سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، 1255 - 1348 .
عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیف الشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.
مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، 1403ق. -= 1983م. -= 1362 -
مشخصات ظاهری:26ج.
وضعیت فهرست نویسی:فاپا
یادداشت:عربی.
مندرجات:ج.1. آب حیات - ازهاق الباطل.-ج.2. الألف ثم ا لسین المهمله - أیو.--ج.3. البائیات - التحیه.--ج.4. التخاطب - ت ی م.--ج.5. الثاءالمثلثه - چ ی ن.--ج.13. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.14. بقیه ما أوله الشین المعجمه ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.15. مما اوله الصاد المهمله الی آخر ما اوله العین المهمله.--ج.16. الغارات- فیه مافیه.--ج. 18. کشف- لیلی و مجنون..--ج.26. مستدرکات المولف.
موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی
موضوع:Shiite authors -- Bibliography
موضوع:نسخه های خطی عربی -- فهرست ها
موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs
موضوع:نسخه های خطی فارسی -- فهرست ها
موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs
موضوع:کتاب های چاپی -- کتابشناسی
موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography
شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، 1310 -
رده بندی کنگره:Z7835/الف5آ7 1362
رده بندی دیویی:011/882974172
شماره کتابشناسی ملی:3525968
ص: 1
[بیان]
بسم الله الرحمن الرحیم و به نستعین الحمد لله رب العالمین. و الصلاه و السلام علی خیر خلقه محمد و آله الطاهرین الطیبین. و بعد فهذا الجزء الثالث و العشرون من الذریعه إلی تصانیف الشیعه، نقدمه إلی القراء الکرام راجین من الله توفیق طبع بقیه أجزائه.
الناشر
ص: 2
(م- ن- ت)
للفقیه عبد الله بن أبی القاسم بن مفتاح، المتوفی یوم السبت سابع عشر ربیع الآخر سنه (877) شرح للأزهار، انتزعه من الغیث المدرار الذی هو أیضا شرح نفس مؤلف الأزهار یعنی الإمام أحمد بن یحیی بن مرتضی بن أحمد بن مرتضی بن مفضل المتوفی سنه 840، طبع فی مطبعه المعاهد سنه 1332.
للمیرزا حیدر علی الألماسی المذکور فی (10: 114 و 1: 190 و 2: 382) ألفها سنه 1205، و النسخه ضمن مجموعه مع رسائل أخر لوالده و له. رأیتها عند فخر الدین النصیری بطهران، کما مر تفصیلها فی (21: 370) و ترجمنا المؤلف فی الکرام: 451 و فی مصفی المقال القائمه 164.
) للفاضل المعاصر الشیخ عبد الغنی الحر العاملی. طبع سنه 1339.
للشیخ محمد علی التاجر البحرانی، المعاصر ساکن المنامه، فیه تراجم أعیان العلماء و غیرهم- من السنه و الشیعه و غیرهم من القطیف و الأحساء فی أربع مجلدات بقلمه.
ص: 3
فی فهرست الوقائع التاریخیه فی جمیع الکره الأرضیه، یبدأ بآسیا و إیران، ثم بسائر الممالک الخارجه عنه، مرتبا علی السنین الهجریه و المیلادیه، لوزیر الانطباعات محمد حسن خان اعتماد السلطنه بن علی خان المراغی، فرغ منه حدود سنه ثلاثمائه و ألف، فارسی طبع فی إیران فی ثلاث مجلدات أولها إلی آخر بنی العباس، و ثانیها إلی أول القاجاریه و آخر الزندیه، و ثالثها من سنه (1194 إلی سنه 1299 و قرظه ناصر الدین شاه فی سنه 1299، و طبع سنه 1300، مجلده الثالث المبدو بسنه 1194 و المنتهی إلی سنه 1299، قدم له مقدمه فی بیان سلسله القاجاریه و شرح نسبهم، آخذا عن الکتب ثم تحقیقات نفسه و توفی المؤلف فی شوال سنه 1313، و عرب مجلده الأول السید حسون البراقی و هو ینتهی إلی سنه 656.
فی اثنی عشر مجلدا، للشیخ المعاصر المولی حبیب الله بن علی مدد الساوجی الکاشانی، أحال إلیه فی آخر کتابه فی المقادیر الموسوم ب توضیح البیان الذی فرغ منه سنه 1294، و طبع سنه 1313.
فی بیان من انتقل من آل أبی طالب إلی سائر البلاد و نزل بها و توفی بها، یذکر أسامی البلاد، مرتبا علی حروف الهجاء- من الألف إلی الیاء- مثلا یذکر فی حرف الراء الری فیذکر کل من نزل منهم بالری.
حصلت نسخه ناقصه منه عند الحاج مولی باقر، فأدرج فی کتابه جنه النعیم ص 498، کل من نزل منهم بالری- بعین ألفاظه- و ذکر فی أثنائه أنه رأی بعضهم بالری سنه 459، و بعض تواریخه سنه 461 و ینقل فیه کثیرا عن شیخه بعنوان:
[قال شیخی الکیا الأجل النسابه المرشد بالله زین الشرف أبو الحسین یحیی بن الحسین (الحسن خ ل) الحسینی أدام الله علوه (نعمته) ...] و قد یوصفه بالهارونی و ینقل فیه کثیرا عن أبی جعفر الحسینی النسابه و عن أبی عبد الله الطباطبائی النسابه- و هو الحسین بن محمد بن أبی طالب بن القاسم بن أبی الحسن الشاعر محمد بن أحمد الأصفهانی
ص: 4
و عن أبی الحسین محمد بن القاسم التمیمی النسابه، و عن السید الإمام زین الشرف الهارونی و عن البخاری مؤلف الصحیح و عن أبی المنذر و غیر ذلک، نسخه منه فی طهران مع سر الأنساب العلویه و قد أخذ عنها نسخه عکسیه السید شهاب الدین نزیل قم.
أوله: [الحمد لله الذی أنطق خلقه بالحجج و هداهم إلی أوضح المنهج و أرسل إلیهم نبیا بدین أقامه للعالمین حجه و أوضحه للعالمین محجه محمد المصطفی الصادق بالنبوه- إلی قوله: فصنفت کتابا ترجمته بکتاب منتقله الطالبیه و ذکرت فیها أسماء البلدان و سائر المواضع التی وقعت إلیها قبائل الطالبیه- شرقا و غربا- و استوطنت بها، و بوبته علی حروف المعجم ]. إلی آخر ما قال فی المقدمه، و ذکر فی جنه النعیم فی أحوال عبد العظیم ص 484، أن مؤلفه السید أبو إسماعیل إبراهیم بن عبد الله بن حسن بن علی الشاعر، و نسخه منه فی کتب دهخدا ذکره محمد تقی دانش پژوه فی نشریه کتابخانه مرکزی 2: 58.
للشریف النسابه أبی إسماعیل إبراهیم بن ناصر بن إبراهیم بن عبد الله بن الحسن بن أبی الحسین علی الشاعر الملقب ب شهاب ابن أبی الحسن محمد الشاعر الأصفهانی و هذا الأخیر صاحب نقد الشعر الآتی، نسبه الطباطبائی فی عمده الطالب: 161.
فارسی فی أحوال الحجه المهدی علیه السلام و علائم ظهوره، لعماد الدین الأصفهانی، طبع فی سنه 1323 ش.
فی الأدعیه و الزیارات و غیرها، للسید هاشم بن السید مهدی النجفی نزیل بنت جبیل، و النسخه بخطه فی هامش العقد الثمین فرغ منه فی (ج 2/ 1354). و ولد المؤلف سنه 1309.
نظیر الدر و المرجان للعلامه، خرجت منه أبواب العبادات إلی آخر الحج، مجلد نحوا من ثلاثین ألف بیت فی جزءین، فی کتب راجه فیض آباد الماری: 2، و فی مدرسه سپهسالار. و هو للشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن زین الدین الشهید الثانی، المتولد سنه
ص: 5
تسع و خمسین و تسعمائه 959 و المتوفی سنه إحدی عشر و ألف 1011. اقتفی فیه أثر العلامه فی کتابه الدر و المرجان فی أحادیث الصحاح و الحسان. موجود فی الخزانه الرضویه تاریخ کتابتها سنه 1048، و فی خزانه الشیخ علی کشف الغطاء و عند سیدنا الحسن صدر الدین، و نسخه آخر بخط السید أبی طالب بن علی الحسینی فرغ منه یوم الغدیر سنه 1057.
قال فیه: [نورد فیه بتوفیق الله ما تبین لنا انتظامه فی سلک الإنصاف بأحد الوصفین فی الجمله من الاخبار المتضمنه للأحکام الشرعیه المتداوله فی الکتب الفقهیه التی اشتملت علیها الکتب الأربعه.]. أوله: [الحمد لله الذی نطقت بحدیث وجوب وجوده و أزلیته آیات سلطانه و عجائب عظمته و شهدت بکماله فی ذاته و صفاته بینات عدله و حکمته ...]. و فرغ منه سنه ست و ألف 1006 و أفرد الشیخ محمد بن جابر بن عباس النجفی الفوائد الاثنی عشر الرجالیه المصدره بها کتاب المنتقی و کتبه مستقلا بقلمه نظیر ما أفرد القوم، المقدمه الأصولیه من کتابه معالم الدین فصار یعد کتابا مستقلا، و نسخه ابن جابر فی خزانه سیدنا الحسن صدر الدین، و کتب أیضا المقدمات الاثنی عشر بخطه الشیخ محمد بن دنانه بن الحسین الکعبی النجفی فی سنه 1065، و النسخه فی مدرسه البخارائی فی النجف، و نسخه أخری بخط السید حبیب زوین النجفی، تلمیذ الشیخ جعفر کاشف الغطاء فی النجف عند السید جعفر بن باقر بن علی بحر العلوم، و نسخه بخط المولی محمد قاسم الکربلائی فی سنه 1038 و علیها خط تلمیذ المصنف الشیخ نجیب الدین علی بن محمد بن مکی و شهاده مقابلته مع خط المصنف و حکی صوره خط المصنف فی تاریخه أنه فرغ من المجلد الأول سحر لیله الثلثاء ثانی ربیع الأول سنه أربع و ألف، و تاریخ تصحیح الشیخ نجیب الدین أیضا فی سنه الکتابه، یعنی 1038 و خطه فی آخر الجزء الأول و الجزء الثانی کلاهما، و هذه النسخه فی کتب الحاج شیخ عبد الحسین الطهرانی، و نسخه خط المصنف کانت عند السید حسین بن المیرزا إبراهیم القزوینی و صحح منها نسخه فی سنه 1155، و کتب علیها شهاده التصحیح عند السید محمد الکوه کمری و نقل فیها صوره خط المصنف فی تاریخ فراغه و إنه
ص: 6
فرغ منه فی دمشق ظهر یوم الجمعه السادس و العشرین من شعبان سنه السادسه بعد الألف و نسخه الشیخ عبد الحسین کلا مجلدیه بخط الشیخ محمد قاسم بن تقی الدین محمد الکربلائی أول المجلد الأول- المنتهی إلی آخر الصلاه: الحمد لله الذی نطقت ... کما مر ذکره، فرغ الکاتب من کتابته فی نهار السبت سابع شعبان 1038، کما ذکرنا أیضا، و قابله مع خط المؤلف تلمیذه الشیخ نجیب الدین علی بن محمد بن مکی بن عیسی بن حسن بن جمال الدین بن عیسی الجبلی العاملی فی یوم الأحد ثانی عشر شهر رمضان سنه 1038، یعنی واحد و خمسین یوما بعد الکتابه، و المجلد الثانی- المنتهی إلی آخر الحج- فرغ مؤلفه بدمشق ظهر الجمعه ع 2 سنه 1006، و فرغ الکاتب المذکور فی الثلثاء سابع عشر رجب سنه 1038 و فرغ من المقابله فی الأربعاء ثامن شهر رمضان سنه 1038، و هذه النسخه التامه الجیده أصح النسخ و أتقنها. و نسخه نامه أخری، إلی آخر الحج، و مصححه علیها بلاغات بخط حسن حلی کتبه محمد قاسم بن محمد زمان، و فرغ من الکتابه سنه 1060 فی مکتبه الشیخ محمد رضا کاشف الغطاء علیها تملکات العلماء و خطوطهم و الفوائد أکثرها مختصره: 1- فی معنی الأقسام الأربعه للحدیث، 2- فی عدم الاکتفاء بتذکیه العدل الواحد، 3- فی اختلاف مسلک المشایخ الثلاثه فی ذکر السند، 4- فی ذکر مشایخه بالإجازه، 5- بیان طریق الشیخ فی کتابه إلی أکثر من روی عنهم معلقا، 6- بیان کلیه للتمیز بین المشترکات، 7- فیمن توهم الأصحاب اشتراکهم و لیس مشترکا، 8- فیما أضمر عن ذکر الإمام، 9- من أکثر
عنه المشایخ و لم یذکر اسمه فی کتب الرجال لا یعد مجهولا لبعد اتخاذ هؤلاء الأجلاء الرجل الضعیف المجهول شیخا یکثرون الروایه عنه، 10- فی عدول الشیخ فی کتابه عن سند متضح إلی غیره لکونه أعلی، 11- فی أصحاب عده الکلینی، 12- محمد بن إسماعیل المصدر به فی بعض أسانید الکافی و فی مکتبه أمیر المؤمنین علیه السلام ، نسخه بقلم الشیخ ضیاء الدین محمد بن سیف الدین محمود فرغ من نسخها غره صفر سنه 1050، کتبها لخزانه المولی محمد مؤمن بن شاه قاسم و علیها تملک المجلسی الثانی، استنسخها الکاتب عن نسخه بقلم السید بدر الدین
ص: 7
أحمد بن إدریس العاملی الأنصاری الحسینی، و قد قرأها بدر الدین علی أستاذه الشیخ محمد السبط، و هو قرأها علی والده المؤلف صاحب المعالم. و نسخه منه بخط الشیخ محمد بن المؤلف کتابته (12 ع 2/ 1010) فی مدرسه المولی محمد باقر السبزواری بالمشهد.
و هی أرجوزه فی المنطق من نظم الشارح، و هو الشیخ أبو الحسن عبد الهادی بن الشیخ جواد بن الشیخ کاظم بن علی بن کاظم الهمدانی المعاصر. أوله: [أحمده و الحمد فضله ...]. و فرغ منه سنه سبعه عشر و ثلاثمائه و ألف، و طبع بطهران سنه 1323، و المتن علی صدر الورقه.
للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح الکفعمی، صاحب المصباح الذی فرغ منه سنه خمس و تسعین و ثمانمائه 895، توفی کما فی کشف الظنون عند ذکر کتابه نور حدقه سنه خمس و تسعمائه 905، قال فی الروضات إنه یظهر من سائر تصانیفه ک الجنه و البلد و صرح به فی الریاض أیضا.
للسید رضی الدین أبی القاسم علی بن موسی بن طاوس الحسینی الحلی المتوفی سنه أربع و ستین و ستمائه 664، عده فی أمان الأخطار مما ینبغی حمله فی الأسفار، و قال المیرزا کمالا فی مجموعته:
[علیک بمطالعته ...].
للسید محسن نواب بن السید أحمد نواب اللکهنوی، المولود حدود سنه 1329. استخرج منه الأحادیث الموافقه للشیعه من المناقب و التواریخ و غیرها و انتقد فیما یخالفهم، و مر انتخاب الأمجاد من تاریخ بغداد.
أرجوزه فی الرجال، للحاج مولی علی بن عبد الله العلیاری التبریزی، المتوفی سنه 1327. و قد شرحه بنفسه فی مجلدین کما شرح زبده المقال فی ثلاث مجلدات و سمی مجموع الخمس مجلدات ب بهجه الآمال کما مر. أوله:
ص: 8
الحمد علی آلائه
و هکذا الشکر علی نعمائه
إلی قوله:
قال علی بن عبد الله
مفوضا أموره لله
یا صاح هذا منتهی الآمال
یتم نظم زبده المقال
إلی قوله:
بعشره و عشره بوبته
مع ثمان بالهجا رتبته
إلی قوله: ثم أسمی شرحه ب البهجه
بعون منان ولی النعمه ...
و لکن فی النسخه المطبوعه من الأصل سمی ب النخبه و لذا ذکرناه فی حرفی الزاء و النون بکلا الاسمین.
کما فی شهداء- الفضیله أو منتهی الآمال فی مصائب النبی و الآل. مقتل فارسی، مرتب علی أربعه عشر بابا بعددهم، للحاج شیخ عباس بن محمد رضا القمی المعاصر، و هو مطبوع جزئه الأول فی سنه 1344، فی خمسه أبواب فی أحوال الخمسه الطاهره و مصائبهم و الثانی فی بقیه الأربعه عشر. طبع ثانیا بعد الأول.
فی الهیئه، للمولی شمس الدین محمد بن أحمد الخفری تلمیذ الأمیر صدر الدین الدشتکی- والد الأمیر غیاث الدین منصور المعاصر للمحقق الکرکی- کتبه فی مقابل نهایه الإدراک الذی هو للعلامه الشیرازی و توفی سنه 957.
للسید هادی الإشکوری.
رأیت کراریسه المسوده بخطه.
کبیر مجدول فی مجلدین فی طبع لطیف، للمولی عبد الرحیم بن عبد الکریم الصفی پوری، شرح و ترجمه للقاموس بالفارسیه فرغ منه سنه 1257 و طبع بطهران سنه 1298 بنفقه الحاج میر محمد صادق المتوفی سنه 1323 ابن الحاج میرزا أبی القاسم الخوانساری المتوفی سنه 1288 و صححه السید فرج الله بن السید هاشم الحسینی الکاشانی و لیراجع حال مؤلفه.
ص: 9
فی أصول الفقه، للسید دلدار علی بن محمد معین النصیرآبادی، المتوفی سنه خمس و ثلاثین و مائتین و ألف، برز منه إلی مبحث العام و الخاص. أوله: [الحمد لله الذی مهد مهاد الهدایه و الإرشاد لیسلک بنا سبل السداد ...] قال فی کشف الحجب: إنه کتبه بعد وصول القوانین للقمی، إلی دیار الهند و تعرض لتنقید بعض المواضع الذی اختلفت أنظار المحقق القمی معه و هو مطبوع.
للمولوی السید أحمد بن السید إبراهیم اللکهنوی المعاصر، صاحب ورثه الأنبیاء و غیره، مطبوع.
للشیخ المتکلم الفقیه ظهیر الدین علی بن یوسف بن عبد الجلیل النیلی، تلمیذ فخر المحققین و أستاذ ابن فهد الحلی. و هو شرح بالقول، یعنی: قوله، قوله، حامل للمتن کله. أوله:
[الحمد لله مبدع نظام الأصول و مخترع ترتیب الفصول بحکم تدبیر العقول ...].
و مر أن الفصول فی أصول الدین للخواجه نصیر الدین الطوسی فی أربعه فصول و مرت الشروح الکثیره علیه أیضا، و الشرح المذکور ناقصا موجود فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری بالنجف و عند السید محمد باقر الحجه بکربلاء، و قد طبع فی لکهنو تاما، و آخره فی بعض النسخ: [أنه لا یخیب من سأله و لا خیر من أمله ].
رأیت منه نسخه کتبت سنه 1254 لمیرزا علی نقی بن المولی علی النوری الحکیم فی حیاته المدعی له ب [مد ظله ] و مر له کافیه ذی الأدب فی شرح الخطب و نسخه المولی علی بن محمد تقی المیر أشرفی- من قری أردبیل، کتب ل [أجل الأمجد الأفضل کربلائی عبد الطاهر بن المرحوم حاج محمد علی أردبیلی ] فی سنه 1296 عند المیرزا محمد الأردبیلی، و نسخه منه فی طهران عند محمد صادق الوحدی بن محمد علی بن إسماعیل الوزیر اللیلی المدی المازندرانی بخط أحمد بن عبد الحسین الحلی فی (11 ذی قعده 955).
للشاه أسد الله. فارسی یوجد نسختان منه فی (پاکستان، انجمن ترقی أردو، 1 ق ف 94 و 95) الأول منهما کتبت فی 1183 فی 23 ص
ص: 10
و تاریخ الثانیه 1244 فی 34 ص، و للمؤلف رساله نقشبندیه فارسی عرفانی أیضا فی (انجمن ترقی أردو 1 ق ف 101 کتبت فی 1241 فی عشر صفحات.
للشیخ علی بن الشیخ محمد العسیلی العاملی المعاصر، المولود حدود سنه 1330.
للمیرزا أبی طالب بن میرزا بیک الفندرسکی سبط المیرزا أبی القاسم الفندرسکی، المعاصر لصاحب الریاض، ذکر فیه.
فی دفع اعتراض حدیث الحوض مر فی (4: 441) بعنوان اسمه تنبیه أهل الخوض و المعروف ب منتهی الکلام کما یظهر من إزاله العین و هو غیر المولوی حیدر علی الفیض آبادی تلمیذ الدهلوی صاحب تنبیه أهل الکمال کما مر، نسخه غیر مؤرخه منه فی (الآصفیه 1237 کلام) کما فی فهرسها.
للسید مهدی بن السید علی الغریفی البحرانی النجفی المعاصر و هو من تلامیذ شیخنا الشیخ محمد طاها نجف، ذکره فی فهرس تصانیفه بخطه.
للسید صدر الدین محمد بن محمد الرضوی، یوجد فی الخزانه الرضویه.
فی النحو، للسید المحدث الجزائری، نعمه الله بن عبد الله التستری الموسوی المتوفی فی سنه اثنتی عشر و مائه و ألف 1112 کما ذکره سبطه السید عبد الله فی تذکرته و لکن فی تحفه العالم لسبطه عبر عنه ب منتهی المطلب.
فی أحکام الشرعیه الإلهیه للعلامه الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن زین الدین علی بن مطهر الحلی، المتوفی سنه 726، ذکر فیه مذاهب جمیع المسلمین فی الأحکام و حججهم علیها و الرد علی غیر ما یختاره و فی أوله مقدمات فی الغرض عن
ص: 11
علم الفقه و وجه الحاجه إلیه و مرتبته و موضوعه و مبادیه و مسائله و تحدیده و وجوب تحصیله. و خرج منه إلی المعاملات فی سبع مجلدات کتابی. و فرغ من السابع فی ربیع الثانی سنه ثلاث و تسعین و ستمائه 693، کما فی الخلاصه. أوله: [الحمد لله المتفضل فلا یبلغ درجته الحامدون المنعم فلا یحصی نعمه العادون ...]. و قد طبع فی مجلدین، أولهما إلی آخر
الصلاه و ثانیهما إلی آخر الحج، و المجلد السابع الذی فرغ منه فی التاریخ المذکور فی الخلاصه لم نظفر به و فی آخر الجزء السادس:
[تم الجزء السادس من کتاب منتهی المطلب فی تحقیق المذهب و یتلوه فی الجزء السابع، المقصد الثانی، فی عقد البیع، فرغت من تسویده حادی عشر جمادی الآخره سنه ثمان و ثمانین و ستمائه، و کتب حسن بن یوسف بن المطهر ...]. و الجزء الخامس منه من أول زیاره البیت، من کتاب الحج، إلی آخر المزار بخط العلامه رأیته فی کتب موقوفه لآل محیی الدین عند الشیخ قاسم بن الشیخ حسن محیی الدین الجامعی.
مر بعنوان منتهی المطالب.
للشیخ محمد المدرس الطهرانی، نزیل کرمانشاه، المتوفی بها فی نیف و عشرین و ثلاثمائه و ألف. و المتن لأستاذه المیرزا محمد التنکابنی، صاحب قصص العلماء، یوجد عند الآقا محمد بن المولی محمد علی الخوانساری النجفی، و عند الحاج سید أبی القاسم الأصفهانی أوله: [جواهر حمد و ثنایی که از شایبه أغراض مبری و از حدود أمور عامه ممکنات معری است ...]. ذکر أنه کتبه بعد کتابه هدایه المسترشدین فی آداب المعلمین و المتعلمین و فی الأثناء یشرح بالمناسبه جمله من أشعار منظومه الحاج مولی هادی السبزواری أیضا.
یذکر فی النون بعنوان نهایه المقاصد کما قاله شفاها: إنه فی عشرین ألف بیت، فرغ منه شوال سنه 1327.
ص: 12
للحاج میرزا محمود بن الحاج میرزا علی أصغر شیخ الإسلام الطباطبائی التبریزی، المتوفی بالوباء فی مکه سنه 1310 ذکره فی فهرس کتبه.
خرج منه من المکاسب إلی الدیات مرتبا فی مجلدات، للشیخ الفاضل المعاصر عبد الله بن الفاضل المامقانی الشیخ حسن بن عبد الله، و ذکر فی أول هدایه الأنام أنه استخرج من هذا الکتاب الکبیر البالغ إلی سبع و خمسین مجلدا- و علی ظهر الزکاه أنه بلغ إلی ثلاث و ستین مجلدا کل مجلد من اثنی عشر ألف إلی خمسه عشر بیت و طبع منه مجلدی الزکاه و مجلد الخمس و مجلد الصوم، المعلق علی صوم ذرائع الأحلام لوالده.
و مجلد الاعتکاف و المجلد الأول من الحج کلها فی مجلد کبیر فی سنه 1348 مجموعها (78828) بیتا، و طبع مجلد الطهاره، المعلق علی طهاره الذرائع و مجلدات من الصلاه بعضها مستقله و بعضها تعلیقا علی صلاه الذرائع لوالده فی سنه 1349، فی مجلد کبیر إلی آخر صلاه المسافر.
المعروف برجال أبی علی، طبع مکررا، و هو للشیخ أبی علی محمد بن إسماعیل بن عبد الجبار بن سعد الدین الحائری من ولد أبی علی الشیخ الرئیس، علی ما ذکره فی ترجمه نفسه فی باب الکنی. المتولد فی ذی الحجه سنه تسع و خمسین و مائه و ألف، علی ما فی ترجمته، و المتوفی فی ربیع الأول سنه خمسه عشر أو سته عشر بعد المائتین و الألف فی النجف، و دفن فی الصحن الشریف فی حال رجوعه عن الحج، کما ذکره ولده الشیخ علی فی حاشیه منتهی المقال عند ترجمه والده. أوله: [نحمدک یا من رفع منازل الرواه بقدر ما یحسنون من الروایه عن الأئمه ...]. ابتدأ فی کل ترجمه بکلام المیرزا فی الرجال الکبیر، ثم بما ذکره الوحید فی التعلیقه علیه ثم بکلمات أخری علی ما شرحها فی أول الکتاب، و قد ترجم نفسه فی باب الکنی، و ترک ذکر جماعه بزعم أنهم من المجاهیل و بزعم عدم الفائده فی ذکرهم، و سبقه فی إسقاط المجاهیل المولی عبد النبی
ص: 13
الجزائری فی الحاوی و کذلک المولی خداویردی الأفشار، ولیتهم ما أسقطوهم لأنهم غیر منصوصین بالجهاله من علماء الرجال، و صرح المحقق الداماد فی الرواشح بلزوم الفحص عن حالهم، و لنعم ما فعله تلمیذه المولی درویش علی الحائری حیث أفرد برساله فی ذکر من أسقطه الشیخ أبو علی من رجاله. و قد مرت بعنوان تکمله رجال أبی علی و قد کتب الشیخ محمد آل کشکول کتاب إکمال منتهی المقال کما مر، ذکر فی أوله وجه الحاجه إلی ذکر من عدوهم مجاهیل ردا علی التارکین لذکرهم، ثم ذکرهم جمیعا و نسخه منه لعلها نسخه الأصل حیث زید علیها زیادات کثیره و حواشی و إلحاقات و لعلها بخط المؤلف موجوده عند الحاج شیخ علی القمی، و کانت النسخه ناقصه من الآخر مقدار جزء فتممه الشیخ محمد تقی بن محمد علی الشاهرودی سنه 1241، و ذکر فی آخره: أن اشتغال المؤلف برد نواقض الروافض منعه عن تتمیم الفوائد التی وعدها فی أول الخاتمه کما أخبر بذلک فی ترجمه نفسه.
للسید عبد الرحیم بن السید إبراهیم الحسینی الیزدی، من تلامیذ العلامه الأنصاری، بخط المصنف مع بعض تصانیفه الآخر فی مجلد، فرغ منه فی عصر الثلثاء الثانی من رجب سنه 1298 عند السید علم الهدی الکابلی فی دولت آباد ملایر، و فیه آیات تدل بالصراحه و التلویح علی شهاده الحسین علیه السلام ، و النسخه ناقصه من آخرها فیظهر أنه غیر تام لأن هذه النسخه عین خط المؤلف و لعله تممه فی نسخه أخری، و قد اشتری تلک النسخه فی طهران بعد وفاه المؤلف فی سنه 1315 المیرزا علی أکبر بن شیر محمد الهمدانی المکنی بأبی المکارم الملقب بصدر الإسلام المتخلص بدبیر الدین المتوفی سنه 1325، و کتب بخطه علی ظهر النسخه تقریظا و ثناء علی المؤلف.
للمولی محمد حسین بن محمد مهدی الکرهرودی السلطان آبادی، تلمیذ المیرزا الشیرازی، و صهر الحاج مولی فتح علی توفی بالکاظمیه سنه 1314. موجود فی کتبه عند ولده الشیخ علی، و أحال إلیه فی عده تصانیفه الآخر منها فی آخر الإشارات اللطیفه الموجوده بخطه أحال إلیه
ص: 14
التفصیل فی مسأله تقلید الأموات.
للعلامه الحلی رتبه علی قسمین: الأول فی الکلام، و الثانی فی الأصول. أوله: [الحمد لله ذی القدره الأزلیه و العزه الأبدیه السلطان الظاهر و الملک القاهر ...]. موجود فی (الرضویه) و غیرها، و ترجمنا المؤلف فی مصفی المقال قائمه 131.
لعلی بن الریان بن الصلت الأشعری القمی الراوی عن الرضا علیه السلام . ذکره النجاشی و فی بعض النسخ: المنشور بالشین.
شرح فارسی مبسوط لوصیه أمیر المؤمنین علیه السلام کتبها إلی ولده الحسن علیه السلام راجعا عن صفین، للمولی محمد صالح بن الحاج محمد باقر الروغنی القزوینی المعاصر للمحدث الحر و المذکور فی الأمل و شارح نهج البلاغه. و هو شرحا فارسیا مطبوعا ذکر فی (ص 121) أنه أورد هذا الشرح باختصار قلیل فی شرح النهج عند وصوله أی شرح هذه الوصیه من النهج و هو مطبوع فی إیران علی الحروف فی سنه 1321.
أرجوزه فی أصول الدین، من التوحید إلی المعاد، للشیخ محسن بن الشیخ شریف الجواهری (1205- 1355). أوله:
حمدا لمن عرفنا وجوده
و من أفاض خیره و جوده
و علیه تعلیقات الکثیره عبر عن نفسه بقوله: [ابن شریف محسن الشریف ...] و عن اسم الأرجوزه بقوله:
فهاکها منثوره الجواهر
ینظمها فکر امرئ جواهری
جعلتها وسیله الغفران
فی یوم لا یغنی عن الإنسان
الا الذی قدمه من العمل
بین یدی خالقه عز و جل
و لعل الاسم ما ذکره فی البیت الثانی، یعنی وسیله الغفران نظمها فی القطیف. قال:
وضعت فی القطیف من أرض هجر
رحلی و ألقیت بها عصا السفر
ص: 15
یقرب من خمسمائه بیت رأیته بخطه عند ولده الشیخ حسن.
فی الطهاره و الصلاه، الموسوم ب المصابیح فی الفقه المستنبط علی الوجه الصحیح للسید مهدی بحر العلوم و شرحه الموسوم ب مشکاه المصابیح للشیخ جعفر کاشف الغطاء
فی کتب السید محمد الیزدی الطباطبائی بأصفهان
للمولی آقا الخوینی المذکور فی (21: 184 و 10: 95) و نسخه عند ولده المیرزا حسین کما حدثنی به فی حدود سنه 1358، و ترجمنا المؤلف فی مصفی المقال القائمه 2
لآقا نجفی الأصفهانی، ذکرت فی آخر جامع الأنوار له المذکور فی (5: 43) و مر له مصائب السبطین و مفتاح السعاده فی (21: 74 و 332)
للسید المیرزا أبی القاسم بن المیرزا زین العابدین الحسینی الخاتون آبادی، إمام الجمعه بطهران، و المتوفی سنه 1346 طبعت سنه 1323، و ترجمناه فی النقباء: 68
للسید أحمد بن محمد باقر الموسوی البهبهانی الحائری المتوفی سنه 1351 ترجمته فی النقباء: 91
للمولی أحمد النراقی المذکور فی (1: 145 و 21: 14 و 315 و 229) أوله: [بعد الحمد الواجب الوجود تمجیده ] فرغ منها لیله الثلثاء (19 ع 1/ 1210) صدرها بثلاث مقدمات فی معنی الموثق و فی أصحاب الإجماع و فی عدم حجیه الشهره، رأیت النسخه بخط الشیخ حسن بن محمد الجاسی القمی فی خزانه الشیخ محمد أمین بن الشیخ حسن بن الشیخ أسد الله الکاظمی الذی توفی سنه 1334
ص: 16
لبعض تلامیذ صاحب الجواهر معبرا عنه ب [شیخنا دامت حراسته ] و هو شرح علی الشرائع منضم إلی مجموعه من رسائل المیرزا القمی، رأیتها عند المرحوم الشیخ عبد الحسین الحلی
للسید المیرزا جعفر بن المیرزا علی نقی ابن الحاج آقا بن السید المجاهد الطباطبائی الحائری المتوفی (22 صفر 1317)
للشیخ محمد جواد البلاغی مؤلف آلاء الرحمن المذکور فی (1: 38) و هی من أجزاء العقود المفصله المطبوع بعض أجزائه فی سنه 1343، کما مر فی (15: 304)
للشیخ محمد حسن کبه المذکور فی (9: 245) فی ستمائه بیت أولها بعد الخطبه: [فاعلم أن أصحابنا بعد الاتفاق ]
للمیر محمد حسین الخاتون آبادی صاحب الجهادیه المذکور فی (5: 296) و الرد علی الفادری النصرانی المذکور فی (10: 215) و الرساله العملیه المذکوره فی (11: 215) وجده الأمیر محمد حسین سبط المجلسی الثانی، رد فیها علی بعض معاصریه، کما فی الروضات و ترجمناه فی الکرام: 396
للشیخ محمد رفیع الکوازی، ذکرها فی إجازته للسید عبد الرحمن الکزازی المذکور فی (1: 192) و مر للمؤلف التجزی فی الاجتهاد و بکاء العالمین فی (3: 357 و 139) و ترجمناه فی النقباء: 786
للشیخ محمد صالح المازندرانی الحائری نزیل سمنان، طبع فی طهران سنه 1377 مع کتاب الوقف له مختصرا و مر له الدین القویم فی ارتباط الحادث بالقدیم فی (8: 292)
للسید عبد الحسین شرف الدین صاحب بغیه الراغبین و بغیه السائل کما ذکرنا فی (3: 132) و هی مما
ص: 17
نهب من کتبه فی سنه 1329 علی ما فصلنا فی ترجمته فی النقباء: 1080 و فی مصفی المقال: القائمه 221
للسید عبد الله بن إسحاق الرضوی القمی، المتوفی بها فی (ع 1/ 1333) الرئیس الجلیل دفن قریبا من أبی جریر زکریا بن إدریس الأشعری، کما ذکرنا فی ترجمته فی النقباء: 1192
للسید علی الحائری صاحب ریاض المسائل المذکور فی (11: 336) ذکرها تلمیذه الشیخ أبو علی فی رجاله و توجد فی النجف عند السید جعفر آل بحر العلوم أولها بعد البسمله: [اختلف الأصحاب فی منجزات المریض ]
للسید محمد کاظم الیزدی، مبسوطه طبعت مع حاشیه المکاسب له المذکوره فی (6: 220) و فی سنه 1317، و مر له اجتماع الأمر و النهی فی (1: 268)
للشیخ محمد بن عبد علی آل عبد الجبار القطیفی، اختار إنها من الأصل، و هی مختصره جدا، بخط تلمیذه الشیخ یحیی بن عبد العزیز فی مجموعه من رسائله فی مکتبه الشیخ مشکور، و تاریخ الکتابه سنه 1234، و مر له مزیل المین فی (20: 329)
للسید محمد بحر العلوم، طبع فی کتابه بلغه الفقیه
للشیخ محمد بن المیرزا حسین الخلیلی الطهرانی النجفی، المتوفی 13 ذی الحجه سنه 1355 رأیتها بخطه فی کراریس
للشیخ محمد الدرازی، و النسخه ضمن أربعه عشر رساله من تألیفاته بخط السید خلیفه بن علی بن أحمد بن محمد الأحسائی تاریخها سنه 1221، و مر له رساله فی المفقودین فی (21: 370)
للمولی محمد الکرمانشاهی نزیل
ص: 18
طهران، المذکور فی (6: 401) و النسخه ناقصه فی کتب حفیده الشیخ جعفر سلطان العلماء بطهران
للشیخ مرتضی الأنصاری، المذکور فی (11: 26 و 1: 272) و مر له رساله فی المشتق فی (21: 42) و فرائد الأصول فی (16: 132) و ترجمناه فی مصفی المقال القائمه 455
للشیخ مشکور الحولاوی، قال:
[أما منجزات المریض الواقعه فی مرضه ]، طبعت سنه 1323 و له کفایه الطالبین لأحکام الدین کما مر فی (18: 93)
للحاج السید مصطفی الکاشانی المذکور فی (9: 1054) مطبوع و مر له الأجزاء فی (1: 274)
للمیرزا القمی، المذکور فی (1:
138) طبعت فی آخر الغنائم له المذکور فی (16: 63) و ترجمنا المؤلف فی الکرام 52 و فی مصفی المقال القائمه 35
مرت بعنوان رساله فی المنجزات متعدده و مر أیضا فی (11: 273) ثلاثه کتب تحت عنوان الروض الأریض فی منجزات المریض و فی تصرفات المریض
فیما یتعلق بالطاعون و الوباء، للشیخ علی بن الحاج مولی محمد جعفر الأسترآبادی الطهرانی، المتوفی 1315 ذکره فی غایه الآمال
فی الأدعیه و الأذکار، للشیخ حسین بن الشیخ علی بن الحسن آل الشیخ سلیمان البلادی البحرانی القطیفی المعاصر، و والده صاحب أنوار البدرین
رساله عملیه من فتاوی الشیخ محمد حسین الکاظمی النجفی، المتوفی سنه 1308 من جمع تلمیذه الشیخ محمد علی بن
ص: 19
الشیخ عزیز بن الشیخ حسین بن علی الخالصی، طبع سنه 1297 و رأیت للسید مهدی بن أحمد آل حیدر الکاظمی حواشی علیه، و طبع سنه 1305 و للشیخ محمد حسین بغیه الخاص و العام
فی أصول الدین، مختصرا، للسید محمود بن میرزا سلطان علی خان المرعشی التستری النجفی المعاصر، رتبه علی مقدمه و فصول أوله: [الحمد لله الذی سهل لنا سلوک شرایع الدین ] و فرغ منه سنه 1349
للحاج شیخ محمد باقر بن المولی محمد حسن بن أسد الله الشریف القائنی البیرجندی المعاصر، ذکره فی آخر کتابه نور المعرفه
رساله علمیه فارسیه، للشیخ أحمد بن عبد الله بن محمد بن الشیخ حاجی بن رفیع الدین علی التستری، (1247- 1327) و المحمول إلی وادی السلام، و النسخه بقلم السید أحمد المرعشی التستری عند الشیخ عبد الحسین محمد باقر سبط المؤلف
أو تحفه الأبرار کما مر فی (2: 407) و هو فی أصول الدین و الصلاه و الصوم، لعلم الهدی الکاشانی المذکور فی (10: 323) أوله: [سپاس حق شناس و ستایش نیایش أساس نیازمند شایستگی قبول درگاه خداوند] و هذا المطلع یشبه أول درایه نثار للمؤلف المذکور فی (8: 56) نسخه من المنحه فی (طهران، ملک الشعراء بهار، 38) کتبه محمد بدیع بقلم النسخ فی (ج 1/ 1116) علی القطع الرحلی، و المظنون أن النسخه انتقلت إلی (المجلس)
للسید محمد بن السید هاشم الهندی النجفی، المتوفی سنه 1323، شرح مزج لکنه ناقص خرج إلی انقلاب الخمر خلا فی کتاب الطهاره رأیته بخطه عند ولده السید رضا أوله: [الحمد لله رب ]
فی مجرد إصلاح المنطق تألیف ابن السکیت
ص: 20
و هو مختصره و تلخیص له بإسقاط المکررات و الشواهد للوزیر المغربی من ولد بهرام جور ملک فارس أبی القاسم الحسین بن علی بن الحسین، المولود سنه 370 و المتوفی 418، کما أرخه النجاشی أو 428 کما ذکره غیره، رأیت منه نسخه جید الخط کاتبها عبد الصمد بن أبی القاسم بن أبی الفضائل عبد الصمد الزنجانی التمیمی کتبها فی مدرسه دار الذهب ببغداد، و فرغ من الکتابه (27 رمضان 655) مرتبا علی ثلاثه أجزاء أوله بعد البسمله: [قال المؤلف ره الحمد بقدر نعمته و حسبنا الله موفقا لطاعته ] و بدأ بذکر إسناده إلی ابن السکیت المؤلف للإصلاح، فقال: [أخبرنی الوزیر أبو الفضل جعفر بن الفضل بن جعفر المعروف بابن خزابه الذی توفی سنه 391 قراءه علی عیسی بن موسی بن عیسی بن مهدی بفسطاط مصر سنه 129 حدثنا أبو الفوارس داود بن محمد المروزی عن ابن السکیت ] ثم ذکر طریقا آخر قال: [أخبرنا أبو أسامه جناده بن محمد الأزدی الأسدی المروزی قرأت علیه المختصر و الأصل فی نسخه واحده نحو عشر مرات قال قرأت علی أبی منصور محمد بن أحمد الأزهری، صاحب تهذیب اللغه بهراه، عن أبی الفضل المنفذی عن أبی شعیب الحرانی عن المؤلف و أیضا عن أبی أسامه عن أبی المغیره محمد بن محمد الرستمی عن أبی بکر أحمد بن محمد عن المازجی عن المؤلف و من تلک النسخه استنسخ الشیخ محمد السماوی بخط یده، نسخه المنخل عند الشیخ حسن بن الشیخ محسن بن شریف الجوهری
للشیخ زین الدین علی بن محمد بن یونس البیاضی النباطی العاملی المتوفی سنه سبع و سبعین و ثمانمائه، صاحب الصراط المستقیم نسبه إلیه الکفعمی، و حکی عن الریاض أنه بعینه نجد الفلاح و هو بعینه مختصر الصحاح فالجمیع واحد أقول: نجد الفلاح مختصر الصحاح کما یأتی لکن المنخل مختصر مختلف الشیعه کما مر بعنوان المختصر
ملک العرب، لهشام الکلبی، المتوفی سنه 205 ذکره ابن الندیم و ترجمنا المؤلف فی مصفی المقال
ص: 21
فی النسب، کما عبر به ابن خلکان، لهشام الکلبی و قد مر بعنوان المذیل مفصلا، کما عبر به ابن الندیم، و هو موجود فی مکتبه حالت أفندی بإسلامبول
للحسین بن الحسن العلوی الکوکبی، روی عنه السید علی بن طاوس فی کتاب غیاث سلطان الوری الحدیث الحادی عشر من جمله الأربعه و العشرین حدیثا الوارده فی القضاء عن المیت، کما حکاه عنه الشهید فی الذکری
للشهید الثانی، و قد مر بعنوان المناسک مع غیره من مناسک الحج
للسید رضی الدین بن محمد بن علی بن حیدر بن محمد بن نجم الدین الموسوی العاملی المکی، المولود سنه 1103 قال فی إجازته للسید نصر الله: إنه کافل لجمیع الاحتیاطات
لأبی الفتح محمد الکراجکی المترجم فی النابس فی القرن الخامس: 177 عمله للأمیر صارم الدوله و عضبه ذو الفخرین بطبریه و قد ذاع فی الأرض نسخه کما ذکره فی فهرست کتبه بعض معاصری الکراجکی
رساله فارسی عرفانی، لا نعرف المؤلف نسخه منها فی (المجلس 10/ 2379 غیر المفهرسه) کتبت فی 1098
للإخوان علی سبیل التذکره، إسماعیلی ذکر فی ملحق فهرست الکتب لمجدوع نقلا عن أیوانف
للإخوان فی الحض علی القیام بشرائع الإسلام، إسماعیلی ذکر أیضا فی ملحق فهرست مجدوع ص 347
منشئات مولانا عبد الواسع الهروی النظامی الشاعر و المنشی فی بلاط السلطان أبی سعید الکورکانی و کان أخیرا صاحب دیوان رسائل السلطان حسین میرزا بایقرا (842- 911) جمعها تلمیذه أبو القاسم شهاب الدین أحمد الخوافی المتخلص ب [منشی ] جمع ما کتب الأستاذ فی عده فصول و أبواب
ص: 22
نسخه منها فی (القاهره، دار الکتب 129 م أدب فارسی) کتبت بقلم النستعلیق فی 910 فی 147 ورقه کل صفحه منها فی 19 سطرا، و جاء فی فهرس المکتبه: [منشئات ترتیب و جمع ملک أحمد المتخلص ب فغانی الشهیر بالکشفی، أوله: منشأ إنشاء الکلام حمد الله الواسع العلام جمعها فی عهد السلطان حسین میرزا بایقرا] و نسخه أخری فی طهران عند رکن الدین همایون فرخ کتبها المؤلف بنفسه، و هو الخوافی المذکور، فی سنه 938 بأمر من الخواجه أمیر بیک والی العراق أقول: و توجد لعبد الواسع المذکور ترسل و هو أنموذج لإنشاء المکاتیب قسم الناس نظرا إلی مهنتهم إلی أصناف ثم قسم کل صنف إلی ثلاثه أقسام: [أعلی، أوسط، أدنی ] فمثلا یذکر مکتوبا للصنف الأعلی من المشایخ، للصنف الأوسط من المشایخ، للصنف الأدنی من المشایخ و بعد إیراد کل مکتوب أورد جوابه و المحتمل اتحاد ترسل هذا، و لو بعض الاتحاد- مع منشأ الإنشاء کما لا یخفی
آخوندزاده، مر بعنوان مکتوب 22: 157
لآقا جمال الخوانساری، قرب ثمانمائه بیت، فی مجموعه من کتب المولی محمد علی الخوانساری
للآقا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساری، المتوفی سنه 1098، و منها فرمان الشاه صفی فی منع المسکرات و الوقف نامجات لمشهد الرضا و أئمه العراق من السید رضی الدین محمد و النسخه فی مجموعه من کتب المولی محمد علی الخوانساری
آقا محمد البیدآبادی، مر بعنوان مکتوب 22: 158
إبراهیم سلطان بن شاه رخ بن الأمیر تیمور الگورکانی توجد ضمن مجموعه منشئات فی طهران (سلطنتی) تاریخ کتابتها 905
أبو البقاء الصدیقی السلطان پوری النور محلی اسمها تعلیم مبتدین و هی مجموعه من أنموذج المنشآت و المکاتیب الفارسیه التی یفید التعلیم توجد نسختان منها فی (پاکستان، لاهور، شیرانی 1/ 547/ 3571 و 2/ 1020/
ص: 23
4072) النسخه الأولی کتبها غلام نبی حدود 1841 م و الثانیه بخط المیر نیاز علی
لأبی بکر بن علی الإسکندری و الظاهر أنه والد شرف الدین علی الیزدی ألف منشئاته علی عهد التیموریه باسم الشاه زاده یحیی، و اسمها تحفه نصرتی أو تحفه ناصری أوله: [ارتقاعی غوارب صهوات رغائب به ذریعه حمدی عدد صانعی متأتی شود که مقالید خزائن ] نسخه منها فی طهران عند الدکتور مهدی البیانی کتبت بقلم النستعلیق الخفی المتوسط فی (905) ضمن منشئات قوام من دون تسمیه النسخه و ذکرت فی الفهرست بعنوان تحفه ناصری لأبی الکریم علی الأشکذری من منشئ القرن الثامن أو التاسع، و نسخه أخری مبتوره توجد فی (دانشگاه 2/ 2576) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن الثانی عشر فی 183 ص
أو تحفه بهائی لغیاث الملک إسماعیل بن نظام الملک الأبرقوهی، الذی ألف تعبیر سلطانی فی سنه 763، و التحفه هذه مرتبه علی عشرین بابا، کل منها فی عده فصول، بالنظم و النثر الفارسی، ألفها فی سنه 746 فی کرمان باسم الخواجه بهاء الدین أبی الفتح محمود النظام الملکی- من أحفاد الخواجه نظام الملک الطوسی الوزیر- و هو فی إنشاء المکاتیب و لکنه قد تضمن عده رسالات أخر 1- رساله قانون الملک 2- دستور الوزراء و کلیهما للخواجه المذکور، 3- فصل فی النصیحه لأبی حامد محمد الغزالی أوله: [أفضل جزائل نعما و أجزل فواضل آلا که حضرت جلت ] نسخه عتیقه منه فی طهران عند الدکتور مهدی البیانی کتبها مسعود بن حجاج بن أبی بکر بقلم التعلیق المتوسط فی 763- أی فی حیاه المؤلف- و نسخه أخری فی (الرضویه، 1014، أدبیات، 3996) کتبت بقلم النسخ فی القرن التاسع فی 134 ورقه، و ذکرت فهرس المکتبه بعنوان منشئات و النسخه مشتمله علی تسعه أبواب من أول الکتاب فقط
أسیری اللاهیجی، مر بعنوان مکتوب 22: 160
أمیر نظام، حسن علی خان الگروسی بن محمد صادق طبع مع منشئات قائم مقام الفراهانی و المیرزا مهدی خان الأسترآبادی و منشئات
ص: 24
فرهاد میرزا القاجار فی طهران 1327 قبلها و بعدها مکررا
للمیرزا إیزدبخش رسا الأکبرآبادی، المتوفی 1119 و تلمیذ عبد العزیز عزت و هی مجموعه مکاتیبه و ما أنشأها و تسمی ب ریاض الوداد نسخه منها فی (پاکستان، لاهور، پرفسور شیرانی 2/ 2145/ 5157) کتبت حدود سنه (1133 ه- 1721 م)
بابا أفضل الکاشانی، مر بعنوان مکاتیب 22: 145 و مکتوب 22: 160
زین الدین بدر العراقی، مر بعنوان مکتوبات 22: 179.
الشیخ البهائی، مر بعنوان مکاتیب 22: 162.
بهاری الهمدانی النجفی، الحاج شیخ محمد. طبع بطهران مع تذکره المتقین فی 1329.
بیانی الکرمانی، الخواجه شهاب الدین عبد الله الصدر، المذکور فی (9: 150). اسمها شرف نامه و سمی فی بعض الفهارس ب ترسل أو انشای مروارید. مرتب علی مقدمه و عده مقالات و خاتمه، جمع المنشآت من أحکام و فرامین السلطان حسین میرزا بایقرا (842- 911) و طبع فی مانیس فی (1951 م) مع الترجمه الألمانیه لهانس روبرت رومروما. و بین النسخ اختلافات توجد نسخه منها مخرومه الأول فی (المجلس 2254) کتبت فی القرن التاسع فی 234 ص یشرع من القسم الثالث من الباب الرابع و نسخه أخری فی (إستانبول، طوپقپوسرای 828) کتبا محمد المحسنی فی 962 بمصر فی 143 ورقه. أولها:
[ای کرده بکلک صنع تدبیر بشر ...]. و نسخه فی (الرضویه 641 أدبیات 4493) کتبت حدود سنه 1055 فی جنگ و یشتمل علی فرمان (حکم) السلطان المذکور فی المنع عن حلق اللحیه علی أهل خراسان، و نسخه فی (الملک 8/ 3844) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن الحادی عشر مشتمل علی أقسام: [تعریف کشمیر، تعریف عمارت، تعریف پشه، تعریف سرما، صفت بیان، تعریف دریا، فتح نامه هند- الذی
ص: 25
فتحت فی 892] و عده مکاتیب أخری و نسخه أخری فی (الرضویه 304، أدبیات) کتبت بقلم النستعلیق أواخر القرن الحادی عشر و مما یتضمن منشورین من السلطان حول سفر حج الأمیر علی شیر النوائی.
لبی دل الدهلوی، مر بعنوان مکاتیب 22: 132. و توجد له فی (پاکستان، لاهور، شیرانی 325/ 3329) ما إنشاؤه فی العشق و العرفان. تاریخ کتابتها 22 رجب 1252.
لثریا الطهرانی المذکور فی (9: 184) نسخه منها بخطه توجد فی (دانشگاه 3849) و معها دیوانه المکتوبه بقلم النستعلیق بخط محمد رضا القزوینی فی 1289 فی 108 ص.
للمولی جامعی، من شعراء أواخر القرن الحادی عشر، مشتمله علی مجموعه نماذج المکاتیب و المنشآت ألفها فی سنه 1074، و هذا العدد ینطبق علی ماده [خاص الإنشاء] فلذا سمیت الکتاب به. أوله:
این نامه که عنوان وی از حمد خداست
چون نامیه مخصوص بصد نشو و نماست
نسخه منها فی (لاهور، پنجاب، ببلک لائبریری 9، 876) کتبت بقلم الشکسته فی السنه السابع عشره من سلطنه محمد شاه الغازی 1148 فی 111 ورقه، و نسخه أخری غیر مؤرخه توجد أیضا فی (پاکستان، لاهور، پرفسور شیرانی 2/ 106/ 3111).
للجامی، عبد الرحمن (817- 898) المذکور فی (9: 188). له من المنشآت ضمن کلیاته، بعضها عرفانیه، منها مکاتیب أرسلها إلی أعاظم زمانه، مثل مکتوبه إلی علاء الدوله السمنانی، نسخها شایعه و لکن مختلفه فی الکمیه، أقدم ما اطلعت علیها ضمن کلیاته فی (تاشکند) بخطه نفسه، و (أسعد أفندی 1431) کتابتها 779. و (طهران أدبیات 113) کتابتها 883. أولها: [بعد از انشای صحایف ثنا و محمدت الله الذی أنزل علی عبده الکتاب ].
لجلالا الطباطبائی الزواره ای الأردستانی، المذکور
ص: 26
فی (9: 198) نسخه منها ضمن کلیاته الموجوده فی (دانشگاه 2943) بقلم النستعلیق فی القرن الحادی عشر و ذکرت فهرس 149 بندا من کلیاته هذا فی فهرس المکتبه و فیها دیوانه و تذکره جلالا و مکاتیب من عده أخر إلیه و منشئات أرسلت من غیره إلی آخرین و شطحیات لمحمد دارا شکوه، و یظهر من الکلیات هذا أن والد الأردستانی یدعی ب [مظهر] و هاجر بنفسه فی 1045 من لاهور إلی أکبرآباد، و فیها ذکر من الشاه صفی (1038- 1052) و سنه 1039.
لحسن بن المیرزا علی الطبیب، لسان الأطباء، الذی کان حیا فی 1312، توجد نسخه منها فی (دانشگاه 4085) ضمن جنگ جمعها المؤلف بین سنین (1297- 1312) و معها دیوانه المشتمله علی القصیده و الغزل و المفردات یتخلص فیها تاره ب [حکیم ] و تاره ب [خفایی ] کتبها بنفسه بقلم النستعلیق و معها منشئات غیره و شرح القصیده المنسوبه إلی فخر القضاه الرازی.
حسن علی خان گروسی. مر بعنوان منشئات أمیر نظام.
للحاج مولی حسین بن المولی محمد الجمی، المعروف بفاضل جم، المتوفی 25 ذی الحجه 1319. نظما و نثرا من الفارسیه و العربیه. ذکر فی أوله رحلته إلی مکه نظما فارسیا و ذکر ضمنها بعض أسرار الحج، حکاه الشیخ شفیع الجمی الموجود عنده” الشیخ شفیع الجمی” و فی آخره لیلی و مجنون منظوما أیضا.
للشاه زاده حسین بن جهانگیر بن عباس میرزا نائب السلطنه توجد منها صد کلمه فی (دانشگاه 4222) کتبها محسن بن سلیمان بن محمد سلیم بن جهانگیر القاجار فی (11 ج 1/ 1301) فی 28 ورقا. أوله: [صد کلمه ایست سودمند برای مستمند از منشئات ... ابن جهانگیر نائب السلطنه عباس میرزا ... کلمه أول: در عنفوان شباب بشتاب در تحصیل علم ...].
لحسین المیبدی، یأتی بعنوان منشئات میبدی.
لأمیر خسرو الدهلوی، المذکور فی (9: 293) و تسمی ب رسائل إعجاز و فی مقدمتها أطری أبا المظفر مبارک شاه، مرتب علی خمسه
ص: 27
رسائل کل منها فی عده خطوط، الرساله الأولی فی المفردات و المرکبات، 2- المرتبات فی تسعه خطوط، 3- اللطائف فی خطین، 4- البدائع المعنویه فی خمسه خطوط، 5- سوابق المنشآت فی سبعه خطوط، نسخه منها فی (الملک 2/ 6180) کتبت بقلم النستعلیق الهندی فی (رجب 9 محمد شاهی) القرن الثانی عشر، و النسخه مخرومه من أول مقدمتها أول الموجود: [دارم اکنون چون ضمیر دلاور بر این مهم بزرگ پیوسته، اینک لطیفه برد، ورق کشیدم ...]. و توجد نسختان غیر مؤرختان منها فی (پاکستان، لاهور، پرفسور شیرانی 9/ 1844/ 4864 و 5/ 6360) و فی خلال النسخه الثانیه بعض الأشعار باللغه الأردویه.
خسرو میرزا بن عباس میرزا ولیعهد (نائب السلطنه).
یشتمل مکاتیبه إلی الشاه و مکاتیب حکومی و إخوانیات. توجد بطهران (سلطنتی) من القرن الثالث عشر.
خلیفه، الشاه محمد، الذی کان یعیش فی قنوج. اسمها جامع القوانین و تسمی انشای خلیفه ألفها سنه 1085- (انشای خلیفه) فی أربعه فصول و خاتمه فی الدستور و الآداب و الألقاب فی إنشاء المکاتیب مع ذکر المکاتیب الحقیقه، الفصل الأول: فی المکتوبات، 2- الرقعات، 3- التهنئه و التعزیه- فی قسمین 4- فی الآداب و الألقاب. أوله: [ستایش و نیایش مر احدی را که کاتب فصاحت بیان خرد ...]. توجد ثلاث نسخ منها بقلم النستعلیق فی (کپنهاک، الملکیه) الأولی کتبت فی 1145، و الثانیه ضمن مجموعه کریستن سن 131 کتبها نجم الدین فی القرن الثانی عشر و الثالثه ناقصه کتبت فی القرن الثالث عشر.
خواجه جهان. له مفتاح الإنشاء مر فی (21: 318) و قواعد الإنشاء کما مر أیضا فی (17: 180). توجد نسخه من منشئاته فی (پاکستان، شیرانی) کتبت فی 28 محرم 1112، و ذکرت فی فهرس المکتبه بعنوان قواعد انشانویسی و احتملت هناک إنها غیر مناظر الإنشاء للمؤلف المذکور فی (22: 278) و نسخه أخری غیر مؤرخه فی (القاهره، دار الکتب) کتبها ضیاء الدین
ص: 28
محمد یوسف بن شمس الدین محمد فی 167 ورقه.
خواند میر. یأتی بعنوان نامه نامی.
الدوانی، مر بعنوان مکتوب 22: 162.
ملا دو پیازه، الشاعر النقاد الهزال المذکور فی (9:
330) تتبع فی آثاره العبید الزاکانی المذکور فی (9: 706) و طبع مقالاته ذیل تعریفات الزاکانی، طبع الحجر فی إستانبول ذکر منشئاته الهزلیه النقادیه فی الفهارس بعناوین: تعریفات و مرآه المضحکین و نکاح ملا دو پیازه و هزلیات
دهدار مر بعنوان مکتوب 22: 172
فارسیه و تسمی ب دقائق الإنشاء أو دقائق الإنشاد لرنجهوداس بن رنجیت رأی کایته الجونفوری المتوفی بعد 1146 و هی فی قواعد الإنشاء و أسلوبها و نماذج من المکاتیب شرع بها فی 1145 و فرغ منها فی 1146 فی الله آباد توجد نسختان غیر مؤرختان منهما فی (پاکستان، لاهور، پرفسور شیرانی 4/ 2012/ 5022 و 1/ 695/ 3728) و نسخه أخری غیر مؤرخه فی (الآصفیه 376 إنشاء)
لریاض الهمدانی، المذکور فی (9: 395) نسخه منها فی (المجلس 6267 غیر المفهرسه) و معها دیوانه المکتوبه بقلم النستعلیق فی القرن الثالث عشر أو الرابع عشر المشتمله علی مثنویاته التی نظمها لأصدقائه و المجموع فی 75 ورقه
لزاهد الأصفهانی، المذکور فی (9: 399) و کان إلی سنه 1100، نسخه منها ضمن کلیاته المذهبه الموجوده فی (دانشگاه 4623) المکتوبه بقلم النستعلیق فی القرن الحادی عشر المشتمله علی 197 ورقا و معها مثنوی سفینه النجاه و بعض أشعاره الآخر من الغزل- علی ترتیب التهجی- و القصیده و القطعه و الرباعی، و ماده تواریخ من سنه 1077 إلی 1100
لژنده پیل، مر بعنوان مکتوب 22: 164
ص: 29
سیما الکاشانی توجد ضمن مجموعه منشئات فی طهران (سلطنتی) منها إخوانیات محمد طاهر الوحید الآتی ذکره
شرف الیزدی، علی بن أبی بکر بن علی، مؤلف ظفرنامه المذکور فی (15: 200) توجد له منشئات ضمن المجامیع منها فی (طهران، سلطنتی) ضمن مجموعه منشئات تاریخها 905 مع عده من المنشآت منها منشئات أخوه قوام الدین محمد بن أبی بکر
للمولی القاضی محمد شریف الشیرازی المتخلص بکاشف (حدود 1001- 1060)، المذکور فی (9: 898) ذکره فی کتابه خزان و بهار 7:
151 و مر بعنوان مکاتیب 22: 139
شوقی التبریزی، عبد الحسین بن خداویردی بن عبد الرسول الوزیر الدنبلی نسخه خط المؤلف توجد ضمن کلیاته التی کتبها بنفسه فی (رمضان 1238) بقلم النستعلیق فی (دانشگاه 2988) و معها شرح غزل حافظ المؤرخه 1248، و مضحکات و حکایات و عبره العاشقین و أشعاره الآخر فی المثنوی و الغزل و الرباعی و المجموع فی 188 ورقا، و المؤلف کان مستوفیا علی عهد فتح علی شاه و حفیده محمد شاه القاجاری
شهاب المنشی، محمد بن علی بن جمال الإسلام، الملقب بشهاب منشی توجد فی تبریز عند الفاضل السلطان القرائی، و فی الفصل الخامس منها أورد 14 بیتا علی طراز ساقی نامه لشاه شجاع (723- 786) المذکور فی (9: 499 و 507)
شیر علی المعروف ب (شیر حمله) و اسمها انشای فیض بخش، مجموعه من المکاتیب و أحکام منشئ البلاط العالم گیری التیموری الهندی، جمعها المؤلف فی سنه 1118 لتعلیم أولاده و فی المکاتیب تواریخ من سنه 1105 أو 1114 و 1115 توجد نسختان منها فی (پاکستان، لاهور، شیرانی 2/ 735/ 4768 و 2/ 762/ 3735) الأولی بخط کریم بخش کتابتها رجب 1249 و الثانیه
ص: 30
بخط حسین شاه بن السید محب شاه فی 26 ج 2/ 1260
لمحمد صادق نامی، یأتی بتخلصه
أو ترسل للمیرزا صادق المنشی الأردوبادی، و هی فی قواعد إنشاء المکاتیب أوله: [منشئات میرزا صادق منشی أردوبادی سلمه الله تعالی دیباجه دفتر إملاء و عنوان نامه إنشاء که به وساطت قلم سمت تحریر پذیرد رقم اسمی از اسمای حسنی است ] نسخه منها فی (طهران، أدبیات 2/ 63 ج) کتبت بقلم النستعلیق فی (27 شوال 985) فی أحمدنگر
لصادقی کتاب دار الأفشار، المذکور فی (9: 581) له منشئات فارسیه- ترکیه، ملمعه و ترکیه منها فی طهران (الملک 7/ 6325) ضمن کلیاته من القرن الحادی عشر، و طهران (دانشگاه 10/ 7395) مع دیوانه
لمحمد صادق کنبوه، مر بعنوان مکاتیب 2: 130
للصائنی، مر بعنوان مکاتیب 22: 139
صبا الکاشانی، المذکور فی (9: 592) ذکر فی فهرس الطرازی لدار الکتب فی القاهره (2: 115) وجود مجموعه منشئات فارسیه من إنشاء میرزا مهدی خان منشی نادر و فتح علی خان ملک الشعراء و منشی فتح علی شاه مع منشئات قائم مقام (رقم 38 أدب فارسی طلعت) کتابتها 8 شعبان 1262
السید صدر الدین الدزفولی، مر بعنوان مکاتیب 22: 128
المیرزا محمد طاهر النصیرآبادی، مؤلف التذکره المشهور باسمه، المذکور فی (9: 643) له من المنشآت الأدبیه گل رعنا و گلشن آرا مر ذکرهما فی (18: 214 و 223)
لطغرا المشهدی، المذکور فی (9: 649) له من المنشآت ما سمی کل واحد باسم خاص، ذکرنا جمله منها فی محله منها: آشوب نامه (هفت آشوب)، آهنگ بلبل، إشارتیه (إشاراتیه)، إعلامیه، التماس نامه، الهامیه، پری خانه، تاج المدائح، تجلیات، تحقیقات، تذکره الأتقیاء (تذکره الأحباء)
ص: 31
تعداد النوادر، ثمره طبی، جلوسیه، جوش بلبل، چشمه فیض، حسن و عشق، خمسه ناقصه (خمسه ضروریه)، دیباجه معیار الإدراک، ضیافت معنوی، عبرت نامه عشق و حسن، فردوسیه، کاشف الغیوب، کلمه الحق، کنز المعانی، گریه قلم، مجمع البحرین، مجمع الغرائب، مرآه الفتوح، مرتفعات، مشابهات، معراج- الفصاحه، نمونه إنشاء و مر مجموعات مکاتیبه بعنوان مکاتیب 22: 131
لطوبی النائنی، المیرزا محمد خان بن الحاجی السید حسین خان، المتخلص بطوبی، المولود 1238 و المتوفی 1284 أشرنا إلیه فی (22: 94) ذیل عنوان مقدمه کلیات طوبی و له المنشآت ضمن کلیاته المذکوره
ظهوری الترشیزی له مکاتیب مر بعنوان مکاتیب 22: 131 و منشئات أدبیه بأسماء خاص، مر بعضها بعناوینها مثل: خوان خلیل، گلزار إبراهیم نورس خیال
لعبد الرحمن الأسفراینی، مر بعنوان مکاتیب 22: 131
لعبد الرحمن القادری، مر بعنوان مکاتیب 22: 132
للمولی عبد الکریم بن الآقا محمد رحیم الکرمانی المجاز من الشیخ خضر شلال فی 1247 کما مر فی (1: 191) یزید علی ألف بیت، فیها ما کتبه إلی فتح علی شاه عن لسان بعض علماء النجف فی 1236، و منها تعزیه فتح علی شاه بموت ولده الشاه زاده محمد علی میرزا عن لسان السید محمد رضا بن السید مهدی بحر العلوم الطباطبائی 1137، و منها فی تهنیه أخیه محمد هاشم
عبد الواسع، مر بعنوان منشأ الإنشاء 23: 22
للمولی عطا إعجاز الهراتی، یأتی بعنوان وصف أصفهان
لعلاء الدوله السمنانی، مر بعنوان مکاتیب 22: 132
علامی، أبو الفضل، مر بعنوان مکاتیب أعلامی 22: 129 و هو غلط و الصحیح علامی
ص: 32
لعلی آبادی، مر بعنوان مکاتیب 22: 134
علی الهمدانی، مر بعنوان مکاتیب 22: 144
فارسیه لبعض الأصحاب، یظهر من بعض مواضعه أن اسمه محمد علی و تواریخه 1086 رأیته عند السید محمد بن نعمه الله الجزائری
علی بن محمد کلاه الصوفی، مر (22: 133)
لعنایه الله، مؤلف بهار دانش المتوفی 1082 مجموعه من مکاتیبه و مما أنشأها بنفسه جمعها فی سنه 1068، نسخه منها فی (پاکستان، لاهور، پرفسور شیرانی 545/ 3569) کتبها فتح علی فی (1269- 1852 م)
لعین القضاه الهمدانی، مر بعنوان مکاتیب 22: 133
لغالب الدهلوی، المذکور فی (9: 784) مر فی (1: 507) بعنوان أردوی معلی و توجد عده نسخ مخطوطه منها ضمن نسخ کلیاته و مر مکاتیب غالب 22: 133) و للمؤلف پنج آهنگ و هو أیضا مجموعه منشئاته الفارسیه توجد ضمن کلیاته فی (لاهور، پنجاب ببلک لائبریری 96- 871 پنج) و معها له مهر نیمروز و دستنبو و المجموع فی 270 ورقا کتبها السید حسن الشهیر ب (میر حسن) من (7 ج 2/ 1278) إلی (28 محرم 1280) فی دهلی و مر له مناظرات فی (22:
280)
للغزالی، محمد و أحمد، راجع فضائل الأنام 16: 256 و مکاتیب 22: 130 و 133 و مکتوب 22: 172
لغیاث الدین خواند میر، یأتی ذیل اسمها نامه نامی فی النون
أو دستور نامه نگاری أو ترسل أو إنشاء علی ما ذکر فی الفهارس المختلفه- لغیاثا محمد الفراقی الأصفهانی، و هی دستور إنشاء المکاتیب و عناوینها: [رقعه به أعاظم و أکابر سادات و نقباء، بمشایخ کبار و زهاد، به امرای بزرگ، بأرباب هدایت، به جانب فقها، به جانب علمای کبار، به جانب قضات بزرگ بوزرای عظام، به مستوفیان، به حکمای حاذق، بأرباب احتساب، به خوشنویسان،
ص: 33
بقوشچیان، بأهل ساز، به خوانندگان و أهل موسیقی، به قصه خوانان، به معماران مهندس، چند رقعه و نامه خزانی، تابستانی، زمستانی، بارندگی، نوروزی، عیدی تهنیت، تعریف، عذر و وداع ] و غیرها، و عده من المکاتیب التی یتداول بین الأحباب أوله: [إنشاء حضرت فراقی، رقعه به أعاظم و أکابر سادات و نقباء ای باد بگویمت سلامش برسان بنده راسخ العبودیه و الإخلاص جبین عبودیت ] نسخه منها فی (دانشگاه 1/ 2547) کتبت بقلم النستعلیق فی (ع 1/ 1050) ضمن جنگ و نسخه أخری فی (طهران، عند الدکتور أصغر المهدی 873) کتبت بقلم النستعلیق فی 1060
أو شرف نامه لفتوحی المنشی، الذی کان حیا فی 1027 و هی ما أنشأها لولده علی الملقب ب [شرف ] فی عده مقالات، المقاله الأولی و فیها عده قواعد: [1- مرتبه مکتوب إلیه، أعلی از مرتبه کاتب باشد، 2- مرتبه مکتوب إلیه أسفل از مرتبه کاتب باشد، 3- منشی بأید صاحب طبع سلیم باشد، 4- إظهار شوق و آرزومندی، 5- سطرهای مکتوب بأید طاق باشد 10- به خدمت نواب عالی جاه نظامشان از جانب میرزا حسن کلیم ] و بعدها المقاله الثانیه: [که حکام بحکام و أعالی باعالی نویسند] و المقاله الثالثه: [مکاتبات أعیان به خدمت حکام عالیشان ] و عناوینه [فصل ] مجموعه عده من المکاتیب التاریخیه و نموذج من المکاتیب للتعلیم و الأحکام الواقعیه و ذکر الأنموذجات، و بین النسخ اختلافات و فیها تواریخ و مواد تواریخ من (949- 961- 1009- 1023- 1037) و الأخیر لا یطابق علی تاریخ وفاه المؤلف، و الظاهر وقوع التغییرات فیها بعد وفاته نسخه منها فی (الملک 88/ 6323) فی مجموعه من المنشآت المؤرخه (1006- 1010) مشتمل علی عده مکاتیب من أشخاص إلی أشخاص آخرین، بإنشاء روح الله الشیرازی و نسخه أخری فی (طهران، أدبیات 195 حکمت) کتبها غلام علی بن حسین الجهرمی بقلم النستعلیق فی (24 شعبان 1034) أولها: [حمدی که فتوح آن موجب روح و رواح و سبب فیض بدن و جان ] و نسخه ثالثه توجد فی (دانشگاه
ص: 34
3213) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن الحادی عشر مشتمل علی 102 مکتوبا فی 152 ص، و ذکرت فی بعض الفهارس بعنوان رسائل روح الله أو کتاب إنشاء ذات فوائد تاریخیه، کما أرخت تاریخ التألیف فی بعض فهارس أخری 1009 و أشرنا إلی هذه المنشآت أیضا فی (9: 808)
للفاروقی، أحمد، مر بعنوان مکاتیب 22: 135
لفرصت الشیرازی، مؤلف آثار العجم ذکرها فی آخره
لفرهاد میرزا بن عباس میرزا بن فتح علی شاه القاجار، المتوفی 1305 طبع مستقلا فی بمبئی سنه 1318، و مع منشئات قائم مقام الفراهانی
فریدون عکاشه، جلال الدین، منشی ملوک آل إینجو من القرن الثامن له من المنشآت تاریخیه و أدبیه فارسیه، سمی بعضها باسم خاص مثل: حدیدیه، ربیعیه، رحیقه، فتح نامه، میمیه، نخلیه و أیضا مکاتبات إلی الأشخاص فی التهانی و التعزیه مر بعضها بعنوانها الخاص راجع (22: 135)
لفوقی الیزدی، ملا فوق الدین من القرن الحادی عشر، المذکور فی (9: 851) منشئات فارسیه فی سبکه الهزلی النقادی یوجد فی طهران (دانشگاه 2/ 2619) ضمن مجموعه المؤرخه 1140 أولها: [فقراتی چند که در دار السلطنه لاهور انتظام یافته که عازم دار الخلافه شاه جهان آباد بود: شبی در عزلت گه تنهایی با شاهد خود سرگرم شراب صحبت بودم ] و أخری فی طهران (الملک 4/ 5104) أوله: [بر عزیزانی که علم نشاط در میان انبساط افروخته اند، این نکته لطیفه مستور نماند]
الفیض الکاشانی، مر بعنوان مکتوب 22: 170
فیضی الهندی أشرنا إلیها عند ذکر دیوانه فی (9: 856)
قائم مقام الفراهانی، المیرزا أبو القاسم المتخلص ب ثنائی
ص: 35
مر ذکر منشئاته فی (9: 185 و 858): و طبع کرارا فی إیران یختلف مجموعاته فی الکمیه
قابل خان، منشی الممالک أبو الفتح المتوفی 1072 أو 1073 و اسمها آداب عالمگیری أولها: [خداوند علیم حکیم خردبخش سخن آفرین را به کدام مرتبه سخنوری ستایش کنیم ] نسخه منها فی (الآصفیه 68 أنشأ) کتبها الخلیفه غلام أحمد فی 1116 فی 473 ورق و أخری فی (بنگاله، الآسیویه 2 645) کتابتها 1146
لمیان قاسم علی بن القاضی طالعمند کلا النوری، الذی کان یعیش فی بنگاله و هی مجموعه من مکاتیبه التجاریه، ألفها سنه 1234 (- گل گلزار سخنوری) و سماها ب گل گلزار سخنوری توجد نسختان منها فی (پاکستان، لاهور، شیرانی 904/ 3956 و 457/ 3482) الأولی کتبها کوبند سهایی کایته فی رمضان 1255، و الثانیه کتبت فی أواخر القرن الثالث عشر
قتیل الدهلوی، المذکور فی (9: 876)، و صاحب چهار شربت فی العروض له مجموعه مکاتیب فی (پاکستان، لاهور، پرفسور شیرانی 4/ 721/ 3754) تاریخ کتابتها 1234
لقطب الذهبی، مر بعنوان مکتوب 22: 171
القطب المحیی، مر بعنوان مکاتیب 22: 136 و مکتوب 22: 171
لقوام الدین الصائنی، مر بعنوان مکاتیب 22: 139
قوام الدین محمد بن أبی بکر بن علی الیزدی، مر بعنوان مکاتیب 22: 139 توجد ضمن مجموعه منشئات فی طهران (سلطنتی) مع منشئات آخر منها منشئات لأخیه شرف الدین علی الیزدی المعمائی، کما مر فی (23: 30)
للکاشف الأصفهانی، راجع مکاتیب 22: 139 و مکتوب 22: 166 و منشئات محمد شریف (23: 30)
ص: 36
لکمال إسماعیل، مر بعنوان مکاتیب 22: 139
لگلشن الگلپایگانی، الخطاط فی عصر القاجاریه، کما أشرنا عند ذکر دیوانه فی (9: 933) توجد نسخه منها فی (دانشگاه 3212) کتبها یعقوب بقلم الشکسته النستعلیق فی (5 ذی القعده 1287) ضمن جنگ و معها دیوانه
أو دستور نامه نگاری، للمنشی گنیش داس بهدرا و هی أنموذج من المکاتیب التی أنشأت للتهنیه و التعزیه و من أشخاص إلی الأرحام و الأحباب، و فی الخاتمه ذکر قواعد إنشاء المکاتیب و اللغات و المصطلحات التی یستعمل فی المراسلات، توجد نسختان منها فی (پاکستان، لاهور، پرفسور شیرانی 1/ 323/ 3337 و 1/ 921/ 3973) الأولی کتبها محبوب عالم فی (11 ذی القعده 1265- 1849 م) و الثانیه غیر مؤرخه
لگیسودراز، مر بعنوان مکاتیب 22: 140 و مکتوب 22: 172
و تسمی ب مفید الإنشاء للچهمی رام الدهلوی معاصر أکبر شاه الثانی الذی توفی سنه 1253، و المتوفی (1230 أو 1233) و هی مجموعه من المکاتیب و المنشآت ألفها فی 1224 أوله: [مفاد انشای دلگشا بفیض افاده حمد منشی
مستفیدان معنی ] نسخه غیر مؤرخه منها فی (پاکستان، لاهور، پرفسور شیرانی 2/ 1936/ 4938) و للمؤلف وجیز الإنشاء أو رقعات لچهمی رام مات قبل إتمامها فتممها أحد من مریدیه الموسوم بدیان دهان فی 1234 (-
یافت از لطف حق وجیز إتمام
لمجد الدین البغدادی، مر بعنوان مکاتیب 22: 140
لمحسن میرزا السلطانی فارسی طبع بالحجر بطهران 1328
للسید محمد الزینی، مر بعنوان مکاتبات 22: 129
ص: 37
الشیخ محمد الهمدانی مر بعنوان منشئات بهاری
و لعلها لمحنت الکردستانی، معاصر فتح علی شاه القاجاری (1212- 1250) الذی یحتمل أنه متحد مع محنت البروجردی المسمی ب [علی نقی ] توجد نسخه منه مع دیوانه الموجوده فی (دانشگاه 1/ 3928) و نسخه الدیوان هذه کتبت بقلم النستعلیق فی القرن الثالث عشر أو الرابع عشر، فی 127 ص و فیها ما نظمها من المدائح و المراثی و الغزل و سراپا و نسخه أخری من دیوانه فی طهران عند الدکتور مفتاح 363، کتبت بقلم النستعلیق فی (رمضان 1236) و فیها ما نظمه من القصیده و المثنوی و اندرزنامه مع ما أنشأها السید حسین
لمدهوش الجرفادقانی، الملا محمد صادق، من القرن الثالث عشر، المذکور فی (9: 1632) یوجد فی تبریز (الملیه 1546- 607 ف) ضمن کلیاته بخطه المؤرخه 1247 راجع (22: 141)
لمحمد مسیح البغدادی، ألفها باسم [أبی المظفر الشاه عباس الحسینی الصفوی بهادر خان ] فی العشر الثالث من القرن الأول بعد الألف و فیها أنموذج من المکاتیب و سمیت ب دستور نامه نگاری أوله: [حمد و سپاس بدیع الأساس که منشیان و بیان آن عاجز آمده ] و نسخه فی (الملک 2/ 4657) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن الحادی عشر
مصباح المستوفی، عزیز الله بن محمد علی طبع بطهران سنه 1330 و بعدها مکررا
مظفر علی شاه، مر بعنوان مکاتیب 13: 141
معین الزمچی الأسفزاری، مر بعنوان مکتوبات 22: 179
تاج الدین ملک اختسان، توجد ضمن منشئات لنصر الله المنشی السمرقندی الآتی ذکرها من أوائل القرن التاسع بطهران (سنا 218) أحد مکتوباته رساله إلی عماد الفقیه الکرمانی المتوفی بکرمان 772 أو 773 المذکور فی (9: 766)
ص: 38
آقا منصور السمنانی من منشئاته دستور العمل سیر أصفهان بهشت نشان و هی منشأه فی وصف أصفهان بنظم و نثر فارسی أوله: [زندانی بیت الأحزان فراق، عاشق مشتاق نمی داند که به کدام زبان بیان صدمات مفارقت نماید] توجد فی طهران (الملک 19/ 5403) ضمن مجموعه المؤرخه 1100
لمنصور بن محمد علی الشیرازی، من أهل القرن التاسع، کتبها معینا لإنشاء الطلبه و أورد فیها منشئات زمانه و الأشعار و تهنیه الولاده و ما یکتب للتعهد و آخرها فی السیاق أوله: [حمد و سپاس بی قیاس مالک الملک را که انشای مودات لمعه ای از لمعه أنوار] نسخه مبتوره منها فی (بغداد، المتحف 1147) کتبها همام الدین شیرزاد بقلم التعلیق فی (10 صفر 890) و معها شمس السیاقه للمؤلف بخط هذا الکاتب و بنفس تلک الخصوصیات من التاریخ و نوع القلم، و توجد نسختان من الکتاب فی (الملک 1/ 3672 و 3831) تاریخ النسخه الأولی 895 و الثانیه علیها تاریخ (908- 909)
منیری، مر بعنوان مکاتیب 22: 142
لمیرزا موسی وزیر لشکر العراقی، المتخلص بأوحدی، توجد ضمن کلیاته الموجوده فی (الرضویه 1028- 4997) و کتبت بقلم النسخ و النستعلیق فی (شوال 1300) و معها مراسلاته و دیوانه المشتمل علی التراجیع و القصیده و المجموع فی 64 ورقا
المولوی البلخی، جلال الدین محمد، (604- 672)، المذکور فی (9: 1122) توجد ضمن مجموعه فی (القاهره، دار الکتب 171 م أدب فارسی) غیر مؤرخه أولها: [این رسائل عالی و وسائل معالی و مکاتبات همایون و مراسلات میمون که بر أنواع فوائد و فحاوی محیط]
المیبدی، القاضی المیر حسین بن معین الدین، شارح
حدیث/ [صعدنا ذری الحقائق
] فی سنه 908، جمع فیه 33 من مکتوباته الفارسیه و سماه بما مر أوله: [سپاس یکی را که دست قدرت أو] و النسخه فی (الرضویه)
ص: 39
فی 29 ورقه، و نقل عنه فی مجالس المؤمنین ص 266، قضیه تکفیر الشاه نعمه الله و توجد مکاتیب له ضمن مجموعه منشئاته فی طهران (سلطنتی) کتابتها 905 تشتمل مکاتیبه إلی علماء عصره مثل جلال الدین الدوانی و القاضی صفی الدین العیشی، و القاضی إمام الدین شیخ علی شاه شرف الدین الدیلمی و أبو إسحاق التبریزی، و الخواجه نظام أحمد و غیرهم من العلماء، و مکاتیب مختلفه و إخوانیات
میر الداماد، مر بعنوان مکاتیب 22: 143 و مکتوب 22:
176
میرزا مهدی خان الأسترآبادی المذکور فی (9: 1132) طبع منشئاته مکررا منها مع منشئات قائم مقام الفراهانی فی طهران 1327 و قبلها بتبریز فی 1281 ضمن مجموعه نصاب مثلث و سمی فی بعض انطباعاته ب إنشاء الدرر و هی مجموعه مکاتیبه
نجم الدین الرازی، مر بعنوان مکاتیب: 22: 144
لنامی الأصفهانی، مؤلف تاریخ گیتی گشای و المذکور فی (9: 1165) انتخب کثیرا منها فی مجموعته المولی عبد الکریم الکرمانی النجفی فی بیاض بخطه الجید فی 1243، منها مکتوبه إلی السید جعفر المفتی الکاشانی، و یظهر من آخر هذا المکتوب أنه سمی هذه المنشآت ب سفینه مسودات
و تسمی ب مسوده منشئات لنجیب الله، مشتمله علی المنشآت و ذکر مصطلحات الصنائع و البدائع و العروض و القافیه نسخه غیر مؤرخه منها فی (پاکستان، لاهور، پرفسور شیرانی 2202/ 5112)
المیرزا عبد الرحیم ندیم صابر الخلخالی، المنشی باشی و المستوفی فی بلاط ناصر الدین شاه (1264- 1313) نسخه منها ضمن کلیاته الموجوده فی (دانشگاه 3306) بخط نصر الله بن المؤلف بقلم النستعلیق الجید فی (ذی القعده 1304) عن نسخه الأصل فی 60 ورقا و معها دیوان المؤلف الذی فاتنا ذکره فی محله من (ج 9) أول نسخه الکلیات: [شکر و حمد لا یحاط و لا یحد به توانا خداوند
ص: 40
واحد أحد]
للسید عبد الوهاب الأصفهانی المتخلص فی شعره ب (نشاط) علی ما مر فی (9: 1189) طبع ضمن مخزن الإنشاء المذکور فی (20: 224) و نسخه منه ضمن کلیاته المذهبه المرصعه الموجوده عند (فرهاد معتمد 61) التی کتبها نشاط بقلم النستعلیق لأحد من أهل البلاط، و قد محوا اسم ذلک الشخص و معها دیوانه، و نسخه أخری ضمن کلیاته المذهبه الموجوده فی (طهران، الملیه 252) و المکتوبه بقلم الشکسته الجید فی 1243 و معها دیوانه و المجموع فی 428 ص
لنشانی الدهلوی الخطاط و الشاعر علی عهد أکبر شاه (963- 1014) و ابنه جهانگیر شاه (1014- 1037) و المتوفی 1025- علی أحد الأقوال- و نسخه المنشآت- فارسیا و عربیا، توجد ضمن کلیاته الموجوده عند عبد الحسین بیات من غیر تاریخ بقلم النستعلیق و معها دیوانه المذکور فی (9: 1191).
نصر الله بن عبد المؤمن المنشی السمرقندی، من القرن الثامن و أوائل التاسع. له مجموعه منشئات و مکاتیب و فرامین و مناشیر و غیرها فی طهران (سنا 218) أوائل القرن التاسع و یحتمل أن یکون بخطه أیضا. تحتوی المجموعه منشئاته نفسه و منشئات من غیره مثل فریدون عکاشه و ملک اختسان و خواجه نعمان الدین الجامی، و غیرهم و رساله الکواکب الدریه فی مناقب الحیدریه من إنشاء برهان الدین أبو إسحاق الکرمانی و العرائس للوطواط.
نصیر الدین الطوسی، مر بعنوان مکتوب 22: 177.
نصیر الهمدانی، المذکور دیوانه فی (9: 1200). توجد ضمن کلیاته المذهبه الموجوده عند عبد الحسین بیات، من القرن الحادی عشر و معها دیوانه. أول الکلیات: [یگانه ای که هزار و یک نام مبارکش هزار و یک چراغ برافروخت ].
خواجه نعمان الدین الشیرازی، توجد ضمن مجموعه
ص: 41
منشئات نصر الله المنشی السمرقندی المذکور آنفا (ص 41) من أوائل القرن التاسع بطهران (سنا 218).
للشاه نعمه الله الولی الکرمانی، (730- 834)، المذکور فی (9: 1215). له من المنشآت مکاتیب أرسلها إلی أعاظم عصره مشحونه بالمعانی العرفانیه. منها مکتوبه إلی قوام الدین الکوبنانی، الموجوده نسختها فی طهران (دانشگاه 2143) ضمن کلیاته المؤرخه 966.
نوربخش، محمد، مر بعنوان مکتوب 22: 172- 174.
القاضی نور الله الشهید. ذکر فی فهرس تصانیفه.
الواسطی، عبد الجلیل، مر بعنوان مکاتیب 22: 145 و طبع فی بلگرام بهند.
للواعظ القزوینی المذکور فی (9: 1252) سماها فی الدیباجه ب خجسته بیاض و سفینه و نظم لها ماده تاریخ یظهر منها أن تألیفها کانت فی 1039. أوله: [منشی ناطقه را دوات دل و قلم زبان از هر جهت تحریر حمد و ثنای متکلم نطق آفرینی است ...]. نسخه منها فی (دانشگاه 2/ 4602) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن الحادی عشر، و نسخه أخری فی (طهران، أدبیات 87 د) کتبت بقلم النستعلیق فی یوم الأحد (شعبان 1100) فی 135 ورقه، و ذکرت فی فهرس المکتبه بعنوان منشئات و للمؤلف دستور نامه نگاری یأتی أیضا بعنوان منشئات.
أیضا للواعظ القزوینی و هی مجموعه مکاتیب منه بالنظم و النثر و دستور المکاتیب الدیوانی و الرسائل التی یتداول بین الأحباب و سمیت ب دستور نامه نگاری فیها ذکر من أبواب الجنان له. المذکور فی (1: 76) أوله: [حمد بی حد منعمی را شایسته و ثنای بی منتها ملک الملکی را زیبنده است ...
که دست قدرت کامله اش أوراق افراد نوع إنسان ...] نسخه منه فی (دانشگاه 2/ 2402) کتبت بقلم النستعلیق فی یوم الأحد (2 ع/ 1274) فی 87 ص، و لعل هذه
ص: 42
المنشآت متحده- و لو بعض الاتحاد- مع المنشآت السابقه ذکرها.
الواعظ الکاشانی، مر بعنوان مکاتیب 22: 144.
الوحید القزوینی، محمد طاهر، له من المنشآت المرسلات إلی ملوک الهند و الأعیان، مر بعنوان مکاتیب 22: 145 و منشئات فی موضوع الدیباجه للکتب و الرسائل ذکرنا بعضها بعنوان المقدمه مثل مقدمه بیاض 22: 47 و مقدمه تاریخ صادرات 22: 47 و مقدمه تعلیم جوارح و طبع منشئات له فی کلکته سنه 1242 علی الحجر و بعدها بلکهنو سنه 1260.
للمیرزا وحیدی التبریزی (راجع 9: 1265) توجد منها فی مکتبه السلطان محمد الفاتح و أخری فی مکتبه بداخل همایون.
وزیر لشکر، مر بعنوان منشئات موسی وزیر لشکر.
و تسمی ب تهنیت نامه لولی محمد، الساکن فی حیدرآباد دکن، و هی مما أنشأها بنفسه، مرتبا علی بابین: 1- المکاتیب للتهنئه، 2- العرائض و المراسلات. أوله: [حمدی که منشیان کامل و کاتبان صاحبدل در حیطه تقدیر ...] نسخه منها فی (الآصفیه 194- إنشاء) کتبها أحمد علی فی 1270 فی حیدرآباد فی 141 ورقه.
هدایت الطبرستانی، مر بعنوان مکاتیب 22: 145.
هرکرن أو إرشاد الطالبین.
هیراچند الهندی. له زاد المعاش بالفارسیه. نسخه مخرومه الأول فی (پنجاب، پبلک لائبریری 9، 876) فی 92 ورقه.
للمیرزا یوسف الهروی و هی دستور نامه نگاری فی بیان قواعد إنشاء المکاتیب بالنظم و النثر، و الدلاله علی أن فی کل مطلب أی من الأشعار یلیق بالذکر، و فیها ذکر من عالمگیر الثانی الذی جلس علی سریر الملک فی 1167، نسخه الأصل منها فی (دانشگاه 2615) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن الثانی عشر، و توجد فیها بیاضات. أوله: [من کلام میرزا یوسف هروی. سائر
ص: 43
بطبقه أعلی از امرا نویسند: عتبه خدام ذوی الاحترام امرا و جهان پناه ...] و النسخه فی 146 ورقه.
یوسفی. رأیت منتخبات من منشئاته بهذه النسبه فی مجموعه بیاضیه انتخبها میرزا محمد کاظم بن میرزا محمد الجاجرمی الملقب فی شعره بادا. فرغ من الانتخاب سنه 1177 و کتابه جل من المجموعه هذه بخطه عند السید أبی القاسم الریاضی بنجف.
أقول: و نعلم أن لیوسف بن محمد الیوسفی الهروی الطبیب المذکور فی (9:
1321) بدائع الإنشاء ألفه لولده رفیع الدین حسین فی قواعد الإنشاء سنه 940.
جاء فیه:
این نامه کزوست بدعت فن إنشاء
کردیم و را بدائع الإنشاء نام
تکرار کنی چو نام أو را یک بار
شک نیست که ره بری بسال إتمام
و یحتمل أن یکون مؤلف المنشآت هذه هذا الهروی.
توجد فی (تبریز، الملیه 3029) نسخه غیر مؤرخه فی 91 ورقه، تشتمل علی عده منشئات مختلفه من الرسائل الدیوانی أو مما یتبادل بین الأحباب. أوله: [حمد و سپاس لا یعد و لا یحصی مر خداوندی را سزاست که آفریننده جهان و دارنده زمین و آسمان و روزی دهنده ].
مجموعه من المکاتیب التی یتداول بین العاشق و المعشوق و هی أیضا من قبیل التوسل إلی الترسل المذکور منتخبه فی (22) نسخه غیر مؤرخه منها فی (المجلس 2262) فی 187 ص، و الظاهر إنها ألفت فی القرن الثانی عشر أو الثالث عشر، و جاء فی آخرها: [... این أرادت پیشه خلوصیت اندیشه به تمنای برخی از دوستان ... تجمیع این کتاب ... بر آمده ... تا آنکه عشاق با غم ساخته و شیدایان دلباخته ... از مضامین شیرین ... آن ضبط رقیمه نموده ...] و من هذا الباب دلیل العشاق لفرج الله المنشی الملقب ب خازن الأشعار الذی ألفها باسم ناصر الدین شاه فی (ج 1/ 1272).
ص: 44
و اسمها تمثیل مرتب علی مقدمه و خمسه أقسام:
1- فی باب الفتح و النصر، 2- فی الاتحاد و الإخلاص، 3- مکتوب إلی أحد الأصدقاء 4- ما یناسب حال القضاه، 5- فی الجواب، و فی المقدمه ذکر من محمد الموسوی، کما أن فی أحد المکاتیب إلی أحد الأصدقاء عنوان [الداعی حسین الخوارزمی ] نسخه غیر مؤرخه منها فی (المجلس 5119) کتبها اختیار المنشی بن علی الجنابذی بقلم التعلیق.
أو ترسل توجد فی (تبریز، الملیه 2/ 2612) نسخه کتبها زین العابدین الخسروشاهی بن المشهدی حیدر بقلم النستعلیق الشکسته فی (شوال 1209) فی (32+ 2) ورقه و النسخه مشتمله علی أنموذج من المنشآت، أسناد بیع الشرط، ما یکتب لعقد الوکاله أو الشرکه أو الصلح أوله: [الحمد لله الذی أحل البیع و الشری و حرم الغصب و الربا]
أو المحاسن و المنشآت فارسی و کان الفراغ من تألیفه فی یوم الخمیس (8 شعبان 819) مرتب علی ثلاثه أبواب: 1- فی تسعه فصول فی الأخلاق من مکارم الأخلاق و العداله و السخاء و الشجاعه و العفو، و الإغماض و زوال النعم و السعاده الأخرویه، الصبر (و من هنا یظهر أن المؤلف ذهب من یزد إلی قم و الری) الشکر و من هذا الفصل نفهم أنه عبر من قزوین و نال بصحبه الخواجه شرف الدین و فیها ذکر من أمیران شاه، و الباب الثانی ترسل مختصر فی تسعه فصول، و الثالث فی الآداب الفارسیه التی یعتبر تلفیقها مناسب فی العبارات و المراسلات نسخه منها فی (أصفهان، شهرداری 939- 7- 84) کتبها طاهر الکاتب بقلم النسخ فی یوم الخمیس (ع 2/ 848) و هی مخزومه من أوله و لیس فیه الفصل الأول من الباب الأول، و صورته الفتوغرافیه فی (دانشگاه، رقم 2467)
و هی مجموعه مکاتیب عربیه و فارسیه و ترکیه علی حسب تاریخ المنشآت ألف فی 982 و طبع فی إستانبول 1274 فی مجلد، باهتمام أحمد فریدون بگ الملقب بتوقیعی راجعه
ص: 45
للسید نور الدین الحاج سید جعفر بن الحاج سید عبد الصمد التستری المعاصر، فارسی طبع
فی تفسیر البسمله و شرح بعض أشعار العرفاء، لمحمد رفیع، نسخه منها فی (القاهره، دار الکتب 2/ 93 زکیه) کتبها محمد الداغستانی فی 1148، فی 78 ص
فارسی فی الصرف، نسخه غیر مؤرخه منها فی (بنگال الآسیویه 8/ 11 132)
منشور أبا علی، منشور أبی المعنی الطاهر، منشور إلی آل عبد الله، منشور إلی عبد و آل سلیمان، منشور إلی محل الأزهر الأشرف، منشور رمز لأبی الخیر سلامه، منشور الشرط و البط، منشور فی ذکر إقاله سعد، منشور نصر بن فتوح کذا ذکر فی الملحق من فهرست الکتب و الرسائل لمجدوع نقلا عن فهرس أیوانف
منظومه فی الرضاع، قرب ألف بیت للمولی محمد حسن النائنی، صاحب گوهر شب چراغ ذکره فی آخره
لعلی بن الریان بن الصلت، و قد مر بعنوان المنثور کما فی بعض نسخ النجاشی
مر بعنوان منثور الأدب
أو رساله أنسابیه رساله فارسیه مجعوله فی أنساب ملوک طبرستان یتصل نسبهم إلی أمیر المؤمنین علیه السلام و فیها حکایات خیالیه مثل إرسال علی بن أبی طالب علیه السلام العمار بن یاسر رسولا عند یزدجرد الملک الساسانی و قبول یزدجرد الإسلام من عنده، حکایت بی بی شهربانو مع حسین بن علی علیه السلام ، معاضده الإیرانیون بکوفه مع علی علیه السلام فی حرب صفین، قتل حسین علیه السلام
بید المروانیین و رجوع شهربانو إلی ری و اختفائها فی جبل المشهور باسمها، مقاومه الإیرانیین للمروانیین، قیام أبو مسلم الخراسانی، و فی أواخرها منشور و تاریخ 677 لم یسمها
ص: 46
المؤلف باسم بل لقبها بمنشور مبارک و فی آخرها ب رساله أنسابیه أولها: [شکر و سپاس مر خدای را تمت آلائه و عمت نعمائه، که نعمت ] توجد فی (طهران، دانشگاه 877) ضمن مجموعه المؤرخه 1075
و من صلی و من طاف فی العمره و من عشق من الشعراء إلی آخر، مر فی (22: 228 إلی 234)
رساله فی الإنشاء و الکتابه، لسامی النیشابوری، قیل: إنها ألفت فی 1122 توجد فی (بادلیان 32/ 69A dd ) ضمن مجموعه مع مناظره الملا هلالی و ملا نرگس فی مجلس السلطان حسین، مر ذکر سامی النیشابوری من قرن العاشر فی (9: 424) راجعه
لابن جنی ذکره بعض و الظاهر أنه المصنف کما مر بهذا العنوان
فی تاریخ الکوفه للشیخ أبی جعفر الحسن بن محمد بن جعفر التمیمی المعروف بابن النجار، نقل عنه السید غیاث الدین عبد الکریم فی فرحه الغری و استظهر شیخنا فی خاتمه المستدرک أن والده- یعنی أبا الحسن محمد بن جعفر- کان من مشایخ النجاشی الذی یعبر عنه بأبی الحسن النحوی أو التمیمی و بمحمد بن جعفر الأدیب أو المؤدب أو القمی، و الکل واحد، و یروی عن الحافظ ابن عقده المتوفی سنه 333 أقول: مر بعنوان تاریخ الکوفه أن صاحب المنصف من مشایخ المفید فکیف یکون والده شیخ تلامیذ المفید نعم یمکن أن یکون أبا الحسن محمد بن جعفر أستاذ النجاشی و صاحب تاریخ الکوفه الذی توفی سنه (402) ابنا لأخی هذا الشیخ- یعنی أبا جعفر الحسن بن محمد بن جعفر صاحب المنصف و شیخ شیخنا المفید فیکون نسب أستاذ النجاشی هکذا: أبا الحسن محمد بن جعفر بن محمد بن جعفر التمیمی النحوی المؤدب و صاحب
المنصف یکون عمه و یکون لکل منهما تاریخ الکوفه و لعله لا ربط بینهما أصلا، و قال فی الریاض عند ذکر المنصف: لعله الذی
ص: 47
رأیته بأردبیل و لعل مؤلفه ابن النجار العامی المشهور أقول: فراجع فی عنوان تاریخ الکوفه تری روایه صاحب المنصف عن الصادق علیه السلام بأربع وسائط و تری روایه المفید عنه فی الإرشاد
تاریخ منظوم فارسی، للسلطان حسین میرزا بایقرا (842- 911)، لم أعرف ناظمه یوجد فی بادکوبه (أکادمیه العلوم لآذربایجان 66)، کتابته 1030 کما فی فهرست بریگل
فی طب الأجساد، لأبی بکر محمد بن زکریا الرازی و کتب بعده الطب الروحانی الموجود لیضم إلیه و یعم نفعه للنفس و الجسد، و کتب المنصوری باسم صدیقه منصور بن إسماعیل فی عشر مقالات و یقال له:
کناش المنصوری فی 147 ورقه، نسختان منه فی (الآصفیه) و نسخه فی الخزانه الرامفوریه و أخری فی بانکی پور بعنوان الکناش فی الورقه المذکوره فی تذکره النوادر، و مر فی الکاف بعنوان الکناش لأن الکناش اسم لنوع من الکتب الطبیه فیقال لهذا الکناش المنصوری
مختصره، للسید الشریف جمال الدین إبراهیم ابن عبید الله الصفوی أولها: [طوالع أنوار طلعت من مطالع البیان و لوامع شمسیه أشرقت من أفق اللسان ] و ذکر فی آخرها أن له کتاب مقدمه العلوم و أحال معرفه شروط القیاس إلیه، و دعا أن یوفقه الله لخاتمه مسماه بمرآه المفهوم و النسخه فی مجموعه عند السید محمد باقر حفید السید محمد کاظم الیزدی بالنجف
للشیخ أحمد الخطی بن محمد بن یوسف، تلمیذ المجلسی الثانی، توفی هو و أخوه فی حیاه أبیهم بالطاعون له رسالتان فی المنطق: إحداهما المشکاه المضیئه مر فی (21: 62) و أخری الرموز الخفیه فی المسائل المنطقیه المذکوره فی (11: 252)
للمولی أحمد، موجوده فی (الخزانه الرضویه) من موقوفات ابن خاتون العاملی تلمیذ الشیخ البهائی
ص: 48
للشیخ إسماعیل بن محمد التبریزی، و النسخه فی مکتبه (راجه فیض آبادی 6) کما فی فهرسها المخطوط
لبابا أفضل الکاشانی المرقی، المذکور فی (9:
116). له فی المنطق منهاج المبین یأتی فی محلها، و مقالتان فارسیتان ضمن مجامیع رسائله. إحداهما یبتدئ: [فصل. سخنی چند موجز که منطق را بکار آید و چاره نبود از حفظ آن ]. و الثانیه أولها: [بدان أیدک الله تعالی که هرگاه اراده کنی تحصیل مطلبی را از مطالب تصدیقیه ]. نسخه منهما فی طهران (المجلس 24 و 35/ 4942) ضمن مجموعه المؤرخه 1056.
للسید محمد باقر بن السید حیدر بن إبراهیم الحسنی الحسینی الکاظمی، المتوفی سنه 1290، ذکره سیدنا الحسن صدر الدین.
للسید باقر الکاظمی المذکور، صاحب خلاصه النحو المذکور فی (7: 234). ذکرها سیدنا الحسن صدر الدین و ترجمناه فی الکرام: 179.
فارسیه، للشیخ بخش علی الیزدی الحائری، المعاصر المتوفی بالحائر فی سنه 1320.
للسید محمد تقی القزوینی، ینقل عنه فی حاشیه منظومه نهایه التحریر بخطه فی خزانه السید مهدی الکاظمی، و مر له منظومه فی المعانی و البیان.
للشیخ جبر النجفی. و النسخه بخطه فی خزانه السید الحسن صدر الدین. و مر له رساله فی المفاهیم و العموم و الخصوص فی (21: 313) و ترجمناه فی الکرام: 232.
للسید جعفر بن إسحاق الموسوی الدارابی، المعروف بالکشفی المتوفی ببروجرد حدود سنه 1267 و النسخه عند بعض أسباطه و هو المیرزا أحمد بن المیرزا أبی الحسن فی إصطهبانات، و مر له منظومه فی الکلام.
ص: 49
فارسیه. أولها:
[
بعدبسم الله الرحمن الرحیم
حمد از بهر خداوند کریم
- إلی قول الناظم:
آنکه نی جز آنکه می دانم است
عابد الحسین بن قاسم است
] و النسخه بخط السید زین العابدین الطباطبائی، تاریخها حدود سنه 1290.
لمحمد حسین الأردبیلی. و عناوینه [فصل ] أو [فتح ] و هو کترجمه من مباحث المنطق الشکلی و جاء فی آخره: [امید که سائر محصلین ممتع گشته باعث تذکار روزگار فقیر ... محمد حسین أردبیلی ...]. و النسخه بخط من القرن الحادی عشر کتبها محمد رضا بن گل محمد بقلم النستعلیق مخرومه الأول توجد فی (المجلس 1/ 4056).
للشیخ الأدیب الحکیم داود بن محمد بن عبد الله بن أبی شافز- بالشین المعجمه و الفاء و الزای- البحرانی، قال الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی: إنه کان فرید عصره فی جمیع الفنون و شعره فی غایه الجزاله و قصائده معروفه. ثم حکی عن شیخه الشیخ سلیمان بن أبی ظبیه المتوفی سنه 1101: أن الشیخ داود کان جدلیا حاذقا فی علم المناظره ما ناظر أحمد الا أفحمه و له مع السید العلامه الحسین بن الحسن الغریفی مناظرات یری فی الظاهر أنه الغالب و فی الحقیقه کان الحق مع السید فیأتیه الشیخ داود باللیل معتذرا منه و معترفا بأن الحق معه و ذهب فی رسالته إلی مختار الفارابی فی تحقیق عقد الوضع فی المحصورات و له مذاهب نادره فیها غیر ما ذکرناه.
مختصره
مفصله کلاهما فارسیتان للسید زین العابدین الطباطبائی، و النسخه عند المیرزا محمد الطهرانی، و مر له منظومتان فی الصرف کذلک کما یأتی منظومتان فی النحو.
للشیخ سلیمان آل عبد الجبار القطیفی
ص: 50
نزیل مسقط، المتوفی سنه 1266. ذکرها فی أنوار البدرین قائلا إنها مبسوطه و مر له منظومه فی أصول الفقه.
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی 1121، و شرحها له أیضا، کما ذکره الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته و کذا صاحب اللؤلؤه.
للشیخ صالح الأنصاری. أوله:
[
قال النهاری صالح الأنصاری
الحمد لله الحکیم الباری
ثم الصلاه و السلام الأبدی
علی النبی المصطفی محمد
و آله و صحبه الکرام
و النادرین الساده الأعلام
للمفتی المیر محمد عباس الجزائری اللکهنوی المتوفی 1306، ذکرها فی التجلیات و قال: إنها فارسیه.
للسید عبد الصمد الجزائری، صاحب فصل- الخطاب المذکور فی (16: 228) و المحاکمات بین صاحبی القوانین و الفصول المذکور فی (20: 133) و النسخه ضمن مجموعه من إفاداته عند حفیده السید محمد بن السید نعمه الله بن السید محمد جعفر بن المصنف و ترجمنا المصنف فی (النقباء:
1132).
للشیخ عبد الله بن أحمد البلادی البحرانی المتوفی بشیراز سنه 1148. قال تلمیذه فی اللؤلؤه: إنها شرح علی رساله أستاذه الشیخ سلیمان بن عبد الله لکنه لم یتم.
للسید عبد الله الحسینی. أولها: [الحمد لله حق حمده و الصلاه علی رسوله و عبده و علی آله من بعده ...] عناوینها: [هدایه ...
هدایه ...] و أحال فی آخرها إلی کتابه فی الحکمه الموسوم ب زبده الأسرار مع رسالته فی الحکمه المذکوره فی (7: 55) و النسخه فی کتب المیرزا علی الشهرستانی.
ص: 51
للشیخ عبد اللطیف بن الشیخ نور الدین علی بن الشیخ شهاب الدین أحمد بن أبی جامع الحارثی العاملی، تلمیذ الشیخ البهائی و صاحب المعالم و المجاز منه ذکره ابن أخیه الشیخ علی بن الشیخ رضی الدین.
لشاعر یتخلص فیها بعزیزی، و هی منظومه فارسیه فی 368 بیتا، توجد ضمن مجموعه فی (مشهد خراسان، عبد الحمید المولوی 2/ 446) و معها منظومه فی القافیه و منظومه فی المساحه و منظومه فی علم الأعداد کلها من نظمه، تاریخ منظومتها فی القافیه 1083 کما مر فی (19: 260 و 308).
نظم ل تهذیب المنطق. أولها: [قال
علی الحقیر الشأن ابن الحسین راجی الغفران
] للشیخ علی بن الحسین الجامعی، و قد نظمه لولده محمد. و فی آخره:
[قد تم ما نظمته تمرینا
فی الألف اثنا و سبعینا]
ألف مائه اثنا و سبعینا
و النسخه عند السید شهاب الدین بقم و له منظومه فی أصول الفقه.
للشیخ علی المذکور. متنا.
شرحا علی المتن المذکور، لصاحب المتن أیضا ذکرهما الشیخ جواد محیی الدین فی رسالته فی آل أبی جامع.
لوالد الصدوق الشیخ علی بن الحسین بن موسی بن بابویه المذکور فی النوابغ و فی بعض نسخ النجاشی النطق.
للشیخ الفقیه علی بن محمود المشغری خال والد المحدث الحر، ذکرها فی الأمل.
فی نیف و مائه بیت. أولها:
[
قال علی هو نجل حیدر
بعد افتتاح باسم رب البشر
] للشیخ علی حیدر، و النسخه بخط ولده الشیخ جواد عند حفیده الشیخ جعفر
ص: 52
کما مر التفصیل عند منظومه فی الأصول، فراجع، و نسخه علیها بعض الحواشی لولده الآخر الشیخ باقر المعاصر فی خزانه سیدنا الشیرازی بسامراء.
للمولوی علی رضا. أولها:
[
یا دائم الفضل علی البریه
یا باسط الیدین بالعطیه
...] و رأیت النسخه عند حیدر قلی خان الکابلی بکرمانشاه، و مر للناظم منظومه فی الکلام.
للمولی علی نقی بن قرچغای، مؤلف الإیمان الکامل المذکور فی (2: 514) و غیره. فارسی. دون منطق أرسطو فی أربعه أجزاء:
الأجناس العالیه و القضایا و القیاس و الصناعات الخمس، فکتب الجزء الأول الموسوم بقاطیغوریاس. أوله بعد البسمله و الحمد: [و بعد این کتابی است از تألیف این کمترین علی نقی بن قرچغای خان ]. و آخره: [تمام شد کتاب قاطیغوریاس و لواحق آن از جمله کتب أربعه منطق در روز جمعه نهم شهر صفر الخیر سنه 1076]. ثم کتب الجزء الثانی الموسوم بباریرمیناس. أوله: [کتاب باریرمیناس قضایا.
معلم ثانی فارابی در شرح کتاب منطق أرسطو]. و فرغ منه فی 23 شعبان أیضا من سنه 1076. و الموجود منه هذان الجزءان، فی (الرضویه 57 منطق 1120) من موقوفات نادر شاه الأفشار فی 1145. و احتمل فی فهرسها أنه نسخه الأصل بقلم المؤلف، و یمکن أن یکون مواضع الحک و الإصلاح بخطه- علی الأقل- و هو فی 92 ورقا و مر فی إحیاء حکمت فی (1: 308) أن هذین الجزءین من أجزاء منطقه لأن فیه تمام مباحث المنطق و الحکمه. و مر للمؤلف التعلیقات فی الحکمه 4: 225 و مرآه الوجود و الماهیه 20: 288 و له أیضا شوق نامه عباسی فی شرح المثنوی المعنوی و خزائن جواهر القرآن 7: 154 و رساله در علم فی علم الإجمالی و التفصیلی فی الواجب. و غیره من المقالات.
للمولی محمد کاظم بن الحاج محمد صادق الکاشانی الأصفهانی، (1205- 1273) و النسخه عند أحفاده” المؤلف”. و یأتی له قریبا منظومه فی
ص: 53
أصول الفقه و منظومه فی النجوم.
للسید شمس الساده فخرآور بن محمد بن فخرآور القمی، أدرکه الشیخ منتجب الدین.
للمولی قطب الدین الرازی و هی غیر رسالته فی التصور و التصدیق المذکوره فی (4: 198) کانت موجوده فی مکتبه الخوانساری و مر للمؤلف شرح المطالع فی (14: 69) و المحاکمه بین شرحی الإشارات فی (20: 132).
لأبی جعفر محمد قاسم الهزارجریبی، مر باسمه الفوائد- الضروریه 16: 346. عناوینه: فائده، فائده. أوله: [الحمد لله الذی عرفنا المنطق و البیان ... و بعد چون بعضی از برادران دینی بتحریر رساله ای که متضمن أکثر مسائل ضروریه].
للمیرزا محمد التنکابنی، اسمها المعراج له منظومه فی المعانی و البیان.
سماها اللآلی المنتظمه للحاج مولی هادی السبزواری طبع مع شرحه المزجی مکررا فی طهران، و له منظومتان فی الفقه کما مر.
للسید هادی بن السید حسین الصائغ بن السید جواد بن السید مهدی الکاتب بن السید حسین الحسینی البحرانی، نزیل المسیب المولود 1302، عدها من تصانیفه و مر له منظومه فی أحوال المعصومین.
للسید محمد مهدی الموسوی، ذکرها فی آخر کتابه خلاصه الاخبار المذکور فی (7: 210).
للشیخ وارث علی بن نجم الدین الهندی کتبها للنواب معتمد الدوله مختار الملک السید محمد خان بهادر ضیغم جنگ. أولها: [مؤسس مقدمات عقلیه و مقرر ماهیات لامعه منطقیه حمد و ثنای یگانه ای است- جل شأنه- که جواهر موجودات را از معادن ...].
ص: 54
نسخه منه فی (الإلهیات 7/ 387 د) کتبت بقلم النستعلیق ضمن المجموعه المؤرخه 1217. أوله: [بدان که هر چه در ذهن در آید اگر خالی از حکم است آن را تصور خوانند ...].
نسخه منه فی (طهران، عند الدکتور أصغر المهدوی 269) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن الحادی عشر و الظاهر إنها ألفت للتدریس فی المدارس الحدیثه.
فارسیه بترتیب السؤال و الجواب، رأیت نسخه ناقصه منه- إلی آخر الأشکال الأربعه- عند الدکتور جزائری، أستاذ کلیه الحقوق بطهران.
فارسیه. أولها: [دانستن چیزها از دو نوع خالی نبود: یا دانستن چیزی بود بی آنکه بر أو حکمی بوده باشد بنفی، یا إثبات، و آن را تصور خوانند ...]. و آخرها: [... امید چنانست که اگر این قدر دانسته شود از خطا و زلل احتراز نموده آید و طریق حق که هر مطلوبی بدو حاصل شود ظاهر گردد، و الله الموفق و المعین و علیه التکلان إنه هادی إلی سواء الطریق ].
أولها: [إن أحسن ما یفتح به المنطق و الکلام حمد الله الواحد الذی أبرأ الأنام و نصب جهات داله علی وحدته علی وجوه الدهور و الأعوام ...] و النسخه عند عز الدین بن الشیخ محمد جواد الجزائری فی النجف.
ص: 55
[1]
و تذکر هنا طردا للباب، جل من الکتب المنطقیه علی ترتیب شهرتها- تذییلا لما فاتنا فی هذا الباب.
لا یوجد فی المتن اسم من المؤلف و لکن قد ینسب إلی ابن کمال پاشا، أحمد بن سلیمان المتوفی 940، و مؤلف دقائق الحقائق و رساله ای در وحدت وجود و غیرها، و ینسب بعضا إلی الخواجه حسن (أو الحسین) شاه بقال، کما إنا قد نسبناه احتمالا إلی کاتب إحدی نسخه الموجوده فی (11: 4) و لکن لا وجه لذلک الفرض لأن النسخه علیها تاریخ 1096. و توجد عده نسخ من الکتاب متقدمه علیها کتابه نحو مائه سنه و أکثر، منها فی (طهران، عند الدکتور مفتاح 8/ 231) کتبت بقلم النستعلیق فی 932. و منها فی (الرضویه 8/ منطق) کتبت بقلم النستعلیق فی 948.
و هی مقاله مختصره مع مقدمه فی تعریف البحث و المناظره مرتبه علی أربعه فصول: 1- [بدان که کسی که در صدد آن است که مطلوبی را إثبات کند ...] 2- [اگر خصم متعرض دلیل معلل شود ...] 3- [مثلا کسی گوید مدعی آن است که لفظ صد اسم است ...] 4- [خصم را نیز رسد در مثال مذکور که مقدمه معینه را دلیل ...]. طبع الرساله فی سال نامه پارس فی 1323 ش. أوله:
[الحمد لمن ... لقضائه و الشکر لمن لا معارض ... بدان که بحث از روی لغت تفتیش و جستجو کردن است ...].
مقاله فارسیه مختصره فی صفحتین و النصف، نسخه منها فی (همدان، مدرسه غرب 5/ 197) ضمن المجموعه المؤرخه 1292، و یوجد
ص: 56
للسید محمد بن محمد بن الحسن بن القاسم العیناثی، صاحب الاثنی عشریه فی المواعظ العددیه ذکره فی أمل الآمل.
لنافع القمی الطباخ، المذکور فی (9: 1164).
لمحمد صادق الرازی، المذکور فی (9:
579) طبع مع ثلاث منظومات مختصرات أخر بطهران 1328 فی 83 ص.
لمصطفی سرخوش، المذکور فی (9:
1055) مطبوع.
أیضا رساله فارسیه غیر مؤرخه بهذا الاسم فی النجف عند السید محسن الحکیم (10/ 1012) کتبها عبد الله بن أبی الحر فی ثلاثه أوراق، و جاء فی ملاحظات السید أحمد الإشکوری: إنها من تألیفات المیر سید شریف الجرجانی، صاحب الکبری و الصغری.
ترجمه و شرح ل آداب المتعلمین العربی المنسوب إلی المحقق الطوسی، و المذکور فی (1: 26). أوله: [حمد له ... بدان که این مختصری است در آداب تعلم و تعلیم، بأید که متعلم پیوسته این را در تحت نظر دارد تا از علم محظوظ گردد و تمتع یابد، و هذا ترتیب الأبواب ...]. نسخه منه فی أصفهان عند السید محمد علی الروضاتی و علیها تاریخ (889- 900) و لما أن النسخه لا یتجاوز من ترجمه الباب الحادی عشر، فترجم الباقی أخیرا الحاج میر سید محمد الموسوی- أخو صاحب الروضات- و مر آداب المتعلمین- نظیر ما کتبه الطوسی- فی (1: 28) کما مر آداب التعلیم- ترجمه لکتابه- فی (1: 15) و مر سائر تراجم کتابه فی (4: 73) و مر نظمه بالفارسیه فی (4: 39).
فارسیه. نسخه منها فی (طهران، دهخدا 3/ 304) کتبها علی پومالی ضمن المجموعه المؤرخه (970- 971).
ص: 57
لفنائی الکاشانی، السید محمد الاعتمادی المذکور فی (9: 848) طبع بطهران فی 1321 ش فی 196 ص.
لگلشنی البردعی، المذکور فی (9: 934) ذکرها إسماعیل پاشا فی هدیه العارفین 1: 26.
للعصار اللواسانی، مر فی (1: 20).
میمیه تقرب من ثلاثه آلاف بیت، خالیه من الألف و الهمزه، من منشئات السید جعفر بن الحسین بن قاسم بن محب الله بن قاسم بن قاسم بن المهدی الموسوی الخوانساری
أولها: [بدان که إنسان نه این هیکل مخصوص و جثه محسوس است ...].
للخواجه الطوسی، مر ذکره فی (2: 5). فرغ منه فی 22 ج 2/ 642 فی قهستان. نسخه شایعه.
لچارلس هانسون الأمریکی، ترجمها إلی الفارسیه علی أصغر حکمت بن حشمت الممالک أحمد علی مستوفی الشیرازی، المولود (1310 ق- 1271 ش) طبع فی 1316 ش، و أهدی المترجم نسخه خطیه منها إلی (الرضویه 8930).
فارسی، نسخه منها غیر مؤرخه فی (بنگال، الآسیایی 8/ 12 950). و مر فی (2: 489) الإیساغوجی لمحمد بن زکریا الرازی.
شرح علی الصغری للجرجانی، المذکوره فی (15: 42). و الشرح لتلمیذه أحمد بن عبد العزیز الشیرازی. أوله: [حمد بی حد و سپاس بی عد]. نسخه غیر مؤرخه منه فی (الرضویه 3 منطق) فی 20 ورق. و مر تعریب الصغری فی (16: 33) بعنوان الغره فی المنطق.
فی شرح الکبری للجرجانی، المذکوره فی (17: 259). و الشرح لمحمد بن محمود الحسینی الیزدی. طبع علی هامش أصله
ص: 58
المعروف بالمیر أبی القاسم، المتوفی سنه ثمان و خمسین و مائه و ألف، و هو جد جد صاحب الروضات. ذکره فیه، و قد طبعت المنظومه مع رسائل أخری للحاج میرزا محمد هاشم حفید السید الناظم فی مجموعه موسومه ب معدن الفوائد فی سنه 1317.
للمحدث الفیض، مر فی (1: 24).
للمیرزا محمد التنکابنی تلمیذ صاحب الضوابط ذکر فی قصصه أنها مختصره.
أیضا للتنکابنی المذکور، ذکره
فی 1317 طبعا حجریا. أوله: [الحمد لله الذی جعل المنطق آله لإبراز ما یعلم ].
نسخه منه فی طهران (الملک 1076) کتبها عبد المجید فی 1235 فی 46 ورق.
و أخری غیر مؤرخه فی (الرضویه 174 منطق) فی 31 ورق. و مر ذکر عده من شروح الکبری فی (14: 31).
لزین الدین عمر الساوی، فارسی طبع مع مقالتین آخرین فی المنطق له فی 1337 ش، مع مقدمه لمحمد تقی دانش پژوه بطهران. أوله:
[سپاس خدایی را که هستی همه حقائق ازوست ] نسخه منه فی (أحمد ثالث 81/ 3447) کتابتها (18 ع 2/ 866) فی 42 ورق. و أخری ضمن مجموعه من رسائل أبی علی سینا فی (أیاصوفیا 17/ 4829) من القرن العاشر. و النسختین نسبتا غلطا إلی الشیخ أبی علی سینا، و وقع خلط بین الکتاب و بین دانش نامه علائی للشیخ، المذکور فی (8: 47). و أخری فی (المجلس 108) ذکرت فی فهرسها بعنوان الفصل الأول من ترجمه الإشارات و هذا أیضا خطاء. و مر للساوی المعجزات و الکرامات 21: 216 و ترجمه رساله الطیر 4: 104 و 15: 195.
لا نعرف المؤلف، نسخه منه فی (سپهسالار 6635) کتبها محمد علی الکرمانشاهی فی 12 شعبان 1286، فی 148 ورقا.
ص: 59
فی فهرست کتبه و قال: إنها مطوله.
أو آفاق نامه قصیده لناصر خسرو المذکور فی (9: 1154) نسخه منه فی (أیاصوفیا 38/ 4795) ضمن المجموعه المؤرخه 855.
للشاه نعمه الله المذکور فی (9: 1215) نسخه غیر مؤرخه منها فی (سنا 1/ 149) مع 23 رساله للناظم.
لعینی التاجیکی، السید صدر الدین المذکور فی (9: 781).
أوله: [پوشیده نماند که علم منطق در میانه علوم علمی است در نهایت شرف و بلندی مرتبت ...].
فارسی، لا نعرف المؤلف، و هو فی سته فصول نسخه منه فی طهران عند سعید النفیسی، و انتقلت إلی (دانشگاه 1/ 152) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن العاشر.
الحاشیه للمولی عبد الله الیزدی کما مر فی (6: 53) و المترجم مجهول. أوله: [الحمد. حمد در لغت وصفی است بجمیل اختیاری به جهت تعظیم ...] نسخه منه فی (سپهسالار 3/ 8082) کتبها محمد بن الشاه حسین النصرآبادی فی شعبان 1043 بقلم النسخ، و نسخه غیر مؤرخه فی طهران عند الدکتور علی أصغر المهدوی 353، کتبت بقلم النستعلیق فی القرن الثالث عشر و مر شروح حاشیه المولی عبد الله فی (13: 180) کما مر حواشیها فی (6: 60) و المحتمل أن هذه الترجمه أحد شروح تهذیب المنطق الآتیه کما یظهر من أولها.
الأصل لدبیران القزوینی (600- 675) فی قسمین: 1- الفلسفه و یسمی هذا القسم ب حکمه العین 2- المنطق. و الترجمه هذه من القسم الأخیر مرتبه علی مقدمه فی مبحثین: ماهیه المنطق، موضوعها و بعد المقدمه ثلاث مقالات [أبواب ]: المفردات، القضایا، القیاسات.
ص: 60
لناصر بن نصر الله الدولت آبادی، المذکور فی (9: 1155) طبع فی 1372.
لدرویش جامی، و هو مؤخر من عبد الرحمن الجامی (817- 898). و هی معجم اللغات العربیه ترجمه إلی الفارسیه، فی قسمین:
1- اللغات، 2- فوائد فی اصطلاحات الشرعیه. أولها:
علی الله التوکل فی البداءه
علیه الاعتماد فی النهایه
إلی قوله:
گرفتار گنه درویش جامی
خدا أو را دهد عز مناعت
أوله: [دلالت بودن چیزی است به نحوی که از دانستن أو چیزی دیگر دانسته شود. أول را دال گویند و ثانی را مدلول، چون دود ...] لا نعرف المترجم الا أن النسخه فی (المجلس 3/ 1922) کتبت فی ذی الحجه 1102، فی 18 صفحه و لیس لها خطبه و لا تجاوز من البحث حول الرءوس الثمانیه، و ذکرنا شروح حکمه العین فی (13: 212).
یأتی بعنوان شرح تهذیب المنطق للشهرستانی.
المذکور متنه و سائر حواشیه فی (6: 53) و أما المحشی هذا فلا نعرفه الا أنه کتبها مع النظر إلی الحاشیه للمولی عبد الله الیزدی أوله: [بدان که حمد در لغت ثنایی است به لسان بر قصد تعظیم ...] نسخه منه فی (الملک 2006) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن الحادی عشر فی 136 ورقا.
المذکور، لتجلی الشیرازی، المذکور فی (9: 167). أوله: [حمد له، این قیودی است سودمند ... که در حین مذاکره ... إبراهیم خان بر زبان خامه حقیر علی رضا جاری گشته ...] و فی بعض النسخ: [اعلم أن فی التسمیه یستدعی ...] طبعت
بطهران فی 1282 و بعدها نسخه مذهبه منها فی (سنا 2/ 327) کتبت بقلم النسخ ضمن المجموعه المؤرخه 1028، و نسخه أخری فی (یزد، سریزدی) کتبت بقلم النسخ فی القرن الحادی عشر
ص: 61
توجد بطهران (سپهسالار 2/ 7040) ضمن مجموعه المؤرخه 1242.
للشیخ حسن بن محمد الدمستانی مع منظومته فی نفی الجبر و التفویض و منظومته الموسومه ب تحفه الباحثین فی أصول الدین الذی نظمه لولده الشیخ أحمد بن الحسن، کلها فی مجموعه فی کتب آل السید صافی بنجف.
فی سبع و سبعین بیتا و فیه:
[
الحق أن الأمر و النهی معا
فی مورد ضدان لا یجتمعا ...
و آخره:
و مر ذکره فی (6: 61) کما مر للمؤلف تفسیر التجلی فی (4: 267).
مر الشمسیه و شروحها و حواشی شروحها فی (13: 336 و 6: 34) و یوجد مقالتان فارسیتان تعتبران حاشیه علی شرح الشمسیه إحداهما فی (الرضویه 88 منطق) فی 19 ورقا. أوله: [المقاله الثانیه فی القضایا و أحکامها مدخول فی در أمثال همچنین جاها ...] و النسخه غیر مؤرخه علیها وقفیه 1170، و أخری فی (الإلهیات 1/ 123 ج) کتبت بقلم النسخ و النستعلیق فی القرن الثالث عشر.
مر الأصل فی (18: 359 و 14: 69) لا نعرف المحشی، أول الحاشیه: [بشواهد عقلیه و دلائل نقلیه مقرر است که هیچ مدحت و ثنا و طاعت و دعا مقبول نیست مگر آنکه مقارن نیاز کامل و تضرع تام باشد ...] نسخه منه فی (سپهسالار 8113) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن الحادی عشر فی 112 ورقا، و ذکرنا سائر حواشیه فی (6: 113).
لمحمد إبراهیم بن محمد خلیل الأسترآبادی، الذی کان یعیش فی عهد ناصر الدین شاه، المذکور فی (9: 1155). ألفها بالتماس میرزا مهدی النوری فی لزوم تحصیل العلم و الیقین و آداب التعلم و التعلیم و کان
ص: 62
[
و فی قبال الصحه الفساد
فالنقص منه مطلقا یراد
] للسید محمد صادق بن السید محمد باقر الحجه الطباطبائی الحائری، المتوفی سنه 1337، و یأتی له منظومه فی الحبوه.
للشیخ حسین بن محمد بن علی بن عیشان الأخباری البحرانی، المتوفی قبل سنه 1240. کما یظهر من دعاء تلمیذه المولی فتح علی نزیل شیراز فی التاریخ بالرحمه، قال فیه:
[
و بعد فالجانی حسین القاری
نجل بن عیشان فتی الأخباری
و النسخه عند السید آقا التستری و أوردها بتمامها المیرزا محمد الأخباری
بنیه أن یسمی الکتاب ب آداب المتعلمین و لکن لما کان أورد کل مطلب منه مع ذکر دلیله رجح أن سماها ب حجه البالغه و الکتاب خال عن العناوین الا قسم العقل منه فإنه فی سبعه فصول. أوله، [حمد له ... اما بعد، بنده خاطی محمد إبراهیم فرزند محمد خلیل الأسترآبادی، به خواهش جناب ... میرزا محمد نوری ... بعرض برادران ایمانی و أخلاء روحانی می رساند ...] نسخه منها فی (المجلس 2/ 2905) کتبت بقلم النستعلیق فی 186 صفحه و معها من آثار المؤلف جواب رساله دربندی المرتد الذی کتب رسالته هذا فی تقویه مذهب النصاری و أرسلها إلی گیلان فأجابها الأسترآبادی باستدعاء من أهل ولایته الحاج طرخان و المیرزا مهدی المذکور و جعلها باسم ناصر الدین شاه. أول الجواب: [بعد از حمد و ثنا و سپاس یگانه بی همتا، و درود بی نهایت ... مستور نماند که چون در زمان ...].
ذکر فیه المؤلف لما أن أکثر الحدود و التعریفات کانت إقناعیه و لیست ببرهانیه، فألفت هذه الرساله فی حدود البرهانیه غیر المکرره مستفیدا من الإشارات لأبی علی و نقاوه الحکمه لحسن بن جریر الأصفهانی، و کتاب من عبد الله بن جبرئیل بختیشوع الطبیب. و یظهر منه أن للمؤلف کتابا آخر فی المنطق. أول الحدود: [بدان که ما در جمله]
ص: 63
فی کتابه مصادر الأنوار المطبوع سنه 1342. أوله:
بسم إله الحق ذی الجلال
و الطول و الإفضال و النوال
إلی قوله:
إن کانت العصمه للخلافه
شرطا فظن المجتهد خرافه
قد قال خیر الدین اللکهنو الأصل
محمد الهندی مولانا الأجل
و یظهر منه أنه من تلامیذ المیرزا محمد الأخباری.
للسید حسن بن السید محمود الأمین العاملی، المتوفی أوائل 1368. ترجمه مجله العرفان فی رجب 1368 و یأتی له منظومه فی الرضاع.
[کتاب منطقی پنج گانه گفتیم که حد چه باشد. و این جا به رساله آورده است در حدود مفرد و ممکن چنان نبود که منطقیان را بشاید ...] و النسخه فی (المجلس 20/ 4868) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن الثالث عشر، و مر کتب المؤلفه فی الحدود و التعریفات فی (6: 298).
للقاضی أبی إسحاق بن عبد الله النیریزی الشبانکاره ای، یبحث فیه حول استقلال الحروف المفهومی- من حیث وجوده أو عدمه- و اختار القول بأن معنی الحروف یکون محکوما علیه، و فیه ذکر من رساله حرفیه ل [أفضل المتأخرین ] و الظاهر أن مراده ابن سینا، فهذا المقال فی (إمکان) الحکم علی المعنی الحرفی و لیس فی (الامتناع) ورده للدوانی فی (الامتناع) لا فی (الإمکان) أوله: [به مقتضای فرمان واجب الإذعان صاحب کمالی که أکابر فضل ... چند حرفی در تحقیق محکوم علیه بودن حرف مرقوم می گردد ...]. نسخه خط المؤلف فی (الرضویه 274 تفسیر) کتبها فی (877) و نسخه أخری فی (طهران عند عبد المجید عبداللهی) کتب بقلم النستعلیق الشکسته ضمن المجموعه المؤرخه 947 و معها معرفت قبله لهبه الله الشاه میر، و علیها خط یحتمل إنها أیضا للشاه میر صاحب شرح تهذیب المنطق المذکور فی (13: 164).
ص: 64
) للسید عبد الله بن الشیخ ناصر بن أحمد آل أبی السعود الخطی، ذکره فی أنوار البدرین و قال: [سلمه الله تعالی ].
- علی و فاطمه و الحسنین و السجاد و الباقر و الصادق علیه السلام - للسید هادی الصائغ، عدها من تصانیفه، و یأتی له منظومه فی المنطق.
. أوله:
[
چو بود در بروج ثابته ماه
جامه ببریدن اختیار مخواه ...
للدوانی، المذکور فی (9: 329) اختار فیه القول ب (امتناع الحکم علی المعنی الحرفی) و رد قول الشبانکاره ای، ألفه بأمر أبی الفتح السلطان خلیل بهادر خان بن الأمیر حسن بیک آق قویونلو و أورد فیها بعض کلمات الفارابی.
أوله: [اللهم أرنا الحق و ارزقنا اتباعه ... الهی غشاوت غفلت و علی أبصارهم غشاوه از بصیرت ما بگشا ... نموده می شود که چون جمعی از أفاضل در محکوم کردن ...] نسخه منه فی (دانشگاه 16/ 1021) کتبها علی بن مسافر القاضی بقلم النستعلیق فی 939، و معها حروف در منطق للشبانکاره ای المذکور، و مر رساله الفارابی فی الحروف فی (11: 175 و 6: 397).
- العضدیه- لعصام الدین الأسفراینی، صاحب شرح الکبری المذکور فی (14: 31). أوله: [نحمدک یا من لا نقص لما أعطیت ...] و نسخه غیر مؤرخه فی (القاهره، دار الکتب 825 مجامیع طلعت) فی سبعه أوراق و مر فی (13: 53- 55) شروح آداب البحث و آداب المناظره متعدده کما مر فی (ج 1: 13 و 26 و 29 و 30) آداب البحث و آداب المتعلمین و آداب المطالعه و آداب المناظره متعدده و کذلک فی (11: 4 و 5) و فی (ج 22) بعنوان المناظرات متعددا.
ص: 65
نسخه منه فی (دانشگاه 4/ 4283) کتبه أبو الحسن محمد علی بن السید مقیم اللاریجانی المتخلص بمرکب فی سنه 1229.
فی 49 بیت فی مواضع الشمس و القمر و سائر الکواکب و اختیارات السعد و النحس. أوله:
[
آنچه به گذشته است از سألت
بشمار از مه ملکشاهی ...
] نسخه منها فی آخر اختیارات مسیر القمر للخواجه الطوسی فی (ملک 7/ 5800) کتبت فی القرن الثانی عشر.
نسخه منه فی (الرضویه
الأصل آداب المحادثه و المحاوره أو الغفاریه لصدر الأفاضل دانش المذکور فی (9: 316 و 601) مشتمل علی أربعین نصیحه ألفها فی 1298 باسم المیرزا عبد الغفار- ظاهرا- و شرحها المیرزا هدایه الله. نسختهما موجوده فی (دانشگاه 31 و 33/ 4734) المتن بقلم فخر الدین الشریف فی 16 صفحه تاریخها 1318، و نسخه الشرح کتبت فی 1298 فی 34 صفحه و فی المجموعه نیروزیه لصدر الأفاضل المذکور، و قد ترجمناه فی المصفی القائمه 381.
- المذکور فی (13: 161)- لفیاض اللاهیجی.
أوله: [الحمد لله ملهم الصواب ... فیقول عبد الرزاق بن علی. .. که این چند کلمه ای است در شرح تهذیب المنطق ...] نسخه منه فی (المجلس 6217 غیر المفهرسه) کتبها عبد الرءوف بن الحاج أمانا الأردکانی الیزدی فی (5 ج 1/ 1316) بقلم النسخ الجید 123 ورقا.
للمولی عبد الله صاحب الحاشیه العربیه المعروفه علی الکتاب، و الشرح فارسی أشرنا إلیه فی (13: 161) غیر أنه عین شرح التهذیب للشهرستانی المذکور فی (13: 164) و الظاهر أن الشهرستانی ترجم حاشیه المولی عبد الله و سماها شرحا ثم وقع الخلط بین صاحب الحاشیه و مترجم کتابه فظنوا أن الترجمه و الشرح أیضا للمولی عبد الله، نسخه مخرومه الأول من دیباجته فی (الملک
ص: 66
154 ریاضی) من وقف نادر شاه فی سنه 1145 بخط النسخ فی 104 ورقا و هو فی الاتصالات و التثلیثات و التربیعات و المقارنات الذی وقعت فی البروج بین کل من الکواکب السبعه و یختم فی اتصالات القمر فی برج الثور.
مر عده نسخ منها بعنوان مدخل منظوم 20: 248.
المنسوبه إلی الخواجه نصیر الدین حسب بعض النسخ و المنابع، مر بعنوان اختیارات المهمات 1: 368 و هی التی ذکرناه بعنوان مثنوی مدخل منظوم 19: 290 منسوبه إلی عبد الجبار الخجندی. و فی
2/ 2552) کتب بقلم النستعلیق فی (ذی القعده 1043) و نسخه أخری فی (دانشگاه 4497) کتبها محمد علی بقلم النستعلیق فی صفر 1095 فی 289 ورقا. و لیست لها مقدمه و نسبت فی فهرس المکتبه إلی المولی عبد الله
لعبد الله بن شهاب الدین النیروزی المتوفی 1015 کما ذکره المیر عثمان علی فی فهرس الآصفیه، و الظاهر اتحاده مع الشرح السابق ذکره. نسخه منه فی (الآصفیه 234 منطق) کتبت فی 1035 مشتمل علی الجزء الأول منه فقط.
للمولی عنایت الله الهندی. و لعله مؤلف بهار دانش المذکور فی (3: 158) و المتوفی 1082، نظر فی حاشیه المولی عبد الله و کتب هذا الشرح، نسخه منه فی (دانشگاه 1/ 365) کتبت بقلم التعلیق الشکسته فی یوم الأحد من سنه 1208 فی 80 ورقا. أوله: [بک ثقتی ... الحمد. حمد در لغت وصفی است جمیل اختیاری به جهت تعظیم ...]. أقول: أول النسخه کما نری عین ما نقلنا فی (13:
161) بعنوان شرح التهذیب للشاه آبادی الذی قلنا هنا بأن الأصح انتسابه إلی الشهرستانی.
للمیر فخر الدین محمد بن الحسین الأسترآبادی، فرغ منها فی (10 ذی القعده 969). أوله: [التصدیقات. این است منتخب تصدیقات
ص: 67
بعض نسخها تاریخ نظمها:
ششصد و شانزده ز هجرت بود
که بنظم این خیال روی نمود
لأمیر أصلان، نظمه باسم ناصر الدین شاه (1264- 1313) و ابنه مظفر میرزا، و فرغ منها فی 1/ 1 ع/ 1304. و هی فی خصوصیات أخلاق الرجال و النساء و محرومیتهن، فی ثلاثه آلاف بیت، فی دیباجه و بابین علی طریق المثنوی. أولها:
زانچه اندیشه می نماید باز
نام پروردگار به، به آغاز
توجد فی طهران (الملیه 872 ف) کتابتها 1306.
[و چون موصل متصور با مقدمات فارغ شد، اراده کرده که شروع نماید در موصل ...] نسخه الأصل بخط المؤلف کتبها فی التاریخ المذکور بقلم النستعلیق فی 71 ورقا.
للسید جمال الدین الشهرستانی، من المائه العاشره.
أوله: [سپاس بی حد و قیاس حکیمی را که زبان را بنطق فصیح و دل را ... اما بعد، نموده می شود که أفقر عباد ... جمال محمد بن ... الحمد لله. حمد در لغت ...] و مر ذکره ذیل شرح المولی عبد الله علی التهذیب فی (13: 164) و طبع فی کانپور فی 1915 و توجد ثلاث نسخ منه فی (النجف، مکتبه أمیر المؤمنین 639، 249، 1849) الثانی بخط من القرن العاشر و الثالث کتبت بقلم النستعلیق الجید فی 1052 و سمیت فی بعض النسخ ب جواهر المنطق کما مر.
نسخه منه فی طهران عند الدکتور قاسم زاده (مجاهد) (رقم 43) کتبت بقلم النستعلیق فی (رمضان 1056) مخرومه من أوله فی المقدمه.
عده نسخ فارسیه لا یذکر مؤلفیها، منها فی نسخه (إلهیات 226 آل آقا) مخرومه من أولها کتبت بقلم النسخ فی القرن الحادی عشر.
أول الموجوده: [مقدمه را از تقدیم گرفته اند بمعنی تقدم که لازم باشد یعنی پیش شده یا متعدی است بمعنی پیش دارنده ...]، و نسخه أخری من الشرح فی
ص: 68
للسید جعفر الکشفی الدارابی، قال المولی حبیب الله فی لباب الألباب فی الألقاب إنه نظمها لشاه زاده محمد تقی میرزا فی سنه 1223.
و یأتی له منظومه فی المنطق و منظومه فی الکلام.
للمیرزا قوام القزوینی، صاحب المنظومات الکثیره، نقل عنها فی حاشیه نهایه التحریر و یأتی له منظومه فی أصول الفقه کما مر منظومه البیان.
لشاعر یتخلص فیها بغباری. منظومه فارسیه عرفانیه فی السیر و السلوک، نظمها باسم مصطفی پاشا صدر أعظم و یحسه فیها علی فتح بغداد أولها:
(طهران، الحقوق 5/ 42 د) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن الحادی عشر مخرومه من أوله. أول الموجود: [بیان ماهیت منطق معلوم می شود اما در ضمن بیان ماهیت احتیاج بمنطق معلوم نمی شود ...]، و أخری فی (دانشگاه 1630) کتبت بقلم
النسخ فی القرن الثالث عشر مخرومه من أوله، أول الموجوده: [... المقصد الثانی، القضیه قول یحتمل الصدق و الکذب، چون مصنف فارغ شد از مبحث تصورات شروع کرد در مبحث تصدیقات ...] و النسخه فی 142 ورقا.
للمیرزا حیدر علی بن المیرزا محمد مهدی بن المولی قاسم المبارکه إی اللنجانی، المعروف بندیم الملک، ألفها حین کان یقرأ الحاشیه علی المرحوم المیرزا حسین الهمدانی، و فرغ منها فی 1300. نسخه الأصل بخط المؤلف فی أصفهان عند السید محمد علی الروضاتی تاریخها (23 ذی الحجه 1300).
المذکور حاشیتها فی (6: 34) و الشرح هذا لعلاء الدین علی بن محمد المعروف بمصنفک الشاهرودی ثم البسطامی (803- 875 أو 871) فرغ منها فی یوم الخمیس (10 ع 1/ 863) فی أدرنه. أوله علی ما فی کشف الظنون:
[حمد و سپاس و ستایش بی حد و قیاس ...] توجد نسخه خط المؤلف فی (القاهره،
ص: 69
عقده گشای گره کاف و نون
آنکه ز وصفش عجز الواصفون
توجد نسخه منها فی حدود 1300 بیت فی طهران (الملک 1/ 2519) ضمن مجموعه کتابتها (1036- 1037).
لسیف الدین نوری، المذکور تفصیله فی (9: 1232).
فی الکلام الشیعی. أوله:
[
أول نامه نام ایزد پاک
زیورآویز اطلس أفلاک ...
] و النسخه فی (دانشگاه 16/ 3109) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن الثالث عشر أو الرابع عشر.
دار الکتب 2 فلسفه و منطق فارسی طلعت) فی 226 ورقا بتاریخ المذکور، و أوله علی ما فی فهرس مخطوطات (1: 336): [الحمد لله الذی أبدع نظام الوجود ...
طریقه عالمان کامل و وتیره نامداران فاضل آن است که ...].
مر الأصل فی (17: 259) کما مر الشرح مع سائر شروح الکبری فی (14: 32- 31) للمیر أبی البقاء بن عبد الباقی أو عبد الله، کما فی نسخه الرضویه، ألفها باسم أبی الفتح محمد همایون پادشاه البابری من المائه الحادی عشره فی الهند. أوله فی بعض النسخ: [عنوان .. حکیمی شاید که علم ... چنین گوید ...
أبو البقاء بن ...]. نسخه منه فی (طهران، الملیه 1/ 602 ف) بقلم النستعلیق الدقیق فی القرن العاشر. أوله: [بدان که آدمی را بر سه چیز اطلاق می کنند، یکی هیکل محسوس چنان که گویی فلان آدمی دراز است ...] و معها شرح الکبری لأبی الفتح الحسنی و شرح الأسفراینی.
لأبی الفتح بن مخدوم الحسنی، و لعله من أهل المائه الحادی عشر، و الکتاب من أحسن ما کتب فی المنطق بالفارسیه. و المظنون أن الشارح صاحب أصول الفقه الذی ألفت باسم سام میرزا الصفوی، الموجود نسخته فی (سنا 18/ 369)
ص: 70
نظم للمختصر النافع، للمولی جعفر شرف الدین بن المولی محمد باقر بن حسین علی التستری، المتوفی سنه 1335، و النسخه عند حفیده الشیخ مهدی بن الشیخ محمد بن المولی محمد جعفر الناظم. أوله:
[
الحمد لله الذی قد صدقا
عباده وعدا لهم محققا
أورثهم جمیع أرضه و ذل
جمیع الأشیاء لهم من الأزل
] و یأتی للناظم منظومه فی الرضاع.
للسید الحاج محمد باقر المدعو بالحجه بن الحاج میرزا أبی القاسم بن السید حسن بن السید
المؤرخه (1083- 1085) و فی (مدرسه غرب همدان 2/ 197) بتاریخ 1292. أول الشرح: [دیباجه فتح نامه دین، حمد و سپاس حکیمی را سزد که قوت دراکه آدمی را محل انتقاش صور أشیاء گردانید ...]. نسخه منه فی (لاهور، پنجاب، بپلک لائبریری 160 حسینی) کتبها نظام الملک الرازی بقلم النستعلیق الشکسته فی یوم السبت (ج 2/ 969؟). أوله: [حمد و سپاس ...- کما مر-]. و ذکرت فی فهرس المکتبه بعنوان شرح منطق و محاکمه میر أبو الفتح و نسخه أخری فی (طهران، الملیه 2/ 602 ف) کتبت بقلم النستعلیق الدقیق فی القرن العاشر و یصل النسخه إلی مبحث نقض القضایا.
للمولی عصام الدین الأسفراینی، صاحب شرح آداب البحث المذکور فی (23: 65) المتوفی (943 أو 951. أوله: [حمد مصور صور، مقدور قدر ملک و بشر نیست ...] یوجد منه نسختان فی (النجف، مکتبه أمیر المؤمنین علیه السلام 2416 و 563) کتبت الأولی فی سلخ ذی القعده 873 علی عهد الشارح فی 91 ورقا، الثانی غیر مؤرخه کتبت قرب سنه التألیف فی 73 ورقا و أشرنا إلی الشرح أیضا فی (14: 31).
عده نسخ لا نعرف مؤلفیها. منها نسخه فی (النجف مکتبه
ص: 71
المجاهد الطباطبائی الحائری، المتوفی بها 1331. أولها:
[
إن مات من قد اشتری أرضا جعل
للبائع الخیار إن رد البدل
و موته عن زوجه و عن ولد
فاختصت الأرض به ما لم ترد
و حیث ردت حکم القوم بأن
شارکت الزوجه فی ملک الثمن ...
] إلی تمام ستین بیتا جیدا.
فی الأصول و فروع الدین و الأخلاق المذهبی علی أسلوب الشیعه. مثنوی لعبد الواحد. أوله:
[
سپاس و شکر بی حد و کرانه
بود لائق معبود یگانه
أمیر المؤمنین 1180) کتبت فی محرم 1228 فی 41 ورقا، و نسخه أخری فی طهران عند الدکتور مفتاح (1 مج) کتبت بقلم النستعلیق فی لیله الجمعه (25 شوال 1249) و نسخه أخری من الشرح لا نعرف المؤلف أیضا، نسخه منه فی (الرضویه 1/ 132 منطق) مخرومه من أوله و الشرح بقلم النستعلیق إلی آخر طریق اکتساب النظری من الضروریات.
لإبراهیم شربت دار صاحب مناجات المذکور فی (22:
235) فرغ منها فی یوم الجمعه (6 ذی الحجه 1131). أوله: [بعد حمد الله ...
هذا شرح لمغالطات المکتسب کتبته فی أوائل شهر رجب فی سنه 1131. بدان بدرستی که کتب أهل کافت دنیا موضوع است به رموز ...] نسخه خط المؤلف فی (دانشگاه 1/ 3986) کتبها بقلم النستعلیق فی 1131 فی 85 صفحه و معها تذکره الشعراء و سته مقالات أخری کلها له.
أو شرح حاشیه ملا عبد الله للمیرزا حسین اللاهیجی. أوله:
[قوله: ابتدأ بخیر الکلام ... غرض از این کلام چه چیز است، جواب رفع دو سؤال است که در أول محشی إیراد کرده ...] نسخه منه فی (الإلهیات 1/ 713 د) کتبها أحمد بن الحسین بن أحمد بن الحسین الشریف التنکابنی فی (16 ذی الحجه 1191
ص: 72
ز عبد الواحد اینک یادگار است
که إرشاد العوام روزگار است
نسخه منها فی (دانشگاه 1/ 4773) من القرن الثالث عشر أو الرابع عشر و هی ساقطه الآخر و مر فی (1: 515).
لمعصوم الگنابادی، الشیخ علی المعصومی المذکور فی (9: 1071).
لشاه نعمت الله ولی، المذکور فی (9: 1215) طبع مع پیرنامه بطهران فی 1352 فی 204 ص بمباشره میر کمالی.
لقدرت الکوپاموی، المذکور فی (9: 877)
و معها مقالتین أخریین للشارح: 1- حاشیه تهذیب المنطق، 2- مجموعه المسائل فی تحریر السؤال و تحقیق الجواب کلاهما بالعربیه.
للمیر السید شریف الجرجانی، من کتب الدراسیه مر فی (15:
42) و طبع له رسالتان بهذا الاسم.
مأخوذه من نفائس الفنون الآتی فی حرف النون، فی معرفه مواقع الکلام و بدائع الحدیث مع طبقات الأنام، موشحه بلطائف النکات و الأمثال و الأبیات، مرتبه علی خمسه أبواب: 1- آداب المحاوره، 2- شرائطها، 3- کیفیتها و یظهر من الصفحه الثامنه من نسخه (دانشگاه 1/ 2454) أن المؤلف کان یقرأ فی تبریز و النسخه کتبها شاعر یتخلص ب [تحسین ] فی دارابگرد شیراز فی 1101 فی تسعه صحائف بقلم النستعلیق الشکسته و لیست فی النسخه أکثر من ثلاثه أبواب علی ما فصلنا.
للجرجانی صاحب صغری مر فی (17: 259) و هو من الکتب الدراسیه و طبع مکررا ضمن جامع المقدمات و غیرها.
یأتی بعنوان منظومه کبری کما مر فی (17: 259).
مر فی (19: 42) و النسخه فی (دانشگاه 5/ 374) کتبها تلمیذ المؤلف بقلم التعلیق الشکسته و فیه النقل [من أستاذنا دام ظله ]
ص: 73
نقلا عن القاموس الترکی.
مر فی (19: 115) عناوینه: [ألقاب أدوات، ألقاب خطوط أم، ألقاب صفائح، ألقاب شبکه، معرفت ارتفاع، معرفت دایره ماضی و باقی لیل و نهار از ارتفاع و میل و بعد، معرفت مطالع و مقارب، معرفت تسویه البیوت معرفه طلوع و غروب و صبح و شفق و ساعات آن، معرفت ظل ... معرفت طالع سال، معرفت عرض بلد، ارتفاع قطب البروج، سمت از ارتفاع و ارتفاع از سمت، تقویم آفتاب، سمت قبله، خط زوال، ارتفاع مرتفعات، عرض رود، نام کواکب ].
مر بعنوان قواعد الأسطرلاب (17: 177)
و للمؤلف عین الحکمه المذکور فی (15: 368).
لا نعرف المؤلف. نسخه غیر مؤرخه منه فی (المجلس 13/ 640) کتبت بقلم النستعلیق الشکسته.
لحزین الگیلانی، المذکور فی (9: 235) فی آداب الخطبه، فی أربع مقالات: 1- فی مقامین: محاسن الکلام فی عده إشارات 2- علم المناظره و آدابها، 3- علم المحاوره و آدابها، 4- فی الفوائد المتفرقه من الحکم و الأمثال و الحکایات و صرح فی المقدمه باسمه و اسم الکتاب و عدد المقالات.
أوله: [از فیض ایزدی خواستارم که دلی دهد که یاد أو را سزد و زبانی بخشد که ستایش أو را شاید ... چنین گوید ...] نسخه منه فی (دانشگاه 3737) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن الثانی عشر عن نسخه خط المؤلف و فی حیاته فی 35 ورقا.
مر فی (21: 280).
مر فی (21: 292).
رساله در ... نسخه غیر مؤرخه منها فی (سپهسالار 2/ 6680) أوله: [إنسان می باید که مباین ناطق باشد، زیرا که إنسان مباین فرس است و فرس مباین ناطق ...]
ص: 74
و بعنوان مثنوی فی الأسطرلاب 19: 115.
الموجود من أولها:
می کنم نظم شرح اسطرلاب
حفظش آسان نمودم از هر باب
معنی أو ستاره یأب بود
یا ترازوی آفتاب بود
فی المناجاه و بعض المناقب. للسید محمد حسین بن حسین بخش الزیدی النسب النوگانوی الهندی، المولود حدود سنه 1290 بلغه أردو، مطبوع.
یأتی بعنوان منظومه فی شرح أسماء الله.
مر فی (21: 329) و النسخه فی قزوین فی بیت الآقا میر حسینا کتبت فی القرن الحادی عشر ضمن مجموعه.
للمیرزا محمود خان أفشار الکنگاوری مدیر جریده فرهنگ و منشئها فی أصفهان و مترجم الشاه زاده ظل السلطان. فی مقدمه و سته أبواب و خاتمه و لاحقه فی خمسه فصول، ألفها باسم ناصر الدین شاه و ابنه ظل السلطان المذکور فی المنطق الحدیث و الکتاب یعد ترجمه من متن مختصر دراسی أوربی مع إضافات من المترجم و فرغ منه فی 1309، و لها أهمیه کثیره لتاریخ تراجم علوم الحدیث إلی الفارسیه.
أوله: [لسان عقل و نقل ناطق و ناطقه عالم و عالمیان مصدقی است که برای هر فردی از افراد نوع بنی آدم حمد و ثنای جان بخش جهان آفرین ...]. نسخه لعلها بخط المترجم، توجد فی (دانشگاه 2806) کتبت بقلم النسخ فی العشر الثالث من ذی الحجه 1309 فی 180 ورقا، و نسخه أخری فی (أصفهان، فرهنگ 1/ 11563) کتبها محمد الخراسانی فی یوم الاثنین (ع 1/ 1261).
یأتی کل فی محله من حرف النون.
ص: 75
مع الآتیه، کلتاهما للسید جعفر
الأعرجی، کما ذکر فی نفحه بغداد و یأتی له منظومه فی النحو.
مرتبا. فارسیه لمیرزا علی رضا تبیان الملک بن میرزا داود وقایع نگار المعاصر التبریزی المولود سنه 1287، و یأتی له منظومه فی الصرف کما مر له ترجمه العشق فی (4: 116).
لحاج آقا منیر الدین بن آقا جمال البروجردی نزیل أصفهان (1269- 1342). ذکره السید شهاب الدین.
فارسی لمیرزا حبیب الله آموزگار الشیرازی المعاصر طبع بطهران.
استقل بالتدوین و الشرح و من شروحه شرح المحقق نصیر الدین الطوسی مر بعنوان الشرح.
للخواجه نصیر الدین الطوسی، و مر شرحه الموسوم ب الجوهر النضید للعلامه الحلی و ترجمته للشیخ محمد علی الحزین.
للشیخ الرئیس ابن سینا، موجود فی الخزانه الرضویه و غیرها و هو أول أجزاء الشفاء، و ثانیها الطبیعیات، و ثالثها الإلهیات لکنه صنفه بعد ما فرغ منها شرع فیه بهمدان و تممه بأصفهان کما ذکره تلمیذه أبو عبید الجوزجانی قال فی أول طبیعیات الشفاء: [و إذا فرغنا بتیسیر الله و عونه مما وجب تقدیمه فی کتابنا هذا- و هو تعلیم اللباب من صناعه المنطق- فحری بنا أن نفتح الکلام فی تعلیم العلم الطبیعی ...]. و نسخه من منطق الشفاء بخط الشیخ عبد الحسین الرشتی تامه- من أوله إلی آخره- فیما یقرب من خمسین ألف بیت، و نسخه منطق الشفاء و طبیعیاته مع حواشی المیرزا أبی الحسن جلوه بخطه عند السید محمد المشکاه بطهران، و نسخه أخری عند المیرزا محمد الطهرانی بسامراء. أوله بعد الدیباجه: [الجمله الأولی فی المنطق فی
ص: 76
لمحمد أکبر الدولت آبادی. قصیده فارسیه فی توصیف أصفهان و شرح اشتیاق الناظم له حین إقامته بالهند. توجد نسخه منها فی طهران (دانشگاه 2438) من القرن الحادی عشر أو الثانی عشر و ذکر الکاتب ما عثر الا علی 57 بیتا منها.
رأیتها بخط الناظم، الشیخ علی بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن المظفر النجفی، المتوفی بقلیل بعد سنه 1308 و النسخه عند ابن أخی الناظم الشیخ محمد باقر بن الحسین بن عبد الله المظفر.
ذکر بعنوان نظم الرسائل. أولها:
[فنون الفن الأول من الجمله الأولی فی المدخل و هو مقالتان: المقاله الأولی تشتمل علی أربعه عشر فصلا و الثانیه علی أربعه فصول ...]. و ذکر فهرس الفصول و ذکر فی الفصل الأول الإشاره إلی ما یشتمل علیه الکتاب و نسخه ینتهی إلی البرهان آخره:
[تم الفن الخامس و تم بتمامه البرهان من الشفاء] و لکنه ناقص من آخره بما یقرب من ثلث الکتاب من سائر الفنون و فی أواسطها أیضا نقص عده أوراق تاریخ کتابته غره رجب سنه 992، و الفن السادس فی طوبیقا فی سبع مقالات، و الفن السابع فی قسطیقا مقالتان، و الفن الثامن فی الخطابه أربع مقالات، و الفن التاسع فی العشر مقاله واحده و ثمانیه فصول و به یتم المنطق.
أوله: [الحمد لله الذی هدانا سواء الطریق و جعل لنا التوفیق ... و بعد، فهذه مختصر من مطالب المنطقیه ...]. فارسی یوجد فی طومار فی (الملک 6324) کتبها فضل الله النوری بقلم النستعلیق فی یوم الثلثاء (4 ع 1/ 1299) مشجر بالذهب و الورد الملون.
یأتی بعنوان منظومه منطق.
فارسی فی المنطق لمحمد سعید العزیزی بن الشیخ حسین الصحاف الأصفهانی، ولد فی النجف سنه 1327 و اشتغل هناک بالمدرسه
ص: 77
[
قال علی بعد ذکر البسمله
أحمد ربا منعما و الشکر له
إلی قوله فی حجیه القطع:
القطع حجه بلا أن یجعلا
کیف و الا دار أو تسلسلا
] للشیخ علی بن محمد علی بن حیدر الشروقی، المولود فی النجف سنه 1237 و المتوفی سنه 1314، و النسخه عند حفیده الشیخ جعفر بن الشیخ باقر حیدر، کتبها ولد الناظم الشیخ محمد الجواد، و فرغ منها فی الخمیس (4 ع 1/ 1317).
فارسی لمیرزا محمد باقر صاحب الروضات مطبوع فی حیاته.
الإیرانیه و ترقی فی مده قلیله و ذهب إلی إیران و نزل بمشهد خراسان و توفی بها شابا فی (15 شعبان 1355 و دفن فی مقبره پیر پالان دوز، و طبع له إثبات أصول أقلیدس.
طبع فی مصر بتوسط مکتبه السلفیه فی 1910 م، و هو من أجزاء الکتاب الکبیر الموسوم ب الحکمه المشرقیه الذی مر فی (7: 57) أنه موجود فی الرضویه و إنه من تألیف الشیخ ابن سینا و فی مقدمه طبعه رساله تلمیذه الجوزجانی فی ترجمته.
مرتب علی 19 فصلا لا نعرف المؤلف الا أن أصلها من المصادر الإفرنسیه و لعله لاعتماد السلطنه صاحب المآثر و الآثار المذکور فی (19: 7) کما احتمل سعید النفیسی، و هو مجموعه مواعظ و نصائح من لسان الحمار و نسبت الترجمه إلیه أیضا فی روزنامه خاطرات اعتماد السلطنه. أوله: [دانشوران و بزرگان ما بنصاب علم و تجربت زکاتی واجب شمرده اند ...]. نسخه مذهبه منها فی (طهران، الملیه، 863) کتبت بقلم النستعلیق الجید فی القرن الثالث عشر فی 58 ورقا، و نسخه أخری فی (المجلس 2250) کتبت بقلم التعلیق و النسخ فی القرن الرابع عشر فی 200 ص.
أو رساله الطیر أو الشبکه و الطیر للشیخ ابن سینا
ص: 78
لبعض المقاربین للعصر الحاضر. رأیتها فی مجموعه منضمه إلی الاعتقادیه البهائیه عند المیرزا محمد علی الأردوبادی.
للشیخ عبد الله الخطی المعاصر. ذکره فی أنوار البدرین و لأبیه الشیخ ناصر أیضا منظومه فی أصول الدین کما مر آنفا.
کبیره
متوسطه
صغیره کلها للشیخ علی بن أحمد بن الحسین آل عبد الجبار القطیفی أخی الشیخ سلیمان و کلها موجوده بخطه الجید عند الشیخ علی بن الحسن البحرانی صاحب أنوار البدرین کما ذکره فیه.
المذکور فی النابس ص 63 و عبر عنه کشف الظنون ب رساله الطیر و قد مر شرحه الموسوم ب مفتاح الخیر کما مر أیضا للشیخ. أقول: قد مر رساله الطیر و هو غیر القصیده العینیه و شروحها ک حل النفیس و یأتی شرحها النهج المستقیم أیضا و هو قصیده فی وصف الروح و شرح أحوال النفس. مطلعها:
[
هبطت إلیک من المحل الأرفع ...
] و بالجمله هو غیر رسالته الفارسیه الموسومه ب لسان الطیر کما مر، و الظاهر أن هذا الفارسی ترجمه منطق الطیر العربی و هما غیر رساله الطیر کما عبر به کشف الظنون و مرت رساله الطیر مبسوطا فی الراء، و یقال للقصیده العینیه قصیده الطیر أیضا.
فارسی منظوم فی العرفان، للشیخ فرید الدین العطار محمد بن إبراهیم الکدکنی النیسابوری، المولود 513 و الشهید سنه 627 ذکره مع بعض أشعاره الکاشف عن حاله القاضی فی مجالس المؤمنین و قد طبع بطهران سنه 1319، و له گل و مل.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی
ص: 79
للمیرزا محمد التنکابنی، یأتی بعنوان منظومه الکلام.
فارسیه مختصره، للسید قطب الدین محمد الحسینی الشیرازی، أشار فی آخره إلی أنه نظم فی النحو المرجان و الیاقوت فی 1130 و فی الصرف نظم اللآلی فی 1150، النسخه مع مفرح القلوب و نظم اللآلی عند السید المیرزا هادی الخراسانی الحائری کتابتها 1231.
للسید مهدی الملقب بکافی ابن السید إبراهیم بن السید راضی الأعرجی، ذکره السید جعفر الأعرجی فی نفحه بغداد.
سنه خمس و مائتین، ذکره ابن الندیم و یأتی له الموجز فی النسب و مر کتاب الطیر لابن السکیت، و کذا إصلاح المنطق.
أو ده نامه لأوحد الدین المراغی الأصفهانی، مثنوی نظمه باسم الخواجه وجیه الدین یوسف بن خواجه أصیل الدین بن الخواجه نصیر الدین الطوسی فی سنه 706، تقرب من ألف بیت. أوله:
[
به نام آنکه ما را نام بخشید
زبان را در فصاحت کام بخشید
] ذکره فی دانشمندان آذربایجان ص 55 و مر له جام جم فی (5: 23) و من قوله فی دیباجته:
[
وجیه دولت و دین شاه یوسف
که دارد رتبت پنجاه یوسف
نصیر الدین طوسی را نبیره
که عقل از فطنت أو گشت خیره
] قال فی تاریخه:
بسال و أو ذال از سال هجرت
به پایان بردم این در حال هجرت
للمولی غلام حسین بن المولی فتح محمد الکربلائی الجنفوری صاحب الزیج البهادری و الرصد الطغیانی و غیرهما و هو کبیر نافع جدا فیه وصف آلات الرصدیه القدیمه و الجدیده و مسائل کثیره من الهیئه و الهندسه
ص: 80
صنفه للسلطان محمد علی شاه. أوله: [یا من شمس ذاته عن الغروب و الأفول ...] و له أیضا الجامع البهادری الموسوم أیضا ب مفتاح الرصد و قد مر أنه شرع فیه سنه ثمان و أربعین و مائتین و ألف و تممه فی سنه کامله.
مثنوی لشمس البغدادی.
مثنوی فی تتبع مخزن الأسرار نظمه القاضی سنجانی المتوفی بعد تسعین من عمره فی سنه 941 باسم الأمیر علی شیر، ذکره سام میرزا فی ص 80 من تذکرته و أورد بعضه.
أو خورشید لامع فارسی فی الجغرافیا لمحمد رضا المتخلص بنجم و الملقب بنجم الدوله افتخار الملک حسام جنگ بن أبی القاسم الطباطبائی له إخبارات هند فی تاریخ هند إلی سنه 1264، فیظهر منه تاریخ حیاته یوجد منظر العالم منتخب تألیفه المذکور فی (المتحف البریطانی 2/ 1743)، کما فی الفهارس
للحاج میرزا أحمد المتخلص ب منظور، المذکور فی (9:
1111) ذکر فی فهرس تصانیفه فی شعرای خوانسار و أضاف أنه فی أربعه مجلدات فی ترجمه و تفسیر عاشر بحار الأنوار ثم اختصره باسم عمده المصائب و زبده النوائب فی 110 مجلسا باسم ظل السلطان و طبع فی 1310
مر بعنوان مثنوی فی أصول الدین 19: 117
مر فی (14: 231) بعنوان شمسیه القلائد للمولی حسن النائنی
للشیخ حسن بن علی الدمستانی البحرانی، و مر شرحها
للشیخ ناصر بن أحمد بن نصر الله آل أبی السعود الخطی، تاریخ وفاته: [
تبکی المدارس فقد ناصرها
] ذکره فی أنوار البدرین
ص: 81
من الطهاره و الصلاه فارسیه لشاعر یتخلص فیها بحافظی راجع (9: 225 و 3: 450) جاء فی هذه المنظومه:
حافظی نظم کرد این أبیات
در بهشتش خدا دهد درجات
أولها:
ای دل أول بگو توبسم الله
کن ادا شکر نعمت الله
بعد حمد خدا و نعت رسول
بگشا لب بمدح زوج بتول
رأیتها فی خزانه سیدنا الصدر، و توجد نسخه منها فی طهران (دانشگاه 3/ 927) ضمن مجموعه کتابتها 1264
لبعض الأصحاب من القرن الثالث عشر ظاهرا فی أصول الدین و الصلاه و الطهاره للأطفال فی 167 بیتا، مع دیباجه نثریه أولها: [اما بعد، چون طبیعت طفلان و مبتدیان بالذات بمنظومات فارسی مایل و راغب است
بدان ای بالغ عاقل که ایزد
بامر خویش کرده بر تو واجب
] و النسخه منها فی (الرضویه 873 فقه 6974) کتبت بقلم النسخ فی سنه 1098 و هو فی 7 أوراق
و شرحها- کلاهما للشیخ محمد إبراهیم بن عبد الوهاب السبزواری المولود سنه 1291، ذکر أنه کتبه فی 1313
لقریب الگرگانی، المیرزا محمد حسین ذکر فی (9: 881) نقلا عن فهرس تصانیفه فی آخر کتابه مقصد الطالب المطبوعه
للمولی إسماعیل بن محمد جعفر النائنی أوله:
[
قال إسماعیل هو بن جعفر
أحمد ربی العلی الأکبر
ص: 82
و منه:
[
و لیس من مذهبنا القیاس
لأن حکم الشرع لا یقاس
و الحق عندنا مع الصحیح
و هو الخیار من أدله ملیح
] ذکره المعاصر البیرجندی فی بغیه الطالب
للمولی حبیب الله بن علی مدد الساوجی الکاشانی
للمیرزا محمد حسین الشهیر بجناب، الملقب بشمس العلماء، الگرگانی ذکره فی آخر کتابه مقصد الطالب المطبوع فی سنه 1311
للشیخ سلیمان بن أحمد بن الحسین آل عبد الجبار القطیفی، نزیل مسقط، المتوفی سنه 1266 ذکرها فی أنوار البدرین
للمولی عبد السمیع بن محمد علی الیزدی تلمیذ صاحب الضوابط و شارح نتائجه، کما مر أولها:
[
الحمد لله الحمید الباری
و معجز الظنون و الأفکاری
للشیخ علی الجامعی العاملی الحارثی ذکره الشیخ جواد محیی الدین فی رسالته فی آل أبی جامع و مر للناظم کتاب المنطق و یأتی منظومه فی النحو
للحاج شیخ علی الیزدی، المتوفی بمشهد خراسان حدود سنه 1311، و هو المشهور بالواعظ، من تلامیذ المیرزا الشیرازی ذکره السید محمد تقی الأصفهانی
- نظما لزبده الشیخ البهائی- لمیرزا قوام الدین السیفی، أوله:
الحمد لله العلی العالی
ذی النور و البهاء و الإفضال
ص: 83
و أحمد الله مصلیا علی
ختم الرساله و آله العلی
] فی إحدی و ثلاثین و ألف (1031) بیت، و فرغ من نظمه سنه 1104، و النسخه ضمن مجموعه برقم (968) فی مدرسه سپهسالار، و یأتی للناظم منظومه فی التجوید کما یأتی منظومه البیان و مر له منظومه فی الأخلاق
للمولی محمد کاظم بن الحاج محمد صادق الکاشانی الأصل الأصفهانی المنشا و المسکن (1025- 1273) موجود عند أحفاده” المؤلف”
للمولی محسن الکرمانشاهی ابن المولی سمیع فی سبعین بیتا أوله:
[
أحمده شکرا علی نواله
مصلیا علی النبی و آله
] و آخره:
[
و لا تقلد میتا فقد نقل
عده إجماع علی أن لا یحل
] و النسخه فی هامش مجلد فی الأصول (رقم 855) فی مدرسه سپهسالار بطهران و یأتی للناظم منظومه فی الفقه
للمولی المعاصر الشیخ محمد الموسوم أولا برمضان علی بن عظیم بن رفیع بن شفیع البروجردی أصلا، الطهرانی مسکنا، من تلامذه شیخنا الحاج میرزا حسین بن الحاج میرزا خلیل، خرج منها إلی ما بعد مباحث العام و الخاص، و کان بنائه أن یشرحها بعد إتمامها و سماها الدرر الغرویه و توفی صبیحه الجمعه سادس شهر رمضان سنه 1350 و دفن بوادی السلام
للمیرزا محمد التنکابنی فی مائتی بیت، و هی غیر الفیه فی الأصول، کما مرت و مرت أرجوزات فی الفقه، و للناظم أیضا منظومتان فی آداب البحث
للشیخ موسی، مرت بعنوان الأرجوزه
للحاج شیخ مهدی الأزدی، و هو فی مباحث الألفاظ، طبع سنه 1327، کما فی بعض الفهارس
ص: 84
تامه اسمها السبائک المذهبه للسید محمد مهدی بن الحسن الحسینی القزوینی الحلی، المتوفی سنه 1300 موجود فی خزانه کتبه” المؤلف” بالحله
للمیرزا محمد هاشم بن زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی، أخ صاحب الروضات و المتوفی شهر رمضان سنه 1318 فی النجف و دفن بوادی السلام، طبعت فی مجموعه رسائله قبل وفاته بسنه
مرتب علی أبواب سابعها فی المجمل و المبین، ناقص من أوله قلیلا، یقرب من 350 بیتا رأیتها عند السید محمد علی هبه الدین
فیه قوله:
[
علم علمنا إضافی البنا
و الأصل ما علیه شی ء یبتنی
و الفقه حده لدی من فصله
علم عن الأدله المفصله
یفرع الأحکام من الشریعه
بالفعل أو بقوه قریبه ...
] لا أعرف الناظم لکن شرحها الحاج مولی محمد الکرمانشاهی معاصر الفتح علی شاه.
للسید محمد باقر بن السید أبی القاسم الحجه، المولود 8 شعبان 1273 فی النجف، و المتوفی 11 رجب 1331 بکربلاء و یأتی له منظومه فی الرد علی من کفر الشیعه.
- و آدابهما، للشیخ محمد علی بن محمد الأعسم النجفی، المتوفی 1233. مر بعنوان الأرجوزه و قد ضمنها بجمیعها السید کلب باقر بن کلب حسین الجائسی الحائری المتوفی 12 شهر رمضان سنه 1329. و سمی هذا التضمین الذی هو بمنزله الشرح لها ب منظومه فی الموائد کما یأتی، و طبع فی النجف.
مثنوی، لجلال الدین رئیس العلماء بن محمد طاهر بن حسن بن شبیر الخاقانی. و له تفسیر جلالی فی 19 مجلد
ص: 85
و أنوار الهدایه فی العرفان، الموجود نسخه غیر مؤرخه منه فی (شیراز، خانقاه أحمدیه 173).
للمیرزا محمد التنکابنی، ذکرها فی قصصه، و مر له منظومه فی آداب المناظره.
لشاعر یتخلص ب (عزیزی) فی 245 بیت.
أولها: [
به نام آنکه هرگز وهم و إفهام ...
]. و النسخه فی المشهد عند عبد الحمید مولوی (رقم ف 8/ 446) بقلم النسخ، و معها منظومه در مساحت له أیضا کما یأتی و تاریخها سنه (1083).
لنیما یوشیج المعاصر، المذکور فی (9:
1244) نظمه فی 1341، و طبع بطهران فی 1350 و بعدها.
لعارفچه نوحه گر، محمد علی الطبسی الخراسانی المعاصر، المذکور فی (9: 668) فی المدائح و المراثی، کما فی شعرای معاصر أصفهان: 626.
ذکر فی صفحه العنوان من النسخه: أنه لعبد الله جابر الأنصاری. أوله:
[
گر تو هستی در جهان مرد بکار
صاحب سری و مرد بأوقار ...
] نسخه منه فی (دانشگاه 9/ 3390) کتبه مالک النسخه أبو طالب بن بهرام الگورشانی بقلم النستعلیق و قیدها بتواریخ (1258- 1261 ...).
لقدرت الکوپاموی، المذکور فی (9:
877) نقلا عن القاموس الترکی.
ردا علی ابن آلوسی البغدادی، للحاج سید محمد باقر بن الأمیر أبی القاسم بن الآقا سید حسن المشهور بحاج آقا بن السید المجاهد توفی سنه ثلاثین و ثلاثمائه و ألف، و تزید علی ألف بیت، و طبعت مکررا، اسمها السهم الثاقب أو الشهاب الثاقب.
ص: 86
للسید ناصر بن أحمد بن عبد الصمد الموسوی البحرانی، نزیل البصره، المتوفی بها 1331. ذکره فی أنوار البدرین.
لمیرزا بزرگ التبریزی، مر ذکره فی (9: 1140).
لفضل الله الگرگانی، طبع بطهران 1363 فی 131 ص.
لعشقی الهمدانی، المیرزا محمد رضا الکردستانی، الشهید غیله فی 1342، المذکور فی (9: 724) طبع بطهران فی 1306 فی 40 ص و بعدها مکررا.
لا یعرف الناظم، نسخه منه فی (موزه بریتانیا 5735 کتبت فی سنه 1087، و معها نعلبندی و کمان داری و مر فی (19:
124) مثنوی بازنامه.
أو باغ و بهشت للسید شرف الدین القزوینی، المشهور بنسیم شمال (رشت 1288- طهران 1353) المذکور فی (9:
1186). طبع بطهران فی 1338 فی 318 ص.
لملول التویسرکانی، المیرزا أحمد، المتخلص سابقا بإلهامی. و هو فی وقایع الطف فی ثلاثین ألف بیت نظمه فی 1295- 1302، کما مر تفصیله فی (9: 1101).
فی سؤال السلطان سنجر من الحکیم أبی علی فی ضعف الباه و جوابه نظما:
[
خدایگان أفاضل نظام ملت و دین
که با تو چرخ ستیزه نمای نستیزا ...
] نسخه منه فی (پزشکی 173) کتبت فی القرن الحادی عشر أو الثانی عشر و معها قرابادین.
ل عینی التاجیکی، السید صدر الدین، المذکور
ص: 87
فی (9: 781).
قصیده فی الاعتقادات،. أولها: [
یقول العبد فی بدء الأمالی ...
]. و شرحها یسمی ب بحر اللآلی، جاء فی آخره:
[... تمام شد قصیده امالی از تقادیر حضرت مخدوم درویزه قریشی نیک نهاری قدس سره که موافقست ب بحر اللآلی ...] و النسخه فی (النجف، مکتبه أمیر المؤمنین 1481) کتبها محمد نور بقلم النستعلیق الجید فی (6 شوال 1072) لمحمد رضا بیگ البدخشی الصوفی فی 73 ورق و علیها صک مکتبه محمد علی تربیت راجعه.
للسید حسن الیزدی، صاحب منظومه البیان أوله. [
بحمد کل حامد نخص من
بفضله علی بالوجود من ...
] فرغ من نظمه سنه 1297، و عدد أبیاته 774.
فی 139 بیتا، للمیرزا القمی. أوله:
[
الحمد لله العلیم ذی النعم
أنزل ما قد صرفت عنه الهمم ...
] و النسخه بخطه فی تبریز منضمه إلی منظومه فی علم البیان الآتی.
فی الطب، لعطائی. أوله:
[
به نام خداوند پروردگار
کریم خطابخش آموزگار ...
] عد فی فهرست نسخه های خطی فارسی (ص 482) خمس نسخ منها و لعل أقدمها فی (مجلس 5669 غیر المفهرسه) من وقف سنه 1280، کتبت بخط النستعلیق فی القرن الثانی عشر فی 138 ورق، و نسخه أخری فی (طهران، أدبیات 5/ 349 حکمت) رجب 1287 فی چال قفای بختیاری القریب بملارد، و ذکر فی فهرست أدبیات بعنوان طب مجرب من دون التصریح باسم المؤلف، الظاهر أنه عین هذه المنظومه.
لخوشدل الهندی، رأی من سنگ الهندی، المتوفی 1225 المذکور فی (9: 308) ذکره روز روشن: 155 و فی ذیل کشف الظنون.
ص: 88
لعلی حسن الآرانی الکاشانی، منظومه فی أصول الفقه.
للسید حسن بن مرتضی بن أحمد الطباطبائی الیزدی الحائری، المتوفی بها فی نیف و عشره و ثلاثمائه و ألف. أوله:
[
أحمد الفرد خالق الإنسان
علمه البیان من إحسان
] عدد أبیاته أربع و ثلاثین و سبعمائه (734). و فرغ من نظمه سنه 1298. رأیت النسخه بخط ید الناظم عند السید آقا التستری فی النجف.
- فی علم البیان- فی مائتین و أربع و سبعین (274) بیتا للسید المیرزا قوام الدین محمد بن محمد مهدی الحسینی السیفی القزوینی، صاحب التحفه القوامیه و أستاذ المولی محسن النحوی أولها:
[
أفصح قول بسطا للسانا
حمد الذی علمنا البیانا
. إلی قوله:
و بعد فالعبد قوام القنا
منظومه البیان نظما حسنا
. إلی قوله:
و قد حوت مقاصد التمحیص
و هو ملخص من التلخیص ...
] و آخرها:
[
قد کملت منظومه البیان
أبیاتها بدیعه المعان
و الاسم تاریخ لدی التطبیق
و الحمد لله علی التوفیق
و ینطبق عدد الاسم مع ملاحظه التاء هاء علی أربع و ثلاثین و مائه و ألف 1134 و النسخه عند هبه الدین الشهرستانی، و أخری فی خزانه الشیخ الشریعه الأصفهانی و فی خزانه الحاج علی محمد النجف آبادی، بخط السید حسین بن عبد الکریم بن حسین بن عبد الکریم التستری، و مر للناظم منظومه فی أصول الفقه ص 83.
المتن للخواجه نصیر الدین الطوسی، کما مر. نظمها شاعر کان یسکن بأصفهان کما قال:
[
... در صفاهان مقام أهل کمال
به هزار و صد و چهار از سال ...
] یقرب من 1462 بیت. أولها:
ص: 89
[
بسم الله الرحمن الرحیم
عروه وثقای کتاب کریم
حمد مر صانع توانا را
مهر و ماه آفرین دانا را ...
] نسخه منه فی (المجلس 2/ 3763) کتبه محمد بن الحاج طالب الطاهرآبادی بقلم النسخ، و فرغ من الکتابه فی یوم الخمیس (11 محرم 1183) کما فی فهرست نسخه های خطی فارسی: 248.
نسخه شایعه رأیت منه فی (الملک: 4899) فی حدود 95 بیت، کتب علیه أنه لقاضی شریف الآملی، مع تخلص (شریف) راجع (9: 519). أوله:
سوی ویرانه ام آمد سحری جلوه کنان
بهر پرسیدن بیمار خود آن سرو روان
از حیا رخ طبق پرگل و شبنم ز عرق
وز حنا دست نگارین چو دو شاخ مرجان
آخره:
سخت سودای من و یار بهم خورده (شریف
) من گران جانم و ابروی کجش است نشان
سأل رجل یسمی ب (سیاوش) عده مسائل بالنظم عن السید عزیز الدین، فأجابه بها. أول المسائل:
[
أیا داننده رمز معانی
که در سر حقیقی راز دانی ...
] و جاء فی موضع آخر:
[
... أیا داننده سر معانی
بگویم با تو اسرار جهانی ...
] و النسخه فی (سپهسالار 9/ 6553) ضمن المجموعه المؤرخه 1229.
المسائل، للحاج مولی مهدی السلطان آبادی فی اختلاف الأشیاء و مباحث الکثره نظمها فی 21 بیت و أجاب بها الآقا محسن العراقی فی 26 بیت، توجد معا ضمن المجموعه المؤرخه 1325 (ص 64- 66) من نسخه دانشگاه (16 و 17/ 4706).
ص: 90
و هو فی جواب المسائل المذکور قبلا نظمها محمد علی شیخ الإسلام فی 160 بیت و النسخه (دانشگاه 16 و 18/ 4706) (5 ص) ضمن المجموعه المذکوره.
لمحمد التبریزی، المعاصر، طبع فی 1310 ش فی 32 ص.
لیوسف الهندی المذکور فی (9: 1008).
لنسیم شمال، السید أشرف الدین القزوینی (1288- 1353) المذکور فی (9: 1186) طبع.
لمسعود القمی، نظمه باسم السلطان المذکور، مر فی (3: 249) و مر له مناظره تیغ و قلم و شمس و قمر و یوسف و زلیخا.
- ألجایتو، لشمس الدین الکاشانی، ذکر فی مقدمه تاریخ عصر حافظ: 70.
و مفاسد سفورهن، للسید أبی بکر الحضرمی، المتوفی سنه 1341. طبع فی آخر دیوانه المطبوع سنه 1344. و له إرشاد الصادی فی فضائل بنی النبی الهادی.
لعماد لشکر الآشتیانی، المذکور فی (9: 768) طبع بتبریز.
لحاج آقا منیر الدین البروجردی، ذکره السید شهاب الدین.
راجع (9: 760).
فی الطب لابن سیفی، نظمها فی سنه 904 لمولانا إیاب (؟) و قال فی تاریخها:
ص: 91
[
چار و نهصد بود از هجرت رقم
کامد این نسخه ز غیبم در قلم ...
چون شدم فارغ من از إتمام أو
تجربه نامه نهادم نام أو ...
و عناوینه أیضا مصارع منظومه. أولها:
[
هست در توحید رب العالمین ...
حمد وافر قادر قیوم را
کرد موجود از عدم معدوم را ...
] نسخه منه فی أصفهان عند سید محمد علی الروضاتی کتبت بخط النستعلیق ضمن المجموعه المؤرخه رجب سنه 931.
لمیرزا محمد رضا الهمدانی الطهرانی، مر بعنوان أرجوزه فی التجوید 1: 467 و له شرح منظومته، کما فی أول الأنوار القدسیه له. و یأتی له منظومه فی النحو و منظومه فی الفقه.
لرضا علی بن عبد الغفور الشیرازی. أولها:
[الحمد لله الذی أنزل القرآن علی عبده ...]. و النسخه فی (دار الکتب 4358) غیر مؤرخه.
للمولی عبد الوحید. مر له بعنوان قراءه القرآن 17: 56 و أرجوزه فی التجوید 1: 467.
لحافظ الدین. أولها:
[
هر چه قاری را أهم و واجب آمد بی گمان
نظم حافظ عز الدین را گر بخوانی ای جوان ...
] یوجد نسخه منها فی (الملک 18/ 303) کتابتها سنه 772.
للشیخ علی الأسترآبادی، مر بعنوان بوستان 3: 155.
للشیخ علی حیدر، علی بن محمد بن حیدر، ناظم منظومه فی الأصول 23: 00. مختصره. أولها بعد التحمید:
ص: 92
و إن یلاقی الساکنین نونا
و أختها حروف یرملونا
فأدغم مع الغنه فی المقام
الا مع الراء و حرف اللام
کما مر فی (1: 467). و النسخه عند الشیخ جعفر حیدر کما مر.
للمیرزا قوام الدین السیفی، محمد، صاحب منظومه البیان و منظومه فی أصول الفقه 23: 83. مر بعنوان أرجوزه فی التجوید 1: 468.
لمختار الأعمی، مر بعنوان درج مضامین 8: 59. و مر له أیضا مختار القراء 20: 171.
للسید أبی القاسم المشهدی المولود بها 1083.
مر بعنوان اللؤلؤیه 18: 377 و بعنوان تجوید القرآن 3: 364.
أولها:
[
بعد حمد و ثنا و مدح خدا
نعت پیغمبری دلیل هدا
بشنو این چند بیت تا گردی
مطلع بر قواعد قرأ ...
] و آخرها:
[...
بهر عبد الرءوف کردم نظم
بعنایات حضرت مولا
] و النسخه فی (المجلس 3/ 5462 غیر مفهرسه) کتابتها سنه 1279 بخط النستعلیق.
فی رسم الخط الثلاث و العشرین من لغات القرآن و هی فی 71 بیت. أولها:
[قالم. نظم:
در قالم همزه با لام است کسر ...
] آخرها:
[...
حفظ اینها باشدم از تو رجا
] ثم ذکر سته أبیات فی بیان کتابه التشدید و کیفیته. أولها:
ص: 93
[
بنه تشدید بر هر مدغم فیه ...
] و النسخه فی (الرضویه 88 تجوید- 8811) غیر مؤرخه.
فارسیه، للمولی ابن عماد، تاریخ نظمها- کما فی الفهرست الرضوی سنه 809، و نسخه منها عند السید محمد الجزائری. أوله:
[
ای به نام تو افتتاح کلام ...
]. و آخره:
[
ناظم این رساله ابن عماد ...
] و علی موجب التاریخ المذکور فلا یکون الناظم هو عماد الدین علی بن عماد الدین علی الشریف القاری الأسترآبادی، صاحب التحفه الشاهیه الذی کتبه باسم الشاه طهماسب و غیره من الرسائل الکثیره فی التجوید و لکن قد مر عین هذه المنظومه بعنوان خلاصه التنزیل کما سماه ب فی النظم بقوله:
[
کرده نامش خلاصه التنزیل
فی ادای حروف للتأویل
] و لیس فیما رأیته من النسخه تاریخ النظم فلذا استظهرت أنه للأسترآبادی المذکور. فراجعه.
مر فی (19: 137) بعنوان مثنوی ... قال فیه مصرحا باسمه و اسم الکتاب:
[
این نسخه تحفه الدلائل
شد آینه دار هر مسائل ...
از نوک قلم بحسن تقریر
از (منزوی) یافت نقش تسطیر
منظومه تابع فیها الناظم نصاب الصبیان فی دیباجه و 26 فقره فی 482 بیت، ذکر اسمها فی الدیباجه و لم یعرف ناظمها.
و احتمل ابنی فی فرهنگ نامه های عربی بفارسی: 189 إنها نظمت فی القرن التاسع. أول الدیباجه:
ابتدای سخن به نام خدا
آنکه صنعش بذات اوست گوا
إلی قوله:
ص: 94
چون ز پیشینیان حقیر آمد
نام آن تحفه الفقیر آمد
أول المنظومه:
الله هم اله است، نام خدای و جبار
هم آمر است و فاعل از فعل اوست هر کار
آخره:
نباشد بیش و کم هرگز مقسم
سخن کوتاه کن، و الله أعلم
یوجد منها فی (لالا إسماعیل: 644) بترکیا.
لابن همام الشیرازی، فارسی فی الأخلاق و العرفان، فی ألفی بیت. توجد بطهران (دانشگاه 2554) ضمن کلیاته المذکور فی (18: 128).
لفاتحی الأصفهانی، المیر علی رضا المعاصر، المذکور فی (9: 798).
قصائد فارسیه فیها یروی النون و الراء و المیم و غیرها، للحافظ محمد بن محمود بن محمد الشریف السمرقندی المحتد الهمدانی المولد. أوله:
[
خالق أکبر خداوند جهان دار معین
حمد بی حمد مرو را و بر رسولش آفرین ...
] ثم شرحها بنفسه و سمی الشرح ب عین الترتیل و بعد ذکر نسبه کما مر ذکر أنه نظمها و شرحها بعد العقد الفرید و شرحه روح المزید بالعربیه و أحال فیه إلی کتابه کشف الأسرار فی مصاحف الأمصار فی بیان أن الهمزه لیست لها صوره واحده فتکتب واوا و یاء و ألفا. یوجد فی (التستریه).
من کتاب زبور داود. فی دیباجه منثوره و 41 بیت عربی، ثم- ترجمه کل بیت ببیتین فارسیتین و بیتین ترکیتین.
ص: 95
و جاء فی دیباجته إنها کانت باللغه السریانیه ثم ترجمه إلی العربیه. أولها: روایت است از حضرت أمیر علیه السلام ...
أنا الموجود فاطلبنی تجدنی
فإن تطلب سوای لم تجدنی
منم موجود ای طالب کجایی
چرا در حضرت ما می نیایی
یوجد فی (دانشگاه: 124) بخط سلیمان القاضی بن محمد المکری، کتبها لإسحاق پاشا فی (ع 1/ 1195) ضمن مجموعه من کتب (المشکاه) المهداه إلی (دانشگاه) کما فی فهرسها. فراجعه.
أو تشریح خجندی لا نعرف الناظم الا أنه نظمه ظاهرا مع النظر إلی قسم التشریح من تنقیح المکنون من مباحث القانون لفخر الدین الخجندی، نسخه منه فی (طهران، پزشکی 238) کتبها رفیع فی رجب سنه 870، و هو یشتمل علی 12 بیت منها- فقط. أوله: [عن تشریح خجندی:
مرکب روح است خون مایه لون بشر
گشته قوت را مساعد شاد می دارد جگر ...
] و راجع کشف الظنون 1: 500
لفریب الأصفهانی، المیرزا عبد الغفار الطبیب، ترجمه معاصره فی مجمع الفصحاء 2: 390 و ذکر منظومته بعنوان تشریح منظوم.
لنواب عزیز جنگ خان بهادر، شمس- العلماء الهندی، المتخلص ب (ولا) طبع بحیدرآباد فی 1340 فی 368 ص
مر بعنوان التضمین
لیحیی سیبک، فتاحی النیشابوری، المذکور فی (8: 161 و 9: 807)
للشیخ علی آل عبد الجبار، صاحب المنظومات الثلاث فی أصول الدین کما مر، ذکره فی أنوار البدرین
ص: 96
فی 50 بیت فارسیه لا نعرف ناظمها توجد فی طهران (سپهسالار 1/ 5235) کتابتها من القرن الحادی عشر أولها:
یاد گیر از امام ای دل و جان
تو حروف تمامت قرآن
لفاتحی الأصفهانی، المیرزا علی رضا المعاصر، المذکور فی (9: 798)
لگلشنی البردعی، المذکور فی (9: 934) أولها: [
آنگهان فَاخْلَعْ شنید از کردگار
] توجد نسخه منها ضمن مجموعه فی (القاهره، دار الکتب) غیر مؤرخه و للناظم تفسیر سوره القدر و حق الیقین
لنوربخش الخراسانی، محمد بن محمد المذکور فی (9: 1228) طبع بإیران مع شرح خطبه همام کلها فی 73 ص فی 1370
مثنوی لصفی، توجد فی طهران (دانشسرای عالی، قریب 104) کتبه الحاج محمد علی الأشرفی فی ذی القعده سنه 1255، و أحال فیها إلی بحر الأسماء، بحر الأکوان و لیست هی تفسیر تمام السوره
لجنون الکشمیری، نظمها فی عهد پادشاه عالم شاه الغازی و السید محمد، صاحب شرع بتفسیر الفاتحه ثم نظم سائر الأقسام، توجد نسخه منها فی (مدینه، مکتبه الخانقاه الأحمدیه رقم 120) کتبت فی القرن الثانی عشر
مثنوی فارسی، للشاعر السمنانی المتخلص برفعت، المتوفی سنه 1350 ذکرها فی ترجمته فی ستارگان تابان ص 42، و الناظم من دراویش السلطان علی شاهیه و له دیوان لم یطبع بعد
ص: 97
لقدرت الکوپاموی، المذکور فی (9:
877) نقلا عن القاموس الترکی
) لابن أمیر الحاج و لعل الناظم شارح الشافیه أولها:
[
أحمد ربا عدد السنینا
علمنا الذکر إن نسینا
] و النسخه فی خزانه آل السید عیسی العطار ببغداد، و فی آخره تواریخ، ماده بعضها سنه 1127، و مر شرح الشافیه للسید أبی جعفر محمد بن أمیر الحاج الحسینی الذی ألفه سنه 1174، و مر الآیات الباهرات له مع تمام نسبه فراجع
) للمحدث الحر العاملی محمد بن الحسن بن علی بن محمد، المتوفی سنه الرابعه بعد المائه و الألف، و مرت أرجوزات فی التواریخ، و هذه المنظومه موجوده فی خزانه المولی محمد علی الخوانساری بالنجف، و رأیته بخط الحاج میرزا زین العابدین الخوانساری- والد صاحب الروضات أوله:
[
الحمد لله علی الهدایه
إلی سبیل الحق و الولایه
] و لبراعه الاستهلال ذکر فی أشعار الخطبه جمله من الکتب المؤلفه فی تواریخهم مثل إرشاد المفید و إعلام الوری و کشف الغمه و فصول المهمه و مطالب السئول و غیرها، إلی أن قال:
[
بقول عبد الطاهرین الغر
محمد بن الحسن بن الحر
هذا النظام قد جمعت فیه ما
یروق ذلک الأدیب الفهما
تاریخ أهل العصمه الکرام
و حجج الله علی الأنام
] ثم ذکر مآخذه من کشف الغمه و التتمه فی معرفه الأئمه و مسار الشیعه و توضیح المقاصد مرتبا علی ترتیب المعصومین، فی قرب ألف و سبعمائه بیت، و هو مع منظومه الزکاه و غیرها فی مجموعه من مملوکات الشیخ محمد باقر النیسابوری
ص: 98
المکی بخطوط جماعه من أصدقائه و أحبائه من العلماء المعاصرین له، و هذه المنظومه بخط الشیخ بهاء الدین حسین بن محمد قاسم العاملی و منظومه الإرث بخط الشیخ جمال الدین بن محمد قاسم العاملی کتبه بمشهد الرضا علیه السلام فی سنه 1113 و علی المنظومه شرح المولی إسماعیل صاحب العقیده الوحیده مر بعنوان شرح النظم أو شرح النظام و المظنون أن النظام اسم هذه المنظومه لأنه المشار إلیه بهذا فی أوله
للشیخ أحمد بن صالح بن طعان الستری البحرانی، المتوفی سنه 1315، قال ابن أخته فی أنوار البدرین: إنها لم تتم
قصیده للأمیر محمد تقی الحسینی أولها:
[الحمد لله و لا سواه ] و ترجمها إلی الفارسیه شرحا تلمیذ الناظم علی بن محمد تقی (محمد الثقفی) أول الشرح: [الحمد لله و الصلاه و بعد چنین گوید أحوج علی بن محمد ثقفی ] یوجد قسم من الشرح فی (المجلس 5/ 4745) غیر مؤرخه الا إنها کتبت فی القرن الثالث عشر
للشیخ حسن الدمستانی صاحب انتخاب الجید موجوده فی خزانه الشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد آل طعان البحرانی المعاصر تزید علی مائه بیت، و مر له منظومه فی أصول الدین الخمس 23: 81
للشیخ حسین العصفوری، فیها قوله:
[
و حجه و لیس ذا البرهان
بواجب بل ما به اطمئنان
] و یأتی له منظومه فی الظن و أخواتها
و فیها تعرض للرد علی الکشفیه- یعنی أتباع الشیخ أحمد الأحسائی- للشیخ علی آل عبد الجبار، صاحب المنظومات الثلاث فی أصول الدین کما مر، و قد شرح هذه المنظومه أخو الناظم الشیخ سلیمان بن أحمد، و النظم و الشرح موجودان عند الشیخ محمد صالح آل طعان المذکور و هذه المنظومه غیر منظومته الأخری فی الرد علی الشیخ أحمد کما یأتی
ص: 99
للشیخ علی بن الشیخ حسن آل الشیخ سلیمان بن الشیخ أحمد آل حاجی البلادی و هو الشیخ المعاصر صاحب أنوار البدرین و خال الشیخ محمد صالح آل طعان المذکور
لمفهوم البروجنی، عبد الله برجیان، المذکور فی (9: 1081)
للشیخ ناصر آل أبی السعود البحرانی، صاحب منظومه فی أصول الدین و المتوفی حدود سنه خمس و ثلاثمائه، و ألف 1305، و له دیوان کبیر و هما موجودان عند الشیخ محمد صالح آل طعان
للسید هاشم بن أحمد بن الحسین الموسوی الأحسائی المتوفی سنه 1309، و النسخه عند ولده السید ناصر
لطوطی الأهری، المولی حسن المذکور فی (9: 651) أوله:
چو در تقویم بود ألفاظ مشکل
به کشف آن همه دل بود مایل
ینسب إلی الخواجه نصیر الدین الطوسی المذکور فی (9: 1198) نسخه منه فی (أیاصوفیه 4/ 4795) و علیه تاریخ سنه 855 و مر ترجمه جاماسب نامه 4: 93 و جاماسب نامه 5: 22
لنیازی الحجازی المذکور فی (9: 1240) و هو ترجمه اللغات العربیه إلی الفارسیه فی بحور مختلفه و هو من مصادر السروری فی تألیف کتابه سنه 1008 أوله [همی گوید نیازی الهی نتائج طبع موی شکافش در تزاید باد کردگار و کر و دیگر کر و گردون خدای ] یوجد بطهران (سپهسالار 6/ 3113) ضمن مجموعه کتابتها 128 (1208)
فارسی حروفی یوجد فی أحد مکتبات یوگسلاویا
فارسیه للشیخ حسین بن عبد الصمد
ص: 100
ابن أخی الشیخ البهائی، و احتمل بعض أن یکون لوالد البهائی و لکن صرح فی الریاض بأنه لابن أخیه و قال: رأیته بکرمان
لقاضی القضاه محمد نجم الدین خان ثاقب بن محمد حمید الدین الکاکوروی من رؤساء الکاکورویه، و المتوفی فی (13 ع 2/ 1229) ببنارس الهند، ترجم قسمین من فتاوی العالم گیریه بالفارسیه و کتب مقالا موجزا فی تاریخ التقویم الهندی، و هو غیر نجم الدین خان ثاقب الهندی المذکور فی (9: 183) و شرح المنظومه بنفسه و أورد فی ضمنها شواهدا بالنثر طبع فی کلکته سنه (1812 م مع خلاصه الحساب للشیخ البهائی أوله:
[
ای آنکه مراست ذهن ثاقب
] نسخه منه فی (بوهار 223) کتبت فی سنه 1227- ظاهرا- و أخری فی (علی گره، سبحان الله 1) کتبت فی سنه 1249
للمولی عبد الکریم بن المولی مهدی الجزی الأصفهانی مؤلف تذکره القبور طبع بآخر التذکره فی طبعه الأول فی 1324 فیه المواعظ و الأخلاق و بعض الحکایات و بعض الفضائل و المناقب و بعض مصائب یوم الطف و بعض الرباعیات یقرب من الألف و مائه و أربعین بیتا. أوله:
ای که از هستت به پا شد هست و نیست
غیر هستت در حقیقت هست نیست
با وجود تست هستیها وجود
ورنه اعدامند یکسر در شهود
من رباعیاته:
با عین علی میم محمد شد ختم
آمد نبأ عظیم در عم علم
جز حلقه عین و میم بر صفحه لوح
نقشی به گه نگار نامد ز قلم
لمنوچهر النیستانکی، المذکور فی (9: 1243) طبع بکرمان فی 1373 فی 80 ص.
فارسی فی الطب و هو نظم غیاثیه
ص: 101
المذکور فی (16: 73) نظمها علی بن محمد بن عبد الرحمن المتوفی سنه 1112 باسم صدر الدین علی و کتب لها دیباجه منثوره و بعدها مقالتین: 1- معالجات الأمراض من الرأس إلی القدم، 2- المأکولات و المشروبات و ملحقات منثوره تعتبر معجم الأدویه المذکوره فی الکتاب، و نسخه منه فی (بادلیان 5/ 125) ضمن المجموعه المؤرخه (944- 936).
لنعمت الفسائی، السید محمود المذکور فی (9: 1215) منظومه طبع 1331.
لعبد الرحمن الجامی، ترجم أربعین حدیثا نبویا کل حدیث فی بیتین، و فرغ منها 886، طبع مع سراج القلوب بطهران، و طبع له صد کلمه نظما. أولها: [صحیح ترین حدیثی که راویان مجالس ... لا یؤمن أحدکم حتی یحب لأخیه ...
هر کسی را لقب مکن مؤمن
گر چه از سعی جان و تن کاهد
لعادل بن علی الحافظ القاری الخراسانی الذی فرغ من تحریر ترجمان القرآن للشریف الجرجانی سنه 903. جمع ثلاث أربعین حدیثا فی 120 حدیث. و هی غیر مائه کلمه المنظومه أیضا له. أولها:
حمد بی حد و شکر نامعدود
مر خدایی که هست و خواهد بود
توجد بطهران نسخا منها فی (الملک) أقدمها رقم 2398 ضمن مجموعه کتابتها 909- 912. (راجع 4: 112 و 141 و 9: 963).
لحسین بن یوسف (أو سیف الدین أحمد) الهروی. نظم مائه کلمه من أمیر المؤمنین علیه السلام کل کلمه فی رباعیه فارسیه. أولها:
[الحمد لله العلی الکبیر الذی لیس له شبیه و لا نظیر]. توجد فی (الرضویه 90 أخبار) بخط شاه محمود النیشابوری الخطاط کتابتها 952.
للسید محمد صادق الطباطبائی، فی 71 بیتا. أوله:
ص: 102
أحمد من حبا النبی المصطفی
خاتم رسله الکرام المصحفا
و آخره:
و ثلث ماله یعم مطلقا
ثلث الحبا عممه أو أطلقا
و مر له منظومه فی اجتماع الأمر و النهی 23: 62 و یأتی منظومه فی حرمان الزوجه عن عین العقار.
للسید زین العابدین بن السید محمد بن السید حسین الکاشانی الحائری، نزیل قم أخیرا، و توفی بها أوسط سفر 1375 لکنها لم تتم بلغت قرب خمسمائه بیت رآها الشیخ ذبیح الله المحلاتی.
للشیخ عباس بن الشیخ حسن بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء، المتوفی 1321، و هی أرجوزه فی نهایه الجوده تزید علی ألف بیت.
للسید الحاج میرزا علی نقی بن السید حسن الشهیر بحاج آقا بن السید المجاهد الطباطبائی المتوفی صفر سنه 1289، و قد طبعت مع کتابه فی البیع و الخیارات الموسوم ب الدره الحائریه؟ و قد سمی ب مزیح الاحتیاج 20: 328 کما مر.
لعلوی الکاشانی، المیر محمد طاهر المتوفی بکشمیر 1136 المذکور فی (9: 737).
لسدید الدین المنزوی مؤلف خزانه الأحکام فی معرفه الکف و نظم الوصول و غیرها کما مر فی (19: 137) و نسخه من المنظومه فی (تبریز، ملی 3426) ضمن مجموعه من آثار المنزوی مثل خزانه الأحکام المؤرخه 1153.
51 بیتا. أوله:
الحمد لله مصلیا علی
خیر نبی قد طوی السبع العلی
...، و آخره:
[...
و ورثت من قیمه البناء
یوم حصول الفسخ لا الشراء
]
ص: 103
للسید محمد صادق الطباطبائی، و مر له منظومه فی الحبوه آنفا.
مثنوی فارسی فی أحکام الحروف، ضمن مجموعه من القرن التاسع بطهران (أصغر مهدوی 3/ 275) کما فی فهرسها.
فارسی.
- و شرحها- للشیخ محمد إبراهیم السبزواری المولود سنه 1291، ذکر أنه نظم و شرح فی سنه 1324.
فارسیه للسید أبی القاسم بن محمود الموسوی الخوانساری، الریاضی المعاصر بالنجف.
لخاوری. أوله:
[
به نام کردگار فرد بی زوج
که دائم بحر لطفش می زند موج ...
] و النسخه فی (طهران، موزه، 3/ 4330) کتبت فی سنه 915، فی سلطانیه بخط النسخ.
أو ترجمه منظوم خلاصه الحساب فی 2333 بیت، لمحمد علی بن مشهدی حسن الزفره ای المتخلص برجاء و المذکور فی (9:
355) فرغ من نظمها فی (ج 1/ 1348) و مر فی (15: 332) باسمها عمان الحساب. أوله:
[
می کنم حمد خداوند أحد
آنکه باشد واحد و فرد و صمد ...
] نسخه منه فی أصفهان عند محمد حسن رجاء الزفره ای و هو بخط الناظم. و أخری فی مکتبه الملیه بطهران.
للمیرزا محمد التنکابنی، قال فی قصصه: إنها لم یتم بعد، و مر له منظومه فی الأعداد و الأوفاق.
لفاتحی الأصفهانی، المیر علی رضا، المذکور فی (9: 798) فی مجلدین، طبع الأول فی 1333 ش فی 1200 بیت.
- مع شرحها- الموسوم ب کاشف الأسرار
ص: 104
للشیخ محمد حسن بن زین العابدین السبزواری. أوله:
[
یا حسن الوجه و الاسم و الصفه
لسنا عرفناک حق المعرفه
] فرغ من نظمه سنه 1292، و من شرحه سنه 1294.
للحاج میرزا حسین بن الحاج میرزا محسن العلوی السبزواری، (1263- 1353). أوله:
[
سبحان من ألهم أسرار الحکم
لنفس الإنسان و أبدع العلم
و بعد یا سلاک نهج المعرفه
لا علم فی العلوم مثل الفلسفه
للسید کلب باقر النقوی النصیرآبادی المتوفی حدود سنه ست و عشرین و ثلاثمائه و ألف 1326 و هی مطبوعه و مر له منظومه فی الأطعمه و الأشربه.
- و شرحها مزجا- للحاج مولی هادی بن مهدی السبزواری (1212- 1289). طبع مکررا، کما طبع أخیرا قسم منها مع الترجمه و الشرح باللغه الإنجلیزیه.
أو پرسش أو سؤالات میر شریف الآملی قصیده فی 92 بیت، توجد فی (القاهره، دار الکتب، 650 مجامیع طلعت) و النسخه غیر المؤرخه کتبت بقلم التعلیق فی 3 ورق نسب إلی المیر شریف الشیرازی. أولها:
[
ز أهل مدرسه و خانقاه جمله دیار ...
فی مدح أمیر المؤمنین علیه السلام للشیخ کاظم السودانی، طبع و علیها تقریظ السید أحمد بن السید رضا الهندی النجفی. تاریخها:
[هی للریاض الحیدریه].
لمعین الشریعه، میرزا علی الإصطهباناتی.
طبع بشیراز فی 1342 علی الحجر فی 273 ص.
لظهوری الترشیزی، المذکور فی (9: 656) منظومه قصصی. أوله:
ص: 105
شوق هرکس که در راه طلب سر می دهد
گر در آرد أول از پا آخرش سر می دهد
یوجد فی (المجلس، 6580) ضمن مجموعه کتابتها 1081.
لفقیه الأصفهانی، المذکور فی (9: 843).
لمجنون چپ نویس. مر بعنوان قواعد خط 17:
183 و مثنوی آداب خط 19: 105.
فارسیه للمولی الخطاط المشهدی المتوفی فی عاشر ربیع الأول من سنه ست و عشرین و تسعمائه 926 عن خمس و ثمانین 85 سنه و دفن فی قبه الأمیر علی شیر فی مشهد الرضا علیه السلام و منه قوله:
[
از جوانی بخط بدی میلم
عشق خط راند از مژه سیلم
] ذکره فی مطلع الشمس و حکی عنه فی پیدایش خط أن إیجاد الخط الکوفی من إعجاز أمیر المؤمنین علیه السلام . راجع آداب الخط 19: 104 و دیوان سلطان علی مشهدی 9: 458.
للشیخ مرتضی بن الشیخ عباس کاشف الغطاء النجفی، المتوفی بها فی سنه 1349.
لصاحب مفتاح الکرامه السید محمد جواد بن محمد بن محمد الحسینی العاملی الشقرائی النجفی، المتوفی بها سنه 1226. ذکرها سیدنا الحسن فی التکمله.
أو گهرنامه لتقی الدارابی، مثنوی فکاهی تتبع فیه موش و گربه لعبید الزاکانی. أوله:
خوش تر از حمد نیست عنوانا
لب گشایم بحمد یزدانا
جاء فی آخرها:
تقی این نظم به پایان برد
ختم کن بر دعای خاقان را
ص: 106
...
روزی دوستت وصل مرام
قسمت دشمن تو حرمانا
لطف علی نواب الهندی، طبع بالهند علی الحجر.
لمفتون الیزدی، ناظم مثنوی آصف نامه 19: 107 فی أحوال سقراط الحکیم و إسکندر و دقیانوس، طبع بحیدرآباد دکن، علی الحجر فی 1366.
للشیخ عبد الرحیم بن عبد الحسین الحائری.
لمیرزا محمد التنکابنی المولود حدود سنه ثلاثین و مائتین و ألف. أولها:
أحمد من یحمد بالمحامد
و کنهه المجهول فی العقائد
فرغ منها سنه 1265. کتبها السید شهاب الدین عن خط الناظم، و مر له منظومه فی الحساب.
للحاج مولی آقا، اسمه أحمد بن مصطفی بن الحاج مولی أحمد الخوینی القزوینی (1247- 1307). أوله:
[
قال فقیه الدهر ابن أحمد
أحمد بن مصطفی بن أحمد
إلی قوله:
نظمتها مسافر الخمسه
فصانها الله بحق الخمسه
...] و آخره:
[
فی خمسه الأیام هذا قد نظم
بسم الإله و النبی أختتم
] و النسخه عند والده المیرزا حسین.
لغیرت الکرمانشاهی، السید عبد الکریم، المذکور فی (9: 797).
ص: 107
فی 414 بیت فی البحر المثمن المخبون فی قراءات ابن الکثیر- علی روایه بزی- نسخه منها فی (الرضویه 61 تجوید 6620) کتبه محمد مراد بن محمد علی الهزارجریبی فی (17 ع 1/ 1075) و جاء علی ظهر صفحه منها أنه للحاج محمد رضا القاری و هو مؤلف تحفه المحسنین المکتوب باسم الشاه عباس الثانی فی سنه 1046، و المذکور فی (3: 466) و نظم راحت جان فی عهد الشاه صفی، ثم صدرها باسم الشاه عباس الثانی. أولها:
[
أول نظم به نام ملک عالم دانا
...].
- أحسن ما نظم فیه- للسید أحمد بن محمد بن علی بن سیف الدین الحسنی الحسینی البغدادی المعروف بالعطار، المتوفی سنه 1215 صاحب التحقیق فی الأصول و أیضا الفقه کما مرت بعنوان الأرجوزه.
للسید عبد الحسین بن علی الحسینی البروجردی، آل کمونه النجفی، المتوفی بها فی النصف من رجب سنه 1336. کما ذکره بعض فضلاء أقاربه من آل کمونه.
للحاج شیخ عبد الرحیم التستری، فی آخر منظومه أصوله نتیجه الأنظار.
للشیخ محمد بن عبد الله بن علی بن الحسن بن یوسف بن محسن بن علی بن عبد المهدی بن صالح بن سبت بن جعفر بن إبراهیم البحرانی. ذکر نسبه فیها مصرحا بأن إبراهیم جده العاشر، فی ألف و مائه و خمسین بیتا، نظمها سنه 1170. مطابق (آب تمت الرساله) ضمن مجموعه استکتبها الشیخ إسماعیل بن علی بن الحسن بن عبد الله الماحوزی فی سنه 1234. فی موقوفه مدرسه السید البروجردی. أوله:
[
الحمد لله العلی العدل
ذی المجد و الإفضال ثم الفضل
...
و بعد فاعلم هذه الخلاصه
تغنی الذی فی علمه خصاصه
تنبئک أحوال الرجال النقله
جرحا و تعدیلا لمن یجهله
...]
ص: 108
لحاج آقا منیر الدین البروجردی. ذکره السید شهاب الدین.
فی قرب خمسمائه بیت، للشیخ علی القطیفی البحرانی، صاحب أنوار البدرین موجوده عند ابن أخته الشیخ صالح آل طعان و مر له منظومه فی التوحید.
من هجر إلی مکه ثم إلی إیران و مشهد- الرضا علیه السلام ثم العتبات. للسید ناصر بن السید هاشم بن السید أحمد بن الحسین الموسوی الأحسائی (1291- 1358) ذکره السید محمد حسن الشحض فی ذکری السید ناصر و یأتی له منظومه فی الرد علی الدهریه.
و الانتصار للأصولیین، للسید بحر العلوم. أولها:
[
الحق صبح واضح الأسفار
و البطل لیل مظلم للساری
و العلم بحر دره فی قعره
یدری به الغواص فی الاخبار
لا فی ظواهرها فلانک واثقا
بظواهر الاخبار من إخباری ...
] و النسخه کتابتها سنه 1225، و یأتی للناظم منظومه فی الفقه.
فی مائتی (200) بیت. للسید ناصر الأحسائی، کما فی ذکری السید ناصر و مر له منظومه فی الرحله و یأتی منظومه فی الکلام.
ابن زین الدین للشیخ علی آل عبد الجبار، المعاصر لصاحب الجواهر موجود عند الشیخ محمد صالح آل طعان. أولها:
[
رمت فتینا الشراط المارقه
ببدعه لم ترمها الزنادقه
و هی فی التوحید مبسوطه و قد شرحها ابن أخی الناظم الشیخ سلیمان بن سلیمان بن أحمد.
ص: 109
للسید محمد باقر الحجه و مر له منظومه فی الأطعمه و الأشربه. و یأتی منظومه فی النکاح.
للشیخ عبد الحسین الخیامی العاملی، هاجر إلی النجف سنه 1300. و تلمذ علی الکاظمی و الرشتی و الطهرانی و الشرابیانی و السید محمد بحر العلوم و الهمدانی و الخراسانی، و أیام زیارته بسامراء علی الشیرازی و فی غره رجب سنه 1316 ورد الخیام إلی ثمان سنین بنی بها مسجدا و مدرسه رسمیه إلی أن توفی السید حسن یوسف، فانتقل إلی النبطیه فی مکانه و أنشأ بها أیضا مدرسه و حسینیه، و له نیف و عشرین تصنیفا، منها المواهب السنیه فی فقه الإمامیه فی مجلدین و منها جامع الفوائد الذی من فوائده رد أقوال المادیین، و هذه المنظومه فی ألف و خمسمائه (1500) بیت تقریبا و فی أوله رد علی المادیین.
أوله:
[
لا ریب أن مکون الأکوان
ذو حکمه بشهاده الإتقان ...
] و توفی الناظم فی سنه 1375.
للمولی جعفر شرف الدین الواعظ، و النسخه عند حفیده الشیخ مهدی بن محمد بن الناظم. أوله:
[
الحمد لله الذی قد أرضعا
من ثدی فرنه البنات الرضا
فتصبح الأرض بها مخضره
مزهره مطربه مخمره ...
] و مر للناظم منظومه فی الإرث کلتاهما نظم للمختصر النافع.
للسید محمد جواد العاملی النجفی، ذکرها الصدر فی التکمله و رأیته عند السید آقا التستری. أوله:
الحمد لله و صلی الباری
علی النبی الطاهر المختار
إلی قوله:
و بعد فالرضاع أمر جار
فی سائر الأعصار و الأمصار
إلی قوله:
ص: 110
فهاک نظما راق فی الرضاع
لیسهل الحفظ علی الطباع
] و نظمه باسم أستاذه السید مهدی بحر العلوم.
قال فیه، قوله:
[
من یمن مولانا عظیم الأجر
السید المهدی فخر العصر
و مر له منظومه فی الخمس.
للسید حسن محمود الأمین العاملی، کما فی مجله عرفان (رجب 1368) و مر له منظومه فی الاجتهاد و التقلید.
للسید صدر الدین العاملی، مرت بعنوان الأرجوزه.
. أولها:
[
الحمد لله علی إفضاله
بالرزق للطفل لدی استهلاله
و من إلی الرضاع قد هدی الولد
لولاه لم یقدر علی ذاک أحد
إلی قوله مقدمه:
صح الحدیث عن نبی الأمه
و عن بنیه الساده الأئمه
أن الرضاع حکمه حکم النسب
فیما له من حکم تحریم وجب ...
] و الظاهر إنها للشیخ محمد علی بن محمد الأعسم النجفی، مرت بعنوان الأرجوزه.
فارسیه. أوله:
[
هر که را عقل راهبر باشد
- إلی قوله فی تاریخه:
بود از هجرت رسول أمین
هفتصد و شش نه کم نه بیش از این
] و النسخه ضمن مجموعه فی خزانه کتب الحاج علی محمد فی النجف.
لمهین دخت دارائی، مر ذکره فی (9:
1138)
للسید محمد جواد العاملی ذکرها سیدنا الحسن فی التکمله و هی مع منظومه فی الخمس مذکورتان فی ترجمه آخر الکتاب
ص: 111
المتاجر من مفتاح الکرامه له، و مر له أیضا منظومه فی الرضاع
یوجد فی (دانشگاه: 4724) ضمن مجموعه کتابتها 1251 أوله:
شنیدم که بد روبهی بد فسون
أبا هدهدی شد به غاری درون
آخره:
هنوزش سخن در دهان گرم بود
که پوز شکاری بدرید چرم
للشاه نعمه الله الکرمانی، نسخه منه فی (الملک 118/ 4262) کتبها محمد جعفر بن افتخار خان النعمهاللهی ضمن المجموعه المؤرخه 1111، بقلم النستعلیق أوله:
[
الا ای آنکه هستی سالک راه
بیا با من بگو أسرار الله
] و النسخه یقرب من 136 بیت، و هذا غیر الرساله الروحیه للناظم التی طبعها الدکتور نوربخش ضمن مجموعه من رسائله (ج 3: ص 137- 138)
فی الطب، لأحمد الأستادی المکی الطبسی، نظمها باسم سلطان سلیمان خان العثمانی فی سنه 943 و قدم لها دیباجه بالنثر أولها: [لطائف شکر و سپاس بی قیاس سلطان واجب الإعظام
ای اسم تو مظهر جمیع اسما
دیباجه إیجاد بدیع اشیا
] نسخه منه فی (المجلس) کتبت فی المملکه العثمانیه و علیها صک السلطان المذکور و لعلها بخط الناظم
فی أصول الدین، یقرب من ثلاثمائه بیت أولها:
[
أحمد ربی واجب الوجود
بما له من نعم وجود
إلی قوله:
و بعد فالعلم علی فنون
أشرفها علم أصول الدین
ص: 112
إلی قوله:
سمیتها ب زبده الکلام
فی مآخذ الإیمان و الإسلام
] و النسخه بخط المولی إبراهیم بن سعید المخصص کتبها فی النجف سنه 1293
أو تتمیم منظومه زبده المقال راجع (9: 760)
للمحدث الحر الشیخ محمد بن الحسن بن علی بن محمد الحر العاملی، المتوفی سنه الرابعه بعد الألف و المائه موجوده فی خزانه المولی الخوانساری بالنجف أوله:
[
الحمد لله علی إفضاله
ثم علی محمد و آله
أسنی الصلاه و السلام الزاکی
ما سبح الأملاک فی الأفلاک
فهذه أرجوزه الزکاه قد
حوت مهمات أمانی ذو الرشد
[نظمت من ذلک ما قد اشتبه
ممتثلا لأمر بعض الطلبه
] أزید من مائه بیت و فی آخره:
[
نظمتها فی لیله و یوم
إجابه لالتماس بعض القوم
لمنتخب الیزدی، مع الشرح و التوضیح بالنثر له أیضا تاریخها: [ششصد و چهل و هشت سال (648) سال تمام ] نسخه منه فی (دانشگاه 495) بخط نستعلیق الشکسته، و آخر فی المشهد عند عبد الحمید المولوی (ف 5/ 446) کتبت بخط النسخ و علیها تاریخ سنه 1083 و لکنه ناقص أول الموجوده: [کان که عامی چو دانشم بیند] و آخره: [و جمله برین کردار بود]
للحاج مولی باقر بن المولی إسماعیل الواعظ الکجوری الأصل، الطهرانی المولد المشهدی المدفن، المتوفی بها سنه 1313 ذکره أخوه فی زبده المآثر المطبوع فی آخر الخصائص الفاطمیه له، و قال هو فی أول الخصائص إنه فی ألف و خمسمائه بیت فی أحکام الحج نظمها فی طریق مکه
ص: 113
لطوطی الأهری، المولی حسن المذکور فی (9: 651) فصله ابنی علی نقی المنزوی فی فرهنگ نامه های عربی بفارسی ص 267
لهوشنگ سایه، مر فی (9: 1304 و 12: 155)
لمنیر طاها بنت حسین النیریزی، الشاعره المعاصره المولوده فی 1309 طبع بطهران فی 1372 فی 122 ص
للسید هبه الدین، مر فی (12: 216)
للخواجه حسن العطار، نسخه منه فی (پاریس 3/ 968:) ضمن المجموعه المؤرخه (1009) و صورتها الفتوغرافیه فی (دانشگاه، رقم 743)
مر بعنوان علم سیاق 15: 322 و (19: 250)
للدکتور أسد الله مبشری المعاصر، المذکور فی (9: 957) طبع بزنجان فی 1316 ش
لمظاهر مصفا الأراکی، المذکور فی (9: 1060)
لمصطفی سرابی، السید مصطفی المذکور فی (9: 1055) طبع بمشهد خراسان فی 1314 ش
لأمیر حسین النیشابوری المعمائی مؤلف دستور معما 8: 168 و هی فی شرح 99 اسما من أسماء الله أولها:
الله نیست حد خامه از نام اله
دم زدن بأید زبان دارد نگاه
نسخه شایعه فی المجامیع الفارسیه
للسید محمد تقی القزوینی، مؤلف شرح نهج البلاغه المذکور فی (14: 119) أوله: [الحمد لله کما هو اهله چون تحصیل ایمان از أهم مهمات بود] نسخه منه فی (سپهسالار
ص: 114
2/ 4754) کتبت فی القرن الثالث عشر، و أخری فی (دانشگاه 1/ 3109) کتبت فی القرن الثالث عشر أو الرابع عشر و ذکرت فی الفهرست بعنوان ترجمه منظوم
اسمه خیر الرسائل للسید محمد بن محمود الحسینی اللواسانی الطهرانی الشهیر بعصار، فرغ منه سنه 1335 کما ذکره فی فهرس تصانیفه و یأتی له مواهب الرضویه
و الشرح منظوم لأمین الدین التبریزی تلمیذ الماتن الناظم- الشیخ محمود الشبستری- أضاف إلی کل واحد من مصاریع الأصل کلمات لتوضیح المراد فصار علی صوره المستزاد، نسخه منه فی مکتبه المعرفه- انتهی ما جاء فی دانشمندان آذربایجان- و المظنون أن المستزاد المذکور عین غنچه المذکور فی (16: 64)
لمؤلف أصله الموسوم ب رجم الشیاطین أیضا و ذکر فی مقدمه أصل الکتاب إنی طالعت تفسیر سوره الکوثر للمیرزا علی محمد الشیرازی المدعو بباب، و قرأت بعدها سائر رسائل الفرقه البهائیه ثم کتبت هذا الکتاب ردا علیهم بأسلوبهم أوله: [حمد له صلاه و بعد، أقل خاک پای اقدام ] أول المتن: [حمد له و العاقبه للمتقین پس اگر شبهه داری در مفردات حروف هر دو را ملاحظه کن ] نسخه من الکتاب مع المنظومه المذکوره فی (الملک 6144) کتبها جواد بن محمد علی دلخون فی القرن الثالث عشر أو الرابع عشر، و مر للسید عبد الحسین الهاشمی الشهاب الثاقب فی رد البابیه فی (14: 251) کما مر فی (10: 163) رجم الشیطان للشیخ عبد الرحیم البروجردی، و رجوم الشیاطین للمولی حبیب الله الکاشانی، و أخری للحاج محمد کریم خان الکرمانی، و أخری بالنظم الفارسی للمیرزا شفیع المتخلص بشوقی، و أخری لمؤلف آخر کلها فی رد البابیه غیر أنا لا نجزم باتحاد أحد من هذه الآثار مع شهاب ثاقب أو رجم الشیاطین المذکور هنا
ص: 115
و الخلل و الجبران، للحاج مولی محمد إسماعیل صاحب العقیده الوحیده کما ذکر فی آخره
للحاج شیخ عبد الرحیم بن محمد علی التستری، المتوفی بالنجف سنه 1313 کتبه السید محمد صادق بحر العلوم عن خط الناظم المذکور، قرب خمسمائه بیت
للشیخ أحمد بن صالح طعان الستری البحرانی، المتوفی بها سنه 1315 ذکرها ابن أخته الشیخ علی بن الحسن فی أنوار البدرین
لآفتاب، أبی المظفر مروج الدین الدهلوی المذکور فی (9: 10) و هی قصیده راجع (19: 228- 229)
لآگهی الخراسانی المنشی، المذکور فی (9: 12) قصیده علی روی دریای أبرار لأمیر خسرو نظمه لأهل هرات
للفیض الکاشانی، المولی محسن المذکور فی (9: 853) له خمسه قصائد: میمیه و دالیه و رائیه و نونیتین سماها فی أولها شهرآشوب و فی آخرها دهرآشوب یوجد منه عند (فخر الدین) بطهران
لنشاط الدماوندی، الحاج محمد، المذکور فی (1190) یتخلص فیه ب (پیزری) بمعنی الخسیس الضعیف:
ز اعتماد الدوله و یارانش گر خواهی خبر
سر چو در تن (پیزری) شد جمله اعضا پیزریست
أو أوضاع عدلیه لمجد الإسلام الکرمانی، طبع فی 1308 فی 90 ص
منظومه فی الطب، لا نعرف الناظم الا أنه فرغ منه فی سنه 1024 أوله: [
گشایم زبان را بحمد حکیم
] نسخه منه فی (القاهره، دار الکتب 4360 س غیر المؤرخه) ساقطه الآخر و هو فی 68 ورق راجعه
ص: 116
فی ثلاث فصول فی الکلام الشیعی، و لکل فصل مقدمه فی فهرس المطالب المبحوث عنها فی الفصل الآتی، و الظاهر إنها من نظم شاعر یسمی ب (هاشمی). أوله: [رساله مسمی ب صراط المستقیم در بیان آیات و أخبار واقعه در سبب نزول أرواح به أبدان و کیفیت و چگونگی أرواح قبل از نزول ... هاشمی گوید که جستم از امام- علت إهباط أرواح کرام ] نسخه منه ساقطه الآخر فی (دانشگاه 16/ 4732) ضمن المجموعه المؤرخه (962- 963).
مر بعنوان مثنوی 19: 235 فی اثنا عشر بابا:
1- فی أصول الدین و المذهب، 2- وصیه الأولیاء، 3- الشریعه و البدعه و السعاده و الشقاوه، 4- الجبر و التفویض و الأمر بین الأمرین، 5- الغیبه، 6- توحید الأفعال 7- طریقه السلوک، 8- التوبه و شرح المعاصی، 9- تعریف العلم و طلبه، 0 1- حقائق الخلقه و نور الإیمان و العدل و الظلم، 11- النور و الظلمه و العبودیه و الربوبیه 12- شرح النعمه. أوله: [حمد ... مفصل کرده اندر کنج أسماء].
فارسی، للمولی سعید الخلخالی.
نسخه منه ضمن المجموعه المؤرخه 1235 فی (الملک 5885) کتبت بقلم النسخ و معها رساله قضا و قدر للمؤلف التی مرت فی (17: 144) و أحتمل فی فهرست نسخه های خطی فارسی (ص 828) أن الناظم سبط المجلسی الأول، المتخلص فی شعره ب [أشرف مازندرانی ] المذکور فی (9: 78) فله أیضا مثنوی قضا و قدر کما مر فی (17: 145).
للحاج سید محمد تقی القزوینی، جد السید آقا القزوینی المعاصر، و له منظومات أخری کلها موجوده. و یأتی له منظومه فی الطب 23: 120.
مختصره
مفصله کلتاهما فارسیتان للسید زین العابدین بن أبی القاسم الطباطبائی، و النسخه عند ابن أخته میرزا محمد الطهرانی، و یأتی له منظومتان
ص: 117
فی المنطق کذلک.
و هی قصیده لامیه تقرب من مائتین و خمسین بیتا. أولها:
[
بدأت باسم الله و الحمد أولا
فأحمده حمدا کثیرا مسلسلا ...
] و آخرها:
[
و ما بان من عبد الرحیم فإنه
مسی ء و من ثقل الخطایا مثقلا
] یظهر أن الناظم اسمه عبد الرحیم، و النسخه ضمن مجموعه من الرسائل کلها لعلماء البحرین، و قد دونها الشیخ إسماعیل بن علی بن الحسن بن عبد الله الماحوزی و فرغ من کتابه المنظومه فی 1234، و الظاهر أن الناظم أیضا بحرانی، و النسخه موقوفه مدرسه السید البروجردی بالنجف.
للسید علی بن السید محمد القطب الذهبی الشیرازی. أولها:
الحمد لله الحمید فی الأزل
صرف فی القرآن من کل مثل
إلی تمام ألف و خمسمائه و ست و ثلاثین بیت.
للمولوی علی رضا بن طالب، نزیل کابل، فی سنه 1280. رأیت النسخه عند حیدر قلی خان بن نور محمد خان الکابلی نزیل کرمانشاه.
لمیرزا علی رضا تبیان الملک التبریزی، کتب إلینا بخطه الجید أنه أرجوزه تشبه ألفیه ابن مالک. أوله:
[
قال ابن داود علی الرضا
عفی الإله عنه مما قد مضی
سجل بالوقائعی فی الشأن
یعرف بین الناس بالتبیان
و مر له منظومه فی أسماء سور القرآن 23: 76 و یأتی منظومه فی معرفه الأرض
للمیرزا محمد التنکابنی و له شرحها، کما فی قصصه، و مر له منظومه الدرایه 23: 107.
یأتی بعنوان منظومه فی نظم التکمله.
ص: 118
تقرب من ألف (1000) بیت فارسی. أولها:
بعدبسم الله دارم در مقال
حمد سبحانی که باشد بی مثال
آنکه تصریف همه إمکان از اوست
اشتقاق هر گل و ریحان از اوست
موجوده فی خزانه المیرزا محمد الطهرانی بسامراء.
فارسیه مرتبه علی مقدمه ذات ثلاثه فصول و ثلاث مقاصد و خاتمه فیها فصول ثلاثه، آخرها فی التقاء الساکنین، و فی کل مقصد أبواب، ذکر عدتها فی النظم نظمها، لمن ذکر اسمه فی نظمه بقوله:
[
صدرجهان سید عالی نسب
غوث زمان أحمد والی حسب
صرف ذو الرحمه و الامتنان
عنه و عنا نکبات الزمان ...
] و النسخه عند السید آقا التستری، ناقص الأول و الآخر.
للشیخ عبد الهادی بن الشیخ جواد بن الشیخ کاظم الهمدانی، من تلامیذ الشیخ محمد طاها، و کأنه جعلها تتمیما الدره المنظومه البحر العلومیه.
تزید علی مائتی بیت، للشیخ عبد الهادی البغدادی النجفی الهمدانی، المذکور. أوله:
[
فرض لمن سافر أن یقصرا
إن کان مختارا له و یفطرا ...
] و النسخه عند الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی.
للمولی محمد کاظم بن محمد صادق الکاشانی الأصفهانی. و النسخه عند أحفاده” المؤلف”. و مر له منظومه فی أصول الفقه 23: 84 و منظومه فی المنطق 23: 53.
إلی آخر الاعتکاف، مکتوب علیه أنه للمولی میرزا محمد تقی، و یظهر من تاریخه المنظوم أنه نظم فی سنه 1280. أوله:
[
بسم الإله شارع الأحکام
مکلف الأنام بالصیام
ص: 119
آخره:
[
و إن أردت العام للختام
فاذکر (بالختام للصیام
] و النسخه بخط الناظم- ظاهرا- لکثره التغییرات فیها فی مکتبه الملک بطهران.
للشیخ عباس بن الحسن الکاظمی. أولها:
[
قال الفتی العباس نجل الحسن
خذ یا رعاک الله غالی الثمن ...
] و النسخه عند السید محمد تقی بن السید محمد شفیع البوشهری.
لفاتحی الأصفهانی المیر علی رضا، المذکور فی (9: 798).
قصیده فارسیه، للشیخ أبی علی الحکیم (کذا) نسخه منه فی (دانشگاه 2596) کتبها عنایت الله حدود سنه 1086 بقلم النستعلیق.
للسید محمد تقی بن المیر مؤمن بن المیر محمد تقی بن المیر رضا الحسینی القزوینی، المتوفی سنه 1270. أوله:
[
الحمد لله رب العالمین بما
أفاض فیض الهدی فی العلم منسجما ...
] إلی تمام أربع و ثمانین بیتا. فرغ من نظمها فی سابع شعبان سنه 1223.
و النسخه فی خزانه السید مهدی آل حیدر الکاظمی.
متن الأرجوزه للشیخ ابن سینا، و الترجمه لعادل الشیرازی- ظاهرا- و هذا غیر مثنوی حفظ الصحه له المذکور فی (19:
160). أولها:
[
جمیع الطب فی البیتین جمع
و حسن القول فی قصر الکلام
به یاد دار (عادل) برای صحت تن ...]. نسخه منه ضمن المجموعه المؤرخه (ع 1/ 1238) فی (طهران، دهخدا 4/ 296) کتبه آقا بزرگ محمد معین بن مولانا عبد الرزاق الذاکر معها ستین عادلی لعادل الشیرازی.
لحکیم الدین الصوفی المتخلص ب (عارف) المعاصر للسلطان إبراهیم خان، و نظم فیها ترجمه ثلاثه فقرأت من شعر الرئیس ابن
ص: 120
سینا، و فقرته الثانیه ذکرت فی مصنفات ابن سینا لمهدوی فی 16 بیت. أوله:
[
حمد بی حد هست مخصوص خدای مهربان
مالک روز جزا داننده غیب و نهان ...
] و النسخه فی (دانشگاه 10/ 1929) کتبت بقلم النستعلیق ضمن المجموعه المؤرخه (1115- 1185).
للسید مهدی بن الخلیل الطبیب الحسینی الموسوی الحائری، المعروف بالشهرستانی لصحبته معهم، توفی بالحائر سنه 1318 عن قرب سبعین سنه. ذکر فیه أمراض الأعضاء و علاجاتها من الرأس إلی القدم.
لیوسفی الهروی، مر له فی هذا الموضوع مأکول و مشروب 19: 23 و بعنوان مثنوی 19: 102 و حفظ الصحه 19: 161 و له مجموعه رباعیات فارسیه فی 289 رباعیا فی علائم الأمراض و علاجاتها سماها علاج الأمراض ثم شرح المجموعه هذه فی خمسه مقالات و سماها جامع الفوائد 5: 68.
أکبر من الدره و فیها ذکر الأدله للسید هاشم بن أحمد الأحسائی المتوفی سنه 1209، و النسخه عند ولده السید ناصر و مر له منظومه فی التوحید 23: 100 و یأتی منظومه فی المواریث.
مر عده منظومات فی هذا الفن، منها بعنوان مثنوی عنوان 19: 251 و مأکول و مشروب 19: 592 و مثنوی طب لقمانی 19:
564 و مثنوی طب منظوم 19: 239 و طب منظوم 15: 143.
سماها المنظومه الفریده و هو الباب الثانی من مخلات الزاد، للسید هاشم بن السید أحمد الحسینی آل کمال الدین الحلی المتوفی سنه 1341. فرغ منه فی جمادی الأولی 1326. سقط من أول النسخه أبیات من الخطبه و الدیباجه، و فیه آداب الخلوه و النیه و الطهارات الثلاث و النجاسات و المطهرات. و آخره:
ص: 121
[
و الله أولی و هو العلیم
بکل حکم و به التعلیم
] و مر له مخلات الزاد فی الدماء الثلاثه و الطهاره، فی بابین أولهما الدماء و ثانیهما الطهاره.
- فی النحو- للشیخ حسین العصفوری ابن أخی الشیخ یوسف صاحب الحدائق توفی بشاخور سنه 1216. ذکره فی أنوار البدرین و یأتی له منظومه فی الفقه و مر منظومه فی التوحید 23: 99.
لنسیم شمال، المناضل السید أشرف الدین القزوینی (1288- 1353) المذکور فی (9: 1186) طبع.
لآقا محمود الکرمانشاهی. أوله: [
سبحان من لیس سواه راجیا ...
]. ألحقه الناظم بکتاب التحفه الناصریه المذکور فی (3: 476) و مر له معجون إلهی 21: 219 و تنبیه الغافلین 4: 447 و شرح دعاء السمات 13: 251.
تزید علی خمسه عشر ألف (15000) بیت للسید مهدی القزوینی الحلی المتوفی بقرب النجف راجعا من الحج سنه 1300.
موجود فی خزانه کتبه” المؤلف” بالحله، و یأتی له مواهب الأفهام فی شرح شرایع الإسلام.
للسید محمد تقی القزوینی، له منظومات کثیره مثل منظومه فی الطب 23: 117 و منظومه فی الصرف و غیرهما مما مر و یأتی.
للسید محمد حسین بن السید کاظم الکشوان النجفی المعاصر.
للمیرزا مصطفی بن المیرزا حسن التبریزی ابن الحاج میرزا باقر بن الحاج میرزا أحمد إمام الجمعه بها، و قد شرحها الآقا رضا ابن الحاج شیخ محمد حسین الأصفهانی.
لرشید الدین محمد الوطواط، المذکور فی
ص: 122
(9: 1270). ذکره الإقبال الآشتیانی فی مقدمه طبع حدائق السحر له. توجد منظومه فارسیه فی 37 بحر أولها هزج مثمن سالم فی (الرضویه 2/ 277 أدبیات) فی ذیل حدائق السحر له. و توجد فی (أیاصوفیا 4/ 2620) ضمن مجموعه المؤرخه 874 و سمی فی الفهرست ب نظم الوطواط فی العروض و فی (المجلس 4/ 3256) سمی فی الفهرست ب عروض نظمی.
توجد فی (الرضویه 3/ 6115) ضمن مجموعه المؤرخه 983 شرح نسخه منظوم و هو شرح منظومه لوطواط المذکور فی العروض. ذکر فی أولها: إن لوطواط عده رسالات و مقالات فی فن العروض و من جملتها نسخه منظوم الذی شرحتها. أولها: [حمد له. و بعد، بدان که چنانچه هر شیئی از أشیاء در وقت ترتیب و ترکیب محتاج است به آلات و أدوات، شعر نیز]. نسخه أخری منه فی طهران (دانشگاه 2/ 4302).
لنسیم شمال، السید أشرف الدین القزوینی (رشت 1278- طهران 1353) المذکور آنفا فی (23: 122) و فی (9: 1186).
لفروغ فرخ زاد، المذکوره فی (9: 818) توفیت فی 1386. و هی إحدی مجموعاتها الشعریه طبعت فی 1377 فی 134 ص و بعدها.
لمؤلف الذریعه نظم منها اثنین و عشرین بیتا فقط و أشغلته المشاغل عن إتمامها فلم تتم. مطلعها:
[
الحمد للرب لا من سواه
لا یستحق المدح الا الله
یا ربنا صلی علی المختار
محمد و آله الأطهار ...
للمولوی السید کلب باقر حسین الهندی الحائری، اسمها دلائل الخیرات.
هو نظم عقائد المؤمنین أیضا لناظمه المعاصر المیرزا عبد الله بن محمد حسن الخراسکانی الأصفهانی، طبع مع العقائد فی سنه 1324.
ص: 123
فارسیه للسید المیر هاشم بن المیر عبد الله المرندی الأصل، الخوئی المسکن، التبریزی النزول، و المتوفی بها سنه 1358 و حمل جثمانه إلی قم، طبع بمطبعه الأدب فی خوی.
لعزیزی، توجد ضمن مجموعه من منظوماته فی المشهد کما مر ضمن ذکر منظومه فی المنطق 23: 52 له.
للمیرزا القمی، صاحب القوانین بخطه منضمه إلی کتاب الصلاه من مناهج الأحکام له أیضا بخطه فی تبریز، قال میرزا محمد علی القاضی: إنه نظمها أوائل أمره فی 106 بیتا و فرغ من نظمه سحر لیله الأحد (4- ع 2- 1173). أوله:
[
الحمد لله علی نعمائه
و الشکر یختص لآلائه ...
] و علیها حواشی و توضیحات بخطه و بیت التاریخ قوله:
[
إذ مر سبعون ثلاث و مائه
و الألف من هجره خیر النسمه ...
مر بعنوان منظومه فی البیان 23: 89.
مر بعنوان منظومه فی الحساب 23: 104.
مر فی (19: 250) و (15: 322).
لحافظ شرف. أولها:
ابتدأ کردم به نام پادشاه دادگر
کردگار بردبار نامور (؟)
بعد (حافظ شرف) گوید که نظمی کرده ام
بهر تجوید قرائت خوب و نیکو چون درر ...
] و صرح باسمها و قال:
[
عمده القاری نهادم نام این منظوم خوب
چون بر این است اعتماد قاریان پرهنر
ص: 124
و النسخه فی (المجلس 2/ 5293) کتبه شمس الدین محمد شمس الدین حافظ فی سنه 962.
فارسیه للشیخ علی بن الحاج مولی محمد جعفر الأسترآبادی الطهرانی، المتوفی سنه 1315، و له شرحها الموسوم ب کنز اللآلی و یأتی له منظومه فی الفقه و منقح البراهین.
للسید محمد الملقب بقطب الدین الذهبی الشیرازی، نظمها بقزوین سنه 1130 أولها:
[
حمدا لمن إلیه طیب الکلم
یصعد فی سماء علم من علم
] إلی تمام ثلاثمائه و تسعه عشر بیت
لمحمد هادی أوله:
[
عجزا من الحمد لأغنی الأغنیاء
جاعلنا أمه خیر الأنبیاء
إلی قوله:
ثم محمد بهاد قد دعا
یقول إثباتا لأمر قد دعا
] و آخره:
[
إن الذی فی أکثر المحافل
للمتصوفین فهو عین الباطل
] مختصره فی أربعه و عشرین بیتا فی (مکتبه الملک) بطهران مع منظومه فی النحو
للشیخ محسن بن الشیخ شریف الجواهری (1295- 1355) أوله:
[
حمدا لمن بلطفه قد أوجبا
مفروض حق لجمیع الأقرباء
] مرتبا علی مقدمه من بعدها مقاصد و خاتمه، خرج منه المقدمه و المقاصد و الخاتمه فی الحساب، خرج أیضا أکثرها و بقی منها شی ء و الموجود منه إلی قرب خمسمائه بیت
ص: 125
- فی مائه بیت- للشیخ أبی عبد الله محمد بن أحمد بن علی بن جابر الهواری (698- 780) أولها:
[
حمد الا له أجل ما یتکلم
بدء به فله الثناء الأدوم
و علی النبی الهاشمی و آله
از کی صلاه عرفها یتنسم
] و آخرها:
[
و علی النبی الهاشمی و آله
طرا أصلی آخرا و أسلم
] أورد فیه أولا تمام ما فیه الظاء من کلام العرب ثم ذکر جمله من الکلیات التی بها یتمیز الضاد و الظاء، ترجمه فی البغیه و وصفه بالمالکی فراجعه فی خاتمه الرساله السلیمانیه فی الآیات و الرسوم القرآنیه منظومه فی الضاد و الظاء فی القرآن
) و هی أرجوزه للمولی خضر بن عطاء الله الموصلی، نزیل مکه، و مؤلف کتاب الإسعاف فی شرح أبیات القاضی و الکشاف- أی الأبیات المستشهد بها فی تفسیری البیضاوی و الکشاف علی ترتیب السور- من الفاتحه إلی الناس- الذی ألفه بمکه- و الحسن أبی نما، و فرغ منه سنه 1003، توفی سنه 1007 کما فصله فی سلافه العصر و فی فهرس المکتبه أن فی الإسعاف شواهد علی کونه إمامی المذهب، و قد نسب إلیه الأرجوزه المذکوره فی قاموس الأعلام الترکیه
للسید محمد تقی القزوینی، و مر له منظومه فی الصرف 23: 117
أیضا للسید المذکور علی سجع آخر و کلتاهما موجودتان عند أحفاده” المؤلف” بقزوین
للمیرزا محمد تقی المدرس بمشهد خراسان ابن المیرزا عبد الله السبزواری المشهدی، المتوفی سنه 1280، ذکره فی مطلع الشمس و یأتی له منظومه فی النحو
ص: 126
للسید جواد، صاحب مفتاح الکرامه نسخه ناقصه منه مع الدره النجفیه لبحر العلوم و أرجوزه خلاصه الأبحاث فی المیراث للشیخ الحر، و قطعه من الباب الحادی عشر ضمن مجموعه فی مکتبه الملک بطهران و مر للناظم منظومه فی الرضاع
للشیخ تقی الدین الحسن بن داود الحلی، صاحب الرجال، و هو غیر أرجوزه نظم التبصره الموسوم ب الجوهره و مر فی (1: 488) بعنوان الأرجوزه بل هذا نظمه بالکاظمیه باسم السید رضی الدین من آل طاوس أوله:
[
یقول راجی ربه المجید
الحسن بن العبد فتی داود
الحمد لله الذی صبانی
بحسن توفیق به هدانی
إلی قوله:
تاج بنی الطاوس بل بنی الحسن
بالفضل و الإحسان و القصد الحسن
واسطه العقد رضی الدین
ابن الرضا الحبر غیاث الدین
] و آخره:
[
فالحمد لله و منه أرجو
إنی من الوهم المضر أنجو
نظمتها فی الحرم المجلی
الکاظمی و الجوادی العلی
لعشر لیلات خلت مبتدئه
من شهر ذی القعده فی سبعمائه
] رأیت النسخه ملحقه بآخر نهایه الأحکام للشیخ الطوسی من موقوفه السید میرزا جعفر السبزواری الشهیر بآقا میرزا بابا السبزواری، و وقفیته بخط الحاج الشیخ محمد رحیم البروجردی المشهدی فی سنه 1297، وقفه للمدرسه السمیعیه المعروفه الیوم بمدرسه المولی محمد باقر السبزواری
للشیخ حسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم العصفوری قال فی أنوار البدرین: إنها لم تکمل و مر للناظم منظومه فی ظن و أخواتها
ص: 127
للحاج میرزا محمد رضا الواعظ الهمدانی ذکر فی مقدمه الأنوار القدسیه أنه مرتب علی حروف المعجم و مر له منظومه فی التجوید و یأتی له منظومه فی النحو
- استدلالیا- تبلغ أربعه آلاف بیت، للشیخ عبد الحسین بن الشیخ إبراهیم بن الشیخ صادق بن الشیخ إبراهیم بن الشیخ یحیی بن الشیخ فیاض بن عطوه الخیامی النباطی المخزومی القرشی المولود فی النجف سنه 1279 و یأتی له منظومه فی الکلام و مر منظومه فی الرد علی الوهابیه
للمیرزا عبد الغنی القراچه داغی المعاصر، نزیل تبریز، مطبوع و ترجمه فی المآثر و الآثار
للشیخ علی الأسترآبادی، فی تمام الفقه- من الطهاره إلی الدیات- ذکر فیها اسم المنظومه لؤلؤ الأحکام و تاریخ فراغه سنه 1268، تاریخ کتابه النسخه سنه 1274 فی مکتبه عبود الشیخ حسن الصالحی فی کربلاء و مر للناظم منظومه فی العوامل النحویه و یأتی منقح البراهین
للحاج شیخ علی بن زین العابدین البارجینی الیزدی الحائری، المتوفی بها سنه 1333، له إلزام الناصب أو الشجره المبارکه
للشیخ علی المظفر النجفی، رأیتها ناقصه بخط الناظم عند ابن أخیه الشیخ محمد باقر المظفر و مر له منظومه فی الأصول 23:
00
للسید محسن الأعرجی (م 1227) جمع فیه الأشباه و النظائر من مسائل الفروع علی حذو نزهه الناظر و هی أرجوزه فی ألف بیت إلی آخر الدیات لذا تسمی ألفیه و قد سماها الفقهیه المستظرفه مر فی (16: 297) (8: 121)
للحاج مولی محسن بن المولی سمیع بن المولی حسین بن المولی علم الهدی بن المحدث الفیض، ذکره حفیده الحاج آقا
ص: 128
مهدی بن الآقا محمد تقی بن الحاج آقا مهدی الکبیر الکرمانشاهی- ابن الناظم مر له الدرر البهیه و منظومه فی أصول الفقه 23: 84
للسید محمد الشهشهانی، اسمها الجنه المأوی کما مر
خرج منه إلی أواخر الصلاه- للسید مهدی بحر العلوم، و اسمها الدره أول طبعه فی 1269، و قد علق علیها الشیخ محمد بن الشیخ فرج الگیلانی تعلیقات نافعه، منها عن کتاب والده کشف المدارک و مر للناظم منظومه فی رد الأخباریه 23: 109
للحاج المولی هادی السبزواری له ثلاث منظومات فی الفقه ذکر کل فی محلها: أرجوزه فی الفقه 1: 490 و المقیاس 22: 126 و النبراس
للسید علی بن السید محمد القطب، و مر له منظومه فی الصرف 23: 118
یأتی بعنوان منظومه فی نظم الاثنی عشریه
لعزیزی، مر بعنوان المثنوی 19: 260
فارسیه مع شرحها، للمیرزا محمد علی بن أحمد الخوانساری، فرغ منه سلخ (ج 2/ 1272) و النسخه بخط تلمیذه المولی محمد علی بن الحاج محمد حسن الخوانساری النجفی، فی 1276، کتب بخطه أنه قرأ علی المؤلف سبعه أشهرا أو ثمانیه، و یظهر من دعائه حیاته فی التاریخ أول الشرح: [الحمد لله المؤسس لمبانی الوجود]
لأمیدی الطوسی، المذکور فی (9: 96) و هی دیوانه المشتمل علی مقدمه منثوره و قصائد و غزلیات و رباعیات ذکر فی مقدمتها أمین السلطان میرزا علی أصغر خان أتابک المتخلص فی شعره بقدسی، و ذکر تخلص ممدوحه فی کل غزلیاته بهذه المجموعه، توجد فی (الرضویه 740/ 4888) کتابتها 1304
ص: 129
لوحشی بافقی، المذکور فی (9: 1264) یوجد عند (الملک) و (فخر الدین النصیری) و (سپهسالار: 2913)
- فی حدیث الکساء- للشیخ محمد جواد الدارابی المولود 1309 طبعت سنه 1335 کما فی مقدمه طبع کتابه النخبه و له منظومه الواجبات فارسی کما یأتی
اثنتان مر تا فی (18: 293)
فی الطب ذکره الچلبی فی کشف الظنون (ج 2 ص 1501) و یوجد ترجمته الفارسیه فی (طهران، پزشکی 1/ 281) کتبت حدود (ع 1/ 1185) راجعه
للشیخ إبراهیم بن یحیی العاملی نزیل بغداد من ظلم أحمد پاشا الجزار بدمشق، و المتوفی بدمشق سنه 1220، و من أبیاته فی مبحث کلام الله تعالی قوله:
[
و لا تقل کلامه قدیم
فإنه شرک به عظیم
إلی قوله:
و کل ما یذکره الجمهور
من الکلام فریه و زور
] و فی مبحث الإمامه یقول:
[
و مقتضی الحکمه کل حین
وجود شخص کافل للدین
و کلما یلزم فی النبی
من صفه یلزم فی الوصی
فحاله کحاله و انفردا
بالوحی من کان النبی المرشدا
] و یقول فی إمام العصر علیه السلام :
[
إمامنا الحی الذی لا یجحد
حیاته الا الغوی الملحد
و کیف ینفی کونه أو یدفع
و العقل و النقل بذاک یصدع
للسید محمد تقی القزوینی و مر له منظومه فی الفقه 23: 126
ص: 130
بسجع آخر، أیضا له، و کلتاهما موجودتان عند أحفاده” المؤلف” بقزوین، و له منظومه الهدایات و حقائق الهدایات
للسید جعفر الکشفی الدارابی، المتوفی حدود النیف و الستین و المائتین بعد الألف، ذکره فی نجوم السماء و هو صاحب سنا برق و تحفه الملوک و إجابه المضطرین و غیرها
تزید علی ألف بیت، للمیرزا حیدر قلی خان بن نور محمد خان الکابلی نزیل کرمانشاه أولها:
[
و بعد حمد الله و الصلاه
علی النبی و آله الهداه
یقول راجی بر ربه العلی
المستضام المبتلی حیدر قلی
تبلغ ألفی (2000) بیت، للشیخ عبد الحسین العاملی الخیامی، المعاصر، و مر له منظومه فی الفقه 23: 128
للمولی علی رضا بن طالب تلمیذ الحاج مولی هادی السبزواری، منها قوله فی الجسم التعلیمی:
[
کلام أرباب الکلام القدماء
خالف فی الجسم کلام الحکماء
] یوجد منها قطعه عند حیدر قلی خان الکابلی، و مر له منظومه فی الصرف 23:
118
للمیرزا محمد التنکابنی و له ألفیه فی خصوص الإمامه و ألفیه فی النبوه و ألفیه فی التوحید، مرت فی حرف الألف و قد شرح هذه المنظومه بنفسه و سماه نجاح الاعتقاد کما ذکره فی فهرس کتبه و مر له منظومه فی الصرف
للمیرزا محمد بن المولی علی بن محمد حسین الزنجانی، المتوفی سنه 1210 أولها:
[
أحمد ربی واجب الوجود
مصلیا لأشرف الموجود
] و شرحها الموسوم ب تحفه الأنام عند أحفاده الشیخ الإسلامیین بزنجان
ص: 131
للمولی محمد مهدی بن المولی محمد محسن بن المولی سمیع الکرمانشاهی، حفید المحدث الفیض و النسخه عند حفیده الحاج آقا محمد مهدی بن محمد تقی ابن الناظم أولها:
[
یا وجودا حق یا وعا طهر
منه حق فی وجودات الفطر
] آخرها:
[
کلها لا شی ء و الله علی
کل شی ء لقدیر مقتدر
للسید ناصر الأحسائی، فی مائه 100 بیت، کما فی ذکری السید ناصر و مر له منظومه فی الرد علی الدهریه 23: 109
فی المبدأ و المعاد و أرکان الإیمان، نظمت فی سنه 700 کما جاء فیها:
[
چو از هجرت سنین بر هفتصد شود
معاش خلق همچون دوری بد شود
] أولها:
[
به نام آنکه غیر از وی خدا نیست
بجز بر وی خداوندی روا نیست
] و النسخه فی یزد عند المیرزا حسن المحمودآبادی (2 مج) کتبه رحم دل بن ملا سیلال فی سنه 1239، و الرساله الأولی من المجموعه أیضا بخط هذا الکاتب فی فقه العامه راجعه
فارسیه لا نعرف الناظم، و النسخه فی (دانشگاه 3 و 5/ 2835) یشتمل علی منظومتین: أولها بتاریخ 777 و لعل الثانی لنزاری المذکور فی (9: 1182) و معها رسائل أخری للإسماعیلیه
لحافظی، مر بعنوان منظومه فی أصول الدین 23: 82
لزین الدین، نظمها فی سنه 844 فی 285 بیتا و نسخه غیر مؤرخه منه فی (القاهره، دار الکتب 4 فقه حنفی فارسی) فی 20 ورق راجعه
ص: 132
قصیده فارسیه فی الکیمیاء، توجد فی (إلهیات 5/ 335) کتبت حدود 1265 بقلم النستعلیق
لا نعرف الناظم، و النسخه عند الدکتور مفتاح بطهران (3- مج) ضمن المجموعه المؤرخه 1124 فی 5 صفحات أولها:
[
دو تدبیرند نزد من گرامی
تو خواه دارش جمادی خواه نامی
و اسمها القصیده الحولیه أولها:
[
در کمال حسن رویش چون جمال آمد جبین
] نسخه منه فی 5 ص مع شرح عبد الله الجوهری فی 150 ص، کما مر فی (20: 40) تحت عنوان مجمع الفوائد و فی المجموعه قصائد آخر
نسخه منه فی (دانشگاه 5/ 3103) ضمن المجموعه المؤرخه 1258 کتبه أحمد بن خان گلداری بقلم النسخ أولها:
[
گاه شب شوره زاجی بهم
بالسویه کرده در تقطیر ضم
أو قصیده کیمیاوی للوکی؟ (کوکبی) یقرب من 90 بیت فی تدبیر الحجر أولها:
[
به گوش دل شنیدم این ندا از عالم بالا
که نفست بند هستی مانده غافل گشته از عقبا
] و النسخه فی (الملک 3/ 3467) کتب بقلم النستعلیق فی القرن الحادی عشر أو الثانی عشر
فی بیان بعض الأحجار من مقالات محمد السمرقندی مأخوذه من کتاب حیاه العارفین و ممات الجاحدین و النسخه فی (المجلس 2/ 4049 تنکابنی) کتبه محمد الموسوی الهندی فی سنه 1296
مر بعنوان الکیمیاویه 18: 194 و القصیده الکیمیاویه 17: 128
ص: 133
أو گنج گهرشناسی للشاه نعمه الله الکرمانی عرفانی یقرب من 260 بیتا أولها:
[
ای داده بجسم آدمی جان
گنجی بطلسم کرده پنهان
] و النسخه فی (الملک 117/ 4262) کتبها محمد جعفر بن افتخار خان النعمهاللهی فی (20 ج 1/ 111- 1110) فی بلگانو ضمن مجموعه من رسائل الناظم
أیضا للشاه نعمه الله. أولها:
[
دلا پرهیز از زهد ریائی
اگر تو طالب راه خدایی ...
] نسخه غیر مؤرخه منها فی (سنا 4/ 149) و معها 23 مقاله أخری کلها للناظم و نسخه أخری فی (طهران: خانقاه النعمهاللهیه) ضمن مجموعه مؤرخه 1350.
لقدرت الکوپاموی، مر- (18: 202).
لنوعی الساوجی، مر (18: 268).
أو قصیده در أسماء و أجناس أدویه مر فی (17:
124) و (16: 221) بعنوان فرهنگ یوسفی.
فی الطب، نسخه منه فی (المجلس 1/ 2471 غیر المفهرسه) کتبت فی القرن الحادی عشر و معها منظومه حمیات کما مر، و نسخه أخری فی (المجلس 4/ 3705 غیر المفهرسه) کتبت فی القرن الثانی عشر و هو فی الطباع و أمزجه المأکولات و علم الأدویه.
لقدرت الکوپاموی، محمد قدرت الله مؤلف نتائج الأفکار المذکور فی (9: 877). و هو إحدی منظوماته المذکوره فی الریحانه نقلا عن القاموس الترکی.
فی أربعین بیت. أولها:
[
بعد حمد مربی دو جهان
صانع حرف آشکار و نهان ...
] و آخرها:
ص: 134
[
این چهل بیت را شده تاریخ
در بیان مخارج ای یاران
] و النسخه فی (المجلس 2/ 5462 غیر المفهرسه) تاریخها سنه 1279.
للسید محمد تقی القزوینی، صاحب منظومه فی المنطق ذکر الناظم أن من حفظها و طلب شیئا من أمیر المؤمنین علیه السلام یعطی مسئوله، فحفظها من طلب ملبوسا موسوما بالمخیری فأعطی ذلک من عالم الغیب فسمیت المنظومه بذلک. أولها:
[
بالحمد لا یحمد الا الله
إذ لا إله مطلقا الا هو
اخترع العالم بانتظام
منتظما بأکمل النظام
آخرها:
[
و انما أودعت فی الکتاب
هدی و ذکرا لأولی الألباب
] نسخه کتابتها (22 صفر 1285) عند الشیخ مهدی شرف الدین، و لعله عین منظومه الهدایات الآتی ذکره حسب ما یشیر إلیه فی البیت الأخیر و سمیت ب الخیره أیضا لما ذکره الکاتب للنسخه.
للمیرزا محمد التنکابنی، ذکرها فی فهرس کتبه فی قصص العلماء و مر له منظومه فی الکلام 23: 131.
فی 327 بیت، لعزیزی ناظم منظومه فی الأعداد 23: 86. أولها: [به نام کریمی که بر سطح جود ...]. و النسخه فی (المشهد عند عبد الحمید المولوی 7/ 446) ضمن مجموعه من منظومات الناظم- فی المنطق، القافیه و غیرهما- مما مر و یأتی.
فی الضاد و الظاء مرتبا علی الحروف- للسید جعفر الأعرجی ذکرها فی نفحه بغداد و مر له منظومه فی أسماء الخیل 23: 67 و یأتی المنظومه النظامیه 23: 144.
للمیرزا أبو القاسم بن المولی حسن الجیلانی القمی، المتوفی سنه إحدی و ثلاثین و مائتین و ألف، حکاه فی الروضات
ص: 135
عن بعض أقاربه، و لعله عین ما مر فی (23: 124) بعنوان منظومه فی علم البیان و مر له (23: 88) بعنوان منظومه فی البدیع.
للسید محمد تقی القزوینی، و مر له منظومه فی الکلام 23: 130 و 131.
للشیخ فرج الله بن محمد درویش الحویزی، المعاصر للمحدث الحر، ذکرها فی أمل الآمل و فی الریاض أنه نظم ل شرح تلخیص المفتاح للتفتازانی بلا زیاده و لا نقیصه.
للمولی محمد کاظم بن الحاج محمد صادق الکاشانی الأصفهانی، موجود عند أحفاده” المؤلف”. و مر له منظومه فی الصلوات المندوبه 23:
119 منظومه فی المنطق.
لشارح العوامل المشهور باسمه المولی محسن بن محمد طاهر القزوینی، تلمیذ المیرزا قوام الدین الذی هو صاحب التحفه القوامیه و غیرها من الأراجیز و المنظومات، ذکره فی الروضات.
أقول: فرغ المولی محسن من کتابه رشح السحاب فی سنه 1125، و مرت منظومه البیان 23: 89 للمیرزا قوام المذکور.
للمیرزا محمد التنکابنی، ذکرها فی قصصه، و کتبه السید شهاب الدین عن خط الناظم. أولها:
[
أحمدک اللهم یا معطی النعم
و خالق الجسم و دافع النقم
] اسمه التکمله فرغ منه سنه 1251، فی 160 بیتا و مر له منظومه فی المربع آنفا.
طبعت مع صراط الجنه مره و مع عقود الجمان أخری و فی طبعه الأول أنه للمولی محمد. أولها:
[
الحمد لله و صلی الله
علی رسوله الذی اصطفاه
علی محمد و آله و سلما
و بعد فقد أحببت أنی أنظما
ص: 136
فی علمی البیان و المعانی
أرجوزه لطیفه المعانی
أبیاتها عن مائه لم تزد
فقلت غیر آمن من حسد
] أقول: هو للمیرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعیل بن جمال الدین القمی المجاز من المجلسی الثانی علی ظهر تفسیره الموسوم ب کنز الحقائق و قد شرح المنظومه بنفسه و سماه إنجاح المطالب کما مر أنه فرغ منه 1074.
یأتی بعنوان منظومه فی نظم التلخیص.
فارسیه فی جزءین للمیرزا علی رضا تبیان الملک التبریزی، مر له منظومه فی الصرف 23: 118 و یأتی منظومه فی النحو.
فارسیه. آخره:
[
که نداند شناخت در دو سرای
هیچ کس علم غیب جز که خدای
باد از ما درود بر مهتر
هم بر أصحاب و آل أو یکسر
] و النسخه بخط ابن محمد عباس بن محمد بیک الملقب فی شعره بناسخ القاجار الگنجوی تاریخها سنه 1091 فی مجموعته الکشکولیه عند الشیخ صالح الجزائری.
فارسیه للمولی حسن الأهری المتخلص فی شعره بطوطی، طبعت فی تبریز فی 1345، کما فی دانشمندان آذربایجان (ص 247) و ذکر أنه توفی قبل سنین.
و تکوین الإنسان، فی سبعه فصول لا نعرف الناظم الا أنه نظمها باسم المیر سنجاق. نسخه منها فی (طهران، پزشکی 14/ 238) کتبت فی القرن التاسع.
للجامی، مرت بعنوان مثنوی 19: 178.
للحقیری، مرت بعنوان مثنوی فی دستور معما 19:
178 و 303.
نقل عنها الشیخ شبیب آل الشیخ
ص: 137
راضی الجزائری فی مجموعته المؤرخه 1213، أنه للشیخ الحر، نسبه إلیه و أورد فیه جمله من أبیاته، منها:
[
الهر و البول من الرجال
فأربعون فاستمع مقالی
] رأیت منه قرب عشرین بیتا و یحتمل أنه جزء من منظومته فی الفقه. أورد منه هذه القطعه، و مر للشیخ الحر منظومه فی الزکاه 23: 113 و یأتی منظومه فی المواریث.
عده منظومات راجع منطق 23: 52.
للسید کلب باقر الهندی، و قد تضمن جمیع أرجوزه الشیخ محمد علی والد الشیخ عبد الحسین، و کأنها شرح مزج لها، أول أبیاتها هو أول أبیات الأرجوزه السابقه و الفاصل بینهما صوره الهلالین و قال فی تاریخ نظمها- سنه 1326- قوله فی آخرها:
[
فقل لتاریخ ختام النظم
به صفت مشارب للقوم
] و مر منظومه فی الأطعمه و الأشربه للشیخ محمد علی فی (23: 85) فلیراجع.
للمولی جعفر شرف الدین، و الظاهر إنها عین ما مرت بعنوان منظومه فی الإرث 23: 71.
للشیخ الحر العاملی مرت مع أرجوزات فی الإرث، و إنها فی خزانه الخوانساری، کما مر للناظم منظومه فی تواریخ النبی و الأئمه علیه السلام و منظومه فی الزکاه و منظومه فی منزوحات البئر آنفا و یأتی منظومه فی الهندسه.
للسید الحاج میرزا عسکری بن المیرزا هدایه الله بن المیرزا مهدی الشهید الرضوی المشهدی، المتوفی سنه 1280 کما فی فردوس التواریخ.
. أولها:
[
بحمدک اللهم یا من شرعا
دینا به النبی طاها صدعا
ص: 138
إلی قوله مقدمه:
[
الإرث فی الشرع بأمرین وجب
بالنسب الثابت شرعا و السبب ...
] للشیخ محمد علی الأعسم، مرت بعنوان الأرجوزه و شرحه لولده الشیخ عبد الحسین.
للسید علی البحرانی المتوفی بالنجف قریبا من سنه 1300، من تلامیذ الشیخ محمد طاها نجف، و یأتی له منظومتان فی الهیئه.
للسید محمد علی بن السید صدر الدین الموسوی العاملی الأصفهانی، المتوفی سنه 1274. لکنها ناقصه.
للسید هاشم بن أحمد بن الحسین الموسوی الأحسائی المتوفی سنه 1309. و النسخه عند ولده السید ناصر، و له منظومه فی التوحید 23: 100.
علی مذهب الزیدیه. أولها:
[
أول ما نستفتح المقالا
بذکر حمد ربنا تعالی ...
] و النسخه فی مکتبه الصدر.
) للشیخ علی بن الشیخ حسن آل الشیخ سلیمان بن أحمد آل حاج البلادی البحرانی. ذکرها ابن أخته الشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد بن صالح آل طعان. مر له منظومه فی التوحید قریبا.
. أولها:
[
نفسی لهذا سائل وافانی
بمسائل فاحت کغصن البان
أسماء تأنیث بغیر علامه
هی یافتی فی عرفهم ضربان ...
] و النسخه عند السید آقا التستری، و یأتی المؤنثات السماعیه.
للسید أبی محمد الحسن بن علی بن الحسن الحسینی، المعاصر للکفعمی. نقل عنه بعض المسائل العویصه الشیخ إبراهیم الکفعمی فی بعض مجامیعه کما ذکره صاحب الریاض.
ص: 139
للمولی محمد کاظم الأصفهانی، و النسخه عند بعض أحفاده” المؤلف” و مر له منظومه فی المنطق 23: 53.
- إلی باب الحال- للحاج میرزا أبی الفضل بن الحاج میرزا أبی القاسم الکلانتری النوری الطهرانی، المتوفی سنه 1316. ذکره ولده المیرزا محمد.
للسید باقر الحسینی الکاظمی، مرت بعنوان الأرجوزه و خلاصه النحو 7: 234.
للسید محمد تقی القزوینی، صاحب المنظومات الکثیره الموجوده کلها کما مر منها منظومه فی المنطق و المنظومه المخیریه 23: 135.
للمیرزا محمد تقی المدرس المشهدی. ذکره فی مطلع الشمس و مر له منظومه فی الفقه 23: 126.
للسید جعفر بن السید محمد بن جعفر بن السید راضی الأعرجی، و قد قرظه الشیخ جابر بن عبد الحسین الربعی الکاظمی بخمسه أبیات ذکرها فی نفحه بغداد و مر له المنظومه المستطرفه 23: 135 کما مر منظومه فی أسماء الخیل 23: 76.
للسید جعفر الکشفی. منها قوله:
[
أم العلوم النحو و الصرف أب
و کل علم بعد ذین یطلب ...
] و مر له منظومه فی المنطق و منظومه فی الأخلاق 23: 69.
للسید جلال الدین التبریزی. أوله:
[
حمدا لمن إلیه یطیب الکلم
یصعد فی سماء علم من علم ...
] طبع مع شرحه الموسوم ب نزهه الطالب سنه 1344، کما یأتی.
أرجوزه تقرب من ثلاثمائه بیت، للشیخ محمد جواد بن الشیخ موسی بن الشیخ حسین محفوظ الهرملی العاملی، المولود سنه 1281، و المتوفی بهرمل فی سنه 1358. أولها:
ص: 140
[
أحمد ربی العظیم الشأن
حمدا جزیلا أمد الأزمان
] و النسخه عند حفیده الحسین بن علی بن الناظم.
للسید خلف بن عبد المطلب بن حیدر بن محسن بن محمد الملقب بالمهدی المشعشعی. و مر له کتاب المنطق و الکلام.
لدرویش مصطفی. توجد بالنجف فی مکتبه السید محسن الحکیم (رقم 5/ 1012).
یقرب من ألفی بیت (2000) بیت، للحاج میرزا محمد رضا الواعظ الهمدانی، ذکر فی مقدمه طبع الأنوار القدسیه. مرت له منظومه فی التجوید و منظومه فی الفقه قریبا.
و شرحها أیضا- للشهید الثانی زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشامی المستشهد فی سنه ست و ستین و تسعمائه 966.
مختصره
مفصله کلتاهما فارسیتان للسید زین العابدین الطباطبائی و النسخه عند المیرزا محمد الطهرانی، و مر له منظومتان فی المنطق کذلک فی (23: 50).
و هی قصیده رأیته من البحر الطویل، للشیخ علی الجامعی، و ذکره الشیخ جواد محیی الدین فی رسالته فی آل أبی جامع.
أقول: هی فی حدود خمسمائه بیت، رأیت نصفها الأخیر، ذکر فی تاریخه قوله:
و ذا آخر المقصود بالنظم جمعه
لإتمامه قد وفق المنعم البر ...
] و فرغ منه فی یوم الترویه سنه 1095. کما قال شعرا:
[
بذی قعده فی خامس عام خمسه
و تسعین بعد الألف قد کمل الشعر ...
] و هو منضم إلی منظومه فی الهیئه الموسومه بتبصره المبتدئ و لعله نسخه خط الناظم وقف فی مدرسه الحاج میرزا حسین الخلیلی، و مر له منظومه فی
ص: 141
المنطق و منظومه فی أصول الفقه و یأتی منظومه فی الهیئه.
فارسیه للمیرزا علی رضا تبیان الملک التبریزی کتب إلینا أنه مختصر نظمته علی سبیل الامتحان، و مر له منظومه فی معرفه الأرض.
للمیرزا محمد التنکابنی، ذکرها فی فهرست کتبه فی قصص العلماء و سماها ب المنهاج و مر له منظومه فی المنطق.
فارسیه للمولی نظام الدین بن المولی أحمد الأردبیلی، مؤلف شرح شواهد بهجه المرضیه المطبوع سنه 1267. نسخه خط محمد جعفر بن رستم علی التبریزی فی سنه 1287، عند الشیخ مهدی شرف الدین و لعل اسمها عنوان نامها. أولها:
زیب عنوان حرفهای شگرف
نام آموزگار دفتر حرف ...
آخرها:
[...
تا به جایست نامه أیام
باد عنوان نامهایش نام
] و نسخه مع شرح الشواهد کتابتها سنه 1215، و له شواهد عوامل ملا محسن الذی توفی حدود سنه 1150.
فی مائه و ثمانین 180 بیتا. أولها:
[
الحمد للرافع للفواعل
و ناصب المفعول للعوامل
إلی قوله:
و بعد فالمدعو باسم القائم
یقول إیقاظا لکل نائم ...
نظمتها لباقر العلوم
قره عینی حجه الخصوم ...
و من یسمی باسم ختم الرسل
أرشده الله سواء السبل
] آخرها:
[
و أصله التأخیر لکن یبتدئ
به وجوبا عکس ما للمبتدی
]
ص: 142
و النسخه فی مکتبه (الملک) بطهران منضمه إلی منظومه فی الغناء لمحمد المدعو ب هادی.
یأتی بعنوان منظومه فی نظم الإیضاح.
للسید حسن بن مرتضی بن أحمد بن الحسین بن العالم المیر سامع بن غیاث الدین الحسنی الحسینی الزواری الیزدی الحائری المعروف بالنحوی، و المتخلص بمنیب و المتوفی بالحائر سنه 1315. ذکر فیها نسبه إلی الخاتم ثم إلی آدم فی اثنین و ستین 62 بیتا، و له منظومه فارسیه أیضا فی شرح سلسله نسبه کلاهما بخطه عند ابنته سکینه المعروفه بدخترآقا. أولها:
[
حمدا لرب العالمین من خلق
الناس کلا من منی من علق ...
بعد المنیب قال و اسمه حسن
نجل الإمامین الحسین و الحسن ...
] آخرها:
ناظمها المنیب یرتجی الدعاء
ممن أسامیهم بقلبه وعی
]. و ألحق بآخره حماسه من مدیح سلسله آبائه إلی الخاتم فی سبعه و عشرین 27 بیتا: [
أولئک آبائی شموس طوالع
...].
لمحمد تحصیلی، المذکور فی (9: 994).
لعلی بن محمد البناء الپناهی، نظمها سنه 888 فی 900 بیت، فی کتابین: 1- الطب النظری فی مقدمه و أربعه أبواب، 2- الطب العملی فی علاج الأمراض، و عناوین الکتاب بالنثر العربی. أوله: [ستایش حکیمی را که قانون شفا از دارالشفای رحمت ...
أحمد الله خالق الأزواج
مظلم اللیل فالق الإصباح ...
] نسخه مذهبه منه فی (دانشگاه 21/ 3) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن العاشر أو الحادی عشر و هی فی 20 ورق، و فی ص (8- 11- 47) من النسخه ذکر اسم المنظومه و ناظمها.
ص: 143
فی الضاد و الظاء، للسید جعفر الأعرجی، المتوفی بپشت کوه سنه 1332. ذکرها فی نفحه بغداد و لعله المنظومه المستطرفه 23: 135.
- الصلاتیه البهائیه- للشیخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعه بن شعبان بن علی السماهیجی البحرانی المتوفی سنه خمس و ثلاثین و مائه و ألف 1135.
متن الإیضاح فی النحو، للشیخ أبی علی الفارسی النحوی، نظمها أبو العباس أحمد بن علی بن معقل الأزدی المهلبی الحمصی، المتوفی سنه أربع و أربعین و ستمائه 644 کما ذکره السیوطی.
لغواصی الیزدی، مر ذکره فی (9: 793).
فارسی ما ظفرت بناظمها و النسخه فی (الآصفیه) کما فی إستوری و ذکرنا تحریر أقلیدس فی الحساب و الهندسه فی (3: 379).
أصل التکمله من تصانیف أبی علی الفارسی المذکور و نظمها أبو العباس الأزدی المذکور.
لرونق التستری، السید محمد المرعشی، مر ذکره فی (3: 470).
- فی المعانی و البیان- و قد سماها غایه الإیضاح للشیخ محمد بن محمد بن مکی العاملی. مر فی (16: 10).
للمولی نجف علی خان الشاه جهان آبادی المذکور فی (9: 1173) نقلا عن صبح گلشن: 505.
مر بعنوان منظومه فی المنطق.
ص: 144
بالعربیه. أولها:
[
یا راغبا فی نظم أسماء السور
دونک نظما دونه نظم الدرر ...
تصنیف التفتازانی، للمولی فرج الله بن محمد بن درویش الحویزی، معاصر المحدث الحر العاملی.
بالفارسیه لمیسری الحکیم نسخه منه فی (پاریس 310.) کتبها محمود التبریزی الشاهنامه خوان، لعله کاتب داراب نامه فی یوم الأربعاء (3 ع 2/ 852) فی 165 ورق و مر أصلها فی (23: 48) بعنوان المنصوری.
للشیخ حسن الدمستانی، المتوفی قبل سنه 1191. و النسخه مع منظومته تحفه الباحثین فی أصول الدین فی کتب آل السید صافی، و مر له منظومه فی إثبات الإمامه و الوصیه.
للسید محمد باقر الحجه، و مر له منظومه فی الرد علی من کفر الشیعه.
فی ألف و ستین 1060 بیتا، للشیخ حسین بن الشیخ مشکور بن جواد بن مشکور الحولاوی النجفی، المولود بها سنه 1313. أولها:
[
قال حسین نجل مشکور علم
نجل جواد فضله خص رعم
و قال فی تاریخه:
الواحد الفرد علی الإتمام
أعان، أرخ (غره الصیام- 1378
منظوم فارسی فی ذکر أسماء السور و ذکر عددها المطابق للفظ [جامع- 114] من الفاتحه إلی الناس للمیرزا عبد المحمد صدر العلماء بن الحاج میرزا فتح علی شمس العلماء الگلپایگانی المتوفی سنه 1359، مختصر فی الغایه و طبع سنه 1341.
فارسی فی فروع الدین العشره، للمیرزا محمد جواد الدارابی الشیرازی المولود سنه 1309، نظمه فی سنه 1331، کما فی
ص: 145
مقدمه طبع کتابه النجعه المطبوع سنه 1368.
للسید کلب باقر الحائری، و مر له منظومه فی العقائد، منظومه فی الحکمه و منظومه فی الموائد.
أو تقسیم وجود فی سبعه أبیات، للخواجه نصیر الدین الطوسی، و لم یذکرها المدرس الرضوی فی أحوال و آثار خواجه. أوله:
[
موجود منقسم بدو قسم است نزد عقل
یا واجب الوجود و یا ممکن الوجود ...
] و النسخه فی (المجلس 3/ 3372) کتبها محمد بن علی الموسوی الطهرانی الشیرازی فی سنه (1328- 1352).
فی الدرایه، للسید حسین بن محمد بن الحسین الکاشانی اللاجوردی المعاصر، نزیل طهران أخیرا، فرغ من نظمه سنه 1350. و طبع بطهران فی 1355، فی مقدمه و سته فصول و خاتمه، ذکر فیها أسماء الکتب المنسوبه إلی الأعاظم یقرب من أربعمائه (400) بیت. أوله:
[
قال الحسین بن الرسول الأمجد
نجم الرشاد للوری محمد
أحمد باری علی درایه
أحکامه من آی أو روایه ...
] و قال فی تاریخه:
[...
و فی ختام هذه الغریزه
أرخ (روی المنظومه الوجیزه
) فی وصایاه علیه السلام إلی ابنه الحسین علیه السلام ذکر بعد ترجمه کل کلمه نظمها. أولها: [من کلام ...
کردم آغاز این به نام خدا
هم خطابخش و هم عطابخش
توجد نسختان منها بطهران (الملک 4379) کتابتها 1056 و (رقم 4275) کتابتها 1081.
مبسوطه، للمیرزا أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی، المتوفی سنه 1315. قال فی البدر التمام هو نظم لمبحث الوضوء
ص: 146
من شرح الکفایه.
للسید محمد علی العاملی، موجوده عند أحفاده” المؤلف”، و مر له منظومه فی المواریث 23: 139.
للشیخ عبد الکریم الأسترآبادی، منها قوله:
[
لا ینکح النساء فی الأدبار
لا یؤخذ الجار بجرم الجار
للفاضل الأهری التبریزی، منها قوله:
[
اختلفوا فی قربه السقاء
و الحق أنه وعاء الماء ...
للمحدث الحر العاملی، صاحب منظومه فی المواریث 23: 138. ذکره فی أمل الآمل و هو یتم بمائه و سبعه و ستین بیتا.
قال فی أوله:
[
قال الفقیر المرتجی ذا المنن
عبیده محمد بن الحسن ...
] و قال فی تاریخه:
[
و المجلس الأخیر و هو الثانی
آخر من یوم ربیع الثانی
سنه ست بعد خمسین مضت
من بعد ألف حجه قد انقضت ...
کلتاهما للسید علی البحرانی النجفی و قد شرحهما السید عدنان، و مر له أیضا منظومه فی المواریث.
للشیخ علی الجامعی، صاحب منظومه فی المنطق 23: 52 و منظومه فی النحو 23: 141 ذکره الشیخ جواد محیی الدین فی آل أبی جامع أقول: اسمه تبصره المبتدئ فاتنا ذکره فی التاء، صرح باسمه و اسم السید إسماعیل الذی نظمها له فی أول المنظومه أوله:
[
الحمد لله الذی بلا مدد
قد رفع السماء من غیر عمد
إلی قوله:
ص: 147
و بعد هذا فیقول العاملی
نجل حسین المسمی بعلی
هذا مسائل من الهیئه قد
نظمتها بعون ربی الأحد
تبصره للمبتدی و أسأل
من بالعطا علی الوری لا یبخل
للسید المعظم النبیل
ذی الشرف الرفیع إسماعیل
عدد أبیاته 558 بیتا ناقص الآخر منضم إلی منظومته فی النحو فی مدرسه الحاج میرزا حسین الخلیلی، و لعل النسخه عین ما کان عند الشیخ قاسم من خط الناظم مع نقص فی آخره
کلاهما للمولی محمد إسماعیل صاحب العقیده الوحیده المذکور فی (15: 306) ذکرهما فی آخرها و ترجمنا المؤلف فی الکرام: 130 و مصفی المقال، القائمه 80
لآقا محمد علی، مر فی (5: 137) بعنوان الجمع بین الفاطمیتین
للحاج مولی أحمد بن الحسن الواعظ الیزدی المشهدی، المتوفی بها حدود 1310 ذکره فی کتابه نواصیص العجب، فارسی فی المواعظ، فی ثلاثه و سبعین انفجار، و صدره بسوره الفجر أوله: [الحمد لله الذی لیس لقضائه دافع ] یوجد فی (الرضویه 9131) فی 215 ورق
مر فی (22: 130)
إلی القاضی
علی ید سرایه، کذا نقلا فی ملحق فهرست الکتب لمجدوع نقلا عن فهرس أیوانف
فی الموسیقی، فارسی، فی أربعه أبواب یوجد فی (دیوان هند 1033/ 1245) ذکر فهرس أبوابها الأربعه أنه فی فهرسه
ص: 148
لا نعرف الناظم نسخه مذهبه فی (الملک 28/ 492) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن العاشر علی هامش مجموعه (من ص 289- إلی 310) أوله: [در معرفت منفعت و مضرت و طبع و مزاج مأکولات ]
و من قال شعرا و من قتل من و من لا یحضره الإمام إلی آخر، ذکرت فی (22: 226 إلی 234)
المشتمل علی أکثر الأحکام و مسائل الحلال و الحرام- عن مناقب ابن شهرآشوب و الصراط المستقیم للبیاضی أنه تصنیف الإمام أبی محمد العسکری علیه السلام ، حکاه المیرزا محمد هاشم فی آخر رسالته فی فقه الرضا و جعل الاحتمال الخامس اتحاده مع هذا الکتاب
طبع فی مجموعه بالهند
فی مناقب المیر سید علی الهمدانی، صاحب میزان العقائد الآتی و غیره من الرسائل ذکره و ذکر کراماته لحیدر البدخشی مرید السید عبد الله البرزش آبادی، و النسخه فی (طهران، الملیه 2/ 224) و معها إجازه الإرشاد المؤرخه 1103، و صورتها الفتوغرافیه فی (دانشگاه، رقم 1891) و نسخه أخری فی (خانقاه الأحمدیه للفقراء الذهبیه 3/ مج) ضمن المجموعه المؤرخه 1309، و معها 19 مکتوبا للهمدانی المذکور، و مر لشیخه البرزش آبادی کمالیه فی (18: 138)
لأبی نعیم أحمد بن عبد الله الحافظ الأصفهانی، المتوفی سنه 430 قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء: إنه عامی الا أن له هذا الکتاب و کتاب ما نزل من القرآن فی أمیر المؤمنین
لمحمد بن علی الإمامی فارسی، فی مقدمه فی عده فصول فی مبادئ الأخلاق، ثم مقالتین و کل فی عده أقسام: المقاله الأولی فی أقسام العداله، و المقاله الثانیه فی سیاسه المدن ثم خاتمه فی بابین ألفه باسم
ص: 149
أبی المظفر یعقوب بهادر خان فی سنه 886 (- منقبت نامه) أوله: [العدل سبیلک اللهم مالک الملک القدیم و الإحسان بعد از حمد حضرت آفریدگار عالم و عالمیان ] یوجد بطهران (سپهسالار 1092) بخط من القرن التاسع فی 171 ورق
فی الکلام، للشیخ علی بن الشریعتمدار الحاج مولی محمد جعفر الأسترآبادی، قال فی کتابه غایه الآمال إنه کالتعلیقه علی براهین العقائد للوالد الماجد، و مر له منظومه فی الفقه
للسید محمد حسین بن رضا الحسینی، طبع بطهران فی 1301 و له شرح أمثله الذی بحث فیه عن الوجوه التسع التی ینشعب عن المصدر بالدلائل العقلیه، و أراد إراءه التغییر فی الصیغ عن طریق الاستدلال بالعله أول الشرح: [قال رسول الله صلی الله علیه و آله أول العلم معرفه الجبار و آخر العلم بدان که هر آوازی که باشد عرب آن را صوت گوید] نسخه منه فی (طهران، الملیه 1/ 363 ف) کتبت بقلم النسخ فی (14 ج 2/ 1233) فی 44 ص
- فی الإیمان- لأبی عبد الله المفجع محمد بن أحمد بن عبد الله البصری، المتوفی سبع و عشرین و ثلاثمائه 327، ذکر الکتاب له ابن الندیم و قال یاقوت: إنه یشبه کتاب الملاحن لابن درید اللغوی الا أنه أکبر منه و أجود و أتقن، و النجاشی عبر عن اسمه ب المنقذ و لم یذکر موضوعه
للسید الشریف المرتضی علم الهدی المتوفی سنه 436 کذا عبر عنه فی أول البحار و مر بعنوان إنقاذ البشر کما سماه به السید فی نفس الکتاب فی نسخه رأیتها و استنسخت لنفسی عنها
فارسی فی مقصدین أولهما فیما لا یجوز فیه التقلید- من المسائل الاعتقادیه- و الثانی فی أحکام التقلید و شروطه من الأعلمیه و الحیاه و غیرهما للسید مهدی بن حیدر الموسوی المتوفی سنه 1309 الصفوی الکشمیری طبع فی لاهور سنه 1296 کتبه باسم ابنه السید محمد، صاحب منهاج الصلاح و معراج-
ص: 150
الفلاح الآتی ثم لخصه، و طبع الملخص سنه 1298 فی لاهور
للمولی حبیب الله بن علی مدد الکاشانی، أحال إلیه فی کتابه لباب الألقاب ص 50
عبر عنه السید بن طاوس فی الباب الخامس من فرج المهموم ب المرشد إلی التوحید قال: یسمی کتاب المرشد إلی التوحید المنقذ من التقلید و ذکر أنه کبیر فی مجلدین و أن عنده” السید” نسخه علیها خط جده و رام علی المجلد الثانی کما مر بعنوان المرشد و هو المعروف ب التعلیق العراقی فی علم الکلام، و مر بعنوان التعلیق و هو للشیخ سدید الدین الحمصی محمود بن علی بن الحسن نزیل الری، قال الفخر الرازی فی تفسیره فی آیه المباهله: رأیت کتابه فی الکلام الذی سماه التعلیق العراقی ذکر فی أوله أنه ورد الحله سنه حجته فأکب علیه العلماء و الفضلاء و سألوه أن یکتب لهم فی أصول الدین ما یکون دستورا لهم فی المباحث الکلامیه فأقام عندهم و کتب لهم التعلیق العراقی و بهذه المناسبه سموه بالعراقی، و فرغ من تصنیفه (9 ج 1 سنه 581) قال فی أوله:
[و سمیته المنقذ من التقلید و المرشد إلی التوحید فلیذکروه بما شاءوا] أقول: رأیت منه نسخه کتبت فی رجب سنه 1091، فی خزانه آل السید عیسی العطار ببغداد، و فی آخرها إنها کتبت من نسخه الخزانه الرضویه و کتب علیها أیضا صوره إجازه المصنف: ل [السید الإمام العالم العابد علاء الدین نور الإسلام فخر الساده زین العتره قره عین آل الرسول صلی الله علیه و آله أبو المظفر محمد بن علی بن محمد الحسینی الحجدی فی تاسع شعبان سنه 583] أول الکتاب: [نحمد الله تعالی علی آلائه التی لا یدانی أدنیها أقصی محامدنا (حمدنا- خ ل) و لا یوازی أقلها بأکثر شکرنا] و أول مباحثه: [القول فی حدوث الجسم ] و فی آخره أنه فرغ منه المصنف فی تاسع جمادی الأولی سنه 581، و نسخه عصر المصنف التی کانت علیها الإجازه المذکوره بخط ید المصنف کانت عند الشیخ محمد السماوی القاضی و استنسخ عنها نسخه لنفسه و نسخه أخری عند السید محمد رضا التبریزی فی النجف و ینقل فیه عن الغرر
ص: 151
لأبی الحسین البصری و هو محمد بن علی الطبیب البصری المعتزلی المتوفی، کما ذکره ابن خلکان- سنه 436 و ترجم الحمصی فی جنه النعیم: 525 نقلا عن البهجه لابن طاوس، أنه نزل همدان أخیرا فاجتمع علیه الطلاب فبنی الحاجب جمال الدین مدرسه لهم تعرف بالجمالیه فی (ج 2/ 600) و علیه فیکون وفاته أوائل المائه السابعه
ذکر فی فهرست الکتب و الرسائل للمجدوع ضمن الکتب الباطنیه الغیر المرتبه من الطبقه الدون صفحه 179: و منها کتاب فی المنقولات من کتب الحقائق لأهل البیت صلی الله علیه و آله فی مباحث الفرقه السلیمانیه و أضاف أولها: [منقول من کتاب الذخیره و کلما رجع حد من الحدود]
للشیخ محمد رضا الیزدی، جدید الإسلام، المعاصر للمولی أحمد النراقی لذا سمی ب منقول رضائی و هو باللغه العبرانیه فی رد الیهود و مر ترجمته باسم إقامه الشهود فی (2: 263) للسید علی بن حسین الحسینی الطهرانی المولد و المنشا، من سادات الأخوی بها کتب الترجمه باسم ناصر الدین شاه (1264- 1313) فی سنه طبعه بطهران 1292، و لا یوجد الأصل الموسوم منقول رضائی و قد کتب السید المذکور ترجمته عن العبریه إلی الفارسیه مع ضم بعض الفوائد و الزوائد منها مقدمه فی بیان بعض اصطلاحات الإسرائیلیین و بعض خصوصیات خطوطهم أوله: [الحمد لله الذی من علی عباده بإنزال الکتب و إرسال الرسل ] و طبع الترجمه فی سنه 1292 و اتفق إسلام المیرزا محمد رضا المؤلف و ولاده المترجم فی سنه واحده منطبقه علی [منقول رضائی- 1238] الذی عبر عن الأصل به و ترجمنا المترجم فی النقباء: 1422
و غیره من هذا الباب مر فی (22: 230 إلی 233)
) للشیخ جعفر النقدی القاضی بالعماره و غیرها، طبع سنه 1344 و الفوز و الأمان للشیخ البهائی کما مر و یأتی للشارح مواهب الواهب
ص: 152
فارسی فی العرفان، لجلال الدین الخاقانی نسخه غیر مؤرخه منه فی (شیراز، خانقاه الأحمدیه 178) و مر للمؤلف منظومه أطیاریه 23: 85 و له أیضا غمریه نسخه غیر مؤرخه منه فی تلک المکتبه رقم 175 و هو أیضا فارسی فی العرفان
مثنوی فارسی نظیر نان و حلوا نظمه أسد الله بن محمد العباسی الدزفولی بعنوان [العبد الساهی الناسی أسد الله بن محمد العباسی ] و من شعره قوله: [
گوییا کز شوشتر برخاستی
] و النسخه کتبت فی سنه 1227 و الناظم من عشیره القاضی مجد الدین المذکور فی الإجازه الکبیره
مثنوی فارسی فی الأخلاق للشاعر المؤرخ المیرزا نعمت خان المسمی بمیرزا محمد و الملقب بدانشمند خان و المتخلص بعالی طبع فی سنه سبع و ثمانین و مائتین و ألف 1287، کما ذکره بعض الفضلاء ثم رأیت المطبوع فی ضمن مطارح الأنظار فی سنه 1285 أوله:
[
حمد و شکر أو را که هر چه هست از اوست
دام هستی حلقه دار از هست اوست
] و له تفسیر نعمه العظمی و الدیوان و إنشاء حسن و عشق و جنگ نامه أعظم شاه و بهادر شاه- ابنا اورنگ زیب عالم گیر شاه- و روزنامه وقایع محاصره حیدرآباد سنه 1098 کما مر
فارسی منظوم، للسید الأدیب محمد عباس بن علی بن جعفر الموسوی التستری عده فی کشف الحجب من معاصریه، و قال: إنه علی حذو نان و حلوا للشیخ البهائی- زید بهائه- أوله:
[الحمد لله سامع النجوی و موضع البلوی و مرجع الشکوی ] و قال فی آخره:
سیدا نان بهائی خورده ای
نعمت الوان شاهی خورده ای
بعد از آن این من و سلوا را بچش
لذت نان و جو ما را بچش
نان و حلوا مکر شیطانی بود
من و سلوی ذکر یزدانی بود
ص: 153
أهل دین را میهمان آورده ام
من و سلوی ز آسمان آورده ام
إلی قوله:
گفته من سر بسر صدق و صفا است
مقتبس از قول آل مصطفی است
این کلام صوفیان شوم نیست
مثنوی مولوی روم نیست
إلی قوله:
دوست داری شور و درد و یأس را
حفظ کن منظومه عباس را
إن فی هذا هدی للمهتدی
سید الأقوال قول السیدی
للشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب السروی المازندرانی، المتوفی سنه ثمانین و خمسمائه ذکره فی معالمه
فی أصول الفقه، للشیخ إسماعیل بن الشیخ أسد الله الدزفولی الکاظمی، تلمیذ السید عبد الله الشبر الکاظمی، ذکره السید محمد معصوم فی رسالته التی کتبها فی أحوال أستاذه السید عبد الله المذکور، توفی سنه الطاعون یعنی سنه 1247
فی أصول الفقه، موجود فی (الخزانه الرضویه) من موقوفات ابن خاتون العاملی علی ما فی فهرس الخزانه، و شرحه أیضا فی مجلد آخر فی الخزانه الرضویه و لعله منهاج الوصول للقاضی البیضاوی و علیه فلا یذکر هنا، نعم لو کان هو منهاج الوصول للعلامه فهو یأتی بهذا العنوان
فی الکلام، للشیخ سدید الدین سالم بن شمس الدین محفوظ بن عزیزه بن وشاح السورانی، أستاذ المحقق الحلی فی الکلام، و قد قرأ علیه کتابه المنهاج المذکور و قرأ علیه بعضه السید رضی الدین علی بن طاوس کما حکاه الجبعی فی مجموعته عن خط الشهید و آل محفوظ الموجودین فی هرمل بلاد بعلبک و فی الکاظمین أیضا کلهم منسوبون إلی شمس الدین محفوظ السورانی المذکور، و نقل عن المنهاج هذا الفاضل المقداد فی شرح نهج المسترشدین
ص: 154
فی الفروع، للقاضی سعد الدین أبی القاسم عبد العزیز بن نحریر بن عبد العزیز البراج، تلمیذ علم الهدی الشریف المرتضی و شیخ الطائفه توفی سنه إحدی و ثمانین و أربعمائه 481 لیله الجمعه لتسع خلون من شعبان ذکره ابن شهرآشوب فی معالمه و یأتی له الموجز فی الفقه
و هو منظومه للمیرزا محمد التنکابنی، ذکر فی فهرست کتبه و مر له منظومه فی المنطق و منظومه فی المربع
ینقل عنه سلطان محمد بن تاج الدین حسن بعض المعجزات فی کتابه تحفه المجالس
نسخه غیر مؤرخه منه فی (طهران، موزه 21) کتبه محمد حسین بن محمد باقر القاری النیشابوری بقلم النستعلیق
للشیخ حسین بن محمد بن عبد النبی البلادی البحرانی، صاحب معراج الکمال الذی اختار فیه وجوب الجمعه عینا و أن الاحتیاط بالجمع بین الجمعه و الظهر بدعه، و جعل المنهاج مقدمه لکتاب معراجه المذکور أوله: [الحمد لمن تنزه عن مطارح الأنظار و الأوهام و الشکر لمن تقدس عن مشارع الأفکار و الأوهام و أسئله أن یجعلها ذخیره فی المآب حین یطلب من العباد الجواب، مسأله: معرفه الله واجبه] قال فی إجازته للسید عبد العزیز بن أحمد النجفی التی کتبها سنه سبع و ستین و مائه و ألف و هو- یعنی المنهاج المذکور- و إن کان مختصرا لکن فوائدها کثیره و هو کالمقدمه لکتابه فی الفقه الموسوم ب معراج الکمال و مر أن معراج الکمال موجود فی خزانه علی محمد النجف آبادی، تاریخ کتابتها سنه 1194، و یظهر من حواشیه بعنوان [منه دام ظله ] أنه کتب فی حیاته و المنهاج فی أوله و هو فی تمام أصول الدین لطیف مهذب عناوینه [مسأله مسأله]
لمحمد علی الشهیر ب [مشیر خان ] أو [میر خان ] زیج فارسی فی عده مقالات، کتبه المؤلف باسم المیرزا علی رضا خان، و أشار
ص: 155
فیه إلی محمد شاه و الرصد السلطانی بشاه جهان آباد الهند، و المولی علی القوشجی و البیرجندی و زیج الألغ بیگی. أوله: [شکر و سپاس بی حد و قیاس قدیری را سزاست ...]. نسخه منه فی مشهد عند عبد الحمید مولوی (1/ 474) کتبه محمد بن محمد أمین المدعو بتقی الحسینی السمنانی فی ذی الحجه 1109. و أخری مذهبه فی (دانشگاه 2522) کتب بخط النستعلیق فی القرن الثالث عشر و نصفه الثانی فی الجداول النجومیه.
للعلامه الحلی، کذا ذکره صاحب کشف الظنون معبرا عنه ب [شیخ الرافضه] و هو خطأ بل اسمه منهاج الکرامه بتصریح مصنفه فی الدیباجه کما یأتی.
للشیخ مهدی بن علی الساعدی، المعروف بصحین، المعاصر المولود سنه 1296. أوله: [الحمد لله الذی أبان الدین و أحکمه بأنبیائه ...]. مرتبه علی مقدمه و ثلاثه مقاصد و فرغ منه فی (ج 1/ 1356).
للشیخ محمد إبراهیم بن الشیخ علی بن الشیخ محمد حسین بن الشیخ مهدی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی، صاحب الإشارات ولد سنه 1322 و تلمذ علی المشایخ و کتابه هذا تقریرات درس أستاذه الآقا ضیاء الدین العراقی، طبعه فی 1381 و ما بعدها فی النجف و کان سماه قبل الطبع هدایه المسترشدین.
- فی أصول الدین- للشیخ حسین بن محمد الجزائری المذکور کما نسب إلیه فی بعض المواضع و الظاهر اتحاده مع منهاج الإذعان المذکور له.
فارسی فی الصلاه و الصوم- إلی آخر الاعتکاف، للشیخ محمد شفیع المجتهد الأسترآبادی، کتبه باسم السلطان فتح علی شاه، و فرغ منه سنه 1240. نسخه منه بخط محمد کریم بن محمد إسماعیل الأسترآبادی فی موقوفه
ص: 156
مدرسه السید البروجردی.
فی شرح الروضه البهیه للمیرزا نصیر الدین الحاج مولی محمد بن المولی أحمد النراقی، أول المجلد الأول منه فی الطهاره: [الحمد لله الذی أنعم علی عباده بالعلم و الحیاه فضلا ...]. و المجلد الثانی فی الصلاه و الثالث فی الزکاه و الصوم، و الرابع فی القضاء إلی المساقات، فرغ من بعضها سنه 1288 و من بعضها سنه 1290. و کلها فی موقوفه مدرسه الفاضل خان فی المشهد.
مر فی الشروح و هو شرح کبیر فی عده مجلدات، طبع بعضها فی حیاه المصنف و هو السید الحاج میرزا حبیب الله بن الحاج سید محمد بن هاشم الموسوی العلوی الخوئی، المتوفی فی صفر سنه 1324 و تم طبع جمیعه فی سنه 1351 إلی آخر الخامس ثم و السادس، و فی أوله تقریظ السید أحمد بن محمد باقر الموسوی الدهدشتی البهبهانی الحائری نزیل طهران. أوله:
[الحمد لله الذی عجزت عن إدراکه المشاعر و العیون بمشاهده العیان ...].
و قدم له مقدمه ذات أبحاث و مقاصد، شرح فیها جمله من مباحث الألفاظ و أنواع المعانی من الحقیقه و المجاز و أکثر مباحث علم البلاغه من المعانی و البیان و البدیع، ثم أورد شطرا وافیا من أحوال أمیر المؤمنین علیه السلام و سیره و أخلاقه فی عده أنوار و فصول، ثم شرع فی الشرح من خطبه الکتاب إلی آخره- فصلا فصلا یذکر المتن أولا ثم یتکلم فی اللغه ثم الإعراب ثم المعنی ثم الترجمه بالفارسیه و عمده تحقیقاته فی ذیل عنوان المعنی، و مجلده الأول ینتهی إلی کلامه لابن عباس حین نفذه إلی الزبیر قبل قصه الجمل، و فرغ من طبعه سنه 1320 و طبع بعض مجلداته أیضا فی قم سنه 1379.
للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی، المتوفی سنه ثلاث و سبعین و خمسمائه 573، و هو کتاب جید کبیر فی مجلدین یکثر النقل عنه ابن أبی الحدید فی شرحه معترضا علیه و قد أجاب عن کثیر من اعتراضاته الشیخ یوسف البحرانی، فی کتابه
ص: 157
سلاسل الحدید و مر أن له شرح آخر یسمی ب المعارج و ینقل عنهما القطب الکیدری فی شرحه علی النهج و عند الشیخ محمد السماوی شرح النهج للقطب الراوندی.
أوله: [الحمد لله الذی جعل آل محمد أصول البراعه و فروعها و اتخذهم و هم رحمه للعالمین معدن البلاغه و ینبوعها ...]. و فی آخره أنه فرغ منه المصنف فی أواخر شعبان سنه ست و خمسین و خمسمائه 556، و النسخه بخط محمد بن ملک محمد السرابی فرغ من کتابتها فی شهر رمضان سنه 1090، قال فیه: [... قد کنت قدیما شرحت الخطبه الأولی من نهج البلاغه بالإطناب و کشفت بیان جمیع ما فیها من أنواع العلوم التی أو ماء إلیها بالإسهاب- إلی قوله: فعزمت علی شرح جمیع الکتاب- إلی قوله: أخبرنی أبو الصمصام ذو الفقار بن محمد بن معبد الحسینی عن الشیخ محمد بن علی الجلوانی عن المؤلف الشریف الرضی، و أخبرنی الشیخ أبو جعفر محمد بن علی بن محسن عن الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی عن المؤلف الرضی ...].
و الظاهر أن روایه الشیخ عن الرضی بالواسطه لأنه توفی الرضی سنه 406، و ورد الشیخ إلی العراق سنه 408 فلم یدرک حیاه الشریف الرضی فی العراق.
- فی الطب- لأبی الحسن یحیی بن عیسی بن علی بن جزله، الطبیب الشهیر البغدادی، المتوفی سنه 493، نسخه منه فی مکتبه الحاج حسین آقا النخجوانی. أوله: [الحمد لله الذی ظهرت بدائع مصنوعاته و بهرت غرائب مبتدعاته- إلی قوله: و علی آله و سلم و عظم و کرم ...].
کان نصرانیا فأسلم و یظهر من صلواته علی الآل و ترکه للأصحاب حسن حاله، و له تقویم الأبدان أیضا.
المتن لابن جزله البغدادی المذکور، فی المأکولات و المشروبات و الأدویه المفرده و المرکبه علی ترتیب حروف التهجی ألفه قبل تقویم الأبدان و ترجمه رضی الدین الطبیب بالفارسیه باسم أبی القاسم محمود شاه بن أبی منصور إسفهسالار، نسخه من الترجمه فی (دانشگاه 4336) کتبت بخط النستعلیق فی صبح یوم السبت السابع من شهر رجب، من القرن
ص: 158
الحادی عشر فی سرهند فی 129 ورق، و یوجد ترجمه آخر من الکتاب عند الدکتور حسین علی المحفوظ ببغداد و هو ناقص کتبت بقلم النسخ فی القرن السابع و المحتمل اتحاده مع ترجمه الآتی.
ترجمه آخر من الکتاب المذکور لا نعرف المترجم الا أنه ترجم بأمر من [نصیر الدوله و الدین ]- کما فی الدیباجه أوله: [حمد له ... اما بعد، چون از بارگاه عالی خداوند تاج و تخت شهنشاه أعظم أتابک ... نصر الدوله و الدین ... (أشارت) رسید ...]. و النسخه فی (دانشگاه 3206) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن العاشر أو الحادی عشر فی 235 ورق، و انتهی إلی المثلث فی حرف المیم.
تفسیر عرفانی فارسی، من سوره النبإ و الانشقاق و البروج إلی آخر القرآن، لبعض الأصحاب ألفها فی سنه 1110، و النسخه فی شیراز (خانقاه أحمدیه 1/ 275) کتبت فی (10 ذی القعده 1110) سبعه أشهر بعد التألیف و بواسطه واحده عن خط المؤلف حسب ما جاء فی فهرسها.
للشیخ یحیی بن الحسن القرشی، ذکره المیرزا عبد الله فی الریاض و قد عده فی قسم علماء الشیعه
حواش علی غایه القصوی للحاج شیخ عبد الله المامقانی المعاصر طبع بتبریز
هو مناسک زید بن علی بن الحسین کما مر فی (22: 262)
للسید ولی بن نعمه الله الحسینی الرضوی الحائری، المعاصر لوالد الشیخ البهائی العاملی- الحسین بن عبد الصمد- کما یظهر من کتابه کنز المطالب الذی ألفه سنه 981، و هو صاحب مجمع البحرین فی فضائل السبطین و قد جمع فیه الأدله و البراهین علی تفضیله من کتب الفریقین، و رتبه علی عده مطالب أوله:
[الحمد لله الذی بفضله أوضح لنا سبیل الهدی و الیقین و من علینا بمحمد
ص: 159
خاتم النبیین ] و النسخه موجوده فی الخزانه الرضویه و خزانه الحاج سید علی الإیروانی و الحاج مولی علی الخیابانی فی تبریز رأیت له أیضا تحفه الملوک کما مر فی التاء، و یأتی المنهج القویم لمهذب الدین أحمد بن عبد الرضا الذی کتبه بعد المنهاج هذا
فارسی فی الفقه، للشیخ علی الأسترآبادی، صاحب منظومه فی الفقه و منقح البراهین قال فی غایه الآمال: إنه مشتمل علی الطهاره و الصلاه و الخمس و الزکاه و الصوم و الاعتکاف و الحج و الجهاد و الوقوف و الصدقات و السکنی و العمری و الهبه و الوصیه و النکاح و السبق و الرمایه و التجاره و الدین و الشفعه و الرهن و التفلیس و الحجر و الضمان و الصلح و الشرکه و المضاربه و المزارعه و المساقات و الإجاره و الوکاله و الودیعه و العاریه علی طبق فلک المتفقهین- الا فی الترتیب- حیث إنه فی ثلاث مجلدات ثالثها العبادات انتهی
لمحمد محسن الرشتی الأصفهانی المتخلص بعاصی المذکور فی (9: 1004)
- فی الأصول و الفروع- للشیخ عبد الکاظم بن محمود الغبان الزبیدی النجفی، نزیل الشنافیه، المولود 1307، مرتب علی مقدمه فی أصول العقائد ثم أبواب: 1- المواعظ و الأخلاق، 2- الطهارات، 3- الصلوات 4- الزکاه، 5- الخمس، 6- الصوم، 7- الحج أوله: [الحمد لله الذی جعلنی من الموحدین ] وصل الحج إلی رمی الجمار و لم یتم و فی کل باب مناهج و أصول و إرشادات
لعلی قلی بن میرزا علی الچله جانی القربانی من معاصری الشاه سلطان حسین الصفوی، ألفه باسمه و فرغ منه محرم سنه 1113 و أشار فی مقدمته إلی آثاره الآخر و المنهاج فارسی فی الکلام و أصول الدین فی مقدمه و خمسه أبواب و خاتمه: المقدمه فی تعریف أصول الدین و الباب 1- فی إثبات وجود الحق تعالی، فی اثنی عشر فصلا، 2- العدل، فی سته فصول
ص: 160
3- النبوه، فی ثلاثه فصول، 4- الإمامه، فی خمسه عشر فصلا، 5- المعاد، ثلاثه فصول و الخاتمه فی التماثیل و الحکایات و قصه بلوهر و بوذاسف توجد فی أصفهان عند السید محمد علی الروضاتی کتابتها 1113، سقطت من أولها
و ما یتعلق بهما، للشیخ عبد الحسین بن الشیخ جواد مبارک النجفی، المولود حدود سنه 1301 و المتوفی (12 محرم 1364) رأیتها فی المسوده بخطه عند ولده الشیخ مرتضی و هی تحتاج إلی التهذیب و التنقیح أوله: [الحمد لله الظاهر فی أرضه و سمائه بآثار قدرته لذوی البصائر و الاعتبار] مرتب علی مقدمه و أربعه فصول و خاتمه، کرر مسوداته فی شهر شوال و ذی القعده من سنه 1349
للسید ابن طاوس، ذکره بهذا العنوان فی کتاب إجازاته المطبوع بعضه فی آخر مجلدات إجازات البحار (ص 18) مصرحا بأنه من أول تصانیفه فی ثلاث مجلدات، و فی أول مصباح الزائر ما یظهر منه أنه ألف مزارا قبله و کان سماه بهذا الاسم، و لعل هذا هو الموجود فی خزانه سیدنا الحسن صدر الدین المرتب علی الأبواب و هو نظیر مصباحه المشهور المرتب علی الفصول الموجود أیضا فی خزانه سیدنا المذکور، کما مر فی عنوان مصباح الزائر
للشیخ علی بن أحمد بن زین الدین الأحسائی ینقل عنه السید إبراهیم الکاظمی فی کتابه هدایه العباد و ینقل عنه الشیخ عبد الله السبیتی فی (ص 69) من کتابه سلمان الفارسی
لمحمد بن محمد جعفر المشهور بفقیر ذکره فی مقدمه رسالته الفارسیه العرفانیه، الذی ألفه باسم ناصر الدین شاه (1264- 1313) و أمین السلطان، ذکر فی تلک المقدمه سفره إلی الهند أیضا توجد الرساله العرفانیه المذکوره فی طهران (الملک 4215)
فارسی، فی خمسه أبواب، ألف باسم
ص: 161
السلطان أبی المظفر جهان شاه بن مبشر ذکر فی نشریه کتابخانه مرکزی دانشگاه صفحه 225 من عددها الأول وجوده فی لندن (أنیاأفیس 2216)
فی أصول مذهب الشیعه، فارسی، للمولوی السید علی بن المولوی السید أبی القاسم الرضوی القمی الحائری اللاهوری المعاصر، و قد طبع سنه ست عشر و ثلاثمائه و ألف، و فی آخره فهرس تصانیفه المطبوعه
للعلامه الحلی، و هو منهاج الکرامه الآتی فی ص 172، قال فی کشف الظنون بعد ذکر الکتاب ما لفظه:
لابن المطهر الحلی من أفاضل الشیعه ذکر فیه مطاعن علی أهل السنه و علیه رد لزین الدین سریحان بن محمد الملطی المتوفی سنه ثمان و ثمانین و سبعمائه (788) سماه سد الفتیق المظهر و صد الفسیق ابن المطهر إلی آخر کلامه و له الرد علی ابن کمونه أیضا
للشیخ محمد بن أحمد بن محمد بن یوسف بن صالح بن خمیس بن مخزوم الخطی البحرانی أوله: [الحمد لله الملک الحکیم الغنی الکریم العلی العظیم ] مرتب علی مقدمه و أربعه معارج و خاتمه، فرغ من إملائه سنه 1122، نسخه عند السید علی الشبر، و أخری ضمن مجموعه من رسائل المؤلف منها المسائل السابق ذکره، کلها بخط الشیخ محمد بن سعید المقابی عند السماوی بالنجف
للسید الأمیر فیض الله بن عبد القاهر الحسینی التفریشی- تلمیذ المقدس الأردبیلی- و یروی عن الشیخ محمد- سبط الشهید الثانی، ذکره فی الأمل بعنوان الشرح و فی النقد بعنوان الحاشیه و توفی کما فی مطلع الشمس سنه خمس و عشرین و ألف (1025) و مر بعنوان مفتاح الشیعه أیضا کما فی بعض النسخ
فی الرد علی منهاج السنه لابن تیمیه، للسید مهدی بن السید صالح الموسوی المعروف بالکشوان الکاظمی المولد، القزوینی
ص: 162
الأصل، و عالم کویت الیوم، مبسوط قد طبع مجلده الأول ثم الثانی و هو فی أربع مجلدات أوله: [الحمد لله الذی ثبتنا بلطفه علی منهاج الشریعه و ورعنا بتسدیده عن الجری علی المبتدعات الشنیعه و علمنا معالم الدین التی هی إلی رضاه ذریعه] ذکر فی أوله اسم الکتاب و إنه لبیان الحق الخالی عنه منهاج ابن تیمیه و لکن ما ذکر اسم نفسه تقیه بل ذکر فی آخر المجلد الرابع أنه فرغ منه مصنفه الفاضل القزوینی- معبرا عن نفسه بذلک- و فراغه فی ذی القعده سنه 1318 کما فی نسخه أصل خطه
للسید هادی بن السید حسین الإشکوری النجفی المعاصر، خرج بعضه عن الطبع بصیدا
رساله عملیه، للسید محسن الحکیم، طبع فی جزءین: العبادات و المعاملات، فی سنه 1369. و ست مرات أخر.
فی مواعظ الأنبیاء و الأولیاء و الحکماء، للسید مهدی بن السید رضا الطالقانی، و النسخه بخط غیر المؤلف ظاهرا، فرغ منه فی الخمیس من جمادی الأولی سنه 1300. أوله: [الحمد لله الذی ابتدع الخلق بقدرته ابتداعا ...]. و فی ظهر النسخه بعض أشعار المؤلف و رباعیاته، فی کتب السید محمد الیزدی فی النجف، و تاریخ فراغه من التألیف سنه 1296، کما فی نسخه أخری فی النجف و ترجمه الشیخ محمد السماوی فی الطلیعه.
فارسی، فیما یعتبر فی صحه الصلاه من الأحکام، مرتب علی مقدمه و منهج و تسعه مطالب و خاتمه. فالمقدمه فی أصول الدین و المطالب فی أحکام صلاه العید، و النسخه مخروم الأول و الآخر عند السید عبد الحسین الحجه بکربلاء.
فی فضائل السادات، للأمیر سید أحمد الحسینی سبط المحقق الکرکی و ابن خاله المحقق الداماد و المجاز منه و صهره علی بنته،
ص: 163
و قد ینقل عنه شیخنا فی خاتمه المستدرک عند بیان اعتبار تاریخ قم و هو غیر فضائل السادات لحفید هذا السید- و هو الأمیر محمد أشرف تلمیذ المجلسی الثانی، ابن السید عبد الحسیب بن السید المذکور، و مر بعنوان فضائل السادات و مر أنه کتبه للشاه سلطان حسین سنه 1103 و ینقل فی فضائل السادات عن منهاج جده المذکور و عده فی آخر الکتاب من جمله مآخذ کتابه.
فی واجبات الصلوات الیومیه و مندوباتها و زبده أعمال السنه و أدعیه الأسابیع، للمولی نظر علی بن محمد محسن الجیلانی، کتبه تکمیلا ل مفتاح الفلاح لیستغنی بها عن سائر کتب الدعاء. أوله: [الحمد لله الرحمن الرحیم الذی هدانا إلی الصراط المستقیم ...]. مرتب علی عشره أبواب و خاتمه، الباب الأول فی الأصول الخمسه و العقائد، و الباب الثانی فی صلاه الصبح، و النسخه ضمن مجموعه بعضها من تصانیف الجیلانی المذکور، کلها بخط تلمیذه المولی محمد محسن المازندرانی، تاریخها سنه 1217. داعیا لأستاذه فی التاریخ بالرحمه، و منها رسالته فی معرفه النفس ألفها سنه 1206، و أهدی المنهاج هذا إلی السلطان ابن السلطان محمد، السلطان الذی هو کاسمه محمود، و لعل مراده السلطان آغا محمد خان ابن محمد حسن خان القاجار الذی توفی سنه 1211، و المجموعه فی مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء ناقصه الآخر و الموجود إلی آخر أعمال شوال.
مختصر من المصباح المتهجد تصنیف شیخ الطائفه، للعلامه الحلی، صاحب منهاج السلامه (الکرامه) (ص 162 و 172) و زاد علی عشره أبواب المصباح الباب الحادی عشر فیما یجب علی عامه المکلفین من مسائل أصول الدین الذی مر فی (3: 5 و شروحه فی 13: 117) و المنهاج موجود فی خزانه الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء فی النجف، و ینقل عنه شیخنا النوری فی دار السلام و غیره من کتبه و رأیته فی خزانه سیدنا الحسن صدر الدین. أوله: [الحمد لله علی جزیل نعمائه و جمیل آلائه ...]. کتبه بأمر الوزیر الخواجه عز الدین محمد بن محمد القوهدی، و رأیته أیضا عند المیرزا
ص: 164
محمد علی الأردوبادی و نسخه الرضویه ناقصه من آخرها و هی فی مائتی ورقه و نسخه أخری عند الشیخ محمد رضا فرج الله بالنجف.
فقه تام مطابق لفتاوی السید محمد کاظم الیزدی، بلغه أهل الکشمیر، للسید محمد بن السید مهدی بن السید حیدر الموسوی الصفوی الحمزوی الکشمیری، المتوفی فی الاثنین (28 شوال سنه 1350) و النسخه عند ولده السید یوسف، و مر لأبیه السید مهدی منقذه القرنی.
للسید الجزائری و یعبر عنه أیضا ب نهج الصواب کما یأتی.
فی کتب السید محمد الیزدی بأصفهان.
فارسی فی التجوید مرتب علی ثلاثین مقاله، للمیرزا حسن خان منطق الملک مطبوع بإیران ظاهرا.
فارسی فی الرد علی البابیه، للحاج حسین قلی الداغستانی الجدید الإسلام، و هو مطبوع فی بمبئی سنه 1320، و علیه تقریظات للسید محمد بحر العلوم و شیخنا النوری و شیخنا الشیخ الشریعه و الحاج شیخ حسین بن الحاج شیخ زین العابدین المازندرانی و الحاج شیخ فضل الله النوری و المیرزا إبراهیم السلماسی الکاظمی و الشیخ شکر البغدادی. و توفی المؤلف فی الحائر و دفن بها فی سنه 1333.
نسب فی نشریه کتابخانه مرکزی دانشگاه صفحه 225 من عددها الأول إلی الخواجه نصیر الدین الطوسی، و ذکر أنه موجود فی (أدینبورک، دانشگاه 96). راجعه.
الأصل فی السیر و السلوک ینسب- مع التردد- إلی حجه الإسلام أبی حامد محمد بن محمد الغزالی الطوسی الشافعی (450- 505) ترجمه عمر بن عبد الجبار بن عمر السعدی الزهری الساوی الفارسی، تلمیذ
ص: 165
عفیف الدین محمود بن عبد الرحمن الساوی. أوله: [حمد له. صلاه. چنین گوید ضعیف ترین خلق خدای بنده گناهکار عمر بن ... که من کتاب منهاج العابدین که آخرین مصنفات امام ...]. نسخه منه کتبها محمد بن الحسین بن علی فی (5- ذی الحجه 780) و لها مقدمه لا توجد فی نسخه (الأدبیات) الآتی و لکن ترجمه المتن سواء فی کلاهما و لهما خاتمه فیها اسم المترجم و أستاذه المذکور و سلسله سند روایه الکتاب، و نسخه أخری من الترجمه فی (سلیمانیه، چلبی عبد الله 171) کتبها محمد بن ضیاء الدامغانی بقلم النسخ فی (3 ج 2/ 790) فی 282 ورق، الا إنها ساقطه من أولها و آخرها و لیست هی بعینها نسخه (الأدبیات) الآتی و صورتها الفتوغرافیه فی (دانشگاه، رقم 506، 999، 1001) و ذکرها فی فهرست فیلمها محتملا إنها لعمر الساوی، و نسخه ثالثه فی (طهران، أدبیات 247 جوادی) کتبها أکمل الدین بن الحاج نور الدین فی (7 محرم 1057) و النسخه نفیسه جیده جدا.
أقول: ذکر الچلبی نسبه متن المنهاج إلی غیر الغزالی أیضا و أشار إلی ترجمته الترکیه لإلیاس النهانی الذی فرغ منه فی سنه (925) و لکن ما توجد فی کشف الظنون إشاره إلی تراجم الفارسیه للکتاب.
موجود فی الخزانه الرضویه- کما فی فهرسها و رأیت النقل عنه فی بعض المجامیع المتأخره من سنه 1262، صلاه هدیه المیت رکعتین: أولهما بعد الحمد آیه الکرسی مره و الإخلاص مرتان، و فی الثانیه ألهاکم التکاثر عشرا.
ترجمه أخری لکتاب الغزالی، و المترجم یوسف بدهه الخوارزمی الإیرچی الصوفی الچشتی الهندی، المتوفی 824، تلمیذ جلال الدین مخدوم جهانیان البخاری، المتوفی (10 ذی الحجه 785) و خلیفته و الترجمه فی سبعه عقبات، مطبوع فی بمبئی- علی الظاهر- و نسختان منه فی (دیوان هند 1865 و 1866) و أخری فی (مکتبه بنگال 1165) و أخری فی (بانکی پور 1379) فی 162 ورقه و الجمیع غیر مؤرخه. و نسخه أخری من ترجمه کتاب
ص: 166
الغزالی فی تبریز عند الحاج آقا حسین النخجوانی رقم 2425 کتبت فی 1055 غیر إنها لا یذکر اسم المترجم.
فارسی فی العرفان. نسخه منها فی (الآصفیه 1606 تصوف) کتبت فی 1336، و ذکرت فی فهرس المکتبه بهذه العنوان و لا نعلم هل إنها ترجمه لکتاب الغزالی المذکور أم متن مستقل فی العرفان؟ کما أنا لا ندری هل إنها متحده مع إحدی التراجم المذکوره قبلا من کتاب الغزالی- علی فرض أن یکون هو أیضا ترجمه لکتابه- أو یکون ترجمه آخر من الکتاب- و هکذا الشک فی أمر نسخه أخری غیر مؤرخه توجد فی (بنگاله- الآسیویه 202 1006) بقلم النستعلیق.
للسید محمد حسن بن محمد العسکری السمنانی الحسنی، ألفه باسم الشاه زاده بهمن میرزا فی سنه 1248 فی 12 مقصد و 75 باب و خاتمه: المقصد الأول فی أصول الدین، 2- بیان وجوب التکلیف، 3 إلی 10- الأدعیه و الأوراد، 11- أحکام الأموات، 12- آداب الأکل و الشرب و طبع سنه 1266 فی طهران أوله: [الحمد لله الذی خلقنا لجوده اما بعد، چنین گوید که چون حکمت در وجود بنی آدم ] نسخه منه فی (الرضویه 155 دعا) من وقف النواب عالیه فی سنه 1302، کتبه إسماعیل بن علی أصغر الحسینی فی سنه 1251 فی 520 ورق و نسخه أخری بطهران (المجلس 4177) من القرن الثالث عشر، مذهبه فی 156 ورق و للمؤلف منیر القلوب و تحفه السلطان فی أصول الدین ألفه باسم فتح علی شاه القاجار (1211- 1250) و الأخیر فی مقدمه و خمسه أصول و خاتمه أول التحفه: [کرایم حمد و سپاس و عظائم شکر بی حد و قیاس سزای ثنای حکیم بازای آلای ] نسخه مذهبه منه فی (طهران، ملی 612 ف) کتبه محمد علی بن محمد مهدی الهاشمی السمنانی بقلم النستعلیق لفتح علی شاه فی (ع 2/ 1237) فی 87 ورقه
ص: 167
فی شرح رباعیات الشارح نفسه و هو المولی محمد طاهر الشیرازی القمی، و قد أحال إلیه فی عطیه ربانی فی آخر شرح بیت الأول من اللامیه [سلامه القلب نختنی ]
) الموسوم ب المائه کلمه للشیخ کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی، شارح النهج المتوفی سنه تسع و سبعین و ستمائه (679) و قال فی کشف الحجب: إنه توفی سنه 699، و یظهر منه المیل إلی التصوف حیث قال فیه: [إن الحق الذی لا ریب فیه هو طریق الموحدین من أهل الله المسلمین بالصوفیه] و قال الشیخ سلیمان فی السلافه البهیه: هو شرح نفیس لم یعمل فی فنه مثله، و فی مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء نسخه جیده و نسخه عند السید محمد المشکاه، و هو فی ثلاثه أقسام: الأول المبادئ و المقدمات و هی تذکر فی خمسه فصول، و الثانی فی المقاصد یعنی شرح الکلمات المائه تذکر فی ثلاثه فصول: 1- فیما یتعلق بالعقل و العلم و الجهل، 22 کلمه، 2- فیما یتعلق بالأخلاق و الآداب، 32 کلمه، 3- فیما یتعلق بالمواعظ و الحکم، 46 کلمه، و القسم الثالث أیضا فیه فصول کلها فی اللواحق المتممات أوله: [یا ذا الجلال و الإکرام یا حی یا قدوس و یا سلام یا مبدأ الجود و منبعه و غایه کل موجود و موجده یا نور الأنوار و عالم خفیات الأسرار أحمدک علی عواطف کرمک ] و آخره: [اللهم وفقنا لفهم هذه الکلمات ] و یظهر من فهرس ابن یوسف أن اسمه البحر الخضم فراجعه، و نسخه عند السماوی، علیها تملک السید حسن بن محمد الحسینی، اشتراه فی المدینه 23 محرم سنه 1049، و نسخه للشیخ محمد رضا فرج الله بخط محمد بن الحسن البدیر، فرغ من الکتابه فی الجمعه عاشر شوال سنه 868 و نسخه عتیقه عند الشیخ حسین القدیحی
فی الفقه، للسید أحمد بن زین العابدین العلوی العاملی موجود بخط المؤلف عند حفیده المیر سید جعفر بأصفهان
ص: 168
للمولی محمود بن المیرزا علی مرتب علی مقدمه و خمس مقاصد و خاتمه أوله:
[فرائد حمد و سپاس و بدائع ثناء بی حد و قیاس نثار بارگاه پادشاهی که از] موجود فی کتب الآخوند المولی محمد حسین القمشه إی الکبیر، أظنه غیر الحاج محمود الزیانی أستاذ سلطان العلماء و المولی خلیل القزوینی، کما أنه لیس الحاج محمود بن المیر علی المعتمدی المشهدی المذکور فی الأمل لأنه المجاز من الشیخ الحر و النسخه بخط عتیق فی مجموعه کلها بخط واحد و فیها إثبات الواجب و تفسیر آیه الکرسی کلاهما للمولی رجب علی التبریزی
فارسی، لأبی طالب البهبهانی، یظهر منه أن المؤلف سیاح سافر بلاد الروم و الروس و العراق و الحجاز و مصر کتبه عن الکتب الحدیثه الإفرنجیه فی سیاسه المدن و أرسله إلی ملک عصره أوله: [الحمد لله العلی العظیم، الذی خلق الإنسان فی أحسن تقویم ] یوجد فی طهران (الملیه 876 ف) کتابتها 1292 فی 83 ورقه و أخری بطهران أیضا عند (أصغر مهدوی 1/ 320) کتابتها 1294
رساله عملیه، للمولی زین العابدین بن الحاج إسماعیل المرندی النجفی، طبع فی سنه 1339
لسعد الدین الفرغانی، صاحب مشارق الدراری الزهر المذکور فی (21: 35)
للسید تاج الدین محمد بن القاسم بن معیه الدیباجی النسابه الحلی، تلمیذ العلامه و شیخ السید جمال الدین أحمد الحسنی، صاحب عمده الطالب ذکره فی العمده و توفی المؤلف بالحله ثامن ربیع الآخر سنه 776، و حمل إلی النجف
للقاضی نعمان المصری ذکر فی فهرس تصانیفه
ص: 169
الفقهیه فی مقدمه طبع کتابه المهمه
فارسی فی أعمال السنه و أدعیه و آداب الطهاره و الصلاه للمولی علی بن الشاه محمود البافقی، تلمیذ الشیخ البهائی، و معاصر المحدث الحر العاملی- کما ذکره رتبه علی مقدمه و سبعه أبواب و خاتمه، و فیه أعمال الیوم و اللیله و الأسابیع و الشهور و له خاتمه فی أدعیه الأوجاع و الأمراض نسخه منه بخط جید و ورق أصفر فی النجف عند السید أحمد المدعو بآقا التستری بن السید حسین، قال فیه عند ذکره أدعیه وجع الرأس: [چنین گوید بنده حقیر جامع این رساله علی بن شاه محمود البافقی که در خدمت عالم کامل فاضل خاتم المجتهدین الشیخ بهاء الدین رحمه الله نشسته بودم که شخصی وارد شد و از درد سر شکایت کرد، حضرت شیخ به دست مبارک خود این دعا نوشت ] و فرغ منه فی المشهد الرضوی عاشر ذی الحجه الحرام سنه 1040 و نسخه أخری بخط نوروز بن إسماعیل المعلم، فرغ من الکتابه فی العشرین من ربیع الثانی سنه 1075 أوله: [الحمد لله الذی دل عباده علی الطاعات و هدیهم إلی ما یوجب علو الدرجات ] ابتدأ بآداب الطهاره و الصلاه، و الباب الثانی فی النوافل، و الثالث فی التعقیبات، و الرابع فی العیدین، و الخامس بقیه الصلوات، و السادس فی أدعیه الأسابیع، و السابع:
أعمال السنه و الشهور، و فی الخاتمه اثنین و عشرین فائده ثم الزیارات، و نسخه عند السید محمد علی السبزواری
یعنی إصلاح العمل للسید المجاهد، استخرجه تلمیذه المولی حسین بن الحسن بن علی الواعظ التستری أوله: [حمد بی حد و احصا و ثنای بی عدد و انتها خلاق عالم را سزاست که بنی نوع إنسان را بأحسن صور از کتم عدم به ساحت وجود آورده ] توجد عند الشیخ
ص: 170
مهدی شرف الدین بخط الشیخ عبد الله بن الشیخ عیسی الکجوری فی 1093 و نسخه خط المؤلف فی المشهد الرضوی عند الشیخ زین العابدین الدامغانی ساکن قریه و شدش المولود سنه 1320 قال فی آخره: [قد فرغت من تألیفه فی المشهد الرضوی فی عاشر ذی الحجه سنه 1040] و نسخه فی موقوفه مدرسه السید البروجردی، و نسخه نفیسه مؤرخه 1054 عند السید محمد الجزائری فی الأهواز
المنتمین إلی السید أبی جعفر محمد بن علی الهادی علیه السلام - المشهور ب محمد البعاج و المتوفی فی حیاه أبیه الهادی علیه السلام و دفن فی (بلد) قرب سامراء، ألفه السید سعدون بن عیسی بن محمد بن جابر بن إبراهیم بن یحیی المؤید بالله النقوی نزیل أریاف آل الحسین بکر الحلبی من نواحی سوق الشیوخ المولود سنه 1332 ألفه فی تأبین رجلین جلیلین من عشیرته أحدهما أخوه السید
مولی بن عیسی المتوفی 1371، و الآخر السید محمد حسین بن السید هادی بن علی بن جابر المذکور الذی توفی (ج 2/ 1373)
للعلامه الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن علی بن المطهر الحلی، المتوفی سنه 726 ذکره فی الخلاصه و مر له مناسک الحج فی واجباته و أرکانه، و هو غیر المنهاج کما تقدم عن الریاض و له منهاج السلامه- أو- الکرامه (ص 162 و 72)
للشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی المتوفی سنه تسع و أربعین و أربعمائه (449) کما فی فهرست کتبه و یأتی له موعظه العقل للنفس
فارسی لمحمد یحیی بن الشریف الساوجی، ألفه باسم الشاه عباس الثانی (1052- 1077)، فی ثلاث مقالات: 1- ترجمه الآیات النازله فی القبله، 2- الأحکام و العلائم التی ذکرها الفقهاء، 3- تعیین القبله موافقا لقواعد أهل الهیئه و الریاضیات أوله: [درخشنده کواکب حمدی که از مطلع
ص: 171
مقال ساکنان بیت معمور] نسخه منه فی النجف بمکتبه أمیر المؤمنین کتبه محمد صالح بن مقصود فی (ع 1/ 1078) و أخری فی طهران (إلهیات 215 د) کتبت بخط النستعلیق الجید فی القرن الحادی عشر فی 62 ورقه
مختصره فی التسلیم فی الصلاه، للشیخ حسن بن المحقق الکرکی، الشیخ علی بن الحسین بن عبد العالی، قال فی الریاض عندنا” صاحب الذریعه” منه نسخه ألفه فی مشهد الرضا علیه السلام سنه 964 أقول: هو غیر منهج القویم الآتی أنه لابن داود الرجالی
للعلامه الحلی رتبه علی فصول سته أوله: [الحمد لله القدیم الواحد الکریم الماجد المقدس بکماله عن الشریک و الضد] طبع بإیران 1296، مستقلا و فی هامش الألفین 1298 و صرح باسمه المذکور فی دیباجته لا منهاج السلامه کما فی کشف الظنون و الفصل الثانی منه فی إثبات حقیقه مذهب الإمامیه و لزوم اتباعه و الفصل الثالث فی إقامه البراهین علی إمامه أمیر المؤمنین علیه السلام و أجمل باقی الفصول، و تعرض للرد علیه، غیر ما ذکر فی (ص 162) أحمد بن عبد الحلیم ابن تیمیه الحنبلی المتوفی 728، فی کتاب سماه منهاج السنه لکن هذا المعاصر المعارض قد أفرط فی الافتراء و التوهین حتی أن أهل نحلته المتعصبین لم یرضوا بما أتی به من الکذب و المین، فتری ابن حجر العسقلانی یذکره و یقول إنه لم ینصف فی إیراداته، نعم قال السبکی: قد أجاد لکن عقبه بتکفیره فی الاعتقاد، و کتب أبو محمد الحسن صدر الدین البراهین الجلیه فی کفر أحمد بن تیمیه فی ثلاثه مقاصد: أولها فی شهاده علماء الإسلام علی کفره، و ثانیها فی شهاده کلماته علیه، و ثالثها فیما تفرد به من الآراء و البدع، و أما کتابه منهاج السنه فقد رد علیه و نقضه ب إکمال المنه السید سراج الدین الحسن بن عیسی الیمانی الهندی، ورده أیضا السید مهدی الکاظمی بما سماه منهاج الشریعه کما مر (ص 162 و 163)، و مر للعلامه منهاج الصلاح فی اختصار المصباح
ص: 172
شرح مزج، للسید محمد بن السید عطیه الموسوی، و نظم بقیه نسبه حفیده السید عبد الهادی فی الدره الغراء المذکور فی (8: 103) و توفی حدود سنه 1240، و هو شرح مزج إلی مباحث الاجتهاد و التقلید أوله: [الحمد لله الذی شرح صدورنا بأصول الدین و نور أبصارنا بأنوار الیقین ] ناقص من آخره قلیلا، نسخه الأصل بخط المؤلف عند الشیخ محمد السماوی و انتقل إلی حفیده” الشیخ محمد السماوی” المذکور بهبه من السماوی، و السماوی اشتراه من مرتضی بن محمد بن المیرزا محمد علی المدرس الچهاردهی، یظهر من الخط و الکاغذ و الکتابه تقدمه علی عصرنا و ینقل فی بحث الاجتهاد و التقلید عن رساله الاجتهاد للوحید البهبهانی و کثیرا ینقل عن الوحید- و یعبر عنه بالأستاذ الآقا و السید المیر سید علی و الفاضل فی القوانین و یوجد بخطه شرح حاشیه المولی عبد الله علی تهذیب المنطق کتبه لنفسه فی سنه 1210 و تملک مجلد النکاح إلی الغصب من ریاض المسائل المکتوب سنه 1228، و بعد تملکه استعاره منه بعض معاصریه و بعد وفاته أوقفت النسخه و جعلت التولیه للشیخ أحمد بن الشیخ محمد حسن القریشی صهر صاحب الجواهر
لنعمه الله الرضوی المشهدی و النسخه فی (الآصفیه 1388 کلام) کتبت حدود سنه 1270
للشیخ عبد العلی بن أمید علی الجیلانی الرشتی، شیخ شیخ مشایخنا الورع الفقیه الحاج ملا علی بن المیرزا خلیل و الراوی عن السید مهدی بحر العلوم، المجلد الأول منه بلغ إلی مسأله التطهیر عن ولوغ الکلب، و فرغ منه یوم الاثنین التاسع و العشرین من رجب سنه 1225 خمس و عشرین و مائتین و ألف، و علی ظهر الکتاب إمضاء ولده الشیخ باقر بن الشیخ عبد العلی المصنف، تاریخها سنه ست و عشرین و مائتین و ألف 1226، و إجازه أخری من الشیخ جعفر کاشف الغطاء بخطه أیضا للمصنف أوله: [قال المحقق نجم المله و الدین جعفر بن الحسن بن سعید الحلی أبو القاسم قدس الله روحه
ص: 173
کتاب الطهاره، الکتاب مصدر لکتب من الکتب و هو إما بمعنی الجمع ] و النسخه فی خزانه سیدنا الحسن صدر الدین و فی نسخه عند الحاج آقا أحمد بن الحاج آقا هادی بن الآقا محمود فی طهران سماه مناهج الکلام و أول خطبته هکذا:
[الحمد لله الذی شرح مفارق نفوسنا بمعرفه شرایع الإسلام و نور قلوبنا حتی عرفنا الحلال و الحرام ] و هذه النسخه أیضا ینتهی إلی الولوغ مع إنها لیست خط المصنف فلعله ما خرج من قلمه الا هذا المقدار
فارسی فی الطب، للسید محمد إبراهیم الحسینی الطبیب فی 42 بابا و خاتمه، یذکر فی کل باب الأدویه المناسبه لمرض خاص کالکلیه و القلب و غیرها، الباب الأول فی فهرس الأدویه المذکوره فی أبواب الکتاب 2- الأدویه المستعمله فی الحمیات، 3- الأدویه المستعمله فی لبن العسل (؟) 4- أدویه المالیخولیا، 5- أدویه المجانین 10- الأدویه المستعمله فی القوه 15- أدویه أنواع الصداع، أدویه أمراض الحلق و الحنجره، 25- أدویه أمراض الکبد، 30- أدویه إسهال الأمعاء، 35- أدویه أمراض المثانه، 40- أدویه الأورام البارده، 42- الأدویه الدافعه للسموم، و الخاتمه فی الأوزان و المکاییل و المقادیر للیونانیین أوله: [منهاج أدویه شفا حمد مسبب الأسبابی است که بعلامات مختصه و إذا مرضت فهو یشفین اما بعد، بر أرباب فطنت پوشیده نماند که فقیر] و جاء فی فهرست نسخه های خطی فارسی، ص 695 عشره نسخ منها فی المکتبات أقدمها فی (طهران، پزشکی، 171) کتبت فی القرن العاشر أو الحادی عشر
لأفضل الدین الکاشانی، المعروف ب بابا أفضل المرقی، المذکور فی منطق 23: 49 و غیرها فارسی، فی گفتارین 1- فی العلم و أقسامها فی 17 فصل، 2- فی اللفظ و أنواع القضایا و القیاس أوله: [سپاس و ستایش آن را که بستودن سزاوار است بدانید یاران و برادران که آرزوی ما از نوشتن این ] طبع و نسخه شایعه و یوجد فی (کمبریج 4/ 10) نسخه
ص: 174
منه مع رسائل آخر من المؤلف منضمه إلی نسخه عربیه منه
موجود فی الخزانه الرضویه من وقف ابن خاتون سنه 1067 فارسی للمیر جلال الدین محمد الحسینی کتبه لولده المیر عسکری أوله: [الحمد لله الذی جعل النوافل باعثا لمحبته ] و آخر الموجود منه: [شرح می کنم بتوفیق الله و تقدس ]
فارسی فی الاستخارات، مرتب علی مقدمه و ثمانیه منهاج و خاتمه، للسید محمد حسین بن کاظم الحسنی الحسینی التبریزی، سلطان القراء و صدر الحفاظ فی الحضره الرضویه، کتبه باسم أحمد شاه القاجار و أهداه إلی ظهیر الإسلام الحاج سید جواد بن الإمام الجمعه الأصفهانی بطهران، و فرغ منه سنه 1334، و فی نصفه الأخیر رتب جداول منها الکلمه الأولی من کل آیه من القرآن بترتیب السور مع بیان کلها فی الاستخاره رمزا، و قد أخذها عن نسخه المجلسی الثانی، و الرموز سبعه: [د- بد- خ- بخ- ط- طد- طح ]- [بد- بسیار بد- خوب- بسیار خوب- وسط- وسط بد- وسط خوب ]
للشاه نعمه الله، صاحب مناسک الحج المذکور فی (22: 000) رساله فارسیه عرفانیه، شرع فیها بالبحث عن المعتقدات و وصل إلی فروع الدین فی عده فصول: 1- تفسیر لا إله الا الله، 2- الصلاه، 3- الغسل 4- أحکام المیت، 5- الزکاه، 6- الصوم، 7- رؤیه الهلال، 8- السفر، 9- أسرار الحج، 10- الغرض الأصلی عن زیاره بیت الله الحرام. أوله: [الحمد لله الذی خلق الأرواح بقدرته و صور الأشباح بحکمته ...
قال رسول الله/ من قال لا إله الا الله دخل الجنه
... نفی و إثبات همچو ما می کن ...]. و النسخه فی (الملک 4262) کتبت بقلم النستعلیق فی 1109، و هو الرقم 111 من مجموعه رسائل المؤلف و لعل الرساله عین أسرار العباده للمؤلف فذاک أیضا فی آداب العبادات و الطاعات، و أوله عین ما مر ل منهاج المسلمین و نسخته فی (سنا 15/ 372) کتبها محمد مظفر بن محمد حکیم بقلم النستعلیق فی (1066) و طبع فتوغرافیا فی 20 ص علی الأفست فی
ص: 175
مجموعه من رسائل المؤلف.
مثنوی فی المعراج فی 439 بیت، لمیرزا محسن التبریزی، المولود بأصفهان سنه 1060 و المتوفی بها سنه 1129. هو من أجزاء کلیاته.
للحاج مولی علی بن عبد الله العلیاری التبریزی، المتوفی سنه 1327. و النسخه عند ولده المیرزا محمد حسن العلیاری و أخری عند السید شهاب الدین التبریزی. أوله: [الحمد لله الفیاض المنعام و الشکر له علی نعمتی السلامه و الإسلام ...]، شرح مزجی لمبحثی الوقت و القبله من الروضه البهیه و بدء بالدوائر العظام و بعض مسائل الهیئه، و فرغ منه سنه 1303 و لخصه بالاقتصار علی ماله دخل فی شرح العباره فقط السید شهاب الدین المذکور فی سنه 1348 و سماه منتخب المنهاج.
مرتبا علی أربع معارج و خاتمه، للشیخ محمد بن أحمد بن محمد بن یوسف بن صالح بن خمیس بن مخزوم، أملیها فی سنه 1122 یوجد فی کتب السید علی الشبر.
لمحمد حسین بن الآقا محمد باقر- کما ذکرت فی المقدمه. فی العرفان فی ثلاثه أعین: 1- أطوار الشرع المبین و الدین المتین فی سبعه أنهر، 2- أسرار الطریقه فی سته أنهر، 3- لوامع أنوار- الحقیقه فی ثلاثه أنهر، کل منها فی عده رشحات. أوله: [حمد بی قیاس خداوندی را سزا است که آیینه دل عشاق را از زنگ ...]. و النسخه فی (دانشگاه 1454) کتبت بقلم النستعلیق و عباراتها العربیه بالنسخ و فی أوله ورقتین فی فهرس مطالب الکتاب و یحتمل أنه لنفس المؤلف و علیها حواش منه و النسخه فی 77 ورقه.
فارسی، فی تحقیق المذاهب الأربعه و إثبات لإمامه علی أسلوب أصحابنا، لیوحنا بن إسرائیل المصری المستبصر المجعول.
و قد ینسب کما عن الریاض إلی الشیخ المفسر أبی الفتوح الرازی
ص: 176
بدعوی أن سبیله سبیل الطرائف لابن طاوس. أوله: [الحمد لله الذی أنقذنا من الملل الباطله ...]. و کان عند شیخنا النوری، هذه النسخه بخط جده المیرزا علی محمد النوری و هو المعروف ب رساله یوحنای إسرائیلی أو کتاب یوحنا أو إمامت أو رساله کلامی و فیه بعد الخطبه المبسوطه. ما لفظه:
[چنین گوید یوحنا بنی إسرائیلی المصری غفر الله له ...]. و لم أدر إلی من انتقلت النسخه بعد شیخنا و بما أن وفاه والده کانت فی سنه 1264، فیکون تاریخ خط جده حدود سنه 1200، و ذکر فی (ص 890 و 950 و 997) من فهرست نسخه های خطی فارسی 12 نسخه منها، أقدمها کتابه فی (مکتبه أمیر المؤمنین 770 بالنجف) ضمن المجموعه المؤرخه (17 رجب 1078) و أخری فی (الملک 2/ 5216) کتبت بقلم النستعلیق فی سنه 1089، و نسخه منه مع الترجمه الإنجلیزیه، توجد فی المتحف البریطانی (1193.) کتبت فی القرن الثالث عشر أول الکتاب فی بعض النسخ منه: [حق تعالی برهان تحقیق حجاب تقلید از خواطر همگنان ... اما بعد، چنین گوید یوحنا ...]. و للرساله تحاریر عدیده و أسماء مختلفه کما ذکرت آنفا و فی إحدی النسخ بعنوان رساله ای در حقانیت شیعه.
فی الأدعیه، رأیت النقل عنه فی بعض الکتب المؤلفه بعد عصر المجلسی الثانی.
ترجمه لاعتقادات الصدوق، لم أعرف المترجم أوله: [الحمد لله رب العالمین. و الصلاه و السلام علی خیر خلقه محمد و آله أجمعین ...].
ذکره فی کشف الحجب و قد مر فی التراجم (4: 79) ترجمتی المولی عبد الله الرستمداری و المولی علی بن الحسن الزواری. و الأخیر سمی ترجمته ب وسیله النجاه فلعله للأول، أو هو غیرهما.
فارسی فی الأدعیه و الزیارات لبعض المتأخرین رأیت النقل عنه فی بعض المجامیع المؤلفه بعد 1262، و ینقل عنه فی بضاعه مزجاه المطبوع سنه 1330.
ص: 177
لحسن بن محمد سالار السبزواری فی أربعه أبواب:
1- أولها فی أصول الدین فی خمسه فصول، أوله: [حمد له ... اما بعد، چنین گوید ...].
و النسخه فی (المجلس 15/ 5434) کتبها علی دوست بقلم النستعلیق و هو لا یتجاوز عن المسأله العاشره من الفصل الخامس من الباب الأول.
فی شرح مبحث الصوم التوأم للصلاه من أبواب الفقه، للحاج مولی علی العلیاری مطبوع فی سنه 1340، و هو شرح لقول شارح اللمعه فی بحث رؤیه الأهله لا عبره بالجدول و العدد و ذکر ما یناسبهما من القواعد و الفوائد النجومیه کتبه بالتماس ولده العالم الحاج میرزا حسن المعاصر و له أیضا منهاج المله فی تعیین الوقت و القبله فراجع.
فارسی فی التجوید لحسین بن عثمان، و النسخه فی مکتبه المجلس بطهران (228- خویی) کتبت فی سنه 1286 بخط النسخ فی 1214، و للمؤلف إیضاح المعانی فی شرح حرز الأمانی و وجه التهانی و رساله ای در تجوید و کنز اللطائف فما یحتاج إلیه فی تصحیح المصاحف مر. الأخیر فی (18: 163).
هو رابع أسفار کتاب غایات الأفکار تصنیف الشریف المهدی أحمد بن یحیی بن مرتضی الحسنی الیمنی إمام الزیدیه، المتوفی سنه 840.
للقاضی البیضاوی المفسر، المتوفی سنه 685، کما فی کشف الظنون ج 2، فهو خارج عن موضوعنا، له شرح للمحقق الدوانی، ذکرناه فی الشروح و عند (السید عبد الحسین الحجه) نسخه منهاج الوصول المرتب علی مقدمه و سبعه کتب، و نسخه عند (هبه الدین الشهرستانی) تاریخ النسخه 732، أوله: [تقدس من تمجد بالعظمه و الجلال ...]. و نسخه أخری بخط مالکها الشیخ نصر الله بن سلمان بن محمد بن الحرث المنصوری کتبها لنفسه فی 1022، و فی خطبته بعد ذکر النبی: [و علی آله و صحبه خیر
ص: 178
صحب و آل ...].
فارسی، للآقا محمد حسین بن الآقا محمد باقر. ألفه فی بروجرد و فرغ منه فی زوال یوم الثلاثاء التاسع و العشرین من شهر الصیام سنه 1264. و هو مرتب علی فتوحات. أوله: [الحمد لله الذی أسری بنا إلی معراج الوصال و أنعم علینا بمحامد الخصال تجلی لنا فی محراب العبودیه ...] یظهر منه أنه عارف حکیم متأله. و النسخه عند (السید عبد الحسین الحجه) و الظاهر أنه والد الحاج آقا نور الدین البروجردی المتوفی بطهران حدود 1336.
أو منهاج الولایه فی شرح نهج البلاغه فارسی، للمولی عبد الباقی الصوفی التبریزی الخطاط، المتخلص ب دانشمند المتوفی 1039. قسم کلامه علیه السلام علی ثلاثه أقسام: التوحید، المواعظ و الأخلاق، فی اثنی عشر بابا حسب الموضوع: 1- فی تحمید الله تعالی و توحید ذاته و أسمائه و صفاته و بیان عجائب صنائعه، 2- نعت الرسول صلی الله علیه و آله ، 3- شرف العلم و الهدی و أوصاف العلماء، 4- فی التقوی، 5- ظرائف الحکم و لطائف الأمثال و الآداب و الشیم، 6- الوصایا و النصائح، 7- الإعراض عن الدنیا، 8- مذمه الظلم 10- قوانین العداله و الحکم و السیاسه المدنیه، 11- المعاد و أحوال الموت، 12- الأدعیه. أوله: [نحمدک اللهم علی ما استوی کافک علی ... اما بعد، این نخبه ایست از عرائس عبارات و إشارات فرقانی ]. یوجد فی طهران (المجلس 5769) ناقص الأول من القرن العاشر حسب ما فی فهرسه، و طهران (دانشگاه 5299) من القرن الحادی عشر، ذکر أنه نسخه الأصل و (الرضویه 264 أخبار) علی ظهره
حدیث/: [صعدنا ذری الحقائق
] بخط الشیخ حسن بن المحقق الکرکی الشیخ علی، و نسخا أخری فی المکتبات.
للحاج محمد إبراهیم بن الحاج محمد حسن الخراسانی الأصفهانی، المتوفی (8 ج 2) سنه اثنین
ص: 179
و ستین و مائتین و ألف- کما ذکره ابنه- و ولد سنه 1180. خرج منه جمیع أبواب الفقه الا بعض الحدود و القصاص و الدیات، و هو فی مجلدین یقرب من ثلاثه آلاف بیت و قد صنفه فیما یقرب من عشرین سنه. أوله: [الحمد لله الذی هدانا
إلی معالم الإسلام ...]. رتب کل کتاب من الکتب الفقهیه علی مناهج و کل منهج علی هدایات، کتبه بعد الإشارات فی الأصول المذکور فی (2: 97) و الشوارع و النخبه و إرشاد المستبصرین المذکوره فی (1: 520) کلها فی الفقه. فرغ من مجلده الأول المنتهی إلی کتاب الهبه [فی العشر الآخر من ربیع الأول من العشر الخامس من المائه الثالثه من الألف الثانی ] و النسخه موجوده فی خزانه (سیدنا الشیرازی) بسامراء، و ابتدأ فی المجلد الثانی من المکاسب إلی أواخر الحدود، و النسخه الموجوده ناقصه من آخرها قلیلا من الحدود و الدیات بل یظهر منها أنه إلی هنا انتهت کلام المصنف- ظاهرا- و قد طبع بعد وفاته فی 1263 بنفقه بعض أهل الخیر من بلاد الهند و لولده الشیخ جعفر مقاله مطبوعه فی آخر الکتاب أثنی فیه علی والده المصنف و ذکر تاریخ وفاته کما مر و أثنی علی من أنفق فی طبع الکتاب و علی السلطان محمد شاه القاجار مصرحا بأنه ما خرج منه القصاص و الدیات. و لتلمیذه المولی محمد تقی الهروی حواشی علیه ذکرها فی کتابه نهایه الآمال کما مر فی (6: 225) و مر شرحه الموسوم ب معراج الشریعه لولد المصنف الآقا محمد مهدی فی (21: 230- 231).
و شرحها للشیخ جمال الدین أحمد بن المتوج البحرانی، أشرنا إلیه فی (1: 42) و هو مختصر جید یدل علی فضل عظیم له و من جمله إفاداته فیه قوله [بأن الطلاق البذلی أعم من الخلع و المباراه فیصح حیث لا یصح أحدهما] حکاه الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی فی رسالته فی أحوال علماء البحرین. قال: [و قد قرأته فی حداثه سنی فی سنه 1091]. و قال: [و قد بسطت الکلام فیه فی رساله مفرده].
ص: 180
و قال: [إن الشیخ جمال الدین کان شیخ الإمامیه فی وقته و کان من أعظم تلامیذ فخر المحققین الشیخ محمد ابن آیه الله الشیخ جمال الدین العلامه قرأ علیه فی الحله المزیدیه و کان کثیر المعارضه مع الشیخ الشهید محمد بن مکی، و کان فی الغالب الشیخ جمال الدین هو الغالب، ثم رجع إلی بحرین و اشتهر فتاواه فی المشارق و المغارب کما صرح به ابن أبی جمهور فی غوالی اللآلی ثم اتفق اجتماعه مع الشهید بمکه فلما تناظر أغلب علیه الشهید فتعجب منه، فقال الشهید: لا تعجب قد أسهرنا و أضعتم ]. حکی ذلک الشیخ سلیمان سماعا عن مشایخه ثم قال: [و دفن الشیخ جمال الدین فی جزیره أکل بالمشهد المعروف بالنبی صالح. و ولده الشیخ ناصر نادره العصر فی الذکاء مقبور بجنب أبیه ...].
أقول: و هو معاصر للفاضل المقداد و إیاه یعنی بقوله فی کنز العرفان:
[قال المعاصر ...]. و منهاجه موجود رأیت نسخه العتیقه فی کتب السید محسن القزوینی الحلی. أوله: [الحمد لله الذی أنزل القرآن لکل شی ء تبیانا و جعله علی کل حکم من الأحکام دلیلا و برهانا ...]. و أطری فی دیباجته القرآن و صلی علی [الکافل ببیان مجملاته و الموکول إلیه تأویل مبهماته و علی أهل بیته مفاتیح الحق و الیقین ...]. و ذکر أنه سأله من طاعته
غنیمه تألیف مختصر فی بیان الآیات القرآنیه التی علیها یدور الأحکام الشرعیه فأجابه فبدأ بمقدمه ثم کتاب الطهاره فیه آیات یذکرها بالعدد و هکذا إلی آخر الکتاب. و الأسف، أن النسخه ممزقه ناقصه من أواسطه و أواخره.
هو اسم للصوالب و القواصب (15:
95) لمحمد بن محمد بن شهرآشوب علی ما حکی الخواجوئی فی بشارات الشیعه شیئا من أوله فی أسماء یکنی بها عن المخالفین کالعجل و السامری و نعثل و غیرها.
للعلامه الحلی، و فی بعض النسخ من الخلاصه مناهج الیقین کما مر فی 22: 352 و یعبر عنه ب منهج الیقین کما یأتی.
ص: 181
فی اشتقاق أسماء الشعراء فی الحماسه، لابن جنی، صاحب المهذب فی النحو الآتی، ذکره فی نامه دانشوران.
و هو کتاب کبیر لخالد بن یحیی بن خالد ذکره النجاشی.
للسید ذی المناقب ابن طاهر بن أبی المناقب الحسینی الرازی، شیخ والد الشیخ منتجب الدین- علی ما ذکره.
لنجیب الدین السمرقندی، المعاصر للفخر الرازی و صاحب القرابادین و قوانین ترکیب الأدویه القلبیه المذکورتان فی (17:
60 و 200) و ترجمه المنهج الموسومه ب غایه الغرض فی معالجه المرض موجوده فی المکتبه الخدیویه علی ما یظهر من فهرسها.
للشیخ عماد الدین الطبری، صاحب الکامل البهائی المذکور فی (17: 252) و أربعین البهائی المذکور فی (1: 414) و غیرهما، المعاصر للمحقق الحلی، قال فی أول کامله إن فیه کل ما یحتاج إلیه المکلف فی السنه من الأعمال و الآداب النوافل و الفرائض و الأحکام و کیفیه العبادات و غیرها. و لکن صاحب الریاض عبر عنه ب الفصیح المنهج فی العبادات من الصلاه و الصوم و الزکاه و الخمس و بعد مقدار صفحه قال: رأیت له فی أصفهان کتابا فی فروع الفقه بتمامها بالفارسیه علی نهج لطیف و أظن أنه کتاب الفصیح المذکور سابقا.
للمولی محمد حسین المشهدی، صاحب إرشاد المسترشدین المذکور فی (11: 58) أحال إلیهما فی کتابه الذی ألفه فی بیان تأملاته فی عده من المطالب المشهورات و هو موجود مع إرشاده.
فی شرح الشرائع کما فی إجازه مؤلفه لصاحب قصص العلماء کبیر فی ثمانیه عشر جزءا من الطهاره إلی الدیات أو أربع
ص: 182
و عشرین جزءا، للحاج مولی محمد تقی البرغانی المعروف بالشهید الثالث. قال فی القصص عندی” صاحب القصص” بعض مجلداته و یظهر منه فی کتابه مجالس المتقین أن أصل مسودته کان فی أربع و عشرین مجلدا، و إنه فرغ من تمام مجلداته قبل سنه 1258.
أقول: یوجد کل مجلداته عند أحفاده بقزوین، و فی آخر المجلد الأول منه ما لفظه: [هذا آخر المجلد الأول من کتاب منهج الاجتهاد فی شرح الشرائع وقع ابتداؤه فی شهر ذی الحجه الحرام سنه ست و عشرین و مائتین و ألف فی بلده برغان من بلاد الساوجبلاغ الواقعه بین طهران و قزوین. و فرغ من هذا الجزء فی جمادی الأولی سنه (1227) و النسخه فی (الرضویه) و غیرها، رأیت مجلدا منه فی الصید و الذباحه و الغصب و الشفعه و إحیاء الموات و اللقطه، و مجلد فی الدیات هما فی خزانه المرحوم السید محمد اللواسانی فی النجف، و رأیت فی موقوفه مدرسه المولی محمد باقر السبزواری بالمشهد الرضوی مجلد النکاح منه، و علیه حواشی کثیره منه، و مر للمؤلف رساله فی قضاء الصلوات و القضاء عن الأموات فی (17:
138 و 139).
للشیخ غالب بن الشیخ قعود بن الشیخ صالح الحویزی- کما سمی نفسه فی تصانیفه. أوله: [الحمد لله الذی خلق من الماء بشرا سویا و غذاه من الثدی لبنا مریا ...]. مرتب علی ثلاثه مطالب، أولها فی أرکان الرضاع، و هی ثلاثه: الرکن الأول فی المرضعه، المطلب الثانی فی الشرائط و هی أربعه، أولها الکمیه. و الشیخ غالب کان حیا فی نیف و عشره بعد ألف و ثلاثه، و توفی سنه 1317. نسخه خط یده عند أحفاده” المؤلف” و أخری رأیتها عند السید محمد الجزائری. و قد فرغ منه (10 ج 2/ 1293) و ضمم إلیها إجازه الشیخ جعفر بن الشیخ علی بن جعفر کاشف الغطاء للشیخ راضی بن محمد بن محسن بن خضر الفقیه النجفی، المتوفی سنه 1290، مصرحا فیه بشهاده الاجتهاد.
ص: 183
للشیخ أحمد بن محمد بن علی بن إبراهیم الأنصاری الیمنی الشروانی نزیل کلکته، المتوفی سنه 1256 طبع فی 1263.
فی التفسیر- موجوده فی الخزانه (الرضویه)، کما یظهر من فهرستها و الظاهر أنه نهج البیان للشیبانی الآتی.
من مثنویات السید قطب الدین النیریزی، المتوفی 1173. ذکر بعض شعره فی ریاض العارفین ص 485.
ینقل فی حدیقه الشیعه المنسوب إلی المقدس الأردبیلی- عن باب منه فی بیان أفضلیه أمیر المؤمنین علیه السلام علی سائر الأنبیاء و المرسلین، و ینقل عنه الشیخ حسن بن سلیمان تلمیذ الشهید فی کتاب المختصر قائلا: [روی بعض علماء الإمامیه فی کتاب منهج التحقیق بإسناده إلی سلمان ...]. و فی موضع آخر قال: [کتاب منهج التحقیق عن کتاب نوادر الحکمه ...]. و ینقل عنه السید هاشم فی مدینه المعاجز بعض معجزات أمیر المؤمنین علیه السلام مصرحا بأنه لبعض الإمامیه و کذا ینقل عنه فی أنساب النواصب المؤلف سنه 1076.
للشیخ أسد الله بن الحاج شیخ إسماعیل الدزفولی، المذکور فی (1: 146) استقصی فیه أطراف المسأله و أحاط بأقطارها. أوله. [الحمد لله الذی وسعت کل شی ء رحمته و عمت رأفته و جلت عظمته و عظمت نعمته ...]. و النسخه عند صدر الإسلام الخوئی و (الشیخ هادی کاشف الغطاء) و علی نسخه خط ید المصنف إجازه و تقریظ من الشیخ جعفر کاشف الغطاء، تاریخه 1211، کما مر فی (1: 165) مصرحا بأن عمره ما تم خمس و عشرین، و هو من المجتهدین. و هو مرتب علی عده مقامات: [المقام
ص: 184
الأول فی مواضع الخلاف ]. فرغ منه فی العشر الأخیر من شوال 1210.
و علی نسخه الأصل أیضا تقریظ السید محمد بن حیدر، و مر للمؤلف رساله فی قاعده من ملک فی (17: 12).
فی إثبات الصانع و رد المادیین و الطبیعیین و الرد علی النصاری، بلسان عصری، للشیخ الحبیب بن محمد بن الحسن بن إبراهیم العاملی المهاجر، نزیل بعلبک، طبع سنه 1346.
فی تحقیق المسائل المختلف فیها، بین العامه و الخاصه من الأصول و الفروع من الطهاره إلی الدیات، للمولی علی أصغر البروجردی، صاحب الرساله الرضاعیه المذکوره فی (11: 192) ذکره فی آخر نور الأنوار له المطبوع سنه 1275.
مر بعنوان منهاج الحق و الیقین للتعبیر به فی بعض المواضع.
للسید محمد حسین الموسوی الکشوان، رأیته بخطه إلی آخر الوضوء، فرغ منه فی 20 محرم 1340. أوله: [الحمد لله رب العالمین ...]. یذکر فی أوله اسمه و اسم الکتاب و النسخه عند والده السید نوری، و الجزء الثانی منه من أول الأغسال إلی أواخر غسل الجنابه، و مر للمؤلف الکافی فی علم العروض و القوافی فی (17: 247).
فارسی فی المسائل الفرعیه و الفروع المتعلقه بالعقائد و أصول الدین، للحاج شیخ جعفر بن المولی حسین التستری النجفی، المتوفی راجعا عن زیاره الرضا علیه السلام فی قریه کرند، لیله الأربعین- أی العشرون من صفر- التی تناثر فیها النجوم من سنه ثلاث و ثلاثمائه و ألف و حمل إلی النجف و دفن فی مقبرته المشهوره، و هو مرتب علی مقدمه و مقاصد و خاتمه، و المقدمه علی ست مقامات
ص: 185
أولها فی مقدار الواجب من المعرفه، و أفرد المقام الأول بالطبع فی طهران و علیه حواشی للسید محمد کاظم الیزدی المذکور فی (1: 268) و طبعه فی سنه ثلاثین و ثلاثمائه و ألف فی أول مجمع الرسائل الفارسی، و قد طبع جمیع الکتاب فی سنه 1298 فی بمبئی بمطبعه گلستان کشمیر، و انتهی فیه إلی مقصده الأول الذی هو فی العبادات إلی مبحث صلاه الاحتیاط من کتاب الصلاه و بعد لم أظفر ببقیه المقاصد و الخاتمه. أوله: [رب أنت فی الدارین ...] و معربه موجود فی خزانه الحاج علی محمد فی النجف کما مر بعنوان المعرب.
فی رد الوهابیه، للشیخ جعفر کاشف الغطاء المذکور فی (1: 164). أوله. [الحمد لله الذی تفرد بالوحدانیه و القدم و اشتق نور الوجود من ظلمه العدم و أسس قواعد الشرع ...]. رد فیه علی الشیخ عبد العزیز بن سعود الوهابی. و هو مشتمل علی مقدمه و خاتمه، موجود فی خزانه الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کشف الغطاء، و طبع فی سنه 1343.
المأخوذ من منهج الحاج شیخ جعفر، للحاج شیخ محمد رضا بن محمد جواد الدزفولی، المتوفی (7 رجب سنه 1352) فی بروجرد، عمد إلی منهج الرشاد للتستری و طابقه مع فتاواه بتغییر مواضع خلافه، و طبعه سنه 1333 و یقال له منتخب الرشاد کما مر بهذا العنوان.
فارسی فی الفقه العملی، للشیخ عبد الله المامقانی.
قال فی فهرست کتبه، إنه سؤال و جواب وسیط، و قد طبع فی سنه 1341. و مر للمؤلف القلائد الثمینه.
لعلی قلی بن المیرزا علی الچله جانی القربانی، من العلماء و أصحاب المناصب فی بلاط الشاه سلطان حسین الصفوی، و یظهر من مقدمه هذا الکتاب أن له تألیفات أخر، و المنهج فی الکلام و أصول الدین علی
ص: 186
مذهب الشیعه، و هو فارسی سلس ممزوج بالآیات، فرغ منه فی (محرم 1113) و صدره باسم الشاه المذکور و صرح باسم نفسه و اسم الکتاب و الشاه فی المقدمه، و بعدها مقدمه أخری فی تعریف أصول الدین، ثم خمسه أبواب: 1- إثبات وجود الحق تعالی فی 12 فصلا، 2- العدل- سته فصول، 3- النبوه- ثلاثه فصول، 4- الإمامه- 15 فصلا، 5- المعاد- ثلاثه فصول، و فی آخر الکتاب خاتمه فی إیراد التمثیل و الحکایه و قصه بلوهر و بوذاسف، و النسخه فی أصفهان عند السید محمد علی الروضاتی کتبت بقلم النسخ فی رجب 1113، ناقصه من أولها فی 292 ورقه، أول الموجود: [... بی سایگی در ظل مرحمتش نشسته ... اکسیر التفات روحش بخشش سنگ ریزه را ...].
فارسی فی أصول الدین، للحاج مولی محمد الکرمانشاهی، المذکور فی (6: 401) ذکره فیما کتبه بخطه من فهرس تصانیفه و مر له: رساله فی القرض فی (17: 76).
للشیخ محمد جعفر بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی، مجلده الأول إلی آخر الطهاره أوله: [الحمد لله الذی هدانا إلی شوارع الهدایه و مناهج الأحکام ] فرغ منه 23 شوال سنه 1273 و النسخه بخط جید کتبها محمد رضا النجف آبادی الأصفهانی فی (29 رجب سنه 1274) و کتب المؤلف فی آخره تاریخ فوت والده الکلباسی و السید حجه الإسلام الرشتی، و قال: إنی أفردت رساله جامعه لما عثرت علیه من أحوالهما من البداءه إلی النهایه، و النسخه فی أصفهان رآها السید محمد علی الروضاتی
للحاج میرزا أحمد بن لطف علی المغانی التبریزی، المتوفی بها سنه 1265 المذکور فی (1: 142) رأیت منه مجلدا فی
ص: 187
الصوم و الاعتکاف عند السید آقا التستری فی النجف، و لعل سائر مجلداته عند أحفاده بتبریز، فراجعهم و یوجد مجلد الصوم و الاعتکاف أیضا فی تبریز عند الشیخ نصر الله الشبستری، ذکر فی آخره أنه ألفه فی قزوین أوان فراره من هجوم الروس التزاریه علی تبریز، و فرغ منه فی الخمیس 24 من شهر الصیام سنه 1243
أصل الإرشاد للشیخ المفید کما مر فی (1: 509) شرحها المولی محمد حسن الزنجانی المولود سنه 1256 قال الأردوبادی فی زهر الریاض إنه فی أربعه أجزاء و مر للشارح قسطاس المقادیر و قنوان صنوان فی (17: 81 و 173)
خرج منه مجلد فی بعض العبادات للسید محمد حسین الشهیر بشیخ آقا بن المیرزا علی أصغر شیخ الإسلام بن المیرزا محمد تقی القاضی الطباطبائی التبریزی، المتوفی سنه 1293، و کان مجاز عن شیخه صاحب الجواهر و النسخه عند حفیده و سمیه السید محمد حسین بن السید محمد بن المصنف المذکور، و ذکر سبطه المیرزا محمد علی بن المیرزا باقر القاضی أنه خرج منه اثنی عشر مجلدا و إنه توفی سنه 1294
مزار فارسی، ألف باسم الشاه سلیمان الصفوی، مرتب علی مقدمه و تسعه أبواب، فی زیارات جمیع المعصومین فی المدینه و العراق و خراسان، فرغ منه مؤلفه فی سنه 1086 فی آخره: [علی ید الأقل المحتاج ابن علاء الدین محمد طاهر الأبهری الأصفهانی ] و النسخه عند السید شهاب الدین التبریزی بقم
فی التفسیر، ینقل عنه النراقی فی جامع السعادات بهذا العنوان بعض الأحادیث عن أمیر المؤمنین و الإمام الباقر علیه السلام
للمولی محمد باقر المجلسی
ص: 188
(م 1110) طبعت ترجمته الموسومه ب هدایه المهتدین لبعض المعاصرین من التبریزیین
فی الأخلاق- فی سته آلاف بیت، للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر المذکور فی (1: 204) أوله [الحمد لله الذی أحسن خلق الإنسان و فطره علی صبغه الإسلام ] رتبه علی مقدمه و أربعه عشر بابا و فصول، رأیته عند الحاج سید محمد علی السبزواری بالکاظمیه، و تاریخ الکتابه سنه 1229، علیه تملک الحاج عیسی کبه، ثم تملک الحاج محمد صالح کبه البغدادی، و نسخه منه فی (الرضویه)
للسید صدر الدین محمد باقر، کاشف الدزفولی المذکور فی (9: 897) فارسی فی السیر و السلوک، مرتب علی بابین و خاتمه الباب الأول فی بیان حقیقه السلوک و الزهد و الزاهد فی فصلین، و الباب الثانی طریق السلوک و أسبابه و شروطه فی فصلین، و الخاتمه فی آداب الداعی و شروط الدعوه، فرغ منها فی یوم الأربعاء (28 شوال 1211) أوله: [بهترین سببی از أسباب که سالکان بیدای حقیقت را و سیاحان بحر طریقت را] نسخه مذهبه منه فی (الرضویه 279 أخلاق 6249) کتبها إسماعیل بن المیرزا معصوم التفرشی بقلم النستعلیق الجید فی (ع 1/ 1276) فی 179 ورقه و مر للمؤلف قاصم الجبارین 17: 4
للشیخ علی بن أحمد بن زین الدین الأحسائی رأیت النقل عنه فی فضائل سلمان لبعض المعاصرین، و مر بعنوان المنهاج أیضا لاختلاف النقل عنه
للمولی محمد علی البرغانی، المعاصر لأخیه المقتول سنه 1263 ذکره فی أول کتابه لسان العارفین المذکور فی (18: 306)
ص: 189
لبعض تلامیذ الآقا حسین الخوانساری عربی، و فی هامشه دیباجه فارسیه و فی خلال الرساله أیضا عبارات بالنظم الفارسی و نثره، مرتب علی سبعه أبواب فی مراتب السلوک و صفات السالک و ذم الدنیا و فضل العلم و أسرار العبادات أوله: [یا من أشرق بنوره قلوب السالکین و شرح بحکمته صدور العارفین ] نسخه منه فی (دانشگاه 3808) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن الثالث عشر أو الرابع عشر فی 256 ورقه، و نسخه أخری غیر مؤرخه فی (المجلس 2121)
رساله فارسیه عملیه فی تمام الفقه، طبع منها العبادات و المناسک فی تبریز و بقی سائر الکتب منه غیر مطبوع، للمیرزا أبی القاسم بن محمد تقی بن محمد قاسم الأردوبادی، و مر له قبسات النار فی رد الفجار فی (17:
34)
تعلیق و شرح علی الإرشاد للشیخ عبد العالی الکرکی المتوفی سنه 993، المذکور فی (1: 202) و یقال له شرح العلائی أیضا کما مر بعنوان شرح الإرشاد
فارسی فی تفسیر القرآن فی مجلدین، للسید یادعلی النقوی النصیرآبادی، المتوفی سنه نیف و ستین و مائتین و ألف، ذکره کشف الحجب و هو من بنی أعمام السید دلدار علی المذکور فی (1: 191) و تلمیذه کما صرح به فی نجوم السماء
لمحمد جعفر البهبهانی مؤلف أنیس الطلاب المذکور فی (2: 459) و المترجم فی الکرام: 263 و المنهج هذا فی مقصدین و خاتمه فی أصول الدین، و جاء فی ترجمه البهبهانی: أن له کتاب یسمی نهج الرشاد فی إرشاد العباد و لعل هذا هو بعینه أوله: [چنین گوید
ص: 190
بنده جانی محمد جعفر بن عفی عن جرائمهم الکریم الأزلی ] و النسخه فی طهران (إلهیات 101- آل آقا) کتبه سید هاشم بن محمد علی الموسوی الیزدی فی یوم الثلاثاء (ع 1/ 1256) و جاء فی الورق الثالث منه شرح حول المؤلف
الطهاره و الصلاه و الصوم للحاج مولی محمد صادق الطبسی نزیل طهران، المعروف بمسأله گو، و من أئمه الجماعه الموثقین طبع بطهران سنه 1301، و علیه حواشی العلامه الأنصاری و المیرزا الشیرازی و الحاج میرزا محمد حسین الشهرستانی و توفی
المترجم فی نیف و ثلاثمائه و ألف، أی سنه 1312، کما حدثنی بتاریخه ولده مرتضی فرهنگ المولود سنه 1308، و الملقب بترجمان الممالک، قال و لوالدی أیضا ترجمه الطرائف و وصیه إلی ابنه
للمولی محمد مهدی الکلباسی، المذکور فی (1: 252) کتبه قبل عیون الأصول الذی فرغ منه فی سنه 1256 کما صرح به فی أول العیون المذکور.
للشیخ الفقیه أحمد بن صالح آل طعان البحرانی، المتوفی 1315. ذکره ولده الشیخ محمد صالح. و مر له قبسه العجلان فی وفاه الضامن بخراسان.
منظومه فی بعض الواجبات و المندوبات و المعاصی الکبیره و غیرها، للشیخ فرج بن الحسن القطیفی، صاحب تحفه أهل الإیمان مر مع تمام نسبه و المنهج فی ستین بیتا.
مر فی (1: 363) بعنوان أرجوزه فی الأیام الشریفه المندوب فیها الصوم و هو للشیخ الکفعمی، نظمها بأمر الشیخ عز الدین حسین بن موسی بن الحسین العاملی، کما ذکر فی أول الأرجوزه
ص: 191
و مر للکفعمی القصیده الغدیریه و قراضه النظیر فی (17: 123 و 65).
من أسماء علماء النحو و العربیه، للسید محمد علی هبه الدین، کتبه أوان شبابه، و النسخه موجوده فی کتبه” المؤلف” و مر له قاضی الأمل و القرآن إمام الکل فی الکل فی (17: 5 و 58).
مزجا، تألیف الطریحی لابن أخیه الشیخ حسام الدین الطریحی المذکور فی (1: 167) أوله: [الحمد لله الذی شرع فرائض الصلاه لعامه المکلفین ...] شرح مزج فرغ منه 12 ذی القعده سنه 1077، و النسخه بخط ابن الشارح الشیخ زین العابدین فرغ من الکتابه 13 ذی الحجه سنه 1077، و علی النسخه بلاغات و تصحیحات و هو عند السید مهدی الأصفهانی بکاظمیه.
لأبی المحسن محمد راجی.
رأیت النقل عنه کذلک فی مجموعه السید محمد الشهیر بخطیب قطب شاه، المؤلف حدود سنه 1025 و ما ذکر مؤلفه.
للشیخ نجم الدین جعفر بن الشیخ الإمام الأعلم شیخ الطائفه و ملاذها المعروف بابن الإبریسمی الشیخ شمس الدین محمد بن نجم الدین جعفر بن نجیب الدین أبی إبراهیم محمد الحلی الربعی القریب العصر من فخر المحققین، و کان جده نجم الدین جعفر بن نجیب الدین صاحب مثیر الأحزان و أخذ الثأر المذکور فی (1: 369) من مشایخ العلامه الحلی، و جده الأعلی نجیب الدین أبی إبراهیم من مشایخ المحقق الحلی و والد العلامه و أضرابهما.
ص: 192
للسید جلال الدین عبد الله بن شرف شاه الحسینی، المتوفی نیف و ثمانمائه، و قد أوقف بعض کتبه المتروکه بعده للخزانه (الرضویه) فی سنه 810 فیکون قرب وفاته، و هو شیخ روایه ابن فهد الذی توفی سنه 840. و یروی عن نصیر الدین الکاشانی الذی توفی سنه 755. و کتب هذا الکتاب باسم السلطان أویس الشیعی الذی توفی سنه 775 بالجمله المؤلف هو السید جلال الدین الحسینی المتأخر عن الشهید وفاه، کما فی الأمل و الریاض و لیس الکتاب للسید رکن الدین أبی محمد الحسن بن محمد بن شرف شاه العلوی من أخص تلامیذ المحقق الطوسی و نظیره فی التحقیق فی جمیع الفنون و شارح الکافیه ثلاثا. ترجمه السیوطی فی البغیه و أورد ما ذکره ابن رافع فی ذیل تاریخ بغداد و قال إنه توفی سنه خمسه عشر أو ثمانیه عشر و سبعمائه 718 قال فی الریاض إنه کتبه باسم السلطان أویس بهادر خان و ذکر فیه حکایه الناصبی الذی التمس من أحد الحاج أن یبلغ عنه إلی قبر النبی صلی الله علیه و آله جساره ثم قتل الرجل فی بیته بلا قاتل. و النسخه موجود فی الخزانه (الرضویه) و غیرها
و هی من الکتب التی ینقل عنها فی البحار کثیرا و یعتمد علیه کما یقال، لکن ما رأیت اسمه فی الفصل الأول المذکور فیه مآخذه. أوله: [الحمد لله الذی عجزت عن إدراک صفاته حدائق الأنظار ...].
للسید جمال الدین الواعظ الیزدی، صاحب أخبار الأوائل المذکور فی (1: 322) ذکره فی فهرست کتبه و طبع فی محرم سنه 1313 و علیه تقریظ عمه السید حسن الیزدی الحائری، و تقریظا لشیخ الرئیس علی بن مهدی الحائری الخراسانی، و توفی بعد الطبع بقلیل و مر له حدیقه الفضلاء 6: 388.
فارسی کبیر فی ثلاث مجلدات کبار. للمولی المفسر فتح الله بن شکر الله الکاشانی
ص: 193
المتوفی سنه سبع و تسعین و تسعمائه 997، کما فی کشف الحجب- أو سنه ثمان و ثمانین و تسعمائه- کما فی غیره- و الأصح الأخیر. أوله: [حمدی که چون کلمات ربانی بی غایتست شایسته لطیفی است که ...]. و هو مطبوع و ذکر فی خطبته أنه أورد کثیرا من أخبار العامه إلزاما لهم و اختصره و سماه خلاصه المنهج کما مر و فرغ من بعض أجزائه- یعنی سوره الأنفال- سنه أربع و ثمانین و تسعمائه 984 و النسخه بهذا التاریخ فی خزانه (شیخنا الشیرازی) بسامراء، و رأیت بخطه الاستبصار فرغ منه ثامن شعبان سنه 973، إمضائه: [ابن شکر الله فتح الله الشریف ].
للفاضل المتخلص ب آگه صاحب کفایه المهمات (ذ 18: 102) أحال فیها معرفه حقیقه النیه إلی کتابه هذا.
للسید محمد تقی النصیرآبادی المجاز من والده و من عمه و من صاحب الجواهر کما مر فی (1: 184 و 239 و 169) و تاریخ الجمیع فی سنه نیف و ستین و مائتین و ألف. أوله: [الحمد لله الذی جعل الصلاه أفضل الطاعات و وسیله النجاه ...]. و مر له رساله فی إمامه الفاسق عند نفسه العادل عند مأمومه فی (11: 112).
رساله فتوائیه خرج منه من الطهاره إلی آخر کتاب الصیام، للسید علی بن رضا بحر العلوم، صاحب البرهان النجفی المتوفی بها 1298 نسخه ناقصه عند حفیده السید جعفر بن السید باقر بن السید المصنف فی النجف، لالتماس بعض من سأله، و النسخه التامه إلی آخر الصیام عند (الشیخ هادی کشف الغطاء).
فارسی مبسوط فی الإمامه، للشیخ محمد بن إسحاق بن محمد الحموی المدعو بفاضل الدین الأبهری، و فی أوله فهرس مبسوط. و لما کان لقبه فاضل الدین، و الباب الثانی من الکتاب فی أدله الإمامه، مرتبا علی خمس مناهج، سماه منهج الفاضلین و رتبه علی مقدمه
ص: 194
و خمسه أبواب و خاتمه، أثبت فیها حقیه الإمامیه و أقام البراهین العقلیه و النقلیه علی إمامه علی بن أبی طالب و سائر الأئمه علیه السلام و بطلان من عداهم مع ذکر بعض المطاعن و تعیین بعض المناقب الموضوعه، فرغ منه سنه سبع و ثلاثین و تسعمائه (937) کما یظهر من ماده تاریخه، قوله:
[
سال تألیف این کتاب کریم
منهج مذهب امامی شد
] کتبه باسم الشاه طهماسب الصفوی الذی جلس علی سریر الملک من سنه 930 إلی سنه 984، أربع و خمسین عاما، و فی أوله قصیده فارسیه فی مدحه و تخلصه [فاضل ]. أوله: [الحمد لله ذی اللطف و الإحسان و الفضل و الامتنان و العظمه و السلطان ...] و النسخه عند الحاج شیخ علی أکبر النهاوندی بمشهد خراسان و عند ذاکر حسن اللکهنوی بکربلاء و عند السید (شهاب الدین بقم) و عند السید محمد رضا بن السید کاظم الطبسی الحائری.
فارسی، للمولی کمال الدین الحسین بن خواجه شرف الدین عبد الحق الأردبیلی الإلهی، کتبه باسم الشاه إسماعیل الصفوی، و هو أول من کتب العلوم و المعارف بالفارسیه فی العصر الصفوی کما فی الریاض و توفی، کما فی کشف الظنون سنه 950 یوجد منه نسخه عند سیدنا (الصدر) لکن فی مواضع من الکتاب بیاضات و کان الأصل ناقصا أوله: [بهترین خطبه ها که سخنوران معارف و ما ینطق عن الهوی در معرکه نهج البلاغه و منهج الفصاحه اعلام حقائق انجام آن برافراشته اند حمد و
ثنای علیمی- ما أعلی شأنه ] و حکی فی دانشمندان آذربایجان أنه یوجد منه نسخه فی مکتبه أسعد پاشا فی إسلامبول و أن تألیفه سنه 905، و الظاهر أن ما ذکره فی ص 8 من التاریخ غلط و نسخه منها عند السید نصر الله (التقوی) بطهران
ص: 195
لبعض عرفاء القرن التاسع، و هو فی آداب السلوک بقلم سلس و فیها ذکر خواجه پارسا صاحب محبوبیه المذکور فی (20: 142) و قاسم أنوار المذکور فی (9: 861) أوله: [الحمد لله حمدا کثیرا حمد و سپاس و ستایش آن خداوندی راست که إنسان خاکی از کدورت طبیعت ] و نسخه غیر مؤرخه منها فی (الرضویه 281 أخلاق 6451) کتبت بقلم النسخ فی 11 ورقه
للمولی محمد حسین النوری کتبه بأصفهان، و فرغ منه فی الثلاثاء ثامن ذی الحجه سنه 1133، و النسخه بخط المؤلف ناقص من أوائله بعض الفتن بعد وفاه النبی ثم أورد کثیرا من المطاعن و فی أواسطه آیات و أخبار فی أحوال الآخره و القیامه و ما یتعلق بأحوال الروح و فی آخره بعض الأخلاقیات و النسخه عند (سلطان المتکلمین) بطهران و المظنون أن مصنفه هو المولی محمد حسین بن یحیی النوری تلمیذ المجلسی الثانی و صاحب کتاب ملخص الربع الأخیر من صلاه البحار (ذ 22: 206)
المنهج فی المنهج فی الإمامه و المنهج فی الحکمه و غیرهما مر قریبا فی (23: 182)
شرح عربی لجمیع دفاتره السته، طبع بمصر سنه 1289، فی ست مجلدات شرحه یوسف بن أحمد المولوی من سنه 1222 إلی سنه 1230 راجعه
یعنی تقدیم أمیر المؤمنین علیه السلام منظومه فی الإمامه و إثبات إمامه أمیر المؤمنین علیه السلام لابن داود الحلی، صاحب کتاب الرجال المشهور به، المذکور فی (6: 87 و 10: 84) رأیته عند الحاج شیخ عباس القمی بالمشهد الرضوی أوله:
[
الحمد لله الذی هدانی
لمنهج التحقیق فی الإیمان
ص: 196
و آخره:
[
محمد خیر بنی عدنان
و آله اللؤلؤ و المرجان
] ثم رأیت المجموعه التی بخط الشیخ شمس الدین محمد الجبعی کتب فیها المنهج القویم بخطه فی صفر سنه 857 ثم قابله ولده الشیخ عبد الصمد بن شمس الدین محمد مع نسخه أخری کانت بخط والده أیضا فی سنه 917، و مر للناظم الکافی فی الفقه و القضیه فی المنطق و القضایا و قره عین الخلیل فی (17: 248 و 155 73) و ترجمناه فی مصفی المقال 126
للشیخ مهذب الدین أحمد، من أفاضل تلامیذ الحر العاملی و صاحب فائق المقال فی الحدیث و الرجال الذی فرغ منه سنه خمس و ثمانین و ألف 1085، حکاه نجوم السماء عن تذکره العلماء و رأیته عند الشیخ محمد علی الحائری نزیل سنقر أوله: [الحمد لله الذی أنعم علینا بالوجود بعد العدم و فضلنا علی کثیر ممن خلق من الأمم ] و ذکر فی أوله أنی رأیت فی هذا الباب کتاب منهاج الحق و الیقین فی تفضیل علی أمیر المؤمنین علی سائر الأنبیاء و المرسلین للسید ولی بن نعمه الله الحسینی الرضوی الحائری، لکنه ترک کثیرا من أحادیث الباب فذکرت أنا جمله منها فی هذا الکتاب، و النسخه بخط الشیخ ناصر بن الحسن بن محمد، فرغ من الکتابه فی سنه 1121، و مر للمؤلف رساله فی القیافه فی (17: 222) و أخلاق مهذب الدین 1: 380 و آداب المناظره 1: 30 و الاعتقادیه 2: 227 و رسم الخط 11: 231 و ترجمناه فی مصفی المقال: 50
ینقل عنه السید محمد بن أمیر الحاج فی شرح الشافیه الذی ألفه سنه 1183
موجود فی الخزانه (الرضویه)
ص: 197
رساله عملیه، للسید علی الحائری اللاهوری مطبوع بالأردویه، و یأتی له المؤید
شرح فارسی ل نهج البلاغه للسید صدر الدین الدزفولی، المعاصر للسید صدر الدین الأصفهانی أوله: [الحمد لله الذی هدانا إلی معرفته بأفصح کلام البلغاء] ذکر فی أوله أنه اعتمد فی شرحه هذا علی ما ذکره المولی فتح الله الکاشانی فی شرحه الفارسی، فینقل عین عباراته، و یذکر ما یختص بنفسه بعنوان: [حقیر می گوید- أو- قاصر می گوید] لیکون تمیزا بین الکلامین، و هو فی مجلد کبیر عند الشیخ مهدی شرف الدین بتستر و مر للسید قاصم الجبارین و قوت القلوب فی (17: 4 و 204)
للمیرزا محمد الأسترآبادی، أشرنا إلیه فی (6: 225) و ذکرنا حواشیه، و هو فی ثلاث مجلدات مطبوع بإیران فی مجلد کبیر أوله: [الحمد لله المتعالی فی عز جلاله عن الأشباه و النظائر] فرغ من جزئه الأول سنه 984، و من الثانی فی شوال سنه خمس و ثمانین و تسعمائه (985) و توفی- کما فی السلافه سنه ست و عشرین و ألف (1026) و صوره خطه فی آخر الکتاب- یعنی الجزء الثالث: [فرغ مؤلفه الراجی عفو ربه الهادی محمد بن علی الأسترآبادی فی سلخ صفر فی مشهد مولانا أمیر المؤمنین سنه ست و ثمانین و تسعمائه 986] کما نقل عن خطه فیظهر منه أنه کتبه قبل مجاورته لبیت الله، و نسخه بخط الفاضل حسین بن قاسم علی المازندرانی فرغ من نسخها 24 محرم سنه 1070، فی خزانه (الصدر)، و أخری بخط علم الهدی ابن صفی بن میر شیخ بن قاضی نور فی سنه 1076، عند السید أبی تراب الخوانساری و أخری بتاریخ سنه 1076 أیضا، عند الحاج شیخ عباس القمی، و أخری عند الحاج شیخ علی القمی، فی آخره رساله المؤلف فی أحوال زید الشهید بخط تلمیذه
ص: 198
الشیخ أبی الحسن بن عبد الله فرغ منها سنه 1051، و الأخیر فی غایه الجوده مع حواشی کثیره و إلحاقات فی آخره و المجلدات الثلاث منه کلها بخط تلمیذ المصنف الشیخ محمد بن الحسن المعروف بالشیخ محمد البسط و المذکور فی (1: 233) فرغ من کتابه المجلد الثانی و قرأه علی المصنف بمکه فی سنه 1016، و المجلدات الثلاث بالخط المذکور موجود فی مکتبه (مجد الدین)
لمحمد إبراهیم الشهیر ببهرام بن بهرام خلج الخرقانی، من علماء القرن الثالث عشر، و ألف قبلها أصول دین و عبادات فی عده أبواب بالتماس عبد الله خان خلج، و جاء فی الأخیر ذکر المیرزا القمی المتوفی 1231 توجد نسختان من أصول دین فی (ری، عبد العظیم 5/ 205 و 2/ 215) ضمن المجموعتین المؤرختین (1247 و 1265) و الأخیره کتبت بقلم النستعلیق
ینقل عنه سلطان محمد بن تاج الدین حسن بعض المعجزات فی کتابه تحفه المجالس
رساله عملیه فارسیه من فتاوی السید المجدد الحاج میرزا محمد حسن الحسینی الشیرازی، المتوفی سنه 1312، جمعها الشیخ علی الأصفهانی النجفی المدفن بعنوان السؤال و الجواب مقتصرا علی الجوابات التی وجدها بخطه غالبا أو فی رساله علیها خطه بصحتها. أوله: [الحمد لله الذی جعل التقلید وسیله النجاه العباد ...]. و النسخه فی خزانه (سیدنا الشیرازی) بسامراء، و قد فرغ منه فی 23 من ربیع الثانی سنه 1304.
فی الأدعیه، للسید غلام حیدر خان الهندی، طبع بالهند، و له المواعظ الجعفریه المطبوع أیضا.
أو شرح حدیث طلب العلم للفیض الکاشانی، محسن بن مرتضی (1007- 1091). فارسی و عربی، فی مقدمه و مقصدین، و کل مقصد فی خمسه أبواب، و کل باب فی عده هدایات، فیه العقائد و الأعمال المتوقفه
ص: 199
علیها النجاه. قال فیه: [بینت فیه العلم الذی یتوقف علیه النجاه فی الآخره و طلبه فریضه علی کل مسلم و مسلمه و أشرت إلی بعض ما یوجب الفوز بالدرجات الفاخره کتبته بالتماس بعض الإخوان ]. أوله: [الحمد لله الذی هدانا للدین القویم و النهج المستقیم ] و هو فی ألفی بیت، فرغ منه سنه 1042 (اثنین و أربعین و ألف).
طبع بإیران مع کتابه علم الیقین و أخری عین الیقین و مع تحف العقول و هذا سنه 1303.
لرضا قلی، المتخلص بهدایت (9: 1292) منظوم فارسی فی خمسه آلاف (5000) بیت. فی وقایع الإمام الحسین علیه السلام و مراثیه.
و بعد نظمه ألف کتابه الموسوم ب مظاهر الأنوار فی مدح الأئمه الأطهار و أحوالهم، مذکور فی آخر ریاض العارفین له أیضا و المذکور فی (11: 329) و أورد جمله منه فی آخر کتابه مجمع الفصحاء 20: 38 الذی ألفه حدود سنه 1284، و طبع بعد وفاته سنه 1295 (20: 38).
للسید أحمد التستری، المتوفی فی ذی القعده سنه 1364 و المدفون بمقبره ابن بابویه، طبع فی النجف سنه 1240، و مر فی (1: 455) بعنوان أرجوزه فی أصول الدین.
للعلامه الحلی و علیه تعلیقات للسید أبی الحسن الکشمیری اللکهنوی المتوفی بالحائر سنه 1313، ذکره فی آخر إسراء الرغاب و الصحیح مناهج الیقین کما مر.
للسید علاء الدین محمد بن أمیر شاه أبو تراب محمد علی الحسینی گلستانه الأصفهانی، المتوفی 27 شوال عشره و مائه و ألف (1110) فرغ منه فی 25 شوال 1081. و شرح وصیه الإمام أبی عبد الله جعفر الصادق إلی الشیعه مستخرجه من روضه الکافی. طبع فی بمبئی 1303 و بعدها. أوله: [روائح روح افزای حمدی که مشام مقدسان ملاء أعلی را سرگرم عطسه تسبیح ...]. نسخه
ص: 200
شایعه منها فی طهران (دانشگاه 596) بخط محمد رضا بن محمد هاشم، فرغ منه 12 صفر 1083 فی 203 ورقه، و (الرضویه 9895) بخط محمد شفیع اللواسانی کتابتها من القرن الثانی عشر.
تعلیقات علی مقدمات تفسیر الصافی للسید محمود بن شیخ الإسلام الحاج میرزا علی أصغر الطباطبائی. ذکر فی فهرس کتبه و مر له کاشفه الکشاف 17: 243.
للمولی طاهر الأصفهانی کما فی حاشیه رسالته المختصره فی التجوید علی ما ذکرنا فی (3: 368).
للشیخ عباس بن الشیخ حسن بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء، المتوفی بالنجف 18 رجب سنه 1323. ذکره ولده الشیخ مرتضی فی فوز العباد (370: 16).
أقول: یوجد منه مجلد کبیر من أول تعریف البیع و شروطه و المعاطاه و قاعده ما لا یضمن بصحیحه و بیع الفضول و بیع الصبی و بیع المکروه و مسأله الولایه و الخیارات و أحکام الخیار و ما یدخل فی البیع و معرفه الشرط و النقد و النسیئه، فرغ منه سنه 1319، و کتابته سنه 1320، مر للمؤلف أرجوزه فی الحج فی (1:
470) و ترجمناه فی مصفی المقال القائمه (214).
یشتمل علی علوم کثیره، للقاضی أبی الحسین أحمد بن علی الغسانی، الشهید سنه 562. و ترجمه فی معجم الأدباء (1: 416) و مر حاله فی الجیم (5: 153) جنان الجنان.
کما فی أول مجلد من المتاجر له، و فی نسخه أخری من المتاجر أیضا بدل المنیه المواهب القدسیه فیظهر أن هذه تصرفات الکتاب و اسم الکتاب هو الأنوار الغرویه فی شرح اللمعه الدمشقیه کما مر فی (2:
435).
ص: 201
أو ملخص التلخیص و قد مر بعنوان منبه الحریص 22: 361 أنه شرح ملخص التلخیص الموسوم ب التمحیص و کلاهما للفاضل الهندی المولی بهاء الدین محمد بن تاج الدین الحسن بن محمد الأصفهانی المتوفی سنه خمس و ثلاثین و مائه و ألف 1135.
للسید کمال الدین المرعشی، مؤلف زاد القراء فی سنه 765، فی بلده ساری من طبرستان.
للشیخ علی بن محمد بن علی بن أبی الحسن علی بن عبد الصمد بن محمد التمیمی النیسابوری، من أسباط الشیخ أبی الحسن علی بن عبد الصمد المذکور، الذی قرأ علی السید أبی البرکات علی بن الحسین الخوزی فی سنه 414. ذکره السید رضی الدین بن طاوس فی أمان الأخطار و ینقل عنه و کذا الشیخ الکفعمی فی کتبه. و نسبه إلیه الشیخ الحر فی إثبات الهداه و ینقل عنه فی الریاض بعض أسانیده منها روایه عن جده- علی بن أبی الحسن علی- قراءه علیه فی سنه 529، و روایته عن عم أبیه الشیخ محمد بن أبی الحسن علی- و هو أخو جده- علی بن أبی الحسن- و هذان الإخوان- محمد و علی- ابنا الفقیه أبی الحسن علی بن عبد الصمد یروی عنهما جمع من المشایخ منهم محمد بن علی بن شهرآشوب المتوفی سنه 588 و الإمام قطب الدین سعید بن هبه الله الراوندی المتوفی سنه 573 و السید أبو الرضا فضل الله بن علی الراوندی، فظهر أن المؤلف معاصر لهؤلاء.
لأکبر ولد المصنف، الشیخ موسی بن الشیخ جعفر الجناجی النجفی، المتوفی سنه ثلاث و أربعین و مائتین و ألف (1243) شرحا مزجیا، خرج منه إلی آخر صلاه الجماعه فی مجلدین، ینتهی مجلده الأول- الموجود فی مکتبه (سیدنا الشیرازی) بسامراء- إلی آخر القنوت، و تاریخ فراغه منه یوم العاشوراء سنه أربع و ثلاثین و مائتین و ألف 1234، و یبتدأ المجلد
ص: 202
الثانی بأحکام الخلل. أول المجلد الأول: [الحمد لله ذی الجلال و الإکرام و الفضل و المن و الطول و الإنعام ...]. و عند الشیخ (هادی کاشف الغطاء) کلا المجلدین و الأول فی کتب (السید محمد باقر الحجه) و حیث إنه أفتی بوجوب البقاء علی تقلید والده فمن قلده یرجع إلی المتن و من لم یقلده یرجع إلی الشرح. و أول المجلد الثانی فی الخلل إلی آخره: [الحمد لله الذی فرض علی الأنام معرفه الأحکام ...] کما فی نسخه الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی، و نسخه بخط السید محمد بن إسماعیل الرضوی الأصفهانی، فرغ من کتابتها سنه 1242، و هو عند الشیخ أبی القاسم بن الشیخ عبد الله بن المولی أبی طالب الخوئی الحائری المعاصر المولود حدود سنه 1302 و نسخه عند الشیخ محمد (السماوی).
فی الأدعیه و الأوراد و الأذکار و الأحراز و الأعمال و الصلوات المستحبه من غیر ترتیب علی الفصول أو الأبواب، للشیخ حسین بن الشیخ علی مؤلف أنوار البدرین المذکور فی (2: 420) القطیفی نزیل قدیح. أوله: [الحمد لله اللطیف الجواد الرءوف بالعباد ...]. فرغ منه (8 ع 1/ 1364) رأیت النسخه عنده” المؤلف” بخطه و نسخه أخری بخط الکاتب فی (113 ص) کتابتها (10 ج 1/ 1368) و رتبه علی فصول.
فی فقه الطهاره و الصلاه، للشیخ عبد الله بن الشیخ عباس الستری البحرانی، تلمیذ الشیخ حسین العصفوری، و المتوفی حدود السبعین بعد المائتین و الألف (1270) عن قرب ثمانین سنه. قال فی أنوار البدرین إن له مختصره أیضا الموسوم ب الجوهره العزیزه و مرت فی (5:
293) و منیه الراغبین موجود عند السید مهدی الأصفهانی الکاظمی. أوله:
[الحمد لله الذی جعل الصلاه من أفضل العبادات و لذا نوه بشأنها فی محکم الآیات ...] و ینتهی إلی الصلوات المندوبه، و علی النسخه تملک الشیخ نعمه الطریحی ینقل فیه
ص: 203
عن أستاذه الشیخ حسین العصفوری و عن کتاب عمه الشیخ یوسف البحرانی، و هو مرتب علی مطالب و فصول و خاتمه.
للسید هادی الإشکوری المعاصر، رأیت کراریسه بخطه فی المسوده. و ترجمنا المؤلف فی مصفی المقال القائمه 487.
أصل النخبه للسید حسین البروجردی (ذ 3: 159 و 12: 134 و مصفی المقال- القائمه 147). و هذا تعلیقات علیه. للسید شهاب الدین النجفی، طبع جزئه الأول بعد فراغه سنه 1378 فی ذیل أصله، و ذکر فی مقدمته (ص: و) أن من تلامیذ الماتن و الراوین عنه العلامه المحلاتی فتدبر فإن المحلاتی ولد سنه 1269 و الماتن توفی سنه 1276 أو سنه 1277 فالمحلاتی یوم وفاه الماتن کان عمره سبع سنین أو ثمانیه.
للشیخ محمد بن المحدث الشیخ یوسف، صاحب الحدائق المذکور فی (6: 289) ذکره فی فارس نامه (ص 235) و قال إنه کان مرجع الأمور فی فسا إلی أن توفی بها فی نیف و تسعین و مائه و ألف و فرغ من تألیفه سنه 1157.
للسید حسین الیزدی الحائری الواعظ، فارسی مطبوع. و مر فی (2: 510- 513) کتبا کثیره فی الباب.
للسید جعفر بحر العلوم، فرغ منه سنه 1344 کما ذکره لی- و هو الیوم شیخ هذا البیت- ثم إنه غیر اسمه حین الطبع و سماه تحفه الطالب و طبعه سنه 1347، رتبه علی مقدمه و أبواب و خاتمه، و ترجمنا المؤلف فی مصفی المقال القائمه 109 و (ذ 3: 448).
للسید حسن بن علی بن الحسن
ص: 204
القبانچی الحسینی النجفی المولود سنه 1328، ألفه سنه 1358 رأیته بخطه فی 82 ص.
للشیخ موسی بن محمد النجفی، من تقریر أستاذه الشیخ الحجه میرزا محمد حسین النائنی، أبرز للطبع سنه 1357 و أشرنا إلیه فی (6: 221) بعنوان الحاشیه علی المکاسب.
فی علم الصنعه، مرموزا بأقلام غیر مشهوره، للشیخ أحمد بن الحاج عبد الله بن سنان القطیفی، المولود سنه 1313، کما ذکر. أوله: [الحمد لله مبدئ الکائنات و داحی الأرضین و السماوات و مودع الخواص فی العقاقیر و المعدنیات و جاعل البعض فاعلا و البعض منفعلا ...]. و الذی یقرأ منه هو الخطبه و بعض جملات فی أواسطه و البقیه لا یقرئها غیر العالم بالرموز.
لبعض علمائنا ذکر فیه بعض موارد اختلاف الأصولیین و الأخباریین، کمسأله الإراده و إنها قدیمه أو حادثه، و مسأله زیاده القراءه و نقصانها و مسأله حجیه الکتاب و حجیه الإجماع و غیرها، و قد رتبه علی مقدمه و خمسه مناهج و خاتمه. أوله: [الحمد لله المبلج عن لیل الشبه بصبح الیقین و رافع لسان الحق ...].
رساله عملیه، لبعض المتأخرین، کتبه لالتماس بعض الإخوان المؤمنین. أوله:
[الحمد لله الذی هدانا لدین الإسلام و عرفنا الحلال و الحرام ...]. مرتب علی مقصدین أولهما الطهاره و الثانی الصلاه، و کل منهما ذات فصول، رأیته فی کتب السید محمد الیزدی علیه تملک السید محمد بحر العلوم، و الظاهر من خطه و کتابته أنه أقدم من مائه سنه.
للشیخ أمین الإسلام المفسر الطبرسی، ذکر فی
ص: 205
بعض الفهارس و ذکر بعض المطلعین أنه رآه فی بعض مکتبات طهران.
للسید عبد الرزاق الحلو، صاحب جامع الأحکام المذکور فی (5: 32) و هو فقه فتوائی فی العبادات إلی آخر الخمس. ألفه بالتماس بعض الإخوان، و فرغ منه (23 ع 1/ 1326) رأیته بخطه فی مجلد ضخم. و ترجمنا المؤلف فی النقباء 1111.
هو لقب للرساله الفارسیه التی تسمی ب أنوار الرشاد فی رد الاجتهاد. أوله: [الحمد لله الذی أنار الحق بنور الإیقان ...]. هو جواب عن رساله فارسیه کتبها بعض المجتهدین فی سنه 1255 فی رد بعض شبه الأخباریین، یذکر عباره تلک الرساله بعنوان [قال ] و عباره جوابه بعنوان [أقول ] و النسخه منضمه إلی رساله میرزا محمد الأخباری الهندی تلمیذ السید حسین بن السید دلدار علی التی کتبها فی الفروق الخمسه بین الأصولیین و الأخباریین فی سنه 1285.
یشبه ما مر فی (16: 125) بعنوان الفخری فی الآداب السلطانیه لکن بینه و بین الفخری فوارق من بعض الجهات، فیحتمل أنه ألف بعد الفخری المطبوع، الذی فی أوله اسم فخر الدین صاحب الموصل فغیر بالزیاده و النقص و سمی باسم المنیه و أهدی إلی دار الکتب لجلال الدین زنگی. و مرت ترجمته الفارسیه الموسومه ب تجارب السلف فی (3: 348). و طبع فی 1353 بتصحیح إقبال الآشتیانی، لکن التجارب أقرب إلی المنیه منه إلی الفخری و لذلک ترجم الفخری بالفارسیه من جدید بقلم محمد وحید گلپایگانی و طبع 1391 و کتبه عنهما مهدوی دامغانی فی مجله کلیه الآداب بخراسان العدد 14 من دون إشاره إلی المنیه هذا.
للمولی محمد مؤمن الجزائری، و هو نظیر کتابه قره العین المذکور فی (17: 74) فی الاشتمال علی تفسیر بعض آیات مشکله و شرح أحادیث غریبه و حل أبیات و عبارات و ذکر مغالطات و ألغاز و معمیات منثوره
ص: 206
و منظومه نقله فی نجوم السماء عن فهرست کتبه المذکوره فی کتابه طیف الخیال و ترجمناه فی مصفی المقال 466.
أرجوزه فی أصول الفقه، طبع ما وجد منه فی دیوان ناظمه، المیرزا أبی الحسن شیخ الرئیس، المولود (1266 أو 1264) المذکور فی (9: 274) و مر له کتاب الأبرار فی (17: 261).
فی الأصول، للسید المرتضی ضیاء الدین عبد الله بن مجد الدین أبی الفوارس محمد بن علی ابن الأعرج الحسینی الحلی، و هو أصغر من أخیه السید أبی عبد الله عبد المطلب الذی له أیضا شرح التهذیب و قد ألف الشهید الأول کتابا سماه جامع البین من فوائد الشرحین و هو فی الجمع بین شرحی الأخوین کما مر فی (5: 43) و کتب الشهید تاریخ ولاده و وفاه عبد المطلب فی مجموعته بخطه و قال: إنه ولد سنه إحدی و ثمانین و ستمائه (681) و توفی سنه أربع و خمسین و سبعمائه، و الشرحان کلاهما موجودان فی الخزانه (الرضویه) و هما مختلفان عباره و مطلبا و تاریخا، فإن السید عمید الدین عبد المطلب کتب شرحه فی حیاه خاله العلامه الحلی، کما یظهر من دعائه و لیس له عنوان خاص یعرف به، و أما شرح ضیاء الدین عبد الله- المعروف ب منیه اللبیب المتداول نسخه، الموجود منه ثمانیه نسخ فی (الرضویه) و قد کتب فی آخره: [فرغ من تسویده العبد الفقیر إلی الله تعالی عبد الله بن محمد بن علی بن محمد بن أحمد بن علی الأعرج الحسینی فی الخامس و العشرین من رجب- أو ظهر الأربعاء خامس عشر شهر رجب سنه أربعین و سبعمائه]. و هو شرح بالقول. أوله: [اللهم إنی أحمدک حمدا لا یقدر حصره و لا یخطره ...]. و نسخه شایعه کثیره منها بالنجف فی مخزن (الخوانساری) و قد طبع أوائله فی حاشیه التهذیب بطهران سنه ثمان و ثلاثمائه و ألف 1308، و طبع مستقلا أیضا بلکهنو فی سنه 1316، و هو فی النسخ الخطیه جزءان: أول الثانی منهما: [المقصد السابع فی الإجماع ]. و هذه النسخه فی کتب (الشیخ هادی کاشف الغطاء) بخط السید أحمد بن حبیب الزوینی، تاریخها
ص: 207
سنه 1234. و أوله فی بعض النسخ: [الحمد لله رافع درجات العارفین ]. و المجلد الأول مع بعض صفحات من المجلد الثانی بخط المؤلف و بقیه المجلد الثانی بخط عبد الله بن حسن بن محمد بن حسن بن النجار، فرغ من الکتابه یوم السبت 23 شهر رمضان سنه 766 و هذه النسخه عند السید جلال الدین المحدث بطهران، و نسخه بقلم الشیخ علی بن شجاع الدین العظیم أصلا الحلی مولدا، کتبه لنفسه فی الحله الفیحاء، و فرغ منه عصر السبت (14 صفر سنه 1048) و هو فی مکتبه مدرسه البروجردی فی النجف.
للمولی محمد مؤمن بن قاسم الشیرازی. أوله: [ساقنی طول السیاحه فی طلب العلم إلی ساحه الکمال ...].
أورده بتمامه فی زهر الآداب و أورده الشیخ محمد بن قنبر فی منتخب الزهر و أورده المیرزا أحمد بن الشروانی الیمنی فی نفحه الیمن المطبوع و أحال فیه إلی کتابه طیف الخیال المذکور فی (15: 196) و مر فی (21: 312) بعنوان مفاخره الطبیب و المنجم.
فی حقیقه الحب و العشق و مراتبه، للسید صدر الدین الدزفولی، المذکور فی (9: 897) قال فی بعض مکاتیبه إنه لم یتم و مر له مصباح الذاکرین و مصباح العارفین و مفتاح النجاه فی (21: 106 و 114 و 354).
للسید عبد الله الشبر، و هو فی اثنی عشر ألف (12000) بیت، و یأتی له المواعظ و الرسائل و الخطب.
کتاب کبیر، للمیرزا محمد الأخباری، صاحب معاول العقول المذکور فی (21: 207) رد علی المجتهدین کما ذکره تلمیذه فی الفوائد الشیرازیه المؤلف فی سنه (1240- 1241)
ص: 208
نسخه منه فی کتب السید محمد الیزدی بأصفهان کما فی فهرسه لکن بعنوان غنیه ...
بالغین المعجمه، و کأنه غلط الکاتب، و نسخه عند المولوی حسن الأخباری بکربلاء.
أوله: [الحمد لله الذی عمر محافل القدس بالموقنین و زین مجالس الأنس بالمؤمنین ...] مرتب علی مقدمه و خمسه مجامع و لذا لقبه ب مجامیع المقربین و ریاض المحدثین و فی خاتمته ترجمه أحوال المصنف، کما ذکره فی فهرسه، لکن النسخه المذکوره ناقصه من آخرها.
مجموعه من الأدعیه جمعها بغیر ترتیب الشیخ حسین البحرانی، نزیل قدیح، و ولده مؤلف أنوار البدرین المذکور فی (2: 420). أوله: [الحمد لله المجیب لمن دعاه القریب ممن ناجاه ...].
و النسخه بخط یده وقفها سنه 1359. و مر له منیه الراغب.
فی الفقه للمیر محمد حسین الخاتون آبادی، المذکور فی (1: 185) ذکر فیه أنه کتبه فی أوان فتنه الأفغان، و النسخه بخط ید المصنف و فی أوله أوراق فی فوائد کثیره- موجوده فی أصفهان عند الحاج سید أبی القاسم الدهکردی الأصفهانی، و ترجمنا المؤلف فی مصفی المقال: 184.
للشهید الثانی کتبه بعد کتابه منار القاصدین فی أسرار معالم الدین و رتبه علی مقدمه و أبواب و خاتمه، و فرغ منه ضحی الخمیس العشرین من ربیع الأول سنه أربع و خمسین و تسعمائه (954). أوله: [الحمد لله الذی علم الإنسان ما لم یعلم ...]. طبع مکررا منضما إلی روض الجنان و مستقلا فی بمبئی فی سنه 1301، کما طبع أخیرا فی النجف، و نسخه بخط تلمیذ المصنف مع إجازه المصنف له بخطه موجوده فی کتب الآخوند المولی محمد حسین القمشه إی الکبیر، کما مر فی (1: 194) و مر فی (20: 124) محاسن الآداب فی نظم منیه المرید.
و بیان المشتق و المشتق منه،
ص: 209
للشیخ عبد الله بن معتوق بن عبد الحسین بن مرهون البحرانی، صاحب الرساله الرضاعیه المذکوره فی (11: 191) و سفینه المساکین المذکور فی (12: 197) ترجمه الشیخ فرج فی الأزهار الأرجیه و أورد فیه تمام هذه الرساله التی ألفها لسؤال الشیخ محمد صالح بن أحمد بن صالح آل طعان المتوفی بالحائر سنه 1333. أوله: [نحمدک یا من اشتق طینتنا من طینه أولیائه المنتجبین ...]. فرغ منه سنه 1301، قال:
و لعله أول تصانیفه و ترجمنا المؤلف فی النقباء: 1216.
فی الأدعیه و المناجاه و فوائد أخری، للشیخ حسین القدیحی، صاحب منیه المرتاد لیوم التناد 23: 209 ألفه سنه 1365. أوله: [الحمد لله رب العالمین ...].
المذکور فی (1: 205) و (20: 372) للشیخ المحدث عبد الله بن الحاج صالح بن جمعه البحرانی السماهیجی، المذکور فی (1: 204) و هو من أحسن ما کتبه علی ما قیل، و ذکر فیه الفروق الأربعین بین الأصولیین و الأخباریین.
و أول الأجوبه، الجواب عن مسأله الصادر الأول. موجود فی خزانه (محمد علی الخوانساری) بالنجف، و عند (سیدنا الصدر) و جمیعها تسعون مسأله، و فی خاتمتها شرح الدعاء المذکور فی الکفعمی
عن صاحب الأمر علیه السلام : [/ اللهم ارزقنا توفیق الطاعه و بعد المعصیه ...
] ثم إجازه للشیخ یاسین، صاحب المسائل و أورد المسائل بعینها و تمامها فی أول الکتاب و بعد الإجازه ذکر اثنی عشر حدیثا للتبرک، ثم ذکر جمله مصنفاته تفصیلا، و نسخه أخری فی کتب (الطهرانی بکربلاء). أوله: [نسألک اللهم- بعد الحمد و الثناء علیک و الشکر لأیادیک الجمیله الجزیله التی لا نستوجبها لدیک- أن نشرح صدورنا شرحا ینکشف لنا به غوامض الحقائق ...]. و نسخه عند الشیخ حسین القدیحی، علیها بعض الحواشی بخط الشیخ أحمد بن صالح آل طعان، مصححه و عباره المصحح: [قد قوبلت بالنسخه التی کتب علیها لتعذر غیرها و قد جردت فی تصحیحها نفسی و بلغت فی مقابلتها جهدی الا ما زاغ عن البصر و طاش عن
ص: 210
النظر حررت ذلک و أنا الفقیر إلی ربی الرزاق باقر بن علی بن محمد بن إسحاق الیوم الحادی من شهر ذی القعده الحرام سنه 1254 ...]. و فرغ مؤلفه عصر الخمیس دحو الأرض 25 ذی القعده سنه 1125، و نسخه (السید شهاب الدین بقم) بخط محمد خان بن علی قلی خان الأفشار، فرغ من الکتابه سنه 1186، و تاریخ التألیف مثل نسخه القدیحی.
للسید هادی البجستانی المعاصر، صاحب طبقات الرواه المذکور فی (15: 149) و ترجمناه فی مصفی المقال: 488.
و هو السفر الأول من الأسفار، التی رتب علیها کتاب غایات الأفکار فی شرح البحر الزخار المذکور فی (16: 4) کما أن الملل هو الفن الأول من الفنون التسعه للبحر الزخار، و کلاهما للشریف أحمد الیمنی أوله: [اللهم إن أجل الثناء یقصر عن وصف جلالک ] ذکر فیه تمام فرق الإسلام و أثبت أن الناجی منهم هم الزیدیه، و هو شرح مزجی مبسوط لعله یقرب من عشره آلاف (10000) بیت، و ذکر فی أوله تفصیل ما کتبه أولا فی البحر الزخار من فنون الإسلام، ثم شرح کل فن مستقلا و تسمیته باسم خاص، و النسخه فی مکتبه (الصدر) مع بعض السفر الخامس الموسوم ب الیواقیت و أخری مع بعض السفر الثانی، الموسوم ب الدرر الفرائد موجوده فی کتب (الطهرانی بکربلاء) و قد کتب فی ظهره اسم: الإمام عز الإسلام محمد بن الحسن بن أمیر المؤمنین- یعنی به المنصور بالله القاسم المتوفی هو سنه 1029- و توفی عز الإسلام المذکور فی سنه 1079، و تألیف الکتاب لیس منه قطعا بحسب تواریخ فراغه و قرائن کثیره أخری و لعل تلک النسخه کتبت هدیه لخزانه عز الإسلام المذکور، و نسخه أخری عند (هبه الدین الشهرستانی) و مر باب ذکر المعتزله من المنیه فی (3: 7)
ص: 211
فی التوبه و العمل الصالح و التقوی و الورع، فی أربعمائه 400 ورقه، للشیخ المرزبانی البغدادی الخراسانی، صاحب أخبار أبی تمام المذکور فی (1: 315) و غیرها من التصانیف الکثیره، ذکره ابن الندیم، و ترجمنا المؤلف فی النوابغ: 294 و فی مصفی المقال: 419
فی الفروع علی مذهب الهادی، جمعه أبو الحسین أحمد ابن موسی الطبری، علامه الشیعه و إمامهم، جمعه علی مذهب الهادی و أولاده و معاصریهم، ذکره فی کشف الظنون 2: 559 أقول: الهادی هو أبو الحسین یحیی بن الحسین بن القاسم بن إبراهیم طباطبا المولود سنه 245 و المتوفی سنه 298
للحاج مولی باقر الکجوری، صاحب الشمائل العلویه المذکور فی (14: 219) ذکره أخوه فی زبده المآثر و فی أول الخصائص الفاطمیه أنه فارسی فی ألفی بیت فی معنی الوسواس و دائه و دوائه و دعائه، و ترجمنا المؤلف فی مصفی المقال: 85
فی أصول الدین و المذهب و فضائل الأئمه، لمحمد حسن العسکری، کتبه بأمر من الشاه زاده بهمن میرزا القاجار فی سنه 1249 ظاهرا و بعد تألیف منهاج العارفین المذکور فی (23: 167) و جعله باسم السلطان فتح علی شاه أوله: [الحمد لله الذی أبدع نظام الوجود و اخترع ماهیات الأشیاء] و نسخه مذهبه منه فی (طهران، الملیه 112) کتبها محمد صادق بن محمد سعید العامری بقلم النسخ و النستعلیق و فرغ منها فی یوم الثلاثاء (10 رمضان 1249) فی 757 ص
للشیخ محمد الخزاعی النیسابوری صاحب کتاب الأربعون حدیثا عن الأربعین المذکور فی (1: 432) ذکره الشیخ منتجب الدین و هو جد أبی الفتوح المفسر الراوی للکتاب عن والده عن جده المصنف و مر إیمان أبی طالب متعددا فی (2: 510- 513)
ص: 212
للسید محسن الأمین، صاحب الرحیق المختوم فی المنثور و المنظوم المذکور فی (10: 173) مطبوع و ترجمنا المؤلف فی مصفی المقال: 385
مر بعنوان منظومه فی الأطعمه و الأشربه و منظومه الموائد
فارسی فی السیارات السبع و نبطون (نپتون) و أورانوس للسید محمد حسین الشهرستانی موجود فی خزانه کتبه” المؤلف” و ترجمناه فی النقباء: 627 و المصفی: 156 و یأتی له الموائد فی المتفرقات من الفوائد
منظومه ألفیه فی القواعد الکلیه الفقهیه، للمیرزا محمد التنکابنی، صاحب قصص العلماء المذکور فی (17: 107) و للموائد فهرس مبسوط عده فی القصص من تصانیفه مستقلا و ترجمنا الناظم فی مصفی المقال: 434
للسید مرتضی الخسروشاهی، المولود فی النجف 23 شوال سنه 1299، و له إهداء الحقیر مر فی (2: 482) خرج من الموائد شرح الطهاره فی مجلد
للقاضی نور الله، المذکور فی (9: 1233) ذکر فی فهرس کتبه و مر له إحقاق الحق فی (1: 290)
فی الفقه، شرح علیه، فی نحو عشرین مجلدا، للحاج سید حسن بن السید أحمد الحسینی الکاشانی، نزیل مشهد خراسان و المتوفی بها سنه 1342، و النسخه عند تلمیذه السید یحیی بن السید محمد المعروف بهندی
إلی الفارسیه، و یقال له تاج التراجم طبع بالهند منسوبا إلی الآقا جمال الدین محمد بن الحسین الخوانساری و مر فی (4: 126) ترجمه القرآن لوالده آقا حسین
ص: 213
للسید جمال الدین الیزدی صاحب أخبار الأوائل المذکور فی (1: 322) و تذکره المصنفین و تذکره المعمرین المذکورتین فی (4: 49) ذکره فی فهرس کتبه و ترجمناه فی مصفی المقال: 114
مر فی (19: 10) بعنوان المائده السماویه
للشیخ علی الحزین الأصفهانی المولد، و المذکور فی (9: 235) ذکره فی فهرس کتبه و مر له فتح الأبواب و فتح السبل و الفرق بین اللمس و المس و الفرق بین العلم و المعرفه و فرس نامه و ترجمناه فی مصفی المقال: 314
من علم أصول الفقه، للمولی محمد جعفر الشریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی، مؤلف آب حیات المذکور فی (1: 1) و هو کبیر فی مجلدین فی سبعه عشر ألف (17000) أو أربعین ألف بیت و اختصره بنفسه بذکر ما هو المختار عنده فی المسائل و ذکر دلیله فی خزائن العلوم المذکور فی (7: 155) و مر أیضا بعنوان مختصر موائد العوائد فی (20: 212) و رأیت من الموائد المجلد الثانی فی الأدله الشرعیه من أول الإجماع إلی آخر الأصول فی کتب الشیخ عبد الحسین (الطهرانی بکربلاء) فرغ منه المصنف فی ربیع الثانی من سنه 1236، و فرغ منه کاتبه [أقل الطلاب مهدی بن الحاج محمد حسین بن الحاج أبی طالب ] فی سنه 1245 و وقف فی سنه 1250 و التولیه للعالم المیرزا یوسف البروجردی و أولاده، و رأیت تمامه عند الحاج شیخ علی صدر الذاکرین التفریشی بطهران أوله: [الحمد لله الذی تنزه بوجوب وجوده عن شوائب نقصان الإمکان ] رتبه علی مقدمه و ثلاثه فنون و خاتمه، الفن الأول فی الأدله اللفظیه، الفن الثانی فی الأدله الشرعیه، الفن الثالث فی الأدله العقلیه، و هی بخط تلمیذه الشیخ محمد حسن الهزارجریبی، تاریخها سنه 1243
ص: 214
کتبه بأمر [عالی جناب، مقدس ألقاب، فضائل مآب، آخوند ملا محمد حسین خراسانی ] و ترجمنا المؤلف فی الکرام: 253 و مصفی المقال: 109
للمولی حسن الیزدی، صاحب رساله فی العصمه المذکور فی (15: 272) و الرد علی العامه المذکور فی (10: 211) و حقوق آل محمد المذکور فی (7: 42) و أنوار الهدایه فی المواعظ و الفضائل، کان إماما للجماعه فی مدرسه حسن خان فی کربلاء و الموائد فارسی عناوینه: فائده، فائده، قال الشیخ محمد علی الحائری نزیل سنقر: کان عندی” الشیخ محمد علی” منه نسخه و فیه من کل شی ء أحسنه أقول: و هو موجود عند (عبد الحسین الحجه بکربلاء) و هو ملمع، رأیت فیه ما حکاه عن أستاذه صاحب الفصول من مناظره أستاذه الشیخ محمد النجفی مع بعض العامه، و ترجمنا المؤلف فی الکرام: 342 و المصفی: 137
للحاج مولی حسن الیزدی، المتوفی حدود سنه 1297، ذکره بعض الفضلاء المطلعین و هو موائد الفوائد المذکور آنفا
للسید محمد حسین الشهرستانی المذکور فی (9: 995 و 11: 18) ینقل عنه فی المآثر و الآثار کثیرا و مر للمؤلف خوان نعمت فی (7: 275) و أصل الأصول فی تلخیص الفصول فی (2: 168) و آیات بینات فی (1: 46) و الموائد شبه کشکول فی علوم متعدده ذکر لی أسباطه أنه ضاع فی سفر الحج عن ولده الحاج میرزا علی.
للحاج شیخ علی أکبر النهاوندی، صاحب البنیان الرفیع المذکور فی (3: 152) و ترجمناه فی النقباء: 1599 و فی مصفی المقال: 341.
فی الفوائد الجلیله المتفرقه المنتخبه من کتب الأصحاب، للمولی محمد مهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی، المتوفی سنه تسع و خمسین
ص: 215
و مائتین و ألف (1259) ذکره فی کشف الحجب و قال فی نجوم السماء إنه ألفه سنه 1257.
فارسی، لمیرزا إسماعیل خان دبیر فصیح.
یوجد فی شیراز (دانشکده أدبیات 2917) کما فی الفهارس.
مر فی (20: 296) کما أشرنا إلیه فی (22: 375) بعنوان المنتخب.
لهندو شاه الجیرانی، صاحب تجارب السلف المذکور فی (3: 348 و 23: 206) نسخه کتابتها سنه 707 فی المتحف البریطانی کما ذکره سلیم محمود النعیمی الأعظمی المعاصر، و مر له صحاح الفرس 15: 11 الذی ألفه باسم الخواجه غیاث الدین محمد بن الخواجه رشید الدین فضل الله الهمدانی الشهید مؤلف تاریخ غازانی المذکور فی (3: 268).
فارسی فی الأصول فی ثلاثه آلاف (3000) بیت للمیرزا محمد التنکابنی ناظم الموائد المذکور آنفا (23: 213) ذکره فی قصصه.
کبیر مبسوط خرج منه شطر من کتاب الطهاره و تمام کتاب النکاح و الغصب و اللقطه و إحیاء الموات و المواریث، للشیخ عباس بن الشیخ علی بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء، المتوفی سنه خمسه عشر و ثلاثمائه و ألف، موجود فی خزانه کتبه” الشیخ عباس” بالنجف و ترجمناه فی النقباء: 1007.
للمیرزا محمد الأخباری، صاحب منیه المرتاد فی ذکر نفاه الاجتهاد رد علی المجتهدین الأصولیین کما ذکره تلمیذه المولی فتح علی فی الفوائد الشیرازیه.
جمع کلمات حکمیه فی الأخلاق و العقائد الدینیه، کلها من الحروف المهمله. نسخه منها عند الشیخ قاسم محیی الدین بخط المیرزا سجاد علی، فرغ من کتابته فی (18 ع 2/ 1291) و ذکر أنه لشخص یتخلص
ص: 216
ب فیضی و هو فی تألیفه هذا متکلف قال: [... المستفیض المستفیضی أبو الفیض الفیضی ...
هذه رساله غیر منقوطه مضبوطه مربوطه فی العلوم المختلفه و المقاصد المؤلفه ...] مع أن غالبها غیر مربوطه فی طی موارد [مورد الإسلام ... مورد کلام الله ... مورد آدم ... مورد محمد ... رحماء ... مورد أهل الله ] إلی قرب خمسین موردا ذکر فی أوله فهرسها و ذکر اسمه بعنوان أبی الفیض الفیضی، و الظاهر أنه فیضی الهندی مؤلف تفسیر بی نقطه المسمی ب سواطع الإلهام و المذکور فی (9: 855) و ذکر مآخذ کتابه من الکتب الکثیره و فی آخره قطعه منها:
این نامه که بس نکته در أو گنجیده
اسرار علوم مو به مو سنجیده
و نسخه منها فی مکتبه (راجه فیض آباد) و ذکر فی کشف الظنون: 2: 560.
للسید معز الدین محمد مهدی، المتوفی بقرب النجف و المذکور فی (1: 254) و (10: 152) کتبه باسم ولده المیرزا جعفر، موجود فی خزانه کتبه بالحله، و رأیتها عند الشیخ عبد المولی الطریحی فی النجف فی طی مجموعته، و عند الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی المعاصر، و هو فی غایه الإیجاز من دون الألغاز. مرتب علی مقدمه و خاتمه و شرایع ذات مشارب و لکل مشرب موارد. أوله: [حمدا لمن أصل أصول الإیجاد بعین قابلیه الاستعداد ...] و فرغ منه بالحله فی غره شهر شعبان سنه 1275، و الشریعه الأولی منه فی نبذ من المطالب اللغویه و فیه عده موارد، و نسخه أخری فی مجموعه من رسائل المؤلف بخط تلمیذه السید محمد تقی الطالقانی المذکور فی (21: 164) عند ابنه الحاج السید أحمد فی طهران.
ص: 217
مر فی هذه الموضوع الفرائض و رساله فی الإرث و مسائل فی الإرث و أمثالها. و یأتی بعنوان المیراثیه و المیراث متعددا.
رساله مفصله للمولی آقا الخوینی القزوینی (1247- 1307) ذکره فی دائره المعارف الإسلامیه إیران بعنوان رساله در إرث.
لابن مهزیار الأهوازی، وکیل الأئمه علیه السلام و أمینهم فی بعض النواحی و مر له تفسیر ابن مهزیار فی (4: 248) و کتاب الحروف فی (6: 397).
للصابونی، صاحب الفاخر المذکور فی (16: 92) و التفسیر المذکور فی (4: 278) و ترجمناه فی النوابغ: 233.
فارسیه للمولی عبد العظیم بن محمد معصوم أولها: [الحمد لوارث الأرض و من علیها و هو خیر الوارثین ...]. تزید علی ألف (1000) بیت، مرتبه علی مقدمه و أربعه أبواب و خاتمه إلی آخر المناسخات.
نسخه منه بقلم محمد حسین بن محمد مقیم، فرغ من کتابتها فی سنه 1226 فی موقوفه مدرسه السید البروجردی ضمن مجموعه کشکولیه کلها بخط هذا الکاتب و من تدوینه.
لأبی الحسن علی بن بابویه، و مر له کتاب المعراج فی (21: 226) و ترجمناه فی النوابغ: 185.
للشیخ علی الحزین، صاحب الموائد السماویه و غیرها، و یظهر من فهرس کتبه أنه فارسی.
للعیاشی، صاحب المسح علی القدمین المذکور فی (21: 18) و غیره، و ترجمناه فی النوابغ: 305.
ص: 218
لمحمد بن الحسن الصفار، صاحب کتاب المؤمن.
للشیخ محمد بن علی بن عبد الجبار، رأیت النقل عنه فی بعض المجامیع بعنوان المیراثیه.
الاستدلالی الکبیر، للحاج مولی مهدی القمشه إی، المتوفی حدود سنه 1285، و النسخه فی خزانه المولی محمد حسین بن قاسم القمشه إی.
لآقا محمد هادی بن المولی محمد صالح بن أحمد المازندرانی الأصفهانی، فارسی مبسوط ذکر فی أوله فهرس مباحثه مفصلا، و النسخه ضمن مجموعه مع الرضاعیه للمولی محمد تقی المجلسی و رساله الدیات و القصاص للمولی محمد باقر المجلسی و غیرهما بخط المولی محمد باقر الشهیر بالمعلم الدهدشتی، فرغ من کتابه بعضها فی سنه 1222 فی مکتبه (الطهرانی بکربلاء) کما ذکرنا التفصیل فی الکرام: 162.
أولها: [له الحمد أهل الحمد و ولیه و منتهاه و بدئه ... هذه أصول و جمل من علم الفرائض و ما یتعلق بها تعلق العارض مقناه بحساب الأبواب مجتنبه عن التکرار و الإطناب ...]. و فی آخره ذکر مثالا یشمل أکثر أنواع الأبواب المذکوره، رأیت النسخه فی مکتبه السید نصر الله (النقوی) بطهران.
فارسیه مرتبه علی مقدمه و ثمانیه مطالب و خاتمه، المقدمه فی بیان السهام و الخاتمه فی موانع الإرث و میراث المجوس، المطلب الأول: الأب و الابن، 2- الأخت و الجد، 3- العم و الخال، 4- المناسخات 5- الغرقی، 6- الخنثی، 7- الزوجین، 8- فی الولاء
لأبی محمد عبد الله بن جبله بن حیان بن أبجر الکنانی، المتوفی سنه تسعه عشر و مائتین (219)، ذکره النجاشی
ص: 219
لقطب الدین الراوندی و هو من تتمات الخرائج و الجرائح المذکور فی (7: 145) و قد مر أیضا کتاب الفرق بین الحیل و المعجزات له أیضا فی (16: 176) کما مر له غریب النهایه و غیرها
فی بیان حال الشاعرین العظیمین فی بلاد الهند الراثیین للحسین علیه السلام المعروفین بمیرزا أنیس و میرزا دبیر و بیان حال مراثیهما للأدیب الشهیر بشبلی نعمانی الهندی، صاحب شعر العجم المذکور فی (4: 110)
لواجد علی شاه آخر ملوک الشیعه فی لکهنو و هو فارسی مطبوع و له أیضا حزن أختر کما مر فی (6: 397)
للشیخ الأدیب النحوی أبی بکر محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله المتوفی بعد الثلاثمائه (300) کما ذکرنا فی النوابغ: 257
أو کتاب الموازین لأبی یعقوب السجستانی الإسماعیلی، إسحاق بن أحمد و هو فی تسعه عشر میزانا: المیزان الأول فی سلب مخالفه الحق و إیجاب نقضه، الثانی: إیجاب السعاده لمن أجاب دعوه الحق و سلبها عن غیره، الثالث: فی کیفیه البرهان و سلب ما دونه، الرابع: فی إیجاب معرفه المبدع، الخامس: فی إیجاب سلب الوجوه إیاه، السادس: فی إیجاب سلب القدمه إیاه، السابع: فی إیجاب سلب التشبیه و التعطیل، الثامن: فی إیجاب التوحید بالتقریب، التاسع: فی إیجاب الأمر و معرفه عبادته، العاشر: فی إیجاب العقل و معرفه أسمائه، الحادی عشر: فی إیجاب الفروع الثلاث المتفرع من الأصلین [الأصلان: العقل،
النفس، و الثلاثه المتفرعه: الزمان، المکان، الهیولی و هی القدماء الخمسه لمحمد بن زکریا الرازی ]، الثالث عشر: فی إیجاب الأئمه و معرفتهم، السادس عشر: فی إیجاب الحجج و الدعاه، السابع عشر: فی إیجاب
ص: 220
القائم علیه السلام و رفیع رتبته، الثامن عشر: فی إیجاب الثواب للمحسنین و ضده للمسیئین التاسع عشر: فی أن الثواب الأبدی هو العلم التأییدی و حرمانه نقیضه کما ذکره مجدوع فی فهرست الکتب و الرسائل طبع ابنی علی نقی المنزوی، ص 189- 190
حاشیه علی القوانین للسید إسماعیل بن نجف المرندی التبریزی، المتوفی سنه 1318، تلمیذ الشیخ الأنصاری، و هو فی سبع مجلدات عند أحفاده بتبریز، و طبع بعضه فی هامش القوانین
فی کیفیه الاستدلال و استنباط الأحکام الشرعیه للمولی محمد جعفر الشریعتمدار، ذکره ولده الشیخ محمد حسن فی مظاهر الآثار و مر للمؤلف موائد العوائد 23: 214
رساله فی علم الحروف، فی سبعه جداول کل جدول فی ترتیب مخصوص للحروف، ألفه علی بن محمد الأصفهانی فی دس بول، باستدعاء بعض إخوانه و صدره باسم [الخواجه شمس الدین عبد الملک ریم أبی طاهر أدام الله عزته ] فالجدول الأول المعروف بسفر آدم [أ ب ت ث ج ح خ ] و الجدول الثانی سفر إدریس [أ ب ت ث ج د ه و ز] و الجدول الثالث لأمیر المؤمنین علیه السلام فی الجفر الجامع أیضا [أ ب ت ث ج ح خ ] و الجدول الرابع لسید الهندی [أ ی ق غ ] و الخامس للإمام الصادق علیه السلام [أ ه ط م ف ش ذ] و السادس للشیخ أبی علی، و النسخه عند السید هاشم السبزواری بالکاظمیه کتابتها سنه 1209
تأتی بعنوان میزان المقادیر
لعلی ابن أبی سهل، کما ذکره فی کشف الحجب و عبر عنه النجاشی ص 186 ب مصابیح موازین العدل ذ 21: 92
للسید نصر الله الأسترآبادی، مؤلف تنقیح البیان الذی فرغ من مجلده الأول فی سنه 1235، إلی آخر المفاهیم مصرحا بأنه فی ثلاثه مجلدات، یوجد مجلده الأول فقط فی مکتبه (سپهسالار)
ص: 221
و قال فی کتابه مدارج الأحکام المذکور فی (20: 236) أن الموازین بلغ إلی سبعین ألف (70000) بیت أوله: [الحمد لله الذی تنزه بوجوب وجوده ] و أول المجلد الثانی منه الموجود عند (السید شهاب الدین بقم): [الحمد لله الذی أسس الأصول و الشرائع ] و فرغ منه بکربلاء سنه 1236، و لعله یوجد الثالث منه فی کتب حفیده الخطیب السید حسن الأسترآبادی المعاصر
مسأله فقهیه مرت بعنوان رساله فی المضایقه 21: 134 و مسأله فی المضایقه و مسأله فی المواسعه فی (20: 393 و 395) و بعنوان خلاصه الاستدلال 7: 211 و مختصر فی المضایقه 20: 175 و بعنوان العصره 15: 271 و مر الرحمه الواسعه فی المضایقه و المواسعه فی (10: 172) و کذا منهج التحقیق فی التوسعه و التضییق و غیرها
للسید ابن طاوس، المتوفی بکره الاثنین (5 ذ ق 664) أوردها بتمامها الأسترآبادی فی الفوائد المدنیه المطبوع و نسخه ناقصه الآخر منه عند (السید شهاب الدین بقم) علیها خط صاحب ریاض العلماء، أوله بعد الحمد و ذکر اسمه: [إنی أذکر فی هذه الأوراق بعض ما رویته أو رأیته من الأحادیث فی تحقیق المضایقه فی فوائت الصلوات ] و هی غیر کتابه الذی سماه ب غیاث سلطان الوری کما مر فی (16: 73) و فی آخر هذه النسخه نقل منام عن خط الوزیر محمد بن أحمد بن العلقمی فی قضیه المضایقه
للمولی آقا الخوینی، صاحب رساله فی منجزات المریض ثلاثه آلاف بیت یوجد عند ولده” المؤلف”
مبسوطه تزید علی ثلاثه آلاف
ص: 222
(3000) بیت، للشیخ محمد حسن کبه، نظر فی وضعها و موضوعها إلی رساله الشیخ الأنصاری مع تحقیقات و بیان إشکالات أولها: [الحمد لله الذی أرجوه عونا لی علی شکر نعمائه ] فرغ منها سنه 1315، و ألحق بها بعض مسائل الصید و مسأله الترتیب بین الفوائت
للسید المیرزا ذبیح الله بن المیرزا هدایه الله بن المیرزا مهدی المشهدی المقتول، قام مقام والده سنه 1248 ذکرها فی مطلع الشمس
للسید محسن الأعرجی مؤلف عده الرجال المذکور فی (15: 229) و ترجمناه فی مصفی المقال: 387
للسید محمد اللکهنوی، المذکور فی (1: 239) ذکرها فی ورثه الأنبیاء
لمحمد بن إدریس الحلی، اسمها خلاصه الاستدلال
للشیخ مرتضی الأنصاری، و مر له رساله فی منجزات المریض
للسید نصر الله الأسترآبادی، توجد منها نسختان فی مکتبه مدرسه (سپهسالار) أحدهما تامه نمره (2527) و الأخری ناقصه نمره (2554) و مر للمؤلف موازین القسط فی أصول الفقه
إسماعیلی- سلیمانی، ذکره ابنی علی نقی المنزوی فی ملحقات فهرست الکتب و الرسائل لمجدوع، طبع طهران، ص 348
فی النجوم و أشیر فیه إلی عمل الحکیم محیی الدین المغربی فی الرصد الجدید بمراغه أوله: [در معرفت مواضع ثوابت، مواضع ثوابت را بحسب أول سال ضما 841 هجری در جدول وضع کردیم ] نسخه منه ضمن مجموعه فی (دانشگاه 10/ 950) بخط النستعلیق و هی غیر مؤرخه، غیر أن فی المجموعه
ص: 223
کتاب آخر أیضا فی النجوم کتبت فی (1 ذی الحجه 878)
) لابن الغضائری الشیخ أبی عبد الله الحسین بن عبید الله بن إبراهیم شیخ شیخ الطائفه و النجاشی و المتوفی فی نصف صفر سنه إحدی عشر و أربعمائه (15 صفر 411) و ترجمناه فی النابس: 64
لابن فضال الفطحی، صاحب کتاب المعرفه المذکور فی (21: 245) ذکره النجاشی
للسید محمد تقی بن شمس العلماء السید محمد إبراهیم بن محمد تقی النقوی اللکهنوی، (1292- 1341) ذکره السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند
الفارسی یقرب من ثلاثه آلاف (3000) بیت، للسید حسین الکاشانی، صاحب الفقه الأصیل المذکور فی (16: 291) موجود عند ولده السید محمد مع سائر ما مر من تصانیفه و ترجمناه فی الکرام: 393
فی مجلدات کثیره للسید المیرزا عبد الواسع بن السید محمد بن أبی القاسم الزنجانی، المتوفی سنه 1291، و النسخه عند حفیده المیرزا محمود بن أبی الفضائل بن المصنف إمام الجمعه بزنجان
الفارسی و العربی ملمعا لعلم الهدی الکاشانی، صاحب معادن الحکمه المذکور فی (21: 176) تزید علی عشرین ألف (20000) بیت و النسخه عند السید خلیل بن محمد الکاشانی المعاصر بکاشان، و ترجمنا المؤلف فی مصفی المقال: 266
الفارسی البلیغ، للمولی محمد علی الکشمیری الملقب بپادشاه المتوفی بفیض آباد الهند فی سنه 1221، و النسخه بخطه فی مجموعه بیاضیه کبیره مشرفه علی التلف لو لم یصحف، عند أحد أسباطه المولوی حسن یوسف الحائری بکربلاء
ص: 224
للشیخ الصدوق محمد بن علی بن بابویه القمی، مر له مشیخه الفقیه فی (21: 72) و ترجمناه فی النوابغ: 287
للسید المیر ناصر حسین اللکهنوی، المذکور فی (9: 1154) ذکره فی التجلیات
للسید هادی بن أبی الحسن الکشمیری، المولود سنه 1291، المتوفی بالنجف سنه 1357، و دفن فی الحجره علی یمین الداخل من الباب الطوسی
هو خطب منتخبه من النهج و البحار و الناسخ و غیرها، للسید حسین عرب باغی، صاحب دعائم الإسلام المذکور فی (8: 197) انتخب مائه و سبع عشره خطبه فی المواعظ مع ترجمتها بالفارسیه مطبوع و ترجمنا المؤلف فی النقباء: 664
من الآیات و الروایات و فنون الحکایات، للمیرزا محمد الهمدانی الکاظمی، صاحب کتاب الإجازات المذکور فی (1: 129) فرغ منه سنه 1293، قال بعض الشعراء فی ماده تاریخه قوله- بعد عده أبیات: [مواعظ للناس فیه هدی ] ذکره فی أول کتابه فصوص الیواقیت المذکور فی (16: 236) و قال إنه حضر فی النجف فی شهر رمضان سنه 1292 المسجد الأخضر و کان الشیخ جعفر التستری یعظ الناس فرغب فی تألیف المواعظ فی ثلاثین مجلسا فی أیام شهر رمضان، لکن الموجود فی النسخه التی بخطه إلی آخر المجلس الرابع و بسط فیه القول فی منازل القرآن الاثنی عشر و بآخره یتم الکتاب فی سنه 1293 أوله: [الحمد لله ذی المنن و الآلاء السابغه] و الظاهر أنه لم یخرج الا هذا المقدار و لعله تممه بعد التاریخ و الملحق بهذه النسخه إجازه الشیخ محمد قاسم بن محمد النجفی بخطه للمؤلف ذکرناها فی (1: 226) و قال المؤلف فی غنیمه السفر فی ترجمه الحاج شیخ جعفر التستری: [إن کتابنا المواعظ البالغه و العیون السائغه من نور فضله و ضوء
ص: 225
وعظه و لمعات أنواره و نفحات أسراره ] و ترجمنا المؤلف فی مصفی المقال: 431
فی الأصول و الفروع، بالأردویه للسید غلام حیدر خان الهندی، طبع بالهند و له أیضا منهج النجاه کما مر
فی مجلدین: أولهما فی الإمامه و فضائل الأمیر علیه السلام ، و الثانی فی الأحادیث المتفرقه و المواعظ الحسنه للشیخ محمد علی المعصومی صاحب قواعد الإمامیه المذکور فی (17: 180) کان یقرئها فی الجمعات فی مجلسه فی داره، و النسخه عند ولده الشیخ عبد الله فی بهبهان و ترجمنا المؤلف فی النقباء: 1447
هو الموسوم ب الإرشادیه کما مر فی (1: 523)
کتبه من إملائه المولی محمد مؤمن المعروف بمسأله گو، صاحب مفتاح النجاح المذکور فی (21: 356) نسخه الأصل عند المولی محمد حسین القمشه إی الصغیر وقفه علی حسب وصیه مؤلفه فی سنه 1313 و مر المواعظ البالغه المأخوذ منه فی 23: 225
للسید علی محمد النقوی صاحب أحسن القصص و المواعظ الجنفوریه کما مر فی (1: 288 و 523) و در بی بها المذکور (8: 63) ذکره السید علی نقی و ترجمنا المؤلف فی النقباء: 1624
للسید محمد سبطین السرسوی المرادآبادی اللاهوری، جمعها من تقریر الشیخ عبد العلی الهروی الطهرانی، المتوفی بلاهور و المحمول إلی وادی السلام بعد سنه 1340، المذکور فی النقباء 1138 طبع مرارا بالأردویه الا عده صفحات فإنها بالعربیه فیه تحقیقات أنیقه سیما فی مبحث الإمامه و مر للمؤلف مصحف ناطق 21: 126
للحاج ملا علی الکنی ذکر بهذا العنوان و النسبه فی نشریه کتابخانه مرکزی لجامعه طهران فی عددها الخامس صفحه 188
ص: 226
للسید دلدار علی النصیرآبادی، صاحب أساس الأصول المذکور فی (2: 4) ذکر فیه ما کان یعظ به الناس فی المجالس أوله: [جمیع محامد و صنوف ستایش جناب واحد احدی را سزاوار است که ] و یقال له الإفادات الحسینیه کما مر فی (2: 254) و علیها و علی أساس الأصول تقریظا لسید مهدی بحر العلوم
للشیخ علی الحزین، المذکور فی (9: 235) یظهر من فهرس کتبه أنه فارسی
و الأنبیاء و حکمهم، فارسیه أولها: [سپاس و ستایش حکیمی را که أول بی اول است ] و النسخه فی بیاض کتابتها سنه 1065، رأیتها عند المیرزا محمود الکلباسی فی المشهد الرضوی
لعبد العزیز الجلودی شیخ ابن قولویه الذی توفی سنه سبع و ستین و ثلاثمائه، ذکره النجاشی و مر له أخبار إبراهیم بن عبد الله فی (1: 312) و ترجمناه فی النوابغ: 150 و فی مصفی المقال: 230
فارسی، لغلام علی بن محمد الفائقی الطهرانی، فی المواعظ و الحکایات، یشرع بالآیات و الأحادیث، یفید أهل المنبر، شرع فیه 1351 أوله: [الحمد لله المحمود بنعمه و المعبود بقدرته ] یوجد فی (الرضویه 2/ 8454) بخط المؤلف
إسماعیلی، ذکر فی ملحقه فهرست الکتب و الرسائل لمجدوع، نقلا عن أیوانف 327
فی شرح آیاتها، للمفتی میر عباس المذکور فی (9: 482 و 679) ذکر فی التجلیات و ترجمنا المؤلف فی النقباء: 1010
من جمع المیرزا فضل الله الشهیر بملک الواعظین المیثمی الطهرانی المولود بها سنه 1321، رأیته عنده” المؤلف”
ص: 227
طبع بإیران سنه 1323 و لفظه بعد الخطبه: [چنین گوید أقل خدام الشریعه المطهره عبد الأمیر بن محمود بن علی أصغر] أقول: جده الملقب بشیخ الإسلام الطباطبائی التبریزی، توفی سنه 1278 و والده الحاج میرزا محمود توفی راجعا عن الحج سنه 1310، و هو توفی بعد 1330 کما ذکرنا فی ترجمته فی النقباء: 1020
شرح لمواعظه- أیضا للمفتی میر عباس المذکور، ذکر فی التجلیات و مر له أوراق الذهب فی (2: 476)
للسید محمد مرتضی الجنفوری، مشتمل علی ثلاثین مجلسا و مر له مفتاح الشفاعه فی (21: 334) و الرد علی القول الأسد فی ترجمه یا علی مدد
المطبوع بالهند، بالعربیه للسید محمد مهدی بن السید علی بن حیدر البهیکپوری، مرتب علی الأبواب و الفصول فی المواعظ و الأخلاق طبع فی 250 ص فی سنه 1346 و هی سنه وفاته
فارسی طبع بإیران، للمیرزا محمد التنکابنی، صاحب تذکره العلماء المذکور فی (4: 41) کما یظهر من فهرس کتبه قال فی قصصه المذکور فی (17: 107) أنه مشتمل علی ثلاثین مجلسا فی کل مجلس بعض المسائل الاعتقادیه و تفسیر الآیات و ذکر الحکایات بالطرق المعتبره یقرب من عشرین ألف (20000) بیت و ینقل عنه فی نفائس اللباب
فی أحد عشر ألف (11000) بیت، للسید عبد الله الشبر ذکره السید محمد بن مال الله أقول: رأیته بالکاظمیه عند الشیخ عبد الکریم العطار أوله: [الحمد لله علی نعمائه- إلی قوله: جمعت فی هذه الرساله دررا منثوره و غررا مشهوره و کلمات مأثوره و فقرأت مسطوره و مواعظ مبکیه- إلی قوله: و لم أرتبها بل جعلتها منثوره]
ص: 228
ثم ابتدأ بالأحادیث القدسیه نقلا عن خزانه الخیال للمولی محمد مؤمن الجزائری و یأتی للشبر المواعظ و الرسائل و الخطب و المحتمل أن المواعظ المنثوره هذا جزء من ذلک الکتاب
للمولی أسد الله بن المولی علی محمد، الجورتانی الأصفهانی، المتوفی حدود سنه 1323 فارسی مختصر ذکره حفیده المیرزا أبو الفضل
و المعارف و الأعمال فارسی فی مائه باب، الأول فی التسمیه، الباب العشرون فی الإخلاص، الحادی و الثلاثون فی العزله، الحادی و الخمسون فی الثقه بالله، السابع و التسعون فی المعجزات لا أعرف مؤلفه آخر کتابته الخمیس السادس عشر من ذی القعده سنه 728 النسخه عند الحاج مولی هاشم الخراسانی بمشهد خراسان و لعله من الصوفیه لکثره نقله عن مشایخهم و عن بعض الصحابه و لعله أحد تراجم مصباح الشریعه ج 21: الرقم 4167
و آداب السلوک مع الرفقه فی السفر، للمولی محمد جعفر الکرمانی، صاحب إکلیل المنهج المذکور فی (2: 281) و غیره من التصانیف الکثیره، کتبها للعالم الجلیل الأمیر شکر الله الکرمانی حین إرادته السفر إلی العتبات، و کتبها عن خطه المولی عبد الله بن محمد کاظم التبریزی سنه 1119، و عن خطه کتب المولی محمد باقر بن محمد مهدی الهرندی فی مجموعته سنه 1162 أولها: [الحمد لله رب- إلی قوله: و بعد فیا أخی وفقک الله تعالی لما یحب و یرضی أوصیک و نفسی الجانیه بتقوی الله و العمل به ] رأیتها فی مکتبه (الخوانساری) و ترجمنا المؤلف فی مصفی المقال: 105
للحاج سید فتاح السرابی التبریزی، المولود سنه 1252 و المتوفی راجعا عن الحج فی سنه 1311 مجلد فیه تراجم العلماء، أیضا ذکره الأردوبادی فی زهر الربی
أولها:
[الحمد لله الذی خمر بیدی جماله و جلاله أربعین صباحا طینه الإنسان و أودع فیها
ص: 229
أسرار الأسماء کلها- إلی قوله: یا حبیبی فی الله! مثلک یعلم بالبداهه: أن الإخلاد بأرض الماده] و آخرها: [و العذر عند کرام الناس مقبول- إلی قوله:
حجه کردن زیارت خانه بود
حج رب البیت مردانه بود
تاریخ کتابتها سنه 1190 رأیتها فی مکتبه (الخوانساری)
فی سبعین ألف (70000) بیت للسید عبد الله الشبر المذکور فی (1: 204) و مر المواعظ المنثوره 23: 228
یوجد بقم فی (المدرسه الفیضیه 90- 1784) و ذکر مؤلف فهرسها احتمال أنه تألیف الحاج المیرزا إسماعیل السبزواری المولود 1224 و المتوفی فی 14 ج 1/ 1312 مؤلف تنبیه المغترین 4:
448 المطبوع و أضاف مؤلف الفهرس أنه طابق النسخه مع مؤلفاته المطبوعه فکانت غیرها
للشیخ الرئیس أبی علی سینا، ذکره القنواتی فی فهرسه و لم یذکر خصوصیاته
للسید محمد علی الشهرستانی کتبه سنه 1336، مرتبا علی أربع فصول مختصره أوله: [أما بعد، فلا أقسم بمواقع النجوم ] و مر له الجامع فی (5: 28) و أنیس المصلین فی (2: 466) و ترجمنا المؤلف فی النقباء: 1410 و مصفی المقال:
325
من الآیات و الروایات و الأدعیه و بیان معانیها و حل إشکالاتها مرتبا علی حروف الهجاء، کبیر فی عده مجلدات کبار، للسید محمود الطباطبائی، کما ذکر فی فهرس کتبه، و لعله عین غایه الآمال المذکور فی (16: 6)
سمی بذلک فی النسخه
ص: 230
الأصلیه الموجوده بخط المؤلف، و هو مشجر عجیب ذات فوائد جلیله فی کشف طرق روایه المشایخ و کیفیه اتصال أسانیدهم و سلسله إجازاتهم، لشیخنا الحاج میرزا حسین النوری المذکور فی (9: 1234) فرغ من اختراعه لیله الاثنین الرابع و العشرین من رجب سنه 1275 فی النجف، و فرغ من النسخه المبیضه من أصلها لیله الثلثاء سنه 1314 فی بلده سامراء و طبع بشکل طومار بعد مقدمه مؤلف الذریعه للطبعه الثانیه من کتاب مستدرک الوسائل فی 4- 1382 و ترجمنا الأستاذ فی النقباء: 543 و مصفی المقال: 159
فی الکلام بلسان الأردو، مطبوع
للشیخ محمد حسن بن الحاج محمد صالح کبه المذکور فی (9: 245) مبسوط فی قرب عشره آلاف بیت، فصل فیه أوقات النوافل و الفرائض و فروعها کالاعتماد علی الظن و الأمارات و أحکام الشکوک فی الوقت، شرع فیه قبل سنه 1310 و تممه بعدها
لأبی الفضل سلمه بن الخطاب البراوستانی الأزدورقانی من سواد الری ذکره النجاشی و یأتی له کتاب مولد الحسین و مقتله
للشیخ محمد جواد البلاغی، صاحب الهدی إلی دین المصطفی و معها خریطه فی تعیین المواقیت. و مر للمؤلف رساله فی منجزات المریض و ترجمناه فی النقباء: 323.
للشیخ الصدوق أبی جعفر القمی، و مر له قریبا کتاب المواریث و المواعظ. تحت رقم 8729.
لأبی جعفر محمد بن أحمد بن خاقان النهدی القلانسی الکوفی. ذکره النجاشی.
للعیاشی، صاحب کتاب المواریث المذکور آنفا.
أو أوقات شب و روز لمحمد رضا
ص: 231
الیزدی فارسی، و النسخه فی (تبریز، الملیه، 3210) معه میزان المقادیر أیضا للمؤلف کما یأتی.
أو رساله فی معرفه ... فارسی لمحمد بن محمد المعروف بهمام الطبیب. ألفه فی مقدمه و عشره أبواب، و المظنون أن المؤلف أخو نظام الشامی، و الکاتب نسخه مجدوله فی تاریخ العتره. أوله. [سپاس و ستایش بی حد و حمد و مدح بی حد حضرت صانع را ...] نسخه منه فی (إلهیات 5/ 447 د) کتبها علی أکبر بخط النستعلیق ضمن مجموعه تاریخ إحدی رسائله (ج 2/ 1119) و هی ناقصه الآخر.
فی الأدعیه و الأعمال و الآداب للأوقات و الأیام و الشهور و الأعوام. للسید هاشم البوشهری، صاحب البصائر الناصریه المذکور فی (3: 125) و مصر الحقیقه المذکور فی (21: 126) و المواقیت مرتب علی مشارق فی کل منها لمعات أو ضیاء أو بهاء أو مصابیح أو مناهج أو مطالب و غیر ذلک من العناوین، و النسخه عند السید محمد رضا التبریزی فی النجف.
فی الرد علی منکر بعض أنواع إقامه العزاء، للشیخ محمد حسین آل کاشف الغطاء، صاحب المغنی عن الأغانی. طبع سنه 1345.
و ترجمنا المؤلف فی النقباء: 612 و فی مصفی المقال: 57.
فارسی للشیخ عبد الرزاق المحدث، طبع بطهران سنه 1375، و مر للمؤلف المقالات الإسلامیه و المقاله الجوابیه فی (21: 389 و 395) و ترجمناه فی النقباء: 1113 و فی مصفی المقال.
للشیخ الصدوق، أبی جعفر القمی. و مر له آنفا کتاب مواقیت الصلاه 23: 231.
و طبقاتهم، للحافظ أبی بکر الجعابی صاحب أخبار آل أبی طالب و أخبار بغداد و طبقات أصحاب الحدیث بها المذکور
ص: 232
فی (1: 311 و 323) ذکره النجاشی و قال الشیخ فی الفهرست: کتاب الموالی و یسمیه کتاب من روی (و تسمیه من روی ظ) الحدیث و غیره من العلوم و من کانت له صناعه و مذهب و نحله و الظاهر من اسم الکتاب أنه جمع فیه الموالی الذین کانوا ینقلون علوم الأوائل مثل الطب و التنجیم و یعرضونها علی الأئمه علیه السلام و یحظون بتأییدهم. و القاضی الجعابی ولد فی صفر سنه 284 و توفی ببغداد سنه 355، کما ترجمناه فی النوابغ 296 و فی المصفی: 420.
أو موالید أهل البیت- کما فی کشف الظنون- لابن الخشاب اللغوی ینقل عنه ابن طاوس فی تاسع ربیع الأول من الإقبال، و ینقل عنه المجلسی الثانی فی البحار ناسبا له إلی أبی محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن الخشاب النحوی، المتوفی 567 کما فی الکامل لابن الأثیر. نسخه منه استنسخه شیخنا النوری و عن خطه کتب السید علی بن عبد الله فی سنه 1304 فی سامراء و النسخه فی مجموعه عند السید مهدی خرسان بالنجف. و نسخه أخری فی مجموعه من وقف الحاج السید علی الإیروانی فی تبریز و عنه استنسخ الحاج مولی علی الخیابانی و ذکره بعنوان تاریخ الأئمه فی آخر الثالث من وقائعه و ذکره فی کتاب الیقین بعنوان [حجه الإسلام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد الخشاب، قراءه علی شیخه أبی منصور محمد بن عبد الملک ابن الحسن بن خیرون المقری فی یوم السبت الخامس و العشرین من المحرم سنه 531].
لابن شهرآشوب المذکور فی (1: 243) ینقل عنه ابن طاوس فی تاسع ربیع الأول فی الإقبال و ترجمنا المؤلف فی مصفی المقال 414.
لأبی سعید السجزی، صاحب رساله الاختیارات المذکور فی (11: 43) و هو منتخب من کتاب أبی معشر و مدرج فی جامع شاهی الموجود فی (الرضویه) و ترجمنا المؤلف فی النوابغ: 50 و المظنون أن هذا الکتاب عین ما مر لهذا المؤلف فی (3: 487) بعنوان تحویل سنی الموالید.
أو أحکام موالید و تحاویل سنی موالید ترجمه فارسیه
ص: 233
من کتاب السجزی السابق. ذکر نسخه منه فی (حمیدیه 10/ 1447) ضمن المجموعه المؤرخه (750- 811) و هو فی 23 باب.
أو ترجمه أحکام تحویل سنی الموالید فارسی لأبی سعید السجزی، نسخه منه فی (المتحف البریطانی 10879) کتابتها من القرن السابع أو الثامن. و للمؤلف أحکام الأسعار و برهان الکفایه مر الأخیر فی (3: 100).
أو رساله در أحکام موالید عده مقالات فارسیه ینسب إلی أبی معشر البلخی، صاحب المدخل الکبیر المذکور فی (20: 248) فی نسخ متعدده منها فی (سپهسالار 2/ 684) کتبت بالخط النستعلیق فی القرن العاشر.
أوله: [حمد له. اما بعد، این مختصری است مفید در أحکام موالید از قول أبو معشر، بر دو باب: 1- هیلاجات و کدخدا و عطیه عمر و قواطع، 2- أحکام انتهاءات و سال خداه و فردارات و تیسیرات ...] و أخری فی (دانشگاه 478) غیر مؤرخه کتبت بخط النسخ الجید و علیها تذکار (12 محرم 1200). أوله: [حمد له. و العاقبه للمتقین ...
اما بعد، این مختصری است در معرفت تحویل سالهای موالید و أحکام آن منتخب از کلام ... أبو معشر(1) ...
و این مختصر مشتمل است بر نه مقاله ... 1- معرفت تحویل سالهای موالید، 8- فصل، 2- معرفت سال خدای، 23 فصل، 3- تیسیرات 10 فصل، 4- فردارات سالهای موالید 7 فصل، 5- در گذشتن کواکب در وقت تحویل هشت
فصل، 6- حالات کواکب بروج در وقت تحویل شش فصل، 7- انتقال کواکب، نه فصل، 8- معرفت دلالات بودن کواکب پانزده فصل، 9- حالات مولودنامه، نه فصل ]. و النسخه فی (141) ورقه، و نسخه ثالثه فی (المجلس 214) ذکرت فی فهرسها بعنوان کتاب موالید کتبت فی سنه 1240، و النسخه فی 216 باب یشتمل علی 88 ورقه. أوله: [باب أول اندر علم موالید، نخستین
ص: 234
چیزی که در عمل موالید بکار بأید داشت آن است که ...] و التراجم لکتب أبی معشر کثیره منها أحکام اتصالات کواکب أو قرانات و أحکام طالع سال از بروج دوازده گانه و اختیارات و تحویل سالهای موالید و ترجمه أسرار النجوم و غیرها، و مر منتخب آثار أبی معشر.
لمحمد بن أیوب مؤلف مفتاح المعاملات المذکور فی (21: 349) و یأتی له المؤنس فی نزهه المجالس نسخه من الموالید فی (المجلس 2/ 2449 غیر المفهرسه) کتبت فی القرن الحادی عشر.
و للمؤلف استخراج فی الأسطرلاب و زیج مفرد و شش فصل و شمارنامه و العمل و الألقاب فی معرفه الأسطرلاب.
لنصر بن علی الجهضمی، ینقل عنه ابن طاوس تعیین وفاه العسکری علیه السلام فی ثامن ربیع الأول. مر بعنوان تاریخ آل الرسول و تواریخ الأئمه.
أو أعمال موالید فی سبعه فصول أشیر فیها إلی کوشیار، و إلی سنه 861 و ابتداء سنه 446 الملکیه (جلال الدین ملک شاه) للاستخراج النجومی- و هو متن و شرح. أوله: [این انتخابی است در اعمال موالید. فصل أول در نمودات، زعم حکما آن است که إنسان را هر چه عارض می شود ... منشا هم زمان ولادت است ...] نسخه منه فی (دانشگاه 11/ 950) کتبت بالخط النستعلیق ضمن مجموعه فی النجوم کتبت فی (1 ذی الحجه 878).
رساله مختصره فارسیه فی تعیین موالیدهم علی ما هو الأصح عنده، لشیخنا النوری الحاج میرزا حسین بن المیرزا محمد تقی الطبرستانی المتوفی بها لیله الأربعاء لثلاث بقین من جمادی الآخره سنه عشرین و ثلاثمائه و ألف ذکره فی فهرس کتبه فی خاتمه المستدرک و نسخه منها عند الآقا محمد خان النواب الکابلی نزیل کرمانشاه. و للمؤلف میزان السماء فی تعیین میلاد خاتم الأنبیاء
ص: 235
و المولودیه و مر مواقع النجوم الرقم 8763.
لأبی عبد الله محمد بن عبد الله بن مملک الأصفهانی الجرجانی المعتزلی الراجع إلی القول بالإمامه علی ید عبد الرحمن بن أحمد بن خیرویه.
ذکره النجاشی و مر له المجالس فی ج 19 الرقم 1632.
لأبی عبد الله أحمد بن محمد بن أحمد بن طلحه العاصمی الکوفی البغدادی کما ذکره النجاشی أو ابن عاصم کما فی الفهرست (القهپائی 1: 151) و ترجمنا المؤلف فی النوابغ: 41.
إلی صاحب الأمر، لأبی محمد الأطروش. ذکره النجاشی بعنوان أنساب الأئمه و موالیدهم کما مر فی (2: 380).
من النبی إلی الحجه علیه السلام للشیخ أبی محمد عبد الله بن أحمد بن محمد الخشاب، و مر فی الرقم 8778.
للمولی الحافظ رضی الدین رجب بن محمد بن رجب البرسی الحلی، صاحب مشارق الأمان 21: 33 الذی فرغ منه سنه إحدی و ثمانمائه (801).
مر فی (3: 213) بعنوان تاریخ الأئمه لآقا أحمد الکرمانشاهی، و النسخه فی مجموعه عند الکتابچی بکربلاء، و فیها مده أعمارهم و عده أولادهم، و مر للمؤلف مرآه الأحوال فی (20: 261) و ترجمناه فی الکرام: 100 و فی مصفی المقال: 55.
فی فقه المذاهب الخمسه، خرج منه إلی کتاب الخمس، للحاج مولی محمد جعفر الأسترآبادی، المتوفی سنه ثلاث و ستین و مائتین و ألف 1263. ذکره ولده الشیخ علی بن جعفر فی مبدأ الآمال.
لبعض القدماء، ینقل عنه الطبرسی فی مکارم الأخلاق ص 68 من الطبع الجید بطهران، و مؤلفه محمد بن إبراهیم الطالقانی و قد مر تاریخ الأئمه متعددا، و مر أیضا درج الدرر فی أحوال میلاد سید البشر
ص: 236
فی (8: 58)، و یأتی مولد الأمیر و مولد الحسن و هکذا إلی آخر المعصومین.
یعنی الموالید الثلاثه خاصه، لأبی سهل فضل بن نوبخت، الناقل لکثیر من کتب الأوائل من الفارسیه إلی العربیه، و هو جد صاحب الیاقوت إسماعیل بن إسحاق بن الفضل النوبختی. و له کتاب الإمامه کما مر فی (2: 332) و کتب فی الموالید أیضا الا أنه لیس منحصرا فیها و هو کتابه المنتحل فی أقاویل المنجمین فی الاخبار و المسائل و الموالید و لذا قیده ابن الندیم بقوله- مفردا و کتاب سنی الموالید و کتاب التهملان (تهمتن) فی الموالید و غیر ذلک و قد ذکر الجمیع ابن الندیم فی فهرست فوز العلوم.
و أولادهم و زوجاتهم و تواریخ موالیدهم و وفیاتهم و محل دفنهم و غیر ذلک. للسید محمد الطباطبائی، مر فی (3: 218) بعنوان تاریخ الأئمه ذکرها حفیده فی حاشیه المواهب و توجد عند السید جعفر بحر العلوم بالنجف و فرغ منها سنه 1126.
للشیخ أبی الحسن العمرانی، قال السید علی بن طاوس فی الباب الخامس من فرج المهموم: إنه وصل إلینا هذا الکتاب و ذکر أنه ممن عدوه من علماء الشیعه، و حکی ترجمته عن ابن الندیم. و قد وجدته فیه (ص 349) و ذکر له شرح کتاب الجبر و المقابله لأبی کامل، و مر للمؤلف فی (11: 43) رساله الاختیارات و لعله عین ما ذکرنا هنا. و ترجمنا المؤلف فی النوابغ: 172.
مجلد لأبی الحسن علی بن زید البیهقی. ذکر فی معجم الأدباء.
للشیخ نعمه الطریحی، صاحب أحکام الأرضین المذکور فی (1: 293) و تلمیذ صاحب الجواهر و صاحب
ص: 237
أنوار الفقاهه توفی سنه 1293. و النسخه عند أحفاده فی النجف، و مر للمؤلف الخلل فی الصلاه. فی (7: 251) و المظنون اتحاده مع هذه الرساله.
برز منه ست مجلدات إلی آخر الوضوء، للسید مهدی القزوینی، موجود مع سائر تصانیفه بمخزن کتبه” المؤلف” بالحله و قصه مطالعه الحجه علیه السلام لبعض أجزائه مذکوره فی النجم الثاقب. حکی أبو المجد محمد الرضا الأصفهانی عن السید حسن بن السید مهدی المؤلف أن شرحه هذا کان فی غایه البسط و لذا منعه جد أولاده الشیخ علی کاشف الغطاء فعدل إلی شرح التبصره الموسوم ب بصائر المجتهدین و مر له منظومه فی العبادات ص ....
أو تاریخ مظفری أو تاریخ آل مظفر لمعین الدین معلم الیزدی ابن علی بن جلال الدین محمد، مؤلف نزهه السرور الآتی ذکرها. المتوفی سنه 789، و المعاصر للأمیر مبارز الدین و معلم ابنه شاه شجاع سلطان فارس. فی تاریخ آل مظفر من تأسیسها إلی عصر مؤلفه حدود سنه 767، ألفه باسم شاه شجاع المذکور و بأمر عز الدین إبراهیم الزرقانی، و لخصه محمود گیتی (کتی) و أضاف إلیه الحوادث إلی سنه 795. طبع بعضه بطهران سنه 1326 ش مع مقدمه من سعید النفیسی. و نسخه الخطیه شایعه، أقدم ما اطلعت علیها فی (کامبریج 1277) کتابتها 778. أو 779 (ف کامبریج، براون 3 9) و أخری و بطهران (أدبیات 242 ج) من القرن الثامن.
فی شرح نهج البلاغه، للسید أفصح الدین محمد الشیرازی، ذکره السید شهاب الدین فی مقدمه الصحیفه و لعله ما مر فی (3: 455) بعنوان التحفه العلیه.
السید أبی تراب نقل عنه الشیخ مولی الطریحی ما نشره فی مجله المرشد لسنتها الرابعه ص 271.
ص: 238
فارسی فی النبوه الخاصه و جواب بعض التشکیکات، أجاب بها لمن أورد مکتوبه فی صدر رسالته و رد بها علی دعاه المسیحیه و البابیه و القادیانیه، للحاج السید محمد المعروف بعصار المذکور فی (9: 724) ذکره فی فهرس کتبه و طبع سنه 1343.
أوله بعد المکتوب: [ای فرزند ارجمند عزیز و نور چشم نیرومند با تمیز ...].
نسخه خط المؤلف مع تشخیطات کثیره توجد فی (الرضویه 1046 حکمت) کتبها بقلم النستعلیق فی سنه 1341 فی 37 ورقه، و نسخه أخری کتبها محسن بن أبی القاسم السبزواری سنه 1342 فی مشهد خراسان. و کتب المؤلف ذیلا للمواهب فی الرد علی القادیانی، فرغ منه سنه 1342. أول الرد: [و نیز ای فرزند ارجمند عزیز نور دیده رمد کشیده با تمیزم ]. بخط المؤلف فی (الرضویه 652 حکمت) کتابته 1342.
فارسی فی مداخل علم النجوم و مقدماته و هو أول الرسائل الموسومه ب السبعه الکاشفیه کلها فی النجوم، للمولی حسین الکاشفی، کما مر فی (12: 131) و مر أیضا سادس الرسائل بعنوان مناهج عطارد (22: 348) و یأتی میامن مشتری.
فی الاجتهاد و التقلید، للشیخ المیرزا مهدی الأصفهانی، المدرس فی المشهد الرضوی، المتوفی 19 ذی الحجه سنه 1365.
للشیخ علی الأسترآبادی ذکره فی کتابه غایه الآمال و مر له منهاج الدرایه.
مر فی (15: 49) بعنوان صفوه الصفا و هو لأبی بزاز التوکلی المتوفی (800) فی مقدمه ذات فصلین و بعدها 12 بابا فی حیاه صفی الدین إسحاق السنجانی الأردبیلی (أردبیل 650- 12 محرم 735) و المذکور فی (9: 614) أوله: [الحمد لله الذی تجلی لأولیائه بأنوار العرفان و المعارف ...] نسخه الأصل
ص: 239
فی (دیوان الهند، 1842) کتبت فی 759، و نسخه أخری فی (لندن 465WRA N ) کتبت فی 890، و صورتها الفتوغرافیه فی (دانشگاه) و أخری فی (إلهیات 489 د) سمیت ب صله الفقیه و أخری فی (سپهسالار/ 1512). أوله: [الحمد لله الولی الحمید و الصلاه ...
اما بعد، این مسکین کم بضاعت و مفلس ...]. و هذا ینطبق علی أول النسخه المطبوعه.
تحریر محرف من الکتاب السابق. لأبی الفتح الشریفی، صاحب تفسیر شاهی کتبها بأمر من الشاه طهماسب الصفوی (930- 984) نسخه منه فی (طهران، الملیه 949 ف) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن العاشر و نسخه أخری فی (سپهسالار 1515) کتبت بقلم النستعلیق فی 1037 فی 371 ورقه و النسخه باسم الشاه إسماعیل الثانی (984- 985).
لمحمد حسن بن علی بن عبد الله بن محمد بن محب الله العلیاری التبریزی، المتوفی 1358. فارسی و عربی، فی المواعظ و المصیبه فی 42 مجلسا. ذکر فی دیباجته أساتیذه و إجازاتهم له و عد إحدی و عشرین من تألیفاته إلی سنه 1353. أوله: [الحمد لله الذی أنعم علی عباده بالعلوم الکافیه فی السداد و المحتاج إلیها فی الرشاد]. یوجد فی طهران (دانشگاه 2895) بخط المؤلف فی 258 ص.
من نظم السید مهدی بحر العلوم، فی الطهاره و الصلاه، للسید الحاج میرزا محمود بن الآقا میرزا علی نقی بن السید جواد- أخی السید مهدی المذکور- ابن السید مرتضی بن محمد بن عبد الکریم الطباطبائی البروجردی، صاحب مسلی المصابین و المتوفی سنه 1300، و هو شرح مبسوط فی عده مجلدات، فالطهاره فی مجلدین، و قد طبع فی سنه ثمان و ثمانین و مائتین و ألف، و انتهی مجلده الثانی إلی آخر أحکام الأموات، و قد فرغ منه یوم الأحد الثامن و العشرین من ذی الحجه سنه خمس و ثمانین و مائتین و ألف، و مجلدیه فی الصلاه بعد لم یطبع.
ص: 240
للشیخ إسماعیل الأرومی المعاصر، و الفوائد للحاج الشیخ عباس القمی.
للشیخ عبد الحسین الخیامی المعاصر، فی مجلدین کما کتبه إلی، و مر له منظومه فی الرد علی الوهابیه.
فارسی فی مدائح النبی و الآل علیه السلام ، للمولی مطیع الملقب فی شعره بعرفان الیزدی، المعاصر و المصادق مع الذبیحی الذی توفی سنه 1160. ذکره آیتی فی تاریخ یزد.
و هو شرح علی الشرائع ما خرج منه الا کتاب الدین، للسید أبی طالب بن عبد المطلب الحسینی الهمدانی، تلمیذ صاحب الجواهر و من أحفاد السید المیر سید علیا المدفون بهمدان. و النسخه عند حفیده السید حسین بن علی بن أبی طالب المصنف، و توفی قبل أستاذه بسته أشهر و دفن فی الحجره علی یسار الداخل إلی الصحن الغروی من الباب السلطانی.
لکمال الدین حسین الواعظ البیهقی السبزواری الکاشفی، المذکور فی (9: 899). شرع فیه فی أول محرم سنه 897 و فرغ منه فی عهد السلطان حسین میرزا سنه 902، باسم الأمیر علی شیر النوائی (844- 906) و فیه ماده تاریخ لولده علی یطابق 899:- دوم ز شهر شوال و یسمی بتفسیر حسینی أیضا. و هو فی مجلدین. أوله: [بعد از تمهید قواعد محامد الهی و تأسیس مبانی ثنا خوانی ]. ذکر فی مقدمته أنه ألفه حین الاشتغال بتألیف تفسیره جواهر التفسیر و بعد فراغه من مجلده الأول، شرع بتألیف المواهب للأمیر علی شیر المذکور.
و نسخه شایعه. و طبع بطهران بمباشره محمد رضا جلالی النائنی.
للمیرزا أبی تراب القزوینی الحائری المدعو بمیرزا آقا، من تلامیذ صاحب الضوابط و صاحب
ص: 241
الجواهر، رأیت مجلده الثالث عشر فی الدین فرغ منه سنه 1240، و الرابع عشر فی الرهن و الخامس عشر فی الحجر و الضمان، و کتب الجمیع فی السنه المذکوره و فرغ من الضمان فی مسجد الکوفه و فرغ من بعض تقریراته فی القضاء سنه 1255، و بعض تقریراته فی البیع فی النجف سنه 1260، و کلها موجوده بخط یده عند الشیخ مهدی ابن الشیخ محمد تقی بن الشیخ علی شیخ الرئیس الخراسانی الحائری.
للسید محمد معصوم بن محمد علی الحسینی الخاتون آبادی، نزیل النجف، أوله: [الحمد لله واجب الوجود و مفیض الکرم و الجود ...] و النسخه عند علی الفانی.
للمولی محمد بن علی أشرف بن هادی بن محمد الطالقانی. أوله [الحمد لله رب العالمین، خالق السماوات و الأرضین، باعث الرسل و الحجج و البراهین جاعل الشرع و القواعد و القوانین ...].
مرتب علی مقدمه و مواهب و خاتمه، و النسخه بخطه، کتب حجیه الظن و الاخبار و بعض الإجماع و لم یخرج منه غیرها فی مجلد ضخم، و أحال إلیه فی کتابه شراب طهور الذی ألفه سنه 1302، و النسخه عند الشیخ أسد الله الدهاقانی، و یوجد عنده أیضا تقریرات درس أستاذه المولی لطف الله فی الفقه و الأصول.
للشیخ محمد علی بن أبی طالب بن عبد الله الزاهدی الگیلانی الأصفهانی المولد، المتوفی ببنارس الهند سنه 1181، قال فی فهرس کتبه إن فیه بیان کلام فرفوریوس حیث قال الخیرات منها ما هی شریفه و منها ما هی ممدوحه و منها ما هی بالقوه کذلک و منها ما هی ناقصه إلی آخر کلامه کتبته فی لیله واحده و ذلک من فضل الله سبحانه علی. انتهی.
للشیخ عبد علی بن ناصر الشهیر بابن رحمه الحویزی، المتوفی بعد 1063. أوله: [بسم الله الرحمن الرحیم المبدأ الفیاض المنزه عن مشابهه الجواهر و الأعراض العالی عن أن تدرکه المشاعر ...]
ص: 242
ذکر فی أوله أنه لما ألف الکلمات التامه فی الأمور العامه سأله بعض تلامیذه أن یثنیه بالجواهر و الأعراض فألف هذا الکتاب. قال: [ثم أعززهما بثالث إن شاء الله فی الإلهیات لتکمل أبواب الحکمه]. و رتبه علی موهبتین یشتمل کل منهما علی مواهب الأول فی الجواهر و الثانی فی الأعراض، و النسخه مع خمس رسائل أخری لهذا المؤلف کلها بخط ابن أخیه ناصر بن سعید بن ناصر فی سنه 1063 عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان.
قصیده فی مدحه، أنشأها حسین بن محمد بن علی المسعودی، من شعراء الیمن، سماه بذلک لفراغه من نظمها فی لیالی القدر سنه 967، ثم فی المحرم سنه 968، تشرف للمدینه المنوره فأنشأها فی مقابل الضریح، و النسخه فی آخر قواعد عقائد آل محمد تألیف عز الدین محمد الدیلمی من علماء الیمن فی الخزانه (الرضویه)
للشیخ جواد ملا کتاب کما کتب فی أول نسخه من مجلد المتاجر منه، و فی نسخه أخری من المتاجر أیضا کتب فیه- بدل المواهب- منیه الألباب فیظهر أن هذه تصرفات الکتاب و أن اسمه الأنوار الغرویه
منظومه فی أصول الدین للسید المعاصر هبه الدین محمد علی بن الحسین بن محسن بن مرتضی بن محمد بن الأمیر سید علی الحسینی، الشهرستانی، و طبع فی سنه ست و عشرین و ثلاثمائه 1326، فی مائتین و خمسین بیتا أوله:
[
موهبه الشکر علی المواهب
للعبد من خیر هبات الواجب
] و علیه تقریظات شیخ الشریعه الأصفهانی و الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا کاشف الغطاء و الشیخ محمد رضا بن الشیخ محمد جواد الشبیبی
للمولوی السید إعجاز حسن الأمروهوی المعاصر،
ص: 243
صهر المفتی میر عباس و تلمیذه ذکره فی التجلیات
إحدی دواوین السید عبد الهادی الطعان العطار النجفی، من أحفاد السید محمد بن عطیه الموسوی
للشیخ المعاصر محمد جعفر بن الحاج محمد الملقب بالنقدی، التستری الأصل النجفی المنشا ألفه سنه 1322 مرتب علی مقدمه و أبواب اثنی عشر و خاتمه أوله: [الحمد لله الذی نصر نبیه الناصح الأمین بعمه المنتجب أبی طالب والد أمیر المؤمنین علیه السلام ] طبع فی النجف سنه 1341
هو من جمله الرسائل الأربعین المحتوی علیها کتاب الدراری الثمین 8: 52 و 64 للسید حسین القزوینی شیخ بحر العلوم کما فی الدر ذکره فی إجازته للسید مهدی بحر العلوم فی 1194 المذکوره فی (1: 180)
فهل یجب المهر کاملا أم لا؟ للشیخ أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور المتوفی سنه 1131 ذکرها ولده فی اللؤلؤه- (راجع: مقاله فی امتناع فی ذ 22: 397)
فهل یستقر تمام المهر بالموت أم لا؟ للمولی حسن بن محمد علی، صاحب حجیه الاستصحاب المذکور فی (6: 271) و النسخه بخطه منضمه إلی رسالته فی تزویج الولی الصغیر بمنقطعه فی مده قلیله و فی أثنائها بمده أکثر، کما فصلناه فی ترجمه المؤلف فی الکرام: 344
لإسماعیل بن أبان یرویه عنه أحمد بن أبی عبد الله البرقی، الذی توفی سنه أربع و سبعین و مائتین
ص: 244
للشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم الدرازی، صاحب رساله فی منجزات المریض المذکور آنفا (23: 18) و النسخه ضمن مجموعه من رسائله بخط السید خلیفه الأحسائی تاریخها 1221
للحاج محمد حسن کبه البغدادی، صاحب رساله فی المواسعه و المضایقه المذکور آنفا (23: 222) مختصره فی مائه و خمسین بیتا رأیتها بخطه فی مکتبته” المؤلف”
للفیض الکاشانی، المذکور فی (9:
853) و النسخه ضمن بعض رسائله الأخری فی مجموعه بإحدی مکتبات إیران
للشیخ الرئیس أبی علی سینا ذکره القنواتی فی فهرسه ضمن تألیفاته غیر أنه لم یذکر فی نسخته اسم المؤلف أولها: [اعلم أن الموت و الحیاه نوعان ]
منتخب من مسائل الخلاف تصنیف شیخ الطائفه- تاریخ المؤتلف سنه العشرین و خمسمائه (520) حکی شیخنا النوری فی مستدرک الوسائل عن صاحب الریاض أنه للشیخ الطبرسی و مر منتخب الخلاف متعددا، و منها الموجود عند (السماوی) مجلد کبیر فیه المجلد الأولی و الثانی بخط الشیخ علی بن معز الدین الحسن بن یوسف الکیدری فرغ من أولهما (22 ج 1/ 699) و من ثانیهما فی (18 شعبان 699) و المحدث الحر فی أمل الآمل عد من الکتب التی لم یعرف مؤلفه المنتخب من الخلاف
ص: 245
الذی صنف فی سنه عشرین و خمسمائه (520) أقول: رأیت نسخه منتخب الخلاف فی کتب آل السید صافی بالنجف أوله: [أحمد الله علی سوابغ آلائه و سوائغ نعمائه و نشکره علی ما من به علینا من متابعه أولیائه ] ذکر فیه أنه رأی فی الخلاف تکرار ذکر إجماع الفرقه مما لا طائل فیه سوی إطاله الکتاب فانتخب منه و أثبت رءوس المسائل و الخلاف فیها و ذکر تاریخ فراغه سنه عشرین و خمسمائه (520) و فی الریاض فی ترجمه الفضل بن الحسن الطبرسی المفسر الملقب بأمین الإسلام ذکر أنه قد مر فی ترجمه أحمد بن علی الطبرسی، صاحب الاحتجاج احتمال کون کتاب المؤتلف المذکور للطبرسی المفسر
و بالعربیه قلائد الدرر- کتاب نفیس فی تعلم النسوان و تربیتهن بلغه أردو مطبوع بالهند
فی أکثر من خمسه آلاف ورقه، للشیخ أبی عبد الله المرزبانی محمد بن عمران بن موسی الخراسانی البغدادی، المتوفی سنه ثمان و سبعین و ثلاثمائه (378) قال ابن الندیم فی فهرسته: إنه ذکر فیه أخبار الشعراء المشهورین من الجاهلیه و بدء فیهم بامرئ
القیس و طبقته و المخضرمین و من تبعهم من الإسلامیین علی طبقاتهم و جعل جریرا و الفرزدق فی صدر الإسلامیین و أورد محاسن أخبارهم إلی أول دوله العباسیین، و ذکر ابن هرمه و الحسین بن مطهر و من یستشهد بشعره منهم
للجرجانی النسابه ذکره ابن عبد البر- فی الاستیعاب کما فی کشف الظنون 2: 566
الذین استظهر توثیقهم باجتهاده للمیر عبد الفتاح الحسینی، صاحب العناوین المذکور فی (15: 350) ذکر قرب خمسین رجلا، و النسخه فی آخر بعض مجلدات تقریراته المذکوره فی (4: 378)
ص: 246
فی مکتبه الشیخ هادی کاشف الغطاء
للمولی عبد الرضا بن محمد الأوالی نسل المکتل الموالی قن سید المرسلین و عبد أمیر المؤمنین و خادم الأئمه المعصومین و نواب أقدام المؤمنین و الصالحین- کما وصف نفسه کذلک فی أول الکتاب- و ذکر أنه سأله بعض الإخوان أن یکتب وفاه غریب طوس المدفون بخراسان [الحمد لله الذی زین ربوع أقطار السماوات و الأرضین بمصابیح الأئمه الطاهرین ] ذکر فیه أن دعبل الخزاعی لما بلغ قوله فی التائیه
إلی الحشر حتی یبعث الله قائما
یفرج عنا الهم و الکربات
قال من حضر مجلس الرضا علیه السلام لما نطق دعبل بهذا البیت تهلل وجه الرضا علیه السلام و طأطأ رأسه إلی الأرض و بسط کفیه و رمق بطرفه إلی السماء و قال: [اللهم عجل فرجه و سهل مخرجه و انصرنا به و أهلک عدوه- إلی قوله: یا دعبل هو قائمنا] ثم ذکر بقیه قصیده دعبل إلی قوله:
خروج إمام لا محاله خارج
یقوم علی اسم الله و البرکات
قال ما لفظه: [قال أبو الصلت فلما سمع الإمام ذلک قام قائما علی قدمیه و طأطأ رأسه منحنیا به إلی الأرض بعد أن وضع کفه الیمنی علی هامته و قال: اللهم عجل فرجه و سهل مخرجه و انصرنا به نصرا عزیزا] أقول: و مر تاجیج نیران الأحزان فراجعه و استظهر بعض الأفاضل من الحدیث المذکور فی هذا الکتاب أنه مستند ما نری من فعل الشیعه من القیام عند ذکر القائم علیه السلام و وضع الید علی الرأس، رأیت فی النجف نسخا منه عند السید آقا و غیره و نسخه مغلوطه ناقصه عندی قبلها وفاه النبی و بعدها وفاه المجتبی علیه السلام و لیس لها تواریخ، و یوجد عند الشیخ حسین القدیحی کتاب کشف الاخبار فی معرفه دقائق و حقائق طلب الثأر لهذا المؤلف عبر عن نفسه فی أوله ب [عبد الرضا بن محمد الأوالی نسل المکتل الموالی قن سید المرسلین و خادم الأئمه المعصومین و تراب
ص: 247
أقدام المؤمنین ] لیس فیه أیضا تاریخ و مکتوب علیه أنه لابن المکتل البحرانی
مر فی (2: 402) بعنوان الأنموذج فی علوم البلاغه کما یظهر من خطبته و دیباجته
للسید عبد الرزاق الحسنی البغدادی المعاصر، طبع ببغداد أولا فی سنه 1349 ثم بصیدا ثانیا مع إلحاقات و تحقیقات فی سنه 1351.
مثنوی فی معجزه باهره وقعت فی أحمدآباد کجرات، للمفتی میر عباس الموسوی. ذکره فی التجلیات و مر للناظم المن و السلوی فی الزهد و التقوی و منتخب الکشکول و یأتی موعظه حسنه.
أو علم البرهان أو جوامع علم المنطق للشیخ الرئیس أبی علی سینا. و هی غیر الموجز فی المنطق له الآتی (23: 251) أوله: [قال الشیخ الرئیس أبو علی (ره) ... و بعد، فقد سألنی الشیخ الفاضل الکریم أبو عمر محمد بن جعفر أدام الله توفیقه أن اختصر له جوامع علم المنطق فی رساله موجزه جامعه للمعانی، فعملنا علی ملتمسه ... معانی کتاب إیساغوجی کل لفظ فأما أن یکون مفردا و هو الذی لا یدل جزء منه علی جزء من معناه و مثاله قولنا زید، و قولنا إنسان، و إما أن یکون مؤلفا].
لابن فهد الأسدی، جمال الدین أبی العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلی، المذکور فی (1: 144) رتبه علی أربع قواعد أولها العبادات فی عده کتب، أولها کتاب الطهاره. أوله: [الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سید المرسلین محمد و آله الطاهرین، و بعد، فقد استخرت الله سبحانه و تعالی و عملت هذا المختصر ...] و هو إلی آخر الزکاه و آخر ما جف علیه قلمه قوله: [و للفقیر بذل القیمه] و مر شرحه الموسوم ب کشف الالتباس
ص: 248
لتلمیذه الشیخ مفلح الصیمری، رأیت نسخه من الموجز تاریخ کتابتها سنه 853 قوبلت مع نسخه مصححه من الأصل و فی خزانه المولی محمد حسین القمشه إی نسخه من موقوفات المولی مهدی القمشه إی فی سنه 1281، و نسخه أخری کتابتها و مقابلتها فی الخمیس 13 ذی الحجه سنه 966، فی کتب الشیخ جواد محیی الدین النجفی، و نسخه کتابتها سنه 968 فی کتب الشیخ هادی کاشف الغطاء مع المحرر بخط واحد.
ألف الشیخ ابن سینا کتابا یسمی ب تدارک الخطإ الواقع فی تدبیر طبی أو دفع المضار عن الأبدان و غیرها من العناوین.
و هو فی ثمانیه مقالات: 1- فی تعدید أنواع الخطإ، 2- فی الهواء، 3- فی الحمام، 4- فی الطعام، 5- فی الماء و المشروبات، 6- فی الحرکات، 7- فی أمر الاستفراغ.
فرغ منه بین (402) و (403) و جعله باسم أبی الحسن أحمد السهیلی وزیر الخوارزمشاهیه.
و یوجد منه ترجمتان بالفارسیه إحداهما فی المتحف البریطانی (11/ 6591A DD ) کتبت فی سنه 884. و جاء فی دیباجتها أنه ترجم ل جمال الدوله و الدین حسین ترخان. أوله: [افتتاح سخن سزاوار به نام حکیمی است که بدن آدم را ...] و أما ترجمته الثانیه فقد طبعت بدهلی باسم موجز عظیم النفع و راجع (4: 17).
للشیخ معین الدین أبی المکارم سعد بن أبی طالب بن عیسی المتکلم الرازی، المعروف بالنجیب، و یأتی نقضه للحمصی.
للشیخ أبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزه الجعفری، المتکلم الفقیه، القیم بالأمرین جمیعا و الجالس مجلس الشیخ المفید، و المتوفی فی سادس شهر رمضان سنه ثلاث و ستین و أربعمائه (463) کما ذکره
ص: 249
النجاشی، کان حیا إلی التاریخ مع أن فی الخلاصه ذکر وفاته فی الخمسین.
یعنی لغز القانون تصنیف الشیخ البهائی، للمیرزا محمد إمام الحرمین ابن عبد الوهاب بن داود الهمدانی الکاظمی، المتوفی سنه نیف و ثلاثمائه و ألف، قال فی کتابه فصوص الیواقیت إن فیه نبذه من عده علوم کالحساب و الحروف و الرمل و الهیئه و الطب و النجوم، و فرغ منه سنه 1298 و ماده التاریخ: [لیس له نظیر] رأیت نسخه خط یده و هی المسوده فی آخره أنه فرغ منه بکربلاء سنه 1295. أوله: [حمدا لحکیم شفی أمراض الإنسان بقانون الإسلام و الإیمان ...].
مختصر من قانون أبی علی و هو لابن النفیس القرشی کما مر فی (17: 24). و شرح الموجز جماعه ذکر بعضها فی (14: 95) و لمحمد شریف الخاتون آبادی مؤلف معدن الفیض حاشیه علی الموجز ذکر فی فهرست نسخه های خطی فارسی: 499 کما أن القطب (محمد) الطبیب ترجم الموجز بالفارسیه فی القرن العاشر و جعلها فی مقدمه و ثمانیه جملات باسم الأمیر نظام الدین الشیخ أحمد السهیلی. أوله: [حمدی که حاوی ذخیره روز معاد و شکری که مقارن شفای مزاج علیل عباد باشد ...] و النسخه فی (المجلس 5315) کتبت بقلم النستعلیق فی سنه 907. و ذکرها فی فهرسه بعنوان ترجمه سهیلیه للقطب الطبیب و أخری فی طهران عند (أصغر المهدوی: 305) کتبت فی القرن الثانی عشر أو الثالث عشر بقلم النستعلیق ناقصه من آخره. و ذکرها فی فهرسه بعنوان ترجمه موجز یا منتخب قانون لمحمد الطبیب.
و لأهل الله بن عبد الرحیم الدهلوی- أخ الشاه ولی الله- المتوفی سنه 1193 أیضا ترجمه موجز القانون علی ما یظهر من مقدمه کتابه تکمله هندی الموجود فی (الآصفیه 167 طب) الذی کتبه محمد تقی فی سنه 1193 فی 42 ورقه و معه تکمله یونانی له أیضا بخط الکاتب المذکور و نسخه أخری من تکمله
ص: 250
هندی أیضا فی (الآصفیه 403 طب) غیر مؤرخه فی 121 ص.
ترجمه منه لعباس بن محمد کاظم الشهیر بآقا کوچک، و اسمه حدیقه الطب ترجمه بأمر من شیخه و مرشده الآقائی المیر محمد فی فنین باسم ناصر الدین شاه، نسخه منه فی (طهران، پزشکی 1/ 81) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن الثالث عشر أو الرابع عشر و معها ترجمه الأسباب و العلامات أیضا له، ترجم الأخیر بأمر الحاج میرزا أسد الله الموسوی فی سنه 1301 فی 27 باب و 407 فصل، و للمترجم مجمع الفوائد ألفه باسم مرشده المیر محمد فی سنه 1293.
للقاضی بطرابلس، الشیخ عز الدین عبد العزیز بن أبی کامل الطرابلسی، تلمیذ القاضی ابن البراج و الراوی عن المرتضی و الشیخ و الکراجکی و هو کما یظهر من جمله من الفهارس غیر الموجز لأستاذه الآتی و إن احتمل الاتحاد و أن النسبه إلیه وقعت اشتباها منشؤه الاتحاد فی الاسم و اللقب.
للشیخ أبی عبد الله محمد، المفید، المتوفی 413.
ذکره النجاشی.
أو الموجز الصغیر فی المنطق للشیخ الرئیس أبی علی سینا و هو غیر الموجزه فی أصول المنطق له، المذکور (23: 148)، و إن خلطهما القنواتی فی فهرسه کتبه أولا الشیخ ثم أضاف إلی کتابه البرهان ثلاثه فصول و جعله جزء المنطق من کتابه عیون الحکمه الحاوی للمنطق و الطبیعیات و الإلهیات أوله: [إیساغوجی قال الشیخ الرئیس أبو علی (ره):
کل لفظ لا ترید أن یدل الجزء منه فهو لفظ مفرد کقولک الإنسان فإنک لا ترید أن یدل فیه بأجزائه علی شی ء من الجمله] و هو غیر منطقه المندرج فی کتابه النجاه
للشیخ قطب الدین أبی جعفر محمد بن علی بن الحسن المقری النیسابوری، ذکره الشیخ منتجب الدین
ص: 251
للسید النسابه أبی طالب إسماعیل بن الحسین بن أحمد بن محمد بن عزیز العلوی الحسینی المروزی، المولود سنه 527 قال یاقوت هو مجلد لطیف و قد اجتمعت به بمرو سنه 614
لهشام الکلبی، المعروف ذکره ابن الندیم و ابن خلکان
فی آداب الدعاه و الحدود، لأحمد بن إبراهیم الإسماعیلی، صاحب إثبات الإمامه و الزاهره ذکره أیوانف، 117 و نقل عنه فی ملحق فهرست الکتب و الرسائل لمجدوع ص 348 و 89 (الحاشیه)
فی شروط الدعوه الهادیه، إسماعیلی ذکره أیوانف، 216
للسید فضل الله الراوندی الحسنی، المذکور فی (8: 225) و هو أستاذ أئمه عصره و شیخ منتجب الدین و مر له رمل یبرین
فی الطب فی 38 باب و کل باب فی عده فصول، و له فهرست فی الدیباجه مع ذکر المصادر لا نعرف المؤلف الا أنه ألفه فی عهد شیخوخته و غلبه النسیان علیه حتی یکون رساله فی یده و أشار فیها إلی هدایه أخوینی و النسخه فی (المتحف البریطانی 5/ 32565A dd ) ضمن المجموعه المؤرخه سنه 1096
لأبی الفرج الکاتب القزوینی، محمد بن أبی عمران موسی بن علی بن عبدویه، قال النجاشی رأیت هذا الشیخ و لم یتفق لی سماع شی ء منه و یأتی له کتاب الموفور
فارسی فی النحو، للشیخ علی شریعتمدار الأسترآبادی ذکره فی کتابه غایه الآمال فی أحوال الرجال و مر له المواهب السنیه فی شرح
ص: 252
التبصره الفقهیه و یأتی الموضح
منظومه فی الدرایه نظما لوجیزه البهائی، للحاج شیخ عبد الرحیم بن الشیخ عبد الحسین نزیل طهران، نظمها أوان بلوغه فی سنه 1309 و طبعت سنه 1343 و علیه تقریظ الحاج سید محمد باقر الحجه و الشیخ محمد حسن أبی المحاسن الحائری و أشرنا إلیه فی (1: 472) بعنوان أرجوزه فی الدرایه
للشیخ شمس الدین محمد بن مکی العاملی، أستاذ شیخنا الشهید الثانی، حکاه فی الأمل عن ابن العودی و لکن الموجود فی رساله ابن العودی أن الشهید الثانی قرأ بالشام علی الشیخ شمس الدین محمد بن مکی من کتب الطب شرح الموجز النفیسی و غایه القصد فی معرفه الفصد من مصنفات الشیخ المذکور و المتوفی سنه 938، و الظاهر أن خصوص الأخیر من تصانیف الشیخ و شرح الموجز هو شرح النفیسی المشهور
للمیر سید علی الهمدانی، المذکور فی (9: 765) فی التأویل العرفانی لعده أحادیث بالنثر و النظم الفارسی، أوله: [قال الله تعالی وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ” دوش خدمت آن عزیز حاضر بود این آیه مع ما قبله ] و النسخه فی (الملک 29/ 4250) کتبها أبو ذر بن عبد الله السبزواری فی المشهد الرضوی و معها 27 رساله أخری کلها منسوبه إلی الهمدانی، و نسخه أخری فی قسم غیر المفهرس من (المجلس 15/ 3160) کتبت فی 916 ذکرت فی فهرس الموقته للمکتبه بعنوان مچلکه أقول: ذکرت فی فرهنگ نفیسی أن موچلکه مأخوذه من الترکیه و یراد بها السند الشرعی و المرسله و یأتی للهمدانی میزان العقائد
رساله فی التوحید، للسید نجم الحسن بن السید أکبر حسین النقوی اللکهنوی، صهر المفتی میر عباس و تلمیذه المعاصر، بلسان الأردو، مطبوع بلکهنو و ترجمته بالإنگلیزیه و الگجراتیه کلها مطبوعات
ص: 253
فی شرح معما الشیخ البهائی، للمفتی میر عباس ذکره فی التجلیات و مر له آنفا موجزه رائعه و یأتی موجه کوثری
مثنوی بالأردو طبع بالهند
- السید إسماعیل- فارسی للسید المیر محمد عباس بن علی أکبر بن محمد جعفر بن طالب بن نور الدین الکنتوری المتوفی رجب سنه 1306 و هو طبع بمطبعه الجعفری و المظنون اتحاده مع الآتی
للسید هادی اللکهنوی ألفه سنه 1267، و طبع فی لکهنو و هو عربی جاء فی أوله و آخره أنه أخ للسید مفتی میر عباس و علی ظهره قطعه التاریخ للمؤلف قال فیها:
تألیف هادی بن علی بن جعفری است
کان نو گل شکفته باغ هنروری است
و فی ص 482 من ثالث وقایع الأیام: الموجزه الکوثریه فی شرح القصیده الحمیریه لآقا سید هادی الهندی موجود عندی فراجعه
لهشام الکلبی، ذکره النجاشی و ابن الندیم، و مر له آنفا الموجز فی النسب 23: 252
بالأردو، طبع سنه 1312، للسید محمد مرتضی بن السید حسن علی الحسینی الجنفوری، المتوفی حدود سنه 1333
للسید عبد الحسین بن السید یوسف بن جواد بن السید إسماعیل بن محمد بن إبراهیم شرف الدین العاملی الموسوی، نزیل صور طبع فی مجله العرفان
لأبی إسحاق إبراهیم الثقفی، ذکره النجاشی و الشیخ فی الفهرست و مر له أخبار من قتل من آل أبی طالب
ص: 254
و أخبار یزید و الغارات المطبوع أخیرا
فی فضائل الزهراء و الأئمه الهداه و إثبات إمامتهم بالنص الصریح، و الرد علی سائر المذاهب و الملل، و هو کبیر جدا فی ثلاثه و ثلاثین ألف (33000) بیت، للسید خلف المشعشعی، صاحب منظومه فی النحو و المتوفی سنه أربع و سبعین و ألف (1074) کما فی دیوان السید شهاب الدین الموسوی
للسید علی الهمدانی، المتوفی سنه ست و ثمانین و سبعمائه 786 المذکور فی (9: 765) طبعت مع ینابیع الموده و أیضا مستقلا فی سنه 1310 و أفرد القاضی نور الله المرعشی رساله فی إثبات تشیعه، کما مر فی (11: 9) و ترجمه فی المجالس
لأبی الحسن نصر بن عامر بن وهب السنجاری، شیخ أبی عبد الله الحسین بن عبید الله بن الغضائری الذی توفی سنه إحدی عشر و أربعمائه 411 ذکره النجاشی
للسید نجم الحسن اللکهنوی (1279- 1353). و علیه تقریظ الشیخ زین العابدین المازندرانی الحائری و مر للمؤلف الموحد آنفا (23: 253).
[لجامعه و محرره الحقیر محمد الحسینی الشویکی ...] نسخه خط ید المؤلف فرغ منه سنه 1171. أوله: [الحمد لله الذی أرسل محمدا رحمه للعالمین ...] نسخه مذهبه فی 46 ص فی مکتبه الظاهریه بدمشق کما فی (فهرس التواریخ: 300).
ألفه أولا مؤلف کنز الراغب الطالب فی فضائل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کما ذکره فی دیباجه الکنز و قد ذکرناه فی حرف الکاف (18: 154- 155).
ص: 255
مر فی (3: 202) بعنوان التائیه.
فیما أنکره العلماء علی بعض الشعراء فی شعرهم من الکسر و اللحن و السناد و الإیطاء و الإقواء و الإحاله و الاضطراب و هلهله النسج و غیرها من العیوب، للمرزبانی أبی عبد الله محمد بن عمران الخراسانی، صاحب أخبار أبی تمام ذکره ابن الندیم فی فهرسه الموسوم ب فوز العلوم و هو موجود فی بعض المکتبات بقسطنطنیه بین الجامع الشریف و مکتبه والده السلطان، و طبع فی مصر سنه 1343، کما فی جامع التصانیف الحدیثه و نسخه عصر المصنف کتابتها سنه 366 فی مسجد سلطان أحمد خان رقم 1012 کما فی تذکره النوادر.
إسماعیلی- گجراتی. ذکر فی ملحق فهرست الکتب و الرسائل لمجدوع، نقلا عن أیوانف، 391.
فارسی فی قصه موسی و الطور. یوجد فی (پیشاور، دار العلوم الإسلامیه، مشرقیه، 1458)، کما فی فهرسها (لباب المعانی).
أو إعجاز موسوی أو قصه موسویه لمعین الدین مسکین الفراهی، مر بعنوان قصص موسی 17: 108.
و یقال له علم التألیف لأنه یعرف به کیفیه تألیف النغم و الألحان. قال ابن سینا فی أول رساله الموسیقی له: [إن صناعه الموسیقی تشتمل علی جزءین أحدهما یسمی التألیف و موضوعه النغم، و الثانی الإیقاع و موضوعه الأزمنه المتخلله بین النغم ]. قال الخواجه نصیر الطوسی فی أول أخلاق ناصری ما ترجمته:
ص: 256
[إن أصول الریاضی أربعه أنواع: الأول معرفه المقادیر و هو الهندسه، الثانی معرفه الأعداد و هو علم الحساب، و الثالث معرفه اختلاف أوضاع الأجرام العلویه و هو النجوم، و الرابع معرفه النسب المؤلفه و أحوالها و هو علم التألیف أی الموسیقی ...].
مر تحلیل الموسیقی شرعا من الفیض الکاشانی م 1091 و الشیخ هادی الطهرانی فی 16: 62- 63 و یأتی النسب التألیفیه للحزین. و مر فی هذا الموضوع فی (15: 324) بعنوان علم موسیقی، و فی (21: 406) بعنوان مقاله فی الموسیقی، و فی (8:
152، 168، 170) بعناوین دستور تار و دستور موسیقی و دستور ویلن و فی (7: 276) بعنوان خودآموز موسیقی و مر بعناوین خاص للکتب الموسیقیه مثل بهجه الروح 3: 162 و بحور الألحان 3: 50 و مجمع الأدوار 20:
16 و الکرامیه 17: 290 و القیاسات التی تستعمل فی الموسیقی 17: 221 و المدخل إلی علم الموسیقی 20: 247.
لأبی المفاخر الأرموی. توجد بهذا العنوان و النسبه فی (طهران، الملیه 545 موقت) مع رساله عبد القادر المکتوبه فی 693 فی المدرسه المستنصریه الواقعه فی بغداد. رأیت النقل عنها فی شرح مثنوی شریف ص 889.
أقول: أما أبو المفاخر الأرموی، فهو صفی الدین عبد المؤمن بن یوسف بن فاخر الأرموی الآذربایجانی، من فنانی بلخ، سکن تبریز و بغداد، ولد حدود سنه 613 و توفی 693. و له بالفارسیه إیقاع در موسیقی ترجمه إلی الترکیه شکر الله أحمد أوغلو و أدرجه فی کتابه الکبیر. و ترجمه إلی العربیه أحمد بن عبد الرحمن الموصلی.
أما عبد القادر فیحتمل کونه کمال الدین عبد القادر بن غیبی الحافظ المراغی، أیضا من الفنانین کان خطاطا و شاعرا و ماهرا فی الموسیقی. ولد فی 754- و توفی 837. ذکر له فی الموسیقی: جامع الألحان، زبده الأدوار، ساز چینی، کنز الألحان،
ص: 257
مقاصد الألحان. کلها فارسیه.
فارسیه، للحکیم نظام الدین أحمد الگیلانی تلمیذ المیر الداماد (م 1040)، کان فی خدمه بلاط القطب شاهیه بحیدرآباد إلی عصر عبد الله القطب شاهی (1035- 1083)، و توفی 1059. له مجموعه فی فنون مختلفه سماها شجره دانش توجد فی الآصفیه (المجامیع 39) بعض رسائلها بخط المؤلف بتاریخ 1045. و من الرسائل التی تشکل کتابه شجره دانش رساله فی علم الموسیقی و کیفیه أصلها و فرعها. راجع فهرست نسخه های خطی فارسی 1:
673 و 5: 3908.
فارسیه. لأمیر خان الکوکبی الگرجی، مطرب البلاط الصفوی، الشاه سلطان حسین (1105- 1135)، ألفها فی 25 ع 2/ 1108 حین ما مضی من عمره 78 سنه، فی قسمین: النظم و النثر. فی 15 بابا: الباب الأول فی أسامی الاثنی عشر مقام، و الخامس عشر فی آداب مطرب (دهل). و المؤلف غیر قباد بیگ الکوکبی الگرجی المتوفی 1033 الموجود کلیاته فی (طهران، دانشگاه). و الرساله موجوده فی (طهران، الملک 2/ 1672) و (طهران، المجلس 2211).
لأمیر خسرو الدهلوی، المذکور فی (9:
293). ذکر له فی هذا الموضوع قانون استیفا. و لم أعثر علی نسخه منه.
قطعه فی بیان الموسیقی، لبابا أفضل محمد بن حسن الکاشانی، المذکور فی (9: 116). طبع ضمن مجموعه رسائله (ص 653- 654).
أوله [لحن آوازهایی چند بود بهم آورده از نغمات مختلف، که نفس از شنیدن آن لذت یابد].
للحاجی محمد حسن آقا بن علی نقی الگنجوی التبریزی، مؤید التجار، المتخلص بگنجو، من معاصری فتح علی شاه القاجار
ص: 258
یوجد فی (طهران، دانشگاه، 4/ 3204) ضمن کلیاته المؤرخه 1323.
لدرویش علی چنگی الخاقانی، من القرن الحادی عشر، ابن میرزا علی بن عبد العلی بن محمد مؤمن قانونی بن الخواجه عبد الله بن الخواجه محمد مروارید. و یبعد اتحاده مع درویش علی الطبیب المذکور فی (9: 323).
ذکر ثلاث نسخ خطیه منها فی فهرست نسخه های خطی فارسی 5: 3910.
فارسیه، لروحانی. أوله: [در بیان سرودسرایان علم موسیقی و دانستن شعبات آن. بسمله. سرودسرایان عشرتکده قال که بنورس سرا بوستان کار کام و زبان ساخته اند به شهد صانعی عذب البیانند ...
بدان ای عزیز ... که این رساله ای است در بحث علم موسیقی، که عبارت است از نغمه ای چند مناسب و موزون ]. یوجد فی (طهران، دانشگاه 6/ 2591) ضمن مجموعه آقا محمد معینای الأردوبادی، المؤرخه 1104 کما فی فهرسها.
ل روشن ضمیر خنیاگر بنده زاده عالمگیر (؟ عالمگیر 1069- 1118). ترجمه من الآثار الهندیه. أوله: [سرود اثر آموز و اثر سرود نمود، زمزمه حمد کار ساز بنده نوازی است که به آهنگ وجود صاحب مقام محمود]. مر فی (9: 391) روشن ضمیر، الماهر فی الموسیقی، الذی صنف مقامات عربیه و فارسیه و هندیه و مات فی 1077، یحتمل اتحادهما. ذکر فی فهرست نسخه های خطی فارسی، 5: 3911 أربعه نسخ من الرساله.
للخواجه عبد الرحمن بن سیف الدین الغزنوی، من الشعراء و الفنیین فی القرن العاشر، و المذکور فی (9: 789). فارسی نظما و نثرا. طبع ضمن دیوان سروش الأصفهانی شمس المناقب بطهران سنه 1300- 1301. أوله: [چنین گوید خواجه عبد الرحمن بن سیف الدین غزنوی که علم موسیقی علم شریفی است، دانستن آن برای اطبا و حکما فوائد زیاد بخشیده آنچه از کتب این علم مطالعه نموده ام مختصری بیان می شود: آورده اند که
ص: 259
فیثاغورس ...]. یوجد فی طهران، دانشگاه، 4/ 3806) نسخه منه أولها: [مختصری است در بیان دوازده مقام موسیقی و بیست و چهار شعبه و شش آوازه که دانسته شود وضع هر مقام ].
لعبد الرحمن الجامی. مر بعنوان دستور موسیقی، 8: 168 و هو فی مقدمه، و تمهید، و فصل، ثم قسمین، کل قسم فی فصول، فرغ منه فی رجب 890. طبع مع ترجمته إلی الروسیه من بلیایوا(BELIYA EVA) فی تاشکند سنه 1960 م. و شرحه بالفارسیه لحسین علی ملاح طبع فی مجله موسیقی بطهران. أوله: [... بعد از ترنم به نغمات سپاس خداوندی که شعبه دانان مقامات بندگی را گوش امید]. نسخه شایعه، أقدمها ضمن کلیاته فی (إستانبول، طوپقپوسرای، 5/ 672) کتابه الکلیات 877- 895، و (طهران، الملک 22/ 4795) أیضا ضمن کلیاته المؤرخه 895.
لمحمد علی. ألفه حسب طلب أحد الأعاظم باسم مهدی فی سته أبواب. یوجد فی (هند، بانکی پور، 2241). أوله: [حمد و سپاس و ستایش مر خدای راست که لازم بر هر شی ء]، من القرن 19 م. کما فی فهرسها.
للشیخ عبد علی بن رحمه الحویزی، تلمیذ الشیخ البهائی، ذکره فی أمل الآمل توفی هو بالبصره سنه 1053، و هو متحد مع ابن ناصر بن رحمه- صاحب مواهب الفیاض، و إن کان یظهر من المحدث الحر تعددهما.
للفارابی، مر له المدخل إلی علم الموسیقی 20:
247 و رساله بعنوان القیاسات التی تستعمل فی الموسیقی 17: 221.
لخواجه کلان الخراسانی، ذکر فی فهرست نسخه های خطی فارسی، 5: 3912- 3913 تحریران من رسالته فی هذا الموضوع.
أحدهما نسخه (طهران، سپهسالار 7/ 1913) یذکر فی مقدمته أنه فی مقدمه و ثلاثه
ص: 260
أبواب و خاتمه و دائره موسیقیه، و أما فی المتن فیأتی بعد المقدمه فصول متوالیه.
أوله: [حمد له. و بعد، معروض ضمیر أعزه می گرداند بنده حقیر فقیر کثیر ...، المشتهر به خواجه کلان خراسانی، که در اثنای تحصیل در حفظ کلام قیوم، گاهگاه در ترنم جهت تحقیق آهنگها و دائره های أصول و قواعد موسیقی اقدام می رفت ... این رساله مشتمل است بر مقدمه و سه باب و خاتمه]. أما تحریره الثانی الموجود فی (طهران، دانشگاه: 4/ 7499) ففی مقدمه و ثلاثه أبواب و کل باب فی فصول. أوله:
مقام اندر عدد هشت آمد و چار
دو نغمه هر مقامی راست ناچار ...
روایت است از حضرت موسی ... با قوم خود به صحرا رسیدند].
لمیر صدر الدین محمد بن المیرزا شرف جهان بن القاضی جهان السیفی القزوینی، ذکره القاضی أحمد فی الفصل الثالث من گلستان هنر و قال کان وصالا، خطاطا، نقاشا و موسیقارا. له تذکره الشعراء کما فی تاریخ تذکره های فارسی، 1: 267. توفی قریبا من بسطام فی ع 1/ 1007. و رسالته فی الموسیقی فی مقدمه و خمسه فصول و خاتمه: المقدمه فی تعریف النغمه و الإیقاع و ذکر أسامی بعض الفنیین. أوله: [الحمد لله رب العالمین ... اما بعد حمد پروردگار أزل و أبد را ... که محیط فلک نیلگون شعبه ای حقیر از دریای فیض بی منتهای اوست ]. لم یذکر اسم المؤلف فیه. أما فی آخر نسخه (أکسفورد، 2/ 2827) المکتوبه فی 1008، جاء إنها تألیف المیر صدر الدین محمد ألفه باسم السلطان حسین میرزا.
لمحمد بن محمود بن محمد النیشابوری، فارسی فی عشره فصول. یوجد فی (لنینگراد، أکادمیه العلوم) ضمن المجموعه المؤرخه 663 و طبع باهتمام محمد تقی دانش پژوه ضمن مجموعه هفتادسالگی فرخ (ص 99- 103).
ص: 261
لمجید الأوحدی، المذکور فی (9: 1314).
و النسبه بینه و بین علم الطب، للمیرزا نصیر الفارسی الطبیب المذکور فی (9: 1197) ذکرت فی مقدمه طبع دبستان للمیرزا فرصت حفید المصنف.
فی مجلدین طبع بإیران قبل سنه 1321 ش کما فی دائره المعارف إسلامیه إیران: 71.
لحسین عبداللهی المتخلص ب (همت) المذکور فی (9: 1300).
أو المدخل إلی صناعه الموسیقی للشیخ الرئیس أبی علی سینا. طبع ضمن مجموعه فی 12 صفحه فی حیدرآباد، بالعنوان الأول و ذکر الناشر فی آخرها [و قد نقلنا هذه الرساله عن النسخه القدیمه المحفوظه بمکتبه رامفور رقم 82 فی الحکمه. و قابلناها علی نسخه المکتبه الآصفیه بحیدرآباد]. و ذکر فی عیون الأنباء رساله له بعنوان المدخل إلی صناعه الموسیقی و أضاف: [و هو غیر الموضوع فی النجاه]. و أما المطبوع فی حیدرآباد فهو عین ما هو موجود فی کتابه النجاه.
و رأیت له رساله فی الموسیقی قال فیها: إن صناعه الموسیقی تشتمل علی جزءین أحدهما یسمی التألیف و موضوعه النغمات، و ینظر فی حال اتفاقهما و تنافرهما الثانی الإیقاع و موضوعه الأزمنه المتخلله بین النغم و النقرات المنتقل بعضها إلی بعض و ینظر فی حال وزنها و خروجها عن الوزن، و الغایه فیهما جمیعا صفه للحن ...] راجع إمکان اتحادهما.
فارسی، أوله: بسمله ...
در شیوه موسیقی سخن بسیار است
از جمله وجود هر سخن أدوار است
غافل منشین ز نغمه داودی
کین قول یقین ز سالک أطوار است
ص: 262
یوجد بطهران (سپهسالار 2/ 142)، ضمن مجموعه من القرن العاشر، کما فی فهرسها.
مر بعنوان الموسخ 23: 256 و الظاهر أنه بالسین.
لأبی طاهر الزراری محمد بن عبید الله بن أبی غالب أحمد و جده السادس بکیر أخی زراره بن أعین الشیبانی بالولاء و هو الذی کتب له جده أبو غالب الإجازه المشهوره کما مر فی (1: 143).
لأبی عمرو الزاهد الطبری، المعروف بغلام ثعلب و صاحب ثعلب و صاحب کتاب المناقب و کتاب أسماء الشعراء و تفسیرها کما مر فی (2: 68).
النحویه الحاجبیه، للشیخ شمس الدین محمد بن أبی بکر بن محمد الخبیصی، نسبته إلی خبیص، قریه بین فارس و کرمان، و الموشح موجود کان من کتب السید محمد خلیفه فی النجف کتابتها سنه 1096، و فی خطبته بعد ذکر النبی ذکر: [آله الطیبین الطاهرین المبجلین ...] و ذکر فی کشف الظنون فی شروح الکافیه: [و للسید الشریف الجرجانی المتوفی سنه 816 حاشیه علی الموشح و شرح أبیاته بعض علماء کرمان باسم الشاه شجاع الذی مات سنه 785].
أو غنچه گل منظوم فارسی للمولی مشکی (موشکی). فی بیان صناعه وسائل اللعب النار فی لیالی الأعیاد. أثنی فی أوله علی خان یسخارومی خان. جاء فی أوله:
چون دمی فکر و تأمل کردم
نام آن باغچه گل کردم
أوله:
نسخه موشک ملا مشکی
که رود کشتیش اندر خشکی
هست توحید خداوند کریم ...
ص: 263
نسخه منه فی (طهران، دانشگاه، 9/ 2596)، بخط عنایه الله ضمن مجموعه کتابتها 1086.
لشاه زاده محمد رضا میرزا القاجار، المتخلص بأفسر ابن فتح علی شاه، المتوفی 1277. تتبع فیه موش و گربه لعبید الزاکانی المذکور فی (17: 98). جاء فی آخره تاریخ نظمه 1244 و اسم المنظومه:
در هزار و دویست و چل و چار
یافت این موش نامه تبیانا
أوله:
ای رخت همچو ماه تابانا
وی کفت همچو أبر نیسانا
یوجد فی (طهران، دانشگاه، 7/ 3527) مع منظومه گل نامه الذی نظمه مشترکا مع أخیه عبد الله میرزا، کما مر فی (18: 231) غیر أنا ذکرنا هناک اسم الناظم محمد میرزا (نقلا عن الفهرست المنقول عنه) فلیصحح.
لعبید الزاکانی، مر فی (17: 98) و مر ممن تتبعوه فی هذا الموضوع (5: 927). و إلیک عده منظومات فی هذا الموضوع:
1- خوک نامه أو گهرنامه. لتقی الدارابی. أوله:
خوش تر از حمد نیست عنوانا
لب گشایم بحمد یزدانا ...
أول داستان گهرنامه
آخرش خوک نامه به پایانا ...
2- زرندیه لموفق السلطنه. نظمه نقدا علی مأموری الدوله فی مکافحتهم الأفیون فی زرند بکرمان، سنه 1303 یوجد نسختان منه فی (طهران، الدکتور مفتاح) کما فی فهرست نسخه های خطی فارسی، 4: 2854. 3- گلشن هوش در جدال گربه و موش لا یعرف ناظمه، طبع سنه 1262.
انتخب الناظم الفار رمزا للعقل و الهره رمزا للجهل.
4- نخبه النصائح، فی قصه الفار و الهره. أوله:
ص: 264
هر ثنای بی حد و بی چند و چون
کز دهان هر ثناگو شد برون
یوجد نسخه منه فی (قم، آستانه، 1/ 6285) کتابته 1319.
5- همیان، فرغ الناظم منه فی 1280 (أو 1286) فی نقد بعض أصحاب المذاهب. جاء فی آخره:
کرد سائل ز نام نسخه سؤال
گفتمش در جواب همیانا ...
نام راقمش صفاهانی
و از محلات شاه شاهانا ...
لیک چون شاعران همی دانند
بی شعوران چو من حیرانا
؟ أوله: [حمد له. صلاه. أما بعد فهذا همیان مطروس المخالفین ...
ای خردمند عاقل و دانا
قصه موش و گربه برخوانا
قصه موش و گربه را تو بنظم
بشنو از من چه در مکنونا
گربه ای بود شهر أصفهان
عاقل و فاضل و بسی دانا
یوجد فی (طهران، سپهسالار 7197) بخط میرزا حسن الکاشانی، من غیر دیباجه، و ذکر نسبته إلی محمد کریم خان القاجار. و فی (الرضویه 1063- 6570) کتابته 1310 ذکر تاریخه 1286- همیانا و لم یذکر ناظمه. و فی (همدان، غرب، 4788) کتابتها 1289، و ذکر فی الفهرست احتمال کون تخلص الناظم حیران.
لشائق الأصفهانی، محسن بن محمد حسین، المذکور باسمه محسن فی (9: 977). و هو فی 500 بیت أدرج فیها 110 بیت من گربه و موش لعبید الزاکانی المذکور فی (17: 98). یوجد فی لندن (اندیاافیس، 1581) کتابته رمضان 1244.
لکیوان. المذکور تفصیله فی (9: 927).
للشیخ محمد کاظم النهاوندی ابن الحاج محمد علی بن الحاج سلیمان، ناظم جوز و خرما علی سیاق نان و حلوا للشیخ البهائی. أوله:
ابتدأ حمد حی سبحانا
بعد نعت پیغمبر دانا
ص: 265
یوجد مع المنظومه المذکوره فی (طهران، دکتر مفتاح، 3/ 155) کتابته صفر 1332.
لمحمد باقر بن محمد جعفر الشیخی الهمدانی، المتوفی سنه 1319. ذکره فی دیباجه کتابه التوضیح الذی هو أیضا فی حل إشکالات هدایه و إرشاد و یظهر منه أنه صنفها مع رساله إیضاح قبل توضیح المذکور و الثلاث فی حل معضلات هدایه الصبیان و إرشاد العوام- تألیفی الحاج کریم خان.
أول التوضیح: [حمد خداوند راست که نقصانی در صحت أو نیست و درود ...] و نسخه التوضیح فی (المجلس 9/ 2769) کتبه إبراهیم بن علی أصغر فی یوم الخمیس (19 ج 1/ 1297).
مر فی (4: 493) بعنوان توضیح خلاصه الحساب لتلمیذ الماتن، ألفه قبل سنه 1030، نسخه منه فی (الرضویه 171 ریاضی) کتبت بخط النسخ فی 84 ورقه.
فی الحکمه، للشیخ محمد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی، ذکره فی إجازته الکبیره للشیخ محمد صالح الغروی المذکوره (فی 1: 241).
شرح فارسی ل سی فصل الذی ألفه الخواجه نصیر الدین الطوسی، لحسام بن شمس الدین الخطیب اللاهیجانی المشهور ب [خطابی ] نسخه منه فی (القاهره، دار الکتب 7 المیقات فارسی) کتبه محمد أمین میر بن والی الدین پاشا فی (16 ج 1/ 1199) فی 100 ورقه، و مر سی فصل فی (12: 291) کما مر شروحه المتعدده فی (13: 311).
أی إرشاد الهادی فی النحو، لسعد الدین مسعود بن عمر التفتازانی، صاحب المطول المذکور فی (6:
202). ألف الإرشاد لولده فی خوارزم سنه 778. ذکر فی کشف الظنون فی
ص: 266
(1: 85) و ذکر بعض شروحه و لم یذکر هذا الشرح الموسوم ب موضح الرشاد. و هو للسید صدر الدین علی، المعروف بعلی خان المدنی بن نظام الدین أحمد الحسینی الشیرازی المتوفی سنه مائه و عشرین و ألف (1120). ذکر فی الروضات بهذا العنوان و فی بعض المواضع بعنوان توضیح الرشاد و أما فی الأمل فذکر بعنوان الشرح. أول الموضح بعد الخطبه و الدیباجه: [غره، النحو علم بقوانین ألفاظ العرب من حیث الإعراب و البناء و فائدته حفظ اللسان عن الخطإ فی المقال و موضوعه الکلمه و الکلام فالکلمه لفظ موضوع مفرد و هو اسم و فعل و حرف. و الکلام لفظ مقید بالإسناد و لا یتأتی الا فی اسمین أو فعل و اسم، إیضاح الاسم کلمه معناها مستقل غیر مقترنه بإحدی الأزمنه الثلاثه و یختص الاسم بالجر و التنوین و الإضافه ...]. و نسخه موضح الرشاد فی المکتبه الجزائریه فی النجف سقط من أوله شرح الدیباجه إلی لفظ غره و هو شرح مزج بخط النسخ تعلیق الجید و کتب المتن جمله جمله بالحمره و ینتهی الموجود منه إلی أواخر باب الجمل.
و هو الکتاب المعروف ب الصرفه للشریف المرتضی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی. و مر له قریبا منقذ البشر.
للشیخ مهذب الدین أبی إبراهیم أحمد بن محمد الوهرکینی. ذکره الشیخ منتجب الدین.
للشیخ المتکلم أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی، صاحب کتاب الفرق المبرز علی نظرائه قبل الثلاثمائه و بعدها کما ذکره النجاشی
للشیخ المفید أبی عبد الله محمد بن محمد، المتوفی 413 أحال إلیه فی المسائل السرویه و ذکره النجاشی کذلک، لکن فی آخر رسالته فی المتعه قال: [و قد أملیت فی هذا المعنی کتابا سمیته الموضح فی الوعد
ص: 267
و الوعید] و الظاهر أنه من غلط نسخه الرساله
حاشیه علی القوانین المحکمه فی الأصول المذکور فی (17: 202) و هو للسید شهاب الدین التبریزی صاحب أنساب العلویین المذکور فی (2: 381) ذکر أنه فرغ من مجلده الأول فی النجف سنه 1341
إسماعیلی- سلیمانی ذکر فی ملحق فهرست الکتب و الرسائل: 348 نقلا عن أیوانف 361
للشیخ عبد الحسین بن نعمه الطریحی النجفی، المتوفی سنه 1295، موجود فی بیت الطریحیین فی النجف
فی الفقه، لابن أبی جمهور، صاحب موضح الدرایه المذکور آنفا ذکره فی إجازته للشیخ محمد الغروی المذکوره فی (1: 241)
لعلاء الدوله السمنانی البیابانکی، صاحب قواعد العقائد المذکور فی (17: 185) حکی عنه فی المجالس بعض کلماته الصریحه فی عدم کونه إمامیا اثنی عشریا کقوله بوفاه المهدی و جزم بأنه شیعی غیر اثنی عشری، یعنی أنه مثل سائر الصوفیه قال بإمامه علی و وصایته و ولایته بعد الرسول صلی الله علیه و آله
فی تصحیح جل الأسانید الشائعه فی تهذیب الأحکام و غیره، للشیخ علی الأسترآبادی ذکره فی کتابه غایه الآمال عند تعداد تصانیفه و مر له موجز المسائل آنفا
مرت بعنوان المسأله الموضحه متعدده و الرساله الموضحه
إسماعیلی، ذکره مجدوع فی فهرست الکتب و الرسائل: 97 و لم یعرفه، و أضاف: أنه لبعض الحدود فی الرد
ص: 268
علی بعض المعطلین المسمی بالجمل، و ذکر ابنی علی نقی المنزوی فی الحاشیه، توضیحا لها: ذکره أیوانف، 400 و لم یعرفه أیضا، و لکن تحت رقم 279 نسب الرد علی الزندیق الجمل إلی إدریس بن الحسن، صاحب عیون الاخبار و فنون الآثار فی ذکر النبی المصطفی المختار، المتوفی 19 ذی القعده 872 ه/ 1468 م (راجع أیضا، الفهرست ص 73)
أیضا إسماعیلی ذکر فی ملحقه فهرست الکتب و الرسائل: 348 نقلا عن أیوانف، 210
لأبی جعفر محمد بن بکران بن حمدان الرازی، الساکن بالکوفه ذکره النجاشی، و لعله الذی سمع منه التلعکبری سنه 345
لأبی الحسین محمد بن علی بن فضل بن تمام الدهقان الکوفی، الذی سمع منه التلعکبری سنه 340 ذکره النجاشی
مختصره لآقا محمد رضا القمشه إی، طبعت مع الجمع بین الرأیین سنه 1315 و مر للمصنف الخلافه الکبری فی (7:
238) و ترجمناه فی النقباء: 732
بلسان الأردو، طبع بالهند، من إملاء تاج العلماء السید علی محمد بن سلطان العلماء السید محمد النقوی اللکهنوی، المتوفی سنه 1312
للسید علی بن أبی القاسم الحائری اللاهوری المعاصر، مطبوع بالأردو
له أیضا، مطبوع، و یأتی له أیضا موعظه الغدیر
بلسان الأردو، للسید علی محمد المذکور آنفا و یأتی له موعظه عظیم آبادیه
ص: 269
فارسی، لمحمد باقر نجمی ثانی، فی بابین: الباب الأول فی سته فصول، و الثانی فی أربعه فصول فرغ المؤلف منه سنه 1021 یوجد فی (لندن، اندیاافیس، 2205) کما فی الفهارس
بلسان الأردو مطبوع، للسید أبی الحسن بن نقی شاه الرضوی الکشمیری، المتوفی بعد سنه 1340، و مر له أحسن المواعظ فی (1: 289) و إسعاف المأمول فی (2: 59) و له أیضا الحجه القاطعه و سواء السبیل
للمفتی میر عباس بن علی أکبر التستری اللکهنوی المتوفی (25 رجب 1306) ذکره فی التجلیات و مر له آنفا موجزه رائعه
للسید محمد علی الشاه عبد العظیمی النجفی، منتخب من مواعظ البحار فی جزءین طبع أولهما فی سنه 1329، مر له منتخب نهج البلاغه و منتخب البخاری و منتخب التفاسیر و منتخب الرجال و غیرها
لمجذوب علی شاه، محمد جعفر الکبودرآهنگی، المذکور فی (9: 964) مجموعه دساتیر صدرها باسم محمد رضا میرزا الوالی بگیلان و جمعها محمد طاهر بن الحاج محمد إبراهیم الگسکری، کما فی المقدمه- و معها عده رسائل کتبها المؤلف إلی بعض معاصریه و فیه أیضا قباله بخطه، أوله: [الحمد لله علی مکارمه التی لا تحصی اما بعد، حسب الأمر أنجم خدم پاک طینتی ] و النسخه فی (طهران، الأدبیات 202 ج) کتبت بقلم النستعلیق الشکسته فی القرن الثالث عشر و فی (25/ 3/ 1309) بیعت بتومان واحد و هو فی 37 ورقه
للشیخ حسین بن علی محمد القمی، المتوفی حدود سنه 1331 فی حکمه الصوم و أسراره و خواصه و آثاره و ثوابه و آدابه فی عده کراریس تبلغ ألفی بیت، بخط السید محمد تقی بن أحمد الحسینی الأورازانی الطالقانی الطهرانی، المتوفی سنه 1325، رأیته بخطه عند ولده الحاج السید أحمد المولود 1303
ص: 270
فارسی، إسماعیلی ذکر فی ملحق فهرست الکتب و الرسائل: 348 لمجدوع نقلا عن أیوانف، 726
للسید مهدی البحرانی، المتوفی 1343 ذکره فی فهرس تصانیفه و له عین الفطره و الولایه الکبری و شوارع الروایه إلی مشارع الدرایه المذکور فی (11: 28)
فی شرح الزیاره الناحیه بالأردو، مطبوع و هو للسید علی محمد النقوی، و مر له موعظه جوادیه و یأتی له موعظه یونسیه أیضا
للکراجکی عملها لنفسه فی کراستین کما فی فهرس کتبه و مر له المنهاج فی معرفه مناسک الحاج
للسید علی اللاهوری ابن أبی القاسم، مطبوع و مر له موعظه تقیه
للسید أحمد علی بن المفتی میر عباس اللکهنوی التستری، المعاصر مطبوع بالأردو
للسید مصطفی المدعو بمیر آقا صاحب بن السید محمد هادی بن السید مهدی بن السید دلدار علی النصیرآبادی، المتوفی سنه 1323 طبع فی ضمن مجموعه بالهند
فارسی، إسماعیلی ذکر فی ملحق فهرست الکتب و الرسائل لمجدوع، ص 348 نقلا عن أیوانف، رقم 728
للسید علی اللاهوری المذکور، مطبوع کما فی فهرس الاثنی عشریه اللاهوریه
إسماعیلی و هی فی أداء الزکاه باسم دوسی الحکیم مطلعها: [الحمد لله الذی زکی عباده ] هذا کل ما جاء فی فهرست الکتب و الرسائل لمجدوع فی توصیف هذه الموعظه
ص: 271
فارسی مختصر ترجمه ل تنبیه الراقدین للمولی محمد طاهر بن محمد حسین النجفی الشیرازی القمی معارض المجلسیین و صاحب مونس الأبرار المتوفی سنه 1098، و هو غیر مباحثه النفس الذی مر ذکره قال سیدنا فی التکمله: إنه طبع مع محاسبه النفس لابن طاوس أقول: هو محاسبه النفس للکفعمی نعم رأیت طبعه مع مفتاح الفلاح- البهائیه- و طبع تنبیه الراقدین مع محاسبه ابن طاوس- أخیرا- و نسخه من ترجمته الفارسیه المعبر عنها ب موعظه النفس موجوده فی کتب الحاج علی محمد النجف آبادی أوله: [الحمد لله رب- إلی- إیاک نستعین و صل علی حبیبک ] ذکر فی أوله أن أحسن المواعظ ذکر الموت و أورد رباعیات کثیره فی هذا المعنی ثم شرع فی الترجمه بذکر العربی ثم الفارسی
بلسان أردو، مطبوع و هو للسید علی محمد بن السید محمد سلطان العلماء النقوی اللکهنوی المتوفی 1312
لأبی الفرج الکاتب القزوینی، محمد بن أبی عمران موسی بن علی بن عبدویه: لقیه النجاشی و لم یتفق سماعه منه، و مر له قریبا الموجز المختصر من ألفاظ سید البشر 23: 252
للمیرزا أحمد الروضاتی بن محمد باقر بن جلال الدین بن المیرزا مسیح بن صاحب الروضات مؤلف مغانم النصوص ذکر أن مجلده الأول فی أحوال المعصومین الأربعه عشر، و الثانی فی أحوال أسره صاحب الروضات و السید صدر الدین و الشیخ جعفر کاشف الغطاء، و الثالث فی مشایخهم و تلامیذهم المجازین منهم
ص: 272
فی صیام الأیام المفصله فی السنه، و ما فی ذلک من المعانی الشریفه الحسنه تألیف شرف الدین جعفر بن محمد بن حمزه و هی بابان یحتویان علی اثنی عشر فصلا، الباب الأول فیما جاء عن أولیاء الله من التراغیب فی الصیام و للصائم من الثواب، فی سته فصول: 1- فیما جاء عنهم من الترغیب فی الصیام و فضل السحور و الإفطار، 2- فی فضل شهر رمضان و فرض
صیامه، 3- فی الأحکام الواجبه علی من أفطر فیه، 4- فی صوم السنه الواجبه، 5- فی صوم التطوع و النافله، 6- فی وجوه الصیام و عده أقسامه و ذکر الأیام المنهی عن صیامه الباب الثانی فی معانی سائر ما تقدم ذکره، و ما فی ذلک من الحکمه المکنونه عن العوام و الأسرار النبویه العظام، و فیه سته فصول، هذا ما جاء فی فهرست الکتب و الرسائل لمجدوع، ص 137- 138 و أضاف: و فی آخر هذه الرساله فی النسخه التی هی بخط سیدنا یوسف بن سلیمان بن حسن بن نوح بن آدم الهندی ما هذا نصه: [و کتب المصنف فی آخر هذه الرساله ما نصه: فرغ من قراءتها العبد الفقیر إلی عفو الله تعالی جعفر بن محمد بن حمزه، علی سیدنا مالک الجمیع عماد الدین قس و إصلاح ما أمر بإصلاحه فیها، یوم أربعه عشر من ذی الحجه سنه 840 هجریه] و للمؤلف کتاب الوعظ و التشویق و الهدایه إلی سواء الطریق یأتی فی محله
مرتب علی مائه و خمسه مواعظ و خاتمه ذات فصول أربعه عشر، فی النوادر المستطرفه و بعض القصص المضحکه و هو فی مجلدین رأیت مجلده الأول فی کتب الشیخ عبد الحسین (الطهرانی بکربلاء) و فیه تسع و أربعون موعظه، و فهرس المجلد الثانی و هو تصنیف الشیخ أبی جعفر محمد بن یونس بن الحاج راضی الشویهی، ذکر فیه نسبه کما مر فی (6: 266) و بعض أحواله من سنه 1211 إلی سنه تألیف الموقظ المذکور- یعنی 1228- و ذکر بعض تصانیفه مثل سرور الواعظین و حیاه القلوب و الحجر الدامغ
ص: 273
لأبی البحتری وهب بن عبد الله، ربیب الإمام الصادق- علی ما حکاه النجاشی- المذکور فی (21: 290) و فی السابع من تاریخ الخطیب (ص 419 السطر الرابع) عبر عنه ب کتاب مولد علی بن أبی طالب و منشئه و بدء إیمانه و تزویجه فاطمه و قال رواه أبو بکر أحمد بن إبراهیم بن شاذان عن أبی محمد العلوی الحسن بن محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زید الشهید أستاذ التلعکبری عن حجر بن محمد السامی عن رجاء بن سهل الصنعانی عن أبی البحتری القاضی و مر للمؤلف کتاب الحدیث فی (6: 370)
لأبی مخنف الأزدی، لوط بن یحیی بن سعید، ینقل عنه السید هاشم التوبلی البحرانی، بعض کتبه و مر له أخبار آل مخنف بن سلیم فی (1: 312) و مقتل أبی عبد الله الحسین و غیره
أوله: [الحمد لله الذی خلق الأنبیاء و الأوصیاء رحمه للعالمین و جعلهم مبشرین و منذرین ] لبعض المتأخرین من علماء البحرین استکتبه الشیخ محمد بن الشیخ حسن بن سالم بن علی بن أحمد أبی مجلی البحرانی، کما کتب علیه بخطه الشیخ عبد علی بن الشیخ محمد بن الشیخ حسین الماحوزی فی سنه 1190، و لعله للشیخ أبی عزیز محمد بن عبد الله الخطی، صاحب کتاب منیه الطالب فی مولد الحسن بن علی بن أبی طالب
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، المتوفی سنه إحدی و ثمانین و ثلاثمائه، ینقل عنه السید ابن طاوس فی کتاب الیقین فی الباب الثالث و الأربعین
الموسوم ب منیه الطالب فاتنا ذکره باسمه و هو لأبی عزیز محمد بن عبد الله بن محمد الخطی أوله: [الحمد لله الذی أنار وجه الکائنات ] فرغ منه ضحوه الجمعه 11 ج 2/ 1167 رأیت نسخته بخط السید محسن بن علی الشاخوری، 28 شوال 1194 وقف 1196
ص: 274
للواقدی، أبی عبد الله محمد بن عمر، صاحب کتاب الآداب و أخبار الحبشه الفیل کما مر فی (1: 10 و 326)
للشیخ أبی عزیز الخطی، محمد بن عبد الله بن محمد، المذکور فی ذیل مولد أمیر المؤمنین علیه السلام و مولد الحسن آنفا أوله: [الحمد لله المنزه عن لواحق الإمکان من الترکیب و التجسیم و الحلول فی المکان ] و النسخه بخط السید محسن بن علی بن الحسین الحسینی الشاخوری، فرغ منها سنه 1195 و وقفها صفیه بنت علی بن عبد النبی بن محمد بن الحسن النعیمی البحرانی ساکنه قطیف فی سنه 1196، و فرغ المصنف من کتابه منیه الطالب فی مولد الحسن بن علی بن أبی طالب فی سنه 1167
لأبی الفضل سلمه الأزدورقانی من سواد الری، مر بعنوان مقتل أبی عبد الله الحسین علیه السلام فی 22: 25
للشیخ أبی عزیز المذکور آنفا أوله: [الحمد لله الذی أنار بثواقب عظمته قلوب المتقین ] و النسخه کتبت فی سنه 1195 بالخط المذکور و الوقف المسطور فی مولد الحسن و مولد الحسین
للشیخ الصدوق أبی جعفر ابن بابویه و مر له آنفا کتاب مولد أمیر المؤمنین
للسید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل الکتکتانی التوبلی، المتوفی سنه السابعه بعد الألف و المائه (1107) عده فی الریاض من تصانیفه التی رآها عند ولده” المؤلف” بأصفهان و من الباب: الذخیره فی المحشر فی مولد الإمام المنتظر کما مر
للسید إبراهیم المدرس الحسینی الأصفهانی مختصره أولها: [الحمد لله الذی من علینا بأحب أنبیائه ] اختار فیها
ص: 275
روایه الکلینی فی أنه الثانی عشر من ع 1/، رأیتها فی مکتبه شیخ (الشریعه) الأصفهانی و ینقل عنها ولده فی إعلام الأعلام
لأبی الحسن البکری، مر مفصلا فی (2: 409) بعنوان الأنوار و مفتاح السرور و الأفکار فی مولد النبی المختار یوجد الجزء الأول منه بخط طالب بن میرزا الحویزی فی سنه 1094 عند الحاج سید محمد تقی الأصفهانی فی النجف، و فیه ذکر مسافرته صلی الله علیه و آله إلی الشام للتجاره بمال خدیجه ثم تزویجه بها مفصلا و مر إعلام الأعلام بمولد سید الأنام فی (2: 238) و التعریف و رساله فی المولد و یأتی میزان السماء فی مولد خاتم الأنبیاء و فاتنا ذکره و إیضاح الأنباء فی مولد خاتم الأنبیاء طبع سنه 1352، فی محله
و ذکر التقاویم فیه و تعیینه و آدابه لآقا رضی القزوینی، رضی الدین محمد بن حسن، المتوفی 1096، مؤلف لسان الخواص 18: 302 و غیره نصر فیه روایه الکلینی، أوله: [بعد الحمد و الصلاه، أقل خلق رضی الدین محمد قزوینی بر ضمیر منیر
أذکیاء انصاف پیشه و راست طبعان درست اندیشه عرض می کند که مولد] فرغ منه فی (20 ج 1/ 1092) رأیته ضمن مجموعه من رسائله عند السید نصر الله (التقوی) بطهران و ینقل عنه ثقه الإسلام التبریزی فی إیضاح الأنباء و ترجمنا المؤلف فی مصفی المقال ص 180، مر له قبله آفاق 17: 42 و یأتی وقتیه و ذکر الرساله هذه فی الفهارس بعنوان مولودیه
اسمها إیضاح الأنباء فی مولد خاتم الأنبیاء فاتنا ذکرها بهذا العنوان و هی لثقه الإسلام التبریزی، صاحب مرآه الکتب المذکور فی (20: 282) ألفها سنه 1329 و طبع سنه 1352 مع مقدمه فی ترجمه المؤلف و ترجمناه فی النقباء: 1546 و فی مصفی المقال القائمه 313
ص: 276
للسید محسن الأمین مؤلف القول الصادق فی الرد علی مجله الحقائق المذکور فی (17: 211) طبع بدمشق فی 24 ص (1)
للقاضی الواقدی، أبی عبد الله محمد بن عمر، النسخه فی الخزانه الظاهریه المدعوه بالمکتبه العمومیه بدمشق و مر له مولد الحسن و الحسین آنفا
للشیخ المفید، مر له آنفا الموضح فی الوعید یروی عنه السید بن طاوس فی اللهوف و الإقبال و غیرهما و کذا الشیخ أحمد بن سلیمان البحرانی فی عقد اللآلی بعنوان مولد النبی و الأصفیاء و الأوصیاء صلی الله علیه و آله
أی علی بن أبی طالب علیه السلام - بلغه أردو، للسید علی نقی اللکهنوی المعاصر طبع سنه 1351
دیوان قصائد فارسی صغیر فی قرب ألف بیت و طبع بقطع صغیر من إنشاء شیخنا النوری الحاج میرزا حسین، مر له آنفا موالید الأئمه 23: 235 و یسمی ب مولودیه لإنشائها و إنشادها فی الأیام المتبرکه بموالید الأئمه، و فیها قصیده فی مدح الحجه بسامراء قافیتها سامره أنشأها سنه 1293 و أخری 1295 فی الغدیر و غیر ذلک
نسخه غیر مؤرخه، ساقطه الآخر، منه فی (أدبیات 2/ 228 جوادی) ینسب إلی المیر سید علی الهمدانی القائل بأن هذه المولودیه ألفت بأمر من السلطان محمود (؟) و لها شهره فی جمیع الأمکنه، و نسخه أخری فی (دانشگاه) کتبها میر جلال الدین المازندرانی فی سنه 993 فی مکه.
ص: 277
لعلی محمد الطبیب الکرونی الأصفهانی فی الطب و القابلیه. ألفه باسم ناصر الدین شاه سنه 1309- ظاهرا- و تکلم فیها حول تکوین الجنین و الولاده و تشریح الآلات التناسلیه و أیام الحمل و ما یجب الاطلاع علیه فی أیام الحمل. أوله: [به نام آفریننده آدمیان سبحان الله الخالق الباری المصور ... که بمصداق کلام خود ...] نسخه منه فی (طهران، ملی 471 ف) کتبه منوچهر بن لطف الله میرزا شعاع الدوله بقلم النستعلیق فی (6 صفر 1309) و فی الخاتمه کتب لها فهرسا و هو فی 50 ورقه و معها صوره ناصر الدین شاه.
للمفید الرازی أبی سعید محمد بن أحمد بن الحسین النیسابوری الخزاعی، جد الشیخ أبی الفتوح المفسر الرازی، ذکره الشیخ منتجب الدین و یرویه أبو الفتوح الحسین عن أبیه علی بن محمد عن جده المصنف.
للمفید البغدادی مر فی (20:
396) بعنوان مسأله فی المولی و (2: 272) بعنوان أقسام المولی.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی مصنف المائه کتاب، المتوفی سنه خمسین و ثلاثمائه (350).
لحسین بن سعید الأهوازی، من أصحاب الرضا و الجواد و الهادی علیه السلام ، الذی شارک أخاه الحسن فی کتبهما الثلاثین، و هذا منها و من الأصول الموجوده فعلا- فی کتب راجه فیض آباد و غیرها- و ینقل عنه المجلسی الثانی و قد یقال له کتاب ابتلاء المؤمن أو ما یبتلی به المؤمن، کما ذکره الشیخ أبی غالب الزراری فی رسالته إلی ابن ابنه، و مر بهذا العنوان فی (1: 62). و کتب شیخنا النوری نسخه منه فی سنه 1279، یوم الجمعه 14 شوال، و ذکر فی آخره: [هذا آخر ما وصل إلینا من کتاب المؤمن للشیخ الثقه حسین بن سعید الأهوازی، و فیه ثمانیه أبواب: 1- شده ابتلاء المؤمن، 2- ما خص الله به المؤمنین من الکرامات، 3- ما جعل الله بینهم من الإخاء، 4- حق المؤمن علی أخیه، 5- قضاء حاجته،
ص: 278
6- زیارته، 7- إطعامه، 8- ما حرمه الله من حرمته.
لأبی جعفر محمد بن الحسن بن فروخ، الصفار القمی، المتوفی بها سنه تسعین و مائتین 290.
لأبی عبد الله الحسین بن عبید الله السعدی، ذکره النجاشی. و عد أبوابه بابا بابا فیما یقرب من ثمانین بابا.
کما فی نسخه و مر بالعنوان الأخیر فی (20: 315).
للحکیم نظام الدین أحمد الگیلانی تلمذ علی المیر محمد باقر الداماد، سکن حیدرآباد فی عهد السلطان عبد الله القطب شاه، و توفی سنه 1059. و له أسرار الأطباء و شجره دانش و الأخیر موسوعه فارسیه جمعت فیها 102 رساله فی مسائل مختلفه من الطبیعیات و الطب و الفلسفه و الکلام و الدعاء و العلوم الغریبه و التفسیر و الأخلاق و الأدب و المنطق و
الموسیقی و الفقه و تاریخ الملوک و العلماء و غیرها، و منها هذه الرساله فی صفات المومیائی و خواصه. ألف ثمانین رساله منها- بل الأکثر- بنفسه و انتخب الباقین من کتب غیره من المؤلفین، نسخه منه فی 439 ورقه فی (الآصفیه، 39، المجامیع) و بعض رسائله بخط المؤلف تاریخها سنه 1045، و لها فهرس فی الورقه الثامنه و العشرین کتبه بنفسه، و کتب الحکیم السید حسین فی أول الکتاب ترجمه المؤلف. و مر للمؤلف طب فارسی فی (15: 142).
رساله أصلها بالیونانیه ترجم إلی العربیه و منها إلی الفارسیه، و المترجم الفارسی هو أبو الحسین بن هادی الطبیب الشیرازی العلوی، ترجمها باستدعاء أصدقائه. أوله: (المتن) [قال الحکیم من قصه المومیائی و سببه أن فی أیام فریدون الملک، خرج بعض الأساوره متصیدا ...] (و الترجمه:) [حمد له، صلاه ... و بعد پوشیده نماند، روزی این فقیر أبو الحسین ... وارد مجلس گردید ...]
ص: 279
و النسخه فی (الملک 3/ 5942) کتبت بقلم النستعلیق الجید فی (ذی القعده سنه 1184، و معها المتن العربی.
و إنها لسنه التکسب أو المستقبله، أو مختلفه، مختصره، للسید أبی تراب الخوانساری، و النسخه فی مجموعه عند وصیه السید محمد رضا، و مر للمؤلف رساله فی من طاف فی العمره 22: 229.
للمیرزا محمد التنکابنی، ذکره فی فهرس کتبه فی قصص العلماء المذکور فی (17: 107).
للمولی محمد مهدی بن المولی علی أصغر القزوینی، معاصر المحدث الحر العاملی ذکرها صاحبا الأمل و الریاض و مر للمؤلف ذخره العالمین فی (10: 9) و عین الحیاه فی (15: 370) و دلیل الدعاه فی (8: 257).
لأحمد بن غریب، و هو مقاله مختصره عرفانیه، نقلها عن الإمام جعفر، کما فی فهرس الطرازی. أوله: [شکر و سپاس و حمد بی قیاس خدای را که دلهای عاشقان را بنور محبت و معرفت منور گردانید ...]. و النسخه فی (القاهره، دار الکتب 22 تصوف فارسی) کتبت بقلم النستعلیق فی 957 فی 12 ورقه. و لعلها الإهلیلجه المذکوره فی 2: 484 و 4: 82- 83.
لعماد فقیه، مر بعنوان مثنوی ... 19: 312.
قصیده فارسیه فی مدح الأمیر علیه السلام و رد الصوفیه أولها:
[
به خون خویش نوشتیم بر در و دیوار
که چشم لطف ز أبناء روزگار مدار
مگیر انس به کس در جهان بغیر خدا
بکن اگر بتوانی ز خویش نیز کنار
]
ص: 280
و آخرها:
[
چه مونس دل أبرار شد قصیده من
شده است نامش از آن روی مونس الأبرار
] للمولی محمد طاهر الشیرازی المذکور فی (1: 200) و صاحب منافع سوره القدر و تحفه شاهی و تحفه عباسی و غیرها یقرب من مائه و خمسین بیتا و له شرح بالفارسیه یقرب من ألف بیت، فی خزانه (الطهرانی بسامراء) و مر شرحه الموسوم ب تحفه الأخیار فی (3: 417) یظهر منه أن الشرح للناظم و أن اسم الناظم محمد طاهر و کتابه النسخه سنه 1229، و
نسخه أخری فی مکتبه راجه فیض آبادی و مر للناظم اللامیه العربیه التی شرحها بنفسه بالفارسیه و سمی الشرح ب عطیه ربانی و هدیه سلیمانی فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام ، و طبع النصف الأول من تحفه الأخیار مع مقدمه فی الرد علی التصوف مشحونا بالأخطاء فی سنه 1336 ش فی 228 ص أوله: [حمد له اما بعد، بدان که محتاج رحمت الله قادر محمد طاهر این قصیده را که مونس الأبرار موسوم ] و ذکر فی ص 917 من فهرست نسخه های خطی فارسی ست نسخ من التحفه أقدمها فی (الرضویه 196 أدبیات) من القرن الثانی عشر، و أخری فی (دانشگاه 4642) من القرن الثالث عشر أو الرابع عشر مع اختلاف بینها و بین النسخه المطبوعه أوله: [مقدمه در بیان ابتدای ظهور مبتدعه یعنی صوفیه و ذکر مواضع مذهب آن فرقه غاویه ] و هذا ما لا یوجد فی المطبوع
هو دیوان القصائد و الغزلیات و الرباعیات، لشهاب الدین عبد الله البیانی بن خواجه محمد الکرمانی الشهیر بمروارید، و المتوفی رجب سنه 932، 9: 150- 151 ذکره تلمیذه سام میرزا فی تحفه سامی ص 65
لشعوری، مر بعنوان مثنوی 19: 312
فی الصرف، مبسوط، للمولی غلام علی بن محمد بن
ص: 281
عبد الکریم الهروی مولدا و الحائری مسکنا فرغ منه سنه 1371، یقرب من شرح الجامی
لجهان آرا بیگم (1022- 1092) بنت شاه جهان پادشاه (1037- 1067) بن جهانگیر پادشاه (1014- 1037)، و هی أخت دارا شکوه و تابعه لأفکاره فی التصوف و هو فی شرح أحوال معین الدین السجزی الچشتی و أجله الچشتیه إلی الخواجه نصیر الدین الدهلوی المعروف بچراغ ألفها سنه 1049 أوله: [حمد و سپاس افزون از عدد و شمار، مر صانع کریم را جل شأنه ] نسخه شایعه، أقدم ما اطلعت علیها فی حیدرآباد (متحف سالار جنگ 208Tas ) بخط عبد الوهاب، کتابتها ج 2/ 1060
للشیخ أبی جعفر محمد بن بابویه القمی، کما ینقل عنه الشیخ حسن بن محمد بن الحسن القمی فی کتابه تاریخ قم ناسبا له إلی الصدوق قضیه بناء مسجد جمکران
منظوم فی المواعظ و الأخلاق، للمفتی میر عباس، ذکره فی التجلیات
ترجمه لمصباح الکفعمی، لمیرزا محمود بن میرزا علی، ترجمه بالفارسیه لآقا نیک بخت، فیسمی ب ترجمه نیک بختی أیضا یوجد فی طهران (المجلس) کما فی فهرسها، و أخری فی المشهد الرضوی عند الشیخ زین العابدین الدامغانی ساکن قریه وشدش المولود 1320، ذکر فی أوله أنه ترجمه بالتماس آقا نیک بخت: [معتمد الدوله القاهره الخاقانیه] أوله: [الحمد لله الذی جعل الدعاء ذریعه الوصول ] و فرغ من الترجمه فی غره شهر رمضان سنه 1055
أو رساله فی حقیقه العشق لشهاب الدین یحیی السهروردی المذکور فی (9: 554) رساله عرفانیه فلسفیه فی 11 فصلا، طبع مره
ص: 282
باهتمام تواشپیس فی سنه 1934 م، و أخری باهتمام الدکتور سید حسین نصر فی مجله معارف إسلامی فی آبان 1347 ش، و مر نظمها فی (19: 312) أوله:
[نحن نقص علیک أحسن القصص بما أوحینا فصل 1- بدان که أول چیزی که حق سبحانه بیافرید گوهری بود تابناک، أو را عقل نام ] ذکر فی (ص 1430) من فهرست نسخه های خطی فارسی عشر نسخ منه أقدمها کتابه فی (طهران، الملیه 15/ 992) ضمن المجموعه المؤرخه (654- 659) رقم 1136، و نسخه أخری فی (أیاصوفیا 1/ 2052) کتابتها (10 ع 1/ 687)
فی الریاضیات لمحمد الغزنوی، الذی کان حیا فی عهد محمد بن بهرام شاه، و احتمل إستوری أنه من سلاجقه کرمان (579- 582)، أو ابن بهرام شاه الغزنوی (512- 547) الذی یسمی بمحمد و لم ینل السلطنه أوله: [حمد و ثنا آن خدای را که مردان راه أو جان و دل بدهند] و النسخه فی (رامپور، نذیر أحمد 249) کتبت فی سنه 778
لأبی جعفر الطبری، صاحب مفتاح المعاملات المذکور فی (21: 349) و هو فی أربع مقالات من دون اسم و هکذا یشرع کل منها: 1- [سپاس خدای را که بسزا است ملک فرد بی همتا است ] 2- [حساب بالضمیرات و با التباس بگویم تا عددی ] 3- [مسائل الوصایا اگر پرسند زید عمرو را وصیت کرد به مالی ] 4- [بدان أعزک الله تعالی که معنی ضرب باصطلاح محاسبان ] و النسخه فی (رامپور 250 نذیر أحمد) کتبت فی سنه 776
إسماعیلی، راجع أیوانف 53
مر فی (2: 462) بعنوان أنیس العهد و هو مرتب علی مجالس، و طبع بطهران کما طبع لمؤلفه حدائق الأنس المذکور فی (6:
282) و ریاض القدس المذکور فی (11: 334) کلها مرتب علی مجالس
ص: 283
للشیخ نظر علی بن الحاج إسماعیل الشریف الکرمانی الحائری الواعظ المعاصر، فارسی فی ثلاث مجلدات کل مجلد فی أربعین مجلسا
لمونس علی شاه ذو الرئاستین الشیرازی، الحاج میرزا عبد الحسین المذکور فی (9: 1127) ذکره فی مقدمه منظومته الوفائیه
فارسی، فی علوم شتی، مرتب علی عشره أبواب علی طریق السؤال و الجواب، 1- فی الحروف المعجمه، 2- أصول النحو، 3- مسائل النحو من القرآن، 4- مسائل الأصول من القرآن، 5- عقد القرآن من الکلمات و الحروف، 6- اللغه، 7- الفقه، 8- فی استخراج المقادیر الخفیه، 9- تخریج الحساب، 10- فی طرائف القول و العمل نسخه منه فی (حمیدیه 101/ 1447) کتبت سنه 753، و صورته الفتوغرافیه فی (دانشگاه) رقم 195
مر فی (2: 369) بعنوان أنس الوحید و هو للقاضی نور الله الشهید، فسر فیه آیه الشهاده [شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ الْمَلائِکَهُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ ] و نصر فیه الزمخشری فی تفسیره أولو العلم بعلماء العدل و التوحید المشارکین مع الملائکه فی شهاده العدل و التوحید و دفع عنه ما اعترضه التفتازانی بأشنع وجه علی الزمخشری، قال: [و بعد: فهذا فصل خطاب أوتیناه و ذکر مبارک أنزلناه لنصره جار الله ردا علی فارس مضمار المعانی الفاضل التفتازانی ] مختصر یقرب من خمسمائه بیت و النسخه فی مکتبه المولی محمد علی (الخوانساری) بالنجف
فی المحبه و الشوق و الرضا، للشیخ العارف المتکلم المفسر الفقیه عبد الوحید بن نعمه الله بن یحیی الجیلانی أو الأسترآبادی ذکره فی الریاض و هو تلمیذ البهائی علی ما صرح به فی آخر الاثنی عشریه الحجیه لأستاذه الذی استنسخه فی شهر ذی الحجه سنه 1025
ص: 284
فی عدم وجوب المئونات (الأرزاق) فی زکاه الزراعات، للآقا محمد علی الکرمانشاهی، صاحب رساله ملتقط الدر فی تحقیق الکر 22: 194 و غیرها
للشیخ محمد رضا بن قاسم الغراوی النجفی، ألفه سنه 1349
فارسی فی المعانی و البیان، لسراج الدین علی خان المتخلص بآرزو، و النسخه فی مکتبه راجه- فیض آباد- الماری نمره 6
بلسان الأردو، للسید علی اللاهوری، طبع بها کما فی فهرس کتبه، و مر له موعظه مباهله
اسم للدیوان الصغیر لابن نباته، المذکور فی (9: 30) مطبوع کما فی معجم المطبوعات: 263
فی علم اللغه، لآقا أحمد عالی، الشاعر الإیرانی نزیل الهند و المتوفی سنه 1290 و له رساله اشتقاق فی علم الصرف و رساله ترانه و هفت آسمان کما فی دائره المعارف إسلامیه إیران: 45
لمحمد لاد (محمد بن لاد) الدهلوی، من القرن التاسع أو أوائل العاشر و هو قاموس فارسی حسب ترتیب التهجی، و کل حرف فی باب، و کل باب فی ثلاثه فصول، و فی بعضها فصلین: الفصل الأول فی ترجمه اللغات العربیه إلی الفارسیه، و الثانیه فی تشریح اللغات الفارسیه بالفارسیه، و الثالث فی ترجمه اللغات الترکیه بالفارسیه و الخاتمه فی الأعداد و الریاضیات، و قیل إنه ألف 925 طبع بکانپور 1302، و بعدها بالهند أوله: [محامد متواتر و مدائح متکاثر مر دادار و توانا را که بتألیف ] نسخها شایعه، أقدم نسخه اطلعت علیها بطهران (المجلس 873) قیل إنها من القرن العاشر و (الآصفیه 91 لغه) کتابتها 1001، و طهران (دانشگاه 3789) کتابتها 1031
ص: 285
لإسماعیل مجدوع بن عبد الرسول بن مثا خان بن حبیب بن یوسف بن شاه ملک بن سلطان بن محمد بن بدنجی بن دوسا بن ترچند من أولاد لار شاه، المتوفی 1183 أو 1184 فی أجین مؤلف فهرست الکتب و الرسائل المطبوع مع تحقیقات لابنی علی نقی منزوی فی 1344 ش ذکرها المؤلف فی الفهرست المذکوره (ص 119) و قال إنه ردا علی من أنکر رسوم الدین و اعترض علیها، و فیها حکایه عجیبه علیها، عن الإمام الحاکم بأمر الله، مما ورد فی سبع السادس من عیون الاخبار فی إثبات أن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب خیر البشر مع النبی، احتجاجا علی من قال بغیره و أضاف: و فی آخر الرساله قصیده له فی ماهیه التأویل و منها مناظره ملکجی ابن شمس مع محمد بن چاندا لإثبات الحق
مراثی فارسیه فی مجلدین، للشاعر المتخلص بمحزون الرشتی، طبع بإیران و له محرق الفؤاد کما مر
للمولی محمد علی الشهیر بجدلی، تکلم فیها حول الجبر و الاختیار، و اختار القول بالتفویض أوله: [ستایش صانعی را سزد که بیگ تجلی أنوار مجرده را تا هیولی از کتم عدم ] و النسخه فی (طهران، ملی 617 ف) کتبت بقلم النستعلیق الجید فی القرن الثالث عشر لفتح علی شاه و هو فی 26 ورقه
فارسی، فی تاریخ الهند و کشمیر یوجد فی (پاکستان، لاهور پرفسور شیرانی 923/ 3975)، کما فی فهرسها
فارسی للمولی محمد مهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی، المتوفی سنه تسع و خمسین و مائتین بعد الألف 1259 مرتب علی ثلاثین فصلا فی بیان أحکام الطهاره کتبه فی عهد السلطان نصیر الدین سنه 1248 أوله: [بعد از حمد حضرت معبود و درود بر شفیعان یوم موعود چنین گوید بنده ضعیف بی سواد]
ص: 286
للسید رضی الدین ابن طاوس، فیه ذکر الأحراز و القنوتات و الحجب و الدعوات و التعقیبات و أدعیه الحاجات و مهمات من الضراعات أوله: [الحمد لله (أحمد الله خ ل) الذی ابتدأ بالإحسان و دعا عباده إلی معرفته بلسان ذلک البرهان ] و لم یرتبه علی أبواب و فصول، و قد طبع بمباشره المحلاتی علی الحجر فی بمبئی سنه 1299، و طبع أیضا بإیران مع کتاب المجتنی سنه 1333 فی طبع لطیف و علیه الحواشی للمیرزا علی أصغر الملاباشی الملقب بصدر المعالی، و کتب علی بعض نسخه أنه فرغ من تصنیفه یوم الجمعه سابع جمادی الأولی سنه اثنین و ستین و ستمائه، و تلک النسخه تمم نقصها المولی محمد بن عبد الغفار حاج علی دوست الطبسی فی المدرسه الخانیه بشیراز فی (15 صفر 1035) فلو کان تاریخ الفراغ منه کما فی النسخه فیکون فی أواخر عمره، و قد قال فی آخر الکتاب إن فی خزانه کتبنا فی هذه الأوقات أکثر من سبعین مجلدا فی الدعوات و انما ذکرنا ما یلیق بهذا الکتاب، و یؤید صحه التاریخ أنه ذکر فی کشف المحجه الذی ألفه سنه تسع و أربعین و ستمائه
649، أنه قد هیأ الله له أزید من ستین مجلدا فی الدعوات فیظهر أنه حصل له بعد تألیف کشف المحجه إلی أواخر عمره مقدار عشر مجلدات آخر و نسخه من المهج بقلم الحسین بن عماد البصری، تاریخها یوم الجمعه سابع جمادی الأولی من سنه 662 کانت فی مکتبه سردار کابلی بکرمانشاه، و مر للسید بن طاوس أمان الأخطار و الإقبال بصالح الأعمال فی (1: 343 و 264)
کما سماه فی الروضات و قد مر فی (2: 230) بعنوان الاعتماد فی شرح واجب الاعتقاد فراجع و فی بعض النسخ نهج السداد و هو الأصح- ظاهرا
لجابر بن حیان شیخ علم الکیمیاء و المتوفی سنه 160 ذکره فی کشف الظنون و هو من تلامیذ الإمام الصادق علیه السلام ، و مر له الکامل فی الکیمیاء و الکتاب الأعظم فی الکیمیاء فی (17: 247 و 264)
ص: 287
إسماعیلی، کما فی ملحق فهرست مجدوع نقلا عن أیوانف A 388، (30) 205
فارسی، للسید جعفر المعروف بأبی علی خان الحسینی الموسوی البنارسی ثم الدهلوی، و هو مختصر من کتابه الکبیر فی الإمامه الموسوم ب برهان الصادقین و قد نقض فیه الباب السابع من أبواب التحفه الاثنی عشریه لعبد العزیز الدهلوی، و رتبه علی أبواب و فصول و أصول، و ذکر فی الباب التاسع منه طرفا من الفقهیات کمسأله المسح و المتعه أوله: [الحمد لله العزیز الغفار، معز الأخیار، مذل الأشرار، ناصر الحق، کاسر الفجار]:
للسید محمد حسن بن محمد کاظم الحسینی الحائری أوله: [منطقی ناطق بحمدک ] و النسخه عند السید هبه الدین بالکاظمیه
حاشیه علی البهجه المرضیه المذکوره فی (6: 28) للمیر محمد حسین بن المیر محمد علی المرعشی الحائری الشهرستانی المتوفی 1315
تام فی أربعه عشر جزء، للسید محمد حسن بن محمد تقی الموسوی الأصفهانی، المتوفی سنه 1263. ذکره حفیده السید مصلح الدین بن شهاب الدین المعاصر.
فی تاریخ المتهدی و المهتدین و إثبات المهدی المنتظر علیه السلام للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی المعاصر.
للسید جعفر الشهیدی، طبع سنه 1324 و له سخنرانیهای شهیدی طبع سنه 1325.
ص: 288
للحاج الشیخ جعفر الخندق آبادی المعاصر، من أئمه الجماعه و الوعاظ بطهران، طبع بها قبل سنین. و أصدر نشریه دینیه شهریه خرج منها قرب 15 عددا و یسمی ب نشریه جامعه جعفریه.
لآقا جلال الدین محمد المرودشتی، مر فی (18: 347) بعنوان لمعات النور مرتب علی خمس لمعات: 1- المهدی الموعود، 2- علائم الظهور، 3- کیفیه الظهور و وقته، 4- الأمور المترتبه علیها الظهور، 5- خصائص المهدی.
أوله: [الحمد لله الدائم، الملک المطاع حکمه ...]. طبع مجلده الأول باسم بشاره الظهور. نسخه منه فی (الرضویه 693/ أخبار/ 6803) کلها بخط المؤلف الا عده صفحات قلیله منه و هو فی 308 ورقه.
لأبی موسی عیسی بن مهران المستعطف.
ذکره النجاشی.
و مر کتاب القائم متعددا و کتاب أخبار المهدی و کتاب دلائل خروج القائم و کتاب ذکر القائم و کتاب سیره القائم و کتاب مولد القائم و کتاب صاحب الزمان و کتاب الغیبه و یأتی کتاب وقت خروج القائم و من الکتب فی المهدی علیه السلام إبراز الوهم المکنون من کلام ابن خلدون فی الطعن علی أحادیث المهدی علیه السلام ، طبع بالشام سنه 1348 لأحمد بن محمد بن الصدیق. نقل کلام ابن خلدون ثم نقضه و أورد مائه حدیثا مرویا عن النبی فی أمر المهدی، متمما للسته عشر التی ذکرها ابن خلدون، و لیس هو بصدد إثبات المهدی الخاص ابن العسکری علی ما یقول به الشیعه، و من هذا الباب العرف الوردی فی أخبار المهدی لجلال الدین عبد الرحمن السیوطی الشافعی، جمع فیه ما ذکره أبو نعیم من أحادیث المهدی و زاد علیه. و للمحدث أحمد بن حجر الهیثمی المکی الشافعی کتاب المختصر فی علامات المهدی المنتظر کما أن للشهید محمد بن یوسف الگنجی الشافعی البیان فی أخبار صاحب الزمان طبع بتبریز علی الحجر مع غیبه الشیخ، کما طبع أخیرا علی الحروف مستقلا.
ص: 289
أو رساله فی أمر المهدی لصدر الدین القونوی. یوجد فی (أیاصوفیا 4849). ذکره أرکین ضمن تألیفات الشیخ الرئیس أبی علی سینا رقم 198، و أشار إلیه القنواتی ضمن رقم 254. أوله. [الإمام الحادی عشر من الأئمه لیس کذلک ].
للسید صدر الدین بن السید إسماعیل بن السید صدر الدین العاملی الأصفهانی الحائری، نزیل قم، ألفه و طبعه سنه 1358 فی 240 ص.
فیما یتعلق بأحواله علیه السلام علی ما هو مقرر فی کتب العامه مع تعیین الصفحه و تاریخ الطبع، فی عده أبواب و خاتمه، للشیخ میرزا نجم الدین جعفر بن محمد الطهرانی العسکری، المولود سنه 1313. مرتب علی أربعه و ثلاثین بابا، منها باب أنه ولد بسامراء و هو حی یرزق، ألفه قبل سنه 1375 ثم جدد فیه النظر و بیضه و أسقط بعض أبوابه و زاد بعض تحقیقاته فی 281 ص بالقطع الوزیری و غیر اسمه ب المهدی الموعود المنتظر فصار فی ثلاثین بابا و خاتمه و قدمه للطبع فلعله خرج من المطبعه فی آخر صفر 1388.
فی أحوال الحجه علیه السلام و إثبات غیبته و الرد علی القادیانیه أتباع المیرزا غلام أحمد القادیانی المتمهدی، للسید علی اللاهوری مطبوع بلسان الأردو و مر له المؤید.
للشیخ محمد علی الزهیری، مؤلف فلسفه الدین الإسلامی رد به علی المهدی و المهدویه للدکتور أحمد أمین و قدم له الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء.
للشاه نعمت الله الولی، المذکور فی (9: 1215) مقاله عرفانیه تکلم فیها نظما و نثرا حول المهدی الموعود، و طبها الدکتور نوربخش ضمن المجلد الرابع من مجموعه رسائل المؤلف. أوله: [الحمد لله و الصلاه علی رسول الله. عن أبی سعید الخدری ... بیت: بشارت باد یاران را که آن صاحب قرآن
ص: 290
آمد ...] نسخه منه فی (سنا 7/ 372) ضمن المجموعه المؤرخه 1066 المشتمله علی 86 رساله للمؤلف و نسخه أخری فی (الملک 2/ 4262) کتبت بقلم النستعلیق ضمن المجموعه المؤرخه 1109 و معها عده رسائل أخری للمؤلف.
بالکسر- فی مکارم الأخلاق، للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الکاظمی، المتوفی سنه اثنین و أربعین و مائتین و ألف 1242، و هو اثنی عشر ألف بیت.
أرجوزه فی المنطق. أوله:
الحمد لله القدیم الأول
الأزلی و الذی لم یزل ...
و بعد فالعبد الحقیر الإثم
سمی جده الکاظم ...
بقدر ما أمکن أن تهذب
هذب فسمی بالمهذب
لمحمد علی بن فتح الله فراش خلوت، ترجمه سانتی کنت فی مائه حکایه، ترجم أولا من الألمانیه إلی الفرانسیه، ثم ترجمه فراش خلوت من الفرانسیه إلی الفارسیه. أوله: [حمد و ستایش حضرت معبودی را سزاست که بید قدرت و دست عنایت ]. یوجد بطهران (الملیه 507 ف) کتابته ع 1/ 1301.
للقاضی محمود بن عمر بن محمود بن منصور السجزی الربنجنی (الزنجی) الشیبانی، التقطه من عده کتب فی اللغه، یذکر فیه الأسماء العربیه و شرحها بالفارسیه مرتبا علی ثمانیه و عشرین کتابا، بعدد الحروف و منازل القمر، فی کل کتاب ثلاثه أبواب بعدد الحرکات- الفتح و الضم و الکسر- و قدم أولا بابا فی أسماء الله الحسنی و صفاته العلیا. أوله: [الحمد لله الذی خلق الخلائق بقدرته و خص بنی آدم بعزته و الأنبیاء برحمته و الصلاه و التحیه علی نبیه و صفیه محمد خیر البریه و آله و أولاده من بریته ...]. و قال فی الکنی ما لفظه: [أبو البشر آدم، أبو یحیی ملک الموت، أبو القاسم محمد المصطفی، أبو الحسن و أبو تراب علی، أبو بکر کنیه الصدیق
ص: 291
و اسمه عبد الله، أبو حفص عمر، أبو عمر عثمان، أبو مره إبلیس ...]. و لعل هذا الترتیب الذکری منه إشاره ما فی ضمیره و عقیدته، رأیت النسخه فی موقوفه الشیخ موسی الأردبیلی المتوفی 1357، و نسخه منها فی خزانه الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء، و أخری عند السید محمد المحیط فی طهران، و أخری فی خزانه المولی محمد علی الخوانساری فی النجف، و ذکره فی کشف الظنون: 2: 575. و فصله ابنی علی نقی المنزوی فی فرهنگ نامه های عربی بفارسی، 131- 136.
مختار من أصول الوحید البهبهانی، للسید محمد مهدی الحسینی الحلی، موجود فی خزانه کتبه” المؤلف” بالحله و مر له قلائد الخرائد فی (17: 161).
للسید شبر بن السید علی بن السید مشعل الستری البحرانی، من أواخر المائه الثالثه عشر، سکن البصره ثم المحمره، و توفی بشیراز، و تلمذ أوائل أمره علی الشیخ عبد الله بن عباس الستری ذکره الشیخ علی بن الحسن البحرانی فی أنوار البدرین.
للشیخ علی بن سعید الحر العاملی الجبعی. و النسخه بخط المؤلف عند السید محسن العاملی، عده من مآخذ کتابه أعیان الشیعه و ذکرناه فی مصفی المقال القائمه 283.
المعروف ب المختصر النافع لابن فهد الحلی المذکور فی (1: 144) أورد فی کل مسأله أقوال الأصحاب و أدله کل قول و بین الخلاف فی کل مسأله خلافیه، و عین المخالف و إن کان نادرا متروکا، و أشار إلی وجه التردد من المصنف لدلیل القدح فی خاطره. قال فیه: [... سمیته ب المهذب البارع فی شرح المختصر النافع و إن شئت فسمه جامع الدقائق و کاشف الحقائق ...] لأنه لا یمر بمسأله الا جلاها غایه الجلاء و ذکر أنه کتبه بالتماس جمع بعد ما نذر و حصل ما علق علیه النذر، و قدم
ص: 292
أربع مقدمات مختصرات، و فرغ عن أصله فی الحادی و العشرین من رجب سنه ثلاثه و ثمانمائه. و نقلت نسخه المبیضه عن خطه سنه 805، و نسخه فی 978 و أخری بقلم عباس بن فضل العبادی فی (7 شوال سنه 969) فی مدرسه السید محمد کاظم الیزدی. أوله:
[الحمد لله المتفرد بالقدم و الکمال المتوحد بالعظمه و الجلال ...] و مر المتقصر من شرح المختصر 22: 18 له أیضا و هو مختصر من المهذب البارع صرح به فیه. و المهذب موجود فی الخزانه (الرضویه) و غیرها کخزانه الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا کاشف الغطاء و خزانه الشیخ هادی آل کاشف الغطاء، و فی کتب الشیخ منصور الساعدی الشروقی النجفی، و نسخه بخط الشیخ یوسف بن الحاج مبارک شاه الإسحاق آبادی فرغ منه لیله الثلاثاء عاشر ذی القعده الحرام سنه أربع و خمسین و ثمانمائه.
نظم ل تهذیب المنطق للحاج میرزا محمد حسین بن المیر محمد علی الشهرستانی الحائری، المتوفی سنه 1315. و النسخه فی خزانه کتبه” المؤلف” أوله:
[
الحمد لله الذی هدانا
إلی صراط الحق و اجتبینا ...
] نظمه سنه 1284. و آخره:
[...
علی الذی هاجرها سلام
من السلام و هو الختام
] و یسمی غایه التقریب أیضا (ذ 16: 11).
للسید الحاج میرزا محمد صالح الموسوی المعروف بعرب، ابن المیرزا سید محمد حسن الداماد- لأنه کان صهر صاحب الریاض علی بنته- الحائری الطهرانی، صاحب صفاء الروضه ذکره فی المآثر.
أقول: هو مهذب القوانین حاشیه علیه ب [قوله ... قوله ...] طبع منه مجلد إلی بحث مقدمه الواجب قبل وفاته فی 1303 ثم توفی عن عمر 84 سنه فی لیله من ربیع الثانی سنه 1303، و ماده تاریخه: [صدر جنت حجله گاه صالح داماد شد].
ص: 293
للسید محمود الحسینی الخفری. أوله:
[الحمد لله الذی صرف نحو أولیائه قلوب المؤمنین ...] کتبه فی علم النحو بالتماس بعض الإخوان، مرتبا علی مقدمه و ثلاثه أبواب و خاتمه، و فی المقدمه عده فصول، أولها فی تعریف النحو، و الأبواب فی الأفعال و الأسماء و الحرف، و فرغ من تألیفه فی الأربعاء (27 ج 2/ 1293) و النسخه بخط محمد شفیع بن محمود، فرغ من الکتابه فی الاثنین (24 ج 1/ 1300) و لعل الکاتب ولد المؤلف، و له حاشیه علیه فی أوائله، دعا للمؤلف بالرحمه، و إمضاؤها: [لمحرره محمد شفیع ]. و النسخه عند السید محمد الجزائری.
للقاضی بطرابلس عز الدین عبد العزیز بن أبی کامل الطرابلسی، تلمیذ القاضی ابن البراج الطرابلسی، و الراوی عن المرتضی و الشیخ و الکراجکی. صرح بنسبته إلیه السید ابن طاوس فی فتح الأبواب کما ذکره فی الریاض. ثم وقع نسبته إلیه فی جمله من الفهارس، و لکن المحتمل أنه اشتباه بأستاذه ابن البراج، للمشارکه فی الاسم و اللقب، کما أنه یحتمل أن الفقه الموسوم ب المهذب للتلمیذ أیضا، لکن الموجود هو للأستاد. و هکذا وقع الخلاف فی نسبه الموجزه فی الفقه إلی الأستاذ و التلمیذ علی ما مر فی ص 251.
للقاضی بطرابلس عبد العزیز بن البراج الطرابلسی، صاحب الموجز فی الفقه یعبر عنه فی مفتاح الکرامه ب المهذب القدیم فی مقابل المهذب البارع لابن فهد المعبر عنه ب المهذب الجدید. و القدیم هذا موجود فی الخزانه (الرضویه) و فی أصفهان فی خزانه کتب السید حجه الإسلام المنتقله بالوراثه إلی سبطه الحاج آقا المعاصر، و فی خزانه الآخوند المولی محمد حسین بن قاسم القمشه إی من موقوفات الحاج مولی مهدی القمشه إی و هو من أول الطهاره إلی آخر کتاب الصلاه. أوله: [الحمد لله الواحد القدیم ...] و هو من وقف سنه 1281 و الجزء الثالث من کتاب الإقرار إلی التدلیس فی النکاح، موجود عند الشیخ محمد
ص: 294
السماوی، و فی آخر نسخه الرضویه کتب أن المصنف فرغ منه فی سنه 467 و توفی 481.
للمیر علاء الملک ابن القاضی نور الله الشهید الحسینی المتخلص بالمرعشی (9: 1030) ترجمه فی صبح گلشن و ذکر تصانیفه.
للإمام ابن جنی، المذکور فی (1: 208) ذکره فی نامه دانشوران و مر له المصنف فی شرح تصریف المازنی فی (21: 131 و 23: 47).
مر بعنوان المهذب فی الأصول.
حاشیه علیه کما مر فی (6: 197) للسید محمود التبریزی و النسخه عند ولده السید شهاب الدین بقم.
فی اللغه بالفارسیه مر بعنوان مهذب الأسماء.
للمتوفی عنها زوجها قبل الدخول، للسید أبی تراب الخوانساری و مر له رساله فی مئونه السنه.
و الرد علی من حده، للشیخ المفید الحارثی (1)).
و النسخه فی مکتبه السماوی بالنجف.
لپیر جمال الأردستانی، المذکور فی (9: 161) مقاله عرفانیه. أوله: [ای عزیز بدان که نبوت و قدرت از حضرت محمد مصطفی صلی الله علیه و آله راضی اند ...] و النسخه فی (المجلس، 1132) کتبها علی أشرف بن علی فی 1235 بقلم النستعلیق فی 10 ص ضمن کلیات المؤلف، و نسخه أخری فی شیراز عند صدر الدین المحلاتی فی ضمن کلیاته المؤرخه (12 شعبان 1238).
فی قصه شاه مهر و هلال بالفارسیه، لیکدل. یوجد فی
ص: 295
جامعه پنجاب کما فی فهرسها. و مر فی (9: 1315) یک دل المرادآبادی. فراجع.
فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام و أحواله- فی ثلاثه و خمسین فصلا، للسید علی أکبر البرقعی، صاحب مناظره قلم و شمشیر مطبوع کما طبع مختصره جلوه حق فی 1317 ش.
مر بعنوان مثنوی ... فی 19: 313.
فارسی فی ما یرجع إلی (قانون سفید) فی خمسه آلاف بیت، لمیرزا عباس قلی خان سپهر ذکره فی آخر أحوال سجاد من ناسخ التواریخ.
أیضا لپیر جمال الأردستانی المذکور آنفا، نسخه منه فی (پاریس 813..) کتبت بقلم النستعلیق ضمن مجموعه رسائله المؤرخه (868- 873) و صورتها الفتوغرافیه فی (دانشگاه) رقم 1321.
لصائن الدین ترکه، صاحب مناظرات خمس المذکور فی (22: 282) و غیره من الرسائل العرفانیه الفارسیه و العربیه، و النسخه فی (المجلس 40/ مج) ضمن مجموعه من رسائله المؤرخه یوم الجمعه (4 ج 2/ 831) و فیها إضافات بقلم المؤلف.
مر عده مثنویات بهذا العنوان فی (19: 313- 314).
مر بعنوان المثنوی فی (19: 314).
مر فی (19: 315).
مر فی (19: 315).
مثنوی علی زنه مخزن الأسرار لسالم التبریزی (9:
421) کما فی دانشمندان آذربایجان (ص 173) و له مثنویات أخر.
فی أصول الفقه، للمولی الآقا محمود بن الآقا محمد علی الکرمانشاهی نزیل طهران، المتوفی سنه 1269. مجلد کبیر بخطه و علیه تقریظ الشیخ محسن الأعسم النجفی، کتبه بعد تجاوزه العشرین و قربه من الثلاثین
ص: 296
کتب اسمه أولا عکوس الشموس ثم شخط علیه و سماه ب مهمات الأحکام رتبه علی مقدمه و أبواب و خاتمه، و بعد المقدمه المبسوطه أورد فی الباب الأول مباحث الأصول و بعد تمام الأصول قال: [الباب الثالث فی الرجال ...]. و أورد له خطبه مختصره و کأنه جزأه عن الکتاب و جعله مستقلا و لذا ذکرته بعنوان کتاب الرجال فی 10: 149 و النسخه عند حفیده الحاج آقا أحمد مدیر مکتبه سپهسالار ابن الحاج آقا هادی بن الآقا محمود المصنف فی طهران.
للحاج السید حسین بن السید محمد رضا بن علی بن محمد تقی الحسینی الأصفهانی، النجفی المولد و المسکن، من تلامیذ شیخنا محمد کاظم الخراسانی و غیره. و توفی بسامراء صبیحه الخمیس ثانی جمادی الأولی سنه 1344 و دفن فی صحن العسکریین طرف رجلی الإمامین تحت المیزاب الجاری من سطح الحرم، و اتفق وفاته فی داری بسامراء و باشرت تجهیزه و دفنه، و کانت ولادته (11 ذی الحجه سنه 1287) کما حدثنی به.
فی أصول الفقه، للمولی علی أصغر بن علی أکبر البروجردی، المولود 1231 کما فی آخر نور الأنوار له المطبوع سنه 1275
فارسی لآقا محمد جعفر البهبهانی، ألفه لمحمد علی میرزا القاجار بن الفتح علی شاه أوله: [الحمد لله رب العالمین ] ذکره فی دائره المعارف إسلامیه إیران و الظاهر أنه غیر تحفه الأبرار للمؤلف الذی مر ذکره فی (3: 404) و ترجمنا المؤلف فی الکرام: 263
للحاج سید حسین المذکور، خرج منه جمله من أبواب الفقه و کان هو بعد مشغول بإتمامه
للمولی المحدث الفیض الکاشانی المتوفی سنه 1091 أوله: [نحمدک اللهم یا مبدئ یا معید و الحمد من نعمائک ] و هو مرتب علی الأبواب آخرها: [باب خلود الفریقین و هم
ص: 297
فیها خالدون و ما هم عنها بمخرجین ] و النسخه فی کتب الشیخ عبد الحسین (الطهرانی بکربلاء)
هو مهمات فی صلاح المتعبد و تتمات لمصباح المتهجد للسید رضی الدین ابن طاوس، صاحب مهج الدعوات و منهج العنایات السابق ذکره و هو فی عشر مجلدات یختص کل مجلد باسم خاص کما مر کل فی محله، و قال السید فی أول فلاح السائل بعد ذکر مصباح المتهجد للشیخ الطوسی:
[فعزمت أن أضیف ما أختاره بالله جل جلاله- مما رویته من زیاده علی المصباح أو وقفت علیه و ما یأذن جل جلاله فی إظهاره من أسراره- إلی قوله: و أجعل ذلک کتابا مؤلفا أسمیه کتاب مهمات فی صلاح المتعبد و تتمات لمصباح المتهجد و ها أنا مرتب ذلک بعون الله جل جلاله فی عده مجلدات بحسب ما أرجوه من المهمات و التتمات المجلد الأول أسمیه فلاح السائل و نجاح المسائل فی عمل الیوم و اللیله، و هو مجلدان و المجلد الثالث أسمیه کتاب زهره الربیع فی أدعیه الأسابیع و المجلد الرابع جمال الأسبوع بکمال العمل المشروع و المجلد الخامس أسمیه الدروع الواقیه عن الأخطار فیما یعمل مثله کل شهر علی التکرار و المجلد السادس أسمیه کتاب المضمار للسباق و اللحاق بصوم شهر إطلاق الأرزاق و المجلد السابع أسمیه مسالک المحتاج إلی معرفه مناسک الحاج و المجلد الثامن و التاسع أسمیهما کتاب الإقبال بالأعمال الحسنه فیما یعمل میقاتا واحدا فی کل سنه، و المجلد العاشر أسمیه کتاب السعادات بالعبادات التی لیس لها وقت معلوم فی الروایات و إذا أتم الله جل جلاله هذه الکتب علی ما أرجوه من فضله رجوت أن یکون کل کتاب منها لم یسبقنی فیما أعلم أحد إلی مثله و یکون من ضرورات من یرید قبول العبادات و الاستعداد للمعاد قبل الممات ] فیظهر أن أول کتب المهمات هو فلاح السائل الذی ذکر فی أوله طرقه إلی روایات الأصحاب و منها روایته عن الشیخ أسعد بن عبد القاهر فی سنه 635 فیکون تألیف هذه الکتب کلها بعد هذا التاریخ
ص: 298
للمولی حسن بن محمد علی الیزدی الحائری، تلمیذ السید محمد المجاهد و أدرک أیضا والده صاحب الریاض، مرتب علی مقدمه فی آداب التعزیه و أربعه عشر مجلسا من أول الخروج من مکه إلی آخر ورود المدینه، و قد طبع مکررا أوله:
[الحمد لله المتفرد بالقدم و البقاء] و کان زاهدا ورعا تارکا للدنیا حتی أن السلطان فتح علی شاه أراد أن یزوج ابنته ضیاء السلطنه بابنه فلم یقبل و هو غیر الحاج مولی حسن بن علی، صاحب أنوار الشهاده و أنوار الهدایه و غیرهما و ذکر فی المجلس الثامن عند ذکر شهاده العباس علیه السلام کرامه فی رجب سنه 1236 ست و ثلاثین و مائتین و ألف و إنه شاهد الکرامه، و ألف المهیج فی سنه 1237، یعنی بعد تاریخ الکرامه بسنه و طبع فی حاشیه محرق القلوب سنه 1297 و قبلها فی سنه 1284
- المعصومین الأربعه عشر- مرتب علی تسع و عشرین مجلسا أخیرها فی أحوال الحجه علیه السلام ، و هو للسید عبد الله بن محمد رضا الحسینی الشبر الکاظمی، المتوفی سنه 1242 أوله: [الحمد لله الذی امتحن أولیائه بالمحن و المصائب ] ذکر أنه ألفه
لیستغنی به عن قراءه بعض الحکایات الفاسده و فرغ منه عصر یوم الثلاثاء الرابع عشر من صفر 1225 و النسخه فی کتب السید محمد الشبر، و مر مثیر الأحزان له و لعله هذا
- فی أدعیه سعه الرزق للشیخ أحمد بن محمد حسن اللاهیجی الأصل الرشتی المولد النجفی المسکن، ألفه سنه 1291 و النسخه بخطه فی النجف أوله: [الحمد لله الباقی فلا یدوم أحد سواه الدائم الذی یغنی کل شی ء و هو دائم فی عزه و علاه ] و هو یقرب مقدار المجتنی لابن طاوس
الذی نقل عنه فی نفائس اللباب کتاب منثور عربی و منظوم فارسی، و هو نسخه عتیقه قرب المائه سنه کانت عند صاحب النفائس المذکور، الشیخ علی أکبر مروج الإسلام المعاصر، ثم راجعته و إذا هو المعروف ب معجون إلهی
ص: 299
لآقا محمود الکرمانشاهی، کما مر تفصیله فی (21: 219) فراجعه، و قد سماه بالاسمین کلاهما فی أول الکتاب و أورد فیه کثیرا من أشعار نفسه، و مر للمؤلف سبیل الرشاد
للمولی حسین الکاشفی کذا ذکره فی کشف الظنون و لعله بعینه هو میامن المشتری الآتی ذکره
فی قواعد التقویم و حسابه، و هو الثانی من الرسائل السبعه الکاشفیه فی النجوم، کما مر ذکره فی (12: 131) و مر أول الرسائل بعنوان المواهب فی (23: 239)
للشیخ الصدوق، أبی جعفر و مر له کتاب مولد فاطمه آنفا
لأبی عمرو عثمان بن عیسی العامری الکلابی، شیخ الواقفه ذکره النجاشی
فی شرح منهاج الهدایه فی الفقه للآخوند المولی محمود بن جعفر بن باقر المیثمی الکزازی، صاحب قوامع الفصول المذکور فی (17: 199) أوله: [الحمد لله الذی هدانا إلی مناهج سبل هدایته و فضلنا علی کثیر من خلقه بلمعه من لمعات أنوار درایته ] نسخه الأصل المسوده بخط ید الشارح عند السید محمد بن علی الکوه کمری فی النجف، لکنه غیر تامه، خرج من أوله کراریس إلی أوائل کتاب الطهاره ثم مقدارا وافیا من الخیارات ثم النقد و النسیئه و الشروط ثم متفرقات من سائر أبواب المعاملات و القضاء و الرهن، و المجموع یقرب من عشره آلاف بیت
فی الأخلاق بالأردو، طبع بالهند، و طبع ترجمته الفارسیه الموسومه ب گلبن دانش
ص: 300
فی النصائح و الأخلاق بلسان الأردو، للمنشی محمد علی صاحب الهندی، طبع بالهند أیضا ترجمته الفصیحه الموسومه ب کشف الأسرار کما فی قائمه نولکشور راجع ما یأتی بهذا العنوان
فارسی، لمحمد علی رفعت، کما فی فهرس مخطوطات سرفراز علی الرضوی، ص 20 و أضاف أن نسخته بخط غفور خان کتابته 1263 یوجد بپاکستان انجمن ترقی أردو (رقم 2 ق 3) و مر فی (9: 376) رفعت هندی و أن اسمه غلام أشرف و له مثنوی باسم می باید شنید نقلا عن تذکره روز روشن ص 248
إسماعیلی، سوری کما فی ملحقه فهرست مجدوع نقلا عن أیوانف
إسماعیلی، دروزی ذکر أیضا فی تلک الملحقه
إسماعیلی، دروزی أیضا فی تلک الملحقه
فی ترجمه أحواله، للشیخ محمد حسین بن الشیخ محمد مظفر المعاصر مطبوع
فی تذکره الشعراء، للحاج میرزا حسین بن الحاج میرزا یحیی بن المیرزا محمد علی وامق مؤلف میکده، الیزدی المتخلص فی شعره بوامق بعد أنه کان أولا وامق زاده ثم صار وامق ذکره آیتی فی تاریخ یزد (ص 342) و المقطوع أنه غیر تذکره میکده الذی ذکر فی (4: 50) فإنه لجده المیرزا محمد علی، و توفی المیرزا حسین سنه 1307- کما فی آیینه دانشوران: 35 و سبطه السید أحمد المدرس عضو وزاره المعارف بإیران، الموجود عنده نسخه میکده بخط السید یحیی والد المیرزا حسین، و قد کتبه فی سنه 1263 عن نسخه الأصل بخط مؤلفه و والده هو المیرزا محمد علی وامق ابن محمد باقر الطباطبائی إلخ، و ترجم فی تاریخ یزد (ص 342) المیرزا حسین وامق زاده ثم وامق و لم یذکر تاریخ وفاته
ص: 301
و ذکر له میخانه و قال: هو قلیل الوجود
لعبد النبی القزوینی، فخر الزمانی، معاصر جهانگیر پادشاه الهندی، ولد سنه 990 و هاجر إلی هند فی شبابه، و توفی سنه 1037، جمع فیه تراجم الشعراء الذین نظموا ساقی نامه و شعراء ذلک العصر مفصلا، و هو من مآخذ شعر العجم المترجم إلی الفارسیه، و طبع بلاهور سنه (1926 م) و نقل عنه فی مقدمه طبع دیوان حافظ ترجمته عن نسخه منه مطبوعه فی لاهور، و ذکر أنه فرغ من تألیفه سنه 1028، و یقال له تذکره میخانه و للمؤلف دستور فصحاء کما مر
مر فی (19: 316) مثنویتان بهذا العنوان
فی تذکره الشعراء المتقدمین، للمولی محمد الصوفی ذکره فی أول تذکره نصرآبادی المؤلف سنه 1083، و قال فی مجمع الفصحاء إن أصله من مازندران کان حکیما موحدا شاعرا تخلصه اسمه، و دیوانه فی ألفی بیت ثم نقل بعضه و ذکر أنه طلبه جهانگیر پادشاه و توفی بدهلی سنه 1018
إسماعیلی، لعبدان کما فی ملحقه فهرست مجدوع نقلا عن أیوانف
للشیخ متکلمی الشیعه أبی محمد هشام بن الحکم الکوفی الواسطی البغدادی المتوفی سنه تسع و تسعین و مائه ذکره الشیخ و النجاشی
لآقا محمد جعفر الکرمانشاهی أوله: [الحمد لله کما هو اهله ] ذکره فی دائره المعارف إسلامیه إیران (ص 52) بعنوان کتاب إرث و مر للمؤلف مهمات أصول الدین و فروعه 23: 297
- المبسوط الاستدلالی، للشیخ محمد علی بن عباس بن الحسن بن عباس بن محمد علی بن الحسن البلاغی العاملی النجفی، تلمیذ السید
ص: 302
محسن الأعرجی و الشیخ جعفر کاشف الغطاء موجود فی خزانه الشیخ علی آل کاشف الغطاء
للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی المولد فی سنه 1217، الحائری المدفن فی سنه 1299 أوله: [الحمد لله رب العالمین و الصلاه علی محمد و عترته المعصومین و بعد، فیقول العبد العاصی محمد تقی بن حسین علی الهروی عفی الله عن جرائمهما إن هذه نبذه متعلقه بأحکام المیراث کتبتها لإیضاح سهام کل واحد من الوارث ] توجد نسخه منه عند السید حسین الشهشهانی و هی بالقطع الکتابی فی 66 ص، و بعدها صفحات کثیره کلها جداول سهام الإرث کذا وصفها
الشهشهانی المالک، و نسخه أخری منه عند السید نصر الله التقوی تاریخ فراغه سنه 1266، کما ذکرته فی ذیل معین الوارثین الفارسی و لعله ترجمه أو مستفاد من هذا الکتاب
للحاج سید علی أکبر الفال أسیری الشیرازی، المتوفی سنه 1319 کان أولا تلمیذ الشیخ مهدی الکجوری المتوفی سنه 1293 فی شیراز، و ذهب إلی العتبات و حضر بحث المیرزا حبیب الله الرشتی، فکتب هو بخطه و خاتمه تقریظا لطیفا علی آخر النسخه الناقصه، و أمره بالرجوع إلی شیراز لاستفاده الناس منه، فرجع و صار مرجعا هناک و ترقی أمر فی قضیه الدخانیه بمکاتیب المیرزا الشیرازی إلیه، و قد بسط فی کتابه القول فی موانع الإرث [الارتداد، القتل، العتق، الدین ] و النسخه بخط یده عند السید عبد الله الخوئی
غیر ذات الولد، للشهید الثانی صرح بها فی شرح اللمعه المذکور فی (11: 290) و رأیتها مع بعض رسائله فی خزانه شیخ الشریعه الأصفهانی، و فی مکتبه الخوانساری، فیها بیان ما یحرم منه غیر ذات الولد، مرتبا علی خمسه مطالب، دائره علی خمس کلمات مفرده ما هو
ص: 303
الحرمان و عن أی شی ء من المحروم؟ کیف یحرم عینا فقط أو قیمه أیضا؟ هل علی وجه اللزوم أم لا؟ لم حرمت دون غیرها؟ و ترجمنا الشهید فی مصفی المقال القائمه 183
مع جداول الصور اجتماع الورثه تسهیلا، للشیخ محمد بن الشیخ یوسف بن الشیخ یعقوب الوائلی النجفی المولود سنه 1302 و المتوفی أواخر المحرم سنه 1356
فارسیه للمولی هاشم بن محمد علی، المتوفی فی المشهد الرضوی طبعت سنه 1340 و مر للمؤلف منتخب التواریخ 22: 390
لهشام بن حکم، صاحب کتاب المیدان المذکور آنفا ذکره الشیخ فی الفهرست
للسید محسن الحکیم، ذکرها فی فهرس تصانیفه، و مر له مستمسک العروه الوثقی 21: 14
مرت بعنوان رساله فی الإرث متعدده فی (11: 55) و بعنوان منظومه فی المواریث أیضا متعدده، و بعنوان أرجوزه فی الإرث أیضا متعدده فی (1: 452) و بعنوان الإرث أیضا متعدده فی (1: 439) و بعنوان المواریث أیضا متعدده (418: 22) و بعنوان الفرائض
لأبی زکریا یحیی بن أحمد النیسابوری، ینقل عنه السید أحمد بن محمد بن مهنا بن علی بن مهنا العبیدلی- معاصر العلامه الحلی- فی کتابه المشجر تذکره النسب
- أی العقل، لأبی الحسین أحمد بن فارس بن زکریا بن محمد بن حبیب الرازی اللغوی، المتوفی سنه 375، صاحب مجمل اللغه و فقه اللغه و غیرهما ذکره الشیخ فی الفهرست
ص: 304
أی السید أحمد الرفاعی- للشیخ إبراهیم الکازرونی الصدیقی کما مر فی (15: 10) راجعه
أو خواص الحرف فی علم المیزان فی الکیمیاء، لجابر بن حیان، و الظاهر أنه ترجمه من کتابه المعروف أوله: [بدان که غرض فلاسفه در میزان طبیعی آن ست که دانسته شود] نسخه منه عند عبد الحسین بیات (3، مج) ضمن المجموعه المؤرخه 1228 و جاء فی آخره: [تمام شد کتاب میزان جابر بن حیان ]
فی صناعه العروض، للحاج میرزا أبی عبد الله بن الحاج میرزا أبی القاسم الموسوی الزنجانی، المتوفی سنه 1313 و النسخه عند ولده الحاج میرزا مهدی المعاصر
للحاج میرزا باقر بن محمد جعفر الهمدانی الشیخی، صاحب الاجتناب المذکور فی (1: 269) طبع بإیران سنه 1287
لهشام بن الحکم ذکره النجاشی و الشیخ و مر له کتاب المیراث ص 302
فارسی، للسید محمد علی بن السید جعفر الیزدی، و هو فی سوانح سفرته إلی الهند، ألفه باسم سرجان ملکم فی 1244 أوله: [حمد و ستایشی که أنوار اخلاصش آفاق و أنفس ] یوجد فی المتحف البریطانی (رقم 14050add ) کتابته 1244 کما فی فهرسها
فی العشره مع الإخوان، للحاج الشیخ عیسی بن الحاج مولی شکر الله اللواسانی نزیل طهران (1277- 1364) فارسی مطبوع علی الحجر بطهران فی 1348
لعصام الدین الأسفراینی، إبراهیم بن محمد بن عرب شاه، المتوفی 943 أو 951، مؤلف شرح الکبری المذکور فی (14: 31)
ص: 305
و هو فی الصرف عناوینه (فائده، فائده) یوجد فی طهران (دانشگاه 1/ 3251) کما فی فهرسها
للسید جعفر النسابه الأعرجی ذکره فی کتابه نفحه بغداد و مر له مناهل الضرب 22: 354
لمیرزا محمد سعید فارسی فی العروض أوله:
[جواهر زواهر محمدت سزاوار حضرت داوری است که علم عروض را موجب معرفت أوزان ] یوجد فی (الآصفیه 311 بلاغت) کما فی فهرسها و مر فی (3: 318) تبصره الشعراء رساله فارسیه فی القافیه لمؤلف باسم محمد سعید، یحتمل اتحاد المؤلف فیهما
أو عروض سیفی کما مر فی (15: 258) فرغ منه سنه 896 (- فیضها)
- فی بیان حقها و باطلها- لعلم الهدی محمد بن محسن الفیض الکاشانی، ألفه بکاشان فی (ع 1/ 1096) نسخه منه عند السید حسین الشهشهانی فی طهران أوله: [سپاس حق شناس و ستایش نیایش أساس نیازمند خداوند برتر از آلایش چون و چند است ] آخره: [کتب هذه العجاله معتذرا من الإکثار و الإطاله ناظمها الفقیر إلی ربه فی الآخره و الأولی محمد المدعو بعلم الهدی ابن محمد محسن بن مرتضی عفی الله عما اجترح و جنی فی (ع 1/ 1096)]
فی المنطق، للمیرزا محمد نصیر فرصت مؤلف آثار عجم المذکور فی (1: 8 و 9: 824) مطبوع فی مجله أرمغان (ج 2- العدد 8 و 9- ص 43) و الظاهر أنه غیر أشکال المیزان له المذکور فی (2: 112)
فی بیان حقیقه المیزان فی یوم القیامه، للسید علی بن الحاج سید أبی القاسم اللاهوری أوله: [الحمد لله المتصف بالعدل ] و هو مطبوع و مر له المهدی الموعود فی (23: 290)
ص: 306
للحاج میرزا محمد هاشم بن زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی، المعروف بچهار سوقی، المتوفی سنه 1318 ینقل عنه فی نفائس اللباب و قد أخذ النسخه من مؤلف النفائس السید أحمد الروضاتی، و باشر طبعها و التقدیم و التعلیق علیها فی سنه 1372، فیه تعیین مقابر أولاد الأئمه الطاهرین المدفونین بأصفهان، ألفه باسم ناصر الدین شاه و ابنه ظل السلطان فی سنه 1299
لمیرزا محمد علی صفوت التبریزی، المذکور فی (9: 613) طبع
أو لسان القلم لعبد القهار بن إسحاق، الملقب بشرف، فارسی انتخبه من المعجم فی معاییر أشعار العجم لشمس قیس الرازی المذکور فی (21: 218)، ألفه باسم بهادر پادشاه البابری الهندی، فی قسمین:
الأول فی العروض و القافیه، سماه میزان الأوزان و عناوینه: مطلع، مقصد، مقطع و القسم الثانی فی البدیع و سماه لسان القلم فی شرح ألفاظ العجم أوله: [غرض حمد و ثنا بر پادشاهی که خیمه مرصع أفلاک را بی واسطه عروض ] طبع و یوجد نسخه منه فی طهران (دانشگاه 5257) بخط علی شاه بن مهدی السنجابی، کتابتها 862
فی العروض ذکره دانش پژوه ضمن کتب مکتبه الملیه بتبریز، و إنه لعمر بن شجاع بن عمر الخضر، فی نشریه کتابخانه مرکزی الدفتر الرابع، ص 314
فارسی، فی العروض کما فی الفهارس
- فیما عدا الأولین- للشیخ یوسف البحرانی المذکور فی (1: 265) ذکره فی منتهی المقال
ص: 307
- المفید فی التعلیمات الابتدائیه للأطفال- من تألیف المیرزا عبد الکریم، و هو مطبوع فی سنه 1327
- الملقب ب الحجه البالغه- کما مر فی (6: 259) أوله: [الحمد لله و الصلاه علی عباده الذین اصطفی، اما بعد، این چند کلمه است در بیان آنچه بنور اقتفاء برهان و قرآن و کلمه أمناء الرحمن در بیان مراتب معتقدات کتاب عرفانی ] و فیه تعریضات علی الأصولیین، و النسخه عند الشیخ مهدی شرف الدین التستری و عند التقوی بطهران و أخری عند المشکاه بطهران، و هو للمیرزا محمد الأخباری، صاحب المیزان لمعرفه الفرقان الآتی قال فیه: [إن تفصیل تشیع المولی الرومی و تحقیق مذهبه ذکرته فی کتاب میزان التمیز فی العلم العزیز] أقول: هو فارسی و فرغ منه مغرب الجمعه رابع عشر ربیع الثانی سنه 1225 و نقل عنه تلمیذه فی محمی الحدید و للمؤلف آیینه عباسی و المیزان هذا مشتمل علی مباحث من الکلام و التصوف مرتب علی مقدمه فی بیان المتوجهین نحو شطر الحق و بعدها اثنی عشر تمیزا: 1- التبری و التولی، 2- الوجود و الوحده، 3- الموحدین و أسماء طبقات أهل الله، 4- معنی الطریقه و الشریعه و الحقیقه، 5- معنی الإسلام و الإیمان و الإیقان و الإحسان و الکفر و العصیان، 6- ضروریات الدین الإسلامی، 7- السؤال و الجواب، 8- مقامات العارفین، 9- منازل السائرین 10- الأنهار السبعه و الغیوب السبعه، 12- التجلیات الأربعه عشر، و فی آخرها خاتمه فی أحوال البدو و الختم یوجد نسختان منه فی (المجلس 1/ 2834 و 1/ 5227 غیر المفهرسه) کلیهما بخط من القرن الثالث عشر، الأول فی 150 ص و الثانی فی 147 ورقه
للمولی علی القوشجی، شارح التجرید المذکور فی (6: 113) و یقال له: زبده الحساب أو رساله ای در علم حساب
ص: 308
أیضا و لکن طبع سنه 1266 و 1280 بعنوان میزان الحساب فی ثلاث مقالات:
1- حساب أهل الهند فی مقدمه و بابین، 2- حساب أهل التنجیم فی مقدمه و سته أبواب، 3- المساحه فی مقدمه و ثلاثه أبواب أوله: [حمد له این کتاب مشتمل است بر سه مقاله، أول در حساب هندوان ] و فی بعض النسخ: [اما بعد، این رساله ای است در علم حساب مشتمل ] و شرحها المولی ملک محمد الأصفهانی المذکور فی (1: 223) بالفارسیه، و یوجد الشرح فی (النجف، مکتبه أمیر المؤمنین) کتبها محمد إبراهیم التبریزی فی سنه 1089، و المظنون أن الشرح هذا عین ما مر لهذا الشارح فی (5: 88) بعنوان جبر و مقابله
فی المذهب، بلغه أردو، للسید محمد سبطین السرسوی الهندی، صاحب الخلافه الإلهیه و غیره، مطبوع.
فارسی فی رد العامه و إبطال خلافه المتقدمین، للمولی حسن بن علی الکثنوی الیزدی الحائری، المتوفی بها سنه 1297، رأیته عند الشیخ علی أکبر النهاوندی بالمشهد.
إسماعیلی. فی إیضاح مسائل مبهمه مغلقه فی التوحید و الإبداعات و المخلوقات و أصول الدیانات و علل العبادات. و فیه التوحید و العقل الأول و الثانی، و باب فی الهیولی و الصوره، ثم باب فی الرساله، باب فی الإمامه، باب فی اعتقاد أئمه الحق، باب فیما قالت الأئمه علیه السلام لمن یطلبون التأویل برأیهم و یتأولون بقیاسهم و اجتهادهم، ثم باب فی العلم و العمل، باب فی الشریعه و بیان الشهاده، ثم أبواب فی الزکاه، الصوم، الحج، الجهاد. هذا ملخص ما ذکره مجدوع فی فهرست الکتب و الرسائل ط 1344 ش، ص 139- 140.
فی الکلام و بسط القول فی الإمامه و الرد علی العامه من طرقهم، للشیخ محمد باقر بن الشیخ حسن بن الشیخ
ص: 309
أسد الله الدزفولی، المتوفی سنه 1326، و هو فی مجلدین: أولهما فی مختصر من التوحید و النبوه و الإمامه بطریق الخاصه، و المجلد الثانی فی ما یتعلق به أهل السنه فی ذلک کله، رأیت المجلد الأول منه و هو مرتب علی مقدمه و فصول و خاتمه أوله: [الحمد لله رب العالمین الذی هدانا إلی واضح المنهاج و عدل بنا عن زیغ المضلین و سبل الاعوجاج ...]. و انتهی إلی إمامه أمیر المؤمنین و أثبتها بعده طرق، إلی قوله: [تم الجزء الأول من میزان الحق فی اختیار المذهب الأحق و لنشرع بعد فی الجزء الثانی ]. و النسخه التی بخط المؤلف ظاهرا لکثره التغییرات فیها عند الشیخ جواد الجزائری بالنجف.
مجموع من مقالات ثمانیه من الحکماء المتقدمین و المتأخرین، منها مقاله البیرونی فی النسب بین الفلوات و الجواهر فی الحجر، و مقاله محمد بن زکریا فی موازین الماء و فی الخاتمه ذکر الموازین العشره من ذو کفتین و ذو ثلاث کفات و القپان و غیرها، تولی جمعه الشیخ أبو الفتح عبد الرحمن الخازنی فی سنه 515، بخط أحمد بن محمد الطرقی فی الجمعه غره (ع 2/ 585)
نسخه منه فی جامع بمبئی لکنه ناقص، و فی (الآصفیه) نسخه کتابتها سنه 1033 بخط أحمد بن مکی الشیرازی شرحهما فی تذکره النوادر و فی مقاله عباس إقبال فی مجله شرق (1: 478) ذکر أن قطعه من رساله عبد الرحمن الخازن موجوده عندی” عباس إقبال” و هی فی بیان ما اخترعه بعض حکماء الیونان من میزان یعرف منه مقدار الذهب و الفضه المختلطین فی جسم مرکب منهما علی هیئه من غیر تغییر و تجزیه و تحلیل و فیها کیفیه صنع هذا المیزان و تصویره- یعنی نقش صورته- قال: و میزان الحکمه اسم لهذا المیزان الذی اخترعه أرشمیدس و یطلق میزان الحکمه علی الرساله التی فیها بیان هذا المیزان و کیفیه عمله، قال: و من هذا الباب میزان الحکمه لأبی الفتح عمر بن إبراهیم الخیام النیسابوری المتوفی بعد سنه 508 جزما، یوجد نسخه منه فی مکتبه گوتا فی آلمانیا بعنوان رساله فی الاحتیال لمعرفه مقدار الذهب
ص: 310
و الفضه فی جسم مرکب منهما و حکی عن الرساله الریاضیه لمیرزا أبی تراب المهندس فی عصر محمد شاه القاجار وصف هذا المیزان و خاصیته المذکوره.
المتن للخازنی کما ذکرنا- من القرن الخامس أو السادس- أو من تألیف الإمام أبی حفص عمر الخیامی أو الأسفزاری فی جر الأثقال و توزین الأثقال، طبعت ترجمته الفارسیه فی 1336 ش باهتمام المدرس الرضوی بطهران و ما ظفرت بمترجمه، و نسخه منه فی (المجلس 5/ 19 نجم) کتبت فی القرن الثالث عشر بخطه شکسته النستعلیق ناقصه الأول و الآخر و هو انتخاب من المتن و لیس ترجمه کامله.
أو ترازوی حکمت مقاله فارسیه یبحث فیها عن میزان أرشمیدس المائی. أوله: [صفت ترازوی حکمت بگیریم عمودی راست اولش مساوی الأجزاء ...]. و النسخه فی (سپهسالار 2/ 714) کتبت فی القرن الحادی عشر.
جزء من المقاله الثالثه من الجزء الرابع من کتاب البرهان فی أسرار علم المیزان للشیخ إیدمر بن علی الجلدکی. أوله: [الحمد لله الإله الحق العظیم الشأن القوی البرهان الشدید الأرکان ...]. نسخه منه فی (الرضویه) کتابتها سنه 1262.
للشیخ عبد الواحد بن الشیخ أحمد مظفر المولود سنه 1310.
للشیخ علی الرشتی الأصل المقیم بجراش، فارسی مع مقدمه بالعربیه و مقصد و خاتمه، ألفه باسم حسام السلطنه فی العقائد. أوله: [حمد له. صلاه ... و بعد، فقد تکرر السؤال ممن لا یسعنی فی الإخاء رده ... بدان که آنچه معروف و ثابت و حق لا ریب است ...]. و النسخه فی (الملک 1/ 5819) کتبها عبد الباقی اللاری ابن
ص: 311
بدیع الزمان المتخلص ب (طبع) بقلم النستعلیق و عربیاتها بالنسخ فی (8 رمضان 1291).
فارسی فی البدیع، للشیخ مرتضی بن الشیخ شعبان الرشتی النجفی. أوله: [یا بدیع الصنع بک أستعین ...]، ألفه قبل مقیاس القریض 22: 126.
فی إثبات حجیه الاخبار و ترجیح الطریقه الأخباریه، للشیخ محمد بن إبراهیم بن محمد علی الطبسی الخراسانی، أوله: [الحمد لله الذی هدانا إلی سبیل الرشاد ...]. و لقبه ب قسطاس الغی و الرشاد یحیل فیه إلی تصانیف أستاذه المیرزا محمد الأخباری المقتول سنه 1232: المصادر و البرهانیه و قبسه العجول و فتح الباب و منیه المرتاد فی نفاه الاجتهاد و غیرها، و صرح بأنه أستاذه عند النقل عن کتبه، و دعا له بقوله [دام ظله ] و ذکر أن الفرق بین المجتهدین و الأخباریین یبلغ إلی أربعین و فرغ منه سنه 1224، و النسخه عند الشیخ حسین القدیحی بقلم السید هاشم بن مال الله بن محمد الموسوی التوبلی البحرانی. و یأتی المیزان لمعرفه الفرقان.
فارسی أثبت فیه السابع عشر من ربیع الأول بالبراهین الحسابیه المنضمه إلی مقدمه إجماعیه، لشیخنا النوری حسین بن محمد تقی بن المیرزا علی محمد الطبرسی، فرغ منه فی ثالث عشر ربیع الثانی من سنه تسع و تسعین و مائتین و ألف (13 ع 2/ 1299) و طبع أیضا فی تلک السنه و ذکر فی آخره المعجزات الأربعه الواقعه بالنجف فی تلک السنه و معجزه أخری وقعت
بالسرداب المقدس بسرّمن رأی. أوله: [ستایش بیرون از اندازه ...]. کتبه بأمر الحاج مولی علی الکنی المتوفی سنه 1306 و مر للنوری موالید الأئمه 23: 235 و المولودیه 23: 277.
أو الاعتقادات لمحمد باقر الهمدانی، فرغ
ص: 312
منه فی یوم الأربعاء (12 ع 1/ 1286). أوله: [حمد مخصوص حکیمی است کامل که نور هدایت أو روشن تر از آن است ...]. و النسخه فی (المجلس 3036) کتبها حسین قلی فی (27 شوال 1268) بقلم النسخ فی 263 ص، و جاء فی آخرها تاریخ التألیف، و نسخه أخری فی (الإلهیات 552 د) کتبت بقلم النستعلیق الشکسته فی (19 ذی القعده 1285) فی 110 ورقه، و مر للمؤلف الدره النجفیه فی (8:
113) و الاجتناب فی (1: 269) و ترجمناه فی النقباء: 200 و له عده رسالات آخر کتبها فی جواب بضعه مسائل.
فی الأسطرلاب. لمحمد حسین بن محمد باقر الیزدی، فی مقدمه و ثلاثه أبواب و خاتمه، ألفه فی سنه 1072 علی طریق السفر بمشهد الرضا علیه السلام کما ذکره فی الدیباجه، و أشار فیها أیضا إلی صناعه أبیه فی الأسطرلاب. أوله: [حمد له ... فقیر محمد حسین بن ... را بخاطر رسید که چون والد فقیر در ساختن اسطرلاب، اختراعی چند فرموده بودند ...]. نسخه ساقطه الآخر منه فی (دانشگاه 2/ 2084) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن الثانی عشر و أخری فی المشهد عند عبد الحمید المولوی (ش، ف 2/ 513) کتبها محمد علی الرضوی بقلم النستعلیق الدقیق فی سنه 1224 فی المشهد.
للحاج مولی أبی الحسن (أبی أحمد) عبد الصاحب الدوانی، أحال إلیه فی کتابه تحفه الحبیب المذکور فی (3: 426) و للمؤلف سفینه النجاه مرت فی (12: 199) و رساله کلامی فارسیه توجد فی (شیراز، خانقاه أحمدیه 1/ 281) کتبها عبد الله بن المیر صدر الحسینی فی سنه 1246 و ترجمنا المؤلف فی الکرام: 734.
فصل الخطاب للعارف الذهبی السید المیرزا أبو القاسم میرزا بابا، صاحب آیات الولایه و شارحه هو المیرزا أبو القاسم بن المولی أسد الله إمام الجمعه الخوئی و أخ المیرزا یحیی
ص: 313
إمام الجمعه، کما ذکره الشیخ محمد أمین بن أخ الشارح فی کتابه مرآه الشرق و قال: إنه مبسوط یقرب من مائه و خمسین صفحه، طبع بتبریز سنه 1334، قال:
و کان مرید السید جلال الدین محمد الذهبی صدر الأشراف و له مدائحه توفی بخوی و دفن ببقعته الخاصه به سنه 1348، و کان مسافرته إلی العتبات سنه 1327 کما فی مجموعه بخطه مع سائر أحواله.
فارسی طبع فی بمبئی سنه 1266 و غیرها مکررا مختصر مرتب علی مقدمه و ثلاث مقالات: 1- فی علائم الکیفیات الأربعه: (الحراره، البروده، الرطوبه، الیبوسه) 2- فی الأدویه المفرده و المرکبه و الأغذیه فی تسعه فصول، 3- فی بیان الأمراض و معالجاتها فی عده أبواب و کل باب فی عده فصول و هو للطبیب محمد أرزانی المشهور بمحمد أکبر، ألفه لأطفال نفسه و غیره. أوله:
[الحمد لله رب العالمین و الصلاه و السلام علی سید المرسلین و آله الطاهرین ...] و هو صاحب طب أکبری المذکور فی (15: 141) و قرابادین قادری المذکور فی (17: 62) الذی کتبه باسم الشیخ عبد القادر الجیلانی فراجعه. و طبع میزان الطب کرارا منها فی کامپور سنه 1291 و معه رساله دلائل النبض المذکور فی (11: 185) و دلائل البول المذکور فی (11: 184 و 132)، کلاهما لمحمد یوسف الهروی، و رساله مختصر البیان فی ضروریات البحران لمحمد بدر الدین بن الخواجه جمال الدین ألفه بالتماس الحاج محمد المباشر للطبع و نسخه فی هذا الموضوع فی (طهران، دانشسرای عالی، قریب، 163) کتبت بقلم النستعلیق الهندی فی یوم الجمعه (رجب 1202).
فی الطب، لتقی الدین محمد بن صدر الدین علی الفارسی، ألفه سنه 1000، للسلطان محمد القطب شاه علی الترتیب الصغری و الکبری، و النتیجه و اللازمه. و جاء ذکر المؤلف فی حجله العرائس لمحوی الیزدی بعنوان الطالقانی- بدلا من الفارسی و ذکر رسالتین باسم
ص: 314
طریق دانستن درجات معاجین و تحقیق درجات طبائع معاجین و أکثر مرکبات از روی حساب و ذکر بعضی تراکیب مشهور له و إنه ألف الثانی باسم محمد قلی قطب شاه.
نسخه من میزان الطبائع فی (طهران، سنا 2806) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن الحادی عشر و صورته فی (دانشگاه، رقم 1770) و أخری فی (المتحف البریطانی 5860) کتبت فی القرن الثانی عشر أو الثالث عشر.
- یعنی الإسلام و مذاهب أهل الکتاب، للسید رضا بن السید محمد بن السید هاشم الموسوی الهندی النجفی، رساله مدرسیه بعنوان [درس، درس ] طبعت فی بغداد سنه 1331 و ترجمته بالأردو مر بعنوان الخطاب الفاضل و توفی فی یوم الأربعاء (21/ ج 1/ 1362) بالعفیله (فیصلیه نخلیه؟) و حمل إلی النجف و دفن یوم الخمیس بمقبره له.
فی النفقات، للشیخ عبد الوحید الجیلانی، صاحب مونس الوحید. ذکره فی الریاض و وجدت بخطه المؤرخ 1025 أنه عبد الوحید بن نعمه الله بن یحیی تلمیذ الشیخ البهائی.
لمحمود الپسیخانی، صاحب مفاتیح الغیوب المذکور فی (21: 305) فارسی عرفانی فی علم الحروف علی طریق السؤال و الجواب، و فی أوله ذکر من سنه 821. أوله: [أستعین به نفسک الذی لا إله الا الله. الحمد لله الذی أظهر نفسه صفیا وفیا کوکبا ...]. نسخه منه فی (الملک 6226) کتبت بقلم النستعلیق فی القرن العاشر، و نسخه أخری فی (النجف مکتبه أمیر المؤمنین 1512) کتبت بقلم النستعلیق الجید فی (ذی الحجه 1047) فی 233 ورقه.
لعلی العلوی، صاحب الاستغاثه المذکور فی (2: 285) و المتوفی بکرمی سنه 352.
أو میدان العقل إسماعیلی، کما فی ملحقه
ص: 315
فهرست الکتب و الرسائل لمجدوع، نقلا عن أیوانف 148.
شرح ل تهذیب المنطق مع تعرض لشرح ما فی الحاشیه الیزدیه و الحاشیه الإسحاقیه للشیخ أبی جعفر محمد بن یونس الشویهی الظویهری الحمیدی الربیعی النجفی الأصل و المسکن الحلی الدار و التنزه، کتبه لولده علی الشهیر بأفلاطون فی مده أربعه عشر شهرا و أربعه عشر یوما، و فرغ منه ضحی یوم الاثنین التاسع و العشرین من صفر سنه 1221 و النسخه فی الخزانه الوقفیه للحاج مولی علی محمد النجف آبادی فی (التستریه) بالنجف بخط المولی حسین بن محمد البافقی الیزدی الحائری کتبه سنه 1283. أوله:
[الحمد لله الذی علا بربوبیته و قهر الجبابره بعزته ...]. ذکر فی أوله شطرا من الحمله الوهابیه فی سنه 1216 علی کربلاء و النجف، و له موقظ الراقدین المذکور فیه عده من تصانیفه الآخر کما مر.
منظومه فی الهیئه، للحاج میرزا أبی الفضل الطهرانی 9: 47 و النسخه عند ولده المیرزا محمد، و مر له فی ص 140 منظومه فی النحو.
- و کیفیه إطاعتهم للأنبیاء و الأوصیاء بلغه أردو، للسید آقا مهدی النقوی، المولود 1316 من أحفاد السید دلدار علی النصیرآبادی اللکهنوی، نشره فی بعض جرائد الهند.
طبع منه مجلدین، للسید محمد حسین الطباطبائی التبریزی نزیل قم.
- فی تحقیق المیزان فی یوم القیامه، للمحقق الفیض محمد المدعو بمولی محسن، المذکور فی (1: 228) و هو فی ستمائه بیت، مرتب علی سته أبواب سادسها فی شرح بعض أخبار الموضوع فرغ منه فی رجب سنه أربعین و ألف کما فی فهرس کتبه. تاریخه [عرف میزان القیمه] نسخه منه فی مجموعه عند الحاج شیخ علی القمی فی النجف. أوله: [الحمد لله الذی رفع السماء
ص: 316
و وضع المیزان ألا تطغوا فی المیزان ...]. و نسخه أخری کتابتها سنه 1276 بخط محمد بن علی رضا الزنجانی نزیل قزوین، و نسخه ضمن مجموعه بمکتبه المیرزا محمد الطهرانی بسامراء
- أی التفرقه بین الأصولی و الأخباری للمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع النیسابوری الأکبرآبادی الهندی الأخباری المقتول بالکاظمیه سنه 1232. کتبه فی جواب سؤال الشیخ عبد الله بن الشیخ مبارک بن علی بن حمیدان عن الفرق بین الفریقین، و فیه ذکر أدله الأخباریین للجهر بالتسبیحات و أدله الأصولیین للإخفات بها. و النسخه فی مجموعه عند المولوی حسن یوسف بکربلاء، و مر فی الموضوع میزان السداد، ص 312
فارسی عرفانی لا نعرف المؤلف، و النسخه فی (پاکستان، انجمن ترقی أردو 2 ق ف 6) کتبها ننهی (؟) المهدوی فی 1300 فی 19 ص.
للعارف المعاصر الحاج میرزا حسن بن محمد باقر الملقب بصفی علی شاه الشاه نعمهاللهی الأصفهانی نزیل طهران و المتوفی بها حدود سنه 1316 کتبه بطهران کما قال فی أول تفسیره المعروف ب تفسیر صفی علی شاه.
لحبیب الله الساوجی، مر فی (4: 182 و 491) بعنوان تسهیل الأوزان و توضیح البیان. و نسخه منه فی (القاهره، دار الکتب 4479 س) کتبه الحاج محمد حسن الکاشی فی سنه 1298 و هو فی 251 ورقه، و نسخه أخری فی (کاشان، مکتبه آثار ملی 314) غیر مؤرخه.
للشیخ أحمد الجزائری، المذکور فی (1: 140) المتوفی سنه خمسین و مائه و ألف (1150) أو سنه (1149) تاریخ کتابه النسخه عصر المصنف فی الخامس عشر من المحرم سنه تسع و عشرین و مائه (1129). أوله:
[الحمد لله الذی أوضح لنا الحجج و البراهین بمعرفه ما فرض علینا من أحکام الدین ...]
ص: 317
موجود فی (خزانه سیدنا الصدر) عین فیه مقادیر النصب الزکویه بالمقادیر المتعارفه فی عصره من التغار و الوزنه و المن و الرطل و الأوقیه ثم قال: [فهذا نصاب الزکاه من الغلات الأربع فی تاریخ عشرین و مائه و ألف (1120) فی نواحی العراق و ما یقرب منها]. و هو مرتب علی مقدمه و مطلبین و خاتمه، و نسخه أخری فی النجف عند الشیخ عبد الکریم الجزائری.
للشیخ أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور الدرازی البحرانی والد المحدث الشیخ یوسف البحرانی توفی فی الثانی و العشرین من صفر سنه إحدی و ثلاثین و مائه و ألف. ذکرها ولده فی اللؤلؤه و نسخه بقلم الشیخ عبد الله بن الشیخ أحمد بن صالح آل طعان التستری ضمن مجموعه الشیخ علی مؤلف أنوار البدرین عند ولده الشیخ حسین القدیحی.
للسید محمد باقر التبریزی، مر فی (11: 226) بعنوان الرساله المقداریه طبق فیه الموازین الشرعیه بوزن المن التبریزی و المثقال الصیرفی، و قد طبع فی سنه ألف و ثلاثمائه (1300) بعنوان رساله المقادیر الشرعیه بقطع ثمنی، و هو من المعاصرین للمجلسیین، ألفه فی سنه 1088 ألف و ثمان و ثمانین. قال فی آخره: [فهذه أبواب ثمانیه فتحناها علی وجوه السالکین فی جنان الجنان ...]. و ینقل عن المتأخرین المعاصر لبعضهم مثل المولی محمد تقی المجلسی الأول و سلطان العلماء و المولی خلیل القزوینی و المجلسی الثانی معبرا عن الأخیر ب [الفاضل الفقیه المتبحر مولانا محمد باقر المجلسی ]. و النسخه فی مدرسه السید البروجردی تاریخها سنه 1149.
أو أوزان و مقادیر أیضا للسید محمد باقر المذکور و هذا بالفارسیه، و النسخه فی طهران (إلهیات 6/ 130 د) کتبه عبد الحسین بن مفید الشیرازی فی سنه 1206 بقلم النستعلیق.
للمولی محمد باقر المجلسی. أوله: [الحمد لله
ص: 318
الذی ارتفع عن مطارح الأفهام فلا توزن صفات عظمته بمیزان العقول و مکیال الأوهام ...]. قال فیه بعد قوله: [إن کثیرا من مهمات المسائل مبنیه علی معرفه الأقدار فقلبت أوراق کتبهم ظهر البطن فلم أجد فیها ما یسمن أو یغنی من جوع حتی هدانی قائد التوفیق إلی منهل التحقیق و التدقیق- أعنی کتاب روضه المتقین من تصانیف الفاضل الکامل- إلی قوله: الوالد العلامه أدام الله ظلاله فوجدت فیه ما أرانی إلی ذلک سبیلا و أوضح لی إلی الحق دلیلا و کان مع ذلک مقنعا بالخفاء و محتجبا تحت الخباء فأردت أن أوضحه للطالبین ]- إلی آخر کلامه- و روضه المتقین هو الشرح العربی علی من لا یحضره الفقیه لوالده کما مر فی (11: 302) لا أنه کتاب مخصوص بالمقادیر الشرعیه، قال شیخنا النوری فی دار السلام: إنه أول تصانیفه. و قد طبع مع میزان المقادیر للمولی حسام الدین الحلی فی بمبئی سنه 1300، و أخری مع مسکن الفؤاد بطهران سنه 1310.
و رأیت نسخه خطیه فی خزانه شیخنا الشیخ الشریعه ذکر فی آخره تاریخ الفراغ من تألیفه سنه 1063، فیظهر أن له یوم التألیف خمس و عشرین سنه تقریبا. و أیضا نسخه بخط [... خادم الطلبه المیرزا محمد حاجی بن المولی محمد صالح فی سنه 1098 ...] فیها تاریخ فراغ المصنف غره ربیع الأول سنه 1063، و النسخه فی خزانه کتب المولی محمد علی الخوانساری و کذلک فی النسخه المطبوعه فما فی نسخه بیت آل خرسان من أن فراغه 1076 من غلط الکاتب لأنه کتبه فی حیاه والده بصریح دعائه و قد توفی والده فی سنه 1070 فیکون التألیف قبل ذلک لا محاله.
أیضا للمجلسی الثانی، و یعبر عنه ب صاعیه أو رساله در تحدید صاع أو أوزان أو صاع کما مر بعنوان الأخیر فی (15: 3) نسخه منه فی (شیراز، خانقاه محمدیه 8/ 90) ضمن مجموعه کتبها علم الهدی بن الفیض الکاشانی فی سنه 1075، و أخری فی (إلهیات 4/ 245 د) کتبها إسماعیل
ص: 319
بن محمد رفیع الدیهوکی- من قراء الطبس- بخط النستعلیق و علیها تاریخ (20 رجب 1106).
لبعض الأصحاب مختصر فی نیف و مائه بیت أوله بعد التسمیه و الصلاه: [و بعد کثیرا ما وقعت فی الشریعه المصطفویه علیه و آله ألف ألف تحیه، أحکام مبنیه علی مقادیر مخصوصه و مسائل مشتمله علی أوزان و أکیال و مساحات منصوصه- إلی قوله: و سمیتها میزان المقادیر و المقدر إما بالوزن أو الکیل أو المساحه و التقدیر بالوزن ] ینتهی إلی وزن الحبه المتوسطه من
الشعیر لشیوعها فی الأمکنه و الأوقات. و ذکر فی أثنائه: [أن المثقال الصیرفی المعروف فی زماننا- سنه أربع و خمسین و ألف فی أکثر بلاد العجم أربع و ثمانین شعیره]. و نسخه ضمن مجموعه عند الشیخ قاسم محیی الدین.
لبعض الأصحاب. أوله: [الحمد لله رب- إلی قوله: سألنی بعض الصالحین عما تمس الحاجه إلیه کثیرا من المقادیر الشرعیه و عن التعبیر عنهما بما هو المتعارف فی بلادنا- أعنی العراق- من وقتنا هذا- و هو سنه اثنتین و تسعین و ألف 1092] إلی آخر کلامه. و النسخه ناقصه من آخرها عند الشیخ هادی کاشف الغطاء.
عده رسائل فی هذه الموضوع منها میزان المقادیر أو أوزان عرف تکلم فیه حول أوزان العرف فی محلات المختلفه علی ترتیب التهجی، و النسخه فی (شیراز، خانقاه أحمدیه 3/ 345) کتبت فی رجب سنه 1091، و أخری فی (موزه بریتانیا 9/ 19619) تاریخها سنه 1103 و فیها أسامی الأوزان و الأکیال علی ترتیب التهجی صورتها فی (دانشگاه ش 694).
و أخری فی ثلاثه فصول. أوله: [فصل در أوزان و آن مشتمل است بر سه فصل ... 1- در أوزان صغار ... 2- أوزان کبار ...، 3- تحویل أوزان ...].
یوجد منه فی (سپهسالار 3/ 874) کتبت فی (ع 1/ 1246) بخط النستعلیق.
ص: 320
و أخری فی المقادیر الطبیه و الفقهیه، و لم یعرف مؤلفه الا أنه من علماء الشیعه. أوله: [مقداریه. بعضی أوزان را که در کتب عربی و فارسی از فقه و طب در مواضع احتیاج بیشتر است مذکور می گردد ...]. نسخه منه فی (دهخدا 41/ 20) کتبت فی القرن الحادی عشر بخط النستعلیق و علیها تاریخ 1048.
و أخری. أوله: [اما بعد، این رساله ای است در بیان أوزان شرعیه. بدان که علما (ره) أوزان شرعیه، مثقال و درهم و غیر آن را ...]. و النسخه فی (سپهسالار 2/ 6465).
أو أوزان شرعی، فارسی للشیخ البهائی المذکور فی (9: 143) ألفه للسلطان محمد خدابنده الصفوی (985- 996) فی سنه 985 و رتبه علی اثنی عشر فصلا، تکلم فیه حول وحدات الأوزان و المساحات الشرعیه و بین الکر علی حسب
المساحات و المقادیر المختلفه و أوزانها (ذو الزوایا، الدائری، الهلالی، النعلی، الشلجمی، الإهلیجی). أوله: [حمد له .. و بعد بر ضمایر أولی الابصار هویدا و ظاهر است ...]. نسخه منها فی (دانشگاه 3/ 957) کتبت فی محرم سنه 1202 بخط النستعلیق، و کتب قطب الدین علی میزان المقادیر هذا شرحا، یوجد نسخته فی (تبریز، أدبیات، رقم 21) و علیها تاریخ سنه 1216 فی الرقم الأول من المجموعه.
للشیخ جعفر بن خضر الجناجی النجفی، صاحب کشف الغطاء المتوفی سنه 1227 طبعت مع خصائص یوم الجمعه للشهید الثانی اسمه التحقیق و التنقیر.
للمولی حسام الدین الحلی، و هو الشیخ محمود بن درویش علی النجفی، تلمیذ الشیخ البهائی، قال فی أولها: [الحمد لله رب ... أما بعد، فیقول المحتاج إلی رحمه ربه الغنی حسام الدین بن درویش الحلی النجفی مسکنا لما رأیت فی زماننا هذا، و هو سنه ست و خمسین و ألف 1056 ...]. طبع فی بمبئی سنه
ص: 321
1300 مع میزان المقادیر للمجلسی کما مر.
للشیخ حسن بن سلیمان العاملی، ألفه فی سنه 1155. أوله: الحمد لله الذی بیده مقادیر الأمور ...]. مرتب علی مقدمه و مطلبین و خاتمه، ذکر فی أوله اسم المؤلف و یعبر فیه عن الشیخ أحمد الجزائری المتوفی سنه 1151: [شیخنا المحقق قدس سره ] فیظهر أنه کان أستاذه، و النسخه ناقصه الآخر بخط السید أحمد بن حبیب الزوینی ضمن المجموعه المؤرخه سنه 1234 کلها بخطه عند الشیخ علی کاشف الغطاء.
ألفت باسم المیرزا حسن خان (شعبان 1259- 1313) وزیر العلوم و رئیس دار التألیف فی العهد الناصری کما طبع باسمه أیضا المآثر و الآثار المذکور فی (19: 7) و الکتاب فی عده فصول: 1- التواریخ القدیمه و الجدیده ... 2- أصول قوانین الأوزان و المقادیر، 3- قانون المؤلف للأوزان و المقادیر، و أورد فی خاتمته تحت عنوان نتیجه خیال سته فصول أورد فیها
اقتراحات نفسه. أوله: [رساله در باب مقیاس أوزان و مقادیر و غیرها در حجم وکیل و نقد و سطح ...] و النسخه فی (الملک 899) کتبت بخط النستعلیق فی سنه 1302 فی 25 ورقه.
للمولی آقا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساری المتوفی سنه إحدی و ثلاثین و مائه و ألف 1131. ذکره فی کشف الحجب بعنوان الرساله ....
لآقا حسین الطهرانی، قال صدیقه أبو المجد محمد الرضا: إنه لم یکتب مثله و یوجد عند ولده” آقا حسین الطهرانی”. أقول: اسمه القسطاس المستقیم کما مر فی (17: 80).
لحیدر قلی خان، اسمه غایه التعدیل.
مختصر فی خمسین بیتا، للمولی حیدر علی بن المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی. و النسخه فی مجموعه من رسائله علیها خطه و شهاده
ص: 322
المقابله مع الأصل فی سنه 1116 عند الحاج سید محمد علی السبزواری بالکاظمیه.
أو أوزان و مقادیر لمحمد رضا بن محمد هاشم الیزدی، الذی کان حیا فی سنه 1262. و نسخه فی (ملی، تبریز 3210) غیر مؤرخه و معها رساله در ساختن پرگار، أوقات شب و روز لنفس المؤلف ذکرناها بعنوان مواقیت اللیل و النهار (23؟ 231).
بالوزن المتعارف فی العراق فی سنه 1092 للشیخ صفی الدین بن فخر الدین الطریحی المسلمی النجفی، کتبه إجابه لبعض الصالحین، رأیت النسخه المکتوبه عن خط الشیخ صفی الدین فی آخر تنقیح المقدار فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء، و نسخه أخری علیها إجازه الشیخ محمد الجزائری للشیخ أمین الدین الطریحی فی سنه 1165 فی کتب الشیخ هادی کشف الغطاء و ذکرنا هذه الإجازه فی (1: 230).
مختصر لمیر عبد الباقی العباس آبادی، ینقل فیه عن تصانیف المجلسی الثانی، و قد أورده بعینه فی الجنه الأولی من الجنتان المدهامتان (ص 24) بعنوان الرساله الموازنیه الشرعیه.
فی تحدید المقادیر الشرعیه العامه البلوی مثل الدرهم و الرطل و مهر السنه و الحنوط و دیه المسلم و الکر و نصاب الغلات و الفطره و تعیینها بالمثاقیل الصیرفیه، و هو مختصر فی الغایه قرب خمسین بیتا، للآقا محمد علی بن الآقا الوحید البهبهانی، فرغ منه فی 12 شعبان سنه 1185. و النسخه بخطه منضم إلی رساله فی صیغ النکاح کتبه بأمر [شیخه الأجل و أستاذه الأنبل اللائذ بحرم الله الأکبر سمی سادس الأئمه الاثنی عشر ابن المبرور المرحوم المحبور المتوفی بالبلد الأمین سمی خامس الأئمه الطیبین صلوات الله علیهم أجمعین ]، و مراده الشیخ محمد جعفر بن الشیخ محمد باقر بن محمد حسین النیسابوری المکی، و لفظ تاریخه: [عصر یوم الأربعاء الخمس الثانی من السدس الثالث من الربع الرابع من الثلث الثانی
ص: 323
من النصف الأول من الخمس الثالث من العشر التاسع من العشر الثانی من الألف الثانی من الهجره]. و هو ینطبق علی ما ذکرته- یعنی (12 شعبا ه 1185)- و النسخه فی مجموعه دونها الشیخ محمد باقر المکی قبل سنه 1189، ثم انتقلت إلی ولده الشیخ محمد جعفر الذی کتب الآقا محمد علی بأمره هذه الرساله.
للمیرزا قاضی بن کاشف الدین محمد الیزدی، رتبه علی اثنی عشر بابا و ثلاثین فصلا. و فیه بیان المقادیر الشرعیه و الموازین الطبیه. أوله:
[ألا لا آلاء الا آلاء الله بعد الحمد لله مرشد العباد و الصلاه علی نبیه أشرف العباد ...].
و له خاتمه فیها جدول یبصر الضریر ذکر فیه أربعین مقدارا من المقادیر، رأیت منها نسخا منها فی أوقاف الساده آل خرسان فی النجف، فرغ منه یوم الأحد خامس شهر رمضان سنه 1031، و نسخه ناقصه منضمه إلی کتاب الشرائع عند الشیخ إبراهیم الکلباسی.
للسید محمد بن السید هاشم بن شجاعت علی الرضوی الموسوی الهندی، النجفی المنشا و المدفن، ولد سنه 1242، و توفی سنه ثلاث و عشرین و ثلاثمائه و ألف 1323، موجود فی خزانته بالنجف بخطه عند ولده السید رضا. أوله: [الحمد لله رب ...]. فرغ منه 19 صفر سنه 1300، و ذکر فی آخره: أنه مشتمل علی مزایا لا توجد فی غیره.
للسید المیر مرتضی بن محمد الکشمیری الهندی تلمیذ السید دلدار علی، مرتب علی مقدمه و مطلبین و خاتمه. أوله: [بحمدک یا من لا یفی بوزن آلائه أثقال الجبال و لا یحیط بیسیر من جزیل نعمائه مکیال الخیال ...]. و قد مر الدره البهیه فی تطبیق الموازین الشرعیه علی العرفیه و مر أیضا توضیح البیان فی تسهیل الأوزان نسخه منه عند السید المدعو بآقا نجفی بن السید محمود التبریزی بقم.
للآقا رضی و هو الشیخ
ص: 324
رضی الدین محمد بن الحسن القزوینی، صاحب لسان الخواص و المعاصر، کما قیل، للشیخ البهائی، یعنی أنه أدرک عصره قلیلا فی صغره و الا فهو تلمیذ المولی خلیل و معاصر المجلسی الثانی و المحدث الحر العاملی. و المتوفی سنه ست و تسعین و ألف 1096، فرغ من تألیفه رجب سنه أربع و خمسین و ألف، علی ما صرح نفسه فی حاشیه کتابه لسان الخواص قال: و فی سفر الحج سنه 1053 أخذت من أوسط شعیرات المدنیه و کانت ثمانیه و أربعین منها مساویا للدرهم و جعلتها أصلا فی المقادیر المذکوره فی الرساله، یعنی رساله میزان المقادیر المؤلفه فی سنه 1054 و بعد اثنین و ثلاثین سنه وجدت درهما من زمان هشام بن عبد الملک و دینارا من زمان المعتصم فطابقت الشعیرات الموجوده أعیانها عندی إلی الآن معهما فاطمئنت بما جعلته أصلا فی تلک الرساله من الشعیرات التی هی المرجع عند أهل بیت العصمه علیه السلام . انتهی مضمون کلامه فی الحاشیه. و هی رساله حسنه جامعه للأوزان و الأکیال و المساحات.
أوله: [اللهم صل علی محمد و آل محمد و بعد، فیقول المقر (المفتقر خ ل) بجهله بالعلم الیقین رضی الدین محمد القزوینی ...] و جعلها هدیه لاعتماد الدوله، إلی قوله:
[و سمیته میزان المقادیر فی تبیان التقادیر]. و علیه حواشی منه کثیره و هو عندی لکنه ناقصه، و النسخه التامه فی مجموعه من رسائله کلها بخط محمد صالح بن محمد رضا فی سنه 1100 عند الحاج سید نصر الله الأخوی (التقوی) بطهران، و فی المجموعه الرساله العیاریه فی تعیین الفلزات و مقادیرها أیضا للمؤلف.
أو مقداریه فارسی، للسید محمد مؤمن الأسترآبادی الذی ألفه فی دکن- ظاهرا- للسلطان محمد قطب شاه (989- 1020) و رتبه علی مقدمه فیها بیان مجمل من المقصود و فصل فی بیان المقادیر الاثنی عشر المشهور و خاتمه ذات فوائد ثلاث و ذکر فی الخاتمه من تحدید الکر و الفرسخ بالأشبار و فوائد أخری و استفاد فی التألیف من الکتب الطبیه و الفقهیه. أوله:
[بعد از حمد و سپاس افزون از حد و مقدار و صلوات و سلام بیرون از عد و شمار
ص: 325
چنین گوید راقم این سطور عبد مأمور مؤمن بن علی الحسینی که قدر و مقدار ...] و آخره: [... وجب که در این بیان مذکور شد وجبیست که در بزرگ و کوچکی میانه باشد]. رأیت منه نسخا، منها فی مجموعه السید محمد الخطیب التی فیها فوائد بخط مصنف الرساله، و قد کتبها تذکارا للدعاء للسید المشهور صاحب المجموعه فی سنه 1031. و المجموعه من وقف الحاج عماد للرضویه کما ذکرنا فی (4: 20) ذیل التذکارات و نسخه أخری أیضا فی (الرضویه) مجهول الواقف، و نسخه عند الشیخ مهدی شرف الدین فی تستر، و أخری فی (دانشگاه 28/ 1257) کتبها علی نقی بن الحاج محمد أمین القاری الساروی فی ذی الحجه سنه 1085، و مر للمؤلف رساله فی العروض فی (15: 157 و 382) و شرح الرساله و تعلیقها الموسوم ب لعل قطبی ذکرناه فی (18: 327).
للمیرزا أحمد علی اللاهوری الأمرتسری، الواعظ المعاصر، ألفه بلغه أردو، فهو من تصانیفه. شرح فیه تفصیل مناظرته معه، و هو مطبوع کما فی فهرس الاثنی عشریه اللاهوریه.
فارسی، لعلی بخش میرزا بن إسکندر میرزا ابن عباس میرزا ابن فتح علی شاه القاجار المولود سنه 1254 ألفه سنه 1305، و طبع مع تحشیه السید جلال الدین الحسینی المحدث و مقدمته فی سنه 1365. و للمؤلف أسرار الوجود فی الطبیعیات و رساله در هیئت یوجدان معا فی (المجلس 2457) غیر المفهرسه، و تاریخ الکتابه سنه 1278. و له أیضا شرح اختراعات قرن نوزدهم ترجمه عن الإفرنسیه إلی الفارسیه فی یومین و جعلها باسم مظفر الدین شاه.
للسید جعفر الدارابی الکشفی البروجردی (1189- 1267) مؤلف إجابه المضطرین 1: 120 و غیرها من التألیفات.
فارسی ألفه لحسام السلطنه محمد تقی میرزا، فی سیاسه المدن مشحونه بالآیات القرآنیه و الأحادیث. فی عشره أبواب: 1- العداله، 2- الخلافه، 3- السلطنه و الإماره،
ص: 326
4- سلوک السلاطین مع الرعایا، 5- سلوک الأمراء و الموظفین مع العامه، 6- سلوک العلماء و الروحانیون و الوعاظ و حکام الشرع، 7- سلوک الأغنیاء، 8- سلوک الملاکین و أرباب الحرف الزراعیه، 9- التجار، 10- أهل الحرف. أوله:
[حمد له. بالربوبیه الظاهره ... بعد ... این مختصری است ... در بیان میزان در مملکت داری ملوک و أهل خلافت ]. نسخه شایعه. منها طهران (دانشگاه 359) کتبت فی حیاه المؤلف فی 9 ع 1/. و رأیت نسخه منه عند حفیده الآقا محمد بن آقا ریحان الله. و مر للمؤلف تحفه الملوک فی السیر و السلوک.
للشیخ الرئیس أبی علی سینا. و هو أرجوزه فی علم المنطق، و تسمی أیضا الرجز المنطقی. جاء فیها:
لمن یرید النظر المیزانا
یا من فیه زیغه أمانا
و فی مقدمتها أشار إلی الشیخ أبی الحسن سهل بن محمد السهلی:
قد سأل الشیخ الرئیس سهل
ذاک الذی تم لدیه الفضل
و أشار إلی أخیه علی الذی نظم له المنظومه، بقوله:
لا سیما و لی أخ فی حجری
وصیه الوالد عند الهجر
...
فیا علی اجعله ظهر القلب
حتی إذا بلغت سن اللب
أولها:
الحمد لله الذی لعبده
نیل السناء لاله فی حمده
...
اللفظ إما مفرد فی المعنی
لیس لجزء منه جزء المعنی
طبع سنه 1910 م بالقاهره.
فارسی، للحاج نجف علی خان الخوئی ابن حسن علی التبریزی، و هو رد علی میزان الحق الذی کتبه بعض النصاری: أوله: [خدای را ستایش آوریم ...]. فرغ منه سنه سبع و ثمانین و مائتین و ألف 1287. و قد طبع بقسطنطنیه سنه 1288، و هو مرتب علی مقدمه
ص: 327
و خمسه موازین، و کل میزان علی عشر معیارات.
- و أقسامه و تفاوت الأقسام- لفیلسوف الدوله میرزا عبد الحسین التبریزی، المعاصر المولود سنه 1283 مؤلف مطارح الأنظار و مفتاح الأدویه و معرفه السموم و غیرها.
إسماعیلی، سلیمانی. کما فی ملحقه فهرست الکتب و الرسائل لمجدوع، نقلا عن أیوانف 525.
للشیخ أبی جعفر الیشکری محمد بن سلمه بن أرتبیل. ذکره النجاشی.
هو شرح الشیخ علی المیسی المذکور فی (1: 218) علی صیغ العقود الذی لمعاصره الشهیر بالمحقق الکرکی و المحقق الثانی المذکور فی (1: 212) ینقل عنه فی الکتب الفقهیه بعنوان المیسیه نسبه إلی الشارح.
فی شرح حروب ژاپن مع الروس و میکادو هو الإمپراطور الأعظم فی ژاپن، منظوم فارسی نظیر شاهنامه من نظم المیرزا حسین علی التاجر الشیرازی.
و یقال له آشیانه میکده فی تذکره الشعراء، للسید محمد علی بن محمد باقر الحسنی الحسینی الیزدی المتخلص بوامق و ساقی، المتوفی سنه 1255 أرسله المؤلف قبل موته بشهرین إلی ولده السید یحیی فدائی، و هو کتبه بخطه و فرغ من الکتابه سنه 1262، مر بعنوان تذکره میکده فی (4: 50) ذکر فی آیینه دانشوران (ص 46) أنه وجد نسخه منه فی طهران عند (السید أحمد) المدرس عضو وزاره المعارف و ابن بنت المیر سید حسین وامق ابن السید یحیی فدائی المتوفی بالوباء سنه 1282 ابن المیرزا محمد علی وامق المؤلف له و ذکر أنه توفی جده الأمی میرزا حسین وامق فی سنه 1307، و النسخه بخط السید یحیی کتبها
ص: 328
عن نسخه خط والده التی أرسلها إلی یزد للاستنساخ و النسخه منحصره. و من المترجمین فیه، السید المیرزا محمد علی المدرس المتخلص بحیران، إمام الجامع الکبیر و المدرس فی مدرسه الأشرفیه و القائم بفصل الخصومات الشرعیه فی سنه 1255. و ذکر المؤلف أنه من بنی عمه المدرس.
أقول: ذلک من جهه أن المدرس کان من أولاد ابن السید صدر الدین مؤلف مرصع الحواشی و مؤلف میکده من أولاد بنته لأنه صرح فی ترجمه نفسه فی میکده أنه من طرف الأب متصل بالساده الحسنیه الحسینیه بیزد، و بعد قلیل صرح بأن جده میرزا سعید بن میرزا محمد أمین و أن جدته الفاضله متخلصه بأسیری بنت المیر صدر الدین المذکور. و یوجد نسخه منه فی یزد (الوزیری، 5735) تاریخ کتابته 1379 استنسخ عن النسخه الموروثه الموجوده عند أحفاده و فیها شرح أحوال ستین شاعرا یزدیا أو مقیما بیزد فی عصره.
بلسان الأردو لبعض علماء الهند، مطبوع و هو من کتب الفقه و الأحکام کما فی فهرسه.
لأحمد الغزالی الطوسی، المتوفی 517 أو 527.
کما فی فهرس تاشکند لآکادمیه العلوم الشرقیه بها، رقم 2149. کتابتها 1078.
أقول: طلب الدکتور قاسم زاده (مجاهد) نسخه فتوغرافیه عنها، و کشف إنها العینیه للشیخ أحمد المذکور، لا غیره. و هی مکتوب عرفانی، فی السیر و السلوک و المواعظ. طبع المکتوب سنه 1319 ش مع مقدمه السید حسن مشکان الطبسی باسم مختلق هو تازیانه سلوک. أولها: [سلام الله تعالی علی المجلس السمی ... إن هذا تذکره فمن شاء ... اگر نه آتشی که سینه آن خلاصه عصر] و نسخها المخطوطه شایعه.
للخواجه عبد الله الأنصاری الهروی. فارسی عرفانی مرتب علی سبعه أبواب لیس للبابین الأول و الثانی منها عنوان و الثالث فی
ص: 329
[بیان واجب و ممکن و ممتنع، 4- در آنکه چه حکمت بود که عالم و آدم بیافرید، 5- خدای تعالی عالم و آدم را بیافرید و کواکب و عناصر أربعه و واسطه آن پیدا گردید، 6- تطبیق آفاق بزرگ و آفاق کوچک (البدن، العالم) 7- در مقابل کردن قوتها با ملائکه و نشانه های عالم ظاهر و باطن ...]. أوله: [حمد له. صلاه.
دل از جان پرسید که أول این کار چیست و ثمره این کار چیست؟ جواب داد أول این کار فناست ...]. نسخه أولها کما مر فی القاهره ذکرت بعنوان کلمات و أخری بعنوان مناجات نامه راجع (22: 240- 241)
لفریدون عکاشه، المذکور فی (23: 35) و هی إحدی منشئاته الأدبیه الفارسیه، سمی باسم خاص، کما مر.
مرت بعنوان القصیده المیمیه فی (17: 133) و بعنوان منظومه الآداب و الحکم.
أو باب الجنه فارسی مفصل فی تاریخ قزوین، طبع مجلده الأول، و هو تألیف المؤرخ الفاضل العقید السید محمد علی گل ریز القزوینی المعاصر المتوفی 1345 ش.
فارسی، للخواجه فضل الله بن روزبهان بن فضل الله الخنجی الأصفهانی، عامی، ألفه فی تاریخ سلطان یعقوب آق قویونلو المتوفی 896 فی عهد بایسنقر (896- 897).
فارسی لکیوان القزوینی المذکور فی (9:
928) طبع بطهران سنه 1349، و مات بقلیل بعدها، و کانت ولادته 1277 و فی أوله تصویره و فهرس تصانیفه، و له ثمره الحیاه المذکور فی (5: 13) و هو
ص: 330
الکنز السادس من کنوز الفوائد و هو مرتب علی خمسین فریده، الفریده الثانیه و الثلاثین منه شرح دعاء الصباح للأمیر علیه السلام ، نسخه غیر مؤرخه من ثمره الحیاه فی (دانشگاه 4149) کتبه بقلم النستعلیق فی 98 ورقه و یحتمل اتحادهما.
مثنوی بلغه أردو، للسید مجاهد حسین الأمروهوی الملقب بجوهر، مطبوع بالهند.
ص: 331