لسان العرب المجلد 2

اشاره

سرشناسه: ابن منظور، محمد بن مکرم ‫، 630 - 711ق.

عنوان و نام پدیدآور: لسان العرب / ابی الفضل جمال الدین محمدبن مکرم ابن منظور الافریقی المصری .

مشخصات نشر: بیروت : دارصادر: داربیروت ‫ ، [13]-

مشخصات ظاهری: ‫ ج.

شابک: ‫ج. 8

وضعیت فهرست نویسی: برون سپاری.

یادداشت: عربی .

یادداشت: ‫فهرستنویسی بر اساس جلد هشتم٬ 1375ق. = 1956م.= 1335.

یادداشت: ‫ص.ع. به انگلیسی: Ibn Manzūr. Lisan Al Arab

یادداشت: ج. 2 (چاپ؟: 1955م=1374ق=1332).

یادداشت: ‫ج.6 (چاپ؟: 1375ق.= 1956م.=1333).

یادداشت: ‫ج.9 (چاپ؟: 1375ق.= 1956م.= 1333).

یادداشت: ج. 10 و 14 (چاپ اول؟ 1375ق. = 1956م. [= 1335])

یادداشت: ج. 15 (چاپ اول؟: 1376ق. = 1956م. [= 1335]).

مندرجات: ج.2ت.- ج. 8. ع -غ.-- ج. 10. ق - ک.-- ج. 14. و - ی.-- ج. 15. و - ی.

موضوع: زبان عربی -- واژه نامه ها

موضوع: دایره المعارف ها و واژه نامه های عربی

رده بندی کنگره: ‫ PJ6622 ‫ /‮الف 2ل5 1300ی‮ الف

رده بندی دیویی: ‫ 492/73

شماره کتابشناسی ملی: 17303

ص :1

اشاره

ص :2

ت

اشاره

حرف التاء المثناه فوقها

ت:

التاء من الحروف المهموسه،و هی من الحروف النَّطْعِیَّه،و الطاء و الدال و الثاء،ثلاثه فی حیز واحد.

فصل الهمزه

أبت:

أَبَتَ الیومُ یَأْبِتُ و یَأْبُتُ أَبْتاً و أُبُوتاً ،و أَبِتَ ،بالکسر،فهو أَبِتٌ و آبِتٌ و أَبْتٌ :کله بمعنی اشتدَّ حَرُّه و غَمُّه،و سَکَنَتْ ریحه; قال رؤْبه: من سافعاتٍ و هَجِیرٍ أَبْتِ و هو یومٌ أَبْتٌ ،و لیلهٌ أَبْتَهُ ،و کذلک حَمْتٌ،و حَمْتَهٌ،و مَحْتٌ،و مَحْتَهٌ:کل هذا فی شدّه الحرّ; و أَنشد بیت رؤبه أَیضاً.و أَبْتَهُ الغَضَبِ:شدَّتُه و سَوْرَتُه.و تَأَبَّتَ الجَمْرُ:احْتَدَمَ.

أتت:

أَتَّهُ

یَؤُتُّه

أَتّاً :غَتَّه بالکلام،أَو کَبَتَهُ بالحُجَّهٍ و غَلَبَه.و مَئِتَّهً:مَفْعِله.

أرت:

أَبو عمرو: الأُرْتَهُ الشَّعر الذی علی رأْس الحِرْباءِ.

أست:

ترجمها الجوهری:قال أَبو زید:ما زال علی اسْتِ الدَّهْر مَجْنُوناً أَی لم یَزَلْ یُعْرَفُ بالجُنون،و هو مثلُ أُسّ الدَّهْر،و هو القِدَمُ،فأَبدلوا من إِحدی السینین تاء،کما قالوا للطَّسِّ طَسْتٌ; و أَنشد لأَبی نُخَیْله: ما زال مُذْ کانَ علی اسْتِ الدَّهْرِ، ذا حُمُقٍ یَنْمِی،و عَقْلٍ یَحْرِی قال ابن بری:معنی یَحْری یَنْقُصُ.و قوله:علی اسْتِ الدَّهْر،یرید ما قَدُمَ من الدهر; قال:و قد وَهِمَ الجوهری فی هذا الفصل،بأَن جعل اسْتاً فی فصل أَسَتَ ،و إِنما حقه أَن یذکره فی فصل سَتَه،و قد ذکره أَیضاً هناک.قال:و هو الصحیحُ،لأَنَّ همزه اسْتٍ موصوله،بإجماع،و إِذا کانت موصوله فهی زائده; قال:و قوله إِنهم أَبدلوا من السین فی أُسٍّ التاء،کما أَبدلوا من السین تاء فی قولهم طَسّ،فقالوا طَسْتٌ،غلط لأَنه کان یجب أَن یقال فیه

ص :3

إِسْت ،بقطع الهمزه; قال:و نسب هذا القول إِلی أَبی زید و لم یقله،و إِنما ذَکَر اسْتَ الدَّهْر مع أُسِّ الدهر،لاتفاقهما فی المعنی لا غیر،و اللَّه أَعلم.

أفت:

أَفَتَه عن کذا کأَفَکَه أَی صَرَفَه.و الإِِفْتُ :الکریم من الإِِبل،و کذلک الأُنثی.و قال أَبو عمرو: الإِِفْتُ الکریم.و قال ثعلب: الأَفْتُ ،بالفتح،الناقهُ السریعه،و هی التی تَغْلِبُ الإِِبلَ علی السیر; و أَنشد لابن أَحمر: کأَنِّی لم أَقُلْ:عاجِ لأَفْتٍ ، تُراوِحُ بعد هِزَّتِها الرَّسِیما و فی نسخه: الإِِفْتُ ،بالکسر.التهذیب،و قول العجاج: إِذا بَناتُ الأَرْحَبِیِّ الأَفْتِ (1)قال ابن الأَعرابی: الأَفْتُ یعنی الناقهَ التی عندها من الصبر و البقاءِ ما لیس عند غیرها،کما قال ابن أَحمر.و قال أَبو عمرو: الإِِفْتُ الکریم; قال:کذا فی نسخه قرئت علی شمر: إِذا بنات الأَرْحَبِیِّ الإِِفْتِ قال ابن الأَعرابی:فلا أَدری،أَ هی لغه أَو خطأٌ.

ألت:

الأَلْتُ :الحَلِفُ.و أَلَتَه بیمینٍ أَلْتاً :شدَّد علیه.و أَلَتَ علیه:طلَب منه حَلِفاً أَو شهادهً،یقوم له بها.و

17- رُوی عن عمر،رضی اللَّه عنه :أَن رجلاً قال له:اتَّق اللَّه یا أَمیر المؤمنین،فسَمِعَها رجلٌ،فقال:أَ تَأْلِتُ علی أَمیر المؤمنین؟ فقال عمر:دَعْهُ،فلن یَزالُوا بخیرٍ ما قالوها لنا. ; قال ابن الأَعرابی:معنی قوله أَ تَأْلِتُه أَ تَحُطُّه بذلک؟ أَ تَضَعُ منه؟ أَ تُنَقِّصُه؟ قال أَبو منصور:و فیه وجه آخر،و هو أَشْبَهُ بما أَراد الرجل; روی عن الأَصمعی أَنه قال: أَلَتَه یمیناً یَأْلِته أَلْتاً إِذا أَحْلَفه،کأَنه لما قال له:اتَّق اللَّهَ،فقد نَشَدَه باللَّه.تقول العرب: أَلَتُّکَ باللَّه لمَا فعلْتَ کذا،معناه:نَشَدْتُکَ باللَّه.و الأَلْتُ :القَسَم; یقال:إِذا لم یُعْطِکَ حَقَّکَ فَقَیِّدْه بالأَلْت .و قال أَبو عمرو: الأُلْتَهُ الیمینُ الغَموسُ.و الأُلْتهُ :العَطِیَّهُ الشَّقْنَهُ.و أَلَته أَیضاً:حَبَسَهُ عن وَجْهِه و صَرَفه مثل لاتَه یَلِیتُه،و هما لغتان،حکاهما الیزیدی عن أَبی عمرو ابن العلاء.و أَلتَه مالَه و حَقَّه یَأْلِتُه أَلْتاً ،و أَلاتَهُ ،و آلَتَه إِیاه:نَقَصَه.و فی التنزیل العزیز: وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ .قال الفراء: الأَلْتُ النَّقْص،و فیه لغه أُخری: و ما لِتْناهم ،بکسر اللام; و أَنشد فی الأَلْتِ: أَبْلِغْ بَنی ثُعَلٍ،عَنِّی،مُغَلْغَلَهً جَهْدَ الرِّسالَهِ،لا أَلْتاً و لا کَذِبا أَلَتَه عن وَجْهِه أَی حَبَسه.یقول:لا نُقْصانَ و لا زیاده.و

17- فی حدیث عبد الرحمن بن عوف یوم الشُّورَی :و لا تَغْمِدُوا سیوفَکم عن أَعدائِکم،فتُولِتُوا أَعمالکم. ; قال القُتَیبی:أَی تَنْقُصُوها; یرید أَنهم کانت لهم أَعمال فی الجهاد مع رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،فإِذا هم تَرَکوها،و أَغْمَدُوا سُیُوفَهم،و اخْتَلَفوا،نَقَصُوا أَعمالَهم; یقال:لاتَ یَلِیتُ،و أَلَتَ یَأْلِتُ ،و بها نزل القرآن،قال:و لم أَسمع أَوْلَتَ یُولِتُ ،إِلاَّ فی هذا الحدیث.

ص :4


1- 4) .قوله [إِذا بنات إلخ] عجزه کما فی التکمله [قاربن أَقصی غوله بالمت] و الغول البعد،بالضم فیهما،و المت المد فی السیر.

قال: وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ ; یجوز أَن یکون من أَلَتَ ،و من أَلاتَ،قال:و یکون أَلاتَهُ یُلِیتُه إِذا صَرَفه عن الشیءِ.و الأَلْتُ :البُهتان; عن کراع.و أَلِّیتُ :موضع; قال کثیر عزه: برَوْضَهِ أَلِّیتَ و قَصْرِ خَناثَی قال ابن سیده:و هذا البناءُ عزیز،أَو معدوم،إِلاَّ ما حکاه أَبو زید من قولهم:علیه سَکِّینَهٌ.

أمت:

أَمَتَ الشیءَ یَأْمِتُه أَمْتاً ،و أَمَّتَه :قَدَّرَهُ و حَزَرَه.و یُقال:کم أَمْتُ ما بَیْنَکَ و بین الکُوفه؟ أَی قَدْرُ.و أَمَتُّ القومَ آمِتُهم أَمْتاً إِذا حَزَرْتَهم.و أَمَتُّ الماءَ أَمْتاً إِذا قَدَّرْتَ ما بینک و بینه; قال رؤبه: فی بَلْدهٍ یَعْیا بها الخِرِّیتُ، رَأْیُ الأَدِلاَّءِ بها شَتِیتُ، أَیْهاتَ منها ماؤُها المَأْمُوتُ المَأْمُوتُ :المَحْزُورُ.و الخِرِّیتُ:الدَّلیلُ الحاذِقُ.و الشَّتِیتُ:المُتَفَرِّق،و عَنَی به هاهنا المُخْتَلِفَ.الصحاح:و أَمَتُّ الشیءَ أَمْتاً قَصَدْته و قَدَّرْته; یُقال:هو إِلی أَجَلٍ مَأْمُوتٍ أَی مَوْقوتٍ.و یقال: امْتِ یا فلان،هذا لی،کم هو؟ أَی احْزِرْه کم هو؟ و قد أَمَتُّه آمِتُه أَمْتاً .و الأَمْتُ :المکانُ المرتفع.و شیءٌ مأْمُوتٌ :معروف.و الأَمْتُ :الانْخفاضُ،و الارْتفاعُ،و الاختلافُ فی الشیءِ.و أُمِّتَ بالشَّرِّ:أُبِنَ به; قال کثیر عزه: یَئوب أُولُو الحاجاتِ منه،إِذا بَدا إِلی طَیِّبِ الأَثْوابِ،غیرِ مُؤَمَّتِ و الأَمْتُ :الطریقهُ الحَسَنه.و الأَمْتُ :العِوَجُ.قال سیبویه:و قالوا أَمْتٌ فی الحَجر لا فیکَ أَی لِیَکُن الأَمْتُ فی الحجاره لا فیک; و معناه:أَبقاکَ اللَّهُ بعد فَناءِ الحجاره،و هی مما یوصف بالخلود و البقاء،أَ لا تراه کیف قال: ما أَنْعَمَ العَیْش لو أَنَّ الفَتَی حَجَرٌ، تَنْبُو الحَوادِثُ عنه،و هو مَلْمُومُ و رَفعُوه و إِن کان فیه معنی الدعاءِ،لأَنه لیس بجارٍ علی الفِعْل،و صار کقولک التُّرابُ له،و حَسُنَ الابتداءُ بالنکره،لأَنه فی قُوّه الدُّعاء.و الأَمْتُ :الرَّوابی الصِّغارُ.و الأَمْتُ :النَّبَکُ; و کذلک عَبَّرَ عنه ثعلب.و الأَمْتُ :النِّبَاکُ،و هی التِّلالُ الصِّغار.و الأَمْتُ :الوَهْده بین کل نَشْزَیْن.و فی التنزیل العزیز: لاٰ تَریٰ فِیهٰا عِوَجاً وَ لاٰ أَمْتاً ; أَی لا انخفاض فیها،و لا ارْتفاعَ.قال الفراء: الأَمْتُ النَّبْکُ من الأَرض ما ارتفع،و یقال مَسایِلُ الأَوْدیه ما تَسَفَّلَ.و الأَمْتُ :تَخَلْخُلُ القِرْبه إِذا لم تُحْکَمْ أَفْراطُها.قال الأَزهری:سمعت العرب تقول:قد مَلأَ القِربه مَلأً لا أَمْتَ فیه أَی لیس فیه استرخاءٌ من شدَّه امْتِلائها.و یقال:سِرْنا سَیْراً لا أَمْتَ فیه أَی لا ضَعْفَ فیه،و لا وَهْنَ.ابن الأَعرابی: الأَمْتُ وَهْدَهٌ بین نُشُوزٍ.و الأَمْتُ :العَیْبُ فی الفَم و الثَّوْب و الحجر.و الأَمْتُ :أَن تَصُبَّ فی القِرْبه حتی تَنْثنِی،و لا تَمْلأَها،فیکون بعضُها أَشرف من بعض،و الجمع إِمَاتٌ و أُمُوتٌ .و حکی ثعلب:لیس فی الخَمْر أَمْتٌ أَی لیس فیها شَکٌّ أَنها حرام.و

14- فی حدیث أَبی سعید

ص :5

الخدری:أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،قال :إِنَّ اللَّهَ حَرَّم الخمرَ،فلا أَمْتَ فیها،و أَنا أَنْهی عن السَّکَر و المُسْکِر; لا أَمْتَ فیها. أَی لا عَیْبَ فیها.و قال الأَزهری:لا شکَّ فیها،و لا ارتیابَ أَنه من تنزیل رب العالمین; و قیل للشک و ما یُرْتابُ فیه: أَمْتٌ لأَنَّ الأَمْتَ الحَزْرُ و التَّقدِیر،و یدخُلهما الظَّنُّ و الشک; و قول ابن جابر أَنشده شمر: و لا أَمْتَ فی جُمْلٍ،لیالیَ ساعَفَتْ بها الدارُ،إِلاَّ أَنَّ جُمْلاً إِلی بُخْلِ قال:لا أَمْتَ فیها أَی لا عَیْب فیها.قال أَبو منصور:معنی

14- قول أَبی سعید عن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم ،إِنَّ اللَّه حَرَّم الخمر،فلا أَمْتَ فیها. معناه غَیْر معنی ما فی البیت; أَراد أَنه حَرَّمها تحریماً لا هَوادهَ فیه و لا لِین،و لکنَّه شَدَّد فی تحریمها،و هو من قولک سِرْتُ سَیْراً لا أَمْتَ فیه أَی لا وَهْنَ فیه و لا ضَعْفَ; و جائزٌ أَن یکون المعنی أَنه حَرَّمها تحریماً لا شک فیه; و أَصله من الأَمْتِ بمعنی الحَزْر،و التقدیر،لأَنَّ الشک یدخلهما; قال العجاج: ما فی انْطِلاقِ رَکْبِهِ من أَمْتِ أَی من فُتورٍ و اسْتِرْخاءٍ.

أنت:

الأَنِیتُ :الأَنِینُ; أَنَتَ یَأْنِتُ أَنِیتاً ،کَنَأَتَ،و سیأْتی ذکره فی موضعه.أَبو عمرو:رَجُلٌ مَأْنُوتٌ ،و قد أَنَته الناسُ یأْنِتونه إِذا حَسَدُوه،فهو مَأْنُوتٌ ،و أَنِیتٌ أَی مَحْسُودٌ،و اللَّه أَعلم.

فصل الباء الموحده

بتت:

البَتُّ :القَطْعُ المُسْتَأْصِل.یقال: بَتَتُّ الحبلَ فانْبَتَّ .ابن سیده: بَتَّ الشیءَ یَبُتُّه ،و یَبِتُّه بَتّاً ،و أَبَتَّه :قطَعه قَطْعاً مُسْتَأْصِلاً; قال: فَبَتَّ حِبالَ الوصْلِ،بینی و بَیْنَها، أَزَبُّ ظُهُورِ السَّاعِدَیْنِ،عَذَوَّرُ قال الجوهری فی قوله: بَتَّه یَبُتُّه قال:و هذا شاذّ لأَنَّ باب المُضاعف،إِذا کانَ یَفْعِل منه مکسوراً،لا یجیءُ متعدِّیاً إِلاَّ أَحرفٌ معدوده،و هی بَتَّه یَبُتُّه وَ یَبِتُّه ،و عَلَّه فی الشُّرب یَعُلُّه و یَعِلُّه،و نَمَّ الحدیثَ یَنُمُّه و یَنِمُّه،و شَدَّه یَشُدُّه و یَشِدُّه،و حَبَّه یَحِبُّه; قال:و هذه وحدَها علی لغهٍ واحدهٍ.قال:و إِنما سَهَّلَ تَعَدِّیَ هذه الأَحْرُف إِلی المفعول اشتراکُ الضم و الکسر فیهنّ; و بَتَّتَه تَبْتِیتاً :شُدِّدَ للمبالغه،و بَتَّ هو یَبِتُّ و یَبُتُّ بَتّاً و أَبَتَّ .و قولهم:تَصَدَّقَ فلانٌ صَدَقَهً بَتاتاً و بَتَّهً بَتْلَهً إِذا قَطَعَها المُتَصَدِّقُ بها من ماله،فهی بائنه من صاحبها،قد انْقَطَعَتْ منه; و فی النهایه:صدقه بَتَّهٌ أَی مُنْقَطِعَهٌ عن الإِِمْلاکِ; و

16- فی الحدیث :أَدْخَلَه اللَّهُ الجَنَّهَ البَتَّهَ . اللیث: أَبَتَّ فُلانٌ طَلاقَ امرأَتِه أَی طَلَّقَها طَلاقاً باتّاً ،و المُجاوزُ منه الإِِبْتاتُ .قال أَبو منصور:قول اللیث فی الإِِبْتاتِ و البَتِّ موافِقٌ قولَ أَبی زید،لأَنه جَعَل الإِِبْتات مُجاوزاً،و جعل البَتَّ لازماً،و کلاهما مُتعدِّ; و یقال: بَتَّ فلانٌ طَلاقَ امرأَتِه،بغیر أَلف،و أَبَتَّه بالأَلف،و قد طَلَّقها البَتَّهَ .و یقال:الطَّلْقهُ الواحده تَبُتُّ و تَبِتُّ أَی تَقطَعُ عِصْمهَ النکاح،إِذا انْقَضَتِ العدَّه.و طَلَّقَها ثَلاثاً بَتَّهً و بَتاتاً أَی قَطْعاً لا عَوْدَ فیها; و

16- فی

ص :6

الحدیث :طلَّقها ثلاثاً بَتَّهً . أَی قاطعهً.و

16- فی الحدیث :لا تَبِیتُ المَبْتُوتَهُ إِلاَّ فی بیتها. هی المُطَلَّقه طَلاقاً بائِناً.و لا أَفْعَلُه البَتَّهَ :کأَنه قَطَعَ فِعْلَهُ.قال سیبویه:و قالوا قَعَدَ البَتَّهَ مصدر مُؤَکِّد،و لا یُستعمل إِلا بالأَلف و اللام.و یقال:لا أَفْعَلُه بَتَّهً ،و لا أَفعلهُ البَتَّهَ ،لکل أَمرٍ لا رَجْعه فیه; و نَصْبُه علی المصدر.قال ابن بری:مذهب سیبویه و أَصحابه أَن البَتَّهَ لا تکون إِلاَّ معرفه البَتَّهَ لا غَیْرُ،و إِنما أَجازَ تَنْکِیرَه الفراءُ وَحْدَه،و هو کوفیٌّ.و قال الخلیل بن أَحمد:الأُمورُ علی ثلاثه أَنحاءٍ،یعنی علی ثلاثه أَوجه:شیءٌ یکون البَتَّهَ ،و شیءٌ لا یکونُ البَتَّهَ ،و شیءٌ قد یکون و قد لا یکون.فأَما ما لا یکون،فما مَضَی من الدهر لا یرجع; و أَما ما یکون البَتَّه ،فالقیامهُ تکون لا مَحاله; و أَما شیءٌ قد یکون و قد لا یکون،فمِثْل قَدْ یَمْرَضُ و قد یَصِحُّ.و بَتَّ علیه القضاءَ بَتّاً ،و أَبَتَّه :قطعه.و سکرانُ ما یَبُتُّ کلاماً أَی ما یُبَیِّنُه.و فی المحکم:سَکْرانُ ما یَبُتُّ کلاماً،و ما یَبِتُّ ،و ما یُبِتُّ أَی ما یقطعه.و سکرانُ باتٌّ :مُنْقَطِعٌ عن العمل بالسُّکْر; هذه عن أَبی حنیفه.الأَصمعی:سکرانُ ما یَبُتُّ أَی ما یَقْطَعُ أَمْراً; و کان ینکر یُبِتُّ ; و قال الفراءُ:هما لغتان،یقال بَتَتُّ علیه القضاءَ،و أَبْتَتُّه علیه أَی قَطَعْتُه.و

16- فی الحدیث :لا صِیامَ لمن لم یُبِتَّ الصیامَ من اللیل. ; و ذلک من الجَزْم و القَطْع بالنیه; و معناه:لا صِیامَ لمن لم یَنْوِه قبل الفجر،فیَجْزِمْه و یَقْطَعْه من الوقت الذی لا صَوْم فیه،و هو اللیل; و أَصله من البَتّ القَطْعِ; یقال: بَتَّ الحاکمُ القضاءَ علی فلان إِذا قَطَعه و فَصَلَه،و سُمِّیَتِ النیَّهُ بَتّاً لأَنها تَفْصِلُ بین الفِطْرِ و الصوم.و

16- فی الحدیث : أَبِتُّوا نکاحَ هذه النساءِ. أَی اقْطَعُوا الأَمْر فیه،و أَحْکِمُوه بشرائطه،و هو تَعْریضٌ بالنهی عن نکاح المُتْعهِ،لأِنه نکاحٌ غیر مَبْتُوتٍ ،مُقَدَّرٌ بمدّه.و فی حدیث جُوَیریهَ،فی صحیح مسلم:أَحْسِبُه قال جُوَیریه أَو البَتَّهُ ; قال:کأَنه شک فی اسمها،فقال:أَحْسِبُه جُوَیریه،ثم استدرک فقال:أَو أَبُتُّ أَی أَقْطَعُ أَنه قال جُوَیریه،لا أَحْسِبُ و أَظُنُّ.و أَبَتَّ یَمینَه:أَمْضاها.و بَتَّتْ هی:وجَبَتْ، تَبُتُّ بُتُوتاً ،و هی یَمین بَاتَّهٌ .و حَلَفَ علی ذلک یمیناً بَتاً ،و بَتَّهً ،و بَتَاتاً :و کلُّ ذلک من القَطْع; و یقال:أَعْطَیْتُه هذه القَطیعَهَ بَتّاً بَتْلاً.و البَتَّهُ اشتقاقُها من القَطْع،غیر أَنه یُستعمل فی کل أَمْرٍ یَمضی لا رَجْعَهَ فیه،و لا الْتِواءَ.و أَبَتَّ الرجلُ بعیرَه من شِدَّه السَّیر،و لا تُبِتَّه حتی یَمْطُوَه السَّیرُ; و المَطْوُ:الجِدُّ فی السَّیر.و الانْبِتاتُ :الانقِطاعُ.و رجل مُنْبَتٌّ أَی مُنْقَطَعٌ به.و أَبَتَّ بعیرَه:قَطَعَه بالسیر.و المُنْبَتُّ فی حدیث الذی أَتْعَبَ دابَّتَه حتی عَطِبَ ظَهْرُه،فبَقِی مُنْقَطَعاً به; و یقال للرجل إِذا انْقَطع فی سفره،و عَطِبَتْ راحلَتُه:صار مُنْبَتّاً ; و منه

17- قول مُطَرِّفٍ :إِنَّ المُنْبَتَّ لا أَرْضاً قَطَع،و لا ظَهْراً أَبْقی. غیره:یقال للرجل إِذا انْقُطِعَ به فی سَفَرِه،

ص :7

و عَطِبَتْ راحِلَتُه:قد انْبَتَّ من البَتِّ القَطْعِ،و هو مُطاوِعُ بَتَّ ; یقال: بَتَّه و أَبَتَّه ،یرید أَنه بقی فی طریقه عاجزاً عن مَقْصِدِهِ،و لم یَقْضِ وَطَرَه،و قد أَعْطَب ظَهْرَه.الکسائی: انْبَتَّ الرجلُ انْبِتاتاً إِذا انْقَطَعَ ماءُ ظَهْره; و أَنشد: لقد وَجَدْتُ رَثْیَهً من الکِبَرْ، عند القیامِ،و انْبِتاتاً فی السَّحَرْ و بَتَّ علیه الشهادهَ،و أَبَتَّها :قَطَع علیه بها،و أَلزمه إِیاها.و فلانٌ علی بَتاتِ أَمرٍ إِذا أَشرف علیه; قال الراجز: و حاجهٍ کنتُ علی بَتاتِها و الباتُّ :المَهْزُول الذی لا یقدر أَن یقوم.و قد بَتَّ یَبِتُّ بُتُوتاً .و یقال للأَحْمق المَهْزولِ:هو باتٌّ .و أَحْمَقُ باتٌّ :شَدیدُ الحُمْق.قال الأَزهری:الذی حَفِظْناه عن الثِّقاتِ أَحْمَقُ تابٌّ مِن التَّبَابِ،و هو الخَسارُ،کما قالوا أَحْمَقُ خاسِرٌ،دابرٌ،دامِرٌ.و قال اللیث:یقال انقطع فلانٌ عن فلانٍ، فانْبَتَّ حَبْلُه عنه أَی انقطع وِصالُه و انْقَبض; و أَنشد: فَحَلَّ فی جُشَمٍ،و انْبَتَّ مُنْقَبِضاً بحَبْلهِ،من ذَوِی الغُرِّ الغَطاریفِ ابن سیده:و البَتُّ کِساءٌ غلیظٌ،مُهَلْهَلٌ،مُرَبَّع،أَخْضرُ; و قیل:هو من وَبَرٍ و صُوفٍ،و الجمع أَبُتٌّ و بِتاتٌ .التهذیب: البَتُّ ضرْبٌ من الطَّیالِسه،یسمّی السَّاجَ،مُرَبَّعٌ،غلیظ،أَخضر،و الجمع: البُتُوتُ .الجوهری: البَتُّ الطَّیْلَسانُ مِن خَزٍّ و نحوه; و قال فی کِساءٍ من صُوف: مَن کان ذا بَتٍّ ،فهذا بَتِّی مُقیِّظٌ،مُصَیِّفٌ،مُشَتِّی، تَخِذْتُه من نَعَجاتٍ سِتِّ و البَتِّیُّ الذی یَعْمله أَو یبیعه،و البتَّاتُ مثلُه.و

14- فی حدیث دار النَّدْوه و تَشاوُرِهم فی أَمر النبی،صلی اللَّه علیه و سلم :فاعترضهم إِبلیس فی صوره شیخ جلیل علیه بَتٌّ . أَی کساءٌ غلیظ مُرَبَّعٌ،و قیل:طَیْلَسان من خَزٍّ.و

1- فی حدیث علیٍّ،علیه السلام :أَن طائفه جاءَت إِلیه،فقال لقَنْبر: بَتِّتْهم . أَی أَعْطِهم البُتُوتَ .و

2- فی حدیث الحسن،علیه السلام :أَینَ الذین طَرَحُوا الخُزُوزَ و الحِبَراتِ،و لَبِسُوا البُتُوتَ و النِّمَرَاتِ؟. و

17- فی حدیث سُفْیان :أَجِدُ قَلْبی بین بُتُوتٍ و عَباءٍ. و البَتَاتُ :متاعُ البیت.و

14- فی حدیث النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،أَنه کَتَبَ لحارثه بنِ قَطَنٍ و مَن بدُومهِ الجَنْدَل من کَلْب :إِنَّ لنا الضاحِیَهَ من البَعْلِ،و لکم الضامنهُ من النَّخْلِ،لا یُحْظَرُ علیکم النَّباتُ،و لا یؤْخذ منکم عُشْرُ البَتاتِ . ;

17- قال أَبو عبید :لا یُؤْخَذ منکم عُشْر البَتاتِ. یعنی المتاع لیس علیه زکاه،مما لا یکون للتجاره.و البَتاتُ :الزادُ و الجِهَازُ،و الجمع أَبِتَّهٌ ; قال ابن مُقبل فی البَتاتِ الزَّادِ: أَشَاقَکَ رَکْبٌ ذو بَتاتٍ ،و نِسْوهٌ بِکِرْمانَ،یُغْبَقْنَ السَّویقَ المُقَنَّدَا و بَتَّتُوه :زَوَّدُوه.و تَبَتَّتَ :تَزَوَّدَ و تمَتَّعَ.و یقال:ما لَه بَتاتٌ أَی ما لَه زادٌ; و أَنشد: و یَأْتِیکَ بالأَنْباءِ مَنْ لم تَبِعْ له بَتاتاً ،و لم تَضْرِبْ له وَقْتَ مَوْعِدِ و هو کقوله: و یأْتیکَ بالأَخْبارِ مَنْ لم تُزَوِّدِ

ص :8

أَبو زید:طَحَنَ بالرَّحَی شَزْراً،و هو الذی یَذْهَبُ بالرَّحَی عن یمینه،و بَتّاً ،ابْتَدَأَ إِدارَتها عن یساره; و أَنشد: و نَطْحَنُ بالرَّحَی شَزْراً و بَتّاً ، و لو نُعْطَی المَغازِلَ،ما عَیینَا

بحت:

البَحْتُ :الخالِصُ من کل شیءٍ; یقال:عَرَبیٌّ بَحْتٌ ،و أَعْرابیّ بَحْتٌ ،و عَرَبیهٌ بَحْتهٌ ،کقولک مَحْضٌ.و خَمْرٌ بحْتٌ ،و خُمُورٌ بَحْتهٌ ،و التذکیر بَحْتٌ .الجوهری:عَرَبیٌّ بَحْت أَی مَحْضٌ،و کذلک المؤَنث و الاثنان و الجمع; و إِن شئت قلت:امرأَه عربیه بَحْته ،و ثَنَّیْتَ،و جَمَعْتَ; و قال بعضهم:لا یثنی،و لا یجمع،و لا یُحقَّر.و أَکلَ الخُبزَ بَحْتاً :بغیر أُدْم.و أَکل اللَّحْم بَحْتاً :بغیر خُبز; و قال أَحمد بن یحیی:کلُّ ما أُکِلَ وحْدَه،مما یُؤْدَمُ،فهو بَحْتٌ ،و کذلک الأُدْم دون الخُبز،و البَحْتُ :الصِّرْفُ.و شَرابٌ بَحْتٌ :غیر ممزوج.و قد بَحُتَ الشیءُ،بالضم،أَی صار بَحْتاً .و یقال:بَرْدٌ بَحْتٌ لَحْتٌ أَی شدید.و یقال: باحَتَ فلانٌ القِتالَ إِذا صَدَقَ القِتالَ و جَدَّ فیه; و قیل:البَراکاءُ مُباحَتهُ القِتال.و باحَتَه الوُدَّ أَی خالَصَه; ابن سیده:و باحَتَه الوُدَّ،أَخْلَصَه له.و باحَتَ الرجلُ الرجلَ:کاشَفَه.و

16- فی حدیث أَنس :اختضب عمر بالحِنَّاءِ بَحْتاً . ; البَحْتُ :الخالص الذی لا یُخالِطُه شیءٌ.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه :أَنه کتب إِلیه أَحَدُ عُمَّاله من کُورهٍ،ذَکَرَ فیها غَلاءَ العَسل،و کَرِهَ للمسلمین مُباحَتهَ الماءِ. أَی شُرْبه بَحْتاً ،غیر ممزوج بعَسَلٍ أَو غیره; قیل:أَراد بذلک لیکونَ أَقوی لهم.

بحرت:

ابن الأَعرابی:کَذِبٌ حِبریتٌ و بِحْریتٌ و حَنْبَریتٌ أَی خالصٌ مُجَرَّد،لا یستره شیءٌ.

بخت:

البُخْت و البُخْتِیَّه :دَخِیل فی العربیه،أَعجمی مُعَرَّبٌ،و هی الإِِبل الخُراسانِیَّه،تُنْتَجُ من بین عربیهٍ و فالِجٍ; و بعضهم یقول:إِن البُخْتَ عَرَبیّ; و یُنْشِدُ لابنِ قَیس الرُّقَیَّات: لبَنُ البُخْتِ فی قِصاعِ الخَلَنْجِ قال ابن بری:صواب إِنشاده لبنَ البُخْتِ ،بنصب النون; و الأَبیاتُ یَمدَحُ بها مُصْعَبَ بن الزبیر: إِنْ یَعِشْ مُصْعَبٌ،فإِنَّا بخَیرٍ، الواحد: بُخْتیٌّ ،جَمَل بُخْتیّ و ناقه بُخْتِیَّه .و

16- فی الحدیث :فأُتیَ بسارقٍ قد سَرَقَ بُخْتِیَّهً . ; البُخْتیَّهُ :الأُنثی من الجمال البُخْتِ ،و هی جمالٌ طوالُ الأَعْناق،و یُجْمَع علی بُختٍ و بَخَاتٍ ; و قیل:الجمع بَخاتیُّ ،غیر مصروف; و لک أَن تخفف الیاءَ،فتقول البَخَاتی ،و الأَثافی،و المَهارِی و أَما مَساجِدِیٌّ و مَدائِنیٌّ،فمصروفان،لأِن الیاءَ فیهما غیر ثابته فی الواحد،کما تَصْرِفُ المَهالبهَ و المَسامِعَه إِذا أَدخلت علیها هاءَ النسب; و یقال للذی یقتنیها و یستعملها: البَخَّاتُ ; و قیل فی جمعها: بَخَاتی و بَخَاتٍ .و البَخْتُ :الجَدُّ،معروف،فارسیٌّ،و قد تکلمت به العرب; قال الأَزهری:لا

ص :9

أَدری أَ عربیّ هو أَم لا؟ و رجل بخیتٌ :ذو جَدٍّ; قال ابن درید:و لا أَحسبها فصیحه.و المَبْخُوتُ :المَجْدُودُ.

برت:

البُرْتُ و البَرْتُ :الفأْسُ،یمانیه; و کل ما قُطع به الشجر: بَرْتٌ .و البَرْتُ ،و البُرْتُ ،و البِرْتُ :الرجل الدَّلیلُ،و الجمع أَبْراتٌ .و البُرْتُ ،بلغه الیمن:السُّکَّرُ الطَّبَرْزَذُ.قال شمر:یقال للسُّکَّرِ الطَّبرْزَذِ مِبرَتٌ و مِبَرَّتٌ ،بفتح الراءِ،مشدده.أَبو عبید: البِرِّیتُ المستوی من الأَرض; و قال ابن سیده: البِرِّیتُ فی شعر رؤبه فِعْلِیتٌ،من البِرِّ،قال:و لیس هذا موضعه.الأَصمعی:یقال للدلیل الحاذق البُرْتُ و البِرْتُ ; و قاله ابن الأَعرابی أَیضاً،رواه عنهما أَبو العباس; قال الأَعشی یصف جمله: أَدْأَبْتُهُ بمَهامِهٍ مَجْهولهٍ، لا یَهْتدِی بُرْتٌ بها أَن یَقْصِدَا یصف قَفْراً قَطَعه،لا یهتدی به دلیلٌ إِلی قصْدِ الطریق; قال و مثله قول رؤبه: تَنْبو بإِصْغاءِ الدَّلیلِ البُرْتِ و قال شمر:هو البِرِّیتُ و الخِرِّیتُ.و البُرْتهُ :الحَذَاقَهُ بالأَمْر.و أَبْرَتَ إِذا حَذِقَ صِناعهً مَّا.و البِرِّیتُ :مکان معروف،کثیر الرمل; و قال شمر:یقال الحَزْن و البِرِّیتُ أَرضانُ بناحیه البصره،و یقال: البِرِّیتُ الجَدْبهُ المستویه; و أَنشد: بِرِّیتُ أَرْضٍ،بعدَها بِرِّیتُ و قال اللیث: البِرِّیتُ اسم اشتق من البَرِّیَّه ،فکأَنما سکنت الیاءُ فصارت الهاءُ تاءً لازمه کأَنها أَصلیه; کما قالوا عِفْریتٌ،و الأَصل عِفْرِیَهٌ.أَبو عمرو: بَرَتَ الرجلُ إِذا تَحَیَّر،و بَرَثَ،بالثاء،إِذا تَنَعَّم تَنَعُّماً واسعاً.و البَرَنْتی :السَّیِّءُ الخُلُق.و المُبْرَنْتی :القصیرُ المُخْتال فی جِلْسته و رکْبته المُنْتَصِبُ،فإِذا کان ذلک فیه،فکان یحتمله فی فعاله و سُودَده،فهو السَّیِّدُ.و المُبرَنْتی أَیضاً:الغَضْبانُ الذی لا ینظر إِلی أَحد.و المُبرَنْتی :المُسْتَعِدُّ للأَمر.و ابرَنْتَی للأَمْر:تَهَیَّأَ.أَبو زید: ابرَنْتَیْتُ للأَمر ابرِنْتاءً إِذا اسْتَعْدَدْتَ له،مُلْحقٌ بافْعَنْلَلَ بیاء.اللحیانی: ابرَنْتی فلانٌ علینا یَبرَنْتی إِذا انْدَرَأَ علینا.و بَیرُوت :موضع.

برهت:

بَرَهُوتُ :وادٍ معروف،قیل هو بحَضْرَمَوْتَ.و

1- فی حدیث علیٍّ،علیه السلام :شَرُّ بئرٍ فی الأَرض بَرَهُوتُ ،. هی،بفتح الباء و الراء،بئرٌ عمیقه بحَضْرَمَوْتَ،لا یُسْتَطاعُ النُّزولُ إِلی قَعْرها.و یقال: بُرْهُوتُ ،بضم الباء و سکون الراء،فتکون تاؤُها علی الأَول زائده،و علی الثانی أَصلیه.قال ابن الأَثیر:أَخرجه الهروی عن علیّ،علیه السلام،و أَخرجه الطبرانی فی المعجم،عن ابن عباس،عن سیدنا رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم.

بست:

البَسْتُ من السَّیرِ کالسَّبْتِ.و البُسْتانُ :الحَدِیقَهُ.و بُسْتُ :مدینه بخُراسان،و اللَّه أَعلم.

بغت:

البَغْتُ و البَغْتَهُ :الفَجْأَه،و هو أَن یَفْجَأَکَ الشیءُ.و فی التنزیل العزیز: وَ لَیَأْتِیَنَّهُمْ بَغْتَهً أَی

ص :10

فجأَهً; قال یَزید بن ضَبَّهَ الثَّقَفِیُّ: و لکنَّهم ماتُوا،و لم أَدْرِ، بَغْتَهً ، و أَفْظَعُ شیءٍ،حینَ یَفْجَؤُکَ، البَغْتُ و قد بَغَتَه الأَمرُ یَبْغَتُه بَغْتاً :فَجِئَه.و باغَتَه مُباغَتهً و بِغاتاً :فاجأَه.و قوله عز و جل: فَأَخَذْنٰاهُمْ بَغْتَهً أَی فَجْأَه.و المُباغَتهُ :المُفاجأَه.و تکرَّر ذِکر البَغْتهِ فی الحدیث.و لَقِیتُه بَغْتهً أَی فَجْأَهً; و یقال:لَسْتُ آمَنُ من بَغَتَاتِ العَدُوِّ أَی فَجَآتِه.و الباغُوتُ ،أَعجمی مُعَرَّبٌ:عیدٌ للنصاری.و

17- فی حدیث صُلْح نَصارَی الشام :و لا یُظْهِرُوا باغوتاً . ; قال ابن الأَثیر:کذا رواه بعضهم،و قد روی باعوثاً،بالعین المهمله و الثاء المثلثه،و سیأْتی ذِکره.و الباغُوتُ :اسم موضع; قال النابغه: لَیْسَتْ تَرَی حَوْلَها شَخْصاً،و راکِبُها نَشْوانُ،فی جُوَّهِ الباغُوتِ ،مَخْمُورُ

بکت:

بَکَتَه

یَبْکُتُه

بَکْتاً ،و بَکَّتَه :ضَرَبه بالسیف و العصا و نحوهما.و التَّبْکِیتُ :کالتَّقْرِیعِ و التَّعْنِیفِ.اللیث: بَکَّته بالعصا تَبْکِیتاً ،و بالسیف و نحوه; و قال غیره: بَکَّتَه تَبْکِیتاً إِذا قَرَّعَه بالعَذْل تَقْریعاً.و

16- فی الحدیث :أَنه أُتِیَ بِشَارِبٍ،فقال: بَکِّتُوه . ; التَّبْکِیتُ :التَّقْرِیعُ و التَّوْبیخُ،یقال له:یا فاسق،أَ ما اسْتَحَیْتَ؟ أَ ما اتَّقَیْتَ اللَّهَ؟ قال الهَرَوِیّ:و یکون بالید و بالعصا و نحوه.و بَکَتَه بالحُجَّه أَی غَلَبه.و بَکَتَه یَبْکُتُه بَکْتاً ،و بَکَّتَه :کلاهما استقبله بما یَکْرَه.الأَصمعی: التَّبْکِیتُ و البَلْغُ أَن یَسْتَقْبِلَ الرجلَ بما یَکْرَه.و قیل فی تفسیر قوله تعالی: وَ إِذَا الْمَوْؤُدَهُ سُئِلَتْ بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ؟ تُسْأَلُ تَبْکِیتاً لوائِدِها.

بلت:

البَلْتُ :القَطْعُ. بَلَتَ الشیءَ یَبْلَتُه ،بالفتح (1)، بَلْتاً :قَطَعه.زعم أَهل اللغه أَنه مَقلوب من بَتَلَه،و لیس کذلک لوجود المصدر; قال الشَّنْفَری: کأَنَّ لها فی الأَرْضِ نِسْیاً تَقُصُّه علی أَمِّها،و إِنْ تُحَدِّثْکَ تَبْلِتِ أَی تَبْلِتُ الکلام بما یَعْتَریها من البُهْرِ.و البَلَتُ ،بالتحریک:الانقطاع.و قیل: تَبْلِتُ ،فی بیت الشنفری،تَفْصِلُ الکلامَ; و قال الجوهری:أَی تَنْقَطِعُ حَیاءً; قال:و من رواه تَبْلِتُ ،بالکسر،یعنی تَقْطَع و تَفْصِل و لا تُطَوِّلُ.و انْبَلَتَ الرجلُ:انْقَطَع فی کل خیر و شر.و بَلَتَ الرجلُ یَبْلُتُ ،و بَلِتَ ،بالکسر،و أَبْلَتَ :انقَطَع من الکلام فلم یتکلم،و بَلِتَ یَبْلَتُ إِذا لم یتحرَّک و سَکَتَ،و قیل: بَلَتَ الحَیاءُ الکلامَ إِذا قَطَعه.قال،و قوله:و إِنْ تُحَدِّثْکَ تَبْلَتِ أَی یَنْقَطِعُ کلامُها من خَفَرِها.أَبو عمرو: البِلِّیتُ الرجلُ الزِّمِّیتُ; و البِلِّیتُ :الفَصِیحُ الذی یَبْلِتُ الناسَ أَی یَقْطَعُهم; و قیل: البِلِّیتُ من الرِّجال:البَیِّنُ الفصِیحُ،اللَّبِیبُ،الأَرِیبُ; قال الشاعر: أَ لا أَری ذا الضَّعْفهِ الهَبِیتا، المُسْتَطَارَ قَلْبُه،المَسْحُوتا

ص :11


1- 5) .قوله:[یبلته بالفتح] الذی فی القاموس و الصحاح أن المتعدی من باب ضرب و اللازم من بابی فرح و نصر.

یُشاهِلُ العَمیْثَلَ البِلِّیتَا ،

الصَّمَکِیکَ،الهَشِمَ،الزِّمِّیتَا

الهَبِیتُ:الأَحْمَق.و العَمَیْثَلُ:السَّیِّدُ الکریم.و المَسْحُوتُ:الذی لا یَشْبَعُ.و الهَشِمُ:السَّخِیُّ.و الزِّمِّیتُ:الحلیم.و الصَّمَکُوکُ و الصَّمَکِیکُ:الصَّمَیَانُ من الرجال،و هو الأَهْوَجُ الشدیدُ،و عبّر ابن الأَعرابی عنه بأَنه التَّامُّ،و أَنشد: و صَاحِبٍ،صاحَبْتُه.زَمِیتِ مُیَمِّنٍ فی قوله،ثَبِیتِ لیسَ علی الزَّادِ بِمُسْتَمِیتِ قال:و کأَنه ضِدّ،و إِن کان الضِّدّانِ فی التصریف.و تَبّاً له بَلْتاً أَی قَطْعاً; أَراد قاطعاً،فوضع المصدر موضع الصفه.و یقال:لئِنْ فَعَلْتَ کذا و کذا،لَیَکُونَنَّ بَلْتَه بینی و بینکَ إِذا أَوْعَدَه بالهجْرانِ; و کذلک بَتْلَه ما بَیْنی و بَیْنَک بمعناه.أَبو عمرو:یقال أَبْلَتُّه یمیناً إِذا أَحْلَفْته،و الفعل بَلَتَ بَلْتاً ،و أَصْبَرْته أَی أَحْلَفْتُه،و قد صَبَرَ یمیناً،قال:و أَبْلَتُّه أَنا یمیناً أَی حَلَفْتُ له.قال الشنفری:و إِنْ تُحَدِّثْکَ تَبْلِتِ أَی تُوجِز.و المُبَلَّتُ :المَهْرُ المضمون،حِمْیریه.و مَهْرٌ مُبَلَّتٌ ،مِن ذلک; قال: و ما زُوِّجَتْ إِلاَّ بمَهْرٍ مُبَلَّتِ أَی مضمون،بلغه حمیر.و

16- فی حدیث سلیمان،علی نبینا و علیه أَفضل الصلاه و السلام :احْشُرُوا الطیْرَ،إِلا الشَّنقاءَ و الرَّنقاء.

(1)

،و البُلَتَ ; قال ابن الأَثیر: البُلَتُ طائرٌ مُحْتَرقُ الرِّیش،إِذا وَقَعَتْ ریشهٌ منه فی الطیر أَحْرَقَتْه.

بنت:

أَبو عمرو: بَنَّتَ فلانٌ عن فلانٍ تَبْنِیتاً إِذا اسْتَخبَر عنه،فهو مُبَنِّتٌ ،إِذا أَکْثَر السؤال عنه; و أَنشد: أَصْبَحْتَ ذا بَغْیٍ،و ذا تَغَبُّشِ، مُبَنِّتاً عن نَسَباتِ الحِرْبِشِ، و عن مَقالِ الکاذِبِ المُرَقِّشِ

بهت:

بَهَتَ الرجلَ یَبْهَتُه بَهْتاً ،و بَهَتاً ،و بُهْتاناً ،فهو بَهَّات أَی قال علیه ما لم یفعله،فهو مَبْهُوتٌ .و بَهَتَه بَهْتاً :أَخذه بَغْتَهً.و فی التنزیل العزیز: بَلْ تَأْتِیهِمْ بَغْتَهً فَتَبْهَتُهُمْ ; و أَما قول أَبی النجم: سُبِّی الحَماهَ و ابْهَتِی علیها (2)فإِنَّ علی مقحمه،لا یقال بَهَتَ علیه،و إِنما الکلامُ بَهَتَه ; و البَهِیتَهُ البُهْتانُ .قال ابن بری:زعم الجوهری أَنَّ علی فی البیت مقحمه أَی زائده; قال:إِنما عَدَّی ابْهَتی بعلی،لأَنه بمعنی افتَرِی علیها.و البُهْتانُ :افتراءٌ.و فی التنزیل العزیز: وَ لاٰ یَأْتِینَ بِبُهْتٰانٍ یَفْتَرِینَهُ ; قال:و مثله مما عُدِّیَ بحرف الجَرِّ،حملاً علی معنی فِعْل یُقاربه بالمعنی،قوله عز و جلّ: فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخٰالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ ; تقدیره:یَخْرُجون عن أَمره،لأَنَّ المُخالفه خروجٌ عن الطاعه.قال:و یجب علی قول الجوهری أَنْ تجعل عن فی الآیه زائدهً،کما جعل علی فی البیت زائده،و عن و علی لیستا مما یزاد کالباء.و باهَتَه :اسْتقْبله بأَمر یَقْذِفُه به،و هو منه بریء،

ص :12


1- 1) .قوله [إلا الشنقاء] هی التی تزق فراخها،و الرنقاء القاعده علی البیض.اه.تکمله.
2- 2) .قوله [و ابهتی علیها] قال الصاغانی فی التکمله:هو تصحیف و تحریف،و الروایه و انهتی علیها،بالنون من النهیت و هو الصوت اه.

لا یعلمه فَیَبْهَتُ منه،و الاسم البُهْتانُ .و بَهَتُّ الرجلَ أَبْهَتُهُ بَهْتاً إِذا قابلته بالکذب.و قوله عز و جلّ: أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِیناً ; أَی مُباهِتین آثِمِین.قال أَبو إِسحاق: البُهْتانُ الباطلُ الذی یُتَحَیَّرُ من بُطْلانِه،و هو من البَهْتِ التَّحَیُّر،و الأَلف و النون زائدتان،و بُهْتٰاناً موضعُ المصدر،و هو حال; المعنی:أَ تأْخذونه مُباهِتین و آثِمِین؟ و بَهَتَ فلانٌ فلاناً إِذا کَذَب علیه،و بَهِتَ و بُهِتَ إِذا تَحَیَّر.و قولُه عز و جل: وَ لاٰ یَأْتِینَ بِبُهْتٰانٍ یَفْتَرِینَهُ ; أَی لا یأْتین بولد عن معارضه من غیر أَزواجهنّ،فیَنْسُبْنه إِلی الزوج،فإِن ذلک بُهْتانٌ و فِرْیهٌ; و یقال:کانت المرأَهُ تَلْتَقِطُه فتَتَبَنَّاه.و قال الزجاج فی قوله: بَلْ تَأْتِیهِمْ بَغْتَهً فَتَبْهَتُهُمْ ; قال:تُحَیِّرُهم حین تَفْجأُهم بَغْتهً.و البَهُوتُ : المُباهِتُ ،و الجمع بُهُتٌ و بُهوتٌ ; قال ابن سیده:و عندی أَن بُهُوتاً جمع باهِت ،لا جمع بَهُوت ،لأَن فاعِلاً مما یجمع علی فُعُول،و لیس فُعُولٌ مما یُجْمَع علیه.قال:فأَما ما حکاه أَبو عبید،مِن أَن عُذُوباً جمع عَذُوبٍ فغَلَطٌ،إِنما هو جمع عاذِبٍ،فأَما عَذوبٌ،فجمعه عُذُبٌ.و البُهْتُ و البَهِیتَهُ :الکَذِبُ.و

16- فی حدیث الغِیبهِ :و إِن لم یکن فیه ما نقول،فقد بَهَتَّه . أَی کذَبْتَ و افْتَرَیْتَ علیه.و

16- فی حدیث ابن سَلام فی ذکر الیهود :أَنهم قومٌ بُهْتٌ . ; قال ابن الأَثیر:هو جمع بَهُوتٍ ،مِن بناء المبالغه فی البَهْتِ ،مثل صَبُورٍ و صُبُرٍ،ثم یسکن تخفیفاً.و البَهْتُ :الانقطاعُ و الحَیْرَه.رأَی شیئاً فبُهِتَ :یَنْظُرُ نَظَر المُتَعَجِّب; و أَنشد: أَ أَنْ رأَیْتَ هامَتِی کالطَّسْتِ، ظَلِلْتَ تَرْمِینی بقَوْلٍ بُهْتِ ؟ و قد بَهُتَ و بَهِتَ و بُهِتَ الخَصْمُ:اسْتَوْلَتْ علیه الحجَّه.و فی التنزیل العزیز: فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ ; تأْویلُه:انْقَطَع و سکتَ متحیراً عنها.ابن جنی:قرأَه ابن السَّمَیْفَع: فبَهَتَ الذی کفر ; أَراد فبَهَتَ إِبراهیمُ الکافرَ،فالذی علی هذا فی موضع نصب.قال:و قرأَه ابن حَیْوَهَ فبَهُتَ ،بضم الهاء،لغه فی بَهِتَ .قال:و قد یجوز أَن یکون بَهَتَ ،بالفتح،لغهً فی بَهِتَ .قال:و حکی أَبو الحسن الأَخفشُ قراءه فبَهِتَ ،کَخَرِقَ،و دَهِشَ; قال:و بَهُتَ ،بالضم،أَکثر من بَهِتَ ،بالکسر،یعنی أَن الضمه تکون للمبالغه،کقولهم لَقَضُوَ الرجلُ.الجوهری: بَهِتَ الرجلُ،بالکسر،و عَرِسَ و بَطِرَ إِذا دَهِشَ وَ تحَیَّر.و بَهُتَ ،بالضم،مثله،و أَفصحُ منهما بُهِتَ ،کما قال عز و جل: فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ ; لِأَنه یقال رجل مَبْهُوتٌ ،و لا یقال باهِتٌ ،و لا بَهِیتٌ .و بَهَتَ الفَحْلَ عن الناقه:نَحّاه لیَحْمِلَ علیها فَحْلٌ أَکرمُ منه.و یقال:یا لِلْبَهِیتَهِ ،بکسر اللام،و هو استغاثه.و البَهْتُ :حِسابٌ من حِسابِ النجوم،و هو مَسیرها المُسْتوی فی یوم; قال الأَزهری:ما أُراه عَرَبیاً،و لا أَحْفَظُه لغیره.و البَهْتُ :حَجَرٌ معروف.

بوت:

البُوتُ ،بضم الباء:من شجر الجبال،جمع بُوتَهٍ ،و نَباتُه نَباتُ الزُّعْرور،و کذلک ثمرته،إِلاّ أَنها إِذا أَیْنَعَت اسْوَدَّت سواداً شدیداً،و حَلَتْ حَلاوهً شدیدهً،و لها عَجَمه صغیرهٌ مُدَوَّره،و هی تُسَوِّدُ فَمَ آکلها و یَدَ مُجْتَنِیها،و ثمرتُها عناقیدُ کعناقیدِ الکَبَاثِ،و الناس یأْکلونها; حکاه أَبو حنیفه،قال:و أَخبرنی بذلک الأَعراب.

ص :13

بیت:

البَیْتُ من الشَّعَر:ما زاد علی طریقهٍ واحده،یَقَع علی الصغیر و الکبیر; و قد یقال للمبنیّ من غیر الأَبنیه التی هی الأَخْبِیَهُ بَیْتٌ ; و الخِباءُ:بیت صغیر من صوف أَو شعر،فإِذا کان أَکبرَ من الخِباء،فهو بیتٌ ،ثم مِظَلَّه إِذا کَبِرَتْ عن البیت،و هی تسمی بیتاً أَیضاً إِذا کان ضَخْماً مُرَوَّقاً.الجوهری: البیتُ معروف.التهذیب:و بیت الرجل داره،و بیته قَصْره،و منه

16- قول جبریل،علیه السلام :بَشِّرْ خدیجه ببیتٍ من قَصَب. ; أَراد:بَشِّرْها بقصر من لؤلؤهٍ مُجَوَّفهٍ،أَو بقصر من زُمُرُّذَه.و قوله عز و جل: لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَهٍ ،معناه:لیس علیکم جناح أَن تدخلوها بغیر إِذن; و جاء فی التفسیر:أَنه یعنی بها الخانات،و حوانیتَ التِّجارِ،و المواضعَ المباحهَ التی تُباع فیها الأَشیاء،و یُبیح أَهلُها دُخولَها; و قیل:إِنه یعنی بها الخَرِباتِ التی یدخلها الرجلُ لبول أَو غائط،و یکون معنی قوله فِیهٰا مَتٰاعٌ لَکُمْ :أَی إِمتاع لکم،تَتَفَرَّجُونَ بها مما بکم.و قوله عز و جل: فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ ; قال الزجاج:أَراد المساجدَ،قال:و قال الحسن یعنی به بیتَ المَقْدس،قال أَبو الحسن:و جمعَه تفخیماً و تعظیماً،و کذلک خَصَّ بناءَ أَکثر العدد.و فی متصله بقوله کَمِشْکٰاهٍ .و قد یکون البیتُ للعنکبوت و الضَّبِّ و غیره من ذوات الجِحَرِ.و فی التنزیل العزیز: وَ إِنَّ أَوْهَنَ اَلْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ ; و أَنشد سیبویه فیما تَضَعُه العربُ علی أَلسنه البهائم،لضَبٍّ یُخاطِبُ ابنه: أَهْدَمُوا بَیْتَکَ ،لا أَبا لَکا و أَنا أَمْشِی،الدَّأَلَی،حَوالَکا ابن سیده:قال یعقوب السُّرْفهُ دابه تَبْنی لنفسها بیتاً من کِسارِ العِیدانِ،و کذلک قال أَبو عبید:السُّرْفه دابه تبنی بیتاً حَسَناً تکون فیه،فجعَل لها بیتاً .و قال أَبو عبید أَیضاً:الصَّیْدانیُّ دابه تَعْمَلُ لنفسها بیتاً فی جَوْفِ الأَرض و تُعَمِّیه; قال:و کلُّ ذلک أُراه علی التشبیه ببیت الإِِنسان،و جمعُ البَیْت : أَبیاتٌ و أَباییتُ ،مثل أَقوالٍ و أَقاویلَ،و بیُوتٌ و بُیوتاتٌ ،و حکی أَبو علیّ عن الفراء: أَبْیاواتٌ ،و هذا نادر; و تصغیره بُیَیْتٌ و بِیَیْتٌ ،بکسر أَوله،و العامه تقول: بُوَیْتٌ .قال:و کذلک القول فی تصغیر شَیْخ،و عَیْرٍ،و شیءٍ و أَشباهِها.و بَیَّتُّ البَیْتَ :بَنَیْتُه.و البَیْتُ من الشِّعْرِ مشتقٌّ من بَیْت الخِباء،و هو یقع علی الصغیر و الکبیر،کالرجز و الطویل،و ذلک لأَنه یَضُمُّ الکلام،کما یَضُمُّ البیتُ أَهلَه،و لذلک سَمَّوْا مُقَطَّعاتِه أَسباباً و أَوتاداً،علی التشبیه لها بأَسباب البیوت و أَوتادها،و الجمع: أَبْیات .و حکی سیبویه فی جمعه بُیوتٌ ،فتَبِعَه ابنُ جنی فقال،حین أَنشد بَیْتَی العَجَّاج: یا دارَ سَلْمی یا اسْلَمِی ثم اسْلَمِی، فَخنْدِفٌ هامَهُ هذا العالَمِ جاءَ بالتأْسیس،و لم یجئْ بها فی شیء من البُیوتِ.قال أَبو الحسن; و إِذا کان البَیْتُ من الشِّعْرِ مُشَبَّهاً بالبیت من الخِباءِ و سائر البناءِ،لم یمتنع أَن یُکَسَّرَ علی ما کُسِّرَ علیه.التهذیب:و البَیْتُ من أَبیات الشِّعْر سمی بیتاً ،لأَنه کلامٌ جُمِعَ منظوماً،فصار کبَیْتٍ جُمِعَ من شُقَقٍ،و کِفاءٍ،و رِواقٍ،و عُمُد; و قول الشاعر: و بیتٍ ،علی ظَهْر المَطِیِّ،بَنَیْتُه بأَسمرَ مَشْقُوقِ الخَیاشِیم،یَرْعُفُ

ص :14

قال:یعنی بیت شِعْرٍ کتَبه بالقلم.و سَمَّی اللَّهُ تعالی الکعبهَ،شرَّفها اللَّه: اَلْبَیْتَ الْحَرٰامَ .ابن سیده:و بَیْتُ اللَّهِ تعالی الکعبهُ.قال الفارسی:و ذلک کما قیل للخلیفه:عبدُ اللَّه،و للجنه: دٰارُ السَّلاٰمِ .قال:و البیْتُ القَبْر،علی التشبیه; قال لبید: و صاحِبِ مَلْحُوبٍ،فُجِعْنا بیومه، و عِنْدَ الرِّداعِ بَیتُ آخَرَ کَوْثَر (1)و

16- فی حدیث أَبی ذر :کیف نَصْنَعُ إِذا مات الناس،حتی یکون البیتُ بالوَصِیف؟. قال ابن الأَثیر:أَراد بالبَیْتِ هاهنا القَبْر; و الوَصِیفُ:الغلامُ; أَراد:أَن مواضع القُبور تَضیقُ،فیَبتاعُوْنَ کلَّ قبر بوَصِیفٍ.و قال نوح،علی نبینا و علیه أَفضلُ الصلاه و السلام،حینَ دَعا رَبَّه: رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوٰالِدَیَّ،وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً ; فسَمَّی سَفِینَته التی رَکبَها أَیام الطُّوفانِ بَیْتاً .و بَیْتُ العرب:شَرَفُها،و الجمع البُیوتُ ،ثم یُجْمَعُ بُیوتاتٍ جمع الجمع.ابن سیده:و البَیْتُ من بُیُوتات العرب:الذی یَضُمُّ شَرَفَ القبیله کآل حِصْنٍ الفَزاریِّین،و آلِ الجَدَّیْن الشَّیْبانِیّین،و آل عَبْد المَدانِ الحارِثِیّین; و کان ابن الکلبی یزعم أَن هذه البُیوتاتِ أَعْلی بُیوتِ العرب.و یقال: بَیْتُ تَمیم فی بنی حَنْظله أَی شَرَفُها; و قال العباس یَمْدَحُ سیدَنا رسولَ اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم: حتی احْتَوی بَیْتُکَ المُهَیْمِنُ منْ خِنْدِفَ،عَلْیاءَ تَحْتَها النُّطُقُ جَعَلَها فی أَعْلی خِنْدِفَ بیتاً ; أَراد ببیته :شَرَفَه العالیَ; و المُهَیْمِنُ:الشاهدُ بفَضْلک.و قولُه تعالی: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَیْتِ ; إِنما یرید أَهلَ بیت النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،أَزواجَه و بِنْتَه و عَلِیّاً،رضی اللَّهُ عنهم.قال سیبویه:أَکثر الأَسماء دخولاً فی الاختصاص بَنُو فلانٍ،و مَعْشَرٌ مضافهً،و أَهلُ البیتِ ،و آل فلانٍ; یعنی أَنک تقول نحنُ أَهْلَ البیتِ نَفْعَلُ کذا،فتنصبه علی الاختصاص،کما تنصب المنادی المضاف،و کذلک سائر هذه الأَربعه.و فلانٌ بَیْتُ قومِهِ أَی شَریفُهم; عن أَبی العَمَیْثَل الأَعرابی.و بَیْتُ الرجلُ:امرأَتُه،و یُکْنی عن المرأَه بالبَیْتِ ; و قال: أَلا یا بَیْتُ ،بالعَلْیاءِ بَیْتُ ، و لولا حُبُّ أَهْلِکَ،ما أَتَیْتُ أَراد:لی بالعَلْیاءِ بَیْتٌ .ابن الأَعرابی:العرب تَکْنی عن المرأَه بالبَیْت ; قاله الأَصمعی و أَنشد: أَ کِبَرٌ غَیَّرَنی،أَم بَیْتُ ؟ الجوهری: البَیْتُ عِیالُ الرجل; قال الراجز: ما لی،إِذا أَنْزِعُها، صَأَیْتُ؟ أَ کِبَرٌ غَیَّرنی،أَم بَیْتُ ؟ و البَیْتُ :التَزْویجُ; عن کراع.یقال: باتَ الرجلُ یَبیتُ إِذا تَزَوَّجَ.و یقال:بَنی فلانٌ علی امرأَته بَیْتاً إِذا أَعْرَسَ بها و أَدخلها بَیْتاً مَضْروباً،و قد نَقَل إِلیه ما یحتاجون إِلیه من آله و فِراشٍ و غیره.و

14- فی حدیث عائشه،رضی اللَه عنها :تَزَوَّجنی رسولُ اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،علی بَیْتٍ قِیمَتُه خمسون دِرْهماً. أَی متاعِ بَیْتٍ ،فحذف المضاف،و أَقام المضافَ إِلیه مُقامَه.

ص :15


1- 1) .قوله [و صاحب ملحوب] هو عوف بن الأَحوص بن جعفر بن کلاب مات بملحوب.و عند الرداع موضع مات فیه شریح بن الأَحوص بن جعفر بن کلاب.اه.من یاقوت.

و مَرَهٌ مُتَبَیِّتَهٌ :أَصابت بَیْتاً و بَعْلاً.و هو جاری بَیْتَ بَیْتَ ،قال سیبویه:من العرب مَن یَبْنیه کخمسه عشر،و منهم من یُضِیفه،إِلا فی حَدِّ الحال; و هو جاری بَیْتاً لبَیْتٍ ،و بیتٌ لِبَیْتٍ أَیضاً. الجوهری:و هو جاری بَیْتَ بَیْتَ أَی مُلاصِقاً،بُنیا علی الفتح لأَنهما اسمان جُعِلا واحداً.ابن الأَعرابی:العرب تقول أَبِیتُ و أَباتُ ،و أَصِیدُ و أَصاد،و یموتُ و یَماتُ،و یَدُومُ و یَدامُ،و أَعِیفُ و أَعافُ; و یقال:أَخیلُ الغَیْثَ بناحِیَتِکم،و أَخالُ،لغهٌ،و أَزیلُ; یقال:زالَ (1)،یریدون أَزال.قال و من کلام بنی أَسَد:ما یَلِیق بک الخَیْر و لا یعِیقُ،إِتباع.الصحاح: باتَ یَبِیتُ و یَباتُ بَیْتُوته .ابن سیده: باتَ یفعل کذا و کذا یَبِیتُ و یَباتُ بَیتاً و بَیاتاً و مَبیتاً و بَیْتُوته أَی ظَلَّ یفعله لَیْلاً،و لیس من النَّوم،کما یقال:ظَلَّ یفعل کذا إِذا فعله بالنهار.و قال الزجاج:کل من أَدرکه اللیلُ فقد باتَ ،نام أَو لم یَنَم.و فی التنزیل العزیز: وَ الَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِیٰاماً ; و الاسم من کلِّ ذلک البِیتهُ .التهذیب،الفراءُ: باتَ الرجلُ إِذا سَهِر اللیلَ کله فی طاعه اللَّه،أَو معصیته.و قال اللیث: البَیْتُوته دُخُولُک فی اللیل.یقال: بتُّ أَصْنَعُ کذا و کذا.قال:و من قال باتَ فلانٌ إِذا نام،فقد أَخطأَ; أَ لا تری أَنک تقول: بِتُّ أُراعی النجومَ؟ معناه: بِتُّ أَنْظرُ إِلیها،فکیف ینام و هو یَنْظُر إِلیها؟ و یقال: أَباتَکَ اللَّه إِباتَهً حَسَنهً; و باتَ بَیْتُوتهً صالحهً.قال ابن سیده و غیره:و أَباتَه اللَّهُ بخَیْر،و أَباتَه اللَّهُ أَحْسَنَ بِیتَهٍ أَی إِباتَهٍ ،لکنه أَراد به الضَّرْبَ من التَّبْیِیت ،فبناه علی فِعْلِه،کما قالوا:قَتَلْته شَرَّ قِتْله،و بِئْست المِیتَهُ; إِنما أَرادوا الضَّرْب الذی أَصابه من القتل و الموت.و بِتُّ القومَ،و بِتُّ بهم،و بِتُّ عندَهم; حکاه أَبو عبید.و بَیَّتَ الأَمْرَ:عَمِلَه لیلاً،أَوْ دَبَّره لیلاً.و فی التنزیل العزیز: بَیَّتَ طٰائِفَهٌ مِنْهُمْ غَیْرَ الَّذِی تَقُولُ ; و فیه: إِذْ یُبَیِّتُونَ مٰا لاٰ یَرْضیٰ مِنَ الْقَوْلِ ; قال الزجاج: إِذْ یُبَیِّتُونَ مٰا لاٰ یَرْضیٰ مِنَ الْقَوْلِ :کلُّ ما فُکِرَ فیه أَو خِیضَ فیه بلَیْل،فقد بُیِّتَ .و یقال:هذا أَمرٌ دُبِّرَ بلَیْل و بُیِّتَ بلَیْل،بمعنی واحد.و قوله: وَ اللّٰهُ یَکْتُبُ مٰا یُبَیِّتُونَ أَی یُدَبِّرونَ و یُقَدِّرونَ من السُّوءِ لیلاً.و بُیِّتَ الشیءُ أَی قُدِّر.و

16- فی الحدیث :أَنه کان لا یُبَیِّتُ مالاً،و لا یُقَیِّلُه. ; أَی إِذا جاءَه مالٌ لا یُمْسِکُه إِلی اللیل،و لا إِلی القائله،بل یُعَجِّلُ قِسْمَته.و بَیَّتَ القوْمَ و العَدُوَّ:أَوقع بهم لیلاً; و الاسمُ البَیاتُ .و أَتاهم الأَمر بَیاتاً أَی أَتاهم فی جوفِ اللیل.و یقال: بَیَّتَ فلانٌ بنی فلانٍ إِذا أَتاهم بَیاتاً ،فکَبَسَهم و هم غارُّونَ.و

16- فی الحدیث :أَنه سُئِل عن أَهل الدار یُبَیَّتُونَ . أَی یُصابُون لَیْلاً.و تَبْیِیتُ العَدُوِّ:هو أَن یُقْصَدَ فی اللیل مِن غیر أَن یَعْلم،فَیُؤْخَذَ بَغْتَهً،و هو البَیاتُ ; و منه

16- الحدیث :إِذا بُیِّتُّمْ فقولوا: حم ... لاٰ یُنْصَرُونَ . و

16- فی الحدیث :لا صیامَ لمن لم یُبَیِّتِ الصِّیامَ. أَی یَنْوِه من اللیل.یقال: بَیَّتَ فلانٌ رأْیه إِذا فَکَّرَ فیه و خَمَّره; و کلُّ ما دُبِّر فیه،و فُکِّرَ بلَیْلٍ:فقد بُیِّتَ .و منه

16- الحدیث :هذا أَمْرٌ بُیِّت بلَیْلٍ. قال ابن

ص :16


1- 2) .قوله [و أزیل یقال زال] کذا بالأَصل و شرح القاموس.

کَیْسانَ: باتَ یجوز أَن یَجْرِیَ مُجْرَی نامَ،و أَن یَجْریَ مُجْرَی کانَ; قاله فی کان و أَخواتها،ما زال،و ما انْفَکَّ،و ما فَتِئَ،و ما بَرِحَ.و ماءٌ بَیُّوتٌ ، باتَ فبَرَدَ; قال غَسَّانُ السُّلَیْطِیُّ: کفاکَ،فأَغْناکَ ابْنُ نَضْلَه بعدَها عُلالَهَ بَیُّوتٍ،من الماءِ،قارِسِ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: فصَبَّحَتْ حَوْضَ قَرًی بَیُّوتا قال أُراه أَراد:قَرَی حَوْضٍ بَیُّوتاً ،فقلب.و القَرَی:ما یُجْمَعُ فی الحَوْض من الماء; فأَنْ یکونَ بَیُّوتاً صفهً للماء خَیْرٌ من أَن یکونَ للحَوْضِ،إِذ لا معنی لوصف الحوض به.قال الأَزهری:سمعت أَعرابیّاً یقول:اسْقِنِی من بَیُّوتِ السِّقاءِ أَی من لَبَنٍ حُلِبَ لیلاً و حُقِنَ فی السِّقاء،حتی بَرَدَ فیه لیلاً; و کذلک الماء إِذا بَرَدَ فی المَزاده لَیْلاً: بَیُّوتٌ .و البائِتُ :الغَابُّ; یقال:خُبْزٌ بائِتٌ ،و کذلک البَیُّوتُ .و البَیُّوتُ أَیضاً:الأَمْرُ یُبَیِّتُ علیه صاحبُه،مُهْتمّاً به; قال الهذلی: و أَجْعَلُ فِقْرَتَها عُدَّهً، إِذا خِفْتُ بَیُّوتَ أَمْرٍ عُضالْ و هَمٌّ بَیُّوتٌ : باتَ فی الصَّدْر; و قال: عَلی طَرَبٍ بَیُّوتَ هَمٍّ أُقاتِلُهْ و المَبِیتُ :الموضعُ الذی یُبَاتُ فیه.و ما لَهُ بِیتُ لیلهٍ،و بِیتَهُ لیلهٍ،بکسر الباء،أَی ما عنده قُوتُ لَیْله.و یقال للفقیر: المُسْتَبِیتُ .و فلان لا یَسْتَبِیتُ لَیْلهً أَی لیس له بِیتُ لیلهٍ مِن القُوتِ.و البِیتهُ :حال المَبِیتِ ; قال طرفه: ظَلِلْتُ بِذِی الأَرْطَی،فُوَیْقَ مُثَقَّفٍ، بِبِیتَهِ سُوءٍ،هالِکاً أَو کَهالِکِ و بیتٌ :اسم موضع; قال کثیر عزه: بوَجْهِ بَنِی أَخِی أَسَدٍ قَنَوْنَا إِلی بَیْتٍ ،إِلی بَرْکِ الغِمادِ[الغُماد]

فصل التاء المثناه

تبت:

هذه ترجمه لم یترجم علیها أَحدٌ مِن مُصَنِّفی الأُصول،و ذکره ابن الأَثیر لمراعاته ترتیبه،فی کتابه،و ترجمنا نحن علیها لأَن الشیخ أَبا محمد بن بری،رحمه اللَّه،قال فی ترجمه توب،رادّاً علی الجوهری لمَّا ذکر تابوت فی أَثنائها،قال:إِن الجوهری أَساء تصریفه حتی ردّه إِلی تابوت ،قال:و کان الصواب أَن یذکره فی فصل تبت ،لأِن تاءه أَصلیه،و وزنه فاعول،کما ذکرناه هناک فی توب; و ذکره ابن سیده أَیضاً فی ترجمه تَبه،و قال:التابُوه لغه فی التَّابُوتِ ،أَنصاریه; و قد ذکرناه نحن أَیضاً فی ترجمه تبه،و لم أَرَ فی ترجمه تبت شیئاً فی الأُصول،و ذکرتها أَنا هنا مراعاه لقول الشیخ أَبی محمد بن بری:کان الصواب أَن یذکر فی ترجمه تبت ; و لما ذکره ابن الأَثیر،

16- قال فی حدیث دعاء قیام اللیل :اللهم اجْعَل فی قَلْبِی نوراً،و ذکر سبعاً فی التَّابُوتِ .

التَّابُوتُ :الأَضْلاعُ و ما تَحْویه کالقَلْب و الکَبِد و غیرهما،تشبیهاً بالصُّنْدُوق الذی یُحْرَزُ فیه المَتاع أَی أَنه مکتوب موضوع فی الصُّنْدُوقِ.

تحت:

تحت :إِحْدی الجهاتِ السِّتِّ المُحیطه بالجِرْمِ،تکون مَرَّهً ظرفاً،و مرَّه اسماً،و تبنی فی حال

ص :17

الاسمیه علی الضم،فیقال:من تَحْتُ .و تَحْتُ :نقیض فوق.و قومٌ تُحوتٌ :أَرذالٌ سَفِلهٌ.و

16- فی الحدیث :لا تقوم الساعهُ حتی تَظْهَرَ التُّحوتُ ،و یَهْلِکَ الوُعُول. ; یعنی الذین کانوا تَحْتَ أَقدام الناسِ،لا یُشعَرُ بهم و لا یُؤْبَه لهم لحقارتهم،و هم السِّفْلَهُ و الأَنْذالُ; و الوُعُولُ:الأَشْرافُ.قال ابن الأَثیر:جَعَلَ التَّحتَ الذی هو ظَرْفٌ اسْماً،فأَدْخَلَ علیه لامَ التعریف،و جَمَعه; و قیل:أَرادَ بظهور التُحُوتِ ،ظُهُورَ الکُنوز التی تحت الأَرض; و منه

16- حدیث أَبی هریره،و ذَکَرَ أَشْراطَ الساعهِ،فقال :و إِنَّ منها أَن تَعْلُوَ التُّحُوتُ الوُعولَ. أَی یَغْلِبَ الضُّعَفاءُ من الناس أَقْویاءَهم،شَبَّه الأَشْرافَ بالوُعُول لارْتِفاع مَساکنها.و التحتحه :الحرکه (1).و ما تَتَحْتحَ من مکانه أَی ما تَحَرَّکَ.قال الأَزهری:لو جاء فی الحکایه تَحْتَحَه تشبیهاً بشیء،لجاز و حسن.

تخت:

التَّخْتُ :وعاء تُصانُ فیه الثیابُ،فارسی،و قد تکلمت به العرب.

توت:

التُّوتُ :الفِرْصادُ،واحدته تُوتَهٌ ،بالتاء المثناه،و لا تقل التُّوثُ،بالثاء.قال ابن بری:ذکر أَبو حنیفه الدینوری أَنه بالثاء; و حکی عن بعض النحویین أَیضاً،أَنه بالثاء.قال أَبو حنیفه:و لم یُسمع فی الشعر إِلاّ بالثاء،و أَنشد لمحبوب بن أَبی العَشنَّطِ النَهْشَلِیِّ. لَرَوْضَهٌ من ریاضِ الحَزْنِ،أَوْ طَرَفٌ المُؤْدَنُ،بالهمز:القصیر العُنق.و المُودَنُ،بغیر الهمز:الذی یُولدُ ضاوِیّاً; نقلته من حواشی ابن بری و من حواشٍ علیها.قال ابن بری:و حکی عن الأَصمعی أَنه بالثاء فی اللغه الفارسیه،و بالتاء فی اللغه العربیه.التهذیب:التُّوثُ کأَنه فارسی،و العرب تقول: التُّوتُ ،بتاءین.و

17- فی حدیث ابن عباس :أَن ابن الزبیر آثَرَ عَلیَّ التُّوَیتَاتِ ،و الحُمَیْدَاتِ،و الأُساماتِ. ; قال شمر:هم أَحْیاءٌ من بنی أَسَدٍ:حُمَیْدُ بن أُسامهَ بنِ زُهَیرِ بن الحارث بنِ أَسَدِ ابن عبد العُزَّی بن قُصَیٍّ،و تُوَیتُ بنُ حَبیب بنِ أَسدِ بن عبد العُزَّی بن قُصَیٍّ،و أُسامهُ بنُ زُهیر بن الحارث بن أَسَد بن عبد العُزَّی بن قُصَیٍّ.و التُّوتِیاءُ :معروف،حَجَر یُکْتَحَلُ به،و هو مُعَرَّب.

تیت:

رجل تَیْتاءُ و تِیتَاءُ :و هو مثل الزُّمَّلِقِ،و هو الذی یَقْضِی شهوتَه قبل أَن یُفْضِیَ إِلی امرأَته.أَبو عمرو: التِّیتاءُ الرجل الذی إِذا أَتَی المرأَه أَحْدَثَ،و هو العِذْیَوطُ،قال ابن الأَعرابی: التِّئْتاءُ الرجل

ص :18


1- 1) .قوله [و التحتحه الحرکه] لم یذکر ذلک فی حرف الحاء ظناً منه أَن موضعه حرف التاء و لیس کذلک کما لا یخفی.

الذی یُنزِلَ قبل أَن یُولِجَ (1)

فصل الثاء المثلثه

ثبت:

ثَبَتَ الشیءُ یَثْبُتُ ثَباتاً و ثُبوتاً فهو ثابتٌ و ثَبِیتٌ و ثَبْتٌ ،و أَثْبَتَه هو،و ثَبَّتَه بمعنیً.و شیء ثَبْتٌ : ثابتٌ .و یقال للجَرَاد إِذا رزَّ أَذْنابَه لیَبِیضَ: ثَبَتَ و أَثْبَتَ و ثَبَّتَ .و یقال: ثَبَتَ فلانٌ فی المَکان یَثْبُتُ ثبُوتاً ،فهو ثابتٌ إِذا أَقام به.و أَثْبَتَه السُّقْم إِذا لم یُفارِقْهُ.و ثَبَّتَه عن الأَمْر کَثَبَّطه.و فرس ثَبْتٌ :ثَقِفٌ فی عَدْوِه.و رجل ثَبْتُ الغَدْرِ إِذا کان ثابِتاً فی قتال أَو کلام; و فی الصحاح; إِذا کان لسانُه لا یزال عند الخُصُوماتِ; و قد ثَبُتَ ثَباتَهً و ثُبوتهً .و تَثَبَّتَ فی الأَمْر و الرَّأْی،و استَثْبَتَ :تَأَنَّی فیه و لم یَعْجَل.و اسْتَثْبَتَ فی أَمْرِه إِذا شاور و فحَصَ عنه.و قوله عز و جل: وَ مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمُ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ وَ تَثْبِیتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ ; قال الزجاج:أَی یُنْفِقونَها مُقِرِّین بأَنها مما یُثِیبُ اللَّهُ علیها.و قال فی قوله عز و جل: وَ کُلاًّ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْبٰاءِ الرُّسُلِ مٰا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤٰادَکَ ; قال:معنی تَثْبِیت الفُؤادِ تَسْکِینُ القَلْب،ههنا لیس للشک،و لکن کلَّمَا کان البُرْهانُ و الدِّلالهُ أَکْثَر علی القَلْب،کان القلبُ أَسْکَنَ و أَثْبَتَ أَبداً،کما قال إِبراهیم،علیه السلام: وَ لٰکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی .و رجل ثَبْتٌ أَی ثابتُ القَلْب; قال العجاج یمدح عمر بن عبد اللَّه بن مَعْمَرٍ: الحَمدُ للَّه الذی أَعْطَی الخِیَرْ منها: بکُلِّ أَخْلاقِ الرِّجالِ قد مَهَرْ، ثَبْتٌ ،إِذا ما صِیحَ بالقَوْم وَقَرْ و رجل ثَبْتُ المُقام:لا یَبْرَحُ.و الثَّبْتُ و الثَّبِیتُ :الفارسُ الشُّجاع.و الثَّبِیتُ : الثَّابتُ العَقْل; قال طرفه: فالهَبِیتُ لا فُؤاد لَهُ، و الثَّبِیتُ قَلْبُه قِیَمُهْ تقول منه: ثَبُتَ ،بالضم،أَی صار ثَبیتاً .و المُثْبَتُ :الذی ثَقُلَ،فلم یَبْرَحِ الفِراش.و الثِّباتُ :سَیْرٌ یُشَدُّ به الرَّحْل،و جَمْعُه أَثْبِته .و رَحْلٌ مُثْبَت :مَشْدُود بالثِّباتِ ; قال الأَعْشی:

ص :19


1- 1) .زاد فی التکمله تیت بتسکین المثناه التحتیه و بکسرها مشدَّده کمیت.و تیت جبل بالمدینه.

زَیَّافَهٌ،بالرَّحْلِ خَطَّاره،

تَلْوی بشَرْخَیْ مُثْبَتٍ ،قاتِرِ

و

14- فی حدیث مَشُورَه قُرَیْش فی أَمر النبی،صلی اللَّه علیه و سلم ،قال بعضهم:إِذا أَصْبَحَ فأَثْبِتُوه بالوَثاق. و

17- فی حدیث أَبی قَتاده :فطَعَنْتُه فأَثْبَتُّه . أَی حَبَسْتُه و جَعَلْتُه ثابتاً فی مکانه لا یُفارقه.و أُثْبِتَ فلانٌ،فهو مُثْبَتٌ إِذا اشْتَدَّتْ به عِلَّتُه أَو أَثْبَتَته جِراحهٌ فلم یتَحَرَّک.و قَولهُ تعالی: لِیُثْبِتُوکَ ; أَی یَجْرحوک جِراحهً لا تَقُوم معها.و رجل له ثَبَتٌ عند الحَمْله،بالتحریک،أَی ثَبات ; و تقول أَیضاً:لا أَحْکُم بکذا،إِلا بثَبَتٍ أَی بحُجَّه.و

16- فی حدیث صوم یوم الشک :ثم جاءَ الثَّبَتُ أَنه من رمضان. ; الثَّبَتُ ،بالتحریک:الحجه و البینه.و

16- فی حدیث قتاده بن النُّعْمان :بغیر بَیِّنَه و لا ثَبَتٍ . و ثابَته و أَثْبَتَه :عَرَفَه حَقَّ المَعْرفه.و طَعَنه فأَثْبَت فیه الرُّمْح أَی أَنْفَذَه.و أَثْبَتَ حجته:أَقامها و أَوْضَحها.و قولٌ ثابتٌ :صحیح.و فی التنزیل العزیز: یُثَبِّتُ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ اَلثّٰابِتِ ; و کلُّه من الثَّبات .و ثابتٌ و ثَبِیتٌ :اسمان،و یُصغَّر ثابِتٌ ،من الأَسماء، ثُبَیْتاً ،فأَما الثابتُ إِذا أَرَدْتَ به نَعْتَ شیء،فتصغیره: ثُوَیْبِتٌ .و إِثْبِیتُ :اسم أَرض،أَو موضعٍ،أَو جبل; قال الراعی: تُلاعِبُ أَوْلادَ المَها بکُراتِها، بإِثْبِیتَ ،فَالجَرْعاءِ ذاتِ الأَباترِ

ثتت:

الأَزهری:استعمل منه أَبو العباس الثَّتُّ :الشَّقُّ فی الصَّخْره; و جمعه ثُتُوتٌ .قال:و الثَّتُّ أَیضاً العِذْیَوْطُ،و هو الثَّمُوتُ،و الذَّوْذَحُ،و الوَحْواحُ،و النَّعْجه (1)،و الزُّمَّلِقُ.و قال أَبو عمرو:فی الصخره ثَتٌّ ،و فَتٌّ،و شَرْمٌ،و شَرْنٌ،و خَقٌّ،و لَقٌّ،و شِیقٌ،و شِرْیان.

ثمت:

أَهمله اللیث.و روی ثعلب عن ابن الأَعرابی أَنه قال: الثَّمُوتُ العِذْیَوْطُ،و هو الذی إِذا غَشِیَ المرأَهَ أَحْدَثَ; و هو الثَّتُّ أَیضاً.

ثنت:

الثَّنِتُ :المُنْتِنُ. ثَنِتَ اللحمُ،بالکسر، ثَنَتاً :تغَیَّرَ و أَنْتَنَ،و کذلک الجُرْحُ.و لِثَهٌ ثَنِتَهٌ مسْتَرخِیه دامِیَه،و کذلک الشَّفَهُ،و قد ثَنِتَتْ .و لَحْمٌ ثَنِتٌ :مُسْترْخٍ; و نَثِتَ مثلُه،بتقدیم النون.

ثهت:

الثُّهاتُ :الصَّوتُ و الدُّعاء.و قد ثَهِتَ ثَهَتاً :دَعا.و الثَّاهِتُ :جُلَیْدهُ القَلْب،و هی جِرابُه; قال: مُلِّئَ فی الصَّدْرِ علینا ضَبَّا، حَتَّی وَرَی ثاهِتَهُ و الخِلْبا الأَزهری،قال ابن بُزُرْجَ:ما أَنت فی ذلک الأَمر بالثاهِتِ و لا المَثْهُوتِ أَی بالداعِی و لا المَدْعُوِّ; قال الأَزهری:و قد رواه أَحمد بن یحیی عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: و انْحَطَّ داعِیکَ،بِلا إِسْکاتِ، من البُکاءِ الحَقِّ و الثُّهاتِ

ص :20


1- 1) .قوله [و النعجه،و فیما بعد و شریان] کذا بالأَصل و التهذیب.

فصل الجیم

جبت:

الجِبْتُ :کلُّ ما عُبِدَ مِن دون اللَّه،و قیل:هی کلمه تَقَعُ علی الصَّنَم و الکاهن و الساحر،و نَحْوِ ذلک.الشَّعبیُّ فی قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتٰابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطّٰاغُوتِ ;

17- قال : الجِبْتُ السحر (1)،و الطَّاغُوتُ الشیطان. و

17- عن ابن عباس :الطَّاغُوت کَعْبُ بن الأَشرف،و الجِبْتُ حُیَیُّ بن أَخْطَبَ. و

16- فی الحدیث :الطِّیَرهُ و العِیافَهُ و الطَّرْقُ من الجِبْتِ . قال الجوهری:و هذا لیس من مَحْضِ العربیه،لاجتماع الجیم و التاء فی کلمه من غیر حرف ذَولَقِیّ.

جتت:

التَّهْذیبُ:أَهمله اللیث.ثعلب عن ابن الأَعرابی: الجَتُّ الجَسُّ للکَبْش لتَنْظُرَ أَ سَمِینٌ أَم لا.

جفت:

فی نوادر الأَعراب: اجْتَفَتَ المالَ،و اکْتَفَتَهُ،و ازْدَفَتَهُ،و ازْدَعَتَهُ إِذا اسْتَحَبَه أَجْمَعَ.

جلت:

الجَلِیتُ :لغه فی الجَلِیدِ،و هو ما یقع من السماء.و جالُوتُ :اسم رجل أَعجمی،لا ینصرف.و فی التنزیل العزیز: وَ قَتَلَ دٰاوُدُ جٰالُوتَ .و یقال: جَلَتُّه عشرینَ سَوْطاً أَی ضَرَبْته; و أَصله جَلَدْتُه،فأُدْغِمَت الدال فی التاء.

جوت:

جَوْتَ جَوْتَ :دُعاءُ الإِِبل إِلی الماءِ; فإِذا أَدخلوا علیه الأَلف و اللام،ترکوه علی حاله قبل دخولهما; قال الشاعر،أَنشده الکسائی: دَعاهُنَّ رِدْفِی،فارْعَوَیْنَ لِصَوْتِه، کما رُعْتَ بالجَوْتَ الظِّماءَ الصَّوادِیا نصبه مع الأَلف و اللام،علی الحکایه:و الرِّدْفُ:الصاحبُ و التابعُ،و کلُّ شیء تبع شیئاً فهو رِدْفُه.و کان أَبو عمرو یکسر التاء،من قوله بالجَوْتِ ،و یقول:إِذا أُدخلت علیه الأَلف و اللام ذَهَبَتْ منه الحکایهُ; و الأَوَّل قول الفراء و الکسائی.و کان أَبو الهیثم یُنْکِر النصب،و یقول:إِذا دخل علیه الأَلف و اللام أُعرب،و ینشده:کما رُعْتَ بالجَوْتِ ; و قال أَبو عبید:قال الکسائی:أَراد به الحکایه،مع اللام; قال أَبو الحسن; و الصحیح أَن اللام هنا زائده،کزیادتها فی قوله: و لقد نَهَیْتُکَ عن بَناتِ الأَوْبَرِ فبقیت علی بنائها; و رواه یعقوب:کما رُعْتَ بالجَوْت ; و القول فیها کالقول فی الجَوْتِ ،و قد جاوَتَها; و الاسم منه; الجُواتُ ; قال الشاعر: جاوَتَها ،فهاجَها جُواتُه و قال بعضهم: جایَتَها ،فهاجَها جُواتُه و هذا إِنما هو علی المُعاقَبه; أَصلها جاوَتَها ،لأَنه فاعَلَها مِن جَوْتِ جَوْتِ ،و طَلَبَ الخِفَّهَ،فَقَلبَ الواو یاء،أَ لا تراه رَجَع فی قوله:فهاجَها جُواتُه ،إِلی الأَصل الذی هو الواو،و قد یکون شاذّاً،نادراً.

جیت:

جایَتَ الإِِبل:قال لها:جَوْتِ جَوْتِ،و هو دُعاؤُه إِیاها إِلی الماء; قال: جایَتَها فهاجَها جُواتُه هکذا رواه ابن الأَعرابی; و هذا یبطله التصریف،لأَن جایتها من الیاء،و جَوْتِ جَوْتِ من الواو،اللهم إِلا أَن یکون مُعاقَبهً حِجازِیَّهً،کقولهم:

ص :21


1- 2) .قوله [الجبت السحر إلخ] و علیه الشعبی و عطاء و مجاهد و أَبو العالیه.و عن ابن الأعرابی:الجبت رئیس الیهود:و الطاغوت رئیس النصاری:کذا فی التهذیب.

الصُّیاعُ فی الصُّواعِ،و المَیاثِقُ فی المواثِقِ،أَو تکون لفظهً علی حِدَهٍ; و الصحیح: جاوَتَها،فهاجَها جُواتُه و هکذا رواه القَزَّازُ.

فصل الحاء المهمله

حبت:

الأَزهری فی آخر ترجمه بحت:و حِبْتَوْنُ اسم جبل بناحیه الموصل.

حبرت:

ابن الأَعرابی:کَذِبٌ حِبْریتٌ و حَنْبَریتٌ أَی خالصٌ مُجَرَّد،لا یستره شیء.

حتت:

الحَتُّ :فَرْکُکَ الشیءَ الیابسَ عن الثَّوْب،و نحوه. حَتَّ الشیءَ عن الثوب و غیره یَحُتُّه حَتًّا :فَرکَه و قَشَره، فانْحَتَّ و تَحاتَّ ; و اسمُ ما تَحاتَّ منه: الحُتاتُ ،کالدُّقاقِ،و هذا البناء من الغالب علی مثل هذا و عامَّتِه الهاءُ.و کلُّ ما قُشِرَ،فقد حُتَّ .و

16- فی الحدیث :أَنه قال لامرأَه سأَلته عن الدم یُصیب ثَوبَها،فقال لها: حُتِّیه و لو بضِلَعٍ. ; معناه:حُکِّیه و أَزِیلیه.و الضِّلَعُ:العُودُ.و الحَتُّ و الحَکُّ و القَشْرُ سواء; و قال الشاعر: و ما أَخَذَ الدِّیوانَ،حَتَّی تَصَعْلَکا زَماناً،و حَتَّ الأَشْهبانِ غِناهُما حَتَّ :قَشَر و حَکَّ.و تَصَعْلَک:افْتَقَر.و

17- فی حدیث عمر :أَنَّ أَسْلَمَ کانَ یأْتیه بالصاع من التَّمْر،فیقول: حُتَّ عنه قِشْرَه. أَی اقْشِرْه; و منه

16- حدیث کَعْب :یُبْعَثُ من بَقِیعِ الغَرْقَدِ سبعون أَلفاً،هم خِیارُ مَن یَنْحَتُّ عن خَطْمه المَدَرُ. أَی یَنْقَشِرُ و یَسْقُط عن أُنوفهم المَدَرُ،و هو التُّراب.و حُتاتُ کُلّ شیء:ما تَحاتَّ منه; و أَنشد: تَحُتُّ بِقَرنَیْها بَرِیرَ أَراکهٍ، و تَعْطُو بِظِلْفَیْها،إِذا الغُصْنُ طالَها و الحَتُّ دون النَّحْت.قال شمر:تَرَکْتُهم حَتًّا فَتًّا بَتًّا إِذا اسْتَأْصَلْتَهم.و فی الدُّعاء:تَرَکَه اللَّهُ حَتّاً فَتّاً لا یَمْلأُ کَفًّا أَی مَحْتُوتاً أَو مُنْحَتّاً .و الحَتُّ ،و الانْحِتاتُ ،و التَّحاتُّ ،و التَّحَتْحُتُ :سُقوطُ الورق عن الغُصن و غیره.و الحَتُوتُ من النَّخْلِ:التی یَتَناثَرُ بُسْرُها،و هی شجره مِحْتاتٌ مِنْثارٌ.و تَحاتَّ الشیءُ أَی تَناثَرَ.و

16- فی الحدیث :ذاکرُ اللَّهِ فی الغافِلینَ مَثَلُ الشَّجره الخَضْراء وَسَطَ الشَّجَر الذی تَحاتَّ وَرَقُه من الضَّریبِ. ; أَی تَساقَطَ.و الضَّریبُ:الصَّقِیعُ.و

16- فی الحدیث : تَحاتَّتْ عنه ذُنُوبه. أَی تَساقَطَتْ.و الحَتَتُ :داء یُصیب الشجر، تَحاتُّ أَوراقُها منه.و انْحَتَّ شَعَرُه عن رأْسه،و انْحَصَّ إِذا تَساقَطَ.و الحَتَّهُ :القَشْرَهُ.و حَتَّ اللَّهُ ماله حَتّاً :أَذْهَبَه،فأَفْقَره،علی المثل.و أَحَتَّ الأَرْطی:یَبِسَ.و الحَتُّ :العَجلَهُ فی کل شیء.و حَتَّه مائهَ سَوْطٍ:ضَربَه و عَجَّلَ ضَرْبَه.و حَتَّه دراهمه:عَجَّل له النَّقْدَ.و فرس حَتٌّ :جَواد سریع،کثیر العَدْو; و قیل:سریعُ العَرَقِ،و الجمع أَحْتاتٌ ،لا یُجاوَزُ به هذا البناءُ.و بَعِیر حَتٌّ و حَتْحَتٌ :سریعُ السَّیْرِ خفیفٌ،و کذلک الظلیم; و قال الأَعْلم بن عبد اللَّه الهذلی: علی حَتِّ البُرایهِ،زمْخَرِیِّ السَواعِدِ، ظَلَّ فی شَرْیٍ طِوالِ

ص :22

و إِنما أَراد حَتّاً عند البُرایهِ أَی سَریع عند ما یَبْریه من السَّفَر; و قیل:أَرادَ حَتَّ البَرْیِ،فوضع الاسمَ موضع المصدر; و خالف قوم من البصریین تفسیر هذا البیت،فقالوا:یعنی بعیراً،فقال الأَصمعی:کیف یکون ذلک،و هو یقول قبله: کأَنَّ مُلاءَتَیَّ علی هِجَفٍّ، یَعِنُّ مع العَشِیَّهِ للرِّئالِ؟ قال ابن سیده:و عندی أَنه إِنما هو ظَلِیمٌ،شَبَّه به فَرَسَه أَو بعیرَه،أَ لا تَراه قال:هِجَفٍّ،و هذا من صفه الظلیم،و قال:ظَلَّ فی شَرْیٍ طِوالِ،و الفرسُ أَو البَعِیرُ لا یأْکلانِ الشَّرْیَ،إِنما یَهْتَبِدُه النَّعامُ،و قوله: حَتِّ البُرایه،لیس هو ما ذهب إِلیه من قوله:إِنه سریع عند ما یَبْریه من السَّفَر،إِنما هو مُنْحَتُّ الریش لما یَنْفُضُ عنه عِفاءَه من الربیع،و وَضَع المصدر الذی هو الحَتُّ موضعَ الصفه الذی هو المُنْحَتُّ ؟ و البُرایه: النُّحاتهُ .و زَمْخَریُّ السَّواعِدِ:طویلُها.و الحَتُّ :السریعُ أَی هو سریع عندما براه السَّیْرُ.و الشَّرْیُ:شجرُ الحَنْظلِ،واحدته شَرْیَه.و قال ابن جنی:الشَّرْیُ شجر تُتَّخذ منه القِسیُّ; قال:و قوله ظَلَّ فی شَرْیٍ طِوالِ،یُرید أَنهنَّ إِذا کُنَّ طِوالاً سَتَرْته فزاد اسْتِیحاشُه،و لو کُنَّ قِصاراً لَسَرَّح بَصَرَه،و طابَتْ نفسُه،فَخَفَّضَ عدوه.قال ابن بری:قال الأَصمعی:شَبَّه فرسه فی عَدْوه و هَرَبِه بالظلیم،و اسْتَدَلَّ بقوله: کأَنَّ مُلاءَتَیَّ علی هِجَفٍّ قال:و فی أَصل النسخه شَبَّه نَفْسَه فی عَدْوه،قال:و الصواب شَبَّه فَرسَه.و الحَتْحَتَهُ :السُّرْعه.و الحَتُّ أَیضاً:الکریم العَتِیقُ.و حَتَّه عن الشیء یَحُتُّه حَتّاً :ردّه.و

14- فی الحدیث :أَنه قال لسَعْدٍ یوم أُحُدٍ: احْتُتْهم یا سَعْدُ،فِداک أَبی و أُمی. ; یعنی ارْدُدْهم.قال الأَزهری:إِن صَحَّت هذه اللفظهُ،فهی مأْخوذه من حَتَّ الشیءَ،و هو قَشْرُه شیئاً بعد شیء و حَکُّه.و الحَتُّ :القَشْر.و الحَتُّ : حَتُّکَ الورقَ من الغُصْن،و المَنِیَّ من الثوب و نحوه.و حَتُّ الجَراد:مَیِّته.و جاء بتَمْرٍ حَتٍّ :لا یَلْتَزِق بعضُه ببعض.و الحُتاتُ من أَمراض الإِِبل:أَن یأْخُذَ البعیرَ هَلْسٌ،فیتغیر لَحمُه و طَرْقُه و لَوْنُه،و یَتَمعَّطُ شَعَرُه; عن الهَجَرِیِّ.و الحَتُّ :قبیله من کِنْدَهَ،یُنْسَبون إِلی بلد،لیس بأُمّ و لا أَب; و أَما قول الفرزدق: فإِنکَ واجِدٌ دونی صُعُوداً، جَراثِیمَ الأَقارِع و الحُتاتِ فیَعْنی به حُتاتَ بنَ زیْدٍ المُجاشِعیَّ; و أَورد هذا اللیث فی ترجمه قَرَع،و قال: الحُتاتُ بِشْرُ بن عامر بن عَلْقمه.و حَتِّ :زَجْرٌ للطیر.قال ابن سیده:و حَتَّی حرف من حروف الجرّ کإِلی،و معناه الغایه،کقولک:سِرْتُ الیومَ حتی اللیلِ أَی إِلی اللیل،و تدخل علی الأَفعال الآتیه فتنصبها بإِضمار أَن،و تکون عاطفه; و قال الأَزهری:قال النحویون حتی تجیء لوقت مُنْتَظَر،و تجیء بمعنی إِلی،و أَجمعوا أَنَّ الإِِماله فیها غیر مستقیمه،و کذلک فی علی; و لِحَتی فی الأَسماء و الأَفعال أَعمالٌ مختلفه،و لم یفسرها فی هذا المکان; و قال بعضهم: حَتَّی فَعْلی من الحَتِّ ،و هو الفَراغُ من الشیء،

ص :23

مثل شَتَّی من الشَّتِّ; قال الأَزهری:و لیس هذا القول مما یُعَرَّجُ علیه،لأَنها لو کانت فَعْلی من الحتِّ ،کانت الإِِمالهُ جائزهً،و لکنها حرفُ أَداهٍ،و لیست باسم،و لا فعل; و قالَ الجوهری: حَتَّی فَعْلی،و هی حرف،تکون جارَّهً بمنزله إِلی فی الانتهاء و الغایه،و تکون عاطفه بمنزله الواو،و قد تکون حرف ابتداء،یُسْتأْنف بها الکلامُ بعدها; کما قال جریر یهجو الأَخْطل،و یذکر إِیقاع الجَحَّافِ بقومه: فما زالت القَتْلی تَمُجُّ دماءَها و الشَّکَلُ:حُمْره فی بیاض; فإِن أَدخلتها علی الفعل المستقبل،نصبته بإِضمار أَن،تقول:سِرْتُ إِلی الکوفه حتی أَدخُلَها،بمعنی إِلی أَن أَدخلها; فإِن کنتَ فی حالِ دخولٍ رَفَعْتَ.و قرئ: وَ زُلْزِلُوا حَتّٰی یَقُولَ الرَّسُولُ ،و یقولُ ،فمَن نصب جعله غایه،و مَن رفع جعله حالاً،بمعنی حتی الرسولُ هذه حالهُ; و قولهم: حَتَّامَ ،أَصلُه حتی ما،فحذفت أَلف ما للاستفهام; و کذلک کل حرف من حروف الجرّ یضاف فی الاستفهام إِلی ما،فإِن أَلف ما تحذف فیه،کقوله تعالی: فَبِمَ تُبَشِّرُونَ؟ و فِیمَ کُنْتُمْ؟ و لِمَ تُؤْذُونَنِی؟ و عَمَّ یَتَسٰاءَلُونَ؟ و هُذَیْلٌ تقول:عَتَّی فی حتَّی .

حذرفت:

یقال:فلان لا یملک حَذْرَفوتاً أَی شیئاً; و فی التهذیب أَی قِسْطاً،کما یقال:فلان لا یملک إِلا قُلامَهَ ظُفْر.

حرت:

الحَرْتُ :الدَّلْکُ الشدید. حَرَتَ الشیءَ یَحْرُته حَرْتاً :دَلَکه دَلْکاً شدیداً.و حَرَتَ الشیءَ یَحْرُته حَرْتاً :قَطَعه قَطْعاً مُسْتَدیراً،کالفَلْکه و نحوها.قال الأَزهری:لا أَعرف ما قال اللیث فی الحَرْتِ ،أَنه قَطْعُ الشیء مستدیراً،قال:و أَظنه تصحیفاً،و الصواب خَرَتَ الشیءَ یَخْرُته،بالخاء،لأَن الخُرْته هی الثَّقْبُ المستدیر.و رُوی عن أَبی عمرو أَنه قال: الحُرْته ; بالحاء،أَخْذُ لَذْعهِ الخَرْدَل،إِذا أَخَذَ بالأَنف; قال:و الخُرْتهُ،بالخاء،ثَقْبُ الشَّعِیرهِ،و هی المِسَلَّه.ابن الأَعرابی: حَرِتَ الرجلُ إِذا ساء خُلُقه.و المَحْروتُ :أَصلُ الأَنْجُذانِ،و هو نباتٌ; قال إمرؤُ القیس: قایَظْنَنا یأْکُلْن فِینا قِدًّا،و مَحْرُوتَ الخِمال واحدته: مَحْروته ; و قلّما یکون مفعول اسماً،إِنما بابه أَن یکون صفه،کالمَضْروب و المَشْؤُوم،أَو مصدراً کالمَعْقُول و المَیْسُور.ابن شمیل: المَحْرُوتُ شجرهٌ بیضاء،تُجْعَلُ فی المِلْح،لا تُخالِطُ شیئاً إِلاَّ غَلَب رِیحُها علیه،و تَنْبُتُ فی البادیه،و هی ذکیه الریح جدّاً،و الواحده مَحْرُوته .الجوهری:رجل حُرَتَهٌ :کثیر الأَکل،مثال هُمَزه.

حفت:

الحَفْتُ :الإهْلاکُ. حَفَته اللَّهُ حَفْتاً :أَهْلَکَه،و دَقَّ عُنُقَه; قال الأَزهری:لم أَسمع حَفَتَه بمعنی دَقَّ عُنُقَه لغیر اللیث; قال:و الذی سمعناه حَفَتَه و لَفَتَهُ إِذا لَوَی عُنُقَه و کسره; فإِن جاء عن العرب حَفَتَه بمعنی عَفَتَه،فهو صحیح،و یُشْبِه أَن یکون صحیحاً لِتَعاقُبِ الحاء و العین فی حروف کثیره.و نقل عن الأَصمعی:إِذا کان مع قِصَرِ الرِّجْل سِمَنٌ،قیل:رَجلٌ

ص :24

حَفَیْتَأٌ ،مهموز مقصور،و مثله حَفَیسَأٌ; و أَنشد ابن الأَعرابی: لا تَجْعَلِینی و عُقَیلاً عِدْلَیْن، حَفَیسَأَ الشَّخْصِ،قَصِیرَ الرِّجْلَین الجوهری: الحَفْتُ الدَّقّ،و الحَفِتُ :لغه فی الفَحِثِ.و رجل حَفَیْتَأٌ ،مهموز غیر ممدود،و حَفَیْتَی :قصیر لئیم الخِلْقه،و قیل:ضَخْم.

حلت:

الحَلِیتُ :الجَلِیدُ و الصَّقِیعُ،بلغه طیِّئٍ.و الحِلْتِیتُ :عِقِّیر معروف.قال ابن سیده،و قال أَبو حنیفه: الحِلْتِیتُ عربی،أَو مُعَرَّب،قال:و لم یَبْلُغْنی أَنه یَنْبُتُ ببلاد العرَب،و لکن یَنْبُتُ بین بُسْتَ و بین بلادِ القَیْقانِ; قال:و هو نبات یَسْلَنْطِحُ،ثم یخرج من وسطه قَصَبهٌ،تَسْمُو فی رأْسها کُعْبُرهٌ; قال:و الحِلْتِیتُ أَیضاً صمغ یخرج فی أُصول ورق تلک القَصَبه; قال:و أَهلُ تلک البلاد یَطْبُخُون بَقْلَه الحِلْتِیتِ ،و یأْکلونها،و لیست مما یبقی علی الشتاء.الجوهری: الحِلْتِیتُ صمغ الأَنْجُذانِ; قال:و لا تقل: حِلْثِیتٌ ،بالثاء; و ربما قالوا: حِلِّیتٌ ،بتشدید اللام.الأَزهری: الحِلْتِیتُ الأَنْجَرُذُ; و أَنشد: علیکَ بقُنْأَهٍ،و بِسَنْدَرُوسٍ، و حِلْتِیتٍ ،و شیْءٍ من کَنَعْدِ قال الأَزهری:أَظن أَنَّ هذا البیت مصنوع،و لا یحتج به; قال:و الذی حفظته عن البَحْرانیین:الخِلْتِیتُ،بالخاء،الأَنْجَرُذُ،قال:و لا أُراه عربیّاً محضاً.و رُوِیَ عن ابن الأَعرابی،قال:یومٌ ذو حِلِّیتٍ إِذا کان شدیدَ البَرْد،و الأَزِیزُ مِثْلُه.قال:و الحَلْتُ لُزُومُ ظَهْر الخیل.و حَلَتُّ رأْسی:حَلَقْتُه.و حَلَتُّ دَیْنی:قَضَیتُه.و حَلَتُّ الصوفَ:مَرَقْتُه.الأَزهری عن اللحیانی:حَلأْتُ الصُّوفَ عن الشاه حَلأً،وَ حَلَتُّه حَلْتاً ،و هی الحُلاتهُ ،و الحُلاءَهُ:النُّتافهُ.و حَلَتُّ فلاناً:أَعطیته.قال الأَصمعی: حَلَتُّه مائهَ سَوْطٍ:جَلَدْتُه; و حَلَتُّه :ضَرَبْتُه،و قیل: حَلأْتُه .و حِلِّیتُ :موضع،و کذلک الحَلِّیتُ .

حمت:

یومٌ حَمْتٌ ،بالتسکین:شدید الحرّ،و لیله حَمْتَهٌ ،و یومٌ مَحْتٌ،و لیله مَحْتَهٌ.و قد حَمُتَ یومُنا،بالضم،إِذا اشتدّ حرّه.و قد حَمُتَ و مَحُتَ:کلُّ هذا فی شده الحرّ; و أَنشد شمر: من سافِعاتٍ،و هَجیرٍ حَمْتِ أَبو عمرو:الماحِتُ الیومُ الحارُّ.أَبو عمرو: الحامِتُ التمرُ الشدید الحلاوه. و الحَمِیتُ من کل شیء:المَتِینُ،حتی إِنهم لیقولون تَمْر حَمِیتٌ ،و عَسل حَمِیتٌ ،و ما أَکلتُ تمراً أَحْمَتَ حلاوهً من الیَعْضُوضِ أَی أَمْتن.ابن شمیل: حَمَتَکَ اللهُ علیه أَی صَبَّکَ الله علیه بحَمْتِکَ .و غَضَبٌ حَمِیت :شدید; قال رؤبه: حتی یَبُوخَ الغضَبُ الحَمِیتُ یعنی الشدید أَی یَنْکَسِرَ و یَسْکُنَ.و الحَمِیتُ :وعاء السَّمْن،کالعُکَّهِ،و قیل:وِعاءُ السَّمْنِ الذی مُتِّنَ بالرُّبِّ،و هو من ذلک; و قیل: الحَمِیتُ أَصغر منَ النِّحْیِ; و قیل:هو الزِّقّ الصغیر،و الجمع من کل ذلک حُمُتٌ .و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه :أَنه قال لرجل أَتاه سائلاً فقال:هَلَکْتُ فقال له:أَ هَلَکْتَ،و أَنتَ تَنِثُّ نَثِیثَ الحَمِیتِ ؟. قال الأَحمر: الحَمِیتُ الزِّقُّ المُشْعَرُ الذی یجعل

ص :25

فیه السمن و العسل و الزیت.الجوهری: الحَمِیتُ الزِّقُّ الذی لا شَعْرَ علیه،و هو للسَّمْن.قال ابن السکیت:فإِذا جُعِلَ فی نِحْیِ السَّمْن الرُّبُّ،فهو الحَمیتُ ،و إِنما سمی حَمِیتاً ،لأِنه مُتِّنَ بالرُّبِّ.و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی اللَّه عنه :فإِذا حَمِیتٌ من سمن. ; قال:هو النِّحْیُ و الزِّقُّ.و

17- فی حدیث وَحْشِیٍّ :کأَنه حَمِیتٌ . أَی زِقٌّ.و

14- فی حدیث هندٍ لمَّا أَخبرها أَبو سفیان بدخول النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،مکهَ،قالت:اقتلوا الحَمِیتَ الأَسْوَدَ. ; تعنیه استعظاماً لقوله،حدیث واجهها بذلک.و حَمِتَ الجَوْزُ و نحوه:فَسَدَ و تَغَیَّر.و التَّحْمُوتُ : کالحَمِیتِ ; عن السیرافی.و تَمْرٌ حَمْتٌ ،و حَمِیتٌ ،و تَحْمُوتٌ :شدیدُ الحَلاوه.و هذه التمره أَحْمَتُ حَلاوهً من هذه أَی أَصْدَقُ حلاوَهً،و أَشدُّ،و أَمْتَنُ.

حنت:

ابن سیده: الحانُوتُ ،معروف،و قد غَلَبَ علی حانوتِ الخَمَّار،و هو یُذَکَّرُ و یُؤَنَّث; قال الأَعشی: و قد غَدَوْتُ إِلی الحانوتِ ،یَتْبَعُنی شارٍ مُشِلٌّ،شَلُولٌ شُلْشُلٌ،شَوِلُ و قال الأَخطل: و لقد شَرِبتُ الخَمْرَ فی حانوتِها ، و شَرِبْتُها بأَرِیضَهٍ مِحْلالِ قال أَبو حنیفه:النَّسَبُ إِلی الحانُوت حانیٌّ و حانَویٌّ ; قال الفرَّاءُ:و لم یقولوا حانوتیٌّ .قال ابن سیده:و هذا نَسَبٌ شاذ البتهَ،لا أَشَذَّ منه لأَنَّ حانُوتاً صحیح،و حانیّ و حانَوِیٌّ معتل،فینبغی أَن لا یُعْتَدَّ بهذا القول.و الحانوت أَیضاً:الخَمَّارُ نَفْسُه; قال القُطامِیّ: کُمَیْتٌ،إِذا ما شَجَّها الماءُ،صَرَّحَتْ ذَخِیرهُ حانوتٍ ،علیها تَناذُرُهْ و قال المتنخل الهذلی: تَمَشَّی بیننا حانوتُ خَمْرٍ، مِن الخُرْسِ الصَّراصِرَهِ القِطاطِ قیل:أَی صاحبُ حانوتٍ .و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه :أَنه أَحْرَقَ بیتَ رُوَیْشِدٍ الثَقَفِیِّ،و کان حانوتاً یُعاقَرُ فیه الخَمرُ و یباع. و کانت العرب تسمی بیوتَ الخَمَّارین الحوانیتَ ،و أَهلُ العراق یسمونها المَواخِیرَ،واحدها: حانوتٌ و ماخُورٌ.و الحانَه أَیضاً:مثله; و قیل:إِنهما من أَصل واحد،و إِن اختلف بناؤُهما،و أَصلها حانُوَهٌ ،بوزن تَرْقُوَه،فلَما سکنت الواو،انقلبت هاء التأْنیث تاء.الأَزهری،أَبو زید:رجل حِنْتَأْوٌ ،و امرأَهٌ حِنْتَأْوه :و هو الذی یُعْجَبُ بنفسه و هو فی أَعین الناس صغیر،و هذه اللفظه ذکرها ابن سیده فی ترجمه حتأَ. الحِنْتَأْوُ :القَصِیر الصغیر،و قد تقدم ذکرها.قال الأَزهری:أَصلها ثلاثیه أُلحقت بالخماسی بهمزه و واو،زیدتا فیها.

حنبرت:

کَذِبٌ حَنْبَرِیتٌ :خالصٌ،و کذلک ماء حَنْبَرِیتٌ ،و صُلْحٌ حَنْبریتٌ .و ضاوِیٌّ حَنْبریتٌ :ضعیف.و یقال:جاء بِکَذِبٍ سُمَّاقٍ،و باءَ بکَذِب حَنْبَریتٍ إِذا جاء بکَذِبٍ خالص،لا یُخالِطُه صِدْق.

حوت:

الحُوتُ :السمکه،و فی المحکم: الحُوتُ :السمک،معروف; و قیل:هو ما عظُمَ منه،و الجمع أَحْواتٌ ،و حِیتانٌ ; و قوله: و صاحِبٍ،لا خَیرَ فی شَبابه، أَصْبَحَ سَوْمُ العِیسِ قدْ رَمی به

ص :26

علی سَبَنْدًی،طالَ ما اغْتَلی به

حُوتاً ،إِذا ما زادَنا حِئْنا به

إِنما أَراد مِثْلَ حُوتٍ لا یکفیه ما یَلْتَهِمُه و یَلْتَقِمُه،فنَصَبه علی الحال،کقولک مررت بزیدٍ أَسَداً شِدَّهً،و لا یکون إِلاّ علی تقدیر مثل و نحوها،لأِنَّ الحُوتَ اسم جنس لا صفهٌ،فلا بد،إِذا کان حالاً،من أَن،یُقَدَّرَ فیه هذا،و ما أَشبهه.و الحُوتُ :بُرْجٌ فی السماء.و حاوتَک فلانٌ إِذا راوَغَک.و المُحاوَتهُ :المُراوَغَه.و هو یُحاوِتُنی أَی یُراوغُنی; و أَنشد ثعلب: ظَلَّتْ تُحاوِتُنی رَمْداءُ داهیهٌ، یومَ الثَّوِیَّهِ،عن أَهْلی،و عن مالی و حاتَ الطائرُ علی الشیء یَحُوتُ أَی حامَ حَوْله.و الحَوْتُ و الحَوَتانُ :حَوَمانُ الطائر حَولَ الماء،و الوَحْشِیِّ حَوْلَ الشیء،و قد حاتَ به یَحُوت ; قال طَرَفَه بن العَبْد: ما کنتُ مَجْدُوداً،إِذا غَدَوتُ، و الحَوتاءُ من النساء:الضَّخْمه الخاصرتین،المُستَرْخیهُ اللحم.و بَنُو حُوتٍ :بطنٌ.و

14- فی الحدیث،قال أَنس :جئت إِلی النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،و علیه خَمِیصه حُوتِیَّه . ; قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی بعض نسخ مسلم; قال:و المحفوظ جَوْنِیَّه أَی سوداء،و أَما بالحاء فلا أَعرفها،قال:و طال ما بحثت عنها،فلم أَقف لها علی معنی،و جاءَت فی روایه حَوْتَکِیَّه،لعلها منسوبه إِلی القِصَر،لأَن الحَوْتَکِیَّ الرجلُ القصیر الخَطْوِ،أَو هی منسوبه إِلی رجل اسمه حَوْتَکٌ.و الحائِتُ :الکثیر العَذْلِ.

فصل الخاء المعجمه

خبت:

الخَبْتُ :ما اتَّسَعَ من بطُون الأَرْضِ،عربیه مَحْضَهٌ،و جمعه: أَخْباتٌ و خُبوتٌ .و قال ابن الأَعرابی: الخَبْتُ ما اطْمَأَنَّ من الأَرض و اتَّسَعَ; و قیل: الخَبْتُ ما اطْمَأَنَّ من الأَرض و غَمُضَ،فإِذا خَرَجْتَ منه،أَفْضَیْتَ إِلی سَعَهٍ; و قیل: الخَبْتُ سَهْل فی الحَرَّه; و قیل:هو الوادی العَمیقُ الوَطیءُ،ممدود،یُنْبِتُ ضُروبَ العِضاه.و قیل: الخَبْتُ الخَفِیُّ المطمئن من الأَرض،فیه رمل.و

16- فی حدیث عمرو بن یَثْرَبیّ :إِنْ رأَیتَ نعجهً تَحْمِلُ شَفْرَه و زِناداً بِخَبْتِ الجَمِیشِ،فلا تَهِجْها. قال القتیبی:سأَلت الحجازیین،فأَخبرونی أَن بین المدینه و الحِجاز صحراء،تُعْرَف بالخَبْت .و الجَمیشُ:الذی لا یُنْبِتُ.و خبَتَ ذکره إِذا خَفِیَ; قال:و منه المُخْبِتُ من الناس.و أَخْبَتَ إِلی ربه أَی اطْمَأَنَّ إِلیه.و

17- رُوِی عن مجاهد فی قوله: وَ بَشِّرِ اَلْمُخْبِتِینَ ; قال:المُطْمَئِنِّین،و قیل:هم المُتَواضِعون،و کذلک قال فی قوله: وَ أَخْبَتُوا إِلیٰ رَبِّهِمْ أَی تواضَعُوا. ; و قال الفراء:أَی تَخَشَّعوا لربهم،قال:و العَرَبُ تَجْعَلُ إِلی فی موضع اللام.و فیه خَبْتَه أَی تواضع.و أَخْبَتَ للَّه:خَشَعَ; و أَخْبَتَ :تواضَعَ،و کلاهما

ص :27

من الخَبْتِ .و فی التنزیل العزیز: فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ ; فسره ثعلب بأَنه التواضُع.و

16- فی حدیث الدعاء :و اجْعَلْنی لک مُخْبِتاً . أَی خاشعاً مطیعاً.و الإِِخْباتُ :الخُشوع و التَّواضُع.و

17- فی حدیث ابن عباس :فیجعلها مُخْبِتهً مُنِیبهً. و أَصل ذلک من الخَبْتِ المطمئن من الأَرض.و الخَبِیتُ :الحَقیر الرَّدیءُ من الأَشیاء; قال الیَهُودِیُّ (1)الخَیْبریّ: یَنْفَعُ الطَّیِّبُ القلیلُ من الرّزْقِ، و لا یَنْفَعُ الکَثیرُ الخَبِیتُ و سأَل الخلیلُ الأَصْمَعیَّ عن الخَبِیتِ ،فی هذا البیت،فقال له:أَراد الخَبِیثَ و هی لغه خَیْبَر،فقال له الخلیل:لو کان ذلک لغَتَهم،لقال الکتیر،و إِنما کان یَنبغی لک أَن تقول:إِنهم یقلبون الثاء تاء فی بعض الحروف; و قال أَبو منصور فی بیت الیهودی أَیضاً:أَظن أَن هذا تصحیف،قال:لأَن الشیء الحقیر الردیء إِنما یقال له الخَتِیتُ بتاءَین،و هو بمعنی الخسِیس،فصحفه و جَعَله الخَبِیتَ .و

14- فی حدیث أَبی عامر الراهب :لما بَلَغه أَنَّ الأَنصار قد بایعوا النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،تَغَیَّرَ و خَبُتَ . ; قال الخطابی:هکذا روِی بالتاء المعجمه،بنقطتین من فوق.یقال:رجل خَبِیتٌ أَی فاسد; و قیل:هو کالخَبیث،بالثاء المثلثه; و قیل:هو الحقیر الرَّدیء.و الحَتِیت،بتاءَین:الخَسیسُ.و قوله

17- فی حدیث مکحول :أَنه مَرَّ برجل نائم بعد العصر،فَدَفعه برجله،و قال:لقد عُوفِیت إنها ساعه تکون فیها الخَبْتَهُ . ; یرید الخَبْطَهَ،بالطاء،أَی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطٰانُ إِذا مَسَّه بخَبَل أَو جُنون،و کان فی لسان مکحول لُکْنهٌ،فجعل الطاء تاء.و الخَبْتُ :ماء لکَلْبٍ.

ختت:

الخَتُّ :الطَّعْنُ بالرماح مُدارَکاً.و الخَتَتُ :فُتُور یَجِدُه الإِِنسان فی بدنه.و أَخَتَّ الرجلُ:اسْتَحْیا و سَکَتَ.التهذیب: أَخَتَّ الرجلُ،فهو مُخِتٌّ إِذا انکسَرَ و اسْتَحْیا إِذا ذُکِرَ أَبوه; قال الأَخطل: فمنْ یَکُ عن أَوائِله مُخِتّاً ، فإِنَّکَ،یا وَلِیدُ،بهم فَخُورُ و المُخِتُّ :المنکسر.و المُخْتَتی نحو المُخِتّ ،و هو المُتصاغر المنکسر.و رجل مُخِتّ :خاضع مُسْتَحْیٍ; و قیل:له کلامٌ أَخَتّ ،منه،فهو مُخِتٌّ .و

17- فی حدیث أَبی جَنْدَلٍ :أَنه اخْتاتَ للضَّرْب حتی خِیفَ علیه. ; قال ابن الأَثیر:قال شمر:هکذا روی،و المعروف أَخَتَّ الرجلُ إِذا انْکَسَرَ و اسْتَحْیا.ابن سیده: أَخَتَّه القولُ:أَحْشَمه.و أَخَتَّ اللَّهُ حَظَّه:أَخَسَّه،و هو خَتِیتٌ ; قال السَّمَوْأَلُ: لیس یُعْطَی القَوِیُّ فَضْلاً من المالِ، قال ابن بری:الذی فی شعره الضَّعیفُ السَّخِیتُ; و السَّخِیتُ:هو الدقیقُ المَهْزولُ،قال:و هذا هو الظاهر،لأَن المعنی أَن الرزق یأْتی الضعیف،و من لا یقدر علی التصرف; و أَما الخَسیسُ القَدْر فله قُدْره علی التصرف،مع خَساسته و المُسْتَمِیتُ:

ص :28


1- 3) .قوله [قال الیهودی] هو السموأَل،کما فی التکمله.

الرجلُ المُسْتَقْتِل الذی لا یُبالی بالموت إِذا حارب.و الخَتِیتُ :الخَسیسُ من کل شیءٍ; و الخَتِیتُ و الخَسیسُ واحد.و شهر خَتِیتٌ :ناقصٌ; عن کراع.و خَتٌّ :موضع.

خرت:

الخَرْتُ و الخُرْتُ :الثَّقْبُ فی الأُذن،و الإِِبره،و الفأْس،و غیرها،و الجمع أَخْراتٌ و خُرُوتٌ ; و کذلک خُرْتُ الحَلْقه.و فأْسٌ فِنْدَأْیهٌ:; ضَخْمه لها خُرْتٌ و خُراتٌ ،و هو خَرْقُ نِصابِها.و

17- فی حدیث عمرو بن العاص ،قال لما احْتُضِرَ:کأَنما أَتَنَفَّسُ من خُرْتِ إِبْره. أَی ثَقْبها.و أَخْراتُ المَزاده:عُراها،واحدتُها خُرْتهٌ ،فکأَنَّ جمعه إِنما هو علی حذف الزائد الذی هو الهاءُ.التهذیب:و فی المَزاده أَخْراتُها ،و هی العُری بینها القَصَبه التی تُحْمَلُ بها; قال أَبو منصور:هذا وَهَمٌ،إِنما هو خُرَبُ المَزاد،الواحدهُ خُرْبه; و کذلک خُرْبهُ الأُذُن،بالباءِ،و غُلام أَخْرَبُ الأُذُن.قال:و الخُرْتهُ ،بالتاءِ،فی الحدید من الفأْس و الإِِبره; و الخُرْبهُ،بالباءِ،فی الجِلْد.و قال أَبو عمرو: الخُرْتهُ ثقب الشَّغِیزه،و هی المِسَلَّه.قال ابن الأَعرابی،و قال السَّلُولیّ:رادَ خُرْتُ القوم إِذا کانوا غَرِضین بمنزلهم لا یَقِرُّونَ; و رادَتْ أَخْراتُهم ; و منه قوله: لقد قَلِقَ الخُرْتُ إِلا انْتظارا و الأَخْراتُ :الحَلَقُ فی رؤُوس النُّسُوع.و الخُرْتهُ :الحَلْقه التی تجری فیها النِّسْعه،و الجمع خُرْتٌ و خُرَتٌ ،و الأَخْراتُ جمع الجمع; قال: إِذا مَطَوْنا نُسُوعَ المِیسِ مُسعِدهً، یَسْلُکْنَ أَخْراتَ أَرْباضِ المَداریجِ و خَرَتَ الشیءَ:ثَقَبه.و المَخْروتُ :المَشقوقُ الشَّفَه.و المَخْروتُ من الإِِبل:الذی خَرَتَ الخِشاشُ أَنْفَه; قال: و أَعْلَمُ مَخْروتٌ،من الأَنْفِ،مارِنٌ، دَقیقٌ،متی تَرْجُمْ به الأَرضَ تَزْدَدِ یعنی أَنفَ هذه الناقه; یقال:جَمَل مَخْروتُ الأَنف.و الخَراتانِ :نجمانِ من کواکب الأَسَدِ،و هما کَوکَبانِ،بینهما قدرُ سَوْطٍ،و هما کَتِفا الأَسدِ،و هما زُبْرهُ الأَسد (1); و قیل:سمِّیا بذلک لنُفُوذِهما إِلی جَوْفِ الأَسد; و قیل:إِنهما معتلاَّنِ،واحدتُهما خَراه; حکاه کراع فی المعتل; و أَنشد: إِذا رأَیتَ أَنْجُماً من الأَسَدْ: قال ابن سیده:فإِذا کان ذلک،فهی من [خ ر ی] أَو من [خ ر و].و الخِرِّیت :الدلیلُ الحاذقُ بالدلاله،کأَنه ینظر فی خُرْتِ الإِِبْره; قال رؤْبه بن العجاج: أَرْمی بأَیْدی العِیسِ إِذ هَوِیتُ فی بَلْدهٍ،یَعْیا بها الخِرِّیتُ و یروی:یَعْنَی،قال ابن بَری:و هو الصواب.و معنی یَعْنی بها:یَضِلُّ بها و لا یَهْتَدی; یقال:

ص :29


1- 1) .قوله [و هما زبره الأَسد] و هی مواضع الشعر علی أَکتافه،مشتق من الخرت و هو الثقب،فکأنهما ینخرتان إِلی جوف الأَسد أی ینفذان إِلیه اه.تکمله.

عَنِیَ عَلیه الأَمْرُ إِذا لم یَهْتَدِ له; و الجمع: الخَرارِتُ ; و قال: یَغْبَی علی الدَّلامِزِ الخَرارِتِ و الدَّلامِزُ،بفتح الدال:جمع دُلامِزٍ،بضم الدال،و هو القویّ الماضی.و

14- فی حدیث الهجره :فاستَأْجَرَ رَجُلاً،من بنی الدِّیلِ،هادیاً خِرِّیتاً .

الخِرِّیتُ :الماهر الذی یَهْتَدی لأَخْراتِ المَفاوِزِ،و هی طُرُقُها الخفیه و مَضایقُها; و قیل:أَراد أَنه یَهْتَدی فی مثل ثَقْبِ الإِِبره من الطریق.شمر:دلیلٌ خِرِّیتٌ بِرّیتٌ إِذا کان ماهراً بالدلاله،مأْخوذ من الخُرْتِ ،و إِنما سمی خِرِّیتاً ،لشَقِّه المَفازَهَ.و یقال:طریق مَخْرَت و مَثْقَبٌ إِذا کان مستقیماً بَیِّناً،و طُرُقٌ مَخارِتُ ; و سمی الدلیل خِرِّیتاً ،لأَنه یدل علی المَخْرَتِ ; و سمی مَخْرَتاً ،لأَن له مَنْفَذاً لا یَنْسَدُّ علی من سَلَکه.الکسائی: خَرَتْنا الأَرضَ إِذا عَرَفْناها،و لم تَخْفَ علینا طُرقُها; و یقال:هذه الطریق تَخْرُتُ بک إِلی موضع کذا و کذا أَی تَقْصِدُ بک.و الخُرْتُ :ضِلَعٌ صغیره عند الصَّدْر،و جمعه أَخْراتٌ ; و قال طرفه: و طَیُّ مَحالٍ کالحَنِیِّ خُلُوفُه، و أَخْراتُه لُزَّتْ بدَأْیٍ مُنَضَّدِ قال اللیث:هی أَضلاعٌ عند الصَّدْر مَعاً،واحدُها خُرْتٌ .التهذیب فی ترجمه خرط:و ناقه خَراطهٌ و خَراته :تَخْتَرِطُ فتَذْهَبُ علی وَجْهها; و أَنشد: یَسوقُها خَراتهً أَبُوزا، یَجْعَلُ أَدْنی أَنْفِها الأُمْعُوزا و ذِئبٌ خُرْتٌ :سریع،و کذلک الکلب أَیضاً.و خَرْتهُ :فَرسُ الهُمام.

خفت:

الخَفْتُ و الخُفاتُ :الضَّعْفُ من الجوع و نحوه; و قد خُفِتَ .و الخُفوتُ :ضَعْفُ الصَّوْت من شِدَّه الجوع; یقال:صوت خَفیضٌ خَفیتٌ .و خَفَتَ الصوتُ خُفُوتاً :سَکَنَ; و لهذا قیل للمیت: خَفَتَ إِذا انقطع کلامُه و سکت،فهو خافِتٌ .و الإِِبل تُخافِتُ المَضْغَ إِذا اجتَرَّتْ.و المُخافَتهُ :إِخْفاءُ الصَّوْتِ.و خافَتَ بصوته:خَفَّضَه.و

14- فی حدیث عائشه،قالت :ربما خَفَتَ النبیُّ،صلی اللَّه علیه و سلم،بقراءَته،و ربما جَهَر. و

17- حدیثها الآخر :أُنْزِلَتْ [وَ لاٰ تَجْهَرْ بِصَلاٰتِکَ وَ لاٰ تُخٰافِتْ بِهٰا] فی الدُّعاء،و قیل فی القراءَه. ; و الخَفْتُ :ضِدُّ الجَهْرِ.و

14- فی حدیث صلاه الجنازه :کان یقرأُ فی الأُولی بفاتحه الکتاب مُخافَتَهً . هو مفاعَله منه.و

17- فی حدیثها الآخر ،نَظَرَتْ إِلی رجل کادَ یموتُ تَخافُتاً ،فقالتْ:ما لهذا؟ فقیل:إِنه من القُرَّاء.

التَّخافُتُ :تَکَلُّف الخُفُوتِ ،و هو الضَّعْفُ و السُّکونُ،و إِظهارُه من غیر صحه.و خافَتَت الإِِبلُ المَضْغَ: خَفَتَتْه .و خَفَتَ صوته یَخْفِتُ :رَقَّ.و المُخافَتَهُ و التَّخافُتُ :إِسْرار المَنْطِقِ،و الخَفْتُ مثله; قال الشاعر: أُخاطِبُ جَهْراً،إِذ لَهُنَّ تَخافُتٌ ، و شَتَّانَ بین الجَهْر و المَنْطِقِ الخَفْتِ اللیث:الرجل یُخافِتُ بقراءَته إِذا لم یُبَیِّنْ قراءَته برفع الصوت.و فی التنزیل العزیز: وَ لاٰ تَجْهَرْ بِصَلاٰتِکَ وَ لاٰ تُخٰافِتْ بِهٰا .و تَخافَتَ القومُ إِذا تشاوَرُوا سِرّاً.و فی التنزیل العزیز: یَتَخٰافَتُونَ بَیْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّٰ عَشْراً .و خَفَتَ الرجلُ خُفُوتاً :ماتَ.

ص :30

و الخُفات :مَوْتُ البَغْته; قال الجعدی: و لَسْتُ،و إِن عَزُّوا علیَّ،بهالِکٍ خُفاتاً ،و لا مُسْتَهْزِمٍ ذاهبِ العَقْلِ قال أَبو عمرو: خُفاتاً :فَجْأَهً.مُسْتَهْزِم:جَزوع.و یقال: خَفَتَ من النُّعاس أَی سَکَن.قال أَبو منصور:معنی قوله خُفاتاً أَی ضَعْفاً و تَذَلُّلاً.و یقال للرجل إِذا ماتَ:قد خَفَتَ أَی انقطع کلامه.و خَفَتَ خُفاتاً أَی مات فَجأَهً; و یقال منه:زَرْعٌ خافِتٌ أَی کأَنه بقی،فلم یَبْلُغْ غایهَ الطُّولِ.و

16- فی حدیث أَبی هریره :مَثَلُ المؤْمن الضعیف،کَمَثل خافِتِ الزرْعِ،یَمیلُ مرَّهً و یَعْتَدِلُ أُخری; و فی روایه:کمثل خافِتَهِ الزرعِ.

الخافِتُ و الخافِتَهُ :ما لانَ و ضَعُفَ من الزرع الغَضِّ،و لُحُوق الهاءِ علی تأْویل السُّنْبله،و منه خَفَتَ الصوتُ إِذا ضَعُفَ و سَکَنَ; قال أَبو عبید:أَراد بالخافِتِ الزرعَ الغَضَّ اللَّیِّنَ; و منه قیل للمَیْتِ:قد خَفَتَ إِذا انقطع کلامه; و أَنشد: حتی إِذا خَفَتَ الدُّعاءُ،و صُرِّعَتْ قَتْلی،کمُنْجَدِعٍ من الغُلاّنِ و المعنی:أَن المؤْمنَ مُرَزَّأ فی نفسه و أَهله و ماله،مَمْنُوٌّ بالأَحْداثِ فی أَمر دنیاه.و

16- یروی :کَمَثل خافَهِ الزَّرْع. و

16- فی الحدیث :نومُ المؤْمنِ سُباتٌ،و سَمْعُه خُفاتٌ . أَی ضعیف لا حِسَّ له.و منه

17- حدیث مُعَاویه و عمرو بن مسعود :سَمْعُه خُفاتٌ ،و فَهمُه تاراتٌ. أَبو سعید: الخافِتُ السحاب الذی لیس فیه ماءٌ،قال:و مثل هذه السحابه لا تَبْرَحُ مکانها،إِنما یسیر،من السحابِ،ذو الماءِ; قال:و الذی یُومِضُ لا یکاد یسیر; و روی الأَزهری عن ثعلب أَنَّ ابن الأَعرابی أَنشده: بضَرْبٍ یُخَفِّتُ فَوَّارهُ، یقول:نُدْرِکُ بثأْره،فکأَنه لم یُقْتَلْ.و یُخَفِّتُ فَوَّارهُ أَی أَنه واسع،فَدَمه یسیل.ابن سیده و غیره:و الخَفُوت من النساء المهزوله; عن اللحیانی،و قیل:هی التی لا تَکادُ تَبِینُ من الهُزال; و قیل:هی التی تَسْتَحْسِنُها ما دامتْ وَحْدَها،فإِذا رأَیتها فی جماعه من النساء،غَمَزْتَها.اللیث:امرأَه خَفُوتٌ لَفُوتٌ; فالخَفُوتُ التی تأْخُذُها العینُ ما دامتْ وَحْدَها،فَتَقْبَلُها،فإِذا صارتْ بین النساءِ،غَمَزَتْها; و اللَّفُوتُ التی فیها التِواءٌ و انْقِباضٌ; قال أَبو منصور:و لم أَسمع الخَفُوتَ فی نَعْتِ النساء لغیر اللیث.و الخُفْتُ :السَّذابُ،بضم الخاءِ و سکون الفاءِ،لغه فی الخُتْفِ.

خلت:

الأَزهری فی ترجمه حلت:اللیث:الحِلْتِیتُ الأَنجَرُذُ; و أَنشد: علیک بقُنْأَهٍ،و بسَنْدَرُوسٍ، و حِلْتِیتٍ،و شیءٍ من کَنَعْدِ قال الأَزهری:هذا البیت مصنوع،و لا یحتج به; و الذی حَفِظْتُه من البَحْرانیین، الخِلْتِیتُ ،بالخاءِ:الأَنْجَرُذ،قال:و لا أُراه عربیاً محضاً.

خمت:

الخَمِیتُ :السمین،حمیریه.

خنت:

الخِنَّوْتُ :العَیِیُّ الأَبْله.و خِنَّوْتٌ :لقبٌ.و الخِنَّوتُ :دابه من دواب البحر.

ص :31

خنبت:

الخُنْبُتُ :القصیر من الرجال.

خوت:

خاتَه

یَخُوتُه

خَوْتاً :طَرَده.و الخَواتُ و الخَواتهُ :الصَّوْتُ،و خص أَبو حنیفه به صَوْتَ الرعد و السیل،و أَنشد لابن هَرْمَه: و لا حِسَّ إِلاّ خَواتُ السُّیول و خَواتُ الطیر:صَوْتُها; و قد خَوَّتَتْ ; و قیل:کلُّ ما صَوَّتَ،فقد خَوَّت ; و قیل: الخَواتُ لفظ مؤنث،و معناه مذکر،دَویُّ جَناح العُقاب.و خاتَتِ العُقابُ و البازی تَخُوتُ خَواتاً و خَواتَهً ،و انْخاتَتْ ،و اخْتاتَتْ إِذا انْقَضَّتْ علی الصَّیْدِ لتَأْخُذَه،فسمعتَ لجناحَیْها صَوْتاً.و الخائته :العُقابُ التی تَخْتاتُ ،و هو صَوْتُ جَناحَیْها إِذا انْقَضَّتْ فَسمِعْتَ صَوْتَ انْقضاضها،و له حَفیفٌ،و سمعتُ خَواتَها أَی حفیفَها و صوتها.و

16- فی حدیث أَبی الطُّفَیْل و بناءِ الکعبه،قال :فسمعنا خَواتاً من السماءِ. أَی صوْتاً مثل حَفِیف جناح الطائر الضخم.و خاتَتْه العُقابُ تَخُوتُه .و تَخَوَّتَتْه :اخْتَطَفَتْه; قال أَبو ذُؤَیْب،أَو صَخْر الغَیِّ: فخاتَتْ غَزالاً جاثِماً بَصُرَتْ به لدی سَلَماتٍ،عنْد أَدْماءَ سارِبِ و تَخَوَّتَ الشیءَ:اخْتَطَفَه; عن ابن الأَعرابی; و قال ابن رِبْعٍ الهُذَلیّ،أَو الجَموحُ الهُذَلیُّ: تَخُوتُ قُلُوبَ الطَّیر من کلِّ جانبٍ، کما خاتَ ،طَیْرَ الماءِ،وَرْدٌ مُلَمَّعُ الأَصمعی: تَخُوتُ تَخْطَفُ.وَرْدٌ:صَقْر فی لونه وُرْدَهٌ; و قال آخر: و ما القومُ إِلا خَمْسَهٌ،أَو ثلاثهٌ، یَخُوتُونَ أُخْری القومِ خَوْتَ الأَجادِلِ (1)الأَجادِلُ:جمع أَجْدَل،و هو الصَّقْر.و الخَوَّاتُ ،بالتشدید:الرجلُ الجَریءُ; قال الشاعر: لا یَهْتَدی فیه إِلاَّ کلُّ مُنْصَلِتٍ، من الرجال،زَمِیعِ الرَّأْی، خَوَّاتِ و خَوَّاتُ بن جُبَیر الأَنصاری.و تَخَوَّتَ مالَه مثل تَخَوَّفه أَی تَنَقَّصَه.و قال الفراء:ما زال الذِّئْبُ یَخْتاتُ الشاهَ بعد الشاه أَی یَخْتِلها فیَسْرِقُها.و فلان یَخْتاتُ حدیثَ القوم،و یَتَخَوَّتُ إِذا أَخَذَ منه و تَخَطَّفَه.و إِنهم یَخْتاتونَ اللیلَ أَی یَسِیرون و یَقْطَعُون الطریقَ.قال ابن الأَعرابی: خاتَ الرجلُ إِذا أَخْلَفَ وعْدَه.و خاتَ الرجلُ إِذا أَسَنَّ.و

17- فی الحدیث،حدیثِ أَبی جَنْدَل بن عَمْرو بن سُهَیْل :أَنه اخْتاتَ للضَّرب،حتی خِیفَ علی عَقْله. ; قال شمر:هکذا روی،و المعروف أَخَتَّ الرجلُ،فهو مُخِتٌّ إِذا انکسر و اسْتَحْیا،و قد تقدّم.و المُخْتَتی نحو المُخِتّ:و هو المُتَصاغِرُ المُنْکَسِرُ.

خیت:

خاتَ

یَخِیتُ

خَیْتاً و خُیُوتاً :صَوَّتَ; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: فی خَیْتهِ الطائِر رَیْثٌ عَجَلُهْ و یقال: اخْتاتَ الذئبُ شاهً من الغنم اخْتِیاتاً إِذا اخْتَطَفَها; و کذلک اخْتاتَ الصَّقْرُ الطیرَ.و کلُّ اخْتِطافٍ اخْتیاتٌ و خَوْتٌ; قال أَبو نُخَیله: أَو کاخْتِیاتِ الأَسَدِ الشَّوِیَّا

ص :32


1- 2) .قوله [أخری القوم] الذی فی الجوهری أخری الخیل.

فصل الدال المهمله

دشت:

الدَّشْتُ :الصَّحْراء; و أَنشد أَبو عُبیده للأَعشَی: قد عَلِمَتْ فارسٌ،و حِمْیرُ،و الأَعْرابُ بالدَّشْتِ ،أَیُّکم نَزَلا و قال الراجز: تَخِذْتُه من نَعَجاتٍ سِتِّ، سُودِ نِعاجٍ،کنِعاجِ الدَّشْتِ قال:و هو فارسی،أَو اتِّفاقٌ وَقَع بین اللغتین.

دعت:

دَعَتَه

یَدْعَتُه

دَعْتاً :دَفَعه دَفْعاً عَنِیفاً; و یقال بالذال المعجمه،و سیأْتی ذکره.

دغت:

دَغَتَه

دَغْتاً :حَنَقَه حتی قتله; عن کراع.

فصل الذال المعجمه

ذأت:

ذَأَته

یَذْأَته

ذَأْتاً :خَنَقَه،مثل دَغَته دَغْتاً.و قال أَبو زید: ذَأَته إِذا خَنَقَه أَشَدَّ الخَنْقِ حتی أَدْلَع لسانَه.

ذعت:

ذَعَتَه فی التراب یَذْعَتُه ذَعْتاً :مَعَکَه مَعْکاً،کأَنه یَغُطُّه فی الماء; و قیل:هو أَشَدُّ الخَنْق.و ذَعَتَه ذَعْتاً إِذا خَنَقَه.و الذَّعْتُ :الدَّفْع العَنیف،و الغَمْزُ الشدید،و الفعل کالفعل; و کذلک زَمَته زَمْتاً إِذا خَنَقه،و ذَعَتَه ،و ذَأَطَه،و ذَعَطه إِذا خَنَقَه أَشَدَّ الخَنْقِ.و

16- فی الحدیث :أَن الشیطان عَرَضَ لی یَقْطَعُ صَلاتی،فأَمْکَنَنی اللهُ منه، فَذَعَتُّه . أَی خَنَقْتُه.و الذَّعْتُ و الدَّعْتُ،بالذال و الدال:الدفع العنیف.

ذعلت:

قال فی ترجمه ذعلب:و أَما قول أَعرابی من بنی عوف بن سعد: صَفْقَهُ ذی ذَعالِتٍ سَمُولِ، بَیْعَ امْرِئٍ لیس بمُسْتَقِیل و قیل:هو یرید الذَّعالِبَ،فینبغی أَن یکونا لغتین،و غیرُ بَعیدٍ أَن تُبْدَل التاءُ من الباء،إِذ قد أُبدلت من الواو،و هی شریکه الباء فی الشفه; قال ابن جنی:و الوجه أَن تکون التاء بدلاً من الباء،لأَن الباءَ أَکثر استعمالاً،کما ذکرنا أَیضاً من إِبدالهم الیاء من الواو.

ذمت:

ذَمَتَ

یَذْمِتُ

ذَمْتاً :هُزِلَ و تَغَیَّر; عن أَبی مالک.

ذیت:

أَبو عبیده:یقولون کان من الأَمْر ذَیْتَ و ذَیْتَ ذیتِ و ذیتِ :معناه کَیْتَ و کَیْتَ کیتِ و کیتِ.و

16- فی حدیث عمران و المرأَه و المزادتین :کان من أَمره ذَیْتَ و ذَیْتَ ،. و هی من أَلفاظ الکنایات.

فصل الراء

ربت:

رَبَتَ الصبیَّ،و رَبَّتَه :رَبَّاه.و رَبَّتَه یُرَبِّتُه تَرْبیتاً :رَبَّاه تَرْبیهً; قال الراجز: سَمَّیتها،إِذ وُلِدَتْ،تَمُوتُ، و القَبرُ صِهْرٌ ضامِنٌ زِمِّیتُ، لیس لمن ضُمِّنَه تَرْبیتُ

رتت:

الرُّتَّه ،بالضم:عَجَله فی الکلام،و قِلَّه أَناهٍ،و قیل:هو أَن یقلب اللام یاء،و قد رَتَّ رَتَّهً ،و هو أَرَتّ .أَبو عمرو: الرُّتَّه رَدَّه قبیحه فی اللسان من العیب; و قیل:هی العُجْمه فی الکلام،و الحُکْله فیه.و رجل أَرَتُّ :بَیِّنُ الرَّتَتِ .و فی لسانه رُتَّه .و أَرَتَّه اللهُ، فَرَتَّ .و

17- فی حدیث المِسْوَرِ :أَنه رأَی رجلاً أَرَتَّ یؤُمُّ الناسَ،فأَخَّرَه.

الأَرَتُّ :

ص :33

الذی فی لسانه عُقْده و حُبْسه،و یَعْجَلُ فی کلامه،فلا یُطاوِعُه لسانُه.التهذیب:الغَمْغَمَهُ أَن تَسْمَعَ الصوتَ،و لا یَبینُ لک تَقْطِیعُ الکلام،و أَن یکون الکلامُ مُشْبِهاً لکلام العجم.و الرُّتَّه :کالریح،تمنع منه أَوَّلَ الکلام،فإِذا جاء منه اتَّصَلَ به.قال:و الرُّتَّهُ غریزه،و هی تکثر فی الأَشراف.أَبو عمرو: الرُّتَّی المرأَه اللَّثْغاء.ابن الأَعرابی: رَتْرَتَ الرجلُ إِذا تَعْتَع فی التاء و غیرها.و الرَّتُّ :الرئیسُ من الرجال فی الشَّرَف و العطاء،و جمعُه رُتوتٌ ; و هؤُلاء رُتوتُ البلدِ.و الرَّتُّ :شیء یُشْبه الخنزیر البَرِّیَّ،و جمعه رُتوتٌ ; و قیل:هی الخنازیر الذکور; قال ابن درید:و زعموا أَنه لم یجئ بها أَحدٌ غیر الخلیل.أَبو عمرو: الرَّتُّ الخنزیر المُجَلِّحُ،و جمعه رِتَتهٌ .و إِیاسُ بن الأَرَتِّ :من شُعَرائهم و کرمائهم; و خَبَّابُ بنُ الأَرَتِّ ،و اللهُ أَعلم.

رفت:

رَفَتَ الشیءَ یَرْفُتُه و یَرْفِتُه رَفْتاً ،و رِفْتهً قبیحهً،عن اللحیانی:و هو رُفاتٌ :کَسَرَه و دَقَّه; و یقال: رَفَتُّ الشیءَ و حَطَمْتُه و کَسَرتُه.و الرُّفاتُ :الحُطام من کل شیء تکَسَّر.و رُفِتَ الشیءُ،فهو مَرْفوتٌ .و رَفَتَ عُنُقَه یَرْفُتُها و یَرْفِتُها رَفْتاً ،عن اللحیانی.و رَفَتَ العَظْمُ یَرْفِتُ رَفْتاً :صار رُفاتاً .و فی التنزیل العزیز: أَ إِذٰا کُنّٰا عِظٰاماً وَ رُفٰاتاً ; أَی دُقاقاً.و

17- فی حدیث ابن الزبیر ،لما أَراد هَدْمَ الکعبه،و بناءَها بالوَرْسِ،قیل له:إِن الوَرْسَ یَتَفَتَّتُ و یَصیر رُفاتاً . و الرُّفاتُ :کل ما دُقَّ فکُسِرَ.و یقال: رَفَتَ عِظامَ الجَزور رَفْتاً إِذا کَسَرها لیَطْبُخَها،و یَسْتَخْرِجَ إِهالَتَها.ابن الأَعرابی: الرُّفَتُ التِّبنُ.و یقال فی مَثَلٍ:أَنا أَغْنی عَنْکَ من التُّفَهِ عن الرُّفَتِ ; و التُّفَهُ:عَناقُ الأَرض،و هو ذُو ناب لا یَرْزَأَ التِّبْنَ و الکَلأَ; و التُّفَه یُکتب بالهاء،و الرُّفتُ بالتاء.

فصل الزای

زتت:

زَتَّ المرأَه و العَرُوسَ زَتّاً :زَیَّنَها.و تَزَتَّتَتْ هی:تَزَیَّنَتْ; قال: بنی تَمیمٍ،زَهْنِعُوا فَتاتَکُمْ، إِنَّ فَتاتَ الحَیِّ بالتَّزَتُّتِ أَبو عمرو: الزَّتَّهُ تَزْیینُ العَروس لیلهَ الزِّفافِ.و تَزَتَّتَ للسَّفَر:تَهَیَّأَ له.و أَخَذَ زَتَّته للسَّفَر أَی جِهازَه; لم یستعمل الفعل من کل ذلک إِلاَّ مَزیداً،أَعنی أَنهم لم یقولوا: زَتَّ .قال شمر:لا أَعرف الزای مع التاء موصوله،إِلاّ زتت .فأَما أَن یکون الزایُ مَفْصُولاً من التاء،فکثیر.

زرت:

أَهمله اللیث،و قال غیره:زَرَدَه و زَرَتَه إِذا خَنَقَه.

زفت:

الزِّفْتُ ; بالکسر:کالقِیرِ; و قیل: الزِّفْتُ القَار.وِعاءٌ مُزَفَّتٌ ،و جَرَّهُ مزَفَّته ،مَطْلِیَّه بالزِّفْتِ .و یقال لبعض أَوعیه الخمر: المُزَفَّتُ ،و هو المُقَیَّر.و نهی النبی،صلی الله علیه و سلم،عن هذا الوِعاءِ المُزَفَّتِ ،أَن یُنْتَبذ فیه،کما

14- ورد فی الحدیث أَنه نهی عن المُزَفَّتِ من الأَوعیه. ; قال:هو الإِِناءُ الذی طُلیَ بالزِّفْتِ ،و هو نوع من القار،ثم انْتُبِذ فیه.و الزِّفْت :غیر القِیرِ الذی تُقَیَّر به السُّفُن،إِنما هو

ص :34

شیء أَسْودُ أَیضاً،تُمَتَّن به الزِّقاقُ للخمر و الخل،و قِیرُ السُّفُن یُیَبَّسُ علیه،و زِفْتُ الحَمِیت لا یُیَبَّسُ; و الزِّفْتُ :شیء یخرج من الأَرض،یقع فی الأَودیه،و لیس هو ذلک الزفتَ المعروف.التهذیب فی النوادر: زَفَتَ فلانٌ فی أُذنِ الأَصَمّ الحدیثَ زَفْتاً ،و کَتَّه کَتّاً،بمعنیً.

زکت:

زَکَتَ الإِِناءَ زَکْتاً و زَکَّتَه :کلاهما مَلأَه.و زَکَتَه الرَّبْوُ یَزْکُتُه :مَلأَ جَوفَه.الأَحمر: زَکَّتُّ السِّقاءَ و القِربهَ تَزْکِیتاً :مَلأْتُه،و السقاءُ مَزْکُوتٌ و مُزَکَّتٌ .ابن الأَعرابی: زَکَّتَ فلانٌ فلاناً عَلَیَّ یُزَکِّتُه أَی أَسْخَطه.و أَزْکَتَتِ المرأَهُ بغلام:ولدته،و قِربه مَزْکُوته ،و مَوکُوتهٌ،و مَزکُورهٌ،و مَوکُوره،بمعنی واحد:مملوءه.و فی النوادر:زَفَتَ فلانٌ فی أُذنِ الأَصَمِّ الحدیثَ زَفْتاً،و کَتَّه کَتَّاً،و زَکَتَه ،بمعنی.و

1- فی صفه علیّ،علیه السلام :أَنه کان مَزْکُوتاً . أَی مملوءاً علماً; هو من زَکَتُّ الإِِناءَ إِذا ملأْته.و زَکَتَه الحدیثَ زَکْتاً إِذا أَوعاه إِیاه.و قیل:أَراد کان مَذّاءً من المَذْیِ.

زمت:

الزَّمِیتُ و الزِّمِّیتُ :الحلیم الساکن،القلیل الکلام،کالصِّمِّیتِ; و قیل:الساکتُ،و الاسم الزَّماتَهُ ،و قد تَزَمَّتَ ،و ما أَشدَّ تَزَمُّتَه .و رجل مُتَزَمِّتٌ ،و زِمِّیتٌ ،و فیه زَماته .ابن الأَعرابی:رجل زَمِیتٌ و زِمِّیتٌ إِذا تَوَقَّر فی مجلسه.الجوهری: الزِّمِّیتُ مثال الفِسِّیق،أَوقَرُ من الزِّمِیتِ .و

14- فی صفه النبی،صلی الله علیه و سلم :أَنه کان من أَزْمَتِهم فی المجلس. أَی من أَرْزَنِهم و أَوْقَرِهم.قال ابن الأَثیر:کذا ذکره الهروی فی کتابه عن النبی،صلی الله علیه و سلم; و الذی جاء فی کتاب أَبی عبید و غیره،قال

14- فی حدیث زید بن ثابت :کان من أَفْکه الناسِ إِذا خَلا مع أَهله،و أَزْمَتِهم فی المجلس. ; قال:و لعلهما حدیثان; و قال الشاعر فی الزِّمِّیت بمعنی الساکن: و القَبْرُ صِهْرٌ ضامِنٌ زِمِّیتُ ، لیس لمَنْ ضُمِّنَه تَزْبِیتٌ و الزُّمَّتُ :طائر أَسود،أَحمر الرجلین و المِنْقار،یَتَلوَّن فی الشمس أَلواناً،دون الغُدافِ شیئاً،و یَدْعُوه العامه:أَبا قَلَمُونَ. و یقال: ازْمَأَتَّ یَزْمَئِتُّ ازْمِئْتاتاً ،فهو مُزْمَئِتٌّ إِذا تَلوَّن أَلواناً مُتَغایره.

زیت:

ابن سیده: الزَّیتُ معروف،عُصاره الزَّیْتون .و الزَّیْتُون :شجر معروف،و الزَّیْتُ :دُهْنه،واحدته زَیْتُونه ،هذا فی قول من جعله فَعْلوتاً; قال ابن جنی:هو مثالٌ فائتٌ،و من العَجب أَن یفوت الکتابَ،و هو فی القرآن العزیز،و علی أَفواه الناس،قال الله،عز و جل: وَ التِّینِ وَ اَلزَّیْتُونِ ;

17- قال ابن عباس :هو تِینُکم هذا،و زَیْتُونکم هذا.

16- قال الفراء:یقال إِنهما مسجدان بالشأْم،أحدهما الذی کلم الله تعالی عنده موسی،علیه السلام; و قیل: الزیتون جبال الشأْم. و یقال للشجره نفسها: زیتونه ،و لثَمرتها: زیتونه ،و الجمع: الزَّیْتون ،و للدهن الذی یستخرج منه: زیت .و یقال للذی یبیع الزیت : زَیَّاتٌ ،و للذی یَعْتَصِره: زَیَّات .و قال أَبو حنیفه: الزیتون من العِضاه.

17- قال الأَصمعی:حدثنی عبد الملک بن صالح بن علی،قال :تَبْقَی الزیتونهُ ثلاثهَ آلافِ سنه.قال:و کلُّ زَیْتُونهٍ بفلَسْطِینَ من غَرْس أُمَم قبل الرُّوم،یقال لهم

ص :35

الیُونانِیُّون. و زِتُّ الثَّریدَ و الطعامَ أَزِیتُه زَیْتاً ،فهو مَزِیتٌ ،علی النَّقْصِ،و مَزْیُوتٌ ،علی التَّمام:عَمِلْتُه بالزَّیت ; قال الفرزدق فی النُّقصان یهجو ذا الأَهْدام: و لم أَرَ سَوَّاقِینَ غُبْراً،کَساقهٍ هکذا أَنشده أَبو علیّ; و الروایه: أَتَتْهم بِعِیرٍ لم تکنْ هَجَرِیَّهً لأَنه لما أَراد أَن یَنْفِی عن عِیرِ جعفرٍ أَن تَجْلِبَ إِلیهم تمراً أَو حِنْطه،إِنما ساقتْ إِلیهم السلاحَ و الرجالَ فقتلوهم; أَ لا تراه یقول قبل هذا: و لم یأْتِ عِیرٌ قبلَها بالذی أَتتْ أَی لم تکن هذه الأَعْدالُ التی حَمَلَتْها العِیرُ من ثیابِ الیَمن،و لا من حنطه الشام.و معنی یُدِلّ:یَذْهَبُ سَنامُه لثِقَلِ حِمْلِه.اللحیانی: زِتُّ الخُبْزَ و الفَتُوتَ لتَتُّه بزَیْتٍ .و زِتُّ رأْسی و رأْسَ فلانٍ:دَهَنْتُه بالزیت .و ازَّتُّ به:ادَّهَنْتُ.و زِتُّ القَومَ:جعلتُ أَدیمهم الزَّیتَ .و زَیَّتُّهم إِذا زَوَّدْتَهم الزیتَ .و زاتَ القومَ یَزیتُهم زَیْتاً :أَطعمهم الزیتَ ; هذه روایه عن اللحیانی.و أَزاتُوا :کثُر عندهم الزیتُ ،عنه أَیضاً،قال:و کذلک کل شیء من هذا إِذا أَردت أَطعمتهم،أَو وهبت لهم،قُلْتَه:فَعَلْتهم،و إِذا أَردتَ أَنَّ ذلک قد کثُر عندهم،قلتَ:قد أَفْعَلُوا.و ازْداتَ فلانٌ إِذا ادَّهَنَ بالزَّیْتِ ،و هو مُزْداتٌ ; و تصغیره بتمامه: مُزَیْتِیتٌ .و جاؤوا یَسْتَزِیتون أَی یَسْتَوْهِبُون الزیتَ .

فصل السین المهمله

سأت:

سَأَتَه

یَسْأَتُه

سأْتاً :خَنَقه بشدَّه،و قیل:إِذا خَنَقه حتی یقتله.الفراء: السَّأَتانِ جانبا الحُلْقوم،حیث یقع فیهما إصبعا الخانق،و الواحد سأَتٌ ،بالفتح و الهمز.

سبت:

السِّبْتُ ،بالکسر:کلُّ جلدٍ مدبوغ،و قیل:هو المَدْبُوغ بالقَرَظِ خاصَّهً; و خَصَّ بعضُهم به جُلودَ البَقر،مدبوغه کانت أَم غیرَ مدبوغه.و نِعالٌ سِبْتِیَّه :لا شعر علیها.الجوهری: السِّبْتُ ،بالکسر،جلود البقر المدبوغهُ بالقَرَظ،تُحْذَی منه النِّعالُ السِّبْتِیَّه .و خرَج الحجاجُ یَتَوَذَّفُ فی سِبْتِیَّتَیْنِ له.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،رأَی رجلاً یمشی بین القبور فی نَعْلَیْه،فقال:یا صاحب السِّبْتَیْنِ ،اخْلَعْ سِبْتَیْکَ . قال الأَصمعی: السِّبْتُ الجِلْدُ المدبوغُ،قال:فإِن کان علیه شعر،أَو صوف،أَو وَبَرٌ،فهو مُصْحَبٌ.و قال أَبو عمرو:النعال السِّبْتِیَّه هی المدبوغه بالقَرَظ.قال الأَزهری:و حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم،یَدُلّ علی أَن السِّبْتَ ما لا شعر علیه.و

14- فی الحدیث :أَن عُبَیْدَ بن جُرَیْج قال لابن عمر:رأَیْتُکَ تَلْبَسُ النِّعَالَ السِّبْتِیَّهَ ،فقال:رأَیتُ النبی،صلی الله علیه و سلم،یَلْبَسُ النِّعال التی لیس علیها شعر،و یتوضأُ فیها،فأَنا أُحِبُّ أَن أَلْبَسَها. ; قال:إِنما اعترض

ص :36

علیه،لأَنها نعال أَهل النعْمه و السَّعَهِ.قال الأَزهری:کأَنها سُمِّیَتْ سِبْتِیَّهً ،لأِنَّ شعرها قد سُبِتَ عنها أَی حُلِقَ و أُزِیلَ بعِلاج من الدباغ،معلوم عند دَبَّاغِیها.ابن الأَعرابی:سمیت النعال المدبوغه سِبْتِیَّه ،لِأَنها انْسَبَتَت بالدباغ أَی لانَتْ.و فی تسمیه النعل المُتَّخَذَه من السِّبْت سِبْتاً اتساعٌ،مثل قولهم:فلان یَلْبَسُ الصوفَ و القُطْنَ و الإِِبْرَیْسَمَ أَی الثیاب المُتَّخَذَه منها.و یروی: السِّبْتِیَّتَیْن ،علی النَّسب،و إِنما أَمره بالخَلْع احْتراماً للمقابر،لِأَنه یمشی بینها; و قیل:کان بها قَذَر،أَو لاخْتیاله فی مَشْیِه.و السَّبْتُ و السُّباتُ :الدَّهْرُ.و ابْنا سُباتٍ :اللیل و النهار; قال ابن أَحمر: فکُنَّا و هم کابْنَیْ سُباتٍ تَفَرَّقا سِوًی،ثم کانا مُنْجِداً و تِهامِیَا قال ابن بری:ذکر أَبو جعفر محمد بن حبیب أَن ابْنَیْ سُباتٍ رجلانِ،رأَی أَحدُهما صاحبَه فی المنام،ثم انْتَبَه،و أَحدُهما بنَجْدٍ و الآخر بِتهامه.و قال غیره:ابنا سُبات أَخوانِ،مضی أَحدُهما إِلی مَشْرِقِ الشمسِ لِیَنْظُرَ من أَین تَطْلُعُ،و الآخر إِلی مَغْرِبِ الشمسِ لینظر أَین تَغْرُبُ.و السَّبْتُ :بُرْههٌ من الدهر; قال لبید: و غَنِیتُ سَبْتاً قبلَ مَجْرَی داحِسٍ، لو کان،للنَّفْسِ اللَّجُوجِ،خُلودُ و أَقَمْتُ سَبْتاً ،و سَبْتَهً ،و سَنْبَتاً ،و سَنْبَتَهً أَی بُرْههً.و السَّبْتُ :الراحهُ.و سَبَتَ یَسْبُتُ سَبْتاً :اسْتَراحَ و سَکَنَ.و السُّباتُ :نوم خَفِیّ،کالغَشْیَهِ.و قال ثعلب: السُّباتُ ابتداءُ النوم فی الرأْس حتی یبلغ إِلی القلب.و رجل مَسْبُوتٌ ،من السُّباتِ ،و قد سُبِتَ ،عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: و تَرَکَتْ راعِیَها مَسْبوتا، قد هَمَّ،لما نام،أَنْ یموتا التهذیب:و السَّبْتُ السُّباتُ ; و أَنشد الأَصمعی: یُصْبِحُ مَخْمُوراً،و یُمْسِی سَبْتا أَی مَسْبُوتاً .و المُسْبِتُ :الذی لا یَتَحَرَّکُ،و قد أَسْبَتَ .و یقال: سُبِتَ المریضُ،فهو مَسْبُوت .و أَسْبَتَ الحَیَّهُ إِسْباتاً إِذا أَطْرَقَ لا یَتَحَرَّکُ،و قال: أَصَمُّ أَعْمَی،لا یُجِیب الرُّقَی، من طُولِ إِطْرَاقٍ و إِسْباتِ و المَسْبُوتُ :المَیِّتُ و المَغْشِیُّ علیه،و کذلک العلیل إِذا کان مُلْقیً کالنائم یُغَمِّضُ عینیه فی أَکثر أَحواله، مَسْبُوتٌ .و

17- فی حدیث عمرو بن مسعود ،قال لمعاویه:ما تَسْأَلُ عن شیخ نومُه سُباتٌ ،و لیلُه هُباتٌ؟.

السُّباتُ :نوم المریضِ و الشیخِ المُسِنِّ،و هو النَّومهُ الخَفیفه،و أَصْلُه من السَّبْتِ ،الراحهِ و السُّکونِ،أَو من القَطْع و تَرْکِ الأَعْمال.و السُّباتُ :النَّومُ،و أَصْلُه الراحهُ،تقول منه: سَبَتَ یَسْبُتُ ،هذه بالضم وحدها.ابن الأَعرابی فی قوله عز و جل: وَ جَعَلْنٰا نَوْمَکُمْ سُبٰاتاً أَی قِطَعاً; و السَّبْتُ :القَطْع،فکأَنه إِذا نام،فقد انقطع عن الناس.و قال الزجاج: السُّباتُ أَن ینقطع عن الحرکه،و الروحُ فی بدنه،أَی جعلنا نومکم راحه لکم.و السَّبْتُ :من أَیام الأُسبوع،و إِنما سمی السابعُ من

ص :37

أَیام الأُسبوع سَبْتاً ،لأَن الله تعالی ابتدأَ الخلق فیه،و قطع فیه بعضَ خَلْق الأَرض; و یقال:أَمر فیه بنو إِسرائیل بقطع الأَعمال و ترکها; و فی المحکم:و إِنما سمی سَبْتاً ،لِأَن ابتداء الخلق کان من یوم الأَحد إِلی یوم الجمعه،و لم یکن فی السَّبْتِ شیء من الخلق،قالوا:فأَصبحتْ یومَ السَّبْتِ مُنْسَبِتَهً أَی قد تَمَّتْ،و انْقَطَع العملُ فیها; و قیل:سمی بذلک لِأَن الیهود کانوا یَنْقَطِعون فیه عن العمل و التصرف،و الجمع أَسبُتٌ و سُبُوتٌ .و قد سَبَتُوا یَسْبِتُون و یَسْبُتون ،و أَسْبَتُوا :دخَلُوا فی السَّبْتِ .و الإِِسْباتُ :الدخولُ فی السَّبْتِ .و السَّبْتُ :قیامُ الیهود بأَمر سُنَّتِها.قال تعالی: وَ یَوْمَ لاٰ یَسْبِتُونَ لاٰ تَأْتِیهِمْ .و قوله تعالی: وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِبٰاساً ،و اَلنَّوْمَ سُبٰاتاً ; قال:قَطْعاً لأَعْمالکم.قال:و أَخطأَ من قال:سُمِّیَ السَبْتَ ،لِأَن الله أَمر بنی إِسرائیل فیه بالاستراحه; و خَلَق هو،عز و جل،السماوات و الأَرضَ فی سته أَیام،آخرها یوم الجمعه،ثم استراح و انقطع العمل،فسمی السابعُ یوم السبت .قال:و هذا خطأٌ لأَنه لا یُعلم فی کلام العرب سَبَتَ ،بمعنی اسْتَراح،و إِنما معنی سَبَتَ :قَطَعَ،و لا یوصف الله،تعالی و تَقَدَّس،بالاستراحه،لأَنه لا یَتْعَبُ،و الراحه لا تکون إِلا بعد تَعَبٍ و شَغَلٍ،و کلاهما زائل عن الله تعالی،قال:و اتفق أَهل العلم علی أَن الله تعالی ابتدأَ الخلق یوم السَّبْت ،و لم یَخْلُقْ یومَ الجمعه سماء و لا أَرضاً.قال الأَزهری:و الدلیل علی صحه ما قال،ما روی عن عبد الله بن عمر،قال:خلق الله التُّربهَ یومَ السَّبْت ،و خلق الحجاره یوم الأَحد،و خلق السحاب یوم الإثنین،و خَلَق الکُرومَ یوم الثلاثاء،و خلق الملائکه یوم الأَربعاء،و خلق الدواب یوم الخمیس،و خلق آدم یوم الجمعه فیما بین العصر و غروب الشمس.و

16- فی الحدیث :فما رأَینا الشمسَ سَبْتاً . ; قیل:أَراد أُسبوعاً من السَّبْت إِلی السَّبْت ،فأَطلق علیه اسم الیوم،کما یقال:عشرون خریفاً،و یرادُ عشرون سنه; و قیل:أَراد بالسَّبْتِ مُدَّهً من الأَزمان،قلیله کانت أَو کثیره.و حکی ثعلب عن ابن الأَعرابی:لا تَکُ سَبْتِیًّا أَی ممن یصوم السَّبْتَ وحده.و سَبَتَ عِلاوَتَه:ضَرَبَ عُنُقَه.و السَّبْتُ :السیر السریع; و أَنشد لحمید بن ثور: و مَطْوِیَّهِ الأَقْرَابِ،أَما نَهارُها فسَبْتٌ ،و أَما لیلُها فزَمِیلُ و سَبَتَت الناقهُ تَسْبِتُ سَبْتاً ،و هی سَبُوتٌ .و السَّبْت :سَیْر فوق العَنَقِ; و قیل:هو ضَرْبٌ من السَّیْر،و فی نسخه:سیر الإِِبل; قال رؤْبه: یَمْشِی بها ذو المِرَّهِ السَّبُوتُ ، و هْوَ من الأَیْنِ حَفٍ نَحِیتُ و السَّبْتُ أَیضاً:السَّبْقُ فی العَدْوِ.و فرس سَبْتٌ إِذا کان جواداً،کثیر العَدْو.و السَّبْت :الحَلْقُ،و فی الصحاح:حلق الرأْس.و سَبَتَ رأْسَهُ و شعرَه یسْبُتُه سَبْتاً ،و سَلَتَه،و سَبَدَه:حَلَقَه; قال:و سَبَدَه إِذا أَعْفَاه،و هو من الأَضدادِ.و سَبَتَ الشیءَ سَبْتاً و سَبَّتَه :قَطَعَه،و خَصَّ به اللحیانی الأَعناقَ.و سَبَتَت اللُّقْمهُ حَلْقی و سَبَّتَتْه :قَطَعَتْه،و التخفیف أَکثر.و السَّبْتاء من الأَرض:کالصَّحْراء،و قیل:أَرض سَبْتاء ،لا شجر فیها.أَبو زید: السَّبْتاء الصحراء،و الجمع سَباتی و سباتی .و أَرضٌ سَبْتاء :مُستَوِیه.

ص :38

و انْسَبَتَتِ الرُّطَبه:جَرَی فیها کلها الإِِرْطابُ.و انْسَبَتَ الرُّطَبُ:عَمَّه کلَّه الإِِرْطابُ.و رُطَبٌ مُنسبِتٌ عَمَّه الإِِرْطابُ.و انْسَبَتَتِ الرُّطَبَهُ أَی لانَتْ.و رُطَبهٌ مُنْسَبِتَهٌ أَی لَیِّنه; و قال عنتره: بَطَلٌ کأَنَّ ثِبابَه فی سَرْحَهٍ، یُحْذَی نِعالَ السِّبْتِ ،لیس بتَوأَمِ مدحه بأَربع خصال کرام:إِحداها أَنه جعله بطلاً أَی شجاعاً،الثانیه أَنه جعله طویلاً،شبهه بالسَّرْحه،الثالثه أَنه جعله شریفاً،للُبْسه نِعالَ السِّبْتِ ،الرابعه أَنه جعله تامَّ الخَلْق نامیاً،لِأَن التَّوْأَم یکون أَنْقَصَ خَلْقاً و قوَّه و عَقْلاً و خُلُقاً.و السَّبْتُ :إِرسال الشعر عن العَقْصِ.و السُّبْتُ و السَّبْتُ :نَبات شِبْه الخِطْمِیِّ،الأَخیره عن کراع; أَنشد قُطْرُبٌ: و أَرْضٍ یَحارُ بها المُدْلِجُونْ، تَرَی السُّبْتَ فیها کرُکنِ الکَثِیبْ و قال أَبو حنیفه: السِّبِتُّ نبت،معرَّب من شِبِتٍّ; قال:و زعم بعض الرواه أَنه السَّنُّوتُ.و السَّبَنْتَی و السَّبَنْدَی:الجَرِیء المُقْدِم مِن کل شیء،و الیاء للإِِلحاق لا للتأْنیث،أَ لا تری أَن الهاء تلحقه و التنوین،و یقال:سَبَنْتاه و سَبَنْداه؟ قال ابن أَحمر یصف رجلاً: کأَنَّ اللیلَ لا یَغْسُو علیه، إِذا زَجَرَ السَّبَنْتَاهَ الأَمُونَا یعنی الناقه.و السَّبَنْتَی :النَّمِرُ،و یُشْبِهُ أَن یکونَ سمی به لجُرْأَتِه; و قیل: السَّبَنْتَی الأَسَدُ،و الأُنثی بالهاء; قال الشماخ یرثی عمر بن الخطاب رضی الله عنه: جَزَی اللّٰهُ خیراً من إِمامٍ،و بارَکَتْ قال ابن بری:البیت لمُزَرِّدٍ (1)،أَخی الشَّماخ.یقول:ما کنتُ أَخْشَی أَن یقتله أَبو لؤلؤه،و أَن یَجْتَرِئَ علی قتله.و الأَزْرَقُ:العَدُوُّ،و هو أَیضاً الذی یکون أَزْرَقَ العین،و ذلک یکون فی العَجَم.و المُطْرِقُ:المُسْتَرْخی العین.و قیل: السَّبَنْتَاه اللَّبُؤَهُ الجَریئه; و قیل:الناقه الجَریئه الصدر،و لیس هذا الأَخیر بقوی،و جمعها سَبانتُ ،و من العرب من یجمعها سَباتَی; و یقال للمرأَه السَّلِیطه: سَبَنْتَاه ; و یقال:هی سَبَنْتَاهٌ فی جِلْدِ حَبَنْداه.

سبخت:

سُبُّخْتٌ :لقب أَبی عبیده; أَنشد ثعلب: فَخُذْ مِن سَلْح کَیْسانٍ، و مِنْ أَظْفَارِ سُبُّخْتِ

سبرت:

السُّبْرُوتُ :الشیء القلیل.مالٌ سُبْرُوتٌ :قلیل.و السُّبْرُتُ ،و السُّبْرُوتُ ،و السِّبْرِیتُ ،و السِّبْراتُ :المحتاج المُقِلُّ; و قیل:الذی لا شیء له.و هو السِّبْرِیتهُ ،و الأُنثی سِبْرِیته أَیضاً.و السُّبْرُوتُ أَیضاً:المُفْلِسُ; و قال أَبو زید:رجل سُبْرُوتٌ و سِبْرِیتٌ ،و امرأَهٌ سُبْرُوتَهٌ و سِبْریتهٌ إِذا کانا فقیرین،مِن رجال و نساء سَبارِیتَ ،

ص :39


1- 3) .قوله [البیت لمزرد] تبع فی ذلک أَبا ریاش.قال الصاغانی و لیس له أَیضاً.و قال أَبو محمد الأَعرابی إنه لجزء أَخی الشماخ و هو الصحیح.و قیل إن الجن قد ناحت علیه بهذه الأبیات.

و هم المساکین و المحتاجون.الأَصمعی: السُّبْرُوتُ الفقیر.و السُّبْرُوت :الشیء التافه القَلیلُ.و السُّبْروت :الغلام الأَمْرد.و السُّبْرُوتُ :الأَرض الصَّفْصَف; و فی الصحاح:الأَرضُ القَفْر.و السُّبْرُوتُ :القاع لا نَبات فیه; و أَرْضٌ سِبْراتٌ ،و سِبْریتٌ ،و سُبْرُوتٌ :لا نبات بها; و قیل:لا شیء فیها،و الجمع سَباریتُ و سَبارٍ ; الأَخیره نادره عن اللحیانی.و حکی اللحیانی عن الأَصمعی:أَرض بنی فلان سُبرُوتٌ و سِبْریتٌ ،لا شیء فیها.و حکی:أَرضٌ سَباریتُ ،کأَنه جَعَلَ کلَّ جُزء منها سُبْرُوتاً ،أَو سِبْرِیتاً .أَبو عبید: السَّباریتُ الفَلَواتُ التی لا شیء بها; الأَصمعی: السَّباریتُ الأَرض التی لا یَنْبُتُ فیها شیء،و منها سمی الرجل المُعْدِم سُبْرُوتاً ; قال الشاعر: یا ابْنَهَ شَیْخٍ ما لَه سُبْرُوتُ و السُّبْرُوت :الطویلُ.

ستت:

التهذیب،اللیث: السِّتُّ و السِّتَّه فی التأْسیس علی غیر لفظیهما،و هما فی الأَصل سِدْسٌ و سِدْسَهٌ،و لکنهم أَرادوا إِدغام الدال فی السین،فالتقیا عند مَخْرَج التاء،فغَلَبَتْ علیها کما غَلَبَتِ الحاءُ علی العین فی لغه سَعْد،فیقولون:کنتُ محهم،فی معنی مَعَهُم. و بیان ذلک:أَنک تصغر سته سُدَیْسهً ،و جمیع تصغیرها علی ذلک،و کذلک الأَسداس .ابن السکیت:یقال جاءَ فلان خامساً و خامیاً،و سادساً و سادیاً و ساتّاً ; و أَنشد: إِذا ما عُدَّ أَربعهٌ فِسالٌ، فزَوْجُکِ خامِسٌ،و أَبوکِ سادی قال:فمن قال سادساً،بناه علی السِّدْسِ،و مَن قال ساتّاً بناه علی لفظ سِتَّه و سِتٍّ ،و الأَصْلُ سِدْسَه،فأَدغموا الدال فی السین،فصارت تاء مشدده; و من قال سادیاً و خامِیاً،أَبدل من السین یاء; و قد یبدلون بعض الحروف یاء،کقولهم فی إِما إِیما،و فی تَسَنَّن تَسَنَّی،و فی تَقَضَّضَ تَقَضَّی،و فی تَلَعَّعَ تَلَعَّی،و فی تَسَرَّرَ تَسَرَّی.الکسائی:کان القومُ ثلاثهً فرَبَعْتُهم أَی صِرْتُ رابعَهم،و کانوا أَربعه فَخَمَسْتُهم،و کذلک إِلی العشره،و کذلک إِذا أَخذتَ الثُّلُثَ من أَموالهم،أَو السُّدُسَ،قلتَ:ثَلَثْتهم،و فی الرُّبُع:رَبَعْتُهم،إِلی العُشْر; فإِذا جئت إِلی یَفْعل،قلت فی العدد:یَخْمِسُ و یَثْلِثُ إِلی العَشْر إِلاّ ثلاثه أَحرف،فإِنها بالفتح فی الحدّین جمیعاً،یَرْبَعُ و یَسْبَعُ و یَتْسَعُ; و تقول فی الأَموال:یَثْلُث و یَخْمُس و یَسْدُسُ،بالضم،إِذا أَخذت ثُلُثَ أَموالهم،أَو خُمْسَها،أَو سُدْسَها; و کذلک عَشَرَهُمْ یَعْشُرهم إِذا أَخَذ منهم العُشْرَ،و عَشَرَهم یَعْشِرُهُمْ إِذا کان عاشِرَهم.الأَصمعی:إِذا أَلْقَی البَعِیرُ السِّنَّ التی بعد الرَّباعِیَهِ،و ذلک فی السَّنهِ الثامنهِ،فهو سَدَسٌ و سَدیسٌ،و هما فی المذکر و المؤنث،بغیر هاء.ابن السکیت:تقول عندی سِتَّهُ رجالٍ و سِتُّ نِسْوهٍ،و تقول:عندی ستهُ رجالٍ و نِسْوهٍ أَی عندی ثلاثهٌ من هؤلاء،و ثلاثٌ من هؤلاء; و إِن شئت قلت:عندی ستهٌ رجال و نِسْوهٌ،فَنَسَقْتَ بالنسوه علی السته أَی عندی ستهٌ من هؤلاء،و عندی نسوهٌ.و کذلک کلُّ عدد احتمل أَن یُفْرَدَ منه جمعانِ،مثل السِّتِّ و السَّبْع و ما فوقهما،فلک فیه الوجهان; فإِن کان عدد لا یحتمل أَن یفرد منه جمعان،مثل الخَمْسِ و الأَرْبَعِ و الثلاثِ،فالرفع لا غیر،تقول:

ص :40

عندی خمسهُ رجال و نِسوهٌ،و لا یکون الخَفْضُ،و کذلک الأَربعه و الثلاثه،و هذا قول جمیع النحویین.و السِّتُّون :عَقْدٌ بین عَقْدَی الخمسین و السبعین،و هو مبنی علی غیر لفظِ واحِده،و الأَصلُ فیه السِّتُّ ; تقول:أَخذتُ منه ستین درهماً.و

17- فی الحدیث :أَن سَعْداً خَطَبَ امرأَهً بمکه،فقیل له إِنها تَمْشِی علی سِتٍّ إِذا أَقْبَلَتْ،و علی أَربع إِذا أَدْبَرَتْ. ; یعنی بالسِّتِّ یدیها و ثَدْیَیْها و رِجْلَیها أَی أَنها لعِظَم ثدییها و یدیها،کأَنها تَمْشِی مُکِبَّهً،و الأَربعُ رجلاها و أَلیتاها،و أَنهما کادتا تَمَسَّان الأَرضَ لعظمهما،و هی بنتُ غَیْلانَ الثَّقَفِیَّهُ التی قیل فیها تُقْبِلُ بأَربع و تُدْبِرُ بثَمانٍ،و کانت تحتَ عبد الرحمن بن عوف،و قد ذکرنا معظم هذه الترجمه فی ترجمه سدس.ابن الأَعرابی: السَّتُّ الکلامُ القبیحُ،یقال: سَتَّه و سَدَّه إِذا عابه.و السَّدُّ:العَیْبُ.و أَما اسْتٌ،فیذکر فی باب الهاء،لأَن أَصلها سَتَهٌ،بالهاء،و الله أَعلم.

سجست:

سِجْسَتانُ و سَجِسْتانُ :کُورَهٌ معروفه،و هی فارسیه،ذکره ابن سیده فی الرباعی.

سحت:

السُّحْتُ و السُّحُتُ :کلُّ حرام قبیح الذِّکر; و قیل:هو ما خَبُثَ من المَکاسب و حَرُم فلَزِمَ عنه العارُ،و قَبیحُ الذِّکْر،کَثَمن الکلب و الخمر و الخنزیر،و الجمعُ أَسْحاتٌ ; و إِذا وَقَع الرجلُ فیها،قیل:قد أَسْحَتَ الرجلُ.و السُّحْتُ :الحرامُ الذی لا یَحِلُّ کَسْبُه،لأَنه یَسْحَتُ البرکهَ أَی یُذْهِبُها.و أَسْحَتَتْ تجارتُه:خَبُثَتْ و حَرُمَتْ.و سَحَتَ فی تجارته،و أَسْحَتَ :اکْتَسَبَ السُّحْتَ .و سَحَتَ الشیءَ یَسْحَتُه سَحْتاً :قَشَره قلیلاً قلیلاً.و سَحَتُّ الشَّحْمَ عن اللحم:قَشَرْتُه عنه،مثل سَحَفْتُه.و السَحْتُ :العذابُ.و سَحَتْناهم :بَلَغْنا مَجْهُودَهم فی المَشَقَّه علیهم.و أَسْحَتْناهم :لغه.و أَسْحَتَ الرجلَ:اسْتَأْصَلَ ما عنده.و قوله عز و جل: فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذٰابٍ ; قرئ فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذٰابٍ ،و یَسْحَتَکم ،بفتح الیاء و الحاء; و یُسْحِتُ :أَکثر. فیَسْحَتکم :یَقْشِرکم; و یُسْحِتَکُمْ :یَسْتَأْصِلکم.و سَحَتَ الحَجَّامُ الخِتانَ سَحْتاً ،و أَسْحَتَه :اسْتَأْصله،و کذلک أَغْدَفَه.یقال:إِذا خَتَنْتَ فلا تُغْدِفْ،و لا تُسْحِتْ .و قال اللحیانی: سَحَتَ رأْسَه سَحْتاً و أَسْحَتَه :اسْتَأْصَلَه حَلْقاً.و أَسْحَتَ مالَه:اسْتَأْصَلَه و أَفْسَدَه; قال الفرزدق: و عَضّ زمانٍ،یا ابنَ مَرْوانَ،لم یَدَعْ من المالِ إِلاَّ مُسْحَتاً ،أَو مُجَلَّفُ قال:و العرب تقول سَحَتَ و أَسْحَتَ ،و یروی:إِلا مُسْحَتٌ أَو مُجَلَّف،و مَن رواه کذلک،جعل معنی لم یَدَعْ،لم یَتَقارَّ; و من رواه:إِلا مُسْحَتاً ،جعل لم یَدَعْ،بمعنی لم یَتْرُکْ،و رفع قوله:أَو مُجَلَّفٌ بإِضمارٍ،کأَنه قال:أَو هو مُجَلَّف; قال الأَزهری:و هذا هو قول الکسائی.و مالٌ مَسْحُوتٌ و مُسْحَتٌ أَی مُذْهَبٌ.و السَّحِیتَهُ من السَّحاب:التی تَجْرُفُ ما مَرَّتْ به.و یقال:مالُ فلانٍ سُحْتٌ أَی لا شیء علی من اسْتَهْلَکه; و دَمُه سُحْتٌ أَی لا شیء علی من سَفَکه،و اشتقاقُه من السَّحْتِ ،و هو الإِِهلاکُ و الاسْتئصال.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَحْمَی لجُرَشَ حِمًی،و کَتَبَ لهم بذلک کتاباً فیه:فمن رَعاه من الناس فمالُه سُحْتٌ . أَی هَدَرٌ.و قرئَ: أَکّٰالُونَ لِلسُّحْتِ ،مُثَقَّلاً و مخفَّفاً،

ص :41

و تأْویلُه أَن الرُّشَی التی یأْکلونها،یُعقِبُهم الله بها،أَن یُسْحِتَهم بعذاب،کما قال الله،عز و جل: لاٰ تَفْتَرُوا عَلَی اللّٰهِ کَذِباً، فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذٰابٍ .و

17- فی حدیث ابن رَواحه و خَرْصِ النَّخْل ،أَنه قال لیَهُودِ خَیْبَر،لما أَرادوا أَن یَرْشُوه:أَ تُطْعِمُونی السُّحْتَ . أَی الحرامَ; سَمَّی الرَّشْوَهَ فی الحکم سُحْتاً .و

16- فی الحدیث :یأْتی علی الناس زمانٌ یُسْتَحَلُّ فیه کذا و کذا.و السُّحْتُ . :الهَدِیَّه أَی الرَّشْوَهُ فی الحکم و الشهاده و نحوهما،و یَرِدُ فی الکلام علی المکروه مَرَّهً،و علی الحرام أُخری،و یُسْتَدَلُّ علیه بالقرائن،و قد تکرر فی الحدیث.و أُسْحِتَ الرجلُ،علی صیغه فعل المفعول:ذَهَبَ مالُه; عن اللحیانی.و السَّحْتُ :شِدَّهُ الأَکْل و الشُّرْب.و رجل سُحْتٌ و سَحِیتٌ و مَسْحُوتٌ :رَغِیبٌ،واسعُ الجوف،لا یَشْبَعُ.و فی الصحاح:رجل مَسْحُوتُ الجَوْف لا یَشْبَعُ; و قیل: المَسْحوتُ الجائع،و الأُنثی مَسْحُوته بالهاء.و قال رؤبه یصف یونسَ،صلواتُ الله علی نبینا و علیه،و الحُوتَ الذی الْتَهَمه: یُدْفَعُ عنه جَوْفُه المَسْحُوتُ یقول:نَحَّی اللهُ،عز و جل،جَوانِبَ جَوْفِ الحوتِ عن یونُس و جافاه عنه،فلا یُصِیبه منه أَذًی; و مَن رواه:[یَدْفَعُ عنه جَوْفُه المَسْحُوتُ ] یرید أَن جوفَ الحُوت صار وقایهً له من الغَرق،و إِنما دَفَع اللهُ عنه.قال ابن الفرج:سمعتُ شُجاعاً السُّلَمِیَّ یقول:بَرْدٌ بَحْتٌ،و سَحْتٌ ،و لَحْتٌ أَی صادق،مثل ساحهِ الدار و باحَتِها.و السُّحْلُوتُ :الماجِنَهُ.

سخت:

السُّخْتُ :أَوّلُ ما یَخْرُجُ من بَطْنِ ذی الخُفِّ ساعهَ تَضَعُه أُمُّه،قبل أَن یَأْکُلَ،و العِقْیُ من الصبی ساعه یولَدُ،و هو من الحافر الرَّدَجُ.و السُّخْتُ من السَّلِیل:بمنزله الرَّدَج،یَخْرُجُ أَصْفَر فی عِظَم النَّعْل.و اسْخاتَّ الجُرْحُ اسْخِیتاتاً :سَکَنَ ورَمُه.و شیء سَخْتٌ و سِخْتِیتٌ :صُلْبٌ دقیقٌ،و أَصله فارسی.و السِّخْتِیتُ :دُقاقُ التراب،و هو الغُبار الشدیدُ الارتفاع; أَنشد یعقوب: جاءَتْ مَعاً،و اطَّرَقَتْ شَتِیتَا، و هی تُثِیرُ الساطِعَ السِّخْتِیتَا و یروی:الشِّخْتِیتَا،و سیأْتی ذکره; و قیل:هو دُقاق السَّویق; و قیل:هو السَّویقُ الذی لا یُلَتُّ بالأُدْم.الأَصمعی:یسمی السَّویقُ الدُّقاقُ السِّخْتِیتَ ،و کذلک الدَّقِیقُ الحُوَّاری: سِخْتِیتٌ .و کَذِبٌ سِخْتِیتٌ :خالص; قال رؤْبه: هل یُنْجِیَنِّی کَذِبٌ سِخْتِیتُ ، أَو فِضَّهٌ،أَو ذَهَبٌ کِبْریتُ؟ أَبو عمرو و ابن الأَعرابی: سِخْتِیتٌ ،بالکسر،أَی شدید; و أَنشد لرؤْبه: هل یُنْجِیَنِّی حَلِفٌ سِخْتِیتُ قال أَبو علی: سِخْتِیتٌ من السَّخْتِ ،کزِحْلِیلٍ من الزَّحْلِ.و السَّخْتُ :الشدید.اللحیانی:یقال هذا حَرٌّ سَخْتٌ لَخْتٌ أَی شدید،و هو معروف فی کلام العرب،و هم ربما استعملوا بعض کلام العجم،کما قالوا للمِسْحِ بِلاسٌ.أَبو عمرو: السِّخْتِیتُ الدقیق من کل شیء; و أَنشد: و لو سَبَخْتَ الوَبَر العَمِیتَا ،

ص :42

و بِعْتَهم طَحِینَک السِّخْتِیتَا ،

إِذَنْ رَجَوْنا لکَ أَن تَلُوتَا

اللَّوْتُ:الکِتمانُ.و السَّبْخُ:سَلُّ الصُّوفِ و القُطْنِ.التهذیب فی النوادر:نَخَتَ فلانٌ لفلانٍ،و سَخَتَ له إِذا اسْتَقْصَی فی القول.

سفت:

سَفِتَ الماءَ و الشَّرابَ،بالکسر، یَسْفَتُه سَفْتاً :أَکثر منه،فلم یَرْوَ.و سَفِتُّ الماء أَسْفَتُه سَفْتاً ،کذلک; و کذلک سَفِهْتُه و سَفِفْتُه.و قال ابن درید: السَّفِتُ الطعامُ الذی لا برَکه فیه.و السِّفْتُ لغه فی الزفْت; عن الزجاجی.و اسْتَفَتَ الشیءَ:ذَهَب به; عن ثعلب.

سقت:

سَقِتَ الطعامُ سَقْتاً و سَقَتاً ،فهو سَقِتٌ :لم تکن له بَرَکه.

سکت:

السَّکْتُ و السُّکُوتُ :خلافُ النُّطْقِ; و قد سَکَتَ یَسْکُتُ سَکْتاً و سُکاتاً و سُکوتاً ،و أَسْکَتَ .اللیث:یقال سَکَتَ الصائتُ یَسْکُتُ سُکوتاً إِذا صَمَت; و الاسم من سَکَت : السَّکْتهُ و السُّکْتهُ ; عن اللحیانی.و یقال:تَکَلَّم الرجلُ ثم سَکَت ،بغیر أَلف،فإِذا انقطع کلامُه فلم یَتَکَلَّمْ،قیل: أَسْکَتَ ; و أَنشد: قد رابَنی أَنَّ الکَرِیَّ أَسْکَتا ، لو کان مَعْنِیًّا بنَا لَهَیَّتا و قیل: سَکَتَ تَعَمَّدَ السُّکُوتَ ،و أَسْکَتَ :أَطْرَقَ من فِکْره،أَو داء،أَو فَرَق.و

17- فی حدیث أَبی أُمامه :و أَسْکَتَ و اسْتَغْضَبَ و مَکَثَ طویلاً. أَی أَعْرَضَ و لم یتکلم.و یقال:ضَرَبْتُه حتی أَسْکَتَ ،و قد أَسْکَتَتْ حَرَکَتُه،فإِن طالَ سُکوتُه من شَرْبه أَو داءٍ،قیل:به سُکات .و ساکَتَنی فَسَکتُّ ،و السَّکْتَهُ ،بالفتح:داء.و أَخَذَهُ سَکْتٌ ،و سَکْتهٌ ،و سُکاتٌ ،و ساکوته .و رجل ساکِتٌ ،و سَکُوتٌ ،و ساکُوتٌ ،و سِکِّیتٌ ،و سِکْتِیتٌ ; کثیر السُّکُوت .و رجل سَکْتٌ ،بَیِّنُ السَّاکُوتهِ و السُّکُوتِ ،إِذا کان کثیر السُّکُوت .و رجل سَکِتٌ :قلیلُ الکلام،فإِذا تکلم أَحسنَ.و رجل سَکِتٌ ،و سِکِّیتٌ ،و ساکوتُ ،و ساکوته إِذا کان قلیل الکلام من غیر عِیٍّ،فإِذا تَکَلَّم أَحْسَنَ.قال أَبو زید:سمعت رجلاً من قَیس یقول:هذا رجل سِکْتِیتٌ ،بمعنی سِکِّیتٍ .و رماه اللهُ بسُکاتهٍ و سُکاتٍ ،و لم یُفَسّروه; قال ابن سیده و عندی أَن معناه:بهَمٍّ یُسْکِتُه ،أَو بأَمْر یَسْکُت منه.و أَصابَ فلاناً سُکاتٌ إِذا أَصابه داء منعه من الکلام.أَبو زید:صَمَتَ الرجلُ،و أَصْمَتَ،و سَکَتَ ،و أَسْکتَ ،و أَسْکَتَه اللهُ،و سَکَّته ،بمعنًی.و رَمَیْتُه بسُکاته أَی بما أَسْکَتَه .ابن سیده:رماه بصُماته و سُکاته أَی بما صَمَتَ منه و سَکَتَ ; قال ابن سیده:و إِنما ذکرتُ الصُّماتَ،هاهنا،لأَنه قلما یُتَکَلَّم بسُکاته ،إِلاّ مع صُماته،و سیأْتی ذکره فی موضعه،إِن شاء الله.و

17- فی حدیث ماعزٍ :فرمَیْناه بِجَلامِیدِ الحَرَّه حتی سَکَت . أَی مات.و السُّکْته ،بالضم:ما أُسْکِتَ به صبی أَو غیره.و قال اللحیانی:ما له سِکْته لِعیالِه و سُکْته أَی ما یُطْعِمُهم فیُسْکتُهم به.و السَّکُوتُ من الإِِبل:التی لا تَرْغُو عند الرَّحْلَه;

ص :43

قال ابن سیده:أَعنی بالرَّحْلَهِ،هاهنا،وَضْعَ الرَّحْلِ علیها; و قد سَکَتَتْ سُکُوتاً ،و هُنَّ سُکُوتٌ ; أَنشد ابن الأَعرابی: یَلْهَمْنَ بَرْدَ مائِهِ سُکُوتَا ، سَفَّ العَجُوزِ الأَقِطَ المَلْتُوتَا قال:و روایهُ أَبی العَلاء: یَلْهَمْنَ بَرْدَ مائِه سُفُوتَا من قولک:سَفِتَ الماءَ إِذا شَرِبَ منه کثیراً،فلم یَرْوَ; و أَراد باردَ مائِه،فوضع المصدر موضع الصفه; کما قال: إِذا شَکَوْنا سَنَهً حَسُوسَا، تَأْکُلُ بعدَ الخُضْرَهِ الیَبیسا و حَیَّهٌ سَکُوتٌ و سُکاتٌ إِذا لم یَشعُرْ به الملسوع حتی یَلْسَعَه; و أَنشد یذکر رجلاً داهیه: فما تَزْدَرِی من حَیَّهٍ جَبَلِیَّهٍ، سُکاتٍ ،إِذا ما عَضَّ لیس بأَدْرَدا و ذهب بالهاء إِلی تأْنیث لفظ الحیه.و السَّکْتَه فی الصلاه:أَن یَسْکُتَ بعد الافْتِتاح،و هی تُسْتَحبُّ،و کذلک السَّکْتَه بعد الفَراغ من الفاتحه.التهذیب: السَّکْتَتان فی الصلاهِ تُسْتَحَبَّانِ:أَن تَسْکُتَ بعد الافتتاح سَکْتهً ،ثم تَفتَتِح القراءه،فإِذا فَرَغْتَ من القراءه، سَکَتَّ أَیضاً سَکْتَهً ،ثم تَفْتَتح ما تیسر من القرآن.و

16- فی الحدیث :ما تقول فی إِسْکاتَتِک ؟. قال ابن الأَثیر:هی إِفْعاله من السُّکوت ،معناها سُکوتٌ یقتضی بعده کلاماً،أَو قراءَهً مع قِصَرِ المدَّه; و قیل:أَراد بهذا السُّکوتِ تَرْکَ رَفْعِ الصَّوْت بالکلام،أَ لا تراه قال:ما تقول فی إِسْکاتَتِک ؟ أَی سُکوتِکَ عن الجَهْر،دون السُّکوت عن القراءَه و القول.و السَّکْتُ :من أَصوات الأَلحان،شِبْهُ تَنَفُّسٍ بین نَغْمَتین،و هو من السُّکوت .التهذیب:و السَّکْتُ من أُصول الأَلحان،شِبْهُ تَنَفُّسٍ بین نَغْمَتین مِن غیر تَنَفُّسٍ،یُراد بذلک فصل ما بینهما.و سَکَتَ الغَضَبُ:مثل سَکَنَ فَتَر.و فی التنزیل العزیز: وَ لَمّٰا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ ; قال الزجاج:معناه و لما سَکَنَ; و قیل:معناه و لما سَکَتَ موسَی عن الغَضَبِ،علی القَلب،کما قالوا:أَدْخَلْتُ القَلَنْسُوه فی رأْسی; و المعنی أَدْخَلْتُ رأْسی فی القَلَنْسُوه.قال:و القول الأَوّل الذی معناه سَکَنَ،هو قول أَهل العربیه.قال:و یقال سَکَتَ الرجلُ یَسْکُتُ سَکْتاً إِذا سَکَنَ; و سَکَتَ یَسْکُتُ سُکوتاً و سَکْتاً إِذا قَطَع الکلام; و سَکَتَ الحَرُّ:اشتد،و رَکَدَت الریح.و أَسْکَتَتْ حَرَکَتُه:سَکَنَتْ.و أَسْکَتَ عن الشیء:أَعرَضَ.و السُّکَیْتُ و السُّکَّیْتُ ،بالتشدید و التخفیف:الذی یجیء فی آخر الحَلْبه،آخر الخیل.اللیث: السُّکَیْتُ مثل الکُمَیْتِ،خفیفٌ:العاشرُ الذی یجیءُ فی آخر الخیل،إِذا أُجْرِیَتْ،بَقِیَ مُسْکِتاً .و فی الصحاح:آخر ما یجیءُ من الخیل فی الحَلْبه،من العَشْر المعدودات; و قد یشدّد،فیقال السُّکَّیْتُ ،و هو القاسُور و الفِسْکِلُ أَیضاً،و ما جاء بعده لا یُعْتَدُّ به.قال سیبویه: سُکَیْتٌ ترخیم سُکَّیتٍ ،یعنی أَن تصغیر سُکَّیْتٍ إِنما هو سُکَیْکیتٌ ،فإِذا رُخِّمَ،حُذفت زائدتاه.و سَکَتَ الفرسُ:جاءَ سُکَیْتاً .

ص :44

و رأَیتُ أَسْکاتاً من الناس أَی فِرَقاً متفرّقه; عن ابن الأَعرابی،و لم یذکر لها واحداً; و قال اللحیانی:هم الأَوْباش،و تقول:کنت علی سُکَاتِ هذه الحاجه أَی علی شَرَفٍ من إِدراکها.

سلت:

سَلَتَ المِعَی یَسْلِتُه سَلْتاً :أَخرجه بیده; و السُّلاتهُ :ما سُلِتَ منه.و

16- فی حدیث أَهل النار :فیَنْفُذ الحَمِیم إِلی جوفه، فَیَسْلِتُ ما فیه. أَی یَقْطَعُه و یستأْصله.و السَّلْتُ :قَبْضُکَ علی الشیء،أَصابه قَذَر و لَطْخٌ، فَتَسْلِتُه عنه سَلْتاً . و انْسَلَتَ عنَّا:انْسَلَّ مِن غیر أَن یُعْلَم به.و ذهب منی الأَمْرُ فَلْتَهً و سَلْتَهً أَی سَبَقَنی و فاتَنی.و سَلَتَ أَنْفَه بالسیف; و فی المحکم:و سَلَتَ أَنْفَه یَسْلِتُه و یَسْلُته سَلْتاً :جَدَعَه.و الرجل أَسْلَتُ إِذا أُوعِبَ جَدْعُ أَنفه.و الأَسْلَتُ :الأَجْدَع،و به سمِّی الرجل،و أَبو قَیْس بن الأَسْلَتِ الشاعرُ.و

17- فی حدیث سلمان :أَن عمر قال مَن یأْخذها بما فیها؟ یعنی الخلافه،فقال سلمان:مَن سَلَتَ اللهُ أَنفَه. أَی جَدَعَه و قَطَعَه.و

17- فی حدیث حذیفه و أَزْدِ عُمانَ : سَلَتَ اللهُ أَقدامَها. أَی قَطَعَها.و سَلَتَ یدَه بالسیف:قَطَعَها.یقال: سَلَتَ فلانٌ أَنف فلانٍ بالسیف سَلْتاً إِذا قطَعَه کُلَّه،و هو من الجُدْعانِ أَسْلَتُ .و سَلَتُّه مائهَ سَوْطٍ أَی جَلَدْتُهُ،مثلُ حَلَتُّه.و سَلَتَ دَمَ البدنه:قَشَره بالسکین; عن اللحیانی،هکذا حکاه; قال ابن سیده:و عندی أَنه قَشَر جِلْدَها بالسکین حتی أَظْهَر دَمها.و سَلَتَ شَعرَه:حَلَقه.و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم :أَنه لَعَنَ السَّلْتاء ،و المَرْهاء. ; السَّلْتاء من النساء:التی لا تَخْتَضِبُ.و سَلَتَتِ المرأَهُ الخِضاب عن یَدها إِذا مَسَحَتْهُ و أَلْقَتْه; و فی الصحاح:إِذا أَلْقَتْ عنها العُصْمَ،و العُصْمُ:بقیهُ کلّ شیء و أَثَرُه مِن القَطِرانِ و الخِضابِ و نحوه.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها ،و سُئِلَتْ عن الخِضاب،فقالت: اسْلِتیه و أَرْغِمِیه. و

16- فی الحدیث :ثم سَلَتَ الدمَ عنها. أَی أَماطَهُ.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :فکان یَحْمِلُه علی عاتِقه،و یَسْلُتُ خَشَمَه. أَی مُخاطَه عن أَنفه; قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی الحدیث

17- مرویّاً عن عمر ،و أَنه کان یَحْمِل ابنَ أَمَته مَرْجانهَ. و

14,3- أَخرجه الهروی عن النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَنه کان یَحْمِل الحُسَیْنَ علی عاتقه و یَسْلِتُ خَشَمه. ; قال:و لعله حدیث آخر.قال:و أَصلُ السَّلْتِ القَطْعُ.و سَلَتَ رأْسَه أَی حَلَقه.و رأْس مَسْلوتٌ ،و مَحَلْوُتٌ،و مَحْلُوقٌ بمعنی واحد.و سَلَتَ الحَلاَّقُ رأْسه سَلْتاً ،و سَبَتَه سَبْتاً إِذا حَلَقَه.و سَلَتُّ القَصعهَ من الثرید إِذا مَسَحْتَه.و السُّلاتهُ :ما یُؤْخَذُ بالإِِصبع من جوانب القَصْعه لتَنْظُف.یقال: سَلَتُّ القصعه أَسْلُتها سَلْتاً .و

16- فی الحدیث :أُمِرْنا أَن نَسْلُتَ الصَّحْفَه. أَی نَتَتَبَّعَ ما بقی فیها من الطعام،و نَمْسَحَها بالأَصابِع.و مَرَهٌ سَلْتاء :لا تَعَهَّدُ یَدَیها بالخِضابِ; و قیل:هی التی لا تَخْتَضِبُ البتَّهَ.و السُّلْتُ ،بالضم:ضرب من الشعیر; و قیل:هو الشعیر بعینه; و قیل:هو الشعیر الحامض; و قال اللیث: السُّلْتُ شعیر لا قِشْرَ له أَجْرَدُ; زاد الجوهری:کأَنه الحنطه; یکون بالغَوْر و الحجاز،

ص :45

یَتَبَرَّدون بسَویقه فی الصَّیْف.و

16- فی الحدیث :أَنه سئل عن بیع البَیْضاء بالسُّلْتِ . ; هو ضرب من الشعیر أَبیضُ لا قشر له; و قیل:هو نوع من الحِنْطه; و الأَوّل أَصح،لأَن البیضاء الحنطه.

سلحت:

السُّلْحُوتُ :الماجِنَهُ; قال: أَدْرَکْتُها تأْفِرُ دونَ العُنْتُوتْ، تلک الخَرِیعُ و الهَلُوکُ السُّلْحوتْ

سلکت:

السُّلْکُوتُ :طائر.

سمت:

السَّمْتُ :حُسْنُ النَّحْو فی مَذْهَبِ الدِّینِ،و الفعلُ سَمَتَ یَسْمِتُ [یسمُت]سَمْتاً،و إِنه لحَسَنُ السَّمْت أَی حَسَنُ القَصْدِ و المَذْهَب فی دینه و دنْیاه.قال الفراء:یقال سَمَتَ لهم یَسْمِتُ سَمْتاً إِذا هَیَّأَ لهم وَجْهَ العَمَل و وَجْهَ الکلام و الرأْی،و هو یَسْمِتُ سَمْتَه أَی یَنْحُو نَحْوَه.و

17- فی حدیث حذیفه :ما أَعْلَم أَحداً أَشْبَهَ سَمْتاً و هَدْیاً و دلاًّ برسول الله،صلی الله علیه و سلم،من ابن أُمِّ عَبْدٍ. ; یعنی ابن مسعود.قال خالد بنُ جَنْبهَ: السَّمْتُ اتِّباعُ الحَقِّ و الهَدْیِ،و حُسْنُ الجِوارِ،و قِلهُ الأَذِیَّهِ.قال:و دَلَّ الرَّجلُ حَسُنَ حدیثُه و مَزْحُه عند أَهله.و السَّمْتُ :الطریقُ; یقال:الْزَمْ هذا السَّمْتَ ; و قال: و مَهْمَهَیْنِ قَذَفَیْنِ،مَرَّتَیْن، قَطَعْتُه بالسَّمْتِ،لا بالسَّمْتَیْن معناه:قَطَعْتُه علی طریق واحدٍ،لا علی طَریقَین; و قال:قَطَعْتُه،و لم یقل:قطَعْتُهما،لِأَنه عنی البلَد.و سَمْتُ الطریقِ:قَصْدُه.و السَّمْتُ :السَّیْرُ علی الطَّریق بالظَّنّ; و قیل:هو السَّیْرُ بالحَدْس و الظن علی غیر طریق; قال الشاعر: لیس بها رِیعٌ لِسَمْتِ السَّامِتِ و قال أَعرابیّ من قَیْسٍ: سوف تَجوبِین،بغَیر نَعْتِ، تَعَسُّفاً،أَو هکذا بالسَّمْتِ السَّمْتُ :القَصْدُ.و التَّعَسُّفُ:السَّیر علی غیر عِلْم،و لا أَثَرٍ.و سَمَتَ یَسْمُتُ ،بالضم،أَی قَصَدَ; و قال الأَصمعی:یقال تعمَّده تعمُّداً،و تَسَمَّتَه تَسَمُّتاً إِذا قَصَدَ نَحْوَه.و قال شمر: السَّمْتُ تَنَسُّمُ القَصْدِ.و

17- فی حدیث عوف بن مالک :فانطلقت لا أَدری أَین أَذهَبُ،إِلاّ أَننی أُسَمِّتُ أَی أَلْزَمُ سَمْتَ الطریق. ; یعنی قَصْدَه; و قیل:هو بمعنی أَدْعُو اللهَ له.و التَّسْمِیتُ :ذِکْرُ الله علی الشیءِ; و قیل: التَسْمِیتُ ذکر الله،عز و جل،علی کل حال.و التَّسْمِیتُ :الدُّعاء للعاطِس،و هو قولک له:یَرْحَمُکَ الله و قیل:معناه هَدَاک اللهُ إِلی السَّمْت ; و ذلک لما فی العاطس من الانزِعاج و القَلَق; هذا قول الفارسی.و قد سَمَّتَه إِذا عَطَسَ،فقال له:یَرْحَمُک اللهُ; أُخِذَ من السَّمْتِ إِلی الطریقِ و القَصْدِ،کأَنه قَصَدَه بذلک الدعاء،أَی جَعَلَکَ اللهُ علی سَمْتٍ حَسَنٍ،و قد یجعلون السین شیناً،کسَمَّر السفینه و شَمَّرها إِذا أَرْساها.قال النَّضْرُ بن شُمَیْل: التَّسْمیتُ الدعاء بالبَرکه،یقول:بارک الله فیه.قال أَبو العباس:یقال سَمَّتَ العاطِسَ تَسْمیتاً ،و شَمَّتَه تَشْمیتاً إِذا دعا له بالهَدْیِ و قَصْدِ السَّمْتِ المستقیم; و الأَصل فیه السین،فقُلِبَتْ شیناً.قال ثعلب:و الاختیار بالسین،لِأَنه مأْخوذ من السَّمْتِ ،و هو

ص :46

القَصْدُ و المَحَجَّه.و قال أَبو عبید:الشین أَعلی فی کلامهم،و أَکثر.و

16- فی حدیث الأَکل :سَمُّوا اللهَ و دَنُّوا و سَمِّتُوا. ; أَی إِذا فَرَغْتم،فادْعُوا بالبرکه لِمَن طَعِمْتُم عنده.و السَّمْتُ :الدُّعاء.و السَّمْتُ :هیئه أَهل الخیر.یقال:ما أَحْسَنَ سَمْتَه أَی هَدْیه.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :فینظرون إِلی سَمْتِه و هَدْیه. أَی حُسْنِ هیئته و مَنْظَرِه فی الدین،و لیس من الحُسْنِ و الجمال; و قیل:هو من السَّمْتِ الطریق.

سمرت:

ابن السکیت فی الأَلفاظ: السُّمْرُوتُ الرجلُ الطویل.

سنت:

رجلٌ سَنِتٌ :قلیل الخَیر.ابن سیده:رجلٌ سَنِتُ الخَیرِ قلیلُه،و الجمع سَنِتُونَ ،و لا یُکَسَّر.و أَسْنَتُوا ،فهم مُسْنِتُون :أَصابَتْهم سَنَهٌ و قَحْطٌ،و أَجْدَبُوا; و منه قول ابن الزِّبَعْرَی: عَمْرُو العُلا هَشَمَ الثَّریدَ لِقَوْمِه، و رِجالُ مَکَّهَ مُسْنِتونَ عِجافُ و هی عند سیبویه علی بدل التاء من الیاء،و لا نظیر له إِلا قولهم ثِنْتانِ; حکی ذلک أَبو علیّ.و فی الصحاح:أَصله من السَّنَهِ; قَلَبُوا الواو تاء لیَفْرُقُوا بینه و بین قولهم:أَسْنی القومُ إِذا أَقاموا سَنَهً فی موضع; و قال الفراء:تَوَهَّمُوا أَن الهاء أَصلیه إِذ وَجَدُوها ثالثهً فقلبوها تاء،تقول منه:أَصابَهم السَّنه،بالتاء.و

16- فی الحدیث :و کان القومُ مُسْنِتِین . أَی مُجْدِبینَ،أَصابَتْهم السنَهُ،و هی القَحْطُ و الجَدْبُ.و أَسْنَتَ ،فهو مُسْنِتٌ إِذا أَجْدَبَ.و

16- فی حدیث أَبی تَمِیمهَ :اللهُ الذی إِذا أَسْنَتَّ أَنْبَتَ لک. أَی إِذا أَجْدَبْتَ أَخْصَبَکَ.و یقال: تَسَنَّتَ فلانٌ کریمهَ آلِ فلانٍ إِذا تَزَوَّجَها فی سَنَه القَحْط.و فی الصحاح:یقال تَسَنَّتَها إِذا تَزَوَّجَ رجلٌ لَئِیمٌ امرأَه کریمهً لقله مالها،و کثره ماله.و السَّنِتَهُ و المُسْنِتَهُ :الأَرضُ التی لم یُصِبْها مَطَرٌ،فلم تُنْبِتْ; عن أَبی حنیفه،قال:فإِن کان بها یَبِیسٌ من یَبِیسِ عامٍ أَوَّلَ،فلَیْسَتْ بمُسْنِتهٍ،و لا تکون مُسْنِتَهً حتی لا یکون بها شیء،و قال:یقال أَرض سَنِتَهٌ و مُسْنِتَهٌ ; قال ابن سیده:و لا أَدری کیف هذا،إِلاّ أَن یَخُصَّ الأَقَلَّ بالأَقلِّ حُروفاً،و الأَکثر بالأَکثر حروفاً.و قال:عامٌ سَنِیتٌ و مُسْنِتٌ :جَدْبٌ.و سانَتُوا الأَرضَ،تَتبَّعُوا نَباتَها.و رجل سَنُوتٌ :سَیّءُ الخُلُق،و السَّنُّوتُ :الرُّبُّ; و قیل:العَسَل.و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :علیکم بالسَّنا و السَّنُّوتِ . قیل:هو العَسَلُ; و قیل:الرُّبُّ; و قیل:الکَمُّون،یمانیه; قال ابن الأَثیر:و یروی بضم السین،و الفتح أَفصح.و

16- فی الحدیث الآخر :لو کان شیء یُنْجِی من الموت لکانَ السَّنَا و السِّنَّوْت . ; و قیل:هو نبت یُشْبِه الکَمُّونَ; و قیل:الرَّازِیانِجُ; و قیل:الشِّبِثُّ،و فیها لغه أُخری السَّنُّوتُ،بفتح السین.و یقال: سَنَّتُّ القِدْرَ تَسْنیتاً إِذا طَرَحْتَ فیها الکَمُّونَ; و قول الحُصَیْن بن القَعْقاعِ: جَزَی اللهُ عَنِّی بُحْتُرِیّاً،و رَهْطَهُ فسره یعقوب بأَنه الکَمُّونُ،و فسره ابن الأَعرابی

ص :47

بأَنه نَبْتٌ یُشْبه الکَمُّون.و السِّنَّوْتُ :مِثالُ السِّنَّوْرِ،لغه فیه; عن کراع.و یُقَرَّدُ:یُذَلَّلُ،و أَصله من تَقْریدِ البعِیر،و هو أَن یُنَقَّی قُرادُه فیَسْتَکِینَ.و الأَلْسُ:الخیانه; و یروی:لا أَلْسَ فیهم.ابن الأَعرابی:أَسْتَنَ الرَّجُلُ و أَسْنَتَ إِذا دَخَلَ فی السنه.

سنبت:

التهذیب فی الرباعی:ابن الأَعرابی: السِّنْبِتُ السَّیِّءُ الخُلُق.

فصل الشین المعجمه

شأت:

الشَّئِیتُ من الخیل:العَثُورُ،و لیس له فعل یتصرف،و قیل:هو الذی یَقْصُر حافِرا رِجْلَیْه عن حافِرَیْ یَدَیْه; قال عَدیُّ بنُ خَرْشَهَ الخَطْمیُّ،و قیل هو لرجل من الأَنصار. و أَقْدَر مُشْرِف الصَّهَواتِ،سَاطٍ، کُمَیْت،لا أَحَقُّ،و لا شَئِیتُ الشَّئِیتُ :کما فَسَّرْنا.و الأَقْدَرُ:بعکس ذلک; و روایهُ ابن درید: بأَجْرَدَ من عِتاقِ الخَیْل نَهْدٍ، جَوادٍ،لا أَحَقُّ،و لا شَئِیتُ ابن الأَعرابی:الأَحَقُّ الذی یَضَعُ رجله فی موضع یده،و الجمع شُؤُوتٌ .قال الأَزهری:کذلک قال ابن الأَعرابی،و أَبو عبیده.و قال أَبو عمرو: الشَّئِیتُ من الخیل العَثُور.قال:و الصحیح ما قاله ابن الأَعرابی و أَبو عبیده،لا ما قاله أَبو عمرو.قال ابن بری:و قد شرح الأَصمعی بیتَ عَدِیِّ بن خَرْشه،فقال:الأَقْدَرُ الذی یجوز حافرا رجلیه حافری یدیه.و الشَّئِیتُ :الذی یَقْصُر حافرا رجلیه عن حافری یدیه.و الأَحَقّ:الذی یُطَبِّقُ حافرا رجلیه حافری یدیه.

شبت:

الشِّبِتُّ :نبت; عن أَبی حنیفه،و زعم أَنَّ الشِّبِتَّ معرّب عنه.

شتت:

الشَّتُّ :الافتراق و التَّفْریقُ. شَتَّ شَعْبُهم یَشِتُّ شَتّاً و شَتاتاً ،و انْشَتَّ ،و تَشَتَّتَ أَی تَفَرَّقَ جمعُهم; قال الطرماح: شَتَّ شَعْبُ الحَیِّ بعد التِئامِ، و شَجاکَ الرَّبْعُ،رَبْعُ المُقامِ و شَتَّته اللهُ و أَشَتَّه ،و شَعْبٌ شَتِیتٌ مُشَتَّتٌ ; قال: و قد یَجْمَعُ اللهُ الشَّتِیتَینِ ،بعد ما یَظُنَّانِ،کلَّ الظَّنِّ،أَنْ لا تَلاقِیا و فی التنزیل العزیز: یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النّٰاسُ أَشْتٰاتاً ; قال أَبو إِسحاق:أَی یَصْدُرُونَ متفرِّقین،منهم مَن عَمِلَ صالحاً،و مِنهم مَن عمل شرّاً.الأَصمعی: شَّتَّ بقلبی کذا و کذا أَی فَرَّقه.و یقال: أَشَتَّ بی قومی أَی فَرَّقُوا أَمْری.و یقال: شَتُّوا أَمْرَهم أَی فَرَّقوه.و قد اسْتَشَتَّ و تَشَتَّتَ إِذا انْتَشَر.و یقال:جاء القوم أَشْتاتاً ،و شَتاتَ شَتاتَ .و یقال:وقعوا فی أَمْرٍ شَتٍّ و شَتَّی .و یقال:إِنی أَخافُ علیکم الشَّتاتَ أَی الفُرْقه.و ثَغْرٌ شَتِیتٌ :مُفَرَّقٌ مُفَلَّج; قال طرفه: عن شَتِیتٍ کأَقاحِ الرَّمْلِ غُرّ و أَمْرٌ شَتٌّ أَی مَتَفَرِّقٌ.

ص :48

و شَتَّ الأَمْرُ یَشِتُّ شَتّاً و شَتاتاً :تَفَرَّقَ.و اسْتَشَتَّ مثلُه،و کذلک التَّشَتُّتُ .و شَتَّته تَشْتِیتاً :فَرَّقه.و الشَّتِیتُ :المُتَفَرِّقُ; قال رؤْبه یصف إِبلاً: جاءَتْ مَعاً،و اطَّرَقَتْ شَتِیتا ، و هی تُثِیرُ السَّاطِعَ السِّخْتِیتا و قومٌ شَتَّی :مُتَفَرِّقون; و أَشیاء شَتَّی .و

16- فی الحدیث :یَهْلِکُون مَهْلَکاً واحداً،و یَصْدُرونَ مَصادِرَ شَتَّی . و

16- فی الحدیث فی الأَنبیاء :و أُمهاتُهُم شَتَّی . أَی دینُهم واحدٌ و شرائعُهم مختلفه; و قیل:أَراد اختلاف أَزمانهم.و جاءَ القَوْم أَشْتاتاً :مُتَفَرِّقین،واحدُهم شَتٌّ .و الحمد لله الذی جمعنا من شَتٍّ أَی تَفْرقهٍ.و إِنَّ المجلس لَیَجْمَعُ شُتُوتاً من الناس و شَتَّی أَی فِرَقاً; و قیل:یجمع ناساً لیسوا من قبیله واحده.و شَتَّانَ ما زیدٌ و عمرٌو،و شَتَّانَ ما بینهما أَی بَعُدَ ما بینهما; و أَبَی الأَصمَعیُّ شَتَّانَ ما بینهما; قال أَبو حاتم فأَنشدته قولَ ربیعهَ الرَّقِّیِّ: لَشَتَّانَ ما بین الیَزِیدَینِ فی النَّدَی: یَزیدِ سُلَیْمٍ،و الأَغَرِّ بنِ حاتِم (1)فقال:لیس بفصیح یُلْتَفَتُ إِلیه; و قال فی التهذیب:لیس بحجه،إِنما هو مولَّد; و الحجه الجَیِّدُ قولُ الأَعشی: شَتَّانَ ما یَوْمِی علی کُورِها، و یَوْمُ حَیَّانَ،أَخی جابِرِ معناه:تَباعَدَ الذی بینهما.التهذیب:یقال شَتَّانَ ما هما.و قال الأَصْمَعی:لا أَقول شَتَّانَ ما بینهما.قال ابن بری فی بیت ربیعه الرَّقِّیِّ:إِنه یمدح یزیدَ بنَ حاتِم بن قَبِیصه بن المُهَلَّبِ،و یهجُو یزیدَ بنَ أُسَیْدٍ السُّلَمِیّ; و بعده: فَهَمُّ الفَتی الأَزْدِیّ إِتْلافُ مالِه، قال ابن بری:و قول الأَصمعی:لا أَقول شَتَّانَ ما بینهما،لیس بشیءٍ،لِأَنَّ ذلک قد جاء فی أَشعار الفُصَحاء من العرب; من ذلک قول أَبی الأَسْوَدِ الدُّؤَلیِّ: فإِنْ أَعْفُ،یوماً،عن ذُنُوبٍ و تَعْتَدِی، قال:و مثله قولُ البَعِیثِ: و شَتَّانَ ما بینی و بین ابنِ خالدٍ، أُمَیَّهَ،فی الرِّزْق الذی یَتَقَسَّمُ و قال آخر: شَتَّانَ ما بینی و بین رُعاتِها، إِذا صَرْصَرَ العُصْفُورُ فی الرُّطَبِ الثَّعْدِ و قال الأَحْوَصُ: شَتَّانَ ،حینَ یَنِثُّ [یَنُثٌّ]الناسُ فِعْلَهُما، ما بین ذِی الذَّمِّ،و المحمودِ إِن حُمِدا قال:و یقال شَتَّانَ بینهما،مِن غیر ذکر ما; قال

ص :49


1- 4) .قوله [یزید سلیم] کذا فی التهذیب.و الذی فی المحکم:یزید أُسید انتهی.و ضُبطا بالتصغیر.

حَسَّان بن ثابت: و شَتَّانَ بینکما فی النَّدَی، و فی البأْسِ،و الخُبْرِ و المَنظَرِ و قال آخر: أُخاطِبُ جَهْراً،إِذ لَهُنَّ تَخافُتٌ، و شَتَّانَ بین الجَهْرِ،و المَنْطِقِ الخَفْتِ و قال جمیل: أُرِیدُ صَلاحَها،و تُرید قَتْلی، و شَتَّا بین قَتْلی و الصَّلاحِ فحذف نون شتان لضروره الشعر.و شَتَّانَ :مصروفه عن شَتُتَ ،فالفتحه التی فی النون هی الفتحه التی کانت فی التاء،و تلک الفتحه تدل علی أَنه مصروف عن الفعل الماضی،و کذلک وَشْکانَ و سَرْعانَ مصروف من وَشُکَ و سَرُعَ; تقول:وَشْکانَ ذا خُروجاً،و سَرْعانَ ذا خُروجاً و أَصله وَشُکَ ذا خُروجاً،و سَرُع ذا خُروجاً; روی ذلک کله ابن السکیت عن الأَصمعی. أَبو زید: شَتَّانَ منصوب علی کل حال،لأَنه لیس له واحد; و قال فی قوله: شَتَّانَ بَیْنُهُما فی کلِّ مَنْزِلهٍ، هذا یُخافُ و هذا یُرْتَجی أَبدا فرفع البین،لأَن المعنی وقَع له،قال:و من العرب من ینصب بینهما،فی مثل هذا الموضع،فیقول: شَتَّانَ بینَهما،و یُضْمِر ما،کأَنه یقول شَتَّ الذی بینهما،کقوله تعالی: لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ ; قال أَبو بکر: شَتَّانَ أَخوک و أَبوک،و شَتَّانَ ما أَخوک و أَبوک،و شَتَّانَ ما بین أَخیک و أَبیک.فمن قال: شَتَّانَ ،رفع الأَخَ بشَتَّانَ ،و نَسَقَ الأَبَ علی الأَخ،و فتح النون من شَتَّان ،لاجتماع الساکنین،و شبههما بالأَدوات،و من قال: شَتَّانَ ما أَخوک و أَبوک،رَفَعَ الأَخ بشتان،و نَسَقَ الأَبَ علیه،و دَخَلَ ما صِلَهً،و یجوز علی هذا الوجه شَتَّانِ ،بکسر النون،علی أَنه تثنیه شَتٍّ .و الشَّتُّ :المُتَفَرِّق،و تثنیته: شَتَّانِ ،و جمعه: أَشْتاتٌ .و من قال: شَتَّانَ ما بین أَخیک و أَبیک،رفع ما بشتان علی أَنها بمعنی الذی،و بین صله ما; و المعنی شَتَّانَ الذی بین أَخیک و أَبیک; و لا یجوز فی هذا الوجه کسر النون،لأَنها رفعت اسماً واحداً.قال ابن جنی: شَتَّانَ و شَتَّی ،کسَرْعانَ و سَکْری; یعنی أَن شَتَّی لیس مؤنثَ شَتَّان ،کَسَکْرانَ و سَکْری،و إِنما هما اسمان تواردا و تقابلا فی عُرْضِ اللغه،من غیر قَصْدٍ و لا إِیثارٍ،لتَقاوُدِهما.

شخت:

الشَّخْتُ :الدقیق من الأَصْل،لا من الهُزال; و قیل:هو الدقیق من کل شیءٍ،حتی إِنه یقال للدقیق العُنُقِ و القوائم: شَخْتٌ ،و الأُنثی: شَخْته ،و جمعها شِخاتٌ .و قد شَخُتَ ،بالضم، شُخُوتهً ،فهو شَخْتٌ و شَخِیتٌ ; و منهم من یُحَرِّکُ الخاءَ; و أَنشد: أَقاسیمُ جَزَّأَها صانِعٌ، فمنها النَّبیلُ،و منها الشَّخَتْ و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه ،قال للجنی:إِنی أَراک ضَئیلاً شَخِیتاً . ; الشَّخْتُ و الشَّخِیتُ :النَّحیفُ الجسمِ،الدقیقُه.و یقال للحَطب الدقیق: شَخْتٌ .و یقال:إِنه لَشَخْتُ الجُزاره إِذا کان دقیقَ القَوائم; قال ذو الرمه:

ص :50

شَخْتُ الجُزارهِ،مثلُ البیتِ،سائرُه

من المُسُوح،خِدَبٌّ،شَوْقَبٌ،خَشِبُ

و إِنه لَشَخْتُ العَطاءِ أَی قلیل العطاء.و الشَّخِیتُ و الشِّخْتِیتُ :الغُبارُ الساطِعُ،فِعْلِیلٌ من الشَّخْتِ الذی هو الضاویُّ الدقیقُ; و قیل:هو فارسی مُعَرَّب; أَنشد ابن الأَعرابی: و هی تُثِیرُ الساطع الشِّخْتِیتا و الذی رواه یعقوب:السِّخِّیتا و السِّخْتِیتا،لأَن العجم تقول:سَخْتٌ.

شرت:

الشَّرَنْتی :طائر.

شمت:

الشَّماته :فَرَحُ العدوّ; و قیل:الفَرَحُ بِبلِیَّه العَدُوِّ; و قیل:الفَرَحُ ببلیَّه تنزل بمن تعادیه،و الفعل منهما شَمِتَ به،بالکسر، یَشْمَتُ شَماتهً و شَماتاً ،و أَشْمَتَه اللهُ به.و فی التنزیل العزیز: فَلاٰ تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْدٰاءَ ; و قال الفراءُ:هو من الشَّمْتِ .و رُوی عن مجاهد أَنه قرأَ: فلا تُشَمِّتْ بی الأَعْداءَ ; قال الفراءُ:لم نسمعها من العرب،فقال الکسائی:لا أَدری لعلهم أَرادوا فَلاٰ تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْدٰاءَ ; فإِن تکن صحیحه،فلها نظائر.العرب تقول:فَرِغْتُ و فَرَغْتُ; فمن قال فَرِغْتُ،قال أَفْرَغُ،و من قال فَرَغْتُ،قال أَفْرُغُ.و

16- فی حدیث الدعاءِ :أَعوذُ بک من شَماته الأَعداءِ. ; قال: شَماتهُ الأَعداء فَرَح العَدُوِّ ببلیَّهٍ تنزل بِمَن یعادیه.و رَجَعُوا شَماتی أَی خائبین; عن ابن الأَعرابی; قال ابن سیده:و لا أَعْرِفُ ما واحدُ الشَّماتی .و شَمَّتَه اللهُ:خَیَّبه; عنه أَیضاً:و أَنشد للشَّنْفَری: و باضِعهٍ،حُمْرِ القِسِیِّ،بَعَثْتُها، و من یَغْزُ یَغْنَمْ مَرَّهً و یُشَمَّتِ و یقال:خَرَجَ القوم فی غَزاه،فقَفَلوا شَماتی و متَشَمّتین ; قال:و التَّشَمُّتُ أَن یَرجِعُوا خائبین،لم یَغْنَموا.یقال:رجع القوم شِماتاً من مُتَوَجَّههم،بالکسر،أَی خائبین،و هو فی شعر ساعده.قال ابن بری:لیس هو فی شعر ساعده،کما ذکر الجوهری،و إِنما هو فی شعر المُعَطَّل الهُذَلیِّ،و هو: فأُبْنا،لنا مَجْدُ العَلاءِ و ذِکْرُه، و آبوا،علیهم فَلُّها و شِماتُها و یروی: لنا رِیحُ العَلاءِ و ذِکْرُه و الرِّیحُ:الدَّوْلَه،هنا،و منه قوله تعالی: وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ ; و یروی:لنا مَجْدُ الحیاهِ و ذِکْرُها و الفَلُّ:الهَزیمهُ.و الشِّماتُ :الخَیْبه; و اسم الفاعل: شامِتٌ ،و جمعُ شامِتٍ شُمَّاتٌ .و یقال: شُمِّتَ الرجلُ إِذا نُسِبَ إِلی الخَیْبه.و الشَّوامِتُ :قوائم الدابهِ،و هو اسم لها،واحدتُها شامِتهٌ .قال أَبو عمرو:یقال لا تَرَک اللهُ لَهُ شامتَهً أَی قائمهً; قال النابغه: فارْتاعَ من صَوْتِ کَلاَّبٍ،فباتَ لَهُ طَوْعَ الشَّوامِتِ ،من خَوْفٍ،و من صَرَدِ و یروی: طَوْعُ الشَّوامِتِ ... ،بالرفع; یعنی باتَ له ما شَمِتَ به من أَجله شُمَّاتُه ; قال ابن سیده:و فی بعض نسخ المُصَنَّفِ:بات له ما شَمِتَ به شُمَّاتُه .قال ابن السکیت فی قوله:فباتَ له طَوْعُ الشَّوامِتِ ،یقول:باتَ له ما أَطاعَ شامِتَه من

ص :51

البَرْدِ و الخَوْف أَی باتَ له ما تشْتَهی شَوامِتُه ; قال:و سُرورُها به هو طَوْعُها،و من ذلک یقال:اللهم لا تُطِیعَنَّ بی شامِتاً أَی لا تَفْعَلْ بی ما یُحِبُّ،فتکون کأَنک أَطَعْتَهُ; و قال أَبو عبیده:من رَفَع طَوْعُ،أَراد:باتَ له ما یَسُرُّ الشَّوامِتَ اللَّواتی شَمَتْنَ به،و من رواه بالنصب أَراد بالشَّوامِتِ القَوائمَ،و اسمُها الشَّوامِتُ ،الواحده شامِتَهٌ ،یقول:فباتَ له الثَّوْرُ طَوْعَ شَوامِتِه أَی قَوائمه أَی باتَ قائماً.و بات فلانٌ بلیلهِ الشَّوامِت أَی بلیلهٍ تُشْمِتُ الشَّوامِتَ .و تَشْمِیتُ العاطسِ:الدُّعاءُ له.ابن سیده: شَمَّتَ العاطِسَ; و سَمَّتَ علیه دَعا له أَن لا یکون فی حال یُشْمَتُ به فیها; و السین لغه،عن یعقوب.و کل داعٍ لأَحدٍ بخیر،فهو مُشَمِّت له،و مُسَمِّتٌ،بالشین و السین،و الشینُ أَعلی و أَفْشَی فی کلامهم.التهذیب:کلُّ دعاءٍ بخیرٍ،فهو تَشْمِیتٌ .و

14,15,1- فی حدیث زواج فاطمه لعلیّ،رضی الله عنهما :فأَتاهما،فدعا لهما،و شَمَّتَ علیهما،ثم خَرجَ. و حکی عن ثعلب أَنه قال:الأَصل فیها السین،من السَّمْتِ،و هو القَصْدُ و الهَدْیُ.و

16- فی حدیث العُطاسِ : فشَمَّتَ أَحدَهما،و لم یُشَمِّت الآخرَ. ; التَّشْمِیتُ و التَّسْمیتُ:الدعاءُ بالخیر و البرکه; و المعجمهُ أَعلاها. شَمَّته و شَمَّتَ علیه،و هو من الشَّوامِتِ القوائم،کأَنه دُعاءٌ للعاطس بالثبات علی طاعه الله; و قیل:معناه أَبْعَدَک الله عن الشَّماتهِ ،و جَنَّبک ما یُشْمَتُ به علیک.و الاشْتِماتُ :أَوَّلُ السِّمَنِ; أَنشد ابن الأَعرابی: أَری إِبلی،بعد اشْتِماتٍ ،کأَنما تُصِیتُ بسَجْعٍ،آخرَ اللیلِ،نِیبُها و إِبل مُشْتَمِته إِذا کانتْ کذلک.

شیت:

الشَّیْتانُ من الجَرادِ:جماعهٌ غیر کثیره; عن أَبی حنیفه،و أَنشد: و خَیْلٍ کشَیْتانِ الجَرادِ،وزَعْتُها بطَعْنٍ،علی اللَّبَّاتِ،ذِی نَفَیانِ

فصل الصاد المهمله

صتت:

الصَّتُّ :شِبْه الصَّدْم،و الدَّفْعِ بقَهْرٍ; و قیل:هو الضَّرْبُ بالید،أَو الدَّفْعُ.و صَتَّه بالعصا صَتّاً:ضَرَبَه; قال رؤبه: طَأْطَأَ مَن شَیطانه التَعَتِّی، صَکِّی عَرانِینَ العِدی،و صَتِّی طَأْطَأَ:خَفَّضَ من أَمره.و التَعَتِّی:أَن یَعْتُوَ أَی صَکِّی طأْطأَ منه العَرانینُ،و هی الأُنوفُ.و صَتِّی،من الضَّربِ; یقال: صَتَّه صَتّاً إِذا ضَرَبه.و الصَّتِیتُ :الفِرْقه من الناس فی جَلَبه و نحوها; و ترکتهم صَتِیتَیْنِ أَی فِرْقَتَیْن.و

16- فی حدیث ابن عباس :أَن بنی إِسرائیل،لما أُمروا أَن یقتلوا أَنفسهم،قاموا صِتَّیْنِ . ; و

16- أَخرجه الهروی عن قتاده :أَن بنی إِسرائیل قاموا صَتِیتَیْن . ; قال أَبو عبید:أَی جَماعَتَیْن.و یقال: صاتَّ القومُ.و قال أَبو عمرو:ما زِلْتُ أُصاتُّه و أُعاتُّه، صِتاتاً و عِتاتاً،و هی الخصومه.أَبو عمرو: الصُّتَّهُ الجماعه من الناس; و قیل:هو الصَّفُّ منهم.و الصَّتِیتُ :الصَّوْتُ و الجَلَبه; قال الهذلی: تُیوساً،خیرُها تَیسٌ شآمٍ، له،بسَوائلِ المَرْعی صَتِیتُ أَی صوتٌ.

ص :52

و صاتَّهُ مُصاتَّهَ و صِتاتاً :نازَعه و خاصَمه.و رجل مِصْتِیتٌ :ماضٍ مُنْکَمِشٌ.و هو بصَتَتِ کذا أَی بصَدَدِه

صعت:

قال ابن شمیل:جَمَلٌ صَعْتُ الرُّبَه إِذا کان لطیف الجُفْرهِ; أَنشد ابن الأَعرابی: هل لَکِ،یا خَدْلهُ،فی صَعْتِ الرُّبَهْ، مُعْرَنْزِمٍ،هامَتُه کالجُبْجُبَهْ؟ و قال:الرُّبَهُ العُقْده،و هی هاهنا الکَوسَله،و هی الحَشَفهُ.

صفت:

رجل صِفْتِیتٌ و صِفْتاتٌ :قویٌّ جسیم.ابن سیده: الصِّفْتاتُ من الرجال التارُّ اللَّحْمِ،المجتَمِع الخَلْق،الشدیدُ المُکْتَنِز،و الأُنثی: صِفْتاتٌ و صِفْتاتهٌ .و قیل:لا تُنْعَتُ المرأَه بالصِّفْتاتِ ،و اختلفوا فی ذلک.و الصِّفِتَّانُ : کالصِّفْتاتِ .و رجل صِفِتَّان عِفِتَّان:یکثر الکلام،و الجمع صِفْتانٌ و عِفْتانٌ.و

17- فی حدیث الحسن،قال المُفَضَّلُ بنُ دالانَ :سأَلته عن الذی یستیقظ فیَجِدُ بَلَّه،فقال:أَما أَنت فاغْتَسِلْ،و رآنی صِفْتاتاً . ; و هو الکثیر اللحم،المُکْتَنِزُه.

صلت:

الصَّلْتُ :البارِزُ المُسْتَوی.و سیفٌ صَلْتٌ ،و مُنْصَلِتٌ ،و إِصْلِیتٌ :مُنْجَرِدٌ،ماضٍ فی الضَّریبه; و بعضٌ یقول:لا یقال الصَّلْتُ إِلا لما کان فیه طُولٌ.و یقال: أَصْلَتُّ السیفَ أَی جَرَّدْتُه; و ربما اشْتَقُّوا نَعْتَ أَفْعَلَ من إِفْعیلٍ،مثل إِبْلِیسَ،لأَن الله،عز و جل،أَبْلَسَه.و سیف إِصْلِیتٌ أَی صَقِیلٌ،و یجوز أَن یکون فی مَعْنی مُصْلَتٍ .و

16- فی حدیث غَوْرَثٍ :فاخْتَرَط السیفَ و هو فی یده صَلْتاً . أَی مُجَرَّداً.ابن سیده: أَصْلَتَ السیفَ جَرَّده من غِمْده،فهو مُصْلَتٌ .و ضَرَبه بالسیف صَلْتاً و صُلْتاً أَی ضَرَبه به و هو مُصْلَتٌ .و الصَّلْتُ و الصُّلْتُ :السِکِّینُ المُصْلَته ; و قیل:هی الکبیره،و الجمع أَصْلاتٌ .أَبو عمرو:سکِّینٌ صَلْتٌ ،و سیف صَلْتٌ ،و مِخْیَطٌ صَلْتٌ إِذا لم یکن له غِلافٌ; و قیل:انْجَرَدَ من غِمْدِه.و رُوی عن العُکْلیّ أَو غیره:و جاؤُوا بصَلْتٍ مثل کَتِفِ الناقه أَی بشَفْره عظیمه.و انْصَلَتَ فی الأَمر:انْجَرَدَ.أَبو عبید: انْصَلَتَ یَعْدُو،و انْکَدَرَ یَعْدُو،و انْجَرَدَ إِذا أَسْرَعَ بعضَ الإِِسْراع.و الصَّلْتُ :الأَمْلَسُ; و رجل صَلْتُ الوجه و الخَدِّ; تقول منه: صَلُتَ ،بالضم، صُلُوتهً .و رجل صَلْتُ الجَبین:واضحُه.و

14- فی صفه النبی،صلی الله علیه و سلم :أَنه کان صَلْتَ الجبین. قال خالدُ بن جَنْبَهَ: الصَّلْتُ الجبینِ الواسعُ الجَبینِ،الأَبیضُ الجَبینِ،الواضحُ; و قیل: الصَّلْتُ الأَمْلَس،و قیل:البارزُ.یقال:أَصْبَحَ صَلْتَ الجَبین،یَبْرُقُ; قال:فلا یکون الأَسْوَدُ صَلْتاً.ابن الأَعرابی: صَلْتُ الجَبین صُلْبٌ،صحیحه; قال رؤْبه: و خُشْنَتی بعدَ الشَّبابِ الصَّلْتِ و کلُّ ما انْجَرَدَ و بَرَزَ،فهو صَلْتٌ .و قال أَبو عبید: الصَلْتُ الجبینِ المُسْتَوی.و قال ابن شمیل: الصَّلْتُ الواسعُ المُسْتَوی الجمیل.و

16- فی حدیث آخر :کان سَهْلَ الخَدَّیْنِ، صَلْتَهما .

ص :53

و رجل صَلْتٌ ،و أَصْلَتِیٌّ ،و مُنْصَلِتٌ :صُلْبٌ،ماضٍ فی الحوائج،خفیفُ اللباس.الجوهری:رجل مِصْلَتٌ ،بکسر المیم،إِذا کان ماضیاً فی الأُمور،و کذلک أَصْلَتیٌّ ،و مُنْصَلِتٌ ،و صَلْتٌ ،و مِصْلات ; قال عامر بن الطُّفَیْل: و إِنَّا المَصالِیتُ ،یَوْمَ الوَغَی، إِذا ما المَغاویرُ لم تَقْدَمِ و المُنْصَلِتُ :المُسْرِعُ من کل شیءٍ.و نَهْر مُنْصَلِتٌ :شدید الجِرْیه; قال ذو الرمه: یَسْتَلُّها جَدْولٌ،کالسَّیفِ، مُنْصَلِتٌ بینَ الأَشاءِ،تَسامی حَوْلَه العُشُبُ و الصَّلَتانُ من الرجال و الحُمُر:الشدید الصُّلْبُ،و الجمع صِلْتانٌ ; عن کراع.و قال الأَصمعی: الصَّلَتانُ من الحمیر المُنْجَرِدُ القَصیر الشعر،من قولک:هو مِصْلاتُ العُنُق أَی بارزه،مُنْجَرِدُه.الأَحْمرُ و الفَرَّاءُ: الصَّلَتانُ ،و الفَلَتانُ،و البَزَوانُ،و الصَّمَیانُ:کل هذا من التَّقَلُّبِ،و الوَثْبِ و نحوه.و قال الجوهری: الصَّلَتانُ ،من الحُمر:الشدیدُ النَّشِیطُ،و من الخیل:الحَدیدُ الفؤاد.و جاءَ بمَرق یَصْلِتُ ،و لَبَنٍ یَصْلِتُ إِذا کان قلیل الدَّسَم،کثیرَ الماءِ; قال:و یجوز یَصْلِد،بهذا المعنی.و صَلَتُّ ما فی القَدَح إِذا صَبَبْتَه.و صَلَتُّ الفَرس إِذا رَکَضْتَه.و انْصَلَتَ فی سَیره أَی مَضَی و سَبق.و

16- فی الحدیث :مَرَّتْ سَحابهٌ،فقال: تَنْصَلِتُ . أَی تَقْصد للمطر.یقال: انْصَلَتَ یَنْصَلِتُ إِذا تَجَرّدَ و إِذا أَسْرَع فی السیر.و یُروی: تَنَصَّلَتْ ،بمعنی أَقْبَلَتْ.و الصَّلْتُ :اسم رجل،و الله أَعلم.

صمت:

صَمَتَ

یَصْمُتُ

صَمْتاً و صُمْتاً (1)و صُمُوتاً و صُماتاً ،و أَصْمَتَ :أَطالَ السکوتَ.و التَّصْمیتُ :التَّسْکِیت.و التَّصْمیتُ أَیضاً:السکوتُ.و رجل صِمِّیتٌ أَی سِکِّیتٌ.و الاسم من صَمَتَ : الصُّمْتهُ ; و أَصْمَتَه هو،و صَمَّتَه .و قیل: الصَّمْتُ المصدر; و ما سِوی ذلک،فهو اسْمٌ.و الصُّمْتهُ ،بالضم:مثل السُّکْتهِ.ابن سیده:و الصُّمْته ،و الصِّمْتهُ :ما أُصْمِتَ به.و صُمْتهُ الصبیّ:ما أُسْکِتَ به; و منه قول بعضِ مُفَضِّلی التمْر علی الزبیب:و ما له صُمْتهٌ لعِیالِه،و صِمْتَهٌ ; جمیعاً عن اللحیانی،أَی ما یُطْعِمُهم، فیُصْمِتُهم به.و الصُّمْتهُ :ما یُصْمَتُ به الصبیُّ من تمر أَو شیء طریفٍ.و

16- فی الحدیث فی صفه التمره : صُمْتهُ الصغیرِ. ; یرید أَنه إِذا بَکَی، أُصْمِتَ ،و أُسْکِتَ بها،و هی السُّکْته،لما یُسْکَتُ به الصبی.و یقال:ما ذُقْتُ صُماتاً أَی ما ذُقْتُ شیئاً.و یقال:لم یُصْمِتْه ذاک أَی لم یَکفِه; و أَصلُه فی النَّفْی،و إِنما یقال ذلک فیما یُؤْکل أَو یُشْرَب.و رماه بصُماتِه أَی بما صَمَتَ منه.الجوهری عن أَبی زید:رَمَیْتُه بصُماتِه و سُکاتِه أَی بما صَمَتَ به و سکَتَ.الکسائی:و العرب تقول:لا صَمْتَ یوماً إِلی اللیل،و لا صَمْتَ یومٌ إِلی اللیل،و لا صَمْتَ یومٍ إِلی اللیل; فمَن نصب أَراد:لا تَصْمُتْ یوماً إِلی اللیل; و مَن رفع أَراد:لا یُصْمَتُ یومٌ إِلی اللیل; و مَن خفض،فلا سؤال فیه.و

14- فی حدیث علی،علیه السلام:

ص :54


1- 5) .قوله [صمتاً و صمتاً] الأَول بفتح فسکون متفق علیه.و الثانی بضم فسکون بضبط الأَصل و المحکم.و أَهمله المجد و غیره.قال الشارح:و الضم نقله ابن منظور فی اللسان و عیاض فی المشارق.

أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال :لا رَضاع بعد فِصالٍ،و لا یُتْم بعد الحُلُم،و لا صَمْتَ یوماً إِلی اللیل. ; اللیث: الصَّمْتُ السکوتُ; و قد أَخَذه الصُّماتُ .و یقال للرجل إِذا اعْتَقَلَ لسانُه فلم یتکلم: أَصْمَتَ ،فهو مُصْمِتٌ ; و أَنشد أَبو عمرو: ما إِنْ رأَیتُ من مُعَنَّیاتِ ذَواتِ آذانٍ و جُمْجُماتِ، أَصْبَر منهنَّ علی الصُّماتِ قال: الصُّماتُ السکوتُ.و رواه الأَصمعی:من مُغَنِّیاتِ; أَراد:من صَرِیفهِن.قال:و الصُّماتُ العَطَشُ هاهنا.و

14- فی حدیث أُسامه بن زید،قال :لما ثَقُلَ رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،هَبَطْنا و هَبَطَ الناسُ،یعنی إِلی المدینه،فدخلتُ علی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،یومَ أَصْمَتَ فلا یتکلم،فجعل یَرْفَع یَده إِلی السماء،ثم یَصُبُّها علیَّ،أَعْرِفُ أَنه یَدْعُو لی. ; قال الأَزهری:قوله یومَ أَصْمَتَ ; معناه:لیس بینی و بینه أَحد; قال أَبو منصور:یحتمل أَن تکون الروایه یوم أَصْمَتَ ،یقال: أَصْمَتَ العلیلُ،فهو مُصْمِتٌ إِذا اعْتَقَل لسانُه. و

17- فی الحدیث : أَصْمَتَتْ أُمامه بنتُ العاص. أَی اعْتَقَل لسانُها; قال:و هذا هو الصحیح عندی،لِأَن

14- فی الحدیث :یومَ أَصْمَتَ فلا یتکلم. قال محمد بن المکرم،عفا الله عنه:و فی الحدیث أَیضاً دلیل أَظهر من هذا،و هو

14- قوله :یرفع یده إِلی السماء،ثم یَصُبُّها علیَّ،أَعرف أَنه یدعو لی. ; و إِنما عَرَفَ أَنه یدعو له بالإِِشاره لا بالکلام و العباره،لکنه لم یصح عنه أَنه،صلی الله علیه و سلم،فی مرضه اعْتَقَلَ یوماً فلم یتکلم،و الله أَعلم.و

16- فی الحدیث :أَنَّ امرأَه من أَحْمَسَ حَجَّتْ مُصْمِته . أَی ساکتهَ لا تتکلم.و لقیته ببلده إِصْمِتَ :و هی القَفْر التی لا أَحدَ بها; قال أَبو زید:و قَطَع بعضهم الأَلفَ من إِصْمِتَ و نَصَبَ التاءَ،فقال: بوَحْشِ الإِِصْمِتَیْن له ذُبابُ و قال کراع:إِنما هو ببلده إِصْمِتَ.قال ابن سیده:و الأَولُ هو المعروف.و تَرَکْتُه بصحراءَ إِصْمِتَ أَی حیثُ لا یُدْری أَینَ هو.و تَرَکْتُه بوحش إِصْمِتَ،الأَلف مقطوعه مکسوره; ابن سیده:ترکتُه بوَحْشِ إِصْمِتَ و إِصْمِتهَ; عن اللحیانی،و لم یفسره.قال ابن سیده:و عندی أَنه الفَلاهُ; قال الراعی: أَشْلی سَلُوقِیَّهً باتَت،و باتَ لهَا، بوَحْشِ إِصْمِتَ،فی أَصْلابها،أَوَدُ و لقیته ببلده إِصْمِتَ إِذا لقیته بمکانٍ قَفْرٍ،لا أَنیسَ به،و هو غیرُ مُجْرًی.و ما لَه صامتٌ و لا ناطقٌ; الصامِتُ :الذَّهب و الفضه،و الناطقُ:الحیوانُ الإِِبلُ و الغنم،أَی لیس له شیء.و

16- فی الحدیث :علی رقَبَتِه صامِتٌ . ; یعنی الذهب و الفضه،خلاف الناطق،و هو الحیوان.ابن الأَعرابی:جاء بما صاءَ و صَمَتَ ; قال:ما صاءَ یعنی الشاءَ و الإِِبلَ،و ما صَمَتَ یعنی الذهب و الفضهَ.و الصَّمُوتُ من الدُّروع:اللَّیِّنهُ المَسّ،لیست بخَشِنهٍ،و لا صَدِئَهٍ،و لا یکون لها إِذا صُبَّتْ صَوْتٌ; و قال النابغه: و کلُّ صَمُوتٍ نَثْلهٍ تُبَّعِیَّهٍ، و نَسْجُ سُلَیْمٍ کلّ قَضَّاء ذائِلِ قال:و السیفُ أَیضاً یقال له: صَمُوتٌ ،لرُسُوبه فی

ص :55

الضَّرِیبه،و إِذا کان کذلک قَلَّ صَوتُ خُروجِ الدَّم; و قال الزبیر بن عبد المطلب: و یَنْفِی الجاهِلَ المُخْتالَ عَنِّی رُقاقُ الحَدِّ،وَقْعَتُه صَمُوتُ و ضَرْبهٌ صَمُوتٌ :تمرُّ فی العِظام،لا تَنْبُو عن عَظْمٍ،فتُصَوِّتُ; و أَنشد ثعلب بیتَ الزبیر أَیضاً علی هذه الصوره: و یُذْهِبُ،نَخْوهَ المُخْتالِ عَنِّی، رَقیقُ الحَدِّ،ضَرْبَتُه صَمُوتُ و صَمَّتَ الرجلَ:شَکَا إِلیه،فنَزَع إِلیه من شِکایتِه:قال: إِنکَ لا تَشْکُو إِلی مُصَمِّتِ ، فاصْبِرْ علی الحِمْلِ الثَّقیلِ،أَو مُتِ التهذیب:و من أَمثالهم:إِنک لا تَشْکُو إِلی مُصَمِّتٍ أَی لا تَشْکُو إِلی من یَعْبَأُ بشَکْواکَ.و جاریه صَمُوتُ الخَلْخالَیْن إِذا کانت غَلیظهَ الساقَین،لا یُسْمَعُ لِخَلْخالِها صوتٌ لغُموضه فی رجلیها.و الحروف المُصْمَته :غیرُ حروف الذَّلاقهِ،سمیت بذلک،لأَنه صُمِتَ عنها أَن یُبْنَی منها کلمه رباعیه،أَو خماسیه،مُعَوَّاه من حروف الذلاقه.و هو بصِماتِه إِذا أَشْرَفَ علی قَصْدِه.و یقال:باتَ فلانٌ علی صِماتِ أَمْره إِذا کان مُعْتَزِماً علیه.قال أَبو مالک: الصِّماتُ القَصْدُ،و أَنا علی صِماتِ حاجتی أَی علی شَرَفٍ من قضائها،یقال:فلان علی صِماتِ الأَمْر إِذا أَشْرَف علی قضائه; قال: و حاجهٍ بِتُّ علی صِماتِها أَی علی شَرَف قضائها.و یروی:بَتاتِها.و باتَ من القوم علی صِماتٍ أَی بمَرأًی و مَسْمَع فی القُرْبِ.و المُصْمَتُ :الذی لا جَوفَ له; و أَصْمَتُّه أَنا.و بابٌ مُصْمَتٌ ،و قُفْلٌ مُصْمَتٌ :مُبْهَم،قد أُبْهِمَ إِغْلاقُه; و أَنشد: و من دونِ لَیْلی مُصْمَتاتُ المَقاصِرِ و ثوب مُصْمَتٌ :لونُه لونٌ واحدٌ،لا یُخالطه لونٌ آخَرُ.و

14- فی حدیث العباس :إِنما نَهَی رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،عن الثَّوبِ المُصْمَتِ من خَزٍّ. ; هو الذی جمیعه إبْرَیْسَمٌ،لا یُخالطه قُطْنٌ و لا غیره.و یقال للَونِ البَهیم: مُصْمَتٌ .و فرس مُصْمَتٌ ،و خیل مُصْمَتاتٌ إِذا لم یکن فیها شِیَهٌ،و کانت بُهْماً.و أَدْهَمُ مُصْمَتٌ :لا یخالطُه لونٌ غیر الدُّهْمهِ.الجوهری: المُصْمَتُ من الخیل البَهیمُ أَیَّ لونٍ کان،لا یُخالِطُ لونَه لونٌ آخَر.و حَلْیٌ مُصْمَتٌ إِذا کان لا یخالطه غیرُه; قال أَحمد بن عبید:حَلْیٌ مُصْمَتٌ ،معناه قد نَشِبَ علی لابسه،فما یَتحرَّکُ و لا یَتَزَعْزَعُ،مثلُ الدُّمْلُج و الحَجْل،و ما أَشبههما.ابن السکیت:أَعطیتُ فلاناً أَلفاً کاملاً،و أَلفاً مُصْمَتاً ،و أَلفاً أَقْرَعَ،بمعنیً واحد.و أَلفٌ مُصَمَّتٌ مُتَمَّمٌ،کمُصَتَّمٍ.و الصُّماتُ :سُرعهُ العطش فی الناس و الدواب.و الصامتُ من اللبن:الخاثرُ.و الصَمُوت :اسم فرس المُثَلَّم بن عمرو التَّنُوخیّ; و فیه یقول: حتی أَری فارسَ الصَّمُوتِ علی أَکْساءِ خَیْلٍ،کأَنَّها الإِِبِلُ معناه:حتی یَهْزِمَ أَعداءَه،فیَسُوقَهم من ورائهم،و یَطْرُدَهم کما تُساق الإِِبل.

ص :56

صمعت:

الأَزهری: الصَّمْعَتُوتُ (1)الحدیدُ الرأْس.

صنت:

الصِّنْتِیتُ :الصِّنْدیدُ،و هو السید الکریم; الأَصمعی: الصِّنْتِیتُ السید الشریف.ابن الأَعرابی: الصُّنْتُوتُ الفَرْدُ الحَریدُ.

صوت:

الصَّوتُ :الجَرْسُ،معروف،مذکر; فأَما قول رُوَیْشِدِ بن کَثیرٍ الطائی: یا أَیُّها الراکبُ المُزْجِی مَطِیَّتَه، سائلْ بَنی أَسَدٍ:ما هذه الصَّوْتُ ؟ فإِنَّما أَنثه،لأَنه أَراد به الضَّوضاءَ و الجَلَبه،علی معنی الصَّیْحهِ،أَو الاستغاثه; قال ابن سیده:و هذا قبیح من الضروره،أَعنی تأْنیث المذکر،لأَنه خروجٌ عن أَصلٍ إِلی فَرْعٍ،و إِنما المُسْتَجاز من ذلک رَدُّ التأْنیث إِلی التذکیر،لأَن التذکیر هو الأَصْلُ،بدلاله أَن الشیء مذکر،و هو یقع علی المذکر و المؤنث،فعُلم بهذا عُمومُ التذکیر،و أَنه هو الأَصل الذی لا یُنْکَر; و نظیر هذا فی الشذوذ قوله،و هو من أَبیات الکتاب: إِذا بَعْضُ السِّنینَ تَعَرَّقَتْنا، کفَی الأَیتامَ فَقْدُ أَبی الیَتیم قال:و هذا أَسهل من تأْنیثِ الصوتِ،لأَن بعضَ السنین:سنه،و هی مؤَنثه،و هی من لفظ السنین،و لیس الصوتُ بعضَ الاستغاثه،و لا مِن لفظها،و الجمعُ أَصْواتٌ .و قد صاتَ یَصُوتُ و یَصاتُ صَوتاً ،و أَصاتَ ،و صَوَّتَ به:کلُّه نادَی.و یقال: صَوَّتَ یُصَوِّتُ تصْویتاً ،فهو مُصَوِّتٌ ،و ذلک إِذا صَوَّت بإِنسانٍ فدعاه.و یقال: صاتَ یَصُوتُ صَوتاً ،فهو صائت ،معناه صائح.ابن السکین: الصوتُ صوتُ الإِِنسان و غیره.و الصائتُ :الصائح.ابن بُزُرْجَ: أَصاتَ الرجلُ بالرجل إِذا شَهَّره بأَمر لا یَشْتَهیه.و انْصاتَ الزمانُ به انْصِیاتاً إِذا اشْتَهر.و

16- فی الحدیث :فَصْلُ ما بین الحلال و الحرام الصَّوتُ و الدُّفُّ. ; یرید إِعلانَ النکاح.و ذَهابَ الصَّوتِ ،و الذِّکرَ به فی الناس; یقال:له صَوتٌ و صِیتٌ أَی ذِکْرٌ.و الدُّفُّ:الذی یُطَبَّلُ به،و یُفتح و یضم.و

16- فی الحدیث :أَنهم کانوا یکرهون الصَّوتَ عند القتال. ; هو أَن یُنادیَ بعضُهم بعضاً،أَو یفعل أَحدُهم فِعْلاً له أَثر،فیَصِیحَ و یُعَرِّفَ بنفسه علی طریق الفَخْر و العُجْب.و

17- فی الحدیث :کان العباس رجلاً صَیِّتاً . أَی شدیدَ الصوت،عالیه; یقال:هو صیِّتٌ و صائِتٌ ،کمَیِّتٍ و مائِتٍ،و أَصله الواو،و بناؤُه فَیْعِلٌ،فقلب و أُدغم; و رجل صَیِّتٌ و صاتٌ ; و حمارٌ صاتٌ :شدیدُ الصَّوتِ .قال ابن سیده:یجوز أَن یکون صاتٌ فاعلاً ذَهَبَتْ عینه،و أَن یکون فَعِلاً مکسور العین; قال النَّظَّارُ الفَقْعَسِیّ: کأَنَّنی فوقَ أَقَبّ سَهْوَقٍ جَأْبٍ،إِذا عَشَّرَ، صاتِ الإِِرْنانْ قال الجوهری:و هذا مَثَلٌ،کقولهم رجلٌ مالٌ:کثیرُ المال،و رجلٌ نالٌ:کثیر النَّوال،و کبشٌ صافٌ،و یوم طانٌ،و بئر ماههٌ،و رجل هاعٌ لاعٌ،و رجل خَافٌ،قال:و أَصل هذه الأَوصافِ کلِّها فَعِل،بکسر العین.و العرب تقول:أَسمعُ صَوتاً و أَری فَوتاً أَی

ص :57


1- 6) .قوله [الصمعتوت] کذا بالأَصل بمثناه فوقیه قبل الواو.و الذی فی القاموس و التکمله بخط الصاغانی مؤلفها الصمعیوت بمثناه تحتیه قبل الواو،و لو لا معارضه الشارح للمجد بما فی اللسان لجزمنا بما فی القاموس لموافقته ما فی التکمله.

أَسْمَعُ صَوتاً و لا أَری فِعلاً.و مثله إِذا کنتَ تَسمعُ بالشیء ثم لا تَری تَحْقِیقاً; یقال:ذِکْرٌ و لا حِساسَ،ینصب علی التبرئه،و منهم من یقول:لا حِساسٌ،و منهم من یقول:لا حِساسٍ،و منهم من یقول:ذِکْرٌ و لا حَسِیسَ،فینصب بغیر نون،و یرفع بنون.و من أَمثالهم فی هذا المعنی:لا خیرَ فی رَزَمَه لا دِرَّه معها أَی لا خیر فی قول و لا فِعْلَ معه.و کلُّ ضَرْبٍ من الغِناء صوتٌ ،و الجمع الأَصْوات .و قوله عز و جل: وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ ; قیل: بأَصوات الغِناء و المَزامیر.و أَصاتَ القَوسَ:جَعَلَها تُصَوِّتُ .و الصِّیتُ :الذِّکْرُ; یقال:ذَهَب صِیتُه فی الناس أَی ذِکْرُه.و الصِّیتُ و الصَّاتُ :الذِّکْرُ الحَسَنُ.الجوهری: الصِّیتُ الذِّکْر الجمیلُ الذی یَنْتَشِرُ فی الناس،دون القبیح.یقال:ذهب صِیتُه فی الناس،و أَصله من الواو،و إِنما انقلبت یاء لانکسار ما قبلها،کما قالوا:رِیحٌ من الرُّوحِ،کأَنهم بَنَوه علی فِعْلٍ،بکسر الفاء،للفرق بین الصَّوتِ المسموع،و بین الذِّکْر المعلوم،و ربما قالوا:انْتَشَرَ صَوتُه فی الناس،بمعنی الصِّیتِ .قال ابن سیده:و الصَّوْتُ لغهٌ فی الصِّیتِ .و

16- فی الحدیث :ما من عبدٍ إِلاّ له صِیتٌ فی السماء. أَی ذِکْرٌ و شُهْره و عِرفان; قال:و یکون فی الخیر و الشر.و الصِّیتَهُ ،بالهاء:مثلُ الصِّیتِ ; قال لبید: و کم مُشْتَرٍ من مالهِ حُسنَ صِیتهٍ لآبائِهِ،فی کلِّ مَبْدًی و مَحْضَرِ و انْصاتَ للأَمْر إِذا اسْتَقَامَ.و قولُهم:دُعیَ فانْصاتَ أَی أَجابَ و أَقْبل،و هو انْفَعلَ مِن الصَّوْت.و المُنْصاتُ :القَویم القامه.و قد انْصاتَ الرجلُ إِذا اسْتَوَتْ قامَتُهُ بعد انْحنَاءٍ،کأَنه اقْتَبَل شَبابُهُ; قال سلمه بن الخُرْشُبِ الأَنْبارِیُّ: و نَصْرُ بنُ دَهْمانَ الهُنَیْدهَ عاشَها

فصل الضاد المعجمه

ضغت:

الضَّغْتُ :اللَّوْکُ بالأَنْیاب و النَّواجِذِ.

ضهت:

ضَهَتَهُ

یَضْهَتُه

ضَهْتاً :وطِئه وطْئاً شدیداً.

ضوت:

ضَوتٌ :اسم موضع.

فصل الطاء المهمله

طست:

الطَّسْتُ :من آنیه الصُّفْر،أُنثی،و قد تُذَکَّر.الجوهری: الطَّسْتُ الطَّسُّ،بلغه طَیِّئٍ،أُبدل من إِحدی السینین تاء للاستثقال،فإِذا جَمَعْتَ أَو صَغَّرْتَ،رددتَ السین،لِأَنک فصَلْتَ بینهما بأَلف أَو یاء،فقلت:طِساسٌ،و طُسَیْسٌ.

فصل العین المهمله

عبت:

الصحاح فی الحواشی: عَبَتَ یَدَه عَبْتاً :لواها،فهو عابتٌ ،و الیدُ مَعْبُوته .

عتت:

العَتُّ :غَطُّ الرجلِ بالکلامِ و غیره.و عَتَّه یَعُتُّه عَتًّا :رَدَّدَ علیه الکلامَ مرَّه بعد مرَّه،و کذلک عاتَّه .و

17- فی حدیث الحسن :أَن رجلاً حَلَف أَیماناً،فجعلوا یُعَاتُّونَه ،فقال:علیه کفَّاره. أَی

ص :58

یُرادُّونه فی القول و یُلِحُّونَ علیه فیه،فیُکَرِّرُ الحَلِف.و عتَّه بالمسأَله إِذا أَلَحَّ علیه.و عَتَّه بالکلام، یَعُتُّه عَتًّا :وَبَّخَه و وَقَمَه،و المعنیان متقاربان،و قد قیل بالثاء; و ما زِلْتُ أُعاتُّه مُعاتَّهً و عُتاتاً [عِتاتا]،و هی الخُصُومه.أَبو عمرو:ما زِلْتُ أُعاتُّه و أُصاتُّه عِتاتاً و صِتاتاً،و هی الخُصومه.و تَعَتَّتَ فی کلامه تَعَتُّتاً :تَردَّد فیه،و لم یَسْتَمِرَّ فی کلامه.و العَتَتُ :شبیه بغِلَظٍ فی کلامٍ أَو غیره.و العُتْعُتُ :الطویلُ التامُّ من الرجال; و قیل:هو الطویل المُضْطَرِبُ.أَبو عمرو:یقال للشابِّ القویِّ الشدید عُتْعُتٌ ; و أَنشد: لما رأَتْهُ مُودَناً عِظْیَرَّا، و العُتْعُتُ :الجَدْی; و قیل: العَتْعَتُ ،بالفتح; و قال ابن الأَعرابی:هو العُتْعُتُ ،و العُطْعُطُ،و العَریضُ،و الإِِمَّرُ،و الهِلَّعُ،و الطَّلِیُّ،و الیَعْرُ،و الیَعْمورُ،و الرَّعَّامُ،و القَرَّامُ،و الرَّغَالُ،و اللَّسادُ.و عَتْعَتَ الراعی بالجَدْی:زَجَرَه; و قیل: عَتْعَتَ به دعاه،و قال له: عَتْعَتْ .و قرأَ ابن مسْعود: عَتَّی حینٍ ،فی معنی حَتّٰی حِینٍ .

عرت:

عَرِتَ الرُّمْحُ یَعْرَتُ عَرْتاً :صَلُبَ.و رُمْحٌ عَرَّاتٌ و عَرَّاصُ:شدید الاضطراب; و قد عَرِتَ یَعْرَتُ و عَرِصَ یَعْرَصُ.و عَرِتَ الرُّمْحُ إِذا اضْطَرَب،و کذلک البَرْقُ إِذا لَمع و اضْطَرَب; و یقال:بَرْقٌ عَرَّاتٌ .قال الأَزهری فی ترجمه عتر:قد صح عَتَر و عَرَتَ ،و دلَّ اختلاف بنائهما علی أَن کل واحدٍ منهما غیرُ الآخر،و لم أَره ترجم فی کتابه علی عرت .و العَرْتُ :الدَّلْکُ.و عَرَتَ أَنْفَه یَعْرُتُه و یَعْرِتُه عَرْتاً :تناوَلَه بیده فَدَلَکه.

عفت:

العَفْتُ و اللَّفْتُ:اللَّیُّ الشدید. عَفَتَه یَعْفِتُه عَفْتاً :لواه.و کل شیء ثَنَیْته:فقد عَفَتَّه تَعْفِتُه عَفْتاً .و إِنک لتَعْفِتُنی عن حاجتی أَی تَثْنِینی عنها.و عَفَتَ یَدَه یَعْفِتُها عَفْتاً :لَواها لیَکْسِرها.و عَفَتَه یَعْفِتُه عَفْتاً :کسَرَه; و قیل:کسَرَه کَسْراً لیس فیه ارْفِضَاضٌ،یکون فی الرَّطْبِ و الیابس.و عَفَتَ عُنُقَه،کذلک; عن اللحیانی.و عَفَتَ کلامَه یَعْفِتُه عَفْتاً :و هو أَن یَلْفِتَه،و یَکْسِرَه من اللُّکْنه،و هی عربیه کعربیه الأَعجمی و نحوه إِذا تکلَّفَ العربیه.و العَفْتُ :اللُّکْنه.و رجل عَفَّاتٌ :ألْکَنُ.و عَفَتَ فلانٌ عَظْمَ فلان یَعْفِتُه عَفْتاً إِذا کسَره.و الأَعْفَتُ فی بعض اللغات:الأَعْسَرُ; قیل:هی لغه تمیم.و الأَلْفَتُ أَیضاً:الأَعْسَرُ.و الأَعْفَتُ :الکثیر التَّکَشُّفِ إِذا جلس.و

17- فی حدیث ابن الزبیر :أَنه کان أَعْفَتَ ; حکاه الهَرَوِیُّ فی الغریبین و هو مرویّ بالتاء; و قیل: الأَعْفَتُ و العَفِتُ الأَحْمَقُ،و الأُنثی من الأَعْفَت : عَفْتاء ،و من العَفِتِ : عَفِتَهٌ .ابن الأَعرابی:امرأَه عَفْتَاءُ و عَفْکاء و لَفْتَاءُ،و رجل أَعْفَتُ أَعْفَکُ أَلْفَتُ،و هو الأَخْرَقُ.و رجل عِفِّتَانٌ و عِفِتَّانٌ :جافٍ،جَلْدٌ،قَوِیٌّ;

ص :59

قال الشاعر (1): بَعْدَ أَزابِیِّ العِفِتَّانِ الغَلِثْ و یروی: بعد أَزَابی العِفِّتَانیِّ ḥ. قال الأَزهری:و مثال عِفِّتَانٍ فی کلام العرب سِلِّجَانٌ; یقال:أَلقاه فی سِلِّجانِه أَی فی حَلْقِه; قال ابن سیده:رجل عِفِتَّانٌ و عِفِّتَانٌ جافٍ قوِیٌّ جَلْد،و جمع الأَخیره عِفْتانٌ ،علی حَدِّ دِلاصٍ و هِجَانٍ،لا حَدِّ جُنُبٍ،لِأَنهم قد قالوا: عِفْتانانِ ،فتَفَهَّمه. و یقال للعصیده: عَفِیتَهٌ ،و لَفِیتهٌ.

علفت:

فی الرباعی: العِلْفِتانُ الضَّخْم مِن الرجال الشدید; و أَنشد: یَضْحَکُ منی مَنْ یَرَی تَکَرْکُسِی مِنْ فَرَقی،من عِلْفِتانٍ أَدْبَسِ، أَخْبَثِ خَلْقِ اللهِ عِنْدَ المَحْمِس التَّکَرْکُسُ:التَّلَوُّثُ و التَّرَدُّدُ.و المَحْمِسُ:موضِع القِتالِ،و الله أَعلم.

عمت:

عَمَتَ الصُّوفَ و الوَبَرَ یَعْمِتُه عَمْتاً :لَفَّ بعضه علی بعض مستطیلاً و مستدیراً حَلْقهً فغزله; و قال الأَزهری:کما یفعله الغَزَّالُ الذی یَغْزِلُ الصُّوفَ،فیُلْقیه فی یده; قال:و الاسم العَمِیتُ ; و أَنشد: یَظَلُّ فی الشَّاءِ یَرْعاها و یَحْلبُها، و یَعْمِتُ الدَّهْرَ،إِلاَّ رَیْثَ یَهْتَبِدُ و یقال: عَمَّتَ العَمِیتَ یُعَمِّته تَعْمِیتاً ; قال الشاعر: فَظَلَّ یَعْمِتُ فی قَوْطٍ و راجلهٍ، و یَکْفِتُ الدَّهْرَ،إِلاَّ رَیْثَ یَهْتَبِدُ قال: یَعْمِتُ یَغْزِلُ،من العَمیتَه ،و هی القِطْعه من الصُّوف.و یَکْفِتُ :یَجْمَع و یَحْرِصُ،إِلا ساعهَ یَقْعُد یَطْبُخُ الهَبِیدَ.و الراجله:کَبْشُ الراعی،یَحْمِلُ علیه مَتاعَه; و قال أَبو الهیثم: عَمَتَ فلانٌ الصوفَ یَعْمِتُه عَمْتاً إِذا جَمَعه بعد ما یَطْرُقُه و یَنْفِشُه،ثم یَعْمِتُه لیَلْوِیَه علی یده،و یَغْزِلَه بالمَدَره; قال:و هی العَمِیته ; و العَمائتُ جماعهٌ.و العَمْتُ و العَمِیتهُ :ما غُزِلَ،فجعل بعضه علی بعض،و الجمع أَعْمِتَهٌ و عُمُتٌ ،هذه حکایه أَهل اللغه; قال ابن سیده:و الذی عندی أَن أَعْمِتَهً جمعُ عَمیتٍ ،الذی هو جمعُ عَمِیتهٍ ،لِأَن فَعِیلهً لا تُکَسَّرُ علی أَفْعِلهٍ; و العَمِیتهُ من الوبر:کالفَلیله من الشعر; و یقال: عَمِیتهٌ من وَبَر أَو صُوفٍ،کما یقال:سَبِیخَهٌ من قُطْنٍ،و سَلیلهٌ من شَعَر:و عَمَتَ الرجلُ حَبْلَ القَتِّ،فهو مَعْموتٌ و عَمِیتٌ :قَتَلَه و لَوَاه; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: و قِطَعاً من وَبَرٍ عَمِیتا یجوز أَن یکون عَمِیتاً حالاً مِن وَبَر،و أَن یکون جمع عَمِیتهٍ ،فیکون نعتاً لقِطَع.و رجلٌ عَمِیتٌ :ظَریفٌ،جَریء; و قال الأَزهری: العَمِیتُ الحافظ العالم الفَطِنُ; قال: و لا تَبَغَّ الدَّهْرَ ما کُفِیتا، و لا تُمارِ الفَطِنَ العَمِیتا قال:و العِمِّیتُ ،بالتشدید،الرَّقیبُ الظریفُ،

ص :60


1- 1) .قوله [قال الشاعر] صدره کما فی التکمله:حتی یظل کالخفاء المنجئث و الأَزابی:النشاط.و الغلث ککتف:الشدید العلاج.و المنجئث:المصروع.

و یقال:الجاهل الضعیف; قال الشاعر: کالخُرْسِ العَمامِیت و العِمِّیتُ أَیضاً:الذی لا یَهْتَدی لجههٍ.و فلانٌ یَعْمِتُ أَقرانه إِذا کان یَقْهَرُهم و یَلُفُّهم،یقال ذلک فی الحَرْب،و جَوده الرأی،و العلم بأَمر العَدُوِّ و إِثْخَانِه; و من ذلک یقال للفَائف الصُّوف: عُمُتٌ ،لِأَنها تُعْمَتُ أَی تُلَفُّ.

عنت:

العَنَتُ :دُخُولُ المَشَقَّهِ علی الإِِنسان،و لقاءُ الشدَّهِ; یقال: أَعْنَتَ فلانٌ فلاناً إِعناتاً إِذا أَدْخَل علیه عَنَتاً أَی مَشَقَّهً.و

16- فی الحدیث :الباغُونَ البُرَآءَ العَنَتَ . ; قال ابن الأَثیر: العَنَتُ المَشَقَّهُ،و الفساد،و الهلاکُ،و الإِِثم،و الغَلَطُ،و الخَطَأُ،و الزنا:کلُّ ذلک قد جاء،و أُطْلِقَ العَنَتُ علیه،و الحدیثُ یَحْتَمِلُ کلَّها; و البُرَآء جمع بَریءٍ،و هو و العَنَتُ منصوبان مفعولان للباغین; یقال:بَغَیْتُ فلاناً خیراً،و بَغَیْتُک الشیءَ:طلبتُه لک،و بَغَیْتُ الشیءَ:طَلَبْتُه; و منه

16- الحدیث : فیُعنِتُوا علیکم دینَکم. أَی یُدْخِلوا علیکم الضَّرَر فی دینکم; و

16- الحدیث الآخر :حتی تُعْنِتَه . أَی تشُقَّ علیه.و

16- فی الحدیث :أَیُّما طَبیب تَطَبَّبَ،و لم یَعْرفْ بالطِّبِّ فأَعْنَتَ ،فهو ضامِنٌ. ; أَی أَضَرَّ المریضَ و أَفسده.و أَعْنَتَه و تَعَنَّته تَعَنُّتاً :سأَله عن شیء أَراد به اللَّبْسَ علیه و المَشَقَّهَ.و

17- فی حدیث عمر :أَرَدْتَ أَن تُعْنِتَنی . أَی تَطْلُبَ عَنَتِی ،و تُسْقِطَنی.و العَنَتُ الهَلاکُ.و أَعْنَتَه أَوْقَعَه فی الهَلَکه; و قوله عز و جل: وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللّٰهِ،لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ ; أَی لو أَطاعَ مثلَ المُخْبِرِ الذی أَخْبَره بما لا أَصلَ له،و قد کانَ سَعَی بقوم من العرب إِلی النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنّهم ارْتَدُّوا،لوقَعْتُم فی عَنَتٍ أَی فی فَساد و هلاک.و هو قول الله،عز و جل: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا،إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهٰالَهٍ،فَتُصْبِحُوا عَلیٰ مٰا فَعَلْتُمْ نٰادِمِینَ، وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللّٰهِ،لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ .و فی التنزیل: وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَأَعْنَتَکُمْ ; معناه:لو شاء لَشَدَّد علیکم،و تَعَبَّدکم بما یَصْعُبُ علیکم أَداؤُه،کما فَعَل بمن کان قَبْلَکُمْ.و قد یُوضَع العَنَتُ موضعَ الهَلاکِ،فیجوز أَن یکون معناه:لو شاء اللهُ لأَعْنَتَکُم أَی لأَهْلَککم بحُکْمٍ یکون فیه غیرَ ظَالم.قال ابن الأَنباری:أَصلُ التَّعَنُّتِ التشدید،فإِذا قالت العربُ:فلان یتعَنَّتُ فلاناً و یُعْنِتُه ،فمرادهم یُشَدِّدُ علیه،و یُلزِمُه بما یَصعُب علیه أَداؤُه; قال:ثم نُقِلَتْ إِلی معنی الهلاک،و الأَصل ما وَصَفْنا.قال ابن الأَعرابی: الإِِعْناتُ تَکْلِیفُ غیرِ الطاقهِ.و العَنَت :الزنا.و فی التنزیل: ذٰلِکَ لِمَنْ خَشِیَ اَلْعَنَتَ مِنْکُمْ ; یعنی الفُجُورَ و الزنا; و قال الأَزهری:نزلت هذه الآیه فیمن لم یَسْتَطِع طَوْلاً أَی فَضْلَ مالٍ یَنْکِحُ به حُرَّهً،فله أَن یَنْکِحَ أَمَهً; ثم قال: ذٰلِکَ لِمَنْ خَشِیَ اَلْعَنَتَ مِنْکُمْ ،و هذا یُوجِبُ أَن من لم یَخْشَ العَنَتَ ،و لم یجد طَوْلاً لحُرَّه،أَنه لا یحل له أَن ینکح أَمه; قال:و اخْتَلَفَ الناسُ فی تفسیر هذه الآیه; فقال بعضهم:معناه ذلک لمن خاف أَن یَحْمِلَه شدّهُ الشَّبَقِ و الغُلْمهِ علی الزنا،فیَلْقی العذابَ العظیم فی الآخره،و الحَدَّ فی الدنیا،و قال بعضهم:معناه أَن یَعْشِقَ أَمَهً; و لیس فی الآیه ذِکْرُ عِشْقٍ،و لکنّ ذا العِشْقِ یَلْقَی عَنَتاً ; و قال أَبو العباس محمد بن یزید الثُّمَالیّ: العَنَتُ ،

ص :61

هاهنا،الهلاک; و قیل:الهلاک فی الزنا; و أَنشد: أُحاولُ إِعْنَاتی بما قالَ أَو رَجا أَراد:أُحاولُ إِهلاکی.و روی المُنْذِرِیُّ عن أَبی الهَیْثَم أَنه قال: العَنَتُ فی کلام العرب الجَوْرُ و الإِِثم و الأَذی; قال:فقلت له التَّعَنُّتُ من هذا؟ قال:نعم; یقال: تَعَنَّتَ فلانٌ فلاناً إِذا أَدخَلَ علیه الأَذی; و قال أَبو إِسحاق الزجاج: العَنَتُ فی اللغه المَشَقَّه الشدیده،و العَنَتُ الوُقوع فی أَمرٍ شاقٍّ،و قد عَنِتَ ،و أَعْنَتَه غیرهُ; قال الأَزهری:هذا الذی قاله أَبو إِسحاق صحیح،فإِذا شَقَّ علی الرجل العُزْبه،و غَلَبَتْه الغُلْمَه،و لم یجد ما یتزوّج به حُرَّه،فله أَن ینکح أَمه،لِأَنَّ غَلَبَه الشهْوَه،و اجتماعَ الماء فی الصُّلْب،ربما أَدَّی إِلی العلَّه الصَّعبه،و الله أَعلم; قال الجوهری: العَنَتُ الإِِثم; و قد عَنِتَ الرجلُ.قال تعالی: عَزِیزٌ عَلَیْهِ مٰا عَنِتُّمْ ; قال الأَزهری:معناه عزیز علیه عَنَتُکم ،و هو لقاءُ الشِّدَّه و المَشَقَّه; و قال بعضهم:معناه عزیز أَی شدیدٌ ما أَعْنَتَکم أَی أَوْرَدَکم العَنَتَ و المَشَقَّه.و یقال:أَکَمهٌ عَنُوتٌ طویلهٌ شاقَّهُ المَصْعَد،و هی العُنْتُوتُ أَیضاً; قال الأَزهری:و العَنَتُ الکسرُ،و قد عَنِتَتْ یَدُه أَو رجْلُه أَی انْکَسرتْ،و کذلک کلُّ عَظْم; قال الشاعر: فَداوِ بها أَضْلاعَ جَنْبَیْکَ بَعْد ما عَنِتنَ ،و أَعْیَتْکَ الجَبائرُ مِنْ عَلُ و یقال: عَنِتَ العظمُ عَنَتاً ،فهو عَنِتٌ :وَهَی و انکسر; قال رؤْبه: فأَرْغَمَ اللهُ الأُنُوفَ الرُّغَّما: مَجْدُوعَها،و العَنِتَ المُخَشَّما و قال اللیث:الوَثْءُ لیس بعَنَتٍ ; لا یکون العَنَتُ إِلاَّ الکَسْرَ; و الوَثْءُ الضَّرْبُ حتی یَرْهَصَ الجِلدَ و اللحمَ،و یَصِلَ الضربُ إِلی العظم،من غیر أَن ینکسر.و یقال: أَعْنَتَ الجابرُ الکَسِیرَ إِذا لم یَرْفُقْ به،فزاد الکَسْرَ فَساداً،و کذلک راکبُ الدابه إِذا حَمَلَه علی ما لا یَحْتَمِلُه من العُنْفِ حتی یَظْلَع،فقد أَعْنَته ،و قد عَنِتَت الدابهُ.و جملهُ العَنَت :الضَّرَرُ الشاقُّ المُؤْذی.و

17- فی حدیث الزهریّ :فی رجل أَنْعَلَ دابَّهً فَعَنِتَتْ . ; هکذا جاء فی روایه،أَی عَرِجَتْ; و سماه عَنَتاً لأَنه ضَرَرٌ و فَساد.و الروایه:فَعَتِبَتْ،بتاء فوقها نقطتان،ثم باء تحتها نقطه،قال القتیبی:و الأَوَّلُ أَحَبُّ الوجهین إِلیَّ.و یقال للعظم المجبور إِذا أَصابه شیء فَهاضَه:قد أَعْنَتَه ،فهو عَنِتٌ و مُعْنِتٌ .قال الأَزهری:معناه أَنه یَهِیضُه،و هو کَسْرٌ بعدَ انْجِبارٍ،و ذلک أَشَدُّ من الکَسر الأَوّلِ.و عَنِتَ عَنَتاً :اکتسب مَأْثَماً.و جاءَنی فلانٌ مُتَعَنِّتاً إِذا جاءَ یَطْلُب زَلَّتَکَ.و العُنْتُوتُ :جُبَیْلٌ مُسْتَدِقٌّ فی السماء،و قیل:دُوَیْنَ الحَرَّه; قال: أَدْرَکْتُها تَأْفِرُ دونَ العُنْتُوتْ ، تِلْکَ الهَلُوکُ و الخَریعُ السُّلْحُوتْ الأَفْرُ:سَیْرٌ سریع.و العُنْتُوتُ :الحَزّ فی القَوْس; قال الأَزهری: عُنْتُوتُ القَوْس هو الحزُّ الذی تُدْخَلُ فیه الغانهُ،و الغانهُ:حَلْقهُ رأْس الوتر.

عهت:

روی أَبو الوازع عن بعض الأَعراب:فلان مُتَعَهِّتٌ :ذو نِیقَهٍ و تَخَیُّرٍ،کأَنه مقلوب عن المُتَعَتِّهِ.

ص :62

فصل الغین المعجمه

غتت:

غَتَّ الضَّحِکَ یَغُتُّه غَتًّا :وَضَع یدَه أَو ثوبه علی فیه،لیُخْفِیَهُ.و غَتَّ فی الماء یَغُتُّ غَتّاً :و هو ما بین النَّفَسین من الشُّرْب،و الإِِناءُ علی فیه.أَبو زید: غَتَّ الشاربُ یَغُتُّ غَتّاً ،و هو أَن یَتَنَفَّسَ من الشَّراب،و الإِِناءُ علی فیه; و أَنشد بیت الهذلی: شَدَّ الضُّحَی، فغَتَتْنَ غَیْرَ بَواضِعٍ، غَتَّ الغَطَاطِ مَعاً علی إِعْجالِ أَی شَرِبْنَ أَنْفاساً غیر بَواضِعٍ أَی غَیْرَ رِواءٍ.و

14- فی حدیث المَبْعَثِ :فأَخَذَنی جبریلُ فغَتَّنی . ; الغَتُّ و الغَطُّ سواء،کأَنه أَراد عَصَرنی عَصْراً شدیداً حتی وَجَدْتُ منه المَشَقَّهَ،کما یَجِدُ من یُغْمَسُ فی الماء قَهْراً.و غَتَّهُ خَنِقاً یَغُتُّه غَتّاً :عَصَر حَلْقَه نفَساً،أَو نَفَسین،أَو أَکثر من ذلک.و غَتَّه فی الماءِ یَغُتُّه غَتّاً :غَطَّه،و کذلک إِذا أَکرهه علی الشیء حتی یَکْرُبَه.و یقال: غَتَّه الکلامَ غَتّاً إِذا بَکَّتَه تَبْکیتاً.و

16- فی حدیث الدُّعاء :یا مَنْ لا یَغُتُّه دعاءُ الداعِینَ. أَی یَغْلِبُه و یَقْهَرُه.و

14- فی حدیث ثَوْبانَ قال:قال رسول الله،صلی الله علیه و سلم :أَنا عِنْدَ عُقْرِ حَوْضِی،أَذُودُ الناس عنه لأَهل الیَمن. أَی لأَذُودَهم بعَصایَ حتی یَرْفَضُّوا عنه،و إِنه لیَغُتُّ فیه میزابانِ من الجنه:أَحدُهما من وَرِقٍ،و الآخرُ من ذهبٍ،طولُه ما بین مُقامِی إِلی عُمانَ; قال اللیث: الغَتُّ کالغَطِّ.و روی

14- فی حدیث ثوبان أَیضاً عن النبی،صلی الله علیه و سلم :فی الحَوْض یَغُتُّ فیه میزابانِ،مِدادُهما من الجنه. ; قال الأَزهری:هکذا سمعته من محمد بن إِسحاق یَغُتُّ ،بضم الغین،قال:و معنی یَغُتُّ ،یَجْری جَرْیاً له صَوْتٌ و خَریرٌ; و قیل:یَغُطُّ; قال:و لا أَدری ممن حَفِظَ هذا التفسیر.قال الأَزهری:و لو کان کما قال،لقیل یَغُتُّ و یَغِطُّ،بکسر الغین،و معنی یَغُتُّ یُتابعُ الدَّفْقَ فی الحوض لا یَنْقَطِعُ،مأْخوذ من غَتَّ الشاربُ الماءَ جَرْعاً بعد جَرْع،و نَفَساً بعد نَفَس،من غیر إِبانهِ الإِِناء عن فیه; قال:

14- فقوله یَغُتُّ فیه مِیزابانِ. أَی یَدْفُقانِ فیه الماءَ دَفْقاً مُتتابعاً دائماً،مِن غیر أَن یَنْقَطِعَ،کما یَغُتُّ الشاربُ الماءَ،و یَغُتُّ مُتَعَدٍّ هاهنا،لأَن المُضاعف إِذا جاء علی فَعَلَ یَفْعُل،فهو متعدّ،و إِذا جاء علی فَعَلَ یَفْعِلُ،فهو لازم،إِلا ما شَذَّ عنه; قال ذلک الفراء و غیره.و قال شمر: غُتَّ ،فهو مَغْتُوتٌ ; و غُمَّ،فهو مَغْمومٌ،قال رؤْبه یذکر یونس و الحُوتَ: و جَوْشَنُ الحُوتِ له مَبیتُ، قال:و المَغْتُوت المَغْموم.و غَتَّ الدابهَ طَلَقاً أَو طَلَقَیْن یَغُتُّها :رَکَضَها،و جَهَدَها،و أَتْعَبها.و غَتَّهم اللهُ بالعذاب غَتّاً کذلک.و غَتَّ القَوْلَ بالقَوْل،و الشُّربَ بالشُّرْب، یَغُتُّه غَتّاً :أَتْبَعَ بَعْضَه بعضاً.و غَتَّه بالأَمْر:کَدَّه.و

16- فی الحدیث : یَغُتُّهم اللهُ فی العذاب. أَی یَغْمِسُهم فیه غَمْساً مُتَتابعاً.قال:و الغَتُّ أَن تُتْبِعَ القولَ القَوْلَ،أَو الشُّرْبَ الشُّرْبَ; و أَنشد: فغَتَتْنَ غیر بَواضِعٍ أَنفاسَها، غَتَّ الغَطاطِ مَعاً علی إِعْجالِ

ص :63

و

17- فی حدیث أُم زَرْعٍ فی بعض الروایات :و لا تُغَتِّتْ طَعامَنا تَغْتیتاً . ; قال أَبو بکر أَی لا تُفْسده.یقال: غَتَّ الطعامُ یَغُتُّ ،و أَغْتَتُّه أَنا،و غَتَّ الکلامُ:فَسَدَ; قال قَبْسُ بن الخَطیم: و لا یَغُتُّ الحدیثُ إِذْ نَطَقَتْ، و هو،بفِیها،ذو لَذَّهٍ طَرَبُ

غلت:

الغَلَتُ و الغَلَطُ سواء; و قد غَلِتَ .و رجل غَلُوتٌ فی الحساب:کثیرُ الغَلَط; قال رؤْبه: إِذا اسْتَدار البَرِمُ الغَلُوتُ و قال بعضهم: الغَلَتُ فی الحساب،و الغَلَطُ فی سوی ذلک.و قیل:الغَلَطُ فی القول،و هو أَن یرید أَن یتکلم بکلمه فیَغْلَطَ،فیتکلم بغیرها.و

16- فی حدیث ابن مسعود :لا غَلَتَ فی الإِِسلام. قال اللیث: غَلِتَ فی الحساب غَلَتاً ،و یقال: غَلِتَ فی معنی غَلِطَ.و قال أَبو عمرو:الغَلَط فی المَنْطِق،و الغَلَتُ فی الحساب،و قیل:هما لغتان; و جعل الزمخشری الحدیث عن ابن عباس; و قال رؤْبه: إِذا اسْتَدَرَّ البَرِمُ الغَلُوتُ و الغَلوت :الکثیر الغَلَط; قال:و اسْتِدْراره کثرهُ کلامه.و

17- فی حدیث شُرَیْح :کان لا یجیز الغَلَتَ . ; قال:هو أَن یقول الرجل اشتریت هذا الثوب بمائه،ثم تجده اشتراه بأَقل،فیَرجِعُ إِلی الحق و یَتْرُکُ الغَلَتَ .و

17- فی حدیث النَخَعِیّ :لا یجوز التَغَلُّتُ . ; هو تَفَعُّلٌ من الغَلَتِ .تقول: تَغَلَّتُّه أَی طَلَبْتُ غَلَته ،و تَغَلَّتنی فلانٌ و اغتَلَتنی إِذا أَخذه علی غِرَّهٍ.و الغَلْتُ :الإِِقاله فی الشراء و البیع.و غَلْتَهُ اللیلِ:أَوّله; قال: و جِیءْ غَلْتهً فی ظُلْمهِ اللیلِ،و ارْتَحِلْ بیومِ مُحَاقِ الشَّهْرِ و الدَّبَرانِ و اغْلَنْتَی القومُ علی فلانٍ اغْلِنْتاءً :عَلَوْه بالشَّتْم و الضَّرْب و القَهْر،مثل الاغْرِنْداء.

غمت:

الغَمَتُ و الفَقَمُ:التُّخَمه. غَمَته الطعامُ یَغْمِتُه غَمْتاً :أَکله دَسِماً،فغَلَبَ علی قلبه،و ثَقُلَ و اتَّخَم; و قال الأَزهری:هو أَن یَسْتَکْثِرَ منه حتی یَتَّخِم.و قال شمر: غَمَتَه الوَدَکُ یَغْمِتُه إِذا صَیَّره کالسَّکْرانِ.و غَمَتَه إِذا غَطَّاه.و غَمَتَه فی الماء یَغْمِته غَمْتاً :غَطَّه فیه.

فصل الفاء

فأت:

افْتَأَتَ علیَّ ما لم أَقُلْ:اخْتَلَقه.أَبو زید: افْتَأَتَ الرجلُ عَلیَّ افتِئاتاً ،و هو رجل مُفْتَئِتٌ ،و ذلک إِذا قال علیک الباطلَ.و قال ابن شمیل فی کتاب المَنْطِق: افْتَأَتَ فلانٌ علینا یَفْتَئِتُ إِذا اسْتَبَدَّ علینا برأْیه; جاء به فی باب الهمز.و قال ابن السکیت: افْتَأَتَ بأَمره و رأْیه إِذا اسْتَبَدَّ به و انفرد.قال الأَزهری:قد صح الهمز عن ابن شمیل،و ابن السکیت فی هذا الحرف،قال:و ما علمت الهمز فیه أَصلیّاً.و قال الجوهری:هذا الحرف سمع مهموزاً،ذکره أَبو عمرو،و أَبو زید،و ابن السکیت،و غیرهم:فلا یخلو إِما أَن یکونوا قد همزوا ما لیس بمهموز،کما قالوا:حَلأْتُ السَّویقَ،و لَبَّأْتُ بالحج،و رَثَأْتُ المیتَ،أَو یکون أَصل هذه الکلمه من غیر الفَوْت.

فتت:

فَتَّ الشیءَ یَفُتُّه فَتّاً ،و فَتَّتَه :دَقَّه.و قیل: فَتَّه کَسَره; و قیل:کسره بأَصابعه.قال اللیث: الفَتُّ أَن تأْخذ الشیء بإِصبعک،

ص :64

فَتُصَیِّرَه فُتاتاً أَی دُقاقاً،فهو مَفْتُوتٌ و فَتِیتٌ .و فی المثل: کَفّاً مُطْلَقهً تَفُتُّ الیَرْمَعَ ; الیَرْمَع:حجاره بیض تُفَتُّ بالید; و قد انْفَتَّ و تَفَتَّتَ .و الفُتاتُ :ما تَفَتَّت ; و فُتاتُ الشیء:ما تکسر منه; قال زهیر: کأَنَّ فُتاتَ العِهْنِ،فی کُلِّ مَنْزِلٍ نَزَلْنَ به،حَبُّ الفَنَا لم یُحَطَّمِ قال أَبو منصور:و فُتاتُ العِهْنِ و الصوف ما تساقط منه.و الفَتُّ و الثَّتُّ:الشَّقُّ فی الصَّخْره،و هی الفُتُوتُ و الثُّتُوتُ.و التَفَتُّتُ :التَّکَسُّر.و الانْفِتاتُ :الانکسار.و الفَتِیتُ و الفَتُوتُ :الشیءُ المَفْتُوتُ ،و قد غَلَبَ علی ما فُتَّ من الخُبْز; و فی التهذیب:إِلا أَنهم خَصُّوا الخُبْز المَفْتُوتَ بالفَتِیتِ .و الفَتِیتُ :الشیءُ یَسْقُطُ فیَتَقَطَّعُ و یَتَفَتَّتُ .و کلَّمه بشیءٍ ففَتَّ فی ساعده أَی أَضْعَفَه و أَوْهَنَه.و یقال: فَتَّ فلانٌ فی عَضُدِی،و هَدَّ رُکْنی.و فَتَّ فلانٌ فی عَضُدِ فلانٍ،و عَضُدُه أَهلُ بیتِه،إِذا رام إِضْرارَه بتَخَوُّنِه إِیاهم.و الفُتَّه :الکُتْلهُ من التمر.الفراء:أُولئک أَهلُ بیتٍ فَتٍّ و فُتٍّ و فِتٍّ إِذا کانوا مُنْتَشرین،غیر مجتمعین.ابن الأَعرابی: فَتْفَتَ الراعی إِبلَه إِذا رَدَّها عن الماء،و لم یَقْصَعْ صَوَّارها.و الفُتَّه :بَعْره،أَو رَوْثه مَفْتوته ،تُوضَع تحتَ الزَّنْدِ عند القَدْح.الجوهری: الفُتَّهُ ما یُفَتُّ و یوضَع تحت الزَّنْدِ.

فخت:

الفاخِتهُ :واحده الفَواخِتِ ،و هی ضَرْبٌ من الحَمام المُطَوَّق.قال ابن بری:ذکر ابن الجَوالِیقیِّ أَن الفاخته مشتقه من الفَخْتِ الذی هو ظِلُّ القَمَر.و فَخَّتَتِ الفاختهُ:صَوَّتَتْ.و تَفَخَّتَت المرأَهُ:مَشَتْ مِشْیه الفاخته .اللیث:إِذا مشَت المرأَه مُجْنِحهً،قیل: تَفَخَّتَتْ تَفَخُّتاً ; قال:أَظنُّ ذلک مُشْتَقّاً من مَشْی الفاخته ،و جمع الفاخِتهِ فَواخِتُ .قوله مُجْنِحهً إِذا تَوَسَّعَتْ فی مَشْیِها،و فرَّجَتْ یَدَیْها من إِبْطَیْها.و الفَخْتُ :ضَوْءُ القمر أَوَّلَ ما یَبْدُو،و عَمَّ به بعضُهم; یقال:جَلَسْنا فی الفَخْت ; و قال شمر:لم أَسمع الفَخْتَ إِلاّ هاهنا.قال أَبو إِسحاق:قال بعض أَهل اللغه: الفَخْتُ ،لا أَدْرِی اسْمُ ضَوْئه،أَم اسمُ ظُلْمته.و اسمُ ظُلْمه ظِلِّه علی الحقیقه:السَّمَر; و لهذا قیل للمتحدّثین لیلاً:سُمَّار; قال أَبو العباس:الصواب فیه ظِلُّ القمر.قال بعضهم:الصواب ما قاله،لأَن الفاخِتَهَ بلَوْنِ الظِّلِّ،أَشْبَهُ منها بلَوْنِ الضَّوْء.و فَخَتَ رأْسَه بالسیف فَخْتاً :قَطَعَه.و فَخَتَ الإِِناءَ فَخْتاً :کَشَفَه.و الفَخْتُ :نَشْلُ الطَّبَّاخ الفِدْره من القِدْر.و یقال:هو یَتَفَخَّتُ أَی یَتَعَجَّبُ،فیقول:ما أَحْسَنَه.

فرت:

الفُراتُ :أَشَدُّ الماء عُذوبهً.و فی التنزیل العزیز: هٰذٰا عَذْبٌ فُرٰاتٌ ،وَ هٰذٰا مِلْحٌ أُجٰاجٌ .و قد فَرُتَ الماءُ یَفْرُتُ فُروتهً إِذا عَذُبَ،فهو فُراتٌ .و قال ابن الأَعرابی: فَرِتَ الرجلُ،بکسر الراء،إِذا ضَعُفَ عقلُه بعد مُسْکَهٍ.و الفُراتانِ : الفُراتُ و دُجَیْلٌ; و قول أَبی ذؤَیب:

ص :65

فَجاءَ بها ما شِئْتَ من لَطَمِیَّهٍ،

یَدُومُ الفُراتُ فَوْقَها و یَمُوجُ

لیس هنالک فُراتٌ ،لأَن الدُّرَّ لا یکون فی الماء العذب،و إِنما یکون فی البحر.و قوله:ما شئت،فی موضع الحال،أَی جاء بها کامله الحُسْن،أَو بالغهَ الحُسْن،و قد تکون فی موضع جَرّ علی البدل من الهاء أَی فجاء بما شِئْتَ من لَطَمِیَّه.و میاهٌ فِرْتانٌ و فُراتٌ :کالواحدِ،و الاسم الفُروتَهُ .و الفُراتُ :اسم نهر الکوفه،معروف.و فَرْتَنی :المرأَهُ الفاجرهُ; ذهب ابن جنی فیه إِلی أَن نونه زائده،و حکی فَرَتَ الرجلُ یَفْرُتُ فَرْتاً :فَجر; و أَما سیبویه فجعله رباعیاً.و الفِرْتُ :لغهٌ فی الفِتْر; عن ابن جنی،کأَنه مقلوب عنه.

فلت:

أَفْلَتَنی الشیءُ،و تَفَلَّت منی،و انْفَلَت ،و أَفْلَتَ فلانٌ فلاناً:خَلَّصه.و أَفْلَتَ الشیءُ و تَفَلَّتَ و انْفَلَتَ ،بمعنی; و أَفْلَتَه غیرُه.و

16- فی الحدیث :تَدارَسُوا القرآنَ،فَلهُوَ أَشَدُّ تَفَلُّتاً مِن الإِِبل من عُقُلِها.

التَّفَلُّتُ ،و الإِِفْلاتُ ،و الانْفِلاتُ :التَّخَلُّص من الشیء فَجْأَهً،من غیر تَمَکُّثٍ; و منه

16- الحدیث :أَن عِفْریتاً من الجن تَفَلَّتَ علیّ البارحهَ. أَی تَعَرَّضَ لی فی صَلاتی فَجْأَه.و

14- فی الحدیث :أَن رجلاً شرب خمراً فسَکِرَ،فانْطُلِقَ به إِلی النبی،صلی الله علیه و سلم،فلما حاذی دار العباس، انْفَلَتَ فدخل علیه،فذَکَر ذلک له،فضحِکَ و قال:أَ فَعَلَها؟ و لم یأْمر فیه بشیء. و منه

14- الحدیث :فأَنا آخُذُ بحُجَزکم،و أَنتم تَفَلَّتُونَ من یدی. أَی تَتَفَلَّتُونَ،فحذف إِحدی التاءَین تخفیفاً.و یقال: أَفْلَتَ فلانٌ بِجُرَیْعه الذَّقَن .یُضْرَبُ مثلاً للرجل یُشْرِفُ علی هَلَکه،ثم یُفْلِتُ ،کأَنه جَرَع الموتَ جَرْعاً،ثم أَفْلَتَ منه.و الإِِفْلاتُ :یکون بمعنی الانْفِلاتِ ،لازماً،و قد یکون واقعاً.یقال: أَفْلَتُّه من الهَلَکه أَی خَلَّصْتُه; و أَنشد ابن السکیت: و أَفْلَتَنی منها حِماری و جُبَّتی، جَزی اللهُ خیراً جُبَّتی و حِماریا أَبو زید،من أَمثالهم فی إِفْلاتِ الجَبانِ: أَفْلَتَنی جُرَیْعهَ الذَّقَنِ; إِذا کان قریباً کقُرْبِ الجُرْعهِ من الذَّقَن،ثم أَفْلَتَه .قال أَبو منصور:معنی أَفْلَتَنی أَی انْفَلَت منی.ابن شمیل:یقال لیس لک من هذا الأَمر فَلْتٌ أَی لا تَنْفَلِتُ منه.و قد أَفْلَتَ فلانٌ من فلان،و انْفَلَتَ ،و مرَّ بنا بعیرٌ مُنْفَلِتٌ ،و لا یقال: مُفْلِتٌ .و

14- فی الحدیث عن أَبی موسی:قال رسول الله،صلی الله علیه و سلم :إِن الله یُمْلی للظالم حتی إِذا أَخَذَه لم یُفْلِتْه ،ثم قرأَ: وَ کَذٰلِکَ أَخْذُ رَبِّکَ إِذٰا أَخَذَ الْقُریٰ وَ هِیَ ظٰالِمَهٌ . قوله:لم یُفْلِتْه أَی لم یَنْفَلتْ منه،و یکون معنی لم یُفْلِتْه ،لم یُفْلتْه أَحدٌ أَی لم یُخَلِّصْه شیءٌ.و تَفَلَّتَ إِلی الشیءِ و أَفْلَتَ :نازع.و الفَلَتانُ : المُتَفَلِّتُ إِلی الشرِّ; و قیل:الکثیر اللحم.و الفَلَتانُ :السریعُ،و الجمع فِلْتانٌ ; عن کراع.و فرس فَلَتانٌ أَی نَشیطٌ،حدید الفؤَاد مثلُ الصَّلَتانِ.التهذیب: الفَلَتانُ و الصَّلَتان،من التَّفَلُّتِ و الانْفِلاتِ ،یقال ذلک للرجل الشدید الصُّلْبِ.و رجل فَلَتانٌ :نَشِیطٌ،حدید الفؤَاد.و رجل فَلَتانٌ أَی جریءٌ و امرأَه فَلَتانَهٌ .

ص :66

و افْتَلَتَ الشیءَ:أَخَذَه فی سُرْعه; قال قیس ابن ذُرَیْح: إِذا افْتَلَتَتْ منک النَّوی ذا مَوَدَّهٍ و کان ذلک فَلْتهً أَی فَجْأَه.یقال:کان ذلک الأَمرُ فَلْتهً أَی فَجأَه إِذا لم یکن عن تَدَبُّر و لا تَرَدُّدٍ.و الفَلْته :الأَمر یقع من غیر إِحکام.و

17- فی حدیث عمر :أَنَّ بیعه أَبی بکر کانت فَلْتهً ،وَقی اللهُ شَرَّها. قال ابن سیده:قال أَبو عبید:أَراد فجأَه،و کانت کذلک لأَنها لم یُنْتَظَرْ بها العوامُّ،إِنما ابْتَدَرَها أَکابرُ أَصحاب سیدنا محمد رسول الله،صلی الله علیه و سلم،من المهاجرین و عامّه الأَنصار،إِلا تلک الطِّیرهَ التی کانت من بعضهم،ثم أَصْفَقَ الکلُّ له،بمعرفتهم أَن لیس لأَبی بکر،رضی الله عنه،مُنازع و لا شریک فی الفضل،و لم یکن یحتاج فی أَمره إِلی نظر،و لا مُشاوره; و قال الأَزهری:إِنما معنی فَلْتهً البَغْتَه; قال:و إِنما عُوجل بها،مُبادَرهً لانْتشارِ الأَمر،حتی لا یَطْمَعَ فیها من لیس لها بموضع; و قال حُصَیبٌ الهُذَلیُّ: کانوا خَبیئهَ نَفْسی، فافْتُلِتُّهمُ ، و کلُّ زادٍ خَبیءٍ،قَصْرُه النَّفَدُ قال: افْتُلِتُّهم ،أُخِذوا منی فَلْته .زادٌ خبیءٌ:یُضَنُّ به.و قال ابن الأَثیر فی تفسیر حدیث عمر،رضی الله عنه،قال:أَراد بالفَلْتهِ الفَجْأَه،و مثلُ هذه البَیْعهِ جَدیرهٌ بأَن تکونَ مُهَیِّجهً للشرِّ و الفِتنه،فعَصَم اللهُ تعالی من ذلک و وَقی.قال:و الفَلْتهُ کل شیءٍ فُعِلَ من غیر رَوِیَّهٍ،و إِنما بُودِرَ بها خَوْفَ انتشار الأَمر; و قیل:أَراد بالفَلْته الخَلْسهَ أَی أَن الإِِمامه یوم السَّقیفهِ،مالَت الأَنْفُسُ إِلی تَوَلِّیها،و لذلک کَثُرَ فیها التشاجُر،فما قُلِّدَها أَبو بکر إِلا انْتِزاعاً من الأَیْدی و اختِلاساً; و قیل: الفَلْتَهُ هنا مشتقه من الفَلْته ،آخر لیلهٍ من الأَشْهُر الحُرُم،فیَخْتَلِفون فیها أَ مِنَ الحِلِّ هی أَم من الحَرَم؟ فیُسارِعُ المَوْتُور إِلی دَرْکِ الثأْر،فیکثر الفساد،و تُسْفَکُ الدماءُ; فشبَّه أَیام النبی،صلی الله علیه و سلم،بالأَشهر الحرم،و یوم موته بالفَلْته فی وُقوع الشَّرّ،من ارتداد العرب،و توقف الأَنصار عن الطاعه،و مَنْع من منع الزکاه و الجَرْی،علی عاده العرب فی أَن لا یَسُودَ القبیلهَ إِلا رجلٌ منها.و الفَلْته :آخرُ لیلهٍ من الشهر.و فی الصحاح:آخر لیله من کل شهر; و قیل: الفَلْته آخر یوم من الشهر الذی بعده الشهرُ الحرام،کآخر یوم من جُمادی الآخره; و ذلک أَن یَری فیه الرجل ثأْرَه،فربما تَوانَی فیه،فإِذا کان الغَدُ،دَخَلَ الشهرُ الحرامُ،ففاتَه.قال أَبو الهیثم:کان للعرب فی الجاهلیه ساعه یقال لها: الفَلْته ،یُغِیرون فیها،و هی آخر ساعه من آخر یوم من أَیام جُمادی الآخره،یُغیرون تلک الساعه،و إِن کان هلالُ رَجَب قد طَلَع تلک الساعهَ،لأَن تلک الساعه من آخر جُمادی الآخره،ما لم تَغِبِ الشَّمسُ; و أَنشد: و الخیلُ ساهِمهُ الوُجُوهِ، و قیل:لیلهٌ فَلْته ،هی التی یَنْقُصُ بها الشهرُ و یَتم،

ص :67

فرما رأَی قومٌ الهلالَ،و لم یُبْصِرْه آخرون،فیُغِیر هؤُلاءِ علی أُولئک،و هم غارُّونَ،و ذلک فی الشهر; و سمیت فَلْتهً ،لأَنها کالشیءِ المُنْفَلِتِ بعد وَثاق; أَنشد ابن الأَعرابی: و غاره،بینَ الیَوْم و اللیلِ، فَلْتَه ، تَدارَکْتُها رَکْضاً بسِیدٍ عَمَرَّدِ شبه فرسه بالذِّئب; و قال الکمیت: بفَلْتهٍ ،بین إِظلامٍ و إِسْفار و الجمع فَلَتاتٌ ،لا یُتَجاوَزُ بها جمع السلامه.و

14- فی حدیث صفهِ مَجْلِس النبی،صلی الله علیه و سلم :و لا تُنْثی فلَتاتُه . أَی زَلاَّتُه. الفَلَتاتُ :الزَّلاَّتُ; و المعنی أَنه،صلی اللهُ علیه و سلم،لم یکن فی مجلسه فَلَتاتٌ أَی زَلاَّتٌ فَتُنْثی أَی تُذْکَرَ أَو تُحْفَظَ و تُحْکی،لأَن مجلسه کان مَصُوناً عن السَّقَطاتِ و اللَّغْو،و إِنما کان مَجْلِسَ ذِکْرٍ حَسَنٍ،و حِکَمٍ بالغهٍ،و کلامٍ لا فُضُولَ فیه.و افْتُلِتَتْ نَفْسُه:ماتَ فَلْتهً.ابن الأَعرابی:یقال للموت الفَجْأَهِ الموتُ الأَبْیضُ،و الجارفُ،و اللافِتُ،و الفاتِلُ.یقال:لَفَته الموتُ،و فَتَله،و افْتَلَتَه ; و هو الموتُ الفَوات و الفُوات:و هو أَخْذهُ الأَسف،و هو الوَحیُّ; و الموتُ الأَحْمر:القتلُ بالسیف.و الموتُ الأَسْود:هو الغَرَقُ و الشَّرَقُ.و افْتُلِتَ فلانٌ،علی ما لم یُسَمَّ فاعلهُ،أَی مات فجْأَهً.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :أَن رجلاً أَتاه،فقال:یا رسول الله،إِن أُمی افْتُلِتَتْ نَفْسُها فماتَتْ،و لم تُوصِ،أَ فأَتَصَدَّقُ عنها؟ فقال:نعم. ; قال أَبو عبید: افْتُلِتَتْ نفسُها،یعنی ماتَتْ فجأَه،و لم تَمْرَضْ فتُوصِیَ،و لکنها أُخِذَتْ نَفْسُها فَلْتهً .یقال: افْتَلَتَه إِذا اسْتَلَبه.و افْتُلِتَ فلانٌ بکذا أَی فوجِئَ به قبل أَن یَسْتَعِدَّ له.و یروی بنصب النفس و رفعها; فمعنی النصب افْتَلَتها اللهُ نَفْسها،یتعدّی إِلی مفعولین،کما تقول اخْتَلَسه الشیءَ و اسْتَلَبَه إِیاه،ثم بُنی الفعل لِما لم یسمَّ فاعله،فتحوّل المفعول الأَول مضمراً،و بقی الثانی منصوباً،و تکون التاءُ الأَخیره ضمیر الأُم أَی افْتُلِتَتْ هی نَفْسَها; و أَما الرفع فیکون متعدّیاً إِلی مفعول واحد أَقامه مقام الفاعل،و تکون التاءُ للنفس أَی أُخِذَتْ نفسُها فَلْتهً ،و کلُّ أَمر فُعِلَ علی غیرِ تَلَبُّثٍ و تَمَکُّثٍ،فقد افْتُلِتَ ،و الاسم الفَلْته .و کِساءٌ فَلُوت :لا ینضم طرفاه علی لابسه من صغره.و ثوب فَلوت :لا ینضم طرفاه فی الید; و قول مُتَمِّم فی أَخیه مالک: علیه الشَّمْلهُ الفَلُوتُ یعنی التی لا تَنْضَمُّ بین المَزادتین.و

17- فی حدیث ابن عمر :أَنه شهد فتح مکه،و معه جَمَل جَزورٌ و بُرْده فَلُوتٌ . قال أَبو عبید:أَراد أَنها صغیره،لا ینضم طرفاها،فهی تُفْلِتُ من یده إِذا اشتمل بها.ابن الأَعرابی: الفَلُوتُ الثوبُ الذی لا یثبت علی صاحبه،لِلینه أَو خُشُونته.و

16- فی الحدیث :و هو فی بُرْدهٍ له فَلْتهٍ . أَی ضیقه صغیره لا ینضم طرفاها،فهی تَفَلَّتُ من یده إِذا اشتمل بها،فسماها بالمَرَّه من الانْفلات ; یقال:بُرْد فَلْته و فَلُوتٌ .و افْتَلَتَ الکلامَ و اقْتَرحه إِذا ارْتَجله،و افْتَلَتَ علیه:قضَی الأَمْر دونَه.و الفَلَتان :طائر زعموا أَنه یصید القِرَده.

ص :68

و أَفْلَتُ و فُلَیْتٌ :اسمان.

فوت:

الفَوْتُ : الفَواتُ . فاتَنی کذا أَی سَبَقَنی،و فُتُّه أَنا.و قال أَعرابی:الحمد لله الذی لا یُفات و لا یُلاتُ.و فاتَنی الأَمرُ فَوْتاً و فَواتاً :ذهَب عنی.و فاتَه الشیءُ،و أَفاتَه إِیاه غیره; و قول أَبی ذؤَیب: إِذا أَرَنَّ علیها طارِداً،نَزِقَتْ، و الفَوْتُ ،إِن فاتَ ،هادی الصَّدْرِ و الکَتَدُ یقول:إِن فاتَتْه ،لم تَفُتْه إِلا بقَدْرِ صَدْرها و مَنکِبها، فالفَوْتُ فی معنی الفائت .و لیس عنده فَوْتٌ و لا فَواتٌ ; عن اللحیانی.و تَفَوَّتَ الشیءُ،و تَفاوَتَ تَفاوُتاً ،و تَفاوَتاً ،و تَفاوِتاً :حکاهما ابن السکیت.و فی التنزیل العزیز: مٰا تَریٰ فِی خَلْقِ الرَّحْمٰنِ مِنْ تَفٰاوُتٍ ; المعنی:ما تَری فی خَلْقِه تعالی السماءَ اختِلافاً،و لا اضْطراباً.و قد قال سیبویه:لیس فی المصادر تَفاعَلٌ و لا تَفاعِلٌ.و تَفاوَتَ الشیئان أَی تَباعد ما بینهما تَفاوُتاً ،بضم الواو; و قال الکلابیون فی مصدره: تَفاوَتاً ،ففتحوا الواو; و قال العنبری: تَفاوِتاً ،بکسر الواو،و هو علی غیر قیاس،لأَن المصدر من تَفاعل یَتَفاعَلُ تَفاعُلٌ،مضموم العین،إِلاَّ ما روی من هذا الحرف.اللیث: فاتَ یَفُوتُ فَوْتاً ،فهو فائتٌ ،کما یقولون:بَوْنٌ بائنٌ،و بینهم تَفاوُتٌ و تَفَوُّتٌ .و قرئَ: مٰا تَریٰ فِی خَلْقِ الرَّحْمٰنِ مِنْ تَفٰاوُتٍ و تَفَوُّتٍ ; فالأُولی قراءَه أَبی عمرو; قال قتاده:المعنی من اخْتلافٍ; و قال السُّدِّیُّ: مِن تَفَوُّتٍ :مِن عَیْبٍ،فیقول الناظر:لو کان کذا و کذا،کان أَحسنَ; و قال الفراءُ:هما بمعنی واحد،و بینهما فَوْتٌ فائتٌ ،کما یقال بَوْنٌ بائنٌ.و هذا الأَمْرُ لا یُفْتاتُ أَی لا یَفُوتُ ،و افْتاتَ علیه فی الأَمْرِ:حکَمَ.و کلُّ من أَحدَثَ دونک شیئاً:فقد فاتَکَ به،و افْتاتَ علیک فیه; قال مَعْنُ بن أَوْسٍ یُعاتِبُ امرأَته: فإِنَّ الصُّبْحَ مُنْتَظَرٌ قَریبٌ، و إِنَّکِ،بالمَلامه،لنْ تُفاتی أَی لا أَفُوتُک ،و لا یَفوتُک مَلامی إِذا أَصْبَحْت،فدَعِینی و نَومی إِلی أَن نُصْبِحَ،و فلان لا یُفْتاتُ علیه أَی لا یُعْمَلُ شیءٌ دون أَمره.

17- و زَوَّجَتْ عائشهُ ابنهَ أَخیها عبد الرحمن بن أَبی بکر،و هو غائب،مِن المنذر بن الزُّبیر،فلما رجع من غَیبته،قال:أَ مِثْلی یُفْتاتُ علیه فی أَمْر بناتِه؟. أَی یُفْعَلُ فی شَأْنهن شیءٌ بغیر أَمره; نَقِمَ علیها نکاحَها ابْنَته دونه.و یقال لکل من أَحْدَثَ شیئاً فی أَمْرِکَ دونک:قد افْتاتَ علیک فیه; و روی الأَصمعی بیت ابن مقبل: یا حُرُّ أَمْسَیْتُ شیخاً قد وَهَی بَصَری، و افْتِیتَ ،ما دون یومِ البَعْثِ،من عُمُری قال الأَصمعی:هو من الفَوْتِ .قال:و الافْتِیات الفَراغ.یقال: افْتاتَ بأَمره أَی مَضی علیه،و لم یَسْتَشِرْ أَحداً; لم یهمزه الأَصمعی.و روی عن ابن شمیل و ابن السکیت:افْتَأَت فلانٌ بأَمره،بالهمز،إِذا اسْتَبَدَّ به.قال الأَزهری:قد صح الهمز عنهما فی هذا الحرف،و ما علمت الهمز فیه أَصلیّاً،و قد ذکرته فی الهمز أَیضاً.الجوهری: الافْتِیاتُ افْتِعالٌ من الفَوْت ،و هو السَّبْقُ إِلی الشیءِ دون ائْتِمار من یُؤْتَمر.تقول: افْتاتَ علیه بأَمر کذا

ص :69

أَی فاتَه به،و تَفَوَّتَ علیه فی ماله أَی فاته به.و قوله

14- فی الحدیث :إِنَّ رجلاً تَفَوَّتَ علی أَبیه فی ماله،فأَتی أَبوه النبیَّ،صلی الله علیه و سلم،فذَکَر له ذلک،فقال:ارْدُدْ علی ابنک مالَه،فإِنما هو سَهْمُ من کِنانَتِک. ; قوله: تَفَوَّتَ ،مأْخوذٌ من الفَوْت ،تَفَعَّلَ منه; و معناه:أَنَّ الابنَ لم یَسْتَشِرْ أَباه،و لم یستأْذنه فی هبه مال نفسه،فأَتی الأَبُ رسولَ الله،صلی الله علیه و سلم،فأَخبره،فقال:ارْتَجِعْه من المَوْهُوب له،و ارْدُدْه علی ابْنِکَ،فإِنه و ما فی یده تحت یدک،و فی مَلَکَتِک،فلیس له أَن یَسْتَبِدَّ بأَمْرٍ دُونَکَ،فَضَرَب،کونَه سَهماً من کنانته،مَثَلاً لکونه بعضَ کسبه،و أَعلمه أَنه لیس للابن أَن یَفتات علی أَبیه بماله،و هو من الفَوْت السَّبقِ.تقول: تَفَوَّتَ فلانٌ علی فلان فی کذا،و افتاتَ علیه إِذا انْفَرَدَ برأْیه دونه فی التصرف فیه.و لمَّا ضُمِّنَ معنی التَّغَلُّبِ عُدِّیَ بعلی.و رجل فُوَیْتٌ ،مُنْفَرِدٌ برأْیه،و کذلک الأُنثی.و زَعَمُوا أَنَّ رجلاً خرج من أَهله،فلما رَجَع قالت له امرأَتُه:لو شَهِدْتَنا لأَخْبَرناک،و حَدَّثْناک بما کان،فقال لها:لن تُفاتی ،فهاتی.و الفَوْتُ :الخَلَل و الفُرْجَهُ بین الأَصابع،و الجمع أَفْواتٌ .و هو مِنِّی فَوْتَ الیدِ أَی قَدْرَ ما یَفُوتُ یدی; حکاها سیبویه فی الظروف المخصوصه.و قال أَعرابی لصاحبه:ادْنُ دُونَک،فلما أَبطَأَ قال له:جَعَلَ الله رِزْقکَ فَوْتَ فمِکَ أَی تَنْظُر إِلیه قَدْرَ ما یَفوتُ فَمَکَ،و لا تَقْدِرُ علیه; و تقول:هو منی فَوْتَ الرُّمْحِ أَی حَیْثُ لا یَبْلُغه.و مَوْتُ الفَواتِ :مَوْتُ الفَجْأَهِ.و

14- فی حدیث أَبی هریره،قال :مَرَّ النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،تحتَ جِدارٍ مائِلٍ،فأَسْرَعَ المَشْیَ،فقیل:یا رسول الله،أَسْرَعْتَ المَشْیَ،فقال:إِنی أَکْرَه موتَ الفَواتِ . یعنی مَوْتَ الفُجاءَه; و

14- فی روایه :أَخافُ موتَ الفَواتِ . ; هو مِن قولک: فاتنی فلان بکذا أَی سَبَقَنی به.ابن الأَعرابی:یقال لِمَوتِ الفَجْأَهِ:المَوتُ الأَبْیضُ،و الجارِفُ،و اللاَّفِتُ،و الفاتِلُ،و هو المَوْتُ الفَواتُ و الفُوَاتُ ،و هو أَخْذَهُ الأَسَفِ،و هو الوَحِیّ; و یقال:مات فلانٌ مَوْتَ الفَواتِ أَی فُوجِئَ.

فصل القاف

قتت:

القَتُّ :الکَذِبُ المُهَیَّأُ،و النمیمه. قَتَّ یَقُتُّ قَتًّا ،و قَتَّ بینهم قَتًّا :نَمَّ.و

16- فی الحدیث :لا یَدْخُلُ الجَنَّهَ قَتَّاتٌ . هو النَّمَّام.و القِتِّیتَی ،مثالُ الهِجِّیرَی:تَتَبُّعُ النَّمائم،و هی النمیمه.و رجل قَتُوتٌ ،و قَتَّاتٌ ،و قِتِّیتی :نَمَّام، یَقُتُّ الأَحادیثَ قَتًّا أَی یَنِمُّها نَمّاً; و قیل:هو الذی یَسْتَمِعُ أَحادیثَ الناس مِن حیثُ لا یعلمون،نَمَّها أَو لم یَنُمَّها.و قال خالد بن جَنْبه: القَتَّاتُ الذی یَتَسَمَّعُ أَحادیثَ الناس،فیُخْبر أَعداءهم; و قیل:هو الذی یکون مع القوم یَتَحَدَّثون فَیَنِمُّ علیهم; و قیل:هو الذی یَتَسَمَّع علی القوم،و هم لا یعلمون فیَنِمُّ علیهم.و امرأَه قَتَّاتهٌ ،و قَتُوتٌ :نَمُومٌ.و القَسَّاسُ:الذی یَسْأَلُ عن الأَخْبار،ثم یَنِمُّها.و قولٌ مَقْتُوتٌ :مکذوبٌ; قال رؤبه: قُلْتُ،و قَوْلی عِنْدهُمْ مَقْتُوتُ أَی کَذِبٌ; و قیل: مقْتُوتٌ مَوْشِیٌّ به،مَنْقُولٌ; و قیل:معناه أَنَّ أَمْری عندهم زَرِیٌّ،کالنَّمیمه

ص :70

و الکَذِب.أَبو زید:یقال هو حَسَنُ القَدِّ،و حَسَنُ القَتِّ ،بمعنی واحد; و أَنشد: کأَنَّ ثَدْیَیْها،إِذا ما ابْرَنْتی، حُقَّانِ من عاجٍ،أُجِیدا قَتَّا قوله:إِذا ما ابْرَنْتَی أَی انْتَصَبَ،جَعَلَه فعلاً للثَّدْیِ.و قَتَّ أَثَرَهُ یَقُتُّه قَتًّا :قَصَّه.و تَقَتَّتَ الحدیثَ:تَتَبَّعه،و تَسَمَّعَه،و قیل:إِن القَتَّ ،الذی هو النمیمهُ،مُشْتَقٌّ منه.و قَتَّ الشَّیءَ یَقُتُّهُ قَتًّا :هَیَّأَه.و قَتَّه :جَمَعَه قلیلاً قلیلاً.و قَتَّه :قَلَّلَه.و اقْتَتَّهُ :اسْتَأْصَلَه; قال ذو الرمه: سِوَی أَنْ تَری سَوداءَ من غیرِ خِلْقهٍ تَخاطأَها،و اقْتَتَّ جاراتِها النَّغَلْ و القَتُّ :الفِصْفِصَهُ،و خَصَّ بعضُهم به الیابسهَ منها،و هو جمع عند سیبویه،واحدتُه قَتَّهٌ ; قال الأَعشی: و نَأْمُرُ للمَحْمُومِ،کلَّ عَشِیَّهٍ، بِقَتٍّ و تَعْلیقٍ،فقد کان یَسْنَقُ و فی التهذیب: القَتُّ الفِسْفِسهَ،بالسین.و القَتُّ یَکون رطباً و یکون یابساً،الواحده: قَتَّهٌ ،مثال تَمْره و تَمْر.و

17- فی حدیث ابن سلام :فإِن أَهْدی إِلیک حِمْلَ تِبْنٍ،أَو حِملَ قَتٍّ ،فإِنه رباً.

القَتُّ :الفِصْفِصهُ،و هی الرَّطْبهُ من عَلَف الدَّواب.و دُهْنٌ مُقَتَّتٌ :مُطَیَّبٌ مطبوخ بالریاحین،و قال ثعلب:مَخْلُوطٌ بغیره من الأَدهان المُطَیَّبه.و

14- فی الحدیث عن النبی،صلی الله علیه و سلم :أَنه ادَّهَنَ بزَیْتٍ غیرِ مُقَتَّتٍ ،و هو مُحْرِمٌ. قوله غیر مُقَتَّت أَی غَیْر مُطَیَّبٍ; و قیل: المُقَتَّتُ الذی فیه الرَّیاحین،یُطْبَخُ بها الزَّیْتُ بَحْتاً،لا یُخالِطُه طِیبٌ; و قیل:هو الذی تُطْبَخُ فیه الریاحینُ حتی تَطِیبَ ریحُه،و یُتَعالَجُ به للرِّیاح.و المُقَتَّتُ من الزیت:الذی أُغْلِیَ بالنار و معه أَفواهُ الطِّیبِ.و مُقَتَّتُ المدینه لا یُوفی به شیءٌ أَی لا یَغلُو بشیء.و التَّقتِیتُ :جمعُ الأَفاویه کُلِّها فی القِدْر و طَبْخُها; و لا یقال قُتِّتَ ،إِلاّ الزَّیتُ،علی هذه الصفه; و قال:یُنَشُّ بالنار کما یُنَشُّ الشَّحمُ و الزُّبْدُ،قال:و الأَفْواه من الطِّیبِ کثیرهٌ.و قَتَّهُ :اسمُ أُمِّ سُلَیْمان بن قَتَّهَ :نُسِبَ إِلی أُمه.

قرت:

قَرَتَ الدَّمُ یَقْرِتُ و یَقْرُتُ قَرْتاً و قُرُوتاً ،و قَرِتَ :یَبِسَ بعضُه علی بعض،أَو ماتَ فی الجُرْحِ; و أَنشد الأَصمعی للنمر بن تَوْلَب: یُشَنُّ علیها الزَّعْفرانُ،کأَنه دَمٌ قارِتٌ ،تُعْلی به ثم تُغْسَلُ و دم قارِتٌ :قد یَبسَ بین الجِلدِ و اللحم.و قَرِتَ الظُّفْرُ:ماتَ فیه الدَّمُ.و قَرِتَ جِلدُه:اخْضَرَّ عن الضَّرْبِ.و مِسْک قارِتٌ و قَرَّاتٌ :و هو أَجَفُّ المِسْک و أَجْوَدُه; قال: یُعَلُّ بقَرَّاتٍ ،من المِسْکِ،فاتِقِ أَی مَفْتوقٍ،أَو ذی فَتْقٍ.و قَرِتَ وجهُه تغیر.و قَرَتَ قُرُوتاً :سَکَتَ; و منه قول تُمَاضِرَ امرأَهِ زُهَیْر بن جَذیمَه لأَخیها الحرث:إِنه لَیَریبُنی اکتِباناتُکَ (1)و قُرُوتُکَ .

قربت:

القَرَبُوتُ :القَرَبُوسُ; عن اللحیانی.قال ابن سیده:و أَری التاء بدلاً من السین فی قَرَبُوسِ السَّرْج.

ص :71


1- 3) .هکذا فی الأَصل و لعلها:إِکبانک من أَکبن لسانه عنه:کفه.

قلت:

القَلْتُ ،بإِسکان اللام:النُّقْرهُ فی الجَبَل تُمْسکُ الماءَ; و فی التهذیب:کالنُّقْره تکون فی الجبل،یَسْتَنْقِعُ فیها الماءُ،و الوَقْبُ نحوٌ منه; کذلک کلُّ نُقْره فی أَرضٍ أَو بَدَنٍ; أُنثی،و الجمع قِلاتٌ .قال أَبو منصور:و قِلاتُ الصَّمَّانِ نُقَرٌ فی رؤوس قِفافِها،یَملأُها ماءُ السماء فی الشتاء; قال:و قد وَردْتُها،و هی مُفْعَمهٌ،فوجدتُ القَلْتهَ منها تأْخُذُ مِلْءَ مائهِ راویه و أَقلَّ و أَکثَرَ،و هی حُفَرٌ خَلَقَها الله فی الصُّخور الصُّمِّ.و القَلْتُ :حُفْرَه یَحْفِرها ماءٌ واشلٌ،یَقْطُرُ من سَقْفِ کَهْفٍ،علی حَجَرٍ لَیِّنٍ،فیُوَقِّبُ علی مَرِّ الأَحْقابِ فیه وَقْبهً مستدیرهً.و کذلک إِن کان فی الأَرض الصُّلْبه،فهو قَلْتٌ ، کقَلْتِ العین،و هو وَقْبَتُها.و فی الحدیث،ذِکْرُ قِلاتِ السَّیْل،هی جمع قَلْتٍ ،و هو النُّقْره فی الجبل،یَسْتَنْقِعُ فیها الماءُ إِذا انْصَبَّ السَّیْلُ.و قال أَبو زید: القَلْت المطمئنُّ فی الخاصره.و القَلْتُ :ما بین التَّرْقُوَه و العُنُق.و قَلْتُ العین:نُقْرَتُها.و قَلْتُ الکَفِّ:ما بین عَصَبه الإِِبهام و السَّبَّابه،و هی البُهْره التی بینهما،و کذلک نُقْره التَّرقُوه قَلْتٌ ،و عینُ الرُّکْبَه قَلْتٌ .و قَلْتُ الفَرسِ:ما بین لَهَواتِه إِلی مُحَنَّکِه.و قَلْتُ الثَّریدهِ:الوَقْبهُ،و هی أُنْقُوعَتُها.و قَلْتُ الإِِبهام:النُّقْرَهُ التی فی أَسفلها.و قَلْتُ الصُّدْغِ.و القَلَتُ ،بالتحریک:الهلاک; قَلِتَ ،بالکسر، یَقْلَتُ قَلَتاً ،و أَقْلَتَهُ اللهُ.و تقول:ما انْفَلَتُوا،و لکن قَلَتُوا .و قال أَعرابیٌّ:إِن المسافر و مَتاعَه لَعَلی قَلَتٍ ،إِلاَّ ما وَقَی اللهُ.و أَقْلَتَه فلانٌ:أَهْلَکه.ابن سیده: أَقْلَتَ فلانٌ فلاناً:عَرَّضَه للهَلَکه.و المَقْلَته :المَهْلَکه،و المکانُ المَخُوفُ.و

17- فی حدیث أَبی مِجْلَز :لو قُلْتَ لرجل،و هو علی مَقْلَتَهٍ :اتَّقِ اللهَ،فَصُرِعَ،غَرِمْتَه. ; أَی علی مَهْلَکهٍ،فهَلَک،غَرِمْتَ دِیَتَه.و أَصبح علی قَلَتٍ أَی علی شَرَفِ هَلاکٍ،أَو خَوْفِ شیء یَغِرُهُ بشَرٍّ.و أَمْسَی علی قَلَتٍ أَی علی خَوْفٍ.و أَقْلَتَتِ المرأَهُ إِقْلاتاً ،فهی مُقْلِتٌ و مِقْلاتٌ إِذا لم یَبْقَ لها ولدٌ; قال بِشْرُ بن أَبی خازم: تَظَلُّ مَقالِیتُ النساءِ یَطَأْنَه، یَقُلْنَ:أَ لا یُلْقَی علی المَرءِ مِئْزَرُ؟ و کانت العربُ تزعم أَن المِقْلاتَ ،إِذا وَطِئَتْ رجلاً کریماً قُتِلَ غَدْراً،عاشَ ولَدُها.و المِقْلاتُ :التی لا یعیش لها ولد،و قد أَقْلَتَتْ ; و قیل:هی التی تَلِدُ واحداً،ثم لا تَلِدُ بعد ذلک; و کذلک الناقه،و لا یقال ذلک للرجل.قال اللحیانی:و کذلک کلُّ أُنثی إِذا لم یَبْقَ لها ولَدٌ; و یُقَوِّی ذلک قولُ کُثَیِّرٍ أَو غیره. بُغاثُ الطیرِ أَکثرُها فِراخاً، و أُمُّ الصَّقْرِ مِقْلاتٌ نَزُورُ فاستعمله فی الطیر،کأَنه أَشْعَر أَنه یُسْتَعْمَلُ فی کلِّ شیء; و الاسم: القَلَتُ .اللیث:ناقهٌ بها قَلَتٌ أَی هی مِقْلاتٌ ،و قد أَقْلَتَتْ ،و هو أَن تَضَعَ واحداً،ثم تَقْلَتُ رَحِمُها،فلا تَحْمِلُ; و أَنشد: لَنا أُمٌّ،بها قَلَتٌ و نَزْرٌ، کأُمِّ الأُسْدِ،کاتِمَهُ الشَّکاهِ قال:و امرأَهٌ مِقْلاتٌ ،و هی التی لیس لها إِلا ولد

ص :72

واحد; و أَنشد: وَجْدِی بها وَجْدُ مِقْلاتٍ بواحِدها، و لیس یَقْوَی مُحِبٌّ فوقَ ما أَجِدُ و أَقْلَتَتِ المرأَهُ إِذا هَلَک ولدها.و

17- فی حدیث ابن عباس :تکون المرأَه مِقْلاتاً ،فتَجْعَلُ علی نَفْسِها،إِن عاشَ لها ولد،أَن تُهَوِّدَه. ; لم یفسره ابن الأَثیر بغیر قوله:ما تَزْعُم العربُ من وَطْئها الرجلَ الکریم المقتولَ غَدْراً.و

16- فی الحدیث :أَن الحَزاءَه یشتریها أَکائسُ النساء للخافیه و الإِِقْلاتِ . ; الخافِیهُ:الجنُّ.التهذیب:و القَلَتُ مؤنثه،تصغیرها قُلَیْتهٌ .و أَقْلَتَهُ فقَلِتَ أَی أَفْسَدَه ففَسَدَ.و رجل قَلْتٌ و قَلِتٌ :قلیل اللحم; عن اللحیانی.و دارهُ القَلْتَیْن :موضعٌ; قال بشر بن أَبی خازم: سمعتُ بدارهِ القَلْتَیْنِ صَوْتاً لحَنْتَمَهَ،الفُؤادُ به مَضُوعُ و الخُنْعُبه و النُّونهُ و الثُّومهُ و الهَزْمه و الوَهْده و القَلْتهُ :مَشَقُّ ما بین الشاربَیْن بحِیالِ الوَتَره،و الله أَعلم.

قلعت:

اقْلَعَتَّ الشَّعَرُ،کاقْلَعَدَّ:جَعُدَ.

قلهت:

قَلْهَتٌ و قِلْهاتٌ :موضعان،کذا حکاه أَهل اللغه فی الرباعی.قال ابن سیده:و أُراه وَهَماً،لیس فی الکلام فِعْلالٌ إِلا مُضاعَفاً غیر الخِزْعالِ.

قنت:

القُنوتُ :الإِِمساکُ عن الکلام،و قیل:الدعاءُ فی الصلاه.و القُنُوتُ :الخُشُوعُ و الإِِقرارُ بالعُبودیه،و القیامُ بالطاعه التی لیس معها مَعْصِیَهٌ; و قیل:القیامُ،و زعم ثعلبٌ أَنه الأَصل; و قیل:إِطالهُ القیام.و فی التنزیل العزیز: وَ قُومُوا لِلّٰهِ قٰانِتِینَ .

17- قال زیدُ بنُ أَرْقَم :کنا نتکلم فی الصلاه حتی نزلتْ: وَ قُومُوا لِلّٰهِ قٰانِتِینَ ; فأُمِرْنا بالسُّکوتِ،و نُهِینا عن الکلام،فأَمْسَکنا عن الکلام. ; فالقُنوتُ هاهنا:الإِِمساک عن الکلام فی الصلاه.و

14- رُوِی عن النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَنه قَنَتَ شهراً فی صلاهِ الصبح،بعد الرکوع،یَدْعُو علی رِعْلٍ و ذَکْوانَ. و قال أَبو عبید:أَصلُ القُنوت فی أَشیاء:فمنها القیام،و بهذا جاءَت الأَحادیثُ فی قُنوت الصلاه،لِأَنه إِنما یَدْعُو قائماً،و أَبْیَنُ من ذلک

14- حدیثُ جابر،قال :سُئل النبی،صلی الله علیه و سلم،أَیُّ الصلاه أَفْضلُ؟ قال:طُولُ القُنوتِ . ; یرید طُولَ القیام.و یقال للمصلی: قانِتٌ .و

16- فی الحدیث :مَثَلُ المُجاهدِ فی سبیل الله،کَمَثلِ القانِتِ الصائم. أَی المُصَلِّی.و

16- فی الحدیث :تَفَکُّرُ ساعهٍ خیرٌ من قُنوتِ لیلهٍ. و قد تکرر ذکره فی الحدیث.و یَرِدُ بمعانٍ متعدِّده:کالطاعهِ،و الخُشوع،و الصلاه،و الدعاء،و العباده،و القیام،و طول القیام،و السکوت; فیُصْرَفُ فی کل واحد من هذه المعانی إِلی ما یَحتَملُه لفظُ الحدیث الوارد فیه.و قال ابن الأَنباری: القُنوتُ علی أَربعهِ أَقسام:الصلاه،و طول القیام،و إِقامه الطاعه،و السکوت.ابن سیده: القُنوتُ الطاعهُ،هذا هو الأَصل،و منه قوله تعالی: وَ اَلْقٰانِتِینَ وَ الْقٰانِتٰاتِ ; ثم سُمِّیَ القیامُ فی الصلاه قُنوتاً ،و منه قُنوتُ الوِتْر.و قَنَت اللهَ یَقْنُتُه :أَطاعه.و قوله تعالی: کُلٌّ لَهُ قٰانِتُونَ أَی مُطیعون; و معنی الطاعه هاهنا:أَن من فی السماوات مَخلُوقون کإِراده الله تعالی،لا یَقْدرُ أَحدٌ علی تغییر الخِلْقهِ،و لا مَلَکٌ مُقَرَّبٌ،فآثارُ الصَّنْعَه و الخِلْقهِ تَدُلُّ علی الطاعه،و لیس یُعْنی بها طاعه العباده،لأَنَّ فیهما

ص :73

مُطیعاً و غَیرَ مُطیع،و إنما هی طاعه الإِِراده و المشیئه.و القانتُ :المُطیع.و القانِتُ :الذاکر لله تعالی،کما قال عز و جل: أَمَّنْ هُوَ قٰانِتٌ آنٰاءَ اللَّیْلِ سٰاجِداً وَ قٰائِماً ؟ و قیل: القانِتُ العابدُ.و القانِتُ فی قوله عز و جل: وَ کٰانَتْ مِنَ اَلْقٰانِتِینَ ; أَی من العابدین.و المشهورُ فی اللغه أَن القُنوتَ الدعاءُ.و حقیقه القانتِ أَنه القائمُ بأَمر الله،فالداعی إِذا کان قائماً،خُصَّ بأَن یقالَ له قانتٌ ،لأَنه ذاکر لله تعالی،و هو قائم علی رجلیه،فحقیقهُ القُنوتِ العبادهُ و الدعاءُ لله،عز و جل،فی حال القیام،و یجوز أَن یقع فی سائر الطاعه،لِأَنه إِن لم یکن قیامٌ بالرِّجلین،فهو قیام بالشیءِ بالنیه.ابن سیده:و القانتُ القائمُ بجمیع أَمْرِ الله تعالی،و جمعُ القانتِ من ذلک کُلِّه: قُنَّتٌ ; قال العجاج: رَبُّ البِلادِ و العِبادِ القُنَّتِ و قَنَتَ له:ذَلَّ. و قَنَتَتِ المرأَهُ لبَعْلها:أَقَرَّتْ (1).و الاقْتِناتُ :الانْقِیادُ.و امرأَهٌ قَنِیتٌ :بَیِّنهُ القناته قلیلهُ الطَّعْم،کقَتِینٍ.

قنعت:

رجل قِنْعاتٌ :کثیر شَعَر الوجه و الجَسَد.

قوت:

القُوتُ :ما یُمْسِکُ الرَّمَقَ من الرِّزْق.ابن سیده: القُوتُ ،و القِیتُ ،و القِیتَهُ ،و القائِتُ :المُسْکه من الرزق.و فی الصحاح:هو ما یَقُوم به بَدَنُ الإِِنسان من الطعام; یقال:ما عنده قُوتُ لیلهٍ،و قِیتُ لیلهٍ،و قِیتَهُ لیلهٍ; فلما کُسِرتِ القافُ صارت الواو یاء،و هی البُلْغه; و ما علیه قُوتٌ و لا قُواتٌ ،هذانِ عن اللحیانی.قال ابن سیده:و لم یفسره،و عندی أَنه من القُوت .و القَوْتُ :مصدرُ قاتَ یَقُوتُ قَوْتاً و قِیاتَهً .و قال ابن سیده: قاتَه ذلک قَوْتاً و قُوتاً ،الأَخیره عن سیبویه.و تَقَوَّتَ بالشیء،و اقْتاتَ به و اقْتاتَهُ :جَعَلَه قُوتَهُ .و حکی ابنُ الأَعرابی:أَن الاقْتِیاتَ هو القُوتُ ،جعله اسماً له.قال ابن سیده:و لا أَدری کیفَ ذلک; قال و قول طُفَیلٍ: یَقْتاتُ فَضْلَ سَنامِها الرَّحْلُ قال:عندی أَنَّ یَقْتاته هنا یأْکله،فیجعله قُوتاً لنفسه; و أَما ابن الأَعرابی فقال:معناه یَذْهَبُ به شیئاً بعد شیء،قال:و لم أَسمع هذا الذی حکاه ابن الأَعرابی،إِلاّ فی هذا البیت وحده،فلا أَدْری أَ تَأَوُّلٌ منه،أَم سماعٌ سمعه; قال ابن الأَعرابی:و حَلَفَ العُقَیْلیُّ یوماً،فقال:لا،وَ قائتِ نَفَسِی القَصیر; قال:هو من قوله: یَقْتاتُ فَضْلَ سَنامِها الرَّحْلُ قال:و الاقْتِیاتُ و القَوتُ واحدٌ.قال أَبو منصور:لا،و قائِتِ نَفَسِی; أَراد بنَفَسِه روحَه; و المعنی:أَنه یَقْبِضُ رُوحَه،نَفَساً بعد نَفَسٍ،حتی یَتَوفَّاه کلَّه; و قوله: یَقْتاتُ فَضْلَ سَنامِها الرَّحْلُ أَی یأْخذ الرحلُ،و أَنا راکبُه،شَحْمَ سَنام الناقهِ قلیلاً قلیلاً،حتی لا یَبْقَی منه شیءٌ،لأَنه یُنْضِیها.و أَنا أَقُوتُه أَی أَعُولُه برزقٍ قلیلٍ.و قُتُّه فاقتاتَ ،کما تقول رَزَقْتُه فارْتَزَقَ،و هو فی قائِتٍ من العَیْش أَی فی کِفایهٍ.و اسْتَقاتَه :سأَله القُوتَ; و فلانٌ یَتَقَوَّتُ بکذا.و

14- فی الحدیث :اللهم اجْعَلْ رِزْقَ آلِ محمدٍ قُوتاً . أَی بقَدْرِ ما یُمْسِکُ الرَّمَقَ من المَطْعَم.

ص :74


1- 4) .أَی سکنت و انقادت.

و

16- فی حدیث الدُّعاء :و جَعَلَ لکل منهم قِیتَهً مَقْسومهً من رِزْقِه. هی فِعْلَه من القَوْتِ ،کمِیتَه من المَوتِ.و نَفَخَ فی النار نَفْخاً قُوتاً ،و اقْتاتَ لها:کلاهما رَفَقَ بها.و اقْتَتْ لنارِک قِیتهً أَی أَطْعِمْها; قال ذو الرمه: فقلتُ له:خُذْها إِلیکَ،و أَحْیِها بروحِکَ،و اقْتَتْه لها قِیتهً قَدْرا و إِذا نَفَخَ نافخٌ فی النار،قیل له:انْفُخْ نَفْخاً قُوتاً ،و اقْتَتْ لها نَفْخَک قِیتهً ; یأْمُرُه بالرِّفْقِ و النَّفْخِ القلیل.و أَقاتَ الشیءَ و أَقاتَ علیه:أَطاقَه; أَنشد ابن الأَعرابی: و بِما أَسْتَفِیدُ،ثم أُقِیتُ المالَ، إِنی امْرُؤٌ مُقِیتٌ مُفِیدُ و فی أَسماء الله تعالی: المُقِیتُ ،هو الحَفِیظ،و قیل:المُقْتَدِرٌ،و قیل:هو الذی یُعْطِی أَقْواتَ الخلائق; و هو مِن أَقاتَه یُقِیتُه إِذا أَعطاه قُوتَه .و أَقاته أَیضاً:إِذا حَفِظَه.و فی التنزیل العزیز: وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ مُقِیتاً .الفراء: المُقِیتُ المُقْتَدِرُ و المُقَدِّرُ،کالذی یُعْطِی کلَّ شیءٍ قوتَه .و قال الزجاجُ: المُقِیتُ القَدیرُ،و قیل:الحفیظ; قال:و هو بالحفیظ أَشبه،لأَنه مُشْتَقٌّ من القُوتِ .یقال: قُتُّ الرجلَ أَقُوتُه قَوْتاً إِذا حَفِظْتَ نَفْسَه بما یَقُوته .و القُوتُ :اسمُ الشیء الذی یَحْفَظُ نَفْسَه،و لا فَضْلَ فیه علی قَدْرِ الحِفْظِ،فمعنی المُقِیتِ :الحفیظُ الذی یُعْطِی الشیءَ قَدْرَ الحاجه،من الحِفْظِ; و قال الفراء: المُقِیتُ المُقْتَدِرُ،کالذی یُعْطِی کلَّ رَجُلٍ قُوتَه .و یقال: المُقِیتُ الحافِظُ للشیء و الشاهِدُ له; و أَنشد ثعلب للسَّمَوْأَل بن عادِیاء: رُبَّ شَتْمٍ سَمِعْتُه و تَصامَمْتُ، أَی أَعْرِفُ ما عَمِلْتُ من السُّوء،لأَن الإِِنسان علی نفسه بصیره.حکی ابن بری عن أَبی سعید السیرافی،قال:الصحیح روایه من رَوَی: رَبِّی علی الحِسابِ مُقِیتُ قال:لأَن الخاضعَ لربِّه لا یَصِفُ نفسَه بهذه الصفه.قال ابن بری:الذی حَمَلَ السیرافیَّ علی تصحیح هذه الروایه،أَنه بَنَی علی أَن مُقِیتاً بمعنی مُقْتَدِرٍ،و لو ذَهَبَ مَذْهَبَ من یقول إِنه الحافظ للشیء و الشاهد له،کما ذکر الجوهری،لم یُنْکِر الروایهَ الأَوَّلَه.و قال أَبو إِسحاق الزجاج:إِن المُقِیتَ بمعنی الحافظ و الحفیظ،لأَنه مشتق من القَوتِ أَی مأْخوذ من قولهم: قُتُّ الرجلَ أَقُوتُه إِذا حَفِظْتَ نفسه بما یَقُوتُه .و القُوتُ :اسمُ الشیء الذی یَحْفَظُ نَفْسَه،قال:فمعنی المُقِیت علی هذا:الحفیظُ الذی یُعْطِی الشیءَ علی قدر الحاجه،مِن الحِفْظ; قال:و علی هذا فُسِّرَ قولُه عز و جل: وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ مُقِیتاً أَی حفیظاً.و قیل فی تفسیر بیت السَّمَوأَل:إِنی علی الحِسابِ مُقِیتُ ; أَی مَوقوفٌ علی الحساب; و قال آخر: ثم بَعْدَ المَماتِ یَنشُرنی مَن هُو علی النَّشْرِ،یا بُنَیَّ، مُقِیتُ

ص :75

أَی مُقْتَدِرٌ.و قال أَبو عبیده: المُقِیتُ ،عند العرب،المَوقُوفُ علی الشیء.و أَقاتَ علی الشیء:اقْتَدَرَ علیه.قال أَبو قَیْسِ بن رِفاعه،و قد رُوِیَ أَنه للزبَیر بن عبد المطلب،عَمِّ سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم; و أَنشده الفراء: و ذی ضِغْنٍ کَفَفْتُ النَّفْسَ عنه، و کنتُ علی مَساءَتِه مُقِیتا (1)و قوله

16- فی الحدیث :کفَی بالمرء إِثماً أَن یُضَیِّعَ من یَقُوتُ . ; أَراد من یَلْزَمُهُ نَفَقَتُه من أَهله و عیاله و عبیده; و

16- یروی :من یَقِیتُ . علی اللغه الأُخْری.و قوله

16- فی الحدیث : قُوتوا طعامَکم یُبارَک لکم فیه. ; سئِلَ الأَوزاعِیُّ عنه،فقال:هو صِغَرُ الأَرغِفَهِ; و قال غیره:هو مثل قوله:کِیلُوا طعامَکم.

فصل الکاف

کبت:

الکَبْتُ :الصَّرْعُ; کَبَتَه یَکْبِتُه کَبْتاً ، فانْکَبَتَ ; و قیل: الکَبْتُ صَرْعُ الشیء لوجهه.و

16- فی الحدیث :أَن الله کَبَتَ الکافرَ. أَی صَرَعَه و خَیَّبَه.و کَبَتَه اللهُ لوجْهه کَبْتاً أَی صَرَعَه اللهُ لوجهه،فلم یَظْفَرْ.و فی التنزیل العزیز: کُبِتُوا کَمٰا کُبِتَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ ; و فیه: أَوْ یَکْبِتَهُمْ فَیَنْقَلِبُوا خٰائِبِینَ ; قال أَبو إِسحاق:معنی کُبِتُوا أُذِلُّوا و أُخِذُوا بالعذاب بأَن غُلِبُوا،کما نزلَ بمن کان قبلَهم ممن حادَّ اللهَ; و قال الفراء: کُبِتُوا أَی غِیظُوا و أُحْزنُوا یوم الخَنْدَقِ، کَمٰا کُبِتَ مَن قاتَلَ الأَنبیاءَ قبلهم; قال الأَزهری:و قال من احْتَجَّ للفراء:أَصلُ الکَبْتِ الکَبْدُ،فقلبت الدال تاء،أُخذ من الکَبِدِ،و هو مَعْدِنُ الغَیْظ و الأَحْقادِ،فکأَن الغَیْظَ،لما بَلَغَ بهم مَبْلَغه،أَصابَ أَکبادَهم فأَحْرَقَها،و لهذا قیل للأَعداء:هم سُودُ الأَکْباد.و

16- فی الحدیث :أَنه رأَی طلحهَ حَزیناً مَکْبُوتاً . أَی شدیدَ الحُزْن; قیل:الأَصل فیه مَکْبُودٌ،بالدال،أَی أَصابَ الحُزْنُ کَبِدَه،فقلب الدال تاء.الجوهری: الکَبْتُ الصَرْفُ و الإِِذْلال،یقال: کَبَتَ اللهُ العدُوَّ أَی صَرَفَه و أَذَلَّه،و کَبَتَه :أَی صَرَعَه لوجهه.و الکَبْتُ :کَسْرُ الرجُلِ و إِخزاؤُه.و کَبَتَ اللهُ العَدُوَّ کَبْتاً :رَدَّه بغیظِه.

کبرت:

الکِبْریتُ :من الحجاره المُوقَد بها; قال ابن درید:لا أَحسبه عربیّاً صحیحاً.اللیث: الکِبْریت عَینٌ تجْری،فإِذا جَمَدَ ماؤُها صارَ کِبْریتاً أَبیضَ و أَصفَرَ و أَکْدَرَ.قال أَبو منصور:یقال کَبْرَتَ فلانٌ بعیرَه إِذا طَلاه بالکِبْریتِ مَخلُوطاً بالدَّسم.التهذیب:و الکِبْریتُ الأَحمرُ یقال هو من الجَوْهر،و مَعْدِنُه خَلْفَ بلادِ التُّبَّتِ،وادی النمل الذی مَرَّ به سلیمان،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام; و یقال فی کل شیء کِبْریتٌ ،و هو یُبْسُه،ما خلا الذَّهَبَ و الفضه،فإِنه لا ینکسر،فإِذا صُعِّدَ،أَی أُذِیبَ،ذهَبَ کِبْریتُه.و الکِبْریتُ :الیاقوتُ الأَحمرُ.و الکِبْریتُ :الذهبُ الأَحمر; قال رؤبه: هَلْ یَعْصِمَنِّی حَلِفٌ سِخْتِیتُ، أَو فِضَّهٌ،أَو ذَهَبٌ کِبْریتُ ؟ قال ابن الأَعرابی:ظَنَّ رؤبهُ أَن الکِبْریتَ ذهبٌ.

ص :76


1- 1) .قوله [علی مساءته مقیتا] تبع الجوهری،و قال فی التکمله:الروایه أُقیت أَی بضم الهمزه،قال و القافیه مضمومه و بعده:یبیت اللیل مرتفقاً ثقیلاً علی فرش القناه و ما أَبیت تعن إلی منه مؤذیات کما تبری الجذامیر البروت و البروت جمع برت،فاعل تبری کترمی.و الجذامیر مفعوله علی حسب ضبطه.

کتت:

کَتَّتِ القِدْرُ و الجَرَّهُ و نحوُهما تَکِتُّ کَتِیتاً إِذا غَلَتْ،و هو صوتُ الغَلَیان; و قیل:هو صوتُها إِذا قَلَّ ماؤُها،و هو أَقَلُّ صَوْتاً و أَخْفَضُ حالاً من غَلَیانها إِذا کثُر ماؤُها،کأَنها تقول: کَتْ کَتْ ،و کذلک الجَرَّه الحدیدُ إِذا صُبَّ فیها الماءُ.و کَتَّ النبیذُ و غیرُه کَتّاً و کَتِیتاً :ابْتَدأَ غَلَیانُه قبل أَن یَشْتَدَّ.و الکَتِیتُ :صوتُ البَکْرِ،و هو فوق الکَشِیشِ.و کَتَّ البَکْرُ یَکِتُّ کَتّاً و کَتِیتاً إِذا صاحَ صِیاحاً لَیِّناً،و هو صَوتٌ بین الکَشِیشِ و الهَدیرِ.و قیل: الکَتِیتُ ارتفاع البَکْرِ عن الکَشِیشِ،و هو أَوَّل هَدیره.الأَصمعی:إِذا بلغ الذَّکَرُ من الإِِبل الهَدیر،فأَوّله الکَشِیشُ،فإِذا ارْتَفع قلیلاً،فهو الکَتِیتُ ; قال اللیث: یَکِتُّ ،ثم یَکِشُّ،ثم یَهْدِرُ.قال الأَزهری:و الصواب ما قال الأَصمعی.و الکَتِیتُ :صوتٌ فی صَدْر الرجل یُشْبِهُ صوتَ البَکاره،من شدَّهِ الغَیْظ; و کَتَّ الرجُلُ من الغَضَب.و

17- فی حدیث وَحْشِیٍّ و مَقْتلِ حمزه ،و هو مُکَبِّسٌ:له کَتِیتٌ . أَی هدیرٌ و غَطیط.و

17- فی حدیث أَبی قتاده : فتَکاتَّ الناسُ علی المِیضَأَه،فقال:أَحْسِنُوا المَلْءَ،فکُلُّکُمْ سَیَرْوَی.

التَّکاتُّ :التَّزاحُمُ مع صَوتٍ،و هو من الکَتِیتِ الهَدیر و الغَطِیط.قال ابن الأَثیر:هکذا رواه الزمخشری و شرحه،و المحفوظُ تَکابَّ،بالباء الموحده،و قد مضی ذکره.و کَتَّ القومَ یَکُتُّهم کَتّاً :عَدَّهم و أَحْصاهم،و أَکثرُ ما یستعملونه فی النفی،یقال:أَتانا فی جَیشٍ ما یُکَتُّ أَی ما یُعْلَمُ عَدَدُهم و لا یُحْصَی; قال: إِلاَّ بِجَیْشٍ،ما یُکَتُّ عَدِیدُه، سُودِ الجُلُودِ،من الحدیدِ،غِضابِ و فی المثل: لا تَکُتُّه أَو تَکُتُّ النجومَ أَی لا تَعُدُّه و لا تُحْصِیه.ابن الأَعرابی:جَیْشٌ لا یُکَتُّ أَی لا یُحْصَی،و لا یُسْهَی أَی لا یُحْزَرُ،و لا یُنْکَفُ أَی لا یُقْطَعُ.و

16- فی حدیث حُنَین :قد جاء جیش لا یُکَتُّ ،و لا یُنْکَفُ. أَی لا یُحْصی،و لا یُبْلَغُ آخِرُه.و الکَتُّ :الإِِحْصاءُ.و فَعَل به ما کَتَّه أَی ما ساءَه.و رجل کَتٌّ :قلیلُ اللحم; و مَرْأَهٌ کَتٌّ ،بغیر هاء.و رجل کَتِیتٌ :بخیل; قال عمرو بن هُمَیْل اللحیانی: تَعَلَّمْ أَنَّ شَرَّ فَتَی أُناسٍ و فی التهذیب:هی الکَتِیته و اللَّوِیَّه و المَعْصُوده و الضَّویطَه; و الکَتِیتُ :الرجلُ البخیلُ السیّء الخُلُق المُغْتاظُ; و أَورد هذین البیتین و نسبهما لبعض شعراء هُذَیل،و لم یُسَمِّه.و یقال:إِنه لکَتِیتُ الیَدَین أَی بخیلٌ; قال ابن جنی:أَصلُ ذلک من الکَتیتِ الذی هو صَوتُ غَلَیانِ القِدْرِ.و کَتَّ الکلامَ فی أُذنه یَکُتُّه کَتّا :سارَّه به،کقولک:قَرَّ الکلامَ فی أُذُنِه.و یقال: کُتَّنی الحدیثَ و أَکِتَّنِیه ،و قُرَّنی و أَقِرَّنِیه أَی أَخْبرْنِیه کما سمعتَه.و مِثْله فِرَّنی و أَفِرَّنِیه،و قُذَّنِیه.و تقول:اقْتَرَّه منی یا فلانُ،و اقْتَذَّه،و اکْتَتَّه أَی اسمعه منی کما سمِعتُه.التهذیب عن اللحیانی عن أَعرابی فصیح،قال له:ما تَصْنَعُ بی؟ قال:ما کَتَّکَ و عَظاکَ و أَوْرَمَک و أَرْغَمکَ،بمعنی واحد.و الکَتْکَتهُ :صَوْتُ الحُبَارَی.

ص :77

و رجل کَتْکاتٌ :کثیر الکلام،یُسْرِعُ الکلامَ و یُتْبِعُ بعضَه بعضاً.و الکَتِیتُ و الکَتْکَتَهُ :المَشْیُ رُوَیْداً.و الکَتِیتُ و الکَتْکَته :تَقَارُبُ الخَطْوِ فی سُرْعهٍ،و إِنه لکَتْکاتٌ ،و قد تَکَتْکَتَ .و الکَتْکَتهُ فی الضحک:دون القَهْقَهه.و کَتْکَتَ الرجلُ:ضَحِکَ ضَحِکاً دُوناً; قال ثعلب:و هو مثلُ الخَنین.الأَحمر: کَتْکَتَ فلانٌ بالضحک کَتْکَتَهً ،و هو مثل الخَنینِ.الفراء: الکُتَّه شَرَطُ المال و قَزَمُه،و هو رُذالُه.و فی الحدیث ذِکْرُ کُتاتَه ،و هی بضم الکاف،و تخفیف التاء الأُولی:ناحیه من أَعراض المدینه لآل جَعْفر بن أَبی طالب،علیه و علیهم السلام.

کرت:

سَنَه کَرِیتٌ ،و حَوْلُ کَریتٌ أَی تامُّ العددِ،و کذلک الیومُ و الشهرُ.و تَکْریتُ :أَرضٌ; قال: لَسْنا کَمَنْ حَلَّتْ إِیادٌ دارَها تکریتَ ،تَرْقُبُ حَبَّها أَن یُحْصَدا قال ابن جنی:تقدیر لسنا کمَنْ حَلَّتْ إِیادٌ دارها; أَی کإِیادٍ التی حَلَّتْ ثم فَلَّتْ من بَعْد أَنْ حَلَّت دارَها،فَدَلَّ حَلَّتْ فی الصله علی حَلَّتْ هذه التی نَصَبَتْ دارَها; و قیل: تَکْریتُ موضع.

کست:

الکُسْتُ :الذی یُتَبَخَّر به،لغه فی الکُسْطِ و القُسْطِ; کلُّ ذلک عن کراع.و

16- فی حدیث غُسْل الحیضِ :نُبْذَهٌ من کُسْتِ أَظْفارٍ. ; هو القُسْطُ الهِنْدِیّ عُقَارٌ معروف; و فی روایه:کُسْطِ،بالطاء،و هو هو; و الکاف و القاف یبدل أَحدهما من الآخر.

کعت:

الکُعَیْتُ :البُلْبُل،مبنی علی التصغیر،کما تَرَی،و الجمع: کِعْتانٌ .و قد ورد فی الحدیث ذِکْرُ الکُعَیْت ،قال ابن الأَثیر:هو عُصْفُور،و أَهل المدینه یسمونه النُّغَرَ،و قیل:هو البُلْبُلُ.و أَبو مُکْعِتٍ ،علی مثال مُلْجِمٍ:شاعرٌ معروف; قال ابن سیده:و لا أَعرف له فعلاً.أَبو زید:رجل کَعْتٌ و امرأَه کَعْته ،و هما القصیران; و رأَیت فی حواشی بعض نسخ الصحاح الموثوق بها:و الکُعْتهُ طَبَقُ القارُورهِ.

کفت:

الکَفْتُ :صَرْفُکَ الشیءَ عن وَجْهه. کَفَته یَکْفِتُه کَفْتاً فانْکَفَتَ أَی رَجَعَ راجعاً.و کَفَتَه عن وَجْهه أَی صَرَفه.و

17- فی حدیث عبد الله بن عمر :صلاهُ الأَوَّابین ما بین أَن یَنْکَفِتَ أَهلُ المَغْرب إِلی أَن یَثُوبَ أَهلُ العُشَراء. أَی یَنْصرِفوا إِلی مَنازلهم.و کَفَتَ یَکْفِتُ کَفْتاً و کَفَتاناً و کِفاتاً :أَسْرَع فی العَدْوِ و الطَّیَرانِ و تَقَبَّضَ فیه.و الکَفَتانُ من العَدْوِ و الطیران:کالحَیَدانِ فی شِدَّه.و فرسٌ کَفْتٌ :سریع; و فَرَسٌ کَفِیتٌ و قَبیضٌ; و عَدْوٌ کَفیتٌ أَی سَریع; قال رؤْبه: تَکادُ أَیْدیها تَهاوی فی الزَّهَقْ، من کَفْتِها شَدًّا،کإِضْرامِ الحَرَقْ قال الأَزهری:و الکَفْتُ فی عَدْوِ ذی الحافر سُرْعهُ قَبْضِ الیَدِ.الجوهری: الکَفْتُ السَّوْقُ الشَّدید. و رجل کَفْتٌ و کَفِیتٌ :سریع خفیفٌ دَقیقٌ،مثلُ کَمْشٍ و کَمِیشٍ.و عَدْوٌ کَفِیتٌ و کِفاتٌ :سریعٌ.و مَرٌّ کَفِیتٌ و کِفاتٌ :سریعٌ; قال زهیر: مَرًّا کِفاتاً ،إِذا ما الماءُ أَسْهَلَها، حتی إِذا ضُرِبَتْ بالسَّوْطِ تَبْتَرِکُ

ص :78

و کافَتَهُ :سابَقَهُ.و الکَفِیتُ :الصاحب الذی یُکافِتُکَ أَی یُسابِقُک.و الکَفِیتُ :القُوتُ من العَیْش; و قیل:ما یُقِیمُ العَیْشَ.و الکَفِیتُ :القُوَّهُ علی النکاح.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال:حُبِّبَ إِلیّ النساءُ و الطِّیبُ،و رُزِقْتُ الکَفِیتَ . أَی ما أَکْفِتُ به مَعِیشَتی أَی أَضُمُّها و أُصْلِحُها; و قیل فی تفسیر رُزِقْتُ الکَفِیتَ أَی القُوَّه علی الجماع; و قال بعضهم فی قوله رُزِقْتُ الکَفِیتَ :إِنها قِدْرٌ أُنزلت له من السماء،فأَکل منها و قَوِیَ علی الجماع،کما یروی فی الحدیث الآخر الذی

14- یروی أَنه قال :أَتانی جبریلُ بقِدْرٍ یقالُ لها الکَفِیتُ ،فوَجَدْتُ قوَّه أَرْبَعِینَ رجلاً فی الجماع. و الکِفْتُ ،بالکسر:القِدْرُ الصغیره،علی ما سنذکره فی هذا الفصل; و منه

14- حدیث جابر :أُعْطِیَ رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم، الکَفِیتَ ; قیل للحَسَنِ:و ما الکَفِیتُ ؟ قال:البِضَاعُ. الأَصمعی:إِنه لیَکْفِتُنی عن حاجَتی و یَعْفِتُنی عنها أَی یَحْبِسُنی عنها.و کَفَتَ الشیءَ یَکْفِتُه کَفْتاً ،و کَفَّتَه :ضَمَّه و قَبَضَه; قال أَبو ذؤَیب: أَتَوْها بِریحٍ حاوَلَتْهُ،فأَصْبَحَتْ تُکَفَّتُ قد حَلَّتْ،و ساغَ شَرابُها و یقال: کَفَتَه اللهُ أَی قَبَضه اللهُ.و الکِفاتُ :الموضعُ الذی یُضَمُّ فیه الشیءُ و یُقْبَضُ.و فی التنزیل العزیز: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفٰاتاً أَحْیٰاءً وَ أَمْوٰاتاً .قال ابن سیده:هذا قول أَهل اللغه،قال:و عندی أَن الکِفاتَ هنا مصدر من کَفَتَ إِذا ضَمَّ و قَبَضَ،و أَنَّ أَحْیاءً و أَمواتاً مُنْتَصِبٌ به أَی ذاتَ کِفاتٍ للأَحیاء و الأَموات.و کِفاتُ الأَرضِ:ظَهْرُها للأَحْیاءِ،و بَطْنُها للأَمْواتِ،و منه قولهم للمنازل: کِفاتُ الأَحیاء،و للمقابر: کِفاتُ الأَمْواتِ.التهذیب:یُرید تَکْفِتُهم أَحیاءً علی ظَهْرها فی دُورهم و مَنازلهم،و تَکْفِتُهم أَمواتاً فی بَطْنها أَی تَحْفَظُهم و تُحْرِزهم،و نَصَبَ أَحیاءً و أَمواتاً بوُقُوع الکِفاتِ علیه،کأَنک قلت:أَ لم نجعل الأَرضَ کِفاتَ أَحیاءٍ و أَمواتٍ؟ فإِذا نَوَّنْتَ،نَصَبْتَ.و

13- فی الحدیث :یقول الله،عز و جل،للکرام الکاتبین:إِذا مَرِضَ عَبْدی فاکْتُبوا له مِثْل ما کان یَعْمَلُ فی صِحَّتهِ،حتی أُعافِیَه أَو أَکْفِتَه . أَی أَضُمَّه إِلی القبر; و منه

13- الحدیث الآخر :حتی أُطْلِقَه من وَثاقی،أَو أَکْفِتَه إِلیّ. و

17- فی حدیث الشعبی :أَنه کان بظَهْر الکُوفهِ فالْتَفَتَ إِلی بُیوتها،فقال:هذه کِفاتُ الأَحْیاء،ثم الْتَفَتَ إِلی المَقْبُره،فقال:و هذه کِفاتُ الأَموات. ; یرید تأْویلَ قوله،عز و جل: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفٰاتاً أَحْیٰاءً وَ أَمْوٰاتاً .و بَقِیعُ الغَرْقَد یسمی: کَفْته ،لأَنه یُدْفَنُ فیه،فیَقْبِضُ و یَضُمُّ.و کافِتٌ :غارٌ کان فی جبل یَأْوِی إِلیه اللُّصوصُ، یَکْفِتُون فیه المتاعَ أَی یَضُمُّونه،عن ثعلب،صفهٌ غالبه.و قال:جاءَ رجالٌ إِلی إِبراهیم بن المُهاجِرِ العَرَبیّ،فقالوا:إِننا نَشْکو إِلیک کافِتاً ; یَعْنُونَ هذا الغارَ.و کَفَتُّ الشیءَ أَکْفِتُه کَفْتاً إِذا ضَمَمْته إِلی نفسک.و

16- فی الحدیث :نُهِینا أَن نَکْفِتَ الثِّیابَ فی الصلاه. أَی نَضُمَّها و نَجْمَعَها من الانتشار،یرید جمعَ الثَّوْب بالیدین،عند الرکوع و السجود.و هذا جِرابٌ کَفِیتٌ إِذا کان لا یُضَیِّعُ شیئاً مما یُجْعَل فیه; و جِرابٌ کِفْتٌ ،مثله.و تَکَفَّتَ ثوبی إِذا تَشَمَّر و قَلَصَ.و

14- فی حدیث

ص :79

النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال : اکْفِتُوا صبیانَکم،فإِن للشیطان خَطْفهً. ; قال أَبو عبید:یعنی ضُمُّوهم إِلیکم،و احْبِسُوهم فی البیوت; یرید عند انْتِشار الظلام.و کَفَتَ الدِّرْعَ بالسیف یَکْفِتُها ،و کَفَّتها :عَلَّقَها به،فضَّمَها إِلیه; قال زهیر: خَدْباءُ یَکْفِتُها نِجادُ مُهَنَّدِ و کلُّ شیء ضَمَمْتَه إِلیکَ،فقد کَفَتَّه ; قال زهیر: و مُفاضهٍ،کالنِّهْیِ تَنْسُجُه الصَّبا، بَیْضاءَ، کُفِّتَ فَضْلُها بمُهَنَّدِ یَصِفُ دِرْعاً عَلَّق لابسُها،بالسیف،فُضُولَ أَسافِلها،فضَمَّها إِلیه; و شَدَّده للمبالغه.قال الأَزهری: المُکْفِتُ الذی یَلْبَسُ دِرْعاً طویله،فیَضُمُّ ذَیْلَها بمعالیقَ إِلی عُرًی فی وَسَطها،لتَشَمَّرَ عن لابسها.و المُکْفِتُ :الذی یَلْبَسُ دِرْعَین،بینهما ثوبٌ.و الکَفْتُ :تَقَلُّبُ الشیء ظَهْراً لبَطْنٍ،و بَطْناً لظَهْر.و انْکَفَتُوا إِلی منازلهم:انْقَلَبُوا.و الکَفْتُ :المَوْتُ; یقال:وقَعَ فی الناس کَفْتٌ شدید أَی موت.و الکِفْتُ ،بالکسر:القِدْر الصغیره.أَبو الهیثم فی الأَمثال لأَبی عبید،قال أَبو عبیده:من أَمثالهم فیمن یظلم إِنساناً و یُحَمِّلُه مکروهاً ثم یَزیدُه: کِفْتٌ إِلی وَئِیَّهٍ أَی بَلِیَّهٌ إِلی جَنْبِها أُخْرَی; قال:و الکِفْتُ فی الأَصل هی القِدْر الصغیره،و الوَئِیَّهُ هی الکبیره من القُدور; قال الأَزهری:هکذا رواه کِفْتٌ ،بکسر الکاف،و قاله الفراء کَفْتٌ ،بفتح الکاف،للقِدْر; قال أَبو منصور:و هما لغتان، کَفْتٌ و کِفْتٌ .و الکَفِیتُ :فرسُ حَسَّانَ بن قَتاده.

کلت:

کَلَتَ الشیءَ کَلْتاً :جَمَعَه،کَکَلَده.و امرأَهٌ کَلُوتٌ :جَمُوعٌ.و الکَلِیتُ :الحَجر الذی یُسَدُّ به وجارُ الضَّبُع،ثم یُحْفَرُ عنها; و قیل:هو حَجَر مُسْتَطیل کالبِرْطِیل،یُسْتَرُ به وجارُ الضَّبُع کالکِلِّیتِ; حکاه ابن الأَعرابی،و أَنشد: و صاحبٍ،صاحَبْتُه،زِمِّیتِ، مُنْصَلِتٍ بالقَوْم کالکِلِّیتِ و الکُلْتهُ :النَّصِیبُ من الطعام و غیره.الثعلبی:فَرَسٌ فُلَّتٌ کُلَّتٌ ،و فُلَتٌ کُلَتٌ إِذا کان سریعاً.و فی نوادر الأَعراب:إِنه لکُلَتهٌ فُلَتهٌ کُفَتَهٌ أَی یَثِبُ جمیعاً،فلا یُسْتَمْکَنُ منه لاجْتماع وَثْبه.الفراء:یقال خُذْ هذا الإِِناءَ فاقْمَعْه فی فمه،ثم اکْلِتْه فی فیه،فإِنه یَکْتَلِتُه ; و ذلک أَنه وصف رجلاً یشرب النبیذَ یَکْلِتُه کَلْتاً و یَکْتَلِتُه .و الکالِتُ :الصَّابُّ.و المُکْتَلِتُ :الشاربُ.قال:و سمعت أَعرابیّاً یقول:أَخَذْتُ قَدَحاً من لبن فکَلَتُّه فی آخر.أَبو مِحْجَنٍ و غیرُه:صَلَتُّ الفرسَ و کَلَتُّه إِذا رَکَضْتَه; قال:و صَبَبْتُه مثلهُ.و رجل مِصْلَتٌ مِکْلَت إِذا کان ماضیاً فی الأُمور.قال الأَزهری فی هذه الترجمه قال أَبو بکر الأَنباریُّ: کِلْتا لا تُمال لأَن أَلفها أَلف تثنیه،کأَلف غلاما و ذوا; قال:و واحد کِلْتَا کِلْتٌ ،ثم قال:و من وقف علی کِلْتَا ،بالإِِماله،قال: کِلْتَی ،اسم واحد عُبِّر به عن التثنیه،بمنزله شِعْرَی و ذِکْرَی;

ص :80

و قال أَیضاً فی هذه الترجمه ابن السکیت:رجل وُکَله تُکَلَهإِذا کان عاجزاً یَکِلُ أَمْرَه إِلی غیره،و یَتَّکِلُ علیه; قال الأَزهری:و التاء فی تُکَلَهٍ أَصلها الواو،قلبت تاء; و کذلک التُکْلانُ أَصله وُکْلانٌ.

کمت:

الکُمَیْتُ :لونٌ لیس بأَشْقَر و لا أَدْهَم; و کذلک الکُمَیْتُ :من أَسماء الخمر فیها حُمره و سواد،و المصدر الکُمْتَه .ابن سیده: الکُمْتهُ لونٌ بین السَّوادِ و الحُمْره،یکون فی الخیل و الإِِبل و غیرهما.و قال ابن الأَعرابی: الکُمْتهُ کُمْتَتانِ : کُمْتهُ صُفْرهٍ،و کُمْتَه حُمْرهٍ.و قد کَمُتَ کَمْتاً و کُمْتهً و کَماتَهً ،و اکْماتَّ .و الکُمَیْتُ من الخیل،یَسْتَوی فیه المذکر و المؤَنث،و لَوْنُه الکُمْتَه ،و هی حُمْره یَدْخُلُها قُنُوءٌ; تقول منه: اکْمَتَّ الفرسُ اکْمِتاتاً ،و اکْماتَّ اکْمِیتاتاً ،مثلُه،و فرس کُمَیْتٌ ،و بعیر کُمَیْتٌ ; و کذلک الأُنثی بغیر هاء; قال الکَلْحبهُ: کُمَیْتٌ غیرُ مُحْلِفهٍ،و لکِنْ کَلَوْنِ الصِّرْفِ،عُلَّ به الأَدیمُ یعنی أَنها خالصه اللون،لا یُحْلَفُ علیها أَنها لیست کذلک.قال ثعلب:یقول هذه الفرس بَیِّنٌ أَنها إِلی الحُمْره لا إِلی السَّواد.قال سیبویه:سأَلت الخلیل عن کُمَیْتٍ ،فقال:هو بمنزله جُمَیلٍ،یعنی الذی هو البُلْبُلُ،و قال.إِنما هی حُمْره یُخالِطُها سوادٌ،و لم تَخْلُصْ،و إِنما حَقَّروها لأَنها بین السواد و الحمره و لم تَخْلُصْ لواحد منهما فیقالَ له أَسْوَدُ أَو أَحمر،فأَرادوا بالتصغیر أَنه منهما قریب،و إِنما هذا کقولک:هو دُوَیْنُ ذاک،انتهی کلام سیبویه.قال ابن سیده:و قد یُوصَفُ به المَواتُ; قال ابن مقبل: یَظَلاَّنِ،النهارَ،برأْسِ قُفٍّ کُمَیْتِ اللَّوْنِ،ذی فَلَکٍ رفیعِ قال:و استعمله أَبو حنیفه فی التِّین،فقال فی صفه بعض التِّین:هو أَکْبَر تِینٍ رآه الناسُ أَحْمَرُ کُمَیْتٌ ،و الجمع کُمْتٌ ،کَسَّروه علی مُکَبَّره المُتَوَهَّم،و إِن لم یُلْفَظ به،لأَن المُلَوَّنه یَغْلِبُ علیها هذا البِناء الأَحْمَرُ و الأَشْقر; قال طُفَیْل: و کُمْتاً مُدَمَّاهً،کأَنَّ مُتُونَها جَرَی فَوْقَها،و اسْتَشْعَرَتْ لَوْنَ مُذْهَبِ قال أَبو عبیده:فَرْقُ ما بین الکُمَیْتِ و الأَشْقَر فی الخیل بالعُرْفِ و الذَّنَبِ،فإِن کانا أَحْمَرَین،فهو أَشْقَرُ،و إِن کانا أَسودین،فهو کُمَیْتٌ ،قال:و الوَرْدُ بینهما; و الکُمَیْتُ للذکر و الأُنثی سواء.یقال مُهْره کُمَیْتٌ ; جاء عن العرب مُصَغَّراً،کما تَری.قال الأَصمعی فی أَلوان الإِِبل:بعیر أَحمر إِذا لم یُخالِطْ حُمْرتَه شیء،فإِن خَالَطَ حُمْرَتَه قُنوءٌ،فهو کُمَیْتٌ ،و ناقه کُمَیْتٌ ; فإِن اشْتَدَّت الکُمْتَهُ حتی یدخلَها سوادٌ،فتلک الرُّمْکَه; و بعیر أَرْمَکُ،فإِن کان شدیدَ الحمره یَخْلِطُ حُمْرَتَه سوادٌ لیس بخالصٍ،فتِلْکَ الکُلْفَه; و هو أَکلَفُ،و ناقه کَلْفاء.و العَرَب تقول: الکُمَیْتُ أَقْوَی الخیل،و أَشَدُّها حوافِرَ; و قوله: فلو تَرَی فیهنَّ سِرَّ العِتْقِ، بَیْنَ کَماتِیٍّ،و حُوٍّ بُلْقِ جمعه علی کَمْتاءَ ،و إِن لم یُلْفَظْ به،بعد أَن جعله اسماً کصَحْراء.و الکُمَیْتُ :فرس المُعْجَبِ بن سُفْیان،صفهٌ غالبه.و الکُمَیْتُ :من أسماء الخمر،لما فیها من سواد

ص :81

و حُمْره; و فی المحکم: الکُمَیْتُ الخمر التی فیها سَواد و حُمْره،و المصْدَر: الکُمْتَهُ ; و قال أَبو حنیفه:هو اسم لها کالعَلَم،یرید أَنه قد غَلَب علیها غَلَبهَ الاسمِ العَلَمِ،و إِن کان فی أَصله صفهً،و قد کُمِّتَتْ :صُیِّرتْ بالصَّنْعه کُمَیْتاً ; قال کثیر عزه: إِذا ما لَوَی صِنْعٌ به عَرَبِیَّهً، کَلَوْنِ الدِّهانِ،وَرْدَهً لم تُکَمَّتِ قال أَبو منصور:و یقال تَمْره کُمَیْتٌ فی لونها،و هی من أَصلَبِ التُّمْرانِ لِحاءً،و أَطْیَبِها مَمْضَغَهً; قال الشاعر (1): بکُلِّ کُمَیْتٍ جَلْدَهٍ لم تُوَسَّفِ ابن الأَعرابی: الکَمِیتُ الطویلُ التامّ من الشهور و الأَعْوام.و الکُمَیْتُ بنُ مَعْروفٍ:شاعر مَعْروف.

کنبت:

(2)

:ابن درید:رجل کُنْبُتٌ و کُنابِتٌ :مُنْقَبض بَخِیل.قال:و تَکَنْبَتَ الرجلُ إِذا تَقَبَّض.و رجل کُنْبُتٌ :و هو الصُّلْبُ الشدید.

کنعت:

الکَنْعَتُ :ضَرْبٌ من سَمَک البحر،کالکَنْعَد،و أُری تاءَه بدَلاً.

کوت:

الکُوتِیُّ :القصیر.

کیت:

التَّکْیِیتُ :تَیْسِیرُ الجَهازِ[الجِهازِ].و کَیَّتَ الجَهازَ:یَسَّرَهُ.و تقول: کَیِّتْ جِهازَکَ[جَهازَکَ]; قال: کَیِّت جَهازَکَ،إِمَّا کُنْتَ مُرْتَحِلاً، إِنی أَخافُ علی أَذوادِکَ السَّبُعا و کان من الأَمر کَیْتَ و کَیْتَ ،و إِن شئت کسرت التاء،و هی کنایه عن القِصَّه أَو الأُحْدوثه; حکاها سیبویه.قال اللیث:تقول العرب کانَ من الأَمر کَیْتَ و کَیْتَ ،قال; و هذه التاء فی الأَصل هاء،مثل ذَیْتَ و ذَیْتَ،و أَصلها کَیَّه وَ ذیَّه،بالتشدید،فصارت تاء فی الوصل.و

16- فی الحدیث :بئسما لأَحدِکم أَن یقولَ:نَسِیتُ آیهَ کَیْتَ و کَیْتَ . قال ابن الأَثیر:هی کنایه عن الأَمر،نحو کذا و کذا.و فی النوادر: کَیَّتَ الوِکاءَ تَکْییتاً و حَشاه،بمعنی واحدٍ.

فصل اللام

لبت:

لَبَتَ یَدَه لَبْتاً :لَواها.و اللَّبْتُ أَیضاً:ضَرْبُ الصَّدْرِ و البَطْنِ و الأَقرابِ بالعَصا.الأَزهری فی ترجمه بأَس:إِذا قال الرجل لِعَدُوِّه:لا بَأْسَ علیک،فقد أَمَّنه،لأَنه نَفی البأْس عنه،و هو فی لغه حِمْیَر، لَباتِ أَی لا بأْسَ; قال شاعرهم: شَرِبنا،الیَومَ،إِذ عَصَبَتْ غَلابِ، و لَباتِ بلغتهم:لا بأْسَ،قال:کذا وجدته فی کتاب شمر.

لتت:

لَتَّ السَّوِیقَ و الأَقِطَ و نحوَهما، یَلُتُّه لَتًّا :جَدَحَه،و قیل:بَسَّه بالماء و نحوه:أَنشد

ص :82


1- 2) .قوله [قال الشاعر] هو الأسود بن یعفر و صدره کما فی التکمله:[و کنت إِذا ما قرّب الزاد مولعاً] و معنی لم توسف:لم تقشر.
2- 3) .قوله [کنبت] أَثبتها بالتاء المثناه من فوق،و لا أَصل لها بل هی بالمثلثه فی رباعی المحکم و المجد و التکمله و التهذیب.و لم یذکر هنا ماده ک ن ت و ذکرها فی ک و ن مخالفاً للجماعه.

ابن الأَعرابی: سَفَّ العَجوزِ الأَقِطَ المَلْتُوتا و اللُّتَاتُ :ما لُتَّ به.اللیث: اللَّتُّ بَلُّ السَّوِیق،و البَسُّ أَشَدُّ منه.یقال: لَتَّ السَّوِیقَ أَی بَلَّه،و لَتَّ الشیءَ یلُتُّهُ إِذا شَدَّه و أَوثَقَه; و قد لُتَّ فلاَنٌ بفلانٍ إِذا لُزَّ به و قُرِنَ معه.و اللاَّتُّ ،فیما زَعَمَ قومٌ من أَهل اللغه:صخره کان عندها رجلٌ یَلُتُّ السَّویقَ للحاجِّ،فلما مات،عُبِدَتْ; قال ابن سیده:و لا أَدری ما صحه ذلک،و سیأْتی ذِکْرُ اللاَّتِ ،بالتخفیف،فی موضعه.اللیث: اللَّتُّ الفِعْلُ من اللُّتاتِ ،و کلُّ شیء یُلَتُّ به سَوِیقٌ أَو غیره،نحو السَّمْن و دُهْنِ الأَلْیَهِ.و

17- فی حدیث مجاهدٍ فی قوله تعالی: أَ فَرَأَیْتُمُ اَللاّٰتَ وَ الْعُزّٰی؟ قال:کان رجلٌ یَلُتُّ السویقَ لهم،و قرأَ: أَ فرأَیتم اللاَّتَّ و العُزَّی؟ بالتشدید. قال الفراء:و القراءه اَللاّٰتَ ،بتخفیف التاء،قال:و أَصلُه اللاتَّ ،بالتشدید،لأَن الصنم إِنما سمی باسم اللاَّتِّ الذی کان یَلُتُّ عند هذه الأَصنام لها السویقَ أَی یَخْلِطُه،فخفف و جعل اسماً للصنم; قال ابن الأَثیر:و ذکر أَن التاء فی الأَصل مخففه للتأْنیث،و لیس هذا بابها.و کان الکسائی یقف علی اللاَّه،بالهاءِ.قال أَبو إِسحاق:و هذا قیاسٌ،و الأَجْوَدُ اتِّباعُ المصحف،و الوقوف علیها بالتاء.قال أَبو منصور:و قول الکسائی یوقف علیها بالهاء یدل علی أَنه لم یجعلها من اللَّتِّ ،و کان المشرکون الذین عبدوها عارَضُوا باسمها اسم الله،تعالی اللهُ عُلُوًّا کبیراً عن إِفکهم و مُعارضتهم و إِلْحادهم فی اسمه العظیم.و اللُّتَاتُ :ما فُتَّ من قُشور الخَشَب.ابن الأَعرابی: اللَّتُّ الفَتّ; قال إمرؤ القیس یصف الحُمُر: تَلُتُّ الحَصَی لَتّاً بسُمْرٍ رَزینهٍ مَوارِنَ،لا کُزْمٍ و لا مَعِراتِ قال: تَلُتُّ أَی تَدُقُّ.و السُّمْرُ:الحَوافِرُ.و الکُزْمُ:القِصارُ; و قال هِمْیانُ فی اللَّتِّ ،بمعنی الدَّقِّ: حَطْماً علی الأَنْفِ و وَسْماً عَلْبا، و بالعَصَا لَتّاً ،و خَنْقاً سَأْبا قال أَبو منصور:و هذا حرف صحیح. و رُوِی عن الشافعی،رضی الله عنه،أَنه قال فی باب التیمم:و لا یجوز التیمم بلُتَاتِ الشجر،و هو ما فُتَّ من قِشْره الیابس الأَعْلی; قال الأَزهری:لا أَدری لُتاتٌ أَم لِتاتٌ .و

16- فی الحدیث :ما أَبْقَی منی إِلا لُتاتاً . ; اللُّتاتُ :ما فُتَّ من قُشُور الشجر،کأَنه قال:ما أَبْقَی منی المرضُ إِلا جِلْداً یابساً کقِشْرَهِ الشجره.

لحت:

لَحَته

لَحْتاً :بَشَره و قَشَرَه،کنَحَتَه نَحْتاً; عن ابن الأَعرابی،و قال:هذا رجل لا یَضِیرُک علیه نَحْتاً و لَحْتاً أَی ما یَزیدُک علیه نَحْتاً للشِّعْر،و لَحْتاً له.الأَزهری:بَرْدٌ بَحْتٌ لَحْتُ أَی بَرْدٌ صادق.و لَحَتَ فلانٌ عَصاه لَحْتاً إِذا قَشَرها; و لَحَتَهُ بالعَذْلِ لَحْتاً ،مثلُه.و

16- فی الحدیث :إِن هذا الأَمْرَ لا یزالُ فیکم،و أَنتم وُلاتُه،ما لم تُحْدِثُوا أَعمالاً،فإِذا فَعَلْتم کذا بَعَثَ اللهُ علیکم شَرَّ خَلقِه فلَحَتُوکم کما یُلْحَتُ القَضِیبُ. ; اللَّحْتُ :القَشرُ.و لَحَتَ العَصا إِذا قَشَرها.و لَحَته إِذا أَخَذَ ما عنده،و لم یَدَعْ له شیئاً.و اللَّحْتُ و اللَّتْحُ:

ص :83

واحدٌ،مقلوب; و

16- فی روایه : فالْتَحَوکُم کما یُلْتَحی القضیبُ. ; یقال: الْتَحَیْتُ القَضیبَ و لَحَوْتُه إِذا أَخَذْتَ لِحاءَه.

لخت:

یقال:حَرٌّ سَخْتٌ لَخْتٌ :شدیدٌ.اللیث: اللَّخْتُ العظیمُ الجسْمِ; قال ابن سیده:و أُراه مُعَرَّباً،و الله أَعلم.

لصت:

اللَّصْتُ ،بفتح اللام:اللِّصُّ فی لغه طَیّئ،و جمعه لُصُوت،و هم الذین یقولون للطَّسِّ طَسْتٌ; و أَنشد أَبو عبید: فَتَرَکْنَ نَهْداً عَیِّلاَ أَبناؤُهُمْ، و بَنِی کِنانهَ کاللُّصُوتِ المُرَّدِ و قال الزبیر بن عبد المطلب: و لکنَّا خُلِقْنا،إِذْ خُلِقْنا،

لفت:

لَفَتَ وجهَه عن القوم:صَرَفَه،و الْتَفَتَ التِفاتاً ،و التَّلَفُّتُ أَکثرُ منه.و تَلَفَّتَ إِلی الشیء و الْتَفَتَ إِلیه:صَرَفَ وجْهَه إِلیه; قال: أَرَی المَوْتَ،بَیْنَ السَّیْفِ و النِّطْع،کامِناً، یُلاحِظُنِی من حیثُ ما أَتَلَفَّتُ و قال: فلما أَعادَتْ من بعیدٍ بنَظْرهٍ إِلیَّ الْتِفاتاً ،أَسْلَمَتْها المَحاجِرُ و قوله تعالی: وَ لاٰ یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَکَ ; أُمِرَ بتَرْکِ الالْتِفاتِ ،لئلا یری عظیمَ ما یَنْزلُ بهم من العذاب.و

14- فی الحدیث فی صفته،صلی الله علیه و سلم :فإِذا الْتَفَتَ ، الْتَفَتَ جمیعاً. ; أَراد أَنه لا یُسارِقُ النَّظَرَ; و قیل:أَراد لا یَلْوی عُنُقَه یَمْنهً و یَسْرهً إِذا نظَر إِلی الشیءِ،و إِنما یَفْعَلُ ذلک الطائشُ الخَفیفُ،و لکن کان یُقْبِلُ جمیعاً و یُدْبِرُ جمیعاً.و

16- فی الحدیث :فکانتْ مِنِّی لَفْتهٌ . ; هی المَرَّه الواحده من الالْتِفاتِ .و اللَّفْتُ :اللَّیُّ.و لَفَتَه یَلْفِتُه لَفْتاً :لواه علی غیر جهته; و قیل:اللَّیُّ هو أَن تَرْمِیَ به إِلی جانبک.و لَفَتَه عن الشیء یَلْفِتُه لَفْتاً :صَرفه.الفراء فی قوله،عز و جل: أَ جِئْتَنٰا لِتَلْفِتَنٰا عَمّٰا وَجَدْنٰا عَلَیْهِ آبٰاءَنٰا؟ اللَّفْتُ :الصَّرْفُ; یقال:ما لَفَتَک عن فلانٍ أَی ما صَرَفَک عنه؟و اللَّفْتُ :لَیُّ الشیءِ عن جهتِه،کما تَقْبِضُ علی عُنُق إِنسانٍ فتَلْفِتُه ; و أَنشد: و لفَتْنَ لَفْتاتٍ لَهُنَّ خَضادُ و لَفَتُّ فلاناً عن رأْیه أَی صَرَفْتُه عنه،و منه الالْتِفاتُ .و

16- فی حدیث حُذیفه :إِنَّ مِن أَقْرَإِ الناسِ للقرآن مُنافِقاً لا یَدَعُ منه واواً و لا أَلِفاً، یَلْفِتهُ بلسانه کما تَلْفِتُ البَقرهُ الخَلی بلسانها. ; اللَّفْتُ :اللَّیُّ.و لَفَتَ الشیءَ،و فَتَلَه إِذا لواه،و هذا مقلوب.یقال:فلان یَلْفِتُ الکلامَ لَفْتاً أَی یُرْسِلُه و لا یُبالی کیف جاء.و المعنی أَنه یَقْرَأَه من غیر رَوِیَّهٍ،و لا تَبَصُّرٍ و تعَمُّدٍ للمأْمور به،غیرَ مُبالٍ بِمَتْلُوِّه کیف جاء،کما تَفْعَلُ البقرهُ بالحَشیش إِذا أَکَلَتْه.و أَصلُ اللَّفْتِ :لَیُّ الشیء

ص :84

عن الطریقه المستقیمه.و

16- فی الحدیث :إِنَّ اللهَ یُبْغِضُ البَلیغَ من الرجال الذی یَلْفِتُ الکلامَ کما تَلْفِتُ البقرهُ الخَلی بلسانها. ; یقال: لَفَتَه یَلْفِتُه إِذا لواه و فَتَلَه; و لَفَتَ عُنُقَه:لواها.اللحیانی:و لِفْتُ الشیءِ شِقُّه،و لِفْتاه :شِقَّاه; و اللِّفْتُ :الشِّقُّ; و قد أَلْفَته و تَلَفَّته .و لِفْتُه مَعَک أَی صَغْوُه.و قولهم:لا یُلْتَفَتُ لِفْتُ فلانٍ أَی لا یُنْظَرُ إِلیه.و اللَّفُوتُ من النساء:التی تُکْثِرُ التَّلَفُّتَ ; و قیل:هی التی یموت زوجها أَو یطلقها و یَدَعُ علیها صِبْیاناً،فهی تُکثِر التَّلَفُّتَ إِلی صِبْیانها; و قیل:هی التی لها زوج،و لها ولد من غیره،فهی تَلَفَّتُ إِلی ولَدها.و

16- فی الحدیث :لا تَتَزَوَّجَنَّ لَفُوتاً . ; هی التی لها ولد من زوج آخر،فهی لا تزال تَلْتَفِتُ إِلیه و تَشْتَغِلُ به عن الزَّوْج.و

16- فی حدیث الحجاج أَنه قال لامرأَه :إِنکِ کَتُونٌ لفوتٌ . أَی کثیره التَّلَفُّتِ إِلی الأَشیاء.و قال ثعلب: اللَّفُوتُ هی التی عَیْنُها لا تَثْبُتُ فی موضع واحد،إِنما هَمُّها أَن تَغْفُلَ عنها،فتَغْمِز غیرکَ; و قیل:هی التی فیها الْتِواءٌ و انْقِباضٌ; و قال عبد الملک بن عُمَیْر: اللَّفُوتُ التی إِذا سمعتْ کلامَ الرجُل التَفَتَتْ إِلیه; ابن الأَعرابی قال:قال رجل لابْنِه إِیَّاکَ و الرَّقُوبَ الغَضُوبَ القَطُوبَ اللَّفُوتَ ; الرَّقُوبُ:التی تُراقِبُه أَن یموتَ فَترِثَه.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه ،حین وصَفَ نَفْسَه بالسیاسه،فقال:إِنی لأُرْبِعُ،و أُشْبِعُ،و أَنْهَزُ اللَّفُوتَ (1)،و أَضُمُّ العَنُودَ،و أُلْحِقُ العَطُوفَ،و أَزْجُرُ العَرُوضَ. قال أَبو جَمیلٍ الکِلابیّ: اللَّفُوتُ الناقهُ الضَّجُورُ عند الحَلَبِ، تَلْتَفِتُ إِلی الحالِبِ فتَعَضُّه،فیَنْهَزُها بیده فَتَدِرُّ،و ذلک لتَفْتَدِیَ باللَّبن من النَّهْزِ،و هو الضَّرْبُ،فَضَرَبها مثلاً للذی یَسْتَعْصِی و یَخْرُج عن الطاعَه.و المُتَلَفَّتَهُ :أَعْلی عَظْمِ العاتِقِ مما یَلی الرَّأْسَ.و الأَلْفَتُ :القَوِیُّ الیَدِ الذی یَلْفِتُ مَنْ عالجَه أَی یَلْویه.و الأَلْفَتُ و الأَلْفَکُ فی کلام تَمیم:الأَعْسَرُ،سمی بذلک لأَنه یَعْملُ بجانِبه الأَمْیَل; و فی کلام قیس:الأَحْمَقُ،مِثْلُ الأَعْفَتِ،و الأُنْثَی: لَفْتاءُ .و کُلُّ ما رَمَیْتَهُ لِجانِبکَ:فقدْ لَفَتَّه .و اللَّفاتُ أَیضاً:الأَحْمَقُ.و اللَّفُوتُ :العَسِرُ الخُلُق.الجوهری:و اللَّفاتُ الأَحْمَقُ العَسِرُ الخُلُق.و لَفَتَ الشیءَ یَلْفِتهُ لَفْتاً :عَصَدَه،کما یُلْفَتُ الدقیقُ بالسَّمْن و غیره.و اللَّفِیتَهُ :أَن یُصَفَّی ماءُ الحَنْظَلِ الأَبْیَضِ،ثم تُنْصَبَ به البُرْمهُ،ثم یُطْبَخَ حتی یَنْضَجَ و یَخْثُر،ثم یُذَرَّ علیه دقیقٌ; عن أَبی حنیفه.و اللَّفِیتَهُ :العَصِیده المُغَلَّظهُ; و قیل:هی مَرَقه تُشْبهُ الحَیْسَ; و قیل: اللَّفْتُ کالفَتْلِ،و به سمیت العصیده لَفِیتَهً ،لأَنها تُلْفَتُ أَی تُفْتَلُ و تُلْوَی.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه ذَکَرَ أَمره فی الجاهلیه،و أَن أُمه اتَّخَذتْ لهم لَفِیتَهً من الهَبِیدِ. ; قال أَبو عبید: اللَّفِیتَهُ العَصِیده المُغَلَّظهُ،و قیل:هی ضَرْبٌ من الطَّبیخ،لا أَقِفُ علی حَدِّه; و قال:أُراه الحِساءَ و نحْوَه.و الهَبِیدُ:الحَنْظَلُ.و تَیْسٌ أَلْفَتُ :مُعْوَجُّ القَرْنَیْن.اللیث:و الأَلْفَتُ من التُّیوسِ الذی اعْوَجَّ قَرْناه و التَوَیا.و تَیْسٌ أَلْفَتُ :بَیِّن اللَّفَتِ إِذا کان مُلْتَوِیَ

ص :85


1- 4) .قوله [و أَنهز اللفوت] الذی فی النهایه و أَردَّ اللفوت.و کتب بهامشها:و فی روایه و أَنهز اللفوت.

أَحَدِ القَرْنَیْنِ علی الآخر.ابن سیده:و اللِّفْتُ ،بالکسر،السَّلْجم; الأَزهری:السَّلْجَمُ یقال له اللِّفْتُ ،قال:و لا أَدْرِی أَ عَرَبیٌّ هو أَم لا؟ و لَفَتَ اللِّحَاءَ عن الشَّجر لَفْتاً :قشره.و حکی ابن الأَعرابی عن العُقَیْلی:وعَدْتَنی طَیْلَساناً ثم لَفَتَّ به فلاناً أَی أَعْطَیْتَه إِیاه.و لِفْتٌ :موضع; قال مَعْقِلُ بن خُوَیْلدٍ: نَزِیعاً مُحْلِباً من آلِ لِفْتٍ لحَیٍّ،بین أَثْلَه،فالنِّجَامِ و فی الحدیث:ذِکرُ ثَنِیَّهِ لِفْتٍ ; و هی بین مکه و المدینه،قال ابن الأَثیر:و اخْتُلِفَ فی ضَبْط الفاء،فسُکِّنَتْ و فُتِحَتْ،و منهم من کسر اللام مع السکون.

لکت:

اللَّکَتُ

(1)

:تَشَقُّقٌ فی مِشْفَرِ البعیر.

لوت:

لاتَه

یَلُوتُه

لَوْتاً :نَقَصَه حَقَّه; و سنذکر ذلک فی لیت.و لاتَ :کلمهٌ معناها لیس،تَقَعُ علی لفظ الحِینِ خاصَّهً،عند سیبویه،فتنصبه; و قد یُجَرُّ بها و یُرْفَعُ،إِلا أَنک إِذا لم تُعْمِلْها فی الحین خاصَّهً،لم تُعْمِلها فیما سواه; و زَعَمُوا أَنها لا،زِیدتْ علیها التاء،و الله أَعلم.

لیت:

لاتَه حَقَّه یَلیتُه لَیْتاً ،و أَلاتَه :نَقَصه،و الأُولی أَعلی.و فی التنزیل العزیز: وَ إِنْ تُطِیعُوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ لاٰ یَلِتْکُمْ مِنْ أَعْمٰالِکُمْ شَیْئاً ; قال الفراء:معناه لا یَنْقُصْکم،و لا یَظْلِمْکم من أَعمالکم شیئاً،و هو من لاتَ یَلِیتُ ; قال:و القُرَّاءُ مجتمعون علیها.قال الزجاج: لاتَه یَلِیتُه ،و أَلاتَه یُلِیتُه ،و أَلَته یَأْلِتُه إِذا نَقَصَه،و قُرئ قوله تعالی: و ما لِتْناهم ،بکسر اللام،مِن عَمَلِهمْ مِن شیء; قال: لاتَه عن وَجْهه أَی حَبَسَه; یقول:لا نُقْصانَ و لا زیاده; و قیل فی قوله: وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ ; قال:یجوز أَن یکون من أَلَتَ و من أَلاتَ ; قال:و یکون لاتَه یَلِیتُه إِذا صَرَفه عن الشیء; و قال عُرْوه بن الوَرْد: و مُحْسِبهٍ ما أَخْطَأَ الحَقُّ غَیْرَها، أَنشده شمر و قال: أُلِیتُ الحقَّ أُحِیلُه و أَصْرِفُه،و لاتَه عن أَمْره لَیْتاً و أَلاتَهُ :صَرَفه.ابن الأَعرابی:سمعت بعضهم یقول:الحمد لله الذی لا یُفاتُ و لا یُلاتُ و لا تَشْتَبهُ علیه الأَصوات; یُلاتُ :من أَلاتَ یُلِیتُ ،لغه فی لاتَ یَلِیتُ إِذا نَقَصَ،و معناه:لا یُنْقَصُ و لا یُحْبسُ عنه الدُّعاء; و قال خالد بنُ جَنْبهَ:لا یُلاتُ أَی لا یَأْخُذُ فیه قولُ قائل أَی لا یُطیعُ أَحَداً.قال:و قیل للأَسدِیَّه ما المُداخَلَهُ؟ فقالت:أَن تُلِیتَ الإِِنسانَ شیئاً قد عَمِلَهُ أَی تَکْتُمَه و تأْتی بِخَبرٍ سواه.و لاتَه لَیْتاً :أَخْبَرَه بالشیء علی غیر وجهه; و قیل:هو أَن یُعَمِّیَ علیه الخَبَر،فیُخْبرَه بغیر ما سأَله عنه:قال الأَصمعی:إِذا عَمَّی علیه الخَبَر،قیل:قد لاتَه یَلیتُه لَیْتاً :و یقال:ما أَلاتَه من عَمَله شیئاً أَی ما نَقَصَه،مثل أَلَته; عنه،و أَنشد

ص :86


1- 1) .قوله [اللکت] أَی بالمثناه الفوقیه محرکاً.أَثبته ابن سیده وحده فی المحکم و أَهمله المجد و أثبته بالمثلثه تبعاً للصاغانی و التهذیب.

لعَدِیّ بن زید: و یَاْکُلْنَ ما أَعْنَی الوَلِیُّ فلم یُلِتْ ، کأَنَّ،بِحافاتِ النِّهاءِ،المَزَارِعَا قوله:أَعْنَی أَنْبَتَ.و الوَلِیُّ:المَطَرُ تَقَدَّمه مطَرٌ،و الضمیر فی یَأْکُلْنَ یَعُودُ علی حُمُرٍ،ذکرها قبل البیت.و قوله تعالی: وَ لاٰتَ حِینَ مَنٰاصٍ ; قال الأَخْفَش:شَبَّهوا لاتَ بلَیْسَ،و أَضمروا فیها اسمَ الفاعل،قال:و لا یکون لاتَ إِلاَّ مع حِینَ.قال ابن بری:هذا القول نسبه الجوهری للأَخفش،و هو لسیبویه لأَنه یری أَنها عامله عمل لیس،و أَما الأَخفش فکان لا یُعْمِلُها،و یَرْفَعُ ما بعدها بالابتداء إِن کان مرفوعاً،و ینصبه بإِضمار فعلٍ إِن کان منصوباً; قال:و قد جاء حذف حین من الشعر (1); قال مازنُ بن مالک: حَنَّتْ و لاتَ هَنَّتْ و أَنَّی لَکَ مَقْرُوع. فحذف الحین و هو یریده.و قرأَ بعضهم: و لاتَ حِینُ مَنَاصٍ ; فرفع حین،و أَضْمَر الخَبر; و قال أَبو عبید:هی لا،و التاء إِنما زِیدت فی حین،و کذلک فی تَلانَ و أَوانَ; کُتِبَتْ مفرده; قال أَبو وَجْزه: العاطِفُونَ تَحِینَ ما مِنْ عاطِفٍ، و المُطْعِمُونَ زَمانَ أَینَ المُطْعِمُ؟ قال ابن بری صواب إِنشاده: العاطِفُونَ تَحِینَ ما مِنْ عاطِفٍ، قال المُؤَرِّجُ:زیدت التاء فی لات،کما زیدت فی ثُمَّت و رُبَّت.و اللِّیتُ ،بالکسر:صَفْحه العُنُق; و قیل: اللِّیتان صَفْحَتا العُنُق; و قیل:أَدْنَی صَفْحَتَی العُنُق من الرأْس،علیهما یَنْحَدِرُ القُرْطَانِ،و هما وراء لِهْزِمَتَی اللَّحْیَیْن; و قیل:هما موضع المِحْجَمَتَیْن; و قیل:هما ما تَحْتَ القُرْطِ من العُنُق،و الجمع أَلْیاتٌ و لِیتَهٌ .و

16- فی الحدیث :یُنْفَخُ فی الصور فلا یَسمَعُه أَحدٌ إِلا أَصْغَی لِیتاً . أَی أَمَالَ صَفْحه عُنُقِه.و لِیتُ الرَّمْلِ:لُعْطُه،و هو ما رَقَّ منه و طالَ أَکثر من الإِِبطِ.و اللِّیتُ :ضَربٌ من الخَزَمِ.و لَیْتَ ،بفتح اللام:کلمهُ تَمنٍّ; تقول: لیتنی فَعَلْتُ کذا و کذا،و هی من الحروف الناصبه،تَنْصِبُ الاسمَ و تَرْفَعُ الخبر،مثل کأَنَّ و أَخواتها،لِأَنها شابهت الأَفعال بقوَّه أَلفاظها و اتصال أَکثر المضمرات بها و بمعانیها،تقول:لیت زیداً ذاهبٌ; قال الشاعر: یا لَیْتَ أَیامَ الصِّبا رَواجِعَا فإِنما أَراد:یا لَیْتَ أَیام الصِّبا لنا رواجع،نصبه علی الحال; قال:و حکی النحویون أَن بعض العرب یستعملها بمنزله وَجَدْتُ،فیُعَدِّیها إِلی مفعولین،و یُجْریها مُجْرَی الأَفعال،فیقول:لیت زیداً شاخصاً،فیکون البیت علی هذه اللغه; و یقال: لَیْتی و لَیْتَنِی ،کما قالوا:لعَلِّی و لَعَلَّنِی،و إِنِّی و إِنَّنِی; قال ابن سیده:و قد جاء فی الشعر لَیْتی ; أَنشد سیبویه لزیدِ الخَیْلِ: تَمَنَّی مِزْیَدٌ زَیْداً،فلاقَی

ص :87


1- 1) .قوله [من الشعر] کذا قال الجوهری أیضاً.و قال فی المحکم إنه لیس بشعر.

و لاتَهُ عن وَجْهِه یَلِیتُه و یَلُوتُه لَیْتاً أَی حَبَسه عن وَجْهه و صَرَفه; قال الراجز: و لیلهٍ ذاتِ نَدًی سَرَیْتُ، و لم یَلِتْنِی عن سُراها لَیْتُ و قیل:معنی هذا لم یَلِتْنی عن سُراها أَنْ أَتَنَدَّم فأَقول لَیْتَنی ما سَرَیْتُها; و قیل:معناه لم یَصْرِفْنی عن سُراها صارِفٌ إِن لم یَلِتْنی لائِت ،فوضع المصدر موضع الاسم; و فی التهذیب:إِن لم یَثْنِنی عنها نَقْصٌ،و لا عَجْزٌ عنها،و کذلک: أَلاته عن وَجْهه،فَعَلَ و أَفْعَلَ،بمعنًی.

فصل المیم

متت:

اللیث: متَّی اسم أَعجمی.و المَتُّ کالمَدّ،إِلا أَن المَتَّ یُوصَلُ بقَرابهٍ و دالهٍ یُمَتُّ بها; و أَنشد: إِن کنتَ فی بَکْرٍ تَمُتُّ خُؤُولهً، فأَنا المُقَابَلُ فی ذُرَی الأَعْمامِ و المَاتَّه :الحُرْمهُ و الوَسِیلَهُ،و جمْعُها مَوَاتُّ .یقال:فلان یَمُتُّ إِلیک بقَرابهٍ.و المَوَاتُّ :الوسائلُ; ابن سیده: مَتَّ إِلیه بالشیء یَمُتُّ متًّا :تَوَسَّلَ،فهو ماتٌّ ; أَنشد یعقوب: نَمُتُّ بأَرْحامٍ،إِلیک،وَشِیجَهٍ، و لا قُرْبَ بالأَرْحَامِ ما لم تُقَرَّبِ و المَتَاتُ :ما مُتَّ به.و مَتَّه :طَلَبَ إِلیه المَتاتَ .ابن الأَعرابی: مَتْمَتَ الرجلُ إِذا تَقَرَّبَ بِمَوَدَّهٍ أَو قَرَابه.قال النَّضْر: مَتَتُّ إِلیه برَحِمٍ أَی مَدَدْتُ إِلیه و تَقَرَّبْتُ إِلیه; و بیننا رَحِمٌ ماتَّهٌ أَی قریبه. و

1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه :لا یَمُتَّانِ إِلی الله بِحَبْلٍ،و لا یَمُدَّانِ إِلیه بسبب. ; المَتُّ :التَّوَسُّلُ و التَّوصُّلُ بحُرْمهٍ أَو قرَابه أَو غیر ذلک.و مَتَّ فی السَّیر:کمَدَّ.و المَتُّ :المَدُّ،مَدُّ الحَبْل و غیره.یقال: مَتَّ و مَطَّ،و قَطَلَ (1)و مَغَطَ،و شبَحَ،بمعنی واحد.و متَّ الشیءَ مَتًّا :مدَّه.و تَمَتَّی فی الحَبْل:اعْتَمَدَ فیه لیَقْطَعَه أَو یَمُدَّه.و تَمَتَّی :لغه کتَمَطَّی فی بعض اللغات،و أَصلُهما جمیعاً تَمَتَّتَ،فکرهوا تضعیفه،فأُبْدلَتْ إِحدی التاءین یاء،کما قالوا:تَظَنَّی،و أَصله تَظَنَّن،غیر أَنه سُمع تَظَنَّنَ،و لم یُسْمع تمَتَّتَ فی الحَبْل.و متٌّ :اسم.و متَّی :أَبو یونُسَ،علیه السلام،سُرْیانیّ; و قیل:إِنما سمی مَتْثَی،و هو مذکور فی موضعه من حرف الثاء; الأَزهری:یونس بنُ مَتَّی نبیٌّ،کان أَبوه یسمی مَتَّی،علی فَعْلَی; فُعِل ذلک لأَنهم لما لم یکن لهم فی کلامهم فی إِجراء الاسم بعد فتحه علی بناء مَتَّی،حملوا الیاء علی الفتحه التی قبلها،فجعلوها أَلفاً،کما یقولون:من غَنَّیْتُ غَنَّی،و من تَغَنَّیْتُ تَغَنَّی،و هی بلغه السریانیه مَتَّی ; و أَنشد أَبو حاتم قول مُزاحم العُقَیْلیِّ: أَ لم تَسْأَلِ الأَطْلالَ:متَّی عُهودُها؟ و هلْ تَنْطِقَنْ بَیْداءُ قَفْرٌ صَعِیدُها؟ قال أَبو حاتم:سأَلت الأَصمعی عن مَتَّی فی هذا البیت،فقال:لا أَدری و قال أَبو حاتم:ثَقَّلَها کما تُثَقَّلُ رُبَّ و تخفف،و هی مَتَی خفیفهً فثَقَّلَها;

ص :88


1- 2) .قوله [و قطل] کذا بالأَصل و التهذیب،و لعله محرف عن معط،بالمیم و العین المهمله.

قال أَبو حاتم:و إِن کان یرید مصدر مَتَتُّ مَتًّا أَی طَویلاً أَو بعِیداً عُهودُها بالناس،فلا أَدری.و المَتُّ :النَّزْعُ علی غیر بَکَرهٍ.

محت:

عَرَبیٌّ مَحْتٌ بَحْتٌ أَی خالص.و یوم مَحْتٌ :شدیدُ الحَرِّ،مثلُ حَمْتٍ.و لیله مَحْتهٌ ،و قد مَحُتَا.و المَحْتُ :العاقل اللبیبُ; و قیل:المجتمعُ القلبِ الذَّکِیُّه،و جَمْعُه مُحُوتٌ ،و مُحَتاء ،کأَنهم توهَّمُوا فیه مَحِیتاً ،کما قالوا سَمْحٌ و سُمَحَاءُ.و المَحْتُ :الشدید من کل شیء.

مرت:

المَرْتُ :مفازه لا نبات فیها.أَرْضٌ مَرْتٌ ،و مکان مَرتٌ :قَفْرٌ لا نبات فیه; و قیل:الأَرضُ التی لا نَبْتَ فیها; و قیل: المَرْتُ الذی لیس به قلیل و لا کثیر; و قیل:هو الذی لا یَجفُّ ثَرَاه،و لا یَنْبُت مَرْعاه.و قیل: المَرْتُ الأَرضُ التی لا کلأَ بها و إِن مُطِرَتْ،و الجمع أَمْراتٌ و مُرُوتٌ ; قال خِطامٌ المُجاشِعِیُّ: و مَهْمَهَیْنِ قَذَفَیْنِ مَرْتَیْنِ ، ظَهْرَاهُما مثلُ ظُهورِ التُّرْسَیْن، جُبْتُهما بالنَّعْتِ لا بالنَّعْتَیْن و الاسم: المُروتهُ .و حکی بعضهم:أَرضٌ مَرُوتٌ کمَرْتٍ ; قال کثیر: و قَحَّمَ سَیْرَنا من قُورِ حِسْمَی مَرُوتُ الرِّعْیِ،ضاحیهُ الظِّلالِ هکذا رواه أَبو سعید السُّکَّری بالفتح،و غیره یَرْوِیه مُرُوتُ الرِّعْیِ،بالضم; و قیل أَیضاً:أَرضٌ مَمْرُوتهٌ ; قال ابن هَرْمَهَ: کم قد طَوَیْنَ،إِلیک،من مَمْرُوتَهٍ و مَناقِلٍ مَوْصُولهٍ بِمَناقِلِ و أَرضٌ مَرْتٌ و مَرُوتٌ ،فإِنْ مُطِرَتْ فی الشتاء فإِنها لا یقال لها مَرْتٌ ،لِأَن بها حینئذ رَصَداً; و الرَّصَدُ الرَّجاءُ لها،کما تُرْجَی الحامله; و یقال:أَرضٌ مُرْصِده،و هی قد مُطِرَتْ،و هی تُرْجَی لأَن تُنْبِتَ; قال رؤْبه: مَرْتٌ ینَاصِی خَرْقَها مَرُوتُ و قول ذی الرمه: یَطْرَحْنَ،بالمهَارِقِ الأَغْفَالِ، یصف إِبلاً أَجهَضَت أَولادَها قبلَ نَبات الوَبر علیها،یقول:لم یَنْبُتْ شَعَرُ حَجاجَیْهِ; قال أَبو منصور:کأَنَّ التاء مبدله من المَرْثِ.و رجلٌ مَرْتُ الحاجب إِذا لم یکن علی حاجبه شعر; و أَنشد بیت ذی الرمه: مَرْتِ الحَجاجَینِ من الإِِعْجالِ و المَرُّوتُ :بلد لباهلهَ،و عَزاه الفَرَزدَقُ و البَعِیثُ إِلی کُلَیْبٍ; فقال الفرزدق: تقول کلیبٌ،حینَ مَتَّتْ جُلُودُها، و أَخْصَبَ مِنْ مَرُّوتِها کلُّ جانِبِ و قال البَعِیثُ: أَ أَنْ أَخْصَبَتْ مِعْزَی عَطِیَّهَ،و ارْتَعَتْ تِلاعاً من المَرُّوتِ أَحْوَی جَمِیمُها إِلی أَبیات کثیره نسبا فیها المَرُّوت إِلی کُلَیْبٍ.الصحاح: المَرُّوتُ ،بالتشدید،اسم وادٍ; قال أَوسٌ: و ما خَلیجٌ من المَرُّوتِ ذو شُعَبٍ، یَرْمِی الضَّریرَ بخُشْبِ الطَّلْحِ و الضَّالِ

ص :89

و منه:یوم المَرُّوت ،بین بنی قُشَیرٍ و تَمیم.و مَرَتَ الخُبْزَ فی الماء:کمَرَدَه،حکاه یعقوب; و فی المُصَنَّف:مَرَثَه،بالثاء.و المَرْمَریتُ :الداهیهُ; و قال بعضهم:إِنَّ التاءَ بدل من السین.

مصت:

مَصَتَ الرجلُ المرأَهَ مَصْتاً :نَکَحَها،کمَصَدَها.غیره:المَصْتُ لغه فی المَصْدِ،فإِذا جعلوا مکانَ السین صاداً،جعلوا مکان الطاء تاء،و هو أَن یُدْخِلَ یَدَه فیَقْبِضَ علی الرَّحِم، فیَمْصُتَ ما فیها مَصْتاً .ابن سیده: مَصَتَ الناقَهَ مَصْتاً :قَبَضَ علی رَحِمها،و أَدخل یَده فاستخرجَ ماءَها.و المَصْتُ :خَرْطُ ما فی المَعی بالأَصابع لإِِخراج ما فیه.

معت:

مَعَتَ الأَدِیمَ یَمْعَتُه مَعْتاً:دَلَکه،و هو نحوٌ من الدَّلْکِ.

مقت:

المُقِیتُ :الحافِظُ.الأَزهری:المُقِیتُ،المیم فیه مضمومه و لیست بأَصلیه،و هو فی المعتلات.ابن سیده: المَقْتُ أَشَدُّ الإِِبْغاضِ. مَقُتَ مَقاتَهً ،و مَقَتَه مَقْتاً :أَبْغضه،فهو مَمْقُوتٌ و مَقِیتٌ ،و مَقَّتَه ; قال: و من یُکْثِرِ التَّسْآلَ،یا حُرُّ،لا یَزَلْ یُمَقَّتُ فی عَینِ الصَّدِیقِ،و یَصْفَحُ و ما أَمْقَتَه عندی و أَمْقَتَنی له.قال سیبویه هو علی معنیین:إِذا قلت ما أَمْقَتَه عندی،فإِنما تُخْبر أَنه ممقوت ; و إِذا قلتَ ما أَمْقَتَنی له،فإِنما تُخْبر أَنک ماقِتٌ .و قال قتاده فی قوله: لَمَقْتُ اللّٰهِ أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ ; قال:یقول لَمَقْتُ اللّٰهِ إِیاکم حین دُعِیتُم إِلی الإِِیمان فلم تؤْمنوا، أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ حین رأَیتم العذاب.قال اللیث: المَقْتُ بُغْضٌ عن أَمر قبیح رَکِبَه،فهو مَقِیتٌ ; و قد مَقُتَ إِلی الناس مَقاتهً .الزجاج فی قوله تعالی. وَ لاٰ تَنْکِحُوا مٰا نَکَحَ آبٰاؤُکُمْ مِنَ النِّسٰاءِ إِلاّٰ مٰا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ کٰانَ فٰاحِشَهً وَ مَقْتاً وَ سٰاءَ سَبِیلاً ; قال: المَقْتُ أَشدّ البُغْض.المعنی:أَنهم أُعْلِمُوا أَن ذلک فی الجاهلیه کان یقال له مَقْتٌ ،و کان المولود علیه یقال له المَقْتیُّ ،فأُعْلِمُوا أَن هذا الذی حُرّم علیهم من نکاح امرأَهِ الأَبِ لم یَزَلْ مُنْکَراً فی قلوبهم، مَمْقُوتاً عندهم.ابن سیده: المَقْتِیُّ الذی یتزوج امرأَه أَبیه،و هو من فعل الجاهلیه; و تَزویجُ المَقْتِ فِعْلُ ذلک.و

16- فی الحدیث :لم یُصِبْنا عیبٌ من عُیوب الجاهلیه فی نکاحها و مَقْتها . ; المَقْتُ ،فی الأَصل:أَشدُّ البُغْض،و نکاحُ المَقْتِ :أَن یَتَزَوَّجَ الرجلُ امرأَهَ أَبیه إِذا طَلَّقها أَو ماتَ عنها،و کان یُفْعل فی الجاهلیه،و حَرَّمه الإِِسلامُ.

مکت:

مَکَتَ بالمکان:أَقام،کمَکَدَ; الأَزهری فی آخر ترجمه مکت.ابن الأَعرابی:یقال اسْتَمْکَتَ العُدُّ فافتَحْه; و العُدُّ:البَثْره،و اسْتِمْکاتُها :أَن تَمْتلئَ قَیحاً،و فَتْحُها:شَقُّها و کَسْرُها.

ملت:

ابن سیده: مَلَته یَمْلِته مَلْتاً ،کمَتَله أَی زَعْزَعَه أَو حَرَّکه.قال الأَزهری:لا أَحفظ لأَحد من الأَئمه فی مَلَت شیئاً; و قد قال ابن درید فی کتابه: مَلَتُّ الشیءَ مَلْتاً ،و مَتَلْتُه مَتْلاً إِذا زَعْزَعْته و حَرَّکته; قال:و لا أَدری ما صحته.

موت:

الأَزهری عن اللیث: المَوْتُ خَلْقٌ من خَلق اللهِ تعالی.غیره: المَوْتُ و المَوَتانُ ضِدُّ الحیاه.

ص :90

و المُواتُ ،بالضم: المَوْتُ . ماتَ یَمُوتُ مَوْتاً ،و یَمات ،الأَخیره طائیَّه; قال: بُنَیَّ،یا سَیِّدهَ البَناتِ، عِیشی،و لا یُؤْمَنُ أَن تَماتی (1)و قالوا: مِتَّ تَموتُ ; قال ابن سیده:و لا نظیر لها من المعتل; قال سیبویه:اعْتَلَّتْ من فَعِلَ یَفْعُلُ،و لم تُحَوَّلْ کما یُحَوَّلُ،قال:و نظیرها من الصحیح فَضِلَ یَفْضُل،و لم یجئ علی ما کَثُر و اطَّرَدَ فی فَعِل.قال کراع: ماتَ یَمُوتُ ،و الأَصْلُ فیه مَوِتَ،بالکسر، یَمُوتُ ; و نظیره:دِمْتَ تَدومُ،إِنما هو دَوِمَ،و الاسم من کل ذلک المَیْتهُ.و رجل مَیِّتٌ و مَیْتٌ; و قیل: المَیْتُ الذی ماتَ،و المَیِّتُ و المائِتُ :الذی لم یَمُتْ بَعْدُ.و حکی الجوهریُّ عن الفراء:یقال لمنْ لم یَمُتْ إِنه مائِتٌ عن قلیل،و مَیِّتٌ ،و لا یقولون لمن ماتَ:هذا مائِتٌ .قیل:و هذا خطأٌ،و إِنما مَیِّتٌ یصلح لِما قد ماتَ،و لِما سَیَمُوتُ; قال الله تعالی: إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ ; و جمع بین اللغتین عَدِیُّ بنُ الرَّعْلاء،فقال: لیس مَن مات فاسْتراحَ بمَیْتٍ ، فجعلَ المَیْتَ کالمَیِّتِ .و قومٌ مَوتی و أَمواتٌ و مَیِّتُون و مَیْتون .و قال سیبویه:کان بابُه الجمع بالواو و النون،لأَن الهاء تدخل فی أُنثاه کثیراً،لکنَّ فَیْعِلاً لمَّا طابَقَ فاعلاً فی العِدَّه و الحرکه و السکون،کَسَّرُوه علی ما قد یکسر علیه،فأُعِلَّ کشاهدٍ و أَشهاد.و القولُ فی مَیْتٍ کالقول فی مَیِّتٍ ،لأَنه مخفف منه،و الأُنثی مَیِّته و مَیْتَه و مَیْتٌ ،و الجمع کالجمع.قال سیبویه:وافق المذکر،کما وافقه فی بعض ما مَضی،قال:کأَنه کُسِّرَ مَیْتٌ.و فی التنزیل العزیز: لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً ; قال الزجاج:قال مَیْتاً لأَن معنی البلده و البلد واحد; و قد أَماتَه اللهُ.التهذیب:قال أَهل التصریف مَیِّتٌ ،کأَنَّ تصحیحَه مَیْوِتٌ علی فَیْعِل،ثم أَدغموا الواو فی الیاء،قال:فَرُدَّ علیهم و قیل إِن کان کما قلتم،فینبغی أَن یکون مَیِّتٌ علی فَعِّلٍ،فقالوا:قد علمنا أَن قیاسه هذا،و لکنا ترکنا فیه القیاسَ مَخافَه الاشتباه،فرددناه إِلی لفظ فَیْعِلٍ،لأَن مَیِّت علی لفظ فَیعِل.و قال آخرون:إِنما کان فی الأَصل مَوْیِت،مثل سَیِّد سَوْیدٍ،فأَدغمنا الیاء فی الواو،و نقلناه فقلنا مَیِّت.و قال بعضهم:قیل مَیْت ،و لم یقولوا مَیِّتٌ ،لأَن أَبنیه ذوات العله تخالف أَبنیه السالم.و قال الزجاج: المَیْتُ المَیِّتُ بالتشدید،إِلاَّ أَنه یخفف،یقال: مَیْتٌ و مَیِّتٌ ،و المعنی واحد،و یستوی فیه المذکر و المؤَنث; قال تعالی: لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً ،و لم یقل مَیْتهً; و قوله تعالی: وَ یَأْتِیهِ اَلْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکٰانٍ وَ مٰا هُوَ بِمَیِّتٍ ; إِنما معناه،و الله أَعلم،أَسباب الموت،إِذ لو جاءَه الموتُ نفسُه لماتَ به لا مَحالَه.و موتٌ مائتٌ ،کقولک لیلٌ لائلٌ; یؤْخذ له من لفظه ما یُؤَکَّدُ به.و

16- فی الحدیث :کان شِعارُنا یا مَنْصُورُ: أَمِتْ أَمِتْ ،.

ص :91


1- 1) .قوله [بنی یا سیده إلخ] الذی فی الصحاح بنیتی سیده إلخ.و لا نأمن إلخ.

هو أَمر بالموت; و المُراد به التَّفاؤُل بالنَّصر بعد الأَمر بالإِِماته ،مع حصول الغَرضِ للشِّعار،فإِنهم جعلوا هذه الکلمه علامه یَتعارفُون بها لأَجل ظلمه اللیل; و

16- فی حدیث الثُّؤْم و البَصلِ :من أَکلَهما فلْیُمِتْهما طَبْخاً. أَی فلْیُبالغ فی طبخهما لتذهب حِدَّتُهما و رائحتهما.و قوله تعالی: فَلاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ; قال أَبو إِسحاق:إِن قال قائل کیف ینهاهم عن الموت،و هم إِنما یُماتون ؟ قیل:إِنما وقع هذا علی سعه الکلام،و ما تُکْثِرُ العربُ استعمالَه; قال:و المعنی الزَمُوا الإِِسلام،فإِذا أَدْرَکَکم الموتُ صادفکم مسلمین.و المِیتَهُ :ضَرْبٌ من المَوْت.غیره:و المِیتهُ الحال من أَحوال المَوْت،کالجِلْسه و الرِّکْبه; یقال:ماتَ فلانٌ مِیتهً حَسَنهً; و

16- فی حدیث الفتن :فقد ماتَ مِیتهً جاهلیهً. هی،بالکسر،حالهُ الموتِ أَی کما یموتُ أَهل الجاهلیه من الضلال و الفُرقه،و جمعُها مِیَتٌ .أَبو عمرو: ماتَ الرجلُ و هَمَدَ و هَوَّم إِذا نامَ.و المَیْتهُ :ما لم تُدْرَکْ تَذْکیته.و المَوْتُ :السُّکونُ.و کلُّ ما سَکنَ،فقد ماتَ،و هو علی المَثَل.و ماتَتِ النارُ مَوتاً :بَرَدَ رَمادُها،فلم یَبْقَ من الجمر شیء.و ماتَ الحَرُّ و البَرْدُ:باخَ.و ماتَت الریحُ:رَکَدَتْ و سَکَنَتْ; قال: إِنی لأَرْجُو أَن تَموتَ الریحُ، فأَسْکُنَ الیومَ،و أَسْتَریحُ و یروی:فأَقْعُدَ الیوم.و ناقَضُوا بها فقالوا:حَیِیَتْ.و ماتَت الخَمْرُ:سکن غَلَیانُها; عن أَبی حنیفه.و ماتَ الماءُ بهذا المکان إِذا نَشَّفَتْه الأَرضُ،و کل ذلک علی المثل.و

16- فی حدیث دُعاء الانتباهِ :الحمدُ لله الذی أَحیانا بعدما أَماتنا ، وَ إِلَیْهِ النُّشُورُ . سمی النومُ مَوْتاً لأَنه یَزولُ معه العَقْلُ و الحرکهُ،تمثیلاً و تَشْبیهاً،لا تحقیقاً.و قیل: المَوتُ فی کلام العرب یُطْلَقُ علی السُّکون; یقال: ماتت الریحُ أَی سَکَنَتْ.قال:و المَوْتُ یقع علی أَنواع بحسب أَنواع الحیاه:فمنها ما هو بإِزاء القوَّه النامیه الموجودهِ فی الحَیوانِ و النبات،کقوله تعالی: یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا ; و منها زوالُ القُوَّه الحِسِّیَّه،کقوله تعالی: یٰا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هٰذٰا ; و منها زوالُ القُوَّه العاقله،و هی الجهاله،کقوله تعالی: أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ ،و إِنَّکَ لاٰ تُسْمِعُ اَلْمَوْتیٰ ; و منها الحُزْنُ و الخوف المُکَدِّر للحیاه،کقوله تعالی: وَ یَأْتِیهِ اَلْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکٰانٍ وَ مٰا هُوَ بِمَیِّتٍ ; و منها المَنام،کقوله تعالی: وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنٰامِهٰا ; و قد قیل:المَنام الموتُ الخفیفُ،و الموتُ :النوم الثقیل; و قد یُستعار الموتُ للأَحوال الشَّاقَّهِ:کالفَقْر و الذُّلِّ و السُّؤَالِ و الهَرَم و المعصیه،و غیر ذلک; و منه

16- الحدیث :أَوّلُ من ماتَ إِبلیس لأَنه أَوّل من عصی. و

16- فی حدیث موسی،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام ،قیل له:إِن هامان قد ماتَ،فلَقِیَه فسأَل رَبَّه،فقال له:أَ ما تعلم أَن من أَفْقَرْتُه فقد أَمَتُّه ؟. و

17- قول عمر،رضی الله عنه،فی الحدیث :اللَّبَنُ لا یموتُ . ; أَراد أَن الصبی إِذا رَضَع امرأَهً مَیِّتهً ،حَرُمَ علیه من ولدها و قرابتها ما یَحْرُم علیه منهم،لو کانت حَیَّهً و قد رَضِعَها; و قیل:معناه إِذا فُصِلَ اللبنُ من الثَّدْی،و أُسْقِیه الصبیُّ،فإِنه یحرم به ما یحرم بالرضاع،و لا یَبْطُل عملُه بمفارقه الثَّدْی،فإِنَّ کلَّ ما انْفَصل من الحَیّ مَیِّتٌ ،إِلا اللبنَ و الشَّعَر و الصُّوفَ،لضروره الاستعمال.و

16- فی حدیث البحر :الحِلُّ مَیْتَتُه. هو بالفتح،اسم

ص :92

ما مات فیه من حیوانه،و لا تکسر المیم.و المُواتُ و المُوتانُ و المَوْتانُ :کلُّه المَوْتُ،یقع فی المال و الماشیه.الفراء:وَقَع فی المال مَوْتانٌ و مُواتٌ ،و هو الموتُ. و

16- فی الحدیث :یکونُ فی الناس مُوتانٌ کقُعاصِ الغنم.

المُوتانُ ،بوزن البُطْلانِ:الموتُ الکثیر الوقوع.و أَماتَه اللهُ،و مَوَّتَه ; شُدِّد للمبالغه; قال الشاعر: فعُرْوهُ ماتَ مَوْتاً مُسْتَریحاً، فها أَنا ذا أُمَوَّتُ کلَّ یَوْمِ و مَوَّتَت الدوابُّ:کثُر فیها الموتُ.و أَماتَ الرجلُ:ماتَ وَلَدُه،و فی الصحاح:إِذا مات له ابنٌ أَو بَنُونَ.و مَرَهٌ مُمِیتٌ و مُمِیتهٌ :ماتَ ولدُها أَو بَعْلُها،و کذلک الناقهُ إِذا مات ولدُها،و الجمع مَمَاویتُ .و المَوَتانُ من الأَرض:ما لم یُسْتَخْرج و لا اعْتُمِر،علی المَثل; و أَرضٌ مَیِّتهٌ و مَواتٌ ،من ذلک.و

16- فی الحدیث : مَوَتانُ الأَرضِ لله و لرسوله،فمن أَحیا منها شیئاً،فهو له.

المَواتُ من الأَرضِ:مثلُ المَوَتانِ ،یعنی مَواتَها الذی لیس مِلْکاً لأَحَدٍ،و فیه لغتان:سکون الواو،و فتحها مع فتح المیم،و المَوَتانُ :ضِدُّ الحَیَوانِ.و

16- فی الحدیث :من أَحیا مَواتاً فهو أَحق به. ; المَواتُ :الأَرض التی لم تُزْرَعْ و لم تُعْمَرْ،و لا جَری علیها مِلکُ أَحد،و إِحْیاؤُها مُباشَره عِمارتِها،و تأْثیر شیء فیها.و یقال:اشْتَرِ المَوَتانَ ،و لا تشْتَرِ الحَیَوانَ; أَی اشتر الأَرضین و الدُّورَ،و لا تشتر الرقیق و الدوابَّ.و قال الفراء: المَوَتانُ من الأَرض التی لم تُحیَ بعْد.و رجل یبیع المَوَتانَ :و هو الذی یبیع المتاع و کلَّ شیء غیر ذی روح،و ما کان ذا روح فهو الحیوان.و المَوات ،بالفتح:ما لا رُوح فیه.و المَواتُ أَیضاً:الأَرض التی لا مالک لها من الآدمیین،و لا یَنْتَفِع بها أَحدٌ.و رجل مَوْتانُ الفؤَاد:غیر ذَکِیٍّ و لا فَهِمٍ،کأَن حرارهَ فَهْمه بَرَدَتْ فماتَتْ،و الأُنثی مَوْتانهُ الفؤَادِ.و قولهم:ما أَمْوَتَه إِنما یُراد به ما أَمْوَتَ قَلْبَه،لأَن کلَّ فِعْلٍ لا یَتَزَیَّدُ،لا یُتَعَجَّبُ منه.و المُوتهُ ،بالضم:جنس من الجُنُونِ و الصَّرَع یَعْتَری الإِِنسانَ،فإِذا أَفاقَ،عاد إِلیه عَقْلُه کالنائم و السکران.و المُوته :الغَشْیُ.و المُوتهُ :الجُنونُ لأَنه یَحْدُثُ عنه سُکوتٌ کالمَوْتِ.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،کانَ یتَعوَّذُ بالله من الشیطان و هَمْزه و نَفْثِه و نَفْخِه،فقیل له:ما هَمْزُه؟ قال: المُوتهُ . قال أَبو عبید: المُوتَهُ الجُنونُ،یسمی هَمْزاً لأَنه جَعَله من النَّخْس و الغَمْزِ،و کلُّ شیءٍ دفَعْتَه فقد هَمَزْتَه.و قال ابن شمیل: المُوتهُ الذی یُصْرَعُ من الجُنونِ أَو غیره ثم یُفِیقُ; و قال اللحیانی: المُوتهُ شِبْهُ الغَشْیه.و ماتَ الرجلُ إِذا خَضَعَ للحَقِّ.و اسْتَماتَ الرجلُ إِذا طابَ نَفْساً بالموت.و المُسْتَمِیتُ :الذی یَتَجانُّ و لیس بمَجْنون.و المُسْتَمیتُ :الذی یَتَخاشَعُ و یَتواضَعُ لهذا حتی یُطْعمه،و لهذا حتی یُطْعِمه،فإِذا شَبِعَ کفَر النعمه.و یقال:ضَرَبْتُه فتَماوَتَ ،إِذا أَری أَنه مَیِّتٌ ،و هو حیٌّ.و المُتَماوِتُ :من صفهِ الناسِک المُرائی; و قال نُعَیْم ابن حَمَّاد:سمعت ابنَ المُبارک یقول: المُتماوتُونَ المُراؤُونَ.

ص :93

و یقال: اسْتَمِیتُوا صَیْدَکم أَی انْظُروا أَ ماتَ أَم لا؟ و ذلک إِذا أُصِیبَ فَشُکَّ فی مَوْته.و قال ابن المبارک: المُسْتَمِیتُ الذی یُری من نَفْسِه السُّکونَ و الخَیْرَ،و لیس کذلک.و

17- فی حدیث أَبی سلمَه :لم یکن أَصحابُ محمد،صلی الله علیه و سلم،مُتَحَزِّقینَ و لا مُتَماوِتین . یقال: تَماوَتَ الرجلُ إِذا أَظْهَر من نَفْسِه التَّخافُتَ و التَّضاعُفَ،مِن العباده و الزهد و الصوم; و منه

17- حدیث عمر،رضی الله عنه :رأَی رجُلاً مُطأْطِئاً رأْسَه فقال:ارْفَعْ رأْسَک،فإِنَّ الإِِسلام لیس بمریض; و رأَی رجلاً مُتَماوِتاً ،فقال:لا تُمِتْ علینا دیننا، أَماتکَ اللهُ. و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :نَظَرَتْ إِلی رجل کادَ یموت تَخافُتاً،فقالت:ما لهذا؟ قیل:إِنه من القُرَّاءِ،فقالت:کان عُمر سَیِّدَ القُرَّاءِ،و کان إِذا مشی أَسْرَعَ،و إِذا قال أَسْمَعَ،و إِذا ضَرَبَ أَوْجَع. و المُسْتَمِیتُ :الشُّجاع الطالبُ للموت،علی حدِّ ما یجیءُ علیه بعضُ هذا النحو.و اسْتماتَ الرجلُ:ذهب فی طلب الشیءِ کلَّ مَذْهَب; قال: و إِذْ لم أُعَطِّلْ قَوْسَ وُدِّی،و لم أُضِعْ سِهامَ الصِّبا للمُسْتَمِیتِ العَفَنْجَجِ یعنی الذی قد اسْتَماتَ فی طلب الصِّبا و اللَّهْو و النساءِ; کل ذلک عن ابن الأَعرابی.و قال اسْتَماتَ الشیءُ فی اللِّین و الصَّلابه:ذهب فیهما کلَّ مَذْهَب; قال: قامَتْ تُرِیکَ بَشَراً مَکْنُونا، کغِرْقِئِ البَیْضِ اسْتَماتَ لِینا أَی ذَهَبَ فی اللِّینِ کلَّ مَذْهَب.و المُسْتَمیتُ للأَمْر:المُسْتَرْسِلُ له; قال رؤْبه: و زَبَدُ البحرِ له کَتِیتُ، و اللیلُ،فوقَ الماءِ، مُسْتَمِیتُ و یقال: اسْتماتَ الثَّوبُ و نامَ إِذا بَلیَ.و المُسْتَمِیتُ :المُسْتَقْتِلُ الذی لا یُبالی،فی الحرب،الموتَ.و

16- فی حدیث بَدْرٍ :أَری القومَ مُسْتَمِیتین . أَی مُسْتَقْتِلین،و هم الذین یُقاتِلون علی الموت.و الاسْتِماتُ :السِّمَنُ بعد الهُزال،عنه أَیضاً; و أَنشد: أَری إِبِلی،بَعْدَ اسْتماتٍ و رَتْعَهٍ، تُصِیتُ بسَجْعٍ،آخِرَ اللیلِ،نِیبُها جاءَ به علی حذف الهاءِ مع الإِِعلال،کقوله تعالی: وَ أَقٰامَ الصَّلاٰهَ .و مُؤْته ،بالهمز:اسم أَرْضٍ; و قُتِلَ جعفر بن أَبی طالب،رضوان الله علیه،بموضع یقال له مُوته ،من بلاد الشام.و فی الحدیث:غَزْوه مُؤْته،بالهمز.و شیءٌ مَوْمُوتٌ :معروف،و قد ذکر فی ترجمه أَمَتَ.

میت:

داری بِمیتاءِ داره أَی بِحذائِها.و یقال:لم أَدْرِ ما مِیداءُ الطریق و مِیتاؤُه; أَی لم أَدْرِ ما قَدْرُ جانبیه و بُعْدِه; و أَنشد: إِذا اضْطَمَّ مِیتاءُ الطریقِ علیهما، مَضَتْ قُدُماً مَوْجُ الجبالِ زَهُوقُ و یروی مِیداءُ الطریق.و الزَّهُوقُ:المُتَقَدِّمَهُ من النُّوقِ.و

14- فی حدیث أَبی ثَعْلبه الخُشَنِیّ :أَنه اسْتَفْتَی رسولَ الله،صلی الله علیه و سلم،فی اللُّقَطه،قال:ما وَجَدْتَ فی طَریقٍ مِیتاءٍ فَعَرِّفْه سَنَهً. قال شمر: مِیتاءُ الطریق و مِیداؤُه و مَحَجَّتُه واحدٌ،

ص :94

و هو ظاهره المسلوکُ.و

14- قال النبی،صلی الله علیه و سلم،لابنه إِبراهیم و هو یَجود بنَفْسه:لولا أَنه طَریقٌ مِیتاءٌ لَحَزِنَّا علیک أَکثر مما حَزِنَّا. ; أَراد أَنه طریق مسلوک،و هو مِفْعال من الإِِتْیان،فإِن قلتَ طریقٌ مَأْتِیٌّ ،فهو مفعول من أَتَیْتُه.

فصل النون

نأت:

نَأَتَ

یَنْئِتُ و یَنْأَت نأْتاً و نَئِیتاً ،و أَنَّ یَئِنُّ أَنِیناً،بمعنًی واحدٍ،غیر أَن النَّئیتَ أَجْهَرُ من الأَنین.و نَأَتَ إِذا أَنَّ،مثل نَهَتَ.و رجل نَأْآتٌ :مثل نَهَّاتٍ.و نَأَتَ نَأْتاً :سَعی سَعْیاً بطِیئاً.

نبت:

النَّبْتُ : النَّباتُ .اللیث:کلُّ ما أَنْبَتَ الله فی الأَرض،فهو نَبْتٌ ; و النَّباتُ فِعْلُه،و یَجری مُجْری اسمِه.یقال: أَنْبَتَ اللهُ النَّبات إِنْباتاً ; و نحو ذلک قال الفرَّاءُ:إِنَّ النَّبات اسم یقوم مقامَ المَصْدَر.قال اللهُ تعالی: وَ أَنْبَتَهٰا نَبٰاتاً حَسَناً .ابن سیده: نَبَتَ الشیءُ یَنْبُت نَبْتاً و نَباتاً ،و تَنَبَّتَ ; قال: مَنْ کان أَشْرَکَ فی تَفَرُّقِ فالِجٍ، و قیل: المُتَنَبِّتُ هنا المُتَأَصِّلُ.و قوله إِلاَّ کناشِره:أَراد إِلاّ ناشِره،فزاد الکاف،کما قال رؤْبه: لواحِقُ الأَقْرابِ فیها کالمَقَقْ أَراد فیها المَقَقُ،و هو مذکور فی موضعه.و اختار بعضهم: أَنْبَتَ بمعنی نَبَتَ ،و أَنکره الأَصمعی،و أَجازه أَبو عبیده،و احتج بقول زهیر:حتی إِذا أَنْبَتَ البَقْلُ،أَی نَبَتَ.و فی التنزیل العزیز: وَ شَجَرَهً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَیْنٰاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ ; قرأَ ابن کثیر و أَبو عمرو الحَضْرَمیُّ تُنْبِتُ ،بالضم فی التاء،و کسر الباء; و قرأَ نافع و عاصم و حمزه و الکسائی و ابن عامر تَنْبُتُ ،بفتح التاءِ; و قال الفراءُ:هما لغتان نَبَتَتِ الأَرضُ،و أَنْبَتَتْ ; قال ابن سیده:أَما تُنْبِتُ فذهبَ کثیر من الناس إِلی أَن معناه تُنْبِتُ الدُّهْنَ أَی شَجرَ الدُّهْن أَو حَبَّ الدُّهْن،و أَن الباءَ فیه زائده; و کذلک قول عنتره: شَرِبَتْ بماءِ الدُّحْرُضَیْن،فأَصْبَحَتْ زَوْراءَ،تَنْفِرُ عن حِیاضِ الدَّیْلَمِ قالوا:أَراد شَرِبَتْ ماءَ الدُّحْرُضَیْن.قال:و هذا عند حُذَّاقِ أَصحابنا علی غیر وجه الزیاده،و إِنما تأْویله،و الله أَعلم، تُنْبِتُ ما تُنْبِتُه و الدُّهْنُ فیها،کما تقول:خرج زیدٌ بثیابه أَی و ثیابُه علیه،و رَکِبَ الأَمیر بسیفه أَی و سیفه معه; کما أَنشد الأَصمعی: و مُسْتَنَّهٍ کاسْتِنانِ الخَروفِ، قد قَطَّعَ الحَبْلَ بالمِرْوَدِ أَی قَطَع الحَبْلَ و مِرْوَدُه فیه; و نحو هذا قول أَبی ذُؤَیْب یصف الحمیر: یَعْثُرْنَ فی حَدِّ الظُّباهِ،کأَنما کُسِیتْ بُرودَ بنی تَزیدَ الأَذْرُعُ أَی یَعْثُرْنَ،و هُنَّ مع ذلک قد نَشِبْنَ فی حَدِّ الظُّباه،و کذلک قوله:شَرِبَتْ بماءِ الدُّحْرُضَین،إِنما الباء فی معنی فی،کما تقول:شربت بالبصره و بالکوفه أَی فی البصره و فی الکوفه،أَی شَرِبَتْ

ص :95

و هی بماءِ الدُّحْرُضَین،کما تقول:ورَدْنا صَدْآءَ،و وافَینا شَحاهَ،و نَزَلْنا بواقِصَهَ.و نَبَت البَقْلُ،و أَنْبَتَ ،بمعنی; و أَنشد لزهیر بن أَبی سُلْمَی: إِذا السنهُ الشَهْباءُ،بالناس،أَجْحَفَتْ، أَی نَبَتَ.یعنی بالشهباء:البیضاءَ،من الجَدْبِ،لأَنها تَبْیَضُّ بالثلج أَو عدم النبات.و الجَحْرَهُ:السَّنهُ الشدیده التی تَحْجُرُ الناسَ فی بیوتهم،فیَنْحَرُون کرائمَ إِبلهم لیأْکلوها.و القَطینُ:الحَشَمُ و سُکَّانُ الدار.و أَجْحَفَتْ:أَضَرَّتْ بهم و أَهلکت أَموالهم.قال:و نَبَتَ و أَنْبَتَ مثل قولهم مَطَرَت السماءُ و أَمْطَرَتْ،و کلهم یقول: أَنْبَتَ اللهُ البَقْلَ و الصَّبیَّ نَباتاً .قال اللهُ،عز و جل: وَ أَنْبَتَهٰا نَبٰاتاً حَسَناً ; قال الزجاج:معنی أَنْبتها نَباتاً حَسَناً أَی جَعَلَ نَشْوَها نَشْواً حَسَناً،و جاءَ نَباتاً علی لفظ نَبَتَ ،علی معنی نَبَتَتْ نَباتاً حَسَناً.ابن سیده:و أَنبَته الله،و فی التنزیل العزیز: وَ اللّٰهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبٰاتاً ; جاءَ المصدر فیه علی غیر وزن الفعل،و له نظائر.و المَنْبِتُ :موضعُ النبات،و هو أَحد ما شَذَّ من هذا الضَّرْب،و قیاسُه المَنْبَتُ .و قد قیل:حکی أَبو حنیفه:ما أَنْبَتَ هذه الأَرضَ فتَعَحَّبَ منه،بطرح الزائد.و المَنْبِتُ :الأَصْلُ.و النِّبْته :شَکْلُ النباتِ و حالتُه التی یَنْبُتُ علیها.و النِّبْته :الواحدهُ من النَّبات ; حکاه أَبو حنیفه،فقال:العُقَیْفاءُ نِبْتَهٌ ،ورَقُها مثل وَرَق السَّذاب; و قال فی موضع آخر:إِنما قدَّمناها لئلا یحتاج إِلی تکریر ذلک عند ذکر کل نَبْتٍ ،أَراد عند کل نوع من النَّبْت .و نَبَّتَ فلانٌ الحَبَّ،و فی المحکم: نَبَّتَ الزرعَ و الشَجر تَنْبِیتاً إِذا غَرَسَه و زَرَعه.و نَبَّتُّ الشجرَ تَنْبیتاً :غَرَسْتُه.و النَّابتُ من کل شیءٍ:الطَّریُّ حین یَنْبُتُ صغیراً; و ما أَحْسَنَ نابتهَ بنی فلان أَی ما یَنْبُتُ علیه أَموالُهم و أَولادُهم.و نَبَتَتْ لهم نابتهٌ إِذا نَشأَ لهم نَشءٌ صغارٌ.و إِنَّ بنی فلان لنابتهُ شَرٍّ.و النوابتُ ،من الأَحداثِ:الأَغْمارُ.و

14- فی حدیث أَبی ثعلبه قال :أَتیتُ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فقال: نُوَیْبِتهُ ،فقلتُ:یا رسول الله، نُوَیْبتهُ خیر،أَو نُوَیْبته شَرٍّ؟.

النُّوَیْبِته :تصغیرُ نابتهٍ ; یقال: نَبَتَتْ لهم نابته أَی نَشأَ فیهم صغارٌ لَحِقوا الکِبار،و صاروا زیاده فی العدد.و

17- فی حدیث الأَحْنَفِ :أَن معاویه قال لمن ببابه:لا تَتَکَلَّموا بحوائجکم،فقال:لولا عزْمهُ أَمیر المؤْمنین،لأَخْبَرْتُه أَنَّ دافَّهً دَفَّتْ،و أَنَّ نابته لَحِقَتْ. و أَنْبَتَ الغلامُ:راهقَ،و اسْتَبانَ شَعَرُ عانتِه و نَبَتَ .و

16- فی حدیث بنی قُرَیْظهَ :فکلُّ من أَنْبَتَ منهم قُتل. ; أَراد نباتَ شعر العانه،فجعله علامه للبلوغ،و لیس ذلک حَدّاً عند أَکثر أَهل العلم،إِلا فی أَهل الشرک،لأَنه لا یُوقَفُ علی بلوغهم من جهه السن،و لا یمکن الرجوع إِلی أَقوالهم،للتُّهمه فی دفع القتل،و أَداءِ الجزیه.و قال أَحمد: الإِِنبات حدّ معتبر تقام به الحُدود علی من أَنْبَتَ من المسلمین،و یُحْکی مثلُه عن مالک.و نَبَّتَ الجاریهَ:غَذَّاها،و أَحْسنَ القیام علیها،

ص :96

رجاءَ فضل رِبحها.و نَبَّتُّ الصَّبیَّ تَنْبیتاً :رَبَّیته.یقال: نَبِّتْ أَجَلَک بین عینیک.و التَّنْبِیتُ :أَوَّل خروج النبات.و التنبیت أَیضاً:ما نَبَتَ علی الأَرض من النَّبات من دِقِّ الشجر و کِباره; قال: بَیْداءُ لم یَنْبُتْ بها تَنْبِیتُ و التَّنْبِیتُ :لغهٌ فی التَّبْتیتِ،و هو قِطَعُ السَّنام.و التَّنْبِیتُ :ما شُذِّب علی النخله من شوکها و سَعَفها،للتخفیف عنها،عزاها أَبو حنیفه إِلی عیسی ابن عمر.و النَّبائتُ :أَعْضادُ الفُلْجان،واحدتها نَبیته .و الیَنْبُوتُ :شجر الخَشخاش; و قیل:هی شجره شاکهٌ،لها أَغْصان و ورقٌ،و ثمرتها جِرْوٌ أَی مُدَوَّره،و تُدْعی:نَعْمان الغافِ،واحدتُها یَنْبوته .قال أَبو حنیفه: الیَنْبوت ضربان أَحدهما هذا الشَّوکُ القِصارُ الذی یسمی الخَرُّوبَ،له ثمره کأَنها تفاحه فیها حب أَحمر،و هی عَقُولٌ للبَطْنِ یُتَداوی بها; قال:و هی التی ذکرها النابغه،فقال: یَمُدُّه کلُّ وادٍ مُتْرَعٍ لَجِبٍ، فیه حُطامٌ من الیَنْبوتِ ،و الخَضَدِ و الضَّرْبُ الآخر شجرٌ عظام.قال ابن سیده:أَخبرنی بعضُ أَعراب ربیعه قال:تکون الیَنْبوتهُ مثل شجره التفاح العظیمه،و ورقها أَصغر من ورق التفاح،و لها ثمره أَصغر من الزُّعْرور،شدیده السَّواد،شدیده الحلاوه،و لها عَجَم یوضع فی الموازین.و النَّبیتُ :أَبو حی; و فی الصحاح:حَیّ من الیَمن.و نُباتهُ ،و نَبْتٌ ،و نابِتٌ :أَسماء.اللحیانی:رجل خَبیتٌ نَبِیتٌ إِذا کان خسیساً فقیراً،و کذلک شیء خبیثٌ نَبیثٌ.و یقال:إِنه لَحسَنُ النِّبْته أَی الحاله التی یَنْبُتُ علیها; و إِنه لفی مَنْبِتِ صِدْقٍ أَی فی أَصلِ صِدْقٍ،جاء عن العرب بکسر الباء،و القیاس مَنْبَتٌ ،لأَنه من نَبَتَ یَنْبُتُ ،قال:و مثله أَحرف معدوده جاءت بالکسر،منها:المسجِد،و المَطْلِع،و المَشْرِقُ،و المَغْرِبُ،و المَسْکِنُ،و المَنْسِک.و

14- فی حدیث علیّ،علیه السلام :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال لقوم من العرب:أَنتم أَهلُ بَیْتٍ أَو نَبْتٍ ؟ فقالوا:نحن أَهلُ بَیتٍ و أَهلُ نَبْتٍ . أَی نحن فی الشرف نهایه.و فی النَّبْتِ نهایه،أَی یَنْبُتُ المال علی أَیدینا،فأَسْلَموا.و نُباتَی :موضع; قال ساعده بن جُؤَیَّهَ: فالسِّدْرُ مُخْتَلِجٌ،فَغُودِرَ طافِیاً، ما بَیْنَ عَیْنَ إِلی نُباتی الأَثْأَبِ و یروی:نَباهَ کحَصاهٍ،عن أَبی الحسن الأَخفش.

نتت:

نَتَّ مُنْخُره من الغضب:انْتَفَخ.أَبو تُراب عن عَرَّام:ظَلَّ لبَطْنه نَتِیتٌ و نَفِیتٌ،بمعنی واحد.ابن الأَعرابی: نَتْنَتَ الرجلُ إِذا تَقَذَّر بعدَ نَظافه.

نثت:

نَثِتَ اللحمُ:تغیر،و کذلک الجُرْحُ.و لِثهٌ نَثِتهٌ :مُسْتَرْخِیه دامیه،و کذلک الشَّفَهُ.

نحت:

النَّحْتُ :النَّشْرُ و القَشْر.و النَّحْتُ : نَحْتُ النَّجَّارِ الخَشَبَ. نَحَت الخشبهَ ونحوَها یَنْحِتُها و یَنْحَتُها نَحْتاً ، فانْتَحَتَتْ .و النُّحاته :ما نُحِتَ من الخَشَب.و نَحَتَ الجبلَ یَنْحِتُه :قَطَعَه،و هو من ذلک.و فی التنزیل العزیز: وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبٰالِ بُیُوتاً فٰارِهِینَ [آمنین].

ص :97

و النَّحائِتُ :آبار معروفه،صفه غالبه لأَنها نُحِتَتْ أَی قُطِعَتْ; قال زهیر: قَفْراً بِمُنْدَفَع النَّحائِت ،من صَفَوَا أُولاتِ الضالِ و السِّدْرِ و یروی:من ضَفَوی.و نَحَتَ السَّفَرُ البعیرَ و الإِِنسانَ:نَقَصه،و أَرَقَّه علی التَّشْبِیه.و جَمَل نَحِیتٌ : انْتُحِتَتْ مَناسِمُه; قال: و هو من الأَیْنِ حَفٍ نَحِیتُ و النَّحِیتهُ :جِذْمُ شجرهٍ یُنْحَتُ ،فیُجَوَّفُ کهیئه الحُبِّ للنَّحْلِ،و الجمع نُحُتٌ .الجوهری: نَحَتَه یَنْحِتُه ،بالکسر، نَحْتاً أَی بَراه.و النُّحاتَهُ :البُرایهُ.و المِنْحَتُ :ما یُنْحَتُ به.و النَّحِیتُ :الدَّخِیلُ فی القوم; قالت الخِرْنِقُ أُخْتُ طَرَفهَ: الضارِبِینَ لَدَی أَعِنَّتِهم، قال ابن بری:صوابه و الخالطین،بالواو.و النُّضارُ:الخالصُ النَّسَب.و أَرادت بالبیت الثالث أَنها قد قام عُذْرُها فی ترکها الثناء علیهم إِذا ماتت،فهذا ما وُضِعَ فیه السببُ موضعَ المُسَبَّب،لأَن المعنی:فإِذا هَلَکْتُ انقطع ثنائی; و إِنما قالت:أَجَنَّنِی قبری،لأَن موتها سبب انقطاع الثناء.و یروی بیت الاستشهاد لحاتم طَیِّئ،و هو البیت الثانی.و الحافرُ النَّحِیتُ :الذی ذَهَبَتْ حُروفه.و النَّحِیته :الطبیعه التی نُحِتَ علیها الإِِنسانُ أَی قُطِعَ،و قال اللحیانی:هی الطبیعه و الأَصل.و الکَرَمُ من نَحْتِه أَی أَصلِه الذی قُطِعَ منه.أَبو زید:إِنه لکَریمُ الطَّبیعه و النَّحِیته و الغَریزه،بمعنی واحد.و قال اللحیانی:الکَرَمُ من نَحْتِه و نِحاسِه،و قد نُحِتَ علی الکَرَم و طُبِعَ علیه.و نَحَتَه بلسانه یَنْحِتُه و یَنْحَتُهُ نَحْتاً :لامه و شَتَمه.و النَّحِیتُ :الرَّدیءُ من کل شیء.و نَحَته بالعصا، یَنْحِتُه نَحْتاً :ضَرَبه بها،و نَحَتَ یَنْحِتُ نَحِیتاً :زحَرَ.و نَحَتَ المرأَهَ یَنْحِتُها :نکَحَها،و الأَعْرَفُ لَحَتَها.

نخت:

التهذیب فی النوادر: نَخَتَ فلان بفلان،و سَخَتَ له إِذا اسْتَقْصَی فی القول.و

16- فی حدیث أُبَیّ :و لا نَخْته نَمْلهٍ إِلا بذَنْبٍ. ; قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی روایه.و النَّخْتُ و النَّتْفُ واحد; یرید قَرْصه نمله،و یروی بالباء الموحده،و بالجیم،و قد ذکر.

نصت:

نَصَتَ الرجلُ یَنْصِتُ نَصْتاً ،و أَنْصَتَ ،و هی أَعْلی،و انْتَصَتَ :سکَتَ; و قال الطرماح فی الانْتِصاتِ : یُخافِتْنَ بعضَ المَضْغِ من خَشْیهِ الرَّدَی، و یُنْصِتْنَ للسَّمْعِ انْتِصاتَ القَناقِنِ یُنْصِتْنَ للسمع أَی یَسْکُتْنَ لکی یَسْمَعْنَ.و فی التنزیل العزیز: وَ إِذٰا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا ; قال ثعلب:معناه إِذا قرأَ الإِِمام،فاستمعوا إِلی قراءَته،و لا تتکلموا.

ص :98

و النُّصْتهُ :الاسم من الإِِنْصاتِ ; و منه

17- قول عثمان لأُم سلمه،رضی الله عنهما :لکِ علیَّ حَقُّ النُصْتهِ . و أَنْصَتَه و أَنْصَتَ له:مثل نَصَحَه و نَصَحَ له،و أَنْصَتُّه و نَصَتُّ له:مثل نَصَحْتُه و نَصَحْتُ له.و الإِِنْصاتُ :هو السکوتُ و الاسْتِماعُ للحدیث; یقول: أَنْصِتُوه و أَنْصِتُوا له; و أَنشد أَبو علی لوُشَیْمِ بن طارقٍ،و یقال للُحَیْمِ بن صَعْبٍ: إِذا قالت حَذامِ، فأَنْصِتُوها ; فإِنَّ القولَ ما قالَتْ حَذامِ و یروی:فَصَدِّقُوها بدل فأَنْصِتوها .و حَذامِ:اسم امرأَه الشاعر،و هی بنتُ العَتِیکِ بن أَسْلَم بن یَذْکُرَ بن عَنزَه.و یقال: أَنْصَتَ إِذا سَکَتَ; و أَنْصَتَ غیرَه إِذا أَسْکَتَه.شمر: أَنْصَتُّ الرجل إِذا سَکَتَّ له; و أَنْصَتُّه إِذا أَسْکَتَّه،جعله من الأَضداد; و أَنشد للکمیت: صَهٍ أَنْصِتُونا بالتَّحاوُرِ،و اسْمَعُوا تَشَهُّدَها من خُطْبهٍ و ارْتِجالِها أَراد: أَنْصِتُوا لنا; و قال آخر فی المعنی الثانی: أَبوکَ الذی أَجْدَی عَلیَّ بنَصْرِه، فأَنْصَتَ عَنِّی بعدَه کُلَّ قائل قال الأَصمعی:یرید فأَسْکَتَ عنی.و

16- فی حدیث الجمعه :و أَنْصَتَ و لم یَلْغُ.

أَنْصَتَ

یُنْصِتُ

إِنْصاتاً إِذا سَکَتَ سُکوتَ مُسْتَمع; و قد أَنْصَتَ و أَنْصَتَه إِذا أَسْکَته،فهو لازم و مُتَعَدٍّ.و

17- فی حدیث طلحه ،قال له رجل بالبصره:أَنْشُدُک اللهَ،لا تکن أَوَّلَ من غَدَر.فقال طلحه: أَنْصِتُونی ، أَنْصِتُونی . قال الزمخشری: أَنْصِتُونی من الإِِنْصاتِ ،قال:و تَعَدِّیه بإِلی فحذفه أَی اسْتَمِعُوا إِلیَّ.و أَنْصَتَ الرجلُ للَّهْو:مالَ; عن ابن الأَعرابی.

نعت:

النَّعْتُ :وَصْفُکَ الشیءَ، تَنْعَتُه بما فیه و تُبالِغُ فی وَصْفه; و النَّعْتُ :ما نُعِتَ به. نَعَته یَنْعَتُه نَعْتاً :وصفه.و رجل ناعِتٌ مِن قَوم نُعَّاتٍ ; قال الشاعر: أَنْعَتُها ،إِنِّیَ من نُعَّاتِها و نَعَتُّ الشیءَ و تَنَعَّتُّه إِذا وصَفْته.قال:و اسْتَنْعَتُّه أَی اسْتَوْصَفْتُه.و اسْتَنْعَتَه : اسْتَوْصَفه .و جمعُ النَّعْتِ : نُعُوت ; قال ابن سیده:لا یُکَسَّر علی غیر ذلک.و النَّعْتُ من کل شیء:جَیِّدُه; و کل شیء کان بالغاً تقول:هذا نَعْتٌ أَی جَیِّدٌ.قال:و الفَرَسُ النَّعْتُ هو الذی یکون غایهً فی العِتْقِ.و ما کان نَعْتاً ; و لقد نَعُتَ یَنْعُتُ نَعاتهً ; فإِذا أَرَدْتَ أَنه تَکَلَّف فِعْلَه،قلت: نَعِتَ .یقال:فرس نَعْتٌ و نَعْته ،و نَعِیته و نَعِیتٌ :عَتیقهٌ،و قد نَعُتَتْ نَعاتَهً .و فرس نَعْتٌ و مُنْتَعِتٌ إِذا کان موصوفاً بالعِتْقِ و الجَوْدَهِ و السَّبْقِ; قال الأَخْطل: إِذا غَرَّقَ الآلُ الإِِکامَ عَلَوْنَهُ بمُنْتَعِتاتٍ ،لا بِغالٍ و لا حُمُرْ و المُنْتَعِتُ من الدواب و الناس:الموصوفُ بما یَفْضَلُه علی غیره من جنسه،و هو مُفْتَعِل،من النَّعْتِ .یقال: نَعَتُّه فانْتَعَتَ ،کما یقال:وَصَفْتُه فاتَّصَفَ; و منه قول أَبی دُوادٍ الإِِیادِیّ: جارٌ کجارِ الحُذاقِیِّ الذی اتَّصَفا قال ابن الأَعرابی: أَنْعَتَ إِذا حَسُنَ وَجْهُه حتی یُنْعَتَ .و فی صفته،صلی الله علیه و سلم،یقول

ص :99

ناعتُه :

لم أَرَ قبله و لا بعده مثله. قال ابن الأَثیر: النَّعْتُ وَصْفُ الشیء بما فیه من حُسْن،و لا یقال فی القبیح إِلا أَن یَتَکَلَّف مُتَکَلِّف،فیقول نَعْتَ سَوْءٍ; و الوَصْفُ یقال فی الحَسَن و القَبیح.و ناعِتون و ناعِتینَ ،جمیعاً:موضع; و قول الراعی: حَیِّ الدِّیارَ،دِیارَ أُمِّ بَشِیرِ، بِنُوَیْعِتِینَ ،فَشاطِئِ التَّسْریرِ إِنما أَراد ناعِتینَ (1)،فَصَغَّره.

نفت:

نَفَتَ الرجلُ یَنفِتُ نَفْتاً و نَفِیتاً و نُفاتاً و نَفَتاناً :غَضِبَ; و قیل: النَّفَتانُ شبیه بالسُّعالِ و النَّفخ عند الغضب.و یقال:إِنه لَیَنْفِتُ علیه غضباً و یَنْفِطُ،کقولک:یَغْلی علیه غَضباً.و نَفَتَتِ القِدْرُ تَنْفِتُ نَفْتاً و نَفَتاناً و نَفِیتاً إِذا کانتْ تَرْمِی بمثل السهام من الغَلیِ،و قیل: نَفَتَتِ القِدْرُ إِذا غَلی المَرقُ فیها،فلَزِقَ بجَوانب القِدْر ما یَبِسَ علیه،فذلک النَّفْتُ .قال:و انصمامه النَّفَتان (2)حتی تَهِمَّ القِدْرُ بالغَلَیان.و القِدْرُ تَنافَتُ و تَنافَطُ،و مِرْجَل نَفُوتٌ .و نَفَتَ الدقیقُ و نحوُه یَنْفِتُ نَفْتاً إِذا صُبَّ علیه الماءُ فتَنَفَّخَ.و النَّفِیتهُ :الحَریقَه،و هی أَن یُذَرَّ الدقیقُ علی ماء أَو لبن حلیبٍ حتی تَنْفِتَ ،و یُتَحَسَّی من نَفْتِها ،و هی أَغلظ من السَّخِینه،یَتَوسَّعُ بها صاحبُ العیالِ لعیاله إِذا غَلَب علیه الدَّهْرُ،و إِنما یأْکلون النَّفِیتهَ و السَّخِینهَ فی شِدَّه الدَّهْر،و غَلاء السِّعْر،و عَجَفِ المال.و قال الأَزهری فی ترجمه حذرق:السَّخِینهُ دَقِیقٌ یُلْقَی علی ماء أَو لَبن فیُطْبَخُ،ثم یؤْکل بتمر أَو بحَساءٍ،و هو الحَساءُ،قال:و هی السَّخُونه أَیضاً،و النَّفِیتهُ ،و الحُدْرُقَّه،و الخَزیره،و الحریرهُ أَرَقُّ منها،و النَّفِیتهُ :حَساءٌ بین الغَلیظه و الرَّقیقهِ.

نقت:

الأَزهری:أَهمله اللیث،و روی أَبو تراب عن أَبی العَمَیْثل:یقال نُقِتَ العظمُ،و نُکِتَ إِذا أُخْرجَ مُخُّه; و أَنشد: و کأَنها،فی السِّبِّ،مُخَّهُ آدِبٍ بیضاءُ،أُدِّبَ بَدْؤُها المَنْقُوتُ الجوهری: نَقَتُّ المُخَّ أَنْقُته نَقْتاً :لغه فی نَقَوْتُه إِذا استَخرجته،کأَنهم أَبدلوا الواو تاء.

نکت:

اللیث: النَّکْتُ أَن تَنْکُتَ بقَضیبٍ فی الأَرْضِ،فتُؤَثِّرَ بطَرَفهِ فیها.و

16- فی الحدیث :فَجَعَلَ یَنْکُتُ بقَضیبٍ. أَی یضرب الأَرض بطَرَفه.ابن سیده: النَّکْتُ قَرْعُکَ الأَرضَ بعُود أَو بإِصْبَع.و

16- فی الحدیث :بینا هو یَنْکُت إِذ انْتَبه. ; أَی یُفَکِّرُ و یُحَدِّثُ نفسَه،و أَصلُه من النَّکْتِ بالحَصی.و نَکَتَ الأَرضَ بالقضیب:و هو أَن یؤَثر فیها بطرفه،فِعْلَ المُفَکِّر المهموم.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :دَخَلْتُ المسجدَ فإِذا الناسُ یَنْکُتُونَ بالحصی. أَی یضربون به الأَرضَ.و النَّاکتُ :أَن یَحُزَّ مِرْفَقُ البَعیر فی جَنْبِهِ.العَدَبَّس الکنانیُّ: النَّاکتُ أَن یَنْحَرِفَ المِرْفَقُ حتی یَقَع فی الجَنْب فیَخْرِقَه.ابن الأَعرابی قال:إِذا أَثَّرَ فیه قیل به ناکتٌ ،فإِذا حَزَّ فیه قیل به حازٌّ.اللیث: الناکِتُ بالبعیر شِبْهُ الناحِز،و هو أَنْ یَنْکُتَ مِرْفَقُه حَرْفَ کِرْکِرَته،تقول به ناکتٌ .

ص :100


1- 2) .قوله [إِنما أراد ناعتین إلخ] کذا قال فی المحکم.و جری یاقوت فی معجمه علی أَنه مثنی نویعه مصغراً:موضع بعینه.
2- 3) .قوله [و انصمامه النفتان] کذا بالأَصل.

و قال غیره: النَّکَّاتُ الطَّعَّانُ فی الناس مثل النَّزَّاک و النَّکَّازِ.و النَّکِیتُ :المَطْعُون فیه.الأَصمعی:طَعَنَه فنَکَتَه إِذا أَلقاه علی رأْسه; و أَنشد: مُنْتَکِتُ الرأْسِ،فیه جائفهٌ جَیَّاشهٌ،لا تَرُدُّها الفُتُلُ الجوهری:یقال طَعَنه فنکَتَه أَی أَلْقاه علی رأْسه فانْتَکَتَ هو.و مَرَّ الفرسُ یَنْکُتُ ،و هو أَن یَنْبُوَ عن الأَرض.و

17- فی حدیث أَبی هریره :ثم لأَنْکُتَنَّ بک الأَرض. أَی أَطْرَحکَ علی رأْسک.و

17- فی حدیث ابن مسعود :أَنه ذَرَقَ علی رأْسه عُصْفور فنَکَتَه بیده. أَی رماه عن رأْسه إِلی الأَرض.و یقال للعَظْمِ المَطْبوخ فیه المُخُّ،فیُضْرَبُ بطَرَفه رغیفٌ أَو شیءٌ لیَخْرُجَ مُخُّه:قد نُکِتَ ،فهو مَنْکُوتٌ .و کُلُّ نَقْط فی شیء خالف لَوْنَه: نَکْتٌ .و نَکَتَ فی العلم،بموافقه فلان،أَو مُخالفه فلان:أَشار; و منه قول بعض العلماء فی قول أَبی الحسن الأَخفش:قد نَکَتَ فیه،بخلاف الخلیل.و النُّکْتَه :کالنُّقْطَه.و

16- فی حدیث الجمعه :فإِذا فیها نُکْته سَوْداء. أَی أَثر قلیل کالنُّقْطه،شِبْهُ الوَسَخ فی المرآه و السیف و نحوهما.و النُّکْتهُ :شِبْهُ وَقْره فی العین.و النُّکْته أَیضاً:شِبْه وسَخٍ فی المِرْآه،و نُقْطَهٌ سوداءُ فی شیء صافٍ.و الظَّلِفَهُ المُنْتَکِتَه :هی طَرَفُ الحِنْوِ من القَتب و الإِِکافِ إِذا کانتْ قصیره فنَکَتَتْ جَنْبَ البعیر إِذا عَقَرَتْه.و رُطَبَهٌ مُنَکِّتَهٌ إِذا بدا فیها الإِِرْطاب.

نمت:

النَّمْتُ :ضَرْب من النَّبْتِ له ثَمر یؤْکل.

نهت:

النَّهِیتُ و النُّهاتُ :الصیَاح; و قیل:هو مثل الزَّحیر و الطَّحِیر; و قیل:هو الصوت من الصدر عند المَشَقَّه.و

16- فی الحدیث :أُرِیتُ الشیطانَ فرأَیته یَنْهِتُ کما یَنْهِتُ القِرْدُ أَی یُصَوِّتُ. و النَّهِیتُ أَیضاً:صَوْتُ الأَسدِ دون الزئیر; نَهَتَ الأَسدُ فی زئیره یَنْهِتُ ،بالکسر،و أَسَدٌ نَهَّاتٌ ،و مُنَهِّتٌ ; قال: و لأَحْمِلَنْکَ علی نَهابِرَ،إِنْ تَثِبْ فیها،و إِنْ کنْتَ المُنَهِّتَ ،تَعْطَبِ أَی و إِن کنتَ الأَسدَ فی القوَّه و الشِّدَّه.و قد اسْتُعِیرَ للحمار:حمار نَهَّاتٌ أَی نَهَّاقٌ،و رجل نَهَّاتٌ أَی زَحَّارٌ.

نوت:

ناتَ الرجلُ نَوْتاً :تَمایلَ،و هو أَیضاً فی نیت.و النُّوتِیُّ :المَلاَّحُ.الجوهری: النَّواتِیُّ الملاَّحُونَ فی البحر،و هو من کلام أَهل الشام،واحدُهم نُوتیٌّ .و

1- فی حدیث علیّ،کرم الله وجهه :کأَنه قِلَعُ دارِیٍّ عَنَجَه نُوتِیُّه . ; النُّوتِیُّ :المَلاَّحُ الذی یُدَبِّرُ السفینه فی البحر.و قد ناتَ یَنُوتُ إِذا تَمایلَ من النُّعاس،کأَنَّ النُّوتِیَّ یُمِیلُ السفینه من جانب إِلی جانب; و

17- فی حدیث ابن عباس رضی الله عنهما ،فی قوله تعالی: تَریٰ أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ ; إِنهم کانوا نَوَّاتِینَ . أَی مَلاَّحین،تفسیره فی الحدیث; و أَما قول عِلْباء بن أَرْقَم: یا قَبَّحَ اللهُ بَنی السِّعلاهِ، عَمْرو بنَ یَرْبُوع،شِرارَ النَّاتِ ، لیسُوا أَعِفَّاءَ،و لا أَکْیاتِ فإِنما یرید الناس و أَکیاس،فقلب السین تاء،و هی لغه لبعض العرب،عن أَبی زید.

نیت:

ناتَ

نَیْتاً :تَمایلَ.

ص :101

فصل الهاء

هبت:

الهَبْتُ :الضَّرْبُ.و الهَبْتُ حُمْقٌ و تَدْلِیهٌ.و فیه هَبْتهٌ أَی ضَرْبهُ حُمْقٍ; و قیل:فیه هَبْتهٌ للذی فیه کالغَفْله،و لیس بِمُسْتَحْکِم العَقْل.و فی الصحاح: الهَبِیتُ الجَبانُ الذاهبُ العَقْلِ.و قد هُبِتَ الرجلُ أَی نُحِبَ،فهو مَهْبُوتٌ و هَبیتٌ ،لا عَقْلَ له; قال طَرَفه: فالهَبِیتُ لا فؤَادَ له، و الثَّبِیتُ قَلْبُه قِیَمُهْ و قوله أَنشده ثعلب: تُرِیکَ قَذًی بها،إِن کان فیها بُعَیْدَ النَّوْم،نَشْوَتُها هَبِیتُ قال ابن سیده:لم یفسره،و عندی أَنه فَعِیلٌ فی معنی فاعل أَی نَشْوَتُها شیء یَهْبِتُ أَی یُحمِّقُ و یُحَیِّر،و یُسَکِّنُ و یُنَوِّمُ.و رجل مَهْبُوتُ الفُؤَادِ:فی عقله هَبْته أَی ضَعْفٌ.و هَبَتَهُ یَهْبِتُه هَبْتاً أَی ضَرَبه.و المَهْبُوتُ :المَحْطُوطُ.و هَبَتَ الرجلَ یَهْبِتُه هَبْتاً :ذَلَّلَهُ.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَن عثمان بنَ مَظْعُون لمَّا مات علی فراشهِ، هَبَتَه الموتُ عندی مَنْزلهً،حیث لم یَمُتْ شهیداً; فلما مات سیدُنا رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،علی فراشه،و أَبو بکر،رضی الله عنه،علی فراشه علمتُ أَنَّ مَوْتَ الأَخْیارِ علی فُرُشهم. ; قال الفراء: هَبَتَه الموتُ عندی منزلهً،یعنی طَأْطَأَه ذلک،و حَطَّ من قَدْره عندی.و کلُّ مَحْطُوطٍ شیئاً:فقد هُبِتَ به،فهو مَهْبُوتٌ ; قال و أَنشدنی أَبو الجَرَّاح: و أَخْرَقَ مَهْبُوتِ التَّراقی،مُصَعَّدِ الْبلاعِیمِ، رِخْوِ المَنْکِبَیْنِ،عُنَابِ قال:و المَهْبُوتُ التَّراقی المَحْطُوطُها الناقِصُها.و هَبَتَ و هَبَطَ أَخوانِ.و الهَبِیتُ :الذی به الخَوْلَعُ،و هو الفَزَعُ و التَلَبُّد.و قال عبد الرحمن بن عوف فی أُمَیَّه بن خَلَفٍ و ابنه: فَهَبَتُوهُما حتی فَرَغُوا منهما; یعنی المسلمین یوم بَدْرٍ أَی ضَرَبُوهُما بالسیف حتی قتلوهما; و قال شمر: الهَبْتُ الضَّرْبُ بالسیف،فکأَنَّ معنی قوله فَهَبَتُوهما بالسیف أَی ضربوهما حتی وَقَذُوهما; یقال: هَبَتَه بالسیف و غیره یَهْبِتُه هَبْتاً . و

17- فی حدیث معاویه :نَوْمُه سُباتٌ و لیلُه هُباتٌ . ; هو من الهَبْتِ اللِّین و الاسْتِرخاء.یقال:فی فلان هَبْتهٌ أَی ضَعْف.و المَهْبُوت :الطائر یُرْسَلُ علی غیر هِدایه; قال ابن درید:و أَحسبها مولَّده.

هتت:

هَتَّ الشیءَ یَهُتُّه هَتًّا ،فهو مَهْتُوتٌ و هَتِیتٌ ،و هَتْهَتَه :وَطِئَه وَطْأً شدیداً،فکسَّره.و ترکهم هَتًّا بَتًّا أَی کَسَّرهم،و قیل:قَطَّعهم.و الهَتُّ :کَسْرُ الشیء حتی یصیر رُفاتاً.و

16- فی الحدیث :أَقْلِعُوا عن المعاصی قبل أَن یَأْخُذَکم الله فیدَعَکُمْ هَتًّا بَتًّا.

الهَتُّ :الکَسْر.و هَتَّ ورَقَ الشَّجر إِذا أَخذه.و البَتُّ:القطْعُ; أَی قبل أَن یَدَعَکُمْ هَلْکی مَطْرُوحِینَ مَقْطُوعین.و هَتُّ قوائِم البعیر:صَوْتُ وَقْعِها.

ص :102

و هَتَّ البَکْرُ یَهِتُّ هَتِیتاً .و الهَتُّ :شِبْهُ العَصْر للصَّوْت; الأَزهری:یقال للبَکْرِ یَهِتُّ هَتِیتاً ،ثم یَکِشُّ کَشِیشاً،ثم یَهْدِرُ إِذا بَزَلَ هَدِیراً; و هَتَّ الهَمْزهَ یَهُتُّها هَتًّا :تَکَلَّمَ بها.قال الخلیل:الهَمْزَهُ صَوْتٌ مَهْتُوتٌ فی أَقصی الحَلْق یصیر همزه،فإِذا رُفِّهَ عن الهمز،کان نَفَساً یُحَوَّل إِلی مَخْرج الهاء،فلذلک اسْتَخَفَّتِ العربُ إِدخال الهاء علی الأَلف المقطوعه،نحو أَراق و هَرَاق،و أَیْهاتَ و هیهاتَ،و أَشباه ذلک کثیرٌ.قال سیبویه:من الحروف المَهْتُوتُ ،و هو الهاء،و ذلک لِما فیها من الضعف و الخفاء.و

16- فی حدیث إِراقه الخمر : فَهَتَّها فی البطْحاء. أَی صبَّها علی الأَرض حتی سُمِعَ لها هَتِیتٌ أَی صَوْتٌ.و رجل هَتَّاتٌ و مِهَتٌّ و هَتْهَاتٌ :خفیف،کثیر الکلام.و هَتَّ القرآنَ هتًّا :سَرَدَهُ سَرْداً.و فلانٌ یَهُتُّ الحدیث هَتًّا إِذا سَرَدَه و تابَعه; و

16- فی الحدیث :کان عمرو بن شُعَیْب و فلانٌ یَهُتَّانِ الکلامَ. ; و یقال للرجل إِذا کان جَیِّدَ السِّیاق للحدیث:هو یَسْرُدُه سرْداً،و یَهُتُّه هَتًّا .و السَّحابه تَهُتُّ المَطَر إِذا تابَعتْ صَبَّه.و الهَتُّ :الصَبُّ. هَتَّ المَزاده و بَعَّها إِذا صَبَّها.و هَتَّ الشیءَ یَهُتُّه هَتّاً :صَبَّ بعضه فی إِثْر بَعْض.و هَتَّتِ المرأَهُ غَزْلَها تَهُتُّه هَتًّا :غَزَلَتْ بعضَه فی إِثر بعض.الأَزهری:المرأَهُ تَهُتُّ الغَّزْل إِذا تابعته; قال ذو الرمه: سُقُیَا مُجَلِّلَهٍ،یَنْهَلُّ رَیِّقُها مِنْ باکِرٍ مُرْثَعِنِّ الوَدْق، مَهْتُوتِ ابن الأَعرابی: الهَتُّ تَمْزِیقُ الثَّوْبِ و العِرْضِ.و الهَتُّ :حَطُّ المَرْتَبَه فی الإِِکرام.ابن الأَعرابی:قولُهم أَسْرَعُ من المُهَتْهِته; یقال: هَتَّ فی کلامه،و هَتْهَتَ إِذا أَسْرَعَ.و من أَمثالهم: إِذا وقَفْتَ العَیْرَ علی الرَّدْههِ فلا تَقُلْ لَه هَتْ ; و بعضهم یقول: فلا تُهَتْهِتْ به ; قال أَبو الهیثم: الهَتْهَتهُ أَن تَزْجُرَه عند الشُّرْب; قال:و معنی المثل إِذا أَرَیْتَ الرجلَ رُشْدَه،فلا تُلِحَّ علیه،فإِنَّ الإِِلحاحَ فی النصحیه یَهْجِم بک علی الظِّنَّه.و الهَتْهَتهُ من الصوت:مثل الهَتِیتِ ; الأَزهری: الهَتْهَتَهُ و التَّهْتَهَهُ أَیضاً فی التِواء اللِّسان عند الکلام.و

17- قال الحسن البصری فی بعض کلامه :و الله ما کانوا بالهَتَّاتین ،و لکنهم کانوا یَجْمَعُون الکلامَ لیُعْقَلَ عنهم. یقال:رجلٌ مِهَتٌّ و هَتَّاتٌ إِذا کان مِهْذاراً،کثیر الکلام.

هرت:

هَرَتَ عِرْضَه،و هَرَطَه،و هَرَدَه; ابن سیده: هَرَتَ عِرضَه و ثَوْبه یَهْرُته و یَهْرِتُه هَرْتاً ،فهو هریتٌ .مَزَّقه و طَعَنَ فیه،لغاتٌ کلها; الأَزهری: هَرَتَ ثوبَه هَرْتاً إِذا شَقَّه.و یقال للخطیب من الرجال: أَهْرَتُ الشِّقْشِقهِ; و منه قول ابن مُقْبل: هُرْت الشَّقَاشِق،ظَلاَّمُونَ للجُزُرِ و الهَرَتُ :سَعَهُ الشِّدْقِ.و الهَرِیتُ :الواسعُ الشِّدْقَیْن; و قد هَرِتَ ،بالکسر،و هو أَهْرَتُ الشِّدْقِ و هَرِیتُه .و

17- فی حدیث رَجاء بن حَیْوه :لا تُحَدِّثْنا عن مُتهارِتٍ . أَی مُتَشَدِّقٍ مُتَکاثِر،مِن هَرَتِ الشِّدْقِ،و هو سَعَتُه.و رجل أَهْرَتُ ،و فرس هَرِیتٌ و أَهْرَتُ :متَّسِعُ مَشَقِّ الفَمِ.و جَمَلٌ هَریتٌ ،کذلک; و حیَّه هَرِیتُ الشِّدْقِ،و مَهْرُوتَتُه ; أَنشد یعقوب فی

ص :103

صفه حیه: مَهْرُوتَهُ الشِّدْقَیْن،حَولاءُ النَّظَرْ و الهَرَتُ :مصدرُ الأَهْرَتِ الشِّدْق.و أَسَدٌ أَهْرَتُ :بَیِّنُ الهَرَتِ ،و هَریتٌ و مُنْهَرِتٌ ; الأَزهری:أَسَدٌ هَرِیتُ الشِّدْقِ أَی مَهْرُوتٌ و مُنْهَرِتٌ ،و هو مَهرُوتُ الفم،و کلابٌ مُهَرَّتهُ الأَشْداقِ.و الهَرْتُ :شَقُّک الشیءَ لتُوَسِّعَه،و هو أَیضا جَذْبُک الشِّدْقَ نحوَ الأُذن; و فی التهذیب: الهَرْتُ هَرْتُکَ الشِّدْقَ نحوَ الأُذن.و امرأَه هَرِیتٌ و أَتُومٌ:مُفْضاهٌ; و رجل هَریتٌ :لا یَکْتُم سِرًّا; و قیل:لا یَکتُم سِرًّا،و یتکلم مع ذلک بالقبیح.و هَرَتَ اللحمَ:أَنْضَجَه و طَبَخَه حتی تَهرَّی.و

16- فی الحدیث :أَنه أَکلَ کَتِفاً مُهَرَّتهً و مَسَح یَدَه فَصَلَّی. ; لَحْمٌ مُهَرَّتٌ و مُهَرَّدٌ إِذا نَضِجَ; أَراد قد تَقَطَّعَتْ من نُضْجِها; و قیل:إِنها مُهَرَّدَه بالدال.و هاروتُ :اسم مَلَک أَو مَلِک،و الأَعْرَف أَنه اسم مَلَک.

هرمت:

هَرامیتُ :آبارٌ مجتمعه بناحیه الدَّهْناء،زَعموا أَن لقمان بن عاد احْتفَرَها; الأَصمعی عن یسارِ ضَریَّه; و هی قریهٌ رَکایا،یقال لها هَرامیتُ ،و حولَها جِفار; و أَنشد: بَقایا جِفَارٍ من هَرامِیتَ نُزَّحِ (1)النَّضْرُ:هی رَکایا خاصَّهٌ.

هفت:

هَفَتَ

یَهْفِتُ

هَفْتاً :دقَّ.و الهَفْتُ :تساقطُ الشیء قِطْعَهً بعد قِطْعَهٍ کما یَهْفِتُ الثَّلْجُ و الرَّذَاذُ،و نحوهما; قال العجاج: کأَنَّ هَفْتَ القِطْقِطِ المَنْثُورِ، بَعْدَ رَذاذِ الدِّیمهِ الدَّیْجورِ، علی قَراهُ فِلَقُ الشُّذورِ و القِطْقِطُ:أَصغَرُ المطر.و قَراه:ظَهْره،یعنی الثور.و الشُّذور:جمع شَذْر،و هو الصغیر من اللؤلؤ،و قد تَهافَتَ .و

16- فی الحدیث : یَتَهافَتُون فی النار. أَی یَتَساقَطُون; مِن الهَفْتِ ،و هو السقوط.و أَکثر ما یُستعمل التَّهافُتُ فی الشَّرِّ; و

17- فی حدیث کَعْب بن عُجْره :و القملُ یَتَهافَت علی وجْهی. أَی یَتَساقَطُ.و تهافتَ الثوب تَهافُتاً إِذا تَساقَطَ وَ بَلِیَ.و هَفَتَ الشیءُ هَفْتاً و هُفَاتاً أَی تَطایرَ لخفته.و کلُّ شیء انْخَفَضَ و اتَّضعَ،فقد هَفَتَ ،و انْهَفَتَ .الأَزهری:و الهَفْتُ من الأَرض مِثْلُ الهَجْل،و هو الجَوُّ المُتَطامِنُ فی سَعهٍ; قال:و سمعت أَعرابیّاً یقول:رأَیتُ جِمَالاً یَتَهادَرْنَ فی ذلک الهَفْتِ .و الهَفْتُ من المَطر:الذی یُسْرِعُ انْهلالهُ.و کلامٌ هَفْتٌ إِذا کَثُرَ بلا رَوِیَّهٍ فیه.و التَّهافُتُ :التَّسَاقُطُ قِطْعَهً قِطْعَهً.و تهافَتَ الفَراشُ فی النار:تَساقَط; قال الراجز یصف فحلاً: یَهْفِتُ عَنهُ زَبَداً و بَلْغَما و تَهافَتَ القَوْمُ تَهافتاً إِذا تَساقطُوا مَوْتاً.و تَهافَتُوا علیه:تتابعوا.اللیث:حَبٌّ هَفُوتٌ إِذا صار إِلی أَسْفَلِ القِدْر و انْتَفَخ سریعاً.

ص :104


1- 4) .و قوله [بقایا جفار] الذی فی یاقوت بقایا نطاف.و یوم الهرامیت کان بین الضباب و جعفر بن کلاب; کان القتال بسبب بئر أَراد أَحدهما أَن یحتفرها.

ابن الأَعرابی: الهَفْتُ الحُمْقُ الجَیِّدُ.و الهَفَاتُ :الأَحْمَقُ.و یقال:ورَدَتْ هَفِیتهٌ من الناس،للذین أَقْحَمَتْهم السَّنَهُ.

هلت:

هَلَتَ دَمَ البَدَنه إِذا خَدَشَ جِلْدَها بسکِّینٍ حتی یَظْهَر الدمُ; عن اللحیانی.و قال ابن الفَرج:سمعتُ واقعاً یقول: انْهَلَتَ یَعْدُو،و انْسَلَتَ یَعْدو; و قال الفراء:سَلَتَه و هَلَتَهُ .و قال اللحیانی:سَلَتَ الدمَ و هَلَته أَی قَشَره بالسکین.و الهَلْتَی ،علی فَعْلَی:نبت إِذا یَبِسَ صارَ أَحْمر،و إِذا أُکل و نَبَتَ سُمِّی:الجَمِیمَ; و قال الأَزهری: هَلْتَی ،علی فَعْلَی:شجره،و هو کنَباتِ الصِّلِّیانِ،إِلا أَن لونه إِلی الحُمْره; ابن سیده: الهَلْتَی نبت; قال أَبو حنیفه:قال أَبو زیاد:من الطَریفه الهَلْتَی ،و هو نَبت أَحْمَر،یَنْبُتُ نَباتَ الصِّلِّیان و النَّصِیِّ،و لونُه أَحْمَر فی رطُوبته،و یزداد حُمْرَه إِذا یَبِس،و هو مائیّ لا تَکادُ الماشیهُ تَأْکُلُه ما وجَدت شیئاً من الکلإِِ یَشْغَلُها عنه.و الهِلْتاءَهُ :الجماعه من الناس یُقِیمون و یَظْعَنون; هذه روایه أَبی زید،و رواها ابن السکیت بالثاء.

هوت:

الهَوْتَهُ و الهُوته ،بالفتح و الضم:ما انخفض من الأَرض و اطْمَأَنَّ.و

16- فی الدُّعاء :صَبَّ الله علیه هَوْتَهً و مَوْتَهً. ; قال ابن سیده:و لا أَدْرِی ما هَوْته هنا.و مضَی هِیتَاءٌ من اللیل أَی وَقْتٌ منه; قال أَبو علی:هو عندی فِعْلاء،مُلْحق بِسرْداح،و هو مأْخوذ من الهَوْته ،و هو الوَهْدَهُ و ما انْخَفَضَ عن صَفْحه المُسْتَوَی.و قیل لأُم هِشامٍ البَلَوِیَّه:أَین مَنْزِلُک؟ فقالت:بهاتَا الهُوتَهِ ; قیل:و ما الهُوته ؟ قالتْ:بهاتَا الوَکْرهِ; قیل:و ما الوَکْرَهُ؟ قالت:بهاتَا الصُّدَّاد; قیل:و ما الصُّدَّاد؟ قالت:بهاتا المَوْرِدَه; قال ابن الأَعرابی:و هذا کلُّه الطریقُ المُنْحَدِرُ إِلی الماء.و

17- روی عن عثمان أَنه قال :وَدِدْتُ أَنَّ بیننا و بین العَدُوِّ هَوْتَهً لا یُدْرَکُ قَعْرُها إِلی یوم القیامه. ; الهَوْتَه ،بالفتح و الضم:الهُوَّهُ من الأَرض،و هی الوَهْده العَمِیقهُ; قال ذلک حِرْصاً علی سلامه المسلمین،و حَذَراً من القتال; و هو مِثْلُ

17- قول عمر،رضی الله عنه :وَدِدْتُ أَن ما وَراء الدَّرب جَمْرهٌ واحدهٌ و نارٌ تَوَقَّدُ،تأْکلونَ ما وَراءه و تأْکلُ ما دُونه.

هیت:

هَیْتَ :تَعَجُّبٌ; تقول العرب: هَیْتَ للحِلْم و هَیْتَ لک و هِیتَ لکَ أَی أَقْبِلْ.و قال الله،عز و جل،حکایه عن زَلِیخا أَنها قالت،لما راوَدَت یوسفَ،علیه السلام،عن نَفْسه: وَ قٰالَتْ هَیْتَ لَکَ أَی هَلُمَّ و قد قیل: هَیْتُ لَکَ ،و هَیْتِ ،بضم التاء و کسرها; قال الزجاج:و أَکثرها هَیْتَ لَکَ ،بفتح الهاء و التاء; قال:

1- و رُوِیَتْ عن علیّ،علیه السلام : هِیتُ لکَ . قال:و

17- رُوِیَتْ عن ابن عباس،رضی الله عنهما : هِئْتُ لَکَ ،بالهمز و کسر الهاء،من الهَیئه. کأَنها قالت:تَهَیَّأْتُ لک قال:فأَما الفتح من هَیْتَ فلأَنها بمنزله الأَصوات،لیس لها فِعْل یَتَصَرَّفُ منها،و فتحت التاء لسکونها و سکون الیاء،و اخْتِیر الفتح لأَنی قبلها یاء،کما فَعَلُوا فی أَیْنَ،و مَن کسر التاء فلأَن أَصل التقاء الساکنین حرکه الکسر،و مَن قال هَیْتُ ،ضمَّها لأَنها فی معنی الغایات،کأَنها قالت:دُعائی لکَ; فلما حذفت الإِِضافه،و تضمنت هَیْتُ معناها،بنیت علی الضم

ص :105

کما بنیت حیث; و

1- قراءهُ علیّ،علیه السلام : هِیتُ لَکَ . بمنزله هَیْتُ لک،و الحجه فیهما واحده.الفراء فی هَیْتَ لک:یقال إِنها لغه،لأَهل حَوْرانَ،سَقَطَتْ إِلی مکه فتکلموا بها،قال:و أَهلُ المدینه یقرؤُون هِیتَ لکَ ،یکسرون الهاء و لا یهمزون; قال:و

1- ذُکِرَ عن علیّ و ابن عباس،رضی الله عنهما ،أَنهما قرآ: هِئْتُ لَکَ . یراد به فی المعنی:تَهَیَّأْتُ لک،و أَنشد الفراء فی القراءه الأُولی لشاعر فی أَمیر المؤمنین علی بن أَبی طالب،علیه السلام: أَبْلِغْ أَمیرَ المُؤمِنِینَ، و معناه:هَلُمَّ،هَلُمَّ و هَلُمَّ و تَعالَ،یستوی فیه الواحدُ و الجمع و المؤَنث و المذکر إِلاّ أَن العدد فیما بعده،تقول: هَیْتَ لکما،و هَیْتَ لکنَّ.قال ابن بری:وُجِدَ الشعرُ بخط الجوهری إِن العراق،بکسر إِنَّ،و یروی بفتحها; و یروی:عُنُقٌ إِلیک،بمعنی مائلون إِلیک; قال:و ذکر ابن جنی أَن هَیْتَ فی البیت بمعنی أَسْرِعْ،قال:و فیه أَربع لغات: هَیْتَ ،بفتح الهاء و التاء،و هِیتَ ،بکسر الهاء و فتح التاء،و هَیْتُ بفتح الهاء و ضم التاء،و هِیتُ بکسر الهاء و ضم التاء.الفراء فی المصادر:مَن قرأَ هَیْتَ لَکَ :هَلُمَّ لکَ،قال:و لا مصدر لِهَیْتَ ،و لا یُصَرَّفُ.الأَخفش: هَیْتَ لَکَ ،مفتوحه،معناها:هَلُمَّ لکَ; قال:و کَسَرَ بعضُهم التاء،و هی لغه،فقال: هَیْتِ لک ،و رفع بعضٌ التاء،فقال: هَیْتُ لک ،و کسر بعضهم الهاء و فتح التاء،فقال: هِیتَ لک ،کلُّ ذلک بمعنی واحد.و روی الأَزهری عن أَبی زید،قال: هَیْتَ لَکَ ،بالعِبرانیه هَیْتالَجْ أَی تعالَ; أَعربه القرآن.و هَیَّتَ بالرجل،و هَوَّتَ به:صَوَّتَ به و صاح،و دعاه،فقال له: هَیْتَ هَیْتَ ; قال: قد رابَنی أَنَّ الکَرِیَّ أَسْکَتا، لو کان مَعْنِیّاً بها لَهَیَّتَا و قال آخر: تَرْمِی الأَماعِیزَ بمُجْمَراتِ، و أَرْجُلٍ رُوحٍ مُجَنَّباتِ، یَحْدُو بها کلُّ فَتًی هَیَّاتِ و

14- فی الحدیث أَنه لما نزل قوله تعالی: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ ; باتَ النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،یُفَخِّذُ عَشیرتَه،فقال المشرکون:لقد باتَ یُهَوِّتُ . أَی یُنادی عَشیرتَه.و التَهْییتُ :الصوتُ بالناس،و هو فیما قال أَبو زید:أَن یقول یا هَیاه.و یقال: هَیَّتَ بالقوم تَهْییتاً ،و هَوَّتَ بهم تَهْویتاً إِذا ناداهم; و هَیَّتَ النذیرُ،و الأَصلُ فیه حکایهُ الصوت،کأَنهم حَکَوْا فی هَوَّتَ:هَوْتَ هَوْتَ،و فی هَیَّتَ :هَیْتَ هَیْتَ.یقال:هَوَّتَ بهم،و هَیَّتَ بهم إِذا ناداهم،و الأَصل فیه حکایه الصوت; و قیل هو أَن یقول:یاهْ یاهْ،و هو نداءُ الراعی لصاحبه من بعید.و یَهْیَهْتُ بالإِِبل إِذا قلتَ لها:یاهْ یاهْ.و العربُ تقول للکلب إِذا أَغْرَوْه بالصید: هَیْتاهْ هَیْتاهْ ; قال الراجز یذکر الذئب: جاءَ یُدِلُّ کَرشاءِ الغَرْبِ، و قُلْتُ: هَیْتاهُ ،فَتاه کَلْبی

ص :106

ابن الأَعرابی:یقال للمَهْواه هَوْته و هُوَّه و هُوتَهٌ; و جمع الهُوتهِ:هُوتٌ.و یقال: هاتِ یا رجل،بکسر التاء،أَی أَعطنی،و للإِثنین: هاتِیا ،مثل آتِیا،و للجمع: هاتُوا ،و للمرأَه: هاتی ،بالیاء،و للمرأَتین: هاتِیا ،و للنساء: هاتِینَ ،مثل عاطِینَ.و تقول: هات لا هاتَیْتَ،و هاتِ إِن کانت بک مُهاتاهٌ،و ما أُهاتِیک کما تقول:ما أُعاطِیکَ،و لا یقال منه:هاتَیْتُ،و لا یُنْهی بها.قال الخلیل:أَصل هاتِ مِن آتَی یُؤَاتِی،فقلبت الأَلف هاء.و الهِیتُ:الهُوهُ القَعِرهُ من الأَرض.و هِیتُ،بالکسر:بلد علی شاطئ الفُرات،أَصلها من الهُوَّه; قال: طِرْ بجنَاحَیْکَ،فقد دُهِیتا، حَرَّانَ حَرَّانَ،فهِیتاً هِیتا و قیل:معناه اذْهَبْ فی الأَرض.قال أَبو علی:یاء هِیتَ،التی هی أَرضٌ،واوٌ،و قد ذکرت.التهذیب:هِیتٌ موضع علی شاطئ الفُرات; قال رؤْبه: و الحُوتُ فی هِیتَ،رَداها هِیتُ قال الأَزهری:و إِنما قال رؤبه: و صاحبُ الحُوتِ،و أَینَ الحُوتُ؟ فی ظُلُماتٍ،تَحْتَهُنَّ هِیتُ ابن الأَعرابی:هِیتُ أَی هُوَّه من الأَرض،قال:و یقال لها الهُوتَهُ; و قال بعض الناس:سمیت هِیتَ لأَنها فی هُوَّه من الأَرض،انقلبت الواو إِلی الیاء،لکسره الهاء; و الذی جاء

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،نفی مُخَنَّثَیْن:أَحدهما هِیتٌ و الآخر ماتِعٌ. إِنما هو هِنْبٌ،فصحَّفه أَصحاب الحدیث.قال الأَزهری:رواه الشافعی و غیره هِیتٌ; قال:و أَظُنُّه صواباً.

فصل الواو

وبت:

وَبَتَ بالمکان وَبْتاً :أَقام.

وتت:

أَبو عمرو: الوَتُّ و الوَتَّهُ صیاحُ الوَرَشان.و أَوْتی إِذا صاحَ صِیاحَ الوَرَشانِ; قاله ابن الأَعرابی.

وحت:

طعام وَحْتٌ :لا خیر فیه.

وقت:

الوَقْتُ :مقدارٌ من الزمانِ،و کلُّ شیء قَدَّرْتَ له حِیناً،فهو مُؤَقَّتٌ ،و کذلک ما قَدَّرْتَ غایتَه،فهو مُؤَقَّتٌ .ابن سیده: الوَقْتُ مقدار من الدهر معروف،و أَکثر ما یُستعمل فی الماضی،و قد اسْتُعْمِلَ فی المستقبل،و اسْتَعْمَلَ سیبویه لفظ الوَقْتِ فی المکان،تشبیهاً بالوقت فی الزمان،لأَنه مقدار مثله،فقال:و یَتَعَدَّی إِلی ما کان وقتاً فی المکان،کمِیلٍ و فَرْسخ و بَرِید،و الجمع: أَوْقاتٌ ،و هو المِیقاتُ .و وَقْتٌ مَوْقُوتٌ و مُوَقَّتٌ :مَحْدُود.و فی التنزیل العزیز: إِنَّ الصَّلاٰهَ کٰانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتٰاباً مَوْقُوتاً ; أَی مُؤَقَّتاً مُقَدَّراً; و قیل:أَی کُتِبَتْ علیهم فی أَوقاتٍ مُوَقَّته ; و فی الصحاح:أَی مَفْروضات فی الأَوْقات; و قد یکون وَقَّتَ بمعنی أَوْجَبَ علیهم الإِِحرامَ فی الحج،و الصلاه عند دخول وقْتِها.و المِیقاتُ : الوَقْتُ المضْروبُ للفعل و الموضع.یقال:هذا مِیقاتُ أَهلِ الشأْم،للموضع الذی یُحْرِمُون منه.و

16- فی الحدیث :أَنه وَقَّتَ لأَهل المدینه ذا الحُلَیْفه. ; قال ابن الأَثیر:و قد تکرر التَّوْقیت و المِیقاتُ،قال: فالتَّوْقِیتُ و التَّأْقِیتُ :أَن یُجْعَل للشیءِ وَقْتٌ یختض به،و هو بیانُ مقدار المُدَّه.و تقول: وقَّتَ الشیءَ یُوَقِّته ،و وَقَتَهُ یَقِتُه إِذا بَیَّنَ حَدَّه،ثم اتُّسِعَ فیه فأُطْلِقَ علی المکان،

ص :107

فقیل للموضع: مِیقاتٌ ،و هو مِفْعال منه،و أَصله مِوْقاتٌ،فقُلبت الواو یاء لکسره المیم.و

14- فی حدیث ابن عباس :لم یَقِتْ رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،فی الخمر حَدًّا. أَی لم یُقَدِّرْ،و لم یَحُدَّه بعدد مخصوص.و المِیقاتُ :مصدر الوَقْتِ.و الآخرهُ: مِیقاتُ الخلق.و مواضعُ الإِِحرام: مواقیتُ الحاجِّ.و الهلالُ: میقاتُ الشهر،و نحو ذلک کذلک.و تقول: وَقَتَه ،فهو مَوْقُوت إِذا بَیَّن للفعل وَقْتاً یُفْعَلُ فیه.و التَّوْقیت :تحدیدُ الأَوقات.و تقول: وَقَّتُّه لیوم کذا مثل أَجَّلْته.و المَوْقِتُ ،مَفْعِلٌ:مِن الوَقْت; قال العجاج: و الجامعُ الناسِ لیوم المَوْقِتِ و قوله تعالی: وَ إِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ .قال الزجاج:جُعل لها وَقْتٌ واحد للفَصْل فی القضاء بین الأُمه; و قال الفراء:جُمِعَتْ لوقتها یوم القیامه; و اجْتَمع القُرّاء علی همزها،و هی فی قراءه عبد الله: وُقِّتَتْ ،و قرأَها أَبو جعفر المَدَنیُّ وُقِتَتْ ،خفیفه بالواو،و إِنما همزت لأَن الواو إِذا کانت أَولَ حرف و ضُمَّتْ،هُمِزت; یقال:هذه أُجُوهٌ حسانٌ بالهمز،و ذلک لأَن ضمه الواو ثقیله،و أُقِّتَتْ لغه،مثل وُجُوه و أُجُوه.

وکت:

الوَکْتُ :الأَثر الیسیر فی الشیء.و الوَکْتَهُ :شبه النُّقطه فی العین.ابن سیده: الوَکْتَهُ فی العین نقطه حمراء فی بیاضها،قیل:فإِن غُفِلَ عنها صارت وَدْقهً; و قیل:هی نُقْطه بیضاء فی سوادها.و عین مَوْکُوتهٌ :فیها وَکْته ،إِذا کان فی سوادها نُقْطهُ بیاضٍ.غیره: الوَکْته :کالنقطه فی الشیء،یقال:فی عینه وَکْته .و

16- فی الحدیث :لا یحلف أَحدٌ و لو علی مِثل جَناحِ بَعوضه،إِلاَّ کانت وکْتهً فی قلبه.

الوَکْته :الأَثَرُ فی الشیء،کالنُّقْطه،من غیر لونه،و الجمع وَکْتٌ ; و منه قیل للبُسْر إِذا وقعت فیه نُقْطه من الإِِرْطاب:قد وَکَتَ ; و منه

17- حدیث حذیفه ;و یَظلُّ أَثَرُها کأَثَر الوَکْتِ . وَ وَکَتَ الکتابَ وَکْتاً :نَقَطَه.و الوَکْته و الوَکْتُ فی الرُّطَبه:نُقْطه تَظْهَر فیها من الإِِرْطاب.و فی التهذیب:إِذا بدا فی الرُّطَب نُقَط من الإِِرْطاب،قیل:قد وَکَّتَ ،فإِذا أَتاها التَّوْکیتُ من قِبَلِ ذَنَبها،فهی مُذَنِّبَهٌ.المحکم:و وَکَّتَتِ البُسْره تَوْکِیتاً :صار فیها نُقَطٌ من الإِِرْطابِ; و هی بُسْره مُوَکِّته و مُوَکِّتٌ ; الأَخیره عن السیرافی.وَ وکَتَتِ الدابهُ وَکْتاً :أَسْرَعَتْ رفْع قوائمها و وَضْعَها.وَ وکتَ المَشْیَ وَکْتاً و وَکَتاناً :و هو تَقارُبُ الخَطْو فی ثِقَل و قُبْحِ مَشْیٍ; قال: و مَشْیٍ کهَزِّ الرُّمْحِ،بادٍ جَمالُه، إِذا وَکَتَ المَشْیَ القِصارُ الدَّحادِحُ وَ وکَّتَ فی سَیْره،و هو صِنْفٌ منه.و رجل وَکَّاتٌ ; هذه عن کراع،قال ابن سیده:و عندی أَن وَکَّاتاً ،علی وَکَتَ المَشْیَ،و لو کان علی ما حکاه کراع لکان مُوَکِّتاً .شمر: الوَکْتُ فی المَشْی هی القَرْمَطَهُ،و الشیء الیسیر.و قِرْبَهٌ مَوْکُوته :مملوءه; عن اللحیانی; قال ابن سیده:و المعروف مَزکُوته.الفراء: وَکَتَ القَدَحَ،و وَکَّته ،و زَکَتَه،و زَکَّتَه إِذا ملأَه.

ولت:

ولَتَه حَقَّه وَلْتاً :نَقَصَه.و

16- فی حدیث الشُّورَی :و تُولِتُوا أَعْمالکم. أَی تَنْقُصوها; یقال:

ص :108

لاتَ یَلِیتُ،و أَلَتَ یَأْلِتُ،و هو فی الحدیث من أَوْلَتَ یُولِتُ ،أَو من آلَتَ یُؤْلِتُ إِن کان مهموزاً; قال القتیبی:و لم أَسمع هذه اللغه إِلا من هذا الحدیث.

وهت:

وَهَتَ الشیءَ وَهْتاً :داسَه دَوساً شدیداً.و الوَهْتهُ :الهَبْطَهُ من الأَرض،و جمعها وَهْتٌ .و قد وَهَتَه یَهِتُه وَهْتاً إِذا ضَغَطَه،فهو مَوْهُوت .و أَوْهَتَ اللحمُ یُوهِتُ ،لغه فی أَیْهَتَ:أَنْتَنَ; و إِنما صارت الیاء فی یُوهِتُ واواً لضم ما قبلها.الأُمَوِیُّ: المُوهِتُ اللحم المُنْتنُ،و قد أَیْهَتَ إِیهاتاً،و الله أَعلم.

فصل الیاء المثناه تحتها

یقت:

الجوهری: الیاقُوتُ ،یقال فارسیٌّ معرّب،و هو فاعُول،الواحده:یاقوته،و الجمع: الیواقیت .

ینبت:

التهذیب فی الرباعی،أَبو زید:و من العِضِّ الیَنْبُوت ،و الواحده: یَنْبوته ،و هی شجره شاکه ذاتُ غِصَنَهٍ و وَرَقٍ،و ثمرُها جَرْوٌ،و الجَرْوُ:وِعاء بَذْرِ الکَعابیر التی فی رؤوس العیدان،و لا یکون فی غیر الرؤوس إِلا فی مُحَقَّراتِ الشجر،و إِنما سمی جَرْواً لأَنه مُدَحْرَجٌ،و هو من الشِّرْسِ و العِضِّ،و لیس من العِضاهِ.

یهت:

أَیْهَتَ الجُرْحُ یُوهِتُ ،و کذلک اللحم:أَنْتَنَ.

ص :109

ث

اشاره

فصل الثاء المثلثه

ث:

الثاء من الحروف اللِّثَوِیَّه،و هی من الحروف المهموسه،و هی و الظاء و الذال فی حیز واحد.

[فصل الهمزه]

أبث:

أَبَثَ علی الرجل یَأْبِثُ أَبْثاً :سَبَّه عند السلطان خاصه.التهذیب: الأَبْثُ الفَقْر; و قد أَبَثَ یَأْبِثُ أَبْثاً .الجوهری: الأَبِثُ الأَشِرُ النَّشِیطُ; قال أَبو زُراره النصری: أَصْبَحَ عَمَّارٌ نَشِیطاً أَبِثا ، یَأْکُلُ لَحْماً بائِتاً،قد کَبِثا کَبِثَ:أَنْتَنَ و أَرْوَحَ.و قال أَبو عمرو: أَبِثَ الرجلُ،بالکسر، یَأْبَثُ :و هو أَن یَشْرَبَ اللبَن حتی ینتفخ و یأْخذَه کهیئه السُّکْر; قال:و لا یکون ذلک إِلا من أَلبان الإِِبل.

أثث:

الأَثاثُ و الأَثاثهُ و الأُثوثُ :الکثره و العِظَمُ من کل شیء; أَثَّ یَأَثُّ و یَئِثُّ و یَؤُثُّ أَثًّا و أَثاثهً ،فهو أَثٌّ ،مقصور; قال ابن سیده:عندی أَنه فَعْلٌ،و کذلک أَثِیثٌ ،و الأُنثی أَثِیثه ،و الجمع أَثائِثُ و أَثایِثُ .و یقال: أَثَّ النباتُ یَئِثُّ أَثاثهً أَی کثُر و التَفَّ،و هو أَثِیثٌ ،و یوصف به الشَّعَر الکثیر،و النباتُ المُلْتف; قال إمرؤ القیس: أَثِیثٌ کَقِنْوِ النَّخْله المُتَعَثْکِلِ و شَعَر أَثِیثٌ :غزیر طویل،و کذلک النبات،و الفعل کالفعل; و لِحْیه أَثَّه کَثَّه: أَثِیثه .و أَثَّتِ المرأَهُ تَئِثُّ أَثًّا :عَظُمَتْ عجیزتُها; قال الطِّرِمَّاح: إِذا أَدْبَرَتْ أَثَّتْ ،و إِنْ هی أَقْبَلَتْ، فَرُؤْدُ الأَعالی،شَخْتهُ المُتَوَشَّحِ و امرأَهٌ أَثِیثهٌ :أَثِیره،کثیره اللحم،و الجمع إِثاثٌ و أَثائثُ ; قال رؤبه: و من هَوایَ الرُّجُحُ الأَثائثُ ، تُمِیلُها أَعجازُها الأَواعِثُ

ص :110

و أَثَّثَ الشیءَ:وَطَّأَه و وثَّرَه.و الأَثاثُ :الکثیر من المال; و قیل:کثرهُ المال; و قیل:المالُ کلُّه و المتاعُ ما کان من لِباسٍ،أَو حَشْوٍ لفراشٍ،أَو دِثارٍ،واحدتُه أَثاثهٌ ; و اشتقه ابن درید من الشیء المُؤَثَّثِ أَی المُوَثَّر.و فی التنزیل العزیز: أَثٰاثاً وَ رِءْیاً ; الفراء: الأَثاثُ المَتاع،و کذلک قال أَبو زید.و الأَثاثُ :المالُ أَجمع،الإِِبل و الغنم و العبید و المتاع.و قال الفراء: الأَثاثُ لا واحد لها،کما أَن المَتاع لا واحدَ له،قال:و لو جمعتَ الأَثاثَ ،لقلت:ثلاثهُ آثَّهٍ ،و أُثُثٌ کثیره.و الأَثاثُ :أَنواعُ المَتاع من متاع البیت و نحوه.و تأَثَّثَ الرجلُ:أَصابَ خیراً; و فی الصحاح:أَصابَ رِیاشاً.و أُثاثهُ :اسم رجل،بالضم; قال ابن درید:أَحسِبُ أَن اشتقاقه من هذا.

أرث:

أَرَّثَ بین القوم:أَفْسَدَ.و التَّأْرِیثٌ :الإِِغْراء بین القوم.و التَّأْرِیثُ أَیضاً:إِیقادُ النار.و أَرَّثَ النارَ:أَوْقَدها; قال عدیّ بن زید: و لها ظَبْیٌ یُؤَرِّثُها، عاقِدٌ فی الجِیدِ تِقْصارا و تَأَرَّثَتْ ،هی:اتَّقَدَتْ; قال: فإِنَّ،بأَعْلی ذِی المَجازه،سَرْحهً و

17- فی حدیث أَسلم،قال :کنت مع عمر،رضی الله عنه،و إِذا نارٌ تُؤَرَّثُ بصِرارٍ.

التأْریثُ :إِیقادُ النار و إِذْکاؤُها.و الإِِراثُ و الأَرِیثُ :النارُ.و صِرارٌ،بالصاد المهمله:موضع قریب من المدینه.و الإِِراثُ :ما أُعِدَّ للنار من حُراقهٍ و نحوها; و قیل:هی النارُ نفْسُها; قال: مُحَجَّلُ رِجْلَیْنِ،طَلْقُ الیَدَیْن، له غُرَّهٌ مثلُ ضَوْءِ الإِِراثِ و یقال: أَرَّثَ فلانٌ بینهم الشَّرَّ و الحَرْبَ تَأْرِیثاً ،و أَرَّجَ تَأْرِیجاً إِذا أَغری بعضهم ببعض،و هو إِیقادُها; و أَنشد أَبو عبید لعدِیِّ بن زید: و لها ظَبْیٌ یُؤَرِّثُها و الأُرْثهُ ،بالضم:عُودٌ أَو سِرْجِینٌ یُدْفَنُ فی الرَّماد،و یوضع عنده لیکون ثُقوباً للنار،عُدَّهً لها إِذا احْتِیج إِلیها.و الإِِراثُ :الرَّماد; قال ساعده بن جُؤیه: عفا غیْرَ إِرْثٍ من رَماد،کأَنه حَمامٌ،بأَلبادِ القِطارِ،جُثُومُ قال السُّکَّرِیُّ:أَلباد القِطار ما لَبَّدَهُ القَطْر.و الإِِرْثُ :الأَصلُ.قال ابن الأَعرابی: الإِِرْثُ فی الحَسَب،و الوِرثُ فی المال.و حکی یعقوب:إِنه لفی إِرْثِ مَجْدٍ و إِرْفِ مَجْدٍ،علی البدل.الجوهری: الإِِرْثُ المِیراثُ،و أَصل الهمزه فیه واو.یقال:هو فی إِرْثِ صِدْقٍ أَی فی أَصلِ صِدْقٍ،و هو علی إِرثٍ من کذا أَی علی أَمر قدیم تَوارَثه الآخِرُ عن الأَوَّل.و

16- فی حدیث الحج :إِنکم علی إِرْثٍ من إِرث أَبیکم إِبراهیم. یرید به میراثَهم مِلَّته،و من هاهنا للتبیین مثلها فی قوله: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثٰانِ .و أَصلُ همزته واو،لأَنه من وَرِثَ

ص :111

یَرِثُ.و الإِِرْثُ من الشیء:البقیه من أَصله،و الجمع إِراث ; قال کثیر عزه: فأَوْرَدَهُنَّ من الدَّوْنَکَیْن، حَشارِجَ یَحْفِرْنَ منها إِراثا و الأُرْثه :سوادٌ و بیاض.کبشٌ آرَثُ و نعجه أَرْثاء :و هی الرَّقْطاء،فیها سواد و بیاض.و الأُرَثُ و الأُرَفُ:الحُدودُ بین الأَرضین،واحدتها أُرْثه و أُرْفه.ابن سیده:و الأُرْثه الحَدُّ بین الأَرْضَین،و أَرَّثَ الأَرْضَیْن:جعل بینهما أُرْثه ; قال أَبو حنیفه: الأُرْثَه المکانُ ذو الأَراضَه السَّهْلُ; قال:و الأُرْثُ شبیه بالکُعْر،إِلاَّ أَن الکْعرَ أَبْسَطُ منه،قال:و له قَضِیبٌ واحدٌ فی وسطه و فی رأْسه،مثلُ الفِهْر المُصَعْنَب،غیر أَن لا شَوْک فیه،فإِذا جَفَّ تطایرَ لیس فی جوفه شیء،و هو مَرْعًی للإِِبل خاصه تَسْمَنُ علیه،غیر أَنه یُورِثُها الجَرَبَ،و منابتُه غَلْظُ الأَرض.و الأُرْثه :الأَکَمَهُ الحمراء.

أنث:

الأُنْثی :خلافُ الذکر من کل شیء،و الجمع إِناثٌ ; و أُنُثٌ :جمع إِناث ،کحمار و حُمُر.و فی التنزیل العزیز: إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّٰ إِنٰاثاً ; و قرئ: إِلا أُنُثاً ،جمع إِناث ،مثل تِمارٍ و تُمُر; و مَن قرأَ إِلاّٰ إِنٰاثاً ،قیل:أَراد إِلا مَواتاً مثل الحَجَر و الخَشَب و الشجر و المَوات،کلُّها یخبر عنها کما یُخْبر عن المُؤَنث ; و یقال للمَوات الذی هو خلاف الحَیوان: الإِِناثُ .الفراء:تقول العرب:اللاَّتُ و العُزَّی و أَشباهُها من الآلهه المؤَنثه ; و قرأَ ابن عباس: إِن یَدْعون من دونه إِلا أُثُناً ; قال الفراءُ:هو جمع الوَثَنْ فضم الواو و همزها.کما قالوا: وَ إِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ .و المُؤَنَّث :ذَکَرٌ فی خَلْق أُنْثی ; و الإِِناثُ :جماعه الأُنْثی و یجیءُ فی الشعر أَناثی .و إِذا قلت للشیءِ تُؤَنِّثه ،فالنَّعْتُ بالهاء،مثل المرأَه،فإِذا قلت یُؤَنث،فالنعت مثل الرجل بغیر هاءٍ،کقولک مؤَنثه و مؤَنث.و یقال للرجل: أَنَّثْتُ تَأْنیثاً أَی لِنْتَ له،و لم تَتَشَدَّد.و بعضهم یقول: تَأَنَّثَ فی أَمره و تَخَنَّثَ.و الأَنِیثُ من الرجال:المُخَنَّثُ،شِبْه المرأَه; و قال الکمیت فی الرجل الأَنیثِ : و شَذَّبْتَ عنهم شَوْکَ کلِّ قَتادهٍ بفارسَ،یَخْشاها الأَنِیثُ المُغَمَّزُ و التأْنِیثُ :خلافُ التذکیر،و هی الأَناثهُ .و یقال:هذه امرأَه أُنثی إِذا مُدِحَتْ بأَنها کامله من النساء،کما یقال:رجل ذَکَر إِذا وُصِفَ بالکمال.ابن السکیت:یقال هذا طائرٌ و أُنْثاه ،و لا یقال:و أُنْثاتُه.و تأْنیثُ الاسم:خلافُ تذکیره; و قد أَنَّثْته ، فتَأَنَّثَ .و الأُنثَیان :الخُصْیتانِ،و هما أَیضاً الأُذُنانِ،یمانیه; و أَنشد الأَزهری لذی الرمه: و کُنَّا،إِذا القَیْسیُّ نَبَّ عَتُودُه، ضَرَبْناه فوقَ الأُنْثَیَیْنِ علی الکَرْدِ قال ابن سیده،و قول الفرزدق: و کنّا،إِذا الجَبَّارُ صَعَّر خَدَّه، ضَرَبْناه تحتَ الأُنْثَیینِ علی الکَرْد قال:یعنی الأُذُنَیْن،لأَنَّ الأُذُنَ أُنثی.و أَورد الجوهری هذا البیت علی ما أَورده الأَزهری لذی الرمه،و لم یَنْسُبْه لأَحد; قال ابن بری:البیت

ص :112

للفرزدق،قال و المشهور فی الروایه: و کنا إِذا الجَبَّار صَعَّرَ خَدَّه کما أَورده ابن سیده.و الکَرْدُ:أَصل العُنق; و قول العجاج: و کلُّ أُنْثی حَمَلَتْ أَحجارا یعنی المِنْجَنیقَ لأَنها مؤَنثه; و قولها (1)فی صفه فرس: تَمَطَّقَتْ أُنْثَیاها بالعَرَقْ، تَمَطُّقَ الشَّیْخِ العَجُوزِ بالمَرَقْ عَنَتْ بأُنْثَییها :رَبَلَتَیْ فَخِذَیْها.و الأُنْثَیان :من أَحیاءِ العرب بَجیله و قُضاعه،عن أَبی العَمَیْثَل الأَعرابی; و أَنشد للکمیت: فیا عَجَبا للأُنْثَیَیْن تَهادَتا أَذاتیَ،إِبْراقَ البَغایا إِلی الشَّرْبِ و آنَثَتِ المرأَهُ،و هی مُؤْنِثٌ :وَلَدَتِ الإِِناثَ ،فإِن کان ذلک لها عادهً،فهی مِئْناثٌ ،و الرجلُ مِئْناثٌ أَیضا،لأَنهما یستویان فی مِفْعال.و

17- فی حدیث المُغیرهِ :فُضُلٌ مِئْناثٌ .

المئْناثُ :التی تَلِدُ الإِِناثَ کثیراً،کالمِذْکارِ:التی تَلِدُ الذکور.و أَرض مِئْناثٌ و أَنیثهٌ :سَهْله مُنْبِته،خَلِیقهٌ بالنَّبات،لیست بغلیظه; و فی الصحاح:تُنْبتُ البَقْلَ سَهْلهٌ. و بلدٌ أَنِیثٌ :لَیِّنٌ سَهْل; حکاه ابن الأَعرابی.و مکانٌ أَنِیثٌ إِذا أَسْرَع نباتُه و کَثُر; قال إمرؤ القیس: بمَیْثٍ أَنیثٍ فی ریاضٍ دَمِیثهٍ، یُحیلُ سَوافِیها بماءِ فَضِیضِ و من کلامهم:بلد دَمِیثٌ أَنِیثٌ طَیِّبُ الرَّیْعهِ،مَرْتُ العُودِ.و زعم ابن الأَعرابی أَن المرأَه إِنما سمیت أُنثی ،من البلد الأَنیث ،قال:لأَن المرأَه أَلْیَنُ من الرجل،و سمیت أُنثی للینها.قال ابن سیده:فأَصْلُ هذا الباب،علی قوله،إِنما هو الأَنیثُ الذی هو اللَّیِّنُ; قال الأَزهری:و أَنشدنی أَبو الهیثم: کأَنَّ حَصانا فَصٌّها التینُ،حُرَّهً، علی حیثُ تَدْمی بالفِناءِ حَصیرُها قال،یقوله الشماخ:و الحَصانُ هاهنا الدُّرَّه من البحر فی صَدَفَتِها تُدْعَی التِّینَ.و الحَصِیرُ:موضعُ الحَصِیر الذی یُجْلَس علیه،شَبَّه الجاریهَ بالدُّرَّه.و الأَنِیثُ :ما کان من الحَدید غیرَ ذَکَر.و حدیدٌ أَنیثٌ :غیر ذَکِیر.و الأَنیثُ من السُّیوف:الذی من حدیدٍ غیر ذَکَر; و قیل:هو نحوٌ من الکَهام; قال صَخْرُ الغَیِّ: فیُعْلِمهُ بأَنَّ العَقْل عِنْدی جُرازٌ،لا أَفَلُّ،و لا أَنِیثُ أَی لا أُعْطِیهِ إِلا السَّیْفَ القاطعَ،و لا أُعْطیه الدِّیهَ.و المُؤَنَّثُ : کالأَنِیث ; أَنشد ثعلب: و ما یَسْتَوی سَیْفانِ:سَیْفٌ مُؤَنَّثٌ ، و سَیْفٌ،إِذا ما عَضَّ بالعَظْمِ صَمَّما و سیفٌ أَنِیثٌ :و هو الذی لیس بقاطع.و سیف مِئْناثٌ و مِئناثه ،بالهاءِ،عن اللحیانی إِذا کانت حَدیدتُه لَیِّنه،تأْنِیثُه علی إِراده الشَّفْره،أَو الحدیده،أَو السلاح.الأَصمعی:الذَّکَرُ من السُّیوف شَفْرَتُه حدید ذَکَرٌ،و مَتْناه أَنیثٌ ،یقول الناسُ إِنها من عَمَل الجن.و

17- روی إِبراهیم النخعی أَنه قال :کانوا یَکْرَهُون المُؤَنَّثَ من الطِّیب،

ص :113


1- 5) .هکذا وردت مؤنثهً.

و لا یَرَوْنَ بذُکُورته بأْساً. ; قال شمر:أَراد بالمُؤَنَّثِ طِیبَ النساءِ،مثل الخَلُوق و الزَّعْفران،و ما یُلَوِّنُ الثیابَ،و أَما ذُکورهُ الطِّیبِ،فما لا لَوْنَ له،مثلُ الغالیه و الکافور و المِسْکِ و العُود و العَنْبَر،و نحوها من الأَدهان التی لا تُؤَثِّرُ.

فصل الباء الموحده

بثث:

بَثَّ الشیءَ و الخَبَرَ یَبُثُّه و یَبِثُّه بَثّاً ،و أَبَثَّه ،بمعنًی، فانْبَثَّ :فَرَّقه فتَفَرَّقَ،و نَشَره; و کذلک بَثَّ الخیلَ فی الغاره یَبُثُّها بَثّاً فانْبَثَّتْ ،و بَثَّ الصیادُ کلابَه یَبُثُّها بَثّاً ; و انْبَثَّ الجَرادُ فی الأَرض:انْتَشَر; و خَلَقَ اللهُ الخلْقَ، فبَثَّهم فی الأَرض.و فی التنزیل العزیز: وَ بَثَّ مِنْهُمٰا رِجٰالاً کَثِیراً وَ نِسٰاءً ; أَی نَشَر و کَثَّر; و

17- فی حدیث أُم زَرْع :زَوْجی لا أَبُثُّ خَبَره. أَی لا أَنْشُره لقُبْح آثاره.و بُثَّت البُسُطُ إِذا بُسِطَتْ.قال الله عز و جل: وَ زَرٰابِیُّ مَبْثُوثَهٌ ; قال الفراءُ: مَبْثُوثَهٌ کثیره.و قوله عز و جل: فَکٰانَتْ هَبٰاءً مُنْبَثًّا ; أَی غُباراً مُنتَشِراً.و تَمْرٌ بَثٌّ إِذا لم یُجَوَّدْ کَنْزُه فتَفَرَّقَ; و قیل:هو المنْتَثِرُ الذی لیس فی جِرابٍ،و لا وعاء کَفَثٍّ،و هو کقولهم:ماءٌ غَوْرٌ; قال الأَصمعی:تَمْرٌ بَثٌّ إِذا کان منْثُوراً مُتَفَرِّقاً بعضُه من بعض.و بَثْبَثَ الترابَ:اسْتَثاره و کَشَفَه عما تَحْتَه.و

17- فی حدیث عبد الله :فلما حَضَرَ الیهودیَّ المَوْتُ،قال: بَثْبِثُوه . أَی کَشِّفُوه; حکاه الهروی فی الغریبین،و هو من البَثِّ إِظهارِ الحدیث،و الأَصلُ فیه بَثِّثُوه ،فأُبدل من الثاء الوسطی باء تخفیفاً،کما قالوا فی حَثَّثْتُ:حَثْحَثْتُ.و أَبَثَّه الحدیثَ:أَطْلَعه علیه; قال أَبو کبیر: ثم انْصَرَفْتُ،و لا أَبُثُّکَ حِیبَتی، رَعِشَ البَنانِ،أَطِیشُ مَشْیَ الأَصْوَرِ أَراد:و لا أُخْبِرُک بکل سُوء حالتی.و البَثُّ :الحالُ و الحُزْنُ،یقال: أَبْثَثْتُک أَی أَظْهَرْتُ لک بَثِّی .و

17- فی حدیث أُم زرع :لا تَبُثُّ حدیثَنا تَبْثیثاً . ; و یروی تَنُثُّ،بالنون،بمعناه.و اسْتَبَثَّه إِیاه:طَلَبَ إِلیه أَن یَبُثَّه إِیاه.و البَثُّ :الحُزْنُ و الغَمُّ الذی تُفْضِی به إِلی صاحبک.و

17- فی حدیث أُم زرع :لا یُولِجُ الکَفَّ لیَعْلَم البَثَّ . ; قال: البَثُّ فی الأَصل شدَّه الحُزْن،و المرضُ الشدیدُ،کأَنه من شدَته یَبُثُّه صاحبَه.المعنی:أَنه کان بجسدها عَیْبٌ أَو داء،فکان لا یُدْخِلُ یَدَه فی ثوبها فیَمَسَّه،لعِلْمِه أَن ذلک یُؤْذیها; تَصِفُه باللُّطْفِ; و قیل:إِن ذلک ذَمٌّ له أَی لا یَتَفَقَّد أُمورَها و مصالحَها،کقولهم:ما أُدْخِلُ یدی فی هذا الأَمْر أَی لا أَتَفَقَّدُه.و

17- فی حدیث کعب بن مالک :فلما تَوَجَّه قافِلاً من تبوکَ حَضَرنی بَثِّی . أَی اشْتَدَّ حُزْنی.و یقال: أَبْثَثْتُ فلاناً سِرِّی،بالأَلف، إِبْثاثاً أَی أَطْلَعْتُه علیه و أَظْهَرْته له.و بَثَّثْتُ الخَبر،شُدِّد للمبالغه، فانْبَثَّ أَی انْتَشَر.و بَثْبَثْتُ الأَمْرَ إِذا فَتَّشْتَ عنه و تَخَبَّرْته.و بَثْبَثْتُ الخَبَر بَثْبَثهً :نَشَرْتُه،و الغُبارَ:هَیَّجتُه.

بحث:

البَحْثُ :طَلَبُکَ الشیءَ فی التُّراب; بَحَثَه یَبْحَثُه بَحْثاً ،و ابْتَحَثَه .و فی المثل: کالباحِثِ عن الشَّفْره .و فی آخر: کباحِثهٍ

ص :114

عن حَتْفها بظِلْفها ; و ذلک أَن شاهً بَحَثَتْ عن سِکِّین فی التراب بظِلْفِها ثم ذُبِحَتْ به.الأَزهری: البَحُوثُ من الإِِبل التی إِذا سارتْ بحثت الترابَ بأَیدیها أُخُراً أَی ترمِی إِلی خَلْفِها; قاله أَبو عمرو.و البَحوثُ :الإِِبلُ تَبْتَحثُ الترابَ بأَخْفافِها،أُخُراً فی سَیرها.و البَحْثُ :أَن تَسْأَل عن شیء،و تَسْتَخْبر.و بَحَثَ عن الخَبر و بَحَثَه یَبْحَثُه بَحْثاً :سأَل،و کذلک اسْتَبْحَثَه ،و اسْتَبْحَثَ عنه.الأَزهری: اسْتَبْحَثْتُ و ابْتَحَثْتُ و تَبَحَّثْتُ عن الشیء،بمعنی واحد أَی فَتَّشْتُ عنه.و البَحْث :الحَیَّهُ العظیمه لأَنها تَبْحَثُ التُّرابَ.و تَرَکْتُه بمباحِثِ البَقَر أَی بالمکان القَفْر; یعنی بحیثُ لا یُدْری أَین هو.و الباحِثاء ،من جِحَره الیرابیع:تُرابٌ یُخَیَّلُ إِلیکَ أَنه القاصِعاء،و لیس بها،و الجمعُ باحِثاواتُ .و سُورهُ بَراءهَ کان یقال لها: البُحُوثُ ،سمِّیت بذلک لأَنها بَحَثَتْ عن المنافقین و أَسرارهم أَی اسْتَثارتْها و فَتَّشَتْ عنها.و

17- فی حدیث المِقداد :أَبَتْ علینا سُورهُ البُحوثِ ، اِنْفِرُوا خِفٰافاً وَ ثِقٰالاً . ; یعنی سورهَ التوبه.و البُحوثُ :جمع بَحْثٍ .قال ابن الأَثیر:و رأَیت فی الفائق سوره البَحُوث ،بفتح الباء،قال:فإِن صحت،فهی فَعُول من أَبنیه المبالغه،و یقع علی الذکر و الأُنثی،کامرأَه صَبور،و یکون من باب إِضافه الموصوف إِلی الصفه.و قال ابن شمیل: البُحَّیْثی مثال خُلَّیْطَی:لُعْبه یَلْعَبون بها بالتراب کالبُحْثَه .و قال شمر:جاء

16- فی الحدیث أَن غُلامین کانا یَلْعَبانِ البُحْثَهَ .

(1)

،و هو لعبٌ بالتراب.قال: البَحْثُ المَعْدِنُ یُبْحَثُ فیه عن الذَّهَبِ و الفِضَّهِ.قال:و البُحاثَه التُّراب الذی یُبْحَثُ عما یُطْلَبُ فیه.

برث:

البَرْثُ :جبلٌ من رَمْلٍ،سهل التراب،لَیِّنه.و البَرْثُ :الأَرض السَّهْله اللَّیِّنه.و البَرْثُ :أَسهلُ الأَرض و أَحسَنُها.أَبو عمرو:سمعت ابنَ الفَقْعَسِیِّ یقول،و سأَلته عن نَجْد،فقال:إِذا جاوزتَ الرمل فصِرْتَ إِلی تلک البِراثِ ،کأَنها السَّنامُ المُشَقَّقُ.الأَصمعی و ابن الأَعرابی: البَرْثُ أَرضٌ لینه مستویه تُنْبِتُ الشَّعَر; و

16- فی الحدیث :یَبْعَثُ الله منها سبعین أَلفاً لا حسابَ علیهم،و لا عذابَ،فیما بَیْنَ البَرْثِ الأَحْمَر و بین کذا. ; البَرْثُ :الأَرضُ اللَّیِّنه; قال:یرید به أَرضاً قریبهً من حِمْصٍ،قُتِلَ بها جماعهٌ من الشهداء و الصالحین; و منه

16- الحدیث الآخر :بین الزَّیْتُونِ إِلی کذا بَرْثٌ أَحْمَرُ. ; و البَرْثُ :مکانٌ لیِّنٌ سهْلٌ یُنْبِتُ النَّجْمه و النَّصِیَّ،و الجمعُ من کل ذلک; بِراثٌ ،و أَبْراثٌ ،و بُروثٌ ; فأَما قول رؤْبه: أَقْفَرَتِ الوَعْساءُ،فالعُثاعِثُ من أَهْلِها،فالبُرَقُ البَرارِثُ فإِن الأَصمعی قال:جعل واحدتها بَرْثِیهً ،ثم جَمَع و حذف الیاء للضروره; قال أَحمد بن یحیی:فلا أَدری ما هذا; و فی التهذیب:أَراد أَن یقول بِراث فقال بَرارِثُ ; و قال فی الصحاح:یقال إِنه خطأٌ.قال ابن بری:إِنما غَلِطَ رؤْبه فی قوله فالبُرَقُ البَرارِثُ ،من جهه أَن بَرْثاً اسم ثلاثی،قال:و لا یجمع الثلاثیّ علی ما جاء علی زنه فَعالل،قال:و من انتصر لرؤبه قال یجیءُ الجمع علی غیر واحده المستعمل

ص :115


1- 6) .قوله [یلعبان البحثه] ضبطت البحثه،بضم الموحده،بالأَصل کالنهایه و ضبطت فی القاموس کالتکمله و التهذیب بفتحها.

کضَرَّه و ضَرائر،و حُرَّه و حَرائر،و کَنَّه و کَنائِن،و قالوا:مَشابِهَ و مَذاکِر فی جمع شِبْه وَ ذکر،و إِنما جاء جمعاً لمُشْبِه و مِذْکار،و إِن کانا لم یُستعملا; و کذلک بَرارِثُ ،کأَنَّ واحدَه بُرَّثهٌ و بَرِّیثهٌ ،و إِن لم یُستعمل; قال:و شاهدُ البَرْثِ للواحد قولُ الجَعْدیّ: علی جانِبَیْ حائِرٍ مُفْرَطٍ، ببَرْثٍ ،تَبَوَّأْنه،مُعْشِبِ و الحائرٌ:ما أَمْسَک الماءَ.و المُفْرَطُ:المَمْلُوء.و البَرْثُ :الأَرض البیضاء،الرقیقه،السَّهْله،السریعه النبات; عن أَبی عمرو،و جمعُها بِراثٌ و بِرَثَه .و تَبَوَّأْنَه:أَقَمْنَ به.و الضمیر فی تَبَوَّأْنَ یعود علی نساء تقدم ذکرهن; و قبله: فلمَّا تَخَیَّمْنَ تَحْتَ الأَراکِ، و الأَثْلِ من بَلَدٍ طَیِّبِ أَی ضَرَبْنَ خِیامَهُنَّ فی الأَراک.و الوَعْساءُ:الأَرض اللینه ذاتُ الرمل.و العَثاعِثُ:جمعُ عَثْعثَه،و هی الأَرضُ اللینه البیضاء.و قال أَبو حنیفه:قال النضر: البَرِثَه إِنما تکون بین سُهُوله الرَّمْل و حُزونه القُفِّ،و قال:أَرض بَرِثَه ،علی مثال ما تقدم،مَرِیعهٌ تکون فی مَسَاقط الجبال.ابن الأَعرابی: البُرْثُ ،بالضم:الرجلُ الدَّلیلُ الحاذِقُ.التهذیب فی برت،أَبو عمرو:بَرِتَ الرجلُ إِذا تَحَیَّر; و بَرِثَ ،بالثاء،إِذا تَنَعَّم تَنَعُّماً واسعاً.

برعث:

البُرْعُثُ :الاسْتُ،کالبُعْثُطِ.و بَرْعَثٌ :مکانٌ.

برغث:

البَرْغَثَه :لونٌ شبیه بالطُّحْلَه.و البُرْغُوثُ :دُوَیبَّه شِبْهُ الحُرْقُوص،و البُرْغوثُ واحدُ البَراغیث .

بعث:

بَعَثَهُ

یَبْعَثُه

بَعْثاً :أَرْسَلَهُ وَحْدَه،و بَعَثَ به:أَرسله مع غیره.و ابْتَعَثَه أَیضاً أَی أَرسله فانْبعَثَ .و

14,1- فی حدیث علیّ یصف النبی،صلی الله علیه و سلم ،شَهِیدُک یومَ الدین،و بَعِیثُک نعْمه. ; أَی مَبْعُوثک الذی بَعَثْته إِلی الخَلْق أَی أَرسلته،فعیل بمعنی مفعول.و

17- فی حدیث ابن زَمْعَه : انْبَعَثَ أَشْقاها. ; یقال: انْبَعَثَ فلانٌ لشأْنه إِذا ثار و مَضَی ذاهباً لقضاء حاجَته.و البَعْثُ :الرسولُ،و الجمع بُعْثانٌ ،و البَعْثُ :بَعْثُ الجُنْدِ إِلی الغَزْو.و البَعَثُ :القومُ المَبْعُوثُونَ المُشْخَصُونَ،و یقال:هم البَعْثُ بسکون العین.و فی النوادر:یقال ابْتَعَثْنا الشامَ عِیراً إِذا أَرسَلوا إِلیها رُکَّاباً للمیره.و

16- فی حدیث القیامه :یا آدمُ ابْعَثْ بَعْثَ النار. ; أَی المَبْعُوث إِلیها من أَهلها،و هو من باب تسمیه المفعول بالمصدر.و بَعَثَ الجُنْدَ یَبْعَثُهم بَعْثاً :وجَّهَهُمْ،و هو من ذلک،و هو البَعْثُ و البَعِیثُ ،و جمع البَعْثِ : بُعُوث ; قال: و لکنَّ البُعُوثَ جَرَتْ علینا، فَصِرْنا بینَ تَطْوِیحٍ و غُرْمِ و جمع البَعِیثِ : بُعُثٌ .و البَعْثُ :یکون بَعْثاً للقوم یُبْعَثُون إِلی وَجْهٍ من الوجوه،مثل السَّفْر و الرَّکْب.و قولهم:کنتُ فی بَعْثِ فلانٍ أَی فی جیشه الذی بُعِثَ معه.و البُعُوثُ :الجُیوش.و بَعَثَه علی الشیء:حمله علی فِعْله.و بَعَثَ علیهم البَلاء:أَحَلَّه.و فی التنزیل العزیز: بَعَثْنٰا عَلَیْکُمْ

ص :116

عِبٰاداً لَنٰا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ .و

17- فی الخبر :أَنَّ عبد المَلِک خَطَبَ فقال: بَعَثْنا علیکم مُسلِمَ بن عُقْبه،فَقَتلَکم یوم الحَرَّه. و انْبَعَثَ الشیءُ و تَبَعَّثَ :انْدَفَع.و بَعَثَه من نَوْمه بَعَثاً ، فانْبَعَثَ :أَیْقَظَه و أَهَبَّه.و

16- فی الحدیث :أَتانی اللیلهَ آتِیانِ فابْتَعَثَانی . أَی أَیقَظانی من نومی.و تأْویلُ البَعْثِ :إِزالهُ ما کان یَحْبِسُه عن التَّصَرُّف و الانْبِعاثِ .و انْبَعَثَ فی السَّیْر أَی أَسْرَع.و رجلٌ بَعِثٌ :کثیر الانْبِعاثِ من نومه.و رجل بَعْثٌ و بَعِثٌ و بَعَثٌ :لا تزال هُمُومه تؤَرِّقُه،و تَبْعَثُه من نومه; قال حُمَیْدُ بن ثَوْر: تَعْدُو بأَشْعَثَ،قد وَهَی سِرْبالُه، بَعْثٍ تُؤَرِّقُه الهُمُوم،فیَسْهَرُ و الجمع: أَبْعاث :و فی التنزیل: قٰالُوا یٰا وَیْلَنٰا مَنْ بَعَثَنٰا مِنْ مَرْقَدِنٰا؟ هذا وَقْفُ التَّمام،و هو قول المشرکین یوم النُّشور.و قولُه عز و جل: هٰذٰا مٰا وَعَدَ الرَّحْمٰنُ وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ ; قَوْلُ المؤْمِنین; و هذا رَفْعٌ بالابتداء،و الخَبَرُ مٰا وَعَدَ الرَّحْمٰنُ ; و قرئ: یٰا وَیْلَنٰا مِنْ بَعْثِنٰا مِنْ مَرْقَدِنٰا؟ أَی مِن بَعْثِ الله إِیَّانا من مَرْقَدِنا.و البَعْثُ فی کلام العرب علی وجهین:أَحدهما الإِِرْسال،کقوله تعالی: ثُمَّ بَعَثْنٰا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسیٰ ; معناه أَرسلنا.و البَعْثُ :إِثارهُ بارکٍ أَو قاعدٍ،تقول: بَعَثْتُ البعیر فانبَعَثَ أَی أَثَرْتُه فَثار.و البَعْثُ أَیضاً:الإِِحْیاء من الله للمَوْتی; و منه قوله تعالی: ثُمَّ بَعَثْنٰاکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ :أَی أَحییناکم.و بَعَثَ اللمَوْتی:نَشَرَهم لیوم البَعْثِ .و بَعَثَ اللهُ الخَلْقَ یَبْعَثُهُم بَعْثاً :نَشَرَهم; من ذلک.و فتح العین فی البعث کله لغه.و من أَسمائه عز و جل: الباعِثُ ،هو الذی یَبْعَثُ الخَلْقَ أَی یُحْییهم بعد الموت یوم القیامه.و بَعَثَ البعیرَ فانْبَعَثَ:حَلَّ عِقالَه فأَرسله،أَو کان بارکاً فَهاجَهُ.و

17- فی حدیث حذیفه :إِنَّ للفِتْنهِ بَعَثاتٍ و وَقَفاتٍ،فمن اسْتَطاعَ أَن یَمُوتَ فی وَقَفاتِها فَلْیَفعل. قوله: بَعَثات أَی إِثارات و تَهْییجات،جمع بَعْثَهٍ .و کلُّ شیء أَثَرْته فقد بَعَثْته; و منه

17- حدیث عائشه،رضی الله عنها : فبَعَثْنا البَعیرَ،فإِذا العِقْدُ تحته. و التَّبْعاثُ تَفْعال،مِن ذلک:أَنشد ابن الأَعرابیّ: أَصْدَرها،عن کَثْرَهِ الدَّآثِ، صاحبُ لَیْلٍ،حَرِشُ التَّبْعاثِ و تَبَعَّثَ منی الشِّعْرُ أَی انْبَعَثَ،کأَنه سالَ.و یومُ بُعاثٍ ،بضم الباء:یوم معروف،کان فیه حرب بین الأَوْسِ و الخَزْرج فی الجَاهلیه،ذکره الواقدی و محمد بن إِسحاق فی کتابیهما; قال الأَزهری:و ذکَرَ ابن المُظَفَّر هذا فی کتاب العین،فجعلَه یومَ بُغَاث و صَحَّفَه،و ما کان الخلیلُ،رحمه الله،لِیَخفَی علیه یومُ بُعاثٍ ،لأَنه من مشاهیر أَیام العرب،و إِنما صحَّفه اللیثُ و عزاه إِلی الخَلیل نفسِه،و هو لسانُه،و الله أَعلم.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :و عندها جاریتان تُغَنِّیانِ بما قِیل یومَ بُعَاثٍ . ; هو هذا الیوم.و بُعاثٌ :اسم حِصن للأَوْس.و باعِثٌ و بَعِیثٌ :اسمان.و البَعِیثُ :اسم شاعر معروف من بنی تمیم،اسمه خِدَاشُ بن بَشیرٍ،و کنیته أَبو مالک،سمی بذلک لقوله: تَبَعَّثَ منی ما تَبَعَّثَ ،بعد ما اسْتَمرَّ فؤَادی،و اسْتَمَرَّ مَرِیری

ص :117

قال ابن بری:و صواب إِنشاد هذا البیت علی ما رواه ابن قُتَیْبه و غیره:و استَمَرَّ عَزِیمی،قال:و هو الصحیح; و معنی هذا البیت:أَنه قال الشعر بعد ما أَسَنَّ و کَبِرَ. و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه ،لما صالَحَ نصارَی الشام،کتبوا له; إِنَّا لا نُحْدِثُ کنیسهً و لا قَلِیَّه،و لا نُخْرِج سَعانِینَ،و لا باعوثاً . ; الباعوثُ للنَّصاری:کالاستسقاء للمسلمین،و هو اسم سریانی; و قیل:هو بالغین المعجمه و التاء فوقها نقطتان.و باعِیثا :موضع معروف.

بغث:

البَغَثُ و البُغْثه :بیاضٌ یَضرِبُ إِلی الخُضره; و قیل:بیاض یَضرِبُ إلیِ الحُمْره،الذکر أَبْغَثُ ،و الأُنثَی بَغْثاء .و الأَبغَثُ :طائرٌ غَلَبَ علیه غَلَبَه الأَسماء،و أَصلُه الصفهُ للونه.التهذیب: البُغَاثُ و الأَبغَثُ من طیر الماء،کلون الرماد،طویل العُنق; و الجمع البُغْثُ و الأَبَاغِثُ ; قال أَبو منصور:جَعَلَ اللیثُ البُغاثَ و الأَبغَثَ شیئاً واحداً،و جعلهما معاً من طیر الماء،قال:و البُغاثُ ،عندی،غیرُ الأَبغَثِ ; فأَما الأَبغَثُ ،فهو من طیر الماء،معروف،و سمی أَبْغَثَ لِبُغْثَتِه ،و هو بیاض إِلی الخُضره; و أَما البُغاثُ :فکلُّ طائر لیس من جوارح الطیر; یقال:هو اسم للجنس من الطیر الذی یُصادُ.و الأَبْغَثُ :قریبٌ من الأَغْبَر.ابن سیده:و بَغاثُ الطیر و بُغاثها :أَلائِمها و شِرارُها،و ما لا یصید منها،واحدتُها بَغاثه ،بالفتح،الذَّکر و الأُنثی فی ذلک سواء.و قال بعضهم:من جعل البَغاثَ واحداً،فجمعه بِغْثانٌ ،مثل غَزال و غِزلانٍ; و من قال للذکر و الأُنثی بَغاثه ،فجمعه بَغاثٌ ،مثل نَعامه و نَعام،و تکون النعامه للذکر و الأُنثی; سیبویه: بُغاثٌ ،بالضم،و بِغثانٌ ،بالکسر.و

17- فی حدیث جعفر بن عمرو :رأَیت وَحْشِیّاً،فإِذا شَیْخٌ مثلُ البَغَاثه . :هی الضعیف من الطیر،و جمعها بَغاثٌ .و

17- فی حدیث عطاء :فی بُغَاثِ الطیرِ مُدٌّ. أَی إِذا صادَه المحرم:و

17- فی حدیث المُغِیره یصف امرأَه :کأَنها بَغاثٌ . ; و البَغَاثُ طائرٌ أَبیض،و قیل: أَبْغَثُ إِلی الغُبْره،بطیءُ الطیرانِ،صغیر دُوَیْنَ الرَّخَمَه.قال ابن بری قول الجوهری عن ابن السکیت: البَغاثُ طائرٌ أَبْغَثُ إِلی الغُبْرهِ دون الرَّخَمه،بطیءُ الطیران; قال:هذا غلط من وجهین أَحدهما أَنَّ البَغَاثَ اسم جنس،واحدته بَغاثه ،مثل حَمام و حَمامه،و أَبْغَثُ صفه بدلیل قولهم: أَبْغَثُ بَیِّنُ البُغْثَه ،کما تقول:أَحْمَر بَیِّنُ الحُمْره; و جمعه: بُغْثٌ ،مثل أَحْمَر و حُمر; قال:و قد یجمع علی أَباغِثَ لمَّا اسْتُعمِل استِعمالَ الأَسماء،کما قالوا:أَبْطَحُ و أَباطِحُ،و أَجْرَعُ و أَجَارِعُ; و الوجه الثانی:أَن البُغَاثَ ما لا یصید من الطیر،و أَما الأَبْغَثُ من الطیر،فهو ما کان لونه أَغْبَر،و قد یکون صائداً و غیر صائد.قال النضر بن شمیل:و أَما الصُّقورُ فمنها أَبْغَثُ و أَحْوَی،و أَخْرَجُ و أَبیض،و هو الذی یَصیدُ به الناسُ علی کل لون،فجَعَل الأَبْغَثَ صفه لِمَا کان صائداً أو غیر صائد،بخلاف البَغاثِ الذی لا یکون منه شیءٌ صائداً; و قیل: البَغَاث أَولادُ الرَّخَم و الغِرْبان.و قال أَبو زید: البَغاثُ الرَّخَمُ،واحدتُها بَغاثه ; قال:و زعم یونس أَنه یقال له البِغاثُ و البُغاثُ ،بالکسر و الضم،الواحده: بِغاثه و بُغاثه .و البُغاثُ :طیر مثلُ السَّوَادِقِ لا یصید; و فی التهذیب:کالباشِقِ لا یَصِیدُ شیئاً من الطیر،الواحده بُغاثه ،و یجمع علی البِغْثان ; قال عباس بن مِرْداس:

ص :118

بغاثُ الطَیْر أَکثَرُها فِراخاً،

و أُمُّ الصَّقْرِ مِقْلاهٌ نَزُورُ

و فی المثل: إِنَّ البِغاثَ بأَرضنا یَسْتَنْسِرُ یُضربُ مثلاً للَّئیم یرتفع أَمره; و قیل:معناه أَی من جاوَرَنا عَزَّ بِنا.قال الأَزهری:سمعناه بکسر الباء،قال:و یقال بَغاث ،بفتح الباء; قال:و البَغاثُ الطیر الذی یُصاد و یَسْتَنْسِرُ أَی یصیر کالنَّسْر الذی یَصیدُ و لا یُصاد.و البَغْثاءُ من الضأْن،مثل الرَّقْطاء:و هی التی فیها سواد و بیاض،و بیاضها أَکثر من سوادها.و البَغِیثُ :الطعامُ المخلوطُ یُغَشُّ بالشَّعیر کاللَّغِیثِ،عن ثعلب،و هو مذکور فی موضعه; قال الشاعر: إِنَّ البَغِیثَ و اللَّغیثَ سِیَّان و البَغْثاءُ :أَخلاطُ الناس.و دَخَلَ فی بَغْثاءِ الناس و بَرْشاءِ الناس أَی جماعتهم.و بُغاثٌ :موضع،عن ثعلب.اللیث:یومُ بُغاثٍ :یومُ وَقْعَهٍ کانت بین الأَوْس و الخَزْرج; قال الأَزهری:إِنما هو بُعاث،بالعین،و قد مرَّ تفسیره،و هو من مشاهیر أَیام العرب،و من قال بُغاث ،فقد صحَّف.و الأَبْغَثُ :مکانٌ ذو رمل و حجاره.

بقث:

بَقَثَ أَمرَه و حدیثَه،و طعامَه و غیره ذلک:خَلَطَه.

بلث:

البَلِیثُ :نبْتٌ; قال: رَعَیْنَ بَلِیثاً ساعهً،ثم إِننا قَطَعْنا علیهنَّ الفِجاجَ الطَّوامِسَا

بلکث:

البَلاکِثُ :موضع; قال بعض القُرَشِیِّیین (1): بینما نحنُ بالبَلاکِثِ،بِالقاعِ، سِراعاً،و العِیسُ تَهْوِی هُوِیَّا

بهث:

البَهْثُ :البِشْرُ و حُسْنُ اللقاء.و قد بَهَثَ إِلیه و تَبَاهَثَ .و فلان لِبُهْثهٍ أَی لِزِنْیَهٍ.و البُهْثهُ :ابن البَغِیِّ.قال ابن الأَعرابی:قلت لأَبی المَکارم:ما الأَزْیَب؟ فقال: البُهْثهُ .قلت:و ما البُهْثهُ؟ قال:وَلَدُ المُعارَضهِ،و هی المُیافعَه و المُساعاه.و بنو بُهْثهَ :بَطْنانِ، بُهْثَهُ من بنی سُلَیْم،و بُهْثهُ من بنی ضُبَیْعَهَ بن ربیعه.الجوهری: بُهْثَه ،بالضم،أَبو حیّ من سُلَیم،و هو بُهْثهُ بن سلیم بن منصور; قال عبد الشارق بن عبد العُزَّی الجُهَنیُّ: تَنادَوْا یالَ بُهْثَهَ ،إِذ رأَوْنا، فَقُلنا:أَحْسِنی مَلأً جُهَیْنا (2)و المَلأُ الخُلُق.و

16- فی الحدیث :أَحْسِنُوا أَمْلاءَکم. أَی أَخلاقکم.و البُهْثهُ ،من البَهْثِ :و هو البِشْرُ و حُسْنُ المَلْقَی.و البُهْثهُ :البقره الوحشیه; قال: کأَنها بُهْثهٌ تَرْعَی بأَقْرِیهٍ، أَو شِقَّهٌ خَرجَتْ من جوف سَاهورِ

بهکث:

البَهْکَثهُ :السُّرْعه فیما أُخِذَ فیه من عمل.

ص :119


1- 7) .قوله [قال بعض القرشیین] قال فی التکمله هو أَبو بکر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمه فی امرأته صالحه بنت أبی عبیده ابن المنذر،و بعد البیت: خطرت خطره علی القلب من ذکراک وهناً فما استطعت مضیا قلت: لبیک إذ دعانی لک الشوق و للحادیین کرّا المطیا.
2- 8) .قوله [تنادوا یال إلخ] قال فی التکمله:الروایه فنادوا،بالفاء،معطوف علی ما قبله و هو: فجاؤوا عارضاً برداً و جئنا، کمثل السیل،نرکب وازعینا.

بوث:

باثَ الشیءَ و غیره یَبُوثُهُ بَوْثاً ،و أَباثه :بَحَثه; و فی الصحاح:بحث عَنْه.و باثَ المَکانَ بَوْثاً :حَفَر فیه،و خَلَط فیه تُراباً،و سنذکره أَیضاً فی بیث،لأَنها کلمه یائیه و واویه.و باثَ الترابَ یَبُوثُه بَوْثاً إِذا فَرَّقه.و باثَ متاعَه یَبُوثُهُ بَوْثاً إِذا بَدَّدَ مَتاعَه و مالَه.و حاثِ باثِ ،مبنی علی الکسر:قُماشُ الناس،و هو فی الیاء أَیضاً.و تَرَکَهُم حَوْثاً بَوْثاً ،و جئْ به من حَوْثَ بَوْثَ أَی من حیثُ کان و لم یکن.و جاءَ بحَوْثَ بَوْثَ إِذا جاء بالشیء الکثیر.ابن الأَعرابی:یقال تَرَکَهُم حاثِ باثِ ،إِذا تَفَرَّقوا.و قال أَبو منصور:و بِثَه حرفٌ ناقصٌ،کأَنَّ أَصله بِوْثَه،من باثَ الریحُ الرمادَ یَبُوثه إِذا فَرَّقه کأَنَّ الرَّمادَ سُمِّی بِثَهً لأَن الریح یَسْفِیها.

بیث:

باثَ الترابَ بَیْثاً ،و اسْتَباثَه:استخرجه.أَبو الجَرَّاح: الاسْتِباثَهُ اسْتِخْراجُ النَّبیثهِ من البئر.و الاسْتِباثَه :الاستخراج; قال أَبو المُثَلَّم الهُذَلی،و عزاه أَبو عبید إِلی صَخْرِ الغَیِّ،و هو سَهْو حکاه ابن سیده: لَحَقُّ بنی شِعارهَ أَنْ یَقُولُوا لِصَخْرِ الغَیِّ:ماذا تَسْتَبِیثُ ؟ و معنی تَسْتَبیثُ :تَستَثِیر ما عِنْدَ أَبی المُثَلَّم مِن هجاء و نحوه.و باثَ و أَباثَ و اسْتَباثَ و نَبَثَ،بمعنًی واحد.و باثَ المکانَ بَیْثاً إِذا حَفَر فیه و خَلَطَ فیه تراباً.و حاثِ باثِ ،مبنی علی الکسر:قُماشُ الناسِ.

بینیث:

التهذیب فی الرباعی،ابن الأَعرابی: البَیْنِیثُ ضَرْبٌ من سمک البحر; قال أَبو منصور: البَیْنیثُ بوزن فَیْعیل غیر الیَنْبِیث،قال:و لا أَدری أَ عربیٌّ هو أَم دَخِیل؟

فصل التاء المثناه فوقها

تفث:

التَّفَثُ :نَتْفُ الشَّعَر،و قَصُّ الأَظْفار،و تَنَکُّبُ کُلِّ ما یَحْرُم علی المُحْرم،و کأَنه الخُروجُ من الإِِحرام إِلی الإِِحْلال.و فی التنزیل العزیز: ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ ; قال الزجاج:لا یَعْرِفُ أَهلُ اللغه التَّفَثَ إِلاَّ من التفسیر.و

17- رُوی عن ابن عباس قال : التَّفَثُ الحَلْق و التَّقْصیر،و الأَخْذُ من اللحیه و الشارب و الإِِبط،و الذبحُ و الرَّمْیُ. ; و قال الفراء: التَّفَثُ نَحْرُ البُدْنِ و غیرها من البقر و الغنم،و حَلْقُ الرأْس،و تقلیم الأَظفار و أَشباهه.الجوهری: التَّفَثُ فی المناسک ما کان مِن نحو قَصِّ الأَظْفار و الشارب،و حَلْقِ الرأْسِ و العانه،و رمی الجِمار،و نَحْرِ البُدْن،و أَشباه ذلک; قال أَبو عبیده:و لم یجئْ فیه شِعْرٌ یُحْتَجُّ به.و فی حدیث الحج:ذِکْرُ التَّفَثِ،و هو ما یفعله المحرم بالحج،إِذا حَلَّ کقَصِّ الشارب و الأَظفار،و نَتْف الإِِبط،و حَلْق العانه.و قیل:هو إِذْهابُ الشَّعَث و الدَّرَن،و الوَسَخ مطلقاً; و الرجلُ تَفِثٌ .و

16- فی الحدیث : فتَفَّثَت الدماءُ مکانه. أَی لَطَّخَتْه،و هو مأْخوذ منه.و قال ابن شمیل: التَّفَثُ النُّسُک،مِن مناسک الحج.و رجل تَفِثٌ أَی متغیر شَعِثٌ،لم یَدَّهِنْ،و لم یَسْتَحِد.قال أَبو منصور:لم یفسر أَحدٌ من اللغویین التَّفَث ،کما فسره ابن شمیل; جَعَلَ التَّفَثَ التَّشَعُّثَ،و جعلَ إِذْهابَ الشَّعَثِ بالحَلْق قَضاءً،و ما أَشْبهه.و قال ابن الأَعرابی:ثم لیَقْضُوا تَفَثَهم ; قال:قَضاءُ

ص :120

حَوائجهم مِن الحَلْق و التَّنْظِیفِ.

تلث:

التَّلِیثُ :من نَجِیل السِّباخ.

توث:

التُّوثُ :الفِرْصادُ،واحدتُه تُوثهٌ ،و قد تقدّم بتاءَین.و کَفْرُتُوثا :موضع.

فصل الثاء المثلثه

ثلث:

الثَّلاثه :مِن العدد،فی عدد المذکر،معروف،و المؤَنث ثلاث.و ثَلَثَ الاثنینِ یَثْلِثُهما ثَلْثاً :صار لهما ثالثاً.و فی التهذیب: ثَلَثْتُ القومَ أَثْلِثُهم إِذا کنتَ ثالِثَهم.و کَمَّلْتَهم ثلاثهً بنفسک،و کذلک إِلی العشره،إِلاَّ أَنک تفتح أَرْبَعُهم و أَسْبَعُهم و أَتْسَعُهم فیها جمیعاً،لمکان العین،و تقول:کانوا تسعه و عشرین فثَلَثْتُهم أَی صِرْتُ بهم تمامَ ثلاثین،و کانوا تسعه و ثلاثین فربَعْتُهم،مثل لفظ الثلاثه و الأَربعه،کذلک إِلی المائه.و أَثْلَثَ القومُ:صاروا ثلاثه; و کانوا ثلاثه فأَرْبَعُوا; کذلک إِلی العشره.ابن السکیت:یقال هو ثالث ثلاثه ،مضاف إِلی العشره،و لا ینوّن،فإِن اختلفا،فإِن شئت نوَّنت،و إِن شئت أَضفت،قلت:هو رابعُ ثلاثهٍ ،و رابعٌ ثلاثهً ،کما تقول:ضاربُ زیدٍ،و ضاربٌ زیداً،لأَن معناه الوقوع أَی کَمَّلَهم بنفسه أَربعه; و إِذا اتفقا فالإِِضافه لا غیر لأَنه فی مذهب الأَسماء،لأَنک لم ترِد معنی الفعل،و إِنما أَردت:هو أَحد الثلاثه و بعضُ الثلاثه ،و هذا ما لا یکون إِلا مضافاً،و تقول:هذا ثالثُ اثنین،و ثالثٌ اثنین،بمعنی هذا ثَلَّثَ اثنین أَی صَیَّرهما ثلاثه بنفسه; و کذلک هو ثالثُ عَشَر،و ثالثَ عَشَرَ،بالرفع و النصب إِلی تسعه عشر،فمن رفع،قال:أَردتُ ثالثٌ ثلاثه عَشر; فحذفتُ الثلاثه ،و ترکتُ ثالثاً علی إِعرابه; و من نصب قال:أَردت ثالثٌ ثلاثهَ عَشَر،فلما أَسقطتُ منها الثلاثه أَلزمت إِعرابها الأَوّل لیُعْلَم أَن هاهنا شیئاً محذوفاً.و تقول:هذا الحادی عَشَرَ،و الثانی عَشَرَ،إِلی العشرین مفتوح کله،لِما ذکرناه.و فی المؤَنث:هذه الحادیهَ عَشْرَه،و کذلک إِلی العشرین،تدخل الهاء فیهما جمیعاً،و أَهل الحجاز یقولون:أَتَوْنی ثلاثَتَهم و أَرْبَعَتَهم إِلی العشره،فینصبون علی کل حال،و کذلک المؤنث أَتَیْنَنی ثلاثَهنَّ و أَرْبَعَهنَّ; و غیرُهم یُعْربه بالحرکات الثلاث،یجعله مثلَ کُلّهم،فإِذا جاوزتَ العشرهَ لم یکن إِلا النصبَ،تقول:أَتونی أَحَدَ عَشرَهُم،و تسعهَ عشرَهُم،و للنساء أَتَیْنَنی إِحدی عَشْرَتَهنَّ،و ثمانیَ عَشْرَتَهنَّ.قال ابن بری،رحمه الله:قول الجوهری آنفاً:هذا ثالثُ اثْنین،و ثالثٌ اثنین،و المعنی هذا ثَلَّثَ اثنین أَی صَیَّرهما ثلاثهً بنفسه; و قوله أَیضاً:هذا ثالثُ عَشَر و ثالثَ عَشَر،بضم الثاء و فتحها،إِلی تسعه عشر وَهَمٌ،و الصواب:ثالثُ اثنینِ،بالرفع،و کذلک قوله: ثَلَّثَ اثْنین وَهَمٌ،و صوابه: ثَلَثَ ،بتخفیف اللام،و کذلک قوله:هو ثالثُ عَشَر،بضم الثاء،وَهَمٌ لا یُجیزه البصریون إِلاَّ بالفتح،لأَنه مرکب; و أَهل الکوفه یُجیزونه،و هو عند البصریین غلط،قال ابن سیده و أَما قول الشاعر: یَفْدیکِ یا زُرْعَ أَبی و خالی، قد مَرَّ یومانِ،و هذا الثالی و أَنتِ بالهِجْرانِ لا تُبالی فإِنه أَراد الثالث ،فأَبدل الیاء من الثاء.و أَثْلَثَ القومُ:صاروا ثلاثه،عن ثعلب.و

16- فی الحدیث :

ص :121

دِیهُ شِبْهِ العَمْد أَثلاثاً . ; أَی ثلاثٌ و ثلاثون حقهً،و ثلاثٌ و ثلاثون جذعهً،و أربعٌ و ثلاثون ثَنِیَّهً.و

14- فی الحدیث : قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ ،و الذی نفسی بیده،إِنها لَتَعْدِلُ ثُلُثَ القرآن. ; جعلها تَعْدِلُ ثُلُثَ القرآن،لأَن القرآن العزیز لا یَتَجاوز ثلاثهَ أَقسام،و هی:الإِِرْشاد إِلی معرفه ذات الله،عز و جل،و تقدیسه أَو معرفه صفاته و أَسمائه،أَو معرفه أَفعاله،و سُنَّته فی عباده،و لما اشتملت سوره الإِِخلاص علی أَحد هذه الأَقسام الثلاثه،و هو التقدیس،وازَنَها سیدُنا رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم، بثُلُثِ القرآن،لأَن مُنْتَهی التقدیس أَن یکون واحداً فی ثلاثه أُمور،لا یکون حاصلاً منه من هو من نوعه و شِبْهه،و دَلَّ علیه قولُه: لَمْ یَلِدْ ; و لا یکون هو حاصلاً ممن هو نظیره و شبهه،و دلَّ علیه قوله: وَ لَمْ یُولَدْ ; و لا یکون فی درجته و إِن لم یکن أَصلاً له و لا فرعاً مَن هو مثله،و دل علیه قوله: وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ .و یجمع جمیع ذلک قوله: قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ ; و جُمْلَتُه تفصیلُ قولک:لا إِله إِلا الله; فهذه أَسرار القرآن،و لا تَتناهَی أَمثالُها فیه،فلا رَطْب و لا یابس إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ .و قولهم:فلان لا یَثْنی و لا یَثْلِثُ أَی هو رجل کبیر،فإِذا أَراد النُّهوضَ لم یقدر فی مرَّه،و لا مرتین،و لا فی ثلاث.و الثلاثون من العدد:لیس علی تضعیف الثلاثه،و لکن علی تضعیف العشره،و لذلک إِذا سمیت رجلاً ثلاثین،لم تقل ثُلَیِّثُون،و لکن ثُلَیْثُونَ ; عَلَّل ذلک سیبویه. و قالوا:کانوا تسعه و عشرین فثَلَثْتُهم أَثْلِثُهم أَی صِرْتُ لهم مَقام الثلاثین.و أَثْلَثوا :صاروا ثلاثین،کل ذلک علی لفظ الثلاثه،و کذلک جمیعُ العُقود إِلی المائه،تصریفُ فعلها کتصریف الآحاد.و الثَّلاثاء :من الأَیام; کان حَقُّه الثالث،و لکنَّه صیغ له هذا البناء لیَتَفَرَّد به،کما فُعِلَ ذلک بالدَّبَرانِ.و حکی عن ثعلب:مَضَت الثَّلاثاءُ بما فیها فأَنَّث.و کان أَبو الجرّاح یقول:مَضَت الثلاثاءُ بما فیهن،یُخْرِجُها مُخْرَج العدد،و الجمع ثَلاثاواتُ و أَثالِثُ ; حکی الأَخیرَه المُطَرِّزِیُّ،عن ثعلب.و حکی ثعلب عن ابن الأَعرابی:لا تکن ثَلاثاوِیّاً أَی ممن یصوم الثَّلاثاءَ وحده.التهذیب:و الثَّلاثاء لمَّا جُعِلَ اسماً،جُعلت الهاء التی کانت فی العدد مَدَّه فرقاً بین الحالین،و کذلک الأَرْبِعاء من الأَرْبعه; فهذه الأَسماء جُعلت بالمدّ توکیداً للاسم،کما قالوا:حَسَنهٌ و حَسْناء،و قَصَبه و قَصْباء،حیث أَلْزَمُوا النعتَ إِلزام الاسم،و کذلک الشَّجْراء و الطَّرْفاء،و الواحدُ من کل ذلک بوزن فعله.و قول الشاعر،أَنشده ابن الأَعرابی; قال ابن بری:و هو لعبد الله بن الزبیر یهجو طَیِّئاً: فإِنْ تَثْلِثُوا نَرْبَعْ،و إِن یَکُ خامِسٌ، یکنْ سادِسٌ،حتی یُبِیرَکم القَتْلُ أَراد بقوله: تَثْلِثُوا أَی تَقْتُلوا ثالثاً; و بعده: و إِن تَسْبَعُوا نَثْمِنْ،و إِن یَکُ تاسِعٌ، یکنْ عاشرٌ،حتی یکونَ لنا الفَضْلُ یقول:إِن صرْتم ثلاثه صِرْنا أَربعه،و إِن صِرْتم أَربعهً صِرْنا خمسه،فلا نَبْرَحُ نَزید علیکم أَبداً.و یقال:فلانٌ ثالثُ ثلاثهٍ ،مضاف.و فی التنزیل العزیز: لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ ثٰالِثُ ثَلاٰثَهٍ .قال الفراء:لا یکون إِلا مضافاً،و لا یجوز التنوین فی ثالث،فتنصب الثلاثهَ; و کذلک قوله: ثٰانِیَ اثْنَیْنِ ،لا یکون إِلا مضافاً،لأَنه فی مذهب

ص :122

الاسم،کأَنک قلت واحد من اثنین،و واحد من ثلاثه،أَ لا تری أَنه لا یکون ثانیاً لنفسه،و لا ثالثاً لنفسه؟ و لو قلت:أَنت ثالثُ اثنین،جاز أَن یقال ثالثٌ اثنین،بالإِِضافه و التنوین و نَصْب الاثنین; و کذلک لو قلت:أَنت رابعُ ثلاثهٍ،و رابعٌ ثلاثهً،جاز ذلک لأَنه فِعْلٌ واقع.و قال الفراء.کانوا اثنین فثَلَثْتُهما ،قال:و هذا مما کان النحویون یَخْتارونه.و کانوا أَحد عشر فثَنَیْتُهم،و معی عشرهٌ فأَحِّدْهُنَّ لِیَهْ،و اثْنِیهِنَّ،و اثْلِثْهُنَّ ; هذا فیما بین اثنی عشر إِلی العشرین.ابن السکیت:تقول هو ثالثُ ثلاثهٍ،و هی ثالثهُ ثلاثٍ،فإِذا کان فیه مذکر،قلت:هی ثالثُ ثلاثهٍ،فیَغْلِبُ المذکرُ المؤَنثَ.و تقول:هو ثالثُ ثلاثهَ عَشَرَ; یعنی هو أَحدهم،و فی المؤَنث:هو ثالثُ ثلاثَ عَشْرَه لا غیر،الرفع فی الأَوّل.و أَرضٌ مُثَلَّثه :لها ثلاثهُ أَطرافٍ; فمنها المُثَلَّثُ الحادُّ،و منها المُثَلَّثُ القائم.و شیء مُثَلَّثٌ :موضوع علی ثلاثِ طاقاتٍ.و مَثْلُوثٌ :مَفْتُولٌ علی ثلاثِ قُوًی; و کذلک فی جمیع ما بین الثلاثه إِلی العشره،إِلا الثمانیه و العشره.الجوهری:شیء مُثَلَّث أَی ذو أَرکان ثلاثه.اللیث: المُثَلَّثُ ما کان من الأَشیاء علی ثلاثهِ أَثْناءٍ.و المَثْلُوثُ من الحبال:ما فُتِلَ علی ثلاثِ قُوًی،و کذلک ما یُنْسَجُ أَو یُضْفَر.و إِذا أَرْسَلْتَ الخیلَ فی الرِّهان،فالأَوّل:السابقُ،و الثانی:المُصَلِّی،ثم بعد ذلک: ثِلْثٌ ،و رِبْعٌ،و خِمْسٌ.ابن سیده:و ثَلَّثَ الفرسُ:جاء بعد المُصَلِّی،ثم رَبَّعَ،ثم خَمَّسَ.و

1- قال علی بن أَبی طالب،علیه السلام :سَبَقَ رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،و ثَنَّی أَبو بکر،و ثَلَّثَ عمرُ،و خَبَطَتْنا فتنهٌ مما شاء الله. قال أَبو عبید:و لم أَسمع فی سوابق الخیل ممن یُوثَقُ بعلمه اسماً لشیء منها،إِلاَّ الثانیَ و العاشِرَ،فإِن الثانیَ اسمه المُصَلِّی،و العاشرَ السُّکَیْتُ،و ما سوی ذَیْنِکَ إِنما یقال: الثالثُ و الرابعُ و کذلک إِلی التاسع.و قال ابن الأَنباری:أَسماءُ السُّبَّقِ من الخیل:المُجَلِّی،و المُصَلِّی،و المُسَلِّی،و التالی،و الحَظِیُّ،و المُؤمِّلُ،و المُرْتاحُ،و العاطِفُ،و اللَّطِیمُ،و السُّکَیْتُ; قال أَبو منصور:و لم أَحفظها عن ثقه،و قد ذکرها ابن الأَنباری،و لم ینسبها إِلی أَحد; قال:فلا أَدری أَ حَفِظَها لِثِقهٍ أَم لا؟ و التَّثْلِیثُ :أَنْ تَسْقِیَ الزَّرْعَ سَقْیهً أُخْری،بعد الثُّنْیا.و الثُّلاثیُّ :منسوب إِلی الثَّلاثه علی غیر قیاس.التهذیب: الثُّلاثیُّ یُنْسَبُ إِلی ثلاثه أَشیاء،أَو کان طُولُه ثلاثهَ أَذْرُع:ثوبٌ ثُلاثیٌّ و رُباعِیٌّ،و کذلک الغلام،یقال:غلام خُماسِیٌّ،و لا یقال سُداسِیٌّ،لأَنه إِذا تَمَّتْ له خَمْسٌ،صار رجلاً.و الحروفُ الثُّلاثیَّه :التی اجتمع فیها ثلاثه أَحرف.و ناقه ثَلُوثٌ :یَبِسَتْ ثلاثهٌ من أَخْلافها،و ذلک أَن تُکْوَی بنار حتی ینقطع خِلْفُها و یکون وَسْماً لها،هذه عن ابن الأَعرابی.و یقال:رماه اللهُ بثالِثهِ الأَثافی،و هی الداهیهُ العظیمه،و الأَمْرُ العظیم،و أَصلُها أَن الرجل إِذا وَجَدَ أُثْفِیَّتَیْن لقِدْرهِ،و لم یجد الثالثهَ،جعل رُکْنَ الجبل ثالثهَ الأُثْفِیَّتَیْن.و ثالثهُ الأَثافی:الحَیْدُ النادِرُ من الجبل،یُجْمَعُ إِلیه صَخْرتان،ثم یُنْصَبُ علیها القِدْرُ.و الثَّلُوثُ من النُّوق:التی تَمْلأُ ثلاثهَ أَقداح إِذا حُلِبَتْ،و لا یکون أَکثر من ذلک،عن ابن الأَعرابی; یعنی لا یکون المَلْءُ أَکثَر من ثلاثه.

ص :123

و یقال للناقه التی صُرِمَ خِلْفٌ من أَخْلافها،و تَحْلُب من ثلاثه أَخْلافٍ: ثَلُوثٌ أَیضاً; و أَنشد الهُذَلی: أَلا قُولا لعَبدِ الجَهْل:إِنَّ الصَّحِیحهَ لا تُحالِبها الثَّلُوثُ و قال ابن الأَعرابی:الصحیحه التی لها أَربعه أَخْلاف; و الثَّلُوث :التی لها ثَلاثهُ أَخْلاف.و قال ابن السکیت:ناقه ثَلُوثُ إِذا أَصاب أَحد أَخْلافها شیءٌ فیَبِسَ،و أَنشد بیت الهذلی أَیضاً.و المُثَلَّثُ من الشراب:الذی طُبِخَ حتی ذهب ثُلُثاه; و کذلک أَیضاً ثَلَّثَ بناقته إِذا صَرَّ منها ثلاثهَ أَخْلاف; فإِن صَرَّ خِلْفین،قیل:شَطَّرَ بها; فإِن صَرَّ خِلْفاً واحداً،قیل:خَلَّفَ بها; فإِن صَرَّ أَخلافَها جُمَعَ،قیل:أَجْمَعَ بناقته و أَکْمَش.التهذیب:الناقه إِذا یَبِسَ ثلاثهُ أَخلافٍ منها،فهی ثَلُوثٌ .و ناقهٌ مُثَلَّثَه :لها ثلاثه أَخْلافٍ; قال الشاعر: فتَقْنَعُ بالقلیل،تَراه غُنْماً، و تَکْفیکَ المُثَلَّثَهُ الرَّغُوثُ و مَزاده مَثْلُوثه :من ثلاثه آدِمهٍ; الجوهری: المَثْلُوثه مَزاده تکون من ثلاثه جلود.ابن الأَعرابی:إِذا مَلأَتِ الناقهُ ثلاثهَ آنیهٍ،فهی ثَلُوثٌ .و جاؤُوا ثُلاثَ ثُلاثَ ،و مَثْلَثَ مَثْلَثَ أَی ثَلاثهً ثلاثهً.و الثُّلاثهُ ،بالضم:الثَّلاثه; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: فما حَلَبَتْ إِلاّ الثُّلاثهَ و الثُّنَی، و لا قُیِّلَتْ إِلاَّ قَریباً مَقالُها هکذا أَنشده بضم الثاء: الثُّلاثه ،و فسره بأَنه ثَلاثهُ آنیهٍ،و کذلک رواه قُیِّلَتْ،بضم القاف،و لم یفسره; و قال ثعلب:إِنما هو قَیَّلَتْ،بفتحها،و فسره بأَنها التی تُقَیِّلُ الناسَ أَی تَسْقیهم لبنَ القَیل،و هو شُرْبُ النهار فالمفعول،علی هذا محذوف.و قال الزجاج فی قوله تعالی: فَانْکِحُوا مٰا طٰابَ لَکُمْ مِنَ النِّسٰاءِ مَثْنیٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ ; معناه:اثنین اثنین،و ثَلاثاً ثَلاثاً،إِلا أَنه لم ینصرف لجهتین،و ذلک أَنه اجتمع علتان:إِحداهما أَنه معدول عن اثنین اثنین،و ثَلاثٍ ثَلاثٍ،و الثانیه أَنه عُدِلَ عن تأْنیثٍ.الجوهری:و ثُلاثُ و مَثْلَثُ غیر مصروف للعدل و الصفه،لأَنه عُدِلَ من ثلاثهٍ إِلی ثُلاثَ و مَثْلَث،و هو صفه،لأَنک تقول:مررت بقوم مَثْنَی و ثُلاثَ .قال تعالی: أُولِی أَجْنِحَهٍ مَثْنیٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ ; فوُصِفَ به; و هذا قول سیبویه.و قال غیره:إِنما لم یَنْصرِفْ لتَکَرُّر العَدْل فیه فی اللفظ و المعنی،لأَنه عُدِلَ عن لفظ اثنین إِلی لفظ مَثْنی و ثُناء،عن معنی اثنین إِلی معنی اثنین اثنین،إِذا قلت جاءت الخیلُ مَثْنَی; فالمعنی اثنین اثنین أَی جاؤُوا مُزدَوجِین; و کذلک جمیعُ معدولِ العددِ،فإِن صَغَّرته صَرَفْته فقلت:أَحَیِّدٌ و ثُنَیٌّ و ثُلَیِّثٌ و رُبَیِّعٌ،لأَنه مثلُ حَمَیِّرٍ،فخرج إِلی مثال ما ینصرف،و لیس کذلک أَحمد و أَحْسَن،لأَنه لا یخرج بالتصغیر عن وزن الفعل،لأَنهم قد قالوا فی التعجب:ما أُمَیْلِحَ زیداً و ما أُحَیْسِنَهُ و

16- فی الحدیث :لکن اشْرَبُوا مَثْنَی و ثُلاثَ ،و سَمُّوا الله تعالی. یقال:فَعَلْتُ الشیء مَثْنَی و ثُلاثَ و رُباعَ،غیر مصروفات،إِذا فعلته مرتین مرتین،و ثلاثاً ثلاثاً،و أَربعاً أَربعاً.و المُثَلِّثُ :الساعی بأَخیه.و

17- فی حدیث کعب أَنه قال لعمر:أَنْبِئْنی ما المُثَلِّثُ ؟ فقال:و ما المُثَلِّثُ ؟ لا أَبا لکَ فقال:شَرُّ الناسِ المُثَلِّثُ . ;

ص :124

یعنی الساعی بأَخیه إِلی السلطان یُهْلِک ثلاثهً:نفسَه،و أَخاه،و إِمامه بالسعی فیه إِلیه.و

17- فی حدیث أَبی هریره ; دعاه عمرُ إِلی العمل بعد أَن کان عَزَلَه،فقال:إِنی أَخاف ثلاثاً و اثنتین.قال:أَ فلا تقول خمساً؟ قال:أَخاف أَن أَقولَ بغیر حُکم،و أَقْضِیَ بغیر عِلْم،و أَخافُ أَن یُضْربَ ظَهْری،و أَن یُشْتَم عِرْضی،و أَن یُؤْخَذَ مالی، الثَّلاثُ و الاثنتان. ; هذه الخلال التی ذکرها،و إِنما لم یقل خمساً،لأَن الخَلَّتین الأَوَّلَتَین من الحقِّ علیه،فخاف أَن یُضِیعَه،و الخِلالُ الثلاثُ من الحَقِّ له،فَخاف أَن یُظْلَم،فلذلک فَرَّقَها.و ثِلْثُ الناقهِ:وَلدُها الثالثُ ،و أَطْرَده ثعلب فی وَلَد کل أُنثی.و قد أَثْلَثَتْ ،فهی مُثْلِثٌ ،و لا یقال:ناقهٌ ثِلْث .و الثُّلُثُ و الثَّلِیثُ من الأَجزاء:معروف،یَطَّرِدُ ذلک،عند بعضهم،فی هذه الکسور،و جمعُها أَثلاثٌ .الأَصمعی: الثَّلِیثُ بمعنی الثُّلُثِ ،و لم یَعْرِفْه أَبو زید; و أَنشد شمر: تُوفی الثَّلِیثَ ،إِذا ما کانَ فی رَجَبٍ، و الحَیُّ فی خاثِرٍ منها،و إِیقَاعِ قال:و مَثْلَثَ مَثْلَثَ ،و مَوْحَدَ مَوْحَدَ،و مَثْنَی مَثْنی،مِثْلُ ثُلاثَ ثُلاثَ .الجوهری: الثُّلُثُ سهم من ثَلاثهٍ،فإِذا فتحت الثاء زادت یاء،فقلت: ثَلِیث مثلُ ثَمِین و سَبیع و سَدِیسٍ و خَمِیسٍ و نَصِیفٍ; و أَنکر أَبو زید منها خَمِیساً و ثَلِیثاً .و ثَلَثَهم یَثْلُثهم ثَلْثاً :أَخَذَ ثُلُثَ أَموالِهم،و کذلک جمیعٌ الکسور إِلی العَشْرِ.و المَثْلُوثُ :ما أُخِذَ ثُلُثه ; و کلُّ مَثْلُوثٍ مَنْهُوک; و قیل: المَثْلُوثُ ما أُخِذَ ثُلُثه ،و المَنْهوکُ ما أُخِذَ ثُلُثاه ،و هو رَأْیُ العَروضِیِّین فی الرجز و المنسرح.و المَثْلُوثُ من الشعر:الذی ذهب جُزْآنِ من سته أَجزائه.و المِثْلاثُ من الثُّلُثِ:کالمِرْباع من الرُّبُع.و أَثْلَثَ الکَرْمُ:فَضَلَ ثُلُثُه،و أُکِلَ ثُلُثاه.و ثَلَّثَ البُسْرُ:أَرْطَبَ ثُلُثه.و إِناءٌ ثَلْثانُ :بَلَغ الکیلُ ثُلُثَه،و کذلک هو فی الشراب و غیره.و الثَّلِثانُ :شجره عِنبِ الثَّعْلب.الفراء:کِساءٌ مَثْلُوثٌ مَنْسُوجٌ من صُوف وَ وَبَرٍ و شَعَرٍ; و أَنشد: مَدْرَعَهٌ کِساؤُها مَثْلُوثُ و یقال لوَضِین البَعیر:ذو ثُلاثٍ ; قال: و قد ضُمِّرَتْ،حتی انْطَوَی ذو ثَلاثِها ، إِلی أَبْهَرَیْ دَرْماءِ شَعْبِ السَّناسِنِ و یقال ذو ثُلاثها:بَطْنُها و الجِلدتانِ العُلْیا و الجِلده التی تُقْشَر بعد السَّلْخ.الجوهری:و الثِّلْثُ ،بالکسر،من قولهم:هو یَسْقِی نَخْله الثِّلْثَ ; و لا یُستعمل الثِّلْثُ إِلاَّ فی هذا الموضع; و لیس فی الوِرْدِ ثِلْثٌ لأَن أَقصَرَ الوِرْدِ الرِّفْهُ،و هو أَن تَشْربَ الإِِبلُ کلَّ یوم; ثم الغِبُّ،و هو أَن تَرِدَ یوماً و تَدعَ یوماً; فإِذا ارْتَفَعَ من الغِبّ فالظِّمْءُ الرِّبْعُ ثم الخِمْسُ،و کذلک إِلی العِشْر; قاله الأَصمعی.و تَثْلِیثُ :اسم موضع; و قیل: تَثْلِیثُ وادٍ عظیمٌ مشهور; قال الأَعشی: کخَذُولٍ تَرْعَی النَّواصِفَ،مِن تَثْلِیثَ ، قَفْراً خَلا لَها الأَسْلاقُ

ثوث:

بُرْدٌ ثُوثِیٌّ :کَفُوفیٍّ،و حکی یعقوب أَن ثاءه بدل.

ص :125

فصل الجیم

جأث:

جَئِثَ الرجلُ جَأَثاً :ثَقُلَ عند القیام أَو حمل شیء ثقیل،و أَجْأَثَهُ الحِمْلُ.اللیث: الجَأْثُ ثِقَلُ المَشْی; یقال:أَثْقَلَه الحِمْلَ حتی جَأَثَ .غیره: الجَأَثانُ ضَرْبٌ من المَشْی; و أَنشد: عَفَنْجَجٌ،فی أَهله، جَأْآثُ و جَأَثَ البعیرُ بحملِه یَجْأَثُ :مَرَّ به مُثقَلاً; عن ابن الأَعرابی.أَبو زید: جأَثَ البعیرُ جَأْثاً ،و هو مِشْیَتُه مُوقَراً حَمْلاً.و جُئِثَ جَأْثاً :فَزِعَ.و قد جُئِثَ إِذا أُفْزِعَ،فهو مَجْؤُوثٌ أَی مَذْعُور.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :أَنه رأَی حبریلَ،علیه السلام،قال: فجُئِثْتُ منه فَرَقاً حین رأَیتُه أَی ذُعِرْتُ و خِفْتُ. الأَصمعی: جَأَثَ یَجْأَثُ جَأْثاً إِذا نَقَلَ الأَخبار; و أَنشد: جَأْآثُ أَخْبارٍ،لها،نَبَّاثُ و رجلٌ جَأْآثٌ :سَیِّءُ الخُلُقِ.و انْجَأَثَ النخلُ:انْصَرَع.و جُؤْثه :قبیله،إِلیها نُسِبَ تمیم.و جُؤَاثَی :موضع; قال إمرؤُ القیس: و رُحْنا،کأَنی من جُؤَاثَی ،عَشِیَّهً، نُعالی النِّعاجَ بَیْنَ عِدْلٍ و مُحْقِبِ و ضبطه علیُّ بن حَمْزه فی کتاب النبات جُواثَی ،بغیر همز،فإِما أَن یکون علی تخفیف الهمز،و إِما أَن یکون أَصله ذلک.و قیل: جُواثَی قریه بالبحرین معروفه.

جبقث:

الجُنْبَقْثَهُ :نَعْتُ سَوْءٍ للمرأَه.و الجُنْبَقْثهُ :المرأَه السوداء; رباعیّ لأَنه لیس فی الکلام مثل جُرْدَحْلٍ.

جثث:

الجَثُّ :القَطْعُ; و قیل:قَطْعُ الشیء من أَصله; و قیل:انتزاعُ الشجر من أُصوله; و الاجْتثاث أَوْحی منه; یقال: جَثَثْتُه ،و اجْتَثَثْتُه ، فانجَثَّ .ابن سیده: جَثَّه یَجُثُّه جَثّاً ،و اجْتَثَّه فانجَثَّ ،و اجْتَثَّ .و شجره مُجْتَثَّه :لیس لها أَصل فی الأَرض.و فی التنزیل العزیز فی الشجره الخبیثه: اُجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مٰا لَهٰا مِنْ قَرٰارٍ ; فُسِّرَتْ بأَنها المُنْتزَعه المُقْتَلَعه،قال الزجاج:أَی اسْتُؤْصِلَتْ من فوق الأَرض.و معنی اجْتُثَّ الشیءُ فی اللغه:أُخِذَتْ جُثَّتُه بکمالها.و جَثَّه :قَلَعه.و اجْتَثَّه :اقْتَلَعه.و

14- فی حدیث أَبی هریره :قال رجل للنبی،صلی الله علیه و سلم:فما نُری هذه الکَمْأَه إِلاّ الشجَره التی اُجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ؟ فقال:بل هی من المَنّ.

اجْتُثَّتْ :قُطِعَتْ.و المُجْتَثُّ :ضَرْبٌ من العروض،علی التشبیه بذلک،کأَنه اجْتُثَّ من الخفیف أَی قُطع; و قال أَبو إِسحاق:سمی مُجْتَثّاً ،لأَنک اجْتَثَثْتَ أَصلَ الجُزء الثالث و هو [مف] فوقع ابتداء البیت من [عولات مُسْ].الأَصمعی:صِغارُ النخلِ أَوّلَ ما یُقْلَعُ منها شیء من أُمه،فهو الجَثیثُ ،و الوَدِیُّ و الهِراء و الفَسِیل.أَبو عمرو: الجَثِیثهُ النخله التی کانت نَواهً،فحُفِرَ لها و حُمِلَتْ بجُرْثُومَتها،و قد جُثَّتْ جَثّاً .أَبو

ص :126

الخطاب: الجَثِیثهُ ما تَساقط من أُصول النخل.الجوهری:و الجَثِیثُ من النخل الفَسیل،و الجَثیثه الفسیله; و لا تَزالُ جَثیثه حتی تُطْعِم،ثم هی نخله. ابن سیده:و الجَثیثُ أَولُ ما یُقْلَعُ من الفَسیل من أُمه،واحدتُه جَثیثه; قال: أَقْسَمْتُ لا یَذْهَبُ عنِّی بَعْلُها، أَو یَسْتَوِی جثِیثُها و جَعْلُها البَعْلُ من النخل:ما اکْتَفَی بماء السماء.و الجَعْلُ:ما نالته الیَدُ من النخل.و قال أَبو حنیفه: الجَثیثُ ما غُرِسَ من فِراخِ النَّخْل،و لم یُغْرَسْ من النَّوی.الجوهری: المِجَثَّه و المِجْثاثُ حدیده یُقْلَع بها الفسیل.ابن سیده: المِجَثُّ و المِجْثاثُ ما جُثَّ به الجَثِیثُ .و الجَثِیثُ :ما یَسْقُط من العنب فی أُصول الکرم.و الجُثَّهُ :شخص الإِِنسان،قاعداً أَو نائماً; و قیل جُثَّهُ الإِِنسان شخصُه،مُتَّکِئاً أَو مُضْطَجعاً; و قیل:لا یقال له جُثَّه ،إِلاّ أَن یکون قاعداً أَو نائماً،فأَما القائم فلا یقال جُثَّتُه ،إِنما یقال قِمَّتُه; و قیل:لا یقال جُثَّهٌ إِلاّ أَن یکون علی سرْج أَو رَحْل مُعْتَمّاً،حکاه ابن درید عن أَبی الخطاب الأَخْفَشِ; قال:و هذا شیء لم یسمع من غیره،و جمعها جُثَثٌ و أَجْثاثٌ ،الأَخیره علی طرح الزائد،کأَنه جمعُ جُثٍّ ; أَنشد ابن الأَعرابی: فأَصْبَحَتْ مُلْقِیهَ الأَجْثاث قال:و قد یجوز أَن یکون أَجْثاثٌ جمعَ جُثَثٍ الذی هو جمعُ جُثَّه ،فیکون علی هذا جمعَ جمعٍ.و

16- فی حدیث أَنس :اللهمَّ جافِ الأَرضَ عن جُثَّتِه . أَی جَسَدِه.و الجُثُّ :ما أَشرف من الأَرض فصار له شخص; و قیل:هو ما ارتفع من الأَرض حتی یکون له شخص مثل الأَکَمَه الصغیره; قال: و أَوْفَی علی جُثٍّ ،و لِلَّیْلِ طُرَّهٌ علی الأُفْقِ،لم یَهْتِکْ جَوانِبَها الفَجْرُ و الجَثُّ :خِرْشاءُ العسل،و هو ما کان علیها من فراخها أَو أَجْنِحَتِها.ابن الأَعرابی: جَثَّ المُشْتارُ إِذا أَخذَ العَسلَ بجثِّه و مَحارینِه،و هو ما مات من النحل فی العسل.و قال ساعده بن جؤیه الهذلی یذکر المُشْتارَ تَدَلَّی بحِباله للعسَل: فما بَرِحَ الأَسْبابُ،حتی وَضَعْنَهُ لدی الثَّوْلِ،یَنْفِی جَثَّها ،و یَؤُومُها یصف مُشْتارَ عسل رَبَطه أَصحابه بالأَسْباب،و هی الحبالُ،و دَلَّوْه من أَعلی الجبل إِلی موضع خَلایا النحل.و قوله یَؤُومُها أَی یُدَخِّنُ علیها بالأُیام،و الأُیامُ:الدُّخانُ.و الثَّوْلُ:جماعه النحل.الجوهری: الجَثُّ ،بالفتح،الشَّمَعُ (1); و یقال:هو کلُّ قَذی خالَطَ العسل مِن أَجنحه النَّحْل و أَبدانها.و الجُثُّ :غِلافُ التَّمْره.و جَثُّ الجرادِ:مَیِّتُه; عن ابن الأَعرابی.الکسائی:جُئِثَ الرجلُ جَأْثاً،و جُثَّ جَثّاً ،فهو مَجْؤُوثٌ و مَجْثُوث إِذا فَزِعَ و خافَ.و

14- فی حدیث بدءِ الوَحْی :فَرَفَعْتُ رأْسی فإِذا المَلَک الذی جاءَنی بحِراءٍ، فجُثِثْتُ منه. أَی فَزعْتُ منه و خِفْتُ; و قیل:معناه قُلِعْتُ من مکانی; من قوله تعالی: اُجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ; و قال

ص :127


1- 9) .قوله [الجث،بالفتح،الشمع إلخ] بعد تصریح الجوهری بالفتح فلا یعول علی مقتضی عباره القاموس أنه بالضم.و قوله و الجث غلاف التمره بضم الجیم اتفاقاً،غیر أَن فی القاموس غلاف الثمره المثلثه،و الذی فی اللسان کالمحکم التمره بالمثناه الفوقیه.

الحَرْبیُّ:أَراد جُئِثْتُ،فجعل مکان الهمزه ثاء،و قد تقدَّم.و تَجَثْجَثَ الشَّعَرُ:کثُرَ.و شَعَرٌ جَثْجاثٌ و جُثاجِثٌ .و الجَثْجاثُ :نَبات سُهْلیٌّ رَبیعی إِذا أَحَسَّ بالصیف وَلَّی و جَفَّ; قال أَبو حنیفه: الجَثْجاثُ من أَحرار الشجر،و هو أَخضر،ینبت بالقَیْظ،له زهره صَفْراء کأَنها زَهْرهُ عَرْفَجهٍ طیبهُ الریح تأْکله الإِِبل إِذا لم تجد غیره; قال الشاعر: فما رَوْضَهٌ بالحَزْن طَیِّبهُ الثَّری، واحدتُه جَثْجاثَهٌ .و

17- فی حدیث قُسِّ بن ساعده :و عَرَصاتِ جَثْجاثٍ .

الجَثْجاثُ :شَجر أَصفرُ مُرٌّ طَیِّبُ الریح،تَسْتَطِیبُه العربُ و تکثر ذکره فی أَشعارها.و جَثْجَتَ البعیرُ:أَکل الجَثْجاثَ .و بعیر جُثاجِثٌ أَی ضَخْم.و شَعَرٌ جُثاجثٌ ،بالضم،و نبت جُثاجث أَی مُلْتَفٌّ.

جدث:

الجَدَثُ :القَبْر.و

1- فی حدیث علی،کرّم الله وجهه :فی جَدَثٍ یَنْقَطِعُ فی ظُلْمته آثارُها. أَی فی قبر،و الجمع أَجْداثٌ .و

16- فی الحدیث :نُبَوِّئهم أَجْداثَهم . أَی نُنْزِلُهم قبورَهم; و قد قالوا:جَدَفٌ،فالفاء بدل من الثاء،لأَنهم قد أَجمعوا فی الجمع علی أَجْداثٍ ،و لم یقولوا أَجْداف.و أَجْدُثٌ :موضِع; قال المُتَنَخِّلُ الهذَلیُّ: عَرَفْتُ بأَجْدُثٍ ،فنِعافِ عِرْقٍ، علاماتٍ،کتَحْبیر النِّماطِ ابن سیده:و قد نَفَی سیبویه أَن یکون أَفْعُلٌ من أَبنیه الواحد،فیجب أَن یُعَدَّ هذا فیما فاته من أَبنیه کلام العرب،إِلا أَن یکون جَمَعَ الجَدَثَ الذی هو القبر علی أَجْدُثٍ ،ثم سَمَّی به الموضع.و یروی:أَجْدُف،بالفاء.و حکی الجوهری فی جمع الجَدَث القبرِ: أَجْدُث .و أَنشد بین المتنخل شاهداً علیه.و اجْتَدَثَ :اتخذ جَدَثاً .

جرث:

الجِرِّیثُ ،بالتشدید:ضَرْبٌ من السمک معروف،و یقال له:الجِرِّیُّ.

17- رُوِیَ أَن ابن عباس سئل عن الجِرِّیِّ فقال:لا بأْس،إِنما هو شیءٌ حرَّمه الیهود. و

17- روی عن عَمّار :لا تأْکلوا الصِّلَّوْرَ و الأَنْقَلِیسَ. قال أَحمدُ بنُ الحَریش:قال النَّضْر الصِّلَّوْرُ الجِرِّیثُ ،و الأَنْقَلِیسُ المارْماهی.و

1- روی عن علیّ،علیه السلام :أَنه أَباحَ أَکْلَ الجِرِّیث ; و فی روایه:أَنه کان ینهی عنه. و هو نوع من السمک یُشْبه الحَیّاتِ،و یقال له بالفارسیه:المارْماهِی.

جنث:

الجِنْثُ :أَصلُ الشیء،و الجمعُ أَجناثٌ و جُنُوثٌ .الجوهری:یقال فلان من جِنْثِک و جِنْسِک أَی من أَصلک،لغه أَو لَثْغه.و الجُنْثِیُّ و الجِنْثِیُّ :الزَّرَّادُ; و قیل:الحَدَّاد،و الجمع أَجْناثٌ ،علی حذف الزائد.و الجِنْثِیُّ و الجُنْثِیُّ :السیفُ; قال: و لکِنَّها سُوقٌ،یکونُ بِیاعُها بجُنْثِیَّهٍ ،قد أَخْلَصَتْها الصَّیاقِلُ و قال الجوهری:یعنی به السُّیوف أَو الدُّرُوعَ.و الجُنْثِیُّ و الجِنْثِیُّ ،بالکسر و الضم:من أَجود الحدید; الأَصمعی عن خَلَفٍ قال:سمعت العرب

ص :128

تُنْشِدُ بیت لَبید: أَحْکَمَ الجُنْثِیُّ ،من عَوْراتِها، کلَّ حِرْباءٍ،إِذا أُکْرِه صَلْ قال: الجُنْثِیُّ [الجِنْثِیُّ] السیفُ بعینه.أَحْکَمَ أَی رَدَّ الحِرْباءَ،و هو المسمارُ.من عَوْراتها،السیفُ (1); و أَنشد: و لیستْ بأَسْواقٍ،یکونُ بِیاعُها قال:من روی أَحْکَمَ الجِنْثِیُّ من عَوْراتها کلَّ حرباء،قال: الجنْثِیُّ الحدَّاد إِذا أَحْکَم عَوْرات الدُّروع لم یَدَعْ فیها فَتْقاً،و لا مکاناً ضَعیفاً.و الجِنْثُ :أَصلُ الشجره،و هو العِرْق المستقیمُ أَرومَتُه فی الأَرض; و یقال:بل هو من ساقِ الشجره ما کان فی الأَرض فوقَ العُروق.الأَصمعی: جِنْثُ الإِِنسان أَصلهُ; و إِنه لیرجع إِلی جِنْثِ صِدْقٍ.ابن الأَعرابی: التَّجَنُّثُ أَن یَدَّعِیَ الرجلُ غیر أَصله.

جهث:

جَهَثَ الرجلُ یَجْهَثُ جَهْثاً :استخفَّه الفزعُ أَو الغَضَبُ; عن أَبی مالک.

جوث:

الجَوَثُ :اسْتِرخاءُ أَسفلِ البَطْنِ.و رجل أَجْوَثُ .و الجَوْثاءُ ،بالجیم:العظیمه البَطْن عند السُّرَّه; و یقال:بل هو کَبَطْنِ الحُبْلی.اللیث: الجَوَثُ عِظَمٌ فی أَعلی البَطْن کأَنه بَطْنُ الحُبْلی; و النَّعْتُ: أَجْوَثُ و جَوْثاءُ .و الجَوْثُ و الجَوْثاءُ :القِبَهُ; قال: إِنَّا وَجَدْنا زادَهم رَدِیَّا: الکِرْشَ،و الجَوْثاءَ ،و المَرِیَّا و قیل:هی الحَوْثاء،بالحاءِ المهمله.و جُوثهُ :حَیٌّ أَو موضع،و تمیم جُوثه منسوبون إِلیهم.الجوهری: جُوَاثَی :اسم حِصْن بالبحرین.و

16- فی الحدیث :أَوَّلُ جُمْعَهٍ جُمِّعَتْ بعد المدینه بجُوَاثَی . ; هو اسم حصن بالبحرین.و

14- فی حدیث الثَّلِبِ :أَصابَ النبیَّ،صلی الله علیه و سلم، جُوثَهٌ . هکذا جاء فی روایته; قالوا:و الصواب حُوبَهٌ،و هی الفاقَهُ.

فصل الحاء المهمله

حتث:

التَحْتِیثُ :التَّکَسُّرُ و الضَّعْفُ; عن ابن الأَعرابی.

حثث:

الحَثُّ :الإِِعْجالُ فی اتِّصالٍ; و قیل:هو الاستعجالُ ما کان. حَثَّهُ یَحُثُّهُ حَثّاً .و اسْتَحَثَّه و احْتَثَّه ،و المُطاوع من کل ذلک احْتَثَّ.و الحِثِّیثَی :الاسْمُ نَفْسُه; یقال:اقْبَلُوا دِلِّیلی رَبِّکُمْ و حِثِّیثاهُ إِیاکم.و یقال: حَثَثْتُ فلاناً، فاحْتَثَّ .قال الجوهری: الحِثِّیثَی الحَثُّ ،و کذلک الحُثْحُوثُ .و حَثْحَثَه کحَثَّه ،و حَثَّثَه أَی حَضَّه; قال ابن جنی:أَما قول من قال فی قول تأَبط شرّاً: کأَنما حَثْحَثُوا حُصّاً قَوادِمُه، أَو أُمَّ خِشْفٍ بذی شَثٍّ و طُبّاقِ إِنه أَراد حَثَّثُوا ،فأَبدل من الثاء الوُسْطَی حاء،فمردودٌ عندنا; قال:و إِنما ذهب إِلی هذا البغدادیون،قال:و سأَلت أَبا علیّ عن فسادِه،فقال:العله أَن أَصل البدل فی الحروف إِنما هو فیما تقارب منها،و ذلک نحو الدال و الطاء،و التاء و الظاء،و الذال و الثاء،و الهاء و الهمزه،و المیم و النون،و غیر ذلک مما

ص :129


1- 1) .هکذا فی الأَصل،و الظاهر أَن فی الکلام تحریفاً.

تدانت مخارجه.و أَما الحاء فبعیده من الثاء،و بینهما تفاوت یمنع من قلب إِحداهما إِلی أُختها.و حَثَّثَهُ تَحْثِیثاً ،و حَثْحَثَه ،بمعنی.وَ ولَّی حَثِیثاً أَی مُسْرِعاً حَریصاً.و لا یَتَحاثُّونَ علی طعام المسکین أَی لا یَتَحاضُّون.و رجل حَثیثٌ و مَحْثُوثٌ :حادٌّ سَریعٌ فی أَمره کأَنَّ نَفْسَه تَحُثُّه .و قوم حِثاثٌ ،و امرأَه حَثِیثه فی موضعِ حاثَّهٍ ،و حَثِیثٌ فی موضعِ مَحْثُوثهٍ ; قال الأَعشی: تَدَلَّی حَثِیثاً ،کأَنَّ الصُّوارَ یَتْبَعُه أَزْرَقِیٌّ لَحِمْ شبَّه الفرس فی السُّرْعه بالبازی.و الطائرُ یَحُثُّ جَناحَیْه فی الطَّیَران:یُحَرِّکُهما; قال أَبو خِراشٍ:یُبادِرُ جُنْحَ اللیل،فهو مُهابِدٌ، یَحُثُّ الجَناحَ بالتَّبَسُّطِ و القَبْضِ و ما ذُقْتُ حَثاثاً و لا حِثاثاً أَی ما ذُقْتُ نَوْماً.و ما اکْتَحَلْتُ حَثاثاً و حِثاثاً ،بالکسر،أَی نوماً.قال أَبو عُبید:و هو بالفتح أَصحُّ; أَنشد ثعلب: و للهِ ما ذاقَتْ حَثَاثاً مَطِیَّتی، و لا ذُقْتُه،حتی بَدا وَضَح الفَجْر و قد یوصف به فیقال:نوم حِثاثٌ أَی قلیلٌ،کما یقال:نومٌ غِرارٌ.و ما کُحِلَتْ عینی بِحَثاث أَی بنَوْم.و قال الزُّبَیْر: الحَثْحاثُ و الحُثْحُوثُ :النوم:و أَنشد: ما نِمْتُ حُثْحُوثاً ،و لا أَنامُه إِلا علی مُطَرَّدٍ زِمامُه و قال زید بن کَثْوَهَ:ما جَعَلْتُ فی عَیْنی حِثَاثاً ; عند تأْکید السهر.و حَثَّثَ الرجلُ إِذا نام.و الحِثاثَهُ ،بالکسر:الحَرُّ و الخُشُونه یَجدُها الإِِنسانُ فی عَیْنَیْه.قال راویهُ أَمالی ثَعْلَب:لم یَعْرِفها أَبو العباس.و الحُثُّ :الرَّمْلُ الغَلِیظُ الیابِسُ الخَشِنُ; قال: حتی یُرَی فی یابِس الثَّرْیاء حُثّ ، یَعْجِزُ عن رِیِّ الطُّلَیِّ المُرْتَغِثْ أَنشده ابن درید عن عبد الرحمن بن عبد الله،عن عمه الأَصمعی.و سَوِیقٌ حُثٌّ :لیس بدَقِیقِ الطَّحْنِ،و قیل:غیرُ مَلْتُوتٍ; و کُحْلٌ حُثٌّ ،مِثلُه; و کذلک مِسْکٌ حُثٌّ ; أَنشد ابن الأَعرابی: إِنّ بأَعْلاکَ لَمِسْکاً حُثَّا ، و غَلَبَ الأَسْفَلُ إِلاَّ خُبْثا عَدَّی غَلَبَ هنا،لأَن فیه معنی أَبی.و معناه:أَنه کان إِذا أَخَذَه و حَمله سَلَحَ علیه.و الحُثُّ ،بالضم:حُطامُ التِّبْنِ،و الرملُ الخَشِنُ،و الخُبْزُ القَفارُ.و تَمْرٌ حُثٌّ :لا یَلْزَقُ بَعْضُه ببعض،عن ابن الأَعرابی; قال:و جاءنا بتَمْرٍ فٍََّذٍِّّ،فَضٍّ،و حُثٍّ أَی لا یَلْزَقُ بعضه ببعض.و الحَثْحَثَهُ :الاضطرابُ; و خَصَّ بعضهم به اضطرابَ البَرْق فی السَّحاب،و انْتِخالَ المطر و البرد و الثلج من غیر انْهِمار.و خِمْسٌ حَثْحاثٌ ،و حَذْحاذ،و قَسْقاسٌ،کلُّ ذلک:السیر الذی لا وَتِیره فیه.و قَرَبٌ حَثْحاث ،و ثَحْثاحٌ،و حَذْحاذٌ،و مُنَحِّبٌ أَی شدید.و قَرَبٌ حَثْحاثٌ أَی سریع،لیس فیه فُتُور.و خِمْس قَعْقاع و حَثْحاث إِذا کان بعیداً و السیرُ فیه

ص :130

مُتْعِباً لا وتیره فیه أَی لا فُتُور فیه.و فرس جَوادُ المَحَثَّه أَی إِذا حُثَّ جاءه جَریٌ بعد جری.و الحَثْحَثَه :الحرکه المُتَدارکه.و حَثْحَثَ المِیلَ فی العین:حَرَّکه; یقال: حَثْحَثوا ذلک الأَمْرَ ثم تَرکُوه أَی حَرَّکُوه.و حَیَّه حَثْحاثٌ و نَضْناضٌ:ذو حرکه دائمه.و

16- فی حدیث سَطِیح :کأَنما حُثْحِثَ من حِضْنَیْ ثَکَن. أَی حُثَّ و أُسْرِعَ.یقال: حَثَّه علی الشیءِ و حَثْحَثَه ،بمعنی.و قیل:الحاء الثانیه بدل من إِحدی الثاءَین.و الحُثْحُوث :الداعی بسُرْعه،و هو أَیضاً السریع ما کان.قال ابن سیده:و الحُثْحُوثُ الکَتیبه.أُرَی:و الحُثُّ المَدْقُوق من کل شیء.

حدث:

الحَدِیثُ :نقیضُ القدیم.و الحُدُوث :نقیضُ القُدْمهِ. حَدَثَ الشیءُ یَحْدُثُ حُدُوثاً و حَداثهً ،و أَحْدَثه هو،فهو مُحْدَثٌ و حَدیث ،و کذلک اسْتَحدثه .و أَخذنی من ذلک ما قَدُمَ و حَدُث ; و لا یقال حَدُث ،بالضم،إِلاَّ مع قَدُم،کأَنه إِتباع،و مثله کثیر.و قال الجوهری:لا یُضَمُّ حَدُثَ فی شیء من الکلام إِلا فی هذا الموضع،و ذلک لمکان قَدُمَ علی الازْدواج.و

17- فی حدیث ابن مسعود :أَنه سَلَّمَ علیه،و هو یصلی،فلم یَرُدَّ علیه السلامَ،قال:فأَخذنی ما قَدُمَ و ما حَدُث . یعْنی همومه و أَفکارَه القدیمهَ و الحدیثهَ .یقال: حَدَثَ الشیءُ،فإِذا قُرِن بقَدُم ضُمَّ،للازْدواج.و الحُدُوثُ :کونُ شیء لم یکن.و أَحْدَثَه اللهُ فَحَدَثَ .و حَدَثَ أَمرٌ أَی وَقَع.و مُحْدَثاتُ الأُمور:ما ابتدَعه أَهلُ الأَهْواء من الأَشیاء التی کان السَّلَف الصالحُ علی غیرها.و

16- فی الحدیث :إِیاکم و مُحْدَثاتِ الأُمور. جمعُ مُحْدَثَهٍ بالفتح،و هی ما لم یکن مَعْرُوفاً فی کتاب،و لا سُنَّه،و لا إِجماع.و

16- فی حدیث بنی قُرَیظَه :لم یَقْتُلْ من نسائهم إِلا امْرأَهً واحدهً کانتْ أَحْدَثَتْ حَدَثاً . ; قیل: حَدَثُها أَنها سَمَّتِ النبیَّ،صلی الله علیه و سلم; و

14- قال النبی،صلی الله علیه و سلم :کلُّ مُحْدَثَهٍ بدْعَهٌ،و کلُّ بِدْعهٍ ضَلالهٌ. و

16- فی حدیث المدینه :من أَحْدَثَ فیها حَدَثاً ،أَو آوَی مُحْدِثاً . ; الحَدَثُ :الأَمْرُ الحادِثُ المُنْکَرُ الذی لیس بمعتادٍ،و لا معروف فی السُّنَّه،و المُحْدِثُ :یُروی بکسر الدال و فتحها علی الفاعل و المفعول،فمعنی الکسر مَن نَصَرَ جانیاً،و آواه و أَجاره من خَصْمه،و حال بینه و بین أَن یَقْتَصَّ منه; و بالفتح،هو الأَمْرُ المُبْتَدَعُ نَفْسُه،و یکون معنی الإِِیواء فیه الرضا به،و الصبر علیه،فإِنه إِذا رَضِیَ بالبِدْعه،و أَقرّ فاعلَها و لم ینکرها علیه،فقد آواه.و اسْتَحْدَثْتُ خَبَراً أَی وَجَدْتُ خَبَراً جدیداً; قال ذو الرمه: أَسْتَحْدَثَ الرَّکْبُ عن أَشْیاعهم خَبَراً، أَم راجَعَ القَلْبَ،من أَطْرابه،طَرَبُ؟ و کان ذلک فی حِدْثانِ أَمْرِ کذا أَی فی حُدُوثه .و أَخذَ الأَمْر بحِدْثانِه و حَدَاثَته أَی بأَوّله و ابتدائه.و

16- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :لولا حِدْثانُ قَوْمِک بالکُفْر،لَهَدَمْتُ الکعبهَ و بَنَیْتُها.

حِدْثانُ الشیء،بالکسر:أَوّلهُ،و هو مصدر حَدَثَ یَحْدُثُ حُدُوثاً و حِدْثاناً ; و المراد به قُرْبُ عهدهم بالکفر و الخروج منه،و الدُّخولِ فی الإِِسلام،و أَنه لم یتمکن الدینُ من قلوبهم،فلو هَدَمْتُ الکعبه

ص :131

و غَیَّرْتُها،ربما نَفَرُوا من ذلک.و

16- فی حدیث حُنَین :إِنی لأُعْطِی رجالاً حَدیثِی عَهْدٍ بکفر أَتَأَلَّفُهم. و هو جمعُ صحهٍ لحدیثٍ ،و هو فعیل بمعنی فاعل.و منه

16- الحدیث :أُناسٌ حَدیثهٌ أَسنانُهم. ; حَداثهُ السِّنِّ:کنایه عن الشَّباب و أَوّلِ العمر; و منه

17- حدیثُ أُم الفَضْل :زَعَمَت امرأَتی الأُولی أَنها أَرْضَعَت امرأَتی الحُدْثی . ; هی تأْنیثُ الأَحْدَث ،یرید المرأَه التی تَزَوَّجَها بعد الأُولی.و حَدَثانُ الدَّهْر (1)و حَوادِثُه :نُوَبُه،و ما یَحْدُث منه،واحدُها حادِثٌ ; و کذلک أَحْداثُه ،واحِدُها حَدَثٌ .الأَزهری: الحَدَثُ من أَحْداثِ الدَّهْرِ:شِبْهُ النازله.و الأَحْداثُ :الأَمْطارُ الحادثهُ فی أَوّل السنه; قال الشاعر: تَرَوَّی من الأَحْداثِ ،حتی تَلاحَقَتْ طَرائقُه،و اهتَزَّ بالشِّرْشِرِ المَکْرُ أَی مع الشِّرْشِر; فأَما قول الأَعشی: فإِمَّا تَرَیْنی و لِی لِمَّهٌ، فإِنَّ الحَوادث أَوْدی بها فإِنه حذف للضروره،و ذلک لمَکان الحاجه إِلی الرِّدْف; و أَما أَبو علی الفارسی فذهب إِلی أَنه وضع الحَوادِثَ موضع الحَدَثانِ ،کما وَضَع الآخرُ الحَدَثانَ موضعَ الحوادث فی قوله: أَلا هَلَکَ الشِّهابُ المُسْتَنِیرُ، الأَزهری:و ربما أَنَّثت العربُ الحَدَثانَ ،یذهبون به إِلی الحَوادث ،و أَنشد الفراءُ هذین البیتین أَیضاً،و قال عِوَضَ قوله و وهَّابُ المِئین:و حَمَّالُ المِئین،قال:و قال الفراءُ:تقول العرب أَهلکتْنا الحَدَثانُ; قال:و أَما حِدْثانُ الشَّباب،فبکسر الحاءِ و سکون الدال.قال أَبو عمرو الشَّیبانی:تقول أَتیته فی رُبَّی شَبابه،و رُبَّانِ شَبابه،و حُدْثی شبابه،و حدیثِ شبابه،و حِدْثان شبابه،بمعنی واحد; قال الجوهری: الحَدَثُ و الحُدْثی و الحادِثَهُ و الحَدَثانُ ،کله بمعنی.و الحَدَثان :الفَأْسُ،علی التشبیه بحَدَثان الدَّهْر; قال ابن سیده:و لم یَقُلْهُ أَحَدٌ; أَنشد أَبو حنیفه: و جَوْنٌ تَزْلَقُ الحَدَثانُ فیه، إِذا أُجَراؤُه نَحَطُوا،أَجابا الأَزهری:أَراد بِجَوْنٍ جَبَلاً.و قوله أَجابا:یعنی صَدی الجَبل یَسْمَعُه.و الحَدَثانُ :الفأْس التی لها رأْس واحده.و سمی سیبویه المَصْدَر حَدَثاً ،لأَن المصادرَ کلَّها أَعراضٌ حادِثه ،و کَسَّره علی أَحْداثٍ ،قال:و أَما الأَفْعال فأَمثلهٌ أُخِذَتْ من أَحْداثِ الأَسماء.الأَزهری:شابٌّ حَدَث فَتِیُّ السِّنِّ.ابن سیده:و رجل حَدَثُ السِّنِّ و حَدیثُها :بیِّن الحَداثه و الحُدُوثه .و رجال أَحْداثُ السِّنِّ،و حُدْثانُها [حِدْثانُها]،و حُدَثاؤُها .و یقال:هؤُلاء قومٌ حُدْثانٌ [حِدْثانٌ]،جمعُ حَدَثٍ ،و هو الفَتِیُّ السِّنِّ.الجوهری:و رجلٌ حَدَثٌ أَی

ص :132


1- 2) .قوله [و حدثان الدهر إلخ] کذا ضبط بفتحات فی الصحاح و المحکم و التهذیب و التکمله و النهایه و صرح به صاحب المختار.فقول المجد:و من الدهر نوبه،صوابه:و الحدثان،بفتحات،من الدهر نوبه إلخ لیوافق أصوله،و لکن نشأ له ذلک من الاختصار،و یؤید ما قلناه أنه قال فی آخر الماده.و أوس بن الحدثان محرکه صحابی.فقال شارحه:منقول من حدثان الدهر أَی صروفه و نوائبه نعوذ بالله منها.

شابٌّ،فإِن ذکرت السِّنَّ قلت: حدیث السِّنِّ،و هؤلاءِ غلمانٌ حُدْثانٌ أَی أَحْداثٌ .و کلُّ فَتِیٍّ من الناس و الدوابِّ و الإِِبل: حَدَثٌ ،و الأُنثی حَدَثهٌ .و استعمل ابن الأَعرابی الحَدَثَ فی الوَعِل،فقال:إِذا کان الوَعِلُ حَدَثاً ،فهو صَدَعٌ.و الحدیثُ :الجدیدُ من الأَشیاء.و الحدیث :الخَبَرُ یأْتی علی القلیل و الکثیر،و الجمع: أَحادیثُ ،کقطیع و أَقاطِیعَ،و هو شاذٌّ علی غیر قیاس،و قد قالوا فی جمعه: حِدْثانٌ و حُدْثانٌ ،و هو قلیل; أَنشد الأَصمعی: تُلَهِّی المَرْءَ بالحِدْثانِ لَهْواً، و تَحْدِجُه،کما حُدِجَ المُطِیقُ و بالحُدْثانِ أَیضاً; و رواه ابن الأَعرابی: بالحَدَثانِ ،و فسره،فقال:إذا أَصابه حَدَثانُ الدَّهْرِ من مَصائِبه و مَرازِئه،أَلْهَتْه بدَلِّها و حَدِیثها عن ذلک و قوله تعالی: إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهٰذَا اَلْحَدِیثِ أَسَفاً ; عنی بالحدیث القرآن; عن الزجاج.و الحدیثُ :ما یُحَدِّثُ به المُحَدِّثُ تَحْدیثاً ; و قد حَدَّثه الحدیثَ و حَدَّثَه به.الجوهری: المُحادثه و التَّحادُث و التَّحَدُّثُ و التَّحْدیثُ :معروفات.ابن سیده:و قول سیبویه فی تعلیل قولهم:لا تأْتینی فتُحَدِّثَنی ،قال:کأَنک قلت لیس یکونُ منک إِتیانٌ فحدیثٌ ،إِنما أَراد فتَحْدیثٌ ،فوَضَع الاسم موضع المصدر،لأَن مصدر حَدَّث إِنما هو التحدیثُ ،فأَما الحدیثُ فلیس بمصدر.و قوله تعالی: وَ أَمّٰا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ ; أَی بَلِّغْ ما أُرْسِلْتَ به،و حَدِّث بالنبوّه التی آتاک اللهُ،و هی أَجلُّ النِّعَم.و سمعت حِدِّیثی حَسنَهً،مثل خِطِّیبیی،أَی حَدیثاً .و الأُحْدُوثهُ :ما حُدِّثَ به.الجوهری:قال الفراءُ:نُری أَن واحد الأَحادیث أُحْدُوثه ،ثم جعلوه جمعاً للحَدیث ; قال ابن بری:لیس الأَمر کما زعم الفراءُ،لأَن الأُحْدُوثهَ بمعنی الأُعْجوبه،یقال:قد صار فلانٌ أُحْدُوثهً .فأَما أَحادیث النبی،صلی الله علیه و سلم،فلا یکون واحدها إِلا حَدیثاً ،و لا یکون أُحْدوثهً ،قال:و کذلک ذکره سیبویه فی باب ما جاءَ جمعه علی غیر واحده المستعمل،کعَرُوض و أَعاریضَ،و باطل و أَباطِیل.و

15,14- فی حدیث فاطمه،علیها السلام :أَنها جاءَت إِلی النبی،صلی الله علیه و سلم،فوَجَدَتْ عنده حُدّاثاً . أَی جماعه یَتَحَدَّثُون ; و هو جمع علی غیر قیاس،حملاً علی نظیره،نحو سامِرٍ و سُمَّارٍ فإِن السُّمّارَ المُحَدِّثون .و

16- فی الحدیث :یَبْعَثُ اللهُ السَّحابَ فیَضْحَکُ أَحْسَنَ الضَّحِکِ و یَتَحَدَّث أَحْسَن الحَدیث . قال ابن الأَثیر:

16- جاءَ فی الخبر أَن حَدیثَه الرَّعْدُ،و ضَحِکَه البَرْقُ. و شَبَّهه بالحدیث لأَنه یُخْبِر عن المطر و قُرْبِ مجیئه،فصار کالمُحَدِّث به; و منه قول نُصَیْب: فعاجُوا،فأَثْنَوْا بالذی أَنتَ أَهْلُه، و لو سَکَتُوا،أَثْنَتْ علیکَ الحَقائبُ و هو کثیر فی کلامهم.و یجوز أَن یکون أَراد بالضحک:افْتِرارَ الأَرض بالنبات و ظهور الأَزْهار،و بالحدیث :ما یَتَحدَّثُ به الناسُ فی صفه النبات و ذِکْرِه; و یسمی هذا النوعُ فی علم البیان:المجازَ التَّعْلیقِیَّ،و هو من أَحْسَن أَنواعه.و رجل حَدِثٌ و حَدُثٌ و حِدْثٌ و حِدِّیثٌ و مُحَدِّثٌ ،بمعنی واحد:کثیرُ الحَدیثِ ،حَسَنُ السِّیاق له; کلُّ هذا علی النَّسَب و نحوه.و الأَحادیثُ ،فی الفقه و غیره،معروفه.

ص :133

و یقال:صار فلانٌ أُحْدُوثهً أَی أَکثروا فیه الأَحادیثَ .و فلانٌ حِدْثُک أَی مُحَدِّثُک،و القومُ یَتحادَثُون و یَتَحَدَّثُون ،و ترکت البلادَ تَحَدَّثُ أَی تَسْمَعُ فیها دَویّاً; حکاه ابن سیده عن ثعلب.و رجل حِدِّیثٌ ،مثال فِسِّیق أَی کثیرُ الحَدیث .و رجل حِدْثُ مُلوک،بکسر الحاءِ،إِذا کان صاحبَ حَدِیثهم و سَمَرِهِم; و حِدْثُ نساءٍ: یَتَحَدَّثُ إِلیهنّ،کقولک:تِبْعُ نساءٍ،و زیرُ نساءٍ.و تقول:افْعَلْ ذلک الأَمْر بحِدْثانِه و بحَدَثانه أَی أَوّله و طَراءَته.و یقال للرجل الصادق الظَّنِّ: مُحَدَّثٌ ،بفتح الدال مشدَّده.و

14- فی الحدیث :قد کان فی الأُمم مُحَدَّثون ،فإِن یکن فی أُمتی أَحَدٌ،فعُمَرُ بن الخطاب!. ; جاءَ فی الحدیث:تفسیره أَنهم المُلْهَمُون; و المُلْهَم:هو الذی یُلْقَی فی نفسه الشیءُ،فیُخْبِرُ به حَدْساً و فِراسهً،و هو نوعٌ یَخُصُّ اللهُ به مَن یشاءُ من عباده الذین اصْطَفی مثل عُمر،کأَنهم حُدِّثوا بشیءٍ فقالوه.و مُحادَثهُ السیف:جِلاؤُه.و أَحْدَثَ الرجلُ سَیْفَه،و حادَثَه إِذا جَلاه.و

17- فی حدیث الحسن : حادِثُوا هذه القُلوبَ بذکر الله،فإِنها سریعهُ الدُّثورِ. ; معناه:اجْلُوها بالمَواعظ،و اغْسِلُوا الدَّرَنَ عنها،و شَوِّقُوها حتی تَنْفُوا عنها الطَّبَع و الصَّدَأَ الذی تَراکَبَ علیها من الذنوب،و تَعاهَدُوها بذلک،کما یُحادَثُ السیفُ بالصِّقالِ; قال لبید: کنَصْلِ السَّیْف، حُودِث بالصِّقال و الحَدَثُ :الإِِبْداءُ; و قد أَحْدَث :منَ الحَدَثِ .و یقال: أَحْدَثَ الرجلُ إِذا صَلَّعَ،أَو فَصَّعَ،و خَضَفَ،أَیَّ ذلک فَعَلَ فهو مُحْدِثٌ ; قال:و أَحْدَثَ الرجلُ و أَحْدَثَتِ المرأَهُ إِذا زَنَیا; یُکنی بالإِِحْداثِ عن الزنا.و الحَدَثُ مِثْل الوَلیِّ،و أَرضٌ مَحْدُوثه :أَصابها الحَدَثُ .و الحَدَثُ :موضع متصل ببلاد الرُّوم،مؤَنثه.

حرث:

الحَرْثُ و الحِراثَهُ :العَمل فی الأَرض زَرْعاً کان أَو غَرْساً،و قد یکون الحَرْثُ نفسَ الزَّرْع،و به فَسَّر الزجاجُ قوله تعالی: أَصٰابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَکَتْهُ . حَرَثَ یَحْرُثُ حَرْثاً .الأَزهری: الحَرْثُ قَذْفُکَ الحَبَّ فی الأَرض لازْدِراعٍ،و الحَرْثُ :الزَّرْع.و الحَرَّاثُ :الزَّرَّاعُ.و قد حَرَث و احْتَرثَ ،مثل زَرَعَ و ازْدَرَع.و الحَرْثُ :الکَسْبُ،و الفعلُ کالفعل،و المصدر کالمصدر،و هو أَیضاً الاحْتِراثُ .و

16- فی الحدیث :أَصْدَقُ الأَسماءِ الحارِثُ . ; لأَن الحارِثَ هو الکاسِبُ.و احْتَرَثَ المالَ:کَسَبه; و الإِِنسانُ لا یخلو من الکَسْب طبعاً و اخْتیاراً.الأَزهری:و الاحْتِراثُ کَسْبُ المال; قال الشاعر یخاطب ذئباً: و من یَحْتَرِثْ حَرْثی و حَرْثَکَ یُهْزَلِ و الحَرْثُ :العَمَلُ للدنیا و الآخره.و

14- فی الحدیث : احْرُثْ لدُنْیاک کأَنک تَعیش أَبداً،و اعْمل لآخرتک کأَنک تَموتُ غَداً. ; أَی اعْمَلْ لدُنْیاک،فخالَفَ بین اللفظین; قال ابن الأَثیر:و الظاهر من لفظ هذا الحدیث:أَمّا فی الدنیا فالحَثُّ علی عمارتها،و بقاء الناس فیها حتی یَسْکُنَ فیها،و یَنْتَفِع بها من یجیءُ بعدک کما انْتَفَعْتَ أَنتَ بعمل مَن کان

ص :134

قبلک و سَکَنْتَ فیما عَمَر،فإِن الإِِنسان إِذا عَلِمَ أَنه یَطُول عُمْرُه أَحْکَم ما یَعْمله،و حَرَصَ علی ما یَکْتَسبه; و أَما فی جانب الآخره،فإِنه حَثٌّ علی الإِِخلاص فی العمل،و حضور النیَّه و القلب فی العبادات و الطاعات،و الإِِکثار منها،فإِن من یعلم أَنه یموت غداً،یُکثر من عبادته،و یُخْلِصُ فی طاعته،

14- کقوله فی الحدیث الآخر :صَلِّ صلاهَ مُودِّع. ; و قال بعضُ أَهل العلم:المراد من هذا الحدیث غیرُ السابق إِلی الفهم من ظاهره،لأَنه،علیه السلام،إِنما نَدَبَ إِلی الزُّهْد فی الدنیا،و التقلیل منها،و مِن الانهماک فیها،و الاستمتاع بلذاتها،و هو الغالب علی أَوامره و نواهیه،صلی الله علیه و سلم،فیما یتعلق بالدنیا،فکیف یَحُثُّ علی عِمارتها و الاستکثار منها؟ و إِنما أَراد،و الله أَعلم،أَن الإِِنسان إِذا علم أَنه یعیش أَبداً،قَلَّ حِرْصُه،و علم أَن ما یریده لا یَفُوته تَحْصِیلُه بترک الحِرْص علیه و المُبادرهِ إِلیه،فإِنه یقول:إِن فاتنی الیومَ أَدرکته غَداً،فإِنی أَعیش أَبداً،فقال علیه السلام:اعْمَلْ عَمَلَ من یَظُنُّ أَنه یُخَلَّد،فلا تَحْرِصْ فی العمل; فیکون حَثّاً له علی الترک،و التقلیل بطریق أَنیقهٍ من الإِِشاره و التنبیه،و یکون أَمره لعمل الآخره علی ظاهره،فیَجْمَع بالأَمرین حالهً واحدهً،و هو الزهدُ و التقلیل،لکن بلفظین مختلفین; قال:و قد اختصر الأَزهری هذا المعنی فقال:معنی هذا الحدیث تقدیمُ أَمر الآخره و أَعمالها،حِذارَ الموت بالفَوْت،علی عَمل الدنیا،و تأْخیرُ أَمر الدنیا،کراهیهَ الاشْتغال بها عن عمل الآخره.و الحَرْثُ :کَسْبُ المال و جَمْعُه.و المرأَهُ حَرْثُ الرجل أَی یکون وَلَدُه منها،کأَنه یَحْرُثُ لیَزْرَعَ و فی التنزیل العزیز: نِسٰاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ،فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّٰی شِئْتُمْ .قال الزجاج:زعم أَبو عبیده أَنه کنایه; قال:و القول عندی فیه أَن معنی حَرْثٌ لکم:فیهنَّ تَحْرُثُون الوَلَد و اللِّدَه، فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّٰی شِئْتُمْ أَی ائْتُوا مواضعَ حَرْثِکم ،کیف شِئْتُم،مُقْبِلهً و مُدْبرهً.الأَزهری: حَرَثَ الرجلُ إِذا جَمَع بین أَربع نسوه.و حَرَثَ أَیضاً إِذا تَفَقَّه و فَتَّشَ.و حَرَثَ إِذا اکْتَسَبَ لعیاله و اجْتَهَدَ لهم،یقال:هو یَحْرُث لعیاله و یَحْتَرثُ أَی یَکْتَسِب.ابن الأَعرابی: الحَرْثُ الجماع الکثیر.و حَرْثُ الرجل:امرأَتُه; و أَنشد المُبَرّد: إِذا أَکلَ الجَرادُ حُروثَ قَوْمٍ، فَحَرْثی هَمُّه أَکلُ الجَرادِ و الحَرْثُ :مَتاعُ الدنیا.و فی التنزیل العزیز: مَنْ کٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیٰا ; أَی من کان یرید کَسْبَ الدنیا.و الحَرْثُ :الثَّوابُ و النَّصِیبُ.و فی التنزیل العزیز: مَنْ کٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَهِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ .و حَرَثْتُ النار:حَرَّکْتها.و المِحْراثُ :خَشبه تُحَرَّک بها النارُ فی التَّنُّور.و الحَرْثُ :إِشْعالُ النار،و مِحْراثُ النار:مِسْحَاتُها التی تُحَرَّک بها النار.و مِحْراثُ الحَرْب:ما یُهَیِّجها.و حَرَثَ الأَمْرَ:تَذَکَّره و اهْتاجَ له; قال رؤْبه: و القَوْلُ مَنْسِیٌّ إِذا لم یُحْرَثِ و الحَرَّاثُ :الکثیر الأَکل; عن ابن الأَعرابی.و حَرَثَ الإِِبلَ و الخَیْلَ،و أَحرَثَها :أَهْزَلها.و حَرَثَ ناقتَه حَرْثاً و أَحْرَثَها إِذا سار علیها حتی تُهْزَلَ.

ص :135

و

16- فی حدیث بَدْرٍ :اخْرُجُوا إِلی مَعایشکم و حَرائِثکم . واحدُها حَریثهٌ ; قال الخطابی: الحَرائِثُ أَنْضاءُ الإِِبل; قال:و أَصله فی الخیل إِذا هُزِلَتْ،فاستعیر للإِِبل; قال:و إِنما یقال فی الإِِبل أَحْرَفْناها،بالفاء; یقال:ناقه حَرْفٌ أَی هَزیلهٌ; قال:و قد یراد بالحرائثِ المَکاسِبُ،من الاحْتراثِ الاکتساب; و یروی حَرَائبکم،بالحاء و الباء الموحده،جمعُ حَریبهٍ،و هو مالُ الرجل الذی یقوم بأَمره،و قد تقدَّم،و المعروف بالثاء.و

17- فی حدیث معاویه أَنه قال للأَنصار:ما فَعَلَتْ نواضِحُکم؟ قالوا: حَرَثْناها یوم بَدْرٍ. ; أَی أَهْزَلناها; یقال: حَرَثْتُ الدابهَ و أَحْرَثْتُها أَی أَهْزَلْتها،قال ابن الأَثیر:و هذا یخالف قول الخطابی،و أَراد معاویه بذکر النَّواضِح تَقْریعاً لهم و تعریضاً،لأَنهم کانوا أَهل زَرْع و سَقْیٍ،فأَجابوه بما أَسْکتَه،تعریضاً بقتل أَشیاخه یوم بَدْر.الأَزهری:أَرض مَحْروثه و مُحْرَثه :وَطِئَها الناسُ حتی أَحْرَثُوها و حَرَثُوها ،و وُطِئَتْ حتی أَثاروها،و هو فسادٌ إِذا وُطِئَتْ،فهی مُحْرَثه و مَحْروثه تُقْلَبُ للزَرْع،و کلاهما یقال بَعْدُ.و الحَرْثُ :المَحَجَّهُ المَکْدُوده بالحوافر.و الحُرْثهُ :الفُرضهُ التی فی طَرَف القَوْس للوَتر.و یقال:هو حَرْثُ القَوْسِ و الکُظْره،و هو فُرْضٌ،و هی من القوس حَرْثٌ .و قد حَرَثْتُ القَوسَ أَحْرُثُها إِذا هیَّأْتَ مَوْضِعاً لعُرْوه الوَتَر; قال:و الزَّنْده تُحْرَثُ ثم تُکْظَرُ بعد الحَرْثِ ،فهو حَرْثٌ ما لم یُنْفَذ،فإِذا أُنْفِذَ،فهو کُظْر. ابن سیده:و الحَرَاثُ مَجْری الوَتَر فی القوس،و جمعه أَحْرِثه .و یقال: احْرُثِ القرآن أَی ادْرُسْه و حَرَثْتُ القرآن أَحْرُثُه إِذا أَطَلْتَ دِراستَه و تَدَبَّرْتَه.و الحَرْثُ :تَفْتِیشُ الکتاب و تَدبُّره; و منه

16- حدیث عبد الله : احْرُثُوا هذا القرآن. أَی فَتِّشُوه و ثَوِّروه.و الحَرْثُ :التَّفْتِیش.و الحُرْثَهُ :ما بین مُنْتَهی الکَمَره و مَجْرَی الخِتان.و الحُرْثَه أَیضاً:المَنْبِتُ،عن ثعلب; الأَزهری: الحَرْثُ أَصلُ جُرْدانِ الحمار; و الحِرَاثُ :السَّهم قبل أَن یُراش،و الجمع أَحْرِثه ; الأَزهری الحُرْثه :عِرقٌ فی أَصل أُدافِ الرَّجل.و الحارِثُ :اسم; قال سیبویه:قال الخلیل إِن الذین قالوا الحَرث ،إِنما أَرادوا أَن یجعلوا الرجل هو الشیء بعینه،و لم یجعلوه سمی به،و لکنهم جعلوه کأَنه وَصفٌ له غَلَب علیه; قال:و من قال حارِثٌ ،بغیر أَلف و لام،فهو یُجْریه مُجْری زیدٍ،و قد ذکرنا مثل ذلک فی الحسن اسم رجل; قال ابن جنی:إِنما تَعَرَّفَ الحَرثُ و نحوُه من الأَوْصاف الغالبه بالوَضْع دون اللام،و إِنما أُقِرَّتِ اللامُ فیها بعد النَّقْل و کونها أَعلاماً،مراعاه لمذهب الوصف فیها قبل النقل،و جمع الأَول: الحُرَّثُ و الحُرَّاثُ ،و جمع حارِث حُرَّثٌ و حَوارِثُ ; قال سیبویه:و من قال حارث،قال فی جمعه: حَوارِث ،حیث کان اسماً خاصًّا،کزَیْد،فافهم.و حُوَیْرِثٌ ،و حُرَیثٌ و حُرْثانُ ،و حارِثهُ ،و حَرَّاثٌ ،و مُحَرَّثٌ :أَسماءٌ; قال ابن الأَعرابی:هو اسم جَدِّ صَفْوانَ بن أُمیه بن مُحَرَّثٍ ،و صَفوانُ هذا أَحدُ حُکَّامِ کِنانَه،و أَبو الحارث :کنیهُ الأَسَد.و الحارثُ :قُلَّه من قُلَلِ الجَوْلانِ،و هو جبل بالشأْم فی قول النابغه الذبْیانی یَرْثِی النُّعمان

ص :136

ابن المنذر: بکَی حارِثُ الجَوْلانِ من فَقْدِ رَبِّه، و حَوْرانُ منه خائفٌ مُتضَائِلُ قوله:من فَقْد رَبِّه،یعنی النعمان; قال ابن بری و قوله: و حَوْرانُ منه خائفٌ مُتَضائل کقول جریر: لمّا أَتَی خَبَرُ الزُّبَیْرِ،تَوَاضَعَتْ سُورُ المدینه،و الجِبالُ الخُشَّعُ و الحارثان : الحارثُ بن ظالم بن حَذیمهَ بن یَرْبُوع بن غَیْظِ بنِ مُرَّه،و الحارثُ بن عوفِ بن أَبی حارثه ابن مُرَّه بن نُشْبَه بن غَیْظِ بنِ مرَّه،صاحب الحَمَاله.قال ابن بری:ذکر الجوهری فی الحارثین الحارِثَ بن ظالم بن حَذیمه بالحاء غیر المعجمه.ابن یَرْبُوع قال:و المعروف عند أَهل اللغه جَذیمه،بالجیم.و الحارِثان فی باهله: الحارِثُ بن قُتَیْبه،و الحارثُ بن سَهْم بن عَمْرو بن ثعلبه بن غَنْم بن قُتَیْبه.و قولهم: بَلْحَرث ،لبَنی الحرث بن کَعْب،مِن شواذِّ الإِِدغام،لأَن النون و اللام قریبا المَخْرَج،فلما لم یمکنهم الإِِدغامُ بسکون اللام،حذفوا النون کما قالوا:مَسْتُ و ظَلْتُ،و کذلک یفعلون بکل قبیله تَظْهَر فیها لام المعرفه،مثل بَلْعنبر و بَلْهُجَیم،فأَما إِذا لم تَظْهَر اللامُ،فلا یکون ذلک.و

16- فی الحدیث :و علیه خَمِیصَهٌ حُرَیْثِیَّه . ; قال ابن الأَثیر:هکذا جاءَ فی بعض طُرُق البخاری و مسلم; قیل:هی منسوبه إلی حُرَیْثٍ ،رجلٍ من قُضاعه; قال:و المعروف جُونِیَّهٌ،و هو مذکور فی موضعه.

حربث:

الحُثْرُبُ و الحُرْبُثُ ،بالضم:نبت; و فی المحکم:نَبات سُهْلِیٌّ; و قیل:لا یَنْبُتُ إِلا فی جَلَدٍ،و هو أَسود،و زَهْرته بیضاء،و هو یتَسَطَّحُ قُضْباناً; أَنشد ابن الأَعرابی: غَرَّکَ مِنِّی شَعَثِی و لَبَثِی، و لِمَمٌ حَوْلَکَ،مِثْلُ الحُرْبُثِ قال:شَبَّه لِمَمَ الصِّبیانِ فی سَوادها بالحُرْبُث .و الحُرْبُثُ :بقله نحو الأَیْهُقانِ صَفراء غَبْرَاء تُعْجِبُ المالَ،و هی من نَبات السَّهْل; و قال أَبو حنیفه: الحُرْبُث نبت یَنْبَسِطُ علی الأَرض،له وَرَق طوالٌ،و بین ذلک الطُّوَال وَرَقٌ صغارٌ; و قال أَبو زیاد: الحُرْبُثُ عُشْبٌ من أَحْرار البَقل; الأَزهری: الحُرْبُثُ من أَطْیَب المراعی; و یقال:أَطْیَبُ الغَنم لبناً ما أَکلَ الحُرْبُثَ و السَّعْدانَ.

حفث:

الحَفِثَه و الحِفْثُ و الحَفِثُ :ذاتُ الطرائق من الکَرش; زاد الأَزهری:کأَنها أَطْباقُ الفَرْثِ; و أَنشد اللیث: لا تُکْرِبَنَّ بعدها خُرْسِیَّا، إِنَّا وجَدْنا لحمها رَدِیّا: الکِرْشَ،و الحِفْثَهَ ،و المَرِیَّا و قیل:هی هَنهٌ ذاتُ أَطْباقٍ،أَسْفَلَ الکَرِشِ إِلی جَنْبها،لا یَخْرُجُ منها الفَرْثُ أَبداً،یکون للإِِبل و الشاء و البقر; و خَصَّ ابنُ الأَعرابی به الشاء وَحْدَها،دون سائر هذه الأَنواع،و الجمعُ أَحْفاثٌ :الجوهری: الحَفِثُ ،بکسر الفاء،الکَرِشُ،و هی القِبَهُ; و فی التهذیب: الحَفِثُ و الفَحِثُ الذی یکون مع الکرش،و هو یُشْبهها; و قال أَبو عمرو:الفَحِثُ ذات الطرائق،و القِبَه الأُخرَی إِلی جَنْبه و لیس فیها طَرائق; قال:و فیها لغات: حَفِثٌ ،و حَثِفٌ،و حِفْثٌ ،و حِثْفٌ;

ص :137

و قیل:فِثْحٌ و ثِحْف،و یُجْمَعُ الأَحْثافَ،و الأَفْثاحَ،و الأَثْحافَ،کلٌّ قد قیل.و الحَفِثُ :حَیَّه عظیمه کالحِرابِ.و الحُفَّاثُ :حَیَّه کأَعْظَم ما یکون من الحَیَّات،أَرْقَشُ أَبْرَشُ،یأْکل الحشیشَ،یَتَهَدَّدُ و لا یَضُرُّ أَحداً; الجوهری: الحُفَّاثُ حَیَّه تَنفُخُ و لا تُؤْذِی; قال جَرِیر: أَ یُفایِشُونَ،و قد رَأَوْا حُفَّاثَهم قد عَضَّه،فقَضَی علیه الأَشْجَعُ؟ الأَزهری،شَمِرٌ: الحُفَّاثُ حَیَّه ضَّخْمٌ،عظیمُ الرأْس،أَرْقَشُ أَخْمَرُ أَکْدَرُ،یُشْبهُ الأَسْودَ و لیس به،إِذا حَرَّبْتَه انْتَفَخَ وَریدُه; قال:و قال ابن شمیل هو أَکْبَرُ من الأَرْقَم،و رَقَشُه مثلُ رَقَش الأَرْقَم،لا یَضُرُّ أَحداً،و جمعُه حَفافِیثُ ; و قال جریر: إِنَّ الحَفافِیثَ عِندی،یا بنی لَجَإٍ، یُطْرِقْنَ،حینَ یَصُولُ الحَیَّهُ الذَّکَرُ و یقال للغَضْبان إِذا انْتَفَخَتْ أَوْداجُه: قد احْرَنفشَ حُفَّاثُه ،علی المثل.و فی النوادر:افْتَحَثْتُ ما عند فلان،و ابْتَحَثْتُ،بمعنی واحد.

حلتث:

الحِلْتِیثُ :لغه فی الحِلْتِیت،عن أَبی حنیفه.

حنث:

الحِنْثُ :الخُلْفُ فی الیمین. حَنِثَ فی یمینه حِنْثاً و حَنَثاً :لم یَبَرَّ فیها،و أَحْنَثه هو.تقول: أَحْنَثْتُ الرجلَ فی یمینه فَحَنِثَ إِذا لم یَبَرَّ فیها.و

16- فی الحدیث :الیمین حِنْثٌ أَو مَنْدَمَه. ; الحِنْثُ فی الیمین:نَقْضُها و النَّکْثُ فیها،و هو من الحِنْثِ :الإثم; یقول:إِما أَنْ یَنْدَمَ علی ما حَلَفَ علیه،أَو یَحْنَثَ فتلزمَه الکفارهُ.و حَنِثَ فی یمینه أَی أَثِمَ.و قال خالد بن جَنْبهَ: الحِنْثُ أَن یقول الإِِنسانُ غیر الحق; و قال ابن شمیل:علی فلانٍ یَمینٌ قد حَنِثَ فیها،و علیه أَحْناثٌ کثیره; و قال:فإِنما الیمینُ حِنْثٌ أَو نَدَم.و الحِنْثُ : حِنْثُ الیمین إِذا لم تَبَرَّ.و المَحانِثُ :مواقع الحِنْث .و الحِنْث :الذَّنْبُ العَظیم و الإِِثْمُ; و فی التنزیل العزیز: وَ کٰانُوا یُصِرُّونَ عَلَی اَلْحِنْثِ الْعَظِیمِ ; یُصِرُّونَ أَی یدُومُون; و قیل:هو الشِّرْکُ،و قد فُسِّرت به هذه الآیه أَیضاً; قال: من یَتَشاءَمْ بالهُدَی، فالحِنْثُ شَرٌّ أَی الشِّرْک شرّ.و تَحَنَّثَ :تَعَبَّد و اعْتَزَل الأَصنامَ،مثل تَحَنَّف.و بَلَغ الغلامُ الحِنْثَ أَی الإِِدْراک و البلوغ; و قیل إِذا بَلَغَ مَبْلَغاً جَرَی علیه القَلَم بالطاعه و المعصِیه; و

16- فی الحدیث :من ماتَ له ثلاثهٌ من الولد،لم یَبْلُغوا الحِنْثَ ،دخل من أَیِّ أَبواب الجنه شاءَ. ; أَی لم یَبْلُغوا مبلغ الرجال،و یجری علیهم القَلَم فیُکْتَبُ علیهم الحِنْثُ و الطاعهُ:یقال:بَلَغَ الغلامُ الحِنثَ أَی المعصِیهَ و الطاعهَ.و الحِنْثُ :الإثْمُ; و قیل: الحِنْثُ الحُلُم.و

14- فی الحدیث :أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،کان،قبل أَن یُوحَی إِلیه،یأْتی حِراءً،و هو جبلٌ بمکه فیه غار،و کان یَتَحَنَّثُ فیه اللیالی. أَی یَتعَبَّد.و

14- فی روایه عائشه،رضی الله عنها :کان یَخْلُو بغارِ حِرَاءٍ، فیَتَحَنَّثُ فیه. ; و هو التَّعَبُّدُ اللیالی ذواتِ العَدد; قال ابن سیده:و هذا عندی علی السَّلْب،

ص :138

کأَنه ینفی بذلک الحِنْثَ الذی هو الإثم،عن نفسه،کقوله تعالی: وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نٰافِلَهً لَکَ ،أَی انْفِ الهُجودَ عن عَیْنک; و نظیرُه:تَأَثَّم و تَحَوَّب أَی نفی الإثمَ و الحُوبَ; و قد یجوز أَن تکون ثاء یَتَحَنَّثُ بدلاً من فاء یَتَحَنَّف.و فلان یَتَحَنَّثُ من کذا أَی یَتَأَثَّم منه; ابن الأَعرابی:قوله یَتَحَنَّثُ أَی یَفْعَلُ فِعْلاً یَخْرُج به من الحِنْث ،و هو الإثم و الحَرَجُ; و یقال:هو یَتَحَنَّثُ أَی یَتَعَبَّدُ لله; قال:و للعرب أَفعال تُخالِفُ معانیها أَلفاظَها،یقال:فلان یَتَنَجَّس إِذا فعل فعلاً یَخْرُج به من النجاسه،کما یقال:فلان یَتَأَثَّم و یَتَحَرَّج إِذا فعل فِعْلاً یَخْرُجُ به من الإِثم و الحَرَج.و

14- روی عن حَکِیم بن حِزامٍ أَنه قال لرسول الله،صلی الله علیه و سلم،أَ رأَیْتَ أُمُوراً کُنْتُ أَتَحَنَّثُ بها فی الجاهلیه من صلَهِ رحِمٍ و صَدَقهٍ،هل لی فیها من أَجْر؟ فقال له،صلی الله علیه و سلم:أَسْلمْتَ علی ما سَلَفَ لک من خَیْر. ; أَی أَتَقَرَّب إِلی الله بأَفعال فی الجاهلیه; یرید بقوله:کنتُ أَتَحَنَّثُ أَی أَتَعَبَّدُ و أُلقی بها الحِنْثَ أَی الإِثم عن نفسی.و یقال للشیء الذی یَخْتَلِفُ الناسُ فیه فیحتمل وجهین:مُحْلِفٌ،و مُحْنِثٌ .و الحِنْثُ :الرجوعُ فی الیمین.و الحِنْثُ :المَیْلُ من باطل إِلی حقٍّ،و من حقّ إِلی باطل.یقال:قد حَنِثْتُ أَی مِلْتُ إِلی هَواکَ عَلیَّ،و قد حَنِثْتُ معَ الحق علی هواک; و

16- فی حدیث عائشه :و لا أَتَحَنَّثُ إِلی نَذْرِی. أَی لا أَکْتَسِبُ الحِنْثَ ،و هو الذنب،و هذا بعکس الأَول; و

16- فی الحدیث :یَکْثُر فیهم أَولادُ الحِنْثِ . أَی أَولادُ الزنا،من الحِنْث المعصیه،و یروی بالخاءِ المعجمه و الباء الموحده.

حنبث:

حَنْبَثٌ :اسم.

حوث:

حَوْثُ :لغه فی حَیْثُ،إِما لغه طَیِّئٍ و إِما لغه تمیم; و قال اللحیانی:هی لغه طَیِّئٍ فقط،یقولون حَوْثُ عبدُ اللهِ زیدٌ; قال ابن سیده:و قد أَعلمتک أَن أَصل حیث; إِنما هو حَوْثُ،علی ما سنذکره فی ترجمه حیث; و من العرب من یقول حَوْثَ فیفتح،رواه اللحیانی عن الکسائی،کما أَن منهم من یقول:حَیْثَ.

17- روی الأَزهری بإِسناده عن الأَسود قال :سأَل رجل ابنَ عمر:کیف أَضَعُ یَدَیَّ إِذا سَجَدْتُ؟ قال:ارْمِ بهما حَوْثُ وقَعَتا. ; قال الأَزهری:کذا رواه لنا،و هی لغه صحیحه.حَیْثُ و حَوْثُ :لغتان جیدتان،و القرآن نزل بالیاء،و هی أَفصح اللغتین.و الحَوْثاءُ :الکَبِدُ،و قیل:الکَبِدُ و ما یلیها; قال الراجز: إِنَّا وجَدْنا لَحْمها طَرِیَّا: الکِرْشَ،و الحَوْثاء ،و المَرِیَّا و امرأَه حَوْثاء :سمینه تارَّه.و أَحاثَهُ :حَرَّکَه و فَرَّقه; عن ابن الأَعرابی; و قوله أَنشده ابن درید: بحیثُ ناصَی اللِّمَمَ الکِثاثا، مَوْرُ الکَثِیبِ،فَجَری و حاثا قال ابن سیده:لم یفسره،قال:و عندی أَنه أَراد و أَحاثا أَی فَرَّقَ و حَرَّکَ،فاحتاج إِلی حذف الهمزه فحذفها; قال:و قد یجوز أَن یرید و حَثَا،فقَلَبَ.و أَوقع بهم فلانٌ فَترکهم حَوْثاً بَوثاً أَی فَرَّقهم; و ترکهم حَوْثاً بَوْثاً أَی مختلفین.و حاثِ باثِ،مبنیان علی الکسر:قُماشُ الناس.و قال اللحیانی:ترکتُه حاثِ باثِ،و لم یفسره; قال ابن سیده:و إِنما قضینا علی أَلف حاثِ أَنها منقلبه عن الواو،و إِن لم یکن هنالک

ص :139

ما اشْتُقَّتْ منه،لأَن انقلاب الأَلف إِذا کانت عیناً عن الواو،أَکثر من انقلابها عن الیاء.الجوهری:یقال ترکتُهم حَوْثاً بَوْثاً،و حَوْثَ بَوْثَ،و حَیْثَ بَیْثَ،و حاثِ باثِ،و حاثَ باثَ إِذا فَرَّقهم و بَدَّدهم; و روی الأَزهری عن الفراء قال:معنی هذه الکلمات إِذا أَذْلَلْتَهم و دقَقْتَهم; و قال اللحیانی:معناها إِذا تَرَکْتَه مُخْتَلِطَ الأَمرِ; فأَما حاثِ باثِ فإِنه خَرَجَ مَخْرَجَ قَطَامِ و حَذَامِ،و أَما حِیثَ بِیثَ فإِنه خَرَجَ مَخْرَجَ حِیصَ بِیصَ.ابن الأَعرابی:یقال ترکتُهم حاثِ باثِ إِذا تفَرَّقوا; قال:و مثلهما فی الکلام مُزْدَوِجاً:خاقِ باقِ،و هو صوتُ حرکهِ أَبی عُمَیْر فی زَرْنَبِ الفَلْهم،قال:و خاشِ ماشِ:قماشُ البیت،و خازِ بازِ:ورَمٌ،و هو أَیضاً صوتُ الذباب.و ترکتُ الأَرضَ حاثِ باثِ إِذا دَقَّتْها الخیلُ،و قد أَحاثَتْها الخیلُ.و أَحَثْتُ الأَرضَ و أَبَثْتُها.الفراء:أَحثَیْتُ الأَرضَ و أَبْثَیْتُها،فهی مُحْثاهٌ و مُبْثاه.و قال غیره: أَحَثْتُ الأَرضَ و أَبَثْتُها،فهی مُحَاثه و مُبَاثهٌ.و الإِِحاثهُ ،و الاسْتِحاثهُ ،و الإِِباثهُ،و الاستِباثه،واحدٌ.الفراء:ترکتُ البلادَ حَوْثاَ بَوْثاً،و حاثِ باثِ،و حَیْثَ بَیْثَ،لا یُجْرَیانِ إِذا دَقَّقُوها.و الاسْتِحاثهُ مثلُ الاسْتِباثه:و هی الاستخراج.تقول: استَحَثْتُ الشیءَ إِذا ضاعَ فی التراب فَطلبْتَه.

حیث:

حَیْثُ :ظرف مُبْهم من الأَمْکِنهِ،مَضموم،و بعض العرب یفتحه،و زعموا أَن أَصلها الواو; قال ابن سیده:و إِنما قلبوا الواو یاء طلبَ الخِفَّهِ،قال:و هذا غیر قویّ.و قال بعضهم:أَجمعت العربُ علی رفع حیثُ فی کل وجه،و ذلک أَن أَصلها حَوْثُ،فقلبت الواو یاء لکثره دخول الیاء علی الواو،فقیل: حَیْثُ ،ثم بنیت علی الضم،لالتقاء الساکنین،و اختیر لها الضم لیشعر ذلک بأَن أَصلها الواو،و ذلک لأَن الضمه مجانسهٌ للواو،فکأَنهم أَتْبَعُوا الضَّمَّ الضَّمَّ.قال الکسائی:و قد یکونُ فیها النصبُ،یَحْفِزُها ما قبلها إِلی الفتح; قال الکسائی:سمعت فی بنی تمیم من بنی یَرْبُوع و طُهَیَّهَ من ینصب الثاء،علی کل حال فی الخفض و النصب و الرفع،فیقول: حَیْثَ التَقَیْنا،و من حیثَ لا یعلمون،و لا یُصیبه الرفعُ فی لغتهم.قال:و سمعت فی بنی أَسد بن الحارث بن ثعلبه،و فی بنی فَقْعَس کلِّها یخفضونها فی موضع الخفض،و ینصبونها فی موضع النصب،فیقول من حیثِ لا یعلمون،و کان ذلک حیثَ التَقَیْنا.و حکی اللحیانی عن الکسائی أَیضاً أَن منهم من یخفضُ بحیث; و أَنشد: أَ ما تَرَی حَیْثَ سُهَیْلٍ طالِعا؟ قال:و لیس بالوجه; قال:و قوله أَنشده ابن درید: بحیثُ ناصَی اللِّمَمَ الکِثَاثَا، مَوْرُ الکَثِیبِ،فَجَری و حاثا قال:یجوز أَن یکون أَراد و حَثَا فقَلَب.الأَزهری عن اللیث:للعرب فی حَیْثُ لغتان:فاللغه العالیه حیثُ ،الثاء مضمومه،و هو أَداهٌ للرفع یرفع الاسم بعده،و لغه أُخری:حَوْثُ،روایه عن العرب لبنی تمیم،یظنون حَیْثُ فی موضع نصب،یقولون:الْقَهْ حیثُ لَقِیتَه،و نحو ذلک کذلک.و قال ابن کَیْسانَ: حیثُ حرف مبنیٌّ علی الضم،و ما بعده صله له یرتفع الاسم بعده علی الابتداء،کقولک:قمت حیثُ زیدٌ قائمٌ. و أَهلُ الکوفه یُجیزون حذف قائم،و یرفعون زیداً بحیثُ ،و هو صله لها،فإِذا أَظْهَروا قائماً بعد زیدٍ،أَجازوا فیه الوجهین:الرفعَ،و النصبَ،فیرفعون الاسم أَیضاً

ص :140

و لیس بصله لها،و یَنْصِبُونَ خَبَرَه و یرفعونه،فیقولون:قامتْ مقامَ صفتین; و المعنی زیدٌ فی موضع فیه عمرو،فعمرو مرتفع بفیه،و هو صله للموضع،و زیدٌ مرتفعٌ بفی الأُولی،و هی خَبره و لیست بصله لشیء; قال:و أَهل البصره یقولون حیثُ مُضافهٌ إِلی جمله،فلذلک لم تخفض; و أَنشد الفراء بیتاً أَجاز فیه الخفض،و هو قوله: أَ ما تَرَی حیثَ سُهَیْلٍ طالِعا؟ فلما أَضافها فتحها،کما یفعل بِعِنْد و خَلْف،و قال أَبو الهیثم: حَیْثُ ظرفٌ من الظروف،یَحْتاجُ إِلی اسم و خبر،و هی تَجْمَعُ معنی ظرفین کقولک:حیثُ عبدُ الله قاعدٌ،زیدٌ قائمٌ; المعنی:الموضعُ الذی فیه عبدُ الله قاعدٌ زیدٌ قائمُ.قال:و حیثُ من حروف المواضع لا من حروف المعانی،و إِنما ضُمَّت،لأَنها ضُمِّنَتِ الاسم الذی کانت تَسْتَحِقُّ إِضافَتَها إِلیه; قال:و قال بعضهم إِنما ضُمَّتْ لأَن أَصلَها حَوْثُ،فلما قلبوا واوها یاء،ضَمُّوا آخرَها; قال أَبو الهیثم:و هذا خطأٌ،لأَنهم إِنما یُعْقِبون فی الحرف ضمهً دالَّهً علی واو ساقطه.الجوهری: حَیْثُ کلمهٌ تدلُّ علی المکان،لأَنه ظرفٌ فی الأَمکنه،بمنزله حین فی الأَزمنه،و هو اسمٌ مبنیٌّ،و إِنما حُرِّک آخره لالتقاء الساکنین; فمن العرب من یبنیها علی الضم تشبیهاً بالغایات،لأَنها لم تجئْ إِلاَّ مضافه إِلی جمله،کقولک أَقومُ حیثُ یقوم زیدٌ،و لم تقل حیثُ زیدٍ; و تقول حیثُ تکون أَکون; و منهم مَن یبنیها علی الفتح مثل کیف،استثقالاً للضم مع الیاء و هی من الظروف التی لا یُجازَی بها إِلا مع ما،تقول حیثما تجلسْ أَجْلِسْ،فی معنی أَینما; و قولُه تعالی: وَ لاٰ یُفْلِحُ السّٰاحِرُ حَیْثُ أَتیٰ ; و فی حرف ابن مسعود: أَینَ أَتی .و العرب تقول:جئتُ من أَیْنَ لا تَعْلَمُ أَی من حَیْثُ لا تَعْلَم.قال الأَصمعی:و مما تُخْطئُ فیه العامَّهُ و الخاصَّه باب حِینَ و حیثُ،غَلِطَ فیه العلماءُ مثل أَبی عبیده و سیبویه.قال أَبو حاتم:رأَیت فی کتاب سیبویه أَشیاء کثیره یَجْعَلُ حین حَیْثُ،و کذلک فی کتاب أَبی عبیده بخطه،قال أَبو حاتم:و اعلم أَن حِین و حَیْثُ ظرفانِ،فحین ظرف من الزمان،و حیث ظرف من المکان،و لکل واحد منهما حدٌّ لا یجاوزه،و الأَکثر من الناس جعلوهما معاً حَیْثُ ،قال:و الصواب أَن تقول رأَیتُک حیثُ کنتَ أَی فی الموضع الذی کنت فیه،و اذهب حیثُ شئتَ أَی إِلی أَیّ موضعٍ شئتَ; و قال الله عز و جل: فَکُلاٰ مِنْ حَیْثُ شِئْتُمٰا .و یقال:رأَیتُکَ حین خَرَجَ الحاجُّ أَی فی ذلک الوقت،فهذا ظرف من الزمان،و لا یجوز حیثُ خَرَجَ الحاجُّ; و تقول:ائتِنی حینَ یَقْدَمُ الحاجُّ،و لا یجوز حیثُ یَقْدَمُ الحاجُّ،و قد صَیَّر الناسُ هذا کلَّه حَیْثُ ،فَلْیَتَعَهَّدِ الرجلُ کلامَهُ.فإِذا کان موضعٌ یَحْسُنُ فیه أَیْنَ و أَیَّ موضعٍ فهو حیثُ ،لأَن أَیْنَ معناه حَیْثُ ; و قولهم حیثُ کانوا،و أَیْنَ کانوا،معناهما واحد،و لکن أَجازوا الجمعَ بینهما لاختلاف اللفظین.و اعلم أَنه یَحْسُنُ فی موضع حین:لَمَّا،و إِذ،و إِذا،و وقتٌ،و یومٌ،و ساعهٌ،و مَتَی.تقول:رأَیتُکَ لَمَّا جِئْتَ،و حین جِئْتَ.و إِذ جِئْتَ.و یقال:سأُعْطیک إِذ جئتَ،و متی جئتَ.

فصل الخاء المعجمه

خبث:

الخَبِیثُ :ضِدُّ الطَّیِّبِ من الرِّزْق و الولدِ و الناسِ; و قوله:

ص :141

أَرْسِلْ إِلی زَرْع الخَبِیِّ الوالِجِ

قال ابن سیده:إِنما أَراد إِلی زَرْع الخَبِیثِ ،فأَبدل الثاء یاء،ثم أَدغم،و الجمعُ: خُبَثاء ،و خِبَاثٌ ،و خَبَثَه ،عن کراع; قال:و لیس فی الکلام فَعیل یجمع علی فَعَلَه غیره; قال:و عندی أَنهم توهموا فیه فاعلاً،و لذلک کَسَّروه علی فَعَله.و حَکی أَبو زید فی جمعه: خُبُوثٌ ،و هو نادر أَیضاً،و الأُنثی: خَبِیثهٌ .و فی التنزیل العزیز: وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ اَلْخَبٰائِثَ .و خَبُثَ الرجلُ خُبْثاً ،فهو خَبیثٌ أَی خَبٌّ رَدِیءٌ.اللیث: خَبُثَ الشیءُ یَخْبُثُ خَباثَهً و خُبْثاً ،فهو خَبیثٌ ،و به خُبْثٌ و خَباثَهٌ ; و أَخْبَثَ ،فهو مُخْبِثٌ إِذا صار ذا خُبْثٍ و شَرٍّ.و المُخْبِثُ :الذی یُعَلِّمُ الناسَ الخُبْثَ .و أَجاز بعضُهم أَن یقال للذی یَنْسُبُ الناسَ إِلی الخُبْثِ : مُخْبِثٌ ; قال الکُمَیْتُ: فطائفهٌ قد أَکْفَرُونی بِحُبِّکُمْ، و طائِفَهٌ قالوا:مُسِیءٌ و مُذْنِبُ أَی نَسَبُونی إِلی الکُفْر.و

14- فی حدیث أَنس :أَنَّ النبی،صلی الله علیه و سلم،کان إِذا أَراد الخَلاءَ،قال:أَعُوذُ بالله من الخُبْثِ و الخَبائِثِ . ; و

14- رواه الأَزهری بسنده عن زید بن أَرْقَمَ قال:قال رسول الله،صلی الله علیه و سلم :إِنَّ هذه الحُشُوشَ مُحْتَضَرَه،فإِذا دَخَلَ أَحدُکم فلْیَقُلْ:اللهم إِنی أَعوذ بک من الخُبْثِ و الخَبائِثِ . ; قال أَبو منصور:أَراد بقوله مُحْتَضَره أَی یَحْتَضِرُها الشیاطینُ،ذُکورُها و إِناثُها.و الحُشُوشُ:مواضعُ الغائط.و قال أَبو بکر: الخُبْثُ الکُفْرُ; و الخَبائِثُ :الشیاطین.و

16- فی حدیث آخر :اللهم إِنی أَعوذ بک من الرِّجْسِ النَّجِسِ الخَبیثِ المُخْبِثِ . ; قال أَبو عبید: الخَبِیثُ ذو الخُبْثِ فی نَفْسه; قال:و المُخْبِثُ الذی أَصحابُه و أَعوانه خُبَثاء ،و هو مثل قولهم:فلانٌ ضَعِیف مُضْعِفٌ،و قَوِیٌّ مُقْوٍ،فالقویُّ فی بدنه،و المُقْوِی الذی تکون دابتُه قَویَّهً; یرید:هو الذی یعلمهم الخُبْثَ ،و یُوقعهم فیه.و

16- فی حدیث قَتْلَی بَدْرٍ :فأُلْقُوا فی قَلِیبٍ خَبِیثٍ مُخْبِثٍ . أَی فاسدٍ مُفْسِدٍ لما یَقَع فیه; قال:و أَما قوله

14- فی الحدیث :من الخُبْثِ و الخَبائِثِ . ; فإِنه أَراد بالخُبْثِ الشَّرَّ،و بالخَبائِثِ الشیاطین; قال أَبو عبید:و أُخْبِرْتُ عن أَبی الهیثم أَنه کان یَرْویه من الخُبُث ،بضم الباء،و هو جمعُ الخَبیث ،و هو الشیطان الذَّکر،و یَجْعَلُ الخَبائِثَ جمعاً للخَبیثه مِن الشیاطین.قال أَبو منصور:و هذا عندی أَشْبَهُ بالصواب.ابن الأَثیر فی تفسیر الحدیث: الخُبُثُ ،بضم الباء:جمع الخَبِیثِ ،و الخَبائثُ :جمع الخَبیثه ; یُرید ذکورَ الشیاطین و إِناثَهم; و قیل:هو الخُبْثُ ،بسکون الباء،و هو خلافُ طَیِّبِ الفِعْل من فُجُور و غیره،و الخَبائِثُ ،یُرید بها الأَفعالَ المذمومه و الخِصالَ الرَّدیئهَ.و أَخْبَثَ الرجلُ أَی اتَّخَذَ أَصحاباً خُبَثاء ،فهو خَبِیثٌ مُخْبِثٌ ،و مَخْبَثانٌ ; یقال:یا مَخْبَثانُ و قوله عز و جل: اَلْخَبِیثٰاتُ لِلْخَبِیثِینَ ،وَ اَلْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثٰاتِ ; قال الزجَّاج:معناه الکلماتُ الخَبیثاتُ للخَبیثینَ من الرجالِ و النساءِ; و الرجالُ الخبیثونَ للکلماتِ الخَبیثاتِ ; أَی لا یَتَکَلَّم بالخَبیثاتِ إِلاَّ الخَبیثُ من الرجالِ و النساء; و قیل:المعنی الکلماتُ الخبیثاتُ إِنما تَلْصَقُ بالخَبیثِ من الرجالِ و النساء،فأَما الطاهرونَ و الطاهراتُ،فلا یَلْصَقُ بهم السَّبُّ; و قیل: اَلْخَبِیثٰاتُ من النساءِ لِلْخَبِیثِینَ من الرجالِ،

ص :142

و کذلک اَلطَّیِّبٰاتُ لِلطَّیِّبِینَ .و قد خَبُثَ خُبْثاً و خَباثَهً و خَبَاثِیَهً :صار خَبِیثاً.و أَخْبَثَ :صار ذا خُبْثٍ.و أَخْبَثَ :إِذا کان أَصحابه و أَهلُه خُبَثاء ،و لهذا قالوا: خَبِیثٌ مُخْبِثٌ ،و الاسم: الخِبِّیثی .و تَخابَثَ :أَظْهَر الخُبْثَ; و أَخْبَثَه غیره:عَلَّمه الخُبْثَ و أَفْسَده.و یقال فی النداء:یا خُبَثُ کما یقال یا لُکَعُ تُریدُ:یا خَبِیثُ .و سَبْیٌ خِبْثَهٌ : خَبِیثٌ ،و هو سَبْیُ من کان له عهدٌ من أَهل الکفر،لا یجوز سَبْیُه،و لا مِلْکُ عبدٍ و لا أَمهٍ منه.و

16- فی الحدیث :أَنه کَتَب للعَدَّاء بن خالد أَنه اشتری منه عبداً أَو أَمه،لا دَاءَ و لا خِبْثهَ و لا غائلهَ. أَراد بالخِبْثه :الحرام،کما عَبَّرَ عن الحلال بالطَّیِّب،و الخِبْثَهُ نوعٌ من أَنواع الخَبیثِ ; أَراد أَنه عبدٌ رقیقٌ،لا أَنه من قوم لا یَحِلُّ سَبْیُهم کمن أُعْطِیَ عَهْداً و أَماناً،و هو حُرٌّ فی الأَصل.و

17- فی حدیث الحجاج أَنه قال لأَنس:یا خِبْثه . ; یُرید:یا خَبِیثُ و یقال الأَخلاق الخَبیثه :یا خِبْثَهُ .و یُکتَبُ فی عُهْدهِ الرقیق:لا داءَ،و لا خِبْثَهَ ،و لا غائِلَهَ; فالداءُ:ما دُلِّسَ فیه من عَیْبٍ یَخْفی أَو علهٍ باطِنهٍ لا تُرَی،و الخِبْثَهُ :أَن لا یکون طِیَبَهً،لِأَنه سُبِیَ من قوم لا یَحِلُّ اسْترقاقُهم،لعهدٍ تَقَدَّم لهم،أَو حُرِّیَّه فی الأَصل ثَبَتَتْ لهم،و الغائلهُ:أَن یَسْتَحِقَّه مُسْتَحِقٌّ بِمِلْکٍ صَحَّ له،فیجب علی بائعه ردُّ الثمَن إِلی المشتری.و کلُّ من أَهْلک شیئاً فقد غالَه و اغتاله،فکأَن استحقاقَ المالکِ إِیاه،صار سبباً لهلاک الثمَن الذی أَدَّاه المشتری إِلی البائع.و مَخْبَثَان :اسم معرفه،و الأُنْثَی: مَخْبَثَانهٌ .و

16- فی حدیث سعید :کَذَبَ مَخْبَثَانٌ . هو الخَبیثُ ; و یقال للرجل و المرأَه جمیعاً،و کأَنه یدلُّ علی المبالغه; و قال بعضهم:لا یُسْتَعْمَلُ مَخْبَثانٌ إِلاَّ فی النداء خاصه.و یقال للذکر:یا خُبَثُ و للأُنْثَی:یا خَباثِ مثل یا لَکَاعِ،بنی علی الکسر،و هذا مُطَّرِدٌ عند سیبویه.و

17- روی عن الحسن أَنه قال یُخاطِبُ الدنیا: خَباثِ کلَّ عِیدانِکِ مَضَضْنا[مَضِضْنا]،فوَجَدْنا عاقبتَهُ مُرًّا. یعنی الدنیا.و خَباثِ بوزن قَطامِ:مَعْدُولٌ من الخُبْثِ ،و حرف النداء محذوف،أَی یا خَباثِ .و المَضُّ:مثلُ المَصّ; یرید:إِنَّا جَرَّبْناکِ و خَبَرْناکِ،فوَجَدْنا عاقِبَتَکِ مُرَّهً.و الأَخابِثُ :جمعُ الأَخْبَثِ ; یقال:هم أَخابِثُ الناس.و یقال للرجل و المرأَه:یا مَخْبَثانُ ،بغیر هاءٍ للأُنْثَی.و الخِبِّیثُ : الخَبِیثُ ،و الجمع خِبِّیثُونَ .و الخابِثُ :الرَّدیء من کل شیء فاسدٍ.یقال:هو خَبِیثُ الطَّعْم،و خَبِیثُ اللَّوْنِ،و خَبِیثُ الفِعْل.و الحَرامُ البَحْتُ یسمی: خَبِیثاً ،مثل الزنا،و المال الحرام،و الدم،و ما أَشْبهها مما حَرَّمه الله تعالی،یقال فی الشیء الکریه الطَعْمِ و الرائحه: خَبیثٌ ،مثل الثُّوم و البَصَلِ و الکَرّاثِ; و لذلک

14- قال سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم :من أَکل من هذه الشجره الخَبیثه ،فلا یَقْرَبَنَّ مسجدَنا. و قال الله تعالی فی نعت النبیّ،صلی الله علیه و سلم: یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبٰاتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ اَلْخَبٰائِثَ ; فالطَّیِّباتُ:ما کانت العربُ تَسْتَطِیبُه من المآکل فی الجاهلیه،مما لم ینزل فیه تحریم،مثل الأَزْواج الثمانیه،و لُحوم الوحْش من الظِّباء و غیرها،و مثل الجراد و الوَبْر

ص :143

و الأَرْنبِ و الیَرْبُوع و الضَّبِّ; و الخَبائثُ :ما کانت تَسْتَقْذِرُه و لا تأْکله،مثل الأَفاعی و العَقاربِ و البَرِصَهِ و الخَنافِسِ و الوُرْلانِ و الفَأْر،فأَحَلَّ الله،تعالی و تقدّس،ما کانوا یَسْتَطِیبون أَکلَه،و حَرَّم ما کانوا یَسْتَخْبثونه ،إِلاّ ما نَصَّ علی تحریمه فی الکتاب،من مثل المیته و الدم و لحم الخنزیر و مٰا أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّٰهِ بِهِ عند الذبْحِ،أَو بَیَّنَ تَحْریمه علی لسان سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،مِثْلُ نَهْیِه عن لُحُوم الحُمُر الأَهلیه،و أَکْلِ کلِّ ذی نابٍ من السِّباع،و کلّ ذی مِخْلبٍ من الطَّیر.و دَلَّت الأَلف و اللام اللتان دخلتا للتعریف فی الطَّیِّبات و الخَبائث ،علی أَن المراد بها أَشیاءُ معهودهٌ عند المخاطَبین بها،و هذا قول محمد بن إدریس الشافعی،رضی الله عنه.و قولُه عز و جل: وَ مَثَلُ کَلِمَهٍ خَبِیثَهٍ کَشَجَرَهٍ خَبِیثَهٍ ; قیل:إِنها الحَنْظَلُ; و قیل:إنها الکَشُوثُ.ابن الأَعرابی:أَصلُ الخُبْثِ فی کلام العرب:المکروه; فإِن کان من الکلام،فهو الشَّتْم،و إن کان من المِلَل،فهو الکُفْر،و إِن کان من الطعام،فهو الحرام،و إِن کان من الشَّراب،فهو الضَّارُّ; و منه قیل لما یُرْمَی من مَنْفِیِّ الحدید: الخَبَث ; و منه

16- الحدیث :إِن الحُمَّی تَنْفِی الذُّنوب،کما یَنْفِی الکِیرُ الخَبَث . و خَبَثُ الحدیدِ و الفضَّه،بفتح الخاء و الباء:ما نَفاه الکِیرُ إِذا أُذِیبا،و هو ما لا خَیْرَ فیه،و یُکْنی به عن ذی البَطْنِ.و

16- فی الحدیث :نَهَی عن کلِّ دواءٍ خَبیث . ; قال ابن الأَثیر:هو من جهتین:إِحداهما النجاسه،و هو الحرام کالخمر و الأَرواث و الأَبوال،کلها نجسه خبیثه ،و تناوُلها حرام،إِلاَّ ما خصته السُّنَّه من أَبوال الإِِبل،عند بعضهم،و رَوْثِ ما یؤکل لحمه عند آخرین; و الجههُ الأُخْری من طَریق الطَّعْم و المَذاق; قال:و لا ینکر أَن یکون کره ذلک لما فیه من المشقه علی الطباع،و کراهیه النفوس لها; و منه

16- الحدیث :من أَکل من هذه الشجره الخبیثه لا یَقْرَبَنَّ مسجدَنا. ; یُرید الثُّوم و البصل و الکَرّاثَ،و خُبْثُها من جهه کراهه طعمها و رائحتها،لأَنها طاهره،و لیس أَکلها من الأَعذار المذکوره فی الانقطاع عن المساجد،و إِنما أَمَرَهم بالاعتزال عقوبهً و نکالاً،لأَنه کان یتأَذی بریحها و

16- فی الحدیث :مَهْرُ البَغِیِّ خَبِیثٌ ،و ثمنُ الکلب خبیثٌ ،و کَسْبُ الحجَّامِ خبیثٌ . قال الخطابی:قد یَجْمَع الکلامُ بین القَرائن فی اللفظ و یُفْرَقُ بینها فی المعنی،و یُعْرَفُ ذلک من الأَغراض و المقاصد; فأَما مَهْرُ البَغِیِّ و ثمنُ الکلب،فیرید بالخَبیث فیهما الحرامَ،لأَن الکلب نَجِسٌ،و الزنا حرام،و بَذْلُ العِوَضِ علیه و أَخذُه حرامٌ; و أَما کسبُ الحجَّام،فیرید بالخَبیث فیه الکراهیهَ،لأَن الحجامه مباحه،و قد یکون الکلامُ فی الفصل الواحد،بعضُه علی الوجوب،و بعضُه علی النَّدْبِ،و بعضُه علی الحقیقه،و بعضه علی المجاز،و یُفْرَقُ بینهما بدلائل الأُصول،و اعتبار معانیها.و الأَخْبَثانِ :الرجیع و البول،و هما أَیضاً السَّهَرُ و الضَّجَرُ،و یقال:نَزَل به الأَخْبَثانِ أَی البَخَر و السَّهَرُ.و

16- فی الحدیث :لا یُصَلِّی الرجلُ،و هو یُدافعُ الأَخْبَثَیْنِ . ; عَنی بهما الغائط و البولَ.الفراء: الأَخْبَثانِ القَیءُ و السُّلاح; و فی الصحاح:البولُ و الغائط.و

16- فی الحدیث :إِذا بَلَغَ الماءُ قُلَّتَیْنِ لم یَحْمِل خَبَثاً .

الخَبَثُ ،بفتحتین:النَّجَسُ.و

17- فی حدیث هِرَقْلَ :فأَصْبحَ یوماً و هو خَبِیثُ النَّفْسِ. أَی ثَقِیلُها کرِیهُ الحال; و منه

16- الحدیث :لا یَقُولَنَّ

ص :144

أَحَدُکم: خَبُثَتْ نَفْسی. أَی ثَقُلَتْ و غَثَتْ،کأَنَّه کَرِهَ اسمَ الخُبْثِ .و طعام مَخْبَثَهٌ : تَخْبُثُ عنه النَّفْسُ; و قیل:هو الذی من غیر حلّه; و قولُ عَنْتره: نُبِّئْتُ عَمْراً غیرَ شاکِرِ نِعْمهٍ، و الکُفْرُ مَخْبَثَهٌ لنَفْسِ المُنْعِم أَی مَفْسده.و الخِبْثه :الزِّنْیه; و هو ابن خِبْثه ،لابن الزِّنْیه،یقال:وُلِدَ فلانٌ لخِبْثهٍ أَی وُلِدَ لغیر رِشْدهٍ.و

16- فی الحدیث ;إِذا کَثُر الخُبْثُ کان کذا و کذا. ; أَراد الفِسْقَ و الفُجور; و منه

14- حدیث سعدِ بن عُباده :أَنه أُتِی النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،برَجُلٍ مُخْدَجٍ سَقِیمٍ،وُجِدَ مع أَمَهٍ یَخْبُثُ بها. أَی یَزْنی.

خبعث:

الخُنْبَعْثَه ،و الخُنْثَعْبهُ :الناقه الغزیره اللبن،و هو مذکور أَیضاً فی خثعب.

خثث:

الخُثُّ :غُثاء السَّیْل،إِذا خَلَّفَه و نَضَبَ عنه حتی یَجِفَّ،و کذلک الطُّحْلُبُ إِذا یَبِسَ و قَدُمَ عَهْدُه حتی یَسْوَدَّ.و الخُثَّه :طین یُعجن ببعر أَو روث،ثم یُتخذ منه الذِّئارُ،و هو الطین الذی تُصَرُّ به أَخلاف الناقه،لئلا یُؤْلمها الصِّرارُ.أَبو عمرو: الخُثَّه البَعْره اللَّیِّنه; قال أَبو منصور:أَصلُها الخِثْیُ.و الخُثَّه :قُبْضَهٌ من کُسارِ عیدانٍ یُقْتَبَسُ بها.

خرث:

الخُرْثِیُّ :أَرْدأُ المَتاع و الغنائم،و هی سَقَطُ البیتِ من المتاع; و فی الصحاح:أَثاثُ البیتِ و أَسقاطُه; و

14- فی الحدیث :جاء رسولَ الله،صلی الله علیه و سلم،سَبْیٌ و خُرْثِیٌّ . ; قال: الخُرْثِیُّ متاعُ البیت و أَثاثُه; و منه

16- حدیث عُمَیْر مَوْلَی أَبی اللَّحْم :فأَمَر لی بشیء من خُرْثِیِّ المتاع. و الخِرْثاء ،ممدوده:النمل الذی فیه حُمْره; واحدتُه خِرْثاءَه .

خنث:

الخُنْثَی :الذی لا یَخْلُصُ لِذَکَرٍ و لا أُنثی،و جعله کُراعٌ وَصْفاً،فقال:رجلٌ خُنْثَی :له ما للذَّکر و الأُنثی.و الخُنْثَی :الذی له ما للرجال و النساء جمیعاً،و الجمع: خَنَاثی ،مثلُ الحَبالی،و خِناثٌ ; قال: لَعَمْرُکَ،ما الخِناثُ بنو قُشَیْرٍ بنِسْوانٍ یَلِدْنَ،و لا رِجالِ و الانْخِناثُ :التَثَنِّی و التَّکَسُّر.و خَنِثَ الرجلُ خَنَثاً ،فهو خَنِثٌ ،و تَخَنَّثَ ،و انْخَنَثَ :تَثَنَّی و تَکَسَّرَ،و الأُنثی خَنِثَهٌ .و خَنَّثْتُ الشیءَ فتَخَنَّثَ أَی عَطَّفْتُه فتَعَطُّفَ; و المُخَنَّثُ من ذلک للِینهِ و تَکَسُّره،و هو الانْخِناثُ ; و الاسم الخُنْثُ ; قال جریر: أَ تُوعِدُنی،و أَنتَ مُجاشِعیٌّ، أَرَی فی خُنْثِ لِحْیَتِک اضْطِرابا؟ و تَخَنَّثَ فی کلامه.و یقال للمُخَنَّثِ : خُناثَهُ ،و خُنَیْثهُ .و تَخَنَّثَ الرّجُلُ إِذا فَعَل فِعْلَ المُخَنَّثِ ; و قیل: المُخَنَّثُ الذی یَفْعَلُ فِعْلَ الخَناثی ،و امرأَه خُنُثٌ و مِخْناثٌ .و یقال للذَّکر:یا خُنَثُ و للأُنثی:یا خَنَاثِ مثل لُکَعَ و لَکَاعِ.و انْخَنَثَتِ القِرْبهُ:تَثَنَّتْ; و خَنَثَها یَخْنِثُها خَنْثاً فانْخَنَثَتْ ،و خَنَّثَها ،و اخْتَنَثَها :ثَنی فاها إِلی خارج فشَرِبَ منه،و إن کَسَرْتَه إِلی داخل،فقد قَبَعْتَه.و

14- فی الحدیث :أَنه،صلی الله علیه و سلم،نهی عن اخْتِناثِ الأَسْقِیهِ. ; و تأْویلُ

ص :145

الحدیث:أَنَّ الشُّرْب من أَفواهها ربما یُنَتِّنُها،فإِنّ إِدامهَ الشُّرْبِ هکذا،مما یُغَیِّر رِیحَها; و قیل:إنه لا یُؤْمَنُ أَن یکون فیها حیه أَو شیءٌ من الحَشرات،و قیل:لئلا یَتَرَشَّشَ الماءُ علی الشارب،لِسَعَه فَم السِّقاء.قال ابن الأَثیر:و قد جاء فی حدیث آخر إباحتهُ; قال:و یحتمل أَن یکون النهیُ خاصّاً بالسقاء الکبیر دون الإِِداوه.اللیث: خَنَثْتُ السِّقاء و الجُوالِقَ إِذا عَطَفْتَه.و

14- فی حدیث عائشه :أَنها ذَکَرَتْ رسولَ الله،صلی الله علیه و سلم،و وفاتَه قالت: فانْخَنَثَ فی حِجْری،فما شَعَرْتُ حتی قُبِضَ. أَی فانْثَنی و انکسر لاسترخاء أَعضائه،صلی الله علیه و سلم،عند الموت.و انْخَنَثَتْ عُنُقُه:مالَتْ،و خَنَثَ سِقاءَه:ثَنی فاه فأَخْرَجَ أَدَمَتَه،و هی الداخله،و البَشَرَهُ و ما یَلی الشعرَ:الخارجهُ.و

17- روی عن ابن عمر :أَنه کان یَشْرَبُ من الإِِداوهِ،و لا یَخْتَنِثُها ،و یُسَمِّیها نَفْعَهَ. ; سماها بالمَرَّه من النَّفْع،و لم یصرفها للعلمیه و التأْنیث; و قیل: خَنَثَ فَمَ السِّقاءِ إِذا قَلَبَ فَمه،داخلاً کان أَو خارجاً.و کلُّ قَلْبٍ یقال له: خَنْثٌ .و أَصلُ الاخْتِناثِ :التَّکَسُّرُ و التَّثَنِّی،و منه سمیت المرأَه: خُنْثَی .تقول:إِنها لَیِّنه تَتَثَنَّی.و یقال:أَلْقَی اللیلُ أَخْناثَهُ علی الأَرض أَی أَثْناءَ ظَلامه; و طَوَی الثَّوْبَ علی أَخْناثهِ و خِناثهِ أَی علی مَطاوِیهِ و کُسُوره،الواحد: خِنْثٌ .و أَخْناثُ الدَّلْو فُرُوغُها،الواحدُ خِنْثٌ ; و الخِنْثُ :باطِنُ الشِّدْق عند الأَضراس،من فوقُ و أَسفلُ.و تَخَنَّثَ الرجلُ و غیره:سَقَطَ من الضَّعْفِ.و خُنْثُ :اسم امرأَه،لا یُجْرَی.و الخَنِثُ ،بکسر النون:المُسْتَرْخی المُتَثَنِّی.و فی المثل: أَخْنَثُ من دَلالٍ .

خنبث:

رجل خُنْبُثٌ و خُنابِثٌ :مذموم.

خنطث:

الخَنْطَثَهُ :مَشیٌ فیه تَبَخْتُر.

خنفث:

الخُنْفُثَه

الخِنْفِثَه :دُوَیْبَّهٌ.

خوث:

خَوِثَ الرجلُ خَوَثاً ،و هو أَخْوَثُ بَیِّنُ الخَوَثِ :عَظُمَ بَطْنُه و اسْتَرْخی.و خَوِثَتِ الأُنثی،و هی خَوْثاء .و الخَوْثاءُ من النساء أَیضاً:الحَدَثه الناعمهُ،ذاتُ صُدْره; و قیل:الناعمه التارَّه; قال أُمَیَّهُ بنُ حُرْثانَ: عَلِقَ القَلْبُ حُبَّها و هَواها، و هی بِکْرٌ غَریرهٌ خَوْثاءُ أَبو زید: الخَوْثاءُ الحِفْضاجَه من النساء; و قال ذو الرمه: بها کلُّ خَوْثاءِ الحَشَی مَرَئِیَّهٍ رَوَادٍ،یَزیدُ القُرْطُ سُوءَ قَذالِها قال: الخَوْثاءُ المُسْتَرْخِیهُ الحَشَی.و الرَّوَادُ:التی لا تَسْتَقِرُّ فی مکان،ربما تجیء و تذهب.قال أَبو منصور: الخَوْثاءُ فی بیت ابن حُرْثانَ صفهٌ مَحْموده،و فی بیت ذی الرمه صفهٌ مذمومه.و

14- فی حدیث التِّلِبِّ بن ثَعْلَبه :أَصابَ النبیَّ،صلی الله علیه و سلم، خَوْثَهٌ فاسْتَقْرَضَ منی طعاماً. قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی روایه.و قال الخطابی:لا أُراها محفوظهً،و إِنما هی حَوْبه،بالباء الموحده،و هی الحاجه.و خَوِثَ البطنُ و الصَّدْرُ:امْتَلآ.

خیث:

أَبو عمرو: التَّخَیُّثُ :عِظَمُ البَطْنِ و اسْترْخاؤه.و التَّقَیُّثُ:الجمع و المنعُ.و التَّهَیُّثُ:الإِِعطاء.

ص :146

فصل الدال المهمله

دأث:

دَأَثَ الطعامَ دَأْثاً :أَکله.و الدَّأْثُ :الدَّنَسُ،و قیل:الثِّقْلُ،و الجمع أَدْآثٌ ; قال رؤبه: و إِنْ فَشَتْ فی قومِک المَشاعِثُ، من إِصْرِ أَدْآثٍ ،لها دَآئثُ (1)بوزن دَعاعِثَ،من دَعَثَه إِذا أَثْقَلَه.و الإِِصْرُ:الثِّقْل.و الدِّئْثُ :العَداوهُ; عن کراع.و الدِّئْثُ :الحِقْد الذی لا یَنْحَلُّ،و کذلک الدِّعْثُ.و الدَّأْثاءُ :الأَمه الحَمْقاءُ; و قیل:الأَمه اسم لها،و قد یُحَرَّک لحرف الحلق،و هو نادر،لأَن فَعَلاء،بفتح العین،لم یجئ فی الصفات،و إِنما جاء حرفان فی الأَسماء فقط،و هما فَرَماء و جَنَفاء،و هما موضعان،و الجمع: دَآثٍ ،خفیف; أَنشد ابن الأَعرابی: أَصْدَرَها،عن طَثْرهِ الدَّآثِ ، صاحبُ لیلٍ،خَرِشُ التَّبْعاثِ خَرِشٌ:یُهَیِّجها و یُحَرِّکُها،و هو مذکور فی موضعه.و قد یقال للأَحمق:ابن دَأْثاء .و الأَدْأَث :رَمْلٌ معروف،یُسْمَع به عَزیفُ الجن; قال رؤبه: تَأَلُّقَ الجِنِّ برَمْلِ الأَدْأَثِ (2)

دثث:

دُثَّ الرجلُ دَثًّا ،و دُثَّ دَثَّهً :و هو الْتِواءٌ فی جَنْبه،أَو بعضِ جَسده،من غیر داء.و الدَّثُّ و الدَّفُّ:الجَنْبُ.و الدَّثُّ :الضَّرْبُ المُؤلم.و دَثَّته الحُمَّی تَدُثُّه دَثًّا :أَوْجَعَتْه.و دَثَّه بالعَصا:ضَرَبه.و الدَّثُّ :الرَّمْیُ بالحجاره.و دَثَّه بالعصا و الحَجر:رماه.و دَثَّه یَدُثُّه دَثًّا :رماه رَمْیاً مُتقارِباً مِن وراء الثیاب،و کذلک دَثَثْتُه ، أَدُثُّه دَثًّا .و

16- فی الحدیث : دُثَّ فلانٌ. :أَصابه الْتِواء فی جَنْبِه.و الدَّثُّ :الرَّمْیُ و الدَّفْع.و الدَّثُّ و الدِّثاثُ :أَضعفُ المَطر و أَخَفُّه،و جَمْعُه دِثاثٌ .و قد دَثَّتِ السماءُ تَدِثُّ دَثّاً ،و هی الدَّثَّه ،للمطر الضعیف.و قال ابن الأَعرابی: الدَّثُّ الرَّکُّ من المَطر; أَنشد ابن درید،عن عبد الرحمن،عن عمه: قِلْفَعُ رَوْضٍ،شَرِبَ الدِّثاثا مُنْبَثَّهً،یَفُزُّها انْبِثاثا و یروی: ...شَرِبَتْ دِثاثا . و القِلْفَع:الطینُ الذی إِذا نَضَبَ عنه الماءُ یَبِسَ و تَشَقَّقَ.و دَثَّتهم السماءُ تَدُثُّهم دَثّاً .قال أَعرابی:أَصابَتنا السماءُ بدَثٍّ لا یُرْضی الحاضِرَ،وَ یُؤْذی المُسافر.و أَرضٌ مَدْثوثه ،و قد دُثَّتْ دَثّاً .أَبو عمرو: الدُّثَّهُ الزُّکام القلیلُ.و الدُّثَّاثُ :صَیَّادو الطیرِ بالمِحْذَفَه.و

17- فی حدیث أَبی رِئالٍ :کنتُ فی السُّوسِ،فجاءَنی رجلٌ به شِبْهُ الدَّثانِیهِ. ; قال ابن الأَثیر:هو الْتِواءٌ فی لسانه; قال:کذا قاله الزمخشری.

درعث:

بَعیر دَرْعَثٌ ،و دَرْسَعٌ:مُسِنٌّ.

ص :147


1- 3) .قوله [المشاعث] من تشعیث الدهر الأَموال:ذهابه بها.و الدآئث:الأَصول انتهی.تکمله.
2- 4) .قوله [تألف الجن إلخ] صدره کما فی التکمله:و الضحک لمع البرق فی التحدث.

دعث:

دَعَثَ به الأَرضَ:ضَرَبها.و الدَّعْثُ :الوَطءُ الشَّدیدُ.و دَعَثَ الأَرضَ دَعْثاً :وَطِئَها.و الدَّعْثُ و الدَّعَثُ :أَوَّلُ المَرَضِ.و قد دُعِثَ الرجلُ و دَعِثَ الرجلُ:أَصابه اقْشِعْرار و فُتُور.و الدِّعْثُ :بقیه الماء فی الحَوض; و قیل:هو بقیته حیث کان; أَنشد أَبو عمرو: و مَنْهَلٍ،ناءٍ صُواهُ،دارِسِ، المکارس:مواضِعُ الدِّمْن و الکِرْسِ.قال:و المُشاوِسُ الذی لا یَکادُ یُری من قِلَّته.تالِدُ المَکارِس:قدیمُ الدِّمْن.و الدَّعْثُ :تَدْقیقُک الترابَ علی وجهِ الأَرض بالقدم أَو بالید،أَو غیر ذلک، تَدْعَثُه دَعْثاً .و کل شیء وُطِئَ علیه:فقد انْدَعَثَ .و مَدَرٌ مَدْعُوثٌ .و الدِّعْثُ و الدِّئْثُ:المَطْلَبُ و الحِقْدُ و الذَّحْلُ،و الجمع أَدْعاث و دِعاثٌ .و دَعْثهُ :اسم.و بنو دَعْثَهَ :بَطْنٌ.

دعبث:

الأَزهری: الدُّعْبُوثُ المُخَنَّثُ; و قیل:هو الأَحمق المائقُ.

دلث:

الدِّلاثُ :السریع من الإِِبل،و کذلک المؤَنث.ناقه دِلاثٌ أَی سریعه; قال رؤبه: و خَلَطَتْ کلَّ دِلاثٍ عَلْجَنِ الدِّلاثُ :السریعه،و الجمع کالواحد،من باب دِلاصٍ،لا من باب جُنُبٍ،لقولهم دِلاثانِ ; قال کثیر: دِلاثُ العَتِیقِ،ما وَضَعْتُ زِمامَه، مُنِیفٌ به الهادی،إِذا اجْتُثَّ،ذامِل و حکی سیبویه فی جمعها أَیضاً: دُلُثٌ .و الانْدِلاثُ :التَّقَدُّم.و انْدَلَثَ :مَضَی علی وجهه; قیل:أَسْرَعَ و رَکِبَ رأْسَه،فلم یُنَهْنِهه شیء فی قِتالٍ.و المَدالِثُ :مواضعُ القتال.و یقال:هو یَدْلِفُ و یَدْلِثُ ،دَلِیفاً و دَلِیثاً إِذا قاربَ خَطْوَه مُتَقَدِّماً.و انْدَلَثَ علینا فلانٌ یَشْتُم أَی انْخَرَقَ و انْصَبَّ.الأَصمعی: المُنْدَلِثُ الذی یَمْضِی و یَرْکَبُ رأْسَه لا یَثْنِیه شیءٌ.و

16- فی حدیث موسی و الخضر،علی نبینا و علیهما الصلاه و السلام :فإِنَّ الانْدِلاثَ و التَّخَطْرُفَ من الانفخام و التَّکَلُّفِ.

الانْدلاثُ :التَّقَدُّمُ بلا فِکره و لا رَوِیَّهٍ.و مَدالِثُ الوادی:مَدافِعُ سَیلِه،و الله أَعلم.

دلبث:

الدَّلَبُوثُ :نبت،أَصله و ورقُه مثلُ نبات الزعفران سواء،و بَصَلَتُه فی لِیفهٍ،و هی تُطْبخُ.باللبن و تؤْکل; حکاه أَبو حنیفه.

دلعث:

بعیر دِلَعْثٌ :ضَخْمٌ.و دَلَعْثی :کثیر اللحم و الوَبَر مع شِدَّه و صلابه.الأَزهری: الدَّلْعَثُ الجملُ الضَّخم; و أَنشد: دِلاثٌ دَلَعْثَی ،کأَنَّ عِظامَه وَعَتْ فی مَحالِ الزَّوْرِ بعدَ کُسُورِ

دلهث:

الدَّلْهَثُ و الدُّلاهِثُ و الدِّلْهاثُ :کلُّه السریعُ الجریءُ المُقْدِمُ من الناس و الإِِبل.و الدِّلْهاثُ :الأَسَدُ.قال أَبو منصور:کأَنَّ أَصله من الاندلاث،و هو التَّقَدُّم،فزیدت الهاء; و قیل: الدِّلْهاثُ السریع المُتَقَدِّم.

ص :148

دمث:

دَمِثَ

دَمَثاً ،فهو دَمِثٌ :لانَ و سَهُلَ.و الدَّماثَهُ :سُهولهُ الخُلُق.یقال:ما أَدْمَثَ فلاناً و أَلْیَنَه و مکانٌ دَمِثٌ و دَمْثٌ :لَیِّنُ المَوْطِئ; و رملَهٌ دَمَثٌ ،کذلک،کأَنها سُمِّیَتْ بالمصدر; قال أَبو قِلابَه: خَوْدٌ ثَقالٌ،فی القِیام،کرَمْلهٍ دَمَثٍ ،یُضِیءُ لها الظلامُ الحِنْدسُ و رجلٌ دَمِثٌ بَیِّنُ الدَّماثهِ و الدُّمُوثه :وَطِیءُ الخُلُقِ.و الدَّمْثُ :السُّهول من الأَرض،و الجمع أَدْماث و دِماثٌ ; و قد دَمِثَ ،بالکسر، یَدْمَثُ دَمَثاً .التهذیب: الدِّماثُ السُّهولُ من الأَرض،الواحده دَمِثهٌ ،و کل سَهْلٍ دَمِثٌ ،و الوادی الدَّمِثُ :السائلُ،و یکون الدِّماثُ فی الرمال و غیر الرمال.و الدَّمائِثُ :ما سَهُلَ و لانَ،أَحدها دَمیثهٌ ; و منه قیل للرجل السَّهْل الطَّلْق الکریم: دَمِیثٌ .و

14- فی صفته،صلی الله علیه و سلم : دَمِثٌ لیس بالجافی. ; أَراد أَنه کان لَیِّنَ الخُلُق فی سهوله،و أَصله من الدَّمْثِ ،و هی الأَرضُ اللینه السهْله الرِّخْوهُ،و الرملُ الذی لیس بمُتَلبِّدٍ.و

17- فی حدیث الحجاج فی صفه الغَیْثِ :فلبَّدتِ الدِّماثَ . أَی صَیَّرَتْها لا تَسُوخُ فیها الأَرجلُ،و هی جمع دَمْثٍ .و امرأَه دَمیثهٌ :شُبِّهَتْ بدِماثِ الأَرض،لأَنها أَکرم الأَرض.و یقال: دَمَّثْتُ له المَکانَ أَی سَهَّلْتُه له.الجوهری: الدَّمِثُ المکان اللَّیِّنُ ذو رمل.و

16- فی الحدیث :أَنه مالَ إِلی دَمَثٍ من الأَرض،فبال فیه. و إِنما فعل ذلک لئلاَّ یَرْتَدَّ إِلیه رَشاشُ البول.و

17- فی حدیث ابن مسعود :إِذا قرأْتُ آلَ حم،وَقعْتُ فی رَوضاتٍ دَمِثاتٍ . جمع دَمِثهٍ .و دَمَّثَ الشیءَ إِذا مَرَسَه حتی یَلینَ.و تَدمِیثُ المَضْجَع:تَلْیینه.و

14- فی الحدیث :من کذَبَ علیّ،فإِنما یُدَمِّثُ مَجلِسَه من النار. أَی یُمَهِّدُ و یُوَطِّئُ; و مَثَلٌ للعَرب: دَمِّثْ لجَنْبِک،قبلَ اللَّیلِ،مُضْطَجَعا أَی خُذْ أُهْبته،و اسْتَعِدَّ له،و تَقَدَّمْ فیه قبلَ وُقوعه.و یقال: دَمِّثْ لی ذلک الحدیثَ حتی أَطْعَنَ فی حَوصِه; أَی اذْکُرْ لی أَوَّله،حتی أَعْرفَ وجْهَه.و الأُدْمُوثُ :مکانُ المَلَّهِ إِذا خُبِزَتْ.

دهث:

الدَّهْثُ :الدَّفْعُ.و دَهْثهُ :اسم رجل.

دهلث:

الدِّهْلاثُ ،و الدِّلْهاثُ،و الدَّلْهَثُ،و الدُّلاهِثُ:کلُّه السریعُ الجَرْی من الناس و الإِِبل،و الله أَعلم.

دهمث:

أَرض دَهْمَثهٌ و دَهْثَمٌ:سَهْله.

دیث:

دَیَّثَ الأَمرَ:لَیَّنَه،و دَیَّثَ الطریقَ:وَطَّأَه.و طریقٌ مُدَیَّثٌ أَی مُذَلَّل،و قیل:إِذا سُلِکَ حتی وَضَحَ و استبان.و دَیَّثَ البعیرَ:ذَلَّله بعض الذُّلّ.و جَملٌ مُدَیَّثٌ و مُنوَّقٌ إِذا ذُلِّلَ حتی ذهَبَتْ صُعوبتُه.و

1- فی حدیث علی،کرم اللَّه وجهه :و دُیِّثَ بالصَّغارِ. أَی ذُلِّلَ،و منه بعیر مُدیَّثٌ إِذا ذُلِّلَ بالریاضه،و منه حدیث بعضهم:کان بمکان کذا و کذا،فأَتاه رجلٌ فیه کالدِّیاثهِ و اللخْلَخانیَّه. الدِّیاثهُ :الالْتِواء فی اللسان،و لعله من التَّذْلِیل و التَّلْیین.و دَیَّثَ الجِلدَ فی الدِّباغ و الرُّمْحَ فی الثِّقاف،کذلک.و دَیَّثَتِ المطارقُ الشیءَ:لَیَّنَتْه.

ص :149

و دَیَّثه الدهرُ:حَنَّکه و ذلَّله.و دَیَّثَ الرجلَ:ذلَّله و لَیَّنه.قال:و الدَّیُّوثُ القَوَّاد علی أَهله.و الذی لا یَغارُ علی أَهله: دَیُّوثٌ .و التَّدییثُ :القِیاده.و فی المحکم: الدَّیُّوثُ و الدَّیْبُوثُ الذی یدخُل الرجالُ علی حُرْمته،بحیث یراهم،کأَنه لیَّنَ نفسَه علی ذلک،و قال ثعلب:هو الذی تُؤْتی أَهلُه و هو یعلَم،مشتقٌّ من ذلک،أَنَّثَ ثعلبٌ الأَهلَ علی معنی المرأَه.و أَصلُ الحرفِ بالسُّریانیه،أُعْرِبَ،و کذلک القُندُعُ و القُنذُع. و

16- فی الحدیث :تَحْرُمُ الجنهُ علی الدَّیُّوث . هو الذی لا یَغارُ علی أَهله.و الدَّیَثانُ :الکابوسُ یَنزلُ علی الإِنسان،قال ابن سیده:أُراها دَخیلهً.و الأَدْیَثُونُ :موضع،قال عمرو بن أَحمر: بحَیْثُ هَراقَ فی نَعْمانَ خَرْجٌ، دَوافِعُ فی بِراقِ الأَدْیَثِینا

فصل الراء

ربث:

الرَّبْثُ :حَبْسُکَ الإِنسانَ عن حاجته و أَمره بعِلَلٍ. رَبَثَه عن أَمره و حاجته یَرْبُثه ،بالضم، رَبْثاً ،و رَبَّثه :حَبَسَه و صَرَفَه.و الرَّبیثهُ :الأَمرُ یَحْبِسُک،و کذلک الرِّبِّیثی ،مثال الخِصِّیصَی.و فعل ذَلک له رِبِّیثی و رَبِیثهً أَی خَدیعهً و حَبْساً.و قال ابن السکیت:إِنما قلتُ ذلک رَبیثه منی أَی خَدیعه.و قد رَبَثْتُه أَرْبُثُه رَبْثاً .الکسائی: الرِّبِّیثَی ،من قولک رَبَثْتُ الرجلَ أَرْبُثُه رَبْثاً ،و هو أَن تُثَبِّطَه،و تُبْطِئ به،قال الشاعر: بَیْنا تَری المَرْءَ فی بُلَهْنِیهٍ، یَرْبُثُه من حِذارِه أَمَلُهْ قال شمر: رَبَثَه عن حاجته أَی حَبَسه فرَبِثَ ،و هو رابِثٌ ،إِذا أَبْطأَ،و أَنشد لنُمیر بن جَرَّاح: تقولُ ابنهُ البَکْریِّ:ما لیَ لا أَری صَدیقَک،إِلا رابِثاً عنکَ وافِدُه أَی بَطیئاً.و یقال:دنا فلان ثم ارْباثَّ أَی احتَبَسَ،و ارْبَأْثَثْتُ .و

16- فی الحدیث :تَعْترضُ الشیاطینُ الناسَ یوم الجمعه بِالرَّبائثِ . أَی بما یُرَبِّثُهم عن الصلاه.و

16- فی روایه :إِذا کان یوم الجمعه،بَعَثَ إِبلیسُ شیاطینَه،و فی روایه:جُنودَه إِلی الناس،فأَخَذوا علیهم بالرَّبائثِ . و

1- فی حدیث علیّ :غَدَتِ الشیاطینُ برایاتها فیأْخُذونَ الناسَ بالرَّبائثِ . أَی ذَکَّروهم الحوائجَ التی تُرَبِّثُهُم ، لیُرَبِّثوهم بها عن الجمعه،و

1- فی روایه یَرْمونَ الناسَ بالترابیثِ . قال الخطابی:و لیس بشیء،قال ابن الأَثیر:و یجوز،إِن صحَّت الروایه،أَن یکون جمع تَرْبیثهٍ ،و هی المَرَّه الواحدهُ من التَّرْبیث ،تقول: رَبَّثْتُه تَرْبیثاً و تَرْبیثهً واحدهً،مثل قَدَّمْته تَقْدیماً و تَقْدیمهً واحده.و تَرَبَّثَ فی سیره أَی تَلَبَّثَ.و رَبَّثَه :کلَبَّثَه.و امرأَهٌ رَبِیثٌ أَی مَرْبُوثٌ ،قال: جَرْیَ کَریثٍ أَمْرُه رَبِیثُ الکَریثُ:المَکْروثُ.و ارْتَبَثَ القومُ:تَفَرَّقوا.و ارْبَثَّ أَمرُ القوم:تفرّق،قال أَبو ذؤَیب: رَمَیْناهُمُ،حتی إِذا ارْبَثَّ أَمْرُهم، و صارَ الرَّصِیعُ نُهْیهً للحَمائِل الرَّصِیعُ:جمع رَصِیعهٍ،کشَعیر و شَعِیره،و هو

ص :150

سَیرٌ یُضْفَر،یکون بین حِماله السیف و جَفْنِه.یقول:لما انْهَزَمُوا،انْقَلَبَتْ سیُوفهم،فصارت أَعالیها أَسافلَها،و کانت الحمائلُ علی أَعناقهم فانْتَکَسَتْ،فصار الرَّصِیع فی موضع الحمائل.و النُّهْیه:الغایهُ التی انْتَهی إِلیها الرَّصِیعُ،و فی التهذیب: و صار الرُّصُوعُ نُهْیهً للمُقاتِلِ قال الأَصمعی:معناه دُهِشُوا فَقَلبُوا قِسِیَّهم.و الرَّصِیعُ:سَیر یُرْصَع و یُضْفر،و الرُّصوعُ المصدر.و ارْبَثَّ أَمرُ القوم ارْبِثَاثاً إِذا انْتَشَر و تَفَرَّق،و لم یلتئم،و فی الصحاح:أَی ضَعُفَ و أَبْطأَ حتی تَفَرَّقوا.

رثث:

الرَّثُّ و الرِّثَّهُ و الرَّثیثُ :الخَلَق الخَسیسُ البالی من کل شیء.تقول:ثوبٌ رَثٌّ ،و حَبْلٌ رَثٌّ ،و رجل رَثُّ الهیئهِ فی لُبْسه; و أَکثر ما یُستعمل فیما یُلبس،و الجمع رِثاثٌ .و

17- فی حدیث ابن نَهیکٍ :أَنه دَخلَ علی سَعْدٍ،و عنده متاع رَثٌّ . أَی خَلَقٌ بالٍ.و قد رَثَّ الحبلُ و غیره یَرِثُّ و یَرُثُّ رثاثَه و رُثُوثه ،و أَرَثَّ ،و أَرثَّه البِلی،عن ثعلب.و أَرثَّ الثوبُ أَی أَخْلَق; قال ابن درید:أَجاز أَبو زید: رَثَّ و أَرَثَّ ،و قال الأَصمعی: رَثَّ بغیر أَلف; قال أَبو حاتم:ثم رجع بعد ذلک و أَجاز رَثَّ و أَرَثَّ ; و قول دُرَید بن الصِّمَّه: أَرَثَّ جدیدُ الحَبْلِ من أُمِّ مَعْبدِ بعاقبهٍ،و أَخْلَفَتْ کلَّ مَوْعِدِ یجوز أَن یکون علی هذه اللغه،و یجوز أَن تکون الهمزه فی الاستفهام دخلت علی رَثَّ.و أَرَثَّ الرجلُ: رَثَّ حَبْلُه،و الاسم من کل ذلک الرِّثَّهُ .و رجل رَثُّ الهَیئه:خَلَقُها باذُّها.و فی خَلْقه رَثاثهٌ أَی بَذاذَه.و قد رَثَّ یَرُثُّ رَثاثهً ،و یرِثُّ رُثوثهً .و الرَّثُّ و الرِّثَّهُ جمیعاً:رَدیءُ المتاع،و أَسْقاطُ البَیْت من الخُلْقانِ.و ارْتَثَثْنا رِثَّهَ القوم،و ارْتَثُّوا رِثَّهَ القوم:جَمَعُوها أَو اشترَوها.و تُجْمَع الرِّثَّهُ رِثاثاً .و الرِّثَّه :خُشاره الناس و ضُعَفاؤُهم،شُبِّهُوا بالمتاع الردیء.و

1- روی عَرْفجهُ عن أَبیه قال :عَرَّفَ عَلِیٌّ رِثَّهَ أَهلِ النَّهْر،قال:فکان آخِرُ ما بَقِیَ قِدْرٌ،قال:فلقد رأَیتُها فی الرَّحَبه،و ما یَغْتَرفُها أَحدٌ. و الرِّثَّه :المتاعُ و خُلْقانُ البیتِ،و الله أَعلم.و الرِّثَّه :السَّقَطُ من متاع البیت من الخُلْقان،و الجمع رِثَثٌ ،مثل قِرْبهٍ و قِرَبٍ،و رِثاثٌ مثلُ رِهْمهٍ و رِهام.و

16- فی الحدیث :عَفَوْتُ لکم عن الرِّثَّه . ; هی متاعُ البیت الدُّونُ; قال ابن الأَثیر:و بعضهم یرویه الرِّثْیه،و الصوابُ الرِّثَّه ،بوزن الهِرَّه.و

17- فی حدیث النُّعْمان بن مُقَرِّنٍ یومَ نَهاوَنْد :أَلا إِن هؤُلاء قد أَخْطَرُوا لکم رِثَّه ،و أَخْطَرْتم لهم الإِِسلامَ. ; و جمعُ الرِّثَّه رِثاثٌ .و

16- فی الحدیث :فجَمَعْتُ الرِّثاثَ إِلی السائب. و المُرْتَثُّ :الصَّریعُ الذی یُثْخَنُ فی الحَرْب و یُحْمَلُ حَیّاً ثم یموت; و قال ثعلب:هو الذی یُحْمَلُ من المَعْرَکه و به رَمَق،فإِن کان قتیلاً،فلیس بمُرْتَثٍّ .التهذیب:یقال للرجل إِذا ضُربَ فی الحَرْبِ فأُثْخِنَ،و حُمِلَ و به رَمَق ثم ماتَ:قد ارْتُثَّ فلانٌ،و هو افْتُعِلَ،علی ما لم یُسَمَّ فاعله،أَی حُمِلَ من المعرکه رَثیثاً أَی جَریحاً و به رَمَقٌ; و منه قولُ خَنْساءَ حین خَطَبَها دریدُ ابن الصِّمَّه،علی کِبَرِ سِنِّه:أَ تَرَوْنَنی تارکهً بنی عَمِّی،کأَنهم عَوالی الرِّماحِ،و مُرْتَثَّهً شیخَ بنی جُشَمٍ؟ أَرادت:أَنه مذ أَسَنَّ و قَرُبَ من

ص :151

الموت و ضَعُف،فهو بمنزله مَن ;حُمِلَ من المَعْرکه،و قد أَثْبَتَتْه الجراحُ لضَعْفِه.و

17- فی حدیث کعب بن مالک :أَنه ارْتُثَّ یومَ أُحُدٍ،فجاءَ به الزبیرُ یَقُود بزِمام راحلته. ; الارْتثاثُ :أَن یُحْمَلَ الجریحُ من المَعْرکه،و هو ضعیف قد أَثْخَنَتْه الجِراح.و الرَّثِیث أَیضاً:الجریح، کالمُرْتَثِّ .و

17- فی حدیث زید بن صُوحانَ :أَنه ارْتُثَّ یوم الجَمل،و به رَمَقٌ. و

16- فی حدیث أُم سلمه :فرآنی مُرْتَثَّهً . أَی ساقطهً ضعیفه; و أَصلُ اللفظه من الرَّثِّ :الثوب الخَلَق.و المُرْتَثُّ ،مُفْتَعِل،منه.و ارْتَثَّ بنو فلانٍ ناقهً لهم أَو شاهً:نَحَروها من الهُزال.و الرِّثَّه :المرأَه الحَمقاءُ.

رعث:

الرَّعْثه :التَّلْتَلَه،تُتَّخَذ من جُفِّ الطَّلْع،یُشْرَبُ بها.و رَعْثهُ الدِّیک:عُثْنونُه و لِحیتُه.یقال:دِیکٌ مُرَعَّثٌ ; قال الأَخْطَلُ یصف دیکاً: ماذا یُؤَرِّقُنی،و النَّوْمُ یُعْجِبُنی، من صَوْتِ ذی رَعَثاثٍ ساکِنِ الدارِ و رَعَثَتا الشاه:زَنَمَتاها تحت الأُذُنین; و شاه رَعْثاءُ ،من ذلک.و رَعِثَتِ العَنْزُ رَعَثاً ،و رَعَثَتْ رَعْثاً :ابْیَضَّتْ أَطراف زَنَمَتَیْها.و الرَّعْثُ و الرَّعْثه :ما عُلِّقَ بالأُذُن من قُرْط و نحوه،و الجمع: رِعَثهٌ و رِعاثٌ ; قال النمر: و کلُّ خَلیلٍ،علیه الرِّعاثُ و الحُبُلاتُ،کَذوبٌ مَلِقْ و تَرَعَّثَتِ المرأه أَی تَقَرَّطَتْ.و صبیٌّ مُرَعَّثٌ :مُقَرَّط; قال رؤْبه: رَقْراقهٌ کالرَّشَإِ المُرَعَّثِ و کان بَشَّارُ بنُ بُرْدٍ یُلَقَّبُ بالمُرَعَّثِ ،سمی بذلک لرِعاثٍ کانت له فی صغَره فی أُذُنه.و ارْتَعَثَتِ المرأَهُ:تَحَلَّتْ بالرِّعاثِ ; عن ابن جنی.و

14- فی الحدیث :قالت أُمُّ زینَبَ بنت نُبَیطٍ کنتُ أَنا و أُخْتایَ فی حَجْرِ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فکان یُحَلِّینا رِعاثاً من ذَهَبٍ و لُؤْلؤ.

الرِّعاثُ :القِرَطهُ،و هی من حُلیِّ الأُذُن،واحدتُها: رَعْثه ،و رَعَثه أَیضاً،بالتحریک،و هو القُرْطُ،و جِنْسُها: الرَّعْثُ و الرَّعَثُ .ابن الأَعرابی: الرَّعْثه فی أَسفل الأُذن،و الشَّنْفُ فی أَعْلی الأُذن،و الرَّعْثه دُرَّه تُعَلَّقُ فی القُرْط.و الرَّعَثهُ :العِهْنهُ المُعَلَّقه من الهَوْدَج و نحوه،زِینهً لها کالذَّباذِبِ; و قیل:کلُّ مُعَلَّقٍ رَعَثٌ ،و رَعَثه ،و رُعْثهٌ ،بالضم،عن کراع.و خَصَّ بعضهم به القُرْطَ و القِلادَه و نحوَهما; قال الأَزهری:و کلُّ مِعْلاق کالقُرْطِ و نحوه یُعَلَّقُ من أُذنٍ أَو قِلادهٍ،فهو رِعاثٌ ،و الجمع رعْثٌ و رِعاثٌ و رُعُثٌ ،الأَخیره جمع الجمع.و الرَّعَثُ :العِهْنُ عامَّه.و حکی عن بعضهم:یقال لراعُوفهِ البئر (1): راعُوثه .قال:و هی الأُرْعُوفه و الأُرْعوثهُ ،و تفسیره فی العین و الراءِ.و

14- فی حدیث سحر النبی،صلی الله علیه و سلم :و دُفِنَ تحتَ راعوثهِ البئر. ; قال ابن الأَثیر:هکذا جاءَ فی روایه،و المشهور بالفاءِ،و هی هی،و سیُذکر فی موضعه.

ص :152


1- 5) .قوله [یقال لراعوفه البئر إلخ] قال فی التکمله و هی صخره تترک فی أسفل البئر إِذا احتفرت تکون هناک،و یقال هی حجر یکون علی رأْس البئر یقوم علیها المستقی.

رغث:

الرُّغَثاوان :العَصَبتانِ اللَّتان تحت الثدیین; و قیل هما ما بین المَنْکِبَیْن و الثَّدْیَیْن،مما یلی الإِِبْطَ من اللحم; و قیل:هما مَغْرِزُ الثَّدْیَیْن إِلی الإِِبْط; و قیل:هما مُضَیْغَتانِ من لحم،بین الثَّنْدُوَهِ و المَنْکِب،بجانِبیِ الصَّدْر; و قیل: الرُّغَثاءُ مثالُ العُشَراء،عِرْقٌ فی الثَّدْیِ یُدِرُّ اللَّبَنَ.التهذیب: الرَّغَثاءُ بفتح الراءِ،عَصَبهُ الثَّدْی; قال الأَزهری:و ضم الراءِ فی الرُّغَثاءِ أَکثرُ; عن الفراءِ; و قیل: الرُّغَثاوانِ سَوادُ حَلَمَتی الثَّدْیَیْن.و رُغِثَتِ المرأَه تُرْغَثُ إِذا شَکَتْ رُغَثاءَها .و أَرْغَثَه :طَعَنَه فی رُغَثائه ; قالت خَنْساءُ: و کانَ أَبو حَسَّانَ صَخْرٌ أَصارَها، و أَرْغَثَها بالرُّمْح حتی أَقَرَّتِ و الرَّغُوثُ :کلُّ مُرْضِعَهٍ; قال طَرَفَهُ: فَلَیتَ لَنا،مکانَ المَلْکِ عَمْرٍو، رَغُوثاً ،حَوْلَ قُبَّتِنا،تَخُورُ و

16- فی حدیث الصدقه :أَن لا یُؤْخَذَ فیها الرُّبَّی و الماخِضُ و الرَّغُوثُ . أَی التی تُرْضَعُ.و رَغَثَ المولودُ أُمَّه یَرْغَثُها رَغْثاً ،و ارْتَغَثَها :رَضَعَها.و المُرْغِثُ :المرأَهُ المُرْضِعُ،و هی الرَّغُوث ،و جمعها رِغاثٌ .و الرَّغُوثُ أَیضاً:ولدُها.و

17- فی حدیث أَبی هریره :ذَهَبَ رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،و أَنتم تَرْغَثُونَها . ; یعنی الدنیا،أَی تَرْضَعُونَها; من رَغَثَ الجَدْیُ أُمَّه إِذا رَضِعَها.و أَرْغَثَتِ النعجهُ وَلدَها:أَرْضَعَته.و رَغَثَ الجَدْیُ أُمَّه أَی رَضِعَها.و شاه رَغُوثٌ و رَغُوثهٌ :مُرْضِعٌ،و هی من الضأْن خاصهً،و اسْتَعْمَلَها بعضُهم فی الإِِبل فقال: أَصْدَرَها،عن طَثْرهِ الدَّآثِ، صاحبُ لَیْلٍ،خَرِشُ التَّبْعاثِ یَجْمَعُ للرِّعاءِ فی ثَلاثِ طُولَ الصَّوَا،و قِلَّهَ الإِِرْغاث و قیل: الرَّغُوثُ من الشاءِ التی قد وَلَدَتْ فَقَط; و قوله: حتی یُرَی فی یابِسِ الثَرْیاءِ حُثْ، یَعْجِزُ عن رِیِّ الطُلَیِّ المُرْتَغِثْ یجوز أَن یرید تصغیر الطَّلا الذی هو ولد الشاه،أَو الذی هو ولد الناقه،أَو غیر ذلک من أَنواع البهائم.و بِرْذَوْنه رَغُوثٌ :لا تَکاد تَرْفَعُ رأْسها من المِعْلَفِ.و فی المثل: آکَلُ الدَّوابِّ بِرذَونهٌ رَغُوثٌ ،و هی فَعُول فی معنی مفعوله،لأَنها مَرْغُوثه .و أَورد الجوهری هذا المثل شعراً،فقال: آکَلُ منْ بِرْذَوْنَهٍ رَغُوثِ و رَغَثَه الناس:أَکْثَروا سُؤَالَه حتی فنِیَ ما عنده.و قال أَبو عبید: رُغِثَ ،فهو مَرْغُوثٌ ،فجاءَ به علی صیغه ما لم یُسَمَّ فاعله:أَکثر علیه السؤَالَ حتی نَفِدَ ما عنده.

رفث:

الرَّفَثُ :الجماعُ و غیره مما یکون بین الرجل و امرأَته،یعنی التقبیل و المُغازله و نحوهما،مما یکون فی حاله الجماع،و أَصله قول الفُحْش.و الرَّفَثُ أَیضاً:الفُحْشُ من القول،و کلام النساءِ فی الجماع; تقول منه: رَفَثَ الرجل و أَرْفَثَ ; قال العجاج: و رُبَّ أَسرابِ حَجیجٍ کُظَّمِ عن اللَّغَا،و رَفَثِ التَکَلُّم

ص :153

و قد رَفَثَ بها و مَعها.و قوله عز و جل: أُحِلَّ لَکُمْ،لَیْلَهَ الصِّیٰامِ، اَلرَّفَثُ إِلیٰ نِسٰائِکُمْ ; فإِنه عدَّاه بإِلی،لأَنه فی معنی الإِِفْضاءِ،فلما کُنْتَ تُعَدِّی أَفْضَیْتُ بإِلی کقولک:أَفْضَیتُ إِلی المرأَه،جئتَ بإِلی مع الرَّفَثِ ،إِیذاناً و إِشعاراً أَنه بمعناه.و رَفَثَ فی کلامه (1)یَرْفُثُ رَفْثاً ،و رَفِثَ رَفَثاً ،و رَفُثَ ،بالضم عن اللحیانی،و أَرْفَثَ ،کلُّه:أَفْحَشَ; و قیل:أَفْحَشَ فی شأْنِ النساءِ.و قولُه تعالی: فَلاٰ رَفَثَ ،وَ لاٰ فُسُوقَ،وَ لاٰ جِدٰالَ فِی الْحَجِّ ; یجوز أَن یکونَ الإِِفْحاشَ; و قال الزجاج:أَی لا جِماعَ،و لا کَلِمه من أَسباب الجماع،و أَنشد: عن اللَّغا،و رَفَثِ التکلُّمِ و قال ثعلب:هو أَن لا یأْخُذَ ما علیه من القَشَفِ،مثل تقلیم الأَظفار،و نَتْفِ الإِِبطِ،و حَلْق العانه،و ما أَشبهه،فإِن أَخذ ذلک کله فلیس هنالک رَفَثٌ .و الرَّفَثُ :التعریض بالنکاح.و قال غیره: الرَّفَثُ کلمه جامعه لکل ما یریده الرجلُ من المرأَه; و

17- روی عن ابن عباس أَنه کان مُحْرِماً،فأَخَذَ بذَنَبِ ناقه من الرِّکابِ،و هو یقول: و هُنَّ یَمْشِینَ بنا هَمیسا، إِنْ تَصْدُقِ الطَّیْرُ نَنِکْ لَمِیسا فقیل له:یا أَبا العباس،أَ تقول الرَّفَثَ و أَنت مُحْرِمٌ؟ و فی روایه:أَ تَرْفُثُ و أَنتَ مُحْرم؟ فقال:إِنما الرَّفَثُ ما رُوجِعَ به النساءُ.

(2)

.فرأَی ابنُ عباس الرَّفَثَ الذی نَهی اللهُ عنه ما خُوطِبَتْ به المرأَه; فأَما أَنْ یَرْفُثَ فی کلامه،و لا تَسْمَع امرأَهٌ رَفَثَه ،فغیر داخلٍ فی قوله: فَلاٰ رَفَثَ وَ لاٰ فُسُوقَ .

رمث:

الرِّمْثُ ،واحدتُه رِمْثهٌ :شجره من الحَمْضِ; و فی المحکم:شجرٌ یُشْبِه الغَضا،لا یَطُولُ،و لکنه ینبسط ورقُه،و هو شبیه بالأُشْنانِ،و الإِِبل تُحَمِّضُ بها إِذا شَبِعَتْ من الخُلَّه،و مَلَّتْها.الجوهری: الرِّمْثُ ،بالکسر،مَرْعًی من مَراعی الإِِبل،و هو من الحَمْض; قال أَبو حنیفه:و له هُدْبٌ طُوالٌ دُقاقٌ،و هو مع ذلک کله کَلأٌ تَعِیشُ فیه الإِِبل و الغنم،و إِن لم یکن معها غیره،و ربما خرج فیه عسلٌ أَبیضُ،کأَنه الجُمان،و هو شدید الحلاوه،و له حَطَبٌ و خَشَبٌ،و وَقُودُه حارٌّ،و یُنْتَفَعُ بدُخانه من الزُّکام.و قال مره قال بعضُ البصریین:یکون الرِّمْثُ مع قِعْدهِ الرَّجُل،یَنْبُتُ نَباتَ الشیح،قال:و أَخبرنی بعضُ بنی أَسَد أَن الرِّمْثَ یرْتَفِعُ دونَ القامه،فیُحْتَطَبُ،واحدتُه: رِمْثهٌ ،و بها سمی الرجلُ رِمْثَهُ ،و کُنی أَبا رِمْثهَ ،بالکسر.و الرَّمَثُ أَن تأْکلَ الإِِبلُ الرِّمْثَ ،فَتشْتکی عنه.و رَمِثَتِ الإِِبلُ،بالکسر، تَرْمَثُ رَمَثاً ،فهی رَمِثَهٌ و رَمْثی ،و إِبلٌ رَماثَی :أَکَلَتِ الرِّمْثَ ،فاشْتَکَتْ بطونَها.و قال أَبو حنیفه:هو سُلاحٌ یأْخذها إِذا أَکلتِ الرِّمْثَ ،و هی جائعه،فیُخاف علیها حینئذ.الأَزهری: الرِّمْثُ و الغَضَا،إِذا باحَتَتْها الإِِبلُ،و لم یکن لها عُقْبه من غیرها،یقال: رَمِثَتْ و غَضِیَتْ،فهی رَمِثَه و غَضِیَه،ذکر ذلک فی ترجمه طَلَح. و أَرضٌ مَرْمثَه :تُنْبِتُ الرِّمْثَ ،و العرب تقول:

ص :154


1- 1) .قوله [و رفث فی کلامه إلخ] من باب نصر و فرح و کرم کما فی القاموس و غیره.
2- 2) .قوله [ما روجع به إلخ] الذی فی الصحاح ما ووجه به النساء.

ما شجرهٌ أَعْلَمَ لِجَبلٍ،و لا أَضْیَعَ لسابله،و لا أَبْدَن و لا أَرْتَعَ،من الرِّمْثهِ ; قال أَبو منصور:و ذلک أَن الإِِبل إِذا مَلَّتِ الخُلَّه،اشْتَهَتِ الحَمْضَ،فإِن أَصابتْ طَیِّبَ المَرْعَی مثل الرُّغْلِ و الرِّمْثِ ،مَشَقَتْ منها حاجَتَها،ثم عادت إِلی الخُلَّه،فَحَسُنَ رَتْعُها،و اسْتَمْرَأَتْ رَعْیَها،فإِن فَقَدَتِ الحَمْضَ،ساءَ رَعْیُها و هُزِلَتْ.و الرَّمَثُ :الحَلَبُ.یقال: رَمِّثْ ناقَتَک أَی أَبْقِ فی ضَرْعِها شیئاً.ابن سیده:و الرَّمَثُ البقیه من اللبن تَبْقَی بالضَّرْع،بعد الحَلَبِ،و الجمع أَرْماثٌ .و الرَّمَثه : کالرَّمَثِ ،و قد أَرْمَثَها ،و رَمَّثَها .و یقال: رَمَّثْتُ فی الضَّرْع تَرْمِیثاً ،و أَرْمَثْتُ أَیضاً إِذا أَبْقَیْتَ بها شیئاً; قال الشاعر: و شارَکَ أَهلُ الفَصِیلِ الفَصِیلَ فی الأُمِّ،و امْتَکَّها المُرْمِثُ و رَمَثْتُ الشیءَ أَصْلَحْتُه و مَسَحْتُه بیدی; قال الشاعر: و أَخٍ رَمَثْتُ رُوَیْسَه، و نَصَحْتُه فی الحَرْب نَصْحا (1)و رَمَّثَ علی الخمسین و غیرها:زاد; و إنما یستعملون الخمسین فی هذا و نحوه،لأَنه أَوسط الأَعمار،و لذلک استعملها أَبو عبید فی باب الأَسنان و زیاده الناس،فیما دون سائر العقود.و رَمَّثَتْ غنَمُه علی المائه:زادت.و رَمَّثَتِ الناقهُ علی مِحْلَبها،کذلک.و

17- فی حدیث رافع بن خَدیج ،و سُئل عن کِراءِ الأَرض البیضاءِ بالذهب و الفضه،فقال:لا بأْسَ،إِنما نُهِیَ عن الإِِرماثِ . قال ابن الأَثیر:هکذا یروی،فإِن کان صحیحاً،فیکون من قولهم: رَمَثْتُ الشیءَ بالشیءِ إِذا خَلَطْتَه،أَو من قولهم: رَمَّثَ علیه و أَرْمَثَ إِذا زاد،أَو من الرَّمَث :و هو بقیه اللبن فی الضَّرْع،قال:فکأَنه نهی عنه من أَجل اختلاط نصیب بعضهم ببعض،أَو لزیاده یأْخذها بعضُهم من بعض،أَو لإِِبقاءِ بعضهم علی البعض شیئاً من الزَّرْع.و الرَّمَثُ ،بفتح الراءِ و المیم:خَشَبٌ یُشَدُّ بعضُه إِلی بعض کالطَّوْف،ثم یُرْکَبُ علیه فی البحر; قال أَبو صَخْر الهُذَلی: تَمَنَّیْتُ،من حُبِّی عُلَیَّهَ،أَننا علی رَمَثٍ ،فی الشَّرْمِ،لیس لنا وَفْرُ (2)الشَّرْمُ:موضع فی البحر.و الجمع أَرْماثٌ ; و من هذه القصیده: أَمَا و الذی أَبْکَی و أَضْحَکَ،و الذی

ص :155


1- 3) .قوله [رویسه] کذا فی الصحاح.و قال الصاغانی:هکذا وقع بضم الراء و فتح الواو و هو تصحیف،و الروایه:دریسه أَی بفتح الدال و کسر الراء و هو الخلق من الثیاب،و البیت لأَبی دواد.
2- 4) .قوله [من حبی علیه] الذی فی الصحاح من حبی بثینه.

فیا حُبَّها زِدْنی هَوًی کلَّ لیلهٍ

قال ابن بری:معناه أَن الدَّهْرَ کان یَسْعَی بینه و بینها فی إِفساد الوصل،فلما انقضَی ما بینهما من الوَصْل،و عادَ إِلی الهَجْر،سَکَنَ الدهرُ عنهما; و إِنما یرید بذلک:سَعْیَ الوُشاهِ،فنسَبَ الفعلَ إِلی الدهْر،مجازاً لوقوع ذلک فیه،و جَرْیاً علی عوائد الناس فی نسبه الحوادث إِلی الزمان; قال المستملی من الشیخ أَبی محمد بن بری،رحمهما الله تعالی; قال:لما أَملانا الشیخ قوله: و تَنْبُتُ،فی أَطْرافِها،الوَرَقُ الخُضْرُ ضَحِکَ،ثم قال:هذا البیتُ کان السببَ فی تَعَلُّمی العربیه فقلنا له:و کیف ذلک؟ قال:ذکر لی أَبی،برِّیٌّ،أَنه رأَی فی المنام قبل أَن یُرْزَقَنی،کأَنَّ فی یده رُمْحاً طویلاً،فی رأْسه قِنْدیلٌ،و قد عَلَّقه علی صخره بیتِ المَقْدس،فعُبِّرَ له بأَن یُرْزَقَ ابناً یَرْفَعُ ذِکْرَه بعِلم یَتَعلَّمه،فلما رُزِقَنی،و بَلَغْتُ خمسَ عشره سنهً،حَضَر إِلی دُکَّانه،و کان کُتْبِیّاً،ظافرٌ الحدادُ و ابنُ أَبی حَصِینه،و کلاهما مشهورٌ بالأَدب; فأَنشد أَبی هذا البیت: تَکادُ یَدِی تَنْدَی،إِذا ما لمَسْتُها، و تَنْبُتُ،فی أَطْرافِها،الوَرَقُ الخُضْرُ و قال:الورقُ الخُضْرِ،بکسر الراء،فضحِکا منه لِلَحْنه; فقال:یا بُنَیَّ،أَنا منتظر تفسیر منامی،لعلَّ اللهَ یَرْفَعُ ذِکْرِی بک،فقلتُ له أَیَّ العُلوم تَرَی أَن أَقرأَ؟ فقال لی اقرإِ النحوَ حتی تُعَلِّمنی،فکنت أَقرأُ علی الشیخ أَبی بکر محمد بن عبد الملک ابن السَّرَّاج،رحمه الله،ثم أَجیء فأُعلمه.و

14- فی الحدیث :أَن رجلاً أَتی النبی،صلی الله علیه و سلم،فقال:إِنَّا نَرْکَبُ أَرْماثاً لنا،فی البحر،و لا ماءَ معنا،أَ فَنَتَوَضَّأُ بماء البحر؟ فقال:هو الطَّهورُ ماؤُه،الحِلُّ مَیْتَتُه. ; قال الأَصمعی: الأَرْماثُ جمع رَمَثٍ ،بفتح المیم:خَشَب یُضَمُّ بعضُه إِلی بعض،و یُشَدُّ،ثم یُرْکَبُ فی البحر.و الرَّمَثُ :الطَّوْفُ،و هو هذا الخَشَبُ،فَعَلٌ بمعنی مفعول،من رَمَثْتُ الشیءَ إِذا لمَمْتَه و أَصْلَحته.و الرَّمَثُ :الحَبْلُ الخَلَق،و جمعه أَرماثٌ و رِماثٌ .و حبْلٌ أَرماثٌ أَی أَرمام; کما قالوا:ثَوْب أَخلاقٌ.و

16- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :نَهَیْتُکم عن شُرْب ما فی الرِّماثِ و النَّقیر. ; قال أَبو موسی:إِن کان اللفظ محفوظاً،فلعله من قولهم:حَبْلٌ أَرماثٌ أَی أَرمام،و یکون المراد به الإِِناء الذی قد قَدُمَ و عَتُقَ،فصارت فیه ضَراوهٌ بما یُنْبَذُ فیه،فإِنَّ الفساد یکون إِلیه أَسْرَعَ.ابن الأَعرابی: الرَّمَثُ الحَبْلُ المُنْتَکِثُ.و الرَّمْثُ :السَّرِقه; یقال: رَمَثَ یَرْمِثُ رَمْثاً إِذا سَرَق.و فی نَوادر الأَعراب:لفلان علی فلان رَمَثٌ و رَمَلٌ أَی مَزِیَّه; و کذلک علیه فَوَر و مُهْله و نَفَلٌ.و الرَّمَّاثه :الزَّمَّاره.و الرُّمَیْثهُ :موضع; قال النابغه: إِنَّ الرُّمَیْثهَ مانعٌ أَرْماحُنا ما کانَ من سَحَمٍ بها،و صَفارِ

روث:

الرَّوْثَهُ :واحده الرَّوْثِ و الأَرواثِ ; و قد راثَ الفرسُ.و فی المثل: أَحُشُّکَ و تَرُوثُنی .ابن سیده: الرَّوْثُ رَجِیعُ ذی الحافر،و الجمع

ص :156

أَرواث .عن أَبی حنیفه: راثَ رَوْثاً.و المَراثُ و المَرْوَثُ :مَخْرَجُ الرَّوْثِ .التهذیب یقال لکل ذی حافر:قد راثَ یَرُوثُ رَوثاً .و خَوْرانُ الفرس: مَراثُه .و

16- فی حدیث الاستنجاء :نَهَی عن الرَّوْث . و

16- فی حدیث ابن مسعود :فأَتَیْتُه بحَجَرین و رَوْثه ،فردَّ الرَّوثَه . و الرَّوْثهُ :مُقَدَّمُ الأَنْف أَجمعَ; و قیل:طَرَفُ الأَنْف،حیثُ یَقْطُرُ الرُّعافُ.غیره:و رَوْثَهُ الأَنْف طَرَفُه.و الرَّوْثه :طَرَفُ الأَرْنبه; یقال:فلان یَضْرِبُ بلسانه رَوْثهَ أَنفِه; و

17- فی حدیث حسان بن ثابت :أَنه أَخْرج لسانَه فضَرَبَ به رَوْثَه أَنفه. أَی أَرْنَبَته و طَرَفه من مُقدَّمه.و

17- فی حدیث مُجاهد :فی الرَّوْثه ثُلِّی الدیه. و

14- فی الحدیث :أَنَّ رَوْثَهَ سیفِ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،کانَت فِضَّهً. ; فُسِّرَ أَنها أَعلاه مما یلی الخِنْصَرَ من کَفِّ القابضِ.و رَوْثهُ العُقابِ:مِنْقارُها; قال أَبو کبیر الهُذَلیُّ یصف عُقاباً: حتی انْتَهَیْتُ إِلی فراشِ غرِیرَهٍ سَوداءَ، رَوْثَهُ أَنْفِها کالمِخْصَفِ

ریث:

الرَّیْثُ :الإِِبْطاءُ; راثَ یَرِیثُ رَیْثاً :أَبْطَأَ; قال: و الرَّیْثُ أَدْنَی لِنَجاحِ الذی تَرُومُ فیه النُّجْحَ،من خَلْسِه و رَاثَ علینا خَبَرُهُ یَریثُ رَیْثاً :أَبْطأَ.و فی المثل: رُبَّ عَجَلهٍ وَهَبَتْ رَیْثاً ; و یُرْوی: ...تَهَبُ رَیْثاً ; و المعنی واحد،من الهِبه.و ما أَراثکَ علینا؟ أَی ما أَبْطَأَ بک عنا؟ و

16- فی حدیث الاستسقاء :عَجِلاً غیرَ رائِثٍ . أَی غیر بَطِیءٍ.و

14- فی الحدیث :وَعَدَ جبریلُ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،أَنْ یأْتِیَه فراثَ علیه. و رجل رَیِّثٌ ،بالتشدید،أَی بَطِیءٌ; عن ابن الأَعرابی.و تَرَیَّثَ فلانٌ علینا أَی أَبطأَ; و قیل:کلُّ بَطیء رَیِّثٌ ; و أَنشد: لیَهْنِئْ تُراثی لامرئٍ،غیرِ ذلَّهٍ، و الاسْتِرَاثهُ :الاسْتِبْطاء.و اسْتَراثه :استبطَأَه.و اسْتَرْیَثْتُه :اسْتَبْطأْتُه.و

16- فی الحدیث :کان إِذا اسْتَرَاثَ الخَبر،تَمثَّلَ بقول طَرَفَه: و یَأْتِیکَ بالأَخْبار مَنْ لم تُزَوِّدِ. هو اسْتَفْعلَ،مِن الرَّیْث .و رَیَّثَ عما کان علیه:قَصَّرَ; و رَیَّث أَمْرَه کذلک.و نَظَرَ القَنَانِیُّ إِلی بعض أَصحاب الکسائی فقال:إِنه لَیُرَیِّثُ النَّظَرَ; و

16- فی بعض الروایات :إِنه لیُرَیِّثُ إِلیَّ النَّظَر. الفراء:رجلٌ مُرَیَّثُ العَیْنَین إِذا کان بَطیءَ النَّظَر.و ما فعَلَ کذا إِلاَّ رَیْثَ ما فعَلَ کذا; و قال اللحیانی عن الکسائی و الأَصمعی:ما قَعَدْتُ عنده إِلاَّ رَیْثَ أَعْقِدُ شِسْعِی،بغیر أَن،و یستعمل بغیر ما و لا أَن; و أَنشد الأَصمعی لأَعْشَی باهِلهَ: لا یَصْعُبُ الأَمْرُ إِلاّ رَیْثَ یَرْکَبُه، و کلَّ أَمْرٍ،سِوَی الفَحْشاءِ،یَأْتَمِرُ و هی لغه فاشیه فی الحجاز; یقولون:یُریدُ یَفْعَلُ أَی أَن یَفْعل; قال ابن الأَثیر:و ما أَکثَرَ ما رأَیْتُها

ص :157

واردهً فی کلام الشافعی.و یقال:ما قَعَدَ فلانٌ عندنا إِلاَّ رَیْثَ أَن حَدَّثَنا بحدیث ثم مَرَّ،أَی ما قَعَد.إِلاّ قَدْرَ ذلک; قال الشاعر یعاتِبُ فِعْلَ نَفْسِه: لا تَرْعَوِی الدَّهْرَ إِلاَّ رَیْثَ أُنْکِرُها، أَنْثُو بذاکَ علیها،لا أُحاشِیها و

16- فی الحدیث :فلم یَلْبَثْ إِلاّ رَیْثما قُلْتُ. ; أَی إِلاّ قَدْرَ ذلک; و قولُ مَعْقِل بن خُوَیْلِدٍ: لَعَمْرُکَ لَلیَأْسُ،غیرُ المُریثِ ، خَیْرٌ من الطَّمَعِ الکاذِبِ قال:یجوز أَن یکون أَراث لُغه فی راثَ ،و یجوز أَن یکون أَراد المُرِیثَ المَرْءَ; فحذف.و رَیْثَهُ :اسمُ منْهلَهٍ (1)من المناهِل التی بین المسجدین.و رَیْثٌ :أَبو حَیّ من قیس،و هو رَیْثُ بن غَطَفان بن سعد بن قیس عیلان.

فصل الشین المعجمه

شبث:

شَبِثَ الشیءَ:عَلِقَه و أَخذه.سئل ابن الأَعرابی عن أَبیات; فقال:ما أَدْری مِن أَین شَبِثْتُها ؟ أَی عَلِقْتُها و أَخَذْتُها.و التَّشَبُّثُ بالشیء:التَّعَلُّق به.و التَّشَبُّثُ :التَعَلُّق بالشیء،و لزومه،و شِدَّهُ الأَخْذ به.و رجلٌ شُبَثَهٌ و ضُبَثَهٌ إِذا کان ملازماً لقِرْنِه لا یُفارقه.و رجل شَبِثٌ إِذا کان طَبْعُه ذلک.و

17- فی حدیث عمر،قال الزبیر :ضَرِسٌ،ضَبِسٌ، شَبِثٌ .

الشَّبِثُ بالشیءِ:المُتَعَلِّقُ به; یقال: شَبِثَ یَشْبَثُ شَبَثاً .و الشَّبَثُ ،بالتحریک،دُوَیْبَّه ذات قوائم سِتٍّ طوالٍ،صَفْراءُ الظَّهْر و ظُهورِ القوائم،سَوْداءُ الرأْس،زرقاءُ العین; و قیل:هو دویبه کثیره الأَرجل،عظیمه الرأْس،من أَحْناش الأَرض; و قیل: الشَّبَثُ دویبه واسعه الفم،مرتفعه المُؤَخَّرِ،تُخَرِّبُ الأَرْضَ،و تکون عند النُّدُوَّه،و تأْکل العقارب،و هی التی تسمی شَحْمَه الأَرض; و قیل:هی العنکبوتُ الکثیرهُ الأَرْجُل الکبیرهُ،و عمَّ بعضُهم به العنکبوتَ کلَّها; و لا یقال شِبْثٌ ،و الجمع أَشباث و شِبْثانٌ ،مثل خَرَبٍ و خِرْبانٍ; قال ساعده بن جُؤَیَّه یصف سیفاً: تَرَی أَثْرَه فی صَفْحَتَیْه،کأَنه مَدارِجُ شِبْثانٍ ،لَهنَّ هَمِیمُ و الشِّبِثُ ،بکسر الشین و الباء:نَباتٌ،حکاه أَبو حنیفه.قال أَبو منصور:و أَما البقله التی یقال لها الشِّبِثُ ،فهی مُعَرَّبه،قال:و رأَیت البَحْرانیین یقولون:سِبِتٌ،بالسین و التاء،و أَصلها بالفارسیه شِوِذٌ.و شُبَیْثٌ :ماءٌ معروف وَرَدَ ذکره فی الحدیث; و منه:دارهُ شُبَیْثٍ ; قال: نَزَلُوا شُبَیْثاً و الأَحَصَّ،و أَصْبَحُوا نَزَلَتْ مَنازِلَهم بنو ذُبْیانِ أَبو عمرو: الشَّنْبَثه ،بزیاده النون،العَلاقَهُ; یقال: شَنْبَثَ الهَوی قَلْبَه أَی عَلِق به.

شثث:

الشَّثُّ :الکثیر من کل شیء.و الشَّثُّ :ضَرْب من الشجر; قال ابن سیده:کذا حکاه ابن درید،و أَنشد: بوادٍ یمانٍ یُنْبِتُ الشَّثَّ فَرْعُه، و أَسْفَلُه بالمَرْخِ و الشَّبَهانِ

ص :158


1- 1) .قوله [و ریثه اسم منهله] الذی فی القاموس و التکمله و یاقوت:رویثه بالتصغیر،منهله بین الحرمین،و ذکروها فی روث.

و قیل: الشَّثُّ شجر طَیِّبُ الریح،مُرُّ الطَّعْم یُدْبَغُ به; قال أَبو الدُّقَیْشِ:و یَنْبُتُ فی جبال الغَوْر،و تِهامه و نجْدٍ; قال الشاعر یصف طبقات النساء: فمنهنَّ مِثْلُ الشَّثِّ ،یُعْجِبْکَ رِیحُه، و فی غَیْبِهِ سُوءُ المَذاقهِ و الطَّعْمِ و احْتاج فسَکَّنَ،کقول جریر: سِیرُوا بنی العَمِّ،فالأَهْوازُ مَنْزِلُکُمْ، و نَهْرُ تِیری،و لا تَعْرِفْکُمُ العربُ و قد أَورد الأَزهری هذا البیت: فمِنْهُنَّ مِثْلُ الشَّثِّ یُعْجِبُ رِیحُه الأَصمعی: الشَّثُّ من شجر الجبال; قال تأَبط شرّاً: کأَنَّما حَثْحَثُوا حُصّاً قَوادِمُه، أَوْ أُمَّ خِشْفٍ،بذی شَثٍّ و طُبَّاقِ قال الأَصمعی:هما نبتان.و فی الحدیث:

أَنه مَرَّ بشاهٍ مَیِّتهٍ; فقال عن جِلْدها:أَ لیس فی الشَّثِّ و القَرَظِ ما یُطَهِّرهُ؟. قال: الشَّثُّ ما ذکرناه; و القَرَظُ:وَرَقُ السَّلَم،یُدبغ بهما; قال ابن الأَثیر:هکذا یروی الحدیث بالثاء المثلثه،قال:و کذا یَتَداولُه الفقهاءُ فی کتبهم و أَلفاظهم.و قال الأَزهری فی کتاب لغه الفقه:إِن الشَّبَّ،یعنی بالباء الموحده،هو من الجواهر التی أَنبتها الله فی الأَرض،یُدْبَغ به شِبه الزاج،قال:و السَّمَاعُ بالباء،و قد صحفه بعضهم فقاله بالمثلثه،و هو شجر مُرُّ الطَّعْم،قال:و لا أَدْری،أَ یُدبغ به أَم لا؟ و قال الشافعی فی الأُم:الدِّباغ بکلِّ ما دَبَغَتْ به العربُ،من قَرَظ و شَبٍّ،بالباء الموحده.و

16- فی حدیث ابن الحَنَفِیَّه ،ذکَر رجلاً یَلی الأَمْرَ بعد السُّفْیانی فقال:یکون بین شَثٍّ و طُبَّاقٍ. ; الطُبَّاقُ:شجر یَنْبُت بالحجاز إِلی الطائف; أَراد أَن مَخْرَجَه و مُقامه المواضع التی یَنْبُتُ بها الشَّثُّ و الطُّبَّاقُ; و قیل: الشَّثُّ جَوْزُ البَرِّ.و قال أَبو حنیفه: الشَّثُّ شجر مثل شجر التُّفاح القِصار فی القَدْر،و وَرَقُه شبیه بورق الخِلافِ،و لا شَوْکَ له،و له بَرَمهٌ مُورّدهٌ،و سِنَفهٌ صَغیره،فیها ثلاثُ حَبَّاتٍ أَو أَربعٌ سُودٌ،مثلُ الشِّئْنِیزِ تَرْعاه الحمامُ إِذا انْتَثَرَ،واحدتُه شثَّه ; قال ساعده بن جؤَیه: فذلِکَ ما کُنَّا بسَهْلٍ،و مَرَّهً إِذا ما رَفَعْنا شَثَّه و صَرائمه أَبو عمرو: الشَّثُّ النَّحْلُ العَسَّالُ; و أَنشد: حَدِیثُها،إِذْ طالَ فیه النَّثُّ، أَطْیَبُ من ذَوْبٍ،مَذاهُ الشَّثُّ الذَّوْبُ:العسلُ.مَذَاه:مَجَّه النحلُ،کما یَمْذِی الرجلُ المَذْیَ.

شحث:

الأَزهری:قال اللیث بَلَغنا أَن شَحِیثا کلمهٌ سُرْیانیه،و أَنه تَنْفَتِح بها الأَغالِیقُ بلا مَفاتیح.و

16- فی الحدیث :هَلُمِّی المُدْیه فَاشْحَثِیها بحَجَر. أَی حُدِّیها و سُنِّیها،و یقال بالذال.

شرث:

الشَّرَثُ :غِلَظُ الکَفِّ و الرِّجْل و انْشِقاقُهما،و قیل:هو تَشَقُّقُ الأَصابع; و قیل:هو غِلَظُ ظَهْر الکَفِّ من بَرْدِ الشِّتاءِ. و قد شَرِثَ شَرَثاً ،فهو شَرِثٌ ،و قد شَرِثَتْ یدُه تَشْرَثُ .و قال أَبو عمرو:سیف شَرِثٌ ،و سِنانٌ شَرِث ; و قال طَلْقُ بن عَدِیٍّ فی فرس طَرَد صاحبُه علیه نَعامهً: یَحْلِفُ لا یَسْبِقُه،فما حَنِثْ، حتی تَلافاها بمَطْرُورٍ شَرِثْ

ص :159

أَی بسِنانٍ مَطْرورٍ أَی حَدیدٍ.و قال اللحیانی:قال القَنانیُّ:لا خیر فی الثَّرید إِذا کان شَرِثاً فَرِثاً،کأَنه فُلاقَهُ آجُرٍّ،و لم یُفَسِّر الشَّرِثَ ; قال ابن سیده:و عندی أَنه الخَشِنُ الذی لم یُرَقَّقْ خُبْزُه،و لا أُذیبَ سَمْنُه،قال:و لم یُفَسِّر الفَرِثَ أَیضاً،قال:و عندی أَنه إِتباع،و قد یکون من قولهم جَبَلٌ فَرِثٌ أَی لیس بضَخْمِ الصُّخُور.و الشَّرَثُ :تَفَتُّقُ النَّعْل المُطَبَّقهِ،و الفِعْل کالفِعْل; قال: هذا غلامٌ شَرِثُ النَّقِیلَهْ، أَشْعَثُ،لم یُؤْدَمْ له بِکیلَهْ، یخافُ أَن تَمَصّه الوَبیلَهْ و الشَّرْثهُ :النَّعْلُ الخَلَق.ابن الأَعرابی: الشَّرْثُ الخَلَقُ من کل شیء.و شَرْثانُ :جبل،عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: شَرْثانُ هَذاکَ وراءَ هَبُّودْ

شربث:

الشَّرَنْبَثُ و الشُّرابِثُ ،بضم الشین:القبیحُ الشدیدُ; و قیل:هو الغلیظُ الکَفَّین،و فی الصحاح:و الرِّجْلَیْنِ،و فی المحکم:و القَدَمَیْنِ الخَشِنُهُما; أَنشد ابن الأَعرابی: أَذَّنَنا شُرابِثٌ رأْسُ الدَّیْرْ، و اللهُ نَفَّاحُ الیَدَیْن بالخَیْرْ التهذیب فی الخماسی: الشَّرَنْبَثُ الغلیظُ الکَفِّ و عُروقِ الیدِ،و ربما وُصِفَ به الأَسَدُ.و الشَّرَنْبَثُ :الأَسَدُ عامَّهً.و أَسدٌ شَرَنْبَثٌ :غلیظ.و شَجَّه شَرَنْبَثه :منتفخه مُتَقَبِّضه; قال سیبویه:النون و الأَلف یتعاوران الاسمَ فی معنًی،نحو شَرَنْبَثٍ و شُرابثٍ ،و جَرَنْفَسٍ و جُرافِس.و شَرَنْبَثٌ و شُرابِثٌ :اسم رجل.

شعث:

شَعِثَ

شَعَثاً و شُعوثَهً ،فهو شَعِثٌ و أَشْعَثُ و شَعْثانُ ،و تَشَعَّثَ :تَلَبَّد شعَرُه و اغْبَرَّ،و شَعَّثْتُه أَنا تَشْعِیثاً .و الشَّعِثُ :المُغْبرُّ الرأْسِ،المُنْتَتِفُ الشَّعَرِ،الحافُّ الذی لم یَدَّهِنْ.و التَّشَعُّثُ :التَّفَرُّقُ و التَّنَکُّثُ،کما یَتَشَعَّثُ رأْسُ المِسْواک.و تَشْعِیثُ الشیءِ:تفریقهُ.و

17- فی حدیث عمر أَنه کان یَغْتَسِلُ و هو مُحْرم،و قال:إِنَّ الماء لا یزیده إِلا شَعَثاً . أَی تَفَرُّقاً،قلا یکون مُتَلَبِّداً; و منه

16- الحدیث :رُبَّ أَشْعَثَ أَغْبَر ذِی طِمْرَیْنِ،لا یُؤْبه له،لو أَقْسَم علی الله لأَبَرَّه. و

17- فی حدیث أَبی ذَرٍّ :أَ حَلَقْتُم الشَّعَثَ ؟. أَی الشَّعَر ذا الشَّعَثِ .و الشَّعَثَهُ :موضعُ الشعر الشَّعِثِ .و خیلٌ شُعْثٌ أَی غیر مُفَرْجَنَه; و مُفَرْجَنَهٌ:مَحْسُوسه; و قول ذی الرُّمه: ما ظَلَّ،مُذْ وَجَفَتْ فی کلِّ ظاهرهٍ، بالأَشْعَثِ الوَرْدِ،إِلاَّ وَ هْوَ مَهْمُومُ عَنی بالأَشْعَثِ الوَرْدِ:الصَّفارَ،و هو شَوْک البُهْمی إِذا یَبسَ،و إِنما اهْتَمَّ،لما رأَی البُهْمَی هاجَتْ،و قد کان رَخِیَّ البالِ،و هی رَطْبهٌ،و الحافرُ کلُّه شدیدُ الحُبِّ للبُهْمَی،و هی ناجعهٌ فیه،و إِذا جَفَّتْ فأَسْفَتْ،تَأَذَّتِ الراعیهٌ بسَفاها.و یقال للبُهْمَی إِذا یَبِسَ سَفاه: أَشْعَثُ .قال الأَزهری:قال الأَصمعی:أَساء ذو الرمه فی هذا البیت،و إِدخالُ إِلاَّ هاهنا قبیح،کأَنه کره إِدخالَ تحقیق علی تحقیق،و لم یُرِد ذو الرمه ما ذهب إِلیه،إِنما أَراد لم یَزَلْ من مکان إِلی مکان یَسْتَقْری المَراتِعَ،إِلاَّ و هو مهموم،

ص :160

لأَنه رأَی المَراعیَ قد یَبِسَتْ،فما ظَلَّ هاهنا لیس بتحقیق،إِنما هو کلام مجحود،فحققه بإِلاَّ.و الشَّعْثُ و الشَّعَثُ :انتشارُ الأَمرِ و خَلَلُه; قال کعب بن مالک الأَنصاریُّ: لَمَّ الإِِلهُ به شَعْثاً ،و رَمَّ به أُمُورَ أُمَّتِه،و الأَمرُ مُنْتَشِرُ و

16- فی الدُّعاء :لَمَّ اللهُ شَعْثَه . أَی جَمَعَ ما تَفَرَّقَ منه; و منه شَعَثُ الرأْسِ.و

16- فی حدیث الدعاء :أَسأَلُکَ رحمهً تَلُمُّ بها شَعَثی . أَی تَجْمَعُ بها ما تَفَرَّقَ من أَمری; و قال النابغه: و لَسْتَ بمُسْتَبْقٍ أَخاً،و لا تَلُمُّه علی شَعَثٍ ،أَیُّ الرجالِ المُهَذَّبُ؟ قوله لا تلمُّه علی شعث أَی لا تحتمله علی ما فیه من زَللٍ و دَرْءٍ،فتَلُمُّه و تُصْلحه،و تَجْمَعُ ما تَشَعَّثَ من أَمره.و

17- فی حدیث عطاء :أَنه کان یُجِیز أَن یُشَعَّثَ سَنَا الحَرَم،ما لم یُقْلَعْ من أَصله. أَی یُؤْخَذَ من فروعه المُتَفَرِّقه ما یصیر به أَشْعَثَ ،و لا یستأْصله.و

14- فی الحدیث :لما بلغه هِجاءُ الأَعْشَی عَلْقمهَ بنَ عُلاثه العامِریَّ نَهی أَصحابَه أَن یَرْوُوا هجاءَه،و قال:إِن أَبا سفیان شَعَّثَ منی عند قَیْصَرَ،فرَدَّ علیه علقمهُ و کَذَّبَ أَبا سفیان. یقال: شَعَّثْتُ من فلان إِذا غَضَضْتَ منه و تَنَقَّصْتَه،مِن الشَّعَث ،و هو انْتشارُ الأَمر; و منه

17- حدیث عثمان :حین شَعَّثَ الناسُ فی الطَّعْن علیه. أَی أَخَذُوا فی ذَمّه،و القَدْح فیه بتَشْعِیثِ عِرْضه.و تشَعَّثَ الشیءُ:تَفَرَّقَ.و تَشَعُّثُ رأْسِ المِسْواک و الوَتِدِ:تَفَرُّقُ أَجزائِه،و هو مِنه.و

17- فی حدیث عمر أَنه قال لزید بن ثابت،لما فَرَّعَ أَمْرَ الجَدِّ مع الإِِخوه فی المیراث: شَعِّثْ ما کنتَ مُشَعِّثاً . أَی فَرِّقْ ما کنتَ مُفَرِّقاً.و یقال: تَشَعَّثه الدَّهْرُ إِذا أَخذه.و الأَشْعَثُ :الوَتِدُ،صفه غالبهٌ غَلَبَهَ الاسم،و سُمّیَ به لشَعَثِ رأْسه; قال: و أَشْعَثَ فی الدارِ،ذی لِمَّهٍ، یُطیلُ الحُفُوفَ،و لا یَقْمَلُ و شَعِثْتُ من الطَّعام:أَکَلْتُ قلیلاً.و التَّشْعیثُ :التفریق و التمییزُ،کانْشِعاب الأَنهار و الأَغصان; قال الأَخطل: تَذَرَّیْتَ الذَّوائبَ من قُرَیْشٍ، و إِنْ شُعِثُوا ،تَفَرَّعْتَ الشِّعابا قال: شُعِثُوا فُرِّقُوا و مُیِّزُوا.و التَّشْعیثُ فی عَروضِ الخَفیفِ:ذَهابُ عین فاعلاتن،فیبقی فالاتن،فینقل فی التقطیع إِلی مفعولن،شبهوا حذف العین هاهنا بالخرم،لأَنها أَوَّلُ وَتِدٍ; و قیل:إِن اللام هی الساقطه،لأَنها أَقرب إِلی الآخر،و ذلک أَن الحذف إِنما هو فی الأَواخر،و فیما قَرُبَ منها; قال أَبو إِسحاق:و کلا القولین جائز حَسَنٌ،إِلاّ أَن الأَقیس علی ما بَلَوْنا فی الأَوتاد من الخَرْم،أَن یکون عینُ فاعلاتن هی المحذوفه،و قیاسُ حذف اللام أَضعفُ،لأَن الأَوتاد إِنما تحذف مِن أَوائلها أَو مِن أَواخرها; قال:و کذلک أَکثر الحذف فی العربیه،إِنما هو من الأَوائل،أَو من الأَواخر،و أَما الأَوساط،فإِن ذلک قلیل فیها; فإِن قال قائل:فما تنکر من أَن تکون الأَلف الثانیه من فاعلاتن هی المحذوفه،حتی یبقی فاعلَتُن ثم تسکن اللام حتی یبقی فاعلْتن،ثم تنقله فی التقطیع إِلی مفعولن،فصار مثل فعلن فی البسیط الذی کان أَصله فاعلن؟ قیل له:هذا لا یکون

ص :161

إِلا فی الأَواخر،أَعنی أَواخر الأَبیات; قال:و إِنما کان ذلک فیها،لأَنها موضع وقف،أَو فی الأَعاریض،لأَن الأَعاریض کلها تتبع الأَواخر فی التصریع; قال:فهذا لا یجوز،و لم یقله أَحد.قال ابن سیده:و الذی أَعتقده مُخالَفهُ جمیعهم،و هو الذی لا یجوز عندی غیره،أَنه حذفت أَلف فاعلاتن الأُولی،فبقی فعلاتن،و أُسکنت العین،فصار فعْلاتن،فنقل إِلی مفعولن،فإِسکان المتحرّک قد رأَیناه یجوز فی حشو البیت،و لم نَرَ الوتد حُذف أَوّله إِلا فی أَوّل البیت،و لا آخرُه إِلا فی آخر البیت،و هذا کله قول أَبی إِسحاق.و الأَشْعَثُ :رجلٌ.و الأَشاعِثهُ و الأَشاعِثُ :منسوبون إِلی الأَشْعَث ،بدل من الأَشْعَثیین ،و الهاء للنسب.و شَعْثاءُ :اسم امرأَه; قال جریر: أَلا طَرَقَتْ شَعْثاءُ ،و اللیلُ دُونَها، أَحَمَّ عِلافِیّاً،و أَبْیَضَ ماضِیَا قال ابن الأَعرابی:و شَعْثاء اسم امرأَهِ حَسَّانَ بن ثابت.و شُعَیْث :اسم،إِما أَن یکون تصغیر شَعَثٍ أَو شَعِثٍ ،أَو تصغیر أَشْعَثَ مُرَخَّماً; أَنشد سیبویه: لَعَمْرُکَ ما أَدْری،و إِن کنتُ داریاً: شُعَیْثُ بنُ سَهْم،أَمْ شُعَیْثُ بنُ مِنْقَرِ و رواه بعضهم:شُعَیْبٌ،و هو تصحیف.

شنث:

الشَّنَثُ ،بالتحریک:قَلْبُ الشَّثَنِ. شَنِثَتْ یدُه شَنَثاً ،فهی شَنِثهٌ ،مثل شَثِنَتْ.و شَنِثَتْ مَشافرُ البعیر أَی غَلُظَتْ.و شَنِثَ البعیرُ شَنَثاً ،فهو شَنِثٌ :غَلُظَتْ مَشافرُه،و خَشُنَتْ من أَکل العِضاهِ و الشَّوْک; قال: و اللهِ ما أَدْری،و إِنْ أَوْعَدْتَنی، الغاضی:الذی یَلْزَم الغَضا،یأْکل منه; یقول:لا أَدری،أَ عربیٌّ أَم عجمیٌّ؟

فصل الصاد المهمله

صبث:

الفراء قال: الصَّبْثُ تَرْقِیعُ القَمِیصِ و رَفْوُه.و یقال:رأَیت علیه قَمیصاً مُصَبَّثاً أَی مُرَقَّعاً.

فصل الضاد المعجمه

ضبث:

ضَبَثْتُ بالشیء ضَبْثاً ،و اضْطَبَثْتُ به إِذا قَبَضْتَ علیه بکفک.و الضَّبْثُ :قَبْضُک بکَفِّک علی الشیء.و الضَّبْثُ :إلقاؤُک یَدَک بجدّ فیما تعمله; و قد ضَبَثَ به یَضْبِثُ ضَبْثاً .و مَضابِثُ الأَسَد:مَخالِبُه.و ضُباثٌ :اسمُ الأَسَدِ،مِن ذلک; و قیل: ضُباثُ الأَسَدِ کالظُّفْر للإِِنسان.و الضَّبْثُ :الضَّرْبُ.و قد ضُبِثَ علیه،علی صیغه ما لم یُسَمَّ فاعله.و قال شمر: ضَبثَ به إِذا قَبَضَ علیه و أَخذه.و رجل ضُباثیٌّ أَی شدیدُ الضَّبْثه أَی القَبْضهِ.و أَسدٌ ضُباثیٌّ أَی شدیدُ الضَّبْثهِ أَی القَبْضه; و قال رؤْبه: و کم تَخَطَّتْ من ضُباثیٍّ أَضِمْ و

16- فی حدیث سُمَیْطٍ :أَوْحَی اللهُ تعالی إِلی داود،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام:قل للملإِِ من بنی إِسرائیل لا یَدْعُونی،و الخَطایا بین أَضْباثِهم . أَی فی قَبْضاتِهم.و الضَّبْثَهُ :القَبْضه; یقال: ضَبَثْتُ علی

ص :162

الشیء إِذا قَبَضْتَ علیه; أَی هم مُحْتَقِبُونَ للأَوْزار،مُحْتَمِلوها غیر مُقْلِعِین عنها; و یروی بالنون،و هو مذکور فی موضعه.و فی حدیث المُغِیره:فُضُلٌ ضَباثٌ أَی مُخْتالَه مُعْتَلِقَهٌ بکُلِّ شیء مُمْسِکَه له; قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی روایه; و المشهور:مِئْناثٌ أَی تَلِدُ الإِِناثَ.و ضَبَثَه بیدِه:جَسَّه.و الضَّبُوثُ من الإِِبل:التی یُشَکُّ فی سِمَنِها و هُزالها، فتُضْبَثُ بالید أَی تُجَسُّ.و الضَّبْثَه :من سِماتِ الإِِبل،إِنما هی حَلقه،ثم لها خُطوط من ورائها و قُدَّامها.یقال:بعیر مَضْبُوثٌ ،و به الضَّبْثه ،و قد ضَبَثْتُه ضَبْثاً ; و یکون الضَّبْثُ فی الفَخِذِ فی عُرْضِها،و الله أَعلم.

ضغث:

الضَّغُوثُ من الإِِبل:التی یُشَکُّ فی سَنامها،أَ به طِرْقٌ أَم لا؟ و الجمع ضُغُثٌ .و ضَغَثَ السنامَ:عَرَکه.و ضَغَثَها یَضْغَثُها ضَغْثاً :لمَسها لیَتیَقَّنَ ذلک.و قیل: الضَّغُوثُ السَّنام المَشْکُوک فیه; عن کراع.و الضَّغْثُ :الْتِباسُ الشیء بعضه ببعض.و ناقه ضَغُوثٌ ،مثل ضَبُوثٍ:و هی التی یَضْغَثُ الضاغِثُ سَنامَها أَی یَقْبِضُ علیه بکفه،أَو یَلْمَسُه لیَنْظُرَ أَ سَمِینهٌ هیَ أَم لا؟ و هی التی یُشَکُّ فی سِمَنها، تُضْغَثُ ،أَ بها طِرْقٌ أَم لا؟ و

17- فی حدیث عمر :أَنه طاف بالبیت فقال:اللهم إِن کَتَبْتَ عَلیَّ إِثْماً أَو ضِغْثاً فامْحُه عنی،فإِنک تَمْحُو ما تشاء. قال شمر: الضِّغْثُ من الخَبرِ و الأَمْر:ما کان مُخْتَلِطاً لا حقیقه له; قال ابن الأَثیر:أَراد عَمَلاً مُخْتَلِطاً غیرَ خالص،مِن ضَغَثَ الحدیثَ إِذا خَلَطه،فهو فِعْلٌ بمعنی مفعول; و منه قیل للأَحْلام المُلْتَبِسَه: أَضْغاثٌ .و قال الکِلابیُّ فی کلام له:کلُّ شیءٍ علی سبیله و الناسُ یَضْغَثُونَ أَشیاء علی غیر وجهها،قیل له:ما یَضْغَثُون ؟ قال:یقولون للشیء حِذاءَ الشَّیءِ،و لیس به; و قال: ضَغَثَ یَضْغَثُ ضَغْثاً بَتًّا،فقیل له:ما تَعْنی بقولک بَتًّا؟ فقال:لیس إِلاَّ هو.و کلامٌ ضَغْثٌ و ضَغَثٌ :لا خیر فیه،و الجمع أَضْغاثٌ .و فی النوادر:یقال لنُفَایهِ المالِ و ضَعْفانه: ضَغاثَهٌ من الإِِبل،و ضَغابهٌ،و غُثایه،و غُثاثه،و قُثاثه.و أَضْغَاثُ أَحلام الرُّؤْیا:التی لا یصحُّ تأْویلها لاختلاطها،و الضِّغْثُ :الحُلْم الذی لا تأْویل له،و لا خیر فیه،و الجمع أَضْغاثٌ .و فی التنزیل العزیز: قٰالُوا أَضْغٰاثُ أَحْلاٰمٍ أَی رؤْیاکَ أَخلاطٌ،لیست برؤْیا بَیِّنهٍ،و ما نحن بتأْویل الأَحلام بعالمین أَی لیس للرُّؤْیا المختلفه عندنا تأْویل،لأَنها لا یصحُّ تأْویلها.و قد أَضْغَثَ الرؤْیا،و ضَغَثَ الحدیثَ:خَلَطَه.ابن شمیل:أَتانا بضِغْثِ خَبرٍ،و أَضْغَاثٍ من الأَخْبارِ أَی ضُرُوبٍ منها; و کذلک أَضْغاثُ الرؤْیا:اخْتِلاطها و التِباسُها.و قال مجاهد: أَضْغَاثُ الرؤْیا أَهاوِیلُها; و قال غیره:سمیت أَضْغَاثَ أَحلامٍ،لأَنها مُخْتَلِطهٌ،فدَخَل بعضُها فی بعض،و لیست کالصحیحه،و هی ما لا تأْویل له; و قال الفراء فی قوله: أَضْغٰاثُ أَحْلاٰمٍ وَ مٰا نَحْنُ بِتَأْوِیلِ الْأَحْلاٰمِ بِعٰالِمِینَ ; هو مثل قوله: أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ .و قال غیره: أَضْغاثُ الأَحلام ما لا یَسْتَقِیمُ تأْویلهُ لدُخُول بعض ما رأَی فی بعض، کأَضْغاثٍ من بُیوتٍ مختلفهٍ،یَخْتَلِطُ بعضها ببعض،فلم تتمیز مَخارِجُها،و لم یَسْتَقِمْ تأْویلها.و الضِّغْثُ :قَبْضَهٌ من قُضْبانٍ مختلفه،یجمعُها أَصلٌ واحدٌ مثلُ الأَسَل،و الکُرَّاثِ،و الثُّمام;

ص :163

قال الشاعر: کأَنه،إِذ تَدَلَّی، ضِغْثُ کُرَّاث و قیل:هو دون الحُزْمه; و قیل:هی الحُزْمه من الحشیش،و الثُّدَّاء،و الضَّعَهِ،و الأَسَلِ،قَدْرَ القَبْضه و نحوها،مُخْتَلِطهَ الرَّطْبِ بالیابس،و ربما اسْتُعِیرَ ذلک فی الشَّعَر.و قال أَبو حنیفه: الضِّغْثُ کلُّ ما مَلأَ الکَفَّ من النبات.و فی التنزیل العزیز: وَ خُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ .یقال:إِنه کان حُزْمهً من أَسَلٍ،ضَرَبَ بها امرأَتَه،فَبرَّتْ یمینُه.و

1- فی حدیث علیّ،علیه السلام،فی مسجد الکوفه :فیه ثلاثُ أَعْیُنٍ أَنْبَتَتْ بالضِّغْثِ . ; یرید به الضِّغْثَ الذی ضَرَبَ به أَیوبُ،علیه السلام،زوجتَه،و الجمعُ من ذلک کله: أَضْغاثٌ .و ضَغَّثَ النباتَ:جَعَله أَضْغاثاً .الفراء: الضِّغْثُ ما جمعته من شیءٍ،مثلُ حُزْمهِ الرَّطْبه،و ما قام علی ساق و اسْتطال،ثم جَمَعْته،فهو ضِغْثٌ .و قال أَبو الهیثم:کلُّ مجموعٍ مَقْبوضٍ علیه بجُمْعِ الکَفِّ،فهو ضِغْثٌ ،و الفعل ضَغَثَ .و

16- فی حدیث ابن زُمَیْل :فمنهم الآخِذُ الضِّغْث . ; هو مِلءُ الیدِ من الحَشیش المُخْتَلِطِ; و قیل:الحُزْمه منه،و ما أَشبهه من البُقول; أَراد:و منهم من نال من الدنیا شیئاً.و

17- فی حدیث ابن الأَکوع :فأَخَذْتُ سِلاحَهم فجعلتُه ضِغْثاً . أَی حُزْمه.و

17- فی حدیث أَبی هریره :لَأَنْ یَمْشِیَ معی صِغْثانِ من نار أَحَبُّ إِلیَّ من أَن یَسْعَی غُلامی خَلْفی. أَی حُزْمتان من حَطَب،فاستعارهما للنار; یعنی أَنهما قد اشْتَعَلتا و صارتا ناراً.و ضَغَّث رأْسَه:صَبَّ علیه الماءَ،ثم نَفَشَه،فجعله أَضْغاثاً لیَصِلَ الماءُ إِلی بَشَرته.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :کانت تَضْغَثُ رأْسها.

الضَّغْثُ :معالجهُ شعر الرأْس بالید عند الغَسْل،کأَنها تَخْلِطُ بعضَه ببعض،لیدخُل فیه الغَسُول.و الضاغِثُ (1):الذی یَخْتَبِئُ فی الخَمَرِ،یُفَزِّعُ الصِّبْیان بصَوْتٍ یُرَدِّدُه فی حَلْقه.

فصل الطاء المهمله

طثث:

الطَّثُّ لَعِبُ الصِّبْیان،یَرْمُونَ بخَشَبهٍ مستدیره عریضه،یُدَقَّقُ أَحدُ رأْسیها نحو القُلَهِ،یَرْمُونَ بها،و اسم تلک الخشبه: المِطَثَّه .ابن الأَعرابی: المِطَثَّه القُلَه،و المِطَثُّ :اللَّعِبُ بها; قال الأَزهری:هکذا رواه أَبو عمرو،و الصواب الطَّثُّ اللَّعِبُ بها.اللیث:الأَطَثُّ و الطَّثُّ ،لغتان،و الطَّثُّ أَکثرُ و أَصْوَبُ.و الطَّثَّهُ :خُشَیْبه القالَبِ.و طَثَّ الشیءَ یَطُثُّه طَثًّا إِذا ضَرَبه بِرجلِه أَو باطِنِ کَفِّهِ،حتی یُزیله عن موضعه; قال یصف صقراً انْقَضَّ علی سِرْبٍ من الطیر: یَطُثُّها طَوْراً،و طَوْراً صَکَّا، حتی یُزِیلَ،أَو یَکادَ،الفَکَّا یرید فَکَّ الفَمِ.و طَثْطَثَ الشیءَ:رماه من یده قَذْفاً کالکُرَهِ.

طحث:

طَحَثه

یَطْحَثُه

طَحْثاً :ضربه بکفه،یمانیه.

طرث:

الطَّرْثُ :الاسترخاء.و الطُّرْثُوثُ :نبتٌ یُؤْکل; و فی المحکم:نَبْتٌ

ص :164


1- 2) .قوله [و الضاغث الذی إلخ] هذا هو قول الجوهری و غلط فیه،فإنه تصحیف و صوابه الضاغب،بالباء،و قد ذکره الأَزهری و غیره،أَفاده فی التکمله.

رَمْلِیٌّ طَویلٌ مُسْتَدِقٌّ کالفُطْر،یَضْرِبُ إِلی الحُمْرهِ یَیْبَسُ،و هو دباغٌ للمَعِدَهِ،واحدتُه طُرْثُوثه ; عن أَبی حنیفه،و قال أَبو حنیفه أَیضاً: الطُّرْثُوثُ یُنَقِّضُ الأَرضَ تنقیضاً،و لیس فیه شیءٌ أَطْیَبَ من سُوقَتِه،و لا أَحْلی،و ربما طال،و ربما قَصُر،و لا یخرج إِلاَّ فی الحَمْضِ،و هو ضربان:فمنه حُلْوٌ،و هو الأَحمر،و منه مُرٌّ،و هو الأَبیض; قال:و قال أَبو زیاد: الطَّراثِیثُ تُتَّخَذُ للأَدْویه،و لا یأْکلها إِلاّ الجائعُ،لمَرارتها; قال:و قال ابن الأَعرابی: الطُّرْثُوثُ یَنْبُتُ علی طول الذراع،لا ورق له،کأَنه من جنس الکَمْأَه.و تَطَرْثَثَ القومُ:خرجوا یَجْتَنُونَ الطَّراثِیثَ ،و خَرجوا یَتَطَرْثَثُون أَی یَجْتَنُونه.قال الأَزهری: الطُّرْثوثُ لیس بالرِّیباسِ الذی عندنا،و رأَیتُ الطُّرْثوثَ الذی وَصَفَه اللیثُ فی البادیه،و أَکَلْتُ منه،و هو کما وَصَفَه،و لیس بالطُّرْثوثِ الحامضِ الذی یکون فی جبال خُراسان،لأَن الطُّرْثوثَ الذی عندنا،له وَرَقٌ عریض،مَنْبِتُه الجبالُ.و طُرْثُوثُ البادیه لا وَرَق له و لا ثمر،و مَنْبِتُه الرمالُ و سُهولهُ الأَرض،و فیه حلاوهٌ مُشْرَبَهٌ عُفُوصهً،و هو أَحمر،مستدیر الرأْس،کأَنه ثُومهُ ذَکَرِ الرجل.و العربُ تقول: طَراثِیثُ لا أَرْطَی لها،و ذآنینُ لا رِمْثَ لها،لأَنهما لا یَنْبُتانِ إِلاَّ معهما،یُضْرَبانِ مثلاً للذی یُسْتَأْصَلُ،فلا تَبْقَی له بقیهٌ،بعد ما کان له أَصلٌ و قَدْرٌ و مال; و أَنشد الأَصمعی: فالأَطْیَبانِ بها الطُّرْثوثُ و الضَّرَبُ قال شمر:لا أَعرف للرِّیباس و الکَمْءِ اسماً عربیّاً قال:و فی رُسْتاق نَیْسابور قریهٌ یقال لها طُرْشِیزُ،و تُکْتب طُرَیْثیثُ .و

16- فی حدیث حذیفه :حتی یَنْبُتَ اللحم علی أَجسادهم،کما تَنْبُتُ الطَّراثِیثُ علی وجه الأَرض. هی جمع طُرْثُوثٍ ،و هو نبت یَنْبَسِطُ علی وجه الأَرض کالفُطْر.

طرمث:

الطُّرْمُوثُ :الضعیفُ.و الطُّرْمُوثُ :الرغِیف.

طلث:

ابن الأَعرابی: الطُّلْثه الرجلُ الضعیفُ العقل،الضعیفُ البدنِ،الجاهلُ.قال:و یقال طَلَّثَ الرجلُ علی الخمسین،و رَمَّثَ علیها إِذا زاد علیها.أَبو عمرو: طَلَثَ الماءُ یَطْلُثُ طُلُوثاً إِذا سالَ; و وزَبَ یَزِبُ وُزُوباً،مثله.

طمث:

طَمِثَت المرأَهُ تَطْمَثُ طَمْثاً ،و طَمَثَتْ تَطْمُثُ ،بالضم، طَمْثاً ،و هی طامثٌ :حاضَتْ; و قیل:إِذا حاضَتْ أَوَّلَ ما تَحِیضُ; و خصَّ اللحیانی به حَیْضَ الجاریه.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :حتی جئنا سَرِفَ فطَمِثْتُ . ; یقال: طَمِثَت المرأَهُ إِذا حاضت،فهی طامِثٌ .و طَمَثَتْ إِذا دَمِیَتْ بالاقْتِضاضِ.و الطَّمْثُ :الدمُ و النکاح.و طَمَثْتُ الجاریهَ إِذا افْتَرَعْتَها.و الطامِثُ ،فی لغتهم:الحائِض.و طَمَثَها یَطْمِثُها و یَطْمُثُها طَمْثاً :اقْتَضَّها،و عَمَّ به بعضُهم الجماعَ.قال ثعلب:الأَصلُ الحیضُ،ثم جُعل للنکاح.و طَمَث البعیرَ یَطْمِثُه طَمْثاً :عَقَلَه.و الطَّمْثُ :المَسُّ،و ذلک فی کل شیءٍ یُمَسُّ.و یقال للمَرْتَعِ:ما طَمَثَ ذلک المَرْتَعَ قبْلَنا أَحدٌ،و ما طَمَثَ هذه الناقهَ حَبْلٌ قَطُّ أَی ما مَسَّها عِقالٌ.و ما طَمَثَ البعیرَ حَبْلٌ أَی لم یَمَسَّه.و قوله تعالی: لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لاٰ جَانٌّ ; قیل:معناه لم یَمْسَسْ،

ص :165

و قال ثعلب:معناه لم یَنْکِحْ.و العرب تقول:هذا جَمَلٌ ما طَمَثَه حبلٌ قَطُّ أَی لم یَمَسَّه.و معنی لَمْ یَطْمِثْهُنَّ :لم یمسسهنّ.و قال الفراء: الطَّمْثُ الاقْتِضاضُ،و هو النکاح بالتَّدْمیه.قال:و الطَّمْثُ هو الدم،و هما لغتان. طَمَثَ یَطْمُثُ ،و یَطْمِثُ .و القُرّاء أَکثرهم علی: لَمْ یَطْمِثْهُنَّ ،بکسر المیم.أَبو الهیثم:یقال طُمِثَتْ تُطْمَثُ أَی أُدْمِیَتْ بالاقْتضاض.و طَمِثَتْ علی فَعِلَتْ إِذا حاضَتْ; و قولُ الفرزدق: وَقَعْنَ إِلیَّ،لم یُطْمَثْنَ قبلی، فهنَّ أَصَحُّ من بَیْضِ النَّعامِ أَی هُنَّ عذارَی غیر مُفْتَرَعاتٍ.و الطَّمْثُ :الفسادُ; قال عَدِیّ بن زید: طاهرُ الأَثوابِ،یَحْمِی عِرْضَه من خَنَی الذِّمَّهِ،أَو طَمْثِ العَطَنْ

طهث:

أَبو عمرو: الطُّهْثَه الضعیفُ العقلِ،و إِن کان جسمُه قوِیًّا،و الله أَعلم.

فصل العین المهمله

عبث:

عَبِثَ به،بالکسر، عَبَثاً :لَعِبَ،فهو عابِثٌ :لاعِبٌ بما لا یَعْنیه،و لیس من بالهِ.و العَبَثُ :أَن تَعْبَثَ بالشیءِ.و رجلٌ عِبِّیثٌ : عابِثٌ .و العَبْثَهُ ،بالتسکین:المَرَّه الواحده.و العَبَثُ :اللَّعِبُ.قال الله عز و جل: أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّمٰا خَلَقْنٰاکُمْ عَبَثاً ؟ قال الأَزهری:نَصَبَ عَبَثاً لأَنه مفعول له،بمعنی خلقناکم للعَبَث.و

16- فی الحدیث :من قَتَل عُصفوراً عَبَثاً .

العَبَثُ :اللَّعِبُ; و المراد أَن یَقْتُلَ الحیوانَ لَعِباً،لغیر قَصْدِ الأَکْل،و لا علی جهه التَّصَیُّدِ للانتفاع.و

16- فی الحدیث :أَنه عَبَث فی منامه. أَی حَرَّکَ یدیه،کالدافع أَو الآخذ.و عَبَثَ الأَقِطَ یَعْبِثُه عَبْثاً :جَفَّفَه فی الشَّمس; و قیل:فَرَّغَه علی الیابس،لیَحْمِل یابِسُه رَطْبَه حتی یُطَبَّخَ; و قیل: عَبَثَ الأَقِطَ یَعْبِثُه عَبْثاً :خَلَطه بالسمن; و هی العَبیثه .و عَبَثْتُ الأَقِطَ أَعْبِثُه عَبْثاً،و مِثْتُه و دُفْتُه:مثلُه،و غَبَثْتُه،بالغین:لغه فیه.و العَبیثهُ و العَبیثُ ،أَیضا:الأَقِطُ یُدَقُّ مع التمر،فیُؤْکل و یُشرب.و العبیثهُ أَیضاً:طعامٌ یُطْبَخُ،و یُجْعَلُ فیه جراد.و العَبیثهُ :البُرُّ و الشَّعیرُ یُخْلَطانِ معاً.و العَبیثهُ :الغنم المُخْتلِطهُ; یقال:مَرَرْنا علی غنم بنی فُلانٍ عَبیثهً واحدهً أَی اخْتَلَطَ بعضُها ببعض.و العَبیثهُ :أَخْلاطُ الناسِ،لیسوا من أَبٍ واحد; قال: عَبِیثهٌ من جُشَمٍ و بَکْرِ و یروی:من جُشَمٍ و جَرْمِ; کلُّ ذلک مشتقٌّ من العَبْث.و رجل عَبِیثهٌ مُؤْتَشَبٌ،و هو من ذلک أَیضاً.قال أَبو عبیده:فی نسب بنی فلان عَبیثهٌ أَی مُؤْتَشَبٌ،کما یقال:جاءَ بعَبیثهٍ فی وِعائه أَی بُرٍّ و شعیر قد خُلِطا.و العَبِیثُ فی لغهٍ:المَصْلُ.و العَبْثُ :الخَلْطُ،و هو بالفارسیه تَرَفْ تَرِین.قال:و تقول إِن فلاناً لفی عَبیثهٍ من الناس،و لَوِیثهٍ من الناس،و هم الذین لیسوا من أَبٍ واحدٍ،تَهَبَّشُوا من أَماکن شَتَّی.و العَبْثُ :الخَلْطُ.و العَبْثُ :اتِّخاذُ العَبیثهِ.قال أَبو صاعِدٍ الکِلابیُّ: العَبِیثهُ الأَقِطُ،یُفْرَغُ رَطْبُه حین یُطْبَخُ علی جافِّه،فَیُخْلَطُ به.یقال: عَبَثَتِ المرأَهُ أَقِطَها إِذا فَرَّغَتْه علی المُشَرِّ الیابسِ،لیَحْمِلَ یابسُه رَطْبَه; یقال:ابْکُلِی و اعْبِثی ; قال رؤْبه:

ص :166

و طاحتِ الأَلْبانُ و العَبائِثُ

و ظلَّتِ الغنمُ عَبِیثهً واحدهً،و بَکیلهً واحده:و هو أَن الغنم إِذا لَقِیَتْ غَنَماً أُخری فدَخَلَتْ فیها،اخْتَلَطَ بعضُها ببعضٍ،و هو مَثَلٌ،و أَصله من الأَقِطِ و السَّویقِ،یُبْکَلُ بالسَّمْن فیُؤْکَلُ; و أَما قولُ السَّعْدِیّ: إِذا ما الخَصِیفُ العَوْبَثَانیُّ ساءَنا، تَرَکْناه،و اخْتَرْنا السَّدِیفَ المُسَرْهَدَا فیقال:إِن العَوْبَثَانیَّ دقیقٌ و سَمْنٌ و تمر،یُخْلَطُ باللبن الحَلِیب.قال ابن بری:هذا البیت لناشرَه بن مالک یَرُدُّ علی المُخَبَّلِ السَّعْدِیّ،و کان المُخَبَّلُ قد عَیَّرَه باللبن.و الخصِیفُ:اللبنُ الحلیبُ،یُصَبُّ علیه الرائبُ; و قبله: و قد عَیَّرُونا المَحْضَ،لا دَرَّ دَرُّهمْ السَّمَارُ:اللبن المخلوطُ بالماءِ.و المُصَرَّد:المقَلَّلُ.و العَوْبَث :موضع; قال رؤبه: بِشِعْبِ تَنْبُوکٍ و شِعْبِ العَوْبَثِ

عثث:

العُثَّه و العَثَّهُ :المرأَه المَحقُوره الخَامله،ضاوِیَّهً کانت أَو غیرَ ضَاوِیَّهٍ،و جمعُها عِثَاثٌ .و یقال للمرأَه البَذِیَّهِ:ما هی إِلاّ عُثَّه .و قال بعضهم:امرأه عَثَّهٌ ،بالفتح،ضَئِیلَهُ الجِسْمِ.و رجل عَثٌّ ; قال یصف امرأَهً جَسِیمهً: عَمیمهُ ضاحِی الجِلْدِ،لیْسَتْ بعَثَّهٍ ، و لا دِفْنِسٍ،یَطْبی الکِلابَ خِمارُها الدِّفْنِسُ:البَلْهاء الرَّعْناء.و قوله یَطْبی الکِلابَ خِمارُها:یرید أَنها لا تَتَوَقَّی علی خِمارِها من الدَّسَم،فهو زَهِمٌ،فإِذا طَرَحَتْه طَبَی الکلابَ برائِحتِه.و العِثَاثُ :الأَفاعی التی یأْکل بعضُها بعضاً فی الجَدْب.و یقال للحَیَّهِ: العَثَّاءُ و النَّکْزاءُ.و عَثَّتْه الحیهٌ تَعُثُّه عَثّاً :نَفَخَتْه و لم تَنْهَشْه،فسَقَط لذلک شَعَرُه.و العِثاثُ :رفعُ الصَّوْت بالغِناءِ و التَّرَنُّم فیه.و عاثَّ فی غِنائه مُعاثَّهً و عِثاثاً ،و عَثَّثَ :رَجَّعَ; و کذلک القَوْسُ المُرِنَّهُ; قال کثیر یصف قَوساً: هَتُوفاً،إِذا ذاقَها النازِعُون، سمِعْتَ لها،بعد حَبْضٍ، عِثاثا و قال بعضهم:هو شِبْه تَرَنُّم الطَّسْتِ إِذا ضُرِبَ.و عَثَّه یَعُثُّه عَثًّا :رَدَّ علیه الکلامَ،أَو وَبَّخَه به،کعَتَّه.و یقال:أَطْعَمَنی سَویقاً حُثًّا و عُثّاً إِذا کان غیر مَلْتُوتٍ بدَسَمٍ.و العُثَّهُ :السُّوسَهُ أَو الأَرَضَهُ التی تَلْحَسُ الصُّوفَ،و الجمع عُثٌّ و عُثَثٌ .و عَثَّت الصُّوفَ و الثَوْبَ تَعُثُّهُ عَثًّا :أَکَلَتْه.و عُثَّ الصُّوفُ:أَکَلَه العُثُّ .و العُثُّ :دُویبه تأْکل الجُلودَ; و قیل:هی دویبه تَعْلَقُ الإِِهابَ فتأْکُله،هذا قول ابن الأَعرابی; و أَنشد: تَصَیَّدُ شُبَّانَ الرجالِ بفاحِمٍ غُدَافٍ،و تَصْطادینَ عُثًّا و جُدْجُدا و الجُدْجُد أَیضاً:دویبه تَعْلَقُ الإِِهابَ فتأْکله; و قال ابن درید: العُثُّ ،بغیر هاء:دَوابُّ تَقَعُ فی الصُّوف،فدلَّ علی أَن العُثَّ جَمعٌ،و قد یجوز أَن یَعنیَ بالعُثِّ الواحدَ،و عَبَّر عنه بالدَّوابِّ،لأَنه جنس معناه الجمع،و إِن کان لفظه واحداً.

ص :167

و سئل أَعرابی عن ابنه،فقال:أُعْطِیه کلّ یومٍ من مالی دانِقاً،و إِنه فیه لأَسْرَعُ من العُثِّ فی الصُّوف فی الصَّیْفِ.و العَثْعَثُ :ظَهْرُ الکَثِیب الذی لا نَبات فیه.و العَثْعَثَه :اللَّیِّنُ من الأَرض; و قیل: العَثْعَثُ الکَثِیبُ السَّهْلُ،أَنْبَتَ أَو لم یُنْبِتْ; و قیل:هو الذی لا یُنْبِتُ خاصهً،و الأَوَّل الصحیحُ،لقول القَطَامِیّ: کأَنَّها بیْضهٌ غَرّاءُ،خُدَّ لها فی عَثْعَثٍ ،یُنْبِتُ الحَوْذان و العَذَما و روایهُ أَبی حنیفه:خُطَّ لها; و قیل:هو رَمْلٌ صَعْبٌ تَوْحَلُ فیه الرِّجْلُ،فإِن کان حارّاً،أَحْرَقَ الخُفَّ،یعنی خُفَّ البعیر،و الجمع: العَثاعِثُ ; قال رؤبه: أَقْفَرَتِ الوَعْساء و العَثاعِثُ قال أَبو حنیفه: العَثْعَثُ من مَکارم المَنابت.و العَثْعَثُ أَیضاً:التُّرابُ،و عَثْعَثَه :أَلقاه فی العَثْعَثِ .و عَثْعَثَ الرجلُ بالمکان:أَقام به.و یقال: عَثْعَث مَتاعَه،و حَثْحَثَه،و بَثْبَثَهُ إِذا بَذَره و فرَّقَه.و عَثْعَثَ مَتاعَه:حَرَّکَه.و العَثْعَثُ :الفَسادُ و العَثْعَثُ :الشدائد.و

1- فی الحدیث :ذُکِرَ لعلیٍّ،علیه السلام،زمانٌ،فقال:ذاک زمانُ العَثاعِثِ . أَی الشدائدِ،مِن العَثْعَثَهِ و الإِِفساد.و فی المثل: عُثَیْثهٌ تَقْرُمُ جِلْداً أَمْلَسا ; و

16- فی حدیث الأَحْنَفِ :بَلَغَه أَن رجلاً یَغْتابُه،فقال: عُثَیْثهٌ تَقْرِضُ جِلْداً أَمْلَسا. ; عُثَیْثهٌ :تصغیر عُثَّهٍ ،و هی دُوَیْبَّه تَلْحَسُ الثیابَ و الصُّوفَ،و أَکثر ما تکون فی الصُّوفِ،و الجمع: عُثَثٌ ; یُضْرَبُ مثلاً للرجل یَجْتَهِدُ أَن یُؤثِّرَ فی الشیءِ،فلا یَقْدِرُ علیه،و یروی:تَقْرُمُ،بالمیم،و هو بمعنی تَقْرِضُ.و ربما قیل للعجوز: عُثَّه .و فلانٌ عُثُّ مال،کما یقال:إِزاءُ مالٍ.و فی النوادر: تَعاثَثْتُ فلاناً و تَعالَلْتُه.و یقال: اعْتَثَّه عِرْقُ سَوْءٍ و اغْتَثَّه إِذا تَعَقَّلَه عن بُلُوغ الخیر و الشَّرَف.و بالمدینه جبل یقال له: عَثْعَثٌ ،و یقال له أَیضاً:سُلَیْع،تصغیر سَلْعٍ،و عَثْعَثٌ :اسم،و بنو عَثْعَثٍ :بَطْنٌ من خَثْعَمَ.

عدث:

قال ابن درید فی کتاب الإشْتقاق: العَدْثُ سهُوله الخُلُق،و به سمی الرجل.و عُدْثانُ :اسم رجل.

عرث:

عَرَثَه

عَرْثاً :انْتَزَعَه أو دَلَکه،و قد قیل:عَرَتَه،و قد تقدّم فی التاء.

عفث:

17- فی الحدیث :أَن الزبیر بن العَوَّام کان أَخْضَعَ،أَشْعَرَ، أَعْفَثَ . ; الأَعْفَثُ :الذی یَنْکَشِفُ فَرْجُه کثیراً،إِذا جَلَسَ; و قیل:هو بالتاء،بنقطتین،و

17- رواه بعضهم فی صفه عبد الله بن الزبیر،فقال :کان بَخِیلاً أَعْفَثَ . ; و فیه یقول أَبو وَجْزَهَ: دَعِ الأَعْفَثَ المِهْذارَ یَهْذِی بشَتْمِنا، فنحنُ،بأَنْواعِ الشَّتِیمهِ،أَعْلَمُ و

17- روی عن ابن الزبیر أَنه کان کلما تحرّک بَدَتْ عَوْرَتُه،فکان یَلْبَسُ تحتَ إِزاره التُّبَّانَ. ابن الأَعرابی:رجل أَعْفَثُ لا یُوارِی شَوارَه أَی فَرْجَه.

عکث:

العَکْثُ :اجتماعُ الشیءِ و الْتِئامُه.و العَنْکَثُ :نبت معروف،و کأَن النُّونَ زائده،و سیأْتی ذکره.

ص :168

علث:

عَلَثَ الشیءَ یَعْلِثُه عَلْثاً ،و عَلَّثه ،و اعْتَلَثَه :خَلَطَه.و المَعْلُوثُ ،بالعین:المخلوطُ; قال الفراء:و قد سمعناه بالغین مَغْلُوث،و هو معروف.و طعام عَلِیثٌ و غَلِیثٌ،و یقال:فلانٌ یأْکل العَلِیثَ و الغَلِیثَ،بالعین و الغین،إِذا کان یأْکل خُبْزاً من شعیر و حِنطَهٍ.و کل شیئین خُلِطا:فهما عُلاثَهٌ ; و منه اشتق عُلاثهُ :اسم رجل،و هو الذی یَجْمَعُ من هاهنا و هاهنا،و قد عَلَثَ .و العَلَث :ما خُلِطَ فی البُرِّ و غیره مما یُخْرَجُ فیُرْمَی به.و

16- فی الحدیث :ما شَبِعَ أَهلُه من الخَمیر العَلِیثِ . أَی الخُبْزِ المَخْبوز من الشَّعیر و السُّلْتِ.و العَلْثُ و العُلاثَهُ :الخَلْطُ.و العَلَثُ و العَلِیثه :الطعامُ المخلوط بالشعیر.و العَلْثُ :أَن تَخْلِطَ البُرَّ بالشعیر.أَبو زید:إِذا خُلِطَ البُرُّ بالشعیر،فهو عَلِیثٌ .و عَلَثُوا البُرَّ بالشعیر أَی خَلَطُوه.و قال أَبو الجَرّاح: العَلِیثُ أَن یُخْلَط الشعیرُ بالبُرِّ للزراعه،ثم یُحْصَدانِ و یُجْمَعانِ معاً.و الجِرْبه المَزْرَعَهُ:و أَنشد: جَفَاهُ ذواتُ الدَّرِّ،و اجْتَرَّ جِرْبهً عَلِیثاً ،و أَعْیا دَرُّ کلِّ عَتُومِ و العُلاثهُ :الأَقِطُ المَخْلُوطُ بالسمن،أَو الزیتُ المخلوطُ بالأَقِطِ.و التَّعْلِیثُ :اخْتِلاطُ النَّفْس; و قیل:بَدْءُ الوَجع.و قُتِلَ النَّسْرُ بالعَلْثَی ،مقصوراً،أَی خُلِط له فی طعامه ما یَقْتُله،حکاه کراع مقصوراً،فی باب فَعْلی،و الغین فی کل ذلک لغه. و عَلَثَ الزَّنْدُ و اعْتَلَثَ :لم یُورِ و اعْتاصَ،و الاسم العُلاثُ ; و منه قیل: عُلاثَهُ ; و أَنشد: فإِنی غیرُ مُعْتَلِثِ الزِّنادِ أَی غیر صَلْدِ الزِّنادِ.و اعْتَلَثَ زَنْداً:أَخذه من شَجر لا یَدرِی أَ یُوری أَم یَصْلِدُ؟ و قال أَبو حنیفه: اعْتَلَثَ زَنْدَه إِذا اعْتَرَضَ الشَّجرَ اعتراضاً،فاتَّخذه مما وَجَدَ،و الغین لغه عنه أَیضاً.و فلان یَعْتَلِثُ الزِّنادَ إِذا لم یَتَخَیَّر مَنْکِحَه.و الأَعْلاثُ :قِطَعُ الشجر المُخْتَلِطَهُ مما یُقْدَحُ به،مِن المَرْخِ و الیَبیسِ.و المُعْتَلِثُ من السهام:الذی لا خَیْرَ فیه.و اعْتَلَثَ السهمَ:أَخَذَه من عُرْضِ الشجر.و اعْتَلَثه أَیضاً:لم یُحْکِمْ صَنْعَته.و العَلْثُ :الطَّرْفاء،و الأَثْلُ،و الحاجُ،و الیَنْبُوتُ،و العِکْرِشُ،و الجمع أَعْلاثٌ ،و حکاه أَبو حنیفه بالغین معجمه.و عَلِثَ به عَلَثاً :لزمه.و رجلٌ عَلِثٌ :مُلازم لمن یُطالِبُ فی قتال أَو غیره.و العَلَثُ ،بالتحریک:شِدَّه القتال،و اللزومُ له،بالعین و الغین جمیعاً.و عَلِثَ الذئبُ بالغنم:لَزِمَها یَفْرِسُها.و عَلِثَ القومُ عَلَثاً :تَقاتَلُوا.و عَلِثَ بعضُ القوم ببعض.و رجلٌ عَلِثٌ :ثَبْثٌ فی القتال.و عُلاثه :اسم رجل من بنی الأَحْوَصِ بن جعفر بن کلاب بن ربیعه بن عامر.

عنث:

العُنْثَهُ و العَنْثَهُ و العِنْثَهُ و العُنْثُوَهُ و العَنْثُوَهُ :کلُّ ذلک یَبیسُ الحَلِیِّ خاصَّهً إِذا اسْوَدَّ و بَلِیَ،و الجمع عِناثٌ و عَناثٍ .قال الأَزهری: عَنَاثی الحَلِیِّ ثَمَرَتُه إِذا ابْیَضَّت و یَبِسَتْ قبل أَنی تَسْوَدَّ و تَبْلَی،هکذا سمعته من العرب.و شَبَّهَ الراجزُ بیاضَ لِمَّتِه ببیاضِها بعد الشَّیْبِ; فقال: علیه مِنْ لِمَّتِهِ عِنَاثُ

ص :169

و یروی عَناثی :جمع عَنْثُوَه .

عنبث:

عَنْبَثٌ :شُجَیره زَعَمُوا،و لیس بِثَبَتٍ.

عنکث:

العَنْکَثُ :ضَرْبٌ من النَّبْت; قال: و عَنْکَثاً مُلْتَبِدا قال ابن الأَعرابی:هو شجر یَشْتَهیه الضَّبُّ،فیَسْحَجُها بِذَنَبِه حتی تَحَاتَّ،فیأْکلَ المُتَحاتَّ.و مما وَضَعُوه علی أَلسنه البهائم:أَن السمکهَ قالتْ للضَّبِّ:وِرْداً یا ضَبُّ فقال لها الضَّبُّ: أَصْبَحَ قَلْبی صَرِدَا، أَراد: عَنْکَثاً و بارداً.و حکی ابن بری هذا المثل علی غیر هذه الصوره،قال:و مما تحکیه العرب علی أَلسنه البهائم،قال:اختصم الضَّبُّ و الضِّفْدَعُ،فقالت الضِّفْدَعُ:أَنا أَصبَرُ منکَ علی الماء،فقال الضَّبُّ:أَنا أَصبر منکِ،فقالت الضِّفْدَعُ:تَعالَ حتی نَرْعَی،فنَعْلَم أَیُّنا أَصْبَرُ; فرَعیا یومَهما،فاشْتَدَّ عَطَشُ الضِّفْدَع،فجعلتْ تقول:وِرْداً یا ضَبُّ فقال الضَّبُّ:أَصْبَح قَلْبی صَرِدا; الأَبیات.و العَنْکَثُ :اسم موضع; قال رؤبه: هَلْ تَعْرِفُ الدَّارَ عَفَتْ بالعَنْکَثِ ؟ دارٌ لِذاکَ الشَّادِنِ المُرَعَّثِ

عوث:

العَوِیثه :قُرْصٌ یُعالَج من البَقْله الحَمْقاءِ بزَیْتٍ.قال الأَزهری فی نوادر الأَعراب: عَوَّثَنی فلانٌ عن أَمر کذا، تَعْویثاً :ثَبَّطَنی عنه.و تَعَوَّثَ القوْمُ تَعَوُّثاً إِذا تَحَیَّرُوا.و تقول: عَوَّثَنی حتی تَعَوَّثْتُ أَی صَرَفَنی عن أَمری حتی تَحَیَّرْتُ.و تقول:إِنَّ لی عن هذا الأَمْرِ لَمَعاثاً أَی مَنْدوحهً أَی مَذْهَباً و مَسْلَکاً.و تقول:وَعَّثْتُه عن کذا،و عَوَّثتُه أَی صَرَفْتُه.

عیث:

العَیْثُ :مصدرُ عاثَ یَعِیثُ عَیْثاً و عُیوثاً و عَیَثاناً :أَفْسَدَ و أَخَذ بغیر رِفْقٍ.قال الأَزهری:هو الإِِسْراعُ فی الفَساد.و

17- فی حدیث عمر :کِسری و قَیصَرُ یَعِیثانِ فیما یعیثانِ فیه،و أَنتَ هکذا؟. هو من عاثَ فی ماله إِذا بَذَّرَه و أفْسَده.و أَصلُ العَیْثِ :الفساد.و قال اللحیانی:عَثَی لغهُ أَهل الحجاز،و هی الوجه،و عاثَ لغهُ بنی تمیم; قال:و هم یقولون و لا تَعِیثُوا فی الأَرض.و

16- فی حدیث الدجال : فعاثَ یَمیناً و شِمالاً. و حکی السیرافی:رجل عَیْثانُ مُفْسِدٌ،و امرأَه عَیْثَی .و قد مَثَّل سیبویه بصیغه الأُنثی،و قال:صحت الیاءُ فیها لسکونها و انفتاح ما قبلها.و الذئبُ یَعِیثُ فی الغَنم،فلا یأْخذ منها شیئاً إِلاّ قَتَلَه; و ینشد لکثیر: و ذِفْرَی کَکاهِلِ ذِیخِ الخَلیفِ، أَصابَ فَرِیقهَ لَیْلٍ،فَعاثا و عاثَ الذئبُ فی الغَنم:أَفْسَدَ.و عاث فی ماله:أَسْرَع إِنْفاقَه.و عَیَّثَ فی السَّنام بالسکین:أَثَّر; قال: فعَیَّثَ فی السَّنامِ،غَداهَ قُرٍّ، بسِکِّینٍ مُوَثَّقهِ النِّصابِ و التَعْیِیثُ :إِدخالُ الید فی الکِنانه یَطْلُب سَهْماً; قال أَبو ذؤَیب: و بَدا لَهُ أَقْرابُ هذا رائغاً عنه، فعَیَّثَ فی الکِنانَهِ،یُرْجِعُ

ص :170

و التَّعْیِیثُ :طَلَبُ الشیءِ بالید،مِن غیر أَن تُبْصِرَه; قال ابنُ أَبی عائذ: فعَیَّثَ ساعهَ أَقْفَرْنَه بالإِیفاقِ و الرَّمْیِ،أَو باسْتِلالْ أَبو عمرو: العَیْثُ أَن تَرْکَبَ الأَمرَ،لا تُبالی علامَ وقَعْتَ; و أَنشد: فعِثْ فیمن یَلیکَ بغیر قَصْدٍ، فإِنی عائثٌ فیمن یَلِینی و التَّعْییثُ :طَلَبُ الأَعمی الشیءَ،و هو أَیضاً طَلَبُ المُبْصِرِ إِیاه فی الظُّلمه،و عند کراع:التَّغْییثُ،بالغین المعجمه.و أَرض عَیْثهٌ :سَهْله.و إِذا کانت الأَرضُ دَهِسهً،فهی عَیْثهٌ .قال أَبو عمرو: العَیْثهُ الأَرضُ السَّهله; قال ابن أَحمر الباهلی: إِلی عَیثهِ الأَطْهارِ،غَیَّرَ رَسْمَها بَناتُ البِلی،مَن یُخْطِئِ المَوتُ یَهرَمِ و العَیْثهُ :أَرضٌ علی القِبله من العامریَّه; و قیل:هی رَملٌ من تَکْریتَ; و یروی بیت القَطامِیِّ: سَمِعْتُها،ورِعانُ الطَّوْدِ مُعْرِضهٌ مِنْ دُونها،و کَثیبُ العَیْثهِ السَّهْلُ قال ابن سیده:و الأَعْرَفُ:و کثیبُ الغَیْثهِ.الأَصمعی: عَیْثهُ بَلَدٌ بالشُّرَیفِ; و قال المُؤَرِّجُ: العَیْثهُ بالجزیره.

فصل الغین المعجمه

غبث:

غَبَثَ الشیءَ یَغْبِثُه غَبْثاً :خَلَطَهُ،لغه فی عَبَثَ.و الغَبیثه :سمن یُلَتُّ بأَقِطٍ; و قد غَبَثه یَغْبِثُه غَبْثاً .قال الفراء: غَبَثْتُ الأَقِطَ أَغْبِثُه غَبْثاً .و قال إِبراهیم،کاتِبُ أَبی عُبَیْدٍ:قَرَأْتُه علی أَبی عُبَیدٍ ثانیاً،فقال بالعین:عَبَثْتُ،و قال:رجع الفراء إِلی العین.قال الأَزهری:روی ابن السکیت هذا الحرف عن أَبی صاعدٍ:العَبِیثهُ،بالعین،فی الأَقِطِ یُفْرَغُ رَطْبُه علی جافِّهِ،حتی یَخْتَلِطَ،قال:و هما عندی لغتان،بالغین و العین،صحیحتان.و الغَبیثهُ :طَعام یُطْبَخُ و یُجْعَل فیه جَرادٌ،و هو الغثیمهُ أَیضاً.و غَنمٌ غبیثهٌ :مختلطه.و الأَغْبَثُ :لَوْنٌ إِلی الغُبْره،و هو قَلْبُ الأَبْغَث،و قد اغْبَثَّ اغبِثاثاً .

غثث:

الغَثُّ :الردیءُ من کل شیء.و لَحْمٌ غَثٌّ و غَثیثٌ بَیِّنُ الغُثوثهِ :مَهْزولٌ. غَثَّ یَغِثُّ و یَغَثُّ غَثاثه و غُثُوثهً ،و غَثَّتِ الشاهُ:هُزِلَتْ،فهی غَثَّهٌ ،و کذلک أَغَثَّتْ .و أَغَثَّ الرجلُ اللحمَ:اشتراه غَثّاً .و فی المحکم: أَغَثَّ اشتری لَحْماً غَثیثاً .و رجل غَثٌّ و غُثٌّ :ردیءٌ.و قد غَثِثْتَ فی خُلُقِک و حالک، غَثاثه و غُثُوثهً :و ذلک إِذا ساءَ خُلُقه و حالُه.و قوم غَثَثَهٌ و غِثَثهٌ .و کلامٌ غَثٌّ :لا طَلاوهَ علیه.

17- قال ابن الزبیر للأَعراب :و الله إِن کلامَکم لَغَثٌّ ،و إِن سلاحَکم لَرَثٌّ،و إِنکم لَعِیالٌ فی الجَدْب،أَعداء فی الخِصْبِ. و أَغَثَّ حدیثُ القوم و غَثَّ :فَسَد و رَدُؤَ.و أَغَثَّ فی مَنْطِقه.التهذیب: أَغَثَّ فلانٌ فی حدیثه إِذا جاء بکلام غَثٍّ ،لا معنی له.ابن سیده:و الغُثَّه الشیءُ الیسیرُ من المَرْعی; و قیل:هی البُلْغهُ من العَیْش،کالغُفَّهِ.و اغْتَثَّت الخیلُ:أَصابتْ شیئاً من الربیع،کاغْتَفَّتْ.و هی الغُفَّه

ص :171

و الغُثَّه ،جاء بهما بالفاء و الثاء; قال:و غیره یُجِیز الغُبَّه بهذا المعنی.الأُمویُّ: غَثَّثَت الإِِبلُ تَغْثِیثاً ،و مَلَّحَتْ تملیحاً إِذا سَمِنَتْ قلیلاً قلیلاً.و قال أَبو سعید:أَنا أَتَغَثَّثُ ما أَنا فیه حتی أَسْتَسْمِنَ; أَی أَسْتَقِلُّ عَمَلی،لآخُذَ به الکثیرَ من النواب.و

17- فی حدیث أُم زرع :زَوجی لَحْمُ جملٍ غَثٍّ . أَی مَهْزول; و

17- فی حدیثها أَیضاً :و لا تُغِثُّ طَعامَنا تَغْثِیثاً . أَی لا تُفْسده.و

17- فی حدیث ابن عباس قال لابْنه علیٍّ:الْحَقْ بابنِ عَمّک،یعنی عبدَ الملک، فغَثُّکَ خیرٌ من سَمین غیرِک. و غَثِیثَهُ الجُرْح:مِدَّته،و قَیْحه،و لَحْمُه المَیِّتُ; و قد غَثَّ الجُرْحُ یَغَثُّ و یَغِثُّ غَثّاً و غَثِیثاً ،و أَغَثَّ یُغِثُّ إِغْثاثاً إِذا سالَ ذلک منه.و اسْتَغَثَّه صاحبُه إِذا أَخرجه منه و داواه; قال: و کنتُ کآسِی شَجَّهٍ یَسْتَغِثُّها و أَغَثَّ أَیضاً أَی أَمدّ.و ما یَغِثُّ علیه أَحدٌ غَثاثَته أَی ما یُفْسِدُ،و ما یَغِثُّ علیه أَحدٌ إِلاَّ سأَله أَی ما یَدَعُ.التهذیب:یقال ما یَغِثُّ علیه أَحدٌ أَی ما یَدَعُ أَحداً إِلاَّ سأَله.و یقال:لَبِسْتُه علی غَثِیثَهٍ فیه أَی علی فسادِ عَقْلٍ.و فلانٌ لا یَغَثُّ [یَغِثُّ] علیه شیءٌ أَی لا یقولُ فی شیء إِنه ردیء فیَتْرُکه.و رأَیتُ فی حواشی بعض نسخ الصحاح بخط بعض الأَفاضل: الغَثْغثهُ القتال.

غرث:

الغَرَثُ :أَیْسَرُ الجوع; و قیل:شِدَّتُه; و قیل:هو الجوعُ عامَّهً. غَرِثَ ،بالکسر، یَغْرَثُ غَرَثاً ،فهو غَرِثٌ و غَرْثانُ ،و الأُنثی غَرْثی و غَرْثانه ; و فی شعر حسان فی عائشه: و تُصْبِحُ غَرْثی من لحُوم الغَوافل و الجمع: غَرْثی ،و غَراثی ،و غِراثٌ .و

1- فی حدیث علی،رضی الله تعالی عنه :أَبیتُ مِبْطاناً،و حَوْلی غَرْثی . و قال اللحیانی:هو غَرْثانُ إِذا أَردتَ الحالَ،و ما هو بغارِثٍ بعد هذا الیوم أَی أَنه لا یَغْرَثُ ; قال:و کذلک یقال فی هذه الحروف و ما أَشبهها.و غَرَّثَه :جَوَّعَه.و

17- فی حدیث أَبی خَثْمه عند عمر یَذُمُّ الزَّبِیبَ :إِن أَکلتُه غَرِثْتُ ; و فی روایه:و إِن أَتْرُکْه أَغْرَثْ . أَی أَجوعُ،یعنی أَنه لا یَعْصِمُ من الجُوعِ عِصْمَهَ التَّمْر.و امرأَهٌ غَرْثی الوِشاح:خَمیصهُ البَطْن،دقیقهُ الخَصْر.و وشاحٌ غَرثانُ :لا یملأُه الخَصْرُ،فکأَنه غَرْثانُ ; قال: و أَکراسَ دُرٍّ،و وُشْحاً غَراثی و

16- فی الحدیث :کلُّ عالم غَرْثانُ إِلی عِلْم. أَی جائعٌ.و التَّغْریثُ :التَّجْویع.یقال: غَرَّثَ کلابَه،جَوَّعَها.

غلث:

الغَلْثُ :الخَلْطُ; و فی المحکم: الغَلْثُ خَلطُ البُرِّ بالشعیر أَو الذُّره; و عَمَّ به بعضُهم. غَلَثَه یَغْلِثُه ،بالکسر، غَلْثاً ،فهو مَغْلُوثٌ ،و غَلِیثٌ ،و اغْتلَثه ; و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :ما کان یأْکُلُ السَّمْنَ مَغْلُوثاً إِلاّ بإِهالَهٍ،و لا البُرَّ إِلاَّ مَغْلوثاً بالشعیر. و فلانٌ یأْکل الغَلِیثَ .و الغَلِیثُ :الخُبْز المخلوطُ من الحِنْطه و الشعیر.و الغَلَثُ :المَدَرُ و الزُّؤَانُ،و قد ذکر بالعین المهمله; و المَغْلُوثُ و الغِلیثُ و المُغَلَّثُ :الطعامُ الذی فیه المَدَرُ و الزُؤَانُ.و الغَلِیثُ :ما یُسَوَّی للنَّسْر من لَحْم و غیره،

ص :172

و یُجْعَل فیه السَّمُّ،فیؤْخذ إِذا ماتَ; قال الشاعر: کما یُسَقَّی الهَوْزَبُ الأَغْلاثا و الهَوْزَبُ:النَّسْرُ المُسِنُّ.و الغَلْثی :مِن الطیر; و قیل: الغَلْثی اسم شجره إِذا أُطْعِمَ ثمَرَها السباعُ،قَتَلَتْها; قال أَبو وَجْزه: کأَنها غَلْثی مِن الرُّخْمِ تَدِفْ و قُتِلَ النَّسْرُ بالغَلْثی ،و الغَلْثی ،مقصورٌ،علی مثال السَّلْوی،عن کراع:و هو طعام یُخْلَط له فیه سَمٌّ،فیأْکله فیَقْتُله،فیؤْخذ رِیشُه،فتُراشُ به السِّهامُ.التهذیب: الغَلِیثُ الطعامُ المخلوطُ بالشعیر،فإِن کان فیه مَدَرٌ،أَو زُؤَانٌ،فهو المَغْلُوثُ .و قال الفراء:المَعْلُوثُ،بالعین:المخلوط; و قال غیره:و قد سمعناه،بالغین، مَغْلُوثٌ ; و قال لبید: مَشْمُولهٌ غُلِثَتْ بنابِتِ عَرْفَج، کدُخانِ نارٍ،ساطِعٍ أَسْنامُها و غَلِثَ الزَّنْدُ غَلَثاً ،و أَغْلَثَ :لم یُورِ.و اغْتَلَثْتُ الزَّنْدَ:انْتَجَیْتَه من شجره لا تَدری أَ یُوری أَم لا؟ قال حسان: مَهاجِنهٌ،إِذا نُسِبُوا،عَبِیدٌ، عَضاریطٌ، مَغالِثهُ الزِّنادِ أَی رِخْوُ الزِّنادِ،و هو مذکور فی العین المهمله.و غَلْثُ الحُلْم:شیء تَراه فی النَّوْم مما لیس برُؤْیا صادقهٍ.و المُغْلِثُ :المُقارِب من الوَجَع،لیس یُضْجِعُ صاحبَه،و لا یُعْرقُ.و سِقاءٌ مَغْلُوث :دُبِغ بالتمر أَو البُسْر.و الغَلِثُ :الشدیدُ القتال اللَّزُومُ لمن طالَبَ أَو مارَسَ.و الغَلَثُ ،بالتحریک:شِدَّه القتال.و غَلِثَ به غَلَثاً :لزِمه و قاتله.و رجل غَلِثٌ و مُغالِثٌ :شدیدُ القتال; قال رؤبه: إِذا اسْمَهَرَّ الحَلِسُ المُغالِثُ اسْمَهَرَّ:اشْتَدَّ.و الحَلِسُ:الذی لا یُبارحُ قِرْنَه.و المُغالِثُ :المُلازِمُ له.و قال مُبْتَکِرٌ:فلانٌ یَتَغَلَّثُ بی أَی یَتَوَلَّعُ بی.و غَلِثَ الذئبُ بغَنَم فلان:لَزِمَها یَفْرِسُها.و غَلِثَ الطائرُ:هاعَ و رَمی من حَوْصَلَتِه بشیء کان اسْتَرَطَه.و اغْتَلَثَ للقوم غُلْثهً :کذَبَ لهم کَذِباً نَجا بِه.و ذکر أَبو زیاد الکِلابیُّ ضُروباً من النبات فقال:إِنها من الأَغْلاثِ ،منها:العِکْرِشُ،و الحَلْفاء،و الحاجُ،و الیَنْبوتُ،و الغافُ،و العِشْرِقُ،و القَبا،و السَّفا،و الأَسَلُ،و البَرْدِیُّ،و الحَنْظَلُ،و التَّنُّومُ،و الخِرْوَعُ،و الراءُ،و اللَّصَفُ; قال:و الأَغْلاثُ مأْخوذٌ من الغَلْثِ ،و هو الخَلْطُ.

غنث:

غَنِثَ

غَنَثاً :شَرِبَ،ثم تَنَفَّس; قال: قالتْ له:باللهِ،یا ذا البُرْدَیْن، لَمَّا غَنِثْتَ نَفَساً،أَو اثْنَیْن قال الشیبانی: الغَنَثُ هاهنا کنایه عن الجماع; و قال أَبو حنیفه:إِنما هو غَنَثَ یَغْنِثُ غَنْثاً ; و أَنشد هذا البیت: لَمَّا غَنَثَتْ نَفَساً،أَو اثْنین و فی التهذیب: غَنِثَ من اللبن یَغْنَثُ غَنَثاً ،و هو أَن یَشْرَبَ اللبنَ،ثم یَتَنَفَّسَ.یقال:إِذا شَرِبْتَ، فاغْنَثْ ،و لا تَعُبَّ; و العَبُّ:أَن تَشْرَبَ و لا

ص :173

تَتَنَفَّسَ.و یقال: غَنِثْتُ فی الإِِناء نَفَساً،أَو نَفَسَین.و التَّغَنُّثُ :اللُّزوم; و أَنشد: تَأَمَّلْ صُنْعَ رَبِّکَ غَیْرَ شَرٍّ، زَماناً،لا تُغَنِّثْکَ الهُمومُ و تَغَنَّثه الشیءُ:لَزِقَ به; قال أُمیه بن أَبی الصَّلْت: سَلامَکَ رَبَّنا،فی کُلِّ فَجْرٍ بَریئاً،ما تَغَنَّثُکَ الذُّمُومُ أَی ما تَلْزقُ بک،و لا تَنْتَسِبُ إِلیک.و غَنِثَتْ نَفْسُه غَنَثاً إِذا لَقِسَتْ،قال الأَزهری:و لم أَسمع غَنِثَتْ ،بمعنی لَقِسَتْ،لغیره.و تَغَنَّثه الشیءُ:ثَقُلَ علیه.أَبو عمرو: الغُنَّاثُ الحَسَنُو الآداب فی الشُّرْب و المُنادمه.

غوث:

أَجابَ اللهُ غَوْثاه و غُواثَه و غَواثَه .قال:و لم یأْت فی الأَصوات شیء بالفتح غیره،و إِنما یأْتی بالضم،مثل البُکاء و الدُّعاء،و بالکسر،مثل النِّداءِ و الصِّیاحِ; قال العامریّ: بَعَثْتُکَ مائِراً،فلَبِثْتَ حَوْلاً، مَتی یأْتی غَواثُک من تُغِیثُ (1)؟ قال ابن بری:البیت لعائشه بنت سعد بن أَبی وقَّاص; قال:و صوابه بَعَثْتُک قابِساً; و کان لعائشه هذه مَوْلیً یقال له فِنْدٌ،و کان مُخَنَّثاً من أَهل المدینه،بعَثَتْه لِیَقْتَبِسَ لها ناراً،فتوجه إِلی مصر،فأَقام بها سنه،ثم جاءَها بنار،و هو یَعْدُو،فَعَثَر فتَبَدَّد الجَمْرُ،فقال:تَعِسَتِ العَجله فقالت عائشه:بعَثْتُکَ قابِساً (2); و قال بعض الشعراء فی ذلک: ما رأَینا لغُرابٍ مَثَلا، قال الشیخ:الأَصل فی قوله یجی یجیء،بالهمز،فخفف الهمزه للضروره. و المِشْمَلَهُ:کِساء یُشْتَملُ به،دون القَطِیفه.و حکی ابن الأَعرابی:أَجابَ اللهُ غِیاثَه.و الغُواث ،بالضم: الإِِغاثهُ .و غَوَّثَ الرجلُ،و اسْتَغاثَ :صاحَ وا غَوْثاه و الاسمُ: الغَوْث ،و الغُواثُ ،و الغَواثُ .و

17- فی حدیث هاجَرَ،أُمّ إِسمعیلَ :فهل عِندَک غَواثٌ ؟.

الغَواثُ ،بالفتح، کالغِیاثِ ،بالکسر،مِن الإِِغاثه .و

16- فی الحدیث :اللهم أَغِثْنا . بالهمزه،من الإِِغاثه ; و یقال فیه:غاثَه یَغِیثُه،و هو قلیل; قال:و إِنما هو مِن الغَیْثِ،لا الإِِغاثه.و اسْتغاثَنی فلانٌ فأَغَثْتُه ،و الاسم الغِیاثُ ،صارت الواو یاء لکسره ما قبلها.و تقول:ضُرِبَ فلانٌ فَغَوَّثَ تَغْویثاً إِذا قال:وا غَوْثاه قال الأَزهری:و لم أَسمع أَحداً یقول: غاثه یغُوثُه ،بالواو.ابن سیده:و غَوَّث الرجلُ و استغاثَ :صاحَ وا غَوْثاه و أَغاثه اللهُ،و غاثَه غَوْثاً و غِیاثاً ،و الأُولی أَعلی.التهذیب:و الغِیاثُ ما أَغاثَک اللهُ به.و یقول الواقع فی بَلِیَّه: أَغِثْنی أَی فَرِّجْ عَنِّی.و یقال: اسْتَغَثْتُ فلاناً،فما کان لی عنده مَغُوثه و لا غَوْثٌ أَی إِغاثه ; و غَوْثٌ :جائزٌ،فی هذه المواضع،أَن یوضع اسم موضع المصدر مِن أَغاث .و غَوْثٌ ،و غِیاثٌ ،و مُغِیثٌ :أَسماء.و الغَوْثُ :بَطْنٌ من طَیِّئ.و غَوْثٌ :قبیله من الیمن،و هو غَوْثُ بنُ أُدَدِ بن زید بن کهلانَ بن سَبَأَ.التهذیب:

ص :174


1- 3) .قوله [متی یأْتی غواثک] کذا فی الصحاح و الذی فی التهذیب:متی یرجو.
2- 4) .البیت.

و غَوْثٌ حیٌّ من الأَزْد; و منه قول زهیر: و نَخْشی رُماهَ الغَوْثِ من کلِّ مَرْصَدٍ و یَغُوثُ :صَنَم کان لمَذْحِج; قال ابن سیده:هذا قول الزجاج.

غیث:

الغَیْثُ :المطر و الکَلأُ; و قیل:الأَصلُ المطر،ثم سُمِّی ما یَنْبُتُ به غَیْثاً ; أَنشد ثعلب: و ما زِلْتُ مثلَ الغَیْثِ ،یُرْکَبُ مرَّهً فیُعْلی،و یُولَی مَرَّهً،فیُثِیبُ یقول:أَنا کشجر یؤْکل،ثم یُصیبُه الغَیْثُ فیَرْجِعُ أَی یَذْهَبُ مالی ثم یَعُودُ،و الجمع: أَغْیاثٌ و غُیوثٌ ; قال المُخَبَّلُ السَّعْدی: لها لَجَبٌ حَوْلَ الحِیاضِ،کأَنه تَجاوُبُ أَغیاثٍ،لَهُنَّ هَزیمُ و غاثَ الغَیْثُ الأَرضَ:أَصابَها،و یقال: غاثَهم اللهُ،و أَصابَهم غَیْثٌ ،و غاث اللهُ البلادَ یَغیثُها غَیْثاً إِذا أَنزل بها الغَیْثَ ; و منه

16- الحدیث :فادْعُ الله یَغِیثُنا . بفتح الیاء.و غِیثَتِ الأَرضُ، تُغاثُ غَیْثاً ،فهی مَغِیثهٌ ،و مَغْیُوثه :أَصابها الغَیْثُ .و غِیثَ القومُ:أَصابَهم الغَیْثُ.قال الأَصمعی:أَخبرنی أَبو عمرو بن العَلاء قال:سمعت ذا الرُّمه یقول:قاتَلَ اللهُ أَمَهَ بنی فلانٍ ما أَفْصَحَها قُلْتُ لها:کیفَ کان المطرُ عندکم؟ فقالت: غِثْنا ما شئنا.و

16- فی حدیث رُقَیقهَ :أَلا فَغِثْتم ما شئتم.

غِثتم ،بکسر الغین،أَی سُقِیتم الغَیثَ ،و هو المطر،و السؤَال منه:غِثنا; و مِن الإِِغاثه،بمعنی الإِِعانه: أَغِثْنا ; و إِذا بَنَیتَ منه فعلاً ماضیاً لم یُسَمَّ فاعله،قلت: غِثْنا ،بالکسر،و الأَصل غُیِثْنا،فحذفت الیاء،و کسرت الغین; و ربما سُمی السحابُ و النباتُ: غَیْثاً .و الغَیْث الکَلأُ یَنْبُتُ من ماء السماء.و

16- فی حدیث زکاه العسل :إِنما هو ذبابُ غَیْثٍ . قال ابن الأَثیر:یعنی النَّحْلَ،و أَضافه إِلی الغَیْثِ،لأَنه یَطلُبُ النباتَ و الأَزهارَ،و هما من تَوابع الغَیْثِ.و غَیْثٌ مُغِیثٌ :عامٌّ.و بئر ذاتُ غَیِّثٍ أَی ذاتُ مادَّهِ; قال رؤبه: نَغْرِفُ مِن ذی غَیِّثٍ و نُؤْزِی (1)و الغَیِّثُ :عَیْلَم الماءِ.و فرس ذو غَیِّثٍ :علی التشبیه،إِذا جاءه عَدْوٌ بعدَ عَدْوٍ.و غَیَّثَ الأَعمَی:طلبَ الشیءَ; عن کراع،و هو بالعین أَیضاً،و هو الصحیح; قال ابن سیده:و أُری العین المهمله تصحیفاً.و غَیِّثٌ :رجل من طَیِّئٍ.و بنو غَیْثٍ ،أَو غَیِّثٍ :حَیٌّ.و بَین مَعْدِنِ النَّقْره و الرَّبَذه موضع یعرف بمُغِیثِ ماوانَ،و ماؤُه مِلْح.و مَغِیثَه :رَکِیَّهٌ أُخری،عذبهُ الماءِ،و هی إِحدی مَناهِل الطریق مما یلی القادِسِیَّهَ; و أَنشد أَبو عمرو: شَرِبْنَ من ماوانَ ماءً مُرَّا، و مِنْ مُغِیثَ مِثْلَه،أَو شَرَّا

فصل الفاء

فثث:

الفَثُّ :نبت یُخْتَبَزُ حَبُّه،و یؤْکَلُ فی الجَدْبِ،و تکون خُبْزَتُه غلیظهً،شبیههً بخُبزِ المَلَّه; قال أَبو دَهْبَلٍ: حِرْمِیَّهٌ،لم یَخْتَبِزْ أَهلُها فَثّاً،و لم تَسْتَضْرِمِ العَرْفَجا

ص :175


1- 5) .قوله [قال رؤبه إلخ] صدره کما فی التکمله: أَنا ابن أَنضاد إلیها أَرزی نغرف... الأنضاد الأشراف.و أرزی أسند.و نؤزی أی نفضل علیه و نضعف،بضم النون.

و روی ابن الأَعرابی: الفَثُّ حَبٌّ یُشْبِهُ الجاوَرْسَ،یُخْتَبَزُ و یُؤکل; قال أَبو منصور:و هو حَبٌّ بَرِّیٌّ یأْخذه الأَعرابُ فی المَجاعات،فیَدُقُّونه و یَخْتَبزونه و هو غِذاء رَدیءٌ،و ربما تَبَلَّغُوا به أَیاماً; قال الطِّرِمَّاحُ: لم تَأْکُلِ الفَثَّ و الدُّعاعَ،و لم تَجْنِ هَبیداً،یَجْنِیه مُهْتَبِدُهْ قال الأَزهری:قرأْت بخط شمر: الفَثُّ حَبُّ شجرهٍ بَرِّیَّهٍ; و أَنشد: أُجُدٌ،کالأَتانِ،لم تَرْتَعِ الفَثّ ، و لم یَنْتَقِلْ علیها الدُّعاعُ و قیل: الفَثُّ من نَجِیلِ السِّباخِ،و هو من الحُموضِ،یُخْتَبز،واحدتُه فَثَّهٌ ; عن ثعلب; و قال ابن الأَعرابی:هو بِزْرُ النَّباتِ; و أَنشد: عَیْشُها العِلْهِزُ المُطَحَّنُ بالفَثِّ ، و إِیضاعُها القَعُودَ الوَساعا و تَمْر فَثٌّ :مُنْتَشِرٌ لیس فی جِرابٍ و لا وِعاءٍ،کَبَثٍّ; عن کراع.اللحیانی:تَمْر فَثٌّ ،و فَذٌّ،و بَذٌّ:و هو المُتَفَرَّقُ الذی لا یَلْزَقُ بعضه ببعض.و قال الأَعرابی:تمر فَضٌّ،مثله.الأَصمعی: فَثَّ جُلَّتَه فَثّاً إِذا نَثَرَ تمرَها.و ما رأَینا جُلَّهً أَکثر مَفَثَّهً منها أَی أَکثر نَزَلاً.و یقال:وُجِدَ لبنی فلان مَفَثَّهٌ إِذا عُدُّوا،فوُجِدَ لهم کَثْرهٌ.و یقال: انْفَثَّ الرجلُ من هَمٍّ آَصابَه انْفِثاثاً أَی انکسَر; و أَنشد: و إِنْ یُذکَّرْ بالإِِله یَنْخَنِثْ، و تَنْهَشِمْ مَرْوَتُه، فتَنْفَثِثْ أَی تَنکسِرُ.و فَثَّ الماءَ الحارَّ بالبارد یَفُثُّه فَثّاً :کَسره و سَکَّنه; عن یعقوب.

فحث:

الفَحِثهُ ،و الفَحِثُ ،بکسر الحاء:ذاتُ الأَطباقِ،و الجمع أَفْحاث .الجوهری: الفَحِثُ لغه فی الحَفِثِ،و هو القِبَهُ ذاتُ الأَطباق من الکَرِش.و فَحَثَ عن الخبر:فَحَصَ،فی بعض اللغات.

فرث:

الفَرْثُ :السِّرْجینُ،ما دام فی الکَرِشِ،و الجمع فُرُوثٌ .ابن سیده: الفَرْثُ السِّرْقِینُ،و الفَرْثُ و الفُراثه :سِرْقِینُ الکَرشِ.و فَرَثْتُها عنه أَفْرُثُها فَرْثاً ،و أَفْرَثْتُها ،و فَرَّثْتُها ،کذلک،و فَرَثَ الحُبُّ کَبِدَه،و أَفْرثَها ،و فَرَّثَها :فَتَّتَها.و فَرَثْتُ کَبِدَه، أَفْرِثُها فَرْثاً ،و فَرَّثْتُها تَفْریثاً إِذا ضَرَبْتَه حتی تَنْفَرِثَ کَبِدُه; و فی الصحاح:إِذا ضَرَبتَه و هو حَیٌّ، فانْفَرَثَتْ کَبِدُه أَی انْتَثرتْ.و

17- فی حدیث أُم کُلْثوم،بنتِ علیٍّ ،قالت لأَهل الکوفه:أَ تدرون أَیَّ کَبِدٍ فَرَثْتم لرسول الله،صلی الله علیه و سلم؟.

الفَرْثُ :تَفْتیت الکَبِد بالغم و الأَذی.و فَرَثَ الجُلَّه، یَفْرُثُها و یَفْرِثُها فَرْثاً إِذا شَقَّها ثم نَثرَ جمیعَ ما فیها; و فی التهذیب:إِذا فَرَّقها.و أَفرَثْتُ الکَرِشَ:إِذا شَقَقْتَها،و نَثرْتَ ما فیها.ابن السکیت: فَرَثْتُ للقوم جُلَّهً،و أَنا أَفْرِثها ،و أَفرُثُها إِذا شَقَقْتها،ثم نَثرْتَ ما فیها; و قیل:کلُّ ما نثرْته،من وِعاءٍ، فَرْثٌ .و شَرِبَ علی فَرْثٍ أَی علی شِبَع.و أَفرَثَ الرجلَ إِفْراثاً :وقَعَ فیه.و أَفْرَثَ أَصحابَه:عَرَّضَهم للسلطان،أَو لِلاَئِمهِ الناس،أَو کَذَّبهم عند قوم،لیُصغَّرَهم عندَهم،أَو فَضَحَ سِرَّهم.و امرأَهٌ فُرُثٌ :تَبْزُقُ و تَخْبُثُ نفسُها،فی أَول حَمْلِها،و قد انْفُرِثَ بها.أَبو عمرو:یقال للمرأَه

ص :176

إِنها لمُنْفَرثهٌ،و ذلک فی أَولِ حَمْلها،و هو أَن تَخْبُثَ نفسُها،فی أَول حملها،فیکْثُر نَفْثُها للخَراشِیِّ التی علی رأْس مَعِدتِها; قال أَبو منصور:لا أَدری مُنْفَرِثهٌ أَم مُتَفَرِّثهٌ ؟ و الفَرْثُ :غَثَیانُ الحُبْلی.و الفَرْثُ :الرَّکْوه الصغیرهُ.و جبلٌ فَریثٌ :لیس بضخْمٍ صُخورُه،و لیس بذی مَطَرٍ و لا طِینٍ،و هو أَصعبُ الجبال،حتی إِنه لا یُصْعَدُ فیه،لصُعوبته و امتناعه.و ثَریدٌ فَرْثٌ :غیر مُدَقَّقِ الثَّرْدِ،کأَنه شُبِّه بهذا الصِّنْفِ من الجبال.و قال اللحیانی:قال القَنانیّ:لا خیر فی الثریدِ إِذا کان شَرِثاً فَرِثاً ،و قد تقدم ذکر الشَّرِثِ.

فصل القاف

قبث:

قَباثٌ :اسمٌ من أَسماء العرب،معروفٌ.قال ابن درید:ما أَدری مِمَّ اشتقاقُه؟ و قال بعضهم: قَبَثَ به و ضَبَثَ به إِذا قَبَضَ علیه.

قبعث:

جملٌ قَبَعْثَی :ضَخْمُ الفَراسِنِ،قَبیحُها; و الأُنثی،بالهاء،ناقهٌ قَبَعْثاه فی نوقٍ قَباعِثَ .و رجل قَبَعْثی :عظیم القَدَم.

قثث:

القَثُّ :السَّوْقُ.و القَّثُّ :جَمْعُک الشیء بکثره.و قَثَّ الشیءَ یَقُثُّه قَثّاً :جَرّه و جمعه فی کثره.و جاءَ فلانٌ یَقُثُّ مالاً،و یَقُثُّ معه دُنْیا عریضهً أَی یَجُرُّها معه.و بنو فلان ذَوُو مَقَثَّهٍ أَی ذَوُو عدد کثیر; و ما أَکثر مَقَثَّتَهم قاله الأَصمعی و غیره.و المِقَثَّه و المِطَثَّه (1)لغتان:خُشَیبه مستدیره عریضه،یَلْعَبُ بها الصبیانُ،یَنْصبون شیئاً،ثم یَجْتَثُّونه بها عن موضعه; قال ابن درید:هی شبیهه بالخَرَّاره; تقول: قَثَثْناه و طَثَثْناه قَثّاً و طَثّاً.و القُثاثُ :المتاعُ و نحوه; و جاؤُوا بقُثاثِهم و قثاثتِهم أَی لم یَدَعُوا وراءَهم شیئاً.و

14- فی الحدیث :حَثَّ النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،یوماً علی الصَّدَقه،فجاءَ أَبو بکر بماله یَقُثُّه . أَی یَسوقُه،مِن قولهم: قَثَّ السَّیلُ الغُثاءَ; و قیل یَجْمَعُه.و القَثِیثُ :ما یَتناثرُ فی أُصول شجر العِنَب.و حکی الفارسی عن أَبی زید أَنه قال:ما یتناثر فی أُصول سَعفاتِ النَّخْل.و قَثْقَثَ الشیءَ:أَراد انتزاعه.و یقال: اقْتَثَّ القَومَ من أَصلهم و اجْتَثَّهم إِذا اسْتَأْصَلَهم.و اجْتَثَّ حجراً من مکانه إِذا اقْتَلَعه; و قول الشاعر: و اقْتَعَفَ الجَلْمهَ منها و اقْتَثَثْ أَی اجْتَثَّ.یقال: اقْتُثَّ و اجْتُثَّ إِذا قُلِعَ من أَصله.و القَثُّ و الجَثُّ،واحدٌ.و یقال للوَدِیِّ،أَول ما یُقْلَع من أُمِّه:جَثِیثٌ و قَثِیثٌ ،و الله أَعلم.

قحث:

قَحَثَ الشیءَ، یَقْحَثُه قَحْثاً :أَخذه کُلَّه.

قرث:

القَرِیثاء :ضَرْبٌ من التمر،و هو أَسْودُ سریعُ النَقْضِ لقِشْرِه عن لِحائه إِذا أَرْطَبَ،و هو أَطیَبُ تمرٍ بُسْراً; قال ابن سیده:یُضافُ و یوصَفُ به،و یُثنَّی و یُجْمع،و لیس له نظیر فی الأَجْناس،إِلاَّ ما کان من أَنواع التمر،و لا نظیر لهذا البناء إِلا الکَرِیثاءُ،و هو ضَرْبٌ من التمر أَیضاً،قال:و کأَنَّ کافَها بدلٌ; و قال أَبو زید:هو القَرِیثاءُ و الکَرِیثاءُ لهذا البُسْر.اللحیانی:تمرٌ قَریثاءُ و قَراثاءُ ،ممدودان; و قال أَبو حنیفه: القَریثاءُ و القَراثاءُ أَطْیَبُ التمر

ص :177


1- 1) .قوله [و المقثه و المطثه إلخ] بکسر المیم فیهما،کما ضبطه فی المحکم و التکمله خلافاً لصنیع القاموس.

بُسْراً،و تمره أَسودُ; و زعم بعضُ الرواه أَنه اسم أَعجمی.الکسائی:نخلٌ قَریثاء ،و بُسْر قَریثاءُ ،ممدود بغیر تنوین.و قال أَبو الجَرَّاح:تمرٌ قریثا ،غیر ممدود.و القِرِّیث :لغه فی الجِرِّیث،و هو ضربٌ من السمک،و الله أَعلم.

قرعث:

التَّقَرْعُثُ :التَّجَمُّع.و تَقَرْعَثَ :تَجَمَّع.و قَرْعَثهُ :اسمٌ،و هو مشتق منه.

قعث:

القَعْثُ :الکَثْره.و القَعِیث :الکثیر من المعروف و غیره.و الإِِقْعاثُ :الإِِکثارُ من العَطِیَّه.و مطرٌ قَعِیثٌ :وَبْلٌ کثیر.و القَعِیثُ :السَّیْبُ الکثیر.و أَقْعَثَ :العطیهَ و اقْتَعَثَها :أَکثرها.و أَقْعَثه :أَکثرها له; قال رؤبه: أَقْعَثَنی منه بسَیْبٍ مُقْعَثِ ، لیس بمَنْزُورٍ،و لا بِرَیِّثِ قال الأَصمعی:لقد أَساءَ رؤبه فی قوله بسَیْبٍ مُقْعَثٍ ،فجعل سَیبه مُقْعَثاً ،و إِنما القَعْثُ الهَیِّنُ الیسیر.و قَعَثْتُ له قَعْثهً أَی حَفَنْتُ له حَفْنهً إِذا أَعطیتَه قلیلاً،فجعله من الأَضداد; و قیل:إِنه لقَعِیثٌ کثیر أَی واسعٌ.و قَعَثَ له من الشیء یَقْعَثُ قَعْثاً :حَفَنَ له و أَعطاه.و قَعَثَ الشیءَ یَقْعَثُه قَعْثاً :استأْصله و اسْتَوعَبَه.ابن السکیت: أَقْعَثَ الرجلُ فی ماله أَی أَسْرفَ.قال الأَصمعی:ضَرَبه فانْقَعَثَ إِذا قَلَعه من أَصله.و القُعاثُ :داء یأْخذُ الغم فی أُنوفها.الأَصمعی: انْقَعَثَ الجِدارُ،و انْقَعَر،و انقَعَفَ إِذا سقط من أَصله.و انْقَعَثَ الشیءُ،و انقَعَفَ:إِذا انْقَلَع.و قال اقتَعَثَ الحافرُ اقْتعاثاً إِذا اسْتَخْرَجَ تُراباً کثیراً من البئر.

قعمث:

القُعْمُوثُ :الدَّیُّوثُ.

قلعث:

تَقَعْثَلَ فی مَشْیه،و تَقَلْعَثَ ،کلاهما إِذا مَرَّ کأَنه یَتَقَلَّع من وَحَلٍ،و هی القَلْعَثهُ .

قمعث:

القُمْعُوثُ :الدَّیُّوث،و هو الذی یَقُود علی أَهله و حَرَمه; قال ابن دُرَیدٍ:لا أَحسَبُه عَرَبیّاً.

قنعث:

رجل قِنْعاث :کثیر شَعَر الجَسد و الوجهِ.

قنطعث:

ابن سیده: القَنْطَعْثه عَدْوٌ بفَزَعٍ; قال ابن درید:و لیس بثبَتٍ.

فصل الکاف

کبث:

الأَصمعی:البَریرُ ثمر الأَراک،فالغَضُّ منه المَرْدُ،و النَّضیجُ الکَباثُ .قال ابن سیده: الکَبَاثُ ،بالفتح:نضیجُ ثمر الأَراک; و قیل:هو ما لم یَنْضَجْ منه; و قیل:هو حَمْلُه إِذا کان مُتَفَرِّقاً،واحدته: کَباثَهٌ ; قال: یُحَرِّکُ رأْساً کالکَباثَهِ ،واثِقاً بِوِرْدِ فَلاهٍ،غَلَّسَتْ وِرْدَ مَنْهَلِ الجوهری:ما لم یَنْضَجْ من الکَباثِ ،فهو بریرٌ.و

17- فی حدیث جابر :کُنَّا نَجْتَنی الکَباثَ . هو النضیجُ من ثمر الأَراک.قال أَبو حنیفه: الکَباثُ فُوَیْقَ حَبِّ الکُسْبَره فی المِقْدار،و هو یَمْلأُ مع ذلک کَفَّی الرجُل،و إِذا الْتَقَمه البعیرُ فَضَل عن لُقْمته.و کَبِثَ اللحمُ،بالکسر،أَی تَغَیَّر و أَرْوَحَ; و أَنشد: یَأْکُلُ لَحْماً بائِتاً،قد کَبِثا

ص :178

أَبو عمرو: الکَبیثُ اللحم قد غَمِرَ.و قد کَبَثْتُه ،فهو مَکْبُوثٌ ،و کَبیثٌ ; و أَنشد: أَصْبَح عَمَّارٌ نَشیطاً أَبِثا، یَأْکُلُ لَحْماً بائِثاً،قد کَبِثا و کَبَثٌ :موضع،زَعَمُوا.

کثث:

کَثَّ الشیءُ (1)کَثاثهً :أَی کَثُفَ.و کَثَّتِ اللحیهُ تَکَثُّ کَثَثاً ،و کَثاثَهً ،و کُثُوثهً ،و لحیه کَثَّه و کَثَّاء :کَثُرت أُصولُها،و کَثُفَتْ،و قَصُرَتْ،و جَعُدَتْ،فلم تَنْبَسِطْ،و الجمع: کِثاثٌ .و

14- فی صفته،صلی الله علیه و سلم :أَنه کان کَثَّ اللحیه. ; أَراد کَثرهَ أُصولها و شعرها،و أَنها لیست بدقیقه،و لا طویله،و فیها کَثافه.و اسْتَعْمَلَ ثعلبهُ بنُ عُبَیْد العَدَویُّ الکَثَّ فی النخل،فقال: شَتَتْ کَثَّهُ الأَوْبار،لا القُرَّ تَتَّقِی، و لا الذِّئْبَ تَخْشَی،و هی بالبَلَدِ المَقْصِی عَنی بالأَوْبار لیفَها،و إِنما حمله علی ذلک،أَنه شبهها بالإِِبل.ُ و رجلٌ کَثٌّ ،و الجمع:کِثاثٌ.و أَکَثَّ کَکَثَّ.و قد تکون الکَثاثهُ فی غیر اللحیه من منابت الشعر،إِلا أَن أَکثر استعمالهم إِیاه فی اللحیه.و امرأَه کَثَّاءُ و کَثَّهٌ إِذا کان شَعَرُها کَثّاً .و قال ابن درید:لحیه کَثَّه کثیرهُ النَّباتِ،قال:و کذلک الجُمَّه،و الجمع: کِثاثٌ ; و أَنشد عن عبد الرحمن عن عمه: بحَیْثُ ناصَی اللِّمَم الکِثاثا ، مَوْرُ الکَثیبِ،فَجری و حاثَا یعنی باللِّمم الکِثاثِ :النباتَ.و أَراد بحَاثَ:حَثَا،فَقَلَبَ.و قومٌ کُثٌّ ،بالضم:مثل قولک رجل صُدُقُ اللقاء،و قوم صُدُقٌ.اللیث: الکَثُّ و الأَکَثُّ :نَعْتُ کَثِیثِ اللِّحْیه،و مصدَرُه: الکُثُوثَهُ .أَبو خیره:رجلٌ أَکثُّ ،و لحیهٌ کَثَّاءُ بَیِّنَه الکَثَثِ ،و الفعل: کَثَّ یَکَثُّ کُثوثه .و الکَثْکَثُ ،و الکِثْکِثُ ،مثلُ الأَثلَبِ و الإِِثلِبِ:دُقاقُ التراب،و فُتاتُ الحجاره; و قیل:التُّرابُ مع الحجر; و قیل:التُّراب عامَّه.و الکَثْکَثُ :الحجاره.و قالوا:بفیه الکَثْکَثُ و الکِثکِثُ ،کقولک:بفیه الترابُ و الحجَرُ.و حکی اللحیانی: الکَثْکَثَ له و الکِثْکِثَ ،قال:فنصب،کأَنه دعاء،یعنی أَنهم نصبوه نَصْبَ المصادر المَدْعُوِّ بها،شبَّهوه بالمصدر،و إِن کان اسماً.أَبو خَیره:من أَسماء التراب الکَثْکَثُ ،و هو التراب نفسُه،و الواحده بالهاء.و یقال: الکَثَاکِثُ .اللیث:الحِصْحِصُ و الکِثْکِثُ ،کلاهما:الحجاره; قال رؤبه: مَلأْتُ أَفْواهَ الکِلابِ اللُّهَّثِ، من جَنْدَلِ القُفِّ،و تُرْبِ الکِثْکِثِ و

14- فی الحدیث :أَنه مَرَّ بعبد الله بن أُبَیٍّ،فقال:یَذْهَبُ محمدٌ إِلی مَن أَخْرَجَه من بلاده،فأَما مَن لم یُخْرِجْه،و کان قُدُومُه کَثَّ مُنْخُرِه،فلا یغشاه. قال ابن الأَثیر:أَی کان قُدومُه علی رَغْمِ أَنفه،یعنی نفسَه،و کأَنَّ أَصله من الکِثْکِثِ التراب.و

17- فی حدیث حُنین :قال أَبو سفیان عند الجَوْله التی کانت من المسلمین:غَلَبَتْ و الله هوازنُ،فقال له صَفْوانُ بن أُمیَّه:بفیک الکِثْکِثُ . هو

ص :179


1- 1) .قوله [کث الشیء إلخ] من باب ضرب کما ضبط فی المحکم و من باب تعب لغه صرح بهما فی المصباح.و مقتضی القاموس أَنه بضم عین المضارع،و سکت علیه الشارح لکنه مخالف لما صرح به غیره.

بالکسر و الفتح،دُقاقُ الحَصَی و الترابُ; و منه

16- الحدیث الآخر :و للعاهِرِ الکِثْکِثُ . قال ابن الأَثیر:قال الخطَّابیُّ:قد مَرَّ بمسامعی و لم یَثبُتْ عندی.و الکَثَاثاء :الأَرضُ الکثیره التراب.التهذیب،ابن شمیل:الزِّرِّیعُ و الکاثُّ واحدٌ،و هو ما یَنْبُتُ مما یَتَناثَرُ من الحَصِید،فیَنْبُتُ عاماً قابلاً.و قال الأَزهری:لا أَعرف الکاثَّ .

کحث:

الأَزهری عن اللیث: کَحَثَ له من المال کَحْثاً :إِذا غَرَفَ له منه غَرْفهً بیده.

کرث:

کَرَثَه الأَمْرُ یَکْرِثُه و یَکْرُثُه کَرْثاً ،و أَکْرَثه :ساءه و اشتدَّ علیه،و بَلَغَ منه المَشَقَّهَ،قال الأَصمعی:و لا یقال کَرَثَه ،و إِنما یقال أَکْرَثَه ،علی أَنَّ رُؤبه قد قال: و قد تُجَلَّی الکُرَبُ الکَوارِثُ و

1- فی حدیث عَلِیِّ :فی سَکْره مُلْهِثَه،و غَمْرهٍ کارِثهٍ . ; أَی شدیده شاقَّه،من کَرَثه الغَمُّ أَی بَلَغَ منه المَشَقَّه.و یقال:ما أَکْتَرِثُ له أَی ما أُبالی به.و

17- فی حدیث قُسٍّ :لم یُخَلِّنا سُدًی من بعد عیسی،و اکْتَرَث . یقال:ما أَکْتَرِثُ به أَی ما أُبالی،و لا یُستعمل إِلاَّ فی النفی،و قد جاء هاهنا فی الإثبات،و هو شاذ.و اکْتَرَثَ له:حَزِنَ.و امرأَه کَرِیثٌ کارِثٌ ،و کلُّ ما أَثْقَلَکَ،فقد کَرَثَکَ .اللیث:یقال ما أَکْرَثَنی هذا الأَمْرُ أَی ما بَلَغَ منی مَشَقَّهً،و الفعلُ المُجاوز: کَرَثْتُه ،و قد اکْترَثَ هو اکْتِراثاً ،و هذا فعل لازم.الأَصمعی: کَرَثَنی الأَمْرُ و قَرَثَنی:إِذا غَمَّه و أَثْقَلَه،و الکَرِیثاء :ضَرْبٌ من البُسْر یوصَفُ به و یُضاف; عن أَبی الحسن الأَخْفش.التهذیب:یقال بُسْرُ قَرِیثاءَ و کَرِیثاءَ لضَرْبٍ من التمر معروف.و الکَرَّاثُ :بقْله; قال ابن سیده: الکُرَّاثُ و الکَرَّاثُ ،الأَخیره عن کراع:ضَرْبٌ من النبات مُمْتَدٌّ،أَهْدَبُ،إِذا تُرِکَ خَرَجَ من وَسطه طاقهٌ فطارَتْ; قال ذو الرمه یصف فِراخَ النَّعام: کأَنَّ أَعناقَها کُرَّاثُ سائِقهٍ، طارَتْ لَفائِفُها،أَو هَیْشَرٌ سَلِبُ و قال أَبو حنیفه:من العُشْب الکَرَاثُ ،تَطُول قَصَبَتُه الوُسْطی،حتی تکونَ أَطولَ من الرجُل.التهذیب: الکَرَّاث بَقْله.و الکَرَاث ،بفتح الکاف و تخفیف الراء:بقله أُخری،الواحده کَرَاثهٌ ; قال أَبو ذَرَّه الهُذَلیُّ: إِنَّ حَبیبَ بنَ الیَمانِ قد نَشِبْ فی حَصِدٍ من الکَرَاثِ ،و الکَنِبْ قال: الکَرَاث و الکَنِبُ شجرتان. إِن یَنتَسِبْ،یُنسَبْ إِلی عِرْقٍ وَرِبْ، أَهلِ خَزُوماتٍ،و شَحَّاجٍ صَخِبْ، و عازِبٍ أَقْلَحَ،فُوهُ کالخَرِبْ أَراد بالعازب:مالاً عَزَبَ عن أَهله.أَقْلَحَ:اصْفَرَّتْ أَسنانُه من الهَرَم.ابن سیده: الکَراثُ ضَرْبٌ من النبات،واحدتُه کَراثهٌ ،و به سمی الرجل کَراثهَ .قال أَبو حنیفه: الکَراثُ شجرهٌ جبلیه،لها خِطْره ناعمهٌ لَیِّنَه،إِذا فُدِغَتْ هُرِیقَتْ لَبَناً،و الناسُ یَسْتَمْشُون بلَبنِها،قال:و یُؤْتَی بالمَجْذُوم حتی یُتَوَسَّطَ به مَنْبِتُ

ص :180

الکَرَاثِ ،فیقیم فیه،و یُخْلَط له بطعامه و شرابه،فلا یَلْبَثُ أَن یَبْرأَ من جُذامِه،و تَذْهبَ قوَّتُه،یعنی قُوَّهَ الجُذام.قال:و قال الأَزْدِیُّ:لا أَعرفه ینبت إِلاَّ بذی کَشاءٍ; قال:و یزعمون أَنَّ جِنِّیَّهً قالت من أَراد الشفاء من کل داء فعلیه بنباتِ البُرْقه من ذاتِ کَشَاءٍ.و الکُرَّاثُ :موضع.

کرنث:

تَکَرْنَثَ علینا:تَکَبَّر (1).

کشث:

الکَشُوثُ ،و الأُکْشُوثُ ،و الکَشُوثَی :کلُّ ذلک نباتٌ مُجْتَثٌّ مقطوعُ الأَصل،و قیل:لا أَصل له،و هو أَصْفَرُ یتعلق بأَطراف الشَّوْکِ و غیره،و یُجْعَلُ فی النبیذ سَوادِیَّهٌ،یقولون: کَشُوثاء .الجوهری: الکَشُوثُ نبتٌ یَتَعلَّقُ بأَغصانِ الشجرِ،من غیر أَن یَضْرِبَ بعِرْقٍ فی الأَرض; قال الشاعر: هو الکَشُوثُ ،فلا أَصلٌ،و لا وَرَقٌ، و لا نَسیمٌ،و لا ظِلٌّ،و لا ثَمَرُ ابن الأَعرابی: الکَشُوثاءُ الفَقَدُ،و هو الزُّحْمُوکُ; قال ابن الأَعرابی:جاء علی فَعُولاء ممدوداً،جَلُولاءُ و حَرُوراءُ،و هما بَلدَان; و کَشُوثاءُ یسمیه الناسُ الکَشُوثَ ; قال:و بزْرُ قَطُونا،قال:و المدُّ فیها أَکثر،و قد یقصران،و فتَح الکاف من کَشُوثاء .

کلبث:

رجل کَلْبَثٌ و کُلابِثٌ :بخیل مُنْقَبضٌ.قال ابن دُرَیْد:رجل کُلْبُثٌ و کُلابِثٌ ،و هو الصُّلْبُ الشدیدُ.

کنث:

اللیث: الکُنْثه نَوَرْدَجَه تُتَّخذ من آسٍ و أَغصانِ خِلافٍ،تُبْسَطُ و تُنَضَّدُ علیها الریاحینُ،ثم تُطْوَی،و إِعرابه:کُنْثَجهٌ،و بالنَّبَطیَّه، کُنْثا .

کنبث:

رجل کُنْبُثٌ و کُنابثٌ :تَداخَلَ بعضُه فی بعض; و قیل:هو الصُّلْبُ الشدیدُ; و قد تَکَنْبَثَ .ابن الأَعرابی: الکِنْباثُ الرمل المُنْهالُ.

کندث:

الکُنْدُث و الکُنادِثُ :الصُّلْب.

کنعث:

تَکَنْعَثَ الشیءُ (2):تَجَمَّع.و کَنْعَثٌ و کَنْعَثهُ :اسم مشتق منه.

کنفث:

رجل کُنْفُثٌ و کُنافثٌ :قصیر.

کوث:

کُوثی من أسماء مَکه; عن کراع.التهذیب: الکُوثی القصیر،و الکُوثِیُّ مثله.النَّضْرُ: کَوَّثَ الزرعُ تکویثاً إِذا صار أَربَعَ وَرَقاتٍ،و خمسَ ورقاتٍ،و هو الکَوْثُ .و قال أَبو منصور:و کأَنَّ المقطوعَ الذی یُلْبَسُ الرِّجْلَ،سمی کَوْثاً ،تشبیهاً بکَوْثِ الزَّرْع،و یقال له:القَفْشُ،و کأَنه مُعَرَّبٌ.قال:و أَما کُوثی التی بالسَّوَاد،فما أُراها عربیه،و لقد

1- قال محمد بن سیرین:سمعت عبیده یقول سمعت علیّاً،علیه السلام،یقول :من کان سائِلاً عن نِسْبَتِنا،فإِنا نَبَطٌ من کُوثی . و

1- روی عن ابن الأَعرابی أَنه قال :سأَل رجلٌ علیّاً،علیه السلام،فقال:أَخبرنی،یا أَمیر المؤْمنین،عن أَصلکم،معاشرَ قُرَیْشٍ،فقال:نحن قومٌ من کُوثی . و اختلف الناسُ فی

1- قوله :نحن قوم من کُوثی . فقالت طائفه:أَراد کُوثی العِراق،و هی سُرَّهُ السَّوادِ التی ولد بها إِبراهیم،علیه السلام; و قال آخرون:أَراد کُوثی مَکَّهَ،و ذلک أَن مَحلَّهَ بنی عبد الدَّار یقال لها کُوثی ،فأَراد علیٌّ:انّا مَکِّیُّونَ أُمِّیُّون،من أُمِّ القُرَی; و أَنشد حسان:

ص :181


1- 2) .قوله [تکرنث علینا إلخ] أَثبتها فی المحکم و أَهملها المجد.
2- 3) .قوله [تکنعث الشیء إلخ] أَثبتها فی المحکم و أَهملها المجد.

لَعَنَ اللهُ مَنزِلاً بَطْنَ کُوثی ،

أَمْعَرَ الرجلُ إِذا افْتَقَر.قال أَبو منصور:و القولُ الأَوَّل هو الأَدلُّ

1- لقول علیّ علیه السلام :فإِنَّا نَبَطٌ من کُوثی . و لو أَراد کُوثی مکه،لَما قال نَبَطٌ،و کُوثی العِراقِ هی سُرَّهُ السَّوادِ من مَحالِّ النَّبَطِ،و إِنما أَراد علیه السلام،أَن أَبانا إِبراهیمَ کان من نَبَطِ کُوثی و أَنَّ نسبنا انتَهی إِلیه،و نحْوَ ذلک;

17- قال ابنُ عباس :نحنُ معاشِرَ قُرَیش حَیٌّ من النَّبَط،مِن أَهل کُوثی ،و النَّبَطُ من أَهل العِراق. قال أَبو منصور:و هذا من علیٍّ و ابن عباس،علیهم السلام،تَبرُّؤٌ من الفَخْرِ بالأَنْساب،و رَدْعٌ عن الطَّعْن فیها،و تحْقیقٌ لقوله عز و جل: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ .

فصل اللام

لبث:

اللَّبْثُ و اللَّبَاثُ :المُکْثُ.قال الله تعالی: لاٰبِثِینَ فِیهٰا أَحْقٰاباً .الفرَّاء:الناس یقرؤُون لاٰبِثِینَ ،و روی عن علقمه أَنه قرأَ لبثین ،قال:و أَجود الوجهین لاٰبِثِینَ ،لأَن لاٰبِثِینَ إِذا کانت فی موضع (1)....فَتَنْصِب کانت بالأَلِف،مثلَ الطامِعِ و الباخل.قال:و اللَّبِثُ البطیءُ،و هو جائز کما یقال:طامِعٌ و طمِعٌ،بمعنی واحد.و لو قلت:هو طمِعٌ فیما قِبَلَکَ کان جائزاً.قال أَبو منصور:یقال لَبِثَ لُبْثاً و لَبْثاً و لُبَاثاً ،کل ذلک جائز.و تَلَبَّثَ تَلَبُّثاً ،فهو مُتَلَبِّثٌ .قال الجوهری:مصدر لَبِثَ لَبْثاً علی غیر قیاس،لأَن المصدر من فَعِلَ،بالکسر،قیاسه التحریک إِذا لم یتعدَّ مثل تَعِب تَعَباً،قال:و قد جاءَ فی الشعر علی القیاس،قال جریر: و قد أَکُونُ علی الحاجاتِ ذا لَبَثٍ ، و أَحْوَذِیّاً،إِذا انضمَّ الذَّعالیبُ فهو لابث و لبِثٌ أَیضاً.ابن سیده: لَبِثَ بالمکان یَلْبَثُ لَبْثاً و لُبْثاً و لَبَثَاناً و لَباثَهً و لبِیثَهً ،و أَلبثتُهُ أَنا،و لبَّثْتُهُ تلبیثاً ،و تَلَبَّثَ :أَقام،و أَنشد ابن الأَعرابی: غرَّکِ منِّی شَعَثی و لَبَثی ، و لِمَمٌ،حَوْلَک،مِثلُ الحُرْبُثِ معناه:أَنه شیخ کبیر،فأَخبر أَنه إِذا مشی لم یَلْحَقْ من ضعفه،فهو یتلبث ،و شبه لمم الشبان فی سوادها بالحُرْبُث،و هو نبت أَسود سهلی.و أَلبثه هو،قال: لن یُلْبِثَ الجارَیْنِ أَنْ یَتَفَرَّقا، لَیْلٌ،یَکُرُّ علیهمُ،و نهارُ (2)قال أَبو حنیفه:الجبهه تسقط،و قد دفِئَتِ الأَرضُ،فإِذا حاذتها فإِن الدِّفْءَ و الرِّیَّ لا یُلْبِثا أَن یُرْعیا،هکذا حکاه یُلْبِثا،کقولک یُکْرِما،قال:و لا أَدری لِمَ جزمه.و لی علی هذا الأَمر لُبْثَهٌ أَی تَوَقُّفٌ.و شیءٌ لَبِیث : لابث .و قالوا:نَجِیثٌ لَبیثٌ ،إِتباع.و ما لبِثَ أَن فعل کذا و کذا.و فی التنزیل العزیز: فَمٰا لَبِثَ أَنْ جٰاءَ بِعِجْلٍ حَنِیذٍ .و

14- فی الحدیث : فاستلبثَ الوحْیُ. و هو استفعل،مِن اللبث الإِبطاءِ و التأَخرِ،یقال لبِثَ لَبْثاً ،بسکون الباء،و قد تفتح قلیلاً علی القیاس،

ص :182


1- 1) .1 کذا بیاض بالأَصل و لعل الساقط لفظ الفعل أو یلبثون.
2- 2) .1 هذا البیت لجریر،و هو فی دیوانه هکذا: لا یُلبِثُ القُرَناءَ أن یتفرقوا إلخ.

و قیل: اللَّبْثُ الاسم و اللُّبْثُ ،بالضم،المصدر.و قوسٌ لَباث :بطیئه،حکاه أبو حنیفه،و أَنشد: یُکَلِّفُنی الحجاجُ دِرعاً و مِغْفَراً، و إِن المجلس لیجمع لَبیثه من الناس إِذا کانوا من قبائل شتَّی.

لثث:

لُثَّ الشجرُ:أَصابه الندی.و اللَّثُّ :الإِِقامه.و أَلْثَثْتَ بالمکانِ إِلْثاثاً :أَقمتَ به و لم تبرحه و أَلثَّ بالمکان:أَقام به.و یقال:مَثْمِثوا بنا ساعه،و تَمَثْمَثُوا،و لَثْلِثُوا ساعه،و حَفْحِفُوا بنا ساعه أَی رَوِّحوا بنا قلیلاً،و أَلَثَّ علیه إِلثاثاً :أَلَحَّ علیه و لَثْلَثَ مثله.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :و لا تُلِثُّوا بدارِ مَعْجِزَهٍ. أَی لا تقیموا بدارٍ یُعْجِزُکُمْ فیها الرِّزقُ و الکسبُ; و قیل:أَراد لا تقِیموا بالثغور و معکم العیال.و أَلَثَّ المطر إِلثاثاً أَی دام أَیاماً لا یُقْلِع.و أَلَثَّتِ السحابه:دامت أَیاماً،فلم تُقْلِع.و تَلَثْلَثَ الغَیمُ و السحاب،و لثْلَثَ إِذا تردد فی مکان،کلما ظننت أَنه ذهب جاءَ.و تلثلث بالمکان:تَحَبَّس و تَمَکَّثَ.و تَلَثلَثَ فی الأَمر و لثلَث :بمعنی تردد; قال الکمیت: تَلَثْلَثْتُ فیها أَحْسَبُ الحَوْرَ أَقْصَدا قال ابن سیده:هذا قول أَبی عبید فی المصنف.و قال أَبو عبید أَیضاً: تلثلثت ترددت فی الأَمر و تمرَّغت; قال الکمیت: لطالَما لثلثتْ ،رحلی،مَطِیَّتُه فی دِمْنهٍ،و سَرَتْ صَفْواً بأَکدارِ قال: لثلثت مرغت.و تَلثلَثَ فی الدَّقْعاءِ:تمرَّغ.و تلثلثَ فی أَمره:أَبطأَ و تمکث.و رجل لَثْلَثٌ و لَثْلاثَهٌ :بطیءٌ فی کل أَمر،کلما ظننت أَنه قد أَجابک إِلی القیام فی حاجتک تقاعس; و أَنشد لرؤْبه: لا خیرَ فی وُدِّ امرِئٍ مُلَثْلِث و لَثْلَثَ الرجلَ:حَبَسَهُ.و لثلث کلامه:لم یُبَیِّنْه.و لثلثه عن حاجته:حبسه.

لطث:

ابن الأَعرابی: اللَّطْثُ الفساد. لَطَثَهُ (1)یَلْطُثُه لطثاً :ضربه بِعرْض یده أَو بعود عریض.أَبو عمرو: لطثه بحجر و لطسه إِذا رماه.و تلاطثَ الموجُ:تلاطم.و تلاطثَ القومُ:تضاربوا بالسیوف أَو بأَیدیهم.و لطثه الحِمْلُ و الأَمر یَلْطُثُه لطثاً :ثَقُل علیه و غَلُظ; و قول رؤْبه: ما زالَ بیعُ السَّرَقِ المُهایِثُ بالضعْف،حتی استوقَرَ المُلاطِثُ قال أَبو عمرو: المُلاطِثُ یعنی به البائع; قال:و یروی المَلاطِثُ ،و هی المواضع التی لُطِثَتْ بالحَمْل حتی لُهِدَت.و مِلْطَثٌ :اسم.

لعث:

الأَلْعَثُ :الثقیل البطیءُ من الرجال.و قد لَعِثَ لَعَثاً ،قال أبو وجره السعدی: و نَفَضْتُ عنی نومَها،فسریتُها بالقومِ من تَهِمٍ،و أَلْعَثَ وانی و التَّهِمُ و التَّهِنُ:الذی قد أَثقله النعاس.

ص :183


1- 1) .قوله [لطثه] مقتضی صنیع القاموس أَنه من باب کتب.

لغث:

اللغِیثُ :الطعام المخلوط بالشعیر کالبَغیثِ،عن ثعلب،و باعَتُه یقال لهم:البُغَّاثُ و اللُّغَّاثُ .و

17- فی حدیث أَبی هریره :و أَنتم تَلْعَثُونها . أَی تأْکلونها،من اللَّغیث ،و هو طعامٌ یُغَش بالشعیر،و یروی تَرْغَثُونها أَی ترضَعُونها (1).

لقث:

لَقَثَ الشیءَ لَقْثاً :أَخذه بسرعه و استیعاب،و لیس بِثَبَتٍ.

لکث:

اللَّکَثُ :الوسَخُ من اللبن یجمُدُ علی حرف الإِِناءِ،فتأْخذه بیدک.و لکَثَه لکْثاً و لِکاثاً :ضربه بیده أَو رجله; قال کثیر عزه: مُدِلٌّ یَعَضُّ،إِذا نالهُنَّ مِراراً،و یُدْنِینَ فاهُ لِکاثا و قال ابن الأَعرابی: اللَّکْثُ و اللِّکاث الضرب،و لم یخص یداً و لا رجلاً; و قال کراع: اللُّکاث الضرب،بالضم،و اللُّکاثَهُ أَیضا:داءٌ یأْخذ الغنم فی أَشداقها و شفاهها،و هو مثل القُرح،و ذلک فی أَول ما تکدِمُ النبتَ،و هو قصیر،صغیر الفرع.اللحیانی: اللُّکاث و النُّکاثُ داءٌ یأْخذ الإِِبل،و هو شبه البَثْر یأخذها فی أَفواهها.ثعلب عن سلمه عن الفراء: اللُّکاثیُّ الرجل الشدید البیاض،مأْخوذ من اللُّکاث ،و هو الحجر البَرَّاقُ الأَملس،و یکون فی الجِصِّ.عمرو عن أَبیه: اللُّکَّاثُ الجصَّاصُون،و الصُّنَّاع منهم لا التجار.

لهث:

اللَّهَثُ و اللُّهاثُ :حر العطش فی الجوف.الجوهری: اللَّهَثان، بالتحریک:العطش،و بالتسکین:العطشان; و المرأَه لَهْثی .و قد لَهِث لَهاثاً مثل سمع سماعاً.ابن سیده: لَهَث الکلب،بالفتح،و لَهِثَ یَلْهَث فیهما لهْثاً :دَلَع لسانه من شده العطش و الحر; و کذلک الطائر إِذا أَخرج لسانه من حر أَو عطش.و لَهَثَ الرجل و لهِث یلهَثُ فی اللغتین جمیعاً لَهَثاً ،فهو لَهْثانُ :أَعیا.الجوهری: لَهَث الکلب،بالفتح، یَلْهَثُ لَهْثاً و لُهاثاً ،بالضم،إِذا أَخرج لسانه من التعب أَو العطش; و کذلک الرجل إِذا أَعیا.و فی التنزیل العزیز: کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ ; لأَنک إِذا حملتَ علی الکلب نبح و ولَّی هارباً،و إِن ترکته شدَّ علیک و نبح،فیتعب نفسه مقبلاً علیک و مدبراً عنک،فیعتریه عند ذلک ما یعتریه عند العطش من إِخراج اللسان.قال أَبو إِسحاق:ضرب الله،عز و جل،للتارک لآیاته و العادل عنها أَخَسَّ شیءٍ فی أَخَسِّ أَحواله مثلاً،فقال: فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِن کان الکلب لَهْثان ،و ذلک أَنَّ الکلب إِذا کان یلهث ،فهو لا یقدر لنفسه علی ضرٍّ و لا نفع،لأَن التمثیل به علی أَنه یلهث علی کل حال،حملْتَ علیه أَو ترکتَهُ،فالمعنی فمثَله کمثل الکلب لاهثاً .و قال اللیث: اللَّهثُ لَهْثُ الکلب عند الإِِعیاءِ،و عند شده الحرِّ،هو إِدْلاعُ اللسان من العطش.و

16- فی الحدیث :أَنَّ امرأَهً بَغیّاً رأَت کلباً یَلْهَثُ فسقته فغُفِر لها. و

1- فی حدیث علی :فی سَکْرَهٍ مُلْهِثَهٍ . أَی مُوقعهٍ فی اللهث .و

17- قال سعید بن جبیر فی المرأَه اللهْثی و الشیخ الکبیر إِنهما یُفْطِران فی رمضان و یُطْعِمان. و یقال:به لُهاث شدید،و هو شده العطش; قال

ص :184


1- 2) .أَهمل المصنف [ل ف ث] و ذکرها صاحب القاموس و شرحه و نصه:لفث:الألفث،بالفاء:أَهمله الجوهری و صاحب اللسان.و قال الصاغانی:هو الأَحمق مثل الألفت،بالمثناه.و استلفث ما عنده:استنبط و استقصی.و استلفث الخبر:کتمه.و کذا حاجته:قضاها.و استلفث الرعی،بکسر فسکون إِذا رعاه و لم یدع منه شیئاً.

الراعی یصف إِبلاً: حتی إِذا بَردَ السِّجالُ لُهاثَها ، و جَعلْنَ خَلْفَ غُروضِهنَّ ثمیلا السجال:جمع سَجْل،و هی الدلو المملوءَه.و الثمیله:البقیه من الماءِ تبقی فی جوف البعیر.و الغُرُوض:جمع غَرْض و هو حزام الرّحل.و قال أَبو عمرو: اللُّهْثه التَعبُ.و اللُّهْثه أَیضاً:العطَش.و اللُّهثه أَیضاً:الحمْراءُ التی تراها فی الخوص إِذا شققته.الفراءُ: اللُّهاثیُّ من الرجال الکثیر الخِیلان الحُمْر فی الوجه،مأْخوذ من اللُّهاث ،و هی النقَط الحمر التی فی الخوص إِذا شققته.أَبو عمرو: اللُّهَّاث عاملو الخُوص مُقْعَدات،و هی الدَّواخِلُ،واحدتها مُقْعَده،و هی الوشِیخهُ (1)و الوشَخَهُ و الشَّوْغَرهُ و المُکَعَّبهُ،و الله أَعلم.

لوث:

التهذیب،ابن الأَعرابی: اللَّوْثُ الطیُّ.و اللوثُ :اللَّیُّ.و اللوث :الشرُّ.و اللَّوْثُ :الجِراحات.و اللوث :المُطالبات بالأَحْقاد.و اللَّوثُ :تَمْریغُ اللقمه فی الإِِهالَه.قال أَبو منصور:و اللوث عند الشافعی شبه الدلاله،و لا یکون بینه تامه; و فی حدیث القسامه ذکرُ اللوثِ ،و هو أَن یشهد شاهد واحد علی إِقرار المقتول،قبل أَنْ یموت،أَن فلاناً قتلنی أَو یشهد شاهدان علی عداوه بینهما،أَو تهدید منه له،أَو نحو ذلک،و هو من التَّلَوُّث التلطُّخ; یقال: لاثه فی التراب وَ لَوَّثَهُ .ابن سیده: اللَّوْثُ البُطْءُ فی الأَمر. لوِثَ لَوَثاً و التاثَ ،و هو أَلوَثُ .و التاث فلان فی عمله أَی أَبطأَ.و اللُّوثَهُ، بالضم:الاسترخاءُ و البطءُ.و

14- فی حدیث أَبی ذر :کنا مع رسول الله،صلی الله علیه و سلم،إِذا التاثت راحله أَحدنا طعن بالسَّروه. و هی نصل صغیر،و هو من اللُّوثَهِ الاسترخاءِ و البطءِ.و رجل ذو لُوثه :بطیءٌ مُتَمَکِّث ذو ضعف.و رجل فیه لُوثه أَی استرخاءٌ و حمق،و هو رجل أَلوَثُ .و رجل أَلوث :فیه استرخاءٌ،بیِّن اللوَث; و دیمه لَوثاءُ .و المُلَیَّث من الرجال:البَطیءُ لسمنه.و سحابه لوثاءٌ :بها بُطْءٌ; و إِذا کان السحاب بطیئاً،کان أَدوم لمطره; قال الشاعر: من لَفْحِ ساریهٍ لوثاءَ تَهْمِیم قال اللیث: اللوثاءُ التی تَلُوثُ النباتَ بعضه علی بعض،کما تلوث التبن بالقت; و کذلک التلوُّث بالأَمر.قال أَبو منصور:السحابه اللوثاءُ البطیئه،و الذی قاله اللیث فی اللوثاءِ لیس بصحیح.الجوهری:و ما لاث فلان أَن غلب فلاناً أَی ما احتبس.و الأَلْوث :الأَحمق،کالأَثْوَل; قال طفیل الغنوی: إِذا ما غزا لم یُسْقِطِ الخوْفُ رُمحَهُ، و لم یَشْهدِ الهیجا بأَلْوَثَ مُعْصِم ابن الأَعرابی: اللُّوثُ جمع الأَلْوث ،و هو الأَحمق الجبان; و قال ثمامه بن المخبر السدوسی: أَلا رُبَّ مُلْتاثٍ یَجُرُّ کساءَه، نَفی عنه وُجْدانَ الرِّقینَ العَرائما (2)یقول:رب أَحمق نفی کثره ماله أَن یُحَمَّق; أَراد أَنه أَحمق قد زیَّنه ماله،و جعله عند عوام الناس عاقلاً.

ص :185


1- 1) .قوله [الوشیخه] کذا فی الأَصل بلا نقط و لا شکل و الذی فی القاموس الوشخ.
2- 2) .قوله [العرائما] کذا بالأَصل و شرح القاموس.و لعله القرائما جمع قرامه،بالضم،العیب.

و اللُّوثه :مس جنون.ابن سیده:و اللوثه کالأَلوث ; و اللُّوثه و اللَّوْثه :الحمق و الاسترخاءُ و الضعف،عن ابن الأَعرابی; و قیل:هی،بالضم،الضعف،و بالفتح،القوَّه و الشده.و ناقه ذاتُ لَوْثه و لَوْث أَی قوه; و قیل:ناقه ذات لَوْثه أَی کثیره اللحم و الشحم،و یقال:ناقه ذات هَوَج.و اللَّوْث، بالفتح:القوَّه; قال الأَعشی: بذاتِ لَوْث عَفَرْناه،إِذا عَثَرَت، فالتعْسُ أَدنی لها من أَن یُقال:لَعا قال ابن بری:صواب إِنشاده:مِن أَن أَقول لعا،قال و کذا هو فی شعره،و معنی ذلک أَنها لا تعثر لقوَّتها،فلو عثرت لقلت:تَعِست و قوله:بذات لوث متعلق بِکلَّفت فی بیت قبله،و هو: کَلَّفْتُ مَجْهُولَها نَفْسی،و شایعنی هَمِّی علیها،إِذا ما آلُها لمَعا الأَزهری قال:أَنشدنی المازنی: فالتاثَ من بعدِ البُزُولِ عامَینْ، فاشتدَّ ناباهُ،و غَیْرُ النابَینْ قال: التاثَ افتعل من اللَّوث،و هو القوَّه.و اللُّوثه :الهَیْج.الأَصمعی: اللَّوثه الحُمقه،و اللَّوثه العَزْمه بالعقل.و قال ابن الأَعرابی: اللُّوثه و اللَّوثه بمعنه الحمقه،فإِن أَردت عزمه العقل قلت: لَوْث أَی حَزْم و قوَّه.و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً کان به لُوثه ،فکان یغبن فی البیع. أَی ضعف فی رأْیه،و تلجلج فی کلامه.اللیث:ناقه ذات لَوْث و هی الضَّخْمه،و لا یمنعها ذلک من السرعه.و رجل ذو لَوْث أَی ذو قوَّه.و رجل فیه لُوثه إِذا کان فیه استرخاءٌ; قال العجاج یصف شاعراً غالبه فغلبه فقال: و قد رأَی دونیَ من تَجَهُّمِی (1)أُمَّ الرُّبَیْقِ.و الأُرَیْقِ المُزْنَم، فلم یُلِثْ شَیطانَهُ تَنَهُّمی یقول:رأَی تجهمی دونه ما لا یستطیع أَن یصل إِلیَّ أَی رأَی دونی داهیه،فلم یُلِثْ أَی لم یُلْبِث تَنَهُّمِی إِیاه أَی انتهاری.و اللیث:الأَسد; زعم کراع أَنه مشتق من اللوث الذی هو القوه; قال ابن سیده:فإِن کان ذلک،فالیاءُ منقلبه عن واو،قال:و لیس هذا بقویّ لأَن الیاء ثابته فی جمیع تصاریفه،و سنذکره فی الیاء.و اللِّیثُ ،بالکسر:نبات ملتف; صارت الواو یاء لکسره ما قبلها.و الأَلوث :البطِیء الکلام،الکلِیلُ اللسان،و الأُنثی لَوْثاء ،و الفعل کالفعل.و لاثَ الشیءَ لَوْثاً :أَداره مرتین کما تُدارُ العِمامه و الإِِزار.و لاث العمامه علی رأْسه یلُوثها لَوْثاً أَی عصبها; و

16- فی الحدیث :فحللت من عمامتی لَوْثاً أَو لَوْثَین . أَی لفه أَو لفتین.و

16- فی حدیث :الأَنبذهُ و الأَسقیه التی تُلاث علی أَفواهها. أَی تُشَدّ و تربط.و

16- فی الحدیث :أَنَّ امرأَه من بنی إِسرائیل عَمَدت إِلی قَرْن من قُرُونها فلاثَتْه بالدهن. أَی أَدارته; و قیل:خلطته.و

16- فی الحدیث،حدیث ابن جَزْء :ویلٌ لِلَّوَّاثین الذین یَلُوثون مع البَقر ارفعْ یا غلام ضعْ یا غلام. قال ابن الأَثیر:قال الحربی:أَظنه الذین یُدارُ علیهم بأَلوان الطعام،من اللَّوْث ،و هو إِداره العمامه.و

17- جاء رجل إِلی أَبی بکر الصدیق،رضی الله عنه،فوقف علیه و لاث لوثاً من کلام،فسأَله عمر فذکر أَنَّ ضیفاً نزل به فزنَی بابنته. ; و معنی لاث أَی

ص :186


1- 1) .قوله [رأی دونی من تجهمی إلخ] کذا بالأَصل.

لوی کلامه،و لم یبینه و لم یشرحه و لم یصرح به.یقال: لاث بالشیء یلوث به إِذا أَطاف به.و لاث فلان عن حاجتی أَی أَبطأَ بها; قال ابن قتیبه:أَصل اللوث الطیّ; لُثْت العمامه أَلُوثها لَوْثاً .أَراد أَنه تکلم بکلام مَطْویّ،لم یبینه للاستحیاء،حتی خلا به; و لاث الرجل یلوثُ أَی دار.و فلان یَلُوث بی أَی یَلُوذ بی.و لاث یلُوث لَوْثاً :لزِمَ و دار (1)،عن ابن الأَعرابی:و أَنشد: تَضْحَک ذاتُ الطَّوْقِ و الرِّعاثِ من عَزَبٍ،لیس بِذِی مَلاثِ أَی لیس بذی دارٍ یَأْوی إِلیها و لا أَهل.و لاث الشجر و النبات،فهو لائثٌ و لاثٌ و لاثٍ :لبس بعضه بعضاً و تَنَعَّمَ; و کذلک الکلأُ،فأَما لائث فعلی وجهه،و أَما لاثٌ فقد یکون فَعِلاً،کبَطِرٍ و فَرِقٍ،و قد یکون فاعلاً ذهبت عینه.و أَما لاثٍ فمقلوب عن لائث،مِن لاث یلوث ،فهو لائثٌ ،و وزنه فالعٌ; قال: لاثٍ به الأَشاءُ و العُبْریُّ و شجر لیِّثٌ کَلاثٍ; و التاثَ و أَلاثَ ، کَلاث ; و قد لاثه المطرُ و لَوَّثه .و اللاَّئث و اللاثُ مِن الشجر و النبات:ما قد التبس بعضه علی بعض; تقول العرب:نبات لائثٌ و لاثٍ ،علی القلب; و قال عدی: و یَأْکُلْنَ ما أَغْنی الوَلِیُّ و لم یُلِثْ ، کأَنَّ بِحافات النِّهاء مَزارِعا أَی لم یجعله لائثاً .و یقال:لم یُلِثْ أَی لم یلث بعضه علی بعض،مِن اللوث،و هو اللَّیّ.و قال الوری (2):لم یُلِثْ لم یُبْطئْ.أَبو عبید: لاثٍ بمعنی لائث،و هو الذی بعضه فوق بعض.و أَلْوَثَ الصِلِّیانُ:یبس ثم نبت فیه الرَّطْب بعد ذلک،و قد یکون فی الضَّعَهِ و الهَلْتَی و السَّحَمِ،و لا یکاد یقال فی الثُّمَام،و لکن یقال فیه:بَقَلَ،و لا یقال فی العَرْفج: أَلْوَثَ ،و لکن أَدْبَی و امْتَعَسَ زِئْبِرُه.و دیمه لَوْثاءُ : تَلُوثُ النبات بعضه علی بعض.و کل ما خَلَطْتَه و مَرَسْتَهُ:فقد لُثْتَه و لَوَّثْته ،کما تلوثُ الطین بالتبن و الجِصَّ بالرمل.و لَوَّث ثِیابه بالطین أَی لطَّخها.و لَوَّث الماء:کدَّره.الفراء: اللُّوَاثُ الدقیق الذی یُذَرُّ علی الخِوانِ،لِئلا یَلْزَق به العجین.و فی النوادر:رأَیت لُواثه و لَوِیثهً من الناس و هُواشه أَی جماعه،و کذلک من سائر الحیوان.و اللَّوِیثَهُ ،علی فعِیله:الجماعه من قبائل شتَّی.و الالتیاث :الاختِلاط و الالتفاف; یقال: الْتاثَتِ الخطُوب،و التاثَ برأْس القلم شعَره،و إِنَّ المجلس لیجمع لَوِیثَهً من الناس أَی أَخلاطاً لیسوا من قبیله واحده.و ناقه ذاتُ لَوْثٍ أَی لحم و سِمَنٍ قد لِیثَ بها.و الملاث و المِلْوَث :السید الشریف لأَنَّ الأَمر یُلاثُ به و یُعْصَب أَی تُقْرَنُ به الأُمور و تُعْقَدُ،و جمعه مَلاوِث .الکسائی:یقال للقوم الأَشراف إِنهم لمَلاوِث أَی یطاف بهم و یُلاث ; و قال: هلاَّ بَکَیْت مَلاوِثاً من آل عبدِ مَناف؟ و مَلاویثُ أَیضا:فأَما قول أَبی ذؤیب الهذلی،أَنشده

ص :187


1- 1) .قوله [لزم و دار] کذا بالأَصل و الذی فی القاموس اللوث لزوم الدار انتهی.فمعنی لاث لزم الدار.
2- 2) .کذا فی الأصل بلا نقط و لا شکل و یکمن أَنه البوری نسبه إلی بور،بضم الباء،بلده بفارس خرج منها مشاهیر،و الله أَعلم.

أَبو یعقوب: کانوا مَلاوِیثَ ،فاحْتاجَ الصدیقُ لهم، فَقْدَ البلادِ،إِذا ما تُمْحِلُ،المطرا قال ابن سیده:إِنما أَلحق الیاء لإتمام الجزء،و لو ترکه لَغَنِیَ عنه; قال ابن بری:فَقْدَ مفعول من أَجله أَی احتاج الصدیق لهم لمَّا هلکوا،کفقد البلاد المطر إِذا أَمحلت; و کذلک المَلاوِثَه ; و قال: منَعْنَا الرَّعْلَ،إِذ سَلَّمْتُموه، بِفِتیانٍ مَلاوِثَهٍ جِلاد و

16- فی الحدیث :فلما انصرف من الصلاه لاث به الناس. أَی اجتمعوا حوله; یقال: لاث به یلوث و أَلاث ،بمعنی.و اللِّثَهُ :مَغْرِزُ الأَسنان،من هذا الباب فی قول بعضهم،لأَن اللحم لِیثَ بأُصولها.و لاث الوَبَر بالفَلْکه:أَداره بها; قال إمرؤ القیس: إِذا طَعَنْتُ به،مالتْ عِمامتُهُ، کما یُلاثُ برأْسِ الفَلْکَهِ الوَبَرُ و لاث به یلوث :کلاذ.و إِنه لَنِعْمَ المَلاثُ للضِّیفان أَی المَلاذ; و زعم یعقوب أَن ثاء لاث هاهنا بدل من ذال لاذ; یقال:هو یلوذ بی و یلوث.و اللُّوث :فِراخ النَّحْل،عن أَبی حنیفه.

لیث:

اللَّیثُ :الشده و القوَّه.و رجلٌ مِلْیَثٌ :شدیدُ العارضه،و قیل:شدیدٌ قویٌّ.و اللَّیثُ :الأَسد،و الجمع لُیُوثٌ .و إِنه لَبَیِّنُ اللِّیاثه .و اللَّیث :الشجاع بیِّن اللُّیُوثه ،قال ابن سیده:و أُراه علی التشبیه،و کذلک الأَلیث .و تَلَیَّثَ و اسْتَلْیَثَ و لَیَّثَ :صار کاللَّیْثِ.ابن الأَعرابی: الأَلْیَثُ الشجاع،و جمعه لِیثٌ .و

17- فی حدیث ابن الزبیر أَنه کان یواصل ثلاثاً ثم یصبح،و هو أَلْیَثُ أَصحابه. أَی أَشدُّهم و أَجْلَدُهم،و به سمی الأَسد لَیْثاً ،و اللَّیثُ الأَسد،و الجمع لُیُوثٌ ،و یقال:یُجْمَعُ اللیثُ مَلْیَثَهً ،مِثلَ مَسْیَفَهٍ و مَشْیَخَهٍ،قال الهُذَلیُّ: و أَدْرَکَتْ من خثیمٍ ثَمَّ مَلْیَثَهً ، مِثْلَ الأُسُودِ،علی أَکْنافِها اللِّبَدُ و اللیث فی لغه هذیل:اللَّسِنُ الجَدِلُ،و قال عمرو بن بحر: اللیثُ ضَرْبٌ من العناکب،قال:و لیس شیء من الدواب مثله فی الحِذْقِ و الخَتْلِ،و صوابِ الوَثْبَهِ و التَّسْدِیدِ،و سرعهِ الخَطْفِ و المُدَاراه،لا الکلبُ و لا عَناقُ الأَرض،و لا الفهدُ و لا شیء من ذوات الأَربع،و إِذا عاینَ الذبابَ ساقطاً لَطأَ بالأَرض،و سَکَّنَ جَوَارِحَهُ ثم جمع نفسه و أَخَّرَ الوَثْبَ إِلی وقت الغِرَّه،و تری منه شیئاً لم ترَه فی فهد و إِن کان موصوفاً بالختل للصید. و لایَثَهُ :زَایَلَهُ مُزَایَلَهَ اللَّیثِ .و اللَّیْثُ :العنکبوت،و قیل:الذی یأْخذ الذُّبابَ،و هو أَصغر من العنکبوت.و لایَثْتُ فلاناً:زاولته مزاوله،قال الشاعر: شَکِسٌ،إِذا لایَثْتَه ، لَیْثِیُّ و یقال: لایَثَه أَی عامله معامله اللیث ،أَو فاخره بالشَّبه باللیث .و قولهم:إِنه لأَشْجَعُ من لَیْثِ عِفِرِّینَ،قال أَبو عمرو:هو الأَسد،و قال الأَصمعی هو دابه مثل الحِرْباء تتعرَّض للراکب،نسب إِلی عِفِرِّینَ:اسم بلد،قال الشاعر: فلا تَعْذِلی فی حُنْدُجٍ،إِنَّ حُنْدُجاً و لَیْثَ عِفِرِّینٍ،عَلیَّ،سَواءُ

ص :188

و لیثُ عِفِرِّینَ مذکور فی موضعه.و اللِّیثُ :نبات اشتعل ورقاً،و قیل:أَخرج زهره.و اللَّیث :أَن یکون فی الأَرض یَبِیسٌ فیصیبه مطر فینبت،فیکون نصفه أَخضر و نصفه أَصفر.و مکان مَلِیثٌ و مَلُوثٌ و کذلک الرأْس إِذا کان بعض شعره أَسود و بعضه أَبیض.و اللِّیثُ ،بالکسر:نبات ملتف،صارت الواو یاء لکسره ما قبلها،و قد تقدَّم.و اللَّیْثُ :واد معروف بالحجاز.و بنو لَیْثٍ :بطن،و فی التهذیب:حیٌّ من کنانه.و تَلَیَّثَ فلان و لَیَّثَ و لُیِّثَ :صار لَیْثِیَّ الهَوَی و العَصَبِیَّهِ،قال رؤبه: دُونک مَدْحاً من أَخٍ مُلَیَّثِ عنک،بما أَوْلَیْتَ فی تَأَثُّثِ

متث:

مَتْثَی أَبو یونس،علیه السلام،سریانیه،أَخبر بذلک أَبو العلاء; قال ابن سیده:و المعروف مَتَّی،و قد تقدم.

فصل المیم

مثث:

مَثَّ العَظمُ مَثًّا :سال ما فیه من الوَدَک; قال أَبو تراب:سمعت أَبا مِحْجَنٍ الضَّبَابِیَّ یقول: مُثَّ الجُرْحَ و مُشَّه أَی انْفِ عنه غَثِیثَتَهُ; و مَثَّ شاربَهُ إِذا أَطعمه شیئاً دَسِماً.ابن سیده: مَثَّ شارِبُهُ یَمُثُّ مَثّاً :أَصابه الدَّسَمُ فرأَیت له وَبِیصاً.قال ابن دُرَیْدٍ:أحْسَبُ أَن مَثَّ و نَثَّ بمعنی واحد،و سیأْتی ذکر نَثَّ; قال أَبو زید: مَثَّ شارِبَهُ یَمُثُّهُ مثّاً إِذا أَصابه دَسَمٌ فمسحه بیدیه،و یُری أَثَرُ الدَّسَمِ علیه.قال أَبو تراب:سمعت واقعاً یقول: مَثَّ الجرحَ و نَثَّهُ إِذا دَهَنَهُ; و قال ذلک عرام.و مثَّ السِّقاءُ و الزِّقُّ یَمُثُّ ،و تَمَثْمَثَ :رَشَحَ; و قیل:نَتَحَ من مَهْنِهمْ له; قال الجوهری:و لا یقال فیه:نَضَح.و مَثَّ الرجلُ یَمُثُّ:عَرِقَ من سِمَنٍ.و

17- روی فی حدیث عمر :یَمُثُّ مَثَّ الحَمِیتِ. و مَثَّ الحَمِیتُ:رَشَحَ،و هی المَثْمَثَهُ.و جاء یَمُثُّ إِذا جاء سَمِیناً یُری علی سَحْنَتِه و جلْده مثلُ الدُّهن; قال الفرزدق: تَقُولُ کُلَیْبٌ،حِینَ مَثَّتْ جُلُودُها، و أَخْصَبَ مِنْ مَرُّوتِها کلُّ جانِبِ و

17- فی حدیث عمر :أَن رجلاً أَتاه یسأَله قال:هَلَکْتُ قال:أَ هَلَکْتَ و أَنت تَمُثُّ مثَّ الحَمیتِ؟. أَی تَرْشَحُ من السمن،و یروی بالنون.و نَبْتٌ مَثَّاثٌ :نَدٍ; قال: أَرْعَلَ مَجَّاجَ النَّدی مَثَّاثا و مَثَّ یده و أَصابعه بالمِنْدِیل أَو بالحَشِیشِ و نحوه مثًّا :مسحها،لغهٌ فی مَشَّ; و

16- فی حدیث أَنس :کان له مندیل یَمُثُّ به الماءَ إِذا توضأَ. أَی یَمْسَحُ به أَثَرَ الماء و ینشفه; و قیل:کل ما مسحته فقد مَثَثْتَهُ مَثًّا ،و کذلک مَشَشْتَه; قال إمرؤ القیس: نَمُثُّ بأَعْرافِ الجِیادِ أَکُفَّنا، إِذا نَحْنُ قُمْنا عن شِواءِ مُضَهَّبِ و رواه غیره:نَمُشُّ; قال ابن دُرَید:أَحْسَبُه مقلوباً عن ثَمَمْتُ.و مَثْمَثُوه،کَثَمْثَمُوه; عن ابن الأَعرابی.و مَثْمَثَ الرجلُ إِذا أَشبع الفَتیلَهَ من الدُّهْنِ; و یقال: مَثْمِثُوا بنا ساعَهً،و ثَمْثِمُوا بنا ساعه،و لَثلِثوا ساعه أَی رَوِّحُوا بنا قلیلاً.و المَثْمَثَهُ :التَّخلِیط; یقال: مَثْمَثَ أَمْرَهُم إِذا خَلَّطه.و مَثْمَثَه أَیضاً:

ص :189

مِثْلُ مَزْمَزَه،عن الأَصمعی.یقال:أَخذه فمَثْمَثَه و مَزْمَزَه إِذا حرَّکه،و أَقبل به و أَدْبَر; قال الشاعر: ثم اسْتَحَثَّ ذَرْعَه اسْتِحْثاثا، نَکَفْتُ حَیْثُ مَثْمَثَ المِثْماثا قال:یقول انْتَکَفْتُ أَثرَه،و الأَفْعَی تَخْلِطُ المَشْیَ; فأَراد أَنه أَصابَ أَثَراً مُخَلَّطاً.و المِثْمَاثُ، بکسر المیم:المصدر،بالفتح الاسم.

محث:

مَحَثَ الشیءَ:کَحَثَمَه.

مرث:

مَرَثَ به الأَرضَ و مَرَّثها :ضربها به; هذه روایه أَبی عبید،و روایه الفراء:مَرَنَ،بالنون.و مَرَثَ الشیءَ فی الماء یَمْرُثُهُ وَ یَمْرِثُهُ مَرْثاً :أَنْقَعَه فیه.و مَرثَ الشیءَ یَمْرُثُهُ مَرْثاً ،حتی صار مثل الحَسَاء،ثم تَحَسَّاه.و کلُّ شَیءٍ مُرِذَ،فَقَدْ مُرِثَ .الأَصمعی فی باب المبدل: مَرَثَ فلان الخُبْزَ فی الماء و مَرَذه،قال:هکذا رواه أَبو بکر عن شمر،بالثاء و الذال.الجوهری: مَرَثَ التمرَ بیده یَمْرُثُه مَرْثاً :لغه فی مرسه،إِذا ماثه و دافه،و ربما قیل:مَرَذَه.و المَرْثُ :المَرْسُ.و مَرَثَ الشیءَ:ناله بغَمْزٍ و نحوه.و المَرْثُ :مَرْسُک الشیءَ تَمْرُثُهُ فی ماء و غیره حتی یفترق.و مَرَّثَه تمریثاً إِذا فَتَّتَه; و أَنشد: قَراطِفُ الیُمْنَهِ لم تُمَرَّثِ و مَرَثَ السَّخْلَهَ و مَرَّثَها :نالها بسَهَکٍ فلم تَرْأَمها أُمّها لذلک.ابن الأَعرابی: المَرْثُ المَصُّ،قال و المَرْثَهُ مَصَّهُ الصَّبیِّ ثَدْیَ أُمِّه مَصَّهً واحدهً،و قد مَرَثَ یَمْرُثُ مَرْثاً إِذا مَصَّ.و مَرَثَ الصبیُّ إصْبعَه إِذا لاکها; قال عبده بن الطبیب: فرجَعْتُهم شَتَّی،کأَنّ عمِیدَهم فی المَهْد یَمْرُثُ وَدْعَتَیْهِ مُرْضَعُ[مُرْضِعُ] و مرثَ الصبیُّ یَمْرُثُ إِذا عَضَّ بِدُرْدُرِه.و

17- فی حدیث الزبیر قال لابنه:لا تخاصم الخوارج بالقرآن،خاصمهم بالسُّنَّه; قال ابن الزبیر:فخاصمتهم بها فکأَنهم صِبْیانٌ یَمْرُثون سُخُبَهم. أَی یَعَضُّونها و یَمَصُّونها.و السُّخُبُ:فلائِدُ الخَرَز; یعنی أَنهم بُهِتوا و عجزوا عن الجواب.و مَرَثَ الوَدَعَ یَمْرُثه و یمرِثه مَرْثاً :مَصَّه.و فی المثل: أَ لا تُمَرِّثُنی الوَدْع و الوَدَع؟ إِذا عاملک فطمِع فیک; یُضْرَبُ مثلاً للأَحمق.و رجل مِمْرَثٌ :صبور علی الخصام،و الجمع مَمارِثُ .ابن الأَعرابی: المَرْثُ الحِلْمُ.و رجل مِمْرَثٌ :حلیم وَقُورٌ.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَتی السِّقایه و قال:اسْقونی،فقال العباس:إِنهم قد مَرَّثوه و أَفسدوه. قال شمر: مَرَّثوه أَی وَضَّروه و وسخوه بإِدخال أَیدیهم الوَضِرَهِ; قال:و مَرَّثه و وَضَّرَه واحد.قال و قال ابن جعیل الکلبی:یقال للصبی إِذا أَخذ ولد الشاه لا تَمْرُثْه بیدک فلا تُرْضِعَه أُمّه،أی لا تُوَضِّرْهُ بلَطْخ یَدک; و ذلک أَن أُمه إِذا شَمَّتْ رائحه الوَضَرِ نفرت منه.و قال المفضل الضبی:یقال أَدْرِک عَناقَک لا یُمَرِّثوها ; قال:و التَّمْریثُ أَنْ یَمْسَحَها القوم بأَیدیهم و فیها غَمَر،فلا تَرْأَمَها أُمُّها من ریح الغَمَر.

مغث:

المَغْثُ :التباس الشُّجَعاء فی الحرب و المعرکه.و المَغْثُ :العَرْک فی المصارعه.و مَغَثَ (1)الدواءَ فی الماء یَمْغَثه مغْثاً :مرثه.و المَغْثُ :اللطخ.

ص :190


1- 3) .قوله [مغث] ظاهر صنیع القاموس أَنه من باب کتب لکن ضبط المضارع فی أصل اللسان یقتضی أنه من باب منع و هو القیاس.

و مَغَثْتُ عِرْضَه بالشتم و مَغَثَ عِرْضَه یَمْغَثه مغثاً :لطخه; قال صخر بن عمیر: مَمْغُوثَهٌ أَعراضُهُم مُمَرْطَله، کما تُلاثُ بالهِناء الثَّمَله مَمْغُوثه أَی مُذَلَّله،و صوابه مَمْغُوثهً ،بالنصب،و قبله: فَهَلْ عَلِمْتَ فُحَشاءَ جَهَلَهْ و المُمَرْطَله:الملطخه بالعیب.و الثَّمله:خرقه تُغْمَس فی الهِناء.و یقال:بینهما مِغاثٌ أَی لحاءٌ و حِکاکٌ.الجوهری: مَغَثُوا عِرْض فلان أَی شانوه و مضَغُوه.و مغَثَ الشیءَ یَمْغَثه مَغْثاً :دَلَکَه و مَرَسه.و رجل مَغْثٌ و مُماغِثٌ :مُمارِس مُصارع شدیدُ العلاج.و رجل مُماغِثٌ إِذا کان یُلاحُّ الناس و یُلادُّهم.و مغثَ المطرُ الکَلأَ یَمْغَثُه مَغْثاً ،فهو مَمْغُوثٌ و مَغِیثٌ :أَصابه المطر فغسله،فغیَّر طعمه و لونه بصُفره و خَبَّثَه و صرعه.و مَغَثَهم بشَرٍّ مَغْثاً :نالهم.و مغثوا فلاناً إِذا ضربوه ضرباً لیس بالشدید کأَنهم تَلْتَلُوه.و المَغْثُ عِند العرب:الشَّرُّ; و أَنشد: نُوَلِّیها الملامهَ إِن أَلِمْنا، إِذا ما کان مَغْثٌ ،أَو لِحاءُ معناه:إِذا ما کان شر أَو مُلاحاه.و رجل مَغِیثٌ و مَغِثٌ: شِرِّیرٌ،علی النسب.و مَغْثُ الحُمَّی:تَوْصِیمُها.و رجل مَمْغُوثٌ :محموم; عن ابن الأَعرابی.و قد مُغِثَ إِذا حُمَّ.و

16- فی حدیث خیبر : فمَغَثَتْهم الحُمَّی. أَی أَصابتهم و أَخذتهم.و أَصل المَغْثِ :المَرْسُ و الدَّلْکُ بالأَصابع.و

17- فی حدیث عثمان :أَنَّ أُمَّ عَیَّاشٍ قالت:کنتُ أَمْغَثُ له الزبیبَ غُدْوَهً فیشربه عَشِیَّهً،و أَمْغَثُه عَشیَّهً فیشربه غُدْوَهً. و

16- فی الحدیث :أَنه قال للعباس:اسقونا،یعنی من سِقایتِه،فقال:إِنَّ هذا شرابٌ قد مُغِث و مُرِث. أَی نالته الأَیدی و خالَطَتْه.سَلمَه: مَغَثْتُه و غَتَتُّه و مَصَحْتُه و غَطَطْتُه:بمعنی غرَّقته،و کذلک قَمَسْتُه.و المُغاثُ :أَهونُ أَدواء الإِِبل; عن الهَجَریّ،قال قروه:سبعه أَیام یأْکل فیها و یشرب ثم یبرأُ.و ماغِثٌ :لقبُ عُتَیْبَه بن الحارث.

مکث:

المُکْثُ :الأَناهُ و اللَّبَثُ و الانتظار; مَکَثَ یَمْکُثُ ،و مَکُثَ مَکْثاً و مُکْثاً و مُکوثاً و مَکاثاً و مَکاثهً و مِکِّیثَی ; عن کراع و اللحیانی،یمدّ و یقصر.و تَمَکَّثَ :مَکَثَ.و المَکِیثُ :الرَّزینُ الذی لا یَعْجَل فی أَمره،و هم المُکَثاءُ و المَکِیثون ،و رجل مَکِیثٌ أَی رَزِینٌ; قال أَبو المُثَلَّمِ یعاتب صخراً: أَ نَسْلَ بَنی شِعارَهَ،مَن لِصَخْرٍ؟ فإِنِّی عن تَقَفُّرِکم مَکِیثُ قوله:عن تَقَفُّرِکم أَی عن أَن أَقتفی آثارکم،و یروی عن تفقرکم أَی أَن أَعْمَلَ بکم فاقِرَهً.و الماکِثُ :المُنْتَظِرُ،و إِن لم یکن مَکِیثاً فی الرَّزانه.و قول الله عز و جل: فَمَکَثَ غَیْرَ بَعِیدٍ ; قال الفراء:قرأَها الناس بالضم،و قرأَها عاصم بالفتح: فَمَکَثَ ; و معنی غَیْرَ بَعِیدٍ أَی غیرَ طویل،من الإِِقامه.قال أَبو منصور:اللغه العالیه مَکُثَ ،و هو نادر; و مَکَثَ جائزه و هو القیاس.قال:و تَمَکَّثَ إِذا انتَظَر أَمْراً و أَقام علیه،فهو مُتَمَکِّثٌ منتظِر.و تَمَکَّثَ :تَلَبَّث.و المُکْثُ :الإِِقامهُ مع الانتظار و التَّلَبُّث فی المکان،و الاسم المُکْث و المِکْثُ ،بضم المیم و کسرها.و المِکِّیثَی مثل الخِصِّیصَی: المُکْثُ .

ص :191

و سار الرجلُ مُتَمَکِّثاً أَی مُتَلَوِّماً.و

16- فی الحدیث أَنه توضَّأَ وضوءاً مَکِیثاً . أَی بطیئاً مُتأَنّیاً غیرَ مستعجل.و رجل مَکِیثٌ : ماکِث .و المَکیثُ أَیضاً:المُقیم الثابت; قال کثیر: و عَرَّسَ بالسَّکرانِ یَومَین،و ارتکَی یَجرُّ،کما جَرَّ المَکِیثُ المُسافرُ

ملث:

المَلْثُ :أَن یَعِدَ الرجلُ الرجلَ عِدَهً لا یرید أَن یَفِیَ بها.ابن سیده: مَلَثَه یَمْلُثه مَلْثاً :وعده عِدَهً کأَنه یردّه عنها،و لیس یَنوی له وفاء.و مَلَثَهُ بکلام:طَیَّبَ به نفْسَه و لا وفاء له; و مَلَذَهُ یَمْلُذُه مَلْذاً.و المَلْثُ :اختلاطُ الظُّلمه،و قیل:هو بعدَ السَّدَف.و أَتیته مَلَثَ الظَّلامِ و مَلَسَ الظلام و عند مَلَثِه أَی حین اخْتلط الظلام،و لم یشتدَّ السوادُ جدّاً حتی تقول:أَخوک أَم الذئبُ؟ و ذلک عند صلاه المغرب و بعدها; و أَنشد الجَندل بن المُثَنَّی الطُّهَوی: و مَنْهَلٍ من الأَنِیس نائی، دَاویتُه بِرُجَّعٍ أَبْلاءِ، إِذا انغَمَسْنَ مَلَثَ الإِِمْساءِ و یُستعمل ظرفاً و اسماً غیر ظرف.أَبو زید: مَلَثُ الظلامِ اختلاطُ الضَّوء بالظلمه،و هو عند العشاء و عند طلوع الفجر; و قال ابن الأَعرابی: المَلْثَهُ و المَلْثُ أَولُ سواد المغرب،فإِذا اشتدَّ حتی یأْتیَ وقتُ العشاء الأَخیره،فهو المَلَسُ،فلا یمیز هذا من هذا لأَنه قد دخل المَلْثُ فی الملَسِ،و مِثله اختلطَ الخاثِرُ بالزُّبَّادِ.و المِلاثُ :المُلاعَبه; قال: تَضْحَک ذاتُ الطَّوْقِ و الرِّعاثِ من عَزَبٍ،لیس بذی مِلاثِ کذا أَنشده ابن الأَعرابی بکسر المیم.

موث:

ابن السکیت: ماثَ الشیءَ یَمُوثُه مَوْثاً :مَرَسَه.و یَمیثُه ،لغهٌ،إِذا دافَه.الجوهری: مُثْتُ الشیءَ فی الماء أَموثه مَوْثاً و مَوَثاناً إِذا دُفْتَه فانماثَ هو فیه انمِیاثاً ،و الکلمه واویه و یائیه،و ها نحن نذکرها.

میث:

ماثَ الشیءَ مَیْثاً :مَرَسَه.و ماثَ المِلحَ فی الماء:أَذابه; و کذلک الطین،و قد انماثَ .اللیث: ماث یَمِیثُ مَیْثاً :أَذابَ الملح فی الماء حتی امَّاثَ امِّیاثاً .و کلُّ شیءٍ مَرَسته فی الماء فذاب فیه،من زعفرانٍ و تمرٍ و زبیبٍ و أَقِط،فقد مِثْتَه و مَیَّثْتَه .و أَماث الرجلُ (1)لنفسه أَقِطاً إِذا مَرَسْتَه فی الماء و شرِبْتَه; و قال رؤبه: فَقُلْتُ،إِذ أَعْیا امْتِیاثاً مائِثُ ، و طاحتِ الأَلْبانُ و الْعَبائِثُ یقول:لو أَعیاه (2)المَریسُ من التمر و الأَقِط فلم یجد شیئاً یمتاثُه و یشرب ماءه،فیتبلغ به لقله الشیء و عَوَزِ المأْکول.ابن السکیت: ماث الشیءَ یموثُه و یَمِیثُه ،لغه،إِذا دافَه.الجوهری: مِثْتُ الشیءَ فی الماء أَمِیثه لغه فی مُثْتُه إِذا دُفْتَه فیه.و

16- فی حدیث أَبی أُسَید :فلما فرغ من الطعام أَماثَتْه فسقته إِیاه. ; قال ابن الأَثیر:هکذا روی أَماثَتْه ،و المعروف ماثَتْه .و

1- فی حدیث علیّ :اللهمَّ مِثْ قلوبَهم،کما یُماثُ الملح فی الماء. و المَیْثاءُ :الأَرضُ اللینهُ من غیر رمل و کذلک الدَّمِثَه; و فی الصحاح: المَیْثاء الأَرض السَّهله،

ص :192


1- 1) .قوله [و أَماث الرجل إلخ] صوابه و امتاث.کذا بهامش الأَصل بخط السید مرتضی،و العهده علیه فی ذلک.و قوله إِذا مرسته إلخ لعل صوابه مرسه فی الماء و شربه کما هو ظاهر.
2- 2) .قوله [لو أَعیاه إلخ] المشاهد فی البیت إذ أعیا،فلعله سبق القلم.

و الجمع مِیثٌ ،مثل هَیْفاءَ و هِیفٍ.و تَمَیَّثَت الأَرضُ إِذا مُطِرَت فلانت و برَدَت.و المَیْثاءُ :الرمله السَّهله و الرابیه الطَّیِّبه.و المَیْثاء :التَّلْعه التی تَعْظُم حتی تکون مثلَ نصف الوادی أَو ثُلُثیه.و مَیَّثَ الرجلَ:ذلله.و مَیَّثَهُ :لَیَّنَهُ; و أَنشد لمتمم: و ذو الهَمِّ تُعْدیه صَرِیمَهُ أَمْرِهِ، إِذا لم تُمَیِّثْه الرُّقَی و تُعادِل و مَیَّثَه الدهرُ:حَنَّکَهُ و ذَلَّلَهُ.و الامْتِیاثُ :الرَّفاهِیَهُ و طِیبُ العَیش.أَبو عمرو:یقال لِغِرْقِئِ البَیضِ: المُسْتَمیثُ .و مَیْثاءُ :اسم امرأَه; قال الأَعشی: لِمَیْثاءَ دارٌ قد تَعَفَّتْ طُلولُها، عَفَتْها نَضِیضاتُ الصَّبا،فمَسِیلُها

فصل النون

نأث:

نَأَثَ

یَنْأَثُ

نَأْثاً :أَبْطأَ،و سَیرٌ مِنْأَثٌ :بَطیءٌ; قال رؤبه: و اعْتَرَقوا بَعْدَ الفِرارِ المِنْأَثِ

نبث:

نَبَثَ الترابَ یَنْبُثُه نَبْثاً ،فهو مَنْبُوثٌ و نَبیثٌ :استخرجه من بئر أَو نهر،و هی النَّبیثَهُ و النَّبیثُ و النَّبَثُ ،و جمع النَّبَثِ : أَنْباثٌ ; أَنشد ابن الأَعرابی: حتی إِذا وَقَعْنَ کالأَنْباثِ ، غَیرَ خَفِیفاتٍ و لا غِراثِ وَقَعْنَ:اطْمَأْنَنَّ بالأَرض بعد الرّیّ.الجوهری: نَبَثَ یَنْبُثُ مثل نَبَشَ یَنْبُشُ:و هو الحفر بالید.و النبیثه :تراب البئر و النهر; قال الشاعر أَبو دلامه: إِنِ النَّاسُ غَطَّونی،تَغَطَّیْتُ عَنْهُمُ، أَبو عبید:هی ثَلَّهُ البئر و نَبِیثَتُها ،و هو ما یُسْتَخْرجُ من تراب البئر إِذا حُفِرت،و قد نُبثَتْ نَبْثاً . و ذکر ابن سیده فی خطبه کتابه مما قصد به الوضْعَ من أَبی عبید القاسم بن سلام،فی استشهاده بقول الهذلی: لحَقُّ بَنی شِعارَهَ أَن یَقُولوا لِصَخْرِ الغَیِّ:ما ذا تَسْتَبیثُ؟ علی النَّبیثَهِ التی هی کُناسه البئر،و قال:هیهات الأَرْوی من النَّعامِ الأَرْبَد،و أَین سُهَیْلٌ من الفرقد؟ و النَّبیثه من نَبَثَ ،و تستبیث من بَوَثَ أَو من بَیَثَ.الجوهری:خَبیثٌ نَبِیثٌ إِتباع.و فلان یَنْبُثُ عن عیوب الناس أَی یُظْهِرها.و نَبَثَتِ الضبعُ التراب بقوائمها فی مشیِها:اسْتَثارَتْهُ.و یقال:ما رأَیتُ له عَیْناً و لا نَبْثاً ،کقولک:ما رأَیت له عَیْناً و لا أَثَراً; قال الراجز: فلا تَری عَیْناً و لا أَنْباثا إِلاَّ مَعاثَ الذِّئبِ،حین عاثا فالأَنْباثُ :جمع نَبَث ،و هو ما أُبْئِرَ و حُفِرَ و اسْتُنْبِثَ ; و قال زهیر یصف عَیْراً و أُتُنَه: یَخِرُّ نَبیثُها عن جانِبَیْهِ، فَلَیْسَ لِوَجْهِهِ منها وِقاءُ و قال ابن الأَعرابی: نَبیثُها ما نُبِثَ بأیدیها أَی حفرت من التراب.قال:و هو النَّبِیثُ و النَّبیذُ

ص :193

و النَّحِیتُ،کله واحد.و خَبیثٌ نَبیثٌ یَنْبُثُ شَرَّهُ أَی یَسْتَخْرِجُه.و الأُنْبُوثَهُ :لُعْبَه یَلْعَبُ بها الصبیانُ،یَحْفِرون حَفِیراً و یَدْفِنون فیه شَیْئاً،فمن استَخْرجه فقد غَلَب.ابن الأَعرابی: النَّبِیثُ ضَرْب من سمک البحر.و

17- فی حدیث أَبی رافع :أَطْیَبُ طعامٍ أَکلتُ فی الجاهلیهِ نَبیثَهُ سَبُع. ; النبیثه :تراب یُخْرج من بئر أَو نهر،فکأَنه أَراد لحماً دفنه السبع لوقت حاجته فی موضع،فاستخرجه أَبو رافع فأَکله.

نثث:

النَّثُّ :نَشْرُ الحدیثِ; و قیل:هو نشر الحدیث الذی کَتْمُه أَحَقُّ من نَشْرِه. نَثَّه یَنُثُّه و ینِثُّه نَثًّا إِذا أَفشاه; و یروی قول قیس بن الخطیم الأَنصاری: إِذا جاوَزَ الإِِثْنَیْنِ سِرٌّ،فَإِنه، بِنَثٍّ و تَکْثِیرِ الوُشاهِ،قَمِینُ و رجل نَثَّاثٌ و مِنَثٌّ،عن ثعلب.أَبو عمرو: النُّثَّاث المغتابون للمسلمین.و نَثَّ العظمُ نَثًّا:سال وَدَکُهُ.و نَثَّ یَنِثُّ نَثِیثاً ،و مَثَّ یَمِثُّ:عَرِقَ من سِمَنِه فرأَیْتَ علی سَحْنَتِه و جِلْدِه مِثلَ الدُّهْن.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أن رجلاً أَتاه یسأَله فقال:هَلَکْتُ،فقال عمر:اسکتْ أَ هَلَکْتَ و أَنْتَ تَنِثُّ نَثَّ الحَمیتِ؟و یُروی نَثِیثَ الحَمِیت.

نَثَّ الزِّقُّ ینِث ،بالکسر، نَثِیثاً و نَثّاً إِذا رَشَحَ بما فیه من السَّمْن; أَراد:أَ تَهْلِک و جسدُک کأَنه یَقْطُر دَسَماً؟ قال أَبو عبید: النِّثِّیثُ أَنْ یَعْرَقَ و یَرْشَحَ من عِظَمِهِ و کثره لحمه.و قال غیره: نَثَّ الحَمِیتُ و مَثَّ،بالنون و المیم،إِذا رشح ما فیه من السَّمن. یَنِثُّ و یَمِثُّ نَثًّا و نَثِیثاً .الأَزهری:ثَنْثَنَ إِذا رَعَی الثِّنَّ،و نَثْنَثَ إِذا عَرِقَ عَرْقَاً کثیراً.و فی التهذیب:أَما قولک نثَّ الحدیثَ یَنُثُّه نَثًّا ،فهو بضم النون لا غیر،و ذلک إِذا أَذاعَه.و

17- فی حدیث أُم زرع :لا تَنُثُّ حدیثنا تَنْثِیثاً . النَّثُّ:کالبَثِّ; تقول لا تُفْشِی أَسرارَنا و لا تُطْلِعُ الناسَ علی أَحوالنا.و التَّنْثیثُ :مصدر یُنَثِّثُ ،فأَجراه علی یَنُثُّ ،و یروی بالباء الموحده.و النَّثِیثَه :رشح الزِّقِّ أَو السِّقاءِ.و النَّثُّ :الحائط النَّدِیُّ المُسْتَرْخی.قال ابن سیده:أَظنه فَعِلاً،کما ذهب إِلیه سیبویه فی طَبٍّ و بَرٍّ.و کلامٌ غَثٌّ نَثٌّ :إِتباع.

نجث:

نَجَثَ الشیءَ یَنْجُثُهُ نَجْثاً و تَنَجَّثَه :استَخْرجه.و تَنَجَّثَ الأَخبارَ،بَحَثَها.و رجل نَجَّاثٌ :بَحَّاثٌ عن الأَخبار.الأَصمعی:نَبَثُوا عن الأَمْرِ و نجَثُوا عنه و بَحَثُوا،بمعنی واحد.و رجل نَجَّاثٌ و نَجِثٌ :یَتَتَبعُ الأَخْبارَ و یستخرجها; قال الأَصمعی: لیس بِقَسَّاسٍ و لا نَمٍّ نَجِثْ و یقال:بُلِغَتْ نَجِیثَتُه و نَکِیثَتُه أَی بَلغَ مجهودَه; و قوله أَنشده شمر: أَزْمانَ عَنِّی قَلْبُکَ المُسْتَنْجِثُ ، بِمَأْلَفٍ فی جَمْعِکُمْ مُسْتَنْبِثُ قال:و المُسْتَنْجِثُ المُسْتَخْرِجُ; یقال: نَجَثَه إِذا أَخرجه; و قیل: المُسْتَنْجِثُ مثل المُنْهَمِک.و نَجِیثَهُ الخَبَرِ:ما ظهر من قبیحه.و نَجِیثُ القوم:سِرُّهم.الفراء:من أَمثالهم فی إِعْلانِ السِّرِّ و إِبْدائِه بعد کتمانه قولهم:بَدا نجیثُ القوم إِذا ظهر سرُّهم الذی کانوا یخفونه.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه : انْجُثُوا لی ما عند

ص :194

المُغِیره فإِنه کَتَّامَهٌ للحدیثِ.

النَّجْثُ :الاستخراج،و کأَنه بالحدیث أَخص.و

17- فی حدیث أُم زرع :و لا تُنَجِّثُ عن أَخبارنا تَنْجِیثاً . و

17- فی حدیث هند أَنها قالت لأَبی سفیان لما نزلوا بالأبواء فی غزوه أُحُد:لو نَجَثْتُمْ قَبْرَ آمِنَهَ أُمِّ محمد. أَی نبشتم.و نَجِیثُ الثَّناء:ما بلغ منه.و نَجِیثُ البئْرِ و الحُفْرَهِ و نَجِیثَتُهما :ما خرج من ترابهما،و أَتانا نَجِیثُ القوم أَی أَمْرُهم الذی کانوا یُسِرُّونه; قال لبید یذکر بقره: مَدی العَیْنِ منها أَنْ تُراعَ بنَجْوهٍ، کقَدْرِ النَّجیثِ ،ما یَبُدُّ المُناضِلا أَراد:أَن البقره قریبهٌ من ولدها تراعیه،کقَدْر ما بین الرامی و الهَدَف.و النَّجیثَهُ :ما أُخرج من تراب البِئر مِثْلُ النَّبِیثَهِ.و أَمْرٌ له نَجِیثٌ أَی عاقبه سَوْءٍ.و الاسْتِنْجاثُ :التَّصَدِّی للشیء و الإِِقبالُ علیه و الولُوع به.و استَنْجَثَ الشیءَ تَصَدَّی له و أُولِعَ به و أَقْبَلَ علیه.و النَجِیثُ :الهَدَف،و هو تراب یُجمع،سمی نجیثاً لانتصابه و استقباله; و قیل: النَّجِیثُ تراب یُسْتخرَجُ و یُبْنی منه غَرَضٌ و یُرْمی فیه،و ذلک أَن یُنْبَثَ الترابُ،ثم یُکَوَّمَ کَوْمَهً،ثم یُجْعَلَ علیها قِطعه شَنَّهٍ فیُرْمی فیها.و نَجَثَ فلانٌ بنی فلان یَنْجُثُهم نَجْثاً :اسْتَغْواهُمْ،و اسْتَغاثَ بهم; و یقال:یَسْتعویهم،بالعین،یقال:خرج فلان یَنْجُثُ بنی فلان أَی یَسْتَعْویهم.و النُّجْثُ و النُّجُثُ :غِلافُ القلب،و کذلک البیت للإِنسان،و الجمع منهما: أَنْجاث ; قال: تَنْزُو قلوبُ الناسِ فی أَنْجاثِها و انْتَجَثَتِ الشاهُ:سَمِنَت; قال کثیر عزَّه یصف أَتاناً: تَلَقَّطَها تَحْتَ نَوْءِ السِّماک، و قد سَمِنَتْ سَوْرَهً و انْتِجاثا قال:سَوْرَهً أَی یَسُور فیها الشحمُ،فسَوْرَهً،علی هذا،منتصبٌ علی المصدر،لأَنّ سمنت فی قوّه سارت أَی تَجَمَّعَ سِمَنُها.

نحث:

النَّحِیثُ :لغه فی النحیف،عن کراع; قال ابن سیده:و أُری الثاء فیه بدلاً من الفاء،و الله أَعلم.

نعث:

أَنْعَثَ فی ماله:قَدَّم فیه،و قیل:بَذَّرَه.

نغث:

ابن الأَعرابی: النَّغَثُ الشَّرُّ الدائم الشدید; یقال:وقعنا فی نَغَثٍ و عِصْوادٍ و رَیْبٍ و شِصْبٍ.

نفث:

النَّفْثُ :أَقلُّ من التَّفْل،لأَن التفل لا یکون إِلاَّ معه شیء من الریق; و النفثُ :شبیه بالنفخ; و قیل:هو التفل بعینه. نَفَثَ الرَّاقی،و فی المحکم: نَفَثَ یَنْفِثُ و یَنْفُثُ نَفْثاً و نَفَثاناً .و

14- فی الحدیث أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال إِنَّ رُوحَ القُدُس نَفَثَ فی رُوعی،و قال:إِنّ نَفْساً لن تَموتَ حتی تَسْتوفِیَ رزقها،فاتَّقوا الله و أَجملوا فی الطلب. ; قال أَبو عبید:هو کالنَّفْثِ بالفم،شبیهٌ بالنفخ،یعنی جبریلَ أَی أَوْحی و أَلقی.و الحیَّهُ تَنْفُثُ السمَّ حین تَنْکُزُ.و الجُرْحُ یَنْفُثُ الدمَ إِذا أَظهره.وَ سمٌّ نَفِیثٌ و دم نَفِیثٌ إِذا نَفَثَه الجرحُ; قال صخر الغیّ: مَتی ما تُنْکِرُوها تَعْرِفُوها، علی أَقْطارِها عَلَقٌ نَفِیثُ و

17- فی الحدیث :أَنّ زَیْنَبَ بنتَ رسولِ الله،صلی الله علیه و سلم،أَنْفَرَ بها المشرکون بعیرَها حتی سقطت،

ص :195

فَنَفَثَتِ الدماءَ مَکانَها،و أَلقت ما فی بطنها. أَی سالَ دمُها.و أَما

16- قوله فی الحدیث فی افتتاح الصلاه :اللهمَّ إِنی أَعوذ بک من الشیطان الرجیم من هَمْزِهِ و نَفْثِهِ و نَفْخِهِ. ; فأَما الهمز و النفخ فمذکوران فی موضعهما،و أَما النفث فتفسیره فی الحدیث أَنه الشِّعْرُ; قال أَبو عبید:و إِنما سمی النَّفْثُ شِعْراً (1)لأَنه کالشیء یَنْفُثُه الإِِنسانُ من فیه،مِثل الرُّقْیه.و

16- فی الحدیث :أَنه قرأَ المُعَوِّذتین علی نَفْسِهِ و نَفَثَ . و

17- فی حدیث المغیره :مِئْناثٌ کأَنها نُفاثٌ . أَی تَنْفُثُ البناتَ نَفْثاً .قال ابن الأَثیر:قال الخطابی:لا أَعلم النُّفاثَ فی شیء غیر النَّفْثِ ،قال:و لا موضع لها هاهنا; قال ابن الأَثیر:یحتمل أَن یکون شبَّه کثره مجیئها بالبنات بکثره النَّفْثِ ،و تَواتُرِه و سُرْعَتِهِ.و قوله عز و جل: وَ مِنْ شَرِّ اَلنَّفّٰاثٰاتِ فِی الْعُقَدِ ; هنّ السَّواحِرُ.و النَّوافِثُ :السواحر حین یَنْفُثْنَ فی العُقَد بلا ریق.و النُّفاثَهُ ،بالضم:ما تَنْفُثُه من فیک.و النُّفاثَهُ :الشَّظِیَّهُ من السواک،تَبْقی فی فم الرجل فَیَنْفُثُها .یقال:لو سأَلنی نُفاثهَ سِواکٍ من سِواکی هذا،ما أَعطیته; یعنی ما یَتَشَظَّی من السواک فیبقی فی الفم،فینفیه صاحبه.و

17- فی حدیث النجاشی :و الله ما یزید عیسی علی ما تقول مِثْلَ هذه النُّفاثَهِ . و فی المَثَلِ: لا بد للمَصْدور أَن یَنْفِث [یَنْفُث] .و هو یَنْفِثُ [یَنْفُثُ]علیَّ غَضَباً أَی کأَنه یَنْفُخ من شدّه غضبه.و القِدْرُ تَنْفُثُ ،و ذلک فی أَول غَلَیانها.و بَنُو نُفاثَهَ :حَیٌّ; و فی الصحاح:قوم من العرب.

نقث:

نَقَثَ

یَنْقُثُ ،و نَقَّثَ ،و تَنَقَّثَ ،و انْتَقَثَ ،کُلُّه:أَسْرَعَ.و خرج یَنْقُثُ السیر و یَنْتَقِثُ أَی یُسْرع فی سیره.و خرجت أَنْقُثُ ،بالضم،أَی أُسْرِع; و کذلک التَّنْقِیثُ و الانْتِقاثُ ،

17- قال أَبو عبید فی حدیث أُم زرع و نَعْتِها :جاریه أَبی زرع لا تُنَقِّثُ مِیرَتَنا تَنْقیثاً .

النَّقْثُ :النَّقْلُ:أَرادت أَنها أَمینه علی حفظ طعامنا،لا تنقله و تُخْرجه و تُفرّقه.قال:و التنقیث الإِِسراع فی السیر.و نَقَثَ فلان عن الشیء،و نَبَثَ عنه إِذا حَفَرَ عنه; و قال الأَصمعی فی رجز له: کأَنَّ آثارَ الظَّرابی تَنْتَقِثْ ، حَوْلَکَ بُقَّیْری الوَلیدِ المُنْتَجِثْ أَبو زید: نَقَثَ الأَرضَ بیده یَنْقُثُها نَقْثاً إِذا أَثارها بفأْس أَو مِسْحاه.و نَقَثَ العظمَ یَنْقُثُه نَقْثاً و انْتَقَثَه :استخرج مُخَّه.و یقال: انْتَقَثَهُ و انتقاه،بمعنی واحد.و تَنَقَّثَ المرأَهَ:اسْتَعْطَفها و استمالها،عن الهَجَریّ; و أَنشد بیت لبید: أَ لم تَتَنَقَّثْها ،ابنَ قَیس بنِ مالکٍ، و أَنتَ صَفِیُّ نَفْسِه و سَخِیرُها؟ کذا رواه بالثاء،و أَنکر تَتَنَقَّذْها بالذال،و إِذا صحت هذه الروایه،فهو من تَنَقَّثَ العظمَ،کأَنه استخرج وُدّها کما یُسْتَخْرج من مخ العظم (2).و تَنَقَّثَ ضَیْعَتَه:تَعَهَّدَها.ابن الأَعرابی: النَّقْثُ النمیمه.