سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، 1255 - 1348 .
عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیف الشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.
مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، 1403ق. -= 1983م. -= 1362 -
مشخصات ظاهری:26ج.
وضعیت فهرست نویسی:فاپا
یادداشت:عربی.
مندرجات:ج.1. آب حیات - ازهاق الباطل.-ج.2. الألف ثم ا لسین المهمله - أیو.--ج.3. البائیات - التحیه.--ج.4. التخاطب - ت ی م.--ج.5. الثاءالمثلثه - چ ی ن.--ج.13. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.14. بقیه ما أوله الشین المعجمه ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.15. مما اوله الصاد المهمله الی آخر ما اوله العین المهمله.--ج.16. الغارات- فیه مافیه.--ج. 18. کشف- لیلی و مجنون..--ج.26. مستدرکات المولف.
موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی
موضوع:Shiite authors -- Bibliography
موضوع:نسخه های خطی عربی -- فهرست ها
موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs
موضوع:نسخه های خطی فارسی -- فهرست ها
موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs
موضوع:کتاب های چاپی -- کتابشناسی
موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography
شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، 1310 -
رده بندی کنگره:Z7835/الف5آ7 1362
رده بندی دیویی:011/882974172
شماره کتابشناسی ملی:3525968
ص: 1
لأبی الحسن الشمشاطی شیخ أهل الجزیره و أدیبهم علی بن محمد العدوی من طبقه الکلینی. ذکره النجاشی.
فی الغناء و ضروبه و أخبار المغنین و المغنیات، للمرزبانی أبی عبد الله محمد بن عمران بن موسی الخراسانی البغدادی (297- 378) أستاذ الشیخ المفید و هو أول من وضع علم البیان و صنف کتاب المفصل و له أخبار أبی تمام 1: 315. و مر الموسیقی فی 23: 256.
رساله عملیه فارسیه فی الطهاره و الصلاه و الصوم و الحج و الزکاه و الخمس، لملا عبد الله بن الحسین الشوشتری م 1021 أستاذ المجلسی الأول م- 1070 تلمیذ المقدس الأردبیلی م- 993. توجد نسخته فی (الرضویه).
و (الصدر).
لجمال الدین عبد الله بن زهره أخ أبی المکارم، صاحب الغنیه ذکرت فی فهرس تصانیفه.
من دون الأدعیه و المستحبات. للعلامه المجلسی مر بعنوان مناسک 22: 260.
فارسیه مختصره، لأبی الحسن الحسینی الأصفهانی
ص: 1
المعروف ب خوش مزه. أولها: [أحمده علی جزیل نواله ...]. ذکر فیها إنها تشرفت بنظر السید المجتهد آقا میر سید علیا مد ظله. انتهی، رأیتها فی (مکتبه سید الشیرازی) و خزانه السید عبد الکریم الحیدری، مرتب علی درجات و فصل و خاتمه.
رساله مختصره فیها، لجمال الدین أبی العباس أحمد بن شمس الدین محمد بن فهد الحلی م- 841 عن 85 سنه. أوله: [الحمد لله مانح الألباب و مسهل الصعاب ...]. توجد منه نسخه بخط علی بن فضل بن هیکل الحلی تلمیذ ابن فهد، موجوده عند (الصدر) و أحتمل إنها من إملاء فخر المحققین ابن العلامه الحلی، و نسخه أخری من عصر المؤلف عند السید مهدی عالم الکویت.
فارسی مشتمل علی أربعین مسأله بعنوان مسأله اگر پرسند ... بگو ... رأیت نسخه کتابتها 1146 فی خزانه (الطهرانی بسامراء).
لمحمد جواد بن سعد الله الکاظمی تلمیذ البهائی، و یأتی شرحه الموسوم بهدایه الطالب کتبها للأخ الوفی السائل منه ذلک. أولها:
[الحمد لله الذی قصرت عن إدراک ذاته نوافذ الأقلام و عجزت عن أداء شکر نعمه ألسنه الأنام ...]. مرتبه علی مقدمه و أبواب و خاتمه. نسخه فی مجموعه مع شرحه المذکور فی مکتبه (الخوانساری).
لسلیمان بن عبد الله بن علی الماحوزی البحرانی، صاحب البلغه المتوفی فی 1121، کتبها للشیخ علی الأحساوی و فرغ منها فی 18- رجب- 1108. أولها: [أما بعد حمد الله علی نعمه الوافره و الصلاه علی محمد و عترته الطاهره ...].
أملاه فخر المحققین ولد العلامه الحلی.
و النسخه بخط علی بن فضل بن هیکل الحلی تلمیذ ابن فهد فی مکتبه (الصدر).
لإبراهیم بن سلیمان القطیفی معاصر الکرکی
ص: 2
و صاحب نفحات الفوائد المؤلف 945. أوله: [یا ولی العنایه اجعلنا من أهل عنایتک ...]. و النسخه فی (الرضویه) من وقف ابن خاتون فی 1067.
لمحمد علی السبزواری المتخلص ب مؤذن 9: 1118 صاحب تحفه عباسی 3: 452، ذکرت فی ترجمته فی قصص خاقانی المؤلف فی حیاه المؤذن 1077 و الموجود فی مکتبه (المجلس) و غیرها بطهران ذ 17: 106.
منظومه فیها لأحمد بن الفقیه محمد حسین الکاظمی النجفی م- 1320، سماه الإنذار ذ 2: 367.
فارسی مر فی 15: 283 و نسخها فی خطی فارسی ص 973.
لمیر معز الدین محمد المشهدی صاحب النجاه فی یوم العرصات و النسخه المؤرخه 1069 فی (المجلس) کما فی خطی فارسی ص 1004، و مر له أنیس الصالحین 2: 458 و ثمره العقبی 5: 15.
لحسین بن عبد الصمد الحارثی م- 986 عن اثنتین و ستین سنه. قال صاحب الریاض: رأیته بزنجان ذکر فیه الأمور التی یجب معرفتها و جعلها ملکه من الاعتقادیات و العملیات.
لسلیمی تونی 9: 467، فی واجبات الصلاه موجوده فی (الرضویه) کما فی خطی فارسی ص 3290 و لعله جزء من حرز النجاه له الموجود و المذکور هناک ص 2769 و جاء اسمه ما لا بد منه فی مذهب الإمامیه 19: 24.
فارسی منضم بآخر التحفه الشاهیه للکرهرودی 3: 443. 444. کتبت 1089.
للحسن بن یوسف بن المطهر الحلی (648- 726). کذا ذکر فی الروضات واجب الوضوء.
ص: 3
فی أصول الدین بالفارسیه. لملا أحمد الأردبیلی المتأخر عن المقدس الأردبیلی، لنقله فی الکتاب عمن هو متأخر عن طبقه المقدس المذکور. ط تبریز. أوله: [بدان أیدک الله ...].
یطلق علی رساله أبی الحسن الرضا علیه السلام للمأمون فی أصول الدین فی بعض نسخه. مر بعنوان أصول الدین 2: 191- 192.
للعلامه الحلی الحسن بن یوسف بن مطهر (648- 726) لخص فیه ما یجب معرفته علی العباد من العقائد الدینیه و المسائل الفرعیه ما عدا المعاد فلم یذکره، و انتهی فی الفروع إلی آخر الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر. أوله: [الحمد لله علی نعمائه و صلی الله علی سید رسله و أشرف أنبیائه ... بینت فی هذه المقاله واجب الاعتقاد علی جمیع العباد و لخصت فیها ما یجب معرفته من المسائل الأصولیه علی جمیع الأعیان و ألحقت به بیان الواجب من أصول العبادات- إلی قوله بعد ورقتین:- و یجب أن یعتقد أن الله کلف عباده بالشرائع المعلومه من دین النبی فمنها الصلوات القولیه، الظهر و العصر و
المغرب و العشاء و الصبح و یفتقر إلی مقدمات ...]. و ینتهی نسخه (السماوی) بآخر صلاه الجماعه و مکتوب علیها أنه للخواجه نصیر الطوسی و هو خطاء. و آخره: [هذا ما حضرنی من البحث فی هذه الحراره مع ما علیه ...].
(1) لأبی الحسن علی بن الحسین المسعودی صاحب مروج الذهب البغدادی م بمصر 346. ذکره الشهید الثانی فی حواشی الخلاصه 6: 82- 83 و مر له إثبات الوصیه.
لفخر المحققین محمد بن الحسن بن المطهری م- 771. و هو أکبر من واجب الاعتقاد لوالده العلامه الذی علیه شروح کثیره.
حکاه صاحب الریاض عن خط بعض العلماء فی بعض فوائده عن بلاد سجستان.
ص: 4
منتخبات من دیوان غزل صائب، انتخبه هو منه کما مر فی 9: 569 مرتب علی الحروف. و النسخه فی (المجلس) کما فی خطی فارسی ص 3291.
للعلامه الحلی الحسن بن یوسف بن المطهر. کتبه للوزیر ترمتاش، قال صاحب الریاض: کان عندنا” صاحب الریاض” منه نسخه عتیقه یقرب تاریخها من عصر المؤلف. و سماه فی الروضات بواجبات الوضوء.
إثبات الواجب ذ 1: 109- 102.
هذه ثلاثه عشر کتابا لأبی جعفر محمد بن جعفر بن بطه الأدیب النحوی اللغوی القمی کبیر المنزله بقم کثیر الأدب و الفضل و العلم کما وصفه النجاشی.
و الظاهر منه و إن کان ثلاثه عشر کتابا و یقتضی ذکر کل منها فی محله، لکنی أظنها کتابا واحدا ذات 13 بابا نظیر الخصال للصدوق فلذلک اقتصرت علی ذکر الجمیع فی هذا الموضع. و مر کتابه قرب الإسناد و الفهرست و تفسیر أسماء الله.
من الأصول الفلسفیه عند الثنویین الفرس القدماء، و تخلصا منه جاء النوأفلاطونیون فی الإسکندریه بنظریه العقول العشره لإثبات التوحید و عنهما أخذ الإشراقیون الصوفیون من المسلمون القائلون بوحده الوجود و الفوا فی الموضوع رسائل متعدده و منها هذه. أولها: [سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا ...
و بعد فإننا ...] و النسخه ثانیه رسائل مجموعه رقم 880 عند المشکاه کما فی فهرسها 3: 397 کتبت فی عصر المؤلف 1080 و یأتی الوجود و وحده الوجود. و مر فی الموضوع المفاوضات فی ذ 21: 312 و مر صدور الکثره 15: 31.
ص: 5
للمیرزا إبراهیم الحسینی الهمدانی معاصر البهائی، و النسخه بخط محمد تقی بن محمد صادق الموسوی فی 1095 عند الشیخ علی أکبر المروج بمشهد خراسان و هی مختصره ذکر فیها، [أن الحکیم بهمنیار طلب عن أستاذه الشیخ الرئیس البرهان علی أن الواحد الحقیقی لا یصدر عنه الا الواحد فکتب الشیخ فی الجواب: أن الواحد الحقیقی لو کان مصدرا لأمرین کألف و باء مثلا کان مصدرا لألف و لما لیس ألف ] و اعترض الکاتبی و غیره علی کلام شیخ الرئیس و ردهم المیرزا إبراهیم بهذه الرساله.
لابن سینا و الترجمه الفارسیه لضیاء دری. ط ضمن خمس رسائل حکمیه لابن سینا. طهران 1372 فی 70 ص.
للشیخ سلیمان بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی نزیل مسقط، المتوفی 1266 ذکرها فی أنوار البدرین.
لشیخنا المیرزا فتح الله الشهیر بشیخ الشریعه الأصفهانی النجفی المتوفی بها ع 2- 1339 فرغ منها 11- ج 2- 1337 و سمعت إنها طبعت بإیران مع إناره الحالک ذ 2: 353.
لنصیر الدین الطوسی و النسخه بخط عبد الرحیم بن محمد علی التستری کتبها فی سفر المشهد 1304 أثبت فیها: أن الواحد یصدر منه أکثر من واحد، و فائده فی صدور الکثره عن الواحد مع القول بأنه لا یصدر من الواحد الا الواحد أیضا للخواجه نصیر الدین 15: 31- 32 و 16: 89.
للمولی نظر علی بن محمد محسن الگیلانی. أولها: [الحمد لله الذی أبدع العقل و أودع فیه الحقائق ...] ألفها بأمر من یجب طاعته مولانا إبراهیم و طبق فیها کلام الحکیم مع قواعد الشرع القویم و رتبها علی أصول، و فرغ من رسالته فی معرفه النفس 1206 کما مرت ذ 21:
263، نسخه منها بخط محمد إبراهیم ابن الحاج آقا رضا ابن المشهدی جان بیک
ص: 6
حکی فیها تاریخ المؤلف 1242 مع تصریحه بأنه نقل عن نسخه مغلوطه فالظاهر:
أن هذا التاریخ بعض تلک الأغلاط فإنه توفی المؤلف قبل 1217 کما ذکرناه و النسخه فی مکتبه مدرسه السید محمد کاظم الیزدی بالنجف.
للمدرس بمدرسه سپهسالار المیرزا ید الله نظر پاک ألفها 1314 ش قدمها لنیل درجه الدکتورا، و توفی 1323 ش و النسخه فی مکتبه (المشکاه).
لمحمد بن الحسین بن الحسن بن جمهور العمی البصری الثقه، یروی عنه أبو طالب عبد الله بن أبی زید الأنصاری م بواسط 365 کما فی النجاشی و ذکر فی ترجمه والده محمد بن جمهور الذی هو من أصحاب الرضا أنه قال الحسن بن محمد بن جمهور: حدثنی أبی، محمد بن جمهور و هو ابن مائه و عشر سنین فیحتمل أن یکون کتاب الواحده هذه لوالده محمد بن جمهور کما یأتی رقم 35 من تصریح الشیخ الطوسی و ابن الندیم و یکون عد النجاشی إیاه فی کتب الولد لروایته له عن والده، و یحتمل تعددهما و الله أعلم. یوجد نسخه منه عند (هبه الدین الشهرستانی).
و هو فی مثالب العرب و مناقبها للشاعر الشیعی دعبل بن علی بن رزین الخزاعی الشهید قم .. (148- 246) 9: 326.
لأبی محمد الحسن بن محمد بن جمهور القمی البصری من خواص الرضا علیه السلام کما ذکره ابن الندیم ص 312 و قال: إنه فی الاخبار و المناقب و المثالب و هو فی ثمانیه أجزاء انتهی. و قال الطوسی فی الفهرست: قال محمد بن الحسن بن جمهور القمی البصری و عد من کتبه کتاب الواحده و عده الطوسی فی کتاب الرجال من أصحاب الرضا. و قال النجاشی: محمد بن جمهور القمی عربی بصری- إلی قوله:- روی عن الرضا علیه السلام و لم یذکر من کتبه کتاب الواحده، بل عده من کتب ولده الحسن بن محمد بن جمهور و مر فی قم- 33 احتمال اتحادهما.
و الظاهر أن القمی تصحیف العمی کما ذکره ابن الندیم: و إنه نسبه إلی بنی العم و هم بطن من بنی تمیم هاجروا قبیل الفتح الإسلامی و دخلوا تحت سیطره الفرس
ص: 7
و اتبعوهم و أخذوا من أدبهم و علمهم، و لذلک لقبهم العرب الفاتحون ببنی العم.
و کانت نسخه من الواحده موجوده عند ابن طاوس نقل عنه فی تصانیفه مثل الیقین و نسبه إلی محمد بن جمهور.
للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی محمد بن أحمد م 339.
تذکره للشعراء بالفارسیه فی مجلدین، مرتب علی الحروف للشاعر المتخلص شرف الشوشتری فاتنا ذکره فی الشعراء و کان معاصر فتح علی شاه قاجار. و فی ترجمه نفسه شرف فی حرف الشین سماه محمد هادی بن علی و قال ولد 1288. و النسخه موجوده عند مهدی شرف الدین بشوشتر. أوله:
[
بسم الله الرحمن الرحیم
اسم حکیمی است سمیع و علیم
از کرم أو است بر این خوان که هست
این همه از نعمت و ناز و نعیم
آنکه أبر وادی ایمن نمود
لمعه ای از جلوه خود بر کلیم
نغمه پردازان شاخسار خوش ألحانی و نوا سنجان گلزار تر زبانی ...]. رتبه علی لمعات، یشتمل أول لمعاته (لمعه الألف) علی 124 شاعرا. و قال فی تاریخه:
از خرد سال و اسم آن جستم
گفت: می خوان تو وادی ایمن
1235 ألفه حین کان مسافرا فی بلاد الهند للتجاره. و کان یسافرا کثیرا إلیها و إلی العراق. کانت النسخه عند حسین المهدوی بن محمد الذی کتب دیوان الشباب المطبوع بخطه 9: 505 فاستعار مهدی شرف الدین المجلد الأول منه و استنسخه إلی حرف الشین، ثم ضاعت المجلدین عند صاحبهما. فالموجود الآن هو المستنسخ إلی حرف الشین عند مهدی شرف الدین.
فارسی فی الکلام. لمحمد شفیع بن محمد حسین کزازی.
ألفه للشاه القاجار فی 1252 فهو محمد شاه. فی خمسه أبواب: 1- التوحید، 2- العدل (القضاء و القدر)، 3- النبوه، 4- الإمامه، 5- المعاد. أوله: [حمد و سپاس بی قیاس خداوندی را سزا است ...]. و النسخه فی (الملیه) کما فی فهرسها 1: 326
ص: 8
و عند المهدوی کما فی خطی فارسی ص 1004.
لمحسن بن عبد الصاحب بن جابر آل مظفر النجفی. ط بها 1384.
لحسین بن إبراهیم کسمائی المعاصر. ط.
ثانی دواوین داعی الشیرازی علی ما فصلناه فی 9: 314.
فارسی لخواجه عبد الله الهروی الأنصاری. أوله: [حمد له ... بدان که أول چیزی که بر سالک واجب است اعتقاد به امامان ...].
للسید العارف علی الهمدانی بن شهاب الدین محمد الحسینی (713- 786) ذکر فی الریاض ذ 9: 765. أولها: [رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی ... ای مرهم جراحت هر دل ریشی ...]. عرف نسخها فی خطی فارسی ص 8- 1477.
منظومه فارسیه لظهیر الدوله علی المتخلص صفا علی شاه ابن ناصر،. 9: 609 و 658 ط طهران 46 ص. و مر له مجمع الأطوار 20: 18.
للسید محمد نوربخش (795- 869) 9: 1228 و الواردات منظومه فارسیه عرفانیه کما فی خطی فارسی ص 3291.
للسهروردی، الشیخ شهاب الدین یحیی بن حبش (549- 587). ذکر ضمن تألیفاته فی نزهه الأرواح للشهرزوری.
فی الأخلاق الفلسفیه العرفانیه. فارسی ملمع لملا حبیب الدین محمد العارف الحکیم الگلپایگانی ابن علی أصغر، فرغ منه فی العشر الأول من ذی القعده 1248 ط طهران 1321 فی 188 ص و 1330 و مر له الملهمه بالصواب 22: 223
الموجوده نسخته فی جامعه طهران رقم 1062 کما فی فهرسها 4: 2326 و له تکمله الصافی و تقریب المرام و کشکول فاتنا ذکرها.
فارسی لمیر صدر الدین الکاشف الدزفولی 9: 897
ص: 9
898. دیوان مرتب علی حروف القافیه. جاء فی شعره أن عمره 80 سنه و هو غیر معقب و یظهر أنه دیوانه الجدید و قد أحصاه محمد علی الإمام الأهوازی فکانت 20338 بیتا و النسخه موجوده عند حفیدی أخ الناظم و هما محمد طاهر و محمد رضا (کاشف پور) ابنا. محمد باقر بن محمد صادق بن محمد علی عارف أخ الناظم و هذا هو الذی کتب فهرس تصانیفه أخیه کاشف کما ذکرناه هناک.
للمتأله الحکیم صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المشهور بملا صدرا، م 1050 ط. ضمن مجموعه رسائله فی 1302. أوله: [بعد الحمد لمبدع النفس و العقل ...]. عناوینه فیض، فیض نسخه منه بخط نور الدین الأخباری فرغ من کتابتها ج 2- 1115 عند (المشکاه).
و هی سادسه رسائل المجموعه رقم 252 ص 347- 356 کما فی فهرسها 3: 397.
لرائض الدین عارف علی شاه، عبد الکریم الذهبی الزنجانی. ط بتبریز 1375 ضمن مجموعه 12 رساله فی 384 ص.
للمؤید بالله یحیی بن حمزه بن علی الإدریسی المدفون بذمار فی 749. ط فی أول الرسائل الست الیمانیه فی 36 ص عام 1348 صرح فیه بإمامه أمیر المؤمنین علیه السلام و أحال فیه إلی سائر کتبه المشتمله علی أفضلیه علی علیه السلام و تقدیمه علی سائر الصحابه منها الشامل و النهایه و المعالم و التمهید الذی فاتنا ذکره و استخرج منها فی هذا الکتاب عشرین فضیله إحداها علمه إلی قوله: و أما من خالف علیا فقیل بکفره و قیل بفسقه. لکن طریق السلامه أن یقال إنه لا یوجب الکفر و الفسق فإن إسلام المخالفین کان صحیحا. و قد یسمی الوازعه للأمه عن الاعتراض علی الأئمه فالمؤلف من الشیعه لکنه من
المقصرین کما یعبر عنهم المفید فی تصحیح الاعتقاد ص 65- 66 لأنه لا یفرق بین جماهیر خالفوا الحق لجهلهم به، و بین عده أفراد هم شیاطین الإنس منعوا الناس عن طریق الحق و حکموا علیهم غصبا لحق آل محمد.
الحقائق الراهنه فی المائه الثامنه: 238- 239.
ص: 10
للدکتور محمد مقدم و الدکتور صادق کیا. ط طهران ضمن سلسله ایران کوده رقم 9 سنه 1316 یزدگردی فی 290 ص.
للدکتور صادق کیا. ط طهران 1367 فی 259 ص. نصاب طبری.
فیه أسماء النباتات بالفارسیه و العربیه و الإنگلیزیه و الإفرنسیه و الألمانیه. للدکتور إسماعیل زاهدی. ط طهران 1377 فی 351 ص.
من أجل المتون الفقهیه المعول علیها کأخته الوسیله و کلاهما للشیخ الفقیه عماد الدین أبی جعفر محمد بن علی بن حمزه المشهدی الطوسی.
و مر له ثاقب المناقب 5: 5 الذی ألفه 560 و ترجمناه فی الثقات: 273- 274.
للشیخ علی البحرانی المعاصر. ط.
لعبد الحسین بن عباس الأعسم النجفی صاحب الرحله الأعسمیه 10: 168 فی أربع مجلدات بدء بمقدمه فی فوائد التاریخ ثم سرد الحوادث التاریخیه بها من 23 للهجره إلی 1352 کذا وصفه المؤلف فیما کتبه إلی.
قصه لماکسیم گورکی. ترجمه بالفارسیه علی أصغر سروش.
ط طهران 1369 فی 151 ص.
لأبی الحسن علی بن محمد الخزاعی الرازی والد المفسر الرازی أبو الفتوح و شیخ منتجب بن بابویه. و قد وصفه تلمیذه هذا بأنه أستاذ علماء الطائفه.
لأبی الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی الأدیب النحوی معاصر الکلینی و صاحب کتاب إبطال النجوم 1: 66.
لأبی جعفر محمد بن عیسی بن عبید الیقطینی الراوی عن الجواد علیه السلام . ذکره النجاشی.
لعلی نقی بن أحمد الأحسائی. فی علم الصنعه و الإکسیر. أوله. [الحمد لله الذی دعانا إلی الهدایه ...]. فرغ منه
ص: 11
بکربلاء 1236 قال فیه: [إن فی کتب القوم رموزا لا یغور بها أحد الا بعد الجد و الکد، و أنا بعد ذا ظفرت بمرادهم و أدرجته فی کتابی. رأیت منه نسخه عند السید محمد بن نعمه الله الجزائری نزیل الأهواز الیوم.
للمفید النیشابوری محمد بن أحمد بن الحسین صاحب الأربعین عن الأربعین 1: 432- 433. ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء.
لتقی الدین إبراهیم الکفعمی صاحب المصباح 5: 156 و 21: 116 م- 905 یظهر من تضاعیف مؤلفاته کما ذکر فی الروضات و عده فی آخر البلد الأمین من مآخذه.
فارسی ملمع مبسوط. لملا معین الواعظ 9: 1078 کما ذکره فی کتابه قصص موسی 17: 108 و هو تفسیر ظاهری فلعله عامی، مرتب علی صحیفتین: 1- ما یتعلق بلفظ الحمد، 2- ما یتعلق بسوره الفاتحه فی ترجمتها و سبعه أصول کل أصل تفسیر لآیه من السبع المثانی فی کل منها عناوین وصل. وصل. و قد فصل فی آخره القول فی کلمه آمین و استحبابها فی عده صفحات. نسخه منه عند السید محمد الجزائری بالأهواز کتبها عبد الرضا بن عبد الله القاضی فی 23 ع 1- 1063 معها الرساله العلیه للکاشفی ذ 11: 211.
و راجع لسائر نسخها خطی فارسی 67 ص.
من کتب الإسماعیلیه السلیمانیه ذکرها أیوانف قم 538 و معها واضحه البیان.
للملا محمد بن علی الکربلائی مرت بعنوان الرساله الواضحه 11: 229.
لأبی یعقوب إسحاق بن أحمد السجستانی الإسماعیلی الملقب دندان (271- 331). صاحب النصره المذکور فی حرف النون هکذا ذکره المجدوع فی فهرسه ص 54.
ص: 12
لملا محمد رضا بن محمد صادق الأسترآبادی. فارسی فی المواعظ و الأخلاق کانت عند علی أکبر مروج الإسلام کما ینقل عنه فی نفائس اللباب
لحمید الدین الکرمانی أحمد بن عبد الله الداعی الذی ألف راحه العقل سنه 411 و الواعظه جواب لمسائل المارق من الدین حسن الفرغانی الأجدع. کذا وصفه المجدوع فی فهرسه ص 147 و أیوانف رقم 142.
فیما بین الأسماء. من کتب الإسماعیلیه. ذکره المجدوع فی فهرسه ص 279 و أیوانف قم 434.
لأبی عبد الله محمد بن زکریا بن دینار الغلابی م- 298 ذکره النجاشی. و یأتی الوفود و الوفود علی النبی متعددا.
رساله فارسیه انتقادیه هزلیه فی هجاء المتعودین بتدخین الأفیون نظما و نثرا و یشتمل علی قصائد و غزلیات و رباعیات. لأبی القاسم الیزدی بن محمد باقر. ط بمبئی 1315 فی 48 ص و إیران 1322.
فی جمع أحادیث الکتب الأربعه القدیمه. للمحدث العارف محمد بن مرتضی المتخلص فیض الکاشانی (1007- 1091) و هو أول المحمدین الثلاثه المتأخرین و أقربهم إلی الفلسفه(1) و صاحب الإجازات ذ 1: 228. أوله:
[نحمدک یا من هدانا بأنوار القرآن و الحدیث لمعرفه الفرائض و السنن و نجاتا بسفینه أهل البیت ... بذلت جهدی فی أن لا یشذ عنه حدیث و لا إسناد یشتمل علیه الکتب الأربعه ما استطعت إلیه سبیلا و شرحت منه ما لعله یحتاج إلی بیان شرحا مختصر و أوردت بتقریب الشرح أحادیث مهمه من غیرها من الکتب و الأصول ... و وفقت بین أکثر ما یکاد یکون متنافیا منه توفیقا سدیدا ...] و فرغ منه 1068 [جمعت الأحادیث ] مرتب علی مقدمه و 14 کتابا و خاتمه، المقدمه تحتوی
ص: 13
علی ثلاث مقدمات و ثلاث تمهیدات و الخاتمه فی بیان الأسانید، و لکل جزء من هذه الأجزاء الخمسه عشر خطبه و دیباجه و خاتمه. و فهرس الأربعه عشر: 1- العقل و الجهل و التوحید، 2- الحجه، 3- الإیمان و الکفر، 4- الطهاره و الزینه، 5- الصلاه و القرآن و الدعاء، 6- الزکاه و الخمس و المیراث، 7- الصوم و الاعتکاف و المعاهدات 8- الحج و العمره و زیارات المشاهد، 9- الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و القضاء و الشهادات، 10- المعایش و المعاملات، 11- المطعم و المشرب و التجمل، 12- النکاح و الطلاق و الولاده، 13- الموت و الإرث و الوصیه، 14- الروضه. و قد أحصیت أبوابه مع البابین فی الخاتمه، فکانت 273 بابا و یحتوی علی نحو خمسین ألف حدیث. و نسخ الوافی کثیره منها فی مکتبه (المشکاه) الکتاب العاشر منها بخط المؤلف و سائر مجلداته مصححات بقلمه و علیها حواشیه کما فی فهرسها 4: 1628- 1640. و یوجد فی (سپهسالار) نسخ علیها إجازه المؤلف لولده علم الهدی. و فی مکتبه (التستریه) قطعه من الصوم إلی آخر الکفارات بخط حسن بن عبد الرزاق اللاهیجی 1070 و علیها حواشی برمز (ح) و حواشی المؤلف. کانت من کتب علی محمد النجف آبادی. و آخر مجلداته الروضه بقم عبد اللطیف بن إسماعیل الجزائری فی مدرسه الله وردی فی 1078 من وقف نوروز علی البسطامی فی (الرضویه). و أخری یشتمل علی الکتابین 13 و 14 بخط ابن کلب علی أوس الرازی فی رجب 1091 علیها حواشی کثیره بخط محمد رضا بن حاج حمزه الکاظمی فی 1223 و هی حواشی مفیده و بعضها مطوله. و ظلت هذه النسخه مده عند إبراهیم بن محمد علی والد الشیخ علی القمی الزاهد المعاصر. و قد ذکرنا حواشی الوافی فی 6: 229- 230 و شروحه فی 14: 165. طبع کلها فی 3 أجزاء فی 1324 علی الحجر بتصحیح محمد رضا بن عبد الرسول علی نسخه خط ولد المصنف و کان علیها خطوط المصنف.
شرح الوافیه التونیه الآتیه فی أصول الفقه. للمحقق المقدس الکاظمی السید محسن بن الحسن الأعرجی م- 1227 و هو شرحه الکبیر فی خمسین ألف بیت. شرع فیه سنه الطاعون 1186 و فرغ منه 1- رجب 1196 [تمامه شهر
ص: 14
رجب ] و قد لخصه و سمی الملخص المحصول 20: 151. أوله: [الحمد لله الواهب المنان المتبع الإحسان بالإحسان ...]. عناوینه قوله، قوله توجد نسخته فی مکتبه (الخوانساری) و (الشیخ هادی کاشف الغطاء) من وقف عبد الهادی بن عیسی
کبه فی مجلدین ضخمین یقرب من خمسین ألف بیت. کان السید بحر العلوم أمره بتتمیم تعلیقته علی الوافیه المنتهیه إلی مبحث الحقیقه و المجاز فتأدب السید عن التتمیم و کتب الشرح مستقلا. قال فیه: [إن السید بحر العلوم کتب علیه قلیلا ثم عاقه الطاعون 1186 فذهب إلی خراسان و کذا کتب قبله الوحید البهبهانی قلیلا فکتب المقدس هذا الشرح ] و نسخه الشیخ جواد الجزائری کتابتها 1240 و نسخه مکتبه السید خلیفه نقلت عن الأصل المسوده فی الخمیس 14 حجه 1196 بقلم بهاء الدین محمد بن أحمد المدعو محسن بن علی المدعو زین العابدین بن محمد قاسم بن یوسف بن موسی بن محیی الدین الحلی الأسدی الشاعر المذکور فی (الکرام البرره ص 00).
فی تفسیر القرآن. ینسب إلی الطبرسی الفضل بن الحسن بن الفضل 548 و لعله الکاف الشاف 17: 244 و یأتی له الوجیز فی تفسیر القرآن العزیز و لعل الکل واحد. و مر تفسیریه الکبیر مجمع البیان 20: 24 و الوسیط جوامع الجامع 5: 248.
للمعاصر أحمد رضا العاملی النباطی المولود 1289. شرح لکتاب کفایه المتحفظ(1)]. لإبراهیم بن إسماعیل الأجدابی الطرابلسی و نظمها المسمی عمده المتلفظ لمحمد بن أحمد الطبری مؤدب أبناء الملک المظفر الرسولی ملک الیمن م 654 و هو فی فقه اللغه و له ثلاث عناوین الأصل،
ص: 15
النظم، الشرح و فی آخره فهرس الکلمات المشروحه مرتبا علی الحروف ثم تراجم أئمه اللغه مرتبا علی الحروف أیضا. فرغ من تحریره 16 ج 2- 1344 رأیته بخطه الدقیق فی 690 ص.
مسأله فلسفیه مشهوره لنصیر الدین أبی طالب عبد الله بن حمزه الطوسی شیخ قطب الدین الکیدری و تلمیذ أبی الفتوح الرازی و استظهر صاحب الریاض اتحاده مع الشافی للمثبت و النافی و الواسطه بینهما.
کان حیا فی 573 علی ما یظهر من روایه تلمیذه الکیدری فی کفایه البرایا 18: 89 عنه فی التاریخ المذکور. و قلنا فی 13: 10 أن کتابه نسخه من الشافی رآها صاحب الریاض کان 679. و مر له فی 1: 204 إجازه بخطه تاریخها 578.
فی أنواع القافیه بالفارسیه. لمحمد عصار، رتبه علی حروف الهجاء. أوله: [افتتاح هر کتاب و اختتام هر خطاب ...] کذا وصفت فی خطی فارسی ص 2177 و للجامی الوافیه فی علم القافیه.
للسید رضا بن محمد الهندی (1290- 1362) ترجمناه فی النقباء ص 768- 770- و مر له الکوثریه 18: 182.
لهبه الدین الشهرستانی المعاصر محمد علی بن الحسین. ط بغداد 1328 مقاله فی تأویل هذه الکلمه.
کتبت بأمر الشیخ موسی بن الحسن المحسنی الفلاحی فی 1273.
للخواجه نصیر الطوسی محمد بن محمد بن الحسن م 672 و لعله عین ما مر بعنوان معیار الأشعار فی 15: 256 و 21:
277- 278.
ص: 16
فی أصول الفقه. للفاضل التونی الملا عبد الله بن الحاج محمد البشروئی الخراسانی م 1071 حین کان بکرمانشاه قاصدا زیاره العراق و دفن بقرب القنطره پل شاه أوله: [الحمد لله علی جزیل آلائه و الشکر علی جمیل نعمائه ...
فهذه رساله وافیه و جمله شافیه محتویه علی تحقیق المهم من المسائل سیما مباحث الأدله العقلیه و مباحث الاجتهاد و التقلید و باب التراجیح. و هی مشتمله علی مقدمه و أبواب، أما المقدمه ...] و فرغ منها یوم الاثنین 12 ع 1- 1059 و مر شروحها فی 14: 166- 168 و الحواشی علیها فی 6: 230 توجد نسخته فی مکتبه (الخوانساری) و فی (الصدر) نسخه قرأت علی الأستاذ الشریف الأکبر البهبهانی و قابلها و صححها السید محسن الأعرجی و کتب القراءه و المقابله بخطه سلخ ج 1- 1188 و نسخه بمکتبه (سیدنا الشیرازی) بسامراء و نسخه (الشیخ هادی کاشف الغطاء) بخط محسن بن محمد حسین شراره العاملی کتابتها 1224. و نسخه عند حسین الشهشهانی و هی بخط علی رضا بن جواد بن علی رضا الحسینی القمی الطاهری فرغ منه حجه 1309 و طبع الوافیه ببمبئی 1301 فی 189 ص.
شرح للقانونچه فی الطب بالفارسیه. و الشرح کأصله مرتب علی مقالات عشر رأیته بمکتبه (شیخنا الشیرازی) بسامراء. و مر لغز القانون 18: 336- و القانونچه 17: 20.
فارسی فی القافیه لشمس الدین فقیر الدهلوی 9:
842- 843 و نسخها وصفت فی خطی فارسی ص 2178.
مر اللغز للبهائی 18: 336 و الشرح هذا لعلی بن عبد الله العلیاری التبریزی م- 1327 موجود عند ولده میرزا حسن بتبریز. و طبع أخیرا الوافیه فی شرح الکافیه البهائیه و لعله شرح للغز الکافیه الموسوم فریده الوافیه ذ 16: 223- 224.
للشیخ محمد علی بن حیدر بن خلیفه المجیراوی النجفی رأیت نسخه خط المؤلف عند حفیده أسد الله بن محمد بن عیسی بن المؤلف، و هی
ص: 17
ناقصه، أول الموجود منه من مبحث الأوامر إلی مباحث تعارض الأدله. فرغ منه المؤلف فی 7 ع 2- 1229 و کتب اسمه و نسبه و نسبته کما مر. و علی ظهره کتب تواریخ أولاده بخطه: [ولد الحسن، 1229 محسن 1230، عبد الحسین 1232 علی 1237].
لإبراهیم بن سلیمان القطیفی معاصر المحقق الکرکی. و قد فرغ من بعض تصانیفه 945. و نقل فی مجالس- المؤمنین فی ذیل ترجمه أبی بکر الحضرمی فی أواسط المجلس الخامس، ثلاثه أحادیث من الثمانیه عشره التی أودعها الشیخ إبراهیم هذا فی آخر الوافیه.
الکافیه لابن الحاجب، مر شروحها فی 14: 29 و حواشیها فی 6: 56 و 185 و هذا الشرح قد ینسب إلی الرضی، و هو نجم الأئمه محمد بن الحسن الأسترآبادی م 686 و لیس بصحیح بل شرحه هو الشرح الکبیر الذی أورد فیه مباحث و مذاهب ینفرد بها و المذکور فی 14: 30 و المطبوع 1275 و 1310 کما فی معجم المطبوعات مع خلط فی تواریخه: و مشار فی فهرس مطبوعات عربی ص 560 و أما الوافیه المتداول فهو تألیف رکن الدین حسن بن محمد الأسترآبادی الآتی.
هو الشرح الوسیط الذی ألفه بعد الکبیر الموسوم بالبسیط، للسید رکن الدین أبی الفضائل أبی محمد الحسن بن محمد بن شرف شاه العلوی الحسینی الأسترآبادی تلمیذ الخواجه نصیر الطوسی و شارح قواعد العقائد له المتوفی 14 صفر 715 أو 716 أو 718. أوله: [أحمد الله علی عظمه جلاله حمد غریق بمطالعه جماله. و أشکره بجزیل نواله ... و أستعین لإدراک مطالبی بصحبه و آله. و بعد فإنی بعد ما شرحت کتاب الکافیه فی النحو أولا مع إیرادات و أجوبه و أبحاث کثیره، شرحته ثانیا مقتصرا علی حل ألفاظه و شرح معانیه، و الإشاره إلی تحلیل ترکیباته و مبانیه، و جعلته لرسم خدمه الأمیر ..... ناصر الدین یحیی بن الملک جلال الدین إبراهیم بن یغرش بیلکا ملک الختنی (الحبشی خ- ل)
ص: 18
..... و سمیه الوافیه فی شرح الکافیه .....] قال الچلبی و له شرح صغیر علی الکافیه. قال و علی الشرح الوسیط حاشیه المیر سید شریف الجرجانی لم یکملها فکمله ولده محمد، و حواشی أخری لمحمد بن عبد الله المرینی. أولها: [الحمد لله الذی جعل النحو زینه الکلام ...] و لسراج الدین محمد بن عمر الحلبی المتوفی أوائل عهد محمد الفاتح. و شرح إسماعیل بن علی أبیات شواهد المتوسط. أول شرح الأبیات:
[لک الحمد یا من صرف قلوبنا نحو المعانی و البیان ...] و سماه کشف الوافیه ... انتهی. و رأیت نسخه منه عند (السماوی) کتابتها 848 و أخری بمکتبه السید خلیفه و أخری کتابتها 1060 عند السید محمد الموسوی. و نسخه بخط کمال بن علی بن الحسن بن إسماعیل الجرجانی کتابتها 927. و نسخه (الخوانساری) بخط العالم الشیخ أحمد بن علی بن إبراهیم بن علی بن الحسن فی 970 و توجد أربع نسخ منه فی مکتبه (قوله).
أو مختصر وافی در علم قوافی فارسی لعبد الرحمن الجامی فی مقدمه و خمسه فصول و خاتمه طبعت مع عروض سیفی و نسخها وصفت فی خطی فارسی ص 2173 و مر الوافی فی تعداد القوافی 25: 16.
لرستم بن علی الطارمی البخاری. وصفت نسخه منها فی خطی فارسی ص 2178.
لمحمد بن الحسن الحسینی الهندی الهروی المشهدی م 1322 ط. مع البحر الصافی فی شرح نظم الکافی له 3: 41 فی 1317 و قد فرغ منه بالمدرسه الفاضلیه بمشهد خراسان فی صفر 1291.
لمیرزا قوام الدین محمد بن محمد بن مهدی السیفی القزوینی صاحب التحفه القوامیه و هی أرجوزه أولها:
الحمد لله الذی یصرف
بلطفه الریاح حین تعصف
و قال فی تاریخه 1133:
ص: 19
تم بعون الله صرف الشافیه
أرخته فقلت نظمی الوافیه
و قال فی عدد أبیاته و هی 1162 [
عدتها منظومه قویه
] ط. فی حواشی شرح النظام. و مر شرح تلمیذه ملا محسن له الموسوم توشیح الوافیه 4: 489 و نظمه لقسم الخط من الشافیه باسم رمح الخط 11: 248 و شرحه تقویم الخط 4: 396.
فی تاریخ الهند بالفارسیه لأظفر الگورکانی. ط بمدارس 1958.
فی تاریخ هجمات إیران علی الهند. لعلی حزین 9: 235 الگیلانی، جمع فیه حوادث سنوات 1134 إلی 1154 وصف نسختها فی خطی فارسی ص 4398 و له غیر هذا لشکرکشی های ایران بهند فی نفس الموضوع ذکر فیه 21 وقعه. ألفه فی حسین آباد بالهند 1180 أی سنه واحده قبل وفاته. جاء التعریف بنسخها فی خطی فارسی ص 4376.
ترجمه فارسیه ل توزوک بابری أصل توزوک بالترکیه لظهیر الدین محمد بابر (888- 937) مؤسس السلسله التیموریه بالهند.
بین فیها سیاسه حکمه. و الترجمه الفارسیه لعبد الرحیم خان خانان بن یپرم خان ترجمه بأمر أکبر شاه الإمپراطور المغولی الهندی فی 998. ط. الترجمه الفارسیه فی بمبئی 1308 و ط. الترجمه الإنگلیزیه عن الفارسیه بلندن 1836 م و الروسیه بغازان 1857 م و الفرانسیه فی 1871 م. و هناک ترجمتان فارسیتان آخران له، أحدهما لزین الدین الخوافی م- 940 و الأخری لپاینده حسین. ذکر نسخها فی خطی فارسی ص 4433.
أو توزوک جهانگیری فارسی مر بعنوان روزنامه جهانگیری 11: 269. ط. بلکهنو 1863 م أوله: [ای نام تو سردفتر اسرار وجود ... هشتم ج 2 سنه 1014 صبح روز پنج شنبه در دار الخلافه آکره در 38 سالگی پادشاه شدم ...] و عرف نسخها فی خطی فارسی ص 4641.
ص: 20
للحاج آقا مجتهد الشیرازی. ط طهران 1330 فی 74 ص.
رحله فارسیه إلی مکه للشیخ عبدوس من أهالی بورما و حوادث سفرته من چیتاگنگ (فی بنگاله دش) إلی جده بالسفینه و رجوعه.
و النسخه بجامعه داکا برانگون عاصمه برما کما فی خطی فارسی ص 4054.
تاریخ فارسی لحکیم طالب، کما فی فهرس مکتبه راجه فیض آبادی. و أخری لمیر عسکر بن محمد تقی بن محمد قاسم الخوافی المتخلص عاقل 9: 674- 675 ذکر نسخها فی خطی فارسی ص 4709 و ثالثه مرت فی ذ 15: 206 لمحمد کاظم القزوینی. و رابعه لمحمد ساقی اسمها مآثر عالمگیری ذکرت فی خطی فارسی ص 4692 و خامسه مرت بعنوان روزنامه محاصره حیدرآباد ذ 11: 270 و نسخها فی خطی فارسی ص 4657.
للشیخ الأقدم تقی بن داب ذکره الحر فی أمل الآمل نقلا عن ابن شهرآشوب لکنی ما وجدته فی معالم العلماء و ذکره محمد أشرف أیضا فی فضائل السادات.
مجموعه مراثی الحسین ل: 1- مقبل مخلص 9: 1088، 2- ظهوری 3- نسیم 9: 1186: 4- محتشم 9: 972 و هی تخمیس لدوازده بند محتشم خمسها محمد نصیبی زنگنه کرمانشاهی م 1261، 5- نصیبی محمد بن موسی. ط لکهنو 1307- 1890 فی 364 ص.
أو گوهر عالم فی تاریخ بلده کشمیر لأسلم الکشمیری بدیع الدین أبو القاسم محمد المتخلص منعمی ابن محمد أعظم. ألفه باسم شاه عالم الثانی (1173- 1221) و فرغ منه 1203 فی مقدمه فی جغرافیه البلد و سته طبقات 1- ملوکها قبل آدم الثانی و قبل الطوفان 2- حکامها بعد تسلط الهنود قبل الإسلام 3- حکامها بعد الإسلام 4- حکامها (چکان) 5- حکامها الجغتائیون 6- الأفغان
ص: 21
و خاتمه فی عجائب البلد. عرف نسخها فی خطی فارسی ص 4687 و مر له نزهه الناظرین.
لمحمد أعظم شاه بن خیر الزمان م- 1185 أو 1179 و قد یسمی تاریخ أعظمی ألفه باسم أبی الفتح ناصر الدین شاه محمد غازی گورکانی ابتدأ به سنه 1148 (واقعات کشمیر) و فرغ منه 1169 فی مقدمه فی أحوال البلد و ثلاثه أقسام 1- حکامها قبل الإسلام 2- ملوکها بعد الإسلام 3- ملوکها الجغتائیین و خاتمه فی عجائبها. ط. بلاهور بعنوان تاریخ کشمیر سنه 1303 فی 280 ص أولها: [زینت صفحات دفتر إبداع و إیجاد و نزهت طبقات ...] عرف نسخها فی خطی فارسی ص 4710.
لمشتاقی دهلوی زرق الله 9: 1045. فی تاریخ ملوک لودی بالهند. أوله: [حمد و ثنا پادشاهی را که خطبه احدیت ...]. عرف نسخها فی خطی فارسی، ص 4711.
مر واقعات کربلاء. 25: 202.
لقاسم أنوار 9: 861 و 19:
330.
لظهیر الدوله صفا علی شاه 9: 609 و 658 ط طهران 1337 ش و 1351 ش مع مقدمه لأفشار. فیها 7 فصول.
توجد عده کتب بهذا العنوان عرفت فی خطی فارسی ص 4565 أحدها لأمان الله حجازی اسمها الآخر واضحه الاخبار توجد فی مجموعه مع أنساب الأئمه لنفس المصنف. و الآخر مجهول المؤلف. و ثالثه عرفت أیضا فی خطی فارسی ص 4399 و رابعه لشعاعی یأتی بعنوان وقعه کربلاء و خامسه لمجد الأشراف الذهبی جلال الدین محمد ألفه 1302. جاء التعریف بها فی خطی فارسی ص 3291 و مر واقعات کربلاء.
تاریخ فارسی لحوادث وفس من نواحی آشتیان- همدان
ص: 22
و هجوم الجیش الترکی علیها سنه 1136 لملا میر محمد باقر بن میر فاضل الوفسی.
طبعه إبراهیم دهگان فی مجله فرهنگ ایران زمین العدد 14 ص 338- 349.
قصه فارسیه لعماد عصار المتخلص آشفته ابن السید محمد عصار ذ 9: 724 ط فی 172 ص.
فارسیه فی العرفان لخواجه عبید الله أحرار ألفه بأمر والدیه.
وصف نسخها فی خطی فارسی ص 1397.
مر داستان واله 8: 40 و 9: 456 و عرف نسخه فی خطی فارسی ص 3292. و ط بلندن 1903 م- فی 132 ص.
مر داستان وامق و عذراء فی ذ 8: 41 و هو قصه غرام وامق و العذراء الأسطوریین. نظمها عدد من شعراء الفرس، منها منظومه لحسینی الشیرازی م 1249 9: 254. هو رابع المثنویات الخمسه له 19: 330 ط شیراز 1324 علی الحجر فی 267 ص. و بالهند مکررا. و نسخه فی خطی فارسی ص 3292.
لیعقوب صرفی. ط لکهنو 1889 م- فی 139 ص.
لسهیلی 19: 330 و نسخه فی خطی فارسی ص 3292.
مثنوی مثل سابقه للخواجه شعیب الجوشقانی من نواحی کاشان 9: 529 و 19: 330 و 9: 210 و نسخه فی خطی فارسی ص 3292 و مر ولده کافی جوشقانی فی 9: 903.
لضمیری أصفهانی 19: 331.
نظما و نثرا لظهیری کرمانی میرزا إبراهیم الذی نظم
ص: 23
مجمع البحرین (1) عام 1162 قال فی دیباجته: کنت نظمت وامق و عذراء فی شبابی ثم الآن أجعله نثرا و أنا شیخ بکرمان. و فی المنثور هذا أبیات کثیره علی زنه خسرو و شیرین للنظامی فلعله من المنظوم أولا و یتخلص فیها ظهیر. أوله [حمد بی حد و ثنای بی عد ... چنین گوید سخن سنج ألفاظ و ... ظهیر الأنامی میرزا إبراهیم کرمانی ...] جاء نسخها فی خطی فارسی ص 3752 و 3293.
لعنصری البلخی و هو أقدم منظومه لهذه القصه بالفارسیه ذ 19: 331.
لعضیحی الجرجانی 9: 834 و 19: 331.
لفصیحی 19: 331 و نسخه فی خطی فارسی ص 3293.
19: 331 لمیرزا محمد صادق نامی الأصفهانی 9: 1165 مؤلف نامه نامی و تاریخ گیتی گشا 3: 284 و 4: 53 و 7: 216، نظمه بعد مثنویه خسرو و شیرین. توجد نسخته عند النفیسی کما ذکره فی مقدمه لطبع تاریخ گیتی گشا ص ذ و ذکر هناک عددا من الشعراء نظموا باسم وامق و عذراء و راجع للتعریف بسائر نسخه خطی فارسی ص 3293.
للفراء یحیی بن زیاد الدیلمی شیخ النحاه م 207 مر حاله فی ذکر کتابه آله الکتابه 1: 39 عن ابن خلکان.
للمیرزا حسن الشیروانی نزیل تبریز ذکر فیها: أنه لما ورد تبریز رأی اختلال هوائها و علائم بروز المرضین بها فکتب الرساله أولها [الحمد لله الذی حفظ إیماننا بعلم الشریعه و شفی أسقامنا بطب الحقیقه و الصلاه و السلام علی محمد الذی کلامه النفیس قانون لصحه الأبدان ...] و النسخه بخط السید علی التبریزی م- 1316 عند بعض أحفاد الکاتب.
ص: 24
أصلها للسید شرف الدین علی، و هو معرب لکتاب قانون العلاج ذ 17: 23 عربه ابن المؤلف السید محمود المرعشی م بالنجف 1338. أول المعرب: [الحمد لله و الشکر للمنعم الکریم الذی خلق الإنسان فی أحسن تقویم ...].
للمیرزا کاظم بن محمد الرشتی ملک الأطباء ذکرت فی آخر کتابه حفظ الصحه ناصری المطبوع 1304 ذ 7: 27.
فارسی مبسوط فی علاجه. للمیرزا محمد ابن الطبیب الماهر میرزا خلیل الطهرانی نزیل النجف. طبع بطهران 1285 و الحق به مقاله لوالده الحاج میرزا خلیل فی التریاق الأکبر.
منظومه فارسیه فی وصف الوباء العام بإیران عام 1309.
لشاطر رجب الخراسانی ط. 1311.
مرتا بعنوان الرساله ...
11: 229.
منظومه فارسیه. أولها ینطبق علی أول زبده الرمل ذ 12: 28- 29 عرف نسخها فی خطی فارسی ص 3294 و راجع أیضا ص 2852 منها.
رساله فارسیه فی معرفه الوتر إذا کان ثلث القوس. لمیر أبی تراب بن أحمد. و أحال فی مقدمته إلی رساله أخری له فی الهندسه و النسخه عرفت فی خطی فارسی ص 201.
لأبی النظر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی. ذکره النجاشی.
فی کیفیه استخراجهما کما عبر المصنف عنه فی أول مفتاح الحساب ذ 2: 21 و 21: 326.
أو الوثائق فی أصول الفقه للسید حسن بن
ص: 25
محمد القائنی م قبیل 1300، والد السید جواد القائنی م 1340 توجد نسخته عند الشیخ محمد باقر القائنی البیرجندی صاحب وثیقه الفقهاء الآتی 26: 27.
سماه بذلک مؤلفه الشیخ لطف الله بن عبد الکریم بن إبراهیم بن علی بن عبد العالی المیسی العاملی نزیل أصفهان، المنسوب إلیه المدرسه و المسجد المشهور باسمه م 1032 أو 1033. ذکر فی تسمیه الکتاب أنه [لما أفتی جمع کثیر من من العلماء و علی رأسهم خاتمه المجتهدین المیر محمد باقر الداماد بجواز فسخ العقد الصادر من الأب أو الجد علی الصغیره بأقل من مهر المثل و عدم صلاح ظاهر للبنت، فقالوا إن لها الفسخ بعد کبرها. فرد علیهم بعض معاصریهم بما لم یکن صحیحا عنده، فانتصر لهؤلاء الأعلام و ألف هذه الرساله فی نقض هذا المعاصر القاصر. أوله: [الحمد لله علی کل حال ... هذه رساله غیر وجیزه ... سمیتها الوثاق و العقال ... ...].
تقرب من ألف بیت کتابه. و النسخه المبیضه عن خط المصنف و علیها حواشی بخطه ضمن مجموعه من رسائله أکثرها بخطه و منها الاعتکافیه التی سماها ماء الحیاه و صافی الفرات 19: 11 و 2: 230 و المجموعه فی موقوفه مکتبه أمیر المؤمنین للأمینی و کتب بخطه علی ظهر الوثاق ما لفظه: [هذه رساله صدرت جوابا عن بعض مزخرفات و تخیلات واهیه من بعض القاصرین اشتملت علی تحقیقات و تدقیقات تسر الناظرین و تصم الجاحدین، أردت بها نصره الحق المبین ... فانظر إلیها بعین الیقین و لا تکن من الغافلین ...].
شرح للشافیه الصرفیه الحاجبیه. للسید میر شاه طاهر بن رضی الدین الحسینی الکاشانی نزیل دکن م 952: أوله: [صرف البراعه نحو الحمد من البراعه ...] و آخره: [و الأئمه المعصومین صلوات الله ...] توجد النسخه بخط عبد الرحمن بن عبد الله بن الحسن فی (الرضویه) فی 954 وقف الآقا زین العابدین فی 1166 فی 210 أوراق. ترجم المؤلف فی مجالس المؤمنین ط ثانیه ص 341 و علی یده استبصر نظام شاه ثم عادل شاه و قطب شاه فروجوا التشیع فی الهند.
ص: 26
شرح لإرشاد الأذهان للعلامه الحلی 1: 510 و 13: 73- 80 شرح مبسوط لکنه غیر تام ألفه الفقیه المحدث الشیخ محمد باقر بن ملا محمد حسن بن أسد الله القائنی نزیل بیرجند. قال إنه أول ما صنفته فی الفقه و بلغت درجه الاجتهاد و لی 22 سنه من العمر.
لمیرزا عبد الله بن میرزا عیسی بن محمد صالح التبریزی المولود بأصفهان 1066 و المتوفی فی عشر الثلاثین بعد 1100 کما فی إجازه ملا عبد الله الشوشتری م 1173 (ذ 1: 206) تلمذ علی المجلسی الثانی و اشترک فی تبییض مسودات بحار الأنوار بعد وفاه المجلسی و ألف ریاض العلماء ذ 11: 331، و وثیقه النجاه هذه موسوعه عظیمه، و هی کما قال فی الریاض فی مجلدات ضخام فی خمسه أقسام: 1- الإلهیات، قال و قد بحثنا فیه عن جمیع الملل و أرباب الدیانات و ذکرنا أدلتهم من التوراه و الإنجیل و الزبور و غیرها و له مقدمه فی المنطق، 2- النبوه، 3- الإمامه قال: و قد بحثنا فیه جمیع المذاهب الثلاث و السبعین فرقه، 4- المعاد، 5- الفقه، و لهذا مقدمه فی أصول الفقه نظیر معالم الأصول و قد حکی الفاضل فی الروضات فی ترجمه السید المرتضی عند الکلام فی تخمیس المذاهب عن صاحب الریاض إحالته إلی هذا الکتاب و کذا فی ترجمه السید فتح الله بن هبه الله صاحب الإمامه 2: 331 سافر الأفندی ثلاث مرات إلی الحج عن طریق إستانبول و اتصل بالخلیفه العثمانی و تلقب من قبله ب أفندی فکأنه قد جذبه مهابه الخلافه الترکیه و صلوات الجمعه التی کانوا یقیمونها، و هی متوقفه وجوبها عندنا علی ظهور الإمام الحق من آل محمد فقام بجمع مات الخطب للجمعات فی عده مجلدات کما ذکرناها بعناوین بساتین الخطباء و عونه الخطیب و ریاض القدس، 3: 104 و 11: 314، 319 و 15: 361 و کتب رساله فی وجوب صلاه الجمعه الآتی و ذلک خلافا لما جرت علیه أکثریه الشیعه منذ عهد الغیبه حتی ذلک الیوم و الحکومه الصفویه فی عهدها الثانی أی بعد قیام الشاه عباس بقتل الفلاسفه بقزوین فی 1002 کانت قد جعلت من نفسها فیما
ص: 27
یشبه بسباق مع إستانبول فی التقشر و التظاهر باتباع السنن و الابتعاد عن الفلسفه و العرفان کما ذکرنا بعضا منها فی نقطویان فحبذت الحکومه نظرات الأفندی هذا و أقامت منصبا جدیدا باسم إمام الجمعه فظهرت عده رسائل فی وجوب الجمعه و حرمتها ذ 15: 62- 82 هذا و قد نظر الأفندی فی مسأله أخری کانت قد طرحت أیضا فی العهد الصفوی: فهل علی الشیعه الراسخین تحت الحکم العثمانی أداء الخراج إلی عمال الخلفاء أم لا؟ کان جواب المتحفظین الدعوه إلی شرعیه حکومه الخلفاء فی أراضیهم و وجوب أداء الخراج فکتب فی ذلک رسائل نفیا و إثباتا ذ 7: 144 و منهم الأفندی و جعل هذا المشرب الفلسفی من الأفندی رجلا یدعوا إلی تنزیل مذهب الشیعه إلی درجه أحد المذاهب الأربعه السنیه لیکسب بذلک اعتراف الخلفاء الأتراک بشرعیه التشیع و لعل هذا ما جعله یقسم کتابه ریاض العلماء علی قسمین: قسم للخاصه و قسم للعامه، و أن یضیق دائره مفهوم التشیع فی معنی خاص به فأدرج کثیرا من الرجال فی قسم العامه و الحال أنهم من الشیعه بالمعنی العام و اعترض الأفندی علی القاضی التستری الشهید 1019 فی إدراجه لهم فی تاریخ الشیعه فی موسوعته العظیمه مجالس المؤمنین ذ 19: 370 و لذلک لقب بعضهم القاضی ب شیعه تراش تقلیدا للقب ولی تراش لنجم الدین الکبراء (الأنوار الساطعه ص 11)
لأحمد آقا الرشتی ابن علی الحسینی فرغ منه 21 ع 1- 1320 و طبع فیها
لمحمد دهدار عیانی 9: 777 فی مسأله تطابق المدرک مع الواقع فارسی أوله: [حمد و سپاس مر خداوندی را که نهال وجود عالم ] وصف نسخها فی خطی فارسی 1478
لطغرا المشهدی 9: 649 مثنوی فارسی فی 500 بیت فی تاریخ الموسیقی الهندیه و الفارسیه و مناظرات خیالیه بین أدوات الموسیقی کل منها یذکر محسنات نفسه أوله:
ص: 28
این نامه که آواز در أنشأ دارد
صد شعبه معرفت در املا دارد
جاء التعریف بنسخها فی خطی فارسی ص 3925
ذ 17: 135
للخطیب عبد اللطیف بن عبد الحسین البغدادی آل گنو المولود فی النجف 1340 رأیت بعضها بقلمه و له ترجمه فی خطباء المنبر
لماجد بن فلاح الشیبانی رد فیه علی معاصره ملا عبد الله الشوشتری م 1021 فی قوله بعدم الوجوب و النسخه بخط صاحب الریاض موجوده فی مکتبه (السید شهاب الدین بقم)
لأسد الله بن عباس الإشکوری النجفی المتوفی بالنجف 1333 رأیتها بخطه ناقص الآخر
للمیرزا حیدر علی ابن المدقق الشیروانی المیرزا محمد بن الحسن الذی هو صهر المجلسی الأول، و کان هو ابن أخت المجلسی الثانی و صهره علی بنته، قال القزوینی فی تتمیم الأمل: إنه اختار فیها مذهب علماء حلب و أشبع الکلام فی ذلک الا أنه مزیف
لنور الدین علی بن عبد العالی الکرکی م 940 أولها: [اللهم أرنا الحق حقا و جعلنا من اهله ] و النسخه فی مجموعه من رسائله عند السید جعفر بن باقر بحر العلوم فی النجف
للشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم الدرازی أخ صاحب الحدائق الناظره 6: 289 و النسخه ضمن مجموعه رسائله بخط السید خلیفه الأحسائی الموسوی تاریخها 1221
للسید عبد الصمد بن أحمد الموسوی الجزائری النجفی م 1337 ضمن مجموعه من رسائله عند حفیده السید
ص: 29
محمد بن نعمه الله بن محمد جعفر ابن المصنف
لعلی بن عبد الله المهری البحرانی من أوائل المائه الرابعه عشره، و کتب فی رده أحمد بن صالح البحرانی رساله مرت بعنوان رساله فی الجهر ذ 11: 167
لمحمد بن عبد علی آل عبد الجبار القطیفی البحرانی معاصر السید کاظم الرشتی، ذکره فی أنوار البدرین أقول: هو الشیخ محمد بن عبد علی بن محمد بن أحمد آل عبد الجبار شارح حدیث التوحید فی 1215 13: 194 امتثالا لأمر شیخه الشیخ مبارک بن علی و الرساله فی مجموعه من رسائله بخط تلمیذه الشیخ یحیی بن عبد العزیز فی 1234 فی (مکتبه الشیخ مشکور بالنجف) أولها: [الحمد لله و الصلاه علی خیر خلقه محمد و آله ] حکی فیها عن رساله علی بن محمد المقابی السابق ذکرها بعنوان رساله فی الجهر و الإخفات ذ 5: 302 قال: إن الشیخ علی المذکور حکی فی رسالته عن عبد علی بن أحمد بن إبراهیم الدرازی آل عصفور أنه فی أواخر عمره قال بوجوب الجهر فی الأخیرتین علی الإمام إذا سبح و سببه أن أخاه یعنی الشیخ محمد بن أحمد صاحب رساله وجوب الجهر الآتیه سأله عن مسأله لا نص فیها فأجاب: إنی لا أعمل بقول الأصحاب مع عدم النص، فقال أخوه الشیخ محمد: لیس فی الإخفات نص، فالتزم الجهر فأبطل
کما هو مختار الأصولیین علی خلاف الأخباریین للشیخ موسی بن حسن الفلاحی الربعی تلمیذ صاحب الجواهر کما فی التکمله
لأبی الفتح محمد بن علی المطلبی توجد نسخه کتابتها 1056 عند (السید شهاب الدین بقم) کما کتبه إلی أقول: و أوله یطابق أول التعریف بوجوب حق الوالدین للکراجکی 4: 216
ص: 30
للسید محمد باقر بن السید محمد تقی الجیلانی الشفتی الأصفهانی م 1260 الشهیر بحجه الإسلام و قد أقام الحدود حتی قیل إنه بلغ عدد من أجری علیهم حد القتل مائه و عشرین نفسا فی مقبره خاصه بهم فی أصفهان کما فی الروضات أولها: [الحمد لله المتفرد بالقدم و الکمال ] مدرجه فی السؤال و الجواب له قال السید أبو الحسن بن محمد الرضوی المشهدی فی رسالته فی 1300 المختصره الفارسیه فی عدم وجوب الجمعه: [إن بعض الساده من علماء أصفهان أفتی بجواز إقامه الحدود للفقیه فی عصر الغیبه، و کتب فیه رساله و هی عندی، تمسک فیها بالعمومات الداله علی الإفتاء و القضاء فی الغیبه و لم یراجع مخصصاتها انتهی ] و لعل مراده هذه الرساله و المعلوم من سیره أصحابنا بعد الغیبه احترازهم عن أجر أحکام یخصونها بالإمام کإعلان الجهاد و إقامه الجمعات و إجراء الحدود و اختصاصها بالحکم القائم و قال فی الروضات: له رساله فی حکم إقامه الحدود إلی قوله: و کان یذهب إلی وجوبها
لأبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی م 449 و هی من المختصرات المطبوعه فی کنز الفوائد 1322 أولها: [الحمد ذی الفضل و الإحسان الهادی إلی الحق بواضح البرهان ] و یأتی وجوب النص علی الإمام
فارسی فی لزوم الحجاب للسید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی البلادی البوشهری المعاصر ط
لورام بن أبی فراس الکردی الحلی المتوفی 605 و مرت رسالات فی الصلاه الحاضره لمن علیه فائته ذ 15: 82 و مرت رساله المضایقه ذ 21: 134 و رساله المواسعه و المضایقه ذ 23:
222 متعدده و ترجمنا المؤلف فی الأنوار الساطعه: 197
مختصره فی سبعین بیتا للمیرزا حیدر علی الشیروانی و النسخه فی مجموعه من رسائله علیها خطه فی 1116 رأیتها
ص: 31
عند (السبزواری بالکاظمیه)
لعبد الله بن علی بن أحمد البحرانی البلادی م 1148 ذکرها تلمیذه فی اللؤلؤه و الظاهر أنه أراد الدفاع و مرت الرسائل الجهادیه ذ 5: 295- 298 کلها فی توقف حکمها علی وجود إمام قائم حاضر کما فی الحدود و صلوات الجمعات و غیرها من الأحکام السیاسیه
للحسن بن محمد الدمستانی صاحب أوراد الأبرار قال الشیخ محمد صادق البحرانی م 1333: إنها موجوده عندی” الشیخ محمد صادق”، و هو مختار الأخباریین کما أن الإخفات مختار الأصولیین
أو رجحانه لا أقل ردا علی من حرمه من الأصولیین لمحمد بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی أولها: [الحمد لله الذی یعلم السر و أخفی ] نسخه رأیتها عند الشیخ مشکور و أخری عند السید جعفر بحر العلوم کلاهما بالنجف
لمیرزا هادی بن علی البجستانی الخراسانی الحائری م 1368 منع فیها الإفراط فی التبرج للنسوان کما حدث أخیرا
لمیرزا أبی القاسم بن المیر محمد بن محمد صادق السنگلجی الطهرانی الطباطبائی المولود 1287
لملا محمد صادق فخر الإسلام ط و هو أبسط من فلسفه الحجاب للزنجانی 16: 307
فارسی للمعاصر التنکابنی ط
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السمرقندی السلمی ذکره النجاشی و مر الحج 6: 249- 254
ص: 32
لأنها بیضه الإسلام للسید محمد الجواد بن محمد الحسینی العاملی، صاحب مفتاح الکرامه قال السید محسن الأمین عند ترجمه المصنف فی آخر کتاب المتاجر من مفتاح الکرامه: [إنه کتبها و لم یکن عنده کتاب ]
لسلیمان بن عبد الله الماحوزی م 1121 موجوده عند السید جعفر بحر العلوم فی النجف و فی مجموعه بخط الشیخ مبارک بن علی الجارودی کتبها عن خط المصنف أورد فیها أربع صور مرویه، رأیتها فی مکتبه (الخوانساری)
للمفتی میر ناصر حسین الهندی ذکرها ولده السعید و قال: إنها أول تصانیفه
حکم فیه مؤلفه بوجوب السلطنه علی ناصر الدین شاه القاجار (1264- 1313) و وجوب خدمه الحکومه علی الناس لمیرزا محمد النائنی أوله: [الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی ] و النسخه عند (الملک) کما فی خطی فارسی ص 1712 و یظهر أن ناصر الدین شاه کان بصدد إثبات شرعیه حکومته فی قبال نهضه الشعب الإیرانی لمطالبه الدستور التی کانت قد بدأت فی عهد حکومته و قد مر مثل هذه الرساله فی ذ 15: 285 ففی مقدمه عقائد المسلمین المذکور هناک توجد رساله لنفس المؤلف ظاهرا أوله: [الحمد لله الذی لیس کمثله شی ء بروز أشعه دولت ]
لملا عبد الله أفندی، صاحب وثیقه النجاه 25: 27
فی فضل الصلوات علیهم، مرتبه علی ثلاثه مطالب لملا حیدر علی الشیروانی فی مجموعه من رسائله علیها خطه فی 1116 عند (السبزواری بالکاظمیه)
و إنه نفسی أو غیری، للمیرزا أبی المعالی ابن
ص: 33
محمد إبراهیم الکلباسی م 1315 ذکرت فی البدر التمام
و بیان دلاله الآیه علیه لعلی الحزین الأصفهانی 9: 235 أوله: [الحمد لله حق حمده و الصلاه علی رسوله و آله من بعده ] و عبر عنها فی فهرسته برساله فی جواب مسأله فی الوضوء
للسید شبر الحویزی ذکرت فی فهرست تصانیفه
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی م 1121 ذکرت فی إجازه السماهیجی و اللؤلؤه و مرت رسالات فی غسل الجمعه ذ 16: 55 و رساله فی معنی: و یکفی الغسل للجمعه کما یکون للزواج الطراد ذ 21: 276
و إنه نفسی أو غیری و اختار الأول لأن الطهاره حسنه عقلا أیضا لسلیمان البحرانی رأیتها فی (مکتبه الخوانساری)
للسید أبی الحسن بن محمد إبراهیم النقوی اللکهنوی ذکرها ولده السید علی نقی
فارسی لمحمد علی بن أبی طالب الحزین 9: 235 الگیلانی الأصفهانی المولد م ببنارس الهند 1181 ذکر فی فهرس کتبه
أوله: [الحمد لله رب العالمین ] مال فیه إلی الوجوب الغیری و نقل فیه عن خاله (قده) فی البحار فلعله للوحید البهبهانی فهذا عادته فی تصانیفه توجد النسخه منضمه إلی شرح خلل الإرشاد فی (سپهسالار- 2487) تزید علی ألف بیت
من المسائل الفلسفیه القدیمه قبل الإسلام و بعدها، فبعد تبدیل الأصلین الخیر و الشر أو النور و الظلمه إلی الوجود و العدم تبدلت الثنویه الهندیه الفارسیه القدیمه إلی توحید إشراقی صوفی إسلامی بأن قالوا: النور و الخیر
ص: 34
و الوجود مترادفات و الشر و الظلمه عدمیه فلا تحتاج إلی مبدأ وجودی و قد ألف الشیعه و الصوفیه فیه رسائل کثیره مر منها الماهیه و الوجود ذ 19: 34 و اتصاف الماهیه بالوجود 1: 82 و مر فلسفه النور السهروردیه فی النون و یأتی وحده الوجود و الوجودیه متعددا
تحلیل لفلسفه الوجود إشراقیا و عرفانیا للسید حیدر الآملی و قد لخصه و سماه نقد النقود کما مر
رساله فارسیه لآقا جمال الخوانساری نسخته فی (المجلس) کما فی خطی فارسی 2: 859
فارسی لآقا رضا صهبا القمشه إی م 1306 الذی ترجمناه فی النقباء ص 732 و ذ 9: 623 نسخته فی مکتبتنا” صاحب الذریعه” فی النجف عرف نسخته فی خطی فارسی ص 859 و یأتی له وحده الوجود
توجد رسالتان فارسیتان بهذا العنوان لعزیز النسفی (21: 173 و غیرها) عناوینها ای درویش أول أحدهما: [بدان که معرفت وجود مطلق بدیهی است ] و أول الأخری: [حمد له این نور نامحدود و نامتناهی ] جاء وصف نسخها فی خطی فارسی ص 1479
فارسی لملا محسن الفیض الکاشانی مر بعنوان جواب مسأله الوجود ذ 5: 193 و هو جواب لسؤال صدیقه محمد قاسم من خراسان کتب الجواب 1087 و قد عرف نسخته فی خطی فارسی ص 735
فی أقسامه و أحکامه و فیها إثبات وجود الکلی الطبیعی، للمیرزا أبی الحسن بن محمد الطباطبائی الأصفهانی نزیل طهران الشهیر بجلوه (1238- 1314) ذ 9: 202 و النسخه بخط تلمیذه السید عباس بن علی الشاهرودی من وقف الحاج عماد الفهرسی فی (الرضویه)
فی تحقیق مفهومه فلسفیا، للمیر محمد باقر بن محمد الداماد الحسینی الأسترآبادی المتوفی 1040 المتخلص إشراق 9: 76
ص: 35
طبعت فی مجموعه کلمات المحققین ذ 18: 118 و مر اتصاف الماهیه 21: 82
فی مسائله الحکمیه و الکلامیه لسلطان محمد القائنی صاحب کتاب الإمامه الکبیر ذ 2: 326- 327
للمولی محمد المعروف بشمسا الگیلانی أولها:
[الحمد لله الذی جعلنا بتصحیح اعتقاداتنا] رأیت النسخه عند الفاضل المیرزا محمد علی الأردوبادی فی النجف نسخه تاریخ کتابتها 1090 و عند الشیخ علی أکبر المروج بمشهد خراسان نسخه کتابتها 1095 مع رسالته فی علم الواجب تعالی
و بیان حقیقته و إنه متواطی أو مشترک لفظا أو معنی أو مشکک أو غیر ذلک للسید المیر شهاب الدین الحسینی الشیرازی النیریزی من أجلاء تلامیذ الآقا محمد رضا القمشه إی، و المیرزا أبی الحسن الجلوه، و النسخه تقرب من خمسمائه بیت بخط عبد علی الزنجانی فی 1350 فی طی مجموعه موجوده عندی” صاحب الذریعه” أولها: [بیان برهانی ینفجر منه ینابیع الحکمه و یترشح من سحابه أمطار المعرفه و یشرق من أفق أنوار الیقین و یطلع من سمائه شمس ترتفع بها ظلمات ] و قال فی آخرها: [هذا ما بدا لی من سلطان الوقت و قهرمان المعرفه و قد کتب ذلک المسطور فی هذا الرق المنشور مصنفه الأقل شهاب الدین الحسینی الشیرازی النیریزی بعد ما سطره ربه فی لوح نفسه و الحمد لله ] و قد حضرت درسه لبعض تلامیذه فی الأدبیات مده شهر أو أکثر فی 1310 فی طهران
لأبی الفتح عمر بن إبراهیم الخیامی م 517 9: 310 ذکرها الشهرزوری فی نزهه الأرواح و روضه الأفراح و هی فارسیه طبع بعض أوله فی ج 1 مجله شرق ص 167 و قد تسمی سلسله الترتیب و طبع فتوغرافیا بمسکو 1962 أوله: [چنین گوید أبو الفتح عمر الخیامی که چون صاحب فخر الملک بن المؤید] عرف نسخها فی خطی فارسی ص 831 بعنوان کلیات وجود
ص: 36
للسید کاظم بن قاسم الرشتی الحائری م 1259 رأیتها فی (مکتبه الخوانساری)
للشاه نعمه الله ولی الکرمانی 9: 1215 له عده رسائل فی موضوع الوجود، کلها فارسیه: 1- ما طبعت ضمن مجموعه رسائله ص 293- 294 أولها: [وجود من حیث هو غیر وجود ذهنی و خارجی است ] 2- أولها: [الحمد لله علی إفاضه الوجود] 3- و قد تسمی روحیه أیضا، أولها: [الصوره النوعیه الإنسانیه] 4- الماهیه و الوجود أولها: [حمد له بدان ای طالب دین و ای سالک راه ] عرف نسخ کل منها فی خطی فارسی ص 1357 و 1480
فی تحقیق معنی وجود الواجب و إنه مشترک مع سائر الموجودات بالاشتراک اللفظی و لیس بالاشتراک المعنوی کما کان یقول به ملا صدرا و هذا تألیف ملا رجب علی التبریزی معاصر صدرا و معارضه مر بعنوان إثبات الواجب ذ 1: 104- 105 و اشتراک الوجود ذ 11: 78 و عرف نسخه فی خطی فارسی ص 733- 735 و یأتی رده فی 25: 40
) فی إثبات وجوده باللغه الأردویه للسید علی نقی النقوی اللکهنوی المعاصر، صاحب النجعه فی الرجعه ط بلکهنو 1351
للقاضی نور الله بن شریف الحسینی المرعشی الشوشتری الشهید للعقیده 1019 و مرت رساله فی اتصاف الماهیه بالوجود للمولی صدرا ذ 1: 82
و إثبات أنه عین وجود الواجب أولها: [الحمد لله خالق البریات و هادی فیقول أحقر خلق الله الغنی محمد الشهیر بشمسا هذه رساله فی إثبات أن الوجود] و النسخه عند (المشکاه)
لمیر صدر الدین محمد الدشتکی الشیرازی
ص: 37
م 903 والد غیاث الدین منصور، و النسخه فی مکتبه (فینا) بالنمسا
للبهائی، محمد بن عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی المولود ببعلبک عند غروب الشمس من یوم الأربعاء لثلاث بقین من ذی الحجه 953 و المتوفی بأصفهان فی ثانی عشر شوال 1031 و نقل قبل دفنه إلی طوس و دفن فی مرقده المشهور هناک، و النسخه فی (مکتبه بشیر آقا بأستانبول) کما فی فهرسها
لآقا علی المدرس ابن عبد الله المدرس الزنوزی التبریزی نزیل طهران م فی لیله السبت 7 قعده 1307 طبعت مع بدائع الحکم 1314 ج 3 ص 64 و قد وقع هناک غلط فی تاریخه و الصحیح ما ذکرناه هنا
للمولی أبی الحسن بن أحمد الشریف القائنی من مشایخ السید حسین بن حیدر الکرکی أولها: [عز من علا أعلام کبریائه من أن تنالها سهام أشعه الأوهام- إلی قوله: لا سیما خیر الوری محمد و آله أئمه الهدی الذین أضحی أمرهم جلیا] و هو مرتب علی لمعه و إشراقات یقرب من ألف بیت، و النسخه فی (مکتبه الشیخ هادی کاشف الغطاء)
لسلیمان الماحوزی م 1121 و النسخه ضمن مجموعه من رسائله بخط محمد بن سعید المقابی أولها: [حمدا للفیاض علی کلیات نعمه و جزئیاتها]
للسید محمد نوربخش رساله فارسیه صغیره عرف نسخها فی خطی فارسی ص 862
لرحمت علی شاه الشیرازی عرف نسخها فی خطی فارسی ص 862
للحکیم الماهر صدر الدین المعروف بترکه ذکرها حیدر علی الآملی فی جامع الأسرار
ص: 38
کذا فی کشف الحجب و المقصود من الآملی و هو السید حیدر المترجم فی الحقائق الراهنه ص 66- 71
لمیرزا أبی الحسن الجلوه 25: 36 و النسخه بخط تلمیذه السید عباس بن علی الشاهرودی 1345 من وقف الحاج عماد (للرضویه)
للمولی محمد صادق الأردستانی، آره کبودرآهنگی کما ذکره فی مرآه الحق ص 65
منظومه للسید کلب باقر الجائسی الهندی 9: 914 و مر أیضا الماهیه و الوجود 19: 34
فارسیه لبابا أفضل 9: 116 الکاشانی طبع ضمن مجموعه مصنفات بابا أفضل راجع لنسخها فی خطی فارسی ص 862 و له هناک رسائل أخر بعنوان وجود و آگاهی از علم و فأیده آن و وجود به مجاهدت و تجرید درست شود
لمیر سید علی الهمدانی 9: 765 أولها: [حمد بی غایت آن قادر حکیم را که آثار] وصف نسخها فی خطی فارسی ص 1479
لفرید الدین العطار النیشابوری 9: 729 عرف نسخها فی خطی فارسی 1479.
أو تقسیم وجود منظومه صغیره فارسیه للخواجه نصیر الطوسی (593- 672). أولها:
موجود منقسم بدو قسم است نزد عقل
یا واجب الوجود و یا ممکن الوجود
و النسخه فی (المجلس) عرفه الحائری فی فهرسه 10: 1218.
لقطب الدین محمد النیریزی. عرف نسخها فی خطی فارسی ص 863.
ص: 39
لمیرزا محمد المشهدی رد علی ملا رجب علی التبریزی فی قوله بأن الوجود مشترک لفظی 25: 37 و النسخه عند القاضی بتبریز کما فی خطی فارسی ص 863.
فارسیه لمحمد دهدار عیانی الخفری 9: 777 عرف نسخها فی خطی فارسی ص 863.
للمفتی میر عباس بن علی أکبر اللکهنوی م 1306. ذکره فی التجلیات.
لحبیش التفلیسی مؤلف قانون أدب و القوافی 17: 18 و 196. قاموس لکلمات القرآن و وجوه معانیها علی ترتیب الحروف.
أوله: [به نام ایزد ... سپاس و شکر خدای را ... حرف ألف از کتاب وجوه قرآن: آخرت. بدان که آخرت در قرآن بر شش وجه باشد ...]. عرفت نسخه منها بأستانبول فی فرهنگ نامه ها ص 78- 79 ثم وجدت أخری بدار الکتب فی القاهره یطابق هذه النسخه کما فی فهرسها لطرازی 2: 224 لکنه لم یعرف مؤلفها و طبع الکتاب بتحقیق الدکتور مهدی محقق بطهران 1380 فی 376+ 34 ص.
للإمام أبی عبد الرحمن الخلیل بن أحمد الفراهیدی البصری م 175. ذکر فیه وجوه الرفع و النصب و الجر مع احتجاج من القرآن مع شواهد من الشعر. قال بعد البسمله: [هذا کتاب فیه جمله الإعراب ]. یوجد نسخه قدیمه منه بمکتبه قوله کما فی
فهرسها 2: 118. و نقل فی بغیه الوعاه قول بعض إنه لأحمد بن الحسین المعروف بابن شقیر م 317 و إنه منسوب إلی الخلیل و اسمه المجلی.
لأبی الحسن دارم بن قبیصه بن نهشل بن مجمع التمیمی الدارمی من أصحاب الرضا علیه السلام . ذکره النجاشی.
أو روی دین أو فلسفه الأحکام لناصر خسرو القبادیانی 9: 1154 العلوی البدخشانی العارف الإسماعیلی الشیعی (394- 481)
ص: 40
فارسی فی الحکم و الأسرار و التأویلات لجمیع الأمور الدینیه فی 51 گفتار. [بعدد رکعات الصلوات الیومیه (الفرض و النقل) و عدد رسائل إخوان الصفا]. طبع ببرلین 1343 فی 314 ص مع مقدمه الدکتور تقی أرانی م 1358. و طبع فیها زاد المسافرین له أیضا ذ 12: 10- 11. و التعریف بنسخها فی خطی فارسی ص 1005.
) لماجد بن فلاح بن حسن الشیبانی معاصر المولی عبد الله التستری م 1021 و الراد علیه فی عده مسائل.
أولها بعد الخطبه: [اعلم أن غیبه الإمام المعصوم علیه السلام لیست من الله ...]. أثبت فیه أن وجود الإمام مثل النبی لطف یجب علی الله و غیبته شر فلا یکون منه تعالی.
و النسخه ضمن مجموعه کلها بخط صاحب ریاض العلماء عند (السید شهاب الدین بقم).
مثنوی فارسی فی وحده الوجود عرف نسخته فی خطی فارسی ص 3294.
فی الأنساب. لأبی منذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه م 205 ذکر فی (کشف الظنون).
فی التفسیر. یوجد فی (الرضویه) نسخه ناقصه الأول و الآخر.
أول الموجود منه: [و یعظم به الثواب ...]. و احتمل مؤلف فهرس المکتبه أنه تألیف علم الهدی محمد بن محسن بن مرتضی الفیض، لأن علی النسخه حواش کثیره منه رمزها (محح) أی محمد بن محسن.
أقول: و لیس بصحیح لأنی رأیت له حواشی کثیره علی الوافی و غیره و رمز جمیعها (عهد- علم الهدی). و أما هذا التفسیر الذی عبر عنه مؤلفه بالتفسیر الوجیز فهو الموسوم المعین 21: 283 لنور الدین الأخباری حفید الفیض.
فی تفسیر القرآن لابن العتائقی کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم ینقل عنه فی شرحه علی نهج البلاغه 14: 131 و یبعد أن یکون مراده مختصر تفسیر القمی، فإنه صرح فی آخره بأنه مختصر التفسیر
ص: 41
کما مر فی ذ 20: 190.
فی التفسیر. للسید عبد الله بن محمد رضا شبر الحلی الحسینی النجفی الکاظمی م 1242 مختصر من تفسیره الجوهر الثمین 5: 288 فی 18000 بیت تقریبا. أوله: [الحمد لله الذی أنزل القرآن الکریم و الفرقان الحکیم علی النبی الحلیم الذی هو علی خلق عظیم ...]. فرغ منه عشیه الثلاثاء 4 ج 1- 1239 و نسخه خط یده عند حفیده علی بن محمد بن علی بن الحسین بن عبد الله الشبر. و نسخه أخری بخط نفس الکاتب و علیها خط صاحب الجواهر، أیضا عند حفید المؤلف المذکور و ثالثه فی مکتبه (التقوی) بطهران و قد تصدی السید نصر الله صاحب هذه المکتبه بتصحیحه و طبعه فی 1352.
فی التفسیر. أخصر التفاسیر الثلاثه البسیط و الوسیط و هذه کلها لأبی الحسن علی بن أحمد بن محمد بن علی بن متویه الواحدی النیسابوری الساوجی الأصل م ج 2- 468. روی فیه عن أستاذه أبی طاهر أحمد بن محمد بن محمش الزیادی سنه 409. ترجم فی الشذرات 3: 330، و قال: إن الغزالی أخذ عنه أسماء کتبه الثلاثه. یوجد فی مکتبه (الملک) نسخه تاریخ کتابتها 1138. و یوجد النصف الأول منه فقط بخط محمد ظهیر بن محمد معصوم الأصفهانی 1111 فی مکتبه مدرسه
الملا باقر السبزواری بمشهد خراسان. و طبع علی هامش التفسیر المنیر فی مصر 1305 و مر بعنوان مختصر التفاسیر ذ 4: 319 و 20: 188.
فی التفسیر. اسمه مصباح ذ 21: 105.
فی الرجال. و هو ثالث ثلاثه کبیرها تسمی منهج المقال 23: 198 و وسیطها تلخیص الأقوال 4: 420 و 428 و الوجیز هذا أصغر منهما.
و الثلاثه لمیرزا محمد بن علی بن إبراهیم الحسینی الأسترآبادی، جاور بیت الله الحرام و تشرف بخدمه ولی الله. و هو أستاذ محمد أمین الأسترآبادی الأخباری صاحب الفوائد المدنیه 16: 358 م 1026 کما فی سلافه العصر لکن الموجود من الثلاثه هو الکبیر و الوسیط و بعد ما ظفرت بالصغیر هذا.
ص: 42
هو الشرح الصغیر علی الکافیه لرکن الدین أبی محمد الحسن بن محمد بن شرف شاه العلوی الأسترآبادی م 715.
فارسی فی الصرف. لسلطان العلماء محمد باقر بن إسماعیل السیرجانی الیزدی الکرمانی. ط ببمبئی 1317 مع فوائد الوافیه فی 222 ص.
فی الفقه. للسید محمد باقر بن أحمد القزوینی النجفی. کان صاحب کرامات و توفی فی الطاعون فی آخر من ابتلی به فی النجف لیله العرفه 1246.
و النسخه موجوده فی مکتبه ابن أخیه السید مهدی بن الحسن الحسینی القزوینی الحلی بالحله السیفیه. و له جامع الرسائل 5: 53.
أو مرآه الأحکام فی حجج الإسلام.
مبسوط للشیخ عبد الکاظم بن محمود بن سعید القپان المعاصر. أوله: [الحمد لله الذی شرف البیت الحرام و جعله مقصدا یؤم من جمیع البلاد للأنام ...]. مرتبه علی مقدمه و ثمانیه أبواب و خاتمه. فرغ منه فی ذی الحجه 1345، و یأتی له الوجیز الجامع.
أی الصرف و النحو. لعبد الکاظم بن محمود بن سعید القپانی المولود 1307. ألفه باسم ولده محمد مهدی و فرغ من مختصره 1343. أوله: [الحمد لله جعل العلوم العربیه میزانا لتمییز الکلام ...] و له مختصر الوجیز أیضا ذ 20: 215.
لسید العلماء حسین بن دلدار علی النصیرآبادی (1221- 1273) کتبه لولده محمد تقی فی 1265، و هو مع وجازته تحتوی علی ضروب من مسائل الطهاره و الصلاه، الا أنه لم یتم. أوله: [الحمد لله الذی أنزل من السماء ماء طهورا، شرع لعباده صنوفا من الطاعات، الصلاه و الصوم و الزکاه لیجزیهم جزاء موفورا ...]. موجود فی خزائن کتبهم بالهند و فی (الرضویه) و هو مطبوع بلکهنو. و مر رشحه الأفکار فی تحدید الأکرار 11: 236 و هو فی تحدید الکر من هذا الکتاب.
ص: 43
للمعاصر السید محمد أمین بن علی بن صافی بن جاسم بن محمد بن أحمد بن عبد العزیز الصادقی الموسوی النجفی و جده هذا توفی أواخر المائه 12. ذکر فیه تواریخ جده عبد العزیز و أحوال ذریته و مشایخه و ما یتعلق به. رأیت النسخه بعد فی المسوده عند المؤلف، و له آیات التوحید فاتنا ذکرها فی محلها.
تفسیر مزجی، للشیخ علی بن الحسین بن محیی الدین بن عبد اللطیف بن علی بن أحمد بن أبی جامع العاملی و هو مختصر نافع کاف فی معرفه ما یتوقف علیه فهم المعنی من وجوه الإعراب و اختلاف القراءات. أوله: [الحمد لله الذی أنزل علی عبده الفرقان هدی للناس ... سالکا فیه طریق الإیجاز فی التعبیر مشیرا إلی أکثر الأقوال المحتمله من وجوه التفسیر منبها علی قلیل
من النکت، إذ لا یحیط بکلها حساب، معربا عما یتوقف علیه فهم المعنی من وجوه الإعراب، مقتصرا علی ذکر القراءات السبع ... جاریا فی عدد الآیات علی المشهور من إغفال البسمله خوفا من مخالفه ... و إن کان الاعتقاد إنها جزء من کل سوره الا التوبه ...]. نسخه منه فی مکتبه (الخوانساری) فی مجلدین ثانیهما تبدأ بسوره الأسری و أخری بمکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء، و أخری بمکتبه الشیخ محمد أمین بالکاظمیه بخط محمد بن نصار کتبه لإبراهیم بن عبد الله فی 18 رمضان 1147 و علی ظهرها صوره خط المصنف و إنه فرغ منه یوم الجمعه 7 ع 1- 1118.
و أخری عند السید أبی القاسم الخوانساری فی آخره أنه فرغ منه الأحد 23 ج 2- 1120 و أخری فی مکتبه الشیخ عبد الله المامقانی فی آخرها أنه فرغ من تبییضه من المسوده بخطه فی الأحد 23 ج 2- 1120 فلعل ما مر هو تاریخ المسوده، و نسخه فی کتب السید صافی بخط إبراهیم بن أحمد بن علوان بن بشاره الکعبی الجلالی القپانی ساکن خلف آباد کتبها عن خط المؤلف فی 1125. و نسخه مکتبه قاسم محیی الدین بخط حسین بن باقر بن مظفر الجزائری الصیمری کتابتها 1207 و مر للمؤلف توقیف السائل 4: 501. طبع ببغداد مع مقدمه عبد الرزاق محیی الدین
ص: 44
1954. مقابلا له علی أربع نسخ مخطوطه.
للإمام أمین الإسلام أبی علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی (التفرشی) م 548 أو 552 صاحب مجمع البیان و جوامع الجامع و الکاف الشاف و الوافی و کلها فی التفسیر، مرت فی ذ 5: 248 و 17: 244 و 20: 24. و قال فی نقد الرجال: إن الوجیز فی مجلدین و الوسیط فی أربع مجلدات.
فی الدرایه. أبسط من وجیزه البهائی الآتی لملا آقا الخوینی القزوینی (1247- 1307) رأیت النسخه عند ولده” المؤلف” میرزا حسین.
فی السحر و المعجزه. لمیرزا أحمد الزنجانی المعاصر نزیل کرمان 9: 1023 مختصر ملمع فارسی- عربی. مهیا للطبع.
فی معرفه التقویم. لمیرزا أحمد بن محمد بن مهدی الشریف الأصفهانی الخاتون آبادی م 1155. أوله: [نحمدک یا خالق الشمس و القمر ...
هذه رساله وجیزه و عجاله عزیزه فی معرفه التقویم ...]. رتبه علی مقدمه فی الحروف المعجمه لکثره عجمها و عشره فصول أولها فی علائم أیام الأسبوع و التواریخ المتداوله و عاشرها فی أصول ما یحتاج إلیها فی الاختیارات، ألفه فی سفره فی زیاره الحسین علیه السلام بکربلاء و فرغ منه أواخر ع 1- 1126، رأیته فی خزانه علی محمد النجف آبادی فی (التستریه). ثم رأیته و قد طبعت بإیران 1319.
فی ثلاثه مسائل. 1- الجبر و التفویض، 2- الفرق بین العلم و الإراده، و المشیه و القدر و القضاء، 3- الفرق بین النبی و الرسول و أولی العزم.
و إن نبینا إمام الکل و أول ما خلق الله. کلها فارسیه. تألیف نجم الممالک میرزا إسماعیل مصباح ابن زین العابدین، المولود 1300 ذکرها لی شفاها.
فی اختصار تحفه الأبرار الفارسی الذی کتبه حجه الإسلام محمد باقر بن محمد تقی الگیلانی الأصفهانی م 1260 3: 404 اختصره فی حیاته محمد جعفر بن محمد صفی الفارسی. ط المعتمدی بطهران علی الحروف 1246 و هی
ص: 45
فی أحکام الصلاه فقط. ثم طبع ثانیا علی الحجر 1277 نسخه منه علیها حواشی للأنصاری الدزفولی بخط ملا یوسف الأسترآبادی عند السید علی أصغر الشهرستانی.
و نسخه أخری بخط محمد بن صالح الدهکردی فی 1245 فی مکتبه (السید عبد الحسین الحجه بکربلاء). أوله: [نحمدک اللهم اجعلنا لأنعمک من الشاکرین ...] و هذا فی الصلاه و زیاده الزکاه و الخمس و الصوم من کتاب النخبه.(1)
فی غیبه الحجه. للمعاصر ملا محمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی م 1333 موجود فی مکتبته” المؤلف” بهمدان.
فی آداب السلوک علی الطریقه الذهبیه. ألفه پرویز السلماسی و حرره حبیب الله بن أسد الله الدنبلی. و النسخه فی مکتبه جامعه طهران کما فی فهرسها 11: 2304.
فی الکشف عن حال کتاب المناقب للخوارزمی موفق بن أحمد المکی البکری أخطب خطباء خوارزم. للمعاصر ملا محمد باقر بن محمد جعفر بن کافی الهمدانی البهاری. ط فی ظهر المناقب المذکور.
فی نبذه من الآداب و الأحکام الشرعیه. لملا محمد باقر بن علی أکبر الدامغانی. فارسی مرتب علی مقدمه فی تقسیم أبواب الفقه. و مباحث
ص: 46
أربعه فی آداب النکاح و أحکامه المستحبه و المکروهه، و فیها علائم القبله، و فیها الحلال و الحرام من لحم الحیوانات، و شرائط الذبح، و خاتمه فی بعض مذاهب الصوفیه رأیت النسخه فی خزانه (سیدنا الشیرازی بسامراء).
فی الرجال لملا محمد باقر المجلسی الثانی م 1111 ابن محمد تقی المجلسی الأول. ط بقطع صغیر. أولها: [الحمد لله الذی رفع منازل الرجال علی معارج الکمال ...]. اقتصر فیه علی بیان ما اتضح له من أحوال الرواه و جعل لها رموزا: ق- الثقه، ح- الممدوح، ض- الضعیف، م- المجهول. و فی خاتمته ذکر مشیخه الفقیه أیضا مرمزا: صح- الصحیح، ح- الحسن، ق- الموثق، م- المجهول، ض- الضعیف، ل- المرسل. کتبه بالتماس جمع من الطلاب فی أیام معدوده من رجب 1086 راجعا من مشهد طوس. نسخه منه بخط خادم الطلبه میرزا محمد حاجی ابن ملا محمد صالح فی 1098 موجوده فی مکتبه (الخوانساری).
فی الرمل فی 234 بیتا لبعض الأصحاب. أوله:
[
الله رب العالمین أحمد
و شافعی یوم المعاد أحمد ...
صلی علیه الله ذو الجلال
و آله الأطهار خیر آل ...
و هذه أرجوزه فی الرمل
وجیزه حوت جمیع الفضل
...]
فی العداله. لبعض تلامیذ السید محمد المجاهد. عبر عن الأستاذ بقوله: قال سیدنا فی مفاتیح الأصول 21: 300. و النسخه عند المیرزا علی آقا ابن (سیدنا الشیرازی بسامراء).
فی أصول الفقه مختصر. نظیر الزبده البهائیه. لبعض المتأخرین. أوله: [أشهی ثمر یجتنی فی دوحه الکلام و أبهی خبر ینسج ببنان الأقلام حمد من تنزه بکنه ذاته عن تماثل الأشباه و الأجسام. فرغ منه مؤلفه 11 شوال 1276. و النسخه عند (شهاب الدین بقم).
ص: 47
فی حجیه الظن. أوله: [الحمد لله الذی هدانا لتمهید قواعد الدین ...]. و النسخه موجوده فی مکتبه میرزا علی الشهرستانی بکربلاء و هو لبعض المتأخرین.
فی أحکام الصلاه. فارسیه لملا محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی النجفی المدفن م 1263. موجود فی مکتبه (الخوانساری).
فی الطهاره و الصلاه لمحمد حسن آل یاسین الکاظمی صاحب أسرار الفقاهه 2: 53 م 1308. أوله: [الحمد لله علی نعمائه ...
فهذه وجیزه فی أحکام الطهاره و الصلاه کتبتها بالتماس بعض إخوان الدین ...].
و هی أخصر من رسالته العملیه أیضا فی الطهاره و الصلاه. موجوده فی مکتبه (کبه) و قد کتب السید مهدی الکاظمی حواشی علی الوجیزه.
فی الطهاره، و الصلاه، لعمل المقلدین. للشیخ حسن بن جعفر کاشف الغطاء. فرغ منه 1250.
أرجوزه فی الدرایه. للمولی محمد حسن بن محمد حسین النائنی.
ذکر فی آخر گوهر شب چراغ 18: 249 أنه فی 400 بیت.
فی الدرایه. للمولی أبی الحسن بن الحسین الیزدی م بین 1237 و 1244 من طبقه تلامیذ الوحید البهبهانی و السید بحر العلوم. مرتب علی مقدمه فی أمور و مقالات سته، نقل فی سادسها عن تعلیقه الوحید البهبهانی م 1206 بوضعه طاب
ثراه، و خاتمه فیها 11 فائده. فرغ من تسویدیها آخر شعبان 1237. أوله: [الحمد لله الذی جعلنا من أهل الدرایه و میز لنا الصحیح و السقیم من الروایه ...]. نسخه منه عند محمد رضا فرج الله فی النجف و أخری فی خزانه الشیخ علی کاشف الغطاء تاریخها بعد وفاه المؤلف 1244 و تکلم فیه فی اعتبار الفقه الرضوی نفیا و إثباتا و لم یطمئن بأحدهما. و نسخه عند (السماوی) فیه تاریخ فراغه من التألیف کما ذکرناه.
فی الصلاه فی غیر المأکول و المشتبه به، للفقیه ملا محمد حسن
ص: 48
بن محمد صالح کبه البغدادی. یقرب من ألف بیت. أوله: [الحمد لله حق حمده و الصلاه و السلام علی فسیح وحده و عدیم نده ...].
فی الصلاه، مرتبا علی مقدمه و أبواب و خاتمه. لملا حسن بن علی بن الشهیر ب گوهر تلمیذ السید کاظم الرشتی. و النسخه بخط إبراهیم بن محمد الدزفولی 1265 و معها صوره إجازه السید کاظم للمؤلف، عند (الطهرانی بکربلاء) و هی ناقصه.
فی أصول الفقه بالفارسیه. لأبی الحسن بن علی أکبر الحسینی. ألفه باستدعاء الشاه زاده محمد ولی میرزا بن فتح علی شاه فی مقدمه و خاتمه بینهما سته أبواب. أوله: [سنت أبواب درایت، ابتناء هر کلام است بر أصل شکر و ستایش واجب الوجودی که در کتاب کریم، مفهوم شرط لأن شکرتم را موجب حصول جزای لأزیدنکم فرموده ...].
رساله عملیه، مما ذکرناها فی 11: 211 و 24: نجاه العباد و هذه للشیخ محمد الحسین بن علی کاشف الغطاء. ط.
فی الرجال. منتخب من خلاصه الأقوال للحلی 7: 214 و المنتخب هو محمد رضا بن إسماعیل الموسوی الشیرازی نزیل طهران م نیف و 1300. ط 1276 فی هامش مدائن العلوم 20: 234 و 253.
فی فقه الطهاره و الصلاه و الصوم للحاج آقا رضا بن محمد هادی الهمدانی النجفی م بسامراء. أوله بعد الخطبه و ذکر اسمه: [هذه وجیزه فی مهمات مسائل الحلال و الحرام مما یتعلق بالطهاره و الصلاه و الصیام ...]. و النسخه عند میرزا باقر القاضی بتبریز.
فی الأصول. لملا رفیعا الگیلانی الأصفهانی الغروی الخاتمه. جعلها کالمقدمه لکتاب المدارک 20: 239 و طبعت معه.
فی أصول الدین. لقدوه الأقران سبحان علی خان م نیف و 1060. بسط القول فی الإمامه و أورد الأحادیث فیه و رد علی صاحب التحفه
ص: 49
الاثنی عشریه و ذکر بعض المطاعن. أوله: [بر أرباب بصیرت محتجب نیست که أصل الأصول دینیات إذعان به وجود واجب الوجود تعالی وحده لا شریک له است ...] ط. 1279 لکنه قلیل النسخ، و ذکر فی کشف الحجب. و له شرح حدیث الأثره و الثقلین.
فی المصائب. لمیرزا صاحب. و النسخه موجوده فی مکتبه (الخوانساری).
منظومه فی المواریث. لعبد الحسین بن جواد مبارک النجفی (1301- 14 محرم 1364) تقرب من 500 بیت فرغ من نظمها 17 رجب 1328.
مرتب علی مقدمه و فصلین و تتمه، موجوده بخطه عند ابنه الشیخ مرتضی مبارک.
فی الدرایه و الفوائد الرجالیه. لمیرزا عبد الرزاق بن میرزا علی رضا بن عبد الحسین الأصفهانی المولد الحائری المنشا الهمدانی المسکن الشهیر بالواعظ. ذکر أنه فی 3000 بیت.
فی الطهاره و الصلاه مع الإشاره إلی الدلیل و إیضاح السبیل.
للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الکاظمی م 1242 فرغ منه 3 ج 2- 1236، موجود فی مکتبه (الصدر) و هو غیر الفارسی المذکور 15: 191.
للسید عبد الله الشبر فی الفقه مع الإشاره إلی الدلیل و لذلک قد یسمی زبده الدلیل 12: 27.
فی آداب صلاه اللیل. للمولی نجم الدین محمد علی بن أحمد بن ملا محمد التستری المحلاتی الشیرازی م 1284 مرتبه علی مقدمه و مقصدین و خاتمه. أولها: [الحمد لله الذی جعل إقامه الصلاه للمؤمنین أحسن معراج ...] و فی ذیلها ترجمه الأذکار التی أوردها فی الوجیزه. و المجموع قریب من ألف بیت موجوده فی مکتبه (سیدنا الشیرازی بسامراء).
فی تسهیل أمور الزوار لقبور الأئمه فی العراق، لمیرزا علی أکبر ابن میرزا مصطفی أمین الشرع التبریزی ظاهرا. ط. بإیران.
ص: 50
فی شرح حدیث
/ لا یلدغ المؤمن من حجر واحد مرتین
فارسی لمیرزا علی رضا رضائی التبریزی المعاصر مؤلف ترجمه العشق 4: 116 و 9: 369 ذکر أنه کتبه لبعض أحبائه.
فی رد الوهابیه. اثنتان، إحداهما فارسیه و الأخری عربیه، و کلاهما لعلی بن علی رضا الخوئی نزیل أرومیه (رضائیه) م 1350 و مر مثله الشیعه و الوهابیه 14: 274.
فی الشکوک فی رکعات الصلاه. لمیرزا علی بن محمد حسین الشهرستانی. ط.
فی فضل الضیافه و آداب الأکل و الشرب. للسید محمد علی بن میرزا محمد الشاه عبد العظیمی نزیل النجف. م 1334. ط 1330.
فی مناسک الحج لمیرزا فضل الله بن ملا محمد حسن المازندرانی م بالحائر 1344 عن عمر طویل ط 1342
فی معانی أفعال الصلاه و أذکارها لابن فهد الحلی مرت بعنوان ترجمه الصلاه 4: 113
فی اختصار مصباح العباد فی الطهاره و الصلاه 21: 114 الذی کتبه لعمل المقلدین، السید الفقیه محمد بن محمد تقی بن رضا بن بحر العلوم م 1325 اختصره بنفسه و سمی المختصر ب الوجیزه ط الوجیزه بطهران 1324
لمحمد بن محمد کریم الکرمانی ط 1297 فی 238 ص ثم 1317
فی الدرایه للشیخ البهائی محمد بن الحسین بن عبد الصمد م 1030 ط بإیران مکررا أوله: [الحمد لله علی نعمائه المتواتره و آلائه المستفیضه المتکاثره] ألفه لیکون کالمقدمه لکتابه الحبل المتین 6: 240 المؤلف 1007 و فرغ من الوجیزه یوم الأربعاء سلخ ذی القعده 1010 و هو فی مرورود المعروف بماروچاق متوجها مع عسکر الشاه عباس إلی تسخیر بلخ و النسخه بخط الحاج بابا
ص: 51
القزوینی تلمیذ المؤلف معها إجازه الشیخ البهائی بخطه له و هذه النسخه فی مکتبه (الخوانساری) مر بعض شروحه فی 14: 168 و نهایه الدرایه لسیدنا الصدر و لصاحب النزهه الاثنی عشریه و الدره العزیزه 8: 101 للشهرستانی
فی التفسیر مختصر لعلم الهدی محمد بن الفیض ذکره بعض الفضلاء فی تفسیره مقدمه
فی الزیارات لمحمود بن علی بن محمد بن إبراهیم الحسینی الموسوی التبریزی م بالنجف 1338 ط مع سلامه المرصاد للنوری ذ 12: 213
منظوم فارسی لمیرزا مرتضی النجم آبادی ط
لمیر محمد معصوم القزوینی معاصر الحر م فجأه 1091 و هو جد السید حسین بن إبراهیم بن معصوم من مشایخ بحر العلوم
فی المواریث للشیخ مهدی بن الحسین بن عزیز الخالصی الکاظمی م بمشهد خراسان شعبان 1343 ط 1341
أرجوزه فی المیاه و الطهاره و الدماء الثلاثه و المطهرات و النجاسات فی 1650 بیتا تقریبا لمهدی صحین بن علی الساعدی المولود بالعماره 1296 و هاجر إلی النجف 1312 و فرغ منه فی الحرب العامه الأولی أوله:
قال الحقیر الساعدی المهدی
أحمد ربی مستحق الحمد
للخواجه نصیر الطوسی م 672 ألفه لبعض الإخوان و حکی عنه سلیمان الماحوزی م 1121 فی مقالاته أوله: [إن المقلد المصیب للحق مؤمن و لا یلزم إقامه البراهین و الأقیسه علی الطرق المقرره فی علم المیزان ] أقول: مر له الاعتقادات 2: 226 و العقیده المفیده 15: 306
فی مصائب المعصومین فارسی لملا نوروز علی بن محمد باقر البسطامی، استخرجه من التحفه الحسینیه له 3: 430 کما صرح به فی عده مواضع منه ألفه فی 13 یوما من المحرم 1271 ط علی الحجر مع لؤلؤه البحرین له 18: 378
ص: 52
فی معرفه الأئمه علیه السلام ط
لماجد بن هاشم بن علی بن المرتضی بن علی بن ماجد البحرانی الحسینی م 1028 کان بینه و بین البهائی م 1030 موده 9: 950- 951
لمهدی الحجار النجفی نزیل معقل (قریه علی خمسه أمیال عن عشار البصره، منسوبه إلی معقل بن یسار) کتبه إجابه لشباب الشیعه هناک أوله: [الحمد لله علی نعمائه و الشکر علی آلائه ] رد فیه علی سائر الفرق بدء بالرد علی الوثنیین و فرغ منه 1355 و مر له شیعه الهدی 14: 274
فی الإرث لحسین بن أسد الله البهبهانی من تقریر بحث أستاذه السید محسن الکوه کمری حدود 1328 رأیت النسخه بکربلاء
فی مواقف الحاج و منازلهم و ما یلزمهم فارسی فی 4000 بیت، مرتبا علی الحروف للحاج ملا محمد باقر الکجوری الواعظ الطهرانی (1255- 1313) کذا وصفه المؤلف فی أول کتابه الخصائص الفاطمیه 7: 173 و مر له جنه نعیم 5: 160
فی خواص بعض الأدعیه مرتب علی فصول لمحمد تقی بن محمد باقر بن تقی المعروف ب آقا نجفی الأصفهانی م 1332 ط فی بمبئی 1299 فی حاشیه خواص الآیات له 7: 270
فی الفقه بالعربیه لمیرن صاحب کذا فی فهرس مکتبه راجه فیض آبادی أقول: و مراده الوجیز الرائق 25: 43 و میرن صاحب من ألقاب المؤلف
فی المعجزات العلویه المستخرجه من مدینه المعجزات لعلی أکبر بن ملا عباس الیزدی الحائری المعاصر
فی مسأله تعدد خبر المبتدا و معانی بعض الحروف
ص: 53
لأحمد بن باقر البهبهانی کتبه بالتماس بعض الأحبه فی 1291 أوله: [الحمد لله رب ] و النسخه عند (العطار بالکاظمیه)
للمحدث محمد بن مرتضی المدعو بمحسن المتخلص فیض الکاشانی 9: 853، م 1091 موجوده فی مکتبه (الخوانساری)
نظم فارسی ل اللهوف الطاوسیه 18: 389 للأدیب المعاصر ضیاء الدین مهدی بن داود المتخلص ذوقی 9: 341 و ط له بحر اللآلی 3: 45
فی بیان لزوم الدقه فی علم الرجال و الرجوع إلی أصولها و عدم الاکتفاء بالمنقولات و یقال لها الفوائد الکاظمیه لأن المؤلف ألفه بها و هو محمد باقر بن ملا حسن البیرجندی القائنی
فی جواب الملتانی العامی الهندی، عن اعتراضاته علی مطفئه الحرقی 21: 150 الذی ألفه السید مهدی الکشمیری م 1309 فلما رأی الکشمیری هذا، رد الملتانی علیه، دفع اعتراضاته بهذه الوجیزه أولها:
[الحمد لله الذی هدانا إلی الحق المبین ]
فی علم المغناطیس الحیوانی للطبیب میرزا إسماعیل خان قوام الحکماء ط بمشهد خراسان فی 1332
فی کیفیه انتقال الإمامه من الحسین بعد شهادته بواسطه محمد بن الحنفیه و تاریخ المختار الثقفی انتزعه لقمان بن حبیب الله الإسماعیلی أستاذ مجدوع عن کتاب عیون الاخبار لإدریس 15: 376 کذا فی فهرست مجدوع ص 109 و ذکر هناک أیضا الوجیهیه فی السیره الکلیمیه من تألیف مجدوع نفسه فی ترجمه أحوال المولی عبد الکلیم بن بدر الدین بن الشیخ آدم الإسماعیلی و وجیهیه ثالثه أیضا لأستاذه لقمان المذکور ذکرت فی ص 117 من الفهرست
مقاله من مقالات السید جمال الدین ابن صفدر الأسدآبادی الملقب بالأفغانی، طبع 1352 و 1357 مع مقدمه الشیخ مصطفی
ص: 54
عبد الرزاق المصری و قد أدلی السید المؤلف الستار علی مذهبه بتبدیل اسم موطنه من أسدآباد- همدان إلی أسعدآباد- کابل و بذلک تجنب من التعصب الموجود فی أذهان العامه، فتمکن من تعمیم الأفکار المتحرره الشیعیه ففی حیاه السید انتشرت لأول مره عند أهل السنه مسأله حریه الاجتهاد تلک النظریه الشیعیه التی حرمها أهل الحدیث قرونا، و لکن المؤلف أخطأ فی نظرته إلی الوحده الإسلامیه فکان یدافع عن بدعه الخلافه الظاهریه العثمانیه و لعله لذلک خاب فی مسعاه
فی أقسام الوحده فی فصلین و النسخه عرفت فی خطی فارسی ص 1482
رساله فارسیه فی الوحده و الکثره لبابا أفضل الکاشانی 9: 116 ط ضمن مصنفات بابا أفضل و عرف نسخها فی خطی فارسی ص 863
منظوم فارسی لعلی احتشامی ط بطهران 1312 ش فی 92 ص 9: 762
وحده الوجود بیان آخر لفلسفه النور السهروردیه 24: النور و هی نوع من پانئیسم الهندیه لأن السهروردی کان یقول باعتباریه الوجود و أصاله الماهیه النوریه فسمیت نظریته فلسفه النور و قال صدرا الشیرازی بأصاله الوجود ذ 2: 117 و اتحاده مع النور، فالماهیه عنده اعتباریه و هی عباره عن درجات الوجود الواحد و مر مرقاه الصعود 20: 313
لمحمد إسماعیل الخواجوئی الأصفهانی ابن الحسین المازندرانی عرف نسخته فی خطی فارسی ص 864 و نسخه رأیتها فی مکتبه (الخوانساری)
لحسین بن إبراهیم التنکابنی من أعاظم تلامیذ ملا صدرا و من العشره المبشره منهم کما وصفوا به فی الریاض أولها: [الحمد لله الذی هو نور سماوات العقول و النفوس ] و النسخه فی مجموعه بخط یاقوت بن
ص: 55
عبد الله الحیدرآبادی الملقب ب تسلیم فی 1069 رأیتها عند السید أبی القاسم الریاضی الخوانساری مع إثبات حدوث العالم له أیضا، مع وحده الوجود لعبد الرشید الآتی، و نسخه أخری بخط ملا محمد نصیر صهر المؤلف التنکابنی کتبها حدود 1060 فی مجموعه التذکارات التی فیها خطوط العلماء و منهم الآخوند رشید الکازرونی و الشیخ حسین التنکابنی و غیرهم فی (سپهسالار) و نسخه فی مجموعه وقف الحاج عماد فی (الرضویه)
لمحمد سعید بن عطاء الله الرودسری الجیلانی أکبر تلامیذ المحقق السبزواری ذکره القزوینی فی تتمیم الأمل
لآقا رضا القمشه إی ط 1316
لعزیز النسفی صاحب نفس إنسانی 9: 718 أحال فیه إلی کتابه المعاد جاء التعریف بنسخها فی خطی فارسی ص 1482
لمحمد علی مهاجر جاء التعریف بها فی خطی فارسی ص 1482
رساله فارسیه لمیر سید شریف الجرجانی بین فیه مراتب الوجود ط طهران 1315 مع کلمات المحققین و 1321 ش بعنوان رساله در حقیقت وجود أوله: [بدان وفقک الله که أصحاب بحث و نظر از برای مراتب موجودات ] عرف نسخه فی خطی فارسی ص 859- 861
رساله فارسیه لعین القضاه عرفت فی خطی فارسی ص 864 و لعلها إحدی مکاتیبه نامه های عین القضاه
لملا عبد الرشید مختصره أولها: [اعلم یا أخی أرشدک الله ] و الظاهر أن عبد الرشید من تلامیذ ملا صدرا و المعاصرین للشیخ حسین التنکابنی و المحدث الفیض و قد جمع یاقوت (قم 295) فی المجموعه رسائل کل هؤلاء فی عصرهم فی 1069 و توفی أستاذهم
ص: 56
فی 1050 و نسخه أخری منها عرفت فی خطی فارسی 864
جواب لبعض السائلین عن هاتین المسألتین نثرا للشیخ محمد علی بن جعفر الگیلانی إمام الجمعه برشت و معها المعادیه التی فرغ منها فی عاشوراء 1303 و طبعت 1319 و معها منظومته الموسومه ب مرقاه الصعود لأهل المعرفه و الشهود فی بیان وحده الوجود ذ 20: 313
لملا جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی م 907 أولها: [سبحان من ینطق بتوحیده کل موجود و یشهد أنه وحده لا شریک له فی الوجود] تزید علی خمسین بیتا فی مکتبه (الشیخ هادی کاشف الغطاء)
للبهائی م 1031 و النسخه فی المکتبه (الخدیویه بمصر) کما فی فهرسها
لمحمد بن محمود عیانی 9: 777 الدهدار أولها: [حمد و سپاس مر آفریننده گاری را که نهال وجود عالم به میوه انسانی آراست ] ینقل فیها عن قول المولی جلال الدوانی
چون هست ثبوت هر صنعت فرع وجود
پس غیر وجود خود نباشد موجود
فی ثلاثمائه بیت و النسخه بخط عبد علی الزنجانی فی مجموعه تاریخ کتابتها 1350 بمکتبتی” مؤلف الذریعه” فی النجف
أیضا فارسیه لمحمد الدهدار أولها:
[لک الحمد و أنت أهل له، حمدا یعلو حمد الحامدین من الأزل ] فیها الروایه عن الإمام بالحق الناطق جعفر بن محمد الصادق و النسخه فی مجموعه بخط المولی محمد مسیح الشیرازی فی 1078 فی کتب (حفید الیزدی) مرتبه علی بیان و أربعه أرکان و پایان
أو وحدت وجود شرح فارسی لبیت من الشعر لملا جلال الدین البلخی الرومی و هی:
ص: 57
منم معلول بی علت که علت گشت پیوندم
أزل فرزند من باشد أبد فرزند فرزندم
عرف نسختها فی خطی فارسی ص 865
(الوحوش خ ل) لأبی یوسف یعقوب بن إسحاق بن السکیت، صاحب إصلاح المنطق فی اللغه، الشهید للتشیع عام 243
من أبواب الحماسه لأبی تمام حبیب بن أوس الطائی
رساله فارسیه لمحمد علی الخلخالی و تقریر أحد تلامیذه و النسخه بجامعه طهران (ف 11: 2491)
فی رد کتاب المسیح فی الإسلام تألیف بعض نصارا لبنان للشیخ محمد بن محمود سماکه الحلی، صاحب الحق المبین فی رد القسیسین ط بالنجف
منظومه فی الصلاه لمحمد أمین الصافی النجفی نظمها فی 1370 یقرب من خمسمائه بیت أنشدنی بعض أبیاتها
مقالات أدبیه دینیه اجتماعیه لعلی الخاقانی مدیر مجله البیان نشر بعضها فی المجله
فی رد النصاری للسید مهدی بن صالح الموسوی الکاظمی نزیل البصره کما فی فهرس کتبه و هو غیر حی علی الحق ذ 7: 128 المطبوع له
فی أحوال آقا باقر بن محمد أکمل الوحید البهبهانی م 1206 ألفه علی بن إسماعیل الدوانی ط قم 1377 فی 481 ص و له شرح زندگانی دوانی ط
فی أحوال وحید الأولیاء أحمد التبریزی من الذهبیه الشیرازیین ط بشیراز 1338 فی 109 ص
اسم خطبه عدها مجدوع من خطب أمیر المؤمنین
ص: 58
فی فهرسه ص 112
فی المعاد لأحمد بن عبد الله، حمید الدین الکرمانی صاحب الواعظه 25: 13 ذکرها هو فی مقدمه راحه العقل ص 23 فی عداد کتب یجب فهمها قبل راحه العقل
للحسین بن علی بن محمد الإسماعیلی قال مجدوع فی فهرسه ص 150: إنها فی 3 أبواب
لمحمد علی العاملی الحومانی الحاروفی نزیل بیروت المعاصر ط فی مجلدین و مر له صون اللسان فی علم البیان 15:
101 و دیوانه 9: 268 و له بین النهرین فاتنا ذکره
فی تفضیل شعره علی شعر غیره للشیخ قاسم محیی الدین رأیته عنده” المؤلف” فی النجف و کان بعد فی المسوده
فارسی لمحمد حسین بن محمد القاضی الطباطبائی التبریزی ط مع تعلیقات ناصر مکارم الشیرازی قم 1336 ش فی 116 ص
فی إثبات الواسطه بین الجبر، مذهب أهل السنه و الحدیث، و التفویض، مذهب الغلاه، و القول بأمر بین الأمرین للمعاصر محمد صالح المازندرانی المتوفی أخیرا بسمنان و الملقب بالعلامه ذکر فی مقدمه کتابه ودائع الحکم 25: 62
مجموعه محاضرات أدبیه لمحمد کاظم الکفائی مؤلف کتاب الزهراء فی السنه 12: 67 نشر بعضها فی المجلات و ألقی بعضها من دار الإذاعه ببغداد.
فی بیان المقصود من الوحی و اللوح و القلم و ما یشابهها من المصطلحات العرفانیه إضافه عما یفهمه العامه و أهل الحدیث و السنه منها. لهبه الدین الشهرستانی. ذکره فی فهرس تصانیفه.
أی تنبؤات طفل. قصه فارسیه مندرجه فی ص 291-
ص: 59
346 من کتاب إقامه الشهود فی رد الیهود ذ 2: 263 الذی (1) هو ترجمه لکتاب منقول رضائی ذ 23: 152 و المترجم بالفارسیه هو السید علی بن الحسین الحسینی الطهرانی من سادات أخوی (1238- 1306) بطهران الذی ترجمناه فی نقباء البشر ص 1412. قال فیه: إنه ترجم الکتاب هذا من العبریه إلی الفارسیه بمساعده فاضلین، أحدهما ابن أخ المؤلف لأصل الکتاب و هو محمد جعفر.
و الآخر محمد علی الکاشانی الأصل الطهرانی المسکن الشهیر بملا آقا جانی. و جعل للکتاب مقدمه فیها شی ء من قواعد الخط العبری و اللغه العبریه. و قال عن أصل الکتاب: إنه کان قد ألفه أحد علماء الیهود ببلده یزد بعد أن أسلم فی عام 1238 و تسمی محمد رضا و اشتهر بجدید الإسلام. و قد ألف هذا الکتاب باللغه العبریه فی الرد علی الیهود و أدرج فیه بعنوان نبؤه هیلد تنبؤات طفل و هو طفل قال عنه:
أنه ولد ببعض قری أورشلیم (بیت المقدس) قبل بعثه نبینا صلی الله علیه و آله بسبعین عاما و سجد بعد الولاده ثم رفع رأسه و تکلم بعجائب فزجره أبوه ربی بن حاس و منعه عن الکلام فسکت اثنی عشر عاما ثم تکلم بأمر أبیه بتلک الملاحم و التنبؤات، من بعثه النبی و علائمه و صفاته و وقایع زمانه إلی آخر الزمان و ظهور الحجه المهدی إجمالا و رمزا، و دونت تلک الکلمات فی ثلاثه فصول کل فصل 22 بابا بعدد حروف الأبجد فی اللغتین العبریه و السریانیه، أی إلی آخر قرشت و طبعت ضمن کتب الیهود. ثم حصلت نسخته عند هذا العالم الیهودی، المستبصر و المتسمی ب محمد رضا جدید الإسلام بیزد، فشرح هذا الرجل من مجموع الکتاب الکلمات الأربع و العشرین فقط و بین رموزها و لم یشرح الباقی، ثم أدرج ما شرحه فی هذا الکتاب الذی ألفه بطهران بعد استبصاره و إسلامه، باسم فتح علی شاه، فی الرد علی الیهود، و لم یمهله الأجل لترجمته الباقی
ص: 60
فترجمه علی بن الحسین الأخوی فی عصر ناصر الدین شاه و طبعه 1292 باسم إقامه الشهود و قال المترجم بالفارسیه: إن من الاتفاق وقوع إسلام المؤلف و ولاده المترجم الفارسی فی سنه واحد هی 1238. هذا و قد نقل عن کتاب وحی کودک الملا محمد تقی الکاشانی المترجم فی النقباء ص 253 و صاحب جامع الأصول ذ 5: 41. فقد قال فی کتابه هدایه الجاحدین إنی طلبت کتاب وحی کودک من أصدقائی من الیهود فأبوا حتی أتانی به رجل جدید الإسلام فطبعته ضمن کتابی هدایه الطالبین بطهران 1307. و مر فی ذ 20: 152 محضر الشهود لعالم یزدی آخر معاصر لمحمد رضا جدید الإسلام مؤلف منقول رضائی ادعی فیه أن والده أیضا کان یهودیا و أسلم. و مر أیضا أنیس الأعلام 2: 452 لجدید إسلام آخر لکنه رد فیه علی بعض مطالب وحی کودک هذا.
أصله العربی للمتعصب محمد رشید رضا صاحب المنار و الترجمه الفارسیه لمحمد علی بن الحسین الخلیلی. ط طهران 1357 فی 381 ص.
لشاه نعمه الله ولی 9: 1215 مر باسمها مخزن الأسرار 21: 223.
لعزیز النسفی صاحب وحدت وجود ذ 25: 56 جاء نسخها فی خطی فارسی ص 1483.
و الفرق بینهما و الإشراق ظاهرا. للشیخ کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی م 679 ذکر فی فهرس تصانیفه. و مر له الشروح علی النهج 14: 149- 150 و هو أستاذ العلامه الحلی م 726 و تلمیذ الخواجه الطوسی م 672.
فی بیان الإشراق الشیعی. للشیخ عبد الکریم الزنجانی المعاصر، م بالنجف. ط 1354 بلاهور فی 119 ص مع مقاله له بعنوان برهان الإمامه و معه ترجمته بالأردویه فی قائمه مقابله.
ص: 61
فارسی لصغیر الأصفهانی مر بعنوان مثنوی ... 19: 331.
ط بأصفهان.
أصله لإرنست همینگوی. و الترجمه الفارسیه لنجف دریابندی. ط. طهران 1373 فی 338 ص ثم کرر طبعه.
للشیخ عبد الرحیم بن عبد الحسین المولود بالحائر 1294 ذکرها فی آخر ملخص المقال له المطبوع 1343 ذ 22: 214. انتزع منه قصتی سلامان و آبسال و حی بن یقظان 8: 35 و 37.
فی أصول الفقه یقرب من القوانین المحکمه 17: 202 ألفه السید مهدی بن الحسن الحسینی القزوینی الحلی. م بقرب النجف راجعا من الحج فی 1300 فی مجلدین موجود فی خزانه کتبه” المؤلف” بالحله.
المذکور فی 3: 64 للفیلسوف المتأخر آقا علی الزنوزی م 17 قعده 1308 الذی بنا فیه علی أصاله الوجود و اعتباریه الماهیات تبعا للسبزواری و الشیرازی و غیرهما من المتأخرین و خلافا للسهروردی و القدماء. فکتب البدائع هذا فی الرد علیه و طبع فی 1377 فی 126+ 21 ص. و هو تألیف الفیلسوف المعاصر محمد صالح بن فضل الله المازندرانی الحائری المولد السمنانی المسکن المعروف بالعلامه 25: 59 اختار فیه رأی القدماء کابن سینا و الخیام و السهروردی (شیخ الإشراق) و الخواجه الطوسی و غیرهم من القول بأصاله الماهیه و اعتباریه الوجود. فشرح فیه رساله للخیام فی أصاله الماهیه. و قال: إن
دفع شبهه ابن کمونه (و هو دلیل الثنویین لإثبات المبدءین المتضادین) لا یحتاج إلی الالتزام بأصاله الوجود بل یندفع بدلیل الفرجه المنقول عن الإمام الصادق علیه السلام 6: 248 و 13: 24 و قد عاضد المؤلف السمنانی فی هذا الفکره المعاصر محمد رضا بن محمد تقی الأصفهانی الحائری فی کتابه تنبیه الغافلین عن معرفه أجل أصول الدین المطبوع 1379.
و لکن أغلب معاصرینا یذهبون إلی أصاله الوجود، کالشیخ محمد الحسین کاشف الغطاء فی الفردوس الأعلی ص 198.
ص: 62
للسید مهدی الیزدی الحائری نزیل مشهد خراسان و مؤلف أم الکتاب 2: 303 فارسی یقرب من 14000 بیت، سماه أولا جواهر الکلام فی وقائع الأیام ثم بدا له فغیر اسمه. ذکر فی آخره فهرسا لمصادره مرتبا علی الحروف، سمی فیها 225 کتابا کما فی آخر المجلد الأول من أعیان الشیعه. أوله: [الحمد لله المطلع علی الوقائع قبل وقوعها فی کل شهر و عام ...]. ذکر فیه وقایع أیام السنه جمیعها و لم یبق یوما دون ذکر واقعه فیه. فرغ منه 2 ذی الحجه 1335 رأیت النسخه بخطه عنده” المؤلف”.
فی الفقه. للشیخ هادی بن ملا محمد أمین الطهرانی م بالنجف 10 شوال 1321 فی عده مجلدات خرج منه الطهاره و الصلاه تماما و الزکاه ناقصا و خرج منه أیضا الصوم و الإرث. و ط من مجلداته البیع و الخیارات 1320 و الصلاه 1342. و سائر مجلداته موجوده عند السید حسین بن رضا الحسینی الأصفهانی بعضها مستقل کالصلاه و الزکاه و الصوم و الإرث و بعضها شرح علی شرائع الإسلام کالطهاره و البیع و سمی کتابه فی الصلح ب الرضوان ذ 11: 239 و سمی کتاب الخیارات ذخائر النبوه ذ 10: 8. و أما المجلد الأول الموسوم ودائع النبوه فی الطهاره إلی مسأله تطهیر الماء بإلقاء الکر علیه فموجود فی کتب (محمد باقر الحجه بکربلاء) و کتابته 16 محرم 1317.
لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی البصری، شیخ جعفر بن قولویه م 367 ذکره النجاشی
فارسیه لعلی الحزین الگیلانی 9: 235 جاء التعریف بها فی خطی فارسی ص 1712
للدکتور عزت الله خیبری ط طهران 1365 کأول نشره نشرها جامعه طهران ثم أعید طبعه تحت رقم 357 من نشرات الجامعه فی 1375 فی 308 ص
ص: 63
ترجمه بالفارسیه عن أصله الألمانی الذی کتبه گوته الفیلسوف الألمانی فی أحوال نفسه فی 1192 فترجمه نصر الله الفلسفی و طبعه بطهران فی 205 ص 1305 ش و بعدها مکررا، و هناک ترجمه فارسیه أخری و المترجم هو محمد صفارزاده ط بطهران 1303 ش فی 140 ص و ترجمه ثالثه لعنایه الله شکیباپور ط طهران فی 128 ص فی 1333 ش:
رساله فارسیه فی أحوال السید دلدار علی بن محمد معین النقوی النصیرآبادی و ترجمه أولاده العلماء الخمسه لحفیده أحمد المعروف بالعلامه صاحب بن إبراهیم بن محمد تقی بن سید العلماء حسین بن دلدار علی اللکهنوی المذکور المولود 1295 ألفه 1332 و ط 1336 و فیه فوائد تاریخیه رجالیه کثیره و اقتبس اسم الکتاب من حدیث
/ العلماء ورثه الأنبیاء
لأبی القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسی بن قولویه م 367 و هو شیخ أستاذ المفید ذکره النجاشی
فارسی فی الأخلاق و المواعظ لبعض المقاربین، لا یخلو من فضل و سلیقه فی الجمع و الترتیب أوله: [الحمد لله رب العالمین ] مرتب علی 14 حدیقه و خاتمه توجد فی مجموعه بیاضی من موقوفه ملا سمیع الأصفهانی فی خزانه النجف آبادی فی (التستریه) و نسخه أخری بنفس الخصوصیات عند السید محمد الجزائری و فی آخره تاریخ کتابته 1231
من الرسالات المنسوبه إلی ابن سینا عرفها القنواتی تحت رقم 244 و الدکتور مهدوی رقم 128 أولها: [اللهم إنی أسألک یا رب العلل ]
للشیخ عباس بن الحسن بن جعفر کاشف الغطاء م بالنجف 18 رجب 1323 خرج منه مجلد أوله:
[الحمد لله الذی رجح مداد العلماء علی دماء الشهداء و صلی الله علی خیر من سمی
ص: 64
بأحسن الأسماء و علی آله الأئمه الأصفیاء ما عبق عبیرهم بها و ما تحلت عروس السماء بمنطقه الجوزاء و قرط الثریا] فرغ منه 1305
مختصر فارسی فی أصول الفقه، لعبد الرحیم بن محمد علی التستری النجفی م 1313 مرتب علی فوائد موجود عند بعض أسباطه” المؤلف” فی النجف
فارسی لمیرزا فضل الله بدائع نگار بالآستانه الرضویه م 1343 ذکر فی آخر کتابه مطلع الشموس 21: 156
للسید مهدی بن صالح الموسوی الکاظمی القزوینی نزیل البصره أخیرا ط 1346 فی حکم المتعه أوله: [الحمد لله الذی تلطف علی عباده ]
لأبی بکر بن عبد الرحمن بن محمد بن شهاب الدین العلوی الحسینی الحضرمی (1262- 1341) ذکره محمد بن عقیل الحضرمی فی آخر دیوان المؤلف 9: 37 المطبوع 1344
فارسیه عرفانیه لجلال الدین محمد بن علی المتخلص جلالی الخوافی أوله: [چنین گوید دسته بند این گلدسته محمد بن علی الخوافی ] و النسخه بالقاهره کما فی خطی فارسی ص 1482
رساله فی المعراج یقرب من خمسمائه بیت للحکیم العارف القاضی سعید بن مفید القمی تلمیذ المحدث الفیض الکاشانی و النسخه رأیته عند حیدر قلی بن نور محمد سردار کابلی نزیل کرمانشاه
أی إفلاس المطبوعات، لجلال آل أحمد (م 1348 ش) ابن السید أحمد الطالقانی حفید أخت مؤلف الذریعه ط طهران 1377
لأبی الحسن عبد الجبار بن أحمد بن أبی مطیع یروی عنه منتجب بن بابویه بواسطه بعض مشایخه فهو من المائه الخامسه
اسم آخر للقصیده العینیه السینائیه النفسیه کما فی فهرس الدکتور مهدوی رقم 99
ص: 65
لبزرگ علوی ط طهران 1360 و 1372 فی 154 ص
لمحمد رضا بن قاسم الغراوی النجفی ألفه 1349
لأبی بکر محمد بن یحیی بن عبد الله بن عباس الکاتب الصولی الشطرنجی م 335 ذ 2: 475 ذکره ابن خلکان و ترجمه فی الریاض و معالم العلماء الوزراء 25: 68
لأبی عبد الله محمد بن داود بن الجراح یذکر فیه تراجم الشعراء و أشعارهم و أحوالهم، تبلغ عدتهم 85 شاعرا، لکل ترجمه ورقه واحده و قد کتب صدر الأفاضل 9: 316 و 601 مقدمه علی نسخه من هذا الکتاب، کتبت بالخط الکوفی و علیها تملک أبی علی أحمد بن مسکویه الرازی قال فی المقدمه: إن سبب تسمیه کتاب الأوراق للصولی هو أنه کتب کل ترجمه فی عده أوراق و ترجم ابن الجراح فی فوات الوفیات 2: 22
منظومه علی بحر التقارب و هی قصه غرامیه لعیوقی نظمه باسم محمود الغزنوی نسخه منه فی طوپقپوسرای بأستانبول عرفه أحمد آتش و قال إنه مأخوذه عن قصه عروه بن الحزام العذری 9: 781- 782 و قد طبعت بتحقیق الدکتور ذبیح الله صفا بطهران 1343 ش و جعل له مقدمه فی 29 ص فی تاریخ هذه القصه فما ذکرناه فی ذ 19: 331 من نسبتها إلی الدکتور محجوب غلط فلیصحح
ترجمه ترکیه لمنظومه عیوقی لشاعر یتخلص مسیحی مر بعنوان مثنوی فی 19: 332 و قد طبع ترجمه ترکیه له باسم گل شاه و ورقه فی تاشکند 1324 و هو لشاعر اسمه یوسف مداح نظمه سنه 770 و یوجد بجامعه طهران ترجمه کردیه لهذه المنظومه أیضا کما فی خطی فارسی ص 3294
ص: 66
مثنوی فارسی کالذی قبله لکنه لشاعر مجهول و النسخه فی (المجلس) عرفتها مؤلفه الفهرس 8: 469 و هی السیده فخری راستگار رئیسه المکتبه سابقا و لعله ما مر بعنوان مثنوی فی ذ 19: 332
نفس القصه المذکوره بنظم فارسی جدید للمعاصر الدکتور حسین سیدی کما فی خطی فارسی ص 3295
لمحمد محسن بن محمد رفیع المتخلص عاصی رشتی 9: 673 و 1004 و صاحب وسیله النجاه فی رفع المهلکات الآتیه، ذکر فی فهرس تصانیفه، و مر له نسج النسوج و نظم المجالس
أی الوزاره فی العهد السلجوقی من تألیفات عباس إقبال بن محمد علی الآشتیانی (1314- 1374) مدیر مجله یادگار الطهرانیه و مؤلف خاندان نوبختی 7: 136 و غیرها، ط مکررا، ثانیها 1338 ش فی 362 ص
لجمال الدین أحمد بن محمد بن المهنا العبیدلی مؤلف الأنساب المشجره 2: 382 ذکر فی عمده الطالب ص 321
للصاحب إسماعیل بن عباد م 385 الدیلمی الطالقانی ذکر فی کشف الظنون و قال یاقوت: إنه لطیف
لعبد الرحمن المبارک فی جزءین، ینقل عنه ابن طاوس فی الباب الخامس من فرج المهموم 16: 156 قال: و النسخه عنده” ابن طاوس” بخط المؤلف
لعلی بن الحسین بن عبد الله الخازن، حکی عنه ابن طاوس فی الباب 7 من فرج المهموم قصه وزاره أبی الحسن ناصر بن المهدی العلوی الحسنی
لفنا خسرو بن رستم بن هرمز ینقل عنه ابن طاوس فی الاصطفاء فی أخبار الملوک و الخلفاء کما ذکره فی المهج عند ذکر المختار
ص: 67
من أدعیه العسکری علیه السلام
لمحمد بن عبدوس الجهشیاری م 331 ینقل عنه ابن الندیم م 385 فی فوز العلوم ط 1357 بتصحیح عبد الله الصاوی و مقدمه له فی ترجمه المؤلف و ذکر الخطیب فی تاریخ بغداد 1: 93 أن طاق أسماء بنت المنصور صارت لعلی بن جهشیار و ذکره الیاقوت فی معجم البلدان فی طاق أسماء الذی صار لعلی بن جهشیار و ترجمناه فی نوابغ الرواه ص 282
لأبی بکر محمد بن یحیی بن عبد الله بن عباس الکاتب الصولی الشطرنجی م 335 ذکره ابن خلکان و کشف الظنون و هو غیر کتاب الکتاب الذی ینقل عنه کثیرا فی تاریخ قم و ینقل عن الجزء الثالث من الوزراء للصولی ابن طاوس فی الباب السابع من فرج المهموم و مر له الورقه 25: 66
لأبی الحسن هلال بن محسن بن إبراهیم بن زهرون الصابی الذی أسلم فی آخر عمره و توفی فی الخمیس 17 رمضان 448 یکثر الیاقوت من النقل عنه فی معجم الأدباء و ترجمه فیه 19: 294 کان تلمیذ أبی علی الفارسی الشیعی و ذکر له کتاب الأماثل و الأعیان و منتدی العواطف و الإحسان و ابنه أبو الحسن محمد بن أبی الحسین هلال یلقب غرس النعمه و کتب ذیلا علی نشوار المحاضره المذکور فی النون 9: 178 و 16: 155
للدکتور پرویز خانلری ط طهران 1377 فی 241 ص
فی بیان مسلکی الأصولی و الأخباری لحسین علی خان الأخباری م نیف و 1240 کتبه علی لسان وزیر الدین الأخباری أوله: [سبحانک اللهم و بحمدک یا من نعمائه سائغه و آلائه سابقه] ذکر فی کشف الحجب
للمحدث الحر العاملی، محمد بن الحسن المشغری م 1104 مر باسمه الکامل تفصیل وسائل الشیعه 4: 353
ص: 68
ترجمه فارسیه عن الهندیه عن الإفرنجیه ألف أولا بالأفرنجیه ثم ترجم بالترکیه و الهندیه و المترجم الفارسی هو المیرزا زین العابدین بن الحاج میرزا کوچک نائب الصدر الشیرازی ط بمباشره ملک الکتاب الشیرازی فی 1325 و قد یسمی تحفه الخواتین 3: 432
لملا إدریس بن علی الکومنی من قریه کومن طرح فیه عده مسائل فقهیه مشکله فذکر الإشکالات ثم تکلم فی رفعها و یغلب علیه النقل عن النافع فی مختصر الشرائع المذکور فی النون و التنقیح للمقداد، و الألفیه و شرحه و کتب آخر للقدماء و النسخه العتیقه منه فی مکتبه آل خرسان فی النجف و الظاهر أنه مقدم علی عصر المجلسی
لممتاز العلماء محمد تقی بن سید العلماء حسین النقوی اللکهنوی م 1289 فیها أدعیه أنشأها اقتباسا من الآیات القرآنیه، و النسخه عند بعض أحفاده” المؤلف” قال و قد جرب تأثیره فی بعض الکربات
فی الأدعیه و الأعمال و الأذکار للشیخ المعین أحمد بن علی بن أحمد بن الحسین بن محمد بن القاسم کما ینقل عنه ابن طاوس فی الإقبال و الکفعمی فی البلد الأمین و لکنه فی المصباح عبر عنه بالمعین علی بن أحمد فلعل کلمه أحمد بن سقط عن نسخه المصباح و هذا غیر أدعیه الوسائل إلی المسائل المرویه عن الجواد علیه السلام الذی عبر عنه الکفعمی أیضا عند ذکره للکتب المأخوذه منها کتابه البلد الأمین بقوله: الوسائل إلی المسائل للجواد علیه السلام و ذکره بعد ذکره لکتاب الوسائل إلی المسائل للمعین أحمد بن علی المذکور و مر فی الألف ذ 1: 401- 402
أو الوسائل الحائریه لأنه ألفه بالحائر أو وسائل الأصول أو الوسائل إلی معرفه أصول المسائل للسید المجاهد محمد بن علی الطباطبائی الأصفهانی الحائری صاحب مفاتیح الأصول و المناهل فی الفقه و غیرهما م بقزوین 1242 و حمل جنازته إلی کربلاء و دفن فی بقعته المعروفه
ص: 69
بین الحرمین و هذا أول تصانیفه، کتبه أوائل أمره کما قیل و الظاهر أن أول تصانیفه الذی کتبه أوان اشتغاله بأصفهان هو المفاتیح 21: 300 و رأیت جزء من الوسائل هذا بخطه عند حفیده الحسن بن جعفر بن علی نقی بن الحسن بن المصنف، عناوینه وسیله، وسیله و قد فرغ من کتابه هذا الجزء 1234 أی قبل وفاته بثمان سنین و رأیت نسخه بخط تلمیذه ملا محمد بن الحسن بن علی النجار کتبها 1216 و فیها تاریخ فراغ المصنف 1213 و هذا الکاتب هو أخو الملا حسین بن الحسن بن علی النجار التستری الذی هو أیضا من تلامیذ المجاهد و رأیت فهرسا لمجلده الأول، رتب فیه کل وسیله من أول المجلد إلی آخره و أنهاها إلی 75 وسیله، آخرها فی سبب انقسام دلاله اللفظ إلی النص و الظاهر و بیانهما و الوسیله 33 فی سند فقه الرضا و الوسیله 50 فی صحه ما یرویه الشیخ عن أحمد بن محمد عن صفوان و نسخه بخط محمد تقی بن زین العابدین بن محمد تقی الورنوسفادرانی الأصفهانی فرغ منه حدود 1221 و نسخه (الشریعه) فی مجلدین و نسخه (الرضویه) فی ثلاث مجلدات کلها فی 525 ورقه، و مجلد واحد منه عند السید جعفر آل بحر العلوم إلی مبحث ترک الاستفصال و مجلد منه عند الحاج آقا علی الشهرستانی، و نسخه عند (الخوانساری) أوله بعد خطبه مختصره: [وسیله، فی أن أقوی الأدله علی الوضع تنصیص الواضع بالنقل من تواتر أو آحاد وسیله، فی تعارض قول اللغویین ] و هذا إلی آخر باب مفهوم الوصف
عده ابن شهرآشوب من کتبنا المجهوله المؤلف فی آخر کتابه معالم العلماء.
لمیرزا مهدی إیرانپور الکرمانی الأصفهانی. ط 1310 فی 64 ص.
للحاج ملا نوروز علی بن باقر البسطامی م بمشهد خراسان 1309. فارسی. أوله: [الحمد لله الذی جعل الدنیا سجن المؤمن و جنه الکافر ...]. مرتب علی مقدمه و خاتمه بینهما عشره
ص: 70
مقامات فی الاحتضار و الموت و ما بعد الموت إلی ورود الجنه أو النار. رأیت النسخه بخطه عند ولده” المؤلف” الحاج ملا صادق الشهیر بفاضل.
فی جمله من المسائل الفقهیه و الأدعیه المأثوره و أحوال الشهور و خواص السور و تواریخ المعصومین علیهم السلام بلغه أردو للسید محمد بن أحمد حسین النقوی الأمروهوی المولود حدود 1310. ط 1348 و مره أخری 1354.
فی فضائل أهل البیت بلغه أردو، للسید أبی جعفر بن أحمد حسین النقوی الأمروهوی الأخ الأکبر للسید محمد و صاحب ذبیح نینوی 10: 3.
للحر العاملی تفصیل وسائل الشیعه إلی تحصیل مسائل الشریعه 4: 352- 354.
للمحقق المقدس الکاظمی محسن بن الحسن الأعرجی م 1227 خرج منه کتاب الطهاره فی جزءین: الخبثیه و الحدثیه. فرغ من أولهما فی شعبان 1221 ثم کتاب الصلاه فی خمسه أجزاء.
و خرج منه أیضا أبواب العقود مرتبا إلی باب الوقف، ثم المواریث، ثم القضاء و الشهادات ثم الحدود و الدیات. توجد نسخه من کتاب الصلاه و المواریث و القضاء فی مکتبه (الشریعه). و ط الطهاره بإیران 1320 فی 230 ص+ 91 و الباقی أیضا تحت الطبع قال سیدنا الصدر: إن المحقق الکاظمی قد اختصر وسائله هذه بعضها علی نمط متوسط و بعضها علی نحو أصغر. و قد رأیت المختصر (انتهی). و مر ذکری المحسنین 10: 41.
فی إثبات إمامه الأئمه الاثنی عشر و ما یتعلق بالإمام المنتظر. للحاج محمد علی الموسوی المعروف گلستانه ألفه 1339 و طبعه فی تلک السنه ببمبئی 214 ص، فارسی. أوله: [الحمد لله الذی توحد بالجود و الجبروت ...].
ص: 71
یعنی أصول الفقه الوسائل إلی النجاه.
فارسی فی بیان مراتب التوحید: الذاتی، الصفاتی، الأفعالی، العبادی، فی خمسین مجلسا، ثلاثون منها فی خصوص البداء. للشیخ علی أکبر بن محمد حسین النهاوندی المجاور لمشهد خراسان تقرب من عشرین ألف بیت.
للحاج المیرزا محمد حسین بن میرزا علی أکبر شریعتمدار التبریزی خادم الروضه الرضویه، م 1331، و هو ترجمه الخصائص الحسینیه للشیخ جعفر الشوشتری المتوفی 1303 ذ 7: 966. فرغ من الترجمه سنه 1308.
ط بتبریز 1308 و طهران 1320. و جاء فی بعض الفهارس باسم وسائل المجتبین و وسائل المنتجبین و کلاهما غلط مطبعی. و مر لوائح اللوحین فی شرح خصائص الحسین 18: 375.
مقتل فارسی. للسید علی آقا بن مرتضی الطباطبائی الیزدی المتوفی 1350. ألفه لمظفر الدین شاه قاجار. و اسمه تاریخه من دون یاء النسبه ظاهرا وسائل مظفر 1318. ط طهران 1320 فی 480 ص.
تعلیقه علی الرسائل (فرائد الأصول) للأنصاری 6: 152- 162 و 16: 132. و التعلیقه لسیدنا (الصدر) و النسخه فی مکتبته” المؤلف”.
لمحمد بن هبه الله، أبی عبد الله الطرابلسی تلمیذ الشیخ الطوسی کما فی فهرس منتجب بن بابویه. و ذکر أیضا فی باب الکنی من معالم العلماء.
اسم لقسم من دیوان میر خسرو الدهلوی 9: 293.
اسم للقسم الثانی من دیوان الجامی 9: 189.
ص: 72
رساله فی مفهوم القضاء و هو ثواشه فی قبال زروان فی الفهلویه لابن سینا. أولها: [کتاب بعض المتکلمین إلی أبی علی: رأیت أطال الله ...
ما هذا الوسعه التی ... سماها بعض الأوائل إلها ... و بعضهم مکانا ...] عرف نسخها القنواتی رقم 68 و الدکتور مهدوی رقم- 129.
للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی والد الشیخ البهائی (918- 984).
روایه فارسیه لحسین قلی مستعان. ط طهران 1364 فی 118 ص.
أصله لجیمز هاردلی. و الترجمه الفارسیه لگورگین آقاسی ط طهران 1361 فی 240 ص.
هو التفسیر الثانی بعد البسیط و ثالثهما الوجیز 25: 44 و کلها للواحدی النیشابوری الساوجی الأصل م 468.
فی التفسیر. للطبرسی أبی علی الفضل بن الحسن بن الفضل م 548 فی أربع مجلدات کما فی نقد الرجال مر باسمه جوامع الجامع 5:
248- 249 و 25: 45.
فی الحساب. فارسی لنجم الدوله میرزا عبد الغفار الأصفهانی م- 1320، ط طهران. و له بدایه الحساب و نهایه الحساب.
فی الرجال. لمیرزا محمد الأسترآبادی م- بمکه 1026 مر باسمه تلخیص الأقوال فی تحقیق أحوال الرجال 4: 420.
فی الفقه. للسید باقر بن أحمد القزوینی الحسینی م بالطاعون لیله العرفه 1246 موجود فی خزانه کتب ابن أخیه السید مهدی بن الحسن القزوینی بالحله.
فی النحو. أو المتوسط هو الشرح الوسیط لرکن الدین حسن بن محمد الأسترآبادی م 715 الوافیه فی شرح الکافیه 25: 18.
ص: 73
فی أحکام الحج و ما یتعلق به.
للسید رضی الدین بن محمد بن علی بن حیدر بن محمد بن نجم الدین الموسوی العاملی المکی المولود 1103. قال فی إجازته للسید نصر الله الحائری فی 1155 1: 192 أنه یقرب من نصف کتاب الحج من المدارک 20: 239 مع فوائد زائده علیه.
من الخطب المنسوبه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام و لم یذکر فی نهج البلاغه سماها ابن شهرآشوب فی المناقب ذ 7: 193 و 207.
أو منبر الوسیله کما مر 22: 356.
فی بیان نجم من دعاء العدیله 8: 193 و 13:
257- 258 و هو شرح ل أزاح العلل فی التکلیف من أجزاء ذلک الدعاء. و نفی الجبر و التفویض و إثبات المنزله بین منزلتیهما. تألیف میرزا محمد بن عبد النبی الأکبرآبادی النیشابوری الأخباری المقتول 1232. ألفه قبل قتله بسنتین 1230 بالکاظمیه.
و النسخه موجوده فی مجموعه عند المولوی حسن یوسف بکربلاء. و ینقل عنه حفید المؤلف محمد تقی 25: 78.
فی أصول الفقه، للسید محمد. موجود بمکتبه (الخوانساری).
فی أصول الفقه. لملا مراد بن علی خان التفریشی. اسمه الوسیله الرضویه.
فی شرح سی فصل للخواجه نصیر الطوسی 12:
291 ینقل عنه میرزا کمالا فی مجموعته البیاضیه 3: 170 بعنوان السید المنجم الماهر المعاصر.
مثنوی للفیض الکاشانی محسن بن مرتضی م 1091 عده من مثنویاته فی فهرس تصانیفه.
فارسی لحبیب الله بن علی مدد الساوجی الکاشانی ط طهران.
ص: 74
فی تعیین موالید المعصومین و وفیاتهم فی 27 مسأله. للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی م 1135 ألفه لسلام الله بن رضی الدین بن سلام الله السلامی الکازرونی و أطرأه بما یظهر منه أنه من الأفاضل المقیمین للمآتم و الأعیاد لوفیات
المعصومین و ولادتهم و دعا له بقوله: [لا زال ظلا للأنام و شیخا للإسلام لأجل إقامه ماتمهم و تعازیهم و بسط بساط الفرج لموائد موالیدهم ]. أوله: [الحمد لله الذی أکرمنا بولاء أهل بیت العصمه و سادات الأئمه ...] فرغ منه المؤلف فی یوم واحد هو الثلاثاء 9 صفر 1133. أورد لکل معصوم مسأله لولادته و مسأله لوفاته الا الحجه المنتظر فله مسأله واحده لولادته، فالمجموع 27 مسأله. و النسخه ضمن مجموعه بخط محمد بن مال الله بن أحمد بن محمد البوری البحرانی فی مکتبه السید خلیفه الأحسائی. فرغ من کتابه النسخه 9 رجب 1226 و معه لؤلؤ الصدف ذ 18: 383 و المسائل البهبهانیه ذ 20: 339 و غیرها.
هو شرح قواعد الأحکام 17: 176- 177 لفخر الدین أحمد بن عبد الله بن سعید بن المتوج البحرانی شیخ أحمد بن فهد الحلی و تلمیذ فخر المحققین و المعاصر للفاضل المقداد، فیعبر عنه بالمعاصر فی کتابه کنز العرفان 18: 159 و کذا عن ابن المتوج فی النهایه فی تفسیر الخمسمائه آیه المذکور فی النون، لکن شرحه هذا لم یتم علی ما ذکره تلمیذه أحمد بن محمد بن عبد الله بن علی بن محمد بن سبیع بن رفاعه البحرانی المعروف بالسبیعی فی أول شرحه علی القواعد المسمی سدید الأفهام المؤلف 836 بما لفظه: [شیخنا الإمام العلامه شیخ مشایخ الإسلام قدوه أهل النقض و الإبرام وارث الأنبیاء و المرسلین جمال المله و الحق و الدین أحمد بن عبد الله بن المتوج توجه الله بغفرانه و أسکنه فی أعلی جنانه قد وضع فی شرح مسائله الضئیله کتابا سماه الوسیله الا أنه لم یتم ذلک الکتاب حتی انثلم النصاب ]
للفقیه عماد الدین أبی جعفر محمد بن
ص: 75
علی بن حمزه الطوسی المعروف بابن حمزه و بأبی جعفر الثانی أو المتأخر و هی کأخته الواسطه 25: 11 من المتون الفقهیه المعول علیها و المنقول عنها فی الکتب الفقهیه أوله: [أما بعد حمد الله الکریم الآلاء العظیم النعماء] ط طهران 1276 فی 98 ص ضمن جوامع الفقه 5: 252 و نسخته بقلم الحسین بن علی بن سعید بن الحسین بن علی الأوالی، فرغ منها الأحد 18 ج 1- 1038 فی المدرسه الهندیه بکربلاء و نسخه عند (شهاب الدین بقم) ف 1: 336
للنجاه من الشیطان فی آخر العمر و عند الاحتضار فارسی لملا هاشم بن محمد علی الخراسانی انتخبه من کتابه حسن العاقبه 7: 15 ط 1340 فی 308 ص
فی المراثی بلغه أردو للسید عابد علی الحکیم الشاعر المتخلص غیور ط
مر العروه فی ذ 15:
252 رقم 1623 و الحاشیه فتاوی عملیه للشیخ عبد الله بن حسن المامقانی ط 1342
فی أحکام الأموات بلغه أردو للسید مطهر حسن الفتح پوری البنارسی ط
فی تعلیمه للمدارس لنجم الدوله عبد الغفار بن علی محمد الأصفهانی ط طهران 1318 فی 408 ص
للسید محمد باقر بن محمود الحسینی الدستغیبی الشیرازی مقتل ط بمبئی مرتب علی بابین، الفضائل و المصائب
) مجموعه من المراثی بلسان الحسکه المتداول فی جنوب العراق للمعاصرین من شعراء النجف کالشیخ کاظم السبتی و السید باقر الهندی و علی البازی و محمد حسن سمیسم و عبد الحسین شرع و عبود غفله و محمد نصار و حسن السبتی و قاسم محیی الدین و غیرهم جمعها محمد العاملی الکتبی و طبعها 1341 و مر فی ذ 22: 200 ملحقات وسیله الدارین
ص: 76
فارسی مطبوع
فی وفیات المعصومین فارسی فی سته أرکان: 3- فی الصدیقه، 4- فی علی، 5- الحسن، 6- الحسین و هو فی 20 مجلسا و هو للسید محمد بن فرج الله الدزفولی فرغ منه الأحد 12 ج 2- 1270 و النسخه عند السید محمد الجزائری بالأهواز ذکر فیه أنه أول نسخه أخرجها المؤلف بخط یده إلی المبیضه لرفیع القدر محمد صادق کتبه بمسجد الکوفه و مر له فاروق الحق المطبوع بالنجف 1280 و للمؤلف ولدان بهمدان هما السید فاضل و عبد الحسین
فی أحوال المعصومین للسید محمد علی بن میرزا محمد الحسینی الشاه عبد العظیمی م بالنجف 1334 صرح به فی أول الإیقاد ذ 2:
502 و أخرج منه بابا أفرده و سماه حلیه الزائرین و آخر سماه تنبیه المنتبهین ذ 4: 448
فی ترجمه الصحیفه الرضویه لملا نوروز علی البسطامی ابن الحاج باقر م 1309 ط
فیما ظهر بعد دفنه علیه السلام لشمس الدین محمد بن بدیع الرضوی من رؤساء الخدمه بالآستانه الرضویه و من علماء العصر الصفوی المعاصر للشاه طهماسب المتأخر یروی فیه عن جمع من العلماء الثقات المعاصرین له فی المشهد و غیرها مثل السید نصر الله المدرس الحائری م 1160 و محمد الگیلانی و أحمد العاملی النجفی و مقصود و لطف الله و محمد قاسم و محمد هادی الأصفهانی و موسی بن علی النجفی و الحسین بن الحسن الطالقانی و غیرهم توجد نسخته عند الشیخ علی أکبر النهاوندی بمشهد خراسان تقرب من 12000 بیت ذکر فیه عزمه علی تألیف ما ظهر بعد دفن کل إمام من الکرامات، و أورد فی آخره ترجمه فارسیه ل طب الرضا ذ 4: 103 و 15: 141 أوله: [سبحان الله خالقی که به مدد کاری صنعت شامله گوهر وجود فائض الجود لئالی ] حکی عنه شیخنا النوری فی دار السلام منامات فیها کرامات للإمام الثامن، و قال: نقلها بعض المعاصرین
ص: 77
عن الکتاب و نقل عنه أیضا المیرزا عبد الرحمن مدرس الآستانه فی تاریخ علماء خراسان علی ما أورد عنه ترجمه جماعه فی مطلع الشمس و منه یظهر أنه کان قد ألفه عام 1136 و مر له تزیین المجالس 4: 172 و حبل المتین 6 239
شرح علی لب الفرائد فی أصول الفقه ذ 18: 287 و هما لملا مراد التفرشی ابن علی خان (965- 1041) قال فی جامع الرواه: إن هذا الشرح یقرب حجما من شرح العضدی لمختصر الحاجبی قال الشیخ محمد بن یونس الشویهی فی براهین العقول ذ 3: 81- 82: إنه موجود عنده” المؤلف”
لنظام العلماء رفیع الدین البربری ط 1315
لمیرزا أبو طالب بیوک آقا الواعظ التبریزی الحسینی ط تبریز 1358 فی 207 ص
فی الأدعیه و الأوراد أمثال دعاء العشرات و دعاء السمات 8: 190 ذکر المؤلف أنه استجاز عن الشیخ البهائی فی 3 ج 1- 1024 للاستخاره المنقوله عن الحجه و کانت الاستخاره فی دار السلطنه فرخ آباد بمازندران و النسخه عند الشیخ محمد صالح بن میرزا فضل الله المازندرانی (1297-) ببلده سمنان
فی نقد کتاب أقدس و البابیه ألفه م ح ب طبع بطهران 1381 فی 176 ص
لحسین بن نصر الله عرب باغی أرومی ط طهران ضمن مجموعه من رسائله 1367 فی 212 ص
لعلی بن الحسین الطریحی م 1333 مرتب علی مقدمه فی فضل رجب و ثلاث مقاصد و فصول أوله:
[الحمد لله رب ] ألفه من الکتب الموجوده عنده و النسخه فی مکتبه (بیت الطریحی)
ص: 78
ترجمه لمهج الدعوات 23: 287 بالفارسیه لآقا محمد مهدی بن هادی و لعله الآقا هادی المترجم بن محمد صالح المازندرانی مرتبه علی مقدمه و خاتمه بینهما 14 بابا ذات فصول 1- الأحراز و التعویذات و الحجب فی فصول، و فی المقدمه أیضا فصول 1- وقت الاستخاره، 2- صفات الداعی، 3- کیفیه الدعاء أوله: [حمد و سپاس و شکر و ستایش خداوندگار را که ] ألفه 1123 و النسخه بخط زین العابدین بن محمد علی الخطیب بالخط الجید المجدول و المنقوش المذهب فی 1125 من وقف الحاج العماد الطهرانی فی (الرضویه)
فارسی فی الأدعیه و الصلوات و الأوراد التی یستشفی بها الأمراض و الأوجاع لأعضاء البدن من الرأس إلی القدم و بعض الأدویه المفرده و المرکبه و المرویه عن المعصومین أو المجربه عند الأطباء و بعض الطلسمات المنقوله عبر المؤلف عن نفسه بقوله: تراب أقدام العلماء ابن محمد باقر، محمد صالح الرضوی و هو معاصر للمجلسی الثانی و ینقل عن کتابه دون التصریح بروایته عنه. أوله: [الحمد لله رب العالمین ... که چون این بی بضاعت را سرمایه ای نبود ...] ینقل فیه عن کتب القدماء کمکارم الأخلاق و المتأخرین کالکفعمی. و فی أوله فهرس مطالب الکتاب و قد رتبه علی مقدمه فی ثواب المریض و اثنی عشر بابا، أولها فی ثواب عیادته و ثانیها فی أدعیه العیاده ... و الحادی عشر فی أدعیه شفاء الأمراض فی خمسه فصول، و الثانی عشر أدعیه شفاء الأعضاء فی 21 فصلا. و الخاتمه فی دفع سائر الأشرار من السباع و البهائم و سائر الشرور من الجن و السحر و العین و فیها 7 فصول سابعها فی التعویذات. و النسخه کتبت فی 19 محرم 1108 بأمر العالم المتقی ملا عبد الغفار بن ملا علی نقی، موجوده عند الشیخ أسد الله الربانی المازندرانی الهزارجریبی فی النجف و نسخه عند الروضاتی کما فی خطی فارسی ص 609 و نسخه عند (السید شهاب الدین بقم) ف 3: 61.
لعلی بن محمد آل سیف البحرانی صاحب کتاب وفاه أمیر المؤمنین. و النسخه موجوده عند صالح آل طعان البحرانی.
ص: 79
رساله عملیه للعبادات من الطهاره إلی آخر الحج لعبد الحسین مبارک. ط 1342. و له شرحه فی ثلاث مجلدات و نسخه خطه الغیر مهذبه الناقصه رأیته عند ولده” المؤلف” الشیخ مرتضی.
للسید کاظم شریعتمدار التبریزی ط بتبریز 1372 فی 252 ص.
فی حکم قبول الولایه و الحکومه من قبل الجائر. فارسی لملا محمد باقر بن علی أکبر الدامغانی. نزیل کرمانشاه. أورد الأحادیث بالفارسیه. و النسخه بخط حسین قلی کلهر الکرمانشاهی کتبها فی 1283 فی حیاه المؤلف موجوده عند الشیخ قاسم محیی الدین بالنجف.
و جاء التعریف بنسخه الأصل منها فی خطی فارسی ص 1712.
مر بعنوان طومار عفت 15: 153.
لملا محمد مؤمن بن محمد قاسم الجزائری الشیرازی المولود بها 1074 تلمیذ ملا شاه محمد الشیرازی. و هو نظیر کتابه قره العین و سبیکه اللجین الذی فرغ منه 1101 17: 74 فی الاشتمال علی تفسیر الآیات المشکله و شرح الأحادیث الغریبه و جواب بعض المسائل العلمیه و حل بعض المغالطات و الألغاز و المعمیات و تفسیر بعض الأبیات، و فوائد أخری کما حکاه فی نجوم السماء عن کتابه طیف الخیال.
مر بعنوان منثوره الجواهر ذ 23: 15.
فارسی لمیرزا محمد علی بن محمد صادق بن ملا إمام قلی المرندی التبریزی من تلامیذ سیدینا الشیرازی و الکوه کمری.
توفی المؤلف بشاهرود فی طریقه إلی زیاره مشهد خراسان فی صحبه الشیخ محمد حسن المامقانی حدود 1321 مرتب علی مقدمه فی فضائل رمضان و ثلاثه أبواب فی المشترکات و المختصات و أعمال العید و خاتمه فی ضروریات مسائل الصوم و زکاه الفطر. و النسخه بخط المؤلف عند (السید شهاب الدین بقم). أوله: [الحمد لله الذی فضل
ص: 80
علی الشهور شهر الصیام ...]. ینقل فیه عن زاد المعاد و ما تقدمه. ط بتبریز بقطع صغیر من دون ذکر اسم المؤلف عام 1320، و فی آخره رباعیه لتاریخ الطبع:
هذا کتاب وسیله الغفران
داع لقاریه لروض جنان
مستعجلا قد قیل فی تاریخه
فهدیه منی إلی الإخوان
لیوسف خاتون العاملی.
من معاصری السید نصر الله الحائری الشهید حدود 1160. و النسخه فی مکتبه الشیخ منیر عسیران قاضی التمیز الجعفری ببیروت. و ینقل الشیخ عبد النبی الکاظمی، صاحب تکمله نقد الرجال فی حاشیه کتابه اختصار الإقبال المؤلف 1254 عند ذکره عمل العشر الأواخر ذ 1: 355 عن هذا الکتاب.
مقتل فارسی، لحسین بن عبد الرزاق التبریزی فی 50 مجلسا. ألفه بأمر ناصر الدین شاه و فرغ منه 20 شعبان 1278. و النسخه لعلها بخط المؤلف عند (السید شهاب الدین بقم) ف 3: 27.
فارسی، لمحمد هاشم بن عبد الغفور الهندی السندی، المتوفی 1174. یوجد فی (الآصفیه) کما فی فهرسها، 3 ص 380.
مر بعنوان الفوز و الأمان للشیخ البهائی ذ 16:
373- 374.
رساله وجیزه فی المبدأ و المعاد. لملا علی بن محمد باقر بن محمد تقی. مرتبه علی ثلاثه أبواب و خاتمه: 1- أحوال الوجود، و ادعی أن النزاع بین أصاله الوجود و أصاله الماهیه لفظی و استشهد فیه بکلام حکاه الملا عبد الرزاق عن أستاذه ملا صدرا. 2- إثبات الواجب و توحید ذاته و عینیه صفاته.
أورد فیه الخطبه المعروفه: [أول الدین معرفته و کمال معرفه التصدیق به ...] مع شرحه لبعض العلماء، 3- ملحقات کمسأله الجبر و الاختیار و البداء و الخاتمه فی المعاد.
و فیه اعتراضات کثیره علی بعض معاصریه فی حاشیه له علی المشاعر لملا صدرا
ص: 81
منها فی مسأله أن للوجود حقیقه عینیه، إذ لو لم یکن موجودا لم یکن فرق بین الخارج و الذهن. قال فی الحاشیه: [أقول: و فیه نظر، أما أولا فلانه مصادره صادره عنه من الغفله أو التغافل لأن کون الماهیه بحیث یترتب علیها ...].
شرح مختصر ل قواعد الأحکام للحلی ذ 17: 176 عناوینه [قال قدس سره ... أقول ...] أوله: [الحمد لله الذی شرف نوع الإنسان ...] یوجد فی (الرضویه).
مر الندبه فی ذ 8: 193- 195 و مر فی حرف نون، و شروحها فی 14: 260- 261 و الشرح هذا لعلی بن علی رضا الخوئی (1293- 9 رمضان 1350) فرغ من تألیفه 30 شعبان 1345، حکاه الخیابانی فی آخر ج 3 من وقائع الأیام و الأردوبادی فی الحدیقه المبهجه عن خط مؤلفه و قد رأیت أنا المسوده و المبیضه کلتاهما بخط المؤلف عند تلمیذه جلال الدین محمد بن قاسم المعروف بالمحدث الأرموی أستاذ کلیه الإلهیات بطهران و هو زوج حفیده أختی بنت السید أحمد الطالقانی (آل أحمد) و مؤلف کشف الکربه ذ 18: 54 و 400 الذی ترجم أستاذه الخوئی صاحب الوسیله فی أوله مفصلا و قال: إنه ألف الأستاذ وسیله القربه بالتماس منه بصفته تلمیذه. أوله: [الحمد لله علی آلائه ...] و قد فرغ من تبییضه 3 شعبان
1345 ثم ترجمه التلمیذ السید جلال المحدث المذکور إلی الفارسیه. أول الترجمه: [حمد و سپاس خداوندی را سزا است که أحد بی مثیل و حد است و یگانه برون از تحت عدد ...].
لمحمد مهدی بن محمد تقی الموسوی الجزائری التستری المعاصر. فارسی فی أصول الدین مختصرا و فروعها من الطهاره إلی آخر العبادات و فی الجزء الثالث المعاملات و فی آخره بعض المتفرقات.
فرغ منه و طبعه 1355.
فارسی فی أخبار و مواعظ لمحمد حسن بن أبی القاسم الکاشانی نزیل بمبئی. و النسخه فی 350 ص.
ص: 82
لحسن بن علی بن عبد الله الدرازی البحرانی، فی أحوال الإمام الثامن علی بن موسی الرضا علیه السلام . أوله: [الحمد لله الذی امتحن صفوه ... و بعد فیقول المفتقر ... حسن بن علی ... لما رأیت ذوی الصلاح ...] و آخرها: [و الملتمس من إخواننا المؤمنین و المؤمنات المستمعین عظم الله ...]. و النسخه من القرن الثانی عشر موجوده فی القطیف عند الشیخ حسین ابن مؤلف أنوار البدرین ذ 2: 420.
لشهاب الدین أحمد بن الفضل بن محمد با کثیر المکی المترجم فی سلافه العصر ص 204 أورد فیه من فضائل أمیر المؤمنین ما لا یعتقد به الا الشیعه و اسمه تاریخه و هو 1027 (کذا) نسخه منه من موقوفات السید علی الإیروانی م 1324 بتبریز و نسخه أخری فی موقوفه (السید البروجردی) بالنجف
للسید علی بن أبی القاسم الرضوی القمی اللاهوری ط کما فی فهرست
نقل عنه الملا علی رضا تجلی م 1085 9: 167 فی سفینه النجاه 12: 201- 202
حدیث أبی ذر عن النبی صلی الله علیه و آله :/ [أن علیا أخی و وزیری و إن الله لا یقبل الفریضه الا بحب علی بن أبی طالب علیه السلام
] و ینقل عنه أیضا فی در بحر المناقب 8: 62
روایه أبی ذر عن النبی صلی الله علیه و آله /: أن الملائکه صلت علی و علی علی سبع سنین من قبل أن یسلم بشر
و ینقل عنه السید هاشم البحرانی فی کتابه مناقب أمیر المؤمنین بعنوان أن مؤلفه من العامه
لمحمد محسن عاصی رشتی 9: 673 و 1004 و صاحب وسیله النجاه فی رفع المهلکات 25: 90
لأحمد بن محمد الهمدانی
28 قصیده عربیه فی رثاء الحسین علیه السلام مرتبا علی الحروف الهجائیه للشیخ فرج بن الحسن القطیفی المولود 1322
ص: 83
رساله عملیه فارسیه ط طهران
لأبی القاسم الحسینی الدهکردی الأصفهانی م 1352 ط أصفهان 1326 فی 413 ص فی قسمین: 1- التوحید و العدل، 2- النبوه و الإمامه
لملا محمد صالح الهروی تلمیذ المحدث الحر العاملی الأخباری فارسی أوله: [الحمد لله الذی خلق العقول للعباد و بفضله ] رتبه علی مقدمه و 12 بابا و خاتمه فرغ منه 1 رجب 1119 و النسخه من موقوفه الحاج عماد الفهرسی الطهرانی فی (الرضویه) کتابتها 1124
للفقیه المعاصر السید إسماعیل بن أحمد العلوی العقیلی النوری م 1 شعبان 1321 فی مجلدین کبیرین شرح حامل للمتن بقال، أقول ط المجلد الأول فی الطهاره فی 1311 فی 521، و الثانی فی الصلاه علی نفقه میرزا فضل الله المستوفی فی 1324 فی 155 ص إلی الزکاه
فی مناقب أمیر المؤمنین و الأئمه الطاهرین فارسی للآخوند ملا حبیب الله بن ملا علی مدد الساوجی (1262- 1340) نزیل کاشان، رتبه علی عشره رسائل و فرغ منه 1287 ط 1326 أوله: [سبحانک و حنانیک ] و ترجمنا المؤلف فی النقباء ص 360
عملیه فتوائیه فی الطهاره و الصلاه و الصوم إلی آخر الاعتکاف للسید مهدی بن الحسن القزوینی الحلی النجفی المدفن م عند رجوعه من الحج 1300 و النسخه فی مکتبته” المؤلف” بالحله و أخری فی مجموعه بمکتبه علی محمد النجف آبادی فی (التستریه) و هی منتزعه من کتابه فلک النجاه فی أحکام العبادات 16: 313 أوله: [الحمد لله الذی أوجب معرفته و عبادته علی العالمین ] نسخه منه عند السید آقا التستری فی النجف إلی آخر صلاه المسافر و رأیت نسخه أخری إلی آخر الزکاه
قصیده فی مدح النبی صلی الله علیه و آله لعبد الله بن علی بن الحسن الأنف الإسماعیلی ذکره المجدوع فی فهرسه ص 45
ص: 84
فی أصول الدین باللغه الگجراتیه لمحمد حسین بن محمد الموسوی التستری الملقب ناشر الإسلام المولود 1305
فی الزیارات البعیده، لمیر محمد حسین م 1151 الخاتون آبادی ابن محمد صالح سبط المجلسی الثانی
رساله عملیه فی العبادات و المعاملات للسید أبی الحسن الأصفهانی م 1365 ط 1341 و 43 و 46 و 1355 و مر ترجمتها لأردویه ذریعه النجاه ذ 10: 32 و ترجمتها الفارسیه صراط النجاه 15: 37 و هی مأخوذه من ذخیره الصالحین للسید کاظم الیزدی 10: 16 رقمی 75 و 76
فی التوحید و المواعظ، للسید أبی القاسم بن باقر، مرتب علی مراقی و لذلک سمی منبر الوسیله 20: 356
رسالتان کبیره و صغیره و هما عملیتان فارسیتان لملا أحمد النراقی ابن مهدی بن أبی ذر صاحب المستند ذ 21: 14- 15 توفی بالوباء 1244 الکبیره فی مجلدین کتبه بأمر فتح علی شاه القاجار و أورد فیها الضروریات من الأعمال فی الطهاره، الصلاه، الصوم، الزکاه، الخمس، الحج و فی آخرها الأطعمه و الأشربه و الصید و الذباحه نسخه کتابتها 1243 موجوده فی (سپهسالار) و نسخه عند السید حسین الشهشهانی بطهران و رأیت قسم الطهاره من الصغیره بخط محمد بن محمد علی القوشابادی فی 1235 فی مکتبه (الطهرانی بکربلاء) و صرح بهما سیدنا الصدر فی إجازه کتبها لی و کذا فی التکمله
شرح للاثنی عشریات فی المراثی التی نظمها سیدنا بحر العلوم م 1212 ترجمه بالعربیه عن دوازده بند لمحتشم ذ 1: 113- و 8: 270 و الشرح فارسی لملا رحمه الله بن علی أکبر الکرمانی ألفه 1296 و ط 1300 عناوینه:
اللغه، الإعراب، المعنی و کان بحر العلوم قد ترک البند الثانی عشر إیماء إلی غیبه الإمام لکن الشارح أکمله بنظم الثانی عشر و شرحه بنفسه و مر شرح ملا نوروز علی البسطامی له باسم سفینه النجاه 12: 203- 204
ص: 85
رسالتان عملیتان عربیه و فارسیه کلاهما لمحمد تقی بن أسد الله الکاظمی م بها رجب 1327 فرغ من العربیه 1323 و طبعت الفارسیه 1324
جواب لمسائل کلامیه سته لملا محمد تقی بن محمد حسین الکاشانی نزیل طهران (1236- 1321) المترجم فی النقباء ص 253 ط طهران 1301
للشیخ جعفر بن محمد النقدی المولود بالعماره 14 رجب 1303 و م بالکاظمیه 7 محرم 1370 و ترجمناه فی النقباء ص 296- 298 و الباقیات دیوان لعبد الباقی العمری مر فی 3: 11- 12
أخلاق و مواعظ و ذکر مصائب المعصومین للمجالس لمیرزا حسن بن عبد الرسول الزنوزی الخوئی (1172- 1223) کما یظهر من کتابه بحر العلوم 3: 42 ألفه باسم فتح علی شاه حین حکومه النواب إسماعیل خان علی بلده خوی و رتبه علی مقدمه و خمسه أبواب و خاتمه فیها أعمال الأیام و الأسبوع و الشهر و السنه رأیت النسخه عند السید علی الخلخالی بالنجف کتابتها 1225 و مر له ریاض الجنه 11: 322
فارسی فی أصول الدین إلی آخر النبوه لسید العلماء حسین بن دلدار علی م 1273 ذکره السید مهدی فی تذکرته ذ 1: 306 و 4: 31
مقتل فارسی منظوم نظیر الجوهری 5:
294 و 9: 211 و 15، 182 لمیرزا محمد حسین المتخلص ریاضی ط إیران 1284
لحسین بن علی البروجردی ط طهران 1325 ش فی 64 ص
ص: 86
لمحمد حسین بن محمد رضا ط طهران 1284 فی 152 ص
تفسیر لسورتی الشمس و الضحی و فیه مواعظ أخلاقیه للواعظ ملا حسین بن علی السجاسی نزیل زنجان و المتوفی بها نیف و 1320 ط 1320 بتبریز فی 250 ص
رساله عملیه فارسیه للسید حسین بن محمد الکوه کمری التبریزی ط تبریز و طهران مکررا
رساله عملیه فارسیه لمیرزا محمد حسین النائنی م 1355 صاحب تنبیه الأمه 4: 440 ط 1343
لحیدر علی خاکی بن محمد ظهیر چلاومی الآملی فی مصائب الأئمه فی مقدمه و 20 وسیله و خاتمه ألفه 1245 أوله: [حمد بی حد و سپاس بی قیاس خارج از دائره] عرف نسختها فی خطی فارسی ص 4566
فی واجبات الصلاه و ترجمه أذکارها بالفارسیه لملا عبد الرضا الشوشتری جمعها و عرضها علی السید حسین بن عبد الکریم الجزائری م قبل 1264 أوله: [لله رب العالمین ] و النسخه موجود عند مهدی شرف الدین و هی ناقصه من آخرها تنتهی إلی صلاه المیت
فی الإمامه بالأردویه للشیخ عبد العزیز، صاحب القانون گوی، البهروی الهندی المستبصر مر له آیینه تصوف فی اتحاد التصوف و التشیع ذ 1: 51
فارسی لعبد الکریم بن محمد جعفر المهرجردی الیزدی ط طهران فی 112 ص
ص: 87
فارسی لعبد الکریم بن محمد رضا الزنجانی ط بالنجف 1341 فی 505 ص
فیه أجوبه جمله من الاستفتاءات من الشیخ عبد الله المامقانی م 1350 ذکر فی فهرس کتبه
مسائل دینیه و فروع مذهبیه للمولوی السید عطا حسین صاحب الهندی ط بالأردویه بلکهنو
ترجمه لاعتقادات الصدوق ذ 2: 226 و 13:
100- 102 لملا علی بن الحسن الزواری المفسر تلمیذ المحقق الکرکی و أستاذ ملا فتح الله المفسر الکاشانی قال صاحب الریاض: رأیته ببلده آمل و غیرها أقول: و رأیت منه نسخه عند جلال الدین المحدث أستاذ کلیه الإلهیات بطهران و صاحب وسیله القربه 25: 82 و الکتاب مرتب علی 31 بابا و مر تراجم أخر للاعتقادات فی ذ 4: 79
شرح لأربعین حدیثا بالفارسیه لملا علی رضا بن ملا فتح الله الشریف المفسر الکاشانی نقل عنه السید الجزائری فی النور 14 من الأنوار النعمانیه حکایه الجزیره الخضراء القصه الرمزیه المذکوره فی 5: 107 الذی جعلها متمما للأربعین و قد ذکرنا مؤلف القصه فی الحقائق الراهنه ص 145
فی المبدأ و المعاد و أصول الاعتقادات بالفارسیه لملا محمد علی بن ملا نصیر الدین بن زین العابدین الرشتی المولود بچهارده بگیلان 1252 و المتوفی بالنجف 1334 رتبه علی 3 مقاصد و کل واحد علی أبواب أوله:
[الحمد لله الذی فطر الخلائق بقدرته ] فرغ منه 2 قعده 1306 نسخه الأصل بخطه فی مکتبه المدرسه البخارائیه بالنجف ط مع الرساله الغرویه ذ 11:
220 مع شرح مبحث القبله من الروضه البهیه ذ 13: 294
فارسی فی الإمامه لملا محمد الدزاشوبی ألفه حدود 1253 و النسخه موجوده عند المیرزا عبد الحسین التبریزی
ص: 88
رساله عملیه فارسیه للفاضل الشرابیانی ملا محمد بن فضل علی م بالنجف 1322 ط 1306 بمبئی و ط طهران 1322 مع حواشی شیخنا الآخوند الخراسانی
لمحمد بن کریم خان الکرمانی ط بتبریز 1297
لمعز الدین الأردستانی کما فی بعض النسخ مر بعنوان کاشف الحق 17: 236 و 2: 322 و 6: 686 و یأتی هدایه العالمین
لمحمد مبین بن محب الله بن أحمد عبد الحق اللکهنوی الأنصاری، الحنفی المتوفی 2 ع 2 1225، مؤلف مرآه الشروح ذ 20: 273 و غیرها فارسی فی أحوال الأئمه الاثنی عشر علیهم السلام ط بلکهنو مع ترجمتها باللغه الأردویه، لمحمد هادی علی خان فی 1895 م
لمحمد مهدی مولوی ط بمبئی 1307
لملا نوروز علی م 1309 بن باقر البسطامی الواعظ فارسی فی مصائب الحسین مرتب علی عشره مجالس لعشره أیام عاشوراء نظیر أبواب الخصال ألفه فی محرم 1271 أوله: [الحمد لله الذی توحد بالوحدانیه و تفرد بالفردانیه] توجد نسخته فی خزانه (الطهرانی بسامراء) و ط 1285 و 1313 و معه لؤلؤه البحرین فی مناقب الحسین 18: 378 المختصر من کتابه سفینه النجاه 12: 203 و سائر نسخها عرفت فی خطی فارسی ص 1712 و 4566
رساله فارسیه عملیه للشیخ هادی بن ملا أمین الطهرانی م 1321 بالنجف جمعه و طبعه عبد الوهاب بن جعفر النمازی الخوئی 1301 و علیه توقیعه بخطه و خاتمه بدء فیه بمسائل الطهاره ثم الصلاه و الصوم و الزکاه و الخمس رأیت نسخه مخطوطه منه عند جلال الدین المحدث الأرموی بطهران
ص: 89
فی الأدعیه و الأعمال للسید هاشم بن إبراهیم الموسوی البهبهانی المشهور ببوشهری النجفی ثم سأله بعض فانتخب منه مختصرا سماه سفینه النجاه 12: 204 و مر له البصائر الناصریه 3: 125- 126
فی الأدعیه لملا محمد هاشم بن إبراهیم النجفی کذا ذکره هبه الدین الشهرستانی و الظاهر أنه یرید السید هاشم المذکور آنفا الذی انتخب منه سفینه النجاه ذ 12: 204
فی المسائل المهمه المستخرجه من تحفه الأبرار لحجه الإسلام باقر الأصفهانی 3: 404 استخرجها تلمیذ المصنف و هو السید هاشم الحسینی و النسخه عند السید محمد الجزائری بالأهواز و مر کاشف الأستار فی شرح تلخیص تحفه الأبرار 4: 421 و 17: 233
لیوسف بن الحسن افتخاری المامقانی ط تبریز 1358
فارسی فی الجبر و التفویض لمحمد محسن بن محمد رفیع الرشتی الأصفهانی المتخلص عاصی 9: 673 و 1004 و صاحب نظم المجالس و وسیله المراد ذکر فی أول الوسیله أنه ألفه بعد 116 رساله فی فنون المختلفه، کتبه بقزوین باستدعاء صدیقه الحاج محمد علی القزوینی و فرغ منه فی صفر 1269 و النسخه موجوده ضمن مجموعه من رسائل هذا المؤلف کتابتها 1297 عند السید رضا التبریزی بالنجف
مر الدعاء فی ذ 8: 190 و شروحه فی 13: 249- 252 و مر شرحه الفارسی بعنوان عناوین الجمعات ذ 15: 351 و هذا شرح بالعربیه لملا عبد الواسع بن العلامی التونی معاصر المجلسی و صاحب ترجمه الرساله الذهبیه ذ 9: 702 قسم الوسیله إلی ثلاثه أقسام:
1- آداب الدعاء و ذکر من آدابه البخور کما نقل عنه بعد ترجمته المیرزا محمد حسن میرجهانی فی روائح النسمات فی شرح دعاء سمات 11: 255
ص: 90
المذکوره آنفا ألفه علی أکبر بن الحسین النهاوندی المعاصر ط طهران 1332
رأیت خاتمه هذا الکتاب فی مجلد کبیر عند عبد الله الکتبی بالکاظمیه
لمیرزا أسد الله خان صفوه الملک، حفید فتح علی خان التنکابنی الذهبی، المتخلص ب مشرقی و صفوه کان من موظفی وزاره الخارجیه بإیران و هو مجموعه أشعاره فی المناقب ط بإیران 1342 فی 288 ص
لمحمد بن عبد النبی البحرانی الکرمانی فی أصول الدین و فروعه ألفه لمرتضی قلی خان بن إسماعیل حاکم کرمان فرغ منه فی 29 شعبان 1295 سلک فیه مسلک الفیض الکاشانی و الغزالی فی الجمع بین الدین و العرفان و النسخه بجامعه طهران (ف 3: 689)
لمحمد تقی بن محمد حسین الکاشانی التاجر بطهران، ط بطهران 1297
فی أحوال المعصومین مرتب علی مقدمه و عشرین مجلسا. أوله: [الحمد لله الذی جعل قلوب النبیین مخزن أسرار ربوبیته ... محمد طالب بن محمد جعفر عاقلی را به فانوس خیال چنان رسید که مجلسی چند مشتمل بر ذکر مصائب و أحوال و تعزیه أئمه معصومین علیهم السلام ترتیب دهد ...] و النسخه بخط عنایه الله بن درویش خان، عند السید محمد رضا بن کاظم الطبسی بکربلاء. فرغ من الکتابه الثلاثاء 23 حجه 1126.
و هی الرسائل الثلاث من ملحقات المکاسب للشیخ الأنصاری، و هی: التقیه، العداله، القضاء عن المیت. و الشارح هو میرزا فتاح بن محمد علی بن نور الله الشهیدی التبریزی المعاصر و النسخه کلها بخطه منضمه إلی آخر المجلد الثالث من شرح المکاسب له الموسوم
ص: 91
هدایه الطالب کما یأتی.
مر الرسائل بعنوان الفرائد ذ 16: 132 و شرحه فی 14: 378 و هذا للسید محمد باقر بن مرتضی بن أحمد بن المیر حسین بن المیر سامع بن المیر غیاث من سادات زواره الطباطبائی الیزدی م بالحائر أواخر صفر 1298. ط إیران 1291. أوله: [الحمد لله الذی اهتدی الراشدون ...] کبیر مبسوط. و نسخه منه عند (السید شهاب الدین بقم) ف 2: 373
أرجوزه فی أصول الفقه لعلی بن الحسین بن محیی الدین بن عبد اللطیف الجامعی العاملی. أوله:
الحمد لله علی أصل النعم
إیجاده الأنام من بعد العدم
...
و بعد ذا فابن الحسین العاملی
علی الواثق بالله العلی
...
منه أصول الفقه و هو سلم
إلی النجاه یوم لا تکلم
...
سمیتها وسیله الوصول
لمبتغی مقاصد الأصول
...
و النسخه بخط الناظم عند الشیخ قاسم محیی الدین فی النجف. و مر له النسبه.
شرح للکفایه لآخوند الخراسانی ذ 14: 33 و 18: 88 و الشرح لمحمد تقی بن یوسف الحاریصی العاملی المولود 1329. فرغ من تبییضه 1354.
(1) فی اللغه لأبی بکر محمد بن الحسن بن درید الأزدی اللغوی صاحب الجمهره فی اللغه التی اختصرها الصاحب بن عباد الطالقانی م 385 و سماه الجوهره 5: 292 و توفی ابن درید 321 و کتابه الوشاح مع صغره کثیر الفائده.
لفرید خراسان أبی الحسن علی بن أبی القاسم
ص: 92
زید بن الحاکم محمد بن أبی علی الحسینی البیهقی (499- 565) ولد بسانزوار (سبزوار) من نواحی بیهق و توفی بنیشابور. أرخه الیاقوت فی معجم الأدباء و نقل ترجمته عن خطه فی کتابه مشارب التجارب 21: 30 قال یاقوت: أول ورودی نیشابور 613 وقفت علی کتابه وشاح الدمیه مجلد ضخم ذکر فیه أن الباخرزی فرغ من الدمیه فی ج 2- 466 و أنا ابتدأت بتصنیف الوشاح 528 و فرغت منه 535 و أورد یاقوت جمله من أشعاره المذکوره فی الوشاح و مر له معارج نهج البلاغه 21: 182 و دره الوشاح 8: 115.
للسید أبی جعفر محمد بن هارون النسابه النیشابوری الموسوی کما یظهر من کتابه لباب الأنساب الذی ألفه 558(1)
أو الجواهر و العقود فی نظم شعراء الوزیر داود 5: 258 لصالح بن درویش بن زینی التمیمی البغدادی الشاعر (1188- 1261) 9: 587.
اسم تاریخی لتاریخ سامراء المنظوم فی خمسمائه بیت للسماوی (1292- 1370) مر فی ذ 7: 240 باسمه الأول خلد السراء فی حال سامراء ثم بدل المؤلف اسم الکتاب حین الطبع و جعله وشائح ...
لاشتمال الاسم علی تاریخ الطبع 1360 و تاریخ نظمه 1358.
اسم لدیوان محمد حرز النجفی (1273- 1365) کتب لی بخطه أنه مرتب علی 28 فصلا بعدد الحروف و رأیت بعض کراریسه بخطه.
ص: 93
مجموعه شوارد و مکاتبات للسید محمد بن صافی بن جاسم آل عبد العزیز النجفی (1) م حدود 1330 رأیت النسخه بخطه غیر مرتبه عند ابن أخیه السید محمد أمین و فیه منشئاته البلیغه و بعض إضافات من الکتب المتفرقه و مکاتیبه إلی الشیخ عبد الکریم الجزائری فی النجف فی 1327 و عتابه اللطیف مع شهر کانون الشتاء حیث منعه من المسیر إلی النجف فی ذی الحجه 1327 و غیرها شرع فیه 1328 فی سفر الأهواز.
أو تاریخ وصاف الحضره مر باسم تجزئه الأمصار و تزجیه الأعصار 3: 358 و قد ذکر مشار فهرس طبعاته فی فهرسه. و قد حرره بالفارسیه الجدیده عبد المحمد آیتی و طبع بطهران 1346 ش فی 434 ص.
(2) باب من أبواب الفقه. فیه حکم ما یوصی به الإنسان لما بعد موته و أحکام الموصی و الموصی به. و قد یسمی الوصیه أیضا. لکن الغالب أن الوصیه اسم لکتاب یبحث فیه عن مسأله کلامیه هی الإمامه و عدم خلو الأرض من الحجه لوجوب اللطف دائما و عدم انقطاع الفیض الإلهی بموت النبی صلی الله علیه و آله و لا نذکر هنا من باب الوصایا الا ما استقل بالتدوین.
لأبی حنیفه الدینوری أحمد بن داود مؤلف الاخبار الطوال ذ 1: 338. ذکره ابن الندیم.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی مصنف المائه کتاب م 350. ذکره النجاشی.
ص: 94
فقهی استدلالی مبسوط. و الظاهر أنه من مجلدات مغنی الفقیه ذ 21: 295 لملا حسن الغنی الخراسانی تلمیذ صاحب ریاض المسائل و هو فی مجلد کبیر رأیته بخط محمد صادق بن علی أکبر الخراسانی. و نقل بعده خصوص کتاب الوصایا من عده من کتب الفقه القدیمه مثل مسائل الخلاف للطوسی و غیره. و النسخه عند الشیخ أبو القاسم الخوئی بکربلاء.
للحسین بن سعید الأهوازی، کما ذکره النجاشی.
لأبی محمد المکفوف، الحکم بن مسکین، من أصحاب الصادق علیه السلام . ذکره النجاشی.
لأبی محمد عبد الله بن العلاء المذاری. یرویه عنه النجاشی بواسطتین.
لأبی عمر عثمان بن عیسی العامری الکلابی الرواسی. یرویه عنه النجاشی بثلاث وسائط.
لأبی الحسن علی بن الحسن بن علی بن فضال بن عمر بن أیمن الفطحی. ذکره النجاشی.
لأبی الحسن علی بن محمد بن زیاد الضیمری نقل عنه الحسین بن عبد الوهاب فی عیون المعجزات 15: 383 المؤلف 448 لکنه قال:
[المنسوب إلیه ].
لعلی بن مهزیار الأهوازی الدورقی وکیل الأئمه و معتمدهم. و مر له النوادر.
لمحمد بن إبراهیم بن سلیم، أبو الفضل الصابونی الجعفی الکوفی صاحب الفاخر 16: 92 و شیخ ابن قولویه.
لأبی جعفر محمد بن أورمه القمی. ذکره النجاشی.
ص: 95
لمحمد بن زید بن علی الفارسی الفقیه، أستاذ المفید النیشابوری عبد الرحمن. ذکره منتجب بن بابویه.
لمحمد بن علی بن إبراهیم بن موسی، أبو سمینه القرشی یرویه عنه النجاشی بثلاث وسائط.
لمحمد بن علی بن الحسین بن بابویه الصدوق القمی م 381.
ذکره النجاشی، و مر له مسائل الوصایا 20: 372.
لمحمد بن علی بن الفضل بن تمام بن سکین، شیخ أحمد بن نوح، من مشایخ النجاشی.
لمحمد بن عیسی بن عبید، أبو جعفر الیقطینی الراوی عن الجواد علیه السلام . ذکره النجاشی.
لمحمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السمرقندی، أبو النضر السلمی. ذکره النجاشی.
لموسی بن الحسن بن علی بن عمران بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی مصنف 30 کتابا. ذکره النجاشی.
فارسی لعلی أکبر بن محمد محسن زکی الحسینی.
ألفه حدود 1193 کما فی خطی فارسی ص 1712.
لأبی جعفر الزیات محمد بن الحسین بن أبی الخطاب زید الهمدانی م 262. ذکره النجاشی.
من جمع بعض الأصحاب. و النسخه بخط نسخ جید مجدول مذهب، کتبه الحاج سلطان محمد خوشنویس الأصفهانی سنه 1110 موجوده فی (الرضویه).
مر بعنوان منتخب ... 22: 442.
ص: 96
فارسی. ط بهذا العنوان فی بمبئی 1303 فی 268 ص.
لأبی منذر هشام بن محمد السائب الکلبی النسابه م 205 ذکره ابن الندیم.
من ولد قحطان بن هود النبی.
أوله: [الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی و صلواته علی محمد المصطفی و علی آله الأصفیاء ...] رأیت النسخه فی خزانه (العطار ببغداد) فراجعه.
(1) جمعه بعض أهل القرن التاسع بالفارسیه منسوبا إلی الوزیر خواجه نظام الملک أبی علی الحسن بن علی بن إسحاق الطوسی النوقانی المولود بها 410 و المقتول غیله بید فدائی الإسماعیلیه قرب نهاوند فی 485 و حمل إلی أصفهان و دفن بمقبرته المعروفه هناک. نقل عنه فی روضه الصفا. ط بمبئی 1305 فی 113 ص.
ص: 97
لإعجاز هراتی 9: 81 بالنظم و النثر الفارسی فیه أحوال أصفهان و أسواقها و حماماتها و مساجدها و مدارسها و أهل الحرف و الصناعات و الشعراء و الحکماء بها. جاء التعریف بنسخها بجامعه طهران فی خطی فارسی ص 3650، و رساله أخری بهذا الاسم فی (المجلس) ف 10: 1347 و ثالثه عند (الملک) لآقا منصور السمنانی و رابعه مرت بعنوان نصف جهان.
لحکاک الشیرازی 9: 260 و أخری لکلیم کاشانی ذ 19: 332.
لأبی حاتم بن حیان التمیمی.
ذکره ابن شهرآشوب فی باب الکنی من معالم العلماء.
لقدسی مشهدی ذ 19: 332.
لواعظ القزوینی 19: 332.
مثنوی فارسی لسلیم طهرانی 9: 464 عرف به فی خطی فارسی ص 3296 و أخری لخواند میر صاحب حبیب السیر 6: 244 جاء التعریف بها فی خطی فارسی ص 3651.
19: 333.
لصادق التفرشی 19: 333.
لمحمد عاقل بن محمد صالح الحسینی الشاه نعمهاللهی.
و النسخه منها فی خطی فارسی ص 3651.
لحسینی م 1249 9: 254. أورد مقدارا منه حفید أخی الناظم فی کتابه طرائق الحقائق 15: 156 نسخه منه کانت فی مکتبه میرزا عبد الحسین ذو الرئاستین. 19: 333.
جمع فیه ما ورد عن الأئمه علیهم السلام فی معرفه الخیل و علائمها. فارسی یقرب من مائتی بیت. للمحدث الفیض الکاشانی (1007- 1091)
ص: 98
فرغ منه سنه 1067 کما فی فهرس تصانیفه. و نسخته بجامعه طهران کما فی ف 3:
1396 و خطی فارسی ص 459. و مر مثله راحله توفیق 10: 57 و فرس نامه 16: 168- 171.
هو المجلس 93 من مجالس المفید ذ 2:
315 و 9: 367 و ذلک حین سأله المشایخ عن وصف دین الإمامیه.
مختارات من شعر العرب فیها و بعض شعر المؤلف محمد بن علی الجزائری النجفی م 1303. و النسخه رأیتها فی مکتبه بیت الجزائری هناک.
19: 333.
أو سیفیه نظم و نثر فارسی فی وصف السیف لعبد العزیز الکاشانی ابن أبی الغنائم. ألفه بعد تألیفه قلمیه 17: 168 عام 701 و لعل المؤلف ابن عبد الرزاق الکاشانی المترجم فی الحقائق الراهنه ص 112 کما فی خطی فارسی ص 3580.
فارسی فی فضل العلم و العلماء فی أربعمائه بیت لملا علم الهدی محمد بن المحدث الفیض الکاشانی أثبت فیه أن العلماء خلفاء الأئمه و أن الأئمه خلفاء الأنبیاء و أن العلم هو ما به الاشتراک لدیهم. أوله: [بعد از آرایش دل و زبان و ستایش آفریننده جهان ...] و النسخه بخطه فی ذیل نسخه من کتابه تحفه الأبرار 3: 407 الذی فرغ منه 1100.
للسید أحمد بن محمد کاظم الرشتی الحائری. أوله:
[الحمد لله الذی بعث محمدا للعباد لأداء الأحکام ...] و النسخه موجوده فی مکتبه (الطهرانی بکربلاء).
مثنوی لسلیم 17: 48 و 19: 261 و آخر لکلیم 19: 261 و نسخهما فی خطی فارسی 3298.
ص: 99
أو قلمیه 17: 167- 168.
مثنوی لتجلی و آخر لجویا و ثالث لسلیم و رابع لقدسی و خامس لکلیم 19: 159 و 333- 334 و سادس لطغرای مشهدی 9: 649 اسمها فردوسیه. و سابع لفیضی 9: 855 و ثامن، لناطق 9: 1160 و تاسع لصیدی طهرانی 9: 623 عرفت نسخها جمیعا فی خطی فارسی ص 3298- 3300 و 3651.
للجامی 19: 334 و مر أبنیه الکعبه 1: 73 و مفرحه الأنام 21: 118 و 362- 363 و الکعبه 18: 84- 85 و القبله 17: 37- 46
لسلیم الطهرانی 19: 334.
للحزین 19: 335.
لوحید 19: 335.
للسید علی أکبر بن سلطان العلماء محمد النقوی اللکهنوی م 1362. ذکر فی التجلیات.
أی الزواج بالعنف. لمحمد مهدی جودی. ط طهران 1305 ش فی 292 ص.
من مثنویات العارف العظیم فرید الدین العطار النیشابوری م 9627: 729 و عرف نسخها فی خطی فارسی ص 3300.
للشیخ بهلول. عرف نسخها فی خطی فارسی ص 3300.
فی علم الرجال. للسید میر هاشم بن عبد الله الموسوی المرندی الأصل الخوئی المنشا نزیل تبریز م بها 1358 و حمل جنازته إلی قم. و النسخه بخطه عند ولده محمد جعفر. و قد طبع رسالته العملیه.
و له دیوان شعر عربی و فارسی. و یأتی وصول الأخیار إلی أصول الاخبار.
ص: 100
فارسی فی أصول الدین لملا محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی م 1263. صاحب نجم الهدایه المذکور. أوله: [حمد له.
اما پس می گوید خادم بساتین مذهب جعفری ... محمد جعفر أسترآبادی ...] و النسخه فی (الملیه) کما فی ف 2: 210- 211 و أخری فی (المجلس) کما فی خطی فارسی ص 1005.
للمسعودی م 346 أحال إلیه فی التنبیه و الأشراف.
لسراج الدین الحسن بن عیسی القریشی التیمی الیمانی الهندی المعروف بفدا حسین و اسمه التاریخی نظیر حسن لأنه ولد 1278 و هو من تلامیذ المفتی میر عباس م 1306 ذکر فی التجلیات.
لحسین بن عبد الصمد الحارثی (أول محرم 918- 8 ع 1/ 984) مات و دفن بهجر من البحرین. کتبه فی علم درایه الحدیث. مرتب علی أصول. أوله: [الحمد لله فاتح أغلاق ...] ط مع الوجیزه للبهائی 25: 51 و البداءه للشهید 3: 58 سنه 1306 نسخه منه کتبت عن نسخه کتابتها 11 رمضان 982 موجوده عند الشیخ حسین القدیحی و نسخه عند (شهاب الدین بقم) ف 2: 345. و مر وصله سلاسل الأخیار إلی رواه الاخبار 25: 100.
لأبی عبد الله أحمد بن محمد الآملی الطبری المعروف بالخلیلی و غلام خلیل. ذکره النجاشی.
فی الأنساب فی جزءین: أولهما أنساب عامه البشر و یسمی بلابل السحر ذ 3: 139 و الثانی أنساب بنی هاشم و یسمی سیور التمائم 12: 292 و هما لعبد الرزاق بن الحسن الحسینی آل کمونه النجفی.
)
ص: 101
و هم الذین جاءوا مع العرب لفتح العراق و توطنوا فیه بعد طرد حکومه الفرس منها فدفنوا فیها من الموصل إلی البصره. ورد فیه ترجمه 142 صحابی أبسطهم ترجمه حذیفه الیمانی و هو من خیار الصحابه و أصحاب الصفه و من موالی علی علیه السلام . تألیف الخطیب السید علی الهاشمی بن الحسین الموسوی المولود 1328 رأیته بخطه فی مجلد کبیر حدود 500 ص.
فی الإمامه و عدم إمکان انقطاع الفیض الإلهی بموت النبی بلغه أردو. ط بالهند.
منظومه لعلی بن الحسین العاملی الموجود منه 400 بیت إلی أواخر مبحث الإجماع و مسأله إحداث القول الثالث. و النسخه ضمن مجموعه عند الشیخ قاسم محیی الدین بالنجف. أوله:
الحمد لله علی أصل النعم
إیجاده الأنام من بعد العدم
...
علم أصول الفقه بعض حدده
بالعلم بالقواعد الممهده
من المسائل الکلامیه و من موارد الخلاف بین الشیعه و الصوفیه من جهه و أهل السنه و الیهود من جهه أخری فالغنوصیون ینکرون إمکان انقطاع الفیض الإلهی بموت النبی لوجوب اللطف عندهم علی الله فهم ینکرون الفتره الزمنیه بین الأنبیاء خالیه من أی نبی أو وصی علی ما یقول به أهل الظاهر لأن الشیعه یقولون: إن الأرض لا تخلو من حجه فی أی وقت. هذا و أما باب الوصیه من کتب الفقه فیعبر عنه غالبا بالوصایا کما مر 25: 94 ففی أصحاب الأئمه من لم یذکر له غیر کتاب الوصیه و بعید أن لا یکون له روایه من أبواب الفقه الا باب الوصیه و لکنه لا یبعد أن لا یکتب الا فی مسأله کلامیه. و یشهد لذلک أن بعضها تسمی الوصیه و الإمامه و الوصیه و الرد علی منکریها و مر إثبات الوصیه ذ 1: 110- 111 متعددا.
لإبراهیم بن محمد بن سعید أبو إسحاق الثقفی من ولد عم
ص: 102
المختار م 283. ذکره النجاشی. و ظاهر أنه لا یقصد به باب الوصایا من الفقه.
و مر له الغارات(1) ذ 16: 1 و الاستنفار ذ 2: 35 و غیرها.
لأبی العباس أحمد بن یحیی بن قافه الکوفی الراوی عن أبی الغنائم محمد بن علی البرسی م 510 یرویه عن مؤلفه السید أبو الرضا فضل الله الراوندی کما جاء فی الإجازه لبنی زهره ذ 1: 176.
لعلی بن الحسین المسعودی کما عبر عنه فی أول البحار مر بعنوان إثبات الوصیه 1: 110.
لعیسی بن المستفاد البجلی أبو موسی الضریر الراوی عن أبی جعفر الثانی علیه السلام م 220. ذکره النجاشی و یرویه بأسانیده. و قد أکثر النقل عنه ابن طاوس م 664 فی الطرف من الأنباء 15: 161 فیظهر وجوده عند” ابن کاووس” فی التاریخ.
لمحمد بن سنان أبو جعفر الزاهری م 220 الراوی عن الرضا علیه السلام ذکره النجاشی.
لمحمد بن علی أبو الفتح الکراجکی م 449 موجود مع جمله من الأصول فی مکتبه راجه فیض آبادی ماری 2. و لعله ما مر بعنوان التعریف بوجوب حق الوالدین 4: 216 کتبه وصیه إلی ابنه.
الفقهی الاستدلالی. للشیخ منصور الدزفولی أخ العلامه الأنصاری. و النسخه عند میرزا جعفر بن مرتضی الأنصاری بدزفول، و له هناک الخلل أیضا فاتنا ذکره.
ص: 103
لمؤلف الذریعه کتبها حین قام بوقف مکتبته فی النجف لتکون مکتبه عامه و جعل التولیه علیها لولده علی نقی کاتب هذه الأسطر. و النسخه بخطه و علیها خطوط من شهد بذلک کالشیخ حسین مشکور و السید محمد المدرسی تاریخها یوم
المبعث 27 رجب 1380 و قد طبعت نفس هذه النسخه فتوغرافیا فی رساله شیخ الباحثین آغا بزرگ الطهرانی ص 53 تألیف أحد تلامیذه عبد الرحیم محمد علی بالنجف 1970. و یأتی وصیه الحاج محسن.
هو ابن السید محمد الدزفولی الأصل ولد بکرمانشاه و سکن الحائر. أوله: [الحمد لله الخافض الرافع الضار النافع ...] مختصره طلب فی آخره أن یدفن أقرب ما یمکن إلی القبر الحسین فی الحائر بشرط عدم استلزام نبش قبر و الا ففی الأبعد و لو کان خارج البلد. و النسخه کانت ضمن مجموعه من رسائل الملا حسن بن علی الشهیر بگوهر کتبها بعد 1265 فی مکتبه (الطهرانی بکربلاء).
للمحدث الحر العاملی محمد بن الحسن م 1104.
کتبه لولده محمد رضا أوان عزمه علی سفر الحج. تقرب من مائتی بیت کتابه. أوله:
[الحمد لله علی جزیل نواله ... و بعد فهذه وصیه ... ألفها الفقیر محمد بن الحسن الحر لولده محمد رضا ...] و یحیل فیها إلی کتابه تفصیل وسائل الشیعه ذ 4: 352.
و النسخه ملحقه بآخر شرح الباب الحادی عشر للسید صدر الدین محمد بن باقر الرضوی القمی. عند السید جلال المحدث الأرموی بطهران و أخری عند السید محمد الجزائری بالأهواز.
لمیر سراج الدین عبد الوهاب بن میر عبد الغفار بن عماد الدین أمیر الحاج بن فخر الدین حسن الحسنی الحسینی الطباطبائی التبریزی توفی بسجن قسطنطنیه 927 کتبها إلی أولاده و هو فی حبس السلطان سلیم الخلیفه السفاک الترکی العثمانی و أرسلها إلی أولاده بتبریز. و هی رساله مستقله أدرجها الحافظ
ص: 104
حسین الکربلائی فی کتابه روضات الجنان 11: 280 المؤلف 975 فی مزارات تبریز. ط طهران 1344 ش.
مع الترجمه الفارسیه فی مجلد مجدول مذهب فی کل سطر منه سته أسطر موجوده فی الخزانه (الرضویه). و عند الإسماعیلیه أیضا ما یسمی وصایا أمیر المؤمنین کما فی فهرست مجدوع ص 6 و 84.
رساله له إلی ابنه الإمام الحسن علیه السلام و فیها الهدایه إلی مکارم الملکات و الإرشاد إلی طرق التخلص من المهلکات و هو أول کتاب فی الإسلام کتب فی الأخلاق و قد أورده الکلینی فی کتابه رسائل الأئمه ذ 10: 239 ثم أخرجه علی ابن طاوس من کتاب الکلینی و أدرجه فی کشف المحجه 18: 58 و ذکر فیه غیر سند الکلینی أسانید أخری من الفریقین کلهم حدثوا أن أمیر المؤمنین علیه السلام کتب إلی ابنه الحسن علیه السلام ما أوله: [بسمله من الوالد الفانی المقر للزمان المدبر فی العمر المستسلم للدهر] قال السید: إن بین نسخه الکلینی و نسخه غیره اختلاف و نقل عنه أیضا علم الهدی ابن الفیض فی مکاتیب الأئمه و أیوانف فی فهرسه رقم 447 و یأتی ترجمته و شرحه الموسوم هدیه الأمم و شرحه الآخر یسمی الأخلاق المرضیه فی شرح خطبه الوصیه فاتنا ذکره
لولده محمد بن الحنفیه کتبه أبو القاسم الأصبغ بن نباته المجاشعی من خواص أمیر المؤمنین و المعمر بعده و المتوفی بعد المائه أوردها ابن طاوس فی کشف المحجه نقلا عن کتاب رسائل الأئمه للکلینی و فی فهرست مجدوع ص 109 استیداع الحسین علیه السلام لمحمد بن الحنفیه
جد مؤلف الذریعه کتبه حین أوصی إلی معتمد الدوله منوچهر خان مؤسس أول مطبعه فی إیران عند ما کان والیا علی گیلان سنه 1246 من قبل فتح علی شاه قاجار کما فصل فی ذ 9: 144- 145 الحاشیه
و هو محمد بن الحسن م 1104 مر بعنوان الوصیه إلی الولد
ص: 105
الخراسانی إلی ولده 9: 283 و 19: 335
ط بهذا العنوان بلندن 1907 فی 64 ص
و هو ابن ضیاء الدین محمد بن شمس الدین بن الحسن بن زین الدین من أحفاد الشهید محمد بن مکی العاملی الجزینی ذکره المؤلف ضمن مصنفاته التی أجاز روایتها للشیخ محمد رضا بن عبد المطلب التبریزی و کتب الإجازه بخطه فی 1178 فی آخر کتاب الشفاء تصنیف المجاز ذ 13:
7 و 14: 199- 201 قال: [و کذا أجزت له العمل بالوصایا و الأحادیث التی أوصیت ولدی محمد بهاء الدین ] فیظهر أنه نظیر کتاب کشف المحجه الذی کتبه ابن طاوس وصیه إلی ولده محمد
لمیرزا محمد الأخباری ذکره حفیده میرزا محمد تقی
المذکور فی الحقائق الراهنه ص 10 نسختها بدار الکتب بالقاهره کما فی خطی فارسی ص 1484
هو أبو عبد الله أو أبو محمد مفضل بن عمر الجعفی الکوفی ذکره النجاشی و أورده الحسن بن علی بن شعبه فی آخر تحف العقول بعنوان وصیه لجماعه الشیعه
فارسی لملا علی بن ملا محمد الطالقانی الأصل البرغانی نزیل قزوین کتبها بخطه فی برغان فی الأحد 28 ذی القعده 1264- ای یومین بعد قتل أخیه الأکبر ملا تقی المعروف بالشهید الثالث لأنه قتل بید الثائرین البابیین و بینهم الشاعره الفارسیه قره العین ذ 22: 135 و هی بنت ملا صالح أخی الشهید- رأیت نسخه الوصیه المطابقه لأصلها بشهاده جماعه منهم أخ الموصی ملا صالح م 1271 فجأه فی الحرم الحسینی بکربلاء بدأ فی أول الوصیه باسمه و رتبه علی مقامات و فی بعض مقاماته عده مراحل و هو فی 27 صفحه أکثر من ألف بیت
ص: 106
رأیته عند عبود الشیخ حسن الصالحی بکربلاء کتب بعض الشهود بخطه تاریخ وفاه الموصی ملا علی، فیما بین الطلوعین من یوم الأحد 12 ع 2- 1269 أی بعد شهاده أخیه بخمس سنوات و من الشهود الشیخ جعفر بن الشهید التقی، و منهم العلامه حسین بن ملا صالح و کان صهر الملا علی الموصی، و منهم ملا عبد الوهاب بن ملا صالح و فیه إحصاءات عن الأملاک التی اشتراها فی سنوات 1266- 1268 أی قبل وفاته بسنه و جعل وصیه ابنه الوحید الشیخ عبد الحسین وصیا بلا معارض و لا ناظر و أشهد علی ذلک ثم کتب هذا الوصی فی آخر الوصیه جمله من المطالب أوصی به والده شفاها
لمحمد علی بن إبراهیم مصدق الدوله غفاری نصائح کتبها لمظفر الدین شاه بن ناصر الدین القاجار حین کان ولیا للعهد بتبریز سنه 1300 لیستفید منه أیام سلطنته ینتقد فیه أعمال رجال البلاط و النسخه فی 43 ورقه فی المکتبه (الملیه) کما فی فهرسها 2: 294
ترجمه بالنظم الفارسی لوصیه أمیر المؤمنین إلی ابنه الحسن 25: 105 عرفت نسختها المؤرخه 681 فی خطی فارسی ص 3302
لأبی البقاء إسحاق الأسترآبادی الحروفی الحسینی فی مقدمتین و خمسه فصول و أخری لنعمه الله ولی، و أخری لبابا برهان فارسیات کما فی خطی فارسی ص 1484 و هناک عدد من وصیت نامه بالترکیه للحروفیین ذکرها أیوانف تحت أرقام 886 و 27- 928
لمجد الأشراف محمد بن أبی القاسم راز الذهبی الشیرازی ط ضمن مجموعه 12 رسائل لعبد الکریم رائض الزنجانی بتبریز 1375
ترجمه بالفارسیه لوصیه المجلسی الثانی ترجمه السید محمد المشکاه ط طهران
من المثنویات الفارسیه لعطار النیشابوری 9: 729
ص: 107
و نسخها فی خطی فارسی ص 3302
منظوم فارسی لناظم الملک المتخلص ضیائی زندی ط 9: 633 و مر له نظم وصایا أمیر المؤمنین
ترجمه بالفارسیه ل ترتیب الطب مختصره موجوده عند (المشکاه) و الیوم فی جامعه طهران کما فی فهرسها 4: 702 و خطی فارسی ص 609
نسختان مختلفتان منها عرفتا فی خطی فارسی ص 4400 و هذا غیر تزوک تیموری الفارسی الذی یدعی مؤلفه أبو طالب الحسینی التربتی: أنه وجد المتن الترکی (الذی لم یره أحد) لتیمور گورکان نفسه فی الیمن!! و ترجمه إلی الفارسیه لشاه جهان امپراطور الهند عام 1047 و المطبوع مکررا و مر تیمورنامه 4: 518
إلی صدر الدین محمد ترکه. و هو لخواجه رشید الدین وزیر السلطان غازان. المذکور فی تاریخ غازانی أو تاریخ رشیدی 3: 269- 271 ذکر فی وصیته إلی صدر الدین محمد ترکه أن فی بیت الکتب له ألفی مجلد من القرآن استکتبها و وقفها، و خصوص المذهبه منها أربعمائه بخط یاقوت المستعصمی، و سته بخط أحمد السهروردی، و عشرون بخط ابن مقله الوزیر و ستین ألف مجلد. من الکتب التی جمع من إیران و توران و مصر و الشام و عدن کلها موقوفه علی الرشیدیه. و ذکر أن مطالباته فی خریطه عند مولانا شمس الدین محمد الأبرقوهی و ذکر أن قسما من أمواله تعود بین أولاد الذکور و الإناث و السلطان خدابنده. رأیت نسخه منه فی مجموعه فی مکتبه (الخوانساری) و أخری موجوده فی (الرضویه) ضمن مجموعه أولها مرآه الأدوار ذ 20: 262 و لعل الوصیه هذه هو الوقفیه الرشیدیه الآتیه إنها طبعت أخیرا.
مرت فی 9: 633.
9: 1107.
ص: 108
لمحمد رضا التبریزی الغفاری، ترجمه الفارسیه لوصیته المؤرخه 15 آوریل 1821 م. فی ثلاثه فقرأت. أوله: [فقره أول. وصیت أول آنکه بدانید که من در این روم قدیم بدانچه از فرستادگان خداوندان دین به من ] یوجد بطهران (المجلس 3/ 3562) مع تاریخ ناپلئون چهارم للمترجم نفسه.
أدرج فی مکارم الأخلاق للطبرسی 23: 146 و عنه أخذ فی البحار 17: 31 تقرب من أربعمائه بیت و ترجمها المجلسی إلی الفارسیه فی کتابه عین الحیاه 15: 370.
م 32 ه تقرب من 400 بیت أدرجها الطبرسی فی مکارم الأخلاق 22: 146 و عنه فی بحار الأنوار 17: 39 3: 24.
) و ذلک بروایه علی بن أحمد المشهدی الغروی بإسناده عن أنس بن مالک و أبی سعید الخدری غیر ما هو موجود فی البحار. و النسخه ملحقه بنهج البلاغه بخط محمد بن محمد بن الحسن بن طویل الصفار الحلی ساکن واسط فی 729 موجوده فی (الرضویه).
تزید علی أربعمائه بیت. ط ضمن بحار الأنوار 17: 27 نقلا عن مکارم الأخلاق ذ 22: 146- 147 للطبرسی.
لأبی الحسن علی بن رئاب الکوفی من أصحاب أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام . ذکره النجاشی. و هو صاحب أصل کبیر ذ 2: 164 کما صرح به شیخ الطائفه الطوسی.
للعلامه الأنصاری الشیخ المرتضی بن المولی محمد أمین التستری المتوفی 1281 طبعت مکررا مع الطهاره له.
ص: 109
لأستاذه الشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلی المتوفی 841 و فیها أخبار ببعض ما یأتی کظهور الشاه إسماعیل الصفوی بإخبار الأمیر علیه السلام فی حرب صفین، و لذا اشتهر التلمیذ المذکور بمعرفه العلوم الغریبه.
للمولی عبد الله بن الحسین التستر المتوفی 1021 فی مجموعه رسائله المکتوبه 1068 رأیتها فی مکتبه شیخنا شیخ (الشریعه الأصفهانی).
للسید محمد التبریزی المعروف بمولانا المتوفی 1360.
لشیخ متکلمی الشیعه أبو محمد هشام بن الحکم الکوفی م 199. ذکره النجاشی.
للسید علی بن محمد الغریفی البحرانی المتوفی 1302. أولها: [نحمدک یا من علم آدم الأسماء کلها] مرتبه علی مقدمه و مقالتین و خاتمه رأیتها بخطه.
ردا علی الشیخ محمد بن ماجد البحرانی، للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی 1121 ذکرها الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته للشیخ ناصر، و کذا المحدث البحرانی فی اللؤلؤه.
لملک الأطباء المیرزا کاظم بن محمد الرشتی. ذکرها فی آخر حفظ الصحه له المطبوع فی 1304.
وضع المصطلحات و أقسام الوضع و الاستعمال و الاشتقاق. و هی من مسائل أصول الفقه لمیرزا خلیل بن میرزا حسن التبریزی المجتهدی المترجم فی النقباء ص 705. طبعه بعد عودته من النجف بتبریز 1320. و هو تقریرات لبحث أستاذه ملا علی النهاوندی، و علیه تقریظه. و مر مثله فی 11: 229 و یأتی الهدیه السعیدیه.
ص: 110
مختصره فی وضع الحروف الهجائیه لملا محسن بن طاهر الطالقانی القزوینی المشهور بالنحوی تلمیذ میرزا قوام سیفی القزوینی 9: 487 ألفه بالتماس صدیق من أهل أبهر. أوله: [الحمد لله الواضع الرافع منزله الکتاب الجامع بالنور الساطع ...] فرغ منه 3 ذی الحجه 1141 و النسخه فی مجموعه من تصانیفه بخط ملا محمد هادی بن أحمد الطالقانی، فرغ من الکتابه یوم الخمیس 1157 عند السید آقا الشوشتری بالنجف. و أخری ضمن مجموعه فی المکتبه (التستریه) من وقف السید محمد الخامنه کلها بخطه. 11: 229.
فی تاریخ جبل عامل لمحمد تقی بن یوسف الفقیه الحاریصی العاملی المولود 1329 و عند الطبع سنه 1463 جعل اسمه جبل عامل فی التاریخ و فاتنا ذکره بهذا العنوان.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی قم- ... م 350 ذکره النجاشی، و مر مسائل الوضوء 20: 372.
لأبی الحسین أو أبی عبد الله أحمد بن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن فضال م 260 ذکره النجاشی.
لأبی محمد عبد الله بن مغیره البجلی الراوی عن الکاظم علیه السلام ثقه ثقه کما وصفه النجاشی.
لأبی الحسن علی بن أبی سهل حاتم بن أبی حاتم القزوینی شیخ أبی عبد الله بن شاذان من مشایخ النجاشی.
لأبی الحسن علی بن الحسن بن علی فضال بن عمر بن أیمن الفطحی یرویه النجاشی بواسطتین.
لأبی الحسن علی بن الحسن بن موسی بن بابویه القمی والد الصدوق م 329 ذکره النجاشی.
لأبی الحسین علی بن مهزیار الأهوازی الدورقی وکیل الرضا و الجواد علیه السلام و الخصیص بهما.
ص: 111
لأبی جعفر محمد بن أورمه القمی ذکره النجاشی.
لأبی جعفر محمد بن الحسن بن فرخ الصفار م بقم 290 ذکره النجاشی.
لأبی عبد الله محمد بن سماعه بن موسی بن روید بن نشیط الحضرمی. رواه النجاشی بثلاث وسائط.
للشیخ الصدوق محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی م 381 ذکره النجاشی.
لموسی بن إسماعیل. رواه عنه محمد بن الأشعث و هو من کتب الأشعثیات المعروف بالجعفریات 2: 109 و 5: 111- 112.
لأبی الحسن موسی بن الحسن بن عامر بن عمران بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی، مصنف 30 کتابا. یرویه النجاشی بأربع وسائط.
لأبی عبد الله موسی بن القاسم بن معاویه بن وهب البجلی الملقب بالمجلی. یرویه النجاشی بأربع وسائط.
لأبی محمد یونس بن عبد الرحمن الثقه المرجوع إلیه فی العلم و الفتیا من ثامن الأئمه علی بن موسی الرضا علیه السلام . ذکره النجاشی.
علی ما علمه رسول الله صلی الله علیه و آله للأعرابی و قد أتی جبرائیل علیه، و الاخبار الوارده فی ذلک من العامه. لمیرزا نجم الدین بن میرزا محمد الطهرانی العسکری نزیل سامراء، تزید علی ألف بیت. بدء بذکر آیه الوضوء فی سوره البقره ثم وضوء، النبی صلی الله علیه و آله و وضوءات سائر الصحابه من أهل البیت و غیرهم ثم استخرج منه کتابا آخر سماه الوضوء فی الکتاب و السنه أورد فیه مستندات الوضوء المأمور فیه بالمسح أنهاها إلی عشرین مستندا من الکتاب و السنه. و فی آخره تراجم رواه أحادیث الوضوء من الصحابه و التابعین و غیرهم.
یقرب من ألفی بیت.
لنجم الدین الطهرانی العسکری
ص: 112
الوضوء الأول قم 628.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی. ذکرها فی قصصه.
للمولی الأجل عبد الرسول الفیروزکوهی القزقان چاهی (لعله: قزانچالی، من قزوین نزیل طهران المتوفی حدود 1323 تلمیذ المیرزا محمد حسن الآشتیانی و قد طبعت فی حیاته مع شرحه للزیاره فی 1321 بتصحیح ولده الشیخ علی کما فی النقباء- 1115.
للمیر الداماد م 1041. أولها:
[سبحانک اللهم إنی للسان هذه الأمه المخدجه أن یوازی حقوق نعمک بالحمد ...] ناقصه الآخر فی الکتابه و آخر الموجود فی (الرضویه) [... و أما اعتراض جدی المحقق ...] من وقف سنه 1166.
لمحمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی، و النسخه ضمن مجموعه رسائله، و هذه ثالث عشرتها. و ثالثها کاشف العدل 18: 238 و عاشرها هدایه الغافلین الآتی کما فی خطی فارسی ص 1715.
أو معالم الدین لحمید الدین الکرمانی الإسماعیلی ذ 21: 198.
9: 768. ط تبریز 1318 فی 47 ص.
للشیخ الفقیه الحاج محمد حسن بن محمد صالح کبه البغدادی المتوفی 1336 کتبها قبل کتابه فی صلاه المسافر.
للمیرزا محمد مهدی الفیض آبادی فارسیه موجوده ب (مکتبه راجه فیض آباد) کما فی فهرسها المخطوط.
تزید علی مائه بیت
ص: 113
أیضا للحاج محمد حسن کبه المذکور. رأیتها بخطه.
لأبی القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسی بن قولویه القمی م 367. ذکره النجاشی.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السمرقندی السلمی. ذکره النجاشی.
فیه بعض السور القرآنیه و بعض الأدعیه مترجما باللغه الأردویه بتوقیع بعض علماء لکهنو مثل السید ناصر حسین و السید محمد باقر و السید نجم الحسن و السید سبط الحسین. ط 1324.
لمحمد بن أبی القاسم ناصر حکمت الأحمدآبادی الأصفهانی. ط طهران و أصفهان 1371 فی 132+ 46 ص، مع هشت بهشت.
فی تعقیبات الصلوات و أدعیتها: لعلی أنصر بن علی أظهر الزیدی نسبا الهندی. کتبه بأمر الراجه أبو جعفر و سماه باسمه. ط لکهنو بعد 1313.
لمیرزا علی بن محمد حسین الشهرستانی المرعشی الحائری. ذکره فی فهرس تصانیفه.
فی الأدعیه و التعقیبات مع الترجمه بالأردویه للسید محمد بن أحمد حسین الأمروهوی. ط 1350.
فی أعمال کل شهر. للسید نجم الحسن الهندی.
ط الهند.
رساله مختصره للشهید الثانی زین الدین.
فیه البحث علی صلاه الجمعه. ط مع رسالته الذی مر بعنوان أعمال الجمعه ذ 2: 244 و ط وظایف مسلمین در روز جمعه لمحمد حسین محمدی أردهالی. بطهران 1323 ش. فی 43 ص. و مر صلاه الجمعه ذ 15: 62- 82.
ص: 114
فی تعقیبات الفرائض باللغه الگجراتیه. لغلام علی البهاونگری بن إسماعیل المعاصر. ذکره فی فهرس تصانیفه الذی أرسله إلینا.
أصلها لسموئیل إسمایلز. ترجمه بالفارسیه أبو تراب شایگان ملایری. ط طهران فی 1309 ش 163+ 190 ص. و ترجمه أخری لمهرداد مهرین. ط طهران 1333 ش. فی 330 ص.
لمیرزا محمد تقی الواعظ بن میرزا عبد الرزاق بن میرزا عبد الجواد الموسوی الأحمدآبادی الأصل ساکن أصفهان م لیله 25 رمضان 1348 کما أرخه الحبیب آبادی. ط إیران 1332 کما مر 9: 844. و مر تکالیف الأنام 4: 405.
لجواد فاضل. ط طهران 1342 ش. فی 278 ص.
فی مستحبات الأعمال للحجاج فی مکه و المدینه و مزاراتهما و مزارات الشام و غیر ذلک. لمیرزا أحمد بن کربلائی بابا الأردبیلی المولود 1294. ط هذه السنه 1344.
ترجمه فارسیه ل رامایانا فی مذهب الهندوک. ترجمه عن السانسکریتیه أبو الفیض فیضی م 1004 9: 855 ط نولکشور علی الحجر.
مر دعاء کمیل فی 8: 193 و هذه ترجمه له و شرح خواصه باللغه الأردویه. لظفر حسن الأمروهوی. ط بالهند.
لمحمد بن مهدی الخالصی المعاصر.
ذکر لی أنه تحت الطبع.
للدکتور علی الوردی الکاظمی. ط فی 416 ص فی 1951- 1954 م. و جاء فی مقدمه الطبع: [أقدم هذا الکتاب إلی وعاظنا فقد ظل المجتمع الإسلامی یستمع إلی مواعظهم و خطبهم الرنانه مئات السنین، فلم
ص: 115
ینتفع بها شیئا. و قد آن الأوان لکی تقلب لهم ظهر المجن فنعظهم- کما کانوا یعظوننا من قبل. أنهم دأبوا علی وعظ المظلومین و ترکوا الظالمین، و لقد اتخذهم الطغاه آلات بأیدیهم ... أنهم وعاظ السلاطین ]. و طبع للمؤلف: مهزله العقل البشری، خوارق اللاشعور أو أسرار الشخصیه الناجحه. و جاء فی آخره: [تم الجزء الأول و یلیه الجزء الثانی، شخصیه الفرد العراقی. و مر ترجمته الفارسیه نقش وعاظ در إسلام.
فارسی فی الطب. لملا محمد تقی بن محمد هادی النوری أحال إلیه فی الرساله الشهابیه ذ 14: 256 التی عملها لعلاج الأمراض الوبائیه و طبعت فی حیاته 1273.
لأبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل النیشابوری من أصحاب الرضا علیه السلام . ذکره النجاشی. و یأتی له الیوم و اللیله.
ترجمه فارسیه ل الوعد الحق للدکتور طاها حسین.
ترجمه أحمد آرام. ط طهران 1330 ش.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عبد العزیز الجلودی، شیخ جعفر بن قولویه. ذکره النجاشی.
لأبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی م 381 ذکره النجاشی. و التاریخ ذکره بحر العلوم محتملا للوهم فیه.
للسید جاسم بن الحسن شبر الموسوی النجفی المولود 1346 فی المواعظ بخطه، یقرب من التبصره.
لشرف الدین جعفر بن محمد بن حمزه الإسماعیلی فی فضل الأشهر و الأیام المتبرکه. فی سته أبواب 1- رجب، 2- شعبان، 3- رمضان، 4- عشر أیام من ذی الحجه، 5- یوم النص (الغدیر)، 6- یوم عاشوراء. هکذا ذکره مجدوع فی فهرسه ص 49- 50.
لأبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل الأزدی
ص: 116
النیشابوری، من أصحاب الرضا علیه السلام و هو غیر ما مر آنفا بعنوان الوعد و الوعید له ذ 25: 116.
للشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن أبی أحمد الحسین بن موسی الموسوی م 436. ذکره النجاشی.
لصادق هدایت و مسعود فرزاد. ط مکررا بطهران أولا 1313 ش. و ثالثا 1341 ش. فی 183 ص.
لإبراهیم رشیدپور. ط طهران 1334 ش. و أخری لجواد فاضل اللاریجانی. ط طهران.
مجموعه شعریه لمیر عابدینی. ط مشهد خراسان 1333 ش فی 96 ص.
لأبی الحسن علی بن الحسن بن محمد الطاطری. یرویه النجاشی بإسناده.
لأبی موسی عیسی بن مهران المستعطف. یرویه النجاشی بإسناده.
الذی نقل عنه أحمد بن الحسن الحر العاملی أخو المحدث الحر صاحب الوسائل فی کتابه الدر المسلوک.
اسم لمجموعه المراثی و المدائح لأهل البیت. للشاعر ملا فتح الله الشوشتری النجفی المتخلص وفائی 9: 1274.
لذی الرئاستین مونس علی شاه 9: 1127 ترجیع بند لتجلیل والده وفا علی شاه 9، 1124 و 1271 نظمه فی ذی القعده 1330 و عمره 41 عاما. و له دیباجه نثریه. و النسخه فی مکتبه خانقاه نعمهاللهی بطهران کما فی خطی فارسی ص 3302.
لسلمان بن عبد الله بن حسین آل عصفور
ص: 117
البحرانی م شیراز 1261 ط 1436.
اسمه أوراد الأبرار 2: 474 للحسن الدمستانی.
اسمه المناقب و المصائب 22: 336 لمحمد بن أحمد أخ صاحب الحدائق.
لعلی بن محمد بن أحمد بن سیف القطیفی البحرانی ط حدود 1280 کما حکاه لی محمد صالح البحرانی. و کان والده محمد قریب العصر من الشیخ حسین آل عصفور کما فی أنوار البدرین.
للشیخ حسین العصفوری اسمه سحاب المصائب ذ 12: 149.
للحسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم آل عصفور. هو ابن أخ الشیخ یوسف صاحب الحدائق و المجاز منه فی اللؤلؤه ذ 18: 379 و توفی الأحد 11 شوال 1216.
کلاهما للشیخ حسین العصفوری صاحب وفاه الباقر.
لشرف الدین یحیی بن عز الدین الحسین بن عنبره بن ناصر البحرانی تلمیذ المحقق الکرکی و نائبه فی بلده یزد.
لعلی بن الحسن بن أحمد الصباغ. أوله: [الحمد لله رب کل شی ء و وارثه و خالق العالم ماضیه و حادثه ...]. قال فی أواسطه عند ذکر حدیث مفاخره الحسن مع معاویه [و
قوله علیه السلام / لعن الله ألأمنا نسبا
، قال الفضل بن الحسن البصری: راوی الحدیث آمین. و قال یحیی بن معین آمین. و قال أبو الفرج الأصفهانی آمین. و قال عبد الحمید بن أبی الحدید آمین. و یقول مؤلف الکتاب علی بن الحسن بن أحمد الصباغ آمین. انتهی ] و لیس هو علی بن محمد بن الصباغ صاحب الفصول المهمه م 855
ص: 118
لأنه ینقل فی الکتاب عن الکفعمی م 905 ثم إن المؤلف شیعی لأنه أورد حادثه رکوب عائشه صاحبه الجمل البغل و منعها دفن الحسن علیه السلام إلی غیر ذلک.
لأبی الصلت عبد السلام بن صالح الثقه الهروی الراوی عن الرضا علیه السلام . ذکره النجاشی.
للحسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم آل عصفور البحرانی رقم 677.
للسید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل الکتکانی البحرانی م 1107 عده فی الریاض من تصانیفه التی رآها عند ولده بأصفهان.
لیحیی بن الحسین بن عنبره البحرانی رقم 680.
لأبی الحسن البکری المصری م 953 و أستاذ الشهید الثانی. ذکره فی البحار و له فضل الأمیر علیه السلام و الأنوار فی مولد النبی صلی الله علیه و آله لکن ذکرنا فی 2: 409 أن مؤلف هذه الکتب أشعری و مقدم علی البکری أستاذ الشهید. و هذا أیضا لم یکن من الأصحاب الا أنه موال لهم.
للحسین العصفوری قم 678 مر باسم الدره الفراء 8: 104.
للحسین بن محمد العصفوری المذکور.
فارسی. لبعض الأصحاب. موجود فی خزانه (الخوانساری).
للحسین بن محمد العصفوری قم 678.
کلاهما للشیخ حسین بن مؤلف أنوار البدرین 2: 420 کما کتبه إلی بخطه.
للشیخ حسین ابن مؤلف أنوار البدرین قم 688 و مر مقتل العباس ذ 22: 33.
للشیخ حسین العصفوری المذکور قم 687.
ص: 119
للشیخ حسین ابن مؤلف أنوار البدرین قم 690 و مر مقتل علی بن الحسین ذ 22: 34.
عقد الدرر 15: 289 و 22: 34 و یوم وفاه عمر.
للشیخ حسین ابن مؤلف أنوار البدرین قم 692.
للشیخ حسین العصفوری قم 691.
فیها وقعه الحره و حصار ابن الزبیر أیضا. لأبی مخنف لوط بن یحیی بن سعید بن مخنف الکوفی. یروی عنه هشام الکلبی م 205. ذکره ابن الندیم.
فارسی. فی تواریخ وفیات العرفاء بداکا، و وفاه الصوفی محمد دیمولاه. أوله:
پس از حمد خدای پاک قادر
که از وصفش زبانها گشت قاصر
یوجد فی بنگاله دش (جامعه داکا، 41- 29) کتابتها 10 رمضان 1215 کما فی فهرس حبیب الله ص 356.
للشیخ محمد باقر بن محمد بن جعفر بن کافی البهاری الهمدانی م 1333 موجود فی خزانه کتبه” المؤلف” هناک.
لأبی الفضل البراوستانی (من قری الری) سلمه بن الخطاب. یروی عنه النجاشی بثلاث وسائط.
للشیخ حسین العصفوری قم 694.
لملا عبد الله بن عبد الله القزوینی. قال فی الریاض:
رأیته فی تبریز و تاریخ کتابته 1027 فارسی فیه شرح الفتن بعد وفاته صلی الله علیه و آله و وصیته لعلی و تنصیصاته بخلافته سیما فی الغدیر، فأورد خطبه الغدیر أبسط مما هو المشهور بکثیر، ثم شرح الخطبه و ذکر منازعات الصحابه فی أمر الخلافه بعد الوفاه. و أظن أنه ألف فی حیدرآباد الهند للملوک القطب شاهیه معاصری الشاه عباس م 1030.
ص: 120
لعلی بن الحسن بن فضال الفطحی الثقه. ذکره النجاشی.
للقاضی أبی عبد الله محمد بن عمر الواقدی صاحب کتاب الآداب ذ 1: 10 و غیره م 207.
للسید هاشم البحرانی قم 683 قال فی الریاض إنه رآه.
للشیخ حسین العصفوری قم 699.
و تطبیق شهادته مع شهاده الحسین علیه السلام ضمن مجموعه من تواریخ الوفیات، بعضها للشیخ حسین العصفوری قم 704. و النسخه عند مهدی شرف الدین. و لعله تألیف کاتب النسخه و هو علی بن إبراهیم بن الحسن البوری البحرانی.
أی وفاء المرأه. الأصل الإفرنجی لآدولف بنیامین کنستانت. ترجمه بالفارسیه حسین پژمان بن علی مراد میر پنجه البختیاری المولود بطهران و المتوفی أخیرا. ط 1308 ش. فی 176 ص.
أصله تألیف ویلیام سامرست موآم، فی أربعه فصول.
ترجمه بالفارسیه فرامرز برزگر و علی رضا مهران. ط طهران، فی 80 صفحه فی 1327 ش.
فارسیه لشربت دار 2: 233. أولها: [الحمد لله الواحد الفرد الصمد المنزه عن نسبه الوالد و الولد ...]. مرتبه علی مقدمه فی بیان الزوج و الفرد من الأعداد و عده فصول و خاتمه، موجوده عند الشیخ قاسم محیی الدین بخط علی محمد الأنجدانی 1297.
فی أوفاق الأعداد و الأشکال المؤثره علی زعمهم و الطلسمات. لفتح الله بن محمد رضا الحسینی المرعشی الشوشتری. فارسی رتبه علی مقدمه
ص: 121
و اثنی عشر فصلا و خاتمه. و فی المقدمه أربعه مطالب ثانیها فی الشرائط الکلیه لعمل الطلسمات فی تسعه مراحل، أولها لزوم تهذیب النفس و المرحله السادسه فی بخورات الکواکب. نقلها المؤلف عن کنوز المعزمین 18: 174- 175 المنسوب إلی ابن سینا. أوله: [الحمد لله الذی رسم علی وفق حکمته أعداد أشکال الموجودات علی لوح بسیط الوجود ...]. آخره: [چون بیستم هر عدد کاف است کافی است، و به نمک که وفق علی است ختم کردیم ]. فرغ منه 14 محرم و من تبییضه 29 شعبان 1245 و النسخه عند الشیخ مهدی شرف الدین بشوشتر. و نسخه ناقصه منه فی النجف.
لأبی منذر هشام بن محمد السائب الکلبی النسابه م 205 ذکره ابن الندیم.
لأبی القاسم المنذر بن محمد بن المنذر بن سعید بن أبی الجهم القابوسی المعاصر للکلبی. ذکره النجاشی.
لأبی عبد الله الحسین بن محمد بن علی الأزدی النحوی. ذکره النجاشی. و هو من المائه الثالثه لروایه منذر بن محمد معاصر الکلینی عنه.
لعبد العزیز بن یحیی بن أحمد الجلودی، أستاذ ابن قولویه م 367. ذکره النجاشی.
لمحمد رضا بن أسد الله ثامنی الأصفهانی. ط أصفهان 1326 فی 128 ص.
للقاضی أشرف الدین صاعد بن محمد بن صاعد البردی الآبی.
کذا فی نسخه من الفهرست لمنتجب بن بابویه 16: 395- 396 و لکن حکی عنه فی أمل الآمل بعنوان الإعراب فی الإعراب و لعله الأصح و لذلک ذکرناه فی الألف ذ 2: 234.
للجهضمی. توجد النسخه فی خزانه السید علی الإیروانی بتبریز. راجعه.
ص: 122
فیه وفیات المعصومین الأربعه عشر و ولاداتهم و بعض مصائبهم و علائم ظهور المهدی، جمع مما کتبه الشیخ شریف بن عبد الحسین بن محمد حسن صاحب الجواهر. ط مع مثیر الأحزان 19: 350 سنه 1329.
أو البدور الباهره بعد مرور العاشره ذ 3: 71 اسم لقسم من موسوعتی التی سمیتها أخیرا طبقات أعلام الشیعه ذ 15: 146 و هذا القسم یشتمل علی أربعه أجزاء لأربعه قرون بعد الألف. و بعد ما أکملتها بسبعه قرون لما قبل الألف سمیتها وفیات الأعلام بعد غیبه إمام الأنام الآتی ذیلا.
(1) من جمع هذا الفانی آقا بزرگ الطهرانی. فإنی بعد أن رأیت عدم تمکن سیدنا الصدر من إنجاز عمله قم 718 قمت بجمع تواریخ الأعلام فی القرون الأربعه بعد الألف من الهجره و سمیته وفیات أعلام الشیعه بعد الألف من هجره صاحب الشریعه قم 716 أو البدور الباهره بعد المائه العاشره ذ 3: 71 لیکون کتکمله لکتاب الأستاذ.
ص: 123
و رتبت أعلام کل قرن علی الحروف و سمیت کل قرن باسم خاص هی 1- نقباء البشر فی القرن الرابع عشر ذ 24: 00، 2- سعداء النفوس فی القرن المنحوس (أی الثالث عشر) و عند الطبع غیرت اسمه إلی الکرام البرره فی القرن الثالث بعد العشره فلم یذکر فی الذریعه لا فی حرب السین و لا فی الکاف، 3- الکواکب المنتشره فی القرن الثانی بعد العشره ذ 18: 181، 4- الروضه النصره فی المائه الحادیه العشره ذ: 11: 304، و کنت قد شرعت فی النقباء فی 1333 و فرغت من البدور کلها فی 1340. ثم إنی لما یئست من إدامه سیدنا عمله، قمت بجمع أعلام سبعه قرون أخر من القرن العاشر إلی القرن الرابع للهجره، کذلک مرتبا لها علی الحروف فی کل قرن و ترکت القرون الثلاثه الأولی للهجره لما عمله سیدنا و لکونهم رواه جمعهم أصحاب الأصول الرجالیه، و أقدمهم الکشی و النجاشی و الطوسی فی فهارسهم و أکمل عملهم المتأخرون الذین عملنا فهرسا لأعمالهم فی مصفی المقال فی مصنفی علم الرجال ذ 21: 130. و لذلک غیرت اسم الموسوعه إلی وفیات الأعلام بعد غیبه إمام الأنام و هذا فهرس أسماء سائر القرون: 5- إحیاء الداثر فی القرن العاشر ذ 1: 308، 6- الضیاء اللامع فی القرن التاسع ذ 15: 127- 128، 7- الحفاظ السادنه فی المائه الثامنه. ثم غیرت اسمه إلی الحقائق الراهنه فی المائه الثامنه ذ 7: 34 و ط ببیروت 1975 فی 271 ص، 8- الأنوار الساطعه فی المائه السابعه ذ 2: 428 ط ببیروت
1972 فی 231 ص، 9- الثقات العیون فی سادس القرون- ذ 5: 8 ط ببیروت 1972 فی 363 ص، 10- الذهب الخالص فی القرن الخامس. ثم بدلت اسمه إلی إزاحه الحلک الدامس بالشموس المضیئه فی القرن الخامس ذ 1: 526 ثم بدلته ثانیا إلی النابس فی القرن الخامس ذ:
24: 1. ط ببیروت 1971 فی 229 ص، 11- النابغه من الرواه، ثم بدلت اسمه إلی نوابغ الرواه فی رابعه المآت ذ 24:- و- ط ببیروت 1971 فی 365. و کنت قد شرعت بتألیف إحیاء الداثر سنه 1344 و فرغت من النوابغ سنه 1348.
لکننی بعد تمام التألیف غیرت عدد الترتیب للمجلدات فجعلت، النوابغ هو الجزء الأول
ص: 124
و النقباء هو الجزء الحادی عشر، و ذکرت فی مقدمه طبع نقباء البشر السبب فی تبدیل اسم الوفیات إلی طبقات أعلام الشیعه ذ 15: 146- 147.
لسیدنا الصدر أبی محمد الحسن العاملی الأصفهانی الکاظمی صاحب تأسیس الشیعه الکرام لفنون الإسلام ذ 3: 298 و الشیعه و فنون الإسلام 14: 273. و کان یقصد أن یکمل الوفیات لکل قرن من القرون الأربعه عشر فی جزء. فبدأ بالمائه الأولی من الهجره ثم مائه مائه و لکنه لم یتمکن من الإدامه و ما خرج منه الا أجزاء قلیله فی المسوده للقرون الأولی، و لذلک عمدت إلی ترتیب کتاب مثله قم 717.
فی ترجمه أحوالهم. و فیه ترجمه الشهید الثانی و غیره، لبعض علماء البحرین. نقل عنه الخوانساری فی الروضات ذ 11: 280.
لمیرزا حسن بن علی الموسوی القزوینی النجفی نزیل جسر الکوفه (1319- 1358) فرغ منه 1350 و لخصوص سید الشهداء کتب ما سماه مقتل أبی عبد الله الحسین 22: 24 و فی آخر الوفیات هذا ألحق تواریخ انتقال الأمر إلی بنی العباس مجملا فی قرب سبعین صحیفه. رأیته بخطه عند أبیه.
أو حوادث السنین فی ذکر جمیع الأعلام الإسلامیه من الفریقین الخاصه و العامه فی کل قرن جزء مرتب علی السنین. ألفه الشیخ علی الخاقانی النجفی مدیر مجله البیان.
تاریخ وفیات العلماء 3: 294- 295.
فی تواریخهم مختصرا. لتقی الدین إبراهیم الکفعمی بن علی بن الحسن بن صالح م 905 کما فی کشف الظنون ینقل عنه صاحب الروضات فی ترجمه محمد بن إدریس و غیره. و کذلک الشیخ سلیمان الماحوزی فی السلافه البهیه 12: 211 فی ترجمه الشیخ میثم. و 3: 295.
ص: 125
لمیرزا محمد الأخباری النیشابوری الأکبرآبادی المقتول 1232. ذکره حفیده میرزا محمد تقی بعنوان رساله فی وفیات العلماء الإمامیه.
لمیرزا فخر الدین الخراسانی تلمیذ الآغا حسین الخوانساری و ملا شمسا محمد الگیلانی و القاضی سلطان محمود الفقیه الشیرازی. کان آیه فی الذکاء و توفی حدود 1097 مختصر یقرب من مائتی بیت. ینقل عنه فی الروضات فی ترجمه الآغا حسین.
للسید شهاب الدین بن محمود بن علی الحسینی المرعشی التبریزی المعروف بآقا نجفی نزیل قم. ذکر لی أنه کتاب ضخم مع أنه لم یکن بصدر الاستقصاء و انما ذکر کل من اتفق أن اطلع علیه.
لمیرزا محمد بن عبد الوهاب القزوینی م 1328 ش.
طبع فی دفترین. و نسختها الخطیه فی (جامعه طهران: 5401). و یأتی له یادداشتها.
رأیت قسما منها، للنبی و البتول و الأمیر و الحسن و الرضا علیهم السلام کلها فی مجلد ضخم عند محمد رضا فرج الله فی النجف. بعضها بخط حسین بن محمد بن علی بن محمد بن عبد الله بن حسین بن علی بن راشد الأحسائی الجیلی فرغ منه 1 رجب 1229 و لعله هو المؤلف للجمیع، أو لخصوص ما کتب علیه اسمه.
للسید رضا بن أبی القاسم الطبیب الأسترآبادی نزیل الحله و المتوفی بها. رأیت النسخه بخط الخطیب الشیخ مهدی یعقوب، عند أخیه الخطیب محمد علی یعقوب الحلی النجفی مؤلف البابلیات.
کل واحد منهم مستقلا، من النبی إلی ولاده الحجه. لبعض الأصحاب. رأیت النسخه فی مجلد فی کتب عبد الرزاق حلو فی النجف و هی بخط محمد علی بن محمد قفطان النجفی 1267.
باللغه الأردویه. للمولوی محمد
ص: 126
بن عبد الله. ط بنولکشور بلکهنو.
دیوان شعر بالأردویه للسید حسن علی وقار بن گدا حسین الحسنی الحسینی الجنفوری المعاصر. ذکره فی فهرس مؤلفاته.
توجد نسخه بهذا العنوان فی مکتبه شیخ الإسلام ولی الدین أفندی الموقوفه بأستانبول.
راجع: تاریخ ... فی ذ 3: 295 و تحفه الأنام 3: 421 و تذکره العارفین و تشریح الصدور 4: 39 و 188 و تفصیل الوقائع 4: 355 و تنبیه الأمه 4: 440 و حوادث الأیام و حوادث الدهور 7: 94 و خصائص الأیام 7: 166 و الرجبیه 10: 161 و شرح الصدور 13: 360 و عده الدهور 15: 229 و الفوائد الرجبیه 16: 340 و فیض العلام 16: 408 و قلائد النحور 17: 165 و مسار الشیعه 20: 375 و المواهب السنیه 23: 241 و المعلومات المفیده 21: 268 و یأتی هدیه الأنام.
للمحدث المعاصر محمد باقر بن ملا محمد حسن القائنی البیرجندی فی 5000 بیت. قال لی إنه تحت الطبع ثم تم طبعه.
فارسی لمحمد حسن بن أبی القاسم الکاشانی نزیل بمبئی ذکره فی فهرس تصانیفه.
لمیرزا حسن أشرف الذاکرین ابن السید محمد الیزدی الحائری نزیل مشهد خراسان.
لمیرزا حسن بن علی القزوینی المعاصر نزیل الکوفه قال الأردوبادی فی الحدیقه المبهجه إن فیه وقائع جمیع أیام السنه و ذکر و لو وقعه واحده لکل یوم من 366 یوما.
للخطیب المؤرخ ذبیح الله المحلاتی ابن محمد علی ولد
ص: 127
1310، ألف أولا مختصرا سماه قلائد النحور ذ 17: 165 ثم فصله فی ثمان مجلدات یقرب من 3500 صفحه کل منها خمسون بیتا تقریبا. المجلد الأول فی وقائع رجب و شعبان ثم ثلاث مجلدات فی وقائع رمضان. 5- وقائع شوال و ذی القعده و ذی الحجه، 6- محرم و صفر، 7- فی الربیعین، 8- الجمادیین. هکذا فصله فیما کتبه إلی و مر له تاریخ سامراء 19: 6.
للمحدث الماهر عباس بن محمد رضا القمی. ط بإیران مجلد منه باسم الرجبیه 10: 161 و آخر فیض العلام 16: 408 و آخر مختصر منه اسمه هدایه الأنام و هو أیضا مطبوع.
فارسی کبیر لمیر عبد الحسین الخاتون آبادی (1039- 1105) ابن محمد باقر ابن میر إسماعیل بن عماد الدین نزیل خاتون آباد و هو أخ المیر محمد إسماعیل المدرس (1031- 1116). کان معاصرا لمحمد باقر المجلسی و مجازا عن والده محمد تقی المجلسی و عن المحقق السبزواری و غیرهما. ینقل عنه شیخنا فی الفیض القدسی وفاه میرزا محمد حسن الشیروانی 1098 و محمد باقر المجلسی 1111. و الکتاب مرتب علی ثلاثه مقاصد: الأول من آدم إلی الخاتم.
الثانی من ولاده الخاتم إلی هجرته، الثالث من الهجره إلی سنه 1099 و هذا فی 12 فصلا: 1- من الهجره إلی السنه العاشره، 2- من الحادی عشره إلی المائه، 3- المائه الثانیه، 4- المائه الثالثه، 5- المائه الرابعه، 6- المائه الخامسه، 7- المائه السادسه، 8- المائه السابعه، 9- المائه الثامنه، 10- المائه التاسعه، 11- العاشره 12- من الألف إلی 1099. نسخه منه فی مکتبه (المجلس) و فی آخره إلحاقات وقایع عصر الأفشاریه و الزندیه فی إیران. ألحقها بعض من حصلت النسخه عنده بخطه، و علیها خط شیخنا النوری. و نسخه أخری عند (السید شهاب الدین بقم) کما فی خطی فارسی ص 4211 باسم وقائع السنین. و مر فی 3: 295 بعنوان تاریخ وقایع الأیام و السنین.
ص: 128
لعلی أکبر مروج الإسلام بن غلام علی الکرمانی نزیل مشهد خراسان. کبیر أخرج فیه لکل یوم واقعه.
یقرب من ثلاثین ألف بیت کتابه. فارسی لملا محمد علی بن محمد رضا السیستانی نزیل أبدال آباد من محال مشهد خراسان م 1334. و النسخه موجوده عند ولدیه الشیخین مهدی و حسین. و نسخه موجوده بخطه فی مکتبه (السید شهاب الدین بقم) کما کتبه إلینا و قال إنه نزل بلده فریمان من قصبات جام من أعمال خراسان و فرغ من تألیفه سنه وفاته.
من الأحزان و المسار علی اختلاف الروایات و الاخبار.
للمعاصر محمد علی بن محمد مهدی آل عبد الغفار الکشمیری القزوینی الکاظمی نزیل سامراء م 1245. أوله: [الحمد لله علی ما بصرنا من حکمته و هدانا إلیه من سبیل رحمته ... فقد وفقت لتألیف مختصر فی تاریخ وقائع الأیام من الأحزان و المسار علی اختلاف الروایات ...]. و هو مختصر یزید علی ألف بیت ابتدأ برمضان و ختم بشعبان.
و کتب بعد ذلک کتابه تفصیل الوقائع 4: 355 و فرغ من تبییضه فی 22 صفر 1320 و قال السید صادق بن باقر بن محمد الهندی النجفی فی تقریظه:
یکفیک من فضل علی الأعلام
ما قد حوته وقائع الأیام
لله درک ای در ینتقی
نمقته و جمعته بنظام
فجزیت عن خیر الأنام و آله
خیر الجزاء و أماثل الإسلام
للفاضل ملا علی الواعظ بن عبد العظیم الخیابانی- من محلات تبریز- شرع فیه 1323. ط. مجلد منه فی وقائع شهری رجب و شعبان فی 1325 فی 577 ص. ثم وقائع المحرم فی مجلد، ثم الثالث منه فی وقائع رمضان سنه 1351. و أما بقیه الشهور فبقیت فی المسوده. و قد کتب المصنف ترجمه نفسه بخطه و قال إنه ولد 1282 و مر له منتخب المقاصد 22: 438.
لغلام حسین بن محمد صادق النجف آبادی الأصفهانی
ص: 129
المصنف المجهول القدر م بالنجف فی 22 محرم هذه السنه 1345 مرتب علی مقدمه و 12 فصلا و خاتمه. و النسخه بخطه وقفها الحاج علی محمد النجف آبادی للمکتبه (التستریه).
لمهدی أبدال آبادی الخراسانی المشهدی المعاصر یوجد عند ولده” المؤلف” بمشهد خراسان کما حکاه علی أکبر المروج قم 739 و لعله قریب من ملا محمد علی قم 740.
فارسی فیما حدث فی کل یوم من أیام السنه.
لمعاصر مهدی الیزدی الطباطبائی الحائری ابن محمد باقر صاحب وسیله الوسائل ف شرح الرسائل قم 505 ابن مرتضی بن أحمد بن حسین بن سامع بن غیاث من سادات زواره. و النسخه المختصره منه ظاهرا موجوده عند (هبه الدین الشهرستانی) و هو أول الأجزاء الأربعه لکتابه أم الکتاب 2- وقائع یوم الطف قم 3765- أعیاد العالم، 4- أحوال أبی الفضل العباس بن علی. فرغ منه شعبان 1307 فی الحائر. و له وقائع الأیام آخر سماه ودائع الکلام قم 335 کان سماه أولا الجواهر لکن بدأ له و سماه الودائع لجناسه اللفظی مع الوقائع کما صرح لی شفاها و توجد نسخه أخری من وقائع الأیام مختصره للسید مهدی هذا فی المدرسه الهندیه بکربلاء. کتابتها 1303. و نسخه أخری بخط علی الخراسانی. و قد أهداها المصنف إلی مظفر الدین شاه أیام ولایه عهده کما ذکره لی. و توفی 1344.
لمیرزا نجم الدین جعفر بن میرزا محمد الطهرانی العسکری نزیل سامراء و المتوفی بالکاظمیه 14 شعبان 1395.
لهشام الکلبی. ذکره ابن الندیم.
حوادث 15 سنه من حکم ناصر الدین شاه. لاعتماد السلطنه حسن بن علی مقدم المراغی. هو المجلد الثانی ل مرآه البلدان ط فی 264+ 50 ص فی 1294. و یأتی له وقایع روزانه.
ص: 130
لعبد الولی مولوی. ط آگره 1900 م فی 82 ص.
منظوم فارسی. لمسعود قمی 9: 1038 فی 9 آلاف بیت کما فی کشف الظنون و مر فی ذ 3: 249 أنه 12 ألف بیت.
ترجمه أردویه لتاریخ أبی الحسن الذهبی. للسید علی حسین الهندی. ط الهند.
لفیض حق صدیقی القادری الچشتی المنشی. ألفه 1236 1820 م فیها تاریخ حکام حیدرآباد إلی عام 1233. أوله: [بعد حمد رب العالمین ...
وقایع شش صوبه دکن دولت أبد طرازان شمع افروز ...].
لاعتماد السلطنه حسن بن علی مقدم المراغی. ط طهران فی 196 ص. و مر له وقایع پانزده ساله سلطنت ناصری آنفا.
منظوم فارسی لریاضی زاوه ای 9: 396 نظمه لحسین میرزا کما فی کشف الظنون و مر وقائع حسین میرزا.
للخاتون آبادی وقائع الأیام و السنین قم 738.
لولی قلی 9: 1281.
للحاج آقا فخر الدین الروضاتی.
للسید جلال أحمد الحسینی نزیل شهداد بکرمان ط 1366 فی 87 ص.
لعباس محتشم نوری. ط طهران 1328 ش فی 116 ص.
فارسی لعاصی رشتی 9: 1004 و هو الجزء الثالث من کتابه نظم المجالس و راجع صفین 15: 52- 53.
لأبی المنذر هشام الکلبی قم 709 ذکره
ص: 131
ابن الندیم.
لمقبل أصفهانی 9: 1088. و نسخه عرفت فی خطی فارسی ص 2543 و 4566. و یأتی وقایع یوم الطف.
مثل سابقه. لثابت البدخشانی 9: 181.
فارسی لملا عباس علی معین الواعظین (ذاکر) بن الملا علی محمد الجورتانی الأصفهانی م 1358 ینقل فیه عن نور الأنوار للمرندی توجد نسخه منه فی مکتبه أمیر المؤمنین للأمینی التبریزی. ط فی مجلدین.
بأصفهان 1364 فی 228 ص.
فی تاریخ العالم إلی عام الهجره. لاعتماد السلطنه صاحب وقایع روزانه قم 751. ط مع تاریخ إیران 1292.
تاریخ لحوادث الحرب العامه الأولی فی إیران.
لرضا قلی قائم مقامی. ط أراک فی 301 ص.
لکاظم اتحاد سرکشیک زاده. ط طهران 1325 فی 228+ 181 ص.
فی حمله قام بها نادر شاه م 1160 من أصفهان نحو الشرق و فتح کابل و دهلی. عده نسخ مختلفه بعضها باسم واقعه خرابی دهلی و أخری واقعه نادری و أخری وقایع جنگ نادر شاه عرف نسخها فی خطی فارسی ص 4711- 4717.
روزنامه محاصره حیدرآباد 11: 270 و واقعات عالمگیری قم 100 ط لکهنو 156 ص و مع مطارح الأنظار بمبئی 1295 فی 1295 فی 292 ص. و عده مرات أخر بأسماء مختلفه.
لنجف قلی ولی میرزا ابن حسین قلی فرمان فرما ابن فتح علی شاه القاجار، و هی تاریخ رحله قام بها رضا قلی و حسام الدوله
ص: 132
بعد موت فتح علی شاه فی سنوات 1251- 1252 إلی العراق فالشام مع الحجاج، ثم منها إلی أوربا. أوله: [رموز السیاحه در بیان ممالک ایران و شام و فرنگستان ...
رموز سیاحت و کنوز صناعت از فیض عنایت ...]. و قد یسمی رموز السیاحه أیضا. جاء التعریف بنسخها فی خطی فارسی ص 4001 و 1056 و 4400.
هو الثانی من الأجزاء الأربعه لأم الکتاب تألیف السید مهدی قم 745. و مر وقایع الطف. و یأتی وقعه ....
فی أصول الفقه لأبی المجد آقا رضا الأصفهانی (1287- 1362) و هو ابن محمد حسین بن محمد باقر بن محمد تقی (محشی المعالم) ابن محمد رحیم. و الکتاب فی جزءین الأول فی بعض مباحث الألفاظ إلی آخر الأوامر. فرغ منه 1337. ط بأصفهان فی نفس السنه و یلیه فی الطبع جلیه الحال أو سمط اللآل فی معرفه الوضع و الاستعمال 5: 127 و 12:
231 و فی الجزء الثانی مبحث دلیل الانسداد. و ترجمنا المؤلف فی النقباء ص 747- 753.
مر الشرائع 13:
47- 50 و شروحه فی 13: 316- 332 و هذا الشرح لمحمد بن مهدی الحمیداوی العکام النجفی (1) فرغ من بعض مجلداته 1254. و النسخه موجوده فی النجف عند عبد المنعم العکام من ورثه المؤلف، و علیها تقریظ حسن بن جعفر کاشف الغطاء و محسن خنفر.
فارسی فی النبوه الخاصه لأبی القاسم بن الحسین الرضوی القمی اللاهوری صاحب لوامع التنزیل 18: 365.
ص: 133
(1) مر الکفایه فی 18:
99 و 88 للسبزواری. و الشرح هذا لمیر سید علی المدرسی الکبیر م 1316 صاحب إلهام الحجه ذ 2: 301 ذکر ضمن فهرس تصانیفه فی آیینه دانشوران ص 32.
لتاج العلماء السید علی محمد بن محمد م 1312. ذکره السید علی نقی النقوی فی مشاهیر علماء الهند 21: 39.
للفاضل السید أبو الحسن ابن شمس العلماء إبراهیم بن ممتاز العلماء حسین ابن العلامه دلدار علی النقوی اللکهنوی (1298- 1355) رأیته عند ولده السید علی نقی مؤلف کشف النقاب 18: 65 و ترجمنا المؤلف فی النقباء: 34.
متن النقایه للسیوطی. و الشرح للشیخ حسن مطر الناصری المعاصر.
مر الکفایه فی ذ 18: 88 و الشرح هذا علی المجلد الثانی منها فقط. للسید هبه الدین الشهرستانی و هو تقریر لبحث أستاذنا المشترک الآخوند الخراسانی، و مر نابغه العراق الشهرستانی
فی آداب السفر. للحاج کریم خان. مرتب علی أبواب، فرغ منه 1256 و فی آخره إجازته لمحمد رضا خان فی 1280 و معه رساله فی التقیه ألفها 1272.
لأبی الحسن علی بن أبی سهل حاتم القزوینی شیخ بعض مشایخ النجاشی کما ذکره هو.
لمحمد حسن بن أبی جمهور العمی البصری
ص: 134
الراوی عن الرضا علیه السلام . ذکره الطوسی فی الفهرست.
و بیان أنه من اللیل أو النهار و کذا وقت الغروب إلی ذهاب الشفق و تعیین وقت النوافل، و فی أوله
روایه الصدوق قول أبی الحسن علیه السلام لأبی هاشم حین سأله عن النوافل فقال: [/ إن ساعات اللیل اثنتی عشره، و ما بین الطلوعین ساعه، و ساعات النهار اثنتا عشره فجعل لکل ساعه رکعتین و بعد غروب الشمس غسق فجعل للغسق رکعه
] للسید محمد بن عبد الکریم الطباطبائی البروجردی، جد بحر العلوم، رأیتها فی (مکتبه الخوانساری). و مر التحفه المحمدیه فی الصبح و الشفق فی 3: 467.
للسید المیرزا محمد علی ابن المیرزا محمد حسین المرعشی الشهرستانی الحائری المتوفی 1344. طبعت فی 1320.
ذ 9: 373 و 11: 230 لآقا رضی القزوینی. و نسخها فی خطی فارسی ص 368 و مر مثله لمحمد بن محمد همام الطبیب فی ذ 23: 232.
لأبی بکر محمد بن یحیی بن عبد الله بن عباس الشاعر الکاتب الصولی م 335. نقل فیه الواقعه بالإسناد عن شیخات و عجائز من بنی عبد القیس شهدن الواقعه کما فی فهرس دار الکتب الظاهریه بدمشق ص 84.
لعبد الرزاق مقرم الموسوی النجفی ط 1367. قم 765.
لشعاعی قاجار 9: 526 و 995 نظمه قبل مختارنامه و فرغ منه 13 رجب 1287 کما فی خطی فارسی 3303 و لعله نفس مصیبت نامه الذی ذکرناها هناک.
أو الخوارج لعلی بن الحسین الهاشمی الخطیب النجفی ط طهران 1372 بمطبعه الحیدری
من مباحث الفقه، و یوجد فی أکثر کتب الفقه. و قد استقل بعضها بالکتابه
ص: 135
و التجلید. و قد فرد بعض العلماء کتاب الوقف بالتدوین. أیضا و لا نذکر هنا الا المستقل منها. و مر مسائل الوقف 20: 372
لمحمد إبراهیم الرشتی. تقریرات لدرس أستاذه الشیخ مرتضی الأنصاری. نسخه مسوده الأصل عند (السید شهاب الدین بقم) ف 3: 251.
للسید أبی طالب بن أبی تراب القائنی م 1295. ذکرها تلمیذه محمد باقر البیرجندی فی العوائد القرویه ذ 15: 354.
من کتاب کشف الغطاء للشیخ جعفر کاشف الغطاء (1156- 1228) نسخه منه فی مکتبه راجه فیض آبادی کما فی فهرسها.
من أجزاء شرح الشرائع لمیرزا حبیب الله الرشتی م النجف 1312.
استدلالیا مبسوطا للحسن بن أسد الله الکاظمی م شوال 1298 ذکر سیدنا (الصدر) أنه رأی نسخته.
لمحمد حسن الموسوی الطباطبائی الحائری المعاصر.
للملا حسین التربتی نزیل سبزوار م بها حدود 1200.
و النسخه بخط المصنف ناقص الأول فی مکتبه (البرهان بسبزوار).
للمحقق القمی المیرزا أبی القاسم بن المولی حسن الجیلانی المتوفی 1231. مطویه فی جامع الشتات.
لمحمد باقر بن محمد تقی الجیلانی م 1260 ذکرها فی الروضات و هی فی ضمن السؤال و الجواب له، و رأیتها ضمن مجموعه مع رساله القضاء له فی کتب المیرزا علی الشهرستانی بکربلاء.
للمحقق القمی المذکور آنفا تقرب من ستمائه بیت و هی من أجزاء جامع الشتات جواب عن السؤال عن المدرسه التی لا یعلم حال بانیها و طبعت أیضا فی آخر الغنائم فرغ من تألیفها فی 1214.
ص: 136
أیضا للمحقق القمی و هی مندرجه فی جامع الشتات أیضا.
من إنشاء الشیخ حسن سلطان بن محمد علی بن حسین بن سلطان الحائری. کان والده محمد علی سلطان هو الذی غسل صاحب الحدائق الناضره 6: 279 و لما هاجم الوهابیون کربلاء فی 1211 و نهبوا و قتلوا، هاجر حسن سلطان إلی الکاظمیه، و وقف عنده الحاج حمزه بن درویش بن رضا خمسه أسداس من البستان الموسوم أم النارنج فی محله القطانیه حد منه الدجله و الآخر قرب سور البلد.
و یظهر منه مهاره منشئها فی الفقه و الفرائض. و قد نقل الشیخ خلف بن حسن سلطان صوره الوقف نامه عن خط والده فی ظهر کتاب معتمد الأحکام و النسخه موجوده فی (مدرسه البروجردی) و قد فرغ من المعتمد 1232.
من إنشاء آقا حسین الخوانساری م 1099 ابن آقا جمال.
فیه بیان وقفیه أملاک وقفها الشاه صفی الصفوی للحرم المرتضوی بالنجف و الحائر الحسینی. فارسی مبسوط أبدع فیه من الکمال الأدبی ما لا یوصف کما ذکره لی هبه الدین الشهرستانی. قال: و رأیت النسخه بخط السید مرتضی علم الهدی الطالقانی.
من إنشاء السید ماجد بن هاشم بن علی بن مرتضی بن علی بن ماجد البحرانی الجد حفصی م شیراز 1028 تتضمن وقف الخان الأفخم إمام قلی المدرسه الواقعه فی دار العلم شیراز المعروفه بمدرسه الخان و موقوفاتها. قال سلیمان الماحوزی فی رساله علماء البحرین: [إنها فی غایه البلاغه و نهایه البراعه رأیتها فی ید الأدیب النجیب صاحبنا السید عبد الرءوف بن حسین الجد حفصی البحرانی.
انتهی ].
بنت سلطان محمد. ط بیزد 1327 ش فی 43 ص.
ط طهران 1326 فی 55 ص.
ص: 137
للسید حسن خادم باشی الرضوی. ط طهران 1337 ش فی 23 ص.
ط فی آخر حاشیه فرائد الأصول لمحمد حسن بن صفر علی (ذ 6: 156). 1334 فی 297 ص.
للحاج حسین ملک. ط 1336 ش فی 36 ص.
الوقفیه الرشیدیه قم 814 و وصیت نامه رشیدی قم 595.
من المباحث فی قراءه القرآن، حدث فی القرون الأولی. فبعد ما جعلوا للحروف الواقعه فی وسط الکلمه علامات تعین حرکاتها و سکناتها الثابته، و صارت الحرکات و السکنات المتغیره فی آخر الکلمات موضوعا لمبحث الإعراب، حدث مسأله جدیده:
فأین یجب الوقف علی الکلمه و الابتداء بما بعدها؟ و أین یجب الوصل بینهما و أقسام کل منهما. و کان حاجه المسلمین إلی تعیین ذلک کسائر قواعد اللغه العربیه تزداد کلما ابتعدوا عن الجزیره العربیه و لذلک نری أول من وضع علامات خاصه
للوقف و الابتداء هو ابن طیفور السجاوندی السجستانی (1) و لذلک سمیت العلامات هذه ب سجاوندی. راجع قم 805 و 813 و 816
للصاحب إسماعیل بن عباد الطالقانی ابن عباس الدیلمی القزوینی، توفی هو 385 و أبوه 326.
فارسی لعبد الصمد بن الحسین بن محمد الشوشتری، ینقل فیه عن أدله القاری. و النسخه بجامعه طهران ف، 10: 1668.
ص: 138
لابن جنی النحوی، أبی الفتح عثمان م 392 ذکره ابن الندیم.
لابن طیفور محمد السجاوندی. ذکر فیه سبعه أنواع من الوقف. و النسخه عرفها بروکلمان. قال و له الموجز فیه خمسه أنواع من الوقف. و له عین المعانی فی تفسیر سبع المثانی و ذکر نسخ ترجمته الفارسیه فی خطی فارسی ص 104. قم 813 و 816.
کبیر. لمحمد بن الحسن بن أبی ساره، أبو جعفر الرواسی الکوفی، إمام الکوفیین فی النحو و أول من صنف منهم فیه، أستاذ الکسائی و سائر القراء فی عصره، و الراوی عن الباقر و الصادق علیه السلام . ذکره النجاشی و الزبیدی و کذا الچلبی فی کشف الظنون و قالوا: إن له فیها کتابان کبیر و صغیر.
صغیر. أیضا لابن أبی ساره المذکور قم 806
لشیخ النحاه یحیی بن زیاد بن عبد الله الدیلمی الملقب بالفراء م 207 مر له آله الکتابه ذ 1: 39. ذکره ابن خلکان.
للصدوق محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی 381
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی. ذکره فی قصص العلماء.
جزءان من أجزاء الفقه. لمیرزا حسن الآشتیانی م طهران 1318. تقریرات لبحث أستاذه الأنصاری م 1280. توجد نسخه منه فی مکتبه السید محمد اللواسانی بالنجف.
فی وقوف القرآن علی ترتیب السور من الفاتحه إلی الناس. أوله: [الحمد لله حمدا یکافی نعمه ... و بعد فاعلم أن الأهم لقاری القرآن علم الوقف و الوصل ...]. آخره: [سوره الناس مکیه و هی ست آیات
ص: 139
کلماتها ... حروفها ...]. و النسخه فی مکتبه (السید حسین الشهشهانی) بطهران و هی نسخه عتیقه.
فارسی لمحمد بن محمد الزندوی (زوزندی) أبو المکارم البخاری مختصره فی 50 بیتا و النسخه بخط بهاء الدین بن محمد الشیرازی مجاور مشهد خراسان فی 1060 قال فیه ما لفظه: [خواجه امام أصل صدر الإسلام شمس العارفین إمام الزمان أبو
جعفر محمد بن طیفور السجاوندی (م 805) وقف را بر پنج مرتبه نهاده ...]. و ذکر نسخه فی خطی فارسی ص 103 و معها رساله أخری فی التجوید. و رأیت نسخه أخری فی حاشیه رساله التجوید لملا طاهر الأصفهانی ذ 3: 368- 369 و یأتی الهادی إلی معرفه المقاطع و المبادئ.
فارسی لرشید الدین فضل الله الطبیب الوزیر (648- 718) ابن أبی الخیر الطبیب الهمدانی أوقف فیه أملاک کثیره. وجد نسخه الأصل، کثیر منها بخط المؤلف الواقف رشید الدین نفسه کتبها فی 1 ع 1/ 709 و الباقی بخط أحد علماء تبریز، اشترتها جمعیه انجمن آثار ملی بطهران و طبعتها فتوغرافیا فی 1350 ش فی 382 ص کبیره مع مقدمه فی 22 ص لأفشار و مینوی ابن شریعتمدار، فیها أحوال الوزیر و 14 من مؤلفاته. و منها التوضیحات الرشیدیه 4: 499 الموجوده بأستانبول و مفتاح التفاسیر 21: 323 و ترجمناه فی الحقائق الراهنه ص 160 و مر له وصیت نامه رشیدی قم 595 و لعلهما واحد.
رد علی منار الحق من کتب الپروتستانیه. ألفه الشیخ حبیب بن محمد آل إبراهیم المهاجر العاملی. مطبوع.
المعروف ب سجاوندی کما مر فی ذ 11: 145- 146 و نقلنا هناک عن التجوید الفارسی الذی ألفه ابن المیر سید شریف الجرجانی (1) 3:
373- 374 کلامه فی عبد الله السجاوندی و مر أیضا مجموعه طیفور ذ 20:
ص: 140
88 و مر عن کنز اللطائف ذ 18: 163 أن الإمام أبو عبد الله محمد بن طیفور السجاوندی جعل مراتب الوقوف خمسه. و ینسب الوقوف هذا إلی أبی جعفر السجاوندی. و النسخه بخط المولی بهاء الدین محمد القاری فرغ من الکتابه 16 ذی القعده 1060 فی خزانه علی محمد النجف آبادی فی (التستریه). و نسخه أخری فی مکتبه السید علی الإیروانی بتبریز. و راجع قم 805.
لحسین بن محمد من القرن التاسع فی ثلاثه أقسام 1- الوقوف فی القرآن، 2- فوائد متفرقه، 3- عدد آیات القرآن، و النسخه فی (المجلس) ف 3: 41.
جمع فیه المؤلف مواضع الوقوف فی القرآن علی ترتیب السور من الفاتحه إلی الناس مع ذکر اسم السوره و عدد آیاتها و تعیین الجزء و النصف و الحزب، و محل السجدات الواجبه و المستحبه، و ذکر أنواع وقوف الآیات:
اللازم، المعانق، الغفران و وقف النبی. لملا مصطفی بن محمد إبراهیم التبریزی (1007- 1080) مجاور مشهد خراسان. و ألف الکتاب بطلب جمع من الإخوان بعد تألیفه تحفه القاری ذ 3: 407 و 461 کمتمم له. أوله: [الحمد لله علی الآیات التی لا تعدد بعدد، و لا ینقضی إحصائها إلی غایه و أمد ...]. و فی آخره فائده ذکر فیها أن عندی فی حال تألیف هذه الرساله سبعه نسخ من سجاوندی و مصاحف متعدده مصححه و أراجع التفاسیر لدی الحاجه. قال: و لما رجعت من الحج إلی أصفهان لازمت خدمه مجتهد الزمان الآخوند ملا محمد باقر الخراسانی و کنت أرجع إلیه فی مشکلاتی و کتبت هذه الرساله بمنزله فی أصفهان فی رجب 1068.
و النسخه عند السید آقا الشوشتری بالنجف و سقطت فی النسخه کلمه باقر لکن الأوصاف ینطبق علیه. و نسخه أخری کانت للسید محمد الخامنئی فی (المکتبه التستریه) سماه فیه متممه التحفه. و مر له تحفه القاری
للمولی محمد طاهر حافظ الأصفهانی، فارسی
ص: 141
موجوده فی (الرضویه) فی خمس و ستین ورقه. و مر له الدرر الفرید ذ 8: 68 المکتوب فی 1018 و التجوید 3: 368.
للسید محمد بن عبد الکریم الموسوی التبریزی الشهیر بمولانا (1294- 1360).
رساله فقهیه فی الصدقات. لمیرزا حبیب الله بن محمد علی الرشتی م النجف 1312. و النسخه فی خزانه علی محمد النجف آبادی فی (التستریه).
عده فی نزول الصواعق لإحراق المنافق من کتب الإمامیه ضد الصوفیه.
لأبی الحسن علی بن زید البیهقی فرید خراسان م 565 قال فی معجم الأدباء: إنه فی مجلد.
لمیرزا محمود بن شیخ الإسلام علی أصغر الطباطبائی التبریزی م بالوباء بمکه 1310 ذکر فی فهرس کتبه.
فی المسائل الفرعیه العملیه بلغه أردو. للسید وزیر حسن الهندی. ط.
ترجمه بالفارسیه لمنصور کدخدازاده. ط بطهران 1331 ش. فی 335 ص.
للشیخ محمد علی ثقه الإسلام ابن الشیخ محمد باقر الأصفهانی م 1318. ط 1313.
لمحمود الشهابی المدرس فی مدرسه سپهسالار الجدیده بطهران.
للسید المیرزا محمد علی بن المیرزا محمد حسین الشهرستانی م 1344. ط 1320.
و من روی حدیث غدیر خم. لابن عقده أبی العباس
ص: 142
أحمد بن محمد بن سعید الزیدی الجارودی م 333. ذکره النجاشی ص 68- 69 و الحلی فی الإجازه لبنی زهره ذ 1: 176 و سماه ابن طاوس بحدیث الولایه کما مر 6: 378 و قال: إن عنده نسخه منه کتبت فی 330 و علیه خط الشیخ الطوسی و جماعه من شیوخ الإسلام. و قد روی فیه نص النبی بالولایه لعلی فی 105 طرق. و ذکر فی الإقبال: أن عنده کتاب الدرایه لحدیث الولایه ذ 8: 56 للسجستانی الذی یروی فیه عن أبی الحسن أحمد بن محمد الصینی فی 393 و هو عن أحمد بن عقده فی 330. و یروی ابن طاوس فی کتاب الیقین عن هذین الکتابین جمله من الاخبار. و عده الحر العاملی فی الفائده الرابعه من خاتمه الوسائل من مآخذه التی ینقل عنها بالواسطه. و کذا فی أول فهرسه.
لأحمد بن حسن الآشتیانی. ط طهران 1386 فی 16 ص.
لعلی بن الحسن بن محمد الطانی أبو الحسن الجرمی الطاطری، لبیعه الثیاب الطاطریه. ذکره النجاشی و الطوسی فی الفهرست.
للحکیم محمد رضا القمشه إی م طهران 1306 9:
623 کانت عند تلمیذه محمود البروجردی کما حدثنی به. و رأیت نسخه منه بخط عبد علی الزنجانی. و مر له الخلافه الکبری 7: 238.
للسید محمد مولانا التبریزی (1294- 1360).
لمهدی ملک صادقی. ط قم 1326 ش فی 64 ص.
لصدر محلاتی الشیرازی. ط شیراز 1334 ش 60 ص.
مشیخه نظیر مواقع النجوم مع بعض زیادات و ذکر طرق حدیث الغدیر من الفریقین. للسید مهدی بن علی الغریفی البحرانی.
ص: 143
ذکره لی ضمن فهرس تصانیفه. و فی 1343 رأیت النسخه عند ولد عبد المطلب فی طومار طویل ملفوف کتب علیه: طرق حدیث الولایه لأمیر المؤمنین ذ 15: 163 و یوجد عند ولده أیضا مجلد أدرج فیه جمیع تلک الطرق صفحه بعد صفحه، فی خطوط متواصله توصل کل صفحه إلی ظهرها أو إلی مقابلها کلها فی 24 صفحه. ثم کتب بعد ذلک نفس أحادیث الغدیر عن کل کتاب کتاب بأسانیدها التی ذکرها أولا و رتب الأحادیث فی جداول فی کل صفحه عده جداول نظیر جنات الخلود ذ 5:
150- 151 و مجموعها 11 صفحه.
مثنوی فارسی عرفانی لصدر کاشف الدزفولی (1174- 1258) 9: 602 و 897 مرت بعنوان المثنوی فی ذ 19: 335.
لضمیری حلوائی ذ 9: 626 فارسی عرفت نسختها فی خطی فارسی ص 3303.
نظم فارسی لعبد الواحد ناظم إرشاد العوام(1) أوله:
بیا ای صادق مؤمن زمانی گوش جان بگشا
مشو پروانه سان یک دم ز سوز عشق با پروا
و النسخه منضم إلی إرشاد العوام له فی جامعه طهران کما فی فهرسها 14:
3818.
لفارغ گیلانی 9: 799 و 19: 252 و النسخه بکاشان کما فی خطی فارسی ص 3303.
لسلطان محمد الملقب سلطان علی الگنابادی م 26 ع 1/ 1327 فی مقدمه و 12 بابا ط 1323 فی 342 ص و مر له سعادت نامه ذ 12: 181 مثله. و نسخه فی خطی فارسی ص 1484.
ص: 144
لسلیم تونی من شعراء القرن التاسع 9: 467.
لهاشم الذهبی الشیرازی 9: 1288 و 19: 335 اثنتان إحداهما فی 185 بیتا. ط تبریز 1306 و جاء نسخهما فی خطی فارسی 3303.
لمحمد هاشم درویش الزنجانی، ط طهران 1338 ش 436 ص معها کوژنامه لرائض الدین الزنجانی.
لأبی منذر هشام الکلبی قم 747 و 756.
للشیخ جعفر القاضی ابن عبد الله بن إبراهیم الحویزی الکمره إی الأصفهانی تلمیذ المجلسی و المحقق الخوانساری و السبزواری م 1115 کتبها بالتماس بعض المعظمین من أهل عصره.
لخلف ابن عبد علی بن أحمد بن إبراهیم الدرازی الأنصاری البحرانی. أولها [طال جدال علمائنا الأبدال، و کثر فی عرصات محاوراتهم بث القیل و القال، و زهر فی روضات جناتهم بیان نهج الدلیل و الاستدلال ...] فرغ من تصنیفها 1176 و النسخه بخط تلمیذه أحمد بن محمد بن إبراهیم بن أحمد بن صالح بن عطیه بن عصفور الدرازی البحرانی فرغ من الکتابه 1177.
فی شرائطهما و أحکامهما. لشیخ الإسلام بأصفهان و القاضی بشیراز علی نقی الکمره إی 9: 1122 ألفه لمیرزا حبیب الله الصدر بن حسین و فرغ منه 1042. و النسخه عند الشیخ حسن الکمره إی. و هی عتیقه حصلها من الهند.
ما به اشتراکهما و ما به الامتیاز فیهما من ناحیه الغنوص الصوفی الشیعی. لشاه نعمه الله ولی الکرمانی 9: 1215 ذکرت فی خطی فارسی ص 1485.
فی أحواله. لآندره گرسون، ترجمه بالفارسیه کاظم میر عماد
ص: 145
الأصفهانی. ط 103 ص.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی مصنف المائه کتاب قم 514 و 614 ذکره النجاشی.
للمولی المعاصر الشیخ محمد باقر بن الحاج محمد جعفر البهاری الهمدانی المتوفی (1333) موجوده فی خزانه کتبه” المؤلف” بهمدان.
لأبی منذر هشام الکلبی ق 845. ذکره ابن الندیم مما أفرده بالتألیف فی النسب.
لسلطان ولد بهاء الدین محمد بن جلال الدین محمد المولوی 9: 1279 ط طهران 1355 فی 403 ص معها مقدمه لجلال همائی فی أحوال الناظم فی 125 ص.
أی الصعالیک. لجان إشتاین بک. ترجمه یوسف جمشیدی پور. ط طهران 1334 ش 182 ص.
لماکسیم گورکی. ترجمه علی کسمائی. ط طهران 1325 ش 212 ص. ثم 1342 ش 229 ص.
لعبد الله حکیم عراقی. ط طهران 1322 ش 178 ص.
لصادق هدایت قم 666. ط طهران مکررا فی 163 ص و مع علویه خانم له.
ط بالهند بلغه أردو کما فی الفهارس.
للحافظ علاف المتخلص خراباتی مثنوی فارسی.
عرف فی خطی فارسی ص 3305.
أصله لبولور لوتین. ترجمه بالفارسیه عبد الحسین میرزا بن طهماسب میرزا ط. طهران 1332.
ص: 146
فی العرفان. فارسی لمیرزا محمد الأخباری قم 579 و 723 ابن عبد النبی النیشابوری المقتول بالکاظمیه 1232.
أحال إلیه فی معاول العقول ذ 21: 107 و بعض تصانیفه الآخر. و کأنه قد اقتبس فیه من القبسات للمیر الداماد 17: 32 المشتمل علی و میضات.
مرتب علی مقدمه و 12 تجلیا و خاتمه. أوله: [الحمد لله و سلام علی عباده ...] ذکر اسمه فی أوله:
ومضه النور ما اگر خوانی
رمز اسرار عارفان دانی
...
ومضه النور است این
از شاهق طور ای کلیم
ره اگر بربودی و بردی
بکن شکر کریم
رأیت النسخه عند حسن یوسف بن أحمد میرزا بن محمد میرزا بن إبراهیم بن خیره الله بن ملا مهدی الکشمیری الهندی الحائری الشهیر بالأخباری بکربلاء. و نسخه فی (المجلس) ف 9: 584 و خطی فارسی ص 1485.
أی الترکیبات فی قواعد اللغه الفارسیه. لمحمد علی لوائی. ط طهران 1316 ش 33+ 17+ 49+ 26 ص.
ترجمه لافستا کتاب المجوس. للسید محمد علی بن الحسن داعی الإسلام. ط حیدرآباد دکن 1367 فی 179 ص.
لحسن صفاری و أخری لروستا. طبعتا بطهران
فی آثار تلک البلد. لحبیب صمدی. ط طهران 1333 ش 87 ص.
ترجمه لافستا، مثل وندیداد قم 864 لإبراهیم پورداود. ط 1343 ش 193 ص.
أو مثنوی ویس و رامین 19: 336. لفخر الدین الگرگانی 9: 813- 814. ط أولا فی کلکته 1865 بتحقیق کاپیتان
ص: 147
ویلیام ناسیولیس فی 400 ص. ثم طبع مکررا بتحقیقات ذکرناها فی 9: 813.
و جاء التعریف بنسخها فی خطی فارسی ص 3305.
- أصله لکنوت هامسون. ترجمه الدکتور ملک ناصر الدین خطیر. ط طهران 1333 ش 160 ص.
قصه تاریخیه إفرنجیه مترجمه إلی الفارسیه.
ترجمه الشاه زاده محمد طاهر میرزا. ط. طهران.
أصله لفریدریک شیلر. ترجمه هاشم کاشف. ط طهران 1326 ش 200 ص و ترجمه أخری لمحمد علی جمال زاده ابن السید جمال الأصفهانی نزیل سویسرا. ط طهران 1335 ش 239 ص.
مؤلف هاملت قم ه: 35 و هذا فی أحواله.
ترجمه جواد عامری. ط طهران 1339 ش.
فی أحوال هذا الرجل لإرنست باکر.
ط. ترجمته بالفارسیه فی 66 ص.
ص: 148
باب الهاء (رساله ها ص 149- رساله فی الهیولی ص 260)
رساله فارسیه. للشاه نعمه الله ولی الکرمانی (730- 834) 9: 1215، قم و 849 المولود بحلب و المتوفی بکرمان و قبره مزار هناک. و الرساله هذه فی الهویه و الشخصیه و الوجود، عناوینها ها ... ها ... علی طریقه الحروفیه.
سبع نسخ منها عرفت فی خطی فارسی ص 1485 و 1489. أولها:
این رساله نام أو کردیم ها
از هویت نکته ای بشنو ز ها
(هائیه) هاییه
بحث عن حدیث الغدیر بلغه أردو. ط بدهلی.
منظوم فارسی فی ذکر وقعه الغرقه فی طریق النجف سنه 1305. لعلی بن مهدی الخراسانی المعروف بشیخ الرئیس الحائری م بها 1320 ط فی حیاته فی بمبئی 1308 و له ساقی نامه فی المعجزات الأخیره ذ 12: 111 الرقم 744.
فی ذکر الموت و البرزخ و مجمل من أحوال الأنبیاء الأولیاء المعرضین عن الدنیا. للسید محمود بن علی المرعشی الموسوی التبریزی م بالنجف الخمیس 23 صفر 1338 و دفن بوادی السلام و والده علی کان من أحفاد خلیفه سلطان کما مر فی زاد المسافرین 12: 9 و النسخه عند ولد المؤلف (السید شهاب الدین بقم). أوله: [... أما بعد فیقول الغریق فی بحر العصیان ...] فرغ منه فی النجف 1330.
فی النبوه الخاصه فارسی. جمع فیه آراء أکثر من أربعین
ص: 149
رجلا من فلاسفه المستشرقین فی نبوه سید المرسلین و عظمه الدین الإسلامی.
لمیرزا هادی بن ملا أبی تراب الطبیب النوری المولود 1315. ط 1354 فی 159 ص و ط معه الإمامه.
للعلامه الحلی الحسن بن یوسف. نسبه إلیه بعض تلامیذ المحقق الکرکی فی رساله مشایخ الشیعه و قال صاحب الریاض لم أجده من مؤلفاته قم 127، 430.
فی الرد علی کشف الشبهات عن خالق الأرضین و السماوات (1) و هو الذی لفقه رئیس أهل السنه الوهابیه محمد بن عبد الوهاب النجدی المولود و المتوفی بها 1111- 1206. کفر فیه هذا المتزمت جمیع المسلمین غیر أتباعه الصحراویین، و الرد هذا للشیخ محمد بن الحسین الفارسی المعاصر ط. بالنجف 1346.
(2) المذکور فی 1: 511 و 13: 73- 80 للشیخ إبراهیم القطیفی ابن سلیمان الخطی قم و 11، 88 و کان حیا إلی 945 التی صنف فیها کتابه نفحات الفوائد 24: 249 خرج منه الطهاره و قلیل من الصلاه، موجود فی (الرضویه) و عند محمد علی الروضاتی بأصفهان. قال فی الریاض: رأیته عند الفاضل الهندی و هو من أحسن الشروح و النسخه عتیقه و عبر عنه ب الهادی إلی الرشاد و لم یشخص مؤلفه و لعله غیر هذا.
لصدر الحفاظ أبی العلاء الحسن بن أحمد الحسن العطار الهمدانی العلامه فی الحدیث و القراءه. و هو من
ص: 150
مشایخ منتجب بن بابویه، و قد صرح فی فهرسه 16: 395- 396 بأنه من أصحابنا و له تصانیف فی الحدیث و القراءه. و ترجمه الجزری م 833 فی طبقات القراء 1: 204 و ذکر أن جده الحسن بن أحمد بن محمد بن سهل، و أطرأه بقوله: الإمام الحافظ شیخ همدان و إمام القراء. و قال السیوطی فی بغیه الوعاه: [کان لا یمس الحدیث الا متوضیا. ولد فی ذی الحجه 488 و توفی فی جمادی الأولی 569 انتهی ] ذکر فی کشف الظنون أنه فی وقوف القرآن.
لنصیر الدین الطوسی الشارحی عبد الله المشهدی صاحب الإجازه ذ 1: 204 المؤرخه 578 و إیجاز المطالب 2: 487 نقل عن الکتابین فی مناهج الیقین(1) و فی حدیقه الشیعه مصرحا بأنه عربی و فیه ذکر عقائد الملل و إبطالها و إثبات المذهب الحق الجعفری و مثله إیجاز المطالب غیر أنه فارسی.
لملا محسن بن محمد الگیلانی أوله: [الحمد لله الذی دل علی وجوده، جوده، و علی وجوبه إمکان غیره و علی وحدته انتظام خیر ...] فرغ من تألیفه 1207. منه نسخه کتابها 1312 فی خزانه السید محمد مولانا عند حفیده السید أبو حسن بن علی بن محمد مولانا فی تبریز. و مر شروح الباب الحادی عشر فی ذ 3: 5- 7 و 13: 117- 123.
ط. بالهند فی مجلدین.
فی الأخلاق، ألف فی بلده ملایر فی 2 رمضان 1259 بالفارسیه. أوله: [حمد و سپاس مر خداوندی را سزا است که از یک حرف کن ...]. و النسخه بجامعه طهران کما فی خطی فارسی ص 3652.
ص: 151
دیوان شعر لمیرزا عبد الوهاب سعیدی کازرونی.
ط. شیراز 1328 فی 73 ص علی الحجر.
لعبد القادر الجیلانی. أوله: [حمد له ... بدان که حرفی چند در تصوف از بحر حقیقت وارد شد ... از مدد مرشدی محیی الدین عبد القادر گیلانی ] ... جاء التعریف بالنسخه فی خطی فارسی ص 1486.
لشاه غلام نبی الملقب أسرار المتخلص غربت بن عباس علی برهان پوری. ط. دهلی 1328 فی 144 ص.
منظومات فارسیه للشاعر ملا یحیی المتخلص کافر 9: 902، 19: 197 فیها 1442 بیتا. و ماده تاریخه یبین تاریخ 1217 و ذکر اسمه بعد ستین بیتا. و النسخه رأیتها عند (سلطان المتکلمین).
و مر فی ذ 19: 102 و 337 إنها الیوم عند (الملک) و سماه فی أوله فقال:
إنه سمیتها هادی المضل
أیها السائل منها لا تضل
! و جاء التعریف بنسخها فی خطی فارسی ص 3306.
شرح للرساله النظامیه فی أحکام الصلاه تألیف عبد العالی بن علی بن عبد العالی الکرکی کما مر فی النون 24: 195 و الشارح هو السید عبد الهادی بن رفیع الدین حسین الحسینی الدلیجانی. أوله:
[الحمد لله الذی دل علی وجوب وجوده افتقار الغامرات ...] و النسخه بخط المؤلف فی 653 ورقه عند (السید شهاب الدین بقم) کما فی فهرسها المطبوع أخیرا 3: 1.
مر فی 9: 1084 أنه فی أصول الدین فی خمسه آلاف بیت. لعلی أکبر الخراسانی نزیل محلات. و هو الجد الأمی لمحسن صدر الأشراف رئیس مجلس الشیوخ و رئیس الوزراء بطهران و النسخه کانت عند حفید المؤلف علی أکبر مفتون ابن محمد بن علی أکبر.
ص: 152
فارسی لملا هادی بن مهدی أسرار السبزواری الحکیم 9: 72 تاریخ ولادته غریب- 1212 و سنوات عمره حکیم- 78 و الکتاب هذا فی خمسه أبواب 1- التوحید 2- العدل 3- النبوه و الإمامه 4- المعاد 5- ملهماته و تجاربه الإشراقیه أوله: [الحمد لله الذی لم یتخذ صاحبه و لا ولدا] أثبت فیه أصول الدین بلسان العرفان و الإشراق و فی مسأله المعاد الروحانی أو الجسمانی اتخذ النزاع لفظیا و حاول الجمع بین رأیی الظاهریین و الفلاسفه و السبزواری فی کتابه هذا و سائر کتبه مثل سائر الفلاسفه الإشراقیین لا یبالی بالألحان فی العربیه رأیت نسخه منه فرغ کاتبه من النسخه الثامنه لمؤلفه فی 1291 و علیه تقریظ تاریخه 1294 منها قوله: [جمیع الکتب یدرک من قراءتها ملال أو فتور أو سامه سوی هذا الکتاب فإن فیه بدائع لا یمل إلی قیامه] و هذه النسخه من موقوفه عبد الکریم العطار فی (التستریه) و نسخه أخری فی (الرضویه) کتابتها 1289 و وقف فی نفس هذه السنه کما فصله مهدی بن الفهرسی فی الفهرست 1: 94 من کتب الفلسفه و سائر نسخه عرفت فی خطی فارسی ص 1005
فی علم الصنعه لآقا محمد رضا بن رجب علی بن منصور الطبیب الأصفهانی المولود بها 1167- [محمد بود أشرف کائنات ] و تلمذ علی محمد البیدآبادی م 1197 فی العلوم الرائجه و بعد وفاه الأستاذ وجد بخطه ما یقرب من 100 ألف بیت کتابه کلها من رسائل علم الصنعه کتبها بعینها من غیر تصرف فیها الا بعض کلمات مفرده علی بعض الحواشی ثم وجد بینها بخطه حاشیه بمقدار صفحه من الکتاب، فجعلها کالمتن لهذا الکتاب الذی ألفه باسم ولدیه محمد تقی و محمد هادی قال: کان دخوله فی علم الصنعه و رجوعه إلی کتبه سنه 1199 و کان شروعه فی تألیف هذا الکتاب 1209 و رتبه علی قسمین: الأول فی الأعمال و الثانی فی الشواهد و المطالب و صرح فی أوله بالمنع عن العمل بتلک الأعمال المذکوره فی القسم الأول قبل الاطلاع التام علی المطالب و الشواهد المسطوره فی الثانی، لوجود
ص: 153
النکات و الأسرار فیه ثم أبرأ نفسه عن عهدته و قال: [آنچه گفتنی بود گفتم و از عهده خارج شدم ] الموجود الذی رأیته هو القسم الأول المرتب علی ثلاثه أبواب و خاتمه و فی مقدمته مطلبان، فی أولهما أورد عین حاشیه أستاذه البیدآبادی، لیکون الکتاب شرحا له و لیتبرک به هذا و جاء التعریف بنسخه أخری منه فی خطی فارسی ص 645
فارسی فی أحوال الأئمه الاثنی عشر لعلی مراد بن حسین الگیلانی السیارستاقی التنکابنی أوله: [الحمد لله الذی جعلنا من و بعد چنین گوید أقل کل قلیل علی مراد بن حسین ] و النسخه بکلیه الإلهیات بطهران کما فی خطی فارسی ص 4567
لملا محمد شریف بن شهاب الدین الشاه میرزائی کبیر یحتوی علی 142 بابا
ینقل عنه الزنوزی فی جواهر الاخبار أحادیث کثیره من الکافی و الخصال و روضه الواعظین و مجموعه ورام و الإرشاد للدیلمی فالمؤلف متأخر عن الدیلمی
أو مصباح النادی تفسیر للقرآن فی مجلدات للسید هاشم البحرانی ابن سلیمان قم و 703 الکتکانی م 1107 مأخوذ من روایات أهل البیت الا ما شذ و جمیع روایاته من الکتب المعتبره کالکافی للکلینی و من لا یحضره الفقیه و التوحید و العیون و معانی الاخبار و المجالس و إکمال الدین و ثواب الأعمال و الخصال کلها للصدوق و التهذیب و الاستبصار لشیخ الطائفه الطوسی و قرب الإسناد للحمیری و الغیبه للنعمانی و مجمع البیان للطبرسی، و کشف البیان للشیبانی، و غیر ذلک و ابتدأ بمقدمات فی 12 بابا أولها باب فضل العلم و العالم و المتعلم و القرآن و حاملیه و معنی الثقلین، و إن فی القرآن تبیان کل شی ء، و له ظهر و بطن،
ص: 154
و عام و خاص، و محکم و متشابه، و ناسخ و منسوخ، یعرفها النبی و أهل بیته الراسخون فی العلم و عندهم القرآن بالصوره التی نزلت علیه، و النهی عن التفسیر بالرأی، و أقسام ما نزل علیه القرآن و وجه إتیانه بالعربی، و ما هو المعجزه فیه، و قد فرغ منه 18 ع 2- 1077 أوله: [الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی ] قال فیه: [و إنی لم أعتمد فی کتابی هذا الا علی روایه مشایخنا المعتمدین و علمائنا المعتبرین، فإن لم أعثر فی الآیه علی روایه اقتصرت علی ما ذکره الشیخ الفقیه أبو الحسن علی بن إبراهیم بن هاشم القمی فی تفسیره (ذ 4: 302- 309) المشهور] توجد نسخه منه جیده مجدوله فی قطع رحلی 322 ورقه فی خزانه محمد أمین الکاظمی کتبه أحمد بن محمد بن مبارک بن حسین الساری البحرانی فرغ منه ضحی الخمیس 17 رجب 1105 و قوبل 1106 و قد وقف النسخه السید عبد الله شبر و کتب الوقفیه بخطه و توجد فی (الرضویه) جزءان منه أولهما من أول القرآن إلی آیه 27 من النساء: [وَ قُلْ لَهُمْ فِی أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِیغاً فرغ من تألیفه 28- ع
1- 1076 و نقل من خط ید المؤلف فی حیاته بقلم محمد بن حرز بن سلیمان البحرانی فی 17 شوال 1081 و فی الجزء الثانی شرع من آیه بعده إلی آخر النساء، آیه الکلاله
فی زیاره النبی و الأئمه الطاهرین مرتب علی فاتحه و 12 بابا و خاتمه فیما یقرب من 12 ألف بیت، مع شرح لبعض ألفاظ الزیارات ذکر فی أوله اسم الکتاب دون اسم المؤلف الذی هو معاصر للمجلسی أو بعده فإنه ینقل عن مجمع البحرین للطریحی 20: 22 أوله: [الحمد لله کما یستحقه حمدا متواترا متسقا و متوالیا مستوسقا] و آخره: [هذا آخر ما أردنا إیراده فی هذه الرساله الجامعه رزقنا الله الائتمام بأئمتنا الزاهره و آتانا من لدنه فی موالاتهم فضلا و إحسانا و رحمه و غفرانا و الحمد لله أولا و آخرا] و النسخه موجوده فی مکتبه (الخوانساری) و بعد ما کتب عنه الخطبه ضاعت من النسخه الصفحه الأولی فکتب الآقا محمد بن محمد علی الخوانساری صاحب المکتبه لها خطبه قریبه مما سقط و لو بغیر
ص: 155
ألفاظها و نسخه أخری منه فی مکتبه الملا باقر الشوشتری م 1327 کما ذکره فی فهرس کتبه
فی أصول الدین و فروعها لبعض الأصحاب أوله:
[الحمد لله اللطیف بعباده و بعد، فهذه رساله وجیزه موسومه بهادیه العوام، مرتبه علی کلام و مقام و ختام ] و النسخه عند (المشکاه) وهبها لجامعه طهران کما فی ف 3: 637
فهرس للقرآن أو کشاف لآیاتها لملا محمد علی الکربلائی قم و 66 ب، و لعله ترجمه فارسیه له کتبه بأمر شیخه محمد بن خاتون العاملی و أهداه إلی عبد الله قطب شاه، مرتب علی قسمین الأول فی کشف الآیات التی یعلم الإنسان أولها، و الثانی کشف الآیات التی یعلم آخرها أوله: [حمد و درود حضرت معبود که در افتتاح کلام مجید واقع شد، چون دلیل است بر وجوب آن در مفتتح و ابتدای هر کتاب و رساله] نسخها شائعه، و جاء التعریف بسبع منها فی خطی فارسی ص 121
فی بیان شأن أمیر المؤمنین بلغه أردو، ط للسید ذاکر حسین أختر الهندی المعاصر
للسید صدر الدین بن عبد الحسین شرف الدین مدیر جریده الساعه فی بغداد ط
قصائد لشاعر أهل البیت أبی السهیل کمیت بن زید بن خنیس بن مجاهد المضری الأسدی الکوفی (60- 120) لقی السجاد و الباقر و الصادق علیهم السلام ذکر السید علی خان فی طبقات الأمیه 15: 147: أن فی الکمیت عشر خصال لم یکن فی غیره من الشعراء ط الهاشمیات 1321
منظومه فارسیه، لبقاء الأصفهانی محمد بن صادق ذ 9: 985
ص: 156
أو خرمن ماه أی هاله القمر و سببها لمحمد بن غیاث الدین منصور الدشتکی منضم إلی قوس و قزح المذکور فی ذ 17: 207 و جاء التعریف بنسخها فی خطی فارسی 337 و مر له جواهرنامه 5: 283
لغلام رضا کیانپور ط طهران 1328 ش 156 ص
أصله لشکسپیر قم و 874 و الترجمه الفارسیه لمیر سلیمانی حمید ط طهران 1307 ش فی 68 ص
- هنری الرابع- لألکساندر دوما و الترجمه الفارسیه لمحمد بن عبد الله أمین دفتر ط طهران 1323 ش فی 356+ 390 ص
- هنری الثالث- ترجمه بالفارسیه علی قلی سردار أسعد ط طهران 1343 فی 216 ص
أو گوهر أقیانوس أصله لاسکالویس و الترجمه الفارسیه لمحمود کیانوش ط طهران 1340 ش 137 ص
فیه تراجم جمع من الراثین للحسین علیه السلام مختصرا مع شی ء مما نظموه فی رثائه للسید محمد کاظم الکفائی و النسخه فی مجلد عنده” المؤلف”
للسید حسون البراقی م 1332 ذکره فی کتابه عقد اللؤلؤ و المرجان ذ 15: 296
- بنت الجبل- روایه لژوهناسپری، ترجمه بالفارسیه مهرداد مهرین ط طهران 1340 ش 277، و ترجمه أخری لمحمد رضا جعفری ط منها 32 ص فی 1342 ش
لجهان گیر تفضلی الخراسانی ابن مصدق السلطان ط طهران 171 ص
قصیده فی مدیح أهل البیت للشاعر الصفی کاظم الأزری
ص: 157
ذ 9: 69 ط فی هوامش التنبیهات فی شرح السبع العلویات بإیران 1304 ط مع تخمیسه ذ 4: 13 لجابر الکاظمی فی بمبئی 1318 و معه الشهاب الثاقب فی رد شکری أفندی و مرت بعنوان القصیده 17: 135
قصیده تحتوی علی بعض المعجزات کانفتاح باب سور النجف للزوار، و شفاء الأخرس فی سرداب سامراء و غیرها تقرب من 100 بیت لملا عباس الزیوری الکردی البغدادی م 1316 منها:
مناقب حیدره لا تضاها
و فی العد و الحصر لا تتناهی
ففی مائتین و ألف و تسعه
و تسعین من هجره الطهر طاها
لقد فتح الباب للزائرین
لیلا فأنکرها من رآها
رأیت النسخه عند (السماوی)
قصیده فارسیه لذبیحی الأصفهانی ذ 9: 338
الشاعر الألمانی و أشعاره ترجمه بالفارسیه شجاع الدین شفا ط طهران 1330 ش 108 ص
للدکتور موسی عمید التبریزی، عمید کلیه الحقوق ط طهران 1342 ش 157 ص
لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی صاحب الفاخر و أستاذ ابن قولویه ذکره النجاشی
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السمرقندی السلمی ذکره النجاشی
19: 337
لمیرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمدانی الکاظمی م 1303 ألفه فی أوائل شبابه، و قال الشیخ صالح الحجی تقریظا علیه فی قطعه منها:
ص: 158
لها وهب الشباب فقیل أرخ:
لیهن الشیب فی هبه الشباب
و هو ینطبق علی 1271 و هو تاریخ فراغه من التألیف و قد ورد تمام القطعه فی فصوص الیواقیت 16: 236 و کان المؤلف قد شرح أولا لغز النحو للبهائی 18: 336 و کان شرحه أیضا لغزا فشرح الشرح ثانیا و سماه هبه الشباب و علیه تقاریظ أخر، منها تقریظ السید مهدی القزوینی الحلی، و الشیخ عباس بن الحسن الجعفری، و میرزا یوسف التبریزی و جمال الدین رضا بن المرتضی الرضوی الفسوی، و عبد الباقی العمری، برباعیه، و محمد سعید بن صالح التمیمی رأیت النسخه مع التقاریظ فی مکتبه (السماوی)
لملا عبد المطلب بن الحسن ابن محمد الأصفهانی. و هو الذی انتخب منه کتابه الموسوم هدیه الأجله فی أدعیه رؤیه الأهله و أهداه إلی الشاه سلطان حسین الصفوی کما صرح به فی أول الهدیه.
ثلاثه: إحداها للسید محمد باقر بن محمد نقی الشفتی الأصفهانی (1175- 1260) اختار فیها الجواز. و الأخری للمولی محمد تقی بن علی محمد النوری (1201- 1263) والد شیخنا النوری: ذکرها ولده فی دار السلام و اختار فیها الجواز أیضا. و الثالثه التی اختار مؤلفها عدم الجواز. للمولی محمد تقی البرغانی القزوینی الشهید 1264، و عده فیها من القائلین بالمنع السید مهدی بحر العلوم، و السید محمد الرضوی القصیر.
یعنی الإسماعیلیه أتباع الخلفاء الفاطمیین بمصر. للإمام محیی الدین أبی عبد الله الحسین بن مظفر بن علی الهمدانی القزوینی تلمیذ شیخ الطائفه الطوسی م 460. ذکره منتجب بن بابویه فی فهرسه ذ 16: 395. و مر ابتداء الدعوه و کشف عورات الباطنیه و هؤلاء هم من الذین سماهم الشیخ المفید م 413 بالمقصرین فی شرحه لعقائد الصدوق. ط.
تبریز ص 65، و قال صاحب الریاض لعل المؤلف ألفه بقزوین حین انتشر هناک
ص: 159
فی الموت مذهب الإسماعیلیه.
مثنوی فارسی لمیرزا نصیر فرصت الأصفهانی الشیرازی (1271- 1339) ذ 9: 824 ذکر فی مقدمه طبع دیوانه، و کذا فی آخر آثار عجم و مجله أرمغان ج 2 العدد 8- 9 ص 42.
هناک منظومات کثیره تحت عنوان هجو فلان أو هجاء فلان ... و مر فی الشعر و الشعراء من الذریعه من المهجوین: أحمد جگر به خون ص 617، و الحافظ شربتی 207، و داوری أرانی 319، و سلیمان الأصفهانی 1116، و الحکیم سوزنی 266، و حیدر الهاشمی 768، و الخواجه مجد الدین، 702 و ولی دشت بیاضی 865، و الشاه عباس 389، و غزالی المشهدی 149، و قاسم کاهی 149، و القاضی الخوشانی 684 و هجو بغداد و هجو معلم خانه 1046 و لا أری لها شانا تذکر مستقله. و مر فی 19: 337 هجو وحشی البافقی و هجو میر مظفر الترک و مما ترکناه هجو حکما لنعمت خان عالی 9: 676 و هجو شاعران لعرفی شیرازی 9: 712.
نقد منظوم لصادقی کتاب دار ذ 9: 581 انتقد فیه لسان الغیب الذی نظمه حیدری التبریزی 9: 271 الذی هو بدوره نقد علی سهو اللسان الذی عمله شریف تبریزی 9: 520 ضد أستاذه لسانی الشیرازی 9: 942. قال الصادقی فی أول هجو ثالث:
کجا شریف؟ کجا حیدری؟ تعالی الله!
ز هجو گفتن أو صادقی! بهم خوردم
أورده تربیت فی دانشمندان آذربایجان ص 2- 193 و عرف نسخها فی خطی فارسی ص 3306.
فی وقعه هجومهم علی إیران فی 1329.
فارسی لنظام الدین زاده. ط. 1331. و فیه أحوال الآخوند الخراسانی و وفاته أیضا.
ص: 160
للحاکم الحسکانی(1) صاحب شواهد التنزیل هکذا سماه صاحب الریاض لکن الصحیح ما مر بعنوان دعاء الهداه ... 8: 196.
کما سماه صاحب الریاض مر أن اسمه إثبات الهداه ذ 1: 111.
شرح علی الکافی للکلینی 17: 245 و 14: 26 أصولها و فروعها. رأیت منه قطعا ناقصه فی مجموعه بمکتبه (الطهرانی بکربلاء) فقطعه من شرح الأصول و قطعه من شرح الفروع من أبواب الحیض إلی عدد النوافل کتب علی هذه القطعه: المجلد الخامس من کتاب الهدایا و قبل هذه القطعات قطعه من شرح المعالم الموسوم مناهج الیقین ذ 22: 351 و کلها من تألیف بعض معاصری الملا خلیل القزوینی أو تلمیذه کما ذکرنا هناک. ثم رأیت فی مکتبه (سلطان المتکلمین) مجلدات من شرح کتاب الحجه من الکافی فرغ منه فی رمضان 1083 و یکثر فیه النقل عن میرزا رفیعا النائنی 9: 377 مع دعاء (رحمه الله) کما یدعوا له کذلک فی المناهج و یدعو للملا خلیل بالسلامه. و الظاهر اتحاد الشارحین. و بناء الشارح فیه ذکر تمام متن الحدیث ثم الشروع فی الشرح تحت عنوان هدیه ... حتی یشرع فی حدیث آخر. و قد وجد أخیرا مجلدان منه عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان عنوانها الهدایا و سرمن رأی و هما بالقطع الرحلی یشتملان علی عده أجزاء من الکتاب و قد کتب علی الورقه 183 من الأول منهما بالحمره: [المجلد الثالث من کتاب الهدایا و سرمن رأی تألیف مولی الفضلاء میرزا محمد المشتهر بمجذوب التبریزی دام ظله (2) و أیام إفاداته ] فالظاهر أنه
ص: 161
المذکور فی ذ 9: 963 و المطبوع دیوانه بالهند 1350 فی 212 ص. و کتب لنا الروضاتی أن علی هذه النسخه حواش بخط المؤلف. أولها [الجزء الثالث من کتاب الهدایا.
کتاب الحجه، و هو یشتمل مطابقا للکافی علی 128 بابا ...] و فیها الطعن علی الصوفیه مع أن تخلصه مجذوب و أشعاره عرفانیه(1) و ینقل عن [برهان الفضلاء مولانا خلیل الله القزوینی سلمه الله ] مثل ما ذکرناه فی ذ 22: 351 و فی الورقه 183: [المجلد الرابع من کتاب الهدایا و سرمن رأی فی ذکر جمل من أحادیث أئمه ... کتاب الطهاره. أبواب المیاه ...] و آخره [ثم بحمد الله المجلد الرابع من کتاب الهدایا و یتلوه المجلد الخامس منه فی أبواب الصلاه ... أتممت هذه النسخه فی شهر ذی الحجه الحرام 1089 و علی النسخه تملک محمود الفاطمی فی 1295 و تملک صدر الأفاضل دانش (9: 316) فی 1332 و علیها حواش منهما. و أول المجلد الآخر:
[الجزء التاسع من کتاب الهدایا کتاب الجنائز و أبوابه کما فی الکافی 95 بابا ...] و هی بخط جید فی عصر المؤلف. و فی الورقه 73 منه: [الجزء الخامس کتاب الدعاء من الهدایا، أبوابه علی ما فی الکافی ستون ...] و کتب صدر الأفاضل علی النسخه: إنها فی الجمع بین الکتب الأربعه و قد فعل المؤلف ما فعله الفیض فی الوافی ذ 25: 13- 14.
لأبی عبد الله المرزبانی محمد بن موسی الخراسانی البغدادی م 378، و الکتاب فی 300 ورقه، کما ذکره ابن الندیم. و هناک رساله أخری بهذا العنوان رآها ابن الندیم بخط المؤلف المرزبانی أیضا.
لأبی القاسم علی بن حبشی بن قونی. سمع منه التلعکبری سنه 332، ذکره الطوسی فی الفهرست و ذکر تاریخ السماع فی الرجال.
منظومه فی الإمامه لمیر تقی بن میر مؤمن بن میر تقی بن میر رضا القزوینی الحسینی م 1270 رأیت النقل عنه. بخطه فی کتابه نهایه التحریر ذ 24: 397 و هو منظومه فی الکلام رأیته فی خزانه السید مهدی
ص: 162
بن أحمد آل حیدر الکاظمی. و له مختصره حقائق الهدایات 7: 36 و ذکرنا احتمال اتحاده مع المنظومه المخیره ذ 23: 135.
فارسیه عرفانیه بالنظم و النثر، صغیره للشاه نعمه الله ولی صاحب ها ص 146 و قم و 181 ط ضمن رسائله ص 313- 318 و نسخها عرفت فی خطی فارسی ص 1486
اسم تاریخی لترجمه عهد مالک الأشتر 4: 118 بالفارسیه للأدیب الحکیم الطبیب میرزا محمد حسین بن علی نقی الهمدانی أخ میرزا محمد رضا الواعظ الهمدانی ألفه 1308 باسم زین العابدین حسام الملک أوان ولایته علی کرمانشاهان توجد نسخه منه تاریخ کتابتها 1311 فی مکتبه محتشم السلطنه إسفندیاری بطهران مع رساله فی علم الفراسه و القیافه له 15: 322 کما ذکره ابن یوسف فی نهج البلاغه چیست؟ ص 29 و فهرست سپهسالار 2: 141 و سائر نسخها فی خطی فارسی ص 1715
لپیر جمال الأردستانی ذ 9: 161 و نسخها فی خطی فارسی ص 3307
ینقل عنه فی مرآه الجنان- 2: 276 و ذکر أن مؤلفه الخالدیان المشهوران
شرح علی الکافی للکلینی یعرف بالهدایا کما ذکر فی قم ه 60 ص 161
لمؤلف جنان الجنان ذ 5: 153 کما فی معجم الأدباء- 4: 55 و هو أحمد بن علی الغسانی
عده النجاشی من أجزاء کتاب المحاسن للبرقی أحمد بن محمد (ذ 20: 122) و لا یوجد فی المطبوع المذکور فی ذ 24: 74
من کتب الإسماعیلیه فی الدفاع عن المستعلی ضد النزاریه
ص: 163
کما فی فهرست مجدوع: ص 116 و 260
فی فقه الصلاه لابن فهد الحلی جمال الدین أبی العباس أحمد ابن شمس الدین محمد بن فهد الأسدی م 841 عن 85 سنه أوله [الحمد لله فاتح الأبواب و مسهل الصعاب هذه مقدمه مشتمله علی واجب الصلاه مرتبه علی فصول 1- الطهاره 2- الصلاه 3- الخلل فی الصلاه 4- صلاه الکسوف ] نسخه منه عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان کتبها السید محمد شقیق صاحب الروضات فی ست صفحات ضمن مجموعه تاریخها 10 صفر 1275 معها نفحات اللاهوت ذ 24: 250
فوائد متفرقه فارسیه فی مجلدین، لمیرزا فضل الله ملک الواعظین بن الشیخ جمال بن محمد تقی بن محمود العراقی المیثمی صاحب قوامع الأصول ذ 17: 198- 199 و سماه کشکول میثمی أیضا ذ 18: 83
فی تاریخ النبی و الأئمه و معجزاتهم لأبی عبد الله الحسین بن حمدان الجنبلائی (1) م ع 1- 358 کما فی رجال ابن داود أو 346 کما فی تاریخ العلویین المعبر عنه الهدایه الکبری روی عنه التلعکبری فی 344 و ینقل عنه المجلسی و قال الکجوری فی أول الدمعه الساکبه ذ 8: 264 بعد ذکر الهدایه فی عداد الکتب التی ینقل عنها: [و عثرنا علی أحد عشر کراسا واحد منها فی شطر من أحوال الإمام الحادی عشر، و سبعه منها فی أحوال الخلف الحجه و کیفیه ظهوره و رجعه النبی و الأئمه بروایه المفضل، و ثلاثه فی أحوال اثنی عشر رجلا هم أبواب الأئمه الاثنی عشر و کتب فی آخرها: ثم الجزء الثانی ] و من هذا استظهر صاحب الدمعه الساکبه إنها تکمله للهدایه و الجزء الثانی
ص: 164
منه و لعل کتاب الهدایه هو الذی عبر عنه النجاشی بکتاب تاریخ الأئمه ذ 3: 216، کانت نسخه منه عند الخیابانی کما فصله فی وقایع الأیام- 3: 644 و نسخه عند (السماوی) و أخری بمکتبه (کاشف الغطاء- نمره 17)(1) و یوجد عند فضل الله شیخ الإسلام بزنجان نسخه الأحد عشر کراسا بخط نصر الله القزوینی فی 1280 کتبه عن نسخه المجلسی، و ألحق بآخره رساله مختصره فی أحوال مؤلف الهدایه
فی الحکمه لابن سینا م 427 قال الجوزجانی: [کتاب الهدایه فی الحکمه صنفه و هو محبوس بقلعه فردجان، لأخیه علی، یشتمل علی أقسام الحکمه مختصرا] فیظهر أنه ألف حدود 414 و النسخ الموجوده منها تشتمل علی ثلاث مباحث 1- المنطق 2- الطبیعیات 3- الإلهیات عرف نسخها القتواتی:
242 و الدکتور مهدوی: 130 و مر له الورقائیه فی ص 65 و ذ 24: 425
فی الحکمه لصدر المتألهین قم و: 49 محمد بن إبراهیم الشیرازی م 1050 بالبصره راجعا من الحج ط
فی النحو المطبوع مکررا ضمن جامع المقدمات و غیرها أوله: [الحمد لله رب العالمین و آله أجمعین و العاقبه للمتقین و رتبته علی مقدمه و ثلاثه أقسام و خاتمه و سمیته بالهدایه] نقل فی معجم المطبوعات ص 308 و 2024 عن أحمد أبو علی أمین مکتبه الإسکندریه إنها تألیف أبی حیان الأندلسی محمد بن یوسف نزیل القاهره (654- 745) و مؤلف منطق الخرس فی لسان الفرس و قال مشار: قد تنسب إلی الزبیر البصری ابن أحمد الشافعی، أو إلی
ص: 165
عبد الجلیل بن فیروز الغزنوی أو إلی ابن درستویه عبد الله بن جعفر کما فی کشف الظنون أقول: رأیت منها نسخه عند الشیخ قاسم محیی الدین فی النجف، و نسخه عند (السماوی) و هی بخط علی محمد بن الحسن النجف آبادی 1260 مع الجمل للخلیل و غیره ضمن مجموعه کلها بخط واحد
لملا محمد حسین بن محمد مهدی السلطان آبادی م الکاظمیه 1314 ذکره فی التکمله و لعله أحد المقیدین الآتیین بعنوان هدایه المجاهدین و هدایه الولایه
فارسیه عرفانیه لصدر الدین الدزفولی محمد بن محمد باقر المتخلص کاشف (1174- 1258) 9: 602 و 897 و هو من العرفاء الذین حاربتهم التیار المتقشر المتسنن، فاعتذر عنهم بکتابه قاصم الجبارین ذ 17: 4 و مر له واردات غیبیه ص 9
فارسی فی النجوم لناصر الدین حیدر بن محمد الشیروانی فی 30 بابا جاء التعریف بنسختها فی خطی فارسی ص 368
فقه فارسی عملی من الطهاره و الصلاه و الصوم إلی الاعتکاف.
ترجمه ل ذخیره الأحکام لآقا رضا الهمدانی ابن آقا هادی م 28 صفر 1323 و دفن بسامراء. رأیت النسخه بخط جید و فی أولها توقیعه بخطه و خاتمه، عند الشیخ علی أکبر الخوانساری فی النجف کتابتها 1319.
فی رد الصوفیه. فارسی فی ألفی بیت. لمیرزا عبد الرزاق بن علی رضا بن عبد الحسین الأصفهانی المولد، الحائری المنشا، الشهیر بالواعظ الهمدانی قم و: 254، هکذا وصفه هو لی.
مستحدثات غریبه من القواعد الهندسیه. للشیخ علی بن
ص: 166
جعفر شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی م 1315 ذکره فی غایه الآمال 16: 5- 6.
فقه عملی مقتصرا علی لب الفتوی. خرج منه قسم من الطهاره. لسیدنا بحر العلوم مهدی بن مرتضی بن محمد الطباطبائی البروجردی النجفی م 1212. ذکره میرزا محمود فی المواهب السنیه فی شرح الدره ذ 23: 240. أقول: رأیت النسخه عند حفیده السید جعفر بن باقر بن علی، إلی غسل الجنابه و عناوینه هدایه ... هدایه و هو غیر المشکاه و المصابیح له ذ 21: 62 و 81 و 82 و رأیت نسخه أخری بخط الشیخ شریف بن عبد الحسین بن صاحب الجواهر کتبها 1291 أوله: [الحمد لمن سن شرائع الإسلام ...] ذکر فیه أنه کتبه بالتماس جمع. و هو فی العبادات إلی آخر الحج. قال السید جعفر بحر العلوم: و قد شرح الهدایه الشیخ جعفر کاشف الغطاء، و نسخه الشرح موجوده فی مکتبه علی بن محمد رضا آل کاشف الغطاء.
للشیخ حسین بن شهاب الدین بن الحسین بن محمد بن حیدر العاملی الکرکی م 1076. 9: 248 ذکره المحدث الحر و قال إنه فی أصول الدین ر لکن الموجود مرتب علی مقدمه و ثمانیه أبواب و خاتمه، المقدمه فی بیان محل النزاع بین من قال بالاجتهاد و من نفاه و الأبواب فی بیان صحه الأحادیث الموجوده و إنها حجه و إن لکل واقعه حکما معینا و علیه دلیل
قطعی و بیان کیفیه عمل القدماء، و إثبات بطلان بدعه الاجتهاد و التقلید و طریق الاحتیاط، و الغنی عن علم الأصول، و ذکر غفلات المتأخرین.
و النسخه التی رآها صاحب کشف الحجب کانت بخط المؤلف و فرغ منها فی ع 2- 1073. أوله: [الحمد لله الذی أبان طریق الحق فلم یدع لأحد علیه حجه
ص: 167
و نهج مناهج الصدق فهدی بها إلی أقوام ...] و آخره: [الحمد لله علی الهدایه و له الشکر فی البداءه و النهایه]. رآها صاحب کشف الحجب و وصفها و کتب عنها. و أخری عند الشیخ مشکور، و أخری عند السید محمد الیزدی بأصفهان، و أخری عند علی محمد النجف آبادی کتبت 1207 و أخری عند میرزا محمد علی الأردوبادی بخط محمد علی بن جعفر الکازرونی 1189. و علی نسخه الشیخ عباس القمی حواشی للسید أبی الحسن بن محمد الرضوی. و فی فهرس راجه فیض آباد أنه مطبوع. و راجع العدد الآتی بعده.
و رفع الخلاف بین المحدثین و المجتهدین، و بعض مباحث الأصول. للسید علی بن النبی المعروف بالسید عقله مؤلف الإیضاح النافع الموسوی الحماری من نواحی سوق الشیوخ بالعراق الجنوبی م بالنجف 13 ع 2- 1353: و النسخه عند ولده السید هاشم. ذکر لی أنه ولد 1285 و فرغ من تألیفه 1339 و أوله یطابق قم ه: 84 فأظن أن السید علی استنسخ کتاب الکرکی المذکور فی ذلک التاریخ فظن ولده هاشم أن الکتاب من تألیف والده.
للسید حسن بن أحمد الحسینی الکاشانی نزیل مشهد خراسان. م بها 1342. و النسخه عند تلمیذه السید یحیی بن محمد الهندی.
الحسنیه ذ 7: 21.
فارسی فی أصول العقائد. للسید أحمد بن علی الأبرقوهی الیزدی. افترض المؤلف فیه رجلا سماه میرزا هدایه الله الأحمدآبادی ساح البلاد و تکلم مع أهل الأدیان و وصل إلی نتیجه هی أن الحق فی المذهب الاثنی عشری. ثم روی قصه رؤیا رآها و فیها إشاره إلی بعض الانقلابات الحادثه بإیران أخیرا. فرغ من تألیفه 6 شوال 1330 و النسخه منها عرفت فی خطی فارسی
ص: 168
ص 1731.
المنتخب من تحفه الأبرار لحجه الإسلام الشفتی قم ه: 53 3: 404 انتخبها منه تلمیذه محمد جعفر بن محمد صفی الآباده ای الفارسی فی أحکام الصلاه. أوله: [الحمد لله ولی الحمد ...] نسخه منها تاریخ کتابتها 1355 عند (السید شهاب الدین بقم) ف 2: 134 أخری فی (سپهسالار) ضمن مجموعه رقم 2009.
فی علوم البلاغه لمیر کمال الدین بن قوام الدین المرعشی مؤلف زاد القراء 12: 6، المؤلف عام 765.
لملا حسن بن علی الکثنوی الحائری م 1297 أورد فیه التعریف ب 640 کتابا من مؤلفات الشیعه علی ترتیب الحروف و النسخه بمکتبه (المشکاه) انتقلت إلی جامعه طهران کما فی ف 2: 681 و نسخه مختصره منه عند (السید شهاب الدین بقم) کتبت 1307 کما فی ف 1: 69.
فارسی فی العقائد. للموسوی السید أبو القاسم ابن الحسین النقوی الیزدی الحائری الهندی. ط بالهند و علیه تقریظات من بعض علماء العراق.
فارسیه مختصره لکریم خان قاجار شیخ الشیخیه بکرمان م 1288 قم و 488 و 774 فی الدفاع عن مذهبه فیها أربعه فصول فی کل فصل أثبت رکنا من الأرکان الأربعه عندهم 1- معرفه الله 2- الرسول 3- الإمام 4- الرکن الرابع و هو شیخ الشیخیه. قال فی هذا الفصل: إن الشیعه یحتاجون إلی عالم یرونه و یأخذون عنه أحکام الشرع فی حال غیبه الإمام و هو الرکن الرابع. و کان هذا مختفیا بسبب جور الحکام حتی اقتضی المصلحه الإلهیه ظهور الرکن الرابع بوجود الشیخ أحمد الأحسائی، و بعده السید کاظم الرشتی و بعدهما أیضا لا یخلو الأرض من حجه، و هو الرکن الرابع، إلی حین ظهور الإمام الحجه. و لما شدد علیهم الأصحاب النکیر بعدم ما یسمی الرکن الرابع فی شرائع الإسلام، ألف مؤلف الهدایه هذه، رساله أخری سنه 1279 أثبت فیه أن الرکن الرابع هم رواه الأئمه و العلماء جمیعا
ص: 169
و لا یختص الرکنیه بشخص معین کالأحسائی و الرشتی بل هی صفه عامه لجمیع العلماء فی حال الغیبه. و له هدایه الصبیان.
ترجمه بالفارسیه لکتاب کفایه الأحکام للسبزواری ذ 18: 88 و 99 من أول التجاره إلی آخر الإرث. ترجمه المیرزا محمد علی الأردکانی بأمر من الشاه زاده ولی میرزا. أوله: [الحمد لله إقرارا بترادف آلائه و نعمائه ...] ذکر فی فهرس (المجلس).
لمیرزا نصر الله بن عبد الله الشبستری نزیل تبریز المولود 1333 مبسوط کبیر. طبع مختصره الموسوم الکلمه الطیبه 18: 125.
عده ابن شهرآشوب فی معالم العلماء من الکتب المجهوله المؤلف.
للمسعودی علی بن الحسین صاحب مروج الذهب مر له إثبات الوصیه 1: 110 و 25: 103 و 101.
دروس دینیه للمدارس الحدیثه. ط.
فارسی فی الإمامه. للسید علی گلستانه قم و: 386.
أخرج فیه مائه حدیث من کتب العامه فی تعداد الأئمه الاثنی عشر.
لعلی حزین اللاهیجی الگیلانی ذ 9: 235 م 1181 ذکره فی نجوم السماء أثبت فیه الحدوث الدهری و القدم الزمانی کالمیر الداماد و غیره من الإشراقیین. کما مر فی نهر الحیوان فی 24: 428.
فارسی حول الإسلام و رسوله الأعظم. لأسد الله إیزد گشسب الگلپایگانی (1303- 1366) المتخلص شمس ذ 9: 544 ط 1313 ش.
فارسی فی الإمامه. لملا باقر الکجوری بن ملا مهدی الحائری. فی بابین 1- الإمامه المطلقه و إنها مثل النبوه واجبه علی الله طبقا لقاعده
ص: 170
اللطف. 2- الإمامه الخاصه. أوله: [الحمد لله الذی تفرد بکمال الألوهیه و تعالی فی شأنه بجلال الربوبیه ...] فرغ منه بالحائر 1260. و النسخه عند (السید شهاب الدین بقم) کما کتبه إلینا. و له رد الصوفیه.
للمحدث الحر العاملی (1033- 1104) محمد بن الحسن. منتخب من کتابه تفصیل وسائل الشیعه ذ 4: 352 و 14: 172 بحذف الأسانید و المکررات. و قد رتب فیه کل مطلب أصلی من الأصول الخمسه و سائر أبواب الفقه علی اثنی عشر کتابا أو فصلا و ذکر فی أوله اثنی عشر مقدمه فی الأصول ثم کتب الفقه بأقسامه الأربعه من العبادات و العقود و الإیقاعات و الأحکام، کل نوع فی 12 کتابا و کل کتاب 12 فصلا و کل فصل 12 حکما أو عنوانا آخر. و له خاتمه فی 12 فائده. و لذلک قد تعرف بالاثنی عشریه أیضا غیر ما مر فی 1: 116. ذکر فی أوله السبب الباعث علی تألیفه أنه لما
کتب الوسائل و هذبه فی نحو 20 سنه، سأله جماعه أن یکتب لها فهرسا یبین فیه تمام الأحکام فکتبه و ما ذکر ألفاظ الأحادیث. ثم سألوه أن یکتب الأحکام المنصوصه مع نبذه من ألفاظ الأحادیث فکتب هذا، فصارت الکتب ثلاثه متناسبه مع اختلاف الهمم، و لعل خیر الأمور أوسطها لتباعده عن طرفی الإفراط و التفریط. و ذکر فی ثانی الفوائد من مصادر عمله خصوص ما ألف فی عصر الأئمه أو الغیبه الصغری و عد منها مختصر بصائر الدرجات ذ 2: 124 و 20: 182 و نسبها إلی سعد بن عبد الله و القبله 17: 40 قم 215 للفضل بن شاذان(1) أوله: [الحمد لله علی الهدایه إلی التوحید و العدل و الولایه و الصلاه و السلام علی محمد و آله المنقذین من الغوایه ...] فرغ منه لیله الأضحی 1091 و النسخه موجوده فی مکتبه (الصدر) و عند (الطهرانی بسامراء)
ص: 171
جزء الصلاه و مجلد من الوصیه إلی آخر الکتاب تاریخها 1096- أی 5 سنین بعد التألیف، و نسخه فی (الرضویه) و أخری فی (الخوانساری) فی مجلدین تنتهی الأول إلی الزکاه، و نسخه معه شرح الهدایه للشیخ یوسف البحرانی ذ 14: 173 فی خزانه الشیخ علی کاشف الغطاء. و نسخه عند الشیخ علی القمی الزاهد بالنجف علیه تملک محمد بن الجواد صاحب مفتاح الکرامه 21: 341 قابلها ملا محمد شفیع بن محمد رفیع سنه 1118 و عندی” صاحب الذریعه” منه مجلد من المیاه إلی أواسط الخمس ناقص الأول و الآخر.
و نسخه کامله مجدوله عند مهدی الکتبی الترک بکربلاء بخط تراب علی فی 1188 فی مجلدین ثانیها من الزکاه إلی الدیات. و له شرح مجهول الشارح فی (الفاضلیه) ذ 14: 172 و مر رفع الغوایه فی ذ 11: 243.
فقه فارسی. لمحمد باقر بن مرتضی الطباطبائی الیزدی صاحب وسیله الوسائل ص 92 فی مقدمه و 5 أبواب و خاتمه. نسخه ناقصه منه عند (السید شهاب الدین بقم) ف 2: 374.
لعلی بن غلام علی البهبهانی المولود بکربلاء 1285 نزیل المحمره (خرمشهر).
یعنی أنواع العصیر. لعبد الکریم بن جواد بن عبد الله بن نور الدین ابن المحدث الجزائری الشوشتری تلمیذ سیدنا بحر العلوم و المجاز منه ذ 1: 255 و توفی 1215. أوله: [الحمد لله الذی أحل لنا الطیبات و حرم علینا الخبائث ...] رتبه علی مقدمه و ثلاثه أبواب و خاتمه تقرب من ألفی بیت.
و هی التی بها حیاه الإنسان الروحیه و الأخلاقیه. لمحمود بن یوسف التبریزی المشهدی صاحب هدیه الأصول الآتی. فارسی کما کتبه إلی.
فارسی فی أصول
ص: 172
الدین. ط جزئه الأول 1338 فی 117 ص، و الثانی فی النبوه المطلقه 1342 فی 318 ص للحسین بن عبد علی التتنچی (1290- 1360) صاحب إزاله الوسواس ذ 1: 530.
فارسی فی الرد علی ینابیع الإسلام أول النسخه الموجوده عند محمد علی الروضاتی بأصفهان: [کتاب ینابیع الإسلام عبد المسیح نصرانی که در مدارس همدان خوانده می شود ... کلماتی بر رد أو نوشته شد ...] و آخره: [ختم بالخیر ... فی 28 ذی القعده 1344].
و مر إزاله الأوهام فی جواب ینابیع الإسلام لأحمد الشاهرودی فی ذ 1: 528.
لعباس بن محمد رضا القمی. مر بعنوان وقائع الأیام و ینقل عن الهدایه هذه فی نفائس اللباب و ط بإیران 1351 و بعدها عده مرات. و قال فی أوله إنه شرع فیه بشهر رمضان و إنه اختصره من وقائع الأیام الکبیر له ص 128 و مر له الرجبیه 10: 161 و فیض العلام 16: 408.
للحاج میرزا حسین الفقیه السبزواری. ط مشهد خراسان 1373 فی 208 ص.
للفاضل عبد الله بن محمد حسن المامقانی النجفی (1290- 1351) المترجم فی النقباء ص 1196 و صاحب تنقیح المقال 4: 466 ط 1321 و کان قد ألفه قبل ذلک بسنه. و سماه أخیرا هدیه النمله إلی صاحب هذه الأمه کما یأتی، و ذکر أنه استخرجه من کتابه الکبیر منتهی المقاصد ذ 23: 13.
مر الشرائع و شروحها فی 13: 47 و 316 و هذا الشرح هو لملا محمد حسین بن هاشم الکاظمی النجفی م 1308 و قد تجاوز الشرح کتاب القضاء و الشهادات. ط بعضه. و هو کتاب جامع، ما ترک قول عالم
ص: 173
الا و قد نقله. رأیت منه 8 مجلدات أکثرها بخط تلمیذ المصنف عبد الحمید الجهرمی فی کتب صهر المصنف السید علی بن صافی النجفی. و قد استخرج المصنف منه المتن الموسوم بغیه الخاص و العام 3: 131.
رساله عملیه فتوائیه مثل ما مر فی ذ 24: 59- 60 فی مجلدین لملا محمد تقی قم ه: 53 دفین وادی السلام، ابن میرزا علی محمد النوری و هو والد شیخنا الحسین النوری أوله:
[الحمد لله الذی سن لنا شرائع الأحکام و اصطفانا من بین فرق الأنام ... اما بعد چنین گوید ... محمد تقی بن علی محمد نوری مازندرانی: پنهان نماند ...] مرتب علی أبواب. یوجد النسخه عند حفیده میرزا علی بن محمد بن شیخنا النوری ابن المصنف، فی جزءین فی مجلد واحد انتقلت إلی مکتبه أمیر المؤمنین للأمینی التبریزی بالنجف.
و هی بخط محمد رضا بن علی محمد النوری تاریخها من 1244 إلی 1246 و لعل الکاتب هو أخ المؤلف.
فقه مبسوط. للشیخ هادی بن عباس بن علی بن جعفر کاشف الغطاء. لخص منه کتابه هدی المتقین المطبوع 1342.
فارسی. للحسین بن نصر الله بن صادق الموسوی الحسینی العرب باغی الأرموی. فرغ منه 29 ج 1- 1331 ط تبریز 1332 فی 183 ص. مرتب علی 12 فائده فی المنام و الرؤیا. ثم أورد 40 مناما رئی للحجه. و له خاتمه أورد فیها ما یعمل وقت النوم من التلقینات النفسیه لرؤیه أحد المعصومین فی المنام. أوله: [الحمد لله الذی جعل الرؤیا من آیاته. و مر التحفه المهدویه ذ 3: 475 و فی بابه العاشر ذکر 40 قصه لرؤیه الحجه فی الیقظه قم و: 426.
فی الأصول و الفروع. للصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه قم و: 809 مرتب علی أبواب. ابتدأ فیه بالأصول
ص: 174
و أول أبوابه ما یجب اعتقاده فی توحید الله ثم النبوه ثم الإمامه إلی آخر باب النیه.
ثم شرع فی الفروع من باب المیاه ثم الوضوء و الغسل و ... حکی عنه أنه جوز فیه الوضوء و الغسل بماء الورد أی الذی جعل فیه الورد لیتصعد منه الجلاب لا نفس المتصعد. أوله: [الحمد لله الذی له الخلق و الأمر و هو أحسن الخالقین، و صلی الله علی محمد خاتم النبیین ...] ینقل عنه المجلسی فی البحار. و قال فی أوله إن اشتهاره لیس کاشتهار سائر کتب الصدوق. رأیت منه نسخه ناقصه إلی أواخر الحج فی خزانه (الصدر) و نسخه أخری إلی المیراث عند السید أبی القاسم الأصفهانی فی النجف، و أخری عند المیرزا محمد علی الأردوبادی، و أخری عند (هادی کاشف الغطاء) و نسخه عنوانها هدایه المتعلمین فی مکتبه مدرسه (البروجردی) و هی بخط تاج الدین حسین بن عوض شاه الکاشانی فرغ منها الثلاثاء 1 رجب 687 و هی إلی آخر المیراث، و نسخه فی مکتبه راجه فیض آبادی. هذا و قد طبع ضمن جوامع سنه 1276 ذ 5: 252.
لملا محمد تقی بن محمد حسین الکاشانی قم و: 502 (1236- 1321) المترجم فی النقباء- ص 253 ألفه 1305 و ط 1309 فی 256 ص و هو فی رد الفادری هانری مارتین و اعتراضاته السبعه علی المسلمین. أورد الاعتراضات أولا ثم جوابات کلیه ثم أجوبه جزئیه لواحد واحد منها. ینقل فیها عن وحی کودک (ص 59- 60). نسخه منه فی المکتبه (الملیه) کما فی فهرسها 2: 266.
فی فقه الحج مبسوطا استدلالیا. لمیرزا فتاح بن محمد علی بن نور الله التبریزی قم و: 504.
شرح عرفانی لأربعین حدیثا بالفارسیه. لبهاء الدوله حسن بن قاسم بن محمد النوربخشی توجد نسخته فی مکتبه الأمیر للأمینی، کما فی خطی فارسی ص 1487.
فی بیان مسأله أصحاب الإجماع و شرح قول
ص: 175
الکشی: [أجمعت العصابه علی تصحیح ما یصح عنهم ...] لمیرزا محمد بن سلیمان قم و: 810 التنکابنی م 1302. ذکره فی قصص العلماء.
فی دلائل الأئمه علیهم السلام . عده ابن شهرآشوب فی معالم العلماء من الکتب المجهوله المؤلف.
فی أدب الزیارات. لملا محمد رحیم البروجردی م نیف و 1300 بمشهد خراسان. کما ذکر فی مطلع الشمس ذ 21: 154.
فارسی کبیر مرتب علی فاتحه و 14 مشکاه و خاتمه. أوله: [الحمد لله الذی جعلنا من أمه رسوله محمد المختار ...] ألفه الملا محمد ربیع بن عبد النبی (الغنی) منتخبا له من کتب العلماء و فرغ منه 1259. و المشکاه الرابع عشر منه فی الزیاره بالنیابه عن الغیر. و النسخه موجوده عند جلال الدین المحدث الأرموی بطهران.
فارسی فی الأخلاق مرتب علی أصول. الأصل الخامس فی الذکر و فیه إشارتان یوجد المجلد الأول منه عند السید محمد بن نعمه الله الجزائری فی أهواز ضمن مجموعه بیاضیه.
فارسی فی مسائل الحج و زیارات المدینه أیضا.
لملا محمد حسین بن مرتضی قلی پیشنماز.
فارسی. لمحمد رضا بن عبد الرحیم الکلباسی الأصفهانی، ط. أصفهان 1362 فی 362 ص.
للشیخ مشکور بن محمد الحولاوی النجفی م بها 1372. أوله: [الحمد لله ما طاف طائف بالمسجد الحرام ...] رأیته عند حفیده الشیخ مشکور المعاصر بالنجف.
منظوم فارسی فی السیر و السلوک و بیان حقیقه العشق العرفانی (الغنوصی). للحسن بن الحسین بن إسماعیل
ص: 176
بن مرتضی الیزدی الحسینی الشهیر بالواعظ الملقب فانی (1281- 1338) کما أرخه المعلم الحبیب آبادی. ذکره فی فهرس کتبه فی کتابه إکسیر الاخبار ذ 2: 278.
فارسی لمیرزا محمد علی المنشی، توجد نسخته بمکتبه أمیر المؤمنین للأمینی بالنجف کما فی خطی فارسی ص 4056.
فارسی لمعتمد الدوله فرهاد میرزا بن نائب السلطنه عباس میرزا ابن فتح علی شاه قاجار م 1305 و هی رحله، قد یسمی سفرنامه أو روزنامه. فیها وقائع کل یوم من سفره إلی مکه من یوم خروجه من طهران السبت 7 شعبان 1292 حتی رجوعه. ذکره فیه حادثه أشراف سفینتهم علی الغرق فی البحر فعقد فی قلبه النیه لتألیف کتاب فی مقتل الحسین فوفق به فسماه قمقام زخار 17: 171. ط. الهدایه بطهران 1294 فی 362 ص. و جاء التعریف بنسخه فی خطی فارسی ص 4056.
موجود بهذا العنوان فی (الرضویه). و لعله المذکور فی خطی فارسی ص 1715.
فی المواعظ و النصائح. فارسی للسلطان محمد واجد علی شاه بن مصلح الدین محمد أمجد علی شاه الهندی م 1283. ط بالهند.
و شرحه لمیرزا محمد مهدی علی خان ذ 14: 176.
فارسی فی إثبات الإمامه و الرد علی بعض شبهات أهل السنه و العامه سیما فی مسأله التمثیلیات التاریخیه فی رثاء الحسین و رد اعتراضات الغزالی و ابن حجر و غیرهما من المعترضین علی هذه الفنون الجمیله. للآقا محمد علی بن باقر الوحید البهبهانی م 1216 بکرمانشاه و المعروف قبره هناک ب سر قبر آقا.
فی الفقه مختصرا. لملا أحمد بن مهدی النراقی م 1244 ذکره نقلا عن خطه فی لباب الألباب ذ 18: 277. أوله: [الحمد
ص: 177
لله الذی أولدنا علی الفطره و أیدنا ...] فرغ المؤلف من کتاب الصلاه 13 رمضان 1234، و النسخه المشتمله علی الطهاره و الصلاه و علیها حواشی منه کتبت 1235 عند (السید شهاب الدین بقم) ف 1: 147.
فی أصول الدین، فارسی لملا محمد تقی الکاشانی قم ه: 116/ 155 (1236- 1321). ط. طهران. و مختصره یسمی عین الهدایه.
رساله عملیه فارسیه، للشیخ علی بن محمد جواد المرندی التبریزی ط. علی الحجر.
فقه فارسی مبسوط خرج منه مجلد. لآقا محمد بن إبراهیم الکلباسی الأصفهانی م 22 ع 2- 1292. أورد فی أوله إجازات مشایخه له و هم: والده، ثم حجه الإسلام باقر الشفتی و الشیخ حسن صاحب أنوار الفقاهه و غیرهم و النسخه بخط محمد حسین الحسینی 1267 موجوده عند السید محمد بن نعمه الله الجزائری بأهواز. و یأتی هدایه الطالبین لأخیه مهدی بن إبراهیم.
فارسی فی إثبات أن ولاده علی علیه السلام کان یوم 13 رجب. ألفت فی عهد الشاه حسین الصفوی (1105- 1135). و النسخه فی (المجلس) کما فی خطی فارسی ص 4567.
للحاج کریم خان القاجار، عمید شیخیه کرمان صاحب هدایه الأطفال، فی أصول الدین للمدارس، فی مقدمه و أربعه فصول.
فرغ منه 5 حجه 1260. ط. بکرمان فی 26 ص.
للشیخ نظام الدین بن شیخ الإسلام الحسن الرشتی ط. علی الحجر بطهران. یأتی هدایه الصبیان.
رحله إلی الهند بالفارسیه.
ألفت باسم علی أصغر أتابک ابن إبراهیم أمین السلطان، الصدر فی عهد ناصر الدین شاه. و النسخه فی طهران فی خانقاه نعمهاللهی، کما فی خطی فارسی ص 4056.
ص: 178
بالأردویه. لبعض الأصحاب الهنود. ط. بالهند.
فی إثبات حقانیه الإسلام و بطلان دین النصاری. ألفه علی قلی جدید الإسلام. ذکر فی أوله أنه نشا فی بلاد الکفر إلی أن أسلم و هاجر إلی إیران فی عصر الشاه سلطان حسین الصفوی (1105- 1135) و ألف هذا الکتاب باسمه بالأفرنجیه ثم ترجمه لتکثیر نفعه إلی الفارسیه. و ذکر أن المجلد الأول من الکتاب فی رد أصول دین النصاری و الثانی فی رد فروعهم و الثالث فی النبوه الخاصه و الرابع فی الإمامه إلی الحجه المنتظر.
لکن الموجود إلی آخر المجلد الأول فی مکتبه (الملک- 5438) و هذا المجلد فی مقدمه و بابین، أولها فی إبطال أصول النصرانیه فی 14 فصلا و ثانیهما إثبات أصول الدیانه الإسلامیه فی خمسه فصول. رأیت منه نسخه عند جلال المحدث الأرموی أستاذ جامعه طهران کتابتها 1325 کتبت عن نسخه الأصل باستعانه خمسه کتاب و ذلک لتعجیل صاحب النسخه الأصلیه. أوله: [سپاس بی قیاس صانع بی نظیر را سزا است که گلستان جهان ...] و له الرد علی الصوفیه موجوده فی (سپهسالار 6447) ف 5: 6 و مر فی ص 60 وحی کودک لجدید الإسلام المتأخر.
باللغه الأردویه. ط. بالهند.
فی شرح رساله واجبات الصلاه لجواد الکاظمی قم و: 8 و الشرح مزجی لنصر الله بن ثنوان الجزائری. و النسخه بخط الشارح فی خزانه محمد بن محمد علی (الخوانساری) و علیه حواشی من الشارح کثیره بخطه.
و فی آخره: [فرغ من نسخه لنفسه مؤلفه الفقیر إلی الله الغنی نصر الله بن ثنوان الجزائری ضحوه نهار الأربعاء 24 رجب 1051].
للشیخ فتاح قم ه 117 الشهیدی التبریزی المعاصر فی عده مجلدات: أول مجلده الأول: [الحمد لله رب العالمین ...] من شرح حدیث تحف العقول مبسوطا إلی آخر المکاسب المحرمه. و المجلد
ص: 179
الثانی فی البیع إلی الفضولی کلاهما بخطه 1353 و الثالث فی الخیارات و الشروط و الرابع من الشروط إلی آخر الکتاب. و بعده حواشی ملحقات من التقیه و العداله و القضاء عن المیت، فرغ منه 1353. ط. بتبریز 1375.
لتاج الدین معیه. ینقل عنه ضامن بن شدقم فی تحفه الأزهار ذ 3: 419 و لعله قصد عمده الطالب ذ 15: 336- 338.
رساله عملیه فارسیه فی المسائل الضروریه، فیها مقدمه فی أصول الدین ثم أبواب الفروع من الطهاره إلی الاعتکاف للحسن بن الحسین الحسینی الأصفهانی. کتبها باسم فتح علی شاه قاجار. أولها: [الحمد لله المحمود لآلائه المشکور لنعمائه المعبود لکماله، المرهوب لجلاله الذی ارتفع شأنه عن مشابهه الأنام ...] و النسخه مجدوله مذهبه، کتبت لفتح علی شاه، موجوده عند (التقوی) حکی فیه عن الحدیقه لمحمد تقی المجلسی 6: 389 و المصابیح لوالده العلامه فلعله ذ 21: 83 و 90.
رساله عملیه فارسیه فی العبادات من الطهاره و الصلاه و الصوم و الزکاه و الخمس. لمحمد مهدی بن محمد إبراهیم الکلباسی م 4 ج 2- 1278 مرتبه علی مقدمتین و عده أبواب. و النسخه عند محمد رضا بن محمد صادق النورانی الأصفهانی. و نسخه أخری رأیتها عند السید آقا الشوشتری بالنجف.
رساله عملیه فارسیه فی الصلاه و الصوم لمیر سید حسن. و مختصره لملا محمد صادق ابن أحمد الپیکانی. رأیت قطعه من المختصر عند السید آقا الشوشتری بالنجف و نسخه أخری تامه من المختصر أیضا عند الشیخ قاسم محیی الدین الجامعی فی النجف. أوله: [پرستش معبودی را سزا است که ...] صحح النسخه و قابلها محمد علی بن محمد رضا فی 1267. و لا یوافق أوله المذکور
ص: 180
فی فهرس مکتبه (السید شهاب الدین بقم) ف 2: 341.
لکریم خان القاجار رئیس الطائفه الشیخیه فی عصره و صاحب هدایه الأطفال قم ه 138. ط. مع روضه الأطهار و مر الرد علیه کفایه الراشدین ذ 18: 91- 92.
رساله عملیه فارسیه. لملا علی بن عبد الله العلیاری التبریزی م 1327 و النسخه عند ولده” المؤلف” العالم میرزا حسن بن علی.
کما قد یسمی به. مر بعنوان نهایه المرام فی شرح مختصر شرائع الإسلام و مر غایه المرام 16: 20 و 24: 406.
بشرح غنیه المکلفین فی أصول الدین. ذ 16: 69.
و فیه الرد علی أحمد الأحسائی کثیرا. لملا محمد رضا بن محمد صادق السمنانی. ألفه بأمر المیرزا موسی متولی الآستانه الرضویه 1258. أوله: [الحمد لواهب العقل و مخترع العقل الفعال ...] کما ذکر فی فهرس (الرضویه).
فارسی لآقا نجفی الأصفهانی م 1331 قم و: 279. ذکر فی آخر جامع الأنوار فی تلخیص 17 البحار له ذ 5: 43.
فارسی لملا محمد تقی ابن محمد حسین الکاشانی نزیل طهران (1236- 1321) مرتب علی خمسه أبواب. ط.
1285 فی 523 ص. ثم أعید فی 1307 و فی آخره ترجمه المؤلف. و نسخه ناقصه منه ینقل فیه عن هدایه الشیعه له قم ه: 134 عند (السید شهاب الدین بقم).
لکنها نسبت فی الفهرس 2: 80 إلی محمد تقی بن علی مدد الساوجی. و مر له هدایه الجاحدین قم ه: 116.
فارسی فی الرد علی الشیخیه
ص: 181
مبسوطا فی حدود 20 ألف بیت. لمیرزا عبد الرزاق بن علی رضا بن عبد الحسین الأصفهانی الحائری الشهیر بالواعظ الهمدانی قم ه: 81. و النسخه فی خزانته” المؤلف” بهمدان.
فارسی. للسید محمود بن مهدی الموسوی الدهسرخی الأصفهانی نزیل النجف. ذکر نسبه فی آخر المطبوع من الکتاب 1377.
فارسی.
للحکیم المتأله ملا هادی السبزواری قم ه: 920: 72 فی بابین کل منها فی فصول. أوله: [سپاس ایزدی را که ...] ألفه باسم ناصر الدین شاه قاجار و فرغ منه 8 رجب 1274. و النسخه عند (التقوی). و سبع نسخ منه عرفت فی خطی فارسی ص 1007.
فی أصول الدین. فارسی لآقا محمود بن محمد علی قم ه: 132 بن باقر الوحید البهبهانی الطهرانی. أوله:
[حمد و سپاس و ثنا و ستایش بی قیاس مر واجب الوجود فیاض الجودی راست ...] مرتب علی مقدمه و فصول و خاتمه. فرغ منه فی شعبان 1237 بخط أقل الطلبه ولی الله النوری. و النسخه عند (جلال الدین المحدث) کتابتها 1254.
لعماد الدین إدریس الإسماعیلی فی جواب المارقین من الإسماعیلیه فی الهند. کذا وصفه المجدوع. ف ص 85. و مر له نزهه الأفکار ذ 24: 113.
فی الغیبه و الاغتیاب و الکلام علی الناس. لمحمد قاسم بن محمد المشهدی فی مقدمه و خمسه أبواب و خاتمه. جاء التعریف بها فی خطی فارسی ص 715. و مر مثله فی ذ 16: 74 و ما بعدها.
فی إثبات إمامه أمیر المؤمنین، و فی الخلافه المبتدعه لغیره قبله و بعده من حکام الجور. أثبتها بالآیات
ص: 182
القرآنیه و الروایات المجمع علیها عند الفریقین. للمولی معز الدین (محمد) بن ظهیر الدین (محمد) الشهیر میر میران الأردستانی قم و: 488 ب. ألفه بحیدرآباد الهند. أوله:
[حمدی که حامدان ملا أعلی و ذاکران ...] ذکر اسمه فی أوله و أهداه إلی أبی المنصور أبی المؤید أبی المظفر عبد الله قطب شاه أبد الله ظلاله. رتبه علی مقدمه و باب و خاتمه. و رتب الباب علی 12 فصلا و التزم ألا یذکر فیه الا الأحادیث المتفق علیها عند الفریقین و المرویه فی کتب المخالفین الداله علی إمامته، و کذا الآیات القرآنیه. رأیت النسخه فی بعض المکتبات بالنجف و ذکرتها بعنوان الإمامه فی ذ 2: 322 و هی التی قال عنها شیخنا النوری (1) فی خاتمه المستدرک- ص 394 إنها مسروقه من حدیقه الشیعه للأردبیلی ذ 6: 386، و قد یسمی أیضا کاشف الحق ذ 17: 236 و 10: 205، قال فی وصفه:
بود پنجاه و هشت بعد هزار
که به پایان رسید این گفتار
سنیان گر عناد بگذارند
همه ایمان بدین کتاب آرند
شود از خواندنش عقیده درست
هر که را اعتقاد باشد سست
از عناد و تعصب است بری
به حقیقت اگر درو نگری
لمیرزا عزیز الله بن ملا محمد تقی المجلسی، کذا ذکر فی کشف الحجب و عنه أخذ فی خطی فارسی ص 865 و الظاهر أنه متحد مع هدایه العاملین تألیف عزیز الله بن محمد تقی بن عزیز الله
ص: 183
بن محمد تقی المجلسی قم ه: 164.
لمیرزا عزیز الله بن محمد تقی الألماسی بن میرزا کاظم بن میرزا عزیز الله بن محمد تقی المجلسی. قال ولد المصنف میرزا حیدر علی بن عزیز الله بن محمد تقی الألماسی فی إجازته الکبیره التی کتبها لخمسه من أولاده ذ 1: 191 أن لوالدی المیرزا عزیز الله أیضا تألیف فی أصول الدین مترجم ب هدایه العاملین ألفه لمؤتمن الممالک شجاع الدین محمد خان أسد جنگ فی مقصودآباد من بلاد بنگاله. فرغ منه 1142 و النسخه فی مجموعه بیاضیه عند (فخر الدین النصیری) کتابه بعضها 1205. هذا و قد نسبها فی کشف الحجب إلی عزیز الله بن محمد تقی المجلسی و سماها هدایه العالمین.
قال الحسن الکهدمی فی إرشاد المتعلمین ذ 1: 519 إنه تألیف السید المبرور و فیه الرد علی الصوفیه و الفرق الباطله
ترجمه لمسائل الصوم من ذخیره المعاد بلسان أردو ط حیدرآباد
رساله فارسیه عملیه لملا محمد المدعو بالفاضل الشرابیانی م بالنجف نیف و 1320 ط بمبئی 1313
فی أصول الدین و فروعه لمحمد بن عبد الله بن علی بن أحمد آل عیثان الهجری القاری الأحسائی م 1331 مرتب علی فصلین أولهما فی أصول العقائد فی خمسه أبواب 1- التوحید 2- العدل 3- النبوه 4- الإمامه 5- المعاد و جف قلمه فی باب المعاد و النسخه بخطه موجوده عند ولدیه” المؤلف” علی و حسن ط 1369
للشیخ مهدی الکجوری ط باهتمام الشیخ صدرا و الحاج غلام رضا اللاری بشیراز 1281 علی الحجر فی 211 ص
لقاسم بن
ص: 184
الحسین الجزائری الحائری المعاصر
للسید إبراهیم ابن حیدر بن إبراهیم الکاظمی الحسینی م حدود 1320، جمع فیه أخبارا لأحکام الدین و عقائد المؤمنین و مواعظ و حکم و بعض المعجزات رتبه علی أربعین بابا فی طیها 300 فصل ذکر فی أوله فهرسها و فهرس الکتب المأخوذه منها أوله: [أبهی خطاب جاء فی حکم البیان، و أزهی أصول تبنی لدی التبیان ]
للسید راحت حسین الرضوی الکوپال پوری المولود 1297 خرج منه إلی مبحث الأوامر فی النجف 1332
لمیرزا فتاح بن محمد علی ابن نور الله الشهیدی التبریزی قم ه: 145 المعاصر المولود 1296، رأیت النسخه فی ثلاثه مجلدات بخط المؤلف
رساله فارسیه عملیه فی الطهاره و الصلاه لملا أبی محمد المشتهر بمحمد أمان و النسخه الناقصه الآخر موجوده عند (عبد الحسین الحجه بکربلاء)
رساله عملیه بلغه أردو للسید آقا حسن بن کلب عابد بن کلب حسین بن ولی محمد حسین الجائسی اللکهنوی (1282- 1348)
رساله عملیه فارسیه للحاج کریم خان عمید الشیخیه بکرمان قم ه: 150 ذکر أنه ترجمه من رسالته العربیه الموسومه ب الجامع من أول الطهاره إلی الزکاه فرغ منه 1264 رأیت نسخه منه ملحقه بها رسالته چهار فصل
رساله عملیه فارسیه لمحمد بن الحسن بن منصور الدزفولی، من تلامیذ سیدنا محمد حسن الشیرازی بسامراء و غیره صار مرجعا بدزفول و بها توفی ط بإیران
ص: 185
رساله عملیه للسید مصطفی بن محمد هادی بن مهدی بن دلدار علی التقوی اللکهنوی م 1323
رساله عملیه فارسیه لمیرزا هدایه الله بن مهدی الشهید الخراسانی م 1248 کما فی مطلع الشمس أوله: [الحمد لله الذی جعل لسان الخواص مرشدا لهدی العوام ] و النسخه موجوده فی (الرضویه)
للسید أبی القاسم اللاهوری القمی جواب لمسائل کلامیه ط فی 30 ص
لملا محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی قم و: 633 ذکره فی فهرس کتبه بخطه فی آخر مجموعه من رسائله الموجوده فی مکتبه (الطهرانی بکربلاء) نسخه منه فی (المجلس) أوله: [حمد له اما بعد چنین گوید محمد کاظم بن محمد شفیع ] ضمن مجموعه من رسائله، هذه عاشرها کما ذکر فی خطی فارسی ص 1715 و ثالثها کاشف العدل ذ 17: 238
للحکیم المتأله ملا إسماعیل بن محمد حسین بن محمد رضا بن علاء الدین محمد المازندرانی الأصفهانی الخواجوئی قم و: 294 م شعبان 1173 ذکر فی الروضات و توجد نسخه عند السید حسین الشهشهانی الأصفهانی بطهران عنوانها هدایه الفؤاد إلی نبذه من أحوال المعاد أوله: [بعد حمد الله الموحد بالعز و البقاء القاهر عباده بالموت و الفناء] فرغ منه شعبان 1157
لعبد الله بن فرج بن عبد الله بن عمران القطیفی صاحب تحفه الأبرار أوله: [الحمد لله الذی لا یفعل قبیحا سبحانه و لا یخل بواجب ] مرتب علی ثلاثه فصول و خاتمه أولها فی أن الأرض لا یخلو من حجه فرغ منه 3 رجب 1148 و النسخه موجوده عند حفیده فرج بن الحسن بن فرج بن أحمد بن الحسین بن محمد بن علی بن محمد بن عبد الله المصنف کما ذکره لی، و نسخه أخری فی مکتبه راجه فیض آبادی (ماری 3- نمره 34)
ص: 186
و أخری عند الحاج ملا علی الخیابانی التبریزی
للفاضل القندهاری ملا عبد الله بن نجم الدین المشهدی م حدود 1302 ذکر فی مطلع الشمس
مرت الکفایه الخراسانیه و شروحها فی 18: 88 و 14: 33 و هذا الشرح للسید شهاب الدین بن محمود بن علی المرعشی قم و: 725 مجلده الأول فی مباحث الوضع إلی مقدمه الواجب، فرغ منه 1342، و الثانی من الضد إلی المجمل و المبین فرغ منه 1346 کما کتبه إلی فی فهرست
المذکوره قبل هذا و الشرح هذا لعبد الحسین بن محمد تقی بن الحسن بن أسد الله الدزفولی الکاظمی م بها ج 1- 1336 ط الجزء الأول منه فی 1330
تجوید فارسی، مرتب علی خمسه أبواب و الخامس منه مرتب علی خمسه مطالب أولها فی أقسام الوقف و الرموز السجاوندیه، و البواقی فی تعیین أسماء السور و عدد الآیات و الجزء و النصف و الحزب و السجدات و العشر و الخمس و أسماء القراء و رواتهم و غیر ذلک، کتب علی بعض مواضعه أنه تصنیف عبد الله بن علی رضا القاری، ألفه محرم 1094 و لکن شخط علیه بعد ذلک و النسخه بمکتبه مدرسه الصدر بالنجف
فی علم القراءه. مرتب علی أبواب:
1- أحکام التنوین و النون الساکنه ...، 12- فی مخارج الحروف. و بعدها خاتمه فی الاستعاذه و البسمله. رأیت منه نسخه بخط الشیخ علی صاحب أنوار البدرین عند ولده حسین القدیحی، و نسخه ناقصه الآخر فی مکتبه (الطهرانی بسامراء) تاریخ بعض أجزائها 1193. أولها: [الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین ...].
فارسی فی بیان حد الغناء. سمی المؤلف نفسه
ص: 187
فیه أمین الدین و لعله أمین أحمد الرازی الساکن ببلاد الهند و مؤلف هفت إقلیم الآتی. رتبه علی سته فصول. أوله: [ترانه حمد و سپاس و نغمه شکر بی قیاس، لائق درگاه یگانه ای است که ...] ذکر فیه أنه لما أکمل علم الموسیقی و مهر فیه رأی جماعه من العوام یسمون قراءه القرآن و الدعاء و الصلاه علی وجه لطیف غناء، فکتب هذه الرساله لبیان حد الغناء التی حرمها البعض.
لسلیمان بن عبد الله الماحوزی قم 608 ذکره تلمیذه عبد الله السماهیجی فی إجازته لناصر الجارودی ذ 1: 205 و کذا ذکره صاحب اللؤلؤه. نسخه منه بخط المؤلف ضمن مجموعه من رسائله موجوده بمکتبتنا” صاحب الذریعه” بالنجف. أوله:
[الحمد لله واجب الوجود علی نعمائه ...] مرتب علی مناهج، 1- المبادئ المنطقیه 2- إثبات الصانع 3- صفاته بمقدار صفحه. و لعله لم یخرج منه الا هذا.
للسید هاشم بن سلیمان البحرانی الکتکانی قم ه: 25 موجوده فی (الرضویه). مر له البرهان و نور الأنوار و اللباب و اللوامع 18: 281 و 371 و الهادی و کلها فی التفسیر و قد صرح بجمیعها فی الهدایه. أوله: [الحمد لله رب العالمین القائل: هنالک الولایه لله الحق ...].
فارسی فی التجوید. للسید مهدی اعتماد. ط.
تبریز فی 36 ص.
فی النحو، بطرز لطیف یصلح للتعلیم فی المدارس الابتدائیه الحدیثه. لقاسم محیی الدین الجامعی قم و: 321 صاحب الشعر المقبول ذ 14: 197 ألفه 1345.
فیما یتعلق بشهر رمضان فی قسمین أولهما فضل رمضان و صومه و أعماله. و ثانیهما فی حقیقه الصوم و ما یتحقق به و من یصح عنه و الزمان الذی یصح فیه، و أقسامه و کفاراته و سائر أحکامه مفصلا.
ص: 188
أورد بعد الفراغ من مسأله استحباب صوم ثلاثه أیام فی کل شهر، تنبیهات، ذکر فی التنبیه الأول استحباب القضاء لمن ترکها اختیارا، و فی الثانی عدم استحباب القضاء للمریض، و فی الثالث جواز تأخیرها إلی الشتاء، و فی الرابع الکفاره بدرهم أو مد للعاجز عن الصوم، و النسخه عند (السید عبد الحسین الحجه بکربلاء).
فارسی للأخوینی أبی بکر ربیع بن أحمد البخاری، تلمیذ أبی القاسم المقانعی تلمیذ محمد بن زکریا الرازی. ألفه لولده فی عده أبواب. و الظاهر أنه ألف قبل 370 کما حققه مجتبی مینوی فی مقال له فی مجله یغما الطهرانیه 3: 497 و عنه فی خطی فارسی ص 609.
رساله صغیره فی عقائد الشیعه بطریق السؤال و الجواب للمدارس الابتدائیه. لأحمد رضا النباطی العاملی. ط. جزئه الأول بمطبعه العرفان بصیدا 1330 و بعدها مرارا عدیده. و جزئه الثانی فی الدروس الفقهیه.
لمیرزا شفیع بن محمد سمیع بن محمد جعفر المیثمی العراقی فارسی. ط. ألفه للتدریس فی المدارس الابتدائیه و هو غیر ما ألفه فی رد البابیه. ط. طهران 1333 فی 138 ص.
فارسی فی رد البابیه.
لمیرزا شفیع العراقی قم ه: 197 فرغ منه فی 1349 و لم یطبع بعد.
للصدوق الهدایه إلی الخیر.
فارسی لمیرزا أبی القاسم بن کاظم الموسوی الزنجانی م بها 1292. و النسخه عند أحفاده” المؤلف” بزنجان.
لملا محمد حسین بن مهدی السلطان آبادی م بالکاظمیه 1314. و النسخه موجوده عند ولده علی. قال فی آخر الإشارات اللطیفه ذ 2: 98 الموجوده نسخته بخطه: إنی قد ذکرت براهین کثیره علی عدم جواز تقلید المیت فی کتابی المسمی هدایه المجاهدین ثم ذکر واحدا منها.
ص: 189
فی الرد علی الشیخیه الکریم خانیه. لمحمد بن أحمد النجفی من تلامیذ سیدنا الشیرازی بسامراء. أطری فیه أستاذه المذکور و ذکر فیه صوره مناظرته مع بعض الشیخیه فی طریق کربلاء. شرع فیه 1309 و فرغ منه بسامراء فی 25 شوال 1309، و النسخه لعلها بخط المؤلف عند (السید شهاب الدین بقم) أولها: [الحمد لله الذی ألهمنا حجته البالغه و أکرمنا بنعمه السابغه ملا السماوات و الأرضین من آیاته. و جعل کل ذره من ذراتها شاهده علی وحدانیه ذاته ...].
فارسی لیوسف الگیلانی الرشتی المعاصر. ذکره فی آخر طومار عفت ذ 15: 183 المطبوع 1346. و مر له قواعد الإعجاز فی التعمیه و الإلغاز 17: 179.
ترجمه ل خلاصه الحساب للبهائی ذ 7: 225 فی أصول القواعد الحسابیه الأربعه. لمیرزا علی رضا رضائی تبیان الملک التبریزی 9: 369 صاحب ترجمه عشق ذ 4: 116.
للسید أبی القاسم. کذا.
فی تمییز المشترکات فی الرجال لملا محمد أمین بن محمد علی بن فرج الله الکاظمی تلمیذ فخر الدین الطریحی و شارح کتابه جامع المقال فی تمییز المشترکات من الرجال ذ 5: 73- 74 فرغ من الهدایه 1085 و علیه حواشی منه و رمزه أم رتب الکتاب علی ثلاثه أقسام، 1- المشترکون فی الاسم، 2- المشترکون فیه و فی الأب، 3- المشترکون فی الکنی و النسب و الألقاب أوله: [الحمد لله الذی أنقذنا من شفا جرف الظنون و الأوهام ] رأیت منه نسخه صححها المؤلف بخطه و علی ظهره اسمه و نسبه بخطه و نسخه عند الشیخ عبد الله الممقانی کتبت 1177 و تاریخ فراغه من التألیف أول شعبان 1088 (کذا) صرح فی أوله أنه کتب هذا الکتاب بعد شرحه جامع المقال و انتشار نسخه بین
ص: 190
الطلاب و قد التزم الشیخ أبو علی فی رجاله بالنقل عن هذا الکتاب فی کل ترجمه و رمزه مشکا
لملا باقر بن إسماعیل الکجوری الواعظ قم و: 278 م بمشهد خراسان 1313 ذکره أخوه فی زبده المآثر ذ 12: 32 المطبوع فی آخر الخصائص الفاطمیه ذ 7: 173 و ذکر فی أول الخصائص أنه خرج منه 6000 بیت و بعد لم یکمل و مر فصل الخطاب فی تحریف الکتاب ذ 16: 231 و نزاهه المصحف و النقد اللطیف ذ 24: 105 و 278
مر بعنوان إیضاح المسترشدین ذ 2: 499
لجمال الدین أحمد بن عبد الله بن محمد بن علی بن الحسین المتوج البحرانی صاحب التفسیر و الناسخ و المنسوخ 24: 9
مرت الکفایه للسبزواری ذ 18: 99 و هذا الشرح الذی قد یسمی هدایه المستمد أیضا خرج منه إلی آخر مبحث التیمم ألفه المیرزا محمد حسین بن المیر محمد علی الشهرستانی م بالحائر 1315 و علی ظهر النسخه إجازه شیخه السید مهدی القزوینی تاریخها 1292 و النسخه بخطه فی خزانته بکربلاء
لشیخ الطائفه محمد بن الحسن بن علی الطوسی م 460 ذکره فی الفهرست
فی أصول الفقه لإبراهیم الکلباسی منهاج الأصول ذ 23: 156 و هو فی مجلدین أولهما مباحث الألفاظ و الثانی الأدله العقلیه
ص: 191
رسالتان بهذا الاسم إحداهما فارسیه و الأخری عربیه، کلاهما لمحمد باقر الدزفولی نزیل قریه ویس و المرجع بها و توفی بأهواز 1340 ذکره مهدی شرف الدین فی البدائع الجعفریه ذ 3: 63
فی الاستشاره و الاستخاره للحسن بن محمد صالح النصیری الطوسی، کذا ذکره سیدنا الصدر ثم إنی رأیت الکتاب و هو یدل علی تبحره و غزاره علمه و فرغ منه الأحد فی 13 ع 2- 1132 أوله: [نحمدک و نستخیرک یا من الخیر فی یدیک خیره فی عافیه] و النسخه بخط محمد قنبر و الکاظمی فرغ منها سلخ رجب 1285، و فی آخرها صوره خط المؤلف بالوصف و التاریخ المذکور
رساله عملیه فی العبادات للسید حسین بن علی بن هاشم الحمامی المولود 1298 ط بالمطبعه العلمیه فی النجف 1373 فی 150 ص ثم أعید طبعها
للشیخ خضر بن شلال آل خدام العفکاوی النجفی المدفون بها فی رأس عقد السلام بمرقده المعروف إمام مدرسه الخلیلی و ذلک سنه 1255 ذکره فی إجازته لتلمیذه عبد الکریم الکرمانی فی 1247 ذ 1: 191
فی الرد علی هدیه النمله إلی مرجع المله الآتی أنه فی الرد علی الشیخیه، لمحمد رضا الهمدانی و الهدایه هذا لمحمد بن کریم خان القاجار، عمید شیخیه کرمان طبعها ببمبئی 1312 فلما رآها صاحب هدیه النمله کتب فی ردها المکواه المکیه علی خراطیم الخانیه یقصد به أتباع کریم خان ذ 22: 182 و صاحب هدایه الطالبین
فی إثبات وجوب صلاه الجمعه، خلافا
ص: 192
للأکثریه القاطعه من العلماء حیث یشترطون فی وجوبها حضور الإمام ذکره مؤلفه محمد رضا بن عبد المطلب التبریزی فی أول المصابیح فی شرح المفاتیح ذ 21: 79- 80 الذی ألفه 1178
فی حکم التقلید للعوام، لمیرزا عبد الوهاب الشریف ابن محمد علی القزوینی ذکر فیه أنه ألف أولا رساله فارسیه مختصره و أخری عربیه فی مسائل التقلید ثم بعد ما رأی رساله حجه الإسلام محمد باقر الشفتی فی التقلید، و إیجابه علی المقلد العدول إلی المجتهد الحی بعد موت من کان یقلده، کتب هذه الرساله ناقلا لعین عبارات حجه الإسلام المذکور ثم الرد علیه رأیت النسخه بخط أخیه و تلمیذه الملا عبد الکریم الملقب حاج آقا فرغ منه فی ج 2- 1242 و هی ضمن مجموعه من تصانیفه بعضها بخط علی مردان بن محمد علی فی 1240 عند الشیخ قاسم محیی الدین الجامعی بالنجف
رساله عملیه لمیرزا علی بن میرزا محمد حسین الشهرستانی، قم و: 829 ط 1337 مرتب علی بابین فی الأصول و الفروع و خاتمه فی الکبائر
فارسی فی الإمامه لملا لطف الله بن کمال الدین حسین بن لطف الله التمیجانی الگیلانی من علماء عصر الصفویه و المترجم فی باب اللام من ریاض العلماء ألفه لإمام وردی خان مرتبا علی مقدمه و ثلاثه أبواب و خاتمه، و النسخه موجوده عند آقا نجفی التبریزی بالنجف و هو (السید شهاب الدین بقم)
لمحمد بن علی الکراجکی م 449 قم و: 567 صاحب کنز الفوائد ذکر فی فهرس کتبه أنه لم یتم
لعبد النبی بن محمد الحسینی دافع فیه عن الاجتهاد و طریقه المجتهدین الأصولیین و أثبت خطاء
ص: 193
الأخباریین أوله: [الحمد لله الذی أبدع العقول و أرکان الأصول و اخترع القوانین مدرکا لأنظار الفحول ] قم ه: 217، ه 170، ه 84
للسید محمود بن یوسف قم ه: 160، 285 کتب إلی أنه فی ثلاث مجلدات 1- التوحید 2- النبوه العامه و الخاصه 3- الإمامه و المعاد و النسخه بخطه فی مشهد خراسان و مر له تنزیه الإسلام 4: 456 و 25: 205
لإبراهیم بن حیدر بن إبراهیم بن محمد الحسینی الکاظمی مجلدان فی الإمامه، فرغ من أوله السبت 22 ع 1- 1304 أوله: [الحمد لله الذی جعل الدنیا سجنا لأولیائه ] و النسخه بخط المؤلف عند ولده السید مصطفی قم ه 171
لمحمد المدرس الطهرانی الحائری نزیل کرمانشاه م بها فی نیف و 1320 ألفه قبل شرح الفرائد الموسوم منتهی المقاصد ذ 23: 12 کما ذکر فی أول شرح الفرائد
لصفی الدین بن فخر الدین الطریحی النجفی المجاز من والده فی 1072 ذ 1: 225 و النسخه موجوده فی خزانه (بیت الطریحی)
أی مبلغی النصاری فارسی لملا محمد تقی الکاشانی مقیم طهران (1236- 1321) ط طهران 1312 فی 367 ص و قد فرغ منه 1303 و مر له هدایه الطالبین قم ه: 155 و هدایه الجاحدین قم ه: 116
مرت التبصره فی ذ 3: 321 و حواشیها فی 6: 31 و شروحها فی 13: 133- 138 و هذا الشرح لممتاز العلماء محمد تقی (1234- 1289) قم و: 377 ابن حسین بن دلدار علی النقوی
ص: 194
النصیرآبادی المترجم فی الکرام البرره ص 211 ذکره حفیده علی نقی بن الحسن بن إبراهیم ابن المصنف أوله: [الحمد لله دیان یوم الدین و الصلاه علی خیر خلقه ] ذکر فی أوله أنه أراد تقدیم بعض مباحث الأصول و التنبیه علی بعض ما وقع من صاحب الحدائق فی مقدماته من الغفول، و رأی شرح السید محسن الأعرجی لها وافیا بتمام المراد لکنه لم یتم فعمد إلی اختصار ما حققه فی شرحه مع الزیادات و تتمیم ما لم یشرحه ذکر اسمه بعنوان محمد تقی بن حسین بن علی فی آخره المنتهی إلی القیاس المنصوص علته و فرغ منه ع 1- 1269 و أحال فی مبحث حجیه الکتاب إلی أساس الأصول لجده دلدار علی ذ 2: 4 و النسخه بخط السید رسول شاه، فرغ من الکتابه 1273 رأیتها فی مکتبه الشیخ زین العابدین السرابی ثم اشتراها منه السید باقر (حفید الیزدی) و قد أتی به میرزا محمد صارم الدین الحائری من الهند کما وقع علیه بخطه
مر المعالم فی ذ 21: 198 و حواشیه فی 6: 204- 210 و شروحه فی 14: 70- 72 و هذا الشرح لمحمد تقی بن محمد الرحیم الطهرانی الأصفهانی م 1248 و المترجم فی الکرام البرره ص 215- 217 فرغ من مجلد الأول المنتهی إلی مبحث المره و التکرار فی 1232 و نسخه عند محمد علی الروضاتی بأصفهان فرغ منها 10 ع 2- 1237 بخط المؤلف و هو شرح مبسوط لکنه یعرف بالحاشیه لأنه شرح بالقول و لذلک عرف مؤلفه بمحشی المعالم أوله: [الحمد لله ] ط منه مجلدان إلی مفهوم الوصف، مکررا و بقیت البقیه فی المسوده فجمعه و هذبه ابن أخته محمد بن محمد علی فأتمه إلی مباحث الاجتهاد و التقلید
فی بیان حقیقه الأین المستند إلیه تعالی لمحمد بن محمد زمان بن الحسین بن الرضا بن حسام الدین الکاشانی الأصفهانی المدفون بالنجف، تلمیذ المیر محمد حسین الخاتون آبادی
ص: 195
سبط المجلسی م 115 أوله: [الله أکبر من أن یوصف بالأین و الحیث و المکان ] فرغ منه 1166 رأیت النسخه عند (سلطان المتکلمین) بطهران فی مجموعه من تصانیف المصنف ذکر نسبه فی آخره کما مر و هو فی الرد علی بعض معاصریه، الذی ذهب مذهب البلکفه عند الأشاعره(1) فی أن لله أینا لا کالأیون و رأیت منه نسخه أخری فی مکتبه سردار کابلی بکرمانشاه اشتراها 1359 ثم بعد موته جی ء بها إلی مکتبه أمیر المؤمنین الذی أسسها الأمینی التبریزی بالنجف
هدایه المسترشد فی شرح کفایه المقتصد قم ه: 208
فی الإمامه مجلد کبیر للسید مهدی بن علی الغریفی البحرانی قم و: 837 (1300- 1343) و هو أول تصانیفه فرغ منه 1321 قال و ماده تاریخ ولادته [قد أظهر المهدی ] و لما رآه شیخه محمد طاها نجف أمره بشرح قصیدته فکتب الدره النضیده فی شرح القصیده ذ 8: 114
فارسی فی الإمامه لملا صالح بن آقا محمد البرغانی القزوینی (الکرام البرره: 660) موجوده مع سائر تصانیفه عند أولاده” المؤلف” بکربلاء
للسید محمد طاهر بن میرزا مهدی القزوینی م بالحائر 1329 و دفن بها و هو ابن أخی السید إبراهیم صاحب الضوابط قال ولده الحسین بن طاهر: إن الکتاب فی ثلاثه آلاف بیت و هو نظیر نفحات اللاهوت 24: 250 الموجوده عنده أیضا کما ذکره
ص: 196
فارسی مرتب علی مقدمه و خمس هدایات و خاتمه ط المجلد الأول بتبریز 1303 فی 383 ص و المجلد الثانی بها 1311 فی 602 ص و الثالث فی 1317 فی 424 ص و هو لملا أحمد بن عبد الله الکوزه کنانی التبریزی، سکن النجف و اختص بالشیخ محمد حسن المامقانی و زوج بنته من الشیخ عبد الله المامقانی ابن محمد حسن المذکور و توفی و دفن بالنجف فی نیف و 1320
لمیرزا عبد الرزاق الواعظ الهمدانی مؤلف هدایه الطالبین قم ه: 156 فارسی فی ثلاثه آلاف بیت
ترجمه فارسیه ل منهج السالکین المجلسیه فی أصول الدین (ذ 23: 188) ترجمها أحد المعاصرین بتبریز و طبع هناک
فارسی فی الرد علی کتاب الفرائد للگلپایگانی لمجد العلماء ملا علی أصغر بن رجب علی الیزدی الأردکانی ط 1320 فی 263 ص و ذکر فی أوله معارضه البابیه مع شیخ الإسلام عبد السلام المقیم بتفلیس و کتب السید محمد العصار الحجج الرضویه فی تأیید الهدایه المهدویه 6: 264 و قد تسمی الهدیه المهدویه أیضا
ترجمه بلغه أردو للمسائل الکلامیه فی أصول الدین من تصانیف شیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی م 460 قم ه:
209، ط بالهند
فی بیان ما أجابه علماء العصر فی شرح عقائد الشیخیه و غلوهم فی صفات الأئمه و روحانیه المعراج و المعاد المتافیزیقی و غیرها باللغه الأردویه للسید عبد النبی الأکبرآبادی ط 1308
فی فضائل العلم و العلماء و معرفتهم باللغه الأردویه لراحت حسین الرضوی الکوپال پوری قم ه: 172 ألفه 1335 فی حسین آبادی
ص: 197
و مر له سبیل الهدی 12: 141 و 24: 66 ألفه فی 1318
لمرتضی بن عبد الوهاب الحسنی اللاهیجی، فی الکلام، یشتمل علی مقدمه و خمسه أبواب و خاتمه المقدمه فی سبب الخلقه، و الأبواب: 1- التوحید 2- العدل 3- النبوه 4- الإمامه 5- المعاد، و الخاتمه فی الرجعه، و النسخه فی (المجلس) کما فی فهرسها 10: 564
رساله عملیه فارسیه لمیر حسن بن علی الحسینی المدرس الأصفهانی مرتب علی مقدمه فی مسائل التقلید و أبواب فی العبادات مر بعنوان الرساله العملیه ذ 11: 214 و ترجمناه فی الکرام البرره ص 6- 334
لشرف الدین یحیی بن عز الدین حسین بن عنبره بن ناصر البحرانی، تلمیذ المحقق الکرکی م 940 و نائبه فی بلده یزد قم و: 683 ب و المناسک لأستاذه الکرکی المذکور ذ 22: 269
لمحمد حسن بن محمد باقر صاحب جواهر الکلام 5: 275 م 1264 ط مع نجاه العباد 24: 59- 60 و مرت ترجمته بالفارسیه لملا علی بن میرزا خلیل الطهرانی ذ 4: 146 و شرحه فی ثلاث مجلدات لملا محمد حسین القمشه إی داخل فی أجزاء شرحه الموسوم أدله الرشاد فی شرح نجاه العباد ذ 1: 402 و 14: 101
سادس المثنویات السته (سته ضروریه) لرضا قلی هدایت 9: 1292 علی زنه بحر الرمل ط 1280 و مثنوی آخر لدرویش ناصر البخاری 9: 1153 و ثالث لمیر عین الدین حسین الذهبی الدزفولی مرت کلها فی 19: 337 بعنوان مثنوی و نسخها فی خطی فارسی ص 3307 و 3308
ص: 198
للسید علی أمجد النبوی المولود 1304 صاحب مناظره معلم و دانش آموز ذ 22: 301 و هما فارسیتان أخلاقیتان و المؤلف مصفف للحروف فی المطبعه اشترک فی التصفیف للمجلدات السابع عشر و بعدها من کتابنا هذا الذریعه إلی تصانیف الشیعه
من رسائل الحروفیه أتباع فضل الله نعیمی الأسترآبادی (741- 796) و المذکور فی شهداء الفضیله 9: 1217 طبع بتحقیق المستشرق کلمانت هوارد و حواشی الدکتور رضا توفیق. ضمن مجموعه رسائل حروفیه فی لیدن 1909 م 135+ 313 ص.
لأبی القاسم بن زین العابدین الکرمانی، دفاع عن الفرقه الشیخیه. ط. کرمان 1367 فی 196 ص.
ترجمه فارسیه ل ثواب الأعمال و عقاب الأعمال 5: 18 ترجمه آقا نجفی الأصفهانی م 1331 قم ه: 154. ذکر فی آخر جامع الأنوار له 5: 43 المطبوع 1297.
شرح لحدیث ثنویه الأضداد، العقل و جنوده و الجهل و جنوده. لسیدنا الحسن صدر الدین بن هادی.
قم و: 718 مرتب علی مقدمه و موازین و خاتمه. و هو قانون أخلاقی لمرید التحلی بالفضائل و التخلی عن الرذائل.
فارسی. لعلی بن محمد علی الحسینی المیبدی الیزدی. کتبه أیام إقامته بکرمانشاه لإرشاد بعض من یسکنون حوالی البلد من الأکراد النصیریه الغلاه فی الروحانیه و التجرید المتافیزیقی فی قوس الصعود. فرغ منه فی ذی القعده 1303 و طبع 1306 بقطع صغیر.
عده ابن شهرآشوب من کتب الأصحاب المجهوله مؤلفیها.
ص: 199
أو صد و یک منبر لأمین الواعظین حسن بن حضرت قلی الأردبیلی. ط. نصفه الأول تبریز 1373 علی الحجر 219+ 16 ص.
للوزیر الصاحب إسماعیل بن عباد المولود بطالقان و المتوفی بالری (326- 385) نسخه منه بالخط الکوفی کتبها علی بن طاهر بن أبی سعید و المتوفی نقلا لها عن نسخه الأصل و فرغ من کتابتها 7 ج 2- 364 ثم قرأها علی المصنف فکتب بخطه علیها ما لفظه: [أنهاه أدام الله فضله و کتب إسماعیل بن عباد شهر رجب الفرد سنه ست و ستین و ثلاثمائه. الحمد لله وحده ]. و النسخه فی 82 ص فی کل منها 9 أسطر بالخط الکوفی الغلیظ. أوله: [الحمد لله الواحد العدل فلا جور فیما أنشأ و ابتدع ...]. و آخره: [فأنا علی القول بتوحیده و الإقرار بعدله و موالاه نبیه محمد خیر خلقه، و النجوم الزاهره من أهل بیته صلی الله علیه و علیهم و سلم ]. هکذا وصفه ابنی علی نقی فیما کتبه إلی من طهران. ثم وصفه لی شفاها ناشرها کذلک الدکتور حسین بن علی محفوظ.
لمحمد الغروی الگلپایگانی، فارسی. ط.
مع تفسیر الفاتحه بقم 1370 فی 34 ص.
لملا محمد حسین بن مهدی الکرهرودی السلطان آبادی م بالکاظمیه 1314. و النسخه عند ولده علی بن حسین.
أربعون حدیثا فی فضائل علی بالفارسیه. لملا محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی قم و: 554 ألفه بطلب من الحاج عبد الله فی النجف 1240. و النسخه عند (السید شهاب الدین بقم) ف 2: 369.
لتعلیم النساء. لبدر الملوک بامداد. ط.
طهران 1318 ش 176 ص.
لبوریس ساخالوف. ترجمه بالفارسیه رحیم نامور م 1395. ط. طهران 1319 فی 230+ 249 ص.
فی الرد علی العامه
ص: 200
و إبطال الخلافه باللغه الأردویه، ط. بالهند. لسبط الحسن بن وارث حسین الجائسی اللکهنوی م 28 محرم 1354.
لأحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور البحرانی والد الشیخ یوسف، اختار الهدم علی خلاف المشهور ردا علی بعض معاصریه، یعنی عبد الله بن صالح السماهیجی و توفی 1131، ذکرها ولده فی اللؤلؤه.
للسید أبی تراب بن أبی القاسم الخوانساری م بالنجف 1346 توجد فی مجموعه من رسائله عند وصیه السید محمد رضا التبریزی بالنجف الرد علی الوهابیه ذ 10: 235.
من مثنویات فرید الدین العطار النیشابوری قم و:
591 و ذ 9: 729 و 19: 338 موجوده بمکتبه عاطف أفندی و نسخه فتوغرافیه منها فی جامعه طهران کما فی فهرس أفلامها 1: 409 فی ستین ورقه. و من المعروف أن الهدهد تمثل الدلیل الطیور فی تمثیلیه عطار المسماه منطق طیر عند سفرهم للوصول إلی سیمرغ ملک الطیور فلعلهما متحدان.
أحد المثنویات الفارسیه لتائب التبریزی ذ 9: 163. ط. ضمن دیوانه.
منظومه فارسیه فی قصه مرأه و زوجها. و قد تسمی سلوه الحزین للسید عبد الله البلادی بن أبی القاسم بن علم الهدی قم و: 145، البوشهری. ط. فی بمبئی.
للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی محمد بن طرخان م 339.
قم و: 36 ذکر فی فهرس کتبه.
فی إبطال نبوه أحمد القادیانی. لأحمد علی الأمرتسری الهندی. ط. بلغه أردو.
ص: 201
فی إثبات الإرث للأنبیاء و رد الخبر الموضوع المشهور [
/ نحن الأنبیاء لا نورث
]. ألفه بلغه أردو السید علی بن أبی القاسم الرضوی القمی اللاهوری المعاصر قم و: 446، ط. بالهند. ذکر فی فهرس کتبه و مثله قم ه: 274.
مجله أدبیه دینیه لمنشئها حبیب إبراهیم المهاجر العاملی.
قم و: 815، صدرت فی هذا الشهر ربیع الأول 1347 فی بلده العماره بالعراق.
للشیخ جواد البلاغی ابن الحسن بن طالب بن ... الحسن بن عباس بن محمد علی البلاغی الربعی النجفی (1282- 1352) رد فیه علی الهدایه لأحد علماء النصاری. ط. منه مجلدان حتی الیوم و له فی رد النصاری أیضا أعاجیب الأکاذیب و التوحید و التثلیث و داعی الإسلام و داعی النصاری و الرد علی ینابیع الإسلام لتیزدال. و ترجمناه فی النقباء ص 323 و مر ردودا أخر علی الهدایه فی 1: 530 و 10: 231 و 236 و 22: 351.
فی الکلام. للسید شجاع بن علی الحسینی. و قد یسمی الآیات البینات ذ 1: 46 لأنه جمع فیه الآیات المتعلقه بأصول العقائد مرتبا علی سبعه أبواب نظیر أبواب علم الکلام من غیر تصرف فی الآیات و لا زیاده کلام فیها، مبتدیا بسوره الفاتحه عوضا عن الخطبه فلیس المتن الا مجرد آیات من القرآن. ثم شرح هذا المتن و سماه البشری ذ 3: 118- 119.
و النسخه فی مکتبه (حفید الیزدی) کما مر هناک.
شرح لکتاب العلم من أصول الکافی، المذکور فی 17: 245 و شروحه فی 6: 179 و 14: 26 و الشرح هذا لمحمد بن عبد علی بن محمد بن أحمد قم و: 140 القطیفی. فرغ منه 23 ذی الحجه 1218. نسخه منه فی (سپهسالار) بخط علی بن الحسین البلادی البحرانی فرغ من الکتابه 1219. أوله: [الحمد لله رافع درجات العلماء العاملین و مهدی السالکین بحسن الدرایه و الیقین ...].
و نسخه عند محمد علی الروضاتی بأصفهان آخرها: [تم المجلد الثانی من شرح ...
ص: 202
و یتلوه المجلد الثالث من کتاب العلم ...].
و الملقب نصیحه المتعصبین فی الرد علی ابن حزم (1) فی هجماته القشریه علی من الشیعه- للسید مهدی بن صالح الکشوان الکاظمی المولد القزوینی الأصل و عالم الکویت الیوم. قم و: 350.
أوله: [الحمد لله هادی العباد بآیاته إلی سبیل الرشاد و مخزی المبدعین ذوی الفساد فی الدنیا و یوم المعاد ...] عناوینه قال السنی ... و قالت الروافض ... فرغ منه 17 ج 1 1335. و مر فی الموضوع الحسم ذ 7: 14.
لأبی موسی جابر بن حیان الصوفی الطوسی الکوفی م 200. قال فی کتابه الرحمه الکبیره 10: 171: [ذکرت جمیع ما فعل من الفضائل فی کتابی المترجم بکتاب الهدی ]. و عده ابن الندیم أیضا فی فهرس کتبه.
ملخص من هدایه الأنام کأصله للهادی کاشف الغطاء قم ه: 113. ط. جزئه الأول فی العبادات 1342.
أثبت فیه ظلم غاصبی فدک من فاطمه علیه السلام . للسید حسن بن الحاج آقا میر الموسوی الحائری. ألفه 1352، ط.
فی 76 ص بنفس السنه فی النجف، لکن الحکومه السنیه صادرت نسخها المطبوعه و أحرق کثیرا منها و بقیت القلیل و مثله قم ه: 266.
فارسی فی الرد علی الشیخیه، أتباع الشیخ أحمد الأحسائی فی مجلدین أبسط من بوار الغالین بالعربیه فی مجلد واحد. و کلاهما للسید مهدی القزوینی قم ه: 271. ط. النجف 1342 فی 329 ص. و قد لقبه شیخنا الشریعه الأصفهانی القام الحجر ذ 2: 300
ص: 203
و معربه مخازی الشیخیه 20: 165.
من کتب الإسماعیلیه.
و النسخه عند مصطفی غالب ینقل عنها فی أعلام الإسماعیلیه. ط. 1964 ص 450.
للشیخ محمد بن مهدی الخالصی. ط. بالفارسیه طهران 1324 ش فی 57 ص قم و: 655 و یأتی هذا هوا الخالصی.
اسم آخر لرساله النفس السیناویه ذ 24: 259- 262 عرفها القنواتی و المهدوی فی ص 241.
لحسین علی نقیب زاره مشایخ الطباطبائی. ط. طهران 1331 ش فی 1105 ص.
ترجمه فارسیه لحدیث جاء فی العقد الفرید 3: 37 و هو لأحمد بن عبد ربه الأندلسی (246- 328) رواه إسحاق بن إبراهیم بن إسماعیل بن حماد بن زید، المعاصر لیحیی بن أکثم (م 242). و ترجم فی لسان المیزان 1: 327 بعنوان إسحاق بن إسماعیل، قال: و کان أمینا لیحیی ابن أکثم الذی أحضر أربعین عالما فی مجلس المأمون العباسی، فاعترف هو عند هم بإمامه أمیر المؤمنین و تقدمه کما مر مثله فی محاکمه آل محمد ذ 20: 135 و هو للقاضی بهجت. و المترجم بالفارسیه هو غلام علی بن محمد حسن رئیس الیزدی.
ط 1360. و ط له دستور زندگانی فی شرح وصیه الأمیر لولده الحسن بیزد 1369.
لعبد العزیز بن یحیی بن أحمد الجلودی قم و 712 و هو الشیخ جعفر بن قولویه. ذکره النجاشی.
لملا عبد المطلب بن الحسن بن محمد الأصفهانی. کتبه للشاه سلطان حسین الصفوی بعد أن کتب أولا هبه الوصال فی أدعیه الهلال قم ه: 52 فانتخب منه هذا الکتاب مرتبا علی فصول ثلاثه و خاتمه.
أول الفصول فیما ینظر فیه عند رؤیه الهلال، ثانیها أدعیه رؤیه الهلال، ثالثها:
ص: 204
ما یعمل بکل شهر و وقائعه. و هو کتاب جلیل. رأیت النسخه فی مکتبه (الشریعه).
بالفارسیه فی ثلاثه أبواب 1- الکنی بالأب 2- الکنی بالابن 3- الألقاب، کل باب مرتب علی الحروف. للمحدث عباس بن محمد رضا القمی م 23 ذی الحجه 1359.
رأیته بخطه. ثم ط. بالنجف 1349. فی 288 ص. و فی آخره الباب الثالث من کتابه کحل البصر 17: 285. و کرر طبعه فی طهران 1329 ش. و بعدها.
لنظر علی بن إسماعیل الکرمانی المعاصر الواعظ بالحائر.
لعاصی الرشتی قم و: 775 و ذ 9: 673 و 1004.
فارسی فی إثبات الإسلام و إبطال سائر الملل. لمحمود بن یوسف قم ه 222 و ذ 4: 456 التبریزی المولود 1320 نزیل مشهد خراسان.
کتبه باسم أخیه السید محمد العلوی. ط. بالنجف. مطبعه الغری 1358 فی 179 ص.
فی الآداب و الأخلاق الشرعیه المرضیه. لعبد الله بن إبراهیم المشهدی الخراسانی المعاصر. موجود بخطه عنده” المؤلف”.
مرتب علی مقدمه و سبعه أبواب و خاتمه یشتمل علی 400 حدیث ملتقطه من الخصال للصدوق ذ 7: 162 مترجمه بالفارسیه. لمحمود بن مهدی الموسوی الدهسرخی الأصفهانی قم ه: 157 ذ 24: 94.
أو قیام سادات علوی برای خلافت لعلی أکبر تشید. ط. تهران 1372 فی 250 ص.
للمحدث ملا محسن بن مرتضی المدعو بالفیض الکاشانی م 1091 قم و: 404 و 544. و النسخه موجوده بمکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء.
ص: 205
للحکیم مظفر حسین الهندی. ط. لکهنو 1291.
فی مجلد، و فی آخره ترجمه أحوال المؤلف. أوله: [الحمد لله الملهم عباده الحمد و فاطرهم علی معرفه الربوبیه ...] و هو فی المواعظ المنسوبه إلی لقمان. مرتب علی مقدمه و مقصدین و خاتمه. ألفه الشیخ نصر الله قم ه: 94 الشبستری صاحب اللؤلؤ النضید فی زیاره الحسین الشهید 18: 378، المطبوع 1359. و مر المواعظ اللقمانیه 23: 128 المطبوع 1323.
شرح فارسی لوصیه أمیر المؤمنین قم و: 574 إلی ولده الإمام الحسن السبط، للحاج محمد صادق المعروف ب غازی ابن الحاج محمد علی بن علی محمد بن الله وردی التبریزی المعاصر. ألفه 1327 و طبع بتلک السنه. أورد أولا تمام الوصیه و کتب علی کل فقره عدد الصفحه التی شرحت فیها لیکون بمنزله الفهرس فی تسهیل التناول و کان الحاج محمد صادق الغازی صهر المیرزا مهدی خان ابن میرزا علی الطباطبائی التبریزی نزیل النجف أخیرا إلی أن توفی بها 1320 و کان جماعا للکتب النفیسه. انتقلت مکتبته بعد وفاته إلی صهره المذکور، و منها الغیبه للطوسی 16: 79 فباشر هذا الصهر بطبع النسخه فی 1324 کما فصل فی آخر المطبوع. و قد وقع غلط فی الطبع فجاء قاضی و الصحیح هو غازی بالغین المعجمه.
لمیرزا أحمد صدری الأبهری الزنجانی م 1369 ذ 9: 1023.
هو فی أحوال محمد بن المحسن الفیض الکاشانی قم و: 547 و 266 ألفه السید شهاب الدین قم ه: 185 المعروف بآقا نجفی نزیل قم. ط. 1388 فی مقدمه المجلد الأول من معادن الحکمه.
للمفتی میر عباس
ص: 206
اللکهنوی قم و: 205. ذکره فی التجلیات.
کما فی نسخه مکتبه (السید شهاب الدین بقم) ف 4: 160 مر بعنوان نظم تهذیب المنطق ذ 24: 203.
ترجمه لاعتقادات الصدوق 2: 226 إلی الأردویه. ترجمه المولوی إعجاز حسین بن جعفر حسن بن علی حسین البدیوانی المولد (1298- 1350) ذکر فی تذکره بی بها ص 62.
شرح لأربعین حدیثا فی العرفان. للعارف بهاء الدوله الحسن بن القاسم بن محمد نوربخش. ینقل عنه النراقی فی الخزائن ذ 7: 152 أقول: و هو موجود فی مکتبه (الخوانساری) و فیه شرح للأخبار الوارده عن النبی فی المواعظ و النصائح و السیر و السلوک. أوله: [حمد مبرا از شائبه رعونت و ریا و ثنای محلا به زیور صدق و صفا ...] و أول أحادیثه:
[/ کل أمر ذی بال لم یبدأ فیه
...] و مر له خلاصه التجارب 7: 217- 218.
ترجمه لأحوال السید الإمام میرزا محمد حسن الشیرازی (1230- 1312)، تواریخه و سیره و ترجمه مختصره لکل من تلمذ علیه أو أدرک صحبته من العلماء و هو هدیه یسیره من هذا المذنب الفانی محسن المدعو آقا بزرگ الطهرانی، لأداء بعض ماله علی من الحقوق. کتبته أوائل تشرفی إلی سامراء حدود النیف و 1330. و لعل الذی جمعت من تراجمهم یقرب من خمسمائه رجل، کلهم أو جلهم علماء مسطورون فی نقباء البشر فی القرن الرابع عشر ذ 24: 271 الا القلیل منهم (1) و مر حیاه الإمام المجدد
ص: 207
الشیرازی ذ 7: 116.
فی آداب الزیارات. لملا محمد رحیم قم ه: 121 البروجردی نزیل مشهد خراسان م 1309. ذکر فی مطلع الشمس و فاکهه الذاکرین و ینقل عنه شیخنا النوری فی سلامه المرصاد. ثم رأیت فی مکتبه (مدرسه البروجردی) نسخه من جزئه الأول فی آخره تاریخ فراغه عنه ع 2- 1280. أوله: [الحمد لله الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا الله ...] ذکر أنه شرع فیه بعد تشرفه لزیاره الإمام الرضا و أهداه إلیه، و رتبه علی مقدمه و ثلاثه أبواب. و النسخه بخط أبی تراب الموسوی، فرغ من الکتابه 1308 فی مشهد خراسان ثم صححها و قابلها، کل ذلک بأمر المیرزا سید محمد مؤتمن لشکر، و أهداها السید إلی شیخنا النوری، فأرسلها مع أبی القاسم بن عباس قلی إلی سامراء، کما کتب ذلک أبو القاسم بخطه الجید علی ظهر النسخه و فی هامش آخر النسخه خط المؤلف بشهاده المقابله و التصحیح. و سجع خاتمه: [العبد محمد رحیم ] و تاریخ خطه 1308. فیظهر أنه کتبه قبل وفاته بسنه واحده. و رأیت نسخه بخط المؤلف من دون خطبه، الباب الأول منه فی فضل زیاره الرضا و یشتمل علی أزید من 27 فصلا. الباب 2 فی زیاراته. و لیس فی النسخه الباب الثالث. و کتب علی النسخه مالکها و هو عبد الحمید الفراهانی بکربلاء أنه بخط المصنف و أن اسمه تحفه الرضویه ثم وقفها (الفراهانی مع سائر کتبه فی
1307 لمکتبه مدرسه حسن خان بکربلاء (ذ 4: 164 و 8: 299) و لعل المصنف غیر اسم الکتاب بعد تمامه، لأنی رأیت نسخه أخری تامه من الکتاب فی مکتبه (جلال المحدث) الأرموی بطهران، و هو فی زیارات ثامن الأئمه فقط دون سائرهم. و فهرس أبوابه هکذا: 1- آداب زیارته 2- زیارته المطلقه 3- الزیارات الجامعه. ألفه أثناء تألیفه جوامع الکلام فی شرح قواعد الأحکام،
ص: 208
حین سافر إلی العراق. و تاریخ کتابه هذه النسخه 1330 و مر الجوامع فی ذ 5: 252.
فی جواب فضل الصمد 16: 269 و یسمی رفع الالتباس 11: 242.
فارسی منتخب من مطلع الشمس 20: 152 لمیرزا محمد إبراهیم بن محمد علی التبریزی المعاصر. ط. بإیران 1331.
فی النحو للسید حسین بن هبه الله الرضوی الکاشانی المعاصر. ذکره فی إجازته للسید شهاب الدین المؤرخه 1355.
أصله العربی لأمین أرسلان، و الترجمه الفارسیه لعلی بن عبد الباقی المستوفی الأصفهانی نواب. ط. طهران 1307 فی 180 ص.
فارسی للحسین بن علی بن مصطفی الحسینی الأسترآبادی م بالحائر. فرغ من تألیفه 1301. رأیت النسخه بخطه عند السید محمد رضا الطبسی بکربلاء. بدء فیه بزیاره النبی بالمدینه، ثم أعمال مسجد الکوفه، ثم النجف، ثم کربلاء، ثم مشهد خراسان، ثم سامراء، ثم الزیارات الجامعه.
و هی حدود الأربعه آلاف بیت کتابه.
للمحدث عباس بن محمد رضا القمی قم ه: 282 فارسی مشتمل علی أعمال الیوم و اللیله و الشهور و الأسابیع و زیارات النبی و الأئمه و هو کتاب وجیز جامع لما یحتاج إلیه من الأعمال بقدر ما یسهل لنوع الناس العمل به. ط. تبریز 1343 فی 559 ص.
فی الزیارات. للحاج میرزا محمد بن میرزا محمد حسین المرعشی الشهرستانی الحائری. و النسخه فی خزانته” المؤلف” بکربلاء،
فی السیر و السلوک. فارسی للحاج میرزا محمد رضا الکلباسی نزیل مشهد خراسان مر بعنوان هدایه قم ه: 125.
ص: 209
باللغه الأردویه.
ط. للسید حسین صاحب ابن محمد الزیدی نسبا اللکهنوی المعاصر ذ 24: 205.
اسم آخر للرساله السعیدیه ظاهرا ذ 11: 198.
من أبواب المقاله الثالثه التی ألفها ملا علی القوشجی. شرح مزج کتب المتن بالحمره. و هی فی 3500 بیت. و الشارح هو ملا محمد سعید بن محمد أمین. أوله: [نحمدک یا من عمم العالمین بالوضع فی أحسن تقویم و خص العالمین بعظیم الفائده فی التقسیم ...] رأیت منه نسخه عتیقه فی مکتبه الإمام الصادق بالکاظمیه. و مر مثله الوضعیه فی ص 110 و کذا فی 11: 229.
لملا محمد مهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی المازندرانی م 1259 ألفه 1243 و أهداه إلی السلطان نصیر الدین حیدر. ذکره صاحبی کشف الحجب و نجوم السماء.
ترجمه فارسیه للرساله الذهبیه ذ 10: 46 و 4: 103 تألیف محمد مهدی بن عنایه الله القمی الطبیب. ینقل فیه عن أستاذه ابن کاشف الدین (1) قاضی السداد و الحق و الدین عن أستاذه البهائی. ألفه باسم الشاه سلیمان الصفوی (1057- 1077- 1105) و النسخه موجوده عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان کما فی فهرسه ص 28.
للسید حسن بن باقر آقا میر القزوینی قم ه: 274 المولود بالحائر 1296 صاحب البراهین الجلیه و التحفه الاثنی عشریه و غیرهما 3: 79 و 10: 235
فی مجلدات عدیده باللغه الأردویه للمولوی میرزا محمد هادی اللکهنوی موجوده فی مکتبه مدرسه
ص: 210
الواعظین بلکهنو
مر اللمعه فی ذ 18: 352 و شروحها فی 14: 47- 49 و منها الروضه البهیه فی 11: 290 و شرح الروضه هذا للسید هادی بن أبی الحسن الرضوی الکشمیری اللکهنوی المولود 1291 و م بالنجف 2 صفر 1357 و دفن بالحجره الملاصه للباب الطوسی علی یمین الداخل إلی الصحن
لعبد الغفار بن نور الله الشریحی فی 12 بابا ألفت لأبی المظفر السلطان آق قویونلو (897- 902) عرفت نسختها فی خطی فارسی ص 1716
لصاحب کتاب الأربعین الذی ینقل عنه المیر محمد أشرف فی فضائل السادات 16: 259 الذی فرغ منه 1103
منظومه فارسیه لأحمد بن محمد علی بهمنیار الکرمانی المتخلص دهقان ط بمشهد 1300 ش
رساله عملیه فارسیه بطریق السؤال و الجواب، من العبادات و المعاملات، من فتاوی الشیخ علی بن الجواد المرندی المولود 1287 ط بالنجف 1343 و مر بعنوان هدایه قم ه: 135 قم ه: 339
فی الأصول و الفروع لتعلیم الأطفال ط بتبریز 1328 و مر هدیه الصبیان
شرح للمختصر النافع مر المختصر 20: 213 و 24: 18 و 406 و شروحها 14: 57- 61 و منها غایه المرام 16: 20 و 25: 181 و أما الهدیه أو الهدایه هذه فهی للسید محمد بن علی الموسوی العاملی صاحب المدارک 20: 239 توجد النسخه عند (التقوی)
فارسی لملا أبی القاسم مطبوع عد من الکلامیه
ص: 211
فی فهرس مکتبه راجه فیض آباد
رساله عملیه فی الطهاره و الصلاه للسید محمد بن محسن الموسوی البوشهری المعروف بالبحرانی م بالحائر 1355 فرغ من تبییضه 1324 و النسخه عند ولده محمد طاهر
فارسی للمولوی خیر الدین محمد الله آبادی م حدود 1260 رد فیه علی الباب الرابع من التحفه الاثنی عشریه 24: 108 و الکلام فی ذلک الباب علی أصول الحدیث و الرجال أوله: [محدث صحیح البیان بی الکان را چه یارا است که بحدیث متواتر حمد واجب یزدان چندان که شأن أو است پردازد؟]
لمحمد صالح بن علی بن سلیمان بن علی بن مبارک القطیفی المعاصر ط منه الجزء الأول من الطهاره إلی آخر النجاسات فی 1367
أصله لژول ورن و الترجمه الفارسیه لمحمد صادق إسلامیه ط طهران 116 ص
منظومه لفاطمه سلطان إمامی بنت شکر الله میرزا دارا ط بقم فی 111 ص 9: 802
من قصائد صاحب الروضات باقر الخوانساری ذکرت فی 9: 575
ترجمه فارسیه لمجلد من العوالم ذ 15: 356 جاء فیه تواریخه ترجمه المیرزا سید محمد علی بن علی رضا بن زین العابدین الطباطبائی المدرسی الیزدی م 1240 باستدعاء بعض أبناء الملوک القاجاریه ذکر فی آیینه دانشوران و أرخه فی تاریخ یزد و النسخه موجوده عند (السید شهاب الدین بقم)
ص: 212
للشیخ عبد الرسول بن محمد الکاشانی فارسی ألفه 1312 طبع بإیران 1325 فی 150 ص و هی فی تدبیر المنزل و آداب المعاشره
فارسی فی درایه الحدیث للشیخ علی أکبر بن غلام علی شفیق الکرمانی الخراسانی المعروف بمروج الإسلام ط 1348 فی 183 ص قم و: 739
منظومه فی أصول الفقه لمحسن بن محمد رفیع الرشتی الأصفهانی، فی أکثر من 1500 بیت فرغ منه فی 28 رجب 1283 بقزوین و النسخه عند (السید شهاب الدین بقم) ف 4: 152 أوله:
الحمد لله الذی قد اصطفی
من أشرف القوم النبی المصطفی
و آخره:
فصار أربعمائه و التسعین
تقربا لله فاذکر آمین
فی أحکام السفر لمیرزا حسن بن ملا عبد الرزاق الحکیم اللاهیجی ذکر فی نجوم السماء و فی الریاض أنه توفی 1121
دیوان للمدائح و المراثی للمعصومین لملا عباس علی بن ملا علی محمد الجورتانی الأصفهانی أمین الواعظین م حدود 1358 ط
دیوان للمدائح و المراثی للمعصومین لمیرزا محمد علی بن میرزا محمد حسین الواعظ الأصفهانی المتخلص عارفچه 9: 668 فرغ من نظمه 1347 ط بأصفهان 1350 علی الحجر فی 605 ص نصفه الأخیر من نظم شعراء آخرین و الحق به روضه الأسرار لسروش 11: 288 و مر فی 19: 338
أرجوزه فی الدرایه لملا أبی الحسن بن محمد کاظم
ص: 213
الجاجرمی 9: 34 نظمها لولده محمد حسین فی سفر حجه 1245 قال فیها:
ألفتها بالنظم فی الدرایه
بعون ربی واهب الهدایه
لولدی الموفق حسین
وفقه الله لکل زین
هدیه مکیه سمیتها
لأن فی طریقها جنیتها
و لولده ملا نصر الله حواشی علیه و النسخه موجوده فی بعض مکتبات بروجرد الخاصه
أو هدایه الملوک لابن الفقیه أبی المحامد محمد بن عبد الله بن محمد المتطبب الأصفهانی ترجمه عن کتاب الباه لمحمد بن زکریا الرازی الذی هو فی 13 فصلا فجعله المترجم فی 19 فصلا ینقل فیه عن القانون و کامل الصناعه کما عرف نسخه فی خطی فارسی ص 610 و مر منتخبه فی ذ 22: 443
للسید حسین بن علی بن أبی طالب الحسینی الهمدانی النجفی المعاصر ط 1358 علی نفقه الحاج محمد علی آل رحمه البصراوی أحال فیه إلی تصانیفه نهج البر و مدارج القبول و فوز الاجتهاد 16: 179 و 367
رساله عملیه فارسیه بطریق السؤال و الجواب مختصرا للشیخ علی بن جواد المرندی المعاصر قم ه: 319، ط بتبریز 1341 علی نفقه الحاج أحمد خان میر پنج المرندی
رساله عملیه فارسیه و فیها أصول الدین أیضا لمیرزا علی بن میرزا محمد حسین الشهرستانی الحائری قم ه: 218، ط 1337 و توفی 11 رجب 1344
للمحدث الجزائری نعمه الله بن عبد الله الحسینی الموسوی التستری م 1112 مرتب علی کتابین، الطهاره و الصلاه وجیزه کتبها إجابه لبعض الخلان بعد تصنیفه شرح
ص: 214
الاستبصار 13: 87 أوله: [الحمد لله الذی فقهنا فی أمور الدین و جعل الصلاه قربانا لعباده المتقین ] و النسخه الناقصه الآخر منه رأیته فی مکتبه (الطهرانی بسامراء) و نسخه تامه منه رأیتها عند السید آقا الشوشتری فی النجف و نسخه وقفها السید هاشم الغروی بکربلاء و هی ناقصه الآخر أیضا و مرت ترجمته بالفارسیه 4: 147 و فیها أنه فرغ من أصله 1083 و قال فی المجلد الثانی من کتابه زهر الربیع 12: 69: عند ذکر تصانیفه: [الهدیه فی الفقه ]
فی رد البابیه الهدایه المهدویه
لعبد الکریم الگرگانی فی خمسه عشر ألف بیت یشبه الروضه البهیه للشهید الثانی شرع فیه أول شعبان 1298 و فرغ منه 3 شعبان 1315 و فی آخره ذکر أحوال نفسه أوله:
الحمد لله علی الإفضال
و الشکر لله علی النوال
و النسخه بخط الناظم عند (السید شهاب الدین بقم) ف 4: 141 آخره:
قد تم فی الثالث من شعبان
مستحکما مشید المبانی
فی أحوال الإمام القائم ط بإیران
لعلی بن علی رضا الخوئی نزیل الأرومیه (رضائیه) (1292- 1350) قال الأردوبادی فی الحدیقه المبهجه 6: 389 إنه رآه بخط مؤلفه قم و: 259: و 441
هدایه الأنام
لمرتضی المظاهری الأصفهانی المعاصر مختصر فی 50 بیتا ط فی 1358 فی آخر مقتبس الیاقوت فی فضل السکوت له ذ 22: 18
فی إثبات العقائد الإمامیه المتشرعه
ص: 215
و الرد علی الشیخیه للحاج میرزا محمد رضا الهمدانی ابن المیرزا علی نقی بن محمد رضا (کوثر علی شاه) صاحب مفتاح النبوه 9: 923 و 21: 352 و غیرها و کان المؤلف من وعاظ طهران کتبه فی سامراء فی مده ثمان ساعات من یوم الأحد 2 ج 2- 1302 انتخبه من کتابه السیف المسلول الملقب تربیع الشیخین 4: 64 و 12: 289 و أهداه إلی سیدنا المجدد الشیرازی بسامراء و جعله فی خمسه مقاصد:- التوحید، النبوه، الإمامه المعاد و الخامس فی تکلیف العباد زمان الغیبه کل مقصد یشتمل علی خمسه فصول الا المقصد الخامس، عناوینه: قالت الإمامیه کذا، و قالت الشیخیه ط علی الحجر بمبئی
1310 فی 40 ص و لما رد علیه محمد بن کریم خان برساله هدایه المسترشد قم قم ه: 215 کتب المؤلف الهمدانی ردا علی الرد و سماه المکواه المکیه 22: 182 و له تثنیه الثلاثه 3: 346
فی رفع الخلاف بین الأخباریین و الأصولیین للسید حسن بن أحمد الأشکذری الیزدی الحائری م بها 1359 رأیته بخطه قم ه: 221
هی المنظومه التاسعه من سته عشر منظومه لکاظم بن صادق الکاشانی الأصفهانی المذکور فی ذ 24: 230 فرغ من نظمها فی شهر صفر 1254
کتاب الله و آل الرسول للأستاذ جواد بن عبد النبی بن محمد آل مظفر المولود بالنجف 1327 فیه إثبات صحه أحادیث الکتب الأربعه للشیعه یعمل بکل حدیث فیها إذا لم یوجد معارض له من الکتاب و السنه و مع وجود المعارض یعالج بالأحادیث العلاجیه
لعبد الحسین بن عبد علی ط بغداد 1955 م فی 150 ص قم و: 270 ه: 277 و ذ 17510
ص: 216
قصیده سینیه فارسیه لعرفی الشیرازی محمد 9: 712- 714 فی تشوقه لزیاره النجف و لعله المذکور فی میخانه أولها:
این بارگاه کیست که گویند بی هراس
کان أوج سطح، حضیض ترا مماس
جاء التعریف بنسخها فی خطی فارسی ص 3039 فهو غیر ترجمه الشوق الرائیه 4: 110
لمحمد بن مزید البوشنجی ابن محمود بن منصور بن راشد أبو بکر الخزاعی (1) المعروف بابن أبی الأزهر النحوی م 325 عن نیف و تسعین سنه عده الشیخ الطوسی فی الرجال فی باب من لم یرو عنهم، و إنه یروی عن یعقوب بن یزید الأنباری کاتب المنتصر العباسی الذی کان من أصحاب الرضا و الجواد و الهادی علیه السلام و یروی عن البوشنجی هذا، أبو المفضل الشیبانی أستاذ الشیخ الطوسی ذکره مصطفی التفرشی فی نقد الرجال و فی المطبوع من الرجال الکبیر سمی بمحمد بن مرشد و هو غلط کما أن المتوشحی غلط آخر و ذکره السیوطی فی البغیه حاکیا عن تاریخ بغداد للخطیب قال و سماه بعضهم محمد بن أحمد بن مزید و عبر عنه فی أول مروج الذهب ب بالهرج و الأحداث مصرحا بأنه غیر کتابه فی التاریخ 3: 219
لإبراهیم پورداود قم و: 868، فی قسمین 1- أسماء بعض النباتات 2- مصطلحات مغلوطه وردت فی اللغه الفارسیه الدارجه ط بمبئی 1331 ش فی 446 ص
روایه فارسیه تاریخیه عن هذا الرجل الأسطوری لعلی قلی سردار أسعد ط طهران 1322
ص: 217
راجع ذ 8: 27
للحکیم نظامی الگنجوی 9: 1207 ط بإیران 1360 فی 171 ص و هی أشعار مستخرجه من خمسه نظامی ذ 7: 264
منتخب من دیوان سروش الأصفهانی محمد علی 9: 443 ط مشهد 1330 فی 57 ص
لمحمد علی جمال زاده ابن السید جمال الواعظ الأصفهانی ط طهران 1326 ش فی 305+ 238 ص
أی ألف حدیث من الأحادیث المأثوره، مع الترجمه باللغه الگجراتیه للحاج غلام علی البهاونگری کما ذکره فی فهرسه الذی أرسله لنا
نظم فارسی لألف لیله و لیله، و الصحیح هزار دستان قم ه: 360
نظم لألف لیله و لیله بالفارسیه لأبی الفتح السامانی (1265- 1326) المتخلص دهقان 9: 333 نظمه فی ثلاث سنین فی البحر الخفیف فی 50 ألف بیت بأمر سلیمان رکن الملک الشیرازی و ط علی الحجر بطهران 18- 1317 فی 645 ص ثم تبریز 1334 و قرضه عبد الوهاب الیزدی (1296- 1356) المتخلص گلشن 9: 933 و ماده تاریخه [باغ گل داد طبع دهقان باز 1313] کما قرض دهقان منظومه گلشن آرا للمقرض الشاب هذا ذ 18: 222 و مر لدهقان أیضا شکرستان 14: 214
لبینش حق جو الشیرازی. 9: 155 ذکره الیاسمی فی تاریخ أدبیات معاصر ص 99. ط. ببیروت 1308 ش. فی 160 ص.
أو هزار و یک مزار بمعنی ألف مقبره و مقبره.
اسم آخر لکتاب ملتمس الأحباء خالصا من الریاء المذکور فی ذ 22: 196
ص: 218
و هو ترجمه فارسیه ل شد الإزار فی حط الأوزار عن زوار المزار الذی ألفه معین الدین أبو القاسم جنید الشیرازی 9: 207 حدود عام 791 فی أحوال الزهاد المدفونین بشیراز و قبورهم فی سبعه أقسام کل واحد یختص بالمدفونین فی مقبره من مقابر شیراز 1- مقبره شیخ کبیر 2- الباهلیه 3- دار سلم 4- شیرویه 5- باغ نو 6- الجامع العتیق 7- المصلی. و یشتمل علی 315 ترجمه آخرهم سعدی الشیرازی الشاعر. ط. شد الإزار بتحقیق محمد القزوینی و عباس إقبال بطهران 1328 ش 1949 م فی 621 ص. و ط. هزار مزار کما مر فی 22: 196. هذا و قد یسمی مزارات هرات 20: 326 أیضا بهزار مزار.
ترجمه أردویه لألفیه الشهید ذ 2: 296 لتاج العلماء علی محمد بن سلطان العلماء محمد النقوی اللکهنوی م 1312. ط، قم و: 770.
فی أحکام الصلاه. فارسیه عملیه. للشیخ محمد علی بن محمد باقر ثقه الإسلام الأصفهانی م 1318. ط. إیران.
فارسی فی الصلاه. لمیر محمد مهدی بن میر محمد باقر الموسوی الخوانساری الأصفهانی صاحب الروضات م 1320. کذا یظهر من رسالته دلیل المصلین 8: 261. ط. طهران باهتمام محمد علی المرعشی 1313
فیها حل ألف مسأله من الجبر، لتمرین الطلاب فی المدارس. ألفها میرزا رضا خان مهندس الملک. ط طهران.
لعزه الله همایون فر. ط. طهران 1318 ش.
لأبی القاسم اعتصام زاده التبریزی ابن یوسف اعتصام الملک قم ه: 374 مدیر جریده ستاره جهان. ط. بتبریز 1328 علی الحجر فی 275+ 90 ص. ثم فی 1348 فی 277 ص.
دیوان فارسی لأبی القاسم لاهوتی 9: 940
ص: 219
الکرمانشاهی ط. مسکو 1935 م.
فارسیه فی السیر و السلوک. للخواجه عبد الله بن محمد الأنصاری م 481. جعل فیه مائه أصل لألف منزل، و جعل عشره أصول للمائه أصل، فهی أصول المنازل. أولها البداءه و ثانیها الیقظه (إلخ) و شرحه بعض فضلاء شیراز حکی ذلک العارف الملا کلب علی البروجردی فی آخر کتابه المسئولات ذ 21: 29 سماعا عن شیخه العارف ملا محمد تقی المجلسی عن شیخه البهائی أنه کان یقول: ما رأیت رساله بتمامیه هذه الرساله.
أی ألف لؤلؤه. جمع فیه ألف کلمه حکمیه منسوبه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام مع شرحها بالأردویه، مرتبا علی حروف الهجاء.
للسید محسن نواب بن أحمد اللکهنوی المولود 1331 نشرت تباعا فی جریده أسد الهندیه بلکهنو فی 1355.
أی ألف بیت و بیت من أشعار سنائی المذکور فی 9: 471. ط. بمبئی.
أی ألف قصه و قصه. فارسی للدکتور خلیل أعلم الدوله ثقفی. ابن اعتضاد الأطباء میرزا عبد الباقی. ط طهران 566 ص فی 1307 ش. و طبعه ثانیه فی 1318 ش فی 450 ص. و راجع هزار و یک شب قم ه: 376.
أی ألف ضحکه و ضحکه لأبی القاسم اعتصام زاده ابن یوسف اعتصام الملک قم ه: 368. ط. طهران 1309 ش فی مجلدین 344+ 224 ص.
أی ألف کلام و کلام. نصائح و حکم فارسیه لأمیر قلی أمینی ابن إبراهیم خان الأصفهانی منشی جریده أخگر. ط.
بقطع صغیر ببرلین 1339 فی 76 ص ثم أصفهان فی 1333 و قد یسمی هزار و یک مثل.
ترجمه فارسیه لألف لیله و لیله. طبع بتصحیح
ص: 220
علی أصغر حکمت بطهران 1315 ش. فی 561+ 420+ 532+ 615 ص و راجع ذ 2: 294 و 4: 80 و 8: 27 و هزار افسان.
أمثال و نصائح فارسیه هزار و یک سخن.
أصله لألکساندر دوما قم ه: 36 و الترجمه الفارسیه لسعد الملک مافی. ط. طهران 1329 فی 180 ص.
من کتب الأدب یشتمل علی روایات منثوره ظریفه.
للسید أحمد الصافی الموسوی (1313- 1397) 9: 59 ط. بغداد 1355.
القزوینی قال فی الریاض: عندنا” صاحب الریاض” منه قطعه. و مر دیوانه و مقاماته ذ 22: 8 و 9: 706 و قد یعرف بلطائف عبید 18: 316.
کلها فی مصطلحات سلاق الجبال. موجوده فی (سپهسالار- 2899) کما فی خطی فارسی ص 3652.
أی الوجود الجزئی فی الحقیقه الکلیه. لبابا أفضل الکاشانی قم و: 9292: 116. أوله: [شخص جز وی به حقیقت کلی وجود دارد و حکم کننده ...] جاء التعریف بأربع نسخ منها فی خطی فارسی ص 865.
فی إثبات الواجب بالگجراتیه. للحاج غلام علی البهاونگری قم و: 647. ط. فی 150 ص.
أی الوجود الکلی لا یتغیر. رساله لبابا أفضل الکاشانی أیضا قم ه: 381. أوله: [برهان بر اینکه در چه رتبه یقین شود إنسان را که از فنا ایمن است؟ گوییم آنکه ...] جاء التعریف بنسخها فی خطی فارسی ص 865.
أحواله و فلسفته. ألفه بالفارسیه أحمد صفائی
ص: 221
بعد أن رأی ما نشره عبد الله نعمه بالعربیه عنه فی 1959. فوضع صفائی کتابه فی ثلاثه أقسام: 1- أحوال هشام الشخصیه 2- مناظراته 3- روایاته عن المعصومین.
أقول: و الظاهر أن قول هشام بأن الله جسم لا کالأجسام انما هو نوع من نفی الجسمیه عن الله فهو تعبیر آخر عن البلکفه(1) التی قال بها الکلینی فی الکافی و معاصره أبو الحسن الأشعری فی کتبه و لعلهم أخذوه من المانویین حیث کان هؤلاء أیضا ینکرون جسمانیه إله النور، بتعبیرهم عنه: أنه جسم بلا أبعاد و بلا کیفیه، کما نقله البیرونی عن کنز الأحیاء لمانی فی کتابه ما للهند من مقوله. ط.
1958 م. ص 29. و المانویون معروفون بالتنزیه و بإنکارهم الشدید للتجسد الذی کان یدافع عنه القدیس المسیحی أغسطینوس م 470 م. کما ذکر فی مختصر فی علم اللاهوت العقائدی 2: 33 للودویغ اوت، ترجمه الأب جرجیس الماردینی.
ط. بیروت 1966 م. و مر مجالس هشام 19: 373.
لطوطی الهمدانی 9: 652.
أی الثمانیه، مثلها مثل هفت السبعه الآتیه، فقد سمیت بهما کتب و رسائل و مثنویات کثیره. و قد جاء أن عدد أبواب الجنه ثمانیه و أن عدد أبواب النار سبعه.
الموسوم ب الصحیفه السلطانیه 15: 21.
تاریخ فارسی موجود فی الخزانه الشاهیه بطهران.
فارسی فی العرفان لمحمد باقر الواعظ التبریزی، فی ثمان جنائن بهشت: 1- الطلب 2- العلم 3- الإیمان 4- الخشیه 5- العمل 6- الزهد 7- الصبر 8- العشق. ثم خاتمه سماها طوبی. فرغ منه فی شوال 1076 جاء التعریف بنسخها فی خطی فارسی ص 1716.
ص: 222
للشیخ أحمد روحی الکرمانی بن جعفر 9. 389 و میرزا آقا خان الکرمانی صاحب هفتاد و دو ملت الآتی. اشترکا فی تألیفه من إملاءات أستاذهما میرزا جواد الشیرازی نزیل کربلاء الذی کان من حواری علی محمد باب الشیرازی. ط. بکلکته 1905 ثم إیران 1351 مع مقدمه لمحمد القزوینی قم و: 726 و محمود أفضل الملک أخو أحمد روحی و مؤلف نطق ذ 24: 189.
- ثمانیه جنائن خامس المثنویات الخمس پنج گنج لمیر خسرو الدهلوی (651- 725) قم و: 72 ذ 7: 259 و 9: 293. نظم فیه قصه بهرام گور فی قبال هفت پیکر للنظامی و لذلک قد یسمی بهرام نامه أیضا.
فرغ منه 701 و هو 3352 بیتا. و جاء التعریف بنسخه فی خطی فارسی ص 3308 و طبعاته فی فهرس مشار، و مر فی 19: 338.
فارسی فی المزار. لعبد الکریم بن جواد الموسوی الجزائری التستری قم ه: 105. ذکره السید آقا التستری فی تتمه الشجره 13: 39- 40 فرغ منه فی 1185. رأیت النسخه بخط السید محمد علی أخ السید آقا المذکور فرغ منه 1372 و هو مرتب علی مقدمه فی آداب السفر و ثواب زیارتهم و آدابها. ثم ثمانیه أبواب 1- زیاره النبی 2- الصدیقه 3- أئمه البقیع 4- النجف 5- کربلاء 6- الکاظمیه 7- سامراء 8- خراسان. و خاتمه فی تواریخ موالیدهم و وفیاتهم فی 14 مقاله بعدد المعصومین علیه السلام .
لعزلتی الخلخالی ملا أدهم 9: 717. دیباجه نثریه علی هفت بند کاشی الآتی. أولها: [الحمد لله العلی الولی الخفی الجلی ذاته بذاته ...] و النسخه فی (الرضویه) کما فی خطی فارسی ص 3652. و له تفسیر سوره الفاتحه.
اسم لمجموعه تراجم فارسیه لثمانیه کتب من الکتب
ص: 223
المعتبره الدینیه. ترجمها السید علی الأصفهانی الإمامی (1) و لأجله اشتهر بالمترجم و هو ابن محمد بن أسد الله الأصفهانی. تلمذ فی أوائل أمره علی المحقق الخوانساری آقا حسین م 1098 کما فی الریاض و ذکر هناک من الثمانیه: الخصال، إکمال الدین،
عیون أخبار الرضا، الأمالی، کلها للصدوق و ذکر فی غیر الریاض: مهج الدعوات لابن طاوس، و المصباح للکفعمی و مصباح المتهجد للطوسی مرت کلها فی 4: 80، 81، 99، 121، 136، 137، 141.
أو هشت بوستان فی ترجمه الصلاه. للحاج میرزا محمد ابن أبی القاسم ناصر حکمت الأحمدآبادی طبیب زاده الأصفهانی قم و: 641 فرغ منه 1366. ط. علی الحجر بطهران 1367 و ثانیا علی الحروف بها 1371.
لملا نجم الدین سکندر من علماء الشیعه فی القرن 11 بالهند. توجد نسخته ضمن مجموعه من تصانیفه کلها بخطه فرغ منها 1069.
ینقل فیه عن عده کتب ذکرناها فی المجلد العشرین من الذریعه: مرآه الآیات ص 260 و مرآه الجنان ص 268 و مرآه الحیاه 271 و مرآه السعاده 272 و مرآه الشهود 274 و مرآه القلوب 282 و یوجد فی تلک المجموعه من تصانیف هذا الرجل مرآه التقی ذ 20: 267 و مرآه المذاهب ص 285.
و هذه النسخه الجدیره بالدرس لتاریخ الشیعه فی الهند فی القرن الحادی عشر، موجوده عند (جلال المحدث) الأرموی بطهران.
دیوان شعر، للسید میرزا هادی الخراسانی قم و: 151 فی مائه ألف بیت کما یظهر من السبع المثانی له المطبوع 1356.
ص: 224
فی معرفه النفس، الجزء الإلهی فی الإنسان، و أحوال النوم، لیوسف القراباغی محمد شاهی، بالفارسیه. أوله:
هست به حق از تو رهی مستقیم
با تو چه گوییم که ما چه ناییم
الهی گر حمد و ثنای تو گویم ترسم ... سبب تحریر این است که در ... بخارا ...
بملازمت خواجه رحیم و خواجه سعد ...] رتبها علی سبعه جنائن و خطبه حتی یصیر ثمانیه جنائن. نسخه منه بجامعه طهران کما فی فهرسها 8: 700.
ترجمه بالفارسیه لحسین سعادت نوری 9: 445. ط. الجزء الأول منه 1315 ش. بأصفهان فی 203 ص و الثانی بطهران 1316 ش فی 223 ص. و أصله بالإنگلیزیه لسر پرسی سایکس و یأتی یک سال در میان ایرانیان.
فی العلوم الریاضیه للمدارس.
لفتح الله خاوری. ط. بطهران.
قصه أصلها لموریس لبلان. و الترجمه الفارسیه لنصر الله فلسفی قم و: 342. ط. بطهران فی مجلدین 118+ 100 ص.
مثنوی فارسی لبعض شعراء الهند، نظمه فی 1225 فی قبال هشت بهشت لمیر خسرو الدهلوی قم ه: 389 و النسخه فی الآصفیه کما فی خطی فارسی ص 3311.
تعلیقات علی کتاب زندگانی محمد المترجمه عن کتاب الأبطال لکارلایل (1762- 1795) 4: 73 و 12: 56، و التعلیقات هذه فارسیه لملا عباس علی الواعظ الچرندابی التبریزی. ط. فی ذیله مکررا.
تحقیقات تاریخیه لنصر الله فلسفی قم ه: 399 ط. طهران 1330 ش 1951 م فی 222 ص ثم کرر طبعها.
ص: 225
أی السبعه و هو عدد کان مقدسا عند القدماء و قد سمیت به کتب و رسائل و قصائد و مثنویات کثیره، مر بعضها بعنوان السبعه فی ذ 12: 131 و قال جامی مقایسا بین هفت اورنگ بالفارسیه و السبع المعلقات فی العربیه:
حاجیان عجم به هفت اورنگ
در حرم گر نشیدی انگیزند
فصحای عرب چو سبعیات
از در کعبه اش در آویزند
و هناک قصص مشهوره مدونه مجهوله المؤلف أو الناظم مثل هفت درویش، و هفت سر حاتم و هفت قلندر و هفت لشکر و هفت وزیر و غیرها، لم نذکرها لقله الفائده.
و مثلها هفتاد بمعنی السبعین، و کذلک الکلام فی هشت ص 222 بمعنی الثمانیه و یأتی الهفت و الأظله قم 462.
لعطار مثنوی ... ذ 9: 730 و 19: 338 و یأتی له هفت وادی و هما فی بیان سبعه مراحل لتصفیه النفس للفناء فی الله.
أی سبعون بابا. اسمه التحفه الحاتمیه للشیخ البهائی (1) و مر بیست باب و بیست و چهار باب و صد باب کلها فی الأسطرلاب ذ 2: 58 و 3: 187 و 189 و 425 و 9: 584 و 11: 70- 73 و 15: 26.
أی سبعون دعاء لتعقیب الفرائض الخمس الیومیه لکل فریضه 14 دعاء و کل دعاء مروی عن أحد ال 14 معصوما. ابتدأ بالظهر و ختم بالصبح. أوله: [الحمد لله المدعو للمهمات ...] لمحمد باقر المجلسی م 1110.
و النسخه موجوده عند السید أبی القاسم الأصفهانی الصفوی بالنجف. و هو غیر التعقیبات ذ 4: 217.
مر بعنوان ربع هفتاد فصل 10: 72.
ص: 226
فارسی. جدول لسبعین ذنبا من الکبائر.
للسید مهدی الطباطبائی الیزدی الحائری قم و 745، 765، ألفه 1289. ط.
سبعون قصیده وطنیه فارسیه. لمهدی ملک حجازی المتخلص قلزم ابن یحیی الیزدی 9: 887. ط. ببرلین 1308 ش. فی 50 ص.
ثم أعید فی طهران فی 42 ص.
أی رجل و 72 رجلا و اسمه الآخر عنصر شجاعت فارسی فی تاریخ النهضه الحسینیه. للمیرزا خلیل الکمره إی.
فی مجلدات. ط. ثالثها فی مسلم بن عقیل بطهران.
أو جنگ هفتاد و دو ملت 5: 169 أی حرب المذاهب الاثنین و السبعین فیما بینهم لمیرزا آقا خان الکرمانی قم ه: 388.
و اسمه عبد الحسین بن عبد الرحیم (1270- 1314) و هو سبط مظفر علی شاه تقی بن کاظم الکرمانی (ذ 9: 648 و 1061) کان هو و عدیله أحمد روحی الکرمانی (ذ 24: 189) صهرین لصبح أزل و متهمین بالبابیه و کانا تلمیذین للسید جمال (قم و: 290) و بعد قتل ناصر الدین شاه طلبتهما حکومه طهران من العثمانیین فسلمها العثمانیون إلی إیران فقتلا بتبریز 1314. طبع هفتاد و دو ملت. ببرلین 122 ص و معها أحوال آقا خان و أحوال برناردو سن پیر مؤلف قصه قهوه خانه سورات (1) الذی أخذ عنه آقا خان و جمال زاده و تولستوی الروسی، بقلم میرزا محمد خان
ص: 227
بهادر و مقدمه بقلم ح ک إیران شهر.
فارسی فی شرح
حدیث/ ستفترق أمتی ثلاث و سبعین
... لمیرزا سلیمان بن محمد رفیع التنکابنی م حدود 1250. أنهما ولده میرزا محمد کما ذکره فی قصص العلماء ذ 17: 107.
فی علم النفس. للدکتور أعلم الدوله ثقفی خلیل بن اعتضاد الأطباء قم ه: 373. ط. طهران 1319 ش.
فی تاریخ المثنویات الفارسیه فی الشعر القصصی.
للمولوی أحمد علی أحمد الهندی. قال فی المقدمه: إنه ألفه فی 1889 م 1285 ه بطلب من الجمعیه الملکیه الآسیویه کمقدمه لطبع مثنوی إسکندرنامه للنظامی 9: 1207- 1210 فی مقدمه (أوج) و سبعه سماوات (هفت آسمان) و أفق. طبع منه الأوج (المقدمه) فی من نظم المثنوی قبل النظامی و آسمان أول فی التعریف ب 78 مثنویا قصصیا. کلها فی 174 ص بکلکته 1873 م مع مقدمه إنگلیزیه لبلوخ. ثم أعید طبعها بطهران.
أو آشوب نامه سبعه دیباجات نثریه لسبعه مثنویات نظمها زلالی الخوانساری 9: 404 و 12: 131 و الدیباجات لطغرا المشهدی قم و: 131/ 548 د. و هفت آشوب بمعنی سبعه آشوبات 1- دیباجه لمحمود و أیاز 2- دیباجه لحسن گلو سوز 3- دیباجه لشعله دیدار 4- لسلیمان نامه.
5- لآذر و سمندر 6- لمیخانه 7- لذره و خورشید. أوله:
این نامه را چو خامه طغرا تمام کرد
آشوب نامه اش ز ره شور نام کرد
جاء التعریف بها فی فهرس جامعه طهران 2: 199 و بنسخها فی خطی فارسی ص 3518.
ص: 228
مثنوی لملا محسن فانی الکشمیری 9: 803 مؤلف دبستان مذاهب ذ 8: 47 توجد نسخته فی الآصفیه کما فی خطی فارسی ص 3311.
کلیات أشعار الخطیب محمد حسن المعروف شمس الإشراق ابن الملا محمد الکمره إی المولود 1346. هو أصغر من أخیه الشیخ محمد باقر الکمره إی نزیل الری ذ 8: قم 1284. و له دیوان طبع بعنوان سرود عشق بطهران 1373 و له دوائر المعارف الشمسیه و فکر درختان و آیینه ایزدی فی التوحید. نظم و نثر کما ذکره لی شفاها.
لصدر الأفاضل مثنوی ... 19: 338.
لنویدی شیرازی قم ه: 19427: 338.
فارسی فی الصرف. ط. بالهند. لنجم الدین چرپاکوئی. موجوده فی مکتبه راجه فیض آباد.
أو تذکره هفت إقلیم 4: 52 یشتمل علی أشعار نموذجیه من 1450 من رجال العالم بالفارسیه منقسما علی سبعه أقالیم الدنیا و ذکر فی کل إقلیم بلاده و ما فی کل بلده من أعیانها قدیما و حدیثا. قال الچلبی:
و لا یتقصر علی أوصاف البلاد أو طائفه دون أخری فذکر الملوک و السلاطین و العلماء و المشایخ و الشعراء مع آثارهم و أشعارهم. هکذا وصفه فی کشف الظنون. و قال المؤلف فی تاریخ تألیفه 1002:
گر از تو کسی سؤال تاریخ کند
تصنیف أمین أحمد رازی گو!
قال فیه إن أباه خواجه میرزا أحمد مات فی عهد الشاه محمد بن طهماسب (الذی حکم 986- 996) بعد أن کان فی عهد طهماسب حاکما لری. و قد ذکرنا عمه هجری طهرانی فی ذ 9: 1291 و ابن عمه شاپور رازی فی 9: 490، و هم من بیت أدب و شعر فی قری الری فی القرن الحادی عشر. و قد طبع الجزء الأول من هفت إقلیم بکلکته
ص: 229
1918 فی 114 ص. و الثانی 1939 من ص 115 إلی 311+ 66 ص. ثم أعید طبعها بطهران. و جاء التعریف بنسخه فی خطی فارسی ص 3988 و فهرس سپهسالار 2: 482 و راجع قم ه: 189.
تاریخ مختصر بالفارسیه. لطاهر محمد بن عماد الدین حسن السبزواری فرغ من تألیفه فی 1011 و رتبه علی خمسه أقسام 1- الأنبیاء و السلاطین قبل الإسلام 2- الخلفاء و الأئمه 3- ملوک الترکمان و الصفویه 4- ملوک الهند، 5- حکم أکبر شاه المغولی الهندی. أوله: [بعد از حمد باری، صلوات نامحدود و درود غیر معدود بدان ...]. و النسخه فی مکتبه (السید شهاب الدین بقم) کما فی فهرس الإشکوری 1: 312.
لمیر علاء الدوله القزوینی الشاعر المتخلص کامی 9: 905 صاحب نفائس المآثر 24: 242 نسب إلیه فی خزانه عامره.
(1) سبع مثنویات فارسیه للجامی عبد الرحمن (817- 898) ذ 9: 188 و 19: 339 و 12: 131 مر بعضها فی محلاتها و هی 1- سلسله الذهب 12: 216، 2- سلامان و ابسال ذ 8: 33 و 12: 213، 3- تحفه الأحرار 4- سبحه الأبرار 12: 126، 5- یوسف و زلیخا ذ 8: 33 و یأتی فی ألباء 6- لیلی و مجنون ذ 18: 392 و 8: 32، 7- خردنامه سکندری ذ 7: 147 و 8، 27، 28.
لدرویش أشرف ذ 9: 78 و 19: 338.
سبعه مثنویات لزلالی الخوانساری ذ 9: 404 و 12: 131 و مر هفت آشوب سبع دیباجات لها نثریه لطغرا المشهدی قم ه: 412.
عده رسالات إسماعیلیه، إحداها لناصر خسرو العلوی
ص: 230
قم و: 9209: 1154 مرت بعنوان کلام پیر ذ 18: 108 و منها هفت باب سیدنا لحسن الصباح کما فی فهرس أیوانف تحت رقم 683 و هفت باب بسحاق تحت رقم 702.
لباقر ألفت أصفهانی ذ 8: 42 و 9: 90.
لرضا فروغ مثنوی ... ذ 19: 339.
فی رثاء الحسین علیه السلام سبع قصائد یتخلص فی آخرها.
نظمه الحاج باقر اللاهیجانی م قبیل 1300 و دفن بلاهیجان فی گیلان و قبره مزار.
و النسخه موجوده بمکتبه الشیخ محمد السمامی الحائری بالنجف. منها:
باز ز خون شفق چشم منت تر چرا است؟
چشمه خور در نظر باز مکدر چرا است؟
أو هفت بند مراثی شهدا فی قضیه شهاده الملا آقا میرزا محمد باقر الإصطهباناتی مع الحاج سید أحمد المعین بشیراز فی صفر 1326. نظمه بعض الشعراء. ط.
توجد نسخه منه بتبریز کما فی خطی فارسی ص 3317.
فی مدائح أمیر المؤمنین. لملا حسن الآملی الکاشانی معاصر العلامه الحلی 9: 899 و قبره بالکاظمیه ذ 2: 391. أوله:
السلام ای سایه ات خورشید رب العالمین
آسمان عز و تمکین آفتاب داد و دین
و منه قوله فی بیان منشئه:
مسکن کاشی اگر در خطه آمل بود
لیکن از جد و پدر نسبت بکاشان می برد
و عن تذکره دولت شاه: أنه لما حج البیت و زار المدینه، تشرف إلی النجف و أنشأ
ص: 231
قصیده قرأها فی الروضه فرأی فی المنام أمیر المؤمنین و أعطاه حواله ألف دینار.
نسخه منه بخط عبد الله الخوانساری تاریخها 12 ذی الحجه 1147 فی مجموعه بمکتبه (الصدر). و أخری بالمکتبه (الشاهیه). ط. بلکهنو 1292 و مر هشت بهشت قم ه: 391 کدیباجه لهفت بند هذا. و قال أسد کاشی (م 1048 ذ 9:
71 و 133) فیه:
هفت بند آورد نزدیک تو مولانا حسن
هست هر بندش به قیمت بهتر از در عدن
علی طراز هفت بند کاشی المذکور. للمولوی السید نثار حسین العظیم آبادی المعاصر. ط. بالمطبعه الحیدریه. أوله: [السلام ای سایه ات خورشید و زان بالاترین ...].
لطریقتی المذکور فی 9: 648 و 1061 توجد نسخته بمشهد کما فی خطی فارسی ص 3317 قم ه: 408.
لنجف علی الهندی ذ 9: 1173 و 19: 339.
لصبا الکاشانی 9: 592 و 19: 339 و لهدایت الطهرانی ذ 7: 265 و لنویدی شیرازی 19: 340 باسم هفت خزانه.
أو هفت گنبد أو بهرام نامه رابع المثنویات الخمس الفارسیه لنظامی الگنجوی قم ه: 356 علی زنه بحر الخفیف المسدس المقطوع. نظمه باسمه علاء الدین کرپ أرسلان حاکم مراغه:
عمده مملکت علاء الدین
حافظ و ناصر زمان و زمین
شه کرپ ارسلان کشورگیر
به ز ألب أرسلان بتاج و سریر
و قال فی تاریخ نظمه 593:
از پس پانصد و نود سه بر آن
گفتم این نامه را چو ناموران
و هو قصه بهرام گور الساسانی (420- 438 م) و ازدواجه لسبعه نساء فی سبعه
ص: 232
قصور لکل یوم من أیام الأسبوع، طبع ضمن الخمسه پنج گنج بطهران 1261 و الهند 1265 ثم مستقلا ثم کرر طبعها بکرات عدیده. ثم طبع مستقلا بتحقیق و تصحیح ریتر الألمانی و ریپکا التیشکوسلوفاکی بأستانبول 1934 فی 303+ 43+ 11 ص ثم طهران 1937 فی 367 ص بتصحیح وحید الدستگردی ثم کرر طبعه بالهند و إیران. و کتب الدکتور محمد معین م 1348 ش تحلیل هفت پیکر نظامی ط. الجزء الأول منه بطهران 1338 ش فی 278 ص فی قسمین: 1- عدد السبعه فی التاریخ عند الشعوب، 2- عدد السبعه فی هذه المنظومه. و قد عرف فی خطی فارسی ص 3318 بأکثر من مائه نسخه من المثنوی هذا.
للقاضی ملا محمد شریف المتخلص کاشف الشیرازی 9: 898 و 19: 339 المولود بالحائر 1001 ذکره فی کتابه خزان بها 7: 151 و مر أخواه مقیم طهرانی و منصف طهرانی فی 9: 1092 و 1108.
قصه فارسیه. لمحمد حسین مراغه ای ط. طهران 1327 ش 1948 م فی 184 ص.
تاریخ فارسی. لمیرزا قتیل الشاعر 9: 876 ط.
أو سبع المثانی لفضولی البغدادی 9: 838 و 19: 340 و هو غیر(1) ساقی نامه 12: 112 و هذا فی سبعه جامات، کل واحد یختص بآله موسیقیه یبحث عنه الناظم، کما فصل فی مقال فی مجله کلیه الآداب بطهران العدد 16: 141 و عنه فی خطی فارسی ص 3322 و 3925. و قد طبع مع ساقی نامه فی دیوانه 1270.
لأبجدی الهندی ذ 19: 340.
قصه فارسیه لپرتو شیرازپور، ط. طهران 1329 ش فی 80 ص.
ص: 233
فارسی عرفانی لخواجه عبد الله الأنصاری 9:
306 و 694 (396- 481) ط. ضمن رسائل خواجه عبد الله الأنصاری باهتمام حسین تابنده طهران 1319 ش 1940 م فی 80 ص. و هذه خامس الرسائل. و نسخها عرفت فی خطی فارسی ص 1488 قم ه: 370.
لنویدی الشیرازی ذ 19: 340.
أی سبعه موانع، جاء مثنویان بهذا العنوان فی شاهنامه للفردوسی و هما هفت خان رستم و هفت خان إسفندیار و مر مثلهما هفت خان حیدری للأمیر علیه السلام لعیانی و آخر لنوعی زاده فی ذ 19: 340.
نظم و نثر لمحمد صادق رازی ط. طهران 1317 ش 83 ص.
من أساطیر شاهنامه للفردوسی طبعه مستقلا بطهران محمد پروین گنابادی. و لعله أصل اقتبس منه أکثر الهفت المؤلفه بعده.
أصله لچخوف الروسی. و الترجمه الفارسیه لکاظم أنصاری. ط طهران 190.
لمیر غلام رسول آزاد 9: 6 و 19: 340.
مثنوی لمحمد دهدار و لعله عیانی خفری المذکور فی 9: 777 نظمه فی قبال هفت پیکر للنظامی قم ه: 428 و النسخه موجوده بلاهور کما فی خطی فارسی ص 3324 قم و: 306، 307.
أی سبعه نساء عالمیات فی أحوالهن.
أصله لهنری توماس. و الترجمه الفارسیه لحبیبه فیوضات. ط طهران 1333 ش فی 155 ص.
أی سبع سنوات فی السجن. فی قصه یوسف و زلیخا و تفسیر سوره یوسف. لمحمد رضا بن رمضان علی الخلیلی. ط طهران 1320 ش
ص: 234
فی 176 ص.
سبع قصص فارسیه لمنوچهر شایان. ط طهران 1336 ش فی 76 ص.
فی تفسیر سبع سور من القرآن و ترجمه حدیث الکساء و بعض الأدعیه بلغه أردو. للحافظ السید فرمان علی الهندی. ط بالهند.
قصه أصلها لزیکموند موریس. و الترجمه الفارسیه لمحمود تفضلی الخراسانی. ط طهران 1331 ش فی 102 ص.
سبعمائه مسأله حسابیه. لأحمد بن محمد النراقی.
ط بإیران، و أخری لجعفر سیاح. ط طهران 1311 ش. و ثالثه لعبد الله سیار ط 1316 ش.
مجموعه قصص شعبیه فارسیه جمعها حسین کوهی کرمانی. ط طهران 1317 ش فی 96 ص.
سبع ضوابط للکتاب و الکتابه بالفارسیه. للسید علی نقی بن حشمت علی نزیل ساند من بلاد الهند. ط. بنولکشور 1283.
اسم لدیوان مداح الکشمیری کما مر 9:
1022.
سبع قصص. للسید محمد علی جمال زاده الأصفهانی نزیل سویسرا قم ه: 358 ط طهران 1320 ش.
فی اللغه الفارسیه مستشهدا بالشعر فی سبعه أجزاء فی مجلد کبیر. للأدیب الهندی قاضی الدین أبو مظفر معز الدین قبول محمد حیدر خان تاجی. ط لکهنو 1814 م 1230 ه ثم 1891 م.
أی سبعه قصور. و قد یسمی آصف نامه، ط.
الکاخ الأول منه 1363 بمساعده سرنظام جنگ بهادر. ذکر فی أوله تسع و سبعین
ص: 235
کتابا من مآخذه من بدء الدوله الآصفیه بالهند إلی موت آصفجاه 1161.
أی سبعه معادن. فی الکیمیاء. لشاه نعمه الله ولی قم ه: 64 ذ 9: 1215. ط بمبئی علی الحجر.
لفیضی قم و: 653 ذ 9: 855 و 19: 340 نظمه فی قبال مخزن الأسرار لنظامی قم ه: 428 و جاء التعریف بنسخه فی خطی فارسی ص 3324.
لفخری الهروی سلطان محمد ابن محمد أمیر، المولود حدود 903 و سافر إلی الهند کخطاط معروف و بقی حیا إلی 970. ألفه فی ثلاث سنوات کدائره معارف غیر منظمه تشتمل علی أساطیر مرتبه علی سبعه منازل لسبعه بلاد (کشور) جاء التعریف بنسخها فی خطی فارسی ص 4212.
تاریخ لعموم الهند بالفارسیه إلی عام 1132 فی سبعه گلشن یشتمل کل گلشن علی عده گلبن. و هو تألیف محمد هادی کام ور و له تذکره السلاطین فی نفس الموضوع. و فهرس فصولها السبعه: 1- دهلی، 2- گجرات، 3- بنگاله، 4- دکن، 5- السند، 6- کشمیر، 7- الأولیاء فی الهند. و جاء التعریف بنسخها فی خطی فارسی ص 4717.
اسم آخر لهفت پیکر قم 428.
أو آسمان هشتم لروح الأمین ذ 9: 386 و 19: 106.
أو سبعه سیاره لزلالی 9: 404 و 12: 131 و 19: 341.
اسم لقصیده ثانیه فی 50 بیتا لکاتبی موجوده فی (المجلس) کما فی خطی فارسی ص 3324.
ذ 19: 341.
أو مجلس افروز مثنوی فی سبعه مجالس فی بحور مختلفه. لابن یمین الشبرغانی من القرن الحادی عشر. أوله:
ص: 236
تا که آن چهره هویدا دارد
عاشقان را همه شیدا دارد
طبعه محمد یعقوب واحدی. کما فی خطی فارسی ص 3164 و 3324 و قد خلط بین شعر ابن یمین هذا و ابن یمین الفریومدی المذکور فی 9: 34 و هو من القرن الثامن.
فی المراثی للحسین علیه السلام ،
مقالات فی لزوم الدیانه للإنسان. تألیف الدکتور حسن علی فلسفی. ط طهران 1324 ش 1941 م فی 288 ص.
أی سبعه مناظر. مثنوی فارسی فی قبال هفت پیکر قم ه: 428 لملا عبد الله هاتفی ذ 9: 1284 و 19: 341. ذکره فی آخر تیمورنامه له ذ 4: 518 ذکرت نسخه فی خطی فارسی ص 3324.
أی الودیان السبعه للعطار النیشابوری قم ه: 261 9: 729 و 19: 341 ذکر فی تجلی عرفان و جاء التعریف بنسخه فی خطی فارسی ص 3325 و الودیان السبعه عباره عن سبعه مراحل تعلیمیه و ارتیاضیه للعرفاء ذکرها العطار فی منطق الطیر و هی: 1- الطلب، 2- العشق، 3- علم الکثره أی العلوم المدرسیه، 4- الاستغناء. أی طرح العلوم المذکوره، 5- علم
الوحده. أی النظر فی العلوم المذکوره بنظر الإشراق، 6- الحیره و الشک، 7- الفناء و عنه أخذ کثیر من العرفاء. و لعل العدد مقتبسه من هفت خان رستم للفردوسی قم ه: 435، 437.
المنسوبه إلی المفضل الجعفی قم و: 581 صاحب التوحید 4: 91 و 482 و الهفت هذا فی 67 بابا وجدت بین الطائفه المفضلیه فی سوریا فطبعها عارف تامر ببیروت 1960 ثم عثر مصطفی غالب بنسخه أخری منها اسمها الهفت الشریف و هی أیضا فی 67 بابا لکنها أکبر من نسخه عارف تامر، فطبعها دار الأندلس فی سوریه 1964 فی 222+ 10 ص مع مقدمه لمصطفی غالب زیف فیها نسخه تامر ملحقات فهرست مجدوع ص 203 و 302.
أی 17 من شهر دی، و هو الیوم الذی أعلن فیه حریه المرأه
ص: 237
فی إیران. و هذه مقاله فارسیه فی المناظره بین طالب شاب و فلاح عجوز حول المسأله.
ألفه السید جلال الکاشانی. ط طهران 1329 ش فی 152 ص.
أی 17 رمضان ترجمه لکتاب جرجی زیدان بالفارسیه. قصه تاریخیه ترجمه بالفارسیه عبد الحسین میرزا القاجار بن طهماسب میرزا. ط طهران 1322 ش فی 536 ص.
لغرس النعمه أبی الحسن محمد بن هلال بن محسن بن إبراهیم الصابی 9: 178. ینقل عنه الیاقوت فی معجم الأدباء 13: 151 بعض أحوال الشریف المرتضی علم الهدی. و ذکر فی ترجمه المحسن أنه مات علی دین أبیه إبراهیم الصابی و لکن أسلم ابنه أبو الحسین هلال. و علی هذا فالمؤلف أبو الحسن محمد ولد علی الفطره. ذکر فی کشف الظنون بعنوان الهفوات البارده و إنه لفرش النعمه لکن الظاهر أن الصحیح بالغین المعجمه و السین المهمله. و مر له الربیع ذ 10: 72 و هو ذیل لنشوار المحاضره المذکور فی ذ 24: 160 و هو معرب نشخوار الفارسیه و هو ما یؤکل فی التنقلات.
کلاهما بلغه أردو. لمیرزا أحمد سلطان الچشتی المتخلص خاور المستبصر الدهلوی.
مطبوعان. و مر له الإمامه ذ 2: 321.
فی أحوال هجل الفیلسوف الألمانی. تألیف اندره گرسون.
ترجمه بالفارسیه کاظم میر عمادی الأصفهانی قم و: 850، ط. بطهران ضمن مجموعه فلاسفه بزرگ.
فی آثار همدان القدیمه. للسید محمد تقی المصطفوی. ط طهران 1332 ش فی 278 ص و 87 تصویرا.
فی مصائب العاشور باللغه الأردویه. لفرخ سلطان صاحب کامل ط بحیدرآباد بمطبعه الحیدری.
من کتب الإسماعیلیه ذکره أیوانف تحت الرقم 284.
ص: 238
أو شمشیر ماتم مراث بلغه أردو. ط فی ست حصص بمطبعه حیدری بحیدرآباد دکن.
لمحمد علی بن محمد باقر محیط النائنی صاحب صراط مستقیم فی رد الشیخیه ذ 9: 1015.
فی حکم إثبات رؤیه الهلال بحکم الحاکم لمیر صالح بن عبد الواسع الخاتون آبادی م 1116 ذ 11: 230. و النسخه موجوده بمکتبه (الطهرانی بسامراء). أوله: [الحمد لمن أطلع شمس النبوه و قمر الولایه ...] و انظر لسائر نسخها خطی فارسی ص 368. و مر مثله للمجلسی فی ذ 7: 8.
و نسخها فی خطی فارسی ص 286. و مر نصره القول بالعدد فی ذ 24: 176.
روایه فارسیه لمیر محمد حجازی. ط طهران 1307 ش 230 ص ثم أعید فی 1311 ش و 1321 ش فی 296 ص.
لخواجو الکرمانی 9: 304- 305 هو أول مثنویاته الخمس ذ 7: 258 و 268 و 19: 342 و خواجو مصغر خواجه بمعنی السید کما فی هفت آسمان ص 76. ولد 2 ذی الحجه 689 و توفی 753 بشیراز و دفن بتل الله أکبر مدح خدابنده م 732. قال دولت شاه: نظمه ببغداد 732 و قال فیه متشوقا لوطنه کرمان:
ز من تا چه آمد که چرخ بلند
از آن خاک پاکم به غربت فکند
ببغداد بهر چه سازم وطن
که ناید بجز دجله در چشم من
و أهداه إلی الوزیر غیاث الدین محمد بن رشید الدین فضل الله المقتول 736. و لما توفی السلطان و الوزیر قبل تمامه، مدح فی آخره الوزیر تاج الدین أحمد العراقی و الوزیر شمس الدین محمود بن صائن و ابنه عمید الملک رکن الدین مهدی بن محمود.
ترجم الناظم فی آثار عجم لفرصت ص 482 و تجلی عرفان ص 30. ط بلاهور 1289 ه 1871 م فی 303 ص علی الحجر ثم فی بمبئی 1320 فی 296 ص ثم بإیران.
ص: 239
و رأیت اسمه فی بعض المواضع همایون و هما. و التعریف بنسخه جاء فی خطی فارسی 3325.
روایه فارسیه لمیرزا علی أصغر خان شریف التبریزی بن الدکتور منصور شریف نزیل طهران. ط بها 1305 ش فی 73 ص.
اسم قصیده لوحید القزوینی ذ 9: 67- 1266.
فی شرح أحوال همایون پادشاه ملک الهند (937- 963) فی فصول و أبواب أربعه. لجوهر آفتاب چی، و الله داد فیضی سرهندی.
جاء التعریف به و بنسخه فی خطی فارسی ص 4717.
أو قانون همایون فی مناقب همایون پادشاه (937- 963) و أحکامه التی أصدرها حین التجائه إلی إیران. ألفه غیاث الدین بن همام الدین محمد خواند میر صاحب دستور الوزراء قم و: 541. ط کلکته 1359 ه 1940 م و جاء نسخه فی خطی فارسی ص 1716 و 4718.
فی أحوال همایون پادشاه امپراطور الهند المغولی.
تألیف گل بدن بیگم بنت بابر شاه. ط مع الترجمه الإنگلیزیه للسیده بوریج الإنگلیزیه بلندن 1902 م.
فی أحوال فتح علی شاه. لمحمد بن محمد تقی الساروی.
و النسخه فی الآصفیه کما فی خطی فارسی ص 3327.
فی تاریخ آل قاجار. لأحد الشاهزادات و لعل اسمه نصیر وصل فیه إلی عام 1206 و فی آخره قصیده لفتح علی صبا ذ 9: 592 قال فیه:
گر چه تاریخ است تاریخش ولی طبع صبا
گفت تاریخش بود این لوح محفوظ دوم
و النسخه بجامعه طهران. ف 12: 2752 و خطی فارسی ص 4401.
ص: 240
تاریخ عام فارسی علی طراز شاهنامه فی أحوال النبی صلی الله علیه و آله و الخلفاء إلی عهد هولاکو خان المغولی. ألفه من کان فی خدمه الدوله فی عهد آباقا خان المغولی (663- 680) بأمر من عطا ملک الجوینی الوزیر. و النسخه بإیروان کما فی خطی فارسی ص 4567.
روایه فارسیه علی سبک أنوار سهیلی 2: 430.
ط کلیله و دمنه منظوم 18: 135.
لبدائع نگار فضل الله سودخری قم و: 9349:
837 و 19: 342- 343. و آخر لعماد فقیه 9: 766 و 19: 342. و آخر لمفتون دنبلی ذ 9: 1083 و 19: 343.
ترجمه فارسیه ل سمو المعنی فی سمو الذات الذی ألفه عبد الله العلائلی و طبع بمصر 1358 و ببیروت 1359. و الترجمه الفارسیه للشیخ محمد باقر بن محمد الکمره إی الخمینی. ط فی 1319 ش 1940 م فی 155 ص. و طبع المجلد الثانی من الکتاب بعنوان تاریخ حسین بن علی فی 260 ص. و مر له الدین فی طور الاجتماع ذ 8: 292.
فارسیه عرفانیه لمیر سید علی الهمدانی (713- 786) قم و: 43 و مر إثبات تشیعه فی ذ 11: 9. أول الرساله: [شاه راه شریعت محمدی ... اما بعد، غرض از تحریر این عجاله ...] بحث فیه عن معنی کلمه همدان همه دان. جاء التعریف بنسخه فی خطی فارسی ص 1488.
ترجمه بالفارسیه محمود عرفان الشیرازی. ط طهران 1303 ش و 1314 ش فی 146 ص. و یأتی هومر و إیلیاد للنفیسی.
لابن الکوفی المعروف عندنا بابن الزبیر علی بن محمد بن عبید بن الزبیر الأسدی أبو الحسن القرشی الکوفی. قال النجاشی فی ترجمه شیخه أحمد بن عبدون: [إنه لقی أبا الحسن المعروف بابن الزبیر، و کان
ص: 241
علوا فی الوقت (1)] و قد فسر المیر الداماد هذه الجمله فی کتابه الرواشح السماویه ذ 11: 257 بأن ابن الزبیر کان غایه فی الفضل أو أنه عالی الأسناد، فإنه روی عن علی بن فضال و روی أکثر الأصول. و فسره سیدنا الصدر بأن ابن الزبیر ولد 254 و توفی 348 کما ذکره السیوطی فعمره 94 سنه و ابن عبدون أستاذ النجاشی توفی 423 کما فی رجال الطوسی و بین وفاتیهما 23 سنه فلا بد من أن یکون لقاء ابن عبدون لابن الزبیر فی زمان علو ابن الزبیر و کبر سنه. هذا و نسب السیوطی إلیه الکتاب المذکور، حکایه عن الیاقوت. و مر مثله فی ذ 17: 281 لأبی زید سعید.
أو صوره الهمز. لأبی جعفر أحمد بن محمد بن رستم بن نردبان الطبری، صاحب کتاب التصریف. ذکره ابن الندیم.
للشیخ الأقدم، إمام الکوفیین فی النحو و أقدمهم بالتصنیف فیه، أبو جعفر محمد بن الحسن بن أبی ساره الرواسی الکوفی أستاذ الکسائی و الراوی عن الباقر و الصادق علیه السلام ذکره النجاشی قم و: 807.
فی مدح النبی و آله علیه السلام . هو من أجزاء جواهر النظام 5: 284 استخرجها عنه الناظم و أفردها بالکتابه فی مجموعه لأستاذه عام 1149 کما مر.
أی جارتنا السوفیات. لپرتو شیرازپور قم: 433. ط، طهران 1323 ش.
أی جارتنا ترکیا. لعباس شاهنده مدیر جریده فرمان. ط ثانیا طهران 1334 ش فی 158+ 16 ص.
أصله لماکسیم گورکی قم و: 856 و الترجمه الفارسیه
ص: 242
لرضا بن فخر الدین بهشتی المتخلص دریا. ط طهران.
أصله لهوارد فاست الأمریکی. و الترجمه الفارسیه لشاد. ط طهران فی 240 ص.
فارسی فی الحقوق العامه و وظائف الناس و الحکومه المتقابله للشیخ زین الدین علی نقی الکمره إی قم و: 848 المتخلص نقی 9:
1222 ولد 953 کما یظهر من شعر نقل فی فهرس سپهسالار 1: 641 عن والده:
از دانش و دین و دولتش هست، که هست
تاریخ امام دانش و دولت و دین
و توفی 1060 عاش فی النصف الأخیر من القرن العاشر شاعرا أدیبا و فی النصف الأول من الحادی عشر فقیها قاضیا ألفه 1044 للشاه صفی (1038- 1052) یشتمل علی 12 فصلا: 1- فضل العلم، 2- العلماء هم الحکام فی المدینه الفاضله و الشرعیه 3- السبب فی تولی البلاط الحکم بدل العلماء، 4- الاعتراض علی الغزالی و کتبه 5- الاعتراض علی فضل الله المتنبی الهندی و علی ترجمه کتبه بالفارسیه- و لعله یرید أبو الفضل العلامی وزیر أکبر شاه ذ 2: 276 و 4: 329 و 9: 855- 6- اعتراضات علی أعمال الشاه و التقرب من أهل السنه(1) 7- حقوق المؤمنین المتقابله، 8 و 9- التعاون بین المؤمنین، 10- حرمه المؤمن و عمله، اعترض فیه علی عدم تأدیه حقه فی تألیف تحفه فاخره ذ 3: 460، 11- مواساه المؤمنین، 12- المؤمن من هو؟ أوله: [اما بعد، چنین گوید غبار راه شیعیان علی ولی، علی نقی طغائی ] و النسخه فی (سپهسالار- 1845) بخط المؤلف فی 187 ورقه کما فی فهرسها 1: 339 و له تحریم صلاه الجمعه 15: 77
ص: 243
أو صحیفه العزاء و الألم الکبیر فی مقتل الحسین بن علی علیه السلام للحسین بن علی حسین بن عبد علی ألفه بیزد و استخلص منه کتابه مصائب العارفین ذ 21: 75 الذی استخرج منه لیالی عشر 18: 390 جاء التعریف بنسخه فی خطی فارسی ص 4567
فارسی فی أحوال النبی و أمیر المؤمنین و الزهراء و الحسنین علیه السلام فی 22 مجلسا و خاتمه و وصیه، لکل مجلس مقدمه بالعربیه لمحمد علی بن محمد البرغانی القزوینی أوله: [الحمد لله الملک المنان ] و النسخه عند (السید شهاب الدین بقم) ف 3: 144 و ینقل النهاوندی فی راحه الروح 10: 56 عن هذا الکتاب
للقاضی نعمان المغربی الإسماعیلی صاحب دعائم الإسلام 8: 197 م 363 ذکره الدکتور محمد کامل حسین فی مقدمه طبع المجالس المستنصریه 1366 ثم باشر هو طبعه بمصر و قدم له ترجمه أحوال مؤلفه و هو فی جزءین یشتمل أولهما علی 13 بابا و ثانیهما علی 15 بابا عرفه مجدوع فی فهرسه ص 50- 52 و ترجمنا المؤلف فی النوابغ ص 324- 326 و مر دیوان ابنه فی ذ 9: 872 و یشترط اتباع الإمام عند الشیعه بکونه حیا متمکنا من فهم متطلبات الزمان، و ذلک فی قبال اتباع السنه المستلزم للجمود و قد کتب الغزالی أسرار اتباع السنه فی ذلک
للسید علی بن زین العابدین الحسینی العلویچه ای الأصفهانی المولود بها 1333 و یعرف رفیعی پور علوی شبه کشکول ألفه 1371 بعد أنبان الذی فرغ منه 1364 و هو مثله أیضا، یشبهان المخلاه للبهائی و النسخه الموجوده فی مکتبه دهخدا فرغ منها 21 ع 1- 1374 و أظن المؤلف ابن السید محمد علی العلوی (1292- 1348) المذکور فی النقباء ص 1442 راجع خطی فارسی ص 694
ص: 244
مثنوی روائی فی قصه الفار و السنور، فی النقد الاجتماعی علی طریقه الهزل و الطنز المعروفه عند الفرس، مثل موش و گربه لعبید زاکانی 9: 706 و 23: 264- 265 و مقتبسا منه أوله:
ای خردمند عاقل و دانا
قصه موش و گربه برخوانا
و قال مشیرا إلی اسمه و عدد أبیاته:
کرد سائل ز نام نسخه سؤال
گفتمش در جواب همیانا
عدد بیت یک هزار بود
بعد عشرین و نیز سبعانا
فرغ من نظمه 1285 و مادته: [
رفته موشان به جوف همیانا
] فیه نقد للأصوات و الألحان فی التجوید و قواعد الوقف و الوصل السجاوندیه، و فیه الرد علی الحاج کریم خان رئیس الشیخیه فی إرشاد العوام 1: 515 بقوله:
گفته در صفحه ثمان عشر
دگرم صفحه تسع عشرانا
که منم رکن رابع الله
هر تغیر بود ز فعلانا
که نبد رکن در زمان قدیم
تازه گردید أو هویدانا
و هو من نظم الأدیب الحاج میرزا أبو القاسم بن میرزا علی أکبر البیدآبادی الأصفهانی م 1301 و له حقائق ناصری 7: 36 و علاج الأمراض 15: 310 و النسخه بخط الناظم رأیته عند السید أبو القاسم الأصفهانی المحرر بالنجف و نسخه عند الواعظ الهمدانی میرزا عبد الرزاق و جاء التعریف بسائر نسخه المجهوله الناظم فی خطی فارسی ص 3327 و عنه فی ذ 23: 265
أی الربیع الدائم تألیف إخلاص شاه جهان آبادی الهندی نقل عنه فی خزانه عامر ص 297 و 318 و نقلنا عنه بالواسطه فی قسم الشعر و الشعراء من الذریعه
منظوم فارسی لمحمد حسن صفائی الزرندی ط ج 1 منه بطهران 1334 ش 1962 م فی 192 ص
ص: 245
فارسی لید الله کامرانی ط طهران
أصله لداستایوسکی و الترجمه الفارسیه لعلی أصغر خبره زاده ط طهران 1334 ش 191 ص
اسم لدیوان مؤبد کاشانی ذ 9: 1116 ابن محمد باقر الصبحی البیدگلی ط طهران 1362
فارسی فی علم البلاغه، المعانی و البیان و البدیع، للسید نصر الله بن رضا بن حسین بن حسن التقوی الملقب أخوی ولد بطهران 1288 و توفی بها عند ما کان رئیسا لدیوان التمییز لإیران 21 محرم 1367 ط بطهران 1357 فی 340 ص
رساله فی سبب الأمر باستعمال الهندباء (کاسنی) غیر المغسوله و بیان خواص هذه النبته لابن سینا م 427 ذکر فی کشف الظنون و عرفها القنواتی تحت الرقم 150 و 272 و المهدوی قم 131 طبعها بأستانبول الدکتور سهیل أنور
لأسد الله آل بویه قم ه: 544 و حسین هورفر قم ه: 531، ألفاه للمدارس المتوسطه. ط مکررا.
لأمین ناطقی منوچهر. للمدارس الثانویه. ط مکررا.
لأبی القاسم قربانی قم ه: 532 و حسن صفاری قم و: 866، ط مکررا.
لباقر هیوی. ط مکررا للمدارس.
لکرشیش الإفرنسی و الترجمه الفارسیه لزکی المازندرانی.
ط طهران 1274 علی الحجر.
تألیف صادقی. ط. طهران.
لبوهلر الإفرنسی. و الترجمه الفارسیه لعبد الرسول مهندس.
ط طهران 1283 علی الحجر.
مختصره و مفصله طبعتا بعنوان بدایه الهندسه و کفایه
ص: 246
الهندسه ذ 18: 303 لمیرزا عبد الغفار الأصفهانی نجم الدوله م 1320 قم و: 413.
للسید عبد الوهاب الأصفهانی کما فی خطی فارسی ص 202.
لأبی عبیده الجوزجانی تلمیذ أبی علی ابن سینا (370- 427) شرح فارسی لأصول أقلیدس کما عرفها إستوری و عنه فی خطی فارسی ص 201.
لأبی الفتح سرهنگ. ألفه بأمر ناصر الدین شاه قاجار (جلس 1264- 1313) جاء التعریف بنسخته فی خطی فارسی ص 201.
للقوشچی ملا علی بن محمد م 879 صاحب زبده الحساب و میزان الحساب و الشرح الجدید للتجرید ذ 3: 354. جاء التعریف بثلاث نسخ منها فی خطی فارسی ص 202 قم ه: 310.
للمحقق الشیروانی محمد بن الحسن الأصفهانی (1033- 1098) و صهر المولی محمد تقی المجلسی. فیها سبعه عشر شکلا فی النسخه التی رأیتها. و قد جاء التعریف بسائر نسخها فی خطی فارسی ص 202.
لمیرزا رضا نجمی مهندس الملک التبریزی قم ه 366، 530. ط. طهران 1333 علی الحجر.
للدکتور أحمد عقیلی. ط طهران 1330 ش- 1951 م فی 430 ص.
للدکتور کامکار پارسی. ط طهران 1329 ش فی 248 ص.
للدکتور علی نقی وحدتی. ط طهران 1327 ش فی 196 ص.
لأحمد بی رشک. ط طهران 1328 فی 343 ص.
ص: 247
للدکتور جمال عصار. ط طهران 1335 ش- 1956 م.
لحسین مجذوب. ط طهران 1316 ش فی 106 ص.
للمهندس رضا نجمی قم ه: 523، 533. ط طهران 1314 ش.
لحسین هورفر. ط طهران 1310 ش.
أصله لژاکه الإفرنسی و الترجمه الفارسیه لأبی القاسم قربانی قم ه: 512. ط طهران 1334 ش.
لمیرزا رضا مهندس الملک نجمی قم ه: 530، ط.
لسهراب زندپور. ط طهران مکررا.
للدکتور أحمد بهفروز. ط طهران 282 ص.
أو هندسه توصیفی للمهندس رضا نجمی قم ه:
533:. ط تبریز 1347 فی 244 ص.
لحسین مجذوب قم ه: 529. ط طهران 1314 ش.
لحسین هورفر قم ه: 531. ط طهران 1315 ش.
لرضا نجمی قم ه: 536. ط طهران 165 ص.
لسهراب زندپور قم ه: 534. ط طهران 1336 ش.
لأحمد بی رشک قم ه: 527. ط طهران 224 ص.
لحبیب الله جاوید. ط تبریز 1297 ش.
لعلی أصغر شیخ رضائی. ط طهران مکررا.
لأسد الله آل بویه قم ه: 510. طهران 1331 ش.
فارسی لمهندس رضا، قم ه: 539 ط. بطهران.
ص: 248
فارسیتان کلاهما لمهندس الممالک میرزا نظام الدین الکاشانی. ترجمهما لهما عن الکتب الهندسیه فی أوربا.
لأحمد بی رشک قم ه: 541. ط طهران.
لغلام حسین رهنما. ط طهران.
لأبی القاسم قربانی قم ه: 532 و حسین صفاری قم ه: 512. ط طهران 1326.
لعزه الله والا، و مصطفی زمانی. ط طهران.
لرضا نجمی قم ه: 545. ط طهران.
لمعز الدین مهدوی. ط طهران.
لشیخ زاده کوبنانی هیئت کوبنانی.
لحسین مجذوب قم ه: 537 و أحمد مهران. ط طهران 1315.
لرضا نجمی التبریزی قم ه: 551. ط طهران 1317 ش. فی 148 ص لثامن مره.
لغلام حسین رهنما قم ه: 548 و 556. ط طهران 1314 ش.
لغلام حسین رهنما. ط طهران 1334 ش و بعدها.
لغلام حسین مصاحب و أحمد أرشمید. ط طهران 1331 ش.
لرضا نجمی قم ه:
554. ط طهران مکررا.
لحسین هورفر قم ه: 538. ط طهران 1314 ش.
ص: 249
لمترجم همایون علی محمد فرهوشی. ط طهران مکررا.
لمحمود مهران. ط طهران 1315 ش.
لمحمد رزم آرا. و لعله والد علی رزم آرا مؤلف جغرافیای نظامی ذ 5: 116.
لمیرزا رضا نجمی مهندس الملک قم ه: 558. ط.
روایه فارسیه لعلی دشتی. ط لرابع مره طهران فی 227 ص و مر له نقشی از حافظ فی ذ 24: 283.
فی عزاء الحسین عند الهنود، الهندوس و السیک. للسید سبط الحسن الفتح پوری المذکور فی النقباء ص 806.
فی الفلسفه الهند و إیرانیه الإشراقیه الصوفیه. لوحید مازندرانی. ط طهران 134 ص.
محاوره بلغه أردو، جرت بین اثنین فی الإمامه. ط الهند.
لحسام الدین إمامی. ط طهران 1333 ش 1954 م فی 248 ص.
أی فن المسرحیه. لعبد الحسین نوشین الفنان الخراسانی ط طهران 1331 ش- 1952 م فی 230 ص. و اشتغل أخیرا فی لجنه التحقیق لطبع الشاهنامه بمسکو و توفی هناک. و مر له روسپی بزرگوار ذ 11: 271.
و طبع له أصول علم اقتصاد و هیاهوی بسیار برای هیچ قم ه: 592 أیضا.
أی ما هو الفن، أصله لتولستوی الروسی. و الترجمه الفارسیه لکاوه دهگان. ط طهران 1334 ش فی 45+ 269 ص.
أی فن الکلام. أصله لژرژ سیون. و الترجمه الفارسیه
ص: 250
لإسماعیل أسعدی. ط طهران 1335 ش فی 258 ص.
لمختاری غزنوی مثنوی ...، 19: 343.
لحسین سخنیار کوهپایه ای 9: 1034.
ط 1352 فی 28 ص.
أی فن التصویر و النحت و النقر و التجسیم و تاریخهما فی إیران القدیم إلی مجی ء العرب (1) تألیف جلیل ضیاپور ط طهران 3332 ش 1953 م 224+ 105 ص.
أی الفنون الجمیله. لأحمد علی مؤرخ الدوله سپهر. ط طهران فی 86 ص.
ترجمه بالفارسیه لألف لیله و لیله المذکوره فی ذ 2:
294 و 4: 80 و 8: 27 بعنوان هزار افسان و نظمها فی 9: 333 و هنریه هذه ترجمه منثوره قام بها محمد باقر الخراسانی حین کان بحیدرآباد دکن عام 1223. ترجم 276 لیله منها بأمر هنری راسل الإنگلیزی. جاء التعریف بنسختها فی خطی فارسی ص 3754.
أصله الإفرنسی لماریا مارک و الترجمه الفارسیه لفریدون صدری ط طهران 1334 ش 1955 م فی 239 ص
لمیرزا محمد حسین بن المیر محمد علی المرعشی الشهرستانی الحائری قم ه: 208 رأیتها بخطه فی مکتبته” المؤلف” بکربلاء
فی بیان الحجج الأصولیه و الفروعیه للسید بهاء الدین الحسن بن المهدی الحسینی المامطیری الطبرستانی، ألفها للشاه حسام الدوله أردشیر بن شهریار بن رستم من ملوک مازندران الذی قام بالملک
ص: 251
(635) و مات (646) و علی هذا فالمؤلف مؤخر الطبقه عن سمیه ناصر ابن بابویه بن مهدی الحسینی المامطیری (البارفروشی) الذی ترجمه منتجب الدین الحسن (504- 585) فما احتمله صاحب الریاض من اتحادهما بعید، الا أن یکون السلطان المذکور هو الشاه أردشیر بن علاء الدین حسن بن شاه شاهان رستم الذی مات هو (602) و أما الملقب بحسام
الدوله فتاریخه کما ذکرته بتصریح القاضی فی مجالسه و أورد ابن إسفندیار فی تاریخ طبرستان ص 116 قطعه من هذه الرساله و راجع الثقات: 69 و الأنوار الساطعه: 44
للشیخ أبی الحسن ابن الجندی أحمد بن محمد بن عمران بن موسی أستاذ النجاشی الذی ألحقه بالشیوخ فی زمانه کما وصفه به و لعله الذی عده الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین کما فی آخره
أی معرفه الطقس و الجو للمهندس شفیع جوادی ط طهران 1330 ش فی 340 ص
مثل ما قبله للدکتور محمد منجی ط جامعه طهران 1333 ش فی 242 ص
الهوامل هی 185 سؤالا لأبی حیان التوحیدی الشیرازی (ذ 8: 11) م 414 و الشوامل جوابات أبی علی مسکویه عنها و السؤال 83 فی الفال و تحقیقه و النسخه فی مکتبه بهمنیار أستاذ جامعه طهران ط بمصر 1951 م فی 399 ص و للدکتور مرادیان بررسی أحوال أبو حیان ط طهران 1352 ش فی 328 ص
أشعار انتقادیه بالترکیه القفقازیه لعلی أکبر صابر شماخی طاهرزاده 9: 573 المولود بشماخی من نواحی شیروان 1278 م 28 رجب 1329 ط أولا بباکو (بادکوبه) ثم أعید بتبریز و فی أوله ترجمه أحواله و طبع ترجمه الفارسیه بباکو 1965 م فی 508 ص، مع تصاویر، ترجمه أحمد شفائی و صححها حمید محمدزاده و المصور عظیم زاده
رساله فارسیه فی تحقیق معنی هذه الکلمه ألفها الدکتور
ص: 252
محمد معین (1291- 1346 ش) أستاذ جامعه طهران و هی بمعنی الحیاه البرزخی أو حیاه الفرد فی المجتمع العام استعملها الشیخ أحمد الأحسائی فی حق الحجه علیه السلام مقتبسا مما استعمله شیخ الإشراق السهروردی فی المطارحات و هی معربه عن هراکلیا الیونانیه و طبعت رساله الدکتور معین بطهران 1333 ش- 1954 م ضمن مجله کلیه الآداب و مستقلا و مر له تحلیل هفت پیکر قم ه: 428
لجلال چوبینه ط شیراز 1334 ش فی 105 ص
أصله لإمیل زولا و الترجمه الفارسیه لمحمود پورشالچی ط طهران 1327 ش فی 43 ص
لعبد الحسین آواره آیتی الیزدی ذ 9: 13 ط بیزد 1321 ش فی 96 ص
ترجمه عن الإفرنسیه لسعید النفیسی ط طهران 1335 ش فی 24+ 720 ص و مر همر و إیلیاده لعرفان قم 488
للشاه نعمه الله ولی الکرمانی ها و قم ه: 452
لمحمد حسین بن محمد مهدی السلطان آبادی م بالکاظمیه 1314 ق ه: 200
لشهاب الدین یحیی بن حبش بن أمیرک السهروردی شیخ الإشراق المقتول قم و: 46 مر شروحه فی 14: 176 أورد فیه نظامه الجدید لفلسفه النور الفارسیه القدیمه (الفلسفه الخسروانیه الکسروانیه(1)) المبتنیه علی أصاله ماهیه النور و لما اصطدم
هذه الفلسفه بشبهه الثنویین المعروفه غلطا بشبهه ابن کمونه ذ 13: 24- 25 قام الملا صدرا الشیرازی فأنکر أصاله الماهیه و قال بأصاله الوجود راجع ودائع الحکم ص 55 و 62
ص: 253
أصله بالإنگلیزیه لشکسپیر قم ه: 35 و الترجمه الفارسیه لعبد الحسین نوشین صاحب هنر تئاتر قم ه: 569 ط طهران 1329 ش 1950 م، فی 128 ص
لضیاء غفاری ط طهران 1328 ش فی 38 ص
هی القسم الأخیر من المجسطی من کتاب الشفاء لابن سینا عده القنواتی تحت رقم 173 رساله مستقله، و أخذه علیه الدکتور مهدوی فی فهرست مصنفات ابن سینا ص 304
فارسی لأحمد آرام قم و: 659، ط طهران
لمیرزا أبی الحسن المعروف بالمحقق ابن الحاج إسماعیل اللاری الإصطهباناتی و مر له الحصن الحصین ذ 7: 24 و السلسبیل ذ 12: 214 و غیرهما
فارسیه لبعض الأصحاب المتأخرین أهداها إلی پادشاه زاده إیران کما ذکر فی آخر الباب السادس منها فی معرفه أبعاد الکواکب و أجرامها و به تم الرساله و هی موجوده عند السید آقا التستری بالنجف
فارسیه مرتبه علی أبواب، أیضا لبعض الأصحاب تاسع أبوابها فی نطاقات الکواکب، و العاشر فی الرجوع و الاستقامه و التشریق و التقریب، 11- اختلاف منظر الکواکب، 12- فی سبب زیاده النور و نقصانه فی القمر، 13- فی سبب الخسوف و الکسوف و النسخه عند السید آقا التستری المذکور
و فیها تشخیص القبله للمولی محمد جعفر الأسترآبادی شریعتمدار م 1263 قم ه: 255 ذکرها صاحب الروضات و ولده فی مبدأ الآمال
لرضا نجمی قم ه: 563 فارسیه ط طهران 1313 ش و بعدها
فارسیه صغیره للدکتور عباس ریاضی أستاذ جامعه طهران ط
ص: 254
مبسوطه ناقصه للمولی عبد العزیز الأردبیلی أولها: [الله أکبر ما أحسن إبداع السماوات العلی، سبحان الله ما أتقن إنشاء الأرضین السفلی ] موجوده عند (السید شهاب الدین بقم)
رساله فارسیه مختصره لمیرزا محمد علی بن صادق المدرس الرضوی المولود بمشهد خراسان 21 رجب 1239 و المتوفی 1311 ترجمه المیرزا باقر فی الشجره الطیبه
لعلی بن محمد بن نور الدین الجزائری التستری ذکرها فی التکمله عن تحفه العالم کما ذکر الأسطرلاب المذکور فی ذ 11: 71
لغلام حسین رهنما نشرها مؤسسه الوعظ و الخطابه ط طهران 1317 ش
فارسیه للمدارس لمحمد بن صادق وحید تنکابنی ط مکررا
کبیره لمحمد بن أحمد بن عبد الله بن الحسن بن جمال البلادی البحرانی قال فی أنوار البدرین: و قد شرحها الفاضل اللبیب عبد علی الخطیب التوبلی البحرانی شرحا جیدا مبسوطا، و الشارح معاصر للشیخ أحمد الأحسائی و سأل عنه مسائل
ترجمه فارسیه لرساله الهیئه لأبی علی بن هیثم م 427 ترجمه محمد بن أبی بکر بن عثمان الحلوائی البخاری جاء التعریف بنسخته المکتربه 638 فی خطی فارسی ص 369
بالفارسیه لتقی الدین أبی الخیر محمد بن محمد الفارسی مؤلف تحریر أثولوجیا و تحریر أقلیدس ذ 3: 377 و 381 جاءت نسخته فی خطی فارسی ص 373
لعلی دوست بن قرأ یوسف ألفه للخواجه شاه حسین، و النسخه بجامعه طهران کما فی خطی فارسی ص 375 و 459
ص: 255
فارسیه للمولی نظام الدین عبد العلی بن محمد بن الحسین البیرجندی م 934 مرتبه علی مقدمه و ثلاثه أبواب و خاتمه الباب الأول فی معرفه الهیئه و عدد الأفلاک، 2- فی معرفه الأسطرلاب، 3- فی معرفه هیئه الأرض و الخاتمه فی معرفه القبله و الاختیارات أولها: [الحمد لله ] موجوده فی الرضویه من وقف 1166
فارسی لمیرزا أبو الفتح محمد الهادی بن أبی نصر بن سعید الحسینی العراقی الأردبیلی المعروف بتاج سعیدی تلمیذ قاضی زاده الرومی و عصام الأسفراینی المتوفی 950 کما فی دانشمندان آذربایجان ص 84 أو 976 کما فی کشف الظنون فی مقدمه و 16 طبقه جاء التعریف بنسخته فی خطی فارسی ص 369
و هو مؤرج خان 9: 172
للدکتور تولوزان أستاذ کلیه دار الفنون بطهران ألفها بأمر ناصر الدین شاه باللغه الإنگلیزیه، ثم ترجمها بمساعده محمد تقی الکاشانی إلی الفارسیه و أهداها إلی اعتضاد السلطنه ثم أمر عبد الغفار نجم الدوله بتهذیبها و النسخه فی (الملیه) کما فی فهرسها لعبد الله أنوار ذ 2051
لتفضل حسین خان الکشمیری م 1215 قال فی نجوم السماء: إنه عده من تصانیفه صاحب مفتاح التواریخ
لمیرزا عبد الرحیم طالب أف ابن أبی طالب النجار التبریزی ترجمه عن الهیئه لفلاماریون الإفرنسی من القرن 19 م ط بأستانبول 1312
لنجم الدوله میرزا عبد الغفار الأصفهانی م 1320 ترجمه لکتاب الهیئه لفیلکس الإفرنسی من القرن 19 م ط طهران
ص: 256
ترجمه فارسیه عن أصله العربی المسمی البصر الحدید فی الهیئه علی الطراز الجدید کلاهما للسید عبد الله بن أبی القاسم بن علم الهدی البلادی قم- ه 263 البوشهری ط بمبئی
فارسی لأعلم الممالک میرزا علی خان بن عبد الجلیل طبیب حضور ابن میرزا زین العابدین الخطاط الأصفهانی المولود بطهران 1284
مختصره لمیرزا محمد بن أحمد المنشی البوشهری، صاحب طلوع تمدن و اختراعات عظیم ذ 15: 179
لمیرزا محمود خان قمی کتبه باسم السلطان ناصر الدین شاه 1295 ط بها بنفس السنه علی الحجر
لنصیر الدین الطوسی قم- و 272، 403 و لعله للقوشچی قم- ه: 628 کما فی خطی فارسی ص 375 نسبت إلی الخواجه فی بعض الفهارس و للخواجه فی علم الهیئه التذکره ذ 4: 50 و سی فصل ذ 12: 291 و زبده الهیئه 12: 35 و المعینیه 21: 288 و تحریر أقلیدس 3: 381 و بیست باب 3: 187
لغیاث الدین منصور بن صدر الدین الدشتکی م 948 15: 91 مرتبه علی أربعه أبواب و فصول و خاتمه أولها: [تبارک الذی بسط الأرض مهادا] رأیت النسخه بالنجف
لسیف الدوله سلطان محمد بن فتح علی شاه القاجار المولود 1227 9: 459 فی مقدمه و عده فصول جاء التعریف بنسختها فی خطی فارسی ص 370
لغیاث الدین منصور الشیرازی و لعله صاحب مفتاح المنجمین ذ 21: 352 نسخه منه موجوده فی مکتبه عارف حکمه بالمدینه کما فی خطی فارسی ص 374 فهو غیر الدشتکی
ص: 257
لأبی بکر محمد بن زکریا الطبیب الرازی م 313 قم- ه 337 کما فی فهرس ابن الندیم
و المؤلف هو ابن إسکندر بن عباس میرزا بن فتح علی شاه ولد 1254 و ألف میزان الملل ذ 23: 326 فی 1325 و التعریف بنسخ الهیئه جاء فی خطی فارسی 373
رساله فارسیه للقوشچی ملا علی بن محمد م 879 صاحب هندسه قم ه: 521، 310 و له أخری اسمها الفتحیه فی الهیئه البسیطه ذکرهما إسماعیل پاشا فی هدیه العارفین 1: 736 و الفارسیه هذه فی مقدمه و مقالتین:
1- الأجرام العلویه فی 6 أبواب، 2- الأرض فی 11 بابا ثم خاتمه و قد جاء التعریف بنسخها الکثیره فی خطی فارسی ص 370- 373 و طبعاتها المتعدده أیضا فی فهرس مشار، ص 5544
فارسیه لغیاث الدین جمشید بن مسعود بن محمود الکاشانی م 832 صاحب الزیج السلطانی 12: 86 و الأبعاد ذ 1:
72 و الهیئه هذه فی مقدمه و مقالتین و لعله خلاصه من کتابه لباب اسکندری ذ 18: 275 جاء التعریف بنسخهما فی خطی فارسی ص 342 و 370
فی تطبیق الهیئه القدیمه البطلمیوسیه مع الهیئه الجدیده الکپرنیکیه لمیرزا عبد الله پیوندی ذکر فی سال نامه پارس،
فارسی لشیخ زاده أبو إسحاق بن عبد الله خادم الکوبنانی من الریاضیین فی القرن التاسع بکرمان ألفه بأمر حسام الدوله میر إبراهیم روزافزونی عام 886 فی ثلاثه أقسام: 1- الهیئه، 2- الحساب، 3- الهندسه جاء التعریف بنسخته فی خطی فارسی ص 368
لمیرزا فرصت قم- ه: 57 صاحب آثار عجم ذکر فی مجله أرمغان العدد 8- 9 لسنه 2 ص 44
ص: 258
و هو مسعود بن عبد الرحیم الأنصاری وزیر الخارجیه فی عهد فتح علی شاه، ترجمه بمساعده السفیر الإفرنسی بطهران و أهداه إلی الشاه و ولده عباس میرزا کما فی خطی فارسی ص 374
لأحمد بن محمود مشیر الوزاره ألفه باسم مظفر الدین شاه فی 1314 فی علم الهیئه و النجوم الجدیده و النسخه فی (الملیه) کما فی فهرس أنوار 2: 15
فارسیه لتاج الدین المنجم الشیرازی.
جاء التعریف بنسخته فی خطی فارسی ص 369.
نقل عنه کذلک.
نظم فارسی لإبراهیم الأردکانی. ط برلین 1302 ش. فی 72 ص. و تخلصه مدرس 9: 1023.
فارسیه. لمحمد باقر نجم ثانی من الریاضیین فی الهند فی القرن 11 فی مقدمه و مقالتین: 1- الأجرام العلویه فی 6 أبواب، 2- الأرض 11 بابا و خاتمه. جاء التعریف بنسخته فی خطی فارسی ص 369 و نسختان عند (السید شهاب الدین بقم) ف 1: 170 و 3: 56 و الظاهر أنه متحد مع هیئت قوشچی قم ه: 628.
للسید الأدیب هبه الدین الشهرستانی الحائری قم- و: 325، 773 استخرج فیه الهیئه الجدیده عن ظواهر القرآن و الحدیث. فرغ منه 1327 و طبع 1328 و انتشر سریعا، للحاجه إلیه. طبق فیه المسائل الفلکیه فی نظر الأولین القدماء ثم علم الفلک البطلمیوسی ثم الهیئه الإفرنجیه الجدیده و کیفیه تطبیق ذلک علی ما ورد من الشرع فی الکتاب و السنه. فالکتاب برهان قاطع علی حقانیه الإسلام. و لذلک انتشر سریعا و ترجم إلی لغات مختلفه. منها ترجمه السید محمد هارون الموسوم البدر التمام ط لاهور 1329 و منها ترجمه السید أحمد چین.
ص: 259
ط لاهور 1330 باسم فلسفه الإسلام و منها الفارسیه للفراهانی ذ 2: 63 و لباقر میرزا. ط کرمانشاه. و طبع تقاریظ العلماء علی هذا الکتاب فی رساله مستقله بلاهور تحت عنوان تقاریظ العلماء الأعلام علی کتاب الهیئه و الإسلام و مر تطابق قواعد الهیئه و الشرع 4: 201 و مر نابغه العراق فی ذ 24: 1.
ألفه أحد العلماء لفریدون میرزا قاجار. و النسخه فی (الملیه) کما فی فهرسها 1: 338.
بالفارسیه للسید مهدی مفاخر.
ط تبریز 1231 علی الحجر فی 150 ص.
رساله مختصره لعبد النبی بن محمد علی الوفسی العراقی (أراکی) المولود 1307. عدها من تصانیفه.
للفاضل المنجم الماهر المستعیذ من التأسف، علی دوست بن قرأ یوسف، أولها:
[
مرد عاقل سخن ادا نکند
تا به نام حق ابتدأ نکند
إلی قوله: خجسته ترین رقمی که مهندسان دیوان قضا بر کتابه قصر و ایوان أفلاک ثبت نماید ...] جعلها تحفه لحضره الأمیر الوزیر کمال الدین الخواجه شاه حسین الأصفهانی الصدر الأعظم للشاه إسماعیل و المقتول فی 929 إلی قوله:
غلام شاه ولایت خلاصه عالم
که باد درگه أو قبله جمیع أمم
و الفخری الهروی مؤلف لطائف نامه فی ترجمه مجالس النفائس الترکی إلی الفارسیه، ختم کتابه باسم الوزیر شاه حسین المذکور (ذ 9: 416 و 497) و أورد بعض شعره و أنشأ قصیده فی مدحه. و مؤلف هذه الرساله صرح فی الخطبه بالصلاه علی الأئمه المعصومین و أولادهم و محبیهم أجمعین و رتب الرساله علی بابین کل باب منظم علی اثنی عشر فصلا. نسخه منها عند الشیخ مهدی شرف الدین فی تستر کما کتبه إلینا و الظاهر أنه متحد مع قم ه: 410.
ص: 260
أو التنویم المغناطیسی. فارسی لمحمد حسین مدرس النهاوندی. ط طهران فی 108 ص.
فی أحوال الرئیس الألمانی السابق ترجمها بالفارسیه علی بن مصطفی وحید المازندرانی. ط طهران 1316 ش فی 134 ص.
للمهندس عبد الله ریاضی. ط جامعه طهران 1333 ش فی 256 ص.
من القصص الهندیه 19: 343 و 9: 1280 و 1315.
و أنواع أمراضها فی التاریخ. للدکتور عبد الحسین میر سپاهی ط طهران 1319 ش.
ترجمه فارسیه مقتبسه عن کلمات بطلمیوس، أحمد السنجری، أبو معشر البلخی، زرادشت، فخر الدین منجم و غیرهم. ألف فی العهد الصفوی، و جاء التعریف بنسخها فی خطی فارسی ص 375. و هو جمع هیلاج هیلاج نامه.
من مثنویات فرید الدین عطار النیشابوری قم ه: 461 طبع مکررا. و جاء التعریف بنسخها فی خطی فارسی ص 3329 و مر فی 19:
343- 344 احتمال اتحاده مع حلاج نامه أو منصورنامه و لکن الصحیح أن هیلاج کلمه یونانیه بمعنی عین الحیاه أو منشأ الحیاه و هو من مصطلحات المنجمین و عند الفرس یسمی کد بانو ذکرها البیرونی و عنه نقل اللغویون الفرس کالرشیدی و الدکتور معین فی فرهنگ فارسی و علی أی فلا علاقه لهذه الکلمه برساله الإهلیلجه ذ 2: 483 ظاهرا.
لشمس الدین محمد بن أحمد الخفری. رأیتها فی مجموعه عند التقوی و أخری عند (السبزواری). أولها: [لک الحمد یا ذا العظمه و الکبریاء، إلی قوله: فیقول الفقیر إلی الله الغنی محمد بن أحمد الخفری:
هذه رساله فی تحقیق الهیولی قد ألفتها تذکره لأولی النهی ...].
ص: 261
باب الیاء (یادبود ... ص 262- یهودی سرگردان ص 308)
تذکره تاریخیه لافتتاح أنانیب المیاه بالعاصمه طهران. ط بها 1334 ش/ 1955 م، فی 120 ص.
منظومه للدکتور إبراهیم بن علی أکبر باستانی پاریزی الکرمانی. ط طهران 1338 ش فی 137 ص.
تذکار ل صادق هدایت قم- و: 858 ألفه حسن قائمیان (1295- 1355 ش). ط طهران. و ترجم أحوال حسن قائمیان فی مجله راهنمای کتاب 19: 239.
أی التذکار الألفی لمیلاد ابن سینا.
ط 1331 ش 1952 م، و ط المهرجان الألفی له ببغداد أیضا.
مذکرات سیاسیه یومیه. لعبد الحسین مستوفی آذربایجان المولود حدود 1250 کتبها فی 1297 و النسخه فی 470 ص بجامعه طهران ف 13: 3016.
تاریخ للاستکشافات الجغرافیه. أصله لمسیو مونوار و مسیو دوویریه ألفاها 1886 م و ترجمه بالفارسیه علی المترجم لناصر الدین شاه قاجار فی 1304 فی 20 فصلا. و النسخه بالمکتبه (الملیه) ف 2: 130.
مذکرات لمیرزا جان، کما فی خطی فارسی ص 4088.
ص: 262
لصدر السلطنه حسین قلی نوری سفیر إیران بأمریکا.
و النسخه فی النجف کما فی خطی فارسی ص 4088.
للشیخ رضا الدهخوارقانی ممثل آذربایجان فی المجلس بطهران فی الدوره الثانیه. و النسخه بتبریز کما فی خطی فارسی ص 4401.
مذکرات لحسن جابری أنصاری ابن علی بن محمد. جاء التعریف بنسخها فی خطی فارسی ص 4087.
مذکرات لمیرزا حسن منشی أسرار وزاره الحرب و الخارجیه کما فی خطی فارسی ص 4087.
مذکرات لمؤلف خاندان نوبختی قم- و: 364 و المتوفی بروما 1334 ش/ 1955 م. جاء التعریف بخمس مجلدات منها فی خطی فارسی ص 4087. و له یادداشتهای ژنرال تره زل.
مذکرات لسنوات 1316- 1348 فی ثلاث مجلدات موجود عند (الملک) کما فی خطی فارسی ص 4086.
أی مذکرات أیام الحرب. أصله لرومن رولان. و الترجمه لفرخ آگاه. ط طهران 1330 ش فی 65 ص.
لعلی أصغر حکمت قم- ه: 376 بن حشمت الممالک أحمد علی الشیرازی المولود 1310. جاء التعریف بها فی خطی فارسی ص 4087.
أی مذکرات کسری، ترجمه فارسیه لمستخرجات من تجارب الأمم لابن مسکویه ذ 3: 347 استخرجها رحیم زاده صفوی. ط طهران 1310 ش 1931 م. و طبع أیضا یادداشت أنوشیروان عادل فی مجلد.
مذکرات لحملات الأفاغنه فی
ص: 263
1134- 1138 علی إیران. و النسخه فی الرضویه کما فی خطی فارسی ص 4088.
مذکرات لمیرزا أصغر تلگراف چی بخرم آباد. ألفه 1311 کما فی خطی فارسی ص 4057.
أی مذکرات السجن. لأبی الحسن آهنین.
ط طهران فی 110 ص.
أصله لداستایوسکی قم ه 506. و الترجمه الفارسیه لرحمهاللهی. ط طهران 1333 ش. فی 236 ص.
لعباس إقبال قم ی: 12. ط طهران 1310 ش. فی 166 ص.
و هو مذکرات السفیر البریطانی بمسکو.
ترجمها بالفارسیه رضا فهیمی. ط طهران 1320 ش. فی 303 ص.
فی تاریخ أحوال عباس میرزا بن محمد شاه قاجار. أخرجه عبد الحسین نوائی. ط بمجله یادگار الطهرانیه و مستقلا.
کما فی خطی فارسی ص 4087 قم ه: 129.
ذکر فی خطی فارسی ص 4088.
مذکرات لمحمود فرخ بن أحمد الجواهری المولود 1314 عرف فی خطی فارسی ص 4088.
مذکرات علمیه لمحمد بن عبد الوهاب قم- ه: 388 صاحب بیست مقاله ذ 3: 189 (1256- 1328 ش) أخرجها إیرج أفشار و طبعها جامعه طهران فی عشره مجلدات علی ترتیب الحروف الهجائیه.
ص: 264
مذکرات سیاسیه لأحمد قوام (1249- 1334 ش) جاء التعریف بها و نسخها فی خطی فارسی ص 4088.
فی تاریخ آل قاجار. و لعله لملکم خان، و النسخه بمکتبه مجلس الشیوخ (سنا) بطهران کما فی خطی فارسی ص 4087.
مذکرات ناپلئون ذ 24: 2 ترجمها بالفارسیه غضنفر شادمان. ط طهران 144 ص.
أی مذکرات مجنون. أصلها لگوگول الروسی. و الترجمه الفارسیه لمصطفی فرزانه. ط طهران 1329 ش. فی 131 ص.
لهوشنگ مستوفی. ط طهران 1333 ش فی 319 ص.
أی ذکری رسول الله صلی الله علیه و آله . لمیرزا سلطان أحمد گورکانی قم ی: 42، کما فی فهرس الاثنی عشریه اللاهوریه.
مجله فارسیه أسسها عباس إقبال الآشتیانی قم ی: 12، 21 عام 1363 دامت خمس سنوات ثم جدد طبعها بالأفست أخیرا.
فی الطب. للسید إسماعیل الگرگانی صاحب ذخیره خوارزمشاهی 10: 10 فی خمسه أقسام: 1- فوائد طبیه 17 بابا، 2- علاج الأمراض 30 بابا، 3- فیها بابان، 4- یشتمل علی 11 بابا، 5- فی ثلاثه أبواب.
أوله: [الحمد لله حمد الشاکرین ... سید إمام إسماعیل بن حسن ... چنین فرماید ...] جاء التعریف بنسخه فی خطی فارسی ص 610.
منظومه فارسیه ل عینی صدر الدین التاجیکی 9: 781.
فی المعمی. لمیرزا علی أکبر التفریشی رتب فیه الأشعار المعمیات علی حروف الهجاء فی المصراع الأخیر من البیت. ألفه باسم میرزا محمد طاهر وحید الزمانی. و أورد فی خاتمته تاریخ جلوس الشاه سلطان حسین.
ص: 265
و النسخه عند (جعفر سلطان القرائی). و رأیت منه نسخه أخری مذهبه مجدوله تاریخها 1111. أوله:
نتوان گفتن سپاس حق تسهیلی است
کی حمد خداوند جهان تحصیلی است
در دامن عجز دست می باید زد
تکمیل سخن این عمل تذییلی است
و فی آخره قطعه من تسعه أبیات فی مدح الشاه سلطان حسین الصفوی، منها:
شاه سلطان حسین والاجاه
تا أبد باد در پناه اله
...
این رساله یادگار از لطف أو(1) است
آنکه می گردد بحکم أو سپهر
تا بود ثابت کواکب در فلک
باد یادش در دل أکبر چو مهر
منشئات و غزلیات فارسیه لنظام وفا الکاشانی 9: 1206. نظمها فی 1316 ش. فی 336 ص. فی سیاحته لأروبا. و له یومئذ خمسون سنه.
فارسی لمجد الإسلام ط
رحله إلی القوقاز لأحمد الطباطبائی الرشتی ط طهران 1324 ش فی 136 ص
فی عرض الزوالی الإیرانیه فی فینا و تجارتها لحسن خداداد السفیر فی نمسا، ط هناک فی 1299
فی أسرار شهادته باللغه الأردویه، ط لمیرزا سلطان أحمد گورکانی قم- ی: 33 کما فی الفهرس الاثنی عشریه اللاهوریه
لنصر الله نیک بین بمناسبه مرور 200 سنه علی میلاد الشاعر الألمانی گوته المترجم لشعر حافظ الشیرازی،
ص: 266
ط 1329 ش فی 140 ص
أو تذکره الهند فی الطب بالفارسیه لحکیم رضا علی خان ابن محمود الحیدرآبادی الهندی ألفه 1235 لمیر علی أکبر خان بهادر سکندر (1217- 1244) بحیدرآباد و طبع بها 1283 و 1291 و جاء التعریف بنسخه المخطوطه فی خطی فارسی ص 611
یادگار أروپا
مذکرات سیاسیه لهوریس رمبلذ الإنگلیزی ترجمه بالفارسیه أردشیر بأمر من ظل السلطان ابن ناصر الدین شاه و له أیضا أخبار راجپوت فی تاریخ الهند کما فی خطی فارسی ص 4057
مجلد کبیر ط بالأردویه و یقال له حیاه غالب فی ترجمه أحوال أستاذ مؤلفه، و هو شمس العلماء ألطاف حسین الپانی پتی المستبصر الهندی تلمیذ المیرزا غالب الهندی الدهلوی المسمی أسد بن عبد الله (1112- 1163) 9: 784- 785
رحله للدکتور صادق رضازاده شفق التبریزی صاحب تاریخ أدبیات ایران ذ 3: 230 ط طهران 1328 ش فی 290 ص
مخمس فارسی فی انتصار الدستور الإیرانی لملا مکرم الحبیب آبادی و لعله المذکور دیوانه فی 9: 1095 نظمه فی ینایر (ژانویه) 1909 م بأصفهان
للشیخ محمد علی صفوت التبریزی عده من تصانیفه غیر المطبوعه و له منابع الحکم ذ 22: 225 و میزان الإنسان و دانش و پرورش و شرح حال زکریا الرازی کلها مطبوعات
ط بالهند
ص: 267
لنور الله لاوردی ط طهران فی 153 ص
فی الطب بالفارسیه، مرتبا علی أبواب أوله:
[حمد له اما بعد، این کتاب را یادنامه سنجری خوانند] و النسخه بجامعه طهران کما فی فهرسها 12: 2812
مجموعه مقالات فی أحوال إبراهیم پورداود قم ه: 354 أستاذ جامعه طهران ط 1325 ش بمناسبه 60 سنه من میلاده فی 137 ص
أو الذکری الألفیه للشیخ الطوسی مجموعه ط لمؤتمر انعقد بمناسبه مرور ألف عام علی ولاده شیخ الطائفه الطوسی (385- 460) فی قاعه کلیه الإلهیات بجامعه الفردوسی بمشهد خراسان حضرها ممثلون علماء من إیران، أندنوسیا، أمریکا، أفغانستان، ألمانیا، انگلترا، الاتحاد السوفیتی إیطالیا، ترکیه، پاکستان، العراق، فرنسا، لبنان، الأردن، سوریه، المغرب، الهند، الیمن و ألقیت فیها أکثر من أربعین خطابا طبعت فی ثلاث مجلدات یشتمل الأول علی المقالات الفارسیه نشر بمشهد 1349 ش و المجلد الثانی علی المقالات العربیه ط مشهد 1351 ش و الثالث یشتمل علی بقیه المقالات الفارسیه و اللغات الأجنبیه ط مشهد 1354 فی 963+ 57 ص و مما اندرج فی هذا المجلد رساله الشیخ آقا بزرگ مؤلف الذریعه أرسلها إلی المؤتمر، و لعلها کانت آخر رساله کتبها بیده باللغه الفارسیه قرأت فی أولی جلسات المؤتمر بعد 28 یوما من وفاه مرسل الرساله و هو الیوم 28/ 12 1348 ش أی 19 مارس 1969 و قد طبعت هذه الرساله فتوغرافیا فی ص 17- 18 من المجلد و فی ص 857 منه صرح القائم بنشره و هو محمد واعظزاده أستاذ کلیه الإلهیات هناک بأن مؤلف الذریعه کان أول من اقترح إقامه المهرجان الألفی للطوسی اقترحها علی الدکتور عمید رئیس کلیه الحقوق بطهران و الإمام السید حسین البروجردی فی سنه 1385 و هناک یقترح الأستاذ واعظزاده إقامه مهرجان مثنوی لولاده المرحوم آقا بزرگ مؤلف الذریعه فی النجف و طهران
ص: 268
منظومه فارسیه لمحسن دها 9: 977 ط طهران 1334 ش فی 135 ص
أصله لهرلدسکی و الترجمه الفارسیه للدکتور محمود صناعی ط طهران 1332 ش
أی أصحاب الکهف لآقا محمد بن الحسن الطهرانی السنگلجی المعاصر ذکره فی ظهر کتابه قانون گذاری إسلام المطبوع ذ 17: 26
أو گفتار خوش یارقلی ذ 18: 208 روایه فارسیه فی قسمین: 1- رد البابیه، 2- رد الشیخیه للآقا محمد بن إسماعیل المحلاتی النجفی (1295- محرم 1337) صاحب مجله دره النجف 8: 112
أی البنود الأحد عشر لمحتشم الکاشانی هکذا فی بعض المواضع بدل دوازده بند و مر فی ذ 1: 113 أن الاثنی عشریه لبحر العلوم و هو ترجمه لدوازده بند لمحتشم تشتمل علی أحد عشر عقدا فلعله ترک العقد الثانی عشر إیماء إلی غیبه الإمام الثانی عشر أو أنه ربطه بأسطوره أحد عشر جبلا من جبال قاف المذکوره فی عقل سرخ للسهروردی(1) أو الرکوه ذات أحد عشر حائلا المذکوره فی آواز پر جبرئیل له، أو الأسطوره الیونانیه الآلهه الأحد عشر تحت حکم زئوس و راجع قم و: 463 و ذ 8: 270 و 4: 7 و 10 و 12: 202 و 25: 85 و طبع مع چهارده بند صباحی فی حاشیه یوسفیه لهادی قم- و هذا باسم الأربعه عشر معصوما 5: 312
منظومه فارسیه باسم ورده یأس لکمالی سبزواری مر فی 9: 921
ص: 269
ثالث مجلدات چهار دفتر و هی مجموعه مطالب مختلفه فارسیه و عربیه فی أربعه دفاتر، أو چهار دفتر ذ 5: 312 للسید محمد بن أبی الفتح ابن المیر سید علی الحسینی المرعشی التستری (المقتول 1209) صاحب تکمله الرساله الإسماعیلیه 4: 411 أول الدفاتر الأربعه راز و نیاز ذ 10: 59 و ثانیها محامد الأخیار 20: 137 و هذه ثالثها و الرابع مجمع الأفکار 20: 18 رتب هذا المجلد الثالث علی أربعه عشر فردا و خاتمه 1- تفسیر سوره الانشراح، 2- الشکر و التوکل و الصبر و الیأس و الرجاء، 3- فی ألطاف الله إلی نبیه، 4- فضائل علی علیه السلام ، 5- تاریخ وفاه محمد شاه قاجار، 6- تاریخ سلطنه ناصر الدین شاه، 7- ذم الظلم، 8- مدح الجود، 9- الفراسه، 10- العفو و الحلم، 11- المشاوره، 12- ثواب القرآن و خواص الآیات و السور، 13- السعد و النحس، 14- تاریخ تستر و الخاتمه فی أحوال داود و سلیمان و فرغ منه 14 شعبان 1265 أوله بعد قصیده فارسیه: [شایسته حمد و شکرگزاری و سزاوار بندگی و فرمان برداری ]
لعبد الله ناهید ط طهران 1333 ش فی 60 ص
فی إثبات وصایته و إمامته بلغه أردو ط بالهند
بلغه أردو لخواجه عابد حسین السهارنپوری المترجم فی تذکره بی بها ص 252 و ترجمته الفارسیه تسمی القول الأسد للسید کلب باقر الجائسی ذ 17: 208 و الرد علیه تسمی فضل الصمد لمحمد مرتضی 16: 269 و الصول الأشد فی رد القول الأسد 15: 98 هذا و قد جمع السید أحمد الأسترآبادی الحائری فتاوی العلماء فی موضوع کتاب یا علی مدد و ترجمته فی البرکات الأحمدیه ذ 3: 87
لشیخ النحاه، یحیی بن زیاد بن عبد الله الفراء الدیلمی الکوفی م 207 نقل ابن خلکان عن ابن الأنباری أنه مع کتابه الملازم
ص: 270
فی مقدار خمسین ورقه قم و: 808
فی علم الکلام للمتکلم الحکیم أبی إسحاق إسماعیل بن إسحاق بن أبی سهل الفضل بن أبی سهل، الذی کنیته اسمه ابن نوبخت الفارسی صاحب المنصور و ندیمه، ثم قام مقامه ولده أبی سهل الذی غیر المنصور اسمه و سماه أبا سهل و الفضل بن أبی سهل هذا أسس خزانه کتب الرشید (دار الحکمه) و بعده أقام ولده إسحاق بن فضل مقامه فی دار الحکمه و مات الرشید 190 و مات المأمون 218 و بینهما عصر الرضا علیه السلام و إسماعیل بن إسحاق (المؤلف) کان فی هذا العصر و ابنه إسحاق بن إسماعیل کان فی عصر الهادی علیه السلام کما ذکره الطوسی فی الرجال قال الأفندی فی ریاض العلماء:
[الشیخ إسماعیل بن إسحاق بن أبی إسماعیل بن نوبخت صاحب الیاقوت و قد شرحه العلامه الحلی ] و نقل سیدنا الصدر فی تأسیس الشیعه عن البخلاء للجاحظ، کان أبو نواس (م 198) یرتعی علی خوان إسماعیل بن نوبخت ثم کان جزاؤه أنه قال: [خبز إسماعیل کالوشی ] و قد صرح بمعاصرتهما فی الریاض أیضا و کان جده فضل بن أبی سهل یترجم الحکمه الإشراقیه من الفارسیه الپهلویه إلی العربیه، و کان أخوه یعقوب بن إسحاق بن نوبخت من أصحاب الرضا علیه السلام کما یظهر من ابن شهرآشوب فی المناقب فتشجیع مأمون لترجمه فلسفه المشاء انما کان ضد هؤلاء الإشراقیین هذا و لکن العلامه الحلی فی مقدمه شرحه علی الیاقوت المسمی أنوار الملکوت ذ 2: 444 سمی المؤلف بإبراهیم و قال: [و قد صنف شیخنا الأقدم و إمامنا الأعظم أبو إسحاق إبراهیم بن نوبخت مختصرا سماه الیاقوت ] و تبع العلامه فی ذلک مؤلفو الکنی و الألقاب 1:
92 و أعیان الشیعه 5: 336 و بحار الأنوار علی ما نقل عنه الإقبال الآشتیانی فی خاندان نوبختی ص 167 مرجحا لقول العلامه علی قول صاحب الریاض ثم حقق محمد نجمی أنوار الملکوت فی شرح الیاقوت و طبعه بطهران 1338 ش 1959 م فی 249 ص و قدم له مقدمه فی 100 ص فند فیها بهذا الترجیح أما استدلال عباس
ص: 271
إقبال الآشتیانی بذکر مطالب فی الیاقوت تتصل بعصر الغیبه (260) و موت محمد بن زکریا الرازی 313 و الأشعری (م 330) فیمکن أن یکون مما ألحق بالکتاب و ذلک یحتاج إلی تحقیق أکثر و علی الیاقوت شروح ذ 14: 178 منها للعلامه اسمها أنوار الملکوت المذکور و علی الأنوار شرح لابن أخت العلامه، عمید الدین الأعرجی ذ 13: 115 و منها شرح عبد الحمید المعتزلی ابن أبی الحدید قال فی الریاض: فی البال إنها تسمی فص الیاقوت و مر شرحه المنظوم أرجوزه فی ذ 1: 480 لأحمد بن الحسین العودی و نسخه من الیاقوت رأیتها فی مکتبه علی محمد النجف آبادی نقلها إلی (التستریه) ضمن مجموعه أوله: [علی العبد نعم جمه فلا بد من أن یعرف المنعم فیشکره و لا طریق الا النظر، لأن التقلید حتی من قول المعصوم لا یکون حجه]
فی نظم أراجیز عن قول الشهداء فی یوم الطف بالفارسیه البلیغه للشاعر مشکاه التبریزی الوقائعی لأنه ابن میرزا داود وقایع نگار و قرظه أخوه میرزا علی رضا تبیان الملک الوقائعی قم ه: 203 کما کتبه بخطه إلی
) فارسی مرتب علی 12 بابا، فیمن رآه قبل إمامته، ثم فی الغیبه الصغری، ثم فی الکبری، سواء عرفه أولا، ثم من رآه بالمکاشفه و من رآه فی النوم و باب لمن رأی آثاره، للشیخ علی أکبر النهاوندی قم و: 387 و 498 و هو ابن ملا محمد حسین نزیل مشهد خراسان و النسخه عنده” المؤلف” هناک
أو یاقوته الإیمان و واسطه البرهان فی الکلام أو الإمامه للشیخ أبو الفضل الشیعی من مشایخ الإمامیه کذا ذکره فی الریاض حکایه عن رساله أسامی مشایخ الشیعه لتلمیذ الکرکی ذ 2: 10 قال: و رأیت بخط بعض العلماء فی سجستان أقویه الإیمان
ص: 272
مر ریاض الفکر فی 11: 333 لأحمد بن یحیی الیمنی و التلخیص لمؤلف الذریعه سماه أولا یاقوت یواقیت السیر الملقوط من أزهار ریاض الفکر لأنه اختصار من الجزء السادس من یواقیت السیر الآتی الذی یسمی ریاض الفکر التقط فیه تراجم أئمه الزیدیه إلی عام 836 ثم أئمتهم إلی 1033 من کتاب بغیه الخواطر ثم من مواضع أخر إلی عام 1114 و سماه یاقوته الشتاتیت ثم بدل اسمه عده مرات حتی سماه أخیرا بالیاقوت المزدهر کما ذکر فی مقدمه الجزء 20 من الذریعه و فی کتاب شیخ الباحثین آغا بزرگ الطهرانی ص 51
للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی قم ه: 639 صاحب فساد بیبلها أوله: [لبیک اللهم لبیک ] یقرب من ثلاثمائه بیت أثبت فیه أن میقات حجاج البحر أی محاذاتهم للمیقات انما هو بین مجره و حده، و هما موضعان بین جده و مکه کتبه حین سفره إلی الحج عام 1331
لأبی عمرو الزاهد، کما فی ترجمه تلمیذه إبراهیم بن أحمد فی معجم الأدباء یأتی بعنوان الیواقیت
اسم آخر لکتاب الیاقوت المزدهر فی تلخیص ریاض الفکر لمؤلف الذریعه کما أشار إلیه فی ذ 11: 333
فی تفسیر القرآن کان موجودا عند السید علی بن طاوس م 664، نقل عنه ما ذکره فی تفسیر سوره عمران من بیان الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ نقله ابن طاوس فی سعد السعود ص 247
قصائد فارسیه فی مدیح الأئمه الاثنی عشر علیه السلام ط بالهند لناظمها السید محمد تقی من تلامیذ ممتاز العلماء محمد تقی م 1289 قم ه: 227
ص: 273
اسم قدیم للیاقوت المزدهر لمؤلف الذریعه آقا بزرگ قم ی: 70 و 73
روایه أصلها لشارلوت برونته و الترجمه الفارسیه لمسعود برزین ط طهران 1329 ش فی 192 ص ثم کرر طبعها
منظومه فارسیه ل عینی تاجیک صاحب یادگار قم ی: 36
فی مشخصات بعض الکتب الحدیثه و القدیمه للشیخ حبیب المهاجر العاملی المعاصر قم ه: 267 مقاله مطبوعه
للسید هاشم بن سلیمان البحرانی الکتکانی م 1107 قم ه: 191 ذکر فی کشف الحجب و لیس هو الدره الیتیمه ذ 8: قم 426 لأن صاحب الریاض الذی رأی جمیع تصانیفه عند ولده” المؤلف” بأصفهان عدهما اثنین
لصالح آل کاشف الغطاء و هو ابن عبد الکریم بن صالح بن مهدی بن علی بن جعفر کاشف الغطاء، و هو مدرس بثانویات النجف جمع فیه ما أنشأه السیدان حسین القزوینی الحلی م 1325 و مهدی النجفی م 1335 نظما و نثرا، مرتبا له علی مقدمه أورد فیها ترجمه الرجلین ثم ثلاثه أبواب: 1- منشئات القزوینی، 2- منشئات السید مهدی، 3- المکاتبات بینهما و فرغ من جمعه 1342
فارسی فی الأخلاق ألف بشیراز عام 797 فی ثلاثه فصول: 1- فضل العلم، 2- فضل العقل 3- النصائح و النسخه الوحیده منها الموجوده بمکتبه (الملک) عرفت فی خطی فارسی ص 1717
للسید محمد علی بن أبی الحسن بن صالح بن محمد بن إبراهیم بن زین العابدین بن نور الدین أخی صاحب المدارک ذ 20: 239 الموسوی (1247- 1290) و هو ابن عم السید هادی صدر الدین والد سیدنا الحسن و الکتاب فی جزءین جمع فیه تراجم أعاظم أهل عصره حتی بعض التجار، و هذا ما یجعل له أهمیه خاصه به توجد نسخه خط المصنف فی خزانه (الصدر)
ص: 274
فی تاریخ النجف، مرتب علی مقدمه و خمسه أبواب کل منها ذات فصول للسید حسون البراقی النجفی النسابه قم ه: 40 و اسمه الحسین بن أحمد بن الحسین بن إسماعیل بن زینی بن محمد بن علی بن محیی ابن أبی الغنائم الحسینی أوله: [الحمد لله الذی خلق الموجودات و برأ النسمات ] فرغ منه 1313 رأیت نسخه خط المصنف عند الشیخ محمد علی الیعقوبی فی النجف علیها تقریظات بخطوط مقرظیها: السید حسین بن مهدی القزوینی و جعفر الحلی صاحب سحر بابل و باقر الهندی و أخوه رضا الهندی و عبد الحسین صادق العاملی و نسخه أخری عند المیرزا محمد علی الأردوبادی فی النجف و ینقل عن هذا الکتاب محمد القاری الحائری م حدود 1339 فی نزهه الغری قال السید عبد الحسین الخازن للحضره الحسینیه بکربلاء ابن علی بن جواد الخازن الأول للحضره إنه کانت منه نسخه عنده ذهب عنه فیما ذهب من کتبه عام 1335 و قال: إن
للسید حسون البراقی تاریخین آخرین للنجف غیر الیتیمه هذه و لا أدری إلی من صار بعده و لعل أحدها تاریخ الکوفه 3: 282 و مر الدرر المنثوره الذی فیه جمله من تواریخ النجف ذ 8: 137 و لؤلؤ الصدف 8: 100 و 18: 382- 383 و ماضی النجف و حاضرها 19: 22 و قد یسمی الدره الغرویه أیضا
فی أحوال سید الشهداء باللغه الأردویه ط بالهند
فی الثوره الدستوریه (مشروطه و انقلاب) ط بإیران
نقد فکاهی هزلی فی صوره تراجم أشخاص کما هو متداول فی تذاکر الشعراء ألفه میرزا محمد علی بن أبی طالب الأصفهانی المذهب المتخلص بهار 9: 144 و مؤلف مدائح معتمدیه 20: 243 لمنوچهر خان ألف الیخچالیه بین 1250 و 1264 و یخچال بمعنی مخزن الثلج اتخذه فی قبال آتشکده آذر ذ 1: 4 و معناه بیت النار و طبع بطهران بتصحیح محمد حسین فروغی المتخلص أدیب بخط محمد بن إسماعیل الخوانساری ثم 1297
ص: 275
ثم 1331 ش 1952 م
أو قاعده الید فی تفسیر عباره علی الید ما أخذت من الأحکام الوضعیه و التکلیفیه للشیخ جواد بن حسن البلاغی النجفی قم ه: 268 (1282- 1352) من أجزاء کتابه العقود المفصله ذ 15: 304 المطبوع بعضه 1343
فی تفسیر القاعده المذکوره آنفا. للمیرزا محمد حسین الشهرستانی قم ه: 208، 578، م بالحائر 1315 توجد فی خزانه کتبه” المؤلف” بکربلاء.
فی بیان تلک القاعده.
للمیرزا محسن آقا ابن المیرزا محمد آقا المعروف ببالامجتهد ابن المولی محمد علی القره داغی التبریزی أکبر من أخیه المیرزا صادق آقا الذی ولد 1274 ذکرها الأردوبادی فی ترجمته فی زهر الربی.
للنواب أحمد حسین مذاق الهندی ذ 9: 1024 ذکر فی تاریخ أحمدی 3: 228.
فی الوجود الذهنی. للمعاصر محمد صالح بن میرزا فضل الله بن الحسن المازندرانی المولود بکربلاء 1297 نزیل سمنان قم و: 323 و 334 و ترجمناه فی النقباء ص 936.
تذکره للشعراء. لغلام علی آزاد البلگرامی 9: 5 و 6 م 1200 صاحب مآثر الکرام و سبحه المرجان و خزانه عامره 7: 157 الذی قال فیه: إنی ألفته أولا فی بلاد السند فانتشر هناک ثم جددته فی الهند بعد عودتی إلیها 1148. فجعله من مآخذ کتابه خزانه عامره لعدم وجود مصادرها عنده حین تألیفه للخزانه. و مر له هفت دفتر فی ص 234.
فی الرد علی النصاری باللغه الأردویه
ص: 276
للسید علی غضنفر بن علی أکبر بن سلطان العلماء محمد تقی اللکهنوی.
). طبع بالهند کما فی بعض الفهارس.
قصیده طویله فی مدح الإمام الکاظم موسی بن جعفر علیه السلام . ط مع شرحه له نثرا 1330 و هما للمفتی محمد عباس بن علی بن جعفر التستری نزیل لکهنو م 1306 قم ه: 295 فرغ من النظم و النثر فی یومین من عام 1284.
) نکت من الاخبار الوارده فیها. لعلی أکبر بن الحسین النهاوندی قم ی: 68 المجاور لمشهد الرضا علیه السلام و هو الجزء الثانی من أنوار المواهب ذ 2: 445. ط 1360.
أو بدائع الاخبار کما مر 3: 61 لملا إسماعیل بن علی أصغر السبزواری (1224- 1312) المترجم فی المآثر و الآثار: 214 و النقباء: 162. فارسی مرتب علی مجالس و هو سابع مجلدات خرج أیام ذ 7: 146. ط طهران. و السته الأخری هی: 1- جامع النورین (الإنسان) ذ 5: 75، 2- مجمع النورین ذ 20: 47، 3- الملائکه ذ 22: 183، 4- الشیطان ذ 14: 5271- الجنه و النار، أو نوادر الآثار ذ 5: 163، 6- الطیور. ذ 15: 197.
فی فضائل أمیر المؤمنین بالگجراتیه. للحاج غلام علی بن إسماعیل البهاونگری قم ه: 382 المعاصر. ذکره فی فهرسه الذی أرسله إلینا.
فارسی فی معرفه النفس الإنسانیه بدوا و بعد الوفاه سعادته و شقائه. لشیخ الإشراق شهاب الدین یحیی بن حبش قم 591 السهروردی الذی قال القاضی فی مجالس المؤمنین إنه شیعی نظیر محمد بن أبی بکر. و الکتاب فی سته فصول. و النسخه عند المیرزا علی الشهرستانی بکربلاء معها شرح إثبات الجوهر المفارق للدوانی فلعلها غیر ما طبع بطهران 1316 ش باهتمام السید نصر الله التقوی فی 85 ص ثم بتصحیح بهمن کریمی 1327 ش. فی 60 ص. فإنه فی ثلاثه أبواب:
ص: 277
1- معرفه الله فی 7 فصول، 2- المعاد 8 فصول، 3- النبوه 6 فصول. و قد ینسب إلی عین القضاه قم و: 301 و إلی أبی علی ابن سینا قم ی: 4 أیضا. و جاء التعریف بنسخه فی خطی فارسی ص 866.
فارسی لأبی علی. و النسخه بخط محمد بن صفی الدین محمد الحسینی فی مجموعه کلها بخطه فی رجب 1091 و معها تفسیر آیه النور ذ 4: 333 کما فی نسخه های خطی نشره المکتبه المرکزیه لجامعه طهران 6: 519 قم ی: 100.
أی معرفه الله. للحسین بن محمد تقی الأسترآبادی الحسینی. و النسخه فی أول مجموعه تشتمل علی 16 رساله کتبت 1279 عند طاهری شهاب ببلده ساری کما کتب فهرسها صاحب المکتبه و نشرها فی نسخه های فارسی نشره المکتبه المرکزیه لجامعه طهران العدد 6 ص 630.
فی أحواله و هو آخر ملوک بنی ساسان و بقتله انقرضت حکومتهم. و باسمه النوروز الیزدگردی ذ 24: 383 و التاریخ الیزدگردی المعروفه فی التقاویم. ألفه سعید النفیسی المولود 1274، ط. طهران 1942 م. فی 24 ص.
منظومه لإبراهیم پورداود أستاذ جامعه طهران المولود 1303 قم ی: 53، ط بمبئی 1923 م. فی 33 ص.
فی سیره هذا الطاغیه المتسمی بالخلیفه و أبیه معاویه.
لمؤلف طماچه بر رخسار یزید و کلاهما مطبوعان بالأردویه. لخواجه حسن النظامی نسبه إلی نظام الدین أولیاء أستاذ میر خسرو الدهلوی 9: 293. أصل المؤلف من دهلی و نزل لکهنو ثم حیدرآباد.
ترجمه لکتاب زرادشت. لپورداود قم ی: 104. ط بمبئی فی 1938 م. فی 267 ص. و مر یادنامه پورداود فی ص 268.
أیضا لپورداود المذکور قم ی: 106 و اسمه الآخر
ص: 278
أدبیات مزدیسنا ط فی مجلدین 648+ 48+ 408 ص. فی عام 31- 1928 م بمبئی.
منظوم فارسی فی مدح أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام . ذکر فی أول جام گیتی نما و مر فی 19: 344.
فی آداب اللغه العربیه. للحسن بن محمد بن الحسین الصنعانی م 601. ط بتونس 1924 م کما فی جامع التصانیف الحدیثیه و لعله زیدی.
فی تاریخ قیام الصفاریین فی القرن الثالث للهجره بالفارسیه. لیحیی قریب بن محمد علی نصیر دفتر. ط 1313 ش 1934 م. فی 125 ص.
لمیر تقی الدین محمد الأوحدی ذ 9: 173 الحسینی م 1030 کما یظهر من کتابه عرفات ذ 11: 230 و 15: 246 و 19: 349.
من المجلات الفارسیه لحبیب یغمائی و لا نذکر المجلات.
فی أحوال هذا الشاعر ذ 9: 1313. لعلی مقدم ط طهران 1313 ش فی 85 ص.
للشیخ جعفر بن محمد العوامی صاحب جذوه الحق ذ 5: 93 یظهر ذلک من تلمیذه السید مهدی البحرانی فی إجازته.
صرح بهذه التسمیه فی أول الکتاب مؤلفه السید رضی الدین علی بن طاوس (589- 664) قم و: 574. أوله: [الحمد لله جل جلاله سبق ...] انتهی فیه إلی 220 بابا. و بعد ذکر فهرسها ذکر أنه لما وصل إلی الباب 191 أراد أن یکتب خطبه له، لکن لما کان کتاب الیقین و کتاب الأنوار الباهره فی موضوع واحد و هو اختصاصه علیه السلام بإمره المؤمنین، ما کتب له خطبه مستقله بل أورد خطبه کتابه الأنوار الباهره فی انتصار العتره الطاهره ذ 2: 418 الذی سماه فی نفس
ص: 279
ذلک الکتاب بکتاب التصریح بالنص الصحیح من رب العالمین علی علی بن أبی طالب بأمیر المؤمنین و أول هذه الخطبه: [أحمد الله جل جلاله الذی أرانی بنور الألباب من مسالک الصواب ...] إلی آخر ما ذکرناه هناک.
و بعد تمام هذه الخطبه قال: [و اعلم اننا نذکر فی کتابنا (الیقین) هذا تسمیه الله جل جلاله مولانا علی بن أبی طالب بأمیر المؤمنین، فیما رویناه عن رجالهم و شیوخهم و من کتبهم. و إن اتفق أن بعض من نروی عنه أو کتاب ننقل منه یکون منسوبا إلی الشیعه الإمامیه فیکون بعض رجال الحدیث الذی نرویه من رجال العامه. و ما نجعل ترتیب الأبواب علی ترتیب روایاتهم و مقاماتهم بل نذکر فی کل باب ما رواه عالم من علمائهم فی کتابه ثم فی باب آخر ما رواه عالم آخر منهم و هکذا فی کل باب ...].
و قال المؤلف فی آخره: [و قد أوضحنا فی الأنوار الباهره من الأحادیث المتظاهره التی رواها رجالهم و صارت فی حکم المتواتره ...] و لما کان صریح کلامه اقتصاره علی ذکر أحادیث العامه(1) فلذلک اعتذر فی الباب 174 عما نقله من الأنوار تألیف
ص: 280
الصاحب ابن عباد من الأحادیث فی أن أول الأئمه علی علیه السلام له أسماء کثیره فی التوراه و الإنجیل و الزبور و الفرقان، و ما لقبه به رسول الله صلی الله علیه و آله ، فقال:
ص: 281
[الصاحب الفاضل إسماعیل بن عباد و إن کان فی تصانیفه ما یقتضی موافقته للشیعه فی الاعتقاد، الا اننا وجدنا شیخ الإمامیه فی زمانه المفید محمد بن النعمان قد نسب إسماعیل بن عباد إلی جانب المعتزله فی خطبه کتابه نهج الحق و کذلک رأینا المرتضی قد ینسب إسماعیل هذا إلی جانب المعتزله فی کتابه الإنصاف الذی رد فیه علی ابن عباد و تعصب للجاحظ ...] نقلت کلامه بلفظه لغرابته و تعجبی منه ثم إنه کتب بعد کتابه الیقین کتابه التحصین فی أسرار ما زاد علی کتاب الیقین 3: 398 و هو من مآخذ البحار کما ذکر فی أوله. هذا و یظهر من تاریخ ولادته 589 و من تصریحه بتألیف الأنوار و عمره قد تجاوز السبعین، کون تألیف الأنوار حدود 660 أعنی قبل وفاته بأربع سنین. و قد کتب الیقین بعد الأنوار و کتب التحصین بعد الیقین، فلعله کان قرب وفاته 664. و لیعلم أن المجلسی أورد کثیرا من أحادیث هذا الکتاب بعنوان کشف
الیقین و جعل رمزه فی بحار الأنوار شف، لکن تخیل بعض أن هذا رمز کشف الیقین للعلامه الحلی مع أنه لم یجعل لهذا الکتاب رمزا، بل یصرح باسمه عند النقل عنه.
و عند ذکر الرموز قال: [شف: لکتاب الیقین لأنا وجدنا فی بعض النسخ کشف الیقین ...]. توجد نسخه منه بخط الملا محمد کاظم بن محمد زمان الجابری الأنصاری فی 1044 عند (الشیخ هادی کاشف الغطاء) و نسخ أخری عند الملا علی الخیابانی و (الطهرانی بسامراء) و شیر محمد الهمدانی و السید أبی القاسم الأصفهانی المحرر، لکنها کلها جدیده الخط و نسختان فی مکتبه الشیخ علی بن محمد رضا کاشف الغطاء إحداهما مستقله و الأخری منضمه إلی منیه المرید للشهید. و نسخه فی خزانه (الصدر) و أخری عند السید علی الإیروانی بتبریز علیها خط الشیخ الحر م 1104 و أخری عند السید محمد علی الروضاتی بخط جده السید جلال الدین.
لجواد محیی الدین. توجد فی کتب قاسم محیی الدین، و مر فی الموضوع رساله بعنوان
ص: 282
تعاقب الحالتین ذ 4: 206 و تیقن الطهاره و الحدث ذ 11: 159.
مرت بعنوان رساله فی العلم ببطلان إحدی الصلاتین فی 15: 320.
مر بعنوان الرجعه 10: 161.
لعلی بن هبه الله ابن الرائقه. ذکره منتجب بن بابویه. و فی نسخه التعیین 4: 228.
مقاله فی أسباب الضحک روحیا و مادیا. للدکتور علاء الدین پازارگاد. ط طهران 1334 ش. فی 112 ص.
أو توحید عبادت فارسی لشریعت السنگلجی.
ط مکررا منها 1361 فی 179 ص.
فارسی لمراد اورنگ ابن علی أکبر المولود 1283 ش مؤلف گزارش گاتها 18: 206. ط طهران 1334 ش 1955 م. فی 380 ص.
أصله لیوهان بویر النرویجی، و الترجمه الفارسیه لأبی القاسم اعتصام زاده قم ه: 368/ 374. ط طهران 214 ص.
مثنوی علی زنه خسرو و شیرین. لمیرزا عبد الباقی (عبد الرزاق) التبریزی المتخلص نشاء ذ 9: 1187 و 19: 344 و هو من أحفاد جهان شاه. أوله نقلا عن دانشمندان آذربایجان ص 375:
مرا بود آشنایی در صفاهان
چو من پیوسته داغ از دست دوران
ای عالم واحد. لویندل ویلکی الأمریکی. و الترجمه الفارسیه لإسماعیل آقا میر. ط طهران 1322 ش فی 152 ص.
أصله بالإنگلیزیه لمستر إدوارد براون و الترجمه الفارسیه لذبیح الله منصوری. ط طهران 1330 ش 1951 م. فی 495 ص.
و مر هشت سال در ایران قم: ه: 397.
ص: 283
لعیسی صدیق أعلم. ط طهران 1311 ش.
فی 200 ص. ثم کرر طبعها.
لمهدی معتصم السلطنه فرخ. ط طهران فی 106 ص.
أی لیله فی طهران. ذکر فیها حوادث لیله بعد احتلال الدولتین لإیران فی أول شعبان 1360 1941 م. فارسی للعقید عطاء الله فصیحی المولود 1313. فی 300 ص کما ذکره لی.
لعماد بن محمد تقی معین دفتر الخراسانی 9: 765.
لیحیی سمیعیان المتخلص ریحان 9: 397 ألفه بعد حبسه فی دار المجانین من قبل السید ضیاء الدین بعد ثوره 3 حوت 1921 م. هذا و قد طبع دیوانه لثالث مره 1976 فی 292 ص و ذکر أحواله فی ص 74.
مسائل کیمیاویه للمدارس. للدکتور فضل الله المعنوی. ط طهران 1333 ش. 244 ص.
أی صفحه من تاریخ الدستور.
لهوشنگ کاوسی. ط طهران 1333 ش. فی 94 ص.
أصله لاشتفان زاویک. و الترجمه الفارسیه لجواد فاضل اللاریجانی قم و: 651 و 667. ط طهران 1311 ش.
فی لزوم النظم و القانون للمجتمع و تطبیق النظم الأروبیه مع الإسلام. بالفارسیه، لمستشار الدوله یوسف کارپرداز ابن کاظم التبریزی م 1313 ألفها حین سفارته فی بلاد أوربا 1283 ط طهران 1287 و 1325. نسخه منه بجامعه طهران (ف 9: 1351) و نسخه أخری فی (الرضویه) و مر له مقاله فی ذ 7: 179.
رحله إلی هذا البلد. لأحمد ملکی مدیر
ص: 284
جریده ستاره. ط طهران 1327 ش. فی 208 ص.
أصله لارسکین کالدول. و الترجمه الفارسیه لسرور. ط طهران 1333 ش. فی 178 ص.
أصله لجان مارچ. و الترجمه الفارسیه لرضا همراه. ط همدان 1326 ش. فی 96 ص.
) شرح فارسی للأسئله التی سألها زید بن صوحان عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی مجلس بعد جوابه للشامی الذی سأله عن علومه.
لأحمد بن عنایه الله الحسینی الزنجانی القمی المولود 1308.
روایه فارسیه. للسید محمد علی جمال زاده بن السید جمال الدین الواعظ الأصفهانی قم و: 872. ط برلین 1340 فی 159 ص ثم کرر بطهران.
لجواد فاضل قم ی: 133. ط بطهران.
لسراج الدین حسن بن عیسی (عیش خ. ل) التیمی القرشی الیمانی المعروف بفدا حسین و اسمه التاریخی نظیر حسن لأنه ولد 1278. و هو من صدرت له الإجازه من شیخنا النوری فی الجمعه 13 شعبان 1315 کما ذکره فی کتابه المذکور، و ذکر فیه ترجمه النوری و تصانیفه و مشایخه و ما یتعلق به، کما حکی عنه فی آخر المطبوع بالهند من اللؤلؤ و المرجان ذ 18:
388 و قد کتب فی أحوال شیخه الآخر السید ناصر حسین کتابه سبیکه اللجین ذ 12: 137 و مر فی ذ 24: قم 340 و 1318 و 1404.
أو الأربعین فی مدح مولانا أمیر المؤمنین لهبه الدین الشهرستانی قم ی: 71.
ص: 285
(1) لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی م 205 قم و: 853. ذکره ابن الندیم.
لمحمد بن علی بن محمود النوری م بطهران 1325 رأیتها عند ولده السید علی النوری م بالنجف 1369.
من مسائل کتاب القضاء و الشهادات من کتب الفقه. لأبی النضر محمد بن مسعود بن عیاش السمرقندی السلمی قم و: 639 ذکره النجاشی.
هو تاریخ یمین الدوله محمود بن سبکتکین الغزنوی.
و یقال له تاریخ عتبی أو تاریخ سبکتکین 3: 256 و 264.
فی العقائد الإسماعیلیه الفلسفیه لأبی یعقوب السجستانی إسحاق بن أحمد دندان کما فی فهرست مجدوع ص 142- 144 و هو صاحب النصره ذ 24 قم 903 و کشف المحجوب 18: 58- 59 و الینابیع مشتمل علی 40 ینبوعا غنوصیا، سابعها أن العقل لا یبید، 13: إن الوجود لا یعدم، 25: إن الشر لا أصل له، 27: إن الثواب و العقاب هما العلم و الجهل، 37: توهم الکثره من العله الواحده ط مع الترجمه الإفرنسیه للمسیو کربین بطهران 1961 م فی 98+ 182 ص معها المبدأ و المعاد للحسین بن الولید ذ 19: 51
فی الفقه للسید علی بن إسماعیل القزوینی محشی القوانین أحال إلیه فی مبحث اجتماع الأمر و النهی من حاشیه القوانین 6: 177
للشیخ خلیل بن إبراهیم
ص: 286
بن محمد بن علی بن الحسن بن سلیمان العاملی ولد بصور و توفی بالنجف (1283- 1340) رأیت منه مجلدا فی الطهاره إلی آخر المیاه و مجلدا فی الوضوء و التیمم و مجلدا فی الدماء و مجلدا فی الفرائض و النکاح کلها عند ابن المؤلف الشیخ حسن
لعبد الرحمن الکواکبی المولود بحلب و المتوفی بمصر (1265- 1320) من تلامیذ السید جمال الدین الأسدآبادی المتسمی بالأفغانی ذ 24: قم 2271
ألفه تیزدال المسیحی ط لاهور 1899 م و قد رد علیه الشیخ حسین بن عبد علی التبریزی التتنچی م 1360 بکتاب إزاله الوساوس و الأوهام ذ 1: 530 و هدایه الأنام إلی محکمات قوانین الإسلام قم ه: 107 و 108 و مر إزاله الأوهام لأحمد الشاهرودی فی ذ 1: 528 و مر هدایه الجاحدین فی رد الفادری هانری مارتین قم ه: 116 و الرد علی النصاری فی ذ 10: 231 و ذ 25 قم ه: 142
لملا أحمد بن الحسین التفریشی م بالنجف 1308 کان تلمیذ الشیخ الأنصاری ثم الفاضل الإیروانی أوقفت زوجته تصانیف زوجها بعد وفاته فی 1309 أحال إلی هذا الکتاب فی حاشیه الرسائل 6: 153 و کتابه محاکمات الأصول 20: 131
المتن لملا أحمد بن مهدی النراقی قم و: 461 ذ 15: 367 و هو أول تصانیفه فرغ منه 1208 و الشرح لتلمیذه لملا محمد علی بن محمد حسن الشهیر بعلی آبادی الآرانی الکاشانی المجاز من أستاذه المذکور فی 1217 أحال إلی هذا الشرح فی هامش کتابه المقاصد المهمه ذ 21:
385 الذی فرغ من جزئه الأول 1221
تفسیر کبیر، لممتاز العلماء محمد تقی قم ه: 227 ابن سید العلماء حسین بن دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی م 24 رمضان
ص: 287
1285 و فصل فیه إلی سوره عمران فی مجلدین ضخمین قال حفیده السید علی نقی بن أبی الحسن بن إبراهیم بن المصنف: إنه خرج منه تفسیر ثلاثه أجزاء فی ثلاث مجلدات و مر فی 4: 418 تکمله ینابیع الأنوار هذا للسید إبراهیم شمس العلماء بن محمد تقی المذکور
لملا إسماعیل صاحب العقیده الوحید 15: 306 الذی نظمه 1245 عده من تصانیفه فی هامش آخر الأرجوزه المذکوره و مر له جنات النعیم فی ذ 5: 152 أیضا فلیس هو والد باقر بن إسماعیل الکجوری صاحب جنه النعیم ذ 5: 160
فی الاخبار لمحمد تقی بن علی رضا الشهیر بالحاج سید جواد القمی م 13 صفر 1303 موجود عند أحفاده” المؤلف” بقم
فی شرح المشاعر للملا صدرا ذ 21: 37 و الشرح لمحمد باقر بن مرتضی بن أحمد بن المیر حسین طباطبائی الیزدی الحائری م 1298 عن 49 سنه بعدد تصانیفه التی منها وسیله الوسائل المطبوع 1281 قم و: 505 و هو شرح مزج کتبه فی ریعان شبابه کما ذکر فیه أوله: [نحمدک یا من تحیر فی إدراک ذاته الأوهام و العقول ] و نسخته موجوده فی مکتبه (عبد الحسین الحجه بکربلاء)
فی المواعظ و الأخلاق فارسی لأبی الحسن بن کاظم الجاجرمی نزیل أصفهان قم ه: 336 فرغ منه بها فی شعبان 1240 و ط 1304 فی 235 ص و علیه تقریظ الملا باقر الکجوری صاحب الخصائص الفاطمیه ذ 24 قم 2181 ابتدأ فی الینابیع بالأحادیث القدسیه و المواعظ النبویه ثم الولویه مرتبا علی 17 أصلا و خاتمه: 1- القدسیه، 2- النبویه، 3- العلویه ثم بعد ال 14 معصوما: 15- المسیحیه، 16- اللقمانیه، 17- الأباذریه و الخاتمه فی کلمات نفسه و ذکر فی أوله أسماء کتبه أخلاق الأولیاء 1: 372 الذی فرغ من نظمه
ص: 288
لولده نصر الله 1239 و رایات الاجتهاد ذ 10: 65 و برکات القائم و تحفه الأمیر و قال إنه فسر فی مجموعها قدر ثلث القرآن، و کله فی الأخلاق و یغلب علیه النقل عن روضه الوافی ذ 11: 305 ط طهران 1304 فی 235 ص و مر له الجهادیه ذ 5: 296 و ترجمناه فی الکرام البرره ص 36
خرج منه مجلد فی الطهاره و مجلد فی القضاء و الشهادات لمیرزا عسکر بن میرزا هدایه الله بن مهدی المشهدی الرضوی (1211- 1280) ذکره الملا نوروز علی فی فردوس التواریخ
للسید جعفر بن محمد الأعرجی المعاصر م 1332 أحال إلیه فی کتابه مناهل الضرب ذ 22: 354 عند ذکر أعقاب سیدنا بحر العلوم
لمحمد حسن بن جعفر شریعتمدار الأسترآبادی مقیم طهران م 1318 عن 67 سنه و هو فی ثلاث مجلدات: 1- مباحث الألفاظ، 2- العلم و الظن و الشک، 3- الاستصحاب و مر له نصره المستبصرین فی ذ 24: 177
تفسیر فارسی عرفانی لصفی الدین یوسف بن عبد الله بن أبی یعقوب یوسف بن أحمد بن علی بن أحمد اللؤلؤی اندخودی (بین بلخ و مرو) و فیها ذکر عن سنوات 549 إلی 563 کما عرفه دانش پژوه فی مجله راهنمای کتاب السنه 10: 5: 521 و السنه 11: 7: 473 و فهرس مکتبه (شهاب الدین بقم) 1: 341 و جاء التعریف بنسخها فی خطی فارسی ص 67
فی اللغه العربیه لأحمد بن علی بن محمد بن صالح المعروف ببو جعفرک البیهقی (470- 544) صاحب تاج المصادر بالفارسیه ذ 3: 207 قال یاقوت (ط مرجلیوث 1: 414- 416): جرد فیه صحاح اللغه من الشواهد و أضاف إلیه من التهذیب للأزهری م 380 و الشامل لحبان
ص: 289
الأصفهانی م 486 و المقاییس لابن فارس ذکره السیوطی فی البغیه و النسخه التی نعرفها من هذا الکتاب الثمین فی مجلدین: الأول عند (السید شهاب الدین بقم) ف 3: 340 و هی فی 365 ورقه بخط علی بن رضا بن علی العریضی، لعله من القرن 9 من حرف الألف إلی أواسط الغین أوله: [إن أولی ما فغر به الناطق فمه و افتتح کلمه حمد الله رب ] و الثانی رأیتها قبل سنین بخط نفس هذا الکاتب من أواسط الغین إلی آخر الکتاب فی (الرضویه)
للسید هاشم التوبلی الکتکانی البحرانی قم ی: 80، 249 م 1107 صرح فی أوله أنه ألفه بعد مدینه المعجزات فی النص علی الأئمه الهداه و هو مختصر مشتمل علی 21 بابا و النسخه فی آخر المجلد الثانی من ضیاء العالمین ذ 15: 124 فی النجف رآها السید محمد صادق بحر العلوم عند الشیخ عبد الرسول بن شریف آل صاحب الجواهر
فی الأخلاق و التوحید لملا نور محمد بن زین العابدین البسطامی (1200- 1295) کبیر یقرب من مجلدی الروضه البهیه فی شرح اللمعه الدمشقیه کما وصفه حفیده عبد الرسول بن فضل الله البسطامی قال: و یوجد عنده إجازه صاحب الجواهر له، و کذا إجازه السید باقر حجه الإسلام الشفتی مع مجلدات فی الفقه و الأصول کلها بخط المؤلف هذا
للشیخ سلیمان بن إبراهیم الحنفی القندوزی البلخی ط النقش بند (1220- 1294) ط إستانبول 1301 فی 527 ص ثم فی بمبئی علی الحجر ثم طهران 1308 و بعدها مکررا و المؤلف و إن لم یعلم تشیعه لکنه غنوصی و الکتاب یعد من کتب الشیعه أوله: [الحمد لله رب العالمین الذی أبدع الوجود] و یظهر منه أن له فی مسأله موده ذوی القربی کتاب آخر سماه مشرق الأکوان و الینابیع مرتب علی مقدمه و مائه باب
رساله فی أحکام الولایه القانونیه و أقسامها
ص: 290
و أشخاص الأولیاء و متعلق ولایتهم لأبی طالب بن أبی تراب القائنی الحسینی م 1293 ذکره تلمیذه محمد باقر البیرجندی فی العوائد القرویه ذ 15: قم 2272 أوله: [الحمد لولیه و الصلاه علی نبیه ] فرغ منه 1283 نسخه منه تاریخها 1284 عند
السید علی مدد القائنی فی النجف و أخری فی موقوفه الملا نوروز علی البسطامی بمشهد خراسان، بخط أسد الله بن علی أکبر فی 1284 و صححها فی التاریخ محمد حسن بن محمد حسین فی 3100 بیت
للقاضی نعمان بن محمد المغربی م 363 قم ه: 500 قال المجدوع فی فهرسه ص 35: هو مجلد واحد مشتمل علی ما اشتمل علیه النصف الثانی من الدعائم و هو البیوع، الحواله، الوکاله، المزارعه، الرهن، الشرکه، المضاربه، التفلیس، المأذون، النذور، الأطعمه، الصید، النکاح، العتق، العطایا، الوصایا، الفرائض، الدیات، الحدود- إلخ و ذکرنا ترجمه المؤلف فی النوابغ ص 325
فی الطب بالفارسیه للحکیم عماد الدین محمود الشیرازی بن سراج الدین مسعود بن عماد الدین محمود الطبیب الخاص للشاه إسماعیل الصفوی و هو صاحب چوب چینی ذ 5: 310 و سته ضروریه طبی ذ 12: 144 و آتشکده جاء التعریف به فی خطی فارسی ص 611
فی أصول الدین، لمحمد بن أحمد البحرانی ذکره المحدث البحرانی فی الکشکول 2: 465 و ذ 18: 18 قال: و له شعر جید فی المناجاه
للحسین بن الحسن الخوارزمی ذ 9: 251 فی العرفان بالفارسیه فی مقالتین: الأول یشتمل 11 بابا و الثانی علی تسعه أبواب و النسخه فی (المجلس) ف 2: 348، و فی خطی فارسی ص 1717
فارسی فی العقائد لمحمد بن باقر الیزدی الحائری الواعظ المعروف بطالب الحق، یقرب من عشرین ألف بیت ذکره لی بعض بنی أعمامه
ص: 291
خطابات للنفس و مواعظ لها بالفارسیه فی 13 فصلا للخواجه بابا أفضل الکاشانی ه: 383 قیل إنها مترجمه عن العربیه التی هی فی 14 فصلا و تسمی ینبوع الحکمه تألیف آصف بن برخیا أو زجر النفس المنسوب إلی هرمس الهرامسه المعبر عنه فی أساطیر الیهود بالعربیه بإدریس النبی أول زجر النفس کما فی کشف الظنون: [الحمد لمفیض العقل ] و أول الینبوع الفارسی: [فصل أول از جمله سیزده فصل از سخنان هرمس الهرامسه و هو إدریس النبی، ای بنگار خود را و مانند شوبذان چیزها] رأیت النسخه منه عند (التقوی) فی ثمانیه فصول و توجد نسخه عند (السید شهاب الدین بقم) کما فی ف 3: 159 و جاء التعریف ب 26 نسخه منها فی خطی فارسی ص 1718 ط بتحقیق مجتبی مینوی و الدکتور مهدوی ضمن مجموعه مصنفات بابا أفضل 1: 331- 385 و هو سابع رسائل المجموعه طهران 1331 ش 1952 م
مقتل فارسی لملا محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی بن سیف الدین قم ه: 599 م 1263 ذکره ولده علی شریعتمدار فی مبدأ الآمال و النسخه بهمدان کما فی خطی فارسی ص 4567 أوله:
[حمد له اما بعد، چنین گوید خادم ] و هو فی ثمانیه أبواب: 1- النبی، 2- الأمیر، 3- فاطمه، 4- الحسن، 5- الحسین، 6- الکاظم، 7- الرضا، 8- سائر الأئمه
مقتل آخر لکنه بالعربیه لمحمد جعفر شریعتمدار المذکور قم ی 173 ذکره أیضا ولده فی مبدأ الآمال
لشرف الدین حسن الطبیب الشیرازی، والد نجیب الدین عبد الله الطبیب الخاص للشاه طهماسب (930- 984) و قطب شاه الدکنی ألفه بالفارسیه فی الطب فی 19 فصلا: 1- القوی، 2- الأمراض، 3- العین و هکذا أوله: [حمد له اما بعد، بدان که آدمی مرکب است از این جسد
ص: 292
محسوس و روحی ] أخذ الکتاب تلمیذ المؤلف سالک الدین محمد الحموی الیزدی (ذ 8: 187) و جعله ثامن رسائل مجموعته حجله العریس الموجوده فی مکتبه لغت نامه دهخدا کما فی فهرسها، ص 10- 17 و جاء التعریف بسائر نسخه فی خطی فارسی ص 611 و قد یسمی ینبوع أو ینبوع الحکم
عده أیوانف تحت رقم 489 فی کتب الفرقه السلیمانیه من الإسماعیلیه
أی النجس الغزیر الماء رد علی من یقول بأن النجس لا ینجس ألفه ملا صفی الدین قم: 225 الطریحی أوله: [بعد حمد الله سبحانه علی نعمائه ] کتبه بعد ما عرض علیه رساله لبعض العلماء، فیه أن بعض المنجس لا ینجس، ثم ترقی بأن شیئا من المتنجس لا ینجس توجد نسخته منضما إلی الرساله الاحتیاطیه التی کتبها فی کربلاء 1092 فی موقوفه (مدرسه البروجردی) و مر مجموعه صفی الدین ذ 20: قم 2183
مراثی فارسیه لمیرزا کرم علی المتخلص غمناک ط و هو غیر المذکور فی 9: 792
فی اللغه عناوینه یاقوته لأبی عمرو الزاهد محمد بن عبد الواحد المطرز الأبیوردی اللغوی المعروف بغلام ثعلب، صاحب کتاب أسماء الشعراء ذ 2: 68، م 345 قم ی: 72، جاء فی آخره:
لما فرغنا من نظام الجوهره
أعورت العین و فض الجمهره
و وقف الفصیح عند القنطره
] کذا نقله الیاقوت فی معجم الأدباء عن نسخه خط تلمیذ أبی عمرو المعروف بابن توزون أبی إسحاق إبراهیم بن أحمد بن محمد الطبری النحوی قال: و کان جید الخط و إبراهیم هذا هو جامع دیوان أبی نواس ذ 9: 50 و کتب إمضائه إبراهیم بن محمد الطبری الرویانی و لکنه ترجم فی تاریخ بغداد للخطیب بعنوان
ص: 293
إبراهیم بن أحمد بن محمد المعروف بپیروز
فی علم البیان للأدیب علی بن محمد السبیتی العاملی صاحب تاریخ حوادث جبل عامل ذ 3: 250 المنتهی فیه إلی عام 1256
شرح لأربعین حدیثا نبویا أخلاقیا مع شهادات من الآیات و الاخبار و کلمات العلماء و الحکماء و العرفاء لعلی بن محمد علی الحسینی العلوی العلویچه ای الأصفهانی قم ه: 501 فرغ منه 1371 کما کتبه إلی من أصفهان
فی سیره سید البشر و أصحابه العشره الغرر و الأئمه المنتجبین الزهر هو الخامس من تسعه أسفار المرتب علیها کتاب غایات الأفکار تألیف الشریف الإمام المهدی أحمد بن یحیی بن المرتضی بن مفضل بن حجاج الحسینی الیمنی إمام الزیدیه ولد 764 و تولی الحکم 793 و توفی 840 کانت النسخه فی مکتبه سیدنا (الصدر) فرغ منه یوم الجمعه 25 ج 2- 831 مرتب علی ثمانیه کتب: 1- عجائب الملکوت، 2- سلوه الأولیاء و سیره الأنبیاء، 3- ذکر الأمجاد من آبائنا و الأولاد، 4- الدرر المضیئه فی شرح السیره النبویه، 5- ضیاء القمر فی شرح سیره أصحابه العشره الغرر ابتدأ فیه بأمیر المؤمنین علیه السلام مفصلا ثم الباقین مختصرا، 6- ریاض الفکر فی شرح سیره العتره المنتجبین الزهر، 7- نجم الأکیاس فی خلفاء آل أمیه و آل عباس، 8- تزیین المجالس بذکر التحف النفائس و مکنون حسان العرائس أوله: [أحمد الله و أستعینه و أشهد به و أستعصمه مما لا یرضیه ] و النسخه بخط الشریف صلاح بن أحمد بن محمد الحسینی الحولانی فرغ من الکتابه 8 ع 1- 1032 و فی ریاض الفکر ترجم أئمه الزیدیه إلی عام 836 ثم إنی التقطت مختصرا من تراجم أئمتهم من هذا الجزء، و ألحقت بهم من بعدهم إلی 1033 و سمیته یاقوته الشتاتیت الملقوطه من ریاض الیواقیت قم ی: 70 و 73
دائره معارف فارسیه لبعض
ص: 294
الأصحاب من علماء قزوین فی القرن السادس، و قد نسب إلی الغزالی أو الفخر رازی أیضا ألفه باسم مظفر الدین طغرل تکین غاز بیک آلپ أرغون ابن یرتقش، فیها ثلاثون علما: 1- أصول الدین، 2- أصول الفقه، 20- العروض، 21- الخط، 25- النجوم 26- الحساب، 27- الفال، 28- المساحه، 29- الطب، 30- الفلاحه أوله:
سپاس خداوندی را که داغ حدوث بر چهره جوهر و عارض ] طبعت بتحقیق محمد تقی دانش پژوه بطهران 1345 ش/ 1966 م و نسخها فی خطی فارسی ص 694
لمصطفی بن محمد هادی قم ه: 178 و هو ابن مهدی بن دلدار علی النقوی اللکهنوی م 1323 موجوده فی خزانه کتبه” المؤلف” هناک
لمحمد الجواد بن موسی بن حسین آل محفوظ العاملی م 6 ذی الحجه 1358 فرغ من تألیفه ع 2- 1358 و النسخه بخط المؤلف عند حفیده الدکتور حسین علی محفوظ قم ی: 188
أو مرآه المثنوی کما مر ذ 20:
284 فارسی لتلمذ حسین بن تصدق حسین الحیدرآبادی الهندی فی قصص المثنوی و حکمه ط 1352 فی 1101 ص و مر مآخذ قصص و تمثیلات مثنوی فی ذ 19: 9
إبراهیم (1259- 1307) ابن ممتاز العلماء محمد تقی بن الحسین بن دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی الهندی رأیت إجازه الشیخ حسن بن أسد الله الکاظمی و الشیخ زین العابدین المازندرانی الحائری له فی 1290 و کذلک میرزا أبو القاسم الحجه الطباطبائی و غیرهم و قد طبع الکتاب بالهند و علیها تقریظات
أحد دواوین حسین بن علی بن جواد محفوظ ذ 9: 249 کما وصفها لی
أو رساله یوحنا الذمی قصه خیالیه مثل قصه الجزیره الخضراء ذ 5: 105- 108 و الحقائق الراهنه ص 145 و 161، و الطرائف ذ 15: 154 و هی مثل الحسنیه (7: 20) تنسب إلی أبی الفتوح الرازی صاحب تفسیر روض الجنان (ذ 11: 274) کما عن ریاض العلماء و لکن أقدم نسخه من الحسنیه هی التی أتی بها الملا إبراهیم الأسترآبادی (أو الملا ضیاء الدین) من دمشق إلی إیران فی سفر حجه 958 فترجمها بالفارسیه (ذ 4:
97) و لرساله یوحنا هذه أیضا تحریرات فارسیه و عربیه مختلفه تحت عده أسماء ذکر 12 نسخه منها فی خطی فارسی کما ذکرناه بعنوان منهاج المناهج الفارسی فی ذ 23: 176 منسوبا إلی أبی الفتوح الرازی المذکور و نسخه منها ذکرناها ذیل الدر الثمین ذ 8: 64 و طبع بتبریز 1307 علی الحجر فی 57 ورقه بقطع الثمن، غیر مرقمه بخط علی بن محمد حسن التبریزی ثم طبع الدکتور علی أکبر شهابی نسخه أتی بها من المتحف البریطانی تاریخها 1054 ط طهران 1393 1972 م فی 58 ص مع مقدمه لحسن سعید و فیها مباحث عن الأصول و الفروع قال یوحنا:
لما أردت الدخول فی الإسلام رأیت المسلمین مختلفین فیما بینهم و رأیت الحق فی موارد الاختلاف مع الشیعه عقلا فاعتنقت هذا المذهب و هذه تختلف عن النسخه العربیه و طبع محمد محمدی الإشتهاردی تحریرا جدیدا من الکتاب و معها الحسنیه مع مقدمتین له و لحسن سعید بطهران 1395/ 1974 م فی 244 ص راجع الماده التالیه
ص: 296
النسخه العربیه و لعلها الأصل للنسخه الفارسیه المذکوره آنفا أوله: [الحمد لله رب و بعد، یجب علی کل بالغ عاقل أن ینظر لنفسه قبل حلول رمسه اعلم أنی رجل من أهل الکتاب سألت الله الهدایه إلی الصواب فهدانی إلی دین الإسلام خالطت علمائهم و فضلائهم فرأیت اختلافا کثیرا و تفسیقا و تکفیرا ثم إنه اختار المذهب اثنی عشری و أقام علیه البراهین المسلمه عند الجمهور] ثم عقد عده أبواب فی ذکر أنساب رؤساء المخالفین، و بدء بالقول فی نسب الأول (أبی بکر) ثم الثانی (عمر) ثم الثالث (عثمان) ثم معاویه و یزید و طلحه و الزبیر و بنی أمیه، ثم أورد مثالبهم من کتبهم المعتبره عندهم و قال فی آخره:
[هذا ما أردنا إیراده فی هذه الرساله و قصدنا جمعه و تألیفه و النسخه ضمن مجموعه فی المناظرات الدینیه فی مکتبه (أمیر المؤمنین) للأمینی بالنجف
مر بعنوان مثنوی ذ 9: 1042 و 19: 344 و مثله لآخوندزاده باسم تاریخ یوسف شاه
ترجمه عن الروسیه بالفارسیه أسد الله خاک پور ط طهران 1304 ش 1925 م فی 212+ 160 ص
(1) من القصص العبریه الأصل شغلت ثلث سفر التکوین من التوراه. ثم زید علیها إضافات فارسیه و عربیه ذ 8: 33 فصلها الغزالی فی بحر المحبه و ابن الجوزی فی الزهر الأنیق و عمر بن إبراهیم الأنصاری فی زهر الکمام و أحمد بن محمد الطوسی فی جامع لطائف البساتین و ملا معین الجوینی فی أحسن القصص. و قد ذکر تربیت فی دانشمندان آذربایجان ص 175 عشرین منظومه فارسیه و 11 منظومه ترکیه کلها فی قصه یوسف و زلیخا.
الفارسیات منها للأشخاص التالی ذکرهم:
ص: 297
- لأبی المؤید البلخی.
- البختیاری.
- الفردوسی ذ 9: 821 و ذکرنا فی ذ 9: 867 أنه لشمسی عراقی، و یعرف بیوسف و زلیخای طغان شاهی ذ 19: 347 و عشر نسخ منه عرفت فی خطی فارسی ص 3343 قم ه: 437.
- عمعق البخاری ذ 9: 770.
- پیر جمال الأردستانی قم ه: 66 ذ 9: 161 و 19: 345 و جاءت نسخه فی خطی فارسی ص 3340. و هذا غیر کشف الأرواح له ذ 18: 10.
- الجامی ذ 9: 189 و 19: 345 فی 4000 بیت. و هی الخامسه من هفت اورنگ ص 230 و قد طبعت بوینه مع الترجمه الألمانیه 1824 م. و جاء التعریف بنسخه الکثیره فی خطی فارسی ص 3331.
- خاوری ذ 9: 288 و 19: 346 فی 7000 بیت. و مر له ذو القرنین 10: 44 و نسخه فی خطی فارسی ص 3341.
- مسعود قمی 9: 1038 و 19: 348 و نسخته فی خطی فارسی ص 3343.
- سالم تبریزی 9: 421 و 19: 346.
- مقیم قزوینی 9: 1093 و 19: 248.
- موجی بدخشانی 9: 1117 و 19: 348.
- معصوم صفوی. و لعله الأصفهانی 9: 1070.
- ناظم الهروی 9: 1163 و 19: 348 و خطی فارسی ص 3344.
- ناظم الگلپایگانی 9: 1163 و لعله متحد مع ما قبله.
- آذر البیگدلی (1134- 1195) 9: 3 و 19: 344 و ثلاث من نسخه فی خطی فارسی ص 3331.
ص: 298
- شعله أصفهانی 9: 528 و 19: 346.
- جوهری تبریزی 9: 210.
- شهاب الترشیزی 9: 553 و 19: 347 و نسخه فی خطی فارسی ص 3342.
- شوکت شیرازی 9: 551 و 19: 347.
- حشمت قاجار 9: 256 و 19: 345 و نسخته فی خطی فارسی ص 3341.
التی ذکرها تربیت فی دانشمندان آذربایجان ص 175 فهی للآیتین: خطائی ذ 9: 298، حمدی 19: 345، شکاری، کمال پاشازاده ذ 19:
345 کامی، خلیفه، بهشتی، یحیی ذ 19: 349، ذهنی، سنان، نعمه.
و نزید علیه مثنویات فارسیه للأشخاص التالی ذکرهم:
- میرزا رضا بیگ دولت ذ 19: 346 و نسخته فی خطی فارسی ص 3341
- سامی چرکس 9: 423 و 19: 346.
- شعله الگلپایگانی ذ 9: 528 و 19: 347. و نسخه فی خطی فارسی ص 3342.
- عبد الجلیل، بالترکیه 19: 347.
- مسعود الدهلوی 9: 1035 و 19: 348.
- مقیم الطهرانی 9: 1092 و 19: 348.
- نامی الأصفهانی 9: 1165 و 19: 349.
- هلالی الجغتائی ذ 9: 1294 و 19: 235 و 349 و 15: 45.
- ملا شاه محمد بدخشی، و لعله هو المذکور فی ذ 9: 495. جاء التعریف بنسخه فی خطی فارسی 3343.
- حاذق الهروی جنید الله. جاء التعریف بنسخه فی خطی فارسی ص 3341.
ص: 299
مسرحیه فارسیه. لسلیمان حیم. ط طهران 1307 ش- 1929 م. 66 ص.
بالنثر الفارسی للقصه المذکوره. ألفه محمد حسین بن أحمد الکاتب الیزدی فی مقدمه و 12 فصلا و خاتمه. أوله: [حمد له .. و بعد حمد بی حد و ثنای لا تعد خالقی را سزا است و رزاقی را روا است ... اما بعد، چنین گوید ذره ... محمد حسین بن أحمد الکاتب الیزدی ...] ألفه لمجالس تعزیه الحسین علیه السلام و فیها بعض المراثی أیضا. نسخه منه کتبت 1091 بأمر من محمد علی تعزیهدار ابن عبد الله. موجوده بجامعه طهران کما فی فهرسها 9: 869 و خطی فارسی ص 3755 و یأتی مثله یوسفیه.
یعقوب و یوسف ص 279.
للشیبانی فتح الله ناظم جواهر مخزون 5: 280 و 9: 562، توجد النسخه بمکتبه (المجلس).
للمولوی خواجه عابد حسین، صاحب یا علی مدد.
رساله فی أصول العقائد و أعمال الصلاه. وجیزه لجمال الدین أبی علی ماجد بن هاشم بن علی بن مرتضی الحسینی الجد حفصی البحرانی م 20 رمضان 1028 و المدفون بجوار أحمد (شاه چراغ) ابن موسی الکاظم علیه السلام و المجاز من الشیخ البهائی ذ 1: 238(1) و مر دیوانه فی ذ 9: 950 قال الشیخ سلیمان فی رساله علماء البحرین ذ 3: 266: [إنی رأیت الیوسفیه بخط تلمیذ المؤلف و هو أحمد بن جعفر البحرانی، قرأها علیه بشیراز و علیها الإنهاء و الإجازه بخط المؤلف الذی کتب علیها حواشی مفیده] انتهی. أقول: و نسخه أخری موجوده بتبریز عند آقا نجفی التبریزی و هی بخط المولی خمیس بن عامر الجزائری کتبها، 1041 و الظاهر أنه من تلامیذ المؤلف، و رأیت عند حسین البحرانی
ص: 300
صاحب أنوار البدرین نسخه أخری. أولها: [الحمد لله علی الإیمان و الهدایه إلی دار السلام ... و بعد، فهذه کلمات فی بیان ما یجب التحلی به من الاعتقادات و ما لا یجوز التخلی عنه من أحکام الصلاه التی هی أهم العبادات ...] مرتب علی مقدمه فی الأصول الخمسه و سبعه أبواب. و نسخه أخری بخط جعفر بن کمال الدین البحرانی ذکر أنه سماه یوسفیه لأنه ألفه بالتماس الحاج یوسف بن نصر الله نزیل باربار إحدی قری بحرین. عبر عن المؤلف بقوله: [خاتمه المجتهدین سیدنا جمال الدین السید ماجد البحرانی رحمه الله ] و علیه حواش کثیره منه- ره. و نسخه أخری عند الآقا نجفی بخط تلمیذ المصنف و هو لطف الله بن جلال الدین محمد بن أمین الدین إبراهیم الحافظ الشیرازی. و قد شرع فی قراءتها علی المصنف جمال الدین بن شاه محمد النسائی یوم الأحد 27 محرم 1028 ثم کتب فی آخره أنه توفی المصنف یوم السبت 20 رمضان تلک السنه بشیراز و دفن بجوار أحمد بن موسی الکاظم علیه السلام .
فارسی ملمع فی المواعظ و الأخلاق و تواریخ المعصومین و مناقبهم و مصائبهم علیه السلام لمهدی بن عبد الهادی بن الحاج ملا أبو الحسن المازندرانی المعاصر. مرتب علی مائه مجلس. ألفه لابن أخته یوسف و سماه باسمه.
فی قصه یوسف و زلیخا بالفارسیه علی ما جاء فی تفسیر سوره یوسف، مع تطبیق علی حوادث کربلاء و شهاده الحسین علیه السلام مثل قم ی: 195 لمیرزا هادی بن أبی الحسن الشریف النائنی المتخلص هادی نظمه فی سفره للحج 1243 باسم میرزا عبد الوهاب و لعله المذکور فی ذ 12: 177 أو 9: 1286 و قد طبع مع چهارده بند صباحی بطهران 1269 و 1288 و 1354 کما فی فهرس مشار و رأیت مخطوطه منه فی مجالس، سادس عشرها فی ذهاب یعقوب إلی مصر جاء فیها:
من به نقل یوسفم اندر سخن
هست مقصودم حسین ممتحن
ای حسین ای یوسف مصر وفا
صد هزاران یوسفت بادا فدا
و سائر نسخها فی خطی فارسی ص 67- 68 و یأتی یوسفیه حسینی
ص: 301
منظومه فارسیه فی الطب اسمه فوائد الأخیار کما مر فی ذ 16: 363 أو فوائد کما قال:
بدان چون که گفتی سپاس و درود
که در فن طب است این قطعه ها
فوائد شدش نام گوهر ز دست
ز دریای حکمت در بی بها
فارسی، لمحمد علی بن زین العابدین العلویچه ای (1292- 1348) والد صاحب الیواقیت قم ی: 181 فی مقدمه لأحوال إبراهیم و إسحاق و یعقوب أنبیاء الیهود، ثم خمسه مقاصد فی أحوال یوسف و خاتمه فی التشبیه لهؤلاء مع النبی و الأمیر و الحسنین علیه السلام فرغ منه فی 2 صفر 1348 فهو آخر تصانیفه توجد نسخه منه فی مکتبه عبد العظیم بالری کتبها رفیعی پور علوی فی 17 ذی الحجه 1380 فنسبه الخط إلی المؤلف کما فی فهرس دانش پژوه المطبوعه ضمن النشره المرکزیه لمکتبه جامعه طهران ج 3 ص 454 خطأ ظاهرا قم ه: 501
تفسیر لآیه الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً بالفارسیه و فیها بیان نزولها فی یوم الغدیر و إن إکمال الدین و إتمام النعمه کان بنصب أمیر المؤمنین علیه السلام للإمامه فی ذلک الیوم تألیف محمد بن إبراهیم النجفی المولد (20 صفر 1304) و الأصفهانی المنشا، الحائری المسکن ألفه بکربلاء و فرغ منه بکره الخمیس 5 ج 2- 1364 أوله: [الحمد لله الذی سخر لنا ما فی السماوات و الأرض تحننا منه و رحمه] و مر له کلمه طیبه 18: 125 الذی ألفه قبل ذلک و أحال إلیه فیه
قسم من کتاب الأربعه أیام للمیر الداماد إشراق قم و: 632 ذ 1: 407 و 9: 76 نقل عنها القمی فی مفاتیح الجنان ص 254 دعاء دحو الأرض و صلاه یقرأ فیها سوره الشمس کما فی کتب شیعه قم و فی نوادر
ص: 302
الوشاء ذ 24: 327 و هو الیوم 25 من ذی القعده(1) الذی جاء أن الأرض دحیت فیها من تحت الکعبه و ولد فیها المسیح أیضا، و أما النصاری فتقول بأن المسیح ولد یوم 25 دیسمبر بدل ذی القعده و هو الذی کان عبان الشمس (المیترائیین) القدماء یقولون بأنها یوم میلاد الشمس
لأبی المنذر هشام بن محمد السائب الکلبی النسابه قم ی: 143 ذکره ابن الندیم ط مصر 1348 ص 142 و جاء فی ترجمته الفارسیه (ص 163) یوم سنیف و بعده ذکر کتاب الکلاب ذ 18، 105 قال: و هو یوم السنابس و جاء فی الفارسیه: یوم النشاس
لأبی عبد الله الحسین بن عبید الله الغضائری أستاذ شیخ الطائفه الطوسی و النجاشی م منتصف صفر 411 و مر الغدیر 16: 25- 28
عمل الیوم و اللیله ذ 15: 348
و إنها الیوم التاسع من ربیع الأول و لیس 24 ذی الحجه فی روایه طویله فی 10 صفحات لأبی الفتح محمد بن محمد جعفر الحسنی الحائری عن عماد الدین أبی جعفر محمد بن أبی القاسم الطبری أوله: [الحمد لله محق الحق و مظهره و دافع الباطل ] ضمن مجموعه عند (السید شهاب الدین بقم) ف 4: 75 و الظاهر أنه غیر عقد الدرر فی شق بطن عمر و مقتل عمر المذکور فی ذ 15: 289 و 17: 3 و 22: 34 فلعله ضرطه البقر للسید هاشم البحرانی الموجود عند المحدث بطهران، أو أنه إحدی الرسالتین اللتین نسبهما صاحب الریاض إلی السید حسین المجتهد و القاضی نور الله الشهید باسم فضل عید بابا شجاع و المذکور فی ذ 16: 55: 18
راجع أعمال ذ 2: 247- 248
ص: 303
عده أیوانف من کتب القاضی نعمان المغربی صاحب الینبوع قم ی: 167
لأحمد بن طاوس الحلی الحسینی م 673، و مر له حل الإشکال 7: 64 و هذا غیر کتابه الاختیار فی أدعیه اللیل و النهار 1: 362- 363
الموسوم بکتاب التأدیب مر فی ذ 3: 211 لأحمد بن عبد الله المعروف بابن خانبه
لأحمد بن هلال أبی جعفر العبرتائی صاحب النوادر ذ 24: قم 1676 (180- 267) کما ذکره النجاشی
لجعفر بن محمد بن أحمد بن العباس العبسی الدوریستی (معرب درشت علی فرسخین من الری و هو تلمیذ المفید و علم الهدی ذکره منتجب بن بابویه بعنوان عمل الیوم و اللیله ذ 15: 349
لجعفر بن محمد بن جعفر بن موسی بن قولویه م 367 قم و: 638 ذکره النجاشی
لسلیمان بن عبد الله أبی محمد الدیلمی ذکره النجاشی
لعبد الرحمن أبی الفضل ابن أبی نجران عمرو بن مسلم التمیمی الکوفی الثقه الراوی عن الرضا علیه السلام ذکره النجاشی
لعبد العظیم بن عبد الله بن علی بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب ذ 5: قم 650، 681 و قبره مزار بالری ذکره النجاشی
لعبد الله بن سنان بن طریف خازن المنصور و المهدی و الهادی و الرشید وثقه النجاشی و قال: له کتاب الصلوات الذی یعرف بعمل یوم و لیله ذ 15: 348
ص: 304
لأبی الحسن علی بن أبی سهل حاتم بن أبی حاتم القزوینی شیخ أبی عبد الله بن شاذان من مشایخ النجاشی
للفضل بن سلیمان البغدادی کاتب دیوان الخراج للمنصور و المهدی روی عن الصادق و الکاظم علیه السلام ذکره النجاشی و فصله فی جنه نعیم- ص 347
للفضل بن شاذان بن خلیل أبو محمد النیشابوری الأزدی ولاء م 260 کان من أصحاب الرضا و الجواد و الهادی و العسکری علیه السلام ذکرنا فی مصفی المقال ص 260 أن له 180 کتابا منها الیوم و اللیله التی عرضت علی العسکری فترحم علی مؤلفها و قال: إنه صحیح و مر له الإیضاح (1) ذ 2: 490- 491 و قد ذکرنا کتبه فی ذ 1: 93 و 407 و 2: 26، 170، 236، 332، 490، 510 و 3:
332 و 4: 211، 300، 481 و 6: 255، 377، و 7: 162 و غیرها
لمحمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعه بن صفوان بن مهران الجمال، أبو عبد الله الصفوانی تلمیذ الکلینی. ذکره النجاشی و فصله الکجوری فی جنه نعیم ص 347. و هو الذی بأهل القاضی الموصلی و ظفر علیه.
فی العبادات الیومیه. لمحمد بن الحسن شیخ الطائفه قم ی: 54 ذکره النجاشی. و قال فی الفهرست: إنه مختصر فی عمل الیوم و اللیله 15: 349. أقول: و هو مقتصر علی النوافل و الفرائض الإحدی و الخمسین فی الیوم و اللیله و بعض التعقیبات فی غایه الاختصار. رأیت منه نسخا منها ما کتبه أحمد بن حبیب بن أحمد الزوینی فی 1234 و منها ما کتبه المیرزا محمد (الطهرانی بسامراء) بخطه. أوله: [الحمد لله ولی الحمد و مستحقه ... فإنی ممتثل ما رسمه سیدنا
ص: 305
الرئیس ... من مختصر یشتمل علی شرح الإحدی و الخمسین رکعه ...]،
لمحمد بن خالد البرقی أبو عبد الله. ذکره النجاشی.
لمحمد بن عبد الواحد المطرز، أبو عمرو الزاهد المعروف بغلام ثعلب م 345. ذکره الیاقوت فی معجم الأدباء.
لمحمد بن أبی عمیر زیاد، أبی أحمد، من أصحاب الإجماع مولی أزد من أصحاب الکاظم و الرضا علیه السلام له أربعه و تسعین کتابا و بقی فی حبس الرشید و قیل المأمون أربع سنوات فدفنت أخته تألیفاته خوفا من الخلیفه و مات 227. ذکره النجاشی و فصله فی جنه نعیم ص 346- 347 قال الکشی: أخذ و حبس ... بعد موت الرضا ... و جرد و علق بین الغفارین لأنه سعی إلی السلطان بأنه یعرف الشیعه بالعراق. قال: [و لما بلغ بی الضرب مائه سوط کدت أن أسمی فسمعت نداء یونس بن عبد الرحمن (قم ی 275) ... فتقویت بقوله و صبرت ...] و راجع القهپائی 5: 117- 122.
لمحمد بن مسعود العیاشی. ذکر فی جنه نعیم ص 347.
لمحمد بن هبه الله بن جعفر الفقیه الطرابلسی من تلامیذ الطوسی کما فی فهرست منتجب بن بابویه. ذکره الحلی فی الإجازه لبنی زهره 1: 176 قال: و یرویه الشریف أبو الفتح محمد ابن الجعفریه عن مؤلفه بواسطتین. و ذکره ابن شهرآشوب فی باب الکنی من معالم العلماء بعنوان عمل یوم و لیله. 15: 348.
لمعاویه بن عمار بن جناب البجلی الثقه العظیم الشأن ذکره النجاشی.
لمفضل بن عمر الجعفی قم ه: 462. ذکره النجاشی قم و: 581.
ص: 306
لموسی بن الحسن بن عامر بن عمران بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی قم و: 625 مصنف ثلاثین کتابا. ذکره النجاشی.
للقاضی نعمان المصری قم ه: 250. ذکره کامل حسین فی مقدمه طبع الهمه فی آداب اتباع الأئمه و راجع نوابغ الرواه ص 326.
لیحیی بن القاسم أو (أبی القاسم إسحاق) و هو أبو بصیر الأسدی الثقه م 150 ذکره النجاشی و رواه عنه بأربع وسائط.
لیونس بن عبد الرحمن قم و: 627 من أصحاب الإجماع مولی بنی یقطین الثقه المرجوع إلیه. ولد فی عهد هشام بن عبد الملک و رأی جعفر الصادق. ذکره النجاشی و
قال:/ عرضت علی أبی محمد صاحب العسکر علیه السلام کتاب یوم لیله فقال: تصنیف من هذا؟ قیل لیونس مولی آل یقطین. قال أعطاه الله بکل حرف نورا
. و قال الکشی: اتهمه القمیون (الأشاعره) بالغلو (الغنوص) بل الزندقه لأنه قال بأن لکل إنسان جزء إلهی و مخالفته لقبول الرضا علیه السلام ولایه العهد لظالم، ثم رجع رئیسهم محمد بن أحمد بن عیسی عن هذه الاتهامات و تاب. أقول:
و من کتبه الرد علی الغلاه ذکره النجاشی. ذکر أحواله الممقانی فی التنقیح و الکجوری فی جنه نعیم 346.
فی الأدب لجعفر بن أسد بن الحاج ملا علی الخلیلی الطهرانی النجفی. ط جزئه الأول هذه السنه 1354.
فی عقائد الشیعه بلسان عربی مبین کما ذکر فی بعض الفهارس الهندیه. تألیف العلامه العظیم آبادی المعاصر م بعد 1300.
تفسیر عرفانی بالفارسیه لآیه تدل ظاهرها علی بقاء یونس 40 یوما فی بطن الحوت. لشاه نعمه الله ولی قم ه: 587 ب 9: 1215. أوله:
[حمد له ... اما بعد، درویشی از روی استفاده سؤال کرد که یونس در بطن ماهی ...] و النسخه بمکتبه المجلس کما فی فهرسها 10: 609 و خطی
ص: 307
فارسی ص 1489.
شرح للرساله التکلیفیه 4: 408 للشهید الأول و الشارح زین الدین أبو محمد علی بن محمد بن یونس النباطی البیاضی العاملی م 870 صاحب الصراط المستقیم 11: 230 و 15: 36- 37 الذی أحال فیه إلی شرحه للتکلیفیه. قال صاحب الروضات: عندنا” صاحب الروضات” منه نسخه. أقول: و نسخه من شرح التکلیفیه موجوده عند السید رضا بن محمد الزنجانی کما وصفه لی. أوله: [الحمد لله الذی تفضل بوجود خلیقته لمعرفته و عبادته ...]. و آخره: [هذا غایه المقاله و نهایه الرساله، أدرج الله مؤلفها فی زمره مصنفها. و نسأل العاثرین علی نقائصها الإعراض عن الارتیاض فإنی ألفتها و الخوف للمکان ممار، و الزمان عن الإنصاف عار. ضحوه الجمعه لعشر خلت من ربیع الآخره سنه أربع و أربعین تزید علی ثمان مائتین ...] و النسخه بخط شرف الدین بن جمال الدین بن شمس الدین بن سلیمان فی 864.
و الظاهر أن الکاتب من تلامیذ البیاضی. و نسخه أخری بخط جعفر بن محمد ... بن زهره الحسینی فی 25 صفر 902 عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان معها الکلمات النافعات ذ 18: 120 و غیرها.
روایه أصلها لأوژون سو الإفرنسی و الترجمه الفارسیه لحسین قلی مستعان. ط طهران 1308 ش 1929 م. فی خمس مجلدات فی 269+ 277+ 242+ 232+ 193 ص.
ص: 308