سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، 1255 - 1348 .
عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیف الشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.
مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، 1403ق. -= 1983م. -= 1362 -
مشخصات ظاهری:26ج.
وضعیت فهرست نویسی:فاپا
یادداشت:عربی.
مندرجات:ج.1. آب حیات - ازهاق الباطل.-ج.2. الألف ثم ا لسین المهمله - أیو.--ج.3. البائیات - التحیه.--ج.4. التخاطب - ت ی م.--ج.5. الثاءالمثلثه - چ ی ن.--ج.13. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.14. بقیه ما أوله الشین المعجمه ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.15. مما اوله الصاد المهمله الی آخر ما اوله العین المهمله.--ج.16. الغارات- فیه مافیه.--ج. 18. کشف- لیلی و مجنون..--ج.26. مستدرکات المولف.
موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی
موضوع:Shiite authors -- Bibliography
موضوع:نسخه های خطی عربی -- فهرست ها
موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs
موضوع:نسخه های خطی فارسی -- فهرست ها
موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs
موضوع:کتاب های چاپی -- کتابشناسی
موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography
شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، 1310 -
رده بندی کنگره:Z7835/الف5آ7 1362
رده بندی دیویی:011/882974172
شماره کتابشناسی ملی:3525968
ص: 1
[بیان]
بسم الله الرحمن الرحیم
و به نستعین
الحمد لله رب العالمین. و الصلاه و السلام علی خیر خلقه محمد و آله الطیبین الطاهرین. و بعد فهذا هو الجزء الرابع و العشرون من الذریعه إلی تصانیف الشیعه، نقدمه إلی القراء الکرام راجین من الله توفیق طبع الجزء الخامس و العشرین و هو الکتاب إن شاء الله تعالی.
الناشر:
المکتبه الإسلامیه- طهران: السید إسماعیل الکتابچی و إخوانه بسمه تعالی و له الحمد، و بعد: لما رجعت من بیروت إلی طهران فی 6 مارس 1975 کما ذکرته فی ص 272 و 315 و سافر أخی أحمد المنزوی من طهران إلی إسلام آباد پاکستان لتکمیل موسوعته فهرست نسخه های خطی فارسی التی خرج منها سته أجزاء، قمت بتحقیق حروف النون إلی الیاء من الذریعه. و الیوم أقدم المجلد 24 و فیه تمام النون إلی طالبیه الکرام راجیا منهم العفو عن التأخیر و إصلاح الزلات.
ابن المؤلف: علی نقی المنزوی طهران 1398- 1978
ص:2
نی نامه
هو الجزء الثانی من طبقات أعلام الشیعه لمؤلف الذریعه إلی تصانیف الشیعه آقا بزرگ الطهرانی ذ 15: 146- 147 و کان المؤلف قد سماه أولا إزاحه الحلک الدامس ذ 1: 526 ثم غیر اسمه إلی النابس کما کتب بخطه علی ظهر الصفحه الأولی من نوابغ الرواه. و قد طبع هذه الوثیقه بخط مؤلف الذریعه فی مقدمه طبع النوابغ ص که 25 من طبعه بیروت 1971. هذا و قد طبع النابس أیضا ببیروت 1971 فی 230 ص. و راجع فی هذا المجلد عنوانی نقباء البشر فی القرن الرابع عشر و نوابغ الرواه فی رابعه المآت.
فی أحوال السید محمد علی بن الحسین الحسینی هبه الدین الشهرستانی. ألفه محمد مهدی السبزواری المتوفی بعد التألیف و هو فی عنفوان الشباب فی 1350. ط ببغداد 1346.
لسلطان حسین تابنده الملقب فضل الله الگنابادی المولود فی بیدخت 28 حجه 1232 و هو ابن محمد حسن
ص: 1
صالح علی شاه (م الخمیس 9 ع 2/ 1386) ابن ملا علی نور علی شاه المولود 1284 و المتوفی 15 ع 1/ 1337 بقریه کهریزک و المدفون فی امام زاده حمزه جنب قبر محمد کاظم سعادت علی شاه طاوس العرفاء الأصفهانی و هو ابن سلطان محمد الملقب بسلطان محمد شاه المولود فی الثلاثاء 28 ج 1/ 1251 کما کتب هذا التاریخ والده حیدر محمد بن سلطان محمد بن دوست محمد بن نور محمد بن محمد بن قاسم علی شورابی گنابادی، مع هذا النسب بخطه علی القرآن الموجود. صرح بذلک مؤلف نابغه علم و عرفان الذی ألفه فی ترجمه جده الأعلی سلطان علی شاه و جمیع أحفاده و أساتذته و أسناده و المجازین عنه و تاریخ بقعته و آثاره و تصانیفه و المراثی فیه بعد وفاته (26 ع 1/ 1327) و فرغ منه 1362 ط. طهران 1374 ق/ 1333 ش فی 494 ص.
نوابغ الرواه.
فی أحوال الإمپراطور الفرنسی. أصله بالفرنسیه لشرفیل، ترجمه عباس إقبال الآشتیانی بعنوان ناپلئون و إسلام. ط طهران 1332 فی 60 ص. و آخر لهانری کارلو. ترجمه فرامرز برزگر. ط 180. و آخر للویس مادلن، ترجمه مرتضی مشفق همدانی. ط طهران 1329 ش فی 237 ص. و آخر ترجمه مؤدب الملک یوسف خان. ط 1327. و آخر لفرنسیس و نیوار. ترجمه إیرج پزشک نیا. ط طهران 1339 ش فی 147 ص. و آخر لإمیل لودویک. ترجمه فروهری و معه نجف قلی حسام معزی. ط. طهران 1342 فی 840 ص. و آخر لپل شاک. ترجمه ذبیح الله منصوری. ط. طهران 1315 ش فی 168 ص. و آخر للعقید الدکتور آریانا ابن عدل السلطنه.
فی تاریخ نادر شاه أفشار لنور الله لاوردی. ط طهران 1319 ش فی 317 ص. و مر فی 9: 578 شاهنامه تفرشی ضد نادر.
فارسی فی اللغه. لعز الدین أحمد. ذکر فی فهرس مکتبه راجه فیض آباد محمد مهدی بن أبی جعفر الهندی الفیض آبادی أنه مطبوع.
ینقل عنه ابن عنبه فی کتابه
ص: 2
حلیه الإنسان ذ 7: 81.
فی تاریخ حکومته. ترجمه بالفارسیه عن الإنگلیزیه لمحمد علی داعی الإسلام. ط بحیدرآباد 1332 فی 427. و أخری للکهارت، ترجمها مرتضی بن داود مشفق الهمدانی. 1336 ش فی 251 ص.
فی أحواله لأحمد الکسروی. ط طهران فی 130 ص و أیضا ط بکابل 1310 ش. نادر أفغان فی 611 ص. لبرهان الدین کشککی.
لفردوسی ثانی محمد علی الخراسانی، طبع فی 5313 بیتا ذ 9: 1001. و مر فی 9: 578 شاهنامه تفرشی ضده. و فی 15: 368 عین التوحید للحکیم فردوسی المتأخر عن الحکیم فردوسی صاحب شاهنامه المعروفه المذکوره فی ذ 13: 16- 20.
لعبد الحسین صنعتی زاده الکرمانی. ط طهران 1336 ش فی 500 ص.
لمحمد حسین القدوسی. ط بمشهد 1340 ش 724 ص.
لملا کوکبی بخاری 9: 926 توجد بجامعه طهران (ف 2: 2896).
للسید محمد علی الحسینی هبه الدین الشهرستانی کما ذکر فی فهرسه. و مر نابغه العراق فی ص 1.
فی الکیمیاء. لأبی موسی جابر بن حیان الصوفی الکوفی الطوسی م بها عام 200 کما أرخ فی صدر نسخه من کتابه الرحمه. توجد نسخه من هذا الکتاب فی (الآصفیه) رقم 60 من الکیمیاء، أوله: [الحمد لله الذی له ملک السماوات و الأرض- إلی قوله بعد ذکر اسمه-: و هو فی علم النار. و سبب تسمیته علم النار أنه داخل له النار الحقانی و هو علم الکاف کما یسمیه بعض الحکماء ...] کما فی تذکره النوادر. و مر له الخواص الکبیر فی علم الکاف ذ 7: 273 و یأتی له النور.
ص: 3
جواب علی الدره الغالیه فی تاریخ معاویه و المجیب السید حسن علی وقار ابن گدا حسین الحسنی الحسینی الجنفوری المعاصر. ط بجنفور بالأردویه.
ط. بالأردویه.
فی الرد علی سیلان غضب للمولوی وحید صاحب. ط.
بالأردویه.
للمنشی ریاض الحسن الهندی تلمیذ المفتی میر عباس صاحب نان ونمک ذکر فی التجلیات.
فی مصائب أهل البیت. لمیرزا أبی القاسم بن میرزا کاظم الموسوی الزنجانی المتوفی بها 1292 والد أبی المکارم و أبی عبد الله و أبی طالب.
و الکتاب یقرب من عشره آلاف بیت، عند أحفاد المؤلف بزنجان.
للمحدث ذبیح الله بن محمد علی المحلاتی نزیل سامراء و طهران الیوم و مؤلف تاریخ سامراء ذکره هو.
قصه فارسیه لجواد فاضل. و أخری مترجمه بالفارسیه عن آثار داستایوسکی. لرحمهاللهی. مطبوعان.
اسم لعده منظومات، منها لابن یمین 9:
34 توجد بجامعه طهران (ف 12: 2909 و لذوقی السمرقندی 9: 341 و 19: 316 و الفیاض الهمدانی المعاصر. توجد فی (الرضویه) (ف 7: 758) و لمجنون چپ نویس 9: 967 جاء التعریف بنسخها فی خطی فارسی ص 3640. و لمفتون دنبلی 9: 1083 و 19: 317 و لضمیری أصفهانی 9: 626 و 19: 316 و لنجاتی الگیلانی 19: 317 و لوحید القزوینی 9: 1266 و 19: 317.
فی تاریخ بلده بوشهر. فارسی کبیر لشیخ الحکماء میرزا محمد حسین بن الحکیم علی محمد الکازرونی الساکن ببوشهر و المتوفی بها 1334. و له
ص: 4
ملکوت السماء و رساله النبض و تاریخ بوشهر و غیرها. کلها عند أخیه میرزا محمد جواد. انتقد المؤلف فی کتابه هذا کثیرا مما جاء فی فارس نامه لحسن الفسوی.
تفسیر فارسی لمحمد بن محمود الحسینی اللواسانی الطهرانی نزیل مشهد خراسان. (1264- 1356) کما مر فی 9: 724 ذکر فی أوله أنه کان یتخلص آشفته ثم غیره إلی عصار و ذکر أحواله و أسفاره. أوله:
[الحمد لله الذی لا شبه له و لا نظیر ...] قال: إنه فرغ عن التعلم سطحا و خارجا بطهران 1289 فهاجر إلی العراق و حج و رجع إلی النجف 1296 و ذهب إلی سامراء و بقی إلی 1301 حیث رجع إلی طهران و فی 1340 سکن مشهد ثم ذکر تصانیفه.
و تفسیره هذا کبیر فی ثلاث مجلدات. رأیت قطعه من أوائله بخط تلمیذه میرزا أحمد بن صالح البادکوبی بالنجف. یشرع أولا بترجمه الآیه ثم بتفسیرها، شرع فیه رجب 1351 و فرغ من مجلده الأول فی أواخر 1355.
لصدر الإسلام دبیر الدین میرزا علی أکبر بن میرزا شیر محمد بن گل محمد بن طاهر الهمدانی. ولد 1270 و توفی بهمدان بعد 1326(1) و حمل إلی النجف. تفسیر ملمع یقرب من ثمانین ألف بیت. فسر کلمات القرآن مرتبا علی حروف الهجاء (آ- ی) ذکر فی أوله مآخذ کتابه من کتب الشیعه ما یقرب من العشرین. و لا ینقل فیه عن تفاسیر العامه. توجد نسخته عند عبد المجید الهمدانی، و فی (دانشگاه، 2469) بخط المؤلف. أوله: [اللهم إنی أشهدک أن هذا القرآن کتابک المنزل ...] و نسخه أخری عند (فخر الدین نصیری) أیضا مبیضه بخط المؤلف.
ص: 5
فارسی مبسط مطول. للأدیب المطلع الخبیر مستوفی الدیوان میرزا محمد تقی الکاشانی مقیم طهران و الملقب بلسان الملک و المعروف بسپهر، المعمر نیفا و ثمانین سنه و المتوفی قبل الزوال من یوم الأربعاء 27 ع 2/ 1297 کما أرخه ابنه فی مقدمه المجلد الخامس المطبوع 1302 کما مر فی 9: 429 شرع فی تحریره فی أواسط سلطنه محمد شاه بن عباس میرزا ابن الفتح علی شاه قاجار سنه 1258. و فرغ من کتابه الأول فی مجلدین کبیرین سنه 1263 أولهما حوادث ما قبل الهبوط إلی ولاده المسیح. و ثانیهما من ولاده المسیح، إلی الهجره، و خرج من کتابه الثانی فی وقایع بعد الهجره، مجلدات عدیده، سته منها مرتبه.
فالمجلد الأول: فی وقایع زمان النبی من الهجره إلی الوفاه سنویا. و ذکر فیه جمیع ملوک الأرض من معاصریه. و المجلد الثانی: یشتمل علی خمسه فصول، لأبی بکر، عمر، عثمان، و الأصحاب، و هذا المجلد ترجمه لکتاب الاستیعاب لابن عبد البر بإسقاط أحادیثه. و خامس فصولها کتاب أمثال العرب و أیامها و المجلد الثالث: فی أحوال أمیر المؤمنین و ما وقع فی زمانه و أحوال الملوک من معاصریه، و خطبه و هذا المجلد لولده میرزا هدایه الله الملقب بلسان الملک بعد وفاه والده، و هو مشتمل علی خمسه فصول أیضا: الجمل، شرع فیه فی 10 شعبان 1282 و فرغ منه 23 رمضان نفس السنه، صفین فرغ منه فی الأحد 20 صفر 1284 و الخوارج و النهروان و مقتل أمیر المؤمنین و بعض خطبه و التابعین، و ذکر فیه من روی عن النبی و عن أمیر المؤمنین و عن الحسن و عن الحسین. و هذا کله ترجمه لکتاب رجال الشیخ الطوسی، من أول من روی عن النبی إلی آخر من روی عن الحسین. و لما کان غرضه ذکر التابعین فقط لم یذکر فیه رواه سائر الأئمه المذکورین فی رجال الطوسی
و فی آخر هذا الکتاب أورد الکلمات القصار للأمیر و حکمه و مواعظه علی ترتیب حروف الهجاء و أحصاها فی 13328 کلمه و هو عین غرر الحکم للآمدی. و المجلد الرابع فی أحوال فاطمه الزهراء علیه السلام ألفه 1294 و عد فی أوله من تصانیفه 14 مجلدا و أن تاریخ الصدیقه هذا هو تاسع المطبوع منها. طبع بأمر ناصر الدین شاه. و المجلد الخامس أحوال
ص: 6
ثانی الأئمه الحسن بن علی. ط، 1302 مع مقدمه لولد المؤلف الملقب بعد أبیه بلقبه لسان الملک. و المجلد السادس أحوال الإمام الشهید الحسین بن علی. فهذه السته مع المجلدین الأولین تمام ثمانیه مجلدات خرجت من کتاب ناسخ التواریخ مرتبا. و بقی تواریخ سائر الأئمه حیث أدرکه المنون. و خرج من هذا الکتاب علی غیر ترتیب فی تاریخ القاجاریه ثلاثه مجلدات، الأول تأسیس السلطنه القاجاریه بید جدهم فتح علی خان بن شاه قلی خان بن محمد ولی خان الذی استقل بالحکم سنه 1133 و توفی 1139 عن 42 سنه و دفن قرب قبر خواجه ربیع بطوس، و انتهی فی هذا المجلد إلی السلطان محمد شاه (م 1264). الثانی تاریخ محمدی خصه بعهد محمد شاه (1250- 1264) ابن نائب السلطنه عباس میرزا ابن فتح علی شاه.
الثالث. فی تاریخ عصر ناصر الدین شاه بن محمد شاه (1264- 1313) و سماه تاریخ ناصری و له براهین العجم فی قوانین المعجم فارسی فی العروض و القافیه و لا یعد هذا من مجلدات ناسخ التواریخ و هو مطبوع أیضا. و له آینه جهان نما و فیه تراجم خمسین ألف رجل من الملوک و الأمراء و الحکماء و العرفاء و الفقهاء و الأطباء و الأعیان و القضاه و النحاه و المتمهدین و الکیمیاویین و الخطاطین، ذکره فی أول مجلد أحوال الزهراء من الناسخ. و قد توفی المؤلف قبل إتمام الناسخ و خلف ولدین هما المیرزا هدایه الله الملقب لسان الملک الثانی و عباس قلی خان الملقب سپهر ثانی. المذکور فی 9: 429 ثم إن عباس قلی کتب مجلدا فی تاریخ زینب بنت علی سماه الطراز المذهب ذ 15: 159 و کتب مجلدین سماها مشکاه الأدب ناصری ذ 21: 52، أحدهما فی أحوال السجاد، و الثانی فی أحوال الباقر إلی الهادی. فصار مجموع مجلدات الناسخ اثنی عشر مجلدا.
طبع ج 1 من ک 1- هبوط آدم عام 1306 فی 673 ص طهران. و 1306 فی 737 ص تبریز. و 1377 فی 600 ص طهران. و ط ج 2 من ک 1- عیسی فی 1284 ثم 1303 فی 241 ص ثم 1327 ثم 1377 طهران. و ط ج 1 من ک 2- محمد صلی الله علیه و آله بطهران 1285 ثم 1300 ثم 1314 ثم 1377. و ط ج 2 من ک 2- الخلفاء بطهران 1280
ص: 7
و 1305 و 1322. و ط ج 3 من ک 2- أمیر المؤمنین علیه السلام بطهران 289 مع عیون الحکم ذ 15: 380 عام 1306 و 1312 و 1319 و 1323 و 1378. و ط ج 4 من ک 2- الفاطمه علیه السلام بطهران 1294 و بمبئی 1298 ثم 1325 و
طهران 1329 و تبریز 1320 و طهران 1378 و قم 1378. و ط ج 5 من ک 2- الحسن علیه السلام طهران 1301 و 1315 و 1321 و 1380.
و ط ج 6 من ک 2- الحسین علیه السلام بطهران 1307 و 1312 و 1318 و 1324 و 1348 و تبریز و بمبئی 1318 و طهران 1377 و بمبئی 1309 و قم 1377 و طهران 1376 و 1377. و ط ج 13 من ناسخ التواریخ- القاجاریه بطهران 1273 و 1313 و 1315 و 1324 و تبریز 1304 و 1319 و 1377.
لمحمود بن یوسف المازندرانی مفتاح الملک ط طهران 1299 فیها قواعد لکشف الرموز فی الاستخبارات
اسم ثان لأخلاق الأشراف لعبید زاکانی 9: 706 و المذکور فی 1: 372 بدون ذکر مؤلفه
لسعد بن عبد الله بن أبی خلف الأشعری القمی ما 301 أو قبلها بسنتین ذکره النجاشی و یظهر من المجلسی أنه کانت عنده” المجلسی” نسخه منه لأنه فی مجلد القرآن من البحار بعد إیراده کتابه المحکم و المتشابه ذ 20: 154 بتمامه من أوله إلی آخره، قال: أقول:
وجدت رساله قدیمه مفتتحها هکذا: [حدثنا جعفر بن محمد بن قولویه (ره) قال:
حدثنی سعد بن عبد الله الأشعری (ره) و هو مصنفه: الحمد لله ذی النعماء و الآلاء و المجد و العز و الکبریاء و صلی الله علی محمد سید الأنبیاء و علی آله البرره الأتقیاء روی مشایخنا عن أصحابنا عن
أبی عبد الله علیه السلام قال:/ قال أمیر المؤمنین علیه السلام : أنزل القرآن علی سبعه أحرف کلها شاف کاف، أمر و زجر و ترغیب و ترهیب و جدل و قصص و مثل
] و ساق الحدیث إلی آخره لکنه غیر الترتیب و فرقه علی الأبواب و زاد فیما بین ذلک بعض الاخبار انتهی کلام المجلسی، و أورد فی أوائل مجلد القرآن بابین من أبواب هذه الرساله القدیمه، أحدهما باب تحریف القرآن و الآخر باب
ص: 8
تألیف القرآن و الظاهر أنه أسقط فی النسخه عن أبیه أو عن أخیه بین ابن قولویه و قال حدثنی سعد لأن ابن قولویه لم یرو عن سعد الا أربعه أحادیث، بل کلما یروی عن سعد فإنما هو بواسطه أبیه أو أخیه کما صرح النجاشی بجمیع ذلک و سیأتی حاله فی کتابه النوادر و أن کتبه الموافقه للشیعه لا یتجاوز الخمسه و إنه کان من المتعاطفین مع الحکام المنصوبین من قبل الخلفاء
اسمه عمده الراسخ فی المنسوخ و الناسخ ذ 15:
336 و یوجد عند (الملک 4/ 3052) علم المنسوخ و الناسخ المختصر من عمده الراسخ و هذا الکتاب للمؤلف نفسه
لجمال الدین أحمد بن عبد الله بن محمد بن علی بن الحسن بن المتوج البحرانی صاحب التفسیر المذکور فی ذ 4: 246- 248 من أجل تلامیذ فخر المحققین (م 771) و المعاصر للشهید 776 ترجمه کذلک سلیمان الماحوزی و وجد نسبه کذلک بخطه فی آخر إجازته لتلمیذه أحمد بن فهد الأحسائی فی 802 و ذکر من تصانیفه تفسیره الذی بسط القول فیه فی بیان الآیات الناسخه و المنسوخه و لشده حاجه المجتهد المستنبط للأحکام الشرعیه إلی معرفه الناسخ و المنسوخ من الآیات، استخرج هذه الرساله من تفسیره لتسهیل التناول و ذکر من تصانیفه أیضا آیات الأحکام الموسوم منهاج الهدایه ذ 23: 180- 181 قال سلیمان: و قد قرأته علی بعض مشایخی فی حداثه سنی 1091 أقول: و هذا الناسخ و المنسوخ المصرح فی خطبته بما ذکره الشیخ سلیمان موجود فی خزانه (سیدنا الشیرازی) أوله: [الحمد لله الذی لم ینسخ من آیه الا و قد أتی بخیر منها أو مثلها و الصلاه علی نبینا محمد و عترته المعصومه فی قولها و فعلها و بعد، فإن من ادعی التفقه فی الشرعیات التی هی معالم الدین، و لم یعرف الناسخ من المنسوخ کان مثل الحمار فی الطین ثم ذکر: أن عبد الرحمن بن داب صاحب أبی موسی الأشعری کان بمسجد الکوفه، و قد اجتمع علیه الناس و کان یخلط الماش بالدرماش و یشوب الإباحه بالحظر، فرآه أمیر المؤمنین علیه السلام و سأله عن الناسخ و المنسوخ و منعه
ص: 9
عن عمله و فتل أذنه إلی قوله: و أنا و إن أوردتها فی تفسیر القرآن فی خلال الکلام علی علم البیان، مؤلف فی ذلک مختصرا یکون للمتعلم تبصره و للفقیه و العالم تذکره أکفیهم مئونه الدأب و معونه التفتیش و الطلب و الله المعین لمن رغب ] ثم فصل معنی النسخ فی کلام العرب إلی أن ذکر تقسیم المفسرین النسخ علی ثلاثه أضرب: ما نسخ خطه و حکمه، و ما نسخ خطه و بقی حکمه و ما نسخ حکمه و بقی خطه و قال فی بعض فصوله: [اعلم أن السور التی یدخلها الناسخ و المنسوخ خمس
و عشرون سوره] و بعد عدها قال: [و السور التی فیها الناسخ و لیس فیها المنسوخ سته] و عددها أیضا ثم قال: و السور التی دخلها المنسوخ و لم یدخلها الناسخ أربعون سوره و بعد عددها قال: و ما سواها لم یدخلها ناسخ و لا منسوخ و هی ثلاث و أربعون سوره، و بعد عده فصول أورد الآیات الناسخه بترتیب سور القرآن من الفاتحه إلی الناس ثم قال: و نحن الآن نشرع فی بیان الناسخ و المنسوخ بعون الله ثم ذکر الفاتحه و قال: لیس فیها شی ء من النسخ و ذکر البقره و قال: قالوا: إن فیها ثلاثون آیه منسوخه و هو یقرب من ألف بیت نسخه منه عند الشیخ صالح الجزائری بالنجف و أخری فی موقوفه (مدرسه الیزدی بالنجف) بخط نظام الدین بن أحمد الأردبیلی و لعله مؤلف شروح الشواهد و نسخه أخری عند الشیخ جواد العراقی نسب فیها إلی القطب الراوندی (الرقم 69) و نسخه أخری عند السید هادی جمال الدین الأفجه أیضا منسوبه إلی الراوندی أو إلی هبه الله بن سلامه (الرقم 67) و الظاهر أنه مغلوط هذا و قد مر شرح الناسخ و المنسوخ فی 14: 98 و یأتی له نظم أخذ الثأر
لشهاب الدین أحمد بن فهد الأحسائی مؤلف خلاصه التنقیح فی 806 و الراوی عن أحمد بن عبد الله بن المتوج شرحه عبد الجلیل الحسینی القاری شارح الجزریه فی التجوید (سنه 972) و قد شرح الناسخ و المنسوخ هذا فی 976 باسم میر أحمد خان
لأبی جعفر أحمد بن محمد بن عیسی الأشعری القمی، لقی الرضا و عاش حتی أدرک الهادی و روی عنه ذکره النجاشی و رواه عنه بثلاث
ص: 10
وسائط و سیأتی تفصیل حاله عند ذکر کتابه النوادر
لبعض الأصحاب جمع فیه الآیات المنسوخه مرتبا أوله: [الحمد لله مکافاتا لإفضاله ] و آخره: [و الصلاه علی نبیه و آله ] و هو مختصر فی تسعه عشر ورقه موجوده فی (الرضویه) یطابق أوله کتاب ابن العتائقی (الرقم 57) و الصدوق (الرقم 55)
للحسن بن علی بن فضال الفطحی الکوفی المتوفی 224 ذکره النجاشی و رواه عنه بأربع وسائط و یأتی له نسخه الرضا
للحسن بن واقد ذکره ابن الندیم ص 51 و سماه النجاشی الحسن بن وقدان و مر تفسیره فی 4: 271
لدارم بن قبیصه بن نهشل بن مجمع التمیمی أبو الحسن الدارمی من أصحاب الرضا ذکره النجاشی و رواه عنه بثلاث وسائط فهو عالی السند
لسعد بن عبد الأشعری ناسخ القرآن و منسوخه قم 46
للمعاصر محمد شریف الموسوی الونکی الأصفهانی المجاز من الفاضل الإیروانی و الشیخ زین العابدین المازندرانی الحائری ط مع رسالته نسیم السحر الآتی، فی 1323
لصدوق بن بابویه م 381 أوله: [الحمد لله مکافاتا لإفضاله ] و النسخه بخط السید أحمد بن حبیب زوین فی مجموعه کلها بخطه 1234 عند (الشیخ علی کاشف الغطاء) منسوبا إلی الصدوق مع أنه متحد تماما مع نسخه خط ابن العتائقی (الرقم 57) و أوله یطابق الرقم 50
بروایه ابن عباس لعبد العزیز بن یحیی الجلودی شیخ ابن قولویه م 367 و یأتی له النحو و النجوم
لعبد الرحمن بن محمد العتائقی الحلی أوله:
[الحمد لله مکافاتا لإفضاله و صلواته علی محمد و آله و بعد فهذه رساله علی علم الناسخ
ص: 11
و المنسوخ فإن ذلک أول ما یجب أن یبدأ به من علوم القرآن فقد روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه دخل مسجد الکوفه فرأی ابن داب صاحب أبی موسی الأشعری- إلی قوله-: و اعلم أن الناسخ هو الذی یرفع حکم المنسوخ، و المنسوخ علی ثلاثه أضرب، منه ما نسخ خطه و حکمه و منه ما نسخ خطه و بقی حکمه، و منه ما نسخ حکمه و بقی خطه ] ثم مثل للأول بقوله: لو أن لابن آدم، و الثانی بقوله: الشیخ و الشیخه قال:
و الثالث فی ثلاث و ستین سوره ثم ذکر الأقسام الأربعه فی سور القرآن من حیث وجود الناسخ و المنسوخ فیها و عدمهما و وجود أحدهما دون الآخر ثم شرع فی الآیات المنسوخه علی نظم سور القرآن قال: و لیس فی أم الکتاب شی ء ثم ذکر سوره البقره إلی آخر القرآن و آخره: [و فرغ من تسویده جامعه عبد الرحمن بن محمد العتائقی و ذلک سنه ستین و سبعمائه] و کتب عن خطه الشیخ محمد (السماوی) فی 1335 و نسخه أخری منها فی خزانه آقا أحمد آل آقا الکرمانشاهی بطهران من أولاد آقا باقر البهبهانی (و 50)
لعبد الله بن سعید بن المتوج البحرانی والد فخر الدین أحمد (الرقم 68) نسبه إلیه محمد سعید المرندی فی تحفه الإخوان
لعبد الله بن عبد الرحمن الأصم المسمعی البصری الراوی عن مسمع کردین من أصحاب الصادق ذکره النجاشی و رواه عنه بأربع وسائط
لعلی بن إبراهیم بن هاشم القمی شیخ الکلینی الذی یکثر الروایه عنه فی الکافی و یأتی له نوادر القرآن
لعلی الحزین (م 1181) 9: 235 حکاه فی نجوم السماء عن فهرس کتبه
لعلی بن شهاب الدین الحسینی العلوی الهمدانی (م 786) أوله: [الحمد لله حق حمده- إلی قوله:- هذا ما جمعته من ناسخ القرآن و منسوخه تذکره للطالبین ] و آخره: [و من سوره الکافرون قوله: لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ ، منسوخه بآیه القتال و الله أعلم بالصواب و بحقائق الأحوال ]
ص: 12
موجوده عند آقا نجفی بن السید محمود التبریزی فی النجف و الیوم (السید شهاب الدین بقم)
لمحمد بن بحر الأصفهانی صاحب جامع التأویل حکاه یاقوت فی معجم الأدباء 18: 36 عن تاریخ أصفهان لحمزه و حکی العلامه الحلی إنکاره للنسخ فی القرآن فی مبحث النسخ من التهذیب و مر له جامع التأویل 5: 44 و یأتی نحل العرب لسمیه محمد بن بحر الشیبانی ولاء
لابن الحجام بن ماهیار و هو محمد بن العباس بن علی ابن مروان بن ماهیار ذکره الطوسی فی الفهرست و یروی عنه التلعکبری هارون بن موسی سماعا عنه سنه 328
لمحمد مهدی بن جعفر الکاشانی الموسوی ذکره فی آخر کتابه خلاصه الاخبار الذی ألفه 1250 و هو حفید الوحید البهبهانی و المجلسی و یأتی له نسب نامه وحید
لنصر بن علی البغدادی کانت نسخته عند رضی الدین علی بن طاوس (م 664) و نقل عنه فی سعد السعود- ص 226 البحث فی آیه قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً” و یظهر منه عدم نسخ هذه الآیه و أن أحد الثقلین هو العتره، علی خلاف من جعلها منسوخه و قال بأن الثقل الآخر هو السنه
لهبه الله بن سلامه بن نصر بن علی المقری (م 410) أوله: [الحمد لله الذی هدانا لدینه ] و آخره: [و صلی الله علی رسوله و آله و سلم تسلیما کثیرا] یوجد نسخه منه کتابته 881 فی (الرضویه) (قم 47)
لفخر الدین أحمد بن عبد الله بن سعید بن المتوج البحرانی شیخ ابن فهد الحلی (م 841) و تلمیذ فخر المحققین (م 771) نسب فی تحفه الإخوان إلی والده عبد الله بن سعید و لکن صاحب الروضات حکی عن مواضع آخر نسبته إلی الولد یعنی فخر الدین صاحب التفسیرین الکبیر و الصغیر و آیات الأحکام الموسوم بالنهایه قال فی کشف الحجب بعد نسبته
ص: 13
إلی فخر الدین: [إنه أفرده من تفسیره لتسهیل الأمر علی الطلاب ] أقول: إن الذی أفرد رسالته فی الناسخ و المنسوخ و استخرجها من تفسیره تسهیلا للطلاب هو جمال الدین أحمد بن المتوج (قم 47) و هو الموجود نسخه، و لیس فخر الدین أحمد ابن المتوج هذا
لقطب الدین سعید بن هبه الله ابن الحسن الراوندی م 573 نسخه منه بطهران عند الشیخ جواد العراقی الواعظ (الرقم 47) و مر له الخرائج و الجرائح 7: 145
فی إبطال هذا المذهب لهبه الدین الشهرستانی المذکور فی قم 2 و 21 ذکره فی فهرس کتبه
من کتب الإسماعیلیه السلیمانیه ذکره أیوانف تحت رقم 526
للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی محمد بن أحمد م 339
هی رد علی الملا حیدر علی الشیروانی فی تنجیسه للناصبی تألیف زین الدین الخوانساری مر بعنوان العجاله فی رد مؤلف الرساله 15: 222
منتخب من الصادح و الباغم ذ 15: 2 مع زیادات و إلحاقات تبلغ مجموعها 593 بیتا لمحمد بن سیدنا المرتضی الکشمیری الرضوی النجفی فرغ منه 1372 و یأتی نتائج الفطنه فی نظم کلیله و دمنه و مر کلیله فی ذ 8: 26 و 18: 134- 136
مر فی ذ 11: 226- 227 مع شرحها
فارسی فی معارف دینیه للمولی محمد بن علی أشرف الطالقانی النجفی رتبه علی مقدمه ذات أمور ثلاثه و خمسه أجزاء لکل جزء فصول و لکل فصل أبواب ألفه بعد خمسه أعوام سکن النجف، و بعد فراغه من تألیف کتاب شراب طهور فی الکلام و تحفه الإخوان فی کنوز طالقان و المواهب الغرویه
ص: 14
فی أصول الأحکام النبویه و حیات الإنسان فی معرفه الله و نبیه و شرف الأبد فی المعارف الخمسه فی مجلدین، أولهما فی التوحید و النبوه و ثانیهما الموجود فی الإمامه و المواعظ و الأخلاق ألف جمیع هذه الکتب قبل ناصر الأبرار فی 1302 و صرح بذلک فی أوله و کتب بعد ذلک تصانیف أخر و توفی بعد 1328 فإنه طبع له کتاب فی هذا التاریخ و ذکر السبب فی تألیفه بالفارسیه تساهل الأعراب فی الأمور الدینیه الواقعیه و اهتمام الفرس بها کما
أخبر عنه النبی صلی الله علیه و آله بقوله:/ لو کان العلم فی الثریا لنالته أیدی الفرس ...
و قد برز منه بقلمه بعض الفصول من الجزء الأول فی التوحید و العدل و الحسن و لقبح العقلیین و الجبر و الاختیار و بقی من مطالبه التی ذکر مجملها أولا فی بیاض فی مجلد کبیر و جف قلمه و النسخه الناقصه موجوده کذلک عند الشیخ أسد الله الدهاقانی فی النجف، یقرب من سته آلاف بیت ذکر فی بعض تصانیفه أنه ورد النجف 1297 فکان شروعه فی ناصر الأبرار 1302 و جاور النجف أکثر من 32 عاما إلی أن توفی بها بعد 1328
للمولی ناصر بن مساعد الکربلائی کبیر فی مجلدات حکی لی المحدث الشیخ عباس القمی أنه رأی مجلدا منه یشتمل علی الأجزاء (10- 15) منه و قد صححه المؤلف بخطه فی ع 1/ 1123،
فی الأدب للمولوی سید ناصر حسین الجنفوری م 1313 مطبوع ذکر فی التجلیات بعنوان أنه من تلامیذ المفتی میر محمد عباس و یأتی له النبال
فارسی فی الحساب توجد نسخته فی (الآصفیه 184) کما فی الفهارس
بالگجراتیه لمولودنیا جعفر الهندی مرتب علی مجالس تقرأ فی تعازی عشره عاشوراء ط 1351
ص: 15
فارسی لأبی القاسم بن الحسین بن التقی م 1324 النقوی الیزدی الحائری الهندی، صاحب لوامع التنزیل أخرج فیه من الصحاح الأربعه للعامه ما فیه نصره للعتره النبویه ط بالهند 1295 فی 148 ص و ترجمنا المؤلف فی النقباء ص 66
فی الطب فارسی للحکیم ناصر علی الغیاث پوری الهندی مطبوع بلکهنو
فی الطب للمیرزا أبی القاسم النائنی الملقب بسلطان الحکماء م 1332 ینتهی نسبه إلی السلطان محمد شاه خدابنده المغولی طبع بطهران علی الحجر
لکاتبی ترشیزی ناظر و منظور
أو الناصریه أو المسائل الناصریات 20: 370- 371 أو جوامع الفقه 5: 252
فی الفقه، مبدوا ببعض العقائد الدینیه لعلی بن الحسین بن عاشور البحرانی سأله رجل اسمه ناصر فسماه باسمه أوله: [الحمد لله الذی رفع أهل العلم فوق أعلی الدرجات بما یعلمون و ألهمهم بعیون بصائرهم بصائر لا تبصرها العیون فقال فی کتابه المکنون الذی لا یمسه الا المطهرون ] رتبه علی فصول توجد النسخه عند (السید شهاب الدین بقم) کما کتبه إلینا
فی أعمال الیوم و اللیله فی خمسین ورقه کتبه أبو الفتح محمد بن علی الکراجکی م 449 للأمیر ناصر أمیر دمشق و فیه الواجب و المستحب و المسنون کذا فی فهرس کتبه الذی صنفه بعض معاصریه و یأتی له النباتیه و مر له کنز الفوائد 18: 161 و یأتی یوم و لیله متعددا
فارسی فی المعاد الروحانی و الجسمانی للحاج محمد خان بن محمد کریم خان الکرمانی ط بمبئی فی 1300
ص: 16
) للسید جواد بن هبه الدین الشهرستانی ذکره فی فهرس کتبه الذی بعثه إلی و مر والده فی قم 2 و 70
منظومه غرامیه عرفانیه لپیر جمال الأردستانی 9: 161 و 19: 317 و أخری لحاجی ابرقوهی فی 156 بیتا نظمها عام 9972:
217 و 19: 317 و ثالثه لکاتبی ترشیزی 9: 896 و 19: 318 و هذه قد تسمی ناصر و منصور و رابعه: لوحشی بافقی 9: 1264 و 19: 318 و هذا الأخیر نظم فی 966 و قال فی تاریخه بیتا یستخرج منه تاریخه أربع مرات من أربعه أصناف من حروفه
لنور الدین ابن المحدث الجزائری م 1158 أوردها فی کتابه فروق اللغات 16: 186- 187 المطبوع ناقصا فی 1274
لأبی الحسن سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسین بن یوسف بن أحمد بن عمار البحرانی الماحوزی م 1121 أوله: [الحمد لله علی تواتر آلائه و توافر نعمائه ] رتبه علی مقدمه و ثلاث مقامات ذکر فی آخره تمام نسبه و فرغ منه 9 ج 1/ 1103 و النسخه بخط حسین بن محمد بن یحیی بن عبد الله بن عمران القطیفی، کتبها لنفسه فی 17 صفر 1147 عن نسخه خط المصنف و کتب علیها حواشی المؤلف بعنوان (منه ره) و قابلها بنسخه السید محمد بن شرف بن إبراهیم بن یحیی الصندید (2 ع 1/ 1147) التی وهبها محمد بن شرف لهذا الکاتب فی التاریخ و النسخه موجوده عند حسین القدیحی فی مجموعه کلها بخط الکاتب المذکور و نقش خاتم الکاتب لنفسه: [الواثق بالله المنان حسین بن محمد بن یحیی بن عمران ] و نسخه فی مکتبه الشیخ علی بن محمد رضا کاشف الغطاء و أخری عند (الشریعه الأصفهانی) بخط محمد بن سعید المقابی کتبه 1144 و مر له معراج أهل الکمال ذ 21: 228
لأبی الحسن میرزا حیرت قاجار
ص: 17
9: 274- 275 ابن حسام السلطنه محمد تقی فارسی نظما و نثرا فی أجوبه المسائل ط 1335 بطهران فی حیاه المؤلف فی 127 ص، و ببمبئی فی 1312 بعنوان نافع و سراج لامع
اسم لمقدمه برهان قاطع ذ 3: 98 لمؤلفه محمد حسین بن خلف، فی 9 فوائد فی قواعد اللغه الفارسیه استقلت بالتدوین فی بعض النسخ
أو حساب سرانگشتی (الذی عرفنا به فی ذ 5: 49 و 7: 3) و هذه رساله لفغفور الشاعر الگیلانی الهندی حسین بن أحمد اللاهیجی م 1028 9: 840- 841
أو المختصر النافع 20: 213 و علیه شروح ذکرت فی ذ 14: 57- 61
ذکرنا الباب الحادی عشر فی ذ 3: 5 و 23: 164 و ذکرنا الثلاثین من شروحه فی ذ 13: 117- 123 و منها النافع هذا و هو لأبی عبد الله شرف الدین مقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسین بن محمد السیوری الحلی تلمیذ فخر المحققین م 771 و المجاز من الشهید الأول و الشرح هذا حامل للمتن بقال أقول أوله: [الحمد لله الذی دل علی وجوب وجوده افتقار الممکنات ] طبع مکررا و رأیت منه نسخه بخط محمد بن علی بن علی بن محمد بن أبی الطی مع إجازه والده له بخطه فی 854 و الکاتب هو صاحب مسائل ابن طی ذ 20: 331- 332 موجوده بمکتبه (الخوانساری) و ترجم النافع بالفارسیه علی بن الحسین الشهرستانی الکربلائی (م 1344) و سماه الجامع 5: 28 و طبعت مکررا و یأتی له نضد القواعد الفقهیه
لمحمد علی حزین شوشتری الهندی (1266- 1339) ابن علی رضا ناجی (ذ 9: 1146) ابن محمد طاهر طبع بالهند 1938 مع مقدمه لابنه عباس فی تاریخ عائلتهم نقلا عن تحفه الأحباب و طبع ثانیا بطهران 1243 ش مع مقدمه لعباس شوشتری (مهرین) و له جنگ حزین و علم کلام و لا نسبه له إلی
ص: 18
حزین گیلانی (9: 235) و مر أخوه سامع (ذ 9: 422- 423) و أخته شاکره (9: 493- 494)
مثنوی باللغه الأردویه مطبوع بالهند
فارسی لمیر محمد المتخلص درد فرغ منه 1199 ط الهند 1266 و 1310
لحسین بن محمد البزی العاملی المتوفی فی بنت جبیل 1342 ثلاث مجلدات نسخه خط المؤلف المنتهی إلی آخر الاعتکاف فرغ منه 1315 عند محمد رضا بن زین العابدین بن شمس الدین و علی مجلداته تقاریظ، فعلی کتاب الصوم تقریظ الشیخ أحمد بن محمد حسین الکاظمی و تقریظ الشیخ حسن مطر و علی باب التیمم تقریظ السید محمد بن الحسن العاملی و مر دیوان البزی فی ذ 9: 135
أصله لبقراط توجد الترجمه الفارسیه لبعض الأصحاب مع ترجمه وصیه بقراط و شرح لأحواله فی مجموعه عند (المشکاه)
لتائب 19: 85 و 318
للدکتور محمد مکری ذ 9:
1095 ط طهران 1326 ش 155 ص
لأحمد کسروی ط طهران مکررا فی ثلاثه مجلدات راجع نامه سرگشاده قم 115
لحاج میرزا حسن إحقاقی فارسی أخلاقی و المؤلف هو ابن میرزا موسی (بن محمد باقر بن محمد سلیم) الأسکوئی الحائری الذی ولد و توفی بکربلاء (1279- 1364) مؤلف إحقاق الحق المذکور فی 1: 290 فی إثبات روحانیه المعاد و المعراج کما یقول به فلاسفه الشیعه، و لذلک لقب أولاده بالإحقاقی فمؤلف نامه آدمیت یسکن تبریز و طبع کتابه بها 1384 بمباشره ابنه میرزا عبد الرسول إحقاقی کما طبع له بمشهد نامه شیعیان و أخو المؤلف الأکبر منه هو المیرزا علی بن
ص: 19
موسی نزیل الکویت مرجع الشیعه الشیخیه بها
أو الإسلام و حفظ الصحه للدکتور أمیر أعلم الآشوری ابن علی أکبر معتمد الوزاره القزوینی نزیل طهران من مؤسسی جمعیه شیر و خورشید سرخ الخیریه فی قبال الصلیب الأحمر و الهلال الأحمر طبع الکتاب فی عصر أحمد شاه 1332 فی 133 ص فسمی به
ترجمه لشعر أرسطو عن الیونانیه بالفارسیه لسهیل أفنان ط بیروت 1948 م فی 237 ص
ترجمه للأهوازیه المذکوره ذ 2: 485 بالفارسیه لمؤلف مهدی موعود ط دزفول 43 ص
تاریخ منظوم علی زنه شاهنامه لمیرزا عبد الحسین ابن عبد الرحیم المعروف بآقا خان الکرمانی ولد ببلده بردسیر 1270 و تلمذ علی جمال الدین الأسدآبادی المتسمی بالأفغانی و فرغ من نظمه فی سجن طرابزون بترکیه فی 1313 ثم سلموه إلی حکومه إیران فنقل إلی تبریز و قتل هناک 1314 بتهمه التأمر مع جمال الدین و میرزا رضا خان الکرمانی قاتل ناصر الدین شاه طبع الکتاب بطهران 1316 مع إسقاط بعض أشعاره بأمر من فرمان فرما سالار لشکر مع سالاریه 12: 119 و آیینه سکندری 1: 53 و قال ناظم الإسلام فی تاریخ بیداری أن علاء الملک هو الذی طبع نامه باستان و صححه جهانگیر صاحب صحیفه صور إسرافیل الذی قتله محمد علی شاه أیضا و مر له قهوه خانه سورات ذ 17:
220
أصله باللغه الپهلویه من عصر أردشیر بابکان، و الترجمه العربیه لابن مقفع ترجمها بالفارسیه الدریه محمد بن الحسن بن إسفندیار الطبری و طبعه مجتبی مینوی حفید شریعتمدار بطهران 1301 ش
اسم لذو القرنین 10: 44 و قد یسمی تاریخ ذو القرنین کما فی خطی فارسی ص 4242
ص: 20
لجلال الدین میرزا ابن فتح علی شاه قاجار کان له یوم وفاه والده 1250 ثمان سنین و أمه بنت جمشید بیگ الکردی و هو تاریخ لإیران من الپیشدادیه إلی القاجاریه طبع بطهران مصورا فی ثلاث مجلدات: الأول عام 1285 و الثانی 1287 و هو من آل طاهر إلی الخوارزمیه، و معه تقاریظ علی المجلد الأول و الثالث طبع فی 1288 و جاء التعریف بنسخه فی خطی فارسی ص 4395
مثنوی فارسی فی العرفان للسید محمد علی خیر الدین ابن الحسین بن محمد علی بن نوازش علی الموسوی الهندی نزیل کربلاء و المولود بها 1312 (ذ 9: 756) و رأیت النسخه عنده” المؤلف” أولها:
به نام خردبخش پروردگار
خداوند پاینده نغز کار
فی أحوال العلماء من جمیع الشعوب و الفرق فی جمیع الأعصار، مرتبا علی حروف الهجاء. انتشر منه من الألف إلی الشین فی سبع مجلدات بطهران من 1296 إلی 1324 حیث توقفت فی حوادث النهضه. ألفه لجنه علمیه ألفت بأمر ناصر الدین شاه قاجار 1294 تحت نظر وزیر العلوم علی قلی میرزا اعتضاد السلطنه ابن فتح علی شاه و عضویه الفضلاء: الحاج محمد مهدی (م 1331) ابن آغا خوند (م 1306) العبد رب آبادی القزوینی، ثم الحاج میرزا أبو الفضل الطبیب الساوجی (م 1312) ابن فضل الله (المترجم فی المآثر و الآثار، ص 199) و المولی آقا القزوینی عبد الوهاب (م 1306) ابن عبد علی، و السید مرتضی المترجم، و الشیخ محمد حسن المترجم و غیرهم من أعضاء الإداره العلمیه. فخرج الجزء الأول منه 1296. و لما توفی اعتضاد السلطنه فی 1298 فوضت رئاسه اللجنه إلی محمد حسن خان صنیع الدوله وزیر الانطباعات (المطبوعات) ابن اعتماد السلطنه میرزا علی قلی المراغی (م شوال 1313) کما ذکر فی آخر الجزء الأول من منتظم ناصری.
و قال محمد القزوینی ابن عبد الوهاب (ملا آقا المذکور) فی مقال له نشر فی مجله یادگار الطهرانیه ص 57 العدد 3 سنه 5: إن اللجنه الرباعیه المذکور أسمائهم فی مقدمه الجزء الأول هم: مهدی العبد رب آبادی، و الساوجی و عبد الوهاب بن عبد علی
ص: 21
گلی زوری القزوینی (والد کاتب تلک المقاله) و رابعهم میرزا حسن الطالقانی الذی طرد من اللجنه لدخوله فی جماعه البابیه و ذلک بعد انتشار الجزء الأول فی 1298 مع مقدمه العبد رب آبادی بخط محمد رضا صفا کلها فی 780 ص. هذا و قد خرج الجزء الثانی فی 1313 بخط محمد طاهر فی 756 ص. مع مقدمه أمین الدوله (و هو المترجم فی المآثر و الآثار، ص 193) ثم الجزء الثالث فی 1318 بخط محمد حسین عماد الکتاب فی 162 ص. مع مقدمه العبد رب آبادی و فی ذیلها نشره سنویه حکومیه للحوادث فی 60 ص. ثم الجزء الرابع فی 1320 فی 154 ص. مع نشره الحوادث السنویه فی 63 ص.
ثم الجزء الخامس فی 1321 فی 159 ص. مع النشره فی 69 ص. مع مقدمه العبد رب آبادی.
ثم السادس فی 1322 فی 183 ص. مع النشره 57 ص. ثم السابع فی 1324 فی 152 ص.
و النشره 69 ص. هذا و للسادس و السابع مقدمتان لغیاث الدین الکاشانی (1) المذکور اسمه فی مقدمه العبد رب آبادی للجزء الثالث أیضا. و قد جاء فی النشره السنویه الحکومه المطبوعه فی ذیل المآثر و الآثار لعام 1306 ص 45 أن من المشتغلین فی دار التألیف لنامه دانشوران پروانه تفرشی (المذکور فی ذ 9: 158) و الشیخ محمد ابن ملا آقا، و میرزا طاهر ککاتب و السید علی کخازن للمکتبه و محرران لم یذکر اسمیهما. و احتمل السید رضا صدر فی مقدمته للطبعه الثانیه الناقصه من نامه دانشوران سنه 1379 ج 1 ص 15- 17 أن یکون الشیخ محمد هذا هو محمد بن عبد الوهاب المذکور فوقا و إن کان عمره آنئذ عشر سنین. و هو الذی اشترک مع المستر براون فی طبع لباب الألباب (ذ 18: 276) و مع نیکلسون فی طبع تذکره عطار (ذ 4:
29 و 9: 730) و سیجی ء له یادداشت های قزوینی.
لکوثر الهمدانی 19: 318.
رساله عرفانیه بالفارسیه الخالصه ذ 22: 162 و یأتی له نور الهدایه.
ص: 22
لمحمد تقی شورید (1274- 1345) 9: 547 ذکره فی أدبیات معاصر.
فی الفلسفه و أصول العقائد الشیعیه.
لمیرزا أحمد بن الحسن الآشتیانی المعاصر. ط. منه الفراز الأول من الجزء الأول فی 48 ص. طهران 1360 ثم 1365 و ثالثا 1375.
فی قواعد اللغه الفارسیه. لناظم الأطباء الدکتور علی أکبر النفیسی. ط. طهران 1316 فی 311 ص.
فی شعراء الفرس بعد الدستور. للشیخ أسد الله بن محمود إیزد گشسپ (1303- 1366) المتخلص شمس گلپایگانی 9:
544. ط. طهران 1316 ش. فی 163 ص. و له شمس التواریخ و النبویه و یأتی نور الابصار.
تألیف عبد الله آتشکده ای. ط. أهواز 1323 فی جواب ترهات أحمد الکسروی فی کتبه الثلاث: 1- شیعی گری، 2- پیرامون إسلام 3- ورجاوند بنیاد. کان أحمد هذا من ساده تبریز و إماما لأحد مساجدها، ثم استخدم فی القضاء بالعدلیه و انتقل إلی طهران و انجرف مع تیار التسنین الذی حصل منذ عهد السید جمال الدین الأسدآبادی الذی تظاهر بالأفغانیه خارج بلده ابتعادا عن التشیع.
و سبب تعاونه مع الأحرار و مناهضی الاستبداد فی عصر ناصر الدین شاه انکساره عظیمه للأحرار لأن أتباعه کانوا یرون فی استقلال إیران و عدم رضوخ الفرس للأتراک سببا لتأخر المسلمین و یدعون إلی تسلیم الشیعه بلدهم إلی خلفاء آل عثمان بأستانبول حتی یشکلوا وحده إسلامیه ضد أوربا فأعرض عنهم الشعب و أسس الدستور الإیرانی علی أساس التشیع فی 1325. و لکن بقیت منهم بقایا متعاطفه مع التسنین، تری من التشیع فی صدر الإسلام داء طارئ علی الإسلام. فکان هؤلاء یترجمون کتب أحمد أمین و أمثاله من دعاه السنه دون تمییز لحقها عن باطلها فوقع بعض طالبی الإصلاح الدینی فی فخهم و رأوا من التشیع منبعا للخرافات و منشأ للتخلف، و خلطوا بین
ص: 23
التجدید و التسنین أو الابتعاد عن التشیع تحت ستار الدعوه إلی الوحده الإسلامیه.
و هم فی کل ذلک یتغافلون عن هذه الحقیقه و هی: أن التشیع فی صدر الإسلام کان منشأ لجمیع الإصلاحات التی کانت الشعوب الإسلامیه تروم إلیها و التی کانت بلاطات الخلفاء تحاربها بواسطه أیادیها من الإقطاعیین ولاه البلدان الإسلامیه. و یتجاهلون أیضا أن التشیع کان المذهب الشعبی المضطهد و التسنن کان المذهب الحکومی المتکی ء علی القوه. و الشیعه هم الذین أسسوا المدارس و المکتبات، و خلفاء السنه هم الذین حاربوها هدما و طردا و إحراقا للعلماء حیهم و میتهم، و أن الشیعه هم الذین فتحوا باب التفسیر للنصوص و طبقوا الدین علی العلوم حفظا له فی کل زمان، و لذلک اتهموا بالباطنیه. و إن السنه هم المتمسکون بالظواهر القشریه و لذلک سموا بالظاهریین. و کان أحمد الکسروی تنبه لخطئه التاریخی هذا حیث جعل یبتعد عنادا منه، من التسنن و التشیع معا، حتی اغتیل 1365.
هذا و قد مر فی الرد علی هؤلاء و خاصه الکسروی منهم، کتبا کثیره منها تحت رایه الحق فی 3: 375 و العروبه فی دار البوار 15: 248 و خیر الکلام فی 7: 285 و الشیعه فی 13: 271 و نبرد با بی دینی و کجروی گری فی 17: 283 و کسروی نامه فی 17: 294 و 19: 85 و مر بعض کتب الکسروی نفسه أیضا فی 1: 33 و 3: 241، 246 و 14: 261 و 17: 244 و هذا الجزء قم 101.
لحسن إحقاقی قم 102. ط. مشهد 213 ص.
مناظرات لغالب دهلوی 9: 784.
یوجد بهذا العنوان فی (سپهسالار 5373) و لعله مکتوب غزالی ذ 22: 172 المترجم إلی العربیه بعنوان أیها الولد.
للمولی محمد علی الصاحبی النائنی المتخلص عبرت 9: 705 و قد تسمی مدینه الأدب ذ 20: 251 فیه تراجم 35 فاضلا من فضلاء القرن الرابع عشر. و منهم نفسه. موجوده فی (المجلس) بخط المؤلف 1347.
ص: 24
لعلی أکبر فیض، ألفه سنه 1292. و فیه سته قصص فی حیاه زردشت و مزدک و مانی و سجاح و مسیلمه و أم تمیم، و کل منها فی سته نگارش توجد النسخه بخط المؤلف فی (لنینگراد، 4363) کتابتها 1292، کما فی فهرسها.
توجد ثلاث نسخ منها (سپهسالار 2912 و 7518) و الظاهر إنها جواباته لمکاتیب السمنانی ذ 22: 132 و 169 و قد أشرنا إلی هذه الرسائل المتبادله، و قشریه السمنانی فی قبال باطنیه الکاشانی، فی أحوالهما فی الحقائق الراهنه ص 10 و 112.
ترجمه بالفارسیه لکتاب الشیخ محمد الحسین آل کاشف الغطاء (1294- 1373) الذی بعثه إلی رئیس الجمعیه الأمریکیه لأصدقاء الشرق الأوسط. ط. طهران 1333 ش 68 ص. و أصله العربی. ط. بالنجف و عنوانه المثل العلیا فی الإسلام لا فی بحمدون. و قد ترجمنا المؤلف فی النقباء ص 612- 619.
لعباس سیچانی 9: 967. ط. 1361 فی 142 ص.
للشیخ عبد العلی بن باقر البیدگلی الکاشانی المتخلص صبحی و الملقب مؤبد. ط. طهران 1319 فی 304 ص.
أو هوس نامه لصدر الأفاضل 9: 601 ألفه باسم هوس الجندقی 9: 1303. و جاء التعریف بنسخها فی خطی فارسی ص 3640.
اسم لخمسه مثنویات ذکرناها فی 7: 263 و 9: 1165 و 19: 319 یظهر من شعره فی وامق و عذراء و هو رابع المثنویات الخمسه، أنه سمی الجمیع نامه نامی توجد نسخ منه فی (المجلس).
فی إنشاء المکاتبات و المراسلات لمیرزا غیاث الدین بن
ص: 25
جمال الدین، صاحب معراج العروض (ذ 21: 232). و قال القزوینی فی بیست مقاله ص 258 إنه تألیف خوند میر. نسخه منه مکتوبه فی حاشیه نسخه من النافع یوم الحشر فی شرح الحادی عشر عند (هبه الدین الشهرستانی) و نسخه رأیتها عند باقر ألفت بأصفهان. و جاء التعریف بسائر نسخها فی خطی فارسی ص 2121. و تاریخ تألیفه فی آخره:
گر تو خواهی زمان تألیفش
منشئات لطیفه 925 را بشمر
فی تعلیم الإنشاء و أصول الکتابه للمدارس. فارسی لمحمود الخیری ابن حسین خیر الدین الموسوی الهندی الحائری نزیل قزوین. ط.
طهران 1379 مع مقدمه لسعید النفیسی.
مکاتیب له إلی علماء بغداد و إلی کیا توجد فی (سپهسالار- 1216 و 2919).
ترجمه بالفارسیه لأسد الله اشتری بن محمد علی الواعظ بطهران. ط. بطهران فی 91 ص.
لمنتسکیو الإفرنسی. ترجمه بالفارسیه حسن أرسنجانی. ط. طهران 1320 ش. 182 ص. و أخری للدکتور محمود حسابی.
ط. طهران 1329 ش.
ذ 9: 286 یوجد فی (سپهسالار، 7518).
جمعها محمد شفیع لاهوری. ط.
لاهور 1940 فی 328 ص. و یأتی له نسب نامه ملوک و الوقفیه ذ 25: 140.
طبع بتصحیح الدکتور قاسم التویسرکانی طهران 1338 ش. فی 133+ 262 ص.
ترجمه عن الإفرنسیه بالفارسیه. لعلی أصغر حریری. ط. طهران 1340 ش. 81 ص.
ص: 26
مکاتیب فارسیه ملمعه کتبها عین القضاه فی أوقات متفرقه إلی أصحابه. توجد نسخها فی عده مجموعات فی مکتبات منها (المکتبه الملیه بطهران) و أخری بالمکتبه الأهلیه بپاریس و خمسه فی إستانبول.
و المؤلف هو القاضی الإمام العالم العارف أبو المعالی عبد الله بن محمد المیانجی الهمدانی.
قتل عن عمر لا یتجاوز الاثنین و الثلاثین (1) (ذ 9: 781). طبع بهذا العنوان ببیروت فی مجلدین. و مر مکاتیب العرفاء و مکاتیب عین القضاه فی (ذ 22: 132- 133).
لعبید زاکان صاحب نان نامه ذ 22: 180.
مکاتیب لبابا أفضل 9: 116 جاء التعریف بنسخها فی خطی فارسی ص 1698.
ص: 27
توجد فی (سپهسالار- 2916) ذ 2: 337 و 5: 175 و 8: 282 و 22: 163- 164.
منظوم فارسی لپورداود. ط.
لقب لمثنوی من و سلوا ذ 23: 153 و هو للمیر محمد عباس بن علی أکبر المتخلص سید الشوشتری ذ 9: 482 قال فی من و سلوا.
سیدا نان بهائی خورده ای
نعمت الوان شاهی خورده ای
بعد آن این من و سلوا را بکش
لذت نان جو ما را بچش
و مر فی ذ 11: 5 آش و قلیه باللهجه الخوزیه الفارسیه.
مثنوی فارسی. للأدیب الهندی مظهر حسین 9:
1063 و 19: 319 نظمه 1286 و طبع بمطبعه نور الأنوار بالهند 1290 و علیه تقریظ میرزا سلامت علی دبیر و ابنه میرزا محمد جعفر أنوار. صاحب أوج، و ماده تواریخ للمفتی میر محمد عباس الشوشتری اللکهنوی.
یشبه الکشکول، مواعظ و نصائح منظومه و منثوره ملمعه (فارسیه، عربیه) فی عشره أقسام لطبقات الناس الساعین فی طلب المعاش. لمیرزا علی معین الشریعه فقیر الإصطهباناتی ذ 9: 842. و المولود 1296. مجلد کبیر مخطوط عند ولده میرزا علی محمد المعینی الإصطهباناتی من موظفی الأوقاف.
لعبید الزاکانی العالم الأدیب و النقاد الاجتماعی فی القرن الثامن (9: 706) عند (السید شهاب الدین) کما کتبه إلینا
أی خبز و جبن مثنوی عرفانی فی الدفاع عن الغنوص الشیعی ضد التقشر الظاهری للعارف الفاضل المولی رفیع بن محمد مؤمن (1) الگیلانی
ص: 28
کما صرح باسمه فی خطبه النسخ الموجوده منها عند (الشیخ هادی کاشف الغطاء) کتابتها 1107 فقال فیه: [این خرده ریزه ایست که از خوان أفادت اخوان ریخته بود فراهم آورده در سلک نظم منتظم ساخته در رد فقها و متکلمان عامی که مذمت حکمت حقه نموده اند اگر چه شیخنا بهاء المله و الدین (قده) به حسب صورت با ایشان موافقت دارد، اما به حسب معنی فی البین بعد المشرقین، که غرض آنها ترویج مسائل کلامیه مبنیه بر مسلمات و مشهورات بین معتزله و أشعریه است، و قصد حضرت شیخ اعلاشان ترویج علم أهل إیقان است، أعنی أصحاب أسرار أمیر المؤمنین علیه السلام مثل سلمان و أبو ذر و مقداد و کمیل و رشید هجری و میثم تمار و بالجمله غرض شیخ ترجیح علم حالی است بر علم مقالی چنان که در شیر و شکر و نان و حلوا فرموده و این مثنوی فقیر که احتذا به مثنوی نان و حلوای شیخ شده مسمی شد به نان و پنیر و مخاطب به آن، صاحب تهافت الفلاسفه و أحزاب أو است از فقیهان و متکلمان أهل سنت ] انتهی بغایه التلخیص أوله:
ای که روز و شب زنی از علم لاف
هیچ بر جهلت نیاری اعتراف
ادعای أتباع دین و شرع
شرع و دین مقصور دانسته به فرع
آنهم استحسان و رأی و اجتهاد
نه خبر از مبدأ نه از معاد
ثم أورد قصه ضعف عقل العابد و فیها قوله:
کاش بودی رب ما را یک حمار
تا چریدی این علف ها در بهار
إلی آخر القصه، ثم ذکر الجواب عنه، ثم الجواب عن الجواب- إلی قوله:
وضع عالم جمله بر حکمت نهاد
هر کسی را آنچه می بایست داد
و النسخه ناقصه الآخر و الموجود منه قرب الأربعمائه بیت فی مجموعه تحتوی علی عده رسائل حکمیه إشراقیه بخط واحد کتبها المولی محمد علی بن یحیی بأصفهان 1107 و نسخه (فخر الدین) انتقلت إلی جامعه طهران 2/ 1941 (ف 8: 559) و نسخه (سپهسالار- 3/ 7207) مقدمتها أقل مما ذکر فوقا و هی فی 300 بیت تقریبا
ص: 29
هذا و قد أسقط المقدمه المنثوره المصرح فیها باسم الناظم لهذه المنظومه و إنه نظمه فی قبال نان و حلوا للبهائی، و أسقط منها بعض الأشعار ثم نسبت إلی البهائی مندرجا فی کلیاته و طبع ناقصا منسوبا إلی البهائی أیضا
للمولی رفیع بن فرج الگیلانی المشهدی المتوفی عشر الستین بعد 1100 کما فی إجازه السید عبد الله الجزائری حکی ترجمته فی الفیض القدسی و التکمله عن الریاض مصرحا بتلمذه علی المجلسی و میرزا رفیعا النائنی (ذ 9: 377) و قال فی تتمیم الأمل إنه ذرف علی المائه سنه و لعله والد رفیع بن رفیع صاحب الحاشیتین علی السیوطی و المعالم (ذ: 29 و 206) و قال فی الریاض إن نسخه من شواهد الإسلام (ذ 14: 242) له موجوده عنده و إن منظومته نان و پنیر نظیره نان و حلوا للبهائی أقول: و لعل هذا اشتباه منه بسمیه رفیع بن مؤمن قم 141 صاحب الذریعه و شرح الکافی ذ 10: 27 و 2814
فی 309 بیتا 19: 319 طبع بمصر فی آخر پند أهل دانش و هوش به زبان گربه و موش منسوبا إلی البهائی (ذ 3: 199) و الواقع أن هذا لعبید الزاکانی (ذ 9: 706 و 23: 264) و نان و پنیر لمیرزا رفیع ابن مؤمن الجیلانی و قد أسقط منه المقدمه المصرح فیها باسم الجیلانی و عده أبیات یظهر منها أنه لغیر البهائی ثم أدرج فی کلیات الشیخ البهائی و طبع مستقلا أیضا باسم البهائی
مثنوی ملمع (فارسی و عربی) عرفانی أخلاقی فی 408 أبیات، للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین العاملی (م 1031) 19: 319 قال فیه:
إنه نبذه من السوانح و جمله من الموانح قد سنح أکثرها فی طریق الحج و زیاره سید الأنام، أوله: [بعد حمد الله علی إفضاله ] و مر السوانح الحجازیه ذ 12: 253 و فیها قصائد مشترکه و قد جاری نان و حلوا جماعه فی منظومات مثل آب و نمک ذ 1: 3 و تنبیه الخواطر ذ 4: 442 و شور و شیرین
ص: 30
ذ 14: 245 و الفلاحه 16: 301 ثم فی هذا المجلد: نان و پنیر قم 141 و نان و خرما 146 و نان و دوغ 148 و نان و سبزی 149 و نان و سرکه 150 و نان و کباب 152 و نان و ماست 153 و نان ونمک 154 و یأتی أیضا نظم کفر النعمه و نقل مجلس و ناظم نان و پنیر و قد یتهم البهائی بأنه قد جاری بعض الشی ء القشریین فی تهجمه علی العرفاء فی نان و حلوا و یؤید الاتهام، رثاء المیر لوحی عدو العرفان (4: 495- 498 و 6: 386 و 9:
1220- 1222) للبهائی کما مر فی (ذ 9: 143) طبع مکررا لکنها غیر منقحه و لا مصححه و توجد منها نسخا کثیره فی (سپهسالار) و غیرها
نظم کفر النعمه
للمعاصر صدر الدین بن أبی طالب الشیرازی المتخلص سید فارسی جاری فیه نان و حلوا للبهائی فی 250 بیتا فی الطعن علی المستفرنگین (الذین یتظاهرون بالأفرنجیه) أوله:
نان و حلوا چیست ای عالی جناب
گشتنت یک باره افرنگی مآب
بی مهابا ده ز دست خویش کیش
زن کراوات و فکل بتراش ریش!
مثنوی فارسی نظیر نان و حلوا للعارف الفاضل البهائی اللاهیجی هکذا ذکره شیخنا النوری فی الفیض القدسی قال: و هو کبیر و قد مر فی 19: 319 أن تخلصه پروانه
للبهائی العاملی 19: 319 و لعله للبهائی اللاهیجی المذکور آنفا
مثنوی فارسی علی وتیره نان و حلوا لملا محمد علی بن ملک حسن الفراهانی فی 250 بیتا ذکر أنه نظم أکثرها فی بلده لار 1270) هذا فی النسخه و یحتمل السبع أو السبعین بعد الألف و المائتین رأیت النسخه فی مکتبه السید حسین الشهشهانی بطهران أول شعره:
أیها المحزون فی وهم الحبیب
أیها المستهتر الصب الکئیب
ص: 31
مثنوی فارسی فی قبال نان و حلوا للحاج میرزا محمد حسین الشهرستانی ابن میر محمد علی المرعشی نزیل کربلاء (م 1315) ط بغداد فی 56 ص و له خوان نعمت (ذ 9: 995)
مثنوی فارسی للشیخ نظر علی بن إسماعیل الکراماتی نزیل الحائر المعاصر الواعظ
مثنوی فارسی أخلاقی لملا عبد الکریم لسان الواعظین (9: 942 و 19: 319) ابن محمد علی الخراسانی قاضی تربت حیدری بخراسان ط بمبئی بتصحیح علی المحلاتی 1308 و طهران 1307 فی 349 ص أوله:
شکر حق لازم بود در هر مقام
لیس یخلو منه شی ء فی الأنام
مثنوی فارسی أخلاقی للمولی أحمد الیزدی مجاور مشهد خراسان حیا و میتا (م حدود 1310) ط و مر له أسماء الغزوات و درجات الأصحاب فی ذ 8: 59 و 12: 229
مثنوی بالأردویه، لمحمد بن عباس وزیر لکهنوی (ذ 9: 1267) ط 1306 بلکهنو
للشیخ حسین أرده شیره المتخلص مفلس قمی (9: 1086) مؤلف تاریخ قم.
مثنوی عرفانی نظیر نان و حلوا. بالأردویه و فیه بعض الفارسیات. ط. بلکهنو 1279 و هو لمیرزا جعفر علی المتخلص فصیح 9:
834 و 19: 319 وصفه ولده میرزا محمد علی (م 1310) فی عام 1295 بالمرحوم.
حدثنی بذلک المولوی ذاکر حسن اللکهنوی عند زیارته للنجف. و یأتی له نخل ماتم و مر آب و نمک ذ 1: 3.
مثنوی فارسی عرفانی مثل نان ونمک الأردوی.
للمفتی میر عباس اللکهنوی م 25 رجب 1305 ذکره فی التجلیات. و یأتی له النبراس فی حجیه القیاس.
ص: 32
فارسی لمیرزا هادی بن علی البجستانی الخراسانی ساکن کربلاء. طبع بعضه مع السبع المثانی 12: 130.
فی أسرار الصلاه. للسید علی أکبر بن رضی بن محمد تقی البرقعی القمی المولود 1317. فرغ منه 1351.
نی نامه.
فی الإمامه. لم یتم. للسید جواد روضه خوان الکشمیری الحائری (م 11 ع 1/ 1333) صاحب لسان العشق (ذ 18: 308).
لمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع ... ابن فضل علی بن شمس الدین محمد الجوینی صاحب ضیاء المتقین 15: 129 النیشابوری الأصل الأکبرآبادی المنشا الأخباری المشرب المقتول بالکاظمیه لمذهبه فی 1232.
و یأتی له نبذه النبذه قم 180. و نبراس العقول قم 185.
قصیده فی مدیح أمیر المؤمنین علیه السلام عدد أبیاته (110 علی) للسید أبی بکر بن عبد الرحمن ابن محمد بن شهاب العلوی الحسینی الحضرمی (1262- 1341). مدرجه فی دیوانه (9: 37) المطبوع 1344 فرغ من نظمه آخر شوال 1330.
هو الکتاب الرابع من المقاله الثالثه من الجزء الرابع من کتاب البرهان للجلدکی. أوله: [الحمد لله الذی حرک الحرکات و أنشأ المخلوقات و کون الکونات و قدر المکونات ...] توجد فی (الرضویه) بقلم میرزا عنایه الله بن آقا نبی النوری کتبه بأصفهان 1262 و قد مر فی 3: 89 أن النبات هو الکتاب الآل من الجزء الرابع. و یأتی له نتائج الفکر قم 228.
لأبی حنیفه أحمد بن داود الدینوری مؤلف الاخبار الطوال و تلمیذ ابن السکیت. أطرأه ابن الندیم. و قال السیوطی: لم یؤلف فی معناه مثله.
ص: 33
لأبی یوسف یعقوب بن إسحاق السکیت صاحب إصلاح المنطق الذی ما عبر جسر بغداد کتاب فی اللغه مثله. استشهد للتشیع فی 243.
للکراجکی قم 83 و یأتی له النجوم.
فی الفقه. لم یتم.
للملا محمد مهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی م 1259. ذکرت فی نجوم السماء و کشف الحجب، و النبراس معرب بمعنی المصباح. و یأتی له نجم المؤمن.
رد علی طعن السنان فی الدفاع عن الشیعه لناصر حسین الجنفوری قم 76 ذکر فی التجلیات.
لمحمد بن محمود بن علی الطبسی. رأیت النسخه بخط المؤلف ظاهرا فی مکتبه (الخوانساری) و هو تاریخ ابتدأ فیه بالهبوط و انتهی إلی السلطان سلیمان الصفوی. قال فی آخره: [و لما اتصل دوله هذه السلسله الطیبه المبارکه من أول جلوس أول خاقانهم فی سنه 906 إلی یومنا هذا و هو منتصف محرم 1084 و بعد ذلک ذکر اسمه و اسم الکتاب و إنه کتبه بعد فراغه عن شرح آیات القصص الموسوم زبده البیان (ذ 12: 21- 22).
لابن الحداد. و المؤلف من أصحابنا کما یظهر من المجلسی الثانی عند تعداده الکتب المنقول عنها فی البحار. لکنه قال فی أول البحار:
لا أعلم حال مؤلفه. و قال فی کشف الظنون: نبذه فی فضائل [النصف من ] شعبان لشمس الدین أبی الحسن علی بن محمد بن عبد الرحمن البکری م 950 [أو 952 کما فی هدیه العارفین 1: 744- 745] و شرحها عبد الرءوف بن المتاوی الحدادی المصری (924- 1031). أوله: [الحمد لله تعالی و کفی ...] أقول: الظاهر أن البکری هو أستاذ الشهید کما مر فی الأنوار و مفتاح السرور (ذ 2: 409- 411) کما أن الظاهر أن ابن الحداد صاحب النبذه غیر الحدادی المصری حیث
ص: 34
یظهر من البحار أنه من القدماء، مقارب لجعفر الدوریستی (النابس 43- 44 و ذ 5: 5).
فی تحریر صیغ النکاح. أوله: [الحمد لله الذی جعل عقد النکاح حرما مانعا من الوقوع فی السفاح ... و علی آله المعصومین ...] ذکر فی أوله أن بعض الأصحاب أفتی بعدم جواز اللحن فی العقود اللازمه و عقد النکاح مما یعم به البلوی فالتمس منی بعض الإخوان أن أرسم له شیئا من صیغ عقود النکاح علی قانون العربیه، ثم قال إن بعض العقود الممکنه غیر مذکوره فی هذه النبذه لکثرتها. و ذکره النبذه فی أول الکتاب و آخره تلمیح علی تسمیته به. رتب الکتاب علی مقدمه ذات خمس إشارات ثم أربعه فصول: 1- صیغ العقد الدائم، 2- عقد المتعه، 3- التحلیل بالملک، 4- بغیر الملک. و النسخه بقلم محمد بن کمال بن أحمد بن شمس الموالی الأوالی بغیر تاریخ عندی” آقا بزرگ الطهرانی”. و نسخه أخری عند السید مهدی بن الحسن آل خراسان بالنجف.
من کتب الإسماعیلیه السلیمانیه.
ذکره أیوانف تحت رقم 480.
فی مسائل الاجتهاد. لمحمد بن الحارث المنصوری الجزائری من تلامیذ المحقق الکرکی و المترجم فی الأمل فی مقدمه و أبواب و خاتمه.
أوله بعد الخطبه و ذکر اسم المؤلف: [هذه نبذه یسیره تتعلق بذکر بعض مسائل الاجتهاد ...] و فی آخره: [فرغ من بیاضه مؤلفه غریق الخطایا، المفتقر إلی عفو ربه الغنی محمد بن الحارث المنصوری عفی الله عنه و عن والدیه، فی یوم الأربعاء ثامن عشرین من شهر ذی القعده سنه 943 و فرغ من کتابته الحقیر الفقیر نصار بن محمد الحویزی صبح الثلاثاء 23 ج 1/ 1023] یوجد عند (حفید الیزدی).
فی تفسیر قوله تعالی لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا لمحمد بن الحارث المذکور و بخط الکاتب منضما إلی نبذه مسائل الاجتهاد عند (حفید الیزدی).
أی الکلام.
لمحمد بن الحارث المذکور. و النسخه بخط الکاتب المذکور منضما إلی نبذه مسائل
ص: 35
الاجتهاد و التفسیر فی المکتبه المذکوره (حفید الیزدی) فی مجلد کتب علی ظهره:
[رسائل تصنیف الشیخ العالم الفاضل المحقق الشیخ محمد بن الحارث المنصوری الجزائری قدس روحه ] و کل واحده من هذه النبذات رساله مستقله لها خطبه خاصه و فیها ذکر اسم المصنف.
لأحمد بن فهد الحلی م 841 و هو ملخص کتابه عده الداعی (ذ 15: 228) أوله: [الحمد لله موضح الرشاد و مرشد العباد ...]. و یأتی له النجوم.
لولد المترجم له الشیخ عباس بن الحسن بن الشیخ الأکبر جعفر کاشف الغطاء (م 18 رجب 1323). کتبه فی شرح أحوال والده حسن بن جعفر صاحب أنوار الفقاهه و غیره (م الأربعاء 28 شوال 1262) بالوباء. ذکر فیه بعض قضایاه و القتل العام بکربلاء بید أتراک آل عثمان فی ذی الحجه 1258 و غیره من الحوادث کتبه فی 1314 ثم ذیله فی 1318.
منظومه فی الإرث للآخوند الملا علی القزوینی الخوینی الحائری المتوفی قریب 1318 و دفن بمقبره رکن الدوله فی الصحن الصغیر (الصافی) بکربلاء و النسخه بخط الناظم أوله:
الحمد لله علی ما فرضا
للرحم المیراث مما افترضا
إلی قوله:
و أحقر الخلق علی نظما
منشوره فراق حیث انتظما
مرتب علی مقدمه و ثلاثه أبواب و تاریخ الکتابه 1301 موجوده عند صهر الناظم و تلمیذه حسین بن محمد علی خیر الدین بن نوازش علی الموسوی الهندی ساکن کربلاء و مر له درر الفوائد 8: 130- 131
فی التجوید و القراءات الإجماعیه و الخلافیه عناوینها: أجمعوا علی کذا و اختلفوا علی کذا و لیس لها ترتیب أولها [الحمد لله الذی أنزل القرآن علی أفضل اللسان ] و النسخه موجوده عند السید آقا
ص: 36
التستری فی النجف کتابتها 1259
من الطهاره إلی آخر صلاه الجماعه للمولی علی بن میرزا خلیل الطهرانی النجفی م 1296 أوله: [الحمد لله الذی خلق الأنام و شرع الإسلام ] من الرسائل العملیه التی مرت أمثالها فی (ذ 11: 211- 219)
مجموعه من شعر الحمیری و علی بن الحسن و المعری و وجیه الدوله بن حمدان و علی بن بسام و ابن الرومی موجوده فی الخزانه الظاهریه بدمشق
أملاها الشیخ محمد الحسین کاشف الغطاء قم 122 علی ولده فی جواب سؤال عبد الهادی بن المهدی بن عبد الحسین مطر النجفی عن وجه اقدام سید الشهداء علی الشهاده ط 1349 فی 40 ص
لمیرزا محمد الأخباری المقتول 1232 قم 159 ذکره حفیده میرزا محمد تقی
الأصل هو عرائس البیان فی حقائق القرآن تأویلات عرفانیه غنوصیه للقرآن ذکر فی ذ 15: 242 لروزبهان أول الانتخاب [الحمد لله الذی کان فی أزل الآزال موجودا بوجوده ] موجود فی (الرضویه) بخط محمد غنی بن صفی الله الحسینی السلامی 1060 و الظاهر أنه هو المنتخب للکتاب و سماه بهذا الاسم
فی تراجم الشعراء العرب و الإسلامیین القدماء و المتأخرین لأحمد خان معتمد السلطان کبابی المسقطی نزیل بوشهر و حاکمها من قبل ناصر الدین شاه المتخلص سرتیپ مر دیوانه فی 9: 438 فیه مطارحاته مع فرصت شیرازی 9: 824 و له أنساب العرب باللغه العربیه و المعدنیات و سفرنامه حاجی أحمد خان مع حسین قلی نظام السلطنه من بوشهر إلی سواحل الخلیج
ص: 37
الفارسی فی 1359 کلها موجوده عند ولده سدید السلطنه محمد علی المتخلص عاری 9: 671 صاحب النوادر الآتی و مجموعه رسائل حاجی أحمد خان سرتیپ کبابی موجوده فی وزاره الخارجیه علی ما فصله إیرج أفشار فی مقاله آثار سدید السلطنه المنشوره فی مجله راهنمای کتاب (فروردین 1354 ش) ص 53- 57 ثم ص 549- 559 و ص 859- 868
لمیر محمد باقر الداماد الفیلسوف (م 1041) کتبه لطلب محمد حسین چلبی أوله: [سبحانک و بحمدک تعالی جدک و تعاظم مجدک ] ذکر اسمه فی أوله إلی قوله: [إنی بإذن الله الحکیم آتیکم بنبراس الضیاء و تسواء السواء فی شرح باب البداء و إثبات جدوی الدعاء] نسخه منه بخط محمد بن علی بن ثابت الحسینی فرغ منه عصر الثلاثاء 28 ذی الحجه 1111 کانت فی النجف عند السید أحمد بن السید جمال الگلپایگانی انتقلت معه إلی طهران و نسخه أخری فی مکتبه راجه فیض آباد بالهند و أخری فی (سپهسالار، 6605) و یأتی له نفی الجبر
لبعض الإخوان الإسماعیلیین ذکره مجدوع فی فهرسته ص 185- 187
لمیرزا محمد الأخباری قم 180 ذکره فی الروضات بالتاء المثناه، و یأتی له نتیجه الخلف
للمفتی میر عباس الشوشتری اللکهنوی قم 155 ذکره فی التجلیات و یأتی له نزع القوس
فی أصول الدین ذکرنا الأساس فی (ذ 2: 3) و هذا الشرح لإبراهیم الکورانی موجود فی النجف یظهر منه أنه کتب فی المائه بعد الألف و نسخه منه فی (المرجانیه)
منظومه فی الفقه للملا هادی السبزواری أسرار
ص: 38
(ذ 9: 72) أکثر من ألف بیت شرحها بنفسه کما شرح منظومته غرر الفرائد التی نظمها فی الحکمه (16: 41): خرج من النبراس من الطهاره إلی النکاح أوله:
الحمد لله الذی نوهنا
بنور نبراس الهدی فقهنا
توجد عند السید عبد الله البرهان بسبزوار
فی الرد علی أحمد الکسروی مثل نامه سرگشاده قم 115 للحاج سراج الأنصاری مطبوع بالفارسیه فی 200 ص فی 1363
لمیر محمد حسین بن إبراهیم القزوینی (م 1208) أستاذ السید مهدی بحر العلوم قال القزوینی فی تتمیم الأمل أن عنده” المؤلف” نسخه منه
المیرزا حسین شیخ الحکماء قم 41 و النسخه عند أخیه” المؤلف” المیرزا محمد جواد
للشیخ الرئیس أبی علی ابن سینا م 427 فارسیه فیها أقسام النبض و أجناسه العالیه أولها: [سپاس مر آفریدگاری را و ستایش مر أو را] فی (الرضویه) فی إحدی عشره ورقه وقف 1145
عربیه لابن سینا أیضا أولها: [خلق القلب و ما یتشعب منه من العروق الضوارب ] توجد فی الآصفیه قم 41 و فی الرامپوریه مجموعه قم 76 کما فی تذکره النوادر
قصیده فارسیه فی أنواع النبض و أحکامها لیوسف بن محمد بن یوسف الطبیب صاحب جامع الفوائد و الفوائد الیوسفیه (16: 263) طبعت مع علاج الأمراض له الذی فاتنا ذکره فی 15: 310
أرجوزه فی الفقه للشیخ عبد الحسین ابن إبراهیم صادق العاملی الجنابی م 12 ذی حجه 1361 و دفن بالحسینیه بالنبطیه بجبل عامل رأیت عند ولده” المؤلف” الشیخ محمد تقی قطعه منه فی الطهاره و أخری فی الصلاه أول الطهاره:
ص: 39
الماء إما مطلق و ذاک ما
یسبق للفهم متی ما قیل ما
أو غیر مطلق و ذا لن یشمله
إطلاق ما، ما لم تکن أضفت له
و أول الصلاه:
حی علی إقامه الصلاه
فإنها من أکمل الطاعات
و فضلها فی الذکر و الاخبار
کالشمس فی رابعه النهار
و هی إلی مباحث الوقت و کلما خرج منه شرحه الناظم بنفسه و النسخه الناقصه بخطه عند ولده” المؤلف” المذکور
للسید ظهور حسین المعاصر البارهوی ساکن لکهنو و هی فی النبوه الخاصه، بالأردویه کما ذکره لی
للشیخ أبی علی ابن سینا طبع ضمن تسع رسائل له فی الجوائب 1298
للسید علی المحمودآبادی الهندی من دعاه مدرسه الواعظین بلکهنو طبع بالأردویه
لمحمد علی ابن الوحید البهبهانی م 1216 ذکره فی الروضات و التکمله و تلمیذه فی تحفه العالم و لعله هو الظرائف المذکور فی 15: 198- 199 و اسمه یشابه اسم کتاب ابن کمونه المذکور فی (ذ 4: 460)
لمحمد بن علی بن بابویه القمی الصدوق م 381 ذکره النجاشی ینقل عنه جمال الدین یوسف بن حاتم الفقیه الشامی تلمیذ المحقق الحلی و ینقل عنه أیضا ابن طاوس فی الدر النظیم و الإقبال ابتداء حمل النبی صلی الله علیه و آله فی لیله 19 ج 2 و إنه فی الجزء الرابع من کتاب النبوه
و النبوه الخاصه إثبات
فی إثبات النبوه و الإمامه بمعنی الولایه و لیس الخلافه السنیه. للسید نجم الحسن بن أکبر حسین النقوی اللکهنوی صهر المفتی میر عباس التستری و تلمیذه. ط. بالأردویه. ثم طبع ترجمته بالإنگلیزیه.
ص: 40
رد علی غلام أحمد القادیانی. للسید نجم الدین اللکهنوی المذکور. طبع کما طبع ترجمته بالإنگلیزیه 1343- 1924 م. و لعله متحد مع ما قبله.
للشیخ عزیز النسفی من تلامیذ سعد الحموی الجوینی (ذ 9: 718 و 20: 89- 90 و 291) ینقل عنه فی مجالس المؤمنین ص 278. جمله من عقائد شیخه المذکور. نسخه منه عند (المشکاه) أوله بعد الخطبه: [چنین گوید ... عز الدین محمد النسفی که جماعت درویشان ...].
یقرب من 150 بیتا. و الظاهر اتحاده مع المقصد الأقصی (ذ 22: 110).
مر القوانین فی (ذ 17: 202) و حواشیه فی (ذ 6: 174- 179) و النبوذ هذا أیضا حاشیه علیه لعبد الکریم بن الحسن بن محمد بن جعفر بن راضی ابن المقدس الأعرجی السید محسن الکاظمی. رأیت نسخه منه علیها تقریظ الشیخ جواد بن محمد بن شبیب و تملک السید مهدی بن محمد بحر العلوم فی 1309 فی مکتبه (محمد صالح الجزائری) و أخری بخط تلمیذه
الشیخ صادق بن مسعود بن الحاج محمد بن الکربلائی باقر البهبهانی النجفی، و هی إلی آخر مقدمه الواجب. فرغ من تألیفه 1303 و من الکتابه 1304.
للشیخ أسد الله آذر گشسب الگلپایگانی قم 114 ذکره فی خاتمه شمس التواریخ (ذ 14: 220) له.
) بلغه أردو. ط. الهند. للسید محمد هارون الزنگی پوری.
فی مهمات مباحث أصول الفقه. للسید مهدی بن علی البحرانی. ذکره فی فهرس تصانیفه لنا. و توفی بالنجف 1343.
لإسماعیل بن أبی تراب بن جعفر بن علاء الدین الحسینی الواعظ الیزدی اللاهیجانی. ألفه باسم مظفر الدین شاه م 1324 و فیه تواریخ 1299 و 1313 و 1315. أوله: [هذا کتاب نتائج الاخبار من تألیف أحقر
ص: 41
الطلاب ... سید إسماعیل ... بسمله الحمد لله الذی احتجب عن الابصار ...].
و اسمه تاریخه لأنه یطابق 1299 و النسخه بجامعه طهران کما فی فهرسها 13: 3138 ضمن مجموعه.
فی أحکام المعاملات مع مقدمه فی أدله الأحکام.
للشیخ عیسی بن الحسن الأخباری من آل شبیر الخاقانی. ط. 1326.
فقه تام خرج جمیع أبوابه مبسوطا. للفقیه أبی صالح مهدی بن بهاء الدین محمد صالح الأفتونی العاملی النجفی م 1183 من مشایخ السید بحر العلوم م 1212 حکی فی نجوم السماء عن بحر العلوم أنه قال فی مدح شیخه هذا: إنی لا أعرف من استنبط جمیع أبواب الفقه فی هذا العصر الا الشیخ أبا صالح المهدی الفتونی. رأیت المجلد الأول منه من أول الطهاره إلی آخر الصلوات المندوبه عند المولوی حسن یوسف الهندی بکربلاء. أوله: [الحمد لله الذی شرع لنا الدین القویم و هدانا الصراط المستقیم ...] ثم ذکر اختلاف الأصولیین و الأخباریین فی المشرب و قال إنهم مفرطون و مفرطون فسلک فی الوسط بین المنهجین. یعبر عن المجلسی بأستاذ أستاذنا لأنه تلمیذ ابن عمه الملا أبی الحسن الشریف الفتونی العاملی م 1138 الذی کان تلمیذ المجلسی (ذ 1: 137 و 20: 264) و مر له أرجوزه فی تاریخ المعصومین ذ 1: 467.
فی أصول الفقه. للسید إبراهیم بن باقر الموسوی القزوینی الحائری صاحب ضوابط الأصول (ذ 15: 119) لخصه فی 150 فصلا أیام زیارته للعسکریین بسامراء و فرغ منه 1253 ذکره فی الروضات. أوله:
[الحمد لله الذی هدانا بترتیب عوائد موائد الأیادی إلی نهایه معارج الأفهام ...] و قد شرحه جمله من تلامیذه، منهم: مهدی الکجوری الشیرازی، و أبو الحسن
ص: 42
القزوینی، و الآقا باقر الیزدی الذی سماه مصابیح الأنوار (ذ 21: 84- 85) و محمد التنکابنی و الملا سمیع الیزدی و غیرهم ممن ذکرناهم فی (ذ 14: 98- 99).
ط. فی صدر صفحات الضوابط فی 1271، و ط. مستقلا ببمبئی 1258 بمباشره تلمیذه عبد السمیع الذی ذکرناه فی الکرام البرره ص 613 و 734.
فی أصول الفقه. للملا محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی الحائری م 1299 المدفون فی مقبره صاحب الضوابط و الأردکانی بالحائر.
أوله: [أحسن خطاب یهتدی بإشاراته إلی نتائج الأفکار، و أکرم کتاب یرتقی بعباراته إلی معارج الأنظار، حمد من أوضح مناهج الفروع بذریعه معالم الأصول ...
إلی قوله- فیقول العبد ... محمد تقی بن حسین علی الهروی ] و فرغ منه فی ذی الحجه 1258 و رتبه علی مقدمه و ثلاثه أبواب و خاتمه. المقدمه فی المبادئ اللغویه الباب 1- الکتاب و السنه، 2- الأدله الشرعیه، 3- الاجتهاد. و الخاتمه فی التعادل و التراجیح. و جعل لکل مسأله جدولین: أحدهما لأقوال القوم و الآخر لأدلتهم و جعل للکتب التی یکثر النقل عنها رموزا و هی: یه- نهایه الأصول. یب- تهذیب الأصول. لم- معالم الأصول. فی- الوافی للکاظمی. ق- القوانین للقمی. ح- المفاتیح للمجاهد، م- المناهج للنراقه. ت- الإشارات لأستاذه الکلباسی. و یعبر عن شیخه محمد تقی محشی المعالم بقوله: شیخنا العلامه. صرح بجمیع ذلک فی أول النسخه الموجوده فی خزانه (الطهرانی بسامراء) و نسخه أخری بخط یده فی مکتبه (هبه الدین) و ثلاث نسخ فی (سپهسالار) أحدها بخط حسین بن محمد القائنی فی 1260 و علیها حواشی من المؤلف. و نسخه أخری مع حواشی المصنف فی خزانه (الشیرازی) نقلت إلی خزانه الشیخ علی کاشف الغطاء و نسخه خط محمد جعفر بن محمد حسن فی ج 2/ 1268 عند حسین الشهشهانی المتوفی 1381 بطهران.
فی الأدله العقلیه من أصول الفقه فی خمس مجلدات.
للسید حسن بن أحمد الکاشانی الحسینی نزیل مشهد م بها 1342 و النسخه عند تلمیذه” المؤلف” السید یحیی بن محمد المعروف بالهندی.
ص: 43
فی الصلاه مبسوط استدلالی. للشیخ عبد الله بن بشیر اللنکرانی المعروف بالفاضل نزیل قم. ولد حدود 1310 بقفقاز و اشتغل فی أردبیل و زنجان و خراسان و طهران و من 1341 هاجر إلی قم و تلمذ علی الشیخ عبد الکریم الیزدی إلی وفاته فی 1355 و صدرت منه له إجازه.
تقریرات فی أصول الفقه لمیرزا محمد علی بن محمد صادق الرضوی (1239- 1311) المدرس، عم المیرزا باقر الرضوی. ترجمه ابن أخیه هذا فی الشجره الطیبه و قال: ولد 21 رجب 1239 و سافر إلی العتبات 1263 و جاورها عشرین سنه. و النسخه بخطه موجوده فی (الرضویه) ذکر اسمه فی آخره.
لمحمد علی بن بشاره آل موحی النجفی کما یظهر من أول آیات الأحکام للجزائری. و یوجد فی دیوان السید نصر الله المدرس الحائری الشهید (ذ 9: 1194) قصیده تقریظ لطیفه علی هذا الکتاب الأدبی، و وصف مؤلفه بالأفضل الأکمل. و کان بینهما مراسلات. و یأتی له نشوه السلافه و محل الإضافه.
لعلی بن محمد بن علی بن إسماعیل بن محمد الغریفی البحرانی الموسوی المولود و المتوفی بالنجف (1265- 1302). أرجوزه فی أصول الفقه فرغ من نظمه 1292 و له أراجیز کثیره فی الکلام و المنطق و الهندسه و الهیئه مرت فی (ذ 1: 494، 499، 506) کلها موجوده عند ولده السید مهدی الغریفی بالنجف.
تذکره لأحوال الشعراء. لمحمد قدره الله (1199- 1280) رتبه علی الحروف فی 1256 و طبع بالهند. و مر دیوان قدرت فی (ذ 9:
877 و مر تذکره نتائج الأفکار فی (ذ 4: 50). ألفه باسم النواب محمد غوث خان بهادر المتخلص أعظم حاکم کرناتک. فما ذکر فی (19: 320) غلط و لیشطب علی السطرین 2- 3 من تلک الصفحه.
لزین الدین بن علی بن أحمد الشهید 966 فی حکم المسافر إذا نوی الإقامه فی غیر وطنه. أوله:
ص: 44
[بعد حمد الله تعالی علی نعمه العظام و آلائه الجسام ...] فرغ منه 17 رمضان 950 توجد نسخه فی (الرضویه) صححها السید علی المرعشی فی 980 و نسخه عند (شیخنا الشیرازی) و نسخه بخط تلمیذ الشهید مع إجازه الشهید له فی 954 موجوده فی کتب المولی محمد حسین القمشه إی و نسخه عند (فخر الدین النصیری) بخط عبد المجید بن محمد جواد التبریزی الیزدی نزیل النجف عام 1308 کتبه لمیرزا محمد أرباب القمی.
و کتب القمی هذا ترجمه أحوال نفسه علی ظهر الکتاب و قال: إن له مکتبه یقدر ثمنه بألف تومان و قد صحح و قابل هو أکثر من مائه نسخه منها و إن له ولدان أحدهما محمد باقر و قد کتب هذا تذکره له. أقول: مر فی الموضوع هذا إقامه المسافر 11: 101.
فی الأحکام الفرعیه.
فارسی علی نحو السؤال و الجواب مرتبا علی أبواب الفقه بعد البدء بمسائل الاجتهاد و التقلید. للشیخ حسن بن شکور بن حاتم ابن أحمد الوادی اللنکرانی النجفی.
أوله: [الحمد لله رب العالمین ...] کتبه و من دون استدلال فی الغالب للعوام.
فرغ من مجلده الأول فی المطهرات فی 1330. قال لی إنه ولد 1280 و إن له حواشی علی طهاره الریاض و کتب فتاواه علی حاشیه نجات العباد و حاشیه رساله الشرابیانی.
لصفی الدین الحلی بن سرایا السنبسی (677- 750) 9: 615 شرحها بنفسه. أوله [الحمد لله الذی أحل لنا سحر البیان و جعل تلعبه بالعقول مشاهدا بالعیان ...]. ضمن مجموعه من علم البلاغه رقم 8 فی مکتبه قوله کما فی فهرسها. مر له البدیعه فی ذ 3: 76.
و یأتی له نظم أبحر الشعر.
خرج منه أکثر أبواب الفقه. لمحمد حسین بن علی (عباس علی) الطالقانی القزوینی المتوفی بالحائر 3 محرم 1281 و دفن بمقبره رکن الدوله فی الصحن الصغیر. هو من کبار تلامیذ صاحب الجواهر. کان رئیسا مفتیا مدرسا واعظا فیها. و الظاهر أنه انتخب منه کتابه الموجود
ص: 45
عندی بخط مؤلفه المصرح فی آخره أن اسمه النتیجه البدیعه فی فروع علم الشریعه کما سنذکره فی ص 48.
مجموعه فوائد لهبه الدین الشهرستانی قم 70، من تقریرات أساتیذه کما ذکره لی.
فی علاج الوباء. لمهدی بن الخلیل الطبیب الموسوی الحسینی الشهرستانی (م. الحائر 1318) ألفه فیها 1307 بمناسبه شیوع الوباء فی تلک السنه. نسخه خطه موجوده عند (هبه الدین الشهرستانی) و لا نسبه بینهما غیر الانتساب إلی شهرستان.
لابن الهباریه نظام البغدادی الهاشمی العباسی (ذ 9: 33 و 1204) و صاحب الصادح و الباغم (ذ 15: 2) م 504.
أول المنظومه:
قال حکیم العرب العباسی
إنی تأملت کلام الناس
رأیت منه نسخه کتبت 1100. و مر فی (ذ 3: 273) باسم تاریخ الفطنه.
ذکره مجدوع فی ص 11 من فهرسته.
للحاج علی أکبر الشیرازی فی الفقه.
جاء التعریف بنسخته فی نشره المکتبه المرکزیه لجامعه طهران العدد 5 ص 228.
للشیخ محمد بن محمد طاها الکرمی. ط. المجلد الأول منه 1376 و یتلوه المجلد الثانی فی النبوه العامه و الخاصه.
لعز الدین إیدمر بن علی الجلدکی الکیمیاوی و جلدک علی فرسخین من مشهد طوس کما فی مرآه البلدان 4: 255 و یظهر من کنز الاختصاص له أن اسمه علی بن محمد بن إیدمر الجلدکی. صنف النتائج هذا فی القاهره أواخر شوال 742
مرتبا علی 12 بابا. أوله: [الحمد لله مظهر آثار المشاهدات بوجوده الرزاق القدیم لذاته ... و الصلاه علی محمد و آله الکرام ... المطهره ...] یظهر من إنشاء الخطبه و الترتیب بعدد الأئمه حسن عقیدته. ذکر فی
ص: 46
المصباح جمله من تصانیفه فی الکیمیاء. و ذکر الچلبی بعضها فی کشف الظنون بعنوان إیدمر بن علی الا فی هذا المقام فسماه إیدمر بن عبد الله. و النسخه فی مکتبه (الطهرانی بسامراء) یکثر فیه النقل عن المکتسب الذی شرحه باسم نهایه الطلب کما یأتی. و مر له النبات ص 33.
خلاصه من کلیات سعدی الشیرازی ذ 9: 447- 450 و الملخص هو عبد الوهاب بن علی أشرف بن علی بن إسماعیل، کان یتخلص شوریده و هو مؤلف نخبه الاخبار الآتی. و هو غیر شوریده المذکور فی 9: 547. و النسخه موجوده فی (الرضویه) (ف 7: 881) و خطی فارسی ص 3616 و 3640.
للشیخ علی بن محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی م 1315 ذکر فی غایه الآمال. و له مختصره نتیجه النتائج. و مر له مصباح الطالب (ذ 21:
112 و 145).
رساله وجیزه فارسیه فی المنطق. لهبه الدین الشهرستانی قم 223 جعله جزء من کتابه متون الفنون. أوله: [بدان که هر چه بذهن در آید ...] فرغ منه 1317.
من الرسائل العملیه 11: 211- 219 فی العبادات من فتاوی السید معز الدین مهدی بن الحسن القزوینی الحلی م 1300. جمعه تلمیذه محمد صالح المدعو بعالم. رأیت النسخه عند الشیخ تقی الصحاف بالکاظمیه.
فارسی لمحمد سعید بن ملا صالح الخلخالی فی الأخلاق و المراثی. أوله: [الحمد لله الذی احتجب بشعاع نوره ...] ضمن مجموعه 3486 بجامعه طهران کما فی فهرسها 11: 2491.
منظومه فی أصول الفقه. لعبد الرحیم بن محمد علی التستری (1226- 1313) من أحفاد المجلسی. شرحه عبد الصمد التستری المجاز منه.
و معه منظومه فی الرجال. أوله:
ص: 47
أحمدک اللهم دهر الداهر
مصلیا علی الرسول الطاهر ...
یقول واثقا بحی أزلی
عبد الرحیم بن محمد العلی
إن الأصول فی العلوم الدائره
کالشمس نورا فی النجوم الزاهره
سمیتها نتیجه الأنظار
أرجو بها الصفح عن الأوزار
کبیره تقرب من عشره آلاف بیت.
للشیخ محمد حسین بن عباس علی القزوینی الحائری، فی الفقه عناوینه نتیجه، نتیجه یوجد عندی” آقا بزرگ الطهرانی” من المجلد الثانی منه من الطهاره من أول الحیض إلی آخر أحکام الأموات بخط المؤلف و لعله النسخه الأصلیه المسوده فرغ منه 24 رجب 1251 و لعله انتزعه من کتابه النتائج البدائع فی شرح الشرائع المذکور فی قم 222 و یوجد المجلد الثالث من أول التیمم إلی آخر غسل الأوانی أیضا بخط شرع فیه 24 رجب 1251 و فرغ منه 25 شوال 1252 موجوده فی کتب (الطهرانی بکربلاء) کما یوجد هناک أیضا مجلد القضاء فرغ منه فی النجف 1250 و مجلد الصدقات و المضاربه و الحجر و المزارعه فرغ منه 1270 و عند محمد صادق بحر العلوم کتاب الإقرار مبسوط مرتب علی مقدمات و فصول ثم نتیجه، نتیجه شرع فیه فی 2 رمضان 1274 و فرغ منه عصر العرفه من السنه و فرغ کاتبها منه 1275 و یوجد فی مکتبه (محمد باقر الحجه بکربلاء) مجلد البیع المرتب علی أرکان و فصول و نتائج و لعلها من أجزاء النتائج البدائع قم 222 و فی کتب الشیخ زین العابدین المهربانی مجلد القبله و هو الجزء الثانی من کتاب الصلاه، شرع فیه شعبان 1276 و فرغ فی ذق من السنه نفسها و رأیت
المجلد الثانی من کتاب المعاملات له من أول التجاره إلی آخر الخیارات بخط ولد المؤلف الشیخ عبد الرزاق بن محمد حسین فرغ من الکتابه 1267 عند (السماوی)
هو فهرس لتنقیح المقال فی علم الرجال للمامقانی (4: 466) طبع معه
ص: 48
منظوم و منثور فارسی فی المناقب و المصائب للأئمه لمیرزا عباس بن علی محمد الطارمی الزنجانی م طهران 10 شعبان 1351 و دفن بعبد العظیم ط 1301 و 1340 بطهران و له ذخیره المواعظ أیضا
فی الرجال لمیرزا محمد بن عبد النبی النیشابوری الأخباری المقتول 1232 قم 180 قال فی کتابه معاول العقول: [قد تتبعنا کتب الرجال و صنفنا فیها نتیجه الخلف فی ذکر السلف فی خمس مجلدات ]
فی بیان اختراعات و صنائع حدیثه (بالنسبه إلی عصر التألیف، القرن العاشر) توجب نمو الثروه و تجمع رأس المال و هی أربعه عشر صناعه بعدد المعصومین علیه السلام اخترع کلها محمد حافظ المخترع الأصفهانی الذی کان حیا فی 912 و شرع هذه المخترعات فی کتابه هذا الذی ألفه لأبی علی غیاث الدین منصور الدشتکی م 948 المذکور مرارا منها فی (ذ 21: 32، 156، 200، 278) نسخه منه فی (الرضویه) و فهرس الصناعات فیها: 1- حل مشکلات القرآن، 2- آله الساعه، 3- القصاریه، 4- الطاحونه المحمدیه، 5- الحلاجه (التنجید)، 6- تصقیل القرطاس، 7- صنعه الحبر، 8- إخراج الماء، 9- معدل الساعه، 10- جام ساعت، 11- پیاله حکمت، 12- قفل أصفهانی، 13- قلمدان سازی، 14- کلید دان دزدگیر، ای مفتاح یکبس علی السارق
فی علم الرمل فی 51 مقاله لمحمد الحافظی الظفرآبادی و هو من أقرباء نصیر الدین محمد الأودهی ألفه باسم علاء الدوله الخلجی أوله:
[الحمد لله الذی خلق الخلائق ] و النسخه فی 140 ورقه عند (السید شهاب الدین بقم) کما فی ف 3: 206
للسید محمد علی بن المیر مرتضی بن محمد علی الموحد الموسوی الأبطحی الأصفهانی ولد 1349 و فرغ من تألیفه 1378 و هو صهر المیر محمد تقی صاحب مکیال المکارم
ص: 49
للسید علی بن محمد حسین الشهرستانی الحائری ط مع الدره الوجیزه له فی 1320 و یأتی له نجوم الفرقان
لمحمد حسن بن صفر علی المازندرانی البارفروشی المشهور هناک بالشیخ الکبیر لأنه کان من المعمرین و توفی هذه السنه (1345)، و کان قد فرغ من کتابه هذا فی 22 شوال 1284 حوالی الستین سنه قبل وفاته و رتبه علی مقدمه و سته أبواب و فی الباب السادس أورد ملخص ما ذکره السید محمد باقر الشفتی فی مجموعه رسائله ذ 10: 246 فی أحوال بعض الرواه، هذا و کان قد عرف بلقب الشیخ الکبیر بعد وفاه سمیه محمد حسن الملقب بالشیخ الکبیر و بالکفاش فی عام 1292 ببلده بارفروش أول الکتاب: [الحمد لله الذی شرف الإنسان بالکمال و جعل التجنب عن الشرائع ]
لهبه الدین الشهرستانی قم 231 بالفارسیه موجوده بخطه فی (سپهسالار) کما فی فهرسها 5: 41 و فی خطی فارسی- ص 1512
فارسی لعبد العظیم المعروف بشیخ العلماء الصدوقی الأردبیلی المعاصر مؤلف إیمان صادق فی تفسیر سوره الماعون المطبوع 1367 و قد کتب علیه أنه الجزء الثانی من نتیجه المیزان و علی ظهره فهرس تصانیفه
مختصر من نتائج المأثور بترک الاستدلالات للشیخ علی شریعتمدار قم 230 ذکره فی غایه الآمال
رساله سیاسیه لمیرزا ملکم خان بالفارسیه ذکرت فی خطی فارسی- ص 1702
حواشی علیه إلی حکم الشرط الصحیح للسید مرتضی الخسروشاهی المولود 1299 مؤلف إهداء الحقیر ذ 2: 482
ص: 50
لجمال الدین أبی الفضل محمد بن مکرم بن علی ابن منظور الأنصاری الإفریقی المصری صاحب لسان العرب (محرم 630- شعبان 711 أوله: [الحمد لله سبحانه علی نعمه الظاهره و الباطنه] مرتب علی عشره أبواب 1- اللیل و النهار، 2- وصف طول اللیل و قصره و مدح الاغتیاق و ذم الاصطباح، 3- الاصطباح و مدحه و ذم شرب اللیل و الإیقاظ، 4- الهلال و ظهوره و امتلائه و کماله و اللیل المقمره، 5- انشقاق الفجر ورقه نسیم السحر و تغرید الطیر فی الشجر و صیاح الدیک، 6- وصف الشمس فی الشروق و الضحی و الارتفاع و الطفل و الصحور و الغیم و الکسوف، 7- جمله الکواکب و أحادیثها المشهوره، 8- آراء المنجمین الأقدمین فی الفلک و الکواکب، 9- شرح ما یشتمل علیه من أسماء الأجرام العلویه و ما یتصل بها، 10- تأویل رؤیا الأجرام العلویه و ما یتعلق بها فی المنام علی مذهب القدماء و المسلمین، ط الجوانب الآستانه 1298
لشمس الدین حسین بو علی قلندر عرفانی فارسی موجود بمکتبه بنگاله کما فی خطی فارسی ص 1451 عن فهرس بنگاله: 129
و بیان استحباب تقبیل عتبات المشاهد المقدسه لمحمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی المعاصر موجود بمکتبته” المؤلف”، و توفی شعبان هذه السنه (و هی 1333) و کان قد فرغ من تألیفه بالنجف 1311 مرتب علی سته أمور نسخه منه مع حواشی کثیره منه و لعله بخطه، رأیته عند السید مهدی الصدر و یأتی له کتاب النور فی الإمام المستور
دیوان النثر (ذ 9: 1170- 1171)
محاضرات للوزیر الأدیب العالم الفقیه زین الکفاه أبی سعید منصور بن الحسن بن الحسین الآبی کما وجد بخطه. و هو تلمیذ شیخ الطائفه الطوسی م 460 کما وصفه منتجب بن بابویه فی فهرسه و توفی بعد 432 کما یظهر من روایه جد أبی الفتوح عنه. و هو یروی عن الصدوق فی 378، کان وزیر مجد الدوله رستم بن فخر الدوله بن
ص: 51
بویه الدیلمی کما ترجمناه فی النابس ص 195. و إلیه ینتهی سند عده من الأصول الأربعمائه 2: 125- 167 و یأتی فی النوادر. و الکتاب کبیر فی سبعه أجزاء و هو مع ذلک مختصر من کتابه الأکبر الموسوم ب نزهه الأدب. یوجد الجزء الأول من نثر الدرر فی خزانه (الهادی کاشف الغطاء) و یوجد منه جزءان فی (الخدیویه) ینتهی الأول إلی آخر الفصل الثانی و ینتهی الثانی إلی آخر الفصل الرابع کما فی فهرسها.
و یوجد نسخه منه فی مکتبه محمد پاشا بأستانبول کما فی فهرسها. و فتوغرافیته فی جامعه طهران. و یوجد الجزء الخامس منه فی (الرضویه) من وقف ابن خاتون. و الکتاب مرتب علی أربعه فصول: 1- فی خمسه أبواب: أ: الآیات المتشاکله صوره. ب:
موجزات من کلام الرسول صلی الله علیه و آله ، ج. نکت من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام و فیه الخطبه الشقشقیه و غیرها و لکنه نسب بعضها إلی زید الشهید بن علی. د: نکت من کلام بقیه الأئمه الاثنی عشر. ه: نکت من کلام ساده بنی هاشم. و الفصل الثانی: یشتمل علی عشره أبواب من الجد و الهزل. و الفصل الثالث: یشتمل عشرین بابا. و الفصل الرابع یشتمل علی أحد عشر بابا. أوله: [بحمد الله نستفتح أقوالنا و أعمالنا ...] ینقل عنه المجلسی فی البحار، ج 17 بعض المواعظ. و ینقل عنه صاحب الجواهر فیه مسأله استحباب التحنک فی الصلاه.
فی المواعظ و الحکم فی خمسه أجزاء مرتبا علی أربعه عشر بابا. الموجود منه فی الخزانه (الرضویه) من أواسط الباب 3 إلی آخر الجزء الخامس بخط أحمد بن علی البغدادی فی 565 وقف 1067. و لعله من أجزاء نثر الدرر للآبی قم 251.
فی تفسیر آیات الأحکام مبسوط. و مختصره الدرر الأیتام (ذ 8: 119) کلاهما للشیخ علی شریعتمدار الأسترآبادی قم 246 ذکرهما فی غایه الآمال.
لتقی شوشتری (ذ 9: 174). و آخر لتمنا کابلی (ذ 9: 177).
ص: 52
لظهیرا تفرشی بن ملا مراد التفرشی (ذ 9:
658) کان حیا 1111. أطری نثره النصرآبادی. و طبع النثر بلکهنو 1877 و 1899 و 1913 فی 53 ص. مع فرهنگ نایاب له.
لأبی علی محمد بن أحمد بن جنید الإسکافی شیخ مشایخ النجاشی و الطوسی م 381 کما فی کشف الحجب و لعله و هم.
نقد النثر.
فی تفسیر غریب القرآن بترتیب السور. لمحمد علی بن نعمه الله الأردکانی. ینقل فیه عن الصافی و النسخه عند (حفید الیزدی) استکتبه الحاج ملا حسن بن محمد إبراهیم بن عبد الغفور الیزدی أبو زوجه السید محمد کاظم الیزدی فی سنه 1272. أوله: [الحمد لله الذی فضلنا بمحمد أول الأنبیاء نورا و آخرهم ظهورا ...].
فی النسب. لهبه الدین الشهرستانی قم 244 کما کتبه إلینا.
فی الأدعیه. موجود فی (الرضویه) کما فی فهرسها.
قد یسمی به کل ما جمع الکلمات القصار، للنبی صلی الله علیه و آله أو لأمیر المؤمنین علیه السلام ، للطبرسی أو للراوندی أو لیارعلی شیرازی، و کل ما ذکر تحت عناوین مائه کلمه و مائتا کلمه و صد کلمه و ترجمه صد کلمه و شرح صد کلمه و شرح الکلمات المائه.
لعلی شیر النوائی الجغتائی م 906 (ذ 9: 804 و 848 و 1226). ترجمه فارسیه لنثر اللآلی للطبرسی أو الراوندی أو یارعلی قم 262 و 266. و له ترجمه بالترکیه اسمها نظم الجواهر.
فی الکلمات القصار من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام بترتیب حروف الهجاء فی کل حرف عشر کلمات أو أقل أو أکثر بقلیل کلها فی 258 کلمه
ص: 53
قصیره، جمعها أمین الإسلام الطبرسی المفسر الفضل بن الحسن بن الفضل م 548 قال فی الریاض إنه نظیر غرر الحکم للآمدی و احتمل صاحب الروضات اتحاده مع نثر اللآلی للراوندی قم 266. أقول: و هو موجود فی خزانه (الصدر) و فی موقوفه الحاج ملا نوروز علی البسطامی بالمشهد الرضوی. آخر حرف الیاء منها: [یبلغ المرء بالصدق إلی منازل الکبار] و نسخ عند (الخوانساری) و (الهادی کاشف الغطاء) و الکلمه الأولی من الألف: [إیمان المرء یعرف بإیمانه ] و الکلمه الأخیره من الیاء [یسعد الرجل بصاحبه السعید] و أول ألباء: [بر الوالدین سلف (شرف)] و أول التاء:
[توکل علی الله بکفک ] و أول الثاء: [ثلاث مهلکات: البخل و الهوی و العجب ] طبع مع أربعین المیر فیض الله (ذ 1: 424) و أربعین الشهید (ذ 1: 428) و مع الاثنی عشریه فی المواعظ العددیه (ذ 1: 119) و مع الترجمه الفارسیه فی مجله الدعوه الإسلامیه ذکر عده من طبعاتها المشار. 1: 945 و قد نظم و سمی نظم اللآلی فی نظم نثر اللآلی و مر شروحه الثلاثه فی (ذ 14: 99).
لمحمد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی. ذکره المجلسی فی مقدمات البحار و تبعه تلمیذه فی الریاض ثم صاحب المقابیس بل استظهر الخوانساری فی الروضات اتحاده مع اللآلی العزیزیه (ذ 18: 260) و قد مر فی (ذ 8: 133) أن اسمه درر اللآلی العمادیه کما فصلها شیخنا النوری.
فی التجوید 18: 377 و یأتی شرحه بالفارسیه لمحمد علی المدرس الخیابانی م 1373 مؤلف فرهنگ نوبهار و ریحانه الأدب کما ذکرها هو.
للراوندی أبی الرضا ضیاء الدین فضل الله بن علی الحسینی. أستاذ الشیخ منتجب بن بابویه و والد علی بن فضل الله الراوندی الآتی بعد هذا. قال فی الریاض: [عندی نسخه منه و هو مختصر فی الاخبار الوجیزه المقتوله عن النبی صلی الله علیه و آله - ثم قال- و فی البلد الأمین ینقل عن اللآلی للسید
ص: 54
المذکور و الظاهر أنه نثر اللآلی ]. أقول: حکی السید رضا بن محمد الزنجانی: أن الکلمات القصار للنبی صلی الله علیه و آله مرتبا علی الحروف موجود عنده” السید رضا بن محمد الزنجانی” و کتابه النسخه 732.
للراوندی علی بن فضل الله بن علی بن هبه الله کما ذکره معاصره منتجب بن بابویه. و قال فی کشف الحجب إنه جمع فیه الکلمات القصار المنسوبه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام علی ترتیب حروف الهجاء: أوله:
[الحمد لله رب العالمین و الصلاه و السلام علی خیر ... هذا کتاب نثر اللآلی ...]. قال المجلسی فی البحار، ج 17 فی أول باب جوامع کلم الأمیر علیه السلام : قد جمع بعض أصحابنا کلماته فی کتاب نثر اللآلی ثم ینقل عنه کثیرا و یحتمل أن یکون المنقول عن هذا الکتاب أو کتاب الطبرسی. و احتمل فی الروضات اتحادهما یوجد فی (الخدیویه) نسخه من نثر اللآلی فی کلمات علی علی ترتیب الحروف، و نسخه أخری بمکتبه (لعله لی) بأستانبول و أخری فی (الرضویه) و لعل بعض هذه النسخ أو
کلها للراوندی هذا أو لوالده قم 265 أو للطبرسی قم 262. و مر فی (9: 1305) أنه قد ینسب إلی یارعلی الشیرازی أیضا.
لأبی الحسن علی بن وصیف الشیعی المعروف ب خشکنانچه الکاتب الرقی البغدادی المتوفی بالموصل. کان صدیق ابن الندیم و أنیسه.
ذکره فی آخر الفن 2 من المقاله 3.
شرح علی مثنوی معنوی، للمولی جلال الدین الرومی. و الشرح أیضا بالفارسیه، للشیخ موسی شهری کبودرآهنگی الهمدانی. ط.
طهران 67- 1371 فی سته أجزاء.
للملا علم الهدی محمد بن الملا محسن الفیض الکاشانی. توفی بین 1112 و 1123 و هو فی الأدعیه و المناجاه. أوله: [یا من لا یحویه غوص الفکر ...] فرغ منه 1106 موجود عند (المشکاه) و (السید شهاب الدین بقم). و یأتی له نضد الإیضاح.
ص: 55
لأحمد بن محمد البرقی. عده النجاشی من أجزاء کتابه المحاسن (ذ 20: 122) و یأتی له النجوم.
فی أحادیث الشیعه. ینقل عنه الشیخ علی المعروف ب عرب المعاصر للشاه إسماعیل م 930 فی کتابه آداب النکاح حکاه عنه فی الریاض و لعله الذی ینقل عنه أیضا رضی الدین الحسن بن الفضل الطبرسی فی کتابه مکارم الأخلاق.
فی الحکمه لأبی علی بن سینا م 427 کاختصار لکتابه الشفاء مرتب علی ثلاثه أقسام: المنطق، و الطبیعی و الإلهی و لم یورد الریاضیات فزاده تلمیذه أبو عبید عبد الواحد الجوزجانی مع مقدمه خاصه به. و قد شرح النجاه المولی صدرا الشیرازی م 1050 إشراقیا. یوجد عند علی بن زین العابدین المازندرانی و له شرح آخر ذکرناهما فی (ذ 14: 100). طبع النجاه فی أوربا و طهران و مصر مکررا. أولها. [بعد حمد الله و الثناء علیه بما هو اهله و مستحقه فإن طائفه من الإخوان الذین لهم حرص علی اقتباس المعارف ... لمن یؤثر أن یتمیز عن العامه و ینحاز إلی الخاصه ... لدرک النجاه من الغرق فی بحر الضلالات ...] و لعله بهذه المناسبه سمیت بالنجاه. و لذلک أیضا تسمی الشیعه أنفسهم بالخاصه و أهل السنه بالعامه.
رساله فارسیه عملیه من عداد ما ذکر فی 11: 211- 219 فی العبادات، مطابقه لفتاوی السید علی الطباطبائی صاحب ریاض المسائل رتبها حسین الطهرانی المجاور بالحائر. و قد دون أیضا قوت لا یموت و أقل واجب من فتاوی المحقق القمی صاحب القوانین المحکمه ذ 17: 202 ثم دون الرساله الاتفاقیه الإجماعیه لتطبیق العمل علی ما یوافق جمیع الفتاوی الموجوده.
ذ 11: 8 صرح بکل ذلک فی أول الرساله الموجوده عند الشیخ قاسم محیی الدین بالنجف.
ص: 56
فی أصول الدین. فارسی مختصر للعوام. للمجلسی کما ذکر فی آخره. مرتب علی مقدمه و ثمانیه أبواب و ذیل. ألفه 1099 و طبع 1335 فی 56 ص.
لبهاء الدین محمد بن الحسن الأصفهانی الفاضل الهندی. رأیت النقل عنه فی حیاه مؤلفه. ما رواه عن السید العالم نظام الدین حسن بن جعفر الحسینی فی هامش الأربعین للشیخ عبد الصمد، المکتوب 1117.
لمونس الشیرازی (ذ 9: 1127).
فی معالجه الأعضاء من القرن إلی القدم. لمیرزا محمد کاظم بن محمد الرشتی ملک الأطباء. ذکره فی آخر حفظ الصحه الفارسی المطبوع له 1304.
شرح لمنظومه فی الکلام. کلاهما للمیرزا محمد التنکابنی صاحب قصص العلماء (ذ 17: 107) ذکره فی سبیل النجاه و فی فهرس کتبه.
ثلاثون مسأله بالفارسیه. لحسین بن نصر الله عرب باغی. ط. کما فهرس تصانیفه.
لمحمد إبراهیم بن عبد الرحیم الکلباسی. طبع بطهران
) فارسی للشاعر حسین قلی بختیاری بن مصطفی قلی دیوان بیگی بن شهباز کلهر الکرمانشاهی المتخلص سلطانی 9: 461 (1247- 1303) کان تلمیذ الشاعر محمد بی دل مازندرانی 9: 153.
لمحمد الواعظ بن محمد تقی القائنی فی أحوال الأئمه نقلا عن البحار و عوالم العلوم. و النسخه بکلیه الآداب بطهران ف 1: 508.
) للحاج نوروز علی بن محمد باقر البسطامی الواعظ م 1309. صرح به فی حاشیه التحفه الرضویه
ص: 57
و کذا یظهر من کتابه سفینه النجاه. و لعله الذی نقل عنه صاحب مفتاح الجنه (ذ 21: 325- 326) رأیته بخطه عند ولده” المؤلف” الملا صادق. أوله: [الحمد لله الذی جعل أرواحنا تحفا للروضه الحسینیه ...] و قد طبع أخیرا.
لعبد المطلب بن محمد حسن العباس آبادی الأصفهانی نزیل الکاظمیه. فارسی. ط. طهران. و المؤلف من تلامیذ الشیخ أحمد الأحسائی. کتبه بأمر الشاه زاده شجاع الدوله فی 1266 و جعله خامس عناوین مقدمه کتابه الحجه البالغه فی أسرار الاعتقادات الأحمدیه (ذ 6: 259).
بالأردویه. لغلام علی ابن إسماعیل البهاونگری کما ذکره لی المؤلف.
أدعیه و أحراز و طلاسم ورقی.
لمحمد حرز النجفی (1273- 1365) فی مجلدین أحدهما ملمع. رأیتهما فی کتبه.
فی الأخلاق. فارسی للمولی فیض الله بن بهبود علی الخراسانی. مرتب علی 40 بابا. أوله: [حمد و سپاس مر خدای را که عظیم است شأن أو ...] و هو ترجمه منتخبه من عوارف المعارف للسهروردی. نسخه منه فی (الرضویه) کتابتها 1246.
نصاب ترکی بالفارسیه. للشیخ موسی بن محمد حسین الطهرانی المتخلص بیطار و هی علی وتیره نصاب الصبیان للفراهی الآتی.
نظمه بعد هجرته من طهران إلی أردبیل و أنسه مع أتراکها. أوله:
ابتدأ زیبد عمل را حمد حق دادگر
آنکه نبود حد وصفش در خور جن و بشر
إلی قوله فی أول قطعه منه:
گل بیا و گت برو گلمز نمی آید دگر
تاپدلر پیدا نمودند و آپار ببر
رأیت الموجود منه قرب 150 بیتا.
ص: 58
بالگجراتیه. لمحمد حسن بن أبی القاسم الکاشانی المولود 1303 نزیل بمبئی. ط. و یأتی له نصائح داودی.
لذو الفقار بن رجب المشهدی البخارائی المعاصر.
فارسی طبع فی مجلدین. مرتب علی نیف و سبعین مجلسا فی المواعظ و المناقب و المصائب فرغ منه 29 رجب 1306 یذکر فیه سفره إلی بخارا فی 1299. و النسخه بجامعه طهران (ف 10: 1617).
فی أصول الدین. للمولی محمد بن أبی طالب الأسترآبادی المجیز لقطب الدین أحمد بن محمد التادوانی فی 1 ج 2- 922 (ذ 1. 229 و 5: 278- 279) و مترجم المائه کلمه (ذ 4: 132) و نفحات اللاهوت (ذ 4: 143) الآتی و الکتاب فی سته فصول و قد شرحه المؤلف بنفسه شرحا مزجیا (ذ 14: 102) و النسخه بخط محمد بن علی بن مرتضی الحسینی الأسترآبادی کتبها فی مدرسه رزمساریه ببلده قزوین و فرغ منه 24 ج 2/ 977 و هی الیوم من وقف عماد الفهرسی فی (الرضویه) لم یعرفه مؤلف الفهرست (ج 4 ص 194- 195). أول المتن: [الحمد لله الذی رفع السماوات بغیر عمد ... فهذه وجیزه فی المبدأ و المعاد مسماه بنجاه العباد ...] و أول الشرح: [الحمد هو الثناء القولی علی الجمیل الاختیاری ...] و رأیت نسخه المتن مستقلا فی مکتبه (الفراهانی) علی ظهرها بخط الحسین بن حیدر الکرکی: [تألیف المولی المحقق الأفضل الأکمل خاصه المتأخرین و زینه المتبحرین مولانا محمد بن أبی طالب الأسترآبادی تغمده الله بغفرانه و کتب ذلک صاحبه و مستکتبه ... الحسین بن حیدر الکرکی ...]. أقول: و السید حسین هذا من مشایخ المجلسی (م 1070).
رساله عملیه فتوائیه من النوع المذکور أکثر من سبعین منها فی (ذ 11: 211- 219) للعلامه محمد حسن بن باقر الأصفهانی انتزعه من کتابه جواهر الکلام (ذ 5: 275- 277) لعمل المقلدین له.
ص: 59
فالاجتهاد و إن کان واجبا عند الشیعه لکنه واجب کفائی إرفاقا علی العوام الذین لا یستطیعون تحمل مصاعب الاجتهاد، شریطه أن یقلدوا من هو حی یرزق و بعد موته یرجع إلی حی آخر و لذلک لا یستفاد من الرساله العملیه الا فی حیاه مؤلفها أو حیاه المعلق علیها. فلما ألف نجاه العباد اعتمد علیه العلامه الأنصاری فوقعه لعمل مقلدیه و علق علی موارد اختلاف نظره فی الحاشیه، فحذا حذوه العلماء بعده، فکثرت الحواشی علی نجاه العباد (ذ 6: 227) و شرحه أیضا کثیرون (ذ 14: 100- 102) و مر مختصراته فی (ذ 10: 33 و 20: 214) و تراجمه فی (4: 141- 142) و قد فصلنا تاریخ الحواشی علی الرسائل العملیه الفتوائیه عندنا فی (ذ 6: 7 و 56 89 و 149 و 227 و 11: 211- 219).
خرجت من نجاه العباد رساله فی الطهاره و الصلاه و رسائل أخری فی الدماء الثلاثه، فی أحکام الأموات، فی الصوم، فی الزکاه، فی الخمس، فی الحج، و هذه الأخیره سماها هدایه الناسکین و رساله فی الفرائض و المواریث. طبع کلها منضما تحت عنوان نجات العباد و لم یصرح بهذا الاسم الا فی مقدمه الطهاره و لیس للبواقی اسم خاص الا الحج کما ذکرناه.
لمحمد بن محمد إبراهیم الکلباسی. ط. بإیران 1299 فی 190 ص، و یأتی له نور حدقه الناظرین.
یعنی الألفیه الشهیدیه. أوله: [الحمد لله الذی شرع الإسلام فسهل شرائعه لمن ورده ...]. یوجد فی مدرسه (البروجردی فی النجف) و أخری عند (السید شهاب الدین بقم).
فی أصول الدین لمعز الدین محمد بن أبی الحسن الموسوی نزیل مشهد خراسان. أوله: [الحمد لله الذی هو أصل الموجودات ...] ذکر فیه أنه عرض علیه الحمی فی رجب 1043 و هو فی سن الثمانین (1)
ص: 60
فلما برئ کتب عقائده هذه و سماه بالنجاه و یعبر عن نفسه بکلیب عتبه الرضا علیه السلام و له الشمسیه ذ 14: 230 و الصدریه 15: 28 و التقیه المنطقیه 4: 405 باسم أولاده الثلاث: شمس الدین و صدر الدین و تقی الدین. و یأتی له واجبات علیه ذ 25: 3.
لمیثم بن علی بن میثم البحرانی م 679 العارف المتکلم. أوله: [الحمد لله مفیض الجود و واهب وجود کل موجود ...] رتبه علی مقدمه و ثلاثه أبواب. ألفه لعز الدین أبی المظفر عبد العزیز بن جعفر النیشابوری، و قال فی دیباجته: إنه لما ورد نیشابور مجتازا و اتصل به أکرمه [و أشار إلیه بتألیف کتاب فی الإمامه، فأراد الاعتذار عنه بمشقه السفر و ما یستلزمه من تشعب الذهن و مفارقه الأهل و الولدان، لکنه امتثله أداء لحقوقه ...] یوجد نسخه بخط یوسف بن محمد بن إبراهیم المعانی فرغ من الکتابه 17 ذی الحجه 852 عند (السماوی) و الکاتب مترجم فی الضیاء اللامع فی علماء القرن التاسع و من ألف له الکتاب أیضا من العلماء الأعیان.
لعبد الله المامقانی قم 236 صاحب تنقیح المقال (ذ 4: 466) قال فی فهرس مصنفاته إنه سؤال و جواب کبیر.
فارسی لمیرزا عسکر بن هدایه الله الذی اختصره فی خلاصه النجاه (ذ 7: 234). قال تلمیذه نوروز علی البسطامی فی فردوس التواریخ إنه فی أکثر أبواب الفقه و فیه جمع للأقوال علی طریقه الاحتیاط کما مر مثله فی ذ 11: 8. ط. علی الحجر 1264. و مر فی ذ 15: 38 صراط النجاه المستخرج من النجاه هذه.
لمحمد جعفر بن محمد علی الجوشقانی معاصر فتح علی شاه قاجار. ألفه باسم غلام حسین خان سپهدار و المیرزا السید أحمد. فی مقدمه فی موضوع العلم الإلهی و ثلاث مقالات: 1- الوجود، 2- الواجب، 3- المعاد. أوله:
ص: 61
[حمد بی حد و ثنای بی عد مر خالقی را ...]. موجود بمکتبه جامعه طهران قم 3383 کما فی فهرسها 11: 2382.
فی الأدعیه الیومیه و الأسبوعیه و الشهریه و السنویه لعلی آقا أیپک چی التاجر التبریزی. عبر فی دیباجته عن نفسه به گم نام. رتبه علی عشره أبواب. ط. 1356 و بعد وفاه مؤلفه بسنین، طبع بمباشره عباس علی الواعظ التبریزی المعروف بکوچه باغی.
لجمال الدین محمد الحسین بن مرتضی الطباطبائی الیزدی الواعظ المعاصر نزیل الحائر. ذکره فی فهرس تصانیفه. و یأتی له نجوم الأرض.
للفاضله الأدیبه نورجهان بنت الحاج عبد الغفار الطهرانی. و النسخه بخطها النسخ، تاریخها الجمعه 10 شعبان 1224 و لعله تاریخ التألیف أیضا. أوله: [حمد له ... اما بعد، چون جمعی از جماعت زنان ...] و آخره: [... بسبب این خدمتها به آن حضرت ضرر شدید رسید] مرتب علی قسمین أولهما فی الأحکام و الأعمال اللازمه لهن. و قد استخرجتها من کتب المجتهدین.
و ثانیهما فیما یلزم علیهن التخلق به من الآداب، مأخوذه من حلیه المتقین للمجلسی و غیره. و النسخه موجوده عند (الملک).
للشیخ إبراهیم بن محسن الکاشانی المعاصر.
فارسی مطبوع.
منظوم فارسی لعبد النبی الجامی. نظمه 1107 فی عهد عالمگیر اورنگ زیب فی مسائل فقهیه. عرف نسخه فی خطی فارسی ص 3269.
لمیرزا مهدی بن باقر الحسینی المشهدی من معاصری الحر العاملی (م 1104) کما ذکره.
ص: 62
شرح و ترجمه بالفارسیه لاثنی عشریات بحر العلوم یازده بند و الشارح رحمه الله بن علی الکرمانی. أدرج اسمه فی رباعیه فی أوله:
یا راکض الفلوات فی طلب الدرر
یا طائف الروضات فی شم الزهر
هذا نجاه للمعاد فصنه کالروح
التی أعطاک وهاب الصور
فرغ من الشرح 1296. و النسخه عند میر عباس بن علی أکبر القمصری الکاشانی.
رساله عملیه مطبوعه، للفاضل الإیروانی محمد بن باقر م بالنجف الخمیس 3 ع 1/ 1306 الجزء الأول مسائل الطهاره إلی الخمس أی العبادات العملیه و المالیه. ط. تبریز 1299- 1301 و الثانی من التجاره إلی الوصیه. ط. 1318 و الثالث إلی آخر الفقه موجود عند ولده محمد جواد الإیروانی.
فی مقصدین بعد المقدمه و بعدهما خاتمه. للملا حسین علی التویسرکانی. کتبه لولده محمد فی 1272. أوله [الحمد لله رب العالمین ...] و النسخه عند الحاج ملا هاشم بمشهد خراسان. و للمؤلف ولد آخر خطاط عبر عن نفسه فی آخر حسن و دل و آخر گلشن راز بعنوان علی بن حسین علی تویسرکانی فی 1309 و 1311.
لمحمد حسین بن محمد رضا الطهرانی. هو الجزء الأول. و الجزء الثانی سمی قصص المرسلین (ذ 17: 108). ط. طهران 1301 فی 286 ص.
للشیخ عبد المحسن العاملی المعاصر القاضی بحبوش. ط. بمطبعه الفلاح بنشر السید محمد صالح.
فی الأدعیه. لرضی الدین علی بن طاوس. قال صاحب ریاض العلماء: ینقل عنه الشیخ عبد الرحیم بن یحیی بن الحسین البحرانی فی کتابه جوامع السعادات ذ 5: 250.
فی عمل شهر رمضان. للفضل بن شاذان بن الخلیل النیشابوری
ص: 63
من أصحاب الرضا و الجواد. ذکره النجاشی ص 217.
فی شرح منظومه فی الکلام. المتن و الشرح کلاهما لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المولود 1330 تلمیذ صاحب الضوابط ذکره فی فهرس کتبه و فی کتابه سبیل النجاه ذ 12: 140.
أرجوزه فی المنطق. للسید هادی بن حسین الصائغ البحرانی المولود 1302.
منظومه فی المعانی و البیان فی مائه بیت. لملا محمد بن رضا القمی. معاصر المحدث الحر العاملی، کذا یظهر من أمل الآمل. و حکی عنه صاحب الروضات. قال صاحب الأمل: و له شرحها. أقول: إن الناظم هو المفسر صاحب کنز الحقائق ذ 18: 151- 152 و مرت منظومته بعنوان الأرجوزه فی ذ 1: 496 و کذا شرحها الموسوم بإنجاح المطالب فی الفوز بالمآرب ذ 2: 363 کما هو فی نفس الکتاب.
مر بعنوان الحواشی النجاریه ذ 6: 169 و 7: 111 و قد یعبر عنه بالشرح کما فی ریاض المسائل فینقل عنه بعنوان الشرح النجاری تألیف جمال الدین أحمد بن النجار من أجلاء تلامیذ الشهید الأول.
فارسیه لمحمد یوسف بن محمد بن الحسن الحسینی الأسترآبادی کتبها باسم الشاه طهماسب م 984 مرتبه علی ثلاثه فصول. أولها: [بعد از تحریر قواعد محامد الهی و تنقیح بیان حضرت رسالت پناهی ...] رأیتها عند المحدث الشیخ عباس القمی بمشهد خراسان.
لسلیمان بن عبد الله الماحوزی قم 91 رأیتها فی مکتبه (الخوانساری). أولها:
[حمدا لک یا علام و صلاه علی نبیک المقدس ...] حکی القول بالنجاسه عن الشیخ فی النهایه و ابن الجنید و الأردبیلی و تلمیذه فی المدارک قال: [و کان یذهب
ص: 64
شیخنا قدس سره إلیها و هو الأقرب عندی ]. ثم قال: و أکثر الأصحاب علی الطهاره.
و قال نفسه فی جواب السؤال عن أبوال الدواب و أوراثها أنی کتبت رساله فی نجاسه أبوالها فی عنفوان الشباب منذ خمس عشره سنه. و اختار فی هذا الجواب نجاسه الأبوال و طهاره الأرواث، قال و لیس ذلک قولا بالفصل و خرقا للإجماع المرکب.
لعلی بن حمد الحسینی آل کمال الدین الحلی م 1322 عند ولده” المؤلف” السید حسین.
لمحمد رضا بن علی بن محمد جعفر الأسترآبادی شریعتمدار، طبعت بالهند کتبها فی الحائر بأمر السید إسماعیل الصدر و لذا کتب هو علیه تقریظا و سمی فی ظهره مخزن طهارت و فرغ منها و طبعت 1324 و مر طهاره أهل الکتاب فی 15: 189
للشیخ زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشهید 966 قال فی آخرها: [و لما لم یتم الدلیل علی النجاسه نفیناها و بقی جانب الاحتیاط مراعی ] رأیتها فی (مکتبه الشریعه) و نسخه بخط المولی محمد صالح بن حسین علی باغ سهیل الأصفهانی فی (1001).
للمولی محمد أمین بن محمد شریف الأسترآبادی المتوفی 1036 ذکرها کشف الحجب و غیره.
لمیر فضل الله بن محمد الأسترآبادی تلمیذ المقدس الأردبیلی رد فیها علی أستاذه القائل بطهاره الخمره.
للقاضی نور الله بن شریف الحسینی المرعشی التستری الشهید 1019 ذکرت فی فهرس کتبه. و یأتی له النظر السلیم.
للبهائی م 1031 رأیتها فی (مکتبه الخوانساری) و هی غیر تحریم ذبائح أهل الکتاب له.
لممتاز العلماء محمد تقی بن
ص: 65
الحسین سید العلماء بن دلدار علی النقوی النصیرآبادی الهندی (1234- 1285).
ذکر فی فهرس رسائله.
لراحت حسین الرضوی الکوپال پوری المولود 1297 ألفها عام 1326 فی النجف.
لمحمد حسن ابن محمد صالح کبه البغدادی.
و قد اختار قبل ذلک فی کتاب طهارته، الطهاره ثم عدل عنه فی هذه الرساله.
لحیدر علی بن المدقق الشیروانی الذی کان رئیس الطائفه الحیدریه التی مرت الرد علیهم فی ذ 10: 199.
فارسیه مطبوعه للسید بنده حسین بن سلطان العلماء محمد النقوی م 1295 ألفها فی جواب سؤال ورد من لندن فأجاب عنه.
فارسیه مطبوعه لممتاز العلماء محمد تقی قم 325 و هی أیضا فی الجواب عن السؤال المذکور.
لتاج العلماء علی محمد بن سلطان العلماء محمد بن دلدار علی النصیرآبادی م 1311 فارسیه مطبوعه.
فارسیه لمیرزا محمد علی صاحب الهندی و هی جواب استفتاء. ط. 1286.
لناصر حسین الجنفوری م 1313. و قد یسمی الأکبرآبادیه ذکر فی التجلیات.
للقاضی نور الله المرعشی قم 323 ذکرت فی فهرس کتبه.
لیوسف الفقیه العاملی المعاصر صاحب حقائق الإیمان. و یأتی له نقل الأموات.
ص: 66
رجال النجاشی 10: 154- 155 و حواشیه فی 6: 88 و 7: 111 و 20: 29.
للسید محمد بن علی بن حیدر بن نجم الموسوی العاملی المکی م 1139. قال ولده رضی الدین فی إجازته للسیدین الشبر و نصر الله فی 1155 (ذ 1: 192): إنه استعطف المولی شبیر بهذا الکتاب. یوجد نسخه ناقصه من أوله و آخره و وسطه عند السید آقا الشوشتری بالنجف، یحیل فیه إلی تصانیفه الآخر. و فی هذا النسخه کتب اسمه نحج أسباب بدل: إثبات، و أیضا: بشیر بدل: شبیر. بدء فیه بالأخلاقیات ثم ورد فی بحث الإمامه و فی أواخره ترجم بعض الصحابه الذین وافقوا علیا فی ترکه البیعه و فی حروبه و غیر ذلک.
و استکشاف معضلات هندسیه أخری. لعلی الحزین الگیلانی المؤرخ الأدیب و الفیلسوف الشاعر (9:
235) ذکر فی نجوم السماء فی فهرس تصانیفه
کما صرح به الکفعمی فی فرج الکرب. و هو تألیف البیاضی علی بن محمد صاحب الصراط المستقیم (ذ 15: 36- 37) فما جاء فی الریاض عن أنه عین منخل الفلاح لا وجه له مع عدهما الکفعمی التلمیذ للمؤلف کتابین من تصانیف أستاذه. و المنخل هو مختصر مختلف الشیعه کما مر (ذ 20: 218- 221 و 23: 21).
فی اللغه. للشیخ محمود عباس العاملی م 1353.
مطبوع.
لسراج الدین حسن اللکهنوی المولود 1278. و له الیم العجاج و عبرات العین (ذ 15:
212) و إکمال المنه (2: 283) ذکرت فی التجلیات.
ص: 67
مقاله للسید علی نقی النقوی اللکهنوی. ط. ضمن مجله الرضوان لسنه 1354 ص 12. و مر الرد علی الرجعه فی 10: 219.
مر باسمه مروارید غلطان فی 20: 315.
للسید عبد الحسین شرف الدین العاملی. أحال إلیه کثیرا فی جواب موسی جار الله و یأتی له النصوص الجلیه.
المذکور قم 292 و الشارح هو الآقا رضا الأصفهانی ذ 9: 363. خرج بعضه و لم یتم. و یأتی له نقد فلسفه داروین.
مرتبه علی مقدمه و بابین و خاتمه. لإبراهیم بن سلیمان القطیفی معاصر المحقق الکرکی صاحب نفحات الفوائد الذی فرغ منه 945 و تاریخ بعض إجازاته (ذ 1: 134- 135) 944 و کان تألیف النجفیه قبل 927 حیث قرأت علیه فی هذا التاریخ فکتب علیه الإنهاء.
و یأتی له نفحات الفوائد.
للملا خلیل بن غازی القزوینی شارح الکافی (ذ 13: 5- 6) و محشی العده (ذ 6: 148).
لفخر الدین بن محمد بن علی الطریحی م 1085.
لمیر یوسف نجمی التبریزی. ط. بتبریز 1377 فی 288 ص.
للمولوی إعجاز حسین البدیوانی، مؤلف تجوید القرآن (ذ 3: 363) صاحب نجم الهدایه. ذکر فی أحواله.
تاریخ فارسی لحسین علی بن علی أصغر کما فی فهرس مکتبه راجه فیض آبادی.
لقدامه بن جعفر صاحب تریاق الفکر قال ابن
ص: 68
الندیم: له رساله فی علی بن مقله یعرف بالنجم الثاقب. و یأتی أحواله فی نقد الشعر.
لمیر محمد صالح الخاتون آبادی صهر المجلسی الثانی. م 1151 و نقل جثمانه إلی مشهد الرضا علیه السلام .
لشیخنا المیرزا حسین النوری م ج 2/ 1330 صاحب مستدرک الوسائل (ذ 21: 7- 8) فارسی فی غیبه الإمام الثانی عشر علیه السلام کتبه فی ثلاثه أشهر بأمر سیدنا الشیرازی م 1312 مرتبا علی 12 بابا.
أشار فی أوله إلی أسماء جمله من کتب الغیبه ثم أورد فهرس مطالب الکتاب.
أوله: [سپاس بیرون از اندازه و قیاس سزاوار قائمی است بالذات غایب از عالم اندیشه و حواس ...] فرغ منه 1303. ط. 1306 بطهران فی 420 ص و طبعت فی آخره قصائد فی مدیح الحجه للناشر و هو حسین علی بن علی أصغر النوری المتخلص وفا المازندرانی (ذ 9: 1272) و طبع بعدها مکررا.
للشیخ طاهر الحجامی ابن عبد علی بن طاهر المالکی النجفی.
لعلی بن عبد الله المقری الکاظمی ابن عباس الشریف. حکاه السید شبر فی حاشیه علی مجمع البحرین عن الشیخ موسی البحرانی.
و هی من فروع علم الفرائض و کیفیه الإرث. للمیر حامد حسین بن محمد قلی النیشابوری اللکهنوی م 1306. قال حفیده السید محمد سعید بن ناصر حسین بن المؤلف إنه کتاب عجیب فی بابه موجود فی خزانته” السید محمد سعید بن ناصر حسینی” فی ثلاثه قوالب: کبیر و وسیط و صغیر.
لمیرزا أبو القاسم بن محمد تقی بن محمد قاسم الأردوبادی م 1333. قال ولده الفاضل میرزا محمد علی الأردوبادی:
ص: 69
أن فیه ثلاث مسائل: 1- فی علم الإمام، 2- طلب الحاجه منهم، 3- الاخبار المخالفه للکتاب. و یأتی له نور الضیاء.
فارسی البهاء الدوله، فی التفاؤل بالطیور و غیرها، ألفها باسم أحد ملوک زمانه. أوله: [حمد نامحدود و ثنای غیر معدود ... بر رأی زرین أصحاب عزت و تمکین ...]. یوجد بطهران (المجلس، 50/ 5138)، ضمن مجموعه ابن خاتون المؤرخه 1024- 1057. کما فی الفهارس.
فی الهیئه الجدیده. لمیرزا حسین بن علی المرعشی الشهرستانی م 1315 بالحائر. موجوده فی خزانه کتبه” المؤلف”.
المذکور فی (8: 193) نظمه بالفارسیه لطیف الصلواتی (9: 618).
ترجمه لبابین من کتاب السماء و العالم من البحار. للسید محمد مرتضی الحسینی الجنفوری م حدود 1333.
متفرقات أکثرها تراجم أحادیث فی قصص الأنبیاء بالفارسیه. لمیرزا رضا بن رستم التبریزی. فرغ منه 1325. أوله: [حمد هر حامد مر حمیدی را سزا است که از فضل رحمت و نعمت بر بندگانش ...].
فی الطب. للحکیم رکن الدین القمی المدفون بها. و هو والد الحکیم سعید الدین القمی و هما طبیبی البلاط و شاعراه من القرن 11 و المذکوران فی (ذ 9: 261).
مجموعه جوابات لمسائل متفرقه سئل عنها من الهند.
و المجیب هو مهدی بن شفیع الأسترآبادی قم 164 جمعه بأمر نجم الدوله مؤمن خان فتح علی خان بهادر. کذا فی نسخه (الطهرانی بکربلاء) مع المعتدل (ذ 21: 209).
لمیرزا محمد بن عبد النبی الأخباری المقتول 1332 صاحب النخبه اللاریه و ضیاء المتقین و نتیجه الخلف فیه
ص: 70
139 نجما فی المعارف و الأصول الأخباریه. ففتح باب العلم بالأخبار إمام الجمیع مانعا تقلید الإنسان عن مثله. فهو فی الواقع أوجب الاجتهاد علی الکل عینا و لیس کفائیا.
و لکن الأخباریین یقصرون طریق الاجتهاد و یزیلون الموانع عن سبیل العوام فی ذلک.
فرغ من تألیفه 10 شعبان 1223. فی عبد العظیم. و النسخه عند الشیخ علی أکبر النهاوندی الأخباری [صاحب الرجال ذ 10: 317] بمشهد الرضا مع رسائل أخری بخط تلمیذ المصنف محمد إبراهیم بن محمد علی الطبسی و نسخه عند (الملک، 1/ 2815).
للمولوی إعجاز حسین البدیوانی قم 348 ذکر فی ترجمته.
فارسی، لمحمد تقی بن محمد حسین الکاشانی (1236- 1321) نزیل طهران. جواب لسبعه مسائل نجومیه علی طریق السؤال و الجواب، فرغ منه 1300. أوله: [حمد له ... و بعد چنین گوید بنده خاطی ... ساکن بلده طهران ...].
ط. بطهران. و نسخته فی طهران (دانشگاه، 1496)، بخط المؤلف کتابتها 4 ج 2/ 1300، و فیه إضافات من المؤلف.
الثانیه کلاهما للملا محمد جعفر بن سیف الدین شریعتمدار الأسترآبادی م 1263 صاحب المشارع و مشکاه الوری (ذ 21: 31 و 63) کتب الأولی بأمر فتح علی شاه القاجار و رتبه علی مقدمه و 12 بابا و خاتمه فی الأصول و الفروع إلی آخر الدیات.
و النسخه موجوده فی مکتبه (الطهرانی بسامراء) و هی أصغر من الثانیه. ثم کتب الثانیه و هی الکبری المسماه أیضا جامع محمدی (ذ 5: 70) فی قبال جامع عباسی (ذ 5: 62) ألفه لمحمد شاه بن عباس بن فتح علی شاه فی مقدمه و 14 بابا لأبواب الفقه و خاتمه فی التجوید. و هی رساله فارسیه لعمل المقلدین. ط. طهران 1262 و یأتی له النجوم قم 381 کما مر لولده علی نتیجه النتائج ص 50.
للشیخ خضر بن شلال آل خدام العفکاوی م بالنجف
ص: 71
1255 و المدفون قبال عقد السلام بها. ذکره فی إجازته للملا عبد الکریم الکرمانی فی 1247 (ذ 1: 191).
فارسی فی أحوال الأقطار الهندیه لمیرزا محمد علی النائب الأول فی السفاره الإیرانیه بها. ط. بمبئی.
منظومه للسید محمد نوربخش. ط. بمبئی 1329 فی 168 ص.
فی رد العامه بالأردویه. لنجم الدین المستبصر عن العامیه. مطبوع.
جواب علی أسرار الهدی بالأردویه. و لعله متحد مع ما قبله.
لهمدم محمد تقی صاحب لمعه الشمس 19: 275 و 320.
للسید محمد واله عجمی الهندی 9: 1256 الذی ألف دستور نظم 8: 169 فی سنه 1140. عرف نسخه من نجم الهدی فی خطی فارسی ص 3269.
لغلام حسین بن عباس الجعفری چمنی. ط. تبریز 1379 فی 168.
فی علمی الکلام و الفقه علی قدر ما لا یسع لأحد جهله.
للمحقق الکرکی علی بن الحسین بن عبد العالی م 940. أوله: [الحمد لله و الصلاه علی رسوله محمد ...] آخره: [فهذا أیسر ما یجب علی المکلفین. و من جهل شیئا منه استحق العقاب فی الدارین ]. مع شرحه الکواکب الدریه (ذ 13: 291 و 18:
179) موجود فی (الرضویه) بخط الحاجی ابن علی بن عبید الله بن علی بن فهد فی 955.
ص: 72
ثلاث مسائل من مقدمات علی النجوم. للسید المعاصر عبد الله بن أبی القاسم بن عبد الله الموسوی البلادی البهبهانی البوشهری. ط.
1334.
للنراقه. موجود فی مکتبه (السبزواری).
قال الچلبی فی کشف الظنون ما معناه: إن الاستدلال إلی حوادث الکون بالتشکیلات الفلکیه ینقسم إلی ثلاثه أقسام، حسابیه و هی یقینیه ثم طبیعیه و هی شبه یقینیه ثم وهمیه خاطئه. ثم قال: و الأولان مشروعان و أما الأخیره فمردوده شرعا. أقول: و هذا تقسیم اعترف به أهل السنه فی القرن الحادی عشر، علی لسان الچلبی.
أما فی القرون الأولی فکانوا یحرمونها جمیعا کما حرموا کل العلوم القدیمه، و کفر الشیعه لأنهم أذعنوا بعلوم الأوائل، لا لأن فی هذه العلوم بعض مسائل موهومه، فمن البدیهی أن شیئا من العلوم لم یصل إلیه البشر مره واحده من دون تطور و تقدم مرحلی، فکما أن البشر وصل إلی علم الطب بعد مقدمات و طی مراحل سحریه و خرافیه کذلک الحال فی النجوم. فالذین یصفون الیوم محاربه فقهاء السنه القدماء لعلم النجوم بکونها مکافحه ضد خرافات أدخلها الشیعه فی الإسلام، فإنما یکذبون علی أنفسهم، فالخلفاء و فقهائهم حاربوا العلوم قرونا متمادیه لکونها علوما.
نعم اهتمت الشیعه بالنجوم و ترجموا کتبها القدیمه و عرضوها علی أئمتهم و بعد أخذ موافقتهم أدخلوها فی العلوم الإسلامیه و خدموا بها الأمه جمعاء کما مر فی 23: 232- 233 و مثال ذلک حدیث معلی بن خنیس الذی عرض فیه علی الإمام الصادق علیه السلام مسائل نجومیه قدیمه وافق علیها علیه السلام کما سیجی ء تحت عنوان نظم حدیث معلی و کتبوا فی تحدید أیام الأسبوع کتبا تحت عنوان الجمعه 5: 139- 140 و فی تحدید أیام الشهر برؤیه الهلال 11: 308- 309 أو بالعدد العددیه 15: 231- 233 و یأتی نصره القول بالعدد و لأسماء أیام الشهر الثلاثین یأتی
ص: 73
نوروز و سی روز للفیض. و قد ذکرنا فی ذیل فرج المهموم 16: 156- 157 أن الباب الخامس منه عقده مؤلفه ابن طاوس فی ذکر علماء النجوم من الشیعه و ذکر تصانیفهم فیه. و نحن نذکر هاهنا ما لم نظفر له علی عنوان خاص. و راجع التقویم فی ذ 4: 397- 403 و الزیج فی ذ 12: 80- 88 و حل التقویم 7: 66- 67 و دفتر تقویم 8: 211- 225 و أحادیث الشمس و القمر 1: 278 و الأمثله 2: 347 و الأنواء 2: 409 و جوامع النجوم 5: 255 و حدائق النجوم، القرانات 17: 66 و عقد گهر و العمل بالأسطرلاب 15: 343 و الموالید و المواقیت 23: 231 و 237.
لأحمد بن فهد الحلی قم 173. نسبه إلیه السماهیجی فی إجازته للشیخ یاسین ذ 1: 205 فی آخر منیه الممارسین.
للبرقی أحمد بن محمد م 274 أو 280 عده ابن طاوس فی فرج المهموم. ص 122 کتابا مستقلا. و الظاهر أنه کان من أجزاء کتابه المحاسن کما ذکره النجاشی و الطوسی. و قد ذکرنا المحاسن فی (ذ 20: 124- 126) و لم نشر إلی طبع قسم منه بتصحیح السید جلال الدین الأرموی محدث من أساتذه جامعه طهران، فإنه طبعه فی 644 ص. مع مقدمه فی 70 ص و ذلک فی 1370 و لیس فیه النجوم هذا.
و قد أورد شیخنا النوری فی دار السلام: 162 العلاقات الحسنه بین البرقی صاحب المحاسن و بین أبی الحسن الماذرائی الذی فتح الری فی 275 و رفع التقیه عن أهلها و أکثرهم من الشیعه فألفوا باسمه الکتب کما صرح بذلک الیاقوت فی ماده ری. و لعله ألف المحاسن عند ما طرده أحمد بن محمد بن عیسی رئیس الأشاعره من قم و التجأ إلی الماذرائی بالری و یکون تلف قسم من المحاسن و منها النجوم هذا عند رجوعه إلی قم و مصالحته مع الأشاعره. و الماذرائی هذا هو الذی صدر له توقیعات، علی تفصیل ذکر فی دلائل الإمامه للطبری. ط. النجف 1369 ص 282-
ص: 74
285 و ذکر القصه فی فرج المهموم. ط. النجف ص 239 و 248 نقلا عن الخرائج و الجرائح للراوندی و المطبوع 1305 أیضا. و جاءت القصه فی أصول الکافی باب مولد الحجه، الحدیث 16 و 22، ج 1 ص 522 و 523 علی شکلین.
لبعض الأصحاب. فارسی، فی 118 بابا: 1- فی استخراج الجیب من القوس، 2- فی استخراج القوس من الجیب، 3- فی استخراج السهم من القوس، 4- فی استخراج القوس من السهم ... 118- فی استخراج الساعات أوله: [حمد له. و الصلاه علی نبیه محمد و آله أجمعین. باب أول در بیرون آوردن جیب است از قوس. اگر قوسی معلوم باشد ...]. یوجد بطهران (الملک 3/ 3335).
لمحمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی قم 367 و 368. ذکره ولده علی فی المبدأ و المال (ذ 19: 48). و مر لولده هذا نثر الدرر الأیتام ص 52.
فارسیه، للجنابذی، محمد أفضل بن مسعود الحسینی من منجمی القرن الحادی عشر، ألفها باسم شهاب الدین محمد صاحب قران الثانی، شاه جهان الگورکانی الهندی. أولها: [حمد و سپاس و أنواع شکر بی قیاس مبرا از تخیل تناهی ...] یوجد بالمشهد عند (عبد الحمید المولوی، 1/ 1534) کتابتها 1117. کما فی فهرسها.
للجلودی عبد العزیز بن یحیی قم 56 أو قول ابن عباس فی النجوم کما فی النجاشی. کما مر له قول ابن عباس فی الدعاء (ذ 17:
208).
اسمه کار مهتر فاتنا ذکره، و هو لأبی الحسین بن أبی الخصیب القمی کما ذکره ابن طاوس فی الباب 5 من فرج المهموم ص 129 و عده ممن اشتهر بالنجوم من الشیعه و له عده تصانیف و کان مقیما بالکوفه.
فارسیه، للخاتون آبادی، أحمد بن محمد مهدی
ص: 75
الشریف الأصفهانی، الذی کان حیا فی 1126. و له رسالتان فی التقویم إحداهما عربیه فی عشره فصول و النسخه فی (دانشگاه، 1/ 2571) ألفها بمشهد خراسان، و الثانیه فارسیه فی ثمانیه فصول، انتخبها من الرساله السابقه ذکرها. و أما الرساله هذه فهی ضمن مجموعه فی شیراز (شاه چراغ 1/ 347) مع رسالته فی التقویم. کما فی فهرست نسخه های خطی فارسی. 1، 359.
فارسیه للآقا رضی مختصره فی قسمین: 1- فی الهیئه و علم النجوم، 2- فی اختیارات النجوم، فی بابین و سبعه دوائر نجومیه و جدولین فی تقارن السیارات. أوله: [حمد له. بعد، این مختصری است در علم نجوم که یاد کرده می شود بر سبیل ایجاز تا مبتدیان ...]. یوجد بطهران (المجلس 9/ 4767)، ضمن المجموعه المؤرخه 1100. و ذکر فی فهرسها احتمال کونه تألیف الآقا رضی القزوینی، رضی الدین محمد بن حسن م. 1096. المذکور فی (ذ 9: 373).
للشاه فتح الله الکبیر الشیرازی ابن حبیب الله صاحب الأجوبه النظام شاهیه 2: 85 و 5: 239 و التعلیقات المنطقیه 6:
69، 78، 109، 134، و 11: 75 و 13: 389 و هو جد فتح الله القاضی الشیرازی م 1098 صاحب الإمامه و البدیع 2: 331 و 3: 71 و ریاض الأبرار 11:
316. قال فی طبقات أکبری 2. 457: وصل من دکن إلی دهلی فی 990 و اشتغل بالوزاره و لقب عضد الدوله و توفی 997 بکشمیر، و قال فی آیین أکبری 1:
338: قام الشاه فتح الله الشیرازی بأمر الإمپراطور بتغییر التاریخ الهلالی الناقص إلی الشمسی الکامل عام 992 و سماه تاریخ إلهی و ذلک علی أساس الزیج الگورکانی. و یوجد رساله النجوم هذه فی کابل بخزانه وزاره الأعلام 33/ 217 ضمن مجموعه کتابه بعضها 949 کما ذکره ابنی فی فهرست نسخه های خطی 1: 360 و فی الرساله تاریخ غره محرم 986. أوله: [حمد له. تصنیف مرحوم شاه فتح الله. اما بعد، پوشیده نماند که این رساله ای است در بیان قواعد استخراج وقت رسیدن کف الخضیب
ص: 76
به تقاطع اعلای مدار یا نصف النهار هر بلد که خواهند ...].
للشیرازی، أمین الدین مسلم بن محمود. فارسیه فی اختیارات الأیام و السعد و النحس و بعض الأحکام الفقهیه. یوجد فی شیراز (شاه چراغ، 399) من القرن الثانی عشر. کما فی الفهارس. و راجع نظم حدیث معلی بن خنیس.
لصاحب إرصاد المنجمین ذ 1: 523. موجود عند (هبه الدین الشهرستانی).
للعاصمی أحمد بن محمد بن أحمد بن طلحه، ابن أخ أبی الحسن علی بن عاصم المحدث. ذکره النجاشی. و فی الفهرست للطوسی: أحمد بن محمد بن عاصم. و مر له موالید الأئمه 23: 236.
للعاصمی الحسن بن أحمد بن محمد المحدث الکوفی نزیل بغداد. حکاه ابن طاوس فی فرج المهموم عن معالم العلماء لابن شهرآشوب.
لعبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی الکاظمی م 1242 ذکره تلمیذه فی أحواله فی تکمله نقد الرجال و هو فیما یتعلق بها من الأمور الشرعیه. و یأتی له نخبه الشرحین.
لأبی علی ابن قره منجم العلوی المصری. قال ابن طاوس فی الباب 5 من فرج المهموم: إنه من الشیعه المؤلفین فی علم النجوم. ذکره ابن الندیم.
للعیاشی السمرقندی سماه النجاشی النجوم و القیافه و فی الفهرست النجوم و الفال و القیافه و الزجر. و هو صاحب معرفه الناقلین (ذ 10: 139 و 21: 261).
للفارابی صاحب آراء أهل المدینه الفاضله ذ 1: 33 و هو علی نحو التعلیق مثل ما مر له فی (4: 223).
ص: 77
لفصیح بن أثیر. کتبه بالتماس بعض أحبائه فی ست مقالات کل منها ذات فصول. أوله: [حمد و ثنا آفریدگاری را جل جلاله و عم نواله ...] رأیت النسخه عند السید محمد ناصر بطهران.
منظومه فارسیه للفیض، و هی المقاله الثانیه من کتابه غنیه الأنام فی معرفه الساعات و الأیام 16: 65- 66 و یأتی نوروز و سی روز له، و نظم حدیث معلی بن خنیس للطوسی.
لقاسم بن محمد بن عبد الله الحسنی مؤلف دلیل المنجمین الموجود نسخه منه بطهران بکلیه الإلهیات و له قوت و ضعف کواکب الموجود نسخه منه فی (الملک) و النجوم هذا فارسیه موجوده بطهران فی (المجلس)
للکراجکی محمد بن علی الصوری م 449 قم 163 صاحب کنز الفوائد (ذ 18: 161) قال ابن طاوس فی فرج المهموم- 5: وقفت له علی تصنیفین فی النجوم و یظهر من فهرس تصانیفه أن له عده کتب فی النجوم
لکیکاووس بن دشمن زیار بن کیکاووس الدیلمی الطبری الشهید صاحب أوقات الصلوات (ذ 2: 479) ذکره منتجب بن بابویه
أو النکت فی النجوم للکندی فی خمسه أجزاء هکذا ذکره ابن طاوس فی فرج المهموم نقلا عن ابن الندیم
فارسیه منسوبه إلی أبی معشر البلخی، و مر المدخل الکبیر إلی علوم أحکام النجوم 20: 248 للمؤلف و ذکرنا ترجمته الفارسیه و أما الرساله هذه فتوجد بطهران عند (أصغر مهدی 28/ 282) ضمن المجموعه المؤرخه 1309 کما فی الفهارس
کما سماه ابن طاوس فی فرج المهموم- 5 للنجاشی م 450 صاحب الرجال 10: 154 و لکن النجاشی فی أحوال نفسه سماه مختصر الأنواء و مواضع النجوم (ذ 20: 180)
ص: 78
لنصیر الدین الطوسی، مؤلف بیست باب و الملخص 22: 211 و غیرها فی النجوم فارسی، نسب إلیه فی راهنمای کتاب، 10: 630 أوله: [حمد له اما بعد، این رساله ای است که چون خواجه نصیر الدین طوسی (ره) از پیش چنگیز خان باز آمده بود به کاشغر رسید، خواجه محمد کاشغری فرزند خویش را نزد خواجه فرستاد] یوجد فی کابل (وزاره الأعلام 40/ 217) ضمن مجموعه کشکول مؤرخه 949 و یوجد فی مکتبه نور عثمانیه نسخه من رساله النجوم للخواجه نصیر معها شرحها و لعلهما متحدان و یأتی نظم حدیث معلی للطوسی أیضا
للنوبختی إسماعیل بن أبی سهل بن نوبخت حکی ابن طاوس فی فرج المهموم عن النجاشی أن له مصنفات فی النجوم مر له إبطال القیاس 1: 69 و یأتی له النفی و الإثبات
للنوبختی الحسن بن موسی صاحب فرق الشیعه (ذ 16:
179) مر بعنوان الرصد علی بطلمیوس (ذ 11: 238)
للنوبختی الفضل بن سهل بن نوبخت عده ابن طاوس فی فرج المهموم من المنجمین و قال وصل إلینا من تصانیفه ما یدل علی قوه معرفته بالنجوم ثم ذکر له السجل (ذ 12: 148)
للنوبختی موسی بن الحسن بن عباس بن إسماعیل بن أبی سهل بن نوبخت قال النجاشی: له مصنفات فی النجوم و کتاب الکافی فی أحداث الأزمنه (ذ 17: 245) و مع ذلک کان حسن العباده و الدین و یشیر النجاشی بکلامه هذا إلی أوهام القشریین من أهل السنه من أن العلوم العقلیه و التجربیه تنافی التعبد و الدین
للنوغانی أحمد بن محمد بن کثیر رأیتها فی مکتبه (السبزواری)
ص: 79
لوهسوذان بن دشمن زیار بن مردافکن، الأمیر الدیلمی الملقب بسیف الدوله الزاهد ذکره منتجب بن بابویه
فارسیه، لصدیق النهروانی، من القرن الثامن أوله: [این مختصری است در علم نجوم، صحیح است از آغاز علم أزلی بدان ناطق است ] یوجد بمشهد خراسان عند (عبد الحمید مولوی، 3/ 489)، یظهر من الخط أنه کتب فی الهند فی القرن العاشر
لجمال الدین محمد بن الحسین الیزدی الحائری الواعظ المعاصر قم 301 ذکره هو فی فهرس تصانیفه
أثبته من کتب الفریقین للسید أبی تراب بن أبی القاسم الخوانساری م 1346 ترجم أحواله فی مجله المرشد- 4: 271
فی تاریخ المنجمین لأبی القاسم بن أبی حامد بن نصر البیان الکازرونی صاحب سلم السماوات (ذ 12: 221) نقل عنه فی بعض المجامیع ترجمه أحوال غیاث الدین جمشید م 834 و مر فی (16: 156) فرج المهموم لابن طاوس
لحسین بن محمد علی بن إبراهیم بن عیثان البحرانی صاحب الأرجوزه فی الاجتهاد و الاخبار (ذ 1:
451 ذکره تلمیذه المستفید منه واصفا له بالعلامه الربانی قدس سره، فی کتابه الفوائد الشیرازیه (ذ 16: 451)
لسلیمان بن أحمد القطیفی نزیل مسقط م 1266 ذکره فی أنوار البدرین
ص: 80
فارسی فی تراجم علماء القرون الثلاثه بعد الألف للمولوی میرزا محمد علی بن صادق بن مهدی الکشمیری تلمیذ میر عباس التستری اللکهنوی و میر حامد حسین صاحب العبقات النیشابوری اللکهنوی کتبه بأمر أستاذه الأخیر سنه 1286 فجعل لکل قرن نجم، خرج منه الأول و الثانی و بعض الثالث و حال المنیه بینه و بین أمنیته من تتمیم الثالث و الذیل طبع بالهند 1303 قال ولده میرزا هادی عزیز فی التجلیات (ذ 3: 358) أن والده ولد 13 رجب 1260 و مات فی غره ذی القعده 1309 مر له روضه الأزهار و زعفران زار و مجمع الفوائد و مر دیوان ولده هادی عزیز فی 9: 719 و مر فی (4: 416) تکمله نجوم السماء لولد المصنف مهدی بن محمد علی و ترجم فی مصفی المقال ص 334 و 475 و 488
من کتب الإسماعیلیه الفرقه السلیمانیه ذکره أیوانف تحت رقم 528
و أحکام الضمیر و مسائل فی الأسطرلاب، لخاصه الکرمانی، قوام الدین مسعود بن کمال الدین المشهور ب خاصه فارسی، ألفه بعد کتابه أنوار الرمل، و فرغ منه فی لیله الأربعاء 8 رجب 978 فی فاتحه و ثلاث روضات و خاتمه یوجد بطهران عند (سعید نفیسی)
لحسین بن محمود بن أحمد بن محمد رضا بن علی أکبر بن عبد الله الجزائری التستری الخرم آبادی م ج 7- 1323 أوله: [الحمد لله علی ما أنعم، و علم من العلوم ما لم نعلم ] ابتدأ فیه بذکر فضل العلم و أقسامه و أجزاء العلوم و فی القسم الثانی الصرف و الثالث النحو و کان عازما علی أن یکتب فی جل العلوم الشرعیه فمنعه الأجل خرج منه مجلدان عند ولده محمد جعفر الجزائری و له أیضا مختصره (ذ 20: 214) و لعله الموجود عند مهدی شرف الدین بتستر و قال إنه بخط المؤلف فی ج 2- 1302
ص: 81
لمیرزا علی بن محمد حسین قم 242 سبط المیرزا مهدی الشهرستانی م حدود 1290 ذکره ولده محمد حسین فی زوائد الفوائد (ذ 12: 59)
فارسی فی فهرسه آیاته و تخریجها لمیرزا مصطفی الأفغان بن محمد سعید الکأسی کتبه باسم محمد شاه الغازی اورنگ زیب امپراطور الهند بعد 34 سنه من جلوسه و قد جلس 1068 و ماده تاریخه [علامات نجوم الفرقان- 1103] فی نیف و ثلاثه آلاف بیت و لا یعد البسمله جزءا من السور أوله:
[سپاس متعالی از مقیاس قیاس سزاوار جناب ] ط بلایپزیگ 1242 ثم طهران 1274 و فی ظهره أنه أتی بالنسخه من الهند الملا محمد جعفر الطهرانی چاله میدانی حین سافر إلیها، و زاد علیه المیر محمد علی المرعشی الشهرستانی م 1287 علامات منها: ج- الجزء ع- الرکوع ثم عین عدد رکوعات کل جزء فبلغ 584 مع أن المشهور 540 یقرأ کل لیله من رمضان 3 رکوعا فیتم فی لیله القدر أی فی 27 رمضان یوجد نسخه منه بهمدان (مدرسه الغرب 688) احتمل صاحب الفهرس بأنها بخط المؤلف، و أخری بقاهره (دار الکتب 7 التفسیر الفارسی) کما فی فهرسها
ترجمه ل کشف الآیات الذی ألفه گوستاوفلوگل المستشرق (1802- 1870) و طبعه 1842 م- 1261 ه ثم 1875 و 1898 نقله إلی الفارسیه میرزا عبد الوهاب منجم باشی حدود 1290 و طبع مکرا علی الحجر فی أواخر القرآن علی القطع الرحلی و فی معجم المطبوعات العربیه ص 1459 سمی الأصل نجوم الفرقان فی أطراف القرآن و کان فهرست القرآن علی الحروف متداولا عند الشیعه فی إیران من القرن الحادی عشر کما مرت عده منها بعنوان کشف الآیات فی (ذ 18: 3- 6)
فی أحوال البلاد الهندیه و تراجم راجاتها و سلاطینها و حکامها بالفارسیه و الإنگلیزیه لمیرزا محمد علی بن محمد حسین مصباح السلطنه الأنصاری
ص: 82
ط بمبئی فی 125 ص فی 1310 حین کان قنسل إیران بها
فی الطب و الصید له لنجیب الدین محمد بن علی السمرقندی، مشتمل علی سته أقسام: 1- الأسباب و العلامات (ذ 2: 12) و شرحه (13: 82) 2- الأدویه المفرد (ذ 1: 404) 3- أصول الترکیب (ذ 2: 179) 4- الأطعمه للأصحاء 5-
الأطعمه للمرضی (ذ 2: 217 و 250) 6- القرابادین (ذ 17: 61) و النسخه بخط منصور بن میر عاقب بن میر عالم الحسینی الخجندی فرغ منها ع 2- 759 و یلیها باب الأدویه المسبته المسکره و باب فی الأدویه التی تزیل رائحه الراح و رساله مداواه وجع المفاصل (ذ 20: 241) و هی فی المکتبه الخدیویه أولها:
[حمد له و الصلاه علی النبی و آله المتقین ] و مر الخمسه الطبیه فی (7: 266) و قوانین ترکیب الأدویه فی (17: 200)
فی بابین: 1- تفسیر سوره الفتح مزجا مبسوطا و فی آخره طریق ختمه کبیرا و وسیطا و صغیرا یشبه تفسیر الصافی، 2- شرح بعض الأدعیه و ترجمتها بالفارسیه تألیف محمد نصیر الگیلانی أهداه فی أوله إلی الوزیر شیخ علی خان وزیر الشاه سلیمان الصفوی أوله: [الحمد لله الذی جعل لنا جناحین نطیر بهما إلی ریاض قربه و جواره: قراءه کتابه مع التدبر فی معانیه و أسراره و الاشتغال بأدعیه و أذکار] أرخ إتمامه بتاریخین ینطبقان علی 1080 و النسخه بخط کاظم بن شمس الدین الجیلانی عند (حفید الیزدی)
هو الکتاب 5 من الجزء 4 من البرهان 3:
89 للجلدکی قم 228
و خاصه کرمان و سجستان و خراسان و طبرستان لمحمد بن بحر الشیبانی ولاء الترماشیری الکرمانی راجع نحل العرب الرقم 425
لمحمد بن بحر الرهنی أبی الحسین الشیبانی ولاء الکرمانی الترماشیری مسکنا المتوفی حدود 340 کان نسخه منه عند یاقوت و نقل
ص: 83
عنها فی جیرفت من معجم البلدان و قال فی معجم الأدباء 6: 417: إنه کان معمرا غالیا فی التشیع و فی کتابه هذا ذکر العرب فی بلاد الإسلام و إنه کان شیعیا أو خارجیا أو سنیا فیحسن القول فی الشیعه منهم و یقع فی من عداهم و وقفت علی جزء منه فی نحل أهل المشرق خاصه من کرمان و سجستان و خراسان و طبرستان و ذکر فیه کتابه الدلائل علی نحل القبائل (ذ 8: 238) و قال فیه: حدثنی سعد بن م عبد الله الأشعری حدثنی أبو هاشم الجعفری و قرأ کتاب سیبویه علی ابن کیسان 299 أو 320 و توفی بعد سمیه صاحب الناسخ و المنسوخ ص 13
لإبراهیم بن علی بن الکفعمی م 905 العاملی صاحب المصباح (ذ 5: 156 و 21: 116) قال صاحب الروضات إنه یظهر من کتابیه المصباح و البلد الأمین (ذ 3: 143)
فی آداب زیاره الرضا علیه السلام لمحمد المرتضی الکشمیری قم 73 کتبه بأمر خاله السید محمد حسین الشاه عبد العظیمی الذی کان وصی أبیه رتبه علی مقدمه و خاتمه بینهما خمسه أبواب، شرع فیه 1343
لأحمد بن علی قدامه، تلمیذ الرضی و المرتضی و صاحب القوافی (ذ 17: 195) حکاه السیوطی فی الطبقات عن یاقوت
لأحمد بن محمد بن رستم بن یزدیار الطبری صاحب التصریف (ذ 4: 197) ذکرهما ابن الندیم
لمحمد باقر بن حیدر الحسینی الکاظمی ذکرها سیدنا الصدر و هو تلمیذه قال: و هی نظیره الصمدیه للبهائی و لعله نزهه الطلاب فی ألغاز علم الإعراب الآتی
للبرقی عده النجاشی و الطوسی من أجزاء کتابه المحاسن
ص: 84
لبعض علمائنا المقاربین للعصر الحاضر فیه جمله من قواعد العربیه و مبانی الحروف و بعض قواعد الرمل و علم التجوید و البلاغه و أحکام شرعیه و الرد علی الصوفیه و غیر ذلک من المسائل الخارجه عن موضوع الکتاب المرتب علی مقدمه و ثلاثه أبواب و خاتمه و النسخه لعلها بخط المؤلف عند مهدی الکتبی الترک بکربلاء
لبعض المتأخرین أیضا مرتب علی ثلاثه أبواب:
1- العامل، 2- المعمول، 3- العمل [الحمد لله رب العالمین ] و النسخه عند السید آقا التستری فی النجف
للشیخ حسن بن علی بن أحمد العاملی المذکور فی أمل الآمل أنه مجاز عن صاحبی المعالم و المدارک
لخصیب الکلبی المورودی ابن المؤمل بن محمد بن مسلم التمیمی المجاشعی الشیعی کما عن خط الشهید الأول قال السیوطی: إن له مصنف فی النحو علی نحو مصنف أبی عبید بن القاسم بن سلام
لخلف بن عبد المطلب بن حیدر بن محسن بن محمد المهدی بن فلاح المشعشعی الموسوی، معاصر البهائی ذکر فی فهرست
لسعید بن فرخان جمال الدین الأدیب النحوی الشاعر نزیل کاشان و أستاذ منتجب الدین بن بابویه ذکره فی أمل الآمل فی باب الکنی بعنوان أبو سعید
لسلیمان بن عبد الله بن علی الماحوزی البحرانی قم 317 ذکرها تلمیذه السماهیجی فی إجازته لناصر الجارودی (ذ 1: 205) و کذا المحدث فی اللؤلؤه.
لعبد العزیز بن یحیی الجلودی قم 383. ذکره النجاشی.
لعبد علی بن رحمه الحویزی تلمیذ البهائی م 1031 ذکر
ص: 85
فی أمل الآمل. و ذکرناه فی 9: 690 بعنوان عبد علی بن ناصر بن أحمد.
لعبد الله بن علی بن أحمد البلادی البحرانی ذکرت فی اللؤلؤه و مر بعنوان تقسیم الکلمه (ذ 4: 388).
لعبد الله بن السید نور الدین ابن المحدث نعمه الله الجزائری.
ذکرها فی إجازته الکبیره. و قال حفیده السید عبد اللطیف فی تحفه العالم: إن اسمها مدینه النحو کما مر فی (ذ 20: 254).
للسید محمد علی بن أبی الحسن آل نور الدین الموسوی العاملی النجفی (1247- 1290) المتوفی بالحائر و هو ابن أخ صدر الدین العاملی.
لعلی بن عبد الله بن علی بن عبد الله القزوینی صاحب الدیوان المذکور فی 9: 744 ذکره منتجب بن بابویه.
للسید محسن بن عبد الکریم الأمین الحسینی العاملی صاحب أعیان الشیعه. ذکره فی فهرس تصانیفه.
لمحمد بن جعفر التمیمی أبو عبد الله القیروانی القزاز، علی ترتیب حروف المعجم. قال فی نسمه السحر فی من تشیع و شعر أنه ألفه سریعا بأمر العزیز بن المعتز الفاطمی الخلیفه الإسماعیلی المغربی بمصر فتم کتابا کاملا و توفی بقیروان 412. و مر له التعریض و التصریح (4: 214) و الجامع فی الفقه.
لمحمد بن جعفر بن محمد بن فوقه الکوفی التمیمی ولاء المعروف بابن النجار (303 أو 311- 420) مر له الملح النوادر (ذ 22: 197).
لمحمد بن سعدان أبی جعفر الضریر الکوفی (161- 231) ذکره ابن الندیم و یاقوت.
ص: 86
لمحمد بن صالح بن محمد بن زین العابدین، صدر الدین الموسوی العاملی الأصفهانی م- 1263. کتبه لبعض ولده و ما أتی فیه بشاهد الا من القرآن. ذکره جد، فی الأمل.
لمحمد بن علی بن کاظم بن جعفر بن الحسین بن محمد بن أحمد الجزائری النجفی مولدا و مدفنا م- 1303 رأیت قطعه من أوله بخطه الجید.
أوله: [الحمد لله الفاعل لما یشاء ...] و هو متن شرحه بنفسه. و مر قلائد الدرر لجده أحمد بن إسماعیل فی (17: 161- 162).
لمرتضی المدرس الیزدی اسمها مفتاح البیان ذ 21:
322) طبعت فی یزد، و له جامع العلوم الذی اسمه المناهج السویه (ذ 22:
344).
لمهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی قم 164 و 363 قال فی نجوم السماء إنه غیر تام.
لنور الدین بن المحدث نعمه الله الجزائری قم 90 خرج منه إلی باب التمییز مبسوطا. و مر لولده فی ص 86 أیضا.
رساله فارسیه. لآقا هادی المترجم م 1120 بن ملا صالح الساروی، صاحب أنوار البلاغه و مترجم القرآن. و النسخه موجوده بجامعه طهران (ف 11: 2317).
لیحیی بن محمد أبی محمد الأرزنی اللغوی العالم الأدیب الخطاط سریع الکتابه م 415. قال یاقوت: له تألیف فی النحو مختصر.
لإمام بخش صهبائی الدهلوی. ط. کانپور 1295 مع کلیات صهبائی (ذ 9: 623).
لمحمد حسن الهروی. ط. مشهد 1356.
ص: 87
منظومه فارسیه فی النحو. لدرویش مصطفی. توجد النسخه فی مکتبه السید محسن الحکیم کما فی خطی فارسی ص 2081.
منظومه فی النحو بالأردویه. للسید مظاهر حسن الأمروهوی المدرس فی تاج المدارس. ط. بها فی 50 ص.
فارسی نظیر صرف میر لبهاء الدین محمد المختاری النائنی (1080- 1140) ذکره فی رسالته فی ترجمه أحوال نفسه.
فارسی نظیر صرف میر 15: 250 للشریف الجرجانی صاحب الصغری 15: 42. ط. بالهند 1843 م فی 30 ص.
لفرصت شیرازی (9: 824). ط.
ببمبئی 1322.
منتخبات من الکتب المفیده و مواضع بعیده فی ثمان مجلدات ضخام لمحمد بن الحاج قنبر المدنی الکاظمی م 1314 کلها بخط المؤلف موجوده فی مکتبه (الصدر).
لسلیمان بن الحسن. فی سبعه أبواب و 28 فصلا. قال مجدوع فی فهرسته ص 179- 182 إنها مأخوذه عن رسائل إخوان الصفا.
منتخب من مناقب آل أبی طالب تصنیف محمد بن علی بن شهرآشوب (ذ 22: 318) و الناخب هو أبو عبد الله الحسین بن جبیر تلمیذ نجیب الدین علی بن فرج الذی کان تلمیذ ابن شهرآشوب المؤلف.
ذکرتهما فی (الأنوار- ص 47 و 108) و ابن جبیر هذا هو جد علی بن یوسف المعروف بسبط ابن جبیر و مؤلف نهج الإیمان الآتی و الذی ینقل فی عده فصول منه عن کتاب جده نخب المناقب هذا مصرحا بأن مؤلفه جده، و ذکر فی فصل 26 فی تلقب
ص: 88
علی علیه السلام بإمره المؤمنین ملخصا لما ذکره جده فی خطبه نخب المناقب من سبب انتخابه من کتاب المناقب لابن شهرآشوب. بعد روایته عن المؤلف بواسطه أستاذه ابن فرج الراوی عن مؤلفه ابن شهرآشوب. أول النخب: [الحمد لله الذی خلق الأرواح بقدرته و سخر الریاح مبشرا بین یدی رحمته. عز بلا نصیر و جل عن مثل و نظیر ... و بعد فاعلموا رحمکم الله أنی لما نظرت إلی الکتاب الذی صنفه الشیخ الفقیه العالم عز الدین أبو جعفر محمد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی السروی الذی رسمه بمناقب آل أبی طالب رأیت أنه قد جمع فیه ما لا یوجد فی کتاب واحد ...
جمعه من الکتب المتباعده ... من کتب الخاصه و العامه ما یأتی ذکره و کان الشیخ الفقیه نجیب الدین أبو الحسین علی بن فرج قرأ علی الشیخ هذا الکتاب و غیره من الکتب و أجاز له أن یروی عنه جمیع مصنفاته ... و کتب له بذلک إجازه ... و قرأت من بعد علی المشار إلیه بالإجازه و الروایه عده کتب و سألته الإجازه فکتب لی إجازه جامعه تشتمل علی جمیع ما قرأه ... هذا الشیخ علی مشایخه. فلما عملت أن لی صله بروایه الکتاب ... تنبهت و فکرت فی کثره ما جمع فیه و إنه ربما یؤدی عظم حجمه إلی العجز عن نقله بل ربما أدی إلی ترک النظر فیه ... فرأیت أن أختصر الکتاب و انتزع منه ... ما تثبت به الحجه ... و سمیته نخب المناقب ...] توجد نسخه منه عند الشیخ حسین القدیحی بن المؤلف لأنوار البدرین کتب خصوصیاتها إلینا. و فی آخره: [تم نخب المناقب لآل أبی طالب مجملا و مفصلا ظهر الأربعاء 10 رمضان 948 علی ید ... ناصر بن سلیمان الفقیه ... ثم قد اتفق الفراغ من المقابله أول الأسبوع الثالث من الشهر الثامن من السنه الثامنه من العشر السابع من المائه الحادیه عشر من الهجره ...
و أنا الراجی إلی شفاعته. ابن محمد صادق محمد الخطیب ] أی شعبان 1068. هذا و قد سمی الناخب فی کشف الحجب و الأستار بالحسین بن خیر، و سماه الملا سعید المرندی فی تحفه الإخوان بالحسین بن الحسین و هذا کله تصحیف. و یأتی فی نهج الإیمان توهم البعض من اتحاد مؤلفه مع مؤلف نخب المناقب و مر فی المناقب
ص: 89
توهم أن الموجود منه هو النخب دون أصله، و قد ظهر أنهما موجودان الیوم.
و مر فی (6: 265) قول صاحب الحجج القویه أن مؤلف نخب المناقب کان عنده ألف کتاب من الأصول ذکر بعضها هناک. هذا و ینقل السید هاشم البحرانی عن النخب فی کتابه غایه المرام (16: 21- 22) أیضا.
لتقی الدین إبراهیم الکفعمی قم 426. ذکر فی الریاض
فی التجوید. لآقا نجفی الأصفهانی تقی بن باقر م 1332 ذکر فی آخر جامع الأنوار 5: 43. یأتی له نکته القراءه.
فی الدعاء أو نخبه الدعوات. للشیخ صادق بن أحمد ألفه 1140. فارسی. أوله: [الحمد لله مجیب الدعوات، مفیض الخیرات، کاشف الکربات ...] ذکر فی أوله فهرس أبوابه العشره بعد المقدمه فی آداب الدعاء و الداعی 1- أعمال الیوم و اللیله، 2- الأسبوع، 3- الشهور، 4- السنین، 5- الزیارات 6- الأدعیه العامه، 7- أدعیه الأنبیاء، 8- أدعیه الحاجات. الموجود منه إلی الباب السادس فی مجلد کبیر عند مهدی الکتبی بکربلاء. و یوجد النخبه فی الأدعیه فی المکتبه (الرضویه) فلیراجع لعلهما واحد. و نسخه وقفها محمد بن إبراهیم فی 1257 عند السید عبد الرزاق المقرم بالنجف و نسختان کتابتهما 1211 و 1275.
رساله عملیه فارسیه کما فی الرقم 292 تشتمل علی الطهاره الصلاه، الصوم، للمولی باقر بن مهدی الگیلانی. فرغ منه 1269. أولها:
[الحمد لله الذی علمنا من عظیم منته شرائع الإسلام و الدین ...] توجد نسخه منه فی مکتبه (الطهرانی بکربلاء).
فی العبادات غیر الحج و الجهاد. فارسی لعمل المقلدین کما قبلها للمولی محمد إبراهیم الکلباسی (کرباسی) بن محمد حسن الخراسانی الأصفهانی م 8 ج 1- 1261 کما فی بدر التمام لحفیده محتد علیه الشیخ مرتضی الأنصاری م 1280 و علق علی موارد خلافه فی الحاشیه کما فعل مع نجات العباد (ص 59)
ص: 90
و تبعه من تأخر عنه من العلماء فکثرت علیه الحواشی. و النخبه منتخب من کتابه إرشاد المسترشدین (ذ 1: 520- 521) و طبع لأول مره بأصفهان بمطبعه المعتمدی (1)) فی شعبان 1246 ثم مع حاشیه الأنصاری و خطه و خاتمه فی 1267 ثم حواشی السید محمد حسن الشیرازی بخطه و خاتمه فی 1289. و أما الشیخ عبد الحسین الطهرانی شیخ العراقین فقد غیر مواضع خلافه فی المتن و جعلها مطابقا لفتواه فصارت فی الحقیقه رساله أخری و طبعت 1285. مر فی 4: 142 ترجمتها بالأردویه.
فی أحکام الأرضین أحکام الأرضین (ذ 1: 292- 293) لدلدارعلی.
فی النحو. للشیخ یوسف بن محمد بن مراد بن مهدی التمیمی الأزری. هو أخ الملا کاظم الأزری الشاعر صاحب الهائیه م 1212. أوله:
[الحمد لله الذی رفع السماء إظهارا لقدرته و خفض الأرض إنعاما لبریته ...] و شرحه بنفسه فی النجف أیام اشتغاله بها سنه 1170. و النسخه فی مکتبه شیخنا محمد حسن کبه ببغداد.
منتخب من آتشکده، لحجه الإسلام تبریزی نیر المذکور فی (ذ 1: 5 و 9: 1241) انتخبه بحر العلوم القزوینی نزیل مشهد خراسان المولود 1296 فی ثلاثه آلاف بیت.
منتخب فارسی من خلاصه الأذکار للفیض (ذ 7: 211) لمحمود بن صالح البروجردی. ط. 1315 و استشهد بعد رجوعه عن العتبات 1335،
لکمال الدین حسین السبزواری. موجود عند حید ر قلی بن نور محمد الکابلی بکرمانشاه.
تحفه العوام (ذ 3: 457 قم 1669).
ص: 91
منتخب من منظومه الدرر الأیتام فی نظم اللمعه الدمشقیه (ذ 8: 119) معه منتخبات من سائر العلوم للشیخ علی شریعتمدار بن محمد جعفر الأسترآبادی ذکره فی غایه الآمال و مر للمؤلف نثر الدرر الأیتام قم 253 کما مر مثله لسیفی منتخب الأحکام 22: 396 و التحفه القوامیه 63: 42.
فی مقدمه و 12 عنوانا: 1- الأنبیاء، 2- سلاطین الفرس، 3- النبی صلی الله علیه و آله ، 4- ملوک عصره، 5- الخلفاء، 6- الأئمه، 7- بنی أمیه، 8- بنی عباس، 9- معاصریهم، 10- السلاطین بعدهم، 11- السلاطین بعد المغول، 12- الصفویه و بعدهم إلی محمد القاجار (1250- 1264 ألفه عبد الوهاب شوریده بن علی أشرف ابن علی إسماعیل الشیرازی بین سنوات 1257- 1365 و مر له نتائج الکلیات قم 229 خطی فارسی ص 4205.
فی الأحوال المعصومین مرتبا علی مقدمه و خاتمه و 14 بابا بعددهم. فیه تواریخهم و مناقبهم و کلماتهم و مصائبهم. لمحمد بن علی بن أحمد الشهید الحسینی البافقی الیزدی ساکن مشهد خراسان ولد 1302. خرج بعض أبوابه.
فی أصول و الفروع. انتخب الأصول من أصول الکافی و الفروع من الاستبصار. و هی لمهدی الموسوی الرشتی، فرغ منه 1327. رتب الأصول علی خمسه أبواب: 1- الحیاه، 2- الهداه، 3- النجاه، 4- العصاه، 5- الدعاه.
و رتب الفروع علی 1- الطهاره، 2- العباده، 3- التجاره، 4- السیاسه، 5- الغراقه.
موجود فی النجف.
لمحمد تقی تدین. ط. 1313 ش فی 110 ص و بعدها مکررا.
للمولی محمد حسین بن محمد مهدی السلطان آبادی م 1314 عند ابنه” المؤلف” الشیخ علی.
ص: 92
لمیر آقا صاحب عماد العلماء مصطفی بن محمد هادی بن مهدی بن دلدار علی النقوی النصیرآبادی م 1323 فی الأدعیه. ط. بلکهنو.
لخلیل سامانی المتخلص موج. ط. طهران.
نخبه العقول فی علم الأصول.
فی أصول الفقه. یشبه المعالم. للمولی محمد علی بن إسماعیل النوری. أوله: [نحمدک اللهم یا من هدانا لإعلاء معالم الدین و تهذیب أصول الأحکام ...] مرتب علی مسائل. النصف الأول منه بخط المؤلف فرغ منه ذی القعده 1320 عند (السید شهاب الدین بقم) کما کتبه إلینا.
فی أصول الفقه. لمحمد علی المقابی البحرانی صاحب مشرق الأنوار الملکوتیه (ذ 21: 47) ذکر فی أوائله أنه لیس المراد فی هذا الکتاب إبطال طریقه العامه فی أصولهم بل المراد بیان صحه الطریقه الوسطی بین أصحابنا الأصولیین و الأخباریین من المتأخرین. عناوینه القول فی السنه، القول فی مشترکات الکتاب و السنه و هی أنواع: 1- الأمر و النهی، 2- الحقیقه و المجاز، 3- المشتقات، 4- المنطوق و المفهوم، 5- العام و الخاص، 6- المطلق و المقید 7- المجمل و المبین، 8- الأحکام. القول فی الإجماع. الخاتمه فی بعض المسائل النحویه المبتنیه علیها مسائل فقهیه ... أحال فیها قبل الخاتمه بقلیل إلی کتابه مشرق الأنوار. النسخه ناقصه الأول عند عبد الحسین الأمینی التبریزی فی مکتبه أمیر المؤمنین بالنجف. قال فی أنوار البدرین: إنه کبیر علی ترتیب تمهید القواعد للشهید الثانی.
قصیده رائیه لفقیر إصطهباناتی صاحب نخبه النور الآتی طبع فی آخر گنج فقیر (ذ 18: 240). أولها: [
خیز ای دل نهاده بر پندار ...
فی الاستعاره و التشبیه، لمهدی بن أبی ذر النراقی
ص: 93
م 1209، فارسی فی البابین من فن البیان. أوله: [سپاس بی قیاس سزاوار آفریدگاری است جل شأنه ...] کتبه بالتماس جمع مرتبا علی مقدمه و أربع فصول و خاتمه.
توجد ضمن مجموعه فی مکتبه (الخوانساری) و أخری فی مکتبه (المشکاه) و طبع 1375 باهتمام حفیده حسن نراقی.
لمهدی مفاخر ط تبریز فی 255 ص
فی الصرف العربی بالفارسیه لحسین الحسینی کما علی ظهر النسخه خطی فارسی ص 2081
للشیخ علی أکبر بن عباس الیزدی الحائری المولود 1291 و هی مجموعه فوائد
الأصل لابن بابویه الصدوق مر فی (7: 162) و لم یعلم الناخب و النسخه فی (سپهسالار) فی 38 ورقه آخرها: [تمت نخبه الخصال فی 1267] و أولها: [ترک خصله موجوده بخصله موعوده] مر فی (20: 195) بعنوان مختصر الخصال
لممتاز العلماء محمد تقی قم 330 فارسی مطبوع و ترجمته بالأردویه خلاصه الدعوات مرت فی (7: 226)
النخبه فی الدعاء رقم 465
لمحمد بن المولوی الهمدانی الشهیر بطلمیوس ثانی فی مباحث الأسطرلاب بالفارسیه مرتبا علی مقدمه و ثلاث مقاصد: 1- الأرضیات، 2- الفلکیات، 3- الزمانیات و خاتمه فی تعیین الکواکب، فی کل مقصد قواعد فرغ من تألیفه 15 شوال 1283 أوله: [حمد بی حد و ثنای بی عدد] و النسخه عند (السید شهاب الدین بقم) کما فی فهرسها 2: 116
لعبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی الکاظمی م 1242 قال قال شیخنا النوری فی دار السلام: إنه فی 6 آلاف بیت أقول: و لعله تحیه الزائر
ص: 94
(ذ 3: 438 و 488 و 12: 2)
منتخب من زاد المعاد لمحمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی، قم 381 کما ذکره ولده الحسن فی مظاهر الآثار و کذا الخوانساری فی الروضات
لابن شدقم زین الدین علی بن الحسن بن علی بن الحسن الشهید بن علی بن شدقم (9: 740- 741) و صاحب زهره المقول (ذ 12: 76)(1) المتوفی بالمدینه کما ذکره حفیده ضامن فی تحفه الأزهار (ذ 3: 419) و نسخه الکتاب بخط مؤلفه موجوده عند الدکتور حسین علی محفوظ أستاذ جامعه بغداد فرغ منه 8 رجب 1014 ملحقا بآخر کتابه زهره المقول
فی أحوال النبی صلی الله علیه و آله مستخرج من ناسخ التواریخ لسپهر المذکور فی ص 6 و الناخب هو طالب أف عبد الرحیم بن أبی طالب التبریزی (1250- 1329) ط 1310 بأستانبول فی 130 و بعدها مکررا
لمحمد علی قوخانچی صولت نظام فی عصر مظفر الدین شاه (1313- 1324) ألفه بأمر سیف الدوله حاکم أسترآباد فی جغرافیه المنطقه و تاریخ عشائر کوکلان و یموت و فرغ منه ج 2- 1321 و النسخه فی (المجلس) کما فی خطی فارسی ص 3985 ثم حرره هو من جدید فی عصر محمد علی شاه بن مظفر و سماه نخبه کامرانیه و طبع الاثنان
ص: 95
فی شرح نهج البلاغه معولا علی شرحیه لابن أبی الحدید و ابن میثم البحرانی لعبد الله بن محمد رضا شبر الکاظمی الحلی الحسینی صاحب نخبه الزائر ص 94 أوله: [الحمد لله رب العالمین علی نعمائه و الحمد من نعمائه و الشکر لخالق السماوات و الأرضین علی آلائه و الشکر من آلائه و بعد ذکر اسمه هذا تعلیق لطیف و عولت فیما یتعلق بالتواریخ و القصص علی شرح ابن أبی الحدید و فیما یتعلق بالإعراب و التحقیق علی شرح ابن میثم ] و آخره: [هذا آخر ما وفق الله من هذا التعلیق المسمی بنخبه الشرحین و قد وقع الفراغ منه علی ید مؤلفه المذنب عبد الله بن محمد رضا الحسینی الشبری فی 12 ج 1 عصر الخمیس 1241 مستغفرا] قال محمد بن معصوم فی رسالته فی ترجمه السید عبد الله (ذ 4: 160) أن لولد المصنف حسین بن عبد الله شبر تتمیم شرح النهج لوالده و لعله تتمیم للشرح الصغیر المذکور فی (ذ 14: 134) هذا و قد رأیت فی مکتبه (السبزواری) قطعه من نخبه الشرحین من أول الکتاب إلی آخر کتابه إلی معاویه
فی لباب فقه الطهاره و الصلاه و الصوم فی 360 بیتا للفیض الکاشانی م 1091 صاحب النخبه فی الحکمه العملیه الآتی و قد یسمی نخبه العلوم فرغ منه 1050 و طبع مستقلا فی 1324
فی الفقه و الأصول للمولی رضا الواعظ الهمدانی نزیل طهران و صاحب الأنوار القدسیه (ذ 2: 437) قال مباشر طبع الأنوار و لعله ولد المؤلف محمد بن رضا فی مقدمه الطبع إن النخبه یقرب من خمسین ألف بیت
مرت الصوارم فی (15: 92) و النخبه لعبد الکریم الجزائری کذا ذکره السید أحمد المدعو بالسید آقا فی تتمه الشجره نقلا عن الشجره الطیبه لنور الدین المذکور فی (13: 35) لکن الصحیح الجنه العاصمه کما ذکرناه فی (5: 159)
ص: 96
ترجمه فارسیه ل مدار المغمومین فی مزار المعصومین (ذ 20: 241) لمؤلف أصله علی بن جعفر شریعتمدار الأسترآبادی ذکره فی غایه الآمال و مر له نخبه الأحکام قم 472
للسید جعفر بن إسحاق البروجردی الموسوی المعروف بالکشفی م 1268 أوله [الحمد لله الأول فلا یقاربه البداءه، و الآخر فلا یناسبه النهایه الذی صنع لنا أصولا فجعلنا من الذین بها یفقهون ] فرغ منها بالغری 1212 و النسخه ضمن مجموعه من رسائله عند میر عباس بن علی أکبر الکاشی الحائری بخط عبد الحسین بن زین العابدین فی 1258 و نسخه بخط ابن المؤلف السید ریحان بن جعفر کتبه فی بروجرد 1279 موجوده عند (السید شهاب الدین) غیر ما عرفت فی فهرس المکتبه 4: 168 و فی نسخه المیرزا أحمد شیخ الإسلام بإصطهبانات اسمها نخبه الأصول و نسخه عند السید حسین الشهشهانی بطهران کتابتها 1251
النخبه الصغری قم 496 و النخبه الکبری
هو خلاصه لجمیع أبواب الفقه و أصول الأخلاق للفیض الکاشانی م 1091 و قد تسمی بالنخبه الوجیزه لأنه قال بعد الخطبه: هذه نخبه وجیزه فی الحکمه العملیه و الأحکام الشرعیه أوله:
[الحمد لله الذی أوضح بأئمه الهدی من أهل بیت النبوه عن دینه القویم علی ما ورد من الکتاب و السنه و آثار الأئمه] بدء بمقدمه فی نوعی العلم المقصود بذاته و المقصود منه العمل ثم بکتاب الطهاره بقسمیها الظاهره و الباطنه فی کل منها أبواب، ثم بکتاب الصلاه فی أبواب أیضا و هکذا سائر الکتب الفقهیه و هی اثنی عشر کتابا قال فی فهرس تصانیفه: إن النخبه خلاصه لأبواب الفقه کلها من الآداب و السنن ظاهرا و باطنا و أصول الأخلاق فی ثلاثه آلاف بیت تمت فی 1050 توجد نسخه خط ولد المصنف علم المهدی فی 1083 قابله مع نسخه کان کتبها فی 1055 و فرغ من
ص: 97
المقابله فی قمصر کاشان 7 صفر 1074 و کتب هذه التفاصیل فیها بخطه و هذه النسخه رأیتها عند السید أبو القاسم الخوانساری بالنجف قبل سفره إلی کشمیر و نسخه بخط نور الدین ابن ابن أخ الفیض کتابتها 1094 و علیها حواشی علم
الهدی بن الفیض عند (السماوی) و نسخه عند (الطهرانی بسامراء) و طبع بإیران 1330 و مر شروحها فی (ذ 14: 102- 103)
للسید محمود بن سلطان علی المرعشی الشوشتری. أوله: [الحمد لله ذی الحجج البالغه و النعم السابقه الذی لم یخل أرضه منذ خلقها من قائم بحجته ...]. فرغ منه 20 ج 1- 1361 کتبه بعد کتابه طرق الوصول إلی دقائق العقول (ذ 15: 163) و هو مبسوط فی 340 ص بخطه الدقیق.
فارسی لعلی أکبر أحمدی. یوجد بشیراز (خانقاه أحمدیه 270) بخط المؤلف. لم یذکر أکثر من هذا فی فهرسها.
تحریر جدید ل نخبه سیفیه قم 494 لمؤلف أصله. غیر اسمه و أهداه إلی محمد علی شاه بن مظفر الدین قاجار (1324- 1329) و طبع بطهران بتحقیق مسیح ذبیحی.
للفیض الکاشانی فصل فیه ما أجمله و بین ما أبهمه فی النخبه الصغری (قم 496) و هی کتعلیقه تقرب من أصلها فی الحجم أو یزید علیها کما ذکر فی فهرس تصانیفه.
فی الأصول و الفروع الدینیه لمیرزا محمد الأخباری قم 364 رتبه علی فاتحه و خمسه أنواع. رأیت قطعه من أوائله و مر له ضیاء المتقین (ذ 15: 129)
نخبه المیزان.
لنصر بن مزاحم. ط. فی الولایات المتحده. مر فی (15: 52- 53). بعنوان صفین.
لمیرزا صادق پروانه (9: 158) جد سمیه
ص: 98
أدیب الممالک الفراهانی (9: 66) و النخبه هذه دیوان شعره، موجوده فی المکتبه (الملیه 866) رقم و له نان و خرما قم 146.
رساله عملیه للسید هادی المیلانی المتوفی بمشهد خراسانی 1395. ط. بالنجف 1370 فی 219 ص.
لملا حبیب الله بن علی مدد الکاشانی الساوجی.
ط. طهران 1376.
فارسی لممتاز العلماء محمد تقی بن الحسین النقوی الهندی قم 488
أرجوزه فی 2500 بیت. للسید هادی بن الحسین البحرانی قم 314.
منظومه فی 1313 بیتا. فی آخرها مستطرفات فی النسب و الألقاب و الکنی نثرا. للسید حسین بن الرضا البروجردی الحسینی (1228- 1276) تلمیذ صاحبی الجواهر و أنوار الفقاهه و الفصول قال فیه:
سمیته بنخبه المقال
فی البحث عن معرفه الرجال
ناظمه الأفقر فی الکونین
هو الحسین بن رضا الحسینی
مر فی (ذ 3: 159 و 12: 134) إنه طبع بعنوان زبده المقال و شرح بعنوان بهجه الآمال فی شرح نخبه المقال. و طبع فی آخره ذیله الموسوم المستطرفات فی الکنی و الألقاب و الأنساب. و مر شرحه منیه الرجال فی (ذ 23: 204).
فی مناقب المعصومین الأربعه عشر بالفارسیه لغلام علی بن محمد إبراهیم فی 18 بابا. و النسخه المشتمله علی الأبواب السته الأولی فقط موجوده عند (السید شهاب الدین بقم) ف 3: 357.
أو نخبه اللغات فی المصادر الثلاثیه و معانیها
ص: 99
لازما و متعدیا. مرتب علی الحروف و جعل الحرف الأخیر بابا و الحروف الأول فصلا.
لعلی أکبر اللغوی الیزدی ابن الحاج میرزا محمد جعفر الحسینی الطبیب الیزدی. فرغ منه 19 شوال 1287. و طبع علی الحجر بقطع ثمنی فی 1288 بخط محمد جعفر بن محمد باقر الجندقی و فی 1315 أیضا و الظاهر أنه فی حیاه المؤلف. أوله: [الحمد لله الذی جعل وضع اللغات ...].
قصیده فارسیه فی المواعظ. لمیرزا علی معین الشریعه الواعظ المتخلص فقیر إصطهباناتی (ذ 9: 842) و نخبه النور اسم تاریخی لأنه نظمه 1339 و طبعه بآخر گنج فقیر 1340. و مر قم 482.
لعبد الله بن الصالح السماهیجی م 1135. أوله:
[الحمد لله الذی فرض الصلاه علی کافه الأنام ...] کتبه بالتماس الشیخ عمار فی بهبهان فی یوم و کسر. و فرغ منه ضحی الأربعاء 20 ج 2- 1128 و هی فی ثلاثه فصول و خاتمه توجد ضمن مجموعه کلها بخط عبد الحسین بن عبد الرحمن البغدادی مع حواش کثیره للمؤلف. فرغ من کتابته 1134 فی المکتبه (التستریه) و نسخه خط المؤلف عند (السید شهاب الدین) و مر له ما یجب علی المکلف عمله و لا یسعه جهله فی (ذ 19: 35) الذی ألفه لعبد الله بن علوی. و یأتی له نظم الاثنی عشریه.
فی الأخلاق. فارسی لإسماعیل بن إبراهیم الموسوی. فی أربعه أجزاء. ألفه 1304 غرقد. رأیت نسخه خط المؤلف یشتمل علی الجزءین الثانی و الرابع عند السید محمد رضا الطبسی بکربلاء و علی الجزء الثانی تقریظ للسید إسماعیل الصدر.
للفیض النخبه فی الحکمه العملیه قم 501.
منظومه فی العبادات إلی آخر الحج. لمحمود بن محمد علی الکرمانشاهی م بقریه دزاشیب بطهران 1269 فی 815 بیتا کما فی
ص: 100
فهرس سپهسالار. أولها:
سبحان من لیس سواه واجب
و غیره المغلوب و هو غالب
إلی قوله:
إن الفقیر المستجیر بالودود
ابن محمد علی المحمود
و یظهر أنه سماه أیضا البحیره الغریزه آخره:
و سمها بالنخبه الوجیزه
أو قل لها بحیره غریزه
و نسخه منها عرفت فی فهرس مکتبه (السید شهاب الدین بقم) 4: 337.
فی مناسک الحج. للشیخ أبی علی محمد بن إسماعیل الرجالی م بالحائر 1216. انتخبه من ریاض المسائل لأستاذه میر سید علی، مراعیا فیه طریق الاحتیاط. مرتب علی مقدمه و مقصدین و خاتمه أولها: [الحمد لله ما أحرم ناسک و لبی طائف و صلی ...] نسخه منه کتابتها 1228 فی مکتبه السید مهدی بن أحمد آل حیدر الکاظمی.
لنصر الله بن محمد حسین الدماوندی. و له ناصریه الفهما باسم میرزا آقا خان الصدر الأعظم لناصر الدین شاه. أوله: [وَ مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ...”].
منت خدای را که همایون و کامیاب
از عقده کسوف برون آمد آفتاب
و النسخه موجوده بجامعه طهران 4523 کما فی فهرسها 13: 3473.
من نظم الأدیب إسماعیل فصیح بن إبراهیم سبط فتح علی شاه م 1346. ط، طهران و بآخره 350 بیتا من نظمه.
لگلشن أردکانی إیرانپور (9: 933).
أی المخلوق الأول و ما هو؟ و ما اسمه. توجد رسالتان فارسیتان بهذا العنوان الأولی لعزیز النسفی قم 203 و الثانیه للمیر سید شریف الجرجانی موجودتان فی مکتبتی (الإلهیات) و (الملک) کما فی خطی فارسی ص 1451.
ص: 101
ای أول إمام
و أول معصوم کلاهما لجواد فاضل قم 31 طبعا فی 1375 فی أحوال أمیر المؤمنین فی 363 ص و أحوال النبی فی 372 ص.
فی أحوال خواجو الکرمانی (689- 1753) المدفون بشیراز فی تنگ الله أکبر 9: 304- 305. ألفه سعید النفیسی بن علی أکبر ناظم الأطباء 9: 1218.
مقتل بالأردویه. للشاعر فصیح صاحب اللکهنوی قم 154 مطبوع.
حاشیه للدوانی علی تهذیب المنطق و بعضهم سماها نقطه فولاد و قد تسمی العجاله أیضا کما مر فی ذ 6: 54 و 15: 220 و شرحها الخراره 7: 145 و أول نسخه البروجردی بالنجف المسماه نخود فولاد تختلف عن العجاله و هی:
[الحمد لله علی تهذیب المنطق و الکلام عن غیاهب الشکوک و الأوهام ...] و هی بخط أفضل الدین محمد الحسینی کتبها لولده محمد مهدی. فرغ منها 1- محرم 1031. و بعض النسخ مصدره باسم السلطان خان أحمد بهادر الحسینی. و لیس فارسیا کما یظهر من اسمه.
اسم خطبه من خطب علی علیه السلام جاءت فی المناقب لابن شهرآشوب، لا یوجد فی نهج البلاغه ذ 7: 193
کلاهما لمیرزا خلیل الکمره مطبوعان
منظومه لمحمد شریعت. ط أصفهان 19: 320
فارسی لمجد الإسلام. مطبوع.
دعاء الندبه 8: 193- 195 عن ابن أبی قره عن البزوفری و مر کشف الکربه فی 18: 54 و 400 و شروحها فی 13: 26 و النخبه قم 502 و یأتی وسیله القربه فی الواو قم 441.
ص: 102
لسرشار 9: 440 و 19: 320.
المنسوبه إلی السجاد بروایه الزهری. أولها:
[/ یا نفس حتی م إلی الحیاه سکونک ...
] و قد خصها الأصحاب بالإجازه و الروایه کما فعل الحلی فی إجازته لبنی زهره (ذ 1: 176). رأیت نسخه منها بخط عبد الله بن ناصر بن محمد بن سالم بن حسین بن سالم الخطی الآجامی أصلا الجارودی مولدا الحسائی مسکنا. و نسخه بخط محمد بن أحمد بن محمد الششطاری 868 عند (فخر الدین نصیری) و قد أدرجه سلیمان بن الحسن الإسماعیلی فی الباب 6 من کتابه النخب الملتقطه قم 461 کما جاء فی فهرست مجدوع ص 182.
المنسوبه إلی السجاد أیضا بروایه سفیان بن عیینه عن الزهری. أوله: [
/ قل لمن قل عزائه و طال بکائه و دام عنائه ...
] أوردهما الکفعمی فی البلد الأمین.
له أیضا بروایه أبی طفیل عامر بن وائله عن علی بن الحسین السجاد عند قراءته: [یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ ،
یقول/: اللهم ارتعنی فی أعلی درجات هذه الندبه ...
] أوردها الإربلی فی کشف الغمه و المجلسی الثانی فی البحار.
مثنوی ندبه ... ذ 19: 320.
مثنوی للفیض الکاشانی م 1091 قم 501 و له ندبه المستغیث ذکرتا فی مثنویاته.
فی رثائه علیه السلام بالأردویه للسید نظر حسین الهندی البهیکپوری صاحب مطالع الأنوار (ذ 21: 144).
مثنوی فارسی للفیض الکاشانی قم 537.
طبع بالهند.
لمحمد حسین الدیناری الآبی.
ص: 103
أستاذ الشیخ منتجب بن بابویه.
المذکوره آنفا تحت رقم 534- 536 أورد جمیعها ابن شهرآشوب فی المناقب و أورد من کل واحده قطعه و قال: کفاک من زهده أی السجاد الصحیفه الکامله و الندب الثلاث و هی التی رواها الزهری ... و ما رواها سفیان ... و منها ما روی عن الصادق علیه السلام .
لأبی المنذر هشام بن محمد السائب الکلبی م 205 صاحب المعمرین و المعاتبات.
مجموعه أدبیه لإبراهیم صادق العاملی (1221- 1283) المترجم فی (الکرام ص 17) فیها قصائد نظمها أدباء تلک الندوه فی النجف.
و قد نقل بعض تلک القصائد الشیخ محمد السماوی فی کتابه الطلیعه (ذ 15: 180).
مختارات أشعار للقدماء و المتأخرین مرتبا لهم علی حروف الهجاء من تألیف عبد النبی بن الحسین البحرانی الشاخوری و منهم عز الدین حسین والد البهائی (9: 249) و علی خان المدنی (9:
754) و محمد رضا بن أحمد النحوی (9: 367- 368) و قصیده للمؤلف. و قد یسمی مختار الأشعار کما مر فی 20: 169.
لابن مسکویه الرازی الأصفهانی م 421 ذکر فی فهرس تصانیفه. و رأیت فی بعض المجامیع المتأخره النقل عن هذا الکتاب لخطبه علی علیه السلام فیها العذر عن القعود أیام غصبت خلافته ثم قیامه ضد معاویه و قد یسمی أنس الفرید و سماه فی الروضات أنس الخواطر کما مر فی (ذ 2: 367). و مر له مجموعه الحکم و مختار الأشعار و مراتب العلوم فی (ذ 20: 81، 169، 291) و المستوفی و علاج الحزن فی (ذ 21: 15 و 402). و یأتی له نزهت نامه علائی.
و هی أحد أبواب الفقه استدلالیا. لمیرزا حسین
ص: 104
بن محسن العلوی السبزواری م 22 شوال 1352 عن عمر طویل. موجود عند تلمیذه عبد الله برهان بسبزوار.
لعبد الله بن الحسین الشوشتری م 1021 ضمن مجموعه من رسائله کتابتها 1068 رأیتها فی مکتبه (الشریعه).
لعلی بن الحسین الکربلائی المترجم لمزار الشهید، للشاه سلطان حسین و سماه مراد المرید (ذ 20: 296) و الرساله فارسیه. أولها بعد الخطبه [... پوشیده نماناد که در باب دو مسأله] و النسخه بقلم صاحب ریاض العلماء کما کتبه إلینا (السید شهاب الدین) قال إنه کتب فی أول النسخه فی وصف المؤلف أنه المدرس السابق بمدرسه مریم بیگم.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی مصنف المائه کتاب م 350 ذکره النجاشی.
للعیاشی محمد بن مسعود السمرقندی. ذکره النجاشی.
لعلی بن مهزیار الأهوازی الدورقی وکیل الأئمه و معتمدهم. و یأتی له النقض و یأتی أحواله فی کتابه النوادر و قد مر الأیمان و الکفارات.
مثنوی نرد 19: 320.
لحسین قلی مستعان. ط. طهران 1362.
مثنوی للملا إسماعیل ذبیحی الیزدی (9: 338 و 19:
320- 321).
لبهار شیروانی (9: 146 و 19: 321).
لهبه الدین الشهرستانی. جاری فیه معارضی شیخنا النوری فی کتابه فصل الخطاب (ذ 16: 231) و الآخوند الخراسانی فی الکفایه و سیأتی النقد اللطیف فی نفی
ص: 105
التحریف لهذا المؤلف کما ذکرناه فی (ذ 3: 311- 314).
لمیر عباس بن علی أکبر الشوشتری قم 186 ذکر فی التجلیات.
طبع بالعربیه بالهند فی 114 ص بلا تاریخ و من غیر ذکر لاسم المؤلف الذی ألفه فی 1126 و فیه أحوال علی و الزهراء و الحسنین علیه السلام .
ینقل عنه السید هاشم البحرانی فی مناقب أمیر المؤمنین و أظنه منازل السائرین (ذ 22: 246).
فی الرد علی الصوفیه لبعض الإمامیه المتسننین. حکی الملا عصام فی نصیحه الکرام عن هذا الکتاب أسماء جمله من الکتب علی إنها فی الرد علی الصوفیه مثل تبصره العوام و بیان الأدیان و قد مر فی محلها أن هذین الکتابین لیسا کذلک. و لعل المؤلف من جمله المتهوسین ضد المجلسیین الذین مر ذکرهم فی توضیح المشربین و حدیقه الشیعه (ذ 4: 495 و 6: 385).
) لمحمد بن مؤمن الشیرازی. رواه منتخب بن بابویه بواسطه شیخه أبو البرکات المشهدی.
و ذکره ابن شهرآشوب أیضا بهذا العنوان. و لعله الذی مر بعنوان تفسیر محمد بن مؤمن النیشابوری فی 4: 313.
أی قوسی النزول و العروج للأرواح أو المبدأ و المعاد بالفارسیه. لعزیز النسفی قم 524 نسختان منه عند (الملک) و (المجلس) کما فی خطی فارسی ص 1451
لأبی الحسن الشمشاطی (الشمشادی) علی بن محمد العدوی مولی بنی تغلب و صاحب إبطال النجوم (1: 66) و الأدیره
ص: 106
و المذکور فی 3: 344 و 4: 438 و 13: 214 أیضا حکی النجاشی عن سلامه بن ذکاء أن الکتاب فی نحو 2500 ورقه فی الآداب و الاخبار.
لأبی دلف القاسم بن عیسی العجلی الغالی فی التشیع م 225 کما فی الشذرات و مرآه الجنان و ذکرا له الکتاب.
فی الحساب لبعض الأصحاب، توجد فی الخزانه (المرجانیه) ببغداد.
نزهه الأدب.
لولی بلوچ (9: 1280) و توجد نسخه (بجامعه طهران 2036) بعنوان طب ولی أوله: [حمد و سپاس حضرت کبریا حکیمی بی چون ...].
فی الأدعیه لبعض الأصحاب. ینقل عنه میر رضا بن قاسم الحسینی ساکن قزوین فی الصیامیه المؤلفه 1107 (ذ 15: 103).
للسید موسی الموسوی البرزنجی الشافعی المدنی. مطبوع کما حکی عنه فراجعه.
للسید هاشم البحرانی بن سلیمان الکتکانی م 1107 فیها 251 حدیثا. أوله:
[الحمد لله خالق الجنه و النار ...]. ط. 1288 کتبه بعد معالم الزلفی (21: 199) و قد یسمی الجنه و النار کما مر فی (ذ 5: 164) متعددا.
لمؤلف أصله الشوکانی محمد بن علی ذ 12: 291 کما فی نیل الوطر- ج 2 ص 299. و یأتی له النکت البدیعیات.
لعبد الواحد بن أحمد آل مظفر المولود 1310 ذکره فی فهرسه.
ص: 107
فی المحاضرات فی غایه البسط و مر فی قم 251 أن مختصره نثر الدرر فی سبعه مجلدات. و هو للوزیر زین الکفاه أبو سعید منصور بن الحسین الآبی تلمیذ شیخ الطائفه الطوسی. ذکره بهذه الأوصاف منتجب بن بابویه فی فهرسه و قد یسمی نزهه الآداب أیضا کما مر.
أصل التحفه من تألیف عبد العزیز بن شاه ولی الله أحمد بن عبد الرحیم الدهلوی الفاروقی لقبا لا معنی، فالرجل لا یفرق بین الحق و الباطل و لا یعرف فلسفه التشیع و لا یتمسک حتی بقشور التسنن التی دافع عنها. فخبط بین القشر و المغزی للإسلام خبطا عشواء فقام لجوابه العالم الطبیب میرزا محمد بن عنایه أحمد الکشمیری الدهلوی المتخلص کامل و الملقب بالعلامه م 1235. فکتب فی نقض کل باب مجلدا. الا أن الشائع هو خمس مجلدات منها:
المجلد الأول: نقض للباب الأول الذی هو فی فرق الشیعه و تاریخ حدوث التشیع. أوله: [بهترین کلامی که تجلیه قلوب أصحاب ایمان از زنگار شبهات ...].
المجلد الثانی: نقض للباب 2 فی مکائد الشیعه بزعمه.
المجلد الثالث: نقض للباب 3 فی بیان أسلاف الشیعه و کتبهم و علمائهم.
أوله: [الحمد لله الذی جعل رجال أسانید أحادیثنا متمسکین بحبل أهل بیت العصمه ...].
المجلد الرابع: أصول الحدیث و رجاله عند الشیعه. أوله: [الحمد لله الذی جعل أصول أحادیثنا مقتبسه من مشکاه أنوار أهل بیت العصمه، ...]. و النسخه موجوده فی مکتبه راجه فیض آبادی.
المجلد الخامس: فی الإلهیات. أوله: [الحمد لله واجب الوجود مفیض الخیر و الجود ...] المجلد السادس: النبوات.
ص: 108
المجلد السابع: الإمامه. و فی رد هذا الباب کتب أیضا عبقات الأنوار (ذ 15: 214- 215).
المجلد الثامن: المعاد. المجلد التاسع: الفقهیات و الشرائع. أوله: [الحمد لله الذی فقهنا فی الدین و وفقنا لسلوک شرایع الإسلام و مسالک الیقین ...]. و له تتمه لهذا الباب فیه فوائد جمه.
المجلد العاشر: المطاعن.
المجلد الحادی عشر: فی خواص الشیعه و هی علی زعم المؤلف الجاهل العامی 1- الأوهام، 2- التعصبات، 3- الهفوات.
المجلد الثانی عشر: التولی و التبری عند الشیعه. و له عشره مقدمات.
و المجلدات السبع التی هی 2 و 6 و 7 و 8 و 10 و 11 و 12 غیر منتشره، و قد بقیت فی المسوده. و لکل منها منتخبات و تعلیقات. ذکرت ترجمه المؤلف فی نجوم السماء و قد أفرد المیر إعجاز حسین (1240- 1286) صاحب شذور العقیان و کشف الحجب (ذ 13: 43 و 18: 27) رساله فارسیه مستقله فی أحوال هذا الأستاذ العظیم الشأن الهندی. و توجد نسخه المجلد الثامن الملقب بنصره المؤمنین بالفارسیه فی (المجلس 2809) کما فی فهرسها 10: 92 و خطی فارسی ص 1002.
مجموعه فی الأدب کتابتها 1246 موجود عند رشید شعرباف قائم مقام الشطره بالعراق. قال: یظهر أن مؤلفه من الشیعه. و لعله المذکور فی کشف الظنون فراجعه.
مشتمل علی رسائل و أجوبه مسائل من فنون شتی، نظیر نزهه الألباب الآتی. و کلاهما لأحمد بن صالح بن طوق القطیفی المعاصر هو و والده للشیخ أحمد الأحسائی 1241 و قد سألاه عن مسائل مندرجه فی کتابه جوامع الکلم (ذ 5: 173 و 253).
ص: 109
مثنوی لفرید الدین العطار (9: 729 و 19: 321).
فی الجغرافیا. لحسین بن جعفر الموسوی البغدادی المولود بها 1249 رتبه علی ثلاثه أبواب فی کل باب أربعه فصول.
أوله: [الحمد لله الذی شرف نوع الإنسان بالأصغرین القلب و اللسان ...].
ألفه بعد روضه الأحباب 1299 (ذ 11: 286) موجوده فی النجف عند أبی الفتح الشوشتری- و فی أول کل فصل یذکر أسماء کتب تاریخیه.
لمحمد جعفر الحسینی الخرموجی الملقب حقایق نگار م 1301 فی جغرافیه منطقه فارس و تاریخ آل قاجار. و له آثار جعفری ذ 1: 7 و تحفه معتمدی. و المجلد الثانی من النزهه هذه سماه آیین مظفری کما فی خطی فارسی ص 3931 و 3986
تاریخ لحوادث وقعه مناخور و هی محاصره قلعه کربلاء من قبل الأمیر داود پاشا الذی کان أولا میر آخور (مدیر الإصطبل للحیوانات) ثم جعله الخلیفه العثمانی والیا علی بغداد. فحاصر داود هذا کربلاء من 1241 إلی 1244 و قد شرح الوقعه عبد الجلیل الحائری فی قصیده رائیه تبلغ 85 بیتا. و لم یعرف مؤلف هذا الکتاب الموجود نسخته عند سلمان هادی طعمه الحائری و نقل عنه عبد الحسین کلید دار فی بغیه النبلاء فی تاریخ کربلاء ص 41. و یوجد مخطوطه بهذا العنوان بخط المیرزا مهدی الشهرستانی الحائری ببغداد عند الأستاذ سرکیس و هو فی تاریخ فاجعه هجمات عرب البادیه الوهابیه الوحشیه فی 1216 المذکوره فی ذیل تحفه العالم (ذ 3: 451) و سیظهر الحقیقه بمطابقه النسختین.
شرح ل روضه الکافی (ذ 11:
302) للسید نعمه الله بن عبد الله الجزائری م 1112 قال فیه: إنه کتبه أولا فی حواشی نسخته من الروضه ثم دونها بنفسه لئلا یضیع. و ذکر أن عادته فی شروحه
ص: 110
علی کتب الأحادیث کان علی ذلک. و فرغ من التدوین یوم الثلاثاء 11 محرم 1112 فهو آخر تصانیفه ظاهرا. و قال بما أن سائر کتب الکافی کان مشروحا ما زاحم الشراح و اکتفی بشرح الروضه و لم یشر إلی التشکیک فی نسبته أوله: [الحمد لله الذی جعل أخبار أهل البیت علیه السلام مائده للعالمین ...]. نسخته موجوده بخط محمد علی بن الحسین المعروف بسید بزرگ إمام الجمعه 1350 و نسخه بخط أحمد بن عبد الصمد عند الشیخ محمد رضا فرج الله بالنجف. و یأتی له نوادر الاخبار.
عده الکفعمی من مآخذ البلد الأمین المؤلف 868 (ذ 3: 143). و لعله نزهه الأدب للآبی.
فی إصلاح الأبدان لداود بن عمر الطبیب الضریر الأنطاکی نزیل القاهره و المتوفی بمکه 1005- أو 1009 کما فی سلافه العصر مرتب علی مقدمه و سبعه فصول. أوله: [یا من سجدت له جباه الأجرام لغربه صاغره ...]. و النسخه فی المکتبه الخدیویه و أخری فی علی پاشا بأستانبول و غیرها.
فی السلوک و الأخلاق. لمیر حسینی غوری الحسین بن عالم ذ (9: 100) صاحب زاد المسافرین (11: 9) ط. بمبئی 1302 و 1322. نظمه عام 711 و مدح فی أوله الخلفاء و هذا من عاده بعض الصوفیه أن یذعنوا و لو ظاهرا بالخلافه الظاهریه و یعتقدوا بالولایه الحقه و الإمامه لأهل البیت علیه السلام .
رأیت منه نسخه عند السید رضی الأصفهانی إلی أواسط الفصل السابع فی تجرید السالک و علیه تملک عباس بن یحیی بن حمزه الحسینی الموسوی السالیانی فی قریه سادات فی 1215. أوله:
به توفیقش چو روشن دیدم آواز
سخن را هم به به نامش کردم آغاز
بگو ای مرغ زیرک حمد مولا
که هست أو را سپاس و منت اولی
سپاس بی قیاس و منتهای بی منتها ملکی را که ملکش بی انباز است ...].
و آخره: [و از دیده هر ناپسندیده ناحفاظ که یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ و یُراؤُنَ
ص: 111
النَّاسَ وَ لا یَذْکُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِیلًا، از حال ایشان خبر می دهد محفوظ ماند.
إن شاء الله وحده العزیز ...]. و یوجد منه نسخه تامه کتابتها 1065 عند مهدی شرف الدین بتستر و نسخه عند (السماوی) حصلها من میرزا محمد الهمدانی. و هو فی 28 فصلا: 1- مبدأ السلوک، 2- معرفه السلوک، 3- مقامات السالک، 4- نصیحه السالک، 5- بدو الخلقه، 6- الوحده، 7- تجرید السالک ... 28- التحذیر من ضیاع العمر. و علی هذه النسخه بخط الکاتب أنه توفی میر حسینی فی 16 شوال 718 و نسخه عند (الملک) و نسخه کامله عند السید محمد رضا الطبسی بکربلاء بقلم الملا علی بن عبد الله فرغ منه الأحد 27 ع 2/ 1110. و نسختان فی (الملیه) تاریخ الأقدم منهما 984 (رقم 760 و 762) و نسخ فی (سپهسالار) و (فخر الدین نصیری) و غیرها مما ذکر فی خطی فارسی ص 1452/ 1455 و ط بمبئی 1322 و بعدها.
لعلی بن شهاب الدین محمد الهمدانی العارف الصوفی م 786 و قد کتب القاضی نور الله التستری صاحب مجالس المؤمنین (ذ 19:
370) رساله فی أحواله و إثبات تشیعه لأنه شیعی فلسفیا و یعتقد بالولایه و الإمامه لا بالخلافه و إن أخطأ فی الأشخاص.
مرتب علی سته أبواب و خاتمه أولها فی تعریفه، 2- مقدماته، 3- مستحباته و مکروهاته. ینقل فیه عن الشیخ الشهید و الفاضل المقداد و الحکیم الفاضل ابن المجلولی. 6- الوطء المحرم.
نسخه منه فی مکتبه (الخوانساری) و أخری فی (الرضویه) ف 5: 527 و نسخه (دانشگاه 6875) مؤرخه 1066.
لشمس الدین محمد بن محمود الشهرزوری. ألفه بین 586 و 611 فی تاریخ الفلاسفه فی قسمین قبل الإسلام و بعدها و مرت ترجمته الفارسیه فی 4: 142- 143 و قال فی کشف الظنون إنه یشتمل علی 111 ترجمه. أوله: [الحمد لله القدیم الأزلی ...]. و له الشجره الإلهیه
ص: 112
و الرموز و الأمثال اللاهوتیه و التنقیحات فی شرح التلویحات للسهروردی کما فی هدیه العارفین 2: 136.
للحر العاملی محمد بن الحسن م 1104 صاحب أمل الآمل ذ 2: 350 ذکره فیه و توجد نسخته عند محمد تقی المدرس الرضوی أستاذ جامعه طهران.
فارسی فی ثواب الأعمال و عقابها. أوله: [الحمد لله المنعم الوهاب الخالق الرازق الغنی ...] أوله فی ثواب لا إله الا الله. توجد فی مجموعه کلها بخط المولی عبد الباقی القائنی الخوسفی 1068 عند المیرزا عبد الله الطهرانی بالنجف.
لإدریس بن الحسن الإسماعیلی صاحب عیون الاخبار و فنون الآثار(1) 15: 376 و الکتاب فی قسمین 1- تاریخ بنی همدان 2- سیره الدعاه الإسماعیلیین من عبد الله إلی إدریس کما فصله مجدوع فی فهرسته ص 77 بنسخه مخطوطه منه موجوده فی المکتبه المحمدیه الهمدانیه کما ذکر هناک ص 292.
مشتمل علی عده رسائل و أجوبه مسائل فی فنون شتی.
لأحمد بن صالح بن طوق قم 572 و الکتابان نظیران فلا یتوهم الاتحاد.
لأبی بکر بن عبد الرحمن الحضرمی قم 160 ذکر فی آخر دیوانه المطبوع 1344 و نقل فیه عنه.
لمهدی بن الحسن القزوینی
ص: 113
الحسینی الحلی المذکور إجازاته فی (ذ 1: 254) أصل الحدیث هو: [مشی النبی صلی الله علیه و آله فی الصلاه بعرجون ابن طاب إلی نخامه فی المسجد حکها به ] و مر فی (ذ 13:
186) أن السید بحر العلوم البروجردی قال فی منظومته:
و مشی خیر الخلق بابن طاب
یفتح منه أکثر الأبواب
قال الشارح إن الکثره فی لسان الاخبار یطلق علی الثمانین و لذلک فإنه استخرج منه ثمانین بابا أربعین الا واحدا، منها فی الفقه و واحد و أربعین منها فی الأصول. و فرغ منه صبیحه الاثنین 10 محرم 1268. أوله: [الحمد لله الذی فتح أبواب الهدایه إلی الرشاد ...] و ابن طاب نوع من تمر المدینه و رطبه ینسب إلی رجل کنیته ابن طاب فیقال تمر ابن طاب و عرجون ابن طاب. توجد قطعه منه فی مکتبه علی محمد النجف آبادی بخطه. و نسخه منه مع بعض رسائله ملکها تلمیذ الشارح السید محمد تقی الطالقانی م 1325 عند ولده” السید محمد تقی الطالقانی” السید أحمد فی طهران.
لمحمد حسن بن محمد کاظم الحسینی الحائری موجود عند (هبه الدین الشهرستانی).
أصل أنوار البدرین مر فی (ذ 2: 420) و التتمه هذه لولد المؤلف الحسین بن علی. و هی تراجم کثره ألحقها بکتاب والده مهیا للطبع. و سیجی ء أن المؤلف قد تمم الکتاب الآخر لوالده و هو النعم السابقه.
فی النجف و کربلاء لسیدنا الحسن بن هادی صدر الدین العاملی الأصفهانی الکاظمی (1272- 1354) صاحب تأسیس الشیعه الکرام لفنون الإسلام ذ 3: 298 و المطبوع بعد وفاته فی 445 ص و نسخه النزهه هذه موجوده فی مکتبته ببغداد
فارسی عرفانی لشاه عظمه پیران بن أمین قادری توجد بالآصفیه کتابتها 1229 کما فی خطی فارسی ص 1002
ص: 114
یأتی نسمه السحر بذکر من تشیع شعر للصنعانی م 1121 و النزهه هذه فهرس عملته أنا آقا بزرگ (مؤلف الذریعه) لنفسی مقتصرا علی الترجمه و بعض التواریخ المفیده مسقطا للأشعار و بعض المستطردات فی أزید من خمسمائه بیت
مر بعنوان شرف المزیه فی المدائح العزیه فی ذ 14: 181- 182 و لکن جاء فیه بعد الخطبه: [و سمیته بنزهه الجلیس و فرصه الأنیس کثیر الفضل قلیل الحجم یشتمل علی مدائح الصاحب الصدر العظم عز الدین ابن نجم أدام الله أیامه و أجری بالسعد أقلامه ] و لکن کتب علی ظهر النسخه أنه سماه شرف المزیه
للشریف العباس بن علی بن حیدر بن نور الدین العاملی المکی الموسوی الحسینی رحله فیه تراجم الأعاظم و المشاهیر و فوائد أخری کثیره فرغ منه المؤلف فی 4 شوال 1148 فی بند مخا من الیمن طبع بمصر فی مجلدین 399+ 412 ص فی 1293 ینقل عنه سیدنا فی تأسیس الشیعه و فرهاد میرزا فی قمقام زخار (ذ 17: 171) و مر دیوان موسی بن عبد السلام بن زین العابدین بن عباس مؤلف النزهه (9: 1121)
فی الهیئه و معرفه و تقاویم عرض الکواکب، و فی آخره سماه جام جمشید أیضا و هو لمیر غیاث الدین جمشید بن مسعود الکاشانی صاحب سلم السماء (ذ 1: 72 و 12:
220- 221) موجوده فی مکتبه (الخوانساری) فرغ منه 818 و طبع مع إلحاقاته العشره المذکوره فی (ذ 2: 289)
فی لغات القرآن قال فی أوله و إن شئت ترجمه برینع الإخوان الموضح لکلمات القرآن و هو المعروف بغریب القرآن کما مر فی (16: 48- 49) للطریحی
ص: 115
فخر الدین و مر أنه غیر کشف غوامض القرآن (ذ 18: 50) قال فی أول النزهه أنه کتبه بعد اطلاعه علی نزهه القلوب لأبی بکر محمد بن عزیز السجستانی و قال إنه عزیز بالزاءین علی زنه زبیر و لیس بالزای و الراء المهمله فعمد علیه و جعله کالمتن و رتبه علی الحروف لتسهیل التناول و زاد علیه جمله من اللغات غیر المذکوره فیه و ألحق بآخره بابا فیه فوائد لطیفه مما یناسب انفراده بالذکر لیتم بذلک الغرض المقصود من الکتاب و فرغ منه 1051 أوله: [الحمد لله الذی جعل القرآن وسیله لنا إلی أشرف منازل الکرامه و سلما یعرج فیه إلی محل السلامه] نسخه منه عند الشیخ عبد الحسین الحلی بالنجف علیها تملک الملا عبد الله کلید دار فی 1135 ثم تملک المیر محمد شریف بن فلاح الکاظمی فی 1146 و أخری عند (الخوانساری) و أخری کتبها غیاث الدین محمد التبریزی 15 صفر 1123 فی مکتبه (الهادی کاشف الغطاء)
لابن الحلی مطبوع قبل 1321 کما فی بعض الفهارس و لعله الذی جعله الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین الذی ألفه 868 (ذ 3: 143)
اسم لدیوان إبراهیم یحیی العاملی (9:
16- 17) کما یومی إلیه فی دیباجته
نزهه القلوب
کشکول فی فوائد متفرقه لحسن بن علی بن الحسن الحسینی القپانچی النجفی المولود 1328
و هو یحیی پاشا م 1284 و إلی الموصل من قبل الخلفاء العثمانیین ألفه عبد الباقی العمری الموصلی م 1278 و النسخه موجوده فی قسم التاریخ و الأدب بمکتبه المتحف العراقی ببغداد
ص: 116
فی الأدعیه و الأعمال لبعض الأصحاب بین القرنین الخامس و السادس نسخته عند (المشکاه) و ینقل عنه فی معتقد الإمامیه و فی سفینه أهل البیت (12: 195) المؤلف 1079 و العسکری فی زبده الدعوات (ذ 12: 26) و فی کفایه المهمات (18: 102)
أظنه تألیف الملا علی قلی الخلخالی صاحب خزائن جواهر القرآن (ذ 7: 154) الموجود نسخه خط المؤلف عند (شهاب الدین بقم) و توجد نسخه النزهه هذه ناقصه من أوله ورقه عند السید آقا مجلس بن أبی جعفر بن صدر الدین الأصفهانی و هو مرتب علی ثلاثه أبواب و خاتمه الباب 1- الصلاه و مقدماتها واجبها و ندبها- فعد 41 وضوء مندوبا و 40 غسلا مندوبا ثم الصلوات و تعقیباتها ثم أدعیه الأیام و اللیالی و الأسبوع ثم اختیارات الأیام من الأسبوع و الشهر الباب 2- أعمال السنه فی 12 فصلا لکل شهر فصل و قدم لهذا الباب مقدمتین أولاهما: فی تواریخ المعصومین و جمل أحوالهم فی أربعه عشر مقصدا بعددهم ثم زیاراتهم مرتبا و المقدمه الثانیه: أعمال کل شهر من السنه، ثم لأیام کل شهر فصل مستقل إلی آخر السنه الباب 3- الأعواذ و الأحرار و الأدعیه الخاصه بالأوجاع و الأمراض و الحوائج، ثم الآداب الشرعیه للأکل و الشرب و اللباس و النکاح و النوم و غیرها و الخاتمه فی آداب السفر و النصائح و المواعظ الإلهیه و النبویه و الولویه فرغ المؤلف منه أواخر ج 2- 1104 و کاتب النسخه محمد طاهر بن علاء الدین محمد الأبهری الأصفهانی فرغ من الکتابه 8 صفر 1105 للأمیر محمد کاظم بیگ أفتی المؤلف فی أوائله بوجوب الجمعه تخییرا و إنها أفضل الفردین یستحب اختیارها، و فعلها مسقط للظهر و إن الأربعه تعد مسافه مع الرجوع لیومه، و إن التخییر ثابت فی المواطن الأربعه و عبر عن نفسه ب این شکسته بیچاره و ما ذکر اسمه لکنه جعل خاتمه جنب هذه الکلمه و صک الخاتم علی قلی و الظاهر أنه الخلخالی المذکور معاصر صاحب الریاض
ص: 117
و المترجم فیه و علیه حواش منه و فی بعضها أنه نقل من کتاب جواهر خزائن السلطان ثم جعل خاتمه المذکور تحت اسم الکتاب فالمظنون أنه أراد الخزائن المذکور
لشیرین المغربی (9: 1079- 1081)
فارسی عرفانی لعلیم الله الحسینی الهندی من القرن الثامن فی 24 فصلا أوله: [بعد حمد خداوندی ] توجد النسخه بلاهور کما فی خطی فارسی ص 1455
الملقب بالمحبوبی ینقل عنه الدیلمی کذلک فی غرر الاخبار (ذ 16: 36) جمله من مطاعن معاویه و مثالبه
لمعین الدین الیزدی م 789 توجد نسختان منه فی کلیتی الآداب و الحقوق کما فی خطی فارسی ص 3643
فی بعض مسائل التجوید و بعض اختیارات الأیام من السعد و النحس و بعض الأدعیه لآغا صاحب الهندی ط
شرح لمنظومه النحو التی نظمها جلال الدین التبریزی کما مر و الشارح هو عبد الأمیر بن عبد الله البصری المعاصر طبع الجزء الأول منه 1344
مرتب علی مناهج لمحمد باقر بن حیدر بن إبراهیم الحسینی الحسنی الکاظمی م رجب 1290 مناهزا للسبعین قد تلمذ علیه سیدنا الصدر و تلمذ هو فی الأصول و الفقه علی محمد حسن آل یاسین نسخه منه فی (الرضویه) کتابتها 1288 و اشتبه مؤلف الفهرس الرضوی إنها من المائه الحادیه عشر أوله [الحمد لله علی نعمته ] و لعله نفس ما ذکر قم 430
فی الأدعیه ینقل محمد رضا القزوینی فی الصیامیه (ذ 15، 103) المؤلف 1107
ص: 118
فی الأدعیه لحسین بن علی بن الحسن البحرانی قم 591 کتبه ضمن فهرس تصانیفه المرسل إلی
لعبد الکریم بن محمد الحاج النکری نسخه منه فی پرینستون نقل عنه دانش پژوه فی فهرس مکتبه مجتبی مینوی (خطی فارسی- ص 1455)
لمحمد بن محمود بن محمد الزنگی البخاری ألفه لمجد الإسلام محمود بن محمد المرتجی فی 4 أبواب 1- ماهیه العشق 2- صفته 3- المعشوق 4- فائده العشق و النسخه ضمن مجموعه عند مجتبی مینوی و عند چستربیتی و أیاصوفیا کما فی خطی فارسی ص 1455 و للمؤلف هذا بستان العقول بالفارسیه ألفه باسم الغازان و سعد الدین محمد بن تاج الدین منتخب من إخوان الصفا فی 19 فصلا کما هناک أیضا ص 1063
لزین الدین علی بن دقماق الحسینی الراوی عن شجاع الدین بن الیقظان حکی عنه أحمد بن سلیمان البحرانی فی عقد اللآلی (ذ 15: 295) قضیه منام للشریف الرضی و ما أنشأه حیص و بیص الشاعر م 574 الثقات: 122- 123 و ذ 9: 276) فی تلک اللیله من الأبیات فی مظالم بنی أمیه و لکن المنام لیست للرضی م 406 بل إن ابن الصباغ المالکی فی الفصول المهمه رواها عن نصر الله بن مجلی أنه رأی فی المنام و لما استیقظ ذهب إلی حیص بیص و أخبره فقال له حیص و بیص إنی نظمت الأبیات هذه اللیله و آخرها:
[
و کل إناء بالذی فیه ینضح
] و للمؤلف إجازه بخطه لتلمیذه عبد الله بن سیف الدین بن التائب فی 806 کتب نسبه فی آخرها علی بن محمد بن دقماق الشریف الحسینی و کذا ترجمه صاحب الریاض فما اشتهر به من علی بن محمد بن دقماق نسبه إلی الجد
شرح لخطبه التمجید التوحید لابن سینا 8: 202 ذکره المهدوی فی فهرست مصنفات
ص: 119
ابن سینا ص 100 و نسبه إلی شارح مجهول و هذا غیر شرح الخیام له ذ 13: 212
فی النسب لأبی الغنائم الدمشقی الشریف عبد الله بن الحسن النسابه ینقل عنه فی الأنساب المشجره (ذ 2: 382- 384) لأحمد بن مهنا العبیدلی معاصر الحلی و جعل رمزه ف ای ط و قال إنه لأبی الغنائم الدمشقی عبد الله بن الحسن القاضی بن محمد بن الحسن بن الحسین بن عیسی بن یحیی بن الحسین بن زید بن علی بن الحسین علیه السلام و قال یروی فیه عن أبی عبد الله الحسین بن محمد الطباطبائی و هو المنظی غوارب جمیع الأنساب و قال ابن عساکر فی تاریخه 7: 365 إنه یربوا علی عشر مجلدات فی الأنساب و نسبه إلیه ابن طاوس فی فلاح السائل و ترجمه فی الریاض فی حرف العین من علماء الخاصه
لمحمد بن عبود القاری الغروی المولود الحائری المسکن المعروف بمحمد الکوفی توفی بکربلاء حدود 1339 و النسخه عند (عبد الحسین الحجه) ألفه بعد مناقب السبعین و کأنه مستخرج منه مع ضم زیادات ینقل فیه عن الدرر المنثوره لمحمد بن عیسی کبه و عن الیتیمه الغرویه لحسون البراقی و عن مجموعه الشیخ خضر م 1305
لحمد الله بن أتابک بن حمد المستوفی القزوینی م 750 (9: 1033- 1034 و 15: 199) کتاب جامع فی شرح الآثار العلویه و العناصر السفلیه و الأقالیم السبعه البلاد طولها و عرضها و المعادن و النباتات و الحیوانات بریها و بحریها و أعضاء الإنسان و ترکیبها و قواه الظاهره و الباطنه و الروحیات الفاضله و الرذیله، و بقاع الأرض و الأماکن المقدسه و قبور الأئمه و ثواب زیارتها و تزیینها و کیف أن الخلیفه المتوکل هدم قبر الحسین عداء للفنون الجمیله و هنا أثنی علی الحر الریاحی و عده الجد الثامن عشر للمؤلف المستوفی و کیفیه التحاقه بالحسین
ص: 120
من بین جیوش بنی أمیه و أجداده کانوا من موالی بنی ریاح و تبدیل نسبه الولاء إلی نسبه الدم شایعه بین القدماء ثم ذکر البلاد المعروفه و جبالها و أنهارها و ذکر النفط فی باکو و الموصل و المعادن المشهوره و ذکر فی أول الکتاب أسماء الکتب المعتبره التی کانت مصدر عمله و فرغ من تألیفه 740 طبع أولا فی بمبئی علی الحجر دیا ثم حققه گای لیسترانج 1913 ثم
طبع قسم منه مع الترجمه الإنگلیزیه ل ژ إستپن سن فی 1928 و توجد منه نسخ کثره مخطوطه تختلف عن المطبوع کنسخه جامعه طهران (الفهرس ج 2 ص 671- 674)، ذکرت فی خطی فارسی ص 989- 991
لسلیمان بن داود السبیتی، و هو تعریب لکتابه الفارسی بهجه الأنوار (ذ 3: 160) ثم زاد علیه و سماه زهره الریاض و نزهه القلوب المراض ذ 12: 74- 75) و قد نقل عنه فی فضائل السادات- ص 215 (ذ 16: 259) قصه العلویه و الخلیفه منصور
و یقال له نزهه الخواطر فیما ترکه الأوائل للأواخر تألیف المیرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمدانی الملقب بإمام الحرمین م بالکاظمیه حدود 1304 حقق فیه 23 مسأله فی فنون مختلفه فی 1500 بیت تقریبا أوله: [حمدا لمحسن تفضل علینا فجعلنا من سدنه العلوم ] رأیته منضما إلی کتابه دره الأسلاک (ذ 8: 90) عند (السماوی) کتابته (1281- غفرا) و کان الشیخ محسن بن طاهر قد سأل المؤلف عن المسائل طبی کتاب بعثه إلیه فأجاب المؤلف عنها، و الثامن عشر منها السؤال عن استحباب قراءه دعاء دوازده إمام للخواجه الطوسی (8: 268) فأجاب بعمومات الدعاء و ذکر ما أنشأه هو مما یشابه إنشاء الخواجه و قال إن هذه الأجوبه أملاها فی سفره لمشهد سامراء فاقدا لجمیع الکتب و تاریخ سفره (1285- غفره)
لأبی الفرج قدامه بن جعفر الکاتب
ص: 121
صاحب تریاق الفکر (ذ 4: 171) و النجم الثاقب المذکور فی ص 68 و یأتی شرح أحواله فی نقد الشعر
فی تفسیر غرائب القرآن لمحمد بن عزیز النحوی السجستانی المتوفی 330 و عزیز بالزای ثم الراء المهمله کما فی هدیه العارفین (2: 136) و بالزاءین علی زنه زبیر کما حققه الطریحی فی مقدمه نزهه الخاطر المذکور ص 115 و فی أول نسخه جامعه طهران رقم 3757 التی ذکرناها فی (16: 49) جاء سند الکتاب [عن أبی منصور هبه الله بن حامد فی شوال 602 عن القاضی عبد الواحد بن أحمد الثقفی الکوفی و بیته بالمدینه فی ع 1- 554 عن عبد الجلیل الساوی فی ذی القعده 492 عن
أبی طالب مبارک بن علی البغدادی فی 461 عن إسماعیل بن أحمد السمرقندی عن عبد الباقی بن فارس عن أبیه عن محمد بن عزیز] و لکن رأیت نسخه عند الشیخ علی القمی و أخری عند میرزا علی الشهرستانی بکربلاء جاء فی آخر النسخه الأخیره أن تاریخ التألیف 613 و تاریخ الکتابه 922 و هی بقلم جمعه بن الحسین السورانی فلعله تاریخ الإملاء الجدید للکتاب و هو مرتب علی الحروف مفتوحا و مضموما و مکسورا فمزجها الطریحی و سماه نزهه الخاطر کما مر ص 115
لحسام الدین حسن بن عبد المؤمن الخوئی 9: 236 من أدباء بلاط چوپانیان فی قسطمونی بآسیا الصغری و مداح سپهدار یولوق أرسلان مظفر الدین م 704 ابن آلب یوروک ابن أمیر چوپان و باسمه ألف هذا الکتاب و أخذ منه لقب مظفری و الکتاب فی أربعه أقسام 1- مائه آیه قرآنیه 2- مائه حدیث نبوی 3- مائه کلمه عن الصحابه 4- مائه بیت شعر و النسخه موجوده بمکتبه جامعه طهران کما فی فهرسها 2: 292 و فرهنگ نامه ها- ص 126 و نسخ أخری فی خطی فارسی ص 2122 و مر للمؤلف قواعد الرسائل 17: 183 ألفها 684 و یأتی له نصیب الفتیان
ص: 122
لابن قولویه هکذا نقل عنه المولوی أشرف علی بن عبد الولی فی ریاض الجنان (ذ 11: 321) حکایه ابن عباس فی مجلس خلوه للخلفاء عرض حاجه المرأه من رجل غریب فی أخذ عامله مزرعته الموروثه و لعله أراد بستان الکرام لحفید أخت ابن قولویه محمد بن أحمد بن علی بن شاذان المذکور فی (ذ 3: 107) و والده أحمد فی (ذ 13: 7- 8) أو لعله افترض أن نزهه الکرام للرازی الآتی ترجمه للبستان
لجمال الدین المرتضی أبی عبد الله محمد بن الحسین بن الحسن الرازی مؤلف تبصره العوام و الفصول التامه و قد أخطأنا عند ذکرهما فی (ذ 3: 318- 320 و 16: 239) فنسبنا هما إلی المرتضی الداعی الرازی تبعا لما أصر علیه صاحب الریاض فلما وجد نسخه المعرب لتبصره العوام الذی أشرنا إلیه فی (3: 319 س 21 و 21: 239) الذی فرغ من الترجمه بأسترآباد فی رجب 658(1) رأینا أن المترجم یصرح بأن الأصل لجمال الدین المرتضی محمد بن الحسین بن الحسن الرازی و إنه ألفه بشیراز کما ینقل عنه کذلک ابن طاوس فی فرج المهموم فظهر لنا أن الحق کان مع صاحب کشف الحجب و إن أخطأ فی تقدیم الحسن علی الحسین ثم وجدت عده قطعات من نزهه الکرام هذه فظهر أنه ألفه فی مجلدین الأول یشتمل علی ثلاثین بابا و الثانی علی ستین بابا فوجدت عده أبواب من المجلد الأول عند (فخر الدین النصیری) و المجلد الثانی بخط ابن عرب شاه
الورامینی مؤلف أحسن الکبار (ذ 1: 288) فرغ من کتابته 26 ع 1- 741 أی بنسبه واحده بعد تألیفه (أحسن الکبار(2) موجوده عند
ص: 123
(الملک 1465) و نسخه ناقصه عند (السید شهاب الدین بقم) أول المجلد الأول:
[حمد و ثنای خدا که خالق أجسام است ] سمی الکتاب کما ذکرناه فی المقدمه و صرح بأنه ألف تبصره العوام و نقل عنه فی الکتاب مکررا و قد قام أخیرا السید محمد المشکاه البیرجندی و دانش پژوه و محمد الشیروانی بإخراج الکتاب و تحقیقه و طبعه و التعریف بالمؤلف کما ذکرناه
لداود بن عمر الأنطاکی الطبیب الضریر قم 579 موجوده فی الخدیویه و معه رسالته فی الکلام علی السن الثالث إلی آخر العمر طبع بالقاهره علی هامش تذکره أولی الألباب 1294 و 9: 13 فراجعه
عده الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین
للشیخ حسین بن مؤلف أنوار البدرین قم 591 کتبه فی فهرس تصانیفه
لمیر حسین 9: 100 فارسی عرفانی فی 17 بابا ألفه باسم شروان شاه و توجد النسخه فی مکتبه جار الله بخط إسماعیل بن إسفندیار الأبهری فرغ منه 25 شوال 731
لزین الدین عبد الرحمن الصفوی طبع 1304 توجد نسخه منه کتابتها 1055 کما فی فهرس الآصفیه و ینقل عنه المعاصر فی الغره البیضاء (ذ 16: 34)
لجعفر بن محمد النقدی المعاصر طبع 1355 و یقال له الغزوات لاشتماله علی ذلک
للسید محمد مهدی الموسوی
ص: 124
هی فتاوی شرعیه لعلماء الشیعه بالعراق مترجمه بالأردویه مطبوعه بالهند
مقتل کبیر فی ثمان مجلدات بالأردویه طبع بالهند 1328 للفاضل آخوند میرزا قاسم علی الکربلائی المشهدی اللکهنوی و علیه توقیع السید ناصر حسین و السید محمد هادی و له تذکره الطاهرین (ذ 4: 39) و شرعه المصائب (14: 179)
فارسی مجدول فی خواص الأغذیه لأمین الدوله الطبیب کتبه لأرغون خان و النسخه بخط أبی الحسن بن محمد البافقی فی ج 1- 1237 عند عبد الحمید المولوی بمشهد خراسان کما فی خطی فارسی ص 458
فی الرد علی التحفه الاثنی عشریه فی خمس مجلدات کما فی بعض المواضع و لعله المذکور بعنوان النزهه الاثنی عشریه فی (ص 108)
للطریحی و اسمه الصحیح نزهه الخاطر و سرور الناظر کما مر فی ص 115
لمحمد بن سلیمان بن زویر السلیمانی الخطی البحرانی نزیل الحائر تلمیذ أبی الحسن الشریف العاملی و صاحب سرور الموالی (ذ 12:
176) کما یظهر من ذلک الکتاب
المنسوب إلی الفقیه نجیب الدین یحیی الأصغر بن أحمد بن یحیی الأکبر بن الحسن بن سعید الهذلی ولاء ابن عم المحقق الحلی و مؤلف جامع الشرائع (601- 689) (ذ 5: 61) قال فی الریاض إنه رأی منه نسخه تاریخها 674 کتبت علیها إنها تألیف مهذب الدین الحسین بن محمد بن عبد الله قدس سره و استظهر صاحب الریاض بأنه مهذب الدین حسین بن رده النیلی من مشایخ السید یوسف بن علی والد العلامه الحلی (الأنوار: 51- 53) قال و النسخه المنسوبه إلی مهذب الدین
ص: 125
لها دیباجه طویله و قد کتبها لولده، و أما النسخه المنسوبه إلی یحیی بن سعید فلیس لها هذه الدیباجه أولها: [الحمد لله رب العالمین و الصلاه علی رسوله محمد و آله أجمعین اعلم أنی قد صنفت لک هذا الکتاب و جمعت فیه بین الحکم و نظیره و سمیته نزهه الناظر فی الجمع بین الأشباه و النظائر] و بعد ذلک لا تفاوت بین النسختین فی سائر المطالب انتهی کلام صاحب الریاض أقول: و نسبه الکتاب إلی رجل متوفی قبل المؤلف بسته عشر سنه بعید للغایه فالظاهر أن یحیی بن سعید کان قد استحسن الکتاب فاستنسخ منه المهم و أسقط الدیباجه الطویله و ما کتب اسم المؤلف لعدم علمه به، فمن رأی النسخه بخطه نسبه إلیه بزعم أنه المؤلف و قد رأیت عین هذه النسخه عند (الشیخ هادی کاشف الغطاء) و أخری عند الشیخ أسد الله الزنجانی و ثالثه عند (حفید الیزدی) و جاء فی الفصل الأول: [العباده کل فعل مشروع لا یجزی الا بنیه التعظیم و التذلل لله سبحانه و تعالی وحدها الشیخ محمود بن عمر الخوارزمی فی کتاب الحدود بأنها نهایه التعظیم و التذلل لمن یستحق ذلک بأفعال ورد بها الشرع و فصل شیخنا أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی و قال الشیخ أبو جعفر محمد بن علی الطوسی المتأخر فی الوسیله] و جاء فی الفصل الأخیر منه: [لا یجب الدیه فی ثلاثین موضعا رجل أخذ فی وسط الطریق ] و هو مرتب علی أبواب الفقه من الطهاره إلی الدیات فی 79 بابا و رأیت علی ظهر بعض النسخ بخط غیر کاتبه: [أنه نزهه الناظر تصنیف محمد بن الحارث الجزائری ] و لعله أراد کتابا آخر و علی أی فما علی ظهر المطبوع منه فی صفر
1318 من نسبتها إلی المحقق الحلی جعفر بن سعید خطاء محض بل هو تألیف مهذب الدین و کتابه یحیی بن سعید ابن عم المحقق کما فی الریاض
لحسین بن علی قم 591 کتبه فی فهرس تصانیفه
ص: 126
لحسین بن محمد بن الحسن الحلوانی تلمیذ الشریف أبو یعلی الجعفری خلیفه المفید و ینقل المؤلف فی الکتاب عن أستاذه هذا کما یروی فیه أیضا عن الشیخ أبی القاسم علی بن محمد بن محمد المفید قال فی الریاض إن نسخته عنده” صاحب الریاض” و هو مختصر ثم ذکر کثیرا من خصوصیاته و أن فیه جوامع الکلم و لوامع الحکم من کلمات أهل البیت علیه السلام أوله: [الحمد لله رب العالمین حمد العارفین العالمین، و صلی الله علی المصطفی محمد و آله الطاهرین ] ذکر فی کشف الحجب أنه قال فیه: [إنی رأیت کثیرا ممن عاصرته و شاهدته إذا ذکرت عنده أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب و الأئمه من ولده و ذکرت لهم عنده موعظه بالغه أو فضیله باهره أو خطبه رائقه أو رساله فصیحه تغیر و قال: سمعت أمثال ذلک فقلت: لو نظرت بعین الإنصاف و عدلت عن العیب و الخلاف علمت أنما سمعته یسیر من کثیر و صغیر من کبیر] أقول: لکن النسخه الجدیده المکتوبه 1284 التی رأیتها و هی کثیره الأغلاط، لیس فیها بعد الخطبه التی ذکرتها الا قوله: [فقد سطرت لک أمتعنی الله بک من أقوال أئمه أهل البیت الموجزه و ألفاظهم المعجزه و حکمهم الباهره و مواعظهم الزاهره لمعا تنزه ناظرک بها و تنبه خاطرک لها، و حذفت الأسانید حتی لا یخرج الکتاب عن المقصود فی الاختصار و قدمت إمام کلامهم طرفا من کلام رسول الله صلی الله علیه و آله لتستدل به و تعلم أنهم من بحره الزاخر یغترفون إلی قوله و قد سمت کتابی هذا نزهه الناظر و تنبیه الخاطر] و عناوینه لمع من کلام أمیر المؤمنین، لمع من و قال فی لمع کلام الحجه قال: [أخبرنی الشیخ أبو القاسم علی بن محمد بن محمد المفید- ره- قال حدثنا أبو محمد هارون موسی التلعکبری، قال: حدثنا أبو علی بن همام، قال حدثنی جعفر بن عبد الله، قال حدثنی أبو نعیم محمد بن أحمد الأنصاری ] إلی آخر قصه مشاهدته للحجه فی 6 ذی الحجه 292 المذکوره فی الغیبه للطوسی (ذ 16: 79) بسند آخر عن أبی نعیم المذکور و نقل فیه کلاما
ص: 127
للشریف الرضی موجودا فی نهج البلاغه و نقل فی موضعین منه شرح محمد بن الحسن الجعفری الطالبی لحدیثین منه و هو الشریف أبو یعلی الجعفری خلیفه المفید و ذکر اسمه فی آخر الکتاب و دعا لنفسه ثم قال: [هذا آخر الکتاب و به تم العرض
الذی قصدته من إثبات طرف من کلام رسول الله صلی الله علیه و آله و لمع من کلام أمیر المؤمنین و الأئمه من ولده علیه السلام حسب ما کنت شرطته من الإیجاز إلی قوله: و یغنی هذا عن کتب ابن المقفع و علی بن عبیده الریحانی و سهل بن هارون و غیرهم و من تصفح کتب الریحانی و رسائله عرف أن جمیعها منقوله من خطبهم و رسائلهم و مواعظهم و حکمهم و لو وفق هذا الفاضل و نسب کلام کل إمام إلیه لکان أوفی لأجر و أبقی لذکره ] و جاء اسم المؤلف فی هذه النسخه المغلوطه:
الحسین بن علی بن محمد بن الحسن و لکن صرح صاحب الریاض بأن اسم المؤلف فی نسخته: الحسین بن محمد بن الحسن مطابقا لما ترجمه ابن شهرآشوب ثم فی أمل الآمل أقول: و مر قول المجلسی الثانی فی مقصد الراغب (ذ 22:
111) أن الکتاب للحسین بن محمد بن الحسن و إنه مقدم علی صاحب نزهه الناظر لأنه یروی فی المقصد کثیرا من الاخبار عن إبراهیم بن علی بن إبراهیم بن هاشم القمی و إنه قریب العصر للصدوق ابن بابویه و یأتی نهج النجاه المظنون أنه لصاحب النزهه هذه و صرح المجلسی فی البحار- 17 فی أول باب جوامع کلم الأمیر أن نزهه الناظر للحسین بن محمد بن الحسن، و مراده ابن نصر الحلوانی لصاحب مقصد الراغب المقدم علیه و جعلهما صاحب الأمل واحدا مع ظهور تعددهما
لأبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزه الجعفری خلیفه المفید. ذکر فی معالم العلماء بعد ما ذکر مثله لتلمیذه حسین بن محمد بن الحسن کما مر.
للملا داود بن سلیمان الخطیب الکعبی المولود 1313. ذکره فی مقدمه طبع کتابه الدروع الداودیه المطبوع 1371 و یأتی له النصائح الداودیه.
ص: 128
تاریخ عام لمحمد أسلم بدیع الدین المتخلص منعمی الکشمیری ابن محمد أعظم. فرغ من تألیفه 1184 کما فی خطی فارسی ص 4687. و یأتی له واقعات کشمیر.
للسید إسماعیل بن کاظم بن مقیم بن صادق بن حسین بن میر عبد المطلب بن علی المعروف پلاسید کشکول یحتوی علی ظرائف و تراجم. أوله: [الحمد لله الذی علا فقهر، بدأ فظهر، دنی فستر ...] بدء فیه فی 28 شوال 1287 و ختمه 13 ج 2- 1288 و أوله إجازه الروایه للمؤلف بتوقیع محمد بن الحسین بن محمد رضا الحسینی التنکابنی الرشتی فی 1293. ولد المؤلف فی 1232 فی رامسر ببلده علی الساحل الجنوبی لبحر قزوین بین مازندران و گیلان و مات بها 1304. و النسخه موجوده عند السید محمد تقی بن یعقوب بن علی السجادی التنکابنی حتی یومنا هذا (رمضان 1388).
لعبد الله ابن عباس الستری البحرانی م 1270 عن ثمانین سنه. و هو تلمیذ الحسین و ابنه الحسن بن الحسین العصفوری. تفسیر مختصر یشبه الجلالین. موجود عند بعض أحفاده” المؤلف” کما فی أنوار البدرین.
لأحمد بن سلیمان المقابی بن علی بن سلیمان أبی ظبیه صاحب عقد اللآلی (ذ 15: 295) ینقل عنه حسون البراقی فی کشکوله. و توجد المجلد الأول منه و هو فی زیاره النبی و أمیر المؤمنین و الحسین علیه السلام فی خزانه (آل طعان بقطیف). و مر نخبه الأصول لمحمد بن علی المقابی قم 481.
لحسین الأخلاطی الکیمیاوی صاحب کفایه الصنعه (ذ 18: 92).
اسم للجزء الثانی من منتخب
ص: 129
الفنون الجامع للمحاسن و العیون (ذ 22: 419).
فی مقدمه و قسمین و 12 مقاله و خاتمه فی خواص الحیوانات و النباتات و المعادن و النجوم. دائره معارف صغیره بالفارسیه لشه مردان بن أبی الخیر الرازی ألفه بعد 477 باسم علاء الدوله أبو کالیجار من ملوک کاکویه بأصفهان. أوله: [مؤلف و
جمع کننده این کتاب شه مردان بن أبی الخیر گوید چون مدتی در گرگان و أسترآباد ...] عرف أربع نسخ منها فی خطی فارسی ص 691 و قد نسبه إسماعیل پاشا خطأ فی هدیه 1: 73 إلی ابن مسکویه و عنه أخذ فی أعیان الشیعه و کذلک أخطأنا نحن فی النابس- ص 28. و مر دانش نامه علائی لابن سینا فی 8: 47.
أرجوزه فی تاریخ الکاظمیه تقرب من ألف بیت لمحمد بن طاهر الفضلی السماوی النجفی المولود بالسماوه 1294 و المتوفی بالنجف 1371 صاحب الطلیعه (ذ 15: 180). و قال فیه:
و بعد فاستجل شعاع المشهد
من طور موسی و حری محمد
تدعی فارخ نزهه النوادی
لکهفی الکاظم و الجواد
و مر دیوانه فی 9: 469.
مر معدن الجواهر للکراجکی فی (ذ 21: 221) و الترجمه الفارسیه هذه للمحدث عباس بن محمد رضا ابن أبی القاسم القمی الولاده نزیل مشهد خراسان و المتوفی بالنجف (1294- 23 ذی الحجه 1359. ط. 1339 ثم کرر 1357 و 1363. ترجم نفسه فی کتابه الفوائد الرضویه- ص 220 و له تصانیف کثیره ذکرناها فی محالها و یأتی منها نفثه المصدور فیما یتجدد به حزن العاشور.
المعروفه ب مجموعه ورام و المطبوعه 1303 و بعدها مکررا
ص: 130
بکلا العنوانین. للأمیر الزاهد و الإمام السعید أبی الحسین ورام بن أبی فراس بن حمدان بن أبجر بن ورام بن حمدان من ذراری مالک الأشتر (کما قاله منتجب بن بابویه م 588) و قال فی لسان المیزان 6: 218 کان من الأجناد ثم ترک و انقطع إلی العباده و ذکره ابن أبی الطی فی طبقات الإمامیه. و قال ابن أثیر فی حوادث 605 إنه مات فی 2 محرم منها. و فی حوادث 623 ذکر و رامیا آخر من أکراد الحله. و قال ابن طاوس فی فلاح السائل کان جدی لأمی. فلا یبعد کون آبائه من الأکراد
المستعربین من موالی بنی الأشتر و بنی هاشم کما حققه الدکتور مصطفی جواد، لکنا لا نوافق الدکتور فی إنکاره تشیع ورام، لأن المستعربین من أهل السنه کانوا ینتسبون إلی عثمان و سائر الخلفاء و لیس إلی بنی هاشم أو بنی الأشتر الثائر مع المختار. ناهیک عن أن أبا الفتح جد آل ورام أخذ الخلعه من الخلیفه الفاطمی و اشترک مع البساسیری فی إلغاء الخلافه العباسیه و له مکاتبات مع هبه الله الشیرازی الداعی الإسماعیلی جاءت نصوصها فی السیره المؤیدیه. ط. کامل حسین 1949 کما فصلناه فی الأنوار الساطعه: 197- 198 تعمد ورام فی کتابه هذا علی خلط آثار الأئمه بأخبار أهل السنه لیرغب فیه العامه فیهتدوا، فلا مجال لطعن صاحب أمل الآمل علی المؤلف بأن فیه الغث و الثمین.
فی المواعظ و العبر لمحمد تقی بن الحسین النقوی صاحب نخبه المعجزات قم 511 موجود فی خزانه أحفاده” المؤلف”.
فی التاریخ الطبیعی للشعوب البشریه ألفه فینکر. و ترجمه بالفارسیه ید الله همایون فر. ط. طهران 1354 فی 214 ص.
فی نسب سلاطین إیران بعد الإسلام و محاوله إیصالهم إلی سلاطین الفرس القدماء. فارسی لمیرزا رضا قلی خان هدایت طبرستانی (9: 1292) ذکره فی آخر کتابه ریاض العارفین ألفه 1276 فی مقدمه و 18 طبقه. و النسخه موجوده فی کلیه الحقوق و نسخ فی الهند و لندن کما فی خطی فارسی ص 4395.
ص: 131
لحسین کی أستوان المتوفی حدود 1390. ط.
طهران 1356 فی 22 ص.
لأحمد بن محمد البرقی م 274 قم 379 و 431 عده الطوسی و النجاشی من أجزاء کتابه المحاسن (ذ 20: 122- 123) و لکن لا یوجد فی المطبوع 1330 ش.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی قم 549. ذکره النجاشی.
لأبی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه القمی م 367 قم 623 قال النجاشی: إنه لم یتم.
لمحمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السمرقندی قم 550. ذکره النجاشی.
لعلی بن الحسین بن موسی بن بابویه م 329 صاحب المعراج (ذ 21: 226).
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی قم 542 ذکر بعنوان المعروفات فی (21: 243).
فارسی لدرویش محمد الهزارجریبی. کبیر یقرب من عشرین ألف بیت. فیه تزییف لانتقادات پنج صیقل (ذ 3: 199) علی چهار آینه (ذ 5: 311). و دفاع الفاضل الهندی. أوله: [رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ ...] نسخته مع پنج صیقل و چهار آینه فی مجلد کتابتها 1131 عند السید رضا بن محمد الزنجانی بقم.
فی تاریخ الوزراء بالفارسیه لناصر الدین بن منتجب المنشی الکرمانی الیزدی صاحب دره الاخبار و لمعه الأنوار و سمط العلی (ذ 8: 89- 90 و 12: 230- 231). ألفه باسم أبی سعید بهادر
ص: 132
خان و نصره الدین صائن الوزیر، بعد وفاه صاحب الدیوان الجوینی و فرغ من تألیفه آخر صفر عام 725 توجد نسخه منه فی (أیاصوفیا- 3487) تحت عنوان ألقاب الوزراء. ط. طهران 1338 ش. تحقیق جلال الدین محدث أرموی فی 373 ص.
هذا و قد أخذ منه کثیرا سیف الدین حاجی بن النظام العقیلی فی کتابه آثار الوزراء و کذا خوند میر فی دستور الوزراء 8: 170.
شرح علی گلشن راز للشبستری. لنظام الدین محمود الواعظ الداعی إلی الله الشیرازی م 869. أوله: [سپاس تنزیه أساس و قواعد ستایش تقدیس منتظم به نظام ...]. و له شرح المثنوی (ذ 14: 55) و کان ینتهی نسبه إلی زید الشهید. و مر شروح الشبستری فی (9: 506 و 13:
268- 271) و عرف منه أربع نسخ فی خطی فارسی ص 1456 و 3515.
للوزیر میر علی شیر النوائی قم 461. ذکر فی ترجمه أحواله.
للشیخ علی متولی بقعه ابن بابویه الصدوق بالری فرغ منه 1315 و طبع بها کما نقل عنه کذلک فی المجالس النظامیه (ذ 19:
372).
لعلی بن أحمد العقیقی العلوی صاحب الرجال (ذ 10:
131) ذکره الطوسی فی الفهرست و مر بعنوان الأنساب فی (ذ 2: 273).
للسید محمد الساروی ثقه الإسلام م 1342 فیه نسب أسرته مع تراجمهم. مختصره توجد بخطه عند بعض تلامذته” المؤلف”.
لمحمد بن علی أبو الغنائم ابن الصوفی العمری النسابه. نقل عنه ابنه علی بن محمد بن علی فی تصانیفه مثل المجدی (ذ 20: 2). مر فی (ذ 2:
374).
لمحمود بن علی بن محمد، من أولاد سلطان العلماء علاء الدین
ص: 133
حسین الحسینی التبریزی الموسوی المتوفی بالنجف 13 صفر 1338. و هو والد السید شهاب الدین آقا نجفی المرعشی. و النسخه موجوده عند ولده (السید شهاب الدین بقم) حیث انتقل من النجف إلی قم و بعث إلینا بفهرس مخطوطاته. و ذکر مکتبته فی آخر (ذ 7: 292). مر بعنوان الأنساب فی (ذ 2: 375).
فارسی للسید المعاصر مهدی بن جعفر بن الحسین (الحکیم) من أولاد شیخ الإسلام محمد بن أحمد نقیب البصره بن شمس الدین محمد (بازبان) المدفون برباط البصره. مر فی (ذ 2: 375) ینقل عنه کثیرا فی صدف اللآلی (ذ 15:
29).
علی نهج عمده الطالب (ذ 33615- 339) الا أنه فارسی لمؤلف العمده أحمد بن عنبه نفسه. ذکرناه بعنوان أنساب آل أبی طالب فی (ذ 2: 375- 376) قال فیه: إنه دخل المزار المعروف ببلخ بعنوان مزار الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام و عرف أنه علی بن أبی طالب بن عبید الله (1) و لعله ما مر بعنوان التحفه الجمالیه فی (ذ 3: 424) الموجوده منها نسختان عند جلال الدین المحدث بطهران. و علی أی فالکتاب هذا غیر الفصول الفخریه
ص: 134
(ذ 16: 242) الذی هو أیضا فارسی فی النسب لهذا المؤلف نفسه (1) و الظاهر أن کتاب النسب هذا ترجمه لعمده الطالب بزیاده بعض المطالب. أوله: [الْحَمْدُ لِلَّهِ”. الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً ...] ألفه بأمر الحاج السید محمود شاه الموسوی الحمزوی من أشراف خراسان و قد کتبه بعد العمده.
لمؤلف مجهول ألفه حدود عام 600. نسخه ناقصه الأول و الآخر استنسخها عبد الرزاق کمونه بخطه. ذکر فیه أعقاب عبد الله الباهر، عند ذکر نقیب النقباء بالری عز الدین یحیی الشهید فی وقعه خوارزم شاه تکش 589 ثم ذکر أن نقابه العراق فوضت إلی شرف الدین محمد بن عز الدین یحیی فهو الآن نقیب نقباء العراق.
لیحیی بن الحسن بن جعفر الحجه بن عبید الله الأعرج بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین الشهید. هو أبو الحسن العقیقی. ذکرناه فی (ذ 2: 378) و هو الراوی عن الرضا کما فی رجال النجاشی. یروی عن نسب آل أبی طالب الفقیه الشهید حمید أحمد فی الحدائق الوردیه (ذ 6: 291) و أحمد العبیدلی فی تذکره النسب المذکور فی (ذ 4: 50 و 3: 382) مع أغلاط صححناها فی استدراکاتنا للأخطاء فی (ذ 7: 295)، فلیصحح قبل المراجعه. و مر الزینبیات فی (ذ 12. 90 و 296) و یأتی نسب أبی طالب، نسب الطالبیین، نهایه الطلب.
ص: 135
لعبد الحسین بن علی بن محمد بن ثابت الحسینی آل کمونه النجفی المولود فی بروجرد 1268 و المتوفی بالنجف فی 15 رجب 1336 و دفن بالصحن ألفها 1317 و علیها تقریظ الشیخ حسین بن زین العابدین المازندرانی و الشیخ جواد بن علی محیی الدین النجفی، و الشیخ عباس بن الحسن کاشف الغطاء استقصی فیها أجداده و أحوال نفسه و والده و تصانیفه. رأیتها عند السید عبد الرزاق کمونه النسابه المعاصر و لا نسبه بین هؤلاء و ابن کمونه فی القرن السابع.
و هو الذی یقال إنه کان عنزیا نجدیا نزیل الدرعیه و أولاده بها. ألفها حفیده الشیخ قعود بن صالح بن إبراهیم محمد بن عبد علی بن جمعه بن ثنیان الملقب بلبیب بعد نزوله الحویزه و هو ینتسب إلی مانع المذکور.
ولد فی الحویزه فی دار جده إبراهیم 1242 و توفی قبل 1300 و هو والد غالب الذی توفی 1317. أولها: [الْحَمْدُ لِلَّهِ”. الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً ...] بین فیها أحوال آبائه المذکورین و ذکر فی آخرها أنه ظفر أولا بکراسی بخط جده إبراهیم الذی توفی 1247 و کان له یوم موته خمس سنوات و هی کانت مختصره فضم إلیها ما حدثه به مشایخ أهل الحویزه و مشایخ أهل البصره و مشایخ آل وطیان فی الزبیر و فرغ من تألیفها (2- ج 1- 1283) و النسخه بخطه عند حفیده الشیخ محمد رضا بن محمد علی بن غالب بن قعود المؤلف.
للجلودی قم 383 و 439. ذکره النجاشی.
لهشام بن محمد الکلبی قم 542. ذکره ابن الندیم.
لهشام الکلبی المذکور. ذکره ابن الندیم.
لعلی بن الحسین أبی الفرج الأصفهانی الزیدی صاحب الأغانی م 356 قم 681 ذکره الخطیب فی تاریخ بغداد. و قیل إنه موجود بإسپانیا.
ص: 136
کلها لهشام الکلبی
المذکور.
لعلی بن الحسین أبی الفرج الأصفهانی قم 672 عده الخطیب فی تاریخ بغداد من تصانیفه الموجوده.
یأتی بعنوان کتاب ولد العباس و مر نسب ابن عباس.
لهشام الکلبی قم 671. ذکر ابن الندیم.
لعلی بن الحسین أبی الفرج الأصفهانی المذکور قم 677 ذکره الچلبی فی کشف الظنون و یأتی نسب عبد شمس لاختلاف التعبیرین. قال الخطیب فی تاریخ بغداد: إنه من تصانیفه الموجوده.
لهشام الکلبی. ذکره ابن الندیم.
لأبی الفرج الأصفهانی المذکور قم 679 نسبه إلیه الخطیب فی تاریخ بغداد.
کلاهما لهشام الکلبی المذکور. ذکرهما ابن الندیم. و کل هذه المذکورات کتب مستقله للکلبی مفرده عن کتابه الکبیر فی النسب الموسوم ب المذیل أو المنزل (ذ 20: 258).
للنسابه المعاصر جعفر بن محمد بن راضی أخ المقدس الأعرجی السید محسن. کبیر مشجر رأیته عند حیدر قلی الکابلی نزیل کرمانشاه و یأتی أحوال المؤلف فی نفحه بغداد.
للمولی عنایه الله بن أبی الفتح. أولها:
ص: 137
[الحمد لله الواحد الفرد القدیم الصمد الذی آلائه غیر محدوده ...]. توجد عند (السید شهاب الدین بقم) قال إنها کالتتمه لکتابه الفرائض.
لبعض قدماء الأعلام و هی بخط باقر بن حیدر الحسینی فرغ من کتابتها فی العشر الأول من شوال 1071 منضمه إلی جام گیتی نما للخواجه الطوسی بخط الحسینی المذکور و لعل الرساله للخواجه أیضا. رأیتها عند السید أبی القاسم الأصفهانی الصفوی فی النجف. و یأتی النسب الثنائیه بین الدوائر قم 690.
فارسیه طبعت مع شرح الچغمینی للبیرجندی (ذ 13: 176- 77). و یأتی النسب الثنائیه بین ....
مقاله لأبی ریحان البیرونی نقل عنه الخازنی فی میزان الحکمه
فی الموسیقی لمحمد علی بن أبی طالب الحزین م 1181 (9: 235) قم 337 مر الموسیقی فی (ذ 23: 256) و مر القول بتحریمه و کذلک القول بتحلیله عند الفیض م 1091 و الشیخ هادی الطهرانی م 1320 فی (ذ 16: 62- 63) و عند المؤلف نفسه فی کشف الغطاء فی تحقیق الغناء (ذ 18:
46) و مر رساله در تناسب تألیفی فی (ذ 22: 211)
للمیرزا نصر الله الفارسی المشهدی م 1291 المدرس بالروضه الرضویه تلمیذ شیخنا الأنصاری ذکر فی مطلع الشمس و فردوس التواریخ و مر النسب بین الدوائر قم 7- 686
لمحمد بن صالح بن النطاح مولی جعفر بن سلیمان نقل عنه ابن طاوس فی أمان الأخطار (ذ 2: 343) و الظاهر أنه الآتی لهشام الکلبی بعنوان نسب فحول الخیل
ابن محمد معین النصیرآبادی لبعض تلامیذه
ص: 138
أولها: [قال الله تعالی: یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی ] و لعله هو تاریخ السید دلدار علی (ذ 3: 253)
للکسائی علی بن حمزه بن بهمن الفارسی أحد القراء السبعه للقرآن توفی بالری 189 فی أیام الرشید قرأ علی حمزه و أبان بن تغلب و أخذ النحو عن أبی جعفر الرواسی و معاذ الهراء و کلهم من الشیعه و معارضی الخلفاء و النسخه فی مکتبه محمد الفاتح بأستانبول و یأتی نسب النبی و یوجد فی (الرضویه) نسخه من نسب رسول الله و لعله غیر هذین و مر فی (ذ 6: 280) الحدائق فی نسب النبی
لأحمد بن محمد نسخه منها فی مکتبه راجه فیض آباد ضمیمه فقه عربی کما فی فهرسها
رساله فارسیه فی إثبات سیادتهم للسید جنید محمد توجد فی (الآصفیه 490 المتفرقات) کتابتها حدود 1250 کما فی فهرسها
لمحمد باقر بن إسماعیل الرضوی المشهدی المدرس بها المولود 1270 و المتوفی 9 ذی حجه الحرام 1342 کما ترجمناه فی النقباء ص 197 و قد وقع فی تاریخه غلط هناک و الصحیح ما ذکر هاهنا أورد فیها سلسله آبائه و أجداده و النسخه کانت عند ولده” المؤلف” السید محمد تقی
لهشام الکلبی قم 680- 683 ذکره ابن الندیم
لتاج الدین الحسینی کذا نقل عنه فی بعض کتب الأنساب
لأبی نصر سهل بن عبد الله البخاری ذکر المؤلف فیه أنه ألفه أیام الناصر العباسی (م 622) و وزاره ناصر بن مهدی و نقابه محمد بن
ص: 139
یحیی المفوض إلیه النقابه 592 (الثقات 292 و ذ 3: 490- 491) و ذکرنا فی (ذ 2: 377) أن نسخته موجوده عند (الصدر) و غیره قال فی کشف الظنون تحت عنوان عمده الطالب إن مؤلفه أحمد بن عنبه تلمیذ لأبی نصر سهل بن عبد الله البخاری فأما أن یکون سهل البخاری هذا غیر الذی هو أستاذ الخطیب و المذکور فی تاریخ بغداد 9: 122 کما ذکرناه فی (ذ 11: 119) و إما أن یکون کتاب النسب لسهل البخاری أستاذ الخطیب قد حرر ثانیا فی القرن السادس مع تغییرات وردت فیه و لعل فی تسمیته ل سر السلسله العلویه (ذ 15:
166) أیضا ما یدل علی أن فیه کشف أسرار، فلیطابق النسخ التی أشرنا إلیها هناک
هو ابن خلف بن عبد المطلب بن حیدر ابن السلطان محسن ابن السلطان محمد الملقب بالمهدی بن فلاح الموسوی الحویزی المشعشعی ألفه السید شبر بن محمد بن ثنوان بن عبد الواحد بن أحمد بن علی بن حسان بن عبد الله بن علی بن حسن بن محسن ابن السلطان السید محمد الملقب بالمهدی ابن السید فلاح المشعشعی الموسوی المعاصر للسید عبد الله سبط المحدث الجزائری و الشیخ یوسف البحرانی، رتبها علی مقدمه فی ذکر من ترجم السید علی خان أو أحد أجداده و بنی عمومته فی کتابه ذکر منهم ما یقرب من عشرین مؤلفا کالقاضی نور الله و السید علی خان المدنی، و الحر العاملی، و الجزائری، و فرج الله الحویزی، و المیرزا عبد الله الأفندی، و محمد حیدر الکرکی، و غیرهم، و فصلین أولهما فی تفصیل ما ذکره الجماعه فی کتبهم، و ثانیهما فی توثیق هذه الجماعه و خاتمه فی رفع بعض التوهمات و التخیلات أولها: [الْحَمْدُ لِلَّهِ”. الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً] یروی فیها عن السید نصر الله الحائری الشهید حدود 1168 و تاریخ الروایه أواخر 1154 و مر فی (ذ 3: 241) تاریخ پانصدساله خوزستان الذی طبع ثانیا فی 1373 و القسم الأول منه یختص بآل مشعشع هؤلاء
ص: 140
لهاشم بن سلیمان البحرانی الکتکانی قم 566 م 1107 عده فی الریاض من تصانیفه التی رآها عند ولده” المؤلف” بأصفهان و مر عقد الدرر (ذ 15: 289) و یأتی نسیم عیش در شرح دعای صنمی قریش
لهشام الکلبی المذکور بعنوان إجراء الخیل و الخیل فی (ذ 1: 273 و 7: 287) و هو بروایه أبی الحسین محمد بن عبد الواحد بن رزمه البزاز، عن أبی محمد علی بن عبد الله بن العباس بن المغیره الشیبانی الجوهری عن أبی الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن صالح بن شیخ بن عمیره الأسدی عن أبی عبد الله محمد بن صالح بن النطاح مولی جعفر بن سلیمان بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، عن هشام الکلبی و قد سمعه عن أبی الحسین البزاز المذکور فی أول السند کما کتب علی ظهر النسخه بخطه و إمضائه: موهوب بن أحمد بن محمد بن الحسن بن الخضر الجوالیقی المولود 466 و المتوفی 539 و النسخه موجوده فی خزانه (الطهرانی بسامراء) فی ظهرها تاریخ شراء النسخه 983 و هو متأخر عن الکتابه بکثیر و أول روایاته عن أبیه محمد ابن السائب الکلبی م 146 فیظن أن الکتاب لأبیه و قد رواه عنه ابنه هشام لکن فیه: [حدثنا الواقدی ] کثیرا و قد توفی الواقدی 207 فکیف یروی محمد عنه، مع أن ابن الندیم و النجاشی عدا الکتاب من کتب هشام سماه ابن الندیم کتاب الخیل و سماه النجاشی إجراء الخیل کما مر و لکن جاء فی أول هذه النسخه: [أخبرنا هشام بن محمد بن السائب عن أبیه: هذا کتاب نسب فحول الخیل فی الجاهلیه و الإسلام ] و قد طبع بتصحیح أحمد زکی بمصر کما طبع له کتاب الأصنام (ذ 2: 173)
لهشام الکلبی المذکور ذکره ابن الندیم و مر أنساب قریش للجهمی فی (2: 382).
أنساب المجلسی (ذ 2: 382) و یأتی نسب نامه وحید قم 717.
ص: 141
الملقب بالمهدی بن فلاح الموسوی.
للشبر قم 700. أولها: [الحمد لله علی إفضاله ...] حکی فیها عن جماعه من المذکورین فی الرساله السابقه قم 700 نسب السید محمد و حکی أیضا عن شیخه کاظم الشریف العمیدی أنه قال: رأیت فی حاشیه کتاب تاریخ الدول الحادثه من آل بویه إلی آل عثمان عند ذکر المشعشعی ما لفظه: و مما نقله القاضی أحمد الفناری القزوینی عن جد بیت المهدی المشعشعی هو أنه محمد بن فلاح بن هبه الله بن السید حسن بن علم الدین مرتضی بن عبد الحمید (المذکور فی الأنوار الساطعه: 87)
و هو ابن شمس الدین فخار بن معد بن فخار بن أحمد بن أبی القاسم محمد بن أبی الغنائم محمد بن أبی عبد الله الحسین شیثی بن محمد الحائری بن إبراهیم المجاب انتهی. و مرت رسالته أیضا فی ترجمه السید محمد المذکور، رأیت الکل فی مجموعه بخط المؤلف عند محمد حسن (کبه) راجع نسب السید علی خان فی ص 140.
لهشام الکلبی المذکور. ذکره ابن الندیم.
لأبی الفرج الأصفهانی صاحب الأغانی قم 681.
ذکره الخطیب فی تاریخ بغداد.
فارسی یوجد فی مکتبه راجه فیض آبادی. ط. بلاهور 1289 فی 16 ص.
لابن حسام ذ 9: 20 مؤلف خاوران نامه. منظوم فارسی فی أحوال النبی صلی الله علیه و آله عرف نسخه فی خطی فارسی ص 3271.
لأقدسی. نظم فارسی باسم فتح علی شاه. و قال فی تاریخه:
ز هجرت چو این نقش دلخواه رفت
هزار و دو صد سال و پنجاه رفت
و هو سنه 1250 التی مات فیها فتح علی شاه، و النسخه بطهران کما فی
ص: 142
خطی فارسی ص 3271.
فارسی فی مدیح الإمام الرضا لحاجی ابرقوهی ذ 9: 217 و النسخه فی (المجلس) کما فی فهرسها 3: 252.
للشاه نعمه الله ولی ذ 9: 1215 عرف نسخها فی خطی فارسی ص 3272.
للشیخ محمد باقر ألفت الأصفهانی.
لمظلوم ذ 19: 321.
لرشید الدین فضل الله بن أبی الخیر بن علی الهمدانی م 718. أوله: [حمد له ... اما بعد ... این بنده ضعیف فضل الله ابن أبی الخیر ...]. یوجد فی إستانبول (طوپقپوسرای 2937A ) کما فی فهرسها. و ترجمنا المؤلف فی الحقائق الراهنه- ص 160- 161. و مر نامه های رشید الدین فضل الله قم 133.
لعلی نقی الگرمرودی، فارسی فی أحوال المیرزا سعید خان مؤتمن الملک المتولی للرضویه من 1268 إلی 1290 و وزیر الخارجیه فی إیران سنه 1297- 1301. أمر هو بتألیفه فی السنه الثانیه من وزارته فی أحوال آبائه و أجداده من القرن الحادی عشر. أوله: [الحمد لله الذی هدانا إلی الصراط المستقیم و صورنا فی أحسن تقویم ...]. توجد فی (الملیه 2123) کتابتها ج 2/ 1298.
منظومه فکاهیه لصدر الشعراء قاجار ذ 9: 604 و 19: 322.
لوالی القمی ذ 9: 1257 و 19: 321.
لمحمد مهدی بن جعفر الکاشانی، حفید المجلسی و الوحید البهبهانی قم 65 و هو فی نسب جده الآقا محمد باقر البهبهانی
ص: 143
بالفارسیه. أوله: [حمد له. اما بعد ...] ذکر فی أوله اسمه. یوجد بطهران (خانقاه نعمهاللهی 2/ 413) بخط المؤلف فی ذیل مرآه الأحوال ذ 20: 261 کما فی فهرس المکتبه. و مرت نسب المجلسیین ص 141.
) للجلودی عبد العزیز قم 669. ذکره النجاشی و مر نسب رسول الله کما مر الحدائق فی نسب النبی (ذ 6: 280).
لأبی الحسن الشمشاطی (الشمشادی) علی بن محمد العدوی قم 560.
للمیرزا إبراهیم بن أبی الفتح الزنجانی م 1351 ذکرها الفاضل الأردوبادی فی الحدیقه المبهجه.
للشیخ البهائی محمد بن الحسین العاملی قم 324 فیها رد علی شرح الچغمینی. مر فی 13: 333- 334 و 177. طبع فی آخر شرح الملخص لقاضی زاده الرومی لأنه شرح علی هذا المبحث منه و قدم علی شرحه ثلاث مقدمات کتبه بأصفهان 990 کما فی النسخه الخطیه منه التی کتبها محمد رضا بن محمد معصوم عن خط البهائی فی 1108 فی کتب محمد الخامنئی فی المکتبه (التستریه) و لعله جزء من الشرح المذکور فی (13: 177) له. و هناک نسخه عند (السید شهاب الدین بقم) ف 3: 209.
رساله فارسیه فی حقیقه الإدراک البشری و مبحث المعرفه و هل إنها تطابق الواقع أم لا؟ و هل یتحد العاقل و المعقول؟ لمحمد بن محمود دهدار المتخلص عیانی الخفری 9: 777 و له ألف انسانیت عرف منه ثلاث نسخ فی خطی فارسی ص 782 و 1456.
ص: 144
للمولی أبی طالب القزوینی الأصفهانی صاحب فرائد الدرر فی الجفر.
للسید حسین بن دلدار علی النقوی النصیرآبادی م 1273 کما فی أوراق الذهب.
للمولی لطف الله.
ألفها. لولده محمد الملقب بمحسن. أولها: [الحمد لمن لا تعد نعمائه و لا تحصی آلاؤه ...] و هو شرح علی رساله کتبت فی بیان النسبه بین العددین و کانت مغمضه فشرحها لولده. و النسخه فی مجموعه السید محمد رضا الأسترآبادی الحلی الذی توفی 1346 فی المکتبه (التستریه).
أی تسلسل لبس الخرقه عند مشایخ الصوفیه. لشاه نعمه الله ولی (730- 834) ذ 9: 1215 عرف منه عده نسخ فی خطی فارسی ص 1196.
و سلسله المشایخ. لمیر سید علی الهمدانی 9: 765 عرف منه عده نسخ فی خطی فارسی ص 1456.
للفضل بن شاذان بن خلیل النیشابوری القمی قم 312.
أرجوزه فی تفسیر سوره التوحید الموسومه نسبه الرب. للمولی محمد حسن بن محمد حسین النائنی نظمها 1318. ط. 1334. أوله بعد الدیباجه:
قل فعل أمر منبئ للأمه
بأن لله نعوتا جمه
و أن القطر أقل من ثلث المحیط بأقل من سبع القطر. لغیاث الدین جمشید بن مسعود الکاشانی م 832 أو 840 أولها: [الحمد لله العالم بنسبه القطر إلی المحیط ...]. نسخه منها
ص: 145
عند (هبه الدین الشهرستانی) کتابتها فی 1014 و عبر عنها: بالرساله المحیطیه فی أول کتابه مفتاح الحساب (ذ 20: 163) و فی (الرضویه) نسخه منها فی آخرها اسمه و نسبه و تاریخ تألیفه هکذا: [کتبه مؤلفه أصغر عباد الله تعالی جمشید بن مسعود بن محمود بن محمد الطبیب الکاشانی الملقب بغیاث، أحسن الله أحواله فی أواسط شعبان المعظم 727]. و طبع 1308 و مسکو 1956 م.
للشیخ البهائی قم 721 و هی حاشیه علی شرح القاضی زاده لملخص الچغمینی (ذ 22: 211) فی هذه المسأله. أولها: [توضیح ما ذکره الشارح بحیث لا یبقی فیه شک موقوف علی إیراد مقدمات ثلاث، المقدمه الأولی: محیط کل دائره ثلاثه أمثال قطرها و کسر و هو أقل من سبع القطر ...] و النسخه فی (الرضویه).
للشیخ علی بن الحسین بن محیی الدین بن عبد اللطیف الجامعی ذکرت فی رساله آل أبی جامع للشیخ محمد جواد الجامعی.
فی بیان هذا القانون الریاضی. لپول کودرک. ترجمها حسن صفاری. ط. طهران 1328 ش. و أخری لجمیزا. کولمن. ترجمها أحمد آرام. ط. طهران 1343 ش فی 152 ص.
لمحمد بن علی بن حیدر بن نور الدین الموسوی العاملی المکی المعروف بالسید محمد حیدر م 1139. قال السید عباس فی نزهه الجلیس (ص 115) إنه خدم به شبیر بن المبارک.
لعاصی الرشتی 9: 673 و 1004. ذکر فی فهرس تصانیفه.
و هل هو جائز عقلا أم لا؟ لشریف العلماء محمد شریف بن
ص: 146
حسن علی المازندرانی الحائری م 1246. أوله: [فائده لا ریب فی جواز النسخ عقلا خلافا لبعض فرق الیهود، ...] و النسخه فی 10 صفحات ضمن مجموعه عند (السید شهاب الدین بقم) ف 1: 26. و قد ذکرنا فی الکرام البرره ص 619 أن آثار هذا المؤلف قلیله و الأقل منها ما خرج إلی البیاض.
للشیخ مصطفی بن الحسین بن علی البغدادی النجفی صاحب تنزیه الأنبیاء المطبوع 1323 م 1364 عن عمر طویل و هو خال الشیخ عبد الحسین بن جواد البغدادی.
اسم ینطبق علی 971 و هو تاریخ تألیف تاریخ القاضی أحمد الغفاری (920- 975) المذکور فی 3: 247 تحت رقم 914 و هو متحد مع ما ذکرناه برقم 912 هناک نقلا عن مجالس المؤمنین و کشف الظنون و قد وجدت حتی الیوم منها عده نسخ، منها (بجامعه طهران 1758) فیها تاریخ ولاده المؤلف بطهران عرفها دانش پژوه فی فهرسه 8: 281- 288 و عرف
12 نسخه منها ابنی أحمد المنزوی فی فهرست نسخه های خطی فارسی ص 4136 و لکن جاء فی تلک الفهارس اسم المؤلف أحمد بن محمد بن عبد الغفور بدل عبد الغفار. و یأتی له نگارستان کما مر له ترجمه الاحتجاج للطبرسی فی 4: 75.
فی مائتی ورقه لأبی عبد الله المرزبانی الخراسانی البغدادی صاحب أخبار أبی تمام (ذ 1: 315) ذکره ابن الندیم.
لعبد علی بیدگلی ابن محمد باقر صبحی. ط مع نامه مؤبد قم 124 بطهران 1317 فی 32+ 304 ص.
عنوان عام لبعض رسائل صغیره من مؤلفات القرون الأولی تحتوی علی مسائل و أحکام عملیه دینیه فهی من مصادر التشریع. و هی کالأصول الأربعمائه التی ذکرنا 117 منها فی ذ 2: 125- 167 یرویها الراوی لها عن مصنفه مع الواسطه أو بلا واسطه، فیعبر عنها ب نسخه فلان عن فلان .... و لتفصیل
ص: 147
الفرق بین النسخه و الکتاب و الأصل و النوادر راجع العنوان الأخیر و قد استعمل النسخه فی القرن الحادی عشر فی إیران بمعنی التذکره التی یکتبها الطبیب لمریضه و سمی به بعض الکتب الصحیه و العملیه للمطابخ و کذلک المواعظ کما فی الرقم 784 فلعل النسخه اسم لکتاب جمع فیه أحکام تأسیسیه وضعها الإمام و أملاه علی الراوی، فی قبال الأصل الذی هو کتاب جمع فیه أحکام إمضائیه نقلها الراوی (و هو المصنف للأصل أو الراوی عن آبائه) ثم عرضها علی الإمام و أخذ تأییده لها. و راجع قم 769 و قد کتب السید حسین الجلالی مقالا تحت عنوان دراسه حول الأصول الأربعمائه. ط. طهران 1394- 1974 فی 52 ص.
) لعبید الله بن الحر الفارس الفاتک الشاعر من أصحاب أمیر المؤمنین و بقی إلی أیام المختار بن أبی عبیده الثقفی.
) لعلی بن مره الثقفی. رواها النجاشی بإسناده عن عمر بن یعلی عن أبیه یعلی عن أمیر المؤمنین علیه السلام .
) لخالد بن أبی کریمه. ذکرها النجاشی
لخالد بن طهمان أبی العلاء الخفاف السلولی.
ذکرها النجاشی مسندا إلیها. و مر رساله أبی جعفر فی ذ 11: 7.
لأبی عثمان عمر بن جمیع الأزدی البصری القاضی بالری ذکرها النجاشی مع سندها
لأحمد بن عبد الله بن عیسی بن مصقله بن سعد الأشعری القمی ذکره النجاشی
فقه منظوم فارسی للحافظ غلام مصطفی بن محمد صالح البلگرامی نظمه 1141 ه- 1728 م عرف النسخه فی خطی فارسی ص 3273
ص: 148
لمحمد بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین یلقب دیباجه، یرویها عن أبیه کذا ذکره النجاشی ص 259 و ذکره الشیخ فی أصحاب الباقر و هو الذی خرج علی المأمون فی 199 بمکه فأسر و أرسل إلی خراسان و أجبر المأمون علی إبقائه محترما حتی مات بخراسان
لأحمد بن عامر بن سلیمان بن صالح بن وهب الشهید بالطف رواها عنه ابنه أبو القاسم عبد الله بن أبی الجعد أحمد بن عامر قال: ولد أبی سنه 157 و لقی الرضا 194 و مات الرضا 202 ذکره النجاشی فی ترجمه أحمد بن عامر و ذکر النسخه فی ترجمه عبد الله بن أحمد و إنه یرویها عن أبیه عن الرضا و یعبر عنها ب صحیفه الرضا (ذ 15: 17- 18) و مسند الرضا (ذ 21:
26) و الرضویات (ذ 11: 240) و مر مثله فی 11: 7
للحسن بن راشد من أصحابه، یکنی أبا علی نقل الکشی عن أحمد بن محمد بن عیسی قال نسخه الکتاب مع ابن راشد [إلی جماعه الموالی ببغداد و السواد و ما یلیها: أحمد الله إلیکم و إنی أقمت أبا علی بن راشد مقام علی بن الحسین بن عبد ربه و من کان قبله من وکلائی ] قال: و نسخه أخری له أیضا جاء فیه: [و أنا آمرک یا أیوب بن نوح أی تقطع الإکثار بینک و بین أبی علی و أن یلزم کل واحد منکما ما وکل به ] أوردهما القهپائی فی ج 2 ص 107- 107 و الظاهر أنه هو الطفاوی المذکور فی النجاشی ص 27 و أورده القهپائی فی 2: 98 و یأتی له النوادر
للحسن بن علی بن فضال قم 51 رواها عنه ابنه علی بن الحسن بن فضال عن أبیه الحسن عن الرضا ذکره النجاشی فی ترجمه علی بن الحسن و مر له الحدیث (ذ 6: 322)
للحسن بن محمد بن الفضل بن یعقوب بن سعید بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب قال النجاشی (ص 38): روی عن الرضا نسخه
ص: 149
لعباس بن هلال الشامی قال النجاشی: و هذه النسخه تختلف بحسب الرواه
لعبد الله بن علی بن الحسین بن زید الشهید بن علی بن الحسین الشهید أوردها النجاشی (ص 157) بالإسناد عنه و مر له الحدیث (ذ 6: 345)
لعبد الله بن محمد بن علی بن عباس بن هارون التمیمی بالولاء الرازی ذکره النجاشی بإسناده إلیه
لمحمد بن عبد الله بن عمر بن سالم بن لاحق، أبو عبد الله اللاحقی الصفار قال النجاشی: مبوبه کبیره تشبه کتاب الحلبی
لمحمد بن علی بن زید الشهید رواها النجاشی ص 259
لمحمد بن عمرو بن سعید الزیات المدائنی الثقه رواها النجاشی بإسناده إلیه مر له الحدیث (ذ 6: 363)
) لثابت بن هرمز أبی مقدام الحداد التبری ذکرها النجاشی (ص 84) مع الإسناد
لعبد الله بن إبراهیم بن الحسین بن علی بن الحسین الشهید قال النجاشی: یرویها عن آبائه
لسعید بن سعد بن سلیمان بن العباس بن شریک العبسی یرویها عن آبائه ذکرها النجاشی
فی فن الطباخه بالفارسیه ألفه محمد فضل الله و حمزه حسین لشاه جهان ملک الهند ط مدارس 1956 م و توجد منتخبات من هذه النسخه فی مکتبه جامعه طهران کما فی خطی فارسی ص 458
) لإبراهیم بن رجاء أبی إسحاق ابن أبی هراسه الشیبانی ولاء قال النجاشی (ص 17): له عن جعفر نسخه و مر له الحدیث (ذ 6: 304) و مثله 11: 7
ص: 150
) لأصرم بن خوشب (خوشاب) البجلی رواه عنه محمد بن خالد البرقی القمی کما فی النجاشی (ص 78) مر له الحدیث (ذ 6: 314)
) للحسن بن الحسین بن الحسن الحجدری الکندی رواها النجاشی (ص 35) بإسناده و مر له الحدیث (6: 321)
) لسفیان بن عیینه بن أبی عمران الهلالی قم 535 رواها النجاشی (ص 135) بإسناده
) لعباس بن زید المدنی مولی جعفر بن محمد رواها النجاشی
) لعبد الله بن أبی أویس بن مالک بن أبی عامر الأصبحی مولی بنی تمیم رواه النجاشی (ص 155)
) لفضل بن عیاض البصری الثقه ذکره النجاشی (ص 219) و مر فی (21: 110- 111) استظهار المجلسی کون مصباح الشریعه المنسوب إلی الصادق علیه السلام هو لشفیق البلخی الصوفی و هذا علی خلاف استظهار شیخنا النوری فی خاتمه المستدرک کون المصباح هو نسخه الصادق هذه التی رواها فضیل بن عیاض و هو من کبار مشاهیر الصوفیه و فی المصباح أشیاء یناسب الغنوص الصوفی، فکأنه جمع بین ما سمعه من الإمام الصادق و بین ما هو حق علی مذاقه و مشربه الغنوصی لا علی نحو الکذب حتی ینافی وثاقته بل علی نحو ما یراه حقا و کثیر من الأصول الأربعمائه (ذ 2: 125- 135) إمضائیه و لیست تأسیسیه أی إنها عرضت علی الأئمه علیه السلام من قبل أصحابها من علماء الشیعه و تقبلها الإمام کما یظهر مما نقله ابن شهرآشوب فی معالم العلماء عن المفید (ذ 2: 130)
) لمحمد بن إبراهیم الإمام ابن محمد بن علی بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب قال النجاشی: هی کبیره، رواها بإسناده عن شیخه
ص: 151
) لمحمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب ذکرها النجاشی بإسناده إلیها
لمحمد بن میمون أبی نصر الزعفرانی رواها النجاشی بإسناده
) لمطلب ابن زیاد الزهری القرشی المدنی الثقه ذکره النجاشی (ص 300) و مر له الحدیث (ذ 6: 367)
) لمفضل بن سعید بن صدقه أبی حماد ذکرها النجاشی بالإسناد
لوهب بن خالد البصری الثقه رواها النجاشی
) لیحیی سعید، أبی زکریا القطان الثقه رواها النجاشی بإسناده
) لعبدان بن محمد، أبی معاذ الجویمی رواها النجاشی مسندا
فقه فارسی منظوم. لشاه محمد حسن أشرف. نظمه 1252 ه- 1836. عرف النسخه فی خطی فارسی ص 3273.
) لعلی بن حمزه بن الحسن بن عبید الله بن العباس بن أمیر المؤمنین علیه السلام . قال النجاشی: إنه یرویها أبو عبد الله محمد بن علی بن حمزه عن والده، هو مؤلف مقاتل الطالبیین (ذ 21: 377) الذی سکنت أم الحجه فی داره بعد وفاه العسکری.
لمحمد بن ثابت. ذکرها النجاشی.
لمحمد بن زرقان صاحب موسی بن جعفر بن حباب. ذکرها النجاشی. و مثلها ذ 11: 7.
) لمحمد بن فضیل بن کثیر الصیرفی الأزدی الراوی عنهما. قال النجاشی: و هذه النسخه یرویها جماعه.
ص: 152
و مر له الحدیث (6: 364).
لفائض أردبیلی ذ 9: 805- 806 و 19:
322.
أدعیه و مواعظ عملیه. جمعها المؤلف کما یجمع الأطباء نصائحهم الصحیه، و النسخه موجوده فی (المجلس) کما فی خطی فارسی ص 1703.
) لحمزه بن الیسع أبو طاهر الأشعری القمی.
ذکرها النجاشی مسندا إلیها. و استظهر المیرزا فی الرجال الکبیر أن اسمه محمد.
) لعلی بن ریان بن الصلت الأشعری القمی.
رواها النجاشی بإسناده إلیها.
) لعیسی بن أحمد بن عیسی بن المنصور. أبو موسی السرمن رائی. ذکرها النجاشی بإسناده إلیها.
مجموعه تذکرات طبیه صحیه فارسیه و أدعیه سحریه عربیه بدل الدواء. لمحمد علی بن محمد محسن. ألفه 1077.
أوله: [غرض از تحریر این کلمات آنکه ...] توجد النسخه بجامعه طهران کما فی فهرسها و خطی فارسی ص 607.
منظومه فی الصوم فی 364 بیتا لحسین بن مشکور بن جواد بن مشکور الحولاوی المولود بالنجف 1313 و المتوفی بها. أوله:
أبدأ باسم الله فی الصیام
و أستعینه علی الإتمام
و آخره تاریخه 1378.
تمت لنا بفطرنا السعید
أرخت غره بیوم العید
روایه تاریخیه عن مهرداد السادس. تألیف سبکتکین سالور. ط، فی ثلاث مجلدات 1500 ص. طهران 1336 ش.
ص: 153
للسید زین بن إسماعیل الموسوی الجزائری أستاذ عبد اللطیف صاحب تحفه العالم موجود عند أحفاده” المؤلف” مع کتابه الأنوار الغریه.
دیوان أشعار محمد باقر سماکه بن الشیخ محمد سماکه نزیل الحله. ط. 1359 و 1365.
منظوم، فارسی، من نظم م. ب. ج. معطر. یوجد فی طهران عند (أصغر مهدوی، 155) من القرن الرابع عشر، کما فی فهرسها. و خطی فارسی ص 66.
فهرس لبعض شعراء الشیعه لضیاء الدین یوسف بن یحیی بن المؤید بالله محمد بن المنصور قاسم من أولاد إبراهیم طباطبا ابن إسماعیل الدیباج بن إبراهیم بن الحسن المثنی بن الحسن السبط الیمانی الصنعانی (1078- ع 1، 1121) و هو الناظم الناثر البلیغ (ذ 9: 630 و مصفی المقال 507- 508) لاقی السید علی خان المدنی (9: 754) بمکه 1114. فرغ من الکتاب
فی 13 رجب 1111 ثم ضم إلیه ملحقاته إلی حین الوفاه و هو فی مجلدین یشتمل الأول علی 85 ترجمه و الثانی علی 112 و المجموع 197 ترجمه. و ذلک لأنه لم یذکر فیه غیر المشاهیر و الا فالمثل السائر حتی القرن الرابع کان یقول:
[هل رأیت أدیبا غیر شیعی؟!] و فی القرن السابع قال ابن خلکان فی ترجمه علی بن جهم (1: 386): [أنه کان مع إظهاره التسنن مطبوعا و مقتدرا علی الشعر ...] و هذا یعنی أن أمثال علی بن جهم قلیلون.
قال فی أوله: [و خصصت بالجمع السالم کل متشیع بولایه الوصی عالم ...
و لم أذکر غیر المشاهیر إذ لا یدخل بین الصقور العصافیر ... مقتدیا
بقول إمامی وصی الرسول صلی الله علیه و آله :/ و الناس من آدم و هو من الصلصال و للعصامی لا العظامی عند العقال ...
]. و العصامی من ساد بنفسه، و العظامی من یفتخر بعظام أسلافه. قال: و ذکرت من فرق الشیعه الاثنی عشریه و الزیدیه و الإسماعیلیه أوله: [الحمد لله الذی أشعر شیعه الحق بالأدب من اتباع کتابه المنظوم. و جعلهم
ص: 154
عصابه قافیه لحبیبه الذی خصه بالشعراء و القصص فی سفر مرقوم ...] و النسخه الکامله موجوده عند (الشیخ علی کاشف الغطاء) و قد لخصته بما یشبه الفهرس و سمیته نزهه البصر فی فهرس نسمه السحر مر فی قم 594 و المجلد الثانی موجود عند (الصدر) بخط حسین بن إسحاق فرغ منه فی 27 شعبان 1170 بأمر المهدی لدین الله العباس بن المنصور بالله الحسین بن إسماعیل بن القاسم.
مقاله فارسیه فی علاج النسیان طبیا و أسبابه الصحیه. توجد ضمن مجموعه من القرن التاسع فی کلیه الطب بطهران کما فی خطی فارسی ص 607. عن فهرس المکتبه.
منظومه لمظاهر مصفا 9: 1060 و روایه لمحمد حجازی. ط. طهران 1339 ش فی 171 ص.
قصه لأبی الحسن احتشامی. ط. طهران 1333 ش.
فی 74 ص.
فی أحوال نزاری قهستانی (ذ 9: 1182) لمرتضی مجتهدزاده البیرجندی. ط. مشهد خراسان 1344 ش فی 140 ص.
هو القسم الرابع من الاثنی عشر قسما من کتاب خدیم الظرفاء و ندیم اللطفاء (ذ 7: 143) رأیت قسما منه ضمن مجموعه.
فی فقه اللغه. لمحمد شریف الونکی. ط. مع الناسخ و المنسوخ له فی 1323 کما مر فی قم 54.
منظوم فارسی لأشرف القزوینی الحسینی (9: 1186) مدیر جریده نسیم شمال.
رساله بدیعیه أدبیه للحسن بن عمر بن حبیب م 779
ص: 155
انتخب منه الفصول الأنیقه (ذ 16: 237).
أسطوره علی منوال عنقاء مغرب ذکرناها فی (ذ 5: 105- 108) و الحقائق الراهنه ص 121 و 145 فسرها المفتی محمد عباس اللکهنوی قم 554 ذکر فی التجلیات.
مر الدعاء فی (ذ 8: 190- 192) و شروحها فی (13: 253- 256) و الشرح هذا لمحمد باقر الشهیدی بن هاشم الحسینی الگلپایگانی المولود 1318.
منظوم فارسی فی الموسیقی لشاعر یتخلص طرب من القرن العاشر نظمه لمظفر محمود و استفاد فیه من دره التاج للقطب و زوائد الفوائد ذ 12: 59 فی أربعین فائده أوله:
به نام خداوند هر انس و جان
که نطق آورد هر زبان در دهان
بتخصیص ظل اله کریم
که یعنی سر خاندان قدیم
جنابی که باشد مظفر یقین
بر ابنای دولت بر ابنای دین
صفاتش چو محمود باشد تمام
چه گویم بوصفش نمایم کدام؟
و النسخه فی (المجلس) کما فارسی خطی ص 3923
مر الدعاء فی (ذ 8:
192) و شروحه فی (ذ 4: 102 و 10: 9 و 11: 236 و 13: 256 و 15: 123 و 289) و هذا الشرح لمیر سید علی بن مرتضی الطبیب الموسوی الدزفولی فارسی أوله: [الحمد لله الذی رفع ذکرنا فی الملائکه قبل أن نکون بأننا من الفرقه الناجین ] ألفه بتمامه فی المحرم 1166 و آخره: [چون قلم میمنت رقم در اینجا رسید مناسب دید اختصار را که مبادا خواننده ملال گیرد] توجد نسخه منه عند مهدی شرف الدین بتستر و له تذکره دزفول ألفه (1177) بخط الشیخ علی محمد الدزفولی 1358 ذکر أن المؤلف کان حیا 1195 و نسخه عند نصر الله
ص: 156
الشبستری فی تبریز قال فی آخره: [و این رساله را بتمام در شهر محرم 1166 تألیف کردم امید چنانست که هرگاه برادران مؤمن مترجم را یاد کنند تمت 1196] و هی فی 294 صفحه بقطع ربعی و مر نسب عمر فی قم 701 و ج 2: 388 و راجع 19: 73- 76 و 22: 34
لشباب الکرمانشاهی 9: 505
نشأه العشق
لتمکین الشیرازی 9: 176 و 19: 322
أی علم العلامات للدکتور محمد حسین میمندنژاد ط طهران 1342 ش
للدکتور أبی تراب النفیسی ج 1 للأعصاب 137 ص و ج 2 للتنفس و الدم مطبوعان بأصفهان مکررا
للأعصاب للدکتور صادق صبا بن مسیح السلطنه الدکتور فتح علی صبا الخراسانی ط طهران مکررا
فارسی لعبد الله بن محمد البهبهانی ط شیراز 1348 فی 328 ص
أو ساقی نامه لأوحدی بلیانی 9: 173 و 19:
322
رساله فارسیه عرفانیه فی العشق لعبد الله بن الحسین بن علی الحسینی العجلانی المکی الهندی شرح فیه رساله الغوث الأعظم ره و النسخه فی مکتبه (بنگاله) و فی بعض النسخ نشاط عشق و نشاط العشاق کما فی فارسی خطی ص 1457
لنیسان الشهشهانی م 1355 بهمدان 9: 1242- 1243 نشر فی جریده حبل المتین بکلکته
ص: 157
لحسین علی خان العظیم آبادی، المتخلص ب عاشقی ذ 9: 673 المولود فی عظیم آباد الهند 1194، و هو ابن علی خان بن عسکر خان بن عیسی و جده عیسی خان من أبناء جام، هاجر فی عهد أحمد شاه عالمگیر الثانی (1167- 1173) إلی شاه جهان آباد و هو تذکره للشعراء فیها شرح أحوال 1470 شاعرا و شاعره، من القدماء و الجدد، علی ترتیب التهجی، یبدأ بأبی إسماعیل عبد الله الأنصاری و یختم ب یوسف البلگرامی، شرع فیه سنه 1224 و فرغ منه فی 13 رجب 1233 أوله: [جمیع محامد مر محمودی که نسخه جامع موجودات را بقلم قدرت و مداد أرادت بر صفحه تحریر نمود] توجد منه نسخه فی رامپور (نذیر أحمد 97) کتابتها 1236، و غیرها، کما فی تاریخ تذکره های فارسی (2: 357- 360)
لأحمد علی ط کانپور 1265 و 1286
لمحمد مقیم سهارن پوری ط لکهنو 1866 م فی 68 ص 9: 1092
لعلی بن الحسین أبی الحسن المسعودی البغدادی صاحب مروج الذهب م 346 کان جده من موالی ابن مسعود ذکره النجاشی
ترجمه لأمان الأخطار الطاوسی (2: 343) ترجمه المولی المفسر علی بن الحسن الزواری (ذ 4: 100) أوله: [حمد و سپاس بی قیاس حضرت کردگاری را روا است که به زاد تقوا، سالکان مسالک ایمان را در زمان أمان داده ]
لعلی بن الحسین المسعودی قم 817 ذکره النجاشی
فیه تراجم علماء الحله غالبا لفاضل بن حمد بن محمد حسن بن عیسی آل کمال الدین الحسینی الحلی و المؤلف أخ السید جعفر صاحب سحر بابل و سجع البلابل (ذ 12: 151) و النسخه
ص: 158
الممزقه عند حفیده الهادی بن أحمد بن فاضل المؤلف أورد صوره صفحه منه فی کتابه فقهاء الفیحاء و ینقل عنه بعض التراجم، منها ترجمه الرافضی أبی القاسم بن الحسین الذی ترجمناه فی الأنوار الساطعه ص 135
لاختیار بن غیاث الحسینی (9: 62) فرغ من تألیفه سلخ رجب 897 و ماده تاریخه [بسلخ رجب ] کانت نسخه منه عند السید محسن العاملی فذکره فی معادن الجواهر- ج 2 و هو سماه بهذا الاسم فلعله متحد مع أوائل التحریر لهذا المؤلف الموجود بمکتبه جامعه طهران کما فی فهرسها (2: 689- 692) حیث ألفه فی نفس التاریخ باسم میر علی شیر النوائی فلیس هو المطبوع الذی ذکرناه فی (ذ 2: 472) و لیس أیضا منشئات اختیار لحسن بن علی الذی ألفه من 935 إلی 970 و الموجوده نسخته بالمکتبه الشاهیه بطهران
للهادی بن الحسین الموسوی البحرانی المولود 1302 قم 512 موجود بخطه عنده” الهادی الموسوی البحرانی”
فی رثاء الحسین بالأردویه لبشیر حسین المدرس الهندی ط و مر نشتر غم
ینقل عنه ابن طاوس فی الإقبال حکایه یوم الغدیر و ذکر أن مؤلفه من المخالفین کتب منه نسخه و أرسلها إلی شاه مازندران رستم بن علی لما حضر الری و نقل عنه أیضا
روایه عن الرضا علیه السلام / أن فی القیامه تزف أربعه أیام کما تزف العروس و هی: الأضحی و الفطر و الجمعه و الغدیر
و جاء فی کتاب العروس (ذ 15 253) الموجوده نسخته عندی فی النجف مثل هذا الحدیث عن الصادق
نشره سنویه لمعرفه المخطوطات تصدرها المکتبه المرکزیه لجامعه طهران صدر
ص: 159
الجزء الأول منها فی 1339 ش 1960 فی 270 ص و الثانی بعد سنتین فی 286 ص و الثالث عام 1342 ش- 1963 فی 488 ص و الرابع عام 1344 ش- 1965 م فی 696 ص و الخامس عام 1347 ش 1968 فی 767 و السادس فی 1348 ش 1969 م فی 700 ص و السابع نشر عام 1353 ش- 1974 م فی 812 ص
للقاضی التنوخی المحسن بن علی بن محمد بن أبی الفهم (329- 384) کما مر فی ذ 9: 178. نقل یاقوت عن غرس النعمه بن هلال أنه قال: بدء التنوخی بتألیف النشوار من 360 إلی عشرین سنه و ذیله غرس النعمه نفسه بکتاب الربیع (ذ 10: 72 و النابس 134). و ترجم محسن التنوخی هذا، أبو الحسین هلال بن محسن الصبابی م 448 فی کتابه الوزراء نقلا عن ولده علی بن المحسن. و مر له الفرج بعد الشده فی ذ 16: 155 و ترجمناه فی النوابغ: 227. طبع الجزء الأول من نشوار المحاضره باعتناء مرجلیوث فی القاهره 1921 عن نسخه کتابتها 730 ثم جدد طبعه. و فی جامع التصانیف سماه جامع التواریخ و قال إنه طبع بلندن. و سماه فی مطلع البدور (ذ 21: 152) نشوان ... بالنون و فی عمده الطالب سماه نشاور المحاضره و نقل عنه همایون فی بحر الجواهر (ذ 3: 33- 34) بالعنوان الصحیح.
لمحمد بن مسعود العیاشی السمرقندی قم 658. ذکره النجاشی.
لمیرزا محمد الأخباری قم 238.
و 364 و 506.
أرجوزه فی 78 بیتا فی نسب آل خرسان. نظمه السید مهدی بن الحسن بن الهادی آل خرسان النجفی المولود 1347. أوله:
یفتتح القول الفقیر مهدی
بالحمد لله ولی الحمد ...
و بعد هذا نشوه الأمانی
أسمی بها سلاله الخرسان
و قال فی تاریخه 1381:
ص: 160
أرختها عشرا بقین من رجب
کما زهی جمالها لمن أحب
هو أحد جزئی کتاب الأبرار المذکور فی (ذ 17: 261- 262) فی الرد علی القادیانیه بالهند.
هما اسمان لجزءین من کتاب هو ذیل سلافه العصر (ذ 12: 212) ألفه أبو الرضا محمد علی بن بشاره آل موحی الخیقانی النجفی 9: 138 و 740. أول النشوه و هو الجزء الأول: [الحمد لله الذی خص العرب بالبلاغه ...] و أول الجزء الثانی: [و بعد فهذا الجزء الثانی الذی هو محل الإضافه من کتابنا نشوه السلافه ...]. استدرک فیه ما فات صاحب السلافه من شعراء المائه 11 و ضم إلیهم جمع من الأدباء المعاصرین له مثل معتوق بن شهاب الحسینی و محیی الدین بن محمود الطریحی و سبطه محیی الدین بن کمال الدین الطریحی و محیی الدین بن الحسین الجامعی و نصر الله المدرس الحائری و میرزا حسین بن علی بن شرف الشولستانی و عبد الواحد بن محمد الکعبی و جواد بن عبد الرضا البغدادی و یونس بن یاسین النجفی و عبد الواحد بن محمد البورانی و غیرهم.
و قرظ الکتاب جمع من معاصریه، منهم محمد العطار و محمد جواد و الملا محمود بن عبد اللطیف کلید دار و أحمد بن الحسن النحوی و شریف بن فلاح الکاظمی و حسین بن میر رشید الجامع لدیوان نصر الله (9: 1194) و صاحب ذخائر المال (ذ 10: 7) و قال هذا الأخیر:
هذه نشوه السلافه تجلی
فی کئوس من البهاء و اللطافه
فأضف معلنا لها کل وصف
فائق تلغها محل الإضافه
و قرظه أیضا نصر الله المدرس الحائری المترجم فی نفس الکتاب کما قرظ کتابه نتائج الأفکار المذکور فی قم 218 توجد نسخه من نشوه السلافه عند (السماوی) بخط أحمد بن ملا رجب البغدادی کتبه 1156.
لإسماعیل بن محمد باقر مجد الأدباء
ص: 161
الخراسانی صاحب تسلیه العباد فی ترجمه مسکن الفؤاد ذ 4: 179 و له ترجمه ینابیع الموده کما فی خطی فارسی ص 3750.
نصائح ...
نصاب فی مصطلح مسلمی الشرق یطلق علی کل رساله تحتوی علی أقل ما یلزم الطالب تعلمه من المسائل فی علم خاص. و ذلک تشبیها له بنصاب الزکاه، و هو أقل ما یجب فیه علی صاحبه أداء الزکاه. و قد ذکر بعضا منها فی کشف الظنون و أشهرها نصاب الصبیان للفراهی الآتی قم 851.
نظم جدید لنصاب الصبیان الآتی. لجواد فلاطوری.
ط. طهران 1332 ش. فی 60 ص.
فی مائه باب کل باب یشتمل علی عشره أحادیث لسراج الدین أبی محمد علی بن عثمان بن محمد الأوشی م 575 کان حیا عام 569 کما فی کشف الظنون- 2: 601 صلی فی أوله علی محمد و آله و آخر أبواب الکتاب فی شرف بعض الأزمنه و الأمکنه.
و ذکر فی أول الکتاب مصادره و رموزها و منها العیون و المحاسن و رمزها یع و لعل مراده تألیف المفید م 413 و النسخه عند جلال الدین المحدث الأرموی بطهران و أخری عند (السید شهاب الدین بقم) ف 3: 240 کتبت 824 فی 16 ورقه.
إفرنسیه- فارسیه. طبع فی آخر دیوانه 9: 66.
منظومه لتطبیق الأوزان و المقادیر القدیمه الإیرانیه علی الموازین العشریه و الأصول المتریه. لمحمد تحصیلی. ط. طهران 1315 ش- 1356 فی 41 ص. (ذ 9: 994 و 23: 143).
لتعلیم اللغه الإنجلیزیه بالفارسیه. لفرهاد میرزا معتمد الدوله بن عباس میرزا ابن فتح علی شاه م 1305 و نظمه 1269 و طبع
ص: 162
1269 و 1283 فی 152 ص.
فی العروض لابن الحسن. ط. فی 1262 مع مثلثات أمیر خسرو الدهلوی.
أو نصابچه ترجمه لمثلثات قطرب. لبدیعی. راجع نصابچه، و نصاب بدیع العجائب فی العروض لابن الحسن. ط. بلکهنو 1845 م.
لصبوحی بیرجندی 9: 595.
لعبد الرحمن الجامی (9: 188- 189) ط. فی 14 ص. ضمن مجموعه فیها مثلثات بدیعی فی 1265 (ذ 19: 80) و کتب علی بعض نسخه أنه نصاب بدیع لأمیر خسرو دهلوی. و معنی تجنیس اللغات أن الناظم جمع فی منظومته هذه الکلمات العربیه التی تقابلها بالفارسیه کلمه یمکن قراءتها بالعربیه و یکون لها فی العربیه معنی مستعملا. أولها:
مصر شهر و شهر ماه و ماء آب و خوف سهم
سهم تیر و أجنحه چه بال باشد، بال جان
لنثار التبریزی مهدی بن أبو محمد گرم رودی (9: 1269) قال نادر میرزا فی تاریخ تبریز: إنه کان هو و آباؤه معروفون بالإنشاء فی بلدهم گرم رود من قری أشلق تبریز. و عارض تقی خان فی أیام کان هذا منشیا أیضا، فطرده تقی خان أمیر کبیر عند ما صار صدرا للوزراء و مات 1279. و قال فی مجمع الفصحاء إنه مات 1283 هذا ما ذکره کوهی کرمانی فی أحوال نثار تبریزی فی مجله یادگار السنه 2 العدد 8 ص 72- 76. طبع نصاب ترسل فی 1275 فی 32 ص.
لبیطار. اسمه نجات السالکین قم 288 و آخر لمضطر الزنوزی. اسمه مشوق الصبیان 9: 1057 و 21: 68.
و هناک آخران أحدهما لجانی بن ملک شاه الخراسانی و الآخر لعبد الله ترکستانی عرفتا فی خطی فارسی ص 1038.
ص: 163
لمیرزا علی البادکوبی مطبوع.
و آخر لمیرزا محمد قلی بن رضا المتخلص فقیر الأصفهانی. کتبه باسم فتح علی شاه قاجار.
أولها: [الحمد لله العزیز الحکیم ...
چنین گوید فقیر پر ز تقصیر
بخوان این علم و ترکی یاد می گیر!
و النسخه بخط جید عند السید محمد بن علی کوه کمرإی فی النجف و معه ظفرنامه بزرجمهر.
أو نصاب بدیعی أو مثلثات منظوم کما ذکرناه فی (ذ 19: 80) منظومه نونیه بالفارسیه لمثلثات قطرب من نظم بدیعی ذ 9: 131. ط.
أصفهان 1265 و تبریز 1281 و طهران 1308 و بمبئی 1314. و هذا غیر نصاب مثلثات لمیر خسرو الدهلوی.
لأمیر خسرو (9: 293) و یسمی نصاب خالق باری ترجم فیها الکلمات الفارسیه و العربیه إلی الهندیه کما فی فرهنگ نامه های عربی بفارسی- ص 116 و آخر تسمی نصاب مثلثات دهلوی الذی طبع مع نصاب بدیع العجائب.
منظوم فارسی فی النقد الاجتماعی. و هی عشر قطعات فی 226 بیتا علی أوزان نصاب الصبیان للفراهی. لمحمود وقار السلطنه المتخلص اورنگ (1)]. (1286- 1344) ابن فرهنگ بن وصال الشیرازی 9: 112 و 19: 322.
ط. بمبئی 1347 (1309 ش) و رأیت له طبعه أخری بدون تاریخ مع مقدمه فی أحوال اورنگ للدکتور نورانی وصال.
ص: 164
بالفارسیه لیوسفی، فیه ترجمه کل کلمه إلی سته لغات هی: الترکیه، العربیه، الفارسیه الأفغانیه، الهندیه و الکشمیریه، کما فی خطی فارسی ص 2039.
ذیل لنصاب الصبیان للفراهی و استعمل الناظم فی کل بند منه صنائع بدیعیه. و الناظم هو شیدا أبو الحسن الیزدی م 1229 (ذ 9: 567).
فی تعلیم اللغه العربیه لشباب الفرس بالنظم الفارسی. لبدر الدین أبی نصر مسعود بن أبی بکر بن الحسین بن جعفر الفراهی السجزی م 640 و قبره بقریه رج من نواحی فراه کما ذکره ابن حسام فی شرحه علی النصاب (9: 817) قیل إنه ولد أعمی و نظم الجامع الصغیر لمحمد بن الحسن الشیبانی (135- 189) و سماه لمعه البدر (ذ 18: 350) و ذکر له إسماعیل پاشا فی هدیه العارفین 2: 429 منظومه ذات العقدین الذی ذکر فی کشف الظنون بدون نسبه إلی أحد. و قد خلط صاحب جهان آرا بین هذا الرجل و معاصره شرف فراهی 9: 515. و أما منظومه النصاب فهی فی 200 بیت فسر فیها 1222 کلمه عربیه بالفارسیه، و هی أقدم منظومه من نوعها، کانت تعلم فی إیران و أفغانستان و الهند فی المدارس و الکتاب حتی فتحت المدارس الجدیده. و علیها شروح کثیره ذکرت بعضها فی (ذ 14: 103- 107) و ذکرت الباقی فی فرهنگ نامه های عربی به فارسی- ص 84- 121 و قد تبع أبا نصر فی نظم مثل هذه المنظومه من اللغات المختلفه إلی اللغه الفارسیه أکثر من خمسین شاعرا ذکروا فی ذلک الکتاب. و قد زید علی المنظومه أشعارا کثیره علی مرور الزمن حتی وصلت فی بعض النسخ إلی أکثر من ضعفین. و مر فتحیه فی (16: 111) و منظومه تحفه الفقیر فی (ذ 23: 94) و الملخص فی (22: 203).
فی اللهجه الطبریه. لأمیر الشاعر. نظمه لتیمور
ص: 165
قاجار فی عهد فتح علی شاه. نسخه منه فی (الملیه- 548) طبع بتحقیق الدکتور صادق کیا ضمن سلسله ایران کوده العدد 9 ص 31- 46 لسنه 1316 ش.
و من شعراء مازندران بهذا التخلص، شیخ العجم، أمیر پازواری، لا یعرف زمانه غیر أن برنهارد دارن، جمع أشعاره الطبریه، و طبع الدیوان باسم کنز الأسرار مازندرانی مع مقدمه فی شرح أحوال الأمیر الأسطوری: و قصص أیضا باللهجه الطبریه فی پطرزبورغ، مطبعه الآکادمیه الإمپراطوریه (1277- 1283) فی مجلدین ثم طبع مجلدا بالأفست 1337- 1349 ش.
فی الأدعیه و الاخبار المرویه فیها. ینقل عنه کاتب نسخه جامع الاخبار المرتب علی أربعه عشر بابا (ذ 5: 36) فرغ من کتابته 901 و کتب ما نقله عن نصاب العابدین فی هامش النسخه فی عده مواضع کما نقل عن کتب أخری یظهر اطلاعه فی معرفه الکتب. و النسخه من موقوفه (مدرسه البروجردی).
منظومه فی روی النون قرب مائتی بیت. أوله:
بعد حمد خالق خلق و درود مصطفی
بنده بی دل امامی کمترین کمتران
و النسخه عند مرتضی المدرسی بطهران. آخره:
نهصد و ده سال بود از هجرت خیر البشر
رفته بد کاورده شد این نظم در سلک بیان
لتعلیم اللغه الفرانسیه، ثلاثه أحدها:
لمیرزا عبد الحسین مؤلف الدوله (زند). نظمه فی 1303 و فیه 3400 کلمه إفرنسیه مترجمه بالفارسیه موجوده فی (المجلس) کما فی فهرسها 3: 122. ط. بطهران 1320 بعنوان منظومه اعتصامیه و الآخر لبهجت اسمه نصاب ناصری مظفری و الثالث: لأدیب الممالک الفراهانی 9: 66 طبع ضمن دیوانه ص 747- 750.
ص: 166
و للتعریف بالنسخ راجع خطی فارسی ص 2043.
لمیر خسرو الدهلوی فارسی جمع فیه الکلمات العربیه المثلثه الحرکه. ط. 1262 و هو غیر نصاب بدیعی أو نصابچه.
9: 1067 أو 19: 323.
ملخص ذ 22: 203.
لبهجت قاجار فی تعلیم اللغه الفرانسیه بالفارسیه کان قد نظمه أولا لناصر الدین شاه و سماه نصاب ناصری لکنه بعد موت ناصر الدین شاه أکمله و سماه نصاب مظفری و أهداه إلی مظفر الدین شاه بن ناصر المذکور و الاثنان موجودان عند (فخر الدین نصیری) أولهما:
ای که جویای دانش و هنری
وی که از هر علوم بهره وری
و توجد دیوان بهجت هذا المصدر باسم مظفر الدین شاه أیضا فی المکتبه (الملیه) کما فی فهرسها للسید أنوار 2: 395
لضیاء الدین دری ط طهران 1304 ش فی 71 ص
لبهجت قاجار راجع نصاب مظفری توجد نسخه منه عند الخسروانی بطهران، و نسخه عند (فخر الدین نصیری)
فارسیه للسید محمد مولانا التبریزی م 1360 أوله [بسمله فصل أول در اعضای بدن ]
فی مراثی الحسین (ع بلسان الحسکه الدارجه فی جنوب العراق للأدیب محمد بن علی بن إبراهیم بن نصار الشیبانی الشبانی (ذ 9: 990) أصلهم من لملوم ثم سکن جده نصار (ذ 21: 212 النجف فی عصر الشیخ جعفر کاشف الغطاء و توفی الناظم بالنجف ج 1/ 1292 و دفن قریبا من باب الطوسی فی الصحن ط النجف 1337 ثم مع لواعج الأشجان لمحسن الأمین
ص: 167
ذ 18: 357 و یأتی النعی
فارسی لمیرزا علی بن محمد حسین الشهرستانی م کربلاء 11 رجب 1344 موجوده عنده” المؤلف”
فارسی لمیرزا علی نقی بن ملا رضا بن محمد أمین الهمدانی م 1297 یا غفور، هو والد محمد رضا الواعظ المعاصر
دینیه أخلاقیه للسید محمد بن هاشم الهندی المولود و المتوفی بالنجف (1243- 1323) قطعه منه فی دلاله المعجزه علی صحه قول مدعی النبوه رأیته عند ولده” المؤلف” السید رضا و یأتی له نظم اللآلی
ترجمه بالفارسیه عن أصله الإفرنجی لرشید الیاسمی مطبوع
لإسماعیل خان ناصح البروجردی م 1310 ش ابن محمد حسین ط کرمانشاه 1343 و هذا غیر نصائح الصغار للزمخشری
أخلاقیات عرفانیه صوفیه لعلی بن طیفور البسطامی ط ضمن مجموعه بطهران 1358 مع نصائح لقمان و خواجه عبد الله الأنصاری الهروی و زینه المتقین و غیرها و یوجد نصائح أفلاطون لأرسطو کما نسبها إلیه الخواجه نصیر الطوسی فی آخر کتابه أخلاق ناصری ذ 1: 380 و کتبت منها نسخ مستقله ذکرت فی خطی فارسی ص 1552 بعنوان پندنامه أفلاطون
لعلی بن محمد بن حسین علی اللواسانی ألفه لحسین قلی ابن الصدر الأعظم النوری فی 1284 و النسخه فی المکتبه الملیه بطهران کما فی خطی فارسی ص 1703
فیما ورد فی أعداد أهل البیت من الآیات لمرتضی الجنفوری قم 360 و یأتی له نصیحه الناصب
ص: 168
لبابا أفضل الکاشانی 9: 116 و هی نصائح لطلاب الفلسفه طبعت ضمن مجموعه مصنفات بابا أفضل
طبع بطهران 1330 ش فی 92 ص و لعله ما مر بعنوان ظفرنامه بوذرجمهر فی 15: 199 و طبع نصائح حکمای عجم بسیالکوت 1891 م و 1896 م فی 252 ص و توجه بتاشکند کما فی خطی فارسی ص 1704
لابن سینا ذکره المهدوی فی فهرست مصنفات ابن سینا ص 241 نقلا عن القنواتی أوله: [قد ذکر الشیخ حکایه فی مقالاته: أن ذا القرنین لما توجه إلی المغرب أتی فی مسیره علی قوم فقال لهم ]
فارسی ألفه محمد حسن بن أبی القاسم الکاشی البمبئی المعاصر قم 289 فیه 1500 کلمه من النصائح کما ذکره فی فهرست
لداود بن سلیمان الخطیب قم 640 ذکر فی مقدمه کتابه الدروع الداودیه
المذکور فی (9: الرقم 1910) ط طهران 1322 فی 28 ص
لمحزون أصفهانی 9: 975 و 19: 323
من کتب الإسماعیلیه بالفارسیه ذکره أیوانف تحت رقم 723
نقل عنه بعض فضلاء تبریز فی مجموعته التی کتبها عام 949، حدیثا مرویا عن الإمام الصادق علیه السلام فی الاستدلال علی إثبات الصانع بوجود شخص الإنسان نفسه و راجع نصائح لقمان
لمحمد رضا بن عبد الحسین بن محمد بن علی بن جعفر کاشف الغطاء ط فی بمبئی بمطبعه جور 1342 و له الأنوار الحسینیه
المرتب علی مقدمه و 12 حدیثا و 25 فصلا و خاتمه
ص: 169
و کان بعض فصوله منتخب من الاثنی عشریه فی المواعظ العددیه ذ 1: 119 أوله [الحمد لله رب العالمین ] و النسخه بخط حسن الکهدمی المولود 1203 و قد وقفها الکاتب فی 1245 رأیتها عند میرزا غلام حسین الطبیب القزوینی نزیل سامراء و بعد وفاته فی 1354 انتقل إلی ابنه مهدی حکیم زاده بسامراء هذا و قد طبع نصائح الشیعه بإیران 1304 مع الفضائل لشاذان بن جبرئیل القمی ذ 16: 250 صرح فی آخره أنه ألف فی مشهد خراسان فی ع 1- 1094 فهو قریب العهد مع الاثنی عشریه المؤلف 1068 و طبع أیضا مع الفضائل فی 1343 و یوجد نصائح الشیعه لمحمد بن عبد الغفور فی مقدمه و عده فصول مخطوطه 1234 فی (الرضویه) کما فی خطی فارسی ص 1704 أوله [سپاس بی قیاس و ستایش رفیع الأساس ] و یأتی نصیحه الشیعه
منظومه فی 72 بیتا منسوبه إلی ابن سینا و قد یسمی أرجوزه فی الوصایا کما ذکره المهدوی فی فهرست مصنفات ابن سینا ص 27 أوله:
أول یوم نزل الشمس الحمل
تشرب ماء فاترا علی عجل
لرشید الیاسمی الکرمانشاهی ذ 9: 362 جمعه من الشاهنامه للفردوسی و طبع بطهران مع مقدمه لسعید نفیسی 1306 ش فی 95 ص
لمحمد بن عقیل بن عبد الله بن عمر بن یحیی الحضرمی العلوی الحسینی ط فی بمبئی 1326 فرغ منه فی سنگاپور لیله السبت 11 صفر 1326 و فی آخره قصیدتان فی رثاء علی بن الحسین علیه السلام لأبی بکر بن عبد الرحمن بن شهاب الدین العلوی الحسینی 9: 37 و فی آخره کتاب المعتضد العباسی فی الأمر بسب معاویه، أخرجه عن تاریخ الطبری فکتب بعض معاصریه من العامه ردا علیه فأجاب عنه و طبع الجواب أیضا
ص: 170
بالفارسیه مجلد لأبی الحسن علی بن زید البیهقی کما فی معجم الأدباء
المنتخب من حیاه القلوب للمجلسی و المنتخب هو میرزا محمد خان موجود بخطه عند (هبه الدین الشهرستانی) و أخری طبعت ضمن مجموعه نصائح أفلاطون مرت فی ص 168 و أخری لشاهی طبعت بأستانبول ذ 9: 503
طبع بطهران 1290 و مشهد 1317 فی 18 ص و هی مواعظ منسوبه إلی ملوک الفرس توجد مخطوطه بجامعه طهران کما فی فهرسها 11: 2192 و لعله متحد مع المخطوطه الموجوده بمکتبه أمیر المؤمنین للأمینی التبریزی بالنجف من تألیف قوام الدین یوسف بن حسن کتبه أحمد الزنجانی فی 1282 کما فی خطی فارسی ص 1704
فی شرح العهد المنسوب إلی أمیر المؤمنین علیه السلام کتبه لمالک الأشتر حین ولاه مصر لأبی الحسن الشریف العاملی الغروی الأصفهانی بن محمد طاهر بن عبد الحمید بن موسی بن علی بن معتوق م 1138 کما أرخه بعض أحفاده بخطه علی ظهره الفوائد الغرویه (ذ 16: 353) أوله: [حمد بی حد و ثنای بی عدد قادری را روا است ] ألفه باسم السلطان حسین الصفوی (م 1135) مرتبا علی مقدمه و خمسه أبواب فی کل باب نصائح نسخه منه کتابتها 1118 فی (سپهسالار) فی نیف و ثلاثه آلاف بیت کما فی فهرسها 2: 33 و 5: 715
للشیبانی الکاشانی 9: 562 و مر له جواهر مخزون ذ 5: 280
فی تأویل الزکاه علی مذهب الإسماعیلیه بالفارسیه ذکره أیوانف تحت رقم 698
ص: 171
منظوم فارسی ط بإیران للدکتور قاسم رسائی ابن حسن المشهدی و له دیوان کما ذکر لی
إلی من کان مسلما و صار بابیا للشیخ محمد الجواد البلاغی، حاول فیه إثبات أن البابیه خرجوا عن کونهم شیعه فی 4000 بیت فرغ منه 1136 مطبوع مر له آلاء الرحمن و یأتی الهدی إلی دین المصطفی
لمؤلف حدیقه الشیعه ذکره فیه مکررا و لنسبه الحدیقه إلی أحمد المقدس الأردبیلی راجع (ذ 6:
385- 386 و 10: 205)
لملا حسین بن باقر البروجردی أوله: [الحمد لله علی أسبغ نعمائه ] مرتب علی مقدمه و أربعین آیه من آیات القرآن مع التفسیر و البیان الوارده فی أمیر المؤمنین و التنصیص بإمامته بأسانید الفریقین فرغ منه 1273 ط 1320 بمباشره ولد المصنف نور الدین ذکر فی آخره فهرس تصانیف والده المرحوم
للسید المهدی بن صالح الکفشوان القزوینی، الکاظمی المولد، الموسوی إمام الجماعه بالکویت رد فیه علی المفتی الحاقد الصحراوی أحمد بن حجر الهیثمی من أتباع الناصب ابن تیمیه أوله: [الحمد لله الذی تلطف بإرسال رسله علی عباده لیهدیهم برحمه منه إلی سبیل رشاده ]
لمیرزا محمد الأخباری قم 828 ذکره حفیده محمد تقی
فی إثبات نص النبی صلی الله علیه و آله علی إمامته جوابا لسؤالین للشیخ المفید م 413 أوله: [بسم الله الرحمن الرحیم الملک الحق المبین ] توجد منها عده نسخ عند (السید شهاب الدین بقم) کما فی فهرس
ص: 172
المکتبه المطبوعه أخیرا 1: 96 و 268 و 286
من کتب الأصول التی کانت موجوده عند تألیف نخب المناقب قم 462 کما ذکره مؤلف الحجج القویه
للحکیم العارف حیدر بن علی الحسینی العبیدی الآملی صاحب الکشکول فیما جری علی آل الرسول (ذ 18: 82) المجاز من العلامه الحلی فرغ من رسالته فی العلوم العالیه 787 و ترجمته فی الحقائق الراهنه ص 66- 70 أید فی نص النصوص وحده الوجود و رد علی تسنن ابن العربی و تحفظاته و کذا أباطیل شراحه
مثنوی لمحمد باقر واثق همدانی (9: 1246) نظمه فی النصیحه لولده حبیب نیر أصفهانی (9: 1241) مؤلف المعادن کما ذکره فی المعادن- 2: 22
أو نصره المؤمنین فی تفضیل الرسول الأمین المقام المحمود فی الرد علی الیهود ذ 22: 6، للمفتی میر عباس اللکهنوی ط لکهنو 1918 م فی 232 ص و قد یلقب بالمحمدیه ذ 20: 157
فی دفع إشکال تزویج شهربانو للحسین علیه السلام بلسان الأردو ط بالهند للمنشی ریاض الحسن الهندی تلمیذ المفتی میر عباس اللکهنوی کما فی التجلیات
أو ظفرنامه ناصری لعباس علی صفا ط طهران 1275 مصور فی 157 ص
لپیر جمال الأردستانی 9: 161 و 19: 323
لأبی یعقوب السجستانی إسحاق بن أحمد دندان، من دعاه الإسماعیلیه فی القرن الرابع و صاحب کشف المحجوب 18: 58- 59
ص: 173
و لافتخار(1) ألفه فی الدفاع عن المحصول تألیف محمد بن أحمد النخشبی النسفی الذی استبصر الأمیر نصر السامانی (2). و أمرائه من الفرس بیده، فثار علیه الأتراک بتحریک من الخلیفه فعزل نصر و جلس مکانه ولده نوح فحبس أباه حتی مات و قتل النسفی الداعی فی 331 کما یظهر من سیاست نامه و قال البغدادی فی الفرق بین الفرق إن النخشبی و أبا یعقوب السجستانی قتلا لسوء دعوتهما! و کتب حمید الدین کتابه الریاض فی الحکم بین الصادین (3) فی المحاکمه بین السجستانی صاحب النصره المدافع عن النسفی النخشبی و بین أبی حاتم الرازی صاحب الإصلاح الذی رد فیه علی النسفی المذکور و راجع ملحقات فهرست مجدوع ص 302- 303
للحزین الگیلانی محمد علی بن أبی طالب قم 686 و (9:
235) حکاه فی نجوم السماء عن فهرس مؤلفاته
لعلی بن الحسین المسعودی قم 819 حکاه الشهید فی حواشی الخلاصه عن مروج الذهب
للإسکافی أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید قم 257 ذکره النجاشی فی الرجال
ص: 174
لمیرزا محمد حسین الگرگانی المعروف بجناب یظهر من آخر کتابه مقصد الطالب المطبوع 1311 أنه مطبوع أیضا و إنه فی رد الپادری و هو غیر رسالته لیلتین ذ 18: 391 فی رده أیضا
فی الجواب عن اعتراضات أهل السنه علی التعزیه الحسینیه، کما فی نصره المظلوم قم 921 ألفه السید علی بن دلدار علی النقوی اللکهنوی (1200- 1259) یوجد النسخه بمکتبه أمیر المؤمنین للأمینی التبریزی بالنجف کما جاء فی خطی فارسی ص 1002
لمیرزا محمد تقی بن المولی محمد المامقانی الشیخی التبریزی م 12 رمضان 1312 ذکر فی آخر آتشکده له المطبوع ثانیا 1346
باللغه الأردویه طبع بالهند
لمحیی الدین أبی عبد الله الحسین بن المظفر بن علی الهمدانی القزوینی تلمیذ شیخ الطائفه الطوسی ذکره منتجب بن بابویه فی فهرست
فی الرد علی النصاری لظهیر الدین ابن المولی مراد التفریشی المشهور الذی توفی 1051 قرأ العلوم علی والده و یروی عنه، و له تصانیف أخر کما یظهر من کتابه هذا الموجود فی قم کما ذکره لنا (السید شهاب الدین)
للحاج محمد کریم خان بن إبراهیم القاجار الکرمانی الشیخی م 1288 ذکر فیه کثیرا من البشارات التی وردت فی الکتب السماویه بالأخبار عن ظهور النبی صلی الله علیه و آله طبق ما أخبر به فی القرآن کتبه فی 1266 ردا علی اعتراضات الفادری المسیحی، علی الإسلام المطبوع 1252 و طبع نصره الدین ببمبئی 1275
للسید علی بن
ص: 175
محمد حسین الشهرستانی م 1344 المذکور فی النقباء ص 1410 کتبه فی الرد علی نصیحه الشیعه الذی ألفه بعض أهل السنه بلغه أردو فترجم الکتاب للسید لیجیب عنه فکتب فی رده هذا الکتاب بالفارسیه توجد النسخه فی کلیه الإلهیات بطهران کما فی خطی فارسی ص 1003
فارسی عرفانی لفضل علی بن مصطفی المرندی فرغ منه 17 ع 2- 1289 یوجد بمکتبه جامعه طهران کما فی فهرسها 8: 107
فی أخبار الوزراء فی العهد السلجوقی لعماد الدین محمد بن محمد الکاتب الأصفهانی (519- 597) مر اختصاره للبنداری فی (12: 34- 35) بعنوان زبده النصره قال ابن خلکان: إن کثیرا من مطالب هذا الکتاب مأخوذ من کتاب صدور زمان الفتور لأنوشیروان بن خالد (ذ 15: 31 و 16: 121) و یأتی أن الاسم الصحیح لکتاب أنوشیروان هو نفثه المصدور فی فتور زمان الصدور و صدور زمان الفتور و أن کتاب عماد الأصفهانی انما هو معرب لکتاب نوشیروان
للمفید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان م 413 ذکره النجاشی و یأتی له النصره لسید العتره
فی تعیین ابتداء الشهور و خاصه رمضان لبعض المعاصرین للسید المرتضی و المتأخرین عن الصدوق م 381 یروی فیه عن کتب الصدوق و یدعو له بقوله رضی الله عنه بعث بهذا الکتاب إلی المرتضی فکتب هو الرساله العددیه ردا علیه بعنوان [قال صاحب الکتاب ] ذ 5:
180 و 10: 177، 178، 185 و 11: 209 و 18: 340 و 20: 183 و 21: 92 و مسأله تحدید ابتداء الشهور کان موضع خلاف حتی القرن الخامس فحدیث معلی بن خنیس المقتول بتهمه التعاون مع صاحب النفس الزکیه عام 145 الذی رواه عن الإمام الصادق علیه السلام یؤید أن الشهر لا ینقص عن ثلاثین یوما و لکل منها اسم خاص
ص: 176
و هذا ما یسمونه شهرا عددیا، ثم کانوا یزیدون فی آخر الشهر الثانی عشر خمسه أیام تسمی الخمسه المسترقه و هکذا کانوا یکملون السنه الشمسیه و أما الشهر الهلالی فهو الذی یبدأ برؤیه الهلال و إثباته إما بشهاده عدلین علی الرؤیه و إما بابتعاد القمر عن الشمس بمقدار 12 درجه سماویه لکی یتمکن العین المجرده رؤیته من غیر آله و بما أن الخلفاء و فقهاء البلاط من أهل السنه لم یکونوا یشترطوا العداله، ذهب بعض القدماء المارسین لعلم النجوم إلی القول بالشهر النجومی عددیا أو هلالیا، و لکن المتأخرین رجعوا إلی الرؤیه مع شرط العداله فی الشاهدین و یأتی نظم حدیث معلی بن خنیس کما یأتی نوروز و سی روز للفیض
و فتنه الجمل بها و مقالات الناس فیها و حکم المتولین للقتال بها للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان قم 917 و هو غیر کتاب الجمل و کتاب جمل الفرائض، فقد صرح النجاشی بجمیعها و النصره هذه موجوده عند السید أبی القاسم الأصفهانی المحرر، صاحب نعم الزاد لیوم المعاد فی النجف أولها: [الحمد لله الذی ضمن النصر لناصریه و أعان علی الحق بتوفیق متبعیه سألت أن أورد لک ذکر الاختلاف بین أهل القبله فی حدیث الفتنه بالبصره قد جمعت لک کل ما صدر عنهم و أثبته فی هذا الباب برهانا یفضی الناظر] و نسخه أخری بخط علی بن ظاهر بن المیر حاج بن محمد بن أحمد ابن شقیر کتبها لنفسه و معها کشف المحجه لابن طاوس سنه 1117 موجوده فی مکتبه (الشیخ هادی کاشف الغطاء)
لمحمد حسن بن ملا محمد جعفر الأسترآبادی (1249- 1318) ذکر تاریخ ولادته فی ذیل التبصره خرج منه إلی أواخر المیاه، مسأله اشتباه المطلق بالمضاف فی 8000 بیت و هو آخر مصنفاته کتبه لولده الأرشد المسعود آغا محمود، و فرغ منه 26 رمضان 1316 أوله: [الحمد لله الذی شرع الإسلام فسهل شرائعه ]
ص: 177
للمعاصر إبراهیم حسن آل المظفر النجفی و فیه رجحان إقامه التعازی و التمثیلیات لبیان ما حدث بالأیدی الظالمه علی آل رسول الله طبع 1345، جوابا علی بعض المتجددین المتسننین الذین یحبذون التمثیلیات الفنیه الدنیویه و یحرمون الدینیه منها
فارسی لمیرزا کاظم علی بن غلام علی اللکهنوی المعاصر لإعجاز حسین صاحب کشف الحجب رد فیه علی شبهات أوردها أهل السنه علی دلاله الآیه وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ علی أن الإمامه إلهیه مثل النبوه أوله: [الحمد لله الذی وعد رسله و المؤمنین فی الدنیا و الآخره لینصرنهم بالحجج البالغات ] و نسخه مکتبه راجه فیض آبادی سمیت نصر المؤمنین
اسم آخر ل النزهه الاثنی عشریه المذکور فی قم 570 و توجد نسخه من المجلد 8 منها بالفارسیه فی (المجلس) کما فی فهرسها 10: 92
أو نصر المؤمنین فی الرد علی الیهود، لقب للرساله المحمدیه ذ 20: 157 و 11: 224
لأبی محمد، علی بن أحمد العلوی الموسوی من القدماء یروی عن أصحاب الصادق علیه السلام بواسطتین أو ثلاثا جمله من الأحادیث التی نقلها عنه الطوسی فی أوائل کتابه فی الغیبه ورد کل واحد منها مفصلا و یعبر عنه الطوسی کثیرا بقال الموسوی، فهو غیر أبی القاسم المعروف بعلی بن أحمد الکوفی م 352
فی تاریخ أصفهان لآغا محمد مهدی أرباب الأصفهانی م 1314 صاحب جغرافیای أصفهان (ذ 5: 114) ط بتحقیق منوچهر ستوده، طهران 1340 ش فی 372 ص و أخری بهذا العنوان لرفیع الدین محمد موجوده بطهران کما فی خطی فارسی ص 3643 و 3651
ص: 178
منظوم أخلاقی ط طهران 1260
للشریف الناصر الأطروش أبی محمد الحسن بن علی الحسینی م بآمل طبرستان عام 304 قرأه علیه تلمیذه عبد الله بن الحسن الإیوازی الرویانی ذکره فی مطلع البدور فی ترجمه عبد الله
للکراجکی محمد بن علی م 449 قم 399 و 649 ینقل عنه المجلسی فی أول البحار و لعل المراد الاستنصار فی النص علی الأئمه الأطهار (ذ 2: 16 و 34) و یأتی له نصیحه الشیعه
لعلی بن محمد الخزاز کفایه الأثر (ذ 18: 86- 88)
للصدوق ابن بابویه محمد بن علی القمی م 381 ینقل عنه فی البحار و ینقل عنه السید هاشم البحرانی فی الإنصاف و جعل رمزه نص و توجد نسخه فی المکتبه الأهلیه بپاریس ذکر فی فهرسها بعنوان النصوص علی الأئمه فلعله هذا، و قطعه من آخر النصوص موجوده عند السید أبی القاسم المحرر الأصفهانی بالنجف بخط المولی حسین بن علی الخیری من أعمال فارس کتبه فی شعبان 965 ثم قرأه علاء الدین محمد، علی أستاذه عز الدین حسین بن عبد الصمد و کتب ذلک علاء الدین المذکور بخطه علی آخر تلک القطعه، و هذا لفظه: [قد فرغت من قراءه هذه الأحادیث المبارکه الشریفه الموسومه بالنصوص، عند
شیخی و مولای و مقتدای و مخدومی و أستاذی مفتی الزمان و فقیه العصر و الأوان زبده العلماء المتشرعین خلاصه الفقهاء و المحدثین الشیخ الأجل الأعلم و الأورع الأعظم الشیخ حسین بن عبد الصمد غفر الله له و لوالدیه و أنا الفقیر إلی الله الغنی علاء الدین محمد بن هدایه الله الحسنی الحسینی الخیروی عفی الله عنهما فی ذق 967] و النسخه التامه منه موجوده عند السید محمد بن مرتضی الکشمیری فی النجف و رساله منتخبه منه موجوده بجامعه طهران رقم 8970 الرساله التاسعه و هی لمحمد باقر بن ولی الأسترآبادی کتبت فی القرن 12
للسید هاشم البحرانی قم 701 راجع الإنصاف فی النص علی
ص: 179
الأئمه الأشراف ذ 2: 398
لمحمد جواد بن موسی بن حسین محفوظ العاملی الهرملی م بها 6 ذی الحجه 1358 و النسخه التی بعضها بخط المصنف موجوده عند حفیده الدکتور حسین علی محفوظ بالکاظمیه
أوله [الحمد لله الذی جعل وجود الموجودات دلیلا علی جوده و وجوده ] مرتب علی أربعه أبواب الأول فی الآیات و فیه فصلان و الثانی فی الاخبار و فیه فصول و النسخه بخط شمس الدین الحسینی کتبها فی یعقوب محله سنه 872 رأیته عند (الخوانساری)
للسید عبد الحسین شرف الدین العاملی قم 342 و صاحب الفصول المهمه و المراجعات و مختصر الکلام (ذ 17: 246 و 20: 205) جمع فیه أربعین نصا أجمع المسلمون علی صحته و أربعین مما انفردت بصحته الشیعه و هو من الکتب التی نهبت من المؤلف 1329
الفصوص لابن العربی م 638 و الشرح لرکن الدین الشیرازی م 744 من تلامیذ عبد الرزاق الکاشانی و داود القیصری قرأ المتن علی أستاذه فی 739 و شرع بالشرح فی 740 و فرغ منه 743 [محرم بد ز سال جیم و میم، آنگه بذال اندر] و سماه إسماعیل پاشا مسعود الأسترآبادی فهو مقدم علی الشارحین الآخرین میر سید علی الهمدانی و محمد پارسا عرفت نسخها فی خطی فارسی ص 1457 قم 899
فی رد الصواعق للسید مهدی بن صالح القزوینی الکاظمی قم 895 أوله: [الحمد لله الذی تلطف بإرسال رسله علی عباده لیهدیهم رحمه منه ] فرغ منه 28 شعبان 1334 راجع الصوارم المهرقه فی (ذ 15: 93- 94)
فی النفس الإنسانیه ذکره
ص: 180
أیوانف فی المرشد إلی الأدب الإسماعیلی تحت رقم 405
علی وجود الحجه صاحب الزمان علیه السلام لسیدنا الحسن صدر الدین قم 592
للمحدث الحر العاملی محمد بن الحسن قم 584 قال کمالا فی مجموعته البیاضیه (ذ 3: 170): أن الحر نقل فی فهرس هذا الکتاب عن المحکم و المتشابه للمرتضی و عن الأربعین و شرح التهذیب لمحمد طاهر القمی أقول: مر فی ذ 19: 111- 112 بعنوان إثبات الهداه بالنصوص و المعجزات
منظومه مثل نصاب الصبیان قم 851 لحسام الخوئی قم 622 فی خمسین قطعه و رباعیتین کلها فی 355 بیتا أوله: [الحمد لله العلی القوی المتین
الله و إله و رب و رحمان
فرد و أحد و حکیم و سبحان
] جاء فهرسه فی فرهنگ نامه های عربی به فارسی- ص 126- 130 مفصلا
لوفای مازندرانی 9: 1272 ألفه لولده محمد و فرغ منه 1296
کتبه الخواجه نصیر الطوسی قم 403 لأباقا خان بعد موت أبیه و آبائه عن تحمل مسئولیه السلطنه ورد بتمامه فی روضه الصفا ذ 11: 296
فارسی رأیت النقل عنه کثیرا فی مجموعه کتبت بعد 1262
فی بیان الأوصاف و الأخلاق الذمیمه و علاجها عن طریق الآیات و الأحادیث و العقل و الإجماع فارسی لإسماعیل بن زین العابدین المتخلص پروانه السمنانی نزیل طهران ألفه 1267 و سجع خاتمه [شمع بزم عشق را پروانه ام ] و النسخه موجوده فی أهواز
ص: 181
للکراجکی قم 929 و فی بعض نسخ فهرس کتبه جاء فصحه الشیعه بالفاء و یوجد فی (الرضویه) کتاب بهذا الاسم فلیراجع فلعله نصائح الشیعه قم 879 و مر نصره الشریعه قم 914 فی الرد علی نصیحه الشیعه الذی ألفه بعض أهل السنه فی الهند ردا علی الشیعه
فی الإمامه لمحمد رضا بن قاسم الغراوی النجفی ألفه 1325 و یأتی له نفائس التذکره
فارسی لمحمد بن نظام الدین محمد المعروف بعصام کذا کتبه شیخنا النوری بخطه علی حاشیه کشف الحجب و عده من کتب الشیعه و نقل مؤلف الرد علی الصوفیه و الفلاسفه (ذ 10: 208) المؤلف 1221 عبارات من خاتمه نصیحه الکرام و فضیحه اللئام ناسبا له إلی معین الدین المولی عصام و لفظه: [بدان که مطاعن مبتدعه و فلاسفه بسیار است ] إلی أن نقل عنه أسماء جمله من الکتب المؤلفه فی الرد علیهم مثل السهام المارقه عن أغراض الزنادقه للشیخ علی صاحب الدر المنثور م 1104 و قال المیر لوحی فی کتابه کفایه المهتدی (ذ 18: 101- 102) فی (ص 9 من نسخه المجلس): إن المولی محمد بن نظام الدین محمد المشهور بعصام انتخب کتابه هذا من بیانات المولی محمد طاهر القمی مع زیادات من نفسه أقول و المیر لوحی و عصام و أستاذه الطاهر القمی کلهم من الجماعه المهوسه ضد المجلسی و الصوفیه و الفلاسفه من الشیعه فی حرکه رده ظاهریه قشریه حصلت فی الدور الثانی من العهد الصفوی کما مر تفصیله فی (ذ 4: 495- 498 و 6: 386 و 10: 205)
رساله منسوبه إلی ابن سینا کما فی فهرست مصنفات ابن سینا للمهدوی ص 200 نقلا عن القنواتی. أوله: [و بعد فإن أکمل الناس عقلا و أصوبهم ...].
توجد فی (الرضویه) نسختها مع دستور
ص: 182
الوزراء (ذ 8: 170) بخط واحد یدل علی اتحاد مؤلفهما و هو سلطان حسین بن سلطان محمد الأسترآبادی الواعظ معاصر الشاه عباس م 1038 و الشهید أوائل جلوس الشاه سلیمان فی 1078 عن عمر طویل. و النسخه من وقف نادر شاه فی 1145.
فی الرد علی ابن حزم هدی الغافلین إلی الدین المبین.
لسعدی الشیرازی 9: 447- 450. ط. قینا 1856 م فی 94 ص. و بعدها مکررا ضمن کلیاته النثریه. و طبع مثنوی نصیحه الملوک منسوبا إلی سعدی أوله:
کریما ببخشای بر حال ما
که هستیم أسیر کمند هوا
و قد تسمی نصائح أو کریما و عرف نسخه فی خطی فارسی ص 3275 و فی النسبه شک. و ط نصیحه الملوک للغزالی. طهران 1315 ش.
فی الرد علی فضیحه الکاذب لمحمد مرتضی الجنفوری قم 870 مطبوع و یأتی له نور المستبصرین.
منظومه فارسیه أوله:
ابتدأ کردم به نام کردگار
خالق خلق از صغار و از کبار
آخره:
هر که آرد این نصیحتها بجا
در دو عالم رحمتش بخشد خدا
و النسخه عند السید آقا التستری بالنجف.
لأوحدی مراغی 9: 111 مر باسمه جام جم 5: 23 و 19: 145.
منظومه ترکیه. للشاه إسماعیل الصفوی المتخلص فی شعره خطائی (ذ 9: 298). و هو الجزء الأول من دیوانه و عدد أبیاته 354 بیتا.
ص: 183
لصدر 19: 323.
أو پندنامه. لعطار 3: 200 و 19: 132 و مر له نزهه الأحباب قم 573.
منظومه فارسیه للمولی حبیب الله الساوجی الکاشانی ذ 9: 231 و 897 و 19: 323 و مر له نخبه المصائب قم 510.
لکیکاووس 9: 906 اسمه قابوس نامه 17: 3. و مر له النجوم قم 400.
لعبد الواحد. ط. أصفهان 1333 فی 88 ص.
للخواجه عبد الله الأنصاری الهروی. کتبه للخواجه نظام الملک الطوسی، مؤسس المدارس النظامیه. بعض نسخها مبوبه فی تسعه أبواب.
عرفت نسخها فی خطی فارسی ص 1706.
ترجمه لأحادیث أخلاقیه للمولوی گلشن علی صاحب، مؤلف کفایه الحساب ذ 18: 19 ذکر فی تاریخ العلماء- ص 305.
منظومه لنظامی گنجوی 9: 1207- 1210 أولها:
ای چهارده ساله قره العین
بالغ نظر علوم کونین
و هی علی زنه لیلی و مجنون له ذ 18: 398 و لعله جزء منه. و نسخها عرفت فی خطی فارسی ص 3278.
رساله لنعمه الله ولی الکرمانی 9: 1215.
طبع مع شاه نعمت الله و پیشگویی های أو لمحمد بن محمد علی النعمهاللهی.
طهران فی 56 ص. و هناک نصیحت نامه نظمها لولده خلیل الله. ط. ضمن مجموعه رسائل الشاه نعمه الله ولی طهران 1311 ش. فی 234 ص. و عرفت خمس نسخ مختلفه منها فی خطی فارسی ص 1458- 1460 و 3278.
ص: 184
لملا حسین بن علی الکاشفی السبزواری م 910 (9: 899) کتبه لابن السلطان حسین میرزا بایقرا. مواعظ و أخلاق منظومه و منثوره فی مقالتین کل واحد فی عشره أبواب. توجد النسخه عند الشیخ علی أکبر النهاوندی بمشهد خراسان، فیها حکایه دوستی خاله خرسه و نسخه عند السید مفتاح بطهران کما فی خطی فارسی ص 1709.
لکمال الدین حسین الخوارزمی م 833.
ألفه لإبراهیم سلطان بن أمیر أبو الفتح شاه ملک نویان فیه مقالتان أوله: [... بر ضمیر منیر أرباب الباب ...] فیها تاریخ 928. موجوده فی جامعه طهران کما فی فهرسها 12: 2653.
نقد اجتماعی هزلی فی بابین علی طریقه عبید الزاکانی. لمشتری الخراسانی 9: 1046 عرفت نسختان منه فی خطی فارسی ص 1709.
من کتب الإسماعیلیه بالفارسیه. ذکره أیوانف فی المرشد إلی الأدب الإسماعیلی تحت رقم 735.
لحسام الدین أبی عبد الله حمید بن أحمد بن محمد المحلی الفقیه الزیدی. مواعظ و نصائح لولاه الأمور فی عشره أبواب. أوله: [الحمد لله الذی خضعت لعزته أعناق الجبابره الطغاه ...] توجد بخط علی بن محمد المرتضی عند (هبه الدین الشهرستانی).
رساله فارسیه فی أحواله لمرتضی بن محمد علی المدرسی الچهاردهی الرشتی المولود بالنجف 1327 نزیل طهران الیوم. و أخری للسید مصلح الدین الأصفهانی، مرتا فی 7: 269 و مثلهما نصیر الدین طوسی و زبان و أدب پارسی للدکتور محمد معین م 1348 ش. ط. ضمن مجله کلیه الآداب بطهران 1335 ش. و مر ثلاثه مثلها لکاظم روانبخش و محمد تقی مدرس رضوی و محمد المدرسی الزنجانی کلها
ص: 185
فی ذ 12: 53. و لحزین الگیلانی فی 1: 352 و للدکتور محمود نجم آبادی نظری بعقائد طبی خواجه نصیر طبعه عام 1335 ش. ضمن مجله جهان پزشکی.
و مر له النجوم قم 403 و دیوان نصیر الدین فی 9: 306.
یعنی القاضی أبا یوسف القزوینی. للشیخ نظام الدین الصهرشتی تلمیذ شیخ الطائفه و صاحب إصباح الشیعه (ذ 2: 118). ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء.
للمولوی إعجاز حسن الأمروهوی صهر المفتی میر محمد عباس اللکهنوی و تلمیذه. ذکر فی التجلیات.
من أجزاء کتاب مدارج الوصول (ذ 20: 238).
فی ترتیب إیضاح الاشتباه مع زیاده فوائد کثیره علیه. للمولی علم الهدی محمد بن المحقق الفیض محسن الکاشانی قم 269. ط. کلکته 1271 فی هامش فهرس الشیخ الطوسی (1) بتصحیح إسپرنگر 16: 384 ثم أعاد طبعه محمود رامیار أستاذ جامعه خراسان علی الأفست مع مقدمه و فهارس فی 1351 ش. أوله:
[الحمد لله الذی کشف عن معالم دینه بمقاله خلاصه رجاله، نبینا محمد فهرس أبواب النبوه و الولایه ...] فرغ منه فی کاشان 22 رمضان 1073 أیام حیاه والده. و نسخه منه عند (الشریعه) تاریخها محرم 1086 و نسخه خط المؤلف عند عباس إقبال تاریخها 22 رمضان 1077.
لشرف الدین یحیی بن عز الدین الحسین بن عثیره بن ناصر البحرانی تلمیذ المحقق الکرکی و نائبه فی بلده یزد. ذکر فی الریاض
اسم ثان لأصداف الدرر الذی هو ترجمه فارسیه ل نظم الغرر و نضد الدرر الآتی أنه ترتیب و تحریر لغرر الحکم
ص: 186
و درر الکلم للآمدی.
لمقداد بن عبد الله بن محمد السیوری قم 94 م 824 و هو ترتیب و تهذیب لقواعد شیخه الشهید (ذ 17: 193) بلا زیاده الا فی مسأله القسمه کما صرح بذلک فی آخره. فرتبه علی مقدمه و قطبین، المقدمه فی تعریف الفقه. القطب الأول فی القواعد العامه فی عده مطالب. القطب الثانی فی قواعد متعدده، عناوینه قاعده، قاعده ألفه بعد اللوامع الإلهیه (ذ 18: 361) فرغ منه 6 محرم 808. أوله: [رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً ...] أورد فی الروضات جمله من أوله. توجد نسخه منه فی (الرضویه) یحتمل إنها خط المؤلف و نسخه عند (الشریعه) و أخری عند محمد علی الأردوبادی بخط عبد اللطیف بن موزون فرغ من الکتابه 1123 و أخری عند (حفید الیزدی) بخط أحمد بن محمد السبیعی تلمیذ سمیه أحمد بن المتوج و أبو العباس أحمد بن فهد و صاحب الأنوار العلویه (ذ 2: 434) کتبها فی 840 و قابلها بالنجف فی نفس العام و فی آخره بالخط المذکور فتاوی أحمد بن فهد الذی أجاز العمل بها. و نسخه عند منصور الساعدی الشرقی بالنجف و أخری عند (الهادی کاشف الغطاء) و أخری بمکتبه راجه فیض آبادی و أخری عند الشیخ جواد الجزائری اشتراها منه قاسم رجب و هی بخط علی بن أحمد بن علی بن فضل تاریخها عصر الجمعه 12 ج 2- 885 و علیها تملک السید خلیفه.
تفسیر للقرآن مزجا نظیر الصافی و أخصر منه. لمحمد بن عبد الوهاب العبد الوهابی المدعو بأمین. أوله: [إلهی کیف أحمدک و قد استشعر قلبی جلاله کبریائک، و کیف لا أحمدک و قد عرفتنی تواتر آلائک ...]. و علیه حواش منه کثیره. قال: و کثیرا ما مزجت کلامه سبحانه بتفسیر نظم اللآلی و سمیته نضد اللآلی. و فیه النقل عن الاحتجاج للطبرسی.
و فی حواشیه: قوله: [حکی الفاضل ناصر بن نصر بن أبی الفوارس الغزنوی فی کتاب
ص: 187
التبصیر عن أحمد بن یحیی ...] و النسخه الأصلیه عند محمد بن ریحان الله البروجردی بطهران و هی بخط المؤلف کما یظهر من التغییرات الکثیره فیه.
للحسین بن شهاب الدین بن الحسین بن محمد بن حیدر العارف العاملی الشامی الکرکی. رأیت النقل عنه فی مجموعه عند (السید عبد الحسین الحجه بکربلاء بأنه روی فی هذا الکتاب عن محمد بن إسماعیل الزراد الکوفی و عائذ بن مراهم العبدی، أن الحسین أشار فی یوم الطف إلی المیمنه فأمات منهم کثیرا و أشار إلی المیسره و أمات کذلک.
لعلی بن الحسین بن بابویه کذا ذکر فی بعض نسخ الفهرست و قد ذکرنا الإملاء و النطق فی ذ 2: 351 و قال النجاشی: الإملاء نوادر له. و مر الإمامه و التبصره من الحیره(1) فی 2: 341- 342 و یأتی له النکاح.
ص: 188
ترجمه فارسیه لکتاب منهج التعقل لدکارت الفیلسوف الإفرنسی (1596- 1650) ترجمه الشیخ محمود أفضل الملک الکرمانی المولود بکرمان 1267 و المتوفی بأصفهان 1322. و هو أخ أحمد روحی کرمانی مترجم حاجی بابا (ذ 6: 5 و 9:
389) و أخ بحر العلوم و هم أبناء ملا جعفر الإمام بکرمان ذهب مع أخیه أحمد و السید جمال الأسدآبادی (1254- 1314) إلی إستانبول و بعد طرد هم من قبل العثمانیین ذهبوا إلی مصر. و بعد تلبس السید جمال بالأفغانیه و التسنن (قم 115) و بعد أن قتل أحمد روحی فی تبریز، رجع الشیخ محمود سرا إلی إیران و بقی عند أخیه بحر العلوم الذی کان قد جلس مکان أبیهم فی الإمامه بکرمان.
ثم جاء محمود إلی طهران فاعتقل لکنه أفرج عنه و تقرب إلی مظفر الدین شاه و تلقب بأفضل الملک. و ترجم الکتاب هذا بشیراز عن اللغه الترکیه مع مهارته فی الإفرنسیه لأنه لم تکن توجد النسخه الفرانسیه عنده بشیراز و ذلک فی 1321 أی قبل وفاته بسنه.
توجد النسخه فی مجموعه عند (الملک 6172) معها قهوه خانه سورت (1) الذی ترجمها آقا خان صاحب نامه باستان (قم 106) عن الإفرنسیه لبرناردن دوسن پیر. و المجموعه بخط سلمان الحسینی التبریزی کتبها 1322 فی 151 ص.
معها مقدمه فی أحوال دیکارت. و هذا ثانی ترجمه للکتاب المذکور من دیکارت فإن الترجمه الأولی ترجمها العازار و حییم موسائی همدانی مشهور به ملا لاله زار کما فی ص 10 من المطبوع فی طهران 1279 بعنوان حکمت ناصری و الترجمه الثالثه للکتاب هی لذکاء الملک فروغی مرت باسمه گفتار در روش راه بردن عقل فی (ذ 18: 209) مع غلط مطبعی فی اسم الکتاب. ثم طبع مکررا فی آخر المجلد الأول من کتابه سیر حکمت در أروپا.
فارسی للدکتور أمیر أعلم. ط.
بمشهد خراسان 1336 فی جزءین. و هناک نطق تاریخی قوام السلطنه ط 1326 و نطق
ص: 189
جمال عبد الناصر. ط فی 75 ص بطهران و نطق مکی فی 235 ص و نطقهای مصدق و نطقهای دیوان بیگی فی 120 ص. و نطقهای خیابانی. ط. طهران 1323 ش. فی 127 ص و نطق ناصر الملک نائب السلطنه ط 1329 کلها سیاسیه.
فی الإمامه لمیرزا هادی بن علی الخراسانی البجستانی قم 156
روایه مختصره فارسیه مطبوعه، لمیر علی أصغر پیشخدمت و هی ترجمه فصل من رسائل إخوان الصفا 10: 241 ط بطهران 1323
فی رد الفادری المعروف للمولی محمد علی بن محمد کاظم الشاهرودی م 1293 رأیته عند ولده” المؤلف” الشیخ أحمد
مرتب علی سته أقسام کل قسم علی أبواب کل باب علی فصول و کل فضل علی أنواع أوله [الحمد لله الذی أنطق الجمادات لسید المخلوقات محمد الأکرم صلی الله علیه و آله ] أظنه لبعض الزیدیه
فی أحوال المختار و أخذه بثار الحسین للمولوی السید نواب علی الملقب ب سفیر سند یلوی ط بالأردویه فی جزءین هذا و قد مر فی (ذ 2: 363) انتقام الشهداء و نسبناه خطأ إلی هذا الرجل ثم ظهر لنا أنه للسید ناصر علی اللکهنوی فصححناه فی جدول الأخطاء فی آخر المجلد
منظومه فی تواریخ المعصومین للشیخ الحر قم 938 ذکر فی ذ 1: 465- 466 قال فی أوله: [هذا نظام قد جمعت فیه ما] و مر شرحه 14: 108
لأبی بکر بن عبد الرحمن بن محمد بن قم 588 أرجوزه فی المنطق أولها:
حمدا لمن صور أشکال الأمم
و رکب العقل لإنتاج الحکم
ص: 190
شرحها الناظم بنفسه و سمی الشرح تحفه المحقق بشرح نظام المنطق (3: 467) ط الشرح بالقاهره 1330 و ذکر فی ظهر دیوانه المطبوع 1344 (9: 37)
لأنور حسین آزاد ط بالهند
لنظام الدین محمد بن الحسین الساوجی نزیل عبد العظیم بالری و تلمیذ البهائی توفی بعد الشاه عباس م 1038 بقلیل ذکر فیه أسماء الرواه الذین روی عنهم المحمدون الثلاثه فی الکتب الأربعه، الذین ذکر فی حقهم أنهم ثقه أو عالم أو فاضل أو روی عن أحد أو روی عنه أحد رتبه علی مقدمه و قسمین و خاتمه أوله: [الحمد لله بجمیع المحامد علی جمیع النعم و الصلاه و السلام علی نبینا محمد المبعوث إلی خیر الأمم ] فرغ منه فی صفر 1022 و کان قد فرغ من القسم الأول فی الشهر 10 من السنه 21 بعد الألف و القسمان مرتبان علی الحروف ذکر فی المقدمه بعض اصطلاحاته و أورد طرقه و تشتمل الخاتمه علی اثنی عشر فائده توجد نسخه منه عند (الصدر) أکثرها بخط المصنف فیها أن الشهید ولد 734 و استشهد یوم الخمیس 9 ج 1- 786 و نسخه أخری عند السید أحمد الروضاتی بن المیر محمد باقر بن جلال الدین بأصفهان کما کتبه إلینا
فی أنساب النبی ثم نسب أکابر الهند و الراجوات لمحمد منصور علی المتخلص خرد فارسی و فی أوله ثمانیه فهارس لتسهیل الاستخراج و النسخه فی الآصفیه کما فی خطی فارسی 4561
للعلامه الحلی الحسن بن یوسف کذا فی کشف الحجب و الظاهر أنه نظم البراهین
منظومه فی أصول الدین لمیر محمد حسین بن محمد إبراهیم القزوینی کما صرح به فی إجازته لبحر العلوم یأتی بعنوان نظم البرهان و سمط الإیمان
ص: 191
لنظام الدین الأعرج النیشابوری کما فی نسخه حسین النواب بطهران و هی بقلم محمد بن شجاع الدین رمضانی الخنجی فی 9 ذی الحجه 990 نقل فی آخره عن خط المؤلف أنه کمل الکتاب فی نهار الخمیس 11 محرم 728 و قد مر فی ذ 16: 31- 32 أن اسمه غرائب القرآن و رغائب الفرقان
فارسی فی الأفلاک و البروج و الثوابت و السیارات و استخراج طول البلاد و عرضها الجغرافی و تأثیر النجوم فی منازلها علی الأرض و طبیعتها مرتبا علی خمسه أبواب ألفه أبو سعید الشیرازی الحسنی الرضوی، فی عهد محمد اورنگ زیب امپراطور الهند أوله: [حمد و ثنای بی عدد صانعی را سزد که صفوف سماوات را به نقوش سهل نجوم زینت بخشید]
تاریخ عام صغیر، للقاضی البیضاوی عبد الله بن عمر صاحب أنوار التنزیل فی التفسیر لکنه فی هذا الکتاب الفارسی فی التاریخ أکثر تشیعا منه فی تفسیره المذکور و قد طبع بحیدرآباد ثم إیران 1313 ش
للشیخ محمد مهدی بن عبد الکریم شمس الدین العاملی ط بیروت 1373 و له دراسات النهج شرح لعهد مالک الأشتر ط نجف 1375
للشیخ باقر بن شریف بن مهدی ناصر القرشی النجفی المولود 1343 ألفه و ط بالنجف 1383 هذا و قد طبع فی الموضوع بالنجف عام 1327 تنبیه الأمه للمیرزا حسین النائنی م 1355 4: 440 ثم طبع بالقاهره الإسلام و أصول الحکم لعلی عبد الرزاق عام 1343- 1925 و بذلک اعترف أهل السنه بعد أربعه عشر قرنا بأن الحکم بعد النبی لم تکن شرعیه بل کانت سیاسیه غیر دینیه و اتبع علی عبد الرزاق المیرزا النائنی فی لزوم تمثیل الأمه فی الحکومات السیاسیه الحاضره و قال بوجوب إلغاء الخلافه السنیه کبدعه حصلت بعد موت النبی صلی الله علیه و آله
ص: 192
أو الرساله النظامشاهیه فی الاعتقادات بالفارسیه لشاه فتح الله الشیرازی و لعله صاحب النجوم قم 387 المذکور فی ذ 11: 75 و 316 و 13: 229 و 389 و النسخه عند (السید شهاب الدین بقم) کما فی فهرسها 1: 95
فی الطب لعلی بن محمد بناء پناهی نظمه عام 888 فی 900 بیت فی قسمین العلمی و العملی توجد نسخته فی جامعه طهران کما فی فهرسها 11: 2075
لأبی الجلال مولوی محمد أعظم العباسی چریاکوتی الهندی ألفه 1318 و النسخه فی (الآصفیه) کما فی خطی فارسی ص 2081
مجموعه مقالات دینیه بالگجراتیه للشیخ محمد حسن بن أبی القاسم الکاشانی البمبئی قم 873 ذکره فی فهرست
لمحمد بن مهدی الخالصی المعاصر قال إنه تحت الطبع
عده مجلدات یقرب من جواهر الکلام ألفه الآخوند ملا علی القارپوزآبادی القزوینی نزیل زنجان و المتوفی بها 8 محرم 1290 و قبره مزار هناک بجوار السید إبراهیم طبع منه الطهاره و الصلاه و الباقی موجود عند أحفاده” المؤلف” و علی مجلداته إجازه أستاذه محمد تقی الطهرانی صاحب حاشیه المعالم (6: 205) و یأتی له نوامیس الأصول
المتن هو نهج المعارج للمحقق الحلی کما ذکره المیر الداماد، أو معارج الأصول کما علی المطبوع 1310 (ذ 21: 180) و الشرح هذا لفتح الله بن علوان القپانی الدورقی م 1310. أوله: [الحمد لله ... و الصلاه و السلام علی أشرف العالمین ...] رأیت نسخه منه علیها تملک محمد بن إسماعیل الحجازی القبیسی العاملی ملکها فی
ص: 193
المشهد الغروی علی مشرفها السلام فی 1175.
فیما یتعلق بالزمان من اللیل و النهار و ما یتألف منهما و ما یتألفان منه. لبهاء الدین المختاری النائنی الأصفهانی (1080- 1140) یوجد بخطه عند (السید شهاب الدین بقم).
فی تواریخ نعمت خان عالی شیرازی 9: 676 لغلام دستگیر عاجز هندی 9: 663. ط. بالهند 1212.
فی أحواله لمحمد عبد الرزاق. ط. کانپور 1912 م فی 714 ص. و ط مدرسه نظامیه لسعید النفیسی قم 527 و ذ 25: 97. ط. 1313 ش بطهران و ترجمته بالعربیه لحسن علی حمزه. ط ضمن مجله الدراسات الأدبیه بقسم اللغه الفارسیه بجامعه لبنان.
فی أسماء الحدود الإسماعیلیین لعلی بن محمد بن الولید. ذکره المجدوع فی فهرسته ص 80 و أیوانف تحت رقم 242.
فی العلوم العسکریه بالفارسیه. لبهرام میرزا ابن فتح علی شاه. ألفه بأمر أخیه عباس میرزا، ثم أکمله فی 1267 باسم ناصر الدین شاه، مرتبا له علی ثمانیه أبواب و خاتمه. ط علی الحجر بطهران فی تلک السنه.
فی النظام العسکری. لمحمد یوسف خان سردار المهاجری. مختصر فارسی مطبوع. 1325. و هناک بهذا الاسم فی النظام التلفنی و النظام الإداری ترجمه بنی صدر. ط 1314 ش. و نظام الدرک ط 1330 ش فی 129 ص و أنظمه أخری لا تستحق الذکر هنا. و یأتی الهدیه النظیفه فی حکم نظام الوظیفه لعلی الخوئی.
فارسی لأبی الجلال محمد أعظم الهندی صاحب نظام الصرف قم 1004 و النسخه فی (الآصفیه) کما فی خطی فارسی ص 2081.
ص: 194
لعلی أکبر شهابی رئیس کلیه اللاهوت بمشهد خراسان. ط. طهران 1337 ش 366 ص و مثله نظامی گنجوی لسعید النفیسی قم 1011.
لملا محمد بن أحمد المعروف بخواجکی شیخ الشیرازی مقیم کولکن من أعمال دکن الهند. ألفه لسلطانها نظام شاه بعد أن أظهر التشیع. أوله: [حمد و ثنا و شکر آلاء و نعماء، قادری را سزاوار است که ...] نسخ منه فی (الرضویه) و خطی فارسی ص 1003 و مر له شرح باب حادی عشر و شرح فصول نصیریه (ذ 13: 122 و 385) و التمهیدات 4: 435.
أی الرساله النظامیه فی أحکام الصلاه. للشیخ عبد العالی بن علی بن عبد العالی الکرکی ألفه باسم نظام شاه الهندی و سماه هادی المضلین و مرشد المصلین کما یأتی فی الهاء. و النسخه عند (السید شهاب الدین بقم) کما فی فهرسها 3: 1. و مر مدرسه نظامیه قم 1011.
فی الرد علی العامه و أهل السنه بالأردویه. مطبوع کما فی فهرس الاثنی عشریه اللاهوریه.
مواضیع شتی فی مجلد. لمیرزا حسین بن حسن بن صالح الخطیب البرمکی ساکن قطیف. ولد 1326 کما ذکره لی حین زارنی فی داری بالنجف 3 شعبان 1375.
لحسن قائمیان (1295- 1355 ش ترجم أحواله فی راهنمای کتاب 19: 239.
للقاضی نور الله الشهید قم 334 (956- 1019) المؤلف الموسوعه العظیمه فی تاریخ الشیعه مجالس المؤمنین (ذ 19: 370) ذکر فی نجوم السماء فی عداد تصانیفه.
ص: 195
ای نظر مفکری الإسلام فی الطبیعه. ألفه الدکتور حسین نصر رئیس کلیه الآداب بطهران. ط، 444 ص عام 1342 ش.
فی العهود. للمولوی ناصر حسین الجنفوری قم 333 ذکر فی التجلیات.
فی إثبات جواز العزاء لسید الشهداء و تمثیل ذلک و إظهارها للناس، للشیخ مرتضی بن عبد الحسین بن باقر بن محمد حسن آل یاسین الکاظمی طبعه فی 1345 ردا علی بعض المتسننین المتجددین الذین ینکرون علی الشیعه هذا الفن العریق عندهم منذ قرون مع أنهم یحبذونها فی المسرحیات الجدیده، کما یأتی بعنوان نمایشنامه حیث له یکن ضد بنی أمیه. و یأتی مثله النقد النزیه لرساله التنزیه کما مر إقاله العاثر 2: 263 و الشعائر الحسینیه لمحمد حسین مظفر ذ 14: 191. و نصره المظلوم قم 921.
فی تحریم تقلید الأموات لأن المیت لا یتمکن من الاجتهاد لتطویر الأحکام الدینیه مع الزمن فجواز تقلیده یوجب التجمد و التزمت کما حصل عند أهل السنه. ألفه محمد هادی الدفتر و طبعه 1347 رد فیه علی هجمات الشیخ علی بن حبیب آل شبیر المتهجم علی کتاب حلیه النجیب (7: 84).
للمحامی حسین مؤمن البغدادی. ط. مصر 1367 فی 241 ص. مسائل حقوقیه فی الإقرار و الیمین علی مذاهب الشیعه و الحنفیه و الشافعیه، مرتب علی مقدمه و 10 أبواب و خاتمه.
لهوبرت دینگل. ترجمه منوچهر تسلیمی ط. 1343 ش 166 ص. و قم 733.
لشریعتمدار محمد جعفر قم 491 و المذکور فی ذ 1: 1
ص: 196
و الناظم هو عبد الله بن باقر الموسوی الدزفولی المتخلص داعی (9: 313- 314) و الملقب کاشف قال فی آخره:
قاریا چون زین مراتب بهره ور گردی بگو
جای داعی در ریاض جنت مأوی بود
مر مسائل النظم للمفید 20: 371.
لصفی الدین الحلی ابن سرایا السنبسی (677- 750) قم 221 و النسخه موجوده فی المکتبه الخدیویه
فی الصلاه للبهائی المذکور فی 1: 117 لعبد الله السماهیجی قم 517 ذکر فی فهرس تصانیفه فی إجازته للجارودی (ذ 1: 205) بعنوان منظومه فی نظم الاثنی عشریه فذکرناه فی 23: 144
لجمال الدین أحمد بن عبد الله بن محمد بن المتوج البحرانی قم 47 شیخ ابن فهد الأحسائی صاحب منهاج الهدایه فی تفسیر الخمسمائه آیه (ذ 23: 180) کذا ذکره سلیمان البحرانی فی تاریخ علماء البحرین (3: 266)
لعلی بن الحسین المسعودی قم 905 قال فی أول مروج الذهب إنه مشتمل علی أصول الفتوی و قوانین الأحکام کمعرفه الناسخ و المنسوخ و کیفیه الإجماع و ماهیته و معرفه الخاص و العام و الأوامر و النواهی و الحظر و الإباحه و ماهیه الاخبار من الاستفاضه و الآحاد و أفعال النبی و ما لحق بذلک من أصول الفتوی و مناظرتنا للخصوم فیما نازعونا فیه و موافقتهم فی شی ء شی ء منه و یأتی له نظم الأعلام فی أصول الأحکام
نظم لأربعین حدیثا فی مناقب أمیر المؤمنین، کل حدیث فی رباعیه لعبد الصمد بن کمال بن أمیر الحاج أول دیباجته: [سپاس مر خدای را که منور گردانید دلهای عارفان را به أنوار محبت علی بن أبی طالب ]
ص: 197
أول أحادیثه ما کتب علی الورق الأخضر: [
/ إنی فرضت محبه علی بن أبی طالب علی خلقی
] و آخر أحادیثه [
/ انتهت الدعوه إلی إمام لم یسجد لصنم قط
] رأیت النسخه ضمن مجموعه بخط أمین فصیح 1104 فی موقوفه مدرسه الطهرانی الوسطی فی النجف و مر له شرح نصاب (14: 105- 106)
منظومه فی أصول الفقه فی 158 بیتا لمحمد بن محمود بن هاشم المعاصر الحسینی القزوینی الولدآبادی، الشوندی المولد و المسکن، و هی من قری همدان، و ینتسب الناظم إلی زید الشهید ذکره السید شهاب الدین أوله:
أحمد للرحمن حمدا مستمر
ما دام ضوء الشمس فی الشمس استقر
نظم زبده الأصول للبهائی، و نظم مختصر الأصول لابن الحاجب کلاهما لسیفی
للمسعودی قم 1036 أحال إلیه فی کتابه التنبیه و الأشراف و لعله المذکور بعنوان نظم الأدله
اسمه هزار داستان لدهقان أصفهانی 9: 333 یأتی فی الهاء و ذ 2: 294 و 8: 27
المذکوره فی 2: 296 نظمه الحسن بن راشد الحلی فی 653 بیتا فرغ من نظمه فی 25 ع 1- 825 أوله:
قال الفقیر حسن بن راشد
مبتدأ باسم الإله الماجد
الحمد لله کما قد وجبا
مبارکا فیه کثیرا طیبا
و النسخه بخط محمد بن علی الصفی کتبها 11 ذی القعده 910 ضمن مجموعه عند (السید شهاب الدین بقم) ف 1: 80
المذکوره فی 2: 296 لعلی بن أحمد بن الحسین آل عبد الجبار القطیفی أخ الشیخ سلیمان م 1266 أوله:
ص: 198
أحمد من صلی و قال صلوا
علی الذی صلی و قال صلوا
کانت النسخه عند الشیخ حسین القدیحی
المذکوره فی 2: 296 بالفارسیه مع شرح إجمالی نثرا لمحمد بن الحسن الطباطبائی المتخلص رمزی و قد ذکرنا خمسه شعراء متخلصین ب رمزی فی ذ 9: 384- 385 و المنظومه هذه قصیده بقافیه الراء موجوده ضمن مجموعه من تصانیفه عند (حفید الیزدی) أول الموجود:
ای دل أر خواهی که باشی رستگار
پیرو دین نبی باش از ره عز و وقار
المذکوره فی 2: 296 لمحمد بن سلیمان التنکابنی ذکره فی کتابه قصص العلماء (ذ 17: 107) مر بعنوان أرجوزه فی الصلاه فی 1: 483
الألوف 2: 301
نظم للأنماط 8 و 9 و 10 من إشارات ابن سینا، بالعربیه، و النسخه فی (أیاصوفیا) کما فی فهرست مصنفات ابن سینا ص 36
2: 430 و 19: 121
لأبی علی الفارسی الفسوی م 377 ذ 2: 492 و الناظم هو المعز الأدیب أبی العباس أحمد بن علی بن معقل الأزدی المهلبی الحمصی الغالی فی التشیع (567- 25 ع 1- 644) منظومه فی نظم الإیضاح فی ذ 23: 144 و یأتی له نظم التکمله
المذکور هو فی ذ 3: 5 و ترجماته فی 4: 83 و شروحه فی 13: 117- 123 و الناظم ملا علی بن محمد حسین الزنجانی قم 1062 الشهید بید جیش الخلیفه العثمانی عند هجومهم الوحشی علی زنجان فی 1136 کما أرخه أستاذه المیر قوام الدین السیفی صاحب نظم الأصول بقوله فی
ص: 199
آخر رثائه له: [با شهید کربلاء محشور باد- 1136] لا 1163 کما ذکرناه غلطا فی ذ 1: 499 موجود عند أحفاده المعروفین بشیخ الإسلامی بزنجان
المذکور آنفا نظمه الأدیب حیدر قلی خان بن نور محمد خان سردار کابلی نزیل کرمانشاه بالفارسیه و قال فیه:
نظم کردم باب حادی عشر را
تا بیابی نفع روز حشر را
المذکور آنفا نظمه سلیمان بن عبد الله الماحوزی قم 438 صاحب البلغه و المعراج م 1121 ذکره فی إجازته لمحمد رفیع البیرمی (ذ 1: 197) و ذکر قبله شرحه للباب الحادی عشر کما مر فی ذ 13: 120
لجمال الدین حسن بن یوسف الحلی (648- 726) ذکر فی الخلاصه و غیرها من الفهارس و مر شرحه للمؤلف نفسه بعنوان معارج الفهم فی ذ 21: 183 أول نظم البراهین: [الحمد لله الواحد فی ذاته المتفرد فی صفاته وهب العقل لبریته و کلفهم السلوک إلی محجته ] مرتب علی سبعه أبواب: 1- النظر، 2- الحدوث، 3- الصانع، 4- العدل و فیه الحسن و القبح العقلیان، 5- النبوه، 6- الإمامه، 7- المعاد موجود مع شرحه المذکور
کما فی تتمیم أمل الآمل نظم البرهان و سمط الإیمان
أرجوزه فی أصول الدین و العقائد للحسین ابن إبراهیم بن المیر معصوم القزوینی الحسینی م 1208 و جاء اسمه فی تتمیم أمل الآمل: نظم البرهان فی أحکام الإیمان أو نظام البرهان (ص 191) شرحه بنفسه و نسخه المتن و الشرح بخط الناظم الشارح ظاهرا عند (السید شهاب الدین بقم) و مر شرحه فی 14: 108 بعنوان شرح نظام البرهان کما سمی به فی نسخه
ص: 200
من إجازه الناظم لتلمیذه بحر العلوم ذ 1: 180 أوله:
من بعد اسم الرب حمد لازم
و عند عقل شکر حق جازم
و أسمعن من لطف رب العالمین
من الحسینی المسمی بالحسین
ابن لمن سمی بسم الخلیل
کان فی فضل براء فی السبیل
لمحمد القزوینی النجفی فی 1261 نقل 12 بیتا منه محمد تقی القزوینی فی حاشیه نهایه التحریر
أصل بینوایان- البؤساء قصه لویکتور هوگو بالإفرنسیه طبعت ترجمته الفارسیه مکررا لمستعان و ترجمه نظما بالفارسیه روحانی شیرازی حفید وصال 9: 386
بالفارسیه لغواصی یزدی (9: 793) قال آیتی فی آتشکده یزدان إن اسمه شاه عز الدین و ینتهی نسبه إلی ملوک آل مظفر. و یأتی له نظم روضه الشهداء.
فی نظم الشاطبیه المذکوره شروحها فی (13: 312- 313) لقوام الدین السیفی صاحب نظم الحساب مر فی (ذ 1: 468) بعنوان الأرجوزه.
المذکور فی (3: 470) نظمه بالفارسیه محمد بن أبی الفتح المتخلص رونق الشوشتری المذکور فی ذ 9: 392 و هو جد السید سلطان علی بن إبراهیم المذکور فی ذ 4: 411.
أصل التذکره لدولت شاه السمرقندی 4: 32 و 9: 332 نظمه بالفارسیه لطف الله محمد، لأورنگ زیب سماه آسمان سخن.
لب الفن 18: 287.
الموسوم بالعزی 6: 120 و الناظم هو محمد حسین بن قنبر علی الزنجانی م 1340. قال الأردوبادی فی زهر الریاض
ص: 201
إنه فی ثلاثمائه بیت.
لخاموش الیزدی عضو القنصلیه فی النجف 9: 285 مر 4: 389- 390.
لأبی علی الفارسی م 377 المذکوره فی ذ 4: 409 و الناظم هو المعز أحمد بن علی بن معقل قم 1044 حکاه السیوطی أیضا فی الطبقات عن الذهبی 23: 144.
ذکرنا المفتاح للسکاکی و تلخیصه للتفتازانی فی 6: 70 و حواشیهما فی 6: 192 و 202 و الناظم هو محمد بن محمد بن الحسین الحر العاملی المشغری عم والد صاحب أمل الآمل 9: 989 و مر منظومه فی نظم شرح التلخیص فی 23: 145 و غایه الإیضاح 16: 10.
المذکور فوقا. نظمه أحمد بن الحسن الخیاط النجفی النحوی. ذکرها له مترجم أحواله و معاصره السید نصر الله الحائری المدرس، و عن خطه کتب السید جعفر الخرسان.
لنجف علی خان الشاه جهان آبادی 9: 1173.
المذکوره حواشیه فی ذ 6: 53 و الناظم محمد تقی بن محمد علی النوری م 1263 والد شیخنا المیرزا حسین. ذکره فی دار السلام.
المذکور. لحسین بن علی الشهرستانی اسمه مهذب التهذیب ذ 16: 11. و 23: 293.
المذکور. لمحمد شفیع بن محمد تقی الموسوی الکازرونی نزیل بوشهر. ولد بکازرون 1270 و سافر إلی سامراء للتعلیم العالی عند سیدنا الشیرازی و رجع فی 1310 إلی بوشهر. و توفی بالنجف زائرا فی 7 ع 1 1329 و دفن بوادی السلام. و النسخه موجوده عند ولده” المؤلف” السید محمد تقی فی
ص: 202
بوشهر. أوله:
قال الذی احتاج إلی الله القوی
محمد هو الشفیع الموسوی
المذکور 1: 499 لعلی بن محمد حسین الزنجانی قم 1045 فرغ من نظمه بأصفهان 1120 و النسخه موجوده عند أحفاده” المؤلف” أیضا. و نسخه أخری فی (الرضویه) قال فی فهرسها 4: 392 إنه یقرب من 300 بیت. أوله:
قال علی الحقیر الشأن
ابن الحسین راجی الغفرانی
و آخره:
و جاء قاصرا عن البیان
تسویده کان بأصفهان
و نسخه عند (السید شهاب الدین بقم) کما فی ف 4: 160 باسم هدیه التهذیب فی 294 بیتا.
المذکور. طبع بإیران فی هامش حاشیه ملا عبد الله 6: 53. أوله:
الحمد لله الذی ربانا
من بعد ما أنشأنا سوانا
علی محمد و آله الصلاه
من کل من صلی إلی الغداه
فقد دعانی و له التمییز
علی الراشد ذو التمییز
أن أنظم رساله التهذیب
للفاضل المحقق الأدیب ..
الحمد لله الذی هدانا
إلی طریق مستو وافانا
و یأتی نظم کبری بالفارسیه المطبوع علی هامش حاشیه ملا عبد الله هذه أیضا.
أصله لمحمد بن الحسن الشیبانی (135- 189) نظمها أبو نصر الفراهی عام 617 و هو صاحب نصاب الصبیان قم 851.
لحسن بن علی بن أحمد العاملی تلمیذ صاحبی المعالم و المدارک و المجاز منهما. ذکر
ص: 203
فی أمل الآمل.
فی النحو و شرحه، کلاهما للسید سلیمان بن داود بن سلیمان بن داود بن حیدر الحلی. و هو والد السید حیدر الحلی الشاعر (1246- 1304) و النسخه بخط المؤلف فرغ من شرحه و إخراجه إلی البیاض فی 21 محرم 1239 تزید علی سبعین بیتا. أول النظم:
الحمد للرحمن ذی الجلال
مبین اللغات فی المقال
و أول الشرح: [الحمد لله رب العالمین ...] و لما أورد فی النظم کلمه الصحب بین فی الشرح معانیها و إنها تشمل الحمار الذی یصحبه الإنسان.
هو نظم لنثر اللآلی بالترکیه. نظمه میر علی شیر نوائی قم 663 ذکر فی فهرس منظوماته.
نظم فارسی لدیوان أمیر المؤمنین علیه السلام . نظمه إبراهیم صدر الأمینی 9: 15 م 930. نظمه للسلطان حسین بایقرا (842- 911) و أتمه فی 922. ثم التحق بالشاه إسماعیل الصفوی و نظم له فتوحات شاهی ذ 16: 117 و توجد نظم الجواهر بجامعه طهران (ف 9: 1195).
للمسعودی قم 1039 أحال إلیه فی کتابه التنبیه و الأشراف.
المنقول
عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال:/ [فساد العامه من الخاصه و الخاصه خمسه أقسام: العلماء، الزهاد، التجار، الغزاه الحکام ...
] لقطب الدین محمد الذهبی ذ 9: 884 صاحب نظم اللآلی و القصیده العشقیه 17: 119.
المذکور شرحه فی 13: 205. نظمه بالفارسیه محمد المداح النطنزی نزیل رشت. قال فی أواخره:
سید مداح با کوه گناه
رو به درگاه تو دارد ای اله
ص: 204
جاء فی تفسیر آیه: إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً و هی الآیه 33 من سوره الأحزاب،/ أن رسول الله صلی الله علیه و آله دعا علیا و فاطمه و حسنا و حسینا علیه السلام فجلل علیهم الکساء، أو غطی علیهم عباءه، و قال: اللهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس
. أورده أحمد بن حنبل م 241 فی مسنده 4: 107 و الترمذی م 279 فی 12: 85 و الطبری م 310 فی تفسیره 22: 5- 7 و ابن بابویه الصدوق م 381 فی باب السبعه من الخصال و جل العلماء المتأخرین.
و هؤلاء الخمسه هم أصحاب الکساء أو آل العباء و معهم الأئمه التسعه من أولاد الحسین علیه السلام یعرفون عند الشیعه بالأربعه عشر المعصومین بنور الله عن الخطإ فی أحکام یصدرونها و کلهم نور واحد. و بما أن مؤلفی تاریخ الملل و النحل من أهل السنه أصحاب التوحید العددی المادی لم یدرکوا مفهوم النور و لا الوحده الإشراقیه المتافیزیقیه اتهموا الشیعه بالقول بألوهیه الخمسه أو الأربعه عشر المعصومین. هذا و قد کتب السید شهاب الدین المرعشی بقم فی تحقیق سند حدیث الکساء (ذ 6:
378) و للسید مرتضی العسکری الساوجی سبط المیرزا محمد الطهرانی أیضا مقالا تحقیقیا فی المسأله، طبعه فی مجله الفکر الإسلامی الطهرانیه العدد 23- 24 لعام 1395- 1975 و مر کشف الغطاء عن حدیث الکساء 18: 44 و التحفه الکسائیه 3: 463 و المجلد الثانی من درر البحار 8: 119 و لباس التقوی 18: 293. و نحن نذکر هاهنا بعض من نظموا هذا الحدیث الذی له شأن عظیم عند الشیعه و یتبرکون به و یحفظونه عن ظهر القلب.
لأحمد بن محمد الشیروانی الیمنی صاحب نفحه الیمن الآتی و المذکور ترجمته الفارسیه فی 4: 143.
للأزری الصغیر محمد رضا بن محمد (1160- 1240) ذ 9: 69- 70 أوله:
ص: 205
دع عنک خروا و اترک شعب سعدان
و استوقف العیس فی أکناف کوفان ...
إلی تمام 72 بیتا. و زاد فی آخرها السید باقر بن محمد الهندی بیتین:
لم یخلق الله شانا مثل شأنهم
هیهات هیهات فاخسأ أیها الشانی
و لا ابتلی أحد مثل ابتلائهم
ففضلهم و رزایاهم بمیزان
و توجد نسخه مثلها عندی” آقا بزرگ الطهرانی” منسوبه إلی السید محمد الموسوی المتخلص وامق قم 1085 و مر القصیده النونیه للسید محمد بن إبراهیم شرف الدین بن زین العابدین 17: 135 و یأتی مثله لعدنان بن شبر فی الرقم 1081 کلهم تابعون له.
لجعفر شرف الدین بن محمد باقر بن حسن علی التستری م 1335 و النسخه عند حفیده مهدی بن محمد بن الناظم. أوله:
مضی العمر فی لهو و جل خطاء
و کأسد أعمال مضت بریاء ...
روینا عن الزهراء قالت تلطفا
إلی منزلی خیر الوری و ضیاء
و آخره:
موالی هذا جعفر بفنائکم
بظهر ثقیل من کثیر خطاء
ط بأهواز 1371.
لجواد الدارابی اسمه منظومه کسائیه 23: 130.
بالفارسیه. للحاج ملا حاجی المتخلص فائز الشوشتری (ذ 9: 805) أوله:
غذای روح اگر طالبی ز صدق و صفا
به لوح سینه نما ثبت این حدیث کسا
و فی آخره مصائب الخمسه أصحاب الکساء. ذکر فیه السید حسین الطبیب بن علی التستری وصی الشیخ مرتضی الأنصاری. و فی آخره الدعاء لآل أحمد و علی و یقصد بهما علی المذکور و أخیه أحمد. و النسخه موجوده عند السید آقا التستری فی النجف.
ص: 206
بالفارسیه لتاج الشعراء حیدر علی المتخلص نوا الشیرازی 9: 1229. ط. طهران.
بالفارسیه. لدستغیب محسن البندرعباسی المذکور فی (9: 977.
بالفارسیه. فی بحر التقارب. لمیرزا رضا قلی الحکیم النوری المتخلص مشرق المازندرانی (ذ 9: 1048) فی 1198 بیتا نظمه عام 1304 و طبعه ابن أخته میرزا إبراهیم بن محمود النوری علی الحجر بطهران 1315.
بالفارسیه اللریه. لملا زلف علی البختیاری ط: 1317 ش 18 ص بالأهواز بمطبعه صافی.
بالعربیه، للأدیب اللکهنوی شمس المناقب نزیل مشهد خراسان. ط. بها مع نظم حدیث کساء بالفارسیه تحت عنوان لباس التقوی (ذ 18: 293).
لمحمد صالح شمسا المولود 1322 و هو ابن مهدی بن محسن بن حسن بن محمد بن علی بن رضا بن محمد بن عبد علی کمال الدین بن عبد الحمید شمس الدین الذی هو جد شرف محمد المکی. أوله: [
روت لنا الزهراء بنت المصطفی ...]
لعدنان بن شبر الموسوی البحرانی نزیل البصره ثم المحمره (خرمشهر) و المتوفی بها 1341. ط. فی أعلی صفحات رسالته العملیه الموسومه قبضه العجلان المذکوره فی (ذ 17: 34 و 36) فی عام 1317 و هی نونیه فی 132 بیتا. أولها:
دع عنک خروا و اترک شعب سعدان
و استوقف العیس فی أکناف کوفان ...
أولئک العز أصحاب الکساء و من
قد بأهل الله فیهم أهل نجران
و لعل فیها اقتباسات مما نسبناه إلی الأزری قم 1073.
ص: 207
لآقا علی بن میرزا محمد تقی المرعشی الشهرستانی نزیل الحائر ذکره لی و أنشدنی بعضها:
سیره لی لم أستطع إخفاها
ذکر أبناء خیر من ثراها
لغافل مازندرانی بالفارسیه مر بعنوان کسائیه ذ 17: 293.
بالفارسیه. لمیرزا فضل الله بدائع نگار آستانه المشهدی صاحب البدائع (ذ 3: 60) جمعه مع نظمه العربی لشمس المناقب اللکهنوی قم 1079 نزیل مشهد و طبعهما بعنوان لباس التقوی کما مر فی ذ 18: 293.
لمحمد الصحاف الموسوی المتخلص وامق نونیه فی 87 بیتا موجوده عندی” آغا بزرگ” فی النجف. أولها:
دع عنک سعدان و اترک شعب بوان
و استوصف العیس فی أکناف کوفان
آخره:
سمعا نبی الوحی و التنزیل قافیه
من نظم نجلکم لا نظم حسان
من وامق موسوی لم یزل لکم
یهدی نفائس یاقوت و مرجان
بها محمد یرجو من شفاعتکم
و العتق فی حشره من حر نیران
و فیها اقتباس أو تضمین مما نسبناها إلی الأزری قم 1073 و راجع القصیده النونیه فی نظم حدیث الکساء 17: 135.
لمحمد بن مهدی القزوینی الحسینی الحلی م 1335. أوله:
روت لنا فاطمه خیر النساء
حدیث أهل الفضل أصحاب الکساء
مر بعنوان أرجوزه فی حدیث الکساء 1: 470.
لوفائی شوشتری مر بعنوان کسائیه 17: 293.
ص: 208
لهاشم بن محسن بن علی الموسوی اللعیبی البصری ولد بنشوه البصره 1309 و تعلم بالنجف و بعد وفاه والده محسن فی 1358 جلس مکانه فی نیابه السید أبی الحسن الأصفهانی هناک، إلی أن توفی بها 29 صفر 1376 و دفن بالنجف فی مقبره والده. ط. بتلک السنه بتصحیح فرج آل عمران القطیفی و اعتناء محمد علی محمد رضا الطبسی.
فی عدد أیام الشهر سعدها و نحسها. رواها معلی بن خنیس عن الإمام الصادق علیه السلام إمضاء لما کانت الفرس تقول به فی ذلک. و الناظم هو الخواجه نصیر الطوسی قم 941. أوردها الفیض الکاشانی و نسبه إلیه فی آخر رسالته نوروز و سی روز المطبوعه. 1325 ش 1366. أوله:
بقول جعفر صادق خلاصه سادات
ز ماه فارسیان هفت روز مذموم است
و هناک الأدعیه التی رواها معلی بن خنیس لکل یوم من الأسبوع. و هو غیر ما ذکر فی ذ 9: 306 و مر مثنوی مسیر قمر فی 19: 111. هذا و قد جاء حدیث معلی بن خنیس فی الباب 24 من بستان العارفین و تحفه المریدین الموجوده نسختها فی مکتبه أسعد أفندی بأستانبول رقم- 1335 کتابتها 543. و قد قام بطبعه الدکتور أحمد علی رجائی بطهران 1354 ش. و معه رونق المجالس.
أرجوزه نظم فیها خلاصه الحساب للبهائی و الناظم میرزا قوام الدین محمد بن مهدی الحسینی السیفی القزوینی م بعد 1150 بقلیل کما فی إجازه السید عبد الله الشوشتری ذ 1: 206- 207 و 471 و 7: 225 و 9: 487 و صاحب نظم الأصول ص 198 و التحفه القوامیه تلمیذ الشیخ جعفر القاضی م 1115 و أستاذ الملا محسن النحوی شارح العوامل 13: 371- 372. أولها:
الحمد لله القدیم الواحد
حمدا یشق قلب کل جاحد
ثم الصلاه و السلام السرمدی
علی النبی المصطفی محمد
شرحه تلمیذ الناظم ملا محسن المذکور و سماه رشح السحاب ذ 11: 236
ص: 209
عدد أبیات النظم 661 و تاریخ النظم 1118 و تاریخ الشرح 1128 کما قال:
و مستارخ قال: ما اسم الکتاب؟
فقلت له: هاک نظم الحساب- 1118
و رام اعتبار حساب الکتاب
فقلت: عیون کتاب الحساب- 661
نسخه منه فی مکتبه (سیدنا الشیرازی) و یأتی له الوافیه فی نظم الکافیه.
للرئیس تاج الدین محمد بن الحسین بن محمد الکیسکی، أستاذ والد منتجب بن بابویه م 585.
للقاضی رکن الدین محمد بن سعد بن هبه الله بن دعویدار الفقیه. ذکره منتجب بن بابویه فی فهرست.
للوزیر أبی سعید منصور بن الحسین الآبی قم 569 تلمیذ الطوسی و أستاذ المفید النیشابوری عبد الرحمن. ذکره منتجب بن بابویه فی الفهرست.
منظوم فارسی فی الأخلاق و العقائد. لزین العابدین بن أبی القاسم الحسینی الطهرانی المعروف بالسید آقا موجود فی خزانه ابن أخته المیرزا محمد (الطهرانی بسامراء).
7: 200 و 13: 218- 219. نظمه بالفارسیه شاپور کاشانی ذ 9: 491. و ذکر فی أوله سبب النظم من أنه حضر فی رمضان 846 مجلسا شریفا خاض اهله فی مدیح أمیر المؤمنین و مناقبه و معجزاته و ممن حضره الأمیر العادل العالم الکریم الباذل شمس الدین محمد. و مما ذکره خطبه البیان لعلی علیه السلام فطلبوا منه شرحه و نظمه. و النسخه بخط محمد أمین بن مسیح فی أواسط ذی القعده ذی القعده 1104 یقرب من 500 بیت. أوله: [
/ أنا الذی عنده مفاتیح الغیب لا یعلمها بعد محمد غیری
:
منم از حکم خالق بی عیب
مطلع بر کلید مخزن غیب
که پس از مصطفای صاحب فن
کس نمی داند این بغیر از من
ص: 210
و نسخه أخری فی مکتبه جامعه طهران کما عرفته فی فهرسها 2: 115- 116 و نسخه بمکتبه سریزدی بیزد. أوله:
حرف أول به نام آن معبود
کوست در ارض و در سما موجود ...
روزی از روزگار در کاشان
مقصد ماه بهمن و رمضان
خلق در طاعت خدا دلخوش
سال تاریخ هشتصد و چهل و شش ...
هرکس این نظم را پسند کند
یاد شاپور دردمند کند
آخره:
/ أنا أظهر کیف أشاء
. صدق علی:
منم آن کس که می شوم ظاهر
همه حالی به قدرت قادر
و النسخه بخط محمد أفضل بن قیصر علی فی 1097. طبع بتحقیق دانش پژوه عن المخطوطتین الأخیرتین فی 26 ص منضما إلی مجله کلیه الآداب بطهران العدد 3 و 4 لسنه 11 منها.
المعروفه ب خطبه المتقین 7: 207 یأتی باسمه نغمه إلهی و مر شروح هذه الخطبه فی 13: 225- 226.
نظم الحساب.
لقب للقصیده التائیه الکبری لابن فارض حیث شرحه الکاشانی کما مر بعنوان کشف الوجوه الغر لمعانی نظم الدر 18: 67.
قصیده فارسیه لفضولی البغدادی محمد بن سلیمان (9: 838) أحال إلیه فی آخر عقل و عشق له 15: 301 و مر له عشق و روح 15: 271.
فی أسماء الکواکب عند أهل الرصد. للکراجکی قم 944 و مر صور الکواکب 15: 97.
کما فی نسخه سردار کابلی و نقل عنه الکاشفی فی روضه الشهداء کیفیه تزویج
ص: 211
فاطمه لعلی. اسمه در السمطین 8: 125.
المذکور فی 8: 190- 192 و 13: 252- 256 منظومه فارسیه. ط. مع الدعاء نفسه. و راجع قم 804.
المذکور فی 8: 193 و 13: 258- 259 منظومه فارسیه لمحمد حسن الهراتی. رأیتها بخطه ظاهرا و هو خط جید تاریخه 1277 عند الشیخ عباس الطهرانی بکربلاء. منها قوله:
کریما، رحیما، خداوند من!
مرا بندگان تو خوانند حسن
لقسوره بن علی بن الحسین بن محمد بن أحمد بن أبی البحر العجلی بالولاء. ذکره منتجب بن بابویه فی الفهرست.
لعز الدین المجتبی بن محمد الکلینی الحسینی العالم.
ذکره منتجب بن بابویه.
لنجم الدین محمد بن میرکا (کیا- که آ) ابن أبی الفضل الجعفری القوسینی صاحب المقتل (22: 27) ذکره منتجب بن بابویه.
نظم المدائح.
7: 129- 130
ذ 15: 195. و کلا المنظومتین موجودتان بخط ابن العتائقی قم 57 المذکور فی الحقائق الراهنه فی المائه الثامنه ص 109- 112 عند السید محمد صادق آل کمونه بالنجف ثم انتقل إلی بغداد.
نظم فرائد الأصول.
فی مصائب الزهراء علیه السلام للحسن بن الحسین بن عبد النبی. ط. موجود ضمن مجموعه کتابتها حدود عام 1000 فی مکتبه
ص: 212
(الطهرانی بسامراء).
لابن حسام 9: 20.
11: 294 و ترجمته فی 4: 105. و نظمه هذا لغواصی یزدی صاحب نظم تاریخ طبری قم 1052.
أصله للبهائی 12: 19 و شروحها 13: 297 302 نظمها المیر قوام الدین محمد السیفی القزوینی قم 1088. أوله:
الحمد لله العلی العالی
ذی النور و البهاء و الإفضال
إلی قوله:
و إن منها زبده الأصول
رساله تظفر بالوصول
فهاکها نظما لطیفا رائقا
و سمها نظم الأصول لائقا
شرع فیه 1103 إلی 1104 کما قال:
فی مائه و أربع و الألف فی
ألف و واحد بمعناها یفی
و مر فی 1: 461 و 23: 83- 84 إنه فی 1031 بیتا. و آخره:
أیده الله بالاستظهار
بالمصطفی و آله الأطهار
و ینتهی إلی آخر التراجیح. توجد نسخه منه فی (الرضویه) من وقف نادر شاه فی 1145 و نسخه أخری فی (حسینیه کاشف الغطاء) و أخری عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان فی آخرها أشعار فارسیه لناظمه سیفی قزوینی 9: 487.
للبهائی 12: 19 نظمه أحمد بن صالح آل طعان البحرانی م 1315. و النسخه موجوده عند ولده” المؤلف” محمد صالح.
المذکوره. لأسد الله بن إسماعیل الدزفولی الکاظمی م 1232. ذکره سیدنا الصدر.
نظم لمتن القطر لابن هشام 6:
127 و 169. للشیخ هادی بن عباس بن علی بن جعفر کاشف الغطاء فی ما یقرب من
ص: 213
خمسمائه بیت فرغ من نظمه 1310 1: 504. أولها:
باسم إله مفرد الذات علم
مبتدأ بالخیر موصول النعم
أحمده حمدا کثیرا لا یعد
یضیق من إحصائه باب العدد ...
تقرب الأقصی من المسالک
فائقه ألفیه ابن مالک
و فی آخره:
منظومه تغنیک عن قطر الندی
سالکه بک الطریق الأقصدا
لمحمد شفیع بن بهاء الدین محمد الحسینی، أورد بعضها فی الشعشعه الخامسه من کتابه شعشعه ذو الفقار 14: 197 الذی ألفه باسم کریم خان زند فی 1184. قال فیه:
بیا ساقی ای مست جام وفا
چو کعبه بگرد تو گردیم ما
از آن آب زمزم که داری به کف
درخشان چو دریست اندر صدف
و النسخه فی مکتبه أمیر المؤمنین للأمینی التبریزی و مر ساقی نامه فی 12: 102- 119.
قد تسمی بالقصیده التائیه لابن الفارض نظم الدر ص 211.
للقاضی نور الله کما جاء فی بعض المواضع. و الصحیح نظر سلیم قم 1027.
لمحمد السماوی (1292- 1371) النجفی قم 648 نظمه فی 750 بیتا.
فی التجوید. و المذکور شروحها فی 13: 312- 313 و الناظم هو السیفی القزوینی قم 11106: 468 و 23: 93. صرح به السید حسین القزوینی فی خاتمه المعارج.
لسیفی صاحب نظم الشاطبیه الوافیه فی نظم صرف الشافیه ذ 25: 19.
ص: 214
تصنیف التفتازانی و هو تلخیص لمفتاح العلوم للسکاکی م 626 کما فصلناه فی 6: 70 و 192 و 202 و علیه شرحان للتفتازانی م 792 مختصر و مطول و الناظم هو فرج الله بن محمد بن درویش الحویزی معاصر الحر و عبد الله أفندی. قال فی الریاض إنه نظم لشرح التلخیص بلا زیاده و لا نقصان و سماه فی الأمل بمنظومه فی المعانی و البیان 23: 136.
فارسی لعباس بن محمد الأشرفی المازندرانی المتخلص طوطی نظمه فی 1332 و کتبه بخطه و وقفه للخزانه (الرضویه) 1333 فی 549 ورقه.
و تفاصیل یوم الطف. للشاعر الحلبی الحائری من القدماء موجوده فی مجموعه مراثی فی مکتبه (الطهرانی بسامراء) کتابتها حدود عام 1000 و هو من خروج الحسین علیه السلام من المدینه إلی رجوع أهل بیته إلیها.
نظم لمائه کلمه جمعها الجاحظ التی أولها: [
/ لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا ...
] لکل کلمه بیت بالفارسیه. أولها:
گر أجل بردارد از پیشم حیات مستعار
در یقین من نیفزاید بذات کردگار
و الموجود منها 98 بیتا فی مجموعه کتابه بعض أجزائها 1177 عند مرتضی المدرسی الچهاردهی حفید المیرزا محمد علی الرشتی بطهران. و یأتی مثله بعنوان نظم کلمات قصار الموجوده عند عز الدین الجزائری بالنجف. و مر للجامی فی ذ 9: 188 و مر لعبد الباقی صد کلمه قصار علی 15: 30. و لعادل الخراسانی 9: 663 و بعنوان ترجمه صد کلمه 4: 112 و ترجمه نثر اللآلی 4: 141، و یأتی نظم الغرر و الدرر.
المنسوب إلی أمیر المؤمنین، کل کلمه برباعیه فارسیه.
أوله: [
/ لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا
:
ص: 215
حال خلد و جحیم دانستم
به یقین آن چنان که می باید
گر حجاب از میانه برخیزد
آن یقین ذره ای نیفزاید ...
] و آخره: [
/ قلب الأحمق وراء لسانه
:
مرد أحمق گه سخن گفتن
دل خود هادی زبان دارد
هر چه خواهد بگوید و آنگه
دل بر آن قول و گفته بگمارد ...
] ضمن مجموعه بخط أمین بن مسیح فی 1104 جاء فی خطبته المختصره بعد الحمد له و الصلاه علی محمد و آله: [هذه مائه کلمه لقطب الأولیاء و سید الأوصیاء ...] فأوله یطابق أول مطلوب کل طالب 21: 160.
لدرویش أشرف المراغی الخیابانی 9: 78 م 864 و هی قطعات فارسیه نظمها فی 838 کما ذکر فی دانشمندان آذربایجان ص 147.
بالفارسیه. لعبد الوحید الواعظ الگیلانی العارف الفقیه کما ذکره الأفندی فی الریاض.
15: 16 و 51 و الناظم هو السیفی القزوینی قم 1113 ذکره السید عبد الله التستری فی إجازته الکبیره 1: 206.
دیوان کلیات المولوی سید علی حیدر الطباطبائی الهندی. ط. بالأردویه بحیدرآباد.
من کتب الفرقه السلیمانیه من الإسماعیلیه ذکره أیوانف تحت رقم 479. و معه نظم عدد الفرد أیضا.
لفضل الله بن علی الراوندی قم 265 الذی کان حیا إلی 548. ذکر فی الدرجات الرفیعه.
لهبه الدین الشهرستانی قم 2 و 553 و هی قرب مائه بیت فی الأصول الخمسه للدین. أوله:
ص: 216
أحمد ربی و أصلی أبدا
علی إمام المرسلین أحمدا
جعله جزء من کتابه متون الفنون 19: 72- 73، نظمه عام 1330.
فارسی. ط.
للدکتور عبد الغنی أحمدی داستانی. ط. طهران 1341 ش 1962 فی 274 ص.
بالفارسیه. توجد فی مکتبه (الخوانساری) و لعله أحد المذکورین فی 15: 360.
المذکور هو و سنده فی ذ 15: 362- 363 و شروحه فی 13: 373- 375 و النظم لناظم الملک ضیائی مرندی الحسینی (9: 633) م بقم فی غره رجب 1352. طبع بإیران و یأتی له نظم الوصایا لأمیر المؤمنین.
المذکور بالترکیه. لجلال الدین محمد ط بأستانبول 1304.
المذکور لوقار شیرازی أحمد بن وصال (9: 1276). ط بشیراز.
ذ 14: 11- 9 و 17: 122 بالفارسیه. أوله:
داشت جایی ام عمرو اندر لوا
مانده آثار کهن از وی بجا
مرغ از آنجا می رود وحشت زده
در فزع افتد ز بیمش اژدها
طبع الفارسی مع الأصل العربی عام 1287. فی آخر الجزء العاشر من البحار ذ 3: 20
من کلم أمیر المؤمنین علیه السلام للشیخ إبراهیم بن شهاب الدین أحمد بن محمد الحصکفی التبریزی، الشهیر والده بابن الملا نزیل حلب
ص: 217
و المقتول 1003.
لعبد الکریم بن محمد یحیی بن محمد شفیع القزوینی بن محمد رفیع بن فتح الله (1)). معاصر الشاه سلطان حسین الصفوی (1101- 1135) غیر فیه ترتیب غرر الحکم و درر الکلم للآمدی 16: 38- 39 من الأبجدیه و جعله فی 99 بابا بعدد الأسماء الحسنی، کل باب فی موضوع خاص و لما کان هذا الترتیب أیضا بالعربیه، ترجمه المؤلف بالفارسیه لتعمیم النفع. و الأصل العربی مفقود، و الموجود من أبواب الترجمه الفارسیه خمس مجلدات. المجلد الأول الموجود فی (الرضویه) حاو لأبواب 1 و 2 و 3 و المجلد الثانی الموجود فی أصفهان بمکتبه آقا محسن فیه البابین 4 و 5. و بقیه الأبواب الموجوده فی مکتبه (المجلس) هی 10، 11، 15، 16، 17، 18، 19. و یوجد فی (سپهسالار) الباب 20 الذی ترجم فیه تمام خطبه القاصعه (ذ 14: 133) و یظهر من دیباجه المجلد الثانی الموجود بأصفهان أنه سمی الترجمه مره أصداف الدر و أخری نضد الدرر قم 973 نسخه منه عند الملا علی الخیابانی. أوله: [حمد و ثنایی که جمیع مخلوقین و ملائکه سماوات و أرضین بامداد مداد و أقلام أشجار از عهده نگارش برخی از آن عاجزند مالک الملکی و مالک الرقابی را روا است ...] و نسخه عند الأمینی و یوجد فی (الرضویه) نسخه من أبواب 6 و 7 و 8 و 9 من وقف 1162 و نسخه عند علی أکبر النهاوندی بمشهد خراسان أوله الباب 14 فی الشجاعه موشح باسم السلطان حسین الصفوی. أوله: [حمد و سپاسی که جنودنا معدود معتکفان معابد فلک ...] قال المؤلف فیه إنه صرف أکثر عمره فی تتبع الاخبار، لا سیما فی
ص: 218
کلمات أمیر المؤمنین علیه السلام . و رأیت نسخه أخری منه من الباب العاشر فی التودد إلی آخر الباب 11 فی البشر و البشاشه و حسن الخلق و عرف ابنی أحمد سائر نسخها فی خطی فارسی ص 1709. و مجلدان الأول و الخامس منه عند (السید شهاب الدین بقم) ف 4: 303- 305.
للحلبی الحائری نظم الشهداء قم 1116.
فیما حدث بعد وفاه النبی. رائیه طویله. لداود بن إبراهیم. ضمن مجموعه بمکتبه (الطهرانی بسامراء).
المعروف بالرسائل للشیخ المرتضی الأنصاری م 1281 16: 132 و الناظم هو الشیخ علی بن محمد علی بن حیدر بن خلیفه المجیراوی المعروف بعلی حیدر الشروقی 23: 77- 78 رأیت النسخه عند أسد بن محمد بن عیسی بن محمد علی حیدر المذکور.
المذکور. لعلی القزوینی الخوینی قم 175 آخره مؤرخا:
و جد کل جد و ارفع جهلا
أرخه: عش للعز جنب ذلا- 1293
نسخه تامه منه عند حسین بن نوازش علی الهندی آل خیر الدین بکربلاء و نسخه ناقصه عند السید آقا التستر بالنجف.
من مثنویات المیر عباس اللکهنوی م 1306 ص 173 ذکر فی التجلیات.
فی اللغه. تألیف ثعلب النحوی الکوفی. و یقال إنه مختصر إصلاح المنطق لابن السکیت 16: 248 لابن أبی الحدید و لابن خلیل.
کلاهما بمکتبه (الملک).
لحمید الدین الکرمانی الإسماعیلی.
ذکره المجدوع فی ص 145 و أیوانف تحت رقم 134.
ص: 219
17: 20 و 24 و الناظم هو السیفی القزوینی. قم 1121 اسمه مفرح القوام 21: 361.
للشلمغانی أبی جعفر محمد بن علی من قریه شلمغان بواسط و المعروف بابن العزاقر. ذکره النجاشی. و له مؤلفات کثیره ألف بعضها قبل انحرافه الذی سبب قتله فی 322 منها المباهله (19: 47) طبعت فی سادس البحار، ص 641- 654 و منها الغیبه التی ینقل عنها الطوسی فی الغیبه (ذ 16: 79- 80) و منها الحاسه السادسه التی یدرک بها وجود الله و هو الذی یظهر فی الإنسان کغریزه لتولید المثل علی ما نقله البغدادی فی أصول الدین و الأشعری فی المقالات مع کلام بذی ء علی قائلیه من الفلاسفه.
لغواصی یزدی قم 1105 مر فی 17: 104.
لجمال الدین أحمد بن عبد الله بن محمد بن المتوج البحرانی قم 1035.
المذکوره فی ذ 3: 13- 14 و 84 و شروحها فی 14: 5- 6 و 9: 251، 368. نظمه بالفارسیه نصیر. توجد النسخه فی (الرضویه) من وقف ابن خاتون فی 1067. أوله: [
چشمم خون و أشک همی ریزد از کجا؟
...]. و آخره: [
ما دام بر روند شتر ره به نغمیا
17: 135 و شرحیها ذ 14: 7- 8 نظمها بالفارسیه بدر الدین الجاجرمی 9: 128. أول العربی:
زیاده المرء فی دنیاه نقصان
و ربحه غیر محض الخیر خسران
و کل وجدان حظ لا ثبات له
فإن معناه فی التحقیق فقدان
و أول الترجمه الفارسیه:
هر کمالی که ز دنیا است همه نقصان است
سود گر بهر نکویی نبود خسران است
ص: 220
تو هران بهره که یأبی چه ثباتش نبود
کم شمر از ره معنی که حقیقت آن است
و آخره:
یا رب آن شاعر بستی را، کین شعر آرا است
غرق غفران گر دهد از در غفرانست
خدمت خواجه دنیا را این ترجمه کرد
بدر جاجرمی که أو در سخن در کانست
خواجه محمود کز و یافت بها دولت و دین
در تعالی و شرف همچو پدر سلطان است
و یأتی استقبالها بعنوان النونیه.
قم 61109: 127 نظمه الهادی بن الحسین الصائغ البصرانی قم 822 ذکره فی فهرسه.
لباقر بن حیدر الحسینی الکاظمی قم 608.
النحویه 6: 56 و 185 لحسام الدین إسماعیل بن إبراهیم م 1016 ثم شرحها هذا ما جاء فی کشف الظنون و الظاهر أنه غیر إسماعیل بن إبراهیم بن عطیه البحرانی صاحب شرح الکافیه الذی ذکر هناک أیضا فإنه فرغ منه فی 795 و اسمه الأسرار الصافیه کما ذکرناه فی ذ 2: 47 و ذکره إسماعیل پاشا فی هدیه العارفین- 1: 215 بعنوان ابن عطیه إسماعیل ابن أحمد البحرانی صاحب ریحان المروج المذکور فی ذیل کشف الظنون و المتوفی 808
المذکوره لسیفی القزوینی 9: 487 صاحب نظم الشافیه و الشاطبیه ص 214 مر بعنوان الصافیه فی نظم الکافیه 15: 5
المذکوره لعبد الصمد بن أحمد بن محمد بن طیب
ص: 221
الشوشتری الجزائری الموسوی المعاصر م بالنجف 6 ج 2- 1337
المذکوره اسمه الزهراء 12: 67 و شرحه البیضاء 3: 190
المذکوره لمیر مرتضی شریفی شیرازی 9: 525 و هو من أحفاد المیر سید شریف الجرجانی توفی بالهند 964
أصله منطق فارسی لمیر سید شریف الجرجانی 17: 259 و النظم لنور علی شاه 9: 1231 مر فی 19: 308 بعنوان مثنوی أقول:
و طبعت فی هامش حاشیه تهذیب المنطق لملا عبد الله الیزدی 6: 53 و مع نور الابصار قال فی آخر المنظومه:
چار شکل منطقی را یافتی
معنی آن مو به مو بشکافتی
در دلت نور علی را یاد کن
و ز دعائی روح أو را شاد کن
و مر فی ص 202- 203 نظم تهذیب المنطق بالعربیه المطبوع فی هامش حاشیه ملا عبد الله أیضا
للحاجی النوری (1254- 1320) 18: 11 نظمه الشیخ محمد حسین بن علی آل کاشف الغطاء قم 179 ط فی آخر الکشف بتبریز 1318 ذ 18: 11 أوله:
بنفسی بعید الدار قربه الفکر
و أدناه من عشاقه الشوق و الذکر
و یأتی للنوری نفس الرحمن و قد ترجمناه فی النقباء ص 543- 555 و طبع نفس الترجمه بعنوان مقدمه للطبعه الثانیه ل مستدرک الوسائل بطهران 1384
18: 88 و حواشیه فی 6: 186- 188 و الناظم هو إبراهیم بن خلیل بن إسماعیل الأردبیلی التبریزی نظمه مختصرا فی 900 بیت أوله:
أفضل ما یذکر فی الکلام
أکمل ما یقصد فی المرام
ص: 222
آخره:
ذا غایه المرام و المأمول
صنفها بمبحث الأصول
و المصرع الأخیر تاریخ فراغه منه و یطابق أواخر المحرم 1336 و طبع بتبریز
یشبه نان حلوا للبهائی قم 144 لمیرزا أحمد العطار ابن حسن أفشار الأرموی صاحب الفلاحه 16: 301
کل کلمه برباعیه فارسیه و أخری ترکیه أول الکلمات: [
/ لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا ...
] و آخرها: [
/ إذا نفدت علی عدوک ]
موجوده عند عز الدین الجزائری بالنجف راجع صد کلمه 15:
30 و کلمات قصار 18: 118 و مائه کلمه 19: 1- 2 و شروحها فی 13: 359 و 14: 40- 41 و مر نظم صد کلمه ص 215- 216
طبع ضمن ندای شریعت لناظمه محمد شریعت ص 102 و 19: 320
هو نتائج الفطنه ص 46 و تاریخ الفطنه 3: 273 و آخر اسمه طریق سلوک 15: 167 و 9: 326 و آخر للأردکانی اسمه گلشن آرا 18: 222- 223 و 9: 933
لرودکی 9: 389 و هو الذی قال معروفی 9: 1067 فی حقه:
از رودکی شنیدم سلطان شاعران
کاندر جهان به کس مگرو جز به فاطمی
ورد جمله من المنظومه فی مقدمه کلیله و دمنه بهرام شاهی لأبی المعالی المنشی 18: 135 نظمه لنصر بن أحمد السامانی م 331 و مر فی قم 903 استبصار نصر السامانی و تشیع رجال جیشه و ثوره الأتراک المدافعین عن الخلفاء ضدهم نقلا عن سیاست نامه
بالفارسیه لغواصی صاحب نظم قصص الأنبیاء
ص: 223
ذکر فی تاریخ یزد 18: 136 و ذکر هناک آخر لمحمد دشتی
لأحمد قانعی طوسی 9: 874 نظمه لکیکاووس السلجوقی فی 655 ذکر فی مقدمه کلیله و دمنه البهرام شاهیه و مرت نسخته فی 18: 135
بالأردویه لمیرزا أحمد سلطان المتخلص خاور الگورکانی الهندی صاحب إبطال عامل بحدیث 1: 69 و عریضه خاور 15: 260 و غیرها
لناظم تبریزی 9: 1262 ألفه 1036
مر فی الکاف ذ 18: 240 و مثله نظم ترم تو فی لعبه ترم تو لمشتری الخراسانی (1264- 1305) ذ 9: 1046 وردت اللعبه من روسیا إلی إیران بید ناصر الملک قاجار عرف نسخها فی خطی فارسی ص 3049
فی أحکام المواریث و تقسیم الترکه و یسمی فتاوی المیراث أیضا فارسی للمولوی جعفر علی صاحب الکسمندوی الهندی ط بلکهنو
فی أصول الفقه لإسماعیل بن جعفر الأصفهانی القائنی فی 250 بیتا، نظمه و هو مقارب للستین من عمره و فرغ من نظمه فی الجمعه ع 2- 1451 أوله:
قال سماعیل هو ابن جعفر
قد حق حمدی للإله الأکبر
و آله لا سیما الذی أرم
بحبه لبی و فی غدیر خم
صار وصیه بنصه الجلی
و لعلوه یسمی بعلی
موجوده فی مکتبه (البروجردی بالنجف) و لعله متحد مع ما نقلناها عن بغیه الطالب للبیرجندی 1: 457 و لعل المؤلف هو صاحب جلوات ناصریه 5: 127
ص: 224
فی علم الرجال للسید محمد بن هاشم الهندی النجفی قم 865 و النسخه موجوده فی کتبه” المؤلف” بالنجف و هی بخطه فی مجلدین، فرغ من ثانیهما یوم الجمعه 16 ع 2- 1277 ذکر فی آخره أنه یشتمل علی ما لم یجمعه غیره و فیه ترجمه نفسه و أخیه علی بن هاشم (1239- 1273) و فی أوله مقدمات فی 25 ورقه فی تواریخ المعصومین و بعض فوائد رجالیه
و هو نظم لنثر اللآلی تألیف الطبرسی أو الراوندی المذکوران فی ص 53- 55 و النظم الفارسی للشاعر عادل بن علی 9: 663 یقرب من خمسمائه بیت موجوده بخط أمین بن مسیح ضمن مجموعه فرغ من بعضها 1104 و أخری فی (مکتبه جامعه طهران: 164) کما فی فهرسها 2: 293- 295 و طبع مکررا منها 1306 أوله:
هر که در هر کاربسم الله رحمان رحیم
گوید ایمن گردد از وسواس شیطان رجیم
و آخره:
می رسد از صدق مرد اندر مقام اولیا
ختم کن بر صدق ای عادل کلام اولیا
فی شرح أربعین حدیثا بالنظم الفارسی فرغ منه ناظمه 1102 أوله: [ فاتحه آرای حدیث قدیم ] توجد نسخته فی جامعه طهران کما فی فهرسها 9: 1359
للمیر الفندرسکی کما نسب إلیه فی بعض المواضع و الصحیح أنه لأبی القاسم القاری الخراسانی قم 1167.
منظوم فارسی فی التجوید. لمیر أبی القاسم المشهدی الخراسانی القاری نزیل شیراز 9: 860 و هو(1) الذی قرأ علیه محمد بن شمس الدین
ص: 225
القاری الکاظمی فی شیراز علم القراءه و التجوید کما ذکره فی الرساله القاسمیه 11: 221. نظمه فی 1061. أوله:
ای کلام از انتظام نام ذاتت در نظام
وی ز شهد شکرین شکرت زبان شیرین به کام
و قال فی عدد أبیاته و تاریخه:
رشته این نظم شد بر لؤلؤ ای نیکو خصال
لؤلؤیه- 87 عقد آن نظم لئالی- 1061 نام و سال ...
... در زمان شاه جم جاه سلیمان بارگاه
خسرو صاحب قرآن عباس ثانی پادشاه
و حکومه هذا الشاه کان فی (1052- 1078) و کان الناظم حیا إلی 1083 کما یظهر من دعاء کاتب نسخه منه للناظم و هی موجوده فی مکتبه (الحسینیه بالکاظمیه) بخط شاه میر بن عبد الجبار عام 1083 فوصف الناظم بقوله [أشرف السادات السید أبو القاسم حفظه الله ...] و یعبر هو عن نفسه [سید أبو القاسم بقاری مشتهر] و فی آخر نسخه مکتبه جامعه طهران علی ما ذکر فی فهرسها 10: 1684 جاء شعر یظهر منه أن الناظم ولد بمشهد و سکن دکن. و نسخه أخری فی مکتبه (سیدنا الشیرازی) علیها حواشی (منه ره) هذا و قد طبع المنظومه هذه فی 1300 مع مقدمه لعلی بن محمد
حسن بن علی نقی الگنابادی قال فیه إن له علیه شرحا لطیفا ذ 14: 109 و مر فی قم 264 شرح آخر اسمه نثر اللآلی لمحمد علی المدرس التبریزی و ذکرت فی 3: 364 أن مؤلفا مجهولا فی القرن الحادی عشر نسب هذه المنظومه إلی المیر فندرسکی الفیلسوف ذ 9: 849- 850 لمجرد تشابههما فی الاسم. و مر أیضا بعنوان اللؤلؤیه فی 18: 377.
فقه فارسی. أجوبه مسائل سأل عنها المجلسی الثانی و أجاب هو عنها. جمعها تلمیذه محمد بن أحمد اللاهیجانی الگیلانی الحسینی. رتبها علی
ص: 226
مقدمه و أبواب. ألفه باسم الشاه سلیمان الصفوی. ثم عرضه علی أستاذه فأمضاه. فرغ منه 1103. أوله: [الحمد لله مجیب دعوات المضطرین و محقق آمال السائلین ...] نسخه منه عند (السید شهاب الدین بقم) و ثلاث نسخ منها عند جلال الدین المحدث الأرموی بطهران و هی مکمله أتمها المؤلف بعد وفاه المجلسی و سمی المؤلف فی أحدها باللاریجانی بدل اللاهیجانی کما کتبه المحدث إلی و کذلک صرح به فی فهرس موضوعی شرح غرر و درر آمدی ج 7 ص 436. ط. جامعه طهران. و هذا المؤلف هو الذی نظم فهرس مآخذ البحار مرتبا لأسماء الکتب علی الحروف فی 27 بابا سوی الظاء و فرغ منه أواخر ع 1- 1127 و عبر هناک عن المجلسی ب [شیخنا ...
الألمعی نور الله ضریحه ].
فی الصرف. لقطب الدین محمد الذهبی الشیرازی قم 1070 نظمه لابنه علی المکنی بأبی الفضیله. کما مر فی 1: 482. أوله:
الحمد لله الحمید فی الأزل
صرف فی القرآن من کل مثل
هم فلک العلم و قطب الدین
هم شفعائی و بهم یقینی ...
کتبته تذکره لابنی علی
نوره الله بنوره العلی ...
و لما عاقه الدهر عن الإتمام بعد وصوله إلی آخر معتل اللام ختمه ابنه من باب اللفیف و ألحقه بالمنظومه کما مر فی 4: 417. أوله:
فصل یقول خاتم الکتاب
و موجز المقال للطلاب
خادم أهل العلم و الإیقان
و مقتفی حزب أولی العرفان
علی اللاجی بالابتهال
إلی حمی ألطاف ذی الجلال
ابن الإمام السید النبیل
الفاضل المؤید الجلیل
قدوه أهل العلم و الیقین
محمد یدعی بقطب الدین
إن أبانا السید المؤید
منظوم علم الصرف لما أنشد
حتی انتهی فی نظمه کلامه
إلی الذی یعتل منه لأمه
ص: 227
فشرع فی اللفیف بقسمیه ثم المهموز بأقسامه. آخره:
یعرفها من حصر الدرایه
و أن فی مسطورنا کفایه
توجد نسخه منضمه إلی منظومه أصول الدین له 23: 80 الذی قال فی آخره إنه نظم نظم اللآلی فی 1536 بیتا عام 1105 و هی عند المیرزا هادی الخراسانی بکربلاء. هذا و قد طبع علی الحجر بإیران مع العوامل ذ 23: 125 و أرجوزه نظم حدیث فساد العامه من الخاصه. و مر له نظم حدیث فساد العامه.
فارسی، للسید محمد بن غلام نبی بن أرشد، ألفه بقصبه بلگرام سنه 1269. ذکر أولا أزواج و أولاد الرسول و الأمیر و زین العابدین علیه السلام ثم زید الشهید و أولاده، الذین یعدهم أجداد أسره علاء الدین العاملی. أوله: [الحمد لله الذی خلق من نوره نور خاتم النبیین ...] یوجد نسختان منه فی (الآصفیه 720، 375 متفرقات) کما فی فهرسها.
لأبی سلیمان ظفر بن الداعی بن ظفر الحمدانی القزوینی تلمیذ أبی علی بن الشیخ الطوسی. ذکره منتجب بن بابویه. و ذکرناه فی الثقات العیون ص 147.
لرشید الدین علی بن أبی طالب الخیاری الرازی کذا فی فهرس منتجب بن بابویه. و فی الریاض نسبه إلی خیاره من قزوین.
لفنا. نظمه لعلاء الدین علی بن دباج. أوله:
حمد حامد بر خدای عالم انسی و جان
هم درود بر مصطفی و هم بر أهل و خاندان
چون کلید جمله علم آمده علم لغت
زان سبب در سلک نظم آورده ام بعضی از آن
ص: 228
از برای شاه شاهان شه علاء الدین دباج
معدن جود و سخا و مظهر علم و بیان
رأیت منه نیفا و خمسین بیتا ذکر اسمه فی آخره:
گر کسی پرسد ز نام قائل این چند بیت
انف را مغلوب کن تا نام أو گردد عیان
لعلی شریعتمدار نخبه الأحکام قم 472 و آخر لسیفی قزوینی اسمه التحفه القوامیه 3: 462 أو منتخب الأحکام 22:
369.
مثلثات منظوم لبدیعی. ط. مکررا 19: 80.
للمولوی البلخی الرومی (604- 672) 9:
1122 و 19: 303 ترجمه بالعربیه نظما محمد حسین القطیفی الشهیر فی حکمه الإشراق و الغنوص فی عصر نادر شاه (1148- 1160) مر بعنوان ترجمه المثنوی 4: 133 کما مر باغ إرم.
المذکور أیضا بالعربیه لعبد العزیز جواهر الکلام طبع منه ثلاث مجلدات بطهران بعنوان جواهر الآثار فی 1339 ش و مر له آثار الشیعه الإمامیه فی 1: 8
لعاصی الرشتی قم 735 و ذ 9: 673 و 1004 و یأتی له الوریقات الأنیقات ذ 25: 67 کما مر له نسج النسوج
فی الکلام لمحمد تقی بن میر مؤمن بن میر تقی بن میر رضا الحسینی القزوینی م 1270 ینقل عنه فی حاشیه منظومته نهایه التحریر موجود بخطه فی مکتبه السید مهدی بن أحمد آل حیدر الکاظمی
أصله لمیر غیاث الدین علی ترخان و لعله لعلی الأعلی الحروفی 20: 138 نظمه میر مختوم النیشابوری 9: 1018
ص: 229
و لذلک سجنه شاه رخ و مات 830
مر أصله لابن حاجب 6: 128 و شروحه 14: 56 و الناظم هو سیفی القزوینی 9: 487 صاحب نظم زبده الأصول قم 1106
لزین الدین أبی الحسن علی بن محمد الرازی أستاذ الشیخ منتجب بن بابویه
لأبی الحسن عاصم بن الحسین بن محمد بن أحمد العجلی ذکره منتجب بن بابویه
لنظام کرمانی م 1242 ذ 9:
1205 نظم المائه باب فی مائه لمعه عام 1228 و جعلها الجنه السادسه من جنات وصال ذ 5: 152 و قد مر مصباح الشریعه فی 4: 135 و 14: 68 و 21: 110 و 22: 343 أیضا
19: 324
تذکره لأحوال الشعراء لمبتلا اللکهنوی 9: 957
لحمد تقی بن میر مؤمن بن میر تقی القزوینی قم 1177 نقل عنه فی حاشیه منظومه نهایه التحریر
أرجوزه لکاظم بن صادق الکاشانی الأصفهانی (1205- 1273) المذکور فی ذ 1: 459 و 500 و 9: 901 و 12: 254 و 13:
295 و هی الرابع عشر من سته عشر منظومه لهذا الشاعر العالم، لکل منها مقدمه منثوره صغیره موجوده فی مجموعه عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان نذکر أسمائها مع تاریخ فراغه من النظم کما هو مسجل فی النسخه، قضاء لما فاتنا من ذکرها فی محالها و هی: 1- عقد الثریا محرم 1240 قال فی أوله: [و بعد فیقول
ص: 230
قد نظمت أربع عشره من الأربع عشریات یحتوی علی آلاه النبی و الأئمه و فاطمه] 2- السبع المثانی ج 1- 1240، 3- قلائد النحور 14 ع 1- 1249، 4- الفرائد ذات الفوائد 1249، 5- لآلی البحرین 14 ج 1- 1249، 6- مدائح الولاه 27 رجب 1250، 7- مناقب الهداه 21 رمضان 1250، 8- إطراء الرضی رجب 1253، 9- هدیه الهداه صفر 1254، 10- شمس المدائح شعبان 1254، 11- زهر الریاض 19 شعبان 1254، 12- الشمس المضیئه 24 صفر 1255، 13- مدائح الهادین 9 ع 1- 1255، 14- نظم المناقب هذه فرغ منها لیله الجمعه 17 ع 1- 1255، 15- التتمه لمناقب الأئمه 26 ع 1- 1262، 16- زهره الحسن فی علم الهیئه مع جداول و أشکال نجومیه فرغ منه 1 ع 1- 1262 و کاتب النسخه هو محمد حسن الأصفهانی ابن عبد المجید الأردکانی الیزدی یختلف تاریخ الکتابه عن تاریخ النظم قلیلا فلعل الکاتب تلمیذه
اسمه محاسن الآداب 20: 124
للفیض الکاشانی قم 501 و 505 لأحمد بن صالح البحرانی القطیفی قم 1107 خرج منه إلی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و النسخه موجوده عند ولده محمد صالح بن أحمد بن صالح
فی المراثی بلغه أردو لمیر خورشید علی النفیس اللکهنوی ط
بالفارسیه موجود فی بعض مکتبات بمبئی کما ذکره لی أحمد الواعظ الیزدی نزیل شاهرود و مر شروح نهج البلاغه فی 14: 111- 161 و خطبه المتفرقه فی 7: 193- 207
لمحمد بن الحسن الهندی الحسینی الهروی نزیل مشهد خراسان م بها 1322 ط مع شرحه له فی 1317 و اسمه البحر الصافی فی شرح نظم الوافی 3: 41 عده أبیاته و تاریخ
ص: 231
نظمه 1286 و فرغ من شرحه 1291
لمنزوی مثنوی نظم الوصول 19: 324
) بالفارسیه لضیائی مرندی قم 1129 نظمها 1329 و طبع بأستانبول فی تلک السنه و هو نظم لثلاث وصایا منه
) لبعض الأصحاب أوله:
کردم آغاز این به نام خدا
هم عطابخش و هم عطا بخشا
گفت سلطان اولیا به حسین
کای دل آرام جان و قرت عین
توجد بخط أمین بن مسیح فی 1104 فی مجموعه فی مدرسه الحاجی الطهرانی بالنجف
لأبی الفضائل الرضا بن طاهر بن الحسن بن مانکدیم الحسینی تلمیذ عماد الدین الطبری ذکره منتجب بن بابویه
لعز الدین قاسم بن عباد الحسینی النقیب ذکره منتجب بن بابویه
لعلاء الدین محمد بن علی الحسینی الخجندی الفاضل الواعظ ذکره منتجب بن بابویه
لعز الدین محمد شاه بن قاسم الحسینی الورامینی ذکره منتجب بن بابویه
و الخطب البلیغه لدولت شاه بن المیر علی شرف شاه الحسینی الأبهری ذکره منتجب بن بابویه
لعز الدین شرف شاه بن محمد الحسینی الأفطسی النیشابوری المعروف بزباره المدفون بالغری ذکره منتجب بن بابویه
لگریان شهرابی 9: 930 صاحب طریق البکاء
ص: 232
ذ 15: 164 ذکره فی أوله
المذکوره فی قم 1142 ذکر فی آخرها أسماء الاثنی عشر أولها:
أ حامل الدمع فوق الخد کالعنم
أ هل تذکر جیرانا بذی سلم
و ما تنفس صبح و ادلهم دجی
و ما تنعم حادی العیس بالنغم
موجوده ضمن مجموعه مع البرده عند السید حسین الهمدانی بالنجف
لمحمد خان وزیر الوظائف 9:
1007
17: 133- 134
لمولانا زاهد الهروی 9:
398 و 896
أی نعت النبی فی الشعر الفارسی لضیاء الدین دهشیری ط طهران 1348 ش 1969 م فی 852+ 32 ص
روایه أصله لکورت إشتاینر، ترجمه بالفارسیه فرامرز برزگر بمساعده ج منصوری ط طهران 1338 ش فی 95 ص
فارسی لمیرزا محمد باقر فی الجواب عن المتشرعه.
فرغ منه 1306 و ط 1308.
لخلیل بن أحمد العروضی. و الظاهر أن الصحیح النغم بالمعجمتین.
فی الحلال و الحرام من اللحوم. لغلام علی البهاونگری ذکره فی فهرسه.
تفسیر فارسی. لمحمد نعمت الشیرازی قم 1010 المتخلص عالی 9: 676 و 1214. أوله: [صبح صادق سخن از پرتو آفتاب
ص: 233
ربوبیت که فلکش علو منزه از جهات است ...] ذکر فی کشف الحجب و مر له روزنامه محاصره حیدرآباد 11: 270.
لأحمد بن صالح آل طوق تلمیذ أحمد الأحسائی قم 587، موجود عند محمد صالح بن أحمد (م 1315) ابن صالح آل طعان الستری البحرانی القطیفی قم 1107. و هو مجلد کبیر.
فی الأخلاق. عناوینه منها، منها لمهدی بن محمد علی بن محمد باقر الأصفهانی المعاصر. ط. 1347 فی 253 ص.
فی الأدعیه. لحسین بن علی القدیحی.
ألفه 1356.
أو خل شفیق لآرائه الطریق لمحمد علی صفوت ط. قم 1327 ش 158 ص.
رساله عملیه. للسید أبی القاسم الأصفهانی الصفوی، جمعها علی فتاوی السید کاظم بن عبد العظیم الیزدی. ط. 1327 و هو الذی ألف فتاوی السید أبی الحسن الأصفهانی و سماها أنیس المقلدین 2: 466.
أیضا رساله عملیه لحبیب الله بن صالح الأحسائی نزیل البصره م 1364. ط. بالنجف. رجع إلی تقلیده أهل الأحساء بعد وفاه السید ناصر، و بعد موته هو رجعوا إلی تقلید الشیخ محمد رضا آل یاسین، و قام مقامه فی إقامه الصلاه بمسجده فی قریه فردلان علی شط العرب قبال عشار البصره ولده موسی بن حبیب.
رساله عملیه من الطهاره إلی الخمس.
للشیخ محمد طاها بن محمد مهدی بن نجف التبریزی نزیل النجف م بها لیله الأحد 13 شوال 1323. ط. بلکهنو 1309 و إیران 1315 و عده أشهر قبل وفاته ببمبئی 1323 ثم مع حواشی السید کاظم الیزدی علیها فی 1327.
ص: 234
لعلی بن الحسن بن علی بن سلیمان بن أحمد آل الحاجی البلادی البحرانی نزیل قطیف. فیه تواریخ المعصومین الأربعه عشر. أورد لکل معصوم اثنی عشر حدیثا فی مناقبه، بلغ إلی الإمام موسی بن جعفر فی مجلد فمنعه ضعف بصره فأتمه ولد حسین بن علی، و مر له أنوار البدرین 2: 420 و تتمه الأنوار لولده حسین بن علی قم 591.
فی أحوال الحسین علیه السلام فی مجلدین. للحسین بن علی البلادی البحرانی قم 591 و هو ابن صاحب النعم السابقه مجلده الأول کبیر منثور و منظوم. أوله: [الحمد لله الذی أوجد محمدا و آله الساده الأعیان ...] قرظه أحمد بن رضا بن السید محمد الهندی بقطعه آخرها تاریخه:
جاء بسفر فیه در ینثر
بل أرخوا یثبت نعم المتجر
- 1346
لعلی بن الحسن الخفری القطیفی المولود 1291. ذکره تلمیذه فرج بن الحسن القطیفی.
مراثی الأئمه بلغه الحسکه المستعمله فی الریف العراقی.
من نظم ابن نصار قم 862 و غیره. جمعها السید محسن الأمین الحسینی و طبعها مع کتابه لواعج الأشجان 18: 357.
لخطاب بن الحسن الإسماعیلی فی الماده و التأیید أی استعداد الشخص و الفضل الإلهی. ذکره المجدوع فی ص 204 و لم یتم الکتاب حتی استشهد المؤلف. و توجد نسخته فی المکتبه المحمد الهمدانیه کما ذکر هناک ص 302.
فارسی فی النبوه و الإمامه للحاج محمد کریم خان الکرمانی. ط. بإیران.
لأبی عبد الرحمن الخلیل بن أحمد اللغوی
ص: 235
النحوی الفراهیدی ثم البصری، صاحب العین 15: 364 و الإمامه 2: 325 و النسخه موجوده فی مکتبه حالت أفندی بأستانبول.
فارسی. ط.
منظومه فی العشره و الأخلاق.
لصدر الدین علی خان المدنی الحسینی الدشتکی 9: 754- 755 م 1120. أولها:
یقول راجی الصمد
علی بن أحمد
حمدا لمن هدانی
بالنطق و البیان ...
و بعد فالکلام
لحسنه أقسام ...
و خیره ما طربا
مستمعا و أعجبا ...
و هذه أرجوزه
فی فنها وجیزه ...
ضمنتها معانی
فی عشره الإخوان ...
سمیته إذ طربا
بنظمه و أغربا
ب نغمه الأغانی
فی عشره الإخوان ...
طبع بتمامه فی کشکول المحدث البحرانی المسمی أنیس المسافر ذ 2: 465 و 18: 81 نقلا عن کتابه التذکره 4: 25 الذی کان بخط ناظمه المدنی یوم الخمیس 24 ذی الحجه 1104 بدار السرور رامپور (بالهند). رأیت نسخه منه بخط محمد بن قنبر الکاظمی فی خزانه (الصدر) آخرها:
ثم الصلاه أبدا
علی النبی أحمدا ...
ما فاح طیر فشذا
و لاح فجر فبدأ
و قد طبع کلها فی مجله العرفان الصیداویه. و مر مختار الأغانی لابن مکرم فی 20: 169.
نظم لخطبه همام المعروفه بخطبه المتقین ذ 7:
ص: 236
207 نظما فارسیا، لمهدی بن أبی الحسن القمشه إی المولود 1319 المتخلص إلهی أستاذ کلیه الإلهیات. ط. 1360 فی 160 بطهران و 1367 فی 186 ص. أوله:
به نام ایزد پیدا و پنهان
روانبخش تن، افروزنده جان
خداوندی که عالم آفریده
جهان در جان آدم آفریده
و یأتی له نغمه حسینی.
راجع ذ 19: 325.
أو فلسفه أخلاقی هند لعباس مهرین الشوشتری.
ترجمه عن السانسکریتیه. ط. ثانیا طهران 1346 ش فی 312 ص.
فی أحوال سید الشهداء نظما و نثرا بالفارسیه لمیرزا مهدی القمشه إی قم 1224. ط. طهران 1324 ش 303 ص، ثم 1347 ص.
لعله لمیرزا آقا خان الکرمانی. و النسخه فی (المجلس) مع قهوه خانه سورات 17: 220 کما فی خطی فارسی ص 1759.
لاواره آیتی یزدی 9: 12 و 13. ط. طهران و آخر بهذا الاسم لمحمد عبد الرحمن دل الهندی. ط. 1296. فی 24 ص.
لدرویش شکر الله بن غلام حسین مشتاق علی شاه الکرمانی. ط. طهران 1338 ش فی 68 ص.
أو دیوان إلهی 9: 92 و 1135 قصائد و غزلیات فارسیه، لمهدی قمشه ای قم 1226 راجع ذ 19: 325.
أو إزاله القناع عن وجوه السماع لنور الله الچشتی الصابری القدوسی الهندی. أثبت فیه حلیته عند الشیعه عن الکتب الأصول الأربعه ط. نولکشور 1320 فی 218 ص و راجع لحکم الغناء و السماع الموسیقی فی 23: 256- 262.
أو چهار باغ لمحمد رضا بن أبی القاسم
ص: 237
الطباطبائی، المتخلص ب نجم، ألفه سنه 1261 (- نغمه عندلیب)، باسم واجد علی شاه ملک أوده، فی روضتین: الأول فی خمسه بهار: 1- فی دستور اللغه الفارسیه، 2- أنواع الشعر الفارسی، 3- الصنائع الشعریه، 4- العروض و القافیه، 5- فی شرح أحوال 450 شاعرا من القدماء و المعاصرین، علی ترتیب التهجی. الروضه الثانیه فی حدیقتین: 1- فی الموسیقی الیونانی، 2- فی الموسیقی الهندی. أوله: [زیر و بم منقار موسیقار مترنم به ستایش ...] توجد منه نسختان فی (المتحف البریطانی 1811 و 2/ 1744). و الثانیه مع عده من تألیفاته الآخر، کما فی تاریخ تذکره های فارسی 2: 361.
منظومه فارسیه لمهدی توحیدی پور. ط. طهران لخامس مره فی 80 ص 1334 ش.
لفریدون إیل بیگی. ط. طهران 1349 فی 289 ص.
منتخبات شعریه لمحمد حسین گوهرزادی.
ط. تبریز 1343 ش فی 136 ص.
ترجمه لبعض شعر تاغور الهندی ترجمه مصطفی الطباطبائی. ط. 1347 طهران فی 163 ص و أخری من ترجمه م. ضیاء الدین. ط. طهران 1347 ش.
دیوان لمهدی حمیدی 9: 367. ط.
1317 ش.
للدکتور محمد بن عبد الله المکری قم 100 و ذ 9: 1095. ط. طهران 1326 ش فی 60 ص.
لجواد فاضل. ط. طهران 1347 ش فی 240 ص.
و آخر لعلی أصغر خطابخش. ط. طهران 1332 ش فی 63 ص.
ص: 238
أصلها ل لامارتین الشاعر الإفرنسی. و الترجمه الفارسیه لشجاع الدین بن علی رضا شفا. ط لثامن مره طهران 1342 ش 217 ص.
و طبع له نغمه های نی ترجمه لأشعار صینیه فی 96 ص. و نغمه های یونانی أشعار یونانیه فی 100 ص.
لعلی أکبر مروج الإسلام بن غلام علی الکرمانی نزیل مشهد خراسان. قال إنه فی 12 مجلدا و إنه اختصره و سماه سوانح الأیام ذ 12: 252 و یأتی له نفائس اللباب.
للسید مهدی القزوینی الحلی النجفی قم 589 م 22 ع 2- 1300 ألفه علی حذو کشف الغطاء الجعفریه 18: 45 فذکر المبادئ الأصولیه و العقائد. خرج منه مجلد إلی المعاملات، موجوده فی خزانته” المؤلف” بالحله.
لأبی القاسم بن محمد علی السدهی الأصفهانی الحسینی. ألفه و طبعه 1304 فی 407 ص. مر له لمعات الأنوار فی 18: 344 و ینقل عنه فی نفائس اللباب.
فارسی مرتب علی مجالس من تألیفات القرن الحاضر. موجود فی مکتبه أمیر المؤمنین للأمینی، من تألیف محمد رضا القزوینی کما فی خطی فارسی ص 4562.
فی إثبات الواجب تعالی، بطریق المتکلمین و الحکماء و الصوفیه، مرتبا علی عشره أرقام. فارسی لمحمد بن محمود الدهدار المتخلص عیانی خفری 9: 777. أوله: [ثنا و ستایش مر خداوندی را که دلیل است ذات أو بر ذات أو، و منزه ...] موجوده فی مجموعه هذه خامسها فی (الرضویه) و نسخه أخری ضمن مجموعه عند (حفید الیزدی) و ذکر فی خطی فارسی ص 852 تسع نسخ منها.
لرشید الدین فضل الله صاحب مفتاح التفاسیر
ص: 239
ذ 21: 323 ینقل عنه فی رسالته فی کرویه الأرض المندرجه فی مجموعه لطائف الحقائق ص 205. ط. غلام رضا طاهر طهران 1355 ش- 1976 م.
للشیخ جواد بن محسن بن حسین بن محسن المحولاتی الخراسانی نزیل النجف ثم طهران. شرح لبعض الأشعار فی الدیوان المنسوب إلی أمیر المؤمنین علیه السلام بالفارسیه. فرغ من نظمها 1364 و طبع له أخیرا البدعه و التحرف فی 192 ص و رضوان أکبر إله فی 456 ص کلاهما فی ذم منحر فی الصوفیه. و توفی فی 9 ع 1- 1397.
لمحمد رضا بن قاسم الغراوی النجفی قم 945 شرع فیه 1328 و خرج منه 125 کراسه، و یأتی له النور الوافی.
فی المواعظ و الأخلاق و الأحکام الفرعیه.
فارسی لمحمد علی فقیه التبریزی. شرع فیه 1278. ط. تبریز 1323 فی 314 ص و جعله المجلد الثانی لکتابه بحر الجواهر ذ 3: 33.
نفائس الفنون.
فی قصص الأنبیاء، ترجمه فارسیه لقصص الأنبیاء تألیف الکسائی محمد بن عبد الله، مؤلف عجائب الملکوت المذکور فی کشف الظنون. ألف الکسائی المتن العربی قبل سنه 617 م (تاریخ إحدی نسخ الکتاب الموجوده فی (المتحف البریطانی رقم 3054) و طبع المتن فی لیدن 1922- 1923 م. و الترجمه الفارسیه لمحمد بن الحسن الدیدوزمی (1)). یوجد نسخه منه بپاریس (بلوشه، 1، 366) کتابتها 673. و بأستانبول (عمومیه) کتابتها حدود 950 و بغداد کشکو، کتابتها 983 کما فی (خطی فارسی) ص 4562 و مر عرائس المجالس و عرائس النفائس فی ذ 15: 342- 343.
ص: 240
فی أصول الدین. فارسی فی مجلدین، ثانیهما فی الإمامه، و فیه الرد علی البهائیه. لمحمد جواد الگلپایگانی المعاصر.
مختصر من فرائد الفوائد فی أصول الفقه ذ 16: قم 331. کلاهما لمحمد علی بن صدر الدین الأصفهانی م 1274.
فی الرمل. ط. ببمبئی. و یقال له نفائس الرمل لمحمد باقر بن مرتضی الیزدی الحائری الطباطبائی صاحب وسیله الوسائل. انتخبه من نفائس الفنون للآملی، و طبع فی بمبئی نفائس الفنون فی الطلسمات لأبی یعقوب سراج الدین السکاکی یوسف بن أبی بکر الخوارزمی.
دائره معارف موضوعیه فارسیه لشمس الدین محمد بن محمود الآملی من متخرجی المدرسه السیاره للعلامه الحلی م بشیراز 752 مرتب علی قسمین: علوم الأوائل و علوم الأواخر لکنه قدم الأواخر لاشتماله علی العلوم الإسلامیه و هو فی تسع مقالات و الآخر فی خمس مقالات قال: إنه ألف أولا فی کل فن رساله ثم أراد أن یجمع کلها فی تألیف واحد فشرع فیه حتی بلغ المائه و العشرین علما فألف هذا الکتاب أوله: [حمد و ثنا و شکر بی انتها حضرت پادشاهی را که ] ترجمه صاحب الریاض فی قسم الخاصه و یظهر تشیعه من مواضع من کتابه منها بحث الإمامه فقال: [إن ذکر الخلاف بین الشیعه و السنه فیها یوجب التطویل عصمنا الله عن زیغ الضالین و وفقنا علی اتباع الأئمه الهادین المهدیین ] و کان فی عصر الجایتو شرع فیه 736 و ختمه فی 742 و صدره باسم السلطان أبی إسحاق إینجو المقتول 758 ط بإیران 1309 فی مجلدین ثم 1316 و بعدها مکررا ثم علی الحروف 1377 فی ثلاث مجلدات مع مقدمه و تعلیقات لأبی الحسن الشعرانی و ترجمنا مؤلفه فی الحقائق الراهنه ص 203 و ذکرنا أدله تشیعه و مر مختصره فی 20: 215 و ملخص قسم الفلاحه منه ذ 16: 302 و عرف 28 نسخه مخطوطه منها فی خطی فارسی ص 691
ص: 241
فی أصول الفقه لإسماعیل بن محمد علی المحلاتی مؤلف اللآلی المربوطه فی وجوب المشروطه 18: 263 تکلم فی العرض الذاتی و موضوع الأصول و عناوینه فائده، فائده ثم ألف بعده لباب الأصول 18: 276
مقتل فارسی لصدر الدین محمد بن حسن القزوینی الشعبان کردی صاحب أنیس العهد 2: 462- 463 و حدائق الأنس 6: 282 مر باسمه الآخر ریاض القدس 11: 334- 335
کما فی ذ 11: 333 اسم آخر للیاقوت المزدهر لمؤلف الذریعه کما یأتی فی الیاء
للسید مهدی الخوانساری الأصفهانی الکاظمی مؤلف أحسن الودیعه 1: 289 المولود و المتوفی بالکاظمیه (1319- 1390)
فی فضل العلم و العمل و آداب التعلیم و التعلم و الکتابه لخلیل بن إبراهیم بن حسن الصوری آل سلیمان العاملی ولد بصور 1283 و توفی بالنجف ذکر الکتاب فی آخر الفوائد الخلیلیه له 16: 334
فی الأمثال و الحکم لرضی الدین أحمد بن محمود بن أحمد السمرقندی ألفه فی 643 عرف ثلاث نسخ منه فی خطی فارسی ص 3643
کشکول ملمع بلا ترتیب منظوم و منثور خرج مجلده الأول و هو تألیف علی أکبر مروج الإسلام قم 1241 نقلنا عنه فی قسم الشعر و الشعراء من الذریعه
لعلاء الدوله کامی القزوینی 9: 905 الا أن ما ذکرنا من وفاته 982 لیس بصحیح لأنه ألف هذا الکتاب بین سنوات 973
ص: 242
إلی 998 ألفه فی الهند بعد طرده من إیران، فی مطلع و 28 بیت بعدد الحروف الهجائیه لتراجم 350 شاعرا أکثرهم من شعراء الهند بالفارسیه فی القرن العاشر، و قطعه فی تاریخ گجرات، و مقطع فی تاریخ بابر شاه و همایون و أکبر شاه نسخه منه فی جامعه علی کره مکتوبه فی 1058 و أخری فی بریتیش موزیوم کتبت 1266 عرفهما ابنی فی فهرست نسخه های خطی فارسی ص 4708 أوله: [مطلع أنوار کلام قدیم زینت دیباجه أم الکتاب، زیب ده فصل الخطاب ] ینقل عنه فی خزانه عامره ص 184 و نسبه إلیه هفت إقلیم قال ابن یوسف فی فهرس المجلس 3: 480 إنه أدرج فی النفائس هذا رساله کان قد بعثه إلیه قاسمی گنابادی 9: 866 یذکر فیه مثنویاته
مسائل فقهیه لسیدنا الحسن صدر الدین الأصفهانی الکاظمی قم 937 أوله: [الحمد لله الذی هدانا لنفائس أحکامه ] غیر مرتب عناوینها مسأله نفیسه فرغ منه رمضان 1334
لمحمد قلی بن محمد حسین بن حامد حسین بن زین العابدین الموسوی النیشابوری الکنتوری م 1260 هو والد سراج حسین و إعجاز حسین و حامد حسین قال أوسطهم فی کشف الحجب:
إنه أخرج فیه حدیثین صحیحین من البخاری و مسلم أولهما فی بیان علامات النفاق و هی الکذب و الغدر و الخیانه و ثانیهما حدیث مشاجره علی و العباس فی فدک و هو مطبوع کما فی فهرس راجه فیض آبادی و مر نسیم عیش قم 806
للمولوی عبد الحسین بن محمد عسکری اللکهنوی المولود بکربلاء 1300
أو النفط کتب و طبع فی موضوعه رسائل و کتب فی مجلدات کثیره فلیرجع إلی فهرس خان بابا مشار
دیوان شعر جواد بن کاظم بن طاهر السودانی (1326- 1353)
ص: 243
ولد و توفی شابا بالنجف و دیوانه هذا یزید علی ألف بیت عند والده” المؤلف” کاظم 9: 901
دیوان شعر القطب الراوندی، سعید بن هبه الله قم 69 م 573
تاریخ فارسی للخوارزمشاهیه تألیف محمد بن أحمد بن علی بن محمد المنشی الخراسانی النسوی الزیدری 9: 1230 مؤلف سیره جلال الدین مینگ بیرلی (منگبرنی) الخوارزمشاهی (617- 628) ألفه بمیافارقین باسم الأمیر سعد الدین من أعیان خراسان بعد أربع سنوات من قتل جلال الدین فی 15 شوال 628 أی فی 632 و ألف السیره بعده بسبع سنین أی 639 ذکر التفاصیل محمد القزوینی فی مقاله نشرها 1348 و بهار فی سبک شناس 3:
7- 8 و طبع نفثه المصدور فی طهران علی الجر فی 105 ص فی 1341 مع مقدمه لرضا قلی هدایت طبرستانی 9: 1292
رسالتان فارسیتان کتبهما صائن الدین أصفهانی العارف الغنوصی ذ 9: 570- 571 دفاعا عن نفسه إمام محکمه شکلها شاه رخ لمحاکمته بتهمه التصوف و الفلسفه و تعرفان بالأولی و الثانیه و قد أظهر فیهما التقشر و التسنن تقیه أورد قطعات من الرسالتین فی سبک شناسی 3: 231- 236 صدر الأول باسم شاه رخ میرزا و الثانیه باسم میرزا بایسنقر عرف نسخها فی خطی فارسی ص 1460- 1461
فارسی فی العرفان. لشهاب الدین محمد بن أحمد الزیدری الفرندزی النسوی العارف. طبع بطهران 1307 ش فی 105 ص مع مقدمه هدایت و ثانیا مقدمه یزدگردی.
فی تاریخ السلاجقه. للوزیر خواجه شرف الدین أبی نصر أنوشیروان بن محمد بن خالد بن محمد الکاشانی م بها 532. ینقل عنه فی تجارب السلف المؤلف 724 ما حکاه
ص: 244
سماعا عن الخواجه نظام الملک المقتول 485 فیظهر أنه کان فی التاریخ قابلا للسماع عن نظام الملک بالغا لحدود العشرین من العمر. و ترجمه فی ص 301 منه و ذکر أن [من تصانیفه هذا الکتاب بهذا الاسم القصیر] و ذلک تعریضا إلی ثقل هذا الاسم الطویل. و لثقله أعرض ابن خلکان عن الاسم الأصلی و عبر عنه ب صدور زمان الفتور ذ 15: 31 عند ذکر هذا الوزیر فی ترجمه قاسم بن علی بن محمد الحریری الذی ألف مقاماته بإشاره هذا الوزیر، کما أن عماد الکاتب الأصفهانی (519- 597) عبر عنه ب فتور زمان الصدور 16: 121 فی أول تاریخ السلجوقیه طبعه لیدن ذ 12: 34- 35 و ذکر أنه رأی هذا الکتاب الفارسی المختصر فی تاریخ السلاجقه من أواسط عهد نظام الملک إلی آخر عهد طغرل، فعرب الکتاب أولا ثم زاد فی أوله بدایه الحکم السلجوقی حتی أوصله بهذا الکتاب، و ثانیا ذیله بما شاهده هو من تواریخهم. فتاریخ السلجوقیه للعماد الأصفهانی هو معرب کتاب نفثه المصدور هذا مع مقدمه و ذیل، یبتدأ المعرب فی ص 54 و ینتهی إلی ص 172 و یوجد فی أثنائه أیضا زیادات من العماد. هذا و قد ترجم نوشیروان الوزیر فی حرف النون من فهرس منتجب بن بابویه و تجارب السلف ص 301 و ذکرناه مع سمیه أنوشیروان الأصفهانی فی الثقات ص 28- 29.
مقتل مختصر و تکمله ل نفس المهموم الآتی. کلاهما للمحدث عباس بن محمد رضا القمی قم 649 طبع 1342.
أی صدور الأحادیث. لمیرزا محمد الأخباری قم 896 صاحب ضیاء المتقین 15: 129 توجد ضمن مجموعه فی (الرضویه) ذکرناها هنالک.
من الکتب الإسماعیلیه. ذکرها أیوانف تحت رقم 778.
ص: 245
لمیر ناصر حسین بن حامد حسین اللکهنوی، ذکر فی التجلیات لأنه من تلامیذ المفتی میر عباس.
و ذکر ولده السعید أنه فی 16 مجلدا ضخما کلها من طرق العامه.
فی الرمل لمحمد باقر بن مرتضی الیزدی الحائری قم 1253. ط. بمبئی علی الحجر 1308. مر له نفائس الفنون فی الرمل ص 241.
فی إعجاز القرآن. للسید أبی القاسم الخوئی بن السید علی أکبر صاحب أجود التقریرات ذ 1: 278 رد فیه علی حسن الإیجاز فی إبطال الإعجاز تألیف الأمریکی المتسمی نصیر الدین الظافر. ط. النجف 1342 و مر رده الآخر الاحتراز 1: 284.
لصدر الدین القونوی فی 3870 بیتا کتابه.
أوله: [بسمله. و صلی الله علی سیدنا محمد و آله و سلم. الحمد لله بلسان المرتبه الجامعه للمقامات ...] و النسخه بخط محمود بن محمد کتبها فی 861 بسمرقند. و فی ذیل النسخه 15 رساله کتبها القونوی إلی أصدقائه. و النسخه عند (فخر الدین نصیری 338) و نسخه أخری عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان کتبت فی المدینه الطیبه و هی ضمن مجموعه مع إعجاز البیان کتبت 22 رجب 1099 و کتب صدر الأفاضل علی النسخه تعداد أبیات کل رساله و أضاف: أنه یظهر علو مقام صدر القونوی من جواب الخواجه نصیر لرسالته.
هو خامس الرسائل الأربعینیات للقاضی سعید القمی 1: 436 و 11: 264 و 34016- 341 للقاضی سعید القمی، أدرجه فیها بأصفهان 1089 و کان قد فرغ منه 1084. نسختان منها عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان أولهما بخط صادق بن محمد الأصفهانی کتبها 1204 ضمن مجموعه و الثانیه ضمن مجموعه أخری مؤرخه 1219.
ص: 246
لعبد الحسین بن علی بن محمد البرغانی القزوینی کان صهر عمه ملا صالح القزوینی أخ البرغانی الشهید و زوج بنته قره العین الشاعره البابیه الشهیره. و النسخه بخطه فی عده مجلدات و مجلد الحج منه عند (السید شهاب الدین بقم) ف 4: 318.
أوله بعد الخطبه: [کتاب الحج و هو فی اللغه لمعان أشهرها القصد. و اختص شرعا بقصد بیت الله الحرام لأداء مناسک مخصوصه ...] فرغ منه فی محرم 1270. و له شرح الإرشاد و شرح القواعد 13: 77 و 14: 19.
تذکره للشعراء و العرفاء لعبد الرحمن الجامی (817- 898) ابن أحمد 9: 188- 189 طبع أولا مع مقدمه ناسیولیس فی کلکته 1859 م ثم أعید طبعه مکررا بالهند و إیران. و المؤلف صوفی لکنه متحفظ متسنن قشری أکثر من اللازم، و تلاعبه بالظاهر أشد حتی من الغزالی نفسه.
فی مسأله وجوب السوره. لمیر ناصر حسین بن حامد حسین اللکهنوی قم 1273. ذکر فی التجلیات.
فی مناظرات الفریقین بالأردویه. لغلام حیدر الهندی. ط.
جوابات لاثنین و ثلاثین مسأله بعثها بعض المستفیدین إلی الشیخ حسین العصفوری فکتب هو جواباتها. تقرب من ألف بیت. أوله:
[الحمد لله الذی فتح بالمسائل مقفلات الأحکام ...] و النسخه بقلم عبد الله بن جعفر بن محمد صالح البحرانی فرغ منه 1368 عند حسین القدیحی. و یأتی النفحات العصفوریه و النفحه القدسیه فی فقه الصلوات الیومیه لحسین بن محمد بن عصفور.
ملمع فارسی و عربی للمحدث النهاوندی محمد بن عبد الرحیم الطهرانی النهاوندی نزیل مشهد خراسان. ط. المجلد الأول 1357 علی الحجر 496 ص مع مقدمه تشتمل علی 40 طرفه فیما یتعلق
ص: 247
بالقرآن و المجلد الثانی إلی آخر سوره الإسراء. و ط. الرابع 1370 فی 504 ص.
للسیده أمینه بنت محمد علی الحسینی الأصفهانی. ولدت 1308 و ألفت الأربعین الهاشمیه 1355. و طبع النفحات بأصفهان 1369 مع مقدمه الشیخ عبد الله السبیتی العاملی و بعض إجازات مشایخ المؤلفه.
للسید حسین المجتهد الکرکی م 1001 ابن الحسن بن محمد الموسوی و ابن بنت المحقق الکرکی و صاحب دفع المناواه 8: 232. قال فی الریاض إنها جوابات بعض أکابر مازندران، و لعله أحمد خان ملک گیلان. کبیره فیها فوائد فقهیه ألفه 997 و عندنا” آقا بزرگ الطهرانی” منه نسخه. و فی بعض النسخ اسمها النفحات القدسیه فی أجوبه المسائل الطبرسیه قال فی الریاض إنه وصی. بقضاء صلواته و صیامه طیله عمره احتیاطا منه.
سألها یوسف البصری. رأیت النسخه بخط عبد المهدی المرعشی التستری فی 1268 سأل فی مسأله تقلید المیت بما لفظه: [إنا کنا نقلد للمرحوم الشیخ یوسف و الآن یقولون أن تقلید المیت لا یجوز، فما رأیکم فیه؟ ...] و النسخه عند جلال المحدث الأرموی ابن القاسم نزیل طهران. أوله: [الحمد لله الذی فتح بالسؤال أبواب الأحکام ...] عناوینه: قال سلمه الله ... الجواب ... و مر النفحات الدهلکیه.
فارسی لعلی أکبر بن الحسین النهاوندی نزیل المشهد و صاحب راحه الروح 10: 56.
یشبه الکشکول. لخلیل بن إبراهیم بن الحسن بن سلیمان الصوری العاملی قم 1257. فرغ منه ج 1- 1326 و جعل لها فهرسا.
ص: 248
دیوان شعر لساقی الخراسانی 9: 416 و یأتی له النفحات اللاهوتیه.
هو المجلد الثالث من دیوان عباس فرات الیزدی 9: 816. ط. طهران 248 ص فی 1336 ش.
لإبراهیم بن سلیمان القطیفی البحرانی قم 344 فرغ منه 13 شوال 945 و هی أجوبه لأسئله افتراضیه فی الفلسفه الدینیه. عناوینها [إن سأل سائل کذا نقول ...]. قال فیه: [دعانی حب الوحدانیه و عزه الجبروتیه و سطوه الألوهیه و قدره الفردانیه مما لا یحیط به القوه الإمکانیه الا بما لا یلهمه اللطف الرحمانیه من قوله تعالی: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا. فإنهما مما تحیر فیه عقول أولی الألباب و کثر فیه القال و القیل بین حمله الکتاب، حاشا وراث العلم عن الحق الصواب، فإنهم الراسخون فیه و العاملون بتأویل المتشابه و رده إلی المحکم من الخطاب. حتی أن بعض الأفاضل زعم أن الدلیل منها إقناعی و هو تهجم عظیم علی الحضره الربوبیه. کیف و هو المحیط بحقیقه کل علم و الفائض من جوده علی کل ذی فهم. و ها أنا أسطر ما سنح لی ...].
) لمحمود بن عباس العاملی م 1353 طبع بمطبعه العرفان بصیدا.
اسم آخر للنفحات الصمدیه ص 248.
لمحمد بن محمود بن مهدی بن صالح الحکیم الطباطبائی المولود 5 رمضان 1349 مرتب علی أربع نفحات 1- رجالهم، 2- إجازاتهم، 3- مکتباتهم، 4- أماکن مساکنهم، فرغ منه 25 صفر 1371.
) لعبد الأمیر
ص: 249
بن محمد البادکوبی نزیل النجف. فارسی ألفه و هو شاب فی 1357 کما کتبه لی.
لأحمد بن جعفر بن عبد الصمد الموسوی الجزائری الشوشتری النجفی المعاصر. و مر أدعیه السر فی 1: 396- 398 و شروحها فی 13: 67- 68.
فی تفسیر سوره التوحید و تأویلها. لمیرزا أبی عبد الله بن میرزا أبی القاسم الموسوی الزنجانی م 1313 موجود عند ولده” المؤلف” میرزا مهدی.
و هما صنمی قریش ذ 10: 9. لنور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی المحقق الکرکی م 940 صاحب الإجازات 1: 212- 216. أوله: [اللهم فاطر السماوات و الأرض عالم الغیب و الشهاده أنت تحکم بین عبادک فیما کانوا فیه یختلفون. أثنی علیک جمیلا بما أنت اهله کفاء لفعلک ... لما کشف الغمه عن هذه الأمه بتأیید الدوله الصفویه و نکست رءوس أهل البدعه المتسمین بأهل السنه ... رأیت أن أکتب رساله کاشفه للقناع فیها تبیان کفر رؤساء أهل الأهواء ...] رتبه علی مقدمه و فصول و خاتمه، و المقدمه ذات مباحث أولها فی معنی اللعن. الفصل الثالث فی أنهما کتماما أنزل الله فی أهل البیت فتشملهما الآیه 159 من سوره البقره. الرابع فی أنهما خالفا الآیه 15 من الأنفال [یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ] و هما قد ولیا و فرا. الخامس إنه یشملهما الآیه 47 من المائده [وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ ] لأنهما حکما بغیر ما أنزل فی ثلاثه مباحث.
السادس ما ورد علیها من اللعن من طرق العامه، السابع ما ورد من اللعن من طرق الخاصه.
و الخاتمه تشتمل علی بحثین: أولهما فی حکم اللعن علی المتجمله. فرغ من تألیفه لیله 917 فی مشهد خراسان و نسخها شایعه. و توجد النسخه بخط المصنف ظاهرا فی الجمعه 16 ذی الحجه مکتبه (الخوانساری) فی ألفی بیت تقریبا و أخری عند الشیخ عبد الله المامقانی فی النجف و نسخ عند المیرزا علی الشهرستانی بکربلاء و فی مکتبه راجه فیض آبادی
ص: 250
و (الرضویه) وقف 1068 و مکتبه أمیر المؤمنین کتابتها 934 و مکتبه السید کاظم البهبهانی فی کربلاء و موقوفه السید علی الإیروانی بتبریز و (الطهرانی بکربلاء) و السید محمد علی الروضاتی بأصفهان. و طبع بالنجف فی 110 ص سرا و کتب علیه بالفارسیه:
[در مطبعه سعادت تبریز 1360] و مر ترجمه نفحات اللاهوت فی ذ 4: 143 و مر ذم الاقتداء بالسلف أو ذم المعاندین للحق و ذم من خالف الحق کلها فی ذ 10: 9 و 42 و 43 و راجع ذ 2: 388 و 4: 102 و 8: 192 و 13: 256- 257 و 15: 123 و 289 و 22: 34 و هذا المجلد قم 806.
فارسی فی الأخلاق مرتب علی مقدمه و أربعه عشر نفحه و خاتمه. النفحه الأولی فی التوبه و الریاضه. تألیف محمد زمان بن کلب علی جلایر ساقی الخراسانی 9: 416 فرغ منه ذی الحجه 1235. موجوده ضمن مجموعه کلها بخطه فیها منتخب منیه المرید و منتخب أربعین حسین بن عبد الصمد و مکتوب محمد إسماعیل الأزغدی إلی بعض أصحابه و غیر ذلک. و المجموعه فی مکتبه (الملک).
ترجمه فی المآثر و الآثار ص 205 و مر له نفحات غیبیه ص 249.
لأحمد بن زین العابدین العاملی الأصفهانی تلمیذ المیر الداماد و المجاز منه و صهره و کثیر الاعتراض علیه و علی غیره و له تصانیف کثیره ترکت لشده تعصبه فی النقد لأستاذه و ولی نعمته الفیلسوف الداماد کما ذکره عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل قال: و یظهر ذلک من کلماته البارده فی کتابه النفحات اللاهوتیه فی العثرات البهائیه فیظهر أنه أراد التعصب لأستاذه الداماد و لیس التعصب علیه و مر تعریض رفیعا الگیلانی علی البهائی فی نان پنیر قم 141 و مر فی ذ 4: 151 إدراج اسم أحمد بن زین العابدین فی قائمه أسماء المؤلفین ضد الصوفیه من قبل ولده عبد الحسیب و کل هذه تحتاج إلی الدقه فالرجل من العرفاء
للمحدث یوسف بن أحمد
ص: 251
بن إبراهیم الدرازی البحرانی م 1186 و قد یسمی النفحه الملکوتیه و ذکر فیه ممن انتحل التصوف، الفیض الکاشانی 9: 853 و صدرا الشیرازی 9: 600 صاحب الأسفار و لا بد أن المحدث البحرانی یهاجم التصوف الحاد فالتصوف المعتدل موجود حتی عند المحدث نفسه و کلمات النفحه و الملکوتیه التی سمی بهما کتابه هما من مصطلحات الصوفیه و لیست من مصطلحات المحدثین و علی أی فلا جدید فی مشاحنات أهل النفل و العقل
فی فضائل عاشوراء، ینقل عنه فی راحه الروح ط 1350 10: 56
فی الجفر نظما و نثرا لأحمد بن عبد الله القطیفی مؤلف تاج الجمال 3: 206 فرغ منه فی النجف ج 2- 1378 و قد هاجر إلی العراق من 1374
لصدیق حسن خان بهادر حاکم بهوپال ابن أولاد حسن القنوجی ابن أولاد علی خان بهادر أنور جنگ الهندی والد سلیم بهوپالی صاحب صبح گلشن ذ 9: 464 و نور الحسن کلیم الهندی ذ 9: 916 صاحب نگارستان سخن الآتی ط بأکبرآباد 1299 فی 88 ص
لنوعی زاده 19: 325
ل عین الدین 19: 325
لجعفر بن محمد بن جعفر بن راضی بن حسن بن مرتضی بن شرف الدین نصر الله بن زرزور الأعرجی قم 684 ألفه 1311 و توفی فی پشت کوه 1332 و ذکر فیه أنه ولد عام وفاه أبیه 1274 و ذکر فهرس تصانیفه إلی التاریخ المذکور و النسخه بخطه فی مکتبه ضیاء الدین شکاره الأعرجی قائم مقام النجف و عند ترجمه نفسه فی أواسط الکتاب ذکر نفحه بغداد فی نسب الأعرجیه الأمجاد ثم فی الصفحه المقابله له کتب الصراط الأبلج فی
ص: 252
أنساب بنی الأعرج و بعض کلمات أخر، ثم شطب علیها، فیظهر أنه سماء أولا بالصراط الأبلج ثم عدل عنه و سماه نفحه بغداد و مر فی ذ 15: 32 أن الصراط الأبلج اسم لمشجر له و یأتی له نفحه قرمسین و النفحه المدنیه و النفحه الغرویه و ینقل عنها فی مناهل الضرب الموجود عندی” آقا بزرگ الطهرانی” بالنجف بخطه
لموسی الجندقی ط طهران 1369
لمؤید بن محمود بن صاعد الجندی الصوفی م 700 تلمیذ صدر الدین القونوی فی العرفان فی قسمین 1- العلم، 2- العمل یحیل فیه إلی کتبه: خلاصه الإرشاد و إرشاد الخلاصه و إکسیر الکمالات کلها بالفارسیه و علوم أحمدی و شرح الفصوص و شرح مواقع النجوم و کتاب الأسماء و غیرها کما فی خطی فارسی ص 1461 و ذکر له إسماعیل پاشا الدرر الغالیات فی شرح الحروف العالیات فی هدیه العارفین 2: 484 و مر له القضاء و القدر ذ 17: 150
جواب عن الإشکالات العشرین التی أوردها علی الشیعه منها مسأله تحریف القرآن، فأجاب عنها الشیخ عبد الحسین الرشتی (1)) (1292- 1373) و عند الطبع غیر اسمه فطبع بعنوان کشف الاشتباه 18: 19 و طبع ثانیا بطهران 1949 فی 215 ص مع تقریظ لمؤلف الذریعه آقا بزرگ الطهرانی علیه
لأبی الفضیل محمد بن الکاظم ابن أبی الفتوح الأوسط بن أبی الیمن سلیمان بن تاج الدین الملقب من سلطان الهند شمس الدین التمش بصدر العالم، ینتسب إلی ولد إسحاق بن إبراهیم العسکری ابن
ص: 253
موسی أبی سبحه بن إبراهیم المرتضی بن موسی الکاظم ذکر فیه أن جده تاج الدین أحمد قدم بلده دلی (ظ: دهلی) فی 690 و کان معه الساده محمد گیسو دار و ضیاء الدین السنامی ابن هبه الله و علی بن زین العابدین البخاری فتزوج جده تاج الدین أحمد بابنه السلطان شمس الدین التمش و ذکر أیضا أن عمه صدرجهان ابن أبی الیمن سلیمان کان وزیرا لملوک جنفور و یظهر أنه ألفه 891 هدیه لإمام الزمن سید ملوک الیمن القائم بأمر الله محمد المهدی بن الناصر لدین الله أحمد بن المتوکل یحیی المرتضی بن المطهر بن قاسم بن المطهر بن علی ابن الناصر أحمد بن الهادی یحیی بن الحسین بن القاسم الرسی ترجمان الدین بن إبراهیم الطباطبا ابن إسماعیل الدیباج إلی آخر النسب و مما قال فیه إن دیوان النسب تألیف محمد بن علی بن الحسین الشهیر بالمرتضی النسابه مع أنه مر 9: 1184 أن مؤلفه علی أوله: [الحمد لله الذی خلق الموجودات و کونها و فطر الصور و لونها] نسخه منه عند السید محمد طاهر بن محمد المعروف ببحرانی بکربلاء ابتدأ فیه بعقب الحسنین ثم سائر أولاد أمیر المؤمنین و قال فی ولد علی علیه السلام إن محسنا و أخاه ولدا من فاطمه میتین، ثم ذکر قبائل العرب نقل عنه السید شبر بن محمد بن ثنوان الموسوی فی رسالته فی نسب السید علی خان قم 700
و هی 16 مسأله أولها العداله و خامس عشرها التصوف و سادس عشرها صلاه الجمعه. لعبد الله بن صالح بن جمعه السماهیجی (1086- 1135) ص 197. قال عبد الله التستری هی مسائل سألها الملا مقصود علی بن علی النجار التستری. أوله: [اللهم قمصنا بأقمصه العداله و اخلعنا من عقده الجهاله ...] أحال فیها إلی کتابه القامعه للبدعه 17: 15 و فذلکه الدلائل 16: 130 و النسخه ضمن مجموعه من رسائله فرغ منها 29 ج 1- 1132 فی کتب الخامنئی فی المکتبه (التستریه).
لسلیمان بن عبد الله الماحوزی
ص: 254
م 1121 قم 1047 ذکرها تلمیذه عبد الله السماهیجی فی إجازته لناصر الجارودی و کذا المحدث البحرانی فی اللؤلؤه.
للسید جعفر الأعرجی صاحب نفحه بغداد ینقل عنه فی کتابه البلد الأمین.
للشیخ محمد طاهر عرب.
للسید حیدر بن إبراهیم بن محمد الحسینی الکاظمی جد الساده الحیدریه (1205- 1265) المدفون بالحسینیه الحیدریه بالکاظمیه. و هی أجوبه لثلاث مسائل لهلاکو میرزا ابن حسن علی بن فتح علی شاه قاجار سألها أوان شیوع الحرکات الفکریه فی إیران إثر الاحتکاک بالعالم الأروبی و هی: 1- الحقیقه الربوبیه، 2- مقام العصمه، 3- صدور الأفعال الإلهیه فأجاب عنها علی مبانی المتشرعه المتحفظین و رد علی أقوال المتطرفین فی الغنوص و العرفان الشیعی من الشیخیه و أتباع السید کاظم الرشتی. مستعملا فیها نفس المصطلحات العرفانیه و مستنتجا الاعتدال الشرعی. أوله: [الحمد لله الذی أدار فلک الحکمه الیقینیه علی قطب الدائره الکونیه فی مرکز القوه الملکوتیه ...] توجد نسخه ناقصه منه فی خزانه (کبه) و النسخه التامه عند أحفاد المؤلف فرغ منه 2 ع 2- 1260.
أیضا للسید حیدر المذکور. کتبه جوابا عما سأله الآخوند الملا أحمد بن محمد شفیع الأصفهانی نزیل محلات، عن تأویل آیه [إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً ... یوسف 12:] بسید الشهداء علیه السلام . أوله: [الحمد لله الذی أنزل الکتاب بأظهر بینات ...] فرغ منه 7 ع 2- 1262.
قصیده فی المواعظ. لحسن بن زین الدین الشهید بن علی النحاریری الجبعی (959- 1011) صاحب المعالم قال فی الریاض: رأیت بعض هذه القصیده فی رساله و أورد بعضها و عبر عنها فی
ص: 255
الأمل بقصیده فی الحکم و المواعظ و أورد جمله أخری من أبیاتها و أورد الملا محمد أمین الأسترآبادی فی الفوائد المدنیه ذ 16: 358 أیضا من هذه القصیده الطویله. و رأیت قطعه منها فی مکتبه (الخوانساری) ضمن مجموعه. أول الموجود منها:
و أین الذی للفقه و الدین یبتغی
یقینا إذا استصعب علیه مسائله
و فیه أن التفقه و الاجتهاد لأهله فی عصره فرض عین لا کفائی.
مع ذکر الأدله الإجمالیه. لحسین بن محمد بن إبراهیم بن عصفور البحرانی م 21 شوال 1216 و هو ابن أخ یوسف البحرانی. مرتب علی عده فصول و قد أملاه علی کاتبه من حفظه فی ثلاثه أیام کما فی أنوار البدرین توجد نسخته عند السید علی شبر فی النجف.
أوله: [أحمدک یا من جعل الصلاه بعد المعرفه، أفضل الأعمال ...] و فرغ منه عصر 20 صفر 1207 بعد الفراغ من التعزیه الحسینیه: و نسخه أخری منه عند الشیخ عبد الحسین الحلی بخط محمد علی بن عبد الصمد الجامعی العاملی فی 1235 و نسخه أخری بخط شبیب آل شیخ راضی الجزائری تلمیذ موسی البحرانی الجزائری فرغ منه لنفسه 25 ذی الحجه 1213 ضمن مجموعه فی موقوفات السید هاشم القزوینی بکربلاء معها نکت المفید و شارحه الصدور و هدیه المؤمنین للجزائری. و مر شرحه الفرحه الإنسیه 16: 157. و النفحات الدهلکیه قم 1282.
لنصر الله المدرس الحائری الشهید 91166: 1194- 1195 أرجوزه. أوله:
بسم الذی علمنا بالقلم
من علم الإنسان ما لم یعلم
قال الفقیر للغنی القادر
نجل الحسین بن علی الحائری
مدرس الطف عظیم الجاه
الموسوی العبد نصر الله ...
لا سیما ذی النفحه القدسیه
فی مدح خیر الخلق و البریه
توجد فی مکتبه (السماوی).
ص: 256
اسم ثان للقصیده العلویه 17: 120 لسراج الدین حسن المعروف بفدا حسین صاحب سبیکه اللجین 12: 137 قد یقال للقصیده هذه لامیه الهند 18: 273 و ذلک فی قبال لامیه العجم و لامیه العرب التی مرتا هناک و مرت شروحها فی 14: 43- 44. و قد شرح الناظم القصیده بنفسه و طبع مع القصیده بلکهنو.
للسید جعفر الأعرجی قم 1304 ذکره فی نفحه بغداد ضمن تصانیفه. قال فیه إنه ارتحل فی 1294 إلی کرمانشاه و قرأ هناک أصول الفقه علی الشیخ عبد الرحیم بن عبد الرحمن.
کما فی نسخه (الطهرانی بکربلاء) و هو الصحیح ظاهرا لکن مر فی 12: 150 بعنوان السحابه الرویه کما فی نسخه قاسم محیی الدین. و المؤلف محمد بن یوسف بن جعفر بن علی کان من تلامیذ وحید البهبهانی. نسخه منه کانت موجوده عند جواد بن علی بن قاسم و ذکره فی رسالته فی آل أبی جامع 4: 56 و هو من أول الطهاره إلی الوضوء
لجعفر الأعرجی قم 1319 قال فی نفحه بغداد: اقتصرت فیه علی بنی الحسن السبط علیه السلام .
منظومه فی الشکوک لفرج بن الحسن القطیفی صاحب تحفه أهل الإیمان 3: 423.
للمحدث البحرانی کما فی بعض النسخ النفحات الملکوتیه قم 1300.
المذکوره شروحها فی 13: 63- 64. رأیت نسخه من النفحه فی (مدرسه البروجردی) کتبت 1195.
شرح علی رساله الصلاه لسلیمان بن عبد الله الماحوزی قم 151310: 56- 57 لتلمیذه عبد الله بن صالح
ص: 257
م 1135. قم 1309 ثم لما سأله أحمد بن محمد بن الحسن الدشتستانی جمله من مسائل الصلاه هذه أجابه السماهیجی برساله سماها الدره السنیه فی أجوبه المسائل الدشتستانیه ذ 8: 100 و قال فی أولها إنه أفردها من نفحه الهدایه هذه ملخصا و مقتصرا علی الإشاره.
لأحمد بن محمد الأنصاری الشروانی الیمنی نزیل کلکته قم 1072 صاحب العجب العجاب فیما یفید الکتاب 15: 224 ألفه بکلکته 1222 و طبعه 1227 و أهدی منه نسخه إلی عبد الرحمن بن أحمد البهکلی الیمنی. مرتب علی خمسه أبواب یشتمل أولها علی 140 حکایه و الثانی مناظره النرجس و الورد و مناظره المنجم و الطبیب و الثالث مقاطیع و قصائد مختاره له و لغیره 4- أربع لامیات 5- تغرید الصادح و الباغم ذ 15: 2 و مر ترجمه نفحه الیمن 4: 143 و مر دیوان ولده محمد عباس رفعت فی 9: 377.
کما فی فهرس (الرضویه) و ذکر أنه طبع بکشمیر 1286 و لعله نفحه الیمن بالمهمله.
من کتب الإسماعیلیه. ذکره أیوانف تحت رقم 150
لعبد الله السماهیجی قم 1324 کتبها ردا علی الملا سلمان بن ملا خلیل القزوینی 15: 72 و مر صلاه الجمعه فی 15: 62- 82 و البلغه للکرکی 3: 146 و راجع قم 1387 و ذ 25: 27 أیضا.
أی اللعن. روایه لارونقی الکرمانی ط طهران 1342 ش فی 107 ص ثم 1344 ش. و مر اللعنیه فی ذ 18: 327.
روایه أخری أصلها لسامرست، ترجمها بالفارسیه شجاع
ص: 258
الدین شفا- ط. طهران. 1334 ش فی 227 ص.
روایه فارسیه لجلال آل أحمد و هو حفید أخت مؤلف الذریعه. ط. طهران. 1346 ش فی 293 ص.
فی معرفتها لإبراهیم شربت دار الأصفهانی. فرغ منه فی 26 شوال 1134 بأصفهان و هی محاصره من قبل الأفاغنه و هو جائع. أوله: [بدان که شناختن نفس خود را پیش از شناخت پروردگار ...] و النسخه بخط المؤلف فی جامعه طهران ف 12: 2981 و معها طیب أغذیه للمؤلف نفسه.
لمولانا برهان البغدادی بن عبد الصمد من تلامیذ المیر علی الهمدانی الصوفی، صاحب سیر الطالبین (1) 12: 277 و النفس هذا شرح لرساله العوالم الخمس الکلیه للهمدانی المذکور و موجوده فی جامعه طهران کما فی فهرسها 12: 2661 الرقم 6.
رساله فارسیه فی معرفه النفس لبعض الأصحاب فی فصول:
1- الأضداد فی الإنسان 2- الحیاه 3- الصحه و المرض 4- الموت 5- ماهیه النفس 6- النوم و الیقظه 7- نکت 8- الضحک 9- البکاء. موجود فی (المجلس) ف 14: 142.
للخطاب بن الحسن الإسماعیلی صاحب النعیم قم 1219 فی ثلاثه أبواب. ذکره المجدوع فی ص 198 و أیوانف قم 188.
للداعی ذؤیب بن موسی الیمنی الهمدانی م 546. ذکره المجدوع فی ص 201 و أیوانف تحت رقم 196.
لابن سینا م 427 عده رسائل مستقله فی معرفه النفس نذکر منها ما أطلعنا علیها و هی تسعه نذکرها بأرقام 1337- 1345.
ص: 259
أو النفس علی سنه الاختصار أو الهدیه أو الفصول کل هذه أسماء تطلق علی رساله فی أحوال النفس الإنسانیه لابن سینا فی عشره فصول:
1- إثبات القوی النفسانیه 2- تقسیم القوی 3- لیست حادثه عن المزاج 4- النباتیه منها 5- الحیوانیه منها 6- الحواس الظاهره 7- الحواس الباطنه 8- درجاتها 9- جوهریتها 10- الجوهر المفارق. عملها بأمر الأمیر (؟) و لعله نوح بن منصور السامانی. أوله: [خیر المبادئ ما زین بالحمد لواهب ...] فصل خصوصیاتها و طبعاتها و تراجمها بالآلمانیه و الإنگلیزیه فی فهرس مصنفات ابن سینا للمهدوی ص 241 و القنواتی رقم 102 رأیت نسخه منه عند (التقوی) ضمن مجموعه 57 رساله بخط محمود النیریزی تلمیذ صدر الدشتکی أول مسائلها: [إن من المعلوم أن علمنا بحقیقه النفس و قواها انما یحصل بالکسب ...] و نسخه أخری فی (الرضویه) و نسخه توجد عند (المشکاه) فی 550 بیتا یتحد أولها مع ما ذکرناه و صلی فی أولها و آخرها [علی محمد و آله مصابیح الظلم الطیبین الطاهرین ] و هی بخط محمد بن الحسین بن ناد علی السمنانی کتبها عن نسخه (الرضویه) و کانت تلک ضمن مجموعه من رسائل ابن سینا کتابتها 1283- 1284 کتبت بأمر محمد شریف مستشار لشکر فی أول المجموعه جواب سؤال أبی سعید أبی الخیر و بعده هذه الرساله و فی آخرها اللمعه الجوینیه لابن کمونه و بینهما رسائل أخری لابن سینا. و نسخه کتبها ابن العتائقی (1) سنه 778 موجوده فی (الغرویه) أولها: [إن النفس منقسم إلی سر و علن أما علنه فهذا الجسم المحسوس و أما سره ففیه فصول ...]
و ما تصیر إلیه. أو المعاد الأصغر أو تحصیل السعاده من مقالات ابن سینا فی معرفه النفس. أولها: [لو طرق العاقل إلی صرف المعروف ...] مرتب علی مقدمه و عشر حجج لإثبات جوهریه النفس. عرفها المهدوی فی فهرسه ص 55- 56 قال و طبع بحیدرآباد 1353 و ترجمه ضیاء الدین
ص: 260
دری بالفارسیه. ط. طهران 1319 ش. بعنوان تحفه.
أو النفس الناطقه أو النفس علی طریق الدلیل و البرهان أو أحوال النفس أو المعاد کما ذکرناها فی ذ 21: 171 تعبیرات مختلفه عن رساله لابن سینا أیضا فی 16 فصلا عرفها المهدوی فی فهرس مصنفات ابن سینا ص 244 و القنواتی تحت أرقام 74، 77، 109، 199، 201 ذکرنا أولها و فهرس فصولها فی ذ 21: 171 و ذکر المهدوی طبعاتها و ترجمتین فارسیتین لها و زاد فی خطی فارسی ص 853- 855 ترجمه فارسیه ثالثه لها. و النسخه الفارسیه بمکتبه (السید شهاب الدین بقم) تحتوی علی 15 فصلا ف 1: 320.
رساله لابن سینا أیضا مبوبه علی سبعه أبواب 1- کل درک معلوم 2- وجود النفس 3- إنها جوهر 4- إنها روحانیه 5- إنها بسیطه 6- إنها حیه 7- إنها عاقله. أولها: [أما قوله فی درک کل معلوم تفسیره أن کل شی ء ...] عرفه المهدوی فی فهرسه ص 249- 250 و قال إنها فی نسختی (المجلس) و انگلترا نسبت إلی أرسطو.
و إثبات بقائها بسبعه مقاییس منطقیه أیضا لابن سینا.
أوله: [سأل بعض الرؤساء ... أن النفس جوهر أم عرض ...] مرتب علی سبعه أقیسه. عرفه المهدوی فی فهرسه ص 67 و القنواتی قم 80 و نسخه عند (السید شهاب الدین بقم) ف 1: 316.
أو رساله فی الطب من مقالات ابن سینا فی معرفه النفس من الناحیه الطبیه أوله: [فصل من کلام الشیخ الرئیس ... حددت الفلاسفه النفس بأنها تمامیه جسم طبیعی ...] عرف المهدوی نسخه فی فهرسه ص 248- 249
أو فی الکلام علی النفس الناطقه و أحوالها رساله إشراقیه لابن سینا أیضا ألفها فی أواخر عمره و أحال فیها إلی رساله أخری له [فی النفس ألفها قبل أربعین سنه علی طریقه أهل الحکمه البحثیه (أی المشائیه) ...] أولها: [الحمد لله
ص: 261
وحده. اعلم أن الإنسان مختص من بین ... بقوه ... تسمی تاره نفسا و تاره ... روحا ...
کلمه طیبه ... نورا مدبرا ... نورا إسفهبدیا و تاره قلبا ...] عرف المهدوی نسخها فی فهرسه ص 248 و صحح أغلاط بروکلمان فیه.
أو قوی النفس أوله: [قال الشیخ الرئیس ابن سینا: إن قوی النفس تنقسم إلی ثلاثه أقسام ...] عرفه المهدوی فی فهرسه ص 300 و قال إنها التقاط من تهذیب الأخلاق لابن مسکویه نسبت إلی ابن سینا.
أو معرفه النفس الناطقه و أحوالها فی ثلاثه فصول و خاتمه أوله: [الحمد لله الذی لا یخیب من بابه آمل و لا یحرم عن جنابه عامل ...] و قد کتب علی النسخه إنها منسوبه إلی ابن سینا. و رأیت نسبتها إلی نعمان الخوارزمی و إلی القطب الشیرازی و إلی صدر القونوی، کذا فی فهرست مصنفات ابن سینا، ص 302 و نسخه منه عند (السید شهاب بقم) ف 2: 221.
و مر فی ذ 20: 284 أنهم نسبوا مرآه المحققین للشبستری إلی ابن سینا باسم النفس کما مر له الروح فی 11: 260.
لعلی بن أحمد أبو القاسم العلوی الکوفی صاحب ماهیه النفس 19: 33 ذکره النجاشی.
أو أقسام و عوالم وجود لشاه نعمه الله ولی الکرمانی 9: 1215 فارسی منثور و منظوم عرفانی. أوله: [حمد له ... قال أهل الحق:
الموجود ما له تحقق ...] و النسخه عند (الملک) و عرف أربع نسخ منها فی خطی فارسی ص 1462 و هذا غیر نفس ناطقه و غیر نفس لوامه له. ففیه یتکلم عن ثنویه النفس بقسمیه الرحمانی و الشیطانی.
ترجمه بالفارسیه للمعرب عن الیونانیه إلی السریانیه فالعربیه بقلم حنین بن إسحاق العبادی م 260. و المترجم الفارسی هو الحکیم بابا أفضل الکاشانی 9: 116 مؤلف جاودان نامه 5: 77
ص: 262
و غیره یوجد ضمن مجموعه تصانیفه. و عرفت نسخها فی خطی فارسی ص 760 و لبابا هذا رساله روح أولها: [گروهی گویند: روح دو است: یکی روح حیات، دیگری روح تمیز ...] عرفت فی خطی فارسی ص 794 و لا أظنهما متحدین. و لبابا نفس نباتی و حیوانی و إنسانی و الفرق بینها. طبع ضمن مصنفات بابا أفضل 2: 622- 623.
ترجمه فارسیه للرساله المنسوبه إلی أرسطو فی مقدمه و ثلاث مقالات. أوله: [همگی آنچه دانای یونان أرسطاطالیس یاد کرد ...] نسختان منه عند (السید شهاب الدین بقم) ف 1: 319 و 3: 161 و لعله متحد مع ما قبله.
ترجمه فارسیه ثالثه للرساله المنسوبه إلی أرسطو موجوده عند (السید شهاب الدین بقم) ف 1: 315. و هذه فی سته أقسام: 1- المعلول 2- وجود النفس 3- جوهر النفس 4- روحانیه النفس 5- بساطه النفس 6- تمکن النفس من درک العقل. أولها: [نخستین سخن اندر یافت هر معلولی ...].
للخواجه نصیر الطوسی قم 1087 م 672. موجوده فی المکتبه (التستریه) مع جوابات الخواجه لسؤالات رکن الدین الأسترآبادی 5: 205.
رساله صغیره عربیه لمولانا برهان البغدادی فی شرح حدیث
/ من عرف نفسه فقد عرف ربه
ثم ترجمه لها بالفارسیه. و النسخه موجوده عند (السید شهاب بقم) ف 3: 335.
فارسی عرفانی لعزیز النسفی 9: 718 بن محمد النخشبی معاصر خوارزم شاه (617- 628) هرب إمام المغول من خراسان إلی أبرقوه و مات بها. طبع له مجموعه إنسان کامل بتحقیق هانری کربین الإفرنسی بطهران.
و النفس هذه موجوده بجامعه طهران (ف 3: 447) أوله: [در بیان معرفت إنسان.
نفس انسانی. بدان که جان معنی منبسطی است ...].
ص: 263
لشیخنا المیرزا حسین بن محمد تقی النوری قم 1150 صاحب المستدرک 21: 7- 8 و فصل الخطاب 16: 231- 232 و نفس الرحمن أول ما برز من مؤلفاته. أوله: [الحمد لله الذی جعل خواص الشیعه آیه أئمه الدین ...] مرتب علی مقدمه و 17 بابا و خاتمه ذکر فهرسها فی أوله. و جاء تاریخ فراغه منه فی آخره 23 رمضان 1283 فی مشهد الحسین علیه السلام و ماده تاریخه قول الشاعر:
مهما نظرت فقل تاریخه: و لقد
أحییت یا نفس الرحمن سلمانا
طبع مع تقریظات کثیره مع بصائر الدرجات لابن فرخ الصفار 3: 124- 125 بطهران عام 1285 و من تقریظاته ما کتبه إمام الحرمین الهمدانی محمد بن عبد الوهاب و أدرجه فی کتابه المحاسن 20: 123.
فارسی عرفانی للسید عبد الرحمن الحسینی القادری.
أملاه علی الشیخ موسی بن داود القادری. أوله: [سبحان من تجلی بذاته لذاته.
حمدی که بر کرسی های ألسنه کائنات ...] عرف منها خمس نسخ فی خطی فارسی ص 1464.
قصیده أخلاقیه للشیخ جواد بن علی بن کاظم بن جعفر الجزائری المولود بالنجف 1298 صاحب حل الطلاسم 7: 69 و 9: 208. استخرجها من کتابه الآراء و الحکم. و ترجمنا المؤلف فی النقباء ص 333.
لملا علی الزنوزی 1234- 17 ذ ق- 1307 المدرس بطهران ابن الملا عبد الله الزنوزی التبریزی ط. فی حاشیه شرح الهدایه 1313. و مر له بدائع الحکم 3: 64. و قد ترجمناه فی النقباء ص 1473- 1474 و کان له علاقات علمیه مع المستشرق کنت دو گوبینو الإفرنسی فی سنوات 64- 1861 م فکتب عنه فی کتابه الدین و الفلسفه فی آسیا
ص: 264
المرکزیه(1)
(2) کما کتب عنه کریم مجتهدی مقالا فی راهنمای کتاب السنه 18 ص 827- 834.
أو نفس أماره أو النفسیه رساله فارسیه فی معرفه النفس لشاه نعمه الله ولی قم 958 أوله: [حمد له ... قال الله ... إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَهٌ بِالسُّوءِ ...] عرف 8 نسخ منها فی خطی فارسی ص 1463.
فی بیان مساواه النبوه و الإمامه و الرد علی بعض المقصرین * المتسننین الذین یعدون هذا غلوا. للسید نثار حسین المعروف بآقا صاحب.
) للمحدث عباس بن محمد رضا القمی قم 1270 و صاحب المقالات العلیه 21: 392 کتبه قبل نفثه المصدور ص 245 مطبوعان. ط. طهران 1335 فی 336 ص و ثالثا فی 1367.
لشاه نعمه الله ولی قم 1358 فی القسم الرحمانی من النفس و إنها أزلیه ابدیه. أوله: [.. بعضی از فلاسفه برآنند که نفس ناطقه انسانی قدیم است اما نزد أرسطو حادث است ...]. عرف نسختان منها فی خطی فارسی ص 1462.
لعبد النبی الوفسی العراقی ولد 1307. ذکر فی فهرسه إنها فارسیه.
لعبد الله بن علی بن یحیی الجد حفصی صاحب حیاه القلوب فی الفقه و تلمیذ حسین
ص: 265
العصفوری ابن أخ المحدث البحرانی صاحب الحدائق کانت عند محمد صالح البحرانی کما حدثنی به.
للأمیر غیاث الدین منصور بن المیر صدر الدین الحسینی الدشتکی م 948 فی (الرضویه) أولها: [یا غیاث الوری صیرنا منصورا علی العدی فابدنا لتقریر ما علمه سیدنا محمد ...] و هی فی تصحیح کلام والده صدر الدین محمد فی مسألتی النفس و الهیولی.
رساله عرفانیه لعرفی شیرازی 9: 712 توجد فی (سپهسالار) و عرف منها 14 نسخه فی خطی فارسی ص 1464. أولها: [حمدی که از نهایت شایستگی منزه از شایبه ...].
اسم آخر للقصیده العینیه السینائیه ذ 17: 121 و قد تسمی الورقائیه أو القصیده الغراء ذکر المهدوی فی کتابه فهرست نسخه های مصنفات ابن سینا ص 195- 197 لهذه القصیده 21 شرحا مع تخمیس واحد و تراجم فارسیه و إفرنسیه و إنگلیزیه و ترکیه. و ذکرنا له ترجمه أخری فارسیه منظومه 17: 122 و 8 شروح 13: 393- 394.
لمحمد بن عبد علی بن محمد بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی قال فی أولها: [جرت بینی و بین المولی محمد باقر مذاکره فی یزد و أنا خارج من عیاده بعض العلماء: هل الصلاه علی محمد و آله علیه السلام یعود نفعها لنا أولهم، الجواب: لکل وجه و لا نقص أما علی الأول فظاهر کما جاء فی الجامعه: و جعل صلواتنا علیکم طیبا لخلقنا. و أما الثانی فلا یلزم منه انتفاع العالی بالسافل المنافی لأکملیه العالی لوجوه الأول ...] إلی تمام التسعه وجوه. رأیت النسخه بخط تلمیذ المصنف یحیی بن عبد العزیز تاریخ الکتابه 1234 فی مجموعه من رسائل المنصف عند الشیخ مشکور. و یأتی مسائل الدعاء و إحدی مسائلها هذه المسأله.
قاموس لغه فارسیه إفرنسیه لاعتماد السلطنه محمد حسن
ص: 266
بن علی المراغی. ط. طهران 1294 و 1299.
فارسیه. للمولی هاشم بن محمد علی الخراسانی م 1352.
للمولی محمد بن عاشور الکرمانشاهی نزیل طهران فی عصر فتح علی شاه. موجوده فی کتب حفیده الشیخ جعفر (سلطان العلماء) بطهران.
فی الصلوات النوافل لعلی بن أبی القاسم بن الحسین النقوی الرضوی القمی الحائری اللاهوری. ط. و یأتی لوالده نفی الإجبار و نفی رؤیه الله.
فی نوافل الصلوات لمحمد بن مکی الشهید الأول م 786 مرتبه علی مقدمه و ثلاثه فصول و خاتمه. أولها: [الحمد لله الذی ضم النشر لجمع الشتات و أرسل خیر البشر بالبینات ...] و نسخها شائعه و مر شرحه الفوائد الملیه 16: 360.
للسید مهدی بن علی البحرانی قم 207. ذکر فی فهرس تصانیفه.
قصه مترجمه بالفارسیه عن الروسیه أصله لگوگول و المترجم هو المهندس کاظم أنصاری. ط. طهران 1331 ش. فی 454 ص.
لإبراهیم بن إسحاق الأحمری أبو إسحاق النهاوندی. سمع منه القاسم بن محمد الهمدانی عام 269 کما فی النجاشی ص 14.
فارسی فی مسأله الجبر و الاختیار لأبی القاسم بن حسین بن التقی الرضوی اللاهوری قم 79. فرغ منه 10 رجب 1295. ط. بلاهور 1302. و یأتی له نفی الرؤیه.
لمیرزا علی بن میرزا محمد الأخباری (المقتول 1232) قم 159 و توفی المؤلف 1273 أثبت فیه وجوب تقلید الناس للإمام. و قد
ص: 267
ذکرنا فی الرقم ... مقصود الأخباریین من الشیعه فی ذلک. توجد نسخه نفی الاجتهاد عند (السید شهاب الدین بقم). و یأتی وجوب الاجتهاد ذ 25: 29.
و إن مدلوله نفی الحرمه لشیخنا المیرزا فتح الله بن محمد جواد النمازی الشریعه الشیرازی الأصفهانی النجفی م 1339 رأیتها بخطه.
و إثبات الأمر بین الأمرین لمحمد جواد بن محمد علی الموسوی من تلامیذ الآخوند الخراسانی صاحب الکفایه رساله مختصره. ط.
1333 فی حیاه المؤلف. و راجع ذ 5: 79- 86.
للمحقق المیر محمد باقر بن محمد الحسینی الداماد قم 183 م 1041 و النسخه فی مجموعه مع ما بعده.
للمولی محسن الفیض قم 1186 و النسخه فی مجموعه مع ما بعده.
لملا محمد بن إبراهیم صدرا الشیرازی م 1050. کل هذه الثلاثه مختصرات فی مجموعه من وقف الحاج عماد الفهرسی للخزانه (الرضویه) ذ 5: 79- 86.
لأبی القاسم القمی اللاهوری قم 1376 ذکر فی فهرس کتبه. و فی فهرس الاثنی عشریه اللاهوریه أنه ط. لاهور 1295. مر له لا تدرکه الابصار فی 18: 267 و إزاله الغین فی 1: 529 و ترجمناه فی نقباء البشر- ص 66.
لملا محمد باقر بن محمد أکمل الوحید البهبهانی فی رد الأشاعره. أوله: [حمد له. هذه صوره المباحثه مع فاضل من الأشاعره ...] علی طریق السؤال و الجواب و النسخه عاشر رسائل مجموعه کتابتها 1245 عند (السید شهاب الدین بقم) ف 2: 64.
ص: 268
للحر العاملی قم 992 توجد مع الرجعه له فی مکتبه راجه فیض آبادی.
لإسحاق بن الحسن بن بکران أبو الحسین العفرائی التمار، تلمیذ الکلینی. أدرکه النجاشی. مر السهویه 11: 200 و 12: 267.
قاعده لا ضرر فی 17: 10- 12.
ردا علی الفیض. أوله: [الحمد لله الذی جعل الصلاه ذریعه للتقرب و معراجا ... و بعد فیقول ... إسماعیل بن الحسین بن محمد رضا بن علاء الدین المازندرانی ...] و النسخه فی 57 ص عند السید محمد علی الروضاتی و هی سابع رسائل مجموعه فیها تسع رسائل. أکثرها لملا إسماعیل الخواجوئی. هذا و للسید أبی الحسن بن محمد الرضوی أیضا رساله فی عدم وجوب صلاه الجمعه لأنها من الأحکام التی تخص الإمام القائم مثل الحدود و الجهاد کما فی ذ 25: 31 و راجع قم 1328.
لأبی سهل النوبختی إسماعیل بن علی بن إسحاق قم 404.
فی مسأله نفی المعدوم و إثباتها بالفارسیه. للخواجه نصیر الطوسی. طبع بمجله أدبیات بطهران ص 11- 24 عدد فروردین 1326 ش.
و عرفت نسخها فی خطی فارسی ص 858 و أخری مثلها لعبد الرزاق الکاشانی. توجد نسخته فی (سپهسالار) ف 5: 19.
لمحمد بن أحمد، أبو الفضل الصابونی الجعفی الکوفی صاحب الفاخر 16: 92- 93 ذکره النجاشی، و یأتی له النکاح.
فی الفقه لسلیمان بن الحسن الصهرشتی أبو الحسن نظام الدین، صاحب إصباح الشیعه 2: 118 و یظهر من قبس الإصباح 17:
ص: 269
30 أنه فی الفقه. ذکر فی فهرس منتجب بن بابویه، و ذکرت الخلاف فی اسمه و نسبته فی ذ 2: 118- 119 و النابس ص 88 و 158- 159. و سه رشت من بلاد الدیلم کما فی أسماء المؤلفین 1: 397 أو أنه معرب سهرچتی من قری مصر کما فی معجم البلدان 5: 401 و یأتی له نهج المسالک.
مر الجلیس فی 5: 128 و النفیس لعلی بن طاوس قم 311 و صاحب الإقبال 2: 264. ذکر فی کتاب إجازاته أنه اختاره من الجلیس لمعافی بن زکریا.
روایه لاریک میلر. ترجمه بالفارسیه سهیل طاهری. ط. طهران 1345 ش فی 256 ص.
روایه لگاستون بوکا. ترجمه بالفارسیه فرامرز برزگر مع ج. منصوری. ط. طهران 1337 ش فی 123 ص.
لمحمد پرستش. ط. طهران 1331 ش فی 32 ص.
لداریوش شاهین. ط. طهران 1353 ش.
راجع ذ 19: 325.
أی فن التصویر. طبع فیه رسائل کثیره مثل نقاشی علمی لبنی أحمد و نقاشی لجلیل ضیاپور و نقاشی های دیواری أی التصویر علی الحیطان فی العهد الصفوی و غیرها.
لأکبر تجویدی. ط. طهران 1352 ش فی 163 ص.
فی تاریخ فن التصویر فی إیران لأبی القاسم سحاب مؤلف فرهنگ خاورشناسان 16: 199 اقتبسه من التصویر فی الإسلام عند الفرس للدکتور زکی محمد المصری.
للدکتور إحسان یار شاطر. ط طهران ج 1
ص: 270
از امپرسیونیسم تا کوبیسم 1344 ش فی 360 ص و ج 2 از کوبیسم تا پاپ آرث 1345 ش فی 1354+ 66 ص.
تاریخ فارسی. لمحمود بن هدایه الله أفوشته ای النطنزی الکاشانی المولود 938 ألفه فی 998 فی قسمین: الأول حوادث العهد الصفوی الأول إلی 996، و القسم الثانی حوادث عهد الشاه عباس الذی قام بهدم المکاتب الصوفیه الپسیخانیه و النقطویه
و قتل فلاسفتهم و نقل العاصمه من قزوین إلی أصفهان حتی سنه 1007. قال فی أوله: إنه جمع أشعاره فی خمسه دواوین: 1- مجازیه، 2- غایه المجاز و هما فی الغزل، 3- حاصل الحیاه، 4- اضطراریه فی مدائح الملوک، 5- براءه القلم. طبع النقاوه بتحقیق إحسان إشراقی عن مخطوطتین موجودتین بطهران فی 1350 ش فی 656 ص. مع مقدمه و فهارس.
و عرف نسخها فی خطی فارسی ص 4397.
فارسی، لحسین الکاشفی قم 963 البیهقی، مؤلف المواهب العلیه ذ 23: 241. و المذکور فی 9: 899. و هو فی آداب قراءه القرآن فی مقدمه و ثلاثه فصول. أوله: [الحمد لله الذی نزل القرآن علی عبده تنزیلا. یوجد بالقاهره (دار الکتب 4 م مواعظ فارسی). فی 188 ورقه.
هو آخر الأجزاء الأحد عشر من موسوعتی وفیات الأعلام بعد غیبه إمام الأنام أو طبقات أعلام الشیعه 15: 146(1) و هو فی أعلام القرن الحاضر. من جمع هذا الفانی محمد محسن المدعو آقا بزرگ الطهرانی مرتب علی الحروف شرعت فی تألیفه 1333 و بعده شرعت فی سائر القرون إلی أن انتهیت إلی القرن الرابع و فرغت منه 1348. و عند الشروع فی طبع الجزء الأول من نقباء البشر جعلت اسم الموسوعه طبقات
ص: 271
أعلام الشیعه 15: 146- 147 کما ذکرت تفصیله فی مقدمه الطبع عام 1373- 1954. فخرج فی 490 ص، و الجزء الثانی من ص 491 إلی 932 و الثالث من 933 إلی 1290 و الرابع من 1291 إلی 1278 و هو إلی آخر حرف الغین المعجمه نشر فی النجف 1968 م.
هذا و قد توقف المؤلف عند هذا الحد عن الطبع لأسباب مالیه و ضعف فی قواه الجسمانیه فبقی سائر مجلدات نقباء البشر فی المخطوطه و بعد وفاه المؤلف 1389 شرعت أنا (ابنه علی نقی المنزوی) بطبع الموسوعه من أول أجزائها و اسمه نوابغ الرواه کما یأتی، عملت ذلک و أنا فی منفای بیروت عام 1971 م، ثم طبعت القرن الخامس و اسمه النابس فی 229 ص عام 1971 ثم الثقات العیون فی سادس القرون عام 1972 فی 364 ص. ثم الأنوار الساطعه فی المائه السابعه عام 1972
فی 231 ص. ثم الحقائق الراهنه فی المائه الثامنه 1974 فی 271 ص ثم، توقفت عن العمل بسبب الحرب الأهلیه بلبنان و اضطراری إلی الرجوع إلی طهران فی 6 مارس 1975.
لسراج الدین حسن المعروف بفدا حسین اللکهنوی المولود 1278 کما فی التجلیات ینقل عنه فی شرحه للقصیده العلویه المسماه النفحه القدسیه ص 257 و 17: 120.
لمحمد أمین بن محمد حسین الگیلانی. ط. بغداد.
لعبد الحسین زرین کوب. ط. طهران 1338 ش فی 589 ص.
للفقیه محمد إبراهیم بن حسن الخراسانی الکاخی الکرباسی قم 467 ذکر حفیده فی البدر التمام 3: 67 أنه یبلغ ثمانمائه آلاف بیت.
فی المنطق لمحمد بن حسین
ص: 272
المدعو یوسف الطهرانی. لخصه من کتابه الفصول فی المنطق 16: 243.
أوله: [اللهم اهدنا التی هی أقوم و استعملنا بما هو أسلم ... کنت فیما مضی قد أنشأت رساله فی المنطق مستقصیا فی تبیین أصوله مجتهدا فی تحریر أبوابه و فصوله ... فألفت هذا الکتاب و أضفت إلیه المقولات و سمیته نقد الأصول فی تلخیص الفصول ...] رتبه علی أربعه أجزاء 1- القضیه و فیه ثلاثه فصول، 2- القیاس ثلاثه فصول، 3- البرهان ثمانیه فصول، 4- باقی الصنائع. فرغ من جزئه الثالث فی السبت 22 ج 2- 1104 و النسخه عند آقا نجفی التبریزی بالنجف (السید شهاب الدین بقم) لیس فیها الجزء الرابع بل ذکره فی آخر الجزء الثالث.
للفیض الکاشانی قم 1381 هو أول تصانیفه فی عنفوان شبابه، مشتمل علی خلاصه أصول الفقه فی 2300 بیت کما فی فهرس تصانیفه. و النسخه عند السید محمد علی الروضاتی. أوله: [بسمله: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کُنَّا ...] و الثلث الأخیر من هذه النسخه بخط السید هاشم الچهارسوئی أخ صاحب الروضات و علیها حواشی له بخطه فرغ منها 21 شعبان 1266.
تألیف الشیخ جواد الجزائری قم 1356 انتقد فیه مقترحات اللجنه المصریه لتسهیل القواعد العربیه للمتعلمین. فرغ منه شوال 1357.
فی شرح الملخص فی المعانی و البیان ذ 22: 211 هو کمتنه لخیر الدین الله آبادی، مرتب علی مقدمه و ثلاثه فنون و خاتمه. فرغ منه فی العشر الأول من ع 2- 1225. أوله: [نحمدک یا من نور قلوبنا بشوارق المعانی و بوارق البیان ...] ذکر فی کشف الحجب.
فی تعیین المهر بالدرهم و الدانق.
لعبد الصمد بن أحمد الموسوی الجزائری الشوشتری قم 1047 و فی أثنائه ذکر تاریخ التحریر للموضع منه، یوم الثلاثاء 25 ج 1- 1306. أوله: [سبحان من لا یعزب
ص: 273
عن علمه مثقال ذره و لا أصغر من ذلک بمقدار ...] رأیت النسخه بخط محمد حسین ابن المؤلف.
للخواجه نصیر الطوسی قم 1351 ذکر فی الروضات و تأسیس الشیعه.
ینقل عنه تربیت فی دانشمندان آذربایجان- ص 140.
لتاج العلماء علی محمد بن محمد النقوی اللکهنوی قم 331 ذکره السید علی نقی النقوی فی مشاهیر علماء الهند.
فی تصحیح دیوان ناصر خسرو 9: 1154 للأدیب الپیشاوری أحمد الرضوی (1255- 1349) 9: 162 طبعه عبد الرسولی فی ذیل دیوان ناصر خسرو عام 1312 ش. و معه رساله البدیهیات الأولیه فی 295 ص.
لمجتبی مینوی (1282- 1355 ش) ابن عیسی و هو حفید محمد جعفر شریعتمدار قم 367 الأسترآبادی. ط. طهران 1351 ش.
نقد علی رناردوزی الإفرنسی م 1884 م فیما کتبه حول الفاطمیین و الإسماعیلیه فی کتابه الخلافه فی إسپانیا و النقد لهبه الدین الشهرستانی قم 1125. ذکره فی فهرس کتبه.
فی علم الرجال. لمیر مصطفی بن الحسین التفرشی الحسینی تلمیذ عبد الله التستری م 1021 و معاصر میرزا محمد الرجالی صاحب تلخیص الأقوال 4: 420 و منهج المقال. و کان التفرشی حیا فی 1044 کما یظهر من مصفی المقال ص 469 و من التعلیقه السجادیه 4: 223- 224 فنقل مؤلفه ملا مراد فی شرح المشیخه عن النقد و قال: إنی أوصیت المیر مصطفی أن ینقل عین عبارات علماء الرجال فنقل أوله: [الحمد لله خالق اللیل و النهار و العالم بخفیات
ص: 274
الضمائر و الأسرار ...] ذکر فیه الرجال علی ترتیب الحروف الممدوحین و المذمومین و المهملین و فرغ منه 1015. ط. بإیران 1318 و علیه حواش 6: 227- 228(1)
و له تکمله لعبد النبی 4: 417 نسخه منه بخط محمد بن علی بن محمود
بن إبراهیم الجزائری 1093 تلمیذ المحدث الجزائری و علیه حواش السید نعمه الجزائری و رمزها (ن. ع.) و نسخه کتبها فضل الله النائنی فی 1063 عن نسخه خط المجلسی الأول عند (السید شهاب الدین بقم) ف 1: 247.
مجموعه من رسائل کثیره لبعض الأصحاب من مقاربی عصرنا لم أعرفه. و النسخه موجوده بمکتبه المیرزا علی الإیروانی بتبریز و هذا فهرسها: فی الشرط، فی انتقال الإرث، الخلع، الوقف، تزویج الرضیعه، الجزیه، المعاوضه، الغناء تملک العبد، شراء السلعه المحاباتیه، استماع قول المرأه الجمعه، الغناء، مقدمه الواجب، الحدث، الغسل، الحبوه، طلاق الحائض، کلها فی مجلدین.
لأبی الحسن محمد بن أحمد بن الحسن بن إبراهیم طباطبا م 322، ذ 9: 26 ذکر فی الدرجات الرفیعه ص 481 و عمده الطالب و لعله عیار الشعر 15: 363.
فی البدیع. لقدامه بن جعفر بن قدامه بن زیاد صاحب تاریخ قدامه 3: 274 الکاتب البغدادی الأدیب الشاعر البلیغ. کان کتابیا فأسلم شیعیا فی عهد المکتفی العباسی (289- 295) و کتب لأمراء آل بویه الذین دخلوا بغداد 334 و توفی 337 کما فی معجم الأدباء 6: 204 لکنه أنکر کتابته لبنی بویه و قال فی کشف الظنون إنه مات 310. عاصر عبد الله بن المعتز العباسی م 296 الذی کتب فی البدیع و جمع 17 نوعا منه فجمع قدامه عشرین نوعا توارد مع ابن
ص: 275
المعتز فی سبعه منها، فسلم لابن المعتز عشره أنواع و لقدامه 13 نوعا و المجموع مع السبعه المتوارده علیها ثلاثون. فهما أول من کتب فی البدیع العربی صرح بذلک صفی الدین الحلی فی شرح البدیعیه ذ 13: 125 و النتائج الألمعیه قم 221 و عنه أخذ فی هدیه العارفین 1: 835 و کذلک سیدنا فی تأسیس الشیعه ص 168. ط. بالآستانه 1302 و أیضا 1352. قال یاقوت: و قد تعرض ابن بشر الآمدی للرد علیه فیه. و له الرد علی ابن المعتز 10: 178 قال فی کشف الظنون:
إن لعبد اللطیف بن یوسف کشف الظلامه عن القدامه و له أیضا تکمله الصناعه فی شرح نقد قدامه. أقول: الظاهر أن هذا غیر تکمیل الصناعه لعطاء الله بن محمود 4: 419. و یأتی نقد النثر المنسوب إلیه خطأ و قد یسمی نقد قدامه هذا و قد ألف الدکتور بدوی طبانه فیه قدامه بن جعفر و النقد الأدبی ط. بمصر.
للإمام محمد بن أبی بکر بن عبد القادر شمس الدین الرازی م 660. أوله: [حمد له. و صلواته علی خیر خلقه سید الأولین و الآخرین محمد و آله و عترته الغر المحجلین تترادف إلی یوم الدین ...] رأیته بخط جواد الشبیبی 1332 عند ولده محمد رضا الشبیبی رئیس مجلس الأعیان ببغداد. و هو صاحب مختار الصحاح و لم یذکر الکتاب فی ترجمه أحواله فی هدیه العارفین 2: 127.
لعلی بن محمد العدوی، أبو الحسن الشمشاطی قم 719. ذکره النجاشی ص 187- 188.
لخسرو فرشیدفر. ط. طهران 1350 ش فی 78 ص.
لأبی المعالی الکرباسی ابن محمد إبراهیم الأصفهانی م 1315 و یأتی له نقد المشیخه.
فی تراجم أحوالهم. لعبد الرحیم البادکوبی.
ص: 276
المتوفی بالنجف. ینقل عنه فی مقدمه طبع الروضه الخضریه 11: 293.
لحاتم بن إبراهیم الإسماعیلی. ذکره المجدوع فی ص 53- 54 أثبت فیه تمسک الإسماعیلیین بالظواهر أیضا. و ذکره أیوانف تحت رقم 221.
للسید علی نقی النقوی ابن أبی الحسن اللکهنوی قم 341، و هو تعریب للرساله الفارسیه عقد الفرائد فی أصول العقائد للطبسی 2: 197 و 15: 293. ط. بإیران 1349.
رد علی الفلسفه الطبیعیه لآقا رضا الأصفهانی (1361- 1287) ابن محمد حسین بن محمد باقر بن محمد تقی صاحب حاشیه المعالم الموسومه هدایه المسترشدین 6: 205 الآتی. ألفه فی شبابه أوائل انتشار نظریه داروین فی النشوء و الارتقاء فی إیران بشکل غیر صحیح معارض للدین فاعترض علیه الناقد من هذه الناحیه و أثبت فیه الواجب من دون حاجه إلی الدور و التسلسل.
فعارضه جمیل صدقی الزهاوی الشاعر الأدیب الفیلسوف الکردی فکتب الرضا فی جوابه القول الجمیل إلی صدیقی الجمیل 17: 209. و مر له نجعه المرتاد.
قد یسمی به نقد الشعر لقدامه بن جعفر أو نقد النثر له. قم 1422 و 1436.
لعبد النبی بن علی الکاظمی صاحب تکمله نقد الرجال قم 1419 الذی فرغ منه 1240 4: 417 کما یظهر من أوائل التکمله.
لصدر الدین محمد بن محمد صادق القزوینی الحسینی تلمیذ آقا رضی القزوینی. انتقد فیه کلام المولی خلیل القزوینی فی الصافی فی شرح الکافی عند شرحه: [
/ من ترک أخا لأم و ابن أخ لأب و أم ...
] أوله: [قوله: قیاس نیست إلخ. محشی دام ظله که برادر شارح مرحوم باشد فرموده ...] و مراده من المحشی أخ الشارح هو محمد باقر بن غازی أخ الخلیل.
ص: 277
کتبه 1103 و عناوینه قوله، قوله موجود ضمن مجموعه من تصانیف صدر الدین بخطه فی مکتبه (آل خرسان).
لمؤلف الذریعه الفانی آقا بزرگ الطهرانی کتبناه دفاعا عن شیخنا النوری فی کتابه فصل الخطاب فی تحریف الکتاب 16: 231- 232 و توضیحا للرد الذی کتبه النوری 10: 220 علی کشف الارتیاب فی عدم تحریف الکتاب 18: 9- 10 فرغت من تبییضه 1353 و استکتب منه السید مهدی بن السید أحمد الدماوندی و هو أخو زوجتی مریم و ترجمه بالفارسیه ابنی 4: 143 لکنا صرفنا النظر عن نشره (1) و راجع نور الأنوار و مصباح الأسرار.
تهذیب للمحصل لفخر الدین الرازی مع زیادات مفیده للخواجه نصیر الطوسی قم 1413 مر بعنوان تلخیص المحصل 4: 426 نسخه منه فی مکتبه الفاتح بأستانبول و نسخه فی (الرضویه) من وقف 1067 و نسخه بخط العلامه الحلی کتب علیها المیر الداماد: أنه خط شیخنا ابن المطهر ساقه قائد التوفیق إلی نوبتی فی 1002 موجوده عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان و له نسخه أخری کتبها محمد حسین الهزارجریبی و فرغ منها غره رجب 1140
لمیرزا أبی المعالی بن إبراهیم الکرباسی قم 1426 ط بإیران مع رسالته فی تزکیه الرواه 11: 142 فرغ من النقد فی 19 ع 2- 1301
المنسوب إلی قدامه بن جعفر بن قدامه صاحب نقد الشعر ص 275 و یقال له کتاب البیان ذ 3: 271 توجد
ص: 278
نسخته فی إسکوریال- رقم 242 کتبت فی القرن التاسع فی 101 ورقه أوله:
[إن أولی ما افتتح له اللبیب کتابه و ابتدأ الأدیب خطابه فإنک ذکرت لی علی کتاب عمرو بن بحر الجاحظ الذی سماه کتاب البیان و التبیین ] طبع بالقاهره مع مقدمه لعبد الحمید العبادی فی 1351 1933 أکد فیه نسبه الکتاب إلی قدامه صاحب نقد الشعر قم 1422 خلافا لطه حسین الذی کان قد شک فی هذه النسبه ثم کتب إلینا السید مجتبی مینوی قم 1417 حفید شریعتمدار الأسترآبادی من لندن أنه وجد نسخه کامله من الکتاب فی مکتبه چستربیتی بدبلن عاصمه إیرلندا تاریخها 677 و إن الاسم الصحیح للکتاب هو البرهان فی وجوه البیان و إنه لیس لقدامه بل هو لمعاصره أبی الحسین إسحاق بن إبراهیم بن سلیمان بن وهب الکاتب و إنه مرتب علی أربعه أقسام و المطبوع منه انما هو الثلاثه الأولی منها و أما الرابع الذی هو أکبر من الباقی فقد بقی غیر مطبوع ثم قام الدکتوران أحمد مطلوب و خدیجه الحدیثی بتحقیق نسخه چستربیتی هذا مع مقدمه إضافیه و تعلیقات للدکتور مصطفی جواد و فهارس و طبعاه بجامعه بغداد 1967 فی 480 ص جاء فی المقدمه أن ثقافه قدامه عقلیه صبغت بالأدب فهو بعید عن السجع، و ثقافه ابن وهب المؤلف للبرهان أدبیه عربیه صبغت بالفلسفه، فهو متکلم أکثر مما هو فیلسوف و هو سجاع و یعظم آل بیت محمد و راجع ذ 9: 22 الحاشیه أقول: إن الرجلین شیعیان و لکن ابن وهب شیعی متحفظ لأنه عاش بعد وصول الشیعه إلی الحکم، فالبویهیون الذین تعاونوا مع الخلفاء کانوا قد ضحوا بالتشیع الفلسفی تماشیا مع فقهاء البلاط من أمثال الباقلانی، و اکتفوا بتعظیم أهل البیت لأن هذا الأمر لم یکن یخوف أصحاب الحدیث و أهل السنه کما کان یخوفهم الفلسفه
لعبد الحسین بن قاسم الحلی (1299- 1375) مجلدان ط أولهما بالنجف 1347 فی
ص: 279
164 ص و التنزیه المردود علیه هو للسید محسن العاملی ذ 4: 455(1) و مر مثله النظره الدامعه قم 1030 و ترجمنا المؤلف فی النقباء ص 1069- 1072 و مر له نصره المظلوم قم 921
أصل فصوص الحکم فی 27 فصا لمحیی الدین العربی م 638 ط فی بولاق 1252 و 1309 و 1321 و قد اختصره بنفسه و سماه نقوش الفصوص کما فی کشف الظنون و طبع بحیدرآباد 1367 فی 19 ص ضمن رسائل محیی الدین باسم نقش الفصوص و قام صدر الدین القونوی م 673 بحل معضلاته فی رساله سماها الفکوک ذ 16: 235 و النقد هذا فارسی فی شرح ذلک المختصر ألفه عبد الرحمن الجامی (817- 898) ذ 9: 188- 189 ط ببمبئی 1306 و 1326 و رأیت النسخه عند الشیخ محمد القمی بالنجف کتابتها 1057 و عرفت 21 نسخه منها فی خطی فارسی ص 1465
لحیدر بن علی بن حیدر الآملی الحسینی العلوی م 787 نسخه خط المؤلف موجوده عند (فخر الدین النصیری) کتب اسمه کذلک فی ظهر النسخه فی آخر الکتاب الذی فرغ منه فی 15 ج 2- 768 أوله: [الحمد لله الذی تنزه عن الکثره و عن اعتباراتها و تلبس بالمظاهر و تقدس عن مقتضیاتها] ذکر فی أوله أنه ألف کتابا مبسوطا فی الوجود فطلب منه بعض الخواص أن ینتخب منه انتخابا مفیدا فکتب هذا الکتاب و سماه بذلک و رتبه علی ترتیب أصله فی مقدمه و ثلاثه أرکان مبدلا عنواناته بالأصول رأیت صوره فتوغرافیه عن نسخه فخر الدین عند محمد حسین جلالی بالنجف أخذه معه إلی دبی و قد طبع أخیرا مع جامع الأسرار بتصحیح المسیو هنری کربین و عثمان إسماعیل
ص: 280
یحیی المصری بطهران فی 1347 ش 1968 م فی 832 ص
و هی فی قسمین أحدهما جوابات المجلسی الثانی لسؤالات بعض أهل کاشان فی تمام الفقه و الثانی جواباته لسؤالات بعض فضلاء خراسان و النقد هذا لآقا باقر الوحید البهبهانی ذکره فی فهرس تصانیفه بخطه
للسید مهدی بن محمد الخوانساری الأصفهانی الکاظمی قم 1256
لکمال الموسوی ط بأصفهان 1350 ش فی 19+ 181 ص
لکمال بخت آور ط طهران 1348 ش فی 268 ص و یأتی نقش پیامبران در تمدن إنسان
أی (تصاویر کتاب مانی) منظومه لرشیدی العباسی 9: 362 النقاش و 19: 325
لمرتضی المدرسی الچهاردهی طبع بعضها
من مثنویات غزالی مشهدی 9: 789 و 19: 325 و آخر لوجاهت حسین ط لاهور 1930 م
لنعمه الله قاضی ط طهران 1344 ش فی 283 ص
اسم فرقه من الصوفیه الغنوصین. و رساله نقشبندیه لمحمد رفیع الدین بن شمس الدین گویا مؤلف ثمرات مکیه.
و أخری تألیف شاه أسد الله عرفتا مع نسخهما فی خطی فارسی ص 1174 و طبع نقشبند و نقشبندیه فی 1346 ش فی 161 ص. و عرف ابنی أحمد سلسله مشایخ
ص: 281
نقشبندیه للشیخ خالد بن الحسین الکردی و سلسله نامه خواجگان نقشبند لمحمد بن الحسین بن عبد الله بن الحسین القزوینی تاریخها ع 1- 978 أیضا هناک ص 1198- 1199 و طبقات خواجگان نقشبندیه لحسین الکاشفی 9: 899 أیضا فی خطی فارسی ص 1274 و رساله نقشبندیه لعبد الرحمن الجامی 9: 188 أیضا فیها ص 1466.
أی النقوش و الکتابات الفارسیه علی الأحجار فی الهند. لعلی أصغر حکمت ط. کلکته 1957 و طهران 1959 فی 148 ص.
لفخر الدین حجازی. ط طهران 1350 ش فی 326 ص قم 1443.
اسم لأحد میادین أصفهان أسسها الشاه عباس الصفوی و باسمه ألفت عده کتب فی تاریخ أصفهان. أحدها لرفیع الدین محمد مر بعنوان نصف جهان قم 925 و یأتی وصف أصفهان ذ 25: 98 کما مر تاریخ أصفهان متعددا.
مثنوی ترکی لآذری معلم زاده 9: 4 و 19: 326.
بالأردویه و هو الجزء الثانی من مجربات سلیمانی ذ 20: 5. و ترجم بالفارسیه و ط بطهران.
أصله لپل خانف الروسی و ترجمته لخلیل الملکی. ط طهران مکررا فی 74 ص.
ترجمه فارسیه لکتاب السید مرتضی العسکری المذکور فی ذ 15: 208 و المترجم هو عطا محمد سردارنیا. ط قم 1347 ش فی 082 ص.
ای دور العمل فی تبدیل القرد إلی إنسان. ترجمه عن الإفرنجیه لمنوچهر روشن ط. طهران 1327 ش.
ص: 282
ترجمه فارسیه لوعاظ السلاطین. أصله للدکتور علی الوردی یأتی فی ذ 25: 115 و الترجمه لمحمد علی الخلیلی. ط.
طهران 1337 ش فی 318 ص.
أی خارطه إیران التفصیلیه. للمهندس المیرزا عبد الرزاق خان سرتیپ المؤرخ الأصفهانی ولد 1286 ألفه فی ثمان سنین مستخرجا له عن ستین خارطه. مطبوع.
أو نقشه کشی أی علم تخطیط الخرائط. ألف فیه کثیرون و طبع منها أکثر من عشرین کتابا ذکرهم مشار فی فهرسه فلا نکررها.
أی خارطه القارات الخمس للعالم. أیضا للمهندس عبد الرزاق المذکور. مطبوع.
أی تصور عن حافظ الشاعر الشیرازی ألفه علی دشتی صاحب فتنه قصه و قلمرو سعدی فی أحوال سعدی 16: 114 و 17: 167 طبع خامسا 1349 فی 334 ص و له دمی با خیام لخیام و عقلا بر خلاف عقل و پرده پندار فی الأوهام و الخرافات و سیری در دیوان شمس للمولوی و شاعر دیر آشنا للخاقانی الشیروانی. و سایه قصه. ولد 1273 ش و کان نائبا فی المجلس النیابی ثم شیخا بمجلس الشیوخ و سفیرا بالقاهره ثم ببیروت.
لمحمد علی العاملی. ط طهران 1353 ش فی 110 ص.
أو نقض الفضائح مر بعنوان بعض مثالب النواصب ذ 3: 130 کما عبر عنه منتجب بن بابویه و غیره. ثم قام بطبع الکتاب جلال الدین الأرموی (محدث) بطهران عام 1335 ش فی 743 ص ثم نشر رساله بعنوان مقدمه نقض و تعلیقات آن فی 160 ص و أخری بعنوان کلید نقض فی 160+ 40 ص. فتبین أن المؤلف عبد الجلیل القزوینی الأصل الرازی المسکن
ص: 283
الواعظ ألف الکتاب بین سنوات 559 و 566 ردا علی مؤلف سنی معاصر لمحمد بن محمود السلجوقی (547- 554) کان قد ألف کتابین ضد الشیعه هما بعض فضائح الروافض فرغ منه محرم 555 و تاریخ أیام و أنام کانا موجودین عند القزوینی حین تألیفه للنقض لکنه لم یسم المردود علیه مع معرفته التامه به صونا لخصمه، لأنه قال إن خصمه هذا کان یقرأ کتابه علی العوام سرا (ص 2).(1) و نقل صاحب الریاض عن بعض العلماء أن المردود علیه هو شهاب الدین التواریخی الشافعی الرازی من بنی مشاط(2) و قد ترجم عبد الجلیل فی فهرس منتجب بن بابویه
ص: 284
(504- 585) و فی التدوین للرافعی م 623 و من بعدهما. و هو یروی عن أخیه الأکبر منه و هو أبو عبد الله الحسین بن أبی الحسین بن أبی الفضل القزوینی (النقض المطبوع ص 1 و 185) و هو الذی ذکرته فی الثقات- ص 72 و ذکرت أولاده نقلا عن فهرس المنتجب أیضا فی الثقات و هم محمد (ص 258) و محمود (ص 295) و مسعود (ص 301- 302) و یظهر من النقض- 459 أن تاریخ تألیف البراهین فی إمامه أمیر المؤمنین ذ 3: 78 کان عام 537 و إنه ألف تنزیه عائشه ذ 4: 457 لقاض حنفی (النقض ص 83 و 314) و یظهر من (ص 509 منه) أن له ردا علی الإسماعیلیه أیضا.
و یذکر فی (ص 145 منه) کتابه مفتاح الراحات ذ 21: 330 الذی قال عنه صاحب الریاض إنه ألفه تقیه. و معلوم أنه تقیه من الحکام لأن مذهب أکثریه الشعب کان هو التشیع کما ذکره الیاقوت.
علی الراوندی أحمد بن الحسین لإسماعیل بن علی بن إسحاق النوبختی قم 1465 و یأتی وجوب الاجتهاد 25: 29
أی أربعین فخر الدین م 606 و الناقض برهان الدین محمد بن علی الحمدانی الراوی عن منتجب بن بابویه کما ذکر فی أمل الآمل لعله محمد بن محمد بن علی الحمدانی القزوینی شیخ الخواجه الطوسی و الراوی عن المنتجب کما فی أمل الآمل و لعله تخصیص البراهین 4: 4 أو حصص البراهین 7: 24
لفضل بن شاذان بن الخلیل النیشابوری قم 1287 و 1472 ذکره النجاشی
لمهدی بن صالح الکشوان القزوینی الکاظمی قم 935 أوله: [الحمد لله الهادی بآیاته إلی الحق المبین ]
فی خمسه عشر مسأله للمفید قم 919
المعروف بکتاب السبک لإسماعیل
ص: 285
بن علی النوبختی قم 1460 و یأتی الراوندی فی قم 1485
تألیف عبد الجلیل بن أبی الفتح مسعود بن عیسی و هو رشید الدین أبو سعید المتکلم الرازی أستاذ علماء العراق فی الأصولیین، مناظر ماهر حاذق هکذا وصفه منتجب بن بابویه فی فهرسه و ذکر من تصانیفه نقص التصفح لأبی الحسن البصری (و هو هذا الکتاب)، الفصول فی الأصول علی مذهب آل الرسول 16: 242 و جوابات علی ابن أبی القاسم 5: 209 و جوابات مسعود الصوابی 5: 212 و مسائل فی: الاعتقاد، الإمامه، المعجز، المعدوم، نفی الرؤیه ذ 20: 383، 384، 393، 397 ثم قال:
شاهدته و قرأت بعضها علیه ثم إن منتجب بن بابویه ذکر بعد ترجمه أستاذه هذا، ترجمه أخری یشابهه من جهات فقال: الشیخ العالم أبی سعید عبد الجلیل بن عیسی بن عبد الوهاب الرازی المتکلم الفقیه المتبحر أستاذ أئمه العصر صاحب المناظرات و التصانیف انتهی و قد احتمل الحر فی الأمل و صاحب الریاض اتحاد الترجمتین و قال ابن شهرآشوب فی باب الألقاب من معالم العلماء: شیخی الرشید عبد الجلیل بن عیسی بن عبد الوهاب، ثم عد من کتبه نقض التصفح عن أبی الحسین (کذا) البصری و قد احتمل صاحب الریاض اتحاد الکتابین و المؤلفین، بل و اتحادهما مع النقض المذکور فی ص 283- 285 و صاحبه و هو احتمال مستبعد
للمفید قم 1464 ذکره النجاشی و فی بعض النسخ جاء فضیله المعتزله کاسم لکتاب آخر للمفید
للحسن بن موسی النوبختی المذکور فی ص 79
للمفید قم 1467
للمرتضی علم الهدی علی بن الحسین بن موسی م 436
ص: 286
لمحمد بن محمد بن النعمان المفید م 413 قم 1469 و 1460
فی مسأله الغار لمحمد بن الحسن الطوسی م 460 ذکره هو فی الفهرست و زاد بحر العلوم فی الفوائد أنه فی مسأله الغار و مسأله العمل بخبر الواحد، فیظهر أنه رآه
التی أجاب بها عن مسائل السید شبر بن علی بن مشغل الستری البحرانی ساکن البصره و المتوفی بشیراز حدود 1300 و النقض للشبر المذکور الذی سأل عن المسائل، کما ذکر فی أنوار البدرین
لحسین بن الحسن المجتهد الکرکی م أردبیل 1001 أحال إلیه فی کتابه النفحات الصمدیه الرقم 1285 کما فی الریاض
الذی ألفه بعض علماء النصاری للطبیب الحکیم میرزا غازی الهندی من تلامیذ حسین بن دلدار علی سید العلماء لکنه لم یتم ذکره فی ورثه الأنبیاء و أوراق الذهب 1: 475- 476
لإسماعیل بن علی النوبختی قم 1465
للکراجکی م 449 رقم 1095 فی 40 ورقه
للحسن بن محمد النهاوندی أبو علی المتکلم ذکره النجاشی
لحمزه بن علی بن زهره الحلبی (511- 585) 8: 69 و 10: 216 و 14: 25 و مر له غنیه النزوع 16: 69 و ترجمناه فی الثقات ص 87- 88 و الأنوار ص 38- 39
ص: 287
و هی من المغالطات المعروفه و قد مرت 11: 153 لمحمد بن الحسن الشیروانی و النقض هذا لهادی بن محمد الشیرازی موجوده عند الشبستری کما ذکرنا هناک و له أیضا الحاشیه علی حل مشکلات الإشارات و النسخه المکتوبه فی حیاته 1062 موجوده بمکتبه حفید فرهاد میرزا
للمفید قم 1471
للمفید قم 1482 ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء و فی بعض النسخ النقض علی علی بن عباد
لأبی الحسن محمد بن إبراهیم بن یوسف الکاتب شیخ أحمد بن عبد الواحد الذی هو من مشایخ النجاشی، کما ذکره
لإسماعیل بن علی بن إسحاق بن أبی سهل النوبختی قم 1476 و مر الراوندی فی قم 1465
للمفید قم 1483
للفضل بن شاذان بن الخلیل قم 1462 و 1472 صاحب النقض علی الإسکافی. ذکره الطوسی فی الفهرست.
تألیف الجاحظ لأحمد بن طاوس اسمه بناء المقاله العلویه 3: 150.
لثبیت بن محمد المتکلم أبو محمد العسکری المعاصر لأبی عیسی الوراق. قال النجاشی: و الکتاب الذی یعزی إلی أبی عیسی الوراق فی نقض العثمانیه له. (1)
ص: 288
و الرد علی الجاحظ. لمظفر بن محمد بن أحمد أبو الجیش البلخی المتکلم م 367 کما ذکره النجاشی.
مر فی 10: 211.
للصاحب إسماعیل بن عباد م 385 کما فی معجم الأدباء.
للمفید المذکور قم 1486.
. لعلی بن مهزیار قم 551 بمقدار جزء صغیر. کذا وصفه الکشی و قال النجاشی فی ترجمه علی بن أسباط: کان فطحیا جری بینه و بین علی بن مهزیار رسائل رجعوا فیها إلی الجواد فرجع علی بن أسباط عنه و قد روی عن الرضا علیه السلام .
لابن مملک الأصفهانی محمد بن عبد الله بن مملک الجرجانی الأصل م 303 صاحب کتاب الإمامه ذ 2: 335 ذکره ابن الندیم و قال: لم یتم.
للمفید المذکور قم 1491.
علی طراز جدید.
لهبه الدین الشهرستانی قم 1418 کما ذکره فی فهرسه.
فی الاجتهاد. لإسماعیل بن علی بن إسحاق أبو سهل النوبختی قم 1465.
و هو محمد بن هارون الشیعی المتهم بالمانویه، فی قدم الأجسام مع إثبات الأعراض. لإسماعیل بن علی النوبختی قم 1496.
لابن سینا م 427 نقض فیه کتاب القوی الأربعه لأبی الفرج الجاثلیق. أوله: [أنه قد کان یقع إلینا کتب
ص: 289
یعملها الشیخ أبو الفرج أدام الله عزه ...] عناوینه: قوله، نقول عرف المهدوی نسخها فی فهرسه ص 116.
لهبه الدین الشهرستانی 1495 نقض فیه نفسه فی کتابه السابق أداء الفرض فی سکون الأرض 1: 385.
لمعین الدین أبی المکارم سعد بن أبی طالب بن عیسی المتکلم الرازی المعروف بالنجیب. ذکره منتجب بن بابویه.
. مر بعنوان النقض علی الجاحظ قم 1467.
للمفید قم 1494.
لصاعد البردی الآبی و هو المذکور فی 2:
327. ذکره منتجب بن بابویه.
للمفید قم 1501. ذکره النجاشی.
و الناقض هو العماد الطبری الحسن بن علی بن محمد بن علی. قال فی آخر کتابه کامل بهائی ذ 17: 252 الذی فرغ منه 675 ما ترجمته: [و فی هذا الیوم فرغت من نقض معالم فخر الدین الرازی.
و هو عربی فی مجلد]. و مر له أربعین بهائی 1: 414 و مناقب الطاهرین 22: 329.
الذی رد فیه علی الشیعه. للسماوی محمد بن طاهر الفضلی النجفی قم 1112.
للسید مهدی بن صالح الکاظمی قم 1463. نقض فیه أباطیل ابن تیمیه. مر باسمه منهاج الشریعه 23: 162- 163.
فی التوحید و الأعراض و الجواهر و الجزء. للفضل ابن شاذان قم 1487.
مر الموجز فی الأصول للنجیب أبی المکارم سعد بن
ص: 290
أبی طالب 23: 249 و النقض لمحمود بن علی بن الحسن سدید الدین الحمصی الرازی صاحب التعلیق الصغیر و الکبیر 4: 222 و المنقذ من التقلید ذ 23: 151.
للحسین بن عبید الله بن علی أبو عبد الله الواسطی. نسبه إلیه ابن طاوس.
للمفید قم 1503.
لصاعد المذکور فی الرقم 1502 ذکره منتجب بن بابویه.
لابن الجنید الإسکافی محمد بن أحمد. شیخ مشایخ النجاشی و الطوسی قم 1487 و 1471.
الذی ألفه میر مخدوم الشریفی السنی م 995 (ذ 9: 1018) و هو ابن بنت المیر سید شریف الجرجانی الشیعی.
و الناقضون ثلاثه: أبو علی الرجالی قم 520 (1159- 1215) مر باسمه العذاب الواصب 15: 240. و للقاضی الشهید 1019 قم 1111 مر باسمه مصائب النواصب 21: 76 و مر تراجمه الثلاثه فی 4: 135 و 143 و دیباجه ترجمه مصائب فی 9: 1075 و یأتی النوروزیه للکجوری فی نقضه أیضا.
للمفید قم 1509.
الذی هو فی نقد عقائد الشیعه تألیف موسی جار الله.
ألفه مؤلف أعیان الشیعه محسن الأمین العاملی قم 443 و 1437. کتب إلینا أنه یتضمن الکلام علی جمیع المسائل الخلافیه بین الشیعه و السنه. و مر کشف الاشتباه للرشتی م 1373 قم 1307 ذ 18: 19.
الوشیعه لجار الله المذکور آنفا و الإسلام الصحیح للنشاشیبی. و الناقض لهما الشیخ مهدی بن داود الحجار النجفی
ص: 291
9: 701 نزیل معقل (مارگیل) من نواحی البصره (1315- 8 شعبان 1358) ألفه فی 53 یوما فرغ منه 8 ذ ق 1357 و لم یطبعه. و مر له فوز الدارین 16:
369 و البلاغ المبین 3: 141. رأیت النسخه بخط باقر بن حبیب آل نوح و استنسخ منه حسن القبانچی فی 1367.
للحسن بن موسی النوبختی قم 1468 المتکلم صاحب فرق الشیعه 16: 179 ذکره النجاشی.
للسید حسن بن محمد اللواسانی النجفی نزیل طهران. فیه الرد علی جهان و افتراءاته. ط. 1380 فی 32 ص.
للخلیل بن أحمد الفراهیدی العروضی م 160 أو 175 قم 1221 موجود فی المکتبه الأهلیه بپاریس و خزانه أیاصوفیا 4456 کما فی تذکره النوادر.
و هی مدرسه حروفیه(1) صوفیه، ألف الدکتور صادق کیا هذه الرساله فی بیان أحوالها. ط طهران فی سلسله ایران کوده رقم 13 عام 1331 ش فی 132 ص.
من مسائل علم الحروف و علیه یتکئ الحروفیون کثیرا
ص: 292
و منه اشتق النقطویه اسمهم قم 1519 و هم یعدون نقطه ألباء تحت بسم الله مبدأ انطلاق للعلم و أساسا له، و یستشهدون
بقول المعصوم/ أنا النقطه تحت باء بسم الله
. هکذا فسره صائن الدین علی ترکه الأصفهانی 9. 570- 571 و صاحب نفثه المصدور قم 1267 و فیها رساله لدهدار عیانی 9: 777. أولها:
بای بسم الله چون شد جلوه گر
ای عیانی برگشا گنج گهر
و أخری لمیر سید علی الهمدانی ذ 2: 56 و 9: 765 و أخری لشاه نعمه الله ولی 9: 1215 و أخری لعلاء الدوله السمنانی 9: 733 و أخری لحجه الإسلام نیر التبریزی 9: 1241 عرف نسخ جمیعها فی خطی فارسی ص 1467 و 3283 و مر سر النقطه ذ 12: 170 و سیر النقطه 12: 279 و المقله 22: 120.
حاشیه علی تهذیب المنطق نخود فولاد.
منسوب إلی الخواجه نصیر الطوسی م 672 قم 1434 فی بیان قول علی علیه السلام :
/ العلم نقطه
فأورد اثنی عشر آیه فی بیان معان عرفانیه حروفیه للنقطه. أوله: [شرق نور الإلهیه فتجلی لأعیان الماهیه و ألبسها الوجود بعنایه الجود ...] موجوده فی آخر مجموعه کتبت 1284 عند (المشکاه).
لعبد الرزاق بن محمد بن عباس بن حسن بن قاسم الموسوی آل مقرم النجفی المولود 1312 مجلد کبیر فی أربع مسائل و تراجم من نقل جنائزهم.
للشیخ یوسف الفقیه العاملی قم 335 و مر تحریم نقل الجنائز 11: 139 و ردها 6: الرقم 1413.
لمحتشم کاشانی 9: 972 فارسی ألفه نظما و نثرا 944 و عمره 31 سنه فولادته 913. توجد نسخته عند الدکتور علی شایگان رئیس کلیه الحقوق بطهران و نزیل أمریکا أخیرا، و نسخه عند (فخر الدین) و أخری فی (الملیه) ف 1: 167 و 443 و أخری فی لنینگراد کما فی خطی فارسی
ص: 293
ص 3283 فی 137 ورقه فی 1600 بیت. أوله: [نیاز نامعدود نثار معشوقی که در هواداری خورشید جمالش کمند رؤیت أرنی گویان از نهیب ...]. و مر فی 5:
126 نقلا عن مجمع الفصحاء أنه کتبه نثرا علی المنظومه الجلالیه. و لکنا نعلم أنه نظم الجلالیه لشاطر جلال الذی کان عضو فرقه موسیقیه سافر من أصفهان إلی کاشان فی 970 فاستحسن محتشم ألحانه و طبعت الجلالیه باسم علی بن أحمد المحتشم فی بمبئی 1304 و تبریز مع دیوان محتشم.
فارسی فی أبنیه المشتقات لعلی بن محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی م 1315 قم 499 قال فی کتابه غایه الآمال إنه أول ما صنفته و أنا ابن 12 سنه.
و قد یسمی تذکره الخواتین أیضا و هو لشاه زاده محمود میرزا قاجار، ابن فتح علی شاه، المذکور فی 9: 1011. تذکره فی شرح أحوال بعض الشاعرات قدیما و حدیثا، ألفه لأخته من أمه ضیاء السلطنه (راجع مهیج الأحزان ذ 23: 299 فی 1241 فی نهاوند. فی ثلاثه مجالس و خاتمه:
1- فی شرح أحوال بنات فتح علی شاه الشاعرات، 2- زوجات فتح علی شاه و بعض زوجات إخوانه، 3- سائر الشاعرات المعاصرات الإیرانیات، و الخاتمه فی الشاعرات الفارسیات من القدماء. أوله: [الحمد لله المحمود فی کل أفعاله. این گداخته دیار گم نامی و بد نام عرصه ناکامی محمود عبودیت آموز ...] و فی بعض النسخ: [چون در این زمان میمون و عهد همایون، طبائع به فنون کمالات مایل ...] یوجد بطهران (الملیه) ف 1: 184 بخط المؤلف کتبها فی نهاوند سنه 1241 و أخری بطهران (الملک 4306) کتابتها 1262. و هو غیر تذکره الخواتین المذکور فی 4: 31 و خیرات حسان ذ 7: 286.
مثنوی فارسی أخلاقی لعلی بن محمد علی المیبدی الحسینی م بکرمانشاه 1313 نظیر نان و حلوا رأیته عند ولده” المؤلف” محمد. و مر له بدیع اللغه
ص: 294
3: 73 المطبوع بطهران 1362 کما ذکرته فی ذ 7: 63.
لمحمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی الحائری تلمیذ الوحید البهبهانی عربی مثل مجمع الدرر 20: 28. و له خاتمه ذات عشره فصول موجود فی مکتبه (الطهرانی بکربلاء).
فارسی، لمحمد ارتضا خان م 1251 ه ألفه بالفارسیه علی السبک الهندی فی 1235 فی مقدمه و سبعه أبواب و خاتمه. ط. 1260.
نسب کتاب بهذا الاسم إلی رشید الوطواط 9: 1270 لکنه نفس کتاب حمد و ثنا ذ 7: 90 و 16: 199 المسمی ألفاظ مفرده و مرکبه أیضا من تألیفات الوطواط المذکور، کما حقق فی فرهنگ نامه های عربی بفارسی ص 56- 60.
لأحمد بن محمد بن أحمد الإشبیلی صاحب الإمامه 2: 320 تلمذ علی الشلوبین کما فی البغیه. و ترجم فی تأسیس الشیعه ص 131 و 337.
فی الفقه طبع ثالث مجلداته 1279 فی الخمس و الزکاه و الصوم. استدلالی مبسوط ملمع فارسی و عربی. للملا جعفر الآباده ای بن محمد صفی الفارسی الأصفهانی کان خواص السید محمد باقر الرشتی الأصفهانی و صار بعده مرجعا بها و توفی 9 رمضان 1280 و توجد عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان عده مجلدات منه بخط المؤلف و مجلد الظهار بخط کاتب صححه المؤلف و یلیه رسائل فقهیه للمؤلف أیضا.
الموسوم المطالعات و المراجعات أیضا للشیخ محمد الحسین بن علی بن محمد رضا آل کاشف الغطاء (1294- 1373). ط. الجزء الأول منه فی بیروت 1331 و فیه مراجعات مع الأمین الریحانی النصرانی و النقد لکتابه
ص: 295
الدین و الإسلام و مراجعاته مع الأب انستاس الکرملی فی نقده علی الکتاب المذکور و غیر ذلک. و الجزء الثانی. ط. بصیدا 1331 أیضا و فیه بعض المراجعات الریحانیه أیضا و النقد علی تاریخ آداب اللغه العربیه لجرجی زیدان صاحب مجله الهلال و ط. فی آخره عین المیزان الذی هو نقد علی میزان الجرح و التعدیل للقاسمی 15: 373. و طبع النقود ثانیه فی بوینس آیرس بآرژنتین (1)
جاء ست رسالات فارسیات عرفانیات بهذا العنوان لشاه نعمه الله 9: 1215 طبعت جلها ضمن مجموعه رسائله بتحقیق الدکتور نوربخش و عرفت نسخها المخطوطه فی خطی فارسی ص 1468- 1470.
عرفانی لبی دل دهلوی 9: 152. عرفت نسخها فی خطی فارسی ص 3644 و ط بمبئی 1299 و ط نقد بی دل لصلاح الدین سلجوقی بکابل 1342 ش فی 571 ص.
لمحمد الچشتی الهندی. عرفانی فارسی عرفت فی خطی فارسی ص 1470.
لآل محمد بن إسماعیل الهندی م 1164 عرفانی فارسی فی أربعه فصول. عرفت فی خطی فارسی ص 1470.
ص: 296
لهبه الدین الشهرستانی قم 1499.
تاریخ حکام بنی تیمور بالهند. عرفت فی خطی فارسی ص 4708.
لمحمد تقی المتخلص میر یوجد بلنینگراد (آکادمیه العلوم 2464) کتابته 1243 کما فی فهرسها (1: 632) و یحتمل أن یکون المؤلف ابن أخت سراج الدین علی خان آرزو، راجع (ذ 9: 1139).
و ط. بالهند 1920 فی 187+ 34 ص.
فارسی لبعض القدماء فی تهذیب النفس و تطهیر الأخلاق و النسخه بخط قدیم عند (هبه الدین الشهرستانی) و لعله لشاه نعمه الله قم 1534.
أصل ربیع الأبرار للزمخشری (467- 538) فی 98 بابا بعدد اسمه محمود و المنتخب لمحمد بن قاسم الخطیب م 940. و النکات هذه منتخبه من المنتخب لبعض الأصحاب موجود فی (الرضویه) من وقف نادر شاه 1145 و مما انتخبه قصه ضرطه معاویه علی المنبر، و اتخاذ معاویه جعل الخاتم فی الیسار سنه له لأن عمرو بن العاص فی یوم التحکیم أخرجه من یمینه و جعله فی یساره، و تاریخ رفع السب عن أمیر المؤمنین لمده قلیله فی عهد عمر بن عبد العزیز ثم عودته بعد ذلک إلی أن ارتفع فی عهد یزید بن عبد الملک و قصه مالک الخیل الذی أمر بذلک.
من المسائل الفقهیه التی استقلت بالتدوین و لا نذکر هنا الا التی دونت مستقله و مر مسائل النکاح 20: 372
لأحمد بن محمد بن دؤل القمی م 350 قم 656 ذکره النجاشی
ص: 297
لإسماعیل بن علی بن رزین ابن أخی دعبل الخزاعی ذکره النجاشی ص 23
للآقا باقر الوحید البهبهانی قم 1384 و 1440 فی مجموعه من رسائله فی مکتبه راجه الفیض آبادی کما فی فهرسها
لمحمد باقر المجلسی م 1110 صاحب البحار، طبعت فی مجموعه من رسائله فی خمسین بیتا
استدلالیا للحسن بن أسد الله الکاظمی م شوال 1298 موجوده بخطه کما ذکره سیدنا الصدر
للملا حسین التربتی نزیل سبزوار م بها حدود 1300 توجد بخطه مع الرضاع عند السید عبد الله البرهان بسبزوار
مقاله هزلیه فارسیه لملا دو پیازه الشاعر الهندی 9: 330 توجد النسخه عند الدکتور محمد بشیر حسین (خطی فارسی ص 3644)
استدلالیا مبسوطا لملا زین العابدین الگلپایگانی صاحب الأنوار القدسیه 2: 437- 438 ذکره سیدنا الصدر
لعبد العزیز الجلودی قم 718
لعلی بن إسماعیل بن شعیب بن میثم التمار أبو الحسن المتکلم
لعلی بن الحسن بن علی بن فضال الفطحی ذکره النجاشی
لعلی بن الحسن بن محمد أبو الحسن الطائی الجرمی الطاطری ذکره النجاشی
لعلی بن الحسین بن موسی بن بابویه والد الصدوق القمی م 329 قم 977
فارسیه للمیرزا محمد علی الچهاردهی مختصره
ص: 298
بخطه عند حفیده مرتضی المدرسی
للمحقق الکرکی علی بن عبد العالی قم 1297 فی مجموعه من رسائله فی مکتبه راجه فیض آبادی فی الفقه العربی رقم 840 فی الماری 4
أولها: [الحمد لله الذی حرم السفاح و أحل النکاح فیقول الفقیر الحقیر أضعف من إلیه هرب المشهور شیخ علی عرب: إن النکاح فضله عظیم ] مرتبه علی فصول و خاتمه و الموجود إلی الفصل الخامس عشر فی الأسباب المضعفه للجماع و علاجاتها الطبیه فی مجموعه من وقف الحاج عماد الفهرسی (للرضویه) و الظاهر أن الشیخ علی عرب هو الذی کان تلمیذ المحقق الکرکی و مجازا منه و صار شیخ الإسلام بأصفهان و تزوج البهائی بابنته و هو علی بن أحمد بن محمد بن هلال الکرکی المعروف والده بأحمد المنشار الموجود نسبه کذلک بخطه فی آخر ما کتبه من شرح الباب الحادی عشر الموسوم مفتاح الغرر ذ 21: 336 الموجود ما هو المنقول عن خطه عند حسین القدیحی و أنا رأیته عنده فی النجف فلا یصح ما نقلناه عن ریاض العلماء فی ذ 1: 33
لمحمد بن أبی عمیر الأزدی م 217
لمحمد بن أحمد: أبو الفضل الجعفی الصابونی قم 1390
لمحمد بن أحمد بن جنید الإسکافی ذکره النجاشی
لمحمد بن أورمه القمی ذکره النجاشی و هو الذی أراد المقصرون بقم قتله بتهمه الغلو
لمحمد بن الحسن بن فرخ الصفار م بقم 290 ذکره النجاشی
لمحمد بن علی بن بابویه الصدوق م 381 قم 930 ذکره النجاشی
ص: 299
لمحمد بن علی بن محبوب الأشعری من أصحاب الإجماع ذکره النجاشی
لمحمد بن علی بن عباس البلاغی النجفی تلمیذ کاشف الغطاء و الأعرجی موجود مع الطلاق مبسوطا فی (حسینیه کاشف الغطاء)
لمحمد بن مسعود العیاشی السمرقندی قم 827 ذکره النجاشی
لشیخنا المرتضی الأنصاری التستری م 1281 قم 1135 ب استدلالی کبیر ط مع ملحقات الطهاره مکررا
لمعاویه بن حکیم بن معاویه الدهنی من أصحاب الرضا ذکره النجاشی
لموسی بن قاسم البجلی ذکره النجاشی
لملا محمد مهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی م 1259 قم 449 ذکر فی نجوم السماء و کشف الحجب
لیونس بن عبد الرحمن الأسدی الولاء الیقطینی من أصحاب الإجماع الذی اتهمه أهل السنه بالزندقه لقوله بأن الروح جزء إلهی فی الإنسان کما فی الکشی ذکره النجاشی
مر بعنوان الجواب 5: 183 للمرتضی و فی 11: 146 للبلاغی و للماحوزی و یوجد بالفارسیه فی مکتبه راجه فیض آبادی (ماری 4) و ذ 4: 172 و 20: 396 و 397
کبیره مبسوطه فیها فوائد کثیره و أجوبه شبهات و ذکر قرائن فی کلمات بعض علماء الجمهور یدل علی تشیعهم فلسفیا للأمیر محمد حسین بن المیر محمد صالح الخاتون آبادی سبط المجلسی م 1151
ص: 300
لأبی یحیی الجرجانی حکاه النجاشی عن الکشی فی باب الکنی و لم یزد علی ذلک و فی الرجال الکبیر سماه أحمد بن محمد بن داود بن سعید الفزاری
لحسین بن إبراهیم القزوینی م 1208 قم 190 و 1049 قال القزوینی فی تتمیم أمل الآمل: عندی” القزوینی” منه نسخه أقول: لعله من أجزاء الدراری الثمین 8: 52
لمیر محمد حسین بن محمد علی الشهرستانی م 1315 قم 358 و 1060 ب موجوده بخزانته” المؤلف” بکربلاء
لمیرزا محمد حسن الآشتیانی ط مع قاعده الحرج 17: 9 و ترجمناه فی النقباء ص 389
لمحمد بن مسعود العیاشی السمرقندی ذکره النجاشی بعد ذکره ما مر فی الرقم 1567، و مر النکاح بین العبید
لعبد الحسین مبارک کبیر فرغ منه فی رجب 1354 موجود بخطه عند ابنه” المؤلف” فی النجف
ذکرناها فی ذ 4: 172 بعنوان تزویج النبی لزینب و رقیه من عثمان و هی المطبوعه بدون اسم المؤلف. و کتب لنا السید محمد علی الروضاتی أنه یتملک منها نسخه تحقق له إنها للمحقق الکرکی قم 1557 و راجع نکاح أمیر المؤمنین ابنته ص 300.
فارسیه فی صیغ عقد النکاح و الطلاق منقولا عن تصانیف المجلسی. أوله: [بأید دانست که أخبار و أقوال أصحاب ...] موجود فی (الرضویه) فی 14 ورقه.
فی تاریخ سید الشهداء.
للحسن بن علی بن الحسن القپانچی قم 598 النجفی الخطیب المولود 1328 فی جزءین.
ص: 301
للخواجه نصیر الدین الطوسی قم 1521 توجد نسخته ضمن مجموعه عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان و بعدها حاشیه الدوانی علی النکت و بعدها الحاشیه علی تلک الحاشیه ثم رساله فی علم الحساب و علیها تملک فرهاد میرزا 1290 و صدر الأفاضل فی 1332. أوله: [الحمد لله الذی هدانا أدق النکات ...] و آخر الخمسین نکته: [لعلک تظفر بحل هذه المغالطه ...] و لعله مغالطات.
فی مقدمات الأصول. لمحمد بن محمد بن النعمان المفید م 413 هکذا سماه النجاشی. طبع ببغداد 1343 بتصحیح هبه الدین الشهرستانی بعنوان النکت الاعتقادیه و مع ترجمته الفارسیه طهران 1324 ش. مرتب علی خمسه فصول الأول معرفه الله. أوله بعد الحمد له: [فهذه عقیده قادنی الدلیل إلیها ...] و قال فی الفصل الأول: [... تنبه أیها الفاضل و نزل نفسک منزله المسئول و السائل فإن قیل لک أنت حادث أم قدیم؟ الجواب: أنا حادث ...] و عناوینه [فإن قیل کذا، الجواب کذا]. نسخه منه فی مکتبه (الخوانساری) کتب علیه أنه تحفه الإخوان المؤمنین و لعل الکاتب أخذ العنوان من قول المصنف فی الخطبه [جعلتها بعد التوضیح و التبیین تحفه للإخوان المؤمنین ] و تاریخ کتابتها 982 و فی آخر نسخه أخری: [تمت الرساله الجوابیه منقوله عن علی بن موسی الرضا علیه السلام رواه شاذان بن فضل ] قلت: فی العباره غلط قطعا، لأن شاذان من أصحاب الرضا و هو ابن الخلیل و والد فضل. و فی الفهرست عد من کتبه المسائل و الجوابات ذ 20: 373 ثم هذا الکتاب لیس روایه عن أحد الأئمه و ما ذکر لشاذان کتاب.
و توجد نسخه أخری فی (الرضویه) مکتوب علی ظهرها أنه عقائد فخر الدین ابن العلامه الحلی و مر له النقض علی الواسطی.
اسمه غایه المراد فی شرح نکت الإرشاد ذ 16: 17.
ص: 302
راجع النکت قم 1583
ترجمه فارسیه لنکت المفید ص 302 ترجمها أولا محمد تقی دانش پژوه و ط طهران 1324 ش فی 40 ص ثم ترجمها ثانیا غلام حسین عبد خدایی التبریزی و ط مشهد خراسان فی 68 ص ثم ترجمها ثالثا الدکتور محمد جواد مشکور و ط تبریز 1333 ش فی 380+ 64 ص ثم طهران 1344 ش فی 479 ص و ذلک مع ترجمته للفرق بین الفرق للبغدادی م 429 بالفارسیه أیضا.
للأشرف بن الأغر بن هاشم المعروف بتاج العلی العلوی الحسینی النسابه الواعظ الشاعر الرافضی. ولد بالرمله 1 محرم 482 و توفی بحلب 610 عن 128 سنه حکاه الصفدی فی نکت الهمیان عن تلمیذ المصنف یحیی بن أبی الطی فی تاریخه ذ 3: 19 و 15: 147.
فی أصول الفقه. للعلامه الحلی قم 1048. ذکره هو فی خلاصه الأقوال 7: 214.
لسلیمان بن عبد الله الماحوزی م 1121 قم 1324 و ذکره تلمیذه عبد الله السماهیجی فی إجازته لناصر الجارودی 1: 205 و کذا فی لؤلؤه البحرین و ذیل کشف الظنون.
للشوکانی قم 567. ط.
بالهند فی الاخبار الموضوعه.
للسید علی خان المشعشعی 9:
755 ابن خلف المشعشعی الحویزی الموسوی. کان والده صاحب الاثنی عشریه 1: 117 معاصر البهائی. و قیل إن أکثر فوائد کتب المحدث الجزائری قم 577 مأخوذه من تصانیف علی خان الحویزی هذا. و النکت هذا مرتب علی أبواب، 1- تفسیر آیات قرآنیه غفل عنها المفسرون، 2- شرح أحادیث مشکله کحدیث الأسماء، ثم استخرج شرح هذا الحدیث فی رساله مستقله أهداها إلی الشیخ علی بن الحسن صاحب
ص: 303
المعالم، 3- مباحثاته مع العلماء. و سائر الأبواب فی ذکر کلمات حکمیه للأئمه و الحکماء و الصوفیه و الاعتراض علی بعض الشعراء و الانتصار للبعض، و ذکر أنواع من الشعر، و حکایات مستطرفه. ألفه فی خمسه أشهر من عام 1084 موجود عند الملا علی الخیابانی التبریزی.
تعلیقات علی منتهی المقال ذ 6: 222 و 23: 13 لصدر الدین محمد بن صالح بن محمد العاملی الأصفهانی م 1263 رتبها سبط أخیه سیدنا الحسن صدر الدین. أوله: [نحمدک یا من من علینا بالهدایه إلی درایه أهل الروایه ...] فرغ منه بسامراء محرم 1313 موجوده فی خزانته” المؤلف”.
لسلیمان بن عبد الله الماحوزی صاحب النکت البدیعه قم 1587 شرح و إعراب للمسأله المنقوله عن بکر بن محمد المازنی فی الاخبار و تعدد الموصولات و المبتدءات و کیفیه الاخبار عنها.
أوله: [نحمدک یا من تعددت نعمه الموصوله بصلاه الطاعه ...] نسخه منه موجوده عند السید محمد الجزائری بأهواز.
هو الحاشیه المذکوره فی 6: 107.
رأیت النقل عنه فی بعض المجامیع. و للغزالی کتاب المنحول فی الطعن علیه. و فی ترجمته فی تاریخ بغداد للخطیب 100 ص من هذا القبیل. و مرت الإشارات اللطیفه الحسان فی ذ 2: 98.
مر بعنوان تاریخ وزراء مصر 3: 294.
للحسن بن موسی النوبختی صاحب فرق الشیعه و النجوم ص 79 و مر نقض اجتهاد الرأی علی الراوندی لابن عم المؤلف هذا ص 385 و کذا نقض عبث الحکمه له قم 1485.
ص: 304
لصاحب المعالم قم 1315 1: 116 و الشرح لفخر الدین الطریحی م 1085 صاحب نزهه الخاطر ص 115 عناوینه (قال، أقول) فی مجلد کبیر أوله: [الحمد لمن لا تدرکه الشواهد و لا تحویه المشاهد و لا تبصره النواظر و لا تحجبه السواتر ...] فرغ منه بالکاظمیه 7 رجب 1041 و جعل للنکت هذا مقدمه أصولیه 22: 104 و النسخه فی مکتبه (بیت الطریحی) بخط المؤلف و مر شرحه الریاض الأزهریه 11: 319.
لأبی الفتوح منتجب الدین. نسبه إلیه عماد الدین حسن الطبری فی أسرار الأئمه 2: 39 و 40- 41 قاله صاحب الریاض و زاد: و لعله بعینه نکت فصول عبد الوهاب المنسوب إلی القطب الراوندی قم 1265، و قد رأیته بأردبیل فی الخزانه الصفویه.
لأبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزه الجعفری.
ذکر فی معالم العلماء ص 90.
لحسن بن علی بن داود صاحب الرجال ذ 10: 84- 85 ذکره فیه عند ترجمه نفسه.
للفارابی قم 72 و 395 بروایه أبی إسحاق إبراهیم بن عبد الله البغدادی. و یقال له فصوص الحکم الصغیر فی قبال ما مر 16: 235 مشتمل علی 30 فصلا ذ 1: 66 و 19: 35. ط. ضمن مجموعه بمصر 1325 و مر کتابه الحروف و هو فی حل إیرادات أبی سعید السیرافی (284- 368) 6: 397 و مر الرد علی من خطأ السیرافی ذ 10: 226.
معرفه الأشیاء 21: 247
مجموعه انتقادیه لعلی الشرقی النجفی.
لبهاء الدین علی
ص: 305
بن غیاث الدین عبد الکریم بن عبد الحمید النیلی النجفی، شیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی و صاحب الأنوار المضیئه فی الحکمه الشرعیه 2: 442- 444 صرح فی أوائل الأنوار بأنه أورد علی الکشاف ثمانمائه إیراد فی مجلدین أحدهما عام سماه النکت اللطاف و الآخر خاص سماه تبیان انحراف الکشاف ذ 3: 332 و 178 و مر الإنصاف فی الرد علی صاحب الکشاف 2: 397 الذی نسبه إلیه حسین المجتهد الکرکی و احتملنا الاتحاد أو کونها إیرادات إضافیه.
و معلوم أن اعتراضات الشیعه علی الکشاف هی علی عکس اعتراضات أوردها المنیری السنی علیه.
لفخر الدین الطریحی قم 1594 ذکر فی الروضات أقول: و هو موجود بخط شمس الدین الطریحی بمکتبتهم” أسره الطریحی” بالنجف.
و مر شروح الصحیفه فی ذ 13: 345- 359 و 15: 18.
للکندی النجوم ص 73 و قم 401.
للمحقق نجم الدین جعفر بن الحسن الحلی صاحب شرائع الإسلام 13: 47- 50 م 676. و هو تعلیقات علی النهایه فی مجرد الفقه للطوسی م 460 الآتی. طبع ضمن جوامع الفقه و هی التاسعه من المجموعه فی 98 ص عام 1276 ذ 5: 252. أوله: [الحمد لله القدیم فلا مقارن لوجوده ...] و قد یسمی حل مشکلات النهایه. توجد نسخه منه بخط ماجد بن فلاح بن حسن الشیبانی فرغ منه 29 ع 2- 980 معه المسائل المصریات 20: 367 و المسائل البغدادیه 5: 215 کلها بخط واحد علیه تملک السید مهدی القزوینی. و نسخه بخط ملک محمد بن میرزا علی القمی فی 1054 علیها تملک المحقق السبزواری صاحب ذخیره المعاد فی شرح الإرشاد 10: 19 و تملک الملا أبی الحسن الشریف العاملی و السید حسین بن أبی القاسم الموسوی الخوانساری شیخ بحر العلوم. ثم اشتراه ابنه أبو القاسم. و هذه النسخه النفیسه موجوده عند السید محمد رضا التبریزی فی النجف.
ص: 306
و نسخ أخری فی (الرضویه) و (الطهرانی بکربلاء) و عند السید آغا ابن أسد الله بن حجه الإسلام الأصفهانی و عند السید محمد علی الروضاتی ضمن مجموعه.
لعلی بن عیسی الرمانی أبو الحسن النحوی م 382 کان عند ابن طاوس فنقل عنه فی سعد السعود- ص 342. و قد طبع ضمن مجموعه معها رسالتان فی إعجاز القرآن. و مر تفسیر الرمانی 4:
275. و مر النقض علی علی بن عیسی الرمانی قم 1494.
لمظفر بن محمد البلخی، أبو الجیش المتکلم قم 1489 ذکره النجاشی. و فی الفهرست اسمه الأغراض و النکت.
. لمنبه بن عبید الله أبی الجوز التمیمی.
ذکره السید هاشم البحرانی فی أول مدینه المعاجز.
فی التجوید فارسی. لآقا نجفی قم 464 اسمه ملخص التجوید ذ 22: 203.
أی بیت الصور الصینیه. مجموعه منشئات لمیرزا أبو طالب الفندرسکی متمم حمله حیدری 7: 92 و 9: 42 و سبط الفیلسوف الفندرسکی 9: 849- 850. ترجمه معاصره فی الریاض و ذکر آثاره. و مر فی 19: 326 بصوره مغلوطه نگارنامه چینی.
منتخب من کلیله و دمنه. رأیت النقل عنه فی مجموعه أدبیه من مطبوعات الهند. 1343 و لعله المنتخب من عیار دانش للعلامی ذ 15 363 ط. لکهنو 1873 و 1902 م انتخبه ویلیام هند فورد صاحب بهادر.
بمعنی محل الصور أو بیت النقوش. لمعین الدین الجوینی ذ 9: 1079 ألفه 735 باسم أبی سعید الگورکانی کما فی کشف الظنون و تذکره دولت شاه السمرقندی. أو الأمیر غیاث الدین ابن الوزیر رشید الدین فضل الله، کما فی
ص: 307
تاریخ عصر حافظ ص 29. نسخه مصوره منه بجامعه طهران رقم 319 و رأیت فی مقدمه کلیله و دمنه نسبته إلی أحمد بن قطب الدین الأنصاری الشیرازی و لعله غیر هذا الکتاب.
لأحمد بن محمد بن عبد الغفار القزوینی الغفاری.
فیه تواریخ الإسلام إلی عصره فرغ منه 959 ابتدأ فیه بالنبی و الخلفاء و الأئمه الاثنی عشر ثم الأمویین ثم العباسیین، و هکذا إلی حکام آق قویونلو. و قال فی تاریخه:
چه در واقع نگارستان چنین است
از آن آمد نگارستان واقع
959 أوله:
ای طرازنده بهارستان
و ای نگارنده نگارستان
ذکر فی أوله مصادر تألیفه 31 کتابا منها تاریخ الطبری و ترجمته الفارسیه للبلعمی و فتوح أعثم و ترجمته للیمینی و المنتظم لابن الجوزی و تاریخ آل عباس للجرفادقانی و جامع الحکایات للعوفی و فردوس التواریخ لخسرو الأبرقوهی و طبقات ناصری و مجمع النوادر لنظامی عروضی و ظفرنامه للیزدی. ولد المؤلف بطهران فی ذی الحجه 920 کما فی الورقه 489 من نسخه جامعه طهران المرقمه 1758 کما فی فهرسها 8: 282 و توفی 975 فی بندر دیبول عند رجوعه من الحج عن طریق الهند کما نقله مشار عن تذکره علماء الهند، ص 18. توجد منها نسخ بکلیه الآداب بطهران و عاشر أفندی بأستانبول و (الرضویه) و (الخوانساری) و (سیدنا الشیرازی) إلی حدود السبعین نسخه عرفها ابنی أحمد المنزوی فی خطی فارسی 6: 4207 طبع لأول مره باهتمام الکاپتن جورج جرویس الإنگلیزی فی 12 ج 2- 1245- 1829 م فی 375 ص. ثم بعدها مکررا. و مر له نسخ جهان آرا ص 147 و ترجمه الاحتجاج ذ 4: 75.
ترجمه عن الإنگلیزیه بالفارسیه. و أصله الإنگلیزی ل آریوثنات فی تاریخ الدیبلوماسیه. و الترجمه لمحمد نبی بن محمد باقر. ترجمه
ص: 308
فی بغداد ع 1- 1311 و النسخه بخط المترجم فی (المجلس) کما فی فهرسها 6: 204
من کتب الإسماعیلیه بالفارسیه. لخاکی الشاعر الخراسانی 9: 281 ذکره أیوانف تحت رقم 712 و ذکر تحت رقم 735 نگارستان لفدائی صاحب نصیحت نامه قم 966.
لأحمد السندی 19: 326.
لعبد الرزاق مفتون الدنبلی المذکور فی (9: 1083) م 1142 تذکره للشعراء المعاصرین له ألفه بأمر عباس میرزا ولیعهد ابن فتح علی شاه، فی خمسه نگارخانه عام 1341: 1- فی أحوال الشاه المذکور 2- أولاده و عده من أمرائه حسب ترتیب السن فی أولاد الشاه و مراعات المراتب فی الأمراء 3- أقرباء الشاه و أقرباء أولاده و مستخدمی البلاط و المستوفین و أرباب القلم 4- سائر الشعراء المتوفین قبل حلول عهد الملک 5- أحوال نفسه و فیها الأشعار الفارسیه و الترکیه و العربیه أوله [طراز نگارستان دارا و طراوت بهارستان دل آرا، از حمد صانعی است جل شأنه ] یوجد بطهران عند (الملک 4311) و طبع بعضها بتبریز 1342 ش باهتمام الدکتور خیام پور
لأبی الخیر نور الحسن خان بن محمد صدیق حسن خان حاکم بهوپال (قم 1303) ولد المؤلف 1278 (مطابق نظیر حسن) و کان یتخلص أولا نور ثم بدله إلی کلیم کما ذکر فی ذ 9: 916 و 1231(1) و هو تذکره لأحوال الشعراء الفرس المتأخرین حسب ترتیب حروف الهجاء، من آزاد إلی یوسف علی، جمع فیه 651 شاعرا من الذین لم یذکروا فی تذکره أبیه الموسوم شمع انجمن (ذ 14: 231) و فرغ منه فی 1292 و طبع بنفس السنه حین کان عمر المؤلف أربعه عشر سنه و هو أخو علی حسن سلیم (ذ 9: 464)
ص: 309
و هو الذی ألف صبح گلشن و عمره اثنی عشر سنه و الظاهر أن حاکم بهوپال کان یستعمل کتابه لتألیف الکتاب باسم ولدیه الصغیرین فقد قال علی حسن فی أول صبح گلشن:
ألفته بمساعده سکرتیر والدی یوسف علی و کان عمری 12 سنه و ذکرنا نحن فی ذ 4: 38 أن شاه محمد الدارابجردی (9: 497) هو مترجم صبح گلشن و جاء فی ریحانه الأدب 3: 218 أن صبح گلشن هو تألیف ذوق کاکوری (ذ 9: 340 و 15: 7)
لأدیب الپیشاوری قم 1416 ط مع مقدمه لمحمد محیط الطباطبائی ط 1341 ش فی 265 ص
أی بیت التصاویر المانویه رمان منظوم لعارف الدزفولی 9: 668 (1281- 14 حجه 1373) نظمه 1310 فی 2600 بیت أوله:
خداوندا عطا فرما زبانم
بحمد خویش گویا کن لسانم
و قال فی تاریخه:
هزار و سیصد و ده بد گذشته
که دخت طبعم این گلزار کشته
رأیت المجلد الأول منه بخطه، فرغ من تبییضه 2 صفر 1367 و إمضائه:
[عبد الحسین عارفیان ]
لقاسمی گنابادی 9: 866 اسمه گوی و چوگان 17: 230 و 18: 253 و 19: 326
فارسی لغلام علی الهندی فی القرن الثالث عشر فی تاریخ الهند کما فی خطی فارسی ص 4708
مجموعه شعریه لنظمی الطهرانی 9: 1212 ط طهران 1320 ش
أصله لجواهر لعل نهرو و الترجمه الفارسیه لمحمود تفضلی فی 3 مجلدات ط لرابع مره طهران 1351 ش
منظومه غرامیه فی قبال خسرو و شیرین لفیضی
ص: 310
الهندی 9: 855 و 19: 326 نظمه لأکبر شاه عام 1003 فی 4200 بیت أوله:
ای در تک و پوی تو ز آغاز
عنقای نظر بلندپرواز
توجد نسخه فی (سپهسالار) و المتحف البریطانی کما فی فهرسهما و ط بمبئی 1262 و 1873 فی 144 ص ضمن خمسه فیضی و یأتی وظیفه فیضی ذ 25: 115
کشکول للمفتی میر عباس قم 803 و 900 ب ذکر فی التجلیات مثل النوادر
ترجمه للصلاه بالفارسیه لملا محسن الفیض قم 1409 ط بتصحیح محمد علی صغیر مصورا طهران 1340 و أخری لمیرزا خلیل الکمره إی قم 531 ابن أبی طالب ط طهران أیضا و أخری لعلی أصغر نیر الطباطبائی ط طهران 1328 ش و أخری لعلی کاظمی ط قم 1349 ش و أخری لسید محمد الشیرازی و محمد علی الهمدانی ط طهران 1335 ش و أخری لبهشتی ط طهران و أخری لرضا سراج ط طهران 1383 و أخری لرضا کافی ط قم 1350 ش و أخری لعلی مصطفوی أهری ط طهران 1341 ش و أخری لمصطفی زمانی ط قم 1351 ش و أخری لمحمد مقیمی 1348 ش و أخری لناصر مکارم ط 1346 ش
لتعلیم الصلاه بالأردویه مثل أهل بیت کی نماز 2: 483
رساله فارسیه فی الصلاه مطابقا لفتاوی السید محمد باقر الشفتی الأصفهانی جمعه محمد حسین الطهرانی نزیل کربلاء و النسخه عند (الطهرانی بسامراء) و هی بخط حسین بن عزیز الله الأصفهانی کتابتها 1246
فی الصلوات الخمس و مقدمتها بالأردویه لأبی القاسم بن الحسین الرضوی القمی اللاهوری قم 1383 صاحب لوامع التنزیل ط الهند مکررا
لمحمد حسین محمدی أردهالی ط طهران 1328 ش
ص: 311
منظومه أردویه فی الصلاه لألطاف علی السبزواری الهندی ط بالهند
لعلی أکبر بن باقر الإیجی الأصفهانی ط أصفهان 1375
لتعلیم الصلاه بالأردویه لحشمت علی خیر الله فوری من تلامیذ أبی القاسم اللاهوری المذکور قم 1624 ط بالهند
19: 85 و 327
ترجمه فارسیه ل النقد اللطیف قم 1433
تمثیلیه لقصه یوسف و زلیخا لگرمسیری ط طهران 1314 ش
أی التمثیلیه المسرحیه علی الطراز الحدیث کثیره لم نحصها لوجود فهارس خاصه لها و ذکرنا بعضها فی ذ 8: 35 عن فهرست کلیه رمان و افسانه و تئاتر ط مؤسسه خاور طهران 1314 ش و نمایش در ایران لبهرام بیضائی ط طهران 1344 ش فی 242 ص و ذکر بعضها فی فهرس خان بابا مشار و للدکتور أبو القاسم جنتی عطائی نمایشنامه های مدارس ط طهران 1336 ش و هذه غیر التمثیلیات الدینیه للتعزیه للأئمه و الشهداء قم 1030 و 1437 فإنها قدیمه عند الشیعه فی إیران ترجع تاریخها إلی قبل عهد آل بویه و لعلها ترجع إلی تکریم القدیسین و الشهداء قبل الإسلام أیضا
19: 327
(أی ظرف الملح أو المملحه) لقب قد یطلق علی کلیات سعدی الشیرازی قم 949 عند أدباء الهند الناطقین بالفارسیه کما فی خزانه عامره ص 248
لجیحون الیزدی 9: 212 نثر لطیف أخلاقی
ص: 312
أوله: [حمد مؤبد محمودی را جلت قدرته ] ط فی آخر دیوانه بمبئی 1316 و نسخه المخطوطه عرفت فی خطی فارسی ص 3646
لدانش الشیرازی 9: 316
لدشتی محمد خان 9: 326 نثر لطیف نظیر گلستان ط فی مقدمه دیوانه 1319
لمحمد بن أشرف الیمکانی. تذکره للشعراء. توجد فی (متحف کابل) کما فی تاریخ تذکره های فارسی (2: 403).
مثنوی علی طراز حدیقه الحقیقه للسنائی 6: 382 و 9: 471 نظمه شفائی الأصفهانی 9: 529- 531. ورد بعضه فی مجمع الفصحاء. و جاء تمجید المیر الداماد له فی تذکره نصرآبادی ص 212 و ریاض العلماء. و مر له شکر المذاقین ذ 14: 215 و 19: 327.
من مثنویات داود الأصفهانی 9: 318 مدرج فی دیوانه المذکور 19: 327.
لمحمد حسین شعاع الشیرازی 9: 526 و یسمی تذکره شعاعیه أیضا و هو فی شرح أحوال 105 أشخاص من شعراء عاصرهم سنین 1300- 1320 ممن لاقاهم أو راسل معهم، ألفه بعد شکرستان فارس فی مقدمه ذکر فیه سبب تألیفه، و خاتمه فی شرح أحوال نفسه، ثم لخصه باسم أشعه شعاعیه و طبع الملخص ضمن جریده أسبوعیه فی شیراز مسلسلا.
أوله: [الحمد لله الذی احتجب بشعاع نوره عن نواظر الأنام ...] توجد نسخه بطهران (الملک 3839) کتابها 15 محرم 1322. و طهران (أدبیات 305 حکمت) کتابتها 1320 ش. و ذکرت فی الفهرست بالعنوانین المذکورین.
لمیرزا محسن بن محمد المعروف ببالامجتهد القراچه داغی التبریزی أخو صادق آقا الذی هاجر إلی قم. تم تبییضه 1304
ص: 313
ط 1307 و مر له تبیین المحجه 3: 334.
مر بعنوان أنموذج العلوم 2: 402- 409 و الاثنی عشریه ذ 1: 113- 119.
أی نموذج من الأدب التاجیکی (فارسیه تاجیکستان) لصدر الدین عینی 9: 781 ط. مسکو 1926 فی 626 ص.
فی إصلاح الخط الإسلامی. لمیرزا محمد حسین مصباح السلطنه م قبل 1312 ط. بأستانبول 1303. و مر فی الخط ذ 7:
176- 181.
منشئات فارسیه أدبیه لطغرای مشهدی. توجد عده نسخ منها عرفت فی خطی فارسی ص 3646.
للدکتور محمد باقر محقق.
ط. طهران 1350 بمناسبه المهرجان الألفی للشیخ الطوسی فی 920 ص. و راجع یادنامه شیخ طوسی.
فهرسان للخطوط الجمیله الموجوده فی المکتبتین المذکورتین ط. الأول فی 1328 ش. و الثانی 1329 ش. فی 360 ص.
کلاهما للدکتور مهدی بیانی الفراهانی المولود بهمدان 1285 ش. رئیس المکتبه الملیه بطهران م 1350 ش. و مر له فهرست قسمتی ... و فهرست مجملی ...
ذ 16: 385 و 394.
مجموعه أدبیه أردویه. لمجاور حسین تمنا اللکهنوی ط بها.
نموذج من النثر الفارسی فی القرنین الرابع و الخامس. للدکتور مهدی بیانی قم 1641. ط طهران 1317 ش.
ص: 314
ذ 20: 210.
لأسد الله بن محمد کاظم. نصائح أخلاقیه و سیاسیه کتبها لناصر الدین شاه القاجار فی 14 فصلا. أوله: [الحمد لله الذی أحکم بحکمته نظام العالم ...]. و النسخه فی 60 ورقه بخط مؤلفه ظاهرا فی المکتبه (الملیه) بطهران کما فی فهرسها 2: 346.
مقتل منظوم بالأردویه. ط بالهند فیه 14 مرثیه للحسین علیه السلام .
هو أول الأجزاء الأحد عشر من موسوعتنا وفیات الأعلام بعد غیبه إمام الأنام و قد غیرت اسم هذه الموسوعه عند الطبع إلی طبقات أعلام الشیعه کما ذکرت تفصیلها فی مقدمه طبع نقباء البشر فی القرن الرابع عشر ذ 15: 146- 147. و النوابغ خاص بعلماء القرن الرابع للهجره شرعت فیه 1347.
هذا و بعد وفاه المؤلف 1970 قمت أنا (ابنه علی نقی المنزوی) بطبع النوابغ ببیروت عام 1971 م فی 365 ص. مع مقدمه فی أحوال المؤلف فی 46 ص.
و طبعت بعده النابس فی القرن الخامس ثم القرن السادس و السابع و الثامن کل فی مجلد. و عندئذ أجبرت علی الرجوع إلی طهران و ذلک بسبب الحرب الأهلیه اللبنانیه کما فصلته فی ص 272.
لأحمد زرازوند. ط طهران 1347 ش. فی ثلاث مجلدات.
عنوان عام لنوع من مؤلفات الأصحاب فی القرون الأربعه الأولی للهجره، کان یجمع فیها الأحادیث غیر المشهوره، أو التی تشتمل علی أحکام غیر متداوله،
ص: 315
أو استثنائیه(1). و مستدرکه لغیرها. نورد هنا عددا منها تقل عن المائتی کتاب استخرجناها من الکتب الرجالیه الأربعه: للکشی و النجاشی و الطوسی. و هی و إن کان أکثرها مفقوده العین لکن محتویاتها موجوده فی المجموعات الحدیثیه. و المعرفه بها و بمؤلفیها تفیدنا لتاریخ التشریع. و هی ککتب الأصول الأربعمائه التی ذکرنا 117 عددا منها فی ذ 2: 125- 167 و کتب الحدیث التی ذکرنا 744 عددا منها فی ذ 6: 301- 374 و مثل ما مر بعنوان النسخه فی ص 147 إلی 153 من مجلدنا هذا.
و للمعنی الاصطلاحی المقصود لدی علماء القرن الخامس (کالمفید و النجاشی و الطوسی) و من قبلهم من کلمه النوادر غموض کغموض معنی کلمتی الأصل و النسخه.
لقد استعمل الطوسی کلمه الأصل أکثر من النجاشی، فکثیر مما أسماه الطوسی أصلا سماه النجاشی کتابا، و قلیل ما یتفق عکس ذلک، کما فی أصل أیوب ابن الحر ذ 2: 43 حیث سماه النجاشی أصلا و الطوسی سماه کتابا. و لعله من غلط النساخ أیضا. هذا و الأمر فی کلمه النوادر علی عکس ذلک، فکثیر مما سماه النجاشی النوادر سماه الطوسی کتابا و قلیل ما
یتفق غیره کما فی نوادر الحسن بن أیوب قم 1703 فالذی اتفق الطوسی و النجاشی علی تسمیته النوادر قلیل، و أقل من ذلک ما اتفقا علی تسمیته أصلا.
قال الطوسی فی أول الفهرست: [لما رأیت جماعه ممن عملوا فهرست کتب أصحابنا و ما صنفوه من التصانیف و ما رووه من الأصول و لم أجد أحدا منهم استوفی ذلک الا ما قصده أبو الحسین أحمد بن الحسین (الغضائری) فإنه عمل کتابین أحدهما ذکر فیه المصنفات و الآخر ذکر فیه الأصول ... عمدت إلی عمل کتاب.
ص: 316
یشتمل علی ذکر المصنفات و الأصول و لم أفرد أحدهما عن الآخر لئلا یطول الکتاب، لأن من المصنفین من له أصل ] و یظهر من هذه العباره أن الطوسی یقصد بالمصنفات ما هی من عمل مصنفیها و یقصد بالأصول ما هی مرویه من قبل أصحابها فهی مصنفات أو مترجمات لغیرهم من الأقدمین و نری الطوسی أیضا یقول فی أحوال بعضهم، إنه صنف کتابا و فی حق آخر: إن له أصلا و نراه فی نوادر أحمد بن الحسن القرشی قم 1658 ب یقول: [إن من الأصحاب من یعده من جمله الأصول ] أی أنه یعد هذا النوادر أصلا یرویها القرشی عن غیره و لیس من تصنیفه و قال فی ترجمه إبراهیم بن مسلم ذ 2: 137: [ذکره شیوخنا فی أصحاب الأصول ] و قال فی ترجمه أحمد بن عمار الکوفی ذ 2: 139: [کثیر الحدیث و الأصول و صنف کتبا] أی أنه یروی الحدیث کما یروی کتب الأصول لغیره و یصنف تصانیف لنفسه و قال عن کتب حریز السجستانی ذ 2: 145: [و یعد کلها فی الأصول ] و یقول عن الحسین بن أبی العلاء: [له کتاب یعد فی الأصول ] ذ 2: 146- 147 و یقول عن حمید بن زیاد: [کثیر التصانیف و روی أکثر الأصول و له کتب علی عدد الأصول ] و لعله یرید: أن له من المؤلفات بقدر الکتب التی رواها عن غیره و نری النجاشی یقول فی ترجمه جمیل بن دراج و حریز بن عبد الله السجستانی المذکور فی ذ 2: 145: [أخبرنا من کتابه و أصله ] و یقول فی ترجمه علی بن الحسین بن بابویه: [کتابه الإملاء (ذ 2:
351) نوادر] و أیضا نری الطوسی یقول فی خالد بن صبیح: [له أصل ] ذ 2:
149 فی حین أن النجاشی یقول عنه: [له کتاب عن أبی عبد الله ] فعباره [له کتاب عن فلان ] تساوی عباره [له أصل ] فلعل هذا هو سبب قول القهپائی: [أن مدح الرجل بأن له مصنفا أکثر من مدحه بأن له أصلا (مجمع الرجال 1: 9)] و هو السبب أیضا فی قول النوری: [إن من شرط کون الکتاب أصلا أن یکون معتمدا و أن لا یکون منتزعا من کتاب آخر فتسمیه الکتاب بکونه أصلا مدح
ص: 317
للکتاب و یشهد بحسن حاله (المستدرک 3: 301)] و قد استدل صاحب الذریعه علی ذلک بقوله: [إن احتمال الخطإ فی الأصل أقل منها فی الکتاب (ذ 2:
126)] فالاعتماد علی الأصل أکثر لکونه إما قول المعصوم مباشره فعباراته أحکام تأسیسیه و إما معروض علی المعصوم فعباراته أحکام إمضائیه (قم 769) فی حین أن صاحب هذا الأصل نفسه لا یزید عن کونه راویا، فهو أقل شانا من المصنف ثم إن الأصول المرویه و النسخ و کتب الحدیث المؤلفه أو المترجمه من قبل الأصحاب و الموالی و المعروضه علی الأئمه لا تنحصر بما ذکر فی ذ 2: 125- 167 و 6: 301- 374 و 24: 147- 153 فإن هناک أصولا کثیره أو نسخا ذکرت تحت عناوین خاصه مثل إخوان الصفا 1: 383 و الأشعثیات 2: 109 و أمالی رسول الله 2: 306- 307 الإهلیلجه 2: 483 الأهوازیه 2: 485 بحار العلوم 3: 27 توحید المفضل 4: 482 الجبر و التفویض 4: 96 الجعفریات 5: 112 کتاب فکر 16: 300 مصباح الشریعه 21: 110 و 19: 141 و 24:
230 نور البصر بحل مسأله الجبر و القدر 24: 364 و نستنتج من کل ذلک أن النسخه ص 147 قریبه من الأصل فی کونها مرویه و إن النوادر لیس أصلا مرویا و لا نسخه مرویه بل هی مجموعه مسائل نادره، و نذکر منها فیما یلی بعض ما عثرنا علیها:
لأبان بن محمد البجلی النوادر عن الرجال
لإبراهیم بن إسحاق النهاوندی الأحمری ذکر الطوسی تألیفاته و قال الغضائری: فی مذهبه ارتفاع، و ذکر کتبه النجاشی ص 14 و منها النوادر سمع منه قاسم بن محمد الهمدانی فی 269
لإبراهیم بن أبی بکر محمد بن الربیع بن أبی سمال سمعان بن هبیره بن مساحق من أجداد النجاشی کما ذکره و فی فهرس الطوسی: له کتاب
لإبراهیم بن سلیمان بن عبد الله بن خالد النهمی التیمی
ص: 318
الهلالی ذکر الطوسی و النجاشی ص 14 کتبه الکثیره و ضعفه الغضائری علی دیدنه
لإبراهیم بن عبد الحمید البزاز الکوفی الأسدی بالولاء ذکره الطوسی و النجاشی ص 15 و مر له أصل 2: 136 و الظاهر أنه متحد مع ما ذکر فی 6: 304
لإبراهیم بن عثمان (عیسی) هو أبو أیوب الخزاز الکوفی ذکره النجاشی ص 15 و فی فهرس الطوسی له أصل 2: 136 و فی رجال الطوسی عده من أصحاب الباقر علیه السلام و وثقه الکشی
لإبراهیم بن موسی الأنصاری ذکره النجاشی ص 18
لإبراهیم بن هاشم القمی صاحب قضایا أمیر المؤمنین 17: 152(1)] ذکره النجاشی ص 12 و الطوسی
لأحمد بن أبی بشر السراج مولی واقفی، ذکره النجاشی و الطوسی و الکشی
لأحمد بن أبی زاهر موسی، مولی الأشاعره بقم ذکره الطوسی و النجاشی، و مر له الجمعه و العیدین 5: 140
لأحمد بن إدریس بن أحمد الأشعری القمی م 306 ذکره النجاشی ص 67 و قال الطوسی: کبیر کثیر الفوائد
ص: 319
لأحمد بن الحسن بن إسماعیل بن شعیب بن میثم التمار مولی بنی أسد الکوفی ذکره النجاشی ص 53 و الطوسی
لأحمد بن الحسن (الحسین) بن سعید بن عثمان القرشی ذکره النجاشی ص 67 و جاء فی الفهرست: أن من الأصحاب من عده من جمله الأصول ذ 2: 138- 139 رواه عنه ابن عقده م 333
لأحمد بن الحسین بن عمر الصیقل الکوفی صاحب الإمامه ذ 2: 320 ذکره النجاشی ص 61 و عده ابن طاوس من الأصول ذ 2: 139
لأحمد بن حمزه بن الیسع القمی، ذکره النجاشی ص 66 و عده الطوسی من أصحاب الهادی
لأحمد بن داود بن علی القمی من أصحاب ابن بابویه م 329 والد الصدوق قال الطوسی و النجاشی إنه کثیر الفوائد رواه ابن الغضائری عن محمد بن أحمد بن داود م 368 عن أبیه المصنف
لأحمد بن صبیح الکوفی الأسدی بالولاء صاحب تفسیر ابن صبیح 4: 243 ذکره الطوسی و النجاشی ص 57
لأحمد بن عبدوس الخلنجی رواه عنه ابن متویه ذکره النجاشی ص 59 و الطوسی
لأحمد بن علی الفائدی القزوینی وصفه النجاشی و الطوسی بأنه کبیر
لأحمد عمرو بن المنهال ذکره النجاشی ص 58 و قال الطوسی: له روایات
لأحمد بن الفضل الخزاعی ذکره النجاشی ص 65 قال الکشی و الطوسی إنه واقفی
ص: 320
لأحمد بن المبارک ذکره النجاشی و قال الطوسی:
له کتاب 6: 312
لأحمد بن محمد البرقی أبو جعفر ق 655 عده النجاشی و الطوسی من أجزاء کتابه المحاسن و مر له النحو و النجوم و ذکر الطوسی فی الفهرست کتاب النوادر لوالده محمد بن خالد البرقی من أصحاب موسی و الجواد و قم 1671
لأحمد بن محمد بن الربیع الأقرع الکندی العالم بالرجال کما ذکره النجاشی و ذکرته فی مصفی المقال ص 69
لأحمد بن محمد بن سلمه أحمد بن محمد بن مسلمه قم 1672
لأحمد بن محمد بن سیار البصری کاتب آل طاهر صاحب الطب 15: 136 و الغارات 16: 1 و التزیل و التحریف 17: 52 المطبوع ضمن فصل الخطاب للنوری ذکر النجاشی و الطوسی مؤلفاته و قال الغضائری: إنه قائل بالتناسخ غال
لأحمد بن محمد بن عبید الله الأشعری بالولاء القمی ذکره النجاشی و عده الطوسی من أصحاب الجواد
لأحمد بن محمد بن عمرو بن أبی نصر زید البزنطی المکنی بأبی جعفر أو أبی علی من أصحاب الکاظم و الرضا و الجواد علیه السلام کوفی من موالی السکون و من أصحاب الإجماع هکذا ترجمه الطوسی و النجاشی و الکشی و نسبوا إلیه الکتاب هذا و نوادر آخر مع سندهم إلیهما و قال الأولان: إنه توفی 221 و زاد النجاشی أنه توفی بعد الحسن بن علی بن فضال بثمانیه أشهر أقول: و لکن النجاشی صرح فی الحسن بن علی بن فضال بأنه مات 224 و نقل الکشی عن البزنطی هذا أنه قال: [لما أتی بأبی الحسن أخذ به علی القادسیه و لم یدخل الکوفه فبعث إلی مصحفا ففتحته فوقعت فی یدی سوره لم یکن فإذا هی
ص: 321
أطول مما یقرؤها الناس ] و مر له الجامع البزنطی فی 5: 27 و 43 و البزنطی منسوب إلی بیزانس و هو آسیا الصغری أو الروم الشرقیه و نسب إلیه فی هدیه العارفین 1: 47 المسائل و ما رواه عن الرضا و مر له فی ذ 6: 312 کتاب الحدیث
لأحمد بن محمد بن عیسی بن عبد الله بن سعد قم 49 شیخ أشاعره قم المتحفظین عده الطوسی من أصحاب الرضا و الجواد و الهادی و قال فی الفهرست إنه رئیس قم الذی یلقی السلطان و إنه من أولاد الأشعری الذی فتح قم لعمر ذکر الطوسی و النجاشی أن الرئیس الأشعری هذا کان یمتنع من الروایه عن عده من أصحابنا و هم من المجمع علی صحه روایاتهم مثل ابن محبوب و یونس بن عبد الرحمن و هو الذی طرد أحمد بن محمد بن خالد البرقی قم 1666 من بلده قم حتی التجأ إلی أحمد بن الحسن المادرانی صاحب الری و الصادر له التوقیع و قد أخرج الأشعری هذا جماعات من الشیعه من قم یتهمهم بالغلو کما ذکره الکشی فی أحوال حسین بن عبد الله قم 1728 (القهپائی 2: 185) و کان أحمد بن محمد الأشعری هذا من المقصرین کما سماهم المفید فی تصحیح الاعتقاد و کان یصرح بتفضیل العرب علی غیرهم کما یظهر من الکلینی فی الکافی 1: 324 و ألف فیه کتابه فضائل العرب 16: 261 مع أنه کان یستفید من الموالی أمثال داود بن کوذه فی تبویب کتابه النوادر فصلت أحواله فی جمیع الکتب الرجالیه و خاصه تنقیح المقال للمامقانی و قد خصص الشفتی رساله فی أحواله 4 ذ:
152 توجد نسخه النوادر کتابتها 1085 صححها الشیخ الحر مرتین و کتب علیها فهرس أبوابها فی 1087 و هی فی مکتبه (السماوی) أولها باب صوم شعبان و قد طبع مع الفقه الرضوی أی ضمن فقه الرضا فی 1274 کما حققه الصدر فی فصل القضاء ذ 16: 234 و المطبوع أخیرا 1396 ضمن مجموعه آشنایی با چند نسخه بقم ص 389- 442
ص: 322
لأحمد بن محمد بن مسلمه الرمانی البغدادی کما ذکره النجاشی: ص 57 و فی باب من لم یرو من رجال الطوسی: سلمه الرصافی
لأحمد بن محمد بن موسی النوفلی ذکره النجاشی
لأحمد بن معروف القمی ذکره النجاشی، و قال فی الفهرست:
له کتاب مر فی ذ 6: 312
لأحمد بن میثم، أبو نعیم دکین مولی آل طلحه ترجمه فی الفهرست و الرجال و ذکر له غیر النوادر هذا الدلائل، المتعه، الملاحم، الشراء و البیع و غیرها من الأصول فاتنا ذکرها فی الذریعه کالکثیر غیرها و قال النجاشی له کتب لم أرها
لأحمد بن وهیب الأسدی الجریری ذکره النجاشی و الطوسی فی باب من لم یرو
لأحمد بن هلال العبرتائی- قریه من إسکاف- ولد 180 و مات 267 غال صوفی حج 54 حجه ذکر له النجاشی النوادر و یوم و لیله و ترجم فی الفهرست و أورد الکشی ذمه
لإدریس بن زیاد الکاتب الکفرتوثی ذکره النجاشی و قال فی الفهرست: له روایات
لإسحاق بن عمار الصیرفی الکوفی مولی بنی تغلب ذکره له النجاشی و قال فی الفهرست: إسحاق بن عمار الساباطی الفطحی: له أصل ذ 2: 141 و قد علق القهپائی هاهنا عده صفحات فی (ج 1- ص 188- 193) أثبت فیها أن الساباطی الفطحی غیر الصیرفی صاحب النوادر کما فعل مثله الشفتی فی رساله مستقله و مر فی 6: 313
لأسد الله أمین الواعظین الشوشتری نزیل طهران ابن أبی القاسم بن باقر بن عبد الرضا بن شمس الدین الذی هو الجد الأعلی للشیخ الأنصاری
ص: 323
الدزفولی أوله: [الحمد لله الذی حلی الإنسان بحلیه اللطائف و أذاقه حلاوه المعانی و نفائس الظرائف ] فیه حکایات و لطائف ظریفه کما حدثنی به
لإسماعیل بن أبی زیاد السکونی الشعیری، ذکر فی الفهرست و قال النجاشی: له کتاب و قد عقد المیر الداماد، الراشحه التاسعه من الرواشح فی توثیقه
لإسماعیل بن مهران السکونی مولی کوفی، ذکره النجاشی له، مع الإهلیلجه 2: 483 و التوادد فاتنا ذکره و ثواب القرآن 5: 19 و خطب أمیر المؤمنین 7: 189 و صفه المؤمن 15: 47 و فی نسخه من النجاشی کان عند القهپائی (کما فی ج 1 ص 226 منه) زاد له الأصل ذ 2: 142- 143 و العلل الذی فاتنا ذکره
لأیوب بن نوح النخعی کان والده قاضی الکوفه ذکره النجاشی، و قال فی الفهرست: له کتاب و روایات
لبکر بن صالح الرازی مولی ضبه ذکره النجاشی و قال فی الفهرست: له کتاب و ضعفه الغضائری
لبکر بن عبد الله بن حبیب ساکن الری ذکره النجاشی فقط
لثابت بن دینار بن صفیه أبو حمزه الثمالی م 130 ذکره النجاشی و الطوسی فی أصحاب زین العابدین و الباقر و هو مولی مهلب مر له دعاء أبی حمزه 8: 186 و التفسیر ذ 4: 252 و له الزهد فاتنا ذکره و النوادر هذا ذکره الطوسی و النجاشی معا و مر له أصل 2: 144 و 6: 316
لجابر بن یزید الجعفی م 128 أو 132 کما ذکره الطوسی فی أصحاب الباقر مر له الأصل 2: 144 و له التفسیر و الفضائل و غیر هما مما فاتنا ذکرها مثل رساله أبی جعفر إلی أهل البصره ذکرها النجاشی
ص: 324
لجعفر بن إسماعیل المنقری ذکره النجاشی، و قال الغضائری کان غالیا
لجعفر بن بشیر الوشاء فقحه العلم مولی بجیله م 208 کما فی النجاشی له کتب کثیره غیر النوادر هذا مرت ذکر بعضها فی ذ 15: 104 و کان له مسجد بالکوفه بقیت إلی القرن الخامس ذ 6: 317
لجعفر بن الحسین بن شهریار القمی م 340 بالکوفه ذکره النجاشی مع کتابه فضل الکوفه و مساجدها و ذکره الطوسی فی باب من لم یرو
لجعفر بن عبد الرحمن الکاهلی کذا فی الفهرست و سماه النجاشی نوادر عن الرجال
لجعفر بن علی البجلی ذکره الطوسی و النجاشی
لجعفر بن المثنی الکوفی العطار ذکره النجاشی
لجعفر بن محمد بن إسحاق البجلی صاحب الرد علی الفطحیه و الواقفه 10: 216 و 234 ذکرها النجاشی کلها
لجعفر بن محمد بن قولویه م 368 ذکره الطوسی و النجاشی
لجعفر بن محمد بن سماعه مولی الحضرمی قال النجاشی:
إنه کبیر
لجعفر بن محمد بن مالک بن شاپور مولی الفزاری صاحب غرر الاخبار و الفتن و الملاحم 16: 35 و 112 ذکره النجاشی
لجعفر بن محمد بن یونس مولی بجیله، کذا سماه النجاشی و لکن فی الفهرست: له کتاب 6: 318
لجعفر الوراق ذکر فی الفهرست و باب من لم یرو
لجعفر الهذلی ذکر فی الفهرست و قال النجاشی جعفر بن هذیل و فی التقریب: جعفر بن محمد الهذلی سبط أبی أسامه الکوفی م 260
ص: 325
لجلبه بن حنان (حیان) کذا فی جمیع نسخ النجاشی و لعله جبله ابن أبجر الکنائی کما فی أصحاب الصادق من الرجال و راجع 6: الرقم 1769
لجهم بن أبی جهیم الکوفی ذکره النجاشی 6: 319
لحریز بن عبد الله السجستانی الکوفی مولی الأزد کما فی الفهرست و النجاشی و هو صاحب الأصل ذ 2: 145 و 6: 320 الرقم 1788
للحسن بن أبی قتاده علی بن محمد مولی السائب الأشعری قتل یوم المختار معه کان أدیبا شاعرا، ذکره النجاشی ص 27
للحسن بن أیوب کذا سماه فی الفهرست و فی النجاشی ص 38: له الأصل 2: 146 و راجع 6: الرقم 1790
للحسن بن الحسین اللؤلؤی ذکره النجاشی، و عده الطوسی فی الرجال فی باب من لم یرو، راجع 6: الرقم 1810
للحسن بن خالد بن محمد البرقی هو الأخ الأصغر لمحمد بن خالد و الأکبر من فضل بن خالد، عم أحمد بن محمد البرقی صاحب المحاسن قم 1666 و المؤلف لتفسیر العسکری 4: 283 ذکره النجاشی
للحسن بن راشد الطفاوی ذکره النجاشی ص 27 و مر له نسخه الرضا قم 750 و ذ 6: الرقم 1796 و جاء فی القهپائی 2: 98 و 107
للحسن بن عبد الصمد الأشعری ولاء القمی ذکره النجاشی ص 46 و فی نسختی اسمه الحسین و کذا فی بعض النسخ (القهپائی 2: 119)
للحسن بن ظریف بن ناصح الکوفی الراوی عن أبیه صاحب الأصل 2: 159- 162 ذکره النجاشی و فی الفهرست: له کتاب و قال المفید فی الإرشاد له مکاتبه مع أبی محمد العسکری فاتنا ذکره قم 1748
للحسن بن علی بن أبی عثمان الملقب سجاده (سجاوه) ذکره النجاشی و فی الفهرست: له کتاب و قال الغضائری: فی مذهبه ارتفاع و قال
ص: 326
الکشی کان من العلیائیه الغلاه و کان یری فی آیه لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ دلیلا له
للحسن بن علی بن بقاح (پگاه) کوفی ذکره النجاشی ص 29 و ذکره القهپائی، لکن سقطت من مجمع الرجال المطبوع بأصفهان ج 2 ص 126
للحسن بن علی بن زیاد الوشاء البجلی ولاء ذکره النجاشی ص 28 و فی الفهرست: له کتاب و مر له ثواب الحج 5: 18 و مسائل الرضا 20: 348 و هو الذی روی قصه دحو الأرض یوم 25 ذی القعده بدل 25 دیسمبر یوم دحو الأرض
للحسن بن علی الزیتونی الأشعری الولاء ذکره النجاشی
للحسن بن علی بن عبد الله البجلی مولی جندب کوفی ذکره النجاشی ص 46 و فی الفهرست: له کتاب
للحسن بن علی بن فضال مولی تیم م 224 أو 221 کان فطحیا فرجع و هو من أصحاب الإجماع من أصحاب الکاظم و الجواد مر له الناسخ و المنسوخ قم 51 و 751 له کتاب الطب و مع ذلک لم یکن غالیا بل ألف الرد علی الغالیه 10: 212
للحسن بن علی بن النعمان الکوفی مولی بنی هاشم ذکره الطوسی و زاد النجاشی ص 29 أنه صحیح الحدیث کثیر الفائده
للحسن بن عمرو بن منهال الکوفی ذکره النجاشی ص 42 و قال فی الفهرست: له روایات
للحسن بن عنبسه الصوفی الکوفی ذکره الطوسی و النجاشی ص 66 و فی بعض النسخ اسمه الحسین
للحسن بن متیل القمی ذکره النجاشی ص 36 و الطوسی
للحسن بن محبوب الزراد (السراد) مولی سندی بالکوفه
ص: 327
م 224 عن 75 سنه و النوادر فی ألف ورقه، و له غیرها کتب کثیره منها التفسیر 4: 248 و 6: الرقم 1812
للحسن بن محمد الداعی بالخیر ذکره الطوسی فی الرجال و الفهرست
للحسن بن موسی الخشاب ذکره النجاشی ص 31 و فی الفهرست: له کتاب و مر له الرد علی الواقفه 10: 234
للحسن بن موفق الکوفی ذکره النجاشی ص 42 و فی الفهرست: له روایات
للحسین بن إشکیب المروزی المقیم بسمرقند و کیش عالم مصنف من أصحاب العسکری غال متکلم مناظر کذا وصفه الطوسی و الکشی ذکره النجاشی و مر ردوده فی ذ 10: 200 و 227
للحسین بن ثور مولی بنی هاشم ذکره النجاشی ص 41 و فی الفهرست: له کتاب و عده فی الرجال من أصحاب الصادق
للحسین بن زیدان الصرمی ذکره النجاشی ص 35 و فی بعض النسخ: الحسن کما فی القهپائی 2: 113 و 176
للحسین بن عبید الله بن إبراهیم الغضائری الرجالی م صفر 411 و هو والد أحمد صاحب الرجال أیضا ذکره النجاشی و قال الطوسی فی الرجال: ذکرته فی الفهرست و لکنه لا یوجد فی المطبوعه الیوم من الفهرست و قد ذکرنا فی ذ 4: 288- 290 و 10: 88- 89 کتاب الضعفاء المنسوب إلی ابن الغضائری و احتملنا کونه مختلقا و سیجی ء فی ق م 1728 أن الکتاب خیر قائمه للذین أخرجوا من قم بتهمه الغلو و هم من أعظم المؤلفین و أصحاب التصانیف و الأصول و بینهم من هو من أصحاب الإجماع و لا ذنب لهم غیر أنهم نسبوا بعض أشاعره قم إلی التقصیر کما بین ذلک المفید فی تصحیح الاعتقاد- ص 65 ط 1371 تبریز
ص: 328
للحسین بن عبید الله بن حمران الهمدانی السکونی الکوفی ذکره النجاشی ص 42
للحسین (الحسن) بن عبد الله بن سهل السعدی صاحب الإمامه 2: 324 ذکرهما النجاشی و ذکر فهرس أبواب کتاب له فی ص 31- 33 و رمی بالغلو و قال الکشی إن الحسین بن عبد الله القمی أخرج من قم فی وقت کانوا یخرجون کل من اتهموه بالغلو لکن هذا الإخراج لا یجرحه لأنه لیس بأعظم من إخراج البرقی صاحب المحاسن و النوادر ق م 1666 فشیوخ هؤلاء الأشاعره کانوا متعاطفین مع الخلفاء و لا یقبلون أن لا إکرام الا بالتقوی کما مر فی ق م 1671 و لعل کتاب الضعفاء المنسوب إلی ابن الغضائری 4: 288- 290 و 10: 88- 89 یکون خیر قائمه تشتمل علی أسماء هؤلاء
المخرجین من قم و هم من أعاظم الشیعه فلا یصح تسمیتهم ب الغلاه بل الصحیح تسمیه أشاعره قم ب المقصرین کما فعل المفید فی شرح اعتقادات الصدوق ط چرندابی تبریز 1371 ص 65- 66
لحسین بن محمد بن عمران القمی ذکره النجاشی ص 49
لحسین بن هاشم بن حیان المکاری الواقفی المعروف بابن أبی سعید و ابن المکاری ذکره النجاشی ص 28
لحماد بن عیسی الجهنی ولاء کوفی الأصل سکن البصره و غرق بجحفه المدینه فی 209 عن نیف و سبعین (أو تسعین) سنه هذا ما فی الکشی و النجاشی ص 103 و عده الکشی من أصحاب الإجماع و ذکر النوادر فی الفهرست
لحمدان (حمداد) بن إسحاق الخراسانی ذکره النجاشی ص 100
لحمید بن زیاد هوارا الدهقان النینوائی م 310 ذکره النجاشی ص 95 و قال فی الفهرست: له کتب کثیره علی عدد کتب الأصول و مر رجاله فی 10: 114
ص: 329
لخالد بن یزید العکلی ذکره النجاشی ص 110 ذ 6: الرقم 1867
لخضر بن عمرو النخعی قال النجاشی ص 111 هو أحادیث نوادر عن الباقر و الصادق و عده الطوسی من أصحاب الصادق
لخضر بن عیسی من الجبل ذکره النجاشی ص 110 و قال فی الفهرست: له کتاب
لداود بن عطا المدنی روی النجاشی عنه أحادیثه النوادر
مجموعه مطالب تاریخیه متفرقه لسدید السلطنه محمد علی ابن أحمد کبابی سرتیپ و قد مر والده صاحب النبراس ق م 182. ولد سدید هذا ببغداد 23 رجب 1291 و توفی ببندر عباس 11 رجب 1362 عن 71 سنه قضاها فی خدمه الدوله فی الخلیج و جزائرها. تعلم المقدمات علی السید جواد المجتهد الیزدی و الشیخ عبد الله إمام الجماعه ببوشهر و العروض و الشعر علی محمد حسین کبکانی المتخلص محمود و التاریخ و الجغرافیا علی السید جمال الأسدآبادی الذی تلبس بعدا بالأفغانیه و تعلم اللغه الإنگلیزیه فی مدرستهم ببوشهر و تخلص فی شعره أولا نهانی ثم بدلها إلی عاری. ترجم نفسه هو فی کتابه إعلام الناس فی أحوال بندر عباس الذی قام بطبعه أحمد اقتداری بطهران عام 1963 فی 736+ 95 ص ثم کتب عنه مقالا أدرج فی مجله راهنمای کتاب السنه 18 ص 549- 559 و 859- 868(1)
ص: 330
لسعد بن عبد الله ابن أبی خلف القمی الأشعری ق م 46 و 53 ب سمع الحدیث من العامه و لقی وجوههم. ذکره النجاشی و قال له خمسه کتب موافق الشیعه و نقل عن بعض الأصحاب أن لقائه مع العسکری حکایه موضوعه و له الرد علی المحمدیه و الجعفریه و مر له الرد علی الغلاه و مات 299 و یظهر أنه کان ممن سماهم المفید بالمقصرین و هم المتظاهرون بالتشیع و المتسترون بعدائهم للغلاه و الذین
ص: 331
لفقوا کتاب الضعفاء لجرح علماء الشیعه و نسبوه إلی ابن الغضائری ذ 4: 288- 290 أو 10: 88. کما مر فی ق م 1671 و 1728 و قد ینسب إلیه فرق الشیعه للنوبختی.
و مر تبویب النوادر ذ 3: 327.
لسعید بن أوس بن ثابت (119- 215) من أهل العدل و التشیع. ط ببیروت 1894 مع مقدمه فی أحواله و فهارس. و مر له کتاب المطر ذ 17: 280.
لسلمه بن الخطاب البراوستانی الأزدورقانی من سواد الری ذکره النجاشی و الطوسی. و ذکرا تصانیفه الکثیره منها النوادر و آخر نوادر الصلاه.
لسلیمان مولی طربال. ذکره النجاشی ص 132 و عده الطوسی من أصحاب الباقر و الصادق.
لسلیمان بن الحسین نوادر الصهرشتی.
لسندی بن محمد ابن أخت صفوان بن یحیی مر باسمه الآخر أبان ابن محمد النوادر عن الرجال
لسهل بن زیاد الآدمی الرازی له مکاتبه مع الإمام العسکری تاریخها 15 ع 2- 255 و مر له التوحید 4: 479 و هو ممن أخرجه المقصرون من الأشاعره من قم بتهمه الغلو. و هذا مدح له و لیس قدحا، لأنا نری بین المخرجین أمثال البرقی ق م 1666. ذکر النجاشی له النوادر و فی الفهرست: له کتاب.
لسهل بن هرمزان القمی. ذکره النجاشی ص 133 و فی الفهرست: له کتاب.
لسهیل بن زیاد الواسطی. أمه بنت مؤمن الطاق. لقی العسکری. ذکره النجاشی ص 136 و قال فی الفهرست: له کتاب.
لصالح (بالفارسیه- زادبه) ابن أبی حماد. ذکره النجاشی ص 140. و فی الفهرست: له کتاب. و مر له خطب أمیر المؤمنین 7: 189.
ص: 332
لصفوان بن یحیی بیاع السابوری. بجلی الولاء. من أصحاب الکاظم و وکیل الرضا و الجواد و مؤلف 30 کتابا م 210 و هو من أصحاب الإجماع.
ذکره الکشی و النجاشی و الطوسی ص 39.
لظریف بن ناصح أصله کوفی نشا ببغداد ذکره النجاشی و مر له الأصل ذ 2: 159 و 8: 286 الذی هو من أحد الکتب المعروضه علی المعصومین و المحظوه بموافقتهم یرویه ولده الحسن الذی مر نوادره فی ق م 1708
لعباس بن علی أکبر الشوشتری اللکهنوی الموسوی المعروف بالمفتی میر محمد عباس ق م 1620. ذکر فی التجلیات أنه شبه کشکول.
لعباس بن هشام الناشری. ذکره النجاشی أو عبیس کما فی الفهرست. توفی 220.
لعباس بن معروف مولی الأشاعره بقم. ذکره النجاشی و قال فی الفهرست: له کتب.
لعبد الرحمن بن أبی نجران الکوفی التمیمی الولاء. ذکره النجاشی ص 163 و فی الفهرست: له کتب کثیره. و مر القضایا الذی زاد فیه هذا الرجل ذ 17: 152.
لعبد الرحمن بن أحمد بن نهیک الملقب دهمان کوفی.
ذکره النجاشی ص 164 و ضعفه المقصرون فی کتابهم الضعفاء ق م 1763.
لعبد الرحمن بن محمد بن أبی هاشم البجلی ولاء. ذکره النجاشی ص 164. و فی الفهرست ص 135: عبد الرحمن بن أبی هاشم، له کتاب.
لعبد الله بن أیوب بن راشد الزهری الأسدی ولاء کوفی بیاع الزطی ذکره النجاشی ص 153. و عده الطوسی من أصحاب الصادق. و ضعفه المقصرون فجاء فی الضعفاء: ذکره الغلاه و لا نعرفه. لکن وثقه النجاشی و کرر ذکره فی الفهرست.
لعبد الله بن جبله بن أبجر الکنانی م 219 ذکره النجاشی ص 150
ص: 333
و فی الفهرست: له روایات. و بیت أبجر بیت عریق فی العلم و الفن قبیل الإسلام فی أکراد شمال العراق أسلم بعضهم فی القرن الأول و قبلوا ولاء کنانه.
لعبد الله بن الزبیر الأسدی. ذکره النجاشی ص 151.
لعبد الله بن عامر بن عمران الأشعری. ذکره النجاشی ص 152.
لعبد الله بن عبد الرحمن الأسدی الکوفی. ذکره النجاشی.
لعبد الله بن العلاء المذاری. وصف النجاشی الکتاب بأنه کبیر.
لعبد الله بن محمد بن خالد الطیالسی. ذکر النجاشی له ثلاثه نوادر کبیر و صغیرتین. و عده الطوسی من أصحاب العسکری و وثقه الکشی.
لعبد الله بن محمد النهیکی. ذکره النجاشی ص 158 و فی الفهرست سماه عبد الله بن أحمد النهیکی و راجع نوادر عبید الله بن أحمد النهیکی ق م 1763.
لعبید الله بن أحمد بن نهیک النخعی و آل نهیک بیت من أصحابنا بالکوفه منهم عبد الله بن محمد و منهم عبد الرحمن ق م 1753 کذا فی النجاشی ص 160 و جاء فی الفهرست: عبد الله بن أحمد النهیکی له کتاب. و هو سهو نبه علیه القهپائی فی 3: 264.
لابن عصام. کما فی الفهرست و سماه النجاشی نوادر أبی عصام و قال سمعه حمید عن محمد بن الحسین بن حازم م 261 و فی البحار أنه محمد بن محمد بن عصام و کذا فی القهپائی 6: 33. و ذ 6: الرقم 2232.
لعلی بن أسباط بن سالم ق م 1492 بیاع الزطی. صاحب الدلائل 8: 237 و التفسیر 4: 140 کان فطحیا فرجع. قال فی الفهرست: له أصل و روایات 2: 164 و قال النجاشی ص 177 له نوادر مشهور.
و کتاب علی بن أسباط موجود الیوم فی نسخه ناقصه بروایه التلعکبری هارون بن موسی عن ابن عقده عن علی بن فضال عن علی بن أسباط. أول أحادیثه [أخبرنا یعقوب بن سالم الأحمر عن رجل
عن أبی جعفر قال/: لما قبض رسول الله بات آل محمد
ص: 334
بلیله أطول لیله ظنوا أنه لا سماء تظلهم و لا أرض تقلهم مخافه ...
] و النسخه فی مجموعه موقوفه بالکاظمیه استنسخ منها المیرزا محمد (الطهرانی بسامراء) و آخر أحادیثه فی الملاحم و فیه [
/ ... منع البرجانیه ... حجوا قبل أن لا تحجوا
] و قد أورده المفید فی مجالسه. روی هذا الحدیث التلعکبری فی 328 عن أبی القاسم علی بن الحسین بن القاسم الیشکری الخزاز المولود عام 203 و سمعه الخزاز فی 250 عن أبی جعفر بن محمد بن معروف الهلالی الخزاز و له 128 سنه من العمر. و قد طبع النوادر هذا ضمن مجموعه 16 أصلا من الأصول القدیمه للشیعه باعتناء حسن مصطفوی بطهران 1371 کلها فی 174 ص و النوادر هذا ثالث عشرها من ص 121 إلی 132 أوله [نوادر علی بن أسباط روایه هارون بن موسی عن أبی العباس أحمد بن محمد بن سعید الهمدانی بسمله: الشیخ أیده الله
قال حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید الهمدانی قال أخبرنا علی بن حسن بن فضال قال حدثنا علی بن أسباط قال أخبرنا یعقوب بن سالم الأحمر عن رجل علی أبی جعفر قال/ لما قبض رسول الله ...
] إلی آخر ما ذکرنا.
لعلی بن جندب الکوفی م 268 و دفن بجانب بنی رواس.
ذکر فی الفهرست و فی باب من لم یرو.
لعلی بن الحسین والد الصدوق ابن بابویه ق م 1564 ذکر فی الفهرست و فی النجاشی الإملاء نوادر و بعده ذکر کتاب المنطق: و فی رجال میر مصطفی مخطوطه جامعه طهران: الإملاء نوادر النطق مر بعنوان الإملاء و النطق 2: 351.
لعلی بن عبد الله بن محمد الخدیجی الأصغر. ذکره النجاشی قال و له الصفینیات 15: 53.
لعلی بن الفضل الخزاز الکوفی. ذکره النجاشی ص 181.
لعلی بن محمد بزرج (بزرگ- الکبیر) الکوفی. ذکره النجاشی ص 181.
لعلی بن محمد بن رباح النحوی. ذکره الطوسی فی الفهرست.
ص: 335
لعلی بن محمد بن علی الأشعری القمی الفردانی المعروف بابن متویه. ذکره النجاشی و وصف الکتاب بالکبیر و فی الفهرست: له کتاب. و ذکر فی باب من لم یرو أیضا.
لعلی بن محمد المنقری من أصحاب الهادی. ذکره النجاشی.
و فی الفهرست: له کتاب.
لعلی بن مهزیار الأهوازی الدورقی. له 33 کتابا منها الرد علی الغلاه 10: 214 و زاد فی کتب الحسین بن سعید الأهوازی. کان أبوه مولا نصرانیا هندیا فأسلم و سکن بعض قری فارس ثم سکن أهواز. کذا فی الکشی و الفهرست. و ذکر النوادر فی النجاشی ص 178.
لعمران بن مسکان الکوفی. ذکره النجاشی. و قال الطوسی فی الفهرست و باب من لم یرو: إن له کتابا.
لعمران بن موسی الزیتونی القمی. ذکره النجاشی.
لأبی عمر الضریر صاحب الجنائز کما فی الفهرست. و فی باب من لم یرو: أبو عمرو.
لعمرکی بن علی البوفکی النیسابوری من قری نیسابور، صاحب الملاحم ذکره النجاشی. و عده الطوسی فی أصحاب العسکری. کان یشتری له غلمانا أتراکا من سمرقند.
لعمرو بن عثمان الکوفی الثقفی الخزاز. ذکره النجاشی.
و فی الفهرست: له کتاب.
لفضاله بن أیوب الأهوازی الأزدی ولاء، عده الکشی من أصحاب الإجماع و عده الطوسی من أصحاب الکاظم و الرضا. ذکره النجاشی. و فی الفهرست: له کتاب.
ص: 336
للفضل بن إسماعیل الکندی. ذکره النجاشی. و فی الفهرست له کتاب.
لفضل الله بن علی بن هبه الله الراوندی الحسنی 9: 352 من مشایخ منتجب بن بابویه ینقل عنه فی البحار، قال: و أخباره مأخوذه من الجعفریات 2: 109 و 5: 112 الا قلیل من آخره. موجود فی خزانه (الصدر) قال فی الدرجات الرفیعه إن الراوندی کان حیا إلی 548. یروی الراوندی فی أول أحادیثه عن عبد الواحد الشهید الرویانی عن محمد بن الحسن التمیمی البکری عن سهل الدیباجی عن ابن الأشعث کما هو سند الجعفریات الا قلیل من أحادیثه. و نسخه منه ناقص الآخر عند (السماوی) استنسخ عنه شیر محمد الهمدانی بالنجف.
لقاسم بن محمد الخلقانی ذکره النجاشی. و فی الفهرست:
له روایات.
لقاسم بن محمد القمی المعروف کاسولا کما فی النجاشی و الغضائری أو کاسام کما فی الفهرست و باب من لم یرو. ذکره النجاشی.
لقاسم بن هشام اللؤلؤی ذکره النجاشی.
لمحسن بن مرتضی الفیض نوادر الفیض ق م 1872.
لمحمد بن إبراهیم بن أبی البلاد. ذکره النجاشی.
لمحمد بن أبی عمیر مولی مهلب من أصحاب الکاظم و الجواد، م 217 حبسه المأمون أربع سنین بعد موت الرضا و علقه بین القفارین حتی یسمی من یعرفهم من الشیعه و ضربه 120 ضربه فلم یسم فصادر أمواله فلم تخلص کتب أحادیثه الکثیره و
کان یحفظ أربعین مجلدا سماه النوادر. سمع من العامه لکنه ترک الحدیث عنهم خوف الاختلاط کذا ذکره الکشی و عده من أصحاب الإجماع و کذا فی الفهرست. و قال النجاشی إن له 94 کتابا.
لمحمد بن أحمد بن خاقان النهدی ولاء المعروف بحمدان
ص: 337
الکوفی القلانسی. ذکره النجاشی.
لمحمد بن أحمد بن رجاء البجلی ساکن طاقات عرنیه م 266 فی طریق مکه راجعا و دفن بذات عرق. ذکره النجاشی و الطوسی فی باب من لم یرو.
لمحمد بن إسماعیل الزعفرانی ذکره النجاشی
لمحمد بن الأصبغ الهمدانی الکوفی ذکره النجاشی و قال فی الفهرست: له کتاب
لمحمد بن أورمه القمی اتهمه الأشاعره بقم بالغلو و دسوا من یفتک به فوجده یصلی لیله فتوقف عنه کذا ذکره النجاشی و اعترف بذلک حتی فی کتاب الضعفاء الذی ألفه المقصرون لتجریح العلماء بالغلو و قد أخرجوا من قم جماعات من العلماء کما فی أحوال الحسین بن عبد الله من الکشی (القهپائی- 2: 185)
لمحمد بن بشیر م بقم و هو أخو علی بن بشیر مولی بنی أسد ذکره النجاشی و فی الفهرست: له کتاب قال الکشی إنه کان یقول بالاثنین: ظاهر الإنسان آدمی و باطنه أزلی فقال بالتوقف علی موسی علیه السلام و ادعی وکالته و قال بالمواساه فی المال و
الخراج مثل العلیاویه و الخطابیه و کان قد عمل تمثالا لأبی الحسن من ثیاب حریر، طلاها بالأدویه، ینفخ فیها فیقوم فحبسه الخلیفه، و عمل دولابا متحرکا بنفسه بواسطه الزیبق فعذبه باتهام أنه ضاهی بها الله فی خلقه ثم قتله
لمحمد بن بکر بن جناح مولی کوفی م 263 ذکره النجاشی و عده الطوسی واقفا علی الکاظم علیه السلام
لمحمد بن الحسن بن شمون، بصری واقف عاش 114 سنه ذکره النجاشی و فی الفهرست: له کتاب
لمحمد بن الحسین بن سعید الصیاغ م 267 کما
ص: 338
ذکره الطوسی أو 269 کما فی النجاشی و ضعفه المفسرون فی الضعفاء
لمحمد بن الحسین بن زید الکوفی الزیات من أصحاب الجواد و الهادی ذکره النجاشی و الطوسی مر له الرد علی أهل القدر 10: 187
لمحمد بن خالد الأشعری ذکره النجاشی و لعله متحد مع البرقی لأنه أشعری الولاء أیضا
لمحمد بن خالد البرقی الأشعری ولاء هو والد أحمد صاحب المحاسن عد من أصحاب الکاظم و الرضا و الجواد ذکر فی الفهرست ذکر النجاشی مؤلفاته و جاء فی الکافی توبته عند الرضا علیه السلام و مر ترجمته 4: 164
لمحمد بن خالد الطیالسی م 27 ج 2- 259 عن 97 سنه ذکره النجاشی و فی الفهرست: له کتاب 6: 362
لمحمد بن خلیل النخعی ذکره الطوسی و النجاشی
لمحمد بن سنان مولی همدان، عده الطوسی من أصحاب موسی و الرضا و الجواد ذکره النجاشی و الطوسی قال الکشی: کان مکفوف البصر و نقل عن صفوان أن محمدا هم أن یطیر فقصصناه، أو کان من الطیاره فقصصناه أی أراد أن یغلو فی دینه فأرشدناه فثبت معنا
لمحمد بن عبد الحمید العطار ذکره النجاشی و فی الفهرست: له کتاب
لمحمد بن عبد الله بن رباط البجلی ذکره النجاشی
لمحمد بن عبد الله بن غالب البزاز الأنصاری الواقفی ذکره النجاشی
لمحمد بن عبد الله المسلمی م 266 کما فی باب من لم یرو ص 499 ذکره النجاشی و الطوسی و فی بعض النسخ المکی بدل المسلمی
لمحمد بن عبد الله بن مهران الکرخی من أصحاب
ص: 339
الجواد و الهادی ذکره النجاشی و الطوسی و مر له مقتل أبی الخطاب 22: 22
لمحمد بن عبد الله بن نجیح الکوفی الشخر ذکره النجاشی
لمحمد بن عبد المؤمن المؤدب القمی فیه 700 حدیث کما ذکره النجاشی
لمحمد بن عبد الواحد المطرز الأبیوردی غلام ثعلب م 345 ذکره الیاقوت و لعله نوادر اللغه
لمحمد بن عبید بن صاعد الکوفی الواقفی ذکره النجاشی
لمحمد بن علی بن إبراهیم الهمدانی ذکره النجاشی و فی الفهرست: له کتاب ذ 6: الرقم 2235
لمحمد بن علی حرز الدین النجفی (1273- 1365) کشکول یشتمل علی فوائد فی عده مجلدات تبعثرت، جمع بعضها و زاد علیها حفیده محمد حسین بن علی بن محمد حرز المولود 1333 بالنجف
لمحمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی الصدوق م 381 ق م 1564 عبر عنه النجاشی بنوادر النوادر
لمحمد بن علی بن عثمان الکراجکی ق م 1477 صاحب کنز الفوائد عده منتجب بن بابویه فی تصانیفه
لمحمد بن علی بن محبوب القمی الأشعری ولاء ذکره النجاشی و فی الفهرست: له روایات و ذکرا مصنفاته، و مر الضیاء و النور ذ 15: 121 حصلت نسخه من النوادر بخط الشیخ الطوسی عند ابن إدریس، ینقل عنها فی مستطرفات السرائر بعنوان نوادر المصنف
لمحمد بن عمر الجرجانی ذکره النجاشی و فی الفهرست أنه من أهل بغداد و کذا فی باب من لم یرو
لمحمد بن عوام الخلقانی الکوفی ذکره النجاشی
ص: 340
لمحمد بن عیسی بن عبید بن یقطین الأسدی الولاء عده الطوسی فی أصحاب الرضا و الهادی و وصفه بکونه یونسیا ضعیفا غالیا و فی الفهرست:
استثناه ابن بابویه من رجال نوادر الحکمه (الآتی تحت رقم 1857) فی ما تفرد به عن یونس بن عبد الرحمن من أصحاب الإجماع لأنه متهم بالزندقه ق م 1851
لمحمد بن قیس الأشعری الأسدی کان خصیصا بالخلیفه الأموی عمر بن عبد العزیز ثم یزید بن عبد الملک فبعثه أحدهما إلی الروم للفداء ذکره النجاشی و مر له قضایا أمیر المؤمنین 17: 153 6: الرقم 2244
لمحمد بن مروان الأنباری ذکره النجاشی و فی الفهرست:
له روایات و قال الکشی أصله کوفی یسکن البصره من ولد أبی الأسود الدئلی
لمحمد بن نافع الکوفی ذکره النجاشی و الطوسی
لمحمد بن الولید الخزاز البجلی ولاء الکوفی، ذکره النجاشی و فی الفهرست: له کتاب
لمحمد بن یحیی العطار القمی ذکره النجاشی
لمحمد بن یحیی الخزاز الکوفی ذکره النجاشی و فی الفهرست: له کتاب
لمروک بن عبید نقل النجاشی ص 301 عن القمیین أن نوادره أصل ذ 2 166
لمعاویه بن حکیم بن عمار الدهنی من أصحاب الرضا ذکره النجاشی و عده الطوسی من أصحاب الجواد و الهادی و فی الفهرست: له کتاب
لمنبه بن عبد الله بن الجوزاء التمیمی ولاء ذکره النجاشی باسمه و قال فی باب الکنی: له کتاب
لمنصور بن العباس الرازی م ببغداد ذکره النجاشی و فی الفهرست: له کتاب
ص: 341
لموسی بن جعفر الکمندانی من قری قم ذکره النجاشی
لموسی بن جعفر بن وهب البغدادی ذکره النجاشی و فی الفهرست:
له کتاب 6: الرقم 2299
لموسی بن طلحه القمی ذکره النجاشی و فی الفهرست:
له کتاب
لموسی بن عمر بن الصیقل مولی نهد، ذکره النجاشی و ذکر معه طرائف النوادر ذ 15: 155 و 156 و فی الفهرست: له کتاب 6: الرقم 2305
لنضر بن سوید الکوفی ذکره النجاشی و فی الفهرست:
له کتاب
لوهب بن محمد البزاز القمی ذکره النجاشی و فی الفهرست له کتاب
لهارون بن الحسن بن محبوب البجلی مولی جریر ذکره النجاشی و عده الطوسی من أصحاب الجواد
لهیثم بن أبی مسروق ذکره النجاشی و فی الفهرست:
له کتاب و ذکر فی باب من لم یرو 6: الرقم 2327
لیحیی بن أبی بکر بن مهرویه القزوینی ذکره النجاشی و فی الفهرست: له کتاب
لیزید بن الحسین ذکره النجاشی و الطوسی
لیعقوب بن إسحاق السکیت النحوی اللغوی صاحب إصلاح المنطق 2: 173 موجود بالمکتبه (المرجانیه)
لیعقوب بن یزید بن حماد الأنباری القمی السلمی کما فی الفهرست:
یأتی بعنوان نوادر الحج کما عبر عنه النجاشی
ص: 342
اسم آخر ل الجنه و النار 5: 163 و هو خامس مجلدات خرج أیام 7: 146 ذکر طبعاتها فی فهرس مشار
لمیرزا أبی الحسن الشریف العسکری ابن المیرزا محمد الطهرانی المولود حدود 1320 رأیته بخط فی 1380 بطهران
فی بیان طرق حدیث
/ علی خیر البشر
لجعفر بن أحمد بن علی القمی نزیل الری و معاصر الصدوق، صاحب جامع الأحادیث النبویه 5: 31 و العروس 15: 253 أوله [الحمد لله و أستعینه سألت أیدک الله أن أجمع لک من روی أن علیا خیر البشر فأجبتک إلی ملتمسک لأنه أهل لذلک و سمیته نوادر الأثر بعلی خیر البشر] موجود عند (الطهرانی بسامراء) استنسخه لنفسه أول أحادیثه
حدیث جابر بن عبد الله/ عن النبی صلی الله علیه و آله : [علی خیر البشر من شک فقد کفر
] و نسخه عتیقه منه عند عبد الحسین الحلی النجفی و نسخه عند (السید شهاب الدین بقم) ثانی رسائل مجموعه کتبت 1056 ف: 1: 281 و طبع بطهران 1369 فی 116 ص ضمن مجموعه و مر للمفید مثله فی 20: 383- 384
لمیرزا زین العابدین بن جعفر الموسوی الخوانساری والد صاحب الروضات ذکرها ولده
فارسی فی تاریخ کشمیر لأبی رفیع الدین أحمد بن عبد الصبور بن خواجه محمد البلخی الکشمیری المتخلص غافل ذکر نسخته فی خطی فارسی ص 4708
لملا محمد جعفر بن محمد طاهر الخراسانی الراوی عن المجلسی الثانی و الحر کما صرح به فی أوله أورد فیه الأحادیث النادره أوله [الحمد لله علی إفضاله ] فرغ منه لیله السبت 29 قعده 1122 توجد النسخه عند جلال المحدث الأرموی بطهران
من کتب الفرقه السلیمانیه من الإسماعیلیه
ص: 343
ذکره أیوانف تحت رقم 527
لعلی بن عبد الرحمن بن عیسی القنانی الکاتب شیخ من وجوه أصحابنا م 413
للفیض الکاشانی نوادر الفیض لغلبه هذا الاسم علیه
لنعمه الله بن عبد الله المحدث الجزائری التستری قم 537 ذکره فی أول کتابه حواشی نهج البلاغه 7: 111 و قال سبطه عبد الله فی إجازته الکبیره ذ 1: 206 إنه فی مجلدین و کذا فی آخر الأنوار النعمانیه و زهر الربیع و سبطه الآخر فی تحفه العالم
لإبراهیم بن سلیمان القطیفی ق م 1291 معاصر المحقق الکرکی ذکر النوادر فی الروضات نقلا عن الریاض
یعنی المعصومین الأربعه عشر مرتب علی مقدمه و 14 بابا لممتاز الأفاضل محمد هارون الحسینی م حدود 1340 ط لکهنو مر له البدر التمام 3: 67
لملا محمد صالح بن محمد باقر الروغنی القزوینی نسبه إلیه صاحب الریاض فی ترجمه حسین الواعظ الکاشفی
راجع نوادر البیان و تحفه البهادر ق م 1850
لأحمد بن إبراهیم بن إسماعیل الکاتب الندیم أستاذ تغلب و شیخ أهل اللغه و خصیص الهادی و العسکری علیه السلام ذکره النجاشی
لیحیی بن زیاد أبی زکریا الفراء الدیلمی م 207 ذکره ابن خلکان
لمیرک محمد الطاشکندی النقش بندی البغدادی أمثال فارسیه و ترجمتها الترکیه کذا فی خطی فارسی ص 3646
لنادر میرزا قاجار (1242- 1305) ابن
ص: 344
بدیع الزمان صاحب اختیار 9: 1148 و النسخه فی (المجلس) کما فی خطی- فارسی ص 3646
لشمس الدین محمد بن القاضی أبی المکارم أیوب بن إبراهیم الدبیری موسوعه فی عشره فنون بالفارسیه 1- تقسیم العلوم 2- الریاضیات 3- الهندسه و النجوم 4- حفظ الصحه 5- السموم 6- الباه 7- الجواهر 8- منافع الأشیاء 9- العجائب 10- فوائد متفرقه ألفه للأمیر سپهسالار فی 2 محرم 669 هجریه- 16 آبان 639 یزدجردیه و فی بعض النسخ سمی نوادر الأدوار لخزانه نور الأنوار لکن هذا الاسم منسوب إلی أبی جعفر محمد بن أیوب الطبری الحاسب المنجم الذی کان حیا 354 کما جاء فی فهرس مکتبه جامعه طهران 12: 2687 و عرفت سائر نسخه فی خطی فارسی ص 693
لیونس بن عبد الرحمن مولی بنی أسد، المتهم بالزندقه، من أصحاب الإجماع من أصحاب الرضا ذکره النجاشی ق م 1815 و 1854
اسم تاریخی لتألیف الأجزاء 3: 299
لأبی حنیفه الدینوری ق م 161 مؤلف الاخبار الطوال ذکره ابن الندیم بعد ذکر کتابه فی الجبر و المقابله ذ 5: 87
لمحمد بن جمهور العمی المعمر 110 سنه ذکره النجاشی و عده الطوسی من أصحاب الرضا و عد فی الضعفاء من الشعراء
لیعقوب بن یزید بن حماد الکاتب الأنباری القمی السلمی من کتاب المنتصر روی عن الجواد علیه السلام و له الطعن علی یونس 15: 172 کذا فی النجاشی و فی الفهرست: له نوادر قال الکشی: کان کاتبا لأبی دلف القاسم
لأبی الفضل عبد الحمید بن واسع الجیلی، نسبه إلیه القفطی فی أخبار الحکماء: 230
لعبد النبی فخر الزمانی
ص: 345
ذ 9: 715 و 811 و صاحب دستور فصحا 8: 164 و هی فی خمس صحائف کل صحیفه فی 12 بابا و کل باب فی 12 حکایه قال فی الباب الأول إنه ألفه عام 1041 أوله: [ستایش خداوند بخشنده را که باز آفرید از عدم ] و نسخها الخمس عرفت فی خطی فارسی ص 3750 قال و قد یسمی بحر النوادر
لمحمد بن أحمد بن یحیی بن عمران القمی.
کان ینتسب إلی الأشاعره هناک. ذکره الطوسی فی باب من لم یرو. و الکتاب مجموعه کتب فقهیه و أخلاقیه، قال النجاشی إن القمیون یشبهونها بدبه شبیب- شبیب فامی کان بقم له دبه ذات بیوت فیها أنواع مختلفه من الدهون- أورد الطوسی فهرسها:
أولها کتاب التوحید، الوضوء، الصلاه، الزکاه، الصوم، الحج، النکاح، الطلاق، الأنبیاء مناقب الرجال، فضل العرب، فضل العجمیه و العربیه، الوصایا و الصدقه، النحل و الهبه، السکنی، الأوقاف، القرائض، النذور و الإیمان و الکفارات، العتق و التدبیر و الولاء و المکاتبه و أمهات الأولاد، الحدود و الدیات و الشهادات، القضایا و الأحکام، العدد. و قال إنها 22 کتابا. ثم ذکر إسناده إلیه بطرق متعدده. و قال النجاشی: کان محمد بن الحسن بن الولید یستثنی من روایات محمد بن أحمد (صاحب نوادر الحکمه) بعضا منها سماها مفصلا. ثم نقل عن ابن نوح و ابن بابویه تأیید هما کل هذا الاستثناء أو بعضها، کما هو معروف فی الکتب الرجالیه.
النوادر لفضل الله بن علی الراوندی ق م 1781 و نوادر المعجزات لسعید بن هبه الله الراوندی. ق م 1879.
فی الأمور العامه و الأعراض الذاتیه. لأولاد حسین الهندی م بضع و خمسین بعد 1200. کان تلمیذ سید العلماء حسین بن دلدار علی. قال فی کشف الحجب رأیت المسوده فی خزانه ممتاز العلماء و لا أظن لها نسخه ثانیه. و قد حذا فیه حذو المیر الداماد م 1041. أوله: [الحمد لله فوق الفوق و وراء الوراء غیر محدود القدس و البهاء ...].
ص: 346
إحدی الدواوین الأربعه فی الغزل بالترکیه لمیر علی شیر النوائی ق م 91067: 804 و 848 و 1226 توجد منه عده نسخ کما فصل فی فهرس سپهسالار 2: 691.
لأبی الفضل سلمه بن الخطاب البراوستانی من سواد الری ق م 1714. ذکره النجاشی.
لمحمد بن علی بن بابویه الصدوق م 381.
ق م 1564.
لنظام الدین أبی الحسن سلمان بن الحسن الصهرشتی ق م 1742 صاحب إصباح الشیعه 2: 118 ذکره منتجب بن بابویه فی فهرسه و إسماعیل پاشا فی هدیه العارفین 1: 397.
للصدوق صاحب نوادر الصلاه ق م 1861.
للحزین الگیلانی ق م 904 ذ 9: 235 حکاه فی نجوم السماء.
لحسین العصفوری ق م 1282 بن أخ المحدث البحرانی المجاز منه فی اللؤلؤه 18: 379. قال محمد صالح البحرانی صاحب الذریعه 10: 28 إنه موجود عنده” محمد صالح البحرانی”.
لمحمد بن أحمد أبی الحسن الحارثی الخطیب بساوه. ذکره النجاشی. و یأتی نوادر القرآن.
فارسی لمحمد صالح القزوینی ینقل عنه فی الریاض بعض العبارات بالفارسیه.
لأبان بن محمد البجلی المعروف بالسندی البزاز.
کذا ذکره النجاشی و کرره فی سندی بن محمد و قال یکنی أبا بشر ابن أخت صفوان. و قال فی الفهرست: له کتاب. و لعله الذی عده ابن طاوس من الأصول و ینقل عن نسخته،
ص: 347
و ذلک فی عمل المحرم من الإقبال ذ 2: 136.
لجعفر بن عبد الرحمن الکاهلی ق م 1689 ب کما ذکره النجاشی.
لمحمد بن علی بن بابویه الصدوق صاحب نوادر الطب.
للحسین بن عبید الله بن الغضائری م 11 ق م 1726.
لمصطفی الهروی القائنی الخراسانی. ثلاثون فائده فی الکیمیاء بالفارسیه عرفت نسخته فی خطی فارسی ص 645.
أو نوادر الاخبار لمحسن بن مرتضی الفیض الکاشانی ق م 91621: 853 جمع فیه الأحادیث التی لیست فی الکتب الأربعه (الکافی من لا یحضره الفقیه، التهذیب، الاستبصار). ألفه کمستدرک ل الشافی المنتخب من الوافی ذ 13: 9 لکن النسخه التی رأیتها عند علی أکبر النهاوندی بخراسانی و فی مکتبه (سپهسالار) لم تتجاوز الأصول. أوله: [الحمد لله الذی شرح صدورنا بنور الإسلام ...] ذکر فی أوله أنه جمع أخبار الکتب الأربعه فی الوافی ثم اصطفی منه الأصول و الأرکان فی کتاب سماه الشافی. ثم استخرج من سائر الکتب ما هو علی منهاج الشافی فی القسمین الأصول و الفروع لیکون تکمله له. أقول و رأیت ما یتعلق بأصول الدین فی سبعه کتب: 1- العقل 2- العلم 3- التوحید 4- النبوه و الإمامه 5- الفتن 6- أنباء القائم 7- المعاد، فی کل منها أبواب. و النسخه بخط محمد مقیم بن محمد شفیع کتابتها 1119 قد و عد المؤلف فی آخره أن یکتب مثله فی قسم الفروع، و لعله لم یمهله الأجل. هذا و قد طبع النوادر بطهران 1339 ش فی 267 ص علی الحجر، و کتب حفید المصنف عبد الله بن الصدر الشیرازی شرف الدین إبراهیم فهرسا لها. و مر الحدق النواظر فی تتمه النوادر 6: 292.
لأحمد بن محمد السیاری ق م 1668.
ص: 348
لعلی بن إبراهیم القمی ق م 60 و صاحب التفسیر 4: 302 ذکره ابن الندیم ص 55 و مر نوادر علم القرآن.
لغلام محمد خان، فارسی فی السیر و الحکایات.
أوله: [بعد حمد و ثنای ایزدی بی همتا، و پس از نعت ...] یوجد فی (المتحف البریطانی 1866) کتابته حدود 1850 م منه کما فی فهرسها.
النوادر لمحمد بن علی بن عثمان الکراجکی.
لملا جعفر الکرمانی. شرح فیه الأحادیث الغریبه.
یشبه الکشکول لمحمد حسن الهمدانی م 28 صفر 1328 و النسخه عند أحمد الصابری الهمدانی بقم و هو سماه بهذا الاسم.
لجمال الدین محمد بن مکرم الأنصاری م 711 ذکر فی کشف الظنون.
لمحمد بن علی بن محبوب النوادر ق م 1813.
لسعید بن هبه الله الراوندی م 573 ق م 1265 هو من تتمات الخرائج 7: 145.
لمحمد بن جریر بن رستم أبی جعفر الآملی الطبری الکحی (- کوهی) الصغیر(1) صاحب دلائل الإمامه 8: 241- 247 و معاصر الطوسی و النجاشی. ینقل عنه شیخنا النوری فی کتبه، و وجدناه فی مکتبته سیدنا (الصدر) مرتب علی 13 بابا صرح باسمه و لقبه و کنیته من الباب الثالث فی معجزات الحسن بن علی إلی أواخر الکتاب فی صدر أکثر الاخبار کما هو داب القدماء. أوله: [الحمد لله الذی نور قلوبنا بهدایه محمد و روح صدورنا
ص: 349
بولایه علی ... فإن الله لما أبدع العالم ... لله الحجه البالغه و هی الرسل و الأئمه الذین احتج الله بهم ... إن الذین عدلوا عمن نصبه الله و رسوله ... یطالب أحدهم بإقامه معجزات و إظهار برهان و دلیل ... فلما وجدت ذلک حاولت أن أؤلف ما أظهروه من المعجزات ...
فجمعت من کتب شتی مناقبهم و علومهم و احتجاجاتهم، تقربا إلی صاحب الحضره العلیه الإمامیه المرتضویه ... فمن دلائل مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام : حدثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه، قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن زکریا عن أبی معاذ ...] أقول: قد سقط فی النسخه، الواسطه بین الصدوق ابن بابویه و الصفار و هو محمد بن الحسن بن الولید، لأن الصفار توفی 290 و ولد الصدوق بعد 306. و یروی المؤلف أیضا عن أبی الفضل الشیبانی 387 و عن أبی الحسین بن محمد بن هارون التل عکبری و عن أحمد بن محمد الجوهری صاحب مقتضب الأثر ذ 21: 22 و عن أبی التحف علی بن إبراهیم المصری.
للصدوق النوادر لمحمد بن علی بن الحسین قم 1811.
لنادر میرزا قاجار 9: 1148.
للصدوق قم 1863 أیضا. ذکره النجاشی.
لابن الجنید الإسکافی قم 906 و 1561 کذا فی کشف الحجب و الصحیح نور الیقین کما فی رجال النجاشی.
لملا أحمد بن الحسن الیزدی أصلا و المشهدی مسکنا و مدفنا قم 151 مطبوع. رأیت النسخه بخط المؤلف عند علی أکبر النهاوندی بمشهد خراسان. أوله: [الحمد لله علی نعمائه ...] مرتب علی مقدمه و نصوص و خاتمه. مر له درجات الأصحاب 8: 59 و یأتی نوامیس العرفان
فی أحوال سری پاشا الترکی العثمانی. لعلی بن محمد رضا کاشف الغطاء م 1350.
ص: 350
فی التوحید. لمحمد بن مال الله بن معصوم المعروف بمحمد مقصوم القطیفی النجفی م بالحائر 1271 ذکر فی التکمله.
لأبی بکر بن عبد الرحمن الحضرمی قم 993 ذکره السید محمد بن عقیل صاحب النصائح الکافیه ق م 882 فی آخر دیوان المؤلف 9: 37.
لهشام بن محمد السائب الکلبی م 205 قال ابن الندیم أنه یحتوی علی نوافل قریش، کنانه، أسد، تیم، أیاد، ربیعه، قضاعه، و الیمن.
لمحمد علی بن أبی طالب الحزین الگیلانی قم 91864: 235 ذکرها هو فی فهرس کتبه. و مرت صلاه اللیل فی 15: 83.
(1) هو کتاب المثالب لمحمد بن سلمه بن أرتبیل أبی جعفر الیشکری. أستاذ ابن السکیت المقتول 243. کان مولاه خرج إلی البادیه و لقی العرب و أخذ اللغه عنهم. و له المیسر و القیداح ذکره النجاشی ص 235.
فی الفقه. لبعض علماء البحرین.
موجود فی خزانه علی بن محمد رضا کاشف الغطاء فی الطهاره و الصلاه.
مقاله فی التحقیق عن هاتین الکلمتین المعربتین عن نامه و روزنامه الفارسیتین لآقا رضا بن الحسین الأصفهانی قم 1430 ذکره تلمیذه الحبیب آبادی فی فهرس کتبه.
للفارابی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان م 339 قم 1598.
فی أصول الفقه مبسوط للآخوند ملا علی القارپوزآبادی
ص: 351
قم 1007 الزنجانی تلمیذ محمد تقی محشی المعالم 6: 205 و عبد الکریم الإیروانی و کان مدرسا بعده. موجود مع سائر تصانیفه عند أحفاده” المؤلف” کما ذکره ولده فی آخر معدن الأسرار 21: 219.
لملا أحمد بن الحسن الیزدی قم 1883 مرتب علی نوامیس، مطبوع أوله [الحمد لله الرحمن الرحیم ...] رأیته بخط المؤلف کما ذکرته فی 13: 252 بعنوان شرح دعاء شجره النبوه.
منظومات فارسیه. لجعفر نوای أصفهانی 9: 1226 ط بأصفهان 1369 فی 96 ص.
لحسین عرب باغی المعاصر. ط.
منظومه فارسیه لصابونی همدانی 9: 574.
منظومه أردویه فی مدیح أمیر المؤمنین. لمیر محمد علی مسرور الهندی. ط.
فی تراجم رجال بنی نوبخت و هم عائله فارسیه قامت بترجمه العلوم القدیمه باللغه العربیه و التألیف بهذه اللغه فی القرنین 3 و 4 فی بغداد. تألیف هبه الدین الشهرستانی قم 1495 کما فی فهرسه. و طبع بطهران خاندان نوبختی لعباس إقبال الآشتیانی قم 4 فی 295 ص فی 1332 ش، کما مر فی ذ 7: 136.
جریده خراسانیه. لملک الشعراء بهار (1304- 1370) 9: 145. نحیله إلی تاریخ جرائد و مجلات لصدر هاشمی.
ترجمه فارسیه ل غنیه الأنام فی معرفه الساعات و الأیام 16: 65. للفیض قم 1878 مع إضافات، لمحمد بن محمد صالح
ص: 352
نصر الله الدماوندی المتخلص عبرت ألفه سنه 1192- نو تقویم شرعی. أوله:
[الحمد لله الذی خلقنا فی أحسن التقویم ... و بعد ... محمد بن محمد صالح نصر الله دماوندی ...
بر صفحه ... می نگارد ...] یوجد فی طهران (دانشگاه 3/ 3396) ضمن جنگ 1192.
و فی ضمنها: 1- شرح غزلیات المغربی 2- هذا الکتاب 3- شرح مخزن الأسرار.
کلها للمؤلف.
أو النوطیه أو الإسکناسیه و هی الأوراق النقدیه المستعمله فی المعاملات التجاریه. مرت فی 11: 74 و 228.
بالأردویه لبشیر حسین المدرس الهندی، ثلاثه مطبوعات:
1- نوحه انهدام بقیع 2- نوحه شهداء 3- نوحه قاسم بن الحسن. و أخری لأنور.
و أخری لبدر، و أخری لحیدر، و أخری لفروغ، و أخری لمهدی، و أخری لدبیر لکهنوی ذ 9: 320 کلها مطبوعات.
مر بعناوین سواد غم و ریاض ماتم و ماتم حسین.
مراثی منظومه بالفارسیه لیوسف بن آقا بک الدهخوارقانی المعاصر لفخر الدین الطریحی. ألفه باسم الشاه عباس الثانی فی 1062 نسخه منه فی (الرضویه) کتابتها 1071 أوله [الحمد لله علی السراء و الضراء ...] استفاد من روضه الشهداء. و نسخه أخری رأیتها فی النجف. و نسخ أخری ذکرت فی خطی فارسی ص 4562.
جواب لمسائل نوح بن هاشل فی أصول الفقه. لعبد الله بن صالح السماهیجی قم 1328.
أی أسماء الله التسع و التسعون. و عدد 99 عدد یمثل الکثره عند الغنوصیین الذین یرون فی الله وحده یمثله الکثرات المختلفه فأسماء الله تمثل الکثرات المنطویه تحت اسم الجلاله (الله) و قد ألفت الصوفیه و الشیعه رسائل کثیره تحت عنوان أسماء الله الحسنی ذ 2: 66 و 14: 88- 90
ص: 353
و منها هذه الرساله لمیر حسین النیشابوری م 904 ذ 8: 168 أوله:
نیست حد خامه از نام آله
دم زدن بأید زبان دارد نگاه
توجد فی (المجلس) کما فی خطی فارسی ص 2205 و عند (السید شهاب الدین بقم) ف 2: 217.
لصدر دیوانه. الذی کان حیا 928. أوله:
تا منور شد دل از نام آله
بی گمان دل را بود سیمای ماه
توجد النسخه فی سپهسالار کما فی فهرسها 5: 610.
أی تسع و تسعون اسما للنبی صلی الله علیه و آله .
تقلید عن 99 اسما لله، لبعض مؤلفی الهند بالفارسیه. توجد النسخه فی بانکی پور کما فی خطی فارسی ص 4563.
أی تسعه و تسعون بابا مر باسمه خلاصه التعبیر 7: 220.
للنور شأن خاص فی الغنوص الهندی الإیرانی فالکلمه مترادفه عندهم مع الوجود، و لذلک اهتم الإشراقیون و الشیعه بتفسیر آیه النور 35 فی سوره النور 24 من القرآن الکریم اهتماما خاصا ذ 4: 333 و 342 و 11: 228 و الفلسفه النوریه التی سماها السهروردی الخسروانیه تشکل أساس نظریاتهم لوحده الوجود و باسم فرقه من أتباع هذه الفلسفه سمیت جبال لبنان بالکسروان. و بقی هذا الاسم علیها حتی بعد المذبحه التی نفذها فیهم ابن تیمیه (الحقائق الراهنه ص 192). و یأتی فی الواو الوجود و وحده الوجود متعددا ذ 25: 34- 40 و 5655.
للمحدث المفسر إسماعیل بن علی السمان صاحب البستان فی تفسیر القرآن 3: 105 ذکره منتجب بن بابویه.
لجابر بن حیان الصوفی قم 24. أوله: [بسمله. حمدله ...
فإنی قد صنفت عده کتب لیس فیها کتاب الا و هو محتاج إلی غیره، ذلک لأن الغیر
ص: 354
یحتاج إلی هذا الکتاب خاصه و قد سمیته النور لأنه یتضمن أن أول کتبنا یعرف بکتاب الرحمه و هو أول ما وضعنا ...] کتبت النسخه بحیدرآباد 1259 عند (فخر الدین نصیری) و کانت سابقا عند المیرزا علی منجم باشی.
لحسن بن نظام الدین المعروف بشیخ الإسلام الرشتی. فی أن علم الإمام حضوری أو إرادی؟ أوله: [الحمد لله حد غنائه و أنا الفقیر ...] و النسخه المکتوبه 1309 عند (السید شهاب الدین بقم) ف 2: 212.
لخلیل بن ظفر بن خلیل الکوفی الأسدی ولاء، صاحب الإنصاف و الانتصاف 2: 399 ذکره منتجب بن بابویه.
للأمیر الفاضل الورع غازی بن أحمد بن منصور السامانی صاحب البیان 3: 171 من تلامیذ شیخ الطائفه الطوسی. ذکره منتجب بن بابویه. و هو من عائله ملوک الفرس السامانیین بخراسان انکسرت بید الأتراک الغزنویین فی مؤامره دبرها بلاط الخلافه العباسیه. و مر استبصار جده الأمیر نصر بید النخشبی الإسماعیلی صاحب المحصول فی قم 903.
لشاه نعمه الله ولی قم 1541 و 1534 و نسخته موجوده بکلیه الآداب بطهران، کما فی خطی فارسی ص 1470.
فی الکلام. لیاسین بن صلاح الدین علی بن ناصر بن علی البلادی البحرانی. ذکره فی إجازته التی کتبها للسید نصر الله الحائری فی 1145.
فارسی فی أحوال عبد العظیم الحسنی. لجواد بن مهدی بن رجب علی المازندرانی المولود بقریه عبد العظیم بالری قرب طهران و المتوفی بها فی 3 ج 2- 1355 طبعه ابنه مهدی بن جواد الملقب بسلطان فی 1344. و مر أخبار عبد العظیم و جنات النعیم و جنه النعیم و العیش السلیم 5: 152 و 160 و الخصائص العظیمیه 7: 169 و طبع أخیرا زندگانی عبد العظیم لعطاردی و أحوال عبد العظیم لمحمد الرازی.
ص: 355
المعروفه بالبلاغ الکبیر. عدها المجدوع فی الفصل 12 من کتب الإسماعیلیه، و ذکره أیوانف نقلا عن ناصر خسرو و حمید الدین الکرمانی.
عرفانی فارسی، لمحمد حسین بن ملا هادی السبزواری أسرار 9: 72 ألفه باسم مستوفی الممالک یوسف و فرغ منه 29 رمضان 1278 و النسخه عند أصغر المهدوی بطهران کما فی خطی فارسی ص 1471.
لمحمد بن غیاث الشیرازی الطبیب. جمع فیه بعض الکلمات القصار مرتبا علی الحروف آخذا من نهج البلاغه و الغرر و الدرر للآمدی. و النسخه موجوده عند مهدی السبزواری کما ذکره لی.
أو نور البصائر اسم آخر للشرح المختصر للتبصره کما ذکره بعض. مر بعنوان حلیه المجتهدین 7: 83.
فی ترجمه أحوال نور علی شاه 9: 1231 ألفه الشیخ أسد الله إیزد گشسب قم 205 المتخلص شمس گلپایگانی 9: 544. ط طهران 1325 ش فی 166 ص. و معه نظم کبری قم 1149 ب. و مر لإیزد گشسب نامه سخنوران قم 114.
لمحمد علی بن محمد صادق النیشابوری النجفی الحسینی مؤلف برهان الفتوح فی 1148 و تاریخ راحت افزا و غیرها فارسی. أوله:
[الحمد لله الذی خلق الإنسان ...] فیها تواریخ النبی و فاطمه و الأئمه الاثنی عشر.
و النسخه بحیدرآباد کما فی خطی فارسی ص 4563.
فارسی فی المواعظ. فی مجلدین فیها مجالس کل مجلس فی أحوال أحد المعصومین. لفضل الله المیثمی الشهیر بملک الواعظین المولود 1321 رأیته عنده” المؤلف”.
ص: 356
لمهدی بن هادی المازندرانی الخطیب الحائری. ألفه بعد الکوکب الدری 18: 186. ط 1361.
و معجزاتهم. ترجمه لأخبار الفضائل. لمهدی الیزدی النجفی ط. بمبئی.
فارسی لشمس العلماء إبراهیم بن ممتاز العلماء محمد تقی بن سید العلماء حسین بن غفران مآب دلدار علی النصیرآبادی النقوی.
مرتب علی مقدمه و أبواب و خاتمه. ألفه 1282 و ط 1289 و توفی 1307 أوله [الحمد لله العزیز الجبار ...] و مر ترجمته کحل الأنظار 17: 285.
فارسی لعلی نقی الجابری بن میرزا محمد علی الرضوی المعروف بخوشنویس. موجود فی (الرضویه).
لمحمد تقی بن عبد الرزاق بن جواد الأحمدآبادی الأصفهانی الموسوی م 25 رمضان 1348. ط. 1333 فارسی و یأتی له وظیفه الأنام.
لمحمد بن عیسی بن محمد علی بن حیدر الشروقی المجیراوی النجفی م 1333 عند ما دخل الإنگلیز البصره و دفن فی المجاز عند الباب الطوسی بصحن النجف. و هو ابن أخ علی حیدر بن محمد علی م 1314. و فی آخر الکتاب فصل لإثبات المعاد. فرغ منه فی ذ ق 1320 أوله: [الحمد لله رب العالمین ...] رأیت النسخه بخطه عند ولده” المؤلف” أسد بالنجف.
فارسی فی معنی النبوه و الإمامه (الولایه) لعلی بن مهدی الخراسانی الحائری م بها قرب 1330 ألفه 1302 ط. حیدرآباد الهند 1308 مع تقریظ سیدنا المیرزا محمد حسن الشیرازی بسامراء و المیرزا حبیب الله الرشتی و المیرزا أبو القاسم الحجه الطباطبائی الحائری.
ص: 357
لمیر عباس التستری اللکهنوی م 1306. ذکر فی التجلیات. و لعله متحد مع نور الأنوار.
لعلی نقی الکشمیری فارسی. ط بالهند مع تقریظ السید أبی الحسن بن علی شاه الرضوی القمی الکشمیری اللکهنوی قم 1749.
النور الأنور و النور الأزهر.
مر التوضیح الأنور 4: 491 کما مر الأنوار البدریه 2: 419.
عرفانی فارسی لنور الأصفیاء الأورنگ آبادی.
ألفه 1225. توجد نسخته فی (الآصفیه) کما فی خطی فارسی ص 1471.
فی آیه [وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حِلٌّ لَکُمْ 5: 5] لمیرزا محمد بن کاظم الهندی الشهر بالأخباری تلمیذ سید العلماء حسین بن دلدار علی م 1273 ألفه 1266 جوابا عما سأله بشارت علی بالفارسیه و ط 1286.
مر منظومه مصباح الظلم لمحمد باقر الحجه فی 21: 113 و الشرح لحسن بن محمد اللواسانی الحسینی ألفه 1362 حین کان إماما بغازیه قرب صیدا و طبعه بطهران حین إقامته بها 1373 فی ثلاث مجلدات.
فی تفسیر البسمله لأحمد بن محمد علی الکرمانشاهی فی ألف بیت کتبه حدود 1210 کما یظهر من مرآه الأحوال له 20: 261.
فی الأدعیه لجعفر بن محمد النقدی قم 630 انتخبه من کتابه الأنوار القدسیه ط النجف 1353.
للآخوند الملا حسین النطنزی نزیل همدان، م بها
ص: 358
بالوباء فی 1270.
مثنوی فارسی عرفانی فی تفسیر آیه النور (القرآن 24: 35) تقرب من 1120 بیتا. للشاه زاده رضا قلی میرزا مجنون علی شاه المراغی 9: 968 و النسخه فی (الرضویه) کما فی خطی فارسی ص 3286.
تفسیر فارسی لجمله من الآیات و شرح لبعض مشکلات الاخبار للملا محمد علی بن الملا کاظم الشاهرودی قم 989 م 1293. رأیته عند ولده أحمد الشاهرودی. و مر له لمعات الأنوار 18: 344.
منظومه فی المراثی و قصه المختار لشاعر تخلصه خطائی ینقل فیه عن حدیقه الشیعه و لعله الیزدی العقدائی المذکور فی 9: 298.
نسخته موجوده فی جامعه طهران ف 10: 1662.
رساله فارسیه فی المنطق لمحمد علی الفتحی بن نصر الله بن أبی الحسن بن لطف علی بن فتح الله الدزفولی ولد بها 1271 و توفی بأصفهان 1358 فرغ من تألیفه 25 رمضان 1295 ط 1368.
خلاصه من أنوار سهیلی 2: 430 لأبی العلاء محمد یوسف صبحی الحیدرآبادی. کما فی خطی فارسی ص 3646.
للملا شریف بن رضا الشیروانی التبریزی تلمیذ صاحب الریاض رأیت منه نسخه کتبت بأمر الملا محمد جعفر روضه خوان فی 1258 عند المیرزا محمد علی الأردوبادی بالنجف. أوله:
[الحمد لله مقدر القدر و منزل الذکر و مؤید العبر ...] رتبه علی أبواب الأول فی إثبات إمامه أمیر المؤمنین و فیه فصول. الباب الثانی فی إمامه الحسن، و هکذا إلی الحجه. و مر تصانیفه الآخر مثل الصدف المشحون 15: 29.
شرح للصحیفه السجادیه. للمحدث نعمه الله بن عبد الله التستری الموسوی قم 1843 و هو مختصر
ص: 359
من شرحه الکبیر 13: 358- 359 کما ذکره فی أوله و آخره و کذا صرح به سبطه عبد الله فی إجازته الکبیره 1206: و مر له شرح ملحقات الصحیفه 14: 87. ط. نور الأنوار بطهران 1316 مع ملحقات متعدده کشرحی الفیض و الداماد ذ 13: رقمی 1288 و 1330 و الحدیقه الهلالیه 6: 391. قال فی آخره [تم الشرح علی ید مؤلفه ... نعمه الله الحسینی الجزائری فی بلده خرم آباد أوان انصرافی من زیاره الرضا علیه السلام سنه 1078 و هذا مختصر شرحنا الکبیر علی الصحیفه، و یتلوه الشرح المتعلق بالملحقات و الحمد لله ...] نسخه منه بخط المؤلف رأیتها عند حفیده أحمد المدعو بالسید آقا الشوشتری فی النجف، و أخری بخط محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الکریم بن جواد بن عبد الله بن نور الدین بن المؤلف 1309 و توفی الکاتب بعدها بسنه، موجوده عند علی محمد النجف آبادی فی مکتبه (التستریه).
مقصورا علی روایات أهل البیت المعصومین نظیر کنز الحقائق و نور الثقلین. و هو للسید هاشم بن سلیمان البحرانی قم 701 و 930 ب صاحب، البرهان 3: 93 نسخه منه عند السید محمد علی الروضاتی من سوره الحاقه إلی الفلق.
فارسی لملا علی أصغر بن علی أکبر نیر البروجردی م قبیل 1300 9: 1241 مرتب علی مقدمه و أنوار مضیئه و خاتمه. ط 1329 و معه بعده ضیاء النور له 15: 131 و 284.
ترجم فی المآثر و الآثار. ألف نور الأنوار 1269 کما یظهر من آخر النور السادس فإنه ذکر أن عمر الحجه وقت التألیف 1014 سنه. و کانت ولاته 255- نور.
لمیر محمد عباس التستری و لعله متحد مع نور الابصار قم 1929 کتبه علی لسان بعض أحبائه أوله:
[الحمد لله الذی قدر اللیل و النهار و کشف الظلمات بالأنوار]
ص: 360
لمعاصرنا الملا أبی الحسن المرندی ابن محمد ساکن زاویه عبد العظیم بالری م 1349 ط مجلده الثالث بطهران مع مجمع النورین له فی 1328 20: 46 و مجلده الرابع لوامع الأنوار فی مصائب 18: 364 و مجلده الخامس لمعات الأنوار 18: 343 و قد یقال له بستان الأنوار و ترجمناه فی النقباء، ص 34
منظوم فی الکیمیاء و العمل الزحلی للسبت و الشمسی للأحد و القمری للاثنین أی علی ترتیب أیام الأسبوع عند الهند و الفرس و الأروبیین و هو لبعض تلامیذ شریف العلماء م 1245 و لعله لمست علی شاه تمکین 9: 176 و 1032 ذکرته فی 2: 60 بعنوان أسفار نور الأنوار ثم رأیت نسخته بإیران فی السفره الأخیره بهذا الاسم و نسخه بجامعه طهران کما فی فهرسها 11: 2051 [
بای بسم الله رحمان رحیم
هست مفتاح در گنج حکیم
علمهای اولین و آخرین
جمله را قرآن حق آمد ضمین
منظوم فارسی لمحمد تقی مظفر علی شاه الکرمانی م 1215 ذکر فی شمس التواریخ أنه موجود عنده” صاحب شمس التواریخ” و مر فی 9: 1061 و 19: 327 إنه مطبوع فی 4000 بیت عرفت نسخه فی خطی فارسی ص 644 و أوله: [
أول این دفتر با جزر و مد
] فیختلف عن الذی قبله
و یقال له درر البحار 8: 119 و قد فرغ من مجلد المناقب منه فی 1080
تفسیر مزجی فی عده مجلدات الأولی إلی آخر البقره و أخری من الکهف إلی آخر الفاطر، رأیتها فی خزانه عبد الحسین البروجردی بخراسان، ثم فی عام 1365 رأیتهما قد انتقلتا إلی الخزانه (الرضویه) و نسخه أخری من الأول عند (سلطان المتکلمین) فی مجلد کبیر، أوله [الحمد لله الذی خلق الإنسان فی أحسن تقویم و أرسل الرسل لیهدیه ] و له خطبه طویله أدرج فیها أسماء جمیع سور القرآن براعه للاستهلال و کتب أسماء السور بالحمره
ص: 361
لجلب النظر، و قدم له 12 فائده نظیر الصافی الذی هو أیضا مزجی و رابع المقدمات فی إثبات تنقیص القرآن بید الثلاثه و خاصه عثمان و أجاب فیها علی أدله الصدوق و الطوسی و الطبرسی و غیرهم ممن أنکروها مجاراه للمذهب الحکومی و الخلفاء و المؤلف هو السید محمد بن محمد تقی المدعو برضی الدین الحسینی کما فی دیباجه المجلد الأول و هو من تلامیذ عبد علی الحویزی مؤلف نور الثقلین کما فی إجازه کتبها فی 1107 علی کتابه جامع الأحکام (1) الموجوده فی (الرضویه) و مر النقد اللطیف فی ص 278 و یأتی نور الضیاء
للقاضی نور الله التستری صاحب مجالس المؤمنین م 1019 قم 1512 کتبه ردا علی بعض العامه من الهنود حیث تعرض للرد علی العلامه الحلی فی استقصاء البحث و النظر 2: 31- 32 فرغ منه فی العشر الأول من ج 2- 1318 أی قبل شهادته بسنه تقریبا أوله: [الحمد لله الذی تفضل علی عباده بمواهب التمکین و الإقدار و من علیهم بتفویض أزمه القدره]
فارسی، لمحمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی القمی المذکور فی 9: 642 بتخلصه طاهر، و مؤلف تحفه الأخیار 3: 417 و المعارض للمجلسیین و الصوفیه کما مر فی قم 946 و یأتی فی نور الیقین لملا نصیر البارفروشی
فارسی لعبد الرحیم بن عبد الکریم صفی پوری مؤلف منتهی الإرب فی لغات العرب 23: 9 فیه نسب النبی صلی الله علیه و آله و أحواله ط الهند 1299 کما فی خطی فارسی ص 4563
ص: 362
فی مناقب المعصومین بالأردویه للمولوی فیاض بن منور علی العامی المستبصر الله آبادی م حدود 1360
مناظرات مذهبیه بالأردویه بین رجلین خیالیین اسم أحدهما علی رضا و الآخر محیی الدین ط و فی فهرس لاهور أن نور الإیمان لخیرات أحمد ساکن گیا ط عشر مرات و قد مر له مطلع الأنوار 21: 151
بلغه أردو لخواجه فیاض حسین الأیوبی الهندی المعاصر ط و مر حدیث الکساء فی ص 205
الذی ألفه بعض البابیه و الرد للسید عبد الله ثقه الإسلام الأصفهانی المولود 1285 ذکره تلمیذه المجاز منه السید شهاب الدین بقم
شرح لتوحید الصدوق 4: 482 و 13: 153- 154 لنعمه الله الجزائری قم 1944 اسمه أنس الوحید کما ذکرته فی 2: 368- 369 لکنی رأیت منه نسخه بخط محمد طاهر بن کمال الدین الشوشتری فرغ من کتابتها 1103 و کان فراغ المؤلف منه 8 ذی الحجه 1099 و کتب المحدث الجزائری المؤلف فی آخرها بخطه إهدائه إلی الشاه و علیها خاتم الشاه، و صکه [بسم الله الرحمن الرحیم کلب أمیر المؤمنین سلطان حسین ] و النسخه فی قم و صورته الفتوغرافیه فی مکتبتی” آقا بزرگ” فی النجف و فی فهرس السید أحمد الإشکوری 1: 274 أن نسخه محمد طاهر بن کمال الدین (و الظاهر أنه نفس هذه النسخه) موجوده بمکتبه (السید شهاب الدین بقم)
أو نور الابصار اسم للشرح المختصر للتبصره علی ما ذکره آقا رضا الأصفهانی مر بعنوان حلیه المجتهدین 7: 83
لسلیمان الحسینی موجود فی مکتبه راجه فیض آباد الماری 3
ص: 363
فی أحوال المعصومین و بعض أصحابهم، ملمع ألفه محمد مهدی شمسه من خدام الحرم العلوی علیه السلام أوله [الحمد لله المتعالی عن صفات المخلوقین ] و النسخه بخطه رأیتها عندهم” خدام الحرم العلوی”
لمحمد رضا نجیب الدین صاحب نور الهدایه الآتی
شرح لرساله الجبر و التفویض المنسوبه إلی الإمام الهادی علیه السلام للملا خلیل بن أشرف القائنی الأصفهانی و بعد حصار الأفاغنه فی 1134 هاجر إلی قزوین و توفی بها 1136 ذکر فی الخطبه اسم المؤلف و اسم الکتاب و فرغ من الشرح فی الخمیس 27 رمضان 1130 رأیت نسخه منه بخط میر علی النجف آبادی م 1362 فرغ من الکتابه 1330 عنده” میر علی نجف آبادی”، و نسخه أخری عند السید علی الشبر و مر حدیث الجبر و التفویض للإمام الرضا و ترجمه المجلسی لها فی 4: 96 ذ 5: 79
فی أصول الدین و فروعه للخلیل بن إبراهیم آل سلیمان الصوری قم 1288 ذکره فی آخر الفوائد الخلیلیه 16: 334
فی التفسیر لمحسن بن طاهر القزوینی النحوی صاحب رشح الحساب فی شرح خلاصه الحساب 11: 236 و 13: 232 و العوامل 15: 359 و قد فرغ من بعض تصانیفه 1118 و بعضها 1141 یوجد المجلد الأول من هذا التفسیر الکبیر عند (السید شهاب الدین بقم) أوله [الحمد لله علی سابغ نعمه ] بدء بمقدمات نظیر مقدمات الصافی و ینتهی هذا المجلد إلی ثلث القرآن تقریبا
رساله فارسیه فی ألفی بیت فی الرد علی الجاحد لمقام الرساله المحمدیه و القرآن لمیرزا حسن الجابری الأصفهانی مؤلف آفتاب
ص: 364
درخشنده و تاریخ أصفهان
لعبد علی بن جمعه العروسی المنشا الحویزی المولد الشیرازی المسکن معاصر الحر م 1104 و الراوی عن الملا علی نقی عن البهائی و أستاذ المحدث الجزائری م 1112 و المتأخر عن عبد علی بن ناصر بن رحمه الحویزی قم 440 9: 690 فسر فیه القرآن علی ما صدر من الروایات عن أهل البیت الذین هم أدری به جمعها من الکتب المعتبر کالکافی للکلینی و تفسیر علی بن إبراهیم القمی و الاحتجاج للطبرسی و عیون الاخبار و علل الشرائع و إکمال الدین و التوحید و الخصال و من لا یحضره الفقیه و معانی الاخبار و الأمالی و ثواب الأعمال کلها للصدوق و مجمع البیان للطبرسی و التهذیب للطوسی و التفسیر للعیاشی و المناقب و الغیبه لابن شهرآشوب و نهج البلاغه و الصحیفه السجادیه و الإهلیلجه و المحاسن للبرقی و المصباح للکفعمی و غیر ذلک لکنه أسقط أسانید الروایات و ترک ذکر الآیات، و لذلک یصعب معرفه الاخبار المتعلقه بکل آیه، و لم یتکلم فی تفسیر ألفاظ الآیه و إعرابها و قراءتها، علی عکس تفسیر کنز الحقائق أوله: [الحمد لله الذی نزل الفرقان علی عبده للعالمین نذیرا و أشهد علیهم أمه وسطا جعلهم هداه و قمرا منیرا] یوجد الجزء الأول المنتهی إلی آخر الأعراف فی النجف، فرغ منه المؤلف فی المدرسه المقیمیه بشیراز 1065 و المجلد الثانی إلی الکهف فرغ منه 25 ذی الحجه 1066 و الثالث من مریم إلی الفاطر فرغ منه 24 رمضان 1066 و الرابع إلی آخر القرآن کلها موجوده فی مکتبه المیر حامد حسین و المجلد الثانی موجود فی (الرضویه) کتابته 1088 و مجلدان منه موجودان فی مکتبه سبط حجه الإسلام الشفتی الجیلانی، و الثالث و الرابع عند المولوی حسن یوسف بکربلاء و الرابع عند (العطار ببغداد) فرغ منه 16 ذی الحجه 1072 علیه تملک السید نصر الله الحائری و استعاره شبر بن محمد ثم شرائه 1171 و تاریخ کتابه هذه النسخه 1112 و المجلدات 1 و 2 و 4 عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان
ص: 365
علی الأخیرتین خط الشیخ الحر، و مجلدان منه بمکتبه راجه فیض آباد و قرظه المولی عبد الرشید بن نور الدین التستری فی حیاه المؤلف 1073 و توفی فی حیاه الشیخ الحر کما یظهر من أمل الآمل المؤلف 1091 و طبع فی خمس مجلدات فی 1384
) لمحمد بن الحسن بن عبد الله النخشبی أورد فیه نسب النبی من آدم و ذریه النبی إلی الحجه المهدی رأیت نسخه منه کتابتها 1209 و فی آخرها ترجمه أحوال المؤلف و لم أعرفه
متفرقات فی شرح مشکلات الآیات و الأحادیث لمیر حسین بن علی رضا الگرگانی الشهیر بجناب قم 907 ذکره فی آخر کتابه مقصد الطالب 22: 111 المطبوع فی حیاته 1311 و ذکره أیضا باسم نور الحدیقه و لعلهما اثنان
فی شرح بعض القصائد المعروفه لتقی الدین إبراهیم الکفعمی قم 463 صاحب جنه الأمان الواقیه المعروفه ب المصباح 5: 156 و 21: 116 أوله: [الحمد لله الذی شید بنیاد بنیان صرح البیان ] و هو شرح البدیعیه له 3: 73 توجد منه نسخه بخط أحمد بن علی الصالحی فرغ من الکتابه أواخر ج 1- 1049 فی 324 ورقه فی مکتبه قوله کما فی فهرسها 2: 178
فی الأخلاق و المواعظ لمحمد بن إبراهیم الکلباسی م 22 ع 2- 1292 صاحب التصانیف المذکوره فی تذکره القبور للجزی ص 109 قال: و هو الذی منع الشاه من ترک الشارب و مر له نجاه العوام قم 293
نور الحدقه قم 1969
فارسی، للسید نور الأصفیاء بن نور العلی بن قمر الدین الأورنگ آبادی، المتوفی بحیدرآباد فی 20 ذی القعده 1255 یوجد نسخه منه فی (الآصفیه، 215) کما فی الفهارس و یأتی له نور القلوب
ص: 366
فی الأخلاق لعز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی 9: 249 و صاحب الإجازات 1: 185- 186 و والد البهائی أوله [الحمد لله الذی خلق العقل بکمال قدرته و جعله مستندا لعلم ما یکتمل به النفس الناطقه بلطیف حکمته و أرشدها إلی
وجوه المعایش ] و فی آخره [فرغ من مشقه مشقه مؤلفه فقیر رحمه ربه حسین بن عبد الصمد الحارثی لثلاث خلت من شهر رمضان 945] و فی أوله فهرس أبوابه الاثنین و العشرین: 1- العقل 2- العلم 3- الکتابه 4- الألغاز 5- الدنیا 6- أدب النفس 7- الکلام 8- الصدق و الکذب 9- الخیر و الشر 10- الاستشاره 11- الکبر 12- الحلم 13- الصبر 14- السخاء و الشح 15- حسن الخلق 16- الحیاء 17- المصاحبه 18- المزاح 19- الحسد 20- باب الطیره 21- باب الأمل 22- باب الموت و القبر و هو خاتمه الکتاب رأیت النسخه قدیما بخط المؤلف فی مکتبه (الطهرانی بکربلاء) و قد کتب علی النسخه تقریظات للأدباء بخطوطهم منها تقریظ تقی الدین بن علاء الدین بن تقی بن عبد الصمد من أحفاد المصنف و هی رباعیه:
هذا کتاب قد حوی
نکتا و أقوالا دقیقه
نور الحقیقه اسمه
لکنه عین الحقیقه
و منها رباعیتان للحسن الفتال النجفی، إحداها فی أول الکتاب:
تأمل بما فیه جمیعا فإنه
تروق معانیه لدی القلب و اللب
تضمن آدابا حسانا و حکمه
و منها قد استولی علی القلب و اللب
و الأخری بخطه علی آخر الکتاب:
طالعته مستوعبا فوجدته
جم الفوائد زینه لمجالس
کم نکته و نصیحه قد ضمها
و لطیفه هی نزهه لمجالس
و کتب منصور بن علی عقیل الحسینی الخادم رباعیه هی:
کتاب حوی فضلا و علما و سوددا
و نصحا و إیقاظا و عقلا و أفکارا
فلله در السالکین طریقه
ففی طرقه حور حسان و أبکارا
ص: 367
و غیر ذلک و علیه تملک درویش محمد العیفاوی النجفی ثم تملک ولده إبراهیم بخطیهما و الأسف خلو الخطوط عن التاریخ و هناک نسخه فتوغرافیه دخل أخیرا فی مکتبه أمیر المؤمنین للأمینی بالنجف قیل إنها صورت عن نسخه خط المؤلف أیضا موجوده بمکتبه الأزهر و هذه فی 183 صفحه و علیها تملک إبراهیم بن درویش محمد الغفاری (کذا) و یمکن الظن بأن نسخه (الطهرانی بکربلاء) انتقلت إلی القاهره و نسخه ناقصه عند (السید شهاب الدین بقم) کتبت 1059 کما فی فهرسها 1: 410 و مر لحسین بن عبد الصمد هذا حواشی و شروح کثیره فی ذ 5: 43 و 6: 82 و 145 و 11: 146 و 13: 109 و 195 و 179 و 351 و یأتی له وصول الأخیار
رساله عملیه احتیاطیه لعمل العوام دون حاجه إلی مجتهد فیه الطهاره و الصلاه و الصوم و الزکاه و البیع و الإرث للمعاصر علی بن علی نقی البحرانی السیرجانی الکرمانی الحائری ط مع معراج المتقین 1321
لمیرزا محمد الأخباری المقتول 1232 قم 1271 ذکره حفیده میرزا محمد تقی
رساله عرفانیه فارسیه لنور الدین عبد القادر الحکیم و لعله عبد القادر الگیلانی الصوفی کما ذکره صاحب الفهرس الرضوی فی التعریف بالنسخه و هی من وقف ابن خاتون 1067 هناک ف 10: 93
منظومه فی 9000 بیت اشترک فی نظمه ظهوری ترشیزی و أبو زوجته ملک قمی کما فصلناه فی 9: 1099 و 9: 327 نقلا عن عالم آرا فالظاهر أنه غیر نورس خیال الدیباجه المنثوره
ثالث الدیباجات الثلاث لظهوری ترشیزی 9: 657 و هی گلزار إبراهیم ذ 18: 215 و خوان خلیل 7: 275 و هذه طبعت کلها بعنوان سه نثر مکررا و هی فی مدح إبراهیم عادل شاه (988- 1037) نظما و نثرا ألفه فی قبال نورس لملک قمی 9: 1099 و مخزن الأسرار للنظامی الگنجوی
ص: 368
9: 1207 أوله [سرودسرایان عشرتکده ] عرف نسخها فی خطی فارسی ص 3287 و 3647 و مر مثنوی نورس نامه 19: 327
تحریر آخر لتاریخ فرشته 3: 272 فإنه حرره أولا فی 1015 باسم أبو المظفر إبراهیم عادل شاه (988- 1037) و سماه گلشن إبراهیمی 18: 223 ثم أعاد تحریره فی 1018 و سماه نورس نامه و ذکر نسخه فی خطی فارسی ص 4683- 4686
ترجمه فارسیه لمختصر وسائل الشیعه المسمی بدایه الهدایه للحر 3: 59- 60 لتلمیذ المؤلف الملا مراد الکشمیری ترجمه بالتماس بعض الإخوان و ذلک بعد ما کتب شرحا مبسوطا فارسیا علی بدایه الهدایه بأمر المؤلف و هو أستاذه الحر سماه دلیل قاطع 8: 259 و قبل إتمامه اختصره لنفع العموم و فرغ منه 1098 و وعد فیه أن یکمل المفصل و طبع فی 1312 باسم ساطع الأنوار 12: 101 توجد نسخته عند (السبزواری بالکاظمیه) و أخری فی (الفاضلیه) کتابتها 1123 أولها: [ابتدأ می کنم به نام خدای رحمت کننده در دنیا، مؤمنان و کافران را]
لیعقوب بن إبراهیم الحویزی م 1147 ترجمه السید عبد الله ینقل عن کتابه هذا شبر بن محمد الحویزی فی ظهر کتابه حجه الخصام مرتب علی أبواب، منها باب: ثلاثه لا یهدیهم الله، باب أن الظالمین کافرون، باب أن الإیمان غیر کاف بغیر تقوی، و یذکر فی کل باب عده آیات من القرآن
فی عده مجلدات تاریخ کتابه النسخه الموجوده فی (حسینیه کاشف الغطاء) 1256 و هو المجلد الخامس من الخلع إلی آخر النذر و فی آخره: یتلوه فی السادس الصید و الذباحه إلی آخر الدیات
لعلی بن محمد رضا بن هادی بن عباس کاشف الغطاء قم 2231 فی عده مجلدات الأول منه فی تکلیف الاجتهاد و التقلید
ص: 369
و الاحتیاط و وظائف المجتهد واحد ط فی 633 ص و مجلده الثانی فی أحکام المقلد أیضا مجلد کبیر
فی أصول الفقه لعبد الرسول الیزدی تلمیذ السید کاظم الیزدی فرغ منه فی شعبان 1328 و جعل له فهرسا للمطالب علی ترتیب الحروف، و کان فی ذلک مبتکرا فی ذلک الوقت فی النجف، فجعل عنوان إتیان المأمور به یقتضی الإجزاء فی حرف الألف بعده التاء من الفهرست ذکر فیه أن له إراءه الطریق فی أصول الأخلاق و العقائد و الفوائد النجفیه 16: 362
للحکیم ابن مسکویه أحمد بن محمد بن یعقوب الرازی م 421 قم 545 و 1344 و صاحب ترتیب السعاده
فارسی لنور الأصفیاء صاحب نور الحساب قم 1972 توجد بالآصفیه کما فی خطی فارسی ص 4563
فارسی لعلی نقی بن علی أکبر الحسینی الکازرونی مساله گو فی رد البابیه و إثبات بقاء الحجه مستورا و عدم ظهوره فی شخص الباب رأیت النسخه بخطه ألفه 1329
فی العرفان و بیانات غنوصیه و لمعات ظهوریه لحضره نور الأنوار للمرشد العارف شهاب الدین محمد بن موسی البزشلوئی الکمیخانی العراقی ألفه باسم السلطان ناصر الدین شاه أوله [حمد بی حصر و عد] رأیت النسخه فی مکتبه الحاج میرزا علی الشهرستانی بکربلاء تاریخ کتابتها 1302
فی إثبات تحریف الکتاب بید عثمان للمیرزا أبو القاسم بن محمد تقی بن محمد قاسم الأردوبادی قم 356 م 1333 رأیت النسخه عند ولده الفاضل المیرزا محمد علی الأردوبادی، و مر فی الموضوع نور الأنوار و مصباح الأسرار ق م 1915 و النقد اللطیف قم 1433
فارسی فی الصلاه، مقدماتها و أذکارها و تعقیباتها
ص: 370
فی مقدمه و 10 أبواب و خاتمه لملا علی بن عبد الله الفراهانی فرغ منه 1256 و النسخه بخط الملا علی السیجانی 1259 علیها تملک جمال الدین مؤلف أخبار الأوائل ذ 1: 322 رأیت النسخه عند المیرزا عباس الکاشی بکربلاء
و هی الخطبه المنسوبه إلی النبی صلی الله علیه و آله التی أولها [
/ أیها الناس قد أقبل إلیکم شهر الله ...
] فارسی لآقا نجفی الأصفهانی محمد تقی بن محمد باقر قم 1605 ب ط بإیران
فارسی عرفانی لشاه نعمه الله ولی قم 1913 ذ 9: 1215 توجد نسخته فی مکتبه الإلهیات بطهران ف 1: 333
فی بدع العامه و مطاعن أکابرهم للمیرزا هادی بن علی الخراسانی الحائری المعاصر قم 156
فی أصول الدین مر باسم أنوار المعرفه ذ 2: 444 للمحلاتی إسماعیل قم 1255
فارسی عرفانی فی عشره أبواب لأبی الحسن الخرقانی علی بن جعفر البسطامی م 425 ذ 9: 39- 40 ط أخیرا بالاتحاد السوفیتی و نسخته بخط محمود بن علی فی المتحف البریطانی کما فی خطی فارسی ص 1471
لپیر جمال الأردستانی 9: 161 عرفانیه فارسیه موجوده فی (المجلس) کما فی خطی فارسی ص 1471 عن فهرس المجلس 3: 541
لأبی القاسم الذهبی الشیرازی کتبه بالفارسیه فی جواب 7 أسئله عرفانیه سألها ولده محمد مجد الأشراف و 8 أسئله سألها عبد الکریم الزنجانی و طبع علی الحجر 1322 و نسخته المخطوطه بجامعه طهران کما فی فهرسها 12: 2594
فی آداب زیاره عاشوراء فارسی لمیرزا حبیب الله بن شیر محمد بن محمد طاهر الهمدانی المعاصر أوله: [بسم الله النور] إلی آخر دعاء
ص: 371
النور المشهوره رتبه علی خمسه أنوار و خاتمه، فرغ منه 1317 ط 1320 بالقطع الثمنی
أو الزبور فی معنی نور علی نور من کتب الإسماعیلیه ذکره المجدوع فی ص 179
مثنوی لمحمد أفضل سرخوش لاهوری 9: 439 و 19: 327
للقاضی نور الله الشهید 1019 التستری المرعشی قم 1952 حکاه فی نجوم السماء عن فهرس کتبه
فی استحاله رؤیه الله و الرد علی العامه فی ذلک للسید محمد بن الحسین النقوی الأمروهوی المولود 1310 ط بالأردویه
الشهید بجرجان و المدفون بگنبد قابوس من توابع فندوسک فارسی للدکتور قوام الدین محمد الشاهرودی ط بمشهد 1349 فی 89 ص الساکن بقلعه نوخرقان من توابع بسطام
للمیرزا أحمد حسین بن عابد علی الهندی المعاصر ط بالأردویه 1315- 1897 م و مر الفتح الغالب لولده ذاکر حسین فی 16: 107
لمحسن علی اللاهوری ط بالأردویه
لمحمد بن أحمد الحمیری کذا فی نسخه (الرضویه) کما فی فهرسها و لعله لمحمد بن أحمد الخفری فراجع
لمیرزا أبی القاسم بن کاظم الموسوی الزنجانی م 1292 قم 29 کلها فی 2800 بیت موجود عند أحفاده” المؤلف” بزنجان
ص: 372
بالأردویه ط کما فی فهرس الاثنی عشریه اللاهوریه
فی طب العین و حفظ صحتها فارسی لأبی الروح محمد بن منصور بن أبی عبد الله بن منصور الجرجانی المعروف بزرین دست ألفه فی 480 فی عصر المقتدر العباسی م 487 و دوله ملک شاه بن محمد السلجوقی م 485 و رتبه علی 10 مقالات ذکر فهرسها فی المقدمه و المقاله الأولی فی 153 سؤالا و جوابها أوله: [الحمد لله رب العالمین و العاقبه للمتقین و آله الطاهرین ] یذکر فی أوله أنه أورد فیه ما جر به هو و آباؤه رأیت النسخه فی (الرضویه) فی سفرتی 1365 و قال فی کشف الظنون: نور العیون و جامع الفنون فی الکحاله أوله [الحمد لله فاطر السماوات و مزینها بالنجوم الزواهر] مشتمل علی 10
مقالات أودع فیها کلام جالینوس و دیسقوریدوس و الرازی و من الملکی و القانون و ابن زهر و الزهراوی و ضم إلیها تجربته و توجد نسختان منها فی کلیه الطب بطهران کما فی خطی فارسی لابنی ص 7- 608
للمیرزا محمد باقر الشریف الحسینی الأصفهانی القمی صاحب مشارق المهتدین ذ 21: 36 من أواخر عصر نادر شاه، کان تلمیذ المیرزا محمد تقی الألماسی م 1159 فرغ منه 9 ج 2- 1179 فی مجلدین 1- أصول الدین و أحوال الأئمه إلی الغیبه و هو مقدمه للمجلد الثانی فی مقتل الحسین کما صرح به فی أوله توجد نسخ منه عند آقا منیر بأصفهان و أخری عند السید محمد علی الروضاتی و عند مهدی شرف الدین بتستر، و عند إمام الجمعه بقریه سده بأصفهان و هو السید علی انتقلت إلی ولدیه نور الله و الحسن و نسخه بجامعه طهران کما فی فهرسها 3: 630 و خطی فارسی ص 4565 و نسخه عند (السید شهاب الدین بقم) قال فی فهرسه 2: 9: إنه فی بابین 1- فی آل محمد صلی الله علیه و آله فی 12 تنویر 2- فی أعدائهم فیها 12 تبصیر أوله: [الحمد لله الذی أشرق فی قلوب أولیائه ] و ینقل عن الکتاب شیخنا فی الفیض القدسی ذ 3: 160- 161 و فی دار السلام و ینقل عنه صاحب مفتاح الجنه و الحسن
ص: 373
الأصفهانی فی عنایات مهدویه و مر منتخب نور العیون فی 22: 441 الذی هو لعلی أکبر الکرمانی و لعله صاحب أسرار الصلاه 2: 50
فارسی مختصر من ریاض الشهاده 11: 328 کلاهما لملا محمد حسن بن معصوم الشیرازی جد صاحب طرائق الحقائق 15: 156- 157 مرتب علی 40 مجلسا، 1- للنبی 2- للصدیقه 3- للأمیر، و کلها فی المصائب أوله:
[حمد مر خدای را که بندگان خاص خود را] نسخه منه بخط محمد تقی الشهیر بآقا بابا معلم ابن محمد رضا زرگر، فرغ من کتابتها 20 رمضان 1244 ط ببمبئی و فی حاشیته أنوار الشهاده ذ 2: 430
شرح لقران السعدین 17: 66 للأمیر خسرو الدهلوی و الشارح هو نور الدین محمد نور الحق شاه ترک البخاری الهندی الشاه جهان آبادی م 1073 ابن الشیخ عبد الحق ألفه فی 1014 أوله [خطبه کبریا و جلال مر پادشاهی را که ] و له زبده التواریخ کما فی خطی فارسی ص 3515
مع زیادات فی الأدعیه باللغه الأردویه ط حیدرآباد للمولوی میرزا بهادر علی الپنجابی الهندی
لمحمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی قم 250 موجود مع ذیله المذکور فی 10: 51 کما مر له أبهی الدرر و بعث الأموات
فی أصول الدین لملا عبد الله بن محمد هادی الهرندی الأصفهانی المدفون والده بمقبره آب بخشان بأصفهان ذکر فی تذکره القبور و توفی 1256 کما فی رجال أصفهان ص 143 و دفن جنب امام زاده إسحاق فی هرند و مر له دلائل الدین ذ 8: 250
فارسی للخطیب الواعظ محمد علی المبارکه إی الأصفهانی (17 حجه 1316- 7 رجب 1365) و جاء فی رجال أصفهان
ص: 374
ص 36 أنه توفی یوم الجمعه فجأه أو مسموما و له تصانیف کثیره و ینقل عنه و کأنه کان موجودا عنده” صاحب رجال أصفهان” و مر الفیض القدسی 16: 408 فلعله استفاد منه
عرفانی فارسی للسید نور الأصفیاء صاحب نور الحساب ق م 1985 و النسخه بالآصفیه کما فی خطی فارسی ص 1472
للبهائی مر استفاده نور ذ 2: 29
لحیدر بن محمد بن نعیم السمرقندی من موالی العیاشی صاحب تنبیه العالم 4: 443 ذکره الطوسی فی الفهرست و فی باب من لم یرو: أنه یروی جمیع مصنفات الشیعه و أصولهم
لأمین الإسلام الطبرسی الفضل بن الحسن بن الفضل ق م 1164 ذکره تلمیذه ابن شهرآشوب فی معالم العلماء و مر معارج السئول 21: 182 مجمع البیان 20: 24
رساله عملیه فارسیه فی الطهاره و الصلاه و الزکاه لمیرزا محمد حسین الشهرستانی بن محمد علی م 1315 ق م 1575 ب کتبه 1312 و طبع فی نفس السنه، و علی ظهره إجازه سیدنا الشیرازی لجواز الرجوع إلیه و التقلید عنه باعتباره مجتهدا، فسیدنا الشیرازی لم یکن یمنع تقلید غیره إن کان قد وصل مرحله الاجتهاد
فارسی لمیرزا محمد حسین الشهرستانی المذکور. ألفه فی أسبوعین من عام 1281 و تاریخ فراغه من النسخه 1307 و طبع بعد سنه فی 1308 مع أصول الدین للمیرزا أبی القاسم القمی 2: 182- 183.
للمحدث الجزائری نعمه الله بن عبد الله التستری م 1112 قم 1959 تکمله لکتابه ریاض الأبرار فی مناقب الأئمه الأطهار 11: 316 ط. 1355 و یوجد عند (السماوی) و نسخه أخری عند (العطار ببغداد) أوله [الحمد لله الذی أرسل الأنبیاء حجه علی
ص: 375
العالمین ...] صرح فیه أنه ألفه تتمیما ل ریاض الأبرار الذی فرغ منه 1108 و جعله فی مقدمه و أبواب و فصول و خاتمه. المقدمه فی عصمه الأنبیاء و الخاتمه فی نوادر أخبار بنی إسرائیل و الأبواب فی أحوال مشاهیر الأنبیاء من آدم إلی الخاتم.
و مر ترجمته باسم تحفه الأولیاء 3: 422- 423.
للسید علی خان الکبیر بن خلف المشعشعی الحویزی قم 1589 و هو فی أربع مجلدات. ابتدأ بتألیفه فی حجه 1082 و فرغ منه بعد أربعه أشهر فی ع 1- 1083 و کتب بعده خیر المقال 7: 285 و توفی 1088 کما فی الرحله المکیه لحفیده علی خان الصغیر 10: 170- 171 و مر له جواب اعتراضات الجرجانی 5: 175. و یظهر من فرهاد میرزا فی القمقام وجود النور المبین عنده” فرهاد میرزا”.
فی ترجمه أحوال القاضی نور الله التستری الشهید 1019 قم 1998 صاحب مجالس المؤمنین. ط بالهند بالأردویه.
فارسی، للسید نور الأصفیاء الأورنگ آبادی قم 2014، یوجد أیضا فی (الآصفیه، 214) کما فی الفهارس.
لمحمد مرتضی الجنفوری ق م 950 م 1333. ط.
لعلی بن محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی قم 1525 ذکره فی کتابه غایه الآمال 16: 5.
للحسن بن سدید الدین یوسف بن المطهر الحلی قم 1586 صرح به هو فی إجازته للمهنا المدنی ذ 1: الرقم 910 و ذکره محمد بن خاتون أیضا فی إجازته.
فی جواب تحفه العراقین للخاقانی الشیروانی 9: 280 و 3: 453 و الجواب لعبد الله بهشتی هروی 9: 148 توجد عند (الملک)
ص: 376
فی 1900 بیتا. کتابتها 1067 کما فی خطی فارسی ص 4054.
فی العقائد و الأصول الخمسه للدین. فارسی لمحمد باقر بن محمد حسن بن أسد الله الشریف القائنی البیرجندی م 12 حجه 1352. مرتب علی أربعه أقطاب 1- التوحید 2- النبوه 3- الإمامه 4- المعاد و العدل. و فی آخره ذکر فهرس تصانیفه و مشیخته إلی الکتب الأصول الأربعه و الصحاح السته و فرغ منه 1314. أوله: [الحمد لله المتفرد بالوحدانیه المتوحد بالربانیه المدبر بلا وزیر ...] رأیته فی کتب الحاج عماد الفهرسی ثم انتقل إلی (الرضویه) و جاء فی فهرسها 5: 198.
لمیرزا محمد بن عبد النبی النیشابوری الأخباری المقتول 1232 قم 1975.
مقتل فارسی فی بابین: قبل الشهاده و بعد الشهاده. لأبی عبد الله الزنجانی قم 1296 بن أبی القاسم بن کاظم الموسوی م 1313 ط. طهران 1312 و فرغ منه 1309.
شرح و حاشیه علی مسالک الأفهام فی علم الکلام ذ 20: 378- 379 و 21: 22 لمؤلف أصله ابن أبی جمهور الأحسائی قم 263 ألفه قبل عودته من سفر الحجاز لمعاصره السید علی بن عبد الحسین الموسوی الحلی الساکن بقریه نشیانه من قری الحله. و قد مدحه ابن أبی جمهور فی أول کتابه المجلی لمرآه المنجی و یعنی به هذا الکتاب کما ذکرناه 20: 13.
لمحمد قاسم فرشته صاحب التاریخ المعروف به 3: 272. نقل عنه فی هامش عمده الطالب نسب بعض السادات.
باللغه الأردویه. ط بالهند.
من کتب الإسماعیلیه. ذکره أیوانف تحت رقم 770.
لنصیب الکشمیری، م 1047. فارسی فی سوانح أجله
ص: 377
الصوفیه بکشمیر. أوله [الحمد لله المعبود لجمیع العباد، المنفرد عن الأزواج ] یوجد فی (لاهور، پنجاب، العمومیه، 69، 2907 نور) من القرن الثالث عشر.
و للمؤلف ریشی نامه فی بیان خصائل بعض أولیاء الفرقه المشهوره ب ریشی فی کشمیر. و هناک نورنامه مجهول المؤلف فی خطی فارسی ص 1472 و 3287.
لمحمد بن شمس الدین القاری الکاظمی. کتبه للشاه سلیمان الصفوی مرتبا علی مقدمه و 12 فصلا و خاتمه.
أوله: [الحمد لله الذی أنزل القرآن نورا یهتدی به ...] و عمده الکتاب الخاتمه التی فیها ذکر فرش القرآن و الخلافات فی آیه آیه علی ترتیب السور. موجوده فی خزانه (شیخنا الشیرازی) و فی النجف أیضا.
لمحمد رضا بن قاسم بن محمد الغراوی النجفی قم 1248 المولود 1303 خرج منه مجلد لأصول الکافی مرتبا أحادیثه علی حروف الهجاء (آ- ی) نظیر الجامع الصغیر للسیوطی. و تعرض لذکر الإمام المروی عنه و لبیان صفه السند من الصحه و الضعف و غیرهما.
لنظم الأطباء المتخلص ناصح ألفه فی 1310 باسم ناصر الدین شاه فی عشره أنوار و خاتمه واحده. أوله: [هو الله ... در مدح أعلی حضرت ...
تا جهان خرم و گلستان است ...]. نسخه منه بالمکتبه (الملیه) بطهران فی 110 ورقه کما فی فهرسها 1: 245.
للخواجه عبد الله حورا المغربی. نسخه منه فی مکتبه (الشریعه) و طبع ضمن مجموعه عوارف المعارف و هو رابع رساله فیها و قبلها ترجیع بند خواجه حورای مغربی 4: 168 و قبلهما حق الیقین و مرآه المحققین للشبستری 7: 42 ط 1283 و 1318 جاء فیه أنه ظهر أسراره فی عام 1153 فهو غیر العشره الذین یلقبون ب المغربی و ذکرناهم فی 9: 1079- 1081 عرف نسختان منه فی خطی فارسی ص 1472.
ص: 378
لأحمد بن محمد أبو جعفر البرقی قم 379 و 1666 عده الطوسی فی الفهرست من أجزاء کتاب المحاسن طبعه المحدث الأرموی ضمن المحاسن تحت عنوان الصفوه و النور و الرحمه و هو الکتاب الرابع من کتب المحاسن الأحد عشره. ص 127 إلی 186.
لجابر بن حیان قم 24.
رساله فی النیروز بالعربیه. لمحمد إبراهیم الحسینی المدرس الخادم، نقل فیه عن روضه المنجمین (11: 304) لشه مردان بن أبی الخیر الرازی من القرن الخامس مؤلف نزهت نامه علائی. رد فیها علی النوروزیه لآقا رضی القزوینی قم 2049 و 2058، و یؤید فیها تقدیس یوم النوروز عند الشیعه.
أولها [الحمد لله الذی أطلع من مطالع النبوه و الرساله ساطع نور رسوله الکریم ].
یوجد بطهران (دانشگاه 4727) ضمن مجموعه رسائل من القرن الحادی عشر تاریخ الفراغ منها 1092 و تاریخ الاستنساخ 1093. و ضمن المجموعه رساله أخری فی هذا الموضوع من المؤلف نفسه الا إنها فارسیه. کما یأتی. و مر فی الموضوع نظم حدیث معلی بن خنیس قم 1087.
رساله فی النیروز للسید إبراهیم الحسینی المدرس الخادم، المذکور، بالفارسیه. ألفه باسم الشاه سلیمان الصفوی (1077- 1105).
أولها [حمد و سپاس یگانه ای را که از فیض بهار اعتدال ...]. یوجد مع رساله أخری للمؤلف فی الموضوع بالعربیه ضمن مجموعه من القرن الحادی عشر. کما مر آنفا.
لمحمد باقر بن إسماعیل الخاتون آبادی الحسینی الأصفهانی، ألفه باسم الشاه سلطان حسین الصفوی (1105- 1135)، فی التقویم طبقا للأخبار و الأحادیث فی هذا الموضوع. أوله [صباح نوروز فیروز سعید و عید جهان افروز جدید مؤمنان ...]. یوجد بطهران (دانشگاه 2/ 1266) کتابتها 1125 و (المتحف البریطانی 11001) کما فی فهرسهما و یأتی نوروزیه
ص: 379
لولده إسماعیل بن محمد باقر بن إسماعیل. قم 1051.
فارسی للخواجه محمد بن علی الحکیم الترمذی م 255 قال فی الدیباجه ما ترجمته [لقد عمرت 125 سنه حتی تمکنت من علم النجوم و سمیت الکتاب نوروزنامه ...]. و النسخه بجامعه طهران من القرن 11 کما فی فهرسها 12: 2692- 2696 أورد الترمذی هناک الأسبوع النجومی الذی کان متداولا بین الهنود و الفرس و یبتدأ من الأحد (الشمس) و ینتهی إلی السبت (الزحل) قم 1949 و الترمذی هذا هو صاحب ختم الأولیاء المطبوع ببیروت 1965.
لعمر الخیام النیشابوری، 9: 310. رساله فارسیه فی التقویم مختصرا، ثم فی آدابها و حکایات فیه. طبع بطهران فی 1312 ش بمباشره مجتبی المینوی قم 1417 ثم ضمن مجموعه رسائل خیام فی مسکو 1962 م علی طریقه الأفست. أوله [سپاس و ستایش مر خدای را جل جلاله که آفریدگار جهان است ... این کتاب که بیان کرده آمد در کشف حقیقت نوروز].
طبع بالهند ضمن مجموعه.
منظومه فارسیه للسید مهدی نسودی التبریزی.
ط 1308 ش 9: 1185.
لرشحه أصفهانی 19: 328 و 9: 359.
للفیض الکاشانی محسن بن مرتضی (1007- 1091) قم 1901 شرح فارسی لحدیث معلی بن خنیس قم 918 و 1087 عن الصادق علیه السلام فی خواص عید النوروز و الأسماء الثلاثون لأیام الشهر علی حسب ما کان متداولا عند الفرس قبیل الإسلام. و معلی بن خنیس هو أبو عبد الله الکوفی. کان من موالی بنی أسد و انتقل إلی ولاء الإمام الصادق علیه السلام . ضرب عنقه و صلبه شرطه داود بن علی والی المدینه و هو بعید عن اهله و ولده، فدعی الصادق علی قاتله فمات من لیلته. و
قال الصادق فی حقه:/ رحم الله معلی بن خنیس فقد أذاع سرنا و من أذاعه یعضه الحدید
.
ص: 380
هذا ما قاله الکشی، و قال النجاشی: له کتاب و ضعفه الغضائری علی دیدنه فی تضعیف العلماء و قال: کان فی أول أمره مغیریا ثم دعا إلی محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن علیه السلام صاحب النفس الزکیه الذی ثار علی المنصور الدوانیقی عام 145 مع بنی الحسن. قال الغضائری: و الغلاه یضیفون إلیه کثیرا. و مر للفیض فی هذا الموضوع تقویم المحسنین أو أحسن تقویم 4: 400- 403 و غنیه الأنام 16: 65 و معیار الساعات 21: 279. نسخه منه ضمن مجموعه خمس رسائل للفیض عند (المشکاه) و النسخه بجامعه طهران ف 4: 855 و طبع عنه بتصحیح الدکتور محمد معین مع مقدمه مفصله فی تاریخ التقویم الإیرانی قبیل الإسلام تحت عنوان روزشماری در ایران باستان ذ 11: 267 و نشرها انجمن ایران شناسی فی 85 ص عام 1325 ش. و مر نظم حدیث معلی ص 209.
و تعیین أنه ما هو المعروف من تحویل الشمس من الحوت إلی الحمل للسید إبراهیم الحسینی النیشابوری الطوسی المشهدی م 1012 المدرس فی الرضویه و المدفون بها. و هی فارسیه، قال فی الریاض: و هذه المسأله صارت مطرحا لآراء الفضلاء و معرکه عظمی بینهم حتی صنفوا فیها رسائل مستقله و لعله متحد مع 2040.
لملا إسماعیل الخواجوئی م 1173 قم 1387 شرح للرساله النوروزیه لعماد الدین بن مسعود قم 2061 الذی ألفه للسلطان حمزه میرزا. توجد نسخته ضمن رساله میرزا محمد مهدی الخراسانی المسماه نوروزیه أیضا و هی رد علی رساله الخواجوئی هذا. و النسخه فی (المجلس) کما فی فهرسها 9: 322- 326.
لإسماعیل بن محمد باقر بن إسماعیل الخاتون آبادی الأصفهانی (1031- 1116). ألفه فی 1089 للشاه سلیمان الصفوی (1077- 1105) فی مقدمه و اثنی عشر بابا و خاتمه. المقدمه فی التاریخ الفارسی و مبدأ سنواتها. الباب 1- نیروز الفرس فی الاخبار إلی أیام المتوکل العباسی 2- فی النیروز المعتضدی فی أیام السلاجقه و تعیین النیروز السلطانی بعد وضع الکبائس المتخلفه
ص: 381
حتی ذلک الیوم. 3- یوم الغدیر. 4- آداب النیروز، 5- خبر معلی خنیس قم 1087. 6- محاکمه ابن فهد. أوله [نوروز عالم افروز قلوب أهل عرفان و شاهد بزم ...]. (المجلس ف 10: 500) و مر نوروزنامه لوالده محمد باقر قم 2042.
لملا باقر بن إسماعیل الکجوری صاحب الأسرار 2: 38 و جنه نعیم 5: 160 ذکره أخوه فی زبده المآثر 12: 32 و قال هو فی أول الخصائص الفاطمیه إنه فارسی و فیه الرد علی میر مخدوم صاحب نواقص الروافض قم 1512 م الذی أنکر فیه الغدیر و النوروز. و هی فی ثمانیه آلاف بیت.
لمحمد تقی بن محمد رضا الرازی ألفه باسم الشاه صفی الصفوی (1038- 1052) فی مقدمه و ثلاثه فصول و خاتمه أوله [جواهر حمد و سپاس ] و النسخه بجامعه طهران ف 12: 2517 و (الملک) کما فی خطی فارسی ص 366 ینقل عنها صاحب الریاض
لبعض الأصحاب ألفها للشاه طهماسب م 984 نقل عنها المولی محمد جعفر بن محمد باقر الشریف السبزواری فی رسالته قم 2055 و الظاهر أنه مقدم علی سائر الرسائل الآتیه
للمولی محمد جعفر بن محمد باقر الشریف السبزواری أولها:
[حمد بی حد و ثنای بی عد مبدعی را سزد که گلهای رنگارنگ بهار در بوستان کائنات ذره ای از پرتو إحسان أو است ] مرتبه علی مقدمه حکی فیها عن والده المرحوم کلامه المبسوط فی بعض رسائله فیما یتعلق بالنیروز و ثلاثه أبواب أولها وجه تسمیته و الثانی فی فضله و الثالث فی أدعیته و أعماله و خاتمه فی أحکام وقوعه فی أیام الأسبوع ألفها باسم الشاه سلطان حسین الصفوی، و المظنون: أنه ابن المحقق السبزواری صاحب الذخیره رأیت النسخه عند السید آقا التستری، و أخری بخط عبد الله بن علی دودانگه ای- علی فرسخ من تستر- فی 1249 عند السید مصطفی التستری، ابن أخت
ص: 382
السید آقا المذکور
لمیر محمد حسین بن محمد صالح الحسینی الخاتون آبادی قم 1573 صاحب خزائن الجواهر 7: 154 و فهرست تصانیف جده المجلسی ذ 16: 380 و النسخه بمکتبه عبد العظیم کما فی خطی فارسی ص 366
فی الدفاع عن النیروز الجلالی الخیامی المعروف، عند تحویل الشمس من الحوت إلی الحمل، و ضد آقا رضی القزوینی قم 2058 الذی دافع عن النیروز الیزدگردی و هذه الرساله لمیرزا محمد حسین بن میرزا أبو الحسن القائنی
رساله فارسیه فی تعیین یوم النیروز علی الحساب الیزدگردی و إنه غیر الیوم الأول من الربیع و تحویل الشمس من الحوت إلی الحمل و أول أیام السنه الفارسیه التی عملها الخیام لجلال الدین ملک شاه فسمیت باسمه ألفها آقا رضی القزوینی محمد بن الحسن قم 386 و یحیل فیه البسط إلی کتابه لسان الخواص 18: 302- 304 و النسخه ضمن مجموعه رسائله عند (التقوی) کما فی خطی فارسی ص 366 و نسخه خط المؤلف مع قبله الآفاق له فی (الملیه) و قد رد علیه کثیرون قم 2040 و 2049 و 2057 و 2059
رساله فارسیه فی الدفاع عن النیروز الجلالی الخیامی أول أیام الربیع عند تحویل الشمس من برج الحوت إلی الحمل الذی استخرج حسابه الخیام فی عام 469 و معه الأسفراینی و میمون بن النجیب و ذلک بأمر جلال الدین ملک شاه السلجوقی کما ذکره ابن الأثیر فی حوادث السنه، فجعل تلک السنه سنه 457 هجریه شمسیه (الثقات 210) و الرساله النوروزیه هذه عملها میرزا رضی الدین محمد المستوفی ضد النوروز الیزدگردی الذی دافع عنه آقا رضی القزوینی و قد ذکر صاحب الریاض أن هذه المسأله صارت مطرحا لآراء الفضلاء فی ذلک العصر و ذکر منهم ثلاثا: الآقا رضی القزوینی قم 2058 و محمد حسین القائنی قم 2057 و رضی المستوفی هذا و السید إبراهیم النیشابوری قم 2049
ص: 383
لغیاث الدین الأدیب الکاشانی، من المترجمین بدار الترجمه فی عصر ناصر الدین شاه (1264- 1313) و کاتب مقدمه نامه دانشوران ص 22 و هو فی تاریخ النوروز و أقوال الماضین فی أمره أوله [ثنا و ستایش و بندگی و پرستش ذات واجب الوجودی را سزاست ] یوجد فی طهران (الملیه) ف 1: 399
لعماد الدین محمد (أو محمود) بن مسعود ألفه باسم السلطان حمزه میرزا توجد نسخته ضمن شرح له تسمی نوروزیه أیضا، لإسماعیل الخواجوئی قم 2050 فی (المجلس) ف 9: 322- 326
لمیرزا محمد مهدی بن هدایه الله الخراسانی المولود 1152 و الشهید 1217 رد فیه علی نوروزیه لإسماعیل الخواجوئی قم 2050 عناوینه قال أقول و النسخه موجوده فی (المجلس) کما فی فهرسها 9: 322- 326
لوقار الشیرازی قم 91131: 1276
لمعلی بن خنیس مؤلف کتاب الحدیث 6: 367 نظمه بالفارسیه الخواجه نصیر الطوسی قم 1087
للحاج علی أکبر الشیرازی
من مثنویات قطب الدین محمد ذهبی النیریزی م 1173 قم 91169: 884 ذکر فی ریاض العارفین
أحد السبعه عشر کتابا ألفت ضد أبی مسلم الخراسانی ضمن التیار ضد التصوف الذی أقامتها الحکومه الصفویه فی عهدها الثانی فی القرن الحادی عشر کما مر فی 4: 150، و 495- 498 و 6: 385- 386 و 10: 205- 209 ذکر فی آخر إظهار الحق و یأتی من مؤلفات هذه الجماعه نور الیقین فی أصول الدین
لنور الدین جعفر أوله [حمد مر الله را عز اسمه
ص: 384
که اصفیا] توجد بدار الکتب فی القاهره کما فی فهرس مخطوطاتها الفارسیه لطرازی 2: 225
فی الإمامه لجلال الدین الدوانی م 907 قم 529 ذکر فیه قبح التعصبات الدینیه و حسن الاجتهاد و لزوم التأویل فی بعض النصوص و بین بعض المسائل الفلسفیه کإراده الله و استعداد الإنسان و القدم الزمانی و الحدوث الدهری ثم ذکر تشیع ابن العربی الذی یعبر عن الإمام بالقطب و ذکر لزوم العصمه فی المعلم المشرع حین التشریع ثم ذکر أن تأخیر علی المعصوم عن بیعه أبی بکر یدل علی أنه کان لسبب طبع بإیران 1311 فی ذیل الخصائص لابن بطریق 7 الرقم 907 و ثانیا فی آخر شرح زندگانی جلال الدین دوانی (1) أوله: [حقیت حمد مختص واجب ] و نسخه منه عند (التقوی)
فی مسائل دینیه باللغه الگجراتیه لمحمد حسین بن محمد الموسوی التستری ناشر الإسلام قم 2076
فارسی فی أصول الدین لملا محمد رفیع بن علی رضا النوری مبسوط سیا فی مبحث الإمامه للاثنی عشر و مطاعن أضدادهم أوله [الحمد لله الذی فطر العقول علی معرفته و علمها بنور علمه وجوب وجوده ] ألفها 1223 و النسخه موجوده فی الآصفیه ف 3: 550 و خطی فارسی ص 1004
فی النبوه للعارف علی أکبر النواب المتخلص بسمل الشیرازی 9: 137 و هو ابن علی الناظر بن إسماعیل المدرس بن خلیل المدرس فی مدرسه الحکیم بشیراز حین وقوع فتنه الأفغان کذا فی طرائق الحقائق و قال إنه تلمیذ جدی محمد حسن القزوینی و إنه ولد 1187 و توفی 1263 ألف الکتاب لقسیس مسیحی فی مقدمه و ثلاثه أبواب و مقاله فیها مقدمه و ثلاثه مطالب و خاتمه
ص: 385
أوله [تحفه حمد سزاوار] و النسخه موجوده بجامعه طهران ضمن مجموعه من تصانیفه کما فی فهرسها 10: 1928
فی المعارف الخمسه و أصول الدین لهدایه بن محمد الحسینی مرتب علی خمسه أبواب 1- وجوده تعالی 2- آثار رحمته و عظمته (العدل) 3- النبوه 4- الإمامه 5- المعاد أوله [الحمد لله المحتجب بشعاع نوره عن نواظر خلقه، المتسربل بالجلال ] رأیت النسخه فی کربلاء عند الشیخ عبد الله الأندرمانی الطهرانی
فارسی فی الکلام لملک یوسف الکشمیری أوله:
[حقیقت حمد مختص بجناب حضرت واجب الوجودی است که ]
فی العرفان بالفارسیه لمحمد رضا نجیب الدین التبریزی الأصل الأصفهانی المولد م 1075 المتخلص زرگر و نجیب ذ 9: 402 و 1177 ط بشیراز 1336 ثم طهران 1365 و مر له نور البصر قم 1962 و راجع 19: 328 و خطی فارسی ص 1473
للشیخ جواد البلاغی النجفی قم 1572 ب صاحب آلاء الرحمن و الهدی مختصره فی حل بعض شبهات وردت من جبل عامل ط النجف فی 20 ص
رساله عملیه طبقا لفتاوی السید حسین البروجردی باللغه الأردویه للسید محمد حسین بن محمد ناشر الإسلام الهندی التستری الموسوی المولود 1305 من الطهاره إلی المواریث ط الهند 1369 قم 2069
لمحمد بن محمد زمان الکاشانی الأصفهانی تلمیذ المیر محمد حسین الخاتون آبادی م 1151 رأیت النسخه فی مکتبه سردار کابلی بکرمانشاه ثم انتقلت إلی مکتبه أمیر المؤمنین للأمینی بالنجف و هو فی مسأله الزکاه أوله [سبحان من زکی من زکی قد أفلح من تزکی إن هذا نور الهدی یجلی العمی ] فرغ منه
ص: 386
فی عشر السبعین بعد 1100
فی تفسیر آیه النور لعبد الحسین بن علی بن محمد الحسینی آل کمونه النجفی قم 667 ذکره فی رساله آل کمونه
فی فضائل علی علیه السلام للحسن بن أبی طاهر أحمد بن محمد بن الحسین الجاوانی، من الجاونیین أکراد الحله الذین ذکرنا بعضهم فی الأنوار الساطعه- ص 29 حکی شیخنا النوری عن التحصین لابن طاوس روایته عن نور الهدی هذا فی مواضع و یقول فیها إن علی نسخه نور الهدی خط الحافظ محمد بن محمد المعروف بابن الکال (1) یشهد للمؤلف علی تحقیق ما تضمنه الکتاب من الاخبار و فی موضع منه [قال المقری الصالح محمد بن هارون بن الکال ] و فی نسخه: (ابن الکامل) و قال فی الریاض: إن جمیع أخبار کتاب التحصین 3: الرقم 1431 منقول عن نور الهدی الا قلیلا من آخره
مثنوی من بحر الرمل للشاعر المتخلص سلطانی البختیاری 9: 461 و 19: 328 (1247- 1303) و صاحب نجات الثقلین قم 281 ترجمه فی مجمع الفصحاء 2: 152
لعلی بن محمد جعفر شریعتمدار قم 2024، قال فی غایه الآمال 16: 5 إنه أبسط من کتابه حق الیقین
فی شرح أربعین حدیثا مختصرا لمفید بن محمد نبی الشیرازی ذکره تلمیذه فرصت 9: 828 فی آثار عجم ص 35
لملا نصیر البارفروشی المعروف مزاره بتلک البلده و صاحب جنه الساعی ذ 5: 158 و هو من أهل العلم المتأثرین بتیار التسنن فی العهد الصفوی الثانی و ما بعدها فهو یعارض العلم و الفلسفه و العرفان
ص: 387
یوجد نسخته عند (البرهان بسبزوار) و ضمن مجموعه فی (مدرسه البروجردی) یعبر عن نفسه فی أوله بقوله [الفقیر إلی العلیم القدیر ابن محمد معصوم الأمیر محمد نصیر المستهدی من المهدی الهادی الشمس المنیر الذی لم یتخذ من دون الله خلیلا] و أول الکتاب: [الحمد لله مثمر حدیقه الإمکان بفیض الوجود، و منشی روضه العلم به بحاجه ما بذاته مفقود، و جاعل الاختصاص برهانا علی علمه کالنور و الشکر لمن دل إکماله علی الکمال فهو الکافی للکل و کماله مرآه لعدله و إعلام الوری و یوم النشور و الصلاه علی أشرف جوامع محاسن الخصال أبی القاسم محمد و آله خصوصا أبی الحسن علی قسیم الجنه و النار للمؤمن و الکفور، و زوجته المحدثه بالمصحف مخدومه الحور و مفتاح کنز العرفان و تحف العقول و مصباح مجالس التهذیب و سبط الرسول أبی محمد الحسن و سید باذلی المهج لمنهاج الصلاح و الداعی إلی نهج القرب و طب الأبدان و الأرواح أبی عبد الله الحسین الصبور، و بقیه الأنوار فی أرض العلل و المحن ] و هکذا یذکر الأئمه واحد واحدا بأوصاف یستهل فیها بأسماء کتب الشیعه ثم بعد ذکر نفسه بما مر یقول: [لما بلغ سنی العشرین اشتقت البصیره فی الدین فطالعت کتبا فإذا، شرح القوشجی مضل مبین و رأیت الشفاء مرضا و لم أجد فی الإشارات إلی الحق سبیلا] فیصف کتب الفلسفه بأوصاف الضلال و یقول: [فیئست من الجمیع و توکلت علی حتی من الله علی بجوده و کتبت مما علمت مسمی ب نور الیقین قبیلا تحقیقات جلیات و فی الصافی عن خاتم الأنبیاء أن العربیه لیست باب والد و انما هی بلسان ناطق فمن تکلم به فهو عربی و فی الکافی نحن و شیعتنا العرب ] عناوینها مرآه، مرآه فالمؤلف فیلسوف یخالف الفلسفه و عارف یعارض العرفان من أتباع محمد طاهر القمی قم 1953 الذین یمشون بالشیعه مشی أهل السنه و مر من مؤلفات هذه الجماعه النور و النار قم 2066
و هی الخطبه
ص: 388
المعروفه بخطبه همام (البند 191(1) من الباب الأول من نهج البلاغه) ترجمه و شرح لها بالفارسیه، لحسین شفیعی ط طهران 1372 و راجع خطبه همام فی ذ 7: 207 و شروحها ذ 14: 225 و مر نغمه الهی فی ص 236
رساله فارسیه عرفانیه فی ثلاث مراتب 1- النور المطلق 2- نور علم الله 3- النور الحسیه. نسبت فی أولها إلی شهاب الدین السهروردی. و النسخه عند (شهاب الدین بقم) ف 3: 121، کتبت هذه النسخه فی رمضان 884. و سمیت فی خطی فارسی ص 1069 پرتونامه.
لمیر سید علی الهمدانی قم 727. أوله: [حامدا لله تعالی و مصلیا ... حضرت سید علی همدانی ره بخط خویش در بعض مصنفات خود ...] و النسخه عند (الملک) کما فی خطی فارسی ص 1474.
لشاه نعمه الله ولی قم 1991 فارسی عرفانی، ط. ضمن مجموعه رسائله ص 67- 70 فی 1311 ش. باهتمام الدکتور نوربخش. و لشاه نعمه الله نوریه أخری تسمی جامع الأنوار توجد عند (الملک) عرفها ابنی فی خطی فارسی ص 1110 و 1475.
فی أصول الدین. لشرف الدین علی بن حجه الله الشولستانی الطباطبائی شیخ المجلسی الثانی م نیف و 1060. قال صاحب الریاض: رأیتها فی أسترآباد. و فی نسخه الدریه.
لپرویز سلماسی م 1336 من الذهبیه بشیراز. فارسی عرفانی فی شرح بعض أشعار أبی القاسم الذهبی. عرفت نسخها فی خطی فارسی ص 1473.
فارسی عرفانی. لپیر کیا علاء الدین فی 8 أبواب فی العرفان
ص: 389
بالفارسیه. أوله [حمد له ... چون برادر حقیقی قدوه المرشدین شیخ إسحاق ...] و النسخه بجامعه طهران ف 8: 613.
فی علم الواجب. لشمسا الگیلانی.
أوله [الحمد لله خالق الکل و هادی السبل، و السلام علی أفضل الرسل ...] آخره:
[وقع تحریر هذه الرساله البرهانیه النوریه علی ید مؤلفها المجاور بمکه ... فی 1048] و کتابه النسخه صفر 1060 بمشهد خراسان عن نسخه الأصل موجوده عند (فخر الدین نصیری).
لأمیر بن حسین الأصفهانی، لم یذکر فی المقدمه اسم الکتاب، و جاء هذا العنوان بخط أجد من المتن علی الصفحه الأول. ألفه للأطفال. أوله [حمد له. و الصلاه علی خیر خلقه محمد و آله أجمعین. اما بعد، چنین گوید جامع این مسائل نجومی ...] یوجد بطهران (الملک 2/ 3451) ضمن المجموعه المؤرخه 1156. فی 19 بابا. الباب 1- فی بیان البروج الاثنی عشر و أحکامها، فی عده فصول 2- فی الکواکب و أحکامها ...
فی الجنه و النار. لملا أحمد الیزدی قم 1895.
فی تاریخ أنوشیروان. لمستشار أعظم تقی دانش. ط طهران 176 ص 9: 1032 و 19: 328.
لمؤلف أصول تمدن المذکور فی 2: 179 من دون أن نعرف مؤلفه. و هو میرزا ملکم خان ناظم الدوله بن میرزا یعقوب (1249- 1326) قم 246 ب. طبع ضمن مجموعه رسائله بتحقیق محمد المحیط الطباطبائی 1325 ش (ص 167- 176).
و هی أربعه 1- الإظهار 2- الإدغام 3- القلب 4- الإخفاء. أولها أحکام النون الساکنه: و هی ملحقه بآخر نسخه کاشف المعانی فی شرح حرز الأمانی التی هی بخط مؤلف
ص: 390
نفائس الفنون محمود الآملی و لعل الرساله له. موجوده فی مکتبه (مدرسه البروجردی) و هی نسخه نفیسه فی أولها إجازه یستخرج منها تراجم بعض القدماء من الأصحاب، و یعرف بعض أحوالهم و هم المنسیون فی التاریخ.
للشیخ عبد الله بن راشد البحرانی أولها: [الحمد لله وحده ...] مختصره فی خمس صفحات کانت عند الشیخ عبد الحسین الکبنی الیزدی بالکاظمیه تاریخها 1046.
نان و دوغ و 19: 328.
قصیده طویله لأبی البقاء صالح بن شریف الزندی مطلعها:
لکل شی ء إذا ما تم نقصان
فلا یغر بطیب العیش إنسان
و لعله استقبل بها النونیه للبستی قم 1143 رأیت النسخه بطهران عند نصر الله نیک بین.
لمحمد صالح بن فضل الله المازندرانی المولود 1297 نزیل سمنان فی مدیح النبی و عترته علیه السلام فی 250 بیتا أوردها الأردوبادی بتمامها فی مجموعه الحدیقه المبهجه 6: 389 و کان نظمها فی آخر أسبوع من شوال 1341 و قد باری بها قصیده ابن
التعاویذی الذی بعث بها من بغداد إلی صلاح الدین الأیوبی و کان قد باری هو قصیده صردر و هما المذکورتان فی ابن خلکان فی أحوال صلاح الدین یوسف بن أیوب. أول قصیده التعاویذی:
إن کان دینک فی الصبابه دینی
فقف المطی بر ملتی یبرین
فقال المازندرانی:
هل طاب من أضم فقأ یبرین
أم شفر ریم صریمها یبرین
ترجمه فارسیه ل بشاره الإسلام 3: 115 ترجمه محمد حسن بن مهدی بن عبد الصمد الجزائری الموسوی المولود 1319. ط طهران 1363 ثم 1373 فی 299. ص مع مقدمه و تعلیقات لمیرزا خلیل الکمره صاحب هفتاد و دو تن الآتی.
ص: 391
بالأردویه. ط بالهند.
فی شرح الساعتیه 12: 101 فی علم الصرف لأبی الحسن علی بن النقی الرضوی اللکهنوی المعاصر. ذکره فی آخر کتابه إسعاف المأمول ذ 2: 59.
لمحمد علی هبه الدین الشهرستانی قم 1900 جواب عن مسائل حاکم المحکمه البدائیه ببغداد.
لیحیی الإدریسی الإمام المؤید بالله، صاحب الوازعه المطبوع 1348 ذ 25: 10 صرح فیه بتقدم أمیر المؤمنین علی الصحابه، مع عدم الحکم بتکفیر مخالفیه و لا تفسیقهم لکون إسلامهم صحیحا.
فی المواعظ و الأخلاق فی 50 مجلسا بالفارسیه.
لحبیب الله بن زین العابدین القمی المولود بها 1289 و المتوفی بزیوان ورامین من أعمال طهران فی صفر 1359. رأیت نسخه خط المؤلف عند زین العابدین الشاه حسینی النوری مؤلف إرغام الشیطان بطهران ذ 10: 192.
للحلی المذکور فی 7: 214- 215 رتبه علی الحروف مع خطبه الأصل، الملا نور الدین علی بن حیدر علی المنعل القمی و وعد فی أوله أن یزید فی آخره خاتمه یذکر فیه من لم یذکره العلامه الحلی من المتقدمین و المتأخرین. لکنه اعتذر عن وعده فی آخر الکتاب بفقد کتب السلف و عدم اطلاعه علی تألیف یشتمل علی ذکر أحوالهم فلا بد من استخراج حالهم من متشتتات کلمات القوم فلم یتمکن حتی عام 974 الا من جمع نیف و ثلاثین اسما.
و نسخه موجوده فی مکتبات (الصدر) و (حسینیه کاشف الغطاء) و الشیخ حسین بن علی البحرانی ابن مؤلف أنوار البدرین بخط حسین بن نصر الله بن حسن بن حسین الحسینی البحرانی تاریخها 28 رمضان 1038 أوله [نحمدک یا من بلغنا غایه الآمال فی ترتیب ما تفرق من أحوال الرجال ...].
ص: 392
للآخوند محمد تقی بن حسین علی الأصفهانی المولود بهرات و المتوفی بکربلاء (1217- 1299). أوله [الحمد لله و سلام علی عباده ...] رتبه علی مقدمه و سته أبواب و خاتمه. المقدمه فی التعریف و الموضوع و وجه الحاجه و الأبواب: 1- وجه اعتبار قول علماء الرجال و ترجمه 33 شخصا منهم 2- کیفیه التقاط التراجم من الکتب 3- فی ألفاظ المدح و القدح و أسماء الفرق و منتحلیها 4- جماعه کثر ذکرهم فی الأسانید کأصحاب العده 5- أصحاب الإجماع 6- المختلف فیهم من الرواه و الخاتمه ترجمه نفسه. فرغ منه یوم الجمعه 12 قعده 1279 و النسخه بخط المؤلف فی مکتبه (الصدر).
من الإیمان و الإسلام و الولایه و دعائمها. للسید هاشم البحرانی قم 1945 و فی بعض النسخ اسمه نهایه الأکحال. و هو فی الإمامه فرغ منه 1102 مرتب علی 23 فصلا أوله: [الحمد لله الملک الحق المبین المنور بمعرفته قلوب العارفین ...] و النسخه موجوده فی (الرضویه) و أخری فی مکتبه (التستریه) من وقف النجف آبادی.
منظومه قرب 800 بیت فی الرجال لمحمد رضا بن أبی القاسم بن فتح الله بن نجم الدین الملقب آقا میرزا الحسینی الکمالی الأسترآبادی المتوفی بالحله 1346. صرح باسمه و اسم الکتاب فی أوله:
الحمد لله الذی أعطانا
لسان ذکر و به أسدانا ...
رضا الکمالی الحسینی النسب
ابن أبی القاسم حین ما انتسب
یقول قد نظمت هذا الجوهرا
لمن أطاع ربه مشهرا
سمیته نهایه الآمال
لطالبی معرفه الرجال
رأیت نسخه منه بخط الناظم فی مکتبه (التستریه) و لعله ما تمم نظمه لأنه ینقص من آخره مقدار من باب الکنی و تمام الألقاب و الموجود یقرب من 400 بیت بقطع ثمنی.
ص: 393
للحسن بن یوسف بن المطهر العلامه الحلی (646- 726) قم 2025 و 2104 خرج منه الطهاره و الصلاه و الزکاه و البیع إلی آخر الصرف و هو الفصل الأول من فصول المقصد الثانی من مقاصد کتاب البیع. أوله: [الحمد لله المتقدس عن مشارکه الممکنات بوجوب ماهیته ...].
ذکر المصنف اسمه فی الخطبه و قال [لخصت فیه فتاوی الإمامیه علی وجه الاختصار و أشرت إلی العلل ... لسؤال الولد العزیز علی، الحبیب إلی، ولدی محمد ...] و نسخه شایعه منها فی (الرضویه) بخط یعقوب بن خلیل العاملی فی 859 و نسخه (السماوی) بخط یونس بن علی بن یونس فرغ منه الأحد لأربع خلت من شعبان 859 و أخری فی مکتبات (سیدنا الشیرازی) و (الطهرانی بکربلاء) و (الشیخ مشکور) و السید أبی القاسم الأصفهانی فی النجف و نسخه خط محمد بن علی بن یوسف، أی ابن أخ المؤلف کتبه فی 710 عن خط العلامه موجوده عند (فخر الدین نصیری 369).
فی مجلدین، لتقی الدین إبراهیم الکفعمی قم 1970 یکثر النقل عنه فی کتابیه جنه الأمان و البلد الأمین 3: 143 و 5: 156.
دیوان أشعار للشیخ جعفر بن محمد العوامی، جمعه مما أنشأه هو مرتبا علی الحروف فی قوافیها. کما جمع مراسلاته مع العلماء و سماه جرائد الأفکار.
ذکرنا التشریح للبهائی فی ذ 4: 185- 187 و نظمه فی ذ 18: 287 و الشرح هذا قد یسمی برهان الإدراک 3: 93 و قد یسمی قانون الإدراک 17: 18- 19 و الشارح هو الحکیم ملا کاظم التنکابنی الگیلانی تلمیذ البهائی و معاصره و المدافع عنه فی قبال المحقق
ص: 394
الداماد و المناقش معه (1) جمع الشرح هذا بأمر البهائی و باسم الشاه عباس و تاریخه 6 حجه 1007 فی مشهد خراسان. و نسخه کثیره غیر ما ذکرناها هنالک، منها عند السید إبراهیم بن محمد شبر بالنجف.
للحلی نهایه الوصول.
حاشیه علی کفایه الأصول للآخوند الخراسانی 18: 88 و 6: 186- 188. و الحاشیه لتلمیذه ابن الحسن اللکهنوی الجائسی (1291- 1368) المذکور فی النقباء ص 25.
لحسین علی منتظری النجف آبادی، تقریرات لدرس أستاذه السید حسین البروجردی ط. الجزء الأول منه 1375 فی 350 ص.
اسم للخزینه السابعه للشاعر المؤرخ الشیرازی نویدی مفرده نویس 9: 1236 و 19: 328 و هو صاحب تکمله الاخبار 4: 410.
فی أصول الفقه. لمحمد تقی بن عبد الکریم البروجردی النجفی من تقریر بحث أستاذه آقا ضیاء الدین العراقی (أراکی) ط. الجزء 3 منه فی باب القطع و الظن و بعض الأصول العملیه فی النجف 1371. و کان فرغ من تألیفه 1352 کما ذکر فی آخره.
للقاضی نور الله الشوشتری الشهید 1019 قم 2021 ذکر فی فهرس کتبه.
للسید هاشم البحرانی قم 2106 کما فی بعض النسخ. مر بعنوان نهایه الآمال ....
ص: 395
من کتب النسب القدیمه. کانت نسخه منه عند الملا باقر بن إسماعیل الکجوری صاحب جنه نعیم فی أحوال عبد العظیم 5: 160 ینقل عنه فیه ص 493 ترجمه الإمام زاده قاضی صابر أبو القاسم علی بن محمد بن نصر النسابه الونکی الذی کان جارا لمؤلف نهایه الأنساب هذا فی ری، و کان المؤلف ممن یستفید، منه علم النسب کما أنه کان یستفید هذا العلم عن أبی هاشم مجد الدین النسابه، یحضر مجلسه و یجری بنیهما مذاکرات فی العلم عام 526.
فالمؤلف من القرن السادس و کذا أستاذاه أبو هاشم مجد الدین النسابه و القاضی صابر الونکی المدفون بقریه ونک و مزاره معروف هناک.
أرجوزه فی النحو فی 100 بیت. للسید محمد. نظمه 1278 و طبع فی 1300 مع مقدمه تلمیذ الناظم علی بن محمد حسن الگنابادی فی 1300 ذکر فیه أنه شرحه مختصرا لکنه ما تمکن من طبع الشرح و اکتفی بترکیبه نظیر ألفیه ابن مالک. و لعل الناظم هو مؤلف الإحقاق فی الاشتقاق ذ 1: 290 فهو ابن السید حسن الهندی.
فی الهندسه. للسید محمد علی بن إسماعیل. ألفه بأمر ناصر الدین شاه قاجار المغتال 1313. رأیت النسخه بکرمانشاه.
مر مبادئ الوصول للحلی فی ذ 19: 43- 44 و شروحه فی ذ 14: 52- 54 و الشرح هذا رأیته سابقا فی مکتبه (سلطان المتکلمین) و نسخه منها الیوم عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان. أوله:
[بسمله. بحمدک اللهم نستفتح الکلام ... و بعد: کما أن من شأن الشیوخ ... و لما رأیت شیخنا المعظم ... حسن بن یوسف بن المطهر الحلی أدام الله ... قد وضع مقدمه فی أصول الفقه ... عزمت علی أن أشرحها ... خدمه لمن إذا ذکرت المعالی فهو قطبها ... عمید المله و الدین شمس ... أبو طالب عبد المطلب بن النقیب شمس ... علی بن مختار العلوی الحسینی ... و سمیته نهایه البادی فی شرح المبادئ ... قال دام ظله ... أقول ...].
ص: 396
هذا و قد نسب مؤلف ریاض العلماء شرح مبادئ الوصول إلی عمید الدین عبد المطلب (681- 754) ابن أبی الفوارس محمد بن علی الأعرج، من غیر تأکید بل بقوله:
[علی ما فی البال ] و لم یذکر اسما للشرح. و أما هذا الشرح فهو نفس غایه البادی ذ 16: 10 المنسوب إلی محمد بن علی الجرجانی و المؤلف 697 أی حین کان عمر عبد المطلب 17 سنه. و قد ذکرناهم فی الحقائق الراهنه ص 125 و 127 و 194. فلعل المؤلف سمی الکتاب أولا ب نهایه البادی ثم غیره إلی غایه البادی.
منظومه فی النحو مر فی 3: 201 بعنوان التائیه للشبستری النقش بندی برهان الدین إبراهیم بن الحسن نظمها عام 900 کما مر فی ذ 9: 506. نسخه منها استنسخها السید محمد الجزائری فی 1366 عنده” السید محمد الجزائری” بأهواز.
فی نظم قسمی التجرید (المنطق و الکلام) للخواجه نصیر الطوسی 3: 352- 355. و الناظم هو المیر محمد تقی القزوینی الحسینی م 1270 (- بشکست رونق إسلام) قم 1184 و هو ابن میر مؤمن ابن تقی بن میر رضا الذی کان معاصرا للمجلسی. رأیت نسخته عند (هبه الدین الشهرستانی) و عند (الملک) ثم رأیت نسخه خط الناظم فی خزانه السید مهدی بن أحمد آل حیدر الکاظمی ثم انتقلت إلی (الحسینیه بالکاظمیه) أوله:
و بعد حمد واجب الوجود
علی فیوضات مرائی الجود
و الصلوات و السلام مطلقا
علی محمد و آله التقی
لا سیما أکرم من به اهتدی
باب مدینه العلوم و الهدی
فهذه نهایه التحریر فی
علم الکلام بالنظام الأشرف
و فی آخر هذه النسخه خط الواقف لها و هو السید محمد مهدی بن محمد تقی الناظم مصرحا بأن النسخه بخط والده الناظم و أطری فی ألقابه إلی قوله [... الحاج سید محمد تقیا القزوینی الحسینی ] فرغ من نظم الإلهیات فی ج 1- 1223 و من الأمور العامه فی 3 رجب من السنه، و من الجواهر و الأعراض فی 3 شعبان من نفس
ص: 397
العام و مجموعها فی 857 بیتا غیر مباحث النبوه إلی آخر المعاد التی فرغ منها یوم المبعث من تلک السنه و ینقل فی الحواشی عن جمله من منظومات نفسه مثل نظم المجالی قم 1177 و نظم الألوف ذ 2: 301 و منظومتی الطب و المنطق ذ 23: 49 و 120 و عن حجه النواصب لجد الناظم 6: 262 و عن نظم الجواهر لبعض الأشعریه تاریخ نسخته 755 و عن نظم بعض المعجزات للسید محمد القزوینی قم 1050 و تاریخ الوقف بید ولد الناظم محمد مهدی السبت 6 ج 2- 1262 فی حیاه الناظم فی الکاظمیه. و کتب أخ الواقف محمد هادی ابن الناظم بعض الحواشی علی النسخه یدل علی فضله تاریخ بعضها 14 صفر 1262.
شرح لتبصره المتعلمین للحلی 3: 321- 322 فی 11 مجلدا ضخما. لعلی بن الجواد بن علی المرندی المولود 1287 و المهاجر إلی النجف 1314. فرغ من المجلد الأول فی الطهاره 1340، و من المجلد 2 الصلاه 1341، و من 3، الزکاه و الصوم 1342، و من 4، الحج 1344، و 5- الجهاد و المتاجر، 6- الإجاره و الودیعه، و هکذا بقیه المجلدات. و فرغ من المجلد 11 فی 10 رجب 1357.
فی أصول الفقه. لعبد النبی بن سعد الجزائری م 1021 صاحب حاوی الأقوال ذ 6: 237 أوله:
[الحمد لله فی البداءه و النهایه. و له الشکر علی ما بلغنا من منتهی العنایه ... أما بعد فغیر خفی علی ذوی العقول النقاده ...] و هو شرح مزج لتهذیب الوصول 4: 511- 514 و 13: 165- 170 لکنه نقل عنه بعنوان قوله، قوله کما رأیت النقل عنه فی بعض نسخ التهذیب و اسم الکتاب مذکور فی آخره. رأیت نسخه منه فی بیت السید صافی و الشیخ جواد محیی الدین و نسخه فی کتب الشیخ صالح الجزائری أوله [نحمد الله فی البداءه و النهایه و نشکره علی منتهی العنایه الذی نور قلوبنا بتهذیب بیان الخطاب ...] فرغ من جزئه الأول 21 ج 1- 1010 فی کربلاء بخط الشیخ
ص: 398
محمد بن الحاج سلمان الجزائری فی 1206 عند الشیخ عز الدین بن جواد الجزائری.
و نسخه عند (السید الشهاب الدین بقم) ف 1: 222.
فی أصول الفقه. لفخر المحققین محمد بن الحسن بن یوسف بن مطهر الحلی (682- 771) الذی ترجمناه فی الحقائق الراهنه- ص 185 ذکر الشیخ محمد بن یونس الشویهی هذا الکتاب فی أول براهین العقول ذ 3: 81- 82 و عده من الکتب الأصولیه الموجوده عنده” الشیخ محمد الشویهی”.
لنجم الدوله میرزا عبد الغفار المنجم الأصفهانی م 1320 ط طهران.
لپیر جمال الأردستانی قم 86 و 902 ب و ذ 19: 328 توجد نسخته مع أحکام المحبین فی (سپهسالار- 229) کما فی فهرسها 3: 63.
حاشیه علی شرح المیبدی ل الهدایه لأثیر الدین الأبهری ذ 14: 174 أحال إلیه مؤلفه فی شرحه لتحریر المناظر (14: 143) فقال ما لفظه: [و أما البرهان اللطیف الذی أفاده الماجد المغفور المجذوب بالرحمه الشهید المشهود له بالرضوان فأوردناه فی حاشیتنا نهایه الحکمه علی شرح هدایه الحکمه للمیبدی مع تقریر آخر للبرهان أفاده بعض معاصرینا من علماء الشرق فی مباحث قوس و قزح من الطبیعی ...].
فی شرح الوجیزه للبهائی ذ 14: 168 و آلاتی فی الواو ذ 25: 51. و الشرح هذا للعالم الطبیب میرزا محمد الکشمیری بن عنایت أحمد قم 570. قال فی کشف الحجب: إنه شرح حامل للمتن یظهر منه اطلاعه و غزاره علمه أوله: [الحمد لله، قیل هو الوصف بالجمیل ...] و قد مر کتابه النزهه الاثنی عشریه. قال فی نجوم السماء: إنه کان موجودا فی خزانه میر حامد حسین. و قد رأیته بخط المصنف ره فی قرب 15 ألف بیت مع أن متنه
ص: 399
لا یزید علی ورقتین. و هو کتاب جلیل، لکن لم یکثر نسخه من قصور الهمم. انتهی.
و مر من شروح الوجیزه: سلسله الذهب 12: 216 و الجوهره العزیزه 5: 293. و الدره العزیزه 8: 101 و شرحی الشیرازی و التنکابنی فی 14: 168- 169.
فی شرح الوجیزه للبهائی المذکور فی ذ 25: 51 و هی شرح مزج ذات فوائد رجالیه. لسیدنا الحسن صدر الدین م 1354 ابن هادی أوله [الحمد لله فی البداءه و النهایه علی نعمائه المتواتره ...] فرغ منه 1314 ط لکهنو 1324 علی الحجر ثم أعید بصیدا 1331 فی 150 ص، مع الشیعه و فنون الإسلام.
الکفایه للآخوند الخراسانی قم 2112 و الشرح لتلمیذه محمد حسین بن محمد حسن المعین الأصفهانی الکمپانی النجفی المتخلص مفتقر 9: 247 و 1081- 1083. فرغ من النهایه 1332 و ط الجزء الأول منه مباحث الألفاظ بطهران 1341 ثم الثانی و الثالث فی 1344 فی 358+ 354+ 337 ص. ثم أعید طبعها.
لحسین بن علی بن حماد اللیثی الواسطی. ذکره فی إجازته النجم الدین خضر بن محمد بن نعیم المطارآبادی فی 3 شوال 756 ذ 1: 186- 187.
کبیر فی 12 مجلدا ضخما للنسابه تاج الدین محمد بن القاسم بن معیه الدیباجی الحلی م 776 تلمیذ العلامه الحلی و أستاذ جمال الدین أحمد بن عنبه النسابه صاحب عمده الطالب. ذکره فیها و قال: قرأت علیه أکثرها و کانت نسخته عند شرفاء مکه عام 901 کما یظهر من أول کتاب جوهره البیان الموجوده بالموصل کما فی فهرس مخطوطات الموصل- ص 216.
ص: 400
فی علم الطب. لعبد الله بن محمد باقر الموسوی الدزفولی المتخلص داعی 9: 313- 314 و الملقب بکاشف م 1258 نسخه خط المؤلف موجوده فی مکتبه المیرزا جعفر الأنصاری عند ولده الشیخ مرتضی. فلیراجع فلعله وقع فیه خلط بکاشف الدزفولی 9: 897- 898.
فی علم الکیمیاء فارسی أوله:
[بدان که کتب قوم موضوع است بر رموزی ...] و فیه ما یدل علی تشیع مصنفه.
و نسخه عربیه منه فی مکتبه (السید شهاب الدین بقم) أولها: [الحمد لله الذی تعالی عن العلل و المعلولات ...] و لعل الفارسی ترجمه للعربی (ف 2: 372). و قد نقلنا فی ذ 22: 156- 157 قول کشف الظنون إن إیدمر الجلدکی قد شرح المکتسب و سماه نهایه الطلب و فی طبعه یالتقایا من کشف الظنون جاء: المکتسب فی زراعه الذهب للشیخ أبی القاسم محمد بن أحمد السیماوی العراقی صاحب الأقالیم السبعه شرحه الإمام إیدمر بن علی الجلدکی. قال فی أوله [تیسر لنا حل
مشکلات علوم الأوائل بعد سلوک طریق الطلب و الهجره إلی المشایخ فی الأقطار من العراق إلی الروم و المغرب و مصر و الیمن و الحجاز مده تزید علی 17 سنه أعانی الطرق الجابریه فی الأعمال حتی وصل إلی خدمه الحکیم الفاضل فأراد أن یمنعنی عن هذا العلم ...
فوضعنا کتابنا هذا المسمی بنهایه الطلب فی شرح المکتسب لأنا وجدنا متن الکتاب کله علی الصواب. و قال فی موضع آخر إن صاحب المکتسب أخفی اسمه و رأیت فی ظهر نسخه أنه لأبی القاسم العراقی فشرحه فی 3 أسفار کل سفر علی مقدمه و مقالات و خاتمه ذ 22: 156- 157 و قد صرح إیدمر هنا و فی کتابیه المصباح فی علم المفتاح و نتائج الفکر قم 228 أنه شرح المکتسب و سماه نهایه الطلب، هذا و جاء فی کتاب مرآه البلدان عند ذکر جلدک إنها علی فرسخین من مشهد الرضا علیه السلام و إن الحکیم الکیمیاوی الجلدکی منسوب إلیها و إن له زراعه الذهب فی شرح المکتسب. أقول: فلعل له شرحان علی المکتسب
ص: 401
کما أن له شروح علی شذور الذهب.
لإبراهیم بن علی بن محمد بن بکروس الدینوری. حکی عنه عبد الکریم بن طاوس فی فرحه الغری کرامه لقبر أمیر المؤمنین عام 597. و هو عامی منصف غیر ناصبی. و ینقل عنه أیضا فی أنساب النواصب المؤلف 1076 بعنوان نهایه الطلب للخلیلی العامی الذی نقل عنه ابن طاوس فی الطرائف.
من آیات الأحکام القرآنیه.
لفخر الدین أحمد بن عبد الله بن سعید بن المتوج البحرانی. و قد ینسب النهایه هذه مثل التفسیرین و الناسخ و المنسوخ قم 58 و 68 إلی والده عبد الله بن المتوج کما حکاه صاحب الریاض عن ملا محمد سعید المرندی فی کتابه تحفه الإخوان و قال فی الروضات: عندنا” صاحب الروضات” منه نسخه. و کلما فیه النقل عن المعاصر فمراده الفاضل المقداد. و نظیر ذلک حکایه صاحب الریاض عن صاحب نظام الأقوال بالنسبه إلی الفاضل المقداد، حیث إنه کلما یقول فی کنز العرفان: قال المعاصر فمراده ابن المتوج.
أی کفایه الأصول للخراسانی 18: 88 مر حواشیها فی 6: 186- 188 و شروحها فی 14: 33- 35 و قم 2131 و هذا الشرح لعبد الحسین بن محمد تقی بن الحسن بن أسد الله الدزفولی الکاظمی م ج 1 1336 هکذا سمی فی بعض المواضع و قد طبع باسم الهدایه کما یأتی.
المذکوره فوقا. و الشارح هو عبد العزیز جواهر الکلام قم 1175 فقال فی آخر کتابه آثار الشیعه إن مباحث الألفاظ منه تحت الطبع لکنی لم أرها.
لملا محمد علی بن محمد رضا التونی من علماء أواسط المائه 12 کان عند صاحب الروضات، قال: و کتب المصنف
ص: 402
بخطه علی ظهر النسخه وفاه المیر محمد حسین بن محمد صالح الخاتون آبادی فی 1151 فیکون وفاه المصنف بعد التاریخ، مر له علاج الأسقام 15: 309 و کفایه المتعبدین 18: 18 کلاهما بالفارسیه و فی کشف الظنون: الهدایه فی النحو لعبد الجلیل بن فیروز الغزنوی و آخر لابن درستویه عبد الله بن جعفر النحوی م 347 و یأتی الهدایه فی النحو الذی قد ینسب إلی المذکورین أو إلی الزبیر البصری ابن أحمد الشافعی أو إلی أبی حیان الأندلسی نزیل القاهره (654- 745) و المطبوع مکررا ضمن جامع المقدمات و مستقلا بإیران و الهند. و قد طبع شرح الهدایه عربیا بالهند و إیران مکررا.
و متون الاخبار من الطهاره إلی الدیات لشیخ الطائفه محمد بن الحسن بن علی الطوسی م 460 مشتمل علی کتب و کل یشتمل علی أبواب، أحصیت فهرس مخطوطه منها فکانت 22 کتابا و 214 بابا و 36 ألف مسأله و کان النهایه کتابا مدرسیا حتی ألف المحقق الحلی الشرائع ذ 13: 47- 50 و 316- 332 فکان الفقهاء یدرسونه و یکتبون علیه الشروح و قد ذکرنا سته منها فی ذ 14: 110(1) و 20: 305 و 21: 296 و مر فی مجلدنا هذا نکت النهایه قم 1602 و یأتی نهیه النهایه و للنهایه نسختان عربیه و فارسیه أول العربیه: [الحمد لله مستحق الحمد و موجبه و صلی الله علی خیرته من خلقه محمد و آله الطاهرین من عترته کتاب الطهاره باب ماهیه الطهاره] و أول الفارسیه: [الحمد لله مستحق من عترته مجلد أول و این مجلد ده کتاب است کتاب الطهاره و این کتاب ده باب است باب أول در آنکه طهارت چه باشد] طبع العربی بطهران علی الحجر 1276 ثم علی الحروف بمطبعه الجامعه رقم 235 عام 1373 ثم ببیروت مع مقدمه لصاحب
ص: 403
الذریعه ثم طبعه الدکتور مهدوی مع الترجمه القدیمه بالفارسیه و لعلها للمؤلف نفسه فی 1382 بمناسبه المهرجان الألفی للمؤلف بطهران فی مجلدین مع مقدمه لدانش پژوه و تصحیحه للنسخه العربیه علی خمس نسخ و الفارسیه علی ثمانی نسخ أولی النسخ الخمس العربیه نسخه المهدوی الناشر له و هی بخط أبی الفرج مسعود تاریخها 18 ج 1- 546 و قد قابلها علی بن أحمد السدید فی 3 ع 2- 663 مع نسخه کان کتبها علی بن سکون و قابلها ابن إدریس م 598 مع نسخه خط المؤلف الطوسی و علی نسخه مسعود هذه إجازه أبی البرکات نصر بن محمد تاریخها 3 صفر 726 ثانیها: نسخه أمین الخنجی بطهران و هی بخط أبی القاسم علی بن محمد بن علی الجاسبی القمی فی 579- و لعله المذکور فی الثقات العیون ص 201 و علی هذه النسخه إجازه أبی الفضل محمد بن قطب الدین سعید بن هبه الله الراوندی لکاتب النسخه ثالثها: نسخه (الملک) و هی بخط محمد بن الحسین بن محمد بن الحسن فی محرم 627 و علیها إجازه من أبی طالب بن الحسین الحسینی تلمیذ الراوندی المذکور لکاتب هذه النسخه تاریخها 1 ج 1- 633 و نسختا 4 و 5 هما للخادمی بأصفهان و (فخر الدین النصیری) و أما النسخ الثمان الفارسیه فأقدمها نسخه کلیه الحقوق تاریخها محرم 686 و نسخه (التقوی) الذی ذکرناها فی ذ 4: 143 و هی بخط شهاب بن عزیز بن فضل الله الحسینی الراوندی کتبها 891 و نسخه (الملک) تاریخها 1008 هذا و أقدم نسخه رأیتها أنا من النهایه العربیه بخط أبی الحسن علی بن إبراهیم بن الحسن بن موسی الفراهانی فرغ منها 1 رجب 591 کتبها لنفسه بقلم جید یشبه بعض حروفه بالکوفی و علیها تملک بعض العلماء و هی فی مکتبه (الطهرانی بکربلاء) و أقدم منها نسخه (شهاب الدین بقم) کتبت 507 (ف 1: 265) و نسخه فی (الرضویه) کتابتها 985 و نسخه (الشیخ هادی کاشف الغطاء) کتابتها 1060 و نسخه قاسم محیی الدین بالنجف بخط عاشور بن الحسن لنفسه فرغ من المجلد الأول 1084 و من الثانی 1089 و نسخه شیخنا النوری بخط إسماعیل الهرقلی و علیها إجازه العلامه الحلی لکاتب النسخه و هی غیر
ص: 404
الإجازه التی ذکرناها فی ذ 1: قم 906
ذکرنا بدایه الهدایه للحر العاملی فی 3: 59- 60 و الشرح هذا لعبد الکریم بن جواد بن عبد الله سبط المحدث الجزائری م بالنجف 1215 قال فی الدرر المنثوره 8: 136:
إنه أراد شرح البداءه فلما شرح المقدمه بدا له فکتب الدرر المنثوره فی جمیع الأحکام المأثوره و لیس خصوص الواجبات و المحرمات کما فی البداءه
اسم لخامس دواوین المیر خسرو الدهلوی (651- 725) قم 847 و ذ 9: 293
للسید هادی بن حسین الإشکوری نزیل النجف استخرجه من تقریر بحث أستاذه الآقا ضیاء الدین فی مباحث الألفاظ
لمحمود بن یوسف التبریزی المشهدی الحسینی المولود حدود 1320 کما کتبه إلینا و هو صاحب هدایه الإخوان المطبوع
شرح مزجی لکفایه الآخوند الخراسانی قم 2138 و ذ 14: 33- 35 لتلمیذ المصنف المیرزا حسن بن عزیز الله الرضوی القمی نزیل طهران، ط الجزء الثانی منه فی القطع و الظن 1340 و قد فرغ من تألیفه 1339 و توفی الشارح 1352
المذکوره لعبد النبی الوفسی العراقی قم 1362 عده من تصانیفه و قال إنه فی مجلدین و مر له تحف الأصول
المذکوره لمرتضی بن محمد حسن المظاهری الأصفهانی المولود 1316 فی مجلدین عند المؤلف
للعلامه الحلی
ص: 405
ذ 14: 52- 54 و 19: 43- 44 و الشرح للفاضل المقداد بن عبد الله بن محمد السیوری الحلی، تلمیذ فخر المحققین م 828 کما أرخه تلمیذه الحسن بن راشد و قم 974 أوله: [الحمد لله ذی العزه] ذکر فی أوله أن فخر الدین هو أستاذه و شیخه فی جمیع ما استفاد من العلم و قرأ علیه فنونا منها مبادئ الوصول لوالده الحلی و قد کشف له الأستاذ عن معضلاته فأراد أن یملی تلک الفوائد فعمل هذا الکتاب الموسوم نهایه المأمول فی حیاه فخر الدین م 771 هذا مفاد کلامه، رأیت النسخه منضما إلی شرح العمیدی فی خزانه (الصدر) و یأتی نهایه المأمول لفخر الدین
قم 2149، و الشرح هذا لفخر الدین بن العلامه أوله: [الحمد لله المتقدس عن نیل الأوهام و الخواطر فإن جماعه لما وقفوا علی کتاب مبادئ الوصول من تصانیف والدی العلامه أدام الله إفاضته سألونی أن أشرحه و قد سمیته نهایه المأمول قال ره: الحمد لله المتفرد] و النسخه عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان و هی بخط تاج الدین بن محمود طریح تاریخها 9 ع 1- 1067
مر شرائع الإسلام فی ذ 13: 47- 50 و شروحه فی 13: 316- 332 و الشارح هذا هو السید محمد بن علی صاحب مدارک الأحکام ذ 20: 239 و النهایه اسم آخر ل غایه المرام 16: 20- 21 و قد ذکرنا هناک نسخه (الصدر) التی سمی الکتاب فی آخرها نهایه المرام و إنه هو الأصح لأن الکاتب تلمیذ المصنف کتبه عن نسخه الأصل و علیها بلاغات بخط صاحب المدارک عند القراءه علیه و رأیت نسخه من المجلد الثالث أیضا فی کتب (حفید الیزدی) تاریخها 1129 و علیها تملک المیر محمد حسین الخاتون آبادی فی 1130 ذکر الکاتب أنه کتبها عن نسخه خط الشیخ محمد سبط الشهید و کانت علیها إجازه المؤلف بخطه فی 1008 و نسخه أخری عند (الشیخ هادی کاشف الغطاء) علیها تملک السید نصر الله الحائری ثم انتقلت إلی أحمد
ص: 406
بن الحسن الشهیر بالنحوی النجفی ثم إلی ابنه محسن بن أحمد و هو بخط بنیاد بن میرک الحسینی فرغ من کتابتها یوم الأحد 9 ج 2- 1011 و علیه حواش کثیره للسید محمد باقر الحسینی بن أحمد القزوینی صاحب القبه الخضراء و نسخه أخری من کتب السید خلیفه عند الشیخ جواد الجزائری فی النجف، و نسخه عند (شهاب الدین بقم) ف 2: 148، قال: و قد
یسمی هدایه الطالبین أیضا و أخری عند محمد علی الروضاتی فرغ منه مؤلفه 19 رجب 1006 و لم أظفر حتی الیوم بالمجلدین 1 و 2 منه
أی شرح مفاتیح الشرائع للفیض الکاشانی 21: 303 المذکوره شروحه فی 14: 74- 79 و هذا الشرح للسید المجاهد محمد بن علی م 1242 14: 78 رأیت مجلدا منه من أول الطهاره إلی أواسط الأغسال فی (5000 بیت) عند حفیده حسن بن جعفر بن علی نقی بن الحسن بن الشارح بخط المصنف کتب علی ظهره أنه شرع فیه شوال 1205 و جمله من صفحاته بخط غلیظ للغایه و قد ذکرت فی ذ 14: 78 أن سببه الوفاء بالنذر عده المجاهد نفسه فی إجازته للملا مصطفی من تصانیف نفسه لکن بعنوان شرح المفاتیح فلعل التسمیه بالنهایه کان بعد صدور الإجازه
للعلامه الحلی الحسن بن یوسف قم 2149 ذکره فی الخلاصه و ذکره أیضا عبد الحمید الأعرجی ابن أخت العلامه فی کتابه تذکره الواصلین ذ 4: 51 و قال: من أراد الوصول إلی غایه هذا العلم فعلیه بکتاب نهایه المرام و من أراد التوسط فعلیه بکتاب المناهج و منتهی الوصول ذ 22: 352 و 23: 15 و النهایه هذه فی عده مجلدات یوجد الأول عند (السید شهاب الدین بقم) فی 207 ورقه ف 1: 280 أوله: [الحمد لله القدیم الأزلی ] و یوجد الثانی منها فی الخزانه (الغرویه)
فی تعبیر الرؤیا لشمس الدین أبی یعلی حمزه بن أبی عبد الله الغفاری البغدادی ذکره منتجب بن بابویه فی فهرسه
ص: 407
فی المبدأ و المعاد لابن سینا قم 1498 فارسی أوله: [پس از سپاس بر خدا و درود بر پیغمبر و آل و میراث داران وی ] و هو بعنوان أسئله و أجوبه دارت بین ملک خرم آباد و بین پیر مطیع المقیم بجبل همایون کوه و کان الملک منکرا لکل شی ء و ببرکه کلمات الشیخ پیر مطیع اهتدی نسخه منه ضمن مجموعه کتابتها حدود القرن 11 عند محمود الشهابی أستاذ جامعه طهران أتی بها من مکتبه جده ببلده تربت حیدری بخراسان فذکره فی مقدمته لرساله روانشناسی المطبوعه 1355
شرح للقصیده العلویه ذ 17: 120- 121 لملا علی العلیاری فی 110 أبیات و الشارح تلمیذ الناظم محمد حسن السردرودی مؤلف ترجمه العلیاری ذ 4: 161 قم 786 و کتب إلی أنه فی 20 ألف بیت و فرغ منه فی شوال 1327 و عرضه علی الناظم فاستحسنه ثم قال لی شفاها إنه سماه منتهی المقاصد فی شرح القصائد ذ 23: 12
ذکرنا غایه الآمال فی الحاشیه علی المکاسب لمحمد حسن المامقانی فی ذ 16: 5 و النهایه تکمله للحاشیه لولد المحشی الشیخ عبد الله بن محمد حسن المامقانی قم 297، من الخیارات إلی آخره ط فی مجلد کبیر 1345
لمیرزا علی الإیروانی صاحب الحاشیه علی الکفایه 6: 188 مطبوع
لعلی أکبر بن رجب علی الدیزجی الزنجانی م 1310 ذکرناه بعنوان الحاشیه علی الفرائد 6: 159 نسختان منه أیضا عند (السید شهاب الدین بقم) ف 2: 37 و 52 قال و فرغ منه بالنجف 1279 و عناوینه قوله، قوله
للعلامه الحلی الحسن بن
ص: 408
یوسف م 726 قم 2153 و هو کتابه الجامع فی أصول الفقه، فیه ما ذکره المتقدمون و المتأخرون، ألفه بالتماس ولده فخر المحققین محمد بن الحسن قم 2150 و رتبه علی 12 مقصدا: الأول فی المقدمات و فیه فصول و الثانی عشر فی التعادل و التراجیح و الکتاب کبیر فی أربعه أجزاء ثم اختصره و سماه تهذیب طریق الوصول إلی علم الأصول 4: 511- 514 و 13: 165- 170 أول النهایه: [الحمد لله المتقدس لوجوب وجوده عن الأشباه و النظائر و الأضراب، المتنزه بقدرته عن الأصحاب و الأمثال و الأتراب ] فرغ منه 8 رمضان 704 نسخه منه فی همدان عند إسماعیل بن أحمد الجلیلی فی آخره صوره خط المؤلف هکذا [و لیکن هذا آخر ما نریده فی هذا الکتاب و الحمد لله و کان الفراغ منه 8 رمضان 704 و کتب العبد حسن بن یوسف ] و هی بخط رشید الدین محمد بن صفی الدین محمد السمری لیله السبت 5 ذی الحجه 728 و هی مجدوله مذهبه و نسخه (الرضویه) فی مجلدین و نسخه فی خزانه الشیخ علی بن محمد رضا کاشف الغطاء، و نسخه بخط
مهدی بن شمس الدین الدهکردی 1234 عند الشیخ علی القمی فی النجف، و نسخه فی موقوفه السید علی الإیروانی بتبریز و نسخه عند عبد الرزاق الهمدانی، و نسخه مجدوله کتبت لمحمد باقر سلطان فی 1091 صححها الشیخ علی بن الحسن بن محمد بن یحیی الخطی البحرانی فی نفس السنه عند السید محمد علی بحر العلوم و نسخه کتابتها 1024 فی کتب (محمد باقر الحجه بکربلاء) و نسخه بخط الشیخ مهدی فی 1255 رأیته عند حفیده صالح بن هادی بن مهدی الکاتب و نسختان ناقصتان عند (السید شهاب الدین بقم) کتبتا فی عصر المؤلف سمیتا فی فهرس المکتبه، نهایه الأصول (ف 1: 305 و 401)
أو الحکومه فی حجج المثبتین للماضی مبدأ زمانیا للشیخ ابن سینا م 427 قم 2155 فی 11 فصلا أولها: [قال الشیخ أبو علی هذه رساله فیما تقرر عندی من الحکومه فی حجج ] عرف نسخها المهدوی فی فهرسه ص 94 و یأتی فی الموضوع نهر الحیوان و مر قدم العالم زمانا و حدوثه
ص: 409
ذاتا فی ذ 6: 294 و یأتی وحده الوجود فی ذ 25: 55- 56
فارسی لأحمد الطباطبائی الرشتی، المعاصر المولود 1296 ش ط برشت 1314 ش و هو فی أحوال البرامکه من خالد بن برمک بن جاماس أول الوزراء الفرس فی الدوله العباسیه و خدماتهم لهم، و آل سهل، هو و ابنه فضل بن سهل و مقامه العلمی فی النجوم و الفلک و سابعهم أبو شجاع ظهیر الدین محمد بن حسین الهمدانی وزیر المقتدی بالله، و ثامنهم نصیر الدین ناصر بن مهدی العلوی الرازی وزیر الناصر (575- 522) و آخرهم مؤید الدوله محمد بن عبد الکریم العلقمی وزیر الناصر و الظاهر و المستنصر بالله العباسی
لابن بابویه الصدوق أبی جعفر محمد بن علی القمی م 381 قم 1882 ذکر فی معالم العلماء
فی الأخلاق للسید هادی بن أبی الحسن الکشمیری اللکهنوی المولود 1291 و المتوفی بالنجف 2 صفر 1357
فی علم الصرف لمحمد نجم الغنی خان بن المولوی عبد الغنی خان بن عبد العلی بن عبد الرحمن بن محمد سعید الجغتائی نزیل بلده مصطفی آباد بالهند أوله: [حمد خدای عز و جل که مصدر افعال اسم فأعلی است که باشتقاق علوم عجیبه و فنون غریبه] ط بالهند
لملا علی بن عبد الله العلیاری التبریزی (1236- 1327) قم 2156 عند ولده میرزا حسن العیاری و عبر عنه فی بهجه الآمال 3: 159 ب نهج الکرام فی تعیین أول شهر الصیام نصره القول بالعدد قم 918 و ص 73 أیضا
مر شرائع الإسلام فی 13: 47- 50 و شروحه فی 13: 316- 332، و هذا الشرح للشیخ قاسم بن محمد بن أحمد بن علی بن الحسین بن محیی الدین بن الحسین بن محیی الدین بن
ص: 410
عبد اللطیف بن علی بن أحمد بن أبی جامع الحارثی الهمدانی النجفی قال جواد بن علی محیی الدین فی رساله تراجم آل أبی جامع العاملی 4: 56 إن هذا الکتاب من أول الطهاره إلی التیمم مستقل ثم من أول المتاجر إلی بیع أم الولد شرح علی الشرائع أقول: و إنی رأیت ثلاث مجلدات من هذا الکتاب مرتبا: 1- من الطهاره إلی آخر المیاه 2- إلی غسل الحیض 3- إلی آخر التیمم و به جف قلمه و توفی کما فی آخر هذا المجلد فی 1237 و فی رثائه قول الشاعر:
لما قضی رکن الشریعه أرخوا
ندبت مدارسها لرزء القاسم
رأیت النسخه بطهران و کانت قد اشتریت من الورثه فی 1324
من کتب الإسماعیلیه ذکره أیوانف تحت رقم 248
فی الإمامه و المناقب للشیخ علی بن یوسف الشهیر بابن جبیر و سبط ابن جبیر رتبه فی 48 فصلا جمعه المؤلف من ألف کتاب کما صرح به فی أوله و ابن جبیر هذا حفید ابن جبیر صاحب نخب المناقب قم 462 و مر أن صاحب الریاض دفع توهم من حکم باتحادهما مثل زین الدین البیاضی فی الصراط المستقیم و قال المیر محمد أشرف فی آخر کتابه فضائل السادات عند عده نهج الإیمان من مصادر کتابه: أنه تألیف سبط صاحب نخب المناقب و ینقل عنه أیضا محمد بن أمیر الحاج فی شرح الشافیه 9: 17 و 47 و 13: 315 إنه ذکر فی الفصل 18 فی المباهله ما لفظه: [روی جدی أبو عبد الله الحسین بن جبیر فی کتابه نخب المناقب ] و ذکر أیضا فی الفصل 19 فی الهدایه ما لفظه: [و روی جدی الحسین فی کتابه الاعتبار فی إبطال الاختیار] و ذکر فی الفصل 23 فی المؤاخاه ما لفظه: [رواه جدی أبو عبد الله الحسین فی نخب المناقب ] و ذکر حدیث المؤاخاه بأبسط مما ذکره هاشم بن محمد فی مصباح الأنوار 21: 103 و فی الفصل 24 فی ذکر سد الأبواب الا باب علی، ما لفظه: [روی حدیث سد الأبواب جدی فی نخب المناقب ] مسندا إلی الباقر و الرضا و إلی نحو ثلاثین
ص: 411
رجلا من الصحابه کزید بن أرقم و فی الفصل 26 فی تسمیته بإمره المؤمنین ما لفظه [و روی جدی أبو عبد الله فی نخب ] فأورد مختصرا مما ذکره جده فیه فی صفحتین و ذکر أن جده اختصر المناقب لابن شهرآشوب ثم نقل جمله من کلام جده فی أول نخب المناقب و نحن نقلنا هذه الخصوصیات من النسخه العتیقه الناقصه الأول و الآخر المشتمله علی الفصل العاشر حتی أوائل الفصل 47 فی مساواته لبعض الأنبیاء الموجوده عند حسین علی محفوظ ببغداد و هی قریبه العهد بالمؤلف کما یظهر من الورق و الحبر و قد استنسخ عنها الشیخ شیر محمد الهمدانی
للعلامه الحلی الحسن بن یوسف قم 2160 لخص فیه الکشاف و التبیان و مجمع البیان و غیرها کما ذکره فی خلاصه الأقوال بعد ذکره السر الوجیز أو القول الوجیز علی اختلاف النسخ ذ 12: 170- 171 و 17: 216
للسید حسین الهمدانی بن علی بن أبی طالب الحسینی من أحفاد میر سید علیا المدفون بهمدان نقل المؤلف فی هدیه الملوک المطبوع 1358 ص 34 عن المجلد الثالث من هذا الکتاب فیظهر أنه کبیر
لفضل الله بن علی بن عبد الله الراوندی الحسینی قم 1781 مجموعه أدعیه غنوصیه عرفانیه مرت فی ذ 1: 396- 398 بعنوان أدعیه السر و کانت نسخه مستقله منها موجوده عند شیخنا النوری مع النوادر قم 1781 و ضوء الشهاب له 15: 120 فینقل عنها فی المستدرک و دار السلام و غیرهما و مر شرحه الفارسی فی 13: 68 لمحمد مؤمن بن محمد زمان
ذکرناها مع الشروح و التراجم لجمیع أبوابها الثلاثه 1- الخطب 2- الکتب 3- الکلمات أو لبعضها فی ذ 4: 144- 146 و 6: 228 و 7: 187- 14193: 111- 161 کما مرت الخطب التی لها أسماء خاصه فی 7: 193- 207 و هذا الجزء قم 2198 و 2214 و ما أصدق قول القائل فیها:
ص: 412
کتاب کان الله رصع لفظه
بجوهر آیات الکتاب المنزل
جمعه الشریف الرضی محمد بن الحسین بن موسی الأبرش (359- 406) و فرغ منه فی رجب 400 أوله: [أما بعد حمد الله الذی جعل الحمد ثمنا] و مر مستدرک النهج فی ذ 21: 6 و یأتی مثله بعنوان النهج القویم و نهج السعاده و قد طبع النهج بتبریز 1247 و مصر 1292 و بیروت 1302 ثم کرر طبعها فی کثیر من البلدان رأیت نسخه منها بخط الحسن بن محمد بن عبد الله بن علی الجعفری الحسینی سبط أبی الرضا الراوندی عام 631 فی مکتبه (حفید الیزدی) و بعض عناوینها و البسمله مکتوب بالخط الکوفی و نسخه کتابتها 512 عند (المحیط) بطهران و نسخه کتابتها 525 عند السید محسن الکشمیری الکتبی ببغداد و نسخه خط السید نجم الدین الحسین بن أردشیر بن محمد الطبری ابداراوادی فرغ من کتابتها السبت أواخر صفر سنه سبع و ستین و ستمائه و کتابتها قابله لأن تقرأ 677 کما قرأها صاحب الریاض و ذکر خصوصیاتها فی ترجمه الکاتب فی ریاض العلماء و قد رأیت هذه النسخه عند (السماوی) و انتقلت بعد وفاته إلی مکتبه السید الحکیم العامه فی المسجد الهندی بالنجف کما ذکرته فی الأنوار الساطعه ص 46 و هناک اختلافات طفیفه فی ترتیب خطبها فی النسخ القدیمه، فمثلا: 1- ترتیب الخطب فی نسخه ابن أبی الحدید التی رتب علیها شرحه یطابق ترتیب نسخه (سپهسالار- 3083) و نسخه (جامعه طهران- 176) 2- و ترتیب نسخه ابن میثم التی علیها شرحه یختلف عن ذلک 3- هناک فی نسختی (الرضویه- 292 و 293) إضافات لا توجد فی النسخ المطبوعه و قد فصلت هذه الاختلافات فی فهرس مخطوطات جامعه طهران ج 2 ص 295- 322 و قد رقم هناک خطب الباب الأول 239 خطبه و کتب الباب الثانی 79 کتابا و ذلک فی (ص 312- 322 من الفهرست) و إلیها نشیر عند ما نذکر رقما لخطبه أو کتاب من نهج البلاغه
ترجمه لنهج البلاغه باللغه الگجراتیه لغلام علی
ص: 413
بن إسماعیل البهاونگری المعاصر ذکره فی فهرسه و مر ما هو نهج البلاغه فی ذ 19: 32
أی ما هو نهج البلاغه، تحقیق فارسی لتاریخ النهج و شروحه ألفه ضیاء الدین بن یوسف الشیرازی مؤلف فهرس مکتبه سپهسالار فی مجلدین و فهرس مکتبه المجلس 16: 388 طبع مرتین بطهران و مر ما هو نهج البلاغه
نظم بالفارسیه لنهج البلاغه لمیرزا محمد علی الأنصاری ذ 9: 108 و 1000 القمی ناظم دریای نور المطبوع جزؤه الأول فی 1368 ذ 8: 148
للمفید البغدادی محمد بن محمد بن النعمان م 413 قم 1584. ذکره النجاشی، و حکی عنه الشهید فی مجموعته التی کتبها بخطه، ثم من خطه استنسخها شمس الدین محمد الجبعی جد البهائی. و لکن ابن طاوس فی الباب 74 من الیقین قال: إن المفید نسب الصاحب بن عباد إلی جانب المعتزله فی خطبه کتابه نهج الحق فلعله غیر نهج البیان هذا قم 2182.
المؤلف لخزانه المستنصر العباسی 640. أوله: [الحمد لله ذی العزه و الجلال و القدره و الحکمه و الأفعال المخصوص ... فی مبدئه و المال و أصلی علی خاتم الأنبیاء ... و أصلی علی ابن عمه أمیر المؤمنین ... و أصلی علی ولدیها السیدین الإمامین الحسن و الحسین ... و بعد فقد کان یتردد فی خاطری ... جمع شی ء من کتاب الله و أسباب نزوله ... و شرعت فی جمعه ... و ذکرت فی ضمن ذلک بعض ما ورد عن أهل البیت ... و لا تعرضت فیه لشی ء من البواطن و الأسرار ... قال الشیخ الإمام ... المفید محمد بن محمد بن النعمان ره ... الأربعه أوجه التی ذکرها ابن عباس ... و قد روی عن الصادق جعفر بن محمد علیه السلام ... فینبغی لنا أن نحتذی حذو النبی و حذو آله و حذو أصحابه ... و قد سمیته بنهج البیان عن کشف معانی القرآن
ص: 414
و أهدیته للخزانه ... الإمامیه المستنصریه ... بمحمد و آله الأمجاد ... الخلفاء الراشدین من بنی العباس ... ذکر مقدمه یحسن تقدیمها ...] و هذا منتخب من ثمان صفحات من أول نسخه جامعه طهران علی ما فی فهرسها 1: 238، فالمؤلف من علماء القرن السابع و لم یذکر اسمه فی المقدمه لکن شیخنا النوری فی دار السلام و خاتمه المستدرک ص 521 و سیدنا الصدر فی تأسیس الشیعه لفنون الإسلام ص 335 سموه بمحمد بن الحسن الشیبانی لکنهم أخطئوا فی عصره فقالوا إنه أستاذ المفید و إنه کان نزیل مصر و إنه أهداه لمکتبه المستنصر الفاطمی و الظاهر وقوع الخلط بین الکتاب و الکشف و البیان للثعالبی ذ 18: 66 و البیان ذ 3: 173 و کشف البیان 18: 23 توجد نسخ منه عند (الطهرانی بکربلاء) و (الصدر) و (السماوی) و کاشف الغطاء و هذه بخط إبراهیم بن علی بن الحسین الحمیری البحرانی فرغ منه فی الخمیس 17 شعبان 1100 و بخطه شهاده التصحیح کلها فی مجلد واحد و قد صرح فیه المؤلف بأنه یذکر ما ورد عن أهل البیت و لا یتعرض فیه لوجوه الإعراب و اختلاف القراءات، و یذکر الناسخ و المنسوخ و جمله من العبادات و الأحکام علی مذهبهم و عناوینه قوله، قوله و بدء بمقدمه فی تعداد الکتب السماویه و أنواع علوم القرآن فی عده فصول، ثم شرع بتفسیر الاستعاذه ثم الفاتحه. و ینقل فیه عن الشیخ الطوسی فی التبیان.
للکراجکی أبی الفتح محمد ابن علی قم 1812. کتبه بأمر الشیخ أبی الکتائب أحمد بن محمد بن عماد و هو فی خمسین ورقه کما فی فهرس کتبه.
فی مدرسه الهدی العماریه. للشیخ حبیب بن محمد آل إبراهیم المهاجر العاملی. ط.
فی مناسک الحاج. لملا باقر بن إسماعیل الواعظ الکجوری قم 2052 م بالمشهد 1313 صاحب جنه النعیم 5: 160 ذکره أخوه محمد فی زبده المآثر المطبوع فی آخر الخصائص الفاطمیه و قال فی أول الخصائص
ص: 415
إنه فارسی فی أربعین ألف بیت فی مجلدین 1- آداب الخروج إلی الحج إلی دخول مکه 2- فی مناسکه و أحکامه و أسرار أعماله و تعداد منازل المدینه و بیت المقدس فی فلسطین برا و بحرا و فواصلها.
للشیخ المفید کما نسبه إلیه ابن طاوس فی الیقین کما ذکرنا فی نهج البیان قم 2177 احتمال اتحادهما.
أو کشف الحق و نهج الصدق للعلامه الحلی الحسن بن یوسف م 726 قم 2170 ألفه للسلطان محمد خدابنده مرتبا علی مسائل فی التوحید و العدل و النبوه و الإمامه و المسائل الفرعیه التی خالف فیها أهل السنه الکتاب و السنه. أوله: [الحمد لله الذی غرقت فی بحار معرفته أفکار العلماء و تحیرت فی إدراک کنه ذاته أنظار العقلاء ...] توجد نسخه منه فی (الرضویه) و نسخه أخری کتابتها 808 عند السید محمد مفتی الشیعه ابن محمد تقی فی النجف. و طبع هذه السنه (أی 1344) فی جزءین. هذا و قد قام فضل بن روزبهان بنقض هذا الکتاب بعد خروجه من وطنه أصفهان و نزوله کاشان و فرغ من النقض فی 3 ج 2، 909 و سماه إبطال الباطل و إهمال کشف العاطل و أورد فیه جمیع نهج الحق بألفاظه غیر خطبته. ثم قام القاضی نور الله الشوشتری الشهید 1019 باکره من بلاد الهند فی عهد جهانگیر بنقض کتاب روزبهان بکتابه إحقاق الحق ذ 1: 290 فلما اطلع علیه العامه استعملوا السیاط بدل القلم فی جوابه و قتلوه و هذا دیدنهم منذ القرون. ثم قام المعاصر محمد حسن مظفر النجفی فی هذه السنه (و هی 1350) بتألیف کتاب دلائل الصدق فی نهج الحق فی نقض کتاب روزبهان و تتمیم ما کتبه القاضی التستری، بذکر کلام العلامه أولا ثم ذکر ما لفقه روزبهان ثم إبطاله. ثم قام السید جلیل بن عبد الحی الیزدی بترجمه المسأله الخامسه من الکتاب و طبعه 1373 باسم فضائل أمیر المؤمنین.
لملا محمد طاهر القمی قم 1953.
ص: 416
نقل المیرزا محمد الأخباری المقتول 1232 فی بعض تصانیفه الذی ألفه 1209 وصیه المؤلف فی أول هذا الکتاب بلزوم التمسک بالکتاب و بالأحادیث المعتمده المدرجه فی الأصول.
فی الأصول فی مجلد، لأبی الحسن علی بن زید البیهقی قم 883 کما فی معجم الأدباء. و مر له مشارب التجارب فی 21: 30.
من آدم إلی القائم، و معرفه أولیائهم و أعدائهم و قاتلیهم. لشرف الدین یحیی بن عز الدین الحسین بن عثیره بن ناصر البحرانی، تلمیذ المحقق الکرکی و نائبه فی منطقه یزد. ذکر فی الریاض.
خرج منه إلی أواخر الدماء فی عشرین ألف بیت. للمعاصر میرزا أحمد بن الملا محمد علی الکاشانی الآرانی و علیه تقاریظ جمع من العلماء کشیخنا الخراسانی قم 2196.
لمحمد حسن بن أبی طالب الحسینی القمشه إی. ألفه بأمر أستاذه السید محمد کاظم الیزدی. ألفه فی حیاته. ذکر فیه الآیات و الاخبار الوارده فی وجوب إرشاد الجاهل و تنبیه الغافل و حرمه کتمان العلم عن مستحقه. أوله [الحمد لله الذی بعث الأنبیاء و الرسل إلی الناس ...] رأیت النسخه الناقصه بخط المؤلف یقرب من ألفی بیت.
للشیخ جعفر البغدادی فی رد الوهابیه.
کذا ذکر فی کشف الحجب لکن الصحیح منهج الرشاد للشیخ جعفر کاشف الغطاء 23: 186.
للصهرشتی راجع نهج المسالک قم 2221.
فی الأخلاق أو منهج السالکین 23: 189.
لعبد الله بن محمد رضا شبر قم 495 و 2206 قال فی أول رسالته فی الأخلاق 1: 376 و 11: 44: إنی اختصرتها من کتابین نهج السالکین و زاد العارفین أقول:
ص: 417
مر زاد العارفین الفارسی المطبوع 12: 5 و أما رساله الأخلاق فموجوده عند السید علی الشبر فی النجف و علیها تملک السید عبد الله بن الحسن بن عبد الله المؤلف.
أو منهج السالکین 23: 189. لملا محمد علی بن الآقا محمد البرغانی أخ الشهید البرغانی. ألفه قبل کتابه لسان العارفین الذی فرغ منه 1229 18: 306.
للقاضی نعمان المصری الذی ترجمناه فی نوابغ الرواه فی رابعه المآت ص 324- 326 و ذکره أیوانف تحت رقم 92.
للوزیر الصاحب إسماعیل بن عباد الدیلمی الطالقانی القزوینی قم 1490 حکی لی بعض أنه رأی قطعه من آخره فیه إثبات التفضیل بألطف بیان. و لعل مراده هو ما جعل ذیلا لتذکره الصاحب فإنه یوجد فی ذیل التذکره بخط کاتب النسخه و هو شرف الدین علی بن جمال الدین المازندرانی النجفی حدود 1055 الموجوده عند (الشیخ هادی کاشف الغطاء) ما لفظه: [ذکر الصاحب ره. فی آخر کتاب نهج السبیل أن أمیر المؤمنین علیه السلام أفضل الصحابه بعد النبی صلی الله علیه و آله . و استدل علیه بأن الأفضلیه تستحق بالمسابقه ...
جعلنا الله ممن آثر المحبه فی القربی ...].
المذکوره فی ذ 25: 4. شرح له بقال أقول [للإمام العالم ... قدوه العارفین المتکلم عبد الواحد بن الصفی النعمانی ] کما کتب علی نسخه رأیتها فی کربلاء بمکتبه مدرسه البادکوبه و فیها شرح خصوص أصول الرساله کما مر فی 14: 163- 164 ینقل عنه الکفعمی منسوبا إلی المؤلف فی حواشی المصباح و کذا فی آخر بلد الأمین. و قال فی الریاض:
[لم أتعین عصر المؤلف لکنه من تلامیذ الشهید أو تلمیذ تلامیذه، و أظنه من أحفاد النعمانی صاحب الغیبه] (انتهی) ذ 16: 79 رأیت نسخه منه عند الشیخ
ص: 418
عباس القمی بقلم علی بن الحسن بن علی بن الحسین بن الصائم الحسینی العنقائی العاملی کتابتها: السبت مستهل ج 2- 902 برسم أجل الخلان المولی زین الدین مفلح بن شهاب الدین أحمد بن الرکن المارونی. ثم انتقلت إلی مکتبه (السید شهاب الدین بقم) کما فی فهرسها 3: 298(1) و نسخه أخری عند (السماوی) و أخری عند عباس إقبال الآشتیانی کما مر. و نسخه عتیقه مصححه فی مکتبه أمیر المؤمنین للأمینی التبریزی فی النجف. و نسخه عند المیرزا محمد علی الأردوبادی بالنجف معها تحصیل السداد فی شرح واجب الاعتقاد ذ 3: 396- 397.
للسید رضی الدین محمد بن علی بن حیدر بن محمد بن نجم الدین الموسوی العاملی المکی المولود بها 1103 قم 734 و ذ 1: 192 ذکره فی إجازته للسید نصر الله الحائری سنه 1155.
لسیدنا الحسن بن هادی بن محمد علی أخی السید صدر الدین العاملی (1272- 1354) قم 2130 بین فیه الأقسام الأربعه للأراضی عند الفتح الإسلامی 1- أرض أسلم أهلها طوعا 2- أرض الصلح 3- أرض الأنفال 4- الأرض المفتوحه عنوه، و بین أن أرض العراق ثلاثه أنواع، نوع منها کانت معموره حال الفتح العربی و إخراج الفرس منها، و نوع منها کانت مواتا و نوع منها کانت من صفایا السلطان الساسانی. ثم عین مصادیق کل منها عن التواریخ و السیر. أوله [الحمد لله علی ما أنعم و الشکر علی ما ألهم ...] فرغ منه لیله الأربعاء 24 ذی القعده 1331 و هی سنه اشتغالی بهذا التألیف. و مر رساله فی الأرض المفتوحه فی ذ 11: 48 و 60.
للفقیه یوسف بن علی بن فرج البحرانی الأوالی. شرح بالقول لإرشاد الأذهان (ذ 1: 510- 512 و 13: 73- 80) مقتصر علی المسائل الخلافیه التی لم یتضح لما اختاره المصنف السبیل و لم ینهض
ص: 419
علی ما جنح إلیه الدلیل. و ربما تکلم فیما لیس فیه خلاف ظاهر لبیان ضعف دلیله و إنه قاصر. أوله [الحمد لله الذی من علینا بالإرشاد إلی قواعد الإسلام و تحریر مسائل الحلال و الحرام ...].
المذکور قم 2196 لکن هذا شرح مزجی استدلالی یستند علی الأدله الأربعه أکثر مما یستند علی أقول الفقهاء. لمحمد رضا بن محمد باقر التبریزی. فرغ من الجزء الأول منه فی ع 1- 1258 و النسخه بخط الشارح. موجوده عند (السید شهاب الدین بقم) ف 4: 54 أولها: [نحمدک یا من تفردت بالقدم و الدوام و تنزهت عن مشابهه الأعراض ...] جاء فی أول النسخه أن لصاحب الجواهر تقریظ علی هذا الشرح و إجازه لشارحه.
جمع فیه ما یخالف مع ما فی النهج إما بحسب سنده أو متنه أو عدم ذکره فیه أصلا. و هو تألیف الشیخ باقر بن محمد بن عبد الله المولود فی قصبه مرو دشت من توابع شیراز فی 1342 و جاء إلی العراق 1364. خرج من الکتاب حتی الیوم 4 مجلدات.
بحث لغوی مستند علی الکتاب و السنه و الأدب للشیخ محسن علی بن محمد حسین الهندی المولود 1360 رأیته عند مؤلفه مجهزا للطبع
مر بعنوان منهج الشیعه 23: 192
فی أصول العقائد لملا محمد صادق بن محمد علی التویسرکانی تلمیذ البهائی و شارح لغز النحو له باسم زهر الحدیقه 12: 68 و 18: 336 ألفه باسم الشاه صفی الصفوی م 1052 أوله: [شکر و سپاس بی قیاس مر معبودی را سزا است ] رأیت النسخه عند الشیخ عباس القمی بمشهد خراسان
ص: 420
للقاضی أشرف الدین صاعد بن محمد بن صاعد البریدی الآبی قم 1510 و 1502 ذکره منتجب بن بابویه فی فهرسه (الثقات: 138)
للشیخ علی بن محمد رضا بن هادی آل کاشف الغطاء قم 2231 و 1982 ط بالنجف 1349
للمحدث الجزائری قم 577 و 2019 قال فی مفتاح اللبیب فی شرح التهذیب ذ 21: 346: ذکرنا فی کتابنا الموسوم نهج الصواب نیف و ثلاثین موضعا لجواز الابتداء بالنکره و یحیل إلیه کثیرا و سماه فی بعضها منهاج الصواب 23: 165 و یظهر من بعض مواضعه أن له شرح علیه فیحیل إلی شرح نهج الصواب
للشیخ علی بن محمد رضا بن موسی آل کاشف الغطاء قم 1884 مرتب علی مقدمه و خمسه أبواب و خاتمه رأیته فی خزانه المؤلف فی مجلدین بعث الجزء الأول منه إلی صیدا للطبع فی مطبعه العرفان، لکن الحرب العامه الأولی منعت دون الطبع الا کراسه
للسید محسن بن محمد الحجه الکوه کمری ط 1370 الجزء الأول، منه ثم طبع الثانی بعد ذلک
لعبد الله شبر بن محمد رضا م 1242 قم 2189 فارسی فی الأخلاق فی مقدمه و 17 بابا أوله: [الحمد لله الذی أرشدنا إلی الدین القویم ] و النسخه فی 170 ورقه موجوده عند (السید شهاب بقم) ف 2: 313
فی فضائل الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب لعبد علی بن الحسین اللبان النجفی خرج منه عده کراریس
فی الفقه لعماد الطبری الحسن ابن علی بن محمد، صاحب بضاعه الفردوس و تحفه الأبرار و کامل البهائی 17: 252 و غیرها ینقل عنه الشهید الثانی فی رساله الجمعه 15: 71- 72
ص: 421
القول باشتراط حضور الإمام فی وجوبه و هو الظاهر من کتابه أسرار الإمامه 2: 40 أیضا و کذا ینقل عنه المحقق السبزواری فی الذخیره
لمحمد بن شجاع الأنصاری القطان الحلی صاحب معالم الدین فی فقه آل یاسین 21: 199 یروی فیه عن الفاضل المقداد عن الشهید و یروی فیه عن علی بن الحسن الأسترآبادی عن حسن بن سلیمان الحلی عن الشهید رتبه علی قاعدتین و خاتمه فالقاعده الأولی فی الإیمان و فیها کتب، أولها کتاب الإیمان و فیه أبواب، أولها حقیقه الإیمان و روایاته عن الکلینی و الصدوق و الطوسی بإسنادیه المذکورین عن الشهید بأسانیده عنهم و فی أواسطه بعد ذکر حدیث همام فی وصف المتقین قال: [یقول الفقیر إلی الله محمد بن شجاع الأنصاری مصنف الکتاب عفی الله عنه: إن هذا الحدیث أبلغ ما سمع فی هذا الباب ] و ذکر فی آخره أنه فرغ من تصنیفه فی 19 شعبان 819 رأیت النسخه الموجوده فی (الغرویه) بخط المؤلف محمد بن شجاع الأنصاری فرغ من کتابتها 18 رجب 831
للعلامه الحلی الحسن بن یوسف م 726 قم 2183 ذکره فی خلاصه الأقوال
المعروف بسؤال أهل حلب للشیخ شمس الدین أبی الحسین یحیی بن الحسن بن الحسین بن علی بن محمد بن بطریق الحلی صاحب العمده 15: 334 م 606
کما عبر عنه فی الروضات فی عداد کتب عماد الطبری و مر له نهج العرفان قم 2208 کما عبر عنه الشهید فی رساله الجمعه و استظهر صاحب الریاض کونه الحسن بن علی بن محمد الطبری المذکور
مجموعه لکلمات النبی صلی الله علیه و آله و خطبه و مواعظه نظیر نهج البلاغه لعلی علیه السلام ألفه أمین الواعظین أسد الله بن أبی القاسم الشوشتری الأنصاری المعاصر نزیل طهران شرع فیه منذ حیاه المیرزا الآشتیانی کما نقل لی
ص: 422
و قد بشر بقرب طبع کتاب بهذا الاسم فی 1341 علی ظهر حلیه الأدب
فی جمع کلمات أمیر المؤمنین علیه السلام من الخطب و الکتب و الکلمات القصار و الطوال فی کل موضوع حتی الفقه و الأحکام للسید کاظم الکفائی مؤلف مسند الإمام جعفر بن محمد الصادق ذ 11: 25 و قصور الأدب العربی مهیا للطبع
تعلیقات علی کتاب البیع من المکاسب للأنصاری 22: 151 علقها السید محسن الحکیم الطباطبائی طبعه جعفر الدجیلی 1371 بالنجف
عده الکفعمی فی آخر البلد الأمین من مآخذه
لخلف بن عبد المطلب بن محمد الملقب بالمهدی بن فلاح المشعشعی الحویزی قم 436 و ذ 9: 300 م 1074 معاصر البهائی، قال فی الریاض إنه جمع فیه من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام ما لم یجمعه الرضی فی نهج البلاغه
فی النحو لبعض الأصحاب لخص منه کتابه الموسوم الجمل کما صرح به فی أول الجمل الموجود فی (الغرویه) ذ 5: 141
للشیخ لیث البحرانی من متأخری علماء البحرین علی ما ذکر فی الریاض قال: [و ینقل عن کتابه هذا الشیخ عبد الرحیم بن الحسین البحرانی بعض الأدعیه فی کتابه الموسوم جوامع السعادات فی فنون الدعوات فلاحظ أحواله فلم أجده فی جمله أسامی
علماء بحرین الذی جمعها الشیخ المعاصر البحرانی ] انتهی کلام الریاض ملخصا و مراده من المعاصر البحرانی، سلیمان الماحوزی م 1121 الذی ألفه بأمر صاحب الریاض ذ 3: 266
هکذا عبر عنه فی بهجه الآمال
ص: 423
و مر بعنوان نهج الإعلان قم 2166
فی فضائل الأئمه و إثبات حقهم و غصب غیرهم و بدع الغاصبین المبتدعین. للشیخ علی تقی بن أحمد الأحسائی م 1246 9: 763.
فرغ منه 1235 و هو نظیر الصراط المستقیم للبیاضی. رتبه علی مقدمه و عشره فصول و خاتمه. و النسخه عند عبد الکریم آل حیدر ببغداد. ط فی مجلدین فی تبریز 70- 1373 فی 483+ 550 ص و ینقل عنه المقابی فی صحیفه الأسرار و رأیت النقل عنه لحدیث الکساء لکنه أخصر مما فی منتخب الطریحی.
لنظام الدین سلیمان بن الحسن الصهرشتی قم 968 و 1862 تلمیذ شیخ الطائفه الطوسی و صاحب إصباح الشیعه کما یظهر من آخر کتابه قبس الإصباح 17: 30 و ذکره أیضا إسماعیل پاشا فی هدیه العارفین 1: 397.
للعلامه الحلی الحسن بن یوسف قم 2210 کتبه بالتماس ولده فخر المحققین مرتبا علی 13 فصلا، لخص فیها المباحث الکلامیه. رأیت نسخه عصر المصنف المکتوبه عن نسخه خط المؤلف و تم فی ظهر الثلاثاء 23 صفر 722 و ذکر کاتبه أن المصنف فرغ منه لیله 22 ع 1- 699.
و هی موجوده فی مکتبه (الطهرانی بسامراء). أوله [الحمد لله المنقذ من الحیره و الضلال و المرشد إلی سبیل الصواب فی المعاش و المال ...] و ثلاث نسخ عند (السید شهاب الدین بقم) علی إحداها إجازه فخر الدین ابن العلامه لناسخ النسخه
و هو أبو الفتوح أحمد بن أبی عبد الله بلکو بن أبی طالب الآوی تاریخها 21 رجب 705 الذی ذکرناه فی ذ 1: 176 و الأنوار الساطعه- ص 26. و جاء التعریف بها فی فهرس تلک المکتبه 1: 19 و 2: 355 و 4: 359 و مر شروحه إرشاد الطالبین و تبصره الطالبین 14: 161- 163.
شرح للقصیده العینیه
ص: 424
السینائیه المسماه بالورقائیه(1) ذ 17: 121 و 25: 65 علی مسلک الناظم ابن سینا، قال: [لما تصفحت القصیده المنسوبه إلی الشیخ الرئیس وجدتها مغلقه الأبواب و رأیت أن أشیر إلی رفع أستارها ...] و قال فی آخره [هذا آخر ما قصدناه من الشرح، جاریا علی مسلک الرجل مراعیا لمذهبه، و سمیناه نهج المستقیم علی طریقه الحکیم ...] و هو علی المشهور تألیف علی بن سلیمان البحرانی معاصر الخواجه نصیر الطوسی و أستاذ ابن میثم البحرانی شارح النهج 14: 149 م 679 و قد ینسب إلی تلمیذه ابن میثم کما هو مکتوب علی نسخه منه. توجد نسخته فی مکتبه (الخوانساری) منضما إلی مفتاح الخیر فی شرح رساله الطیر 21: 329 الذی هو أیضا للشیخ علی بن سلیمان أستاذ میثم البحرانی. و توجد نسخه کتابتها 945 فی مکتبه (حفید الیزدی) و أخری عند السید هادی الإشکوری. و مر تلخیصه للنهاوندی ذ 4: 428.
اسم آخر لمعارج الأصول 21: 180 للمحقق الحلی جعفر قم 1602. قال المیر الداماد فی الرواشح فی بحث المرسل: قال المحقق فی مختصره المعروف نهج المعارج فی الأصول.
فی فضائل أمیر المؤمنین و الأئمه الطاهرین للحسین بن محمد بن الحسن بن نصر الحلوانی قم 638. ینقل عنه ابن طاوس فی الباب 140
ص: 425
من الیقین و ذکر [أن تاریخ کتابه نسخته جمادی الأولی 375 و ظاهر حالها إنها کتبت فی زمان المؤلف و لعلها بخطه.] و بما أن بنائه فیه النقل من کتب العامه فقط، اعتذر من نقله عن هذا الکتاب بأن فی سند حدیثه بعض رجال العامه، و نقل عنه حدیثه عن أبی القاسم المفید. أقول: مر فی نزهه الناظر قم 638 أنه تألیف الحسین بن محمد بن الحسن بن نصر الحلوانی الراوی عن أبی یعلی الجعفری خلیفه المفید عن أبی القاسم المفید، و عن نهج البلاغه للرضی. و لعل نهج النجاه له أیضا، فالغلط فی تاریخ الکتابه الذی ذکره ابن طاوس.
لمحمد بن علی بن محمد الحرفوشی العاملی م 1059. ذکر فی خلاصه الأثر.
لجمال الدین أحمد بن عبد الله بن محمد بن علی بن الحسین بن المتوج البحرانی قم 1141 تلمیذ فخر المحققین و أستاذ ابن فهد الحلی کما نسب إلیه کذلک فی بعض المواضع منها فی لؤلؤه البحرین علی ما حکاه عن بعض معاصریه. لکنه مر بعنوان مجمع الغرائب المعبر عنه بغرائب المسائل أیضا کما مر أنه غیر تلخیص التذکره له 4: 422.
للعلامه الحلی قم 2222 الحسن ابن یوسف م 726 ذکره فی الخلاصه.
للمحقق أبی القاسم نجم الدین جعفر بن الحسن بن یحیی بن الحسن بن سعید الهذلی الحلی م 676 قم 2223 ب کما سماه فی إجازه صاحب المعالم (ذ 1: 172) نقلا عن إجازه شمس الدین محمد بن أحمد بن صالح القسینی لطومان بن أحمد العاملی فذکر أنه قرأه علی المصنف و حفظه عنه فی أیام قراءته علی شیخه نجیب الدین محمد بن نما الذی أجازه فی 637 فکان یتردد أواخر النهار إلی المحقق و یقرأه علیه فیظهر تألیف الکتاب قبل التاریخ. أقول:
و لعل مراده معارج الأصول 21: 180 الذی سماه المیر الداماد: نهج
ص: 426
المعارج قم 2223 ب هذا و قد شرحه الشیخ فتح الله بن علوان الکعبی بعنوان نظام الفصول فی شرح نهج الوصول فی علم الأصول. و یوجد بهذا العنوان عند (السید شهاب الدین بقم) نسخه منه کتابتها رجب 707 و هو مرتب علی عشره أبواب. أوله: [أحمد الله علی سابغ نعمته و سائغ عطیته ...].
للعلامه الحلی المذکور قم 2227 و مر له الدر و المرجان فی الأحادیث الصحاح و الحسان ذ 8: 87
للمؤید من کتب الإسماعیلیه ذکره أیوانف تحت رقم 167
فی التوحید و النبوه و الإمامه مختصرا للشیخ علی بن محمد رضا بن هادی کاشف الغطاء قم 2202 المولود 1331 کما جاء تاریخه فی ذیل قصیده نظمها علی الشرقی و مادته: [أنجب للهادی علی بن الرضا] ط بالنجف 1354
لعلی بن عطیفه الحسینی الحسنی الکاظمی المتوفی نیف و 1300 أوله: [الحمد لله الذی قصرت أن تدرک معرفته بصائر أولی الابصار] عناوینه (ص ش) و فرغ منه صبیحه الجمعه 26 ع 1- 1246 و النسخه عند الشیخ عبد الکریم الجزائری بالنجف ذ 6: 127 و 14: 16
لمیر علاء الدین گلستانه مر بعنوان منهج الیقین ذ 23: 200 و انما عبر عنه بالنهج فی فضائل السادات
للمحدث نعمه الله الجزائری قم 2203 أحال إلیه فی مفتاح اللبیب 21: 346 تفصیل المناظره [هل أن المصدر أصل أو الفعل؟]
للمولوی إعجاز حسن الأمروهوی قم 969 ذکر فی التجلیات
فی الرضاع و أحکامه الشرعیه للمعاصر محمد صالح بن میرزا فضل الله المازندرانی الحائری قم 2098 نزیل بارفروش المولود 1297
ص: 427
للعارف الفقیه المتکلم المفسر عبد الوحید الگیلانی الأسترآبادی قم 1120 ذکر فی الریاض و مر النهایه و اللانهایه قم 2161 و کذا فی ذ 6: 294
مراث للأئمه باللغه الگجراتیه للحاج غلام علی بن إسماعیل البهاونگری قم 2161 المعاصر ذکره فی فهرسه
فارسی فی قواعد اللغه و العروض الفارسی ط للشاعر اللاهوری الأدیب فی اللغه الفارسیه محمد حسین قتیل 9: 876 ألفه 1214 و مر له شجره الأمانی فی 13: 29 و چهار شربت 5: 313 و قد عرف نسخه فی خطی فارسی ص 3650
مقتل بلغه أردو ط بالهند 1311 للمولوی قاسم علی المشهدی اللکهنوی قم 633 کبیر فی خمسه أجزاء (فی ثلاث مجلدات) و مر در مصائب 8: 72 و مختصر نهر المصائب سماه شرعه المصائب 14: 179
أو النهر کما فی بعض النسخ لإبراهیم بن محمد بن سعید م 283 هو من موالی بنی سعد بن مسعود الثقفی الذی کان عم المختار بن أبی عبیده و والیا من قبل علی علی المدائن و إلیه التجأ الحسن یوم الساباط خرج إبراهیم هذا من الکوفه إلی أصفهان بسبب تألیفه کتاب المعرفه ذ 21: 243 و فیه مناقب أهل المعرفه و مثالب أعداء المعرفه ثم وفد إلیه بأصفهان جماعه من القمیین کأحمد البرقی صاحب المحاسن یسألونه الانتقال إلی قم فأبی ذکره الطوسی و النجاشی و إخراجه من قبل المقصرین من الکوفه إلی أصفهان و دعوته من قبل وفد قم و فیهم أحمد البرقی الذی أخرجه المقصرون من قم أیضا کلها یدل علی وجهه نظره کما ذکره الوحید البهبهانی فی تعلیقات منهج المقال ص 26 و قال السمعانی: کان یغلو فی الرفض و له مصنفات فی التشیع و قال أبو نعیم فی أخبار أصفهان 1: 187 کان غالیا فی الرفض و قال فی لسان المیزان 1: 102- 103
ص: 428
إن أخاه علیا قد هجره و باینه بسبب الرفض، ذکر ذلک السمعانی و الذهبی أیضا لکنه لیس بشی ء فإن علیا هذا تبع أخاه فهاجر إلی أصفهان و مات 282 کما فی تاریخ أصبهان 2: 7 و مر له الغارات (1) ذ 16: 1
لأبی مخنف لوط بن یحیی بن سعید بن مخنف بن سالم الأزدی الولاء یروی عنه هشام الکلبی م 205 ذکره النجاشی و مر له المقتل فی ذ 22: 27
أو النهر لأبی عبد الله محمد بن زکریا بن دینار الغلابی ولاء م 298 ذکره النجاشی
لجابر بن یزید الجعفی م 128 ذکره النجاشی
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی قم 1501 شیخ جعفر ابن قولویه ذکر النجاشی
للمنذر بن محمد بن سعید ابن أبی الجهم القابوس بن النعمان بن منذر القابوسی ذکره النجاشی و الطوسی
لنصر بن مزاحم قم 507 المنقری الکوفی العطار ذکره النجاشی
لأبی المنذر هشام بن محمد السائب الکلبی النسابه م 205 قم 1887 ذکره النجاشی
لعنصری 773 و 19: 329
للإمام الأبیوردی محمد بن أحمد بن محمد الخراسانی م بأصفهان مسموما 20 ع 1- 507 کما فی معجم الأدباء 17: 243
رحله لمحمد حسین بن علی بن محمد رضا بن
ص: 429
موسی بن جعفر کاشف الغطاء قم 1533 أحال إلیه فی کتابه الدین و الإسلام 8: 293
أحد المثنویات الفارسیه لمیر خسرو الدهلوی قم 847 و 2143 و ذ 9: 293 و 19: 329
منظومه فارسیه لگلچین گیلانی الدکتور مجد الدین میر فخرائی 9: 931
فی تاریخ نهضات النساء فی إیران لأشرف الدین الحسینی القزوینی صاحب جریده نسیم شمال قم 9801: 1186.
فیه فلسفه شهادته و تواریخ الحادثه. للمعاصر هبه الدین الشهرستانی قم 2101. ط 1345 اختصره من کتابه الکبیر فی الموضوع.
و علی المطبوع تقریظات للأفاضل، طبعها فی مجله المرشد البغدادیه.
للدکتور محمد مهدی البصیر. ط. 1365.
أو ذکری شهید الکناسه یعنی زید بن علی بن الحسین علیه السلام المصلوب بالکناسه 2 صفر 121 أو 122 للمعاصر عبد الرزاق بن محمد بن عباس بن حسن بن قاسم بن حسون آل مقرم النجفی قم 1522. و جده قاسم هاجر من الدغاره إلی النجف. و له الحاشیه علی کتاب الأنساب لأبی الحسن الشریف العاملی کما ذکرناه فی ذ 2: 371- 372 و قد أخذ السید حسون البراقی نسخه هذا النسب مع تلک الحواشی من السید حسین بن حسن بن قاسم المذکور و استنسخه. و نسخه البراقی بخطه موجود فی مکتبه (الصدر). و مر زید الشهید 12: 88- 89.
فضل بن سهل قم 405 الذی کنیته هو اسمه ابن نوبخت المنجم الفارسی و الفضل هو صاحب کتاب الإمامه 2: 332 ذکره ابن الندیم. و له کتاب سنی الموالید ذ 12: 239 و الموالید مفردا ذ 23: 237 کما فی الفهرست لابن الندیم. الذی نقل فی أول الفن الأول من المقاله السابعه ص 331 من الفهرست عده صفحات من کتاب النهمطان.
أی تسع مقالات فارسیه فی معرفه تحویل سنی الموالید منتخبا من کلام أبی معشر جعفر بن محمد البلخی قم 402. مر بعنوان رساله فی تحویل سنی الموالید. و مر نهمطان- تهمتن.
فی الأدعیه هو من مصادر البلد الأمین للکفعمی.
رساله للمحدث الحر محمد بن الحسن العاملی م 1104 قم 1385 ذکرت فی فهرس تصانیفه.
لملا علی أصغر بن حسین القزوینی الیزدی، مرتبه علی مقدمات أوله: [حمد له ... و الصلاه علی خیر خلقه محمد و آله الطاهرین ...].
یعنی تسمیه الحجه. مر بعنوان شرعه التسمیه 14: 178 کما مر تحریم التسمیه ذ 11: 138 و حرمه التسمیه 6: 395 و 11: 172 و کشف التعمیه 18: 23.
للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی م 573 قم 1879.
لأبی القاسم بن نافع. ذکره ابن شهرآشوب فی باب الکنی من معالم العلماء.
فی جمیع العبادات. لقطب الدین الراوندی قم 2262
لأبی الحسن علی بن محمد الوهقی الفقیه الثقه القریب من ابن
ص: 431
الولید. ذکره منتجب بن بابویه.
لأبی عبد الله محمد بن هبه الله ابن جعفر الوراق الطرابلسی تلمیذ شیخ الطائفه الطوسی. ذکره منتجب بن بابویه.
منظوم فارسی فی مراثی الأئمه. للسید محمد بن محمود العصار اللواسانی قم 42 صهر الحاج محمد کریم الصابونی الطهرانی م 1338 و هو مطبوع. و نسبه إلی الغیب إخفاء لنفسه کما فعل فی بیان الغیب و لسان الغیب و غیرهما. و راجع ناظم صابونی 9: 1163
لطرفه المحلاتی 9: 648 و کان یلقب خازن الأشعار لأنه کان مأمورا بجمع أشعار ناصر الدین شاه قاجار. ألفه بأمر الشاه المذکور فی ذی القعده 1274 فی 40 بابا کل باب فی 4 نصیحت. و النسخه بالمکتبه (الملیه) ف 2: 213.
لملا جعفر الکاشانی النعمهاللهی. و النسخه فی مکتبه أمیر المؤمنین للأمینی التبریزی فی النجف کما فی خطی فارسی ص 1475.
مثنوی فارسی غرامی عرفانی. لازاد من شعراء القرن 12 و لعله أحد المذکورین فی ذ 9: 5- 6. أوله:
الهی دل به عشقت مایلم کن
دو عالم شوق تحویل دلم کن
و سماه بهذا الاسم فی نفس المنظومه، و مر ناز و نیاز قم 33.
راجع النیه.
أو ناتورالیسم أی الطبیعیون المنکرون لوجود الله.
فی الرد علیهم بالفارسیه. تألیف السید جمال الدین بن صفدر الأسدآبادی الهمدانی
ص: 432
المشتهر بالأفغانی (1) 4: 154 و 7: 133 و 12: 52 (1254- 1314) و المترجم فی النقباء ص 310- 314 ألفه بالهند و طبع أولا 1298 علی الحجر بعنوان حقیقت مذهب نیچری و بیان حال نیچریان فی بمبئی بأمر الکازرونی و معها تقریظ لمدیر جریده روزنامه فرهنگ و طبع ترجمتها بالأردویه بقلم سید عبد الغفور المتخلص شهباز عظیم آبادی مدیر جریده أخبار دار السلطنه کلکته علی الحجر بها 1883 م و فی مقدمتها رساله من السید جمال المؤلف إلی المترجم و فی آخرها رساله من السید جمال المذکور إلی ناشرها و هو أبو معین عضد الدین. ثم کرر طبعه فی إیران بالفارسیه فی 1303 ش و علیها تقریظ محمد واصل مدرس الریاضیات فی حیدرآباد دکن فی 83 ص. و أما ترجمه النیجریه بالعربیه فطبعت بعنوان الرد علی الدهریین أو إبطال مذهب الدهریین و بیان مفاسدهم و أن الدین أساس المدنیه و علی الغلاف [أنه ترجمها من الفارسیه إلی العربیه الشیخ محمد عبده بمساعده عارف أفندی أبی تراب ] و عارف هذا اسمه أبو تراب الساوجی. کان یسکن مدرسه سنگلج
بطهران، اتصل بالسید جمال بها و ذهب معه إلی إستانبول و القاهره و عند ما بدل جمال نسبته من أسدآباد همدان بإیران إلی أسعدآباد کابل بالأفغان بدل أبو تراب أیضا نسبته من الساوجی إلی الأفغانی لنفس السبب. و بقی له أخ اسمه علی أکبر و أخت بقیا فی وطنه ساوه قرب قم. و قصه سفرهما لزیاره الأماکن
ص: 433
المقدسه بالعراق مذکوره فی خاطرات میرزا شریف مستوفی ابن أخت السید جمال المطبوعه مکررا.
جمعها فرهاد میرزا قم 837 و أنهاها إلی 14 نارا 1- نار المزدلفه 2- الاستمطار 3- التحالف 4- الطرد 5- الحرب 6- الحرتین 7- السعالی 8- الصید 9- الأسد 10- القری 11- السلیم 12- الفداء 13- الوسم 14- الحباحب.
لولی علی شاه بن أحمد بن محمد المنجم الطوسی المعروف بصاحب الرصد. و النسخه من القرن العاشر عند (الملک) کما فی خطی فارسی ص 645.
منسوبه إلی ابن سینا قم 2161. أولها: [القول فی مؤامره الأعمال و فیه سبعه فصول. الابتداء فی عمل الصداقه ...] و لعله الأصل لکتاب کنوز المعزمین الفارسی ذ 18: 174 و هناک نیرنجات باللغه الفارسیه منسوبه إلی الشیخ أیضا. أولها: [اما بعد از حمد و سپاس و درود ...] ذکرها المهدوی فی فهرسه ص 303.
لزلالی 9: 404 و 19: 329.
لراجه پیاری لآل من قوم کایته العظیم آبادی 9: 91 و 19: 329.
فارسی جمع فیه بعض الأوهام و الخرافات و التفاؤلات و التشاؤمات. لصادق هدایت. ط بطهران 1312 ش و ترجم إلی عده لغات أوربیه.
أو کنیزان سفید روایه فارسیه لملک الشعراء بهار تقی بن کاظم 9: 145- 146 قم 1900 ب.
مثنوی فارسی للشاعر محمد أکرم المتخلص غنیمت الپنجابی م 1100 ط فی 92 ص ذ 9: 793 و 19: 329.
ص: 434
ترجمه لنهج البلاغه بلغه أردو. لذاکر حسین أختر الدهلوی. ط.
إملاء أبی الحسین أحمد بن فارس بن زکریا بن محمد بن حبیب القزوینی الرازی اللغوی صاحب المجمل فی اللغه 375. توجد نسخه منه فی (الظاهریه) بدمشق. و مر النوروزیه و یأتی النیروزیه.
لعبد الرضا بن زین العابدین بن محمد حسین المرعشی الحسینی الشهرستانی. و کان جده محمد حسین الکبیر صهر المیر محمد مهدی الشهرستانی. دافع فیه شرعیه النوروز عند الشیعه رادا علی تألیف الخالصی الذی انجرف فی تیار تسنن الشیعه فی العراق. ط 1371، ورد علی حدیث معلی بن خنیس قم 2048 و 2058.
فی الحروف و تفسیر معنی الحروف الهجائیه و أوائل السور. لابن سینا م 427 قم 2274. کتبه کهدیه لعید النوروز أول أیام السنه الشمسیه الفارسیه، إلی الشیخ الأمین أبی بکر محمد بن عبد الله (عبید)(1) مرتب علی ثلاثه
ص: 435
فصول: 1- ترتیب الموجودات و خاصیه کل مرتبه منها 2- کیفیه الحروف و دلالتها 3- دلاله حروف أوائل السور فی القرآن. توجد النسخه ضمن مجموعه فی مکتبه (الشیخ هادی کاشف الغطاء) و نسخه عند (السید شهاب الدین بقم) ف 1: 327 و ط ضمن تسع رسائل و فی الجوائب بأستانبول. 1298. و مر النوروزیه.
فارسی، فی الحکمه الإلهیه و أسرار فواتح سور القرآن فی ثلاثه فصول. موجوده بطهران (المجلس 3/ 364)، کما فی فهرسها. و لعله ترجمه لنیروزیه ابن سینا قم 2281.
قصه فارسیه لمسرور کوه پایه ای. ط 9: 1035.
لأدیب الکرمانی 9: 65 و 19: 330.
ترجمه فارسیه للمصباح الکبیر الموسوم جنه الأمان الواقیه للکفعمی 5: 156 و المترجم هو المیرزا محمود بن علی. ترجمه باسم آقا نیک بخت. أوله: [الحمد لله الذی جعل الدعاء ...]. و آخره: [... إِلَّا مَنْ أَتَی اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ ، گردانید.]. و النسخه بخط زین الدین علی فی 1120 فی (الرضویه) و تاریخ فراغ المترجم 1055. و مرت تراجم المصباح فی 4: 135 و 10: 55.
أی السعد و النحس و اختیارات الأیام کما مر فی ذ 1: 367- 368 علی ترتیب الأسبوع النجومی الهند و أوربیه قم 1949 و 2043 منتزعه من الدروع الواقیه 8: 146 علی ترتیبه. و علیه حواشی من المؤلف کثیره و هو المولی محمد صادق بن معز الدین. رأیت النسخه منضمه إلی آخر مقیاس المصابیح
ص: 436
للمجلسی و الظاهر أن المؤلف قریب العصر من المجلسی و لعله الذی طرد من أصفهان بتهمه التصوف کما فی النقباء ص 1130 و لعل والده هو مؤلف هدایه العالمین الآتی فی الهاء. أوله: [الحمد لله المتفرد بخلق اللیالی و الأیام ...] و النسخه رأیته عند الشیخ مهدی الترک الکتبی بکربلاء. و مر نوروز و سی روز ص 380.
اسم لدیوان شعر باللهجه الطبریه للإصفهبد مرزبان بن رستم بن شروین بن پریم مؤلف مرزبان نامه 9: 644 و 30320.
لمیرزا عبد الرحیم بن نصره الله الگل پری التبریزی (1272- 1334) و توفی یوم الجمعه 9 صفر. ذکره الأردوبادی فی زهر الربی.
للشوکانی قم 1588 ط. کما فی معجم المطبوعات: 1161.
للمعلم الثانی الحکیم أبی نصر الفارابی قم 395 و 1892 و هو محمد بن طرخان م 339.
هو أنیس العشاق المذکور فی 9: 511 فی الحاشیه. و هو لشرف تبریزی المتخلص رامی. هکذا جاء فی نسخه بخط السید أبی القاسم بن مهدی صاحب رساله عدیمه النظیر فی ترجمه أبی بصیر فرغ منه 1252 عند حفیده و سمیه” المؤلف”.
علی مذهب الإمامیه المأخوذه عن الأئمه علیه السلام فقه فارسی لملا عبد الرحیم بن معروف. کتبه لبعض ولد السلاطین کان ملقبا بجلال الدین (کاووس) و قد جمع فیه الفروع الإجماعیه من الشرائع للمحقق و الإرشاد و التبصره للعلامه الحلی کما صرح به فی أوله و رتبه علی 55 کتابا فیها 255 بابا. أوله: [حمد وافر و ثنای متکاثر حضرت خالقی را که به مقتضای وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ زمره عقلا را ... باعث
ص: 437
بر تحریر این ... آنکه چون مدت مدیدی با جناب وحید زمانش و فرید اوانش یعنی عمم و مزیل فنون غمم قاضی القضاه مسلمین رضی الدنیا و الدین ...] فرغ منه ثانی صفر 1091 و یظهر منه أنه کان تلمیذ عمه رضی الدین. نسخه منه عند (السید شهاب الدین بقم) و أخری عتیقه منه عند (المشکاه) کما فی فهرسها 4: 2099 ذکر فی کشف الظنون. و فی الریاض أنه رأی نسخه تاریخها 1041 ذکر فیه أن له عما قرأ علیه و علی غیره، و هو القاضی رضی الدین. و نسخه أخری منه فی (فیضیه) بقم.
لنظام الدین عبد السمیع بن محمد علی بن أحمد بن محمد سمیع الیزدی الحائری، تلمیذ صاحب الضوابط و شارح النتائج له المذکور ص 42- 43. و هذا شرح للأرجوزه النحویه الموسومه عروه الوثقی ذ 15: 250- 251 مزجا. أول الأرجوزه [
حمدا لمن کرمنا بالمصطفی ...
] و أول الشرح هذا: [حمدا جمیلا غیر محدود و شکرا جزیلا غیر معدود لمن أفاض علینا بالجود نعمه الوجود و کرمنا من عباده بالمصطفی ...] فرغ من الشرح 1253 و النسخه بخطه الجید، کتب علی ظهرها أنه أهداها للشیخ عبد الحسین بن صاحب الفصول محمد حسین الأصفهانی الحائری 1254. و النسخه موجوده عند (السماوی) و مر شرح الناظم للعروه الوثقی نظما کما مر شرح علی بن عطیفه لها. و ترجمنا المؤلف فی الکرام البرره- ص 613 و 734.
ط. بمصر 1278 عد فی معجم المطبوعات مما لم یعرف مؤلفه.
لعبد القاهر بن الحاج عبد بن رجب بن المخلص العیادی الحویزی المعاصر للمحدث الحر العاملی. قال فی أمل الآمل إنه لم یتم.
فی أحوال الشاعر المعاصر علی إسفندیاری المتخلص نیما یوشیج ذ 9: 1244. ألفه الدکتور أبو القاسم جنتی عطائی، و طبعه بطهران 1374 فی 193 ص.
ص: 438
شرح فارسی لبیتین من أول المثنوی للمولوی جلال الدین البلخی قم 1174. و الشرح لعبد الرحمن الجامی (817- 898) قم 1447، ط. فی حاشیه أشعه اللمعات له فی 1353 و ثانیا. ط. بتحقیق و تقدیم الأستاذ خلیل مع نی نامه لیعقوب چرخی بکابل 1377.
لیعقوب چرخی. راجع الماده السابقه.
اسمها اللمعه الجلیه ذ 18: 350 و أخری اسمها محاسن الکلمات ذ 20: 127.
لإبراهیم بن سلیمان القطیفی قم 1844 م بعد 945 موجوده فی (الرضویه) أولها (نیه الوضوء) ناقص الآخر من وقف 1145 و أخری بخط أحمد بن صالح آل طعان و هی إلی آخر نیه المعاملات. رأیتها عند سبطه حسین القدیحی المعاصر.
للمیرزا أبی المعالی الکلباسی قم 1435 م 1315 ذکرها ولده فی البدر التمام.
مبسوطه فیها نیه جمیع العبادات إلی آخر الحج و فی نیه الغسل قال [تتمه: الأصح أن غسل الجنابه واجب لغیره- إلی قوله-: و فهم العلامه من تعلیق الغسل علی التقاء الختانین وجوبه لذاته، و لیس بشی ء لأن مثله موجود فی الوضوء، فإذا خفی الصوت وجب الوضوء ...] و ذکر فی آخرها صیغ نکاح الدائم و استیجار العبادات و غیرها. و النسخه فی مجموعه کتابتها 1065 رأیتها فی (مکتبه الخوانساری).
لزین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشهید 966 قم 320 ذکرت فی الروضات و کشف الحجب و ذکر سیدنا الصدر أن اسمها اللمعه الجلیه مع تأمل منه. أقول: مر فی 18: 350 اللمعه الجلیه لابن فهد الحلی و النسخه الموجوده فی نیف و مائه بیت فی (مکتبه الطهران بسامراء) لیس فیها تسمیه. أولها:
ص: 439
[اعلم وفقک الله تعالی و إیانا أن القدر الواجب استحضاره من النیه المعتبره فی العبادات ...] و آخرها: [و الله تعالی هو المیسر بمنه و کرمه انتهی ] و فیها بیان نیه تمام العبادات حتی الحج و مناسکه و هی غیر الرساله الأخری فی النیه قم 2310 و الثالثه فی نیات مناسک الحج فقط.
لمیرزا زین العابدین بن جعفر الخوانساری والد صاحب الروضات قم 1838 ذکرها ولده فیه.
لشیخنا محمد طاها نجف النجفی م 1323 قم 1214 طبعت مع کتابه الإنصاف 1324 ذ 2: 397 و 6: 58.
لعلی بن أبی طالب الحزین الگیلانی قم 904 و 1888 و ذ 9: 235. حکاه فی نجوم السماء.
لنور الدین علی بن عبد العالی الکرکی م 940 قم 1297 أولها: [اعلم أیدک الله تعالی بعنایه أن المراد من نیه العباده القصد ...] مختصره فی خمسین بیتا و النسخه فی مجموعه من رسائله عند السید جعفر آل بحر العلوم فی النجف.
فی خصوص نیه الطهارات. لآقا جمال الدین محمد الخوانساری بن المحقق الآقا حسین م 26 شهر رمضان 1125 فارسیه کتبها للشاه سلطان حسین أولها: [جواهر آب دار ستایش و ثنایش شایسته نثار بارگاه جناب کبریائی است که ...] مرتبه علی عشره فصول. و النسخه بخط محمد محسن القائنی المشهدی فرغ منها 6 ذ ق 1111 موجوده عندی” آقا بزرگ” و أخری عند (الصدر) بخط محمد فاضل المشهدی فی 1121 و عده من نسخها عرفت فی خطی فارسی ص 1004.
لمحمد الچشتی قم 1536. عرفت نسخه منها موجوده فی بنگاله فی خطی فارسی ص 1475.
لمحمد بن مکی الجزینی العاملی الشهید 786 قم 1372 أولها: [اعلم وفقک الله و إیانا أن الأصل فی النیه و اعتبارها أن الأفعال البشریه
ص: 440
الصادره ...] تقرب من ثمانین بیتا فی (مکتبه الطهرانی بسامراء) و عمده نظر الشهید فی هذه الرساله دفع الوسواس فی النیه. و فی آخرها [نعوذ بالله من طو (کذا) لمحبه الشیطان ... و ما أرید الا. الإصلاح ... و نعم الوکیل.] و نسخه أخری رأیتها عند الشیخ عبد الحسین الحلی.
فارسیه للسید مهدی الکشمیری الصفوی م 1309 ذکرها لنا شفاها فی النجف حفیده السید یوسف ابن محمد بن المهدی، عند تشرفه للزیاره فی هذه الأواخر
توجد بخط مؤلفها الشیخ نصار النجفی تلمیذ محمد مهدی الفتونی، و معاصر الشیخ کاشف الغطاء م حدود 1240 عند (هبه الدین الشهرستانی) و مر له معتمد الأنوار 21: 212 کما مر لحفیده النصاریات ق م 1218
أیضا للشهید الثانی ق م 2301 و هی غیر مناسکه ذ 22: 263 أولها: [الحمد لله رب العالمین و صلواته علی محمد و آله الطاهرین إذا عزمت علی سبیل الحج و قطعت العوائق فقف علی باب بیتک و انو الحج و العمره] مختصره تزید علی مائه بیت رأیتها فی مکتبه (سیدنا الشیرازی) و نسخه مع مناسکه فی مکتبه (الشریعه)
للسید شبر الحویزی ق م 704 ذکرت فی فهرست المؤلف 1173 ذ 16: 392
للسید حسین المجتهد الکرکی نیه الوکیل ق م 2315
لمیرزا محمد بن الحسن الشیروانی م 1098 ق م 1481 ذکرها السید مهدی بحر العلوم فی الفوائد الرجالیه
لأبی المکارم عز الدین حمزه بن علی بن زهره الحلبی ق م 1489 صاحب الغنیه
ص: 441
ذکرت فی فهرس تصانیفه
للسید حسین المجتهد بن الحسن بن أبی جعفر محمد الموسوی الکرکی ق م 1474 ابن بنت المحقق الکرکی کما ذکرت فی ترجمته و سماه صاحب الریاض نیه النائب فی جمیع الأبواب و قال إنها حسنه الفوائد و عندنا منه” آقا بزرگ” نسخه و قد ألفه لبعض مقربی الشاه طهماسب
[بیان]
نجز بحمد الله طبع الجزء الرابع و العشرین من الذریعه و هی تمام حرف النون منها، و ذلک فی 28 صفر یوم وفاه النبی صلی الله علیه و آله عام 1398 الموافقه (8 فوریه 1978) بعد سنه تقریبا من شروعی فیه- و قد افتقدت فی هذه المده فلذه کبدی و أعز مساعدی فی حیاتی و هو ولدی المهندس کاوه، و ذلک فی حادث سیاره حدث له قبل زفافه بعده أیام فی یوم السبت 2 أپریل 1977- 13 ع 2- 1397 و ما کنت نسیت بعد حادثه قتل أخی الدکتور الذی ذکره الوالد (ره) فی الذریعه 10: 166 و کان قد ولد کاوه فی 11 أپریل 1951 و کان جده صاحب الذریعه یعلق علیه الآمال فقد کتب له إجازه الروایه حسب سنن القدماء علی ظهر النسخه الأصلیه من مجمع الرجال و هی بخط مؤلفه القهپائی (ذ 20: 29) و أهدی النسخه إلیه، فطبعت الإجازه فی مقدمه طبع مجمع الرجال بأصفهان عام 84- 1388 و کان کاوه شابا نشطا فبعد تخرجه کمهندس من کلیه الهندسه بطهران انتدب للتدریس بکلیه الهندسه بزاهدان مرکز بلوچستان ایران ثم التحق ضابطا بالجیش الإیرانی قبل عده أشهر من الحادثه التی أدت بحیاته، فأنا لله و إنا إلیه راجعون
ص: 442