لسان العرب المجلد 5

اشاره

سرشناسه: ابن منظور، محمد بن مکرم ‫، 630 - 711ق.

عنوان و نام پدیدآور: لسان العرب / ابی الفضل جمال الدین محمدبن مکرم ابن منظور الافریقی المصری .

مشخصات نشر: بیروت : دارصادر: داربیروت ‫ ، [13]-

مشخصات ظاهری: ‫ ج.

شابک: ‫ج. 8

وضعیت فهرست نویسی: برون سپاری.

یادداشت: عربی .

یادداشت: ‫فهرستنویسی بر اساس جلد هشتم٬ 1375ق. = 1956م.= 1335.

یادداشت: ‫ص.ع. به انگلیسی: Ibn Manzūr. Lisan Al Arab

یادداشت: ج. 2 (چاپ؟: 1955م=1374ق=1332).

یادداشت: ‫ج.6 (چاپ؟: 1375ق.= 1956م.=1333).

یادداشت: ‫ج.9 (چاپ؟: 1375ق.= 1956م.= 1333).

یادداشت: ج. 10 و 14 (چاپ اول؟ 1375ق. = 1956م. [= 1335])

یادداشت: ج. 15 (چاپ اول؟: 1376ق. = 1956م. [= 1335]).

مندرجات: ج.2ت.- ج. 8. ع -غ.-- ج. 10. ق - ک.-- ج. 14. و - ی.-- ج. 15. و - ی.

موضوع: زبان عربی -- واژه نامه ها

موضوع: دایره المعارف ها و واژه نامه های عربی

رده بندی کنگره: ‫ PJ6622 ‫ /‮الف 2ل5 1300ی‮ الف

رده بندی دیویی: ‫ 492/73

شماره کتابشناسی ملی: 17303

ص :1

اشاره

ص :2

[تتمه] ر

فصل الغین المعجمه

غبر:

غَبَرَ الشیءُ یَغْبُر غُبوراً :مکث و ذهب.و غَبَرَ الشیءُ یَغْبُر أَی بقی.و الغابِرُ :الباقی.و الغابِرُ :الماضی،و هو من الأَضداد; قال اللیث:و قد یَجِیء الغابِرُ فی النعت کالماضی.و رجل غابِرٌ و قوم غُبَّرٌ : غابِرون .و الغابِرُ من اللیل:ما بقی منه.و غُبْرُ کل شیء:بقیَّته،و الجمع أَغبارٌ ،و هو الغُبَّرُ أَیضاً،و قد غلب ذلک علی بقیّه اللبن فی الضرع و علی بقیَّه دَمِ الحیض; قال ابن حِلِّزه: لا تَکْسَعِ الشَّوْلَ بأَغْبارِها ، إِنَّک لا تَدْرِی مَنِ الناتِجُ و یقال:بها غُبَّرٌ من لَبَنٍ أَی بالناقه.و غُبَّرُ الحَیْض:بقایاه; قال أَبو کبیر الهذلی و اسمه عامر بن الحُلَیس: و مُبَرَّإٍ من کل غُبَّرِ حَیْضهٍ، و فَسادِ مُرْضِعَه،و داءٍ مُغْیِلِ قوله:و مُبَرَّإٍ معطوف علی قوله: و لقد سَرَیْتُ علی الظلامِ بمِغْشَم و غُبَّرُ المرَض:بقایاه،و کذلک غُبْرُ اللیل.و غُبْرُ اللیل:آخره.و غُبْرُ اللیل:بقایاه،واحدها غُبْرٌ (1)

17- فی حدیث معاویه :بِفِنائه أَعْنُزٌ دَرُّهُنَّ غُبْرٌ . أَی قلیل.و غُبْرُ اللبَن:بقیَّته و ما غَبَرَ منه.و قوله

16- فی الحدیث :إِنه کان یَحْدُر فیما غَبَرَ من السُّوره. ; أَی یُسرِع فی قِراءتها; قال الأَزهری:یحتمل الغابِرُ هنا الوجهین یعنی الماضی و الباقی،فإِنه من الأَضداد،قال:و المعروف الکثیر أَن الغابِرَ الباقی.قال:و قال غیر واحد من الأَئمه إِنه یکون بمعنی الماضی; و منه

16- الحدیث :أَنه اعتکَفَ العَشْر الغوابِرَ من شهر رمضان. أَی البواقی،جمعُ غابِرٍ .و

17- فی حدیث ابن عمر :سُئِل عن جُنُب اغترف بکُوز من حُبّ فأَصابت یدُه الماء،فقال: غابرُه نَجِسٌ. أَی باقیهِ.و

16- فی الحدیث :فلم یَبْقَ إِلا غُبَّرات من أَهل الکتاب،و فی روایه: غُبَّرُ أَهل الکتاب. ; الغُبَّر جمع غابِر ،و الغُبَّرات جمع غُبَّرٍ .و

17- فی حدیث عَمرو بن العاص :ما تأَبَّطَتْنی الإِِماءُ و لا حَمَلَتْنی البغایا فی غُبَّرات المآلی. ; أَراد أَنه لم تتولَّ الإِِماء تربیتَه،و المآلی:

ص :3


1- 2) .قوله[ و غبر اللیل بقایاه واحدها غبر] کذا بضبط الأصل.

خِرَقُ الحیض،أَی فی بَقایاها; و تَغَبَّرْتُ من المرأَه ولداً.و تَزَوَّج رجل من العرب امرأَه قد أَسنَّت فقیل له فی ذلک فقال:لعلِّی أَتَغبَّر منها ولداً،فولدتْ له غُبَرَ .مِثالُ عُمَر،و هو غُبَرُ بنَ غَنْم بن یَشْکُر بن بَکْر بن وائل.و ناقه مِغْبار :تَغْزُرُ بعد ما تَغْزُرُ اللَّواتِی یُنْتَجْن معها.و نَعت أَعرابی ناقهً فقال:إِنَّها مِعْشارٌ مِشْکار مِغْبارٌ ، فالمِغْبار ما ذکرناه آنفاً،و المِشْکار الغَزیره علی قِلَّه الحَظِّ من المَرْعی،و المِعشَار تقدم ذکره.ابن الأَنباری: الغابِرُ الباقی فی الأَشْهَر عندهم،قال:و قد یقال للماضی غابِرٌ ; قال الأَعشی فی الغابِرِ بمعنی الماضی: عَضَّ بِما أَبْقی المَواسی له، من أُمِّه،فی الزَّمَن الغابِرِ أَراد الماضی.قال الأَزهری:و العروف فی کلام العرب أَن الغابِرَ الباقی.قال أَبو عبید: الغُبَّرات البَقایا،واحدها غابِرٌ ،ثم یجمع غُبَّراً ،ثم غُبَّرات جمع الجمع.و قال غیر واحد من أَئمه اللغه:إِن الغابرَ یکون بمعنی الماضی.و داهیه الغَبَرِ ،بالتحریک:داهیه عظیمه لا یُهتدی لِمِثْلها; قال الحرْمازی یمدح المنذِرَ بنَ الجارُودِ: أَنت لها مُنْذِرُ،من بین البَشَرْ، داهِیَهُ الدَّهْرِ و صَمَّاء الغَبَرْ یرید یا منذر.و قیل:داهیه الغَبَرِ الذی یعانِدُک ثم یرجع إِلی قولک.و حکی أَبو زید:ما غَبَّرْت إِلا لِطَلَب المِراء.قال أَبو عبید:من أَمثالهم فی الدَّهاءِ و الإِِرْب:إِنه لداهیه الغَبَر ; و معنی شعر المنذر یقول:إِن ذُکِرتْ یقولون لا تسمعوها فإِنها عظیمه; و أَنشد: قد أَزِمَتْ إِن لم تُغَبَّرْ بِغَبَرْ قال:هو من قولهم جُرْح غَبِرٌ .و داهیه الغَبَر :بلیّه لا تکاد تذهب; و قول الشاعر: و عاصِماً سلّمه من الغدَرْ من بعد إِرْهان بصَمَّاء الغَبَرْ قال أَبو الهیثم:یقول أَنجاه من الهلاک بعد إِشراف علیه.و إِرْهانُ الشیء:إِثباتُه و إِدامتُه.و الغَبَرُ :البقاء و الغَبَرُ ،بغیر هاء:التُّراب; عن کراع.و الغَبَرهُ و الغُبار :الرَّهَجُ،و قیل: الغَبَرهُ تردُّد الرَّهَجِ فإِذا ثار سُمّی غُباراً .و الغُبْره : الغُبار أَیضاً; أَنشد ابن الأَعرابی: بِعَیْنَیَّ لم تَسْتأْنسا یومَ غُبْرَهٍ ، و لم تَرِدا أَرضَ العِراق فَتَرْمَدَا و قوله أَنشده ثعلب: فَرَّجْت هاتیک الغُبَرْ عنا،و قد صابت بقُرْ قال ابن سیده:لم یفسره،قال:و عندی أَنه عَنَی غُبَر الجَدْب لأَن الأَرض تَغْبَرُّ إِذا أَجْدَبَتْ; قال:و عندی أَن غُبَر هاهنا موضع.و

16- فی الحدیث :لو تعلمون ما یکون فی هذه الأُمَّه من الجوع الأَغْبَرِ و المَوْت الأَحْمر. ; قال ابن الأَثیر:هذا من أَحسن الاستِعارات لأَن الجوع أَبداً یکون فی السنین المُجدبه،و سِنُو الجَدْب تُسمَّی غُبْراً لاغْبرار آفاقها من قلَّه الأَمطار و أَرَضِیها من عَدَم النبات و الاخْضِرار،و الموتُ الأَحمرُ الشدید کأَنه موتٌ بالقَتْل و إِراقه الدماء; و منه

16- حدیث عبدِ الله بن الصامت :یُخَرّب البَصْرهَ الجُوعُ الأَغْبَر و الموت الأَحْمَرُ. ; هو من ذلک.

ص :4

و اغْبَرَّ الیوم:اشتدَّ غُباره ; عن أَبی علیّ.و أَغْبَرْتُ :أَثَرْت الغُبار ،و کذلک غَبَّرْت تَغْبِیراً .و طَلَب فلاناً فما شَقَّ غُبَارَه أَی لم یُدْرِکه.و غَبَّرَ الشیءَ:لَطَّخَه بالغُبارِ .و تَغَبَّر :تلطَّخ به.و اغبَرَّ الشیءُ:عَلاه الغُبار .و الغَبْرهُ :لطخُ الغُبار .و الغُبْرَه :لَوْنُ الغُبار ; و قد غَبِرَ و اغْبَرَّ اغْبِرَاراً ،و هو أَغْبَرُ .و الغُبْره : اغْبِرار اللوْن یَغْبَرُّ للهمِّ و نحوه.و قوله عز و جل: وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْهٰا غَبَرَهٌ تَرْهَقُهٰا قَتَرَهٌ ; قال:و قول العامه غُبْره خطأ،و الغُبْره لون الأَغْبر ،و هو شبیه بالغُبار .و الأَغْبر :الذئب للونه; التهذیب:و المُغَبِّره قوم یُغَبِّرون بذکر الله تعالی بدعاء و تضرّع،کما قال: عبادک المُغَبِّره ، رُشَّ علینا المَغفِرَه قال الأَزهری:و قد سَمَّوْا ما یُطَرِّبون فیه من الشِّعْر فی ذکر الله تَغْبیراً کأَنهم تنَاشَدُوهُ بالأَلحان طَرَّبوا فَرَقَّصوا و أَرْهَجوا فسُمّوا مُغَبِّره لهذا المعنی.قال الأَزهری:و

17- روینا عن الشافعی،رضی الله عنه،أَنه قال :أَری الزَّنادِقه وَضَعوا هذا التَّغْبِیر لیَصُدّوا عن ذکر الله و قراءه القرآن. و قال الزجاج:سُمّوا مُغَبِّرین لتزهیدهم الناس فی الفانیه،و هی الدنیا،و ترغیبهم فی الآخره الباقیه،و المِغْبار من النخل:التی یعلوها الغُبار ; عن أَبی حنیفه.و الغَبْراء :الأَرض لغُبْره لونها أَو لما فیها من الغُبار .و

16- فی حدیث أَبی هریره :بَیْنا رجُل فی مفازه غَبْراء . ; هی التی لا یهتدی للخروج منها.و جاء علی غَبْراء الظهر و غُبَیراء الظهر،یعنی الأَرض.و ترکه علی غُبَیراء الظهر أَی لیس له شیء.التهذیب:یقال جاء فلان علی غُبَیراء الظهر،و رجع عَوْده علی بَدْئه،و رجع علی أَدْراجه و رَجَع دَرَجَه الأَوَّل،و نکَص علی عَقِبَیْه،کل ذلک إِذا رجع و لم یصِب شیئاً.و قال ابن أَحمر:إِذا رجع و لم یقدر علی حاجته قیل:جاء علی غُبَیراء الظهر کأَنه رجع و علی ظهره غُبار الأَرض.و قال زید بن کُثْوه:یقال ترکته علی غُبَیراء الظهر إِذا خاصَمْت رجلاً فَخَصَمته فی کل شیء و غلبته علی ما فی یدیه.و الوَطْأَه الغَبْراء :الجدیده،و قیل:الدارسه و هو مثل الوَطأَه السَّوداء.و الغَبراء :الأَرض فی

14- قوله،صلی الله علیه و سلم :ما أَظلَّت الخَضراء و لا أَقلَّت الغَبْراء ذا لَهْجه أَصْدَقَ من أَبی ذرّ. ; قال ابن الأَثیر:الخَضراء السماء،و الغَبْراء الأَرض; أَراد أَنه مُتَناهٍ فی الصِّدق إِلی الغایه فجاء به علی اتِّساع الکلام و المجاز.و عِزٌّ أَغْبر :ذاهبٌ دارِس; قال المخبَّل السعدی: فأَنْزَلَهم دارَ الضَّیاع،فأَصْبَحوا علی مَقْعَدٍ من مَوْطِن العِزِّ أَغْبَرا و سَنه غبراء :جَدْبه،و بَنُو غَبْراء :الفقراء،و قیل:الغُرَباء،و قیل:الصَّعالِیک،و قیل:هم القوم یجتمعون للشراب من غیر تعارُف; قال طرفَه: رأَیتُ بنی غَبْراء لا ینکروننی، و لا أَهلُ هَذاک الطِّراف المُمَدَّد و قیل:هم الذین یَتناهَدون فی الأَسفار.الجوهری:و بَنُو غَبْراء الذین فی شِعْر طرفه المَحَاویج،و لم یذکر الجوهری البیت،و ذکره ابن بری و غیره و هو: رأَیت بنی غَبْراء لا ینکروننی قال ابن بری:و إِنما سمی الفقراء بنی غَبْراء للُصوقهم بالتُّراب،کما قیل لهم المُدْقِعُون للصوقهم بالدَّقْعاء،و هی الأَرض کأَنهم لا حائل بینهم و بینها.و قوله:و لا أَهلُ مرفوع بالعطف علی الفاعل المضمَر فی یُنکروننی،و لم یحتج إِلی تأْکید لطول الکلام بلا

ص :5

النافیه; و مثله قوله سبحانَه و تعالی: مٰا أَشْرَکْنٰا وَ لاٰ آبٰاؤُنٰا .و الطراف:خِباءٌ من أَدَم تتخذه الأَغنیاء; یقول:إِن الفقراء یعرفوننی بإِعطائی و بِرّی و الأَغنیاء یعرفوننی بفَضْلی و جَلاله قَدْرِی.و

17- فی حدیث أُوَیْس :أَکون فی غُبَّر الناس أَحبُّ إِلیَّ،و فی روایه:فی غَبْراء الناس. بالمدّ،فالأَوّل فی غُبَّر الناس أَی أَکون مع المتأَخرین لا المتقدِّمین المشهورین،و هو من الغابِرِ الباقی،و الثانی فی غَبْراء الناس بالمدّ أَی فی فقرائهم; و منه قیل للمَحاویج بَنُو غَبْراء کأَنهم نُسبوا إِلی الأَرض و التراب; و قال الشاعر: و بَنُو غَبْراء فیها یَتعاطَون الصِّحافا یعنی الشُّرْب.و الغَبْراء :اسم فرس قیس بن زهیر العَبسی.و الغَبْراء :أُنثی الحَجَل.و الغَبْراء و الغُبَیْراء :نَباتٌ سُهْلِیٌّ،و قیل: الغَبْراء شجرته و الغُبَیْراء ثمرته،و هی فاکهه،و قیل: الغُبَیْراء شجرته و الغَبْراء ثمرته بقلب ذلک،الواحد و الجمع فیه سواء،و أَما هذا الثمر الذی یقال له الغُبَیْراء فدخیل فی کلام العرب; قال أَبو حنیفه: الغُبَیْراء شجره معروفه،سمیت غُبَیْراء للون وَرَقِها و ثمرتها إِذا بدت ثم تحمر حُمْره شدیده،قال:و لیس هذا الاشتقاق بمعروف،قال:و یقال لثمرتها الغُبَیراء ،قال:و لا تذکر إِلا مصغّره.و الغُبَیراء :السُّکُرْکَهُ،و هو شراب یعمل من الذره یتخذه الحَبَشُ و هو یُسْکِر.و

16- فی الحدیث :إِیاکم و الغُبَیراءَ فإِنها خمر العالم. و قال ثعلب:هی خمر تُعْمَل من الغُبَیراء ،هذا الثمر المعروف،أَی هی مثل الخمر التی یتعارفها جمیع الناس لا فضل بینهما فی التحریم.و الغَبْراء من الأَرض:الخَمِرُ.و الغَبْراء و الغَبَره :أَرض کثیره الشجر.و الغِبْرُ :الحِقْد کالغِمْر.و غَبِرَ العِرْق غَبَراً ،فهو غَبِرٌ :انتقض.و یقال:أَصابه غَبَرٌ فی عِرْقِه أَی لا یکاد یبرأُ; قال الشاعر: فهو لا یَبْرأُ ما فی صَدْرِه، مثل ما لا یَبْرأُ العِرْقُ الغَبِرْ بکسر الباء.و غَبِرَ الجُرْح،بالکسر، یَغْبَر غَبَراً إِذا انْدَمَل علی فساد ثم انتقض بعد البُرْء; و منه سمی العرْق الغَبِر لأَنه لا یزال ینتقض،و الناسور بالعربیه هو العِرْق الغَبِر .قال:و الغَبَرُ أَن یَبْرأَ ظاهرُ الجرح و باطنه دَوٍ; و قال الأَصمعی فی قوله: و قَلِّبی مَنْسِمَک المُغْبَرَّا قال: الغَبَرُ داء فی باطن خف البعیر.و قال المفضل:هو من الغُبْره ،و قیل: الغَبَرُ فساد الجرح أَنَّی کان; أَنشد ثعلب: أَعْیَا علی الآسِی بَعِیداً غَبَرُهْ قال:معناه بعیداً فسادُه یعنی أَن فساده إِنما هو فی قعره وما غَمَضَ من جوانبه فهو لذلک بعید لا قریب.و أَغْبَر فی طلب الشیء:انکمش و جَدّ فی طلبه.و أَغْبَرَ الرجل فی طلب الحاجه إِذا جدّ فی طلبها; عن ابن السکیت.و

17- فی حدیث مجاشع :فخرجوا مُغْبِرین هم و دَوابُّهم. ; المُغْبِرُ :الطالب للشیء المنکمش فیه کأَنه لحرصه و سرعته یُثِیر الغُبار ; و منه

17- حدیث الحرث بن أَبی مصعب :قدم رجل من أَهل المدینه فرأَیته مُغْبِراً فی جِهازه. و أَغْبَرت علینا السماءُ:جَدَّ وَقْعُ مطرها و اشتد.و الغُبْرانُ :بُسْرتان أَو ثلاث فی قِمْع واحد،و لا جمع للغُبْران من لفظه.أَبو عبید: الغُبْرانُ رُطَبتان فی قمْع واحد مثل الصِّنْوانِ نخلتان فی أَصل واحد،قال:و الجمع غَبارِین .و قال أَبو حنیفه: الغُبْرانه ،

ص :6

بالهاء،بَلَحات یخرجن فی قمع واحد.و یقال:لَهِّجوا ضَیْفَکم و غَبِّروه بمعنی واحد.و الغَبِیر :ضرب من التمر.و الغُبْرورُ :عُصَیْفِیر أَغْبَر .و المُغْبور ،بضم المیم; عن کراع:لغه فی المُغْثور،و الثاء أَعلی.

غثر:

الغَثَره و الغَثْراء :الجماعه المختلطه،و کذلک الغَیْثره .أَبو زید: الغَیْثَره الجماعه من الناس المختلطون من الناس الغَوْغاء.و الغَثْراء و الغُثْر :سَفِله الناس،الواحد أَغْثَر ،مثل أَحْمَر و حُمْر و أَسْوَدَ و سُود.و

16- فی الحدیث :رَعاع غَثره . ; هکذا یروی،قیل و أَصله غَیْثره حذفت منه الیاء،و قیل

17- فی حدیث عثمان،رضی الله عنه ،حین دخل علیه القومُ لیَقْتُلوه،فقال:إِن هؤلاء رَعاعٌ غَثَره . أَی جُهَّال; قال ابن الأَثیر:و هو من الأَغْثَر الأَغْبَر،و قیل للأَحمق الجاهل: أَغْثَر ،استعارهً و تشبیهاً بالضبع الغَثْراء للونها،قال:و الواحد غاثِر ،و قال القتیبی:لم أَسمع غاثِراً ،و إِنما یقال رجل أَغْثَر إِذا کان جاهلاً،قال:و الأَجود فی غَثَره أَن یقال هو جمع غاثِرٍ مثل کافرٍ و کَفَره،و قیل:هو جمع أَغْثَر فجُمِعَ جمْع فاعِل کما قالوا أَعْزَل و عُزَّل،فجاءَ مثل شاهدٍ و شُهَّد،و قیاسه أَن یقال فیه أَعْزَل و عُزْل و أَغْثَر و غُثْر ،فلو لا حملهما علی معنی فاعل لم یجمعا علی غَثَره و عُزَّل; قال:و شاهد عُزَّل قول الأَعشی: غیرِ مِیلٍ،و لا عَواوِیر فی الهَیْجا، و لا عُزَّلٍ و لا أَکْفال و

17- فی حدیث أَبی ذر :أُحِبُّ الإِِسلامَ و أَهلَه و أُحِبّ الغَثْراءَ . أَی عامّه الناس و جماعتهم،و أَراد بالمحبه المُناصَحهَ لهم و الشفقه علیهم.و

17- فی حدیث أُویس :أَکون فی غَثْراء الناس. ; هکذا جاء فی روایه،أَی فی العامّه المجهولین،و قیل:هم الجماعه المختلطه من قبائل شتی.و قولهم:کانت بین القوم غَیْثره شدیده; قال ابن الأَعرابی:هی مُداوَسه القوم بعضهم بعضاً فی القتال.قال الأَصمعی:ترکت القوم فی غَیْثَره و غَیْثَمهٍ أَی فی قتال و اضطراب.و الأَغْثَر :الذی فیه غُبْره.و الأَغْثَر :قریب من الأَغْبَر; و یسمی الطُّحْلُبُ الأَغْثَرَ ،و الغُثْرهُ :غُبْره إِلی خضره،و قیل: الغُثْره شبیهه بالغُبْشه یخلطها حمره،و قیل:هی الغُبْره،الذکر أَغْثَر و الأُنثی غَثْراء ; قال عماره: حتی اکْتَسَیْتُ مِنَ المَشیبِ عِمامهً غَثْراء ،أُعْفِرَ لَوْنُها بخِضاب و الغَثْراءُ و غَثَارِ معرفه:الضبع،کلتاهما لِلَوْنها.قال ابن الأَعرابی:الضبع فیها شُکْله و غُثْره أَی لونان من سواد و صفره سَمْجه،و ذئب أَغْثَر کذلک; ابن الأَعرابی:الذئب فیه غُبْره و طُلْسه و غُثْره .و کَبْش أَغْثَر :لیس بأَحْمر و لا أَسود و لا أَبیض.و فی حدیث لقیامه:یُؤتی بالموت کأَنه کبش أَغْثَر ; قال:هو الکَدِر اللون کالأَغْبَر و الأَرْبَدِ و الأَغْثَر .و الغَثْراء من الأَکْسِیه و القطائف و نحوهما:ما کثر صوفه و زِئْبِرُه،و به شبِّه الغَلْفَق فوق الماء; قال الشاعر: عَباءه غَثراء مِنْ أَجَن طالی أَی من ماء ذی أَجَنٍ علیه طلوه عَلَتْه.و الأَغْثَر :طائر ملتبس الریش طویل العنق فی لونه غُبْره،و هو من طیر الماء.و رجل أَغْثَر :أَحمق.و الغُنْثَر :الثقیل الوَخِم،نونه زائده; و منه

17- قول أَبی بکر الصدیق،رضی الله عنه،لابنه عبد الرحمن،

ص :7

رضی الله عنه :یا غُنْثَر . و أَصابَ القومُ من دُنیاهم غَثَره أَی کثره.و علیه غَثَرهٌ من مال أَی قطعه.و المَغاثِیرُ :لغه فی المَغافِیر.و المُغثور :لغه فی المُغْفور.و أَغْثَر الرِّمْثُ و أَغْفَرَ إِذا سال منه صمغ حلو،و یقال له المُغْثور و المِغْثَر ،و جمعه المَغاثِیر و المغافیر،یؤکل و ربما سال لثَاه علی الثَّری مثل الدِّبس،و له ریح کریهه،و قال یعقوب:هو شیء یَنْضَحُه الثُّمام و الرِّمْثُ و العُرْفُط و العُشَر حُلْوٌ کالعسل،واحدها مُغٌثور و مِغْثار و مِغْثَر ; الأَخیره عن یعقوب وحده.و خرج الناس یَتَمَغْثَرُون ،مثل یَتَمَغْفَرون أَی یَجْتَنُون المَغافِیرَ.

غثمر:

المُغَثْمَر :الثوب الخَشِن الردیء النسج; قال الراجز: عَمْداً کَسَوْتُ مُرْهِباً مُغَثْمَرا ، و لو أَشاءُ حِکْتُه مُحَبَّرا یقول:أَلبسته المُغَثْمَر لأَدفع به عنه العین.و مُرهِب:اسم ولده.و غَثْمَر الرجلُ ماله:أَفسده.و قال أَبو زید:إِنه لَنَبْتٌ مُغَثْمَرٌ و مُغَذْرَم و مَغْثُوم أَی مُخَلَّط لیس بجید.ابن السکیت:طعام مُغَثْمَرٌ إِذا کان بقشره لم یُنَقَّ و لم یُنْخَل.و قال اللیث: المُغَثْمِر الذی یَحْطِم الحقوقَ و یتهَضَّمها; و أَنشد: و مُغَثْمِر لحقُوقِها هضّامها و رواه أَبو عبید و مُغَذْمِر.

غدر:

ابن سیده: الغَدْرُ ضدُّ الوفاء بالعهد.و قال غیره: الغَدْرُ ترک الوفاء; غدَرَهُ و غَدَر به یَغْدِرُ غَدْراً .تقول: غَدَرَ إِذا نقض العهد،و رجل غادِرٌ و غَدَّارٌ و غِدِّیرٌ و غَدُور ،و کذلک الأُنثی بغیر هاء،و غُدَرُ و أَکثر ما یستعمل هذا فی النداء فی الشتم یقال:یا غُدَرُ و

16- فی الحدیث :یا غُدَرُ أَ لَسْتُ أَسْعَی فی غَدْرَتک . و یقال فی الجمع:یالَ غُدَر .و

17- فی حدیث الحدیبیه :قال عروه بن مسعود للمُغِیره:یا غُدَرُ ،و هل غَسَلْتَ غَدْرَتک إِلا بالأَمس؟. قال ابن الأَثیر: غُدَر معدول عن غادِر للمبالغه،و یقال للذکر غُدَر و الأُنثی غَدارِ کقَطامِ،و هما مختصّان بالنداء فی الغالب; و منه

17- حدیث عائشه :قالت للقاسم:اجْلِسْ غُدَرُ . أَی یا غُدَرُ فحذفت حرفَ النداء; و منه

17- حدیث عاتکه :یا لَغُدَر یا لَفُجَر. قال ابن سیده:قال بعضهم یقال للرجل یا غُدَر و یا مَغْدَر و یا مَغْدِر و یا ابن مَغْدِر و مَغْدَر ،و الأُنثی یا غَدارِ لا یستعمل إِلا فی النداء; و امرأَه غَدّار و غدّاره .قال:و لا تقول العرب هذا رجل غُدَر لأَن الغُدَر فی حال المعرفه عندهم.و قال شمر:رجل غُدَرٌ أَی غادِرٌ ،و رجل نُصَرٌ أَی ناصرٌ،و رجل لُکَعٌ أَی لَئیم; قال الأَزهری:نَوَّنها کلها خلاف ما قال اللیث و هو الصواب،إِنما یترک صَرْف باب فُعَل إِذا کان اسماً معرفه مثل عُمَر و زُفَر.و

16- فی الحدیث :بین یَدَی الساعه سِنونَ غدّارهٌ یَکثُر المطرُ و یَقِلّ النبات. ; هی فَعّاله من الغَدْر أَی تُطْمِعُهم فی الخِصْب بالمطر ثم تُخْلِف فجعل ذلک غَدْراً منها.و

16- فی الحدیث :أَنه مر بأَرض یقال لها غَدِره فسماها خَضِره. کأَنها کانت لا تسمح بالنبات،أَو تنبت ثم تُسْرِع إِلیه الآفهُ،فشبِّهَت بالغادر لأَنه لا یَفِی; و قد تکرر ذکر الغَدْرِ علی اختلاف تصرُّفه فی الحدیث.و غدرَ الرجلُ غَدْراً و غَدَراناً ; عن اللحیانی; قال ابن سیده:و لست منه علی ثقه.و قالوا:الذنب غادرٌ أَی لا عهد له،کما قالوا:الذِّئب فاجر.و المغادَره :الترک.و أَغْدَرَ الشیءَ:ترکه و بقّاه.

ص :8

حکی اللحیانی:أَعاننی فُلانٌ فأَغْدَرَ له ذلک فی قلبی مَوَدَّهً أَی أَبْقاها.و الغُدرَه :ما أُغْدِرَ من شیء،و هی الغُدَاره ; قال الأَفْوه: فی مُضَرَ الحَمْراء لم یَتَّرکْ غُدَارهً ،غیر النِّساء الجُلوس و علی بنی فلان غَدَرهٌ من الصدقَه و غَدَرٌ أَی بقیّه.و أَلْقَت الناقهُ غَدَرَها أَی ما أَغْدَرَتْه رَحِمُها من الدم و الأَذی.ابن السکیت:و أَلقتِ الشاه غُدُورَها و هی بقایا و أَقذاءٌ تبقی فی الرحم تلقیها بعد الولاده.و قال أَبو منصور:واحده الغِدَر غِدْره و یجمع غِدَراً و غِدَرات ; و روی بیت الأَعشی: لها غِدَرات و اللواحِقُ تَلْحَق و به غادِرٌ من مرض و غابِرٌ أَی بقیه.و غادَرَ الشیء مُغَادَره و غِداراً و أَغْدَرَه :ترکه.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :لیتنی غُودِرْت مع أَصحاب نُحْصِ الجبل. ; قال أَبو عبید:معناه یا لیتنی اسْتُشْهدْتُ معهم،النُّحْص:أَصل الجبل و سَفْحُه،و أَراد بأَصحاب النُّحْصِ قَتْلی أُحُد و غیرهم من الشهداء.و

14- فی حدیث بدر :فخرج رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فی أَصحابه حتی بلغ قَرْقَرهَ الکُدْر فأَغْدَرُوه . ; أَی ترکوه و خلَّفوه،و هو موضع.و

17- فی حدیث عمر و ذکر حسن سیاستِه فقال :و لو لا ذلک لأَغْدَرْتُ بعضَ ما أَسُوق. أَی خَلَّفْت; شَبَّه نَفْسَه بالراعی و رَعِیَّتَه بالسَّرْح،و

17- روی : لغَدَّرْت . أَی لأَلْقَیْتُ الناس فی الغَدَر ،و هو مکان کثیر الحجاره.و فی التنزیل العزیز: لاٰ یُغٰادِرُ صَغِیرَهً وَ لاٰ کَبِیرَهً ; أَی لا یترک.و غادَرَ و أَغْدَرَ بمعنی واحدٍ.و الغَدِیر :القطعه من الماء یُغادِرُها السیل أَی یترکها; قال ابن سیده:هذا قول أَبی عبید فهو إِذاً فَعِیل فی معنی مفعول علی اطِّراح الزائد،و قد قیل:إِنه من الغَدْر لأَنه یَخُونُ وُرَّادَه فیَنْضُب عنهم و یَغْدر بأَهله فینقطع عند شده الحاجه إِلیه; و یقوّی ذلک قول الکمیت: و مِنْ غَدْره نَبَزَ الأَوّلون، بأَنْ لَقَّبوه، الغَدِیر ، الغدِیرا أَراد:من غَدْرِهِ نَبَزَ الأَولون الغَدیر بأَن لقَّبوه الغَدِیر ، فالغدیر الأَول مفعول نَبَزَ،و الثانی مفعول لقَّبوه.و قال اللحیانی: الغَدِیرُ اسم و لا یقال هذا ماء غَدِیر ،و الجمع غُدُرٌ و غُدرَانٌ .و اسْتَغْدَرَتْ ثَمَّ غُدْرٌ :صارت هناک غُدْرَانٌ .و

14- فی الحدیث :أَن قادماً قدم علی النبی،صلی الله علیه و سلم،فسأَله عن خِصْب البلاد فحدّث أَن سحابه وقعت فاخضرَّت لها الأَرض،و فیها غُدُرٌ تَنَاخَسُ و الصیدُ قد ضَوَی إِلیها. ; قال شمر:قوله غُدُرٌ تَناخَسُ أَی یَصُبّ بعضُها فی إِثر بعض.اللیث: الغَدِیرُ مستنقع الماء ماءِ المطر،صغیراً کان أَو کبیراً،غیر أَنه لا یبقی إِلی القیظ إِلا ما یتخذه الناس من عِدّ أَو وَجْدٍ أَو وَقْطٍ أَو صِهْریجٍ أَو حائر.قال أَبو منصور:العِدّ الماءُ الدائم الذی لا انقطاع له،و لا یسمی الماء الذی یجمع فی غَدِیر أَو صهریج أَو صِنْعٍ عِدّاً،لأَن العِدّ ما یدوم مثل ماء العین و الرَّکِیَّهِ.المؤرج: غَدَر الرجلُ یَغْدِرُ غَدْراً إِذا شرب من ماء الغَدِیرِ ; قال الأَزهری:و القیاس غَدِرَ یَغْدَرُ بهذا المعنی لا غَدَرَ مثل کَرِعَ إِذا شرب الکَرَعَ.و الغَدِیرُ :السیف،علی التشبیه،کما یقال له اللُّجّ.و الغَدِیرُ :القطعه من النبات،علی التشبیه أَیضاً،و الجمع غُدْران لا غیر.و غَدِر فلانٌ بعد إِخْوته أَی ماتوا و بقی هو.و غَدِر عن أَصحابه:تخلَّف.و غَدِرَت الناقهُ عن الإِِبل و الشاهُ عن الغنم غَدْراً :تخلفت عنها،فإِن ترکها

ص :9

الراعی،فهی غَدیره ،و قد أَغدَرها ; قال الراجز: فَقَلَّما طَارَدَ حتی أَغْدَرَا وسْطَ الغُبَارِ،خَرِباً مُجَوَّرَا و قال اللحیانی:ناقه غَدِرَهٌ غَبِرَهٌ غَمِرهٌ إِذا کانت تخلّف عن الإِِبل فی السوق.و الغَدُور من الدوابّ و غیرها:المتخلف الذی لم یلحق.و أَغْدَرَ فلان المائه:خلّفها و جاوزها.و لیله غَدِرَهٌ بَیّنَهُ الغَدَرِ ،و مُغْدِرَهٌ :شدیده الظلمه تحبس الناس فی منازلهم و کِنِّهِمْ فیَغْدَرون أَی یتخلفون.و

14- روی عنه،علیه الصلاه و السلام،أَنه قال :المشی فی اللیله المظلمه المُغْدِرَه إِلی المسجد یوجب کذا و کذا. و غَدِرَت اللیله،بالکسر، تَغْدَر غَدَراً و أَغْدَرَتْ ،و هی مُغْدِرَهٌ ،کل ذلک:أَظلمت.و

16- فی الحدیث :من صلی العشاء فی جماعه فی اللیله المُغْدِرَه فقد أَوجَبَ. ; المُغْدِرَهُ :الشدیده الظلمه التی تُغْدِرُ الناس فی بیوتهم أَی تترکهم،و قیل:إِنما سمیت مُغْدِرَهً لطرحها من یخرج فیها فی الغَدَر ،و هی الجِرَفَهُ.و

17- فی حدیث کعب :لو أَن امرأَه من الحُور العِینِ اطَّلعت إِلی الأَرض فی لیله ظلماء مُغْدِرَهٍ لأَضاءت ما علی الأَرض. و فی النهر غَدَرٌ ،و هو أَن یَنْضُبَ الماء و یبقی الوَحْل،فقالوا: الغدراءُ الظلمه.یقال:خرجنا فی الغدراءِ .و غَدِرَت الغنم غَدَراً :شبعت فی المَرْج فی أَول نبته و لم یُسْل (1).عن أَحظّها لأَن النبت قد ارتفع أَن یذکر فیه الغنم.أَبو زید: الغَدَرُ و الجَرَل و النَّقَل کلُّ هذه الحجارهُ مع الشجر.و الغَدَر :الموضع الظَّلِف الکثیر الحجاره.و الغَدَر :الحجاره و الشجر.و کل ما واراک و سدّ بصَرَک: غَدَرٌ .و الغَدَرُ :الأَرض الرِّخْوَه ذات الجِحَرَه و الجِرَفهِ و اللَّخَاقیقِ المُتَعادِیه.و قال اللحیانی: الغَدَر الجِحَرَه و الجِرَفَه فی الأَرض و الأَخَاقیق و الجَراثِیم فی الأَرض،و الجمع أَغْدار .و غَدِرَت الأَرض غَدَراً :کثر غَدَرُها .و کل موضع صعب لا تکاد الدابه تنفُذ فیه: غَدَرٌ .و یقال:ما أَثبت غَدَرَهُ أَی ما أَثبته فی الغَدَر ،و یقال ذلک للفرس و الرجل إِذا کان لسانه یثبت فی موضع الزَّلَل و الخصومه; قال العجاج: سَنابِکُ الخیل یُصَدّعْنَ الأَیَرّ، من الصَّفا القاسی و یَدْعَسْنَ الغَدَرْ و رجل ثَبْتُ الغَدَرِ :یثبت فی مواضع القتال و الجَدَل و الکلام،و هو من ذلک. یقال أَیضاً:إِنه لثَبْت الغَدَر إِذا کان ثَبْتاً فی جمیع ما یأْخذ فیه.و قال اللحیانی:معناه ما أَثبت حجته و أَقل ضرر الزَّلَق و العِثار علیه.قال:و قال الکسائی:ما أَثْبَتَ غَدَرَ فلان أَی ما بقی من عقله،قال ابن سیده:و لا یعجبنی.قال الأَصمعی:الجِحَرَهُ و الجِرَفَه و الأَخاقیق فی الأَرض فتقول:ما أثبت حجته و أَقل زَلَقه و عِثاره.و قال ابن بزرج:إِنه لثَبْتُ الغَدَر إِذا کان ناطَقَ الرجالَ و نازَعَهم کان قویّاً.و فرس ثَبْت الغَدَر :یثبت فی موضع الزلل.و الغَدائِرُ :الذوائب،واحدتها غَدِیره .قال اللیث:کل عَقِیصه غَدِیره ،و الغَدِیرتان :الذُّؤابتان اللتان تسقطان علی الصدر،و قیل: الغَدائِرُ للنساء و هی المضفوره و الضفائر للرجال.و

14- فی صفته،صلی الله علیه و سلم :قَدِمَ مکّه و له أَربعُ غَدائِرَ . ; هی الذوائب،واحدتها غَدِیره .و

17- فی حدیث ضِمام :کان رجلاً جَلْداً أَشْعَرَ ذا غَدِیرتین . الفراء: الغَدِیره و الرَّغیده واحده.و قد اغْتَدَر القومُ إِذا جعلوا الدقیقَ فی إِناء و صبُّوا

ص :10


1- 1) .قوله[ و لم یسل إلخ] هکذا هو فی الأصل.

علیه اللبن ثم رَضَفُوه بالرِّضاف.ابن الأَعرابی: المُغْدِره البئر تُحْفَر فی آخر الزرع لتسقی مَذانِبَه.و الغَیْدره :الشر; عن کراع.و رجل غَیْدارٌ :سیء الظن یَظُنّ فیُصِیب.و الغَدِیر :اسم رجل.و آل غُدْرانٍ :بطن.

غذر:

الغَذِیره :دقیق یُحْلب علیه لبن ثم یُحْمی بالرَّضْف،و قد اغْتَذَر ; قال عبد المطلب: و یأْمُر العبد بلَیلٍ یَغْتَذِرْ مِیراثَ شَیْخٍ عاشَ دَهْراً،غیر حُرّ و الغَیْذَره :الشرّ; عن یعقوب.الأَزهری:قرأْت فی کتاب ابن درید:یقال للحِمار غَیْذارٌ ،و جمعه غَیاذِیرُ ،قال:و لم أَره إِلا فی هذا الکتاب،قال:و لا أَدری عَیْذار أَم غَیْذار .و

16- فی الحدیث :لا یُلْقی المُنافِقُ إِلا غَذْوَریًّا . ; قال ابن الأَثیر:قال أَبو موسی کذا ذکروه،و هو الجافی الغلیظ.

غذمر:

المُغَذْمِر من الرجال،و فی المحکم: المُغَذْمِرُ الذی یرکب الأُمور فیأْخذ من هذا و یعطی هذا و یدع لهذا من حقِّه،و یکون ذلک فی الکلام أَیضاً إِذا کان یُخَلِّط فی کلامه،یقال:إِنه لذو غَذامِیرَ ; کذا حکی،و نظیره الخناسِیر و هو الهلاک،کلاهما لا نعرف له واحداً،و قیل: المُغَذْمِر الذی یَهبُ الحقوق لأَهلها،و قیل:هو الذی یتحمل علی نفسه فی ماله.و قیل:هو الذی یَحْکُم علی قومه ما شاء فلا یُرَدُّ حکمُه و لا یُعْصی.و الغَذْمَره :مثل الغَشْمَره،و منه قیل للرئیس الذی یَسُوس عشیرته بما شاء من عدل و ظلم: مُغَذْمِر ; قال لبید: و مُقَسِّم یُعْطِی العَشِیره حقَّها، و مُغَذْمِر لحُقوقها،هضّامها و غِذْمِیر :مشتق من أَحد هذه الأَشیاء المتقدمه.و التَّغَذْمُر :سوء اللفظ،و هی الغَذامِر ،و إِذا رَدَّد لفظَه فهو مُتَغَذْمِر .و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه :سأَله أَهل الطَّائف أَن یکتُبَ لهم الأَمانَ بتحلِیل الربا و الخمرِ فامتنع،فقاموا و لهم تَغذْمُرٌ و بَرْبَرهٌ. ; التَّغَذْمُر :الغضب و سوء اللفظ و التخلیط فی الکلام،و کذلک البَرْبره.اللیث:المُغَثْمِر الذی یَحْطم الحُقوق و یَتَهَضَّمُها،و هو المُغَذْمِر ; و أَنشد بیت لبید: و مُغَثْمر لحقوقها،هَضّامها و الغَذْمَره :الصَّخَب و الصِّیاح و الغضب و الزجْرُ و اختلاط الکلام مثل الزَّمْجَره،و فلان ذو غذامِیرَ; قال الراعی: تَبَصَّرْتهم،حتی إِذا حالَ دُونَهم رُکامٌ،و حادٍ ذو غَذامِیرَ صَیْدَحُ و قال الأَصمعی: الغَذْمَره أَن یحمل بعض کلامه علی بعض.و تَغَذْمَر السبُع إِذا صاح.و سمعت غَذامِیرَ و غَذْمَرهً أَی صوتاً،یکون ذلک للسبع و الحادی،و کذلک التَّغَذْمُر .و غَذْمَر الرجلُ کلامه:أَخْفَاه فاخِراً أَو مُوعِداً و أَتبع بعضَهُ بعضاً.و الغَذْمره :لغه فی الغَذْرَمه،و هو بیع الشیء جزافاً.و غَذْمَره الرجلُ:باعَه جِزافاً کغَذْرَمه.و الغُذامِرُ :لغه فی الغُذارِم،و هو الکثیر من الماء; حکاهما أَبو عبید:

غرر:

غرّه

یغُرُّه

غَرًّا و غُروراً و غِرّه ; الأَخیره عن اللحیانی،فهو مَغرور و غریر :خدعه و أَطعمه بالباطل; قال: إِن امْرَأً غَرّه منکن واحدهٌ، بَعْدِی و بعدَکِ فی الدنیا، لمغرور أَراد لمغرور جدًّا أَو لمغرور جِدَّ مغرورٍ و حَقَّ

ص :11

مغرورٍ ،و لو لا ذلک لم یکن فی الکلام فائده لأَنه قد علم أَن کل من غُرّ فهو مَغْرور ،فأَیُّ فائده فی قوله لمغرور ،إِنما هو علی ما فسر.و اغْتَرَّ هو:قَبِلَ الغُرورَ .و أَنا غَرَرٌ منک،أَی مغرور و أَنا غَرِیرُک من هذا أَی أَنا الذی غَرَّک منه أَی لم یکن الأَمر علی ما تُحِبّ.و

16- فی الحدیث :المؤمِنُ غِرٌّ کریم. أَی لیس بذی نُکْر،فهو ینْخَدِع لانقیاده و لِینِه،و هو ضد الخَبّ.یقال:فتی غِرٌّ ،و فتاه غِرٌّ ،و قد غَرِرْتَ تَغَرُّ غَرارهً ; یرید أَن المؤمن المحمودَ منْ طَبْعُه الغَرارهُ و قلهُ الفطنه للشرّ و ترکُ البحث عنه،و لیس ذلک منه جهلاً،و لکنه کَرَمٌ و حسن خُلُق; و منه

16- حدیث الجنه :یَدْخُلُنی غِرّهُ الناس. أَی البُلْه الذین لم یُجَرِّبوا الأُمور فهم قلیلو الشرِّ منقادون،فإِنَ منْ آثرَ الخمولَ و إِصلاحَ نفسه و التزوُّدَ لمعاده و نَبَذَ أُمور الدنیا فلیس غِرًّا فیما قَصَد له و لا مذموماً بنوع من الذم; و قول طرفه: أَبا مُنْذِرٍ،کانت غُروراً صَحِیفتی، و لم أُعْطِکم،فی الطَّوْعِ،مالی و لا عِرْضِی إِنما أَراد:ذات غُرورٍ لا تکون إِلا علی ذلک.قاله ابن سیده قال:لأَن الغُرور عرض و الصحیفه جوهر و الجوهر لا یکون عرضاً.و الغَرورُ :ما غَرّک من إِنسان و شیطان و غیرهما; و خص یعقوب به الشیطان.و قوله تعالی :وَ لاٰ یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ اَلْغَرُورُ ; قیل: الغَرور الشیطان،قال الزجاج:و یجوز الغُرور ،بضم الغین،و قال فی تفسیره: الغُرور الأَباطیل،و یجوز أَن یکون الغُرور جمع غارٍّ مثل شاهد و شُهود و قاعد و قُعود،و الغُرور ،بالضم:ما اغْتُرَّ به من متاع الدنیا.و فی التنزیل العزیز: فَلاٰ تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا ; یقول:لا تَغُرَّنَّکم الدنیا فإِن کان لکم حظ فیها یَنْقُص من دینکم فلا تُؤْثِروا ذلک الحظّ وَ لاٰ یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ اَلْغَرُورُ .و الغَرُور :الشیطان یَغُرُّ الناس بالوعد الکاذب و التَّمْنِیه.و قال الأَصمعی: الغُرور الذی یَغُرُّک .و الغُرور ،بالضم:الأَباطیل،کأَنها جمع غَرٍّ مصدر غَرَرْتُه غَرًّا ،قال:و هو أَحسن من أَن یجعل غَرَرْت غُروراً لأَن المتعدی من الأَفعال لا تکاد تقع مصادرها علی فُعول إِلا شاذّاً،و قد قال الفراء: غَرَرْتُه غُروراً ،قال:و قوله: وَ لاٰ یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ اَلْغَرُورُ ،یرید به زینه الأَشیاء فی الدنیا.و الغَرُور :الدنیا،صفه غالبه.أَبو إِسحاق فی قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الْإِنْسٰانُ مٰا غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ ; أَی ما خدَعَک و سوَّل لک حتی أَضَعْتَ ما وجب علیک; و قال غیره: مٰا غَرَّکَ أَی ما خدعک بربِّک و حملک علی معصِیته و الأَمْنِ من عقابه فزیَّن لک المعاصی و الأَمانیَّ الکاذبه فارتکبت الکبائر،و لم تَخَفْه و أَمِنْت عذابه،و هذا توبیخ و تبکیت للعبد الذی یأْمَنُ مکرَ الله و لا یخافه; و قال الأَصمعی:ما غَرَّک بفلان أَی کیف اجترأْت علیه.و مَنْ غَرَّک مِنْ فلان و مَنْ غَرَّک بفلان أَی من أَوْطأَک منه عَشْوهً فی أَمر فلان; و أَنشد أَبو الهیثم: أَغَرَّ هشاماً،من أَخیه ابن أُمِّه، قَوادِمُ ضَأْنٍ یَسَّرَت و رَبیعُ قال:یرید أَجْسَرَه علی فراق أَخیه لأُمِّه کثرهُ غنمِه و أَلبانِها،قال:و القوادم و الأَواخر فی الأَخْلاف لا تکون فی ضروع الضأْن لأَن للضأْن و المعز خِلْفَیْنِ مُتحاذِیَینِ وما له أَربعه أَخلاف غیرهما،و القادِمان:الخِلْفان اللذان یَلیان البطن و الآخِران اللذان یلیان الذَّنَب فصیّره مثلاً للضأْن،ثم قال: أَغرّ هشاماً لضأْن (1).له یَسَّرت و ظن أَنه قد استغنی عن أَخیه.

ص :12


1- 2) .قوله[ لضأْن] هکذا بالأَصل و لعله قوادم لضأن.

و قال أَبو عبید: الغَریر المَغْرور .و

17- فی حدیث سارِق أَبی بکر،رضی اللَّه عنه :عَجِبْتُ مِن غِرّتِه بالله عز و جل. أَی اغترارِه .و الغَراره من الغِرِّ ،و الغِرّه من الغارّ ،و التَّغرّه من التَّغْریر ،و الغارّ :الغافل.التهذیب:و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه :أَیّما رجل بایعَ آخَرَ علی مشوره (1).فإِنه لا یُؤَمَّرُ واحدٌ منهما تَغرَّهَ أَن یُقْتَلا. ; التَّغرَّه مصدر غَرَرْته إِذا أَلقیته فی الغَرَر و هو من التَّغْریر کالتَّعِلّه من التعلیل; قال ابن الأَثیر:و فی الکلام مضاف محذوف تقدیره خوف تَغرَّهٍ فی أَن یُقْتَلا أَی خوف وقوعهما فی القتل فحَذَف المضافَ الذی هو الخوف و أَقام المضاف إِلیه الذی هو ثَغِرّه مقامه،و انتصب علی أَنه مفعول له،و یجوز أَن یکون قوله أَن یُقْتَلا بدلاً من تَغِرّه ،و یکون المضاف محذوفاً کالأَول،و من أَضاف ثَغِرّه إِلی أَن یُقْتَلا فمعناه خوف تَغِرَّهِ قَتْلِهما; و معنی الحدیث:أَن البیعه حقها أَن تقع صادره عن المَشُوره و الاتفاقِ،فإِذا اسْتبدَّ رجلان دون الجماعه فبایَع أَحدُهما الآخرَ،فذلک تَظاهُرٌ منهما بشَقّ العصا و اطِّراح الجماعه،فإِن عُقدَ لأَحد بیعهٌ فلا یکون المعقودُ له واحداً منهما،و لیْکونا معزولین من الطائفه التی تتفق علی تمییز الإِِمام منها،لأَنه لو عُقِد لواحد منهما و قد ارتکبا تلک الفَعْله الشنیعه التی أَحْفَظَت الجماعه من التهاوُن بهم و الاستغناء عن رأْیهم،لم یُؤْمَن أَن یُقْتلا; هذا قول ابن الأَثیر،و هو مختصر قول الأَزهری،فإِنه یقول:لا یُبایع الرجل إِلا بعد مشاوره الملإِِ من أَشراف الناس و اتفاقهم،ثم قال:و من بایع رجلاً عن غیر اتفاق من الملإِِ لم یؤمَّرْ واحدٌ منهما تَغرّهً بمکر المؤمَّر منهما،لئلا یُقْتَلا أَو أَحدهما،و نَصب تَغِرّه لأَنه مفعول له و إِن شئت مفعول من أَجله; و قوله:أَن یقتلا أَی حِذارَ أَن یقتلا و کراههَ أَن یقتلا; قال الأَزهری:وما علمت أَحداً فسر من حدیث عمر،رضی الله عنه،ما فسرته،فافهمه.و الغَرِیر :الکفیل.و أَنا غَرِیر فلان أَی کفیله.و أَنا غَرِیرُک من فلان أَی أُحذِّرُکَه،و قال أَبو نصر فی کتاب الأَجناس:أَی لن یأْتیک منه ما تَغْتَرُّ به،کأَنه قال:أَنا القیم لک بذلک.قال أَبو منصور:کأَنه قال أَنا الکفیل لک بذلک; و أَنشد الأَصمعی فی الغَرِیر الکفیل رواه ثعلب عن أَبی نصر عنه قال: أَنت لخیرِ أُمّهٍ مُجیرُها، و أَنت مما ساءها غَرِیرُها أَبو زید فی کتاب الأَمثال قال:و من أَمثالهم فی الخِبْره و العلم: أَنا غَرِیرُک من هذا الأَمر أَی اغْترَّنی فسلنی منه علی غِرّهٍ أَی أَنی عالم به،فمتی سأَلتنی عنه أَخبرتک به من غیر استعداد لذلک و لا روِیّه فیه.و قال الأَصمعی فی هذا المثل:معناه أَنک لستَ بمغرور منی لکنِّی أَنا المَغْرور ،و ذلک أَنه بلغنی خبرٌ کان باطلاً فأَخْبَرْتُک به،و لم یکن علی ما قلتُ لک و إِنما أَدَّیت ما سمعتُ.و قال أَبو زید:سمعت أَعرابیا یقول لآخر:أَنا غریرک مِن تقولَ ذلک،یقول من أَن تقول ذلک،قال:و معناه اغْترَّنی فسَلْنی عن خبره فإِنی عالم به أُخبرک عن أمره علی الحق و الصدق.قال: الغُرور الباطل; وما اغْتَرَرْتَ به من شیء،فهو غَرُور .و غَرَّرَ بنفسه و مالِه تَغْریراً و تَغِرّهً :عرَّضهما للهَلَکهِ من غیر أَن یَعْرِف،و الاسم الغَرَرُ ،و الغَرَرُ الخَطَرُ.

14- و نهی رسول اللَّه،صلی الله علیه و سلم،عن بیع الغَرَرِ .

ص :13


1- 1) .قوله [ علی مشوره] هو هکذا فی الأَصل،و لعله علی غیر مشوره.و فی النهایه بایع آخر فانه لا یؤمر إلخ.

و هو مثل بیع السمک فی الماء و الطیر فی الهواء.و التَّغْریر :حمل النفس علی الغَرَرِ ،و قد غرَّرَ بنفسه تَغْرِیراً و تَغِرّه کما یقال حَلَّل تَحْلِیلاً و تَحِلَّه و عَلّل تَعِلیلاً و تَعِلّه،و قیل:بَیْعُ الغَررِ المنهیُّ عنه ما کان له ظاهرٌ یَغُرُّ المشتری و باطنٌ مجهول،یقال:إِیاک و بیعَ الغَرَرِ ; قال:بیع الغَرَر أَن یکون علی غیر عُهْده و لا ثِقَه.قال الأَزهری:و یدخل فی بیع الغَرَرِ البُیوعُ المجهوله التی لا یُحیط بکُنْهِها المتبایِعان حتی تکون معلومه.و

17- فی حدیث مطرف :إِن لی نفساً واحده و إِنی أَکْرهُ أَن أُغَرِّرَ بها. أَی أَحملها علی غیر ثقه،قال:و به سمی الشیطان غَرُوراً لأَنه یحمل الإِِنسان علی مَحابِّه و وراءَ ذلک ما یَسوءه،کفانا الله فتنته.و

16- فی حدیث الدعاء :و تَعاطِی ما نهیت عنه تَغْریراً . أَی مُخاطرهً و غفله عن عاقِبه أَمره.و

16- فی الحدیث :لأَنْ أَغْتَرَّ بهذه الآیه و لا أُقاتلَ أَحَبُّ إِلیّ مِنْ أَن أَغْتَرَّ بهذه الأَیه. ; یرید قوله تعالی: فَقٰاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّٰی تَفِیءَ إِلیٰ أَمْرِ اللّٰهِ ،و قوله: وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً ; المعنی أَن أُخاطِرَ بترکی مقتضی الأَمر بالأُولی أَحَبُّ إِلیّ مِن أَن أُخاطِرَ بالدخول تحت الآیه الأُخری.و الغُرَّه ،بالضم:بیاض فی الجبهه،و فی الصحاح:فی جبهه الفرس; فرس أَغَرُّ و غَرّاء ،و قیل: الأَغَرُّ من الخیل الذی غُرّتُه أَکبر من الدرهم،قد وَسَطَت جبهَته و لم تُصِب واحده من العینین و لم تَمِلْ علی واحد من الخدّینِ و لم تَسِلْ سُفْلاً،و هی أَفشی من القُرْحه،و القُرْحه قدر الدرهم فما دونه; و قال بعضهم:بل یقال للأَغَرّ أَغَرُّ أَقْرَح لأَنک إِذا قلت أَغَرُّ فلا بد من أَن تَصِف الغُرَّه بالطول و العِرَض و الصِّغَر و العِظَم و الدّقّه،و کلهن غُرَر ، فالغرّه جامعه لهن لأَنه یقال أَغرُّ أَقْرَح،و أَغَرُّ مُشَمْرَخُ الغُرّه ،و أَغَرُّ شادخُ الغُرّه ، فالأَغَرُّ لیس بضرب واحد بل هو جنس جامع لأَنواع من قُرْحه و شِمْراخ و نحوهما.و غُرّهُ الفرسِ:البیاضُ الذی یکون فی وجهه،فإن کانت مُدَوَّره فهی وَتِیره،و إن کانت طویله فهی شادِخهٌ.قال ابن سیده:وعندی أَن الغُرّه نفس القَدْر الذی یَشْغَله البیاض من الوجه لا أَنه البیاض.و الغُرْغُره ،بالضم: غُرَّه الفرس.و رجل غُرغُره أَیضاً:شریف.و یقال بِمَ غُرّرَ فرسُک؟ فیقول صاحبه:بشادِخهٍ أَو بوَتِیرهٍ أَو بِیَعْسوبٍ.ابن الأَعرابی:فرس أَغَرُّ ،و به غَرَرٌ ،و قد غَرّ یَغَرُّ غَرَراً ،و جمل أَغَرُّ و فیه غَرَرٌ و غُرور .و الأَغَرُّ :الأَبیض من کل شیء.و قد غَرَّ وجهُه یَغَرُّ ،بالفتح، غَرَراً و غُرّهً و غَرارهً :صار ذا غُرّه أَو ابیضَّ; عن ابن الأَعرابی،و فکَّ مرهً الإِِدغام لیُری أَن غَرَّ فَعِل فقال غَرِرْتَ غُرّه ،فأَنت أَغَرُّ .قال ابن سیده:وعندی أَن غُرّه لیس بمصدر کما ذهب إِلیه ابن الأَعرابی هاهنا،إِنما هو اسم و إِنما کان حکمه أَن یقول غَرِرْت غَرَراً ،قال:علی أَنی لا أُشاحُّ ابنَ الأَعرابی فی مثل هذا.و

1- فی حدیث علیّ،کرم الله تعالی وجهه :اقْتُلوا الکلبَ الأَسْودَ ذا الغُرّتین . ; الغُرّتان :النُّکْتتان البَیْضاوانِ فوق عینیه. و رجل أَغَرُّ :کریم الأَفعال واضحها،و هو علی المثل.و رجل أَغَرُّ الوجه إذا کان أَبیض الوجه من قوم غُرٍّ و غُرّان ; قال إمرؤ القیس یمدح قوماً: ثِیابُ بنی عَوْفٍ طَهارَی نَقِیّهٌ، و أَوجُهُهم بِیضُ المَسافِر غُرّانُ و قال أَیضاً: أُولئکَ قَوْمی بَهالِیلُ غُرّ

ص :14

قال ابن بری:المشهور فی بیت إمرئ القیس: و أَوجُههم عند المَشاهِد غُرّانُ أَی إذا اجتمعوا لِغُرْم حَمالهٍ أَو لإِِداره حَرْب وجدتَ وجوههم مستبشره غیر منکره،لأَن اللئیم یَحْمَرُّ وجهه عندها یسائله السائل،و الکریم لا یتغیّر وجهُه عن لونه قال:و هذا المعنی هو الذی أَراده من روی بیض المسافر.و قوله: ثیاب بنی عوف طهارَی... ،یرید بثیابهم قلوبهم; و منه قوله تعالی: وَ ثِیٰابَکَ فَطَهِّرْ .و

16- فی الحدیث : غُرٌّ محجلون من آثارِ الوُضوء. ; الغُرُّ :جمع الأَغَرّ من الغُرّه بیاضِ الوجه،یرید بیاضَ وجوههم بنور الوُضوء یوم القیامه; و قول أُمّ خالد الخَثْعَمِیّه: لیَشْرَبَ منه جَحْوَشٌ،و یَشِیمهُ بِعَیْنی قُطامِیٍّ أَغَرّ شآمی یجوز أَن تعنی قطامیًّا أَبیض،و إِن کان القطامی قلما یوصف بالأَغَرّ ،و قد یجوز أَن تعنی عنُقَه فیکون کالأَغَرّ بین الرجال،و الأَغَرُّ من الرجال:الذی أَخَذت اللحیَهُ جمیعَ وجهه إِلا قلیلاً کأَنه غُرّه ; قال عبید بن الأَبرص: و لقد تُزانُ بک المَجالِسُ، لا أَغَرّ و لا عُلاکزْ (1). و غُرّه الشیء:أَوله و أَکرمُه.و

16- فی الحدیث :ما أَجدُ لما فَعَل هذا فی غُرَّهِ الإِِسلام مَثَلاً إِلا غنماً وَرَدَتْ فرُمِیَ أَوّلُها فنَفَر آخِرُها. ; و غُرّه الإِِسلام:أَوَّلُه.و غُرَّه کل شیء:أَوله.و الغُرَرُ :ثلاث لیال من أَول کل شهر.و غُرّهُ الشهر:لیلهُ استهلال القمر لبیاض أَولها،و قیل: غُرّهُ الهلال طَلْعَتُه،و کل ذلک من البیاض.یقال:کتبت غُرّهَ شهر کذا.و یقال لثلاث لیال من الشهر: الغُرَر و الغُرُّ ،و کل ذلک لبیاضها و طلوع القمر فی أَولها،و قد یقال ذلک للأَیام.قال أَبو عبید:قال غیر واحد و لا اثنین:یقال لثلاث لیال من أَول الشهر:ثلاث غُرَر ،و الواحده غُرّه ،و قال أَبو الهیثم:سُمِّین غُرَراً واحدتها غُرّه تشبیهاً بغُرّه الفرس فی جبهته لأَن البیاض فیه أَول شیء فیه،و کذلک بیاض الهلال فی هذه اللیالی أَول شیء فیها.و

16- فی الحدیث :فی صوم الأَیام الغُرِّ ;. أَی البیض اللیالی بالقمر.قال الأَزهری:و أَما اللَّیالی الغُرّ التی أَمر النبی،صلی الله علیه و سلم،بصومها فهی لیله ثلاثَ عَشْرهَ و أَربعَ عَشْرهَ و خمسَ عَشْرهَ،و یقال لها البیض،و أَمر النبی،صلی الله علیه و سلم،بصومها لأَنه خصها بالفضل; و فی قول الأَزهری:اللیالی الغُرّ التی أَمر النبی،صلی الله علیه و سلم،بصومها نَقْدٌ و کان حقُّه أَن یقول بصوم أَیامها فإِن الصیام إِنما هو للأَیام لا للیالی،و یوم أَغَرُّ :شدید الحرّ; و منه قولهم:هاجره غَرّاء و وَدِیقه غَرّاء ; و منه قول الشاعر: أَغَرّ کلون المِلْحِ ضاحِی تُرابه، إذا اسْتَوْدَقَت حِزانُه و ضیاهِبُه (2). قال و أنشد أَبو بکر: مِنْ سَمُومٍ کأَنّها لَفحُ نارٍ، شَعْشَعَتْها ظَهیرهٌ غَرّاء و یقال:وَدِیقه غَرّاء شدیده الحرّ; قال: و هاجره غَرّاء قاسَیْتُ حَرّها إلیک،و جَفْنُ العینِ بالماء سابحُ (3).

ص :15


1- 2) .قوله [...و لا علاکز] هکذا هو فی الأَصل فلعله علاکد،بالدال بلد الزای.
2- 3) .قوله [...و ضیاهبه] هو جمع ضیهب کصیقل،و هو کل قف أو حزن أو موضع من الجبل تحمی علیه الشمس حتی یشوی علیه اللحم.لکن الذی فی الأساس:سباسبه،و هی جمع سبسب بمعنی المفازه.
3- 4) .قوله [بالماء] روایه الأساس:فی الماء.

الأَصمعی:ظَهِیره غَرّاء أَی هی بیضاء من شدّه حر الشمس،کما یقال هاجره شَهْباء.و غُرّه الأَسنان:بیاضُها.و غَرَّرَ الغلامُ:طلع أَوّلُ أَسنانه کأَنه أَظهر غُرّهَ أَسنانِه أَی بیاضها.و قیل:هو إذا طلعت أُولی أَسنانه و رأَیت غُرّتَها ،و هی أُولی أَسنانه.و یقال: غَرَّرَت ثَنِیَّتا الغلام إذا طلعتا أَول ما یطلعُ لظهور بیاضهما،و الأَغَرُّ :الأَبیض،و قوم غُرّان .و تقول:هذا غُرّه من غُرَرِ المتاع،و غُرّهُ المتاع خیارُه و رأْسه،و فلان غُرّهٌ من غُرَرِ قومه أَی شریف من أَشرافهم.و رجل أَغَرُّ :شریف،و الجمع غُرٌّ و غُرَّان ; و أَنشد بیت إمرئ القیس: و أَوْجُهُهم عند المشاهد غُرّان و هو غره قومِه أَی سیّدهُم،و هم غُرَرُ قومهم.و غُرّهُ النبات:رأْسه.و تَسَرُّعُ الکَرْمِ إلی بُسُوقِه: غُرّتُه ; و غُرّهُ الکرم:سُرْعهُ بُسوقه.و غُرّهُ الرجل:وجهُه،و قیل:طلعته و وجهه.و کل شیء بدا لک من ضوء أَو صُبْح،فقد بدت لک غُرّته .و وَجْهٌ غریرٌ :حسن،و جمعه غُرّان; و الغِرُّ و الغرِیرُ :الشابُّ الذی لا تجربه له،و الجمع أَغِرّاء و أَغِرّه و الأُنثی غِرٌّ و غِرّه و غَریره ; و قد غَرِرْتَ غَرارَهٌ ،و رجل غِرٌّ ،بالکسر،و غریر أَی غیر مجرّب; و قد غَرّ یَغِرُّ ،بالکسر، غراره ،و الاسم الغِرّه .اللیث: الغِرُّ کالغِمْر و المصدر الغَراره ،و جاریه غِرّه .و

16- فی الحدیث :المؤمنُ غِرٌّ کَریم و الکافرُ خَبٌّ لَئِیم. ; معناه أَنه لیس بذی نَکراء، فالغِرُّ الذی لا یَفْطَن للشرّ و یغفلُ عنه،و الخَبُّ ضد الغِرّ ،و هو الخَدّاع المُفْسِد،و یَجْمَع الغِرَّ أَغْرارٌ ،و جمع الغَرِیر أَغرّاء .و

17- فی حدیث ظبیان :إنّ ملوک حِمْیر مَلَکُوا مَعاقِلَ الأَرض و قرَارَها و رؤوسَ المُلوکِ و غِرارَها .

الغِرار و الأَغْرارُ جمع الغِرّ .و

17- فی حدیث ابن عمر :إنّک ما أَخَذْتَها بَیْضاءَ غَرِیره . ; هی الشابه الحدیثه التی لم تجرِّب الأُمور.أَبو عبید: الغِرّه الجاریه الحدیثه السِّنِّ التی لم تجرِّب الأُمور و لم تکن تعلم ما یعلم النساء من الحُبِّ،و هی أَیضاً غِرٌّ ،بغیر هاء; قال الشاعر: إن الفَتَاهَ صَغِیرهٌ غِرٌّ ،فلا یُسْرَی بها الکسائی:رجل غِرٌّ و امرأَه غِرٌّ بیِّنه الغَراره ،بالفتح،من قوم أَغِرّاء ; قال:و یقال من الإِنسان الغِرّ : غَرَرْت یا رجل تَغِرُّ غَراره ،و من الغارّ و هو الغافل اغْتَرَرْت .ابن الأَعرابی:یقال غَرَرْت بَعْدی تَغِرُّ غَرارَه فأَنت غِرٌّ و الجاریه غِرٌّ إذا تَصابَی.أَبو عبید: الغَریرُ المَغْرور و الغَراره من الغِرّه و الغِرَّه من الغارّ و الغَرارهُ و الغِرّه واحدٌ; الغارّ :الغافل و الغِرَّه الغفله،و قد اغْتَرّ ،و الاسم منهما الغِره .و فی المثل: الغِرَّه تَجْلُب الدِّرَّه أَی الغفله تجلب الرزق،حکاه ابن الأَعرابی.و یقال:کان ذلک فی غَرارتی و حَداثتی أَی فی غِرّتی .و اغْتَرّه أَی أَتاه علی غِرّه منه.و اغْترَّ بالشیء:خُدِع به.و عیش غَرِیرٌ :أَبْله یُفَزِّع أَهله.و الغَریِر الخُلُق:الحسن.یقال للرجل إِذا شاخَ:أَدْبَرَ غَریرهُ و أَقْبَل هَریرُه أَی قد ساء خلُقه.و الغِرارُ :حدُّ الرمح و السیف و السهم.و قال أَبو حنیفه: الغِراران ناحیتا المِعْبله خاصه.غیره:و الغِراران شَفْرتا السیف و کل شیء له حدٌّ،فحدُّه غِرارُه ،و الجمع أَغِرّه ،و غَرُّ السیف حدّه;،منه قول هِجْرِس بن کلیب حین رأَی قاتِلَ أَبیه:أَما و سَیْفِی و غَرَّیْه أَی و حَدّیه.و لَبِثَ فلان غِرارَ شهر أَی مکث مقدارَ شهر.و یقال:لَبِث الیومُ غِرارَ

ص :16

شهر أَی مِثالَ شهر أَی طُول شهر،و الغِرارُ :النوم القلیل،و قیل:هو القلیل من النوم و غیره.و روی الأَوزاعی عن الزهری أَنه قال:کانوا لا یَرَون بغرار النَّوْم بأْساً حتی لا یَنْقض الوضوءَ أَی لا ینقض قلیلُ النوم الوضوء.قال الأَصمعی: غِرارُ النوم قلّتُه; قال الفرزدق فی مرثیه الحجاج: إن الرَّزِیّه من ثَقیفٍ هالکٌ تَرَک العُیونَ،فنَوْمُهُن غِرارُ أَی قلیل.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :لا غِرار فی صلاه و لا تسلیم. ; أَی لا نقصان.قال أَبو عبید: الغرارُ فی الصلاه النقصان فی رکوعها و سجودها و طُهورها و هو أَن لا یُتِمَّ رکوعها و سجودها.قال أَبو عبید:فمعنی الحدیث لا غِرار فی صلاه أَی لا یُنْقَص من رکوعها و لا من سجودها و لا أَرکانها،

17- کقول سَلْمان :الصلاه مکیال فمن وَفَّی وُفِّیَ له،و من طَفّفَ فقد علمتم ما قال الله فی المُطَفِّفِین. ; قال:و أَما الغِرَارُ فی التسلیم فنراه أَن یقول له:السَّلام علیکم،فَیَرُدَّ علیه الآخر:و علیکم،و لا یقول و علیکم السلام; هذا من التهذیب.قال ابن سیده:و أَما الغِرارُ فی التّسلیم فنراه أَن یقول سَلامٌ علیکَ أَو یَرُدَّ فیقول و علیک و لا یقول و علیکم،و قیل:لا غِرَارَ فی الصلاه و لا تَسلیم فیها أَی لا قلیل من النوم فی الصلاه و لا تسلیم أَی لا یُسَلِّم المصلّی و لا یَسَلَّم علیه; قال ابن الأَثیر:و یروی بالنصب و الجر،فمن جرّه کان معطوفاً علی الصلاه،و من نصبه کان معطوفاً علی الغِرار ،و یکون المعنی:لا نَقْصَ و لا تسلیمَ فی صلاه لأَن الکلام فی الصلاه بغیر کلامها لا یجوز ; و

16- فی حدیث آخر :لا تُغارُّ التحیّهُ. أَی یُنْقَص السلامُ.و أَتانا علی غِرارٍ أَی علی عجله.و لقیته غِراراً أَی علی عجله،و أَصله القلَّهُ فی الرَّوِیه للعجله.و ما أَقمت عنده إلا غِراراً أَی قلیلاً.التهذیب:و یقال اغْتَرَرْتُه و اسْتَغْرَرْتُه أَی أَتیته علی غِرّه أَی علی غفله،و الغِرار :نُقصانُ لبن الناقه،و فی لبنها غِرارٌ ; و منه غِرارُ النومِ:قِلّتُه.قال أَبو بکر فی قولهم: غَرَّ فلانٌ فلاناً:قال بعضهم عرَّضه للهلَکه و البَوارِ،من قولهم:ناقه مُغارٌّ إذا ذهب لبنها لحَدث أَو لعلَّه.و یقال: غَرَّ فلان فلاناً معناه نَقَصه،من الغِرار و هو النقصان.و یقال:معنی قولهم غَرَّ فلان فلاناً فعل به ما یشبه القتلَ و الذبح بِغرار الشّفْره،و غارَّت الناقهُ بلبنها تُغارُّ غِراراً ،و هی مُغارٌّ :قلّ لبنها; و منهم من قال ذلک عند کراهیتها للولد و إنکارها الحالِبَ.الأَزهری: غِرارُ الناقهِ أَنْ تُمْرَی فَتَدِرّ فإن لم یُبادَرْ دَرُّها رفَعَت دَرَّها ثم لم تَدِرّ حتی تُفِیق.الأَصمعی:من أَمثالهم فی تعَجُّلِ الشیء قبل أوانِه قولهم:سَبَقَ درَّتُه غِرارَه ،و مثله سَبَقَ سَیْلُه مَطرَه.ابن السکیت: غارَّت الناقهُ غراراً إِذا دَرَّت،ثم نفرت فرجعت الدِّرَه; یقال:ناقه مُغارٌّ ،بالضم،و نُوق مَغارُّ یا هذا،بفتح المیم،غیر مصروف.و یقال فی التحیه:لا تُغارَّ أَی لا تَنْقُصْ،و لکن قُلْ کما یُقال لک أَو رُدَّ،و هو أَن تمرَّ بجماعه فتخصَّ واحداً.و لِسُوقنا غِرارٌ إذا لم یکن لمتاعها نَفاقٌ ; کله علی المثل.و غارَّت السوقُ تُغارُّ غِراراً :کسَدَت،و دَرَّت دَرَّهً:نفَقَت; و قول أَبی خراش (1): فغارَرت شیئاً و الدَّرِیسُ،کأَنّما یُزَعْزِعُه وَعْکٌ من المُومِ مُرْدِمُ قیل:معنی غارَرْت تَلَبَّثت،و قیل:تنبهت

ص :17


1- 1) .:قوله [و قول أبی خراش إلخ] فی شرح القاموس ما نصه:هکذا ذکره صاحب اللسان هنا،و الصواب ذکره فی العین المهمله.

و وَلَدَت ثلاثهً علی غِرارٍ واحد أَی بعضُهم فی إثْر بعض لیس بینهم جاریه.الأَصمعی: الغِرارُ الطریقه.یقال:رمیت ثلاثه أَسْهُم علی غِرار واحد أَی علی مَجْرًی واحد.و بنی القومُ بیوتهم علی غِرارٍ واحدٍ.و الغِرارُ :المثالُ الذی یَضْرَب علیه النصالُ لتصلح.یقال:ضرَبَ نِصالَه علی غِرارٍ واحد; قال الهُذَلی یصف نصلاً: سَدید العَیْر لم یَدْحَضْ علیه الغِرارُ ، فقِدْحُه زَعِلٌ دَرُوجُ قوله سدید،بالسین،أَی مستقیم.قال ابن بری:البیت لعمرو بن الداخل،و قوله سَدِید العَیْر أَی قاصِد.و العَیر:الناتئ فی وسط النصل.و لم یَدْحَضْ أَی لم یَزْلَقْ علیه الغِرارُ ،و هو المثال الذی یضرب علیه النصل فجاء مثل المثال.و زَعِلٌ:نَشِیط.و دَرُوجٌ:ذاهِبٌ فی الأَرض.و الغِرارهُ :الجُوالِق،واحده الغَرائِر ; قال الشاعر: کأَنّه غرارهٌ مَلأَی حَثَی الجوهری: الغِرارهُ واحده الغَرائِر التی للتّبْن،قال:و أَظنّه معرباً.الأَصمعی: الغِرارُ أَیضاً غرارُ الحَمامِ فرْخَه إذا زَقّه،و قد غرَّتْه تَغُرُّه غَرًّا و غِراراً .قال:و غارَّ القُمْرِیُّ أُنْثاه غِراراً إذا زقَّها.و غَرَّ الطائرُ فَرْخَه یَغُرُّه غِراراً أَی زقَّه.و

14,1- فی حدیث معاویه قال :کان النبی،صلی الله علیه و سلم، یَغُرُّ علیًّا بالعلم. أَی یُلْقِمُه إِیّاه.یقال: غَرَّ الطائرُ فَرْخَه أَی زقَّه.و

1- فی حدیث علی،علیه السلام :مَنْ یُطِع اللّه یَغُرّه کما یغُرّهُ الغُرابُ بُجَّه. أَی فَرْخَه.و

2,3- فی حدیث ابن عمر و ذکر الحسن و الحسین،رضوان اللّه علیهم أَجمعین،فقال:إِنما کانا یُغَرّان العِلْمَ غَرًّا . و الغَرُّ :اسمُ ما زقَّتْه به،و جمعه غُرورٌ ; قال عوف بن ذروه فاستعمله فی سیر الإِِبل: إِذا احْتَسَی،یومَ هَجِیر هائِفِ، غُرورَ عِیدِیّاتها الخَوانِفِ یعنی أَنه أَجهدها فکأَنه احتَسَی تلک الغُرورَ .و یقال: غُرَّ فلانٌ من العِلْمِ ما لم یُغَرَّ غیرهُ أَی زُقَّ و عُلِّم.و غُرَّ علیه الماءُ و قُرَّ علیه الماء أَی صُبَّ علیه.و غُرَّ فی حوضک أَی صُبَّ فیه.و غَرَّرَ السقاء إِذا ملأَه; قال حمید: و غَرَّرَه حتی اسْتَدارَ کأَنَّه، علی الفَرْو،عُلْفوفٌ من التُّرْکِ راقِدُ یرید مَسْک شاهٍ بُسِطَ تحت الوَطْب.التهذیب:و غَرَرْتُ الأَساقِیَ ملأْتها; قال الراجز: فَظِلْتَ تَسْقی الماءَ فی قِلاتِ، فی قُصُبٍ یُغَرُّ فی وأْباتِ، غَرَّکَ فی المِرارِ مُعْصَماتِ القُصْبُ:الأَمْعاءُ.و الوَأْباتُ:الواسعات.قال الأَزهری:سمعت أَعرابیًّا یقول لآخر غُرَّ فی سِقائک و ذلک إِذا وضعه فی الماء و ملأَه بیده یدفع الماء فی فیه دفعاً بکفه و لا یستفیق حتی یملأَه.الأَزهری: الغُرّ طَیْرٌ سُود بیضُ الرءوس من طیر الماء،الواحده غَرَّاء ،ذکراً کان أَو أُنثی.قال ابن سیده: الغُرُّ ضرب من طیر الماء،و وصفه کما وصفناه.و الغُرَّهُ :العبد أَو الأَمه کأَنه عُبِّر عن الجسم کله بالغُرَّه ; و قال الراجز: کلُّ قَتیلٍ فی کُلَیْبٍ غُرَّه ، حتی ینال القَتْلَ آلُ مُرَّه یقول:کلُّهم لیسوا بکفء لکلیب إِنما هم بمنزله العبید و الإِِماء إن قَتَلْتُهُمْ حتی أَقتل آل مُرَّه فإِنهم الأَکفاء حینئذ.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه

ص :18

قَضَی فی ولد المَغْرور بغُرَّه . ; هو الرجل یتزوج امرأَه علی أَنها حره فتظهر مملوکه فیَغْرَم الزوجُ لمولی الأَمه غُرَّهً ،عبداً أو أَمه،و یرجع بها علی من غَرَّه و یکون ولدُه حرًّا.و قال أَبو سعید: الغُرَّه عند العرب أَنْفَسُ شیء یُمْلک و أَفْضلُه،و الفرس غُرَّهُ مال الرجل،و العبد غرَّهُ ماله،و البعیر النجیب غُرَّهُ مالِهِ،و الأَمه الفارِهَهُ من غُرَّه المال.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَن حَمَلَ بن مالک قال له:إِنی کنت بین جاریتین لی فَضَرَبتْ إِحداهما الأُخری بِمِسْطَحٍ فأَلقت جَنِیناً میتاً و ماتت،فقَضَی رسول الله،صلی الله علیه و سلم بدیَهِ المقتوله علی عاقله القاتله،و جَعَلَ فی الجَنِین غُرَّهً عبداً أَو أَمه. و أَصل الغُرَّه البیاض الذی یکون فی وجه الفرس و کأَنه عُبّر عن الجسم کله بالغُرَّه .قال أَبو منصور:و لم یقصد النبی،صلی الله علیه و سلم،فی جعله فی الجنین غُرَّهً إِلا جنساً واحداً من أَجناس الحیوان بِعینه فقال:عبداً أَو أَمه.و غُرَّهُ المال:أَفضله.و غُرَّهُ القوم:سیدهم.و روی عن أَبی عمرو بن العلاء أَنه قال فی تفسیر الغُرّه الجنین،قال: الغٌرّه عَبْدٌ أَبیض أَو أَمَهٌ بیضاء.و فی التهذیب:لا تکون إِلا بیضَ الرقیق.قال ابن الأَثیر:و لا یُقْبَل فی الدیه عبدٌ أَسود و لا جاریهٌ سوداء.قال:و لیس ذلک شرطاً عند الفقهاء،و إنما الغُرَّه عندهم ما بلغ ثمنُها عُشْر الدیه من العبید و الإِِماء.التهذیب و تفسیر الفقهاء:إن الغره من العبید الذی یکون ثمنُه عُشْرَ الدیه.قال:و إنما تجب الغُرّه فی الجنین إِذا سقط میّتاً،فإِن سقط حیًّا ثم مات ففیه الدیه کامله.و قد جاء

14- فی بعض روایات الحدیث : بغُرّه عبد أَو أَمه أَو فَرَسٍ أَو بَغْلٍ. و قیل:إِن الفرس و البَغْل غلط من الراوی.و

17- فی حدیث ذی الجَوْشَن :ما کُنْتُ لأَقْضِیَه الیوم بغٌرّه . ; سمّی الفرس فی هذا الحدیث غُرّه ; و أَکثرُ ما یطلق علی العبد و الأَمه،و یجوز أَن یکون أَراد بالغُرّه النِّفِیسَ من کل شیء،فیکون التقدیر ما کنت لأَقْضِیَه بالشیء النفیس المرغوب فیه.و

16- فی الحدیث :إِیّاکم و مُشارّهَ الناس فإِنها تَدْفِنُ الغُرّهَ و تُظْهِرُ العُرّهَ. ; الغُرّه هاهنا:الحَسَنُ و العملُ الصالح،شبهه بغُرّه الفرس.و کلُّ شیء تُرْفَع قیمتُه،فهو غُرّه .و قوله

16- فی الحدیث :عَلیْکُم بالأَبْکارِ فإِنّهُنّ أَغَرُّ غُرَّهً . یحتمل أَن یکون من غُرَّه البیاض و صفاء اللون،و یحتمل أَن یکون من حسن الخلُق و العِشْرهِ; و یؤیده

16- الحدیث الآخر :عَلَیْکمُ بالأَبْکار فإِنّهُنّ أَغَرُّ أَخْلاقاً. أَی إِنهن أَبْعَدُ من فطْنهِ الشرّ و معرفتِه من الغِرّه الغفْله.و کلُّ کَسْرٍ مُتَثَنٍّ فی ثوب أَو جِلْدٍ: غَرُّ ; قال: قد رَجَعَ المُلْک لمُسْتَقَرّه و لانَ جِلْدُ الأَرضِ بعد غَرّه و جمعه غُرور ; قال أَبو النجم: حتی إذا ما طَار منْ خَبِیرِها، عن جُدَدٍ صُفْرٍ،و عن غُرورِها الواحد غَرٌّ ،بالفتح; و منه قولهم:طَوَیْت الثوبَ علی غَرِّه أَی علی کَسْرِه الأَول.قال الأَصمعی:حدثنی رجل عن رؤبه أَنه عُرِضَ علیه ثوبٌ فنظر إلیه و قَلَّبَه ثم قال:اطْوِه علی[ غَرِّه .و الغُرورُ فی الفخذین:کالأَخادِید بین الخصائل.و غُرورُ القدم:خطوط ما تَثَنَّی منها.و غَرُّ الظهر:ثَنِیُّ المَتْنِ; قال: کأَنَّ غَرَّ مَتْنِه،إِذ تَجْنُبُهْ، سَیْرُ صَناعٍ فی خَرِیرٍ تَکْلُبُهْ قال اللیث: الغَرُّ الکَسْرُ فی الجلد من السِّمَن،

ص :19

و الغَرُّ تکسُّر الجلد،و جمعه غُرور،و کذلک غُضونُ الجلْد غُرور .الأَصمعی: الغُرورُ مَکاسِرُ الجلد.و

17- فی حدیث عائشه تَصِفُ أَباها،رضی الله عنهما،فقالت :رَدَّ نَشْرَ الإِِسلام علی غَرِّه . أَی طَیِّه و کَسْرِه.یقال:اطْوِ الثَّوْبَ علی غَرِّه الأَول کما کان مَطْویاًّ; أَرادت تَدْبیرَه أَمرَ الرده و مُقابَله دَائِها بدوائها.و غُرورُ الذراعین:الأَثْناءُ التی بین حِبالِهما.و الغَرُّ :الشَّقُّ فی الأَرض.و الغَرُّ :نَهْرٌ دقیق فی الأَرض،و قال ابن الأَعرابی:هو النهر،و لم یُعَیِّن الدَّقِیقَ و لا غیره; و أَنشد: سَقِیّه غَرٍّ فی الحِجال دَمُوج هکذا فی المحکم; و أَورده الأَزهری،قال:و أَنشدنی ابن الأَعرابی فی صفه جاریه: سقیّه غَرٍّ فی الحِجال دَمُوج و قال:یعنی أَنها تُخْدَمُ و لا تَخْدُمُ.ابن الأَعرابی: الغَرُّ النهر الصغیر،و جمعه غُرور ،و الغُرور :شَرَکُ الطریق،کلُّ طُرْقه منها غَرٌّ ; و من هذا قیل:اطْوِ الکتابَ و الثوبَ علی غَرّه و خِنْثِه أَی علی کَسْره; و قال ابن السکیت فی تفسیر قوله: کأَنّ غَرَّ مَتْنِهِ إِذ تَجْنُبُهْ غَرُّ المتن:طریقه.یقولُ دُکَیْن:طریقتُه تَبْرُق کأَنها سَیْرٌ فی خَرِیز،و الکَلبُ:أَن یُبَقَّی السَّیْرُ فی القربه تُخْرَز فتُدْخِل الجاریهُ یدها و تجعل معها عقبه أو شعره فتدخلها من تحت السیر ثم تخرق خرقاً بالإِِشْفَی فتخرج رأْس الشعره منه،فإِذا خرج رأْسها جَذَبَتْها فاسْتَخْرَجَت السَّیْرَ.و قال أَبو حنیفه: الغَرّانِ خَطّانِ یکونان فی أَصل العَیْر من جانبیه; قال ابن مقروم و ذکر صائداً: فأَرْسَلَ نافِذَ الغَرَّیْن حَشْراً، فخیَّبه من الوَتَرِ انْقِطاعُ و الغرّاء :نبت لا ینبت إِلاّ فی الأَجارِع و سُهولهِ الأَرض و وَرَقُها تافِهٌ و عودها کذلک یُشْبِه عودَ القَضْب إلاّ أَنه أُطَیْلِس،و هی شجره صدق و زهرتها شدیده البیاض طیبه الریح; قال أَبو حنیفه:یُحبّها المال کله و تَطِیب علیها أَلْبانُها.قال:و الغُرَیْراء کالغَرّاء ،قال ابن سیده:و إِنما ذکرنا الغُرَیْراء لأَن العرب تستعمله مصغراً کثیراً.و الغِرْغِرُ :من عشب الربیع،و هو محمود،و لا ینبت إِلا فی الجبل له ورق نحو ورق الخُزامی و زهرته خضراء; قال الراعی: کأَن القَتُودَ علی قارِحٍ، أَطاع الرَّبِیعَ له الغِرْغِرُ أراد:أَطاع زمن الربیع،واحدته غِرْغِره .و الغِرْغِر ،بالکسر:دَجاج الحبشه و تکون مُصِلّهً لاغتذائها بالعَذِره و الأَقْذار،أَو الدجاجُ البرّی،الواحده غِرْغره ; و أَنشد أَبو عمرو: أَلُفُّهُمُ بالسَّیفِ من کلِّ جانبٍ، کما لَفَّت العِقْبانُ حِجْلی و غِرغِرا حِجْلی:جمع الحَجَلِ،و ذکر الأَزهری قوماً أَبادهم الله فجعل عِنَبَهم الأَراک و رُمَّانَهم المَظَّ و دَجاجَهم الغِرْغِرَ .و الغَرْغَرَهُ و التَّغَرْغُر بالماء فی الحَلْقِ:أَن یتردد فیه و لا یُسیغه.و الغَرُورُ :ما یُتَغَرْغَرُ به من الأَدْویه،مثل قولهم لَعُوق و لَدُود و سَعُوط.و غَرْغَر فلانٌ بالدواء و تَغَرْغَرَ غَرْغَرهً و تَغَرْغُراً .و تَغَرْغَرَت عیناه:تردَّد فیهما الدمع.و غَرَّ و غَرْغَرَ :

ص :20

جادَ بنفسه عند الموت.و الغَرْغَرَهُ :تردُّد الروح فی الحلق.و الغَرْغَرَهُ :صوتٌ معه بَحَحٌ.و غَرْغَرَ اللحمُ علی النار إِذا صَلَیْتَه فسمعت له نشِیشاً; قال الکمیت: و مَرْضُوفه لم تُؤْنِ فی الطَّبْخِ طاهِیاً، عَجِلْتُ إلی مُحْوَرِّها حین غَرْغَرا و الغَرْغَره :صوت القدر إذا غَلَتْ،و قد غَرْغَرت ; قال عنتره: إِذ لا تَزالُ لکم مُغَرْغِره تَغْلی،و أَعْلی لَوْنِها صَهْرُ أَی حارٌّ فوضع المصدر موضع الاسم،و کأَنه قال:أَعْلی لونِها لونُ صَهْر.و الغَرْغَرهُ :کَسْرُ قصبه الأَنف و کَسْرُ رأْس القاروره; و أَنشد: و خَضْراء فی وکرَیْنِ غَرْغَرْت رأْسها لأُبْلِیَ إن فارَقْتُ فی صاحِبی عُذْرا و الغُرْغُرهُ :الحَوْصله; و حکاها کراع بالفتح; أَبو زید:هی الحوصله و الغُرْغُره و الغُراوی (1).و الزاوره.و ملأْت غَراغِرَک أَی جَوْفَک.و غَرْغَرَه بالسکین:ذبحه.و غَرْغَرَه بالسّنان:طعنه فی حلقه.و الغَرْغَرَهُ :حکایه صوت الراعی و نحوه.یقال:الراعی یُغَرْغِرُ بصوته أَی یردِّده فی حلقه; و یَتَغَرْغَرُ صوته فی حلقه أَی یتردد.و غَرٌّ :موضع; قال همیان بن قحافه: أَقْبَلْتُ أَمْشِی،و بِغَرٍّ کُورِی، و کان غَرٌّ مَنْزِلَ الغرور و الغَرُّ :موضع بالبادیه; قال: فالغَرّ تَرْعاه فَجَنْبَی جَفَرَهْ و الغَرّاء :فرس طریف بن تمیم،صفه غالبه.و الأَغَرُّ :فرس ضُبَیْعه بن الحرث.و الغَرّاء :فرسٌ بعینها.و الغَرّاء :موضع; قال معن بن أَوس: سَرَتْ من قُرَی الغَرّاء حتی اهْتَدَتْ لنا، و دُونی خَراتیّ الطَّوِیّ فیَثْقُب (2)و فی حبال الرمل المعترض فی طریق مکه حبلان یقال لهما: الأَغَرَّان ; قال الراجز: و قد قَطَعْنا الرَّمْلَ غیر حَبْلَیْن: حَبْلَی زَرُودٍ و نَقا الأَغَرَّیْن و الغُرَیْرُ :فحل من الإِِبل،و هو ترخیم تصغیر أَغَرّ .کقولک فی أَحْمَد حُمَید،و الإِِبل الغُرَیْریّه منسوبه إِلیه; قال ذو الرمه: حَراجیج مما ذَمَّرَتْ فی نتاجِها، بناحیه الشّحْرِ الغُرَیْر و شَدْقَم یعنی أَنها من نتاج هذین الفحلین،و جعل الغریر و شدقماً اسمین للقبیلتین; و قول الفرزدق یصف نساء: عَفَتْ بعد أَتْرابِ الخَلِیط،و قد نَرَی و الوَقائعُ:المَناقعُ،و هی الأَماکن التی یستنقع فیها الماء،و قیل فی رَشْفِ الغُرَیْرِیّات إِنها نوق منسوبات إِلی فحل; قال الکمیت: غُرَیْریّه الأَنْساب أَو شَدْقَمِیَّه، یَصِلْن إِلی البِید الفَدافِد فَدْفدا و

16- فی الحدیث :أَنه قاتَلَ مُحَارِبَ خَصَفَه فرأَوْا من المسلمین غِرَّهً فصلَّی صلاهَ الخوف. ; الغِرَّهُ :الغَفْله،

ص :21


1- 2) .قوله [و الغراوی] هو هکذا فی الأصل.
2- 3) .قوله[ خراتی] هکذا فی الأَصل و لعله حزابی.

أَی کانوا غافلین عن حِفْظِ مقامِهم و ما هم فیه من مُقابله العَدُوِّ; و منه

14- الحدیث :أَنه أَغارَ علی بنِی المُصْطَلِق و هم غارُّون . ; أَی غافلون.و

17- فی حدیث عمر :کتب إِلی أَبی عُبَیده،رضی الله عنهما،أَن لا یُمْضِیَ أَمْرَ الله تعالی إِلا بَعِیدَ الغِرّه حَصِیف العُقْده. أَی من بعد حفظه لغفله المسلمین.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :لا تطْرُقُوا النساء و لا تَغْتَرّوهُنّ . أَی لا تدخلوا إِلیهن علی غِرّه .یقال: اغْتَرَرْت الرجل إِذا طلبت غِرّتَه أَی غفلته.ابن الأَثیر:و

17- فی حدیث حاطب :کُنْتُ غَرِیراً فیهم. أَی مُلْصَقاً مُلازماً لهم; قال:قال بعض المتأَخرین هکذا الروایه و الصواب:کنت غَرِیًّا أَی مُلْصَقاً.یقال:غَرِیَ فلانٌ بالشیء إِذا لزمه; و منه الغِراء الذی یُلْصَقُ به.قال:و ذکره الهروی فی العین المهمله:کنت عَرِیراً،قال:و هذا تصحیف منه; قال ابن الأَثیر:أَما الهروی فلم یصحف و لا شرح إِلا الصحیح،فإِن الأَزهری و الجوهری و الخطابی و الزمخشری ذکروا هذه اللفظه بالعین المهمله فی تصانیفهم و شرحوها بالغریب و کفاک بواحد منهم حجه للهروی فیما روی و شرح،و الله تعالی أَعلم.و غَرْغَرْتُ رأْسَ القاروره إِذا استخرجْتَ صِمامَها،و قد تقدم فی العین المهمله.

غزر:

الغَزارهُ :الکثره،و قد غَزُرَ الشیء،بالضم، یَغْزُر ،فهو غَزِیرٌ .ابن سیده: الغَزِیرُ الکثیر من کل شیء.و أَرض مغزورهٌ :أَصابها مطرٌ غَزِیرُ الدَّرِّ.و الغزِیره من الإِِبل و الشاء و غیرهما من ذوات اللبن:الکثیرهُ الدَّرِّ.و غَزُرَت الماشیهُ عن الکلإِِ:دَرَّت أَلبانُها.و هذا الرِّعْیُ مُغْزِرهٌ للّبن: یَغزُر علیه اللبن.و المُغْزِره :ضرْبٌ من النبات یُشْبِه ورَقُه وَرَقَ الحُرْف غُبْرٌ صغار و لها زهره حمراء شبیهه بالجُلَّنار،و هی تعجب البقر جِدًّا و تَغْزُر علیها،و هی ربْعیَّه،سمیت بذلک لسرعه غَزْرِ الماشیه علیها; حکاه أَبو حنیفه.اللیث: غَزُرَت الناقهُ و الشاه کثُرَ لبنُها،فهی تَغْزُرُ غَزارهً ،و هی غَزِیره کثیره اللبن.و

16- فی الحدیث :مَنْ مَنَحَ مَنیحهَ لَبَنٍ بَکِیئهً کانت أَو غَزِیرهً . ; أَی کثیره اللبن.و

17- فی حدیث أَبی ذر :هل یَثْبُت لکم العَدُوُّ حَلْبَ شاهٍ؟ قالوا:نعم و أَرْبَعِ شِیَاهٍ غُزرٍ . ; هی جمع غَزِیره کثیره اللبن; قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی روایه و المعروف بالعین المهمله و الزایین جمع عزوز،و سیأْتی ذکره; و مطر غَزِیرٌ و معروف غَزِیرٌ و عینٌ غَزیره الماء.قال أَبو منصور:و یقال ناقه ذات غُزْرٍ أَی ذات غزارهٍ و کثره اللبن.ابن الأَعرابی: المُغازَرهُ أَن یُهْدِیَ الرجلُ شیئاً تافِهاً لآخر لیُضاعِفَه بها.و قال بعض التابعین:الجانبُ المُسْتَغْزِرُ یثاب من هبته; المُسْتَغْزِرُ :الذی یطلب أَکثر مما یعطی،و هی المُغازَره ; و معنی الحدیث أَن الغَریب الذی لا قرابه بینه و بینک إِذا أَهدی لک شیئاً یطلب أَکثر منه فإِنه یثاب منْ هَدِیّتهِ أَی أَعْطِه فی مقابله هدیته.و اسْتَغْزَرَ :طلب أَکثر مما أَعطی.و بئر غَزِیره :کثیره الماء،و کذلک عین الماء و الدمع،و الجمع غِزارٌ ،و قد غَزُرَت غَزارهً و غَزْراً و غُزْراً ،و قیل: الغُزْرُ من جمیع ذلک المصدر،و الغَزْرُ الاسم مثل الضَّرْب.و أَغزَرَ المعروفَ:جعله غَزیراً .و أَغْزَرَ القومُ: غَزُرَت إِبلُهم و شاؤُهم و کثرت أَلبانها; و نوق غِزَار ،و الجمع غُزْر مثل جَوْن و جُون و أُذن حَشْرٌ و آذانٌ حُشْرٌ.و قومٌ مُغْزَرٌ لهم: غزُرت إِبلُهم أَو أَلْبانُهم.و التَّغْزِیر :أَن تَدَعَ حَلْبه بین حَلْبتین و ذلک إِذا

ص :22

أَدبَر لبنُ الناقهِ.و غُزْران :موضع.

غسر:

تَغَسَّرَ الأَمرُ:اختلط و الْتَبَس.و کل أَمر التبس و عسُر المخرجُ منه،فقد تغَسَّر .و هذا أَمر غَسِرٌ أَی ملتبس مُلْتاثٌ.و تَغَسَّرَ الغزلُ:الْتَوی و الْتَبَس و لم یُقْدر علی تخلیصه; قال الأَزهری:و هو حرف صحیح مسموع من العرب.و تَغَسَّر الغَدِیر:أَلْقَت الریحُ فیه العِیدانَ; ابن الأَعرابی: الغَسْرُ التَّشْدِید علی الغَریم،بالغین معجمه،و هو العَسْر أَیضاً.و قد غَسَره عن الشیء و عَسَره بمعنی واحد; و أَنشد أَبو عمرو: فوَثَبَت تأْبِرُ و اسْتَعْفاها، کأَنّها،من غَسْرِه إِیّاها، سُرِّیّهٌ نَغَّصَها مولاها

غشمر:

الغَشْمَره :التهضُّم و الظلم،و قیل: الغَشْمره التهضم فی الظلم و الأَخْذُ من فوق من غیر تثبُّت کما یَتَغَشْمَر السیلُ و الجیش،کما یقال: تَغَشْمَر لهم،و قیل: الغَشْمَرهُ إِتیان الأَمر من غیر تثبت.و غَشْمَر السیلُ:أَقْبَل.و التغشمور (1):رکوب الإِِنسان رأْسه فی الحق و الباطل لا یُبالی ما صنع; و فیه غَشْمَرِیّهٌ و فیهم غَشْمَرِیّه .و تَغَشْمَرَ لی:تَنمَّر.و أَخَذَه بالغِشْمِیرِ أَی الشده.و تَغَشْمَره :أَخَذَه قهْراً.و

17- فی حدیث جَبْر بن حبیب قال :قاتَلَه اللّه لقد تَغَشْمَرها . أَی أَخَذها بجفَاءٍ و عُنْفٍ.و رأَیته مُتَغَشْمِراً أَی غضبان.

غضر:

الغَضَارُ :الطّین الحُرّ.ابن سیده و غیره: الغَضارهُ الطین الحر،و قیل:الطین اللاَّزب الأَخضر.و الغَضارُ :الصَّحْفه المتخذه منه.و الغُضْره و الغَضْراء :الأَرض الطَّیّبه العَلِکه الخَضراء،و قیل:هی أَرض فیها طین حُرٌّ.یقال:أَنْبَطَ فلانٌ بئرَه فی غَضْراءَ ،و قیل:قول العرب أَنبَطَ فی غَضْراءَ أَی استخرَج الماء من أَرض سهله طیّبه التُّربه عَذْبه الماء،و سمی النَّبَطُ نَبَطاً لاستنباطهم ما یخرج من الأَرضین.ابن الأَعرابی: الغَضْراء المکان ذو الطین الأَحمر،و الغَضْراء طینهٌ خضراء عَلِکه،و الغَضَارُ خَزَفٌ أَخضر یُعَلَّق علی الإِِنسان یَقی العَین; و أَنشد: و لا یُغْنی تَوَقِّی المَرْء شیئاً، و الغَضْراء :طین حرٌّ.شمر: الغَضارهُ الطین الحر نفسه و منه یتخذ الخزف الذی یسمی الغَضارَ .و الغَضْراءُ و الغُضْره :أَرض لا ینبت فیها النخل حتی تُحْفَر و أَعلاها کَذّان أَبْیض. و الغَضْوَرُ :طِینٌ لَزِجٌ یلتزق بالرِّجْل لا تکاد تذهب الرّجْلُ فیه.و الغَضاره :النّعْمه و السَّعه فی العیش.و قولهم فی الدعاء:أَبادَ اللّه خضراءَهم; و منهم من یقول: غَضْراءَهم و غَضارَتَهم أَی نِعْمَتهم و خیرَهم و خِصْبَهم و بَهْجَتَهم و سعه عیشهم،من الغَضاره ،و قیل:طِینَتهم التی منها خُلقوا.قال الأَصمعی:و لا یقال أَبادَ الله خَضْراءَهم و لکن أَبادَ اللّه غَضْراءَهم أَی أَهْلَک خیرَهم و غَضارتهم ; و قول الشاعر: بخالِصه الأَرْدانِ خُضْرِ المَناکِبِ عنی بخُضْرِ المناکب ما هم فیه من الخِصْب.و قال ابن الأَعرابی:أَبادَ اللّٰه خَضْراءَهم أَی سوادَهم.و قال

ص :23


1- 1) .قوله[ و التغشمور] کذا فی الأَصل بدون ضبطه،و نقله شارح القاموس.

أَحمد بن عبید:أَبادَ اللّه خَضْراءَهم و غَضْراءَهم أَی جماعتهم.و غَضِرَ الرجل بالمال و السَّعهِ و الأَهلِ غَضراً :أَخصب بعد إِقطارٍ ; و غَضَره اللّه یَغْضُره غَضْراً .و رجل مَغْضورٌ :مُبارَک.و قوم مَغْضورون إذا کانوا فی خیر و نِعْمه.و عَیْشٌ غَضِرٌ مَضِرٌ; فغَضرٌ ناعمٌ رافِهٌ،و مَضِرٌ إِتباع.و إِنهم لفی غَضارهٍ من العیش و فی غَضْراءَ من العَیْشِ و فی غَضارهِ عَیْش أَی فی خصب و خیر.و الغَضارهُ :طِیبُ العیش; تقول منه:بنو فلان مغضورون .و فی حدیث ابن زِمْل:الدُّنْیا و غَضارَهَ عیشها أَی طِیبها وَ لَذّتها.و هم فی غَضارهٍ من العیْش أَی فی خِصْبٍ و خیر.و یقال:إِنه لفی غَضْراءِ عَیْشٍ و خَضْراءِ عَیْشٍ أَی فی خِصْب.و إِنه لفی غَضْراءَ من خَیْرٍ،و قد غَضَرَهم اللّه یَغْضُرهم .و اخْتُضِرَ الرجلُ و اغْتُضِرَ إذا مات شابًّا مُصَحَّحاً.و الغَضیرُ :الناعم من کل شیء،و قد غَضُرَ غَضارهً ; و نَبات غَضیرٌ و غَضِرٌ و غاضِرٌ .قال أَبو عمرو: الغَضِیر الرَّطْبُ الطَّرِیّ; قال أَبو النجم: مِنْ ذابِلِ الأَرْضِ و مِنْ غَضیرِها و الغَضارهُ :القَطاهُ; قال الأَزهری:و لا أَعرفه.وما نام لِغَضْرٍ أَی لم یکد ینام; و غَضَر عنه یَغْضِر ،و غَضِر ،و تَغَضَّر :انْصَرَفَ و عدل عنه.و یقال:ما غَضَرْتُ عن صَوْبی أَی ما جُرْتُ عنه; قال ابن أَحمر یصف الجواری: تَواعَدْنَ أَن لا وَعْیَ عن فَرْجِ راکِسٍ، فَرُحْنَ و لم یَغْضِرْنَ ،عن ذاکَ، مَغْضَرا أَی لم یَعْدِلن و لم یجرن.و یقال: غَضَرَه أَی حبسه و منعه.و حَمَل فما غَضَرَ أَی ما کذب و لا قَصَّر.و ما غَضَرَ عن شتمی أَی ما تأَخّر و لا کذَب.و غَضَرَ علیه یَغْضِر غضراً :عطف.و غَضَر له من ماله:قَطَعَ له قِطْعه منه.و الغاضِرُ :الجِلْد الذی أُجِیدَ دباغُه.و جلد غاضِرٌ :جید الدباغ; عن أَبی حنیفه،و الغَضِیر :مثل الخَضیر; قال الراجز: من ذابل الأَرْطی و من غضیرها و الغَضْرهُ .نَبْتٌ.و الغَضْوَرهُ :شجره غبراء تَعْظُم،و الجمع غَضْوَرٌ ،و قیل: الغَضْوَرُ نبات لا یعقد علیه شحم،و قیل:هو نبات یُشْبِه الضَّعَهَ و الثُّمامَ.و یقال فی مَثَلٍ:هو یأْکل غَضْرهً و یربض جَحْرهً.و الغَضْوَرُ ،بتسکین الضاد:نبت یشبه السّبَط; قال الراعی یصف حُمُراً: تَثِیر الدواجِنَ فی قَصَّه عِراقِیّه،حَوْلها الغَضْوَرُ و غَضْوَر :ثنیَّه بین المدینه و بلاد خزاعه،و قیل:هو ماء لطیِّء; قال إمرؤ القیس: کأَثْلٍ من الأَعْراضِ من دون بِئشه و دُونَ الغَمِیر،عامداتٍ لِغَضْوَرا و قال الشماخ: کأَنَّ الشبابَ کانَ رَوْحهَ راکبٍ، قضی حاجهً من سُقْفَ فی آلِ غَضْوَرا و الغاضِرُ :المانِعُ،و کذلک العاضِرُ،بالعین و الغین.أَبو عمرو: الغاضِرُ المانع و الغاضِرُ الناعم و الغاضِرُ المُبَکِّرُ فی حوائجه.و یقال:أَردت أَن آتیکَ فَغَضَرَنی أَمرٌ أَی منعنی.و الغَواضِرُ :فی قیس.و غاضِره :قبیله فی بنی أَسد و حیٌّ من بنی صَعْصَعَه،و بطن من ثَقِیف و فی بنی کِنْده.و مسجدُ غاضِرهَ :مسجدٌ بالبصره منسوب إِلی امرأَه.و غُضَیْرٌ و غَضْران :اسمان.

ص :24

غضفر:

الغَضْفَرُ :الجافی الغلیظ،و رجل غَضَنْفَرٌ ; قال الشاعر: لهم سَیِّدٌ لم یَرْفَع اللّه ذِکْرَه، أَزَبُّ غَضُوبُ الساعِدَین غَضَنْفَرُ و قال أَبو عمرو: الغَضَنْفرُ الغلیظ المُتَغَضِّن; و أَنشد: دِرْحایهٌ کَوَأْلَلٌ غَضَنْفَر و أُذُنٌ غضَنْفَرهٌ :غلیظه کثیره الشعر; و قال أَبو عبیده:أُذن غَضَنْفَره و هی التی غلظت و کثر لحمها.و أَسد غَضَنْفَر :غلیظ الخَلْقِ مُتَغَضِّنه.اللیث: الغَضَنْفَر الأَسدُ.و رجل غَضَنْفَرٌ إذا کان غلیظاً أَو غلیظ الجثّه.قال الأَزهری:أَصله الغَضْفَر ،و النون زائده.و فی نوادر الأَعراب:بِرْذَوْنٌ نَغْضَلٌ و غَضَنْفَرٌ ،و قد غَضْفَرَ و قَنْدَلَ إِذا ثَقُل; و ذکره الأَزهری فی الخماسی أَیضاً.

غطر:

الغَطْرُ لغه فی الخَطْرِ; مَرَّ یَغْطِرُ بذَنَبِه أَی یَخْطِرُ.أَبو عمرو: الغِطْیَرُّ المتظاهر اللحم،المربوع; و أَنشد: لمَّا رَأَتْه مُودَناً غِطْیَرّا قال:و ناظرت أَبا حمزه فی هذا الحرف فقال:إن الغِطْیَرّ القصیر،بالغین و الطاء.

غفر:

الغَفُورُ

الغَفّارُ ،جلّ ثناؤه،و هما من أَبنیه المبالغه و معناهما الساتر لذنوب عباده المتجاوز عن خطایاهم و ذنوبهم.یقال:اللهمَّ اغفر لنا مَغْفره و غَفْراً و غُفْراناً ،و إنک أَنت الغَفُور الغَفّار یا أَهل المَغْفِره .و أَصل الغَفْرِ التغطیه و الستر. غَفَرَ الله ذنوبه أَی سترها; و الغَفْر : الغُفْرانُ .و

16- فی الحدیث :کان إذا خرج من الخَلاء قال: غُفْرانَک .

الغُفْرانُ :مصدرٌ،و هو منصوب بإضمار أَطلُبُ،و فی تخصیصه بذلک قولان أَحدهما التوبه من تقصیره فی شکر النعم التی أَنعم بها علیه بإطعامه و هضمه و تسهیل مخرجه،فلجأَ إِلی الاستغفار من التقصیر و تَرْکِ الاستغفار من ذکر الله تعالی مده لبثه علی الخلاء،فإِنه کان لا یترک ذکر اللّه بلسانه و قلبه إِلا عند قضاء الحاجه،فکأَنه رأَی ذلک تقصیراً فتدارکه بالاستغفار.و قد غَفَرَه یَغْفِرُه غَفراً :ستره.و کل شیء سترته،فقد غَفَرْته ; و منه قیل للذی یکون تحت بیضه الحدید علی الرأْس: مِغْفَرٌ .و تقول العرب:اصْبُغْ ثوبَک بالسَّوادِ فهو أَغْفَرُ لوَسَخِه أَی أَحْمَلُ له و أَغطی له.و منه: غَفَرَ اللّه ذنوبه أَی سترها.و غَفَرْتُ المتاع:جعلته فی الوعاء.ابن سیده: غَفَرَ المتاعَ فی الوعاء یَغْفِرُه غَفْراً و أَغْفَرَه أَدخله و ستره و أَوعاه; و کذلک غَفَرَ الشیبَ بالخِضاب و أَغْفَرَه ; قال: حتی اکْتَسَیْتُ من المَشِیب عِمامهً غَفراءَ ، أُغْفِر لَوْنُها بِخِضابِ و یروی: ... أَغْفِرُ لونهاḥ. و کلُّ ثوب یغطَّی به شیء،فهو غِفاره ; و منه غِفاره الزِّنُون تُغَشَّی بها الرحالُ،و جمعها غِفارات و غَفائِر .و

17- فی حدیث عمر لمَّا حَصَّبَ المسجدَ قال:هو أَغْفَرُ للنُّخامه. أَی أَسْتَرُ لها.و الغَفْرُ و المَغْفِرهُ :التغطیه علی الذنوب و العفوُ عنها،و قد غَفَرَ ذنبه یَغْفِرُه غَفْراً و غِفْرهً حَسَنه; عن اللحیانی،و غُفْراناً و مَغْفِره و غُفوراً ; الأَخیره عن اللحیانی،و غَفیراً و غَفیرهً .و منه قول بعض العرب:اسلُک الغفیره ،و الناقهَ الغَزیره،و العزَّ فی العَشیره،فإِنها علیک یَسیره.و اغْتَفَر ذنبَه مثله،فهو غَفُور ،و الجمع غُفُرٌ ; فأَما قوله: غَفَرْنا و کانت من سَجِیّتِنا الغَفْرُ

ص :25

فإِنما أَنَث الغَفْرَ لأَنه فی معنی المَغْفِره .و اسْتَغْفَرَ اللَّه من ذنبه و لذنبه بمعنی، فغَفَرَ له ذنبه مَغْفِرهً و غَفُراً و غُفْراناً .و

16- فی الحدیث : غِفارُ غَفَرَ اللَّه لها. ; قال ابن الأَثیر:یحتمل أَن یکون دعاءً لها بالمَغْفِره أَو إِخباراً أَن اللَّه تعالی قد غَفَرَ لها.و

14- فی حدیث عَمْرو بن دینار :قلت لعروه:کم لَبِثَ رسولُ اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم بمکه؟ قال:عَشْراً،قلت:فابنُ عباس یقول بِضْعَ عَشْره؟ قال: فغَفَره . أَی قال غَفَر اللَّه له.و اسْتَغْفَر اللَّه ذنبَه،علی حذف الحرف:طلب منه غَفْرَه ; أَنشد سیبویه: أَسْتَغْفِرُ اللهَ ذنباً لَسْتُ مُحْصِیَه، ربّ العباد إلیه القولُ و العملُ و تَغافَرَا :دَعا کلُّ واحد منهما لصاحبه بالمَغْفِره ; و امرأَه غَفُور ،بغیر هاء.أَبو حاتم فی قوله تعالی: لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ ; المعنی لَیَغْفِرَنَّ لک اللهُ،فلما حذف النون کسر اللام و أَعْملها إِعمال لامِ کی،قال:و لیس المعنی فتحنا لک لکی یغفر اللهُ لک،و أَنْکَر الفتح سبباً للمغفره،و أَنکر أَحمد بن یحیی هذا القول و قال:هی لام کی،قال:و معناه لکی یجتَمِع لک مع المغفره تمامُ النعمه فی الفتح،فلما انضم إِلی المغفره شیء حادث حَسُنَ فیه معنی کی; و کذلک قوله عز و جل: لِیَجْزِیَهُمُ اللّٰهُ أَحْسَنَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ .و الغُفْرهُ :ما یغطَّی به الشیء.و غَفَرَ الأَمْرَ بِغُفْرته و غَفیرتِه :أَصلحه بما ینبغی أَن یَصْلَح به.یقال: اغْفِروا هذا الأَمرَ بِغُفْرتِه و غَفیرتِه أَی أَصْلحوه بما ینبغی أَن یُصْلَح.وما عندهم عَذیرهٌ و لا غَفِیره أَی لا یَعْذِرون و لا یَغفِرون ذنباً لأَحد;

16- قال صخر الغَیّ ،و کان خرج هو و جماعه من أَصحابها إلی بعض متوجّهاتهم فصادفوا فی طریقهم بنی المصطلق،فهرب أَصحابه فصاح بهم و هو یقول: یا قوم لَیْسَت فیهمُ غَفِیرهْ ، فامْشُوا کما تَمْشی جِمالُ الحِیرهْ. یقول:لا یَغفرون ذنب أَحد منکم إِن ظفروا به،فامشوا کما تمشی جمالُ الحیره أَی تَثاقَلوا فی سیرکم و لا تُخِفّوه،و خصّ جمالَ الحیره لأَنها کانت تحمل الأَثقال،أَی مانِعوا عن أَنفسکم و لا تَهْرُبوا.و المِغْفرُ و المِغْفرهُ و الغِفارهُ :زَرَدٌ ینسج من الدروع علی قدر الرأْس یلبس تحت القلنسوه،و قیل:هو رَفْرَفُ البیضه،و قیل:هو حَلقٌ یَتَقَنَّعُ به المُتَسَلِّح.قال ابن شمیل: المِغْفَرُ حِلَقٌ یجعلُها الرجل أَسفلَ البیضه تُسْبَغ علی العنُق فتَقِیه،قال:و ربما کان المِغْفَرُ مثلَ القلنسوه غیر أَنها أَوسع یُلْقِیها الرجل علی رأْسه فتبلغ الدرع،ثم یَلْبَس البیضه فوقها،فذلک المِغْفرُ یُرفّلُ علی العاتقین،و ربما جُعل المِغْفَرُ من دیباج و خَزٍّ أَسفلَ البیضه.و

17- فی حدیث الحدیبیه :و المغیره بن شعبه علیه المِغْفَرُ . ; هو ما یلبَسُه الدارع علی رأْسه من الزرد و نحوه.و الغِفارهُ ،بالکسر:خرقه تلبسها المرأَه فتغطی رأْسها ما قَبَلَ منه وما دَبَرَ غیر وَسْطِ رأْسها،و قیل: الغِفارهُ خرقه تکون دون المِقْنَعه تُوَقِّی بها المرأَه الخمارَ من الدُّهْن،و الغِفارهُ الرقعه التی تکون علی حزّ القوس الذی یجری علیه الوتر،و قیل: الغِفارهُ جلده تکون علی رأْس القوس یجری علیها الوتر،و الغِفارهُ السحابه فوق السحابه،و فی التهذیب:سَحابه تراها کأَنها فَوق سحابه،و الغِفارهُ رأْسُ الجبل.و الغَفْرُ البَطْنُ; قال: هو القارِبُ التالی له کلُّ قاربٍ، و ذو الصَّدَرِ النامی،إذا بَلَغَ الغَفْرا

ص :26

و الغَفْرُ :زِئْبِرُ الثوب و ما شاکله،واحدته غَفْره.و غَفِر الثوبُ،بالکسر، یَغْفَرُ غَفَراً :ثارَ زِئْبِرُه; و اغْفارَّ اغْفِیراراً .و الغَفَرُ و الغَفارُ و الغَفیرُ :شَعرُ العنُقِ و اللحیین و الجبهه و القفا.و غَفَرُ الجسدِ و غُفارُه :شعرُه،و قیل:هو الشعر الصغیر القصیر الذی هو مثل الزَّغَب،و قیل: الغَفْرُ شعر کالزغب یکون علی ساق المرأه و الجبهه و نحو ذلک،و کذلک الغَفَرُ ،بالتحریک; قال الراجز: قد عَلِمَت خَوْدٌ بساقَیْها الغَفَرْ لَیَرْوِیَنْ أَو لَیَبِیدَنَّ الشَّجَرْ و الغُفارُ ،بالضم:لغه فی الغَفْر ،و هو الزغب; قال الراجز: تُبْدِی نَقیًّا زانَها خِمارُها، و قُسْطهً ما شأنَها غُفارُها القُسْطه:عَظْمُ الساق.قال الجوهری:و لست أَرویه عن أَحد.و الغَفیرهُ :الشعر الذی یکون علی الأُذُن.قال أَبو حنیفه:یقال رجل غَفِرُ القفا،فی قفاه غَفَرٌ .و امرأَه غَفِرهُ الوجهِ إِذا کان فی وجهها غَفَرٌ .و غَفَرُ الدابه:نباتُ الشعر فی موضع العرف.و الغَفَرُ أَیضاً:هُدْبُ الثوب و هدبُ الخمائص و هی القُطُ دِقاقُها و لِینُها و لیس هو أَطرافَ الأَرْدِیهِ و لا الملاحفِ.و غَفَرُ الکلإِِ:صِغارُه; و أَغْفَرت الأَرضُ:نبَتَ فیها شیء منه.و الغَفَرُ :نوع من التَّفِره رِبْعِیٌّ ینبت فی السَّهْل و الآکام کأَنه عصافیرُ خُضْرٌ قِیامٌ إِذا کان أَخضر،فإِذا یبس فکأَنه حُمْرٌ غیر قیام.و جاء القوم جَمًّا غَفیراً و جَمَّاءَ غَفیراً ،ممدود،و جَمَّ الغَفِیرِ و جمّاء الغَفیرِ و الجَمّاءَ الغَفیرَ أَی جاؤوا بجماعتهم الشریفُ و الوضیع و لم یتخلّفْ أَحد و کانت فیهم کثره; و لم یَحْکِ سیبویه إِلا الجَمَّاءَ الغَفیرَ ،و قال:هو من الأَحوال التی دخلها الأَلف و اللام،و هو نادر،و قال: الغَفیر وصفٌ لازم للجَمّاء یعنی أَنک لا تقول الجَمّاء و تسکت.و یقال أَیضاً:جاؤوا جَمّاءَ الغَفیره و جاؤوا بجَمَّاءِ الغَفیر و الغَفیره ،لغات کلها.و الجَمّاء الغَفیر :اسم و لیس بفعل إِلاَّ أَنه ینصب کما تنصب المصادر التی هی فی معناه،کقولک:جاؤونی جمیعاً و قاطبهً و طُرًّا و کافَّهً،و أَدخلوا فیه الأَلف و اللام کما أَدخلوهما فی قولهم:أَوْرَدَها العِراکَ أَی أَوردها عِراکاً.و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه :إِذا رأَی أَحدُکم لأَخِیه غَفِیرهً فی أَهلٍ أَو مالٍ فلا یکونَنَّ له فِتْنه. ; الغَفِیرهُ :الکثرهُ و الزیادهُ،من قولهم للجمع الکثیر الجَمّ الغَفِیر .و

14- فی حدیث أَبی ذر :قلت یا رسول الله،کم الرسلف قال:ثَلاثمائهٍ و خمسه عَشر جَمِّ الغَفِیر . أَی جماعه کثیره،و قد ذکر فی جمم مبسوطاً مستقصی.و غَفَرَ المریضُ و الجریحُ یَغْفِرُ غَفْراً و غُفِرَ علی صیغه ما لم یسمَّ فاعله،کلُّ ذلک:نُکِسَ; و کذلک العاشِقُ إِذا عادَه عیدُه بعد السَّلْوه; قال. خَلِیلیّ إِن الدارَ غَفْرٌ لِذِی الهَوَی، کما یَغْفِرُ المَحْمُومُ،أَو صاحِبُ الکَلْمِ و هذا البیت أَورده الجوهری:لَعَمْرُکَ إِن الدار; قال ابن بری:البیت للمرّار الفقعسی،قال و صواب إِنشاده:خلیلی إِن الدار بدلاله قوله بعده: قِفَا فاسأَلا منْ مَنْزِلِ الحَیِّ دِمْنهً، و بالأَبْرَقِ البادِی أَلِمّا علی رَسْمِ و غَفَرَ الجرحُ یَغْفِرُ غَفْراً :نُکِسَ و انتقض،و غَفِرَ ،بالکسر،لغه فیه.و یقال للرجل إِذا قام من مرضه ثم نُکِسَ: غَفَرَ یَغْفِرُ غَفْراً .و غَفَرَ

ص :27

الجَلَبُ السُّوقَ یَغْفِرُها غَفْراً :رَخّصها.و الغُفْرُ و الغَفْرُ ،الأَخیره قلیله:ولدُ الأُرْوِیّه،و الجمع أَغْفارٌ و غِفَرهٌ و غُفورٌ ; عن کراع،و الأُنثی غُفْره و أُمُّهُ مُغْفِرهٌ و الجمع مُغْفِرات ; قال بشر: و صَعْب یَزِلّ الغُفْرُ عن قُذُفاتِه، بحافاته بانٌ طِوالٌ و عَرْعَرُ و قیل: الغُفْر اسم للواحد منها و الجمع; و حکی:هذا غُفْرٌ کثیر و هی أَرْوَی مُغْفِرٌ لها غُفْرٌ ; قال ابن سیده:هکذا حکاه أَبو عبید و الصواب:أُرْوِیّهٌ مُغْفِر لأَن الأَرْوَی جمع أَو اسمُ جمع.و الغِفْرُ ،بالکسر:ولدُ البقره; عن الهَجَریّ.و غِفارٌ :مِیسمٌ یکون علی الخد.و المَغافرُ و المَغافِیرُ :صمغ شبیه بالناطِفِ ینضحه العُرْفط فیوضع فی ثوب ثم یُنْضَح بالماء فیُشْرب،واحدها مِغْفَر و مَغْفَر و مُغْفُر و مُغْفور و مِغْفار و مِغْفِیر . و المَغْفوراءُ :الأَرضُ ذات المَغافِیر ; و حکی أَبو حنیفه ذلک فی الرباعی; و أَغْفَر العُرْفُط و الرِّمْثُ:ظهر فیهما ذلک،و أَخرج مَغافِیرَه و خرج الناس یَتَغَفَّرُون و یَتَمَغْفَرُون أَی یجتَنُون المَغافیرَ من شجره; و من قال مُغْفور قال:خرجنا نتَمَغْفَر ; و من قال مُغْفُر قال:خرجنا نتَغَفَّر ،و قد یکون المُغْفورُ أَیضاً للعُشَر و السَّلَم و الثُّمام و الطلح و غیر ذلک.التهذیب:یقال لصمغ الرِّمْث و العرفط مَغافِیر و مَغاثِیرُ،الواحد مُغْثور و مُغْفور و مِغْفَر و مِغْثَر،بکسر المیم.

14- روی عن عائشه،رضی الله عنها ،أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،شَرِبَ عند حَفْصه عسلاً فتواصَیْنا أَن نقول له:أَکَلْتَ مغافِیرَ ،و فی روایه:فقالت له سَوْده أَکلتَ مغافِیرَ . ; و یقال له أَیضاً مَغاثِیر،بالثاء المثلثه،و له ریح کریهه منکره; أَرادت صَمْغَ العرفط.و المَغافِیر :صمغٌ یسیل من شجر العرفط غیر أَن رائحته لیست بطیبه.قال اللیث: المِغْفارُ ذَوْبهٌ تخرج من العرفط حلوه تُنْضح بالماء فتشرب.قال:و صَمْغُ الإِِجّاصهِ مِغفارٌ .أَبو عمرو: المَغافیرُ الصمغ یکون فی الرمث و هو حلو یؤکلُ،واحدُها مُغْفور ،و قد أَغْفَر الرِّمْثُ.و قال ابن شمیل:الرمث من بین الحمض له مَغافیرُ ،و المَغافیرُ :شیء یسیل من طرف عِیدانها مثل الدِّبْس فی لونه،تراه حُلواً یأْکله الإِِنسان حتی یَکْدَن علیه شِدْقاه،و هو یُکْلِع شَفته و فَمه مثل الدِّبْق و الرُّبّ یعلق به،و إِنما یُغْفِر الرمثُ فی الصفَریَّه إِذا أَوْرَسَ; یقال:ما أَحسن مَغافیرَ هذا الرمث.و قال بعضهم:کلُّ الحمض یُورِس عند البرد و هو بروحه و ارباده یخرج (1). مغافیره تجدُ ریحَه من بعید.و المَغافیرُ :عسل حلو مثل الرُّبّ إِلا أَنه أَبیض.و مَثَلُ العربِ:هذا الجَنی لا أَن یُکَدَّ المُغْفُر ; یقال ذلک للرجل یصیب الخیر الکثیر،و المُغْفُرُ هو العود من شجر الصمغ یمسح به ما ابیضّ فیتخذ منه شیء طیب; و قال بعضهم:ما استدار من الصمغ یقال له المُغْفُر ،وما استدار مثل الإِِصبع یقال له الصُّعْرور،و ما سال منه فی الأَرض یقال له الذَّوْبُ،و قالت الغنویه:ما سال منه فبقی شَبیه الخیوط بین الشجر و الأَرض یقال له شَآبِیب الصمغ; و أَنشدت: کأَنَّ سَیْلَ مَرْغِه المُلَعْلِعِ شُؤْبوبُ صَمْغٍ،طَلْحُه لم یُقْطَعِ و

16- فی الحدیث :أَن قادِماً قَدِم علیه من مکه فقال:کیف ترکتَ الحَزْوَره؟ قال:جادَها المطرُ فأَغْفَرَتْ بَطْحاؤها. أَی أَن المطر نزل علیها حتی صار

ص :28


1- 2) .قوله [بروحه و ارباده یخرج] إلخ هکذا فی الأصل.

کالغَفَر من النبات.و الغَفَرُ :الزِّئْبِرُ علی الثوب،و قیل:أَراد أَن رِمْثَها قد أَغْفَرت أَی أَخرجت مَغافیرَها .و المَغافیرُ :شیء ینضحه شجر العرفط حلو کالناطف،قال:و هذا أَشْبَه،أَ لا تراه وصف شجرها فقال:و أَبْرَم سَلمُها و أَغْدَق إِذْخِرُها؟ و الغِفْرُ :دُوَیْبّه.و الغَفْرُ :منزل من منازل القمر ثلاثهُ أَنْجُم صغار،و هی من المیزان.و غُفَیر :اسم و غُفَیره :اسم امرأَه.و بنو غافِرٍ :بطن.و بنو غِفارٍ ،من کنانه:رهط أَبی ذر الغِفَارِیّ.

غمر:

الغَمْرُ :الماء الکثیر.ابن سیده و غیره:ماء غَمْر کثیرٌ مُغَرِّقٌ بیّن الغُمورهِ ،و جمعه غِمار و غُمور .و

16- فی الحدیث :مَثَلُ الصلوات الخَمْسِ کمَثَلِ نهْرٍ غَمْر . ; الغَمْرُ ،بفتح الغین و سکون المیم:الکثیرُ،أَی یَغْمُر مَنْ دخله و یُغطِّیه.و

16- فی الحدیث :أَعوذ بک من مَوْتِ الغَمْر . أَی الغرَق.و رجل غَمْرُ الرِّداء و غَمْرُ الخُلُقِ أَی واسع الخلُق کثیر المعروف سخیّ،و إِن کان رداؤه صغیراً،و هو بیّن الغُموره من قوم غِمارٍ و غُمورٍ ; قال کثیِّر: غَمْر الرِّداء،إِذا تبَسَّمَ ضاحِکاً غَلِقَتْ لِضَحْکَتِه رِقابُ المالِ و کله علی المثل،و بَحْر غَمْر .یقال:ما أَشدّ غُمورهَ هذا النهر و بحار غِمارٌ و غُمورٌ .و غَمْرُ البحر:معظمه،و جمعه غِمارٌ و غُمورٌ ; و قد غَمُرَ الماءُ (1). غَمارهً و غُمورهً ،و کذلک الخلُق.و غَمَره الماء یَغْمُرُه غَمْراً و اغْتَمَره :عَلاه و غَطّاه; و منه قیل للرجل: غَمَرَه القومُ یَغْمُرونه إِذا عَلَوْه شرفاً.و جیش یَغْتَمرُ کلَّ شیء:یُغطِّیه و یستغرقه،علی المثل.و المَغْمورُ من الرجال:الذی لیس بمشهور.و نخل مُغْتَمِر :یشرب فی الغَمْره ; عن أَبی حنیفه; و أَنشد قول لبید فی صفه نخل: یَشْرَبْنَ رِفْهاً عِراکاً غیرَ صادِرهٍ فکلُّها کارِعٌ،فی الماء، مُغْتَمِرُ و

17- فی حدیث معاویه :و لا خُضْتُ برجل غَمْرهً إِلاَّ قَطَعْتُها عَرْضاً. ; الغَمْره :الماء الکثیر; فضربه مثلا لقوّه رأْیه عند الشدائد،فإِن من خاضَ الماءَ فقطَعَه عرضاً لیس کمن ضَعُفَ و اتَّبَع الجِرْیهَ حتی یخرج بعیداً من الموضع الذی دخل فیه.أَبو زید:یقال للشیء إِذا کثر:هذا کثیر غَمیرٌ .و الغَمْرُ :الفرس الجواد.و فرس غَمْرٌ :جواد کثیر العَدْو واسع الجَرْی; قال العجاج: غَمْرَ الأَجارِیِّ مِسَحًّا مِهْرَجا و الغَمْرهُ :الشده.و غَمْرهُ کل شیء:مُنْهَمَکه و شدَّتُه کغَمْرهِ الهمّ و الموت و نحوهما.و غَمَراتُ الحَرْب و الموت و غِمارُها :شدائدها; قال: و فارِس فی غِمارِ المَوْتِ مُنْغَمِس، إِذا تَأَلَّی علی مَکْروههٍ صَدَقا و جمع الغَمْره غُمَرٌ مثل نَوْبه و نُوَب; قال القطامی یصف سفینه نوح،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام،و یذکر قصته مع قومه و یذکر الطوفان: و نادی صاحبُ التَّنُّورِ نوحٌ،

ص :29


1- 1) .قوله[ و قد غمر الماء] ضبط فی الأصل بضم المیم و عباره القاموس و شرحه [و غمر الماء] یغمر من حد نصر کما فی سائر النسخ و وجد فی بعض أمهات اللغه مضبوطاً بضم المیم.

و عامَتْ،و هی قاصِدهٌ،بإِذْنٍ،

الحِجْر:الممنوع الذی له حاجز،قال ابن سیده:و جمع السلامه أَکثر.و شجاع مُغامِرٌ :یَغْشَی غَمَراتِ الموت.و هو فی غَمْرهٍ من لَهْوٍ و شَبِیبه و سُکْرٍ،کله علی المثل.و قوله تعالی: فَذَرْهُمْ فِی غَمْرَتِهِمْ حَتّٰی حِینٍ ; قال الفراء أَی فی جهلهم.و قال الزجاج:و قرئ فی غَمَراتِهم أَی فی عَمایَتِهم و حَیْرتِهم; و کذلک قوله تعالی: بَلْ قُلُوبُهُمْ فِی غَمْرَهٍ مِنْ هٰذٰا ; یقول:بل قلوب هؤلاء فی عَمایهٍ من هذا.و قال القتیبی:أَی فی غطاء و غفله.و الغَمْرهُ :حَیْرهُ الکفّار.و قال اللیث: الغَمْرهُ مُنْهَمَک الباطل،و مُرْتَکضُ الهولِ غَمْرهُ الحَرْب.و یقال:هو یضرب فی غَمْرَهِ اللَّهْو و یَتَسَکَّع فی غمره الفتنه،و غَمْرهُ الموت:شدّه همومِه; قال ذو الرمه: کأَنَّنی ضاربٌ فی غَمْرهٍ لَعِبُ أَی سابح فی ماء کثیر.و

16- فی حدیث القیامه :فیقذِفُهم فی غَمَراتِ جهنَّم. أَی المواضع التی تکثر فیها النار.و

14- فی حدیث أَبی طالب :وجَدْتُه فی غَمَراتٍ من النار!. واحدتها غَمْرهٌ .و المُغامِرُ و المُغَمِّرُ :المُلْقی بنفسه فی الغَمَراتِ .و الغَمْره :الزَّحْمهُ من الناس و الماء،و الجمع غِمارٌ .و

17- فی حدیث أُویس :أَکُون فی غِمارِ الناس. أَی جَمْعِهم المتکاثف.و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی اللّه عنه :أَمّا صاحِبُکم فقد غامَرَ . أَی خاصَم غیرَه،و معناه دخل فی غَمْرهِ الخصومه و هی معظمها.و المُغامِرُ :الذی رمی بنفسه فی الأُمور المُهْلکه،و قیل:هو من الغِمْر ،بالکسر،و هو الحِقْد،أَی حاقد غیره; و

16- فی حدیث خیبر : شاکی السِّلاحِ بَطَلٌ مُغامِرُ . أَی مُخاصِمٌ أَو مُحاقِدٌ.و

16- فی حدیث الشهاده :و لا ذی غِمْرٍ علی أخیه. أَی ضِغْنٍ و حقد.و غَمْرهُ الناس و الماء و غَمْرُهم و غُمارُهم و غِمارهم :جماعتهم و لَفیفُهم و زحمتهم.و دخلت فی غُمارِ الناس و غَمارِهم ،یضم و یفتح،و خُمارِهم و خَمارِهم و غَمَرِهم و خَمَرِهم أَی فی زحمتهم و کثرتهم.و اغْتَمَر فی الشیء:اغْتَمَس.و الاغْتِمارُ :الاغْتِماسُ.و الانْغِمارُ :الانْغِماسُ فی الماء.و طعامٌ مُغْتَمِرٌ إِذا کان بقشره.و الغَمِیرُ :شیء یخرج فی البُهْمَی فی أَول المطر رطباً فی یابس،و لا یعرف الغَمیرُ فی غیر البهمی.قال أَبو حنیفه: الغَمیرُ حبُّ البهمی الساقط من سنبله حین یَیْبَس،و قیل: الغَمیرُ ما کان فی الأَرض من خُضْره قلیلاً إِمَّا ریحهً و إِمَّا نباتاً،و قیل: الغَمیرُ النبت ینبت فی أَصل النبت حتی یَغْمُره الأَول،و قیل:هو الأَخضر الذی غَمَرَه الیبیس یذهبون إِلی اشتقاقه،و لیس بقویّ،و الجمع أَغْمِراء .أَبو عبیده: الغَمیره الرَّطْبه و القتُّ الیابس و الشعیر تعلفه الخیل عند تضمیرها.الجوهری: الغَمیرُ نبات قد غَمَره الیَبِیس; قال زهیر یصف وحشاً: ثَلاثٌ کأَقْواسِ السَّراءِ و ناشِطٌ، قد اخْضَرَّ من لَسِّ الغَمیر جَحافِلُهْ و

17- فی حدیث عمرو بن حُرَیْثٍ :أَصابَنا مطرٌ ظهر منه الغَمیرُ . بفتح الغین و کسر المیم،هو نبت البقل

ص :30

عن المطر بعد الیُبْس،و قیل:هو نبات أَخْضَر قد غَمَرَ ما قبله من الیَبِیس.و

17- فی حدیث قُسٍّ :و غَمیرُ حَوْذانٍ. و قیل:هو المستور بالحَوْذان لکثره نباته.و تَغَمَّرت الماشیهُ:أَکلت الغَمیر .و غَمَرَه :علاه بفضله و غطّاه.و رجل مَغْمورٌ :خامل.و

16- فی حدیث صفته :إذا جاء مع القوم غَمَرَهم . أَی کان فوق کلِّ مَنْ معه; و

17- فی حدیث حُجَیْر :إِنِّی لمَغْمورٌ فیهم. أَی لست بمشهور کأَنّهم قد غَمَرُوه ; و

16- فی حدیث الخندق :حتی أَغْمَرَ بَطْنَه. أَی وارَی التُّرابُ جِلْدَه و ستَره; و

16- فی حدیث مَرَضِه :أَنه اشتدّ به حتی غُمِرَ علیه. أَی أُغْمِیَ علیه حتی کأَنه غُطِّی علی عقله و سُتِر.و الغِمْرُ ،بالکسر:العطش; قال العجاج: حتی إذا ما بَلَّت الأَغْمارا و الغُمَرُ :قَدَحٌ صغیر یَتصافَنُ به القومُ فی السفر إِذا لم یکن معهم من الماء إلا یسیرٌ علی حصاه یُلْقونها فی إِناء ثم یصبّ فیه من الماء قدر ما یَغْمُر الحصاه فیعطاها کلُّ رجل منهم.و

16- فی الحدیث :أَنه کان فی سَفَرٍ فشُکِیَ إِلیه العَطَشُ،فقال:أَطْلقوا لی غُمَرِی . أَی ائتونی به،و قیل: الغُمَرُ أَصغر الأَقداح; قال أَعشی باهله یرثی أَخاه المُنتَشِر بن وهب الباهلی: یَکْفِیه حُزّهُ فِلْذٍ،إن أَلَمَّ بها، من الشِّواءِ،و یُرْوِی شُرْبَه الغُمَرُ و قیل: الغُمَر القَعْبُ الصغیر.و

14- فی الحدیث :لا تجعلونی کغُمَرِ الراکب،صَلُّوا علیَّ أَوّلَ الدعاء و أَوْسَطَه و آخرَه. ; الغُمَرُ ،بضم الغین و فتح المیم:القدح الصغیر; أَراد أَن الراکب یحمل رَحْلَه و أَزوادَه و یترک قَعْبَه إلی آخر تَرْحالِه ثم یعلّقه علی رحله کالعِلاوه فلیس عنده بمُهمٍّ،فنهاهم أَن یجعلوا الصلاه علیه کالغُمَرِ الذی لا یُقدَّم فی المُهامّ و یجعل تبعاً.ابن شمیل: الغُمَرُ یأْخذ کَیْلَجَتیْنِ أَو ثلاثاً،و القَعْب أَعظمُ منه و هو یُرْوی الرجلَ،و جمع الغُمَرِ أَغْمارٌ.و تَغَمّرْت أَی شربت قلیلاً من الماء; قال العجاج: حتی إذا ما بَلّت الأَغْمارا رِیٍّا و لمَّا،یَقْصَعِ الأَصْرَارَا و

16- فی الحدیث :أَمَّا الخیلُ فغَمِّروها و أَما الرجالُ فأَرْوُوهم. ; و قال الکمیت: بها نَقْعُ المُغَمَّرِ و العَذُوبِ المُغَمَّر :الذی یشرب فی الغُمَر إذا ضاق الماء.و التَّغَمُّر الشرب بالغُمَرِ ،و قیل: التَّغَمُّر أَقل الشُّرْب دون الریّ،و هو منه.و یقال: تَغَمَّرْت ،من الغُمَرِ ،و هو القَدَح الصغیر.و تغَمَّر البعیرُ:لم یَرْوَ من الماء،و کذلک العَیْر،و قد غَمَّرَه الشُّرْب; قال: و لست بصادِرٍ عن بَیْت جارِی، صُدورَ العَیْر غَمَّرَه الوُرودُ قال ابن سیده:و حکی ابن الأَعرابی غَمَّره أَصْحُناً سقاه إِیاها،فعدَّاه إِلی مفعولین.و قال أَبو حنیفه: الغامِرهُ النخلُ التی لا تحتاج إِلی السقی،قال:و لم أَجد هذا القول معروفاً.و صبیّ غُمْرٌ و غَمْرٌ و غَمَرٌ و غَمِرٌ و مُغَمَّر :لم یُجرِّب الأُمور بیّنُ الغماره من قوم أَغْمارٍ ،و قد غَمُر ،بالضم، یَغْمُر غَمارهً ; و کذلک المُغَمَّر من الرجال إِذا استجهله الناس،و قد غُمِّرَ تَغْمیراً .و

14- فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما :أَن الیهود قالوا للنبی،صلی الله علیه و سلم:لا یَغُرّک أَن

ص :31

قَتَلْتَ نَفَراً من قُریش أَغْماراً . ; الأَغْمارُ جمع غُمْر ،بالضم،و هو الجاهل الغِرُّ الذی لم یُجَرِّب الأُمور; قال ابن سیده:و یُقْتاس من ذلک لکل من لا غَناء عنده و لا رَأْی.و رجل غُمْر و غَمِر :لا تجربه له بحرب و لا أَمر و لم تحنِّکه التَّجارب; و قد روی بیت الشماخ: لا تَحْسَبَنّی،و إِن کُنْتُ امْرأً غَمِراً ، کحیّه الماء بین الصَّخْرِ و الشِّیدِ قال ابن سیده:فلا أَدری أَ هو إِتباع أَم لغه; و هم الأَغمار .و امرأَه غَمِرَهٌ :غِرٌّ.و غامَرَه أَی باطَشَه و قاتَلَه و لم یبال الموت.قال أَبو عمرو:رجل مُغامِرٌ إذا کان یقتحم المهالک.و الغُمْره :تَطْلی به العروس یتخذ من الورس.قال أَبو العمیثل: الغُمْره و الغُمْنه واحد.قال أَبو سعید:هو تمر و لبن یطلی به وجه المرأَه و یداها حتی ترِقَّ بشرتها،و جمعها الغُمَر و الغُمَنُ; و قال ابن سیده فی موضع آخر:و الغُمْره و الغُمْرُ الزعفران،و قیل:الورس،و قیل:الجِصّ،و قیل:الکُرْکُم.و ثوب مُغَمَّرُ :مصبوغ بالزعفران.و جاریه مُغَمَّرهٌ :مطلیه.و مغْتَمِره و مُتَغَمِّره :مُتَطلّیه.و قد غَمَّرت المرأَهُ وجهها تَغْمِیراً أَی طلت به وجهها لیَصْفُو لونها،و تَغَمَّرَت مثله; و غَمَّر فلانٌ جاریته.و الغَمَرُ ،بالتحریک:السَّهَکُ و ریحُ اللحم وما یَعْلَق بالید من دَسَمِه.و قد غَمِرَت یدُه من اللحم غَمَراً ،فهی غَمِرهٌ أَی زَهِمهٌ،کما تقول من السَّهَک:سَهِکهٌ; و منه مندیل الغَمَر ،و یقال لمندیل الغَمَرِ :المَشُوش.و

16- فی الحدیث :مَنْ باتَ و فی یده غَمَرٌ . ; هو الدسم،بالتحریک،و هو الزهومه من اللحم کالوَضَرِ من السَّمْن.و الغِمْرُ و الغَمَرُ :الحقد و الغلّ،و الجمع غُمورٌ .و قد غَمِرَ صدرُه علیّ،بالکسر، یَغْمَرُ غِمْراً و غَمَراً .و الغامر من الأَرض و الدور:خلافُ العامِر.و قال أَبو حنیفه: الغامِرُ من الأَرض کلِّها ما لم یستخرج حتی یصلح للزرع و الغرس،و قیل: الغامِرُ من الأَرض ما لم یزرع مما یحتمل الزراعه،و إنما قیل له غامِرٌ لأَن الماء یبلغه فیَغْمُره ،و هو فاعلٌ بمعنی مفعول،کقولهم:سرٌّ کاتمٌ و ماءٌ دافقٌ،و إنما بنی علی فاعِلٍ لیقاَبل به العامر،و ما لا یبلغه الماء من موات الأَرض لا یقال له غامِرٌ .قال أَبو عبید:المعروف فی الغامِر المعاشُ الذی أَهله بخیر،قال:و الذی یقول الناسُ إِن الغامِرَ الأَرض التی لم تُعْمَر ،لا أَدری ما هو،قال:و قد سأَلت عنه فلم یبینه لی أَحد; یرید قولهم العامِر و الغامِر . و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه مَسَحَ السَّوادَ عامِرَه و غامِرَه . فقیل:إنه أَراد عامِرَه و خرابه.و

17- فی حدیث آخر :أَنه جعل علی کلِّ جَرِیبٍ عامِرٍ أَو غامِرٍ دِرْهماً و قفیزاً. و إنما فعل عمر،رضی الله عنه،ذلک لئلا یُقَصِّرَ الناسُ فی المُزارعهِ.قال أَبو منصور:قیل للخراب غامِرٌ لأَن الماء قد غَمَرَه فلا تمکن زراعتُه أَو کَبَسَه الرمل و التراب،أَو غَلب علیه النَّزُّ فنبت فیه الأَباءُ و البَرْدِیّ فلا ینبت شیئاً،و قیل له غامِرٌ لأَنه ذو غَمْرٍ من الماء و غیره للذی غَمَره ،کما یقال:همٌّ ناصبٌ أَی ذو نصَب; قال ذو الرمه: تَرَی قُورَها یَغْرَقْن فی الآلِ مَرَّهً، و آوِنهً یَخْرُجْنَ من غامِرٍ ضَحْلِ أی من سراب قد غَمَرَها و علاها.و الغَمْرُ و ذات الغَمْر و ذو الغَمْر :مواضع،و کذلک الغُمَیرْ ; قال: هَجَرْتُک أَیّاماً بذی الغَمْرِ ،إنَّنی علی هَجْرِ أَیّامٍ بذی الغَمْرِ نادِمُ

ص :32

و قال إمرؤ القیس: کأَثْلٍ منَ الأَعْراضِ من دون بِئْشهٍ و دُون الغُمَیرِ عامِدات لِغَضْوَرا و غَمْرٌ و غُمَیْرٌ و غامِرٌ :أَسماء.و غَمْره :موضع بطریق مکه; قال الأَزهری:هو منزل من مَناهِل طریق مکه،شرفها الله تعالی،و هو فَصْلُ ما بین نجد و تهامه.و فی الحدیث ذکر غَمْر ،بفتح الغین و سکون المیم،بئر قدیمه بمکه حفرها بنو سَهْمٍ.و المَغْمورُ :المقهورُ.و المَغْمورُ :المَمْطورُ.و لیل غَمرٌ :شدید الظلمه; قال الراجز یصف إبلاً: یَجتَبْنَ أَثْناءَ بَهیِمٍ غَمْرِ ، داجی الرِّواقَیْنِ غُدافِ السِّتْرِ و ثوب غَمْرٌ إذا کان ساتراً.

غمجر:

الغِمْجارُ :غِراءٌ یجعل علی القوس من وَهْیٍ بها،و قد غَمْجَرها.و قال اللیث: الغِمْجارُ شیء یصنع علی القوس من وَهْیٍ بها،و هو غراء و جِلدٌ.و تقول: غَمْجِرْ قوسَک،و هی الغَمْجرهُ ،و رواه ثعلب عن ابن الأَعرابی قِمْجار،بالقاف.و یقال:جاد المطرُ الروضهَ حتی غَمْجَرها غَمْجَره أَی ملأَها،و الله أَعلم.

غمدر:

الغَمَیْدَرُ :السَّمِین الناعم،و قیل:السمین المتنعّم،و قیل:الممتلئ سِمَناً; أَنشد ابن الأَعرابی: للَّه دَرُّ أَبِیک رَبِّ غَمَیْدَرٍ حَسَنِ الرُّواء،و قَلْبُه مَدْکوکُ المَدْکوکُ:الذی لا یفهم شیئاً.و شابٌّ غَمَیْدَرٌ :ریّان; أَنشد ثعلب: لا یَبْعُدَنْ عَصْرُ الشّباب الأَنْضَرِ و الخَبْط فی غَیْسانِه الغَمَیْدَرِ قال:و کان ابن الأَعرابی قال مره الغَمَیْذَر،بالذال المعجمه،ثم رجع عنه.

غمذر:

الغَمَیْذَرُ :حَسَن الشباب.و الغَمَیْذَرُ :المتنعم،و قیل:الممتلئ سمناً کالغَمَیْدَرِ; و قد روی ابن الأَعرابی قول الشاعر: للَّه دَرُّ أبیک ربّ غمیذر بالذال المعجمه و الدال المهمله معاً و فسرهما تفسیراً واحداً،و قال:هو الممتلئ سمناً; و قال ثعلب فی قوله: و الخبط فی غیسانه الغمیذر قال:کان ابن الأَعرابی قال مره الغَمَیْذَر ،بالذال،ثم رجع عنه.الأَزهری:قال أَبو العباس: الغَمَیْذَر ،بالذال،المُخَلِّطُ فی کلامه.التهذیب فی ترجمه غذرم:الغَذْرَمَهُ کَیْلٌ فیه زیاده علی الوفاء.قال:و أجاز بعض العرب غَمْذَرَ غَمْذَرَهً بمعنی غَذْرَمَ إذا کالَ فأَکثر.

غنثر:

تَغَنْثَرَ الرجلُ بالماء:شربه عن غیر شهوه.و الغُنْثُر :ماء بعینه; عن ابن جنی.و

17- فی الحدیث :أَن أَبا بکر قال لابنه عبد الرحمن،رضی الله عنهما،و قد وَبَّخَه:یا غُنْثَرُ . قال:و أَحسِبُه الثقیلَ الوَخِمَ،و قیل:هو الجاهل من الغَثارهِ و الجَهْل،و النون زائده،و یروی بالعین المهمله،و قد تقدم.

غندر:

غلام غُنْدَرٌ :سمین غلیظ.و یقال للغلام الناعم: غُنْدَرٌ و غُنْدُرٌ و غَمَیْدَرٌ.و غُنْدَرٌ :اسم رجل.

غور:

غَوْرُ کلِّ شیء:قَعْرُه.یقال:فلان بعید الغَوْر .و

16- فی الحدیث :أَنه سَمِع ناساً یذکرون القَدَرَ فقال:إنکم قد أُخذتم فی شِعْبَین بَعیدَی الغَوْرِ . ; غَوْرُ کل شیء:عُمْقه و بُعْده،أَی یَبْعُد

ص :33

أَن تدرکوا حقیقهَ علمه کالماء الغائرِ الذی لا یُقْدَر علیه; و منه

16- حدیث الدعاء :و من أَبْعَدُ غَوْراً فی الباطل منی. و غَوْرُ تهامهَ:ما بین ذات عرْق و البحرِ و هو الغَوْرُ ،و قیل: الغَوْرُ تهامهُ و ما یلی الیمنَ.قال الأَصمعی:ما بین ذات عرق إلی البحر غَوْرٌ و تهامه.و قال الباهلی:کل ما انحدر مسیله،فهو غَوْرٌ .و غارَ القومُ غَوْراً و غُؤُوراً و أَغارُوا و غَوَّرُوا و تَغَوَّرُوا :أَتَوا الغَوْرَ ; قال جریر: یا أُمَّ حزْره،ما رأَینا مِثْلَکم فی المُنْجدِینَ،و لا بِغَوْرِ الغائِرِ و قال الأَعشی: نَبیّ یَرَی ما لا تَرَون،و ذِکْرُه أَغارَ ،لَعَمْری،فی البلاد و أَنْجدا و قیل: غارُوا و أَغاروا أَخذوا نَحْوَ الغَوْر .و قال الفراء: أَغارَ لغه بمعنی غارَ ،و احتج ببیت الأَعشی.قال محمد بن المکرم:و قد روی بیتُ الأَعشی مخروم النصف: غارَ ،لَعَمْرِی،فی البلاد و أَنْجَدا و قال الجوهری: غارَ یَغُورُ غَوْراً أَی أَتی الغَور ،فهو غائِرٌ .قال:و لا یقال أَغارَ ; و قد اختلف فی معنی قوله: أَغار ،لعمرِی،فی البلاد و أَنجدا فقال الأَصمعی: أَغارَ بمعنی أَسرع و أَنجد أَی ارتفع و لم یرد أَتی الغَوْرَ و لا نَجْداً; قال:و لیس عنده فی إتیان الغَوْر إلا غارَ ; و زعم الفراء أَنها لغه و احتج بهذا البیت،قال:و ناسٌ یقولون أَغارَ و أَنجد،فإِذا أَفْرَدُوا قالوا: غارَ ،کما قالوا:هَنَأَنی الطعامُ و مَرَأَنی،فإِذا أَفردوا قالوا:أَمْرَأَنِی.ابن الأَعرابی:تقول ما أَدری أَغارَ فلانٌ أَم مار; أَغارَ :أَتَی الغَوْرَ ،و مارَ:أَتَی نجداً.و

16- فی الحدیث :أَنه أَقطع بلالَ بنَ الحرث مَعادِنَ القَبَلِیَّه جَلْسِیَّها و غَوْرِیَّها . ; قال ابن الأَثیر: الغَورُ ما انخفض من الأَرض،و الجَلْسُ ما ارتفع منها.یقال: غارَ إذا أَتی الغَوْرَ ،و أَغارَ أَیضاً،و هی لغه قلیله; و قال جمیل: و أَنتَ امرؤٌ من أَهل نَجْدٍ،و أَهْلُنا تِهامٌ،و ما النَّجْدِیّ و المُتَغَوّرُ ؟ و التَّغْوِیرُ :إتیان الغَوْر .یقال: غَوَّرْنا و غُرْنا بمعنی.الأَصمعی: غارَ الرجلُ یَغُورُ إذا سارَ فی بلاد الغَورِ; هکذا قال الکسائی; و أَنشد بیت جریر أَیضاً: فی المنْجِدینَ و لا بِغَوْر الغائر و غارَ فی الشیء غَوْراً و غُؤوراً و غِیاراً ،عن سیبویه:دخل.و یقال:إنک غُرْتَ فی غیر مَغارٍ ; معناه طَلَبْتَ فی غیر مطْلَبٍ.و رجل بعید الغَوْرِ أَی قَعِیرُ الرأْی جیّدُه.و أَغارَ عَیْنَه و غارَت عینُه تَغُورُ غَوْراً و غُؤوراً و غَوَّرَتْ :دخلت فی الرأْس،و غَارت تَغارُ لغه فیه; و قال الأَحمر: و سائله بظَهْر الغَیْبِ عنّی: أَ غارَت عینُه أَم لم تَغارا ؟ و یروی: و رُبَّتَ سائلٍ عنِّی خَفِیٍّ: أَ غارت عینهُ أَمْ لم تَغارا ؟ و غار الماءُ غَوْراً و غُؤوراً و غَوَّرَ :ذهب فی الأَرض و سَفَلَ فیها.و قال اللحیانی: غارَ الماءُ و غَوَّرَ ذهب فی العیون.و ماءٌ غَوْرٌ :غائر،وصف بالمصدر.و فی التنزیل العزیز: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مٰاؤُکُمْ غَوْراً ; سمی بالمصدر،کما یقال:ماءٌ سَکْبٌ و أُذُنٌ حَشْرٌ

ص :34

و درهم ضَرْبٌ أَی ضُرب ضرباً.و غارَت الشمسُ تَغُور غِیاراً و غُؤوراً و غَوَّرت :غربت،و کذلک القمر و النجوم; قال أَبو ذؤیب: هل الدَّهْرُ إلا لَیْلهٌ و نَهارُها، و إلا طلُوع الشمس ثم غِیارُها ؟ و الغارُ : مَغارهٌ فی الجبل کالسَّرْب،و قیل: الغارُ کالکَهْف فی الجبل،و الجمع الغِیرانُ ; و قال اللحیانی:هو شِبْهُ البیت فیه،و قال ثعلب:هو المنخفض فی الجبل.و کل مطمئن من الأَرض: غارٌ ; قال: تؤمُّ سِناناً،و کم دُونه من الأَرض مُحْدَوْدِباً غارُها و الغَوْرُ :المطمئن من الأَرض.و الغارُ :الجُحْرُ الذی یأْوی إلیه الوحشیّ،و الجمع من کل ذلک،القلیل: أَغوارٌ ; عن ابن جنی،و الکثیرُ: غِیرانُ .و الغَوْرُ : کالغار فی الجبل.و المَغارُ و المَغارهُ : کالغارِ ; و فی التنزیل العزیز: لَوْ یَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغٰارٰاتٍ أَوْ مُدَّخَلاً ; و ربما سَمَّوْا مکانِسَ الظباء مَغاراً ; قال بشر: کأَنَّ ظِباءَ أَسْنُمهٍ علیها کَوانِس،قالصاً عنها المَغارُ و تصغیر الغارِ غُوَیْرٌ .و غارَ فی الأَرض یَغُورُ غَوْراً و غُؤوراً :دخل.و الغارُ :ما خلف الفَراشه من أَعلی الفم،و قیل:هو الأُخدود الذی بین اللَّحْیین،و قیل:هو داخل الفم،و قیل: غارُ الفم نِطْعاه فی الحنکین.ابن سیده: الغارانِ العَظْمان اللذان فیهما العینان،و الغارانِ فمُ الإِِنسان و فرجُه،و قیل:هما البطن و الفرج; و منه قیل:المرء یسعی لِغارَیْه ; و قال: أَ لم تر أَنَّ الدهْرَ یومٌ و لیله، و أَنَّ الفتَی یَسْعَیْ لِغارَیْهِ دائبا؟ و الغارُ :الجماعه من الناس.ابن سیده: الغارُ الجمع الکثیر من الناس،و قیل:الجیش الکثیر; یقال:الْتَقَی الغاران أَی الجیشان; و منه

17- قول الأَحْنَفِ فی انصراف الزبیر عن وقعه الجمل :و ما أَصْنَعُ به إن کان جَمَعَ بین غارَیْنِ من الناس ثم ترکهم و ذهب؟. و الغارُ :وَرَقُ الکَرْمِ; و به فسر بعضهم قول الأَخطل: آلَتْ إلی النِّصف مِنْ کَلفاءَ أَترَعَها عِلْجٌ،و لَثَّمها بالجَفْنِ و الغارِ و الغارُ :ضَرْبٌ من الشجر،و قیل:شجر عظام له ورق طوال أَطول من ورق الخِلاف و حَمْلٌ أَصغر من البندق،أَسود یقشر له لب یقع فی الدواء،ورقُه طیب الریح یقع فی العِطر،یقال لثمره الدهمشت،واحدته غارهٌ ،و منه دُهْنُ الغارِ ; قال عدی بن زید: رُبَّ نارٍ بِتُّ أَرْمُقُها، تَقْضَمُ الهِنْدِیَّ و الغارا اللیث: الغارُ نبات طیب الریح علی الوُقود،و منه السُّوس.و الغار :الغبار; عن کراع.و أَغارَ الرجلُ:عَجِلَ فی الشیء و غیّره.و أَغار فی الأَرض:ذهب،و الاسم الغاره .و عَدَا الرجلُ غارهَ الثعلب أَی مثل عَدْوِه فهو مصدر کالصَّماء،من قولهم اشْتَملَ الصَّماءَ; قال بشر بن أَبی خازم: فَعَدِّ طِلابَها،و تَعَدَّ عنها بِحَرْفٍ،قد تُغِیرُ إذا تَبُوعُ و الاسم الغَویِرُ ; قال ساعده یبن جؤیه: بَساقٍ إذا أُولی العَدیِّ تَبَدَّدُوا، یُخَفِّضُ رَیْعانَ السُّعاهِ غَوِیرُها و الغارُ :الخَیْل المُغِیره ; قال الکمیت بن معروف:

ص :35

و نحنُ صَبَحْنا آلَ نَجْرانَ غارهً :

تَمِیمَ بنَ مُرٍّ و الرِّماحَ النَّوادِسا

یقول:سقیناهم خَیْلاً مُغِیره ،و نصب تمیم بن مر علی أَنه بدل من غاره ; قال ابن بری:و لا یصح أَن یکون بدلاً من آل نجران لفساد المعنی،إِذ المعنی أَنهم صَبَحُوا أَهلَ نجران بتمیم بن مُرٍّ و برماح أَصحابه،فأَهل نجران هم المطعونون بالرماح،و الطاعن لهم تمیم و أَصحابه،فلو جعلته بدلاً من آل نَجْران لانقلب المعنی فثبت أَنها بدل من غاره .و أَغار علی القوم إِغارَهً و غارَهً :دفع علیهم الخیل،و قیل: الإِِغاره المصدر و الغاره الاسم من الإِِغاره علی العدوّ; قال ابن سیده:و هو الصحیح.و تغاوَرَ القوم: أَغار بعضهم علی بعض.و غاوَرَهم مُغاوره ،و أَغار علی العدوّ یُغیر إِغاره و مُغاراً .و

16- فی الحدیث :مَنْ دخل إلی طعامٍ لم یُدْعَ إِلیه دَخل سارقاً و خرج مُغیراً . ; المُغیر اسم فاعل من أَغار یُغیر إِذا نَهَب،شبَّه دُخوله علیهم بدُخول السارق و خروجَه بمَن أَغارَ علی قوم و نَهَبَهُم.و

17- فی حدیث قیس بن عاصم :کنت أُغاوِرُهم فی الجاهلیه. أَی أُغِیر علیهم و یُغِیرُون علیّ،و المُغاورَه مُفاعله; و فی قول عمرو بن مره: و بیض تَلالا فی أَکُفِّ المَغاوِرِ المَغاوِرُ ،بفتح المیم:جمعُ مُغاوِر بالضم،أَو جمع مِغْوار بحذف الأَلف أَو حذْفِ الیاء من المَغاوِیر .و المِغْوارُ :المبالِغُ فی الغاره .و

14- فی حدیث سهل،رضی الله عنه :بَعثَنا رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،فی غَزارهٍ فلما بَلَغْنا المُغارَ اسْتَحْثَثْتُ فرَسِی. قال ابن الأَثیر: المُغارُ ،بالضم،موضع الغارهِ کالمُقامِ موضع الإِِقامه،و هی الإِِغارهُ نفسها أَیضاً.و

1- فی حدیث علیّ:قال یومَ الجمل :ما ظَنُّکَ بامرئٍ جمعَ بین هذین الغارَیْنِ ؟. أَی الجَیشین; قال ابن الأَثیر:هکذا أَخرجه أَبو موسی فی الغین و الواو; و ذکره الهروی فی الغین و الیاء،و ذکر حدیث الأَحْنَف و قوله فی الزبیر،رضی الله عنه،قال:و الجوهری ذکره فی الواو،قال:و الواوُ و الیاءُ متقاربان فی الانقلاب; و منه

16- حدیث فِتْنه الأَزْدِ :لیَجْمعا بین هذین الغارَیْن . و الغَارَهُ :الجماعه من الخیل إِذا أَغارَتْ .و رجل مِغْوار بیّن الغِوار :مقاتل کثیر الغاراتِ علی أَعدائِه،و مُغاورٌ کذلک; و قومٌ مَغاوِیرُ و خیل مغیرهٌ .و فرسٌ مِغْوارٌ :سریع; و قال اللحیانی:فرسٌ مِغوارٌ شدید العَدْوِ; قال طفیل: عَناجِیج من آل الوَجِیه،و لاحِقٍ، مَغاویرُ فیها للأَریب مُعَقَّبُ اللیث:فرس مُغارٌ شدید المفاصل.قال الأَزهری:معناه شدَّه الأَسْر کأَنه فُتِل فَتْلاً.الجوهری: أَغارَ أَی شدَّ العَدْوَ و أَسرع.و أَغارَ الفرسُ إِغارهً و غارهً :اشْتدّ عَدْوُه و أَسرع فی الغارهِ و غیرها،و المُغِیره و المِغیره :الخیل التی تُغِیر .و

16- قالوا فی حدیث الحج:أَشْرِقْ ثَبِیر کَیْما نُغِیر . أَی نَنْفِر و نُسْرِع للنحر و ندفع للحجاره; و قال یعقوب: الإِِغارهُ هنا الدفع أَی ندفع للنفر،و قیل:أَرادَ نُغِیر علی لُحوم الأَضاحی،من الإِِغاره :النهبِ،و قیل:نَدْخل فی الغَوْرِ ،و هو المنخفض من الأَرض علی لغه من قال أَغارَ إِذا أَتی الغَوْرَ ; و منه قولهم: أَغارَ إِغارَه الثعلبِ إِذا أَسْرع و دفع فی عَدْوِه.و یقال للخیل المُغِیره : غارهٌ .و کانت العرب تقول للخیل إذا شُنَّت علی حیٍّ نازلین:فِیحِی فَیاحِ أَی اتَّسِعی و تفرّقی أَیتُها الخیل بالحیّ،ثم قیل للنهب غاره ،

ص :36

و أَصلها الخیل المُغیره ; و قال إمرؤ القیس: و غارهُ سِرْحانٍ و تقرِیبُ تَتْفُل و السِّرحان:الذئب،و غارتهُ :شدَّهُ عَدْوِه.و فی التنزیل العزیز: فَالْمُغِیرٰاتِ صُبْحاً .و غارَنی الرجلُ یَغیرُنی و یَغُورُنی إذا أَعطاه الدّیه; رواه ابن السکیت فی باب الواو و الیاء.و أَغارَ فلانٌ بنی فلان:جاءهم لینصروه،و قد تُعَدَّی بإلی.و غارَهُ بخیر یَغُورُه و یَغِیرُه أَی نفعه.و یقال:اللهم غُرْنا غِرْنا منک بغیث و بخیر أَی أَغِثْنا به.و غارَهم الله بخیر یَغُورُهم و یَغِیرُهم :أَصابهم بِخصْب و مطر و سقاهم.و غارَهم یَغُورُهم غَوْراً و یَغِیرُهم :مارَهُم.و اسْتَغْوَرَ اللهَ:سأَله الغِیرهَ ; أَنشد ثعلب: فلا تَعْجلا،و اسْتَغْوِرا اللهَ،إِنّه إذا الله سَنَّی عقْد شیء تَیَسَّرا ثم فسّره فقال: اسْتَغْوِرا من المیرَهِ; قال ابن سیده:و عندی أَن معناه اسأَلوه الخِصْبَ إِذ هو مَیْرُ الله خَلْقَه و الاسم الغِیرهُ ،و هو مذکور بالیاء أَیضاً لأَن غار هذه یائیه و واویه.و غار النهار أَی اشتدّ حرّه.و التَّغْوِیر :القَیْلوله. یقال: غوِّروا أَی انزلوا للقائله.و الغائره :نصف النهار.و الغائره :القائله.و غَوَّر القوم تَغْویراً :دخلوا فی القائله.و قالوا:و غَوَّروا نزلوا فی القائله; قال إمرؤ القیس یصف الکلاب و الثور: و غَوَّرْنَ فی ظِلِّ الغضا،و تَرَکْنَه کقَرْم الهِجان الفادِرِ المُتَشَمِّس و غَوَّروا :ساروا فی القائله.و التغویر :نوم ذلک الوقت.و یقال: غَوِّروا بنا فقد أَرْمَضْتُمونا أَی انزلوا وقت الهاجره حتی تَبْرُد ثم تَرَوّحوا.و قال ابن شمیل: التغویر أَن یسیر الراکب إلی الزّوال ثم ینزل.ابن الأَعرابی: المُغَوِّر النازل نصف النهار هُنَیْهه ثم یرحل.ابن بزرج: غَوَّر النهار إذا زالت الشمس.و

17- فی حدیث السائب :لما ورد علی عمر،رضی الله عنه،بِفَتْحِ نَهاوَنْدَ قال:وَیْحَک ما وراءک؟ فو الله ما بِتُّ هذه اللیله إلا تَغْوِیراً . ; یرید النومه القلیله التی تکون عند القائله.یقال: غَوَّر القوم إذا قالوا،و من رواه تَغْرِیراً جعله من الغِرار،و هو النوم القلیل.و منه

16- حدیث الإِفْک :فأَتینا الجیش مُغَوِّرِین . ; قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی روایهٍ،أَی و قد نزلوا للقائله.و قال اللیث: التَّغْوِیر یکون نُزولاً للقائله و یکون سیراً فی ذلک الوقت; و الحجهُ للنزول قولُ الراعی: و نحْن إلی دُفُوفِ مُغَوِّراتٍ ، یَقِسْنَ علی الحَصی نُطَفاً لقینا و قال ذو الرمه فی التَّغْویر فجعله سیراً: بَرَاهُنَّ تَغْوِیری ،إذا الآلُ أَرْفَلَتْ به الشمسُ أَزْرَ الحَزْوَراتِ العَوانِکِ و رواه أَبو عمرو: ...أَرْقَلَت ،و معناه حرکت.و أَرفلَت:بلغت به الشمس أَوساط الحَزْوَراتِ; و قول ذی الرمه: نزلنا و قد غَارَ النهارُ،و أَوْقَدَتْ، علینا حصی المَعزاءِ،شمسٌ تَنالُها أَی من قربها کأَنک تنالها.ابن الأَعرابی: الغَوْرَه هی الشمس.و قالت امرأَه من العرب لبنت لها:هی تشفینی من الصَّوْرَه،و تسترنی من الغَوْره ; و الصَّوْره:الحکه.اللیث:یقال غارَتِ الشمس غِیاراً ;و أَنشد: فلمَّا أَجَنَّ الشَّمْسَ عنیّ غیارُها

ص :37

و الإِِغارَه :شده الفَتْل.و حبل مُغارٌ :محکم الفَتْل،و شدید الغَارَهِ أَی شدید الفتل.و أَغَرْتُ الحبلَ أَی فتلته،فهو مُغارٌ ; و ما أَشد غارَتَه و الإِِغارَهُ مصدر حقیقی،و الغَارَه اسم یقوم مقام المصدر; و مثله أَغَرْتُ الشیء إِغارَهً و غارَه و أَطعت الله إِطاعهً و طاعهً.و فرس مُغارٌ :شدید المفاصل.و اسْتَغار فیه الشَّحْم:استطار و سمن.و اسْتغارت الجَرْحَهُ و القَرْحَهُ:تورَّمت; و أَنشد للراعی: رَعَتْهُ أَشهراً و حَلا علیها، فطارَ النِّیُّ فیها و اسْتَغارا و یروی:فسار النِّیُّ فیها أَی ارتفع،و استغار أَی هبط; و هذا کما یقال: تَصَوَّبَ الحسنُ علیها و ارْتَقَی قال الأَزهری:معنی اسْتَغار فی بیت الراعی هذا أَی اشتد و صَلُب،یعنی شحم الناقه و لحمها إذا اکْتَنَز،کما یَسْتَغیر الحبلُ إذا أُغِیرَ أَی شدَّ فتله.و قال بعضهم: اسْتَغار شحم البعیر إِذا دخل جوفه،قال:و القول الأَول.الجوهری: اسْتغار أی سمن و دخل فیه الشحمُ.و مُغِیره :اسم.و قول بعضهم: مِغِیرَهُ ،فلیس اتباعُه لأَجل حرف الحلق کشِعِیرٍ و بِعِیرٍ; إِنما هو من باب مِنْتِن،و من قولهم:أَنا أُخْؤُوک و ابنؤُوک و القُرُفُصاء و السُّلُطان و هو مُنْحُدُر من الجبل.و المغیریه :صنف من السبائیه نسبوا إلی مغیره بن سعید مولی بجیله.و الغار :لغه فی الغَیْرَه ; و قال أَبو ذؤیب یشّبه غَلَیان القدور بصخب الضرائر: لَهُنّ نَشِیجٌ بالنَّشِیل کأَنها ضَرائر حِرْمیٍّ،تَفَاحشَ غارُها قوله لهن،هو ضمیر قُدورٍ قد تقدم ذکرها.و نَشِیجٌ غَلَیانٌ أَی تَنْشِج باللحم.و حِرْمیّ:یعنی من أَهل الحَرَم; شبّه غلیان القُدُور و ارتفاعَ صوتها باصْطِخاب الضرائر،و إنما نسبهنّ إلی الحَرم لأَن أَهل الحَرم أَول من اتخذ الضرائر.و أَغار فلانٌ أَهلَه أَی تزوّج علیها; حکاه أَبو عبید عن الأَصمعی.و یقال:فلان شدید الغَارِ علی أَهله،من الغَیْرَه .و یقال: أَغار الحبْلَ إغاره و غارَه إذا شدَّ فَتْله.و الغارُ موضع بالشام،و الغَوْره و الغوَیْر :ماء لکلب فی ناحیه السَّماوَه مَعْروف.و قال ثعلب:أُتِیَ عمر بمَنْبُوذٍ; فقال: عَسَی الغُوَیْر أَبْؤُسَا أَی عسی الریبه من قَبَلِکَ،قال:و هذا لا یوافق مذهب سیبویه.قال الأَزهری:و ذلک أَن عمر اتَّهَمَه أَن یکون صاحب المَنْبوذ حتی أَثْنَی علی الرجُل عَرِیفُهُ خیراً،فقال عمر حینئذٍ:هو حُرٌّ وَ وَلاؤه لک.و قال أَبو عبید:کأَنه أَراد عسی الغُوَیْر أَن یُحْدِث أَبؤُساً و أَن یأْتی بأَبؤُس; قال الکمیت: قالوا:أَساءَ بَنُو کُرْزٍ،فقلتُ لهم: عسی الغُوَیْرُ بِإِبْآسٍ و إِغْوارِ و قیل:إِن الغُوَیر تصغیر غارٍ .و فی المثل: عسی الغُوَیْر أَبؤُسا ; قال الأَصمعی:و أَصله أَنه کان غارٌ فیه ناس فانهارَ علیهم أَو أَتاهم فیه عدوّ فقتلوهم فیه،فصار مثلاً لکل شیءٍ یُخاف أَن یأْتی منه شرّ ثم صغِّر الغارُ فقیل غُوَیر ; قال أَبو عبید:و أَخبرنی الکلبی بغیر هذا،زعم أَن الغُوَیْر ماء لکلب معروف بناحیه السَّماوَه،و هذا المثل إِنما تکلَّمت به الزِّباء لما وجَّهَت قَصِیراً اللَّخْمِیَّ بالعِیر إلی العِراق لیَحْمل لها من بَزِّه،و کان قَصِیر یطلُبها بثأْر جذِیمَه الأَبْرَش فحمَّل الأَجْمال صنادیقَ فیها الرجالُ و السلاح،ثم

ص :38

عدَل عن الجادَّه المأْلوفه و تَنَکَّب بالأَجْمال الطَّریقَ المَنْهَج،و أَخذ علی الغُوَیْر فأَحسَّت الشرَّ و قالت:عسی الغُوَیْر أَبؤُسا،جمع بأْس،أَی عَساه أَن یأْتی بالبأْس و الشرِّ،و معنی عسی هاهنا مذکور فی موضعه.و قال ابن الأَثیر فی المَنْبُوذ الذی

17- قال له عمر : عَسَی الغُوَیْر أَبؤُسا . قال:هذا مثَل قدیم یقال عند التُّهَمه،و الغُوَیْر تصغیر غار ،و معنی المثَل:ربما جاء الشرّ من مَعْدن الخیر،و أَراد عمر بالمثَل لعلَّک زَنَیت بأُمِّه و ادّعیته لَقِیطاً،فشهد له جماعه بالسَّتْر فترکه.و

16- فی حدیث یحیی بن زکریا،علیهما السلام :فَسَاحَ و لَزِم أَطراف الأَرض و غِیرانَ الشِّعاب. ; الغِیران جمع غارٍ و هو الکَهْف،و انقلبت الواو یاء لکسره الغین.و أَما ما ورد

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَ هاهنا غُرْت. فمعناه إِلی هذا ذهبت،و اللَّه أَعلم.

غیر:

التهذیب: غَیْرٌ من حروف المعانی،تکون نعتاً و تکون بمعنی لا،و له باب علی حِدَه.و قوله: مٰا لَکُمْ لاٰ تَنٰاصَرُونَ ; المعنی ما لکم غیر مُتَناصرین.و قولهم:لا إِلَه غیرُک ،مرفوع علی خبر التَّبْرِئه،قال:و یجوز لا إِله غیرَک بالنصب أَی لا إِله إِلاَّ أَنت،قال:و کلَّما أَحللت غیراً محلّ إِلا نصبتها،و أَجاز الفراء:ما جاءنی غیرُک علی معنی ما جاءنی إِلا أَنت; و أَنشد: لا عَیْبَ فیها غیرُ شُهْلَه عَیْنِها و قیل: غیر بمعنی سِوَی،و الجمع أَغیار ،و هی کلمه یوصف بها و یستثنی،فإِن وصفت بها أَتبعتها إِعراب ما قبلها،و إِن استثنیت بها أَعربتها بالإِِعراب الذی یجب للاسم الواقع بعد إِلا،و ذلک أَن أَصل غیر صفه و الاستثناء عارض; قال الفراء:بعض بنی أَسد و قُضاعه ینصبون غیراً إِذا کان فی معنی إِلاَّ،تمَّ الکلام قبلها أَو لم یتم،یقولون:ما جاءنی غیرَک و ما جاءنی أَحد غیرَک ،قال:و قد تکون بمعنی لا فتنصبها علی الحال کقوله تعالی: فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ ،کأَنه تعالی قال:فمنِ اضطرّ خائفاً لا باغیاً.و کقوله تعالی: غَیْرَ نٰاظِرِینَ إِنٰاهُ ،و قوله سبحانه: غَیْرَ مُحِلِّی الصَّیْدِ .التهذیب: غیر تکون استثناء مثل قولک هذا درهم غیرَ دانق،معناه إِلا دانقاً،و تکون غیر اسماً،تقول:مررت بغیرک و هذا غیرک .و فی التنزیل العزیز: غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ ; خفضت غَیْرِ لأَنها نعت للذین جاز أَن تکون نعتاً لمعرفه لأَن الذین غیر مَصْمود صَمْده و إِن کان فیه الأَلف و اللام; و قال أَبو العباس:جعل الفراء الأَلف و اللام فیهما بمنزله النکره.و یجوز أَن تکون غیرٌ نعتاً للأَسماء التی فی قوله أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ و هی غیر مَصْمود صَمْدها; قال:و هذا قول بعضهم و الفراء یأْبی أَن یکون غیر نعتاً إِلا للّذین لأَنها بمنزله النکره،و قال الأَخفش: غیر بَدل،قال ثعلب:و لیس بممتنع ما قال و معناه التکریر کأَنه أَراد صراط غیرِ المغضوب علیهم،و قال الفراء:معنی غیر معنی لا،و فی موضع آخر قال:معنی غیر فی قوله غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ معنی لا،و لذلک رُدّت علیها لا کما تقول:فلان غیر محسِن و لا مُجْمِل،قال:و إِذا کان غیر بمعنی سِوی لم یجز أَن یکرّر علیها،أَ لا تری أَنه لا یجوز أَن تقول عندی سوی عبد الله و لا زیدٍ؟ قال:و قد قال مَنْ لا یعرِف العربیه إِن معنی غَیر هاهنا بمعنی سوی و إِنّ لا صِلَه; و احتجّ بقوله: فی بِئرِ لا حُورٍ سَرَی وما شَعَرْ قال الأَزهری:و هذا قول أَبی عبیده،و قال أَبو زید:مَن نصَب قوله غَیْرِ الْمَغْضُوبِ فهو قطْع،و قال الزجاج:مَن نصَب غیراً ،فهو علی وجهین:أَحدهما الحال،و الآخر الاستثناء.الفراء و الزجاج

ص :39

فی قوله عز و جل: غَیْرَ مُحِلِّی الصَّیْدِ :بمعنی لا،جعلا معاً غَیْرَ بمعنی لا،و قوله عز و جل: غَیْرَ مُتَجٰانِفٍ لِإِثْمٍ ، غیرَ حال هذا.قال الأَزهری:و یکون غیرٌ بمعنی لیس کما تقول العرب کلامُ الله غیرُ مخلوق و لیس بمخلوق.و قوله عز و جل: هَلْ مِنْ خٰالِقٍ غَیْرُ اللّٰهِ یَرْزُقُکُمْ ; و قرئ: غَیْرِ الله ،فمن خفض ردَّه علی خالق،و من رفعه فعلی المعنی أَراد:هل خالقٌ; و قال الفراء:و جائز هل من خالق (1). غیرَ الله،و کذلک:ما لکم من إِله غیرَه ،هل مِنْ خالقٍ إِلا الله و ما لکم من إِله إِلا هُوَ،فتنصب غیر إِذا کانت محلَّ إِلا.و قال ابن الأَنباری فی قولهم:لا أَرانی الله بک غِیَراً ; الغِیَرُ :من تغیَّر الحال،و هو اسم بمنزله القِطَع و العنَب وما أَشبههما،قال:و یجوز أَن یکون جمعاً واحدته غِیرَهٌ ; و أَنشد: و مَنْ یَکْفُرِ اللهَ یَلْقَ الغِیَرْ و تغیَّر الشیءُ عن حاله:تحوّل.و غَیَّرَه :حَوَّله و بدّله کأَنه جعله غیر ما کان.و فی التنزیل العزیز: ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَهً أَنْعَمَهٰا عَلیٰ قَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ ; قال ثعلب:معناه حتی یبدِّلوا ما أَمرهم الله.و الغَیْرُ :الاسم من التغیُّر ; عن اللحیانی; و أَنشد: إِذْ أَنا مَغْلوب قلیلُ الغَیْر قال:و لا یقال إِلا غَیَّرْت .و ذهب اللحیانی إِلی أَن الغَیْرَ لیس بمصدر إِذ لیس له فعل ثلاثی غیر مزید.و غَیَّرَ علیه الأَمْرَ:حَوَّله.و تَغَایرتِ الأَشیاء:اختلفت.و المُغَیِّر :الذی یُغَیِّر علی بَعیره أَداتَه لیخفف عنه و یُریحه; و قال الأَعشی: و اسْتُحِثَّ المُغَیِّرُونَ من القَوْمِ، و کان النِّطافُ ما فی العَزَالی ابن الأَعرابی:یقال غَیَّر فلان عن بعیره إِذا حَطّ عنه رَحْله و أَصلح من شأْنه; و قال القُطامی: إِلا مُغَیِّرنا و المُسْتَقِی العَجِلُ و غِیَرُ الدهْرِ:أَحوالُه المتغیِّره .و ورد

16- فی حدیث الاستسقاء :مَنْ یَکْفُرِ اللهَ یَلْقَ الغِیَرَ . أَی تَغَیُّر الحال و انتقالَها من الصلاح إِلی الفساد.و الغِیَرُ :الاسم من قولک غَیَّرْت الشیء فتغیَّر .و أَما ما ورد

16- فی الحدیث :أَنه کَرِه تَغْیِیر الشَّیْب. یعنی نَتْفَه،فإِنّ تغییر لونِه قد أُمِر به فی غیر حدیث.و غارَهُم الله بخیر و مطَرٍ یَغِیرُهم غَیْراً و غِیاراً و یَغُورهم :أَصابهم بمَطر و خِصْب،و الاسم الغِیره .و أَرض مَغِیره ،بفتح المیم،و مَغْیُوره أَی مَسْقِیَّه.یقال:اللهم غِرْنا بخیر و غُرْنا بخیر.و غارَ الغیثُ الأَرض یَغِیرها أَی سقاها.و غارَهُم الله بمطر أَی سقاهم، یَغِیرهم و یَغُورهم .و غارَنا الله بخیر:کقولک أَعطانا خیراً; قال أَبو ذؤیب: وما حُمِّلَ البُخْتِیُّ عام غِیَارهِ ، علیه الوُسُوقُ بُرُّها و شَعِیرُها و غارَ الرجلَ یَغُورُه و یَغِیره غَیْراً :نفعه; قال عبد مناف (2).بن ربعیّ الهُذَلی: ما ذا یَغیر ابْنَتَیْ رِبْعٍ عَوِیلُهُما لا تَرْقُدانِ،و لا بُؤْسَی لِمَنْ رَقَدَا یقول:لا یُغنی بُکاؤهما علی أَبیهما من طلب ثأْرِه شیئاً.و الغِیره ،بالکسر،و الغِیارُ :المِیره.و قد غارَهم یَغِیرهم و غارَ لهم غِیاراً أَی مارَهُم و نفعهم;

ص :40


1- 2) .قوله[ هل من خالق إلخ] هکذا فی الأَصل و لعل أصل العباره بمعنی هل من خالق إلخ.
2- 3) .قوله [عبد مناف] هکذا فی الأَصل،و الذی فی الصحاح:عبد الرحمن.

قال مالک بن زُغْبه الباهِلیّ یصِف امرأَه قد کبِرت و شاب رأْسها تؤمِّل بنیها أَن یأْتوها بالغنیمه و قد قُتِلوا: و نَهْدِیَّهٍ شَمْطاءَ أَو حارِثِیَّهٍ، تُؤَمِّل نَهْباً مِنْ بَنِیها یَغِیرُها أَی یأْتِیها بالغَنیمه فقد قُتِلوا; و قول بعض الأَغفال: ما زِلْتُ فی مَنْکَظَهٍ و سَیْرِ لِصِبْیَهٍ أَغِیرُهم بِغَیْرِ قد یجوز أَن یکون أَراد أَغِیرُهم بِغَیرٍ ،فغیَّر للقافیه،و قد یکون غَیْر مصدر غارَهُم إِذا مارَهُم.و ذهب فلان یَغیرُ أَهله أَی یَمِیرهم.و غارَه یَغِیره غَیْراً :وَداهُ; أَبو عبیده: غارَنی الرجل یَغُورُنی و یَغیرُنی إِذا وَداک،من الدِّیَه.و غارَه من أَخیه یَغِیره و یَغُوره غَیْراً :أَعطاه الدیه،و الاسم منها الغِیره ،بالکسر،و الجمع غِیَر ; و قیل: الغِیَرُ اسم واحد مذکَّر،و الجمع أَغْیار .و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال لرجل طلَب القَوَد بِوَلیٍّ له قُتِلَ:أَ لا تَقْبَل الغِیَر ؟و فی روایه أَ لا الغِیَرَ تُرِیدُ؟.

الغِیَرُ :الدیه،و جمعه أَغْیار مثل ضِلَع و أَضْلاع.قال أَبو عمرو: الغِیَرُ جمع غِیرهٍ و هی الدِّیَهُ; قال بعض بنی عُذْره: لَنَجْدَعَنَّ بأَیدِینا أُنُوفَکُمُ، بَنِی أُمَیْمَهَ،إِنْ لم تَقْبَلُوا الغِیَرَا (1)و قال بعضهم:إِنه واحد و جمعه أَغْیار .و غَیَّرَه إِذا أَعطاه الدیه،و أَصلها من المُغایَره و هی المُبادَله لأَنها بدَل من القتل; قال أَبو عبیده:و إِنما سمّی الدِّیه غِیَراً فیما أَری لأَنه کان یجب القَوَد فغُیّر القَوَد دیهً،فسمّیت الدیه غِیَراً ،و أَصله من التَّغْییر ; و قال أَبو بکر:سمیت الدیه غِیَراً لأَنها غُیِّرت عن القَوَد إِلی غیره ; رواه ابن السکِّیت فی الواو و الیاء.و

14- فی حدیث مُحَلِّم (2).بن جثَّامه :إنی لم أَجد لِمَا فعَل هذا فی غُرَّه الإِِسلام مثلاً إِلا غَنَماً وردَتْ فَرُمِیَ أَوَّلُها فنَفَرَ آخرُها:اسْنُن الیومَ و غَیِّر غداً. ; معناه أَن مثَل مُحَلِّمٍ فی قتْله الرجلَ و طلَبِه أَن لا یُقْتَصَّ منه و تُؤخذَ منه الدِّیه،و الوقتُ أَول الإِِسلام و صدرُه،کمَثل هذه الغَنَم النافِره; یعنی إِنْ جَری الأَمر مع أَوْلِیاء هذا القتیل علی ما یُرید مُحَلِّم ثَبَّطَ الناسَ عن الدخول فی الإِِسلام معرفتُهم أَن القَوَد یُغَیَّر بالدِّیه،و العرب خصوصاً،و همُ الحُرَّاص علی دَرْک الأَوْتار،و فیهم الأَنَفَه من قبول الدیات،ثم حَثَّ رسولَ الله،صلی الله علیه و سلم،علی الإِِقاده منه

14- بقوله :اسْنُن الیوم و غَیِّرْ غداً. ; یرید:إِنْ لم تقتَصَّ منه غَیَّرْت سُنَّتَک،و لکنَّه أَخرج الکلام علی الوجه الذی یُهَیّج المخاطَب و یحثُّه علی الإِِقْدام و الجُرْأَه علی المطلوب منه. و منه

17- حدیث ابن مسعود :قال لعمر،رضی الله عنهما،فی رجل قتل امرأَه و لها أَولیاء فعَفَا بعضهم و أَراد عمر،رضی الله عنه،أَن یُقِیدَ لمن لم یَعْفُ،فقال له:لو غَیَّرت بالدیه کان فی ذلک وفاءٌ لهذا الذی لم یَعْفُ و کنتَ قد أَتممت لِلْعافی عَفْوَه،فقال عمر،رضی الله عنه:کَنِیفٌ مُلئ عِلْماً. ; الجوهری: الغِیَرُ الاسم من قولک غَیَّرت الشیء فتَغَیَّر .و الغَیْره ،بالفتح،المصدر من قولک غار الرجل علی أَهْلِه.قال ابن سیده:و غار الرجل علی امرأَته،و المرأَه علی بَعْلها تَغار غَیْره و غَیْراً

ص :41


1- 1) .قوله[ بنی أمیمه] هکذا فی الأصل و الأَساس،و الذی فی الصحاح:بنی أمیه.
2- 2) .قوله[ و فی حدیث محلم] أی حین قتل رجلاً فأبی عیینه بن حصن أن یقبل الدیه،فقام رجل من بنی لیث فقال:یا رسول الله إنی لم أجد إلخ.انتهی.من هامش النهایه.

و غاراً و غِیاراً ; قال أَبو ذؤیب یصِف قُدوراً: لَهُنَّ نَشِیجٌ بالنَّشِیلِ کأَنَّها ضَرائِرُ حِرْمِیٍّ،تَفاحَشَ غارُها و قال الأَعشی: لاحَهُ الصَّیْفُ و الغِیارُ و إِشْفاقٌ علی سَقْبَهٍ،کقَوْسِ الضَّالِ و رجل غَیْران ،و الجمع غَیارَی و غُیَارَی ،و غَیُور ،و الجمع غُیُرٌ ،صحَّت الیاء لخفّتها علیهم و أَنهم لا یستثقلون الضمه علیها استثقالهم لها علی الواو،و من قال رُسْل قال غُیْرٌ ،و امرأَه غَیْرَی و غَیُور ،و الجمع کالجمع; الجوهری:امرأَه غَیُور و نسوه غُیُرٌ و امرأَه غَیْرَی و نسوه غَیارَی ; و

17- فی حدیث أُم سلمه،رضی الله عنها :إِنَّ لی بِنْتاً و أَنا غَیُور . هو فَعُول من الغَیْره و هی الحَمِیّه و الأَنَفَه.یقال:رجل غَیور و امرأَه غَیُور بلا هاء لأَنّ فَعُولاً یشترِک فیه الذکر و الأُنثی.و

17- فی روایه :امرأَه غَیْرَی . ; هی فَعْلی من الغَیْره .و المِغْیارُ :الشدید الغَیْره ; قال النابغه: شُمُسٌ موانِعُ کُلِّ لَیْلَهِ حُرَّهٍ، یُخْلِفْنَ ظَنَّ الفاحِشِ المِغْیارِ و رجل مِغْیار أَیضاً و قوم مَغایِیر .و فلان لا یَتَغَیَّر علی أَهله أَی لا یَغار و أَغارَ أَهلَه:تزوّج علیها فغارت .و العرب تقول: أَغْیَرُ من الحُمَّی أَی أَنها تُلازِم المحموم مُلازَمَهَ الغَیُور لبعْلها.و غایَرَه مُغایَره :عارضه بالبیع و بادَلَه.و الغِیارُ :البِدالُ; قال الأَعشی: فلا تَحْسَبَنّی لکمْ کافِراً، و لا تَحْسبَنّی أُرِیدُ الغِیارَا تقول للزَّوْج:فلا تحسَبَنّی کافراً لِنعْمتک و لا مِمَّن یرید بها تَغْیِیراً .و قولهم:نزل القوم یُغَیِّرون أَی یُصْلِحون الرحال.و بَنُو غِیَره :حیّ.

فصل الفاء

فأر:

الفَأْرُ ،مهموز:جمع فَأْرَهٍ .ابن سیده: الفَأْر معروف،و جمعه فِئْرانٌ و فِئَرَهٌ ،و الأُنثی فَأْرَهٌ ،و قیل: الفَأْرُ للذکر و الأُنثی کما قالوا للذکر و الأُنثی من الحمام:حَمامه.ابن الأَعرابی:یقال لذکر الفَأْرِ الفُؤْرور (1).و العَضَل،و یقال للحمِ المَتْنِ فَأْرُ المَتْنِ و یَرابیعُ المَتْنِ; و قال الراجز یصف رجلاً: کأَنَّ جَحْمَ حَجَرٍ إِلی حَجَرْ نِیطَ بمَتْنَیْه من الفَأْرِ الفُؤَرْ و

16- فی الحدیث :خَمْس فَواسِق یُقْتَلْنَ فی الحلّ و الحَرَم،منها الفَأْره . هی مهموزه و قد یترک همزها تخفیفاً.و أرضٌ فَئِرَهٌ ،علی فَعِله،و مَفْأَره :من الفِئْران ،و جَرِذهٌ:من الجُرَذ.و لبن فَئِر :وقعت فیه الفَأْرهُ .و فَأَرَ الرجلُ:حفر حفرَ الفَأْرِ ،و قیل: فَأَرَ حفر و دفن; أَنشد ثعلب: إِنّ صُبَیْحَ ابنَ الزِّنا قد فَأَرَا فی الرَّضم،لا یَتْرُکُ منهُ حَجَرَا و ربما سُمِّی المسک فَأْراً لأَنه من الفَأْرِ ،یکونُ فی قول بعضهم.و فَأْرَهُ المِسْکِ:نافِجَتُهُ.

17- قال عمرو ابن بحر :سأَلت رجلاً عَطّاراً من المعتزله عن فَأْرَهِ المسکِ،فقال:لیس بالفَأْره و هو بالخِشْفِ أَشبه،ثم قال: فأْره المسک تکون بناحیه تُبَّت یصیدها الصیاد فیعصب سُرَّتها بعصاب شدید و سرتها مُدَلاّه فیجتمع فیها دمها ثم تذبح،فإِذا سکنت قَوَّر السره

ص :42


1- 3) .قوله [ الفؤرور] کذا هو بالأَصل و الذی نقله شارح القاموس عن ابن الأَعرابی الفُؤَر کصُرَد و استشهد علیه بالبیت الآتی.

المُعَصَّره ثم دفنها فی الشعیر حتی یستحیل الدم الجامد مسکاً ذکیّاً بعد ما کان دماً لا یُرام نَتْناً،قال:و لو لا أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قد تطیَّب بالمسک ما تطیبت به. قال:و یقع اسم الفَأْر علی فَأْرَه التَّیْس و فَأْرَه البیت و فَأْرَه المِسْک و فَأْرَه الإِِبل; قال:و فَأْرَهُ الإِِبل أن تُفوح منها رائحه طیبه،و ذلک إِذا رعت العشب و زهره ثم شربت و صدرت عن الماء نَدِیَتْ جلودها ففاحت منها رائحه طیبه،فیقال لتلک فأْره الإِِبل; عن یعقوب; قال الراعی یصف إِبلاً: لها فَأْرَه ذَفْراء کلَّ عشیهٍ، کما فَتَقَ الکافورَ بالمسک فاتِقُهْ و عقیل تهمز الفأْره و الجُؤْنه و المُؤْسی و الحُؤْت.و مکان فَئِرٌ :کثیر الفَأْر .و أَرضٌ مَفْأَرَهٌ :ذات فَأْرٍ .و الفَأْره و الفُؤْره ،تهمز و لا تهمز:ریح تکون فی رُسْغ البعیر،و فی المحکم:فی رسغ الدابه تَنْفَشُّ إِذا مُسِحت،و تَجْتمع إِذا تُرِکت.و الفِئْرهُ و الفُؤَارهُ ،کلاهما:حُلْبه و تمر یطبخ و تسقاه النُّفَساء; التهذیب:و الفِئْرهُ حلبه تطبخ حتی إِذا قارب فَوَرانها أُلقیت فی مِعْصَر فصُفِّیت ثم یُلْقی علیها تمر ثم تَتَحَسَّاها المرأَه النفساء; قال أَبو منصور:هی الفِئْرَهُ و الفَئِیرهُ و الفَرِیقهُ.و الفَأْرُ :ضرب من الشجر،یهمز و لا یهمز.ابن الأَثیر فی هذه الترجمه:و فی الحدیث ذکر فاران ،هو اسم عبرانی لجبال مکه،شرفها الله،له ذکر فی أَعلام النبوه،قال:و أَلفه الأُولی لیست همزه.

فتر:

الفَتْرَهُ :الانکسار و الضعف.و فَتَر الشیءُ و الحرّ و فلان یَفْتُر و یَفْتِر فُتُوراً و فُتاراً :سکن بعد حدّه و لانَ بعد شده; و فَتَّره الله تَفْتِیراً و فَتَّر هو; قال ساعده بن جؤیه الهذلی: أُخِیلُ بَرْقاً متی حابٍ له زَجَلٌ، إِذا یُفَتِّرُ من تَوْماضِه حَلَجَا یرید من سحاب (1)حاب.و الزجل:صوت الرعد; و قول ابن مقبل یصف غیثاً: تَأَمَّلْ خَلیلی،هَلْ تَرَی ضَوْءَ بارِقٍ یَمانٍ،مَرَتْه ریحُ نَجْدٍ فَفَتَّرا ؟ قال حماد الروایه: فتَّر أَی أَقام و سکن.و قال الأَصمعی: فَتَّر مَطَر و فَرغ ماؤُه و کَفَّ و تحیّر.و الفَتَر :الضعف.و فَتَر جسمُه یَفْتِرُ فُتوراً :لانَتْ مفاصله و ضعف.و یقال:أَجد فی نفسی فَتْرهً ،و هی کالضَّعفه.و یقال للشیخ:قد عَلَتْه کَبْره و عَرَتْه فَتْرَه .و أفْتَرَه الداء:أَضعفه،و کذلک أَفْتَره السکر.و الفُتار :ابتداء النَّشْوه; عن أَبی حنیفه،و أَنشد للأَخطل: و تَجَرَّدَتْ بعد الهَدیر،و صَرَّحَتْ صَهْباء،ترمی شَرْبَها بفُتارِ و

14- فی الحدیث :أَنه،صلی الله علیه و سلم،نهی عن کل مُسْکر و مُفَتِّرٍ . ; فالمسکر الذی یزیل العقل إِذا شُرب،و المُفَتِّر الذی یُفَتِّر الجسد إِذا شُرب أَی یحمی الجسد و یصیِّر فیه فُتُوراً ; فإِما أَن یکون أَفْتَره بمعنی فَتَّره أَی جعله فاتراً ،و إِما أَن یکون أَفْتَرَ الشرابُ إِذا فَتَرَ شاربُه کأَقْطَفَ إِذا قَطَفَتْ دابتُه.و ماءٌ فاترٌ :بین الحار و البارد.و فَتَرَ الماءُ:سکن حرّه.و ماء فاتورٌ : فاتر .و طَرْف فاتِرٌ :فیه

ص :43


1- 1) .قوله[ یرید من سحاب] أی فمتی بمعنی من،و یحتمل أن تکون بمعنی وسط،أو بمعنی فی کما ذکره فی ماده ح ل ج و قال هناک و یروی خلجا.

فُتور و سُجُوّ لیس بحادّ النظر.ابن الأَعرابی: أَفْتَر الرجلُ،فهو مُفْتِرٌ إِذا ضعفت جفونه فانکسر طَرْفه.الجوهری:طَرْف فاتر إِذا لم یکن حدیداً.و الفِتْر :ما بین طرف الإِِبهام و طرف المُشیره.و قیل:ما بین الإِِبهام و السبابه.الجوهری: الفِتْرُ ما بین طرف السَّبَّابه و الإِِبهام إِذا فتحتهما.و فَتَر الشیءَ:قدّره و کاله بِفتْرِه ،کشَبَره:کاله بِشبْره.و الفَتْرَهُ :ما بین کل نَبِیَّیْنِ،و فی الصحاح:ما بین کل رسولین من رسل الله،عز و جل،من الزمان الذی انقطعت فیه الرساله.و

16- فی الحدیث : فَتْرَهَ ما بین عیسی و محمد،علیهما الصلاه و السلام. و

17- فی حدیث ابن مسعود،رضی الله عنه :أَنه مرض فبکی فقال:إِنما أَبکی لأَنه أَصابنی علی حال فَتْره و لم یصبنی علی حال اجتهاد. أَی فی حال سکون و تقلیل من العبادات و المجاهدات.و فَتْرٌ و فِتْرٌ :اسم امرأَه; قال المسیب بن علس و یروی للأَعشی: أَ صَرَمْتَ حبل الوَصْلِ من فَتْرِ ، قال ابن بری:المشهور عند الرواه من فتر ،بفتح الفاء،و ذکر بعضهم أَنها قد تکسر و لکن الأَشهر فیها الفتح.و صرمتَ:قطعتَ.و الحبل:الوصل.و الوَقْر:الثقل فی الأُذن.یقال منه:وَقِرَتْ أُذنُه تَوْقَرُ وَقْراً و وَقَرَتْ تَوْقِرُ أَیضاً،و جواب إِن الشرطیه أَغنی عنه ما تقدم تقدیره:إِن لم یکن بک صمم فقد سمعت حلفتها.أَبو زید: الفُتْر النَّبِیَّه،و هو الذی یُعْمل من خُوص یُنخل علیه الدقیق کالسُّفْره.

فتکر:

لقیت منه الفِتَکْرِینَ و الفُتَکْرِینَ ،بکسر الفاء و ضمها و التاء مفتوحه و النون للجمع،أَی الدواهی و الشدائد،و قیل:هی الأَمر العَجَب العظیم کأَن واحد الفِتَکْرِینَ فِتَکْر ،و لم ینطق به إِلا أَنه مقدر کان سبیله أَن یکون الواحد فِتَکْره ،بالتأْنیث،کما قالوا:داهیه و منکره،فلما لم تظهر الهاء فی الواحد جعلوا جمعه بالواو و النون عوضاً من الهاء المقدره،و جری ذلک مجری أَرض و أَرضین،و إِنما لم یستعملوا فی هذه الأَسماء الإِِفراد فیقولوا:فِتَکْر و بِرَح و أَقْوَر،و اقتصروا فیه علی الجمع دون الإِِفراد،من حیث کانوا یصفون الدواهی بالکثره و العموم و الاشتمال و الغلبه.

فثر:

الفَاثور ،عند العامه:الطَّست أَو الخِوان یتخذ من رُخامٍ أَو فضه أَو ذهب; قال الأَغلب العجلی: إِذا انْجَلی فاثُور عَیْن الشَّمسِ و قال أَبو حاتم فی الخِوان الذی یتخذ من الفضه: و نَحْراً کفَاثُورِ اللُّجَیْنِ،یَزینُه تَوَقُّدُ یاقوتٍ،و شَذْراً مُنَظَّما و مثله لمعن بن أَوس: و نحراً، کفاثور اللجین،و ناهداً و بَطْناً کغِمْدِ السیف،لم یَدْرِ ما الحَمْلا و یروی: ...لم یعرف الحَمْلا. و

16- فی حدیث أَشراط الساعه :و تکون الأَرض کفَاثُور الفضه. ; قال: الفاثور الخِوان،و قیل:طست أَو جامٌ من فضه أَو ذهب; و منه قولهم لقُرْص الشمس فاثورها ; و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه :کان بین یدیه یوم عید فَاثُور علیه خبزُ السَّمْراءِ. أَی خِوان،و قد یشبَّه

ص :44

الصدر الواسع به فیسمی فاثوراً ; قال الشاعر: لها جِیدُ ریمٍ فوق فاثُور فِضَّهٍ، و فَوقَ مَناطِ الکَرْمِ وَجْهٌ مُصَوَّر و عمَّ بعضهم به جمیع الأَخْونَه،و خص التهذیب به أَهل الشام فقال:و أَهل الشام یتخذون خِواناً من رُخام یسمونه الفاثور ،فأَقام فی مقام علی (1); و قول لبید: حَقائِبُهُمْ راحٌ عَتیقٌ و دَرْمَکٌ، و رَیْطٌ و فاثُورِیَّهٌ و سُلاسِل قال: الفاثوریه هنا أَخْوِنه و جَاماتٌ.و

16- فی الحدیث :تکون الأَرض یوم القیامه کفَاثورِ الفضهِ. ; و قیل:إِنه خوان من فضه،و قیل:جامٌ من فضه.و الفاثور :المِصْحَاهُ و هی النَّاجُود و الباطِیهُ.و قال اللیث فی کلام ذکره لبعضهم:و أَهل الشام و الجزیره علی فاثُورٍ واحد،کأَنه عَنی علی بساط واحد.و ابن سیده و غیره:و الفاثور الجَفْنهُ،عند ربیعه.و هم علی فاثور واحد أَی بُسُطٍ واحده و مائده واحده و منزله واحده; قال:و الکلمه لأَهل الشام و الجزیره.و فاثور :موضع; عن کراع; قال لبید: بین فاثُورٍ أُفاقٍ فالدَّحَلْ (2).

فجر:

الفَجْر :ضوء الصباح و هو حُمْره الشمس فی سواد اللیل،و هما فَجْرانِ :أَحدهما المُسْتطیل و هو الکاذب الذی یسمی ذَنَبَ السِّرْحان،و الآخر المُسْتطیر و هو الصادق المُنتَشِر فی الأُفُقِ الذی یُحَرِّم الأَکل و الشرب علی الصائم و لا یکون الصبحُ إِلا الصادقَ.الجوهری: الفَجْر فی آخر اللیل کالشَّفَقِ فی أَوله.ابن سیده:و قد انْفَجَر الصبح و تَفَجَّر و انْفَجَر عنه اللیلُ.و أَفْجَرُوا :دخلوا فی الفَجْر کما تقول:أَصبحنا،من الصبح; و أَنشد الفارسی: فما أَفْجَرَتْ حتی أَهَبَّ بسُدْفهٍ عَلاجیمُ،عَیْنُ ابْنَیْ صُباحٍ تُثیرُها و

16- فی کلام بعضهم :کنت أَحُلّ إِذا أَسحرْت،و أَرْحَلُ إِذا أَفْجَرْت . و

16- فی الحدیث :أُعَرّسُ إِذا أَفْجَرْت ،و أَرْتَحِل إِذا أَسْفَرْت. أَی أَنزل للنوم و التعریس إِذا قربت من الفجر ،و أَرتحل إِذا أَضاء.قال ابن السکیت:أَنت مُفْجِرٌ من ذلک الوقت إِلی أَن تطلع الشمس.و حکی الفارسی:طریقٌ فَجْرٌ واضح:و الفِجار :الطُّرُقُ مثل الفِجاج.و مُنْفَجَرُ الرمل:طریق یکون فیه.و الفَجْر :تَفْجیرُکَ الماء،و المَفْجَرُ :الموضع یَنْفَجِرُ منه.و انْفَجَر الماءُ و الدمُ و نحوهما من السیّال و تَفَجَّرَ :انبعث سائلاً.و فَجَرَه هو یَفْجُره ،بالضم، فَجْراً فانْفَجَرَ أَی بَجَسه فانْبَجَس.و فَجَّره :شُدّد للکثره; و

17- فی حدیث ابن الزبیر : فَجَّرْت بنفسک. أَی نسبتها إِلی الفُجورِ کما یقال فَسَّقْته و کَفَّرْته.و المَفْجَرهُ و الفُجْرهُ ،بالضم: مُنْفَجَر الماء من الحوض و غیره،و فی الصحاح:موضع تَفَتُّح الماء.و فَجْرَه الوادی:مُتَّسعه الذی ینفجر إِلیه الماء کثُجْرَته.و المَفْجَره :أَرض تطمئنّ فتنفجر فیها أَوْدِیه.و أَفْجَرَ یَنْبُوعاً من ماء أَی أَخرجه.و مَفاجر الوادی:مَرَافضه حیث یرفضُّ إِلیه السیل.و انْفَجَرَتْ علیهم الدواهی:أَتتهم من کل وجه کثیره بَغْته; و انْفَجَر علیهم القومُ،و کله علی التشبیه.

ص :45


1- 1) .قوله [فأقام فی مقام علی] هکذا فی الأَصل.
2- 2) .قوله [بین فاثور إلخ] صدره: و لدی النعمان منی موقف.

و المُتَفَجِّر :فرس الحرث بن وَعْلَهَ کأَنه یَتَفَجَّرُ بالعرق.و الفَجَر :العطاء و الکرم و الجود و المعروف; قال أَبو ذؤیب: مَطاعیمُ للضَّیْفِ حین الشِّتاءِ، شُمُّ الأُنوفِ،کثِیرُ و الفَجَرْ و قد تَفَجَّرَ بالکَرم و انْفَجَرَ .أَبو عبیده: الفَجَر الجود الواسع و الکرم،من التَّفَجُّرِ فی الخیر; قال عمرو بن إمرئ القیس الأَنصاری یخاطب مالک بن العجلان: یا مالِ،و السَّیِّدُ المُعَمَّمُ قد قال ابن بری:و بیت الاستشهاد أَورده الجوهری: خالفتَ فی الرأْی کلَّ ذی فَجَرٍ ، و البَغْیُ،یا مالِ،غیرُ ما تَصفُ قال:و صواب إِنشاده: و الحق،یا مال،غیر ما تصف قال:و سبب هذا الشعر أَنه کان لمالک بن العَجْلان مَوْلی یقال له بُجَیْر،جلس مع نَفَرٍ من الأَوْس من بنی عمرو بن عوف فتفاخروا،فذکر بُجَیْر مالک بن العجلان و فضله علی قومه،و کان سید الحیَّیْنِ فی زمانه،فغضب جماعه من کلام بُجیر و عدا علیه رجل من الأَوس یقال له سُمَیْر بن زید بن مالک أَحد بنی عمرو بن عوف فقتله،فبعث مالک إِلی عمرو بن عوف أَن ابعثوا إِلیَّ بسُمَیْر حتی أَقتله بَمَوْلایَ،و إِلا جَرَّ ذلک الحرب بیننا،فبعثوا إِلیه:إِنا نعطیک الرضا فخذ منا عَقْله،فقال:لا آخذ إِلا دِیَهَ الصَّریحِ،و کانت دیه الصَّریح ضعف دیه المَوْلی،و هی عشر من الإِِبل،و دِیهُ المولی خمس،فقالوا له:إِن هذا منک استذلال لنا و بَغْیٌ علینا،فأَبی مالک إِلا أَخْذَ دِیَهِ الصریح،فوقعت بینهم الحرب إِلی أَن اتفقوا علی الرضا بما یحکم به عمرو بن إمرئ القیس،فحکم بأَن یُعْطی دیه المولی،فأَبی مالک،و نَشِبَت الحرب بینهم مده علی ذلک.َ ابن الأَعرابی: أَفْجَر الرجلُ إِذا جاء بالفَجَرِ ،و هو المال الکثیر،و أَفْجَرَ إِذا کذب،و أَفْجَرَ إِذا عصی،و أَفْجَرَ إِذا کفر.و الفَجَرُ :کثره المال; قال أَبو مِحْجن الثقفی: فقد أَجُودُ،و ما مَالی بذی فَجَرٍ ، و أَکْتُم السرَّ فیه ضَرْبَهُ العُنُقِ و یروی:بذی فَنَعٍ،و هو الکثره،و سیأْتی ذکره.و الفَجَر :المال; عن کراع.و الفَاجِرُ :الکثیر المالِ،و هو علی النسب.و فَجَرَ الإِِنسانُ یَفْجُرُ فَجْراً و فُجوراً :انْبَعَثَ فی المعاصی.و

16- فی الحدیث :إِن التُّجَّار یُبْعثون یوم القیامه فُجَّاراً إِلا من اتقی الله. ; الفُجَّار :جمع فاجِرٍ و هو المْنْبَعِث فی المعاصی و المحارم.و

17- فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما،فی العُمْره :کانوا یَرَوْنَ العمره فی أَشهر الحج من أَفْجَرِ الفُجورِ. أَی من أَعظم الذنوب; و قول أَبی ذؤیب:

ص :46

و لا تَخْنُوا عَلَیَّ و لا تَشِطُّوا

بقَوْل الفَجْرِ ،إِنَّ الفَجْر حُوبُ

یروی: الفَجْر و الفَخْر،فمن قال الفَجْر فمعناه الکذب،و من قال الفَخر فمعناه التَّزَیُّد فی الکلام.و فَجَرَ فُجُوراً أَی فسق.و فَجَر إِذا کذب،و أَصله المیل.و الفاجرُ :المائل; و قال الشاعر: قَتَلْتُم فتًی لا یَفْجُر اللهَ عامداً، و لا یَحْتَویه جارُه حین یُمْحِلُ أَی لا یَفْجُر أَمرَ الله أَی لا یمیل عنه و لا یترکه.الهوازنی: الافْتِجارُ فی الکلام اخْتِراقُه من غیر أَن تَسْمعه من أَحد فَتَتَعَلَّمَهُ; و أَنشد: نازِعِ القومَ،إِذا نازَعْتَهُمْ، و فَجَرَ الرجلُ بالمرأَه یَفْجُر فُجوراً :زنا.و فَجَرَت المرأَه:زنت.و رجل فاجِرٌ من قوم فُجَّارٍ و فَجَرَهٍ ،و فَجورٌ من قوم فُجُرٍ ،و کذلک الأُنثی بغیر هاء; و قوله عز و جل: بَلْ یُرِیدُ الْإِنْسٰانُ لِیَفْجُرَ أَمٰامَهُ ; أَی یقول سوف أَتوب; و یقال:یُکْثرُ الذنوبَ و یؤخّر التوبه،و قیل:معناه أَنه یسوِّف بالتوبه و یقدم الأَعمال السیئه; قال:و یجوز،و الله أَعلم،لیَکْفُر بما قدّامه من البعث.و قال المؤرج: فَجَرَ إِذا رکب رأْسه فمضی غیر مُکْتَرِثٍ.قال:و قوله لِیَفْجُرَ ،لیمضی أَمٰامَهُ راکباً رأْسه.قال:و فَجَرَ أَخطأَ فی الجواب،و فَجَرَ من مرضه إِذا برأَ،و فَجَرَ إِذا کلَّ بصرُه.ابن شمیل: الفُجورُ الرکوب إِلی ما لا یَحِلُّ.و حلف فلان علی فَجْرَهَ و اشتمل علی فَجْرَهَ إِذا رکب أَمراً قبیحاً من یمین کاذبه أَو زِناً أَو کذب.قال الأَزهری: فالفَجْرُ أَصله الشق،و منه أُخِذَ فَجْرُ السِّکْرِ،و هو بَثْقُه،و یسمی الفَجْرُ فَجْراً لانْفِجارِه ،و هو انصداع الظلمه عن نور الصبح.و الفُجورُ :أَصله المیل عن الحق; قال لبید یخاطب عمه أَبا مالک: فقلتُ:ازْدَجِرْ أَحْناءَ طَیْرِکَ،و اعْلَمَنْ یقول:مَقْعد الردیف مائل.و الشاجر:المختلف.و أَحْناءَ طَیرِک أَی جوانب طَیْشِکَ.و الکاذب فاجرٌ و المکذب فاجرٌ و الکافر فاجرٌ لمیلهم عن الصدق و القصد; و قول الأَعرابی لعمر: فاغفر له،اللهمَّ،إِن کان فَجَرْ أَی مال عن الحق،و قیل فی قوله: لِیَفْجُرَ أَمٰامَهُ :أَی لیُکَذِّبَ بما أَمامه من البعث و الحساب و الجزاء.و قول الناس فی الدعاء:و نَخْلَع و نترک مَنْ یَفْجُرُک ; فسره ثعلب فقال:مَنْ یَفْجُرُک من یعصیک و من یخالفک،و قیل:من یضع الشیء فی غیر موضعه.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَن رجلاً استأْذنه فی الجهاد فمنعه لضعف بدنه،فقال له:إِن أَطلقتنی و إِلا فَجَرْتُکَ . ; قوله:و إِلا فَجَرْتُکَ أَی عصیتک و خالفتک و مضیت إِلی الغَزْوِ،یقال:مال من حق إِلی باطل.ابن الأَعرابی: الفَجُور و الفاجِرُ المائل و الساقط عن الطریق.و یقال للمرأَه:یا فَجارِ

ص :47

معدول عن الفاجِرهِ ،یرید:یا فاجِرهُ .و

17- فی حدیث عائشه (1)رضی اللَّه عنها :یا لَفُجَر . هو معدول عن فاجِرٍ للمبالغه و لا یستعمل إِلا فی النداء غالباً.و فَجارِ :اسم للفَجْرَه و الفُجورِ مثل قَطامِ،و هو معرفه; قال النابغه: إِنا اقْتَسَمْنا خُطَّتَیْنا بیننا: فَحَمَلْتُ بَرَّهَ،و احتملتَ فَجارِ قال ابن سیده:قال ابن جنی: فَجارِ معدوله عن فَجْرَهَ ،و فَجْرَهُ علم غیر مصروف،کما أَن بَرَّهَ کذلک; قال:و قول سیبویه إِنها معدوله عن الفَجْرَهِ تفسیر علی طریق المعنی لا علی طریق اللفظ،و ذلک أَن سیبویه أَراد أَن یعرِّف أَنه معدول عن فَجْرَهَ علماً فیریک ذلک فعدل عن لفظ العلمیه المراد إِلی لفظ التعریف فیها المعتاد،و کذلک لو عدلتَ عن بَرَّهَ قلت بَرَارِ کما قلت فَجارِ ،و شاهد ذلک أَنهم عدلوا حَذام و قَطام عن حاذمه و قاطمه،و هما علمان،فکذلک یجب أَن تکون فَجارِ معدوله عن فَجْرَهَ علماً أَیضاً.و أَفْجَرَ الرجلَ:وجده فاجِراً .و فَجَرَ أَمرُ القوم:فسد.و الفُجور :الرِّیبه،و الکذب من الفُجُورِ .و قد رکب فلان فَجْرَهَ و فَجارِ ،لا یُجْرَیان،إِذا کذب و فَجَرَ .و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه :إِیاکم و الکذب فإِنه مع الفُجُورِ ،و هما فی النار. ; یرید المیل عن الصدق و أَعمال الخیر.و أَیامُ الفِجارِ :أَیامٌ کانت بین قَیْسٍ و قریش.و

14- فی الحدیث :کنت أَیام الفِجارِ أَنْبُلُ علی عمومتی. و قیل:أَیام الفِجارِ أَیام وقائع کانت بین العرب تفاجروا فیها بعُکاظَ فاسْتَحَلُّوا الحُرُمات.الجوهری: الفِجارُ یوم من أَیام العرب،و هی أَربعه أَفْجِرَهٍ کانت بین قریش و مَن معها من کِنانَهَ و بین قَیْس عَیْلان فی الجاهلیه،و کانت الدَّبْره علی قیس،و إِنما سَمَّتْ قریش هذه الحرب فِجاراً لأَنها کانت فی الأَشهر الحرم،فلما قاتلوا فیها قالوا:قد فَجَرْنا فسمیت فِجاراً .و فِجاراتُ العرب:مفاخراتها،واحدها فِجارٌ .و الفِجاراتُ أَربعه: فِجار الرجل،و فِجار المرأَه،و فِجار القِرْد،و فِجار البَرَّاضِ،و لکل فِجار خبر.و فَجَرَ الراکبُ فُجوراً :مال عن سرجه.و فَجَرَ أیضاً:مال عن الحق ;و منه قولهم:کَذَبَ و فَجَرَ ; و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :اسْتَحْمَلَه أَعرابی و قال:إِن ناقتی قد نَقِبتْ،فقال له:کذبتَ،و لم یحمله،فقال: أَقْسَمَ بالله أَبو حَفْصٍ عُمَرْ: ما مَسَّها من نَقَبٍ و لا دَبَرْ، فاغفر له،اللهمَّ،إِن کان فَجَرْ . أَی کذب و مال عن الصدق.و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه :لأَن یُقَدَّمَ أَحدُکم فتُضْرَب عُنُقُه خیر له من أَن یَخُوض غَمَراتِ الدنیا،یا هادی الطریق جُرْتَ،إِنما هو الفَجْر أَو البحر. ; یقول:إن انتظرت حتی یضیء لک الفجرُ أَبْصَرْتَ قصدک،و إِن خَبَطت الظلماء و رکبت العَشْواء هجما بک علی المکروه; یضرب الفَجْر و البحر مثلاً لغمرات الدنیا،و قد تقدم البحرُ فی موضعه.

فخر:

الفَخْرُ و الفَخَرُ ،مثل نَهْرٍ و نَهَرٍ،و الفُخْر و الفَخار و الفَخارهُ و الفِخِّیرَی و الفِخِّیراءُ :التمدُّح بالخصال و الافتِخارُ و عَدُّ القدیم; و قد فَخَرَ یَفْخَرُ فَخْراً و فَخْرَهً حسنه; عن اللحیانی،فهو فاخِرٌ و فَخُورٌ ،و کذلک افْتَخَرَ .و تَفاخَرَ القومُ: فَخَرَ بعضُهم علی بعض.

ص :48


1- 3) .قوله[ و فی حدیث عائشه] کذا بالأصل.و الذی فی النهایه:عاتکه،.

و التفاخُرُ :التعاظم.و التَّفَخُّر :التعظم و التکبر.و یقال:فلان مُتَفَخِّرٌ مُتَفَجِّسٌ.و فاخَرَه مُفاخَرَهً و فِخاراً :عارضه بالفَخْر فَفَخَره ; أَنشد ثعلب: فأَصْمَتُّ عَمْراً و أَعْمَیْتُه، عن الجودِ و الفَخْرِ ،یومَ الفِخار کذا أَنشده بالکسر،و هو نشر المناقب و ذکر الکرام بالکَرَمِ. فَخِیرُکَ :الذی یُفاخِرُک ،و مثاله الخَصِیمُ و الفِخِّیر :الکثیر الفَخْر ،و مثاله السِّکِّیر.و فِخِّیرٌ :کثیر الافتخار ; و أَنشد: یَمْشِی کَمَشْیِ الفَرِحِ الفِخِّیر و قوله تعالی: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ مُخْتٰالٍ فَخُورٍ ; الفَخُور :المتکبر.و فاخَرَه ففَخَره یَفْخُره فَخْراً :کان أَفْخَرَ منه و أَکرم أَباً و أُمّاً.و فَخَره علیه یَفْخَره فَخْراً و أَفْخَره علیه:فَضَّله علیه فی الفَخْر .ابن السکیت: فَخَرَ فلان الیوم علی فلان فی الشرف و الجَلَد و المنطق أَی فَضَل علیه.و

16- فی الحدیث :أَنا سید ولد آدم و لا فَخْرَ . ; الفَخْرُ :ادّعاء العظم و الکبر و الشرف،أَی لا أَقوله تَبَجُّحاً،و لکن شکراً لله و تحدثاً بنعمه.و الفَخِیرُ :المغلوب بالفَخْر .و المَفْخَرَه و المَفْخُره ،بفتح الخاء و ضمها:المَأْثُره وما فُخِرَ به.و فیه فُخْرَه أَی فَخْرٌ .و إِنه لذو فُخْرهٍ علیهم أَی فَخْرٍ .و ما لک فُخْرَهُ هذا أَی فَخْرُه ;عن اللحیانی،و فَخَر الرجلُ:تکبر بالفَخْر ; و قول لبید: حتی تَزَیَّنَت الجِواءُ بفاخِرٍ قَصِفٍ،کأَلوان الرِّحال،عَمیمِ عنی بالفاخر الذی بلغ و جاد من النبات فکأَنه فَخَرَ علی ما حوله.و الفاخرُ من البسر:الذی یعْظُم و لا نوی له.و الفاخر :الجید من کل شیء.و اسْتَفْخَر الشیءَ:اشتراه فاخراً ،و کذلک فی التزویج.و اسْتَفْخَر فلان ما شاء و أَفْخَرَت المرأَهُ إِذا لم تلد إِلا فاخراً .و قد یکون فی الفَخْر من الفعل ما یکون فی المَجْد إِلا أَنک لا تقول فَخِیرٌ مکان مَجید،و لکن فَخُور ،و لا أَفْخَرْتُه مکان أَمْجَدْته.و الفَخُور من الإِِبل:العظیمه الضرع القلیله اللبن،و من الغنم کذلک،و قیل:هی التی تعطیک ما عندها من اللبن و لا بقاء للبنها،و قیل:الناقه الفَخُورُ العظیمه الضَّرْع الضیّقه الأَحالیل:و ضَرْع فَخُورٌ :غلیظ ضیِّق الأَحالیل قلیل اللبن،و الاسم الفُخْر و الفُخُرُ ; أَنشد ابن الأَعرابی: حَنْدَلِسٌ غَلْباءُ مِصْباح البُکُرْ، واسعه الأَخْلافِ فی غیر فُخُرْ و نخله فَخُورٌ :عظیمه الجِذْع غلیظه السَّعَف.و فرس فَخور :عظیم الجُرْدانِ طویله.و غُرْمُول فَیْخَر :عظیم.و رجل فَیْخَر :عظم ذلک منه،و قد یقال بالزای،و هی قلیله.الأَصمعی:یقال من الکِبْر و الفَخْر فَخِزَ الرجلُ،بالزای; قال أَبو منصور:فجعل الفَخْر و الفَخْز واحداً.قال أَبو عبیده:فرس فَیْخَر و فَیْخَزٌ،بالراء و الزای،إِذا کان عظیم الجُرْدانِ.ابن الأَعرابی: فَخِرَ الرجل یَفْخَر إِذا أَنِفَ; و قول الشاعر: و تَراه یَفْخَرُ أَنْ تَحُلّ بیوتُه، بمَحَلَّه الزَّمِر القصیرِ،عِنانا و فسره ابن الأَعرابی فقال:معناه یأْنَفُ.و الفَخَّار :الخَزَف.و

17- فی الحدیث :أَنه خرج یَتَبَرَّز فاتبعه عمر بإِداوهٍ و فَخَّاره . ; الفَخَّار :ضرب

ص :49

من الخَزَف معروف تعمل منه الجِرارُ و الکِیزان و غیرها.و الفَخَّارهُ :الجَرَّه،و جمعها فَخَّار معروف.و فی التنزیل: مِنْ صَلْصٰالٍ کَالْفَخّٰارِ .و الفاخُور :نبت طیب الریح،و قیل:ضرب من الریاحین; قال أَبو حنیفه:هو المَرْوُ العریض الورقِ،و قیل:هو الذی خرجت له جَمامِیحُ فی وسطه کأَنه أَذناب الثعالب،علیها نَوْرٌ أَحمر فی وسطه،طیب الریح،یسمیه أَهْل البصره رَیْحان الشیوخ،زعم أَطباؤهم أَنه یقطع السُّباتَ; و أَما قول الراجز: إِنَّ لنا لجَارَهً فُناخِره ، تَکْدَحُ للدنیا و تَنْسی الآخره فیقال:هی المرأَه التی تتدحرج فی مشیتها.

فدر:

فَدَر الفحلُ یَفْدِر فُدُوراً ،فهو فادِرٌ :فَتَرَ و انقطع و جَفَر عن الضراب و عدل،و الجمع فُدْر و فَوادِر .ابن الأَعرابی:یقال للفحل إِذا انقطع عن الضراب فَدَّرَ و فَدَر و أَفْدَرَ ،و أَصله فی الإِِبل.و طعام مُفْدِرٌ و مَفْدَرهٌ ; عن اللحیانی:یقطع عن الجماع; تقول العرب:أَکل البطیخ مَفْدَره .و الفَدُور و الفادر :الوَعِل العاقل فی الجبل،و قیل:هو الوَعِل الشابّ التام،و قیل:هو المُسِن،و قیل:العظیم،و قیل:هو الفَدَر أَیضاً،فجمع الفادِرِ فَوادر و فُدورٌ ،و جمع الفَدَر فُدورٌ ،و فی الصحاح:الجمع فُدْر و فُدور ،و المَفْدره اسم الجمع،کما قالوا مَشْیَخه.و مکان مَفْدره :کثیر الفُدْر ،و قیل فی جمعه: فُدُر ; و أَنشد الأَزهری للراعی: و کأَنما انْبَطَحَتْ،علی أَثْباجِها، فُدُر تَشابَهُ قد یَمَمْنَ وُعُولا قال الأَصمعی: الفادِرُ من الوُعول الذی قد أَسَنَّ بمنزله القارِح من الخیل و البازِل من الإِِبل و من البقر و الغنم و

17- فی حدیث مجاهد قال فی الفادر :العظیم من الأَرْوَی،بقره. قال ابن الأَثیر: الفادِر و الفَدُور المُسِن من الوُعول،و هو من فَدَر الفحل فُدوراً إِذا عجز عن الضِّراب; یعنی فی فِدْیته بقره الضمیر عائد إِلی مجاهد; یرید أن فدیه الفادر بقره.و الفادرهُ :الصخره الضخمه الصَّمَّاء فی رأْس الجبل،شبهت بالوَعِل.و الفادرُ :اللحم البارد المطبوخ.و الفِدْرهُ :القطعه من اللحم إِذا کانت مجتمعه; قال الراجز: و أَطْعَمَتْ کِرْدِیدهً و فِدْرَه و

17- فی حدیث أُم سلمه :أُهْدِیَتْ لی فِدْرهٌ من لحم. أَی قطعه و الفِدْره :القطعه من کل شیء; و منه

16- حدیث جیش الخَبَط :فکنا نقتطع منه الفِدَرَ کالثور. ; و فی المحکم: الفِدْره القطعه من اللحم المطبوخ البارده.الأَصمعی:أَعطیته فِدْرَهً من اللحم و هَبْرَهً إِذا أَعطاه قطعه مجتمعه،و جمعها فِدَرٌ .و الفِدْرهُ :القطعه من اللیل،و الفِدْره من التمر:الکعب،و الفِدْره من الجبل:قطعه مشرفه منه،و الفِنْدیرهُ دونها.و الفَدِر :الأَحمق،بکسر الدال.

فرر:

الفَرّ و الفِرارُ :الرَّوَغان و الهرب. فَرَّ یَفِرُّ فراراً :هرب.و رجل فَرورٌ و فَرورهٌ و فَرَّار :غیر کَرَّارٍ،و فَرٌّ ،وصف بالمصدرْ،فالواحد و الجمع فیه سواء.و

14- فی حدیث الهجره :قال سُراقهُ بن مالک حین نظر إِلی النبی،صلی الله علیه و سلم،و إِلی أَبی بکر،رضی الله عنه،مُهاجِرَیْنِ إِلی المدینه فمرّا به فقال:هذان فَرُّ قریشٍ،أَ فلا أَردّ علی قریش فَرَّها . ؟ یرید الفارَّین من قریش; یقال منه رجل فَرٌّ و رجلان فَرٌّ ،لا یثنی و لا یجمع.قال

ص :50

الجوهری:رجل فَرٌّ ،و کذلک الاثنان و الجمع و المؤنث،یعنی هذان الفَرّان ; قال أَبو ذؤیب یصف صائداً أَرسل کلابه علی ثور وحشی فحمل علیها فَفَرَّت منه فرماه الصائد بسهم فأَنفذ به طُرَّتَیْ جنبیه: فَرمی لیُنْفِذَ فرَّها ،فهَوی له سَهْم،فأَنْفَذ طُرَّتَیْهِ المِنْزَعُ و قد یکون الفَرُّ جمع فارٍّ کشارب و شَرْبٍ و صاحب و صَحْبٍ; و أَراد:فأَنفذ طُرَّتیه السهم فلما لم یستقم له قال:المِنْزَع.و الفُرَّی :الکَتیبهُ المنهزمه،و کذلک الفُلَّی.و أَفَرَّه غیرُه و تَفارُّوا أَی تهاربوا.و فرس مِفَرٌّ ،بکسر المیم:یصلح للفِرار علیه; و منه قوله تعالی: أَیْنَ الْمَفَرُّ .و المَفِرُّ ،بکسر الفاء:الموضع.و أَفَرَّ به:فَعَل به فِعْلاً یَفِرُّ منه.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال لعدی بن حاتم:ما یُفِرُّک عن الإِِسلام إِلا أَن یقال لا إِله إِلا الله. التهذیب:یقال أَفْرَرْتُ الرَّجُلَ أُفِرُّه إِفْرَاراً إِذا عملت به عملاً یَفِرُّ منه و یهرب،أَی یحملک علی الفرار إِلا التوحید; و کثیر من المحدثین یقولونه بفتح الیاء و ضم الفاء قال:و الصحیح الأَول; و

17- فی حدیث عاتکه : أَفَرَّ صِیاحُ القومِ عَزْمَ قلوبهم، فَهُنَّ هَواء،و الحُلوم عَوازِبُ. أَی حملها علی الفرار و جعلها خالیه بعیده غائبه العقول.و الفَرورُ من النساء:النَّوارُ.و قوله تعالی: أَیْنَ اَلْمَفَرُّ ; أَی أَین الفِرارُ ،و قرئ: أَین المَفِرّ ،أَی أَین موضع الفرار ; عن الزجاج; و قد أَفْرَرْته .و فَرَّ الدابهَ یَفُرُّها ،بالضم، فَرّاً کشف عن أَسنانها لینظر ما سِنُّها.یقال: فَرَرْتُ عن أَسنان الدابه أَفُرُّ عنها فَرّاً إِذا کشفت عنها لتنظر إِلیها.أَبو ربعی و الکلابی:یقال هذا فُرُّ بنی فلانٍ و هو وجههم و خیارهم الذی یَفْترُّونَ عنه; قال الکمیت: و یَفْتَرُّ منکَ عن الواضِحات، إِذا غیرُکَ القَلِحُ الأَثْعَلُ و من أَمثالهم: إِنَّ الجَوادَ عینُه فُرارُهُ .و یقال: الخبیثُ عینُه فرُارُه ; یقول:تعرف الجوده فی عینه کما تَعرف سنَّ الدابه إِذا فَرَرْتَها ،و کذلک تعرف الخبث فی عینه إِذا أَبصرته.الجوهری: إِن الجوادَ عینُه فُراره ،و قد یفتح،أَی یُغْنیک شخصه و مَنْظَرُه عن أَن تختبره و أَن تَفُرَّ أَسنانه.و فَرَرْتُ الفرس أَفُرُّه فرّاً إِذا نظرت إِلی أَسنانه.و

17- فی خطبه الحجاج :لقد فُرِرْت عن ذَکاءٍ و تَجْرِبهٍ. و

17- فی حدیث ابن عمر،رضی الله عنهما ،أَراد أَن یشتری بَدَنَهً فقال: فُرَّها . و

17- فی حدیث عمر :قال لابن عباس،رضی الله عنه:کان یبلغنی عنک أَشیاء کرهتُ أَن أَفُرَّک عنها. أَی أَکشفک.ابن سیده:و یقال للفرس الجواد عینه فِرارُه ; تقوله إِذا رأَیته،بکسر الفاء،و هو مثل یضرب للإِِنسان یسأَل عنه أَی أَنه مقیم لم یبرح.و فَرَّ الأَمرَ و فَرَّ عنه:بحث،و فُرَّ الأَمرُ جَذَعاً أَی استقبله.و یقال أَیضاً: فُرَّ الأَمرُ جَذَعاً أَی رجع عوده علی بدئه; قال: و ما ارْتَقَیْتُ علی أَرجاءِ مَهْلَکهٍ، إِلا مُنیتُ بأَمرٍ فُرَّ لی جَذَعا و أَفَرَّت الخیلُ و الإِِبل للإِِثْناءِ،بالأَلف:سقطت رواضعُها و طلع غیرُها.و افْتَرَّ الإِِنسان:ضحک ضَحِکاً حسناً و افْتَرَّ فلان ضاحکاً أَی أَبدی أَسنانه.و افْتَرَّ عن ثَغْره إِذا کَشَرَ ضاحکاً; و منه

14- الحدیث فی صفه النبی،

ص :51

صلی الله علیه و سلم :و یَفْتَرُّ عن مثل حَبِّ الغَمام. أَی یَکْشِرُ إِذا تبسم من غیر قَهْقَهَه،و أَراد بحب الغمام البَرَدَ; شبَّه بیاض أَسنانه به.و افْتَرَّ یَفْتَرُّ ،افتعل،من فَرَرْتُ أَفُرُّ .و یقال: فُرَّ فلاناً عما فی نفسه أَی استنطقه لیدل بنطقه عما فی نفسه.و افْتَرَّ البرقُ:تلأْلأَ،و هو فوق الانْکِلالِ فی الضحک و البرق،و استعاروا ذلک للزمن فقالوا:إِن الصَّرْفهَ نابُ الدهرِ الذی یَفْتَرُّ عنه،و ذلک أَن الصَّرْفه إِذا طلعت خرج الزهر و اعْتَمَّ النبت.و افْتَرَّ الشیءَ:استنشقه; قال رؤْبه: کأَنما افْتَرَّ نشُوقاً مَنْشَقا و یقال:هو فُرَّهُ قومِه أَی خیارهم،و هذا فُرَّهُ مالی أَی خِیرته.الیزیدی: أَفْرَرْتُ رأْسه بالسیف إِذا فلقته.و الفَرِیرُ و الفُرارُ :ولد النعجه و الماعزه و البقره.ابن الأَعرابی: الفَریرُ ولد البقر; و أَنشد: یَمْشِی بنو عَلْکَمٍ هَزْلی و إِخوتُهم، علیکم مثل فحلِ الضأْنِ، فُرْفُور قال:أَراد فُرَار فقال فُرْفُور ،و الأُنثی فُرارهٌ ،و جمعها فُرارٌ أَیضاً،و هو من أَولاد المعز ما صغر جسمه; و عَمَّ ابن الأَعرابی بالفَرِیرِ ولد الوحشیه من الظِّباء و البقر و نحوهما.و قال مره:هی الخِرْفان و الحُمْلان; و من أَمثالهم: نَزْوُ الفُرارِ اسْتَجْهل الفُرارا قال المؤرج:هو ولد البقره الوحشیه یقال له فُرارٌ و فَرِیرٌ ،مثل طُوالٍ و طَویلٍ،فإِذا شبَّ و قوی أَخذ فی النَّزَوان،فمتی ما رآه غیرُه نَزا لِنَزْوِه; یضرب مثلاً لمن تُتَّقی مصاحبته.یقول:إِنک إِن صاحبتَه فعلتَ فعلَه.یقال: فُرارٌ جمع فُرارهٍ و هی الخِرْفان،و قیل: الفَریر واحد و الفُرارُ جمع.قال أَبو عبیده:و لم یأْت علی فُعالٍ شیء من الجمع إِلا أَحرف هذا أَحدها،و قیل: الفَرِیرُ و الفُرارُ و الفُرارَهُ و الفُرْفُر و الفُرْفُورُ و الفَرورُ و الفُرافِرُ الحَمَل إِذا فطم و استَجْفر و أَخصب و سَمِن; و أَنشد ابن الأَعرابی فی الفُرارِ الذی هو واحد قول الفرزدق: لَعَمْری لقد هانتْ علیکَ ظَعِینهٌ، فَرَیْتَ برجلیها الفُرارَ المُرَنَّقا و الفُرارُ :یکون للجماعه و الواحد.و الفُرار :البهْم الکبار،واحدها فُرْفُور .و الفَرِیرُ :موضع المَجَسَّه من مَعْرفه الفرس،و قیل:هو أَصل مَعْرفه الفرس.و فَرْفَرَ الرجلُ إِذا استعجل بالحماقه.و وقع القوم فی فُرَّهٍ و أُفُرَّه أَی اختلاط و شده.و فُرَّهُ الحرّ و أُفُرَّتهُ :شدته،و قیل:أَوله.و یقال:أَتانا فلان فی أُفُرَّهِ الحر أَی فی أَوله،و یقال:بل فی شدته،بضم الهمزه و فتحها و الفاء مضمومه فیهما; و منهم من یقول:فی فُرَّهِ الحر،و منهم من یقول:فی أَفُرَّهِ الحر،بفتح الأَلف.و حکی الکسائی أَن منهم من یجعل الأَلف عیناً فیقول:فی عَفُرَّه الحرِّ و عُفُرّهِ الحر; قال أَبو منصور: أُفُرَّهٌ عندی من باب أَفَرَ یأْفِر،و الأَلف أَصلیه علی فُعُلَّهٍ مثل الخُضُلَّهِ.اللیث:ما زال فلان فی أُفُرَّهِ شَرٍّ من فلان.و الفَرْفَرَهُ :الصیاح.و فَرْفَرَه :صاح به; قال أَوس بن مغراء السعدی: إِذا ما فَرْفَروه رَغَا و بالا و الفَرْفَرهُ :العجله.ابن الأَعرابی: فَرَّ یَفِرُّ إِذا

ص :52

عقل بعد استرخاء.و الفَرْفَرهُ :الطیش و الخفه; و رجلٌ فَرْفارٌ و امرأَه فَرْفارهٌ .و الفَرْفَرهُ :الکلام.و الفَرْفارُ :الکثیر الکلام کالثَّرْثارِ.و فَرْفَر فی کلامه:خلَّط و أَکثر.و الفُرافِرُ :الأَخْرَقُ.و فَرْفَر الشیءَ:کسره.و الفُرافِرُ و الفَرْفار :الذی یُفَرْفِرُ کل شیء أَی یکسره.و فَرْفَرْت الشیء:حرکته مثل هَرْهَرْته; یقال: فَرْفَرَ الفرسُ إِذا ضرب بفأْس لجامه أَسنانه و حرک رأْسه; و ناس یَرْوُونه فی شعر إمرئ القیس بالقاف،قال ابن بری هو قوله: إِذا زُعْتُه من جانِبَیْهِ کِلَیْهما، مشی الهَیْذَبی فی دَفِّه ثم فَرْفَرا و یروی قَرْقَرا.و الهَیْذَبی،بالذال المعجمه:سیر سریع من أَهْذَبَ الفرسُ فی سیره إِذا أَسرع،و یروی الهَیْدَبی،بدال غیر معجمه،و هی مِشْیه فیها تبختر،و أَصله من الثوب الذی له هدب لأَن الماشی فیه یتبختر; قال:و الروایه الصحیحه فَرْفَر ،بالفاء،علی ما فسره; و من رواه قَرْقَر،بالقاف،فبمعنی صَوَّت.قال:و لیس بالجید عندهم لأَن الخیل لا توصف بهذا.و فَرْفَر الدابهُ اللجامَ:حرکه.و فرس فُرافِرٌ : یُفَرْفِرُ اللجام فی فیه.و فَرْفَرَنی فَرْفاراً :نفضنی و حرکنی.و فَرْفَر البعیرُ:نفض جسده.و فَرْفَرَ أَیضاً:أَسرع و قارب الخَطْو; و أَنشد بیت إمرئ القیس: مشی الهَیْذَبی فی دَفِّه ثم فَرْفَرا و فَرْفَر الشیءَ:شققه.و فَرْفَر إِذا شقق الزِّقاقَ و غیرها.و الفَرْفار :ضرب من الشجر تتخذ منه العِساسُ و القِصاعُ; قال: و البَلْطُ یَبْرِی حُبَرَ الفَرْفارِ البَلط:المِخرطه.و الحُبَر:العُقَد.و فَرْفَرَ الرجل إِذا أَوقد بالفَرْفار ،و هی شجره صَبُور علی النار.و فَرْفَر إِذا عمل الفَرْفار ،و هو مَرْکب من مراکب النساء و الرِّعاءِ شِبْه الحَوِیَّه و السَّوِیَّه.و الفُرْفُور و الفُرافِرُ :سَوِیق یتخذ من الیَنْبُوتِ،و فی مکان آخر:سویقُ یَنْبوتِ عُمان.و الفُرْفُر :العصفور،و قیل: الفُرْفُر و الفُرْفُور العصفور الصغیر.الجوهری: الفُرْفُور طائر; قال الشاعر: حجازیَّه لم تَدْرِ ما طَعْمُ فُرْفُرٍ ، و لم تأْتِ یوماً أَهلَها بِتُبُشِّرِ قال:التُّبُشِّر الصَّعْوه.و

17- فی حدیث عون بن عبد الله :ما رأَیت أَحداً یُفَرْفِرُ الدنیا فَرْفَرَهَ هذا الأَعرج. ; یعنی أَبا حازم،أَی یذمها و یمزِّقها بالذم و الوقیعه فیها.و یقال الذئب یُفَرْفِرُ الشاه أَی یمزقها.و فَرِیر :بطن من العرب.

فزر:

الفَزْر ،بالفتح:الفسخ فی الثوب.و فَزَرَ الثوب فَزْراً :شقه.و الفِزَرُ :الشقوق.و تَفَزَّر الثوب و الحائط:تشقق و تقطع و بَلِیَ.و یقال: فَزَرْتُ الجُلَّه و أَفْزَرْتُها و فَزَّرْتُها إِذا فَتَّتَّها.شمر: الفَزْر الکسر; قال:و کنت بالبادیه فرأَیت قِباباً مضروبه،فقلت لأَعرابی:لمن هذه القِباب؟ فقال:لبنی فَزارَهَ ، فَزَر اللهُ ظهورهم فقلت:ما تَعْنی به؟ فقال:کسر الله.و الفُزُورُ :الشقوق و الصُّدوع.و یقال: فَزَرْتُ أَنف فلان فَزْراً أَی ضربته بشیء فشققته،فهو مَفْزُورُ الأَنف.و قال بعض أَهل اللغه: الفَرْز قریب من الفَزْر ; تقول: فَرَزْت الشیء من الشیء أَی فَصَلته،و فَزَرْت الشیءَ صَدَعْته.و

17- فی الحدیث :أَن رجلاً من الأَنصار أَخذ لَحْیَ جَزورٍ فضرب به أَنف سعد فَفَزَره أَی شقه. و

17- فی حدیث طارق بن

ص :53

شهاب :خرجنا حُجَّاجاً فأَوطأَ رجل راحلته ظبیاً فَفَزَر ظهره. أَی شقه و فسخه.و فَزَرَ الشیء یَفْزُره فَزْراً :فرقه.و الفَزْرُ :الضرب بالعصا،و قیل: فَزَرَه بالعصا ضربه بها علی ظهره.و الفَزَر :ریح الحَدبه.و رجل أَفْزَرُ بیِّن الفَزَر :و هو الأَحدب الذی فی ظهره عُجْره عظیمه،و هو المَفْزور أَیضاً.و الفُزْره :العُجْره العظیمه فی الظهر و الصدر. فَزِرَ فَزَراً ،و هو أَفْزَر .و المَفْزور :الأَحدب.و جاریه فَزْراء :ممتلئه شحماً و لحماً،و قیل:هی التی قاربت الإِِدراک; قال الأَخطل: و ما إِن أَری الفَزْراءَ إِلا تَطَلُّعاً، و خِیفهَ یَحْمِیها بنو أُم عَجْرَدِ أَراد:و خیفه أَن یحمیها.و الفِزْرُ ،بالکسر:القَطِیع من الغنم.و الفِزرُ من الضأْن:ما بین العشره إِلی الأَربعین،و قیل:ما بین الثلاثه إِلی العشرین،و الصُّبَّهُ:ما بین العشر إلی الأَربعین من المِعْزَی.و الفِزْرُ الجدی; یقال:لا أَفعله ما نَزَا فِزْرٌ .و قولهم فی المثل: لا آتیک مِعْزَی الفِزْر ; الفزر لقب لسعد بن زید مَناهَ بن تمیم،و کان وَافی الموسم بمِعْزَی فأَنْهَبَها هناک و قال:من أَخذ منها واحده فهی له،و لا یؤخذ منها فِزْرٌ ،و هو الاثنان فأَکثر،و قال أَبو عبیده نحو ذلک إلا أَنه قال: الفِزْرُ هو الجدی نفسه،فضربوا به المثل فقالوا: لا آتیک مِعْزَی الفِزْرِ أَی حتی تجتمع تلک،و هی لا تجتمع أَبداً; هذا قول ابن الکلبی; و قال أَبو الهیثم:لا أَعرفه،و قال الأَزهری:و ما رأَیت أَحداً یعرفه.قال ابن سیده:إِنما لُقِّب سعد بن زید مناه بذلک لأَنه قال لولده واحداً بعد واحد:ارْعَ هذه المِعْزَی،فأَبوا علیه فنادی فی الناس أَن اجتمعوا فاجتمعوا،فقال:انتهبوها و لا أُحِلُّ لأَحد أَکثر من واحده،فتقطَّعوها فی ساعه و تفرقت فی البلاد،فهذا أَصل المثل،و هو من أَمثالهم فی ترک الشیء.یقال: لا أَفعل ذلک مِعْزَی الفِزْرِ ; فمعناه فی مِعْزَی الفِزْر أَن یقولوا حتی تجتمع تلک و هی لا تجتمع الدهر کله.الجوهری: الفِزْرُ أَبو قبیله من و هو تمیم سعد بن زید مناه بن تمیم.و الفَزارهُ :الأُنثی من النِّمِر،و الفِزْرُ :ابن النمر.و فی التهذیب:ابن البَبْرِ و الفَزارهُ أُمه و الفِزْرَهُ أُخته و الهَدَبَّسُ أَخوه.التهذیب:و البَبْرُ یقال له الهَدَبَّس و أُنثاه الفَزارهُ ; و أَنشد المبرد: و لقد رأَیتُ هَدَبَّساً و فَزارهً ، و الفِزْرُ یَتْبَعُ فِزْرَه کالضَّیْوَنِ قال أَبو عمرو:سأَلت ثعلباً عن البیت فلم یعرفه; قال أَبو منصور:و قد رأَیت هذه الحروف فی کتاب اللیث و هی صحیحه.و طریقٌ فازِرٌ :بَیِّن واسع; قال الراجز: تَدُقُّ مَعْزَاءَ الطریقِ الفازِرِ ، دَقَّ الدَّیاسِ عَرَمَ الأَنادِرِ و الفازِرهُ :طریق تأْخذ فی رمله فی دَکادِکَ لینهٍ کأَنها صدع فی الأَرض منقاد طویل خلقه.ابن شمیل: الفَازِرُ الطریق تعلو النِّجَافَ و القُورَ فتَفْزِرُها کأَنها تَخُدُّ فی رؤوسها خُدُوداً.تقول:أَخَذْنا الفازِرَ و أَخذنا طریقَ فازِرٍ ،و هو طریق أَثَّرَ فی رؤوس الجبال و فَقَرها.و الفِزْرُ :هنه کَنَبْخَهٍ تخرج فی مَغْرِز الفخذ دُوَیْنَ منتهی العانه کغُدَّهٍ من قرحه تخرج بالرجل (1).أَو جراحه.و الفازِرُ :ضرب من النمل فیه حمره و فَزَاره .

ص :54


1- 4) .قوله [تخرج بالرجل] عباره القاموس تخرج بالإنسان.

و بنو الأَفْزرِ :قبیله; و قیل: فَزَارهُ أَبو حیّ من غَطَفان،و هو فَزارَهُ بن ذُبْیان بن بَغِیض بن رَیْث بن غَطَفان.

فسر:

الفَسْرُ :البیان. فَسَر الشیءَ یفسِرُه ،بالکَسر،و یفْسُرُه ،بالضم، فَسْراً و فَسَّرَهُ :أَبانه،و التَّفْسیرُ مثله.ابن الأَعرابی: التَّفْسیرُ و التأْویل و المعنی واحد.و قوله عز و جل: وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً ; الفَسْرُ :کشف المُغَطّی،و التَّفْسیر کَشف المُراد عن اللفظ المُشْکل،و التأْویل:ردّ أَحد المحتملین إلی ما یطابق الظاهر.و اسْتَفْسَرْتُه کذا أَی سأَلته أَن یُفَسِّره لی.و الفَسْر :نظر الطبیب إلی الماء،و کذلک التَّفْسِرهُ ; قال الجوهری:و أَظنه مولَّداً،و قیل: التَّفْسِرهُ البول الذی یُسْتَدَلُّ به علی المرض و ینظر فیه الأَطباء یستدلون بلونه علی عله العلیل،و هو اسم کالتَّنْهِیَهِ،و کل شیء یعرف به تفسیر الشیء و معناه،فهو تَفْسِرَتُه .

فطر:

فطَرَ الشیءَ یَفْطُرُه فَطْراً فانْفَطَر و فطَّرَه :شقه.و تَفَطَّرَ الشیءُ:تشقق.و الفَطْر :الشق،و جمعه فُطُور .و فی التنزیل العزیز: هَلْ تَریٰ مِنْ فُطُورٍ ; و أَنشد ثعلب: شَقَقْتِ القلبَ ثم ذَرَرْتِ فیه هواکِ،فَلِیمَ،فالتَأَمَ الفُطُورُ و أَصل الفَطْر :الشق; و منه قوله تعالی: إِذَا السَّمٰاءُ اِنْفَطَرَتْ ; أَی انشقت.و

14- فی الحدیث :قام رسول الله،صلی الله علیه و سلم،حتی تَفَطَّرَتْ قدماه. أَی انشقتا.یقال: تَفَطَّرَتْ و انْفَطَرتْ بمعنی;،منه أُخذ فِطْرُ الصائم لأَنه یفتح فاه.ابن سیده: تَفَطَّرَ الشیءُ و فَطَر و انْفَطَر .و فی التنزیل العزیز: اَلسَّمٰاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ ; ذکّر علی النسب کما قالوا دجاجه مُعْضِلٌ.و سیف فُطَار :فیه صدوع و شقوق; قال عنتره: و سیفی کالعَقِیقَهِ،و هو کِمْعِی، سلاحی لا أَفَلَّ و لا فُطارا ابن الأَعرابی: الفُطَارِیّ من الرجال الفَدْم الذی لا خیر عنده و لا شر،مأْخوذ من السیف الفُطارِ الذی لا یَقْطع.و فَطَر نابُ البعیر یَفْطُر فَطْراً :شَقّ و طلع،فهو بعیر فاطِر ; و قول همیان: آمُلُ أن یَحْمِلَنی أَمِیری علی عَلاهٍ لأْمَهِ الفُطُور یجوز أَن یکون الفُطُور فیه الشُّقوق أَی أَنها مُلْتَئِمهُ ما تباین من غیرها فلم یَلْتَئِم،و قیل:معناه شدیده عند فُطورِ نابها موَثَّقه.و فَطَر الناقه (1). و الشاه یَفْطِرُها فَطْراً :حلبها بأَطراف أَصابعه،و قیل:هو أَن یحلبها کما تَعْقِد ثلاثین بالإِِبهامین و السبابتین.الجوهری: الفَطْر حلب الناقه بالسبابه و الإِِبهام،و الفُطْر :القلیل من اللبن حین یُحْلب.التهذیب:و الفُطْر شیء قلیل من اللبن یحلب ساعتئذٍ; تقول:ما حلبنا إلا فُطْراً ; قال المرَّار: عاقرٌ لم یُحْتلب منها فُطُرْ أَبو عمرو: الفَطِیرُ اللبن ساعه یحلب.و الفَطْر :المَذْی; شُبِّه بالفَطْر فی الحلب.یقال: فَطَرْتُ الناقه أَفْطُرُها أَفْطِرُها فَطْراً ،و هو الحلب بأَطراف الأَصابع.ابن سیده: الفَطْر المذی،شبه بالحَلْب لأَنه لا یکون إِلا بأَطراف الأَصابع فلا یخرج اللبن إِلا قلیلاً،و کذلک المذی یخرج قلیلاً،و لیس المنیّ کذلک;

ص :55


1- 1) .قوله [و فطر الناقه] من باب نصر و ضرب،.عن الفراء.و ما سواه من باب نصر فقط أَفاده شرح القاموس.

و قیل: الفَطْر مأْخوذ من تَفَطَّرَتْ قدماه دماً أَی سالَتا،و قیل:سمی فَطْراً لأَنه شبّه بفَطْرِ ناب البعیر لأَنه یقال: فَطَرَ نابُه طلع،فشبّه طلوع هذا من الإِِحْلیلِ بطلوع ذلک.و

17- سئل عمر،رضی الله عنه،عن المذی فقال:ذلک الفَطْرُ . ; کذا رواه أَبو عبید بالفتح،و رواه ابن شمیل:ذلک الفُطْر ،بضم الفاء; قال ابن الأَثیر:یروی بالفتح و الضم،فالفتح من مصدر فَطَرَ نابُ البعیر فَطْراً إذا شَقّ اللحم و طلع فشُبِّه به خروج المذی فی قلته،أَو هو مصدر فَطَرْتُ الناقه أَفْطُرُها إذا حلبتها بأَطراف الأَصابع،و أَما الضم فهو اسم ما یظهر من اللبن علی حَلَمه الضَّرْع.و فَطَرَ نابُه إِذا بَزَل; قال الشاعر: حتی نَهَی رائِضَه عن فَرِّهِ أَنیابُ عاسٍ شَاقِئٍ عن فَطْرِهِ و انْفَطر الثوب إِذا انشق،و کذلک تَفَطَّر .و تَفَطَّرَت الأَرض بالنبات إِذا تصدعت.و

17- فی حدیث عبد الملک :کیف تحلبها مَصْراً أَم فَطْراً . ؟ هو أَن تحلبها بإصبعین بطرف الإِِبهام.و الفُطْر :ما تَفَطَّر من النبات،و الفُطْر أَیضاً:جنس من الکَمْءِ أَبیض عظام لأَن الأَرض تَنْفطر عنه،واحدته فُطْرهٌ .و الفِطْرُ الفُطْرُ :العنب إِذا بدت رؤوسه لأَن القُضْبان تتَفَطَّر .و التَّفاطِیرُ :أَول نبات الوَسْمِیّ،و نظیره التَّعاشِیب و التَّعاجیب و تَباشیرُ الصبحِ و لا واحد لشیء من هذه الأَربعه.و التَّفاطیر و النَّفاطیر :بُثَر تخرج فی وجه الغلام و الجاریه; قال: نَفاطیرُ الجنونِ بوجه سَلْمَی، قدیماً،لا تفاطیرُ الشبابِ واحدتها نُفْطور .و فَطَر أَصابعَه فَطْراً :غمزها.و فَطَرَ الله الخلق یَفْطُرُهم :خلقهم و بدأَهم.و الفِطْرهُ :الابتداء و الاختراع.و فی التنزیل العزیز: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ فٰاطِرِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ ;

17- قال ابن عباس،رضی الله عنهما :ما کنت أَدری ما فٰاطِرُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ حتی أَتانی أَعرابیّان یختصمان فی بئر فقال أَحدهما:أَنا فَطَرْتُها أَی أَنا ابتدأْت حَفْرها. و ذکر أَبو العباس أَنه سمع ابن الأَعرابی یقول:أَنا أَول من فَطَرَ هذا أَی ابتدأَه.و الفِطْرهُ ،بالکسر:الخِلْقه; أَنشد ثعلب: هَوِّنْ علیکَ فقد نال الغِنَی رجلٌ، فی فِطْرهِ الکَلْب،لا بالدِّینِ و الحَسَب و الفِطْرهُ :ما فَطَرَ الله علیه الخلقَ من المعرفه به.و قد فَطَرهُ یَفْطُرُه ،بالضم، فَطْراً أَی خلقه.الفراء فی قوله تعالی: فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا،لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ; قال:نصبه علی الفعل،و قال أَبو الهیثم: الفِطْرهُ الخلقه التی یُخْلقُ علیها المولود فی بطن أُمه; قال و قوله تعالی: اَلَّذِی فَطَرَنِی فَإِنَّهُ سَیَهْدِینِ ; أَی خلقنی; و کذلک قوله تعالی: وَ مٰا لِیَ لاٰ أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی .قال:و

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم :کلُّ مولودٍ یُولَدُ علی الفِطْرهِ . ; یعنی الخِلْقه التی فُطِرَ علیها فی الرحم من سعادهٍ أَو شقاوه،فإِذا ولَدَهُ یهودیان هَوَّداه فی حُکْم الدنیا،أَو نصرانیان نَصَّرَاه فی الحکم،أَو مجوسیان مَجَّساه فی الحُکم،و کان حُکْمُه حُکْمَ أَبویه حتی یُعَبِّر عنه لسانُه،فإِن مات قبل بلوغه مات علی ما سبق له من الفِطْرهِ التی فُطرَ علیها فهذه فِطْرهُ المولود; قال:و فِطْرهٌ ثانیه و هی الکلمه التی یصیر بها العبد مسلماً و هی شهادهُ أَن لا إله إلا الله و أَن محمداً رسوله جاء بالحق من عنده فتلک الفِطْرهُ للدین; و الدلیل علی ذلک

14- حدیث البَرَاءِ بن عازِب،رضی الله عنه،عن النبی،صلی الله علیه و سلم :

ص :56

أَنه علَّم رجلاً أَن یقول إذا نام و قال:فإِنک إن مُتَّ من لیلتک مُتَّ علی الفِطْرهِ . قال:و قوله فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا ; فهذه فِطْرَه فُطِرَ علیها المؤمن.قال:و قیل فُطِرَ کلُّ إنسان علی معرفته بأَن الله ربُّ کلِّ شیء و خالقه،و الله أَعلم.قال:و

16- قد یقال کل مولود یُولَدُ علی الفِطْره التی فَطَرَ الله علیها بنی آدم حین أَخرجهم من صُلْب آدم کما قال تعالی: و إذ أَخذ ربُّکَ من بنی آدم من ظهورهم ذُرّیاتهم وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ . و قال أَبو عبید:بلغنی عن ابن المبارک أَنه سئل عن تأْویل هذا الحدیث،فقال:تأْویله

14- الحدیث الآخر :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،سُئِل عن أَطفال المشرکین فقال:الله أَعلم بما کانوا عاملین. ; یَذْهَبُ إلی أَنهم إنما یُولدون علی ما یَصیرون إلیه من إسلامٍ أَو کفرٍ.قال أَبو عبید:و سأَلت محمد بن الحسن عن تفسیر هذا الحدیث فقال:کان هذا فی أول الإِِسلام قبل نزول الفرائض; یذهب إلی أَنه لو کان یُولدُ علی الفِطْرَهِ ثم مات قبل أَن یُهَوِّدَه أَبوان ما وَرِثَهُما و لا وَرِثَاه لأَنه مسلم و هما کافران; قال أَبو منصور:غَبَا علی محمد بن الحسن معنی قوله الحدیث فذهب إلی أَنَّ

14- قول رسول الله،صلی الله علیه و سلم :کلُّ مولود یُولد علی الفِطْرهِ . حُکْم من النبی،صلی الله علیه و سلم،قبل نزول الفرائض ثم نسخ ذلک الحُکْم من بَعْدُ; قال:و لیس الأَمرُ علی ما ذهب إلیه لأَن معنی

14- قوله کلُّ مولود یُولد علی الفِطْرهِ. خبر أَخبر به النبی،صلی الله علیه و سلم،عن قضاءٍ سبقَ من الله للمولود،و کتابٍ کَتَبَه المَلَکُ بأَمر الله جل و عز من سعادهٍ أَو شقاوهٍ،و النَّسْخ لا یکون فی الأَخْبار إنما النسخ فی الأَحْکام; قال:و قرأْت بخط شمر فی تفسیر هذین الحدیثین:

14- أَن إِسحاق بن إِبراهیم الحَنْظلی روی حدیثَ أَبی هریره،رضی الله عنه،عن النبی،صلی الله علیه و سلم :کلُّ مولودٍ یُولد علی الفطره . [الحدیث] ثم قرأَ أَبو هریره بعدما حَدَّثَ بهذا الحدیث: فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا،لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ .قال إسحاق:و معنی قول النبی،صلی الله علیه و سلم،علی ما فَسَّر أَبو هریره حین قَرَأَ: فِطْرَتَ اللّٰهِ ،و قولَه: لاٰ تَبْدِیلَ ،یقول:لَتلْکَ الخلقهُ التی خَلَقهم علیها إِمَّا لجنهٍ أَو لنارٍ حین أَخْرَجَ من صُلْب آدم کل ذریه هو خالِقُها إلی یوم القیامه،فقال:هؤلاء للجنه و هؤلاء للنار،فیقول کلُّ مولودٍ یُولَدُ علی تلک الفِطْرهِ ،أَ لا تری غلامَ الخَضِر،علیه السلام؟

14- قال رسول الله،صلی الله علیه و سلم :طَبَعهُ الله یوم طَبَعه کافراً و هو بین أَبوین مؤمنین فأَعْلَمَ اللهُ الخضرَ،علیه السلام،بِخلْقته التی خَلَقَه لها،و لم یُعلم موسی،علیه السلام،ذلک فأَراه الله تلک الآیه لیزداد عِلْماً إلی علمه. ; قال:و

14- قوله فأَبواهُ یُهوِّدانِهِ و یُنَصِّرانِه. یقول:بالأَبوین یُبَیِّن لکم ما تحتاجون إلیه فی أَحکامکم من المواریث و غیرها،یقول:إذا کان الأَبوان مؤمنین فاحْکُموا لِولدهما بحکم الأَبوین فی الصلاه و المواریث و الأَحکام،و إن کانا کافرین فاحکموا لولدهما بحکم الکفر (1)....أَنتم فی المواریث و الصلاه; و أَما خِلْقَته التی خُلِقَ لها فلا عِلْمَ لکم بذلک،أَ لا تری

17- أَن ابن عباس،رضی الله عنهما،حین کَتَبَ إلیه نَجْدَهُ فی قتل صبیان المشرکین،کتب إلیه:إنْ علمتَ من صبیانهم ما عَلِمَ الخضُر من الصبی الذی قتله فاقْتُلْهُم. ؟ أَراد به أَنه لا یعلم عِلْمَ الخضرِ أَحدٌ فی ذلک لما خصه الله به کما خَصَّه بأَمر السفینه و الجدار،و کان مُنْکَراً فی الظاهر فَعَلَّمه الله علم الباطن،فَحَکَم بإراده الله

ص :57


1- 2) .کذا بیاض بالأصل.

تعالی فی ذلک; قال أَبو منصور:و کذلک أَطفال قوم نوح،علیه السلام،الذین دعا علی آبائهم و علیهم بالغَرَقِ،إنما استجاز الدعاء علیهم بذلک و هم أَطفال لأَن الله عز و جل أَعلمه أَنهم لا یؤمنون حیث قال له: لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلاّٰ مَنْ قَدْ آمَنَ ،فأَعْلَمه أَنهم فُطِروا علی الکفر; قال أَبو منصور:و الذی قاله إِسحاق هو القول الصحیح الذی دَلَّ علیه الکتابُ ثم السنَّهُ; و قال أَبو إسحاق فی قول الله عز و جل: فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا :منصوب بمعنی اتَّبِعْ فِطْرَهَ الله،لأَن معنی قوله: فَأَقِمْ وَجْهَکَ ،اتَبِعِ الدینَ القَیّم اتَّبِعْ فِطْرَهَ الله أَی خِلْقهَ الله التی خَلَق علیها البشر.قال:و

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم :کلُّ مولودٍ یُولَدُ علی الفِطرهِ . معناه أَن الله فَطَرَ الخلق علی الإِِیمان به علی ما جاء

16- فی الحدیث :إن الله أَخْرَجَ من صلب آدم ذریتَه کالذَّرِّ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ بأَنه خالِقُهم،و هو قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ... إلی قوله: قٰالُوا بَلیٰ شَهِدْنٰا ; قال:و کلُّ مولودٍ هو من تلک الذریَّهِ التی شَهِدَتْ بأَن الله خالِقُها. فمعنی فِطْرَتَ اللّٰهِ أَی دینَ الله اَلَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا ; قال الأَزهری:و القول ما قال إِسحاقُ بن إِبراهیم فی تفسیر الآیه و معنی الحدیث،قال:و الصحیح فی قوله: فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا ،اعلَمْ فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا من الشقاء و السعاده،و الدلیل علی ذلک قوله تعالی: لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ; أَی لا تبدیل لما خَلَقَهم له من جنه أَو نار; و الفِطْرهُ :ابتداء الخلقه هاهنا; کما قال إسحاق.ابن الأَثیر فی

16- قوله :کلُّ مولودٍ یُولَدُ علی الفِطْرهِ . قال: الفَطْرُ الابتداء و الاختراع،و الفِطرَهُ منه الحاله،کالجِلْسهِ و الرِّکْبهِ،و المعنی أَنه یُولَدُ علی نوع من الجِبِلَّهِ و الطَّبْعِ المُتَهَیِّئ لقبول الدِّین،فلو تُرک علیها لاستمر علی لزومها و لم یفارقها إلی غیرها،و إنما یَعْدل عنه من یَعْدل لآفه من آفات البشر و التقلید،ثم مثّل بأَولاد الیهود و النصاری فی اتباعهم لآبائهم و المیل إلی أَدیانهم عن مقتضی الفِطْرَهِ السلیمه; و قیل:معناه کلُّ مولودٍ یُولد علی معرفه الله تعالی و الإِِقرار به فلا تَجِد أَحداً إلا و هو یُقِرّ بأَن له صانعاً،و إن سَمَّاه بغیر اسمه،و لو عَبَدَ معه غیره،و تکرر ذکر الفِطْرهِ فی الحدیث.و

17- فی حدیث حذیفه :علی غیر فِطْرَه محمد. ; أَراد دین الإِسلام الذی هو منسوب إلیه.و

16- فی الحدیث :عَشْر من الفِطْرهِ . ; أَی من السُّنّه یعنی سُنن الأَنبیاء،علیهم الصلاه و السلام،التی أُمِرْنا أَن نقتدی بهم فیها.و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه :و جَبَّار القلوب علی فِطَراتِها . أَی علی خِلَقِها،جمع فِطَر ،و فِطرٌ جمع فِطْرهٍ ،و هی جمع فِطْرهٍ ککِسْرَهٍ و کِسَرَات،بفتح طاء الجمیع.یقال فِطْرات و فِطَرَات و فِطِرَات .ابن سیده:و فَطَر الشیء أَنشأَه،و فَطَر الشیء بدأَه،و فَطَرْت إصبع فلان أَی ضربتها فانْفَطَرتْ دماً.و الفَطْر للصائم،و الاسم الفِطْر ،و الفِطْر :نقیض الصوم،و قد أَفْطَرَ و فَطَر و أَفْطَرَهُ و فَطَّرَه تَفْطِیراً .قال سیبویه: فَطَرْته فأَفْطَرَ ،نادر.و رجل فِطْرٌ .و الفِطْرُ :القوم المُفْطِرون .و قوم فِطْرٌ ،وصف بالمصدر،و مُفْطِرٌ من قوم مَفاطیر ; عن سیبویه،مثل مُوسِرٍ و مَیاسیر; قال أَبو الحسن:إنما ذکرت مثل هذا الجمع لأَن حکم مثل هذا أَن یجمع بالواو و النون فی المذکَّر،و بالأَلف و التاء فی المؤنث.و الفَطُور :ما یُفْطَرُ علیه،و کذلک الفَطُورِیّ ،کأَنه منسوب إلیه.و

16- فی الحدیث :إذا

ص :58

أَقبل اللیل و أَدبر النهار فقد أَفْطَرَ الصائم. أَی دخل فی وقت الفِطْر و حانَ له أَن یُفْطِرَ ،و قیل:معناه أَنه قد صار فی حکم المُفْطِرین ،و إن لم یأْکل و لم یشرب.و منه

16- الحدیث : أَفْطَرَ الحاجمُ و المحجومُ. أَی تَعرَّضا للإِفطارِ ،و قیل:حان لهما أَن یُفْطِرَا ،و قیل:هو علی جهه التغلیظ لهما و الدعاء علیهما.و فَطَرَتِ المرأَهُ العجینَ حتی استبان فیه الفُطْرُ ،و الفَطِیر :خلافُ الخَمِیر،و هو العجین الذی لم یختمر.و فَطَرْتُ العجینَ أَفْطِره [أَفْطُره] فَطْراً إذا أَعجلته عن إدراکه.تقول:عندی خُبْزٌ خَمِیرٌ و حَیْسٌ فَطِیرٌ أَی طَرِیّ.و

17- فی حدیث معاویه :ماء نَمِیرٌ و حَیْسٌ فَطِیر . أَی طَریٌّ قَرِیبٌ حَدِیثُ العَمَل.و یقال: فَطَّرْتُ الصائمَ فأَفْطَر ،و مثله بَشَّرْتُه فأَبْشَر.و

16- فی الحدیث : أَفطر الحاجمُ و المَحْجوم. و فَطَر العجینَ یَفْطِرُه و یَفْطُره ،فهو فطیر إذا اختبزه من ساعته و لم یُخَمّرْه،و الجمع فَطْرَی ،مَقصوره.الکسائی:خَمَرْتُ العجین و فَطَرْته ،بغیر أَلف،و خُبْز فَطِیر و خُبْزه فَطِیر ،کلاهما بغیر هاء; عن اللحیانی،و کذلک الطین.و کل ما أُعْجِلَ عن إدراکه: فَطِیر .اللیث: فَطَرْتُ العجینَ و الطین،و هو أَن تَعْجِنَه ثم تَخْتَبزَه من ساعته،و إذا ترکته لیَخْتَمِرَ فقد خَمَّرْته،و اسمه الفَطِیر .و کل شیءٍ أَعجلته عن إدراکه،فهو فَطِیر .یقال:إِیایَ و الرأْیَ الفَطِیر ; و منه قولهم:شَرُّ الرأْیِ الفَطِیر .و فَطَرَ جِلْدَه،فهو فَطِیرٌ ،و أَفْطَره :لم یُرْوِه من دِباغٍ; عن ابن الأَعرابی.و یقال:قد أَفْطَرْتَ جلدک إذا لم تُرْوِه من الدباغ.و الفَطِیرُ من السِّیاطِ:المُحَرَّمُ الذی لم یُجَدْ دباغُه.و فِطْرٌ ،من أَسمائهم:مُحَدِّثٌ،و هو فِطْرُ بن خلیفه.

فعر:

الفَعْرُ :لغه یمانیه،و هو ضرب من النبت،زعموا أَنه الهَیْشُ; قال ابن درید:و لا أَحُقُّ ذاک.و حکی الأَزهری عن ابن الأَعرابی أَنه قال: الفَعْرُ أَکل الفَعارِیر،و هی صغارُ الذآنین; قال الأَزهری:و هذا یُقَوِّی قولَ ابن درید:

فغر:

فَغَر فاه یَفْغَرُه و یَفْغُره ; الأَخیره عن أبی زید، فَغْراً و فُغُوراً :فتحه و شحَاه; و هو واسعُ فَغْرِ الفَمِ; قال حُمَیْدُ بن ثور یصف حمامه: عَجِبْتُ لها أَنَّی یَکُونُ غِناؤُها فَصیحاً،و لم تَفْغَرْ بمَنْطقها فَمَا؟ یعنی بالمَنْطِق بکاءها.و فَغَرَ الفَمُ نفْسُه و انْفَغَر :انفتح،یَتَعَدَّی و لا یَتَعَدَّی.و

16- فی حدیث الرؤیا : فیَفْغَرُ فاه فیُلْقِمه حَجَراً. أَی بفتحه.و

16- فی حدیث أَنس،رضی الله عنه :أَخَذَ تمراتٍ فَلاکَهُنَّ ثم فَغَر فَا الصبیِّ و ترکها فیه. و

16- فی حدیث عصا موسی،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام :فإِذا هی حیه عظیمه فاغِرَهٌ فاها. و

17- فی حدیث النابغه الجَعْدِیّ :کُلَّما سقطت له سِنٌّ فَغَرَتْ له سِنٌّ. ; قوله فغرت أَی طلعت،من قولک فَغَر فاه إذا فتحه،کأَنها تَتَفَطَّرُ و تَتَفَتَّح کما یَنْفَطِرُ و یَنْفَتِحُ النبات; قال الأَزهری:صوابه ثَغَرَتْ،بالثاء،إلا أَن تکون الفاء مبدله من الثاء.و فَغْرُ الفَم:مَشَقُّه.و أَفْغَرَ النجمُ،و ذلک فی الشتاء،لأَن الثُّرَیَّا إِذا کَبَّدَ السماءَ مَنْ نَظَر إلیه فَغَر فاه أَی فتحه.و فی التهذیب: فَغَرَ النجمُ،و هو الثُّرَیَّا إذا حَلَّقَ فصار علی قِمَّهِ رأْسِک،فمن نظر إلیه فَغَر فاه.و الفَغْرُ :الوَرْدُ إذا فَتَّحَ.قال اللیث: الفَغْرُ الوردُ إذا فَغَمَ و فَقَّحَ.قال الأَزهری:إخاله أَراد الفَغْوَ،بالواو،فصحَّفه و جعله راء.و انْفَغَر النَّوْرُ:تَفَتَّح.

ص :59

و المَفْغَرَهُ :الأَرض الواسعه،و ربما سمیت الفَجْوَهُ فی الجبل إِذا کانت دون الکَهْف مَفْغَرهً ،و کلُّه من السَّعَه.و الفُغَرُ :أَفواه الأَوْدِیه،الواحده فُغرَهٌ ; قال عَدِیّ بن زید: کالبیضِ فی الرَّوْضِ المُنَوِّرِ قد أَفْضَی إِلیه،إِلی الکَثِیبِ، فُغَرْ و الفَغَّار :لقب رجل من فرسان العرب سمی بهذا البیت: فَغَرْتُ لَدَی النعمانِ لما لقیته، کما فَغَرتْ للحَیْض شَمْطاءُ عارِکُ و الفَاغِرهُ :ضرب من الطِّیب،و قیل:إِنه أُصول النَّیْلُوفَرِ الهندی.و الفاغِرُ :دُوَیْبَّه أَبرق الأَنفِ یَلْکَعُ الناسَ،صفه غالبه کالغارِب،و دُوَیْبَّه لا تزال فاغِرهً فاها یقال لها الفاغر .و فِغْرَی :اسم موضع; قال کُثَیّر عَزَّه: و أَتْبَعْتُها عَیْنَیَّ،حتی رأَیتُها أَلَمَّتْ بفِغْرَی و القِنَان تَزُورُها

فقر:

الفَقْر و الفُقْر :ضد الغِنی،مثل الضَّعْفِ و الضُّعْف.اللیث:و الفُقْر لغه ردیئه; ابن سیده:و قَدْرُ ذلک أَن یکون له ما یَکْفی عیالَه،و رجل فَقِیرٌ من المال،و قد فَقُرَ ،فهو فَقیر ،و الجمع فُقَراءُ ،و الأُنثی فَقِیرهٌ من نسوه فَقَائِر ; و حکی اللحیانی:نسوه فُقَراءُ ; قال ابن سیده:و لا أَدری کیف هذا،قال:و عندی أَن قائل هذا من العرب لم یَعْتدّ بهاء التأْنیث فکأَنه إِنما جمع فقیراً ،قال:و نظیره نسوه فُقَهاءُ.ابن السکیت: الفَقِیرُ الذی له بُلْغَهٌ من العیش; قال الراعی یمدح عبد الملک بن مَرْوان و یشکو إِلیه سُعاته: أَما الفَقِیرُ الذی کانت حَلُوبَتُهُ وَفْقَ العِیال،فلم یُتْرَکْ له سَبَدُ قال:و المسکین الذی لا شیء له.و قال یونس: الفَقِیرُ أَحسن حالاً من المسکین.قال:و قلت لأَعرابی مرهً:أَ فَقِیرٌ أَنت؟ فقال:لا و الله بل مسکین; فالمسکین أَسوأُ حالاً من الفقیر .و قال ابن الأَعرابی: الفَقِیرُ الذی لا شیء له،قال:و المسکین مثله.و الفَقْر :الحاجه،و فعله الافْتِقارُ ،و النعت فَقِیرٌ .و فی التنزیل العزیز: إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ الْمَسٰاکِینِ ; سئل أَبو العباس عن تفسیر الفَقِیر و المسکین فقال:قال أَبو عمرو بن العلاء فیما یَروی عنه یونُس: الفَقِیرُ الذی له ما یَأْکل،و المسکین الذی لا شیء له; و روی ابن سلام عن یونس قال: الفَقِیرُ یکون له بعض ما یُقیمه،و المسکین الذی لا شیء له; و یُرْوی عن خالد بن یزید أَنه قال:کأَن الفَقِیرَ إِنما سُمِّی فَقِیراً لِزَمانهٍ تصیبه مع حاجه شدیده تمنعه الزَّمانهُ من التَّقَلُّب فی الکسب علی نفسه فهذا هو الفَقِیرُ.الأَصمعی:المسکین أَحسن حالاً من الفَقِیرِ ،قال:و کذلک قال أَحمد بن عبید،قال أَبو بکر:و هو الصحیح عندنا لأَن الله تعالی سَمَّی من له الفُلْک مسکیناً،فقال: أَمَّا السَّفِینَهُ فَکٰانَتْ لِمَسٰاکِینَ یَعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ ; و هی تساوی جُمْله; قال:و الذی احتج به یونس من أَنه قال لأَعرابی أَ فَقیرٌ أَنت؟ فقال:لا و الله بل مسکین،یجوز أَن یکون أَراد لا و الله بل انا أَحسن حالاً من الفقیر،و البیت الذی احتج به لیس فیه حجه،لأَن المعنی کانت لهذا الفَقِیرِ حَلوبهٌ فیما تقدم،و لیست له فی هذه الحاله حَلوبَهٌ; و قیل الفَقِیرُ الذی لا شیء له،و المسکین الذی له بعض ما

ص :60

یَکْفِیه; و إِلیه ذهب الشافعی رضی الله عنه،و قیل فیهما بالعکس،و إِلیه ذهب أَبو حنیفه،رحمه الله،قال:و الفَقِیرُ مبنیّ علی فَقُرَ قیاساً و لم یُقَلْ فیه إِلا افْتَقَر یَفْتَقِرُ ،فهو فَقِیرٌ .و

17- فی الحدیث :عاد البراءَ بنَ مالکٍ،رضی الله عنه،فی فَقَاره من أَصحابه. أَی فی فَقْرٍ .و قال الفراء فی قوله عز و جل: إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ الْمَسٰاکِینِ ،

17- قال الفراء :هم أَهل صُفَّهِ النبی،صلی الله علیه و سلم،کانوا لا عشائر لهم،فکانوا یلتمسون الفضل فی النهار و یأْوون إِلی المسجد. قال:و المساکین الطَوَّافون علی الأَبواب.و روی عن الشافعی،رضی الله عنه،أَنه قال: الفُقَراءُ الزَّمْنَی الضعاف الذین لا حرفه لهم،و أَهل الحِرْفهِ الضعیفه التی لا تقع حرْفتُهم من حاجتهم موقعاً،و المساکین:السُّؤَّالُ ممن له حرفهٌ تقع مَوْقِعاً و لا تغنیه و عیالَهُ،قال الأَزهری: الفَقِیرُ أَشد حالاً عند الشافعی،رحمه الله تعالی.قال ابن عرفه: الفَقِیرُ ،عند العرب،المحتاج.قال الله تعالی: أَنْتُمُ اَلْفُقَرٰاءُ إِلَی اللّٰهِ ; أَی المحتاجون إِلیه،فأَما المسکین فالذی قد أَذلَّه الفَقْرُ،فإِذا کان هذا إِنما مَسْکَنَتُه من جهه الفَقْر حلَّتْ له الصدقه و کان فَقیراً مسکیناً،و إِذا کان مسکیناً قد أَذلَّهُ سوی الفَقْرِ فالصدقه لا تحل له،إِذ کان شائعاً فی اللغه أَن یقال:ضُرِبَ فلانٌ المسکینُ و ظُلِمَ المسکینُ،و هو من أَهل الثَّرْوَهِ و الیَسار،و إِنما لحقه اسم المسکین من جهه الذِّلَّهِ،فمن لم تکن مسکنتُه من جهه الفَقْر فالصدقهُ علیه حرام.قال عبد الله محمد بن المکرم،عفا الله عنه:عَدْلُ هذه الملهِ الشریفه و إِنْصافُها و کَرَمُها و إِلطافها إِذا حَرَّمَت صدقهَ المال علی مسکین الذِّلَّهِ أَباحَتْ له صدقهَ القُدْرهِ،فانتقلت الصدقهُ علیه من مال ذی الغِنَی إِلی نُصْره ذی الجَاهِ،فالدِّینُ یَفْرِضُ للمسکین الفَقِیرِ مالاً علی ذوی الغِنَی،و هو زکاه المال،و المُرُوءهُ تَفْرِضُ للمسکین الذلیلِ علی ذوی القدره نُصْرَهً،و هو زکاه الجاه،لیتساوی مَنْ جَمَعَتْهُ أُخُوَّهُ الإِِیمانِ فیما جعله الله تعالی للأَغنیاء من تَمْکینٍ و إِمکان،و الله سبحانه هو ذو الغِنَی و القدرهِ و المُجازِی علی الصدقه علی مسکین الفَقْرِ و النُّصْرَهِ لمسکین الذِّلَّهِ،و إِلیه الرغبه فی الصدقه علی مِسْکِینَیْنَا بالنُّصرهِ و الغِنَی و نَیْلِ المُنَی،إِنه غنیٌّ حمید.و قال سیبویه:و قالوا افْتَقَر کما قالوا اشتَدَّ،و لم یقولوا فَقُر کما لم یقولوا شَدُدَ،و لا یستعمل بغیر زیاده.و أَفْقَرَهُ الله من الفَقْرِ فافْتَقَرَ .و المَفَاقِرُ :وجوه الفَقْرِ لا واحد لها.و شَکَا إِلیه فُقُورَه أَی حاجتَه.و أَخبره فُقُورَه أَی أَحْوالَه.و أَغنی الله مَفَاقِرَه أَی وُجُوه فَقْره.و یقال:سَدّ الله مَفاقِره أَی أَغناه و سَدَّ وُجوه فَقْره; و

17- فی حدیث معاویه أَنه أَنشد: لَمَالُ المَرْءِ یُصْلِحه،فیُغْنی مَفاقِرَه ،أَعفّ من القُنُوعِ.

المَفاقِر :جمع فَقْر علی غیر قیاس کالمَشابه و المَلامحِ،و یجوز أَن یکون جمع مَفْقَر مصدر أَفْقَره أَو جمع مُفْقِرٍ .و قولهم:فلان ما أَفْقَره و ما أَغْناه،شاذ لأَنه یقال فی فِعْلَیْهما افتقر و استغنی،فلا یصح التعَجُّب منه.و الفِقْره و الفَقْره و الفَقَاره ،بالفتح:واحده فَقَار الظهر،و هو ما انتضد من عِظام الصلب من لَدُن الکاهِل إِلی العَجْب،و الجمع فِقَر و فَقَارٌ ،و قیل فی الجمع: فِقْرات و فِقَرات و فِقِرات .قال ابن الأَعرابی:أَقَلُّ فِقَر البَعِیر ثمانی عشره و أَکثرها إِحدی و عشرون إِلی ثلاث و عشرین،و فَقَار الإِِنسان سبع.و رجل مَفقُور و فَقِیر :مکسور الفَقَار ;

ص :61

قال لبید یصف لُبَداً و هو السابع من نُسُور لُقْمان بن عاد: لَمَّا رأَی لُبَدُ النُّسورَ تطایَرَتْ، رَفَعَ القَوادِم کالفَقِیرِ الأَعْزَلِ و الأَعْزَلُ من الخیل:المائل الذَّنَب.و قال: الفَقِیر المکسور الفَقَار ; یضرب مثلاً لکل ضعیفٍ لا ینفُذ فی الأُمور.التهذیب: الفقیر معناه المَفْقُور الذی نُزِعت فِقَره من ظهره فانقطع صُلْبه من شده الفَقْر،فلا حال هی أَوکد من هذه.أَبو الهیثم:للإِِنسان أَربع و عشرون فَقَارهً و أَربع و عشرون ضِلَعاً،ست فَقَاراتٍ فی العنق و ست فَقَاراتٍ فی الکاهل،و الکاهل بین الکتفین،بین کل ضِلَعَینِ من أَضلاع الصدر فَقَارهٌ من فَقَاراتِ الکاهل الست ثم ستُّ فَقَاراتٍ أَسفلُ من فَقَاراتِ الکاهل،و هی فَقَاراتُ الظهرِ التی بِحِذاء البطن،بین کلِ ضِلَعَیْنِ من أَضلاع الجنبین فَقَارهٌ منها،ثم یقال لِفَقَارهٍ واحده تفرق بین فَقَارِ الظهر و العَجُزِ:القَطاهُ،و یلی القَطاهَ رأْسا الوَرِکَیْنِ،و یقال لهما:الغُرابانِ أَبعدُهما تمامُ فَقارِ العَجُز،و هی ست فَقَاراتٍ آخرها القُحْقُحُ و الذَّنَبُ متصل بها،و عن یمینها و یسارها الجَاعِرتانِ،و هما رأْسا الورکین اللذان یلیان آخر فَقَارهٍ من فَقَاراتِ العَجُز،قال:و الفَهْقَهُ فَقارهٌ فی أَصل العنق داخله فی کُوَّهِ الدماغ التی إِذا فُصِلَتْ أَدخل الرجل یده فی مَغْرزِها فیخرج الدماغ.و

16- فی حدیث زید بن ثابت :ما بین عَجْبِ الذَّنَب إِلی فِقْرهِ القفا ثنتان و ثلاثون فِقْرَه فی کل فِقْرَهٍ أَحد و ثلاثون دیناراً. یعنی خَرَز الظهر.و رجل فَقِرٌ :یشتکی فَقارَهُ ; قال طرفه: و إِذا تَلْسُنُنی أَلْسُنُها، إِنَّنی لسْتُ بمَوْهونٍ فَقِرْ و أَجود بیت فی القصیده یسمی فِقْرَهً ،تشبیهاً بفِقْرهِ الظهر.و الفاقِرهُ :الداهیه الکاسره للفَقَارِ .یقال:عمل به الفاقِرهَ أَی الداهیه.قال أَبو إِسحق فی قوله تعالی: تَظُنُّ أَنْ یُفْعَلَ بِهٰا فٰاقِرَهٌ ; المعنی توقن أَن یُفْعَلَ بها داهیه من العذاب،و نحو ذلک; قال الفراء:قال و قد جاءت أَسماء القیامه و العذاب بمعنی الدواهی و أَسمائها; و قال اللیث: الفاقِرهُ داهیه تکسر الظهر.و الفاقِرهُ :الداهیه و هو الوسم (1)الذی یَفْقِرُ الأَنف.و یقال: فَقَرَتْه الفاقِرهُ أَی کسرت فَقَارَ ظهره.و یقال أَصابته فاقِرهٌ و هی التی فَقَرَتْ فَقَارَه أَی خَرَز ظهره.و أَفْقَرَک الصیدُ:أَمْکَنَک من فَقارِه أَی فارْمِه،و قیل:معناه قد قَرُبَ منک.و

17- فی حدیث الولید بن یزید بن عبد الملک : أَفْقَر بعد مَسْلَمَهَ الصیدُ لمن رَمی. أَی أَمکن الصیدُ من فَقارِه لرامیه; أَراد أَن عمه مسلمه کان کثیر الغزو یَحْمی بیضهَ الإِِسلام و یتولی سِدادَ الثغور،فلما مات اختل ذلک و أَمکن الإِِسلامُ لمن یتعرّض إِلیه.یقال: أَفقرک الصیدُ فارْمِه أَی أَمکنک من نفسه.و ذکر أَبو عبیده وجوهَ العَوارِیّ و قال:أَما الإِِفقارُ فأَن یعطی الرجلُ الرجلَ دابته فیرکبها ما أَحب فی سفر ثم یردّها علیه.ابن السکیت: أَفْقَرْتُ فلاناً بعیراً إِذا أَعرته بعیراً یرکب ظهره فی سفر ثم یرده.و أَفْقَرَنی ناقتَه أَو بعیره:أَعارنی ظهره للحمل أَو للرکوب،و هی الفُقْرَی علی مثال العُمْرَی; قال الشاعر: له رَبَّهٌ قد أَحْرَمَتْ حِلَّ ظَهْرِه، فما فیه لِلفُقْرَی و لا الحَجِّ مَزْعَمُ

ص :62


1- 3) .قوله[ و هو الوسم] ظاهره أن الفاقره تطلق علی الوسم،و لم نجد ما یؤیده فی الکتب التی بأیدینا،فإن لم یکن صحیحاً فلعل فی العباره سقطاً; و الأَصل و الفاقره الداهیه من الفقر و هو الوسم إلخ.

و أَفقرتُ فلاناً ناقتی أَی أَعرته فَقَارَها .و

16- فی الحدیث :ما یَمْنَعُ أَحدَکم أَن یُفْقِرَ البعیرَ من إِبله. أَی یُعیره للرکوب.یقال: أَفقر البعیرَ یُفْقِرُه إِفقاراً إِذا أَعاره،مأْخوذ من رکوب فَقارِ الظهر،و هو خَرَزَاتُه،الواحده فَقارَه و

16- فی حدیث الزکاه :و من حَقِّها إِفْقارُ ظهرِها. و

16- فی حدیث جابر :أَنه اشتری منه بعیراً و أَفْقَره ظهرَه إِلی المدینه. و

16- فی حدیث عبد الله :سئل عن رجل استقرض من رجل دراهم ثم إِنه أَفْقَر المُقْرِضَ دابتَه،فقال:ما أَصاب من ظهر دابته فهو ربًا. و

16- فی حدیث المزارعه : أَفْقِرْها أَخاک. أَی أَعِرْه أَرضک للزراعه،استعاره للأَرض من الظهر.و أَفْقَرَ ظهرُ المُهْرِ:حان أَن یُرْکَبَ.و مُهْر مُفْقِر :قویّ الظهر،و کذلک الرجل.ابن شمیل:إِنه لَمُفْقِرٌ لذلک الأَمر أَی مُقْرنٌ له ضابط; مُفْقِرٌ لهذا العَزْم و هذا القِرْنِ و مُؤْدٍ سواء.و المُفَقَّر من السیوف:الذی فیه حُزُوز مطمئنه عن متنه; یقال منه:سیف مُفَقَّر .و کلُّ شیء حُزَّ أَو أُثِّرَ فیه،فقد فُقِّرَ .و

14- فی الحدیث :کان اسم سیف النبی،صلی الله علیه و سلم،ذا الفَقَارِ . ; شبهوا تلک الحزوز بالفَقارِ .قال أَبو العباس:سمی سیف النبی،صلی الله علیه و سلم،ذا الفَقار لأَنه کانت فیه حُفَرٌ صِغار حِسانٌ،و یقال للحُفْره فُقْره ،و جمعها فُقَر ; و استعاره بعض الشعراء للرُّمْح،فقال: فما ذُو فَقارٍ لا ضُلُوعَ لجوفِه، له آخِرٌ من غیره و مُقَدَّمُ؟ عنی بالآخر و المُقَدَّم الزُّجَّ و السِّنانَ،و قال:من غیره لأَنهما من حدید،و العصا لیست بحدید.و الفُقْر :الجانب،و الجمع فُقَر ،نادر; عن کراع،و قد قیل:إِن قولهم أَفْقَرَکَ الصیدُ أَمکنکَ من جانبه.و فَقَرَ الأَرضَ و فَقَّرَها :حفرها.و الفُقْرهُ :الحُفره; و رَکِیَّه فَقِیرهٌ مَفْقُورهٌ .و الفَقِیرُ :البئر التی تغرس فیها الفَسِیلهُ ثم یکبس حولَها بتُرْنُوقِ المَسِیل،و هو الطین،و بالدِّمْنِ و هو البعر،و الجمع فُقُر ،و قد فَقَّرَ لها تَفْقِیراً .الأَصمعی:الوَدِیَّه إِذا غرست حفر لها بئر فغرست ثم کبس حولها بتُرْنُوق المَسِیلِ و الدِّمْنِ،فتلک البئر هی الفَقِیرُ .الجوهری: الفَقِیرُ حفیر یحفر حول الفَسِیله إِذا غرست.و فَقِیرُ النخله:حفیره تحفر للفسیله إِذا حوّلت لتغرس فیها.و

16- فی الحدیث :قال لسلمان:اذهب ففَقّر الفسیل. أَی احْفِرْ لها موضعاً تُغْرَسُ فیه،و اسم تلک الحفره فُقْرَهٌ و فَقِیرٌ .و الفَقِیر :الآبار المجتمعه الثلاث فما زادت،و قیل:هی آبار تُحْفَرُ و ینفذ بعضها إِلی بعض،و جمعه فُقُرٌ .و البئر العتیقه: فَقِیر ،و جمعها فُقُر .و

16- فی حدیث عبد الله بن أنیس،رضی الله عنه :ثم جمعنا المفاتیح فترکناها فی فَقِیرٍ من فُقُر خیبر. أَی بئر من آبارها.و

17- فی حدیث عثمان،رضی الله عنه :أَنه کان یشرب و هو محصور من فَقِیرٍ فی داره. أَی بئر،و هی القلیله الماء.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :و ذکر إمرأَ القیس فقال: افْتَقَر عن مَعانٍ عُورٍ أَصَحَّ بصَرٍ. أَی فتح عن معان غامضه. و

16- فی حدیث القَدَر :قِبَلَنَا ناسٌ یتَفَقَّرون العلم. ; قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی روایه،بتقدیم الفاء علی القاف،قال و المشهور بالعکس; قال:و قال بعض المتأَخرین هی عندی أَصح الروایات و أَلیَقها بالمعنی،یعنی أَنهم یستخرجون غامضه و یفتحون مُغْلَقَه،و أَصله من فَقَرْتُ البئر إِذا حفرتها لاستخراج مائها،فلما کان القَدَرِیَّهُ بهذه الصفه من البحث و التَتَبُّع لاستخراج المعانی الغامضه بدقائق التأْویلات وصفهم بذلک.و الفَقِیرُ :رَکِیَّه بعینها معروفه; قال:

ص :63

ما لَیْلَهُ الفَقِیرِ إِلا شَیْطان،

مجنونهٌ تُودِی بِرُوح الإِِنسانْ

لأَن السیر إِلیها متعب،و العرب تقول للشیء إِذا استصعبوه:شیطان.و الفَقِیرُ :فم القَناهِ التی تجری تحت الأَرض،و الجمع کالجمع،و قیل: الفَقِیرُ مَخْرَجُ الماء من القَناه.و

16- فی حدیث مُحَیِّصَهَ :أَن عبد الله بن سَهْل قُتِلَ و طُرِحَ فی عین أَو فَقِیرٍ . ; الفَقِیرُ :فم القَناه.و الفَقْر :أَن یُحَزَّ أَنفُ البعیر.و فَقَر أَنفَ البعیر یَفْقِرُه و یَفْقُره فَقْراً ،فهو مَفْقُورٌ و فَقِیرٌ إِذا حَزَّه بحدیده حتی یَخْلُصَ إِلی العظم أَو قریب منه ثم لوی علیه جَریراً لیُذلِّلَ الصعبَ بذلک و یَرُوضَه.و

17- فی حدیث سعد،رضی الله عنه :فأَشار إِلی فَقْرٍ فی أَنفه. أَی شق و حَزٍّ کان فی أَنفه; و منه قولهم:قد عمل بهم الفاقره .أَبو زید: الفَقْرُ إِنما یکون للبعیر الضعیف،قال:و هی ثلاث فِقَرٍ .و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :ثلاثٌ من الفَواقِرِ . أَی الدواهی،واحدتها فاقِرَهٌ ،کأَنها تَحْطِمُ فَقارَ الظَّهْرِ کما یقال قاصمه الظهر.و الفَقارُ :ما وقع علی أَنفِ البعیر الفَقِیر من الجرِیرِ; قال: یَتُوقُ إِلی النَّجاءِ بفَضْلِ غَرْبٍ، و تَقْذَعُه الخِشَاشَهُ و الفَقارُ ابن الأَعرابی:قال أَبو زیاد تکون الحُرْقه فی اللِّهْزِمَه.أَبو زیاد:و قد یُفْقَرُ الصعْب من الإِِبل ثلاثهَ أَفْقُرٍ فی خَطْمِه،فإِذا أَراد صاحبه أَن یُذِله و یمنعه من مَرَحِه جعل الجَرِیرَ علی فَقْرِه الذی یلی مِشْفَره فَمَلَکه کیف شاء،و إِن کان بین الصعب و الذلول جعل الجریر علی فَقْره الأَوسط فَتَرَیَّد فی مشیته و اتسع،فإِذا أَراد أَن ینبسط و یذهب بلا مؤونه علی صاحبه جعل الجریر علی فَقْره الأَعلی فذهب کیف شاء،قال:فإِذا حُزَّ الأَنف حَزًّا فذلک الفَقْرُ ،و بعیر مَفْقُور .و رَوَی مُجالِدٌ عن عامر فی قوله تعالی: اَلسَّلاٰمُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ وَ یَوْمَ أَمُوتُ وَ یَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا ;

17- قال الشعبی : فُقرات ابن آدم ثلاثٌ:یوم ولد و یوم یموت و یوم یبعث حیاً،هی التی ذکر عیسی [ علیه السلام]. قال:و قال أَبو الهیثم الفُقرات هی الأُمور العظام جمع فُقْره ،بالضم،کما

17- قیل فی قتل عثمان،رضی الله عنه :استَحَلُّوا الفُقَر الثلاثَ:حُرْمه الشهر الحرام و حرمه البلد الحرام و حرمه الخلافه. ;

17- قال الأَزهری:و روی القتیبی قول عائشه،رضی الله عنها،فی عثمان :المرکوبُ منه الفِقَرُ الأَربع. بکسر الفاء،و قال: الفِقَر خَرَزَات الظهر،الواحده فِقْرَه ; قال:و ضَربتْ فِقَرَ الظهر مثلاً لما ارْتُکِبَ منه لأَنها موضع الرکوب،و أَرادت أَنه رُکِبَ منه أَربعُ حُرَمٍ عِظَامٍ تجب له بها الحقوقُ فلم یَرْعَوْها و انتهکوها،و هی حرمته بصحبه النبی،صلی الله علیه و سلم،و صهره و حرمه البلد و حرمه الخلافه و حرمه الشهر الحرام.

17- قال الأَزهری:و الروایات الصحیحه الفُقَر الثلاثُ. بضم الفاء،علی ما فسره ابن الأَعرابی و أَبو الهیثم،و هو الأَمر الشنیع العظیم،و یؤید قولهما ما قاله الشعبی فی تفسیر الآیه و قوله: فُقراتُ ابن آدم ثلاث.و روی أَبو العباس عن ابن الأَعرابی أَنه قال:البعیر یُقْرَمُ أَنفه،و تلک القُرْمَه یقال لها الفُقْرَه ،فإِن لم یَسْکُنْ قُرِمَ أُخری ثم ثالثهً; قال:و منه

17- قول عائشه فی عثمان،رضی الله عنهما :بَلَغْتُم منه الفُقَرَ الثلاث،و فی روایه:استعتبتموه ثم عَدَوْتُمْ علیه الفُقَرَ الثلاثَ. قال أَبو زید:و هذا مَثَلٌ،تقول:فعلتم به کفعلکم هذا البعیر الذی لم تُبْقُوا فیه غایه;

ص :64

أَبو عبید: الفَقِیر له ثلاثه مواضع (1)،یقال:نزلنا ناحیهَ فَقِیر بنی فلان،یکون الماء فیه هاهنا رَکِیَّتان لقوم فهم علیه،و هاهنا ثلاث و هاهنا أَکثر فیقال: فَقِیرُ بنی فلان أَی حصتهم منها کقوله: تَوَزَّعْنا فَقِیرَ مِیاهِ أُقْرٍ، و الثانی أَفواه سَقْفِ القُنِیّ; و أَنشد: فَوَرَدَتْ،و اللیلُ لما یَنْجَلِ، فَقِیرَ أَفْواهِ رَکِیَّاتِ القُنی و قال اللیث:یقولون فی النِّضال أُرامیک من أَدنی فِقْرهٍ و من أَبعد فِقْره أَی من أَبعد مَعْلَمٍ یتعلمونه من حفِیره أَو هَدَف أَو نحوه.قال:و الفُقْره حُفْره فی الأَرض.و أَرض مُتَفَقِّره :فیها فُقَرٌ کثیره.ابن سیده:و الفِقْرَهُ العَلم من جبل أَو هَدَفٍ أَو نحوه.ابن المُظَفَّر فی هذا الباب: التَّفْقِیر فی رِجْل الدواب بیاضٌ مخالط للأَسْؤُقِ إِلی الرُّکَبِ،شاه مُفَقَّره و فرس مُفَقَّر ; قال الأَزهری:هذا عندی تصحیف و الصواب بهذا المعنی التقفیز،بالزای و القاف قبل الفاء،و سیأْتی ذکره.و فَقَرَ الخَرَزَ:ثَقَبه للنَّظْم; قال: غَرائِرُ فی کِنٍّ و صَوْنٍ و نَعْمهٍ، یُحَلَّیْنَ یاقُوتاً و شَذْراً مُفَقَّرا قال الأَزهری:و هو مأْخوذ من الفَقارِ .و فُقْرَهُ القمیص:مَدْخَلُ الرأْس منه.و أَفْقَرَکَ الرَّمْیُ:أَکْثَبَک.و هو منک فُقْرَهً أَی قریبٌ; قال ابن مقبل: رامیتُ شَیْبی،کِلانا مُوضِعٌ حِجَجاً سِتِّینَ،ثم ارْتَمَیْنا أَقربَ الفُقَرِ و الفَقُرَه :نبت،و جمعها فَقُرٌ ; حکاها سیبویه،قال:و لا یکسر لقله فَعُلَهٍ فی کلامهم و التفسیر لثعلب،و لم یحکِ الفَقُرَه إِلا سیبویه ثم ثعلب.ابن الأَعرابی: فُقُورُ النَّفْس و شُقُورُها هَمُّها،و واحد الفُقُورِ فَقْر .و

16- فی حدیث الإِِیلاء علی فَقِیرٍ من خَشَب. فسره فی الحدیث بأَنه جِذْعٌ یُرْقی علیه إِلی غُرْفه أَی جعل فیه کالدَّرَج یُصْعَدُ علیها و ینزل،قال ابن الأَثیر:و المعروف نَفِیر،بالنون،أَی منقور.

فکر:

الفَکْرُ و الفِکْرُ :إِعمال الخاطر فی الشیء; قال سیبویه:و لا یجمع الفِکْرُ و لا العِلْمُ و لا النظرُ،قال:و قد حکی ابن درید فی جمعه أَفکاراً .و الفِکْره : کالفِکْر و قد فَکَرَ فی الشیء (2)و أَفْکَرَ فیه و تَفَکَّرَ بمعنیً.و رجل فِکِّیر ،مثال فِسِّیق،و فَیْکَر :کثیر الفِکْر; الأَخیره عن کراع.اللیث: التَّفَکُّر اسم التَّفْکِیر .و من العرب من یقول: الفِکْرُ الفِکْرَه ،و الفِکْری علی فِعْلی اسم،و هی قلیله.الجوهری: التَّفَکُّر التأَمل،و الاسم الفِکْرُ و الفِکْرَه ،و المصدر الفَکْر ،بالفتح.قال یعقوب:یقال:لیس لی فی هذا الأَمرِ فکْرٌ أَی لیس لی فیه حاجه،قال:و الفتح فیه أَفصح من الکسر.

فلر:

الفَلاوِرَهُ :الصَّیادِله،فارسی معرّب.

فنخر:

الفِنْخِیره :شبه صخره تنقلع فی أَعلی الجبل،فیها رَخاوه و هی أَصغر من الفِنْدِیره.و یقال للمرأَه إِذا

ص :65


1- 4) .قوله[ الفقیر له ثلاثه مواضع إلخ] سقط من نسخه المؤلف الموضع الثالث،و ذکره یاقوت بعد أن نقل عباره أبی عبیده حیث قال:و الثالث تحفر حفره ثم تغرس بها الفسیله فهی فقیر.
2- 5) .قوله[ و قد فَکَرَ فی الشیء إلخ] بابه ضرب کما فی المصباح.

تَدَحْرَجت فی مِشْیَتِها:إِنها لفُناخِره .و الفِنْخِرُ :الصُّلْبُ الباقی علی النکاح.ابن السکیت:رجل فُنْخُر و فُناخِرٌ ،و هو العظیم الجُثَّه; قال و أَنشدنی بعض أَهل الأَدب: إِنَّ لنا لَجارهً فُناخِره ، تَکْدَحُ للدنیا و تَنْسی الآخره

فندر:

الفِنْدِیره :قطعه ضَخْمه من تمر مکتنز.و الفِنْدیره :صخره تنقلع عن عُرْضِ الجبل.الجوهری: الفِنْدِیر و الفِنْدِیره الصخره العظیمه تَنْدُرُ من رأْس الجبل،و الجمع فَنادِیر ; قال الشاعر فی صفه الإِِبل: کأَنها من ذُری هَضْبٍ فَنادیرُ ابن الأَعرابی: الفُنْدُورَهُ هی أُمُّ عِزْمٍ و أُم سُوَیْدٍ،یعنی السَّوْأَهَ.

فنزر:

الفَنْزَرُ :بیت صغیر یتخذ علی خشبه طولها ستون ذراعاً یکون الرجل فیها رَبِیئه.

فنقر:

الفُنْقُوره :ثَقْبُ الفَقْحه.

فهر:

الفِهْرُ :الحجر قَدْرَ ما یُدَقُّ به الجَوْزُ و نحوه،أُنْثی; قال اللیث:عامه العرب تؤنث الفِهْرَ ،و تصغیرها فُهَیْر .و قال الفراء: الفِهْرُ یذکر و یؤنث،و قیل:هو حجر یملأ الکف.و

16- فی الحدیث :لما نزل تَبَّتْ یَدٰا أَبِی لَهَبٍ جاءت امرأَته و فی یدها فِهْر . ; قال:هو الحجر مِلْءَ الکف،و قیل:هو الحجر مطلقاً،و الجمع أَفْهار و فُهُورٌ ،و کان الأَصمعی یقول: فِهْرَه و فِهْرٌ ،و تصغیرها فُهَیْره ،و عامر بن فُهَیْره سمی بذلک.و تَفَهَّر الرجلُ فی المال.اتَّسع.و فَهَّرَ الفرسُ و فَیْهَرَ و تَفَیْهَر :اعتراه بُهْرٌ و انقطاع فی الجری و کَلال.و الفَهْرُ :أَن ینکح الرجل المرأَه ثم یتحوّل عنها قبل الفَراغ إِلی غیرها فَیُنْزِل،و قد نهی عن ذلک.و

16- فی الحدیث :أَنه نهی عن الفَهْرِ. و کذلک الفَهَر ،مثل نَهْرٍ و نَهَر،بالسکون و التحریک; یقال: أَفْهَرَ یُفْهِرُ إِفْهاراً .ابن الأَعرابی: أَفْهَر الرجلُ إذا خلا مع جاریته لقضاء حاجته و معه فی البیت أُخری من جواریه،فأَکْسَلَ عن هذه أَی أَوْلَجَ و لم یُنْزِل،فقام من هذه إِلی أُخری فأَنزل معها،و قد نهی عنه فی الخبر.قال:و أَفْهَر الرجل إذا کان مع جاریته و الأُخری تسمع حِسَّه،و قد نهی عنه.و العرب تسمی هذا الفَهْرَ و الوَجْسَ و الرَّکْزَ و الحَفْحَفَهَ; و قال غیره فی تفسیر هذا الحدیث:هو من التَّفْهیر ،و هو أَن یُحْضِرَ الفرسُ فیعتریه انقطاع فی الجری من کَلال أَو غیره; و کأَنه مأْخوذ من الإِِفْهارِ و هو الإِِکْسال عن الجماع.و فَهَّر الرجلُ تَفْهِیراً أَی أَعیا.یقال:أَوّل نقصان حُضْرِ الفرس التَّرادُّ ثم الفُتُور ثم التَّفْهیر.و تَفَهَّر الرجل فی الکلام:اتَّسع فیه،کأَنه مبدل من تَبَحَّر أَو أَنه لغه فی الإِِعیاء و الفُتُور.و أَفْهَر بعیرُه إِذا أَبْدَع فأُبْدِعَ به.و فِهْر :قبیله،و هی أَصل قریش و هو فِهْرُ بن غالب بن النَّضْر بن کنانه،و قریش کلهم ینسبون إِلیه.و الفَهِیرهُ :مَخْضٌ یلقی فیه الرَّضْف فإِذا هو غلی ذُرَّ علیه الدقیق و سِیطَ به ثم أُکل،و قد حکیت بالقاف.و فُهْرُ الیهود،بالضم:موضعُ مِدْراسِهم الذی یجتمعون إِلیه فی عیدهم یصلون فیه،و قیل:هو یوم یأْکلون فیه و یشربون; قال أَبو عبید:و هی کلمه نَبَطِیَّه أَصلها بُهْر أَعجمی،عرّب بالفاء فقیل فُهْر ،و قیل:هی عبرانیه عرّبت أَیضاً،و النصاری یقولون فُخْر.قال ابن درید:لا أَحسب الفُهْر عربیّاً صحیحاً.

ص :66

و

1- فی حدیث علی،علیه السلام ،و رأَی قوماً قد سَدَلوا ثیابهم فقال:کأَنهم الیهود خرجوا من فُهْرهم . أَی موضع مِدْراسهم.قال:و أَفْهَرَ إِذا شهد الفُهْر ،و هو عید الیهود.و أَفهر إِذا شهد مِدْراس الیهود.و مفاهرُ الإِِنسان:بَآدِلُه،و هو لحم صدره.و أَفْهَر إِذا اجتمع لحمه زِیَماً زِیَماً و تَکَتَّل فکان مُعَجَّراً،و هو أَقبح السمن.و ناقه فَیْهره :صلبه عظیمه.

فور:

فارَ الشیء فَوْراً و فُؤُوراً و فُواراً و فَوَراناً :جاش.و أَفَرْته و فُرْتُه المتعدّیان; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: فلا تَسْأَلِینی و اسأَلی عن خَلِیقَتی، یُفِیرُها :یوقد تحتها،و یروی یَفُورها علی فُرْتُها ،و رواه غیره یُغِیرها أَی یشدّ وَقُودها.و فارتِ القِدْرُ تَفُور فَوْراً و فَوَراناً إِذا غلت و جاشت.و فار العِرْقُ فَوَراناً :هاج و نَبَعَ.و ضرْبٌ فَوَّار :رَغِیبٌ واسع; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: بِضَرْبٍ یُخَفِّتُ فوَّارُه ، یُخَفِّتُ فَوَّارُه أَی أَنها واسعه فدمها یسیل و لا صوت له.و قوله: ضَمِنَّا له خَلْفَه أَن یعیشا ،یعنی أَنه یُدْرَکُ بثأْره فکأَنه لم یُقتل.و یقال: فارَ الماءُ من العین یَفُورُ إِذا جاش.و

16- فی الحدیث :فجعل الماءُ یَفُور من بین أَصابعه. أَی یَغْلی و یظهر متدفِّقاً.و فارَ المسکُ یَفُورُ فُوَاراً و فَواراناً :انتشر.و فارهُ المِسْکِ:رائحته،و قیل: فارتُه وعاؤُه،و أَما فأْرَهُ المسک،بالهمز،فقد تقدم ذکرها.و فاره الإِِبل:فَوْح جلودها إِذا نَدِیَتْ بعد الوِرْدِ; قال: لها فارهٌ ذَفْراءُ کلَّ عشیهٍ، کما فَتَقَ الکافورَ،بالمسکِ،فاتِقُه و جاؤوا من فَوْرِهمْ أَی من وجههم.و الفائرُ :المنتشرُ الغَضَب من الدواب و غیرها.و یقال للرجل إِذا غضب: فارَ فائرُه و ثارَ ثائرُه أَی انتشر غضبه.و أَتیته فی فَوْرَهِ النهار أَی فی أَوله.و فَوْرُ الحرّ:شدته.و

16- فی الحدیث :کلا،بل هی حُمَّی تَثُور أَو تَفُور . أَی یظهر حرها.و

16- فی الحدیث :إِن شده الحرّ من فَوْرِ جهنم. أَی وَهَجِها و غلیاها.و فَوْرَهُ العشاء:بعده.و

17- فی حدیث ابن عمر،رضی الله عنهما :ما لم یسقط فَوْرُ الشَّفَقِ. و هو بقیه حمره الشمس فی الأُفُق الغربی،سمِّی فَوْراً لسطوعه و حمرته،و یروی بالثاء و قد تقدم.و

17- فی حدیث مِعْصار (1):خرج هو و فلان فضربوا الخیام و قالوا أَخْرِجْنا من فَوْرَهِ الناس. أَی من مجتَمَعِهم و حیث یَفُورونَ فی أَسواقهم.و

16- فی حدیث مُحَلِّم :نعطیکم خمسین من الإِِبل فی فَوْرِنا هذا. ; فَوْرُ کلِّ شیء:أَوله.و قولهم:ذهبتُ فی حاجهٍ ثم أَتیتُ فُلاناً من فَوْری أَی قبل أَن أَسکن.و قوله عز و جل: وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هٰذٰا ; قال الزجاج:أَی من وجههم هذا.و الفِیرهُ :الحُلْبه تخلط للنفساء; و قد فَوَّر لها،و قد تقدم ذلک فی الهمز.و الفارُ :عَضَل الإِِنسان; و من کلامهم:بَرِّز نارَکَ

ص :67


1- 1) .قوله [ و فی حدیث معصار] الذی فی النهایه:معضد.

و إِن هَزَلْت فارَکَ أَی أَطعم الطعام و إِن أَضررت ببدنک،و حکاه کراع بالهمز.و الفَوَّارتانِ :سِکَّتانِ بین الورکین و القُحْقُحِ إِلی عُرْض الوَرِکِ لا تحولان دون الجوف،و هما اللتان تَفُوران فتتحرکان إِذا مشی،و قیل: الفَوَّارهُ خرق فی الورک إِلی الجوف لا یحجبه عظم.الجوهری: فَوَّارهُ الورک،بالفتح و التشدید:ثقبها; و فُوَاره القِدْر،بالضم و التخفیف:ما یَفُور من حرِّها.اللیث:للکرش فَوَّارتان و فی باطنهما عُذَّتان من کل ذی لحم،و یزعمون أَن ماء الرجل یقع فی الکُلْیه ثم فی الفَوَّاره ثم فی الخُصْیه،و تلک الغُدَّهُ لا تؤکل،و هی لحمه فی جوف لحم أَحمر; التهذیب:و قول عوف بن الخَرِع یصف قوساً: لها رُسُغٌ أَیِّدٌ مُکْرَبٌ، فلا العَظْمُ واهٍ و لا العِرْقُ فارا المُکْرَبُ:الممتلئ فأَراد أَنه ممتلئ العَصَب. و قوله:و لا العِرْق فارا ،قال ابن السکیت:یکره من الفرس فَوْرُ العِرْقِ،و هو أَن یظهر به نَفْخ أَو عَقْدٌ.یقال:قد فارتْ عروقه تَفُور فَوْراً .ابن الأَعرابی:یقال للمَوْجه و البِرْکه فَوَّاره ،و کل ما کان غیرَ الماء قیل له فواره (1)،و قال فی موضع آخر:یقال دَوَّاره و فَوَّاره لکل ما لم یتحرّک و لم یدر،فإِذا تحرّک و دار فهی دُواره و فُواره .و فَوَّاره الماء:مَنْبَعُه.و الفُورُ ،بالضم:الظباء،لا واحد لها من لفظها; هذا قول یعقوب،و قال کراع:واحدها فائر .ابن الأَعرابی:لا أَفعل ذلک ما لأْلأَتِ الفُورُ أَی بَصْبصَت بأَذنابها،أَی لا أَفعله أَبداً.و الفُورُ :الظباء،لا یفرد لها واحد من لفظها.و یقال:فعلتُ أَمرَ کذا و کذا من فَوْری أَی من ساعتی،و الفَوْرُ :الوقت.و الفُورهُ :الکُوفه; عن کراع.و فَوْره الجبل:سَراتُه و مَتْنُه; قال الراعی: فأَطْلَعَتْ فَوْرَهَ الآجامِ جافِلهً، لم تَدْرِ أَنَّی أَتاها أَوَّلُ الذُّعرِ و الفِیارُ :أَحد جانبی حائط لسان المیزان،و لسان المیزان الحدیده التی یکتنفها الفِیارانِ ،یقال لأَحدهما فِیارٌ ،و الحدیدهُ المعترِضه التی فیها اللسان المِنْجَمُ،قال:و الکِظامَهُ الحَلْقه التی تجتمع فیها الخیوط فی طرفی الحدیده.ابن سیده:و الفِیارانِ حدیدتان تکتنفان لسان المیزان،و قد فُرْتُه ; عن ثعلب،قال:و لو لم نجد الفعل لقضینا علیه بالواو و لعدمنا[ ف ی ر] متناسقه.

فصل القاف

قبر:

القَبْرُ :مدفن الإِِنسان،و جمعه قُبُور ،و المَقْبَرُ المصدر.و المَقْبرَه ،بفتح الباء و ضمها:موضع القُبُور .قال سیبویه: المَقْبُره لیس علی الفعل و لکنه اسم.اللیث:و المَقْبَرُ أَیضاً موضع القبر،و هو المَقْبَریّ و المَقْبُرِیّ .الجوهری: المَقْبَرَه و المَقْبُره واحده المقابر ،و قد جاء فی الشعر المَقْبَرُ ; قال عبد الله بن ثعلبه الحَنَفیّ: أَزُورُ و أَعْتادُ القُبورَ ،و لا أَرَی قال ابن بری:قول الجوهری:و قد جاء فی الشعر

ص :68


1- 2) .قوله[ قیل له فواره إلی قوله و فواره الماء منبعه] هکذا بضبط الأصل.

المَقْبَرُ ،یقتضی أَنه من الشاذ،قال:و لیس کذلک بل هو قیاس فی اسم المکان من قَبَرَ یَقْبُرُ المَقْبَرُ ،و من خرج یَخْرُجُ المَخْرَج،و من دخل یَدْخُلُ المَدْخَل،و هو قیاس مطَّرد لم یَشِذَّ منه غیرُ الأَلفاظِ المعروفه مثل المَبِیتِ و المَسْقِطِ و المَطْلِع و المَشْرِقِ و المَغْرِب و نحوها.و الفِناء:ما حول الدار،قال:و همزته منقلبه عن واو بدلیل قولهم شجره فَنْواء أَی واسعه الفناء لکثره أَغصانها.و

16- فی الحدیث :نهی عن الصلاه فی المَقْبُرَه . ; هی موضع دفن الموتی،و تضم باؤها و تفتح،و إِنما نهی عنها لاختلاط ترابها بصدید الموتی و نجاساتهم،فإِن صلی فی مکان طاهر منها صحت صلاته; و منه

16- الحدیث :لا تجعلوا بیوتَکم مَقابر . أَی لا تجعلوها لکم کالقبور لا تصلون فیها لأَن العبد إِذا مات و صار فی قبره لم یُصَلّ،و یشهد له

16- قوله فیه :اجعلوا من صلاتکم فی بیوتکم و لا تتخذوها قبوراً . و قیل:معناه لا تجعلوها کالمقابر لا تجوز الصلاه فیها،قال:و الأَول الوجه.و قَبَره یَقْبِره و یَقْبُره :دفنه.و أَقْبره :جعل له قبراً.و أَقْبَرَ إِذا أَمر إِنساناً بحفر قبر.

17- قال أَبو عبیده :قالت بنو تمیم للحجاج و کان قتل صالح بن عبد الرحمن: أَقْبِرْنا صالحاً أَی ائذن لنا فی أَن نَقْبره ،فقال لهم:دونکموه. الفراء فی قوله تعالی: ثُمَّ أَمٰاتَهُ فَأَقْبَرَهُ ،أَی جعله مقبوراً ممن یُقْبَرُ و لم یجعله ممن یُلْقَی للطیر و السباع و لا ممن یُلْقَی فی النواویس،کان القبر مما أُکرم به المسلم،و فی الصحاح:مما أُکرم به بنو آدم،و لم یقل فقَبَره لأَن القابر هو الدافن بیده،و المُقْبِرُ هو الله لأَنه صیره ذا قَبْر،و لیس فعله کفعل الآدمی.و الإِِقْبار :أَن یُهَیِّئَ له قبراً أَو یُنْزِلَهُ مَنْزِله.و

17- فی الحدیث عن ابن عباس،رضی الله عنهما ،أَن الدجال وُلِدَ مقبوراً . قال أَبو العباس:معنی

17- قوله ولد مقبوراً . أَن أُمه وضعته و علیه جلده مُصْمَته لیس فیها شق و لا نَقْبٌ،فقالت قابلته:هذه سِلْعه و لیس ولداً،فقالت أُمه:بل فیها ولد و هو مقبور فیها،فشقوا عنه فاستهلَّ.و أَقْبره :جعل له قبراً یُوارَی فیه و یدفن فیه.و أَقبرته :أَمرت بأَن یُقْبَر .و أَقْبَر القومَ قتیلَهم:أَعطاهم إِیاه یَقْبُرونه .و أَرض قَبُور :غامضه.و نخله قَبُور :سریعه الحمل،و قیل:هی التی یکون حملها فی سَعَفها،و مثلها کبَوس.و القِبْرُ :موضع مُتأَکِّل فی عُود الطیب.و القِبِرَّی :العظیم الأَنف،و قیل:هو الأَنف نفسه.یقال:جاء فلان رامِعاً قِبِرّاه و رامِعاً أَنفه إِذا جاء مُغْضَباً،و مثله:جاء نافخاً قِبِرَّاه و وارماً خَوْرَمَتُه; و أَنشد: لما أَتانا رامِعاً قِبِرَّاه ، لا یَعْرِفُ الحقَّ و لیس یَهْواه ابن الأَعرابی: القُبَیْرَهُ تصغیر القِبِرَّاه ،و هی رأْس القَنْفاء.قال:و القِبِرَّاه أَیضاً طَرَفُ الأَنف،تصغیره قُبَیره .و القُبَرُ :عنب أَبیض فیه طُولٌ و عناقیده متوسطه و یُزَبَّب.و القُبَّرُ و القُبَّره و القُنْبَرُ و القُنْبَره و القُنْبَراء:طائر یشبه الحُمَّره.الجوهری: القُبَّره واحده القُبَّر ،و هو ضرب من الطیر; قال طَرَفَه و کان یصطاد هذا الطیر فی صباه: یا لکِ من قُبَّرهٍ بمَعْمَرِ،

ص :69

قال ابن بری: یا لکِ من قُبَّرَهٍ بمعمر لکُلَیْبِ بن ربیعه التغلبی و لیس لطَرَفَه کما ذکر،و ذلک أَن کلیب بن ربیعه خرج یوماً فی حِماه فإِذا هو بقُبَّرَه علی بیضها،و الأَکثر فی الروایه بحُمَّرَهٍ علی بیضها،فلما نظرت إِلیه صَرْصَرَتْ و خَفَقَتْ بجناحیها،فقال لها:أَمِنَ رَوْعُک،أَنت و بیضک فی ذمتی ثم دخلت ناقه البَسُوس إِلی الحِمَی فکسرت البیض فرماها کلیب فی ضَرْعها.و البَسُوس:امرأَه،و هی خاله جَسَّاس بن مُرَّه الشیبانی،فوثب جسَّاس علی کُلَیْب فقتله،فهاجت حرب بکر و تَغْلِب ابنی وائل بسببها أَربعین سنه.و القُنْبَراءُ:لغه فیها،و الجمع القَنَابر مثل العُنْصَلاءِ و العَناصل،قال:و العامه تقول القُنْبُرَهُ،و قد جاء ذلک فی الرجز،أَنشد أَبو عبیده: جاء الشِّتاءُ و اجْثأَلَّ القُنْبُرُ، و جَعَلَتْ عینُ الحَرَورِ تَسْکُرُ أَی یسکن حرها و تخْبو.و القُبَّارُ :قوم یتجمعون لجَرِّ ما فی الشِّبَاکِ من الصید; عُمانیه; قال العجاج: کأَنَّما تَجَمَّعُوا قُبَّارَا

قبتر:

القُبْتُرُ و القُباتِرُ :الصغیر القصیر.

قبثر:

رجل قَبْثَر و قُباثِرٌ :خسیس خامل.

قبشر:

اللیث: القُبْشُور المرأَه التی لا تحیض.

قبطر:

القُبْطُرِیُّ :ثیاب کَتَّانٍ بیضٌ،و فی التهذیب:ثیاب بیض; و أَنشد: کأَن لَوْنَ القِهْزِ فی خُصورِها، و القُبْطُرِیّ البِیض فی تَأْزِیرِها الجوهری: القُبْطُرِیَّهُ ،بالضم،ضرب من الثیاب; قال ابن الرِّقاع: کأَن زُرورَ القُبْطُرِیَّهِ عُلِّقَتْ بَنَادِکُهَا مِنْه بجِذْعٍ مُقَوَّمِ

قبعر:

رأَیت فی نسختین من الأَزهری:رجل قَبْعَرِیّ شدید علی الأَهْل بخیل سیِّئ الخلق; قال:و قد جاء فیه حدیث مرفوع لم یذکره; و الذی رأَیته فی غریب الحدیث و الأَثر لابن الأَثیر رجل قَعْبَرِیّ،بتقدیم العین علی الباء،و الله أَعلم.

قبعثر:

القَبَعْثَرَی :الجمل العظیم،و الأُنثی قَبَعْثَراهٌ .و القَبَعْثَرَی أَیضاً:الفصیل المهزول; قال بعض النحویین:أَلف قَبَعْثَرَی قسم ثالث من الأَلفات الزوائد فی آخر الکَلِم لا للتأْنیث و لا للإِِلحاق.قال اللیث:و سأَلت أَبا الدُّقَیْش عن تصغیره فقال:قُبَیْعِثٌ; ذهب إِلی الترخیم.و رجل قَبَعْثَرَی و ناقه قَبَعْثَراهٌ ،و هی الشدیده.الجوهری القَبَعْثَرُ العظیم الخلق.قال المبرد: القَبَعْثَری العظیم الشدید،و الأَلف لیست للتأْنیث و إِنما زیدَتْ لتُلْحِقَ بناتِ الخمسهِ ببنات السته،لأَنک تقول قَبَعْثَراهٌ ،فلو کانت الأَلف للتأْنیث لما لحقه تأْنیث آخر،فهذا و ما أَشبهه لا ینصرف فی المعرفه و ینصرف فی النکره،و الجمع قَباعِثُ ،لأَن ما زاد علی أَربعه أَحرف لا یبنی منه الجمع و لا التصغیر حتی یُرَدَّ إِلی الرباعی إِلا أَن یکون الحرف الرابع منه أَحد حروف المدّ و اللین نحو أُسْطُوَانه و حانوت.و

16- فی حدیث المفقود :فجاءنی طائر کأَنه جمل قَبَعْثَرَی فحملنی علی خافیهٍ من خَوَافِیه. ; القَبَعْثَرَی :الضَخم العظیم.

قتر:

القَتْرُ و التَّقْتِیرُ :الرُّمْقهُ من العیش. قَتَرَ یَقْتِرُ و یَقْتُر قَتْراً و قُتوراً ،فهو قاتِرٌ و قَتُور و أَقْتَرُ ،و أَقْتَرَ الرجل:افتقر; قال:

ص :70

لکم مَسْجِدا اللهِ:المَزورانِ،و الحَصی

لکم قِبْصُهُ من بین أَثْرَی و أَقْتَرَا

یرید من بین مَنْ أَثْرَی و أَقْتَر ; و قال آخر: و لم أُقْتِرْ لَدُنْ أَنی غلامُ و قَتَّر و أَقْتَرَ ،کلاهما: کَقَتَر .و فی التنزیل العزیز: وَ الَّذِینَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا ، وَ لَمْ یَقْتُرُوا ;

17- قال الفراء :لم یُقَتِّروا عما یجب علیهم من النفقه. یقال: قَتَرَ و أَقْتَر و قَتَّر بمعنی واحد.و قَتَرَ علی عیاله یَقْتُرُ و یَقْتِرُ قَتْراً و قُتُوراً أَی ضیق علیهم فی النفقه.و کذلک التَّقْتیرُ و الإِِقْتارُ ثلاث لغات.اللیث: القَتْرُ الرُّمْقهُ فی النفقه.یقال:فلان لا ینفق علی عیاله إِلا رُمْقهً أَی ما یمسک إِلا الرَّمَقَ.و یقال:إِنه لَقَتُور مُقَتِّرٌ .و أَقْتر الرجلُ إِذا أَقَلَّ،فهو مُقتِرٌ ،و قُتِرَ فهو مَقْتُور علیه.و المُقْترُ :عقیب المُکْثرِ.و

16- فی الحدیث :بسُقْمٍ فی بدنه و إِقْتارٍ فی رزقه. ; و الإِِقْتارُ :التضییق علی الإِِنسان فی الرزق.و یقال: أَقْتَر الله رزقه أَی ضَیَّقه و قلله.و

16- فی الحدیث :مُوسَّع علیه فی الدنیا و مَقْتُور علیه فی الآخره. و

16- فی الحدیث : فأَقْتَر أَبواه حتی جَلسَا مع الأَوْفاضِ. أَی افتقرا حتی جلسا مع الفقراء.و القَتْر :ضِیقُ العیش،و کذلک الإِِقْتار .و أَقْتَر :قلَّ ماله و له بقیه مع ذلک.و القَتَرُ :جمع القَتَرهِ ،و هی الغَبَره; و منه قوله تعالی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْهٰا غَبَرَهٌ تَرْهَقُهٰا قَتَرَهٌ ; عن أَبی عبیده،و أَنشد للفرزدق: مُتَوَّج برِداء المُلْکِ یَتْبَعُه مَوْجٌ،تَری فوقَه الرَّایاتِ و القَتَرا التهذیب: القَتَرهُ غَبَره یعلوها سواد کالدخان،و القُتارُ ریح القِدْر،و قد یکون من الشِّواءِ و العظم المُحْرَقِ و ریح اللحم المشویّ.و لحمٌ قاترٌ إِذا کان له قُتار لدَسَمه،و ربما جعلت العرب الشحم و الدسم قُتاراً ; و منه قول الفرزدق: إِلیکَ تَعَرَّفْنَا الذُّرَی بِرحالِنا، و کلِّ قُتارٍ فی سُلامَی و فی صُلْبِ و

16- فی حدیث جابر،رضی الله عنه :لا تُؤْذِ جارَک بقُتار قِدْرک. ; هو ریح القِدْر و الشِّواءِ و نحوهما.و قَتِرَ اللحمُ (1).و قَتَرَ یَقْتِرُ ،بالکسر،و یَقْتُر و قَتَّرَ :سطعت ریح قُتارِهِ .و قَتَّرَ للأَسد:وضع له لحماً فی الزُّبْیهِ یجد قُتارَهُ .و القُتارُ :ریح العُودِ الذی یُحْرق فَیُدَخَّنُ به; قال الأَزهری:هذا وجه صحیح و قد قاله غیره،و قال الفراء:هو آخر رائحه العُود إِذا بُخِّرَ به; قاله فی کتاب المصادر،قال:و القُتارُ عند العرب ریح الشِّواءِ إِذا ضُهّبَ علی الجَمْر،و أَما رائحه العُود إِذا أُلقی علی النار فإِنه لا یقال له القُتارُ ،و لکن العرب وصفت استطابه المُجْدِبین رائحهَ الشِّواءِ أَنه عندهم لشدّه قَرَمِهم إِلی أَکله کرائحه العُود لِطیبِهِ فی أُنوفهم.و التَّقْتیرُ :تهییج القُتارِ ،و القُتارُ :ریح البَخُور; قال طرفه: حِینَ قال القومُ فی مَجْلِسِهمْ: أَ قُتَارٌ ذاک أَم رِیحُ قُطُرْ؟ و القُطْرُ:العُود الذی یُتَبَخَّر به; و منه قول الأَعشی: و إِذا ما الدُّخان شُبِّهَ بالآنُفِ یوماً بشَتْوَهٍ أَهْضامَا و الأَهْضام:العود الذی یوقد لیُسْتَجْمَر به; قال لبید فی مثله: و لا أَضِنُّ بمَغْبوطِ السَّنَامِ،إِذا کان القُتَارُ کما یُسْتَرْوحُ القُطُرُ

ص :71


1- 1) .قوله[ و قتر اللحم إلخ] بابه فرح و ضرب و نصر کما فی القاموس.

أَخْبَرَ أَنه یَجُود بإِطعام اللحم فی المَحْل إِذا کان ریح قُتارِ اللحم عند القَرِمینَ کرائحه العود یُبَخَّر به.و کِباءٌ مُقَتَّر ،و قَتَرت النارُ:دَخَّنَت،و أَقْتَرْتُها أَنا; قال الشاعر: تَراها،الدَّهْرَ، مُقْتِرهً کِباءً، و مِقْدَحَ صَفْحهٍ،فیها نَقِیعُ (1)و أَقْتَرَت المرأَهُ،فهی مُقْترهٌ إِذا تبخرت بالعود.و

14- فی الحدیث :و قد خَلَفَتْهم قَتَرهُ رسولِ الله،صلی الله علیه و سلم. ; القَتَرهُ :غَبَرهُ الجیش،و خَلَفَتْهم أَی جاءت بعدهم.و قَتَّر الصائدُ للوحش إِذا دَخَّن بأَوبار الإِِبل لئلا یجد الصیدُ ریحَه فَیهْرُبَ منه.و القُتْر و القُتُر :الناحیه و الجانب،لغه فی القُطْر،و هی الأَقْتار و الأَقْطار،و جمع القُتْر و القُتُر أَقْتار .و قَتَّرهُ :صرعه علی قُتْره .و تَقَتَّر فلانٌ أَی تهیأَ للقتال مثل تَقَطَّرَ.و تَقَتَّر للأَمر:تهیأَ له و غضب،و تَقَتَّرهُ و اسْتَقْتَرهُ :حاولَ خَتْلَه و الاسْتِمکانَ به; الأَخیره عن الفارسی،و التَّقَاتُر :التَّخاتل; عنه أَیضاً،و قد تَقَتَّر فلان عنا و تَقَطَّر إِذا تَنَحَّی; قال الفرزدق: و کُنَّا بهِ مُسْتَأْنِسین،کأَنّهُ أَخٌ أَو خَلِیطٌ عن خَلیطٍ تَقَتَّرَا و القَتِرُ :المتکبر; عن ثعلب،و أَنشد: نحن أَجَزْنا کلَّ ذَیَّالٍ قَتِرْ فی الحَجِّ،من قَبْلِ دَآدِی المُؤْتَمِرْ و قَتَرَ ما بین الأَمرین و قَتَّره :قَدَّره.اللیث: التَّقتیرُ أَن تدنی متاعک بعضه من بعض أَو بعضَ رِکابک إِلی بعض،تقول: قَتَّر بینها أَی قارب.و القُتْرهُ :صُنْبور القناه،و قیل هو الخَرْق الذی یدخل منه الماء الحائط.و القُتْرهُ :ناموس الصائد،و قد اقتتر فیها.أَبو عبیده: القُتْرهُ البئر یحتفرها الصائد یَکْمُن فیها،و جمعها قُتَر .و القُتْرهُ :کُثْبَهٌ من بعر أَو حصًی تکون قُتَراً قُتَراً .قال الأَزهری:أَخاف أَن یکون تصحیفاً و صوابه القُمْزه،و الجمع القُمَزُ،و الکُثْبه من الحصی و غیره.و قَتَرَ الشیءَ:ضمَّ بعضَه إِلی بعض.و القاترُ من الرحال و السروج:الجَیِّدُ الوقوعِ علی ظهر البعیر،و قیل:اللطیف منها،و قیل:هو الذی لا یَسْتَقْدمُ و لا یَسْتَأْخِرُ،و قال أَبو زید:هو أَصغر السروج.و رحْل قاتِرٌ أَی قَلِقٌ لا یَعْقِرُ ظهرَ البعیر. و القَتِیرُ :الشَّیْبُ،و قیل:هو أَوّل ما یظهر منه.و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً سأَله عن امرأَه أَراد نکاحها قال:و بِقَدْرِ أَیّ النساء هِی؟ قال:قد رَأَتِ القَتِیرَ ،قال:دَعْها. ; القَتیرُ :المَشیب،و أَصلُ القَتِیر رؤوسُ مسامیر حَلَق الدروع تلوح فیها،شُبّه بها الشیب إِذا نَقَبَ فی سواد الشعر.الجوهری:و القَتِیرُ رؤوس المسامیر فی الدرع; قال الزَّفَیانُ: جَوارناً تَرَی لها قَتِیرَا و قول ساعده بن جؤیه: ضَبْرٌ لباسُهُمُ القَتِیرُ مُؤَلَّب القَتِیرُ :مسامیر الدرع،و أَراد به هاهنا الدرع نفسها.و

16- فی حدیث أَبی أمامه،رضی الله تعالی عنه :من اطَّلَعَ من قُتْرهٍ فَفُقِئَتْ عینه فهی هَدَرٌ. ; القتره ،بالضم:الکُوَّه النافذه و عین التَّنُّور و حلقه الدرع و بیت الصائد،و المراد الأَول.و جَوْبٌ قاتِرٌ أَی تُرْس حسن التقدیر; و منه قول

ص :72


1- 1) .قوله[ و مقدح صفحه] کذا بالأصل بتقدیم الفاء علی الحاء و لعله محرف عن صفحه الإناء المعروف.

أَبی دَهْبَلٍ الجُمَحی: دِرْعِی دِلاصٌ شَکُّها شَکٌّ عَجَبْ، و جَوْبُها القاتِرُ من سَیْرِ الیَلَبْ و القِتْرُ و القِتْرهُ :نِصال الأَهْداف،و قیل:هو نَصْل کالزُّجّ حدیدُ الطرف قصیر نحو من قدر الأُصبع،و هو أَیضاً القصب الذی ترمی به الأَهداف،و قیل: القِتْرهُ واحد و القِتْرُ جمع،فهو علی هذا من باب سِدْره و سِدْرٍ; قال أَبو ذؤیب یصف النخل: إِذا نَهَضَتْ فیه تَصَعَّدَ نَفْرُها، کقِتْرِ الغِلاءِ مُسْتَدِرٌّ صِیَابُها الجوهری:و القِتْرُ ،بالکسر،ضرب من النِّصال نحو من المَرْماه و هی سهم الهَدَف،و قال اللیث:هی الأَقْتار و هی سِهام صغار; یقال:أُغالیک إِلی عشر أَو أَقلّ و ذلک القِتْرُ بلغه هُذَیْل.یقال:کم فعلتم قِتْرَکُمْ ،و أَنشد بیت أَبی ذؤیب.

14- ابن الکلبی :أَهْدی یَکْسُومُ ابن أَخی الأَشْرَم للنبی،صلی الله علیه و سلم،سلاحاً فیه سَهْمُ لَعِبٍ قد رُکِّبَتْ مِعْبَلَهٌ فی رُعْظِهِ فَقَوَّم فُوقَهُ و قال:هو مستحکم الرِّصافِ،و سماه قِتْرَ الغِلاء. و

14- روی حماد بن سلمه عن ثابت عن أَنس :أَن أَبا طلحه کان یَرْمی و النبی،صلی الله علیه و سلم، یُقَتِّر بین یدیه و کان رامیاً،فکان أَبو طلحه،رضی الله تعالی عنه،یَشُور نَفْسَه و یقول له إِذا رَفَع شَخْصه:نَحْری دون نَحْرِک یا رسول الله. ; یقتر بین یدیه،قال ابن الأَثیر: یُقَتِّر بین یدیه أَی یُسَوّی له النصالَ و یَجْمع له السهامَ،من التَّقْتِیر ،و هو المقاربه بین الشیئین و إِدناء أَحدهما من الآخر،قال:و یجوز أَن یکون من القِتْر ،و هو نَصْل الأَهداف،و قیل: القِتْرُ سهم صغیر،و الغِلاءُ مصدر غَالَی بالسهم إِذا رماه غَلْوهً; و قال أَبو حنیفه: القِتْر من السهام مثل القُطْب،واحدته قِتْرهٌ ; و القِتْرَه و السِّرْوَهُ واحد.و ابن قِتْرَهَ :ضرب من الحیات خبیث إِلی الصغر ما هو لا یسلم من لدغها،مشتق من ذلک،و قیل:هو بِکْر الأَفْعی،و هو نحو من الشِّبْرِ یَنْزو ثم یقع; شمر:ابن قِتْرَهَ حیه صغیره تنطوی ثم تَنْزو فی الرأْس،و الجمع بنات قِتْرهَ ; و قال ابن شمیل:هو أُغَیْبِرُ اللون صغیر أَرْقَطُ ینطوی ثم یَنْقُز ذراعاً أَو نحوها،و هو لا یُجْرَی; یقال:هذا ابنُ قِتْرَه ; و أَنشد: له منزلٌ أَنْفُ ابنِ قِتْرَهَ یَقْتَری به السَّمَّ،لم یَطْعَمْ نُقاخاً و لا بَرْدَا و قِتْرَهُ معرفه لا ینصرف.و أَبو قِتْره :کنیه إِبلیس.و

16- فی الحدیث :تعوّذوا بالله من قِتْرهَ وما وَلَد. ; هو بکسر القاف و سکون التاء،اسم إِبلیس.

قثر:

ابن الأَعربی: القَثَرهُ قماش البیت،و تصغیرها قُثَیْره ; و اقْتَثَرْتُ الشیء (1)

قحر:

القَحْر :المُسِنُّ و فیه بقیه و جَلَدٌ،و قیل:إِذا ارتفع فوق المُسِن و هَرِمَ،فهو قَحْرٌ و إِنْقَحْرٌ فهو ثانٍ لإِِنْقَحْلٍ الذی قد نَفی سیبویه أَن یکون له نظیرٌ،و کذلک جمل قَحْر ،و الجمع أَقْحُرٌ و قُحُورٌ ،و إِنْقَحْرٌ کَقَحْرٍ ،و الأُنثی بالهاءْ،و الاسم القَحارهُ و القُحُوره .أَبو عمرو:شیخ قَحْرٌ و قَهْبٌ إِذا أَسنّ و کَبِرَ،و إِذا ارتفع الجمل عن العَوْد فهو قَحْر ،و الأُنثی قَحْره فی أَسنان الإِِبل; و قال غیره:هو قُحارِیَهٌ .ابن سیده: القُحارِیَهُ من الإِِبل کالقَحْرِ ،و قیل: القُحارِیَهُ منها العَظیم الخَلْق،و قال بعضهم:لا یقال فی

ص :73


1- 2) .قوله[ و اقتثرت الشیء] عباره المجد و اقتثرت الشیء أخذته قماشاً لبیتی،و التقثر التردد و الجزع.

الرجل إِلاَّ قَحْرٌ ; فأَما قول رؤبه: تَهْوی رُؤوس القاحِراتِ القُحَّرِ ، إِذا هَوَتْ بین اللُّهَی و الحَنْجَرِ فعلی التشنیع و لا فِعْلَ له.قال الجوهری: القَحْرُ الشیخ الکبیر الهَرِمُ و البعیر المُسِنُّ،و یقال للأُنثی نابٌ وشارِفٌ،و لا یقال قَحْرَهٌ ،و بعضهم یقوله.و

17- فی حدیث أُمّ زَرْعٍ :زَوْجی لَحْمُ جَمَل قَحْر . ; القَحْرُ :البعیر الهَرِمُ القلیل اللحم،أَرادت أَن زوجها هزیل قلیل المال.

قحثر:

الأَزهری: قَحْثَرْتُ الشیءَ من یدی إِذا رَدَدْته.

قخر:

القَخْرُ :الضرب بالشیء الیابس علی الیابس; قَخَره یَقْخَرُه قَخْراً .

قدر:

القَدِیرُ و القادِرُ :من صفات الله عز و جل یکونان من القُدْرَه و یکونان من التقدیر .و قوله تعالی: إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ ; من القُدْره ،فالله عز و جل علی کل شیء قدیر ،و الله سبحانه مُقَدِّرُ کُلِّ شیء و قاضیه.ابن الأَثیر:فی أَسماء الله تعالی اَلْقٰادِرُ و المُقْتَدِرُ و اَلْقَدِیرُ ، فالقادر اسم فاعل من قَدَرَ یَقْدِرُ [یَقْدُرُ]،و القَدِیر فعیل منه،و هو للمبالغه،و المقتدر مُفْتَعِلٌ من اقْتَدَرَ ،و هو أَبلغ.التهذیب:اللیث: القَدَرُ القَضاء المُوَفَّقُ.یقال: قَدَّرَ الإِِله کذا تقدیراً ،و إِذا و افق الشیءُ الشیءَ قلت:جاءه قَدَرُه .ابن سیده: القَدْرُ و القَدَرُ القضاء و الحُکْم،و هو ما یُقَدِّره الله عز و جل من القضاء و یحکم به من الأُمور.قال الله عز و جل: إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهِ اَلْقَدْرِ ; أَی الحُکْمِ،کما قال تعالی: فِیهٰا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ ; و أَنشد الأَخفش لهُدْبَه بنِ خَشْرَمٍ: أَلا یا لَقَوْمی للنوائبِ و القَدْرِ تودّأَت علیه أَی استوت علیه.و اللماعه:الأَرض التی یَلْمع فیها السَّرابُ.و قوله: فلا ذا جَلال... انتصب ذا بإِضمار فعل یفسره ما بعده أَی فلا هِبْنَ ذا جَلال،و قوله: و لا ذا ضَیاع... منصوب بقوله یترکن.و الضَّیاعُ،بفتح الضاد:الضَّیْعَهُ،و المعنی أَن المنایا لا تَغْفُلُ عن أَحد،غنیّاً کان أَو فقیراً،جَلیلَ القَدْر کان أَو وضیعاً.و قوله تعالی: لَیْلَهُ اَلْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ; أَی أَلف شهر لیس فیها لیله القدر; و قال الفرزدق: و ما صَبَّ رِجْلی فی حدیدِ مُجاشِعٍ، مَعَ القَدْرِ ،إِلا حاجَهٌ لی أُرِیدُها و القَدَرُ : کالقَدْرِ ،و جَمْعُهما جمیعاً أَقْدار .و قال اللحیانی: القَدَرُ الاسم،و القَدْرُ المصدر; و أَنشد کُلُّ شیء حتی أَخِیکَ مَتاعُ; و بِقَدْرٍ تَفَرُّقٌ و اجْتِماعُ و أَنشد فی المفتوح: قَدَرٌ أَحَلَّکَ ذا النخیلِ،و قد أَری، و أَبیکَ،ما لَکَ،ذُو النَّخیلِ بدارِ قال ابن سیده:هکذا أَنشده بالفتح و الوزن یقبل الحرکه و السکون.و فی الحدیث ذکر لیله القدر ،و هی اللیله التی تُقَدَّر فیها الأَرزاقُ و تُقْضی.

ص :74

و القَدَرِیَّهُ :قوم یَجْحَدُون القَدَرَ ،مُوَلَّدهٌ.التهذیب:و القَدَرِیَّه قوم ینسبون إِلی التکذیب بما قَدَّرَ اللهُ من الأَشیاء،و قال بعض متکلمیهم:لا یلزمنا هذا اللَّقَبُ لأَنا ننفی القَدَرَ عن الله عز و جل و من أَثبته فهو أَولی به،قال:و هذا تمویه منهم لأَنهم یثبتون القَدَرَ لأَنفسهم و لذلک سموا; و قول أَهل السنَّه إِن علم الله سبق فی البشر فَعَلِم کفْرَ مَن کَفَر منهم کما عَلِم إِیمان مَن آمن،فأَثبت علمه السابق فی الخلق و کتبه،و کلُّ میسر لما خلق له و کتب علیه.قال أَبو منصور:و تقدیر الله الخلق تیسیره کلاًّ منهم لما علم أَنهم صائرون إِلیه من السعاده و الشقاء،و ذلک أَنه علم منهم قبل خلقه إِیاهم،فکتب علمه الأَزلیّ السابق فیهم و قَدَّره تقدیراً ; و قَدَرَ الله علیه ذلک یَقْدُرُه و یَقْدِرُه قَدْراً و قَدَراً ،و قَدَّره علیه و له; و قوله: من أَیّ یَوْمَیَّ من الموتِ أَفِرّ: أَ یَومَ لم یُقْدَرَ أَمْ یومَ قُدِرْ ؟ فإِنه أَراد النون الخفیفه ثم حذفها ضروره فبقیت الراء مفتوحه کأَنه أَراد: یُقْدَرَنْ ،و أَنکر بعضهم هذا فقال:هذه النون لا تحذف إِلا لسکون ما بعدها و لا سکون هاهنا بعدها; قال ابن جنی:و الذی أَراه أَنا فی هذا و ما علمت أَن أَحداً من أَصحابنا و لا غیرهم ذکره،و یشبه أَن یکونوا لم یذکروه للُطْفِه،هو أَنْ یکون أَصله أَ یوم لم یُقْدَرْ أَم بسکون الراء للجزم،ثم إِنها جاوَرَتِ الهمزه المفتوحه و هی ساکنه،و قد أَجرت العرب الحرف الساکن إِذا جاور الحرف المتحرّک مجری المتحرک،و ذلک قولهم فیما حکاه سیبویه من قول بعض العرب:الکَماهُ و المَراه،یریدون الکَمْأَهَ و المَرْأَهَ و لکن المیم و الراء لما کانتا ساکنتین،و الهمزتان بعدهما مفتوحتان،صارت الفتحتان اللتان فی الهمزتین کأَنهما فی الراء و المیم،و صارت المیم و الراء کأَنهما مفتوحتان،و صارت الهمزتان لما قدّرت حرکاتهما فی غیرهما کأَنهما ساکنتان،فصار التقدیر فیهما مَرَأْهٌ و کَمَأْهٌ،ثم خففتا فأُبدلت الهمزتان أَلفین لسکونهما و انفتاح ما قبلهما،فقالوا:مَرَاهٌ و کَماهٌ،کما قالوا فی رأْس و فأْس لما خففتا:راس و فاس،و علی هذا حمل أَبو علی قول عبد یَغُوثَ: و تَضْحَکُ مِنّی شَیْخَهٌ عَبْشَمِیَّهٌ، کَأَنْ لم تَرَا قَبْلی أَسیراً یمَانِیا قال:جاء به علی أَن تقدیره مخففاً کأَن لم تَرْأَ،ثم إِن الراء الساکنه لما جاورت الهمزه و الهمزه متحرّکه صارت الحرکه کأَنها فی التقدیر قبل الهمزه و اللفظُ بها لم تَرَأْ،ثم أَبدل الهمزه أَلفاً لسکونها و انفتاح ما قبلها فصارت تَرا،فالأَلف علی هذا التقدیر بدل من الهمزه التی هی عین الفعل،و اللام محذوفه للجزم علی مذهب التحقیق،و قَوْلِ من قال:رَأَی یَرْأَی،و قد قیل:إِن قوله ترا،علی التخفیف السائغ،إِلا أَنه أَثبت الأَلف فی موضع الجزم تشبیهاً بالیاء فی قول الآخر: أَ لم یأْتیک،و الأَنباءُ تَنْمِی، بما لاقَتْ لَبُونُ بنی زِیادِ؟ و رواه بعضهم أَ لم یأْتک علی ظاهر الجزْم; و أَنشده أَبو العباس عن أَبی عثمان عن الأَصمعی: أَلا هَل أَتاکَ و الأَنباءُ تَنْمِی و قوله تعالی: إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنٰا إِنَّهٰا لَمِنَ الْغٰابِرِینَ ; قال الزجاج:المعنی علمنا أَنها لمن الغابرین،و قیل:دَبَّرنا أنها لمن الغابرین أَی الباقین فی العذاب.و یقال: اسْتَقْدِرِ اللهَ خیراً،و اسْتَقْدَرَ اللهَ خَیْراً سأَله أَن

ص :75

یَقْدُرَ له به; قال: فاسْتَقْدِرِ اللهَ خیراً و ارضَیَنَّ به، فبَیْنَما العُسْرُ إِذ دارتْ مَیاسِیرُ و

16- فی حدیث الاستخاره :اللهم إِنی أَسْتَقْدِرُکَ بقُدْرَتک . أَی أَطلب منک أَن تجعل لی علیه قُدْرَهً.و قَدَرَ الرزقَ یَقْدِرُهُ [یَقْدُرُهُ]:قَسَمه.و القَدْرُ و القُدْرَهُ (1)و المِقْدارُ :القُوَّهُ; و قَدَرَ علیه یَقْدِرُ و یَقْدُرُ و قَدِرَ ،بالکسر، قُدْرَهً و قَدارَهً و قُدُورَهً و قُدُوراً و قِدْراناً و قِداراً ; هذه عن اللحیانی،و فی التهذیب: قَدَراناً ،و اقْتَدَرَ و هو قادِرٌ و قَدِیرٌ و أَقْدَرَه اللهُ علیه،و الاسم من کل ذلک المَقْدَرَه و المَقْدُرَه و المَقْدِرَهُ .و یقال:ما لی علیک مَقْدُرَه و مَقْدَرَه و مَقْدِرَه أَی قُدْرَه .و

17- فی حدیث عثمان،رضی الله عنه :إِنَّ الذَّکاه فی الحَلْقِ و اللَّبَّه لمن قَدَرَ .

(2)

أَی لمن أَمکنه الذبْحُ فیهما،فأَما النَّادُّ و المُتَرَدِّی فأَیْنَ اتَّفَقَ من جسمهما; و منه قولهم: المَقْدِرَهُ [المَقْدُرَهُ] تُذْهِبُ الحَفِیظَهَ.و الاقتدارُ علی الشیء: القُدْرَهُ علیه،و القُدْرَهُ مصدر قولک قَدَرَ علی الشیء قُدْرَه أَی مَلَکه،فهو قادِرٌ و قَدِیرٌ .و اقْتَدَرَ الشیءَ:جعله قَدْراً.و قوله: عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ ; أَی قادِرٍ.و القَدْرُ :الغِنی و الیَسارُ،و هو من ذلک لأَنه کُلَّه قُوَّهٌ.و بنو قَدْراء :المَیاسیرُ.و رجل ذو قُدْرَهٍ أَی ذو یَسارٍ.و رجل ذو مَقْدُرَه [مَقْدِرَه] أَی ذو یسار أَیضاً; و أَما من القَضاء و القَدَرِ فالمَقدَرَهُ ،بالفتح،لا غیر; قال الهُذَلیّ: وما یَبْقَی علی الأَیّامِ شَیءٌ، فیا عَجَباً لمَقْدَرَهِ الکتابِ و قدْرُ کل شیء و مِقْدارُه :مِقْیاسُه.و قَدَرَ الشیءَ بالشیء یَقْدُرُه قَدْراً و قَدَّرَه :قاسَه.و قادَرْتُ الرجل مُقادَرَهً إِذا قایسته و فعلت مثل فعله.التهذیب:و التقدیر علی وجوه من المعانی:أَحدها الترویه و التفکیر فی تسویه أَمر و تهیئته،و الثانی تقدیره بعلامات یقطعه علیها،و الثالث أَن تَنْوِیَ أَمراً بِعَقْدِک تقول: قَدَّرْتُ أَمر کذا و کذا أَی نویتُه و عَقَدْتُ علیه.و یقال: قَدَرْتُ لأَمْرِ کذا أَقْدِرُ له و أَقْدُرُ قَدْراً إِذا نظرت فیه و دَبَّرْتَه و قایسته; و منه

17- قول عائشه،رضوان الله علیها : فاقْدُرُوا قَدْرَ الجاریهِ الحدیثه السِّنِّ المستهیئه للنظر. أَی قَدِّرُوا و قایسوا و انظروه و افْکِرُوا فیه.شمر:یقال قَدَرْتُ أَی هیأْت و قَدَرْتُ أَی أَطَقْتُ و قَدَرْتُ أَی مَلَکْتُ و قَدَرْتُ أَی وَقَّتُّ; قال لبید: فَقَدَرْتُ للوِرْدِ المُغَلِّسَ غُدْوَهً، فَوَرَدْتُ قبل تَبَیُّنِ الأَلْوانِ و قال الأَعشی: فاقْدُرْ بذَرْعِکَ بینَنا، إِن کنتَ بَوَّأْتَ القَدارَهْ بَوَّأْتَ:هَیَّأْتَ.قال أَبو عبیده: اقْدُر بذَرْعِک بیننا أَی أَبْصِرْ و اعْرِفْ قَدْرَک.و قوله عز و جل: ثُمَّ جِئْتَ عَلیٰ قَدَرٍ یٰا مُوسیٰ ; قیل فی التفسیر:علی مَوْعدٍ،و قیل:علی قَدَرٍ من تکلیمی إِیاک; هذا عن الزجاج.و قَدَرَ الشیءَ:دَنا له; قال لبید:

ص :76


1- 1) .قوله[ و القدر و القدره إلخ] عباره القاموس:و القدر الغنی و الیسار و القوه کالقدره و المقدره مثلثه الدال و المقدار و القداره و القدوره و القدور بضمهما و القدران بالکسر و القدار و یکسر و الاقتدار و الفعل کضرب و نصر و فرح.
2- 2) .قوله[ لمن قَدَرَ] أی لمن کانت الذبیحه فی یده مقدر علی إیقاع الذکاه بهذین الموضعین،فأما إذا ندت البهیمه فحکمها حکم الصید فی أن مذبحه الموضع الذی أصاب السهم أو السیف،کذا بهامش النهایه.

قلتُ:هَجِّدْنا،فقد طال السُّرَی،

و قَدَرْنا إِنْ خَنی اللیل غَفَلْ

و قَدَر القومُ أَمرهم یَقْدِرُونه قَدْراً :دَبَّروه و قَدَرْتُ علیه الثوبَ قدراً فانْقَدَر أَی جاءَ علی المِقْدار.و یقال:بین أَرضک و أَرض فلان لیله قادره إِذا کانت لینه السیر مثل قاصدهٍ و رافِههٍ; عن یعقوب.و قَدَرَ علیه الشیءَ یَقْدِرُه و یَقْدُره قَدْراً و قَدَراً و قَدَّرَه :ضَیَّقه; عن اللحیانی. و فی التنزیل العزیز: عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ ; قال الفراء:قرئ قَدَرُهُ و قَدْرُه ،قال:و لو نصب کان صواباً علی تکرر الفعل فی النیه،أَی لیُعْطِ المُوسِعُ قَدْرَه و المُقْتِرُ قَدْرَه ; و قال الأَخفش: عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ أَی طاقته; قال الأَزهری:و أَخبرنی المنذری عن أَبی العباس فی قوله عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ و قَدْرُهُ ،قال:التثقیل أَعلی اللغتین و أَکثر،و لذلک اختیر; قال:و اختار الأَخفش التسکین،قال:و إِنما اخترنا التثقیل لأَنه اسم،و قال الکسائی:یقرأُ بالتخفیف و التثقیل و کلٌّ صواب،و قال: قَدَرَ و هو یَقْدِر مَقْدِره و مَقْدُره و مَقْدَرَه و قِدْراناً و قَدَاراً و قُدْرهً ،قال:کل هذا سمعناه من العرب،قال:و یَقْدُر لغه أُخری لقوم یضمون الدال فیها،قال:و أَما قَدَرْتُ الشیء فأَنا أَقْدِرُه ،خفیف،فلم أَسمعه إِلا مکسوراً،قال:و قوله: وَ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ ; خفیفٌ و لو ثُقِّلَ کان صواباً،و قوله: إِنّٰا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْنٰاهُ بِقَدَرٍ ،مُثَقَّلٌ،و قوله: فَسٰالَتْ أَوْدِیَهٌ بِقَدَرِهٰا ; مُثَقَّلٌ و لو خفف کان صواباً; و أَنشد بیت الفرزدق أَیضاً: و ما صَبَّ رِجْلِی فی حَدِیدِ مُجاشِعٍ، مع القَدْر ،إِلا حاجهٌ لی أُرِیدُها و قوله تعالی: فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ ; یفسر بالقُدره و یفسر بالضِّیق،قال الفراء فی قوله عز و جل: وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ ; قال الفراء:المعنی فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ من العقوبه ما قَدَرْنا.و

16- قال أَبو الهیثم :روی أَنه ذَهَبَ مُغٰاضِباً لقومه،و روی أَنه ذَهَبَ مُغٰاضِباً لربه. فأَما من اعتقد أَن یونس،علیه السلام،ظن أَن لن یقدر الله علیه فهو کافر لأَن من ظن ذلک غیر مؤمن،و یونس،علیه السلام،رسول لا یجوز ذلک الظن علیه.فآل المعنی: فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ العقوبه،قال:و یحتمل أَن یکون تفسیره:فظن أَن لن نُضَیِّقَ علیه،من قوله تعالی: وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ ; أَی ضُیِّقَ علیه،قال:و کذلک قوله: وَ أَمّٰا إِذٰا مَا ابْتَلاٰهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ ; معنی فَقَدَرَ عَلَیْهِ فَضَیَّقَ علیه،و قد ضیق الله علی یونس،علیه السلام،أَشدَّ تَضْیِیق ضَیَّقَه علی مُعَذَّب فی الدنیا لأَنه سجنه فی بطن حوت فصار مَکْظُوماً أُخِذَ فی بَطْنِه بکَظَمِهِ; و قال الزجاج فی قوله: فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ ; أَی لن نُقَدِّرَ علیه ما قَدَّرنا من کونه فی بطن الحوت،قال:و نَقْدِرُ بمعنی نُقَدِّرُ ،قال:و قد جاء هذا فی التفسیر; قال الأَزهری:و هذا الذی قاله أَبو إِسحق صحیح،و المعنی ما قَدَّرَه الله علیه من التضییق فی بطن الحوت،و یجوز أَن یکون المعنی لن نُضَیِّق علیه; قال:و کل ذلک شائع فی اللغه،و الله أَعلم بما أَراد.فأَما أَن یکون قوله أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ من القدره فلا یجوز،لأَن من ظن هذا کفر،و الظن شک و الشک فی قدره الله تعالی کفر،و قد عصم الله أَنبیاءه عن مثل ما ذهب إِلیه هذا المُتَأَوِّلُ،و لا یَتَأَوَّلُ مثلَه إِلا الجاهلُ بکلام العرب و لغاتها; قال الأَزهری:سمعت

ص :77

المُنْذِرِیَّ یقول:أَفادنی ابن الیَزیدیّ عن أَبی حاتم فی قوله تعالی: فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ ; أَی لن نضیق علیه،قال:و لم یدر الأَخفش ما معنی نَقْدِر و ذهب إِلی موضع القدره إِلی معنی فظن أَن یَفُوتَنَا و لم یعلم کلام العرب حتی قال:إِن بعض المفسرین قال أَراد الاستفهام،أَ فَظَنَّ أَن لن نَقْدِرَ علیه،و لو علم أَن معنی نَقْدِر نُضَیِّق لم یخبط هذا الخبط،قال:و لم یکن عالماً بکلام العرب،و کان عالماً بقیاس النحو; قال:و قوله: مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ ; أَی ضُیِّقَ علیه عِلْمُه،و کذلک قوله: وَ أَمّٰا إِذٰا مَا ابْتَلاٰهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ ; أَی ضَیَّقَ.و أَما قوله تعالی: فَقَدَرْنٰا فَنِعْمَ اَلْقٰادِرُونَ ،فإِن الفراء قال:

1- قرأَها علیّ،کرم الله وجهه، فَقَدَّرْنٰا . و خففها عاصم،قال:و لا یبعد أَن یکون المعنی فی التخفیف و التشدید واحداً لأَن العرب تقول: قُدِّرَ علیه الموتُ و قُدِرَ علیه الموتُ،و قُدِّر علیه و قُدِرَ ،و احتج الذین خففوا فقالوا:لو کانت کذلک لقال:فنعم المُقَدِّرون ،و قد تجمع العربُ بین اللغتین.قال الله تعالی: فَمَهِّلِ الْکٰافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً .و قَدَرَ علی عیاله قَدْراً :مثل قَتَرَ.و قُدِرَ علی الإِِنسان رِزْقُه قَدْراً :مثل قُتِرَ; و قَدَّرْتُ الشیء تَقْدِیراً و قَدَرْتُ الشیء أَقْدُرُه و أَقْدِرُه قَدْراً من التقدیر.و

16- فی الحدیث فی رؤیه الهلال :صوموا لرؤیته و أَفطروا لرؤیته فإِن غُمَّ علیکم فاقْدُرُوا له. و

16- فی حدیث آخر :فإِن غم علیکم فأَکملوا العِدَّه. ; قوله: فاقْدُرُوا له أَی قَدِّرُوا له عَدَدَ الشهر حتی تکملوه ثلاثین یوماً،و اللفظان و إن اختلفا یرجعان إِلی معنی واحد; و روی عن ابن شریح أَنه فسر قوله فاقْدُرُوا له أَی قَدِّرُوا له منازلَ القمر فإِنها تدلکم و تبین لکم أَن الشهر تسع و عشرون أَو ثلاثون،قال:و هذا خطاب لمن خصه الله تعالی بهذا العلم; قال:و قوله فأَکْمِلُوا العِدَّه خطاب العامَّه التی لا تحسن تقدیر المنازل،و هذا نظیر النازله تنزل بالعالِمِ الذی أَمر بالاجتهاد فیها و أَن لا یُقَلِّدَ العلماء أَشکال النازله به حتی یتبین له الصواب کما بان لهم،و أَما العامه التی لا اجتهاد لها فلها تقلید أَهل العلم; قال:و القول الأَول أَصح; و قال الشاعر إِیاس بن مالک بن عبد الله المُعَنَّی: کِلا ثَقَلَیْنا طامعٌ بغنِیمهٍ، قوله:ما هو قادرُ أَی مُقَدِّرٌ ،و ثَقَلُ الرجل،بالثاء:حَشَمه و متاع بیته،و أَراد بالثَّقَل هاهنا النساء أَی نساؤنا و نساؤهم طامعات فی ظهور کل واحد من الحَیَّیْنِ علی صاحبه و الأَمر فی ذلک جار علی قدر الرحمن.و قوله:و مُسْتَلَباً سِرْبالَه لا یُناکِرُ أَی یُسْتَلَبُ سِرْبالَه و هو لا یُنْکِرُ ذلک لأَنه مصروع قد قتل،و انتصب سرباله بأَنه مفعول ثان لمُسْتَلَب،و فی مُسْتَلَب ضمیر مرفوع به،و من رفع سرباله جعله مرتفعاً به و لم یجعل فیه ضمیراً.و الیافع:المُتَرَعْرِعُ الداخلُ فی عَصْرِ شبابه.و الدارع:اللابس الدرع.و الحاسر:الذی لا درع علیه.و تَقَدَّر له الشیءُ أَی تهیأَ.و

16- فی حدیث الاستخاره : فاقْدُرْه لی و یَسِّرْه علیّ. أَی اقض لی به و هیئه.و قَدَرْتُ الشیء أَی هیأْته.و قَدْرُ کل شیء و مِقْداره :مَبْلَغُه.و قوله تعالی: وَ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ ; أَی ما عظموا الله

ص :78

حق تعظیمه،و قال اللیث:ما وَصَفوه حق صِفَتِه،و القَدَرُ و القَدْرُ هاهنا بمعنی واحد،و قَدَرُ الله و قَدْرُه بمعنًی،و هو فی الأَصل مصدر.و المِقْدارُ :الموتُ.قال اللیث: المِقْدارُ اسم القَدْر إِذا بلغ العبدُ المِقْدارَ مات; و أَنشد: لو کان خَلْفَک أَو أَمامَک هائِباً بَشَراً سِواکَ،لَهابَک المِقْدارُ یعنی الموت.و یقال:إِنما الأَشیاء مقادیرُ لکل شیء مِقْدارٌ داخل.و المِقْدار أَیضاً:هو الهِنْداز،تقول:ینزل المطر بمِقْدار أَی بقَدَرٍ و قَدْرٍ ،و هو مبلغ الشیء.و کل شیء مُقْتَدِرٌ ،فهو الوَسَطُ.ابن سیده:و المُقْتَدِر الوسط من کل شیء.و رجل مُقْتَدِرُ الخَلْق أَی وَسَطُه لیس بالطویل و القصیر،و کذلک الوَعِلُ و الظبی و نحوهما.و القَدْرُ :الوسط من الرحال و السروج و نحوهما; تقول:هذا سرجٌ قَدْرٌ ،یخفف و یثقل.التهذیب:سَرْجٌ قادرٌ قاترٌ،و هو الواقی الذی لا یَعْقِرُ،و قیل:هو بین الصغیر و الکبیر.و القَدَرُ :قِصَرُ العُنُق، قَدِرَ قَدَراً ،و هو أَقدرُ ; و الأَقْدَر :القصیر من الرجال; قال صَخْرُ الغَیّ یصف صائداً و یذکر وُعُولاً قد وردت لتشرب الماء: أَرَی الأَیامَ لا تُبْقِی کریماً، معنی أُتیح: قُدّر ،و الضمیر فی لها یعود علی العُصْم.و الأُقَیْدِرُ :أَراد به الصائد.و الحَشیف:الثوب الخَلَقُ.و سامت:مَرَّتْ و مضت.و المُلَقات:جمع مَلَقَهٍ،و هی الصخره الملساء.و الأَوابد:الوحوش التی تأَبَّدَتْ أَی توحشت.و العُصْمُ:جمع أَعْصَمَ و عَصْماء:الوَعِلُ یکون بذراعیه بیاض.و الخِدَام:الخَلاخِیلُ،و أَراد الخطوطَ السُّودَ التی فی یدیه; و قال الشاعر: رأَوْکَ أُقَیْدِرَ حِنْزَقْرَهً و قیل: الأَقْدَر من الرجال القصیر العنق.و القُدَارُ :الرَّبْعَهُ من الناس.أَبو عمرو: الأَقْدَرُ من الخَیل الذی إِذا سار وقعت رجلاه مواقع یدیه; قال رجل من الأَنصار،و قال ابن بری:هو عَدِیُّ بن خَرَشَهَ الخَطْمِیُّ: و یَکْشِفُ نَخْوَهَ المُخْتالِ عَنِّی النخوه:الکبر.و المختال:ذو الخیلاء.و الجراز:السیف الماضی فی الضَّرِیبه; شبهه بالعقیقه من البرق فی لَمَعانه.و الصهوات:جمع صَهْوَه،و هو موضع اللِّبْدِ من ظهر الفرس.و الشئیب:الذی یَقْصُرُ حافرا رجلیه عن حافِرَی یدیه بخلاف الأَقْدَرِ .و الأَحَقُّ:الذی یُطَبِّقُ حافِرا رجلیه حافِرَیْ یدیه،و ذکر أَبو عبید أَن الأَحَقَّ الذی لا یَعْرَقُ،و الشَّئیتُ العَثُور،و قیل: الأَقدر الذی یُجاوِزُ حافرا رجلیه مَواقعَ حافِرَیْ یدیه; ذکره أَبو عبید،و قیل: الأَقْدَرُ الذی یضع رجلیه حیث ینبغی.و القِدْرُ :معروفه أُنْثَی و تصغیرها قُدَیْرٌ ،بلا هاء علی غیر قیاس.الأَزهری: القِدْرُ مؤنثه عند جمیع العرب،بلا هاء،فإِذا صغرت قلت لها قُدَیره

ص :79

و قُدَیْر ،بالهاء و غیر الهاء،و أَما ما حکاه ثعلب من قول العرب ما رأَیت قِدْراً غلا أَسْرَعَ منها فإِنه لیس علی تذکیر القِدْرِ و لکنهم أَرادوا ما رأَیت شیئاً غلا; قال:و نظیره قول الله تعالی: لاٰ یَحِلُّ لَکَ النِّسٰاءُ مِنْ بَعْدُ ; قال:ذکر الفعل لأَن معناه معنی شیء،کأَنه قال:لا یحل لک شیء من النساء.قال ابن سیده:فأَما قراءه من قرأَ: فناداه الملائکه ،فإِنما بناه علی الواحد عندی کقول العرب ما رأَیت قِدْراً غلا أَسْرَعَ منها،و لا کقوله تعالی: لاٰ یَحِلُّ لَکَ النِّسٰاءُ مِنْ بَعْدُ ،لأَن قوله تعالی: فناداه الملائکه ،لیس بجحد فیکون شیء مُقَدَّر فیه کما قُدِّرَ فی ما رأَیت قِدْراً غَلا أَسْرَعَ،و فی قوله: لاٰ یَحِلُّ لَکَ النِّسٰاءُ ،و إِنما استعمل تقدیر شیء فی النفی دون الإِِیجاب لأَن قولنا شیء عام لجمیع المعلومات،و کذلک النفی فی مثل هذا أَعم من الإِِیجاب،أَ لا تری أَن قولک:ضربت کل رجل،کذب لا محاله و قولک:ما ضربت رجلاً قد یجوز أَن یکون صدقاً و کذباً،فعلی هذا و نحوه یوجد النفی أَعم من الإِِیجاب،و من النفی قوله تعالی: لَنْ یَنٰالَ اللّٰهَ لُحُومُهٰا وَ لاٰ دِمٰاؤُهٰا ،إِنما أَراد لن ینالَ اللهَ شیءٌ من لحومها و لا شیء من دمائها; و جَمْعُ القِدْرِ قُدورٌ ،لا یُکَسَّرُ علی غیر ذلک.و قَدَرَ القِدْرَ یَقْدِرُها و یَقْدُرُها قَدْراً :طَبَخَها،و اقْتَدَر أَیضاً بمعنی قَدَرَ مثل طَبَخَ و اطَّبَخَ.و مَرَقٌ مَقْدُور و قَدِیرُ أَی مطبوخ.و القَدِیرُ :ما یطبخ فی القِدْرِ ،و الاقتدارُ :الطَّبْخُ فیها،و یقال:أَ تَقْتَدِرُون أَم تَشْتَوُون.اللیث: القدیرُ ما طُبِخَ من اللحم بتَوابِلَ،فإِن لم یکن ذا تَوابِلَ فهو طبیخ.و اقْتَدَرَ القومُ:طَبَخوا فی قِدْرٍ .و القُدارُ :الطَّبَّاخُ،و قیل:الجَزَّارُ،و قیل الجَزَّار هو الذی یلی جَزْرَ الجَزُور و طَبْخَها; قال مُهَلْهِلٌ: إِنَّا لنَضْرِبُ بالصَّوارِم هامَها، ضَرْبَ القُدارِ نَقِیعهَ القُدَّامِ القُدَّام:جمع قادم،و قیل هو المَلِکُ.و

16- فی حدیث عُمَیْر مولی آبی اللحم :أَمرنی مولای أَن أَقْدُرَ لحماً. أَی أَطْبُخَ قِدْراً من لحم.و القُدارُ :الغلام الخفیف الروح الثَّقِفُ اللَّقِفُ.و القُدارُ :الحیه،کل ذلک بتخفیف الدال.و القُدارُ :الثعبان العظیم.و

16- فی الحدیث :کان یَتَقَدَّرُ فی مرضه أَین أَنا الیومَ. ; أَی یُقَدِّرُ أَیامَ أَزواجه فی الدَّوْرِ علیهن.و القَدَرهُ :القارورهُ الصغیره.و قُدارُ بن سالِفٍ:الذی یقال له أَحْمَرُ ثمود عاقر ناقه صالح،علیه السلام; قال الأَزهری:و قالت العرب للجَزَّارِ قُدارٌ تشبیهاً به; و منه قول مُهَلْهِل: ضَرْبَ القُدارِ نَقِیعهَ القُدَّامِ اللحیانی:یقال أَقمت عنده قَدْرَ أَن یفعل ذلک،قال:و لم أَسمعهم یطرحون أَن فی المواقیت إِلا حرفاً حکاه هو و الأَصمعی،و هو قولهم:ما قعدت عنده إلاَّ رَیْثَ أَعْقِد شِسْعی.و قَیْدارٌ :اسم.

قدحر:

اقْدَحَرَّ للشر:تهیأَ،و قیل:تهیأَ للسِّباب و القتال،و هو القِنْدَحْرُ .و القَنْدَحورُ :السیء الخُلُق.و ذهبوا شَعالِیلَ بقِدَّحْرَهٍ و قِنْدَحْرهٍ أَی بحیث لا یُقْدَرُ علیهم; عن اللحیانی،و قیل:إِذا تفرّقوا.

قذر:

القَذَرُ :ضدّ النظافه; و شیء قَذِرٌ بَیِّنُ القَذارهِ . قَذِرَ الشیءُ قَذَراً و قَذَر و قَذُرَ یقْذُرُ قَذارهً ،فهو قَذِرٌ و قَذُرٌ و قَذَرٌ و قَذْرٌ ،و قد

ص :80

قَذِرَه

قَذَراً و تَقَذَّره و اسْتَقْذره .اللیث:یقال قَذِرتُ الشیء،بالکسر،إِذا استقذرته و تَقَذَّرْت منه،و قد یقال للشیء القَذِرِ قَذْرٌ أَیضاً،فمن قال قَذِرٌ جعله علی بناء فَعِل من قَذِرَ یَقْذَرُ ،فهو قَذِرٌ ،و من جزم قال قَذُرَ یَقْذُر قَذارهً ،فهو قَذْرٌ .و

16- فی الحدیث :اتقوا هذه القاذُورهَ التی نهی الله عنها. ; قال خالد بن جَنْبَهَ: القاذوره التی نهی الله عنها الفعل القبیح و اللفظ السیء; و رجل قَذُرٌ [قَذِرٌ] و قَذْرٌ .و یقال: أَقْذَرْتَنا یا فلان أَی أَضْجَرْتَنا.و رجل مَقْذَرٌ : مُتَقذِّرٌ .و القَذُورُ من النساء:المتنحیه من الرجال; قال: لقد زادنی حُبّاً لسَمْراء أَنها عَیُوفٌ لإِِصهارِ اللِّئامِ، قَذُورُ و القَذُورُ من النساء:التی تتنزه عن الأَقذار .و رجل مَقْذَرٌ :تجتنبه الناس،و هو فی شعر الهذلی.و رجل قَذُورٌ و قاذُورٌ و قاذُورَهٌ :لا یخالط الناس.و

16- فی الحدیث :و یبقی فی الأَرض شِرارُ أَهلها تَلْفِظُهم أَرَضُوهم و تَقْذَرُهم نَفْسُ الله عز و جل. ; أَی یکره خروجهم إِلی الشام و مَقامَهم بها فلا یوفقهم لذلک،کقوله تعالی: کَرِهَ اللّٰهُ انْبِعٰاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ .یقال: قَذِرْتُ الشیء أَقْذَرُه إِذا کَرِهْته و اجتنبته.و القَذُورُ من الإِِبل:المتنحی.و القذورُ و القاذورهُ من الإِِبل:التی تَبْرُک ناحیه منها و تَستبعِدُ و تُنافِرُها عند الحلب،قال:و الکَنُوفُ مثلها إِلا أَنها لا تستبعد; قال الحُطَیْئه یصف إِبلاً عازبه لا تسمع أَصوات الناس: إِذا بَرَکَتْ لم یُؤْذِها صوتُ سامِرٍ، و لم یَقْصُ عن أَدنی المَخاض قَذُورُها أَبو عبید: القاذوره من الرجال الفاحش السیئ الخُلُق. اللیث: القاذوره الغَیُورُ من الرجال.ابن سیده:و القاذوره السیئ الخلق الغیور،و قیل:هو المُتَقَزِّزُ.و ذو قاذوره :لا یُخالُّ الناسَ لسوء خُلُقه و لا ینازلهم; قال مُتَمِّمُ بنُ نُوَیْرَه یرثی أَخاه: فإِن تَلْقَه فی الشَّرْب،لا تَلْقَ فاحِشاً علی الکاسِ،ذا قاذُورَهٍ متَرَیِّعا و القاذوره من الرجال:الذی لا یبالی ما قال و ما صنع; و أَنشد: أَصْغَتْ إِلیه نَظَرَ الحَیِیّ، مَخافَهً من قَذِرٍ حَمِیِّ قال:و القَذِرُ القاذُورَه ،عنی ناقهً و فَحْلاً.و قال عبد الوهاب الکلابی: القاذُوره المُتَطَرِّسُ،و هو الذی یَتَقَذَّرُ کلِّ شیء لیس بنَظیف.أَبو عبیده: القاذوره الذی یتقذر الشیء فلا یأْکله.و

14- روی أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،کان قاذُورهً لا یأْکل الدجاج حتی تُعْلَفَ.

القاذوره هاهنا:الذی یَقْذُرُ الأَشیاءَ،و أَراد بعَلْفِها أَن تُطْعَم الشیءَ الطاهر،و الهاء للمبالغه.و

17- فی حدیث أَبی موسی فی الدجاج :رأَیته یأْکل شیئاً فَقَذِرْتُه . أَی کرهتُ أَکله کأَنه رآه یأْکل القَذَر .أَبو الهیثم:یقال قَذِرْتُ الشیء أَقْذَرُه قَذْراً ،فهو مَقْذور ; قال العجاج: و قَذَری ما لیس بالمَقْذُورِ یقول:صِرْتُ أَقْذَرُ ما لم أَکن أَقْذَره فی الشباب من الطعام.

14- و لما رَجَمَ النبی،صلی الله علیه و سلم،ماعِزَ بن مالک قال:اجتنبوا هذه القاذوره . یعنی الزنا; و

14- قوله،صلی الله علیه و سلم :من أَصاب من هذه القاذوره شیئاً فلْیَسْتَتِرْ بسِتْرِ الله. ; قال ابن سیده:

ص :81

أُراه عنی به الزنا و سماه قاذورهً کما سماه الله عز و جل فقال: إِنَّهُ کٰانَ فٰاحِشَهً وَ مَقْتاً .و قال ابن الأَثیر فی تفسیره:أَراد به ما فیه حدّ کالزنا و الشُّرْب.و رجل قاذُورَه :و هو الذی یَتَبَرَّمُ بالناس و یجلس وحده.و

16- فی الحدیث :اجتنبوا هذه القاذوره التی نهی الله عنها. قال ابن الأَثیر: القاذوره هاهنا الفعل القبیح و القول السیئ.و

16- فی الحدیث :هلک المُقَذِّرُونَ. یعنی الذین یأْتون القاذورات .و رجل قُذَرَه ،مثال هُمَزه:یتنزه عن المَلائِم ملائم الأَخلاق و یکرهها.و قَذُورُ :اسم امرأَه; أَنشد أَبو زیاد: و إِنی لأَکْنی عن قَذُورٍ بغیرها، و أُعْرِبُ أَحیاناً بها فأُصارِحُ و قَیْذَر بن إِسمعیل:و هو أَبو العرب،و فی التهذیب: قَیْذار ،و هو جَدُّ العرب،یقال:بنو بنت ابن إِسمعیل.و

13- فی حدیث کعب :قال الله تعالی لرومِیَّهَ:إِنی أُقْسِمُ بعِزَّتی لأَهَبَنَّ سَبیَکِ لبنی قاذِرٍ . أَی بنی إِسمعیل بن إِبراهیم،علیهما السلام،یرید العرب.و قاذِرُ :اسم ابن إِسمعیل،و یقال له قَیْذَر و قَیْذار .

قذحر:

أَبو عمرو: الاقْذِحْرارُ سوء الخُلُق; و أَنشد: فی غیرِ تَعْتَعهٍ و لا اقْذِحْرارِ و قال آخر: ما لَکَ،لا جُزِیتَ غیرَ شَرِّ من قاعدٍ فی البیت مُقْذَحِرِّ الأَصمعی:ذهبوا قِذَّحْرَهً ،بالذال،إِذا تفرّقوا من کل وجه.النضر:ذهبوا قِذَّحْرَهً و قِذَّحْمَهً،بالراء و المیم،إِذا ذهبوا فی کل وجه.و المُقْذَحِرُّ :المتهیِّءُ للسِّباب و الشر تراه الدَّهْرَ مُنْتَفخاً شِبْهَ الغضبان،و هو بالدال و الذال جمیعاً; قال الأَصمعی:سأَلت خَلَفاً الأَحْمَرَ عنه فلم یتهیأْ له أَن یُخْرِجَ تفسیره بلفظ واحد،و قال:أَ ما رأَیت سِنَّوْراً مُتَوَحِّشاً فی أَصلِ راقُود؟ و أَنشد الأَصمعی لعمرو بن جَمِیل: مثل الشُّیَیْخِ المُقْذَحِرِّ الباذی، أَوفی علی رُباوَهٍ یُباذِی ابن سیده: القِنْذَحْرُ و المُقْذَحِرّ المتهیء للسباب المُعِدُّ للشر،و قیل المُقْذَحِرُّ العابسُ الوجه; عن ابن الأَعرابی.و ذهبوا شَعالیلَ بقِذَّحْرَهٍ و قِنْذَحْرهٍ أَی بحیث لا یُقْدَرُ علیهم; عن اللحیانی،و هو بالدال أَیضاً.

قذعر:

المُقْذَعِرُّ مثل المُقْذَحِرِّ:المتعرّض للقوم لیدخل فی أَمرهم و حدیثهم.و اقْذَعَرَّ نحوهم یَقْذَعِرّ :رمی بالکلمه بعد الکلمه و تَزَحَّفَ إِلیهم.

قذمر:

القُذْمُورُ :الخِوان من الفِضَّهِ.

قرر:

القُرُّ :البَرْدُ عامهً،بالضم،و قال بعضهم: القُرُّ فی الشتاء و البرد فی الشتاء و الصیف،یقال:هذا یومٌ ذو قُرٍّ أَی ذو بَرْدٍ.و القِرَّهُ :ما أَصاب الإِِنسانَ و غیره من القُرِّ .و القِرَّهُ أَیضاً:البرد.یقال:أَشدُّ العطش حِرَّهٌ علی قِرَّهٍ ،و ربما قالوا:أَجِدُ حِرَّهً علی قِرَّهٍ ،و یقال أَیضاً:ذهبت قِرَّتُها أَی الوقتُ الذی یأْتی فیه المرض،و الهاء للعله،و مَثَلُ العرب للذی یُظهر خلاف ما یُضْمِرُ:حِرَّهٌ تحت قِرَّهٍ ،و جعلوا الحارّ الشدیدَ من قولهم اسْتَحَرَّ القتلُ أَی اشتدّ،و قالوا:أَسْخَنَ اللهُ عینه و القَرُّ :الیوم البارد.و کلُّ باردٍ: قَرٌّ .ابن السکیت: القَرُورُ الماء البارد یغسل به.یقال:

ص :82

قد اقْتَرَرْتُ به و هو البَرُودُ،و قرَّ یومنا،من القُرّ .و قُرَّ الرجلُ:أَصابه القُرُّ .و أَقَرَّه اللهُ:من القُرِّ ،فهو مَقْرُورٌ علی غیر قیاس کأَنه بنی علی قُرٍّ ،و لا یقال قَرَّه .و أَقَرَّ القومُ:دخلوا فی القُرِّ .و یوم مقرورٌ و قَرٌّ و قارٌّ :بارد.و لیله قَرَّهٌ و قارَّهٌ أَی بارده; و قد قَرَّتْ تَقَرّ و تَقِرُّ قَرًّا .و لیله ذاتُ قَرَّهٍ أَی لیله ذات برد; و أَصابنا قَرَّهٌ و قِرَّهٌ ،و طعام قارٌّ .و

17- روی عن عمر أَنه قال لابن مسعود البدری :بلغنی أَنک تُفْتی،وَلِّ حارَّها من تَوَلَّی قارَّها . ; قال شمر:معناه وَلِّ شَرَّها من تَولَّی خَیْرَها و وَلِّ شدیدَتها من تولی هَیِّنَتها،جعل الحرّ کنایه عن الشر،و الشدّهَ و البردَ کنایه عن الخیر و الهَیْنِ.و القارُّ :فاعل من القُرِّ البرد; و منه

2- قول الحسن بن علی فی جَلْدِ الولید بن عُقْبه :وَلِّ حارَّها من تولَّی قارَّها ،و امتنعَ من جَلْدِه. ابن الأَعرابی:یوم قَرٌّ و لا أَقول قارٌّ و لا أَقول یوم حَرٌّ.و قال:تَحَرَّقت الأَرضُ و الیوم قَرٌّ .و قیل لرجل:ما نَثَرَ أَسنانَک؟ فقال:أَکلُ الحارّ و شُرْبُ القارِّ .و

17- فی حدیث أُم زَرْعٍ :لا حَرٌّ و لا قُرٌّ . ; القُرُّ :البَرْدُ،أَرادت أَنه لا ذو حر و لا ذو برد فهو معتدل،أَرادت بالحر و البرد الکنایه عن الأَذی،فالحرّ عن قلیله و البرد عن کثیره; و منه

16- حدیث حُذَیفه فی غزوه الخَنْدَق :فلما أَخبرتُه خَبَرَ القوم و قَرَرْتُ قَرِرْتُ . أَی لما سکنتُ وجَدْتُ مَسَّ البرد.و

16- فی حدیث عبد الملک بن عُمَیْر :لَقُرْصٌ بُرِّیٌّ بأَبْطَحَ قُرِّیٍّ . ; قال ابن الأَثیر:سئل شمر عن هذا فقال:لا أَعرفه إِلا أَن یکون من القُرِّ البرد.و قال اللحیانی: قَرَّ یومُنا یَقُرُّ ،و یَقَرُّ لغه قلیله.و القُراره :ما بقی فی القِدْرِ بعد الغَرْفِ منها.و قَرَّ القِدْرَ یَقُرُّها قَرًّا :فَرَّغَ ما فیها من الطبیخ و صب فیها ماء بارداً کیلا تحترق.و القَرَرَهُ و القُرَرَه و القَراره و القِراره و القُرورهُ ،کلّه:اسم ذلک الماء.و کلُّ ما لَزِقَ بأَسفل القِدْر من مَرَقٍ أَو حُطامِ تابِلٍ محترق أَو سمن أَو غیره: قُرّه و قُراره و قُرُرَه ،بضم القاف و الراء،و قُرَره ،و تَقَرَّرَها و اقْتَرَّها :أَخذها و ائْتَدَمَ بها.یقال:قد اقْتَرَّتِ القِدْرُ و قد قَرَرْتُها إِذا طبخت فیها حتی یَلْصَقَ بأَسفلها،و أَقْرَرْتها إِذا نزعت ما فیها مما لَصِقَ بها; عن أَبی زید.و القَرُّ :صبُّ الماء دَفْعَه واحده.و تَقَرَّرتِ الإِِبلُ:صَبَّتْ بولها علی أَرجلها.و تَقَرَّرَت :أَکلت الیَبِسَ فتَخَثَّرت أَبوالُها.و الاقْتِرار :أَن تأْکل الناقهُ الیبیسَ و الحِبَّهَ فَیَتَعَقَّدَ علیها الشحمُ فتبول فی رجلیها من خُثُوره بولها.و یقال: تَقَرَّرت الإِِبل فی أَسْؤُقها،و قَرّت تَقِرُّ :نَهِلَتْ و لم تَعُلَّ; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: حتی إِذا قَرَّتْ و لمّا تَقْرِرِ ، و جَهَرَت آجِنَهً،لم تَجْهَرِ و یروی أَجِنَّهً.و جَهَرَتْ:کَسَحَتْ.و آجنه:متغیره،و من رواه أَجِنَّهَ أَراد أَمْواهاً مندفنه،علی التشبیه بأَجنَّه الحوامل.و قَرَّرت الناقهُ ببولها تَقْریراً إِذا رمت به قُرَّهً بعد قُرَّهٍ أَی دُفْعَهً بعد دُفْعه خاثراً من أَکل الحِبّه; قال الراجز: یُنْشِقْنَه فَضْفاضَ بَوْلٍ کالصَّبَرْ، فی مُنْخُرَیْه، قُرَراً بَعْدَ قُرَرْ قرراً بعد قرر أَی حُسْوَه بعد حُسْوَه و نَشْقَهً بعد نَشْقه.ابن الأَعرابی:إِذا لَقِحَت الناقه فهی مُقِرٌّ و قارِحٌ،و قیل:إِن الاقْترارَ السِّمنُ،تقول:

ص :83

اقْتَرَّتِ الناقهُ سَمِنَتْ; و أَنشد لأَبی ذؤیب الهذلی یصف ظبیه: به أَبِلَتْ شَهْرَی رَبیعٍ کلاهما، فقد مارَ فیها نَسْؤُها و اقترارُها نسؤها:بَدْءُ سمنها،و ذلک إِنما یکون فی أَوّل الربیع إِذا أَکلت الرُّطْبَ،و اقترارُها :نهایه سمنها،و ذلک إِنما یکون إِذا أَکلت الیبیس و بُزُور الصحراء فعَقَّدَتْ علیها الشحم.و قَرَّ الکلامَ و الحدیث فی أُذنه یَقُرُّه قَرّاً :فَرَّغه و صَبَّه فیها،و قیل هو إِذا سارَّه.ابن الأَعرابی: القَرُّ تَرْدِیدُک الکلام فی أُذن الأَبکم حتی یفهمه.شمر: قَرَرْتُ الکلامَ فی أُذنه أَقُرُّه قَرّاً ،و هو أَن تضع فاک علی أُذنه فتجهر بکلامک کما یُفعل بالأَصم،و الأَمر: قُرَّ .و یقال: أَقْرَرْتُ الکلامَ لفلان إِقراراً أَی بینته حتی عرفه.و

16- فی حدیث استراق السمع :یأْتی الشیطانُ فَیَتَسَمَّعُ الکلمهَ فیأْتی بها إِلی الکاهن فَیُقِرُّها فی أُذنه کما تُقَرُّ القارورهُ إِذا أُفرغ فیها،و فی روایه:فیَقْذفها فی أُذن وَلِیِّه کقَرِّ الدجاجه. ; القَرُّ :تردیدک الکلام فی أُذن المخاطَب حتی یفهمه.و قَرُّ الدجاجه:صوتُها إِذا قطعته،یقال: قَرَّتْ تَقِرُّ قَرّاً و قَرِیراً ،فإِن رَدَّدَتْه قلت: قَرْقَرَتْ قَرْقَرَهً ،و یروی:کقَزِّ الزجاجه،بالزای،أَی کصوتها إِذا صُبَّ فیها الماء.و

14- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها:أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال :تنزل الملائکه فی العَنانِ و هی السحابُ فیتحدثون ما علموا به مما لم ینزل من الأَمر،فیأْتی الشیطان فیستمع فیسمع الکلمه فیأْتی بها إِلی الکاهن فیُقِرُّها فی أُذنه کما تُقَرُّ القارورهُ إِذا أُفرغ فیها مائه کِذْبهٍ. و القَرُّ :الفَرُّوج.و اقْتَرَّ بالماء البارد:اغتسل.و القَرُورُ :الماء البارد یُغْتَسل به.و اقْتَرَرْتُ بالقَرُور :اغتسلت به.و قَرَّ علیه الماءَ یَقُرُّه :صبه.و القَرُّ :مصدر قَرَّ علیه دَلْوَ ماء یَقُرُّها قَرّاً ،و قَرَرْتُ علی رأْسه دلواً من ماء بارد أَی صببته.و القُرّ ،بالضم: القَرار فی المکان،تقول منه قَرِرْتُ بالمکان،بالکسر، أَقَرُّ قَراراً و قَرَرْتُ أَیضاً،بالفتح، أَقِرُّ قراراً و قُروراً ،و قَرَّ بالمکان یَقِرُّ و یَقَرُّ ،و الأُولی أَعلی; قال ابن سیده:أَعنی أَن فَعَلَ یَفْعِلُ هاهنا أَکثر من فَعَلَ یَفْعَلُ قَراراً و قُروراً و قَرّاً و تَقْرارهً و تَقِرَّه ،و الأَخیره شاذه; و اسْتَقَرَّ و تَقارَّ و اقْتَرَّه فیه و علیه و قَرَّره و أَقَرَّه فی مکانه فاستقرَّ .و فلان ما یَتَقارُّ فی مکانه أَی ما یستقرّ .و

16- فی حدیث أَبی موسی : أُقِرَّت الصلاه بالبر و الزکاه؟،و روی: قَرَّتْ . أَی اسْتَقَرَّت معهما و قُرِنت بهما،یعنی أَن الصلاه مقرونه بالبر،و هو الصدق و جماع الخیر،و أَنها مقرونه بالزکاه فی القرآن مذکوره معها.و

17- فی حدیث أَبی ذر :فلم أَتَقارَّ أَن قمتُ. أَی لم أَلْبَثْ،و أَصله أَتَقارَر،فأُدغمت الراء فی الراء.و

17- فی حدیث نائل مولی عثمان :قلنا لرَباح بن المُغْتَرِف:غَنِّنا غِناءَ أَهل القَرارِ . أَی أَهل الحَضَر المستقرِّین فی منازلهم لا غِناءَ أَهل البَدْو الذین لا یزالون متنقلین.اللیث: أَقْرَرْتُ الشیء فی مَقَرِّه لیَقِرّ .و فلان قارٌّ :ساکنٌ،و ما یَتَقَارُّ فی مکانه.و قوله تعالی: وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ ; أَی قَرار و ثبوت.و قوله تعالی: لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ ; أَی لکل ما أَنبأْتکم عن الله عز و جل غایه و نهایه ترونه فی الدنیا و الآخره. وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَهٰا ; أَی لمکان لا تجاوزه وقتاً و محلاًّ و قیل لأَجَلٍ قُدِّر لها.و قوله تعالی: وَ قَرْنَ وَ قِرْنَ ،هو کقولک ظَلْنَ و ظِلْنَ; فقَرْنَ علی أَقْرَرْنَ کظَلْنَ علی

ص :84

أَظْلَلْنَ و قِرنَ علی أَقْرَرنَ کظِلْنَ علی أَظْلَلنَ.و قال الفراء: قِرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ ; هو من الوَقار.و قرأَ عاصم و أَهل المدینه: وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ ; قال و لا یکون ذلک من الوَقار و لکن یُرَی أَنهم إِنما أَرادوا:و اقْرَرْنَ فی بیوتکن،فحذف الراء الأُولی و حُوّلت فتحتها فی القاف،کما قالوا:هل أَحَسْتَ صاحِبَک،و کما یقال فَظِلْتم،یرید فَظَلِلْتُمْ; قال:و من العرب من یقول:و اقْرِرْنَ فی بیوتکن،فإِن قال قائل:و قِرْن ،یرید و اقْرِرْنَ فتُحَوَّلُ کسره الراء إِذا أُسقطت إِلی القاف،کان وجهاً; قال:و لم نجد ذلک فی الوجهین مستعملاً فی کلام العرب إِلا فی فعَلْتم و فَعَلْتَ و فَعَلْنَ،فأَما فی الأَمر و النهی و المستقبل فلا،إِلا أَنه جوّز ذلک لأَن اللام فی النسوه ساکنه فی فَعَلْن و یَفْعَلن فجاز ذلک; قال:و قد قال أَعرابی من بنی نُمَیْر:یَنْحِطْنَ من الجبل،یرید ینْحَطِطْنَ،فهذا یُقَوِّی ذلک.و قال أَبو الهیثم: وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ ،عندی من القَرارِ،و کذلک من قرأَ: وَ قِرْنَ ،فهو من القَرارِ،و قال: قَرَرْتُ بالمکان أَقِرُّ و قَرَرْتُ أَقَرُّ .و قارّه مُقارَّهً أَی قَرّ معه و سَکَنَ.و

17- فی حدیث ابن مسعود : قارُّوا الصلاهَ. هو من القَرارِ لا من الوَقارِ،و معناه السکون،أَی اسکنوا فیها و لا تتحرّکوا و لا تَعْبَثُوا،و هو تَفَاعُلٌ،من القَرارِ.و تَقْرِیرُ الإِِنسان بالشیء:جعلُه فی قَراره ; و قَرَّرْتُ عنده الخبر حتی اسْتَقَرَّ .و القَرُور من النساء:التی تَقَرّ [تَقِرّ] لما یُصْنَعُ بها لا تَرُدّ المُقَبِّلَ و المُراوِدَ; عن اللحیانی،کأَنها تَقِرُّ و تسکن و لا تَنْفِرُ من الرِّیبَه.و القَرْقَرُ :القاعُ الأَمْلَسُ،و قیل:المستوی الأَملس الذی لا شیء فیه.و القَراره و القَرارُ :ما قَرَّ فیه الماء.و القَرارُ و القَرارهُ من الأَرض:المطمئن المستقرّ،و قیل:هو القاعُ المستدیر،و قال أَبو حنیفه: القَراره کل مطمئن اندفع إِلیه الماء فاستقَرّ فیه،قال:و هی من مکارم الأَرض إِذا کانت سُهولهٌ.و

1- فی حدیث ابن عباس و ذکر علّیاً فقال:عِلْمِی إِلی علمه کالقَراره فی المُثْعَنْجَرِ. ; القَرارهُ المطمئن من الأَرض وما یستقرّ فیه ماء المطر،و جمعها القَرارُ .و

17- فی حدیث یحیی بن یَعْمَر :و لحقت طائفهٌ بقَرارِ الأَودیه. و

16- فی حدیث الزکاه :بُطِحَ له بِقاعٍ قَرْقَرٍ . ; هو المکان المستوی.و

17- فی حدیث عمر :کنت زَمیلَه فی غَزْوه قَرقَرهِ الکُدْرِ. ; هی غزوه معروفه،و الکُدْرُ:ماء لبنی سلیم:و القَرْقَرُ :الأَرض المستویه،و قیل:إِن أَصل الکُدْرِ طیر غُبْرٌ سمی الموضعُ أَو الماء بها; و قول أَبی ذؤیب: بقَرارِ قِیعانٍ سقَاها وابلٌ واهٍ،فأَثْجَمَ بُرْهَهً لا یُقْلِعُ قال الأَصمعی: القَرارُ هاهنا جمع قَرارهٍ ; قال ابن سیده:و إِنما حمل الأَصمعی علی هذا قولُه قِیعان لیضیف الجمع إِلی الجمع،أَ لا تری أَن قراراً هاهنا لو کان واحداً فیکون من باب سَلٍّ و سَلَّه لأَضاف مفرداً إِلی جمع و هذا فیه ضرب من التناکر و التنافر. ابن شمیل:بُطونُ الأَرض قَرارُها لأَن الماء یستقرّ فیها.و یقال: القَرار مُسْتَقَرُّ الماء فی الروضه.ابن الأَعرابی: المَقَرَّهُ الحوض الکبیر یجمع فیه الماء،و القَراره القاعُ المستدیر،و القَرْقَره الأَرض الملساء لیست بجِدِّ واسعهٍ،فإِذا اتسعت غلب علیها اسم التذکیر فقالوا قَرْقَرٌ ; و قال عبید:

ص :85

تُرْخِی مَرابِعَها فی قَرْقَرٍ ضاحِی

قال:و القَرَقُ[القَرِقُ] مثل القَرْقَرِ سواء.و قال ابن أَحمر: القَرْقَره وسطُ القاع و وسطُ الغائط المکانُ الأَجْرَدُ منه لا شجر فیه و لا دَفَّ و لا حجاره،إِنما هی طین لیست بجبل و لا قُفٍّ،و عَرْضُها نحو من عشره أَذرع أَو أَقل،و کذلک طولها; و قوله عز و جل: ذٰاتِ قَرٰارٍ وَ مَعِینٍ ; هو المکان المطمئن الذی یستقرّ فیه الماء.و یقال للروضه المنخفضه: القَراره .و صار الأَمر إِلی قَراره و مُسْتَقَرِّه :تَناهَی و ثبت.و قولهم عند شدّه تصیبهم:صابتْ بقُرٍّ أَی صارت الشدّهُ إِلی قَرارها ،و ربما قالوا:وَقَعَت بقُرٍّ ،و قال ثعلب:معناه وقعت فی الموضع الذی ینبغی.أَبو عبید فی باب الشدّه:صابتْ بقُرٍّ إِذا نزلت بهم شدّه،قال:و إِنما هو مَثَل.الأَصمعی:وقع الأَمرُ بقُرِّه أَی بمُسْتَقَرّه ; و أَنشد: لعَمْرُکَ،ما قَلْبی علی أَهله بحُرّ، و لا مُقْصِرٍ،یوماً،فیأْتیَنی بقُرّ أَی بمُسْتَقَرّه ; و قال عَدِیُّ بنُ زید: تُرَجِّیها،و قد وقَعَتْ بقُرٍّ ، کما تَرْجُو أَصاغِرَها عَتِیبُ و یقال للثائر إِذا صادفَ ثَأْرَه:وقَعْتَ بقُرِّکَ أَی صادَفَ فؤادُک ما کان مُتَطَلِّعاً إِلیه فتَقَرّ ; قال الشَّمَّاخ: کأَنها و ابنَ أَیامٍ تُؤَبِّنُه، من قُرَّهِ العَیْنِ،مُجْتابا دَیابُوذِ أَی کأَنهما من رضاهما بمرتعهما و ترک الاستبدال به مُجتابا ثوبٍ فاخِرٍ فهما مسروران به; قال المنذریّ:فعُرِضَ هذا القولُ علی ثعلب فقال هذا الکلام أَی سَکَّنَ اللهُ عینَه بالنظر إِلی ما یحب.و یقال للرجل: قَرْقارِ أَی قِرَّ و اسکنْ.قال ابن سیده:و قَرَّتْ عینُه تَقَرّ ; هذه أَعلی عن ثعلب،أَعنی فَعِلَتْ تَفْعَلُ،و قَرَّت تَقِرُّ قَرَّه و قُرَّهً ; الأَخیره عن ثعلب،و قال:هی مصدر،و قُرُوراً ،و هی ضدُّ سَخِنتْ،قال:و لذلک اختار بعضهم أَن یکون قَرَّت فَعِلَت لیجیء بها علی بناء ضدّها،قال:و اختلفوا فی اشتقاق ذلک فقال بعضهم:معناه بَرَدَتْ و انقطع بکاؤها و استحرارُها بالدمع فإِن للسرور دَمْعَهً باردهً و للحزن دمعه حاره،و قیل:هو من القَرارِ ،أَی رأَت ما کانت متشوّقه إِلیه فقَرَّتْ و نامت.و أَقَرَّ اللهُ عینَه و بعینه،و قیل:أَعطاه حتی تَقَرَّ فلا تَطْمَحَ إِلی من هو فوقه،و یقال:حتی تَبْرُدَ و لا تَسْخَنَ،و قال بعضهم: قَرَّت عینُه مأْخوذ من القَرُور ،و هو الدمع البارد یخرج مع الفرح،و قیل:هو من القَرارِ ،و هو الهُدُوءُ،و قال الأَصمعی:أَبرد اللهُ دَمْعَتَه لأَن دَمْعَه السرور بارده.و أَقَرَّ الله عینه:مشتق من القَرُور ،و هو الماء البارد،و قیل: أَقَرَّ اللهُ عینک أَی صادفت ما یرضیک فتقرّ عینک من النظر إِلی غیره،و رضی أَبو العباس هذا القول و اختاره،و قال أَبو طالب: أَقرَّ الله عینه أَنام الله عینه،و المعنی صادف سروراً یذهب سهره فینام; و أَنشد: أَقَرَّ به موالیک العُیونا أَی نامت عیونهم لما ظَفِرُوا بما أَرادوا.و قوله تعالی: فَکُلِی وَ اشْرَبِی وَ قَرِّی عَیْناً ; قال الفراء:جاء فی التفسیر أَی طیبی نفساً،قال:و إِنما نصبت العین لأَن الفعل کان لها فصیرته للمرأَه،معناه لِتَقَرَّ عینُک،فإِذا حُوِّل الفعلُ عن صاحبه نصب صاحب الفعل علی التفسیر.و عین قَرِیرهٌ : قارَّه ،و قُرَّتُها :ما قَرَّت به.و القُرَّهُ :کل شیء قَرَّت به عینک،و القُرَّهُ :

ص :86

مصدر قَرَّت العین قُرَّهً .و فی التنزیل العزیز: فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ ;

14- و قرأَ أَبو هریره: من قُرَّاتِ أَعْیُن ،و رواه عن النبی،صلی الله علیه و سلم. و

16- فی حدیث الاستسقاء :لو رآک لقَرَّتْ عیناه. أَی لَسُرَّ بذلک و فَرِحَ،قال:و حقیقته أَبْرَدَ اللهُ دَمْعَهَ عینیه لأَن دمعه الفرح بارده،و قیل: أَقَرَّ الله عینک أَی بَلَّغَک أُمْنِیَّتک حتی تَرْضَی نَفْسُک و تَسْکُنَ عَیْنُک فلا تَسْتَشْرِفَ إِلی غیره; و رجل قَرِیرُ العین و قَرِرْتُ به عیناً فأَنا أَقَرُّ و قَرَرْتُ أَقِرُّ و قَرِرْتُ [قَرَرْتُ] فی الموضع مثلها.و یومُ القَرِّ :الیوم الذی یلی عید النحر لأَن الناس یَقِرُّونَ فی منازلهم،و قیل:لأَنهم یَقِرُّون بمنًی; عن کراع،أَی یسکنون و یقیمون.و

16- فی الحدیث :أَفضلُ الأَیام عند الله یومُ النحر ثم یوم القَرِّ . ; قال أَبو عبید:أَراد بیوم القَرِّ الغَدَ من یوم النحر،و هو حادی عشر ذی الحجه،سمی یومَ القَرِّ لأَن أَهل المَوْسِمِ یوم الترویه و یوم عرفه و یوم النحر فی تعب من الحج،فإِذا کان الغدُ من یوم النحر قَرُّوا بمنًی فسمی یومَ القَرِّ ; و منه

17- حدیث عثمان : أَقِرُّوا الأَنفس حتی تَزْهَقَ. أَی سَکِّنوا الذبائح حتی تُفارقها أَرواحها و لا تُعْجِلُوا سَلْخها و تقطیعها.و

16- فی حدیث البُراق :أَنه استصعبَ ثم ارْفَضَّ و أَقَرَّ . أَی سکن و انقاد.و مَقَرُّ الرحم:آخِرُها،و مُسْتَقَرُّ الحَمْل منه.و قوله تعالی: فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ ; أَی فلکم فی الأَرحام مستقر و لکم فی الأَصلاب مستودع،و قرئ: فمستقِرٌّ و مُسْتَوْدَعٌ أَی مستقرّ فی الرحم،و قیل:مستقرّ فی الدنیا موجود،و مستودعَ فی الأَصلاب لم یخلق بَعْدُ; و قال اللیث: المستقر ما ولد من الخلق و ظهر علی الأَرض،و المستودَع ما فی الأَرحام،و قیل:مستقرّها فی الأَصلاب و مستودعها فی الأَرحام،و سیأْتی ذکر ذلک مستوفی فی حرف العین،إِن شاءَ الله تعالی،و قیل:مُسْتَقِرٌّ فی الأَحیاء وَ مُسْتَوْدَعٌ فی الثَّرَی.و القاروره :واحده القَواریر من الزُّجاج،و العرب تسمی المرأَه القاروره و تکنی عنها بها.و القارُورُ :ما قَرَّ فیه الشرابُ و غیره،و قیل:لا یکون إِلا من الزجاج خاصه.و قوله تعالی: قَوٰارِیرَا قَوٰارِیرَا مِنْ فِضَّهٍ ; قال بعض أَهل العلم:معناه أَوانیَ زُجاج فی بیاض الفضه و صفاء القواریر .قال ابن سیده:و هذا حسن،فأَما من أَلحق الأَلف فی قواریر الأَخیره فإِنه زاد الأَلف لتَعْدِلَ رؤوس الآی.و القاروره :حَدَقه العین،علی التشبیه بالقاروره من الزجاج لصفائها و أَن المتأَمّل یری شخصه فیها; قال رؤبه: قد قَدَحَتْ من سَلْبِهِنَّ سَلْبا قارورهُ العینِ،فصارتْ وَقْبا ابن الأَعرابی: القَوارِیرُ شجر یشبه الدُّلْبَ تُعمل منه الرِّحالُ و الموائد.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال لأَنْجَشهَ و هو یَحْدُو بالنساء:رِفْقاً بالقَواریر . ; أَراد،صلی الله علیه و سلم، بالقواریر النساء،شبههن بالقواریر لضعف عزائمهن و قله دوامهن علی العهد،و القواریرُ من الزُّجاج یُسْرِع إِلیها الکسر و لا تقبل الجَبْرَ،و کان أَنْجَشَهُ یحدو بهن رِکابَهُنَّ و یرتجز بنسیب الشعر و الرجز وراءهن،فلم یُؤْمَنْ أَن یصیبهن ما یسمعن من رقیق الشعر فیهن أَو یَقَعَ فی قلوبهن حُداؤه،فأَمر أَنجشَهَ بالکف عن نشیده و حُدائه حِذارَ صَبْوَتِهن إِلی غیر الجمیل،و قیل:أَراد أَن الإِِبل إِذا سمعت الحُداء أَسرعت فی المشی و اشتدت فأَزعجت الراکبَ فأَتعبته فنهاه عن ذلک لأَن النساء یضعفن عن شده الحرکه.و واحدهُ

ص :87

القواریر : قارورهٌ ،سمیت بها لاستقرار الشراب فیها.و

1- فی حدیث علیّ :ما أَصَبْتُ مُنْذُ وَلِیتُ عملی إِلا هذه القُوَیْرِیرهَ أَهداها إِلیّ الدِّهْقانُ. ; هی تصغیر قاروره .و روی عن الحُطَیْئه أَنه نزل بقوم من العرب فی أَهله فسمع شُبَّانَهم یَتَغَنَّوْنَ فقال:أَغْنُوا أَغانیَّ شُبَّانِکم فإِن الغِناء رُقْیَهُ الزنا.و سمع سلیمانُ بن عبد الملک غِناءَ راکب لیلاً،و هو فی مِضْرَبٍ له،فبعث إِلیه من یُحْضِرُه و أَمر أَن یُخْصَی و قال:ما تسمع أُنثی غِناءه إِلا صَبَتْ إِلیه; قال:و ما شَبَّهْتُه إِلا بالفحل یُرْسَلُ فی الإِِبل یُهَدِّرُ فیهن فیَضْبَعُهنّ.و الاقْترارُ :تتبع ما فی بطن الوادی من باقی الرُّطْبِ،و ذلک إِذا هاجت الأَرض و یَبِستْ مُتونُها.و الاقترارُ :استقرارُ ماء الفحل فی رحم الناقه; قال أَبو ذؤیب: فقد مار فیها نسؤها و اقترارها قال ابن سیده:و لا أَعرف مثل هذا،اللهم إِلا أَن یکون مصدراً و إِلا فهو غریب ظریف،و إِنما عبر بذلک عنه أَبو عبید و لم یکن له بمثل هذا علم،و الصحیح أَن الاقترار تَتَبُّعُها فی بطون الأَوْدِیه النباتَ الذی لم تصبه الشمس.و الاقترارُ :الشِّبَعُ.و أَقَرَّت الناقهُ:ثبت حملها.و اقْتَرَّ ماءُ الفحل فی الرحم أَی استقرَّ.أَبو زید: اقترارُ ماء الفحل فی الرحم أَن تبولَ فی رجلیها،و ذلک من خُثوره البول بما جری فی لحمها.تقول:قد اقْتَرَّت ،و قد اقْتَرَّ المالُ إذا شَبِعَ.یقال ذلک فی الناس و غیرهم.و ناقه مُقِرٌّ :عَقَّدَتْ ماء الفحل فأَمسکته فی رحمها و لم تُلْقِه.و الإِِقرارُ :الإِِذعانُ للحق و الاعترافُ به. أَقَرَّ بالحق أَی اعترف به.و قد قَرَّرَه علیه و قَرَّره بالحق غیرُه حتی أَقَرَّ .و القَرُّ :مَرْکَبٌ للرجال بین الرَّحْل و السَّرْج،و قیل: القَرُّ الهَوْدَجُ; و أَنشد: کالقَرِّ ناسَتْ فوقَه الجَزاجِزُ و قال إمرؤ القیس: فإِمَّا تَرَیْنی فی رِحالهِ جابرٍ علی حَرَجٍ کالقَرِّ ،تَخْفِقُ أَکفانی و قیل: القَرُّ مَرْکَبٌ للنساء.و القَرارُ :الغنم عامَّهً; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: أَسْرَعْت فی قَرارِ ، کأَنما ضِرارِی أَرَدْتِ یا جَعارِ و خصَّ ثعلبٌ به الضأْنَ.و قال الأَصمعی: القَرارُ و القَرارهُ النَّقَدُ،و هو ضربٌ من الغَنَمِ قصار الأَرْجُل قِباح الوجوه.الأَصمعی: القَرار النَّقَدُ من الشاء و هی صغارٌ،و أَجودُ الصوف صوف النَّقَدِ; و أَنشد لعلقمه بن عبده: و المالُ صُوفُ قَرارٍ یَلْعَبونَ به، علی نِقادَتِه،وافٍ و مَجْلُومُ أَی یقل عند ذا و یکثر عند ذا.و القُرَرُ :الحَسا،واحدتها قُرَّه ; حکاها أَبو حنیفه; قال ابن سیده:و لا أَدری أَیَّ الحَسا عنی أَ حَسَا الماء أَم غیره من الشراب.و طَوَی الثَّوْبَ علی قَرِّه :کقولک علی غَرّه أَی علی کَسْرِه،و القَرُّ و الغَرُّ و المَقَرُّ :کَسْرُ طَیِّ الثوب.و المَقَرّ :موضعٌ وسطَ کاظمهَ،و به قبر غالب أَبی الفرزدق و قبر امرأَه جریر; قال الراعی: فصَبَّحْنَ المَقَرَّ ،و هنّ خُوصٌ، علی رَوَحٍ یُقَلِّبْنَ المَحارا

ص :88

و قیل: المَقَرُّ ثنیهُ کاظِمهَ.و قال خالدُ بن جَبَلَه:زعم النُّمَیْرِی أَن المَقَرّ جبل لبنی تمیم.و قَرَّتِ الدَّجاجهُ تَقِرّ قَرًّا و قَرِیراً :قَطَعتْ صوتَها و قَرْقَرَتْ رَدَّدَتْ صوتَها; حکاه ابن سیده عن الهروی فی الغریبین.و القِرِّیَّه :الحَوْصله مثل الجِرِّیَّه.و القَرُّ :الفَرُّوجهُ; قال ابن أَحمر: کالقَرِّ بین قَوادِمٍ زُعْرِ قال ابن بری:هذا العَجُزُ مُغَیَّر،قال:و صواب إِنشاد البیت علی ما روته الرواه فی شعره: حَلَقَتْ بنو غَزْوانَ جُؤْجُؤَه قال هذا یصف ظلیماً.و بنو غزوان:حیّ من الجن،یرید أَن جُؤْجُؤَ هذا الظلیم أَجربُ و أَن رأْسه أَقرع،و الزُّعْرُ:القلیله الشعر.و دَفَّاه:جناحاه،و الهاء فی له ضمیر البیض،أَی یجعل جناجیه حرساً لبیضه و یضمه إِلی نحره،و هو معنی قوله یلجئه إِلی النحر.و قُرَّی و قُرَّانُ :موضعان.و القَرْقَره :الضحک إِذا اسْتُغْرِبَ فیه و رُجِّعَ.و القَرْقَره :الهدیر،و الجمع القَراقِرُ .و القَرْقَره :دُعاء الإِِبل،و الإِِنْقاضُ:دعاء الشاء و الحمیر; قال شظَاظٌ: رُبَّ عَجُوزٍ من نُمَیْرٍ شَهْبَرَهْ، عَلَّمْتُها الإِِنْقاضَ بعد القَرْقَره أَی سبیتها فحوّلتها إِلی ما لم تعرفه.و قَرْقَر البعیرُ قَرْقَره :هَدَر،و ذلک إِذا هَدَلَ صوتَه و رَجَّع،و الاسم القَرْقارُ .یقال:بعیر قَرْقارُ الهَدِیر صافی الصوت فی هَدیرِه; قال حُمَیدٌ: جاءت بها الوُرَّادُ یَحْجِزُ بینَها سُدًی،بین قَرْقارِ الهَدِیر،و أَعْجَما و قولهم: قَرْقارِ ،بُنِیَ علی الکسر و هو معدول،قال:و لم یسمع العدل من الرباعی إِلا فی عَرْعارِ و قَرْقارِ ; قال أَبو النجم العِجْلِیُّ: حتی إِذا کان علی مَطارِ یرید:قالت لسحاب قَرْقارِ کأَنه یأْمر السحاب بذلک.و مَطارِ و الثَّرْثارُ:موضعان; یقول:حتی إِذا صار یُمْنی السحاب علی مَطارِ و یُسْراه علی الثَّرْثارِ قالت له ریح الصَّبا:صُبَّ ما عندک من الماء مقترناً بصوت الرعد،و هو قَرْقَرَته ،و المعنی ضربته ریح الصَّبا فدَرَّ لها،فکأَنها قالت له و إِن کانت لا تقول.و قوله:و اختلط المعروف بالإِِنکار أَی اختلط ما عرف من الدار بما أُنکر أَی جَلَّلَ الأَرضَ کلَّها المطرُ فلم یعرف منها المکان المعروف من غیره.و القَرْقَره :نوع من الضحک،و جعلوا حکایه صوت الریح قَرْقاراً .و

16- فی الحدیث :لا بأْس بالتبسم ما لم یُقَرْقِرْ . ; القَرْقَره :الضحک لعالی.و القَرْقَره :لقب سعد الذی کان یضحک منه النعمان بن المنذر.و القَرْقَره :من أَصوات الحمام،و قد قَرْقَرَتْ قَرْقَرَهً و قَرْقَرِیراً نادرٌ; قال ابن جنی: القَرْقِیرُ فَعْلِیلٌ،جعله رُباعیّاً،و القَرْقارَه :إِناء،سمیت بذلک لقَرْقَرَتها .

ص :89

و قَرْقَرَ الشرابُ فی حلقه:صَوَّت.و قَرْقَرَ بطنُه صَوَّت.قال شمر: القَرْقَره قَرْقَرهُ البطن،و القَرْقَره نحو القَهْقهه،و القَرْقَره قَرْقَرهُ الحمام إِذا هَدَر،و القَرْقَره قَرْقَره الفحل إِذا هَدَر،و هو القَرْقَرِیرُ .و رجل قُراقرِیٌّ :جَهیرُ الصوت; و أَنشد: قد کان هَدَّاراً قُراقِرِیَّا و القُراقِرُ و القُراقِرِیّ :الحَسَنُ الصوت; قال: فیها عِشاشُ الهُدْهُدِ القُراقِر و منه:حادٍ قُراقِرٌ و قُراقِرِیٌّ جید الصوت من القَرْقَره ; قال الراجز: أَصْبَح صَوْتُ عامِرٍ صَئِیَّا، من بعدِ ما کان قُراقِرِیّا ، فمن یُنادی بعدَک المَطِیّا؟ و القُراقِرُ :فرس عامر بن قیس; قال: و کانَ حدَّاءً قُراقِرِیَّا و القَرارِیُّ :الحَضَریّ الذی لا یَنْتَجِعُ یکون من أَهل الأَمصار،و قیل:إِن کل صانع عند العرب قَرارِیّ .و القَرارِیُّ :الخَیَّاط; قال الأَعشی: یَشُقُّ الأُمُورَ و یَجْتابُها کشَقِّ القَرارِیِّ ثوبَ الرَّدَنْ قال:یرید الخَیَّاطَ; و قد جعله الراعی قَصَّاباً فقال: و دَارِیٍّ سَلَخْتُ الجِلْدَ عنه، کما سَلَخ القَرارِیُّ الإِِهابا ابن الأَعرابی:یقال للخیاط القَرارِیُّ و الفُضُولِیُّ،و هو البَیطَرُ و الشَّاصِرُ.و القُرْقُورُ :ضرب من السفن،و قیل:هی السفینه العظیمه أَو الطویله،و القُرْقُورُ من أَطول السفن،و جمعه قَراقیر ; و منه قول النابغه: قَراقِیرُ النَّبیطِ علی التِّلالِ و

16- فی حدیث صاحب الأُخْدُودِ :اذْهَبُوا فاحْمِلُوه فی قُرْقُورٍ . ; قال:هو السفینه العظیمه. و

16- فی الحدیث :فإِذا دَخَلَ أَهل الجنهِ الجنهَ رکب شهداءُ البحر فی قَراقیرَ من دُرّ. و

16- فی حدیث موسی،علیه السلام :رَکِبُوا القَراقِیرَ حتی أَتوا آسِیَهَ امرأَه فرعون بتابُوتِ موسی. و قُراقِرُ و قَرْقَری و قَرَوْری و قُرَّان و قُراقِریّ :مواضع کلها بأَعیانها معروفه.و قُرَّانُ :قریه بالیمامه ذات نخل و سُیُوحٍ جاریهٍ; قال علقمه: سُلاَّءَه کَعصَا النَّهْدِیِّ غُلَّ لَها ذُو فِیئَهٍ،من نَوی قُرَّانَ ،مَعْجومُ ابن سیده: قُراقِرُ و قَرْقَری ،علی فَعْلَلی،موضعان،و قیل: قُراقِرُ ،علی فُعالل،بضم القاف،اسم ماء بعینه،و منه غَزَاهُ قُراقِر ; قال الشاعر: وَ هُمْ ضَرَبُوا بالحِنْوِ،حِنْوِ قُراقِرٍ ، مُقَدِّمَهَ الهامُرْزِ حَتَّی تَوَلَّتِ قال ابن بری:البیت للأَعشی،و صواب إِنشاده: هُمُ ضربوا... ; و قبله: فِدًی لبنی دُهْلِ بنِ شَیْبانَ ناقَتِی، و راکبُها یومَ اللقاء،و قَلَّتِ قال:هذا یذکِّر فعل بنی ذهل یوم ذی قار و جعل النصر لهم خاصه دون بنی بکر بن وائل.و الهامُرْزُ:رجل من العجم،و هو قائد من قُوَّاد کِسْری.و قُراقِرُ :خلف البصره و دون الکوفه قریب من ذی قار،و الضمیر فی قلت یعود علی الفدیه أَی قَلَّ لهم أَن أَفدیهم بنفسی و ناقتی.و فی الحدیث ذکر

ص :90

قُراقِرَ ،بضم القاف الأُولی،و هی مفازه فی طریق الیمامه قطعها خالد بن الولید،و هی بفتح القاف،موضع من أَعراض المدینه لآل الحسن بن علیّ،علیهما السلام.و القَرْقَرُ :الظهر.و

16- فی الحدیث :رکب أَتاناً علیها قَرْصَف لم یبق منه إِلا قَرْقَرُها . أَی ظهرها.و القَرْقَرَهُ :جلده الوجه.و

16- فی الحدیث :فإِذا قُرِّبُ المُهْلُ منه سَقَطَتْ قَرْقَرَهُ وجهه. ; حکاه ابن سیده عن الغریبین للهروی. قَرقَرَهُ وجهه أَی جلدته.و القَرْقَرُ من لباس النساء،شبهت بشره الوجه به،و قیل:إِنما هی رَقْرَقَهُ وجهه،و هو ما تَرَقْرَقَ من محاسنه.و یروی:فَرْوَهُ وجهه،بالفاء; و قال الزمخشری:أَراد ظاهر وجهه و ما بدا منه،و منه قیل للصحراء البارزه: قَرْقَرٌ .و القَرْقَرُ و القَرْقَرَهُ :أَرض مطمئنه لینه.و القَرَّتانِ :الغَداهُ و العَشِیُّ; قال لبید: و جَوارِنٌ بیضٌ و کلُّ طِمِرَّهٍ، یَعْدُو علیها، القَرَّتَیْنِ ،غُلامُ الجَوارِنُ:الدروع.ابن السکیت:فلان یأْتی فلاناً القَرَّتین أَی یأْتیه بالغداه و العَشِیّ.و أَیوب بن القِرِّیَّهِ :أَحدُ الفصحاء.و القُرَّهُ :الضِّفْدَعَه و قُرَّانُ :اسم رجل.و قُرَّانُ فی شعر أَبی ذؤیب:اسم وادٍ.ابن الأَعرابی: القُرَیْرَهُ تصغیر القُرَّه ،و هی ناقه تؤْخذ من المَغْنَم قبل قسمه الغنائم فتنحر و تُصْلَح و یأْکلها الناس یقال لها قُرَّه العین.یقال ابن الکلبی:عُیِّرَتْ هَوازِنُ و بنو أَسد بأَکل القُرَّه ،و ذلک أَن أَهل الیمن کانوا إِذا حلقوا رؤوسهم بمنًی وَضَع کلُّ رجل علی رأْسه قُبْضَهَ دقیق فإِذا حلقوا رؤوسهم سقط الشعر مع ذلک الدقیق و یجعلون ذلک الدقیق صدقه فکان ناس من أَسد و قیس یأْخذون ذلک الشعر بدقیقه فیرمون الشعر و ینتفعون بالدقیق; و أَنشد لمعاویه بن أَبی معاویه الجَرْمی: أَ لم تَرَ جَرْماً أَنْجَدَتْ و أَبوکُمُ، التهذیب:اللیث:العرب تخرج من آخر حروف من الکلمه حرفاً مثلها،کما قالوا:رَمادٌ رَمْدَدٌ،و رجل رَعِشٌ رِعْشِیشٌ،و فلان دَخیلُ فلان و دُخْلُله،و الیاء فی رِعْشِیشٍ مَدَّه،فإِن جعلتَ مکانها أَلفاً أَو واواً جاز; و أَنشد یصف إِبلاً و شُرْبَها: کأَنَّ صَوْتَ جَرْعِهِنّ المُنْحَدِرْ صَوْتُ شِقِرَّاقٍ،إِذا قال: قِرِرْ فأَظهر حرفی التضعیف،فإِذا صَرَّفوا ذلک فی الفعل قالوا: قَرْقَرَ فیظهرون حرف المضاعف لظهور الراءین فی قَرْقَر ،کما قالوا صَرَّ یَصِرُّ صَرِیراً،و إِذا خفف الراء و أَظهر الحرفین جمیعاً تحوّل الصوت من المد إِلی الترجیع فضوعف،لأَن الترجیع یُضاعَفُ کله فی تصریف الفعل إِذا رجع الصائت،قالوا:صَرْصَر و صَلْصَل،علی توهم المدّ فی حال،و الترجیع فی حال.التهذیب:واد قَرِقٌ و قَرْقَرٌ و قَرَقُوْسٌ أَی أَملس،و القَرَق المصدر.و یقال للسفینه: القُرْقُور و الصُّرْصُور.

قزبر:

التهذیب:من أَسماء الذَّکر القَسْبَرِیّ و القَزْبَرِیّ .أَبو زید:یقال للذکر القَزْبَرُ و الفَیْخَر و المُتْمَئِرُّ و العُجارِمُ و الجُرْدانُ.

قسر:

القَسْرُ :القَهْرُ علی الکُرْه. قَسَرَه یَقْسِرُه قَسْراً و اقْتَسَرَه :غَلَبه و قَهَره،و قَسَرَه علی

ص :91

الأَمر قَسْراً :أَکرهه علیه،و اقْتَسَرْته أَعَمُّ.و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه :مَرْبُوبونَ اقْتِساراً . ; الاقْتِسارُ افْتِعال من القَسْر ،و هو القهر و الغلبه.و القَسْوَرَهُ :العزیز یَقْتَسِر غیرَه أَی یَقْهَرُه،و الجمع قَساوِرُ .و القَسْوَرُ :الرامی،و قیل:الصائد; و أَنشد اللیث: و شَرْشَرٍ و قَسْوَرٍ نَصْرِیِّ و قال:الشَّرْشَرُ الکلب و القَسْوَرُ الصیاد و القَسْوَرُ الأَسد،و الجمع قَسْوَرَهٌ .و فی التنزیل العزیز: فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَهٍ ; قال ابن سیده:هذا قول أَهل اللغه و تحریره أَن القَسْوَرَ و القَسْوَرَه اسمان للأَسد،أَنثوه کما قالوا أُسامه إِلا أَن أُسامه معرفه.و قیل فی قوله: فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَهٍ ،قیل:هم الرماه من الصیادین; قال الأَزهری:أَخطأَ اللیث فی غیر شیء مما فَسَّر،فمنها قوله:الشَّرْشَرُ الکلب،و إِنما الشرشر نبت معروف،قال:و قد رأَیته فی البادیه تسمن الإِِبل علیه و تَغْزُر،و قد ذکره ابن الأَعرابی و غیره فی أَسماء نُبُوت البادیه; و قوله: القَسْوَرُ الصیاد خطأٌ إِنما القَسْوَر نبت معروف ناعم; روی ثعلب عن ابن الأَعرابی أَنه أَنشده لِجُبَیها فی صفه مِعْزَی بحسن القُبول و سُرْعه السِّمَن علی أَدْنی المَرْتَعِ: فلو أَنها طافَتْ بطُنْبٍ مُعَجَّمٍ، قال: القَسْوَرُ ضرب من الشجر،واحدتُهُ قَسْوَرَهٌ .قال:و قال اللیث القَسْوَرُ الصَّیَّادُ و الجمع قَسْوَرَه ،و هو خطأٌ لا یجمع قَسْوَرٌ علی قَسْوَره إِنما القَسْوره اسم جامع للرُّماه،و لا واحد له من لفظه.ابن الأَعرابی: القَسْوَره الرُّماه و القَسْوَرَه الأَسد و القَسْوَره الشجاعُ و القَسْوَره أَول اللیل و القَسْوَره ضرب من الشجر.الفراء فی قوله تعالی: فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَهٍ ،قال:الرُّماه،و قال الکلبی بإِسناده:هو الأَسد.و

17- روی عن عکرمه أَنه قیل له: القَسْوَره ،بلسان الحبشه،الأَسد،فقال: القَسْوَره الرُّماه،و الأَسَدُ بلسان الحبشه عَنْبَسَهُ.

17- قال:و قال ابن عُیَیْنَه :کان ابن عباس یقول القَسْوَره نُکْرُ الناس،یرید حِسَّهُم و أَصواتهم. و قال ابن عرفه: قَسْوَرَه فَعْوَلَهٌ من القَسْر ،فالمعنی کأَنهم حُمُرٌ أَنفرها مَنْ نَفَّرَها برمی أَو صید أَو غیر ذلک.قال ابن الأَثیر:و ورد القَسْوَره فی الحدیث،قال: القَسْوَره الرُّماه من الصیادین،و قیل الأَسد،و قیل کل شدید.و القَیَاسِرُ و القَیاسِرَهُ :الإِِبل العظام; قال الشاعر: و علی القَیاسِرِ فی الخُدُورِ کَواعِبٌ رُجُحُ الرَّوادِفِ، فالقَیاسِرُ دُلَّفُ الواحد: قَیْسَریٌّ ،و قال الأَزهری:لا أَدری ما واحدها.و قَسْوَرَهُ اللیل:نصفه الأَول،و قیل مُعْظَمه; قال تَوْبَهُ بن الحُمَیَّر: و قَسْوَرَهُ اللیلِ التی بین نِصْفِهِ و بین العِشاءِ،قد دَأَبْتُ أَسِیرُها و قیل:هو من أَوله إِلی السَّحَر.و القَسْوَرُ :ضرب من النبات سُهْلِیٌّ،واحدته قَسْوَره .و قال أَبو حنیفه: القَسْوَرُ حَمْضَه من النَّجِیل،و هو مثل جُمَّهِ الرجل یطول و یَعْظُم و الإِِبل حُرَّاص علیه; قال جُبَیْها الأَشْجَعِیّ فی صفه شاه من المعز: و لو أُشْلِیَتْ فی لَیْلَهٍ رَحَبِیَّهٍ، لأَرْواقِها قَطْرٌ من الماءِ سافِحُ

ص :92

لجاءتْ کأَنَّ القَسْوَر الجَوْنَ بَجَّها

عَسالِیجَه،و الثَّامِرُ المُتَناوِحُ

یقول:لو دُعیت هذه المعز فی مثل هذه اللیله الشَّتَوِیَّهِ الشدیده البرد لأَقْبَلتْ حتی تُحْلَب،و لجاءَت کأَنها تَمَأّتْ من القَسْوَر أَی تجیء فی الجَدْب و الشتاء من کَرَمها و غَزَارتها کأَنها فی الخِصْب و الربیع.و القَسْوَرِیُّ :ضَرْبٌ من الجِعْلانِ أَحمر.و القَیْسَرِیّ من الإِِبل:الضخم الشدید القویّ،و هی القَیَاسِرَه .و القَیْسَرِیّ :الکبیر; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: تَضْحَکُ مِنِّی أَن رأَتْنی أَشْهَقُ، و الخُبْزُ فی حَنْجَرَتی مُعَلَّقُ، و قد یَغَضُّ القَیْسَرِیُّ الأَشْدَقُ. و رُدّ ذلک علیه فقیل:إِنما القَیْسَرِیّ هنا الشدید القوی; و أَما قول العجاج: أَ طَرَباً و أَنتَ قَیْسَرِیُّ ؟ و الدَّهْرُ بالإِِنسان دَوَّارِیُّ فهو الشیخ الکبیر أَیضاً،و یروی قِنِّسْرِیّ،بکسر النون.و قال اللیث: القَیْسَرِیُّ الضخم المنیع الشدید.قال ابن بری:صوابه أَن یذکر فی فصل قنسر لأَنه لا یقوم له دلیل علی زیاده النون،و سنذکره هناک مُسْتَوْفی.و القَوْسَرَه و القَوْسَرَّه ،کلتاهما:لغه فی القَوْصَرَه و القَوْصَرَّه.و بنو قَسْرٍ :بطن من بَجِیلَه،إِلیهم ینسب خالد بن عبد الله القَسْرِیُّ من العرب و هم رَهْطُه.و القَسْرُ :اسم رجل قیل هو راعی ابنِ أَحْمَرَ،و إِیاه عنی بقوله: أَظُنُّها سَمِعتْ عَزْفاً،فتَحْسِبُه أَشاعَه القَسْرُ لیلاً حین یَنْتَشِرُ و قَسْرٌ :موضع; قال النابغه الجعدی: شَرِقاً بماء الذَّوْب یَجْمَعُه فی طَوْدِ أَیْمَنَ من قُرَی قَسْرِ

قسبر:

القِسْبارُ و القُسْبُرِیّ و القُسابریُّ :الذکر الشدید.الأَزهری فی رُباعِیِّ العین:و فلان عِنْفاش اللحیه و عَنْفَشِیُّ اللحیه و قِسْبارُ اللحیه إِذا کان طویلها.و قال فی رُباعِیِّ الحاء عن أَبی زید:یقال للعصا القِزْرَحْلهُ[القِرْزَحْلَه] و القِحْرَبَهُ و القِشْبارَه و القِسْباره .و من أَسماء العصا القِسْبارُ و منهم من یقول القِشْبار; و أَنشد أَبو زید: لا یَلْتَوی من الوَبیل القِسْبارْ ، و إِن تَهَرَّاه بها العبدُ الهارْ

قسطر:

القَسْطَرُ و القَسْطَرِیّ و القَسْطارُ :مُنْتَقِدُ الدراهم،و فی التهذیب:الجِهْبِذُ،بلغه أَهل الشام،و هم القَساطِرَه ; و أَنشد: دَنانِیرُنا من قَرْن ثَوْرٍ،و لم تکنْ من الذَّهَبِ المَصْرُوفِ عند القَساطِرَه و قد قَسْطَرها.و القَسْطَرِیُّ :الجَسِیمُ.

قشر:

القَشْرُ :سَحْقُک الشیء عن ذیه.الجوهری: القِشْرُ واحد القُشُور ،و القِشْرَه أَخص منه. قَشَرَ الشیءَ یَقْشِرُه و یَقْشُره قَشْراً فانْقَشَر و قَشَّرَهُ تَقْشیراً فَتَقَشَّر :سَحَا لحاءَه أَو جِلْدَه،و فی الصحاح:نَزَعْتُ عنه قِشْرَه ،و اسم ما سُحی منه القُشاره .و شیء مُقَشَّر و فُسْتُقٌ مُقَشَّر ،و قِشْرُ کل شیء غشاؤه خِلْقَهً أَو عَرَضاً.و انْقَشَر العُودُ و تَقَشَّر بمعنًی.و القُشاره :ما تَقْشِرُه عن شجره من شیء رقیق.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :إِذا أَنا حرکته ثارَ لی قُشارٌ أَی قِشْرٌ . و القُشاره :ما یَنْقَشِرُ عن الشیء الرقیق.و القِشْرهُ :

ص :93

الثوب الذی یُلْبَسُ.و لباسُ الرجل: قِشْره ،و کل ملبوس: قِشْرٌ ; أَنشد ابن الأَعرابی: مُنِعَتْ حَنیفهُ و اللَّهازِمُ منکمُ قِشْرَ العِراقِ،و ما یَلَذُّ الحَنْجَرُ قال ابن الأَعرابی:یعنی نبات العراق،و رواه ابن درید:ثمر العراق،و الجمع من کل ذلک قُشورٌ .و

17- فی حدیث قَیْلَهَ :کنت إِذا رأَیت رجلاً ذا رُواء أَو ذا قِشْرٍ طَمَحَ بَصَرِی إِلیه. و

17- فی حدیث معاذ بن عَفْراء :أَن عمر أَرسل إِلیه بحُلَّهٍ فباعها فاشتری بها خمسه أَرْؤس من الرقیق فأَعتقهم ثم قال:إِن رجلاً آثر قِشْرَتَیْنِ یَلْبَسُهما علی عِتْقِ خمسه أَعْبُدٍ لغَبِینُ الرأْی. ; أَراد بالقشرتین الحُلَّهَ لأَن الحله ثوبان إِزار و رداء.و إِذا عُرِّیَ الرجلُ عن ثیابه،فهو مُقْتَشِر ; قال أَبو النجم یصف نساء: یَقُلْنَ للأَهْتَمِ منا المُقْتَشِرْ : وَیْحَک وارِ اسْتَکَ منا و اسْتَتِرْ و یقال للشیخ الکبیر: مُقْتَشِرٌ لأَنه حین کَبِرَ ثَقُلَتْ علیه ثیابه فأَلقاها عنه.و

16- فی الحدیث :إِن المَلَک یقول للصبی المنفوش خرجت إِلی الدنیا و لیس علیک قِشْرٌ . و

17- فی حدیث ابن مسعود لیلهَ الجنّ :لا أَری عَوْرهً و لا قِشْراً . أَی لا أَری منهم عوره منکشفه و لا أَری علیهم ثیاباً.وتَمْرٌ قَشِرٌ أَی کثیر القِشْر .و قِشْرَهُ الهُبْرَهِ و قُشْرَتُها :جلدها إِذا مص ماؤها و بقیت هی.و تمر قَشِیر و قَشِرٌ :کثیر القِشْرِ .و الأَقْشَرُ :الذی انْقَشَر سِحاؤُه.و الأَقْشَرُ :الذی یَنْقَشِرُ أَنفه من شده الحر،و قیل:هو الشدید الحمره کأَنَّ بَشَرته مُتَقَشِّرَه ،و به سمی الأُقَیْشِرُ أَحد شعراء العرب کان یقال له ذلک فیغضب; و قد قَشِرَ قَشَراً .و رجل أَقْشَرُ بَیِّنُ القَشرِ ،بالتحریک،أَی شدید الحمْره.و یقال للأَبرص الأَبْقَعُ و الأَسْلَعُ و الأَقْشَرُ و الأَعْرَمُ و المُلَمَّع و الأَصْلَخُ و الأَذْمَلُ.و شجره قَشْراءُ : مُنْقَشِرَه ،و قیل:هی التی کأَنَّ بعضَها قد قُشِرَ و بعض لم یُقْشَرْ .و رجل أَقْشَرُ إِذا کان کثیر السؤال مُلِحًّا.و حیه قَشْراء :سالِخٌ،و قیل:کأَنها قد قُشِرَ بعضُ سَلْخِها و بعضٌ لَمَّا.و القُشْرهُ و القُشَرهُ :مَطْرَهٌ شدیده تَقْشِرُ وجهَ الأَرضِ و الحصی عن الأَرض،و مَطَرهٌ قاشِرهٌ منه:ذات قَشْرٍ .و

17- فی حدیث عبد الملک بن عُمَیْر :قُرْصٌ بلَبَنٍ قِشْرِیٍّ . هو منسوب إِلی القِشْره ،و هی التی تکون فوق رأْس اللبن،و قیل:إِلی القُشْرَه و القاشِرهِ ،و هی مطره شدیده تَقْشِرُ وجه الأَرض،یرید لبناً أَدَرَّه المَرْعَی الذی یُنْبِتُه مثلُ هذه المطره.و عام أَقْشَفُ أَقْشَرُ أَی شدید.و سنه قاشُور و قاشُوره :مُجْدِبه تَقْشِرُ کلَّ شیء،و قیل: تَقْشِرُ الناسَ; قال: فابْعَثْ علیهم سَنَهً قاشُورَه ، تَحْتَلِقُ المالَ احْتِلاقَ النُّورَه و القَشُورُ :دواء یُقْشَرُ به الوجه لیَصْفُوَ لونُه.و

16- فی الحدیث :لُعِنَتِ القاشرهُ و المَقْشُوره . ; هی التی تَقْشِرُ بالدواء بشره وجهها لیصفو لونه و تعالج وجهها أَو وجه غیرها بالغُمْره.و المَقْشُوره :التی یفعل بها ذلک کأَنها تَقْشِرُ أَعلی الجلد.و القاشورُ و القُشَرهُ :المَشْؤوم،و قَشَرَهم قَشْراً :شَأَمَهم.و قولُهم:أَشأَم من قاشر ; هو اسم فحل کان لبنی عُوَافهَ بن سعد بن زید مَناهَ بن تمیم،و کانت لقومه إِبل تُذْکِرُ فاستطرقوه رجاء أَن تُؤْنِثَ إِبلُهم فماتت الأُمهات و النسل.و القاشورُ :المَشْؤوم.و القاشورُ :الذی یجیء فی الحَلْبه آخر

ص :94

اللیل،و هو الفِسْکِلُ و السُّکَیْتُ أَیضاً.و القَشْوَرُ :المرأَه التی لا تحیض.و القُشْرانِ :جناحا الجراده الرقیقانِ.و القاشِره :أَول الشِّجاج لأَنها تَقْشِرُ الجلد.و بنو قَیْشَرٍ :من عُکْلٍ.و قُشَیْرٌ :أَبو قبیله،و هو قُشَیْرُ بن کعب بن ربیعه بن عامر بن صَعْصَعه بن مُعَاویه بن بکر بن هوزان.غیره:و بنو قُشَیر من قیس.

قشبر:

الأَزهری فی رُباعیِّ الحاء عن أَبی زید:یقال للعصا القِرْزَحْلَه و القَحْرَبه و القِشْباره و القِسْباره. غیره.و من أَسماء العصا القِسْبارُ و القِشْبار ; و أَنشد أَبو زید للراجز: لا یَلْتَوِی من الوَبیلِ القِشْبارْ ، و إِن تَهَرَّاه بها العبدُ الهارْ الجوهری: القِشْبارُ من العِصِیِّ الخَشِنهُ.

قشعر:

القُشْعُر :القِثَّاء،واحدته قُشْعُره ،بلغه أَهل الحَوْفِ من الیَمن.و القُشَعْرِیره :الرِّعْدَه و اقْشِعْرارُ الجلد; و أَخَذَتْه قُشَعْرِیره و قد اقْشَعَرَّ جلدُ الرجل اقْشِعْراراً ،فهو مُقْشَعِرّ ; و رجل مُتَقَشْعِرٌ : مُقْشَعِرّ ،و الجمع قَشاعِرُ ،بحذف المیم لأَنها زائده.و القُشاعِرُ :الخَشِنُ المَسِّ.الأَزهری: اقْشَعَرَّتِ الأَرضُ من المَحْلِ.و

17- فی حدیث کعبٍ :إِن الأَرض إِذا لم ینزل علیها المطرُ ارْبَدَّتْ و اقْشَعَرَّتْ . أَی تَقَبَّضَت و تجمعت.و

17- فی حدیث عمر :قالت له هِنْد لما ضرب أَبا سیفان بالدِّرَّه:لَرُبَّ یومٍ لو ضَرَبْتَه لاقْشَعَرَّ بطنُ مکه فقال:أَجَلْ. و اقْشَعَرَّ الجلدُ من الجَرَبِ و النباتُ إِذا لم یُصِبْ رِیًّا،فهو مُقْشَعِرٌّ ; و قال أَبو زُبَیْدٍ: أَصْبَحَ البیتُ بیتُ آلِ بَیانٍ مُقْشَعِرًّا ،و الحَیُّ حَیٌّ خُلُوفُ الفراء فی قوله تعالی: کِتٰاباً مُتَشٰابِهاً مَثٰانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ; قال: تَقْشَعِرُّ من آیه العذاب ثُمَّ تَلِینُ عند نزول آیه الرحمه.و قال ابن الأَعرابی فی قوله تعالی: وَ إِذٰا ذُکِرَ اللّٰهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ ; أَی اقْشَعَرَّت ; و قال غیره:نَفَرَتْ و اقْشَعَرَّ جلدُه إِذا قَفَّ.

قصر:

القَصْرُ و القِصَرُ فی کل شیء:خلافُ الطُّولِ; أَنشد ابن الأَعرابی: عادتْ مَحُورَتُه إِلی قَصْرِ قال:معناه إِلی قِصَر ،و هما لغتان.و قَصُرَ الشیءُ،بالضم، یَقْصُرُ قِصَراً :خلاف طال; و قَصَرْتُ من الصلاه أَقْصُر قَصْراً .و القَصِیرُ :خلاف الطویل.و

16- فی حدیث سُبَیْعَهَ :نزلت سوره النساء القُصْرَی بعد الطُّولی. ; القُصْرَی تأْنیث الأَقْصَر ،یرید سوره الطلاق،و الطُّولی سوره البقره لأَن عِدَّه الوفاه فی البقره أَربعه أَشهر و عشر،و فی سوره الطلاق وَضْعُ الحمل،و هو قوله عز و جل: وَ أُولاٰتُ الْأَحْمٰالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ .و

16- فی الحدیث :أَن أَعرابیّاً جاءه فقال:عَلِّمْنی عملاً یُدْخِلُنی الجنّه،فقال:لئن کنتَ أَقْصَرْتَ الخِطْبه لقد أَعْرَضْتَ المسأَلهَ. ; أَی جئت بالخِطْبهِ قصیره و بالمسأَله عریضه یعنی قَلَّلْتَ الخِطْبَهَ و أَعظمت المسأَله.و

16- فی حدیث عَلْقَمه :کان إِذا خَطَبَ فی نکاح قَصَّرَ دون أَهله. أَی خَطَبَ إِلی من هو دونه و أَمسک عمن هو فوقه،و قد قَصُرَ قِصَراً و قَصارَهً ; الأَخیره عن اللحیانی،فهو قَصِیر ،و الجمع قُصَراء و قِصارٌ ،و الأُنثی قَصِیرَه ،و الجمع قِصارٌ .و قَصَّرْتُه تَقْصِیراً إِذا صَیَّرْته

ص :95

قَصِیراً .و قالوا:لا و فائتِ نَفَسِی القَصِیرِ ; یَعْنُون النَّفَسَ لقِصَرِ وقته،الفائِتُ هنا هو الله عز و جل.و الأَقاصِرُ :جمع أَقْصَر مثل أَصْغَر و أَصاغِر; و أَنشد الأَخفش: إِلیکِ ابنهَ الأَغْیارِ،خافی بَسالهَ الرِّجالِ، یقول لها:لا تعیبینی بالقِصَرِ فإِن أَصْلالَ الرجال و دُهاتَهم أَقاصِرُهم ،و إِنما قال أَقاصره علی حدّ قولهم هو أَحسنُ الفتیان و أَجْمَله،یرید:و أَجملهم،و کذا قوله فإِن الأَقصرین أَمازره یرید أَمازِرُهم،و واحدُ أَمازِرَ أَمْزَرُ،مثل أَقاصِرَ و أَقْصَر فی البیت المتقدم،و الأَمْزَرُ هو أَفعل،من قولک:مَزُرَ الرجلُ مَزاره،فهو مَزِیرٌ،و هو أَمْزَرُ منه،و هو الصُّلْبُ الشدید و الشَّرْمَحُ الطویل.و أَما قولهم فی المثل: لا یُطاعُ لقَصِیرٍ أَمرٌ ،فهو قَصِیرُ بن سَعْد اللَّخْمِیّ صاحب جَذِیمَه الأَبْرَشِ.و فرس قَصِیرٌ أَی مُقْرَبَهٌ لا تُتْرَکُ أَن تَرُودَ لنفاستها; قال مالک بن زُغْبه،و قال ابن بری:هو لزُغْبَهَ الباهلیّ و کنیته أَبو شقیق،یصف فرسه و أَنها تُصانُ لکرامتها و تُبْذَلُ إِذا نزلت شِدَّهٌ: و ذاتِ مَناسِبٍ جَرْداءَ بِکْرٍ، البَؤُوقُ:الداهیهُ.و باقَتْهم:أَهْلَکَتْهم و دهَتْهم.و قوله:و ذاتُ مَناسب یرید فرساً منسوبه من قِبَلِ الأَب و الأُم.و سَراتُها:أَعلاها.و الکَرُّ،بفتح الکاف هنا:الحبل.و المَشِیقُ:المُداوَلُ.و تُنِیفُ:تُشْرِفُ.و الصَّلْهَبُ:العُنُق الطویل.و السَّحُوقُ من النخل:ما طال.و یقال للمَحْبُوسه من الخیل: قَصِیر ; و قوله: لو کنتُ حَبْلاً لَسَقَیْتُها بِیَهْ، أَو قاصِراً وَصَلْتُه بثَوْبِیَهْ قال ابن سیده:أُراه علی النَّسَب لا علی الفعل،و جاء قوله هابیه و هو منفصل مع قوله ثوبیه لأَن أَلفها حینئذ غیر تأْسیس،و إِن کان الرویُّ حرفاً مضمراً مفرداً،إِلا أَنه لما اتصل بالیاء قوی فأَمکن فصله.و تَقَاصَرَ :أَظْهَرَ القِصَرَ .و قَصَّرَ الشیءَ:جعله قَصِیراً .و القَصِیرُ من الشَّعَر:خلافُ الطویل.و قَصَرَ الشعرَ:کف منه و غَضَّ حتی قَصُرَ .و فی التنزیل العزیز: مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ ; و الاسم منه القِصارُ ; عن ثعلب.و قَصَّرَ من شعره تَقْصِیراً إِذا حذف منه شیئاً و لم یستأْصله.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه مر برجل قد قَصَّر الشَّعَر فی السوق فعاقَبه. ; قَصَّرَ الشعَرَ إِذا جَزَّه،و إِنما عاقبه لأَن الریح تحمله فتلقیه فی الأَطعمه.و

17- قال الفراء :قلت لأَعرابی بمنی: آلْقِصارُ أَحَبُّ إِلیک أَم الحَلْقُ؟. یرید: التقصیرُ أَحَبُّ إِلیک أَم حلق الرأْس.و إِنه لقَصِیر العِلْم علی المَثَل.و القَصْرُ :خلاف المَدِّ،و الفعلُ کالفعل و المصدر کالمصدر.و المَقْصُور :من عروض المدید و الرمل ما أُسْقِطَ آخِرُه و أُسْکِنَ نحو فاعلاتن حذفت نونه و أُسکنت تاؤه فبقی فاعلات فنقل إِلی فاعلان،نحو قوله: لا یَغُرَّنَّ امْرَأً عَیْشُه، کلُّ عَیْشٍ صائرٌ للزَّوالْ

ص :96

و قوله فی الرمل: أَبِلِغِ النُّعمانَ عَنِّی مَأْلُکاً: إنَّنِی قد طالَ حَبْسِی و انْتِظارْ قال ابن سیده:هکذا أَنشده الخلیل بتسکین الراء و لو أَطلقه لجاز،ما لم یمنع منه مخافهُ إِقواء; و قول ابن مقبل: نازعتُ أَلبابَها لُبِّی بمُقْتَصِرٍ من الأَحادِیثِ،حتی زِدْنَنی لِینا إِنما أَراد بقَصْر من الأَحادیث فزِدْنَنی بذلک لِیناً.و القَصْرُ :الغایه; قاله أَبو زید و غیره; و أَنشد: عِشْ ما بدا لک، قَصْرُکَ المَوْتُ، و

16- فی الحدیث :من شَهِدَ الجمعه فصَلی و لم یُؤذ أَحداً بقَصْرِه إِن لم یُغْفَرْ له جُمْعَتَه تلک ذُنوبُه کلُّها أَن تکون کفارتُه فی الجمعه التی تلیها. أَی غایته.یقال: قَصْرُک أَن تفعل کذا أَی حسبک و کفایتک و غایتک،و کذلک قُصارُک و قُصارَاک ،و هو من معنی القَصْرِ الحَبْسِ لأَنک إِذا بلغت الغایه حَبَسَتْک،و الباء زائده دخلت علی المبتدإِ دُخُولَها فی قولهم:بحسبک قولُ السَّوْءِ،و جمعته منصوبه علی الظرف.و

17- فی حدیث معاذ :فإِنَّ له ما قَصَرَ فی بیته. أَی ما حَبَسَه.و

17- فی حدیث أَسماء الأَشْهَلِیَّه :إِنا مَعْشَرَ النساء،محصوراتٌ مقصوراتٌ . و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :فإِذا هم رَکْبٌ قد قَصَر بهم اللیلُ أَی حبسهم. و

17- فی حدیث ابن عباس : قُصِرَ الرجالُ علی أَربع من أَجل أَموال الیتامی. أَی حُبِسُوا أَو منعوا عن نکاح أَکثر من أَربع.ابن سیده:یقال قَصْرُک و قُصارُک و قَصارُک و قُصَیْراکَ و قُصارَاکَ أَن تفعل کذا أَی جُهْدُک و غایتُک و آخرُ أَمرک و ما اقْتَصَرْتَ علیه; قال الشاعر: لها تَفِراتٌ تَحْتَها،و قُصارُها إِلی مَشْرَهٍ لم تُعْتَلَقْ بالمَحاجِنِ و قال الشاعر: إِنما أَنْفُسُنا عارِیَّهٌ، و العَوارِیُّ قُصارَی أَن تُرَدّ و یقال:المُتَمَنِّی قُصاراه الخَیْبهُ.و القَصْرُ کَفُّک نَفْسَک عن أَمر و کفُّکها عن أَن تطمح بها غَرْبَ الطَّمَع.و یقال:قَصَرْتُ نفسی عن هذا أَقْصُرها قَصْراً.ابن السکیت: أَقْصَر عن الشیءِ إِذا نَزَع عنه و هو یَقْدِر علیه،و قَصَر عنه إِذا عجز عنه و لم یستطعه،و ربما جاءَا بمعنی واحد إِلا أَن الأَغلب علیه الأَول; قال لبید: فلستُ،و إِن أَقْصَرْتُ عنه،بمُقْصِر قال المازنی:یقول لستُ و إِن لمتنی حتی تُقْصِرَ بی بمُقْصِرٍ عما أُرید; و قال إمرؤ القیس: فتُقْصِرُ عنها خَطْوَه و تَبوصُ و یقال: قَصَرْتُ بمعنی قَصَّرْت; قال حُمَیْد: فلئن بَلَغْتُ لأَبْلُغَنْ مُتَکَلِّفاً، و لئن قَصَرْتُ لکارِهاً ما أَقْصُرُ و أَقْصَر فلان عن الشیء یُقْصِرُ إِقصاراً إِذا کفَّ عنه و انتهی.و الإِِقْصار :الکف عن الشیء.و أَقْصَرْتُ عن الشیء:کففتُ و نَزَعْتُ مع القدره علیه،فإِن عجزت عنه قلت:قَصَرْتُ،بلا أَلف.و قَصَرْتُ عن الشیء قصوراً:عجزت عنه و لم أَبْلُغْهُ.ابن

ص :97

سیده: قَصَرَ عن الأَمر یَقْصُر قُصُوراً و أَقْصَر و قَصَّرَ و تَقَاصَر،کله:انتهی; قال: إِذا غَمَّ خِرْشاءُ الثُّمالَهِ أَنْفَه، تَقاصَرَ منها للصَّرِیحَ فأَقْنَعا و قیل:التَّقاصُر هنا من القِصَر أَی قَصُر عُنُقُه عنها; و قیل: قَصَرَ عنه ترکه و هو لا یقدر علیه،و أَقْصَرَ ترکه و کف عنه و هو یقدر علیه.و التَّقْصِیرُ فی الأَمر:التوانی فیه.و الاقْتصارُ علی الشیء:الاکتفاء به.و اسْتَقْصَره أَی عَدَّه مُقَصِّراً،و کذلک إِذا عَدَّه قَصِیراً.و قَصَّرَ فلانٌ فی حاجتی إِذا وَنی فیها; و قوله أَنشده ثعلب: یقولُ و قد نَکَّبْتُها عن بلادِها: قال:هذا لِصٌّ; یقول صاحب الإِِبل لهذا اللِّص:تأْخذ إِبلی و قد عرفتها،و قوله:فقلت له قد کنت فیها مقصِّراً،یقول کنت لا تَهَبُ و لا تَسْقی منها قال اللحیانی:و یقال للرجل إِذا أَرسلته فی حاجه فَقَصَر دون الذی أَمرته به إِما لحَرّ و إِما لغیره:ما منعک أَن تدخل المکان الذی أَمرتک به إِلا أَنک أَحببت القَصْرَ و القَصَرَ و القُصْرَهَ أَی أَن تُقَصِّرَ.و تَقاصَرتْ نَفْسُه:تضاءلت.و تَقَاصَر الظلُّ:دنا و قَلَصَ.و قَصْرُ الظلام:اختلاطُه،و کذلک المَقْصَر،و الجمع المَقاصر; عن أَبی عبید; و أَنشد لابن مقبل یصف ناقته: فَبَعَثْتُها تَقِصُ المَقاصِرَ،و بعد ما کَرَبَتْ حیاهُ النارِ للمُتَنَوِّرِ قال خالد بن جَنْبه: المقاصِرُ أُصولُ الشجر،الواحد مَقْصُور،و هذا البیت ذکره الأَزهری فی ترجمه وقص شاهداً علی وَقَصْتُ الشیء إِذا کَسَرْتَه،تَقِصُ المقاصر أَی تَدُقُّ و تکسر.و رَضِیَ بمَقْصِرٍ،بکسر الصاد مما کان یُحاوِلُ أی بدونِ ما کان یَطْلُب.و رضیت من فلان بمَقْصِرٍ و مَقْصَرٍ أَی أَمرٍ دُونٍ.و قَصَرَ سهمُه عن الهَدَف قُصُوراً:خَبا فلم ینته إِلیه.و قَصَرَ عنی الوجعُ و الغَضَبُ یَقْصُر قُصُوراً و قَصَّر:سکن،و قَصَرْتُ أَنا عنه،و قَصَرْتُ له من قیده أَقْصُر قَصْراً:قاربت.و قَصَرْتُ الشیء علی کذا إِذا لن تجاوز به غیره.یقال: قَصَرْتُ اللِّقْحه علی فرسی إِذا جعلت دَرَّها له.و امرأَه قاصِرَهُ الطَّرْف:لا تَمُدُّه إِلی غیر بعلها.و قال أَبو زید:قَصَرَ فلانٌ علی فرسه ثلاثاً أَو أَربعاً من حلائبه یَسْقِیه أَلبانها.و ناقه مَقْصوره علی العِیال:یشربون لبنها; قال أَبو ذؤیب: قَصَر الصَّبوحَ لها فَشَرَّجَ لَحْمَها بالنِّیِّ،فهی تَتُوخُ فیه الإِِصْبَعُ قَصَره علی الأَمر قَصْراً:رَدّه إِلیه.و قَصَرْتُ السِّتْر:أَرخیته.و

17- فی حدیث إِسلام ثُمامه :فأَبی أَن یُسْلِمَ قَصْراً فأَعتقه. یعنی حَبساً علیه و إِجباراً.یقال: قَصَرْتُ نفسی علی الشیء إِذا حبستها علیه و أَلزمتها إِیاه،و قیل:أَراد قهراً و غلبهً،من القسْر،فأَبدل السین صاداً،و هما یتبادلان فی کثیر من الکلام،و من الأَول

16- الحدیث :و لتَقْصُرَنَّه علی الحق قَصْراً. و قَصَرَ الشیءَ یَقْصُره قَصْراً:حبسه; و منه مَقْصُوره الجامع; قال أَبو دُواد یصف فرساً: فَقُصِرْنَ الشِّتاءَ بَعْدُ علیه، و هْو للذَّوْدِ أَن یُقَسَّمْنَ جارُ

ص :98

أَی حُبِسْنَ علیه یَشْرَبُ أَلبانها فی شده الشتاء.قال ابن جنی:هذا جواب کم،کأَنه قال کم قُصِرْن علیه،و کم ظرف و منصوبه الموضع،فکان قیاسه أَن یقول سته أَشهر لأَن کم سؤال عن قدرٍ من العدد محصور،فنکره هذا کافیه من معرفته،أَ لا تری أَن قولک عشرون و العشرون و عشروک فائدته فی العدد واحده؟ لکن المعدود معرفه فی جواب کم مره،و نکره أُخری،فاستعمل الشتاء و هو معرفه فی جواب کم،و هذا تطوّع بما لا یلزم و لیس عیباً بل هو زائد علی المراد،و إِنما العیب أَن یُقَصِّرَ فی الجواب عن مقتضی السؤَال،فأَما إِذا زاد علیه فالفضل له،و جاز أَن یکون الشتاء جواباً لکم من حیث کان عدداً فی المعنی،أَ لا تراه سته أَشهر؟ قال:و وافقنا أَبو علی،رحمه الله تعالی،و نحن بحلب علی هذا الموضع من الکتاب و فسره و نحن بحلب فقال:إِلا فی هذا البلد فإِنه ثمانیه أَشهر; و معنی قوله: و هو للذود أَن یقسَّمن جار أَی أَنه یُجیرها من أَن یُغار علیها فَتُقْسَمَ،و موضع أَن نصبٌ کأَنه قال:لئلا یُقَسَّمْنَ و من أَن یُقَسَّمْنَ،فَحذف و أَوصل.و مرأَه قَصُورَه و قَصیره :مَصُونه محبوسه مقصوره فی البیت لا تُتْرَکُ أَن تَخْرُج; قال کُثَیِّر: و أَنتِ التی جَبَّبْتِ کلَّ قَصِیرَهٍ و فی التهذیب:عَنَیتُ قَصُوراتِ الحجالِ،و یقال للجاریه المَصونه التی لا بُروزَ لها: قَصِیرهٌ و قَصُورَه ; و أَنشد الفراء: و أَنتِ التی حببتِ کلَّ قَصُوره و شَرُّ النساءِ البَهاتِرُ.التهذیب: القَصْرُ الحَبْسُ; قال الله تعالی: حُورٌ مَقْصُورٰاتٌ فِی الْخِیٰامِ ،أَی محبوسات فی خیام من الدُّرِّ مُخَدَّرات علی أَزواجهن فی الجنات; و امرأَه مَقْصوره أَی مُخَدَّره.و قال الفرّاء فی تفسیر مَقْصُورٰاتٌ ،قال: قُصِرْنَ علی أَزواجهن أَی حُبِسْن فلا یُرِدْنَ غیرهم و لا یَطْمَحْنَ إِلی من سواهم.قال:و العرب تسمی الحَجَلَهَ المقصورهَ و القَصُورَهَ ،و تسمی المقصوره من النساء القَصُوره،و الجمع القَصائِرُ،فإِذا أَرادوا قِصَرَ القامه قالوا:امرأَه قَصِیره،و تُجْمَعُ قِصاراً.و أَما قوله تعالی: وَ عِنْدَهُمْ قٰاصِرٰاتُ الطَّرْفِ أَتْرٰابٌ ; قال الفراء: قٰاصِرٰاتُ الطَّرْفِ حُورٌ قد قَصَرْنَ أَنفسهنَّ علی أَزواجهن فلا یَطْمَحْنَ إِلی غیرهم; و منه قول إمرئ القیس: من القاصراتِ الطَّرْفِ،لو دَبَّ مُحْوِلٌ من الذَّرِّ فوقَ الإِِتْبِ منها لأَثَّرا و قال الفراء:امرأَه مَقْصُوره الخَطْوِ،شبهت بالمقیَّد الذی قَصَرَ القیدُ خَطوَه،و یقال لها:قَصِیرُ الخُطی; و أَنشد: قَصِیرُ الخطی ما تَقْرُبُ الجِیرَهَ القُصَی، و لا الأَنَسَ الأَدْنَیْنَ إِلا تَجَشُّما التهذیب:و قد تُجْمَعُ القَصِیرهُ من النساء قِصارَهً; و منه قول الأَعشی: لا ناقِصِی حَسَبٍ و لا أَیْدٍ،إِذا مدَّتْ قِصارَه قال الفراء:و العرب تدخل الهاء فی کل جمع علی فِعالٍ،

ص :99

یقولون:الجِمالَهُ و الحِبالَه و الذِّکارَه و الحِجاره،قال: جِمالاتٌ صُفْرٌ . ابن سیده:و أَما قول الشاعر: و أَهْوی من النِّسْوانِ کلَّ قَصِیرهٍ ، لها نَسَبٌ،فی الصالحین، قَصِیرُ فمعناه أَنه یَهْوی من النساء کل مقصوره یُغْنی بنسبها إِلی أَبیها عن نَسَبها إِلی جَدِّها.أَبو زید:یقال أَبْلِغ هذا الکلامَ بنی فلان قَصْرَهً و مَقْصُورهً أَی دون الناس،و قد سمیت المَقْصوره مَقْصُورَهً لأَنها قُصِرَت علی الإِِمام دون الناس.و فلان قَصِیرُ النسب إِذا کان أَبوه معروفاً إِذ ذِکْره للابن کفایهٌ عن الانتماء إِلی الجد الأَبعد; قال رؤبه: قد رَفَعَ العَجَّاجُ ذِکْری فادْعُنی باسْمٍ،إِذا الأَنْسابُ طالتْ،یَکفِنی و دخل رُؤْبهُ علی النَّسَّابه البَکْریّ فقال:من أَنت قال:رؤبه بن العجاج.قال: قُصِرْتَ و عُرِفْتَ.و سَیْلٌ قَصِیر :لا یُسِیل وادِیاً مُسَمًّی إِنما یُسِیلُ فُرُوعَ الأَوْدِیه و أَفْناءَ الشِّعابِ و عَزَازَ الأَرضِ.و القَصْرُ من البناء:معروف،و قال اللحیانی:هو المنزل،و قیل:کل بیت من حَجَر،قُرَشِیَّهٌ،سمی بذلک لأَنه تُقصَرُ فیه الحُرَمُ أَی تُحْبس،و جمعه قُصُور .و فی التنزیل العزیز: وَ یَجْعَلْ لَکَ قُصُوراً .و المَقْصُوره :الدار الواسعه المُحَصَّنَه،و قیل:هی أَصغر من الدار،و هو من ذلک أَیضاً.و القَصُورَهُ و المَقْصوره :الحَجَلَهُ; عن اللحیانی.اللیث: المَقْصُورَه مقام الإِِمام،و قال:إِذا کانت دار واسعه مُحَصَّنه الحیطان فکل ناحیه منها علی حِیالِها مَقْصُوره ،و جمعها مَقاصِرُ و مَقاصِیرُ ; و أَنشد: و من دونِ لَیْلی مُصْمَتاتُ المَقاصِرِ المُصْمَتُ:المُحْکَمُ.و قُصارَهُ الدار:مَقْصُوره منها لا یدخلها غیر صاحب الدار.قال أُسَیْدٌ: قُصارَهُ الأَرض طائفه منها قَصِیرَه قد علم صاحبها أَنها أَسْمَنُها أَرضاً و أَجودُها نبتاً قدر خمسین ذراعاً أَو أَکثر،و قُصارَهُ الدار:مَقْصوره منها لا یدخلها غیر صاحب الدار،قال:و کان أَبی و عمی علی الحِمی فَقَصَرَا منها مقصوره لا یطؤها غیرهما.و اقْتَصَرَ علی الأَمر:لم یُجاوزه.و ماء قاصِرٌ أَی بارد.و ماء قاصِرٌ :یَرْعی المالُ حولَه لا یجاوزه،و قیل:هو البعید عن الکلإِِ.ابن السکیت:ماء قاصِرٌ و مُقْصِرٌ إِذا کان مَرْعاه قریباً; و أَنشد: کانتْ مِیاهِی نُزُعاً قَواصِرَا ، و لم أَکنْ أُمارِسُ الجَرائرا و النُّزُعُ:جمع النَّزُوعِ،و هی البئر التی یُنْزَعُ منها بالیدین نَزْعاً،و بئر جَرُورٌ:یستقی منها علی بعیر; و قوله أَنشده ثعلب فی صفه نخل: فهُنَّ یَرْوَیْنَ بطَلٍّ قَاصِرِ قال:عَنی أَنها تشرب بعروقها.و قال ابن الأَعرابی:الماء البعید من الکلإِِ قاصِرٌ ثم باسِطٌ ثم مُطْلِبٌ.و کَلأ قاصِرٌ :بینه و بین الماء نَبْحَهُ کلب أَو نَظَرُک باسِطاً.و کَلأ باسِطٌ:قریب; و قوله أَنشده ثعلب: إِلیکِ ابْنَهَ الأَغْیارِ،خافی بَسالَهَ الرجالِ، و أَصْلالُ الرجالِ أَقاصِرُهْ لم یفسره; قال ابن سیده:و عندی أَنه عنی حَبائسَ قَصائِرَ .و القُصارَهُ و القِصْرِیُّ و القَصَرَه و القُصْری [القِصْری] و القَصَرُ ; الأَخیره عن اللحیانی:ما یَبْقی فی المُنْخُلِ بعد

ص :100

الانتخال،و قیل:هو ما یَخْرُجُ من القَثِّ وما یبقی فی السُّنْبُل من الحب بعد الدَّوْسَهِ الأُولی،و قیل:القِشْرتان اللتان علی الحَبَّه سُفْلاهما الحَشَرَهُ و عُلْیاهما القَصَره .اللیث:و القَصَرُ کَعابِرُ الزرع الذی یَخْلُص من البُرِّ و فیه بقیه من الحب،یقال له القِصْرَی ،علی فِعْلی.الأَزهری:و

14- روی أَبو عبید حدیثاً عن النبی،صلی الله علیه و سلم،فی المُزارَعه أَن أَحدهم کان یَشْتَرِطُ ثلاثه جَداوِلَ و القُصارَهَ ; القُصارَهُ ،بالضم:ما سَقی الربیعُ،فنهی النبی،صلی الله علیه و سلم،عن ذلک. قال أَبو عبید:و القُصاره ما بقی فی السنبل من الحب مما لا یتخلص بعد ما یداس،قال:و أَهل الشام یسمونه القِصْرِیَّ بوزن القِبْطِیِّ،قال الأَزهری:هکذا أَقرأَنیه ابن هاجَک عن ابن جَبَله عن أَبی عبید،بکسر القاف و سکون الصاد و کسر الراء و تشدید الیاء،قال:و قال عثمان بن سعید:سمعت أَحمد بن صالح یقول هی القُصَرَّی إِذا دِیسَ الزرعُ فغُرْبِل،فالسنابل الغلیظه هی القُصَرَّی ،علی فُعَلَّی.و قال اللحیانی:نُقِّیَتْ من قَصَره و قَصَلِه أَی من قُماشِه.و قال أَبو عمرو:القَصَلُ و القَصَرُ أَصل التبن.و قال ابن الأَعرابی: القَصَرهُ قِشْر الحبه إِذا کانت فی السنبله،و هی القُصارَهُ .و ذکر النضر عن أَبی الخطاب أَنه قال:الحبه علیها قشرتان:فالتی تلی الحبه الحَشَرَهُ،و التی فوق الحَشَره القَصَرَهُ .و القَصَرُ :قِشْر الحنطه إِذا یبست.و القُصَیْراه :ما یبقی فی السنبل بعد ما یداس.و القَصَرَه ،بالتحریک:أَصل العنق.قال اللحیانی:إِنما یقال لأَصل العنق قَصَرَه إِذا غَلُظَت،و الجمع قَصَرٌ ; و به فسر ابن عباس قوله عز و جل: إِنَّهٰا تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصَرِ ،بالتحریک; و فسره قَصَرَ النخلِ یعنی الأَعْناقَ.و

17- فی حدیث ابن عباس فی قوله تعالی: إِنَّهٰا تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصَرِ ; هو بالتحریک،قال:کنا نرفع الخشب للشتاء ثلاث أَذرع أَو أَقل و نسمیه القَصَر ،و نرید قَصَر النخل و هو ما غَلُظَ من أَسفلها أَو أَعناق الإِِبل. واحدتها قَصَره ; و قیل فی قوله بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ ،قیل: أَقصارٌ جمعُ الجمع.و قال کراع: القَصَره أَصل العنق،و الجمع أَقصار ،قال:و هذا نادر إِلا أَن یکون علی حذف الزائد.و

17- فی حدیث سلْمانَ :قال لأَبی سفیان و قد مر به:لقد کان فی قَصَره هذا موضع لسیوف المسلمین. و ذلک قبل أَن یسلم،فإِنهم کانوا حِراصاً علی قتله،و قیل:کان بعد إِسلامه.و

17- فی حدیث أَبی رَیْحانه :إِنی لأَجِدُ فی بعض ما أُنْزِلَ من الکتب الأَقْبَلُ القَصِیرُ القَصَرهِ صاحبُ العِراقَیْنِ مُبَدِّلُ السُّنَّه یلعنه أَهلُ السماء و أَهل الأَرض،وَیْلٌ له ثم ویل له. و قیل: القَصَر أَعناق الرجال و الإِِبل; قال: لا تَدْلُکُ الشمسُ إِلاَّ حذْوَ مَنْکِبِه، فی حَوْمَهٍ تَحْتَها الهاماتُ و القَصَرُ و قال الفراء فی قوله تعالی: إِنَّهٰا تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ ،قال:یرید القَصْر من قُصُورِ میاه العرب،و توحیده و جمعه عربیان.قال:و مثله: سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ ،معناه الأَدبار،قال:و من قرأَ کالقَصَر ،فهو أَصل النخل،و قال الضحاک: القَصَرُ هی أُصول الشجر العظام.و

16- فی الحدیث :من کان له بالمدینه أَصلٌ فلْیَتَمَسَّک به،و من لم یکن فلیجعل له بها أَصلاً و لو قَصَرهً . ; القَصَرهُ ،بالفتح و التحریک:أَصل الشجره،و جمعها قَصَر ; أَراد فلیتخذ له بها و لو أَصل نخله واحده.و القَصَره أَیضاً:العُنُق و أَصل الرقبه.

17- قال :و قرأَ الحسن کَالْقَصْرِ ،مخففاً،و فسره الجِذْل من الخشب. الواحده قَصْره مثل تمر و تمره; و

17- قال

ص :101

قتاده : کالقَصَرِ یعنی أُصول النخل و الشجر. النَّضِر: القِصارُ مِیْسَمٌ یُوسَمُ به قَصَرهُ العُنق.یقال: قَصَرْتُ الجمل قَصْراً ،فهو مَقْصورٌ .قال:و لا یقال إِبل مُقَصَّره .ابن سیده: القِصارُ سِمَه علی القَصَر و قد قَصَّرها .و القَصَرُ :أُصول النخل و الشجر و سائر الخشب،و قیل:هی بقایا الشجر،و قیل: إِنَّهٰا تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ ،و کالقَصَر ، فالقَصَر :أُصول النخل و الشجر،و القَصْر من البناء،و قیل: القَصْر هنا الحطب الجَزْلُ; حکاه اللحیانی عن الحسن.و القَصْرُ :المِجْدَلُ و هو الفَدَنُ الضخمُ،و القَصَرُ :داء یأْخذ فی القَصَره .و قال أَبو معاذ النحوی:واحد قَصَر النخل قَصَره ،و ذلک أَن النخله تُقْطَعُ قَدْرَ ذراع یَسْتَوْقِدُون بها فی الشتاء،و هو من قولک للرجل:إِنه لتَامُّ القَصَرَهِ إِذا کان ضَخْمَ الرَّقَبه،و القَصَرُ یُبْسٌ فی العنق; قَصِرَ ،بالکسر، یَقْصَرُ قَصَراً ،فهو قَصِرٌ و أَقْصَرُ ،و الأُنثی قَصْراء ; قال ابن السکیت:هو داء یأْخذ البعیر فی عنقه فیلتوی فَیُکْتَوَی فی مفاصل عنقه فربما بَرَأَ.أَبو زید:یقال قَصِرَ الفرسُ یَقْصَرُ قَصَراً إِذا أَخذه وجع فی عنقه،یقال:به قَصَرٌ .الجوهری: قَصِرَ الرجلُ إِذا اشتکی ذلک.یقال: قَصِرَ البعیر،بالکسر، یَقْصَرُ قَصَراً .و التِّقْصارُ و التِّقْصارَه ،بکسر التاء:القِلاده للزومها قَصَرَهَ العُنق،و فی الصحاح:قلاده شبیهه بالمِخْنَقَه،و الجمع التَّقاصِیرُ ; قال عَدِیُّ بن زید العِبَادی: و لها ظَبْیٌ یُؤَرِّثُها، عاقِدٌ فی الجِیدِ تِقْصارا و قال أَبو وَجْزه السَّعْدِی: و غَدا نوائحُ مُعْوِلات بالضَّحی وُرْقٌ تَلُوحُ،فکُلُّهُنَّ قِصارُها قالوا: قِصارُها أَطواقها.قال الأَزهری:کأَنه شبه بقِصارِ المِیْسَمِ،و هو العِلاطُ.و قال نُصَیر: القَصَرَهُ أَصل العنق فی مُرَکَّبِهِ فی الکاهل و أَعلی اللِّیتَیْنِ،قال:و یقال لعُنُقِ الإِِنسانِ کلِّه قَصَرَهٌ .و القَصَرَهُ :زُبْرَهُ الحَدَّادِ; عن قُطْرُب.الأَزهری:أَبو زید: قَصَرَ فلانٌ یَقْصُرُ قَصْراً إِذا ضم شیئاً إِلی أَصله الأَوّل; و قَصَرَ قَیْدَ بعیره قَصْراً إِذا ضیقه،و قَصَرَ فلانٌ صلاتَه یَقْصُرها قَصْراً فی السفر.قال الله تعالی: فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاٰهِ ،و هو أَن تصلی الأُولی و العصر و العشاء الآخره رکعتین رکعتین،فأَما العشاءُ الأُولی و صلاه الصبح فلا قَصْرَ فیهما،و فیها لغات:یقال قَصَرَ الصلاهَ و أَقْصَرَها و قَصَّرَها ،کل ذلک جائز،و التقصیر من الصلاه و من الشَّعَرِ مثلُ القَصْرِ .و قال ابن سیده:و قَصَرَ الصلاهَ،و منها یَقْصُر قَصْراً و قَصَّرَ نَقَصَ و رَخُصَ،ضِدٌّ.و أَقْصَرْتُ من الصلاه:لغه فی قَصَرْتُ .و

16- فی حدیث السهو :أَ قَصُرَتِ الصلاهُ أَم نُسِیَت. ; یروی علی ما لم یسم فاعله و علی تسمیه الفاعل بمعنی النقص.و

16- فی الحدیث :قلت لعمر إِقْصارَ الصلاهِ الیومَ. ; قال ابن الأَثیر:هکذا جاء

16- فی روایه من أَقْصَرَ الصلاهَ. لغه شاذه فی قَصَر .و أَقْصَرَتِ المرأَه:ولدت أَولاداً قِصاراً ،و أَطالت إِذا ولدت أَولاداً طِوالاً.و

16- فی الحدیث :إِن الطویله قد تُقْصِرُ و إِن القَصیره قد تُطِیل. ; و أَقْصَرتِ النعجهُ و المَعَزُ،فهی مُقْصِرٌ ،إِذا أَسَنَّتا حتی تَقْصُرَ أَطرافُ أَسنانهما; حکاها یعقوب.و القَصْرُ و المَقْصَرُ و المَقْصِرُ و المَقْصَرَهُ :العَشِیّ.قال سیبویه:و لا یُحَقَّرُ القُصَیْرَ ،اسْتَغْنوا عن تَحْقیره بتحقیر المَساء.و المَقاصِر و المَقاصِیر :العشایا; الأَخیره نادره،قال ابن مقبل:

ص :102

فبَعَثْتُها تَقِصُ المَقاصِرَ ،بعد ما

کَرَبَتْ حَیاهُ النارِ للمُتَنَوِّرِ

و قَصَرْنا و أَقْصَرْنا قَصْراً :دخلنا فی قَصْرِ العَشِیِّ،کما تقول:أَمْسَیْنا من المَساء.و قَصَرَ العَشِیُّ یَقْصُر قُصوراً إِذا أَمْسَیْتَ; قال العَجَّاجُ: حتی إِذا ما قَصَرَ العَشِیُّ و یقال:أَتیته قَصْراً أَی عَشِیّاً; و قال کثیر عزه: کأَنهمُ قَصْراً مَصابیحُ راهِبٍ الأَردافُ:الملوک فی الجاهلیه،و الاسم منه الرِّدافه،و کانت الرِّدافَهُ فی الجاهلیه لبنی یَرْبوعٍ.و الرِّدافَهُ:أَن یجلس الرِّدْف عن یمین الملک،فإِذا شَرِبَ المَلِکُ شَرِبَ الرِّدْفُ بعده قبل الناس،و إِذا غَزا المَلِکُ قعَدَ الرِّدْف مکانه فکان خلیفه علی الناس حتی یعود المَلِکُ،و له من الغنیمه المِرْباعُ.و قَرابینُ الملک:جُلَساؤه و خاصَّتُه،واحدهم قُرْبانٌ.و قوله:هم أَهل أَلواح السریر أَی یجلسون مع الملک علی سریره لنفاستهم و جلالتهم.و جاء فلان مُقْصِراً حین قَصْرِ العِشاء أَی کاد یَدْنُو من اللیل; و قال ابن حِلِّزَه: آنَسَتْ نَبْأَهً و أَفْزَعَها القناصُ قَصْراً ،و قَدْ دنا الإِِمْساءُ و مَقاصِیرُ الطریق:نواحیها،واحدَتُها مَقْصَره ،علی غیر قیاس.و القُصْرَیانِ و القُصَیْرَیانِ ضِلَعانِ تَلِیانِ الطِّفْطِفَه،و قیل:هما اللتان تَلِیانِ التَّرْقُوَتَیْنِ.و القُصَیرَی :أَسْفَلُ الأَضْلاعِ،و قیل هی الضِّلَعُ التی تلی الشاکلَهَ،و هی الواهِنهُ،و قیل:هی آخر ضِلَعٍ فی الجنب.التهذیب:و القُصْرَی و القُصَیْری الضِّلَعُ التی تلی الشاکله بین الجنب و البطن; و أَنشد: نَهْدُ القُصَیْرَی یزینُهُ خُصَلُه و قال أَبو دُواد: و قُصْرَی شَنِجِ الأَنْساءِ نَبَّاحٍ من الشَّعْب أَبو الهیثم: القُصْرَی أَسفل الأَضلاع،و القُصَیرَی أَعلی الأَضلاع; و قال أَوس: مُعاوِدُ تأْکالِ القَنِیصِ،شِواؤُه من اللحمِ قُصْرَی رَخْصَهٌ و طَفاطِفُ قال:و قُصْرَی هاهنا اسم،و لو کانت نعتاً لکانت بالأَلف و اللام.قال:و فی کتاب أَبی عبید: القُصَیْرَی هی التی تلی الشاکله،و هی ضِلَعُ الخَلْفِ; فأَما قوله أَنشده اللحیانی: لا تَعْدِلینی بظُرُبٍّ جَعْدِ، کَزِّ القُصَیْرَی ،مُقْرِفِ المَعَدِّ قال ابن سیده:عندی أَن القُصَیْرَی أَحد هذه الأَشیاء التی ذکرنا فی القُصَیْرَی ; قال:و أَما اللحیانی فحکی أَن القُصَیْرَی هنا أَصلُ العُنُق،قال:و هذا غیر معروف فی اللغه إِلا أَن یرید القُصَیْرَه ،و هو تصغیر القَصَره من العُنق،فأَبدل الهاء لاشتراکهما فی أَنهما علما تأْنیث.و القَصَرَهُ :الکَسَلُ; قال الأَزهری أَنشدنی المُنْذرِیُّ روایه عن ابن الأَعرابی: و صارِمٍ یَقْطَعُ أَغْلالَ القَصَرْ ، کأَنَّ فی مَتْنَتِهِ مِلْحاً یُذَرّ، أَوْ زَحْفَ ذَرٍّ دَبَّ فی آثارِ ذَرّ

ص :103

و یروی: کأَنَّ فَوْقَ مَتْنِهِ ملْحاً یُذَرّ ابن الأَعرابی: القَصَرُ و القَصارُ الکَسَلُ.و قال أَعرابی:أَردت أَن آتیک فمنعنی القَصارُ ،قال:و القَصارُ و القُصارُ و القُصْرَی و القَصْرُ ،کله أُخْرَی الأُمور.و قَصْرُ المجْدِ:مَعْدِنهُ; و قال عَمْرُو بن کُلْثُوم: أَباحَ لَنا قُصُورُ المَجْدِ دینا و یقال:ما رضیت من فلان بِمَقْصَرٍ و مَقْصِرٍ أَی بأَمر من دون أَی بأَمر یسیر،و من زائده.و یقال:فلان جاری مُقاصِرِی أَی قَصْرُه بحذاء قَصْرِی ; و أَنشد: لِتَذْهَبْ إِلی أَقْصی مُباعَدهٍ جَسْرُ، فما بی إِلیها من مُقاصَرهٍ فَقْرُ یقول:لا حاجه لی فی جوارهم.و جَسْرٌ:من محارب.و القُصَیْرَی و القُصْرَی :ضرب من الأَفاعی،یقال: قُصْرَی قِبالٍ و قُصَیْرَی قِبالٍ.و القَصَرَهُ :القطعه من الخشب.و قَصَرَ الثوبَ قِصارَهً ; عن سیبویه،و قَصَّرَه ،کلاهما:حَوَّرَه و دَقَّهُ; و منه سُمِّی القَصَّارُ .و قَصَّرْتُ الثوب تَقْصِیرا مثله.و القَصَّارُ و المُقَصِّرُ :المُحَوِّرُ للثیاب لأَنه یَدُقُّها بالقَصَرَهِ التی هی القِطْعَه من الخشب،و حرفته القِصارَهُ .و المِقْصَرَه :خشبه القَصَّار .التهذیب:و القَصَّارُ یَقْصُر الثوبَ قَصْراً .و المُقَصِّرُ :الذی یُخسُّ العطاءَ و یقلِّله.و التَّقْصیرُ :إِخْساسُ العطیه.و هو ابن عمی قُصْرَهً ،بالضم،و مَقْصُورهً و ابن عمی دِنْیا و دُنْیا أَی دانی النسب و کان ابنَ عَمِّه لَحًّا; و أَنشد ابن الأَعرابی: رَهْطُ التِّلِبِّ هؤلا مَقْصُورهً قال: مقصورهً ،أَی خَلَصُوا فلم یخالطهم غیرهم من قومهم; و قال اللحیانی:تقال هذه الأَحرف فی ابن العمه و ابن الخاله و ابن الخال.و تَقَوْصَرَ الرجلُ:دخل بعضه فی بعض.و القَوْصَرَه و القَوْصَرَّهُ ،مخفف و مثقل:وعاء من قصب یرفع فیه التمر من البَوارِی; قال:

1- و ینسب إِلی علیّ،کرم الله وجهه : أَفْلَحَ من کانتْ له قَوْصَرَّه ، یأْکلُ منا کلَّ یومٍ مَرَّه. قال ابن درید:لا أَحسبه عربیّاً. ابن الأَعرابی:العربُ تَکْنِی عن المرأَه بالقارُورهِ و القَوْصَرَّه .قال ابن بری:و هذا الرجز ینسب إِلی علی; علیه السلام،و قالوا:أَراد بالقَوْصَرَّه المرأَه و بالأَکل النکاح.قال ابن بری:و ذکر الجوهری أَن القَوْصرَّه قد تخفف راؤها و لم یذکر علیه شاهداً.قال:و ذکر بعضهم أَن شاهده قول أَبی یَعْلی المْهَلَّبِی: و سَائِلِ الأَعْلَم ابنَ قَوْصَرَهٍ : مَتَی رَأَی بی عن العُلی قَصْرا ؟ قال:و قالوا ابن قَوْصَره هنا المَنْبُوذ.قال:و قال ابن حمزه:أَهل البصره یسمون المنبوذ ابن قَوْصَره ،وجد فی قَوصَره أَو فی غیرها،قال:و هذا البیت شاهد علیه.و قَیْصَرُ :اسم ملک یَلی الرُّومَ،و قیل: قَیْصَرُ ملک الروم.و الأُقَیْصِرُ :صنم کان یعبد فی الجاهلیه; أَنشد ابن الأَعرابی: و أَنْصابُ الأُقَیْصِرِ حین أَضْحَتْ تَسِیلُ،علی مَناکِبِها،الدِّماءُ و ابن أُقَیْصِر :رجل بصیر بالخیل.و قاصِرُونَ و قاصِرِینَ :موضع،و فی النصب و الخفض قاصِرِینَ .

ص :104

قطر:

قَطَرَ الماءُ و الدَّمْعُ و غیرهما من السَّیَّالِ یَقْطُر قَطْراً و قُطُوراً و قَطَراناً و أَقْطَر ; الأَخیرهُ عن أَبی حنیفه،و تَقاطَرَ ; أَنشد ابن جنی: کأَنه تَهْتانُ یومٍ ماطرِ، من الربِیعِ،دائمُ التَّقاطُرِ و أَنشده دائب بالباء،و هو فی معنی دائم،و أَراد من أَیام الربیع; و قَطَره اللهُ و أَقْطَره و قَطَّره و قد قَطَرَ الماءُ و قَطَرْتُه أَنا،یَتَعَدَّی و لا یَتَعَدَّی; و قَطَرانُ الماء،بالتحریک،و تَقْطِیرُ الشیء:إِسالته قَطْرَهً قَطْرَهً .و القَطْرُ :المَطَرُ.و القِطارُ :جمع قَطْرٍ و هو المطر.و القَطْرُ :ما قَطَرَ من الماء و غیره،واحدته قَطْره ،و الجمع قِطار .و سحابٌ قَطُورٌ و مِقْطار :کثیر القَطْرِ ; حکاهما الفارسی عن ثعلب.و أَرض مَقْطوره :أَصابها القَطْر .و اسْتَقْطَر الشیءَ:رامَ قَطَرَانَه .و أَقْطَرَ الشیءُ:حان أَن یَقْطُرَ .و غیث قُطارٌ :عظیم القَطْر .و قَطَرَ الصَّمْغُ من الشجره یَقْطُر قَطْراً :خرج.و قُطَارهُ الشیء:ما قَطَرَ منه; و خص اللحیانی به قُطارهَ الحَبِّ،قال: القُطاره ،بالضم،ما قَطَر من الحَبِّ و نحوه.و قَطَرَتِ اسْتُه:مَصَلَتْ،و فی الإِِناء قُطارَه من ماء أَی قلیلٌ; عن اللحیانی.و القَطْرانُ و القَطِرانُ :عُصارَه الأَبْهَلِ و الأَرْزِ و نحوهما یُطْبَخ فیُتحلب منه ثم تُهْنَأُ به الإِِبِل.قال أَبو حنیفه:زعم بعض من ینظر فی کلام العرب أَن القَطِرانَ هو عَصیر ثمر الصَّنَوْبَر،و أَن الصَّنَوْبَر إِنما هو اسم لَوْزَهِ ذاک،و أَن شجرته به سمیت صَنَوْبراً; و سمع قول الشماخ فی وصف ناقته و قد رَشَحَتْ ذِفْراها فشبه ذفراها لما رشحت فاسْوَدَّت بمنادیلِ عُصاره الصَّنَوْبَر فقال: کأَن بذِفْراها مَنادِیلَ فارقتْ أَکُفَّ رِجالٍ،یَعْصِرُونَ الصَّنَوْبَرا فظن أَن ثمره یعصر،و فی التنزیل العزیز: سَرٰابِیلُهُمْ مِنْ قَطِرٰانٍ ; قیل،و الله أَعلم:إِنها جعلت من القطران لأَنه یُبالِغُ فی اشْتِعالِ النار فی الجلود،و قرأَها ابن عباس: من قِطْرٍ آنٍ .و القِطْرُ :النُّحاسُ و الآنی الذی قد انتهی حَرُّه.و القَطِرانُ :اسم رجل سمی به لقوله: أَنا القَطِرانُ و الشُّعَراءُ جَرْبی، و فی القَطِرانِ للجَرْبی هِناءُ و بعیر مَقْطُورٌ و مُقَطْرَنٌ ،بالنون کأَنه رَدُّوه إِلی أَصله:مَطْلیٌّ بالقَطِرانِ ; قال لبید: بَکَرَتْ به جُرَشِیَّهٌ مَقْطُورَهٌ ، تَرْوِی المَحاجِرَ بازلٌ عُلْکُومُ و قَطَرْتُ البعیر:طَلَیْتُه بالقَطِرانِ ; قال إمرؤ القیس: أَ تَقْتُلنی،و قد شَغَفْتُ فؤادَها، کما قَطَرَ المَهْنُوءهَ الرَّجُلُ الطالی؟ قوله: ...شغفت فؤادها أَی بلغ حبی منها شِغافَ قلبها کما بلغ القَطِرانُ شِغافَ الناقه المهنوءه; یقول:کیف تقتلنی و قد بلغ من حبها لی ما ذکرته،إِذ لو أَقدمت علی قتله لفسد ما بینه و بینها،و کان ذلک داعیاً إِلی الفرقه و القطیعه منها.و القِطْرُ ،بالکسر:النحاس الذائب،و قیل:ضرب منه; و منه قوله تعالی: من قِطْرٍ آنٍ .و القِطْرُ ،بالکسر،و القِطْرِیَّه :ضرب من البُرود.و

14- فی الحدیث :أَنه،علیه السلام،کان مُتَوَشِّحاً بثوبٍ

ص :105

قِطْرِیّ. و

17- فی حدیث عائشه :قال أَیْمَنُ دَخَلْتُ علی عائشه و علیها دِرْعٌ قِطْرِیٌّ ثَمَنُهُ خمسه دراهم. ; أَبو عمرو: القِطْرُ نوع من البُرود; و أَنشد: کَساکَ الحَنْظَلیُّ کساءَ صُوفٍ و قِطْرِیّاً ،فأَنتَ به تَفِیدُ شمر عن البَکْراوِیّ قال:البُرُود القِطْرِیّه حُمْرٌ لها أَعلام فیها بعض الخشونه،و قال خالد بن جَنْبَهَ:هی حُلَلٌ تُعْمَلُ بمکان لا أَدری أَین هو.قال:و هی جِیادٌ و قد رأَیتها و هی حُمْرٌ تأْتی من قِبَلِ البحرین.قال أَبو منصور:و بالبحرین علی سِیف و عُمان (1)مدینه یقال لها قَطَرٌ ،قال:و أَحسبهم نسبوا هذه الثیاب إِلیها فخففوا و کسروا القاف للنسبه،و قالوا: قِطْرِیٌّ ،و الأَصل قَطَرِیٌّ کما قالوا فِخْذٌ لِلفَخِذِ; قال جریر: لَدَی قَطَرِیَّاتٍ ،إِذا ما تَغَوَّلَتْ بها البِیدُ غاولنَ الحُزُومَ الفَیافِیا أَراد بالقَطَرِیَّاتِ نَجائبَ نسبها إِلی قَطَر و ما والاها من البَرِّ; قال الراعی و جعل النعام قَطَرِیَّهً : الأَوْبُ أَوْبُ نَعائِمٍ قَطَریَّهٍ ، و الآلُ آلُ نَحائِصٍ حُقْبِ نسب النعائم إِلی قَطَرٍ لاتصالها بالبَرِّ و محاذاتها رِمالَ یَبْرِینَ.و القُطْر ،بالضم:الناحیه و الجانب،و الجمع أَقْطار .و قومُک أَقْطارَ البلادِ:علی الظرف و هی من الحروف التی عزلها سیبویه لیفسر معانیها و لأَنها غرائب.و فی التنزیل العزیز: مِنْ أَقْطٰارِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ ; أَقطارُها :نواحیها،واحدها قُطْر ،و کذلک أَقتارُها،واحدها قُتْرٌ.

17- قال ابن مسعود :لا یعجبنک ما تری من المرء حتی تنظر علی أَیِّ قُطْرَیْه یقع. أَی علی أَی شِقَّیه یقع فی خاتمه عمله،أَ علی شق الإِِسلام أَو غیره.و أَقطارُ الفَرَس:ما أَشرف منه و هو کاثِبَتُه و عَجُزُه،و کذلک أَقطار الخیل و الجمل ما أَشْرَفَ من أَعالیه.و أَقطارُ الفَرس و البعیر:نواحیه.و التَّقاطُرُ :تقابُلُ الأَقطارِ .و طَعَنه فَقَطَّرَه أَی أَلقاه علی قُطْرِه أَی جانبه، فَتَقَطَّر أَی سقط،قال الهُذَلیُّ المُتَنَخِّلُ: التَّارِک القِرْنَ مُصْفَرّاً أَنامِلُه، و یروی: ...یتَکَسَّی جِلْدُهḥ. و القُطُلُ:المقطوعُ.و قول:مُصْفَرّاً أَنامِلُه یرید أَنه نُزِفَ دَمُه فاصْفَرَّتْ أَنامِلُه.و العُقار:الخَمْر التی لازَمَتِ الدَّنَّ و عاقَرَتْه.و الثَّمِلُ:الذی أَخذ منه الشَّرابُ.و المُجَدَّلُ:الذی سقط بالجَدالَهِ و هی الأَرض.و الدَّوْمَهُ:واحدهُ الدَّوْمِ و هو شجر المُقْل.اللیث:إِذا صَرَعْتَ الرجلَ صَرْعَهً شدیده قلت قَطَّرْتُه ; و أَنشد: قد عَلِمَتْ سَلْمَی و جاراتُها ما قَطَّرَ الفارِسَ إِلاَّ أَنا و

16- فی الحدیث :فَنَفَرَتْ نَقَدَهٌ فَقَطَّرَتِ الرجلَ فی الفُراتِ فغَرِقَ. أَی أَلقته فی الفُرات علی أَحد قُطْرَیْه أَی شِقَّیْهِ.و النَّقَدُ:صِغارُ الغَنَم.و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً رمی امرأَهً یوم الطائف فما أَخطأَ أَن قَطَّرَها . و

17- فی حدیث عائشه تَصِفُ أَباها،رضی الله عنهما :قد جمع حاشِیَتَیْه و ضَمَّ قُطْرَیْه . أَی جمع جانبیه عن الانتشارِ و التَّبَدُّدِ و التَّفَرُّقِ،و الله

ص :106


1- 3) .قوله[ علی سیف و عمان] کذا بالأصل،و عباره یاقوت:قال أبو منصور فی أعراض البحرین علی سیف الخط بین عمان و القعیر قریه یقال لها قطر.

أَعلم.و قَطَرَه فَرَسُه و أَقْطَرَه و تَقَطَّر به:أَلقاه علی تلک الهیئه.و تَقَطَّرَ هو:رَمی بنَفْسه من عُلْوٍ.و تَقَطَّر الجِذْعُ:قُطِعَ أَو انْجَعَبَ کَتَقَطَّلَ.و البعیرُ القاطِرُ :الذی لا یزال یَقْطُرُ بولُه.الفراء: القُطارِیُّ الحَیّهُ مأْخوذ من القُطارِ و هو سَمُّه الذی یَقْطُرُ من کثرته.أَبو عمرو: القُطارِیَّهُ الحیه.و حیهٌ قُطارِیَّهٌ :تأْوی إِلی قُطْرِ الجبل،بَنی فُعالاً منه و لیست بنسبه علی القُطْرِ و إِنما مَخْرَجُه مَخْرَجُ أُیارِیّ و فُخاذِیّ; قال تأَبَّطَ شرّاً: أَصَمُّ قُطارِیٌّ یکونُ خروجُه، بُعَیْدَ غُروبِ الشمسِ،مُخْتَلِفَ الرَّمْسِ و تَقَطَّر للقتال تَقَطُّراً :تَهَیَّأَ و تحَرَّقَ له.قال:و التَقَطُّر لغه فی التَّقَتُّر و هو التَّهَیُّؤُ للقتال.و القُطْرُ و القُطُرُ ،مثل عُسْرٍ و عُسُرٍ:العُودُ الذی یُتَبَخَّر به; و قد قَطَّر ثوبَه و تَقَطَّرَتِ المرأَهُ،قال إمرؤ القیس: کأَنَّ المُدامَ و صَوْبَ الغَمامْ، شَبَّهَ ماءَ فیها فی طیبه عند السَّحَر بالمُدام و هی الخمر،و صَوْب الغَمام:الذی یُمْزَجُ به الخمر،و ریح الخُزامی:و هو خِیْرِیُّ البَرِّ.و نَشْر القُطُر :و هو رائحه العود،و الطائر المُسْتَحِرُ:هو المُصَوِّتُ عند السَّحَر.و المِقْطَرُ و المِقْطَرَه :المِجْمَر; و أَنشد أَبو عُبید للمُرَقِّشِ الأَصْغَر: فی کلِّ یومٍ لها مِقْطَرَهٌ ، فیها کِباءٌ مُعَدٌّ و حَمِیمْ أَی ماء حارٌّ تُحَمُّ به.الأَصمعی:إِذا تَهَیَّأَ النبتُ للیُبْسِ قیل: اقْطارَّ اقْطِیراراً ،و هو الذی یَنْثَنی و یَعْوَجُّ ثم یَهِیجُ،یعنی النبات.و أَقْطَرَ النبتُ و اقْطارَّ :وَلَّی و أَخذ یَجِفُّ و تَهَیَّأَ للیُبْسِ; قال سیبویه:و لا یستعمل إِلا مزیداً.و أَسْوَدُ قُطارِیٌّ :ضَخْمٌ; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: أَ تَرْجُو الحَیاهَ یا ابنَ بِشْرِ بنِ مُسْهِرٍ، و ناقه مِقْطار علی النسب،و هی الخَلِفهُ.و قد اقْطارَّتْ :تَکَسَّرَتْ.و القِطارُ :أَن تَقْطُر الإِِبل بعضها إِلی بعض علی نَسَقٍ واحد.و تَقْطِیرُ الإِِبل:من القِطارِ .و

17- فی حدیث ابن سیرین :أَنه کان یکره القَطَرَ . ; قال ابن الأَثیر:هو بفتحتین أَن یَزِنَ جُلَّهً من تمر أَو عِدْلاً من متاع أَو حَبٍّ و نحوهما و یأْخُذَ ما بقی علی حساب ذلک و لا یزنه،و هو المُقاطَره ; و قیل:هو أَن یأْتی الرجل إِلی آخر فیقول له:بعنی ما لک فی هذا البیت من التمر جُزافاً بلا کیل و لا وزن،فیبیعه،و کأَنه من قِطارِ الإِِبل لاتِّباع بعضه بعضاً.و قال أَبو معاذ: القَطَرُ هو البیع نفسه; و منه حدیث عُماره:أَنه مَرَّتْ به قِطارهُ جمال; القِطارَهُ و القِطارُ أَن تُشَدَّ الإِِبلُ علی نَسَقٍ واحداً خَلفَ واحد.و قَطَرَ الإِِبلَ یَقْطُرها قَطْراً و قَطَّرها :قَرَّب بعضَها إِلی بعض علی نَسَقٍ.و فی المثل: النُّفاضُ یُقَطِّرُ الجَلَبَ ; معناه أَن القوم إِذا

ص :107

أَنْفَضُوا و نَفِدَتْ أَموالهُم قَطَروا إِبلهم فساقوها للبیع قِطاراً قِطاراً .و القطارُ : قِطارُ الإِِبل; قال أَبو النجم: و انْحَتَّ من حَرْشاءِ فَلْجٍ حَرْدَلُه، و أَقْبَلَ النملُ قِطاراً تَنْقُلُه و الجمع قُطُرٌ و قُطُراتٌ .و تَقَاطَرَ القومُ:جاؤوا أَرسالاً،و هو مأْخوذ من قِطارِ الإِِبل:و جاءت الإِِبل قطاراً أَی مَقْطوره .الرِّیاشِیُّ:یقال أَکْرَیْتُهُ مُقاطَرَهً إِذا أَکراه ذاهباً و جائیاً،و أَکریته وضعه و توضعه (1)إِذا أَکراه دَفْعهً.و یقال: اقْطَرَّتِ الناقه اقْطِراراً ،فهی مُقْطَرَّهٌ ،و ذلک إِذا لَقِحتْ فشالتْ بذنبها و شَمَختْ برأْسها.قال الأَزهری:و أَکثر ما سمعت العرب تقول فی هذا المعنی: اقْمَطَرَّت ،فهی مُقْمَطِرَّه ،و کأَن المیم زائده فیها.و القُطَیْره :تصغیر القُطْرَه و هو الشیء التافه الخسیس.و المِقْطَرَهُ :الفَلَقُ،و هی خشبه فیها خروق،کل خرق علی قدرِ سَعَهِ الساق،یُدْخَلُ فیها أَرجل المحبوسین،مشتق من قِطار الإِِبل لأَن المحبوسین فیها علی قِطارٍ واحد مضموم بعضهم إِلی بعض،أَرجلهم فی خروق خشبه مفلوقه علی قَدْرِ سَعَهِ سُوقِهم.و قَطَرَ فی الأَرض قُطوراً و مَطَر مُطُوراً:ذهب فأَسرع.و ذهب ثوبی و بعیری فما أَدری من قَطَره و من قَطَرَ به أَی أَخذه،لا یستعمل إِلا فی الجَحْدِ.و یقال: تَقَطَّرَ عنی أَی تَخَلَّفَ عنی،و أَنشد: إِنِّی علی ما کانَ من تَقَطُّری عنکَ،و ما بی عنکَ من تأَسُّری و المُقطَئِرُّ :الغضبانُ المُنْتَشِرُ من الناس.و قَطُوراءُ ،ممدودٌ:نبات،و هی سَوادِیَّه.و القَطْراء ،ممدود:موضع; عن الفارسی.و قَطَرٌ :موضع بالبحرین; قال عَبْدَهُ بن الطبیب: تَذَکَّرَ ساداتُنا أَهْلَهُمْ، و خافوا عُمانَ و خافوا قَطَرْ و القَطَّارُ :ماء معروف.و قَطَرِیُّ بنُ فُجاءهَ المازنیُّ زعم بعضهم أَن أَصل الاسم مأْخوذ من قَطَریّ النِّعالِ.

قطعر:

اقْطَعَرَّ الرجل:انقطع نَفَسُه من بُهْر،و کذلک اقْعَطَرَّ.

قطمر:

القِطْمِیرُ و القِطْمارُ :شَقُّ النواه،و فی الصحاح: القِطْمِیرُ الفُوفه التی فی النواه،و هی القِشْره الدقیقه التی علی النواه بین النواه و التمر،و یقال:هی النُّکْته البیضاء التی فی ظهر النواه التی تنبت منها النخله.و ما أَصبتُ منه قِطْمیراً أَی شیئاً.

قعر:

قَعْرُ کل شیء:أَقصاه،و جمعه قُعُور .و قَعَر البئرَ و غیرها:عَمَّقَها و نهر قَعِیرٌ :بعید القَعْرِ ،و کذلک بئر قَعِیره و قَعِیر ،و قد قَعُرَتْ قَعارهً .و قصعه قَعیره :کذلک.و قَعَر البئرَ یَقْعَرُها قَعْراً :انتهی إِلی قَعْرها ،و کذلک الإِِناء إِذا شَرِبْتَ جمیع ما فیه حتی تَنْتَهی إِلی قَعْره .و قَعَر الثریدهَ:أَکلها من قَعْرها .و أَقْعَر البئرَ:جعل لها قَعْراً .و قال ابن الأَعرابی: قَعَر البئرَ یَقْعَرُها عَمَّقها،و قَعَر الحَفْرَ کذلک،و بئر قَعِیرهٌ و قد قَعُرَتْ قَعارهً .و رجل بعید القَعْرِ أَی الغَوْر،علی المَثَل.و قَعْرُ الفمِ:داخلُه.و قَعَّر فی کلامه و تَقَعَّرَ تَشَدَّقَ و تکلم بأَقصی قَعْر فمه،و قیل:تکلم بأَقصی حلقه.و رجل قَیْعَرٌ و قَیْعار : مُتَقَعِّر فی کلامه.و التقعیرُ :التعمیق.

ص :108


1- 1) .قوله[ وضعه و توضعه] کذا بالأصل.

و التَّقْعیر فی الکلام:التَّشَدُّق فیه.و التَّقَعُّر :التَّعَمُق.و قَعَّر الرجلُ إِذا رَوَّی فنظر فیما یَغْمُضُ من الرأْی حتی یستخرجه.ابن الأَعرابی: القَعَرُ العقل التام.یقال:هو یَتَقَعَّر فی کلامه إِذا کان یَتَنَحَّی و هو لَحَّانه،و یَتعاقَلُ و هو هِلْباجه.أَبو زید:یقال ما خرج من أَهل هذا القَعْرِ أَحدٌ مثله،کقولک:من أَهل هذا الغائط مثل البصره أَو الکوفه.و إِناء قَعْرانُ :فی قَعْره شیء.و قصعه قَعْری و قَعِره :فیها ما یُغَطِّی قَعْرها،و الجمع قَعْری ،و اسم ذلک الشیء القَعْرَهُ و القُعْرَه .الکسائی:إِناء نَصْفانُ و شَطْرانُ بلغ ما فیه شَطْرَه،و هو النصف.و إِناء نَهْدانُ و هو الذی علا و أَشرف،و المؤنث من هذا کله فَعْلی.و قَعْبٌ مِقْعار :واسع بعید القَعْر.و القَعْرُ :جَوْبَهٌ تَنْجابُ من الأَرض و تنهبط یَصْعُب الانحدار فیها.و المُقَعِّر :الذی یبلغ قَعْرَ الشیء.و امرأَه قَعِره و قَعِیره :بعیده الشهوه; عن اللحیانی،و قیل:هی التی تجد الغُلْمهَ فی قَعْر فرجها،و قیل:هی التی ترید المبالغه،و قیل:امرأَه قَعِرَه و قَعِیرهٌ نَعْتُ سَوْء فی الجماع.و القُعَرُ من النمل:التی تَتَّخِذُ القُرَیَّاتِ.و ضربه فقَعَرَه أَی صَرَعَه. ابن الأَعرابی قال:صحف أَبو عبید یوماً فی مجلس واحد فی ثلاثه أَحرف فقال:ضربه فانْعَقَر ،و إِنما هو فانْقَعَر ،و قال:فی صدره حَشَکٌ،و الصحیح حَسَکٌ،و قال:شُلَّتْ یَدُه،و الصواب شَلَّتْ.و قَعَر النخلَهَ فانْقَعَرَتْ هی:قَطَعَها من أَصلها فسقطت،و الشجرهُ انْجَعَفَتْ من أَصلها و انْصَرَعَتْ هی.و فی التنزیل العزیز: کَأَنَّهُمْ أَعْجٰازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ ; و المُنْقَعِرُ :المُنْقَلِعُ من أَصله.و قَعَرْتُ النخله إِذا قَلَعْتها من أَصلها حتی تَسْقُط،و قد انْقَعَرَتْ هی.و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً تَقَعَّر عن مال له،و فی روایه: انْقَعَر عن ماله. أَی انْقَلَع من أَصله.یقال: قَعَرَه إِذا قَلَعَه،یعنی أَنه مات عن مال له.و

17- فی حدیث ابن مسعود :أَن عمر لقی شیطاناً فصارَعَه فقَعَره . أَی قَلَعه،و قیل:کلُّ ما انْصَرَع،فقد انْقَعَر و تَقَعَّر ; قال لبید: و أَرْبَد فارِس الهَیْجا،إِذا ما تَقَعَّرَتِ المشاجِرُ بالفِئامِ أَی انقلبت فانصرعت،و ذلک فی شِدَّه القتال عند الإِنهزام.ابن الأَعرابی:قالت الدُّبَیْریَّهُ القَعْر الجَفْنَه و کذلک المِعْجَنُ و الشِّیزی و الدَّسِیعَهُ; روی ذلک کله الفراء عن الدُّبَیْریَّهِ.و قَعَّرتِ الشاهُ:أَلقت ولدها لغیر تمام; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: أَبقی لنا اللهُ و تَقْعِیرُ المَجَرْ سُوداً غَرابیبَ،کأَظْلالِ الحَجَر و القَعْراء :موضع.و بنو المِقْعارِ :بطن من بنی هِلالٍ.و قَدَحٌ قَعْرانُ أَی مُقَعَّرٌ.

قعبر:

القَعْبَرِیّ :الشدید علی الأَهل و العشیره و الصاحب.و

14- فی الحدیث :أَن رجلاً قال:یا رسول الله،مَنْ أَهلُ النار؟ فقال:کلُّ شدید قَعْبَرِیٍّ ،قیل:یا رسول الله،و ما القَعْبَرِیُّ .. ففسره بما تقدَّم.و قال الهروی:سأَلت عنه الأَزهری فقال لا أَعرفه.و قال الزمخشری:أَری أَنه قلب عَبْقَرِیّ،یقال:رجل عَبْقَریّ و ظُلْم عَبْقَریّ شدید فاحش.

قعثر:

القَعْثَره :اقْتِلاعُ الشیء من أَصله.

قعسر:

القَعْسَره :الصلابه و الشده.و القَعْسَرِیّ و القَعْسَر ،کلاهما:الجَمَل الضخم الشدید.

ص :109

و القَعْسَریّ :الصُّلْبُ الشدید.و القَعْسَرِیّ فی صفه الدهر; قال العجاج فی وصف الدهر: و الدَّهْرُ بالإِِنسانِ دَوَّارِیُّ، أَفْنی القُرُونَ،و هو قَعْسَریُّ شبه الدهر بالجمل الشدید.و القَعْسَرِیُّ :الخشبه التی تُدار بها الرَّحی الصغیره یُطْحَنُ بها بالید; قال:الْزَمْ بقَعْسَرِیِّها ،و أَلْهِ فی خُرْتِیِّها،تُطْعِمْکَ من نَفِیِّها; أَی ما تَنْفی الرَّحی.و خُرْتِیّها:فَمُها الذی تُلْقی فیه لَهْوَتُها،و یروی خُرْبِیِّها.و القَعْسَرِیُّ من الرجال:الباقی علی الهَرَمِ.و عِزٌّ قَعْسَرِیٌّ :قدیم.و قَعْسَرَ الشیءَ:أَخذه; و أَنشد فی صفه دلو: دَلْوٌ تَمأَّی دُبِغَتْ بالحُلَّبِ،

قعصر:

ضربه حتی اقْعَنْصَر أَی تَقاصَرَ إِلی الأَرض.

قعطر:

اقْعَطَرَّ الرجلُ:انقطع نفسه من بُهْرٍ،و کذلک اقْطَعَرَّ.و قَعْطَر الشیءَ:مَلأَه.الأَزهری: القَعْطَره شدّه الوثاق،و کل شیء أَوثَقْتَه فقد قَعْطَرْتَه .و قَعْطَره أَی صَرَعه و صَمَعه أَی صَرَعه.

قفر:

القَفْرُ و القَفْره :الخلاءُ من الأَرض،و جمعه قِفارٌ و قُفُورٌ ; قال الشَّمَّاخُ: یَخُوضُ أَمامَهُنَّ الماءَ حتی تَبَیَّن أَن ساحَتَه قُفورُ و ربما قالوا:أَرَضُونَ قَفْرٌ .و یقال:أَرض قَفرٌ و مَفازه قَفْر و قَفْره أَیضاً; و قیل: القَفْر مَفازه لا نبات بها و لا ماء،و قالوا:أَرض مِقْفار أَیضاً.و أَقْفَر الرجلُ:صار إِلی القَفْر ،و أَقْفَرْنا کذلک.و ذئب قَفِرٌ :منسوب إِلی القَفْر کرجل نَهِر; أَنشد ابن الأَعرابی: فلئن غادَرْتُهم فی وَرْطَهٍ، لأَصِیرَنْ نُهْزَهَ الذئبِ القَفِرْ و قد أَقْفر المکانُ و أَقْفَر الرجلُ من أَهله:خلا.و أَقْفَر :ذهب طعامُه و جاع.و قَفِرَ مالُه قَفَراً :قَلَّ.قال أَبو زید: قَفِرَ مالُ فلان و زَمِرَ یَقْفَرُ و یَزْمَرُ قَفَراً و زَمَراً إِذا قَلَّ ماله،و هو قَفِرُ المال زَمِرُه.اللیث: القَفْرُ المکان الخَلاء من الناس،و ربما کان به کَلأٌ قلیل.و قد أَقْفَرَتِ الأَرض من الکلإِِ و الناس و أَقْفَرتِ الدارُ:خلت،و أَقْفَرت من أَهلها:خلت.و تقول:أَرض قَفْرٌ و دار قَفْر ،و أَرض قِفارٌ و دار قِفارٌ تُجْمَعُ علی سَعَتها لتوهم المواضع،کلُّ موضع علی حِیالِه قَفْرٌ ،فإِذا سمیت أَرضاً بهذا الاسم أَنثت.و یقال:دار قَفْر و منزل قَفْر ،فإِذا أَفردت قلت انتهینا إِلی قَفْره من الأَرض.و یقال: أَقْفَر فلان من أَهله إِذا انفرد عنهم و بقی وحده; و أَنشد لعَبِید: أَقْفَرَ من أَهلهِ عَبِیدُ، فالیومَ لا یُبْدِی و لا یُعِیدُ و یقال: أَقْفَر جسدُه من اللحم،و أَقْفَر رأْسُه من الشعر،و إِنه لقَفِرُ الرأْس أَی لا شعر علیه،و إِنه لقَفِرُ الجسم من اللحم; قال العجاج: لا قَفِراً غَشا و لا مُهَبَّجا ابن سیده:رجل قَفِرُ الشعر و اللحم قلیلُهما; و الأُنثی قَفِره و قَفْره ،و کذلک الدابه; تقول منه: قَفِرَت المرأَه،بالکسر، تَقْفَرُ قَفَراً ،فهی قَفِرَه أَی قلیله

ص :110

اللحم.أَبو عبید: القَفِره من النساء القلیله اللحم.ابن سیده:و القَفَرُ الشعر; قال: قد علمت خَوْدٌ بساقَیها القَفَرْ قال الأَزهری:الذی عرفناه بهذا المعنی الغَفَرُ،بالغین،قال:و لا أَعرف القَفَر .و سَوِیق قَفَارٌ :غیر ملتوت.و خبز قَفَارٌ :غیر مَأْدُوم.و قَفِرَ الطعامُ قَفَراً :صار قَفَاراً .و أَقْفَر الرجلُ:أَکل طعامَه بلا أُدْم.و أَکل خُبزَه قَفاراً :بغیر أُدْم.و أَقْفَر الرجلُ إِذا لم یبق عنده أُدْمٌ.و

16- فی الحدیث :ما أَقْفَر بیتٌ فیه خَلّ. أَی ما خلا من الأَدام و لا عَدِمَ أَهلُه الأُدْمَ; قال أَبو عبید:قال أَبو زید و غیره:هو مأْخوذ من القَفَار ،و هو کل طعام یؤکل بلا أُدم.و القَفَار ،بالفتح:الخبز بلا أُدم.و القَفار :الطعام بلا أُدم.یقال:أَکلت الیوم طعاماً قَفَاراً إِذا أَکله غیر مأْدوم; قال:و لا أَری أصله إِلا مأْخوذاً من القَفْر من البلد الذی لا شیء به.و القفار و القَفِیر :الطعام إِذا کان غیر مأْدوم.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :فإِنی لم آتهم ثلاثه أَیام و أَحْسِبُهم مُقْفِرین . أَی خالین من الطعام; و منه

16- حدیثه الآخر :قال للأَعرابی الذی أَکل عنده:کأَنک مُقْفِر . و القَفَارُ :شاعر; قال ابن الأَعرابی:هو خالد بن عامر أَحدُ بنی عَمِیرَه بن خُفَافِ بن إمرئ القیس،سمی بذلک لأَن قوماً نزلوا به فأَطعمهم الخبز قَفَاراً ،و قیل:إِنما أَطعمهم خبزاً بلبن و لم یذبح لهم فلامه الناس،فقال: أَنا القَفَارُ خالدُ بن عامِرِ، و العرب تقول:نزلنا ببنی فلان فبِتْنا القَفْرَ إِذا لم یُقْرَوْا.و التَّقْفِیر :جَمْعُک الترابَ و غیره.و القَفِیر :الزَّبیل; یمانیه.أَبو عمرو: القَفِیر القَلِیفُ و النجویه (1)الجُلَّه العظیمه البَحْرانیه التی یُحْمَلُ فیها القِبابُ،و هو الکَنْعَدُ المالِحُ.و قَفَرَ الأَثَرَ یَقْفُره قَفْراً و اقْتَفَرَه اقْتِفاراً و تَقَفَّره ،کلُّه:اقْتَفاه و تَتَبَّعَه.و

16- فی الحدیث :أَنه سئل عمن یَرْمِی الصیدَ فَیَقْتَفِرُ أَثره. أَی یتبعه.یقال: اقْتَفَرْتُ الأَثرَ و تَقَفَّرْته إِذا تتبعته و قَفَوْتَه.و

17- فی حدیث یحیی بن یَعْمَرَ :ظَهَر قبلنا أُناس یَتَقَفَّرُونَ العِلْم،و یروی یَقْتَفِرون . أَی یَتَطَلَّبونه.و

14- فی حدیث ابن سِیرینَ :أَن بنی إِسرائیل کانوا یَجِدُون محمداً،صلی الله علیه و سلم،مَنْعُوتاً عندهم و أَنه یَخْرُجُ من بعض هذه القُرَی العربیه و کانوا یَقْتَفِرُونَ الأَثَر. ; و أَنشد لأَعشی باهِلهَ یَرْثی أَخاه المُنْتَشِرَ بن وَهْب: أَخُو رَغائِبَ یُعْطِیها و یُسْأَلُها، قال ابن بری:قوله یأْبی الظلامه منه النوفل الزفر،یقضی ظاهره أَن النوفل الزفر بعضه و لیس کذلک،

ص :111


1- 2) .قوله[ و النجویه] کذا بالأصل و لم نجدها بهذا المعنی فیما بأیدینا من کتب اللغه بل لم نجد بعد التصحیف و التحریف إلا البحونه بموحده مفتوحه و حاء مهمله ساکنه،و هی القربه الواسعه; و البحنانه بهذا الضبط الجله العظیمه.

و إِنما النوفل الزفر هو نفسه.قال:و هذا أَکثر ما یجیء فی کلام العرب بجعل الشیء نفسه بمنزله البعض لنفسه،کقولهم:لئن رأَیت زیداً لَتَرَیَنَّ منه السیدَ الشریفَ،و لئن أَکرمته لَتَلْقَیَنَّ منه مُجازیاً للکرامه; و منه قوله تعالی: وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ ; ظاهر الآیه یقضی أَن الأُمه التی تدعو إِلی الخیر و یأْمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر هی بعض المخاطبین،و لیس الأَمر علی ذلک بل المعنی:و لْتَکُونوا کلُّکم أُمهً یدعون إِلی الخیر; و قال أَیوبُ بنُ عَیَایهَ فی اقْتفَر الأَثرَ تتبعه: فتُصْبِحُ تَقْفُرُها فِتْیهٌ، کما یَقْفُر النِّیبَ فیها الفَصِیلُ و قال أَبو المُلَثَّمِ صَخْرٌ: فإِنی عن تَقَفُّرکم مَکِیثُ و القَفُّور ،مثال التَّنُّور:کافُورُ النخل،و فی موضع آخر:وِعاءُ طَلْعِ النخل; قال الأَصمعی:الکافور وعاء النخل،و یقال له أَیضاً قَفُّورٌ .قال الأَزهری:و کذلک الکافور الطیب یقال له قَفُّور .و القَفُّورُ :نبت ترعاه القَطا; قال أَبو حنیفه:لم یُحَلَّ لنا; و قد ذکره ابن أَحمر فقال: تَرْعَی القَطاهُ البَقْل قَفُّورهُ ، ثم تَعُرُّ الماءَ فیمن یَعُرْ اللیث: القَفُّورُ شیء من أَفاوِیهِ الطیب; و أَنشد: مَثْواه عَطَّارِینَ بالعُطُورِ أَهْضامِها و المِسْکِ و القَفُّورِ و قُفَیرهُ :اسم امرأَه.اللیث: قُفَیْرهُ اسم أُم الفرزدق; قال الأَزهری:کأَنه تصغیر القَفِره من النساء،و قد مر تفسیره.

قفخر:

القِنْفَخْرُ و القُفَاخِرُ ،بضم القاف،و القُفاخِریُّ :التارُّ الناعم الضَّخْمُ الجُثَّه; و أَنشد: مُعَذْلَجٌ بَضٌّ قُفاخِرِیُّ و رواه شمر: مُعَذْلَجٌ بِیضٌ قُفاخِرِیُّ قوله بیض علی قوله قبله: فَعْمٌ بَناه قَصَبٌ فَعْمِیُّ و زاد سیبویه قُنْفَخْر ،قال:و بذلک استدْل علی أَن نون قِنْفَخْر زائده مع قُفاخِرِیّ لعدم مثل جِرْدَحْل.و فی الصحاح:رجل قِنْفَخْر أَیضاً مثل جردحل،و النون زائده; عن محمد بن السَّرِیّ.و القُنْفَخْرُ و القِنْفَخْرُ :الفائق فی نوعه; عن السیرافی.و القِنْفَخْر :أَصل البَرْدِیّ،واحدته قِنْفَخْره .أَبو عمرو:امرأَه قُفاخِره حَسَنه الخَلْق حادِرتُه،و رجل قُفاخِرٌ .

قفندر:

القَفَنْدَرُ :القبیح المَنْظَر; قال الشاعر: فما أَلُومُ البِیضَ أَلاَّ تَسْخَرا، لمَّا رَأَیْنَ الشَّمَطَ القَفَنْدَرا (1)یرید أَن تسخر و لا زائده.و فی التنزیل العزیز: مٰا مَنَعَکَ أَلاّٰ تَسْجُدَ ; و قیل: القَفَنْدَرُ الصغیر الرأْس،و قیل:الأَبیض.و القَفَنْدَرُ أَیضاً:الضَّخْمُ الرِّجْل،و قیل:القصیر الحادر،و قیل: القَفَنْدَرُ الضخم من الإِِبل و قیل الضخم الرأْس.

قلر:

القِلاَّرُ و القِلاَّرِیّ :ضرب من التین أَضخم من الطُّبَّار و الجُمَّیْزِ; قال أَبو حنیفه:أَخبرنی أَعرابی قال:هو تین أَبیض متوسط و یابسه أَصفر کأَنه یُدْهَنُ بالدِّهان لصفائه،و إِذا کثر لَزِمَ بعضُه بعضاً

ص :112


1- 1) .قوله[ لما رأین إلخ] مثله فی الصحاح.و نقل شارح القاموس عن الصاغانی أن الروایه: [إِذا رأت ذا الشیبه القفندرا] و الرجز لأبی النجم.

کالتمر،و قال:نَکْنِزُ منه فی الحِبابِ ثم نَصُبُّ علیه رُبَّ العنب العَقِید،و کلما تشربه فنقص زدناه حتی یَرْوَی ثم نُطَیِّنُ أَفواهها فیمکث ما بیننا السنه و السنتین فیَلْزَمُ بعضُه بعضاً و یتلبد حتی یُقْتَلَعَ بالصَّیاصِی،و الله تعالی أَعلم.

قمر:

القُمْرَه :لون إِلی الخُضْره،و قیل:بیاض فیه کُدْرَه; حِمارٌ أَقْمَرُ .و العرب تقول فی السماء إِذا رأَتها:کأَنها بطنُ أَتانٍ قَمْراءَ فهی أَمْطَرُ ما یکون.و سَنَمَهٌ قَمْراءُ :بیضاء; قال ابن سیده:أَعنی بالسَّنَمَه أَطرافَ الصِّلِّیان التی یُنْسِلُها أَی یُلْقیها.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،ذکر الدجال فقال:هِجانٌ أَقْمَرُ . قال ابن قتیبه: الأَقمر الأَبیض الشدید البیاض،و الأُنثی قَمْراء .و یقال للسحاب الذی یشتدّ ضوءُه لکثره مائه:سحاب أَقمر .و أَتان قمراء أَی بیضاء.و

17- فی حدیث حلیمه :و مَعَنا أَتانٌ قَمْراءُ . و قد تکرر ذکر القُمْره فی الحدیث.و یقال:إِذا رأَیت السحابه کأَنها بطنُ أَتانٍ قَمْراءَ فذلک الجَوْدُ.و لیله قَمْراء أَی مضیئه.و أَقْمَرَتْ لیلتنا:أَضاءت.و أَقْمَرْنا أَی طلع علینا القَمَرُ .و القَمَرُ :الذی فی السماء.قال ابن سیده:و القَمَر یکون فی اللیله الثالثه من الشهر،و هو مشتق من القُمْره ،و الجمع أَقْمار .و أَقْمَرَ :صار قَمَراً ،و ربما قالوا: أَقْمَر اللیلُ و لا یکون إِلا فی الثالثه; أَنشد الفارسی: یا حَبَّذا العَرَصاتُ لَیلاً فی لَیالٍ مُقْمِرات أَبو الهیثم:یسمی القمر للیلتین من أَول الشهر هلالاً،و للیلتین من آخره،لیله ست و عشرین و لیله سبع و عشرین،هلالاً،و یسمی ما بین ذلک قَمَراً .الجوهری: القَمَرُ بعد ثلاث إِلی آخر الشهر یسمی قمراً لبیاضه،و فی کلام بعضهم قُمَیْرٌ ،و هو تصغیره.و القَمَرانِ :الشمس و القمر.و القَمْراءُ :ضوء القَمَرِ،و لیله مُقْمِرَه و لیله قمراء مُقْمِرَه ; قال: یا حبذا القَمْراءُ و اللیلُ السَّاجْ، و طُرُقٌ مثلُ مُلاءِ النَّسَّاج و حکی ابن الأَعرابی:لیلٌ قَمْراءُ ،قال ابن سیده:و هو غریب،قال:و عندی أَنه عنی باللیل اللیله أَو أَنثه علی تأْنیث الجمع.قال:و نظیره ما حکاه من قولهم لیل ظَلْماءُ،قال:إِلا أَن ظلماء أَسهل من قمراء،قال:و لا أَدری لأَیِّ شیء استسهل ظلماء إِلا أَن یکون سمع العرب تقوله أَکثر.و لیله قَمِرَهٌ : قَمْراءُ ; عن ابن الأَعرابی،قال:و قیل لرجل:أَیّ النساء أَحَبُّ إِلیک؟ قال:بَیْضاء بَهْتَره،حالیهٌ عَطِرَه،حَیِیَّهٌ خَفِرَه،کأَنها لیله قَمِرَه ; قال ابن سیده:و قَمِرَه عندی علی النَّسَب. و وجهٌ أَقْمَرُ :مُشَبَّه بالقَمر.و أَقْمَر الرجل:ارْتَقَبَ طُلوعَ القَمر; قال ابن أَحمر: لا تُقْمِرَنَّ علی قَمْرٍ و لَیْلَتِه، لا عَنْ رِضاکَ،و لا بالکُرْه مُغْتَصبا ابن الأَعرابی:یقال للذی قَلَصَتْ قُلْفَته حتی بدا رأْس ذکره عَضَّه القَمَرُ ; و أَنشد: فِداکَ نِکْسٌ لا یَبِضُّ حَجَرُهْ، یقول:هو أَقلف لیس بمختون إِلا ما نَقَصَ منه القَمَرُ،و شبه قلفته بالزُّبانی،و قیل:معناه أَنه وُلد و القمر فی العقرب فهو مشؤوم.و العرب تقول:

ص :113

اسْتَرْعَیْتُ مالی القَمَرَ إِذا ترکته هَمَلاً لیلاً بلا راع یحفظه،و اسْتَرْعَیْتُه الشمسَ إِذا أَهْمَلته نهاراً; قال طَرَفَهُ: و کانَ لها جارانِ قابُوسُ منهما و بِشْرٌ،و لم أَسْتَرْعِها الشمسَ و القَمر أَی لم أُهْمِلْها; قال و أَراد البَعِیثُ هذا المعنی بقوله: بحَبْلِ أَمیرِ المؤمنین سَرَحْتُها، و ما غَرَّنی منها الکواکبُ و القَمَرْ و تَقَمَّرْته :أَتیته فی القَمْراء .و تَقَمَّر الأَسدُ:خرج یطلب الصیدَ فی القَمْراء ; و منه قول عبد الله بن عَثْمهَ الضَّبِّیِّ: أَبْلِغْ عُثَیْمَهَ أَنَّ راعی إِبْلِهِ قال ابن بری:هذا مثل لمن طلب خیراً فوقع فی شر،قال:و أَصله أَن یکون الرجل فی مَفازهٍ فیعوی لتجیبه الکلابُ بنُباحِها فیعلم إِذا نَبَحَتْه الکلابُ أَنه موضع الحَیِّ فیستضیفهم،فیسمع الأَسدُ أَو الذئب عُواءَه فیقصد إِلیه فیأْکله; قال:و قد قیل إِن سرحان هاهنا اسم رجل کان مُغِیراً فخرج بعضُ العرب بإِبله لیُعَشِّیَها فهَجَم علیه سِرْحانُ فاستاقها; قال:فیجب علی هذا أَن لا ینصرف سرحان للتعریف و زیاده الأَلف و النون،قال:و المشهور هو القول الأَوّل.و قَمَروا الطیرَ:عَشَّوْها فی اللیل بالنار لیَصِیدُوها،و هو منه; و قول الأَعشی: تَقَمَّرَها شیخٌ عِشاءً فأَصْبَحَتْ قُضاعِیَّهً،تأْتی الکواهِنَ ناشِصا یقول:صادَها فی القَمْراء ،و قیل:معناه بَصُرَ بها فی القَمْراء ،و قیل:اخْتَدَعها کما یُخْتَدَعُ الطیر،و قیل:ابْتَنی علیها فی ضوء القمر،و قال أَبو عمرو: تَقَمَّرها أَتاها فی القَمْراء ،و قال الأَصمعی: تَقَمَّرها طلب غِرَّتَها و خَدَعها،و أَصله تَقَمَّر الصَّیَّادُ الظِّباءَ و الطَّیْرَ باللیل إِذا صادها فی ضوء القمر فَتَقْمَرُ أَبصارُها فتُصاد; و قال أَبو زُبَیْدٍ یصف الأَسد: و راحَ علی آثارهم یَتَقَمَّرُ أَی یتعاهد غِرَّتَهم،و کأَنَّ القِمارَ مأْخوذ من الخِدَاع; یقال: قامَره بالخِدَاعِ فَقَمَرَهُ .قال ابن الأَعرابی فی بیت الأَعشی: تَقَمَّرها تزوّجها و ذهب بها و کان قَلْبُها مع الأَعشی فأَصبحت و هی قضاعیه،و قال ثعلب:سأَلت ابن الأَعرابی عن معنی قوله تَقَمَّرها فقال:وقع علیها و هو ساکت فظنته شیطاناً.و سحاب أَقْمَرُ :مَلآنُ; قال: سَقی دارَها جَوْنُ الرَّبابهِ مُخْضِلٌ، یَسُحُّ فَضِیضَ الماء مِن قَلَعٍ قُمْرِ و قَمِرَتِ القِرْبهُ تَقْمَرُ قَمَراً إِذا دخل الماء بین الأَدَمَهِ و البَشَره فأَصابها فضاء و فساد; و قال ابن سیده:و هو شیء یصیب القربه من القَمَرِ کالاحتراق.و قَمِرَ السقاءُ قَمَراً :بانت أَدَمَتُه من بَشَرَتِه.و قَمِرَ قَمَراً :أَرِقَ فی القَمَر فلم ینم.و قَمِرَتِ الإِِبلُ:تأَخر عَشاؤها أَو طال فی القَمَر،و القَمَرُ :تَحَیُّرُ البصر من الثلج.و قَمِرَ الرجلُ یَقْمَرُ قَمَراً :حار بصره فی الثلج فلم یبصر.و قَمِرَتِ الإِِبلُ أَیضاً:رَوِیتْ من الماء.و قَمِرَ الکلأُ و الماءُ و غیره:کثر.و ماء قَمِرٌ :کثیر; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: فی رأْسِه نَطَّافهٌ ذاتُ أُشَرْ، کنَطَفانِ الشَّنِّ فی الماءِ القَمِرْ و أَقْمَرَتِ الإِِبلُ:وقعت فی کَلإٍِ کثیر.و أَقْمَر

ص :114

الثمرُ إِذا تأَخر إِیناعه و لم یَنْضَجْ حتی یُدْرِکَه البَرْدُ فتذهب حلاوته و طعمه.و قامَرَ الرجلَ مُقامَرَهً و قِماراً :راهنه،و هو التقامرُ .و القِمارُ : المُقامَرَهُ .و تَقَامَرُوا :لعبوا القِمارَ.و قَمِیرُک :الذی یُقامِرُک ; عن ابن جنی،و جمعه أَقْمارٌ ; عنه أَیضاً،و هو شاذ کنصیر و أَنصارٍ،و قد قَمَره یَقْمِرُه قَمْراً .و

17- فی حدیث أَبی هریره :من قال تَعالَ أُقامِرْکَ فلْیَتَصَدَّق بقَدْرِ ما أَراد أَن یجعله خَطَراً فی القِمار . الجوهری: قَمَرْتُ الرجل أَقْمِرُه ،بالکسر، قَمْراً إِذا لاعبته فیه فغلبته،و قامَرْتُه فَقَمَرْتُه أَقْمُرُه ،بالضم، قَمْراً إِذا فاخرته فیه فغلبته.و تَقَمَّر الرجلُ:غلب من یُقامِرُه .أَبو زید:یقال فی مَثَلٍ:وضَعْتُ یدی بین إِحدی مَقْمُورَتَینِ أَی بین إِحدی شَرَّتَیْنِ.و القَمْراء :طائر صغیر من الدَّخاخِیلِ.التهذیب: القَمْراء دُخَّلَهٌ من الدُّخَّلِ،و القُمْرِیُّ :طائر یُشْبه الحَمامَ القُمْرَ البیضَ.ابن سیده: القُمْرِیَّه ضرب من الحمام.الجوهری: القُمْرِیُّ منسوب إِلی طَیْرٍ قُمْرٍ ،و قُمْرٌ إِما أَن یکون جمع أَقْمَرَ مثل أَحْمَرَ و حُمْرٍ،و إِما أَن یکون جمع قُمْرِیٍّ مثل رُومِیٍّ و رُومٍ و زِنْجِیٍّ و زِنْجٍ; قال أَبو عامر جَدُّ العباس بن مِرْداس: لا نَسَبَ الیومَ و لا خُلَّهً، قال ابن بری:سبب هذا الشعر أَن النعمان بن المنذر بعث جیشاً إِلی بنی سُلیم لشیء کان وَجَدَ علیهم من أَجله،و کان مُقَدَّمَ الجیش عمرو بنُ فَرْتَنا،فمرّ الجیش علی غَطَفَانَ فاستجاشوهم علی بنی سُلیم،فهزمت بنو سُلَیم جیشَ النعمان و أَسَرُوا عمرو بن فَرْتَنا،فأَرسلت غَطَفان إِلی بنی سُلَیم و قالوا:ننشدکم بالرَّحِم التی بیننا إِلاَّ ما أَطلقتم عمرو بن فرتنا،فقال أَبو عامر هذه الأَبیات أَی لا نسب بیننا و بینکم و لا خُلَّه أَی و لا صداقه بعد ما أَعنتم جیش النعمان و لم تُراعُوا حرمه النسب بیننا و بینکم،و قد تَفاقَم الأَمرُ بیننا فلا یُرْجی صلاحُه فهو کالفَتْقِ الواسع فی الثوب یُتْعِبُ من یَرُومُ رَتْقَه،و قطع همزه اتسع ضروره و حَسَّنَ له ذلک کونه فی أَول النصف الثانی لأَنه بمنزله ما یبتدأُ به،و یروی البیت الأَول: اتسع الخرق علی الراقع ; قال:فمن رواه علی هذا فهو لأَنَسِ بن العباس و لیس لأَبی عامر جد العباس.قال:و الأُنثی من القَمارِیِّ قُمْرِیَّه ،و الذَّکَرُ ساقُ حُرٍّ،و الجمع قَمارِی ،غیر مصروف،و قُمْرٌ .و أَقْمَرَ البُسْرُ:لم یَنْضَجْ حتی أَدرکه البرد فلم یکن له حلاوه.و أَقْمَر التمر:ضربه البَرْدُ فذهبت حلاوته قبل أَن یَنْضَجَ.و نخله مِقْمارٌ :بیضاء البُسْر.و بنو قَمَرٍ :بطنٌ من مَهْرَهَ بن حَیْدانَ.و بنو قُمَیْرٍ :بطنٌ منهم.و قَمارِ :موضع،إِلیه ینسب العُود القَمارِیّ .و عُود قَمارِیٌّ :منسوب إِلی موضع ببلاد الهند.و قَمْره عنز:موضع; قال الطرماح: و نحن حَصَدْنا....صَرْخَدٍ بقُمْرهِ عَنْزٍ نَهْشَلاً أَیَّما حَصْدِ (1)

قمجر:

المُقَمْجِرُ :القَوَّاسُ،فارسیّ معرّب; قال أَبو الأَخْزَر الحُمانِیُّ و اسمه قتیبه و وصَفَ المَطایا:

ص :115


1- 2) .کذا بیاض بأصله.

و قد أَقَلَّتْنا المطایا الضُّمَّرُ،

مثْلَ القِسِیِّ عاجَها المُقَمْجِرُ

شبه ظهور إِبله بعد دُؤُوب السفر بالقِسِیّ فی تَقَوُّسها و انحنائها.و عاجَها بمعنی عَوَّجَها.قال:و هو القَمَنْجَر أَیضاً،و أَصله بالفارسیه کمانْکَرْ.قال أَبو حنیفه:و القَمْجَره رَصْف بالعَقَب و الغِراء علی القَوْس إِذا خِیف علیها أَن تَضْعُفَ سِیاتُها،و قد قَمْجَروا علیها.و یقال فی ترجمه غمجر:الغِمْجارُ شیء یصنع علی القوس من وَهْیٍ بها،و هی غِراءٌ و جِلْدٌ،و رواه ثعلب عن ابن الأَعرابی قِمْجار ،بالقاف.التهذیب:الأَصمعی:یقال لغلاف السکین القِمْجارُ .قال ابن سیده:و قد جری المُقَمْجِرُ فی کلام العرب; و قال مَرَّهً: القَمْجَره إِلباسُ ظهورِ السِّیَتَیْنِ العَقَبَ لیتغطی الشَّعَثُ الذی یَحْدُثُ فیهما إِذا حُنِیَتا،و الله أَعلم.

قمدر:

القَمْدَرُ :الطویل.

قمطر:

القِمَطْرُ :الجمل القویّ السریع،و قیل:الجمل الضَّخْمُ القویّ; قال جَمِیلٌ: قِمَطْرٌ یَلُوحُ الوَدْعُ تحتَ لبَانِه، إِذا أَرْزَمَتْ من تحتِه الرِّیحُ أَرْزَما و رجل قِمَطْرٌ :قصیر; و أَنشد أَبو بکر لعُجَیْر السَّلُولیّ: قِمَطْرٌ کَحُوَّازِ الدَّحارِیج أَبْتَرُ و القِمَطْرُ و القِمَطْرِیُّ :القصیر الضخم.و مرأَه قِمَطْره :قصیره عریضه; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد وَهَبْتُه من وَثَبی قِمَطْرَه ، مَصْروره الحَقْوَیْن مثلَ الدَّبْرَهْ و القِمَطْرُ و القِمَطْرَه :شِبْهُ سَفَطٍ یُسَفُّ من قَصَبٍ.و ذئب قِمَطْرُ الرِّجُلِ:شدیدُها.و کلب قِمَطْرُ الرِّجْل إِذا کان به عُقَّالٌ من اعْوِجاج ساقیه; قال الطِّرِمَّاح یصف کلباً: مُعِیدٌ قِمَطْرُ الرِّجْلِ مُخْتَلِفُ الشَّبا، شَرَنْبَثُ شَوْکِ الکَفِّ،شَثْنُ البَراثِن و شَرٌّ قِمَطْرٌ و قُماطِر و مُقْمَطِرّ .و اقْمَطَرَّ علیه الشیءُ:تزاحم.و اقْمَطَرَّ للشَّرِّ:تهیّأَ.و یقال: اقْمَطَرَّت علیه الحجاره أَی تراکمت و أَظَلَّتْ; قالت خَنْساءُ تصف قبراً: مُقْمَطِرَّات و أَحجار.و المُقْمَطِرّ :المجتمع.و اقْمَطَرَّتِ العقربُ إِذا عطفت ذنبها و جمعت نَفْسَها.و قَمْطَرَ المرأَهَ و قَمْطَرَ جاریته قَمْطَرَه :نکحها.و قَمْطَرَ القِرْبه:شَدَّها بالوِکاء.و قَمْطَرَ القِرْبَه أَیضاً:ملأَها; عن اللحیانی.و قَمْطَرَ العدوُّ أَی هرب; عن ابن الأَعرابی.و یوم مُقْمَطِرّ و قُماطِرٌ و قَمْطَرِیرٌ :مُقَبِّضُ ما بین العینین لشدته،و قیل:إِذا کان شدیداً غلیظاً; قال الشاعر: بَنی عَمِّنا،هَلْ تَذْکرونَ بلاءَنا علیکم،إِذا ما کان یومٌ قُماطِرُ ؟ بضم القاف.و اقْمَطَرّ یومُنا:اشتد.و فی التنزیل العزیز: إِنّٰا نَخٰافُ مِنْ رَبِّنٰا یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً ; جاء فی التفسیر:أَنه یُعَبِّسُ الوَجْهَ فیجمع ما بین العینین،و هذا شائع فی اللغه.و شَرٌّ قَمْطَرِیر :شدید.اللیث:شَرٌّ قُماطِرٌ و قِمَطْرٌ و قِمْطَرٌ ; و أَنشد: و کنتُ إِذا قومی رَمَوْنی رَمَیْتُهم بمُسْقِطَهِ الأَحْمالِ،فَقْماءَ قِمْطَرِ و یقال: اقْمَطَرَّتِ الناقهُ إِذا رفعت ذنبها و جمعت قُطْرَیْها و زَمَّتْ بأَنفها.و المُقْمَطِرّ :المنتشر.

ص :116

و اقْمَطَرَّ الشیء:انْتَشر،و قیل:تَقَبَّضَ کأَنه ضدّ; قال الشاعر: قد جَعَلَتْ شَبْوَهُ تَزْبَئِرُّ، تَکْسُو اسْتَها لَحْماً و تَقْمَطِرُّ التهذیب:و من الأَحاجِیّ:ما أَبْیَضُ شَطْرا،أَسودُ ظَهْرا،یَمْشِی قِمَطْرا ،و یَبُول قَطْرا و هو القُنْفُذُ.و قوله:یمشی قمطراً أَی مجتمعاً.و کل شیء جمعته،فقد قَمْطَرْتَه .و القِمَطْرُ و القِمْطَرهُ :ما تُصان فیه الکتب; قال ابن السکیت:لا یقال بالتشدید; و ینشد: لیس بعِلْمٍ ما یَعی القِمَطْرُ ، ما العِلْمُ إِلا ما وَعاه الصَّدْرُ و الجمع قَماطِرُ .

قنبر:

قَنْبَرُ ،بالفتح:اسم رجل.و القِنْبِیرُ و القُنَیْبیرُ :ضَرْبٌ من النبات.اللیث: القُنَیْبِرُ نبات تسمیه أَهل العراق البقر یُمَشِّی کدَواء المَشیِّ.اللیث: القُنْبُرُ ضَرْبٌ من الحُمّرِ.قال:و دجاجه قُنْبُرانِیَّه و هی التی علی رأْسها قُنْبُره أَی فضلُ ریشٍ قائمهٌ مثلَ ما علی رأْس القُنْبُر .و قال أَبو الدُّقَیْش: قُنْبُرتها التی علی رأْسها; و القُنْبُراء ; لغه فیها،و الجمع القَنابِرُ ،و قد ذکر فی قبر.

قنثر:

القَنْثَرُ :القصیر.

قنجر:

ابن الأَعرابی: القُنْجُورُ الرجل الصغیر الرأْس الضعیف العقل.

قنخر:

القِنَّخْرُ :الصُّلْبُ الرأْس الباقی علی النِّطاحِ; قال اللیث:ما أَدری ما صحته،قال:و أَظن الصواب القِنَّحْر.و القُناخِرِیّ و القِنَّخْرُ و القِنَّخْره شِبْهُ صخره تنقلع من أَعلی الجبل و فیها رَخاوه،و هی أَصغر من الفِنْدِیره.و القِنْخِیرَهُ و القُنْخُورَه :الصخره العظیمه المُتَفَلِّقه.و القِنَّخْر و القُناخِرُ :العظیم الجُثَّه.و أَنف قُناخِرٌ :ضخم.و امرأَه قُناخِرَه :ضَخْمَه.اللیث: القِنَّخْر الواسع المنْخَرَیْنِ و الفم الشدیدُ الصوت.

قندفر:

التهذیب فی الخماسی:ابن درید: القَنْدَفِیرُ العجوز.

قنسر:

القِنَّسْرُ و القِنَّسْریّ :الکبیر المُسِنّ الذی أَتی علیه الدهر; قال العجاج: أَ طَرَباً و أَنتَ قِنَّسْریُّ و الدَّهْرُ بالإِِنسان دَوّاریُّ أَفْنْی القرونَ،و هو قَعْسَریُّ و قیل:لم یسمع هذا إِلا فی بیت العجاج و ذکره الجوهری فی ترجمه قسر; قال ابن بری:و صوابه أَن یذکر فی فصل قنسر لأَنه لا یقوم له دلیل علی زیاده النون.و الطَّرَبُ:خفه تلحق الإِِنسان عند السرور و عند الحزن،و المراد به فی هذا البیت السرور،یخاطب نفسه فیقول:أَ تَطْرَبُ إِلی اللهو طَرَبَ الشُّبانِ و أَنت شیخ مُسِنّ؟و قوله دَوَّارِیُّ أَی ذو دَوَرانٍ یَدُورُ بالإِِنسان مره کذا و مره کذا.و القَعْسَریّ:القویّ الشدید.و کل قدیم: قِنَّسْرٌ ،و قد تَقَنْسَرَ و قَنْسَرَتْه السِّنُّ.و یقال للشیخ إِذا وَلَّی و عَسَا:قد قَنْسَرَه الدهرُ; و منه قول الشاعر: و قَنْسَرَتْه أُمورٌ فاقْسَأَنَّ لها، و قد حَنی ظَهْرَه دَهْرٌ و قد کَبِرا ابن سیده:و قِنَّسْرِینُ و قِنِّسْرینُ و قِنَّسْرونُ و قِنِّسْرونُ کُوره بالشام،و هی أَحدُ أَجنادها،فمن

ص :117

قال قِنَّسْرِینُ فالنسب إِلیه قِنَّسْرِینیّ ،و من قال قِنَّسْرون فالنسب إِلیه قِنَّسْریّ لأَن لفظه لفظ الجمع،و وجه الجمع أَنهم جعلوا کل ناحیه من قِنَّسْرِینَ کأَنه قِنَّسْرٌ،و إِن لم ینطق به مفرداً،و الناحیه و الجهه مؤنثتان و کأَنه قد کان ینبغی أَن یکون فی الواحد هاء فصار قِنَّسْرٌ المُقَدَّرُ کأَنه ینبغی أَن یکون قِنَّسْره،فلما لم تظهر الهاء و کان قِنَّسْر فی القیاس فی نیه الملفوظ به عَوَّضُوا الجمع بالواو و النون،و أُجری فی ذلک مُجْرَی أَرض فی قولهم أَرَضُون،و القول فی فِلَسْطینَ و السَّیْلَحِیْنَ و یَبْرِینَ و نَصِیبین و صَرِیفِین و عانِدیْن (1)کالقول فی قِنَّسْرِین.الجوهری فی ترجمه قسر:و قِنَّسْرُونُ بلد بالشام،بکسر القاف و النون مشدده تکسر و تفتح; و أَنشد ثعلب بالفتح هذا البیت لعَکْرَشَهَ الضَّبِّی یرثی بنیه: سَقَی اللهُ فِتْیاناً ورائِی تَرَکْتُهم بِحاضِرِ قِنَّسْرِینَ ،من سَبَلِ القَطْرِ قال ابن بری:صواب إِنشاده: سقی الله أَجداثاً ورائی ترکتها و حاضِرُ قِنَّسْرِینَ :موضع الإِِقامه علی الماء من قِنَّسْرِین; و بعد البیت: لَعَمْرِی لقد وارتْ و ضَمَّتْ قُبورُهُمْ یرید أَنهم کانوا یأْتون الخیر و یجتنبون الشر،فإِذا رأَیتُ من یأْتی خیراً ذَکَرْتُهم،و إِذا رأَیت من یأْتی شرّاً و لا ینهاه عنه أَحدٌ ذکرتهم.

قنشر:

القُنْشُورَهُ :التی لا تحیض.

قنصر:

التهذیب فی الرباعی: قُناصِرِینُ موضع بالشام.

قنصعر:

القِنْصَعْرُ من الرجال:القصیر العنق و الظهر المُکَتَّلُ; و أَنشد: لا تَعْدِلی،بالشَّیْظَمِ السِّبَطْرِ الباسِطِ الباعِ الشَّدِیدِ الأَسْرِ، کلَّ لَئِیمٍ حَمِقٍ قِنْصَعْرِ قال الأَزهری:و ضربته حتی اقْعَنْصَرَ أَی تَقاصَر إِلی الأَرض،و هو مُقْعَنْصرٌ ،قدّم العین علی النون حتی یحسن إِخفاؤه فإِنها لو کانت بجنب القاف ظهرت،و هکذا یفعلون فی افْعَنْلَلَ یقلبون البناء حتی لا تکون النون قبل الحروف الحلقیه،و إِنما أُدخلت هذه فی حدّ الرباعی فی قول من یقول:البناء رباعی و النون زائده.

قنطر:

القَنْطَره ،معروفه:الجِسْرُ; قال الأَزهری:هو أَزَجٌ یبنی بالآجُرّ أَو بالحجاره علی الماء یُعْبَرُ علیه; قال طَرَفَهُ: کقَنْطَرَهِ الرُّومِیِّ أَقْسَمَ رَبُّها لَتُکْتَنَفَنْ،حتی تُشادَ بِقَرْمَدِ و قیل: القَنْطَره ما ارتفع من البنیان.و قَنْطَرَ الرجلُ:ترک البَدْوَ و أَقام بالأَمصار و القُرَی،و قیل:أَقام فی أَیّ موضع قام.و القِنْطارُ :مِعْیارٌ،قیل:وَزْنُ أَربعین أُوقیه من ذهب،و یقال:أَلف و مائه دینار،و قیل:مائه و عشرون رطلاً،و عن أَبی عبید:أَلف و مائتا أُوقیه،و قیل:سبعون أَلف دینار،و هو بلغه بَرْبَر أَلف مثقال من ذهب أَو فضه،و

17- قال ابن عباس :ثمانون أَلف درهم. و

16- قیل :هی جمله کثیره مجهوله من المال. و

17- قال السُّدِّیّ :مائه رطل من ذهب أَو فضه،و هو

ص :118


1- 1) .قوله [ و عاندین] فی یاقوت:بلفظ المثنی.

بالسُّریانیه مِلءُ مَسْک ثَوْر ذهباً أَو فضه. و منه قولهم: قَناطِیرُ مُقَنْطَرهٌ .و فی التنزیل العزیز: وَ اَلْقَنٰاطِیرِ اَلْمُقَنْطَرَهِ .و

16- فی الحدیث :من قامَ بأَلف آیه کُتِبَ من المُقَنْطِرِینَ . ; أَی أُعْطِیَ قِنْطاراً من الأَجْر.و

14- روی أَبو هریره عن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال : القِنْطارُ اثنا عشر أَلف أُوقیه،الأُوقیه خیر مما بین السماء و الأَرض. و

14- روی ابن عباس عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :من قرأَ أَربعمائه آیه کتب له قِنْطارٌ . ; القِنْطارُ مائه مثقال،المثقال عشرون قیراطاً،القیراط مثل واحد.أَبو عبیده: القَناطِیر واحدها قِنْطار ،قال:و لا نجد العرب تعرف وزنه و لا واحد له من لفظه،یقولون:هو قَدْرُ وَزْنِ مَسْکِ ثور ذهباً.و المُقَنْطَره :مُفَنْعَله من لفظه أَی مُتَمَّمه،کما قالوا أَلف مُؤَلَّفه مُتَمَّمه،و یجوز القناطیر فی الکلام،و المُقَنْطَرهُ تسعه،و القناطیر ثلاثه،و معنی المُقَنْطَره المُضَعَّفه.قال ثعلب:اختلف الناس فی القنطار ما هو،فقالت طائفه:مائه أُوقیه من ذهب،و قیل:مائه أُوقیه من الفضه،و قیل:أَلف أُوقیه من الذهب،و قیل:أَلف أُوقیه من الفضه،و قیل:مِلْءُ مَسْک ثور ذهباً،و قیل:ملء مسک ثور فضه،و یقال:أَربعه آلاف دینار،و یقال:أَربعه آلاف درهم،قال:و المعمول علیه عند العرب الأَکثر أَنه أَربعه آلاف دینار.قال:و قوله اَلْمُقَنْطَرَهِ ،یقال:قد قَنْطَرَ زیدٌ إِذا ملک أَربعه آلاف دینار،فإِذا قالوا قَناطِیرُ مُقَنْطَره فمعناها ثلاثه أَدْوارٍ دَوْرٌ و دَوْرٌ و دَوْرٌ،فمحصولها اثنا عشر أَلف دینار.و

17- فی الحدیث :أَن صَفْوان بنَ أُمَیَّه قَنْطَر فی الجاهلیه و قَنْطَر أَبوه. ; أَی صار له قِنْطارٌ من المال.ابن سیده: قَنْطَر الرجلُ ملک مالاً کثیراً کأَنه یوزن بالقِنْطار .و قِنْطار مُقَنْطَر :مُکَمَّل.و القِنْطارُ :العُقْده المُحْکَمه من المال.و القِنْطارُ :طِلاءٌ (1).هکذا فی سائر النسخ،و فی اللسان طلاء لعود البخور.لعُود البَخُور.و القِنْطِیرُ و القِنْطِر ،بالکسر:الداهیه; قال الشاعر: إِنَّ الغَرِیفَ یَجُنُّ ذاتَ القِنْطِرِ الغریف:الأَجَمَهُ.و یقال:جاء فلان بالقِنْطِیر ،و هی الداهیه; و أَنشد شمر: و کلُّ امرئٍ لاقٍ من الأَمر قِنْطِرا و أَنشد محمد بن إِسحق السَّعْدی: لَعَمْری لقد لاقَی الطُّلَیْلِیُّ قِنْطِراً من الدَّهْرِ،إِنَّ الدَّهْرَ جَمٌّ قَناطِرُه أَی دواهیه.و القِنْطِرُ :الدُّبْسِیُّ من الطیر; یمانیه.و بنو قَنْطُوراءَ :هم التُّرْکُ،و

16- ذکرهم حذیفه فیما روی عنه فی حدیثه فقال :یُوشِکُ بنو قَنْطُوراءَ أَن یُخْرِجُوا أَهْل العراق من عِراقهم،و یُرْوَی:أَهلَ البَصْره منها،کأَنی بهم خُزْرَ العُیُون خُنْسَ الأُنُوف عِراضَ الوجوه. قال:و یقال إِن قَنْطوراء کانت جاریه لإِِبراهیم،علی نبینا و علیه السلام،فولدت له أَولاداً،و الترک و الصین من نسلها.و

16- فی حدیث ابن عمرو بن العاص :یُوشکُ بنو قَنْطُوراء أَن یُخْرِجوکم من أَرض البَصْره. و

16- فی حدیث أَبی بَکْره :إِذا کان آخِرُ الزمان جاء بنو قَنْطُوراء . و قیل:بنو قَنْطوراء هم السُّودانُ.

قنغر:

القَنْغَر :شجر مثل الکَبَر إِلا أَنها أَغلظُ شَوْکاً و عُوداً و ثمرتها کثمرته و لا ینبت فی الصخر; حکاه أَبو حنیفه.

ص :119


1- 2) .قوله[ و القنطار طلاء] عباره القاموس و شرحه:و القنطار،بالکسر،طراء لعود البخور.

قنفر:

القِنفِیرُ و القُنافِرُ :القصیر.

قنور:

القَنَوَّرُ ،بتشدید الواو:الشدیدُ الضَّخْمُ الرأْس من کل شیء.و کلُّ فَظٍّ غلیظٍ: قَنَوّرٌ ; و أَنشد: حَمَّال أَثقالٍ بها قَنَوَّرُ و أَنشد ابن الأَعرابی: أَرْسَلَ فیها سَبِطاً لم یَقْفَرِ، قَنَوَّراً زادَ علی القَنَوَّرِ و القَنَوَّر :السیئ الخُلُق،و قیل:الشَّرِسُ الصعب من کل شیء.و القِنَّوْرُ :العبد; عن کراع.قال ابن سیده:و القِنَّوْرُ الدَّعِیّ،و لیس بثَبَتٍ; و بعیر قَنَوَّرٌ .و یقال:هو الشَّرِسُ الصعب من کل شیء.قال أَبو عمرو:قال أَحمد بن یحیی فی باب فِعَّوْل: القِنَّوْرُ الطویل و القِنَّوْرُ العبد; قاله ابن الأَعرابی; و أَنشد أَبو المکارم: أَضْحَتْ حَلائِلُ قِنَّوْرٍ مُجَدَّعَهً، لِمَصْرَعِ العبدِ قِنَّوْر بن قِنَّورِ و القِنَّارُ و القِنَّارَهُ :الخشبه یُعَلِّقُ علیها القَصَّابُ اللحم،لیس من کلام العرب.و قَنُّورٌ :اسم ماء; قال الأَعشی: بَعَرَ الکَرِیُّ به بُعُورَ سَیُوفهٍ دَنَفاً،و غادَره علی قَنُّورِ قال الأَزهری:و رأَیت فی البادیه مَلاَّحهً تُدْعی قَنُّورَ ،بوزن سَفُّودٍ،قال:و مِلْحها أَجود مِلْحٍ رأَیته.و فی نوادر الأَعراب:رجل مُقَنْوِرٌ و مُقَنِّرٌ و رجلٍ مُکَنْوِرٌ و مُکَنِّرٌ إِذا کان ضَخْماً سَمجاً أَو مُعْتَمّاً عِمَّهً جافیه.

قهر:

القَهْرُ :الغَلَبه و الأَخذ من فوق.و اَلْقَهّٰارُ :من صفات الله عز و جل.قال الأَزهری:و الله القاهرُ القَهّار ، قَهَرَ خَلْقَه بسلطانه و قدرته و صَرَّفهم علی ما أَراد طوعاً و کرهاً،و القَهَّار للمبالغه.و قال ابن الأَثیر: القاهر هو الغالب جمیع الخلق.و قَهَرَه یَقْهَرُه قَهْراً :غلبه.و تقول:أَخَذْتُهُم قَهْراً أَی من غیر رضاهم.و أَقْهَرَ الرجلُ:صار أَصحابُه مَقْهُورین .و أَقْهَرَ الرجلَ:وَجَدَه مقهوراً ; و قال المُخَبَّل السَّعْدِی یهجو الزِّبْرِقانَ و قومه و هم المعروفون بالجِذاع: تَمَنَّی حُصَیْنٌ أَن یَسُودَ جِذاعَه، فأَمْسَی حُصَیْنٌ قد أُذلَّ و أُقْهِرا علی ما لم یسم فاعله أَی وجد کذلک،و الأَصمعی یرویه: ...قد أَذَلَّ و أَقْهَر أَی صار أَمره إِلی الذل و القَهْر.و فی الأَزهری:أَی صار أَصحابُه أَذِلاءَ مقهورین،و هو من قیاس قولهم أَحْمَدَ الرجلُ صار أَمره إِلی الحمد.و حُصَین:اسم الزِّبْرِقانِ،و جِذاعُه:رَهْطُه من تمیم.و قُهِرَ :غُلِبَ.و فخذٌ قَهِرَهٌ :قلیله اللحم.و القَهِیره :مَحْضٌ یلقی فیه الرَّضْفُ فإِذا غَلی ذُرَّ علیه الدقیقُ و سِیطَ به ثم أُکل; قال ابن سیده:وجدناه فی بعض نسخ لإِِصلاح لیعقوب.و القَهْر :موضع ببلاد بنی جَعْده; قال المُسَیَّبُ بن عَلَسٍ: سُفلی العراق و أَنتَ بالقَهْرِ و یقال:أَخَذْتُ فلاناً قُهْرَهً ،بالضم،أَی اضطراراً.و قُهِرَ اللحمُ إِذا أَخذته النار و سال ماؤه; و قال: فلما أَن تَلَهْوَجْنا شِواءً، به اللَّهْبانُ مقهوراً ضَبِیحا

ص :120

یقال:ضبَحَتْه النارُ و ضَبَتْه و قَهَرَتْه إِذا غیرته.

قهقر:

القَهْقَرُ و القَهْقَرُّ ،بتشدید الراء:الحجر الأَمْلَسُ الأَسود الصُّلْبُ،و کان أَحمد بن یحیی یقول وحده القَهْقارُ ; و قال الجَعْدِیّ: بأَخْضَرَ کالقَهْقَرِّ یَنْفُضُ رأْسَه، أَمامَ رِعالِ الخَیْلِ،و هی تُقَرَّبُ قال اللیث:و هو القُهْقُور .ابن السکیت: القُهْقُرُّ قِشْرَه حمراء تکون علی لُبّ النخله; و أَنشد: أَحْمَرُ کالقُهْقُرِّ وضَّاحُ البَلَقْ و قال أَبو خَیْرَه: القَهْقَرُ و القُهاقِرُ و هو ما سَهَکْتَ به الشیءَ; و فی عباره أُخری:هو الحجر الذی یُسْهَکُ به الشیء،قال:و الفِهْرُ أَعظم منه; قال الکمیت: و کأَن،خَلْفَ حِجاجِها من رأْسِها و أَمامَ مَجْمَعِ أَخْدَعَیْها، القَهْقَرا و غراب قَهْقَرٌ :شدید السواد.و حِنْطَهٌ قَهْقَره :قد اسْوَدَّتْ بعد الخُضْرَه،و جمعها أَیضاً قَهْقَرٌ .و القَهْقَره :الصَّخْره الضخمه،و جمعها أَیضاً قَهْقَرٌ .و القَهْقَرَی :الرجوع إِلی خلف،فإِذا قلت:رَجَعْتُ القَهْقَرَی ،فکأَنک قلت:رجعت الرجوعَ الذی یعرف بهذا الاسم لأَن القَهْقَرَی ضرب من الرجوع; و قَهْقَر الرجلُ فی مِشْیَته:فعل ذلک.و تَقَهْقَر :تَراجَعَ علی قفاه.و یقال:رجع فلانٌ القَهْقَرَی .و الرجل یُقَهْقِرُ فی مِشْیَته إِذا تَراجَعَ علی قفاه قَهْقَره .و القَهْقَرَی :مصدر قَهْقَرَ إِذا رجع علی عقبیه.الأَزهری:ابن الأَنباری:إِذا ثَنَّیْتَ القَهْقَرَی و الخَوْزَلی ثَنَّیْتَه بإِسقاط الیاء فقلت القَهْقَرانِ و الخَوْزَلانِ،استثقالاً للیاء مع أَلف التثنیه و یاء التثنیه،و قد جاء

14- فی حدیث رواه عکرمه عن ابن عباس عن عمر:أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال :إِنی أُمْسِکُ بحُجَزکُمْ هَلُمَّ عن النار و تَقاحَمُونَ فیها تَقاحُمَ الفَراشِ و تَرِدُونَ عَلیَّ الحَوْضَ و یُذْهَبُ بکم ذاتَ الشمال فأَقول:یا رب،أُمَّتی فیقال:إِنهم کانوا یمشونَ بَعْدَک القَهْقَرَی . ; قال الأَزهری:معناه الإِرتداد عما کانوا علیه.و تکرر فی الحدیث ذکر القَهْقَرَی و هو المَشْیُ إِلی خَلْف من غیر أَن یُعیدَ وَجْهه إِلی جهه مشیه،قیل:إِنه من باب القَهْرِ.شمر: القَهْقَرُ ،بالتخفیف،الطعام الکثیر الذی فی الأَوعیه مَنْضُوداً; و أَنشد: باتَ ابنُ أَدْماءَ یُسامی القَهْقَرا قال شمر:الطعام الکثیر الذی فی العَیْبَهِ.و القُهَیْقِرانُ :دُوَیْبَّهٌ.النضر: القَهْقَرُ العَلْهَبُ،و هو التیس المُسِنُّ،قال:و أَحْسبُه القَرْهَبَ.

قور:

قارَ الرجلُ یَقُورُ :مَشَی علی أَطراف قدمیه لیُخْفِیَ مَشْیَه; قال: زَحَفْتُ إِلیها،بَعْدَ ما کنتُ مُزْمِعاً علی صَرْمِها،و انْسَبْتُ باللیلِ قائِرا و قارَ القانصُ الصیدَ یَقُورُه قَوْراً :خَتَله.و القارَهُ :الجُبَیْلُ الصغیر،و قال اللحیانی:هو الجُبَیْلُ الصغیر المُنْقَطع عن الجبال.و القارَهُ :الصخره السوداء،و قیل:هی الصخره العظیمه،و هی أَصغر من الجبل،و قیل:هی الجبیل الصغیر الأَسود المنفردُ شِبْهُ الأَکَمَه.و

16- فی الحدیث :صَعِدَ قارَهَ الجبل. کأَنه أَراد جبلاً صغیراً فوق الجبل،کما یقال صَعِدَ قُنَّهَ الجبل أَی أَعلاه.ابن شمیل: القارَهُ جُبَیْلٌ مُسْتَدِقٌّ مَلْمُومٌ طویل فی السماء لا یَقُودُ فی الأَرض کأَنه جُثْوَهٌ،و هو عَظِیمٌ مُسْتَدِیر.و القارَهُ :الأَکَمَهُ; قال منظور بن مَرْثَدٍ الأَسَدِیّ:

ص :121

هل تَعْرِفُ الدارَ بأَعلی ذی القُورْ ؟

قوله: ...بأَعلی ذی القور أَی بأَعلی المکان الذی بالقور،و قوله: قد درست غیر رماد مکفور أَی دَرَسَتْ مَعالِمُ الدار إِلا رماداً مکفوراً،و هو الذی سَفَتْ علیه الریحُ الترابَ فغطاه و کَفَره،و قوله: مکتئب اللون... یرید أَنه یَضْرِبُ إِلی السواد کما یکونُ وَجْهُ الکئیب،و مَروحٌ:أَصابته الریح،و ممطور:أَصابه المطر،و عیناء مبتدأٌ و سُرور المَسْرورِ خبره،و الجمله فی موضع خفض بإِضافه أَزمان إِلیها،و المعنی:هل تعرف الدار فی الزمان الذی کانت فیه عیناء سُرور من رآها و أَحبها؟ و القارَهُ :الحَرَّهُ،و هی أَرض ذات حجاره سود،و الجمع قاراتٌ و قارٌ و قُورٌ و قِیرانٌ .و

16- فی الحدیث :فله مِثْلُ قُورِ حِسْمَی. ; و فی قَصِید کعب: و قد تَلَفَّعَ بالقُورِ العَساقِیلُ و

17- فی حدیث أُم زرع :علی رأْسِ قُورٍ وَعْثٍ. قال اللیث: القُورُ جمع القاره و القِیرانُ جمعُ القارَه ،و هی الأَصاغر من الجبال و الأَعاظم من الآکام،و هی متفرقه خشنه کثیره الحجاره.و دار قَوْراءُ :واسعه الجوف.و القار :القطیع الضخم من الإِِبل.و القارُ أَیضاً:اسم للإِِبل،قال الأَغْلَبُ العِجْلی: ما إِن رأَینا مَلِکاً أَغارا أَکثَرَ منه قِرَهً و قارا ، و فارِساً یَسْتَلِبُ الهِجارا القِرَه و القارُ :الغنم.و الهِجار:طَوْقُ المَلِکِ،بلغه حِمْیَر; قال ابن سیده:و هذا کله بالواو لأَن انقلاب الأَلف عن الواو عیناً أَکثر من انقلابها عن الیاء.و قارَ الشیءَ قَوْراً و قَوَّرَه :قطع من وَسَطه خرقاً مستدیراً.و قَوَّرَ الجَیْبَ:فعل به مثل ذلک.الجوهری: قَوَّرَه و اقْتَوَره و اقْتاره کله بمعنی قطعه.و

17- فی حدیث الاستسقاء : فتَقَوَّرَ السحابُ. أَی تَقَطَّع و تَفَرَّقَ فِرَقاً مستدیره; و منه قُوارَهُ القمیص و الجَیْبِ و البِطِّیخ.و

17- فی حدیث معاویه :فی فِنائِه أَعْنُزٌ دَرُّهُن غُبْرٌ یُحْلَبْنَ فی مثل قُوارَهِ حافِر البعیر. أَی ما استدار من باطن حافره یعنی صِغَرَ المِحْلَب و ضِیقَه،وصفه باللُّؤم و الفقر و استعار للبعیر حافراً مجازاً،و إِنما یقال له خف.و القُوارَه :ما قُوِّرَ من الثوب و غیره،و خص اللحیانی به قُوارهَ الأَدیم.و فی أَمثال العرب: قَوِّرِی و الْطُفی ; إِنما یقوله الذی یُرْکَبُ بالظُّلْم فیسأَل صاحبه فیقول:ارْفُقْ أَبْقِ أَحْسِنْ; التهذیب:قال هذا المثل رجل کان لامرأَته خِدْنٌ فطلب إِلیها أَن تتخذ له شِراکَیْن من شَرَجِ اسْتِ زوجها،قال:ففَظِعَتْ بذلک فأَبی أَن یَرْضَی دون فعل ما سأَلها،فنظرت فلم تجد لها وجهاً ترجو به السبیل إِلیه إِلا بفساد ابن لها،فَعَمَدَتْ فعَصَبَتْ علی مبَالِه عَقَبَهً فأَخْفَتْها فعَسُرَ علیه البولُ فاستغاث بالبکاء،فسأَلها أَبوه عَمَّ أَبکاه،فقالت:أَخذه الأُسْرُ و قد نُعِتَ له دواؤه،فقال:وما هو؟ فقالت:طَرِیدَهٌ تُقَدُّ له من شَرَجِ اسْتِک،فاستعظم ذلک و الصبی یَتَضَوَّرُ،فلما رأَی ذلک بَخِعَ لها به و قال لها: قَوِّرِی و الْطُفی ،فقطعتْ منه طَرِیدهً تَرْضِیَهً لخلیلها،و لم تَنْظُرْ سَدادَ بَعْلِها و أَطلقت عن الصبی و سَلَّمَتِ الطَّریدهَ إِلی خلیلها; یقال ذلک عند الأَمر بالاسْتِبْقاءِ من الغَرِیر أَو عند المَرْزِئه فی سُوء التدبیر و طَلَبِ ما لا یُوصَلُ إِلیه.و قارَ المرأَه:خَتَنها،و هو من ذلک;

ص :122

قال جریر: تَفَلَّقَ عن أَنْفِ الفَرَزْدَقِ عارِدٌ، له فَضَلاتٌ لم یَجِدْ من یَقُورُها و القارَه :الدُّبَّهُ. و القارَهُ :قومٌ رُماه من العرب.و فی المثل: قد أَنْصَفَ القارَهَ مَنْ راماها .و قارَهُ :قبیله و هم عَضَلٌ و الدِّیشُ ابنا الهُونِ بن خُزَیْمَهَ من کِنانَهَ،سُمُّوا قارَهً لاجتماعهم و الْتِفافِهم لما أَراد ابن الشَّدَّاخ أَن یُفَرِّقَهم فی بنی کنانه; قال شاعرهم: دَعَوْنا قارَهً لا تُنْفِرُونا، فَنُجْفِلَ مثلَ إِجْفالِ الظَّلِیمِ و هم رُماهٌ.و

14- فی حدیث الهجره :حتی إذا بَلَغَ بَرْکَ الغَمَادِ لقیه ابن الدَّغِنَهِ و هو سَیِّدُ القاره . ; و فی التهذیب و غیره:و کانوا رُماهَ الحَدَقِ فی الجاهلیه و هم الیوم فی الیمن ینسبون إلی أَسْدٍ،و النسبه إِلیهم قارِیٌّ ،و زعموا أَن رجلین التقیا:أَحدهما قارِیٌّ و الآخر أَسْدِیّ،فقال القارِیّ:إن شئتَ صارعتُک و إِن شئتَ سابقتُک و إِن شئتَ رامیتُک:فقال:اخْتَرْتُ المُراماهَ،فقال القارِیُّ:قد أَنْصَفْتَنی; و أَنشد: قد أَنْصَفَ القارَهَ من راماها، إِنَّا،إِذا ما فِئَهٌ نَلْقاها، نَرُدُّ أُولاها علی أُخْراها ثم انتزع له سهماً فَشَکَّ فُؤادَه; و قیل: القارَهُ فی هذا المثل الدُّبَّهُ،و ذکر ابن بری قال:بعض أَهل اللغه إِنما قیل:[أَنْصَفَ القارَهَ من راماها] لحرب کانت بین قریش و بین بکر بن عبد مناه بن کنانه،قال:و کانت القارَهُ مع قریش فلما التقی الفریقان راماهم الآخرون حین رَمَتْهُم القارَهُ،فقیل:قد أَنصفکم هؤلاء الذین ساوَوْکم فی العمل الذی هو صناعَتُکم،و أَراد الشَّدَّاخُ أَن یُفَرِّق القارَهَ فی قبائل کنانه فأَبَوْا،و قیل فی مثلٍ: لا یَفْطُنُ الدُّبُّ الحجارَه .ابن الأَعرابی: القَیِّرُ الأُسْوارُ من الرُّماهِ الحاذقُ،من قارَ یَقُور .و یقال: قُرْتُ خُفَّ البعیر قَوْراً و اقْتَرْتُه إِذا قَوَّرْتَه ،و قُرْتُ البطیخه قَوَّرتها .و القُوارَه :مشتقه من قُوارَه الأَدِیم و القِرْطاس،و هو ما قَوَّرْتَ من وسطه و رَمَیْتَ ما حَوالَیْه کقُواره الجَیْب إِذا قَوَّرْته و قُرْتَه .و القُواره أَیضاً:اسم لما قطعت من جوانب الشیء المُقَوَّر .و کل شیء قطعت من وسطه خرقاً مستدیراً،فقد قَوَّرْتَه .و الاقْورارُ :تَشَنُّجُ الجلد و انحناءُ الصلب هُزالاً و کِبَراً.و اقْوَرَّ الجلدُ اقوراراً :تَشَنَّجَ; کما قال رُؤبهُ بن العَجَّاج: و انْعاجَ عُودِی کالشَّظِیفِ الأَخْشَنِ، بعد اقْورارِ الجِلْدِ و التَّشَنُّنِ یقال:عُجْتُه فانعاج أَی عطفته فانعطف.و الشظیف من الشجر:الذی لم یَجِدْ رِیَّه فصَلُبَ و فیه نُدُوَّهٌ.و التَّشَنُّنُ:هو الإِِخلاقُ،و منه الشَّنَّهُ القِرْبهُ البالیه; و ناقه مُقوَرَّهٌ و قد اقْوَرَّ جلدُها و انحنَت و هُزِلَتْ.و

16- فی حدیث الصدقه :و لا مُقْوَرَّهُ الأَلْیاطِ. ; الاقْوِرارُ :الاسترخاء فی الجُلُود،و الأَلْیاطُ:جمعُ لِیطٍ،و هو قشر العُودِ،شبهه بالجلد لالتزاقه باللحم; أَراد غیر مسترخیه الجلود لهُزالها.و

16- فی حدیث أَبی سعید :کجلد البعیر المُقْوَرِّ . و اقْتَرْتُ حدیثَ القوم إذا بَحَثْتَ عنه.و تَقَوَّرَ اللیلُ إِذا تَهَوَّرَ; قال ذو الرمه: حتی تَرَی أَعْجازَه تَقَوَّرُ

ص :123

أَی تَذْهَبُ و تُدْبِرُ.و انقارتِ الرَّکِیَّه انْقِیاراً إِذا تَهَدَّمتِ; قال الأَزهری:و هو مأَخوذ من قولک قُرْتُه فانْقارَ ; قال الهُذَلی: جادَ و عَقَّتْ مُزْنَهُ الریحُ،و انْقارَ به العَرْضُ و لم یَشْمَلِ أَراد:کأَنَّ عَرْضَ السحاب انْقارَ أَی وقعت منه قطعه لکثره انصباب الماء،و أَصله من قُرْتُ عَیْنَه إِذا قلعتها.و القَوَرُ :العَوَرُ،و قد قُرْتُ فلاناً إذا فقأْت عینه،و تَقَوَّرَتِ الحیهُ إذا تَثَنَّت; قال الشاعر یصف حیه: تَسْرِی إلی الصَّوْتِ،و الظلماءُ داجِنَهٌ، تَقَوُّرَ السِّیْلِ لاقی الحَیْدَ فاطَّلَعا و انْقارَتِ البئرُ:انهدمت.و یومُ ذی قارٍ :یومٌ لبنی شَیْبانَ و کان أَبْرَوِیزُ أَغْزاهُمْ جیشاً فظَفِرَتْ بنو شیبان،و هو أَول یوم انتصرت فیه العرب من العجم.و فلانٌ ابنُ عبدٍ القاریُّ :منسوب إلی القارَه ،و عبد مُنَوَّنٌ و لا یضاف.و الاقْورِارُ :الضُّمْرُ و التَّغیُّر،و هو أَیضاً السِّمَنُ ضِدٌّ; قال: قَرَّبْنَ مُقْوَرّاً کأَنَّ وَضِینَهُ بِنِیقٍ،إذا ما رامَه العُقْرَ أَحْجَما و القَوْرُ :الحَبْلُ الجَیِّدُ الحدیثُ من القطن; حکاه أَبو حنیفه و قال مره:هو من القطن ما زرع من عامه.و لقیت منه الأَقْوَرِینَ و الأَمَرِّینَ و البُرَحِینَ و الأَقْوَرِیَّاتِ :و هی الدواهی العظام; قال نَهارُ بن تَوْسِعَهَ: و کنا،قَبْلَ مُلْکِ بنی سُلَیْمٍ، نَسُومُهُمُ الدَّواهِی الأَقْوَرِینا و القُورُ :الترابُ المجتمع.و قَوْرانُ :موضع.اللیث القارِیَهُ طائر من السُّودانِیَّاتِ أَکْثَرُ ما تأْکل العِنَبُ و الزیتونُ،و جمعها قَوارِی ،سمیت قارِیَهً لسَوادها; قال أَبو منصور:هذا غَلط،لو کان کما قال سمیت قارِیهً لسوادها تشبیهاً بالقارِ لقیل قارِیَّه،بتشدید الیاء،کما قالوا عارِیَّهٌ من أَعار یُعیر،و هی عند العرب قاریَهٌ،بتخفیف الیاء.و روی عن الکسائی: القارِیَهُ طیر خُضْر،و هی التی تُدْعَی القَوارِیرَ .قال:و القَرِیِّ أَولُ طیر قُطُوعاً،خُضْرٌ سودُ المناقیر طِوالُها أَضْخَمُ من الخُطَّافِ،و روی أَبو حاتم عن الأَصمعی: القارِیَهُ طیر أَخضر و لیس بالطائر الذی نعرف نحن،و قال ابن الأَعرابی: القارِیَهُ طائر مشؤوم عند العرب،و هو الشِّقِرَّاق.و اقْوَرَّت الأَرضُ اقْوِراراً إذا ذهب نباتها.و جاءت الإِِبل مُقْوَرَّه أَی شاسِفَهً; و أَنشد: ثم قَفَلْنَ قَفَلاً مُقْوَرّا قَفَلْنَ أَی ضَمَرْنَ و یَبِسْنَ; قال أَبو وَجْزهَ یصف ناقه قد ضَمُرَتْ: کأَنما اقْوَرَّ فی أَنْساعِها لَهَقٌ مُرَمَّعٌ،بسوادِ اللیلِ،مَکْحُولُ و المُقْوَرُّ أَیضاً من الخیل:الضامر; قال بشر: یُضَمَّرُ بالأَصائِل فهو نَهْدٌ أَقَبُّ مُقَلَّصٌ،فیه اقْوِرارُ

قیر:

القیرُ و القارُ :لغتان،و هو صُعُدٌ یذابُ فیُسْتَخْرَجُ منه القارُ و هو شیء أَسود تطلی به الإِِبل و السفن یمنع الماء أَن یدخل،و منه ضرب تُحْشَی به الخَلاخیل و الأَسْوِرَهُ.و قَیَّرْتُ السفینهَ:طلیتها بالقارِ،و قیل:هو الزِّفت; و قد قَیَّرَ الحُبَّ و الزِّقَّ،و صاحبه قَیَّارٌ ،و ذکره الجوهری فی قور.

ص :124

و القارُ :شجر مُرٌّ; قال بِشْرُ بنُ أَبی خازم: یَسُومونَ الصَّلاحَ بذات کَهْفٍ، و ما فیها لهم سَلَعٌ و قارُ و حکی أَبو حنیفه عن ابن الأَعرابی:هذا أَقْیَرُ من ذلک أَی أَمَرُّ.و رجل قَیُّورٌ :خامل النَّسَب.و قَیَّارٌ :اسم رجل و هو أَیضاً اسم فرس; قال ضابِئٌ البُرْجُمِیُّ: فمن یَکُ أَمْسَی بالمدینه رَحْلُه، قوله: و ما عاجلات الطیر... یرید التی تُقَدَّمُ للطیران فَیَزْجُرُ بها الإِِنسانُ إذا خَرَجَ و إن أَبطأَت علیه و انتظرها فقد راثَتْ،و الأَول عندهم محمود و الثانی مذموم; یقول:لیس النُّجْحُ بأَن تُعَجِّلَ الطیرُ و لیس الخَیْبَهُ فی إبطائها.التهذیب:سمی الفرس قیَّاراً لسواده.الجوهری:و قَیَّار قیل اسم جمل ضابئ بن الحرث البُرْجُمِیِّ; و أَنشد: فإنی و قَیَّارٌ بها لَغَریبُ قال:فیرفع قَیَّارٌ علی الموضع،

17- قال ابن بری : قَیّار قیل هو اسم لجمله،و قیل:هو اسم لفرسه; یقول:من کان بالمدینه بیته و منزله فلست منها و لا لی بها منزل،و کان عثمان،رضی الله عنه،حَبَسهُ لفِرْیَه افترَاها و ذلک أَنه استعار کلباً من بعض بنی نَهْشَل یقال له قرْحانُ،فطال مکثه عنده و طلبوه،فامتنع علیهم فعَرَضُوا له و أَخذوه منه،فغضب فرَمَی أُمَّهم بالکلب،و له فی ذلک شعر معروف،فاعْتَقَله عثمانُ فی حبسه إلی أَن مات عثمان،رضی الله عنه،و کان هَمَّ بقتل عثمان لما أَمر بحبسه; و لهذا یقول: هَمَمْتُ،و لم أَفْعَلْ،و کِدْتُ و لَیْتَنی تَرَکْتُ علی عثمانَ تَبْکِی حَلائِلُهْ. و

17- فی حدیث مجاهد :یَغْدُو الشیطانُ بقَیْرَوانِه إلی السُّوق فلا یزال یهتز العرش مما یَعْلَم اللهُ ما لا یَعْلَم. ; قال ابن الأَثیر: القَیْرَوان معظمُ العسکرِ و القافِله من الجماعه،و قیل:إِنه مُعَرَّب [کارَوان] و هو بالفارسیه القافله،و أَراد بالقَیْرَوانِ أَصحابَ الشیطان و أَعوانه،و قوله:یعلم الله ما لا یعلم یعنی أَنه یحمل الناس علی أَن یقولوا یعلم الله کذا لأَشیاءِ یعلم الله خلافها،فینسبون إلی الله علم ما یعلم خلافَه،و یعلم اللهُ من أَلفاظ القَسَم.

باب الکاف

کبر:

الکَبیر فی صفه الله تعالی:العظیم الجلیل و المُتَکَبِّر الذی تَکَبَّر عن ظلم عباده،و الکِبْرِیاء عَظَمَه الله،جاءتْ علی فِعْلِیاء; قال ابن الأَثیر:فی أَسماء الله تعالی اَلْمُتَکَبِّرُ و اَلْکَبِیرُ أَی العظیم ذو الکبریاء،و قیل:المتعالی عن صفات الخلق،و قیل: المتکبر علی عُتاهِ خَلْقه،و التاء فیه للتفرّد و التَّخَصُّصِ لا تاء التَّعاطِی و التَّکَلُّف.و الکِبْرِیاء :العَظَمه و الملک،و قیل:هی عباره عن کمال الذات و کمال الوجود و لا یوصف بها إلا الله

ص :125

تعالی،و قد تکرر ذکرهما فی الحدیث،و هما من الکِبْرِ ،بالکسر،و هو العظمه.و یقال کَبُرَ بالضم یَکْبُرُ أَی عَظُمَ،فهو کبیر .ابن سیده: الکِبَرُ نقیض الصِّغَرِ، کَبُرَ کِبَراً و کُبْراً فهو کبیر و کُبَار و کُبَّار ،بالتشدید إذا أَفرط،و الأُنثی بالهاء،و الجمع کِبارٌ و کُبَّارونَ .و استعمل أَبو حنیفه الکِبَرَ فی البُسْر و نحوه من التمر،و یقال:علاه المَکْبِرُ [ المَکْبَرُ ]،و الاسم الکَبْرَهُ ،بالفتح،و کَبُرَ بالضم یَکْبُر أَی عظم.و

17- قال مجاهد فی قوله تعالی: قٰالَ کَبِیرُهُمْ أَ لَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبٰاکُمْ ; أَی أَعْلَمُهم لأَنه کان رئیسهم و أَما أَکبرهم فی السِّنِّ فَرُوبِیلُ و الرئیسُ کان شَمْعُونَ. ;

17- قال الکسائی فی روایته :کَبیرهم یَهُوذا. و قوله تعالی: إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ ; أَی مُعَلِّمکم و رئیسکم.و الصبی بالحجاز إِذا جاء من عند مُعَلِّمه قال:جئت من عند کَبیری .و اسْتَکْبَر الشیءَ:رآه کبیراً و عَظُمَ عنده; عن ابن جنی.و المَکْبُوراء : الکِبَارُ .و یقال:سادُوک کابِراً عن کابِرٍ أَی کبیراً عن کبیر،و وَرِثُوا المَجْدَ کابِراً عن کابِرٍ ،و أَکْبَرَ أَکْبَرَ .و

16- فی حدیث الأَقْرَعِ و الأَبْرَصِ :ورِثْتُه کابِراً عن کابِرٍ . أَی ورثته عن آبائی و أَجدادی کبیراً عن کبیر فی العز و الشرف.التهذیب:و یقال ورثوا المجد کابراً عن کابر أَی عظیماً و کبیراً عن کبیر.و أَکْبَرْتُ الشیءَ أَی استعظمته.اللیث:المُلوک الأَکابِرُ جماعه الأَکْبَرِ و لا تجوز النَّکِرَهُ فلا تقول مُلوک أَکابِرُ و لا رجالٌ أَکابِرُ لأَنه لیس بنعت إِنما هو تعجب.و کَبَّرَ الأَمْرَ:جعله کبیراً،و اسْتَکْبَرَه :رآه کبیراً; و أَما قوله تعالی: فَلَمّٰا رَأَیْنَهُ أَکْبَرْنَهُ ;فأَکثر المفسرین یقولون:أَعظَمْنَه.و

17- روی عن مجاهد أَنه قال : أَکْبَرْنَهُ حِضْنَ. و لیس ذلک بالمعروف فی اللغه; و أَنشد بعضهم: نَأْتی النساءَ علی أَطْهارِهِنّ،و لا نأْتی النساءَ إِذا أَکْبَرْنَ إِکْباراً قال أَبو منصور:و إِن صحت هذه اللفظه فی اللغه بمعنی الحیض فلها مَخْرَجٌ حَسَنٌ،و ذلک أَن المرأَه أَوَّلَ ما تحیض فقد خرجت من حَدِّ الصِّغَرِ إِلی حد الکِبَر،فقیل لها: أَکْبَرَتْ أَی حاضت فدخلت فی حد الکِبَر المُوجِبِ علیها الأَمْرَ و النهی.و روی عن أَبی الهیثم أَنه قال:سأَلت رجلاً من طَیِّء فقلت:یا أَخا طیء،أَ لک زوجه؟ قال:لا و الله ما تزوّجت و قد وُعِدْتُ فی ابنه عم لی،قلت:و ما سِنُّها؟ قال:قد أَکْبَرَتْ أَو کَبِرَت ،قلت:ما أَکْبَرَتْ ؟ قال:حاضت.قال أَبو منصور:فلغه الطائی تصحح أَن إِکْبارَ المرأَه أَول حیضها إِلا أَن هاء الکنایه فی قوله تعالی أَکْبَرْنَهُ تنفی هذا المعنی،فالصحیح أَنهن لما رأَین یوسف راعَهُنَّ جَمالُه فأَعظمنه.و روی الأَزهری بسنده عن ابن عباس فی قوله تعالی: فَلَمّٰا رَأَیْنَهُ أَکْبَرْنَهُ ،قال:حِضْنَ; قال أَبو منصور:فإِن صحت الروایه عن ابن عباس سلمنا له و جعلنا الهاء فی قوله أَکْبَرْنَهُ هاء وقفه لا هاء کنایه،و الله أَعلم بما أَراد.و اسْتِکْبارُ الکفار:أَن لا یقولوا لا إِله إِلاَّ اللهُ; و منه قوله: إِنَّهُمْ کٰانُوا إِذٰا قِیلَ لَهُمْ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ یَسْتَکْبِرُونَ ; و هذا هو الکِبْرُ الذی

14- قال النبی،صلی الله علیه و سلم :إِن من کان فی قلبه مِثْقالُ ذَرَّه من کِبْرٍ لم یدخل الجنه. قال:یعنی به الشرک،و الله أَعلم،لا أَن یتکبر الإِِنسان علی مخلوق مثله و هو مؤمن بربه.و الاستکبار :الامتناع عن قبول الحق مُعانده و تَکَبُّراً .ابن بُزُرْجٍ:یقال هذه الجاریه من کُبْرَی بناتِ فلان و من صُغْرَی بناته،یریدون من صِغارِ بناته،و یقولون من وُسْطی بنات

ص :126

فلان یریدون من أَوساط بنات فلان،فأَما قولهم:الله أَکبر ،فإِن بعضهم یجعله بمعنی کَبِیر،و حمله سیبویه علی الحذف أَی أَکبر من کل شیء،کما تقول:أَنت أَفضلُ،ترید:من غیرک.و کَبَّرَ :قال:الله أَکبر .و التکبیر :التعظیم.و

16- فی حدیث الأَذان :الله أَکبر . التهذیب:و أَما قول المصلی الله أَکبر و کذلک قول المؤذن ففیه قولان:أَحدهما أَن معناه الله کبیر فوضع أَفعل موضع فَعِیل کقوله تعالی: وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ ; أَی هو هَیِّنٌ علیه; و مثله قول مَعْنِ بن أَوس: لَعَمْرُکَ ما أَدْرِی و إِنی لأَوْجَلُ معناه إِنی وَجِل،و القول الآخر أن فیه ضمیراً،المعنی الله أَکْبَرُ کَبیرٍ،و کذلک الله الأَعَزُّ أَی أَعَزُّ عَزیز; قال الفرزدق: إِن الذی سَمَکَ السماءَ بَنَی لنا بیتاً،دَعائِمُه أَعَزُّ و أَطْوَلُ أَی عزیزه طویله،و قیل:معناه الله أَکبر من کل شیء أَی أَعظم،فحذف لوضوح معناه،و أَکبر خبر،و الأَخبار لا ینکر حذفها،و قیل:معناه الله أَکبر من أن یُعْرف کُنْه کبریائه و عظمته،و إِنما قُدِّرَ له ذلک و أُوّلَ لأَن أَفعل فعل یلزمه الأَلف و اللام أَو الإِِضافه کالأَکْبَر و أَکْبَر القَوْمِ،و الراء فی أَکبر فی الأَذان و الصلاه ساکنه لا تضم للوقف،فإِذا وُصِلَ بکلام ضُمَّ.و

16- فی الحدیث :کان إِذا افتتح الصلاه قال:الله أَکبر کبیراً .

کبیراً منصوب بإِضمار فعل کأَنه قال أُکَبِّرُ کَبیراً ،و قیل:هو منصوب علی القطع من اسم الله.و

14- روی الأَزهری عن ابن جُبَیْر بن مُطْعِم عن أَبیه :أَنه رأَی النبی،صلی الله علیه و سلم،یصلی قال: فکَبَّرَ و قال:الله أَکبر کبیراً ،ثلاث مرات. ثم ذکر الحدیث بطوله; قال أَبو منصور:نصب کبیراً لأَنه أَقامه مقام المصدر لأَن معنی قوله الله أَکْبَرُ أُکَبِّرُ اللهَ کَبیراً بمعنی تَکْبِیراً،یدل علی ذلک ما

14- روی عن الحسن :أَن نبی الله،صلی الله علیه و سلم،کان إِذا قام إِلی صلاته من اللیل قال:لا إِله إِلا الله،الله أَکبر کبیراً ،ثلاث مرات. فقوله کبیراً بمعنی تکبیراً فأَقام الاسم مقام المصدر الحقیقی،و قوله:الحمد لله کثیراً أَی أَحْمَدُ الله حَمْداً کثیراً. و الکِبَرُ :فی السن; و کَبِرَ الرجلُ و الدابهُ یَکْبَرُ کِبَراً و مَکْبِراً ،بکسر الباء،فهو کبیر :طعن فی السن; و قد عَلَتْه کَبْرَهٌ و مَکْبُره و مَکْبِرَه و مَکْبَرٌ و علاه الکِبَرُ إِذا أَسَنَّ.و الکِبَرُ :مصدر الکبِیرِ فی السِّنِّ من الناس و الدواب.و یقال للسیف و النَّصْلِ العتیقِ الذی قَدُمَ:عَلَتْهُ کَبْرَه ; و منه قوله: سَلاجِمُ یَثْرِبَ اللاتی عَلَتْها، بِیَثْرِبَ، کَبْرَهٌ بعد المُرونِ ابن سیده:و یقال للنصل العتیق الذی قد علاه صَدَأٌ فأَفسده:علته کَبْرَهٌ .و حکی ابن الأَعرابی:ما کَبَرَنی (1)إِلا بسنه أَی ما زاد عَلَیَّ إِلا ذلک.الکسائی:هو عِجْزَهُ وَلَدِ أَبویه آخِرُهم و کذلک کِبْرَهُ ولد أَبویه أَی أَکبرهم.و فی الصحاح: کِبْرَهُ ولد أَبویه إِذا کان آخرهم،یستوی فیه الواحد و الجمع،و المذکر و المؤنث فی ذلک سواء،فإِذا کان أَقعدَهم فی النسب قیل:هو أَکْبَرُ قومه و إِکْبِرَّهُ قومه،بوزن إِفْعِلَّه،و المرأَه فی ذلک کالرجل.قال أَبو منصور:معنی قول الکسائی و کذلک کِبْرَهُ ولد أَبویه لیس معناه أَنه مثل عِجْزَه أَی أَنه آخرهم،

ص :127


1- 3) .قوله[ ما کبرنی إلخ] بابه نصر کما فی القاموس.

و لکن معناه أَن لفظه کلفظه،و أَنه للمذکر و المؤنث سواء،و کِبْرَه ضِدُّ عِجْزَه لأَن کِبْره بمعنی الأَکْبَر کالصِّغْرَه بمعنی الأَصْغَر،فافهم.و روی الإِِیادی عن شمر قال:هذا کِبْرَه ولد أَبویه للذکر و الأُنثی،و هو آخر ولد الرجل،ثم قال: کِبْرَه ولد أَبیه بمعنی عِجْزه.و فی المؤلف للکسائی:فلان عِجْزَهُ ولَدِ أَبیه آخرهم،و کذلک کِبْرَه ولد أَبیه،قال الأَزهری:ذهب شمر إِلی أَن کِبْرَه معناه عِجْزَه و إِنما جعله الکسائی مثله فی اللفظ لا فی المعنی.أَبو زید:یقال هو صِغْرَهُ ولد أَبیه و کِبْرَتُهم أَی أَکبرهم،و فلان کِبْرَهُ القوم و صِغْرَهُ القوم إِذا کان أَصْغَرَهم و أَکبرهم.الصحاح:و قولهم هو کُبْرُ قومه،بالضم،أَی هو أَقْعَدُهم فی النسب.و

16- فی الحدیث :الوَلاءُ للکُبْرِ . و هو أَن یموت الرجل و یترک ابناً و ابن ابن،فالولاء للابن دون ابن الابن.و قال ابن الأَثیر فی قوله الولاء للکُبْر أَی أَکْبَرِ ذریه الرجل مثل أَن یموت عن ابنین فیرثان الولاء،ثم یموت أحد الابنین عن أَولاد فلا یرثون نصیب أَبیهما من الولاء،و إِنما یکون لعمهم و هو الابن الآخر.یقال:فلان کُبْر قومه بالضم إِذا کان أَقعدَهم فی النسب،و هو أَن ینتسب إِلی جده الأَکبر بآباء أَقل عدداً من باقی عشیرته.و

17- فی حدیث العباس :إِنه کان کُبْرَ قومه. لأَنه لم یبق من بنی هاشم أَقرب منه إِلیه فی حیاته.و

16- فی حدیث القسامه : الکُبْرَ الکُبْرَ . أَی لِیَبْدَإِ الأَکْبَرُ بالکلام أَو قَدِّموا الأَکْبَر إِرْشاداً إِلی الأَدب فی تقدیم الأَسَنِّ،و

16- یروی : کَبِّر الکُبْرَ . أَی قَدِّمِ الأَکبر.و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً مات و لم یکن له وارث فقال:ادْفعوا ماله إِلی أَکْبَرِ خُزاعه. أَی کبیرهم و هو أَقربهم إِلی الجد الأَعلی.و

16- فی حدیث الدفن :و یجعل الأَکْبَرُ مما یلی القبله. أَی الأَفضل،فإِن استووا فالأَسن.و

17- فی حدیث ابن الزبیر و هدمه الکعبه :فلما أَبرَزَ عن رَبَضه دعا بکُبْرِه فنظروا إِلیه. أَی بمشایخه و کُبَرائه،و الکُبْرُ هاهنا:جمع الأَکْبَرِ کأَحْمَر و حُمْر.و فلان إِکْبِرَّه قومه،بالکسر و الراء مشدده،أَی کُبْرُ قومه،و یستوی فیه الواحد و الجمع و المؤنث.ابن سیده:و کُبْرُ وَلَدِ الرجل أَکْبَرُهم من الذکور،و منه قولهم:الولاء للکُبْر .و کِبْرَتُهم و إِکبِرَّتُهم :ککُبرهم.الأَزهری:و یقال فلان کُبُرُّ ولد أَبیه و کُبُرَّهُ ولد أَبیه،الراء مشدده،هکذا قیده أَبو الهیثم بخطه.و کُبْرُ القوم و إِکْبِرَّتُهم :أَقعدهم بالنسب،و المرأَه فی ذلک کالرجل،و قال کراع:لا یوجد فی الکلام علی إِفْعِلٍّ إِکْبِرٌّ.و کَبُرَ الأَمْرُ کِبَراً و کَبارَهً :عَظُمَ.و کلُّ ما جَسُمَ،فقد کَبُرَ .و فی التنزیل العزیز: قُلْ کُونُوا حِجٰارَهً أَوْ حَدِیداً أَوْ خَلْقاً مِمّٰا یَکْبُرُ فِی صُدُورِکُمْ ; معناه کونوا أَشد ما یکون فی أَنفسکم فإِنی أُمِیتکم و أُبْلِیکم.و قوله عز و جل: وَ إِنْ کٰانَتْ لَکَبِیرَهً إِلاّٰ عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللّٰهُ ; یعنی و إِن کان اتباعُ هذه القبله یعنی قبله بیت المقدس إِلاَّ فَعْلَه کبیره; المعنی أَنها کبیره علی غیر المخلصین،فأَما من أَخلص فلیست بکبیره علیه.التهذیب:إِذا أَردت عِظَمَ الشیء قلت: کَبُرَ یَکْبُرُ کِبَراً ،کما لو قلت:عَظُمَ یَعظُم عِظَماً.و تقول: کَبُرَ الأَمْرُ یَکْبُر کَبارَهً .و کُبْرُ [کِبْرُ] الشیء أَیضاً:معظمه.ابن سیده:و الکِبْرُ معظم الشیء،بالکسر،و قوله تعالی: وَ الَّذِی تَوَلّٰی کِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذٰابٌ عَظِیمٌ ; قال ثعلب:یعنی معظم الإِِفک; قال الفراء:اجتمع القراء علی کسر الکاف و قرأَها حُمَیْدٌ الأَعرج

ص :128

وحده کُبْرَه ،و هو وجه جید فی النحو لأَن العرب تقول:فلان تولی عُظْمَ الأَمر،یریدون أَکثره; و قال ابن الیزیدی:أَظنها لغه; قال أَبو منصور:قاسَ الفراء الکُبْرَ علی العُظْمِ و کلام العرب علی غیره.ابن السکیت: کِبْرُ الشیء مُعْظَمُه،بالکسر; و أَنشد قول قَیْسِ بن الخَطِیمِ: تَنامُ عن کِبْرِ شأْنِها،فإِذا قامَتْ رُوَیْداً،تَکادُ تَنْغَرِفُ و ورد ذلک

16- فی حدیث الإِِفک :و هو اَلَّذِی تَوَلّٰی کِبْرَهُ أَی معظمه. و قیل: الکِبر الإِِثم و هو من الکبیره کالخِطْءِ من الخَطیئه.و

16- فی الحدیث أَیضاً :إِن حسان کان ممن کَبَّر علیها. و من أَمثالهم: کِبْرُ سِیاسَهِ الناس فی المال .قال:و الکِبْرُ من التَّکَبُّرِ أَیضاً،فأَما الکُبْرُ ،بالضم،فهو أَکْبَرُ ولد الرجل.ابن سیده:و الکِبْرُ الإِِثم الکبیر و ما وعد الله علیه النار.و الکِبْرَهُ : کالکِبْرِ ،التأْنیث علی المبالغه.و فی التنزیل العزیز: اَلَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبٰائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَوٰاحِشَ .و فی الأَحادیث ذکر الکبائر فی غیر موضع،واحدتها کبیره ،و هی الفَعْلهُ القبیحهُ من الذنوب المَنْهِیِّ عنها شرعاً،العظیم أَمرها کالقتل و الزنا و الفرار من الزحف و غیر ذلک،و هی من الصفات الغالبه.و

17- فی الحدیث عن ابن عباس :أَن رجلاً سأَله عن الکبائر :أَ سَبْعٌ هی ففقال:هی من السبعمائه أَقْرَبُ إِلا أَنه لا کبیره مع استغفار و لا صغیره مع إِصرار. و

17- روی مَسْرُوقٌ قال :سُئِلَ عبد الله عن الکبائر فقال:ما بین فاتحه النساء إِلی رأْس الثلثین. و یقال:رجل کَبِیر و کُبارٌ و کُبَّارٌ ; قال الله عز و جل: وَ مَکَرُوا مَکْراً کُبّٰاراً .و

17- قوله فی الحدیث فی عذاب القبر :إِنهما لیعذبان و ما یُعَذَّبان فی کَبیر . أَی لیس فی أَمر کان یَکْبُر علیهما و یشق فعله لو أَراداه،لا أَنه فی نفسه غیر کبیر،و کیف لا یکون کبیراً و هما یعذبان فیه و

16- فی الحدیث :لا یدخل الجنه من فی قلبه مثقال حبه خردل من کِبْر . ; قال ابن الأَثیر:یعنی کِبْرَ الکفر و الشرک کقوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دٰاخِرِینَ ; أَ لا تَری أَنه قابله فی نقیضه بالإِِیمان

16- فقال :و لا یَدْخُلُ النارَ من فی قلبه مثل ذلک من الإِِیمان. ; أَراد دخول تأْبید; و قیل:إِذا دَخَلَ الجنهَ نُزِعَ ما فی قلبه من الکِبر کقوله تعالی: وَ نَزَعْنٰا مٰا فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ ; و منه

16- الحدیث :و لکنّ الکِبْرَ مَن بَطِرَ الحَقَّ. ; هذا علی الحذف،أَی و لکنّ ذا الکبر مَن بَطِرَ،أَو و لکنَّ الکِبْرَ کِبْرُ من بَطِر،کقوله تعالی: وَ لٰکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقیٰ .و

16- فی الحدیث :أَعُوذ بک من سُوءِ الکِبر . ; یروی بسکون الباء و فتحها،فالسکون من هذا المعنی،و الفتح بمعنی الهَرَم و الخَرَفِ.و الکِبْرُ [الکُبْرُ]:الرفعه فی الشرف.ابن الأَنباری: الکِبْرِیاء الملک فی قوله تعالی: وَ تَکُونَ لَکُمَا اَلْکِبْرِیٰاءُ فِی الْأَرْضِ ; أَی الملک.ابن سیده: الکِبْر ،بالکسر،و الکبریاء العظمه و التجبر; قال کراع:و لا نظیر له إِلا السِّیمِیاءُ العَلامهُ،و الجِرْبِیاءُ الریحُ التی بین الصَّبا و الجَنُوب،قال:فأَما الکِیمیاء فکلمه أَحسبها أَعجمیه.و قد تَکَبَّر و استکْبَر و تَکابَر و قیل تَکَبَّرَ :من الکِبْر،و تَکابَر :من السِّنّ.و التکَبُّر و الاستِکبار :التَّعظّم.و قوله تعالی: سَأَصْرِفُ عَنْ آیٰاتِیَ الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ ; قال الزجاج:أَی أَجْعَلُ جزاءَهم الإِِضلال عن هدایه آیاتی; قال:و معنی یَتَکَبَّرُونَ أَی أَنهم

ص :129

یَرَوْنَ أَنهم أَفضل الخلق و أَن لهم من الحق ما لیس لغیرهم،و هذه الصفه لا تکون إِلا لله خاصه لأَن الله،سبحانه و تعالی،هو الذی له القدره و الفضل الذی لیس لأَحد مثله،و ذلک الذی یستحق أَن یقال له المُتَکَبِّر ،و لیس لأَحد أَن یَتَکَبَّرَ لأَن الناس فی الحقوق سواء،فلیس لأَحد ما لیس لغیره فالله الْمُتَکَبِّرُ ،و أَعْلَمَ اللهُ أَن هؤلاء یَتَکَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ أَی هؤلاء هذه صفتهم; و

17- روی عن ابن العباس أَنه قال فی قوله یَتَکَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ :من الکِبَر لا من الکِبْرِ . أَی یتفضلون و یَرَوْنَ أَنهم أَفضل الخلق.و قوله تعالی: لَخَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّٰاسِ ; أَی أَعجب.أَبو عمرو: الکابِرُ السیدُ،و الکابِرُ الجَدُّ الأَکْبَرُ.و الإِِکْبِرُ و الأَکْبَرُ :شیء کأَنه خبیص یابس فیه بعض اللین لیس بشمع و لا عسل و لیس بشدید الحلاوه و لا عذب،تجیء النحل به کما تجیء بالشمع.و الکُبْری :تأْنیث الأَکْبَر و الجمع الکُبَرُ ،و جمع الأَکْبَرِ الأَکابِرُ و الأَکْبَرُون ،قال:و لا یقال کُبْرٌ لأَن هذه البنیه جعلت للصفه خاصه مثل الأَحمر و الأَسود،و أَنت لا تصف بأَکبر کما تصف بأَحمر،لا تقول هذا رجل أَکبر حتی تصله بمن أَو تدخل علیه الأَلف و اللام.و

16- فی الحدیث : یَوْمَ الْحَجِّ اَلْأَکْبَرِ ،قیل:هو یوم النحر،و قیل:یوم عرفه. و إِنما سمی الحج الأَکبر لأَنهم یسمون العمره الحج الأَصغر.و

17- فی حدیث أَبی هریره :سَجَدَ أَحدُ الأَکْبَرَیْنِ فی: إِذَا السَّمٰاءُ انْشَقَّتْ . ; أَراد الشیخین أَبا بکر و عمر.و

16- فی حدیث مازِنٍ :بُعِثَ نبیّ من مُضَر بدین الله الکُبَر . جمع الکبری ; و منه قوله تعالی: إِنَّهٰا لَإِحْدَی اَلْکُبَرِ ،و فی الکلام مضاف محذوف تقدیره بشرائع دین الله الکُبَرِ.و قوله

16- فی الحدیث :لا تُکابِرُوا الصلاهَ بمثلها من التسبیح فی مقام واحد. کأَنه أَراد لا تغالبوها أَی خففوا فی التسبیح بعد التسلیم،و قیل:لا یکن التسبیح الذی فی الصلاه أَکثر منها و لتکن الصلاه زائده علیه.شمر:یقال أَتانی فلان أَکْبَرَ النهار و شَبابَ النهار أَی حین ارتفع النهار،قال الأَعشی: ساعهً أَکْبَرَ النهارُ،کما شدَّ مُحِیلٌ لَبُونَه إِعْتاما یقول:قتلناهم أَول النهار فی ساعه قَدْرَ ما یَشُدّ المُحِیلُ أَخْلافَ إِبله لئلا یَرْضَعَها الفُصْلانُ.و أَکْبَر الصبیُّ أَی تَغَوَّطَ،و هو کنایه.و الکِبْرِیتُ :معروف،و قولهم أَعَزُّ من الکبریت الأَحمر،إِنما هو کقولهم:أَعَزُّ من بَیْضِ الأَنُوقِ.و یقال:ذَهَبٌ کِبْرِیتٌ أَی خالص; قال رُؤْبَهُ بنُ العَجَّاج بن رؤبه: هل یَنْفَعَنّی کذبٌ سِخْتِیتُ، أَو فِضَّهٌ أَو ذَهَبٌ کِبْرِیتُ ؟ و الکَبَرُ :الأَصَفُ،فارسی معرب.و الکَبَرُ :نبات له شوک.و الکَبَرُ :طبل له وجه واحد.و

16- فی حدیث عبد الله بن زید صاحب الأَذان :أَنه أَخَذَ عوداً فی منامه لیتخذ منه کَبَراً . ; رواه شمر فی کتابه قال: الکبر بفتحتین الطبلُ فیما بَلَغَنا،و قیل:هو الطبل ذو الرأْسین،و قیل:الطبل الذی له وجه واحد.و

17- فی حدیث عطاء :سئل عن التعویذ یعلق علی الحائط،فقال:إِن کان فی کَبَرٍ فلا بأْس. أَی فی طبل صغیر،و

17- فی روایه :إِن کان فی قَصَبَهٍ. و جمعه کِبارٌ مثل جَمَلٍ و جِمالٍ.و الأَکابِرُ :أَحیاء من بکر بن وائل،و هم شَیْبانُ و عامر و طلحه من بنی تَیْم الله بن ثعلبه بن عُکابَه

ص :130

أَصابتهم سنه فانْتَجَعُوا بلادَ تَمیم و ضَبَّهَ و نزلوا علی بَدْرِ بن حمراء الضبی فأَجارهم و وفی لهم،فقال بَدْرٌ فی ذلک: وَفَیْتُ وفاءً لم یَرَ الناسُ مِثْلَهُ بتِعشارَ،إِذ تَحْبو إِلیَّ الأَکابِرُ و الکِبْرُ [ الکُبْرُ ] فی الرِّفْعهِ و الشَّرَف; قال المَرَّارُ: و لِیَ الأَعْظَمُ من سُلاَّفِها، و لِیَ الهامَهُ فیها و الکُبُرْ و ذُو کِبار :رجل.و إِکْبِرَهُ و أَکْبَرَهُ :من بلاد بنی أَسد; قال المَرَّارُ الفَقْعَسیّ: فما شَهِدَتْ کَوادِسُ إِذْ رَحَلْنا، و لا عَتَبَتْ بأَکْبَرَهَ الوُعُولُ

کتر:

اللیث:جَوْزُ کلِّ شیء أَی أَوْسَطُه،و أَصْلُ السَّنام: کَتْرٌ .ابن سیده: کَتْرُ کل شیء جَوْزُه; جَبَلٌ عظیم الکَتْرِ .و یقال للجمل الجسیم:إِنه لعظیم الکَتْر ،و رجل رفیع الکَتْرِ فی الحسب و نحوه،و الکَتْرُ :بناء مثل القُبَّه.و الکِتْرُ و الکَتْرُ و الکَتَرُ ،بالتحریک،و الکَتْرَهُ :السَّنامُ،و قیل:السنام العظیم شبه بالقبه،و قیل:هو أَعلاه،و کذلک هو من الرأْس; و فی الصحاح:هو بناء مثل القبه یُشَبَّه السَّنامُ به.و أَکْتَرَتِ الناقه:عظم کِتْرُها [ کَتْرُها ]; و قال عَلْقَمهُ بن عَبْدَهَ یصف ناقه: قد عُرِّیَتْ حِقْبَهً حتی اسْتَظَفَّ لها کِتْرٌ ،کحافَهِ کِیرِ القَیْنِ،مَلْمُومُ قوله عُرِّیَتْ أَی عُرِّیَتْ هذه الناقه من رحلها فلم ترکب بُرْهَهً من الزمان فهو أَقوی لها.و معنی اسْتَظَفَّ ارتفع،و قیل:أَشرف و أَمکن.و کِیرُ الحداد:زِقُّه أَو جلد غلیظ له حافات.و مَلْمومٌ:مجتمع.قال الأَصمعی:و لم أَسمع الکِتْرَ إِلا فی هذا البیت.ابن الأَعرابی: الکِتْره القِطْعَه من السنام.و الکِتْرَهُ :القُبَّهُ.و الکَتْر أَیضاً:الهَوْدَجُ الصغیر.و الکَتْرهُ :مِشیَهٌ فیها تَخَلُّجٌ.

کثر:

الکَثْرَهُ و الکِثْرَهُ و الکُثْرُ :نقیض القله.التهذیب:و لا تقل الکِثْرَهُ ،بالکسر،فإِنها لغه ردیئه،و قوم کثیر و هم کثیرون .اللیث: الکَثْرَه نماء العدد.یقال: کَثُرَ الشیءُ یَکْثُر کَثْرَهً ،فهو کَثِیرٌ .و کُثْرُ الشیء: أَکْثَرُه ،و قُلُّه:أَقله.و الکُثْرُ ،بالضم،من المال: الکثیرُ ; یقال:ما له قُلٌّ و لا کُثْرٌ ; و أَنشد أَبو عمرو لرجل من ربیعه: فإِنَّ الکُثْرَ أَعیانی قدیماً، و لم أُقْتِرْ لَدُنْ أَنِّی غُلامُ قال ابن بری:الشعر لعمرو بن حَسَّان من بنی الحرث بن هَمَّام; یقول:أَعیانی طلبُ الکثره من المال و إِن کنتُ غیرَ مُقْتِرٍ من صِغَرِی إِلی کِبَرِی،فلست من المُکْثِرِین و لا المُقْتِرِین; قال:و هذا یقوله لامرأَته و کانت لامته فی نابین عقرهما لضیف نزل به یقال له إِساف فقال: أَ فی نابین نالهما إِسافٌ

ص :131

و کِسْری،إِذ تَقَسَّمَهُ بَنُوهُ

بأَسیافٍ،کما اقْتُسِمَ اللِّحامُ

قوله:أَبا قبیس یعنی به النعمان بن المنذر و کنیته أَبو قابوس فصغره تصغیر الترخیم. و الرکام:الکثیر; یقول:لو کانت کثره المال تُخْلِدُ أَحداً لأَخْلَدَتْ أَبا قابوس.و الطوائق:الأَبنیه التی تعقد بالآجُرِّ.و شیء کَثِیر و کُثارٌ :مثل طَویل و طُوال.و یقال:الحمد لله علی القُلِّ و الکُثْرِ و القِلِّ و الکِثْرِ .و

16- فی الحدیث :نعم المالُ أَربعون و الکُثْرُ سِتُّون. ; الکُثْرُ ،بالضم:الکثیر کالقُلِّ فی القلیل،و الکُثْرُ معظم الشیء و أَکْثَرُه; کَثُرَ الشیءُ کَثارَهً فهو کَثِیر و کُثارٌ و کَثْرٌ .و قوله تعالی: و الْعَنْهم لَعْناً کثیراً ،قال ثعلب:معناه دُمْ علیه و هو راجع إِلی هذا لأَنه إِذا دام علیه کَثُرَ .و کَثَّر الشیءَ:جعله کثیراً.و أَکْثَر :أَتی بکَثِیر،و قیل: کَثَّرَ الشیء و أَکْثَره جعله کَثیراً.و أَکْثَر اللهُ فینا مِثْلَکَ:أَدْخَلَ ; حکاه سیبویه.و أَکثَر الرجلُ أَی کَثُر مالُه.و

16- فی حدیث الإِِفْک :...و لها ضَرائِرُ إِلا کَثَّرْنَ فیها. أَی کَثَّرْنَ القولَ فیها و العَنَتَ لها; و فیه أَیضاً:و کان حسانُ ممن کَثَّرَ علیها،و یروی بالباء الموحده،و قد تقدّم.و رجل مُکْثِرٌ :ذو کُثْرٍ من المال; و مِکْثارٌ و مِکْثیر :کثیر الکلام،و کذلک الأُنثی بغیر هاء; قال سیبویه:و لا یجمع بالواو و النون لأَن مؤنثه لا تدخله الهاء.و الکاثِرُ :الکَثِیر.و عَدَدٌ کاثِرٌ :کَثِیر; قال الأَعشی: و لَسْتُ بالأَکْثَرِ منهم حَصًی، و إِنما العِزَّهُ للکاثِرِ الأَکثر هاهنا بمعنی الکثیر،و لیست للتفضیل،لأَن الأَلف و اللام و من یتعاقبان فی مثل هذا; قال ابن سیده:و قد یجوز أَن تکون للتفضیل و تکون من غیر متعلقه بالأَکثر،و لکن علی قول أَوْسِ بن حَجَرٍ: فإِنَّا رَأَیْنا العِرْضَ أَحْوَجَ،ساعهً، إِلی الصِّدْقِ من رَیْطٍ یَمانٍ مُسَهَّمِ و رجل کَثِیرٌ :یعنی به کَثْرَه آبائه و ضُرُوبَ عَلْیائه.ابن شمیل عن یونس:رِجالٌ کَثیر و نساء کَثِیر و رجال کَثیره و نساء کَثِیره .و الکُثارُ ،بالضم:الکَثِیرُ.و فی الدار کُثار و کِثارٌ من الناس أَی جماعات،و لا یکون إِلا من الحیوانات.و کاثَرْناهم فَکَثَرناهم أَی غلبناهم بالکَثْرَهِ.و کاثَرُوهم فَکَثَرُوهُمْ یَکْثُرونَهُمْ :کانوا أَکْثَرَ منهم; و منه قول الکُمَیْتِ یصف الثور و الکلاب: و عاثَ فی غابِرٍ منها بعَثْعَثَهٍ نَحْرَ المُکافئِ،و المَکْثورُ یَهْتَبِلُ العَثْعَثَه:اللَّیِّنْ من الأَرض.و المُکافئُ:الذی یَذْبَحُ شاتین إِحداهما مقابله الأُخری للعقیقه.و یَهْتَبِلُ:یَفْتَرِصُ و یَحْتال.و التَّکاثُر : المُکاثَره .و

16- فی الحدیث :إِنکم لمع خَلِیقَتَیْنِ ما کانتا مع شیء إِلا کَثَّرتاه . ; أَی غَلَبناه بالکَثْرَهِ و کانَتا أَکْثَر منه.

17- الفراء فی قوله تعالی: أَلْهٰاکُمُ اَلتَّکٰاثُرُ حَتّٰی زُرْتُمُ الْمَقٰابِرَ ; نزلت فی حَیَّیْنِ تَفاخَرُوا أَیُّهم أَکْثَرُ عَدداً و هم بنو عبد مناف و بنو سَهْم فکَثَرَتْ بنو عبد مناف بنی سهم،فقالت بنو سهم:إِن البَغْیَ أَهلکنا فی الجاهلیه فعادُّونا بالأَحیاء و الأَموات.فکَثَرَتْهم بنو سَهْم،فأَنزل الله تعالی: أَلْهٰاکُمُ اَلتَّکٰاثُرُ حَتّٰی زُرْتُمُ الْمَقٰابِرَ ; أَی حتی زرتم الأَموات. و

16- قال غیره :أَلهاکم التفاخر بکثره العدد و المال حَتّٰی زُرْتُمُ الْمَقٰابِرَ أَی حتی متم. قال جریر للأَخطل:

ص :132

زَارَ القُبورَ أَبو مالکٍ،

فأَصْبَحَ أَلأَمَ زُوَّارِها (1)

فجعل زیارهَ القبور بالموت; و فلان یَتَکَثَّرُ بمال غیره.و کاثَره الماءَ و اسْتَکْثَره إِیاه إِذا أَراد لنفسه منه کثیراً لیشرب منه،و إِن کان الماء قلیلاً.و استکثر من الشیء:رغب فی الکثیر منه و أَکثر منه أَیضاً.و رجل مَکْثُورٌ علیه إِذا کَثُرَ علیه من یطلب منه المعروفَ،و فی الصحاح:إِذا نَفِدَ ما عنده و کَثُرَتْ علیه الحُقوقُ مِثْل مَثْمُودٍ و مَشْفوهٍ و مَضْفوفٍ.و

16- فی حدیث قَزَعَهَ :أَتیتُ أَبا سعید و هو مَکْثُورٌ علیه. یقال:رجل مَکْثُورٌ علیه إِذا کَثُرَتْ علیه الحقوقُ و المطالَباتُ; أَراد أَنه کان عنده جمع من الناس یسأَلونه عن أَشیاء فکأَنهم کان لهم علیه حقوق فهم یطلبونها.و

3- فی حدیث مقتل الحسین،علیه السلام :ما رأَینا مَکْثُوراً أَجْرَأَ مَقْدَماً منه. ; المَکْثُورُ :المغلوب،و هو الذی تَکَاثَرَ علیه الناس فقهروه،أَی ما رأَینا مقهوراً أَجْرَأَ إِقْداماً منه.و الکَوْثَر :الکثیر من کل شیء.و الکَوْثَر :الکثیر الملتف من الغبار إِذا سطع و کَثُرَ،هُذَلیهٌ; قال أُمَیَّهُ یصف حماراً و عانته: یُحامی الحَقِیقَ إِذا ما احْتَدَمْن، و حَمْحَمْنَ فی کَوْثَرٍ کالجَلالْ أَراد:فی غُبار کأَنه جَلالُ السفینه.و قد تَکَوْثَر الغُبار إِذا کثر; قال حَسّان بن نُشْبَه: أَبَوْا أَن یُبِیحوا جارَهُمْ لعَدُوِّهِمْ، و قد ثارَ نَقْعُ المَوْتِ حتی تَکَوْثَرا و قد تَکَوْثَرَ .و رجل کَوْثَرٌ :کثیر العطاء و الخیر.و الکَوْثَرُ :السید الکثیر الخیر; قال الکمیت: و أَنتَ کَثِیرٌ ،یا ابنَ مَرْوانَ،طَیِّبٌ، و کان أَبوک ابنُ العقائِل کَوْثَرا و قال لبید: و عِنْدَ الرِّداعِ بیتُ آخرَ کَوْثَرُ و الکَوْثَرُ :النهر; عن کراع.

16- و الکوثر :نهر فی الجنه یتشعب منه جمیع أَنهارها و هو للنبی،صلی الله علیه و سلم،خاصه. و

16- فی حدیث مجاهد :أُعطِیتُ الکَوْثَر . و هو نهر فی الجنه،و هو فَوْعَل من الکثره و الواو زائده،و معناه الخیر الکثیر.و

16- جاء فی التفسیر :أَن الکَوْثَرَ القرآن و النبوّه. و فی التنزیل العزیز: إِنّٰا أَعْطَیْنٰاکَ اَلْکَوْثَرَ ; قیل: الکَوْثَرُ هاهنا الخیر الکثیر الذی یعطیه الله أُمته یوم القیامه،و کله راجع إِلی معنی الکثره.و

14- فی الحدیث عن النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَن الکَوْثَرَ نهر فی الجنه أَشد بیاضاً من اللبن و أَحلی من العسل،فی حافَتَیه قِبابُ الدُّرِّ المُجَوَّفِ. و

16- جاء أَیضاً فی التفسیر :أَن الکَوْثَرَ الإِِسلام و النبوّه. و جمیع ما جاء فی تفسیر الکوثر قد أُعطیه النبی،صلی الله علیه و سلم،أُعطی النبوّه و إِظهار الدین الذی بعث به علی کل دین و النصر علی أَعدائه و الشفاعه لأُمته،و ما لا یحصی من الخیر،و قد أُعطی من الجنه علی قدر فضله علی أَهل الجنه،صلی الله علیه و سلم.و قال أَبو عبیده:قال عبد الکریم أَبو أُمیه:قَدِمَ فلانٌ بکَوْثَرٍ کَثیر،و هو فوعل من الکثره.أَبو تراب: الکَیْثَرُ بمعنی الکَثِیر; و أَنشد: هَلِ العِزُّ إِلا اللُّهی و الثَّرَاءُ و العَدَدُ الکَیْثَرُ الأَعْظَمُ؟ فالکَیْثَرُ و الکَوْثَرُ واحد.و الکَثْرُ و الکَثَرُ ،بفتحتین:جُمَّار النخل،أَنصاریه،و هو شحمه الذی

ص :133


1- 4) .و فی روایه أخری: فکان کأَلأَمِ زُوّارِها.

فی وسط النخله; فی کلام الأَنصار:و هو الجَذَبُ أَیضاً.و یقال: الکَثْرُ طلع النخل; و منه

16- الحدیث :لا قَطْعَ فی ثَمَرٍ و لا کَثَرٍ . و قیل: الکَثَرُ الجُمَّارُ عامَّهً،واحدته کَثَرَهٌ .و قد أَکْثَرَ النخلُ أَی أَطْلَعَ.و کَثِیر :اسم رجل; و منه کُثَیِّرُ بن أَبی جُمْعَهَ،و قد غلب علیه لفظ التصغیر.و کَثِیرَهُ :اسم امرأَه.و الکَثِیراءُ :عِقِّیرٌ معروف.

کخر:

قال الأَزهری:أَهمله اللیث و غیره; و قال أَبو زید الأَنصاری:فی الفخذ الغُرُورُ،و هی غُضون فی ظاهر الفخذین،واحدها غَرٌّ،و فیه الکاخِرَهُ ،و هی أَسفل من الجاعره فی أَعالی الغُرور.

کدر:

الکَدَرُ :نقیض الصفاء،و فی الصحاح:خلاف الصَّفْوِ; کَدَرَ و کَدُرَ ،بالضم، کَدارَهً و کَدِرَ ،بالکسر، کَدَراً و کُدُوراً و کُدْرَهً و کُدُورَهً و کَدارَهً و اکْدَرَّ ; قال ابن مَطِیرٍ الأَسَدِیُّ: و کائنْ تَری من حال دُنْیا تَغَیَّرتْ، و حالٍ صَفا،بعد اکدِرارٍ ،غَدیرُها و هو أَکْدَرُ و کَدِرٌ و کَدِیرٌ ; یقال:عَیْشٌ أَکْدَرُ کِدرٌ ،و ماءٌ أَکدَرُ کَدِرٌ ; الجوهری: کَدِرَ الماءُ بالکسر، یَکْدَرُ کَدَراً ،فهو کَدِرٌ و کَدْرٌ ،مثل فَخِذٍ و فَخْذٍ; و أَنشد ابن الأَعرابی: لو کنتَ ماءً کنتَ غیرَ کَدرِ و کذلک تَکَدَّر و کَدَّره غیرُه تَکْدیراً :جعله کَدِراً ،و الاسم الکُدْره و الکُدُورَه .و الکُدْرَهُ من الأَلوان:ما نَحا نَحوَ السواد و الغُبْرَهِ،قال بعضهم: الکُدْره فی اللون خاصهً،و الکُدُوره فی الماء و العیش،و الکَدَرُ فی کلٍّ.و کَدِرَ لونُ الرجل،بالکسر; عن اللحیانی.و یقال: کَدُرَ عیش فلان و تَکَدَّرَتْ معیشته،و یقال: کَدِرَ الماء و کَدُرَ و لا یقال کَدَرَ إِلا فی الصبِّ.یقال: کَدَرَ الشیءَ یَکْدُرُه کَدْراً إِذا صبه; قال العجاج یصف جیشاً: فإِن أَصابَ کَدَراً مَدَّ الکَدَرْ ، سَنابِکُ الخَیْلِ یُصَدِّعْنَ الأَیَرّ و الکَدَرُ :جمع الکَدَرَه ،و هی المَدَرَهُ التی یُثیرها السَّنُّ،و هی هاهنا تُثیرُ سَنابِکُ الخیل.و نُطفه کَدْراء :حدیثه العهد بالسماء،فإِن أُخِذَ لبن حلیب فأُنْقِعَ فیه تمر بَرْنِیٌّ،فهو کُدَیْراء .و کَدَرَهُ الحوض،بفتح الدال:طینه و کدَرُه ; عن ابن الأَعرابی; و قال مره: کَدَرَتُه ما علاه من طُحْلُبٍ و عَرْمَضٍ و نحوهما; و قال أَبو حنیفه:إِذا کان السحاب رقیقاً لا یواری السماء فهو الکَدَره ،بفتح الدال.ابن الأَعرابی:یقال خُذْ ما صفا و دَعْ ما کَدَرَ و کدُرَ و کَدِرَ ،ثلاث لغات.ابن السکیت:القَطا ضربان:فضرب جُونِیَّه،و ضرب منها الغَطاطُ و الکُدْرِیُّ ،و الجُونیُّ ما کان أَکْدَرَ الظهر أَسود باطن الجناح مُصْفَرَّ الخلق قصیر الرجلین،فی ذنبه ریشتان أَطول من سائر الذنب.ابن سیده: الکُدْرِیُّ و الکُدارِیّ ; الأَخیره عن ابن الأَعرابی:ضرب من القَطا قِصارُ الأَذناب فصیحه تُنادی باسمها و هی أَلطف من الجُونیّ; أَنشد ابن الأَعرابی: تَلْقی به بَیْضَ القَطا الکُدارِی تَوائماً،کالحَدَقِ الصِّغارِ واحدته کُدْرِیَّهٌ و کُدارِیَّه ،و قیل:إِنما أَراد الکُدْرِیّ فحرّک و زاد أَلفاً للضروره،و رواه غیره

ص :134

الکَدَارِیّ ،و فسره بأَنه جمع کُدْرِیّه .قال بعضهم: الکُدْرِیّ منسوبٌ إِلی طیر کُدْرٍ ،کالدُّبْسِیّ منسوب إِلی طیر دُبْسٍ.الجوهری:القَطا ثلاثه أَضرب: کُدْرِیٌّ و جُونیّ و غَطاطٌ، فالکُدْرِیّ ما وصفناه و هو أَلطف من الجُونیِّ،کأَنه نسب إِلی معظم القطا و هی کُدْرٌ ،و الضربان الآخران مذکوران فی موضعیهما.و الکَدَرُ :مصدر الأَکْدَرِ ،و هو الذی فی لونه کُدْرَه ; قال رؤبه: أَکْدَرُ لَفَّافٌ عِنادَ الرُّوع و الکَدَرَهُ :القُلاعَه الضَّخْمَه المُثاره من مَدَر الأَرض.و الکَدَرُ :القَبضات المحصوده المتفرّقه من الزرع و نحوه،واحدته کَدَرَه ; قال ابن سیده:حکاه أَبو حنیفه.و انْکَدَرَ یَعْدُو:أَسرع بعض الإِِسراع،و فی الصحاح:أَسرع و انْقَضّ.و انکَدَر علیهم القومُ إِذا جاؤوا أَرسالاً حتی یَنْصَبُّوا علیهم.و انْکَدَرَتِ النجومُ:تَناثَرَتْ.و فی التنزیل: وَ إِذَا النُّجُومُ اِنْکَدَرَتْ .و الکُدَیْراءُ :حلیب یُنْقَع فیه تمر بَرْنیٌّ،و قیل:هو لبن یُمْرَسُ بالتمر ثم تسقاه النساء لیَسْمَنَّ،و قال کراع:هو صنف من الطعام،و لم یُحَلِّهِ.و حمار کُدُرٌّ و کُنْدُر و کُنادِرٌ :غلیظ; و أَنشد: نَجاءُ کُدُرٍّ من حَمِیرِ أَتِیدَهٍ، بفائله و الصَّفْحَتَیْن نُدُوبُ و یقال:أَتان کُدُرَّه .و یقال للرجل الشاب الحادر القوی المکتنز: کُدُرٌّ ،بتشدید الراء; و أَنشد: خُوص یَدَعْنَ العَزَبَ الکُدُرَّا ، لا یَبْرَحُ المنزلَ إِلا حُرّا و روی أَبو تراب عن شُجاع:غلام قُدُرٌ و کُدُرٌ ،و هو التام دون المنخزل; و أَنشد: خوص یدعن العزب الکدرا و رجل کُنْدُر و کُنادِرٌ :قصیر غلیظ شدید.قال ابن سیده:و ذهب سیبویه إِلی أَن کُنْدُراً رباعی،و سنذکره فی الرباعی أَیضاً.و بناتُ الأَکْدَرِ :حَمیرُ وَحْشٍ منسوبه إِلی فحل منها.و أُکَیْدِرٌ :صاحبُ دُومَهِ الجَنْدَلِ.و الکَدْراء ،ممدود:موضع.و أَکْدَرُ :اسم.و کَوْدَرٌ :ملک من ملوک حِمْیَر; عن الأَصمعی; قال النابغه الجعدی: و یومَ دَعا وِلْدانَکم عِنْدَ کَوْدَرٍ ، فَخَالُوا لدی الدَّاعی ثَرِیداً مُفلْفَلا و تَکادَرت العین فی الشیء إِذا أَدامت النظر إِلیه.الجوهری:و الأَکْدَرِیّه مسأَله فی الفرائض،و هی زوج و أُم و جَدّ و أُخت لأَب و أُم.

کرر:

الکَرُّ :الرجوع.یقال: کَرَّه و کَرَّ بنفسه،یتعدّی و لا یتعدّی.و الکَرُّ :مصدر کَرَّ علیه یَکُرُّ کرًّا و کُروراً و تَکْراراً :عطف.و کَرَّ عنه:رجع،و کَرّ علی العدوّ یَکُرُّ ; و رجل کَرَّار و مِکَرّ ،و کذلک الفرس.و کَرَّرَ الشیء و کَرْکَره :أَعاده مره بعد أُخری.و الکَرّهُ :المَرَّهُ،و الجمع الکَرَّات .و یقال: کَرَّرْتُ علیه الحدیث و کَرْکَرْتُه إِذا ردّدته علیه.و کَرکَرْتُه عن کذا کَرْکَرهً إِذا رَدَدْته.و الکَرُّ :الرجوع علی الشیء،و منه التَّکْرارُ .ابن بُزُرجٍ: التَّکِرَّهُ بمعنی التَّکْرارِ و کذلک التَّسِرَّه و التَّضِرَّه و التَّدِرَّه.الجوهری: کَرَّرْتُ الشیء تَکْرِیراً و تَکْراراً ; قال أَبو سعید الضریر:قلت لأبی عمرو:ما بین

ص :135

تِفْعالٍ و تَفْعال؟ فقال:تِفْعالٌ اسم،و تَفْعالٌ،بالفتح،مصدر.و تَکَرْکَرَ الرجلُ فی أَمره أَی ثردّد.و المُکَرر من الحروف:الراء،و ذلک لأَنک إِذا وقفت علیه رأَیت طرف اللسان یتغیر بما فیه من التکریر،و لذلک احْتُسِبَ فی الإِِماله بحرفین.و الکَرَّهُ :البَعْث و تَجْدیدُ الخَلْق بعد الفَناء.و کَرّ المریضُ یَکِرُّ کَرِیراً :جاد بنفسه عند الموت و حَشْرَجَ،فإِذا عَدَّیته قلت کَرَّه یَکُرّه إِذا رَدَّه.و الکَرِیر :الحَشْرَجَه،و قیل:الحشرجه عند الموت،و قیل: الکَرِیرُ صوت فی الصدر مثل الحَشْرَجَه و لیس بها; و کذلک هو من الخیل فی صدورها، کَرَّ یَکِرُّ ،بالکسر، کَرِیراً مثل کرِیرِ المُخْتَنِقِ; قال الشاعر (1)یَکِرُّ کَرِیرَ البَکْرِ شُدَّ خِناقُه لیَقْتُلَنِی،و المرءُ لیسَ بقَتَّال و الکَرِیرُ :صوت مثل صوت المُخْتَنِق أَو المَجْهُود; قال الأَعشی: فأَهْلی الفِداءُ غَداهَ النِّزال، إِذا کان دَعْوَی الرجالِ الکَرِیرَا و الکَرِیرُ :بُحَّه تَعْتَرِی من الغبار.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،و أَبا بکر و عمر،رضی الله عنهما،تَضَیَّفُوا أَبا الهَیْثَم فقال لامرأَته:ما عندک؟ قالت:شعیر،قال: فکَرْکِری . أَی اطْحَنِی.و الکَرْکَره :صوت یردّده الإِِنسان فی جوفه.و الکَرُّ :قَیْدٌ من لیف أَو خوص.و الکَرّ ،بالفتح:الحبل الذی یصعد به علی النخل،و جمعه کُرورٌ ; و قال أَبو عبید:لا یسمی بذلک غیره من الحبال; قال الأَزهری:و هکذا سماعی من العرب فی الکَرّ و یُسَوَّی من حُرِّ اللِّیف; قال الراجز: کالکَرِّ لا سَخْتٌ و لا فیه لَوَی و قد جعل العجاج الکَرّ حبلاً تُقاد به السفن فی الماء،فقال: جَذْبَ الصَّرَارِیِّینَ بالکُرورِ و الصَّرارِیُّ:المَلاَّحُ،و قیل: الکَرّ الحبل الغلیظ.أَبو عبیده: الکَرّ من اللیف و من قِشْرِ العراجین و من العَسِیب،و قیل:هو حَبْل السَّفِینه،و قال ثعلب:هو الحبل،فَعَمَّ به.و الکَرُّ :حبلُ شِراعِ السفینه،و جمعه کُرورٌ ; و أَنشد بیت العجاج: جذب الصراریِّین بالکرور و الکِرَارانِ :ما تحت المِیرَکَهِ من الرَّحْل; و أَنشد: وَقَفْتُ فیها ذاتَ وَجْهٍ ساهِمِ سَجْحاءَ ذاتَ مَحْزِمٍ جُراضِمِ، تُنْبِی الکِرارَیْن بصُلْبٍ زاهِمِ و الکَرّ :ما ضم ظَلِفَتی الرَّحْلِ و جَمَع بینهما،و هو الأَدیم الذی تدخل فیه الظَّلِفاتُ من الرحل،و الجمع أَکرار ; و البِدادانِ فی القَتَبِ بمنزله الکَرّ فی الرحل،غیر أَن البِدادَینِ لا یظهران من قُدّام الظَّلِفه. قال أَبو منصور:و الصواب فی أَکْرارِ الرحل هذا،لا ما قاله فی الکِرارَیْن ما تحت الرحل.و الکَرَّتانِ :القَرَّتان،و هما الغداه و العشیّ; لغه حکاها یعقوب.و الکَرّ و الکُرُّ :من أَسماء الآبار،مذکر; و قیل:هو الحِسْیُ،و قیل:هو الموضع یجمع فیه الماء الآجِنُ لیَصْفُوَ،و الجمع کِرارٌ ; قال کُثَیِّر: أُحِبُّکِ،ما دامَتْ بنَجْدٍ وَشِیجَهٌ، و ما ثَبَتتْ أُبْلَی به و تِعَارُ

ص :136


1- 1) .الشاعر هو إمرؤ القیس:

و ما دامَ غَیْثٌ من تِهامَهَ طَیِّبٌ،

به قُلُبٌ عادِیَّهٌ و کِرارُ

قال ابن بری:هذا العجز أَورده الجوهری:بها قُلُبٌ عادیه،و الصواب:به قُلُبٌ عادیه.و القُلُب:جمع قَلِیب و هو البئر.و العادِیَّه:القدیمه منسوبه إِلی عادٍ.و الوشیجه:عِرْقُ الشجره.و أُبْلی و تِعارٌ:جبلان.و الکُرُّ :مکیال لأَهل العراق; و

17- فی حدیث ابن سیرین :إِذا بلغ الماءُ کُرًّا لم یَحْمِلْ نَجَساً. و

17- فی روایه :إِذا کان الماء قَدْرَ کُرٍّ لم یَحْمِلِ القَذَرَ. و الکُرّ :سته أَوقار حمار،و هو عند أَهل العراق ستون قفیزاً.و یقال للحِسْی: کُرٌّ أَیضاً; و الکُرُّ :واحدٌ أَکْرارِ الطعام; ابن سیده:یکون بالمصری أَربعین إِرْدَبًّا; قال أَبو منصور: الکُرّ سِتُّون قَفِیزاً،و القَفِیز ثمانیه مَکَاکِیکَ،و المَکُّوکُ صاع و نصف،و هو ثلاثُ کَیْلَجاتٍ; قال الأَزهری:و الکُرُّ من هذا الحساب اثنا عشر وَسْقاً،کل وَسْقٍ ستون صاعاً.و الکُرُّ أَیضاً:الکساء.و الکُرُّ :نهر.و الکُرّه :البَعَرُ،و قیل: الکُرّهُ سِرْقینٌ و تراب یدق ثم تجلی به الدروع،و فی الصحاح: الکُرّه البَعَرُ العَفِنُ تجلی به الدُّروع; و قال النابغه یصف دروعاً: عُلِینَ بکدْیَوْنٍ و أُشْعِرْنَ کُرَّهً ، فَهُنَّ إِضاءٌ صافیاتُ الغلائل و فی التهذیب:و أُبْطِنَّ کُرَّهً فهنّ وِضاءٌ.الجوهری:و کَرارِ مثلُ قَطام خَرَزه یُؤَخِّذُ بها نِساءُ الأَعراب.ابن سیده:و الکَرَارُ خرزه یُؤَخِّذُ بها النساءُ الرجالَ; عن اللحیانی،قال:و قال الکسائی تقول الساحره یا کَرارِ کُرِّیه،یا هَمْرَهُ اهْمِرِیه،إِن أَقبل فَسُرِّیه،و إِن أَدْبَر فَضُرِّیه.و الکَرْکَرهُ :تصریف الریح السحابَ إِذا جمعته بعد تفرُّق; و أَنشد: تُکَرْکِرُه الجَنائبُ فی السِّدادِ و فی الصحاح:باتَتْ تُکَرْکِرُه الجَنُوب،و أَصله تُکَرِّره ،من التَّکْرِیر ،و کَرْکَرَتْهُ :لم تَدَعْهُ یَمْضِی; قال أَبو ذؤیب: تُکَرْکِرُه نَجْدِیَّهٌ و تَمُدُّه مُسَفْسِفَهٌ،فَوْقَ التراب،مَعُوجُ و تکرْکَرَ هو:تَرَدَّی فی الهواء.و تَکَرْکَرَ الماءُ:تَراجَع فی مَسِیلِه.و الکُرْکُورُ :وادٍ بَعِیدُ القَعْرِ یَتَکَرْکَرُ فیه الماء.و کَرْکَرَهُ :حَبَسه.و کَرْکَرَه عن الشیء:دَفَعَه و رَدَّه و حَبَسه.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :لما قَدِمَ الشامَ و کان بها الطاعونُ تَکَرْکَرَ عن ذلک. أَی رجع،من کَرْکَرْتُه عنِّی إِذا دَفَعْتَه و رَدَدْتَهُ.و

17- فی حدیث کنانه : تَکَرْکَرَ الناسُ عنه. و الکَرْکَرَه :ضرب من الضحک،و قیل:هو أَن یَشْتَدَّ الضَّحِکُ.و فلان یُکَرْکِرُ فی صوته:کیُقَهْقِهُ.أَبو عمرو: الکَرْکَرَهُ صوت یردّده الإِِنسانُ فی جوفه.ابن الأَعرابی: کَرْکَرَ فی الضحک کَرْکَرَهً إِذا أَغْرَبَ،و کَرْکَرَ الرَّحی کَرْکَرَهً إِذا أَدارَها.الفراء:عَکَکْتُه أَعُکُّه و کَرْکَرْتُه مثله.شمر: الکَرْکَرَهُ من الإِِدارَهِ و التَّرْدِیدِ.و کَرْکَرَ بالدَّجاجه:صاح بها.و الکَرْکرَهُ :اللبن الغلیظ; عن کراع.و الکِرْکِرَهُ :رَحَی زَوْرِ البعیر و الناقهِ،و هی إِحدی الثَّفِنات الخمس،و قیل:هو الصَّدْرُ من کل

ص :137

ذی خفٍّ.و

16- فی الحدیث :أَ لم تَرَوْا إِلی البَعِیر یکون بکِرْکِرَته نُکْتَه من جَرَب. هی بالکسر زَوْرُ البعیر الذی إِذا برک أَصاب الأَرضَ،و هی ناتِئَه عن جسمه کالقُرْصَهِ،و جمعها کراکِرُ.و

17- فی حدیث عمر :ما أَجْهَلُ عن کَراکِرَ و أَسْنِمه. ; یرید إِحضارها للأَکل فإِنها من أَطایب ما یؤکل من الإِِبل; و

17- فی حدیث ابن الزبیر : عَطاؤکُمُ للضَّارِبِینَ رِقابَکُمْ، و نُدْعَی إِذا ما کان حَزُّ الکَراکِرِ . قال ابن الأَثیر:هو أَن یکون بالبعیر داء فلا یَسْتَوِی إِذا برک فَیُسَلُّ من الکِرْکِرَهِ عِرْقٌ ثم یُکْوَی; یرید:إِنما تَدْعونا إِذا بَلَغَ منکم الجُهْدُ لعلمنا بالحرب،و عند العَطاء و الدَّعه غَیْرَنا.و کَرْکَر الضاحِکُ:شَبَّه بکَرْکَرَه البعیر إِذا رَدَّدَ صوته.و الکَرْکَرَهُ فی الضحک مثل القَرْقَره.و

17- فی حدیث جابر :من ضحک حتی یُکَرْکِرَ فی الصلاه فلْیُعِدِ الوضوءَ و الصلاه. ; الکَرْکَرَهُ شِبْهُ القَهْقَهَه فوق القَرْقَره; قال ابن الأَثیر:و لعل الکاف مبدله من القاف لقرب المخرج.و الکَرْکَرَهُ :من الإِِدارَهِ و التَّرْدید،و هو من کَرَّ و کَرْکَرَ.قال:و کَرْکَرَهُ الرَّحی تَرْدادُها.و أُلِحَّ علی أَعرابی بالسؤال فقال:لا تُکَرْکِرُونی ; أَراد لا تُرَدّدوا عَلیَّ السؤال فأَغْلَطَ.و

17- روی عبد العزیز عن أَبیه عن سهل بن سعد أَنه قال :کنا نَفْرَحُ بیوم الجمعه و کانت عجوز لنا تَبْعَثُ إِلی بُضاعَه فتأْخُذُ من أُصول السِّلْقِ فَتَطْرَحُه فی قِدْرٍ و تُکَرْکِرُ حباتٍ من شعیر،فکنا إِذا صَلَّینا انصرفنا إِلیها فتُقَدِّمه إِلینا،فَنَفْرَحُ بیوم الجمعه من أَجله. قال القَعْنَبی: تُکَرْکِرُ أَی تَطْحَنُ،و سمِّیت کَرْکَرَهً لتردید الرّحی علی الطَّحْن; قال أَبو ذؤیب: إِذا کَرْکَرَتْه رِیاحُ الجَنوبِ، أَلْقَحَ منها عِجافاً حِیالا و الکَرْکَرُ :وِعاءُ قضیب البعیر و التَّیْسِ و الثور و الکَراکِرُ :کرادِیسُ الخیل،و أَنشد: نحنُ بأَرْضِ الشَّرْقِ فینا کَراکِرٌ ، و خَیْلٌ جِیادٌ ما تَجِفُّ لُبودُها و الکَراکِرُ :الجماعاتُ،واحدتها کِرْکِرَهٌ .الجوهری: الکِرْکِرَه الجماعه من الناس.و المَکَرُّ ،بالفتح:موضع الحرب.و فرس مِکَرٌّ مِفَرٌّ إِذا کان مؤَدَّباً طَیِّعاً خفیفاً،إِذا کُرَّ کَرَّ ،و إِذا أَراد راکبه الفِرارَ علیه فَرَّ به.الجوهری:و فرس مِکَرٌّ یصلح للکَرِّ و الحمله.ابن الأَعرابی: کَرْکَرَ إِذا انهزم،و رَکْرَکَ إِذا جَبُنَ.و

14- فی حدیث سُهَیْلِ بنِ عَمْرٍو حین اسْتَهداه النبی،صلی الله علیه و سلم،ماءَ زَمْزَم:فاستعانَت امرأَته بأُثَیْلَهَ ففَرَتا مَزَادَتَیْنِ و جعلتاهما فی کُرَّیْنِ غُوطِیَّینِ. قال ابن الأَثیر: الکُرُّ جنس من الثیاب الغلاظ،قال:قاله أَبو موسی.و أَبو مالک عمرو بن کِرْکِرَهَ :رجل من علماء اللغه.

کربر:

حکاه ابن جنی و لم یفسره.

کرکر:

التهذیب فی النوادر:کَمْهَلْتُ المال کَمْهَلَهً و حَبْکَرْتُه حَبْکَرَهً و کَرْکَرْتُه إِذا جمعته و رَدَدت أَطراف ما انتشر منه،و کذلک کَبْکَبْتُه.

کزبر:

الکُزْبَره :لغه فی الکُسْبَره; و قال أَبو حنیفه: الکُزْبَره ،بفتح الباء،عربیه معروفه.الجوهری: الکُزْبُرَه من الأَبازیر،بضم الباء،و قد تفتح،قال:و أَظنه معرّباً.

ص :138

کسر:

کَسَرَ الشیء یَکْسِرُه کَسْراً فانْکَسَرَ و تَکَسَّرَ شُدِّد للکثره،و کَسَّرَه فتَکَسَّر ; قال سیبویه: کَسَرْتُه انکساراً و انْکَسَر کَسْراً ،وضعوا کل واحد من المصدرین موضع صاحبه لاتفاقهما فی المعنی لا بحسب التَّعَدِّی و عدم التَّعدِّی.و رجل کاسرٌ من قوم کُسَّرٍ ،و امرأَه کاسِرَه من نسوه کَواسِرَ ; و عبر یعقوب عن الکُرَّهِ من قول رؤبه: و خافَ صَقْعَ القارِعاتِ الکُرَّهِ بأَنهن الکُسَّرُ ; و شیء مَکْسور .و

16- فی حدیث العجین :قد انْکَسَر . أَی لانَ و اخْتَمر.و کل شیء فَتَر،فقد انْکسَر ; یرید أَنه صَلَح لأَنْ یُخْبَزَ.و منه

16- الحدیث :بسَوْطٍ مَکْسور . أَی لَیِّنٍ ضعیف.و کَسَرَ الشِّعْرَ یَکْسِرُه کَسْراً فانْکسر :لم یُقِمْ وَزْنَه،و الجمع مَکاسِیرُ ; عن سیبویه; قال أَبو الحسن:إِنما أَذکر مثل هذا الجمع لأَن حکم مثل هذا أَن یجمع بالواو و النون فی المذکر،و بالأَلف و التاء فی المؤنث،لأَنهم کَسَّروه تشبیهاً بما جاء من الأَسماء علی هذا الوزن.و الکَسِیرُ :المَکْسور،و کذلک الأُنثی بغیر هاء،و الجمع کَسْرَی و کَسَارَی ،و ناقه کَسِیر کما قالوا کَفّ خَضِیب.و الکَسیر من الشاء:المُنْکسرهُ الرجل.و

16- فی الحدیث :لا یجوز فی الأَضاحی الکَسِیرُ البَیِّنَهُ الکَسْرِ . ; قال ابن الأَثیر: المُنْکَسِرَهُ الرِّجْل التی لا تقدر علی المشی،فعیل بمعنی مفعول.و

17- فی حدیث عمر :لا یزال أَحدهم کاسِراً وِسادَه عند امرأَه مُغْزِیَهٍ یَتَحَدَّثُ إِلیها. أَی یَثْنی وِسادَه عندها و یتکئ علیها و یأْخذ معها فی الحدیث; و المُغْزِیَهُ التی غَزا زوْجُها.و الکواسِرُ :الإِِبلُ التی تَکْسِرُ العُودَ.و الکِسْرَهُ :القِطْعَه المَکْسوره من الشیء،و الجمع کِسَرٌ مثل قِطْعَهٍ و قِطَع.و الکُسارَهُ و الکُسارُ :ما تَکَسَّر من الشیء.قال ابن السکیت و وَصَفَ السُّرْفَه فقال:تَصْنعُ بیتاً من کُسارِ العِیدان،و کُسارُ الحَطَب:دُقاقُه.و جَفْنَهٌ أَکْسارٌ :عظیمه مُوَصَّلَه لکِبَرها أَو قِدمها،و إِناء أَکْسار کذلک; عن ابن الأَعرابی.و قِدْرٌ کَسْرٌ و أَکْسارٌ :کأَنهم جعلوا کل جزء منها کَسْراً ثم جمعوه علی هذا.و المَکْسِرُ :موضع الکَسْر من کل شیء.و مَکْسِرُ الشجره:أَصلُها حیث تُکْسَرُ منه أَغصانها; قال الشُّوَیْعِر: فَمَنَّ و اسْتَبْقَی و لم یَعْتَصِرْ من فَرْعِهِ مالاً،و لا المَکْسِرِ و عُود صُلْبُ المَکْسِر ،بکسر السین،إِذا عُرِفَتْ جَوْدَتُه بکسره.و یقال:فلان طَیِّبُ المَکْسِرِ إِذا کان محموداً عند الخِبْرَهِ [الخُبْرَهِ].و مَکْسِرُ کل شیء:أَصله.و المَکْسِرُ :المَخْبَرُ; یقال:هو طیب المَکْسِرِ و رَدِیءُ المَکْسِر .و رجل صُلْبُ المَکْسِر :باقٍ علی الشِّدَّهِ،و أَصله من کَسْرِکَ العُودَ لتَخْبُرَه أَ صُلْبٌ أَم رِخْوٌ.و یقال للرجل إِذا کانت خُبْرَتُه محموده:إِنه لطیب المَکْسِرِ .و یقال:فلان هَشُّ المَکْسِرِ ،و هو مدح و ذم،فإِذا أَرادوا أَن یقولوا لیس بمُصْلِدِ القِدْحِ فهو مدح،و إِذا أَرادوا أَن یقولوا هو خَوَّارُ العُود فهو ذم،و جمع التکسیر ما لم یبنَ علی حرکه أَوَّله کقولک دِرْهم و دراهم و بَطْن و بُطُون و قِطْف و قُطُوف،و أَما ما یجمع علی حرکه أَوّله فمثل صالح و صالحون و مسلم و مسلمون.و کَسَرَ من بَرْدِ الماء و حَرِّه یَکْسِرُ کَسْراً :فَتَّرَ.و انْکَسَر الحَرُّ:فتَر.و کل من عَجَز عن شیء،فقد انْکَسَر عنه.و کل شیء فَتَر عن أَمر یَعْجِزُ عنه یقال فیه: انْکسَر ،حتی یقال کَسَرْتُ

ص :139

من برد الماء فانْکَسَر .و کَسَرَ من طَرْفه یَکْسِرُ کَسْراً :غَضَّ.و قال ثعلب: کسَرَ فلان علی طرفه أَی غَضَّ منه شیئاً.و الکَسْرُ :أَخَسُّ القلیل.قال ابن سیده:أُراه من هذا کأَنه کُسِرَ من الکثیر،قال ذو الرمه: إِذا مَرَئیٌّ باعَ بالکَسْرِ بِنْتَهُ، فما رَبِحَتْ کَفُّ امْرِئٍ یَسْتَفِیدُها و الکَسْرُ و الکِسْرُ ،و الفتح أَعلی:الجُزْءُ من العضو،و قیل:هو العضو الوافر،و قیل:هو العضو الذی علی حِدَتِه لا یخلط به غیره،و قیل هو نصف العظم بما علیه من اللحم; قال: و عاذِلهٍ هَبَّتْ عَلیَّ تَلُومُنی، و فی کَفِّها کَسْرٌ أَبَحُّ رَذُومُ أَبو الهیثم:یقال لکل عظم کِسْرٌ و کَسْرٌ ،و أَنشد البیت أَیضاً.الأُمَویّ:و یقال لعظم الساعد مما یلی النصف منه إِلی المِرْفَق کَسْرُ قَبیحٍ; و أَنشد شمر: لو کنتَ عَیْراً،کنتَ عَیْرَ مَذَلَّهٍ، أَو کنتَ کِسْراً [ کَسْراً ]،کنتَ کِسْرَ قَبیحِ و هذا البیت أَورد الجوهری عجزه: و لو کنتَ کِسْراً ،کنتَ کِسْرَ قَبیحِ قال ابن بری:البیت من الطویل و دخله الخَرْمُ من أَوله،قال:و منهم من یرویه أَو کنت کسراً،و البیت علی هذا من الکامل; یقول:لو کنت عیراً لکنت شرَّ الأَعیار و هو عیر المذله،و الحمیر عندهم شرُّ ذوات الحافر،و لهذا تقول العرب:شر الدواب ما لا یُذَکَّی و لا یُزَکَّی،یَعْنُون الحمیر; ثم قال:و لو کنت من أَعضاء الإِِنسان لکنت شَرَّها لأَنه مضاف إِلی قبیح،و القبیح هو طرفه الذی یَلی طَرَفَ عظم العَضُدِ; قال ابن خالویه:و هذا النوع من الهجاء هو عندهم من أَقبح ما یهجی به; قال:و مثله قول الآخر: لو کُنْتُمُ ماءً لکنتم وَشَلا، أَو کُنْتُمُ نَخْلاً لکُنْتُمْ دَقَلا و قول الآخر: لو کنتَ ماءً کنتَ قَمْطَرِیرا، أَو کُنْتَ رِیحاً کانَتِ الدَّبُورَا، أَو کنتَ مُخّاً کُنْتَ مُخّاً رِیرا الجوهری: الکَسْرُ عظم لیس علیه کبیر لحم; و أَنشد أَیضاً: و فی کَفِّها کِسْرٌ [ کَسْرٌ ] أَبَحُّ رَذُومُ قال:و لا یکون ذلک إِلا و هو مکسور،و الجمع من کل ذلک أَکْسارٌ و کُسورٌ .و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه،قال سعدُ بنُ الأَخْرَم :أَتیته و هو یُطْعم الناسَ من کُسورِ إِبلٍ. أَی أَعضائها،واحدها کَسْرٌ و کِسْرٌ ،بالفتح و الکسر،و قیل:إِنما یقال ذلک له إِذا کان مکسوراً; و

17- فی حدیثه الآخر :فدعا بخُبْز یابس و أَکسارِ بعیر. ; أَکسار جمعُ قله للکِسْرِ ،و کُسورٌ جمعُ کثره; قال ابن سیده:و قد یکون الکَسْرُ من الإِِنسان و غیره; و قوله أَنشده ثعلب: قد أَنْتَحِی للناقَهِ العَسِیرِ، إِذِ الشَّبابُ لَیِّنُ الکُسورِ فسره فقال:إِذ أَعضائی تمکننی.و الکَسْرُ من الحساب:ما لا یبلغ سهماً تامّاً،و الجمع کُسورٌ .و الکَسْر و الکِسْرُ :جانب البیت،و قیل:هو ما انحدر من جانبی البیت عن الطریقتین،و لکل بیت کِسْرانِ .و الکَسْرُ و الکِسْرُ :الشُّقَّه السُّفْلی من الخباء،

ص :140

و الکِسْرُ أَسفل الشُّقَّه التی تلی الأَرض من الخباء،و قیل:هو ما تَکَسَّر أَو تثنی علی الأَرض من الشُّقَّه السُّفْلی.و کِسْرا کل شیء:ناحیتاه حتی یقال لناحیتی الصَّحراءِ کِسْراها .و قال أَبو عبید:فیه لغتان:الفتح و الکسر.الجوهری:و الکِسْرُ ،بالکسر،أَسفلُ شُقَّهِ البیت التی تَلی الأَرضَ من حیثُ یُکْسَرُ جانباه من عن یمینک و یسارک; عن ابن السکیت.و

14- فی حدیث أُم مَعْبَدٍ :فنظر إِلی شاه فی کِسْرِ الخَیْمه. أَی جانبها.و لکل بیتٍ کِسْرانِ :عن یمین و شمال،و تفتح الکاف و تکسر،و منه قیل:فلان مُکاسِرِی أَی جاری.ابن سیده:و هو جاری مُکاسِرِی و مُؤاصِرِی أَی کِسْرُ بیتی إِلی جَنْبِ کِسْرِ بیته.و أَرضٌ ذاتُ کُسُورٍ أَی ذات صُعودٍ و هُبُوطٍ.و کُسُورُ الأَودیه و الجبال:معاطفُها و جِرَفَتها و شِعابُها،لا یُفْرد لها واحدٌ،و لا یقال کِسْرُ الوادی.و وادٍ مُکَسِّرٌ :سالتْ کُسُوره; و منه قول بعض العرب:مِلْنا إِلی وادی کذا فوجدناه مُکَسِّراً .و قال ثعلب:واد مُکَسَّرٌ :بالفتح،کأَن الماء کسره أَی أَسال معَاطفَه و جِرَفَتَه،و روی قول الأَعرابی:فوجدناه مُکَسَّراً ،بالفتح.و کُسُور الثوب و الجلد:غٌضُونُه.و کَسَرَ الطائرُ یَکْسِرُ کَسْراً و کُسُوراً :ضمَّ جناحیه حتی یَنْقَضَّ یرید الوقوعَ،فإِذا ذکرت الجناحین قلت: کَسَرَ جناحیه کَسْراً ،و هو إِذا ضم منهما شیئاً و هو یرید الوقوع أَو الانقضاض; و أَنشد الجوهری للعجاج: تَقَضِّیَ البازِی إِذا البازِی کَسَرْ و الکاسِرُ :العُقابُ،و یقال:بازٍ کاسِرٌ و عُقابٌ کاسر ; و أَنشد: کأَنها کاسِرٌ فی الجَوّ فَتْخاءُ طرحوا الهاء لأَن الفعل غالبٌ.و

17- فی حدیث النعمان :کأَنها جناح عُقابٍ کاسِرٍ . ; هی التی تَکْسِرُ جناحیها و تضمهما إِذا أَرادت السقوط; ابن سیده:و عُقاب کاسر ; قال: کأَنها،بعدَ کلالِ الزاجرِ و مَسْحِه،مَرُّ عُقابٍ کاسِرِ أَراد:کأَنّ مَرَّها مَرُّ عُقابٍ; و أَنشده سیبویه: و مَسْحِ مَرُّ عُقابٍ کاسِرِ یرید:و مَسْحِه فأَخفی الهاء. قال ابن جنی:قال سیبویه کلاماً یظن به فی ظاهره أَنه أَدغم الحاء فی الهاء بعد أَن قلب الهاء حاء فصارت فی ظاهر قوله و مَسْحّ،و استدرک أَبو الحسن ذلک علیه،و قال:إِن هذا لا یجوز إِدغامه لأَن السین ساکنه و لا یجمع بین ساکنین; قال:فهذا لعمری تعلق بظاهر لفظه فأَما حقیقه معناه فلم یُرِدْ مَحْضَ الإِِدغام; قال ابن جنی:و لیس ینبغی لمن نظر فی هذا العلم أَدنی نظر أَن یظنَّ بسیبویه أَنه یتوجه علیه هذا الغلط الفاحش حتی یخرج فیه من خطإِ الإِِعراب إِلی کسر الوزن،لأَن هذا الشعر من مشطور الرجز و تقطیع الجزء الذی فیه السین و الحاء و مسحه[ مفاعلن] فالحاء بإِزاء عین مفاعلن،فهل یلیق بسیبویه أَن یکسر شعراً و هو ینبوع العروض و بحبوحه وزن التفعیل،و فی کتابه أَماکن کثیره تشهد بمعرفته بهذا العلم و اشتماله علیه،فکیف یجوز علیه الخطأ فیما یظهر و یبدو لمن یَتَسانَدُ إِلی طبعه فضلاً عن سیبویه فی جلاله قدره؟ قال:و لعل أَبا الحسن الأَخفش إِنما أَراد التشنیع علیه و إِلا فهو کان أَعرف الناس بجلاله; و یُعَدَّی فیقال: کَسَرَ جَناحَیْه.الفراء:یقال رجل ذو کَسَراتٍ و هَزَراتٍ،و هو الذی یُغْبَنُ فی کل شیء،و یقال:فلان

ص :141

یَکْسِرُ علیه الفُوقَ إِذا کان غَضْبانَ علیه; و فلان یَکْسِرُ علیه الأَرْعاظَ غَضَباً.ابن الأَعرابی: کَسَرَ الرجلُ إِذا باع (1)متاعه ثَوْباً ثَوْباً،و کَسِرَ إِذا کَسِلَ.و بنو کِسْرٍ :بطنٌ من تَغْلِب.و کِسْری و کَسْری ،جمیعاً بفتح الکاف و کسرها:اسم مَلِکِ الفُرْس،معرّب،هو بالفارسیه خُسْرَوْ أَی واسع الملک فَعَرَّبَتْه العربُ فقالت: کِسْری ; و ورد ذلک فی الحدیث کثیراً،و الجمع أَکاسِرَهٌ و کَساسِرَهٌ و کُسورٌ علی غیر قیاس لأَن قیاسه کِسْرَوْنَ،بفتح الراء،مثل عِیسَوْنَ و مُوسَوْنَ،بفتح السین،و النسب إِلیه کِسْرِیّ ،بکسر الکاف و تشدید الیاء،مثل حِرْمیٍّ و کِسْرَوِیّ ،بفتح الراء و تشدید الیاء،و لا یقال کَسْرَوِیّ بفتح الکاف.و المُکَسَّرُ :فَرَسُ سُمَیْدَعٍ.و المُکَسَّرُ :بلد; قال مَعْنُ بنُ أَوْسٍ: فما نُوِّمَتْ حتی ارتُقی بِنقالِها من اللیل قُصْوی لابَهٍ و المُکَسَّرِ و المُکَسِّرُ :لقب رجلٍ; قال أَبو النجم: أَو کالمُکَسِّرِ لا تَؤُوبُ جِیادُه إِلا غَوانِمَ،و هی غَیْرُ نِواء

کسبر:

الکُسْبُرَه :نبات الجُلْجُلانِ.و قال أَبو حنیفه: الکُسْبَرهُ ،بضم الکاف و فتح الباء عربیه معروفه.

کشر:

الکَشْرُ :بُدُوُّ الأَسنان عند التبسم; و أَنشد: إِنّ مِنَ الإِِخْوانِ إِخْوانَ کِشْرَهٍ ، و إِخْوانَ کَیْفَ الحالُ و البالُ کلُّه قال:و الفِعْلَه تجیء فی مصدر فاعَلَ،تقول هاجَرَ هِجْرَهً و عاشَرَ عِشْرَهً.و إنما یکون هذا التأْسیس (2)فیما یدخل الافتعال علی تفاعلا جمیعاً.الجوهری: الکَشْرُ التبسم.یقال: کَشَرَ الرجلُ و انْکَلَّ و افْتَرَّ و ابْتَسَمَ کل ذلک تَبْدَوُ منه الأَسنان.ابن سیده: کَشَرَ عن أَسنانه یَکْشِرُ کَشْراً أَبْدی،یکون ذلک فی الضحک و غیره،و قد کاشَرَهُ ،و الاسم الکِشْرَهُ کالعِشْرَهِ.و کَشَرَ البعیرُ عن نابه أَی کَشَفَ عنه.و روی عن أَبی الدرداء:إنا لَنَکْشِرُ فی وُجُوهِ أَقوام،و إِن قُلُوبَنا لتَقْلِیهم أَی نَبْسِمُ فی وُجوههم.و کاشَرَه إذا ضَحِکَ فی وجهه و باسطه.و یقال: کَشَرَ السبعُ عن نابه إذا هَرَّ الحِراش،و کَشَرَ فلانٌ لفلان إذا تَنَمَّرَ له و أَوْعَدَه کأَنه سبع.ابن الأَعرابی:العُنْقُود إذا أُکل ما علیه و أُلقی فهو الکَشَرُ .و الکَشْرُ :الخُبْزُ الیابس.قال:و یقال کَشِرَ إِذا هَرَبَ،و کَشَرَ إذا افْتَرَّ.و الکَشْرُ :ضرب من النکاح،و البَضْعُ الکاشِرُ :ضربٌ منه.و یقال:باضَعها بُضْعاً کاشِراً ،و لا یُشْتَقُّ منه فِعْلٌ.

کشمر:

کَشْمَر أَنْفَه،بالشین بعد الکاف:کَسَره.

کصر:

أَبو زید: الکَصِیرُ لغه فی القَصِیر لبعض العرب.

کظر:

الکُظْرُ :حرف الفَرْج.أَبو عمرو: الکُظْرُ جانب الفرج،و جمعه أَکْظار ; و أَنشد: و اکْتَشَفَتْ لِنَاشِئٍ دَمَکْمَکِ عن وارِمٍ، أَکْظارُه عَضَنَّکِ قال ابن برّیّ:و ذکر ابن النحاس أَن الکُظْرَ رَکَبُ المرأَه; و أَنشد:

ص :142


1- 2) .قوله[ کسر الرجل إِذا باع إلخ] عباره المجد و شرحه:کسر الرجل متاعه إذا باعه ثوباً ثوباً.
2- 3) .قوله [و إنما یکون هذا التأْسیس إلخ] کذلک بالأَصل.

و ذاتِ کُظْرٍ سَبِطِ المَشافِرِ

ابن سیده:و الکُظْرُ و الکُظْرَهُ شَحْمُ الکُلْیَتَیْن المحیطُ بهما.و الکُظْرَه إَیضاً:الشحمه التی قُدّام الکُلْیه فإذا انْتُزِعَت الکُلْیه کان موضعُها کُظْراً ،و هما الکُظْرانِ .و الکُظْرُ :ما بین التَّرْقُوَتَیْنِ; قال الجوهری:هذا الحرف نقلته من کتاب من غیر سماع.و الکُظْرُ :مَحَزُّ القوس (1)الذی تقع فیه حَلَقَهُ الوَتَرِ،و جمعه کِظارٌ ،و قد کَظَرَ القوسَ کَظْراً .الأَصمعی فی سِیَهِ القَوْسِ: الکُظْرُ ،و هو الفَرْضُ الذی فیه الوَتَرُ،و جمعه الکِظارَهُ .و یقال: اکْظُرْ زَنْدَتک أَی حُز فیها حَزّاً.

کعر:

کَعِرَ الصبیُّ کَعَراً ،فهو کَعِرٌ ،و أَکْعَرُ :امْتَلأَ بطنُه و سَمِنَ،و قیل:امتلأَ بطنه من کثره الأَکل.و کَعِرَ البطنُ و نحوه:تَمَلَّأَ،و قیل:سَمِنَ،و قیل: الکَعَرُ تَمَلُّؤُ بطنِ الصبی من کثره الأَکل.و أَکْعَرَ البعیرُ:اکْتَنَزَ سَنامه.و کَعِر الفَصِیلُ و أَکْعَرَ و کَعَّرَ و کَوْعَرَ:اعْتَقَدَ فی سَنامه الشحمُ،فهو مُکْعِر ،و إِذا حَمَلَ الحُوارُ فی سَنامه شَحْماً،فهو مُکَعِّر .و یقال:مرّ فلان مُکْعِراً إِذا مَرَّ یَعْدُو مُسْرِعاً.و الکَعْرَهُ :عُقْدَه کالغُدَّه.و الکُعْرُ :شَوْکٌ ینبسط له وَرَقٌ کِبار أَمثال الذراع کثیره الشوک ثم تخرج له شُعَبٌ و تظهر فی رؤوس شعبه هَناتٌ أَمثالُ الرَّاح یُطِیفُ بها شوک کثیر طِوالٌ،و فیها ورده حمراء مُشْرِقه تَجْرُسُها النحل،و فیها حَبٌّ أَمثال العُصْفُر إِلا أَنه شدید السواد.و الکَیْعَرُ من الأَشْبال:الذی قد سَمِنَ و خَدِرَ لَحْمُه.و کَوْعَرُ :اسم.

کعبر:

الکَعْبَرَهُ من النساء:الجافیه العِلْجَهُ الکَعْباءُ فی خَلْقِها; و أَنشد: عَکْباءُ کَعْبَرَهُ اللَّحْیَینِ جَحْمَرِشٌ و الکُعْبُرَهُ :عُقدَهُ أُنْبوبِ الزَّرْع و السُّنبلِ و نحوه،و الجمع الکَعابِرُ .و الکُعْبُره و الکُعْبورهُ :کل مُجْتَمِعٍ مُکَتَّلٍ.و الکُعْبُورَه :ما حاد من الرأْس; قال العجاج: کعابر الرؤوس منها أَو نسر (2)و کُعْبُره الکتف:المستدیرهُ فیها کالخرزه و فیها مَدارُ الوابِلَهِ.الأَزهری: الکُعْبُره من اللحم الفِدْرَهُ الیسیره أَو عظم شدید مُتَعَقِّد; و أَنشد: لو یَتَغَدَّی جَملاً لم یُسْئِرِ منه،سِوَی کُعْبُرهٍ و کُعْبُرِ ابن شمیل: الکَعابِرُ رؤوس الفخذین،و هی الکَرادیسُ.و قال أَبو زید:یسمی الرأْسُ کله کُعْبُورَهً و کُعْبُرهً و الجمع کَعابِر و کَعابِیر .أَبو عمرو: کُعْبُره الوَظِیفِ مُجْتَمَعُ الوَظیفِ فی الساق.و الکُعْبُره و الکُعْبورَه :ما یُرْمی من الطعام کالزُّؤانِ و نحوه،و حکی اللحیانی کُعْبُرَّه .و الکُعْبُره :واحده الکَعابِر ،و هو شیء یخرج من الطعام إِذا نُقِّی غلیظ الرأْس مجتمع،و منه سمیت رؤوس العظام الکَعابر .اللحیانی:أَخْرَجْتُ من الطعام کَعابِرَه و سَعابِرَه بمعنی واحد.و الکُعْبُره :الکوع.و کَعْبَرَ الشیءَ:قطعه.و المُکَعْبِرُ :العَجَمِیُّ لأَنه یقطع الرؤوس،و المُکَعْبِرُ :العَرَبیُّ; کلتاهما عن ثعلب.

ص :143


1- 1) .قوله[ و الکظر محز القوس إلخ] هذا و الذی قبله بضم الکاف کالذی بعده،و أما بکسرها فهو العقبه تشدّ فی أصل فوق السهم; نبه علیه المجد.
2- 2) .قوله[ کعابر الرؤوس إلخ] کذا بالأصل.

و المُکَعْبَرُ و المُکَعْبِرُ :من أَسماء الرجال.و بَعْکَرَ الشیءَ:قطعَه ککَعْبَره.و یقال: کَعْبَره بالسیف أَی قطعه،و منه سمی المُکَعْبِرُ الضَّبِّیُّ لأَنه ضرب قوماً بالسیف.

کعتر:

کَعْتَر فی مشیه:تمایل کالسکران.

کعور:

الأَزهری: الکَعْوَرَهُ من الرجال الضَّخْمُ الأَنفِ کهیئه الزِّنْجِیِّ.

کفر:

الکُفْرُ :نقیض الإِِیمان; آمنَّا بالله و کَفَرْنا بالطاغوت; کَفَرَ باللّٰه یَکْفُر کُفْراً و کُفُوراً و کُفْراناً .و یقال لأَهل دار الحرب:قد کَفَرُوا أَی عَصَوْا و امتنعوا.و الکُفْرُ : کُفْرُ النعمه،و هو نقیض الشکر.و الکُفْرُ :جُحود النعمه،و هو ضِدُّ الشکر.و قوله تعالی: إِنّٰا بِکُلٍّ کٰافِرُونَ ; أَی جاحدون.و کَفَرَ نَعْمَهَ الله یَکْفُرها کُفُوراً و کُفْراناً و کَفَر بها:جَحَدَها و سَتَرها.و کافَرَه حَقَّه:جَحَدَه.و رجل مُکَفَّر :مجحود النعمه مع إِحسانه.و رجل کافر :جاحد لأَنْعُمِ الله،مشتق من السَّتْر،و قیل:لأَنه مُغَطًّی علی قلبه.قال ابن درید:کأَنه فاعل فی معنی مفعول،و الجمع کُفَّار و کَفَرَه و کِفارٌ مثل جائع و جِیاعٍ و نائم و نِیَامٍ; قال القَطامِیّ: و شُقَّ البَحْرُ عن أَصحاب موسی، و غُرِّقَتِ الفَراعِنهُ الکِفَارُ و جمعُ الکافِرَه کَوافِرُ .و

16- فی حدیث القُنُوتِ :و اجْعَلْ قلوبهم کقُلوبِ نساءٍ کوافِرَ . ; الکوافرُ جمع کافره ،یعنی فی التَّعادِی و الاختلاف،و النساءُ أَضعفُ قلوباً من الرجال لا سیما إِذا کُنَّ کوافر ،و رجل کَفَّارٌ و کَفُور :کافر،و الأُنثی کَفُورٌ أَیضاً،و جمعهما جمیعاً کُفُرٌ ،و لا یجمع جمع السلامه لأَن الهاء لا تدخل فی مؤنثه،إِلا أَنهم قد قالوا عدوه الله،و هو مذکور فی موضعه.و قوله تعالی: فَأَبَی الظّٰالِمُونَ إِلاّٰ کُفُوراً ; قال الأَخفش:هو جمع الکُفْر مثل بُرْدٍ و بُرودٍ.و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :قِتالُ المسلمِ کُفْرٌ و سِبابُه فِسْقٌ و من رغِبَ عن أَبیه فقد کَفَرَ. قال بعض أَهل العلم: الکُفْرُ علی أَربعه أَنحاء:کفر إِنکار بأَن لا یعرف الله أَصلاً و لا یعترف به،و کفر جحود،و کفر معانده،و کفر نفاق; من لقی ربه بشیء من ذلک لم یغفر له و یغفر ما دون ذلک لمن یشاء.فأَما کفر الإِِنکار فهو أَن یکفر بقلبه و لسانه و لا یعرف ما یذکر له من التوحید،و کذلک روی فی قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ ; أَی الذین کفروا بتوحید الله،و أَما کفر الجحود فأَن یعترف بقلبه و لا یقرّ بلسانه فهو کافر جاحد ککفر إِبلیس و کفر أُمَیَّهَ بن أَبی الصَّلْتِ،و منه قوله تعالی: فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ مٰا عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ ; یعنی کُفْرَ الجحود،و أَما کفر المعانده فهو أَن یعرف الله بقلبه و یقرّ بلسانه و لا یَدِینَ به حسداً و بغیاً ککفر أَبی جهل و أَضرابه،و فی التهذیب:یعترف بقلبه و یقرّ بلسانه و یأْبی أَن یقبل کأَبی طالب حیث یقول: و لقد علمتُ بأَنَّ دینَ محمدٍ و أَما کفر النفاق فأَن یقرّ بلسانه و یکفر بقلبه و لا یعتقد بقلبه.

17- قال الهروی :سئل الأَزهری عمن یقول بخلق القرآن أَ نسمیه کافراً؟ فقال:الذی یقوله کفر،

ص :144

فأُعید علیه السؤال ثلاثاً و یقول ما قال ثم قال فی الآخر:قد یقول المسلم کفراً. قال شمر:و الکفر أَیضاً بمعنی البراءه،کقول الله تعالی حکایه عن الشیطان فی خطیئته إِذا دخل النار: إِنِّی کَفَرْتُ بِمٰا أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ ; أَی تبرأْتُ.و

17- کتب عبدُ الملک إِلی سعید بن جُبَیْر یسأَله عن الکفر فقال: الکفر علی وجوه: فکفر هو شرک یتخذ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ ،و کفر بکتاب الله و رسوله،و کفر بادِّعاء ولد الله،و کفر مُدَّعی الإِِسْلام،و هو أَن یعمل أَعمالاً بغیر ما أَنزل الله و یسعی فِی الْأَرْضِ فَسٰاداً و یقتل نفساً محرّمه بغیر حق،ثم نحو ذلک من الأَعمال کفرانِ:أَحدهما کفر نعمه الله،و الآخر التکذیب بالله. و فی التنزیل العزیز: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ ازْدٰادُوا کُفْراً لَمْ یَکُنِ اللّٰهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ ; قال أَبو إِسحق:قیل فیه غیر قول،

16- قال بعضهم :یعنی به الیهود لأَنهم آمَنُوا بموسی،علیه السلام، ثُمَّ کَفَرُوا بعزیر ثُمَّ کَفَرُوا بعیسی ثُمَّ ازْدٰادُوا کُفْراً بکفرهم بمحمد; صلی الله علیه و سلم. ; و قیل:جائز أَن یکون مُحاربٌ آمن ثم کفر،و قیل:جائز أَن یکون مُنافِقٌ أَظْهَرَ الإِِیمانَ و أَبطن الکفر ثم آمن بعد ثم کفر و ازداد کفراً بإِقامته علی الکفر،فإِن قال قائل:الله عز و جل لا یغفر کفر مره،فلمَ قیل هاهنا فیمن آمن ثم کفر ثم آمن ثم کفر لَمْ یَکُنِ اللّٰهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ ،ما الفائده فی هذا فالجواب فی هذا،و الله أَعلم،أَن الله یغفر للکافر إِذا آمن بعد کفره،فإِن کفر بعد إِیمانه لم یغفر الله له الکفر الأَول لأَن الله یقبل التوبه،فإِذا کَفَر بعد إِیمانٍ قَبْلَه کُفْرٌ فهو مطالبَ بجمیع کفره،و لا یجوز أَن یکون إِذا آمن بعد ذلک لا یغفر له لأَن الله عز و جل یغفر لکل مؤْمن بعد کفره،و الدلیل علی ذلک قوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبٰادِهِ ; و هذا سیئه بالإِِجماع.و قوله سبحانه و تعالی: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلْکٰافِرُونَ ; معناه أَن من زعم أَن حکماً من أَحکام الله الذی أَتت به الأَنبیاء،علیهم السلام،باطل فهو کافر.و

17- فی حدیث ابن عباس :قیل له: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلْکٰافِرُونَ و لیسوا کمن کفر بالله و الیوم الآخر،قال:و قد أَجمع الفقهاء أَن من قال:إِن المحصنَین لا یجب أَن یرجما إِذا زنیا و کانا حرین،کافر،و إِنما کفر من رَدَّ حُکماً من أَحکام النبی،صلی الله علیه و سلم،لأَنه مکذب له،و من کذب النبی،صلی الله علیه و سلم،فهو کافر. و

17- فی حدیث ابن مسعود،رضی الله عنه :إذا قال الرجل للرجل أَنت لی عدوّ فقد کفر أَحدهما بالإِِسلام. ; أَراد کفر نعمته لأَن الله عز و جل أَلف بین قلوبهم فأَصبحوا بنعمته إِخواناً فمن لم یعرفها فقد کفرها.و

16- فی الحدیث :من ترک قتل الحیات خشیه النار فقد کفر . أَی کفر النعمه،و کذلک

16- الحدیث الآخر :من أَتی حائضاً فقد کفر . و

16- حدیث الأَنْواء :إِن الله یُنْزِلُ الغَیْثَ فیُصْبِحُ قومٌ به کافرین ; یقولون:مُطِرْنا بِنَوْءِ کذا و کذا. أَی کافرین بذلک دون غیره حیث یَنْسبُون المطر إِلی النوء دون الله; و منه

14- الحدیث :فرأَیت أَکثر أَهلها النساء لکفرهن،قیل:أَ یَکْفُرْنَ بالله؟ قال:لا و لکن یَکْفُرْنَ الإِِحسانَ و یَکْفُرْنَ العَشِیرَ. أَی یجحدن إِحسان أَزواجهن; و

16- الحدیث الآخر :سباب المسلم فسوق و قتاله کفر،و من رغب عن أَبیه فقد کفر و من ترک الرمی فنعمه کفرها. ; و الأَحادیث من هذا النوع کثیره،و أَصل الکفر تغطیه الشیء تغطیه تستهلکه. و قال اللیث:یقال إِنما سمی الکافر کافراً لأَن الکفر غطی قلبه کله; قال الأَزهری:و معنی قول اللیث هذا یحتاج إِلی بیان یدل علیه و إِیضاحه أَن الکفر فی

ص :145

اللغه التغطیه،و الکافر ذو کفر أَی ذو تغطیه لقلبه بکفره،کما یقال للابس السلاح کافر ،و هو الذی غطاه السلاح،و مثله رجل کاسٍ أَی ذو کُسْوَه،و ماء دافق ذو دَفْقٍ،قال:و فیه قول آخر أَحسن مما ذهب إِلیه،و ذلک أَن الکافر لما دعاه الله إِلی توحیده فقد دعاه إِلی نعمه و أَحبها له إِذا أَجابه إِلی ما دعاه إِلیه،فلما أَبی ما دعاه إِلیه من توحیده کان کافراً نعمه الله أَی مغطیاً لها بإِبائه حاجباً لها عنه.و

14- فی الحدیث:أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،قال فی حجه الوداع :أَلا لا تَرْجِعُنَّ بعدی کُفَّاراً یَضْرِب بعضُکم رقابَ بعض. ; قال أَبو منصور:فی قوله کفاراً قولان:أَحدهما لابسین السلاح متهیئین للقتال من کَفَرَ فوقَ دِرْعِه إِذا لبس فوقها ثوباً کأَنه أَراد بذلک النهیَ عن الحرب،و القول الثانی أَنه یُکَفِّرُ الناسَ فیَکْفُر کما تفعل الخوارجُ إِذا استعرضوا الناسَ فیُکَفِّرونهم،و هو

14- کقوله،صلی الله علیه و سلم :من قال لأَخیه یا کافر فقد باء به أَحدهما. لأَنه إِما أَن یَصْدُقَ علیه أَو یَکْذِبَ،فإِن صدق فهو کافر،و إِن کذب عاد الکفر إِلیه بتکفیره أَخاه المسلم.قال:و الکفر صنفان:أَحدهما الکفر بأَصل الإِِیمان و هو ضده،و الآخر الکفر بفرع من فروع الإِِسلام فلا یخرج به عن أَصل الإِِیمان.و

16- فی حدیث الردّه :و کفر من کفر من العرب. ; أَصحاب الردّه کانوا صنفین:صنف ارتدوا عن الدین و کانوا طائفتین إِحداهما أَصحاب مُسَیْلِمَهَ و الأَسْودِ العَنْسِیّ الذین آمنوا بنبوتهما،و الأُخری طائفه ارتدوا عن الإِِسلام و عادوا إِلی ما کانوا علیه فی الجاهلیه و هؤلاء اتفقت الصحابه علی قتالهم و سبیهم و استولد علیّ،علیه السلام،من سبیهم أُمَّ محمدِ بن الحنفیه ثم لم ینقرض عصر الصحابه،رضی الله عنهم،حتی أَجمعوا أَن المرتد لا یُسْبی،و الصنف الثانی من أَهل الرده لم یرتدوا عن الإِِیمان و لکن أَنکروا فرض الزکاه و زعموا أَن الخطاب فی قوله تعالی: خُذْ مِنْ أَمْوٰالِهِمْ صَدَقَهً ; خاص بزمن النبی،صلی الله علیه و سلم،و لذلک اشتبه علی عمر،رضی الله عنه،قِتالهم لإِِقرارهم بالتوحید و الصلاه،و ثبت أَبو بکر،رضی الله عنه،علی قتالهم بمنع الزکاه فتابعه الصحابه علی ذلک لأَنهم کانوا قَرِیبی العهد بزمان یقع فیه التبدیل و النسخ،فلم یُقَرّوا علی ذلک،و هؤلاء کانوا أَهل بغی فأُضیفوا إِلی أَهل الرده حیث کانوا فی زمانهم فانسحب علیهم اسمها،فأَما بعد ذلک فمن أَنکر فرضیه أَحد أَرکان الإِِسلام کان کافراً بالإِِجماع; و منه

17- حدیث عمر،رضی الله عنه :أَلا لا تَضْرِبُوا المسلمین فتُذِلُّوهم و لا تَمْنَعُوهم حَقَّهم فتُکَفِّروهم لأَنهم ربما ارتدُّوا إِذا مُنِعوا عن الحق. و

14- فی حدیث سَعْدٍ،رضی الله عنه :تَمَتَّعْنا مع رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و مُعَاویه کافر بالعُرُش قبل إِسلامه. ; و العُرُش:بیوت مکه،و قیل معناه أَنه مقیم مُخْتَبِئٌ بمکه لأَن التمتع کان فی حجه الوداع بعد فتح مکه،و مُعاویه أَسلم عام الفتح،و قیل:هو من التکفیر الذُّلِّ و الخضوعِ.و أَکْفَرْتُ الرجلَ:دعوته کافراً.یقال:لا تُکْفِرْ أَحداً من أَهل قبلتک أَی لا تَنْسُبْهم إِلی الکفر أَی لا تَدْعُهُم کفاراً و لا تجعلهم کفاراً بقولک و زعمک.و کَفَّرَ الرجلَ:نسبه إِلی الکفر.و کل من ستر شیئاً،فقد کَفَرَه و کَفَّره .و الکافر الزرَّاعُ لستره البذر بالتراب.و الکُفَّارُ :الزُّرَّاعُ.و تقول العرب للزَّرَّاعِ: کافر لأَنه یَکْفُر البَذْر المَبْذورَ بتراب الأَرض المُثاره إِذا أَمَرّ علیها مالَقَهُ; و منه قوله تعالی: کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ اَلْکُفّٰارَ نَبٰاتُهُ ; أَی أَعجب الزُّرَّاْعَ نباته،و إِذا أَعجب الزراع نباته مع علمهم به فهو غایه

ص :146

ما یستحسن،و الغیث المطر هاهنا; و قد قیل: الکفار فی هذه الآیه الکفار بالله و هم أَشد إِعجاباً بزینه الدنیا و حرثها من المؤمنین.و الکَفْرُ ،بالفتح:التغطیه.و کَفَرْتُ الشیء أَکْفِرُه ،بالکسر،أَی سترته.و الکافِر :اللیل،و فی الصحاح:اللیل المظلم لأَنه یستر بظلمته کل شیء.و کَفَرَ اللیلُ الشیءَ و کَفَرَ علیه:غَطَّاه.و کَفَرَ اللیلُ علی أَثَرِ صاحبی:غَطَّاه بسواده و ظلمته.و کَفَرَ الجهلُ علی علم فلان:غَطّاه.و الکافر :البحر لسَتْرِه ما فیه،و یُجْمَعُ الکافِرُ کِفَاراً ; و أَنشد اللحیانی: و غُرِّقَتِ الفراعِنَهُ الکِفَارُ و قول ثعلب بن صُعَیْره المازنی یصف الظلیم و النعامه و رَواحَهما إِلی بیضهما عند غروب الشمس: فَتَذَکَّرا ثَقَلاً رثِیداً بَعْدَ ما أَلْقَتْ ذُکاءُ یمینَها فی کافِرِ و ذُکاء:اسم للشمس.أَلقت یمینها فی کافر أَی بدأَت فی المغیب،قال الجوهری:و یحتمل أَن یکون أَراد اللیل; و ذکر ابن السکیت أَن لَبِیداً سَرَق هذا المعنی فقال: حتی إِذا أَلْقَتْ یداً فی کافِرٍ ، و أَجَنَّ عَوْراتِ الثُّغُورِ ظَلامُها قال:و من ذلک سمی الکافر کافراً لأَنه ستر نعم الله عز و جل; قال الأَزهری:و نعمه آیاته الداله علی توحیده،و النعم التی سترها الکافر هی الآیات التی أَبانت لذوی التمییز أَن خالقها واحد لا شریک له; و کذلک إِرساله الرسل بالآیات المعجزه و الکتب المنزله و البراهین الواضحه نعمه منه ظاهره،فمن لم یصدّق بها و ردّها فقد کفر نعمه الله أَی سترها و حجبها عن نفسه.و یقال: کافرنی فلان حقی إِذا جحده حقه; و تقول: کَفَر نعمهَ الله و بنعمه الله کُفْراً و کُفْراناً و کُفُوراً .و

17- فی حدیث عبد الملک:کتب إِلی الحجاج :من أَقرّ بالکُفْر فَخَلِّ سبیله. أَی بکفر من خالف بنی مَرْوانَ و خرج علیهم; و منه

17- حدیث الحجاج :عُرِضَ علیه رجلٌ من بنی تمیم لیقتله فقال:إِنی لأَری رجلاً لا یُقِرّ الیوم بالکُفْر ،فقال:عن دَمی تَخْدَعُنی؟ إِنّی أَکْفَرُ من حِمَارٍ . ; و حمار:رجل کان فی الزمان الأَول کفر بعد الإِِیمان و انتقل إِلی عباده الأَوثان فصار مثلاً.و الکافِرُ :الوادی العظیم،و النهر کذلک أَیضاً.و کافِرٌ :نهر بالجزیره; قال المُتَلَمِّسُ یذکر طَرْحَ صحیفته: و أَلْقَیْتُها بالثِّنْی من جَنْبِ کافِرٍ ; کذلک أَقْنِی کلَّ قِطٍّ مُضَللِ و قال الجوهری: الکافر الذی فی شعر المتلمس النهر العظیم; ابن بری فی ترجمه عصا: الکافرُ المطرُ; و أَنشد: و حَدَّثَها الرُّوَّادُ أَنْ لیس بینها، و بین قُرَی نَجْرانَ و الشامِ، کافِرُ و قال: کافر أَی مطر.اللیث:و الکافِرُ من الأَرض ما بعد عن الناس لا یکاد ینزله أَو یمرّ به أحد; و أَنشد: تَبَیَّنَتْ لَمْحَهً من فَرِّ عِکْرِشَهٍ فی کافرٍ ،ما به أَمْتٌ و لا عِوَجُ و فی روایه ابن شمیل: فأَبْصَرَتْ لمحهً من رأْس عِکْرِشَهٍ و قال ابن شمیل أَیضاً: الکافر الغائطُ الوَطِیءُ،و أَنشد هذا البیت.و رجل مُکَفَّرٌ :و هو المِحْسانُ

ص :147

الذی لا تُشْکَرُ نِعْمَتُه.و الکافِرُ :السحاب المظلم.و الکافر و الکَفْرُ :الظلمه لأَنها تستر ما تحتها; و قول لبید: فاجْرَمَّزَتْ ثم سارَتْ،و هی لاهِیَهٌ، فی کافِرٍ ما به أَمْتٌ و لا شَرَفُ یجوز أَن یکون ظلمهَ اللیل و أَن یکون الوادی.و الکَفْرُ :الترابُ; عن اللحیانی لأَنه یستر ما تحته.و رماد مَکْفُور :مُلْبَسٌ تراباً أَی سَفَتْ علیه الریاحُ الترابَ حتی وارته و غطته; قال: هل تَعْرِفُ الدارَ بأَعْلی ذِی القُورْ؟ قد دَرَسَتْ غَیرَ رَمادٍ مَکْفُورْ مُکْتَئِبِ اللَّوْنِ مَرُوحٍ مَمْطُورْ و الکَفْرُ :ظلمه اللیل و سوادُه،و قد یکسر; قال حمید: فَوَرَدَتْ قبل انْبِلاجِ الفَجْرِ، و ابْنُ ذُکاءٍ کامِنٌ فی کَفْرِ أَی فیما یواریه من سواد اللیل.و قد کَفَر الرجلُ متاعَه أَی أَوْعاه فی وعاءٍ.و الکُفْر :القِیرُ الذی تُطْلی به السُّفُنُ لسواده و تغطیته; عن کراع.ابن شمیل:القِیرُ ثلاثه أَضْرُبٍ: الکُفْرُ و الزِّفْتُ و القِیرُ، فالکُفْرُ تُطْلی به السُّفُنُ،و الزفت یُجْعَل فی الزقاق،و القِیرُ یذاب ثم یطلی به السفن.و الکافِرُ :الذی کَفَر دِرْعَه بثوب أَی غطاه و لبسه فوقه.و کلُّ شیء غطی شیئاً،فقد کفَرَه .و

14- فی الحدیث :أَن الأَوْسَ و الخَزْرَجَ ذکروا ما کان منهم فی الجاهلیه فثار بعضهم إِلی بعض بالسیوف فأَنزلَ اللهُ تعالی: وَ کَیْفَ تَکْفُرُونَ وَ أَنْتُمْ تُتْلیٰ عَلَیْکُمْ آیٰاتُ اللّٰهِ وَ فِیکُمْ رَسُولُهُ؟ . و لم یکن ذلک علی الکفر بالله و لکن علی تغطیتهم ما کانوا علیه من الأُلْفَه و المودّه.و کَفَر دِرْعَه بثوب و کَفَّرَها به:لبس فوقها ثوباً فَغَشَّاها به.ابن السکیت:إِذا لبس الرجل فوق درعه ثوباً فهو کافر .و قد کَفَّرَ فوقَ دِرْعه; و کلُّ ما غَطَّی شیئاً،فقد کَفَره .و منه قیل للیل کافر لأَنه ستر بظلمته کل شیء و غطاه.و رجل کافر و مُکَفَّر فی السلاح:داخل فیه.و المُکَفَّرُ :المُوثَقُ فی الحدید کأَنه غُطِّیَ به و سُتِرَ.و المُتَکَفِّرُ :الداخل فی سلاحه.و التَّکْفِیر :أَن یَتَکَفَّرَ المُحارِبُ فی سلاحه; و منه قول الفرزدق: هَیْهاتَ قد سَفِهَتْ أُمَیَّهُ رَأْیَها، رفع أَبناؤها بقوله تَرَدَّدُ،و رفع آباؤها بقوله قد کفَّرت أَی کَفَّرَتْ آباؤها فی السلاح.و تَکَفَّر البعیر بحباله إِذا وقعت فی قوائمه،و هو من ذلک.و الکَفَّاره :ما کُفِّرَ به من صدقه أَو صوم أَو نحو ذلک; قال بعضهم:کأَنه غُطِّیَ علیه بالکَفَّاره.و تَکْفِیرُ الیمین:فعل ما یجب بالحنث فیها،و الاسم الکَفَّارهُ .و التَّکْفِیرُ فی المعاصی:کالإِِحْباطِ فی الثواب.التهذیب:و سمیت الکَفَّاراتُ کفَّاراتٍ لأَنها تُکَفِّرُ الذنوبَ أَی تسترها مثل کَفَّاره الأَیْمان و کَفَّاره الظِّهارِ و القَتْل الخطإِ،و قد بینها الله تعالی فی کتابه و أَمر بها عباده.و أَما الحدود فقد

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :ما أَدْرِی أَلْحُدُودُ کفاراتُ لأَهلها أَم لا. و

16- فی حدیث قضاء

ص :148

الصلاه : کَفَّارَتُها أَن تصلیها إِذا ذکرتها،و فی روایه:لا کفاره لها إِلا ذلک. و تکرر ذکر الکفاره فی الحدیث اسماً و فعلاً مفرداً و جمعاً،و هی عباره عن الفَعْلَه و الخَصْله التی من شأْنها أَن تُکَفِّرَ الخطیئه أَی تمحوها و تسترها،و هی فَعَّالَه للمبالغه،کقتاله و ضرابه من الصفات الغالبه فی باب الأَسمیه،و معنی حدیث قضاء الصلاه أَنه لا یلزمه فی ترکها غیر قضائها من غُرْم أَو صدقه أَو غیر ذلک،کما یلزم المُفْطِر فی رمضان من غیر عذر،و المحرم إِذا ترک شیئاً من نسکه فإِنه تجب علیه الفدیه.و

16- فی الحدیث :المؤمن مُکَفَّرٌ . أَی مُرَزَّأٌ فی نفسه و ماله لتُکَفَّر خَطایاه.و الکَفْرُ :العَصا القصیره،و هی التی تُقْطَع من سَعَف النخل.ابن الأَعرابی: الکَفْرُ الخشبه الغلیظه القصیره.و الکافُورُ :کِمُّ العِنَب قبل أَن یُنَوِّر.و الکَفَرُ و الکُفُرَّی و الکِفِرَّی و الکَفَرَّی و الکُفَرَّی :وعاء طلع النخل،و هو أَیضاً الکافُورُ ،و یقال له الکُفُرَّی و الجُفُرَّی.و

17- فی حدیث الحسن :هو الطِّبِّیعُ فی کُفُرَّاه . ; الطِّبِّیعُ لُبُّ الطَّلْع و کُفُرَّاه ،بالضم و تشدید الراء و فتح الفاء و ضمها،هو وعاء الطلع و قشره الأَعلی،و کذلک کافوره،و قیل:هو الطَّلْعُ حین یَنْشَقُّ و یشهد للأَول (1)قولُه

16- فی الحدیث قِشْر الکُفُرَّی . و قیل:وعاء کل شیء من النبات کافُوره .قال أَبو حنیفه:قال ابن الأَعرابی:سمعت أُمَّ رَباح تقول هذه کُفُرَّی و هذا کُفُرَّی و کَفَرَّی و کِفِرَّاه و کُفَرَّاه ،و قد قالوا فیه کافر،و جمع الکافُور کوافیر ،و جمع الکافر کوافر ; قال لبید: جَعْلٌ قِصارٌ و عَیْدانٌ یَنْوءُ به، من الکَوَافِرِ ،مَکْمُومٌ و مُهْتَصَرُ و الکافُور :الطَّلْع.التهذیب: کافُورُ الطلعه وعاؤُها الذی ینشق عنها،سُمِّی کافُوراً لأَنه قد کَفَرها أَی غطَّاها; و قول العجاج: کالکَرْم إِذ نَادَی من الکافُورِ کافورُ الکَرْم:الوَرَقُ المُغَطِّی لما فی جوفه من العُنْقُود،شبهه بکافور الطلع لأَنه ینفرج عمَّا فیه أَیضاً.و

16- فی الحدیث :أَنه کان اسم کِنانَهِ النبی،صلی الله علیه و سلم، الکافُورَ . تشبیهاً بغِلاف الطَّلْع و أَکْمامِ الفَواکه لأَنها تسترها و هی فیها کالسِّهام فی الکِنانهِ.و الکافورُ :أَخْلاطٌ تجمع من الطیب تُرَکَّبُ من کافور الطَّلْع; قال ابن درید:لا أَحسب الکافور عَرَبیًّا لأَنهم ربما قالوا القَفُور و القافُور.و قوله عز و جل: إِنَّ الْأَبْرٰارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کٰانَ مِزٰاجُهٰا کٰافُوراً ; قیل:هی عین فی الجنه.قال:و کان ینبغی أَن لا ینصرف لأَنه اسم مؤنث معرفه علی أَکثر من ثلاثه أَحرف لکن إِنما صرفه لتعدیل رؤوس الآی،و قال ثعلب:إِنما أَجراه لأَنه جعله تشبیهاً و لو کان اسماً للعین لم یصرفه; قال ابن سیده:قوله جعله تشبیهاً; أَراد کان مزاجُها مثل کافور.قال الفراء:یقال إِنها عَیْنٌ تسمی الکافور ،قال:و قد یکون کان مِزاجُها کالکافور لطیب ریحه; و قال الزجاج:یجوز فی اللغه أَن یکون طعم الطیب فیها و الکافور ،و جائز أَن یمزج بالکافور و لا یکون فی ذلک ضرر لأَن أَهل الجنه لا یَمَسُّهم فیها نَصَبٌ و لا وَصَبٌ.اللیث: الکافور نبات له نَوْرٌ أَبیض کنَوْر الأُقْحُوَان،و الکافورُ عینُ ماءٍ فی الجنه طیبِ الریح،و الکافور

ص :149


1- 3) .قوله[ و یشهد للأول إلخ] هکذا فی الأصل.و الذی فی النهایه:و یشهد للاول قوله فی قشر الکفری.

من أَخلاط الطیب.و فی الصحاح:من الطیب،و الکافور وعاء الطلع; و أَما قول الراعی: تَکْسُو المَفَارِقَ و اللَّبَّاتِ،ذَا أَرَجِ من قُصْبِ مُعْتَلِفِ الکافُورِ دَرَّاجِ قال الجوهری:الظبی الذی یکون منه المسک إِنما یَرْعَی سُنْبُلَ الطیب فجعله کافوراً .ابن سیده:و الکافورُ نبت طیب الریح یُشَبَّه بالکافور من النخل.و الکافورُ أَیضاً:الإِغْرِیضُ،و الکُفُرَّی :الکافُورُ الذی هو الإِِغْرِیضُ.و قال أَبو حنیفه:مما یَجْرِی مَجْرَی الصُّمُوغ الکافورُ .و الکافِرُ من الأَرضین:ما بعد و اتسع.و فی التنزیل العزیز: وَ لاٰ تُمْسِکُوا بِعِصَمِ اَلْکَوٰافِرِ ; الکوافرُ النساءُ الکَفَره ،و أَراد عقد نکاحهن.و الکَفْرُ :القَرْیه،سُرْیانیه،و منه قیل کَفرُ تُوثَی و کَفْرُ عاقِبٍ و کَفْرُ بَیَّا و إِنما هی قری نسبت إِلی رجال،و جمعه کُفُور .و

17- فی حدیث أَبی هریره،رضی الله عنه،أَنه قال :لَتُخرِجَنَّکم الرومُ منها کَفْراً کَفْراً إِلی سُنْبُکٍ من الأَرض،قیل:و ما ذلک السُّنْبُکُ؟ قال:حِسْمَی جُذام. أَی من قری الشام. قال أَبو عبید:قوله کفراً کفراً یعنی قریه قریه،و أَکثر من یتکلم بهذا أَهل الشام یسمون القریه الکفر .و روی عن مُعَاویه أَنه قال:أَهل الکُفُورِ هم أَهل القُبُور.قال الأَزهری:یعنی بالکفور القُرَی النائیهَ عن الأَمصار و مُجْتَمَعِ أهل العلم،فالجهل علیهم أَغلب و هم إِلی البِدَع و الأَهواء المُضِلَّه أَسرعُ; یقول:إِنهم بمنزله الموتی لا یشاهدون الأَمصارَ و الجُمعَ و الجماعاتِ و ما أَشبهها.و الکَفْرُ :القَبْرُ،و منه قیل:اللهم اغفر لأَهل الکُفُور .ابن الأَعرابی: اکْتَفَر فلانٌ أَی لزم الکُفُورَ .و

16- فی الحدیث :لا تسکُنِ الکُفُورَ فإن ساکنَ الکُفور کساکن القُبور. قال الحَرْبیّ: الکُفور ما بَعُدَ من الأَرض عن الناس فلا یمرّ به أَحد; و أَهل الکفور عند أَهل المدن کالأَموات عند الأَحیاء فکأَنهم فی القبور.و

14- فی الحدیث :عُرِضَ علی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،ما هو مفتوح علی أُمَّته من بعده کَفْراً کَفْراً فَسُرَّ بذلک. أَی قریه قریه.و قول العرب: کَفْرٌ علی کَفْرٍ أَی بعض علی بعض.و أَکْفَرَ الرجلُ مُطِیعَه:أَحْوَجَه أَن یَعْصِیَه.التهذیب:إِذا أَلجأْت مُطِیعَک إِلی أَن یعصیک فقد أَکْفَرْتَه .و التَّکْفِیر :إِیماءُ الذمی برأْسه،لا یقال:سجد فلان لفلان و لکن کَفَّرَ له تَکْفِیراً .و الکُفْرُ :تعظیم الفارسی لِمَلکه.و التَّکْفِیرُ لأَهل الکتاب:أَن یُطَأْطئ أَحدُهم رأْسَه لصاحبه کالتسلیم عندنا،و قد کَفَّر له.و التکفیر :أَن یضع یده أَو یدیه علی صدره; قال جریر یخاطب الأَخطل و یذکر ما فعلت قیس بتغلب فی الحروب التی کانت بعدهم: و إِذا سَمِعْتَ بحَرْبِ قیْسٍ بَعْدَها، فَضَعُوا السِّلاحَ و کَفِّرُوا تَکْفِیرَا یقول:ضَعُوا سِلاحَکم فلستم قادرین علی حرب قیس لعجزکم عن قتالهم، فکَفِّروا لهم کما یُکَفِّرُ العبد لمولاه،و کما یُکَفِّر العِلْجُ للدِّهْقانِ یضع یده علی صدره و یَتَطامَنُ له و اخْضَعُوا و انْقادُوا.و

16- فی الحدیث عن أَبی سعید الخدریّ رفعه قال :إِذا أَصبح ابن آدم فإن الأَعضاء کلها تُکَفِّرُ للسان،تقول:اتق الله فینا فإِن استقمت استقمنا و إِن اعوججت اعوججنا. قوله: تکفر للسان أَی تَذِلّ و تُقِرّ بالطاعه له و تخضع لأَمره.و التَّکْفِیر :هو أَن ینحنی الإِِنسان و یطأْطئ رأْسه قریباً من الرکوع کما یفعل من یرید تعظیم صاحبه.و التکفیر :تتویج الملک بتاج إِذا رؤی کُفِّرَ له.الجوهری: التکفیر أَن یخضع

ص :150

الإِِنسان لغیره کما یُکَفِّرُ العِلْجُ للدَّهاقِینِ،و أَنشد بیت جریر.و

17- فی حدیث عمرو بن أُمیه و النجاشی :رأَی الحبشه یدخلون من خَوْخَهٍ مُکَفِّرین فوَلاَّه ظهره و دخل. و

17- فی حدیث أَبی معشر :أَنه کان یکره التکفیر فی الصلاه. و هو الانحناء الکثیر فی حاله القیام قبل الرکوع; و قال الشاعر یصف ثوراً: مَلکٌ یُلاثُ برأْسِه تَکْفِیرُ قال ابن سیده:و عندی أَن التکفیر هنا اسم للتاج سمّاه بالمصدر أَو یکون اسماً غیر مصدر کالتَّمْتِینِ و التَّنْبِیتِ.و الکَفِرُ ،بکسر الفاء:العظیم من الجبال.و الجمع کَفِراتٌ ; قال عبدُ الله بن نُمَیْرٍ الثَّقَفِیُّ: له أَرَجٌ من مُجْمِرِ الهِنْدِ ساطِعٌ، تُطَلَّعُ رَیَّاهُ من الکَفِراتِ و الکَفَرُ :العِقابُ من الجبال.قال أَبو عمرو: الکَفَرُ الثنایا العِقَاب،الواحده کَفَرَهٌ ; قال أُمیه: و لیس یَبْقَی لوَجْهِ اللهِ مُخْتَلَقٌ، إِلا السماءُ و إِلا الأَرْضُ و الکَفَرُ و رجل کِفِرِّینٌ :داهٍ،و کَفَرْنی :خاملٌ أَحمق.اللیث:رجل کِفِرِّینٌ عِفِرِّینٌ أَی عِفْریت خبیث.التهذیب:و کلمه یَلْهَجُونَ بها لمن یؤمر بأَمر فیعمل علی غیر ما أُمر به فیقولون له: مَکْفورٌ بِکَ یا فلان عَنَّیْتَ و آذَیْتَ.و فی نوادر الأَعراب: الکافِرَتانِ و الکافِلَتانِ الأَلْیَتانِ.

کفهر:

المُکْفَهِرُّ من السحاب:الذی یَغْلُظُ و یَسْوَدُّ و یرکب بعضُه بعضاً،و المُکْرَهِفُّ مثله.و کلُّ مُتَراکِبٍ: مُکْفَهِرّ .و وجه مُکْفَهِرٌّ :قلیل اللحم غلیظ الجلد لا یَسْتَحِی من شیء،و قیل:هو العَبُوسُ،و منه

17- قول ابن مسعود :إِذا لقیت الکافر فالْقَه بوجه مُکْفَهِرّ . أَی بوجه منقبض لا طَلاقهَ فیه،یقول:لا تَلْقَه بوجه مُنْبَسِط.و

16- فی الحدیث أَیضاً :الْقَوُا المُخالِفِین بوجه مُکْفَهِرٍّ . أَی عابس قَطوبٍ،و عامٌ مُکْفَهِرٌّ کذلک.و یقال:رأَیته مُکْفَهِرَّ الوجه.و قد اکْفَهَرَّ الرجلُ إِذا عَبَّسَ،و اکْفَهَرَّ النجم إِذا بدا وَجْهُه و ضوءُه فی شده ظلمه اللیل; حکاه ثعلب; و أَنشد: إِذا اللیل أَدْجَی و اکْفَهَرَّتْ نُجومُه، و صاحَ من الأَفْراطِ هامٌ جواثِمُ و المُکْرَهِفُّ:لغه فی المُکْفَهِرّ .و فلان مُکْفَهِرُّ الوجه إِذا ضَرَبَ لوْنُه إِلی الغُبْره مع الغِلَظ; قال الراجز: قامَ إِلی عَذْراءَ فی الغُطَاطِ یَمْشِی بمِثْلِ قائِم الفُسْطاطِ بمُکْفَهِرِّ اللَّوْنِ ذی حَطاطِ أَبو بکر:فلان مُکْفَهِرٌّ أَی منقبض کالح لا یُرَی فیه أَثرُ بِشْرٍ و لا فَرَحٍ.و جَبَلٌ مُکْفَهِرٌّ :صلب شدید لا یناله حادِثٌ.و المُکْفَهِرُّ :الصُّلْبُ الذی لا تغیره الحوادث.

کمر:

الکَمَرَهُ :رأْس الذکر،و الجمع کَمَرٌ .و المَکْمُور من الرجال:الذی أَصابَ الخاتنُ طَرَفَ کَمَرَته ،و فی المحکم:الذی أَصاب الخاتنُ کَمَرته .و المَکْمُورُ :العظیم الکَمَرَه ،و هم المَکْمُوراء .و رجل کِمِرَّی إِذا کان ضخم الکَمَرَهِ ،مِثالُ الزِّمِکَّی.و تَکامَرَ الرجلانِ:نَظَرا أَیُّهما أَعظمُ کَمَرَهً ،و قد کامَرَه فکَمَرَه :غلبه بعِظَمِ الکَمَرَه ; قال:

ص :151

تاللهِ لَو لا شَیْخُنا عَبَّادُ،

لَکامَرُونا الیومَ أَو لَکادُوا

و یروی: لَکَمَرونا الیومَ أَو لکادوا.و امرأَه مَکْمُورَه :منکوحه.و الکِمْرُ من البُسْرِ:ما لم یُرْطِبْ علی نخله و لکنه سقط فأَرْطَبَ فی الأَرض.قال ابن سیده:و أَظنهم قالوا نخله مِکْمارٌ .و الکِمِرَّی :القصیر; قال: قد أَرْسَلَتْ فی عِیرها الکِمِرَّی و الکِمِرَّی :موضع; عن السیرافی.

کمتر:

الکَمْتَرَهُ :مِشْیَهٌ فیها تَقارُبٌ مثل الکَرْدَحَه،و یقال:قَمْطَره و کمْتَرَه بمعنی،و قیل: الکَمْتَرَهُ من عَدْوِ القصیر المُتَقارِبِ الخُطی المجتهدِ فی عَدْوِه; قال الشاعر: حیثُ تَرَی الکَوَأْلَلَ الکُماتِرا ، کالهُبَعِ الصَّیْفیِّ و یَکْبُو عاثِرا و کَمْتَرَ إِناءَه و السقاءَ:ملأَه.و کَمْتَر القربه:سَدَّها بوِکائها.و الکُمْتُرُ و الکُماتِرُ :الصُّلْبُ الشدید مثل الکُنْدُرِ و الکُنادِر.

کمثر:

الکَمْثَرهُ :فِعْلٌ مُمات،و هو تداخل الشیء بعضه فی بعض.و الکُمَّثْرَی :معروف من الفواکه هذا الذی تسمیه العامه الإِِجَّاصَ،مؤنث لا ینصرف; قال ابن مَیَّادَهَ: أَ کُمَّثْرَی ،یَزِیدُ الحَلْقَ ضِیقاً، أَحَبُّ إِلیکَ أَم تِینٌ نَضِیجُ؟ واحدته کُمَّثْراه ،و تصغیرها کُمَیْمِثْرهٌ ،و حکی ثعلب فی تصغیر الواحده: کُمَیْمِثْراه ; قال ابن سیده:و الأَقیس کُمَیْمِثْره کما قدّمنا.و الکُماثِر :القصیر.قال الأَزهری:سأَلت جماعه من الأَعراب عن الکُمَّثْری فلم یعرفوها.ابن درید: الکَمْثَره تداخلُ الشیء بعضه فی بعض و اجْتِماعُه،قال:فإِن یکن الکُمَّثْرَی عربیّاً فمنه اشتقاقه; التهذیب:و تصغیرها کُمَیْمِثْرَی و کُمَیْثِرَهٌ و کُمَیْمِثْراه ،و أَنشد بیت ابن میاده: کُمَیْمِثْرَی یزیدُ الحَلْقَ ضِیقاً

کمعر:

کَمْعَرَ سنامُ البعیر:مثل أَکْعَرَ.

کنر:

الکِنَّارَهُ ،و فی المحکم: الکِنَّارُ الشُّقَّه من ثیاب الکَتَّانِ،دَخیلٌ.و

14- فی حدیث معاذ :نهی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،عن لُبْسِ الکِنَّار . ; هو شُقه الکتان; قال ابن الأَثیر:کذا ذکره أَبو موسی.قال ابن سیده:و الکِنَّاراتُ یختلف فیها فیقال هی العیدان التی یضرب بها،و یقال هی الدُّفُوف; و منه

16- حدیث عبد الله بن عمرو بن العاص،رضی الله عنهما :إِن الله تبارک و تعالی أَنزَلَ الحقَّ لیُذْهِبَ به الباطل و یُبْطِلَ به اللَّعِبَ و الزَّفْنَ و الزَّمَّاراتِ و المَزاهِرَ و الکِنَّارات . و

14- فی صفته،صلی الله علیه و سلم،فی التوراه :بعثتک تمحو المَعازِفَ و الکِنَّاراتِ . ; هی،بالفتح و الکسر،العیدان،و قیل البَرابِطُ،و قیل الطُّنْبُورُ،و قال الحَربی:کان ینبغی أَن یقال الکِرانات ،فقدّمت النون علی الراء،قال:و أَظن الکِرانَ فارسیّاً معرّباً.قال:و سمعت أَبا نصر یقول: الکَرِینَهُ الضاربه بالعُود،سمیت به لضربها بالکِرانِ; و قال أَبو سعید الضریر:أَحسبها بالباء،جمع کِبارٍ،و کبار جمع کَبَرٍ،و هو الطبل کجَمَل و جِمال و جِمالات.و منه

1- حدیث علیّ،علیه السلام :أُمِرنا بکسر الکُوبَهِ و الکِنَّاره و الشِّیاع. ابن الأَعرابی: الکَنانِیرُ واحدتها کِنَّارَه ،

ص :152

قال قوم:هی العیدان،و یقال:هی الطنابیر،و یقال الطُّبُول.التهذیب فی ترجمه قنر:رجل مُقَنْوِرٌ و مُقَنِّرٌ و مُکَنْوِرٌ و مُکَنِّر إِذا کان ضَخْماً سَمِجاً أَو مُعْتَمًّا عِمَّهً جافیه.

کنبر:

الکِنْبارُ :حَبْلُ النَّارَجِیلِ،و هو نخیل الهند تتخذ من لیفه حبال للسفن یبلغ منها الحبل سبعین دیناراً.و الکِنْبِرَهُ :الأَرْنَبَه الضخمه.

کنثر:

رجل کُنْثُرٌ و کُناثِرٌ :و هو المجتمع الخلق.

کندر:

الکُنْدُرُ و الکُنادِرُ و الکُنَیدِرُ من الرجال:الغلیظ القصیر مع شدّه،و یوصف به الغلیظ من حُمُر الوحش.و روی شمر لابن شمیل کُنَیْدِرٌ ،علی فعیلل،و کُنَیْدِرٌ تصغیر کُنْدُر ; و حمار کُنْدُر و کُنادِرٌ :عظیم،و قیل غلیظ; و أَنشد للعجاج: کأَنّ تَحْتی کُنْدُوراً کُنادِرا ، جَأْباً قَطَوْطی یَنْشِجُ المَشاجِرَا یقال:حمار کُدُرٌ و کُنْدُرٌ و کُنادِرٌ للغلیظ.و الجأْب:الغلیظ،و القَطَوطی:الذی یمشی مُقْطَوْطِیاً،و هو ضرب من المشی سریعٌ.و قوله: ...یَنْشِجُ المَشاجر أَی یصوّت بالأَشجار،و ذهب سیبویه إِلی أَنه رباعی،و ذهب غیره إِلی أَنه ثلاثی بدلیل کَدَرَ،و هو مذکور فی موضعه،و قال أَبو عمرو:إِنه لذو کِنْدِیرَه ; و أَنشد: یَتْبَعْنَ ذا کِنْدِیرَهٍ عَجَنَّسا، إِذا الغرابانِ به تَمَرَّسا، لم یَجِدا إِلا أَدِیماً أَمْلَسا ابن شمیل: الکُنْدُر الشدید الخَلْقِ،و فِتْیانٌ کَنادِرَه .و الکُنْدُر :اللُّبانُ،و فی المحکم:ضَرْبٌ من العِلْکِ،الواحده کُنْدُره .و الکُنْدُره من الأَرض:ما غَلُظ و ارتفع.و کُنْدُره البازی:مَجْثِمُه الذی یُهَیَّأُ له من خَشَب أَو مَدَر،و هو دخیل لیس بعربی،و بیان ذلک أَنه لا یلتقی فی کلمه عربیه حرفان مثلان فی حشو الکلمه إِلا بِفَصْلٍ لازم کالعَقَنْقَل و الخَفَیْفَد و نحوه; قال أَبو منصور:قد یلتقی حرفان مثلان بلا فصل بینهما فی آخر الاسم; یقال:رَمادٌ رِمْدَدٌ[رِمْدِدٌ] و فرس سُقْدُدٌ إِذا کان مُضمَّراً.و الخَفَیْدَدُ:الظلیم.و ما لَهُ عُنْدُدٌ.و قال المبرد:ما کان من حرفین من جنس واحد فلا إِدغام فیها إِذا کانت فی ملحقات الأَسماء لأَنها تنقص عن مقادیر ما أُلحقت به نحو:قَرْدَدٍ و مَهْدَدٍ لأَنه ملحق بجَعْفَر،و کذلک الجمع نحو قَرادِدَ و مهادِدَ مثل جَعافِرَ،فإِن لم یکن ملحقاً لزمه الإِِدغام نحو أَلَدّ و أَصَمّ.و الکَنْدَر :ضرب من حساب الروم،و هو حساب النجوم.و کِنْدِیرٌ :اسم،مثل به سیبویه و فسره السیرافی.

کنعر:

الکَنْعَرَهُ :الناقه العظیمه الجسیمه السمینه،و جمعها کناعِرُ .الأَزهری: کَنْعَرَ سَنامُ الفصیل إِذا صار فیه شحم،و هو مثل أَکْعَرَ.

کنهر:

الکَنَهْوَرُ من السحاب:المتراکبُ الثخین; قال الأَصمعی و غیره:هو قِطَعٌ من السحاب أَمثالُ الجبال; قال أَبو نُخَیْلَهَ: کَنَهْوَر کان من أَعقاب السُّمِیّ (1)واحدته کَنَهْوَرَه ،و قیل: الکَنَهْوَر السحاب المتراکم; قال ابن مُقْبِل:

ص :153


1- 4) .هذا الشطر لا وزن له معروف.

لها قائدٌ دُهْمُ الرَّبابِ،و خَلْفَهُ

روایا یُبَجِّسْنَ الغَمامَ الکَنَهْورا

و

1- فی حدیث علی،علیه السلام :وَمِیضُه فی کَنَهْوَرِ رَبابه. ; الکَنَهْوَرُ :العظیم من السحاب،و الرَّبابُ الأَبیضُ منه،و النون و الواو زائداتان.و نابٌ کَنَهْوَرَهٌ :مُسِنَّه.و قال فی موضع آخر: کَنْهَرَهُ موضع بالدَّهْناء بین جبلین فیها قِلاتٌ یملؤها ماءُ السماء،و الکَنَهْوَرُ منه أُخِذَ.

کهر:

کَهَرَ الضُّحی:ارتفع; قال عَدِیُّ بن زید العَبَّادی: مُسْتَخِفِّینَ بلا أَزْوادِنا، یصف أَنه لا یحمل معه زاداً فی طریقه ثقه بما یصیده بمُهرِه.و العانه:القطیع من الوحش.و الأَحقب:الحمار الذی فی حِقْوَیْهِ بیاض.و لحم زِیَمٌ:لحم متفرق لیس بمجتمع فی مکان.و کَهَرَ النهارُ یَکْهَرُ کَهْراً :ارتفع و اشتدّ حَرُّه.الأَزهری: کَهْرُ النهارِ ارتفاعُه فی شده الحر.و الکَهْرُ :الضحک و اللهو.و کَهَرَه یَکْهَرُه کَهْراً :زَبَرَهُ و استقبله بوجه عابسٍ و انْتَهره تَهاوناً به.و الکَهْرُ :الانْتِهارُ; قال ابنُ داره الثَّعْلَبیّ: فقامَ لا یَحْفِلُ ثَمَّ کَهْرا ، و لا یُبالی لو یُلاقی عَهْرا قال: الکَهْرُ الانْتِهارُ،و کَهَرَه و قَهَره بمعنی.و فی قراءه عبد الله بن مسعود،رضی الله عنه: فأَما الیتیم فلا تَکْهَرْ ; و زعم یعقوب أَن کافه بدل من قاف تَقْهَرْ.و

14- فی حدیث مُعَاویه بن الحَکَمِ السّلَمِیّ أَنه قال :ما رأَیت مُعَلِّماً أَحْسَنَ تعلیماً من النبی،صلی الله علیه و سلم،فبأَبی هو و أُمی ما کَهَرنی و لا شَتَمَنی و لا ضَرَبنی. و

16- فی حدیث المَسْعی :أَنهم کانوا لا یُدَعُّون عنه و لا یُکْهَرون . ; قال ابن الأَثیر:هکذا یروی فی کتب الغریب و بعض طرق مسلم،قال:و الذی جاء فی الأَکثر یُکْرَهُون بتقدیم الراء من الإِِکراه.و رجل کُهْرُورَهٌ :عابس،و قیل قبیح الوجه،و قیل:ضحَّاک لعَّاب.و فی فلان کُهْرُورهٌ أَی انْتِهارٌ لمن خاطبه و تعبیس للوجه; قال زَیْدُ الخیل: و لستُ بذِی کُهْرورَهٍ غیرَ أَنَّنی، إِذا طَلَعَتْ أُولی المُغِیرَهِ،أَعْبَسُ و الکَهْرُ :القَهْرُ.و الکَهْرُ :عُبُوسُ الوجه.و الکَهْرُ :الشَّتْمُ; الأَزهری: الکَهْرُ المُصاهَره; و أَنشد: یُرَحَّبُ بی عند بابِ الأَمِیر، و تُکْهَرُ سَعْدٌ و یُقْضی لها أَی تُصاهَرُ.

کور:

الکُورُ ،بالضم:الرحل،و قیل:الرحل بأَداته،و الجمع أَکْوار و أَکْوُرٌ ; قال: أَناخَ بِرَمْلِ الکَوْمَحَیْن إِناخَهَ الْیَمانی قِلاصاً،حَطَّ عنهنّ أَکْوُرا و الکثیر کُورانٌ و کُؤُور ; قال کُثَیِّر عَزَّه: علی جِلَّهٍ کالهَضْبِ تَخْتالُ فی البُری، فأَحْمالُها مَقْصورَهٌ و کُؤُورُها قال ابن سیده:و هذا نادر فی المعتل من هذا البناء

ص :154

و إِنما بابه الصحیح منه کبُنُودٍ و جُنُودٍ.و

17- فی حدیث طَهْفَه : بأَکْوارِ المَیسِ تَرْتَمِی بنا العِیسُ. ; الأَکْوارُ جمع کُورٍ ،بالضم،و هو رَحْل الناقه بأَداته،و هو کالسَّرْج و آلتِه للفرس،و قد تکرّر فی الحدیث مفرداً و مجموعاً قال ابن الأَثیر:و کثیر من الناس یفتح الکاف،و هو خطأ; و قول خالد بن زهیر الهذلی: نَشَأْتُ عَسِیراً لم تُدَیَّثْ عَرِیکَتی، و لم یَسْتَقِرَّ فوقَ ظَهْرِیَ کُورُها استعار الکُورَ لتذلیل نفسه إِذ کان الکُورُ مما یذلل به البعیر و یُوَطَّأُ و لا کُورَ هنالک. و یقال للکُورِ ،و هو الرحل: المَکْوَرُ ،و هو المُکْوَرُّ ،إِذا فتحت المیم خففت الراء،و إِذا ثقلت الراء ضممت المیم; و أَنشد قول الشاعر: قِلاص یَمانٍ حَطَّ عنهن مَکْوَرا فخفف،و أَنشد الأَصمعی: کأَنّ فی الحَبْلَیْنِ من مُکْوَرِّه مِسْحَلَ عُونٍ قَصَدَتْ لضَرِّهِ و کُورُ الحَدَّاد:الذی فیه الجَمْر و تُوقَدُ فیه النار و هو مبنیّ من طین،و یقال:هو الزِّقُّ أَیضاً.و الکَوْرُ :الإِِبل الکثیره العظیمه.و یقال:علی فلان کَوْرٌ من الإِِبل،و الکَوْرُ من الإِِبل:القَطیِعُ الضَّخْم،و قیل:هی مائه و خمسون،و قیل:مائتان و أَکثر.و الکَوْرُ :القطیع من البقر; قال أبو ذؤیب: و لا شَبُوبَ من الثِّیرانِ أَفْرَدَه، من کَوْرِه ،کَثْرَهُ الإِِغْراءِ و الطَّرَدُ و الجمع منهما أَکْوار ; قال ابن بری هذا البیت أَورده الجوهری: و لا مُشِبَّ من الثِّیرانِ أَفْرَده، عن کَوْرِه ،کَثْرَهُ الإِِغراءِ و الطَّرَدِ بکسر الدال،قال:و صوابه:و الطردُ،برفع الدال; و أَول القصیده: تالله یَبْقی علی الأَیَّامِ مُبْتَقِلٌ، جَوْنُ السَّراهِ رَباعٌ،سِنُّه غَرِدُ یقول:تالله لا یبقی علی الأَیَّام مُبْتَقِلٌ أَی الذی یَرْعی البقل.و الجَوْنُ:الأَسْوَدُ.و السَّراهُ:الظَّهْر.و غَرِدٌ:مُصَوِّتٌ.و لا مُشِبَّ من الثیران:و هو المُسِنّ أَفرده عن جماعته إِغراءُ الکلب به و طَرَدُه.و الکَوْرُ :الزیاده.اللیث: الکَوْرُ لَوْثُ العمامه یعنی إِدارتها علی الرأْس،و قد کَوَّرْتُها تَکْوِیراً .و قال النضر:کل داره من العمامه کَوْرٌ ،و کل دَوْرٍ کَوْرٌ .و تکْوِیرُ العمامه: کَوْرُها .و کارَ العِمامَهَ علی الرأْس یَکُورُها کَوْراً :لاثَها علیه و أَدارها; قال أَبو ذؤیب: و صُرَّادِ غَیْمٍ لا یزالُ،کأَنه مُلاءٌ بأَشْرافِ الجِبالِ مَکُورُ و کذلک کَوَّرَها .و المِکْوَرُ و المِکْوَرَهُ و الکِوارَهُ :العمامهُ.و قولهم:نعوذ بالله من الحَوْرِ بعد الکَوْرِ ،قیل:الحَوْرُ النقصان و الرجوع،و الکَوْرُ :الزیاده،أُخذ من کَوْرِ العمامه; یقول:قد تغیرت حاله و انتقضت کما ینتقض کَوْرُ العمامه بعد الشدّ،و کل هذا قریب بعضه من بعض،و قیل: الکَوْرُ تَکْوِیرُ العمامه و الحَوْرُ نَقْضُها،و قیل:معناه نعوذ بالله من الرجوع بعد الاستقامه و النقصان بعد الزیاده.و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه

ص :155

و سلم ،أَنه کان یتعوّذ من الحَوْر بعد الکَوْرِ . أَی من النقصان بعد الزیاده،و هو من تَکْوِیر العمامه،و هو لفها و جمعها،قال:و یروی بالنون.و

16- فی صفه زرع الجنه :فیبادِرُ الطَّرْفَ نَباتُه و استحصادُه و تَکْوِیرُه . أَی جَمْعُه و إِلقاؤه.و الکِوارَه :خرقه تجعلها المرأَه علی رأْسها.ابن سیده:و الکِوارَهُ لوث تَلْتاثه المرأَه علی رأْسها بخمارها،و هو ضَرْبٌ من الخِمْرَهِ; و أَنشد: عَسْراءُ حینَ تَرَدَّی من تَفَحُّشِها، و فی کِوارَتِها من بَغْیِها مَیَلُ و قوله أَنشده الأَصْمَعِیُّ لبعض الأَغْفال: جافِیَه مَعْوی ملاث الکَوْر قال ابن سیده:یجوز أَن یعنی موضع کَوْرِ العمامه:و الکِوارُ و الکِوارَه :شیء یتخذ للنحل من القُضْبان،و هو ضیق الرأْس.و تَکْوِیرُ اللیل و النهار:أَن یُلْحَقَ أَحدُهما بالآخر،و قیل: تَکْوِیرُ اللیل و النهار تَغْشِیَهُ کل واحد منهما صاحبه،و قیل:إِدخال کل واحد منهما فی صاحبه،و المعانی متقاربه; و فی الصحاح:و تَکْوِیرُ اللیل علی النهار تَغْشیته إِیاه،و یقال زیادته فی هذا من ذلک.و فی التنزیل العزیز: یُکَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَی النَّهٰارِ وَ یُکَوِّرُ النَّهٰارَ عَلَی اللَّیْلِ ; أَی یُدْخِلُ هذا علی هذا،و أَصله من تَکْوِیرِ العمامه،و هو لفها و جمعها.و کُوِّرَتِ الشمسُ:جُمِعَ ضوءُها و لُفَّ کما تُلَفُّ العمامه،و

16- قیل :معنی کُوِّرَتْ غُوِّرَتْ. و هو بالفارسیه[ کُورْبِکِرْ] و

17- قال مجاهد : کُوِّرَتْ اضمحلت و ذهبت. و یقال: کُرْتُ العمامهَ علی رأْسی أَکُورُها و کَوَّرْتُها أُکَوِّرُها إِذا لففتها; و قال الأَخفش:تُلَفُّ فَتُمْحَی; و قال أَبو عبیده: کُوِّرَتْ مثل تَکْوِیر العمامه تُلَفُّ فَتُمْحَی،و

17- قال قتاده : کُوِّرَتْ ذهب ضوءُها،و هو قول الفراء،و قال عکرمه:نُزِعَ ضوءُها. و

17- قال مجاهد : کُوِّرَتْ دُهْوِرَتْ. و

17- قال الرَّبیعُ بن خَیثَمٍ : کُوِّرَتْ رُمیَ بها. و یقال:دَهْوَرْتُ الحائطَ إِذا طرحته حتی یَسْقُطَ،و

17- حکی الجوهری عن ابن عباس : کُوِّرَتْ غُوِّرَتْ. و

16- فی الحدیث :یُجاءُ بالشمس و القمر ثَوْرَیْنِ یُکَوَّرانِ فی النار یوم القیامه. أَی یُلَفَّانِ و یُجْمَعانِ و یُلْقَیانِ فیها،و الروایه ثورین،بالثاء،کأَنهما یُمْسَخانِ; قال ابن الأَثیر:و قد روی بالنون،و هو تصحیف.الجوهری: الکُورَهُ المدینه و الصُّقْعُ،و الجمع کُوَرٌ .ابن سیده:و الکُورَهُ من البلاد المِخْلافُ،و هی القریه من قُرَی الیمن; قال ابن درید:لا أَحْسِبُه عربیّاً.و الکارَهُ :الحالُ الذی یحمله الرجل علی ظهره،و قد کارها کَوْراً و اسْتَکارَها .و الکارَهُ :عِکْمُ الثِّیاب،و هو منه،و کارهُ القَصَّار من ذلک،سمیت به لأَنه یُکَوِّر ثیابه فی ثوب واحد و یحمِلها فیکون بعضُها علی بعض.و کوّر المتاعَ:أَلقی بعضه علی بعض.الجوهری: الکارهُ ما یُحمل علی الظهر من الثِّیاب،و تَکْوِیرُ المتاع:جمعُه و شدّه.و الکارُ :سُفُن مُنحدِره فیها طعام فی موضع واحد.و ضربه فکَوَّره أَی صرَعه،و کذلک طعنه فکَوّرَه أَی أَلقاه مجتمعاً; و أَنشد أَبو عبیده: ضَرَبْناه أُمَّ الرَّأْسِ،و النَّقْعُ ساطِعٌ، فَخَرَّ صَرِیعاً للیَدَیْنِ مُکَوَّرَا و کَوَّرْته فتکَوَّر أَی سقَط،و قد تکَوَّر هو; قال أَبو کبیر الهذلی:

ص :156

مُتَکَوِّرِینَ علی المَعارِی،بینهم

ضرْبٌ کتَعْطاطِ المَزادِ الأَثْجَلِ

و قیل: التَّکْوِیر الصَّرْع،ضرَبه أَو لم یضربْه.و الاکتیارُ :صرعُ الشیءِ بعضُه علی بعضٍ.و الاکْتِیار فی الصِّراع:أَن یُصرَع بعضه علی بعض.و التَّکَوُّر :التَّقَطُّر و التَّشَمُّر.و کارَ الرجلُ فی مشْیته کَوْراً ،و اسْتَکار :أَسْرع.و الکِیار :رَفْع الفَرس ذنبه فی حُضْره; و الکَیِّر :الفرس إِذا فعل ذلک.ابن بزرج: أَکارَ علیه یضربه،و هما یَتَکایرانِ ،بالیاء.و

16- فی حدیث المُنافق : یَکِیر فی هذه مرّه و فی هذه مرّه. أَی یجری.یقال: کارَ الفرسُ یَکِیرُ إِذا جری رافعاً ذنبه،و یروی یَکْبِنُ.و اکْتار الفرسُ:رفع ذنَبه فی عَدْوِه.و اکْتارَتِ الناقه:شالت بذنَبها عند اللِّقاح.قال ابن سیده:و إِنما حملنا ما جُهل من تصرّفه من باب الواو لأَن الأَلف فیه عین،و انقلاب الأَلف عن العین واواً أَکثر من انقلابها عن الیاء.و یقال:جاء الفرس مُکْتاراً إِذا جاء مادّاً ذنبه تحت عَجُزِه; قال الکمیت یصف ثوراً: کأَنه،من یَدَیْ قِبْطِیَّه،لَهِقاً بالأَتْحَمِیّه مُکْتارٌ و مُنْتَقِبُ قالوا:هو من اکْتار الرجلُ اکْتِیاراً إِذا تعمَّم.و قال الأَصمعی: اکْتارَتِ الناقه اکْتِیاراً إِذا شالت بذنَبها بعد اللِّقاح.و اکْتار الرجل للرجل اکْتِیاراً إِذا تهیأَ لِسبابه.و قال أَبو زید: أَکَرْت علی الرجل أُکِیرُ کیارهً إِذا استذللته و استضعفته و أَحَلْت علیه إِحاله نحو مائهٍ.و الکُورُ :بناء الزَّنابیر; و فی الصحاح:موضِع الزَّنابیر.و الکُوَّارات :الخَلایا الأَهْلِیَّه; عن أَبی حنیفه،قال:و هی الکَوائر أَیضاً علی مثال الکَواعِر; قال ابن سیده:و عندی أَن الکَوائر لیس جمع کُوَّاره إِنما هو جمع کُوَاره ،فافهم،و الکِوَار و الکِواره :بیت یُتَّخذ من قُضبانٍ ضیِّقُ الرأْس للنحل تُعَسِّلُ فیه.الجوهری:و کُوَّاره النحل عسلها فی الشمَع.و

1- فی حدیث علیّ،علیه السلام :لیس فیما تُخْرِج أَکْوارُ النَّحْل صدَقه. واحدها کُور ،بالضم،و هو بیت النحل و الزَّنابیر; أَراد أَنه لیس فی العسل صدقه.و کُرْت الأَرض کَوْراً :حفرتُها.و کُور و کُوَیْرٌ و الکَوْر :جبال معروفه; قال الراعی: و فی یَدُومَ،إِذا اغْبَرَّتْ مَناکِبُه، و ذِرْوَهِ الکَوْرِ عن مَرْوانَ مُعْتَزَلُ و دارَهُ الکَوْر ،بفتح الکاف:موضع; عن کُراع.و المِکْوَرَّی :القصیر العریض.و رجل مِکْوَرَّی [مَکْوَرَّی] أَی لئیم.و المَکْوَرَّی :الرَّوْثه العظیمه،و جعلها سیبویه صفه،فسرها السیرافی بأَنه العظیم رَوثَهِ الأَنف،و کسر المیم فیه لغه،مأْخوذ من کَوَّره إِذا جَمعه،قال:و هو مَفْعَلَّی،بتشدید اللام،لأَن فَعْلَلَّی لم یَجِئ،و قد یحذف الأَلف فیقال مَکْوَرٌّ ،[ مِکْوَرٌّ ] و الأُنثی فی کل ذلک بالهاء; قال کراع:و لا نظیر له.و رجل مَکْوَرٌّ :فاحش مکثار; عنه،قال:و لا نظیر له أَیضاً.ابن حبیب: کَوْرٌ أَرض بالیمامه.

کیر:

الکِیرُ : کِیرُ الحدّاد،و هو زِقّ أَو جلد غلیظ ذو حافاتٍ،و أَما المبنی من الطین فهو الکُورُ .ابن سیده: الکِیر الزِّقّ الذی یَنْفُخ فیه الحدّاد،و الجمع أَکْیارٌ و کِیَره .و

16- فی الحدیث :مثَلُ الجلِیس السَّوْء مَثَلُ الکِیر . هو من ذلک; و منه

16- الحدیث :المدینه کالکِیرِ تَنفی خَبَثها و یَنْصَع طِیبُها. ; و لما

ص :157

فسر ثعلب قول الشاعر: ترَی آنُفاً دُغماً قِباحاً،کأَنها مَقادِیمُ أَکْیارٍ ،ضخامَ الأَرانِب قال:مَقادِیم الکِیرانِ تسودُّ من النار،فکسَّر کِیراً علی کیران ،و لیس ذلک بمعروف فی کتب اللغه; إِنما الکِیران جمع الکُور ،و هو الرّحْل،و لعل ثعلباً إِنما قال مَقادِیم الأَکْیار .و کِیر :بلد; قال عروه بن الورد: إِذا حَلَّتْ بأَرض بنی علیٍّ، و أَهْلُکَ بین إِمَّرَه و کِیر ابن بزرج: أَکارَ علیه یضربه،و هُما یتکایران ; بالیاء.و کِیر :اسم جبل.

فصل اللام

لهبر:

ابن الأَثیر:

16- فی الحدیث لا تَتَزَوَّجَنَّ لَهْبَرَهً . ; هی الطویله الهزیله.

فصل المیم

مأر:

المِئْرَهُ ،بالهمزه:الذَّحْلُ و العَدَاوَهُ،و جمعها مِئَرٌ .و مَئِرَ علیه و امْتَأَرَ :اعْتَقَدَ عَداوتَه.و مَأَرَ بینهم یَمْأَرُ مَأْراً و ماءَرَ بینهم مُماءَرَهً و مِئاراً :أَفسد بینهم و أَغری و عادی.و ماءَرْتُهُ مُماءَرَهً ،علی فاعَلْتُه،و امْتَأَر فلانٌ علی فلان أَی احتقد علیه.و رجل مَئِرٌ وَ مِئَرٌ :مفسد بین الناس.و تَمَاءَرُوا :تفاخروا.و ماءَرَهُ مماءَرَهً :فاخَرَهُ.و ماءَرَهُ فی فِعْلِه:ساواه; قال: دَعْتْ ساقَ حُرٍّ،فانْتَحی مِثْلَ صَوْتِها یُمائِرُها فی فِعْله،و تُمائِرُهْ وَ تَماءَرَا :تساویا; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: تَماءَرْتُمُ فی العِزِّ حَتَّی هَلَکْتُمُ، کما أَهْلَکَ الغارُ النِّساءَ الضَّرائِرا وَ أَمْرٌ مَئِرٌ وَ مَئِیرٌ :شدید.یقال:هم فی أَمر مَئِرٍ أَی شدید.وَ مَأَرَ السِّقاءَ مَأْراً :وَسَّعَه.

متر:

مَتَرَهُ

مَتْراً :قطعه.و رأَیته یَتَماتَرُ أَی یتجاذب،و تَماتَرَتِ النارُ عند القَدْحِ کذلک.قال اللیثُ:و النارُ إِذا قُدِحَتْ رأَیتَها تَتَماتَرُ ; قال أَبو منصور:لم أَسمع هذا الحرف لغیر اللیث.و المَتْرُ :السَّلْحُ إِذا رُمی به.وَ مَتَرَ بِسَلْحِهِ إِذا رَمَی به مثل مَتَحَ.و المَتْرُ :المَدُّ.وَ مَتَرَ الحَبْلَ یَمْتُرُهُ :مَدَّهُ.و امْتَرَّ هو:امْتَدَّ،قال:و ربما کنی به عن البِضَاعِ.و المَتْرُ :لغه فی البَتْرِ،و هو القطع.

مجر:

المَجْرُ :ما فی بُطون الحوامل من الإِِبل و الغنم; و المَجْرُ :أَن یُشْتَرَی ما فی بطونها،و قیل:هو أَن یشتری البعیر بما فی بطن الناقه; و قد أَمْجَرَ فی البیع و مَاجَرَ مُمَاجَرَهً و مِجَاراً .الجوهری:و المَجْرُ أَن یباع الشیء بما فی بطن هذه الناقه.و

16- فی الحدیث :أَنه نَهی عن المَجْرِ . أَی عن بیع المَجْرِ ،و هو ما فی البطون کنهیه عن الملاقیح،و یجوز أَن یکون سُمِّی بَیعُ المَجْرِ مَجْراً اتساعاً و مجازاً،و کان من بِیاعاتِ الجاهلیه.و قال أَبو زید: المَجْرُ أَن یُبَاع البعیر أَو غیره بما فی بطن الناقه،یقال منه: أَمْجَرْتُ فی البیع إِمْجَاراً و ماجَرْتُ مُمَاجَرَهً ،و لا یقال لما فی البطن مَجْرٌ إِلا إِذا أَثْقَلَتِ الحامِلُ، فالمَجْرُ اسم للحَمْلِ الذی فی بطن الناقه،و حَمْلُ الذی فی بطنها حَبَلُ الحَبَلَهِ.و مَجِرَ من الماء و اللَّبَنِ مَجَراً ،فهو مَجِرٌ :تَمَلَّأَ

ص :158

و لم یَرْوَ،و زعم یعقوب أَن میمه بدل من نون نَجِرَ،و زعم اللحیانی أَن میمه بدل من باء بَجِرَ.و یقال: مَجِرَ و نَجِرَ إِذا عَطِشَ فأَکثر من الشرب فلم یَرْوَ،لأَنهم یبدلون المیم من النون،مثل نَخَجْتُ الدَّلْوَ و مَخَجْتُ.و مَجِرَتِ الشاه مَجَراً و أَمْجَرَتْ و هی مُمْجِر إِذا عَظُمَ ولدها فی بطنها فَهُزِلَتْ و ثَقُلَت و لن تطق علی القیام حتی تقام; قال: تَعْوِی کِلابُ الحَیِّ مِنْ عُوَائها، و تَحْمِلُ المُمْجِرَ فی کِسائها فإِذا کان ذلک عاده لها فهی مِمْجَارٌ .و الإِِمْجارُ فی النُّوق مثلُه فی الشاء; عن ابن الأَعرابی.غیره:و المَجَرُ ،بالتحریک،الاسم من قولک أَمجرت الشاه،فهی مُمْجِرٌ ،و هو أَن یعظم ما فی بطنها من الحمل و تکون مهزوله لا تقدر علی النهوض.و یقال:شاه مَجْرَهٌ ،بالتسکین; عن یعقوب،و منه قیل للجیش العظیم مَجْرٌ لِثِقَلِه و ضِخَمِه.و المَجَرُ :انتفاخ البطن من حَبَلٍ أَو حَبَنٍ; یقال: مَجِرَ بطنها و أَمْجَرَ ،فهی مَجِرَهٌ و مُمْجِرٌ .و الإِِمْجَارُ :أَن تَلْقَحَ الناقهُ و الشاه فتَمْرَضَ أَو تَحْدَبَ فلا تقدر أَن تمشی و ربما شق بطنها فأُخرج ما فیه لِیُرَبُّوه.و المَجَرُ :أَن یعظم بطن الشاه الحامل فَتُهْزَلَ; یقال:شاه مُمْجِرٌ و غَنَمٌ مَمَاجِرُ .قال الأَزهری:و قد صح أَن بطنَ النعجه المَجِرَ (1)...شیء علی حده و أَنه یدخل فی البیوع الفاسده،و أَن المَجَرَ شیء آخر،و هو انتفاخ بطن النعجه إِذا هزلت.و

16- فی حدیث الخلیل،علیه السلام :فیلتفت إِلی أَبیه و قد مسخه الله ضِبْعَاناً أَمْجَرَ . ; الأَمْجَرُ :العظیمُ البطنِ المهزولُ الجسم.ابن شمیل: المُمْجِرُ الشاهُ التی یصیبها مرض أَو هُزال و تعسر علیها الولاده.قال:و أَما المَجْرُ فهو بیع ما فی بطنها.و ناقه مُمْجِرٌ إِذا جازت وقتها فی النِّتَاج; و أَنشد: و نَتَجُوها بَعْدَ طُولِ إِمْجَار و أَنشد شمر لبعض الأَعراب: أَمْجَرْتَ إِرْباءً ببیعٍ غالِ، و المِجَارُ :العِقَالُ،و الأَعْرَفُ الهِجَارُ.و جَیْشٌ مَجْرٌ :کثیرٌ جدّاً.الأَصمعی: المَجْرُ ،بالتسکین،الجیش العظیم المجتمع.و ما له مَجْرٌ أَی ما له عَقْلٌ.و جعل ابن قتیبه تفسیر نهیه عن المَجْرِ غَلَطاً،و ذهب بالمجْر إِلی الولد یعظم فی بطن الشاه،قال الأَزهری:و الصواب ما فسر أَبو زید.أَبو عبیده: المَجْرُ ما فی بطن الناقه،قال:و الثانی حَبَلُ الحَبَلَهِ،و الثالث الغَمِیسُ; قال أَبو العباس:و أَبو عبیده ثقه. و قال القتیبی:هو المَجَرُ ،بفتح الجیم; قال ابن الأَثیر:و قد أُخذ علیه لأَن المَجَرَ داء فی الشاء و هو أَن یعظم بطن الشاه الحامل فتهزل و ربما

ص :159


1- 5) .کذا بیاض بالأصل المنقول من مسوده المؤلف.

رَمَتْ بولدها،و قد مجَرَتْ و أَمْجَرَتْ .و

16- فی الحدیث :کلُّ مَجْرٍ حَرَامٌ. ; قال: أَ لَمْ تَکُ مَجْراً لا تَحِلُّ لِمُسْلِمٍ، نهاه أَمِیرُ المِصْرِ عَنْهُ و عامِلُهْ؟ ابن الأَعرابی: المَجْرُ الولد الذی فی بطن الحامل.و المَجْرُ :الرِّبا.و المَجْرُ :القِمَارُ.و المُحاقَلَهُ و المُزابَنَهُ یقال لهما: مَجْر .قال الأَزهری:فهؤلاء الأَئمه أَجمعوا فی تفسیر المجر ،بسکون الجیم،علی شیء واحد إِلا ما زاد ابن الأَعرابی علی أَنه وافقهم علی أَن المجر ما فی بطن الحامل و زاد علیهم أَن المجر الربا.و أَما المَجَرُ فإِن المنذریَّ أَخبر عن أَبی العباس أَنه أَنشده: أَبْقَی لَنا اللهُ و تَقْعِیرَ المَجَرْ قال:و التقعیر أَن یسقط (1)فیذهب.الجوهری:و سئل ابنُ لِسانِ الحُمَّرَهِ عن الضأْن فقال:مالُ صِدْقٍ قَرْیَهٌ لا حُمَّی (2)بها إِذا أَفلتت من مَجَرَتَیها ; یعنی من المَجَرِ فی الدهر الشدید و النشر،و هو أَن تنتشر باللیل فتأْتی علیها السباع،فسماهما مَجَرَتَیْنِ کما یقال القمران و العمران،و فی نسخه بُنْدارٍ:حَزَّتَیْها.و

13- فی حدیث أَبی هریره :الحَسَنَهُ بِعَشْرِ أَمثالها و الصومُ لی و أَنا أَجْزی به،یَذَرُ طَعامَه و شرابه مِجْرَایَ. أَی من أَجلی،و أَصله مِنْ جَرَّایَ،فحذف النون و خفف الکلمه; قال ابن الأَثیر:و کثیراً ما یرد هذا فی حدیث أَبی هریره.

محر:

اللیث: المَحَارَهُ دابه فی الصَّدَفَیْنِ،قال:و یسمی باطن الأُذن مَحارَهً ،قال:و ربما قالوا لها (3)محاره بالدابه و الصدفین.و روی عن الأَصمعی قال: المحارهُ الصَّدَفَهُ.قال الأَزهری:ذکر الأَصمعی و غیره هذا الحرف أَعنی المحاره فی باب حار یحور،فدل ذلک علی أَنه مَفْعَلَهٌ و أَن المیم لیست بأَصلیه،قال:و خالفهم اللیث فوضع المحاره فی باب محر،قال:و لا نعرف محر فی شیء من کلام العرب.

مخر:

مَخَرَتِ السفینهُ تَمْخَرُ و تَمْخُر مَخْراً و مُخُوراً :جرت تَشُقُّ الماءَ مع صوت،و قیل:استقبلتِ الریح فی جریتها،فَهی ماخِرَهٌ .و مَخَرَتِ السفینهُ مَخْراً إِذا استقبلتَ بها الریح.و فی التنزیل: وَ تَرَی الْفُلْکَ فِیهِ مَوٰاخِرَ ; یعنی جَوارِیَ،و قیل: المواخر التی تراها مُقْبِلهً و مُدْبِرهً بریح واحده،و قیل:هی التی تسمع صوت جریها،و قیل:هی التی تشق الماء،و قال الفراء فی قوله تعالی مَوٰاخِرَ :هو صوت جری الفلک بالریاح; یقال: مَخَرَتْ تَمْخُرُ و تَمْخَرُ ; و قیل: مَوٰاخِرَ جوارِیَ.و الماخِرُ :الذی یشق الماء إِذا سبَح; قال أَحمد بن یحیی: الماخره السفینه التی تَمْخَرُ الماء تدفعه بصدرها; و أَنشد ابن السکیت: مُقَدِّمات أَیْدِیَ المَواخِرِ یصف نساء یتصاحبن و یستعن بأَیدیهن کأَنهن یسبحن.أَبو الهیثم: مَخْرُ السفینهِ شَقُّها الماء بصدرها.و

16- فی الحدیث : لَتَمْخَرَنَّ الرُّومُ الشامَ أَربعین صباحاً. ; أَراد أَنها تدخل الشام و تخوضه و تَجُوسُ خِلالَه و تتمکن فیه فشبهه بمَخْرِ السفینهِ البحرَ.و امتخر الفرسُ الریحَ و استمخرها :قابلها بأَنفه لیکون أَرْوَحَ لنَفْسِه; قال الراجز یصِفُ الذِّئْبَ: یَسْتَمْخِرُ الرِّیحَ إِذا لمْ یسْمَعِ، بمِثْلِ مِقْراعِ الصَّفا المُوَقَّعِ و

16- فی الحدیث :إِذا أَراد أَحدُکم البَوْلَ فَلْیَتَمَخَّرِ

ص :160


1- 6) .قوله[ یسقط] أی حملها لغیر تمام.
2- 7) .قوله[حمی] کذا ضبط بنسخه خط من الصحاح یظن بها الصحه،و یحتمل کسر الحاء و فتح المیم.
3- 8) .قوله[ و ربما قالوا لها إلخ] کذا بالأصل.

الرِّیحَ. أَی فلینظُرْ من أَین مَجْراها فلا یستقبلَها کی لا تَرُدَّ علیه البول و یَتَرَشَّشَ علیه بَوْلُه و لکن یستدبرُها.و المَخْرُ فی الأَصل:الشَّقُّ. مَخَرَتِ السفینهُ الماءَ:شقَّتْه بِصَدْرها و جَرَتْ.و مَخَرَ الأَرضَ إِذا شقها للزراعه.و قال ابن شمیل

17- فی حدیث سراقه :إِذا أَتیتم الغائط فاسْتَمْخِرُوا الریح. ; یقول:اجعلوا ظُهورَکُم إِلی الریحِ عند البول لأَنه إِذا ولاها ظهره أَخذَتْ عن یمینه و یساره فکأَنه قد شقها به.و

17- فی حدیث الحرث بن عبد الله بن السائب قال لنافع بن جبیر:من أَین؟ قال:خرجتُ أَتَمَخَّرُ الریحَ. کأَنه أَراد أَسْتَنْشِقُها.و فی النوادر: تَمَخَّرَتِ الإِِبلُ الریحَ إِذا استَقْبَلَتْها و استنْشَتْها،و کذلک تَمَخَّرت الکلأَ إِذا استقبلَتْه.و مَخَرْتُ الأَرضَ أَی أَرْسَلْتُ فیها الماء.و مَخَرَ الأَرضَ مَخْراً :أَرْسَلَ فی الصیْفِ فیها الماءَ لِتَجُودَ،فهی مَمْخُورَهٌ .و مَخَرَتِ الأَرضُ:جادَت و طابَتْ من ذلکَ الماءِ.و امْتَخَرَ الشیءَ:اخْتارَه.و امْتَخَرْتُ القومَ أَی انتَقَیْتُ خِیارَهُم و نُخْبَتَهم; قال الراجز: مِنْ نُخْبَهِ الناسِ التی کانَ امْتَخَرْ و هذا مِخْرَهُ المال أَی خِیارُه.و المِخْرَهُ و المُخْرَهُ ،بکسر المیم و ضمها:ما اخْتَرْتَه،و الکَسْرُ أَعلی.و مَخَرَ البیْتَ یَمْخَرُه مَخْراً :أَخَذَ خِیارَ متاعِه فذهب به.و مَخَرَ الغُرْزُ الناقَهَ یَمْخَرُها مَخْراً إِذا کانت غَزِیرَهً فأُکْثِرَ حَلْبُها و جَهَدَها ذلکَ و أَهْزَلَها.و امْتَخَرَ العَظْمَ:استخرَجَ مُخَّه; قال العجاج: مِنْ مُخَّهِ الناس التی کان امْتَخر و الیُمْخُور و الیَمْخُور :الطویل من الرجال،الضمُّ علی الإِِتباع،و هو من الجمال الطَّوِیلُ العُنُقِ.و عُنُقٌ یَمْخُورٌ :طویلٌ.و جَمَلٌ یَمْخُورُ العُنُقِ أَی طویله; قال العجاج یصف جملاً: فی شَعْشَعانٍ عُنُق یَمْخُور ، حابی الحُیودِ فارِض الحُنْجور و بعض العرب یقول: مَخَرَ الذئبُ الشاهَ إِذا شَقَّ بَطْنَها.و الماخُورُ :بَیْتُ الریبه،و هو أَیضاً الرجل الذی یَلی ذلک البیتَ و یقود إِلیه.و

17- فی حدیث زیاد حین قَدِمَ البصرهَ أَمیراً علیها :ما هذه المَواخِیرُ ؟ الشرابُ علیه حَرامٌ حتی تُسَوَّی بالأَرضِ هَدْماً و إِحْراقاً. ; هی جمع ماخُورٍ ،و هو مَجْلِسُ الرِّیبَهِ و مَجْمَعُ أَهلِ الفِسْقِ و الفَسادِ و بُیوتُ الخَمَّارِینَ،و هو تعریب مَیْ خُور،و قیل:هو عربی لتردّد الناس إِلیه من مَخْرِ السفینهِ الماءَ.و بَناتُ مَخْرٍ :سَحائِبُ یَأْتِینَ قُبُلَ الصَّیْفِ مُنْتَصِباتٌ رِقاقٌ بِیضٌ حسانٌ و هُنَّ بنات المَخْرِ ; قال طرفه: کَبَناتِ المَخْرِ یَمْأَدْنَ،کما أَنْبَتَ الصَّیْفُ عَسالِیجَ الخَضِرْ و کل قطعه منها علی حیالها:بنات مخر ; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: کأَن بناتِ المَخْرِ ،فی کُرْزِ قَنْبَرٍ، مَوَاسِقُ تَحْدُوهُنَّ بالغَوْرِ شَمْأَلُ إِنما عنی ببناتِ المَخْر النَّجْمَ; شبَّهَه فی کُرْزِ هذا العَبْدِ بهذا الضَّرْبِ من السَّحابِ; قال أَبو علی:کان أَبو بکر محمد بن السَّرِیِّ یَشْتَقُّ هذا من البُخارِ،فهذا یَدُلُّک علی أَنّ المیم فی مَخْرٍ بدل من الباء فی بَخْر; قال:و لو ذَهَب ذاهِبٌ إِلی أَن المیم فی مخر

ص :161

أَصْلٌ أَیضاً غَیْرُ مُبْدَلَهٍ علی أَن تجعله من قوله عزَّ اسمه: وَ تَرَی الْفُلْکَ فِیهِ مَوٰاخِرَ ،و ذلک أَن السحابَ کأنها تَمْخَرُ البحر لأَنها فیما تَذْهَبُ إِلیْهِ عنه تَنْشَأُ و منه تَبْدَأُ،لکان مصیباً غیرَ مُبْعِدٍ; أَ لا تری إِلی قول أَبی ذؤیب: شَرِبْنَ بِماء البَحْرِ،ثم تَرَفَّعَتْ مَتی لُجَجٍ خُضْرٍ لَهُنَّ نَئِیجُ

مدر:

المَدَرُ :قِطَعُ الطینِ الیابِسِ،و قیل:الطینُ العِلْکُ الذی لا رمل فیه،واحدته مَدَرَهٌ ; فأَما قولُهُم الحِجارَهُ و المِدارَهُ فعَلی الإِِتْباعِ و لا یُتَکَلَّم به وحدَه مُکَسَّراً علی فِعالَه،هذا معنی قول أَبی ریاش.و امْتَدَر المَدَرَ :أَخَذَه.و مدَرَ المکانَ یَمْدُرُهُ مَدْراً و مَدَّرَه :طانَه.و مَکانٌ مَدِیرٌ : مَمْدُورٌ .و المَدْرُ لِلْحَوْضِ:أَنْ تُسَدَّ خصاصُ حِجارَتِه بالمَدَرِ ،و قیل:هو کالْقَرْمَدَهِ إِلا أَنّ القَرْمَدَهَ بالجِصِّ و المدْر بالطین.التهذیب:و المَدْرُ تَطْیینُک وجْهَ الحَوْضِ بالطین الحُرّ لئلا یَنْشَفَ.الجوهری:و المَدَرَهُ ،بالفتح،الموضع الذی یُؤخَذُ مِنهُ المَدَرُ فَتُمْدَرُ به الحِیاضُ أَی یُسَدُّ خَصاصُ ما بَیْنَ حِجارَتِها.و مَدَرْتُ الحَوْضَ أَمْدُرُه أَی أَصلحته بالمَدَرِ .و

16- فی حدیث جابر :فانطلق هو و جَبَّارُ بن صخر فنزعا فی الحض سَجْلاً أَو سَجْلَیْن ثم مَدَراه . أَی طَیَّناه و أَصلحاه بالمدر،و هو الطین المتماسک،لئلا یخرج منه الماء; و منه

17- حدیث عمر و طلحه فی الإِِحرام :إِنما هو مَدَرٌ . أَی مَصْبُوغٌ بالمَدَرِ .و المِمْدَرَهُ و المَمْدَرَهُ ،الأَخیره نادره:موضع فیه طین حُرٌّ یُسْتَعَدُّ لذلک; فأَما قوله: یا أَیُّها السَّاقی،تَعَجَّلْ بِسَحَرْ، و أَفْرِغِ الدَّلْو علی غَیْر مَدَرْ قال ابن سیده:أَراد بقوله ...علی غیر مدر أَی علی غیر إصلاح للحوض; یقول:قد أَتتک عِطاشاً فلا تنتظر إِصلاح الحوض و أَنْ یَمْتَلئَ فَصُبَّ علی رُؤوسها دَلْواً دلواً; قال:و قال مره أُخری لا تصبه علی مَدَرٍ و هو القُلاعُ فَیذُوبَ و یَذْهَبَ الماء:قال:و الأَوّل أَبین.و مَدَرَهُ الرجلِ:بَیْتُه.و بنو مَدْراءَ :أَهل الحَضَر.و

14- قول عامر للنبی،صلی الله علیه و سلم :لنا الوَبَرُ و لکُمُ المَدَرُ . ; إِنما عنی به المُدُنَ أَو الحَضَرَ لأَن مبانیها إِنما هی بالمَدَرِ ،و عنی بالوبر الأَخبیه لأَن أَبنیه البادیه بالوبر.و المَدَرُ :ضِخَمُ البِطْنَهِ.و رجل أَمْدَرُ :عظیمُ البَطْنِ و الجنْبَیْنِ مُتَتَرِّبُهما،و الأُنثی مَدْراءُ .و ضَبُعٌ مَدْراءُ :عظیمهُ البَطْنِ.و ضِبْعانٌ أَمْدَرُ :علی بَطْنِه لُمَعٌ من سَلْحِه.و رجل أَمْدَرُ بیِّن المدَر إِذا کان منتفخ الجنبین.و

16- فی حدیث إِبراهیم النبی،صلی الله علیه و سلم :أَنه یأْتیه أَبوه یوم القیامه فیسأَلُه أَن یشفَعَ له فیلتفتُ إِلیه فإِذا هو بِضِبْعانٍ أَمْدَرَ ،فیقول:ما أَنت بأَبی. قال أَبو عبید: الأَمدَرُ المنتفِخُ الجنبین العظیمُ البطْنِ; قال الراعی یصف إِبلاً لها قَیِّم: و قَیِّمٍ أَمْدَرِ الجَنْبَیْن مُنْخَرِقٍ عنه العَباءَهُ،قَوَّام علی الهَمَلِ قوله أَمدر الجنبین أَی عظیمهما.و یقال: الأَمْدَرُ الذی قد تَتَرَّبَ جنباه من المَدَر ،یذهب به إِلی التراب،أَی أَصابَ جسدَه الترابُ.قال أَبو عبید:و قال بعضهم الأَمْدَرُ الکَثیرُ الرَّجیع الذی لا یَقْدِرُ علی حَبْسه; قال:و یستقیم أَن یکون المعنیان جمیعاً فی ذلک الضِّبْعان.ابن شمیل: المَدْراءُ من الضِّباعِ التی لَصِقَ بِها بَوْلُها.و مَدِرَتِ الضَّبُعُ إِذا سَلَحَتْ.الجوهری: الأَمْدَرُ من الضباع الذی فی

ص :162

جسده لُمَعٌ من سَلْحِه و یقال لَوْنٌ له.و الأَمْدَرُ :الخارئُ فی ثیابه; قال مالک بن الریب: إِنْ أَکُ مَضْرُوباً إِلی ثَوْبِ آلِفٍ منَ القَوْمِ،أَمْسی وَ هْوَ أَمْدَرُ جانِبُهْ و مادِرٌ ; و فی المثل: أَلأَمُ من مادِرٍ ،هو جد بنی هلال بن عامر،و فی الصحاح:هو رجل من هلال بن عامر بن صَعْصَعَهَ لأَنه سقی إِبله فبقی فی أَسفل الحوْضِ ماء قلیل،فَسَلَحَ فیه و مدَرَ به حَوْضَهُ بُخْلاً أَنْ یُشْرَبَ مِن فَضْلِه; قال ابن بری:هذا هلال جدّ لمحمد بن حرب الهلالی،صاحب شرطه البصره،و کانت بنو هلال عَیَّرَتْ بنی فَزارَه بأَکل أَیْرِ الحِمار،و لما سمعت فزاره بقول الکمیت بن ثعلبه: نَشَدْتُکَ یا فزارُ،و أَنت شیْخٌ، قالت بنو فزاره:أَ لیس منکم یا بَنی هِلالٍ مَنْ قری فی حوضه فسقی إِبله،فلما رَوِیَتْ سلح فیه و مدره بخلاً أَن یُشرب منه فضلُهُ و کانوا جعلوا حَکَماً بینهم أَنس بن مُدْرِک،فقضی علی بنی هلال بعظم الخزی،ثم إِنهم رمَوْا بنی فَزَارَهَ بِخِزْیٍ آخرَ،و هو إِتیان الإِِبل; و لهذا یقول سالم بن دارَه: لا تأْمَنَنَّ فزارِیًّا،خَلَوْتَ به، فقال الشاعر: لَقَدْ جَلَّلَتْ خِزْیاً هِلالُ بنُ عامِرِ، و یقال للرجل أَمْدَرُ و هو الذی لا یَمْتَسِحُ بالماء و لا بالحجر.و المَدَرِیَّهُ :رِماحٌ کانت تُرَکَّبُ فیها القُرونُ المُحدّدهُ مکانَ الأَسِنَّه; قال لبید یصف البقره و الکلاب: فَلحِقْنَ و اعْتَکَرَتْ لَها مَدَرِیَّهٌ ، کالسَّمْهَرِیَّهِ حَدُّها و تَمامُها یعنی القرون.و مَدْرَی :مَوْضِعٌ (1)و ثَنِیَّهُ مِدْرانَ :من مَساجِدِ رسولِ الله،صلی الله علیه و سلم،بین المدینه و تَبُوکَ.و قال شمر:سمعت أَحمد بن هانئ یقول:سمعت خالد بن کلثوم یروی بیت عمرو بن کلثوم: و لا تُبْقِی خُمُورَ الأَمْدَرِینَا بالمیم،و قال: الأَمْدَرُ الأَقْلَفُ،و العرب تسمی القَرْیَهَ المبنیه بالطین و اللَّبِنِ المَدَرَهَ ،و کذلک المدینه الضخْمهُ یقال لها المَدَرَهُ ،و فی الصحاح:و العرب تسمی القریه المَدَرَهَ ; قال الراجز یصف رجلاً مجتهداً فی رَعْیِهِ الإِِبل یقوم لوردها من آخر اللیل لاهتمامه بها: شَدَّ علی أَمْرِ الوُرُودِ مِئْزَرَهْ، لَیْلاً،و ما نادَی أَذِینُ المَدَرَهْ

ص :163


1- 1) .و فی روایه أخری امتلَّ.

و الأَذِینُ هاهنا:المُؤَذِّن; و منه قول جریر: هَلْ تَشْهَدُونَ مِنَ المشاعِرِ مَشْعَراً، أَوْ تَسْمَعُونَ لَدَی الصَّلاهِ أَذِینا؟ و مَدَر :قریه بالیمن،و منه فلان المَدَرِیُّ .و

16- فی الحدیث :أَحَبُّ إِلیَّ من أَن یکونَ لی أَهْلُ الوَبَرِ و المَدَرِ . ; یرید بأَهْلِ المَدَرِ أَهْلَ القُرَی و الأَمْصارِ.و

17- فی حدیث أَبی ذرّ :أَمَا إِنَّ العُمْرَهَ مِنْ مَدَرِکم . أَی من بَلَدکم.و مَدَرَهُ الرجلِ:بَلْدَتُه; یقول:من أرادَ العُمْرَهَ ابْتَدَأَ لها سَفَراً جدیداً من منزله غیرَ سفَرِ الحج،و هذا علی الفضِیله لا الوجوب.

مذر:

مَذِرَتِ البیْضَهُ مَذَراً إِذا غَرْقَلَتْ،فهی مَذِرَهٌ :فَسَدَتْ،و أَمْذَرَتْها الدَّجاجَهُ.و إِذا مَذِرَتِ البیضهُ فهی الثَّعِطَهُ.و امْرَأَهٌ مَذِرَهٌ قَذِرَهٌ:رائحتها کرائحه البیضه المَذِرَهِ .و

16- فی الحدیث :شَرُّ النساء المَذِرَهُ الوذِرَهُ. ; المذَرُ :الفسادُ; و قد مَذِرَتْ تَمْذَرُ ،فهی مَذِرَهٌ ; و منه: مَذِرَتِ البیضهُ أَی فَسدَتْ.و التَّمَذُّرُ :خُبْثُ النفْس.و مَذِرَت نَفْسُه و مَعِدَتُه مذَراً و تَمَذَّرَتْ :خَبُثَتْ و فسدت; قال شوّال بن نعیم: فَتَمَذَّرَتْ نَفْسِی لِذاک،و لَم أَزَلْ مَذِلاً نَهارِی کُلَّه حَتَّی الأُصُلْ و یقال:رأَیت بیضهً مَذِرَهً فَمَذِرَتْ لذلک نفسی أَی خبثت.و ذهبَ القَوْمُ شَذَرَ مَذَرَ و شِذَرَ مِذَرَ أَی متفرّقین.و یقال:تفرقت إِبله شَذَر مَذَر و شِذَرَ مِذَرَ إِذا تفرقت فی کل وجه،و مَذَرَ إِتباع.و رجل هَذِرٌ مَذِرٌ :إِتباع.و الأَمْذَرُ :الذی یکثر الاختلاف إِلی الخلاء.قال شمر:قال شیخ من بنی ضبه:المُمْذَقِرُّ من اللبن یَمَسُّه الماءُ فَیَتَمَذَّرُ ،قلت:و کیف یَتَمَذَّر ؟ فقال: یُمَذِّرُه الماء فیتفرق; قال:و یَتَمَذَّرُ یتفرّق،قال:و منه قوله:تفرّق القومُ شذر مذر.

مذقر:

امْذَقَرَّ اللبَنُ و اذْمَقَرَّ :تَقَطَّع و تفلَّقَ،و الثانیه أَعرف،و کذلک الدم; و قیل: المُمْذَقِرُّ المختلط.ابن شمیل: الممذقرّ اللبن الذی تفلَّق شیئاً فإِذا مُخِضَ اسْتَوی.و لَبَنٌ مُمْذَقِرٌّ إِذا تَقَطَّع حَمْضاً.غیره: المُمْذَقِرُّ اللبن المُتَقَطِّع.یقال: امذقَرَّ الرائبُ امْذِقْراراً إِذا انْقَطَعَ و صار اللبن ناحیه و الماء ناحیه.و

17- فی حدیث عبد الله بن خَبَّاب :أَنه لما قتله الخوارج بالنَّهْروان سال دمه فی النهر فما امْذَقَرّ دمُه بالماء و ما اختلط،قال الراوی:فأَتبعته بصری کأَنه شِراکٌ أَحمر. ; قال أَبو عبید:معناه أَنه ما اختلط و لا امتزج بالماء; و قال محمد بن یزید:سال فی لماء مستطیلاً،قال:و الأَوّل أَعرف; و فی التهذیب:قال أَبو عبید معناه أَنه امتزج بالماء; و قال شمر: الامْذِقرارُ أَن یجتمع الدم ثم یَتَقَطَّعَ قِطَعاً و لا یختلط بالماءِ; یقول:فلم یکن کذلک و لکنه سال و امتزج بالماء; و قال أَبو النضر هاشم بن القاسم:معنی قوله فما امْذَقَرَّ دَمُه أَی لم یتفرّق فی الماء و لا اختلط; قال الأَزهری:و الأَوّل هو الصواب،قال:و الدلیل علی ذلک قوله:رأَیت دمَه مثل الشِّراکِ فی الماء،و فی النهایه فی سیاق الحدیث:أَنه مر فیه کالطریقه الواحده لم یختلط به،و لذلک شبهه بالشراک الأَحْمَرِ،و هو سَیر من سُیُورِ النعل; قال:و قد

17- ذکر المبرد هذا الحدیث فی الکامل،قال :فأَخذوه و قرّبوه إِلی شاطئ النهر فذبحوه فامْذَقَرَّ

ص :164

دَمُه. أَی جَری مستطیلاً متفرقاً،قال:هکذا رواه بغیر حرف النفی،و

17- رواه بعضهم فما ابْذَقَرَّ دَمُه. و هی لغه،معناه ما تَفَرَّق و لا تَمَذَّر; و مثله قوله:تَفَرَّق القَوْمُ شَذَرَ مَذَر; قال:و الدلیل علی ما قلناه ما رواه أَبو عبید عن الأَصمعی:إِذا انقطع اللبن فصار اللبن ناحیه و الماء ناحیه فهو مُمْذَقِرٌّ .

مرر:

مَرَّ علیه و به یَمُرُّ مَرًّا أَی اجتاز.و مَرَّ یَمُرُّ مرًّا و مُروراً :ذهَبَ،و استمرّ مثله.قال ابن سیده: مرَّ یَمُرُّ مَرًّا و مُروراً جاء و ذهب،و مرَّ به و مَرَّه :جاز علیه; و هذا قد یجوز أَن یکون مما یتعدَّی بحرف و غیر حرف،و یجوز أَن یکون مما حذف فیه الحرف فأُوصل الفعل; و علی هذین الوجهین یحمل بیت جریر: تَمُرُّون الدِّیارَ و لَمْ تَعُوجُوا، کَلامُکُمُ علیَّ إِذاً حَرَامُ و قال بعضهم:إِنما الروایه: مررتم بالدیار و لم تعوجوا فدل هذا علی أَنه فَرقَ من تعدّیه بغیر حرف.و أَما ابن الأَعرابی فقال: مُرَّ زیداً فی معنی مُرَّ به،لا علی الحذف،و لکن علی التعدّی الصحیح،أَ لا تری أَن ابن جنی قال:لا تقول مررت زیداً فی لغه مشهوره إِلا فی شیء حکاه ابن الأَعرابی قال:و لم یروه أَصحابنا.و امْتَرَّ به و علیه: کَمَرّ .و

16- فی خبر یوم غَبِیطِ المَدَرَهِ :فامْتَرُّوا علی بنی مالِکٍ. و قوله عز و جل: فَلَمّٰا تَغَشّٰاهٰا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِیفاً فَمَرَّتْ بِهِ ; أَی استمرّت به یعنی المنیّ،قیل:قعدت و قامت فلم یثقلها.و أَمَرَّهُ علی الجِسْرِ:سَلَکه فیه; قال اللحیانی: أَمْرَرْتُ فلاناً علی الجسر أُمِرُّه إِمراراً إِذا سلکت به علیه،و الاسم من کل ذلک المَرَّه ; قال الأَعشی: أَلا قُلْ لِتِیَّا قَبْلَ مَرَّتِها :اسْلَمی تَحِیَّهَ مُشْتاقٍ إِلیها مُسَلِّمِ و أَمَرَّه بِه:جَعَله یَمُرُّه .و مارَّه : مَرَّ معه.و

14- فی حدیث الوحی :إِذا نزل سَمِعَتِ الملائکهُ صَوْتَ مِرَارِ السِّلْسِلَهِ علی الصَّفا. أَی صوْتَ انْجِرارِها و اطِّرادِها علی الصَّخْرِ.و أَصل المِرارِ :الفَتْلُ لأَنه یُمَرُّ (1)أَی یُفْتل.و

16- فی حدیث آخر : کإِمْرارِ الحدِیدِ علی الطَّسْتِ الجَدِیدِ. ; أَمْرَرْتُ الشیءَ أُمِرُّه إِمْراراً إِذا جعلته یَمُرُّ أَی یذهب،یرید کجَرِّ الحَدِیدِ علی الطسْتِ; قال:و ربما رُوِیَ الحدیثُ الأَوّلُ:صوتَ إِمْرارِ السلسه.و استمر الشیءُ:مَضی علی طریقه واحده.و استمرَّ بالشیء:قَوِیَ علی حَمْلِه.و یقال: استمرّ مَرِیرُه أَی استحکم عَزْمُه.و قال الکلابیون: حَمَلَتْ حَمْلاً خَفیفاً فاسْتَمَرَّتْ به أَی مَرَّتْ و لم یعرفوا فَمَرَّتْ بِهِ قال الزجاج فی قوله فَمَرَّتْ بِهِ :معناه استمرتّ به قعدت و قامت لم یثقلها فَلَمّٰا أَثْقَلَتْ أَی دنا وِلادُها.ابن شمیل:یقال للرجل إِذا استقام أَمره بعد فساد قد استمرّ ،قال:و العرب تقول:أَرْجَی الغِلْمانِ الذی یبدأُ بِحُمْقٍ ثم یستمرّ ; و أَنشد للأَعشی یخاطب امرأَته: یا خَیْرُ،إِنِّی قد جَعَلْتُ أَسْتَمِرّ ، أَرْفَعُ مِنْ بُرْدَیَّ ما کُنْتُ أَجُرّ و قال اللیث:کلُّ شیء قد انقادت طُرْقَتُه،فهو مُسْتَمِرٌّ .الجوهری: المَرَّهُ واحده المَرِّ و المِرارِ ;

ص :165


1- 3) .قوله[ لأَنه یمرّ] کذا بالأَصل بدون مرجع للضمیر و لعله سقط من قلم مبیض مسوده المؤلف بعد قوله علی الصخر،و المرار الحبل.

قال ذو الرمه: لا بَلْ هُو الشَّوْقُ مِنْ دارٍ تَخَوَّنَها، مَرًّا شَمالٌ و مَرًّا بارِحٌ تَرِبُ یقال:فلان یَصْنَعُ ذلک الأَمْرَ ذاتَ المِرارِ أَی یصنعه مِراراً و یدعه مراراً .و المَمَرُّ :موضع المُرورِ و المَصْدَرُ.ابن سیده:و المَرَّهُ الفَعْله الواحده،و الجمع مَرٌّ و مِرارٌ و مِرَرٌ و مُرُورٌ ; عن أَبی علی و یصدقه قول أَبی ذؤیب: تَنَکَّرْت بَعدی أَم أَصابَک حادِثٌ من الدَّهْرِ،أَمْ مَرَّتْ عَلَیک مُرورُ ؟ قال ابن سیده:و ذهب السکری إِلی أَنّ مرُوراً مصدر و لا أُبْعِدُ أَن یکون کما ذکر،و إِن کان قد أَنث الفعل،و ذلک أَنّ المصدر یفید الکثره و الجنسیه.و قوله عز و جل: سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ ; قال:یعذبون بالإِِیثاقِ و القَتْل،و قیل:بالقتل و عذاب القبر،و قد تکون التثنیه هنا فی معنی الجمع،کقوله تعالی: ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ ; أَی کَرَّاتٍ،و قوله عز و جل: أُولٰئِکَ یُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ بِمٰا صَبَرُوا ;

14- جاء فی التفسیر :أَن هؤلاء طائفه من أَهل الکتاب کانوا یأْخذون به و ینتهون إِلیه و یقفون عنده،و کانوا یحکمون بحکم الله بالکتاب الذی أُنزل فیه القرآن،فلما بُعث النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،و تلا علیهم القرآنَ، قٰالُوا:آمَنّٰا بِهِ ،أَی صدقنا به، إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنٰا ،و ذلک أَنّ ذکر النبی،صلی الله علیه و سلم،کان مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْرٰاهِ وَ الْإِنْجِیلِ فلم یعاندوا و آمنوا و صدَّقوا فأَثنی الله تعالی علیهم خیراً،و یُعْطَون أَجرهم بالإِِیمان بالکتاب قبل محمد،صلی الله علیه و سلم،و بإِیمانهم بمحمد،صلی الله علیه و سلم. وَ لَقِیَه ذات مرَّهٍ ; قال سیبویه:لا یُسْتَعْمَلُ ذات مَرَّهٍ إِلا ظرفاً.و لقِیَه ذاتَ المِرارِ أَی مِراراً کثیره.و جئته مَرًّا أَو مَرَّیْنِ ،یرید مره أَو مرتین .ابن السکیت:یقال فلان یصنع ذلک تارات،و یصنع ذلک تِیَراً،و یَصْنَعُ ذلک ذاتَ المِرارِ ; معنی ذلک کله:یصنعه مِراراً و یَدَعُه مِراراً .و المَرَارَهُ :ضِدُّ الحلاوهِ،و المُرُّ نَقِیضُ الحُلْو; مَرَّ الشیءُ یَمُرُّ ; و قال ثعلب: یَمَرُّ مَرارَهً ،بالفتح; و أَنشد: لَئِنْ مَرَّ فی کِرْمانَ لَیْلی،لَطالَما حَلا بَیْنَ شَطَّیْ بابِلٍ فالمُضَیَّحِ و أَنشد اللحیانی: لِتَأْکُلَنی، فَمَرَّ لَهُنَّ لَحْمی، فأَذْرَقَ مِنْ حِذارِی أَوْ أَتاعَا و أَنشده بعضهم:فأَفْرَقَ،و معناهما:سَلَحَ.و أَتاعَ أَی قاءَ.و أَمَرَّ کَمَرَّ :قال ثعلب: تُمِرُّ عَلَیْنا الأَرضُ مِنْ أَنْ نَرَی بها أَنیساً،و یَحْلَوْلی لَنا البَلَدُ القَفْرُ عدّاه بعلی لأَنَّ فیه مَعْنی تَضِیقُ; قال:و لم یعرف الکسائی مَرَّ اللحْمُ بغیر أَلفٍ; و أَنشد البیت: لِیَمْضغَنی العِدَی فأَمَرَّ لَحْمی، فأَشْفَقَ مِنْ حِذاری أَوْ أَتاعا قال:و یدلک علی مَرَّ ،بغیر أَلف،البیت الذی قبله: أَلا تِلْکَ الثَّعالِبُ قد تَوالَتْ عَلَیَّ،و حالَفَتْ عُرْجاً ضِباعَا لِتَأْکُلَنی، فَمَرَّ لَهُنَّ لَحْمی ابن الأَعرابی: مَرَّ الطعامُ یَمَرُّ ،فهو مُرٌّ ،و أَمَرَّهُ غَیْرُهُ و مَرَّهُ ،و مَرَّ یَمُرُّ من المُرُورِ .و یقال:لَقَدْ مَرِرْتُ من المِرَّهِ أَمَرُّ مَرًّا و مِرَّهً ،و هی

ص :166

الاسم; و هذا أَمَرُّ من کذا; قالت امرأَه من العرب:صُغْراها مُرَّاها .و الأَمَرَّانِ :الفَقْرُ و الهَرَمُ; و قول خالد بن زهیر الهذلی: فَلَمْ یُغْنِ عَنْهُ خَدْعُها،حِینَ أَزْمَعَتْ صَرِیمَتَها،و النَّفْسُ مُرٌّ ضَمِیرُها إِنما أَراد:و نفسها خبیثه کارهه فاستعار لها المراره; و شیء مُرٌّ و الجمع أَمْرارٌ .و المُرَّهُ :شجَره أَو بقله،و جمعها مُرٌّ و أَمْرارٌ ; قال ابن سیده:و عندی أَنّ أَمْراراً جمعُ مُرٍّ ،و قال أَبو حنیفه: المُرَّهُ بقله تتفرّش علی الأَرض لها ورق مثل ورق الهندبا أَو أَعرض،و لها نَوْره صُفَیْراء و أَرُومَه بیضاء و تقلع مع أَرُومَتِها فتغسل ثم تؤکل بالخل و الخبز،و فیها علیقمه یسیره; التهذیب:و قیل هذه البقله من أَمرار البقول،و المرّ الواحد.و المُرارَهُ أَیضاً:بقله مره،و جمعها مُرارٌ .و المُرارُ :شجر مُرٌّ،و منه بنو آکِلِ المُرارِ قومٌ من العرب،و قیل: المُرارُ حَمْضٌ،و قیل: المُرارُ شجر إِذا أَکلته الإِِبل قلَصت عنه مَشافِرُها،واحدتها مُرارَهٌ ،و هو المُرارُ ،بضم المیم.و آکِلُ المُرارِ معروف; قال أَبو عبید:أَخبرنی ابن الکلبی أَن حُجْراً إِنما سُمِّی آکِلَ المُرارِ أَن ابنهً کانت له سباها ملک من ملوک سَلِیحٍ یقال له ابن هَبُولَهَ،فقالت له ابنه حجر:کأَنک بأَبی قد جاء کأَنه جملٌ آکِلُ المُرارِ،یعنی کاشِراً عن أَنیابه،فسمی بذلک،و قیل:إِنه کان فی نفر من أصحابه فی سَفَر فأَصابهم الجوع،فأَما هو فأَکل من المُرارِ حتی شبع و نجا،و أَما أَصحابه فلم یطیقوا ذلک حتی هلک أَکثرهم فَفَضَلَ علیهم بصبره علی أَکْلِه المُرارَ .و ذو المُرارِ :أَرض،قال:و لعلها کثیره هذا النبات فسمِّیت بذلک; قال الراعی: مِنْ ذِی المُرارِ الذی تُلْقِی حوالِبُه بَطْنَ الکِلابِ سَنِیحاً،حَیثُ یَنْدَفِقُ الفراء:فی الطعام زُؤانٌ و مُرَیْراءُ و رُعَیْداءُ،و کله ما یُرْمَی به و یُخْرَجُ منه.و المُرُّ :دَواءٌ،و الجمع أَمْرارٌ ; قال الأَعشی یصف حمار وحش: رَعَی الرَّوْضَ و الوَسْمِیَّ،حتی کأَنما یَرَی بِیَبِیسِ الدَّوِّ أَمْرارَ عَلْقَمِ یصف أَنه رعی نبات الوسْمِیِّ لطِیبه و حَلاوتِه; یقول:صار الیبیس عنده لکراهته إِیاه بعد فِقْدانِه الرطْبَ و حین عطش بمنزله العلقم.و

16- فی قصه مولد المسیح،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام :خرج قوم معهم المُرُّ ،قالوا نَجْبُرُ به الکَسِیرَ و الجُرْحَ. ; المُرُّ :دواء کالصَّبرِ،سمی به لمرارته .و فلان ما یُمِرُّ و ما یُحْلِی أَی ما یضر و لا ینفع.و یقال:شتمنی فلان فما أَمْرَرْتُ و ما أَحْلَیْتُ أَی ما قلت مُره و لا حُلوه.و قولهم:ما أَمَرَّ فلان و ما أَحْلی; أَی ما قال مُرًّا و لا حُلواً; و فی حدیث الاسْتِسْقاءِ: و أَلْقَی بِکَفَّیْهِ الفَتِیُّ اسْتِکانَهً من الجُوعِ ضَعْفاً،ما یُمِرُّ و ما یُحْلی أَی ما ینطق بخیر و لا شر من الجوع و الضعف،و قال ابن الأَعرابی:ما أُمِرُّ و ما أُحْلِی أَی ما آتی بکلمه و لا فَعْلَهٍ مُرَّه و لا حُلوه،فإِن أَردت أَن تکون مَرَّه مُرًّا و مَرَّه حُلواً قلت: أَمَرُّ و أَحْلو و أَمُرُّ و أَحْلو.و عَیْشٌ مُرٌّ ،علی المثل،کما قالوا حُلْو.و لقیت منه الأَمَرَّینِ و البُرَحَینِ و الأَقْوَرَینِ أَی الشرَّ و الأَمْرَ العظیم.و قال ابن الأَعرابی:لقیت منه الأَمَرَّینِ ،علی التثنیه،و لقیت منه المُرَّیَیْنِ کأَنها تثنیه الحاله المُرَّی .قال أَبو منصور:جاءت هذه الحروف

ص :167

علی لفظ الجماعه،بالنون،عن العرب،و هی الدواهی،کما قالوا مرقه مرقین (1)و أَما

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم :ما ذا فی الأَمَرَّینِ من الشِّفاء. فإِنه مثنی و هما الثُّفَّاءُ و الصَّبِرُ،و المَرارَهُ فی الصَّبِرِ دون الثُّفَّاءِ،فغَلَّبَه علیه،و الصَّبِرُ هو الدواء المعروف،و الثُّفَّاءُ هو الخَرْدَلُ; قال:و إِنما قال الأَمَرَّینِ ،و المُرُّ أَحَدُهما،لأَنه جعل الحُروفهَ و الحِدَّهَ التی فی الخردل بمنزله المراره و قد یغلبون أَحد القرینین علی الآخر فیذکرونهما بلفظ واحد،و تأْنیث الأَمَرِّ المُرَّی و تثنیتها المُرَّیانِ ; و منه

16- حدیث ابن مسعود،رضی الله عنه،فی الوصیه :هما المُرَّیان :الإِِمْساکُ فی الحیاهِ و التَّبْذِیرُ عنْدَ المَمات. ; قال أَبو عبید:معناه هما الخصلتان المرتان ،نسبهما إِلی المراره لما فیهما من مراره المأْثم.و قال ابن الأَثیر: المُرَّیان تثنیه مُرَّی مثل صُغْری و کبری و صُغْرَیان و کُبْرَیانِ،فهی فعلی من المراره تأْنیث الأَمَرِّ کالجُلَّی و الأَجلِّ،أَی الخصلتان المفضلتان فی المراره علی سائر الخصال المُرَّه أَن یکون الرجل شحیحاً بماله ما دام حیّاً صحیحاً،و أَن یُبَذِّرَه فیما لا یُجْدِی علیه من الوصایا المبنیه علی هوی النفس عند مُشارفه الموت.و المراره :هَنَهٌ لازقه بالکَبد و هی التی تُمْرِئُ الطعام تکون لکل ذی رُوحٍ إِلاَّ النَّعامَ و الإِِبل فإِنها لا مَراره لها.و المارُورَهُ و المُرَیرَاءُ :حب أَسود یکون فی الطعام یُمَرُّ منه و هو کالدَّنْقَهِ،و قیل:هو ما یُخرج منه فیُرْمی به.و قد أَمَرَّ :صار فیه المُرَیْراء .و یقال:قد أَمَرَّ هذا الطعام فی فمی أَی صار فیه مُرّاً،و کذلک کل شیء یصیر مُرّاً ،و المَرارَه الاسم.و قال بعضهم: مَرَّ الطعام یَمُرّ مَراره ،و بعضهم: یَمَرُّ ،و لقد مَرَرْتَ یا طَعامُ و أَنت تَمُرُّ ; و من قال تَمَرُّ قال مَرِرْتَ یا طعام و أَنت تَمَرُّ ; قال الطرمَّاح: لَئِنْ مَرَّ فی کِرْمانَ لَیْلی،لرُبَّما حَلا بَیْنَ شَطَّی بابِلٍ فالمُضَیَّحِ و المَرارَهُ :التی فیها المِرَّهُ،و المِرَّه :إِحدی الطبائع الأَربع; ابن سیده:و المِرَّهُ مِزاجٌ من أَمْزِجَهِ البدن.قال اللحیانی:و قد مُررْتُ به علی صیغه فعل المفعول أُمَرُّ مَرًّا و مَرَّه .و قال مَرَّه: المَرُّ المصدر،و المَرَّه الاسم کما تقول حُمِمْتُ حُمَّی،و الحمی الاسم.و المَمْرُور :الذی غلبت علیه المِرَّهُ ،و المِرَّهُ القوّه و شده العقل أَیضاً.و رجل مریر أَی قَوِیُّ ذو مِرّه.و

16- فی الحدیث :لا تَحِلُّ الصَّدَقَهُ لغَنِیٍّ و لا لِذی مِرَّهَ سَوِیٍّ. ; المِرَّهُ :القُوَّهُ و الشِّدّهُ،و السَّوِیُّ:الصَّحیحُ الأَعْضاءِ.و المَرِیرُ و المَرِیرَهُ :العزیمهُ; قال الشاعر: و لا أَنْثَنی مِنْ طِیرَهٍ عَنْ مَرِیرَهٍ ، إِذا الأَخْطَبُ الدَّاعی علی الدَّوحِ صَرْصَرا و المِرَّهُ :قُوّهُ الخَلْقِ و شِدّتُهُ،و الجمع مِرَرٌ ،و أَمْرارٌ جمع الجمع; قال: قَطَعْتُ،إِلی مَعْرُوفِها مُنْکراتِها، بأَمْرارِ فَتْلاءِ الذِّراعَین شَوْدَحِ و مِرَّهُ الحَبْلِ:طاقَتُهُ،و هی المَرِیرَهُ ،و قیل: المَرِیرَهُ الحبل الشدید الفتل،و قیل:هو حبل طویل دقیق; و قد أمْرَرْتَه .و المُمَرُّ :الحبل الذی أُجِیدَ فتله،و یقال المِرارُ و المَرُّ .و کل مفتول مُمَرّ ،و کل قوّه من قوی الحبل مِرَّهٌ ،و جمعها مِرَرٌ .و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً أَصابه فی سیره المِرَارُ . أَی الحبل; قال ابن الأَثیر:هکذا فسر،و إِنما الحبل

ص :168


1- 1) .قوله[ مرقه مرقین] کذا بالأصل.

المَرُّ ،و لعله جمعه. و

1- فی حدیث علیّ فی ذکر الحیاهِ :إِنّ الله جعل الموت قاطعاً لمَرائِر أَقرانها. ; المَرائِرُ :الحبال المفتوله علی أَکثَر من طاق،واحدها مَریرٌ و مَرِیرَهٌ .و

17- فی حدیث ابن الزبیر :ثم اسْتَمَرَّتْ مَریرَتی . ; یقال:استمرت مَرِیرَتُه علی کذا إِذا استحکم أَمْرُه علیه و قویت شَکِیمَتُه فیه و أَلِفَه و اعْتادَه،و أَصله من فتل الحبل.و

17- فی حدیث معاویه :سُحِلَتْ مَریرَتُه أَی جُعل حبله المُبْرَمُ سَحِیلاً. یعنی رخواً ضعیفاً.و المَرُّ ،بفتح المیم:الحبْل; قال: زَوْجُکِ یا ذاتَ الثَّنایا الغُرِّ، الرَّبَلاتُ:جمع رَبَلَه و هی باطن الفخذ.و الجَرُّ هاهنا:الزَّبیلُ.و أَمْرَرْتُ الحبلَ أُمِرُّه ،فهو مُمَرٌّ ،إِذا شَدَدْتَ فَتْلَه; و منه قوله عز و جل: سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ ; أَی مُحْکَمٌ قَوِیٌّ،و قیل مُسْتَمِرٌّ أَی مُرٌّ ،و قیل:معناه سَیَذْهَبُ و یَبْطُلُ; قال أَبو منصور:جعله من مَرَّ یَمُرُّ إِذا ذهَب.و قال الزجاج فی قوله تعالی: فِی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ ،أَی دائمٍ،و قیل أَی دائمِ الشُّؤْمِ،و قیل:هو القویُّ فی نحوسته،و قیل: مُسْتَمِرٌّ أَی مُرّ،و قیل: مُسْتَمِرٌّ نافِذٌ ماضٍ فیما أُمِرَ به و سُخّر له.و یقال: مَرَّ الشیءُ و اسْتَمَرَّ و أَمَرَّ من المَرارَهِ .و قوله تعالی: وَ السّٰاعَهُ أَدْهیٰ وَ أَمَرُّ ; أَی أَشد مَراره ; و قال الأَصمعی فی قول الأَخطل: إِذا المِئُونَ أُمِرَّتْ فَوقَه حَمَلا وصف رجلاً یَتَحَمَّلُ الحِمَالاتِ و الدِّیاتِ فیقول:إِذا اسْتُوثِقَ منه بأَن یحمِل المِئینَ من الإِِبل دیات فأُمِرَّتْ فوق ظهره أَی شُدَّتْ بالمِرارِ و هو الحبل،کما یُشَدُّ علی ظهر البعیر حِمْلُه،حَمَلَها و أَدّاها; و معنی قوله حَمَلا أَی ضَمِنَ أَداءَ ما حَمَل و کفل.الجوهری:و المَرِیرُ من الحبال ما لَطُفَ و طال و اشتد فَتْلُه،و الجمع المَرائِرُ ; و منه قولهم:ما زال فلان یُمِرُّ فلاناً و یُمارُّه أَی یعالجه و یَتَلَوَّی علیه لِیَصْرَعَه.ابن سیده:و هو یُمارُّه أَی یَتَلَوَّی علیه; و قول أَبی ذؤیب: و ذلِکَ مَشْبُوحُ الذِّراعَیْنِ خَلْجَمٌ خَشُوفٌ،إِذا ما الحَرْبُ طالَ مِرارُها فسره الأَصمعی فقال: مِرارُها مُداوَرَتُها و مُعالجتُها.و سأَل أَبو الأَسود (1)الدؤلی غلاماً عن أَبیه فقال:ما فَعَلَتِ امْرأَهُ أَبیک؟ قال:کانت تُسارُّه و تُجارُّه و تُزارُّه و تُهارُّه و تُمارُّه ،أَی تَلتَوی علیه و تخالِفُه،و هو من فتل الحبل.و هو یُمارُّ البعیرَ أَی یریده لیصرعه.قال أَبو الهیثم: مارَرْت الرجلَ مُمارَّهً و مِراراً إِذا عالجته لتصرعه و أراد ذلک منک أَیضاً.قال:و المُمَرُّ الذی یُدْعی لِلبَکْرَهِ الصَّعْبَهِ لِیَمُرَّها قَبْلَ الرائِضِ.قال:و المُمَرُّ الذی یَتَعَقَّلُ (2)البَکْرَهَ الصعْبَهَ فیَسْتَمْکِنُ من ذَنَبِها ثم یُوَتِّدُ قَدَمَیْهِ فی الأَرض کی لا تَجُرَّه إِذا أَرادتِ الإِِفلاتَ،و أَمَرَّها بذنبها أَی صرفها شِقًّا لشِقٍّ حتی یذللها بذلک فإِذا ذلت بالإِِمرار أَرسلها إِلی الرائض.و فلان أَمَرُّ عَقْداً من فلان أَی أَحکم أَمراً منه و أَوفی ذمهً.و إِنه لذو مِرَّه أَی عقل و أَصاله و إِحْکامٍ،و هو علی

ص :169


1- 2) .قوله[ و سأل أبو الأسود إلخ] کذا بالأصل.
2- 3) .قوله[ یتعقل] فی القاموس:یتغفل.

المثل.و المِرَّهُ :القوّه،و جمعها المِرَرُ .قال الله عز و جل: ذُو مِرَّهٍ فَاسْتَویٰ ،و قیل فی قوله ذُو مِرَّهٍ :هو جبریل خلقه الله تعالی قویّاً ذا مِرَّه شدیده; و قال الفراء: ذُو مِرَّهٍ من نعت قوله تعالی: عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُویٰ ذُو مِرَّهٍ ; قال ابن السکیت: المِرَّه القوّه،قال:و أَصل المِرَّهِ إِحْکامُ الفَتْلِ.یقال: أَمَرَّ الحبلَ إِمْراراً .و یقال: اسْتَمَرَّت مَریرَهُ الرجل إِذا قویت شَکِیمَتُه.و المَریرَهُ :عِزَّهُ النفس.و المَرِیرُ ،بغیر هاء:الأَرض التی لا شیء فیها،و جمعها مَرائِرُ .و قِرْبه مَمْروره :مملوءه.و المَرُّ :المِسْحاهُ،و قیل:مَقْبِضُها،و کذلک هو من المِحراثِ.و الأَمَرُّ :المصارِینُ یجتمع فیها الفَرْثُ،جاء اسماً للجمع کالأَعَمِّ الذی هو الجماعه; قال: و لا تُهْدِی الأَمَرَّ و ما یَلِیهِ، و لا تُهْدِنّ مَعْرُوقَ العِظامِ قال ابن بری:صواب إِنشاد هذا البیت و لا،بالواو،تُهْدِی،بالیاء،لأَنه یخاطب امرأَته بدلیل قوله و لا تهدنّ... ،و لو کان لمذکر لقال:و لا تُهْدِیَنَّ،و أَورده الجوهری فلا تهد بالفاء; و قبل البیت: إِذا ما کُنْتِ مُهْدِیَهً،فَأَهْدِی من المَأْناتِ،أَو فِدَرِ السَّنامِ یأْمُرُها بمکارِم الأَخلاقِ أَی لا تهْدی من الجَزُورِ إِلا أَطایِبَه.و العَرْقُ:العظم الذی علیه اللحم فإِذا أُکِلَ لحمه قیل له مَعْرُوقٌ.و المَأْنَهُ:الطَّفْطَفَهُ.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،کره من الشَّاءِ سَبْعاً:الدَّمَ و المَرارَ و الحَیاءَ و الغُدّهَ و الذَّکَرَ و الأُنْثَیَیْنِ و المَثانَهَ. ; قال القتیبی:أَراد المحدث أَن یقول الأَمَرَّ فقال المَرارَ ،و الأَمَرُّ المصارِینُ.قال ابن الأَثیر: المَرارُ جمع المَرارَهِ ،و هی التی فی جوف الشاه و غیرها یکون فیها ماء أَخضر مُرٌّ ،قیل:هی لکل حیوان إِلاَّ الجمل.قال:و قول القتیبی لیس بشیء.و

17- فی حدیث ابن عمر :أَنه جرح إِصبعه فأَلْقَمَها مَرارَهً و کان یتوضأُ علیها. و مَرْمَرَ إِذا غَضِبَ،و رَمْرَمَ إِذا أَصلح شأْنَه.ابن السکیت: المَرِیرَهُ من الحبال ما لَطُف و طال و اشتد فتله،و هی المَرائِرُ .و اسْتَمَرَّ مَرِیرُه إِذا قَوِیَ بعد ضَعْفٍ.و

17- فی حدیث شریح :ادّعی رجل دَیْناً علی میِّت فأَراد بنوه أَن یحلفوا علی عِلْمِهِم فقال شریح:لَتَرْکَبُنَّ منه مَرَارَهَ الذَّقَنِ. أَی لَتَحْلِفُنَّ ما له شیء،لا علی العلم،فیرکبون من ذلک ما یَمَرُّ فی أَفْواهِهم و أَلسِنَتِهِم التی بین أَذقانهم.و مَرَّانُ شَنُوءَهَ:موضع بالیمن; عن ابن الأَعرابی.و مَرَّانُ و مَرُّ الظَّهْرانِ و بَطْنُ مَرٍّ :مواضعُ بالحجاز; قال أَبو ذؤَیب: أَصْبَحَ مِنْ أُمِّ عَمْرٍو بَطْنُ مَرَّ فأَکْنافُ و یروی:بطن مَرٍّ ،فَوَزْنُ[ رِنْ فَأَکْ] علی هذا فاعِلُنْ.و قوله رَفَأَکْ،فعلن،و هو فرع مستعمل،و الأَوّل أَصل مَرْفُوض.و بَطْنُ مَرٍّ :موضع،و هو من مکه،شرفها الله تعالی،علی مرحله.و تَمَرْمَرَ الرجلُ (1):مارَ.و المَرْمَرُ :الرُّخامُ; و

16- فی الحدیث :کأَنَّ هُناکَ مَرْمَرَهً . ; هی واحدهُ المَرْمَرِ ،و هو نوع من

ص :170


1- 1) .قوله[ و تمرمر الرجل إلخ] فی القاموس و تمرمر الرمل.

الرخام صُلْبٌ; و قال الأَعشی: کَدُمْیَهٍ صُوِّرَ مِحْرابُها بِمُذْهَبٍ ذی مَرْمَرٍ مائِرِ و قال الراجز: مَرْمارَهٌ مِثْلُ النَّقا المَرْمُورِ و المَرْمَرُ :ضَرْبٌ من تقطیع ثیاب النساء.و امرأَه مَرْمُورَهٌ و مَرْمارَهٌ :ترتَجُّ عند القیام.قال أَبو منصور:معنی تَرْتَجُّ و تَمَرْمَرُ واحد أَی تَرْعُدُ من رُطوبتها،و قیل: المَرْمارَهُ الجاریه الناعمه الرَّجْراجَهُ،و کذلک المَرْمُورَهُ .و التَّمَرْمُرُ :الاهتزازُ.و جِسْمٌ مَرْمارٌ و مَرْمُورٌ و مُرَامِرٌ :ناعمٌ.و مَرْمارٌ :من أَسماء الداهیه; قال: قَدْ عَلِمَتْ سَلْمَهُ بالغَمِیسِ، لَیْلَهَ مَرْمارٍ و مَرْمَرِیسِ و المرْمارُ :الرُّمانُ الکثیر الماء الذی لا شحم له.و مَرَّارٌ و مُرَّهُ و مَرَّانُ :أَسماء.و أَبو مُرَّهَ :کنیه إِبلیس.و مُرَیْرَهٌ و المُرَیْرَهُ :موضع; قال: کأَدْماءَ هَزَّتْ جِیدَها فی أَرَاکَهٍ، تَعاطَی کَبَاثاً مِنْ مُرَیْرَهَ أَسْوَدَا و قال: و تَشْرَبُ أَسْآرَ الحِیاضِ تَسُوفُه، و لو وَرَدَتْ ماءَ المُرَیْرَهِ آجِما أَراد آجنا،فأَبدل.و بَطْنُ مَرٍّ :موضعٌ.و الأَمْرَارُ :میاه معروفه فی دیار بنی فَزَارَهَ; و أَما قول النابغه یخاطب عمرو بن هند: مَنْ مُبْلِغٌ عَمْرَو بنَ هِنْدٍ آیهً؟ فهی میاه بالبادِیَه مره .قال ابن بری:و رواه أَبو عبیده:فی جف ثعلب،یعنی ثعلبه بن سعد بن ذبیان،و جعلهم جفّاً لکثرتهم.یقال للحی الکثیر العدد:جف،مثل بکر و تغلب و تمیم و أَسد،و لا یقال لمن دون ذلک جف.و أَصل الجف:وعاء الطلع فاستعاره للکثره،لکثره ما حوی الجف من حب الطلع; و من رواه:فی جف تغلب،أَراد أَخوال عمرو بن هند،و کانت له کتیبتان من بکر و تغلب یقال لإِِحداهما دَوْسَرٌ و الأُخری الشَّهْباء; قوله:عارضاً لرماحنا أَی لا تُمَکِّنها من عُرْضِکَ; یقال:أَعرض لی فلان أَی أَمکننی من عُرْضِه حتی رأَیته.و الأَمْرارُ :میاهٌ مُرَّهٌ معروفه منها عِراعِرٌ[عُراعِرٌ] و کُنَیْبٌ و العُرَیْمَهُ.و المُرِّیُّ :الذی یُؤْتَدَمُ به کأَنَّه منسوب إِلی المَرارَهِ ،و العامه تخففه; قال:و أَنشد أَبو الغوث: و أُمُّ مَثْوَایَ لُباخِیَّهٌ، و عِنْدَها المُرِّیُّ و الکامَخُ و فی حدیث أَبی الدرداء ذکر المُرِّیِّ ،هو من ذلک.و هذه الکلمه فی التهذیب فی الناقص:و مُرامِرٌ اسم رجل.قال شَرْقیُّ بن القُطَامی:إِن أَوّل من وضع خطنا هذا رجال من طیء منهم مُرامِرُ بن مُرَّهَ; قال الشاعر: تَعَلَّمْتُ باجاداً و آلَ مُرامِرٍ ، و سَوَّدْتُ أَثْوابی،و لستُ بکاتب قال:و إِنما قال و آل مرامر لأَنه کان قد سمی کل واحد من أَولاده بکلمه من أَبجد و هی ثمانیه.قال ابن بری:الذی ذکره ابن النحاس و غیره عن المدائنی أَنه مُرامِرُ بن مَرْوَهَ،قال المدائنی:بلغنا أَن أَوَّل من کتب بالعربیه مُرامِرُ بن مروه من أَهل الأَنبار،و یقال من أَهل الحِیرَه،قال:و قال سمره بن جندب:

ص :171

نظرت فی کتاب العربیه فإِذا هو قد مَرَّ بالأَنبار قبل أَن یَمُرَّ بالحِیرَهِ.و یقال إِنه سئل المهاجرون:من أَین تعلمتم الخط؟ فقالوا:من الحیره; و سئل أَهل الحیره:من أَین تعلمتم الخط؟ فقالوا:من الأَنْبار.و المُرّانُ :شجر الرماح،یذکر فی باب النون لأَنه فُعَّالٌ.و مُرٌّ :أَبو تمیم،و هو مُرُّ بنُ أُدِّ بن طابِخَهَ بنِ إِلْیاسَ بنِ مُضَرَ.و مُرَّهُ :أَبو قبیله من قریش،و هو مُرّه بن کعب بن لُؤَیِّ بن غالبِ بن فهر بن مالک بن النضر و مُرَّهُ :أَبو قبیله من قَیْسِ عَیْلانَ،و هو مُرَّهُ بن عَوْف بن سعد بن قیس عیلانَ. مُرَامِراتٌ :حروف وها (1)قدیم لم یبق مع الناس منه شیء،قال أَبو منصور:و سمعت أَعرابیّاً یقول لَهِمٌ وَذَلٌ وذَلٌ، یُمَرْمِرُ مِرْزهً و یَلُوکُها; یُمَرْمِرُ أَصلُه یُمَرِّرُ أَی یَدْحُوها علی وجه الأَرض.و یقال:رَعَی بَنُو فُلانٍ المُرَّتَیْنِ (2)و هما الأَلاءُ و الشِّیحُ.و فی الحدیث ذکر ثنیه المُرارِ المشهور فیها ضم المیم،و بعضهم یکسرها،و هی عند الحدیبیه; و فیه ذکر بطن مَرٍّ و مَرِّ الظهران،و هما بفتح المیم و تشدید الراء،موضع بقرب مکه.الجوهری:و قوله لتَجِدَنَّ فُلاناً أَلْوی بَعیدَ المُسْتَمَرِّ ،بفتح المیم الثانیه،أَی أَنه قَوِیٌّ فی الخُصُومَهِ لا یَسْأَمُ المِراسَ; و أَنشد أَبو عبید: إِذا تَخازَرْتُ،و ما بی من خَزَرْ، قال ابن بری:هذا الرجز یروی لعمرو بن العاص،قال:و هو المشهور; و یقال:إِنه لأَرْطاهَ بن سُهَیَّهَ تمثل به عمرو،رضی الله عنه.

مزر:

المِزْرُ :الأَصل.و المزرُ :نَبِیذُ الشعیر و الحنطه و الحبوب،و قیل:نبیذ الذُّرَه خاصَّه.غیره: المِزْر ضَرْبٌ من الأَشربه.و ذکر أَبو عبید:أَن ابن عمر قد فسر الأَنبذه فقال البِتْعُ نبیذ العَسَل،و الجِعَهُ نبیذ الشعیرِ،و المزر من الذره،و السَّکَرُ من التمر،و الخَمْرُ من العنب،و أَما السُّکُرْکَه،بتسکین الراء،فخمر الحَبَش; قال أَبو موسی الأَشعری:هی من الذره،و یقال لها السُّقُرْقَعُ أَیضاً،کأَنه معرب سُکُرْکَهٍ،و هی بالحبشیه.و المَزْرُ و التَّمَزُّرُ :التَّرَوُّقُ و الشُّرْبُ القَلِیلُ،و قیل:الشرْبُ بمَرَّهٍ،قال:و المِزْرُ الأَحْمَقُ.و المَزْرُ ،بالفتح:الحَسْوُ لِلذَّوْقِ.و یقال: تَمَزَّرْتُ الشرابَ إِذا شَرِبْتَه قلیلاً قلیلاً،و أَنشد الأُموی یصف خمراً: تَکُونُ بَعْدَ الحَسْوِ و التَّمَزُّرِ ، فی فَمِهِ،مِثْلَ عَصِیرِ السُّکَّرِ و التَّمَزُّرُ :شُرْبُ الشرابِ قلیلاً قلیلاً،بالراء،و مثله التَّمَزُّرُ و هو أَقل من التمزر ; و

16- فی حدیث أَبی العالیه :اشْرَبِ النبیذَ و لا تُمَزِّرْ . أَی اشْرَبْه لتسکین العطش کما تشرب الماء و لا تشربه للتلذذ مره بعد أُخری کما یصنع شارِبُ الخمر إِلی أَن یَسْکَر.قال ثعلب:مما وجدنا

14- عن النبی،صلی الله علیه و سلم :اشْرَبُوا و لا تَمَزَّرُوا . أَی لا تُدِیرُوه بینکم قلیلاً قلیلاً،و لکن اشربوه فی طِلْقٍ واحد کما یُشْرَبُ الماء،أَو اترکوه و لا تشربوه شرْبه بعد شربه.و

16- فی الحدیث : المَزْرَهُ الواحده تحرِّمُ. أَی المصَّهُ الواحده.قال:و المَزْرُ و التَّمَزُّرُ الذوْقُ شیئاً بعد شیء; قال ابن الأَثیر:

ص :172


1- 1) .قوله[ حروف وها] کذا بالأصل.
2- 2) .فی القاموس:المریان بالیاء التحتیه بعد الراء بدل التاء المثناه.

و هذا بخلاف المرویّ فی

16- قوله :لا تُحَرِّمُ المَصَّهُ و لا المصتانِ. قال:و لعله لا تحرم فحرَّفه الرواه.و مَزَرَ السقاءَ مَزْراً :مَلأَه; عن کراع.ابن الأَعرابی: مَزَّرَ قِرْبَتَه تَمْزِیراً ملأَها فلَم یتْرُکْ فیها أَمْتاً; و أَنشد شمر: فَشَرِبَ القَوْمُ و أَبْقَوْا سُورا، و مَزَّرُوا وِطابَها تَمْزِیرا و المَزِیرُ :الشَّدِیدُ القلبِ القَوِیُّ النافِذُ بَیِّنُ المَزَارَهِ ; و قد مَزُرَ ،بالضم، مَزَارَهً ،و فلان أَمْزَرُ منه; قال العباس بن مِرْداسٍ: تَرَی الرَّجُلَ النَّحِیفَ فَتَزْدَرِیه، و فی أَثْوابِه رَجُلٌ مَزِیرُ و یروی:أَسد مَزِیرُ ،و الجمع أَمازِرُ مثل أَفِیل و أَفائِلَ; و أَنشد الأَخفش: إِلَیْکِ ابْنَهَ الأَعْیارِ،خافی بَسَالَهَ الرجالِ، قال:یرید أَقاصِرُهُم و أَمازِرُهم ،کما یقال فلان أَخبث الناس و أَفْسَقُه،و هی خَیْرُ جاریهٍ و أَفْضَلُهُ.و کل تَمْرٍ استحکم،فقد مَزُرَ یَمْزُرُ مَزَارَهً .و المَزِیرُ :الظَّرِیفُ; قاله الفراء; و أَنشد: فلا تذهبن عیناک فی کل شرمح طوال،فإِن الأَقصرین أَمازره أَراد: أَمازر ما ذکرنا،و هم جمع الأَمزر .

مسر:

مَسَرَ الشیءَ یَمْسُرُه مَسْراً :استخرجه من ضیق،و المَسْرُ فعل الماسِرِ .و مَسَرَ الناسَ یَمْسُرُهُمْ مَسْراً :غَمزَ بهم.و یقال:هو یَمْسُرُ الناسَ أَی یُغْرِیهِمْ.و مَسَرْتُ به و مَحَلْتُ به أَی سَعَیْتُ به.و الماسِرُ :الساعِی.

مستفشر:

من المعرّب: المُسْتَفْشارُ ،و هو العسَل المعتَصَرُ بالأَیدی إِذا کان یسیراً،و إِن کان کثیراً فبالأَرجل; و منه

17- قول الحجاج فی کتابه إِلی بعض عماله بفارس :أَن ابْعَثْ إِلیّ بعَسَلٍ من عسَلِ خُلاَّر،من النحْلِ الأَبْکار،من المُسْتفْشار ،الذی لم تمسَّه نار.

مشر:

المَشْرَهُ :شِبه خُوصه تخرج فی العِضاه و فی کثیر من الشجر أَیام الخریف،لها ورقٌ و أَغصان رَخْصَه. و یقال: أَمْشَرَت العِضاهُ إِذا خرج لها ورق و أَغصان; و کذلک مَشَّرَتِ العضاه تمشیراً .و فی صفه مکه،شرفها الله:و أَمْشَرَ سَلَمُها أَی خرج ورَقُه و اکتسی به.و المَشْرُ :شیءٌ کالخوص یخرج فی السَّلَم و الطَّلْحِ،واحدته مَشْرَهٌ .و

16- فی حدیث أَبی عبید :فأَکلوا الخبط و هو یومئذ ذو مَشْرٍ . و المَشْرَهُ من العُشْبِ:ما لم یَطُلْ; قال الطرماح بن حکیم یصف أُرْوِیَّهً: لها تَفَراتٌ تَحْتَها،و قُصارُها إِلی مَشْرَهٍ ،لم تُعْتَلَقْ بالمَحاجِنِ و التَّفَرات:ما تَساقَطَ من ورَقِ الشَّجَرِ.و المَشْرَهُ :ما یَمْتَشِرُه الراعی من ورق الشجر بِمِحْجَنِهِ; یقول:إِن هذه الأُرْوِیَّهَ ترعی من ورق لا یُمْتَشَرُ لها بالمحاجن،و قُصارُها أَن تَأْکُلَ هذه المَشْرَه التی تحت الشجر من غیر تعب.و أَرْضٌ ماشِرَهٌ :و هی التی اهْتَزَّ نباتُها و اسْتَوَتْ و رَوِیَتْ من المطرِ،و قال بعضهم:أَرض ناشِرَهٌ بهذا المعنی; و قد مَشِرَ الشجرُ و مَشَّرَ و أَمْشَرَ و تَمَشَّرَ .و قیل: التَّمَشُّرُ أَن یُکْسَی الورقُ خُضْرهً.و تَمَشَّرَ الشجرُ إِذا أَصابه مطرٌ فخرجت

ص :173

رِقَتُه أَی وَرَقَتُه.و تَمَشَّرَ الرجلُ إِذا اکتسی بعد عُرْیٍ.و امْرَأَهٌ مَشْرَهُ الأَعضاءِ إِذا کانت رَیَّا.و أَمْشَرَتِ الأَرضُ أَی أَخرجتْ نباتَها.و تَمَشَّرَ الرجلُ:استغنی،و فی المحکم:رُؤِیَ علیه أَثر غِنًی; قال الشاعر: و لَوْ قَدْ أَتانا بُرُّنا و دقِیقُنا، تَمَشَّرَ مِنکُم مَنْ رَأَیناهُ مُعْدِمَا و مَشَّرَه هو:أَعطاهُ و کساهُ; عن ابن الأَعرابی.و قال ثعلب:إِنما هو مَشَرَه ،بالتخفیف.و المَشْرَهُ :الکُسْوَهُ [الکِسْوَهُ].و تَمَشَّرَ لأَهله:اشتری لهم مَشْرَهً .و تَمَشَّرَ القومُ:لبِسُوا الثِّیابَ.و المَشْرَهُ :الورَقَه قبل أَن تَتَشَعَّبَ و تَنْتشِر.و یقال:أُذُنٌ حَشْرَه مَشْرَهٌ أَی مُؤَلَّلَهٌ علیها مَشْرَهُ العِتقِ أَی نَضارَتُه و حُسْنُه،و قیل:لطیفَهٌ حَسَنَهٌ; و قوله: و أُذْنٌ لها حَشْرَهٌ مَشْرَهٌ ، کإِعْلِیطِ مَرْخٍ،إِذا ما صَفِرْ إِنما عنی أَنها دَقِیقَهٌ کالورَقَهِ قبل أَن تَتَشَعَّب.و حَشْرَهٌ:مُحَدَّدَهُ الطرَف،و قیل: مَشْرَهٌ إِتباع حَشْرَه.قال ابن بری:البیت للنمر بن تولب یصف أُذن ناقته و رِقَّتها و لُطفها،شبهها بإِعْلِیطِ المَرْخِ،و هو الذی یکون فیه الحب،و علیه مَشْرَهُ غِنی أَی أَثَرُ غِنی.و أَمْشَرَت الأَرضُ:ظَهَرَ نباتُها.و ما أَحسن مَشَرَتَها ،بالتحریک،أَی نَشَرَتَها و نباتَها.و قال أَبو خیره: مَشَرَتُها ورَقُها،و مشْرَه الأَرضِ أَیضاً،بالتسکین; و أَنشد: إِلی مَشْرَهٍ لم تُعْتَلَقْ بالمَحاجِن و تَمَشَّرَ فلان إِذا رُؤِی علیه آثارُ الغِنی.و التَّمْشِیرُ :حُسْنُ نَباتِ الأَرض و اسْتِواؤُه.و مَشَرَ الشیءَ یَمْشُرُهُ مَشْراً :أَظهره.و المَشارَهُ :الکَرْدَهُ; قال ابن درید:و لیس بالعربی الصحیح.و تَمَشَّرَ لأَهله شیئاً:تَکَسَّبَه; أَنشد ابن الأَعرابی: تَرَکْتُهُمْ کَبِیرُهُمْ کالأَصْغَرِ، عَجْزاً عَنِ الحِیلَهِ و التَّمَشُّرِ و التَّمْشِیرُ :القِسْمَهُ.و مَشَّرَ الشیءَ:قَسَّمَه و فَرَّقَه،و خَصَّ بعضُهم به اللحمَ; قال: فَقُلْتُ لأَهْلی: مَشِّرُوا القِدْرَ حَوْلکم، و أَیَّ زمانٍ قِدْرُنا لم تُمَشَّرِ أَی لم یُقَسَّمْ ما فیها; و هذا البیت أَورد الجوهری عجزه و أَورده ابن سیده بکماله; قال ابن بری:البیت للمَرَّارِ بن سعیدٍ الفَقْعَسِیِّ و هو: و قُلْتُ:أَشِیعَا مَشِّرا القِدْرَ حَوْلَنا، و أَیَّ زمانٍ قِدْرُنا لم تُمَشَّرِ قال:و معنی أَشِیعَا أَظْهِرا أَنَّا نُقَسِّمُ ما عندنا من اللحم حتی یَقْصِدَنا المُسْتَطْعِمون و یأْتینا المُسْتَرْفِدُون،ثم قال:و أَیّ زمان قِدْرُنا لم تمشر أَی هذا الذی أَمرتکما به هو خُلُق لنا و عاده فی الأَزمنه علی اختلافها; و بعده: فَبِتْنا بِخَیْرٍ فی کرامَهِ ضَیْفِنا، و بِتْنا نُؤَدِّی طُعْمَهً غَیْرَ مَیْسِرِ أَی بِتْنا نُؤَدِّی إِلی الحیّ من لَحْمِ هذه الناقه من غیر قِمارٍ،و خص بعضهم به المُقَسَّم من اللحم،و قیل: المُمَشِّرُ المُفَرِّقُ لکل شیء.و التَّمْشِیرُ :النشاطُ لِلجماع; عن ابن الأَعرابی.و

16- فی الحدیث :إِنّی إِذا أَکَلْتُ اللحمَ وجدت فی نفسی تَمْشِیراً أَی نَشاطاً للجماع. و جعله الزمخشری حدیثاً

ص :174

مرفوعاً.و الأَمْشَرُ :النَّشِیطُ.و المُشَرَهُ :طائِرٌ صغیر مُدَبَّج کأَنه ثَوْبُ وشْیٍ.و رجل مِشْرٌ :أَقْشَرُ شدید الحُمْرَهِ.و بنو المِشْرِ :بَطْن من مَذْحج.

مصر:

مَصَرَ الشاهَ و الناقَهَ یَمْصُرُها مَصْراً و تَمَصَّرها :حَلَبها بأَطراف الثلاث،و قیل:هو أَن تأْخذ الضَّرْعَ بکفک و تُصَیِّرَ إِبهامَک فوق أَصابِعِک،و قیل:هو الحَلْبُ بالإِِبهامِ و السَّبابهِ فقط.اللیث: المَصْرُ حَلْب بأَطراف الأَصابع و السبابه و الوسطی و الإِِبهام و نحو ذلک.و

17- فی حدیث عبد الملک قال لحالب ناقَتِه:کیف تَحْلُبها مَصْراً أَم فَطْراً؟. و ناقه مَصُور إِذا کان لَبَنُها بطیء الخروج لا یُحْلَبُ إِلا مَصْراً .و التَّمَصُّرُ :حَلْبُ بقایا اللَّبَن فی الضَّرْع بعد الدرِّ،و صار مستعملاً فی تَتَبُّعِ القِلَّه،یقولون:یَمْتَصِرونها.الجوهری قال ابن السکیت: المَصْرُ حَلْبُ کل ما فی الضَّرْعِ.و

1- فی حدیث علیّ،علیه السلام :و لا یُمْصَرُ لبنُها فَیَضُرَّ ذلک بولدها. ; یرید لا یُکْثَرُ من أَخذ لبنها.و

2- فی حدیث الحسن،علیه السلام :ما لم تَمْصُرْ . أَی تَحْلُب،أَراد أَن تسرق اللبن.و ناقه ماصِرٌ و مَصُورٌ :بطیئه اللبن،و کذلک الشاه و البقره،و خص بعضهم به المِعْزی،و جمعها مِصارٌ مثل قِلاصٍ،و مَصائِرُ مثل قَلائِصَ.و المَصْرُ :قِله اللبن.الأَصمعی:ناقه مَصُورٌ و هی التی یُتَمَصَّرُ لبنها أَی یُحْلَب قلیلاً قلیلاً لأَن لبنها بَطِیءُ الخروج.الجوهری:أَبو زید المَصُورُ من المَعزِ خاصَّه دون الضأْن و هی التی قد غَرَزَتْ إِلا قلیلاً،قال:و مثلها من الضأْن الجَدُودُ.و یقال: مَصَّرَتِ العَنْزُ تَمْصِیراً أَی صارت مَصُوراً .و یقال:نعجه ماصِرٌ و لَجْبَهٌ و جَدُودٌ و غَرُوزٌ أَی قلیله اللبن.و

17- فی حدیث زیاد :إِنّ الرجلَ لَیَتَکَلَّمُ بالکلمه لا یقطع بها ذَنَبَ عَنْزٍ مَصُورٍ لو بلغت إِمامَه سَفَکَ دَمَه. حکی ابن الأَثیر: المصور من المعز خاصه و هی التی انقطع لبنها.و التَّمَصُّر :القلیل من کل شیء; قال ابن سیده:هذا تعبیر أَهل اللغه و الصحیح التَّمَصُّر القِلَّهُ.و مَصَّر علیه العَطاءَ تَمْصِیراً :قَلَّله و فَرَّقَه قلیلاً قلیلاً.و مَصَّرَ الرجلُ عَطِیَّتَه:قَطَّعَها قلیلاً قلیلاً،مشتق من ذلک.و مُصِرَ الفَرسُ:اسْتُخْرِجَ جَرْیهُ.و المُصارَهُ :الموضع الذی تُمْصَرُ فیه الخیل،قال:حکاه صاحب العین.و التمصر :التتبع،و جاءت الإِِبل إِلی الحوض مُتَمَصِّره و مُمْصِرَه أَی متفرقه.و غره مُتَمَصِّره :ضاقت من موضع و اتسعت من آخر.و المَصْرُ :تَقَطُّعُ الغزْلِ و تَمَسُّخُه.و قَدِ امَّصَرَ الغزْلُ إِذا تَمَسَّخَ.و المُمَصَّرَهُ :کُبَّهُ الغزْلِ،و هی المُسَفَّرَهُ.و المِصْرُ :الحاجِزُ و الحَدُّ بین الشیئین; قال أُمیه یذکر حِکْمه الخالق تبارک و تعالی: و جَعَلَ الشمسَ مِصْراً لا خَفاءَ به، بین النهارِ و بین اللیلِ قد فَصَلا قال ابن بری:البیت لعدی بن زید العبادی و هذا البیت أَورده الجوهری:و جاعل الشمس مصراً ،و الذی فی شعره و جعل الشمس کما أَوردناه عن ابن سیده و غیره; و قبله: و الأَرضَ سَوّی بِساطاً ثم قَدّرَها، تحتَ السماءِ،سَواءً مثل ما ثَقَلا قال:و معنی ثَقَلَ تَرَفَّعَ أَی جعل الشمس حَدًّا و عَلامهً بین اللیلِ و النهارِ; قال ابن سیده:و قیل هو الحدُّ بین الأَرضین،و الجمع مُصُور .و یقال:

ص :175

اشتری الدارَ بِمُصُورِها أَی بحدودها.و أَهلُ مِصْرَ یکتبون فی شروطهم:اشتری فلان الدارَ بِمُصُورِها أَی بحدودها،و کذلک یَکْتُبُ أَهلُ هَجَرَ.و المِصْرُ :الحدّ فی کل شیء،و قیل: المصر الحَدُّ فی الأَرض خاصه.الجوهری: مِصْر هی المدینه المعروفه،تذکر و تؤنث; عن ابن السراج.و المِصْر :واحد الأَمْصار.و المِصْر :الکُورَهُ،و الجمع أَمصار .و مَصَّروا الموضع:جعلوه مِصْراً.و تَمَصَّرَ المکانُ:صار مِصْراً.و مِصْرُ :مدینه بعینها،سمیت بذلک لتَمَصُّرِها ،و قد زعموا أَن الذی بناها إِنما هو المِصْرُ بن نوح،علیه السلام; قال ابن سیده:و لا أَدری کیف ذاک،و هی تُصْرفُ و لا تُصْرَفُ.قال سیبویه فی قوله تعالی: اِهْبِطُوا مِصْراً ; قال:بلغنا أَنه یرید مِصْرَ بعینها.التهذیب فی قوله: اِهْبِطُوا مِصْراً ،قال أَبو إِسحق:الأَکثر فی القراءَه إِثبات الأَلف،قال:و فیه وجهان جائزان،یراد بها مصرٌ من الأَمصار لأَنهم کانوا فی تیه،قال:و جائز أَن یکون أَراد مِصْرَ بعینها فجعَلَ مِصْراً اسماً للبلد فَصَرفَ لأَنه مذکر،و من قرأَ مصر بغیر أَلف أَراد مصر بعینها کما قال: اُدْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ ،و لم یصرف لأَنه اسم المدینه،فهو مذکر سمی به مؤنث.و قال اللیث: المِصْر فی کلام العرب کل کُوره تقام فیها الحُدود و یقسم فیها الفیءُ و الصدَقاتُ من غیر مؤامره للخلیفه.و کان عمر،رضی الله عنه، مَصَّر الأَمصارَ منها البصره و الکوفه.الجوهری:فلان مَصَّرَ الأَمْصارَ کما یقال مَدّن المُدُنَ،و حُمُرٌ مَصارٍ .و مَصارِیُّ :جمع مِصْرِیٍّ ; عن کراع; و قوله: و أَدَمَتْ خُبْزِیَ مِنْ صُیَیْرِ، من صِیرِ مِصْرِینَ أَو البُحَیْرِ أَراه إِنما عنی مصر هذه المشهوره فاضطر إِلیها فجمعها علی حدّ سنین; قال ابن سیده:و إِنما قلت إِنه أَراد مصر لأَن هذا الصِّیرَ قلما یوجد إِلا بها و لیس من مآکل العرب; قال:و قد یجوز أَن یکون هذا الشاعر غَلِطَ بمصر فقال مِصْرینَ ،و ذلک لأَنه کان بعیداً من الأَریاف کمصر و غیرها،و غلطُ العربِ الأَقْحاح الجُفاهِ فی مثل هذا کثیر،و قد رواه بعضهم من صِیرِ مِصْرَیْن کأَنه أَراد المِصْرَیْنِ فحذف اللام.و المِصْران :الکوفهُ و البصْرهُ; قال ابن الأَعرابی:قیل لهما المصران لأَن

17- عمر،رضی الله عنه،قال :لا تجعلوا البحر فیما بینی و بینکم، مَصِّروها . أَی صیروها مِصْراً بین البحر و بینی أَی حدّاً.و المصر :الحاجز بین الشیئین.و

16- فی حدیث مواقیت الحج :لمَّا قُتِحَ هذان المِصْرانِ . ; المِصْر :البَلَد،و یرید بهما الکوفهَ و البَصْرَهَ.و المِصْرُ :الطِّینُ الأَحْمَرُ.و ثوب مُمَصَّرٌ :مصبوغ بالطین الأَحمر أَو بحُمْره خفیفه.و فی التهذیب:ثَوْب مُمَصَّرٌ مصبوغ بالعِشْرِقِ،و هو نبات أَحْمَرُ طیِّبُ الرائِحَهِ تستعمله العرائس; و أَنشد: مُخْتلِطاً عِشْرِقُه و کُرْکُمُهْ أَبو عبید:الثیاب المُمَصَّرَهُ التی فیها شیء من صفره لیست بالکثیره.و قال شمر: المُمَصَّرُ من الثیاب ما کان مصبوغاً فغسل.و قال أَبو سعید: التَّمْصِیرُ فی الصَّبْغِ أَن یخرج المَصْبُوغُ مُبَقَّعاً لم یُسْتَحْکْم صَبْغُه.و التمصیر فی الثیاب:أَن تَتَمَشَّقَ تَخَرُّقاً من غیرِ بلی.و

16- فی حدیث عیسی،علیه السلام :ینزل بین مُمَصَّرَتَیْن . ; المُمَصَّرَهُ من الثیاب:التی فیها صُفْره خفیفه; و منه

1- الحدیث :أَتی علیٌّ طَلْحَهَ،رضی الله عنهما،و علیه ثَوْبانِ مُمَصَّرانِ . و المَصِیرُ :المِعی،و هو فَعِیلٌ،و خص بعضُهم به

ص :176

الطیرَ و ذواتِ الخُفِّ و الظِّلْف،و الجمع أَمْصِرَه و مُصْرانٌ مثل رَغِیفٍ و رُغْفانٍ،و مَصارِینُ جمع الجمع عند سیبویه.و قال اللیث: المَصارِینُ خطأٌ; قال الأَزهری: المصارین جمع المُصْران ،جمعته العرب کذلک علی توهُّم النونِ أَنها أَصلیه.و قال بعضهم: مَصِیر إِنما هو مَفْعِلٌ من صار إِلیه الطعام،و إِنما قالوا مُصران کما قالوا فی جمع مَسِیل الماء مُسْلان،شبهوا مَفْعِلاً بفَعِیل،و کذلک قالوا قَعود و قِعْدانٌ،ثم قَعادِینُ جمع الجمع،و کذلک توهموا المیم فی المصیر أَنها أَصلیه فجمعوها علی مُصْران کما قالوا لجماعه مَصادِ الجَبَل مُصْدانٌ.و المِصْرُ :الوعاء; عن کراع.و مِصْرٌ :أَحدُ أَولاد نوح،علیه السلام; قال ابن سیده:و لست منه علی ثقه.التهذیب:و الماصِرُ فی کلامهم الحَبْل یلقی فی الماءِ لِیَمْنَعَ السفُنَ عن السیر حتی یُؤدِّیَ صاحبُها ما علیه من حق السلطان،هذا فی دجله و الفرات.و مُصْرانُ الفارهِ:ضرب من ردیءِ التمر.

مصطر:

المُصْطارُ و المُصْطارَهُ :الحامض من الخمر; قال عدیّ بن الرقاع: مُصْطارَه ذهَبَتْ فی الرأْسِ نَشْوَتُها، کأَنَّ شارِبَها مما به لَمَمُ أَی کأَنّ شاربها مما به ذو لمم،أَو یکون التقدیر:کأَنّ شاربها من النوع الذی به لمم،و أَوقع ما علی من یعقل کما حکاه أَبو زید من قول العرب:سبحان ما یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ ،و کما

14- قالت کفار قریش للنبی،صلی الله علیه و سلم،حین تلا علیهم: إِنَّکُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهٰا وٰارِدُونَ ; قالوا:فالمسیح معبود فهل هو فی جهنم؟ فأَوقعوا ما علی من یعقل،فأَنزل الله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنیٰ أُولٰئِکَ عَنْهٰا مُبْعَدُونَ . قال:و القیاس أَن یکون أَراد بقوله: وَ مٰا تَعْبُدُونَ ،الأَصنام المصنوعه; و قال أَیضاً فاستعاره للبن: نَقْری الضُّیُوفَ،إِذا ما أَزْمَهٌ أَزَمَتْ، مُصْطار مَاشِیَهٍ لم یَعْدُ أَنْ عُصِرا قال أَبو حنیفه:جعل اللبن بمنزله الخمر فسماه مصطاراً ; یقول:إِذا أَجدب الناس سقیناهم اللبن الصَّرِیفَ و هو أَحْلی اللبَنِ و أَطیَبُه کما نسقی المُصْطارَ .قال أَبو حنیفه:إِنما أُنْکِر قول من قال إِن المُصْطارَ الحامِضُ لأَن الحامض غیر مختار و لا ممدوح،و قد اختیر المصطار کما تری من قول عدی بن الرقاع و غیره; و أَنشد الأَزهری للأَخطل یصف الخمر: تَدْمَی،إِذا طَعَنُوا فیها بِجائِفَهٍ، فَوْقَ الزُّجاجِ،عتِیقٌ غیرُ مُصْطارِ (1)قالوا: المصطار الحدیثه المتغیره الطعم،قال الأَزهری:و أَحسب المیم فیها أَصلیه لأَنها کلمه رومیه لیست بعربیه محضه و إِنما یتکلم بها أَهل الشام و وجد أَیضاً فی أَشعار من نشأَ بتیک الناحیه.

مضر:

مَضَرَ اللَّبَنُ یَمْضُرُ مُضُوراً :حَمُضَ و ابْیَضَّ،و کذلک النبیذ إِذا حَمُضَ.و مَضَرَ اللبنُ أَی صار ماضِراً ،و هو الذی یَحْذِی اللسانَ قبل أَن یَرُوبَ.و لبن مَضِیرٌ :حامِضٌ شدید الحُموضه; قال اللیث:یقال إِن مُضَر کان مُولَعاً بشربه فسمی مُضَرَ به; قال ابن سیده: مُضَرُ اسم رجل قیل سمی به لأَنه کان مولعاً بشرب اللبن الماضر ،و هو مُضَرُ بن نِزار بن مَعَدِّ بن عدنان،و قیل:سمی به لبیاض لونه من مَضِیره الطبیخ.

ص :177


1- 3) .فی دیوان الأَخطل:غیر مسطار،بالسین،و المعنی هوَ هوَ فی کلتا اللَّفظتین.

و المَضِیرَه :مُرَیْقَه تطبخ بلبن و أَشیاء،و قیل:هی طبیخ یتخذ من اللبن الماضر.قال أَبو منصور: المضیره عند العرب أَن تطبخ اللحم باللبن البحت الصریح الذی قد حذی اللسانَ حتی یَنْضَجَ اللحمُ و تَخْثُرَ المضیره ،و ربما خلطوا الحلیب بالحَقِین و هو حینئذ أَطیب ما یکون.و یقال:فلان یَتَمَضَّرُ أَی یتعَصَّبُ لمضر،و نقل لی مُتَحَدِّث أَن

16- فی الروض الأُنف للسهیلی قال فی الحدیث :لا تَسُبُّوا مُضَرَ و لا ربیعه فإِنهما کانا مُؤمِنَیْن. الجوهری:و قیل لمُضَرَ الحَمْراءُ و لربیعَهَ الفَرَسُ لأَنهما لما اقتسما المیراث أُعْطِیَ مُضَرُ الذهبَ،و هو یؤنث،و أُعطی ربیعهُ الخیل.و یقال:کان شِعارهم فی الحرب العمائم و الرایاتِ الحُمْر و لأَهل الیمن الصفر.و قال الجوهری:سمعت بعض أَهل العلم یفسر قول أَبی تمام یصف الربیع: مُحْمَرَّه مُصْفَرَّه فکأَنها عُصُبٌ،تَیَمَّنُ فی الوغی و تَمَضَّرُ ابن الأَعرابی:لبَن مَضِرٌ ،قال ابن سیده:و أُراه علی النسب کَمَضِرٍ و طَعِمٍ لأَن فِعْله إِنما هو مَضَر ،بفتح الضاد لا کسرها،قال:و قلما یجیء اسم الفاعل من هذا علی فَعِلٍ.و مُضارَهُ اللبن:ما سال منه.و الماضِرُ :اللبن الذی یَحْذی اللسانَ قبل أَن یُدْرِک،و قد مَضَرَ یَمْضُر مُضُوراً ،و کذلک النبیذ.و

17- فی حدیث حذیفه ،و ذکر خروج عائشه فقال:یُقاتِلُ معها مُضَرُ ، مَضَّرَها الله فی النار. أَی جعلها فی النار،فاشتق لذلک لفظاً من اسمها; یقال: مَضَّرْنا فلاناً فَتَمَضَّرَ أَی صیرناه کذلک بأَن نسبناه إِلیها; و قال الزمخشری: مَضَّرها جَمَعها کما یقال جَنَّدَ الجُنودَ،و قیل: مَضَّرها أَهلکها،من قولهم:ذهَب دمُهُ خِضْراً مِضْراً أَی هَدَراً،و مِضْرٌ إِتباع،و حکی الکسائی بِضْراً،بالباء; قال الجوهری:نُرَی أَصلَه من مُضُورِ اللبنِ و هو قَرْصُه اللسانَ و حَذْیُه له،و إِنما شدد للکثره و المبالغه.و التَّمَضُّرُ :التشبه بالمُضَرِیَّهِ .و

14- فی الحدیث :سأَله رجلٌ فقال:یا رسولَ الله،ما لی مِنْ ولَدِی؟ قال:ما قَدَّمْتَ منهم،قال:فَمَنْ خَلَّفْتُ بَعْدِی قال:لک منهم ما لِمُضَرَ من ولَدِه. أَی أَنّ مُضَر لا أَجْرَ له فیمن مات من ولده الیَوْمَ و إِنما أَجره فیمن مات من ولده قبله.و خذ الشیء خِضْراً مِضْراً و خَضِراً مَضِراً أَی غَضًّا طَرِیًّا.و العرب تقول: مَضَّرَ اللهُ لک الثناء أَی طَیَّبَه.و تُماضِرُ :اسم امرأَه،مشتق من هذه الأَشیاء; قال ابن درید:أَحسبَهُ من اللبن الماضر.

مطر:

المَطَرُ :الماء المنسکب من السَّحابِ.و المَطرُ :ماءُ السحابِ،و الجمع أَمْطارٌ .وَ مَطَرٌ :اسم رجل،سمی به من حیث سمی غَیْثاً; قال: لامَتْکَ بِنْتُ مطَرٍ ، ما أَنت و ابْنَهَ مَطرْ و المَطَرُ :فِعْل المَطَرِ،و أَکثر ما یجیء فی الشعر و هو فیه أَحسن،و المَطْرَهُ :الواحِدَه.و مَطَرَتْهُم السماء تَمْطُرُهُمْ مَطْراً و أَمْطَرَتْهم :أَصابَتْهُم بالمطَرِ،و هو أَقبحهما; و مطَرتِ السماءُ و أَمْطَرها اللهُ و قد مُطِرْنا .و ناس یقولون: مَطَرتِ السماء و أَمْطرتْ بمعنی.و أَمْطرهم اللهُ مَطَراً أَو عذاباً.ابن سیده: أَمطَرهم الله فی العذاب خاصَّه کقوله تعالی: وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ مَطَراً فَسٰاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِینَ ،و قوله عز و جل: وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ حِجٰارَهً مِنْ سِجِّیلٍ ; جعل الحجاره کالمَطر لنزولها من السماء.و یَوْمٌ مُمْطِرٌ و ماطِرٌ و مطِرٌ :

ص :178

ذُو مطَر; الأَخیره علی النسب.و یوم مَطِیرٌ : ماطِر .و مکان مَمْطُورٌ و مطِیر :أَصابه مطَر.و وادٍ مَطِیر : مَمْطورٌ .و وادٍ مطِرٌ ،بغیر یاءٍ،إِذا کان مَمْطُوراً ; و منه قوله: فَوادٍ خَطاءٌ و وادٍ مطِرْ و أَرض مَطِیر و مطِیرَه کذلک; و قوله: یُصَعِّد فی الأَحْناءِ ذُو عَجْرَفیَّهٍ، أَحَمُّ حَبَرْکَی مُزْحِفٌ مُتماطِرُ قال أَبو حنیفه: المتماطر الذی یَمْطُر ساعهً و یَکُفُّ أُخْری.ابن شمیل:من دعاء صبیان العرب إِذا رأَوا حالاً للمطَر: مُطَّیْرَی .و المِمْطَرُ و المِمْطَرَهُ :ثوب من صوف یلبس فی المطر یُتَوَقَّی به من المطر; عن اللحیانی.و اسْتَمْطَرَ الرجلُ ثَوبَهُ:لبِسَه فی المَطَر.و اسْتَمْطَرَ الرجلُ أَی استکَنّ من المطَر.قالوا:و إِنما سمی المِمْطَر لأَنه یَسْتَظِلُّ به الرجل; و أَنشد: أَ کُلَّ یومٍ خَلَقِی کالمِمْطَر ، الیَوْمَ أَضْحَی و غَداً أظَلَّل (1)و اسْتَمْطَر للسیاطِ:صبَرَ علیها.و الاسْتِمطار :الاسْتِسْقاءُ; و منه قول الفرزدق: اسْتَمْطِرُوا مِنْ قُرَیْشٍ کُلَّ مُنْخَدِعِ أَی سلوه أَن یعطی کالمطر مثلاً.و مکانٌ مُسْتَمْطِرٌ :محتاج إِلی المطر و إِن لم یُمْطَر ; قال خفاف بن ندبه: لم یَکْسُ مِنْ ورَقٍ مُسْتَمْطِرٌ عُودَا و یقال:نزل فلان بالمسْتَمْطَر أَی فی برازٍ من الأَرض مُنْکَشف; قال الشاعر: و یَحِلُّ أَحْیاءٌ و راءَ بُیوتِنا، حذَر الصَّباح،و نَحْنُ بالمُسْتَمْطَرِ و یقال:أَراد بالمُسْتَمْطَرِ مَهْوی العادات و مُخْترَقَها.و یقال:لا تَسْتَمْطِر الخیل أَی لا تَعْرِضْ لها.الفراء:إِنّ تلک الفعله من فلان مَطِره أَی عاده،بکسر الطاء.و قال ابن الأَعرابی:ما زال علی مَطْرَهٍ واحدهٍ و مطِرَهٍ واحده و مطَرٍ واحد إِذا کان علی رأْیٍ واحد لا یفارقه.و تلک منه مُطْرَه أَی عاده و رجل مُسْتَمْطِرٌ :طالب للخیر،و قال اللیث:طالب خیر من إِنسان.و مطَرَنی بخیر:أَصابنی.و ما أَنا من حاجتی عندک بِمُسْتَمْطِرٍ أَی لا أَطمَع منک فیها; عن ابن الأَعرابی.و رجل مُسْتَمْطَرٌ إِذا کان مُخَیِّلاً للخیر; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: و صاحبٍ،قُلْتُ له،صالحٍ: إِنکَ لِلخَیر لَمُسْتَمْطَرُ فسره فقال:معناه إِنک صالٍ (2)قال أَبو الحسن:و تلخیص ذلک إِنک للخیر مستمطَر أَی مَطْمَعٌ.و مَزَرَ قِرْبَتَه و مَطَرَها إِذا مَلأَها.و حکی عن مبتکر الکلابی:کلمت فلاناً فأَمْطَرَ و اسْتَمْطَر إِذا أَطرق.و قال غیره: أَمْطَر الرجلُ عَرِقَ جَبِینُه،و اسْتَمْطَرَ سکت.یقال:ما لک مُسْتَمْطِراً أَی ساکتاً.ابن الأَعرابی: المَطَرَهُ القِرْبه،مسموع من العرب.و مَطَرَتِ الطیرُ و تَمَطَّرَتْ :أَسْرَعَتْ فی هُوِیّها.و تَمَطَّرَتِ الخیلُ:ذهبت مسرعه.و جاءت مُتَمَطِّره أَی جاءت مسرعه یسبق بعضها بعضاً; قال: من المُتَمَطِّرَاتِ بِجانِبَیْها، إِذا ما بَلَّ مَحْزِمَها الحَمِیمُ قال ثعلب:أَراد أَنها (3)...من نشاطها إِذا عَرِقَتِ

ص :179


1- 4) .فی قوله:کالممطرِ،وقوفٌ علی حرف غیر ساکن،و هذا من عیوب الشعر.
2- 5) .قوله:صالٍ،هکذا فی الأَصل،و ربما کانت من صلی بالأَمر إذا قاسی شدته به.
3- 6) .کذا بیاض بالأصل.

الخیل; و قال رؤبه: و الطَّیْرُ تَهْوِی فی السماءِ مُطَّرا و فی شعر حسان: تَظَلُّ جِیادُنا مُتَمَطِّراتٍ ، یُلَطِّمُهُنَّ بالخُمُرِ النساءُ یقال: تَمَطَّرَ به فَرَسُه إِذا جری و أَسرعَ.و المُتَمَطِّرُ :فرس لبنی سَدُوسٍ،صفه غالبه.و مَطَرَ فی الأَرض مُطُوراً :ذهب،و تَمَطَّرَ بهذا المعنی; قال الشاعر: کأَنَّهُنّ،و قد صدَرْنَ مِنْ عَرَقٍ، سِیدٌ تَمَطَّرَ جُنْحَ اللیلِ مَبْلُولُ تَمَطَّرَ :أَسرع فی عَدْوه،و قیل: تَمَطَّرَ بَرَزَ للمطر و بَردِه.و مَرّ الفرسُ یَمْطُرُ مَطْراً و مُطوراً أَی أَسرع،و التَّمَطُّر مثله; قال لبید یرثی قیسَ بن جَزْءٍ فی قتلی هَوازِنَ: أَتَتْه المَنایا فَوْقَ جَرْداءَ شِطْبَهٍ، تَدُفُّ دَفِیفَ الطائِرِ المُتَمَطِّر و راکبه مُتَمَطِّر أَیضاً.و ذهب ثوبی و بعیری فلا أَدری من مَطَر بهما أَی أَخذهما.و مَطَرَهُ الحَوضِ:وسَطُه.و المُطْرُ :سُنْبُولُ الذُّرَهِ.و رجل مَمْطورٌ إِذا کان کثیرَ السواکِ طَیّب النکْهه.و امرأَه مَطِره :کثیرهُ السواک عَطِره طیبه الجِرْم،و إِن لم تُطَیَّب.و العرب تقول:خیر النساء الخَفِرَهُ العَطِرَهُ المَطِره ،و شرهن المَذِرَهُ الوَذِرَهُ القَذِرهُ; تعنی بالوذِره الغلیظه الشفتین أَو التی ریحها ریح الوَذَرِ و هو اللحم; قال ابن الأَثیر:و العَطِره المَطِره هی التی تتنظف بالماء،أُخِذَ من لفظ المطر کأَنها مُطِرت فهی مَطِره أَی صارت مَمْطوره مغسوله.و مُطارٌ و مَطارٌ ،بضم المیم و فتحها:موضع; قال: حَتی إِذا کان علی مُطارِ ، یُسْراه و الیُمْنی علی الثَّرْثارِ، قالت له رِیحُ الصَّبا:قَرْقارِ قال علیّ بن حمزه:الروایه مُطار ،بضم المیم،قال:و قد یجوز أَن یکون مُطار مُفْعلاً و مَطار مَفْعلاً،و هو أَسبق.التهذیب:و مَطارِ موضعٌ بین الدهناء و الصَّمانِ.و الماطِرُون :موضع آخر; و منه قوله: و لهَا بالماطِرُونَ ،إِذا أَکَلَ النملُ الذی جَمَعا و أَبو مطَر :من کُناهم; قال: إِذا الرِّکابُ عَرَفَتْ أَبا مَطَرْ ، مَشَتْ رُوَیْداً و أَسَفَّتْ فی الشجرْ یقول:إِن هذا حادٍ ضعِیفُ السَّوْقِ للإِِبل،فإِذا أَحَسَّت به تَرَفَّقَتْ فی المشی و أَخَذَتْ فی الرعی،و عدّی أَسَفَّت بفی لأَنه فی معنی دخلت; و قال: أَ تَطْلُبُ مَنْ أُسُودُ بِئْشَهَ دُونَه، أَبو مَطَرٍ و عامِرٌ و أَبو سَعْدِ؟

معر:

مَعِرَ الظُّفُرُ یَمْعَرُ مَعَراً ،فهو مَعِرٌ :نَصَلَ من شیء أَصابه; قال لبید: و تَصُکُّ المَرْوَ،لَمَّا هَجَّرَتْ، بِنَکِیبٍ مَعِرٍ دَامِی الأَظَل و المَعَرُ :سُقوطُ الشَعر.و مَعِرَ الشعَرُ و الرِّیشُ مَعَراً ،فهو مَعِرٌ ،و أَمْعَرَ :قَلَّ.و مَعِرَت الناصِیهُ مَعَراً و هی مَعْراء :ذهب شعَرُها کلُّه حتی لم یبق منه شیء،و خص بعضهم به ناصیه الفرس.و تَمَعَّر رأْسُه إِذا تَمَعَّط.و تَمَعَّر شعَرُه:تساقط.و شعر أَمْعَرُ :متساقط.و خُفٌّ مَعِر :لا شعرَ علیه.و أَمْعَرَ :ذهَب شعَرُه أَو وَبرُه.و الأَمْعَرُ من الحافِرِ:الشعر الذی یَسْبُغُ علیه من مُقَدَّم الرُّسْغِ

ص :180

لأَنه متهیئ لذلک،فإِذا ذهب ذلک الشعر قیل: مَعِر الحافِرُ مَعَراً ،و کذلک الرأْس و الذنب.قال ابن شمیل:إِذا تَفَقَّأَتِ الرَّهْصَهُ من ظاهر فذلک المَعر ،و مَعِرتْ مَعَراً .و جمل مَعِرٌ و خُفٌّ مَعِرٌ :لا شعَر علیه.و قال أَبو عبید:الزَّمِرُ و المعِرُ القلیل الشر.و أَرض معِرَهٌ إِذا انْجَرَد نَبْتها.و أَرض معِرَه :قلیلهُ النباتِ.و أَمْعَرَتِ الأَرض:لم یک فیها نباتٌ.و أَمْعَرَتِ المواشی الأَرضَ إِذا رعتْ شجرَها فلم تدَعْ شیئاً یُرْعَی; و قال الباهلی فی قول هشام أَخی ذی الرمه: حتی إِذا أَمْعَرُوا صَفْقَیْ مَباءَتِهِمْ، و جرَّدَ الخَطْبُ أَثْباجَ الجَراثِیمِ قال: أَمْعَرُوه أَکلوهُ.و أَمْعَرَ الرجلُ:افتقَرَ.و أَمْعَرَ القومُ إِذا أَجْدَبُوا.و

16- فی الحدیث :ما أَمْعَرَ حَجَّاجٌ قط. أَی ما افتقر حتی لا یبقی عنده شیء،و الحجاجُ:المُداوِم للحَجِّ،و أَصله من مَعَرِ الرأْس،و هو قله شعره.و قد مَعِرَ الرجل،بالکسر،فهو معِرٌ .و الأَمْعَرُ :القلیل الشعر و المکانُ القلیلُ النباتِ; و المعنی ما افْتقرَ من یَحُجُّ.و یقال: أَمْعَرَ الرجلُ و معَرَ و معَّرَ إِذا أَفْنی زادَهُ.و ورد رؤبهُ ماءً لعُکْلٍ،و علیه فَتِیَّهٌ تَسْقِی صِرْمَه لأَبیها،فأُعجب بها فخطَبها،فقالت:أَرَی سِنًّا فهل من مالٍ؟ قال:نعم قطعهٌ من إِبلٍ،قالت:فهل من ورِقٍ؟ قال:لا.قالت:یا لَعُکْلٍ أَ کِبَراً و إِمْعاراً ؟ فقال رؤبه: لمَّا ازْدَرَتْ نَقْدِی،و قلَّتْ إِبْلی و أَمْعَرَهُ غیرُهُ:سَلَبه مالَهُ فأَفقرَهُ; قال درید ابن الصِّمَّهِ: جَزَیْتُ عِیاضاً کُفْرَهُ و فُجُورَهُ، و أَمْعَرْتُه مِنَ المُدَفِّئَهِ الأَدْمِ و رجل مَعِرٌ :بخیلٌ قلیلُ الخیرِ،و هو أَیضاً القلیلُ اللحمِ.و المَعِرُ :الکثیرُ اللَّمْسِ للأَرض.و غضِبَ فلان فتَمَعَّرَ لونُه و وجهُه:تغیر و عَلَتْهُ صُفْرَهٌ.و

16- فی الحدیث : فَتَمَعَّرَ وجهُه. أی تغیر،و أَصلُه قِلهُ النَّضارهِ و عدمُ إِشْراقِ اللون،من قولهم:مکان أَمْعَرُ و هو الجَدْبُ الذی لا خِصْبَ فیه.و مَعَّرَ وجهَه:غَیَّرَهُ.و المَمْعُورُ :المقَطِّب غَضباً لله تعالی; و أَورد ابن الأَثیر فی هذه الترجمه

17- قول عمر،رضی الله عنه :اللهم إِنی أَبْرَأُ إِلیکَ من مَعَرَّهِ الجَیْشِ. و قال:المَعَرَّهُ الأَذی،و المیمُ زائدهٌ،و سنذکره نحن فی موضعه.

مغر:

المَغَرَهُ و المَغْرَهُ :طِینٌ أَحمرُ یُصْبَغُ به.و ثوبٌ مُمَغَّرٌ :مصبوغ بالمغره.و بُسْرٌ مُمَغَّر :لونُه کلونِ المَغْرَهِ.و الأَمْغَرُ من الإِِبل:الذی علی لون المَغْرَهِ.و المَغَرُ و المُغْرَهُ :لونٌ إِلی الحُمْرَهِ.و فرس أَمْغَرُ :من المَغْرَهِ ،و من شِیاتِ الخیل أَشْقَرُ أَمْغَرُ ،و قیل: الأَمْغَرُ الذی لیس بناصِع الحُمرَه و لیست إِلی الصفره،و حمرته کلَوْن المَغْرَهِ،و لون عُرْفِهِ و ناصیتِه و أُذنَیه کلون الصُّهْبه لیس فیها من البیاض شیء،و قیل:هو الذی لیس بناصع الحمره،و هو نحوٌ من الأَشقَرِ،و شُقْرَتُهُ تَعلوها مُغْرَهٌ أَی کُدْرَهٌ،و الأَشقَرُ الأَقْهَبُ دون الأَشقَرِ فی الحُمْرَه و فوق الأَفْضَحِ.و یقال:إِنه لأَمْغَرُ أَمْکَرُ أَی أَحمر.و المَکْرُ: المَغْرَهُ .الجوهری: الأَمْغَرُ من الخیل نحوٌ من الأَشقَرِ،و هو الذی

ص :181

شُقْرته تعلوها مُغْرَه أَی کدرهٌ.و

17- فی حدیث یأْجوج و مأْجوج :فَرَمَوْا بِنِبالِهِمْ فخرّت علیهم مُتَمَغِّرَهً دماً. أَی مُحْمرَّه بالدَّم.و صقر أَمْغَرُ :لیس بناصِع الحمره.و الأَمغرُ :الأَحمرُ الشعَرِ و الجِلدِ علی لونِ المَغَرَهِ.و الأَمغرُ :الذی فی وجهه حمرهٌ و بیاضٌ صافٍ،و قیل: المَغَرُ حمره لیست بالخالصه.و

14- فی الحدیث :أَن أَعرابیّاً قدِم علی النبی،صلی الله علیه و سلم،فرآه مع أَصحابه فقال:أَیُّکُم ابنُ عبد المطلب؟ فقالوا هو الأَمغرُ المرتَفِقُ. ; أَرادوا بالأَمغرِ الأَبیضَ الوجهِ،و کذلک الأَحمرُ هو الأَبیضُ; قال ابن الأَثیر:معناه هو الأَحمرُ المتَّکِئُ علی مِرْفَقِه،مأْخوذ من المَغْرَهِ ،و هو هذا المدَرُ الأَحمرُ الذی یُصْبَغُ به،و قیل:أَراد بالأَمغرِ الأَبیضَ لأَنهم یسمُّون الأَبیضَ أَحمرَ.و لبنٌ مَغِیرٌ :أَحمرُ یخالِطه دمٌ.و أَمْغَرتِ الشاهُ و الناقهُ و أَنْغَرَتْ و هی مُمْغِرٌ :احمرَّ لبنُها و لم تُخْرِطْ،و قال اللحیانی:هو أَن یکون فی لبنها شُکْلَهُ من دم أَی حمره و اختلاط،و قیل: أَمغرَتْ إِذا حُلِبت فخرج مع لبنها دم من داءٍ بها،فإِن کان ذلک لها عادهً فهی مِمْغارٌ .و نخله مِمْغارٌ :حمراء التَّمرِ.و مغَرَ فلان فی البلاد إِذا ذهب و أَسرع.و مغَرَ به بعیره یَمْغَرُ :أَسرع; و رأَیته یَمْغَرُ به بعیره.و مغَرَتْ فی الأَرض مَغْرَهٌ من مطَرَهٍ:هی مطره صالحه.و قال ابن الأَعرابی: المَغْرَهُ المطَره الخفیفه.و مَغْرَهُ الصیف و بَغْرَتُه:شده حره.و أَوْسُ بن مَغْراء :أَحد شعراء مُضَر.و

17- قول عبد الملک لجریر :یا جریر مَغِّرْ لنا. أَی أَنشِدْ لنا قولَ ابن مَغْرَاء ،و المغراء تأْنیث الأَمغرِ.و مَغْرَانُ :اسم رجل.و ماغِرَهُ :اسم موضع; قال الأَزهری:و رأَیت فی بلاد بنی سعد رَکِیَّهً تعرف بمکانها،و کان یقال له الأَمغرُ ،و بحذائها رکیهٌ أُخری یقال لها الحِمارَهُ،و هما شَرُوبٌ.و

16- فی حدیث الملاعنه :إِنْ جاءت به أُمَیْغِرَ سَبِطاً [سَبْطاً] فهو لزوجها. ; هو تصغیر الأَمغرِ.

مقر:

المَقْرُ :دَقُّ العنق. مَقَرَ عنقه یَمْقُرُها مَقْراً إِذا دقها و ضربها بالعصا حتی تکسَّر العظم،و الجلد صحیحٌ.و المَقْرُ :إِنقاعُ السمک المالح فی الماء.و مقَرَ السمکه المالحه مَقْراً :أَنْقَعَها فی الخل.و کل ما أُنْقِع،فقد مُقِرَ ; و سمک مَمْقُورٌ .الأَزهری: الممقور من السمک هو الذی یُنقع فی الخل و الملح فیصیر صِباغاً بارِداً یُؤتَدَمُ به.ابن الأَعرابی:سمک مَمْقُورٌ أَی حامض.و یقال:سمک مَلِیحٌ و مَمْلوحٌ،و مالح لغه أَیضاً.الجوهری:سمک مَمْقُورٌ یُمْقَرُ فی ماء و ملح،و لا تقل مَنْقُورٌ.و شیء مُمْقِرٌ و مَقِرٌ :بَیِّنُ المَقَرِ حامض،و قیل: المَقِرُ و المَقْرُ و المُمْقِرُ المُرُّ; و قال أَبو حنیفه:هو نبات یُنْبِتُ ورَقاً فی غیر أَفنان،و أَمقر الشرابَ:مَرَّرَهُ. أَبو زید:المُرُّ و المُمْقِرُ اللَّبنُ الحامض الشدید المحوضه،و قد أَمْقَرَ إِمْقاراً .أَبو مالک:المُزُّ القلیل الحموضه،و هو أَطیب ما یکون،و المُمْقِرُ :الشدید المراره،و المَقِرُ :شبیه بالصَّبِرِ و لیس به،و قیل:هو الصَّبِرُ نفسه،و ربما سکن; قال الراجز: أَمَرّ مِنْ صَبْرٍ و مَقْرٍ و حُظَظْ و صواب إِنشاده أَمرَّ... ،بالنصب،لأَن قبله: أَرْقَش ظَمآن إِذا عُصْرَ لَفَظْ یصف حیَّه; و اختلاف الأَلفاظ فی حُظَظ کل منها مذکور فی موضعه،و قیل: المَقِرُ السُّمُّ،و قال أَبو

ص :182

عمرو: المَقِرُ شجر مُرٌّ.ابن السکیت: أَمْقَرَ الشیءُ،فهو مُمْقِرٌ إِذا کان مرًّا.و یقال للصبر: المَقِرُ ; قال لبید: مُمْقِرٌ مُرٌّ علی أَعدائِه، و علی الأَدْنَیْنَ حُلْوٌ کالعسلْ و مَقِرَ الشیءُ،بالکسر، یَمْقَرُ مَقَراً أَی صار مرًّا،فهو شیء مَقِرٌ .و

17- فی حدیث لقمان :أَکلتُ المَقِرَ و أَکلت علی ذلک الصَّبِر. ; المَقِرُ :الصَّبِرُ و صَبَرَ علی أَکله.و

1- فی حدیث علیّ :أَمَرُّ مِنَ الصَّبِرِ و المَقِرِ . و رجل مُمْقَرُّ النَّسَا،بتشدید الراء:ناتِئُ العِرْق; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: نَکَحَتْ أُمامهُ عاجِزاً تَرْعِیَّهً، مُتَشَقِّقَ الرِّجْلَیْنِ مُمْقَرَّ النَّسَا اللیث: المُمْقِرُ من الرَّکایا القلیله الماء; قال أَبو منصور:هذا تصحیف،و صوابه المُنْقُرُ،بضم المیم و القاف،و هو مذکور فی موضعه.

مکر:

اللیث: المَکْرُ احتیال فی خُفیه،قال:و سمعنا أَن الکید فی الحروف حلال،و المکر فی کل حلال حرام.قال الله تعالی: وَ مَکَرُوا مَکْراً وَ مَکَرْنٰا مَکْراً وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ .قال أَهل العلم بالتأْویل: المَکْرُ من الله تعالی جزاء سُمی باسم مکر المُجازَی کما قال تعالی: وَ جَزٰاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُهٰا ،فالثانیه لیست بسیئه فی الحقیقه و لکنها سمیت سیئه لازدواج الکلام،و کذلک قوله تعالی: فَمَنِ اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ ،فالأَول ظلم و الثانی لیس بظلم و لکنه سمی باسم الذنب لیُعلم أَنه عِقاب علیه و جزاءٌ به،و یجری مَجْرَی هذا القول قوله تعالی: یُخٰادِعُونَ اللّٰهَ وَ هُوَ خٰادِعُهُمْ و اَللّٰهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ ،مما جاء فی کتاب الله عز و جل.ابن سیده: المَکْرُ الخَدِیعَه و الاحتیال، مَکَرَ یَمْکُرُ مَکْراً و مَکَرَ به.و

16- فی حدیث الدعاء :اللهم امْکُرْ لی و لا تَمْکُرْ بی. ; قال ابن الأَثیر: مَکْرُ الله إِیقاعُ بلائه بأَعدائه دون أَولیائه،و قیل:هو استدراج العبد بالطاعات فَیُتَوَهَّمُ أَنها مقبوله و هی مردوده،المعنی:أَلْحِقْ مَکْرَکَ بِأَعْدائی لا بی:و أَصل المَکْر الخِداع.و

1- فی حدیث علیّ فی مسجد الکوفه :جانِبُهُ الأَیْسَرُ مَکْرٌ . قیل:کانت السوق إِلی جانبه الأَیسر و فیها یقع المکر و الخداع.و رجل مَکَّارٌ و مَکُورٌ : ماکِرٌ .التهذیب:رجل مَکْوَرَّی نعت للرجل،یقال:هو القصیر اللئیم الخلقه.و یقال فی الشتیمه:ابنُ مَکْوَرَّی ،و هو فی هذا القول قذف کأَنها توصف بِزَنْیَهٍ; قال أَبو منصور:هذا حرف لا أَحفظه لغیر اللیث فلا أَدری أَ عربی هو أَم أَعجمی.و المَکْوَرَّی :اللئیم; عن أَبی العَمَیْثَلِ الأَعرابی.قال ابن سیده:و لا أُنکِر أَن یکون من المکر الذی هو الخدیعه.و المَکْرُ :المَغْرَهُ.و ثوب مَمْکُورٌ و مُمْتَکَرٌ :مصبوغ بالمَکْرِ،و قد مَکَرَه فامْتَکَرَ أَی خَضَبَه فاخْتَضَبَ; قال القُطامی: بِضَرْبٍ تَهْلِکُ الأَبْطالُ مِنهُ، و تَمْتَکِرُ اللِّحَی منه امْتِکَارَا أَی تَخْتَضِبُ،شبَّه حمره الدم بالمَغْرَهِ.قال ابن بری:الذی فی شعر القُطامی تَنْعسُ الأَبطالُ منه أَی تَتَرَنَّحُ کما یَتَرَنَّحُ الناعِسُ.و یقال للأَسد:کأَنه مُکِرَ بالمَکْرِ أَی طُلیَ بالمَغْرَهِ.و المَکْرُ :سَقْیُ الأَرض; یقال: امْکُرُوا الأَرض فإِنها صُلْبَهٌ ثم احرثوها،یرید اسقوها.و المَکْرَهُ :السقْیه للزرع.یقال:مررت بزرع مَمْکُورٍ أَی مَسْقِیٍّ.و مَکَرَ أَرضه یَمْکُرُها مَکْراً :سقاها.

ص :183

و المَکْرُ :نَبْتٌ.و المَکْرَهُ :نبته غُبَیْراءُ مُلَیْحاءُ إِلی الغُبره تُنْبِت قَصَداً کأَن فیها حَمْضاً حین تمضغ،تَنْبُتُ فی السهل و الرمل لها ورق و لیس لها زهر،و جمعها مَکْرٌ و مُکُورٌ ،و قد یقع المُکُورُ علی ضروب من الشجر کالرُّغْل و نحوه; قال العجاج: یَسْتَنُّ فی عَلْقَی و فی مُکُورِ قال:و إِنما سمیت بذلک لارتوائها و نُجُوع السَّقْی فیها; و أَورد الجوهری هذا البیت: فَحَطَّ فی عَلْقَی و فی مُکُورِ الواحد مَکْرٌ ; و قال الکمیت یصف بکره: تَعاطَی فِرَاخَ المَکْرِ طَوْراً،و تارَهً تُثِیرُ رُخَامَاها و تَعْلَقُ ضَالَها فراخ المَکْرِ ثمره.و المَکْرُ :ضرْب من النبات،الواحده مَکْرَه ،و أَما مُکور الأَغْصان فهی شجره علی حده،و ضُرُوبُ الشجر تسمی المُکورَ مثل الرُّغْل و نحوه.و المَکْرَه :شجره،و جمعها مُکور .و المَکْرَهُ :الساقُ الغلیظه الحسناء.ابن سیده:و المَکْرُ حُسن خَدالَهِ الساقین.و امرأَه مَمْکُورَهٌ :مستدیره الساقین،و قیل:هی المُدْمَجَهُ الخَلْقِ الشدیده البَضْعَهِ،و قیل: المَمْکُورَهُ المطویه الخَلْقِ.یقال:امرأَه مَمْکُورَهُ الساقین أَی خَدْلاء.و قال غیره: مَمْکُورَهٌ مُرْتَوِیَهُ الساق خَدْلَهٌ،شبهت بالمَکْر من النبات.ابن الأَعرابی: المَکْرَه الرُّطَبه الفاسده.و المَکْرَهُ :التدبیر و الحیله فی الحرْب.ابن سیده:و المَکْرَهُ الرُّطَبَه التی قد أَرطبت کلها و هی مع ذلک صُلْبَه لم تنهضم; عن أَبی حنیفه.و المَکْرَهُ أَیضاً:البُسْرَهُ المُرْطِبه و لا حلاوه لها.و نخله مِمْکارٌ :یکثر ذلک من بُسرها.

مهر:

المَهْرُ :الصَّداق،و الجمع مُهور ; و قد مهر المرأَه یَمْهَرها و یَمْهُرها مَهْراً و أَمهرها .و

17- فی حدیث أُمِّ حبیبه :و أَمهرها النجاشیُّ من عنده. ; ساق لها مهرها،و هو الصداق و فی المثل: أَحمقُ من المَمْهُوره إِحدی خَدَمَتَیْها ; یضرب مثلاً للأَحمق البالغ فی الحمق الغایهَ; و ذلک أَنّ رجلاً تزوج امرأَه فلما دخل علیها قالت:لا أُطیعک أَو تُعطِیَنی مهری فنزع إِحدی خدمتَیْها من رجلها و دفعها إِلیها فرضیت بذلک لحمقها; و قال ساعده بن جؤیه: إِذا مُهِرتْ صُلْباً قلیلاً عِراقُهُ تَقول:أَلا أَدّیْتَنی فَتَقَرَّبِ و قال آخر: أُخِذْنَ اغْتِصاباً خِطْبَهً عَجْرَفِیَّهً، و أُمْهِرْنَ أَرْماحاً مِنَ الخَطِّ ذُبَّلا و قال بعضهم: مَهَرْتها ،فهی ممهوره ،أَعطیتها مهراً.و أَمهرتها :زوّجتها غیری علی مهر.و المَهِیره :الغالیه المهر.و المَهاره :الحِذق فی الشیء.و الماهر :الحاذق بکل عمل،و أَکثر ما یوصف به السابح المُجِید،و الجمع مَهَرَه ; قال الأَعشی یذکر فیه تفضیل عامر علی علقمه ابن عُلاثه: إِنّ الذی فیه تمارَیْتُما قال:الجُدُّ البئر،و الظَّنون:التی لا یوثق بمائها،و الفراتیّ:الماء المنسوب إِلی الفرات،و طما:ارتفع،

ص :184

و البُوصی:الملاَّح،و الماهر :السابح.و یقال: مَهَرْتُ بهذا الأَمر أَمهَرُ به مَهاره أَی صرتُ به حاذقاً.قال ابن سیده:و قد مَهَر الشیءَ و فیه و به یَمْهَر مَهْراً و مُهُوراً و مَهاره و مِهاره .و قالوا:لم تفعل به المِهَرَه و لم تُعْطِه المِهَرَه ،و ذلک إِذا عالجت شیئاً فلم ترفُق به و لم تُحسِن عملَه،و کذلک إِن غَذَّی إِنساناً أَو أَدّبه فلم یحسن.أَبو زید:لم تعط هذا الأَمر المِهَرَه أَی لم تأْته من قِبَل وجهه.و یقال أَیضاً:لم تأْت إِلی هذا البناء المِهَرَه أَی لم تأْته من قِبَل وجهه و لم تَبْنِه علی ما کان ینبغی.و

16- فی الحدیث :مَثَلُ الماهِر بالقرآن مَثَل السَّفَرَه. ; الماهر :الحاذق بالقراءه،و السفَره:الملائکه.الأَزهری:و المُهْر ولد الرَّمَکَه و الفرسِ،و الأُنثی مُهْره ،و الجمع مُهَر و مُهَرات ; قال الربیع بن زیاد العبسی یحرِّض قومه فی طلب دم مالک بن زهیر العبسی،و کانت فزاره قتلته لما قَتَلَ حذیفه بن بدر الفزاری: أَ فبَعْدَ مَقْتَلِ مالک بنِ زُهَیْر المجنبات:الخیل تُجَنَّب إِلی الإِِبل.ابن سیده: المُهْر ولدُ الفرس أَوّل ما یُنْتَج من الخیل و الحُمُرِ الأَهلیه و غیرها،و الجمع القلیل أَمْهار ; قال عدی بن زید: و ذی تَناوِیرَ مَمْعُونٍ،له صَبَحٌ، یَغْذُو أَوابِدَ قَدْ أَفْلَیْنَ أَمْهارا یعنی بالأَمْهار هاهنا أَولادَ الوحش،و الکثیر مِهار و مِهاره ; قال: کأَن عَتِیقاً مِن مِهاره تَغلِب، قال ابن سیده:هکذا روته الرواه بإِسکان الباء و وزن نَعَتْتَابْ; و وزن فلا آب مفاعیلْ،و الأُنثی مُهْرَه ; قال الأَزهری:و منه قولهم لا یَعْدَمُ شَقِیٌّ مُهَیْراً .یقول:من الشَّقاءِ مُعالَجَه المِهارَهِ .و فرس مُمْهِرٌ :ذات مُهْر .و أُمُّ أَمْهار :اسم قارَه،و فی التهذیب:هَضْبَه،و قال ابن جبله:أُمُّ أَمْهار أُکُمٌ حُمْر بأَعْلی الصَّمَّان،و لعلها شبهت بالأَمْهار من الخیل فسمیت بذلک; قال الراعی: مَرَّتْ علی أُمِّ أَمْهارٍ مُشَمِّرَهً، تَهْوِی بها طُرُقٌ،أَوساطُها زُورُ و أَما قول أَبی زبید فی صفه الأَسد: أَقْبَلَ یَرْدِی،کما یَرْدِی الحِصانُ،إِلی مُسْتَعْسِبٍ أَرِبٍ مِنْهُ بِتَمْهِیرِ أَرِبٍ:ذی إِرْبَهٍ أَی حاجه.و قوله بِتَمْهِیر أَی یَطْلُب مُهْراً .و یقال للخَرَزَه: المُهْره ،قال:و ما أُراه عربیّاً.و المِهارُ :عُود غلیظ یُجْعَل فی أَنْفِ البُخْتیِّ.و المُهَرُ :مَفاصِلُ مُتلاحِکَهٌ فی الصَّدْرِ،و قیل:هی غَراضِیفُ الضُّلوعِ،واحدتها مُهْرَهٌ ; قال أَبو حاتم:و أُراها بالفارسیه،أَراد فُصُوصَ الصدْرِ أَو خَرَزَ الصدْرِ فی الزوْر; أَنشد ابن الأَعرابی لغُداف: عن مُهْرَهِ الزَّوْرِ و عنْ رَحاها

ص :185

و أَنشد أَیضاً: جافی الیدَین عن مُشاشِ المُهْر الفراء:تحت القلب عُظَیْم یقال له المُهْر و الزِّرُّ،و هو قِوامُ القلب.و قال الجوهری فی تفسیر قوله مشاش المهر :یقال هو عَظْم فی زَوْر الفرس.و مَهْرَهُ بن حَیْدان:أَبو قبیله،و هم حیّ عظیم،و إِبل مَهْرِیَّه منسوبه إِلیهم،و الجمع مَهارِیُّ و مَهارٍ و مَهارَی ،مخففه الیاء; قال رؤبه: به تَمَطَّتْ غَوْلَ کلِّ مِیلَهِ بنا حَراجِیجُ المَهارَی النُّفَّهِ و أَمْهَرَ الناقهَ:جعلها مَهْرِیَّه .و المَهْرِیَّه :ضَرْب من الحِنْطَه،قال أَبو حنیفه:و هی حمراء،و کذلک سَفاها،و هی عظیمه السُّنْبُلِ غَلِیظه القَصَب مُرَبَّعه.و ماهِرٌ و مُهَیْر :اسمان.و مَهْوَرٌ :موضع; قال ابن سیده:و إِنما حملناه علی فَعْوَل دون مَفْعل من هار یَهُورُ لأَنه لو کان مفعلاً منه کان مُعْتَلاًّ و لا یحمل علی مُکرَّرِه لأَن ذلک شاذ للعلمیه.و نَهْرُ مِهْرانَ :نَهر بالسند،و لیس بعربی.الجوهری: المَهِیرَهُ الحُرّهُ،و المَهائِرُ الحرائِرُ،و هی ضِدُّ السَّرائرِ.

مور:

مار الشیءُ یَمورُ مَوْراً :تَرَهْیَأَ أَی تحرّک و جاء و ذهب کما تتکفأُ النخله العَیْدانَهُ،و فی المحکم:تَردّدَ فی عَرْض; و التَّمَوُّرُ مثله.و المَوْرُ :الطریق; و منه قول طرفه: تُبارِی عِتاقاً ناجِیاتٍ،و أَتْبَعَتْ وَظِیفاً وظِیفاً فَوْقَ مَوْرٍ مُعَبَّدِ تُبارِی:تُعارِض.و العِتاقُ:النُّوقُ الکِرامُ.و الناجِیاتُ:السریعاتُ.و الوظیفُ:عظم الساق.و المُعَبَّدُ:المُذَلَّلُ.و فی المحکم: المَوْرُ الطریق المَوطوء المستوی.و المور :المَوْجُ.و المَوْرُ :السرْعه; و أَنشد: و مَشْیُهُنَّ بالحَبِیبِ مَوْر و مارَتِ الناقهُ فی سیرها مَوْراً :ماجَتْ و تَردّدتْ; و ناقه مَوَّارَهُ الید،و فی المحکم: مَوَّارَهٌ سَهْلَهُ السیْرِ سَرِیعه; قال عنتره: خَطَّارَهٌ غِبَّ السُّری مَوَّارَهٌ ، تَطِسُ الإِِکامَ بِذاتِ خُفٍّ مِیثَمِ (1)و کذلک الفرس.التهذیب: المُورُ جمع ناقه مائِرٍ و مائِرَهٍ إِذا کانت نَشِیطه فی سیرها قَتْلاءَ فی عَضُدها.و البعیر یَمُورُ عضداه إِذا تَردّدا فی عَرْضِ جنبه; قال الشاعر: علی ظَهْرِ مَوَّارِ المِلاطِ حِصانِ و مارَ :جَری.و مارَ یَمورُ مَوْراً إِذا جعل یَذْهَبُ و یجیء و یَتَردّد.قال أَبو منصور:و منه قوله تعالی: یَوْمَ تَمُورُ السَّمٰاءُ مَوْراً وَ تَسِیرُ الْجِبٰالُ سَیْراً ; قال فی الصحاح:تَمُوجُ مَوْجاً،و قال أَبو عبیده:تَکَفَّأُ،و الأَخفش مثله; و أَنشد الأَعشی: کأَنّ مِشْیَتَها منْ بَیْتِ جارَتِها مَوْرُ السَّحابهِ،لا رَیْثٌ و لا عَجَلُ (2)الأَصمعی:سایَرْتُه مسایَرهً و مایَرْتُه مُمایَرهً ،و هو أَن تفْعل مثل ما یَفْعل; و أَنشد: یُمایِرُها فی جَرْیِه و تُمایِرُهْ أَی تُبارِیه.و المُماراهُ :المُعارَضهُ.و مار الشیءُ مَوْراً :اضْطَرَب و تحرّک; حکاه ابن سیده عن ابن الأَعرابی.و قولهم:لا أَدْری أَ غارَ أَمْ مارَ أَی أَتی غَوْراً أَم دارَ فرجع إِلی نَجْد.و سَهْم مائِرٌ :

ص :186


1- 1) .فی معلقه عنتره:زیّافهٌ،و وخدُ خفٍّ،فی مکان موّاره و ذات خفّ.
2- 2) .فی قصیده الأَعشی:مَرُّ السحابه.

خَفِیفٌ نافِذٌ داخِلٌ فی الأَجسام; قال أَبو عامر الکلابی: لَقَدْ عَلِم الذِّئْبُ،الذی کان عادِیاً علی الناسِ،أَنِّی مائِرُ السَّهْم نازِعُ و مَشْیٌ مَوْرٌ :لَیِّنٌ.و المَوْرُ :ترابٌ.و المَور :أَنْ تَمُورَ به الرِّیحُ.و المُورُ ،بالضم:الغُبارُ بالریح.و المُورُ :الغُبارُ المُتَرَدِّدُ،و قیل:التراب تُثیرُه الریحُ،و قد مارَ مَوْراً و أَمارَتْه الریحُ،و ریحٌ موَّاره ،و أَریاحٌ مُورٌ ; و العرب تقول:ما أَدْری أَ غارَ أَمْ مارَ ; حکاه ابن الأَعرابی و فسره فقال:غار أَتی الغَوْرَ،و مارَ أَتی نَجْداً.و قَطاهٌ مارِیَّهٌ :مَلْساءُ.و امرأَهٌ مارِیَّهٌ :بیضاءُ بَرَّاقَهٌ کأَنّ الیَدَ تَمُورُ علیها أَی تَذهَبُ و تَجِیءُ،و قد تکون المارِیَّهُ فاعُوله من المَرْیِ،و هو مذکور فی موضعه.و المَوْرُ :الدَّوَرانُ.و المَوْرُ :مصدر مُرْتُ الصُّوفَ مَورْاً إِذا نَتَفْتَهُ و هی المُوَارَهُ و المُراطَهُ:و مُرْتُ الوَبَرَ فانْمار:نَتَفْتُهُ فانْتَتَفَ.و المُوارَهُ :نَسِیلُ الحِمارِ،و قد تَمَوَّرَ عنه نَسِیلُه أَی سقط.و انمارَتْ عقِیقهُ الحِمار إِذا سقطت عنه أَیامَ الربیعِ.و المُورَه و المُوارَهُ :ما نَسَلَ من عَقِیقَهِ الجحش و صُوفِ الشاهِ،حیَّهً کانت أَو مَیِّتَهً; قال: أَوَیْتُ لِعَشْوَهٍ فی رأْسِ نِیقٍ، و مُورَهِ نَعْجَهٍ ماتَتْ هُزالا قال:و کذلک الشیء یسقط من الشیء و الشیءُ یفنی فیبقی منه الشیء.قال الأَصمعی:وقع عن الحمار مُوارَتُه و هو ما وقع من نُسالهِ.و مارَ الدمْعُ و الدمُ:سال.و

14- فی الحدیث عن ابن هُرْمُز عن أَبی هریره عن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :مَثَلُ المُنْفِقِ و البخیلِ کمثلِ رجلین علیهما جبتان من لدن تراقیهما إِلی أَیدیهما،فأَما المُنْفِقُ فإِذا أَنْفَقَ مارَتْ علیه و سَبَغَتْ حتی تَبلُغَ قَدَمَیْهِ و تَعْفُوَ أَثَرَه،و أَما البخیل فإِذا أَراد أَن یُنْفِق أَخذَتْ کلُّ حَلْقَهٍ مَوْضِعَها و لَزِمَتْه فهو یرید أَن یُوسِّعَها و لا تَتَّسِع. ; قال أَبو منصور:قوله مارت أَی سالت و تردّدت علیه و ذهبت و جاءت یعنی نفقته; و ابن هُرْمُز هو عبد الرحمن بن هرمز الأَعرج. و

17- فی حدیث ابن الزبیر :یُطْلَقُ عِقالُ الحَرْبِ بکتائِبَ تَمُورُ کرِجْلِ الجراد. أَی تتردّد و تضطرب لکثرتها.و

17- فی حدیث عِکْرِمه :لما نُفِخ فی آدمَ الروحُ مارَ فی رأْسِهِ فَعَطَسَ أَی دار و تَردّد. و

17- فی حدیث قُسٍّ :و نجوم تَمُورُ . أَی تَذهَبُ و تجیء،و

17- فی حدیثه أَیضاً :فترکت المَوْرَ و أَخذت فی الجبل. ; المَوْرُ ،بالفتح:الطریق،سمی بالمصدر لأَنه یُجاء فیه و یُذهب،و الطعنه تَمُورُ إِذا مالت یمیناً و شمالاً،و الدِّماءُ تَمورُ علی وجه الأَرض إِذا انْصَبَّتْ فتردّدت.و

14- فی حدیث عدیِّ بن حاتم :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال له:أَمِرِ الدمَ بما شئت. قال شمر:من رواه أَمِرْهُ فمعناه سَیِّلْه و أَجْرِه; یقال: مارَ الدمُ یَمُورُ مَوْراً إِذا جَری و سال،و أَمَرْتُه أَنا; و أَنشد: سَوْفَ تُدْنِیکَ مِنْ لَمِیسَ سَبَنْداهٌ أَمارَتْ ،بالبَوْلِ،ماءَ الکِراضِ و

14- رواه أَبو عبید :امْرِ الدمَ بما شئت. أَی سیِّله و اسْتَخْرِجْه،من مَرَیْت الناقهَ إِذا مَسَحْتَ ضَرْعها لتَدُرَّ.الجوهری:مار الدمُ علی وجه الأَرض یَمُورُ مَوْراً و أَمارَه غیرُه; قال جریر بن الخَطَفی:

ص :187

نَدَسْنا أَبا مَنْدُوسَهَ القَیْنَ بالقَنَا،

و مارَ دمٌ منْ جارِ بَیْبَهَ ناقِعُ

أَبو مَنْدُوسَه:هو مُرَّه بن سُفیان بن مُجاشع،و مجاشع قبیله الفرزدق،و کان أَبو مندوسه قتله بنو یَرْبوع یوم الکُلابِ الأَوّل.و جارُ بَیْبَهَ:هو الصِّمَّه بن الحرث الجُشَمی قتله ثعلبه الیربوعی،و کان فی جِوار الحرث بن بیبه بن قُرْط بن سفیان بن مجاشع.و معنی نَدَسْناه:طعنَّاه.و الناقِعُ:المُرْوی.و

17- فی حدیث سعید بن المسیب :سئل عن بعیر نحروه بعُود فقال:إِن کان مارَ مَوْراً فکلوه. و إِنْ ثَرَّدَ فلا.و المائِراتُ :الدماءُ فی قول رُشَیْدِ بنِ رُمَیْض،بالضاد و الصاد معجمه و غیر معجمه،العنزی: حَلَفْتُ بِمائِراتٍ حَوْلَ عَوْضٍ، و أَنْصابٍ تُرِکْنَ لَدَی السَّعِیرِ و عَوْضٌ و السَّعِیرُ:صنمان.و مارَسَرْجِسَ :موضع و هو مذکور أَیضاً فی موضعه.الجوهری: مارَسَرْجِسَ من أَسماء العجم و هما اسمان جعلا واحداً; قال الأَخطل: لما رأَوْنا و الصَّلِیبَ طالِعاً، إِلا أَنه أَشبع الکسره لإِِقامه الوزن فتولدت منها الیاء.و مَوْرٌ :موضع.و

17- فی حدیث لیلی :انْتَهَیْنَا إِلی الشُّعَیْثَه فَوَجَدْنا سفینهً قد جاءت من مَوْرٍ . ; قیل:هو اسم موضع سمی به لِمَوْرِ الماء فیه أَی جَرَیانهِ.

میر:

المِیرَهُ :الطعامُ یَمْتارُه الإِِنسان.ابن سیده: المِیرَهُ جَلَب الطعام،و فی التهذیب:جلَب الطعام للبیع; و هم یَمتارُون لأَنفسهم و یَمِیرُون غیرهم مَیْراً ،و قد مار عیالَه و أَهلَه یَمِیرُهم مَیْراً و امْتارَ لهم.و المَیَّارُ :جالبُ المِیرَه .و المُیَّارُ :جَلاّبه لیس بِجمْعِ مَیَّار إِنما هو جمع مائِرٍ .الأَصمعی:یقال مارَه یمُورُه إِذا أَتاه بِمِیرَه أَی بطعام،و منه یقال:ما عنده خَیْر و لا مَیْر ،و الامْتِیارُ مِثلُه،و جمع المائِر مُیَّارٌ مثل کُفَّارٍ،و مَیَّارَهٌ مثل رَجَّالهٍ،یقال:نحن ننتظر مَیَّارَتَنا و مُیَّارَنا .و یقال للرُّفْقه التی تنهض من البادیه إِلی القُری لِتَمْتار : مَیَّارَهٌ .و

16- فی الحدیث :و الحَمُولَه المائِرَهُ لهم لاغِیهٌ. ; یعنی الإِِبل التی تُحْمَلُ علیها المیره و هی الطعام و نحوه مما یجلب للبیع،لا یُؤْخَذُ منها زکاهٌ لأَنها عَوامِلُ.و یقال مارَهم یَمِیرُهم إِذا أَعطاهم المیره .و تمایَرَ ما بینهم:فَسَدَ کتماءَرَ.و أَمارَ أَوداجَه:قطعها; قال ابن سیده:علی أَن أَلف أَمارَ قد یجوز أَن تکون منقلبه من واو لأَنها عین.و أَمارَ الشیءَ:أَذابَه.و أَمار الزعفرانَ:صَبَّ فیه الماء ثم دافَه; قال الشماخ یصف قوساً: کأَنّ علیها زَعْفَرَاناً تُمِیرُه خَوازِنُ عَطَّارٍ یَمانٍ کوانِزُ و یروی: ...ثمان... ،علی الصفه للخوزان.و مِرْتُ الدواءَ:دُفْتُه.و مِرْتُ الصُّوفَ مَیْراً :نفشْتُه.و المُوارَهُ :ما سقط منه،و واوه منقلبه عن یاء للضمه التی قبلها.و مَیَّارٌ :فَرس قُرطِ بن التَّوْأَم.

فصل النون

نأر:

نأرَتْ

نائِرَهٌ فی الناس:هاجَتْ هائجه،قال:و یقال نارت بغیر همز،قال ابن سیده:و أُراه بدلاً.

ص :188

و النَّؤُورُ :دخان الشحْم.و النَّؤُورُ : النِّیلَنْجُ ; عن ابن الأَعرابی.

نبر:

النَّبْرُ بالکلامِ:الهَمْز.قال:و کلُّ شیء رفع شیئاً،فقد نَبَرَه .و النبْرُ :مصدر نَبَرَ الحَرْفَ یَنْبِرُه نَبْراً هَمَزَه.و

14- فی الحدیث :قال رجل للنبی،صلی الله علیه و سلم:یا نَبیءَ الله،فقال:لا تَنْبِر باسمی. أَی لا تَهْمِزْ،و

14- فی روایه :فقال إِنَّا معْشَرَ قریش لا نَنْبِرُ . ; و النبْرُ :هَمْزُ الحرْفِ و لم تکن قریش تَهْمِزُ فی کلامها.

17- و لما حج المهدی قدّم الکسائی یصلی بالمدینه فهمز فأَنکر أَهل المدینه علیه و قالوا: تنبرُ فی مسجد رسول الله،صلی الله علیه و سلم،بالقرآن. و المَنْبور :المهموز.و النبْرَهُ :الهَمْزَهُ.و

1- فی حدیث علیّ،علیه السلام :اطْعُنُوا النَّبْرَ و انظروا الشَّزْرَ. ; النبرُ الخَلْسُ،أَی اخْتَلِسُوا الطعْنَ.و رجل نَبَّارٌ :فصیحُ الکلامِ،و نَبَّارٌ بالکلام:فصیح بَلِیغٌ،و قال اللحیانی:رجل نبار صَیَّاحٌ.ابن الأَنباری: النبْر عند العرب ارتفاع الصوت.یقال: نَبَرَ الرجلُ نبْرَهً إِذا تکلم بکلمه فیها عُلُوٌّ; و أَنشد: إِنِّی لأَسمَعُ نبْرَهً من قَوْلِها، فأَکادَ أَن یُغْشَی علیّ سُرُورا و النبْرُ :صیحه الفَزَعِ.و نبره المغنی:رفع صوْتِه عن خَفْضٍ.و نَبرَ الغلامُ:تَرَعْرَعَ.و النبره :وسَطُ النُّقْرَهِ.و کل شیء ارتفع من شیء: نَبْرَه لانْتباره .و النبرَهُ :الورم فی الجَسدِ،و قد انتبر .و منه

17- حدیث عمر،رضی الله عنه .إِیاکم و التخلُّلَ بالقَصَب فإِن الفمَ یَنْتَبِرُ منه. أَی یَتَنَفَّطُ.و کلُّ مرتَفِع مُنْتَبِرٌ .و کلُّ ما رفَعْتَهُ،فقد نبرْتَه تنبِره نبْراً .و انتبر الجرحُ:ارتفَعَ و ورِمَ.الجوهری: نبَرْتُ الشیءَ أَنبِره نبْراً رفعتُه.و

17- فی حدیث :نَصَلَ رافعُ بن خَدِیجٍ غیر أَنه بقیَ مُنتبراً . أَی مرتفِعاً فی جسمه.و انتَبَرتْ یدُه أَی تنفطت.و

16- فی الحدیث :إِن الجرح ینتبر فی رأْس الحول. أَی یَرم.و المِنْبَرُ :مَرْقاهُ الخاطب،سمی مِنْبَراً لارتفاعه و عُلُوِّه.و انتبر الأَمیرُ:ارتفع فوق المنبر.و النُّبَرُ :اللُّقَمُ الضِّخامُ; عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: أَخذتُ من جَنْبِ الثَّرِیدِ نُبَرا و النَّبِیرُ :الجُبْنُ،فارسی،و لعل ذلک لِضِخَمه و ارتفاعه; حکاه الهَرَوِیُّ فی الغریبین.و النَّبُورُ :الاسْتُ; عن أَبی العَلاءِ; قال ابن سیده:و أَری ذلک لانْتِبارِ الأَلْیَتَیْنِ و ضِخَمِهِما.و نَبَرَه بلسانه ینبِرهُ نبْراً :نال منه.و رجل نَبْرٌ :قلیل الحیاءِ یَنْبرُ الناسَ بلسانه.و النِّبْرُ :القُرادُ،و قیل: النِّبر ،بالکسر،دُوَیْبَّه شبیهه بالقراد إِذا دَبَّتْ علی البعیر تورَّمَ مَدَبُّها،و قیل: النِّبْر دوَیْبَّه أَصغر من القراد تلْسَعُ فینتبر موضع لسعتها و یَرِمُ،و قیل:هو الحُرْقُوص،و الجمع نِبارٌ و أَنبارٌ ; قال الراجز و ذکر إِبلاً سَمِنَتْ و حملت الشُّحومَ: کأَنها من بُدُنٍ و اسْتِیقارْ، دَبَّتْ علیها ذَرِباتُ الأَنبارْ یقول:کأَنها لَسعَتْها الأَنبار فورِمَتْ جُلُودُها و حَنِطَتْ; قال ابن بری:البیتُ لِشَبِیبِ بن البَرْصاءِ،و یروی عارِماتُ الأَنْبار ،یرید الخَبِیثاتِ،مأْخوذ من العُرامِ; و من روی ذَرِباتُ فهو مأْخوذ من الذَّرَبِ و هو الحِدَّهُ،و یروی کأَنها من سِمَنٍ و إِیقار; و قوله من بُدْنٍ و اسْتِیقار،هو بمعنی إِیقارٍ یرید أَنها قد أُوقِرَتْ من الشَّحْم،و قد روی أَیضاً

ص :189

و اسْتِیفار،بالفاء،مأْخوذ من الشیء الوافِرِ.و

17- فی حدیث حذیفه أَنه قال :تُقْبَضُ الأَمانهُ من قلْبِ الرجلِ فَیَظَلُّ أَثَرُها کأَثر جَمْرٍ دَحْرَجْتَهُ علی رِجْلِکَ فَنَفِطَ تراه مُنْتَبِراً و لیس فیه شیءٌ. ; قال أَبو عبید: المُنْتَبِرُ المُتَنَفِّطُ.و النِّبْرُ :ضَرْبٌ مِنَ السِّباعِ.اللیث: النِّبْرُ مِنَ السِّباعِ لیس بِدُبٍّ و لا ذِئْبٍ; قال أَبو منصور:لیس النِّبْرُ من جنس السِّباعِ إِنما هی دابَّه أصْغَرُ من القُرادِ،قال:و الذی أَراد اللیثُ البَبْر،بباءین; قال:و أَحْسَبُهُ دَخِیلاً و لیس من کلام العرب،و الفُرْسُ تُسَمِّیه بقرا.و الأَنْبارُ :أَهْراءُ الطَّعامِ،واحدُها نَبْرٌ ،و یُجْمَعُ أَنابِیرَ جمعَ الجمع،و یسمی الهُرْیُ نِبْراً لأَن الطعامَ إِذا صُبَّ فی موضعه انْتَبَرَ أَی ارتَفَعَ.و أَنبارُ الطعام:أَکْداسُهُ،واحدُها نِبْرٌ مثلُ نِقسٍ و أَنْقاسٍ.و الأَنبارُ :بیتُ التاجر الذی یُنَضِّدُ فیه مَتاعَهُ.و الأَنبارُ :بَلَدٌ،لیس فی الکلام اسمٌ مُفْردٌ علی مثال الجمعِ غیرُ الأَنبارِ و الأَبْواءِ و الأَبْلاءِ،و إِن جاء فإِنما یجیءُ فی أَسماءِ المواضع لأَن شَوَاذَّها کثیرهٌ،و ما سوی هذه فإِنما یأْتی جمعاً أَو صفهً،کقولهم:قِدْرٌ أَعْشارٌ و ثوبٌ أَخلاقٌ و أَسمالٌ و سراویلُ أَسماطٌ و نحو ذلک.و الأَنبارُ :مواضِعُ معروفهٌ بین الرِّیفِ و البَرِّ،و فی الصحاح:و أَنْبار اسم بَلَدٍ.

نتر:

النَّتْرُ :الجَذْبُ بِجَفاءٍ، نَتَرَهُ یَنْتُرُه نَتْراً فانْتَترَ .و اسْتَنْترَ الرجلُ من بَوْلِهِ:اجْتَذَبَهُ و استخرج بقیته من الذَّکَرِ عند الاستنجاء.و

16- فی الحدیث :إِذا بال أَحدکم فلْیَنْتُرْ ذکَرَهُ ثلاث نَتَراتٍ . یعنی بعد البول هو الجَذْب بقوّه.و

16- فی الحدیث :أَما أَحدُهما فکان لا یَسْتَنْتِرُ من بولِهِ. قال الشافعی فی الرجل یَسْتَبْرِئُ ذَکَرَهُ إِذا بال:أَن یَنْتُرَهُ نَتْراً مره بعد أُخری کأَنه یجتَذِبُهُ اجتذاباً.و فی النهایه:

16- فی الحدیث :إِنّ أَحدکم یُعَذَّبُ فی قبره،فیقالُ إِنه لم یکن یَسْتَنْتِرُ عند بوله. ; قال: الاسْتِنْتارُ اسْتِفْعالٌ من النَّتْرِ ،یرید الحِرْصَ علیه و الاهتمامَ به،و هو بَعْثٌ علی التَّطَهُّرِ بالاستبراءِ من البول.و نَتَرَ الثوبَ نَتْراً :شَقَّهُ بأَصابعه أَو أَضراسه.و طَعْنٌ نَتْرٌ :مبالَغٌ فیه کأَنه ینتُر ما مر به فی المطعون; قال ابن سیده:و أُراه وُصِفَ بالمصدر.ابن السکیت:یقال رَمْیٌ سَعْرٌ و ضَرْبٌ هَبْرٌ و طَعْنٌ نَتْرٌ ،و هو مثْلُ الخَلْسِ یَخْتَلِسُها الطاعنُ اختلاساً.ابن الأَعرابی: النَّتْرَهُ الطعنهُ النافِذهُ.و

1- فی حدیث علیّ،کرم الله وجهه،قال لأَصحابه :اطْعُنُوا النَّتْرَ . أَی الخَلْسَ و هو من فعل الحُذَّاق; یقال:ضَرْبٌ هَبْرٌ و طَعْنٌ نَتْرٌ ،و یروی بالباء بدل التاء.و النَّتَرُ ،بالتحریک:الفسادُ و الضَّیاعُ; قال العجاج: و اعلم بأَن ذَا الجَلالِ قَدْ قَدَرْ، فی الکُتُبِ الأُولی التی کان سَطَرْ، أَمْرَکَ هذا،فاجْتَنِبْ منه النَّتَرْ و النَّتْرُ :الضَّعْفُ فی الأَمْرِ و الوَهْنُ،و الإِِنسانُ یَنْتُرُ فی مشیِه نَتْراً کأَنه یَجْذِبُ شیئاً.و نَتَرَ فی مِشْیَتِهِ و انْتَتَرَ :اعتمد.و النَّواتِرُ :القِسِیُّ المنقطعهُ الأَوتارِ.و قَوْسٌ ناتِرَهٌ :تَقْطَعُ وتَرَها لصلابتها; قال الشماخ بن ضرار یصف حماراً أَوْرَدَ أُتُنَه الماءَ فلما رَوِیَتْ ساقها سَوْقاً عنِیفاً خوفاً من صائدٍ و غیره: فَجالَ بها من خِیفَهِ المَوْتِ والِهاً، و بادَرَها الخَلاَّتِ أَیَّ مُبادَرِ

ص :190

یَزُرُّ القَطَا منها،و یضْرِبُ وجْهَهُ

قَطُوفٌ بِرِجْلٍ،کالقِسِیّ النَّوَاتِرِ

قال ابن بری:و الذی فی شعره: ...یُضْرب وجْهُهُ بِمُخْتَلِفاتٍ کالقِسِیِّ النَّوَاتِرِ و قوله یَزُرُّ:یَعَضُّ.و القطا:جمع قَطاهٍ و هو موضِعُ الرِّدْفِ.و الخلات:جمعُ خَلٍّ و هو الطریق فی الرمل،کلما عَضَّ الحمارُ أَکفالَ الأُتُنِ نَفَحَتْه بأَرجلها.و القَطُوفُ من الدوابِّ:البطیءُ السَّیْرِ; یرید أَن الأُتُنَ لما رَوِیَتْ من الماءِ و امتلأَت بطونُها منه بَطُؤَ سَیْرُها.

نثر:

اللیث: النَّثْرُ نَثْرُکَ الشیءَ بیدک تَرْمی به متفرقاً مثلَ نَثْرِ الجَوْزِ و اللَّوْزِ و السُّکَّرِ،و کذلک نَثْرُ الحَبِّ إِذا بُذرَ،و هو النِّثَارُ ; و قد نَثَرَهُ یَنْثُرُهُ و یَنْثِرُهُ نَثراً و نِثاراً و نَثَّرَه فانْتَثَرَ و تناثَرَ ; و النُّثارهُ :ما تناثَرَ منه،و خص اللحیانی به ما یَنْتَثِرُ من المائده فَیُؤکل فیرجی فیه الثوابُ.التهذیب:و النُّثارُ فُتاتُ ما یَتَناثَرُ حَوالی الخِوانِ من الخبز و نحو ذلک من کل شیء.الجوهری: النُّثارُ ،بالضم،ما تناثر من الشیء.و دُرٌّ مُنَثَّرٌ :شُدِّدَ للکثره،و قیل: نُثارهُ الحِنْطه و الشعیرِ و نحوهما ما انْتَثَرَ منه.و شیءٌ نَثَرٌ : مُنْتَثِرٌ ،و کذلک الجمع; قال: حَدَّ النهارِ تُراعِی ثِیرَهً نَثَرا و یقال:شَهِدتُ نِثارَ فلان; و قوله أَنشده ثعلب: هِذْرِیانٌ هَذِرٌ هَذَّاءَهٌ، مُوشِکُ السَّقْطهِ،ذُو لُبٍّ نَثِر قال ابن سیده:لم یفسر نَثِراً ،قال:و عندی أَنه مُتَناثِرٌ مُتساقطٌ لا یَثْبُتْ.و

16- فی حدیث ابن مسعود و حذیفهَ فی القراءه :هَذًّا کهَذِّ الشِّعْرِ و نَثْراً کَنَثْرِ الدَّقَلِ. أَی کما یَتساقَطُ الرُّطَبُ الیابِسُ من العِذْقِ إِذا هُزَّ.و

16- فی حدیث أَبی ذر :یُوافِقُکُمُ العَدُوُّ حَلْبَ شاهٍ نَثورٍ . ; هی الواسعه الإِِحلیلِ کأَنها تَنْثُرُ اللَّبنَ نَثْراً و تَفْتَحُ سَبِیلَه،و وجأَه فَنَثَر أَمْعاءَهُ.و تَناثَرَ القوم:مَرِضُوا فماتوا.و النَّثورُ :الکثِیرُ الولد،و کذلک المرأَه،و قد نَثَرَ ولداً و نثر کلاماً:أَکثره،و قد نَثَرَتْ ذا بَطْنِها و نَثَرَتْ بَطْنَها.و

16- فی الحدیث :فلما خلا سِنِّی و نَثَرْتُ له ذا بَطْنی. ; أَرادت أَنها کانت شابَّهً تَلِدُ الأَولادَ عنده.و قیل لامرأَهٍ:أَیُّ البُغاهِ أَبغضُ إِلیکِ فقالت:التی إِنْ غَدَتْ بَکَرَتْ،و إِن حَدَّثَتْ نَثَرَتْ .و رجلٌ نَثِرٌ بَیِّنُ النَّثَرِ و مِنْثَرٌ ،کِلاهُما:کثیرُ الکلام،و الأُنثی نَثِرَهٌ فقط.و النَّثْرهُ :الخَیْشومُ و ما والاه.و شاهٌ ناثِرٌ و نَثُورٌ :تَطْرَحُ من أَنفها کالدُّود.و النَّثِیرُ للدّواب و الإِِبلِ:کالعُطاسِ للناس; زاد الأَزهری:إِلا أَنه لیس بغالب له و لکنه شیءٌ یفعله هو بأَنفه; یقال: نَثَرَ الحِمارُ و هو یَنْثِرُ نَثِیراً .الجوهری:و النَّثْرهُ للدواب شِبْهُ العَطْسهِ،یقال: نَثَرَتِ الشاهُ إِذا طرحَتْ من أَنفها الأَذی.قال الأَصمعی:النافر و الناثِرُ لشاهُ تَسْعُلُ فَیَنْتَثرُ من أَنفها شیءٌ.و

17- فی حدیث ابن عباس :الجرادُ نَثْرهُ الحوتِ. أَی عَطْسَتُهُ; و

17- حدیثِ کعبٍ :إِنما هو نَثْرَهُ حوتٍ. و قد نَثَرَ یَنْثِرُ نَثِیراً ; أَنشد ابن الأَعرابی: فما أَنْجَرَتْ حتی أَهَبَّ بِسُدْفَهٍ علاجِیمَ،عیرُ ابنی صُباحٍ نَثِیرُها و استَنْثَر الإِِنسانُ:استَنْشَقَ الماء ثم استخرج ذلک بِنَفَسِ الأَنفِ.و الانْتِثارُ و الاستِنْثارُ بمعنی:و هو

ص :191

نَثْرُ ما فی الأَنف بالنَّفَسِ.و

16- فی الحدیث :إِذا استَنْشَقْتَ فانْثُر . و فی التهذیب: فانْثِر ،و قد روی: فأَنْثِرْ ،بقطع الأَلف،قال:و لا یعرفه أَهل اللغه،و قد وُجِدَ بخطه فی حاشیه کتابه

16- فی الحدیث :من توضأَ فَلْیَنْثِرْ . بکسر الثاء،یقال: نَثَرَ الجوزَ و الدُّرَّ یَنْثُرُ ،بضم الثاء،و نَثَرَ من أَنفه یَنْثِرُ ،بکسر الثاء لا غیر; قال:و هذا صحیح کذا حفظه علماء اللغه. ابن الأَعرابی: النَّثْرَهُ طَرَفُ الأَنفِ،و منه

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم،فی الطهاره : اسْتَنْثِرْ . ; قال:و معناه اسْتَنْشِقْ و حَرِّکِ النَّثْرهَ .الفراء: نَثَرَ الرجلُ و انْتَثَرَ و اسْتَنْثَرَ إِذا حَرَّکَ النَّثْرَهَ فی الطهاره; قال أَبو منصور:و قد روی هذا الحرف عن أَبی عبید أَنه قال

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :إِذا توضأْت فأَنْثِرْ . من الإِِنْثار ،إِنما یقال: نَثَرَ یَنْثِرُ و انْتَثَرَ یَنْتَثِرُ و اسْتَنْثَرَ یَسْتَنْثِرُ .و

16- روی أَبو الزناد عن الأَعرج عن أَبی هریره،رضی الله عنه،أَنه قال :إِذا توضأَ أَحدُکم فلیجعلِ الماءَ فی أَنْفِه ثم لِیَنْثِرْ . ; قال الأَزهری:هکذا رواه أَهل الضبط لأَلفاظ الحدیث،قال:و هو الصحیح عندی،و قد فسر قوله لِیَنْثِرْ و اسْتَنْثِرْ علی غیر ما فسره الفراء و ابن الأَعرابی،قال بعض أَهل العلم:معنی الاستنثارِ و النَّثْر أَن یستنشق الماء ثم یستخرج ما فیه من أَذی أَو مُخاط،قال:و مما یدل علی هذا

14- الحدیث الآخر :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،کان یَستنشِق ثلاثاً فی کل مره یَسْتَنْثِرُ . ;فجعل الاستنثار غیر الاستنشاق،یقال منه: نَثَر یَنْثِر ،بکسر الثاء.و

16- فی الحدیث :من توضأَ فَلْیَنْثِر . بکسر الثاء،لا غیر.و الإِِنسان یستنثر إِذا استنشق الماء ثم استخرج نَثِیرَه بنَفَس الأَنفِ.ابن الأَثیر: نَثَرَ یَنثِرُ ،بالکسر،إِذا امتخط،و استَنْثَر استفعل منه:استنشق الماء ثم استخرج ما فی الأَنف،و قیل:هو من تحریک النَّثْرهِ ،و هی طرَف الأَنف; قال:و یروی فأَنْثِر بأَلف مقطوعه،قال:و أَهل اللغه لا یجیزونه و الصواب بأَلف الوصل.و نَثَر السُّکَّر یَنْثُره ،بالضم،قال:و أَما قول ابن الأَعرابی النَّثْرهُ طرف الأَنف فهو صحیح،و به سمی النجْم الذی یقال له نَثْرهُ الأَسد کأَنها جعلت طرَف أَنفه.و النثره :فُرْجه ما بین الشاربین حِیالَ وتَرهِ الأَنف،و کذلک هی من الأَسَدِ،و قیل:هی أَنف الأَسد.و النَّثْرهُ :نَجْم من نُجوم الأَسَد ینزلها القمر; قال: کادَ السِّماکُ بها أَو نَثْرهُ الأَسَدِ التهذیب: النثْره کوکب فی السماء کأَنه لَطْخُ سَحابٍ حِیالَ کَوکبین،تسمیه العرب نثره الأَسد و هی من منازل القمر،قال:و هی فی علم النجوم من بُرْجِ السرَطانِ.قال أَبو الهیثم: النثره أَنف الأَسد و منْخراه،و هی ثلاثه کواکبَ خَفِیَّه متقاربه،و الطرْفُ عینا الأَسَد کوکبان،الجبهه أَمامَها قوله[ کوکبان،الجبهه امامها] کذا بالأصل.و عباره القاموس:الطرف کوکبان یقدمان الجبهه.و هی أَربعهُ کواکِبَ.الجوهری: النثره کوکبان بینهما مقدار شبر،و فیهما لَطْخ بیاض کأَنه قِطْعه سحاب و هی أَنف الأَسد ینزلها القمر.و العرب تقول:إِذا طَلَعَتِ النثْرهُ قَنأَتِ البُسْرهُ أَی داخَلَ حُمْرَتها سَوادٌ،و طلوع النثره علی إِثْر طُلُوع الشِّعْرَی.و طعَنه فأَنْثَره عن فرسه أَی أَلقاه علی نَثْرَتِه ; قال: إِنّ علیها فارِساً کَعَشَرَهْ; إِذا رَأَی فارِسَ قَوْمٍ أَنْثَرَهْ قال ثعلب:معناه طَعَنَه فأَخرج نَفَسَه من أَنفه،و یروی رئِیسَ.الجوهری:و یقال طعنه فأَنْثَره أًی

ص :192

أَرعفه; و أَنشد الراجز: إِذا رأَی فارس قوم أَنثره و النثْرهُ :الدِّرْعُ السَّلِسهُ المَلْبَس،و قیل:هی الدرْعُ الواسِعهُ.و نَثَر دِرْعَه علیه:صَبَّها،و یقال للدِّرعِ: نثْرهٌ و نَثْلَهٌ.قال ابن جنی:ینبغی أَن تکون الراء فی النثره بدلاً من اللام لقولهم نَثَلَ علیه دِرْعَه و لم یقولوا نثرها ،و اللام أَعمّ تصرفاً،و هی الأَصل،یعنی أَن باب نَثَلَ أَکثر من باب نثر .و قال شمر فی کتابه فی السلاح: النثره و النثْلهُ اسم من أَسماء الدرْعِ،قال:و هی المَنْثُولهُ; و أَنشد: و ضاعَفَ مِنْ فَوْقِها نَثْرَهً ، تَرُدُّ القَواضِبَ عنها فُلُولا و قال ابن شمیل:النَّثْلُ الأَدْراعُ،یقال نَثَلَها علیه و نَثَلَها عنه أَی خَلَعها.و نَثَلَها علیه إِذا لَبِسَها.قال الجوهری:یقال نَثَر دِرْعه عنه إِذا أَلقاها عنه،قال:و لا یقال نَثَلَها.و

17- فی حدیث أُم زرع :و یَمِیسُ فی حِلَقِ النثْرهِ . قال:هی ما لَطُفَ من الدُّرُوع،أَی یَتَبَخْتَرُ فی حَلَقِ [حِلَقِ] الدِّرْعِ،و هو ما لطُف منها.

نجر:

النَّجْر و النِّجارُ و النُّجارُ :الأَصْلُ و الحَسَبُ،و یقال: النَّجْرُ اللَّوْنُ; قال الشاعر: نجارُ کلِّ إِبِلٍ نِجارُها ، و نارُ إِبْلِ العالَمِینَ نارُها هذه إِبلٌ مسروقهٌ من آبالٍ شَتَّی و فیها من کلِّ ضَرْبٍ و لَوْنٍ و سِمهٍ ضَرْب.الجوهریّ:و من أَمثالهم فی المخلط: کلُّ نِجارِ إِبِلٍ نِجارُها أَی فیه من کل لَوْن من الأَخلاقِ و لیس له رأْی یثبت علیه; عن أَبی عبیده.و

1- فی حدیث علیّ :و اختَلَفَ النَّجْر و تَشَتَّتَ الأَمْر. ; النَّجْر :الطبْعُ و الأَصْل.ابن الأَعرابی: النجر شَکْل الإِِنسان و هیئتُه; قال الأَخطل: و بَیْضاء لا نَجْرُ النجاشِیِّ نَجْرُها ، إِذا التَهَبَتْ منها القَلائدُ و النَّحْرُ و النَّجْرُ :القَطْع،و منه نَجْرُ النَّجَّارِ ،و قد نَجَرَ العُودَ نَجراً .التهذیب:اللیث النَّجْرُ عمل النَّجَّارِ و نحْتُه،و النجْرُ نَحْتُ الخَشَبه، نَجَرَها یَنْجُرها نَجْراً :نَحَتها.و نُجارهُ العُود:ما انْتُحِتَ منه عند النَّجْرِ .و النجَّارُ :صاحبُ النَّجْر و حِرْفَتُه النِّجارهُ .و النَّجْرانُ :الخَشَبه التی تَدُور فیها رِجْل الباب; و أَنشد: صَبَبْتُ الماءَ فی النَّجْرانِ صَبّاً، تَرَکْتُ البابَ لیس له صَرِیرُ ابن الأَعرابی:یقال لأَنف الباب الرِّتاجُ،و لِدَرَوَنْدِه النَّجْرانُ ،و لِمِتْرَسه القُنَّاحُ و النِّجافُ; و قال ابن درید:هو الخشبه التی یَدُور فیها.و النَّوْجَرُ :الخَشبه التی تُکْرَبُ بها الأَرضُ،قال ابن درید:لا أَحسبها عربیه محضه.و المنْجُور فی بعض اللغات:المَحالهُ التی یُسْنی علیها.و النَّجِیرهُ :سَقِیفهٌ من خشب لیس فیها قَصَبٌ و لا غیره.و نَجَر الرجلَ یَنْجُرهُ نَجْراً إِذا جَمَعَ یده ثم ضَرَبه بالبُرْجُمهِ الوُسْطی.اللیث: نَجَرْتُ فلاناً بیدی،و هو أَن تَضُمَّ من کفِّک بُرْجُمهَ الإِِصبَعِ الوُسْطی ثم تَضْرِبَ بها رأْسَه،فَضَرْبُکَه النَّجْرُ ; قال الأَزهری:لم أَسمعه لغیره و الذی سمعناه نَجَرْتُه إِذا دفعْتَه ضَرْباً; و قال ذو الرمه: یَنْجُرْنَ فی جانِبَیْها و هْیَ تَنْسَلِبُ و أَصله الدقُّ.و یُقال لِلهاوُنِ: مِنْجارٌ .و النَّجِیرهُ :بَیْنَ الحَسُوِّ و بین العَصِیدهِ; قال:

ص :193

و یقال انْجُرِی لِصِبْیانِک و رِعائِک،و یقال:ماءٌ مَنْجُور أَی مُسَخَّنٌ; ابن الأَعرابی:هی العَصیدهُ ثم النجِیره ثم الحَسُوُّ.و النَّجِیره :لَبن و طَحِینٌ یُخْلَطان،و قیل:هو لبنٌ حلیبٌ یجعل علیه سَمْن،و قیل:هو ماء و طَحِین یُطْبخ.و نَجَرْتُ الماء نَجْراً :أَسخنته بالرَّضَفَهِ.و المِنْجَرهُ :حجر مُحْمًی یُسخَّن به الماء و ذلک الماء نَجِیرهٌ .و لأَنْجُرَنّ نَجِیرَتَک أَی لأَجْزِینَّک جَزاءَک; عن ابن الأَعرابی.و النَّجَرُ و النَّجَرانُ :العطشُ و شِدّه الشرْب،و قیل:هو أَن یمتلئ بطنه من الماء و اللبَنِ الحامض و لا یَرْوَی من الماء، نَجِرَ نَجَراً ،فهو نَجِرٌ .و النجَرُ :أَن تأْکل الإِِبل و الغنم بُزُورَ الصحْراءِ فلا تَرْوَی.و النجَرُ ،بالتحریک:عطَشٌ یأْخذ الإِِبل فتشرب فلا تروَی و تمرَض عنه فتموت،و هی إِبل نَجْرَی و نَجارَی و نَجِرَهٌ .الجوهری: النَّجَرُ ،بالتحریک،عطش یصیب الإِِبل و الغنم عن أَکل الحِبَّهِ فلا تکاد تروَی من الماء; یقال: نَجِرَتِ الإِِبلُ و مَجِرَتْ أَیضاً; قال أَبو محمد الفقعسی: حتی إِذا ما اشْتَدّ لُوبانُ النَّجَرْ ، یصف إِبلاً أَصابها عطش شدید.و اللُّوبانُ و اللُّوابُ:شِدّهُ العطشِ.و سُهَیْلٌ:یجیء فی آخر الصیف و إِقْبالِ البَرْدِ فَتَغْلُظُ کُروشُها فلا تُمْسِکُ الماءَ و لذلک یُصِیبُها العطشُ الشدید.التهذیب: نَجِرَ یَنْجَرُ نَجَراً إِذا أَکثر من شرب الماء و لم یکَدْ یروَی.قال یعقوب:و قد یصیب الإِِنسانَ (1); و منه شهرُ ناجِرٍ .و کل شهر فی صَمِیمِ الحَرِّ،فاسمه ناجِرٌ لأَن الإِِبل تَنْجَرُ فیه أَی یَشتَدُّ عطشها حتی تَیْبَسَ جُلُودُها.و صَفَرٌ کان فی الجاهلیه یقال له ناجرٌ ; قال ذو الرمه: صَرًی آجِنٌ یَزْوِی له المَرْءُ وجْهَه، إِذا ذاقَه الظَّمْآنُ فی شهر ناجِرٍ ابن سیده:و النَّجْر الحرُّ; قال الشاعر: ذَهَبَ الشِّتاءُ مُوَلِّیاً هَرَباً، و أَتتکَ وافِدهٌ من النَّجْرِ و شهرا ناجرٍ و آجرٍ:أَشدّ ما یکون من الحرّ،و یزعم قوم أَنهما حَزِیرانُ و تَمُّوزُ،قال:و هذا غلط إِنما هو وقت طلوع نجمین من نجوم القَیْظ; و أَنشد عرکه الأَسدی: تُبَرِّدُ ماء الشَّنِّ فی لیله الصَّبا، و تَسْقِینِیَ الکُرْکورَ فی حَرِّ آجِرِ و قیل:کل شهر من شهور الصیف ناجر ; قال الحطیئه: کنِعاج وَجْرَهَ،ساقَهُنّ إِلی ظِلال السِّدْرِ ناجِرْ و ناجِرٌ :رَجَبٌ،و قیل:صفر; سمی بذلک لأَن المال إِذا ورد شرب الماء حتی یَنْجَرَ ; أَنشد ابن الأَعرابی: صَبَحْناهُمُ کأْساً من الموتِ مُرَّهً بناجِرَ ،حتی اشتَدّ حَرُّ الودائِقِ و قال بعضهم:إِنما هو بِناجَرَ ،بفتح الجیم،و جمعها نواجر .المفضل:کانت العرب تقول فی الجاهلیه

ص :194


1- 3) .قوله[قال یعقوب و قد یصیب الانسان] عباره یعقوب کما فی الصحاح:و قد یصیب الانسان النجر من شرب اللبن الحامض فلا یروی من الماء.

للمحرَّم مُؤْتَمِرٌ،و لصفرٍ ناجِرٌ ،و لربیع الأَول خَوَّانٌ.و النَّجْر :السَّوقُ الشدید.و رجل مِنْجَر أَی شدیدُ السَّوْقِ للإِِبِل.و

17- فی حدیث النجاشیِّ :لما دخل علیه عَمْرو بنُ العاصِ و الوَفْدُ قال لهم: نَجِّرُوا . أَی سَوِّقوا الکلامَ; قال أَبو موسی:و المشهور بالخاء،و سیجیء.و نَجَرَ الإِِبل یَنْجُرُها نَجْراً :ساقَها سَوْقاً شدیداً; قال الشماخ: جَوَّاب أَرْضٍ مِنْجَر العَشِیَّات قال ابن سیده:هکذا أَنشده أَبو عبیده جَوَّاب أَرض،قال:و المعروف جوّاب لَیْل،قال:و هو أَقعد بالمعنی لأَن اللیل و العَشِیّ زمانان،فأَما الأَرض فلیست بزمان.و نَجَرَ المرأَه نَجْراً :نکَحها.و الأَنْجَرُ :مِرْساهُ السفینه،فارسی; فی التهذیب:هو اسم عِراقیٌّ،و هو خَشبات یُخالَفُ بینها و بین رؤوسها و تُشدّ أَوساطها فی موضع واحد ثم یفرغ بینها الرَّصاص المذاب فتصیر کأَنها صخره،و رؤوسها الخشب ناتئه بها الحبال و ترسل فی الماء فإِذا رَسَتْ رَسَتِ السفینه فأَقامت.و من أَمثالهم یقال: فلان أَثْقلُ مِن أَنجَره .و الإِِنْجارُ :لغه فی الإِِجَّار