سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، 1255 - 1348 .
عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیف الشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.
مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، 1403ق. -= 1983م. -= 1362 -
مشخصات ظاهری:26ج.
وضعیت فهرست نویسی:فاپا
یادداشت:عربی.
مندرجات:ج.1. آب حیات - ازهاق الباطل.-ج.2. الألف ثم ا لسین المهمله - أیو.--ج.3. البائیات - التحیه.--ج.4. التخاطب - ت ی م.--ج.5. الثاءالمثلثه - چ ی ن.--ج.13. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.14. بقیه ما أوله الشین المعجمه ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.15. مما اوله الصاد المهمله الی آخر ما اوله العین المهمله.--ج.16. الغارات- فیه مافیه.--ج. 18. کشف- لیلی و مجنون..--ج.26. مستدرکات المولف.
موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی
موضوع:Shiite authors -- Bibliography
موضوع:نسخه های خطی عربی -- فهرست ها
موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs
موضوع:نسخه های خطی فارسی -- فهرست ها
موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs
موضوع:کتاب های چاپی -- کتابشناسی
موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography
شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، 1310 -
رده بندی کنگره:Z7835/الف5آ7 1362
رده بندی دیویی:011/882974172
شماره کتابشناسی ملی:3525968
ص: 1
[بیان]
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین. و الصلاه علی خیر خلقه محمد و آله الظاهرین. و بعد، فهذا هو الجزء الخامس عشر من الذریعه إلی تصانیف الشیعه مما أوله الصاد المهمله إلی آخر ما أوله العین المهمله. نقدسه إلی القراء الکرام، راجین منهم إصلاح ما وقع فیها من الخطإ فإن الإنسان لا یخلو منه.
المؤلف آقا بزرگ الطهرانی
ص: 1
لأبی الفرج قدامه بن جعفر بن قدامه الکاتب البغدادی المتوفی بعد 320 کما أرخه یاقوت فی معجم الأدباء و حکی فهرس تصانیفه کما فی فهرس ابن الندیم.
لمحمد بن الحسن بن جمهور العمی البصری الراوی عن أبی الحسن الرضا. ذکره الشیخ فی الفهرست.
بلغه أردو، طبع بالهند کما فی فهرس مطبوعاتها.
فی فقه اللغه و سنن العرب لأبی الحسین أحمد بن فارس بن زکریا بن محمد بن حبیب القزوینی الرازی، صاحب مجمل اللغه المتوفی 375 کتبه لتلمیذه الصاحب بن عباد فعرف باسمه. و هو مطبوع بمصر 1328 و فی مقدمته ترجمه المؤلف مفصلا قال فیه: [و انما عنونته بهذا الاسم لأنی ألفته و أودعته خزانه الصاحب الجلیل کافی الکفاه ...] و عده صفحات المطبوع منه 246 و فی ص 170 قال:
[و لعبد الله بن مسلم بن قتیبه إطلاقات منکره و یروی أشیاء شنیعه، مثل ما رواه عن الشعبی أنه کان یقول و یحلف بالله لقد دخل علی حضرته و ما حفظ القرآن. و هذا شنیع جدا فی من کان یقول
/ سلونی قبل أن تفقدونی فما من آیه الا أعلم، أ بلیل نزلت أم فی نهار، أم فی سهل، أم فی جبل
] ثم ذکر روایه السدی عن عبد خیر، أنه أقسم علی أن لا یرتدی حتی یجمع القرآن إلی أن قال [فجلس فی بیته حتی جمع القرآن، فهو أول مصحف جمع فیه القرآن، جمعه من قلبه و کان عند آل جعفر].
قصیده فی الجواب عن ابن الآلوسی الذی بعث إلی علماء الجعفریه قصیدته التی مطلعها: [
أیا علماء العصر یا من لهم خبر
] فی عام 1317 فنظم فی جوابها جمع. و منهم السید رضا بن محمد الهندی النجفی، أجابه بهذه القصیده و سماها
ص: 1
الصاحبیه و طبعت 1349 مع الکوثریه له أیضا.
قصیده فارسیه فی مدح صاحب الأمر للمیرزا آقا بن الشیخ جعفر بن المیرزا آقا الطهرانی النجفی المتوفی بها 1365 ترجمناه فی النقباء- ص 172 و ذکرنا أنه توفی والده و هو صغیر فی حدود 1299 کما ترجمنا الوالد فی الکرام البرره ص 245 و ذکرنا دفنه فی مقبرته التی فی حیازه حفیده الشیخ بهاء الدین بن المیرزا آقا الناظم للقصیده الصاحبیه هذه و کان تخلصه فی شعره فقیه أولها:
ای ذره ای ز نور جمال تو آفتاب
وی قطره ای ز بخشش تو ریزش سحاب
إلی قوله:
جان جهان نثار رهت ای جهان جان
أفلاک خاک درگهت ای پور بو تراب
و قد خمسها السید الشیرازی المتخلص تسلی.
منظوم لطیف فی نحو ثلاثه آلاف بیت فارسی و بعضه عربی فی التشوق إلی صاحب الأمر و إظهار البث و الشکوی إلیه، للسید المعاصر أحمد بن الحاج علی الأبرقوهی الیزدی المتخلص فلانی أوله:
ای نفحه مهر وفاداران
وی نسمه کوی دل افگاران
و فی آخره مخمس فی المناجاه إلی الله فرغ منه 1316 و توفی حدود 1334.
أراجیز کثیره فی ألفی بیت علی أسلوب کلیله و دمنه للشاعر الأدیب أبی یعلی محمد بن محمد بن صالح بن حمزه الهاشمی العباسی الملقب بنظام الدین البغدادی المکنی با بن الهباریه المتوفی بکرمان 509 کما أرخه الحنبلی فی الشذرات نظمه لسیف الدوله صدقه بن دبیس الإمامی صاحب الحله فی عشر سنین، و أرسله مع ولده إلیه فأجزل صلته و أسنی جائزته، بدأ فیه بباب الناسک و الفاتک و مناظرتهما ثم باب البیان و مفاخره الحیوان، و باب الأدب و غیر ذلک. أوله:
الحمد لله الذی حبانی
بالأصغرین القلب و اللسان
موجود فی (الخدیویه) و غیرها. طبع بإیران بعد 1320 مع حدائق البلاغه و طبع بالهند و بالقاهره 1294 و ببیروت 1886 م. و ببغداد أیضا. و له نظم کلیله و دمنه
ص: 2
اسمه تاریخ الفطنه کما مر فی ج 3 ص 273.
مقاله فی سیاسه الإمام الصادق. لتوفیق الفکیکی مؤلف کتاب المتعه و کتاب الراعی و الرعیه مطبوع قرب خمسین صفحه.
للشیخ محمد حسین مظفر، مطبوع فی جزءین مر فی ج 7 ص 130 بعنوان حیاه الصادق مفصلا.
للشیخ موسی السبیتی العاملی، مطبوع یقرب من مائه و عشرین صفحه مر فی ج 7 ص 120 بعنوان حیاه الصادق.
للشیخ أسد بن محمد حیدر المولود 1329 فی أربعه أجزاء، مطبوع. و هو أبسط ما کتب فی سیرته و أحواله و أصحابه. و مر فی ج 12 ص 54 زندگانی إمام صادق متعددا.
فی نقد الاستداد. لمیرزا کاظم. طبع بإیران.
لحسین قلی مستعان. طبع بطهران 1304 ش، فی 160 ص.
المسمی بسیف الله المسلول أیضا، فارسی فی ثلاث مجلدات لمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع الأخباری النیشابوری الأکبرآبادی المقتول ببلده الکاظمین فی أحد الربیعین 1232 کتبه فی جواب التحفه الاثنی عشریه تصنیف عبد العزیز الدهلوی، قال فی کشف الحجب رأینا منه الباب الأول و الثانی، صنفه للنواب سراج الدوله رئیس الأمراء عبد الحسین خان القریشی، و عنوانه المتن و الشرح، أوله: [الحمد لله الذی هدانا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا الله ...] و ذکر تلمیذه المولی فتح علی فی الفوائد الشیرازیه أنه کبیر فی ست مجلدات.
فارسیه مختصره قرب خمسین بیتا. للمجلسی الثانی ذکر فی أولها اسمه و نقل فیها عن والده و أحال التفصیل إلی رسالته فی الأوزان أولها [الحمد لله و سلام علی عباده ...]. توجد ضمن مجموعه عند مرتضی المدرسی الچهاردهی فی طهران.
ص: 3
فارسی فی رد الأصولیین. لبعض الأخباریین المناظرین. یوجد عند المحدث المیرزا عبد الرزاق الهمدانی الواعظ بها.
للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان جواب عن عشر مسائل شنع بها بعض متفقهه أهل العراق من العامه علی الشیعه. طبعت بالمطبعه الحیدریه بالنجف 1370 و ذکرناه فی الجوابات مفصلا فی ج 5 ص 225.
من الخمسمائه رساله المنسوبه إلی جابر بن حیان الصوفی.
أوله: [الحمد لله الجازی بالإحسان المتفضل بالغفران ...] ذکر فی کشف الظنون ج 2 ص 284.
فارسی للمولی خلیل بن الغازی القزوینی المتوفی 1089 عن ثمانی و ثمانین سنه و کأنه ترجمه لشرحه العربی الموسوم ب الشافی الذی شرع فیه فی مکه 1057 کما مر فی ج 13 ص 6 لکن الشافی لم یتجاوز آخر أبواب الطهاره بخلاف الصافی هذا فإنه شرع فیه 1064 و هو فی محله الدیلمیه بقزوین و ألفه باسم الشاه عباس النازل بتلک المحله، و کان اسمه محمد و لقب بالشاه عباس الثانی، و قد ذکر فی أوله انطباق الحدیثین من الملاحم علی الشاه عباس هذا لأن المذکور فی أحدهما أنه یخرج بقزوین رجل اسمه اسم نبی، و فی الآخر: أنه یخرج من الدیلم و کان الشاه عباس یومئذ بقزوین فی محله الدیلمیه، ثم کتب شرح سائر الکتب بعد العقل و الجهل إلی آخر الأصول و منها الإیمان و الکفر فی 1067 الذی شرع فیه، و فرغ منه 1069 و هو مجلد کبیر فی (مکتبه التستریه) و قد خرج من الفروع إلی 1074 شرح خمسه عشر کتابا و شرع فی السادس عشر و هو کتاب المعیشه یوم الخمیس الخامس من شوال 1074 و هکذا شرح سائر کتب الکافی إلی آخر الروضه و فرغ من الروضه 1084 فتم الشرح فی عشرین سنه کأصله، یذکر عدد أبواب کل کتاب و عدد أخبار کل باب و عند شرح کل حدیث یذکر أولا لفظ الحدیث بعنوان أصل ثم بعنوان الشرح یشرح لغته و عربیته ثم معناه، أوله: [فتح گنجینه شاهی، شرح أحادیث
رازداران الهی، و گشادن نعیم نامتناهی، حمد بی شریکی است تعالی شأنه ...] رأیت منه شرح العقل و الجهل فقط فی مکتبه (الخوانساری) و کذا فی (الرضویه)
ص: 4
و لکن فیها أیضا شرح التوحید و الإیمان و الکفر و الدعاء و النکاح و الروضه و رأیت فی مکتبه (السید الشیرازی بسامراء) شرح کتاب المعیشه. و عدد أبواب هذا الکتاب 159 باب أوله: [الحمد لله الذی جعل لعباده فی الأرض معایش لیشکروه ...] ثم طبع بتمامه فی الهند فی مجلدین، و علی الصافی حواشی لأخی الشارح و هو المولی محمد باقر بن الغازی الذی کان حیا إلی 1103. و فی مکتبه (سپهسالار) مجلدات منه، منها مجلد فی الطهاره و الحیض و الجنائز و الصلاه بخط المولی محمد إبراهیم بن محمد لاچین الکزجی کتبه 1101 و یوجد تمامه فی 12 مجلدا فی مکتبه (المشکاه) و بعضها فی مکتبه (أمیر المؤمنین العامه) و قد ترجم الکافی بالفارسیه أخیرا المیرزا محمد باقر الکمره إی و طبعه بطهران فی عده مجلدات کبیره.
للمیرزا أحمد بن محمد بن علی الشیروانی الیمانی المولود قبل 1200 و المتوفی 1250 کما فی (الکرام- ص 112).
فی تفسیر القرآن للمولی المحقق المحدث الفیض المولی محمد بن مرتضی المدعو بمحسن الکاشانی المتوفی 1091 یقرب من سبعین ألف بیت. فرغ منه 1075 و صدره باثنی عشره فائده فی فضل القرآن و وجوهه و المنع عن تفسیره بالرأی و تحریفه إلی غیر ذلک فی مقدمات التفسیر. و ماده تاریخه [تم کتاب الصافی ] أوله: [بحمدک یا من تجلی لعباده فی کتابه ...] و قد لخصه و سماه الأصفی کما مر فی ج 2 ص 124 و لخص الأصفی و سماه المصفی، کما یأتی. و طبع الصافی مکررا من 1266 إلی 1311 فی إیران.
منظوم فارسی فی استنهاض الحجه للمولی محمد جواد الصافی الگلپایگانی المتوفی 1378 نظمه فی سؤال الأحمدی و لذا سماه فیض ایزدی در پاسخ أحمدی طبع 1369.
فی النحو لابن الحاجب، للسید المیرزا قوام الدین محمد بن محمد مهدی الحسینی السیفی القزوینی صاحب الوافیه فی نظم الشافیه التی فرغ من نظمها 1133 ذکره السید حسین القزوینی فی خاتمه المعارج و مر فی 9: 487 بعنوان سیفی قزوینی.
ص: 5
رساله عملیه فارسیه. للسید حسین الکاشی مؤلف بهجه التنزیل.
للمولی علی بن المولی سلطان محمد الگنابادی صاحب سعادت نامه و غیره. طبع بإیران.
مثنوی فارسی لسید شعراء العصر الصفوی المیرزا محتشم الکاشانی معاصر الشاه طهماسب و المحقق الکرکی، ذکره فی الریاض.
مر بعنوان دیوان الصبابه.
للشیخ عبد العظیم الصدوقی الأردبیلی. طبع بطهران.
فی التعقیبات للسید محمد رضا بن إسماعیل الموسوی الشیرازی نزیل طهران المتوفی حدود نیف و 1300 طبع فی 1299 ضمن مجموعته.
للمیرزا محمد الأخباری المقتول ذکره حفیده المیرزا محمد تقی.
فارسی فی وظائف السلطان. للمیرزا أبی المکارم بن المیرزا أبی القاسم الزنجانی الموسوی المتوفی 1330 فی 4000 بیت کان عند ولده المیرزا أبی القاسم.
للنواب أحمد حسین مذاق الهندی، ذکره هو فی تاریخ أحمدی.
لصدر الأفاضل المولی حسن الأدیب الشاعر المتخلص تسلیم و المذکور فی 9: 170 ..
فی الرجال، فارسی کبیر فی عده مجلدات، للمولی محمد صادق بن محمد صالح الأصفهانی المهاجر إلی البلاد الهندیه فی عصر الصفویه، کما یظهر من کتابه الفارسی شاهد صادق السابق ذکره ج 13 ص 15 و کأنه وری باسم الکتاب عن اسمه، و نقل عنه فی الخزانه العامره- ص 367 و قال إن مؤلفه ولد 1018 بعد سنه من وفاه المظفری الشاعر الکشمیری الذی توفی 1017 و یظهر منه أنه فی تراجم الشعراء، و ممن ترجم لهم فیه بالفارسیه الحکیم الفیلسوف المولی محمود الفاروقی الجنفوری حفید الشیخ شاه محمد الذی توفی 1032 و تلمیذه، و کذلک تلمذ علی الشیخ محمد أفضل الجنفوری و له تصانیف و توفی 19 ربیع الأول
ص: 6
1062 فحزن علیه أستاذه الشیخ محمد أفضل حزنا شدیدا و لم یبق بعده الا أربعین یوما، و من تصانیفه الشمس البازغه فی الحکمه رد فیه فی مبحث الحدوث الدهری علی السید الداماد، و من تصانیفه القلائد و أورد هذه الترجمه المیر غلام علی آزاد فی سبحه المرجان معربه عن صبح صادق.
فی شرح عروض العینیه الحمیریه التی أولها:
لأم عمرو باللوی مربع
طامسه أعلامها بلقع
للمولی محمد صادق بن علی بن أبی طالب الیزدی الأردکانی، أوله: [حمد بی حد و ثنای بی عدد واجب الوجودی را ...] ألفه 1282 باسم السلطان ناصر الدین شاه بدأ بترجمه السید إسماعیل الحمیری، ثم قدم سته أبواب فی العروض، ثم ترجم کل بیت بالفارسیه، ثم ذکر تقطیع مصراعی کل بیت و عروضه رأیته بخط الشیخ محمد حسین بن أسد الله الرشتی الحائری 1319 و له الرساله الجوهریه.
فارسی للسید علی حسن خان سلیم المذکور فی 9: 464 ابن صدیق حسن خان زوج ملکه بهوپال. و هو تذکره الشعراء و طبع بالهند فی 1295 و فی الریحانه 3: 218 نسبه إلی ذوق کاکوری المذکور فی 9: 340- 341.
للشیخ إبراهیم بن علی العاملی الشامی معاصر الشیخ الحر و ساکن قسطنطنیه، ذکر فیه حیاه المتنبی الشاعر و فوائد أخری، قال فی أمل الآمل رأیت هذا الکتاب، و فی أعیان الشیعه أنه ترجمه بعنوان إبراهیم بن علی بن الحسین الحر العاملی الشامی.
و تحقیق ما بین الطلوعین بقواعد الهیئه و البراهین الهندسیه للسید المیرزا محمد علی بن محمد إسماعیل الحسینی البیرجندی ساکن أصفهان المتوفی 1305 أولها [یا من دلع لسان الصباح ...] توجد بخط المصنف عند (التقوی).
للخواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی فارسیه رأیتها فی خزانه (الخوانساری) و نسخه بالکاظمیه کتابتها 1040 و یأتی رساله فی وقت الفجر. و مر التحفه المحمدیه.
ص: 7
منظومه فارسیه للمحسن شفائی طبع بطهران فی 1333 ش.
فی 27 ص.
مثنوی بلغه أردو مطبوع.
فارسی للسید محسن صدر الأشراف کما ذکره هو.
منظومه فارسیه للسید قاسم. أولها:
می کنم حمد قادر مختار
عرش پرداز گنبد دوار
توجد عند السید آقا التستری.
لأبی الغنی محمود بن الحسین المعروف بکشاجم، ذکره فی کشف الظنون ج 2 ص 285.
للشیخ محمد حسین بن الشیخ علی کاشف الغطاء المتوفی 1374 أوله: [لک الحمد یا من جعل الدعاء إلیه الوسیله العظمی إلی جمیل رضوانه ...] رتبه علی مقدمه و مقصدین فی آداب اللیل من أول الاضطجاع ثم القیام عنه إلی طلوع الفجر. و خاتمه فی أدعیه نوافل شهر رمضان، ألفه أوائل شبابه.
فی آداب صلاه اللیل و غیرها. فارسی مبسوط للسید محمد بن السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی، توفی لیله السبت 13 ج 1- 1334.
مکتوب بهذا العنوان فی 1122، فی مکتبه (سپهسالار) عبتر عنه فی فهرسه بحدیث قدسی، و چهل سوره و مر بعنوان أربعون سوره.
للمولی حیدر علی بن نعمه الله الطبسی، فارسی مرتب علی فاتحه و ثلاث صحائف و خاتمه، أوله: [الحمد لله الذی أمرنا بإقامه الصلاه ...] فرغ من تألیفه 1006 کما یظهر من تاریخه الذی ذکره بقوله:
سال و مه و روز وقت اتمامش
شد رقم صبح ثانی از شوال
ینقل عنه المیرزا عبد الله أفندی بعنوان المولی حیدر بن نعمه الله، موجود فی المکتبه
ص: 8
(الرضویه) بخط السید علی الطبسی 1068، وقف السید علی الحسینی 1069، و نسخه منه فی مکتبه (مدرسه البروجردی)، الصحیفه الأولی فی عمل الیوم و اللیله و الثانیه فی أیام الأسبوع و الثالثه فی الشهور و ینقل عنه المعاصر فی نفائس اللباب و ینقل عنه أیضا فی سفینه أهل البیت المؤلف 1079. و راجع (فهرست کتب خطی- 1- 280- 283) للروضاتی.
فی علم الکلام، رأیت النقل عنه فی بعض المجامیع، و نقل عنه المجلسی فی مبحث المعاد من کتابه حق الیقین، رأیت نسخه منه عند السید محمد باقر الیزدی. أوله: [الحمد لله الذی استحق الوجود ...] إلی قوله سید الکائنات محمد و علی آله و أصحابه الطاهرین ...] و صوره ما فی آخر المقصد الأول:
[بلغ دام فضله قراءه إلی هنا باحثا منقبا مفیدا کتبه الفقیر یحیی بن علی البصری حامدا و مصلیا] ذکره فی کشف الظنون ج 2 ص 77 قال و شرحه المعارف فی شرح الصحائف أقول رأیت هذا الشرح فی کتب الشیخ محمد حسن کبه، ذکر فیه أن المؤلف کان فی تبریز فی 688 و هو شرح بالقول کتابته 736 ذکرته فی هامش کشف الظنون لاحتمال أنه کان من العامه.
و نسخه من الصحائف عند السید محمد علی الروضاتی.
لمیرزا محمد مهدی بن میرزا محمد باقر الأصفهانی. عبر عنه فی مجمع الفصحاء بفروغ الدین الأصفهانی و ذکر أنه ولد 1223 و لازم عباس میرزا و ابنه فریدون میرزا المتخلص (فرخ) فکان یلقب نفسه فروغ فرخی نسبه إلیه و ذکر أنه سماه بالصحائف لأنه مرتب علی خمس صحائف فی ما یقرب من مائتی ألف بیت یوجد نسخه منه فی مکتبه جامعه طهران کما فی فهرسها 2: 584 و نسخه أخری یشتمل علی أحد دفتری الصحیفه الخامسه منه موجود فی (المجلس) رقم 259 و فی آخره مناظره الشیخ حسین بن عبد الصمد مع علماء حلب و مناظره فضال بن الحسن بن فضال مع أبی حنیفه کما أوردها الطبرسی فی أواخر احتجاج موسی بن جعفر علیه السلام من کتاب الاحتجاج. و مر دیوان فروغی أصفهانی ذکاء الملک و مر له تذکره الشباب فی 4: 35.
فی وظائف الإیمان لمیرزا غلام علی مؤلف فرائد الفوائد.
و ما ورد فیهم من المدائح عموما أو خصوصا أو الذم لبعض
ص: 9
منهم خاصه و أقوال العلماء فیهم، بلغه أردو، للشیخ سعادت حسین بن منور علی السلطان پوری المولود 1330 فرغ منها 1355.
فی رکاب الوصی لمحمد علی بن غلام علی التویسرکانی النجار الکاظمی المولود 1341 و هو صاحب جرائم الأقلام أنهی خصوص البدریین منهم إلی سبعین صحابیا منهم أبو أیوب الأنصاری، و مر فی ج 4 ص 181 تسمیه من شهد حروب علی من الصحابه.
للشیخ الإمام شمس الدین أبی الحسین یحیی بن الحسن بن الحسین بن علی بن محمد بن بطریق الحلی المتوفی فی شعبان 606 صاحب العمده و خصائص الوحی و غیرهما. ذکره المحدث المولی محمد باقر الواعظ فی الخصائص الفاطمیه.
للمولی سراج الدین محمد بن عبد الله بن السید محمد حزام السلیم بن السید عبد الکریم الرفاعی الواسطی المخزومی المولود بواسط 793 و المتوفی 885 طبع علی الحجر فی بمبئی و بمصر 1306 و عمده غرضه تصحیح نسب جده الأعلی السید عز الدین أحمد الصیاد بن عبد الرحیم الرفاعی الحسینی المولود 574 و هو سبط الغوث أحمد الکبیر الرفاعی المتوفی 578 أجاز له الغوث قبل وفاته و هو ابن أربع سنین و رباه أخوه عبد المحسن بن عبد الرحیم و قرأ علی الشیخ عبد المنعم الواسطی و حج البیت 622 و جاور المدینه تسع سنین و أخذ منه کثیرون و فی 638 دخل مصر و أقام بها سنتین و دخل متکین من أعمال معره حلب 643 و تزوج بها أم ذریته من ولده صدر الدین علی إلی أن توفی بها 670 عن 96 سنه و الغوث أحمد الکبیر ولد 512 و هو ابن علی دفین بغداد ابن السید یحیی نقیب البصره ابن ثابت بن حازم بن أحمد بن رفاعه الحسن المکی بن المهدی بن محمد بن الحسن بن الحسین بن أحمد الأکبر بن موسی الثانی بن أبی شجه بن إبراهیم المرتضی بن الإمام موسی بن جعفر. و عد جمله من الکتب المؤلفه فی ترجمه الغوث أحمد الکبیر الرفاعی، منها:
1 المیزاب فی نسب سید الأقطاب للشیخ إبراهیم الکازرونی الصدیقی.
ص: 10
2- الدر الساقط للشیخ أحمد الزبرجدی البصری. 3- تریاق المحبین فی مناقب السید أحمد. لتقی الدین عبد الرحمن بن عبد الحسین بن عمر بن شهاب عبد المنعم الواسطی الشافعی.
4- النفحه المسکیه للشیخ عز الدین أحمد بن إسحاق بن إبراهیم بن عمر الفاروقی الکازرونی.
5- بغیه الطالب للشیخ قاسم بن محمد الواسطی. 6- أم البراهین للشیخ قاسم بن محمد بن الحجاج بن علی أکبر بن أبی الفضل. 7- شفاء الأسقام فی سیره غوث الأنام. للشیخ إبراهیم بن محمد بن إبراهیم الکازرونی عم صاحب القاموس. 8- مناقب السید أبی العباس لجلال الدین عبد الرحمن بن عبد المحسن الشافعی. 9- جلی الصدا فی سیره إمام الهدی لأحمد بن جلال الحنفی. 10- قره العین فی مناقب الإمام أبی العلمین لنقی الدین علی بن المبارک بن الحسن بن أحمد بن با سویه الواسطی. 11- سواد العینین فی مناقب الغوث أبی العلمین لعبد الکریم بن محمد الرافعی القزوینی. 12- البهجه لأبی یوسف یعقوب بن بدران بن منصور الأنصاری البطائحی.
للشیخ یحیی الأمیری الرومی القرشی کما فی کشف الظنون راجع صحاح الفرس.
لشمس الدین محمد بن فخر الدین هندو شاه بن سنجر بن عبد الله الصاحبی الکیرانی النخجوانی ألفه علی سیاق الصحاح للجوهری فی 728 فی خمسه و عشرین بابا. قال فی أوله [... و بعد از آنکه در تصحیح لغات ... مؤکد و مستحکم کرد. و بعد از إتمام، این جمله را به کتاب صحاح الفرس موسوم کرد چه وضع و ترتیب این موافق صحاح اللغه جوهری است ... مشتمل است بر تصحیح لغات طوائف فرس ...]. و هو من مصادر تألیف فرهنگ جهانگیری و من مصادر فرهنگ نظام کما ذکره فی مقدمه مجلده الخامس. و قد صححه و باشر طبعه الدکتور
ص: 11
عبد العلی طاعتی الرشتی بطهران و طبق ثلاث نسخ منه عرفها فی مقدمته و فی مقدمه لغت نامه دهخدا ص 187. و لهندو شاه هذا دستور الکاتب فی تعیین المراتب مر فی ج 8 ص 165. و قد اشتبه هذا الکتاب مع صحاح العجم لبعض الأروام فی اللغه الفارسیه بالترکیه الموجوده نسخته فی (الرضویه) و عند الشیخ حسین الجندقی بکربلاء و غیرها. أوله [الحمد لله الذی ألهمنا اللغات و العبارات ...].
. أو ناله غریبانه لغلام حسین بن حیدر قلی نیر نوری. طبع بتفلیس فی 1909 م- 1327.
للشیخ الإمام قطب الدین سعید بن هبه الله الراوندی المتوفی ضحوه الأربعاء (14- شوال- 573). ینقل عنها فی القضاء من الوسائل الاخبار الوارده فی الجمع بین الاخبار.
فارسی فی حفظ صحتهن. للدکتور عبد الحسین کافی. طبع بطهران 1314 ش. فی 300 ص.
للسید عبد الله بن السید نور الدین بن السید نعمه الله الجزائری المتوفی 1173 ذکرها فی إجازته.
لشیخ الإسلام و المسلمین بهاء المله و الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی 1030 رأیتها فی خزانه (الخوانساری) فی النجف.
للمولی عبد الجواد الفریزی، من قری بیرجند. قال المولی البیرجندی المعاصر فی بغیه الطالب اشتریتها من ورثته و علی ظهرها إجازات علماء أصفهان.
فی تطبیق أحادیث الأئمه مع أقوال الحکماء. لمؤلف شکرستان در تاریخ شش هزارساله خوزستان.
فی بیان الروح و البدن و عوارضه، فارسی عجیب، بطریق روائی. للمولی العارف المعروف بفضولی محمد بن سلیمان البغدادی المتوفی 970 أوله: [حمد بی حد احدی را سزاست که ریاض بدن را باب روان ...] یوجد فی مکتبه
ص: 12
(الرضویه) و (سپهسالار) و (الصدر) و قطعه من أوائله عندنا” صاحب الذریعه” فی النجف.
مجموع أدبی بلغه أردو للسید مجاور حسین اللکهنوی الملقب فی شعره بتمنا، مطبوع بالهند.
فی الطب فارسی مطبوع.
فارسی للسید محمد علی جمال زاده بن السید جمال الدین الأصفهانی. روایه أخلاقیه. طبع بطهران. 1326 ش. فی 225 ص.
تذکره لشعراء الفرس لإبراهیم علی خان المذکور فی 9: 166 نقل عنه فی دانشمندان آذربایجان عده تراجم منها ترجمه أوحدی المراغی و غیره توجد نسخته فی مکتبه توبنگن 711 و تصویره فی جامعه طهران و أخری عند الخنجی بطهران.
أوله: [قال أحمد بن الحسین بن محمد المعروف بابن متویه وجدت هذه الصحف بالسوریه مما أنزلت علی إدریس النبی أخنوخ و کانت ممزقه و مندرسه فتحریت الأجر فی نقلها إلی العربیه موضع معناها من السوریه تجنبت الزیاده و النقصان و لم أغیر معنی لتحسین لفظ و تقدیر سجع بل توخیت إیراده کهیئته- إلی قوله- الصحیفه الأولی صحیفه الحمد إلی تمام الثلاثین صحیفه، فی مکتبه (التستریه) و أوردها المجلسی بتمامه فی ص 317 من کتاب الدعاء من بحاره. أقول لعل المؤلف من أحفاد محمد بن علی بن سعد الأشعری القمی الفردانی المعروف بابن متویه و کان شیخ محمد بن الحسن بن الولید القمی الذی توفی 343 أو من أحفاد الحسن بن متویه بن السندی القرشی الذی هو أیضا من مشایخ ابن الولید کما ذکره النجاشی فی الفهرست و معالم العلماء فی ترجمه أحمد بن عبدوس الخلنجی و ترجمه مستقلا فی إیضاح الاشتباه.
للمولی محمد جعفر بن محمد طاهر الخراسانی صاحب إکلیل المنهج فی الرجال و کتاب الطباشیر ولد 1080 ذکره فی عداد کتبه و مرت ترجمه الصحف الإدریسیه المطبوعه 1310
للشیخ طاهر بن الشیخ عبد علی المالکی
ص: 13
الحجامی نزیل سوق الشیوخ المتوفی 1279 عند أحفاده” الشیخ ظاهر” بالنجف
أرجوزه فی الفلسفه القدیمه و الجدیده للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی کما فی فهرس کتبه
فی بعض المعجزات، للمفتی المیر عباس بن علی بن جعفر الموسوی التستری نزیل لکهنو المتوفی رجب 1306 ذکره فی الظل الممدود فی کتابته إلی ابن عمه السید أبی الحسن و قد طبع فی عظیم آباد الهند
فارسی أخلاقی لأبی الفضل لسانی طبع بطهران فی 1327 ش فی 145 ص
لإسکندر ریاشی و ترجمه محسن بالفارسیه طبع بطهران فی 112 ص
لبعض المتأخرین مرتبه علی مقدمه و أربعه فصول و خاتمه أولها [و به ثقتی سبحان من أدخلنا فی أعم الأدیان فضلا و نفعا] یوجد عند السید محمد صادق بحر العلوم فی النجف
للمیرزا محمد حسین الشهیر بجناب و الملقب بشمس العلماء الگرگانی الطهرانی ذکرها فی آخر مقصد الطالب المطبوع 1311
للمولی عبد الصمد الهمدانی الحائری الشهید فی فتنه الوهابیه صرح فی مواضع منه أنه تلمیذ الآقا البهبهانی و کتبه فی حیاته عند الشیخ عز الدین الجزائری مع الفوائد الحائریه و غیرها
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی ذکرها فی قصصه
للسید مهدی المتوفی 1212 فی مکتبه راجه فیض آباد کما فی فهرسها
للحاج محمد إبراهیم الکلباسی صاحب إشارات الأصول الخراسانی الأصفهانی المتوفی 1261 ذکرها فی الروضات
للمحقق القمی المیرزا أبی القاسم بن محمد حسن
ص: 14
الجیلانی المتوفی 1231 ذکرت فی فهرس تصانیفه
للمحقق المیرزا أبی القاسم بن محمد علی النوری الطهرانی الکلانتری و هی بمضمونها مطویه فی مطارح الأنظار
للأستاد الأکبر الوحید محمد باقر بن محمد أکمل البهبهانی المتوفی 1205 ذکرت فی فهرس تصانیفه و لعله من أجزاء الفوائد الحائریه
للمولی المعاصر الشیخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی المتوفی 1333 موجوده مع سائر کتبه فی همدان عند ولده” الشیخ محمد باقر همدانی”
للعالم الفاضل نظام الدین القرشی الساوجی المتوفی حدود 1040 أی بعد وفاه الشاه عباس المتوفی 1038 بقلیل کان تلمیذ الشیخ البهائی و صار مدرسا فی مشهد عبد العظیم قال فی الریاض: إنه کتاب طویل الذیل أورد فیه صحاح الاخبار من الکتب الأربعه و غیرها من الکتب ک الخصال و معانی الاخبار و الأمالی و العیون و غیرها مع الشرح و التبیین و ذکر الأدله فی المسائل الفقهیه و خرج منه کتاب الطهاره و الصلاه ثم لما طال الکلام فیه و أشکل إتمامه عدل قبل تمامه إلی کتاب آخر بهذا الاسم و کمله إلی آخر أبواب الفقه لکن اقتصر فیه علی مجرد ذکر الاخبار و شرح مشکلاتها مع نقل بعض الأقوال علی سبیل الاختصار انتهی و راجع فهرست کتب خطی 1: 141) للروضاتی
مجلد کبیر بدأ فیه بخمسه عناوین ثم شرح مائه حدیث فی الأبواب المتفرقه للمیرزا محمد تقی بن المولی محمد بن الحسین بن زین العابدین بن علی بن إبراهیم المامقانی التبریزی ذکر فیه أنه ولد 1248 و یروی عن والده عن الشیخ أحمد الأحسائی و یروی أیضا من جمله من تلامیذ السید کاظم الرشتی و توفی 12 شهر رمضان 1312 و طبع الکتاب 1319 و فرغ منه 1290 مرتب علی قسمین، المناقب فی خمسه أجزاء و المعجزات أیضا فی خمسه أجزاء ذکر فی قسم المعجزات ص 477: أن أحسن الکبار للقشیری المعامی یعنی عبد الکریم بن هوازن الذی مات 645، مع أن أحسن الکبار ألف 740 کما صرح به
ص: 15
فی أثنائه
للمیرزا محمد الأخباری المقتول 1232 حکاه السید شهاب الدین عن حفیده المیرزا محمد تقی
مر بعنوان الصحف
للشیخ محمد بن عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی المتوفی 1030 رساله صغیره الحجم وجیزه النظم فیها زبده أعمال الأسطرلاب عناوینه إشاره، إشاره، غالبا لأنه کتبه بإشاره بعض الأحباب کما فی أوله و قیل إنه کتبها بإشاره الشاه عباس أولها: [ارتفعت درجات جبروتک عن إحاطه أفهامنا القاصره و تقدست دقائق ملکوتک عن علاقه أوهامنا الخاسره] و هی غیر الحاتمیه الفارسیه التی مر ذکرها و یوجد فی خزانه (الخوانساری) و مر شرح الفاضل الجواد لها المطبوع مع شرحه علی الخلاصه و مر ترجمه الشیخ محمد علی لها بالفارسیه و لا یخفی أن ذکر الکتاب هنا تبعا للمشهور و الا فالصحیح من اسمه هو الصفیحه قال فیه: [مسمیا لها بالصفیحه لإمکان رسمها علی صفحه من صفائح الأسطرلاب ] و قال المولی آغا الدربندی فی الجوهره: [إنه یمکن أن تجعل شرحا مزجیا لرساله الصفیحه للشیخ البهائی لکون عباراتها مذکوره هنا یحتاج إلی تمییزها عنه بالحمره] و قد شرح الصفیحه أیضا السید عبد الله الجزائری کما صرح فی تذکرته و نسخه عصر المصنف کتابتها 1006 و علیها حواشی منه مد ظله رأیتها عند السید محمد تقی بن محمد علی (السبزواری بالکاظمیه) و نسخه کتابتها 1174 عند المیرزا محمد علی القاضی بتبریز کما کتبه إلینا
فی الأدعیه و الأحراز للسید حسین المفتی المجتهد الکرکی بن الحسن بن أبی جعفر محمد الموسوی بن بنت المحقق الکرکی و صاحب دفع المناواه الذی فرغ منه 959 قال فی الریاض: رأیت قطعه منه بأردبیل
للشیخ محمد رضا بن القاسم الغراوی المعاصر النجفی مؤلف أدله الأحکام رأیته عند المؤلف
طبع بإیران مع الصحیفه السجادیه
ص: 16
اسمها اللآلی السینه تأتی
للسید المیرزا محمد حسین بن المیرزا محمد علی بن محمد حسین المرعشی الشهرستانی الحائری المتوفی 1315 و هو مطبوع بإیران أوله: [الحمد لله مجیب الدعوات ] فرغ منها 27 شهر رمضان 1303 و طبع 1306 بمباشره تلمیذه الشیخ مهدی بن عباس بن محمد بن مهدی الحائری الصحاف
لمولانا أمیر المؤمنین علیه السلام و کان یعلقها بسیفه کما ورد فی الاخبار
فی حیاه أبی مسلم المروزی عبد الرحمن بن مسلم الخراسانی أو الأصفهانی المقتول 137 صاحب الدعوه و مؤسس الدوله العباسیه قتله المنصور جزاء خدماته جزاء سنمار تألیف السید میرزا محمد زمان بن محمد جعفر بن محمد سعید الرضوی من أحفاد أبی المکارم أحمد بن أبی جعفر موسی المبرقع بن الإمام الجواد ع کما أورد بقیه نسبه و شجرته المولی محمد هاشم فی منتخب التواریخ و توفی 1041 کما فی سلافه العصر أوله: [الحمد لله رب العالمین و الصلاه و السلام علی محمد و آله
أجمعین اما بعد چنین گوید: تراب عتبه علی بن موسی الرضا محمد زمان بن محمد جعفر الرضوی المجاور فی تلک العتبه] و مر ترجمه أبی مسلم فی ج 4 ص 150
المعبر عنها بمسند الرضا- کما یأتی- و بالرضویات أیضا و صحیفه أهل البیت کما یظهر من بعض أسانیده و قد أحصی بعض الأصحاب أحادیثها فوجدها 240 حدیثا و هی منسوبه إلی الإمام علی بن موسی الرضا ع، مرویه عنه بأسانید متعدده، حکی فی المستدرک أکثرها عن الریاض و ینتهی السند فی جمیعها إلی أبی القاسم عبد الله ابن أحمد بن عامر بن سلیمان بن صالح بن وهب الشهید بالطف عن أبیه أحمد بن عامر عن الرضا ع فی 194 و النسخه المرویه بإسناد الشیخ أمین الدین ثقه الإسلام أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی المفسر المتوفی 548 أملاها یوم الخمیس غره رجب 529 عن أبی الفتح عبد الله بن عبد الکریم بن هوازن القشیری أدام الله عزه قراءه علیه بالحضره الغرویه غره شهر الصیام 501 عن أبی الحسن علی بن محمد بن علی الحاتمی الزوزنی فی 452 عن أبی الحسن أحمد بن محمد بن هارون الزوزنی عن أبی بکر محمد بن عبد الله بن محمد حفده العباس بن حمزه
ص: 17
النیشابوری فی 387 عن أبی القاسم عبد الله بن محمد بن أحمد بن عامر الطائی بالبصره قال حدثنی أبی 260 قال حدثنی علی بن موسی الرضا ع 194 و النجاشی ترجم عبد الله بن أحمد بن عامر و ذکر له الکتاب معبرا عنه بالنسخه عن الرضا ع کما یأتی طبعت ضمن مجموعه فی بمبئی أوله: [حدیث لا إله الا الله حصنی ] و آخرها:
[و أما زینه القلب فالصبر و الصمت و الشکر] و طبعت بإیران و عند (الشیخ هادی کاشف الغطاء) نسخه أظن أن فیها زیادات فراجعها و نسخه خط الشاه محمد القائنی کتبه بمشهد الرضا فی عاشر شهر رمضان 948 عند الشیخ شیر محمد الهمدانی فی النجف و نسخه ثمینه فی مکتبه أمیر المؤمنین علیها کتابه بتاریخ 1103
ذکرها فی کشف الظنون و ینقل عنها المولی حسین الکاشفی المتوفی 910 فی روضه الشهداء کیفیه ولاده الإمام السبط أبی محمد الحسن المجتبی ع عن أسماء بنت عمیس
للسید نثار حسین تلمیذ شمس العلماء السید محمد إبراهیم الذی توفی 1307 فارسی مطبوع
الأولی المنتهی سندها إلی الإمام زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ع المعبر عنها أخت القرآن و إنجیل أهل البیت و زبور آل محمد و یقال لها الصحیفه الکامله أیضا، و للأصحاب اهتمام بروایتها و یخصونها بالذکر فی إجازاتهم و علیها شروح کثیره مرت فی محلها و هی من المتواترات عند الأصحاب لاختصاصها بالإجازه و الروایه فی کل طبقه و عصر ینتهی سند روایتها إلی الإمام أبی جعفر الباقر ع و زید الشهید ابنی علی بن الحسین عن أبیهما علی بن الحسین ع و المتوفی مسموما 95 من الهجره قال ابن شهرآشوب فی أول معالم العلماء: الصحیح أن أول من صنف أمیر المؤمنین ع ثم سلمان ثم أبو ذر ثم الأصبغ بن نباته ثم عبید الله بن أبی رافع ثم صنف الصحیفه الکامله انتهی ملخصا و اختلفوا فی قائل [حدثنا السید الأجل ] فی صدر سند الصحیفه فاستظهر المحقق الداماد فی شرح الصحیفه أنه عمید الرؤساء هبه الله بن حامد بن أحمد بن أیوب بن علی بن أیوب اللغوی المشهور و استظهر الشیخ البهائی أنه ابن السکون و هو الشیخ
ص: 18
أبو الحسن علی بن محمد بن محمد بن علی بن محمد بن محمد بن السکون الحلی النحوی الشاعر المتوفی حدود 606 کما أرخه السیوطی فی البغیه و فی الریاض فی ترجمه ابن السکون: أن الاحتمالین متساویان لأن السید فخار بن معد الموسوی یروی عنهما و هما کانا فی طبقه واحده أخذا اللغه عن ابن العصار اللغوی و قد وجد الشیخ علی بن أحمد المعروف بالسدیدی نسخه الصحیفه بخط ابن السکون فیها اختلافات مع سائر النسخ مثل نسخه ابن إدریس التی فرغ منها فی رجب 570 و قد فرغ علی بن أحمد السدیدی من کتابه نسخته عن نسخه ابن السکون و مقابلتها به ا 643 ثم قابلها ثانیا مع نسخه خط ابن إدریس فی 654 و کتب الشهید عن خط السدیدی نسختین الأولی 772 و الثانیه 776 و کتب الجبعی عن خط الشهید فی الأول و قابله بالثانی أیضا کما فی إجازات البحار و قد ضبط العلماء جمیع تلک الاختلافات، و عند (السید عبد الحسین الحجه بکربلاء) نسخه أول سندها بإسقاط الألقاب هکذا:
[حدثنا الشیخ أبو علی بن الشیخ فی جمادی الآخره 511 عن والده شیخ الطائفه الطوسی عن ابن الغضائری قال حدثنا أبو المفضل محمد بن عبید الله بن المطلب ] إلی آخر السند المشهور و ذکر الکاتب فی آخرها إنها قوبلت مع خط ابن إدریس و مع خط یاقوت قال و فی خط یاقوت بدل عبید الله المذکور عبد الله بن المطلب مکبرا و لیس للنسخه تاریخ و لکن علیها تاریخ ولادات منها 1069 و نسخه الصحیفه الکامله بخط الشهید الثانی موجوده فی (الفاضلیه) و هو الشیخ زین الدین بن علی الشهیر بابن الحجه المتوفی 966 معها ضمائم و نسخه الصحیفه بخط الشهید الأول کانت فی خزانه کتب السید محمد تقی بن الحسین بن دلدار علی ذکره حفیده السید علی نقی فی تراجم المشاهیر و نسخه شیخنا النوری فی الحسینیه تأتی بعنوان المعصومه کما سمیت بها و فصل شروح الصحیفه فی فهرس مکتبه جامعه طهران 1: 159
من جمع الشیخ المحدث الحر العاملی صاحب الوسائل محمد بن الحسن المتوفی 1104 حکی لی بعض أفاضل المعاصرین أنه اطلع علی صحیفه ثانیه سجادیه من جمع الشیخ محمد بن علی الحرفوشی المعاصر للشیخ الحر و المتوفی قبله بأزید من أربعین سنه و علی هذا فصحیفه المحدث الحر
ص: 19
ثالثه و ما بعدها رابعه و هکذا و أقول: لعل هذا مراد صاحب الریاض فی الصحیفه الثالثه حیث رد علی المحدث الحر فی قوله إنه لم یسبقه أحد بقوله: [و قد سبقه إلیه بعض علمائنا المتأخرین کما أوردنا ترجمته فی کتاب رجالنا ریاض العلماء انتهی ] و قال المحدث الجزائری فی أول شرح ملحقات الصحیفه: إن الشیخ الحر لما جمع من أدعیه السجاد ع ما یقرب من الصحیفه سماه أخت الصحیفه کما أنه لما جمع الأحادیث القدسیه سماها أخا القرآن انتهی أقول: و قد استخرجها المحدث الحر من الأصول المعتمده عنده التی ذکرها فی هامش النسخه و کتب فی آخرها: [یقول العبد محمد بن الحسن بن علی بن محمد الحر العاملی عفا الله عنه: هذا ما وصل إلی من أدعیه مولانا زین العابدین علی بن الحسین ع مما خرج عن الصحیفه الکامله] إلی قوله: [و فرغت من جمعها فی شهر رمضان 1053] أولها: [الحمد لله المجیب لمن دعاه القریب لمن ناجاه ] طبعت بإیران و نسخه الأصل مع الحواشی فی خزانه المیر حامد حسین بالهند و طبعت فی بمبئی 1311 و سقطت الحواشی فی الطبع
للفاضل المتبحر الماهر المیرزا عبد الله بن المیرزا عیسی بن محمد صالح التبریزی الأصفهانی المعروف بالأفندی صاحب ریاض العلماء و تلمیذ المجلسی الثانی رد فیه علی الشیخ المحدث الحر فی دعواه الاستقصاء و قد طبع فی طهران و طبع جمیع ما فیها من أدعیه ضمن الصحیفه الخامسه، و مرت بعنوان اسمها الدرر المنظومه المأثوره و قد طبعت 1364
لشیخنا النوری الحاج میرزا حسین بن المولی محمد تقی بن میرزا علی محمد النوری المتوفی عشیه الأربعاء 27 جمادی الآخره 1320 و قد جمع 77 دعاء له غیر المذکوره فی سائر الصحائف السابقه أولها:
[الحمد لله الذی جعل الدعاء سهما] و هی مطبوعه
للسید المعاصر محسن بن عبد الکریم بن علی بن محمد الأمین الحسینی العاملی نزیل دمشق طبعت 1330 و هی محتویه علی الصحیفه الثالثه و الرابعه و زیاده و فرغ منها 1323 و مجموع أدعیتها 182 دعاء انفرد منها باثنین و خمسین دعاء و البواقی موجوده فی إحدی الصحیفتین
ص: 20
للشیخ محمد صالح بن المیرزا فضل الله المازندرانی الحائری المعاصر المولود 1297 ذکره فی فهرس تصانیفه
الملقبه ب هشت بابیه جنابیه فی خواص الآیات القرآنیه المصدره بلفظ رب و ربنا و هی 76 آیه کتبت باسم السلطان محمد واجد علی شاه و طبعت 1286 و علیه تقریظ المیرزا محمد علی قائمه الدین و غیره
فی أقسام المنشآت لمختلف الطبقات للمولی حسین بن علی الکاشفی المتوفی 910 صاحب أنوار سهیلی و غیره ألفها باسم السلطان حسین میرزا بایقرا أوله:
ای به نامت صحیفه شاهی
شده مشهور ماه تا ماهی
ذکر أنه لما فرغ من مخزن الإنشاء و قسم المحاورات و عرضه علی السلطان أمره بهذا التألیف مشتمل علی عنوان و ثلاث صحائف و خاتمه و وضع المطالب بین الجداول نظیر جنات الخلود و النسخه الملوکیه المجدوله المذهبه بقطع کبیر فی 260 صفحه فی مکتبه (المشکاه)
للحاج المولی محمد إسماعیل صاحب العقیده الوحیده التی نظمها 245 ذکر فی آخرها بالهامش تصانیفه و قال: [إن هذا الکتاب مما لم یعمل مثله و فیه علومهم المنظومه صلوات الله و سلامه علیهم ...].
فارسی فی أصول الدین بعنوان سؤال و جواب. للمولی أسد الله بن محمد صادق البروجردی. ألفها لبعض من کانوا یحضرون علیه یستفیدون منه العلوم الدینیه. أوله: [الحمد لله رب العالمین ... سؤال: أصول دین چند چیز است؟
جواب: أصول دین پنج امر است ...] لیس علیه تاریخ لکن کتب بخطه دلائل الأحکام للسید إبراهیم 1263 و کتب مجمع المعارف فی عقبات الآخره 1268 و عبر عن نفسه بأقل الطلبه فیظهر حیاته إلی التاریخ الأخیر.
و الدعوات الجعفریه الموسومه التحفه الأحمدیه للفرقه الجعفریه للشیخ أحمد بن الشیخ صالح بن طعان الستری البحرانی المتوفی بها 1315 و هو کتاب کبیر غیر مقصور علی منشئاته فقط بل مشتمل علی مرویاته عن
ص: 21
آبائه ع أیضا. بدأ بمنشئاته. ثم رتب مرویاته عن آبائه ع علی ترتیب کتب الفقه من کتاب الطهاره و الصلاه ... و یقرب الجمیع من 800 دعاء فی أزید من 500 صفحه کبیره. أولها: [الحمد لله الذی یجیب المضطر إذا دعاه ...] و هی خطبه بلیغه جدا و ذکر فهرس الأدعیه المذکوره فی الکتاب و فهرس الکتب المعتبره المنقول منها، و فی أغلب الأدعیه ذکر مآخذها بالهامش بسندها و شرح غریبها فرغ منها آخر الیوم الثانی و العشرین من شهر محرم الحرام 1307 رأیت نسخته عند السید جعفر بن عبد الرضا الموسوی المهری و نسخه عند الشیخ حسین القدیحی.
لمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع الأخباری النیشابوری المقتول بالکاظمیه 1232. مجلدان أولهما فی الدرایه و مقدمات علم الرجال فرغ منه 1208 و المقدمه الثانیه عشره فی ذکر مشایخه. و المجلد الثانی فی الأسامی و الکنی و الألقاب فرغ منه 1225، یکثر النقل عنه فی الروضات.
فی حیاه الإمام زین العابدین و سید الساجدین ع باللغه الأردویه. للسید أولاد حسین البلگرامی المعاصر مطبوع.
فی استخراج الأسماء الحسنی. للسید مجد الدین حسین الأفطسی کما ینقل عنه السید کمال الدین حسین بن علی الأخلاطی فی ذخائر الأسماء.
الأولی. من جمع المولی الأجل الشیخ عبد الله بن صالح بن جمعه بن علی بن أحمد بن ناصر بن محمد بن عبد الله البحرانی السماهیجی مولدا الماحوزی تحصیلا المتوفی لیله الأربعاء 9 ج 2- 1135 جمعها من کتب الأصحاب مرسلا من دون ذکر سند، نعم، له علیها حواشی یذکر عند کل دعاء سنده فی الحاشیه. أولها: [الحمد لله الذی جعل الدعاء مفتاح الفلاح و مصباح النجاح ...] و سمی جمله کتب الأدعیه فی الخطبه براعه للاستهلال و مجموع أدعیتها 156 دعاء. و قد طبعت بإیران 1279 و فی حاشیه الصحیفه السجادیه 1320 و فی بمبئی 1319 و فی إیران 1325 فرغ منها مؤلفها فی قریه الإصبع یوم الأربعاء آخر شوال 1129.
ص: 22
الثانیه. لشیخنا النوری الحاج میرزا حسین بن محمد تقی بن میرزا علی محمد الطبرستانی المتوفی 1320 و هی مشتمله علی 103 دعاء من أدعیته جعلها تکمله و استدراکا للصحیفه الأولی أولها: [الحمد لله الذی جعل الإجابه مقرونه بالدعاء و الدعاء مخزونا فی قلوب الأولیاء] طبعت 1321.
للسید مهدی الغریفی البحرانی النجفی المعاصر مذکوره فی فهرس تصانیفه.
فارسی لمحمد وجدانی. طبع مع فال نامه للشیخ البهائی مع مقدمه و خاتمه بقلم محمد الوجدانی. طبع بطهران 1329 ش فی 58 ص.
عبر عنها کذلک فی المآثر و الآثار- ص 151 للحاج الشیخ فضل الله بن المولی عباس النوری بن أخت شیخنا النوری و صهره علی بنته کانت له الزعامه الروحیه بطهران فی عهد محمد علی شاه و کان والده من أئمه الجماعه المعتمد علیهم هناک و قتل مصلوبا یوم السبت 13 شهر رجب 1327 و هو الصحیفه المهدویه.
للمحقق الداماد طبعت بهامش القبسات له.
أدعیه و مناجاه من إنشاء السید محمد کاظم بن عبد العظیم الطباطبائی الیزدی المتوفی 28 رجب 1337 طبعت قبیل وفاته فی بغداد.
فارسیه. فیها أربعون حدیثا نبویا فی مناقب أمیر المؤمنین ع أوله: [حرفی که بر زبان ...- إلی قوله- اما بعد این چهل کلمه ای است که صاحب أوتیت ... در مناقب ابن عم خود أمیر المؤمنین سروده ...] نسخه منها فی مکتبه (المشکاه) کما فی فهرس مکتبه جامعه طهران 2: 157.
و منهج الیقین فارسیه فی الإمامه لآغا رضی بن المولی محمد نصیر بن المولی محمد تقی المجلسی، و فی رساله المولی حیدر علی نسبه إلی والده محمد نصیر، و هی تکمله حیاه القلوب کتبها فی عصر الشاه سلطان حسین الصفوی و رتبها علی مقدمه و مائه و ثمانیه عشر بابا. أولها: [ستایش بیرون از ترجمه تعقل مترجمان اسرار سطور أمواج بحار، و نیایش افزون از تفسیر تخیل مفسران أستار أوراق لیل و نهار ...].
ص: 23
للسید مهدی بن صالح الموسوی القزوینی الکاظمی المولد نزیل البصره أولها: [الحمد لله کما هو اهله ...] رد علیه الشیخ علی بن حبیب الخاقانی بکتابه الحق المبین کما فی تنویر المؤمنین- ص 9.
فی الأدعیه النبویه و خطبه و مواعظه للشیخ إبراهیم بن محسن الکاشانی. أولها: [الحمد لله الذی نور بنور قدرته ...] طبع بعد 1320.
للسید المحقق الداماد المیر محمد باقر بن محمد الحسینی المتوفی 1040 فی مجموعه من رسائله من وقف السید علی الإیروانی فی تبریز عند ولده السید عبد الحجه.
أو الصحیفه القائمیه کما مر للشیخ فضل الله بن الآخوند المولی عباس النوری.
فی أدعیه المهدی الحجه ع هو من إنشائه دون ما رواه عن آبائه ع مثل دعاء العلوی المصری و دعاء العبرات و نحوهما لمیرزا محمد بن رجب علی الطهرانی و قد ذکر فیه ما یقرب من ستین دعاء له و فرغ من تبییضه أخیرا 1358 أولها: [الحمد لله رب العالمین ...] و ذکر أولا فهرس الأدعیه و ألحق بها بعض الأدعیه التی تقرأ فی عصر الغیبه و بعض التوسلات.
مطبوعه کما فی بعض الفهارس، و لعلها الهادیه الآتیه.
للمیرزا علی بن المیرزا محمد حسین الشهرستانی الحائری ذکرها فی فهرس کتبه.
عده زیارات و دعوات و قصیده فی مدح أمیر المؤمنین ع. طبع بمبئی 1272.
فی أنواع الحکمه و تحقیق الحق فی کل قسم منها. للشیخ تقی الدین أبی الخیر محمد بن محمد الفارسی تلمیذ غیاث الدین منصور الذی توفی 948 ذکر فی کشف الظنون: أنه کتاب کبیر یظهر من رساله المصنف التی کتبها فی أسامی العلوم أن فی کتاب صحیفه النور أنواع فنون الحکمه مبسوطا. قال
ص: 24
عند ذکره العلم الإلهی: و إنی حررت أثولوجیا فی کتاب صحیفه النور تحریرا کافیا و أضفت إلیها ما سنح لی من التحقیقات، و عند ذکر العلم الریاضی قال: و قد حررت أصول أقلیدس الصوری و سمیته تهذیب الأصول و جعلته من أقسام ریاضیات صحیفه النور. و عبر فیها عن السید الأمیر صدر الدین محمد والد غیاث الدین منصور بالأستاد قال: و ألف الأستاد صدر الحکماء رساله الحقائق المحمدیه ...) فلعله تلمذ علی الوالد و الولد کلیهما.
فی ترجمه القاضی السید نور الله المرعشی الشهید فی آکره 1019 للسید صغیر حسین المتخلص بشمس الدهلوی و هو بلسان الأردو مطبوع.
رسائل فی التصوف فارسیه. للمولی العارف المتخلص عزلتی.
دیوان المدائح و المراثی بالأردویه. للفاضل المیرزا محمد هادی عزیز، المذکور فی 9: 1000 صاحب التجلیات طبعت و هی غیر قصائد عزیز المطبوعه قبل سنین و توفی 1354.
للشیخ إبراهیم بن محسن الکاشانی طبعت 1318 فیها التوقیعات و الأدعیه و الزیارات الوارده من الناحیه المقدسه أولها:
[یا من تحیرت فی أشعه أنواره ...].
للشیخ أبی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه شیخ شیخنا المفید المتوفی ثمان أو سبع أو تسع و ستین و ثلاثمائه.
للشیخ أبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی. ذکره و ما قبله النجاشی.
فی کشف حقیقه طریقه الشیخ عبد القادر الجیلانی بلسان الأردو. مطبوع کما فی فهرس الاثنی عشریه اللاهوریه و هو لمیرزا أحمد علی الأمرتسری الهندی المعاصر.
مثنوی فی الأخلاق و تواریخ الأئمه ع و غیر ذلک مطبوع.
کما فی فهرس الاثنی عشریه اللاهوریه.
ص: 25
فی معرفه الأسطرلاب. فارسی للمحقق الطوسی خواجه نصیر المله و الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی 672 أوله: [حمد بی حد و ثنای بی عد قادری را که به بدائع حکمت ...] کتبه للأمیر حاج محمد. و مختصره یسمی بیست باب و قد مر.
فی معرفه الأسطرلاب للسید السعید ضیاء الدین نور الله بن محمد شاه جد القاضی نور الله بن شریف المرعشی التستری و هو موجود فی خزانه (الخوانساری) و ذکره حفیده القاضی الشهید 1019 فی مجالسه و فی روضه الصفا أنه توفی حدود 925.
فارسی لأمیر گودرزنیا. طبع بطهران.
فارسی لإبراهیم بنی أحمد المعاصر. طبع بطهران.
قصص و حکایات أخلاقیه سیاسیه. طبع بإیران.
لعلی أصغر القمی. طبع بطهران فی 222 ص.
لنظام الدین عبید الزاکانی. طبع مع کلیاته.
لرابندرانات تاگور الهندی. ترجمه ضیاء الدین بهروش بالفارسیه. و طبع بکلکته 1935 م. فی 125 ص.
للسید حسین عدالت بن أبو تراب مجتهد السروستانی الشیرازی. طبع بطهران 1316 ش. 2 ص.
لأبی الحسن محمد بن حاج بابا راجی أصفهانی المذکور فی 9: 345.
طبع مع رساله الخواجه عبد الله الأنصاری و تحفه الملوک و منهاج العارفین و سعادت نامه بلکهنو 1925 م. فی 64 ص. بقلم کریمی مع عده رسائل طبع ببمبئی 1357.
نظما فارسیا فی مائه بیت لبعض شعراء الأصحاب فی القرن التاسع أوله:
حمد بی حد کردگار پاک را
آنکه ره نبود بدو ادراک را
ص: 26
إلی قوله بعد نعت النبی ص:
هر زمان از خالق بی چون سلام
بر علی و آل أو بادا تمام
و قال فی آخره مؤرخا:
سال هجرت هشتصد و هفتاد و هشت
رفته بود آن دم که این منظوم گشت
طبع بالهند ضمن مجموعه شعریه.
نسخه منه کتابتها 1044 عند الشیخ مهدی شرف الدین التستری. کما کتبه إلینا من شوشتر.
فی النصائح و یسمی تحفه الملوک کما مر فی 3: 480 أخلاق فارسی طبع بالهند. و طبع بإیران أیضا فی 1282.
للحاج میرزا أبی الفضل بن الحاج میرزا أبی القاسم بن میرزا محمد علی النوری الطهرانی المعروف بکلانتری المتوفی بها 1316 ذکره ولده میرزا محمد و هو فی ترجمه الحاج میرزا أبی القاسم المتوفی 1292 و کان من أرشد تلامذه الأنصاری و فیه ترجمه المؤلف نفسه نقل عنه جلال الدین المحدث الأرومی فی مقدمه طبع دیوانه ص 51. و قد طبع أخیرا.
للدکتور خلیل الثقفی، أعلم الدوله. طبع بطهران فی 1328 فی 82 ص.
لمیرزا آغا خان الکرمانی. ذکره تربیت فی دانشمندان آذربایجان. و عرفه صنعتی زاده فی مقاله نشرت فی مجله آینده 3: 731 و یأتی صد مقاله.
للسید صدر الدین ظهیر الإسلام الدزفولی المتخلص حجازی مؤلف شکرستان.
لمحمد جواد تربتی بن الشیخ أبی طالب طبع بتبریز 1312 ش. فی 48 ص. و من هذا الموضوع دو فیلسوف شرق و غرب لحسین علی راشد.
للأمیر صدرجهان و هو السید حسین بن روح الله الحسینی. الطبسی الحیدرآبادی فارسیه ألفها للسلطان قطب شاه. قال فی الریاض: عندنا
ص: 27
منها نسخه نافعه جیده فیها أقاویل الخاصه و العامه و أحوال أکثر الحیوانات بترتیب الحروف. و لعلها رساله الصید و الذباحه الموجوده عند میرزا محمد علی الأردوبادی فی النجف.
مثنوی فی أصول الدین و إثبات المذهب الحق الجعفری و إبطال سائر الفرق لمیرزا علی أکبر صدر الإسلام الهمدانی المتخلص دبیر یوجد عند (السید شهاب الدین بقم). أولها:
گوش کن ز اسرار علم بالقلم
تا چه می گوید ز علم ما علم
رساله مبسوطه فی النحو للسید الأمیر معز الدین محمد بن أبی الحسن الموسوی التی کتبها باسم ولده صدر الدین کما صرح به فی أول التقیه فی المنطق التی کتبها باسم ولده الآخر تقی الدین و کتب الشمسیه النحویه باسم ولده الثالث شمس الدین و الصدریه موجوده عند الحاج الشیخ عباس القمی. أولها: [لک الحمد یا فاعل ما یشاء و لک الشکر یا رافع أسماء الملائکه فی السماء ...] ذکر أنه کتب الشمسیه لولده شمس الدین ثم سأله ولده صدر الدین أن یکتب باسمه کتابا آخر لکنه بالعربیه
فکتب الصدریه علی ترتیب الشمسیه فی مقدمه و ثلاثه مقاصد فی الاسم و الفعل و الحرف فی کل مقصد مباحث و فی کل مبحث قواعد کثیره. نسخه منها کتابتها 1270 عند الشیخ حسین الجندقی بکربلاء.
أصله للدکتور پوشه. ترجمه بالفارسیه محسن بن محمد تقی أسعد السلطنه جهان سوز. طبع کما فی فهرسه.
یشبه الکشکول للمولی حبیب الله بن علی مدد الساوجی الکاشانی المعاصر طبع بطهران
فی خلق العالم عن حکمه و إراده. للسید هبه الدین کما فی فهرس کتبه.
للشیخ الکیمیاوی المعاصر المعمر الشیخ موسی بن محمد علی بن الشیخ مراد الخراسانی الحائری توفی حدود 1333 بکربلاء فارسی کسائر تصانیفه فی الصنعه.
ص: 28
للسید هبه الدین محمد علی بن حسین بن محسن بن مرتضی بن محمد بن المیر علی الکبیر بن منصور بن شیخ الإسلام محمد أبی المعالی بن أحمد نقیب البصره بن شمس الدین محمد البازباز المدفون فی رباط البصره الحسینی الشهیر بالشهرستانی فیه نسب جده أبی المعالی و أنساب سائر قراباته و ذوی رحمه و ذراریه کما ذکره.
فارسی ملمع للحاج المولی محمد الشریف بن الرضا الشیروانی فی مجلدین الأول فی الألغاز و المعمیات و الظرف و الأشعار و الثانی فی الأدعیه و الأذکار طبع 1314 و له أیضا دوحه الاخبار. و مصباح الوصول المؤلف 1228 و مصباح القلوب و التحفه البهیه فی الحساب و مقالید الاخبار فی المواعظ و رساله المساحه و نور الأنوار کتب 1258.
قال فی الجزء الثانی من الصدف: حدثنی محمد بن الحسن الطوسی فی الروضه الرضویه یوم الاثنین 4 محرم 1248 قال: حدثنی رئیس المحدثین العالم المحقق الشیخ حسین آل عصفور البحرانی قال حدثنی والدی عن أبیه عن جده بسنده إلی الإمام أبی الحسن علی الهادی النقی ع/ أن: من قرأ مره اللعن فی زیاره عاشوراء ثم قال اللهم العنهم جمیعا تسعا و تسعین مره کفی عن المائه و کذا السلام
لأبی سهل إسماعیل بن إسحاق بن أبی سهل النوبختی شیخ المتکلمین و صاحب تصانیف تزید علی الثلاثین، الفائز بلقاء الحجه ع و قد حضر وفاه أبی محمد الحسن العسکری ع و تخرج علیه جمع من الأعلام.
فارسی لغلام حسین صالحی العلامی. طبع بطهران. 1332 ش. فی 118 ص.
فی إثبات أن الوهابیه من الخوارج للشریف عبد الله بن حسن پاشا بن فضل پاشا أمیر ظفار العلوی الحسینی الحجازی طبع باللاذقیه.
للسید مهدی بن صالح الموسوی الکیشوان الکاظمی نزیل الکویت ثم البصره رد فیه الخطاب الکریم الذی ألفه بعض النصاری
ص: 29
و طبع صدق الخطاب 1350.
فارسی لمحمد علی بن محمد حسین الطبسی الخراسانی المعروف بعارفچه المذکور فی 9: 668. مطبوع.
فی فوائد الإنسان، منشئات فارسیه. للشیخ بهاء الدین الشیرازی. طبع 1321 بمبئی فی 190 ص.
للشیخ أبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی 381. ذکره و ما قبله النجاشی.
أولها:
/ لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا
. و قد شرحها بالنظم الفارسی بعض الفضلاء لکل کلمه رباعیه و هو مطبوع مع صد کلمه جاحظ.
مع ترجمتها نظما و لعل الناظم هو المولی عبد الباقی الخطاط الکاتب للکلمات نفسها بخطه و الترجمه بالنستعلیق من خط شاه محمود زرین قلم فی الخزانه (الرضویه).
مع الشرح الفارسی الموسوم بالحکمه البالغه مرت و تأتی المائه کلمه و منهاج العارفین فی شرحها.
منظومه. لنور الدین ملا عبد الرحمن الجامی طبعه علی أصغر بن عبد الجبار الأصفهانی ضمن مجموعه نصاب و عوامل و چهل حدیث بطهران فی 1308 فی 33 ص.
أو صد کلمه قصار لمحمد نجفی الزنجانی. فارسی طبع بطهران 1312 ش. فی 100 ص.
مسائل ریاضیه لمیرزا عیسی خان صدیق أعلم المعاصر. طبع بطهران.
فارسی مطبوع لمیرزا عبد الحسین بن میرزا عبد الرحیم الشهیر بمیرزا آقا خان الکرمانی المولود 1270 و المقتول 1314 مؤلف جنگ هفتاد و دو ملت.
ص: 30
و لعله صد خطابه.
لخواجه عبد الله الأنصاری الهروی المتوفی 481. طبع بأروبا فی 1954 م.
فارسی للدکتور خلیل ثقفی أعلم الدوله.
طبع بطهران فی 1314 ش. فی 459 ص.
فارسی للدکتور معزی طبع بطهران للمدارس.
فارسی للدکتور معزی طبع بطهران.
راجع هدایه الواعظین.
فارسی فی تاریخ السلاجقه و وزرائها و أکابر دولتها للوزیر أنوشروان بن محمد بن خالد بن محمد الکاشانی المتوفی 532 نقل عنه العماد الأصفهانی کثیرا فی کتابه نصره الفتره و عصره الفطره فی تاریخ السلاجقه و کذا ذکره ابن خلکان فی ترجمه الحریری الذی ألف مقاماته بإشاره هذا الوزیر کما صرح به فی أول المقامات و لکن یظهر من تاریخ السلجوقیه للعماد أن اسم هذا الکتاب فتور زمان الصدور و صدور زمان الفتور و کذا ذکر فی کشف الظنون فی حرف الفاء أیضا. مع ذلک کله فالظاهر هو ما یأتی فی حرف النون أن اسمه نفثه المصدور و ما ذکراه موضوعه.
فی إثبات سابقیه أمیر المؤمنین ع إلی الإسلام علی کافه الأنام بلسان الأردو، مطبوع کما فی فهرس الاثنی عشریه اللاهوریه.
لأبی عبد الله العلوی السید الشریف جعفر بن محمد بن جعفر المتولد بسرّمن رأی 224 و المتوفی 308 صاحب کتاب تاریخ العلوی کما مر عن النجاشی.
للمدقق الشیروانی المیرزا محمد بن الحسن صهر المولی المجلسی و الراوی عنه توفی 1099 أو 1098 ذکرها بحر العلوم فی الفوائد الرجالیه.
للمحقق الطوسی الخواجه
ص: 31
نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن المتوفی 672 فی مکتبه راغب پاشا بإسلامبول و نسخه ضمن مجموعه عند (المشکاه) تقرب من مائه و خمسین بیتا ذکر فی أولها أنه کتبها لجواب سؤال سید الأفاضل قاضی القضاه، ملک العلماء قدوه المحققین فخر المله و الدین حین استفدت بخدمته فی شهور سنه ست و ستین و ستمائه عن قول الحکماء فی کیفیه صدور الموجودات عن الواجب الأول. و مر رساله فی الواحد لا یصدر منه الا الواحد.
مجموعه من القصائد المنشأه فی تهانی السید عبد الحسین بن یوسف شرف الدین العاملی جمعها حفید عمه السید علی بن إسماعیل بن جواد أخی یوسف المذکور تقرب من مائه قصیده.
کبیر فی جزءین للسید أبی تراب الخوانساری المتوفی 1346 ذکر فی ترجمته و حکی بعض تلامیذه أنه رآه عند المؤلف.
فی أنساب بنی الأعرج مشجرا للسید جعفر بن محمد بن جعفر بن راضی بن الحسن بن المرتضی الحسینی الأعرجی المتوفی بپشت کوه 1332 ذکره فی کتابه مناهل الضرب و له أیضا الحدیقه البهیه فی نسب الأعرجیه نسخه الأصل فی الکاظمیه و استنسخ علیها الدکتور حسین علی محفوظ لنفسه بخطه و استنسخ عن نسخه الدکتور، السید محمد علی الروضاتی و جعلها من مصادر کتابه جامع الأنساب و ذکر أنه مشجر فی 36 صفحه کبیره کلها فی أنساب الأعرجیه و بعض الأنساب الآخر و جعل رمزها (بلج).
للفاضل المعاصر السید أحمد بن السید علی أصغر الشهرستانی. مرتب علی فصول ألفه 1353 أوله:
[الحمد لله ربنا الأکرم ...].
أرجوزه فی علم الکلام تقرب من ثلاثمائه و خمسین بیتا.
للولی علی نقی الگنابادی، نظمه أول شبابه و تاریخ نظمه (تاریخه- 1216) أوله: [أحمدک اللهم خیر منعم ...] و شرحها بنفسه و سمی الشرح سبل المعرفه کما مر و الأرجوزه طبعت فی 1300.
ص: 32
فارسی فی أفعال العباد و الجبر و الاختیار و القضاء و القدر. للشیخ محمد حسین بن معصوم البروجردی کتبه باسم محمد شاه القاجار و فرغ منه یوم الثلاثاء فی العشر الأخیر من رجب 1262 فی نحو 7000 بیتا أوله: [سپاس و ثنای بی قیاس مر کریمی را سزاست که ...] من وقف المولی عبد الحمید (الفراهانی بکربلاء) فی 1307.
فارسی فی السیر و السلوک. أوله: [الحمد لله رب العالمین المتجلی علی خلقه بحسن جماله. و الصلاه علی نور کماله محمد و آله ...] تألیف السید صدر الدین الدزفولی المرتاض المعروف ابن محمد باقر الموسوی و تلمیذ آقا محمد البیدآبادی. مرتب علی مقدمه و ثلاثه أبواب و خاتمه عند (السید شهاب الدین بقم).
فی أعمال الشهور من الصلوات و الأدعیه. للسید محمد المدعو بعبد الحسیب بن أحمد بن زین العابدین العلوی سبط المحقق الداماد مرتب علی مقدمه و تنبیه و اثنی عشر بابا بعدد الشهور و تذنیب و خاتمه. أوله: [حمد بی حد و ثنای بی عدد واجب الوجودی را سزد که جمیع مبتدعات و مکونات در قبضه قدرت أو است ...] أحال فیه بعض أعمال الأضحی إلی کتابه مسلک النجاه رأیته فی مکتبه (سردار کابلی) بکرمانشاه و تاریخ کتابه النسخه 1083.
منظوم فارسی فی تعلیم آداب الخط و الکتابه لسلطان علی المشهدی الخطاط المشهور طبع فی آخر تذکره الخطاطین کما ذکر فی 9: 458.
فی آداب القاضی و المفتی. للسید حسین بن نصر الله عرب باغی المعاصر. أوله: [الحمد لله الذی هدانا إلی الصراط السوی ...] ألفه 1331 فی 128 ص.
للشیخ محمد حسین بن محمد مهدی السلطان آبادی المتوفی بالکاظمیه 1314.
للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند 1181 حکاه فی نجوم السماء عن فهرس کتبه.
ص: 33
للسید محمد سبطین السرسوی مدیر مجله البرهان و هو بالأردو مطبوع.
مجلد کبیر عربی ألفه المولی علی الخراسانی المتوفی بها حدود 1356 عن نیف و مائه سنه و دفن بمقبره پیر پالان دوز کان من أوائل المهاجرین إلی سامراء من تلامیذ سیدنا الشیرازی. یوجد عند ولده الشیخ حسین فی خراسان کما ذکره لنا.
لمیرزا مهدی اللاهوتی بن مصطفی الحسینی التفریشی المعاصر الملقب بدائع نگار صاحب البدیعیه و بدائع الأنوار و بدائع الأحکام و غیرها. قال فی الأخیر: إنه فارسی و شرح لرساله أصول الدین تألیف جدی الأعلی میر داود بن إسماعیل بن الحسین الذی کان صهر میر مصطفی بن الحسین التفریشی صاحب نقد الرجال علی بنته. و مر ذکره فی ج 11- ص 338 و مر دیوانه فی 9: 940.
للسید رضا بن إسماعیل الموسوی الشیرازی المتوفی 1302.
رساله عملیه فارسیه. للسید أبی القاسم المعروف بالعلامه التبریزی طبعت 1345.
لمیرزا أبی الهدی بن المیرزا أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی 1356 استخرج فیه المهمات من مباحث الدرایه و الرجال التی تعرض لها فی کتابه سماء المقال. أوله:
[الحمد لله الذی ... بوارع ثاقبات الفطن عن تحدیده حاسره ...].
للسید إسماعیل بن السید علی مدد القائنی. ذکره المولی المعاصر البیرجندی فی بغیه الطالب قال إنه نزل بکرمان مقیما للجماعه و الإرشاد و بها توفی. و له أیضا المقاصد الخمسه و الکوکب الدری.
فارسی فی أصول الدین. للمولی المعاصر الشیخ إسماعیل التبریزی طبع فی حاشیه کتابه فی الأدعیه المسمی الأنوار الإسماعیلیه.
فی الأصول و الفروع. للشیخ بابویه بن سعد بن محمد بن
ص: 34
الحسن بن بابویه تلمیذ الحسن المعروف بحسکا الجد الأعلی للشیخ منتجب الدین علی بن عبید الله بن الحسن المعروف بحسکا و هو ابن الحسین بن الحسن بن أبی الحسن علی والد الصدوق بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی.
علی طریق الفلسفه الیونانیه و الحکمه الیمانیه، للمحقق الداماد السید المیر محمد باقر بن محمد الحسینی الأسترآبادی المتوفی 1040 أوله: [یا مفیض العقل و واهب النفس و ملهم الحق. البقاء دون أفق عزک و جلالک ...] صدره باسم الشاه عباس. توجد فی مکتبه (المجلس) و غیرها و نسخه عصر المصنف فی مکتبه (المشکاه).
فی رد العامه و المناظرات معهم. للسید محمد تقی الهندی مطبوع.
من أصول الدین و الأخلاق. للشیخ محمد جواد بن المولی غلام رضا القمی. فارسی طبع 1356.
للشیخ حبیب آل إبراهیم المهاجر العاملی طبع فی العماره 1348 و بعدها أیضا.
فی الأصول الحقه، للسید حسین بن نصر الله عرب باغی کما فی فهرسه.
للسید حسین بن رضا الحسینی الفاطمی العلوی البروجردی ناظم نخبه المقال المطبوع. خرج منه مجلدان ضخمان علی أنه لم یتجاوز عن مائه و نیف و عشرین آیه من سوره البقره و بدأ بأربع عشره مقدمات حادی عشرها فی جمع القرآن و عدم الزیاده فیه و الخلاف فی نقصه. أوله:
[تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعالَمِینَ نَذِیراً ...] شرع فی تفسیر سوره الفاتحه فی 15 ذی القعده 1271 و انتهی إلی الفرق المغضوب علیهم فی مجلد ضخم. و بدأ فی تفسیر سوره البقره فی- ج 2- 1275 فی مجلد ذکر فی ظهره أنه الجزء الثالث من المجلد الأول لکنه لم یتجاوز ما مر و المجلدان عند حفیده السید محمد حسن بن عبد الحسین بن نور الدین بن المؤلف.
ص: 35
فی استخراج سمت القبله بالدائره الهندیه. للمولی رستم بن شاهرودی زنگنه الخوافی ألفه 1096. أوله: [الحمد لله الذی هدانا للصراط المستقیم ...] و النسخه فی مکتبه (الرضویه) بتصحیح المصنف و وقف نادر شاه 1145.
فارسی للشیخ زین العابدین بن محمد کریم خان الکرمانی رئیس الشیخیه بها. طبع ضمن ثلاث رسائل له بتبریز فی 1348.
أو نجاه الطالبین لعبد الوهاب الصابونی و لأمیر حسین بن عالم بن حسن الحسینی المذکور فی 9: 100 کذا فی کشف الظنون نقلا عن الواعظ الکاشفی فی تحفه الصلاه أقول: هو موجود فی مکتبه (الرضویه) أوله: [بعد حمد و ثنای حضرت کبریا ...] عده فی الفهرس من مخطوطات الفقه رقم 280.
فی إثبات استحباب إقامه العزاء لسید الشهداء ع باللغه الگجراتیه. للمولوی الحاج غلام علی البهاونگری الهندی المعاصر ذکره فی فهرسه.
فی أصول الفقه للسید محمد علی الخوانساری تلمیذ المولی حسین علی التویسرکانی مؤلف فصل الخطاب فی الأصول کذا رأیت بخط السید أبی تراب فی إجازته للسید مهدی البحرانی و ذکر أنه توفی فی القحط من 1286 إلی 1288 و لم یتم الکتاب، و لم یبلغ عمره الثلاثین، و طبع له بعض الحواشی علی المکاسب.
فی شرح الأربعین حدیثا فی فضائل أمیر المؤمنین. للمولی المعاصر محمد علی بن أحمد القراچه داغی الأنساوی طبع 1300 و هو شرح فارسی.
للسید علی أکبر بن سلطان العلماء محمد النقوی اللکهنوی المتوفی 1326 ذکره فی التجلیات و قال: هو فی جواب سؤالات راجه ناهن.
فی المناقب للمولی المعاصر الشیخ علی أکبر الیزدی الحائری.
أی من یستحق التقدیم فی الإمامه و الخلافه و هو المقصد الأصلی، للشیخ زین الدین أبی محمد علی بن محمد بن علی بن محمد بن یونس البیاضی النباطی العاملی المتوفی 877 ألفه فی 854 أوله:
ص: 36
[الله أحمد حمد لا یضاهی علی وجوب وجوده و إیاه أشکر شکرا لا یتناهی علی إفاضه خیره وجوده ...] إلی قوله: [فأحببت أن أصنع کتابا متوسطا بین الخفیف و الثقیل و أجمع من کتب الفریقین ما یغنی عن التطویل ] و ذکر فی آخره أشعارا. و رتبه علی سبعه و عشرین بابا الثلاثه الأولی منها فی إثبات الواجب و صفاته و إثبات النبی و صفاته و بقیه الأبواب کلها فی الإمامه و عد فی أوله 52 کتابا أخذ منها بلا واسطه، موجود فی خزانه (الصدر) و (سپهسالار) و جامعه طهران و مدرسه السید فی النجف و نسخه فی مکتبه سید الشهداء العامه بکربلاء کتبت فی 1256 عن نسخه کتابتها 1061 و جاء فی آخره تاریخه هکذا:
لنصف و ثلث من ربیع آخر
أتی الأعوام ذق ند تمام کماله
فی المبدأ و المعاد للمولی محمد قاسم التبریزی. أوله:
[گران بهاترین در شاهوار نیایش و ثنا ...] فرغ منه 1083 ذکره فی دانشمندان آذربایجان ص 305.
شرح و متن کلاهما للسید محمد بن هاشم الهندی الغروی المنشا و المدفن ولد 1242 صرح فی کتابه نظم اللآلی أن الشرح و المتن کلیهما له، و فرغ من کتاب البیع منه 1269 و توفی 1323 و النسخه موجوده فی خزانه کتبه” المؤلف” عند ولده فی النجف.
فارسی فی أصول الدین لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی صاحب قصص العلماء ذکره فی کتابه سبیل النجاه. و قال فی قصصه: إنه فی 6000 بیتا.
لزین العابدین بن محمد کریم الکرمانی صاحب صراط المستقیم طبع 1350 بإیران.
رساله عملیه فارسیه. للسید أبی الحسن الأصفهانی. ترجمه السید أبو القاسم الأصفهانی عن وسیله النجاه فی 1334 و طبع 1345.
فارسی فی ترجمه حدیث الأعرابی. للمجلسی محمد باقر بن محمد تقی المتوفی 1110 و الأعرابی هو الذی سأل أمیر المؤمنین ع فی حرب الجمل
ص: 37
عن معنی الواحد فأجابه ع بما یشتمل علی توحید الله و صفاته الثبوتیه و السلبیه أول الترجمه: [الحمد لله الواحد الفرد المبرأ عن شائبه الأضداد و الأنداد ...] و فیه مسأله القضاء و القدر و الجبر و الاختیار و مسأله التوبه و إثبات حقیه الاثنی عشریه مرتبا علی أربعه أنهار و فی نسخه أربع فهرستات. طبع مع بحر المصائب بإیران و مستقلا بالهند فی 1304.
فی طریق السلوک إلی ملک الملوک للمجلسی المذکور.
أوله: [الحمد لله الذی سهل لنا سلوک شرائع الدین ...] و قد سأله بعضهم أن یبین له ما هداه الله إلیه من طریق النجاه فی هذا الزمان. أحال فی مسأله الرجعه إلی کتابه بحار الأنوار و رسالته الخاصه فیها، مطبوع.
رساله عملیه فارسیه. للشیخ محمد حسن بن صفر علی البارفروشی طبع 1321.
فارسی فی أصول الدین لمیرزا عبد الرحیم بن نصر الله الأنساوی القراچه داغی التبریزی فی خمسه أبواب. کتبه 1328 و طبع فی تلک السنه. أوله:
[سبحانک ما أضیق الطرق علی من ...] طبع مع مشکاه السالک و توفی فی صفر 1334.
رساله عملیه للسید الحاج میرزا عسکری بن میرزا هدایه الله الرضوی المشهدی المتوفی 1280 استخرجه تلمیذه المولی نوروز علی صاحب کتاب فردوس التواریخ من کتابه نجاه المتقین رأیته فی کتبه عند ولده المولی محمد صادق بن نوروز علی.
رساله عملیه فارسیه من فتاوی شیخنا الأنصاری المرتضی بن محمد أمین الدزفولی النجفی المتوفی 1281 و هی مطبوعه مکررا. و قد جمعها الحاج محمد علی الیزدی و علیه حواش کثیره.
المعرب من الفارسی الذی جمع من فتاوی الأنصاری عرب بعد وفاه الشیخ الأنصاری و علی المعرب حاشیه المیرزا الشیرازی و میرزا حبیب الله الرشتی رمزه (ح ب) و الشیخ محمد طاها نجف. مرتب علی مقدمه فی التقلید و فصول
ص: 38
و خاتمه توجد منه نسخه فی مکتبه (أمیر المؤمنین العامه فی النجف).
فی إثبات الواجب. للمیر علاء الملک بن القاضی نور الله الشهید. ترجمه فی صبح گلشن و ذکر تصانیفه.
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی 1241 مدرج فی الجوامع المطبوع 1274.
فارسی فی قواعد علم الصرف. للحاج میرزا محمد علی الأدیب الطهرانی المعاصر. أوله: [بدان که هر آوازی از هر جسمی چه إنسان ...] فرغ منه 26 ذی الحجه 1339.
من نظم سیدنا بحر العلوم. للشیخ علی بن الحاج المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی 1315 ذکره فی غایه الآمال و له شرح آخر سماه الفصوص کما یأتی.
أو بحر الجواهر الخاقانی فارسی للسید محمد باقر ملاباشی بن المیرزا محمد الطبیب الموسوی الشیرازی. ذکرناه. فی ج 3 ص 34.
فی التصوف و ذکر بعض المشایخ. لمیرزا محمد حسین بن محمد علی بن محمد باقر. أوله: [بحمدک یا من تنزهت جبروتک من تطرق المدارک و الأوهام ...] مرتب علی أبواب. بدأ فیه ببیان معنی الولایه و أقسامها و أکثره مأخوذ من النفحات للجامی مع الرد و الاعتراض علیه. کذا وصفه السید شهاب الدین فیما کتبه إلینا من قم.
قصیده کبیره لسلمان ساوجی المذکور فی 9: 462 أنشأها للوزیر غیاث الدین محمد بن رشید الدین فضل الله المقتول فی 21 شهر رمضان 736.
الکبری فی زیاره عاشوراء و کیفیتها. للسید مهدی بن علی الغریفی البحرانی النجفی المعاصر توفی 1343 و فی خاتمته کلام مبسوط فی الإمامه و إثبات الخلافه لکنه ناقص لخصه و استخرج منه الصرخه الآتیه.
الصغری و هو أیضا للسید مهدی المذکور و هو مختصر
ص: 39
بقطع صغیر فی 500 بیتا تقریبا فی زیاره عاشوراء مرتب علی مقدمه و بابین و خاتمه و فیه شی ء من حیاه سید الشهداء من الولاده إلی الشهاده أولها: [الحمد لله رب العالمین ...] و هو من تلامیذ الشیخ محمد طاها نجف.
أو شهداء علماء الشیعه للفاضل المعاصر المیرزا عبد الحسین بن أحمد الأمینی التبریزی المولود فی 20 صفر 1320 سماه بذلک أولا لکنه عند طبعه فی 1355 سماه شهداء الفضیله کما مر.
فارسیه للمولی حسین المعروف بالکسائی بن محمد بن علی بن عبد الغفور بن غلام علی البافقی الیزدی الحائری المتوفی قرب 1310 رأیتها بخطه فی مجموعه فی مکتبه الشیخ قاسم محیی الدین فی النجف.
فارسی للسید محمد الحجه فرغ منه 1299 طبع بطهران 1316 ش.
فارسی للشیخ محمد حسین الفاضل التونی المتوفی 1379 من نشریات مؤسسه وعظ و خطابه بطهران فی 1315 ش. فی 82 ص.
للسید محمد علی بن أبی الحسن بن صالح آل نور الدین الموسوی العاملی (1247- 1290) بکربلاء.
للمیرزا محمد بن عنایت أحمد خان الکشمیری الدهلوی المتوفی 1235 حکاها فی نجوم السماء عن مؤلف شذور العقیان.
فارسی لمیرزا یوسف خان نجات. طبع بتبریز 1310 ش 72 ص.
فارسی للمیرزا علی أکبر النقاش مزین الدوله طبع بطهران 1304- 72 ص.
لإبراهیم شکورزاده طبع بطهران فی 203 ص.
فارسی للمیرزا أحمد ذو الرئاستین الکرمانی. طبع بطهران 1327 فی 93 ص.
فارسی لعلی مترجم الممالک. طبع بطهران 1318.
للمیر السید الشریف الجرجانی المتوفی 816 صاحب الصغری
ص: 40
الآتی. طبع ضمن جامع المقدمات کرارا.
للشیخ محمد حسن بن محمد تقی الهروی الخراسانی. طبع بخراسان 1349.
فی بیع الصرف. للشیخ الأقدم أبی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه شیخ شیخنا المفید توفی سبع أو ثمان أو تسع و ستین و ثلاثمائه.
للشیخ أبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی.
للسید الأدیب تاج الدین أبی تراب علی بن عبد الله بن علی بن عبد الله بن أحمد القزوینی تلمیذ السید أبی الرضا فضل الله الراوندی ذکره منتجب الدین فی فهرسه.
للسید صدر الدین محمد بن محمد صادق القزوینی شارح تشریح الأفلاک کما ذکره فی أمل الآمل رأیت النسخه بخطه فی موقوفات الساده من آل خراسان فی مجموعه من رسائله کلها بخطه و کتب الصرف لولده علی و لسائر الطلاب مرتبا علی مقدمه و مطلبین و خاتمه فی رسم الخط. أوله: [الحمد لله الذی من آیاته تصریف الریاح و السحاب ...] و علیه حواش منه کثیره و فی آخره: إنه تم التألیف یوم الثلاثاء التاسع عشر من شهر رمضان 1101.
لعلی أکبر خدابنده طبع بطهران فی 1313 ش. 232 ص.
فارسی لمحمد الخوانساری للمدارس المتوسطه و الثانویات طبع بطهران 1333 ش.
للحاج محمد کریم خان بن إبراهیم الکرمانی طبع فی 1365 فی 10 ص.
للحسین أدیب السلطنه سمیعی. من منشورات وزاره المعارف طبع بطهران 1333 ش. فی 109 ص.
فارسی للمیرزا أحمد خان بن محمد علی بهمنیار کرمانی
ص: 41
(دهقان) المتوفی 1334 ش. طبع بطهران 1334 ش.
للخط المعروف بمیخی. للمیرزا فرصت الشیرازی مؤلف آثار عجم مطبوع کما فی مجله أرمغان ج 2 عدد 8- 9 و طبع معه جغرافیای هندوستان فی 1322 فی 197 ص.
فارسی لمیرزا حبیب الله آموزگار الشیرازی المعاصر طبع بإیران.
لأبی الفرج قدامه بن جعفر بن قدامه المتوفی بعد 320 کما اختار یاقوت و ذکر تصانیفه ابن الندیم و ذکره کشف الظنون أیضا.
الموسوم بالموضح عن وجه إعجاز القرآن. للسید المرتضی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی 436 قال النجاشی بعد تسمیته کتاب الموضح عن وجه إعجاز القرآن و هو الکتاب المعروف بالصرفه و عبر السید نفسه عن هذا الکتاب بالصرف فی کتابه جمل العلم و العمل.
للسید العالم أبی علی المعروف بابن حاجب الباب، لأنه ابن شرف الدین أبی القاسم الحافظ لکتاب الله الفضل بن یحیی بن النقیب عبد الله بن جعفر بن زید بن أبی عبد الله جعفر نقیب حلب بن أبی إبراهیم محمد الحرانی النقیب ممدوح أبی العلاء المعری الذی مات 449 و هو ابن أبی علی أحمد الحجازی بن محمد بن الحسین بن إسحاق المؤتمن بن الإمام الصادق ع قال فی عمده الطالب بعد توصیف المؤلف بما ذکرناه: أنه تعصب فی کتابه هذا لأبی العلاء المعری و ذکر بعض ما یطعن علیه و أجاب عنه.
فارسی للسید بن الحسن الهندی. طبع بکانپور فی 1905 م.
رساله فارسیه فی المنطق أفید و أکمل من الکبری الشریفیه للسید الحاج میرزا محمد حسین بن محمد علی الحسینی الحائری الشهرستانی المتوفی 1315.
الشریفیه المقابله لکبراه، عربها ولده السید شمس الدین محمد بن المیر سید شریف الجرجانی المتوفی 838 و سماه الغره ذکره فی مجالس المؤمنین.
فی غایه الجوده للمیرزا إبراهیم بن محمد معصوم بن فصیح بن أولیاء الحسینی التبریزی القزوینی المتوفی 1149
ص: 42
ذکرها ولده السید حسین فی خاتمه معارج الأحکام. و مرت رساله فی الکبائر و یأتی فی الکاف متعدده.
فی تاریخ الأئمه ع لأحمد بن إبراهیم بن أبی رافع بن عبید بن عازب أخی البراء بن عازب الأنصاری روی عنه ابن الغضائری الحسین بن عبید الله الذی هو شیخ شیخ الطائفه و النجاشی.
حاشیه علی الروضه البهیه فی شرح اللمعه الدمشقیه للسید الأمیر محمد صالح بن حسن الحائری الموسوی الشهیر بمیرزا صالح عرب و کان والده السید حسن یعرف بداماد لأنه کان صهر المیر سید علی صاحب الریاض الطباطبائی الحائری و میرزا صالح سکن طهران بعد أشخاصه من کربلاء إلی قسطنطنیه و رجوعه منها فی أوائل عصر ناصر الدین شاه و تزوج بابنته السید إسماعیل البهبهانی والد السید عبد الله البهبهانی الشهید 1328 و کان میرزا صالح نزیل طهران إلی أن توفی بها فی 2- ع 2- 1303 کما ذکره فی المآثر و الآثار و له حاشیه علی الریاض الموسومه زهر الریاض و حاشیه علی القوانین موسومه مهذب القوانین.
فی الأخلاق یقرب من 2500 بیتا. للسید عبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی الحلی الکاظمی المتوفی 1242.
للسید علی حسین بن خیرات علی الزنجی فوری. و علیه تقریظ من السید المفتی میر عباس التستری. ذکره فی کتابه لسان الصادقین.
لمیرزا محمد الأخباری المقتول ذکره حفیده میرزا محمد تقی.
أی الوجیزه البهائیه فی علم الدرایه. للسید أمجد حسین بن منور علی السونوی الألله آبادی. طبع بلکهنو.
للمیر صدر الدین محمد الدشتکی الشیرازی والد الأمیر غیاث الدین منصور المقتول 903 ذکرها کشف الظنون.
لأبی سهل إسماعیل بن إسحاق بن أبی سهل بن نوبخت الشیخ المتکلم و الحاضر فی وفاه أبی محمد العسکری ع.
ص: 43
للشیخ أبی الحسن علی بن أبی سهل حاتم بن أبی حاتم القزوینی شیخ أبی عبد الله بن شاذان الذی هو من مشایخ النجاشی ذکره النجاشی.
للشیخ محمد علی صفوت التبریزی المعاصر. عده من تصانیفه الغیر المطبوعه. و میزان الإنسان من المطبوعه.
للمولی محمد جعفر الشریعتمدار الأسترآبادی المتوفی 1263 ذکره ولده فی غایه الآمال.
للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی ذکرها فی آخر کتابه خلاصه الاخبار الذی ألفه 1250.
للخواجه نصیر الدین الطوسی. المتوفی 672 و الظاهر أنه الموسوم جواهرنامه الفارسی السابق ذکره.
فی ترجمه حیاه الحیوان للدمیری بالفارسیه بزیاده بعض الأشعار و الأمثال و الفوائد لمنصور بن حسن بن إبراهیم الملقب بغیاث بن علاء الدین أسجعی بن علاء الدین حسن الإیجی الشبانکاری کتبه حدود 930 کما صرح بذلک کله فی أوله. رأیته عند الشیخ مهدی الکتبی الترک بکربلاء و أخری فی (المکتبه الملیه 247 ف). فهو غیر ترجمه حیاه الحیوان بالفارسیه للحکیم شاه محمد القزوینی المذکور فی 9: 262 و 989 الذی ألفه للسلطان سلیم الأول المتوفی 928 کما ذکره فی کشف الظنون.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی 205 ذکره النجاشی.
للمجلسی المتوفی 1110 فارسیه أولها [الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی. اما بعد بأید دانست که صفات مقدس حق تعالی بر دو نوع است ...] تقرب من أربعمائه بیت موجوده فی خزانه (الطهرانی بسامراء) و طبعت مع بعض رسائله الآخر فی بلاد الهند فی مطبعه الجعفری.
لشیخنا المیرزا فتح الله المدعو بشیخ الشریعه الأصفهانی المتوفی بالنجف 8- ع 2- 1339 رأیتها بخطه.
ص: 44
فارسیه للحاج زین العابدین علی بن الحسین الأنصاری الشیرازی المتوفی 806 و مر له اختیارات بدیعی.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی. المتوفی 381 أوله: [قال أبو جعفر محمد بن علی ...] إلی قوله: [حدثنی أحمد بن محمد بن یحیی العطار عن أبیه ...] إلی قوله [
عن أبی بصیر قال الصادق ع/ شیعتنا أهل الورع ...
] ینقل عنه فی الدمعه الساکبه و المجلسی فی البحار و الحر فی الوسائل و شیخنا فی المستدرک توجد منه نسخه بخط قدیم و قطع کبیر عند الدکتور نوع پرست بطهران و أخری عند الأردوبادی فی النجف و مکتبه (الطهرانی بسامراء) و معه فضائل الشیعه له أیضا و بخط شیخنا النوری عند حفیده میرزا علی بهزادی بطهران.
منظوم فارسی للشاعر الأدیب المتخلص بالهلالی الجغتائی الأسترآبادی الشهید بید الأوزبک کما فی مجمع الفصحاء رأیته عند الحاج صدر التفریشی بطهران و عند (الملک)، و یأتی لیلی و مجنون للهلالی الأسترآبادی الشهید للتشیع فی هراه 936 فیه قصه یوسف و زلیخا و أورد نموذجا منه فی لطائف نامه- ص 68 و طبع صفات العاشقین بطهران فی 36 ص 1324 ش
فی بیان سوء حال أبی مسلم المروزی و ذمه ألف تأییدا للمیر لوحی و ذکر فی آخر إظهار الحق کما مر فی 4: 150
لأبی البختری وهب بن وهب بن عبد الله بن زمعه من أصحاب الصادق
فی مذهب الواقفه لأحمد بن الحسن القزاز البصری رواه عنه النجاشی بوسائط ثلاث
فی الغیبه علی مذهب الواقفه لشیخ الواقفه الفقیه الثقه عبد الله بن جبله بن حیان الحر الکنانی المتوفی 119 ذکره النجاشی
لأحمد بن عبید الله بن یحیی بن خاقان قال النجاشی ذکره أصحابنا فی المصنفین و أن له کتابا یصف فیه سیدنا أبا محمد
ص: 45
لم أو هذا الکتاب انتهی
و الغیث و أخبار الرواد و ما حمدوا من الکلاء للإمام أبی بکر محمد بن الحسن بن درید اللغوی صاحب الجمهره ولد بالبصره 223 و توفی ببغداد 321 و النسخه فی المکتبه (الخدیویه) کما فی فهرسها
لحنان بن سدیر بن حکیم بن صهیب الصیرفی الکوفی أوله [إذا أراد الله قبض روح ] روی عن الصادق و الکاظم ع و عمر طویلا
لسعید بن جناح الکوفی البغدادی من أصحاب الإمامین موسی و الرضا ع هو و أخوه أبو عامر ثقتان کما صرح به النجاشی
لعبد الله بن میمون القداح من أصحاب الصادق ع
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی ذکره النجاشی
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی 381 أوله: [حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن عیسی قال حدثنی سعید بن جناح ] إلی آخر الحدیث الطویل و النسخه فی مکتبه (الرضویه) کتبت 1055 عن
مجموعه مستخرجه من کتب الأکابر و عند (السماوی) نسخه کتابتها 1085 عن نسخه عتیقه و تملکها المحدث الحر 1087 و الظاهر أنه لسعید بن جناح، رواه الشیخ الصدوق بإسناده عنه
لأحمد بن أبی زاهر موسی الأشعری القمی رواه النجاشی بإجازه عن ابن شاذان عن أحمد بن محمد بن یحیی العطار عن أبیه عنه
للإمام أبی بکر محمد بن الحسن بن درید بن عتاهیه بن خثعم بن حسن الأزدی اللغوی البصروی المتوفی ببغداد یوم الأربعاء لاثنی عشره لیله بقیت من شعبان 321 و النسخه فی المکتبه (الخدیویه)
لابن حمدون أحمد بن إبراهیم الکاتب الندیم کما فی فهرس ابن الندیم
فارسی للمیر سید علی الهمدانی شهاب الدین الکبیر توجد
ص: 46
نسخته عند (الملک 4250)
لأبی یعقوب إسماعیل بن مهران بن أبی نصر السکونی من أهل المائه الثانیه روی عن أصحاب الصادق ع و عمر إلی أن أدرک الرضا ع و روی عنه و هو أول من صنف فی الأخلاق بعد ما أسسه أمیر المؤمنین ع کما فصل فی تأسیس الشیعه
فارسی قصص و روایات طبع بکلکته فی 1911 م فی 191 ص
للخلیل عزمی و ترجمه علی رضا الخسروانی طبع بطهران 1334 ش
فارسی للضابط حسین رستگار طبع بطهران فی 32 ص
کما فی بعض المواضع و الصحیح الصفیحه و أما الصحیفه فهو غلط مشهور کما مر
أی أحکام الغسل الارتماسی و بیان أنه آنی أو تدریجی للمفتی میر عباس بن علی أکبر الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی 1306 ذکره فی التجلیات
رساله فقهیه من أجزاء مرآه الفقاهه للسید محمد جعفر الحسینی الشیرازی الحائری طبع 1347
لزید الشهید توجد فی المتحف البریطانی برقم 3977
لأبی عبید الله بن أبی زید أحمد بن یعقوب بن نصر الأنباری المتوفی 356
فی أسماء أمیر المؤمنین ع لأبی الحسن علی بن أبی سهل حاتم بن أبی حاتم القزوینی شیخ أبی عبد الله بن شاذان الذی هو شیخ النجاشی کما ذکره هو ه
فی الإمامه لأبی الحسن علی بن الحسین المسعودی صاحب مروج
ص: 47
الذهب المتوفی بمصر 346 ذکره النجاشی و صرح به فی أول مروج الذهب
فی الأصول نظیر زبده الأصول البهائیه للمولی فرج الله بن محمد بن درویش الحویزی المعاصر للشیخ المحدث الحر العاملی توفی 1148
منظومه فارسیه للمنظور علی شیرین قلندر طبع بطهران 1327 ش فی 26 ص
رساله فی الحج للسید مصطفی بن محمد هادی النقوی اللکهنوی طبع 1291 و علیه تقریظ السید علی بحر العلوم صاحب البرهان
ینقل عنه فی البحار کما حکاه السید قریش بن محمد الحسینی القزوینی فی کتابه حیاه الأبرار و قال فی أول البحار إنه لبعض العلماء الأخیار و قال فی الفصل الثانی فیه أخبار غریبه فی المناقب أخرجنا منه ما وافق أخبار الکتب المعتبره، و ینقل عنه فی مدینه المعاجز بعنوان صفوه الاخبار عن الأئمه الأطهار و قال بعض تلامیذ المجلسی فیما کتبه إلیه فی ذکر ما ینبغی إلحاقه بالبحار:
أن صفوه الاخبار و ریاض الجنان کلاهما لفضل الله بن محمود الفارسی قال و هو شقیق الشیخ البرسی و لعله أراد أن أحادیثه تشبه أحادیث المشارق للبرسی و أما ریاض الجنان فإنه لمن یروی عن جعفر بن محمد الدوریستی کما مر
کذا فی المطبوع و یظهر من بعض النسخ أنه الأنباء فی ذکر کرامات الأقطاب و الأولیاء لابن البزاز و فیها ترجمه الشیخ صفی الدین إسحاق الأردبیلی المتوفی 12 محرم 735 قال الشیخ البهائی فی أول توضیح المقاصد إنه کتاب مشهور و الصحیح فی اسمه صفوه الصفا کما یأتی
للسید عبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی الحلی المتوفی 1242 صاحب جامع المعارف و هذا فی 62000 بیتا ذکره تلمیذه السید محمد بن مال الله فی رسالته و هی غیر الجوهر الثمین فی 34000 بیتا و مختصرها الموسوم الوجیز کما صرح به الرساله المذکوره مطبوع
من مجلدات الدلائل و المسائل للسید هبه الدین الشهرستانی کما ذکره لنا
ص: 48
منظومه فی فقه الزیدیه أولها:
الحمد للإله ذی الجلال
و شارع الحرام و الحلال
و علیها شرح أوله: [الحمد لله رب ] فرغ من الشرح فی محرم 1115 یوجد عند (الصدر)
تفسیر کبیر فی ثلاث مجلدات ینتهی أولها إلی سوره الأسری و الثانی إلی آخر سوره یاسین و الثالث إلی آخر القرآن و هی صفوه التفاسیر الأربعه مزج القرآن بتفسیره کالصافی و هو تألیف الشیخ محمد بن الشیخ علی بن الشیخ عبد النبی بن محمد بن سلیمان المقابی البحرانی، فرغ من مجلده الأول منتصف لیله 29- ع 1- 1165 و المجلدات الثلاث موجودات بخطه فی مکتبه السید خلیفه الأحسائی
تلخیص للشافی فی الإمامه و هو أخصر من تلخیصه الآخر الموسوم ب الارتشاف و ألفه بعده کما مر بعنوان التلخیص، و کلاهما للسید بهاء الدین محمد بن محمد باقر المختاری النائینی کان حیا إلی 1130 کما فی الروضات نسخه خط المؤلف عند (السید شهاب الدین بقم) لخص فیها جمیع مقاصد الشافی و دلائله من غیر إشاره إلی السؤال و الجواب بین القاضی عبد الجبار المعتزلی و السید المرتضی و لکن فی الارتشاف صرح بالسؤال و الجواب
فارسی فی أحوال الشیخ أبی إسحاق صفی الدین جد الصفویه لمیر أبی الفتح بن میر مخدوم الحسینی الشریفی المتوفی 976 ذکر فی أوله:
أنه کتب بعض العامه علی مذاقه کتابا فی کراماته فیه الغث و السمین فوجب أن یکتب فی قباله ما یشتمل علی حقیقه أحواله أولها: [شریف ترین ذکری که مسبحان حظائر ملکوت ...] و آخرها: [و فی ذلک فلیتنافس المتنافسون ] توجد فی (الرضویه) فی 385 ورقه.
فارسی فی مناقب الشیخ صفی الدین جد السلاطین الصفویه لابن البزاز. قال الشیخ البهائی فی توضیح المقاصد: إن فی ثانی عشر محرم 735 توفی قطب الأقطاب صفی الدین إسحاق الأردبیلی و حالاته و کراماته مشهوره، و صنف
ص: 49
فی ذلک کتب منها صفوه الصفا لابن البزاز و هو کتاب مشهور و حکی فی کشف الظنون عن حبیب السیر إنها للمتوکل بن إسماعیل البزاز طبعت فی بمبئی 1329 نسخه منها، ذکر فیها اسم مؤلفها المتوکل بن إسماعیل البزاز موجوده فی مکتبه البلاط الإیرانی کتابتها 958 مرتبه علی 12 بابا ذات فصول و تسمی أیضا بالمواهب السنیه فی المناقب الصفویه لکن فی مجله آینده الطهرانیه أنه لدرویش علی بن إسماعیل المعروف بابن البزاز ألفها فی حیاه الشیخ صفی الدین ثم فی عصر الشاه طهماسب نقحها میر أبو الفتح و سماها أیضا صفوه الصفا و فی دانشمندان آذربایجان ص 234 سماها مکشف القلوب و صفوه الصفا و ذکر إنها تألیف توکلی بن إسماعیل بن حاج محمد الأردبیلی و إنها طبعت بالهند. و فی بعض النسخ المطبوعه سمیت صفوه الأنبیاء و فی بعض النسخ الأنباء فی ذکر کرامات الأقطاب و الأولیاء لابن البزاز. و قد بحث عنه مفصلا المستشرق بازل نیکیتین و ترجمه بالفارسیه الدکتور أمیرخانی و نشره فی مجله دانشکده أدبیات تبریز لسنه 1339 ش. العدد 3 ص 273 و النسخه بخط المؤلف موجوده فی الخزانه (الغرویه) فرغ من تصنیفها ج 2- 787 قال سیدنا صدر الدین: رأیت النسخه علی ما ذکرت بخطه فی التاریخ فی الخزانه المرتضویه. و نسختان عند (الملک).
للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد الکفعمی صاحب الجنه التی فرغ منها 895 و توفی کما فی کشف الظنون 905 و النسخه فی مکتبه (الخوانساری) و ینقل عنها المجلسی فی البحار. أولها: [الحمد لله الذی أنطق ألسنتنا بلغه العرب العرباء و نضد بها زبر العلماء و مصاقع البلغاء ...] ألفها بأمر من أکثر الثناء علیه- إلی أن قال:
نجل الحسام فقیه الخلق قاطبه
مفتی الشریعه زین الحق و الدین
أورد مقدمه فی ذکر سند هذا الدعاء و روایته و فضله، و قطبا هو مدخل الصرح و مدار الشرح. ثم ذکر جمله من ألفاظ الدعاء ثم شرحها. فرغ منها ضحوه نهار الاثنین للیلتین بقیتا من شهر شعبان 875 و ذکر فی آخرها مصادرها. و لا یوجد فی نسخه الشیخ صالح الجزائری، المصادر و أسماء الکتب. و هی مجموعه کشکولیه بخط
ص: 50
المولی عباس بن محمد المدعو بالناسخ الگنجوی فرغ منها 7 محرم 1083 و عنها استنسخ (السماوی). و توجد نسخه منه عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان أیضا.
التی هی منظومه فی الهیئه من نظم سعد بن علی الحضرمی. لابن العتائقی الشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم بن العتائقی الحلی شارح نهج البلاغه و معاصر الشهید الأول و فی طبقه جمله من تلامذه العلامه الحلی. قال فی الریاض: رأیت خطه بالتأریخ علی شرح نهجه و کان تاریخه 786.
و أدعیته و خطبه و حکمه و مصائبه. للشیخ خلیل بن إبراهیم الصوری العاملی المتوفی بالنجف. و ذکرها فی آخر الفوائد الخلیلیه.
فی معانی المصادر الفارسیه لمحمد مصطفی خان بن الحاج محمد روشن خان الهندی طبع بلکهنو 1919 م.
حاشیه مبسوطه علی المدارک للسید شبر بن محمد بن ثنوان المولود 1122 و المتوفی حدود 1190 ذکرت فی رساله ترجمته المؤلفه 1173.
فی إثبات الرب و الملائکه و الروح. للسید محمد علی هبه الدین ذکره فی فهرسه.
فی أصول الفقه. للشیخ عبد القاهر بن الحاج عبد بن رجب المخلص العبادی الحویزی المعاصر للشیخ المحدث الحر العاملی کما فی أمل الآمل.
فی الأسطرلاب للشیخ البهائی مرت بعنوان الصحیفه الأسطرلابیه کما هو المشهور و إن کان غلطا. و له أیضا شرح الصفیحه. یوجد فی مخطوطات الموصل کما فی فهرسها 213.
من مثنویات الشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی المتوفی 1181 طبع مع کلیاته.
ص: 51
لأبان بن تغلب بن ریاح أبی سعید البکری من بکر بن وائل الراوی عن الأئمه علی بن الحسین و الباقر و الصادق و توفی فی حیاه الصادق سنه إحدی و أربعین و مائه. و قال النجاشی: کان أبان مقدما فی کل فن من العلم فی القرآن و الفقه و الحدیث و الأدب و اللغه و النحو ...) و قال فی تأسیس الشیعه إنه أول من صنف فی القراءه و أول من دون غریب القرآن و سیجی ء مع غیره من کتب الصفین فی حرف الکاف بعنوان کتاب صفین کما یذکر هناک أیضا کتاب الجمل و کتاب النهروان. و مر فی 9: 1005 نظم المجالس فی وقایع صفین.
لإبراهیم بن محمد بن سعید من أولاد عم المختار بن أبی عبیده الثقفی توفی 283. ذکر فی النجاشی و الفهرست.
لإبراهیم بن دیزیل الهمدانی. ینقل عنه نصر بن مزاحم فی کتابه.
لجابر بن یزید الجعفی المتوفی 128.
لأبی أحمد الجلودی عبد العزیز بن یحیی شیخ جعفر بن قولویه.
للشیخ عبد الله الحمیری من مشایخ أصحابنا کما فی رساله مشایخ الشیعه لتلمیذ المحقق الکرکی، و لعله من القدماء کما ذکره فی الریاض.
لأبی مخنف لوط بن یحیی بن سعید بن مخنف الأزدی.
الکبیر لأبی عبد الله محمد بن زکریا بن دینار مولی بنی علاب البصری الأخباری المتوفی 298.
الصغیر أیضا لمحمد بن زکریا المذکور. ذکرهما النجاشی و قال توفی 298.
لأبی عبد الله محمد بن عمر الواقدی المتوفی 207 عن 78 سنه. و مر حاله عند ذکر کتاب الآداب.
لابن أبی الجهم القابوسی أبی القاسم المنذر بن محمد بن المنذر بن سعید بن أبی الجهم القابوسی.
لنصر بن مزاحم المنقری العطار الکوفی. طبع بإیران 1301 نشره السید فرج الله الکاشانی و ألحق بها مثنویا من نظمه فی الأخلاق و الحکم و المواعظ
ص: 52
و مدح أمیر المؤمنین. و طبع أیضا ترجمته إلی الفارسیه الموسومه ب سندس و إستبرق و طبع أیضا بعنوان نخبه المحدثین فی وقعه صفین بمطبعه جریده الحریه فی الولایات المتحده فی 1343 کما فی جامع التصانیف
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی 205.
مشتمل علی أفعال أمیر المؤمنین علیه السلام . للخدیجی الأصغر و هو أبو الحسن علی بن عبد الله بن محمد من أحفاد هاله بن أبی هاله بن خدیجه بنت خویلد و هو صاحب کتاب خدیجه و عقبها و أزواجها و الخدیجی الأکبر هو علی بن عبد المنعم بن هارون، و الأصغر یروی عن الأکبر کما قاله النجاشی. ثم حکی عن بعض الأصحاب أن هذا الکتاب کتاب ملعون فیه تخلیط عظیم.
للمولی قوامی الشیرازی من أوائل عصر الصفویه ذکرت فی بعض الفهارس.
أرقام و سجلات من الأمیر تیمور الگورکانی فی 806 لانتقال بعض الأملاک أو وقفه لبعض أجداد الصفویه، و جدها الشاه عباس فی 1011 عند فتح بخارا و جمعها فی ثلاث عشره ورقه. موجوده فی المکتبه (الرضویه) وقف نادر شاه 1145.
للأمیر محمد إبراهیم بن السید محمد باقر الموسوی القزوینی الحائری صاحب ضوابط الأحکام المتوفی بالوباء 1262.
لأبی بکر بن شیبه کما فی معالم العلماء.
لأبی مریم الأنصاری. ذکره ابن شهرآشوب فی باب الکنی من المعالم مع سابقه.
لأبی الفضل إدریس بن الفضل بن سلیمان الخولانی الکوفی الواقفی الثقه بتصریح النجاشی.
لأبی إبراهیم ذکره ابن شهرآشوب فی باب الکنی من معالم العلماء.
لابن سینا. مر بعنوان أسرار الصلاه.
ص: 53
کبیر مبسوط للحاج میرزا أبی القاسم بن آقا محمد مهدی بن الحاج الکلباسی الأصفهانی المدفون بالنجف فی 1308 یکثر فیه النقل عن کتاب الجواهر و عن شیخه الأنصاری. یوجد عند السید محمد الحجه الکوه کمری فی قم، مع مجلدین فی أصول الفقه.
لأبی الحسین أو أبی عبد الله، أحمد بن الحسن بن علی بن محمد بن فضال المتوفی 260.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دول القمی المتوفی 350.
لأحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی أولها [الحمد لله الذی جعل الصلاه مائزه بین من آمن و من کفر ...] رتبها علی مقدمه و فصول و خاتمه و فرغ منها (11 رمضان 1222) توجد بخط حیدر بن عبد الله الحولاوی فی کتب (السبزواری بالکاظمیه).
للمولی إسماعیل الخواجوئی الأصفهانی فی کتب (حفید الیزدی) المشتراه من أصفهان.
للشیخ إسماعیل بن علی بن الحسین بن السمان المفسر صاحب البستان فی التفسیر فی عشر مجلدات.
لأبی محمد إسماعیل بن محمد بن إسماعیل بن هلال المخزومی یرویه النجاشی. بثلاث وسائط.
و مقدماتها من الطهاره و غیرها، فتوائیه عملیه. للمولی محمد باقر بن محمد سلیم القراچه داغی.
لبعض الأصحاب. مرتبه علی مقدمه و خاتمه و أبواب.
کتبها بالتماس من إجابته من أفضل الطاعات فی واجبات الصلاه و المفروضات و ما عساه یسنح من المندوبات. أولها [الحمد لله الولی الحمید المبدئ المعید الفاعل لما یرید ...] رأیت نسخته العتیقه، فی مکتبه (کبه).
و مقدماتها من الطهارات إلی آخر القصر و الإتمام، لبعض
ص: 54
تلامیذ الشیخ أحمد بن فهد الحلی المتوفی 841 کما ینقل عنه فی بعض المواضع من الرساله بعنوان [قال بعض مفیدی ...]. و کتب تحت مفیدی بعنوان الحاشیه ابن فهد و النسخه ضمن مجموعه مع بیان الشهید فی کتب (الشیخ مشکور).
لبعض المتأخرین عن صاحب الریاض لکنه ناقص مع أنه کبیر فی مکتبه (السید محمد باقر الحجه بکربلاء).
لبکر بن أحمد بن إبراهیم بن زیاد بن موسی بن مالک بن یزید الأشج الصحابی و هو شیخ بعض مشایخ النجاشی.
لبندار بن محمد الإمامی حکاه النجاشی عن ابن الندیم.
فی اثنی عشر فصلا ثانی عشرها فی صلاه العیدین و الأموات فرغ منها فی ج 1- 989 بخط محمد تقی بن هدایه الله کتبها فی حیاه المؤلف 1009 لدعائه فی التاریخ له ب دام ظله. أولها [الحمد لله ولی الحمد و اهله ...] مر بعنوان الاثنا عشریه فی الصلاه لصاحب المعالم.
للسید محمد تقی بن أحمد الحسینی الطالقانی استدلالی تاریخ فراغ بعض أجزائه فی 1296 و النسخه بخطه المصنف فی مکتبه الإمام أمیر المؤمنین العامه فی النجف مع سائر مصنفاته بخطه رقم 1698 و هو شرح علی الشرائع.
لأبی محمد جعفر بن بشیر من الزهاد الملقب بفقحه العلم المتوفی بالأبواء 208.
للشیخ أبی القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسی بن قولویه شیخ شیخنا المفید. توفی 367.
الکبیر لأبی محمد الأزدی حریز بن عبد الله السجستانی. و قد مر فی 2: 145 أن کتاب صلاه حریز من الأصول.
ألطف من الأول أیضا لحریز السجستانی.
للحسن بن علی بن أبی حمزه البطائنی.
للحسن بن علی بن فضال الکوفی حکاه النجاشی عن الکشی.
لمیرزا محمد حسین القفقازی اللنکرانی من تقریر بحث أستاذه
ص: 55
شیخنا المولی محمد کاظم الخراسانی بخطه عند السید مهدی السبزواری.
و الأعمال لأبی عبد الله الصفار الحسین بن شاذویه شیخ ابن قولویه.
للآخوند المولی حسین المعروف بالفاضل الأردکانی الحائری المتوفی بها 1302 کان عند ولده الشیخ محمد.
مع المدارک لمیرزا محمد حسین بن محمد جعفر التبریزی الخیابانی المولود 1300.
للسید حسین بن حیدر الحسینی الکرکی العاملی أستاذ المحقق الداماد. قال صاحب الریاض عندنا” صاحب ریاض” منه نسخه کتابتها 981.
لأبی محمد الجهنی حماد بن عیسی غریق الجحفه 208 عن نیف و تسعین سنه.
استدلالیا مع کتاب الطهاره فی مجلد للشیخ داود بن الحسن الأوالی البحرانی الجزائری صاحب ترتیب معانی الاخبار قال فی أنوار البدرین رأیت المجلد المذکور.
للشیخ زین العابدین المازندرانی الحائری المتوفی 1309 عند الفاضل الأردوبادی فی النجف.
للقاضی سعید القمی المعظم عند الشاه عباس الثانی و تلمیذ الفیض و المولی عبد الرزاق اللاهیجی.
للشیخ سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسن السراوی الماحوزی صاحب المعراج و البلغه المتوفی 1121 فرغ منها یوم الاثنین (9- ج 1- 1103 و کتب علیها إجازه لتلمیذه الشیخ علی بن الحاج محمد. و شرحها تلمیذه الشیخ أحمد بن عبد الله بن الحسن البلادی کما یأتی و ذکرها تلمیذه الآخر الشیخ عبد الله السماهیجی و فی اللؤلؤه أیضا. و شرح الشیخ عبد الله السماهیجی علیها اسمها نفحه الهدایه و رشحه النهایه کما یأتی و رأیت نسخه من الرساله مع نقص ورقتین من أولها و هی بخط محمد باقر بن محمد علی الکاظمی النجفی ذکر أنه کتبها للأخ
ص: 56
الشیخ محمد شریف بن فلاح الکاظمی النجفی 1137 ثم قابلها الشیخ محمد شریف مع نسخه نظر إلیها المؤلف و کتب شهاده المقابله بخطه، یوجد عند الشیخ عز الدین الجزائری فی النجف و علیها حواشی کثیره للشیخ أحمد الجزائری.
فتوائیه للشیخ سلیمان بن الشیخ علی بن الشیخ مبارک القطیفی المتوفی 1311 عند حفیده الشیخ صالح بن علی بن سلیمان المذکور.
لأبی الفضل عباس بن هشام الناشری الأسدی العربی الثقه المعروف بعبیس المتوفی 220 أو قبلها بسنه.
للشیخ عبد الکریم بن محمد جعفر المهریجردی الیزدی الحائری المتوفی بقم 1355 مطبوع.
للفقیه الواقفی الثقه عبد الله بن جبله بن حیان الحر الکنانی المتوفی 219.
الکبیر لعبد الله بن سنان بن طریف خازن المنصور و المهدی. ثقه من أصحابنا جلیل، روی عن الإمام الباقر.
لأبی محمد البجلی عبد الله بن المغیره. قال النجاشی ثقه ثقه لا یعدل به أحد من جلالته و دینه و ورعه. روی عن الإمام أبی الحسن موسی.
أکثره عن أبی بصیر لأبی محمد عبد الله بن وضاح الکوفی الثقه صاحب أبا بصیر یحیی بن القاسم کثیرا و عرف به.
للسید عبد المحسن بن علی بن الحسن الحسینی المعروف بحلو النجفی. استدلالی کبیر فی مجلدین رأیت أولها المنتهی إلی مبطلات الصلاه و هو شرح علی الشرائع و خرج من المجلد الثانی إلی صلاه المسافر علی ما حدثنی به و هو مشغول به.
لأبی عمرو عثمان بن عیسی العامری الکلابی الرواسی
للسید أبی العباس عقیل بن الحسین المنتهی نسبه إلی محمد بن الحنفیه. قرأ علیه المفید عبد الرحمن النیسابوری. ذکره الشیخ منتجب الدین و کان حیا فی 420 و مر تفصیله فی الأمالی.
ص: 57
للحاج الشیخ علی القمی المولود 1283 و المتوفی 22- ج 2- 1371 و هو استدلالی مبسوط فی صلاه المسافر فقط. فرغ منه 1318.
أکثره عن أبی بصیر یحیی بن القاسم لأبی الحسن علی بن أبی حمزه البطائنی الکوفی أحد عمد الواقفه و کان قائد أبی بصیر.
لأبی الحسن علی بن أبی سهل حاتم بن أبی حاتم القزوینی شیخ بعض مشایخ النجاشی.
لأبی الحسن علی بن الحسن بن رباط البجلی الکوفی الثقه من أصحاب الإمام الرضا.
لأبی الحسن علی بن الحسن بن علی بن فضال بن عمر بن أیمن الفطحی الثقه.
لأبی الحسن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه شیخ القمیین و والد الصدوق توفی عام تناثر النجوم 329 یروی عنه النجاشی بسند عال و هو روایته عن شیخه العباس بن عمر بن العباس الکلوذانی عن أبی الحسن والد الصدوق و هو من أعالی الأسانید.
لأبی الحسن علی بن مهزیار الأهوازی الدورقی من وکلاء الأئمه الخصیص بهم و خرجت فی مدحه توقیعات.
للشیخ محمد علی بن عباس بن إبراهیم بن الحسین بن محمد علی بن الحسن البلاغی العاملی النجفی من تلامیذ کاشف الغطاء و السید محسن الأعرجی و هو استدلالی مبسوط موجود فی خزانه الشیخ علی بن محمد رضا آل کاشف الغطاء بالنجف.
للحاج المولی محمد علی بن المولی کاظم الشاهرودی المتوفی 1293 استدلالی یوجد عند ابنه الشیخ أحمد.
للشیخ علی بن الشیخ نصر الله الهمدانی النجفی المتوفی بعد طول الفلج فی ع 1- 1339 استدلالی کبیر إلی آخر الخلل یوجد عند ولده الفاضل الشیخ محمد تقی فی النجف.
ص: 58
للشیخ علی التولینی المعروفه بالرساله التولینیه و لعلها الکفایه الآتی فی الکاف.
فارسیه کثیره الفروع لآقا محمد علی بن آقا محمد باقر الهزارجریبی کان تلمیذ المحقق القمی. و والده أستاذ المحقق توفی 1245 کما فی الروضات.
للشیخ علی بن جعفر بن زین الدین علی بن سلیمان القدمی البحرانی المتوفی 1131 حکی الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته الکبیره للشیخ ناصر الجارودی عن ولد المصنف الشیخ محمد بن علی بن جعفر إنها بعد لم تکمل.
للشیخ زین الدین علی بن سلیمان بن درویش بن حاتم القدمی أم الحدیث و أول من نشره بالبحرین المتوفی 1064 ذکرها الشیخ سلیمان الماحوزی فی رسالته فی تاریخ علماء البحرین.
فارسیه عملیه. للمحقق الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی المتوفی 940 أولها [شکر و سپاس و ستایش مر معبودی را که از جمیع ...] رأیتها ضمن مجموعه فقهیه.
لفضاله بن أیوب الأزدی الأهوازی من أصحاب الإمام الکاظم.
رساله عملیه للشیخ محسن بن علی بن حسین العصامی النجفی المعاصر عند ولده الشیخ موسی.
للشیخ محسن بن الحاج مرتضی الأعسم النجفی المتوفی 1238 مع مناسکه رأیتها عند السید المیرزا علی آقا بن سیدنا الشیرازی.
لأبی أحمد محمد بن أبی عمیر زیاد بن عیسی من أصحاب الإمام الکاظم ع. توفی 217.
للشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم البحرانی أخ صاحب الحدائق ذکرها فی أنوار البدرین.
لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم بن
ص: 59
سلیم الجعفی الکوفی أبوابه: صلاه التطوع، صلاه الجمعه، صلاه المسافر، صلاه الخوف، صلاه الکسوف، صلاه الاستسقاء، صلاه الغدیر، صلاه الجنائز. یرویه عنه النجاشی بواسطتین.
لأبی جعفر محمد بن أورمه القمی، رواه النجاشی بأربع وسائط.
لأبی عبد الله محمد بن سماعه بن موسی بن روید بن نشیط الحضرمی.
للشیخ محمد بن ماجد بن مسعود الماحوزی البحرانی المتوفی 1105 ذکرها السماهیجی فی إجازته للشیخ ناصر.
لأبی جعفر محمد بن علی بن محبوب الأشعری القمی شیخ القمیین فی وقته.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی. أبوابه: کتاب ابتداء فرض الصلاه، کتاب المساجد، کتاب سنه الصلاه، کتاب صلاه نوافل النهار، صلاه العلیل، صلاه السفر، صلاه الجمعه، صلاه الحوائج صلاه الغدیر، صلاه الخوف، صلاه الاستسقاء، صلاه الکسوف، صلاه السفینه، صلاه الجنائز، ذکره النجاشی.
المختصر أیضا لأبی النضر محمد بن مسعود العیاشی ذکره النجاشی أیضا.
لأبی جعفر الخوار محمد بن موسی الکوفی الثقه.
للشیخ مرتضی الأنصاری بن المولی محمد أمین الدزفولی المتوفی 1281 کبیر مبسوط فی غایه الدقه و البسط فی الاستدلال. مطبوع.
لمعاویه بن عمار بن جناب البجلی الثقه.
لأبی الحسن موسی بن الحسن بن عامر بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی الثقه العین الجلیل صاحب ثلاثین کتابا.
لأبی عبد الله البجلی موسی بن القاسم بن معاویه بن وهب البجلی.
ص: 60
رساله فی إثبات حرمه التفکیر فیها بعمل النبی و أصحابه و أقوالهم للسید نسیم حسن هلال الأمر و هی الهندی المعاصر مطبوع. بلغه أردو.
للشیخ نعمه بن علاء الدین بن صفی الدین بن فخر الدین الطریحی المتوفی شهر صفر 1293 کما فی مکارم الآثار 2: 326 للمعلم الجیب آبادی و هو مناهز التسعین. توجد فی مکتبه (بیت الطریحی).
للشیخ هادی الطهرانی. استدلالی و هو من مجلدات و دائع النبوه طبع مستقلا فی مجلد فی 1342.
فارسیه للسید هاشم الشمیرانی استخرجها من مطالع الأنوار للسید محمد باقر حجه الإسلام. توجد فی مکتبه (مدرسه الشیرازی بسامراء).
و أحکامها و مقدماتها من الطهاره و غیرها متنا و شرحا للشیخ الفقیه یوسف بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی المتوفی بعد الظهر یوم السبت (4- ع 1- 1186) رأیتها فی مکتبه (الخوانساری) و قد رأیت عند السید علی بن محمد الشبر شرح رساله الطهاره و الصلاه مزجا إلی أواسط أحکام الشکوک یحیل فیها إلی کتابه الحدائق و علیها حواشی کثیره منه، تقرب من خمسه عشر ألف بیت. أولها [أما بعد حمد الله علی إنعامه ...] ذکر فیها أنه بعد ما کتب المتن و کتب علیه حواشی کثیره منه التمس منه بعض الإخوان أن یمزج الحواشی بالمتن فکتب هذا الکتاب و أدرج تلک الحواشی مزجا بالمتن آخرها جبر الصلاه المقصوره بالتسبیحات الأربعه ثلاثین مره و نسخه أخری کتابتها 1228 عند السید محمد الجزائری فی النجف و انتقل إلی أهواز.
مختصره من الأولی أیضا للشیخ یوسف المذکور قال فی منتهی المقال إنها منتخبه من سابقتها و قال فی اللؤلؤه إنها منتخبه منها بعبارات واضحه لسائر الناس. أقول نسخه منه عند السید شهاب الدین بقم فرغ منه 1170 و فرغ کاتبها 1175 و هی بخط الشیخ علی بن علی التستری أحد تلامذه الشیخ یوسف ضمن مجموعه من رسائله.
و تسمی ب صلاه التسبیح أیضا و هی صلاه جعفر
ص: 61
بن أبی طالب ع للمولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی النجفی القمی شیخ المجلسی و المتوفی 1098.
مبسوطه للسید الفاضل المیرزا بدرا ساکن مشهد خراسان ذکرها الشیخ عبد النبی فی تتمیم الأمل عند ترجمته و قال إنه کان من سادات خراسان ترجمناه فی الکواکب و أشرنا إلی وقوع اشتباه من کاتب نسخه نجوم السماء عند ترجمته.
یعنی مسأله إمامه الفاسق فی نفسه کما مر بهذا العنوان فی ج 11 ص 112 للسید محمد تقی بن حسین بن دلدار علی النقوی النصیرآبادی المتوفی ع 2- 1289 طبعت فی 1361.
للسید محمد بن عبد الکریم جد سیدنا بحر العلوم الطباطبائی شرحا علی مفاتیح الفیض کما مر. أوله: [القول فی الجماعه أی الاجتماع فی الصلاه علی الوجه المعهود ...].
للشیخ الفقیه الحاج محمد حسن کبه بن محمد صالح کبه البغدادی. إلی مسأله استحباب القراءه للمأموم فیما لا یجهر الإمام. قرب ألفین و خمسمائه بیت.
للمولی محمد الفاضل الإیروانی. نسخه بخطه ناقصه الأول و الآخر. أکثرها فی العداله. عند ولده الفاضل المعمر الشیخ جواد.
للشیخ الأنصاری المرتضی بن المولی محمد أمین المتوفی 1281 فإنه کتب أولا شرحا علی الإرشاد، ثم کتب رساله مستقله ثم رتبتا مع إسقاط المکررات فصار الکل رساله واحده مرتبه و هی المطبوعه الآن و یوجد فی مکتبه سیدنا الحسن صدر الدین ما کتبه أولا و أولها فی إدراک الإمام راکعا.
و القول بحرمتها ردا علی المحقق الکرکی القائل بوجوبها مع الفقیه الجامع للشرائط. للشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی الخطی البحرانی الغروی معاصر الکرکی.
ص: 62
فارسیه للسید إبراهیم الحسینی النیشابوری الطوسی المشهدی المدرس بالروضه الرضویه و المدفون بها 1012 کما حکی عن الریاض.
و القول بتحریمها لشیخ الإسلام بمشهد خراسان الآقا إبراهیم المشهدی المتوفی 1148 کتبها بالمشهد 1120 قال فی نجوم السماء رأیت نسخته بخط تلمیذه السید عبد الصمد بن الشریف عبد الباقی الکشمیری.
و القول بعدم وجوبها، ردا علی رساله بعض الأخباریه للسید أبی الحسن بن محمد الرضوی المشهدی الطوسی. و هی فارسیه فرغ منها فی سابع شهر الله الأعظم 1300 رأیتها فی مجموعه من رسائل الجمعه بمکتبه (الخوانساری) و فیها النقل عن مقدمات شرح الدربندی علی الدره یعنی خزائن الأحکام و النقل عن الرساله العملیه للسبزواری صاحب الکفایه المحشاه بحواشی سیدنا بحر العلوم.
و إنها أفضل فردی الواجب التخییری. للسید أبی القاسم الموسوی المجاز من صاحب الریاض فی 1230 فی نیف و مائه بیت بخط المصنف فی 1233 فی آخر المجلد الأول من الریاض الذی فی أوله إجازه صاحب الریاض له، موجوده عند الشیخ محمد (سلطان المتکلمین) بطهران.
للمحقق القمی المیرزا أبی القاسم بن الحسن الجیلانی و شرحها فی حیاته المولی محمد بن محمد صالح بن نصر الله الروح افزایی، اختار سقوط الجمعه فی الغیبه و جواز إتیانها.
للمولی المعاصر شیخ الإسلام المیرزا أحمد بن المیرزا أبو الحسن الشهیر بالمحقق اللاری الإصطهباناتی. کتبها بأمر السید عبد الحسین اللاری و هو تلمیذ السید علی الحکیم و مجاز منه. تلمذ علیه بشیراز و والده المحقق سبط السید جعفر الکشفی الدارابی، لأن جده الأمی السید إسماعیل اللاری کان صهر السید جعفر المذکور و توفی 1354.
و القول بوجوبها عینا، نقضا لرساله الشیخ سلیمان بن أبی ظبیه الشاخوری المتوفی 1101 للشیخ أحمد بن محمد بن یوسف الخطی البحرانی أستاذ الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی صاحب البلغه و تلمیذ
ص: 63
المجلسی توفی هو و أخواه فی حیاه والدهم الشیخ محمد بالطاعون فی 1102
و القول بحرمتها، ردا علی المحقق الفیض القائل بوجوبها فی رسالته الشهاب الثاقب للمولی الأجل صاحب المائه و الخمسین تصنیفا، إسماعیل بن محمد حسین بن محمد رضا بن علاء الدین محمد المازندرانی الخواجوئی المتوفی 1173
و القول بوجوبها فارسیه للمولی أبی محمد المشهور بمحمد أمان اللکهنوی أولها [الحمد لله الذی فرض الجمعه علی العباد] ذکرها فی کشف الحجب
و وجوبها عینا للمولی محمد أمین التبریزی السیاح المعاصر للمحدث الفیض و قال هذا فی الشهاب الثاقب ص 60 المطبوع أخیرا [قال عارف الزمان و زاهد أهل المعرفه و الصلاح محمد أمین التبریزی السیاح أدام الله میامن برکاته فی رساله ألفها فی تحقیق هذه المسأله بعد ذکر البراهین علی الوجوب العینی فی زمان الغیبه و المبالغه التامه فی ذلک و بسط الکلام فیه و ذکر جمله من الاخبار الوارده فی ذلک قال و هذه الاخبار المدونه فی الکتب المعول علیها من زمان أهل البیت ع إلی الآن متداوله بین علمائنا و مع استقصائهم فی طلب مخصصها و معارضها فلم یجدوا لها مخصصا بزمان الظهور و لا ما یصلح للمعارضه]
و قد أورد المیرزا محمد الأخباری فی المجلد الخامس من کتابه تسلیه القلوب الحزینه الجاری مجری الکشکول و السفینه، نسخه هذه الرساله بعینها و کتبها بخطه و ذکر بعد تمامها ما لفظه [قال طاب ثراه فی تاریخ الرساله:
شهاب ثاقب، الله أبدأه
لیرجم کل شیطان مریدا
إذا القوا الأسماع القوا
عذابا واصبا رجزا عتیدا
نهونا عن صلاه أوجب الله
و أنزل فیه قرآنا مجیدا
و أخبار صحاح فیه جاءت
صراح فی الذی منها أریدا
و فیها عن موالینا روینا
روایات و ترغیبا و وکیدا
فلا یأتی بها الا سعید
و لیس الجاحد الا عنیدا
ص: 64
فإن شئت لهذا الجمع تاریخ
لموعا فوق الاسم اجعل مزیدا
یعنی أحسب عدد حروف [لموع شهاب ثاقب ] المنطبق عددها علی 1057
و حرمتها ردا علی الشهاب الثاقب لتلمیذه المولی محمد أمین بن عبد الوهاب مرت بعنوان رد الشهاب فی 10: 202
و حرمتها للمولی أمین بن أحمد أخ المولی عبد الله التونی انتصر فیها لعمه المولی عبد الله ورد علی المولی محمد السراب الراد علی عمه أولها [الحمد لله الذی أخرج عباده من حیره الضلاله بإرسال الرسل الکرام ] ینقل فیها کلام المولی محمد السراب بعنوان قال الفاضل المحشی ثم یقول [و فیه ] فیشرع فی الجواب عنه، کله فی ثلاثمائه بیت بخط الشیخ عباس علی بن الشیخ إبراهیم کتبها 1126 رأیت النسخه فی بغداد عند السید عبد الکریم بن السید حسین بن أحمد بن حیدر الکاظمی و انما یعبر عن السراب بالمحشی لأن رده علی رساله عمه التونی بعنوان الحاشیه
و القول باستحبابها و نفی الوجوب العینی و الحرمه فی ثمانمائه بیت للأستاد الأکبر الوحید المولی محمد باقر بن المولی محمد أکمل البهبهانی المتوفی 1205 أولها [الحمد لله ] و قدم له مقدمات أربع ثم شرع فی احتجاج القائلین بالعینیه رأیتها بخط تلمیذه المولی محمد حسین بن عبد الوهاب الخراسانی فی 1183
أخصر من الأولی، للوحید البهبهانی أیضا أولها [اختلف الأصحاب فی صلاه الجمعه فی زمان الغیبه علی أقوال، أولها الحرمه، و الثانی الوجوب العینی، و الثالث التخییر] ثم شرع فی حجه الأول رأیت نسخه منه کتبت 1190
فارسیه أیضا للأستاد الأکبر الوحید البهبهانی أولها [الحمد لله و الصلاه علی محمد و آله حکم نماز جمعه در زمان غیبت، مشهور وجوب تخییریست، بلکه دعوی إجماع بر این شده ] رأیتها فی مکتبه سیدنا الحسن (الصدر)
ص: 65
و وجوبها العینی فی زمان الغیبه لشیخنا المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المتوفی 1110 أولها [الحمد لله وحده- إلی قوله- فهذه کلمات وجیزه و نکات نفیسه] و ذکر مقدمه و هی شمول الخطابات للغائبین و بقاء التکالیف إلی یوم الدین إلی قوله [و علی هذا یصیر الحکم بوجوب الجمعه عینا فی جمیع الأزمنه أصلا و مدلولا علیه بعض القرآن و الاخبار] ثم أثبت إطلاق الحکم و عدم تقییده بزمان الحضور رأیت النسخه بخط السید زین العابدین الخوانساری والد صاحب الروضات نسخها من نسخه منقوله عن خط المجلسی
للمولی محمد باقر بن الغازی القزوینی الذی کان حیا فی 1103 ذکرها فی الأمل و قال السید صدر الدین القزوینی فی رسالته الصدریه أن المولی محمد باقر المذکور من القائلین بحرمه الجمعه، و هو أخ المولی خلیل شارح الکافی
و القول بالوجوب العینی للمحقق السبزواری المولی محمد باقر بن محمد مؤمن الخراسانی المتوفی 1090 أولها [الحمد لله الذی فرض علی عباده المؤمنین السعی إلی ذکره، لینا لوابه الرحمه] رأیتها فی کتب المولی محمد حسین القمشه إی و نسخه عند السید جلال المحدث بطهران و أخری عند (السید شهاب الدین بقم) لعلها بخط المؤلف
فارسیه أیضا للمحقق السبزواری
فارسیه لبعض الأصحاب المتأخرین اختار فیها الاستحباب و ذکر دلیل العینیه و رد قائلها بأربعه عشر وجها و ذکر فی أواخرها کلام أبی علی بن سینا فی مبحث الإمامه من کتاب الشفاء رأیتها عند (التقوی)
لبعض تلامیذ الآقا جمال الخوانساری کتبها فی نصره مذهب أستاذه من عدم الوجوب العینی فی حیاه أستاذه الذی توفی 1125 و فی أثنائه توفی الأستاد کما یظهر من دعائه له فی أوائل الرساله و أواخرها و هی مبسوطه کبیره و یتعرض فیها لرد معاصره الذی کتب رساله فی رد الآقا جمال
ص: 66
و مراده المولی محمد التنکابنی السراب ظاهرا و ینقل عن المعاصر کلامه فی رد الفاضل التونی أیضا و المولی السراب هو الذین کتب فی رد التونی رساله و بالجمله هی رساله کبیره علیها حواشی منه کثیره و شخطات و تغییرات یظهر منها إنها نسخه الأصل بخط المصنف بدأ برد أدله العینیه مفصلا، ثم شرع فی أدله عدمها و جف قلمه فی أوائل شروعه فی وسط الصفحه فلعله ما تممها رأیت النسخه عند الشیخ عبد الحسین الحلی أیام إقامته بالنجف، و توفی 1375
مرتبه علی جمعات اختار فیها عدم الوجوب و فرغ منها 1109 أولها [الحمد لله الذی رفع مقام الأولیاء باختصاصهم بأفضل الصلوات ] فی مجموعه من وقف الحاج عماد علی (الرضویه)
أولها [الحمد لله رافع الدرجات الذی تعبد عباده لنیل السعادات ] کتبت بالتماس المولی حیدر الترک فی 1191 فی المجموعه المذکوره آنفا
و وجوبها لبعض الأخباریین رد علی رساله المیر محمد تقی القشمیری، و سماها بالرساله التمویهیه أولها [الحمد لله الذی سلک بنا سبیل الحق ] أدرج رساله الکشمیری بتمامها بعنوان قال ثم اعترض علی کلامه بعنوان أقول إلی آخر الرساله رأیتها فی مکتبه (الخوانساری)
للسید محمد تقی بن محمد إبراهیم بن محمد تقی النقوی اللکهنوی المتوفی 1341 ذکرها السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند
للأمیر محمد تقی بن أبی الحسن الحسینی الأسترآبادی تلمیذ الشیخ البهائی و المیر الداماد و صاحب تذکره العابدین کذا ذکرها فی الروضات. أقول: هی للسید محمد تقی بن الحسن الحسینی الأسترآبادی اختار وجوبها و عدم حرمتها. فرغ کاتبها فی ربیع الأول 1122 أولها [الاعتماد علی لطفه العمیم و الاستمداد من فضله الجسیم. أحسن الأقوال فی جمیع الأحوال و أمتن الأفعال فی دار الفناء و الزوال حمد من تفرد بجلی صفات الکمال ...]. و فیها الإحاله إلی کتابه العجاله النافعه فی حل خطبه الشرائع. و النسخه من موقوفه المولی
ص: 67
نوروز علی البسطامی فی (الرضویه) و المصنف من تلامیذ المیر الداماد و صاحب إیقاظ النائمین الذی ألفه بمشهد خراسان بإشاره أستاذه الداماد فی 1015.
للأمیر محمد تقی المشهدی المعروف بپاچناری معاصر المولی محمد رفیع بن فرج الجیلانی کتبها ردا علیه. قال الشیخ عبد النبی فی تتمیم الأمل استفدت من رسالاته و هی داله علی علمه و کما له فیظهر منه تعدد رسالاته، کما یأتی تعدد رسالات المولی محمد رفیع الجیلانی.
و القول بحرمتها و حرمه صلاه العیدین فی زمن الغیبه للمیر محمد تقی بن المیر عبد الله القشمیری. ذکر فی أولها إن الأصل فی یوم الجمعه صلاه الظهر و عدم وجوب الجمعه. أولها [الحمد لله رب ...] و قد رد علیه بعض الأصحاب مع التشنیع علیه و التعبیر عنها بالرساله التمویهیه کما مر فی ص 67 رأیتها فی مکتبه (الخوانساری).
للمولی محمد تقی بن الآغا محمد البرغانی القزوینی الشهید 1264 ذکرها فی قصص العلماء. و نقل المعلم الجیب آبادی عن ظهر نسخه من مجالس المتقین أنه توفی شهیدا فی 17 ذی القعده 1263.
للمولی محمد تقی بن مقصود علی المجلسی المتوفی 1070 أولها [الحمد لولیه فی کل حین و کل حال. و الصلاه علی أشرف الأنبیاء المبعوث لبیان الحرام و الحلال ...]. قال المحدث الفیض فی الشهاب الثاقب إن المولی محمد تقی المجلسی سلمه الله أورد. فی رساله إثبات عینیه الجمعه مائتی حدیث، الصریح منها أربعون، و الظاهر خمسون، و دلیل المشروعیه تسعون و عمومات الفضیله عشرون فیصیر المجموع مائتی حدیث. ثم حکی المحدث الفیض عن خط السید حسن القائنی و المیر محمد زمان المشهدی رحمهما الله تقویتهما و تحسینهما ما کتبه المجلسی و أنهما کتباه فی آخر الرساله بخطهما. و فی بعض المجامیع نقل عن رساله المجلسی فی الجمعه اختلاف مبنی القدماء و المتأخرین فی تصحیح الحدیث و بیان مبناهما.
و عینیتها فی زمن الغیبه، ردا علی الآغا جمال الخوانساری للسید جعفر بن الحسین بن قاسم بن محب الله الموسوی الأصفهانی الخوانساری
ص: 68
المتوفی 1158 ذکرها حفیده فی الروضات و حفیده الآخر فی معدن الفوائد.
و نفی الوجوب العینی فی الغیبه. للمحقق الآغا جمال الدین الخوانساری. تأتی باعتبار اسمه محمد.
لمن سافر بعد الزوال. للشیخ محمد الجواد بن الشیخ حسن البلاغی النجفی المتوفی 1352 من أجزاء کتابه العقود المفصله.
و القول بالوجوب العینی فی غایه البسط. قال الشیخ عبد النبی فی تکمله نقد الرجال کأنها للسید حسن العاملی المفتی فی عصر الشاه طهماسب الماضی.
للمیرزا حسن بن أمان الله الدهلوی العظیم آبادی من تلامیذ السید کاظم الرشتی. أولها [الحمد لله الباری للبریات الجامع للشتات ...] توجد مع العجاله فی صلاه الآیات له أیضا، رأیتها عند الشیخ عبد الحسین الحلی فی النجف.
و إن عینیتها مشروطه بإذن الإمام. للشیخ حسن بن المحقق الکرکی اسمها البلغه کما مر.
و القول بحرمتها. للمولی أبی الحسن المعروف بالمولی حسن علی بن عبد الله التستری المتوفی 1075 فارسیه تزید علی ألف بیت. أولها [حمد و سپاس و ستایش بی قیاس حضرت واجب الوجود و مفیض الخیر و الجود را ...] موجوده فی مکتبه (الطهرانی بسامراء) قال فی الریاض إنی ما ارتضیتها و قد رد علیها الفاضل القمی أحسن رد. أقول: و مراده ظاهرا المولی محمد طاهر الآتی المتوفی بعد 1098 و النسخه بخط بعض تلامیذ المجلسی فی 1128. و یأتی رساله والده فی وجوبها.
و دفع ظنون أوجبت وجوبها فی عصر الغیبه. للآقا حسین بن الآقا إبراهیم الخاتون آبادی المشهدی شیخ الإسلام فی عسکر النادر، الشهید فی عشر الستین بعد المائه و الألف بمشهد خراسان. ترجمه فی تتمیم الأمل للقزوینی و الإجازه الکبیره للسید عبد الله الجزائری. رأیت نسخه منها ضمن مجموعه من
ص: 69
کتب الشیخ موسی الأردبیلی فی النجف. أولها [الحمد لله رب العالمین ...] و سمی نفسه فی أولها محمد حسین الشریف بن محمد إبراهیم و ذکر إنها تعلیقه علی رساله ألفت فی إثبات الوجوب العینی فی زمن الغیبه ألفها أستاذه آقا رفیعا یعنی المولی محمد رفیع الجیلانی المدرس بمشهد خراسان فکتب تلک الرساله، فی أول کل صفحه بعنوان المتن ثم جعل رسالته شرحا لها و عناوینها [قال أستاذنا العلامه] و بعد ذکر قوله، یزیفه، و هکذا إلی آخر الرساله.
ملمعه للمولی حسین بن الحسن الجیلانی الأصفهانی اللنبانی المتوفی 1129 قال فی معدن الفوائد إنه شید فیها أرکان الوجوب العینی ردا علی أستاذه آقا جمال الدین الخوانساری.
و وجوبها مبسوطه للسید حسین بن الحسن بن أحمد بن سلیمان الغریفی البحرانی المتوفی 1001 کما فی خلاصه الأثر فی أعیان القرن الحادی عشر و قد فرغ منها 996.
للأمیر السید حسین بن حسن بن محمد العاملی الموسوی. سماها اللمعه فی نفی عینیه صلاه الجمعه تأتی إنها فی عدم العینیه.
للأمیر السید حسین العاملی. صاحب التصانیف الکثیره. حکاها فی الروضات عن فرائد الفوائد و هو ممن استعد بالترقیات فی مدرسه المولی لطف الله الذی توفی 1032.
و اختیار وجوبها عینا. للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی والد البهائی، توفی بهجر من قری البحرین 984 أولها [اللهم أجمعنا علی الحق و الهدی و ارفعنا عن الآثام و الردی ...] کتبها فی عصر الشاه طهماسب و قال فی أواخرها [إن فی هذه الدوله القاهره الظاهره الطاهره المسدده المؤیده العلویه الحسینیه الطهماسبیه لا مانع من فعل الجمعه فیجب امتثال أمر الله و أمر رسول الله ص و أمر الأئمه ع و العلماء الراشدین فی فعلها ...] إلی آخر کلامه و ینقل فیها عن کتاب تهذیب المرشدین للقاضی أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی فی مجموعه رأیتها بمکتبه
ص: 70
(الخوانساری).
و القول بحرمتها. للمولی خلیل بن الغازی القزوینی المتوفی 1089 قرأ علی البهائی و المحقق الداماد أوائل أمره.
اسمها جاء الحق رد فیها علی المولی خلیل فی حیاته.
و تاریخ رساله جاء الحق (21- ع 2- 1076) کما مر.
للسید دلدار علی النقوی اللکهنوی. ذکرها السید علی نقی النقوی اللکهنوی.
و القول بحرمتها. للحاج محمد رضی القزوینی المستشهد مع جمع کثیر بید الأفاغنه بعد 1146 ذکرها الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل.
و وجوبها عینا. للمولی محمد رفیع بن فرج الجیلانی المجاور بمشهد خراسان و المدرس هناک فی عصر النادر، عمر قریبا من مائه سنه کما یظهر من اللؤلؤه و تتمیم الأمل و غیرهما. و کان تلمیذ المجلسی الثانی و أستاذ السید عبد الله الجزائری، توفی حدود 1160 کما فی إجازه السید عبد الله الجزائری من أنه توفی عشر الستین بعد المائه و الألف.
و وجوبها مقدمیا لمن کان متحیرا فی أمر الجمعه بین الوجوب العینی و التخییری و الحرمه فیجب علیه الجمعه و الظهر معا من باب المقدمه العلمیه. أیضا للمولی محمد رفیع الجیلانی المشهدی. یظهر من الشیخ عبد النبی فی تتمیم الأمل أنه رد فیهما علی معاصره الأمیر محمد تقی المشهدی المشهور بپاچناری. نسخه منها عند السید (شهاب الدین بقم).
و القول بالوجوب العینی لها. للشیخ زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشهید 966 أولها [الحمد لله الذی شرف یوم الجمعه علی سائر الأوقات و فضل صلاتها علی جمیع الصلوات ...]. فرغ منها فی 972 و لذا أنکر جمع کونها له، حکاه فی کشف الحجب هکذا، و لکن النسخه بخط الشهید کانت فی (مکتبه الخوانساری) فلا وجه للإنکار أبدا، و قد وقع سهو
ص: 71
فی التاریخ من الناسخ فی کلمه سبعین بدل ستین ظاهرا. و النسخه المصححه أیضا المکتوب فی آخرها تاریخ الفراغ عن المصنف أنه فرغ منها غره ربیع الأول 962 فیکون الفراغ قبل وفاته بأربع سنوات. و هذه النسخه فی مجموعه مع رسائله الآخر رأیتها فی مکتبه (شیخنا الشیرازی بسامراء) و نسخه کذلک کتابتها 1010 کانت عند الشیخ عباس القمی بمشهد خراسان.
للمولی سلمان بن المولی خلیل القزوینی. اختار فیها مذهب والده من الحرمه فی زمان الغیبه. و هی طویله کما فی الریاض.
للشیخ سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسن بن أحمد بن یوسف بن عمار البحرانی الماحوزی السراوی صاحب المعراج و البلغه و غیرهما، المتوفی 1121 اختار فیها الوجوب العینی و رد علی من حرمها من بعض فضلاء العجم. کما ذکره تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته، و فی اللؤلؤه أنه نقض لرساله بعض الفضلاء فی تحریمها. رأیتها فی مکتبه شیخنا (شیخ الشریعه) أولها [نحمدک اللهم علی ما ألهمتنا من الحقائق ...]. و هی بخط الشیخ محمد بن علی بن عبد الله البلادی کتبها 1145 مع رسالته فی عدم جواز خلو کل زمان عن مجتهد جامع للشرائط.
و القول بحرمتها. للشیخ سلیمان بن علی بن سلیمان بن راشد بن أبی ظبیه الشاخوری المعاصر للشیخ الحر و المتوفی 1101 ذکرها السماهیجی فی إجازته و المحدث البحرانی فی اللؤلؤه. و مرت رساله الشیخ أحمد بن محمد بن یوسف فی الرد علیه.
و اختیار وجوبها و الرد علی المولی خلیل القزوینی القائل بالحرمه و کذا المولی حسن علی بن المولی عبد الله التستری بأحسن رد- کما فی الریاض و هی فارسیه للمولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی النجفی القمی المعاصر للشیخ الحر و
المجلسی و شیخهما و المدفون خلف مرقد زکریا بن آدم بقم فی 1098 أولها [الحمد لله رب ...] و آخرها: اختصار نمودیم تا موجب ملال نشود. و فرغ منها 1069 و لعلها نسخه الأصل یوجد فی (الرضویه) وقف
ص: 72
نادر شاه. فی 1145.
للمولی عبد الخالق بن المولی عبد الرحیم الیزدی المشهدی المتوفی بها 1268 مؤلف مصائب المعصومین الذی ألفه 1241 و طبع 1303 و معین المجتهدین فی الأصول و غیر ذلک من تقریر أستاذه شریف العلماء و النسخه کانت عند الشیخ حبیب الله بن الشیخ محمد حسین حکیم باشی المشهدی الترشیزی و هو من الأفاضل الأعلام المعاصرین اشتغل فی العراق سنین و فی سامراء رأیته هناک فی سفرته الأخیره زائرا حدود 1340 و ذکر أن والده ابن أخت المصنف، و انقطع عنی خبره بعد التاریخ.
للشیخ عبد السلام بن محمد الحر العاملی، عم المحدث الحر العاملی، کما ذکره فی الأمل.
و عدم وجوبها عینا فی زمن الغیبه. للشیخ عبد العالی بن المحقق الکرکی نور الدین علی بن عبد العالی. قال فی الریاض: إنها مختصره عندنا” صاحب الریاض” منها نسخه. و توفی 993 و یظهر من موضع آخر من الریاض أن اسمها اللمعه و ینقل فیها عن معارج السئول فی تفسیر آیات الأحکام.
و اختیار الوجوب العینی. للسید عبد العظیم بن السید عباس الأسترآبادی الأخباری، یروی عنه السید هاشم التوبلی، علامه البحرین فی تصانیفه. و قال الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته للشیخ ناصر: إن السید عبد العظیم من أصحابنا الأخباریین. و کذا ذکره فی اللؤلؤه.
و اختیار الوجوب. فارسیه، للمولی الورع عبد الله بن الحسین التستری، أستاذ جمله من علماء الحدیث و الرجال مثل: المولی محمد تقی المجلسی، و المولی عنایه الله القهپائی، و الأمیر مصطفی التفریشی، و المولی خداویردی الأفشار، و غیرهم. و المعاصر للشیخ البهائی توفی لیله الأحد السادس و العشرین من المحرم 1021 کما عن تاریخ عالم آرا. و مرت رساله ولده فی الحرمه.
و اختیار الوجوب. ردا علی عباره کشف اللثام
ص: 73
للسید عبد الله الحسینی، من تلامیذ صاحب کاشف اللثام ظاهرا لأنه یعبر عنه [بشیخنا الفاضل المحقق النحریر القمقام ] و ینقل کلامه بعنوان قال ثم یشرع فی الاعتراض علیه، کتبها فی حیاه صاحب کاشف اللثام کما یظهر من تاریخه فی 1128 و الظاهر أنه خط المصنف و نسخه الأصل لکثره التغییرات فیها. أولها [الحمد لله رب العالمین الهادی عباده المؤمنین بکتاب لا ریب فیه ...] و فی آخرها: خاتمه مشتمله علی ثمانیه مناهج. رأیتها فی مکتبه (الخوانساری).
و اختیار الوجوب أیضا. ردا علی المحقق السبزواری القائل بالحرمه. و هی منضمه مع سابقتها فی (مکتبه الخوانساری) و الظاهر اتحاد مؤلفهما.
اسمها قامعه البدعه و أخری اسمها أسئله الدمعه مرت، و ثالثه اسمها فذلکه الدلائل کل هذه الثلاثه للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی فی وجوب الجمعه. ذکرها فی فهرس تصانیفه.
للفاضل الماهر خریت الصناعه المیرزا عبد الله بن المیرزا عیسی التبریزی الأصفهانی الملقب من سلطان الروم بالأفندی، تلمیذ العلامه المجلسی، کتبها فی أوائل بلوغه و ضاعت منه علی ما حکی عن ریاضه قال و فیه رد علی المولی الفاضل القزوینی یعنی المولی خلیل.
للفاضل التونی المولی عبد الله بن الحاج محمد التونی البشروی الخراسانی صاحب الوافیه المتوفی 1071 فی کرمانشاه و دفن هناک عند (پل شاه) و رده المولی محمد التنکابنی السراب کما یأتی. قال المولی عبد الله بعد فراغه عن رد أدله القول بالوجوب العینی ما لفظه: [و لما انجر الکلام إلی اعتبار الفقیه و المجتهد فی هذا المقام فلا بد علینا أن نذکر حقیقه الاجتهاد و شرائطها] و بعد تمام هذا البحث قال: تتمه أدله الشرع أربعه الکتاب و السنه و الإجماع و العقل ] و بسط القول فی الأخیر و فی البراءه العقلیه و أنواع الاستصحاب، و علیه حواشی (منه ره) کثیره، رأیت النسخه فی بغداد عند السید عبد الکریم بن السید حسین بن أحمد بن حیدر الکاظمی. و هی بخط الشیخ عباس علی بن الشیخ إبراهیم
ص: 74
کتبها 1126 و معها رد المولی السراب و انتصار المولی محمد أمین عن عمه المولی عبد الله التونی، کلها فی مجلد بخط واحد، و فی مکتبه (التستریه) الرساله التونیه فقط تاریخ کتابتها 1112 أولها [الحمد لله علی جمیل بلائه و له الشکر علی جزیل نعمائه ...].
بالفارسیه للمولی عبد الله بن الحسین التستری الأصفهانی المتوفی بها 1021 ینقل عنها تلمیذه المولی عماد الدین بن یونس فی رسالته فی صلاه الجمعه معربا لعبارات (1) الفارسیه کما سیأتی.
و عدم إجزائها عن صلاه الظهر. للشیخ عبد النبی الوفسی العراقی المعاصر. ذکرها فی فهرس کتبه.
للمولی عبد الوهاب بن محمد علی القزوینی المجاز من الشیخ جعفر کاشف الغطاء، و ابنه الشیخ موسی، و الشیخ أسد الله الکاظمی، و الشیخ أحمد الأحسائی، و السید جواد العاملی، و السید عبد الله شبر، و غیرهم، نسخه عصره فی (مکتبه المحیط بطهران) و علیها حواشی رمزها: منه سلمه الله تعالی.
للشیخ محمد علی بن أبی طالب المدعو بالشیخ علی الحزین الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المولود فی 1103 و المتوفی ببنارس الهند 1181 ذکرها فی فهرس کتبه.
و تحقیق القول فیها فی زمان الغیبه. للشیخ زین الدین علی بن شهاب الدین أحمد بن أبی جامع الحارثی العاملی من تلامیذ الشهید الثانی و فر بعد شهاده أستاذه من بلاده إلی کربلاء و فر منها إلی الدورق و اتصل بوالیها السید مبارک بن مطلب و دخل معه إلی الحویزه و بها مات و حمل إلی النجف، ذکر ذلک کله حفیده و سمیه الشیخ علی رضی الدین بن علی فیما کتبه إلی المحدث الحر صاحب الأمل من أسماء علماء آل أبی جامع.
و وجوبها التخییری و إنها أفضل الأفراد و یتعین الوجوب مع الفقیه الجامع للشرائط: للشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی
ص: 75
الکرکی المتوفی 940 نسخه خطه فی (الرضویه) أولها [بعد حمد الله علی سوابغ نعمه القاهره] رتبها علی ثلاثه أبواب الأول فی المقدمات و هی ثلاثه الثانی، نقل الأقوال الثالث، فی اشتراط الفقیه و آخرها خاتمه و إرشاد، فی أوصاف الفقیه المعتبر حضوره و هی ثلاثه عشر شرطا فرغ منه محرم 921 رأیتها فی عده مکتبات منها فی مجموعه عند السید جعفر بن السید باقر بحر العلوم فی النجف، و أخری بخط الشیخ شرف الدین الپنج هزاری المازندرانی فی مجموعه کتبها بالنجف 1055 فی مکتبه (الشیخ هادی کاشف الغطاء)
و اشتراط عینیتها بحضور الإمام أو نائبه الخاص و إثبات عدم الوجوب العینی للسید المیر محمد علی بن المیر محمد حسین المرعشی الشهرستانی المتوفی 1287 رأیتها فی کتب حفیده المیرزا علی بن المیر محمد حسین بن المیر محمد علی المصنف بخط المصنف لکنها ناقصه الآخر ذکر: أنه جرت مباحثه فی المسأله بینه و بین بعض فضلاء أصفهان القائل بعدم اشتراط الحضور و المبالغ فی تسخیف القول بالحرمه، أولها [الحمد لله الذی قصرت عن رؤیته أبصار الناظرین ]
للشیخ زین الدین علی بن سلیمان بن درویش بن حاتم القدمی أم الحدیث و أول من نشره بالبحرین توفی 1064 قال الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی فی رسالته فی تاریخ علماء بحرین أن أکثر تصانیفه عندی و رساله الجمعه عملها لإثبات الوجوب العینی و ذکر فیها من القائلین بالوجوب شیخه و أستاذه المحدث الفقیه الشیخ محمد بن الحسن بن رجب المقابی الرویسی
و وجوبها عینا للشیخ علی بن الشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم العصفوری الدرازی البحرانی بن أخ المحدث الشیخ یوسف بن أحمد البحرانی و النسخه کانت عند الشیخ محمد صالح البحرانی کما حدثنی به
و اختیار نفی الوجوب العینی للشیخ علی بن هلال الکرکی تلمیذ المحقق الکرکی و المجاز منه 934 هو متأخر عن علی بن هلال الجزائری أستاذ المحقق الکرکی المجیز له 909 و نسبه هذا الشیخ إلی هلال نسبه
ص: 76
إلی الجد فإنه علی بن أحمد بن محمد بن هلال و یعرف والده بأحمد المنشار و لذا یعبر عنه بالشیخ علی المنشار و توفی 984 و هو أبو زوجه الشیخ البهائی
للمولی علی أصغر بن علی أکبر البروجردی المولود 1231 فی ألفی بیت، کما فی آخر نور الأنوار له المطبوع 1275
و تحریمها فارسیه للمولی علی رضا بن کمال الدین حسین الأردکانی الشیرازی المتخلص بالتجلی المذکور فی 9: 1000 المتوفی 1085 و لها إلحاقات اختلفت نسخها لذلک
ملحقه بالأولی للمولی علی رضا التجلی أیضا رد فیها علی المحقق السبزواری القائل بالوجوب، و هی أیضا فارسیه ذکرهما فی الریاض أقول: و هذه الرساله قد ردها المولی محمد السراب برساله فارسیه أورد فیها تمام رساله التجلی بعنوان (قال) ثم ذکر ما
علیه بعنوان (أقول) و یظهر منه، أن التجلی کتب رسالته باسم الشاه سلیمان، مرتبا علی فصول و فرغ المولی محمد السراب من رسالته فی رده فی شوال 1081
لتاج العلماء السید علی محمد بن السید محمد بن دلدار علی المتوفی 1312 ذکرها السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند
و حرمتها فی زمن الغیبه للشیخ علی نقی بن محمد هاشم الکمره إی، القاضی بشیراز ثم شیخ الإسلام بأصفهان و المتوفی 1060 ذکرها فی الریاض
و وجوبها العینی، مختصره للمولی عماد الدین بن یونس تلمیذ المولی عبد الله التستری الذی توفی 1021 قال فی الریاض: عندنا منها نسخه أوله: [الحمد لله الذی جعل لنا أحسن السبیل، و أرسل إلینا خیر الرسل و نصب لنا أئمه الکل ] مرتب علی مقدمه و باب و تتمه و قد سقط من النسخه الموجوده فی مکتبه السید جلال الدین الأرموی صفحه من آخر التتمه، و لذا لا یعرف تاریخ الفراغ و لا تاریخ الکتابه و قد أفتی فیه بوجوب إقامه الجمعه بآدابها ثم أعاده الصلاه ظهرا بأربع رکعات و قال فیه حاکیا عن أستاذه بما لفظه [و قال شیخنا المدقق
ص: 77
مولانا عبد الله قدس سره فی رسالته الفارسیه ما ترجمته ثم یصلی أربع رکعات بنیه التردید] إلی أن قال [و هذا اعتقادی و مذهبی ]
و وجوبها للمولی عوض التستری الکرمانی المتوفی بها بعد 1100 قال فی الریاض: و کان یقیم الجمعه بنفسه، و لم یتفق لی ملاقاته و له رسائل أخری
للمیرزا عیسی بن محمد صالح الأصفهانی والد صاحب الریاض توفی حدود 1074 ذکرها ولده
للشیخ کلب علی قال فی الریاض: لیس هو الشیخ کلب علی الکاظمی المذکور فی أمل الآمل أقول: رأیتها فی کتب المولی نوروز علی البسطامی الموقوفه بمشهد خراسان اختار فیها الوجوب مع الفقیه الجامع للشرائط مستدلا بظواهر الآیات و الاخبار الصحیحه، و هی فی ضمن مجموعه من رسائل الجمعه و غیرها بخط السید مرتضی بن المیر محمد صفی التبریزی، کتبها فی دهخوارقان 1101 و أقول لعل المؤلف هو المولی کلب علی بن نوروز علی التبریزی صاحب رساله التجوید فراجعها
للسید محسن بن الحسن الأعرجی الکاظمی المتوفی 1227 ذکرت فی فهرس تصانیفه
للمولی المحدث محسن بن الشاه مرتضی الکاشانی الملقب بالفیض سماها ب الشهاب الثاقب مر فی الشین
للفیض أیضا اسمها أبواب الجنان کما مر فی ج 1 ص 77 و هی فارسیه تاریخ فراغها [فتحت أبواب جناننا 1055]
و وجوبها العینی للمولی محمد بن عاشور الکرمانشاهی نزیل طهران فی عصر السلطان فتح علی شاه سماها تحقیق الحق و أخری سماها جلاء الشبهات
للفاضل الهندی محمد بن الحسن القائل بعدم الوجوب و کتب الشیخ عبد الله السماهیجی فی ردها فذلکه الدلائل کما ذکره
ص: 78
فی آخر النفحه العنبریه
و القول بوجوبها، فارسیه للمولی محمد بن الحسن أولها: [الحمد لله الذی أوضح لنا الحق و سلک بنا إلی فرض الجمعات ] مرتبه علی مقدمه و بابین و فیها رفع التشنیع علی المجلسی فی أشعار کلامه فی البحار بأن تمام سورتی الجمعه و المنافقین نزلتا تحریضا إلی صلاه الجمعه فی الأولی و تحذیرا عن ترکها فی الثانیه کانت فی ضمن مجموعه من رسائل الجمعه رأیتها فی (مکتبه الخوانساری)
للشیخ المحدث محمد بن الحسن بن علی بن محمد الحر العاملی المتوفی 1104 انتصر للشهید فی القول بالوجوب، و رد علی من رد الشهید صرح بها فی أمل الآمل و توجد فی کتب الشیخ المیرزا محمد علی الأردوبادی فی النجف کما فی فهرسها
و نفی عینیتها فی عصر الغیبه علیها حواشی کثیره من مؤلفها و هو الشیخ المحقق جمال الدین محمد بن الحسین الخوانساری المتوفی 1125 کتبها للشاه سلیمان مرتبه علی مقدمه و ثلاثه فصول، أولها فی الإجماعات علی عدم العینیه إلی زمن الشهید الثانی، و استظهار أنه أول من قال بالعینیه و ثانیها فی سائر الأدله غیر الإجماع و ثالثها فی أدله القول بالوجوب و ردها فی ثلاثه آلاف بیت أولها [حمد و ثنای بی عدد واجب الوجودی را سزد که معرفت ذات ] و للمولی محمد السراب رساله فارسیه فی ردها و النسخه فی (مکتبه الصدر) و أخری عند السید جلال المحدث بطهران تاریخ کتابتها 1107 و تاریخ مقابلتها و تصحیحها 1131 و نسخه عصره التی علیها حواشی منه مد ظله ضمن مجموعه عندی فرغ من تألیفها فی العشر الأخیر من ذی القعده 1091
للمولی نظام الدین محمد بن الحسین القرشی الساوجی صاحب نظام الأقوال قال فی الریاض: الظاهر إنها فی الوجوب العینی توفی قریب 1040
لسلطان العلماء السید محمد بن دلدار علی النقوی
ص: 79
النصیرآبادی المولود 1199 و المتوفی 1284 ذکرها السید مهدی الهندی فی التذکره
و اختیار سقوطها فی عصر الغیبه مع جواز إتیانها للمولی محمد بن محمد صالح بن نصر الله الروح افزایی و هو شرح لما کتبه المحقق القمی المیرزا أبو القاسم بن المولی حسن الشفتی الجیلانی فی صلاه الجمعه أثنی فی أوله کثیرا علی المحقق القمی و دعا له بالبقاء، و فرغ من تألیفه فی 1215 مطابق (تاریخه) رأیته فی موقوفه المولی عبد الحمید (الفراهانی بکربلاء) فی مدرسه حسن خان بکربلاء أولها: [بحمدک یا من جعل الجمعه حج المحتاج ]
و القول بوجوبها العینی للمولی محمد بن عبد الفتاح التنکابنی الشهیر بسراب المتوفی 1124 رد فیها علی المولی عبد الله التونی القائل بالحرمه و هی حاشیه علی رساله التونی بعنوان قوله قوله أولها:
[الحمد لله رب ] رأیتها عند السید عبد الکریم بن حسین بن أحمد بن حیدر الکاظمی نزیل بغداد و النسخه بخط الشیخ عباس علی بن الشیخ إبراهیم کتبها 1126 بعد وفاه المولی السراب بسنتین، و معها رساله المولی التونی، و رساله ابن أخیه المولی محمد أمین التونی الذی انتصر فیها عن عمه المولی عبد الله
انتصر فیها المؤلف المحقق السبزواری فی الوجوب و رد رساله المولی علی رضا التجلی التی فی رد السبزواری و هی للسراب أیضا رأیتها فی مکتبه (الخوانساری) فارسیه أولها: [الحمد لله رب ] فرغ منها فی شوال 1081 ذکر فیها: أنه رأی رساله التجلی فی إنکار الوجوب العینی و قد خبط فی طریق الاستدلال و ما تعرض لأدله الوجوب کما هو حقه فکتب هذه الرساله لإتمام دلاله الأدله و أورد عین رسالته بعنوان قال ثم ذکر ما علیه بعنوان أقول
و رد نفی العینیه بالفارسیه للمولی محمد السراب کتبها السراب فی رد الرساله الفارسیه التی فی نفی العینیه، للآقا جمال الخوانساری کتبها بأمر أستاذه الشیروانی المتوفی 1098 کما صرح به فی الرساله العربیه
ص: 80
الآتیه
و رد العینیه بالعربیه للمولی السراب أیضا، أولها:
[الحمد لله الذی شرف الجمعه علی غیرها من الأزمان و الأوقات ] ذکر فیها أنه لما کتب بأمر أستاذه الشیروانی رساله فارسیه فی عینیه الجمعه و الرد علی الرساله الفارسیه للآقا جمال الخوانساری بدا له بعد ذلک أن یکتب هذه الرساله بالعربیه بعد وفاه أستاذه رأیت النسخه فی مکتبه (الصدر) تاریخ کتابتها 1109
و وجوبها عینا للشیخ محمد بن علی بن محمد بن أحمد آل عصفور البحرانی الشاخوری المعاصر للشیخ أحمد بن صالح بن طوق، و له مسائل عنه و کان جده الشیخ أحمد والد صاحب الحدائق
و اختیار وجوبها للسید صدر الدین محمد القزوینی اسمها الرساله الصدریه مر فی 11: 203
و وجوبها، لمیرزا محمود الشهابی أستاذ جامعه طهران و صاحب التصانیف الکثیره المذکوره فی محالها
اسمها الحجه فی وجوب الجمعه للمولی محمد مقیم بن المولی محمد علی الیزدی أوله [الحمد لله علی ما أنزل علی رسوله کتابا مبارکا لیدبروا آیاته و لیتذکر أولو الألباب، و أتم به نوره و أخبر أنه ما فرط من شی ء فی الکتاب ] ألفه فی رد رساله بعض الأعاظم الذی کان قائلا بحرمه إقامه صلاه الجمعه فی عصر الغیبه، و جمع فیه أقوال الفقهاء و الأحادیث الوارده فی وجوب الجمعه، و فرغ منه فی شهر رمضان 1063 و استنسخها المولی محمد سامع بن المولی محمد نصیر فی 12 ذی قعده 1140 و دونها و جلدها السید صدر الدین المدرسی الطباطبائی المتوفی 1154 فی ضمن مجموعه من رسائل نفسه، و هی فی یزد عند السید جواد الیزدی الناشر لبعض رسائل السید صدر الدین المذکور و کتب السید صدر الدین علی النسخه أن مؤلفها أول من أقام الجمعه فی یزد و له ترجمه مفصله فی تاریخ مفیدی
للمولی مهدی القمشه إی المتوفی فی 1281 حکی لی المولی محمد حسین القمشه إی الکبیر: أنه أقام فیها ثلاثین دلیلا علی الوجوب
ص: 81
العینی و هی فی خمس و أربعین ألف بیت و علیه حواشی منه کثیره بخطه بیضه غلام رضا الأصفهانی، فرغ منه فی ذی القعده 1280 ملمع بالعربیه و الفارسیه وقفه حسب وصیته المولی محمد حسین القمشه إی الکبیر
للسید ناصر بن السید هاشم بن أحمد بن الحسین الموسوی الأحسائی
للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی المتوفی 573 ذکرها کشف الحجب
للشیخ منتجب الدین أبی الحسن علی بن عبید الله بن محمد بن الحسن الملقب بحسکا مخفف (حسن کیا) ابن الحسین بن الحسن بن الحسین أخ الشیخ الصدوق بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی الرازی صاحب الفهرست المتوفی بعد 585 ذکرها فی الریاض و مرت رساله فی جواز تقدیم الفائته، و یأتی وجوب تقدیم الفائته علی الحاضره و تأتی أیضا المضایقه و أیضا المواسعه و المضایقه متعدده
للمیرزا أبی المعالی الکلباسی، ذکرها ولده فی البدر التمام
للشیخ عبد النبی الوفسی العراقی المعاصر نزیل قم، فی ثلاث کراریس کما ذکره لنا شفاها
للسید محمد بن عبد الکریم الموسوی التبریزی المعروف بمولانا المولود 1294 و المتوفی 1360
اسم تاریخی للتحیات الطیبات التی مرت فی ج 3 ص 487 کما فی نسخه مکتبه (مدرسه البروجردی)
للسید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی البلادی البوشهری المعاصر ذکرها فی فهرست تصانیفه
ص: 82
للسید الجلیل عبد الحسین بن یوسف بن جواد بن إسماعیل بن محمد بن إبراهیم شرف الدین الموسوی العاملی المعاصر نزیل صور و قد طبع فی مجله العرفان
لمحمد بن دهبان بن محمد بن حماد الهلالی ذکره النجاشی
و أقل ما ینبغی أن یعمله المؤمن بعد انتصاف اللیل للسید محمد بن عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی النجفی المولود 1327 و النسخه بخطه بالتماس بعض الإخوان رأیتها عند ولد المؤلف السید إبراهیم بن محمد الشبر، و هی مختصره أولها [الحمد لله الذی فتح أبواب رحمته لداعیه ]
للمیرزا أبی المعالی الکلباسی المذکور ذکرت فی البدر التمام أیضا
مبسوطه للسید أبی طالب بن أبی تراب القائنی المتوفی 1295 کانت عند تلمیذه الشیخ محمد باقر البیرجندی المعاصر مؤلف بغیه الطالب المطبوع
لبعض المتأخرین من الأصحاب أحال إلیها فی بعض تصانیفه الفقهیه الموجوده فی (مکتبه مدرسه البروجردی) فی النجف
للمولی محمد تقی البرغانی القزوینی المشهور بالشهید الثالث ذکرت فی فهرس تصانیفه
للمولی محمد حسین بن یحیی النوری تلمیذ العلامه المجلسی، الذی لخص الربع الأخیر من کتاب صلاه البحار 1127 صرح بها فی فهرس الملخص کما یأتی
للمولی حسین قلی الهمدانی المتوفی 1311 بکربلاء. و النسخه فی (التستریه) فرغ من کتابتها 1299.
للسید طاهر بن أبی القاسم بن عبد العزیز بن السید
ص: 83
محسن الکاظمی البروجردی المولود بها 1308 فی 32 ورقه. تلمذ علی والده المتوفی 1320 و علی سائر علماء بروجرد، و کان والده تلمیذ السید محمود الطباطبائی صاحب المواهب فی شرح الدره حدثنی بجمیع ذلک أو أن تشرفه بزیاره النجف فی حدود 1370.
استدلالیه مبسوطه، للشیخ عبد الهادی بن الحاج جواد البغدادی آل شلیله المشهور بالهمدانی المتوفی 1333 فی کرند فی سفرته لزیاره مشهد طوس، و کانت ولادته فی بغداد 1270. رآها بخطه السید محمد الجزائری فی النجف.
للشیخ علی القمی. مر بعنوان الصلاه فی ص 58.
للشیخ علی أکبر بن الحسین النهاوندی نزیل المشهد الرضوی و المولود 1299 المتوفی بها 1369 کتبها من تقریرات بحث شیخنا الشیخ محمد طاها نجف.
للسید محمد بن علی بن محمود النوری المتوفی بطهران 1325 و دفن بزاویه عبد العظیم. رأیتها عند ولده العالم السید علی النوری.
مبسوطه استدلالیه و علی بعض مواضعها حاشیه من الشیخ الأنصاری بخطه. للسید محمد بن السید هاشم الهندی النجفی المولود بها 1242 و المتوفی 1323.
أیضا للسید محمد المذکور. رأیت کلتیهما فی خزانه کتبه بالنجف عند ولده الأدیب السید رضا الهندی.
للسید موسی بن السید عبد السلام بن زین العابدین الموسوی العاملی المتوفی بالنجف 1253 ذکرها فی بغیه الطالبین فی آل شرف الدین.
للسید مهدی بحر العلوم اسمها مبلغ النظر و قد طبعت ضمن کتاب الصلاه من مفتاح الکرامه.
للشیخ یوسف الفقیه العاملی المعاصر صاحب حقائق الإیمان ذکرت فی فهرس تصانیفه.
ص: 84
رساله فارسیه فیها. للمفتی میر عباس الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی 1306 ذکره فی التجلیات.
علی النبی و أمیر المؤمنین ع. للشریف أبی القاسم علی بن أحمد العلوی الکوفی المتوفی 352.
فارسیه للمولی علی أکبر الإیجه ای. کتبها فی عصر فتح علی شاه بأمر أمین الدوله الحاج محمد حسین خان الصدر الأصفهانی. موجوده فی خزانه الطهرانی بسامراء.
فتوائیه، للشیخ مهدی بن الشیخ علی کاشف الغطاء. ألفها 1284 کانت فی کتب السید محمد علی خلیفه.
فی أعمال الیوم و اللیله و بعض الأوراد و الأدعیه. للسید المحدث السید عبد الله بن محمد رضا شبر الحلی النجفی الکاظمی المتوفی 1242 موجود عند سبطه السید محمد بن علی بن الحسین بن عبد الله شبر.
فی تاریخ الکوفه و شهاده سید الشهداء ع باللغه الأردویه مطبوع.
للشیخ أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور البحرانی المتوفی 1131 ذکرها ولده فی اللؤلؤه و هی فی الصلح علی المجهول. نسخه ناقصه الآخر مع بعض رسائله بخط الشیخ عبد الله بن الشیخ أحمد بن صالح آل طعان عند الشیخ حسین القدیحی.
فارسیه فی ألف و ستمائه بیت تقریبا. أولها: [الحمد لله الذی لا یحصی نعمه العادون و لا یؤدی حقه المجتهدون. و بعد می گوید بنده ذلیل فإنی محمد تقی بن أبی طالب الیزدی الأردکانی ...] توجد مع رساله التقلید له عند السید محمد (المشکاه) کما مر فی 11: 154 و المؤلف عم الفاضل الأردکانی الحائری الشهیر.
لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی المصری.
ص: 85
للشیخ أبی العباس أحمد بن محمد بن سعید المعروف بابن عقده الزیدی الجارودی المتوفی 333.
بوجه تحلیلی تاریخی فی إثبات أن صلح الحسن و شهاده الحسین هما کفرسی رهان و کفتی المیزان فی نصره الدین. ألفه الشیخ راضی آل یاسین و طبع سنه 1372.
لعبد الرحمن بن کثیر الهاشمی. رواه النجاشی بأربع وسائط.
أصله لتولستوی الروسی. ترجمه بالفارسیه أحمد نور شرق بن نور الله. طبع فی 1330 ش. فی 139 ص بطهران مختصرا. ثم ترجمه کاملا المهندس کاظم أنصاری و طبع بها مکررا بعنوان جنگ و صلح.
للمولی محمد شفیع بن محمد علی بن محمد شفیع الدابوقی البارفروشی الحائری المتوفی بعد 1272 و له مرصاد العباد فی الإمامه الفارسی و العربی. و الجمیع عند الشیخ محمد صالح المازندرانی الحائری نزیل سمنان کما حکاه لنا شفاها.
سوی الخمس. للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی 381.
و أدعیتها. لشیخ القمیین فی وقته أبی الحسن محمد بن أحمد بن داود القمی المتوفی 368 و دفن بمقابر قریش.
ینسب إلی الخواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی 672 أولها: [اللهم صل و سلم و زد و بارک ...] متداوله مطبوعه مکررا فی کتب جامع الدعوات و غیرها.
و مرت بعنوان دوازده إمام.
للمحدث الفیض محسن بن مرتضی الکاشانی المتوفی 1091 أولها: [اللهم اجعل شرائف صلواتک و نوامی برکاتک و قوائم رحماتک و أطائب تسلیماتک علی عبدک ...] بخط یاقوت بن عبد الله الحیدرآبادی الملقب بتسلیم فی 1049 فی مجموعه بیاضیه عند السید أبی تراب الخوانساری فی النجف. مر
ص: 86
فی 5: 16 بعنوان ثناء المعصومین.
لعلم الهدی بن المحقق الفیض. جمع فیه الصلوات المأثوره فی الأحادیث علی أهل البیت ع و التحیات التی أنشأها العلماء لهم مثل دوازده إمام الخواجه الطوسی، و ما أنشأه نفسه من الصلوات و النسخه عند السید شهاب الدین المرعشی و مرت التحیات الطیبات فی حرف التاء، و مر ثناء المعصومین کما عبر به الفیض فی فهرس تصانیفه.
فارسی للسید محمد بن زین العابدین الرضوی المتخلص بفنائی طبع بأصفهان.
للمولی محسن بن المولی سمیع بن المولی حسین بن علم الهدی بن المحدث الفیض الکرمانشاهی جد الحاج آقا مهدی بن محمد تقی بن مهدی ابن الناظم. أولها:
رب بحق أحمد سیدنا المقدم
مقترب مقرب منتجب و خاتم
إلی قوله:
ثم بشحنه النجف قائل قول لو کشف
عارف سر من عرف قاتل کل ظالم
آخره:
إنک محسن النعم إنک واهب الکرم
فاعف لنا عن اللمم یا صمدی و راحمی
ثانی مجلدات زبر الأولین و الآخرین للمولی محمد بن فرج النجفی معاصر الشیخ الحر. و مر فی الزاء.
اسمها ضیاء المستضیئین یأتی.
للمولی محمد کاظم بن محمد علی السبزواری، ألفه سنه 1103 یوجد مجلده الثانی فی مکتبه (الرضویه) و هو فی محاربه النفس و الشیطان. من کتب الأخلاق و تهذیب النفس. أوله: [الحمد لله علی نعمائه ...] و آخره: [و جمیع ما أوردناه فی هذا الکتاب ...].
و إنها تزید العمر. للشیخ السعید زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشهید 966 توجد فی مجموعه من رسائله کانت فی مکتبه شیخنا شیخ
ص: 87
(الشریعه) الأصفهانی النجفی.
بین دمشق و جبل عامل. للشیخ سلیمان ظاهر زین الدین العاملی النبطی المعاصر. نشرت فی مجله المجمع العلمی بدمشق، و توفی فی جمادی الثانیه عام 1380.
فی النحو. هی الفوائد الصمدیه کما سماها بها مؤلفه الشیخ البهائی محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی 1031 و هی متن لطیف دقیق متداول. و علیها شروح مرت منها شرح السید علی خان المدنی الذی صرح فیه بأنه فرغ الماتن منه فی 975 و فرغ هو فی 1079.
من الشرح کما أطلق علیه أحیانا و هو الصمصام القاطع الآتی
مقتل فارسی فی مجلدین للنواب شاه زاده معتمد الدوله فرهاد میرزا بن فتح علی شاه المتوفی 1305 مطبوع
و البرهان اللامع، فارسی فی تعیین الفرقه الناجیه و الرد علی العامه للسید الملقب بسلطان العلماء السید محمد (1199- 1284) ابن دلدار علی بن محمد معین النصیرآبادی الهندی أوله: [الحمد لله الذی أعلی الحق و رفع بنیانه و محق الباطل و خفض أعوانه ] موجود فی خزانه (آل کاشف الغطاء) و هو مطبوع
فی رد رساله الفاضل الهروی فی الإمامه للحاج الشیخ محمد باقر بن المولی محمد حسن القائنی البیرجندی
فی مصطلحات الفقهاء للسید شهاب الدین النجفی المولود 1318 ذکره فی فهرس تصانیفه
فارسی لبعض المتأخرین فیه مائه و أربعون صنعه و قد رأیته فی کتب (السبزواری بالکاظمیه)
لأبی الحسن علی بن وصیف البغدادی المعروف بخشکناکه الکاتب کان صدیق ابن الندیم و کان من البلغاء و له عده کتب منها دیوانه الذی مر ذکره فی 9: 295 و توفی بالموصل فی حیاه ابن الندیم کما فی فهرسته
ص: 88
لقدامه بن جعفر الکاتب مرت فی تریاق الفکر
للشیخ أبی عبد الله محمد بن أحمد الأردستانی ذکرها الشیخ منتجب الدین
للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی محمد بن أحمد بن طرخان المتوفی 339
للإمام جعفر الصادق، کما نسبت إلیه فی طبع هندنبرج 1924 م و لعلها من رسائل جابر بن حیان
للمیر الداماد محمد باقر نسخه کتبت 1099 عند (الملک)
للسید الأمیر أبی القاسم الفندرسکی المتوفی 1050 معاصر المیر الداماد فارسیه فی تعلم الصناعات و بیان حد الصناعه و منافعها و اختلافها علی حسب اختلاف منافعها و التحریص علیها و التحذیر عما قل نفعها موجوده عند (الملک) و فی مکتبه (الرضویه) و (الخوانساری) أولها: [الحمد لله و بحول الله و قوه الله ] و اسمها حقائق الصنائع کما فی المطبوعه 1267 فی بمبئی مع أخلاق ناصری
فی بدائع الأشعار من العروض و القوافی منظوم فارسی للقوامی الگنجی المطرزی الخباز عم الشیخ نظامی الگنجوی صاحب الخمسه النظامیه الذی مات 576 و یقال لها القصیده المصنوعه عمل فیها جمیع الصنائع الشعریه و نظمها فی مدیح قزل أرسلان و أورد أوائلها فی مجمع الفصحاء و شرحها میرزا فضل الله بدائع نگار و سمی شرحه بدائع الأشعار کما مر و مستهلها:
ای فلک را هوای قد تو یار
وی ملک را ثنای صدر تو کار
بدأ بالترصیع و ختم بحسن المقطع نسخه کتبت فی القرن التاسع عند (الملک 1093)
فارسی للدکتور زکی محمد حسن المصری ترجمه محمد علی الخلیلی بن الحاج میرزا حسین طبع بطهران فی 1320 ش فی 337+ 92 ص
فارسی للمهندس علی الزاهدی طبع بطهران 1323 ش فی 137 ص
ص: 89
فارسی للپروفسور پوب ترجمه الدکتور عیسی صدیق أعلم طبع بطهران
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی 205
اسم لدیوان خواجو الکرمانی، أبی العطاء محمود بن علی بن محمود المتوفی بعد 743 ینقل عنه فی تاریخ عصر حافظ بعض مدائحه للأمیر مبارز الدین المظفری و القاضی شمس الدین صائن السمنانی و القاضی تاج الدین أحمد بن محمد بن علی العراقی و غیرهم و قد أهداه إلی تاج الدین العراقی المذکور، و مر له روضه الأبرار التی نظمها 743 و فی کشف الظنون أنه جمعه بعض الشعراء بأمر الوزیر أحمد بن محمد بن علی العراقی فی خمسه أقسام التوحید، المدائح، التهانی، المعمیات، المثنویات فی 25000 بیت، ذکره فی عنوان الکلیات
للمولی عبد الله و هی فارسیه کانت فی مکتبه (الخوانساری) و لم یعرف سائر خصوصیاتها
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی
فارسی لعیسی بهنام طبع بطهران فی مجلدین 1320 ش
کشکول فارسی فیه فوائد متفرقه من أنواع المعارف و العلوم الأدبیه و التاریخیه و التفسیر و الفقه و الکلام و غیرها، لمؤلفه الشیخ ذبیح الله بن محمد علی المحلاتی المعاصر المولود 1310 ذکره فی عداد تصانیفه
مثنوی فارسی، للشیخ محمد وحدت الهندی نسختان منه موجودتان بمکتبه (الملک) کتبت إحداهما فی 1262 و الأخری 1259 مع پیر و جوان لمیرزا نصیر الطبیب الأصفهانی و مر شیخ صنعان للعطار
لغیاث الدین جمشید الکاشانی المتوفی 833 أولها: [آفرین آفریننده چرخ برین، برین نظام که عالم ساکنان مرکز زمین بر أوضاع
ص: 90
و هیئات ] موجوده فی (الرضویه) وقف 1067 فی مقدمه و عده فصول
فی تسعه عشر بابا، فرغ منها مؤلفها بأصفهان فی 1236 ینقل فیها غالبا عن الخازنی المنجم و عن کتاب جامع المبادئ و الغایات للحسن بن علی بن عمر المراکشی
لغیاث الدین منصور فی عشره فصول و خاتمه، أولها: [ای حکیمی که أشعه آفتاب وجوب وجود تو از ثقبه عضاده اسطرلاب حکمت تو بر صفحه إمکان بتابد] رأیتها فی (الرضویه)
فارسی لسعید النفیسی طبع بطهران
فارسی للمهندس مهدی فرزان طبع بطهران فی 141 ص
لمیرزا محمد حسین بن المیرزا محمد علی المرعشی الشهرستانی المتوفی بالحائر 1315 فارسی فی خزانه کتبه بکربلاء مر فی 5: 94 و یوجد أربع رسائل فی هذا الموضوع فی (سپهسالار) کما فی فهرسها 4: 31
فی العروض و القوافی، للخالع النحوی أبی عبد الله الحسین بن محمد بن جعفر بن محمد بن الحسین الرافعی صاحب أمثال العامه و غیرها ذکره النجاشی و کان حیا فی 380
للشیخ الأدیب أفضل أهل الجزیره أبی الحسن الشمشاطی النحوی علی بن محمد العدوی الذی کان حیا إلی 377 ذکره ابن الندیم و مر دیوان دیک الجن
للسیاح العارف غلام رضا شاه العراقی الشهیر بغلام رضا الخباز النجفی المسکن و المدفن، أوله: [ستایش معبودی را که ] فرغ منها 1316 رآها السید شهاب الدین بقم قال: و له کتاب فارسی فی العرفان
لیاسین علی شاه الهندی نزیل النجف، أوله: [الحمد لله رب العباد] فرغ منها 1339 و ألحق بها منظومه فی القمریه ذکرها السید شهاب الدین المذکور
ص: 91
الدائم الحرکه، للمیرزا محمد حسین بن المیرزا محمد علی المرعشی الشهرستانی الحائری المتوفی بها 1315 فارسیه فی خزانه کتبه” المیرزا محمد حسین” بکربلاء
أو صنم و برهمن مثنوی فارسی، للمولی فتح الله المعروف بشهنامه چی، من معاصری الشاه سلیمان الصفوی فی المکتبه (الرضویه) وقف 1066 فی سته أوراق، أوله: [به نام آنکه در دلها وطن ساخت ] آخره [بما هی کان ثمر آرد پدیدار]
فارسی للمهندس حبیب الله الثابتی طبع بطهران 1334 ش فی 92 ص
فارسی طبع بتبریز للسید المیر هاشم بن المیر عبد الله الموسوی الطسوجی المرندی الخوئی نزیل تبریز و توفی بها 1358 و حمل جثمانه إلی قم طبع بخوی 1334 ش
فارسیه للسید دلدار علی بن محمد معین النصیرآبادی الهندی النقوی الرضوی المجاز من سیدنا بحر العلوم و المتوفی 1235 و قد نقض فیه الباب الخامس من التحفه الاثنی عشریه لعبد العزیز الدهلوی و هو فی مباحث الإلهیات أولها: [الحمد لله الذی تفرد بالقدم و وسم کل شی ء بتقدم العدم ] طبعت 1215 خمسمائه نسخه فی حیاه المؤلف و أوائل حدوث الطبع فی کلکته لکنها طبعه ردیه فیها بعض الأغلاط
للسید محمد رضا بن أبی القاسم بن فتح الله بن نجم الدین الملقب بآقا میرزا الحسینی الکمالی الأسترآبادی الحلی المتوفی بها 1346 أولها: [الحمد لله حمد الشاکرین علی جمیع نعمه ] بخط المؤلف فی کتبه الموقوفه فی مکتبه (التستریه) فی نحو 1500 بیت
فی رد الشیخیه لمیرزا مهدی الأصفهانی المدرس فی مشهد خراسان و المتوفی بها
للشیخ المحدث الفقیه یوسف بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی المتوفی 1186 و قد
ص: 92
أثبت فیها حرمه الجمع بین فاطمیتین و قد ذکر الباعث علی تحریر هذه الرساله فی الدره النجفیه أولها: [أما بعد حمد الله سبحانه علی مزید آلائه ] صرح فیه بأنه ما رأی أحدا من المتقدمین و المتأخرین تکلم فی المسأله و تعرض لها الا المحدث الحر العاملی فإنه جزم بالتحریم، و زاد علیه الشیخ یوسف بالتزام الفساد أیضا و حکی فیها کلام الشیخ جعفر بن کمال الدین
البحرانی بعد ذکره حدیث الجمع بین فاطمیتین بما لفظه: [هذا الحدیث صحیح و لا معارض له فیجوز أن یخصص به عموم القرآن و یکون الجمع بین الشریفتین من ولد الحسن و الحسین بالنکاح حراما و الله أعلم ] فرغ منها فی ذی القعده 1169 و کتب الوحید البهبهانی رساله فی رده، و کذا ولده آقا محمد علی، و کذا السید عبد الکریم بکتابه الجنه العاصمه و جماعه غیرهم، و قد ذکرناها بعنوان الجمع بین الفاطمیتین فی ج 5 ص 136- 137 و نسخ الصوارم کثیره منها عند السید محسن الأمین بالشام معها رساله الوحید فی ردها و نسخه عند (السید شهاب الدین بقم) بقلم الشیخ علی بن علی التستری تلمیذ الشیخ یوسف، فرغ من الکتابه 1175 و علی هامش آخرها ما صورته: [بسمه تعالی، إن ما کتبه شیخنا العلامه متعه الله بالصحه و السلامه هو التحقیق الذی هو بالقبول حقیق و العمل علی ما استند إلیه و عول علیه سیما علی طریقتنا المثلی و سنتا الفضلی من العمل علی مضمون الاخبار و إن لم یقل به أحد من الفقهاء الأخیار و کتب الأقل محمد المهدی الفتونی ]
فی الإمامه للسید محمد المهدی بن الحسن الحسینی القزوینی الحلی المتوفی بقرب النجف راجعا من الحج 1300 کبیر، قال شیخنا فی خاتمه المستدرک: و هو من أحسن و أنفع ما کتب فی هذا الباب و هو کبیر یقع فی 25000 بیت أوله: [الحمد لله الذی هدی و لم یترک الناس سدی ] رتبه علی مقدمات و مناهج و خاتمه و فرغ منها فی شرقی بغداد صبیحه الثلاثاء سابع شعبان 1271 موجوده بخزانه کتبه” المؤلف” بالحله و عند (الصدر) و (السماوی) و السید صادق الهندی فی النجف
فی دفع الصواعق المحرقه علی أهل الرفض و البدع
ص: 93
و الزندقه تألیف ابن حجر الهیثمی المتوفی 973 للسید القاضی نور الله بن شریف المرعشی التستری الشهید 1019 و کأنه شرح بالقول للصواعق لابن حجر یذکر کلام ابن حجر بعنوان قال ثم یفصله بکلمه أقول أولها: [الحمد لله علی ما حجر علی حجاره ابن حجر] و أحال فی مواضع منها إلی شرحه کشف الحق و نهج الصدق و مراده منه إحقاق الحق لأنه لاشتماله علی دفع اعتراضات فضل الله بن روزبهان عنه بعد شرحا له و قد عد من تصانیف القاضی الرد علی مقدمات ترجمه الصواعق المحرقه فیظهر أن للصواعق ترجمه ذات مقدمات و أن القاضی بعد رد الصواعق خص تلک المقدمات أیضا بالرد علیها، و الترجمه لتلمیذ ابن حجر الملقب بملا کاسه گر و الموجود من الصوارم إلی الباب الرابع فی خلافه عمر و لما أن ابن حجر قال: [إن حقیه خلافه عمر لا تحتاج إلی برهان بعد ثبوت حقیه خلافه أبی بکر بالإجماع و نصوص الکتاب و السنه] قال القاضی: [و نحن بتوفیق الله سبحانه أبطلنا جمیع ما ذکروه فی إثبات خلافه أبی بکر و بإبطالها تبطل خلافه عمر ثم عثمان ] و قد طبعها جلال الدین المحدث الأرموی بطهران فی 340 ص فی 1367 معها مقدمه فی أحواله فی 123 ص
مطبوع کما فی بعض الفهارس و لعلها عین الآتی
فی رد دلائل الإیقان یعنی رد البابیه للحاج زین العابدین بن الحاج کریم خان الکرمانی رئیس الشیخیه و هو مطبوع بإیران
فی الرد علی الیهود و إثبات تحریف توراتهم للسید أحمد بن زین العابدین العلوی العاملی صاحب مصقل الصفا الذی ألفه 1032 کما صرح به فی أول مصقله، و ینقل عنه فیه
فی علائم الظهور و رد الوهابیه فی تخریب البقاع المتبرکه فارسی للشیخ أبی الحسن بن محمد الدولت آبادی المرندی النجفی طبع بطهران فی 1334 ش
للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی، ذکره
ص: 94
فی آخر کتاب خلاصه الاخبار التی فرغ منها 1250
فیما یتعلق بأحکام الذمه و الجزیه و حرمه الذبیحه و غیرها فی مائه و خمسین بیتا، للمجلسی المولی محمد باقر بن المولی محمد تقی المجلسی المتوفی 1110
فی التفسیر مجلد کبیر للشیخ یعقوب بن إبراهیم البختیاری فرغ منه غره ذی القعده 1140 یوجد نسخه أصله عند أبی المجد آقا رضا بأصفهان و انتقل أخیرا إلی مکتبه السید محمد علی الروضاتی بأصفهان و الحاج المولی باقر التستری
لمحمد بن محمد بن شهرآشوب، حکی عن أوله فی کتاب بشارات الشیعه للخاجوئی جمله من الأسماء التی یکنی بها و یرمز بها عند التقیه عن المخالفین و المنافقین کألفاظ العجل و السامری و العتل و نعثل و الزنیم و غیرها قال الخواجوئی: و یسمی منهاج الهدایه و معراج الدرایه أقول: و یأتی مثالب النواصب لرشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب فلعل الصوالب لولده محمد بن محمد أو أن الصوالب هو المثالب و قد یعبر عنها بمصالت القواصب کما فی أول الصراط المستقیم للبیاضی و لعل المراد من الجمیع واحد و هو مثالب النواصب الذی صرح به رشید الدین فی ترجمه نفسه
للمولی محمد حسین بن محمد مهدی الکرهرودی السلطان آبادی المتوفی بالکاظمیه 1314 قال فی فهرس کتبه هو مما ألقیته فی الشط، لکن بقی منه جزء فی سمع الکیان عند بعض الأصحاب
ألفه أبو سلیمان المنطقی و هو محمد بن طاهر بن بهرام السجستانی السجزی الذی ترجمه القزوینی فی بیست مقاله- ج 2 ص 138 فیه أحوال الحکماء الذین نشاوا قبل الإسلام و نقل تواریخهم و أقوالهم المشتمله علی الحکم و المعارف و ذیله فرید خراسان أبو الحسن علی بن أبی القاسم زید البیهقی المتوفی 565 بکتابه الموسوم تتمه صوان الحکمه فی تراجم الحکماء الذین نشاوا بعد ظهور الإسلام فی المشرق من بلاد المسلمین خراسان و نواحیها و التتمه ترجمت بالفارسیه و طبعت أولا فی مدارس پنجاب و ثانیا فی إیران 1318 ش و اسم الترجمه دره الاخبار
ص: 95
و کان صوان الحکمه اسما للمکتبه التی أسسها المنصور و بقیت فی أصفهان حتی وصلت إلی السلطان مسعود من أحفاد منصور بن نوح السامانی و کان الشیخ الرئیس ابن سینا وزیره و مقربا عنده فبقیت المکتبه تحت یده إلی أن احترقت، و اتهم لذلک الشیخ الرئیس و مما احترق فیها التعلیم الثانی الذی ألفه الفارابی بأمر المنصور کما ذکره فی کشف الظنون ج 1 ص 449 و مر دره الاخبار فی 8: 89
فی أن العین الموصی بها قبل قبول الموصی له هل هی له أم للوارث للسید محمد باقر بن أبی الحسن بن السید علی شاه الرضوی القمی الکشمیری ساکن لکهنو کتبه بأمر أستاذه السید محمد کاظم الطباطبائی حدود 1324 و أرسل نسخه إلی شیخنا الشریعه الأصفهانی، موجوده فی خزانته” الشریعه الأصفهانی”، أوله [الحمد لله مالک الملک و والی الأمور] و توفی بالحائر 16 شعبان 1346
فی مسأله البداء لم یتم للشیخ سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسن بن أحمد بن یوسف بن عمار البحرانی الماحوزی السراوی صاحب البلغه و المعراج و غیرهما و المتوفی 1121 ذکره تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته للشیخ ناصر الجارودی و کذا فی اللؤلؤه و مر له أیضا أعلام الهدی فی مسأله البداء الموجود فی مکتبه (الخوانساری) و صرح نفسه بأن کلتا الرسالتین فی البداء فی إجازته للمولی محمد رفیع البیرمی 1111
فی المراثی عربیا و ترجمته بالأردو نثرا للسید ظهور الحسن المعاصر الباهوری الساکن بلکهنو مطبوع
و الفرق بین الضاد و الظاء و ما یلحق به من أفصحیه الضاد الحجازیه من العراقیه الشیعیه أو الضاد المصریه الشامیه السنیه و غیر ذلک للشیخ محمد رضا بن الشیخ هادی بن عباس بن علی بن جعفر کاشف الغطاء طبع فی أجزاء المرشد فی السنه الرابعه إلی آخرها
لأبی زید أحمد بن سهل البلخی المتوفی 322 توجد منه نسخه فی برلین و عنه أخذ الإصطخری فی تألیفیه صور الأقالیم المطبوع و المسالک و الممالک و قد طبع مولر الألمانی کتاب الإصطخری بعنوان الأقالیم و طبع دخویه
ص: 96
مسالکه
أو أشکال العالم بالفارسیه لأبی القاسم بن أحمد الجیهانی یوجد فی کابل نسخه من أشکال العالم استکتب عنها سعید النفیسی لنفسه و کتب فیه مقالا نشر فی مجله راهنمای کتاب السنه 2 ص 374 أثبت فیه أن المؤلف معاصر للسامانیین فی القرن الرابع و لعله أبو عبد الله أحمد بن محمد بن نصر الجیهانی من وزراء السامانیین و المعزول فی 367 و الکتاب من مآخذ الإصطخری و قد ترجم بالفارسیه فی أواخر القرن التاسع
الفارسی المؤلف فی 748 باسم الأمیر مبارز الدین محمد و کان المؤلف مقیما بکرمان ملازما لمبارز الدین المظفری یوجد نسخته فی المکتبه الملیه بپاریس و أیاصوفیه و ترجمته بالإنگلیزیه موجوده فی بریتیش موزیوم کما ذکره إستوری فی فهرسه ج 2 ص 131 نقلا عن الفهارس و نسخه عند الدکتور المهدوی بطهران
فی النجوم و تسمی القائمه أیضا لأبی الحسین الفلکی عبد الرحمن المعروف بالصوفی، کما فی زنبیل ألفها لعضد الدوله البویهی و المتوسل بأمیر المؤمنین لشفائه، کما ذکره فی السماء و العالم من کتاب البحار و ترجم له فی أخبار الحکماء ینقل عنه ابن طاوس فی فرج المهموم و النسخه عند السید أبی القاسم الخوانساری فی النجف و ترجمته بالفارسیه للخواجه نصیر الدین الطوسی، مر و طبع بالفوتوغرافیه أوله: [قال الحکیم الفیلسوف عبد الرحمن بن عمر المعروف بأبی الحسین الصوفی ] و نسخه تامه فی مکتبه (سپهسالار) قال فی ص 7: [قد کنت بدینور فی 335 فی صحبه الأستاد الرئیس أبی الفضل محمد بن الحسین أطال الله بقائه فی حجره قالوا إنه کان یرصد علی ظهر هذه الحجره] کما فی نسخه من الفتوغرافیه الموجوده فی مکتبه أمیر المؤمنین العامه فی النجف و مر رساله الصوفی فی 11: 203
فی الإمامه للزبیری من أصحابنا محمد بن عمر بن عبد الله بن عمر بن مصعب بن الزبیر بن العوام الشیخ المتکلم الحاذق
ص: 97
نسخه کتبت فی 1275 موجوده فی مکتبه (الملک 5671)
فارسی طبع بطهران
فارسی نسخه کتبت فی القرن الحادی عشر موجوده فی مکتبه (الملک 2974)
فارسی للسید جلال الدین الطهرانی طبع بطهران فی 1312 ش
للشیخ أبی جعفر أحمد بن محمد بن رستم بن نردبان الطبری صاحب کتاب التصریف و عیون المعجزات ذکرها ابن الندیم و یأتی کتاب الهمزه متعددا
للکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی 449 و هی رساله عملها لبعض الإخوان
رساله مشتمله علی رد هذه الفرقه، و أول من سمی نفسه بالصوفی و تراجم نحو عشرین من کبار أقطابهم و مراشدتهم، و ذکر ما اورد من الأحادیث عن الأئمه فی بعض عاداتهم و ذکر کیفیه اتصال سلسلتهم و لبس الخرقه و إبطال انتسابهم إلی أمیر المؤمنین أو الإمام الرضا و قد ذیل بها کتاب ذرائع البیان فی عوارض اللسان المذکوره فی حرف الذال ص 24 لمؤلفه الشیخ محمد رضا الطبسی النجفی
للسید محمد مرتضی الجنفوری مطبوع
مقاله طبعت لبیان أن التعزیه و التشبیه مع کونهما راجحین قد حفت بهما أمور محرمه لا بد أن ینتزه منها و لم یرد مؤلفه غیر هذا کما اعترف به الراد علیه فی کتابه البراهین القائمات
فی إثبات أن بیعه علی کانت إکراهیه طبعت بالهند مع سیف حسینی
للذب عن المله المحمدیه للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی المتوفی 1312 ذکره السید علی نقی فی المشاهیر
ص: 98
فی رد النصاری للسید علی غضنفر بن السید علی أکبر بن السید محمد سلطان العلماء مطبوعه بلغه أردو
مسأله من المسائل الفقهیه، کتب فیه جم غفیر من العلماء رسالات مستقله و کان القدماء منهم یسمون کتبهم غالبا باسم کتاب الصیام و المتأخرون یسمونه کتاب الصوم أو الرساله الصومیه أو الصیامیه نحن نتبع فی ذلک ما سماه المؤلف أو الناسبون للکتاب إلیه
أوله: [مباحث الصوم الذی هو فی اللغه الإمساک و الکف یقال: صام الماء إذا سکن قال أبو عبیده: کل ممسک عن طعام أو کلام أو شی ء فهو صائم و فی الشرع إمساک مخصوص کما عن المنتهی و قد ذکر له تعاریف ] و النسخه بخط المصنف شرع فیه 7 ع 1- 1258 رأیته بمدرسه الصدر فی النجف
للمولی محمد إبراهیم بن محمد علی القمی المتوفی 1301 استدلالی رأیته عند ولده الحاج الشیخ علی القمی فی النجف
فارسی للشیخ أبی القاسم بن حسن القمی المتوفی 1231 نسخه منه کتبت 1206 عند (الملک)
للمولی الحاج الشیخ محمد باقر بن الحاج محمد جعفر بن کافی البهاری الهمدانی المتوفی 1333 استدلالی موجود فی خزانه کتبه” محمد باقر” بهمدان
للمولی حسن بن علی الشهیر بگوهر، بخط السید إبراهیم بن محمد الموسوی فی 1265 فی مکتبه (الطهرانی بکربلاء) ناقصه معها صوره إجازه السید کاظم لمؤلفه و نسخه تامه کانت عند السید (هبه الدین الشهرستانی)
لآقا حسن بن المولی إبراهیم بن المولی باقر النجم آبادی الطهرانی المتوفی حدود 1284 فی النجف من تلامیذ الشیخ الأنصاری مبسوط فی مجلد کبیر فی مکتبه (التستریه)
لمولانا الفقیه الحاج محمد حسن کبه شرح علی الإرشاد فی 7000 بیت، مر بعنوان شرح الإرشاد فی 13: 76
ص: 99
للحاج میرزا حسین بن الحاج میرزا محسن العلوی السبزواری المعمر المتوفی 1352 عند تلمیذه السید عبد الله البرهان السبزواری
للشیخ رفیع بن عبد المحمد بن محمد رفیع بن أحمد بن صفی الکزازی، من أجلاء تلامذه المیرزا حبیب الله الرشتی، و توفی بالنجف قبل أستاذه بسنین فی نیف و ثلاثمائه و ألف حکاه السید أبو تراب الخوانساری النجفی و الظاهر أنه لیس من أجزاء شرحه علی الشرائع الموسوم سبل السلام لأنه عد فی إجازته للسید عبد الرحمن عده مجلدات من هذا الشرح و لم یذکر فیها الصوم
للمولی محمد علی بن أحمد المحلاتی الشیرازی المتوفی 1284 مرتبه علی مقدمه و مقاصد، بخط تلمیذه المولی عبد الحمید بن عبد الوهاب الفراهانی الحائری کتبها فی 1294 و وقفها التلمیذ فی الحائر فی (مدرسه حسن خان) 1307
فتوائیه للسید علی صاحب البرهان ابن السید رضا بن بحر العلوم الطباطبائی المتوفی 1298 توجد عند حفیده السید جعفر بن باقر المعاصر فی النجف
للسید محمد بن علی بن علی نقی الحسینی الحجه الکوه کمری التبریزی المتوفی 1373 و هو شرح علی الشرائع
للشیخ مرتضی الأنصاری بن المولی محمد أمین الدزفولی المتوفی 1281 مبسوط استدلالی و قد طبع مع کتابه الطهاره
للشیخ مهدی بن علی بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء النجفی المتوفی بها 1289 استدلالی أوله: [کتاب الصوم الذی هو أحد الخمس الذی بنی علیها الإسلام، کما فی بعض الروایات، و جنه من النار، کما فی أخری ] یوجد عند (الشیخ هادی کاشف الغطاء)
فارسی للشاه نعمه الله الولی الکرمانی نسخه منه کتابتها 1109 عند (الملک)
رساله فارسیه للسید محمد هاشم بن زین العابدین الموسوی الخوانساری
ص: 100
الچهارسوقی طبع مع مجموعه شش رساله بأصفهان فی 1310 و 1317 فی 94 ص
للشیخ یوسف الفقیه العاملی المعاصر، صاحب حقائق الإیمان ذکرت فی فهرس تصانیفه
للشیخ إسماعیل بن علی نقی التبریزی المعاصر ذکرها فی فهرس کتبه
للشیخ محمد بن علی بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء رأیتها مع رسالته فی الطهاره و الصلاه و المناسک تاریخ کتابتها 1266 فی مکتبات النجف
للسید محمد بن السید عبد الکریم الطباطبائی البروجردی جد سیدنا بحر العلوم ذکرها حفیده فی حاشیه المواهب و مر جواب المسأله العاشوریه
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی
أو کتاب الصوم مر کثیر من کتب الصوم بعنوان الرساله الصومیه فی 11: 204 و کتاب الصوم آنفا و یأتی الباقی بعنوان کتاب الصیام و الصیامیه بعد قلیل
رابع مجلدات زبر الأولین و الآخرین المذکور فی محله للمولی محمد بن فرج النجفی معاصر المحدث الحر
أرجوزه فی علم البیان للشیخ محمد علی الحومانی العاملی الحار و فی نزیل بیروت صاحب وحی الرافدین نسخه خطه عند الشیخ قاسم محیی الدین فی النجف
فی فضائح الحشویه لأبی یحیی الجرجانی، حکی النجاشی عن الکشی أنه من أجلاء أصحابنا
رد علی أبی العلاء المعری فی کتابه سقط الزند للإمام النسابه اللغوی المؤرخ الأبیوردی، أبی المظفر محمد بن أحمد بن محمد المتوفی 507
ص: 101
ذکره فی معجم البلدان
لإبراهیم بن إسحاق، أبی إسحاق الأحمری النهاوندی و قد سمع منه الهمدانی سنه 269 کما قاله النجاشی
لأبی الحسن أحمد بن محمد بن علی بن عمر بن رباح القلاء السواق رآه النجاشی و رواه عنه بواسطتین
لبندار بن محمد الإمامی حکاه النجاشی عن فهرست ابن الندیم
لأبی الفضل عباس بن هشام الناشری الأسدی العربی الثقه المتوفی 220 أو قبلها بسنه
لأبی الحسن علی بن أبی سهل حاتم بن أبی حاتم القزوینی شیخ بعض مشایخ النجاشی کما ذکره
لأبی الحسن علی بن الحسن بن فضال بن عمر بن أیمن الفطحی الثقه
لأبی الحسن علی بن مهزیار الأهوازی الثقه الأمین الوکیل عن الأئمه
لأبی أحمد محمد بن أبی عمیر زیاد بن عیسی، من أصحاب الکاظم و الرضا توفی 217
للمولی محمد باقر بن محمد سلیم القراچه داغی نسخه کتابتها 1279 منضمه إلی رساله الصلاه له کانت عند السید محمد الجزائری و وهبها للشیخ علی کاشف الغطاء فی النجف
للشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم الدرازی أخ صاحب الحدائق رأیتها ضمن مجموعه فیها أربع عشره رساله من تألیفه بخط السید خلیفه فی 1221
لأبی الفضل الصابونی، محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی یرویه النجاشی بواسطتین
لأبی جعفر محمد بن أورمه القمی
ص: 102
لمحمد بن الحسن بن فروخ الصفار المتوفی بقم 290
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی 381
لمحمد بن علی بن محبوب الأشعری القمی شیخ القمیین یرویه النجاشی بثلاث وسائط
لأبی النضر محمد بن مسعود بن عیاش السلمی السمرقندی
المختصر، أیضا لأبی النضر محمد بن مسعود العیاشی ذکره النجاشی کسابقه
لأبی الحسن موسی بن حسن بن عامر بن عمران بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی الثقه الجلیل المصنف لثلاثین کتابا
لأبی عبد الله البجلی موسی بن القاسم بن معاویه بن وهب البجلی الثقه
رساله فی الصوم باللغه الهندیه للمولوی السید أبی القاسم بن الحسین الرضوی المعاصر المقیم بلاهور، طبع
فی أعمال شهر رمضان و آدابه و سننه و أحکامه فارسیه مبسوطه للسید الأمیر محمد رضا بن السید میر محمد قاسم الحسینی الساکن بقزوین، الجد الأعلی للحاج السید تقی القزوینی المشهور بالدعاء و له عده تصانیف أخر منها بحر المغفره الذی أحال تفصیل أسانید أدعیه الصیامیه و زیاراتها إلیه و ألف الصیامیه فی سنه 1107 لمحمد جعفر سلطان مرتبا علی (آغاز) و
عشرین مجلسا و (انجام) أولها: [حمد و سپاس بی قیاس جناب خداوندی را بجا و رواست ] و النسخه عند السید آقا التستری فی النجف
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دول القمی المتوفی سنه 350
ألفه شیخنا شیخ الشریعه الأصفهانی فی دفع اعتراضات شیخنا الخراسانی صاحب الکفایه علی کتاب إبانه المختار فی إرث
ص: 103
الزوجه من ثمن العقار بعد الأخذ بالخیار الذی مر فی ج 1 ص 59 أنه ألفه شیخنا الشریعه فی مخالفته لفتوی الیزدی فی حاشیته علی المکاسب عند قول الشیخ الأنصاری [مسأله فی کیفیه استحقاق الورثه للخیار مع أنه شی ء واحد غیر قابل للتجزیه و التقسیم، وجوه الأول ] إلی آخر الوجوه التی منها ثبوت الخیار للوارث و علی هذا یتفرع أن الزوجه هل ترث الخیار فیما تحرم منه من الأعیان أم لا، فکتب الشریعه ما اختاره من ثبوت الخیار لها و سماه إبانه المختار علی خلاف اختیار السید الیزدی من عدم الخیار لها و کتب شیخنا الخراسانی علی هوامش الإبانه اعتراضات یؤید بها اختیار السید فکتب الشریعه الصیانه تبرئه للعیوب عن کتابه الإبانه و کتب الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء فی تعلیقاته علی المکاسب فی هذه المسأله رساله تقرب من أربعمائه بیت و عنون فیها کلام العلامه فی القواعد الذی فهم منه بعض الشراح، اختیار العلامه ثبوت الخیار لها، لأن معنی الخیار حق الرد و فهم بعضهم اختیاره عدم الثبوت، لأن معناه الاسترداد ثم اختار هو ثبوت الخیار لها و قال إن حقیقه حق الخیار لیست الا حق العقد و رد العین و استردادها من لوازم حل العقد فإذا اختارت الزوجه حل العقد فیحصل الرد، و الاسترداد سواء رضی به غیرها من الورثه أم لا
لمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع الأخباری النیشابوری الأکبرآبادی المقتول بالکاظمیه 1232 قال تلمیذه المولی فتح علی نزیل شیراز فی الفوائد الشیرازیه فی 1240 أنه رد علی الحق المبین لکاشف الغطاء
للسید مهدی بن علی البحرانی المتوفی 1343 کذا وصفه فی فهرس تصانیفه و لعله فی أخذ الثأر
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، قال فی قصصه إنها بلسان العرفان فی مائتی بیت
لأبی محمد الوشاء، جعفر بن بشیر الملقب بفقحه العلم و هو من الزهاد و توفی بالأیواء سنه 208
ص: 104
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی
فی الفوائد المتفرقه و النکات الدقیقه، للسید جعفر بن إسحاق الموسوی الدارابی المعروف بالکشفی المتوفی ببروجرد حدود 1267 و النسخه عند میرزا أحمد شیخ الإسلام بإصطهبانات
فارسیه للمولی محمد سلیم الرازی تلمیذ سلطان العلماء صاحب شرح الصحیفه المذکور فی 13: 351 و 9: 465 کتبها لبعض الأمراء بمشهد خراسان
فارسی للسید حسین الحسینی الطبسی نزیل دکن المتخلص لسان کتبه لهمایون الأعظم قطب شاه مرتبا علی مقدمه و عشره أبواب و خاتمه مبسوطه، ذکر فیها أسماء الحیوانات و الطیور و الحشرات بالفارسیه و العربیه و الترکیه والد کنیه، مرتبا علی الحروف و ذکر حکم کل واحد منها و حکمته و فائدته الطبیه و غیرها و ذکر حکایه متعلقه به، نسخته عند المیرزا محمد علی الأردوبادی فی النجف و أخری عند (الملک 1644) أوله: [سپاس بی قیاس و شکر محمدت أساس پادشاهی را سزاست که ] أقول و یظهر من الریاض أن اسمه الرساله الصدریه و أن مؤلفه هو الأمیر سید حسن الحسینی الطبسی ثم الحیدرآبادی الملقب بصدرجهان ألفه للسلطان قطب شاه، و حکی فیه أقاویل الخاصه و العامه قال: و عندنا” آقا بزرگ” منه نسخه جیده نافعه فیها أحوال أکثر الحیوانات بترتیب حروف المعجم أقول: و فی إجازه الشیخ محمود بن محمد اللاهیجی
له فی 974 صرح بأن اسمه السید حسین بن روح الله الحسینی الطبسی المعروف بصدرجهان و ینقل عن کتابه الفارسی هذا الذی ألفه القطب شاه، المحقق السبزواری فی روضه الأنوار حکایه الشاه طهماسب فی 940 و لعل المنقول عنه هو کتابه الآخر الفارسی الموسوم ذخیره الجنه فی أعمال السنه و الأدعیه و الآداب، ألفها للسلطان إبراهیم قطب شاه الذی مات 988 کما ذکره فی الریاض ثانیا فی ترجمته بعنوان الحسین بن روح الله
للمولی محمد تقی بن علی محمد النوری المتوفی
ص: 105
1263 هو والد شیخنا النوری و فیها آداب الأطعمه و الأشربه ذکرها ولده فی دار السلام
فارسیه لمحمد بن الحسن الشیروانی المتوفی 1098 ذکرها السید بحر العلوم فی الفوائد الرجالیه
اسمها أحکام الطعام من الطیور و الأنعام مر فی ج ص 299
للمولی علی القارپوزآبادی القزوینی الزنجانی، تلمیذ الشیخ محمد تقی المحشی، و المولی عبد الکریم الإیروانی، توفی 8 محرم 1290 و قبره فی زنجان معروف استدلالی فارسی مبسوط و النسخه عند ولده” المولی علی” هناک، و قد طبع بطهران فی 1288 کتبه بالتماس الفاضل الآخوند المولی علی الهیدجی فی 1284
للشیخ الثقه أبی الحسن، علی بن مهزیار الأهوازی الدورقی وکیل الإمامین الرضا و الجواد.
و خواص الحیوانات، للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند 1181 و هو فارسی ذکره فی فهرس کتبه.
للشیخ محمد علی بن عباس بن الحسن بن عباس بن محمد علی بن الحسن البلاغی العاملی النجفی، تلمیذ السید محسن الأعرجی و کاشف الغطاء. استدلالی کبیر. توجد نسخته فی خزانه الشیخ علی بن محمد رضا کاشف الغطاء.
لأبی الفضل الصابونی، محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی.
و أحکامهما بالفارسیه، مبسوط للشیخ علی بن الحسین الکربلائی. ألفه باسم الشاه سلطان حسین الصفوی أوله: [الحمد لله الذی أحل لنا الطیبات ...] عند (السید شهاب الدین بقم).
لأبی جعفر محمد بن أورمه القمی.
ص: 106
لأبی جعفر محمد بن الحسن بن سنان الزاهری من أصحاب الإمام الرضا و توفی 220.
لمحمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمی، المتوفی بقم 290.
مع الصلاه و الإرث. استدلالی فی مجلد. للشیخ محمد علی البلاغی موجود فی خزانه الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء فی النجف.
کبیر استدلالی لمیرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعیل بن جمال الدین القمی، صاحب تفسیر کنز الحقائق.
فی الطب للحکیم المنجم الماهر خواجه أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی الخوارزمی (362- 440) و ترجمته بالفارسیه موجوده عند (دهخدا) بطهران. و هو من آثاره الباقیه کالآثار الباقیه له. و یسمی الصیدله أیضا.
أو المغاص فی أحوال الغوص و الغواص للضابط الإیرانی محمد علی، سدید السلطنه المتخلص عاری بن أحمد خان میر پنجه. طبع بطهران 1308 ش. فی 112 ص.
لخواجه علی بن محمد النیشابوری المعروف بأبی الجوارح، المتخصص بمعرفه أنواع ما یصطاد به من الحیوانات و کیفیه اقتنائها و تعلیمها و تربیتها. عمله بأمر خواجه نظام الملک حسن بن علی بن إسحاق الطوسی و باسم السلطان جلال الدین ملک شاه بن ألب أرسلان السلجوقی المتوفیین بفاصله ثمانیه عشر یوما فی 485. أدرجه بتمامه مع زیادات و إلحاقات و تعلیمات عن القوشجیه المغولیه مؤلف شکارنامه ایلخانی کما مر عند ذکر کتابه المذکور فی ج 14 ص 214.
مرت بعنوان الصیدله.
مرت بعنوان الرساله الصیدیه فی ج 11 ص 207.
لحسین الطبسی الملقب صدرجهان. مر بعنوان الصید و الذبائح.
للأدیب الشیخ جعفر بن عبد الله التستری المعاصر فارسی فی أزید من مائتی بیت. و له مختصر النحو یأتی.
ص: 107
لبعض الأصحاب. أوله [الحمد لله الذی جعل عقد النکاح حرما مانعا من الوقوع فی السفاح ... إلی قوله: و هی تنظیم فی إشارات خمس و فصول أربعه، العقد الدائم، المنقطع، ملک الرقبه، ملک المنفعه ...] رأیت نسخه منه فی بیت آل خرسان مع بیان الشهید و إجازه تاریخها 1009 فیظهر أن تألیفه کان قبل تاریخ الإجازه و فی آخره: [هذا أوان أن یرفع القلم رأسه من السجود و یفرق بینه و بین طرسه عن خضابه بفیض دمع بکائه الممدود و ینادی بذلک البشری فقد بلغت بها غایه المراد و أدرکت کمال الغرض المقصود].
للحاج میرزا أبی القاسم الزنجانی المتوفی 1292 اسمه المقاصد المهمه یأتی.
للمولی أحمد بن علی أکبر المراغی نزیل تبریز المتوفی بها 1310 ذکره الأردوبادی فی زهر الربی و طبع مع صیغ العقود للحاج المولی محمد جعفر الأسترآبادی 1333.
و النکاح فارسیا للمجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی المتوفی. 1110 أولها: [الحمد لله الذی أحل النکاح و ندب إلیه ...]. ذکر فیها أنحاء إجراء الصیغه و أنواع تغییراته علی نحو الاحتیاط فی ثلاث عشره صوره فصل منها تسعا. ثم قال یظهر منها حکم البواقی و فی آخرها: تمت الرساله الموسومه عقدنامه و تاریخ الکتابه لهذه النسخه 1166 فی خزانه (الطهرانی بسامراء) ضمن مجموعه من رسائل المجلسی و نسخه أخری فی مکتبه (التستریه) و زاد فی آخرها صوره أخری من الخطبه و استنبطها من الأحادیث میرزا محمد رضا مجلس نویس و نسخه أخری عند السید محمد علی (هبه الدین الشهرستانی) و علیها خاتم المجلسی.
لبعض الأصحاب أولها: [الحمد لله الکبیر المتعال و الصلاه علی محمد و آله بالغدو و الآصال ... إلی قوله: سیما عقد النکاح لأنه مبنی علی الاحتیاط کما هو المنقول عن شیخنا (ره) و إن کان فیه خلاف الا أن ما اختاره شیخنا أحوط إجماعا ... إلی قوله: و لما کان ذلک متعسرا فی عصرنا علی کثیر من الطلبه ...]
ص: 108
فی مجموعه تاریخ کتابتها 1065 فی مکتبه (الخوانساری) و یعبر عن المهر فیها بالمحمدیه و تنکه و هی من النقود الهندیه.
لبعض الأصحاب جعل فیها صور عقد الباکره بالوکاله عن نفسها فی 14 صوره و بالوکاله عن ولیها أیضا 14 صوره و للتشریک بین توکیلها و توکیل ولیها أیضا 14 صوره، ثم ذکر صیغ التحلیل. ألفه بالتماس من لا محیص له عن امتثاله. ثم الحق به صیغ الطلاق و الخلع و المباراه. و آخرها: [نسألک اللهم أن تباری ذمتنا عن المعاصی و الأدناس و تخلصنا من متابعه الهوی و أشرار الناس ...].
فارسیه لآغا نجفی الشیخ محمد تقی بن محمد باقر بن محمد تقی محشی المعالم المتوفی فی عصر یوم الأحد 11 شعبان 1332 طبعت 1298.
للحاج المولی محمد جعفر ابن المولی سیف الدین شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی 1263 طبعت عام 1333 أولها: [الحمد لله علی نواله ...].
تسمی الإیقاظات للشیخ حسین بن مفلح الصیمری کما مر جواهر الکلمات لوالده.
لآقا محمد رضا بن المولی محمد باقر الدرخشی القائنی الکمیلی من أحفاد المولی عبد الله التونی. ذکره المعاصر البیرجندی فی بغیه الطالب.
و الإیقاعات للشیخ السعید زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشهید الثانی المستشهد 966 رأیتها عند (السید هبه الدین الشهرستانی). أولها: [الحمد لله کما هو اهله ... فهذه جمله کامله ببیان صیغ العقود و الإیقاعات ...] و آخرها صوره حکم الحاکم الذی لا یجوز رده.
فارسیه. مرتبه علی ثلاثه أبواب و خاتمه فی العقود الجائزه و اللازمه و الإیقاعات. للآخوند المولی علی القارپوزآبادی القزوینی الزنجانی المتوفی 1290 کتبها بالتماس الحاج السید تقی الزنجانی البرغانی. أولها:
[الحمد لله رب العالمین ...] فرغ منها فی (9 ج 2- 1281) طبعت بتبریز 1289 ثم 1291 و شرحها المولی محمد علی القراچه داغی کما مر، ذکر ولده الشیخ محمد
ص: 109
صادق فی معدن الأسرار أنه ألف صیغ العقود فی سبعه أیام أو عشره.
و الإیقاعات للمحقق الکرکی، الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی المتوفی 940 أولها: [الحمد لله کما هو اهله ...] و لعلها جواهر الکلمات المنسوبه إلیه کما مر، و شرحها معاصره الشیخ علی المیسی کما مر.
و طبعت بهامش تعلیقه شیخنا الخراسانی و فی مجموعه کلمات المحققین فی 1315 و نسخه خط المؤلف فی مکتبه (الرضویه).
و الإیقاعات للشیخ أبی القاسم علی بن علی بن جمال الدین محمد بن طی العاملی الفقعانی صاحب مسائل ابن طی المشهوره.
المنطبقه علی فتاوی الحاج المولی محمد جعفر الأسترآبادی و المولی عبد الله الدیزجی و الشیخ علی الضیاگاهی، و کلهم من تلامیذ صاحب الریاض طبعت مع صیغ العقود للشیخ الأنصاری.
فارسی للآخوند الملا علی القزوینی. مطبوع بطهران 1282.
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی. ذکرها فی قصصه.
للسید بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی النائینی المختاری المعاصر للفاضل الهندی و المتوفی بعد 1130 قال فی الروضات: هی رساله فاخره أقول: اسمها مقالید القصود.
الفارسی المنطبق علی فتاوی الشیخ الأنصاری، الشیخ المرتضی بن المولی محمد أمین الدزفولی النجفی المتوفی 1281 ألفها و جمعها الحاج المولی محمد یوسف الأسترآبادی الحائری. و قد طبعت بطهران 1270 و 1272 و 1333.
للمولی محمد مقیم اسمه توضیح العقود مر فی التاء.
رساله فارسیه للسید محمد هاشم بن زین العابدین الموسوی الخوانساری، الچهارسوقی. طبع بأصفهان فی 1310.
فارسی للشیخ یوسف الأسترآبادی، من تلامیذ الشیخ مرتضی الأنصاری. طبع بطهران 1317.
للمولوی السید رضی الهندی. مطبوع بالأردویه.
ص: 110
للمولی محمد باقر بن محمد تقی المجلسی المتوفی 1110 أولها: [الحمد لله الذی أحل النکاح و ندب إلیه و حرم الزنا و السفاح و توعد علیه ...] رأیت نسختین منه فی مجموعتین من رسائله فی کل من مکتبتی (الشریعه) و (الصدر) و ذکر فی آخرها اسمه. و هو مکرر لعدد 725 ظاهرا.
فارسیه لیست لها خطبه. أولها: [غرض از تحریر این رساله وجیزه آن است که جمعی از برادران ایمانی فقیر را تکلیف ...] ذکر أولا أن الاحتیاط الجمع بین لفظی النکاح و التزویج، ثم ذکر أن التزویج یتعدی بالنفس أو بمن، و هل یقدم ذکر الرجل أو المرأه و الصیغه قد یجریها الوکیل أو الولی أو نفسی الطرفین. و بالجمله ذکر ثلاث عشره صوره لصیغه النکاح و فی آخرها صیغه التمتع. و کتب فی آخرها إنها من مؤلفات مولانا محمد باقر بن محمد تقی. و تاریخ الکتابه 1241 و النسخه عندی” آقا بزرگ” فی النجف.
مختصره مقدار صفحه. للمولی محمد علی الأسترآبادی و لعله صاحب المشترکات و تاریخ کتابه النسخه 1243 موجوده فی مکتبه (الشریعه) و فی مکتبه (الصدر) نسخه کتابه بعض أجزائها 1121.
للآقا محمد علی بن الوحید البهبهانی أولها: [أحمده علی نواله مصلیا علی أحمده و آله ...] منضمه إلی رساله میزان المقادیر له التی کتبها بأمر شیخه الأجل الشیخ محمد جعفر بن الشیخ محمد باقر النیشابوری المکی فی (12- شعبان- 1185) کلتاهما بخطه فی مجموعه دونها الشیخ محمد باقر المکی المذکور، قبل 1089 و انتقل بعده إلی ولده الشیخ محمد جعفر الذی کتبت هذه الرساله بأمره. رأیتها فی (مکتبه الخوانساری).
و الطلاق لمیرزا محمد الأسترآبادی. نسخه منه مع بهجه الناظر فی أصول الفقه فی دار الکتب بمصر، کما فی فهرسها الجزء الأول من النحل الإسلامیه.
و کیفیه إجرائها، و بیان أجزائها، للحاج الشیخ محمد بن الحاج محمد زمان الکاشانی الأصفهانی کتاب حسن لم یکتب مثله کما ذکره صاحب الروضات و هو من تلامیذ الأمیر محمد حسین الخاتون آبادی سبط المجلسی.
ص: 111
فارسیه فی قرب مائه و خمسین بیتا ینقل فیها عن والده الاحتیاط فی عقد الباکره بأربع صور: (1) استقلالها (2) استقلال الولی (3) التشریک بینهما (4) العقد بغیر ذکر الوکاله.
موجوده فی مکتبه (الطهرانی بسامراء) لم أعرف مؤلفها.
و کیفیه إجرائها و تفسیر ألفاظها و ما یتعلق بها للمولی محمد جعفر الأسترآبادی الطهرانی، النجفی المدفن المتوفی 1263 أولها: [الحمد لله ...] توجد نسخه فی مکتبه (الطهرانی بسامراء).
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی. ذکرها فی قصص العلماء له.
ص: 112
باب الضاد (ضابط قواعد الحساب ص 113- ضیافه الاخوان ص 132)
للمولوی عصمه الله بن أعظم بن عبد الرسول السهارنپوری مؤلف أنوار الحساب فی 1084 کما مر. ترجم له فی تاریخ العلماء- ص 208 اوله: [سبحانک یا من عنده علم الحساب ...] ذکر فی أوله أنه شرع فی تألیفه 1095 و لهذا سماه بهذا الاسم المطابق لعدد عام التألیف، و رتبه علی مقدمه و خمسه أقسام و خاتمه. فرغ منه فی 9 رمضان 1095 نسخه منه عند السید آقا التستری فی النجف کتابتها 1118.
فی العرفان بالفارسیه. لمشتاق أحمد. طبع مع ضمیمه ألفه أحمد علی فی لودیان بالهند فی 1893 م. فی 32 ص.
فی المنطق و علیه تقریظ منطقی مبسوط، للمفتی میر عباس اللکهنوی. و قد عد التقریظ المذکور من رسائله المنطقیه فی التجلیات.
للوزیر جمال الدین أبی الحسن علی بن یوسف القفطی المتوفی 646 ذکره یاقوت و کشف الظنون و مر له أخبار العلماء.
لأبی عبد الله محمد بن جعفر القزاز القیروانی التمیمی النحوی المتوفی 412 ذکره السیوطی فی بغیه الوعاه و ترجم له فی نسمه السحر فیمن تشیع و شعر.
فی حل شبهه کل کلامی کاذب و هی مغالطه منسوبه إلی ابن کمونه. و تسمی ب الجذر الأصم کما مر فی ج 5 ص 92 و للأصحاب رسائل فی حل هذه المغالطه، منهم المیر صدر الدین الدشتکی، و منهم المحقق الدوانی، و منهم شمس الدین محمد الخفری، الذی أجاب عن الشبهه بجواب و قال فی آخره: [فإن صار هذا الجواب مقبولا عند العلماء حقیق بأن یسمی ضاله الفضلاء- ثم قال-: فإن
ص: 113
زاد اشتهاؤک إلی استماع جواب إذن فاستمع لما أقول و هو ...] و قال فی آخر هذا الجواب إنه [إن صار مقبولا عند العلماء صار حقیقا بأن یسمی بحربه الفضلاء] و قد دون المیرزا یحیی بن المیرزا شفیع المستوفی الأصفهانی فی النجف فی 1278 مجموعه بخطه الجید فیها هذه الجوابات من الدشتکی و الدوانی و الخفری و المجموعه الیوم فی مکتبه (أمیر المؤمنین ع العامه).
للمدرس بها، عبد المجید سالم الحائری المولود بها حدود 1320 و والده الحسین بن راضی آل سالم الربعی. و هو بعد فی المسوده و فی سته أجزاء، و یسمی المنهل المعین فی تاریخ الشهید العطشان الحزین.
قصیده فارسیه فی إعجاز الإمام الرضا، أنشأها الأدیب الکیماوی المعاصر الشیخ موسی بن محمد علی بن الشیخ مراد الخراسانی الحائری المعمر.
طبعت بإیران و تخلصه (شوقی) و توفی بالحائر حدود 1333.
فی الخط، للمعاصر الشیخ محمد بن الشیخ طاهر بن الشیخ حبیب السماوی المتوفی 1370.
بالأحرف فی قواعد إنشاء التاریخ بحروف الجمل، للشیخ جعفر بن محمد النقدی المعاصر، المولود 1303 طبع 1366 و توفی 1370. و من هذا الموضوع بحر الألفاظ بالفارسیه لمحمد صادق ناطق کما ذکر دیوانه فی ج 9 و فهرس مکتبه کلیه الآداب بطهران ص 40.
من لغه العرب، للسید محمد علی بن المفتی میر محمد عباس الموسوی اللکهنوی المولود 1298 حدثنی به شفاها فی 1355.
فی تواریخهما. للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی.
لأبی الفضل الصابونی، محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی المصری.
للمیرزا حبیب الله بن المیرزا محمد علی خان الرشتی النجفی المتوفی بها 1312 فی مکتبه (التستریه).
ص: 114
للسید حسن بن إسماعیل القمی الحسینی الحائری. فرغ منها (20- ج 1- 1304) تزید علی ألف بیت، توجد نسخه منه فی (مکتبه المیرزا علی الشهرستانی) بکربلاء.
فی تلک المسأله. للسید محمد بن السید باقر الیزدی الفیروزآبادی الحسینی المتوفی بسامراء و المدفون فی النجف 1345 و لعلها من تقریر أستاذه السید محمد کاظم الیزدی. أولها: [الحمد لله الذی لا یوسف بالأنداد و الأضداد ...].
لأبی عبد الله محمد بن جعفر القزاز القیروانی التمیمی النحوی المتوفی 412 ذکرها فی بغیه الوعاه و ترجم له فی نسمه السحر فیمن تشیع و شعر.
مجموعه دعوات من إنشاء ممتاز العلماء السید محمد تقی بن السید حسین النقوی اللکهنوی المتوفی 1289 و مر له کتاب الدعوات و الاستغاثات فی 8: 204.
و وجوه العمل به، للمیرزا غیاث الدین جمشید الکاشانی. و مر فیه جوامع الحساب فی 5: 249.
للمولی محمد بن عاشور الکرمانشاهی نزیل طهران، فی عصر فتح علی شاه، رأیتها فی کتب حفیده (سلطان العلماء) الشیخ جعفر فی طهران.
لشهرزاد کهن. طبع بطهران.
لأبی عبد الله محمد بن عمر الواقدی، المتوفی 207 عن 78 سنه.
للسید أبی بکر بن عبد الرحمن الحضرمی المتوفی 1341 ذکر فی آخر دیوانه المطبوع 1344.
بلغه أردو، للنواب أحمد حسین مذاق ساکن پیر بانوان بالهند و مؤلف تاریخ أحمدی المطبوع 1339.
فی رد الأخباریین، للسید مهدی بن
ص: 115
السید صالح الموسوی القزوینی الکاظمی نزیل الکویت ثم البصره، طبعت 1347 و مر رده الموسوم تنزیه المؤمنین.
. للسید مهدی بن صالح القزوینی الکاظمی نزیل البصره.
راجع الضربه الحیدریه.
أو ضربت حیدری فارسیه لسلطان العلماء السید محمد بن دلدار علی النصیرآبادی المتولد 1199 کتبها فی رد الشوکه العمریه التی صنفها رشید الدین خان تلمیذ عبد العزیز الدهلوی صاحب التحفه الاثنی عشریه زاعما إنها جواب البارقه الضیغمیه فی مبحث المتعه، من تصنیف السید محمد المذکور أیضا، بإقامه الحجج و البراهین علی حلیه المتعتین و لما فتح الرشید فی شوکته باب التأویل فی الحجج المذکوره فی البارقه حسب جهده و طاقته، صنف سلطان العلماء الضربه الحیدریه فی رده. أولها: [الحمد لله الذی هدانا لدینه الذی اصطفاه و أرشدنا إلی سبیله الذی ارتضاه ...]. و قد طبعت فی مجلدین فی مطبعه مجمع العلوم بلکهنو 1296 فی 431 ص. و حسب أن سلطان العلماء کتبها علی لسان بعض المستفیدین من حضرته، صدرها باسمه و هو السید حمید الدین المدعو بالسید باقر شاه النقوی، عنوان کلام البارقه: [قال السید الوحید] و عنوان الشوکه: [قال الفاضل الرشید] و عنوان کلام الضربه [أقول ].
فی الرد علی المادیین، للسید علی محمد بن السید دلدار علی المتوفی 1312 ذکرها السید علی نقی فی المشاهیر.
فی تجویز الدف و الطبل فی المواکب و المأتم للعزاء. للسید علی گوهر بن السید علی أکبر بن سلطان العلماء السید محمد النقوی اللکهنوی. طبعت بالأردو.
فی اللغه الفارسیه، لسیف الدین قاسم الهندی. طبع بلکهنو فی 515 ص.
فی المؤنثات السماعیه طبعت بالهند مع الکافیه لابن الحاجب.
ص: 116
لعمر بن إبراهیم الخیام النیشابوری، طبعت بمصر 1330 فی مجموعه جامع البدائع و مر دیوانه فی 9: 310.
للشیخ الأدیب أبی العباس محمد بن یزید الملقب بالمبرد النحوی البصری تلمیذ المازنی و أستاذ نفطویه. و له کتاب الاشتقاق و قد مرت ترجمته عند ذکره، توفی 285.
لمحتشم کاشانی المذکور فی 9: 972 منظوم فی مواد تواریخ بعض المشاهیر. یوجد فی المکتبه (الملیه 458). و فی مکتبه السید محمد علی الروضاتی بأصفهان.
للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی 1135 کتبها لوالده فی بندر کنگ.
للفاضل المیرزا محمد باقر بن زین العابدین الموسوی الخوانساری المتوفی 1313. توجد عند حفیده السید محمد علی الروضاتی.
فارسی، للمولی کاظم الهزارجریبی: أولها: [الحمد لله الودود و مفیض الجود علی أهل الوجود فرغ منها 1332 ذکرها لنا بعض أرباب المکتبات إنها عنده” بعض أرباب المکتبات”.
ترجمه بالفارسیه للسید رضا علی زاده، طبع بلاهور 1345.
من إملاء میر معز الدین محمد بن أبی الحسن الموسوی، کتبها السید محمد الحسینی الأسترآبادی الشهیر بخطیب قطب شاه، فی مجموعته فی 1037 أولها: [معبود عارفان، دلهای ما بنور معرفت بینا گردان ...] و المجموعه فی (الرضویه).
رساله فی التجوید. لعماد الدین علی القاری، أولها: [الحمد لله الذی علم بالقلم، علم الإنسان ما لم یعلم و الصلاه و السلام علی سید العرب و العجم محمد و آله مصابیح الظلم ... و بعد فیقول العبد المحتاج إلی عفو ربه المهیمن الهادی عماد الدین علی بن عماد الدین علی الأسترآبادی ] ضمن مجموعه من رسائله العربیه فی التجوید.
رساله فارسیه فی مسائل متفرقه من الأصول و الفروع، لعلاء الدین
ص: 117
محمد العاملی، أولها: [الحمد لله رب العالمین و الصلاه علی محمد و آله أمناء الدین ...].
بالأردویه فی خلاصه الدستور الکوتوالی، للمولوی محمد جعفر الهندی، طبع بحیدرآباد الهند.
للدکتور بهرام عرفان. طبع بأصفهان فی 1374.
للشیخ الأقدم أبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی شیخ شیخنا أبی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه.
شرحا علی الشرائع، للسید إبراهیم بن علی الحسینی الأرموی ألفه بطهران حین مذاکراته. أوله: [الحمد لله رب العالمین ...] مجلد کبیر فی النجف عند الشیخ عبد الله المامقانی، لا ینقل فیه عن کتب المتأخرین الا الریاض و الظاهر أنه من أواخر المائه الثالثه عشره و لعله أدرک الرابعه عشره أیضا.
للشیخ عبد الله بن صالح بن الحاج جمعه بن شعبان بن علی السماهیجی، المتوفی 1135 المذکور قبلا.
نثر و نظم، للشیخ محمد أمین آل شمس الدین الشهید الأول العاملی المعاصر المتوفی بلا عقب 1366 فی بلده عرب صالیم من قری جبل عامل. فی ثلاثه أجزاء طبع منه جزءان فی 1353 فی بیروت و طبع بأوله تصویره و فی آخره نسبه هکذا: [محمد أمین بن مهدی بن الحسین بن علی بن أحمد بن حیدر الجونی بن شمس الدین بن محمد بن ضیاء الدین محمد المهاجر من جزین بن علی السبط بن الشهید محمد بن مکی المنتهی إلی سعد بن معاذ أبا و إلی الشریف المطلب أما] رأیت المطبوع بید الشیخ محمد رضا بن الشیخ زین العابدین بن الشیخ سلیم بن الشیخ محمد شمس الدین العاملی المشتغل بالنجف المتوفی 1378.
لمؤلف أصله و هو عبد الحسین آیتی (آواره) ابن الحاج آخوند الشیخ محمد. طبع بطهران 1347. فی 224 ص.
فی استدراک الصحاح للجوهری. طبع معه بکانپور و غیرها.
لمحمد علی خان عاری بن أحمد خان میر پنج. طبع مع
ص: 118
مفتاح الأدب فی تاریخ العرب بالفارسیه بطهران 1315.
و اللواحق، للشیخ فخر الدین بن محمد علی بن طریح النجفی المتوفی 1085 و هی رساله فی ضبط أسماء الرواه، مرتبه علی الحروف. أولها: [أما بعد حمد الله و الصلاه علی محمد و آله الطاهرین. فأقول: هذا ما وقفت علیه بعد التتبع و الاستقراء، من ضبط ما یقع فیه الاشتباه، من أسماء الرجال و ضبط ما یلحقها من الأنساب و الألقاب ] نسخه منها فی بیت الطریحی بالنجف، علیها إجازه بخط المؤلف لبعض تلامیذه، و عد من مشایخه السید شرف الدین علی الشولستانی، و الشیخ محمود
بن حسام المشرفی، و الشیخ محمد بن جابر النجفی، فرغ من الضوابط 1049 و طبعت بإیران 1375 باعتناء حفیده کاظم الطریحی.
فی أصول الفقه، للسید إبراهیم بن محمد باقر القزوینی الحائری، المتوفی بالوباء، آخر لیله الخمیس 17 شوال 1262 و کانت ولادته فی ذی الحجه 1214 کما وجدته بخط تلمیذه علی ظهر کتاب الدلائل. و کان تلمیذ المولی شریف الدین محمد بن المولی حسن علی الآملی المعروف بشریف العلماء المازندرانی، المتوفی 1245 بالطاعون. أوله: [الحمد لله ... إلی قوله: إنی حین قراءتی کتاب معالم الدین کتبت أکثر مسائل العلم متفرقه فأردت أن أجمع ما کان من مسائله فی هذا الکتاب و رتبته علی مقدمه و خاتمه و فصول ...] و طبع 1271 و کتب فی صدر صفحاته نتائج الأفکار الذی ألفه بعد الضوابط فی 1253.
لمیر غیاث الدین منصور بن الأمیر الکبیر صدر الدین محمد الدشتکی الشیرازی المتوفی 948 کتبه بعد تصنیف کتابه الآخر الموسوم کفایه الطلاب فی الحساب کما یظهر منه فیه، و هو مشتمل علی سته أبواب و فی کل باب ضوابط. أوله: [إلهی عنایتک کفایه فانظر إلینا بعین العنایه و سهل علینا سبیل الهدایه ...].
فی أحکام الشک و السهو و النسیان فی الصلاه، رساله مختصره للفیض الکاشانی المتوفی 1091 أوله: [الحمد لله علی جزیل نواله و الصلاه علی محمد و آله ] مختصر طبع بهامش غایه الإیجاز لابن فهد 1300
ص: 119
للمحقق الداماد المیر محمد باقر الأسترآبادی المتوفی 1040 رتبه علی مقدمه و ثلاثه استبانات و خاتمه و فی کل استبانه ضوابط و مسائل و تتمات اختار فیه القول بعموم المنزله، خلافا لجده الأمی المحقق الکرکی و قد طبع مع جمله من الرضاعیات 1315 فرغ منه فی شعبان 1028 کما فی نسخه عتیقه فی خزانه (الشریعه) و کتبه عن أصله تلمیذ المؤلف و هو المولی عبد المطلب بن یحیی الطالقانی (الصغانی خ ل) فی 1029 و قابله المصنف معه و کتب البلاغات علیه بخطه و النسخه فی (الفاضلیه) أوله: [الحمد لله رب العالمین ولی کل رشیح ]
فارسی لغلام مرتضی طبع بلاهور فی 1289
للخواجه نصیر الدین محمد الطوسی المتوفی 672 أولها:
[الحمد لله علی آلائه المتواتره إلی قوله بعد الخطبه: فهذه ضوابط الطب ] و آخره: [و آخر دعوانا الحمد لله رب العالمین ] فی الرضویه نسخه کتابتها 900 و وقف 1067 و عبر عنه فی کشف الظنون بقوانین الطب
فی قواعد اللغه الفارسیه بالأردو لعبد الحق المولوی طبع بکلکته 1861 م
فی علم النحو، علیه تملک الشیخ محمد جواد البلاغی و استعاره منه الشیخ هادی بن الشیخ عباس کاشف الغطاء و اسمه مصباح النحو کما فی کشف الظنون
أرجوزه فی الفقه نظمها السید حسین بن محمد بن حسین الحسینی الکاشانی الحائری المعاصر طبع فی إیران مع ترجمتها بالفارسیه فی 1342 فی 304 ص
فی شرح سقط الزند کلاهما لأبی العلاء المعری أحمد بن عبد الله بن سلیمان بن محمد بن سلیمان المعری التنوخی، ولد بالمعره یوم الجمعه عند مغیب الشمس لثلاث بقین من ربیع الأول 323 و توفی بها یوم الجمعه ثالث ربیع الأول 449 و قد طبع ببولاق
للسید الإمام ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله
ص: 120
بن علی الحسینی الراوندی شیخ الشیخ منتجب الدین و النسخه فی مکتبه حالت أفندی بإسلامبول و ینقل عنه فی البحار منها فی السماء و العالم- 404 و 405 و قال فی وصفه فی مقدمات البحار: إنه کتاب شریف مشتمل علی فوائد جمه خلت عنها کتب الخاصه و العامه و ینقل عنه أیضا فی فضائل السادات
للشیخ سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسن البحرانی الماحوزی المتوفی 1121 ذکره تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته الکبیره للشیخ ناصر الجارودی تاریخها 1128 و أحال إلیه بنفسه فی أجوبته عن مسائل ناصر الجارودی الذی مر بعنوان جوابات مسائل الشیخ ناصر
ذکره بعض الفضلاء من تلامذه المجلسی فیما کتبه إلیه المسطور فی آخر البحار مما ینبغی أن یدخل فی البحار قال: قد رأیت النسخه فی دارکم لا زالت عامره آهله
للشیخ محمد بن علی بن محمد بن إسماعیل بن إبراهیم عز الدین العاملی الحناوی آل الصوری المتوفی 1303
للمولی زین العابدین النوری أوله: [الحمد لله خالق الجود و مفیض الوجود] و المتن للمولی صدر الدین الشیرازی المتوفی 1050 یوجد فی مکتبه (المجلس) بطهران کما فی فهرسها
فی الرد علی المحمدیه و الجعفریه لشیخ القمیین أبی القاسم سعد بن عبد الله بن أبی خلف الأشعری القمی توفی 301 أو سنتین قبلها ذکره النجاشی و قال فی الفهرست الضیاء فی الإمامه
کما ذکره النجاشی لأبی جعفر محمد بن علی بن محبوب الأشعری القمی شیخ القمیین و فی الفهرست: مشتمل علی عده کتب أولها الأحکام ثم النکاح و الطلاق و الرضاع و الثواب و الزمرد و الحدود و آخرها الدیات
لأبی جعفر محمد بن عیسی بن عبید بن یقطین، من أصحاب الإمام الهادی
فارسی فی الطب للحکیم محمود خان الهندی مطبوع بنولکشور
ص: 121
مرتبا علی 14 بابا بعددهم لمیرزا محمد باقر بن محمد القاجار أوله: [سپاس افزون از إحاطه و هم و قیاس ] نسخه منه کتابتها 1245 عند السید عباس الکاشانی الحائری
فی مباحث الخیار للحاج الشیخ محمد بن المیرزا عبد الرحیم النهاوندی المعاصر، تکلم علی الخیارات السبعه و بحث فی کل منها فی سبع مقامات و بحث فی الخاتمه عن أحکام الخیار فی تسع کراریس یقرب من 8000 بیت
لضیاء الدین الدری طبع بطهران
للشیخ محمد بن یونس الشویهی النجفی صاحب براهین العقول شرح علی تهذیب المنطق للتفتازانی رأیت منه مباحث التصورات و التصدیقات إلی أول الکلیات الخمس بخطه فی خزانه الشیخ علی آل کاشف الغطاء أوله: [حمدا و شکرا لک یا من أوقفنا علی إدراک غوامض نظری التصور و التصدیق ]
فی تقریرات بحث آقا ضیاء الدین العراقی لتلمیذه مرتضی المدرسی الچهاردهی، فی 257 ص مخطوطه عنده” مرتضی المدرسی”
و ما یتعلق به من مولده و النصوص علیه و عن من بشر بظهوره و من رآه قبل موت والده و فی الغیبتین الصغری و الکبری و غیر ذلک و بقی أحوال ظهوره و علائم الظهور فکتب مجلدا سماه عظائم الأمور من علائم الظهور و قد رأیته بکربلاء عند سکینه بیگم بنت المؤلف و هو السید مرتضی بن میر أحمد بن میر حسین بن میر سامع الطباطبائی الیزدی الحائری المتوفی بها 1315
فی أصول الدین مع الإشاره إلی بعض مصائب المعصومین للشیخ أبی القاسم الدامغانی المتوفی بها 1336 ذکر ولده میرزا آقا العالمی الدامغانی الرئیس هناک أنه لم یکتب مثله
و یسمی أیضا نور الأنوار کما یأتی فی النون و ضیاء النور
فارسی طبع بإیران أوله: [حمد و سپاس سزاست تو را]
ص: 122
و هو للمیر محمد صادق الموسوی الخوانساری فی ثلاثه أجزاء، طبع فی مجلدین 1298 فی 124 ص
فی الأدعیه المأثوره المشهوره المذکوره فی الجنه الواقیه و الجنه الباقیه الذی هو مختصر المصباح الکبیر للکفعمی مع زیاده کثیر من مسائل الطهاره و الصلاه و غیرهما من العبادات و بعض أحکام المعاملات و الإیقاعات للفاضل میرزا حاتم بن نظام الملک النظام الملکی، و أخذ الزوائد غالبا عن مصباح المتهجد لشیخ الطائفه و ینقل فی حواشیه کثیرا من خلاصه الأذکار للفیض و فخریه الطریحی و عمل الصالحین و غیرها أوله: [الحمد لله الذی أذاق قلوب العارفین حلاوه الانقطاع إلیه ] و رتبه علی
مقدمه فی آداب الداعی و ثمانیه و ثمانین فصلا و خاتمه و فی آخره: [تم فی غره صفر 1104 الرابعه و الألف و المائه علی ید العبد الأقل محمد معصوم بن ملا شاه محمد] و إمضاء جمله من الحواشی: [منه سلمه الله ] فیظهر حیاته فی تاریخ الکتابه رأیته عند الشیخ عبد الجواد المازندرانی الحائری
المختصر من شمس العلوم لولد مؤلف أصله، الشیخ أبو عبد الله محمد بن نشوان بن سعید الیمنی الحمیری، اختصر الأصل الذی هو فی عده مجلدات و أسقط منها ثلثا فی ثلاث مجلدات موجوده فی مکتبه (المشکاه) کما فی فهرسها 2: 425
فارسی، و هو کالترجمه لکتاب رشح الولاء فی شرح الدعاء تألیف الشیخ أسعد بن عبد القاهر بن أسعد الأصفهانی ترجمه بالفارسیه للشاه سلطان حسین الصفوی مرتبا علی مقدمه و ثلاثین بابا، نسخه مبتوره الطرفین عند (السید شهاب الدین بقم) کما کتبه إلینا
مراثی بلغه الأردو، للمولوی رضا صاحب الهندی. طبع بلکهنو.
من مجلدات الدلائل و المسائل للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی.
فی شرح الشهاب للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید
ص: 123
بن هبه الله بن الحسین الراوندی المتوفی 573 و یوجد عند الحاج المولی علی الخیابانی التبریزی، کما ذکره فی آخر الجزء الثالث من وقائع الأیام.
بلغه أردو، للسید آغا مهدی الرضوی اللکهنوی المعاصر.
فی آداب صلاه اللیل، للسید أحمد بن رضی الموسوی المعروف بالمستنبط التبریزی المعاصر المولود حدود 1330 لخصه من کتابه ضیاء المتهجدین.
لضیاء الدری. طبع بطهران.
فی أدعیه الأیام و الأسبوع و الشهور و السنه. طبع بالنجف.
فی بیان مبدأ العالم و شرح حدیث الحقیقه للسید محمد علی هبه الدین، کما فی فهرسه.
فی الإمامه. للشریف العدل المولی أبی الحسن بن محمد طاهر الفتونی النباطی العاملی الأصفهانی الغروی المتوفی حدود 1140 هو من أجداد صاحب الجواهر من قبل أم والده و کان تلمیذ المجلسی و له تفسیر مرآه الأنوار کما یأتی. و ضیاء العالمین هذا فی مجلدین فی أکثر من 65000 بیت یوجد فی مکتبه الإمام أمیر المؤمنین العامه بالنجف و المکتبه الجعفریه فی کربلاء و مکتبه آل کاشف الغطاء و المکتبه (التستریه) و هو مرتب علی مقدمه و مقصدین و خاتمه قال فیه: و قد انتظم تمام الکلام من المبدأ إلی الختام فی ضمن بیان فاتحه و مقدمه و مقصدین و خاتمه و ختام فیه تمام الکلام و المقدمه مرتبه علی تبیان و خمسه أبواب کل منها ذو فصول و تمام المقدمه فی مجلد. و ذکر فهرس الأبواب مفصلا و المقصد الأول فی مجلد فی إثبات إمامه الأئمه الاثنی عشر، مرتبا علی اثنی عشر مقاله و المقصد الثانی أیضا فی مجلد فی إبطال أدله من قال بإمامه غیرهم، و الخاتمه فی مثالب أعدائهم، أول المجلد الأول الموجود عند سیدنا (الصدر): [الحمد لله الذی خلق العباد و أمرهم بعبادته ...] و أول المجلد الثانی الموجود بخزانه (سیدنا الشیرازی بسامراء): [المقصد الأول فی إثبات إمامه الاثنی عشر ...].
لأبی الفتح عمر بن إبراهیم الخیامی
ص: 124
النیسابوری طبع بمصر ضمن مجموعه جامع البدائع 1330.
للسید محسن بن عبد الکریم بن علی بن محمد الأمین الحسینی العاملی نزیل دمشق فرغ منه 1329 و طبع بدمشق بالمطبعه الوطنیه 1332.
فی أصول الفقه لبعض تلامیذ صاحب الجواهر و الأنصاری رأیت منه مجلد الأدله السمعیه یظهر منه أنه مرتب علی مطالع و کل مطلع علی نجوم و کل نجم علی ضیاءات و کل ضیاء فی مسأله.
أیضا فی أصول الفقه، لبعض تلامیذ آقا محمد مهدی الکلباسی المتوفی لیله السبت 4 ج 2- 1278 ینقل عن مصابیحه بعنوان الفاضل الأستاد و ینقل عن عمه العلامه فی مناهجه و ینقل عن السید الأستاد فی الدرس. و لعله للمولی محمد طاهر الدزفولی بن أخ الشیخ أسد الله صاحب المناهج کتبه أو أن اشتغاله بأصفهان علی المیر السید حسن المدرس. نسخه منه غیر مهذبه و لعلها نسخه الأصل عند (السید عبد الحسین الحجه بکربلاء) و لعله مجلد آخر من الکتاب السابق.
للسید جعفر الأعرجی مؤلف مناهل الضرب فقد أحال فیه تفاصیل شهاده مسلم بن عقیل إلی کتابه ضیاء العین هذا و قال: ألفته فی طهران 1321 برسم کافی الدوله میرزا هادی خان الوزیر الخزاعی.
للمولوی السید فیض حسین الهندی، طبع مجلده الأول بحیدرآباد فی مطبعه الحیدری کما فی فهرسها.
حاشیه علی حکمه العین للکاتبی. للأمیر غیاث الدین منصور الدشتکی الشیرازی، أوله: [اللهم أرنا بعین حکمتک حکمه العین ...] رأیته عند (المشکاه) انتقلت إلی جامعه طهران و ذکر فی فهرسها 3: 296 بخط المولی یعقوب بن إسماعیل المازندرانی کتبها فی المدرسه الرفیعه الخانیه 1036. و ذکر نسخه فی مقدمه طبع شرح حکمه العین ص 24 و مر فی 6: 122 و 13: 213.
منظوم فارسی فی المراثی، لضیاء الدوله محمد رحیم بن عباس میرزا. طبع بطهران 1269 فی 164 ص. و نسخته عند (فخر الدین).
ص: 125
فی الأشکال و النقوش باللغه الگجراتیه، للحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری، ذکره فی فهرسه.
لبقراط التولیه الحاج محمد حسن بن محمد تقی السبزواری المتوفی بها 1364 طبع بمشهد فی 366 ص. فی 1348 و مر له دزدان پاریس فی ج 8 ص 148.
فارسی فی تواریخ سید الشهداء من الولاده إلی الشهاده و أحوال الآخذین بثأره عن قتلته، فی ثمانیه و عشرین مجلسا و خاتمه، المجلس الأول فی ولادته، ألفه المولی صفر علی بن علی أکبر المیقانی من قری بسطام، أوله: [الحمد لله الذی أمرنا بالسلام و الصلاه علی أشرف الکائنات ...] مجلد کبیر بخطه فرغ منه 1308 رأیته عند ابن أخته الحاج السید جعفر البسطامی المیقانی فی النجف و ذکر أنه توفی خاله المؤلف فی 1354 و کان مناهزا للتسعین و أورد فیه جمله من أشعاره، و لقبه فی شعره فقیر کما مر فی 9: 842 قال فی آخر مخمس له:
رو رو تو فقیرا که بانجام رسیدی
رو رو تو فقیرا که خوش از دام رهیدی
رو رو تو فقیرا که ز ورطات جهیدی
رو رو تو فقیرا که لب یار مکیدی
بأید بکنی صبر که فی الحال نیاید
و ذکر فی أوله أنه ألفه بعد کتابه الاثنی عشریه فی عده مجلدات.
فارسی فی أمراض العیون، مأخوذ من بعض کتب الکحاله الإفرنجیه، للطبیب الماهر آقا میرزا علی خان الدکتور بن میرزا زین العابدین خان الهمدانی المعاصر، و قد طبع بطهران 1309 مرتبا علی مقدمه و ثمانیه عشر بابا، فی کل باب فصول.
فارسی ذکر فیه ما قال [إنه تضی ء العیون بالنظر إلیه من الأشکال و النقوش، کنقش خاتم النبی و صوره النعل و غیر ذلک ] مرتب علی فاتحه و منظرین لأبی المفاخر نظام الدین محمد هادی الملقب بشاه میرزا بن میرزا مهدی خان الصفوی طبع مع القرآن بطهران مکررا.
فارسی فی النبوه الخاصه، لمیرزا فضل الله بن الحاج الشیخ جمال
ص: 126
المیثمی العراقی الطهرانی الشهیر بملک الواعظین المولود 1321.
للفیض الکاشانی المتوفی 1091 بین فیه الأحکام الخمسه التی تحکم علی الإنسان فی باطنه و ما یتعلق بها من ترجیح بعضها علی بعض و الاستعانه ببعضها علی بعض إلی غیر ذلک، فرغ منه 1057 أوله: [الحمد لله الذی جعل مراسم الشرائع مطابقه لمقتضی عقول الکاملین و سخر لتلک العقول ...] فی ثمانیه أبواب، و هو مطبوع مع منهاج النجاه و غیره کلها له، و مختصره الفارسی له أیضا سماه آیینه شاهی لأنه کتبه للشاه عباس الثانی.
فارسی فی الإمامه للمولی محمد بن عبد الفتاح التنکابنی الشهیر بسراب، تلمیذ المحقق السبزواری، و توفی 1124. توجد نسخه فی مکتبه السید محمد علی الروضاتی بأصفهان و ذکره فی کتابه فهرست کتب خطی 1- 123- 6.
فی الإمامه لأحمد بن مهدی الموسوی الکاشانی. ألفه 1276 و یوجد بالمکتبه (الملیه).
إحدی القصائد المعروفه، للأظهری الشیرازی، کما مر فی 9: 80.
فی مناقب علی ع لمحمود کنکاش المجلسی، طبع بطهران 1373 فی 199 ص.
مقتل فارسی للشیخ مفید الشیرازی المتخلص بداور (1251- 1325) المذکور فی 9: 319 ترجمه تلمیذه فرصت فی آثار العجم ص 26.
هو الخامس من الکتب الثمانیه المرتب علیها یواقیت السیر تصنیف المهدی أحمد بن یحیی بن مرتضی بن أحمد بن مرتضی بن مفصل بن حجاج الحسینی الیمنی إمام الزیدیه المتوفی 840 ابتدأ بأمیر المؤمنین مفصلا ثم ذکر الباقین بغایه الاختصار، یوجد عند (الصدر)
هو الجزء السادس من أحد عشر جزء من کتاب طبقات أعلام الشیعه بعد غیبه إمام الأنام من القرن الرابع إلی الرابع عشر، کل قرن فی جزء مرتبا علی الحروف، من جمع هذا الفانی
ص: 127
محمد محسن المدعو بآقا بزرگ الطهرانی الملقب فی ورقه الجنسیه الإیرانیه ب منزوی المولود 1293 بطهران و المهاجر إلی النجف فی 1313 شرعت فی هذا الجزء من 1345 بسامراء
تألیف السید علی بن أحمد بن محمد حسن بن عیسی بن کامل بن منصور بن کمال الدین بن منصور بن السید علی زوبع الحسینی، الذی نزح عن الکوفه إلی الحله، المولود 1255 و المتوفی 1322 مع أخیه السید فاضل فی عام واحد، فقیل فی تاریخهما
قضی العالمان فناح الهدی
بخطبهما المنتحر بالهموم
فحیاهما بمفید الرضا
سلام البدیع الحمید العظیم
و کل شطر تاریخ، کما کتب علی مجلد الصید و الذباحه الذی بخط مؤلفه، و أوله:
[و أما القبره فقد و رد فیها قوله ع ] و مجلد آخر فی الحج، أوله:
[الحمد لله الذی أسلکنا خیر فج، مذ هدانا لسلوک قطر بیان الحج، و نسأله الوقوف فی الدین علی عین الیقین ] رأیتهما عند السید باقر بن حسین بن عیسی بن أحمد کمال الدین، و المؤلف أخ السید عیسی، و هو فی سبعه عشر مجلد، فرغ من مجلد الطهاره 1303 و کان اسمه اللمع فغیره، و علی جمله من مجلداته تقریظات العلماء
للسید عبد العظیم بن علی رضا الحسینی اللنجانی الأصفهانی، ذکر المؤلف أنه عرضه علی المیرزا القمی و السید محمد المجاهد الحائری، فاستحسناه، و استخرج منه رسالته الفارسیه العملیه بعنوان السؤال و الجواب فی حیاتهما و النسخه بخط الحاج آقا بابا التبریزی فی 1263 کما مر بعنوان السؤال و الجواب فی 12: 245
للشیخ فخر الدین بن محمد علی بن أحمد بن الطریح النجفی المتوفی 1085 فی أوله فوائد جلیله، توجد منه نسخه فی خزانه (الصدر) و عبر عنه الطریحی فی ما کتبه بخطه من فهرس تصانیفه المختصر النافع فی شرح المختصر النافع و إنه وصل إلی آخر الصوم وفق الله لإتمامه، و کأنه أراد المختصر الوصفی و الا فاسمه ما ذکر
ص: 128
للسید محمد حسین الموسوی الشاه چراغی الطهرانی المعاصر طبع 1360
لمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع النیشابوری المقتول 1232 نسخه منه مع بعض رسائله الآخر کلها بخط تلمیذه المغالی فی حقه، محمد رضا بن محمد جعفر الدوانی 1243 و المجموعه فی الخزانه (الرضویه) من وقف مکتبه رضوان التی أسسها میرزا رضا خان النائینی المتوفی 1310 ش و أدخلت فی (الرضویه) فی 1311 ش أوله: [الحمد لله رب العالمین و الصلاه علی واسطه العلم و الیقین ] ألفه لحفید عمه المعبر عنه بقره العین أحمد بن زین العابدین بن محمد شفیع بن عبد الصانع بن محمد مؤمن بن علی أکبر بن نور الدین علی بن محمد طاهر بن فضل علی بن شمس الدین محمد الوزیر الجوینی و رتبه علی ثمانیه أبواب بعدد أبواب الجنه و حمله العرش الباب الأول فی معرفه مراتب الإدراک و فرغ منه فی مقابر قریش 1228 و هذه النسخه بخط التلمیذ المغالی فی حق أستاذه مع اشتماله علی ذکر النسب المنتهی إلی الجد الأعلی شمس الدین محمد الوزیر الجوینی یثبت بها عدم سیادته، و لو کان من الساده لصرح به هذا التلمیذ المجازف بالقول فی حقه و لم یغمض عن توصیفه بالسیاده و لم یهمله، و لا أقل أنه لم یکتب تمام النسب عن خط المؤلف بل غایه افتخاره ببلوغ نسبه إلی الوزیر الجوینی، و صاحب الروضات مع إطرائه لم یوصفه الا بالشریف و لعله من قبل بعض الأمهات منسوب إلی السادات و بقیه ما فی المجموعه بالخط المذکور هذه:
1- فتح الباب إلی الحق و الصواب 2- مجالی المجالی فی شرح مجالی الأنوار 3- البرهانیه 4- السیف البتار لقطع وتین الفجار 5- نفثه المصدور و قبسه الطور فی قطعیه الصدور
کبیر، اختصر منه کتابه ضیاء الصالحین فی آداب صلاه اللیل، کما مر أنه للسید أحمد المستنبط
فی آداب صلاه اللیل فارسی مطبوع للمیرزا حسین بن حیدر الخراسانی المعاصر الملقب بنور الدین الواعظ
ص: 129
مجموعه فارسیه فی الصلوات المندوبه و الحاجات و غیرها و یسمی الصلاتیه أیضا، للسید عبد الله بن أبی القاسم بن عبد الله بن علی بن محمد بن عبد الله بن علوی الملقب بعتیق الحسین الموسوی، فرغ منه فی 18 ربیع الثانی 1322 و طبعت تلک السنه
فی الأدعیه و الأعمال غیر المذکوره فیه، للشیخ محمد بن الشیخ رجب علی الشهیر بالکفعمی نزیل باخرز المعاصر، و هو بعد مشغول به
هو الکتاب الثانی من الاثنی عشر کتابا المطبوع کلها فی مجلد کبیر فی 1324 و یعرف المجموع بکلیات دیوان ریاضی و هو تألیف محمد یوسف بن محمد حسن المهاجر الهروی المتخلص ریاضی المذکور فی 9: 397
أرجوزه فی الفلسفه، للسید هبه الدین الشهرستانی، لم تتم بعد، أولها:
بشراکم هذا ضیاء المعرفه
فلسفه العلم و علم الفلسفه
فی طرق مشایخ الإجازات، مرتبا علی اثنتی عشره طبقه کلها علی نحو التشجیر لا التسطیر، لهذا الفانی المدعو بآقا بزرگ الطهرانی (منزوی) کتبته فی حدود 1320 قبل أن أری مواقع النجوم لشیخنا النوری و جعلت الطبقه الأولی طبقه مشایخی منتهیا إلی المشایخ الثلاثه المحمدین
لقب لکتاب إنسان العین لمیرزا محمد الأخباری کما مر فی الألف
فی المواعظ و الحکم و هو هدی الراغبین فی ولایه أمیر المؤمنین و الأئمه الطاهرین و بیان أوصافهم و أخلاقهم و غیر ذلک، للسید محمد علی بن محمد باقر بن عبد الله بن إسماعیل الموسوی الخفری الشیرازی المولود بالنجف حدود 1330 نزیل الکاظمیه ألفه 1374 و طبع بها فی 157 ص و جده السید عبد الله بن إسماعیل کان مصاحبا للشیخ عبد الله الأصفهانی تلمیذ المیرزا الرشتی و مقرر درسه و کان هو المباشر لمجالس الإطعامات فی أیام التعزیه فی النجف و لیالی الاعتکاف بالکوفه و غیر
ص: 130
ذلک أهدی لی نسخه یوم و رد عندی مع ابن عمه السید محمد علی بن حسین بن عبد الله المذکور
لفصیح السلطنه السید محمد بن مهدی آشفته الدزفولی منظومه طبع بطهران
فی طب العیون تألیف کالزوسکی ترجمه الدکتور محمد خان الکرمانشاهی کفری طبع بطهران 1310 و 1301
فارسی فی الطهاره و الصلاه و الصوم و الذبائح، للمولوی الحاج السید أبی القاسم بن الحسین الرضوی القمی اللاهوری المعاصر طبع بالهند
مثنوی أخلاقی لطیف فی المعارف الدینیه و الحکایات الأخلاقیه طبع بطهران 1329 فی آخر نور الأنوار و قبله فی 1275 أوله بعد عنوان آغاز سخن:
یا ضیاء النور ای جان جهان
ای سر سر دفتر سر و نهان
و هو للمولی علی أصغر بن علی أکبر البروجردی صاحب نور الأنوار المذکور، و تخلصه نیر کما قال فی آخره:
نیر ای طوطی اسرار نهان
نورور کن دل چسان روی مهان
و قال فی تاریخ النظم:
طرح نه از غرفه بنما در حساب
که بود تاریخ این زیبا کتاب
یعنی عام 1276 و له عقائد الشیعه الذی ألفه باسم السلطان محمد شاه القاجار فی 1263 و ذکر فی آخر نور الأنوار تصانیفه و إنه ولد 1231
علی زنه تحفه العراقین، للحکیم أبی الفتح اللاهجی بن الحکیم الدوانی. ذکر فی تذکره النصرآبادی- ص 376.
خرج منه إلی الیوم ثلاث مجلدات، فی أولها تاریخ سامراء و ثانیها مآثر الهادی للشیخ ذبیح الله بن محمد علی المحلاتی المولود 1310 عدل عن اسمه إلی مآثر الکبراء فی تاریخ سامراء.
طبع بالهند. فی أصول الدین، للسید محمد بن مهدی بن حیدر الصفوی الکشمیری الموسوی الحمزوی المتوفی 28 شوال 1350 و له منهاج
ص: 131
الصلاح رأیت کلیهما عند ولده السید یوسف.
الموسومه رشحه السیول، مر.
فارسی مرتب علی أربعه عشر إیماض و خاتمه، فی تفصیل زیاره عاشوراء و کیفیتها و التکلم فی متنها و سندها و ثوابها و ذکر بعض ما یختص بسید الشهداء من الشفاعه و الشفاء و استجابه الدعاء و بعض تواریخه و تواریخ کربلاء إلی غیر ذلک، کتبه باسم ولده ضیاء الدین، ذکر فیه: أن اشتغاله کان فی النجف سنین، و رجح عدم التخییر فی المواطن الأربعه، و حکی عن والده العلامه الاحتیاط فی حد الحائر، رأیت النسخه مخرومه الطرفین قلیلا، عند السید محمد باقر الگلپایگانی فی النجف حصلت بیده هناک، و أظنه تصنیف المولی الحاج میرزا هدایه الله بن میرزا رضا الگلپایگانی المتوفی حدود 1330.
لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی المصری، یروی عنه النجاشی بواسطتین.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی 381.
فی تاریخ علماء قزوین و رواتها الثقات من أصحاب الأئمه و سائر أعاظم الإمامیه فی قزوین، لآقا رضی الدین محمد بن الحسن القزوینی تلمیذ المولی خلیل القزوینی و صاحب لسان الخواص أو الاختصاص بلسان الخواص المتوفی 1096 موجود فی خزانه السید رضا الزنجانی بطهران و الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء فی النجف و (الشریعه) و عند السید محمد (المحیط) الطباطبائی بطهران. أولها: [الحمد لله الذی فضلنا علی سائر الأمم باتباع شریعه سید المرسلین ...] ذکر فی أوله حدیث
/ حب الوطن من علائم الإیمان
و شرحه، ثم ذکر رواه قزوین من الإمامیه و علمائها مرتبا علی الحروف بدأ بالکنی ثم بالأسماء من أحمد إلی یوسف، و فرغ من تبییضه فی 10 ذی القعده 1092.
ص: 132
باب الطاء (کتاب الطائر ص 133- طیورنامه ص 197)
لأبی العباس أحمد بن محمد بن سعید المعروف بابن عقده الزیدی الجارودی المتوفی 333.
مثنوی نسبه فی نجوم السماء إلی مهدی بن أبی ذر النراقی و قال فی ریاض الجنه إن للمولی مهدی ثلاثه آلاف بیت من الشعر. و یأتی طاقدیس لابنه أحمد صفائی و متممه لحفیده جواد شفائی.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی 205.
فی الألغاز و المعمیات، للمفتی میر عباس الموسوی اللکهنوی المتوفی 1306 ذکره فی التجلیات.
فی إعراب ثلاثین سوره من المفصل، أولها الفاتحه ثم من الطارق إلی آخر القرآن تسع و عشرون سوره، لأبی عبد الله الحسن الشافعی الراوی بواسطتین عن الإمام الشافعی، و هما أبو سعید الحافظ عن أبی بکر النیسابوری، و لیس هو من تصانیف الشیخ حسین بن أحمد بن خالویه الشیعی کما نسبه إلیه السیوطی فی البغیه لأن فیه القول بوجوب آمین فی آخر الحمد، و لم یقل بذلک أحد من الشیعه.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی.
فارسی فی الحث علی الأذان و فضله و آدابه و علی سائر الآداب و السنن الشرعیه الإلهیه. طبع بإیران، للشیخ علی بن الحاج مولی محمد جعفر الطهرانی الشهیر بچاله میدانی، سبط المیرزا مسیح الطهرانی. طبع فی 1325 و توفی 1340.
ص: 133
للطبیب الماهر السید المیرزا محمد رضی الطباطبائی الطهرانی، کتبها باسم السلطان ناصر الدین شاه، و طبعت فی سنه تألیفها 1293 مرتبه علی خمسه فصول.
لملک الأطباء المیرزا کاظم بن محمد الرشتی، ذکرها فی آخر حفظ الصحه له المطبوع فی 1304 و یأتی الوباء و الطاعون. و مر فی 11: 208.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی 205.
الموسومه مسکن الفؤاد یأتی. و مر الرساله الطاعونیه فی 11: 208.
فارسی فی أحوال أبی الفضل العباس بن أمیر المؤمنین علی و فضائله و کراماته و غیرها من الفوائد النفیسه، للحاج میرزا عبد الکریم المقدس الأرومی، المعاصر ینقل عنه الأردوبادی فی مجموعته الحدیقه المبهجه بعض الفوائد. و قد قرظ هو علیه بأبیات منها:
فإن تعجب فلیس به عجیب
فإن الفضل من کرم الکریم
مثنوی فارسی لطیف فی الحکم و المواعظ، للمولی أحمد بن مهدی بن أبی ذر النراقی الکاشانی المتخلص صفائی المذکور فی 9: 612 صاحب معراج السعاده فی الأخلاق المتوفی 1244 و قد طبع بإیران و مر طائر قدسی لوالده المهدی و معناه
بالفارسیه (طاق مانند) و العرش کما فی برهان قاطع و قد یسمی تقدیس غلطا. و سماه مشار فی فهرست لسان الغیب فی تمییز الصحه و العیب و طبع فی 1271 و بعدها مکررا عشر مرات و تممه ابن الناظم محمد جواد شفائی و یوجد بمکتبه جامعه طهران برقم 4201 فی ألف بیت و سماه دانش پژوه فی فهرسه ج 13:
ص 3178 مثنوی شفائی.
للسید الشریف أبی محمد زید بن علی بن الحسین الحسینی تلمیذ شیخ الطائفه و شیخ والد منتجب الدین کما ذکره هذا.
فارسی فی استخراج أشکال من الأسطرلاب فی جواب مسائل متفرقه، للشیخ تقی الدین أبی الخیر محمد بن محمد الفارسی تلمیذ غیاث الدین منصور
ص: 134
أوله: [غیب گفتن نبود در خور کس ...] و قال فی آخره: [و این قدر کافی است که بداند در علم استخراج ...] یوجد فی (الرضویه) وقف 1067.
فارسی للمولی أبی الخیر تقی الدین محمد بن محمد الفارسی، ذکر اسمه فی أوله، و یوجد فی (الرضویه) من وقف 1067. و لعله متحد مع سابقه.
فارسی للمولی إبراهیم الکرمانی، و له: دیونامه، و بیمارنامه، کلها فی مجموعه من کتب الحاج السید محمد علی (السبزواری بالکاظمیه) کتابتها 1277.
فارسیه للسید محمد باقر بن محمد شفیع الحسینی المنجم الشیرازی. نسخه عتیقه مأکوله الأرضه ضمن مجموعه کانت عند السید محمد الجزائری فی النجف مر له فی ج 7 ص 73 حل لغات الصحیفه.
للسید محمد بن عبد الکریم الطباطبائی البروجردی جد سیدنا بحر العلوم. رأیتها مع مجموعه من رسائله فی (مکتبه الخوانساری): فیها ما یؤخذ للولاده من الزائجه و بیان ما یحکم علیها من أحکام النجوم.
للسید آقا مهدی اللکهنوی المعاصر بلغه أردو، لم یطبع.
إحدی المثنویات الأربعه، للشیخ نور الدین الآذری المتوفی 866، کما فی خزانه عامره ص 74 و مر فی ج 9 ص 3.
رساله فی تراجم بنی طاوس طبعت مع مهج الدعوات، للسید محمود بن علی الحسینی التبریزی المتوفی بالنجف 1338 و المؤلف من أحفاد سلطان العلماء السید حسین المتوفی 1066.
مجله شهریه صدرت بطهران فی 1341 ثم أعید نشرها بمدیریه میرزا أحمد خان فی 1344. و کانت قد صدرت فی 1336 جریده باسم طبابت لمیرزا إبراهیم خان معتضد الأطباء. و نشر بطهران مجله طب جدید فی 1342. و نشر بها فی 1335 مجله طب مصور لمزین السلطان کما ذکر فی تاریخ جرائد و مجلات ایران ج 3 ص 149 و نشر بمشهد خراسان مجله طب کنونی للدکتور مسیح السلطنه
ص: 135
فتح علی خان من 1339. و تنتشر الیوم بطهران مجلات تنشرها کلیات الطب و الأسنان و البیطره.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن دول القمی المتوفی 350.
لأبی عبد الله السیاری أحمد بن محمد بن سیار البصری الکاتب لآل طاهر، من الإمام أبی محمد العسکری، یرویه النجاشی و الشیخ فی الفهرست بإسنادهما إلیه.
لإسماعیل بن شعیب العریشی یرویه النجاشی عنه بثلاث وسائط.
فارسیه مرتبه علی مقدمه و خمسه عشر بابا و خاتمه أولها:
[الحمد لله المحمود فی کل فعاله ] کتابتها 1023 ضمن مجموعه من وقف الحاج عماد فی (الرضویه).
مرتبه علی سبعه و ثلاثین بابا فی الأمراض و معالجاتها، ناقصه الأول موجوده فی (الرضویه) تاریخ کتابتها 1089 أول الموجود [... لا بد منها فی علاج الأمراض ...].
الفارسی لبعض أطباء إیران، ألفه لولده بعد 1051 التی کان فی تلک السنه مباشرا للطبابه فی دار الشفاء بقزوین، و أحال فیه إلی کتابه العربی فی الطب الموسوم المفید و ذکر فی فاتحه هذا الطب الفارسی أربعا و عشرین فائده أولها فی تعریف الطب و موضوعاته و تقاسیمه و بعض النصائح المزیله لأمراض النفس.
و النسخه عند المنشئ محمد رضا الهندی بالکاظمیه، و لعله منافع أفضلیه المؤلف 1051 فی فاتحه و ثلاثین منفعه و خاتمه، و ینقل فیه أیضا عن کتابه المفید و هو تألیف علی أفضل المتخلص قاطع القزوینی بن محمد أمین. و یوجد بمکتبات طهران فی کلیه الحقوق کما فی فهرسها ج 1 ص 204 و کلیه الطب ج 1 ص 454 و المکتبه المرکزیه للجامعه تحت رقم 2546 کما فی فهرس دانش پژوه، و له أیضا فوائد أفضلیه الموجود فی (المجلس) کما فی فهرسها 2: 302 فیها فاتحه و 36 منفعه کتبت النسخه فی 1122. و لهذا المؤلف أیضا کتاب سماه جوارش.
للشیخ حسین شهاب الدین بن الحسین بن محمد بن حیدر
ص: 136
الکرکی المتوفی 1076 المعاصر للمحدث الحر العاملی.
المختصر من الأول، أیضا للشیخ حسین المذکور، حکاه فی الأمل عن السلافه و له رسائل فی الطب کما مر ج 10: 249.
و التشریح للسید الشاعر الطبیب الطبسی الأسترآبادی المتخلص حکیمی المذکور فی 9: 264 المتوفی 881 یوجد عند (السید شهاب الدین بقم).
للمولی رکن الدین الحکیم نظام الدین علی الکاشی من أطباء الشاه عباس، توفی 1066 و تخلصه مسیح و هو أستاذ میرزا صائب، و له دیوان أیضا موجود مع طبه عند (السید شهاب الدین بقم) کما مر فی 9: 1041.
لسیف الحکماء الدماوندی نزیل الهند فی عصر أکبر پادشاه و کان شاعرا یتخلص شجاعی الدماوندی کما ذکر فی 9: 508 یوجد عند (السید شهاب الدین بقم).
للحکیم صدر الدین الکاشانی القمی من أطباء السلطان جهانگیر شاه الهندی الذی توفی 1037 القبه بمسیح الزمان، و لقبه فی شعره إلهی القمی کما فی 9: 92 یوجد عند (السید شهاب الدین التبریزی) ابن محمود بن علی سید الأطباء، بخط جده سید الأطباء الذی توفی 1316.
لمیرزا عبد الرزاق الأصفهانی الطبیب الفاضل الشاعر المتخلص مشرب کما ذکر فی 9: 1046 یوجد نسخته عند (السید شهاب الدین بقم) بخط جده السید علی سید الأطباء.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی شیخ أبی القاسم جعفر بن قولویه.
لعبد الله بن جعفر بن الحسین بن مالک بن جامع الحمیری صاحب قرب الإسناد و شیخ القمیین قدم الکوفه و سمع منه أهلها سنه نیف و تسعین و مائتین و إلیه ینتهی أکثر التوقیعات الصادره من الناحیه المقدسه.
للسید الأمیر علی الحویزی ساکن خرم آباد المتوفی 1149.
للحکیم صدر الدین علی الجبلانی
ص: 137
المتوفی بالهند ذکرها فی الریاض و مر له شفاء العاجل فی 14: 205 الموجود فی جامعه طهران کما فی فهرسها 3: 786 و شرح القانون فی 13: 389.
للشیخ علی بن علی رضا الخوئی المولود فی حدود 1292 و المتوفی 1350 حکاها الخیابانی عن مجموعه الأردوبادی و ذکر أن فراغ المؤلف فی 1346.
ینسب إلی الإمام أبی الحسن علی بن موسی الرضا و إنه کتبها للمأمون ذکرها فی کشف الظنون أقول هی الرساله الذهبیه أو المذهبه المشهوره طب الرضا الآتی.
لأبی الحسن علی بن الحسن بن علی بن فضال بن عمر بن أیمن الفطحی الثقه.
لشیخ القمیین و والد الصدوق، أبی الحسن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی 329 یروی النجاشی عن شیخه عباس بن عمر الکلوذانی عنه، و هذا سند عال.
الفارسی، نصفه الأول فی الکحاله و الآخر فی بعض الحبوب و المعاجین، للحاج میرزا غلام علی الطبیب بن أبی طالب الصراف الطهرانی الحائری المتوفی بها حدود 1320 فرغ منه 1319 و فی آخره محرم نامه و خواب نامه و فوائد أخر، کلها بخط المؤلف، یوجد عند الشیخ مهدی الترک الکتبی بکربلاء.
لمیرزا محمد کریم الزنوزی التبریزی العالم الطبیب، کان فی الشرعیات تلمیذ الکلباسی، و له تصانیف أخر، و ابنه میرزا محمد حسن کان مرجعا فی تبریز و ولده میرزا عبد الحسین فیلسوف الدوله نزیل قم، ذکره السید شهاب الدین.
الفارسی للفاضل الحکیم کمال الدین بن نور الدین الطبیب ألفه للشاه طهماسب، و فی الریاض [أنه حسن الفوائد ...] یوجد نسختان منه فی المجلس کما فی فهرسها ج 2 ص 296 و 304 یشتمل علی مقدمه و أربع مقالات و خاتمه المقاله الأولی فی السته الضروریه، و نسخه أخری فی مکتبه کلیه الطب کما فی فهرسها
ص: 138
1: 167 و لکن لم یعرفه.
المختصر للسید نور الدین محمد التستری. راعی فی معالجاته مناخ خوزستان.
لأبی جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن رجاء البجلی الکوفی المتوفی راجعا من مکه 266 و دفن بذات عرق.
لأبی جعفر محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران بن عبد الله بن سعد بن مالک الأشعری القمی صاحب نوادر الحکمه المعروف بدبه شبیب.
لماجیلویه أبی عبد الله محمد بن عبید الله الجنابی البرقی العارف بالأدب و الشعر، و هو جد محمد بن علی ماجیلویه.
لمیرزا محمود بن میرزا حسن بن میرزا خلیل الرازی المتوفی بالنجف 1340 هذبه الشیخ محمد بن طاهر السماوی النجفی.
لأبی الحسن موسی بن الحسن بن عامر بن عمران بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی الثقه العین الجلیل مصنف ثلاثین کتابا.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی ذکره فی کشف الحجب.
للسید ضیاء الدین نور الله بن محمد شاه بن منده بن الحسین بن نجم الدین محمود المرعشی التستری المتوفی حدود 925 جد القاضی نور الله الشهید 1019 ذکره فی مجالسه و فی روضه الصفا مؤرخا.
المنتخب من کتب الأقدمین و المرتب علی عشره مقالات، أولها فی الأمور الطبیعیه فی فصول، و کذلک کل مقاله فی فصول لبعض الأصحاب، أوله: [الحمد لله رب العالمین و العاقبه للمتقین و لا عدوان الا علی الظالمین ...] و الظاهر أنه قانونچه للچغمینی.
لمحمد قاسم بن غلام علی الطبیب. یوجد فی (الرضویه).
فی الاخبار الوارده عن الأئمه فی منافع الأطعمه و الأشربه و مضارها و الأعواذ و الرقی لدفع الأمراض و البلاء، من جمع الأخوین أبی عتاب عبد الله و الحسین
ص: 139
ابنی بسطام بن شاپور الزیات. ترجم له النجاشی بعنوان الحسین بن بسطام و حکی عن أحمد بن محمد بن عیاش صاحب مقتضب الأثر أن بقیه نسبه هکذا: الحسین بن بسطام بن سابور، له و لأخیه أبی عتاب کتاب جمعاه فی الطب کثیر الفوائد و المنافع علی طریق الطب فی الأطعمه و منافعها و الرقی و العوذ، قال ابن عیاش: أخبرنا الشریف أبو الحسین صالح بن الحسین بن الحسین النوفلی، قال حدثنا أبی، قال حدثنا أبو عتاب و الحسین جمیعا به، و یروی ابن عیاش عن الشریف المذکور فی مقتضب الأثر أبیاتا فی مدح الأئمه الاثنی عشر. أوله: [الحمد لله حق حمده و صلی الله علی محمد و آله الطیبین الطاهرین الأخیار الأنجبین. و بعد فهذا الکتاب یشتمل علی طب أهل البیت علیهم أفضل التحیه و السلام، حدثنا أبو عتاب و الحسین ابنا بسطام، قالا حدثنا محمد بن خلف بقزوین و کان من جمله علماء آل محمد صلوات الله علیهم أجمعین، قال حدثنا الحسن بن علی الوشاء عن عبد الله بن سنان عن أبیه محمد عن جعفر الصادق عن أبیه عن جده عن مولانا الحسین بن علی صلوات الله علیهم، قال عاد أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب سلمان الفارسی ...] و یأتی طب أهل البیت أیضا فی محله و طب الأئمه موجود فی (الرضویه) و بالکاظمیه عند (هبه الدین) و طبع بالهند و حصر أخباره فی 409 حدیث و ینقل عنه المجلسی فی البحار قائلا إن جهاله راویه غیر ضار، لقله ما فیه من الأحکام، و الأدویه و الأدعیه لا تحتاج إلی الأسانید القویه و مر ترجمه طب الأئمه فی 4: 114.
یقرب من 11000 بیت، للسید عبد الله بن محمد رضا شبر الحلی المتوفی 1242 و یأتی له الطب المروی أیضا فی ضعف هذا، صرح بعدد أبیاته کذلک نفسه فی إجازته للسید محمد تقی فی 1240.
لأحمد بن صالح بن حاج بن علی بن عبد الحسین بن شیبه الدرازی البحرانی الجهرمی المسکن المتوفی 1124 ذکر فیه الروایات المرویه فی الطب نظیر الطب المروی الآتی ذکره. قال فی اللؤلؤه: إنه موجود عندی،” صاحب اللؤلؤه” و قال رأیت بخطه أنه ولد 1057.
فارسی فی مکتبه راجه و لعله تقویم الأبدان المطبوع.
ص: 140
للمیر علی أکبر بن المیر سید بابا الحسینی السراچه یی مرتب علی مقدمه فی أحکام تولد الأطفال و مرضهم فی کل یوم من أیام الأسبوع و ثلاث و عشرین بابا. أوله: [بعد از حمد و ثنا و ستایش کریم لم یزل و لا یزال معبود ذو الجلال و درود سید أنام ...] و هو مطبوع.
أو طب الأکبر الفارسی المطبوع بالهند فی 1271 و 1279 لمحمد أکبر المعروف بشاه أرزانی ألفه لعالمگیر شاه فی 1112 أوله [صحیح ترین کلامی که مشام ناطقه ...]. ترجمه عن الأسباب و العلامات مع زیادات عن القانون و الذخیره و غیرها. و له قرابادین القادری ألفه باسم مراده الشیخ عبد القادر الجیلانی و له مجربات تأتی. و اسمه محمد أکبر بن میر محمد مقیم، و توفی عالم گیر شاه بن شاه جهان فی 1118.
للمولی أبی الفتح بن المولی عبد الرزاق الجیلانی الشاعر المذکور فی 9: 46 کان من حذاق أطباء عصره، انتقل إلی بلاد الهند فی 983 و اتصل بالسلطان أکبر شاه بن همایون شاه الذی ملک من 963 إلی 1014 و النسخه بخط المؤلف عند (السید شهاب الدین بقم).
للطبیب الماهر میرزا محمد بن میرزا صادق بن میرزا باقر بن میرزا خلیل الرازی النجفی المولود 1318 طبع فی 1374 فی 103 صفحه. بدأ ببیان تاریخ الطب و ختمه بتراجم أطباء عصر الإمام الصادق.
للسید أبی محمد زید بن علی بن الحسین الحسینی تلمیذ شیخ الطائفه و شیخ والد منتجب الدین کما ذکره.
طب فارسی مأخوذ من ابراکلسوس مشتمل علی مقدمه و مقالات.
الموسوم بالرساله الذهبیه کما مرت بهذا العنوان، أو المذهبه و طبع فی بمبئی، و أورد تمامه فی السماء و العالم من البحار و قد عد فی الفهرست و معالم العلماء من کتب الشیخ محمد بن الحسن بن جمهور العمی و مر أیضا شرحه الموسوم ترجمه العلوی و شروح أخر فی 13: 364.
ص: 141
للسید ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله بن علی بن الحسن الراوندی کما فی تأسیس الشیعه و الظاهر أنه عین شرحه علی طب الرضا الموسوم ترجمه العلوی للطب الرضوی کما مر، و إن عبر عنه بما هنا السید علی خان المدنی فی الدرجات الرفیعه.
للسید حسین بن نصر الله الأرومی الموسوی المعاصر. ذکره فی آخر هدایه الأنام المطبوع 1332.
لأبی بکر محمد بن زکریا الرازی الطبیب المتوفی 311 ألفه لیکون قرینا لکتاب المنصوری الذی یستعرض فیه الطب الجسمانی لیضم إلیه و یعم نفعه للنفس و الجسد، و رتبه علی عشرین فصلا أولها فی فضل العقل و آخرها فی خوف الموت، و النسخه فی مجموعه عند السید محمد باقر (حفید الیزدی) و تاریخ کتابتها ثالث جمادی الثانیه 764. و یأتی الکناش المنصوری الذی کتبه باسم صدیقه المعبر عنه [سیدی و ابن سیدی أبی صالح منصور بن إسماعیل ] و فی نسخه [منصور بن إسحاق أطال الله بقاه ] فی عشر مقالات.
لذی النون الطبیب الأصفهانی الملازم لسام میرزا بن شاه إسماعیل الأول الفاتح، کتب باسمه هذا الکتاب و بعض رسائل أخر فی الطب و المعمیات یوجد عند (السید شهاب الدین بقم) بخط جد صاحب المکتبه.
مر بعنوان بیست باب فی 3: 188.
لمیرزا نظام الدین أحمد الملقب بحکیم الملک الجیلانی، رأیته عند السید آقا ناصر الطهرانی من بنی أخوالی بطهران. کتبت 1244 و له أسرار الأطباء فی أربعه فصول ألفه لقطب شاه فی دکن حیدرآباد.
فی معالجه بعض الأمراض بالأدویه الرخیصه حسب التجربه الصحیحه، للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی کما فی فهرس کتبه.
لأحمد بن الحسن بن أحمد. فیه تدبیر الأبدان بحسب صناعه النجوم کما اعتقد به بعض القدماء، حیث یقول إن الطب یحتاج إلی النجوم و لا یتم الا به، و هو مرتب علی سته و عشرین بابا أوله: [الحمد لله رب العالمین و العاقبه للمتقین
ص: 142
و الصلاه علی رسوله محمد و آله أجمعین ...].
فی معالجه الأمراض الروحانیه. للشیخ الفقیه المتکلم المفسر العارف المولی عبد الوحید بن نعمه الله بن یحیی الجیلانی أو الأسترآبادی. ذکره فی الریاض و هو تلمیذ البهائی کما مر.
لأبی المظفر محمد بن المنتصر. کتبه بأمر أرغون خان و رتبه علی أربعه و عشرین بابا و لم یذکر فی خطبته الأصحاب. رأیته فی بعض مکتبات النجف.
للسید مهدی الطبیب بن السید خلیل الشهرستانی الحسینی الموسوی المتوفی بالحائر 1318 عن قرب سبعین سنه، یوجد عند السید محمد علی هبه الدین، بدأ فیه بأمراض الرأس ثم سائر الأعضاء حتی ینتهی إلی الرجل فی جداول، الموجود فی أوله: [الصداع ألم، و الألم لا یکون الا بسوء المزاج ...].
فی اثنین و عشرین ألف و ثلاثمائه بیت، للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الحلی المتوفی 1242.
أو الکناش المنصوری کما سیجی ء لمحمد بن زکریا الرازی.
بالفارسیه لحافظ الصحه الحکیم عبد الله الیزدی الجد الأعلی للدکتور حافظی المعاصر، ذکره آیتی فی تاریخ یزد و یأتی منظومه طب.
فی أتولوژی و طب الأذن. فارسی للطبیب الدکتور میرزا أبو الحسن خان المقیم بطهران. طبع فیها، و هو باسم السلطان ناصر الدین شاه و سماه مطلع الطب الناصری.
للحافظ أبی نعیم أحمد بن عبد الله الأصفهانی المتوفی 430 نسبه إلیه الدمیری فی حیاه الحیوان.
لأبی الوزیر بن أحمد الأبهری. فیه ما ورد عنه فی الأدویه و الأطعمه و الأشربه و آداب الأکل و الشرب. أوله: [الحمد لله رب العالمین و الصلاه و السلام علی سیدنا محمد و آله الطیبین. أما بعد فهذه أحادیث مرویه عن رسول الله ص منتخبه من الصحاح فی الأدویه ...] موجود فی خزانه (الصدر) و نسخه فی (الرضویه) کتابتها 1070 و ینقل عنه المجلسی فی کتاب العشره من البحار و هو غیر طب
ص: 143
النبی لأبی العباس جعفر بن محمد المستغفری الذی ینقل عنه فی البحار و إن کان یظهر منه أنه أیضا من الشیعه حیث أدرجه فی عداد کتب الخاصه.
للشیخ الإمام أبی العباس المستغفری. صرح له بهذا اللقب المحقق الطوسی فی آداب المتعلمین و أمر بتعلم کتابه هذا و التبرک به، و هو کما فی الریاض الإمام الخطیب الحافظ أبی العباس جعفر بن أبی علی محمد بن أبی بکر المعتز بن محمد بن المستغفر بن الفتح النسفی السمرقندی (1)
للإمام المسعودی. أحال إلیه فی کتابه مروج الذهب.
اسمه جامع الفوائد کما مر، و فوائد الاخبار یأتی، و کذا یأتی منظومه طب.
متن لطیف فی الطب للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی المتوفی 1312 ذکره السید علی نقی فی المشاهیر.
فارسی فی أنواع المطبوخات الإیرانیه فی الأماکن المختلفه، تألیف نادرپور بدیع الزمان القاجار الحاکم فی محال تبریز فی 1299 التی فرغ فیها عن تألیفه فی جبل سرخاب، کله فارسی خالص فی 290 صفحه.
لبدر الملوک بامداد. فارسی طبع بطهران.
لخانم حاجب. فارسی طبع بطهران.
ص: 144
للمولی محمد جعفر بن محمد طاهر الخراسانی، صاحب إکلیل المنهج فی الرجال المذکور فی ج 2 ص 282 الذی یظهر منه عند ترجمه نفسه أنه ولد فی 1080 و قیل إنه تعرض لتاریخ وفاته فی کتابه التباشیر أیضا. فارسی أوله:
[الحمد لله الذی جعلنی من أمه محمد ص و ببرکته هدانی. و الصلاه و السلام علی محمد و آله الطاهرین. شب جمعه نوزدهم شهر جمادی الثانیه سنه هزار و صد و پنجاه و یک که قمر در جوزاء و شمس در میزان بود، در این شب معرفه الله بوجه بنده را حاصل شد ...] ذکره السید شهاب الدین بقم.
فارسی فی المعارف، للکامل العارف میرزا أبی القاسم بن السید محمد نبی الحسینی الذهبی شیخ الطریقه الذهبیه طبع فی 1319.
فارسی فی أحوال الحجه المنتظر مر فی حرف التاء المثناه الفوقانیه.
مطبوع بلسان الأردو بالهند.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی مصنف المائه کتاب المتوفی 350.
فی الطب. للحکیم الفیلسوف الشیخ أبی علی أحمد بن محمد بن یعقوب بن مسکویه الرازی المتوفی 421.
الموسوم ب جام جمشید و هو الآله التی اخترعها غیاث الدین جمشید بن مسعود الکاشانی کما ذکره فی أول مفتاح الحساب الذی ألفه فی 818.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دول القمی مصنف المائه کتاب المتوفی 350 و صاحب الطبائع المذکور.
لأبی جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقی بن عبد الرحمن بن محمد بن علی الکوفی عد النجاشی من کتبه کتاب الطبقات، ثم بعده ذکر کتبا أخر إلی قوله و کتاب الرجال فیظهر منه تعددهما. و کان کتابه فی الرجال الموجود إلی عصرنا هو الطبقات الذی عبر عنه الشیخ فی الفهرست ب طبقات الرجال لکونه مرتبا علی الطبقات بترتیب الأئمه نظیر رجال شیخ الطائفه و عبر عنه النجاشی
ص: 145
بالطبقات و هو غیر کتاب الرجال الذی عده النجاشی أیضا من کتبه. و قد مر ذکره بهذا العنوان أیضا و قلنا هناک إن لأبی جعفر البرقی کتابین فی الرجال أحدهما الطبقات أو طبقات الرجال الموجود إلی عصرنا و الآخر کتاب الرجال کما مر. أول الطبقات أصحاب النبی، ثم أصحاب أمیر المؤمنین ثم الحسن ثم الحسین إلی آخر الأئمه الاثنی عشر. و یذکر فی أصحاب کل إمام أولا الذین أدرکوا الإمام السابق علیه أیضا، ثم الذین نشاوا فی عصر هذا الإمام.
لمحمد بن عمر الواقدی الذی مر شرح حاله فی عنوان کتاب الآداب ذکره ابن الندیم
لسیدنا أبی محمد الحسن بن هادی آل صدر الدین الموسوی الکاظمی و هی إجازه مبسوطه کتبها للسید صدر الدین بن إسماعیل الصدر، و الشیخ محمد باقر بن آغا نجفی
ترجمه من الترکیه بالفارسیه فی المعادن و غیرها لمیرزا یوسف خان مستشار الدوله التبریزی بن الحاج میرزا کاظم بن الحاج محمد خان و قد طبع بطهران 1299 فی 271 ص، کتبه فی مشهد خراسان فی 1296 و ذکر فی مقدمته أن الواضع لعلم طبقات الأرض هو الشیخ الرئیس أبو علی ابن سینا
للجعابی ذکره النجاشی مر بعنوان الشیعه من أصحاب الحدیث فی ج 14 ص 271
فی ذکر العلماء و الأدباء من الأصحاب لهذا المؤلف مرتبا علی القرون من القرن الرابع للهجره حتی الیوم (القرن الرابع عشر) فی أحد عشر جزء ذکر أسمائها فی مقدمه الجزء الأول من الذریعه و قد کنت سمیت المجموع سابقا وفیات الأعلام بعد غیبه إمام الأنام و حین الشروع فی طبع الجزء الخاص بالقرن الرابع عشر المسمی نقباء البشر بدی لی فغیرت اسم المجموع بطبقات أعلام الشیعه فخرج من هذا الجزء مجلدان و من الجزء الثانی المسمی الکرام البرره مجلدان و یأتی فی الکاف الجزء الثالث المسمی الکواکب المنتثره و مر منه 4- الروضه
ص: 146
النضره 5- إحیاء الداثر 6- الضیاء اللامع 7- الحقائق الراهنه 8- الأنوار الساطعه 9- الثقات العیون 10- إزاحه الحلک الدامس و یأتی الحادی عشر باسمه نوابغ الرواه فی رابعه المآت
للسید صدر الدین علی بن نظام الدین أحمد الحسینی الدشتکی الشهیر بالسید علی خان المدنی المتوفی 1120 اسمه الدرجات الرفیعه کما مر و طبع بالنجف فی 1382 باعتناء السید محمد صادق آل بحر العلوم فی 596 ص
لابن أبی طی ینقل عنه العسقلانی المتوفی 852 فی کتاب الإصابه مکررا منها فی ترجمه یغوث یقول: [قرأت فی کتاب طبقات ] و فی ترجمه سفته بن عریض یقول: [وجدت بخط ابن أبی طی فی رجال الشیعه الإمامیه] و له أیضا تاریخ ینقل عنه الصفدی المتوفی 764 فی ترجمه الأشرف بن الأعز المشهور بتاج المعلی العلوی المتوفی بحلب 610 مصرحا بأن ابن أبی طی من تلامیذ تاج المعلی و فی کشف الظنون عند ذکر تاریخ ابن أبی طی قال: [إنه لیحیی بن حمیده الحلبی و هو مرتب علی السنین ]
لأبی محمد الحسن صدر الدین و یسمی عیون الرجال کما یأتی
اسم للحواشی المتعدده للدوانی علی الشرح الجدید للتجرید و علی شرح المطالع کما مر فی ج 6 ص 116 و 134
کما فی الروضات و تسمی تذکره دولتشاهی فارسیه فی طبقات شعراء العرب و العجم مرتبا علی سبع طبقات، لدولت شاه بن علاء الدوله السمرقندی کما مر فی ج 4 ص 32 و النسخه فی مکتبه السلطان محمد الفاتح و قد طبع بأروبا 1318 و بلاهور 1939 م و بطهران أخیرا
لأبی جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقی صرح به الشیخ فی الفهرست و هو رجاله الموجود المرتب علی ترتیب النبی و الأئمه و طبقات أصحابهم و قد عبر عنه النجاشی بالطبقات و کتاب الرجال الذی عده النجاشی فی قبال الطبقات غیر هذا لا محاله و الموجود أوله أصحاب رسول الله، سلمان بن الأسلم مولی رسول الله و بعد تمام أصحابه ذکر أصحاب أمیر المؤمنین، ثم الحسن ثم الحسین
ص: 147
و هکذا إلی أبی محمد الحسن العسکری ثم ذکر من روی من النساء عن رسول الله، و هکذا إلی من روی منهن عن أبی الحسن الثالث و ختمه بأسماء الاثنی عشر الذین أنکروا علی أبی بکر یوم الجمعه فی مسجد النبی و قد أدرجه بتمامه المیرزا محمد بن رجب علی الطهرانی فی مجلد الإجازات من مستدرکات البحار و بناؤه فی ترتیب أصحاب کل إمام، علی أن یذکر أولا أصحابه الذین أدرکوا الإمام السابق، ثم من نشا فی عصر هذا الإمام و هو مع صغر حجمه محتو علی کثیر من الرجال و قد توفی أبو جعفر فی 274 و قیل 280 کما ذکره ابن الندیم فی فوز العلوم قال و کان أحمد بن محمد بن عیسی یمشی حافیا خلف جنازته و ذکر التاریخین النجاشی أیضا و حکی سیدنا بحر العلوم فی آخر الفوائد الرجالیه احتمال کون الرجال یعنی الطبقات للوالد للنقل فیه عن کتاب سعد بن سعد، و الراوی عن سعد هو الوالد، روی عنه کتابه الغیر المبوب کما فی ترجمه سعد ثم قال: [و الحق أنه للولد لأنه ذکر فی أصحاب الرضا ترجمه والده محمد بن خالد البرقی ] و ذکر فی الکتاب أیضا [أن أحمد بن أبی عبد الله البرقی ینقل عن علی بن الحکم ] یعنی به نفسه و هو صریح فی أن الکتاب له لا لأبیه و لا ینافی کون الکتاب له ذکره فیه ترجمه عبد الله بن جعفر الحمیری فی باب أصحاب الإمام العسکری و قوله فی وصف الحمیری [الذی سمعت منه بالنسخ ] غایته أنه من باب روایه الأکابر عن الأصاغر لشده حرصهم علی تکثیر الطرق و الروایات فلا ینافیه وفاه الحمیری بعده بما یقرب من عشرین سنه
للمولی الورع المعروف بالفاضل الدربندی، المولی آغا بن رمضان بن زاهد الشیروانی الدربندی الحائری المتوفی بطهران 1286 و فیه مباحث الدرایه و الرجال و تمییز المشترکات و غیرها و سماه القوامیس کما یأتی
للمولی محمد تقی المجلسی المتوفی 1070 کانت عند الشیخ أحمد البیان الأصفهانی ذکر فی خلد برین- ص 52 أنه مرتب علی اثنتی عشره طبقه 1- الطوسی 2- المفید 3- الصدوق 4- الکلینی 5- أحمد بن إدریس 6- أحمد بن محمد بن عیسی 7- الحسین بن سعید 8- محمد بن أبی عمیر 9- ق- الصادق 10 قر- الباقر 11- ین- زین العابدین 12- أمیر المؤمنین و الحسنین
ص: 148
للشیخ عبد اللطیف الجامعی مرتب علی ست طبقات 1- المفید 2- الصدوق 3- الکلینی 4- سعد بن عبد الله 5- أحمد بن محمد بن عیسی 6- محمد بن أبی عمیر و مر بعنوان رجال الشیخ عبد اللطیف فی 10: 128
للحاج آقا حسین البروجردی المتوفی بقم 1381 و هو شرح مشیخه الکلینی و مشیخه التهذیب سماه تجرید أسانید الکافی و تجرید أسانید التهذیب
فی جدول لطیف لشیخ العراقین عبد الحسین بن علی الطهرانی الحائری المتوفی فی الثانی و العشرین من شهر رمضان 1286 قال تلمیذه شیخنا النوری إنه غیر تام
للحاج السید علی أصغر بن السید شفیع بن علی أکبر الموسوی الجابلقی البروجردی المتوفی 1313 و دفن بقم، فی جزءین رتب الطبقات فی جزئه الأول فی جداول لطیفه علی اثنتی عشره طبقه، الأولی فی مشایخ عصره إلی عصر المجلسی و الثانیه إلی الشهید الأول و الثالثه إلی شیخ الطائفه و الرابعه إلی الصدوق و الخامسه أصحاب الأئمه بترتیب کل إمام و الألقاب و النسب و الکنی و التابعین و تابعی التابعین، و الثانیه عشره أصحاب النبی، و الجزء الآخر فی الفوائد الرجالیه و تعیین جماعه من الرواه المختلف فیهم و هو کبیر یقرب من مائه ألف بیت
مشجر لطیف، بدأ فی ذیل الصفحه الکبیره بأسماء المشایخ الثلاثه مؤلفی الکتب الأربعه، و ینتهی إلی أعلی الصفحه إلی الرواه عن الأئمه و وصل کل راو بالمروی عنه بکلمه عن بنون طویل الکتابه و هی للشیخ البهائی محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی 1030 رأیتها عند الشیخ محمد (السماوی) کتب علیها أنه اخترعه البهائی فی 1005
للسید میرزا هادی بن السید علی البجستانی الخراسانی الحائری و له أیضا مرقاه الثقات یأتی
فی الدوائر التی فیها ترتیب مشیخه الفقیه و بیان حال کل رجل فی طریقه و ظهور طبقته فی أول نظره، اخترعها بعض العلماء. فألحق بآخر
ص: 149
المشیخه قرب عشرین ورقه، و رسم فی کل ورقه سبع دوائر، بعضها فوق بعض، نظیر ما یرسم من دوائر الأفلاک السبعه، نصف کل دائره فی الصفحه الیمنی، و نصفها فی الیسری. ثم کتب اسم الصدوق فی الدائره الصغری التی هی فی وسط الدوائر، ثم فی الدائره المحیطه بالصغری، کتب أسماء عشرین أو نیفا و عشرین من مشایخ الصدوق حول اسمه، ثم فی الدائره المحیطه بأسماء مشایخه، کتب فی صف اسم کل شیخ اسم من یروی عنه هذا الشیخ، و فی الدائره المحیطه بها کتب فی صف کل اسم اسم من یروی عنه، و هکذا إلی تمام الدائره السابعه المحیطه بالجمیع. فحصل من هذا العمل فی کل ورقه عشرون أو نیف و عشرون سطرا حول اسم الصدوق کلها ینتهی إلیه، و فی کل سطر کتب اسما و حدا بالحمره و البقیه بالسواد، و المکتوب بالحمره هو واحد ممن أنهی الصدوق طریقه إلیه فی المشیخه، و لاحظ الترتیب فی حروف أسماء المکتوبین بالحمره، فبدأ فی الورقه الأولی بآدم و ختمهم فی الورقه الأخیره بیوسف مثلا. و کتب تحت کل اسم مجمل ما قاله علماء الرجال فیه و بسط القول فی خصوص من أنهی طریق الصدوق إلیه فی المشیخه، المکتوب اسمه بالحمره. ینقل عن بعض کتب الرجال صریحا، و مرموزا بلفظه جم کثیرا، و لفظه جص أحیانا. و المظنون أن جم رمز لرجال میرزا محمد الکبیر و جص لرجال السید مصطفی التفریشی. و بالجمله هی عده أوراق قلیله لکنها ذات فوائد کثیره، و النسخه عند الحاج الشیخ محمد (سلطان المتکلمین) کتابتها حدود المائه بعد الألف. و مر ترتیب مشیخه من لا یحضر فی أربع و عشرین دائره للسید علاء الدین گلستانه فی ج 4 ص 69.
لابن المرزبان. عده الصفدی من مآخذ الوافی بالوفیات و مراده ظاهرا معجم الشعراء.
لدعبل الخزاعی شاعر أهل البیت، اسمه محمد بن علی بن رزین من ولد بدیل بن ورقاء الصحابی. ولد 148 و توفی شهیدا 246 و له 98 سنه.
لأبی هفان البصری النحوی الشاعر الأدیب عبد الله بن أحمد بن حرب بن مهزم بن خالد بن الفزر العبدی (1) من أهل المائه الثالثه. ذکره
ص: 150
النجاشی.
لعماره بن علی بن زیدان الیمنی المتوفی 569 یوجد فی مکتبات لندن کما فی بعض الفهارس.
لسعد بن عبد الله الأشعری. حکی عنه النجاشی ترجمه محمد بن یحیی المعینی.
لعبد العزیز بن إسحاق بن جعفر بن أبی القاسم الزیدی البقال سمع منه التلعکبری سنه 326.
أو طبقات الإمامیه کما مر فی ص 147 و یسمی الدرجات الرفیعه.
من أصحاب الحدیث، للقاضی الجعابی. مر بعنوان الشیعه فی الشین.
للشیخ علی بن محمد رضا بن الشیخ موسی بن الشیخ الأکبر الشیخ جعفر کاشف الغطاء. کبیر فی عده مجلدات اسمها الحصون المنیعه.
حواش علی الشرح الجدید للتجرید القدیمه و الجدیده و علی شرح المطالع القدیمه و الجدیده. کلها للسید میر صدر الدین محمد الدشتکی الشیرازی الحسینی. و مرت الطبقات الجلالیه فی ص 147 و هی القدیمه، و الجدیده و الأجد للمحقق جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی. و قد مر تفصیلها فی الحواشی فی ج 6 ص 116 و 134 و کلها موجوده فی مکتبه کوپریلی زاده و بعنوان الطبقات الجلالیه موجوده فی مکتبه قوله کما فی فهرسها ج 2 ص 368.
للشریف النقیب النسابه أبی علی محمد بن أسعد بن علی الجوانی الحسینی المتوفی 588 ذکره فی کشف الظنون.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی، شیخ جعفر بن قولویه.
فی کل فن، للإمام النسابه المؤرخ اللغوی أبی المظفر محمد بن أحمد بن محمد الأبیوردی الخراسانی الأصفهانی المدفون بها فی (20- ع 1- 507) ذکر مع سائر تصانیفه فی معجم الأدباء- ج 17 ص 243 و عبر عنه فی کشف الظنون ب طبقات العلوم.
ص: 151
الموسوم بکتاب الانتصار فی معرفه قراء المدن و الأمصار لصدر الحفاظ أبی العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن العطار الهمدانی المولود 488 و المتوفی (19 ج 1- 569) من مشایخ منتجب الدین مؤلف الهادی فی معرفه المقاطع و المبادئ ترجمه الجزری فی طبقات القراء- ج 1 ص 204- 206.
من عصر الغیبه إلی عصر المصنف، و هو السید زین العابدین بن أبی القاسم الطباطبائی الطهرانی المدعو بالسید آقا المتوفی 1303 رتبهم من المائه الثالثه إلی عصره مائه بعد مائه، و جعل لکل مائه: عشر طبقات لکل عشره سنین طبقه، لکنه غیر تام بل فی کثیر من الطبقات لم یذکر أحدا و منعه الأجل عن الإتمام. یوجد نسخه کأنها الأصل عند ابن أخته (الطهرانی بسامراء).
أو کتاب المتنبین لاعتضاد السلطنه علی قلی میرزا قاجار بن فتح علی شاه مؤلف إکسیر التواریخ المولود 1234 و المتوفی 1298. جمع فیه المدعین للنبوه. یوجد فی کتب السید محمد صادق الطباطبائی فی (المجلس) برقم 1293. و قسم منه یتعلق بالسید علی محمد باب و حسین علی بهاء الله، طبع باهتمام عبد الحسین النوائی فی مجله یادگار- ج 2- العدد 1 ص 57 و کذا فی یغما- 3: 147- 172 إلی 384.
للقاضی الجعابی صاحب طبقات أصحاب الحدیث المذکور فی ص 146 ذکره النجاشی و هو شیخ شیخنا المفید.
للقاضی أبی عمرو منهاج الدین بن سراج الدین الجوزجانی المعروف بالمنهاج السراج المولود 589 کان من بیت أدباء سیستان، و فر من المغول إلی الهند و تقرب عند ناصر الدین قباجه من 602 إلی 625 و بعده عند شمس الدین التتمش ثم ابنه ناصر الدین محمود (644- 664) و باسمه جعل هذا الکتاب الذی ألفه فی سنوات 657- 658 و فرغ منه فی شوال تلک السنه. و هو تاریخ عام فی ثلاث و عشرین قسما بالفارسیه. طبع سته طبقات منها ناسولیس بکلکته فی 1863 م. فی 453 ص. و ترجمها بالإنگلیزیه راورتی فی 1881 م. ثم طبع 21 طبقه من الکتاب بعنوان المجلد الأول بتصحیح عبد الحی الحبیبی بکابل فی 1949 م. فی 510 ص.
ص: 152
و المجلد الثانی بلاهور فی 1953 م. من ص 510 إلی ص 840.
للمبرد النحوی أبی العباس محمد بن یزید البصری النحوی اللغوی تلمیذ المازنی و أستاذ نفطویه. له کتاب الاشتقاق و قد مر.
لآقا نجفی التبریزی، السید شهاب الدین نزیل قم. ترجم فیها نحو خمسمائه من مشاهیر النسابین، من عقیل بن أبی طالب إلی الیوم، و فیها طرق روایات علماء النسب و تلقیهم الأنساب، و هذه الطبقات کالمقدمه للمشجرات له کما ذکره لنا.
للسید عبد الرزاق بن السید حسن آل کمونه الحسینی النجفی المولود 1324 أوله: [الحمد لله الذی خلق آدم من سلاله من طین ...] رتبه علی القرون من القرن الأول إلی الرابع عشر و جعل له فهرسا عاما.
للشریف النقیب النسابه أبی علی محمد بن أسعد الجوانی الحسینی المتوفی 588 ذکره فی کشف الظنون.
نظما بلغه أردو. للسید بن الحسنین اللکهنوی الملقب زائر. مطبوع.
فارسی فی مجالس و فصول و خاتمه، فی الکشف عن بعض الأخلاق العامیه، یوجد فی (الرضویه) فی 117 ورقه. و الظاهر أنه الذی ترجمه اعتماد السلطنه محمد حسن المراغی عن کتاب مولر و المطبوع بطهران 1322 علی الحجر.
ترجمه عن الإنگلیزیه لمجید یکتایی طبع بطهران 1356.
للدکتور إبراهیم چهرازی. طبع بطهران 1357 فی 106 ص.
للدکتور فاضل زندی. طبعه جامعه طهران.
لأبی الفتح عمر الخیامی المذکور فی 9: 310 ذکره الشهرزوری فی نزهه الأرواح.
لجعفر بن عبد الله بن إبراهیم الحویزی الکمره إی القاضی بأصفهان و المتوفی بالعراق راجعا عن الحج فی 1115.
ص: 153
مر فی ذیل کتب الطب.
فی مسائل متفرقه من فنون عدیده. للمولی علی أصغر بن علی أکبر البروجردی المولود 1231 کما فی آخر نور الأنوار له المطبوع 1275.
للسید الشریف رضی الدین أبی القاسم علی بن موسی بن محمد بن طاوس الحلی العلوی الحسینی الداودی المتوفی بکره الاثنین الخامس من ذی القعده 664 سمی نفسه بعبد المحمود بن داود الکتابی تقیه عن الخلفاء الذین کان فی بلادهم، و لیکون أوقع فی القلوب. أودع فیه طرائف أمور من مذهب المخالفین أصولا و فروعا لم یسبق إلیه أحد. أوله: [الحمد لله کما یستحقه لذاته و یستوجبه بإحسانه إلی مخلوقاته ...] کان عند شیخنا النوری و فی خزانه (الخوانساری) و خزانه الحاج السید علی الإیروانی فی تبریز و فی (الرضویه) و طبع 1322. و قد رأیت نسخه من عین العبره للسید أحمد بن طاوس علیها خط الشیخ الحر العاملی بعد حکایته لخط الشهید الأول فی وجه التعبیر عن نفسه بعبد الله بن إسماعیل الکاتب، قال [و کذلک فعل أخوه رضی الدین علی بن موسی بن طاوس فی کتاب الطرائف حیث سمی نفسه عبد المحمود بن داود الذمی و قد رأیت بخط الشهید الثانی علی نسخه کتاب الطرائف صوره ما أشرنا إلیه و قد عده علی بن طاوس فی جمله مصنفاته فی کتابه کشف الحجه] هذا کلام المحدث الحر العاملی و تاریخ الخط 1090 و ترجمه الطرائف طبع مع ترجمه کشف المحجه کما مر فی ج 4 ص 115 و یأتی الطراوه. و فی (الرضویه) ثلاث نسخ من الکتاب أقدمها تاریخا 976.
لأبی جعفر محمد بن الحسن بن سنان الزاهری، من أصحاب الإمام الرضا. توفی 226.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی 381.
لأبی جعفر محمد بن عیسی بن عبید الیقطینی الثقه. رواه عنه النجاشی بثلاث وسائط.
لأبی الفرج الکاتب القزوینی محمد بن أبی عمران موسی بن
ص: 154
علی بن عبد ربه، راه النجاشی و لم یرو عنه قال: [و لم یتفق لی سماع شی ء منه ...].
للمحدث الفیض المولی محسن الکاشانی مطبوع کما فی بعض الفهارس.
و الظاهر أن مراده الکلمات الطریفه الآتیه فی الکاف و اسمه التاریخی قد کمل تسوید الطرائف بأجمعه.
لموسی بن سعدان الحناط. رواه النجاشی بأربع وسائط.
لتاج العلماء السید علی محمد بن سلطان العلماء السید محمد بن السید دلدار علی المتوفی 1312 ینقل عنه فی ورثه الأنبیاء کتابی الشیخ أحمد الیمنی إلی السید دلدار علی فی 1213 و إلی السید محمد فی 1230.
یوجد منضما مع نفحه المجلوب من ثمار القلوب فی المضاف و المنسوب فی مکتبه (الطهرانی بسامراء).
لأبی علی موسی بن عمر بن یزید بن ذبیان الصیقل. و فی نسخه النجاشی طرائف النوادر کما یأتی، لکن المذکور قد وجدته بخط شیخنا النوری.
مر فی ج 2 ص 203 بعنوان أصول الفقه لکن سماه مالکه الشیخ قاسم محیی الدین باسم طرائف الأصول.
منظوم قرب مائه بیت. للمولی محمد حسن النائینی المعاصر.
صاحب طرائف السوانح ذکره فی آخر کتابه گوهر شب چراغ.
فی الإلهی و الطبیعی. للشیخ أسد الله الگلپایگانی، ألفه فی 1326 کما فی آخر شمس التواریخ له. و أورد فصلا منه فی [أن النفس فی وحدتها کل القوی ].
فی الحکمه الإلهیه. فارسی للمولی عبد الرحیم بن حسین علی الهروی، فرغ من تألیفه 1286 و الموجود منه الأمور العامه و هو أبسط من أمور العامه من کتاب الأسفار للمولی صدرا. توجد نسخه خط المؤلف فی مکتبه (المشکاه).
کما سماه فی خطبته و هو مختصر نهج البلاغه فی مواعظ أمیر المؤمنین و حکمه. للسید محمد تقی بن الأمیر مؤمن الحسینی القزوینی المتوفی 1270 موجود فی مکتبه (الخوانساری) أوله: [الحمد لله الذی
ص: 155
علم بالقلم علم الإنسان ما لم یعلم ... إلی قوله: جمعت فیه طرائف الحکمه و جوامع الکلم من کلام أمیر المؤمنین المثمره و بدائع المعرفه و اعتمدت علی ما فی نهج البلاغه. إلی قوله: و فیها ثلاثه مناهج، المنهج الأول فیما هو کالمصادرات للسالکین فی مناهج القدیسین فی المعارف الیقینیه و العلوم الدینیه و فیه اثنتی عشره طریقه ...] و عناوینها: طریقه، أو بدیعه، و آخرها: [بدیعه فی أحوال الموت ...] و فرغ منه فی 1235 و مر شرحه الفارسی علی نهج البلاغه فی 1268. و علی الطرائف حواشی منه کثیره ذات تحقیقات دونها بنفسه بعنوان التعلیقه، و قد أهدی النسخه میرزا فضل الله بن عبد الله الساوجی إلی السید محمد باقر بن أحمد القزوینی النجفی المتوفی بها 1246 لیذکره فی العراق فی 1235.
للحاج کریم خان بن إبراهیم الکرمانی القاجار المتوفی 1288 ینقل عنه ولده فی الکتاب المبین.
فی اللغات و الأشعار و الطلسمات و غیرها من الأدعیه و الأحراز و الأدویه المجربه بنظره، عناوینه: طریفه، طریفه، طبع سنه 1331 للمولی المعاصر محمد حسن النیستانکی النائینی. و یأتی جزؤه الأول الموسوم گوهر شب چراغ.
فارسی فی التصوف. للسید خلیل أشرف مطبوع.
مجموع من الأشعار العربیه الأدبیه فی اثنی عشر بابا بعدد البروج. أولها فی الحکم و آخرها فی فصول منثوره و کلمات مقصوره منها کلمه المؤلف فی صفه البرد: [جمد الراح فی الأقداح کالأقداح فی الراح ...] و فی کشف الظنون قال إنه للبارع الهروی. و نسخه منه عند السید جلال المحدث الأرومی بطهران.
لأبی علی موسی بن عمر بن یزید بن ذبیان الصیقل کما ذکره النجاشی. و مر بعنوان طرائف الاخبار کما سماه النوری.
قصائد بترتیب الحروف فی مدح النبی و آله. نسخه عند السید محمد الواعظ الخوانساری الأصفهانی الکاظمی کتابتها فی 1246.
تذکره للعرفاء. للعارف الأدیب الحاج میرزا معصوم علی المعروف بمیرزا آقا ابن الحاج میرزا زین العابدین نائب الصدر الملقب برحمت علی
ص: 156
شاه النعمهاللهی الشیرازی بن الحاج معصوم ابن الحاج محمد حسن بن معصوم القزوینی المذکور فی 9: 1071 ولد 14- ع 1- 1270 و مات 11 شعبان 1344 طبع بطهران سنه 1316 و 1382 فی ثلاث مجلدات کبار فیه بیان الطریقه الشاه نعمهاللهیه و لکن ظاهره شبه التذاکر، فیه فوائد تاریخیه. و ذکر أحواله و أسفاره و بعض أساتیذه و مشایخ طریقته و إحیاء مراسمهم و تأسیس مدارسهم، و عد السید ابن طاوس و أخاه أحمد و ابنه عبد الکریم و ابن فهد و الشهید و المجلسیین و غیرهم من الصوفیه! و فی أوله تقریظ ذکاء الملک میرزا محمد حسین خان بن میرزا مهدی خان الأصفهانی المتخلص بفروغی المذکور فی 9: 827 و لکل من مجلداته فهرس لطیف. و ذکر فی المجلد الأول جمعا ممن تعرضوا للرد علی الصوفیه، و ردهم. و ابتدأ فی المجلد الثانی بذکر سلمان الفارسی، و ذکر فی المجلد الثالث الشاه نعمه الله بن عبد الله و ولده خلیل الله و أجداده و آبائه.
حاشیه علی طهاره الریاض. للمولی غلام حسین بن علی أصغر بن غلام حسین الدربندی النجفی المتوفی بها فی شوال 1323 ذکره تلمیذه الحاج الشیخ عبد الله المامقانی فی آخر مخزن المعانی و مر بعنوان الحاشیه و إنه کان عند السید مهدی السبزواری.
لأبی الحسن علی بن زید البیهقی، کما فی معجم الأدباء.
للإمام یحیی الحسینی الزیدی، و هو المؤید یحیی بن حمزه بن علی المذکور بقیه نسبه عند کتابه الشامل توفی عن ثمانین سنه فی 749 و طبع بمصر فی ثلاث مجلدات.
أو الحقیقه و المجاز کما مر فی 7: 51 للسید محمد باقر حجه الإسلام الرشتی، کما فی نسخه میرزا محمد طاهر التنکابنی المعاصر بطهران.
من أحسن ما کتب فی اللغه لکنه لم یتجاوز النصف من حرف الصاد المهمله و انتهی إلی کلمه قمص
ص: 157
و هو للسید صدر الدین علی بن نظام الدین أحمد الشیرازی المدنی الشهیر بالسید علی خان شارح الصحیفه و الصمدیه و المتوفی 1120 أو 1118 کما فی الریاض و صاحب الدیوان المذکور فی 9: 754 یوجد ثلاث مجلدات منها ینتهی إلی حرف السین فی مکتبه (سپهسالار) کما فی فهرسها 2: 204 و مکتبه العاطف بإسلامبول، و مجلدین منه فی مکتبه (کاشف الغطاء) کتبها الشیخ علی کاشف الغطاء بخطه و هما من أول الکتاب و ینتهی مجلده الثانی إلی حرف الراء، و مجموعه فی ثلاث مجلدات و ثالث مجلداته ینتهی إلی الصاد فی ماده قمص و أول هذا المجلد من حرف الراء ماده شمر. و هذا المجلد بخط ید المؤلف کان مخرقا اشتراه الشیخ محمد (السماوی) من کتب بعض أحفاد نظام الدوله المجاورین للنجف و صحفه و جلده و أحیاه. و تاریخ فراغ السید فی موضعین من هذا المجلد، أحدهما فی آخر الزای، فرغ منه ظهر یوم الخمیس غره ربیع الأول 1114 لکن سقط هنا عن قلمه کلمه المائه، و فرغ من الشین فی أصفهان فی 1117 مصرحا بسبعه عشر و مائه و ألف (1). و کتب بعده إلی ماده قمص و توفی 1118 فما أمهله الأجل لإتمامه. تکلم فی کل صیغه بکل مالها من المعانی بکل اصطلاح، و ذکر جمیع استعمالاتها الحقیقیه و المجازیه فی الکتاب و السنه و المثل و غیرها. فیذکر أولا المعانی اللغویه. ثم یقول: الکتاب، و یذکر استعمالاته فیه ثم یقول: الأثر، و یذکر استعمالاته فی الحدیث، ثم یقول: المصطلح و یذکر المعنی الاصطلاحی. ثم یقول: المثل، و یذکر استعمالاته فی الأمثال. فهو جامع للسان العوام و لسان الخواص و غریب القرآن و غریب الحدیث و غریب الأمثال.
فی الإمامه و الرد علی العامه، للسید محمد رضا الحلی المسکن المتوفی 1346 یظهر من آخر کتابه لوامع الدرر أنه بعد ماتم.
ص: 158
للسید عز الدین علی بن الإمام أبی الرضا ضیاء الدین فضل الله بن علی بن الحسن الراوندی. ذکره السید علی خان المدنی فی الدرجات الرفیعه و فی فهرس الشیخ منتجب الدین: أنه فی تفسیر القرآن لم یتمه.
أو طراز المذهب مظفری فارسی من ملحقات ناسخ التواریخ لمیرزا عباس قلی خان المستوفی الملقب بسپهر الثانی ابن میرزا محمد تقی سپهر صاحب الناسخ و هو مطبوع بإیران فی 1322 أوله [الحمد لله رب العالمین .... إلی قوله: بعد از ستایش یزدان پاک و نیایش خواجه لولاک ...] و کتب علیه المیرزا أبو الفضل النوری الطهرانی تقریظا لطیفا. و طبع أیضا فی بلاد الهند و تاریخ التقریظ 1314.
فی المقتل، للمولی نظر علی بن سلطان محمد الطالقانی المتوفی بمشهد خراسان 1306 نسخه بخط ید المصنف کانت عند الشیخ علی أکبر النهاوندی بالمشهد، و قد أحال إلیه المصنف فی کتابه کاشف الأسرار و سمعت أنه طبع.
فی ترجمه کتاب الطرائف المذکور فی ص 153 لابن طاوس، للمولی المفسر أبی الحسن علی بن الحسن الزواری، جعلها تحفه للشاه طهماسب الصفوی. أولها: [حمد عنبربیز بی پایان و شکر شکر ریز فراوان حضرت منانی را ...] و له روضه الأبرار فی شرح النهج و ترجمته و قد فرغ منه فی 947 کما مر. نسخه من الطراوه کتابتها 1067 عند السید محمد علی القاضی فی تبریز.
فی المطائبات لآقا محمد علی الأصفهانی بن أبی طالب المذهب الملقب أولا فی شعره بهار کما مر دیوانه بهذا العنوان فی ج 9 ص 144 ثم عدل عنه و کان یتخلص فرهنگ ترجمه و ذکر کتابه فی مجمع الفصحاء فی الجزء الثانی ص 399 بعنوان فرهنگ و عده من معاصریه و یظهر منه حیاته حین التألیف أی فی 1288 کما یظهر وفاته من المآثر و الآثار- فی ص 213 حین تألیفه 1306. و له یخچالیه یأتی.
فی أخذ الثأر و تواریخ المختار بن أبی عبید الثقفی، للمولی
ص: 159
محمد قاسم الواعظ الرازی. أوله: [چون دهر ز هر نام مساعدت نمی نمود که یکی از احبای أهل بیت ...] رتبه علی مقدمه و اثنی عشر مجلسا من أول حبس المختار إلی قتله. توجد نسخه منه فی 450 ص، بقطع وزیری، کتابتها 1244 عند الشبستری فی تبریز.
للسید حسین بن أبی الحسن بن حیدر الحسینی المدنی مرتب علی ثلاثه أقسام، القسم الأول فی الخلق و الأمر، و الثانی فی أوصاف بنی آدم، و الثالث فی شرف الإنسان علی جمیع الحیوانات. و فی کل قسم عده فصول. أوله:
[حمد و سپاس بی قیاس مر خالق ذو الجلال راجل جلاله، آن صانعی که ذره خاک را از حضیض مرکز جهل طبیعت ...] رأیته عند الحاج الشیخ محمد (سلطان المتکلمین) بطهران. و طبع فی مجموعه عرفانیه فیها المقصد الأقصی للنسفی، و فی حاشیتها أشعه اللمعات بطهران 1353.
فارسی مختصر فی النصائح و الحکم علی لسان الوحوش و الطیور للحسین بن الحسن بن السید الحسینی. و هو علی خمسه أقسام بدائع و روائع و تشتمل علی مقطعات مجموعها ألف بیت کذا فی کشف الظنون و الظاهر أنه متحد مع الآتی.
من مثنویات أمیر حسین بن میر عالم بن حسین المتخلص حسینی الهروی صاحب مثنوی زاد المسافرین و المذکور فی 9 ص 100 یوجد فی (سپهسالار- 5822) و طبع مکررا. و راجع ما قبله.
فی اللطائف و المداعبات، للحاج المولی محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم بن الحاج محمد ناصر بن الحاج محمد الجزائری الشیرازی تلمیذ المولی شاه محمد الشیرازی و معاصر المجلسی الثانی. ذکره فی فهرس کتبه فی کتابه طیف الخیال الذی ینقل عنه فی نجوم السماء.
للدکتور محمد معین صاحب حافظ شیرین سخن خرج منه عده مجلدات فی المصادر و المجموع و الإضافه و غیرها.
قیل إنه اسم لرساله حشر العوام للمولی صدرا.
و مر بعنوان الحشر فی حرف الحاء.
ص: 160
فارسی، للسید حسین بن دلدار علی النصیرآبادی، المولود 1211. أوله: [الحمد لله رب العالمین ...] ذکر فی کشف الحجب و أوراق الذهب و غیرهما، و طبع بلکهنو 1265 و طبع ثانیا 1315 ینقل فیه عن ذو الفقار لوالده.
لکشاجم أبی الفتح محمود بن الحسین الشاعر الرملی المتوفی 350 المذکور فی 9: 46 و 911 ذکر فی کشف الظنون.
للدکتور حسین علی إسفندیاری نوری بن حسن محتشم السلطنه. مطبوع.
للحکیم تولوزان کما طبع علیه. و مر بعنوان الطاعونیه.
للدکتور تقی بهرامی. طبع بطهران 1373.
ترجمه عن الإفرنسیه، لحسن پیل آرام. طبع بطهران 1367.
فارسی، لعلی أکبر فروتن. مطبوع.
لمیرزا محمد باقر بن زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی المتوفی 1316 بعد لم یطبع، و هو فی مجلدین أو أکثر کما یقال، یوجد مجلد منه عند السید أحمد الروضاتی استنسخها عن نسخه أخری علیها بعض الحواشی بخط میرزا محمد هاشم أخ المؤلف و تاریخ خطه 1259 فیظهر أنه ألف قبل التاریخ، لکنه لم یذکر فی الروضات.
و طرف من تصریحه بالوصیه و الخلافه لعلی بن أبی طالب. لرضی الدین أبی القاسم علی بن موسی بن طاوس الحسینی الحلی المتوفی 664. قال بعد البسمله: [الحمد لله الذی أوضح للعباد سبیل الرشاد و لم یجعل لأحد علیه حجه ...] ثم ذکر أن الوصیه من لوازم الإیمان فی شرع الإسلام فکیف أهمل بها النبی- إلی قوله- و قد أثبت فی هذا المعنی أخبارا یسیره علی الوجه اللطیف- ثم قال- لم أذکر الاخبار المشاهیر بین العامه
ص: 161
و الخاصه- إلی قوله- و قد رأیت کتابا یسمی الطرائف فی مذهب الطوائف فیه شفاء لما فی الصدور و تحقیق تلک الأمور فلینظر ما هناک من الاخبار و الاعتبار فإنه واضح لذوی البصائر- إلی قوله- و انما نقلت هاهنا ما لم أره فی ذلک الکتاب من الاخبار المتحققه فی هذا الباب ...] و ما صرح فی الطرف باسمه تقیه- بل قال:
تألیف بعض من أحسن الله إلیه، کذا فی النسخه کما أنه ما ذکر اسمه فی الطرائف بل نسبه إلی عبد المحمود، کما مر، و لعله الفهما قبل سقوط بغداد بید المغول و الطرف استدراک للطرائف. و قد صرح فی سائر تصانیفه بأن الطرف أیضا له. قال فی کتاب إجازاته: [إنه کتاب لطیف جلیل شریف أوضحت فیه من السبل بالروایه و دفع التأویل ...]. فیظهر تألیفه بعد مجی ء المغول إلی العراق، و فیه ثلاث و ثلاثون طرفه فی کل طرفه حدیث واحد و أکثرها من کتاب عیسی بن المستفاد یعنی کتاب الوصیه کما عبر به النجاشی. طبع فی النجف سنه 1369 و یوجد نسخه فی (الرضویه) کتابتها 987.
دیوان فارسی لمیرزا محمد باقر الرازی المتخلص دارائی طبع بإیران، کما مر فی 9: 312.
فی شرح الألفیه فی النحو فارسی مبسوط، للشیخ الأجل الشیخ علی بن الحاج المولی محمد جعفر الأسترآبادی الطهرانی المتوفی 1315 قال فی کتابه غایه الآمال إن هذا الشرح مشتمل علی ترکیب الألفیه نظیر ترکیب الولد الذی هو أحسن بمراتب من ترکیب خالد.
للشیخ أبی طالب عبید الله بن أحمد الأنباری صاحب طرق حدیث الطائر. و یأتی طریق ....
للشیخ أبی طالب عبید الله بن أبی زید أحمد بن یعقوب بن نصر الأنباری المتوفی 356 و مر طرق حدیث أنت منی و یأتی طریق حدیث ....
للسید النقیب أبی محمد الحسن بن أحمد بن القاسم بن محمد بن علی بن أبی طالب من مشایخ النجاشی.
ص: 162
للسید مهدی البحرانی، یأتی بعنوان الولایه الکبری و له نسختان إحداهما فی طومار طویل و الأخری فی مجلد کتابی کبیر.
لأبی الحسن القنانی الکاتب، علی بن عبد الرحمن بن عیسی بن عروه بن الجراح، شیخ من وجوه الأصحاب، توفی 413 کما قال النجاشی.
ابن سلیمان القطیفی معاصر المحقق الکرکی مختصر. وجده بخطه فی 135 ص، و أورده فی الجزء الأول من مستدرک الإجازات.
للشیخ أبی طالب عبید الله الأنباری صاحب طرق حدیث الطائر.
للشیخ أحمد نفسه و هو ابن إسماعیل و توفی 1150 کما ذکره سیدنا فی التکمله.
لأحمد بن عبد الله بن أحمد بن جلین أبی بکر الوراق الدوری، الذی کتب بخطه إجازه لشیخ الأدب عبد السلام بن الحسین البصری.
حدیث [
/ لعهد إلی النبی الأمی أن لا یحبنی الا مؤمن و لا یبغضنی الا منافق
] للشیخ الحافظ القاضی أبی بکر محمد بن عمر بن محمد بن سالم البراء الجعابی، شیخ شیخنا المفید. ولد 284 و توفی ببغداد فی رجب 355.
فی المواعظ فارسی فی ثلاثین مجلسا. للسید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی البلادی البوشهری المعاصر. أوله [الحمد لله الذی لا یبلغ مدحته القائلون ...].
جداول فی الأصول. للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی، کما ذکره لنا.
فی أصول الدین و البسط فی الإمامه. للسید محمود بن سلطان علی المرعشی، المولود 1307 أحال إلیه فی أول کتابه النخبه فی شرح دعاء الندبه الذی ألفه 1361.
ص: 163
هو الثالث من الرسائل الثمان المشتمل علیها کتاب أبواب الجنان للمولی محمد بن فرج النجفی، ألف بعضها فی 1052.
مشتمل علی المراسلات و المخابرات و التحریرات و التقریظات و المنظومات و غیر ذلک من المنثورات. للسید محمد بن مهدی، و کانت ولادته بالحله فی 5 محرم 1262 مرتب علی أبواب و فصول، لکنه لم یتم و نسخه خط المؤلف توجد عند السید جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن السید مهدی القزوینی الحلی. و قد فرغ من کتابه بعضها فی صفر 1323.
رساله فی الرمل لمیرزا محمد حسین بن میر محمد علی الشهرستانی الحائری المتوفی 1315 موجود فی خزانه کتبه” میرزا محمد حسین”.
فارسی فی الکلام، للسید علی محمد بن محمد بن دلدار علی المتوفی 1312 ذکره السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند.
للشیخ محمد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی، توجد فی (الرضویه) و الظاهر إنها رسالته فی لزوم العمل بأخبار الأصحاب الآتیه الموسومه ب کاشفه الحال فی طریق الاستدلال.
فارسیه للمولی محمد باقر بن محمد تقی المجلسی المتوفی 1110 رأیتها فی (مکتبه الخوانساری).
للمولی حیدر علی بن المولی میرزا الشیروانی.
للمحقق الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی الکرکی المتوفی 940 نسخه تقرب من مائتی بیت بخط شیخنا. (الشریعه) الأصفهانی فی مکتبته” الشریعه”. أولها [الحمد لله الفتاح علی المجاهدین بالفتح المبین ...].
مقتل فارسی مرتب علی ستین مجلسا بعدد أیام شهری محرم و صفر، للمولی محمد حسین بن المولی عبد الله الشهرابی من توابع أرجستان و قمشه من أعمال أصفهان، المتخلص ب گریان أوله: [نحمدک اللهم یا من
ص: 164
سلکنا فی مسلک أحباء الحسین ع ...] و یذکر فیه من أشعاره و منشئاته طبع فی 1273 و فی بمبئی فی حیاه المؤلف فی 1303 و 1311 و له تخمیس دوازده بند محتشم کتبه باسم السلطان ناصر الدین شاه بعد تألیفه أنوار المجالس و تذکره الحال و الصومیه و حمله مختاریه و عشره النساء و فرغ من أنوار المجالس فی 1299 و آخره رثاء ولده عطاء الله المتوفی 1300.
إحدی المثنویات السته للحکیم سنائی، مجدود بن آدم الغزنوی المتوفی 555 ذکره فی مجمع الفصحاء و شرع فی حدیقه الحقیقه فی 525 و فرغ منه 538 و صوره فتوغرافیه منه فی مکتبه جامعه طهران رقم 590 و قد یسمی زاد السالکین کما مر فی 9: 471 و 12: 2.
لأبی العباس أحمد بن محمد بن سعید المعروف بابن عقده الزیدی الجارودی المتوفی 333.
فی جوابات المسائل الفرعیه بلسان الأردو. للمفتی میر محمد عباس بن علی أکبر الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی 1306 ذکر فی التجلیات.
مقتل فارسی مرتب علی مجالس. للشیخ حسین بن محمد الواعظ الأصفهانی الحائری المتوفی حدود 1320 رأیت نسخته فی کتب السید علی أکبر الکتابی الحائری.
لأبی العباس بن عقده المتوفی 333 و مر طرق حدیث أنت منی.
للشیخ أبی طالب عبید الله بن أبی زید أحمد بن یعقوب بن نصر الأنباری صاحب طرق حدیث الطائر.
أیضا للشیخ أبی طالب الأنباری المذکور.
فارسی فی بیان الإمام بالحق. للسید حسین بن نصر الله الحسینی الأرومی العرب باغی، ألفه و طبعه فی 1353.
إلی آخر الصلاه مزجا، للشیخ جعفر بن
ص: 165
الحاج الشیخ عباس النهاوندی الطهرانی، فی مجلدین موجودین عنده” الشیخ عباس النهاوندی”، فرغ منه 1324 أوله: [الحمد لله الواحد الموجود الذی أمر عباده بالرکوع و السجود ...].
للشیخ عبد الکاظم بن محمود القبانی، ألفه لولده محمد فی ثلاثه أجزاء، الأول فی العقائد و الثانی فی الآداب و الأخلاق و الثالث فی مهمات الفروض و الأحکام، و الأخیر ناقص فرغ من الجزء الأول و الثانی 1336.
المتوفی 1138 عن معمر بن أبی الدنیا، و طریق روایته للدعاء السیفی عن الحجه لتلمیذه الراوی عنه السید نصر الله المدرس الحائری الشهید حدود 1168 یقرب من مائه و خمسین بیتا، أورده السید نصر الله فی کتاب إجازاته و عنه نقل فی مستدرک الإجازات.
عن والده، نقله فی البحار ص 17 عن خطه علی الاستبصار مختصره.
مذکور فی إجازات البحار.
للمولی محمد باقر المجلسی المتوفی 1110 مذکور فی إجازات البحار ص 171.
للمجلسی الأول کما وجد بخطه، أدرجه ولده فی آخر إجازات البحار أوله: [الحمد لله رب ...] ذکر أنه یرویها مناوله عن الحجه و وجاده عن خط شمس الدین الجبعی عن خط الشهید و إجازه عن الشیخ البهائی، و تاریخ خطه هذا 1064.
مبسوطه مفصله أیضا فی آخر البحار.
متوسطه موجوده فی آخر البحار.
للشیخ زین الدین الشهید الثانی، تاریخه (7 شعبان 930) مدرج فی طریق روایه المجلسی فی إجازات البحار.
ص: 166
للشیخ زین الدین الشهید، نقل عن خطه فی آخر البحار تاریخه أیضا (7 شعبان- 930) و هی بعینها سنه إجازه الشیخ علی بن عبد العالی المیسی الشهید، فإنه أجازه فی (7 شعبان- 930) فکتب الشهید روایته عنه فی التاریخ علی ظهر الصحیفه و التهذیب.
عن جده محمد بن موسی عن جده جعفر بن محمد الدوریستی. یوجد فی مستدرک الإجازات.
للسید زین العابدین العلوی العاملی، تلمیذ الداماد. فارسی موجود فی إجازات البحار.
للدکتور إبراهیم سعید. مطبوع بطهران فی 177 ص.
للمحدث الجزائری، أحال إلیه فی کتابه مفتاح اللبیب فی شرح التهذیب فی النحو و الظاهر أنه من کتبه الأدبیه.
فی نظم کلیله و دمنه لمحمد خان الدشتی. أورد بعضه فی دیباجه دیوانه المطبوع 1319.
فارسیه لعین القضاه عبد الله بن محمد المصلوب بهمدان 525 و مر التمهیدات فی ج 4 ص 434 یوجد ضمن مجموعه عند (سلطان القرائی بتبریز).
إلی روایه الصحاح، أرجوزه للسید مهدی بن علی الغریفی البحرانی النجفی المتوفی 1343 فی ذکر روایته الصحاح الست من السید عبد الوهاب الخطیب مفتی لواء کربلاء، و قد کتب له إجازه رأیتها بخط المجیز و إمضاؤه [السید عبد الوهاب الخطیب ] و تاریخها 1329 و علیها شهادات جمع من العلماء. و رأیت الأرجوزه ضمن مجموعه کلها من فوائده بخطه أولها:
سبحان من وجوده درایه
و لطفه الغنی عن روایه
و قال فی تاریخها:
ص: 167
بالعشر قد لوح لی کل ملک
مؤرخا روایه الخطیب لک
یعنی بزیاده العشره علی ماده التاریخ لتنطبق علی 1330. ثم زاد فی آخرها بیتا فی إجازته للسید شهاب الدین التبریزی النجفی و هو:
ثم أجزت السید الخل الوفی
ذاک شهاب الدین و هو النجفی
باثنین و سبعین دلیلا، للسید حسین بن نصر الله عرب باغی. فارسی مطبوع بطهران فی 1366.
فی بعض المسائل الفقهیه، للسید أبی الحسن بن السید محمد إبراهیم النقوی اللکهنوی المولود 1298 ذکره ولده السید علی نقی.
للشیخ حسین الیزدی المجاور لمشهد خراسان المعروف بأولیاء. ینقل عنه فی نفائس اللباب.
لبعض الأصحاب مرتبه علی أبواب أولها [باب أن الداء من الله و الشفاء من الله. فی الکافی عن زیاد ...] رأیتها فی (مکتبه الشیرازی بسامراء).
للشیخ حسین بن شهاب الدین بن حسین العاملی بن خاندار المتوفی 1076 ذکرها فی الأمل.
للسید حسین عرب باغی. طبع ضمن مجموعه بطهران 1367.
فارسی مختصر، للسید حسین عرب باغی الأرومی المذکور، فی أن ترک الدنیا علی طریقه الصوفیه مبغوض فی الشرع. و فیه الحث علی الکسب. فرغ منه و طبع فی 1348 فی 22 ص.
ابن الشیخ علی بن کاظم بن جعفر بن الحسین بن محمد بن أحمد الجزائری المتوفی 1303 للشیخ عز الدین بن جواد الجزائری و صاحب الترجمه عمه الکبیر و قد فرغ من ترجمته فی 1358.
للمجلسی الثانی، فرغ منه 1091 عند الحاج الشیخ محمد (سلطان المتکلمین) کما کتبته فی مسوداتی. نسیت ذکر خصوصیاته.
ص: 168
للمولی محمد تقی بن حیدر علی الزنجانی تلمیذ المولی خلیل القزوینی. ذکر فی الریاض.
للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی الحائری المتوفی 1299 و هو مثل العیون الا أنه فارسی. کذا ذکره تلمیذه فی نتیجه المقال و صرح به نفسه أیضا فی نهایه الآمال.
رساله فتوائیه فارسیه بعنوان السؤال و الجواب من فتاوی مجدد المله الحاج میرزا محمد حسن الحسینی الشیرازی، جمعها الحاج السید مهدی الیزدی الحائری النجفی، و طبع فی لاهور فی 1302 بعد طبعه فی بمبئی سابقا.
للشیخ عز الدین أبی محمد الحسن بن ناصر بن إبراهیم بن الحداد العاملی، أکثر الشیخ الکفعمی النقل عنه فی تألیفاته، و عده من مآخذ البلد الأمین کما فی آخره.
فارسی فی رد النصاری، للحاج میرزا محمد حسین بن میر محمد علی المرعشی الشهرستانی المتوفی 1315 یوجد فی خزانه کتبه” میرزا محمد حسین” بکربلاء.
للسید حسین مسأله گو. طبع بأستانبول 1328.
فی بیان مرادات نجاه العباد مع حواش الأنصاری و المیرزا الشیرازی، للسید زین العابدین بن أبی القاسم الطباطبائی الطهرانی. أوله: [الحمد لله الذی أظهر بلطفه سبیل الحق و الرشاد ...] یوجد بخطه عند (الطهرانی بسامراء).
فی المواعظ و الأخلاق و الأدعیه و الأعمال فی الشهور و السنین و الأسبوع و غیر ذلک، للشیخ عبد الکاظم بن محمود بن سعید بن إسماعیل القبان المعاصر النجفی نزیل الشنافیه، و هو فی 57 بابا، کتابته 1333 رأیته عند الشیخ قاسم محیی الدین فی النجف.
للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الحلی المتوفی 1242 فی 1300 بیت. ذکره تلمیذه فی التکمله و ذکره بنفسه فی إجازته للسید محمد تقی فی سنه 1240.
فی بعض المسائل الکلامیه، لتاج العلماء السید علی محمد بن
ص: 169
سلطان العلماء السید محمد النقوی المتوفی 1311 و هو فارسی مطبوع.
رساله فارسیه من فتاوی السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی، طبع ببغداد 1330.
للحاج کریم خان بن إبراهیم الکرمانی القاجار، المتوفی 1288 ینقل عنه ولده فی الکتاب المبین و طبع سنه 1344.
ترجمه بالفارسیه لذخیره العباد، الرساله العملیه. للشیخ محمد مهدی بن الشیخ کاظم البیگدلی المتوفی 1371.
شرح مزجی علی الشرائع للسید کاظم بن محمد علی الحسینی الشاه عبد العظیمی، فرغ منه 1348 مجلد کبیر. أوله:
[الحمد لله الذی أسس قواعد الأحکام ... و سهل لنا سلوک شرائع الدین ...].
إلی علم الأصول، للشیخ محمد رضا بن قاسم الغراوی النجفی المعاصر.
فارسی مطبوع، للسید حسین عرب باغی کما فی فهرس فی آخر میزان الملل و طبع بطهران 1353.
لمجد العلی بوستان بن الشیخ حسن الخراسانی، القاضی بعدلیه طهران. طبع 1353 ولد المؤلف 1277 ش. و له شرح حال علاء الدوله سمنانی لم یطبع.
فی النبوه فارسیه، لأمین الواعظین الحاج میرزا إبراهیم الواعظ المولود 1275 ابن الحاج محمد علی التاجر الأصفهانی، و له روح العالمین فی التوحید و أمان الخافقین فی الإمامه، و غیرها.
فارسی فی أصول الدین، للسید المعاصر میرزا محمود بن سلطان علی خان بن میرزا عبد الوهاب بن میر سلطان حسن خان المرعشی التستری النجفی ساکن طهران.
فی علم الدرایه، للحاج السید محمد مولانا الموسوی السرابی التبریزی المولود 1294 ابن مؤتمن الشریعه الحاج السید عبد الکریم. ذکره فی
ص: 170
فهرس تصانیفه.
بلسان الأردو، مطبوع.
فی إثبات معجزات الأنبیاء و الأوصیاء، فارسی مطبوع، للسید حسین عرب باغی المعاصر. طبع 1353.
فی رد البابیه، للسید علی نقی الکازرونی النجفی المعاصر. و له نور الصباح فی طریق الهدایه و الفلاح یأتی.
فی حفظ الصحه و علاج مرض الوباء، للدکتور فضل الله الملقب بوثوق الحکماء و المدعو بدکتر مجلسی، لأنه من أحفاده، ابن میرزا محمد أمین الحکماء المتوفی 1315 و هو ابن میرزا مهدی الطبیب بن مهر علی الطبیب التبریزی نزیل طهران و تلمیذ الحاج المولی علی العلیاری فی الطب و الریاضیات و لجده الأعلی (مهر علی) کتاب جمع الفرائد فی الطب ألفه فی مکه منتخبا من کتاب تحفه البیان لابن البیطار ولد 1293 و فرغ من تألیف طریقه النجاه فی 1333. و طبع فی التاریخ. و کان یزور العراق کرارا إلی 1367 و مرض أخیرا فی طهران و توفی بها فحمله ولده إلی النجف و دفنه بوادی السلام فی العشر الأول من رجب 1368.
منظومه فی النبوات. للسید کلب باقر بن السید کلب حسین النقوی الجائسی الحائری المتوفی (12 رمضان 1329) و له دلائل الخیرات المطبوع.
فی إلزام المتمدنین، فارسی للسید حسین عرب باغی. مطبوع بتبریز 1353.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی 205 ذکره ابن خلکان.
للسید بنده حسین بن سلطان العلماء محمد بن دلدار علی المتوفی فی 1295 طبعت فی 1286 فی 128 ص.
للأمیر عز الملک محمد بن عبید الله الحرانی المصری المتوفی 420 قال ابن خلکان إنه ألف ورقه.
ص: 171
لمیرزا محمد حسین الگرگانی الملقب بشمس العلماء و الشهیر بجناب، ذکره فی آخر کتابه مقصد الطالب المطبوع 1311.
لیعقوب بن یزید بن حماد الکاتب الأنباری السلمی المکنی بأبی یوسف، من کتاب المنتصر بالله العباسی.
فارسی للسید الأجل الملقب بسلطان العلماء محمد بن دلدار علی النصیرآبادی، ولد سنه 1199 و توفی 1284 تکلم فیه علی هفوات صاحب التحفه الاثنی عشریه الدهلویه فی مبحثی الطعن بالفدک و القرطاس و حرق الباب.
و بین فی خاتمته وجه عدم ثبوت شهاده الحسین بقواعد أصول العامه. أوله: [الحمد لله الذی خص أولیائه بمناقب شهدت بها الأعداء ...] و قد طبع بالهند 1308 و لقبه الفوائد الحیدریه و رتبه علی مقصدین و خاتمه و فرغ منه فی رجب 1238.
کتبها الخواجه الطوسی فی جواب الکاتبی (دبیران) القزوینی المتوفی 675 مطبوعه مکررا. و مرت فی 11: 165
أو سعی الصفا المذکور فی 12: 184 للشیخ آذری البیهقی الطوسی المتوفی بأسفراین 866 عن اثنتین و ثمانین سنه المتخلص آذری، ترجمه فی مجمع الفصحاء ج 2 ص 6 و أورد مدیحه لأمیر المؤمنین و الأئمه و مر فی 9: 3.
أو البوارق الملکوتیه فی إثبات أن لکل حقیقه إمکانیه صورتها، و أحسنها صوره الإنسان، هو عاشر الرسائل الأربعینیات للقاضی سعید القمی شرع فیه 1095 و أدرجه فی الأربعینیات 1102 و کأنه آخر تلک الرسائل و أکبر الجمیع و لم یلحق بها بعد ذلک لأنه توفی 1103 ذکر فی صفحه کر من مقدمه کلید بهشت.
من المسائل الفقهیه الحقوقیه و من مهمات أبواب کتب الفقه. و قد کتب فیها رسائل مستقله أیضا، نذکر هنا بعض ما لم یسم باسم خاص. منها:
ص: 172
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دول القمی صاحب المائه تصنیف المتوفی 350.
للسید الناصر للحق جد المرتضی لأمه، أبی محمد الأطروش الحسن بن علی بن الحسن بن عمر بن علی السجاد بن الحسین الشهید توفی 304 ذکره النجاشی.
للحکم بن مسکین من أصحاب الإمام الصادق، یرویه النجاشی بأربع وسائط.
للشیخ الثقه الواقفی عبد الله بن جبله بن حیان الحر الکنانی توفی 219 یرویه النجاشی بأربع وسائط.
لأبی الحسن علی بن إسماعیل بن شعیب بن میثم التمار الکوفی البصری، من وجوه المتکلمین فی أصحابنا.
لأبی الحسن علی بن الحسن بن فضال بن عمر بن أیمن الفطحی الثقه رواه النجاشی بواسطتین.
لأبی الحسن علی بن الحسن الطاطری، یروی عنه النجاشی بثلاث وسائط.
لأبی الحسن علی بن مهزیار الأهوازی الدورقی وکیل الأئمه و أمینهم الخصیص بهم.
للشیخ علی أکبر بن غلام حسن الخوانساری المولود 1300 و المتوفی 18- ج 2- 1359 رأیتها عنده” علی أکبر” فی النجف
لأبی محمد فضل بن شاذان النیشابوری المتوفی 260
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، کتبها بالتماس المولی محمد حسین العشق آبادی حین لقیه بنیشابور، ذکرها فی قصص العلماء
لأبی أحمد محمد بن أبی عمیر بن زیاد بن عیسی المتوفی 217
لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی المصری یرویه النجاشی بواسطتین
ص: 173
لأبی جعفر محمد بن أورمه القمی یرویه النجاشی بأربع وسائط
لمحمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمی، المتوفی بقم 290 یرویه النجاشی بثلاث وسائط
لأبی جعفر محمد بن علی بن محبوب الأشعری القمی رواه النجاشی بثلاث وسائط
مع کتاب النکاح مبسوطا استدلالیا للشیخ محمد علی بن الشیخ عباس البلاغی النجفی موجود فی مکتبه (کاشف الغطاء)
لمحمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق بن رباط الکوفی البجلی کانت له رئاسه فی کرخ بغداد و خرج إلی الکوفه و جاور بها إلی أن توفی هناک، کذا وصفه النجاشی و یظهر منه أنه أدرکه
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی
لمعاویه بن حکیم بن معاویه بن عمار الدهنی یرویه النجاشی بثلاث وسائط
لمعاویه بن عمار بن جناب البجلی الثقه العظیم الشأن یرویه النجاشی بأربع وسائط
لأبی الحسن موسی بن الحسن بن عامر بن عمران بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی الثقه صاحب ثلاثین تصنیفا یرویه النجاشی بأربع وسائط
لأبی عبد الله البجلی موسی بن القاسم بن معاویه بن وهب البجلی یرویه النجاشی بأربع وسائط
للشیخ الثقه المأمون یونس بن عبد الرحمن یرویه النجاشی بأربع وسائط
و إنه یصح حین یصح الخلع و المباراه و لا یصح حیث لا یصحان، کما علیه متفقهه العصر، أم لیس کذلک بل یترتب علیه ما یترتب علی الخلع؟ للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی صاحب البلغه المتوفی 1121 ذکرها
ص: 174
فی رسالته فی تاریخ علماء البحرین و مرت رساله فی جواب الشیخ ناصر فی هذه المسأله فی 5: 189 و 213
و إثبات صحته من غیر أن یکون خلعا، فی ألفین و ثمانمائه بیت تقریبا، للمحقق المیرزا أبی القاسم بن محمد حسن الجیلانی المتوفی 1231 و هی مندرجه بعینها فی جامع الشتات و طبعت معها و فی آخر الغنائم أیضا فرغ منها فی شهر رمضان 1222
للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی الحائری المتوفی بها 1299 ذکرها فی کتابه نهایه الآمال أولها [الحمد لله رب ] فرض للمسأله صورا ثمانیه و تکلم فی جمیعها فرغ منها 1294
للشیخ أبی عبد الله الصفوانی محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعه بن صفوان بن مهران الجمال شیخ ابن نوح الذی هو شیخ النجاشی و کان تلمیذ الکلینی کعدیله النعمانی صاحب کتاب الغیبه
للشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم أخ صاحب الحدائق توجد ضمن مجموعه فی (الرضویه)
للشیخ زین الدین بن علی العاملی الشهید المتوفی 966 توجد بخط تلمیذه المجاز منه الشیخ سلمان بن محمد بن محمد الجبعی، کتبها فی 951 و علیها إجازه الشهید بخطه تاریخها 954 فی کتب (القمشه إی الکبیر فی النجف) و أخری ضمن مجموعه من رسائله فی مکتبه (الشریعه)
أیضا للشهید الثانی موجوده فی تلک المجموعه
و فیها بیان حقیقه الطلاق المزیل لعلاقه النکاح، للمولی محمد إسماعیل بن حسین الخواجوئی الأصفهانی المتوفی 1173 توجد ضمن مجموعه عند السید محمد رضا التبریزی نزیل قم أخیرا
للمولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی 1021 فی مجموعه من رسائله مکتوبه 1068 موقوفه، رأیتها فی مکتبه (الشریعه)
ص: 175
للشیخ زین الدین الشهید الثانی، أحال إلیها فی کتاب الطلاق من الروضه البهیه أولها [الحمد لله حق حمده و الصلاه و السلام مسأله اتفق العلماء کافه فضلا عن أصحابنا علی تحریم طلاق الحائض الحامل الحاضر زوجها ثم اختلفوا فی الغائب
عنها زوجها غیبه لا یمکنه استعلام حالها] نسخه بخط تلمیذه المجاز منه الشیخ سلمان بن محمد بن محمد الجبعی ضمن مجموعه من رسائله فی (کتب القمشه إی الکبیر فی النجف) و طبع ضمن مجموعه عشره رسائل له فی 1312
أولها [بعد الحمد اختلف کلام الأصحاب فی أن الغائب إذا أراد أن یطلق ] فی مجموعه رسائل أکثرها للمحقق الکرکی و هی بخط المولی درویش محمد بن درویش فضل الله الرستمانی السمنانی من علماء عصر الشاه طهماسب، فرغ من بعضها 958 و أخری ضمن مجموعه بخط السید حسین بن الحسن الحسینی، فرغ من بعضها 949 رأیتها فی مکتبه (الشیرازی بسامراء) و هی فی مائه بیت
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی السراوی المتوفی 1121 أولها: [اللهم اهدنا لما اختلف فیه بإذنک إنک تهدی من تشاء إلی صراط مستقیم و صل علی نبیک الهادی ] فرغ منها ضحوه الخمیس (10- شوال- 1116) بخط تلمیذ المصنف الشیخ أحمد بن إبراهیم والد الشیخ یوسف البحرانی، ضمن مجموعه من رسائله رأیتها فی (مکتبه الخوانساری)
لأبی یحیی الجرجانی حکی النجاشی عن الکشی أنه من أجل أصحاب الحدیث
للسید المیرزا جعفر بن المیرزا علی نقی بن الحاج آغا ابن المجاهد الطباطبائی الحائری المتوفی بها (22- صفر- 1317) رأیتها عند أحفاده” المیرزا جعفر” بکربلاء
للشیخ عبد علی بن الحسین بن علی الأحسائی الأصل الجزائری، مقصوره نظم فیها مدائح أمیر المؤمنین فی سنه 1054
ص: 176
و کتب بخطه بعض أشعاره فی هامش نسخه أربعین الشیخ منتجب الدین فی نظم الحدیث التاسع الذی ألحقه الشیخ منتجب الدین بأربعینه و هو قوله:
و قد روی منتجب الدین عن النظام
قولا و هو رب من روی
بأنه قال علی محنه
صیره الله علی کل الوری
یمتحن العالم و الخلق علی
قسمین لم یوف و قسم قد وفی
رأیته عند (السماوی)
حاشیه علی حاشیه المولی عبد الله الیزدی، علی تهذیب المنطق للمولی محمد حسین بن إسماعیل، و لعله الشهیر بپاشنه طلائی، المتوفی بالحائر 1273 ترجمنا له فی الکرام البرره- ص 378 و النسخه فی مکتبه (البروجردی بالنجف)
لأبی جعفر مؤمن الطاق محمد بن علی بن النعمان أبی طریفه البجلی ذکره ابن الندیم فی فوز العلوم
فیها فوائد کثیره، للسید عبد الله بن السید نور الدین بن السید المحدث الجزائری التستری المتوفی 1173 کتبها لبعض الأمراء و قال السید عبد اللطیف الجزائری فی تحفه العالم: إنها فی تحقیق الضوابط و سماها ب طلسم سلطانی کما یأتی
للشیخ الرئیس أبی علی ابن سینا المتوفی 427 طبعت بهامش شرح الهدایه فی طهران فی 1313
الکبیر الذی جعله خمسون مقاله، لأبی موسی جابر بن حیان الصوفی، قال الحکیم أبو القاسم المجریطی المتوفی 395 فی آخر المقاله الثانیه من کتابه غایه الحکیم فی الطلسمات: أن البارع فی هذه الصناعه علی الإطلاق هو أبو موسی المذکور صاحب کتاب المنتخب و منشئ کتاب الطلسمات الکبیر الذی جعله خمسین مقاله ... إلی آخر کلامه الظاهر فی أن المنتخب فی صنعه الطلسمات منتخب من هذا الکتاب الکبیر، ثم قال [و ما ظنک بکتابه الکبیر فی الطلسمات الذی جمع فیه من العلوم عجائب ما تشاح القوم علیها و لم یتسامحوا
ص: 177
بذکرها من علم الطلسمات و الصور و الخواص و أفعال الکواکب و أفعال الطبائع و تأثیراتها ...].
لبعض الأصحاب. أوله: [الحمد لله الذی أحاط بکل شی ء علمه و نفذ فی کل شی ء حکمه، و الصلاه و السلام علی نبی الرحمه و علی آله الطاهرین. أما بعد فإن هذا الکتاب یجمع فیه ملخص ما وصل إلینا من علم الطلسمات و السحریات و العزائم و دعوه الکواکب، مع التبری من کل ما خالف الدین ...] و فی أوله فهرس مطالبه مبسوطا. و ینقل فیه عن الکتاب المنسوب إلی الحکیم طمطام و عن کتاب جامع شاهی تألیف أحمد بن محمد بن عبد الجلیل السنجری. و النسخه عند (الشیخ هادی کاشف الغطاء).
فی الهیئه و النجوم و الطلسمات، للسید عبد الله بن نور الدین الجزائری المتوفی 1173 کتبه بإشاره أبی صالح سلطان الترشیزی وکیل مالیات خوزستان و تستر فی 1157 کما صرح به نفسه فی تذکرته، و ینقل عنه السید عبد اللطیف فی تحفه العالم بعض ما یتعلق بتأثیرات النجوم، و قال [إنه من بدائع تصنیفاته ...] أقول: رأیته فی النجف، أوله: [گشایش طلسم سخن به نام قادری است ذی المنن ...] و ذکر أنه أمره السلطان بترجمه غایه الحکیم فی الطلسمات لأبی العباس أحمد المجریطی الأموی إلی الفارسیه، فرآه محشوا بالزوائد فجرده و هذبه منها، و زاد علیه فوائد من کتب أخری، و بدأ بمقدمه ذات فصول ثم ثلاثه مقاصد، أولها فی الطبائع العلویه، و ثانیها فی الطبائع السفلیه، و ثالثها فی کیفیه مزج القوی العلویه مع السفلیه و هو عمل الطلسم و فی کل مقصد بابین.
ردا علی ابن حجر، للحاج الشیخ محمد باقر بن محمد جعفر بن محمد المدعو بکافی البهاری الهمدانی المتوفی (شعبان 1333 و فرغ منه (19 محرم 1310) یوجد بخطه فی مکتبه مدرسه (السید الیزدی فی النجف) و مر تذییله له أیضا. و لأبی الفرج ابن الجوزی عبد الرحمن بن علی البغدادی الحنبلی المتوفی 597 کتاب الرد علی المتعصب العنید المانع من ذم یزید قال فیه: سألنی سائل عن لعن یزید، فقلت قد أجازه العلماء الورعون، منهم
ص: 178
أحمد بن حنبل، فبلغ کلامی إلی شیخ قد قرأ أحادیث مرویه و لم یخرج عن العصبیه العامیه. فأنکر ذلک، إلی آخر کلامه. و نسخه من الطلع عند الآقا نجفی (السید شهاب الدین التبریزی) و هو مرتب علی مقدمه فی نقل کلمات العامه و سبعه فصول 1- فی معنی اللعن 2- فی أنه دعاء و عباده 3- فی مورد النهی عنه 4- فی ذکر الملعونین و سبب استحقاقهم 5- فی کون یزید من المستحقین 6- فی مفاسد الکف عن لعن المستحق، و فی أن معیار الجواز اعتقاد الفاعل 7- فی التعرض للعنید الذی رده ابن الجوزی.
فی تعارض المجاز الراجح و الحقیقه المرجوحه و الرد علی صاحب المعالم فی أن الأوامر و النواهی الشرعیه من المجازات الراجحه، و هی من مباحث أصول الفقه، لمیرزا زین العابدین بن أبی القاسم جعفر الموسوی الخوانساری الأصفهانی المولود 1192 و عمر أکثر من ثمانین سنه، ذکره ولده میرزا محمد هاشم الچهارسوقی فی مجموعه رسائله.
منظومه فی مسائل الفطره، للمولی محمد حسن، صاحب گوهر شب چراغ ذکره فی آخره.
للسید مهدی بن علی البحرانی المتوفی 1343 ذکره أخوه السید رضا فی الشجره الطیبه.
فی آداب الملل و انتقال نوع البشر و سیر الصنائع و تدرج ظهور المدنیه، فارسی لمیرزا محمد خان بهادر بن الحاج ملا أحمد المنشی البوشهری. طبع فی بمبئی فی 1328.
للشیخ سراج الدین حسن المعروف بالشیخ فدا حسین، صاحب الیم العجاج و غیره، اللکهنوی المعاصر المولود فی 1278 ذکر فی التجلیات.
هو دیوان السید ضیاء الدین زید بن یحیی الحسنی المولود فی (25 ذی الحجه 1077) و المتوفی بصنعاء 1104 جمعه و سماه بهذا الاسم أخوه ضیاء الدین یوسف بن یحیی صاحب نسمه السحر فیمن تشیع و شعر کما ذکره فیه،
ص: 179
فی ترجمه أخیه زید.
قصیده طویله فارسیه فی تهنئه مظفر الدین شاه بعید النیروز أیام ولایته للعهد فی تبریز، للسید محسن بن محمد بن علی بن جواد بن رضی القزوینی الحسینی نزیل تبریز الملقب سید الشعراء. مستهلها:
از سر شاه حبش سلطان روم أفسر گرفت
بوستان فردوس را زان فتح زیب و فر گرفت
من القدماء و المتأخرین، و هی للشیخ محمد بن الشیخ طاهر بن الشیخ حبیب السماوی من قرب النجف. جمع فیه أیضا جمعا من المعاصرین، لکن خصوص الذین وجد لهم شعر فی مدح أهل البیت أو رثائهم. و هو کبیر فی مجلدین، المجلد الأول من حرف الألف (إبراهیم) إلی أول من اسمه (علی) و الثانی من علی و أولهم السید علی بن نظام الدین أحمد المدنی صاحب السلافه ألفه أوان الحرب العمومیه و هو فی بغداد، فرغ منها فی (ع 1- 1335) و المجلدان بخط المؤلف و تجلید السید هاشم الطهرانی نزیل کربلاء. أولها: [الحمد لله علی نعمائه السابغه، و الشکر علی آلائه السائغه ...] رأیتهما عنده” السید هاشم الطهرانی”.
ترجمه روایه إفرنجیه و المترجم إبراهیم خان صحاف باشی. طبع بمشهد خراسان 1327.
للشیخ تقی الدین أبی الخیر محمد بن محمد الفارسی صاحب أسامی العلوم ذکر الطلیعه فی کشف الظنون و ذکر الأسامی فی فهرس (الرضویه) و لیس الاسم فی نفس الکتاب سمی به لمناسبه موضوعه. و الطلیعه هذا مختصر منه کما مر فی ج 2 ص 9.
و معجزاتهم و أحوالهم، للسید محمد مهدی بن محمد جعفر التنکابنی، صاحب خلاصه الاخبار التی فرغ منها فی 1250 ذکره فی آخر المطبوع منه فی 1275 و أکثر النقل عنه فی کتابه ریاض المصائب المطبوع أیضا الذی فرغ منه فی 1243 فیکون فراغه عن الطوالع قبل التاریخ. أوله: [الحمد لله الذی جعلنا من المتمسکین بحبله العلی
ص: 180
المتین ...] أحال فیه إلی کتابه دلائل الإمامه و کتابه عوالم الأرواح یوجد فی کتب السید میرزا باقر القاضی التبریزی. و ذکر فیه أن من تصانیفه أیضا صواعق النواصب کما ذکر الصواعق أیضا فی آخر خلاصه الاخبار المطبوع المذکور فی 7: 210. للسید التنکابنی المذکور، فهما واحد جزما.
فی شرح الرساله الجمهوریه للشیخ محمد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی، ذکرها فی إجازته الکبیره للشیخ محمد صالح الغروی فی 896 الظاهر أن المتن له أیضا و المتن منسوب إلی نفسه و الشرح إلی تلمیذه السید محسن الرضوی.
فی شرح المختصر النافع للسید محمد تقی بن عبد الرضا الموسوی الخشتی. مجلده الأول الموجود فی المکتبه (التستریه) کبیر، إلی آخر الوصایا بخط المصنف، فرغ منه فی العشرین من ربیع الثانی 1270 أوله: [بحمدک اللهم علی ما ألهمتنا من دقائق آلائک و نشکرک علی ما أکرمتنا من سوابغ نعمائک ...] کان عند حفیده السید إسماعیل بن علی بن عبد الرضا ابن المصنف، و قال الحفید إن المصنف توفی حدود 1275.
و الاخبار فی وصفه، لمحمد بن وهبان بن محمد الهلالی ذکره النجاشی.
و هو مشیخه مشجره، للسید جعفر بن السید محمد الأعرجی المعاصر المتوفی 1332 أحال إلیه فی کتابه مناهل الضرب ص 465 من المخطوط الموجود عندنا” آقا بزرگ” بالنجف.
فی شرح حدیث الکساء فارسی، للشیخ المعاصر الحاج الشیخ علی أکبر بن المولی محمد حسین النهاوندی المتوفی بمشهد خراسان.
مثنوی أخلاقی فی السیر و السلوک، للشیخ البهائی فی 143 بیتا شبه الإنسان فی نزوله إلی الدنیا بتسییر الطوطی إلی بعض الجزر للتربیه. أورد حکایه منه سعید النفیسی فی ما کتبه فی حیاه الشیخ البهائی.
فارسی مطبوع و نسخه فتوغرافیه منها فی جامعه طهران برقم 556.
ص: 181
المشهور بالجوهری. مقتل فارسی لمیرزا إبراهیم بن محمد باقر الجوهری، المذکور فی 9: 211 الأصفهانی المدفن، توفی 1253 و سماه فی هدیه الأحباب بمحمد باقر، طبع بإیران مکررا منها 1260 و 1275 و 1315 مرتب علی مقدمه و أربعه عشر آتشکده، فرغ منه 1250 و نسخه منه کتابتها 1255 فی کربلاء بمکتبه (المدرسه الهندیه) و لا یخفی أن الجوهری الجرجانی الشاعر المذکور فی 9: 210 من القدماء غیر هذا و له مراثی أشار إلیها فی المناقب القدیم الذی ینقل عنه المجلسی فی عاشر البحار و غیره، کما لا یخفی أن میرزا طوفان الشاعر الفارسی المذکور فی 9: 652 غیر صاحب طوفان البکاء الذی یتخلص فی شعره بجوه ری.
نسخه منه فی موقوفه الحاج السید علی الإیروانی فی تبریز، کما فی فهرسه، فراجعه.
منظوم فارسی لمیرزا رضا خان أرفع الدوله التبریزی المتخلص دانش ذکر فی أدبیات معاصر- ص 99 و مر فی 9: 315.
للشیخ محمد علی حزین بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند 1181 حکاه فی نجوم السماء عن فهرس کتبه.
لأحمد بن مصطفی بن خلیل الناتلی. موجوده بمکتبه جامعه طهران، کما فی فهرسها 3: 888.
مجموع من الرباعیات الفارسیه فی جزءین، أولها فی التوحید و المعارف و ثانیها فی المناجاه و الأخلاق، للحاج الشیخ علی بن أبی طالب القمی الطهرانی النجفی الملقب فی شعره عارف قمی المذکور فی 9: 669 المتوفی بعد الرجوع إلی إیران فی نواحی رشت، فی نیف و عشرین و ثلاثمائه و ألف. و من رباعیاته فی الطومار الثانی:
عارف تو حساب خود بکن روز به روز
تا پای حساب نیک باشی فیروز
خود نیک و بد خویش بسنج ای غافل
بدرا تو مکافات نما در امروز
و النسخه بخطه عند الشیخ جواد الجزائری، و جاء فی القاموس فی طمر: الطومار: الصحیفه
ص: 182
و جمعه طوامیر.
فیه قوانین تقسیم مائها بین الملاکین. ألف فی عهد طهماسب فی 933 و طبع بأصفهان فی 1347 باسم الشیخ البهائی غلطا و النسخه المصححه بطهران عند السید حسین الشهشهانی المتوفی 1381.
فارسی فی لزوم الحجاب، للشیخ یوسف الجیلانی النجفی طبع فی رشت فی 1346 و اسمه وسیله العفائف کما یأتی أیضا. و للمصنف حل العقود و مختصر المجمل و بیان الآیات و غیرها مما ذکر فهرسه فی آخر طومار عفت الذی أوله: [الحمد لله الذی لیس بینه و بین خلقه غیر خلقه حجاب ...].
الکبیر، لأبی النضر محمد بن مسعود بن عیاش السلمی السمرقندی ذکره النجاشی.
للقاضی نعمان المصری صاحب دعائم الإسلام ذکر فی فهرس المجدوع- ص 18 و فی مقدمه کتاب الهمه سماها الطهاره.
بعنوان مسأله مسأله.
للشیخ أحمد بن إسماعیل الجزائری المتوفی 1149 أو 1150 کما فی تتمیم الأمل توجد فی مجموعه من رسائله عند الشیخ عبد الکریم الجزائری فی النجف.
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی 1121 ذکرها فی فهرسه.
و فیها اختیار عدم انفعال القلیل، للسید صدر الدین بن محمد باقر الرضوی القمی.
للسید نور الدین بن السید المحدث الجزائری المتوفی 1158 ألفها بأمر السلطان، ذکر فهرس تصانیفه.
للسید إبراهیم بن محمد باقر القزوینی صاحب (الضوابط) یأتی بعنوان الطهاره و الصلاه.
لأبی سعید. ذکره فی باب الکنی من معالم العلماء.
ص: 183
لأبی الفضل إدریس بن الفضل بن سلیمان الخولانی الکوفی الواقفی الثقه بتصریح النجاشی.
للشیخ أسد الله بن محمد علی بن مهدی بن مهدی بن أبی ذر النراقی. موجود عند حسن النراقی بطهران.
لبکر بن أحمد بن إبراهیم بن زیاد بن موسی بن مالک بن یزید الأشج الصحابی، شیخ بعض مشایخ النجاشی.
لبندار بن محمد الإمامی المتقدم. حکاه النجاشی عن ابن الندیم.
مبسوط کبیر. لبعض المتأخرین. و هو تقریرات لبحث أستاذه توجد فی کتب (السید محمد باقر الحجه).
للشیخ محمد تقی بن محمد رحیم الطهرانی الأصفهانی المتوفی 1248 صهر کاشف الغطاء و صاحب حاشیه المعالم الکبیره الموسومه هدایه المسترشدین.
فی أربع مجلدات للشیخ جعفر بن عبد الحسین بن راضی. ذکرته بعنوان الفقه الاستدلالی و اسمه المبانی الجعفریه.
للشیخ جعفر بن خضر الجناحی الحلی النجفی صاحب کشف الغطاء المتوفی 1228.
للشیخ جواد بن الشیخ رضا بن الشیخ زین العابدین بن بهاء الدین العاملی النجفی من ذریه الشهید الأول. و هو مجلد کبیر فی ظهره إجازات مشایخه، و النسخه فی (خزانه السید محمد باقر الحجه بکربلاء). و هو شرح علی الشرائع.
فی مجلدین لمیرزا حبیب الله بن الحاج میرزا محمد علی الرشتی النجفی المتوفی 1312 و هو من مجلدات شرحه علی الشرائع الذی طبع منه الإجاره و الغصب. و المجلد الأول منه إلی آخر الأستار. فی کتب (السید محمد باقر الحجه فی کربلاء).
ص: 184
للحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح کبه البغدادی، اقتصر علی مهماتها کمقدار الکر و تساوی السطوح و الامتزاج و حکم المطر، حین نزوله، و طهاره الغساله و غیرها، ثم عدل و کتب رساله فی نجاسه الغساله.
للمولی حسین الأردکانی، المتوفی بالحائر 1302 کان عند ولده الشیخ محمد بها.
و مباحثها المهمه، للحاج میرزا حسین بن الحاج میرزا محسن العلوی السبزواری المعمر المتوفی (22 شوال- 1352) یوجد عند تلمیذه الحاج السید عبد الله (البرهان السبزواری).
للسید حسین المجتهد الکرکی بن بنت المحقق الکرکی و صاحب دفع المناواه الذی فرغ منه 959.
مع الصلاه فی مجلد، للشیخ داود بن الحسن الجزائری البحرانی صاحب ترتیب معانی الاخبار قال فی أنوار البدرین: إنی رأیت المجلد.
للسید ذبیح الله بن هدایه الله المشهدی الشهید، کما فی مطلع الشمس. و کان قد قام مقام أبیه فی 1248 و له رساله أخری فی هذا الموضوع صغیره.
للسید صدر الدین بن السید محمد باقر الرضوی القمی المجاور بالغری، المتوفی حدود عشر الستین بعد مائه و ألف، قال السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیره: إنه استقصی فیه المسائل و نصر مذهب ابن عقیل فی الماء القلیل. و نسخه عند السید محمد الجزائری فی الأهواز.
استدلالیه لشیخنا محمد طاها بن مهدی آل نجف التبریزی المتوفی بالنجف 1323 طبعت مع الإنصاف له فی 1334
استدلالیا کبیرا فی سبع مجلدات، للسید عبد الرزاق بن علی بن الحسن الحسینی النجفی المعروف بالجلو المتوفی 1339 حدثنی به أخوه السید عبد الحسن و قال إنه مستقل، و عناوینه [مسأله مسأله] و لیس شرحا علی شی ء من الکتب الفقهیه
ص: 185
مبسوطا للشیخ عبد الله بن الشیخ مبارک البحرانی القطیفی المعاصر المتوفی 1344 ذکره ولده الشیخ محمد صالح بن علی بن سلیمان المولود 1319
لمیرزا علی بن الشیخ عبد الحسین الإیروانی النجفی المتوفی (17 ع 1- 1354)
للآخوند المولی علی بن فتح الله النهاوندی، المتوفی بالنجف 1322 و معها الدماء الثلاثه، ما برز له فی الفقه غیر هذا المجلد
مبسوطا، للحاج میرزا محمد علی بن محمد حسین الشهرستانی المتوفی (13 ع 1- 1287) نسخه خطه فی مکتبته” میرزا محمد علی”، و علیها إجازه و تقریظ آقا محمود بن آغا محمد علی الکرمانشاهی تاریخها 1257 شرع فیه 1236 و فرغ (12 رجب 1238) و هو إلی أواخر الوضوء، یقرب من 20000 بیت و علیه حواش منه، و صرح مکررا بأن أستاذه السید محمد المجاهد
للشیخ علی بن هلال الکرکی الراوی عن المحقق الثانی الکرکی، و المتوفی بأصفهان 984 فی مسائلها العامه البلوی، مأخوذه عن کتب الأصحاب، و هو حسن الفوائد، کتبه بأصفهان 969 بأمر بعض السلاطین الصفویه و لعله الشاه طهماسب، مشتمل علی أمهات مباحث الطهاره و علیه حواش لولد المحقق الکرکی الشیخ عبد العالی بن علی بن عبد العالی، و ینقل فیه عن الشهید الثانی کما ذکره فی الریاض قال و عندنا نسخه مع تلک الحواشی، ثم قال رأیت منه نسخه بخط تلمیذه میرک الأصفهانی فی 971 و کتب علیها تاریخ وفاه المؤلف کما ذکر و علیها حواشی منقوله عن کتب الفقه مثل جوابات مسائل ابن حمزه للعلامه الحلی
استدلالیا، للحاج المولی محمد علی بن المولی کاظم الشاهرودی المتوفی 1293 یوجد عند ولده الشیخ أحمد
علی سبک المدارک للمولی علی أکبر القائنی، ذکره المعاصر البیرجندی فی بغیه الطالب و قال: إنی رأیته
للمولی محمد علی بن أحمد التستری المحلاتی الشیرازی
ص: 186
یوجد بخطه فی موقوفه تلمیذه المولی عبد الحمید بن عبد الوهاب الفراهانی الحائری
مبسوطا فی مجلدین، للشیخ عمران بن أحمد دعیبل النجفی الخفاجی المولود 1247 و المتوفی 1328 یوجد عند ولده الشیخ موسی، فرغ من أولهما 1305 و علیه تقریظ شیخنا محمد طاها نجف:
نصرت أبا موسی مذاهب جعفر
فلله من نصر به الحق یزهر
فأعطان خیر الخیر من نصرک الهدی
و من ینصر المعروف لله ینصر
و فرغ من ثانیهما 1306
الکبیر الاستدلالی، إلی أواخر الدماء الثلاثه للمولی میرزا قاسم بن محمد تقی بن محمد قاسم الأردوبادی النجفی المسکن، المتوفی ذاهبا إلی خراسان فی همدان 1333 یوجد فی خزانه الحاج المولی علی محمد النجف آبادی، و عند ولده الفاضل میرزا محمد علی الأردوبادی أیضا مع بعض مجلدات أخر له فی الفقه
للحاج الشیخ محمد بن میرزا حسین الخلیلی المتوفی 1355 رأیته بخطه فی کتبه، مبسوط استدلالی
الکبیره المتداوله، للشیخ الأنصاری الشیخ مرتضی بن المولی محمد أمین التستری المتوفی 1281 مطبوع
للشیخ موسی بن جعفر بن باقر الکرمانشاهی الحائری المتوفی حدود 1340 من أول الوضوء إلی آخر خلله نسخه خطه علیها تقریظ أستاذه میرزا محمد حسین الشهرستانی بخطه فی (20 ع 1- 1312) عند السید عباس الکاشانی بکربلاء
للسید مهدی الحکیم بن صالح الحسینی المتوفی بالنجف 1312
للقاضی نعمان المصری، ذکر فی مقدمه کتاب الهمه و فی فهرس المجدوع بعنوان الطهارات کما مر
للشیخ میرزا نصر الله المشهدی، تلمیذ الحاج میرزا مسیح الطهرانی و الحاج السید محمد المجاهد الطباطبائی الحائری و الحاج المولی هادی السبزواری، توفی قبل الثلاثمائه و الألف بکثیر، ذکره فی مطلع الشمس
ص: 187
للشیخ الفقیه الأصولی هادی بن المولی محمد أمین الواعظ الطهرانی المتوفی بالنجف فی 1320 موجود فی خزانه الحاج المولی علی محمد النجف آبادی فی (المکتبه التستریه) تاریخ کتابته 1315
للمعلم علی الإطلاق الشیخ أبی علی مسکویه، أحمد بن محمد بن یعقوب بن مسکویه الخازن الرازی المتوفی 421 المعاصر للشیخ الرئیس أبی علی ابن سینا و عدیله فی فنی الحکمه النظریه و العملیه، الا أن الرئیس أحیا مدارس الحکمه النظریه بشفائه، و عدیله المذکور أحکم مراسم الحکمه العملیه بطهارته، و کتابه هذا فی الاشتهار فی فنه، نظیر الشفاء، و قد مدحه المحقق الطوسی بقوله: [بنفسی کتابا حاز کل فضیله] إلی آخر الأبیات، و قد شرحه و ترجمه بالفارسیه أیضا و سماه أخلاق ناصری و زاد علیه بابی تدبیر المنزل و سیاسه المدن، کما مر و هو مشتمل علی مقالات سبع مطبوع علی هامش مکارم الأخلاق للطبرسی بطبع جید فی طهران 1314 و أیضا فی تلک السنه مع المبدأ و المعاد و فی بیروت طبع مستقلا و طبع بمصر کما فی قائمه إبراهیم زیدان أوله:
[اللهم إنا نتوجه إلیک ] و فهرس مقالاته هذا: المقاله الأولی فی حقیقه النفس و فضائلها و رذائلها المقاله الثانیه فی حقیقه الخلق الثالثه فی الفرق بین الخیر و السعاده الرابعه فی أن الفضائل قد تصدر من غیر السعداء الخامسه فی أصناف المحبه السادسه فی حفظ صحه الروح السابعه فی طریق معالجه أمراضها و قد یقال له طهاره النفس أو تهذیب الأخلاق و تطهیر
الأعراق و فصل جمیع طبعاته فی معجم المطبوعات- ص 238 بعنوان تهذیب الأخلاق لکن الأصح فی اسمه ما ذکرناه کما صرح به فی أول أخلاق ناصری
و وسمه باسم الطهاره قاضیا
به حق معناه و ما کان مائنا
و قد مر أن للشیخ أبی علی ابن سینا کتابه الموسوم البر و الإثم فی الأخلاق فی مجلدین، لکن الشهره فی فن الحکمه العملیه صارت لعدیله المذکور نسخه منه کتابتها یوم الثلاثاء 19 ع 2- 422 و کاتبها طاهر بن وجیه الدین علی القاضی، موجوده عند (فخر الدین النصیری)
ص: 188
رساله مختصره مفیده للشیخ أبی عبد الله الزنجانی طبعت 1345 فی 29 ص
فی المواعظ، توجد فی الخزانه (المرجانیه ببغداد)
بلغه الأردو، طبعت بالهند
هو المجلد الثامن عشر من بحار الأنوار فی جزءین فی ما یزید علی مائه ألف بیت کما مر فی 2: 19
فارسیه، للسید الأمیر محمد إبراهیم بن محمد باقر الموسوی القزوینی الحائری صاحب الضوابط المتوفی بالوباء 1262 رأیتها مع إمضائه و خاتمه فی (مکتبه الشیرازی بسامراء)
رساله عملیه فارسیه للمحقق المیرزا أبی القاسم بن الحسن الجیلانی القمی المتوفی 1231 رأیته عند الشیخ عباس بن الحاج المولی حاجی الطهرانی الحائری الذی توفی 1360
فارسیه عملیه، للسید أبی القاسم بن محمد محسن الحسینی، و هی مطبوعه
فارسیه، للمولی أحمد التبریزی، بخط أحمد بن زین العابدین القراچه داغی فی 1236 فی (الرضویه)
فارسیه عملیه، من فتاوی السید إسماعیل الصدر، جمعها السید محمود بن المیر سلطان علی خان المرعشی التستری النجفی، المتوفی بها حدود 1350
عربیه، للأستاد الوحید الآقا محمدباقر بن المولی محمد أکمل البهبهانی المتوفی 1306 اسمها التحفه الحسینیه.
فارسیه، أیضا للوحید البهبهانی. رساله جیده نفیسه محتویه علی فروع کثیره، موسومه أیضا التحفه الحسینیه.
مرت بعنوان الأفق المبین للمیر محمد باقر الداماد ظاهرا.
ص: 189
للمولی محمد باقر بن محمد سلیم القراچه داغی الأسکوئی. و له مناسک الحج الذی طبع 1285 و الظاهر أنه فی عصره و توفی بعد التاریخ. و له معین التجارات طبع فی حیاته فی 1271.
للمولی محمد تقی بن الآغا محمد البرغانی القزوینی الشهید 1263 کما مر فی تصحیح ص 68 ذکرها فی قصص العلماء و هی موجوده.
فارسیه، للمولی محمد جعفر الشریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی 1263 ذکرها ولده فی المبدأ و المال و ابنه الآخر فی مظاهر الآثار و قالا إنها مبسوطه و له أخری مختصره منها.
مختصره من سابقتها، له أیضا.
استدلالیه مختصره، أولها: [الحمد لله الذی وفقنا للاهتداء بشریعه سید المرسلین ...] ذکر اسمه فی الخطبه. و هی للسید محمد جواد بن محمد کاظم الحسینی شبر. رأیتها عند السید محمد مهدی الصدر، و کتب علی ظهرها ولد المصنف السید محمد بن جواد آل شبر انتقال النسخه إلیه.
للشیخ محمد حسن آل یاسین صاحب أسرار الفقاهه المتوفی 1308 أولها: کتاب الطهاره. رأیتها فی مکتبتی (کبه) و (الصدر).
أخصر من سابقتها، أیضا للشیخ محمد حسن آل یاسین، رأیتها عند شیخنا المذکور. أولها: [الحمد لله علی نعمائه، إلی قوله- فهذه وجیزه فی أحکام الطهاره و الصلاه کتبتها بالتماس بعض إخوان الدین ...] و تأتی بعنوان الوجیزه و علیها حواشی السید مهدی آل حیدر الکاظمی.
فارسیه عملیه، لصاحب الفصول الشیخ محمد حسین بن محمد رحیم الأصفهانی الحائری المتوفی 1254 کما فی نجوم السماء أو 1255 کما فی التکمله رتبها علی بابین، یوجد فی مکتبه (الصدر) نسخه تاریخها 1253 و فی مکتبه (الطهرانی بسامراء) وصف نفسه فیها بابن محمد رحیم.
ص: 190
فارسیه مصدره ببعض مسائل التقلید، للسید حسین بن المیر محمد رضی الدین الحسینی الکاشانی المتوفی 1285 ذکرها لی ولده السید محمد الکاشانی الحائری.
للشیخ محمد حسین بن هاشم الکاظمی النجفی. جمعها تلمیذه الشیخ محمد علی بن عزیز بن حسین الکاظمی، و طبعت 1297 و اسمها منجیه العباد و له أیضا بغیه الخاص و العام کما مر.
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی البحرانی صاحب البلغه المتوفی 1121 أولها [أما بعد حمد الله علی نعمه الوافره ...] و علیها إجازته بخطه لتلمیذه المولی محمد رفیع البیرمی اللاری، کتبها له بعد قراءته علیه فی 1111 و النسخه عند الشیخ حسین القدیحی فی النجف.
فارسیه عملیه. للشیخ عبد الله بن محمد نصیر الجیلانی المازندرانی النجفی، المتوفی 1330 طبعت مع حواشی الآقا ضیاء الدین العراقی.
و ما یجب فیهما باعتقاد المؤلف لها، فارسیه، للعلامه الورع المولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی 1021 و هی حسنه الفوائد، فرغ منها 1017 و اسمها الواجبات کما یأتی.
للسید عبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی الکاظمی المتوفی 1242 اسمها الوجیزه.
فارسیه أیضا، للسید عبد الله شبر، و فیها ذکر أحکامها الظاهره و الباطنه مع مراعاه الاحتیاط. کتبها بالتماس جمع من الإخوان أولها [الحمد لله رب ...] و النسخه بخطه عند السید علی بن محمد شبر فی النجف.
للشیخ عبد المحسن بن محمد اللویمی الأحسائی المتوفی فی حدود 1250 موجوده عند أحفاده” الشیخ عبد المحسن” فی سرجون.
للسید عدنان بن شبر بن علی بن مشعل الستری البحرانی نزیل المحمره (خرمشهر) و عالمها المتوفی 1340 و هی أکبر من رسالته
ص: 191
قبضه العجلان.
للسید المیر السید علی الطباطبائی صاحب ریاض المسائل المتوفی 1231 و النسخه کانت فی مکتبه (مدرسه السبزواری) بمشهد خراسان المعروفه بمدرسه الملا محمد باقر.
للمیرزا علی نقی الطباطبائی الحائری. نسخه تاریخها 1278 رأیتها عند (السید عبد الحسین الحجه بکربلاء).
للسید کاظم الرشتی. و قد أدرج تلمیذه المیرزا محمد شفیع بن محمد جعفر التبریزی فتاوی نفسه بعنوان [أقول ] و النسخه فی مدرسه (البروجردی فی النجف). و المیرزا شفیع هذا هو جد المیرزا علی ثقه الإسلام التبریزی المصلوب فی عاشوراء 1330.
فتوائیه إلی صلاه الجماعه. للمولی لطف الله المازندرانی النجفی المتوفی 1311 توجد عند السید آقا التستری فی النجف.
کلها مستقله فارسیه، للمیرزا محسن بن الحاج عبد الله الأردبیلی، المتوفی (24- محرم- 1294) و حمل إلی الحائر و دفن فی الکشوانیه عن یسار المستقبل فی الإیوان الحسینی. و هی مطبوعه.
و ترجمه المصنف طبعت فی الکرام البرره فی ص 331 بعنوان الحسن بن عبد الله غلطا.
فارسیه عملیه، للسید الأمیر رفیع الدین محمد بن حیدر الطباطبائی النائنی الأصفهانی. المتوفی 1099 و هی فی جوابات تلمیذه المیرزا محمد مهدی بن السید محمد رضا المشهدی. قال سیدنا فی التکمله إنها أدل دلائل فضله و فقهه.
رساله عملیه، للشیخ محمد بن عبد علی آل عبد الجبار القطیفی البحرانی، معاصر السید کاظم الرشتی. ذکرها فی أنور البدرین أقول: رأیتها فی کتب (حفید الیزدی) مرتبه علی بابین و معها رسالته فی الصوم و قد فرغ من الصومیه فی 1241.
ص: 192
للشیخ محمد بن عبد الله بن علی بن أحمد آل عیثان الأحسائی المعاصر المتوفی 1331. رساله فتوائیه کثیره الفروع، من أول الطهاره إلی آخر صلاه المسافر. توجد بخط السید هاشم تاریخها (18- ج 2- 1318) عند ولد المؤلف الشیخ علی فی کربلاء.
عملیه للسید هاشم الأحسائی المتوفی 1309. منتزعه من کتابه إیضاح السبیل
للشیخ یوسف البحرانی ألفها فی کربلاء 1173 بخط تلمیذه الشیخ علی بن علی التستری فی 1183 ضمن مجموعه من رسائل الشیخ یوسف. توجد فی بعض المکتبات أولها: [أما بعد حمد الله علی جزیل نواله ...] ذکر فی أولها إنها مفیده للمبتدی و المنتهی.
أول مجلدات زبر الأولین و الآخرین المشروح فی محله، للمولی محمد بن فرج النجفی المعاصر للمحدث الحر.
مقاله فارسیه طبعت بإیران لبعض کتابها.
فارسی مطبوع و ترجمه بلغه الأردو السید إعجاز حسین الجارجوی الهندی فی 164 ص. و مر فی التاء.
لمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع النیشابوری الأکبرآبادی الأخباری المقتول 1232.
فی بعض الفروع الفقهیه، فارسی أورد فیه عشره آیات من القرآن ثم شرح ما یستفاد منها من الأحکام، لمحمد إبراهیم بن محمد بن إبراهیم بن زین العابدین من أحفاد زینل بیک، کتبه لمن الغز باسمه فی آخر الکتاب، و فرغ منه 1118 أوله: [شکر و سپاس مر مقدس را بجا است ...] موجوده فی (الرضویه) من وقف نادر شاه 1145.
فی الإمامه، للسید حسین المجتهد المفتی بن الحسن بن أبی جعفر الکرکی بن بنت المحقق الکرکی صاحب دفع المناواه کتبها باسم الشاه طهماسب.
و لعله بعینه (العقد الطهماسبی) الآتی فی ص 290 فی الفروع الفقهیه، للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد
ص: 193
الحارثی والد البهائی المتوفی (8 ع 1- 984) و المولود أول محرم 918 ذکر فی فهرس تصانیفه بعنوان الرساله الطهماسبیه کما حکاه فی الریاض عن المولی مظفر علی تلمیذ المصنف، و لعل المراد ما عبر به بعض الرساله التساعیه فی مسائل تسع من الصلاه و مهماتها، ذکرناها بعنوان المسائل الهلالیه و لعلها المختصر المرتب علی خمسه أبواب و خاتمه. توجد مع ذخیره للسبزواری فی مکتبه (سپهسالار 2333) بعنوان السؤال و الجواب و کتابته 1118.
للسید نور الدین بن المحدث الجزائری نعمه الله الموسوی التستری المتوفی 1158 قال فی تحفه العالم إنه کتبها بأمر الشاه سلطان حسین الصفوی.
للشیخ الجلیل أحمد بن إبراهیم بن إسماعیل بن داود بن حمدون الکاتب الندیم، أستاذ أبی العباس تغلب، و خصیص الإمامین أبی الحسن و أبی محمد العسکری.
فی النحو مرتب علی خمسه أبواب 1- الاصطلاحات النحویه.
2- العوامل اللفظیه القیاسیه. 3- العوامل السماعیه. 4- العوامل المعنویه.
5- فصول من العربیه. بسط فیه کلام الشیخ عبد القاهر الجرجانی، ألفه لولده المسعود. أوله: [أما بعد حمد أفاضل الإنعام، جاعل النحو فی الکلام، کالملح فی الطعام ...] فی مکتبه السید خلیفه.
لمؤلف الفوز العظیم أحال فیه إلی هذا الکتاب عند ذکر النکات الخمس عشره التی فی آیه التطهیر النازله فی شأن الخمسه الطاهره.
للشوکانی، کذا فی ذیل کشف الظنون ج 2 ص 89.
دیوان غزلیات، للشیخ مصلح الدین السعدی، ناظم بوستان و غیره توفی 691 و هو مطبوع کرارا.
أی شیخنا الخراسانی المتوفی 1329 للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی. أوله: [الحمد لله الذی فضل
ص: 194
مداد العلماء ....] أدرج بعضه طی مجله العلم فی سنه وفاه المترجم له.
للشیخ الأجل أبی یوسف یعقوب بن إسحاق بن السکیت النحوی اللغوی صاحب إصلاح المنطق الشهید بأمر المتوکل لأجل التشیع، ذکره النجاشی.
للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا، شبه حاله الإنسان المجرد المبتلی بخسیس الطبیعه بالطیر فی الشبکه، و یقال له الشبکه و الطیر أو منطق الطیر و أورد قصه الطیر المبتلی مع أصحابه بشبکه المصیده، و ما عالجه فی الاستخلاص عن الشبکه. و فیه الإرشاد إلی لزوم الطیران و عدم ملازمه الأوکار، فإن مصیده الطیور أوکارها. ذکرها فی کشف الظنون ثم قال و للغزالی أیضا، أولها:
[اجتمعت أصناف الطیور ...] أقول هذا أول کتاب الغزالی کما سنذکره. و أما رساله الشیخ الرئیس فأوله [هل لأحد من إخوانی أن یهب لی من سمعه قدر ما، ألقی إلیه طرفا من أشجانی ...] و قد ترجمه بالفارسیه القاضی عمر بن سهلان الساوجی 540 و یوجد بلیدن کما فی ص 450 من قائمه الکتب العربیه. و ترجمه بالفارسیه أیضا السهروردی یحیی بن حبش الشهید 587 و طبعت الترجمتان. و ترجم بالفرنسیه أیضا. و طبع فی بیروت 1911 م- بنشر الیسوعیین و معه رساله الطیر أو عنقاء المغرب للغزالی التی أولها: [اجتمعت أصناف الطیور علی اختلاف أنواعها و تباین طباعها و زعمت أن لا بد لها من ملک و اتفقوا أن لا یصلح لهذا الشأن الا العنقاء المستوطن فی المغرب فسافروا إلیه ...] و غرضه من الطیر الإنسان الذی لا بد له من السیر و السلوک إلی الله الملک المعبود و هو عنقاء المغرب. و جعلها عبد السلام بن غانم المقدسی المتوفی
678 خاتمه کتابه کشف الأسرار عن حکم الطیور و الأزهار و شرحها الشیخ کمال الدین علی بن سلیمان البحرانی بکتابه مفتاح الخیر العربی و رساله الطیر هذه غیر لسان الطیر الفارسی الذی للشیخ الرئیس أیضا کما یأتی فی حرف اللام.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی شیخ جعفر بن محمد بن قولویه.
للشیخ بهاء الدین علی بن عیسی بن أبی الفتح الصاحب بهاء الدین بن الأمیر فخر الدین المنشئ الکاتب الإربلی صاحب کشف الغمه المتوفی
ص: 195
692 ذکره محمد بن شاکر فی فوات الوفیات و المحدث الحر فی الأمل یوجد فی 27 ورقه عند (فخر الدین) ضمن مجموعه کتبت فی القرن الحادی عشر و کتب علی الرساله [هذه رساله بلیغه بدیعه تشتمل علی بدائع الأوصاف من المنثور و المنظوم إنشاء الوزیر علی بن عیسی الإربلی و سماه کتاب الطیف ...]. فیها أشعار للسید الرضی و البحتری و الحاجری و مهیار و ابن الساعاتی و ابن التعاویذی و المتنبی و غیرهم.
أوله [بسمله. یا خلیلی من ذوابه قیس فی التصابی ریاضه الأخلاق مما أعرف به إخوانی جادتهم الأنواء و صابتهم السماء و حلف السحب بأندیتهم ...].
للإربلی کما ذکر فی ذیل کشف الظنون و هو الطیف السابق.
فی الأدب للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی المتوفی 436 و عبر عنه فی ذیل کشف الظنون طیف الخیال. یوجد بعنوان طیف الخیال فی مکتبه إسکوریال فی مدرید بإسپانیا و عزموا علی نشره.(1)
للشیخ الأدیب محمد بن قاسم الجزائری ثم التستری، کما فی بعض الفهارس. و الظاهر أنه الشیرازی الآتی ذکره و أنهما واحد.
للمولی محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائری الشیرازی المسکن و المولد فی (17 رجب- 1074) تلمیذ المولی شاه محمد بن محمد الشیرازی صاحب شرح الصحیفه الموسوم:
روضه العارفین کما مر. و یکثر النقل عن طیف الخیال فی نجوم السماء منها فی ترجمه المولی شاه محمد المذکور، و منها فی ترجمه المصنف أعنی المولی محمد مؤمن و ینقل فی ترجمه المصنف فهرست جمیع مصنفاته عن کتابه هذا أعنی طیف الخیال و مما ینقله من التصانیف هو کتاب تعبیر طیف الخیال فی تحریر مناظره العلم و المال و هو شرح مبسوط علی طیف الخیال و قد مر کتابه خزانه الخیال فی الأدب. و رأیت طیف الخیال فی (سپهسالار- 2802) و عند (السماوی) ناقصا من أوله قلیلا، أوله دیباجه طویله، ذکر فیها أن أصله و مولده شیراز و هاجر إلی بلاد الهند و تقرب إلی أهلها و سلطانها بإظهار فضله و قصد تألیف کتاب یحتوی علی شرف کل من العلم و المال و آفتهما و یشتمل علی نفع کل منهما و ضررهما فمنعته العوائق إلی أن صادفت لمعه من سماء طیف البال کأنها
ص: 196
کانت طیف خیال فألف هذا الکتاب بهذا الاسم، یوجد عند الشیخ علی أکبر النهاوندی فی المشهد، ینقل عنه کثیرا فی تصانیفه. و نسخه شرحه الموسوم تعبیر طیف الخیال عند السید الحاج میرزا باقر الطباطبائی القاضی التبریزی، فی مجلدین ناقص من المجلد الأول الصفحه الأولی، و فرغ من هذا المجلد 1119 و المجلد الثانی أوله: [رب اشرح لی صدری و یسر لی أمری و وفقنی لتحریر مقالی و تعبیر طیف خیالی- إلی قوله بعد ذکر اسمه و نسبه- إن هذا هو المجلد الثانی من مجلدات کتاب تعبیر طیف الخیال فی تحریر مناظره العلم و المال سمیته بسفینه العلم لأنها سفینه مشحونه بلئالئ العلوم و أمتعه المعارف ...] و هما مجلدان ضخمان.
للمولی محمد علی بن أحمد الحافظ الأنصاری أولها [الحمد لله علی آلائه و نواله و الشکر علی نعمه و إفضاله ...] رأیت نسخه کتابتها (2- شعبان- 1287) فی مجموعه و فیها تفسیر سوره یس أیضا عند (السید عبد الحسین الحجه بکربلاء) و المؤلف القراچه داغی هو صاحب اللمعه البیضاء فی شرح خطبه الزهراء و غیره من التصانیف المتوفی بعد 1306.
للآقا جمال الدین محمد بن الآقا حسین الخوانساری المتوفی 1125 کتبها باسم الشاه سلطان حسین الصفوی، و فیها شرح عده من أحادیث الطینه و عدتها عشره کامله مع حواشی منه فی مکتبه (الصدر) أولها: [وسیله ساز سعادت جاودانی شکر و سپاس نعمت أساس جهان آفرینی است که در کارگزاری فعل و ترک خیر و شر بی شائبه إکراه ...].
للمولی داود. فیها شرح حدیث واحد عن الإمام الباقر، فی (الرضویه) من وقف 1067 أولها: [الحمد لله علی ولائه الأئمه و الصلاه و السلام علی محمد و آله خیر الأنام ...].
و ذکر أحوالها، فارسی مرتب علی مجالس، للحاج المولی إسماعیل بن الحاج المولی علی أصغر السبزواری الواعظ، المتوفی 1312 طبع بطهران. من أجزاء کتابه الملقب مجلداته السبعه خرج سال و خرج أیام و ید منبر.
من مثنویات الشیخ فخر الدین العطار.
ص: 197
باب الظاء (ظاب العائل ص 198- ظهیر اللاجئین ص 203)
فقه استدلالی مبسوط فی المعاملات. للسید إبراهیم بن ممتاز العلماء محمد تقی بن حسین بن دلدار علی النقوی النصیرآبادی. ذکره حفیده السید علی نقی بن أبی الحسن بن المصنف. قال: إنه ولد 1259 و توفی (20 ج 2- 1307).
فی أحوالهما باللغه الگجراتیه. للحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری الهندی المعاصر. ذکره فی فهرسه.
فی الاخبار، للشیخ الثقه أبی الفرج المظفر بن علی بن الحسین الحمدانی، من السفراء و قد بقی إلی عصر السید المرتضی و الشیخ الطوسی و لکن لم یقرأ علیهما، کما ذکره الشیخ منتجب الدین.
للشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی المعاصر قاضی الجعفریه ببغداد، المولود 1292 و المتوفی 1370 مرتب علی ثمانیه أبواب، أوله: [سبحان الله المتنزه عن رؤیه الخلق و الحمد لله الذی جعل رؤیا أولیائه علی منهج الصدق ...] مطبوع.
فی اللطائف و المطائبات، للسید محمد رضا بن محمد علی الموسوی الدزفولی المولود 1327 المتخلص منیر کتب بخطه أنه من تصانیفه و یلقب شفیعی و توقی بالأهواز 18 شعبان 1384 و دفن بمقبره علی بن مهزیار.
الملقب الرغائد و الغرائد فی النبوه الخاصه و رد الیهود و النصاری، قال مؤلفه: [و یناسب تسمیته راد شبهات الکفار فی لطائف أبحاث الملل الثلاث و هو اسم تاریخی له ناقص بواحد ...] أقول: و یناسب تسمیته علی هذا الأبحاث بین الملل الثلاث الیهود و النصاری و الإسلام، و هو لآقا محمد علی بن آقا باقر الوحید البهبهانی الحائری الکرمانشاهی المتوفی بها 1216. أوله: [نحمده
ص: 198
علی نواله مصلیا علی أحمده و صحبه و آله التابعین لفعله و قوله ...] شرع فیه فی الأحد ثامن شوال 1215 مرتبا علی مقدمه و مبحث و خاتمه، و ألفه بعد الخیراتیه فی رد الصوفیه، و هو فارسی کتبه باسم فتح علی شاه القاجار بعد جواباته عن جمله مما سأله عنها الشاه المذکور. صرح بذلک کله فی دیباجته.
فی الحکمه الإلهیه و الطبیعیه. للشیخ أسد الله بن محمود الجرفادقانی المولود 1303 قال فی شمس التواریخ له، إنه ألفه 1326.
لإقبال الدوله الهندی البغدادی. کتبها عن إیران فی أواخر القرن الثالث عشر. ینقل عنه مؤلف کشف الغرائب کما فی فهرس جامعه طهران 3: 1331.
رد مختصر علی البابیه، للسید هاشم بن فتح الله الحائری طبع 1340.
ینسب إلی بوذرجمهر الحکیم و هو نصائح للملوک، کتبه لسؤال أنوشروان، کان أصله بالپهلویه و ترجم بالعربیه، ثم ترجمه بالفارسیه الشیخ أبو علی ابن سینا، لنوح بن منصور السامانی. أوله: [حمد و ستایش مر خدای را جلت قدرته که آفریدگار ...] ذکر بوذرجمهر سؤالاته عن أستاذه و جوابات الأستاد له. یقرب من مائه بیت. نسختان منه فی مکتبه (المشکاه بجامعه طهران) کما فی فهرسها 3: 668 و 2313 و طبع فی ذیل تقویم تربیت فی 1307 ش. و طبعه الدکتور غلام حسین صدیقی بطهران فی 1330 ش.
منظوم فارسی، لحمد الله بن أبی بکر أحمد بن نصر المستوفی القزوینی المتوفی حدود 750 یظهر من کتابه نزهه القلوب و بدأ بوقائع إیران بعد فتح العرب لها إلی عصره، فهو ذیل علی شاهنامه للفردوسی. و هو فی تاریخ العرب و إیران و المغول فی 75000 بیت من المتقارب. یوجد نسخته فی بریتیش موزیوم کما فی فهرس ریو ص 173 فرغ من نظمه فی 735 بعد خمسه عشر سنه. و له تاریخ گزیده و نزهه القلوب.
فی نظم تاریخ العهد النادری إلی العصر الحاضر، للشاعر المعاصر
ص: 199
میرزا محمد حسین الأردوبادی نزیل مشهد خراسان المتخلص آزادی الملقب بأدیب التجار. نظمه بتشویق الحاج حسین آقا ملک التجار التبریزی، و قرظ علیه الشیخ محمد علی الأردوبادی بقصیده تقرب من ثلاثین بیت، ذکرها فی زهر الریاض.
للشاعر الأدیب المولی عبد الله المتخلص هاتفی ابن أخت عبد الرحمن الجامی و المتوفی 927 مثنوی فی وقائع تیمور، نظمه فی قبال إسکندرنامه من الخمسه النظامیه فی مده أربعین سنه، کما ذکره کشف الظنون أقول: هو المعروف تیمورنامه کما مر، و هو نظم لظفرنامه للمولی شرف الدین علی المعمائی و لذا یعبر عنه بظفرنامه أیضا. رأیت نسخته عند (فخر الدین) تحت رقم 318.
للمولی شرف الدین علی الیزدی المعمائی المتوفی 830 کما فی الریاض أو 850 کما فی کشف الظنون و هو تاریخ فارسی فی أحوال تیمور گورکان و أولاده و سیرته و فتوحاته، ألفه للسلطان إبراهیم بن شاه رخ، و فرغ منه 828 و ماده التاریخ [کلام صنف فی شیراز] و له مقدمه تأتی بعنوان المقدمه و له ترجمه بالترکیه، و له تذییل أیضا. و ترجم له محمد بن الشیخ علی اللاهیجی فی حاشیه محبوب القلوب و ذکر الکتاب له أیضا، کما ذکر الحلل المطرز و کنه المراد و غیرهما. و نسخه منه فی (الرضویه) ناقصه فیها من المقاله الثالثه إلی زمن سلطان عصره السلطان محمد بهادر و تصویر فتوغرافی فی جامعه طهران برقم 190 و عند (فخر الدین) أوله: [فنون ستایش و سپاس فزون از اندازه وهم و قیاس ...] و قد طبع فی مجلدین فی کلکته 1887 ثم أعید فی طهران أخیرا.
فی فتوح السلطان إسماعیل الصفوی، للقاسمی الگنابادی صاحب عاشق و معشوق الآتی فی ص 204، و هو موجود بمکتبه فینه فی النمسا.
تاریخ فارسی ألف فی 804 بأمر تیمور گورکان و فیه الحوادث إلی سنه وفاته 807 ألفه نظام الدین الشامی و طبع فی بیروت مع ذیله لحافظ ابرو فإن الشامی کتب إلی أوائل شهر رمضان 806 فکتب حافظ ابرو ذیله إلی وفاه تیمور فی 17 شعبان 807 بأمر شاه رخ کما فصل فی مقدمه طبع ذیل جامع التواریخ الرشیدی.
ص: 200
للفاضل السید علی نقی بن أبی الحسن النقوی اللکهنوی. ذکره فی ترجمه نفسه فیما کتبه سنه 1349.
للمفتی میر محمد عباس بن علی أکبر الموسوی الجزائری التستری اللکهنوی المتوفی 25 رجب 1306. أوله: [الحمد لله الودود و الصلاه علی صاحب المقام المحمود ...] مرتبه علی سته حدود، الأول:
المکاتیب و الخطب العربیه، الثانی: المکاتیب و الخطب الفارسیه، الثالث: الأشعار العربیه، الرابع: الأشعار الفارسیه، الخامس: فی المعمیات و الملمعات، السادس: فی فوائد متفرقه. و الموجود عندی” آقا بزرگ” هو بعض حده الأول یقرب من خمسه آلاف بیت، و تمامه مطبوع سنه 1287 و أنشأ الشیخ ضامن علی صاحب، قطعه فی تقریظه و ماده تاریخ طبعه قوله: [مطبوع طبائع مد ظل ممدود]. و علیه تقریظ تلمیذه السید أبی الحسن علی بن الحاج نقی الرضوی، المتوفی عن عمر طویل حدود 1340.
الفارسی مجموعه مکاتیب و منشئات بالفارسیه. أیضا للمفتی میر محمد عباس و هو غیر الأول بتصریح میرزا هادی العزیز فی التجلیات و له أیضا مجموعتان فی مجلدین فی مکاتیبه الفارسیه تأتی فی المیم.
للمیرزا محمود الشهابی، أستاذ جامعه طهران کما فی فهرس تصانیفه.
للشیخ محمد صالح بن المیرزا فضل الله المازندرانی الحائری المولود بها 1297 نزیل سمنان. فی عده أقسام تبلغ العشره، فالجزء الثانی من القسم الأول فی معارف الإمامیه و تاریخ سیرها و فلسفتها فی أصول العقائد. و ینتهی إلی ذکر المشاهد و ما وقع علیها من العدوان علی معالم أهل البیت. ذکره کذلک فی فهرس تصانیفه.
للشریف الناصر للحق أبی محمد الأطروش، الحسن بن علی بن الحسن بن عمر بن علی السجاد بن الحسین الشهید، جد الشریفین الرضی و المرتضی من جهه أمهما فاطمه بنت الحسین بن أحمد بن الحسن الملقب بالناصر. و إلیه نسبت المسائل الناصریات و قد استشهد بآمل طبرستان فی خلافه المقتدر، السنه
ص: 201
الثانیه أو الرابعه بعد الثلاثمائه. و له کتابان فی الإمامه و کتاب موالید الأئمه الاثنی عشر.
للشیخ أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی، أحد القدیمین و أول من صنف الفقه الاستدلالی الاجتهادی. و هو شیخ جماعه من مشایخ النجاشی کما صرح به. و مر تظلم الزهراء و یأتی المقله العبراء.
لشیخنا النوری الحاج میرزا حسین بن محمد تقی بن میرزا علی محمد النوری الطبری، المتوفی عشیه الأربعاء لثلاث بقین من جمادی الآخره سنه 1320 و مباحث الکتاب عامه و إن کان اسمه خاصا. مرتب علی أبواب و فی کل باب أورد الأحادیث المرویه و الحکایات و النظم و النثر الفارسی و العربی فی من انعقد له الباب، من الباب إلی المحراب، و لذا بقی تحت الحجاب و لم یرفع عن وجهه النقاب و انما یعتبر منه أولو الألباب. و عناوین أبوابه موشحه بالأسماء و الألقاب المرموزه مثل أبی رکب و زفر و فعلان إلی غیر ذلک.
فارسیه فی رد البابیه. للمولی علی أصغر بن علی أکبر البروجردی المولود 1231 کما فی آخر نور الأنوار له المطبوع 1275.
أی الروضه الکثیره الشجر. فی مشجرات الأنساب، فیها تشجیر بعض البیوتات من السادات و العلماء. من قلم هذا المؤلف محمد محسن الملقب فی ورقه الجنسیه الإیرانیه منزوی و المشتهر بآقا بزرگ الطهرانی نزیل النجف.
و هو من مسائل أصول الفقه المهمه. و قد استقل بالتألیف کما مر بعنوان حجیه المظنه و یأتی بعضها بأسماء خاصه ک قسطاس الغی و الرشاد و غیره.
للآقا محمد علی بن الآقا محمد باقر الهزارجریبی المتوفی 1245 رأیتها فی آخر کتابه البحر الزاخر من مجلد صلاته فی خزانه صدر الإسلام الخوئی المیرزا محمد أمین بن یحیی إمام الجمعه المتوفی فی شعبان 1367 الذی ترجمناه فی النقباء- ص 182 و وقع تاریخه 1366 غلطا.
للحکم بن مسکین أبی محمد الکوفی من أصحاب الإمام الصادق
ص: 202
ذکره النجاشی.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی. ذکره النجاشی.
نقل عنه فی بعض المجامیع المتأخره حدیث آدم و ما رآه علی ساق العرش من أسماء الخمسه النجباء. و قد رأیت المجموعه عند المیرزا علی أکبر العراقی.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی. ذکرها فی قصصه.
لبعض الأصحاب، رأیتها فی (مکتبه الخوانساری).
فارسی فی أصول الدین، إلی آخر المعاد، و الرجعه و أیام الحجه للمولی محمد بن محمد نصیر الجیلانی. أوله: [زواهر رموز حمد و جواهر کنوز شکر ...] کتبه باسم السلطان محمد شاه القاجار، رأیته عند الحاج صدر التفریشی بطهران فی 1351.
فی تعریف اسم الله تعالی، للشیخ المتکلم الفقیه المفسر العارف المولی عبد الوحید الجیلانی أو الأسترآبادی، کما فی الریاض و له در گنج سعادت فی حقیقه اسم الله بالفارسیه کما مر.
لممتاز العلماء السید محمد تقی بن سید العلماء حسین النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المتوفی 1289 موجود فی خزانه کتبه بلکهنو.
فی الأدعیه المأثوره عن الأئمه، للسید محمد نقی بن شمس العلماء محمد إبراهیم بن ممتاز العلماء محمد تقی بن سید العلماء حسین بن غفران مآب السید دلدار علی النقوی اللکهنوی النصیرآبادی المتوفی 1341 فهو حفید صاحب ظهیر الشیعه السابق ذکره.
ص: 203
باب العین (العابدیه ص 204- عیون الوصول ص 387)
فی نظم الجعفریه الصلاتیه تألیف المحقق الکرکی. نظمها الشیخ عبد الحسین بن عبد الرضا الکاظمی الأصل الکربلائی المولد البغدادی المنشا الأصفهانی النزول و التحصیل، المولود (6 شوال- 1071). سافر إلی الحجاز، و شرع فی نظمه بالمدینه ثم فی مکه ثم فی النجف و کربلاء، و فرغ منه فی 1120. نظمه باسم ابنه الثانی زین العابدین و أهداه إلی الشاه سلطان حسین الصفوی. أوله:
الحمد لله الذی هدانا
و دینه الذی ارتضی أولانا
و بعد فالمذنب ذو الجرائم
ابن الرضا عبد الحسین الکاظمی
یقول فاسمع ما أقول یا بنی
و قال ربی کل مکروه و غی
و خیر ما صنف فیه و کتب
رساله لجعفر قد تنتسب
صنفها الفاضل ذو المعالی
علی بن الشیخ عبد العالی
و حیث زین العابدین السبب
فیها بعابدیه تلقب
أعنی بذا سلطان أصناف الأمم
الشاه سلطان الحسین المحتشم
رتبها الشیخ علی المقدمه
ثمه أبواب تلیها خاتمه
و الحمد لله علی الإتمام
لذا النظام بل علی الدوام
ثم یصلی و یسلم علی کل واحد من المعصومین الأربعه عشر مفصلا. و النسخه فی الموقوفه لمدرسه السید (البروجردی فی النجف و سقط بعض الأبیات من آخرها.
لأبی المنذر هشام بن محمد ابن السائب الکلبی النسابه المتوفی فی 205 ذکره ابن الندیم.
من مثنویات قاسمی الجنابذی المذکور فی 9: 866 و ناظم
ص: 204
شاهنامه و لعله الذی عبر عنه سام میرزا فی التحفه السامیه- ص 27 ب خسرو و شیرین و قال إنه نظمه لی.
فی أن أهل البیت کانوا فی عصمه الله من أن یوصل إلیهم بعض أنواع الهتک مما یتداوله ألسنه القراء، و توجیه بعض ما هو ظاهر فی ذلک من کشف الوجه أو الرأس و غیرهما. للشیخ محمد علی بن المولی حسن علی الهمدانی الأصل الحائری المولود 1293 السنقری المسکن. ألفه فی 1327 و علیه تقریظ من شیخنا الشریعه الأصفهانی فی التاریخ، و ألحق علیه فی الحواشی إلحاقات مناسبه من 1342 إلی یومنا و له ترجمه بالفارسیه أیضا.
و المرخص الغالی فی فنون الشعر المتعارفه عند المتأخرین کالدوبیت و غیره. للشیخ صفی الدین أبی المحاسن عبد العزیز بن أبی السرایا السنبسی الحلی صاحب الکافیه البدیعیه و شرحه الموسوم بالتسامح الإلهیه المتوفی 750 ذکر فی أوله بأن وجه تسمیته بالعاطل أنه عاطل عن الإعراب. ذکر الشیخ أبو المجد محمد رضا أنه رأی النسخه فی کتب الشیخ جابر الکاظمی خال سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین و المظنون وجودها فی مکتبته الیوم.
لمیرزا محمد هادی بن میرزا محمد صالح الشیرازی. أحال إلیه تفصیل بعض مسائل حالات النفس فی کتابه الموسوم التحفه العلیه الذی ألفه باسم الشاه سلطان حسین الصفوی.
فارسی فی المواعظ و الأخلاق، للسید الواعظ سید محمد علی بن مهدی الحسینی اللاریجانی مقیم طهران، الشهیر به تیرفروش، المتوفی 1332 طبع بطهران 1314 فی 320 ص.
بلغه أردو، للسید ظفر حسن الأمروهی الرضوی. مطبوع.
لفضل الله بن روزبهان الخنجی العامی. کتبه فی 600 ورقه بالفارسیه فی تاریخ عصر السلطان یعقوب آق قوینلو المتوفی 896 توجد منه نسختان فی مکتبه فاتح بأستانبول و المکتبه الأهلیه بپاریس کما فصله ستوده فی مقدمه
ص: 205
طبع مهمان نامه بخارا و المؤلف هو الراد علی نهج الحق فی کتابه إبطال نهج الباطل ذکرناه لرفع اللبس.
فارسی فی تاریخ الصفویه، للفاضل إسکندر بیک المنشی الشیعی دبیر الخاص للشاه عباس الأول، ألفه باسمه فی 1025 نسخه کتابتها 1082 فی مکتبه (سلطان القرائی) و نسخه أیضا بمکتبه حالت أفندی بأستانبول، و نسخه کانت عند شیخنا النوری ینقل عنها فی دار السلام. طبع بطهران فی 1314 ثلاثه أجزائها فی مجلد واحد. ثم طبع فی طهران 1374 فی
مجلدین مع فهارس لإیرج أفشار الیزدی. ثم إن مؤلف عالم آرا ألف له ذیلا طبعه أحمد سهیلی خوانساری فی 1358 بطهران. و هو تاریخ للدوله الصفویه منذ تأسیسها و فصل عهد الشاه عباس (996- 1038) و علمائها و وزرائها. و قد ذکرناه بعنوان تاریخ عالم آرا. أیضا.
ترجمه بالفارسیه لکتاب الأرواح العربی الذی ألفه الطنطاوی الجوهری، و المترجم هو المیرزا حبیب الله آموزگار. طبع بطهران فی 1307 ش. فی 288 ص.
لمحمد کاظم القزوینی ابن محمد أمین، طبع بکلکته 1785 م مع تاریخ ده ساله أول عالم گیر لمحمد ساکی، فی 84+ 43+ 26 ص. کما فی فهرس اندیاافیس ص 31. و بتصحیح خادم حسین فی 1868 م.
اسمها فانوس خیال یأتی فی الفاء.
للمولی قطب الدین محمد بن علی الشریف الدیلمی اللاهیجی، المعاصر للشیخ الحر کما ذکره فی الأمل و هو الإشکوری مؤلف محبوب القلوب المطبوع أوائله.
للشیخ محمد بن محمد المدعو بشاه محمد مرتبه علی مقدمه و سته فصول و خاتمه. أولها [الحمد لله الذی جعل عالم المثال ...].
کتبها و هو راکب السفینه سافرا فی البحر فی 1100 رأیتها فی (مکتبه الصدر) ذکر فی مقدمته تعریف عالم المثال و فی الفصول أثبته بمکاشفه أهل الحال و بالکتاب و السنه. و ذکر أنه لا یثبت بالدلیل العقلی و أن فیه کلما فی عالم الحس، و فیه أنواع
ص: 206
النعیم و العذاب، و فی الخاتمه أثبت أن لکل نوع من الموجودات رب نوع، و انتقال النفس إلی البدن المثالی لیس تناسخا. و المولی شاه محمد هذا هو صاحب روضه العارفین فی شرح الصحیفه الإصطهباناتی أصلا الشیرازی مسکنا المذکور فی 9: 665 و 996. و قد سافر إلی الهند و کتب هذه الرساله فی الطریق.
و الذب عما أورد علیه من الإشکال. للحکیم المولی هادی السبزواری، کتبها فی جواب سؤال بعض تلامیذه من أهل تبت نزیل مشهد خراسان. أولها بعد الخطبه [فقد بلغنی من بعض أولادی المعنویه- إلی قوله- مشتمله علی السؤال فی بعض أحکام عالم المثال مستصعبا فیه الإشکال ...] توجد ضمن مجموعه عند الشیخ جواد الجزائری فی النجف.
منظوم فارسی، لمیرزا هادی الگیلانی المتخلص مولوی و فاعلی شاه فیما یزید علی خمسه آلاف بیت، ذکر فی أدبیات معاصر- ص 99. تاریخ من خلقه آدم إلی انتهاء القاجاریه. نشرها مؤسسه خاور فی 1312 ش. بطهران فی 184 ص.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی. ذکره النجاشی.
و مکالمتهما. و یسمی ب مصباح الأنظار کما یأتی.
فی حکایات الصالحین المشتمله علی المواعظ باللغه الگجراتیه للحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری، الهندی المعاصر. ذکره فی فهرست تصانیفه.
یأتی بعنوان عمانوئیل.
جزء لطیف فی جواب مسأله الغلاه. للشیخ الکراچکی أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی فی 449. عمله فی القاهره بأمر الأمیر قوام الدوله، و بعثه إلی العامری القاضی، کما فی فهرست کتبه.
هی من مسائل أصول الفقه، للمیرزا أبی القاسم بن محمد علی الطهرانی الکلانتری، من تلامیذ شیخنا الأنصاری. توجد فی خزانه کتب ابنه
ص: 207
المیرزا أبی الفضل بطهران، و لعلها من أجزاء مطارح الأنظار المطبوع.
للشیخ محمد تقی بن عبد الکریم التبریزی، المولود فی 1343 یقرب من مائه صفحه و آخر للسید مصطفی الکاشفی طبع بطهران.
أو أحادیث أم المؤمنین عائشه للسید مرتضی العسکری الساوجی بن السید محمد شیخ الإسلام. طبع بطهران فی 1380 فی 314 ص. و المؤلف سبط الشیخ میرزا محمد الطهرانی المتوفی بسامراء و هو الیوم یسکن الکاظمیه.
تاریخ عام لجمیع ما یتعلق بها من سیرتها و أحوالها و أعمالها حتی روایاتها و ما قالها و ما قیل فیها مدحا و ذما، فی مجلد کبیر یزید علی ألف صفحه لم یطبع بعد. ألفه السید مرتضی بن السید علی بن المیر السید محمد علی الموسوی المولود حدود 1325 حدثنی بذلک ولد المؤلف الفاضل السید محمد علی الموحد الأبطحی الموسوی الأصفهانی.
للسید جمال الدین عبد الله بن محمد بن أحمد بن الحسین المعروف بنقره کار المتوفی کما فی کشف الظنون فی 776 أوله [الحمد لله الذی له الکلمات العلیا و الأسماء الحسنی ...] فرغ منه فی ج 1- 735 و النسخه فی المکتبه الخدیویه و الخزانه الظاهریه بدمشق و مکتبه حالت أفندی بأستانبول.(1)
للسید محمد تقی بن سید العلماء حسین بن دلدار علی النصیرآبادی المتولد والده فی 1211. و تولد هو 1234 رتبه علی خمسه أبواب أوله [الحمد من حمید ما از هر اسمه و أعز شأنه ...] ذکر فی کشف الحجب.
للمولی أحمد بن مهدی بن أبی ذر النراقی المتوفی 1244 ذکرها فی الروضات
للوحید البهبهانی، رأیتها بخط الشیخ محمد علی بن قاسم آل کشکول الحائری فرغ من الکتابه (ج 2- 1243) و فی آخرها:
[تمت الإفاده الإجمالیه] و لعله سماه بهذا الاسم
من الطهاره و الصلاه و الصیام إلی الخاتمه فی الاعتکاف للشیخ علی بن الحسین الخاقانی النجفی ألفها بالتماس جماعه من المؤمنین
ص: 208
للشیخ شمس الإسلام الحسن بن الحسین بن الحسن بن الحسین أخی الشیخ الصدوق بن علی بن حسین بن موسی بن بابویه القمی نزیل الری المدعو بحسکا- مخفف حسن کیا، أی الکبیر الرئیس- و هو جد الشیخ منتجب الدین و تلمیذ الشیخ و سلار و ابن البراج ذکره شیخ منتجب الدین
فی نحو أربعمائه ورقه لأبی عبد الله المرزبانی محمد بن عمران المتوفی فی 378 ذکره ابن الندیم
للمولی علی أکبر بن محمد باقر الإیجی الأصفهانی المتوفی 1232 ذکرها فی التکمله و فی الروضات عن بعض أهل بیته
للمیرزا غیاث الدین محمد الرضوی، فارسیه مرتبه علی مقدمه و أبواب و خاتمه، نسخه منها فی الرضویه لا یعلم عصر مؤلفها و لا تاریخ وقفها
للشیخ محمد بن عبد الله بن فرج آل عمران القطیفی، ذکرها فی أنوار البدرین
للمولی مهدی بن أبی ذر النراقی الکاشانی، المتوفی 1209 ذکرها فی الروضات و یظهر من نجوم السماء إنها فارسیه
بتمامها کثیره الفروع تقرب من الشرائع للسید مهدی القزوینی الحلی، المتوفی فی السماوه فی 1300 ذکرها شیخنا فی حاشیه خاتمه المستدرک
للشیخ الثقه أبی جعفر محمد بن قاسم المرکب یروی عنه الشیخ منتجب الدین بتوسط شیخه السید مصطفی بن المرتضی بن الداعی الحسینی
فی بیان العبادات الشرعیه باللغه الگجراتیه للحاج غلام علی البهاونگری المعاصر
لأبی بکر محمد بن یحیی بن عبد الله الکاتب الصولی الشطرنجی، المتوفی 335 ذکره ابن خلکان
و عدم صحتها، لمحمد باقر بن محمد أکمل
ص: 209
البهبهانی الحائری، المتوفی 1205 أولها [بعد الحمد یا أخی من یقول بصحه عباده الجاهل ] نسخه بخط السید مهدی الموسوی الجیلانی، کتبها لنفسه فی الحائر أیام اشتغاله 1225 توجد عند الشیخ مهدی شرف الدین بتستر
للآقا نجفی الأصفهانی، ذکرها فی آخر مجمع الأنوار المطبوع له
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی قال فی القصص و اخترت فی کتاب الصوم من البدائع شرعیتها لإجماع العلامه أقول ذکر أن بدائع الأحکام فی شرح شرائع الإسلام له و خرج منه سبعه عشر مجلدا إلی الصید و الذباحه
ترجمه لکتاب البروق اللامعه کما مر فی ج 3: 89 للشیخ علی بن محمد جعفر الأسترآبادی الطهرانی المتوفی 1315
لناصر نجمی طبع بطهران مکررا فی 1361 و 1366
علی طرز شاهنامه للمولی القاضی محمد شریف بن شمس الدین الشیرازی الأصل، المولود بکربلاء حدود 1001 و المتخلص (کاشف) ذکره فی کتابه خزان و بهار و هو باسم معاصره الشاه عباس الصفوی الذی توفی 1038 و کذا ذکره النصرآبادی فی تذکرته ص 252 کما مر فی 9: 898
لصادقی الکتاب دار للشاه عباس، و المولود 940 و مؤلف مجمع الخواص فی 1016 و قد أورد بعض عباس نامه فی آخره یأتی بعنوان فتح نامه عباس نامدار
لعماد الدین محمد طاهر بن حسین القزوینی المتخلص وحید طبع بتصحیح إبراهیم دهگان بأراک سلطان آباد فی 1369 فی 353 ص
أصله لجرجی زیدان و الترجمه الفارسیه لمیرزا إبراهیم القمی طبع بطهران فی مجلدین
ترجمه عن کتاب جرجی زیدان أیضا، لمحمد تقی
ص: 210
شریعتی مزینانی طبع بمشهد 1374 فی 271 ص
أیضا ترجمه لکتاب جرجی زیدان، ترجمه محمد علی نقیب الممالک الشیرازی مطبوع
کتاب عظیم فی نحو عشره آلاف ورقه فی أخبار الخلفاء و الدوله العباسیه، لأبی علی المعروف بسمک، أحمد بن إسماعیل بن عبد الله البجلی القمی قال النجاشی بعد ما مر رأیت منه أخبار الأمین و هو کتاب حسن، انتهی أقول نقل عن العباسی هذا مؤلف تاریخ قم- ص 145 فی 378 و المنقول عنه ما حکاه عن تاریخ الخلفاء للحسن بن علی المنجم القمی و مؤلفه أستاذ محمد بن الحسین المتوفی 360
للسید محمد بن علی بن حیدر بن نور الدین الموسوی العاملی المکی، المعروف بالسید محمد حیدر، المتوفی 1139 ذکر فی نزهه الجلیس
لأبی العلاء المعری أحمد بن عبد الله بن سلیمان بن محمد بن سلیمان المعری التنوخی ولد بالمعره یوم الجمعه عند مغیب الشمس لثلاث بقین من ربیع الأول فی 323 و توفی بالمعره یوم الجمعه 3 ربیع الأول فی 449 ذکر فیه ما فی دیوان البحتری مما أصلحه من الغلط و النسخه بخط صفر بن عبد الله العجلی فی المکتبه (الخدیویه) و فی بعض المواضع جاء غبث بالغین
فیه تفاصیل أحواله فی أربعه أجزاء کبار
أصله لجرجی زیدان، و الترجمه الفارسیه لأمیر قلی أمینی طبع فی 1351
عده الشیخ إبراهیم الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین الذی ألفه فی 868 و لعل مراده عین العبره و إن کان مراده العبر فی التاریخ فهو عبر أهل السلوک المذکور فی کشف الظنون
للسید جعفر بن محمد الأعرجی، أحال إلیه فی مناهل الضرب ما قیل من الرثاء فی شهاده السید علی نقی الطباطبائی فی 1294 أقول هو ما مر بعنوان الدره الغالیه
ص: 211
هو اسم ل الدره الغالیه أو العبر کما مر فی ج 8 ص 102
فی أسرار الشهاده فارسی کبیر للسید علی أکبر بن رضی بن محمد تقی الرضوی البرقعی القمی المولود 1317
أو مقتل ابن عیش للشیخ محمد سراج الدین حسن بن عیش التمیمی القریشی الیمانی اللکهنوئی، المعروف بالشیخ فدا حسین و اسمه التاریخی نظیر حسن لأنه ولد 1278
للمولی السید ناصر حسین الجنفوری المتوفی 1313 ذکره فی التجلیات
من الکتب الکلامیه المطبوعه بلغه أردو، کما فی فهارس مکتبات الهند
فی سوانح آقا خان المحلاتی، نظمه بالفارسیه وقار بن وصال الشیرازی فی 1278 و طبع مع بهرام و بهروز فی بمبئی فی 97+ 98 ص ذکر فیه أن اسمه محمد حسن بن شاه خلیل الله الحسینی و إنه ینتهی نسبه إلی الخلفاء الفاطمیه العبیدلیین ملوک مصر و ذکر أنه فی یوم قتل والده فی یزد کان ابن ثلاثه عشر عاما و هاجر و له ثمان سنوات إلی قم و تزوج بعد استرداد أملاکه و نزوله مع أمه بطهران بابنه فتح علی شاه و بعد وفاه الشاه و جلوس محمد شاه، فوض إلیه حکومه کرمان باستصواب المیرزا أبو القاسم القائم مقام فذهب إلیها مع العسکر و فتحها و کان یوصل کل شهر خمسمائه تومان لسفره محمد شاه و مائه تومان للحاج میرزا آقاسی، حتی تغیر الأحوال و آل الأمر بعد الحرب و الحبس و غیرها إلی نزوله محلات، إلی أن خرج فی 4 رجب 1256 عن المحلات بقصد العراق ثم الحجاز، فذهب من طریق کرمان إلی خراسان و ورد قندهار 1257 ثم ذهب إلی کراچی و خرج منها من طریق البحر 1260 إلی بهوج 1261 ثم کان فی بندر سورت 1262 و منها ورد إلی بمبئی و خرج إلی بنگاله 1263 و انتقل إلی جهچیر 1264 و فی آخر ذی الحجه من تلک السنه وصل إلی هناک نعی محمد شاه
ص: 212
فی ترجمه عقود الدر النضید فی بعض مناقب الحسین الشهید المرتبه علی ثلاثه عقود، ألفه محمد صالح المدرس بمسجد الحرام و الملقب بکمال بن صدیق، و طبع فی 1312 ترجمه بالفارسیه المولی محمد رضا بن أسد الله و طبع بسبزوار فی 1334 و له بصیره السعداء المطبوع أیضا فی 1334 کما مر
و الفکره الوافیه فی الکلمات الحکمیه و النکات الأخلاقیه للشیخ مهذب الدین بن أحمد بن عبد الرضا الحلی کان مع العبره العامه فی مجموعه کما یأتی
فی المواعظ و الحکم من الخطب و الأشعار و التواریخ و الآثار، أیضا للشیخ مهذب الدین المذکور، و هما کانا فی مجموعه انتخب عنهما الجواهر الزواهر کما مر
فی وقائع خلافه عثمان. للسید محمد مرتضی بن حسن علی الجنفوری المتوفی حدود 1333 و طبع فی 1323.
فارسی فی الرد علی الفادری و السن، الطاعن علی الإسلام للمیرزا أسد الله بن عبد الغفار المازندرانی المتخلص نادر طبع فی 1287 کتبه فی البصره فی 1250 بالتماس آقا محمود صاحب المازندرانی مؤلف مطارح الأنظار و طبع معه أیضا فی 1285 فی 392 ص.
نظیر تحفه العراقین من مثنویات ملک الشعراء فتح علی خان الکاشانی المتخلص صبا المتوفی فی صفر 1239 کما فی روضه الصفا الناهری ترجمه و أورد جمله منه فی مجمع الفصحاء- ج 2 ص 261.
أو بصیرت نامه أصله لکروسینسکی و الترجمه الفارسیه عن الترکیه لمفتون دنبلی المذکور فی 9: 1083. طبع قسم منه فی منتظم ناصری فی وقایع سنه 1145.
فی أصول الفقه. للسید محمد باقر بن حسین بن أبی تراب الموسوی الأصفهانی الگنجی، المتوفی حدود 1335 ذکره فی أول کتابه مرقاه الإیقان المطبوع 1351.
ص: 213
فی مجلدات کبار ضخام لإثبات إمامه الأئمه. للسید المیر حامد حسین بن محمد قلی خان صاحب بن محمد بن حامد النیشابوری الکنتوری المتوفی فی 1306. هو رد علی الباب السابع من التحفه الاثنی عشریه الذی هو فی مبحث الإمامه، و رتبه علی منهجین. المنهج الأول فی إثبات دلاله الآیات القرآنیه المستدل بها للإمامه. و هو فی مجلد کبیر غیر مطبوع، لکنه موجود فی مکتبه المصنف بلکهنو، و فی مکتبه المولی السید رجب علی خان سحبان الزمان فی جکراوان الذی کان من تلامیذ المصنف عند ولده السید مرتضی أکبر و السید فدا حسین بن السید عابد علی الحسینی الزیدی الپنجابی. و المنهج الثانی فی إثبات دلاله الأحادیث الاثنی عشر علی الإمامه و الجواب عن اعتراضات صاحب التحفه علیها، فی اثنی عشر جزء لکل حدیث جزء، فالجزء الأول من المنهج الثانی فی حدیث الغدیر، و طبع فی مجلدین ضخمین الأول منها فی رد ما أجابه صاحب التحفه/ عن حدیث الغدیر، و المجلد الثانی من الجزء الأول فی رد ما اعتراضات سائر العامه علی حدیث الغدیر طبع فی 1294 أوله [الحمد لله الذی أکمل لنا الدین و أتم علینا النعمه ...] و فیه ترجمه العلماء الذین أخرجوا حدیث الغدیر فی کتبهم قرب مائه و خمسین عالما، و ترجمه العلماء الذین ذکروا مجی ء المولی (بمعنی الأولی) قرب أربعین عالما، و بسطوا الکلام فی تراجمهم غایه البسط، و له فهرس مبسوط أیضا الجزء الثانی من المنهج الثانی فی حدیث المنزله و هو الحدیث الثانی من الاثنی عشر حدیثا. و فیه الجواب عن اعتراضاتهم علیه، طبع فی 1295 أوله [الحمد لله الذی جعل الوصی من النبی بمنزله هارون من موسی ]. الجزء الثالث من المنهج الثانی فی الجواب عن اعتراضاتهم علی الحدیث الثالث و هو
حدیث الولایه/ [أن علیا منی و أنا من علی و هو ولی کل مؤمن من بعدی
] طبع 1303. أوله [الحمد لله الحمید الحکیم العلی الذی جعل الوصی ولی المؤمنین بعد النبی ...] الجزء الرابع من المنهج الثانی فی الجواب عن اعتراضات صاحب التحفه علی الحدیث الرابع و هو حدیث الطیر. طبع فی 1306. أوله [الحمد لله الذی أبان أحبیه الوصی إلیه و إلی النبی ص فی قصه الطیر المشوی. الجزء الخامس فی حدیث المدینه و هو مطبوع فی مجلدین. أولهما
ص: 214
فی جواب اعتراضات صاحب التحفه علیه. طبع فی 1317. أوله [الحمد لله الذی جعل النبی مدینه العلم و علیا بابها ...] و المجلد الثانی فی جواب اعتراضات سائر العامه. طبع فی 1327 أوله [الحمد لله الذی جعل نبیه للعلم مثل المدینه ...] الجزء السادس. فی
حدیث التشبیه/ [من أراد أن ینظر إلی آدم و نوح فینظر إلی علی
] طبع فی 1301 أوله [الحمد لله المتعالی عن التشبیه ...] الجزء السابع فی حدیث من ناصب علیا الخلافه فهو کافر، لکن ما خرج إلی البیاض کالثلاثه الآتیه. الجزء الثامن فی
حدیث النور/ [کنت أنا و علی بن أبی طالب نورا
] طبع 1303 أوله [الحمد لله الذی خلق النبی و الوصی من نور واحد ...]. الجزء التاسع حدیث الرایه یوم خیبر و إعطائها لمن یحب الله و رسوله الجزء العاشر حدیث علی مع الحق حیث دار. الجزء الحادی عشر حدیث قتال علی بالتأویل و التنزیل، لکنه مع سابقیه ما خرجت إلی البیاض فشخطت علیها کالسابع. الجزء الثانی عشر فی الحدیث الثانی عشر و هو حدیث الثقلین طبع أولا فی مجلدین أولهما فی طرفه. و رد بعض الاعتراضات طبع 1314 أوله [الحمد لله الذی دعانا بمنه الجمیل إلی التمسک بالثقلین ...] و ثانیهما فی الجواب عن بقیه الاعتراضات، أوله [الحمد لله الذی جعلنا من المتمسکین بالقرآن ...] و طبع ثانیا فی 1381 بإیران فی سته مجلدات.
للشیخ محمد حسین بن الشیخ علی بن محمد رضا بن موسی بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء.
رساله فی شرح قول السید الرضی فی خطبه نهج البلاغه [علیه مسحه من العلم الإلهی و فیه عبقه من الکلام النبوی ] للشیخ القاضی بکاشان جمال الدین محمد بن الحسین بن محمد بن القریب الغروی. کان یکتب نهج البلاغه من حفظه. ذکره الشیخ منتجب الدین.
للحاج الشیخ علی أکبر النهاوندی. نزیل مشهد خراسان. هو الجزء الخامس من أنوار المواهب له المذکور فی ج 2 ص 445 و هو أیضا مشتمل علی خمسه أجزاء 1- الزخرف الأخضر فی بشارات ظهور الحجه المنتظر 2- المسک الأزفر فی معجزاته 3- الصبح الأسفر فی إثبات
ص: 215
مهدویته 4- الیاقوت الأحمر فیمن رآه 5- النجم الأزهر فی علائم ظهوره. و قد طبع فی 1363 و أورد فی آخر المسک الأزفر من ص 97 إلی ص 128 ترجمه ما أورده المیرزا محمد الطهرانی العسکری فی مستدرک البحار.
أصله لعباس محمود العقاد، و الترجمه بالفارسیه للدکتور أسد الله مبشری القاضی بعدلیه طهران طبع 1373 فی مجلدین.
فی التصوف فی 32 فصلا لروزبهان البقلی المذکور فی 9: 390 فی العشق الروحانی. طبع بطهران عن نسخ قدیمه مع مقدمه الدکتور محمد معین فی 113+ 244+ 128 ص. مع الترجمه الإفرنسیه للموسیو کربن الإفرنسی فی 1958 م.
للمیرزا محمد الهمدانی إمام الحرمین بالکاظمیه، المتوفی حدود 1303 ذکره فی إجازته للسید غیاث علی فی 1284 و یأتی له عجائب الأسرار.
فی إثبات إمامه أمیر المؤمنین ع. و ما ورد فی فضائله عن النبی ص من طرق العامه مما أثبته الإمام صدر الحفاظ أبو عبد الله محمد یوسف بن محمد الگنجی الشافعی فی مناقبه، فهو مختصر منه بحذف الأسانید للقاضی جمال الدین علی بن الحسین بن محمد المسوزی. أوله [الحمد لله الذی أرسل رسوله محمدا رحمه للعالمین ...]. و النسخه موجوده عند (السید هبه الدین الشهرستانی) منقوله عن خط ابن أخی المصنف الشیخ أحمد بن سعد الدین المسوزی و هو کتب عن خط المصنف.
للسید محمد بن عقیل بن عبد الله بن یحیی العلوی الحسینی الحضرمی صاحب النصائح الکافیه عتاب علی من یروی عن کل خارجی و کذاب و یترک الروایه عن أهل البیت بلسان طیب جمیل، فهو اسم طبق المسمی. طبع بعد تألیفه فی سنغافورا فی 1342 مرتب علی سته أبواب و خاتمه.
ولد المؤلف فی 1279 و توفی 1350 و حاصل البحث فی الکتاب الاستقراء التام لأسباب الجرح و التعدیل فلم یر فی المجروحین ذنب غیر محبه الآل و لم یر فی المعدلین سوی التحامل علیهم و المیل و الانحراف عنهم.
ص: 216
و التدبیر لأبی الحسن علی بن مهزیار الأهوازی من وکلاء الأئمه ع ذکره النجاشی.
لأبی الفضل الصابونی، محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی، شیخ جعفر بن محمد قولویه، ذکره النجاشی
لأبی جعفر محمد بن أرومه القمی یرویه النجاشی بأربع وسائط
و التدبیر و المکاتبه، لأبی جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمی المتوفی 290 ذکره النجاشی
لأبی سمینه محمد بن علی بن إبراهیم بن موسی أبی جعفر القرشی یرویه عنه ماجیلویه محمد بن أبی القاسم ذکره النجاشی
و التدبیر و المکاتبه، للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی 381 ذکره النجاشی
کما عبر به بعض الفضلاء علی النسخه التی کتبها عن نسخه خط أبی النجیب المکتوبه فی 528 و لکن المعبر عنه فی فهرس النجاشی و الطوسی قضایا أمیر المؤمنین فنذکره بهذا العنوان
للسید حسین بن عبد الجبار الحسینی التوبلی البحرانی الکتکانی موجود فی خزانه کتب آقا منیر فی أصفهان، بخط عیسی بن عبد الأمیر بن عبد العلی بن الحاج عبد الرحیم، فرغ من کتابته 1236 و ینقل عنه الشیخ حسن المعاصر الأصفهانی فی کتابه عنایات مهدویه ما یتعلق بأخبار الغیبه و الرجعه و نسخه أخری فی النجف عند الشیخ محمد رضا الغراوی بخط الشیخ محمد بن حسن بن یاسین الجزائری، فرغ من الکتابه فی الثلاثاء 28 شوال 1246 و هی ناقصه الأول و نسخه أخری مخرومه و فیها روایات مرسله عن أمیر المؤمنین ع من مناقبه و إخباراته بالملاحم، و فیه خطبه البیان المنسوبه إلیه أولها [قال الراوی إن علیا ع لما تحقق دنو أجله أحب أن یخبر الناس بما یجری علیهم من البلایا و المحن، فأمر منادیه فنادی فی الناس، فاجتمعوا فی مسجد الکوفه فخطبهم بتلک الخطبه] و ذکرها إلی آخرها و الظاهر أن والد المؤلف هو السید عبد الجبار بن
ص: 217
الحسین الحسینی الموسوی البحرانی، المعاصر للشیخ الحر، المذکور ترجمته فی أمل الآمل
للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الحلی الکاظمی المتوفی 1242 و هو فی اثنی عشر ألف بیت أوله [الحمد لله الذی لا من شی ء کان و لا من شی ء کون ما قد کان، الذی حارت لطائف الأوهام فی بیداء کبریائه و عظمته ]
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی 205 ذکره ابن الندیم من کتبه فی البلدان
لمیرزا محمد بن عبد الوهاب الهمدانی الکاظمی الملقب بإمام الحرمین المتوفی نیف و 1300 قال فی کتابه فصوص الیواقیت و فیه نبذه من عده علوم کالأعداد و التکسیر و النجوم، فرغ منه 1297 و ماده تاریخه عجیب غریب ألفه لبیان المخمس الخالی الوسط، بالتماس سیدنا المرتضی بن مهدی بن السید محمد الکشمیری المنتهی إلی موسی المبرقع أوله [الحمد لله الذی
وفق من عباده من یشاء لتعریف الوفق المخمس ] و النسخه بخط تلمیذه محمد سمیع بن محمد الأرومی فی 1297 عند (السماوی) و مر له عبیر التعبیر
إحدی المثنویات الأربعه، للشیخ نور الدین الآذری المذکور فی 9: 3- 4
للسید المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی المتوفی 436 ذکر فی أوله [أنه لما اطلع بعض الإخوان علی کتاب أطرف الدلائل و أوائل المسائل للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید و رأی فی آخره بابا مختصرا فی أغلاط العامه فسأله بیان تفصیلها فکتب السید لالتماسه هذا الکتاب ] أوله [اللهم إنا نحمدک علی ما أنعمت و أعطیت ] و النسخه جدیده بخط المولی آغا بن محمد علی اللنکرانی، کتبها فی النجف فی 1307 عند السید آقا التستری فی النجف و نسخه بخط الشیخ جمال الدین حسین بن صاعد فی 982 ضمن مجموعه 32 رساله کلها بخطه
ص: 218
أیضا لأبی المنذر هشام الکلبی المذکور، ذکره ابن الندیم
لأبی الحسن علی بن الحسن بن علی بن فضال بن عمر بن أیمن الفطحی فقیه الأصحاب و وجههم و ثقتهم بالکوفه، ذکره النجاشی
للشیخ آذری الطوسی الأسفراینی، ذکره فی ج 9 ص 3 ترجمه فی مجمع الفصحاء- ج 2- ص 6 و أورد مدیحه لأمیر المؤمنین و الأئمه ع و فی خزانه عامره- ص 24 و هو أحد الأربعه و الآخر الطامه الکبری و العجائب الأعلی و سعی الصفا و قد طبع بعض من عجائب الدنیا مع أشعه اللمعات للجامی
فی العزائم و الطلسمات و النیرنجات للحکیم المنجم الماهر أبی ریحان البیرونی صاحب الآثار الباقیه و غیرها و فی اکتفاء القنوع أنه ولد 362 و توفی 440 و هو موجود کما یظهر منه
لأبی البشر أحمد بن محمد بن إبراهیم بن أحمد بن معلی بن أسد العمی رواه عنه النجاشی بواسطتین
ترکی فی المحاضرات و الحکایات، للأمیر أحمد بن هدم کدخدا الشهیر بسهیلی کتبه للسلطان أحمد خان بن محمد خان بن مراد خان و النسخه فی مکتبه نور عثمانیه
و غرائب الموجودات للشیخ أبی عبد الله زکریا بن محمود القزوینی الکمونی صاحب آثار البلاد الذی فرغ منه سنه أربع و سبعین و ستمائه و توفی 682 أوله [العصمه و الکبریاء لجلالک یا قائم الذات ] و طبع علی الحروف بمدینه گوتنجن سنه 1849 م و طبع أیضا بإیران 1310 کتبه باسم السلطان معز الدین شاپور و رتبه علی مقالتین کل منهما ذات أنواع و أبواب و فصول و طبع فی القاهره بهامش حیاه الحیوان الکبری للدمیری فی سنه 1305
الفارسی المصور مطبوع فی 1263 و 1310 و 1331 و غیرها
الموسوم تحفه الغرائب للمولی محمد حسین بن محمد زمان الأسترآبادی أوله [حمد و سپاس مر خدای را که بنی نوع إنسان را
ص: 219
به عجیب ترین صفتی آفرید] مرتب علی مقدمه و اثنی عشر بابا و خاتمه یوجد عند السید مهدی الصدر بالکاظمیه
لابن عرب شاه طبع بمصر راجعه
هو أول الکتب الثمانیه المرتب علیها کتاب یواقیت السیر الآتی ذکره
فی الهیئه و الجغرافیا فارسی طبع بإیران للمبتدءین
روایه فارسیه فی استخراج عقائد المسیحیین من کتبهم للشیخ هادی بن الحاج مولی علی الطارمی القزوینی المعاصر طبع 1347
لأبی ریحان البیرونی صاحب الآثار الباقیه و غیرها. طبع فی لندره فی 1888 م. و الظاهر أنه تاریخ الهند المذکور.
فی البیان و البدیع فارسی. للسید أحمد الحسینی المولود فی النجف. مرتب علی أربعه فصول: التشبیه. المجاز. الکنایه. الاستعاره. و خاتمته فی البدیع.
فرغ منه فی 29 ذی قعده 1290. توجد عند (السید شهاب الدین). آخره [هذا آخر ما أردنا إیراده فی هذه العجاله].
حاشیه علی تهذیب المنطق للمحقق الدوانی جلال الدین محمد بن أسعد المتوفی 9 ع 2- 908 فی خطبته [هذه عجاله نافعه و غلاله رائقه] سمی به أوله: [بسمله و به نستعین علی تهذیب المنطق و الکلام و توشیحه بذکر المفضل المنعام- إلی قوله- و بعد هذه عجاله نافعه و غلاله رائقه تروی غلیل طالبی صناعه المیزان و تشفی الشائقین إلی البرهان- إلی قوله- مع أنی أملیتها بالاستعجال علی طریق الارتجال ...] و عناوینه قوله، قوله و هو إلی آخر القضایا. موجود بخط السید ضیاء الدین محمد الصادقی. فرغ منه فی 11 ج 2: 972 عند (السید عبد الحسین الحجه بکربلاء) و عندی” آقا بزرگ” نسخه فی مجموعه کتابه بعضها فی 1082. و یظهر من الریاض أن شرحه تسمی الخراره و هی للملا عبد الله الیزدی کما مر.
فی شرح الشافیه الصرفیه الحاجبیه لمیرزا کمال الدین محمد بن معین الدین محمد الفسوی، فرغ منه 1108 و علیه حواش کثیره منه، کتبت علی النسخه
ص: 220
فی حیاه المؤلف بعنوان [منه مد ظله العالی ] و تاریخ الکتابه 1126 آخره [و لیکن هذه آخر العجاله التی أرید تعلیقها علی هذه الرساله].
مقدمه أصولیه یأتی بعنوان مقدمه الوسائل.
فی شرح حدیث أبی لبید المخزومی المروی فی أول سوره البقره، من تفسیر الصافی عن أبی جعفر ع فی مقطعات القرآن، للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی البحرانی المتوفی 1121. أوله [أما بعد حمد الله علی سوابغ آلائه ...]. کتبه بإشاره محمد سلطان. کانت نسخه عصر المصنف بخط الشیخ عبد الرزاق بن محمد بن سعید المقابی فی 1115. عند الحاج الشیخ علی القمی فی النجف. و یأتی أیضا شرح هذا الحدیث الموسوم ملاحم القرآن.
رساله فی التجوید. للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی 1241 أوله [الحمد لله الذی أنزل الفرقان علی عبده تنزیلا ...] و هو مرتب علی فصول.
سادسها فی الوقف. و النسخه ناقصه. و شرحه السید محمد جعفر الحسینی القزوینی. و نسخه الشرح أیضا ناقصه. عند المولی حسن یوسف بکربلاء.
فی تراجم بعض القراء و النحاه و غیرهم. ممن أکثر الاستناد إلیهم الطبرسی فی مجمع البیان للسید أحمد بن محمد حسین الجزائری الموسوی التستری المعاصر المدعو بالسید آقا. کتبه باستدعاء الشیخ محمد علی بن الشیخ محمد رضا النائینی. نزیل حیدرآباد الهند. و فرغ منه فی الأحد 4 ع 2- 1351.
فی صلاه الآیات للمیرزا حسن بن أمان الله العظیم آبادی. أوله [الحمد لله رب ...] کان موجودا عند الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی.
لأنه ألف فی الحائر (کربلاء) و هو فی التمییز بین المشترک و المنقول و المرتجل و المجاز و الحقیقه. مختصر تزید علی خمسمائه بیت. ألفه المولی محمد علی بن محمد حسن، الشهیر بعلی الآرانی الکاشانی، المجاز من النراقی فی 1217. فرغ منه فی رمضان 1216 یوجد بخط السید محمد تقی بن علی الموسوی فی 1221 منضم إلی المقاصد المهمه لهذا المؤلف عند السید محمد الموسوی الجزائری فی الأهواز.
ص: 221
فارسی للمولی محمد حسین بن محمد مهدی الکرهرودی السلطان آبادی المتوفی بالکاظمیه فی 1314 کتبه بأمر السید علی البجستانی و هو معجل عازم علی السفر. مرتب علی مقدمه فی فضل العلم و العلماء و أبواب و فصول فی فضائل الأئمه عن کتب العامه و ذکر أحوال بعض الصوفیه و علماء العامه و جمله من المواعظ و الأخلاق. موجود بخطه فی مکتبه/ (الطهرانی بسامراء) أوله [الحمد لله الذی أفاض علینا الوجود لمعرفته و طاعته ...] ذکر فیه أنه رأی حدیث الکساء مسندا مع اختلاف فی متنه فی کتاب غرر الاخبار للدیلمی، و ذکرت أسناده فی کتابی الفلک المشحون و کتابی الآخر منتهی الوصول إلی علم الأصول.
للشیخ علی بن الحسین الکربلائی معاصر شاه سلطان حسین الصفوی. و کتب له مراد المرید فی 1107 کما یأتی. و قال فی آخره:
[دانسته شد که قول به وصفیت موافق ظاهر أحادیث أهل بیت، و قول به علمیت به طرقی که اختیار کردم قوت و رجحان می گیرد، بسبب جمع کردن فیما بین الدلائل و الله تعالی یعلم ...] یوجد عند الشیخ مهدی شرف الدین بتستر.
للمولی زین الدین علی الشریف الخوانساری کما سمی نفسه فی أوله. أقول و هو المولی زین الدین علی بن عین علی الخوانساری المجاز من المیر محمد حسین الخاتون آبادی فی 1138 بالإجازه الموسومه مناقب الفضلاء فیه رد علی رساله المولی حیدر علی الشیروانی فی تحقیق معنی الناصب و حکم المخالفین للشیعه، و یعرف برساله فی تحقیق الناصب، کما عبر به سیدنا بحر العلوم فی الفوائد الرجالیه أوله [الحمد لله الذی أکرمنا بفضله فهدانا إلی دین الإسلام ]، و رتبه علی مقدمه و فصلین و خاتمه، و فرع منه فی شعبان 1133 و النسخه بخط محمد علی بن صادق القوچانی. فرغ من الکتابه فی شعبان 1138 و علیها حواش [منه سلمه الله ] عند السید محمد رضا بن یوسف الطباطبائی التبریزی فی النجف.
مرتب علی اثنی عشر بابا و خاتمه. أوله [إیاک نعبد و إیاک نستعین ...].
ص: 222
فارسی فی إبطال روایه نکاح أم کلثوم. للسید مصطفی بن السید محمد هادی بن مهدی بن دلدار علی النقوی المتوفی 1323. و هو مطبوع.
فی فروض المناسک التی لا یعذر فی الجهل بجهالتها ناسک، لسیدنا بحر العلوم محمد مهدی بن مرتضی بن محمد الطباطبائی البروجردی النجفی المتوفی بها فی 1212 أوله [الحمد لله ما طاف طائف بالمسجد الحرام- إلی قوله- هذه عجاله موجزه ...] و هو مرتب علی مقدمه و ثلاثه أبواب و خاتمه. و النسخه الموجوده عند السید جعفر بن علی بحر العلوم فی النجف تاریخ کتابتها 1239 و معها جواب سؤالات عن بعض مسائل الحج، أیضا لسیدنا بحر العلوم.
فی أصول الدین لسلطان العلماء. السید محمد بن دلدار علی النصیرآبادی، کتبه لولده السید محمد باقر. موجود بخطه عند أولاده” السید محمد باقر”، و نسخه عند الحاج مولی علی الخیابانی، و کان فراغه سنه 1228 أوله [الحمد لله الواحد الأحد المنزه عن الفحشاء ...] و توفی فی 1284 و هو مطبوع.
فی حل خطبه الشرائع و شرحها، للسید محمد تقی بن الحسن الظهر الحسینی الأسترآبادی، تلمیذ المیر الداماد. ذکره فی رسالته فی صلاه الجمعه التی کتابتها فی 1122 کما مر. و له إیقاظ النائمین الذی ألفه فی 1015 و مر بعنوان شرح الخطبه.
فی الطب منتخب من علاج الأمراض الفارسی و کلاهما للحکیم شریف خان بن الحکیم حاذق الملک أکمل خان الهندی بن الحکیم واصل خان قال فیه [لما انتشر نسخ علاج الأمراض قبل التدقیق التام حتی مضت علیه خمس سنوات فبادرت إلی تهذیبه و انتخابه فی السفر و لذا سمیته بالعجاله النافعه]. و تاریخ کتابه النسخه الموجوده عند الحاج سید محمد علی السبزواری فی 1258 و قد طبع ببمبئی.
راجع عجائب المخلوقات.
للسید میرزا محمود بن میرزا علی أصغر الطباطبائی التبریزی شیخ الإسلام و من تلامیذ الأنصاری. و المتوفی
ص: 223
بالوباء بمکه فی 1310. یوجد عند السید محمد مولانا بتبریز.
للشیخ أحمد بن محمد بن علی بن إبراهیم الأنصاری الیمنی الشروانی، نزیل کلکته. ألفه و طبعه بها فی 27- ع 2- 1228.
مرتبه علی مقدمه و ثلاثه أقسام و خاتمه. أول الأقسام فی المکاتبات مع الفضلاء.
و ثانیها فی المکاتبه عن لسان الأمراء. و ثالثها لمکاتبات التجار و ذوی الاعتبار. أوله [الحمد لله منشی النعم الوافره لعباده کرما فیه و منا ...] یظهر منه أنه خرج من الیمن و نزل بکلکته فی 1220 و صار مدرس العربیه فی المدارس الإنجلیزیه. موظفا عنهم إلی تاریخ الطبع. و کتب فی الأثناء نفحه الیمن فیما یزول بذکره الشجن و من مراسلاته مع الفضلاء مراسلته مع والده محمد بن علی و مع أخیه صارم الدین إبراهیم بن محمد بن علی فی 1225 و توفی فی بونه فی 1256.
فی الکیمیاء بالأعمال الشمسیه و القمریه. للعارف الفقیه الشیخ علی أکبر الکرمانشاهی. أوله [الحمد لله الذی فتح للعبد من برکه أولیائه أبواب خزائن رحمته و آتاه من موالاه أصفیائه ما لم یخطر بباله من فضله و کرمه ...] شرع فیه یوم الغدیر 1267 مرتبا علی أبواب. و کتب السید أبو الحسن بن محمد الرضوی المشهدی علی هوامشه تعلیقات بخطه. و ترجمنا السید أبو الحسن فی الکرام البرره- ص 37.
للسید محمد بن عبد الحمید الحسینی الهندی. حکی عنه فی بعض المجامیع، إشارته بموت اثنی عشر ألف من میمنه العسکر و مثلها من المیسره.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی. ذکره النجاشی.
جمع فیه کلمات فارسیه دخلت فی اللغه العربیه من اختلاط الأمتین. للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی، ذکره فی فهرسه.
یأتی بعنوان القصیده العجوزیه.
لمحمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی المتوفی
ص: 224
1333 موجوده فی خزانه کتبه” محمد باقر الهمدانی” بهمدان.
لمحمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی الحائری المتوفی 1299 ذکرها فی آخر کتابه نهایه الآمال.
للسید حسن بن الأمیر علی الحسینی المدرس الأصفهانی أستاذ سیدنا الشیرازی. ذکره المیرزا محمد هاشم الچهارسوقی، الذی تلمیذ علیه عشرین سنه، کما صرح فی بعض إجازاته.
للشیخ محمد حسین بن محمد حسن معین التجار الأصفهانی الشهیر بالکمپانی، المتوفی 1361 من تلامیذ شیخنا الخراسانی.
للشیخ السعید زین الدین بن علی بن أحمد الشامی الشهید 966 یوجد فی مجموعه رسائله التی دونها المیرزا محمد الطهرانی بسامراء.
للمولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی القمی الأخباری شیخ المجلسی و الشیخ الحر العاملی. أولها [الحمد لله رب المشرقین و رب المغربین ...] رتبها علی مقدمه و فصلین و خاتمه، توجد فی (مکتبه الصدر).
للشیخ عبد علی بن محمد بن قضیب آل المقلد الخطی البحرانی، المجاز من الشیخ حسین العصفوری و سیدنا بحر العلوم قال فی أنوار البدرین هی عندی” مؤلف أنوار البدرین” بخطه. و هی جواب من سأله عن مسأله الجماعه و اشتراط العداله، فکتب الجواب مبسوطا فی 1199.
للسید عبد الله ثقه الإسلام الأصفهانی المولود 1285 ذکرها لنا بعض المجازین منه.
لمیرزا عبد الوهاب الشریف بن محمد علی القزوینی، مختصره بخط علی مردان بن محمد علی ضمن مجموعه من تصانیفه فی 1240 عند الشیخ قاسم محیی الدین فی النجف.
للشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی المحقق الکرکی، المتوفی 940 کما فی تاریخ عالم آرا رأیتها فی حاشیه کتاب المستجاد من الإرشاد و المکتوب 982 عند السید محمد الحجه الکوه کمری أوان اشتغاله
ص: 225
فی النجف. أولها [الحمد لله ... لما کانت العداله تستلزم ثبوت التقوی و المروءه ...] بدأ بذکر الکبائر التی تحصل العداله بترکها. و نسخه فی مجموعه من رسائله فی (مکتبه راجه فیض آباد) کما فی فهرسها. و یسمی رساله الکبائر أیضا.
للمحقق محمد بن أسعد الدوانی، ألفها باسم السلطان یعقوب بهادر خان البایندری (1) المتوفی 896 مطابق (کیخسرو) أولها: [سپاس بی قیاس مالک الملکی را ...] رتبها علی مقدمه و مقالتین و خاتمه. و فیها تخصیص صفه العداله الجامعه لجمیع الفضائل. آخرها [الصلاه و السلام الأکملان علی سیدنا محمد و آله أجمعین ] توجد فی مجموعه منطقیه فی (الرضویه) و فی مجموعه المولی علی بن محمد أمین الساروی فی 1100 رأیتها عند السید هادی الإشکوری.
لشیخنا الأنصاری مرتضی بن محمد أمین التستری المتوفی 1281 مطبوعه مکررا مع ملحقات المکاسب.
للشیخ نعمه الله بن أحمد بن محمد بن خاتون العاملی العیناثی من تلامیذ المحقق الکرکی و هو غیر نعمه الله بن الحسین المتوفی 1096 و هی سنه الشروع فی تألیف أمل الآمل کما فیه، و ینقل عنه فی الریاض.
فارسیه مستخرجه من مطالع الأنوار مرتبه علی مقامات مع رساله الصلاه. کلتاهما للسید هاشم الشمیرانی فی مکتبه (شیخنا الشیرازی بسامراء).
للسید محمد قلی النیشابوری الکنتوری المتوفی 1260 مر فی حرف الألف بعنوان أحکام العداله.
لأبی الحسن محمد بن إبراهیم بن یوسف الکاتب، شیخ ابن عبدون أحمد بن عبد الواحد من مشایخ النجاشی و شیخ الطائفه.
ص: 226
للقاضی نور الله بن شریف الحسینی المرعشی التستری، الشهید فی 1019 ذکر فی محفل فردوس و غیره.
للسید أحمد بن موسی بن طاوس الحلی، صاحب البشری و حل الإشکال و غیرهما. توفی فی 673.
لشیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی 460 أوله [الحمد لله وحده- إلی قوله- إن الناس قالوا لم یصنف فی هذا الباب الا ما ذکره الشیخ أبو عبد الله فی المختصر الذی فی أصول الفقه و لم یستقص و شذ منه أشیاء یحتاج إلی استدراکها و تحریرات غیر ما حررها. و إن السید المرتضی أدام الله علوه و إن أکثر فی الأمالی و ما یقرأ علیه شرح ذلک فلم یصنف فی هذا المعنی شیئا یرجع إلیه و یجعل ظهرا یستند إلیه فأنا مجیبکم إلی ما سألتم عنه ...] إلی آخر کلامه.
و قسمه إلی قسمین و کلها فی أصول الفقه، و هو مطبوع فی بمبئی فی 1312 و فی إیران مع الحواشی الخلیلیه علیه فی 1314. و قد مر ذکرها فی الخاء کما مر الحاشیه علی الحاشیه الخلیلیه أیضا.
فی إثبات إمامه أمیر المؤمنین ع، للکراجکی أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی، المتوفی فی 449 و هو جزء واحد فی مائتی ورقه بلغ الغایه حتی حصل کافیا للشیعه فی الإمامه. کتبه بطرابلس للشیخ أبی الکتاب عماد کما فی فهرست کتبه.
للشیخ علی بن شیر علی البروجردی الجالبردی السهوری نزیل النجف من 1314 و المتوفی بها بالسل فی 1328 و هو منظوم فی الرجال. مرتب علی بابین أولهما فی العلماء و المجتهدین فی عشره فصول، أولها فی علماء القرن الثالث عشر و تقهقر إلی القرن الرابع للهجره و ما قبله فجعلهم فی الفصل العاشر، و بعده خاتمه فیها سته فوائد 1- مشایخ الطوسی 2- مشایخ الصدوق 3- مشایخ الکلینی 4- فی النساء 5- فی الکنی و الألقاب و الأنساب 6- فی جمع من علماء القرن الحاضر (الرابع عشر) و الباب الثانی فی اثنی عشر مقاله لکل إمام مقاله فیها ثمانیه فصول 1- فی اسمه و لقبه 2- فی نسبه 3- فی ولادته و وفاته
ص: 227
4- فی أولاده 5- فی أوصافه 6- فی معجزاته 7- فی أصحابه المؤلفین 8- فی بقیه أصحابه. أوله [الحمد لله العالم للسرائر و کاشف الأسرار و الضمائر المبدأ المهیمن العظیم و المنشی المکون القدیم ...] و ابتدأ فی الفصل الأول من علماء القرن الثالث عشر، بسیدنا الشیرازی. إلی قوله [مروج الحق سناد البرره فی ثالث القرون بعد العشره، مجد الهدی السامی أبو الأعزاز صدر الأعالی السید الشیرازی فخر الکرام الحسن الحسینی محمد أبو السعادتین ] وصفه کذلک الأردوبادی و قال رأیت النسخه بخط الناظم عند المیرزا جعفر النوچه دهی. أقول و أنا رأیت خط الناظم عند السید آقا التستری مع تذکره مروره من إیران إلی العراق فی 1314. و فیها اسم والده شیر علی البروجردی، قال بعد الخطبه عشرین بیتا:
و بعد فالعاصی المسی ء السهوری
لأغاره الله إلی غیر الغری
یقول بشری یا کرام البرره
وافتکم الصحیفه المطهره
إلی قوله بعد عشره أبیات:
أدرجت فی ذا الطی عده السلف
سمیتها فیها ب عده الخلف
کتب بخطه علی ظهره عدد أبیات الباب الأول 1870 بیتا، و الباب الثانی إلی کاظم 840 بیتا. و جعفر النوچه دهی هو صدیق الناظم، و کان یبذل علیه الأموال حتی یشوقه للنظم. و قد رأیت المسوده الأصلیه الأولیه بخطه عند السید آقا التستری فی النجف و هی ناقصه ممزقه. و نسخه رأیتها عند السید جلال المحدث الأرومی بطهران.
للشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن فهد الحلی، المتوفی فی 841 رتبه علی مقدمه فی تعریف الدعاء و سته أبواب. 1- الحث علیه 2- أسباب الإجابه 3- آداب الداعی 4- کیفیه الدعاء 5- فی الذکر 6- تلاوه القرآن، و خاتمه فی الأسماء الحسنی. فرغ منه لیله الاثنین 16 ج 1 فی 801 أوله [الحمد لله سامع الدعاء دافع البلاء ...] و یأتی نبذه الداعی فی مختصر عده الداعی له أیضا. و عندی” آقا بزرگ” نسخه عده الداعی بخط جدی المولی محمد رضا بن محسن الطهرانی. و قد طبع بإیران علی الحجر فی 1274. و مر فی 4: 116 تراجمه و یأتی فی المیم مفتاح النجاح.
ص: 228
للسید کاظم الیزدی المعروف بالحیدری نزیل الکاظمیه و دفین النجف فی نیف و ثلاثمائه بعد الألف، الحافظ لأربعمائه ألف حدیث و الناظم لتسعین ألف بیت. خرج من إملائه و کتابه ولده السید علی مجلدان کلاهما فی وقایع الیوم الأول من المحرم. و کان یقول یتم وقائعه فی عشر مجلدات، لکنه توفی ولده السید علی و ما خرج من الیوم الأول الا هذا، کما فصله سیدنا الحسن فی تکمله الأمل و ینقل الأردوبادی عن هذا الکتاب مضمون حدیث وصیه الأمیر ع للعباس بترک شرب الماء، فی بعض قصائده.
للمیرزا محمد باقر بن زین العابدین بن حسین بن علی الیزدی الحائری، المتوفی بها قرب الثلاثمائه بعد الألف، کان تلمیذ صاحب الضوابط و شارح نتائجه. و له عده تصانیف أخر. أوله [الحمد لله الذی جعل مصیبه الآل أعظم المصائب فی النفس و الأهل و المال ...] و هو مقتل فی طی أربعین حدیثا من أخبار الطف لیکون مشمول حدیث [
/ من حفظ علی أمتی أربعین حدیثا
] و لا یتعرض فی الحدیث لسنده لأن أحادیث الطف ینتهی غالبا إلی من حضر الطفوف من تلک الألوف و حالهم معروف، و کذلک لا یتعرض لدلالته لعدم اشتماله علی حکم شرعی، بل انما یذکر الحدیث أولا ثم یستشهد بأحادیث أخر مع الشرح. و علیه حواشی منه، و عشرون حدیثا من تلک الأربعین فی مقدمات الکتاب من ثواب البکاء و الإبکاء و غیرهما. و عشره منها فی أحوال السبط الشهید و ما جری علیه و علی أهل بیته من بعده من ابن زیاد و یزید. و العشره الأخیره جعلها خاتمه الکتاب، و فیها ذکر الآخذین بالثار. و النسخه بخط المؤلف عده أخبار من خاتمتها مخرومه، عند السید المیرزا هادی الخراسانی بکربلاء، ذکر فی أوله عده من تصانیفه. منها فرادیس الممتحنین و قوامیس بلاء آل طاها و یاسین فی عده مجلدات سمی کل مجلد باسم خاص به، و العده هذا سادس تلک المجلدات. ألفه حدود 1280 و بعدها.
للمحقق الکاظمی السید محسن بن الحسن الأعرجی الکاظمی. المتوفی 1227 و صاحب الوافی و المحصول و الوسائل. و السید حسن الصدر کتب فی شرح أحوال السید محسن سماه ذکری المحسنین ذکر فیها أن السید
ص: 229
بعد ما وصل إلی آخر المقدمات التی هی اثنی عشر فائده من الفوائد الرجالیه. توفی ولده السید علی، الذی لأجله شرع فی الکتاب، فلم یتمکن من إتمامه لکنه ضم إلی تلک الفوائد سته أخر فصار کتابا مستقلا فی الفوائد الرجالیه، حقیقا بأن یکون عده، لأن الأخذ بها آخذ بأزمه هذا الفن، فالأولی ذکر فهرستها: الفائده الأولی فی تواریخ أهل البیت. 2- فی فرق الشیعه 3- المصنفین القدماء 4- فی وجه الأخذ بخبر العدل 5- ألفاظ الجرح و التعدیل 6- فیما یکتفی به منهما 7- تعارضهما 8- أصحاب الإجماع 9- أصحاب العده 10- بعض المشترکات 11- شرح بعض المصطلحات 12- رفع التناقض بین بابی من روی و من لم یرو. و السته الملحقه أولها فی ذکر کثیر من المعلومین 2- تعریف کثیر من المجاهیل 3- ذکر بعض أکابر الصحابه و التابعین و تابعیهم و النواب و السفراء 4- بعض أمور مهمه 5- ذکر بعض مشاهیر العامه 6- شرح مشیخه الصدوق و التهذیبین. و النسخه موجوده عند (الصدر). و کتب (الطهرانی بکربلاء) و غیرهما.
للشیخ المفسر أمین الإسلام الفضل بن الحسن بن الحسن بن فضل الطبرسی المتوفی 548 أو بعدها بأربع سنین. ذکره الکفعمی ناقلا عنه. و له الحواشی علی العده. و فی آخر البلد الأمین عده من مآخذ کتابه.
فی کشف آیات القرآن، للمولی محمد رضا بن المولی مؤمن القمی خادم الحضره الفاطمیه بها، و ذریته من الخدام حتی الیوم. أوله [الحمد لله الذی أنزل القرآن للعالمین بشیرا و نذیرا و جعله لهدایه البریه سراجا منیرا ...] یوجد بخط المؤلف عند (السید شهاب الدین).
فی أصول الفقه. فی أربعه عشر مجلدا، ثمانیه منها فی مباحث الألفاظ و سته منها فی الأمارات و الأصول الشرعیه. بترتیب رسائل الشیخ الأنصاری. کلها للمولی محمد حسین بن محمد قاسم القمشه إی النجفی المتوفی فی محرم 1334.
للسید محمد حسین الموسوی البوشهری المعروف بالبحرانی الحائری، المتوفی 1355 أوله [الحمد لله رب ...] ألفه 1309
ص: 230
و رتبه علی أربعه عشر بابا و خاتمه. رأیته بخطه عند ولده السید محمد طاهر. و یأتی له الفصول البهیه و هدیه العباد و غیرها.
منظومه فی المناسک، للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی الرجالی. المذکور فی 10: 84.
شرح علی اللمعه الدمشقیه. مبسوط فی مجلدات تسعه مع أنه ما خرج منه الا إلی کتاب الخمس، للشیخ محمد رضا بن الشیخ محمد بن الحاج نجف التبریزی النجفی، جد شیخنا محمد طاها نجف. و النسخه بخطه عند حفیده” الشیخ محمد رضا التبریزی” المذکور بتمام المجلدات التسع. و حکی عنه أنه کان یرجحه علی الجواهر فرغ من المجلد الأول فی النجاسات فی 1225 و کذا عن المجلد الرابع. و فرغ من الخامس فی 1231 و من المجلد التاسع فی 1241. و قد وصل فی کتاب الاعتکاف منه إلی قول الشهید [... و یجب بالجماع فی الواجب نهارا کفارتان إن کان فی شهر رمضان ...].
لإبراهیم بن إسحاق، أبی إسحاق الأحمری النهاوندی. سمع منه القاسم بن محمد الهمدانی فی 269.
للشیخ أبی القاسم جعفر بن محمد بن موسی بن قولویه. شیخ الشیخ المفید توفی 367 ذکره النجاشی، و فی بعض نسخه کتاب الورد. و یأتی له العدد فی شهر رمضان.
لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی. شیخ أبی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه. ذکره النجاشی.
للشیخ المفید. یأتی بعنوان العددیه.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی کما قاله النجاشی.
لحمزه بن حبیب الزیات. ذکره ابن الندیم ص 56.
للکسائی. أیضا ذکره ابن الندیم فی ص 56 و یأتی عدد سور القرآن.
لأبی الحسین إسحاق بن الحسن بن بکران العقرانی التمار، تلمیذ
ص: 231
ثقه الإسلام الکلینی، و الراوی عنه کما قاله النجاشی.
و ما شذ علی المصنفین من ذلک. للشیخ أبی عبد الله الحسین بن عبید الله بن إبراهیم الغضائری، شیخ شیخ الطائفه و النجاشی، و المتوفی فی 411 ذکره النجاشی.
من حساب الجمل، للفارس بن حاتم بن ماهویه القزوینی، نزیل العسکر کما یظهر من النجاشی.
لمحمد بن علی بن الفضل بن سکین، شیخ الشیخ أبی عبد الله الغضائری الذی توفی فی 411. ذکره النجاشی.
و عدد کلماته و حروفه و أجزائه و أعشاره و القراءات و أمثال ذلک، للسید هاشم التستری البحرانی. و مر عدد آی القرآن.
للشیخ السعید أبی عبد الله المفید محمد بن محمد بن النعمان الحارثی المتوفی فی 413 ذکره النجاشی.
للشیخ أبی القاسم جعفر بن محمد بن موسی بن قولویه القمی، المتوفی 367. ذکره النجاشی. و مر العدد و یأتی العددیه.
للسید شبر بن محمد بن ثنوان الحویزی ذکرها فی رساله ترجمته.
للشیخ رضی الدین علی بن سدید الدین یوسف بن علی بن المطهر الحلی، توفی فی حیاه أبیه و کان ولادته فی شوال 635 کتاب لطیف فی أعمال السنه و الأدعیه الوارده فی کل یوم منها و موالید الأئمه. قال فی البحار [و هو کتاب لطیف فی أعمال الأیام و الشهر و سعدها و نحسها. و قد اتفق لنا منه نصفه ] یعنی نصفه الأخیر. و یروی عن والده سدید الدین و عن المحقق الحلی.
و إثبات أن المتیقن منهم ثلاثون ألفا. لسیدنا أبی محمد الحسن بن السید هادی آل صدر الدین العاملی الکاظمی المتوفی 1354 کتبها بالتماس السید عبد الحسین بن کلید دار علی بن جواد خازن الحضره الحسینیه. أولها: [الحمد لله حمد الشاکرین علی مصابهم ...] فرغ
ص: 232
منها 1334.
أو الاخبار العددیه أو الفوائد العددیه یذکر فیه الواحدات، ثم الاثنینات، ثم الثلاثات، و هکذا إلی الأربعه عشرات. للشیخ هلال الدین إسماعیل الخوئی، المتوفی بالنجف بعد 1312 ینقل عنه فی مجموعته بخطه الموجوده عند الشیخ محمد علی یعقوب الخطیب النجفی.
للشیخ المفید المتوفی 413. أثبت فیه عدم النقص فی أیام رمضان و لزوم الصوم بالعدد لا بالرؤیه، رد فیه علی القائلین بالرؤیه مثل ابن داود کما ذکر فی 10: 177 و دافع فیه عن القائلین بالعدد مثل ابن قولویه و الکراچکی و الإسماعیلیه مثل حمید الدین أحمد الکرمانی فی کتابه الرساله اللازمه(1) و ابن أبی عمران المتوفی 470 فی السیره المؤیدیه. ثم إنه قد عدل المفید عن هذه العقیده و کتب ردا علیهم کما مر فی 11: 209.
لم یتم. للکراچکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی فی 449 کما فی فهرس کتبه.
أی مشاهد مصر و مزاراتها، للحاج میرزا عبد الجواد المشکی التاجر الأصفهانی. مطبوع.
فی جواب سؤال أبی حیان الصوفی علی بن محمد، للشیخ أبی علی أحمد بن محمد بن یعقوب بن مسکویه. أولها [قال أدام الله تأییده، العدل ینقسم إلی ثلاثه أقسام طبیعی و وضعی و إلهی ...]. فی (الرضویه) ذکر فی المجلد الخامس من الذریعه بعنوان جواب أبی حیان.
فارسیه، أولها [بقوه خدای تعالی و حسن توفیق أو ...] و آخرها [و این رساله خواننده و شنونده را سودمند و مبارک گرداناد بمحمد و آله أجمعین ]. استظهر فی فهرس (الرضویه) إنها للشیخ ابن سینا و هی من وقف 1067.
منظومه فی التعادل و التراجح، للمولی محمد حسن النائینی
ص: 233
صاحب گوهر شب چراغ المطبوع فی 1328 ذکره فی آخره.
هو المجلد الثالث من البحار فی ثلاثین ألف بیت کما مر.
أولها [شکر و سپاس و حمد بی قیاس ...] فی هامش نزهه الأرواح التی رأیتها عند السید رضی الأصفهانی فی النجف.
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی 1241 کتبها فی جواب السید شریف بن جابر. نسخه بخط الشیخ أحمد بن محمد السرخه ای، کتبها عن خط تلمیذ المصنف الشیخ کاظم بن خلف بن صالح فی عصر المصنف 1232 فی (مدرسه الشیرازی بسامراء).
للشیخ یاسین بن صلاح الدین بن علی بن ناصر بن علی البلادی البحرانی، المجاز من الشیخ عبد الله السماهیجی، ذکرها فی أنوار البدرین و یوجد نسخه منه بخط الشیخ مهدی بن إبراهیم فی 1302 عند الشیخ حسین القدیحی، ابتدأ فیها بتهجین تقسیم الاخبار إلی الأربعه [الصحیح، الحسن، الموثق و الضعیف ] ثم بعدم التعویل علی أقوال أئمه الرجال و التنقید علیهم، و ما أورده علی أقوال النجاشی المسلم عند الجمیع فضلا عن غیره من أئمه الرجال، و أحال فیه إلی کتابه معین النبیه کثیرا.
و استحباب النزح المذکور فی الاخبار. لبعض مقاربی الشیخ أحمد بن فهد. توجد فی مجموعه مع البیان للشهید عند (الشیخ مشکور فی النجف).
للشیخ زین الدین الشهید، فی مجموعه من رسائله کتابتها 980 بخط الشیخ حسن بن الحسین الغاربات النجفی فی مجموعه من رسائل الشهید کلها بخط واحد فی (الرضویه) أولها [مسأله اختلف أصحابنا فی نجاسه البئر بملاقاه النجاسه له کالقلیل و عدمه علی أقوال ...] ألفها فی 959 و فرغ منها فی خامس صفر من تلک السنه، و نسخه فی (مدرسه الشیرازی بسامراء).
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی 1121 ذکرها فی إجازته للشیخ عبد الله السماهیجی.
ص: 234
للشیخ علی بن عبد الله بن یحیی الجد حفصی صاحب حیاه القلوب فی الفقه و تلمیذ الشیخ حسین العصفوری. أولها [الحمد لله الذی جعل للتوسعه علی عباده ...] سمی نفسه بعلی بن عبد الله بن یحیی و الظاهر أنه الصحیح. کتابتها 1272 بخط الشیخ أحمد بن صالح آل طعان. و نشرت فی مجله البیان النجفیه، و المذکور فی أنوار البدرین عبد الله بن علی تصحیف بالتقدیم و التأخیر.
للسید الأمیر معز الدین محمد الأصفهانی الصدر الأعظم. فیها دفع اعتراضات العلامه فی المختلف علی ابن أبی عقیل و إقامه أدله أخر لانتصاره، کما ذکره فی الریاض قال و کتب ردا علیه و کتب القاضی نور الله الشهید 1019 فی ردها رساله فی انفعال القلیل ذکرناها فی محلها.
للشیخ محمد مهدی بن بهاء الدین محمد الفتونی العاملی، شیخ سیدنا بحر العلوم و تلمیذ المولی أبی الحسن الشریف العاملی. ذکرها سیدنا فی التکمله.
أولها: [الحمد لله و الصلاه علی رسوله و آله بعرض حجاب استان رفیع البنیان ضوعف إجلالهم می رساند که، در اینکه بنده مالک چیزی تواند شد بغیر منفعت زوجه و طلاق أو خلاف است و علامه در تذکره فرموده مشهور میانه علماء آن است که بنده مالک چیزی نمی شود، خواه آنچه مولی تملیک نماید به أو یا غیر آن ...] و آخرها: [بالجمله أظهر از نصوص و فتاوی آن است که بنده مالک چیزی نشود و الله أعلم ] و کتب علی النسخه إنها [جواب لسؤال النواب الأشرف الأقدس الأعلی عن حضره مجتهد الزمان علامه العلماء ... مولانا محمد حسینا] و علیها حاشیه [منه دام ظله ] و علی النسخه تملک 1107 عند السید محمد/ رضا التبریزی ضمن مجموعه رسائل الفیض.
للشیخ أحمد الدرازی البحرانی. أولها:
[الحمد لله کما هو اهله ... المعروف من مذهب الأصحاب رضوان الله علیهم ...] أوردها بتمامها المولی محمد علی فی رسالته الآتیه و استشکل فی بعض استدلالاته.
ص: 235
للمولی محمد علی بن محمد نبی. أولها:
[الحمد لله رب العالمین ...] فرغ منها 1247 أورد فیها رساله الشیخ أحمد الدرازی المذکوره آنفا و انتقده فی استدلالاته. رأیتها فی کتب الشیخ (عبد الحسین الطهرانی) بکربلاء.
للأستاد الأکبر الوحید البهبهانی المتوفی 1205 مع بعض رسائله الآخر کتابتها 1232 توجد عند المیرزا جواد الخراسانی المشهدی.
للسید شبر بن محمد بن ثنوان الحویزی النجفی، المولود 1122 و المتوفی حدود 1190 ذکرها فی رساله ترجمه نفسه المؤلفه 1173. و قد اختار المجلسی فی باب النوادر من صلاه الاستخاره فی أواخر مجلد الصلاه من البحار ص 941 هذا النظر أیضا.
للمیرزا عبد الوهاب الشریف القزوینی أولها [الحمد لله الذی تقدس ذاته عن الترکیب ] فرغ منها یوم الخمیس (7- صفر- 1233) یوجد عند الشیخ قاسم محیی الدین
مرت متعدده بعنوان رساله فی التقلید
مخرومه الأول و الآخر فی مجلد منضمه إلی رساله حجیه الاخبار و الإجماع للمولی محمد السراب التنکابنی، و الظاهر إنها له أیضا یوجد فی (مکتبه التستریه)
للمحدث الحر العاملی قال فی آخر الفائده الثالثه و الثمانین من الفوائد الطوسیه بعد إنکاره الإجماع و إنه من مخترعات العامه، [و قد حققنا ذلک فی رساله مفرده] انتهی بلفظه
للسید المیرزا محمود شیخ الإسلام التبریزی، المولود 1240 و المتوفی بمکه بعد الحج بالوباء 1310 و هو ابن المیرزا علی أصغر بن محمد تقی بن المیرزا محمد القاضی الطباطبائی نسخه خط یده عند المیرزا باقر بن محمد علی القاضی التبریزی المذکور فی النقباء ص 217 ذکر فیها [أنه لا خلاف
ص: 236
فی عدم حجیه الأصل المثبت و انما ظهر الخلاف من المولی آقا الدربندی فی رسالته المعموله فی الباب و ذهب إلی حجیه الأصول المثبته بأقسامها] أولها بعد الخطبه:
[اللهم اهدنا بهدایتک و وفقنا بتوفیقک و ثبتنا فی أصول شریعتک أصل فی بیان حجیه الأصول المثبته]
بمقتضی الحکم الأصلی فی حال الانفتاح و حجیه المظنه فی حال الانسداد للمیرزا عبد الوهاب الشریف بن محمد علی القزوینی تلمیذ صاحبی الریاض و مفتاح الکرامه أولها [الحمد لله الذی هدانا إلی الطریق الموصل إلی الیقین و نهانا عن الظن و الخراص و التخمین ] رأیتها ضمن مجموعه من تصانیفه ناقصه الآخر عند الشیخ قاسم محیی الدین، و فی المجموعه من تصانیفه قائده فی العداله و أصل البراءه و التجزی و حجیه الإجماع و یظهر من رساله حجیه الإجماع أن جده من العلماء و له رأی فی حجیه الإجماع و توجد أیضا مجموعه من تصانیفه عند السید محمد بأصفهان
للمولی محمد تقی الهروی مرت فی الحاء بعنوان حجیه المظنه
للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی ذکرها فی آخر کتابه خلاصه الاخبار الذی ألفه 1250
للسید هاشم بن راضی بن الحسن الأعرجی الکاظمی، ابن أخ المقدس الأعرجی، صاحب المحصول ذکرت فی التکمله
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی 1121 أولها [اختلف الأصحاب فی جواز خلو زمان الغیبه عن المجتهد] منضمه مع رسالته فی وجوب الجمعه بخط بعض علماء البحرین کتابتها 1145 رأیتها فی (مکتبه شیخنا الشریعه)
للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی 1135 ذکرها فی اللؤلؤه مع رساله والده فی الدخول
للشاه زاده سلطان علی الدوانی اللاهوری مطبوع
ص: 237
من بعد ثلاثه أیام للسید الأمیر محمود بن فتح الله الحسینی، المجاز من الشیخ جواد بن سعد الکاظمی، تلمیذ الشیخ البهائی، کان معاصرا للشیخ الحر فترجمه فی الأمل و قال: له رساله فی أن أبدان الأئمه ع فی قبورهم أقول توجد هذه الرساله عند السید جعفر بن السید باقر آل بحر العلوم فی النجف أثبت فیها وجود جثه الأنبیاء و الأوصیاء فی قبورهم، و أجاب عن الخبرین الدالین علی الصعود بعد ثلاثه أیام و له إثبات الرجعه المذکور مجملا فی ج 1 ص 94 و ذکر فی ج 4 ص 230 مفصلا بعنوان تفریج الکربه عن المنتقم لهم فی الرجعه الذی فرغ من تألیفه 1079 فما وقع فی الروضات فی ذیل ترجمه الفاضل الجواد الکاظمی بعنوان رساله فی صعود جثه الإمام غلط الطبع و سقوط لفظ عدم فیه و تبعه فی ذلک سیدنا فی التکمله
لصاحب المعالم الشیخ جمال الدین الحسن بن زین الدین العاملی المتوفی 1011 أولها [الحمد لله الذی جعل الکائنات علی وجوده أعدل شاهد] فی مجموعه عند السید علی شبر فی النجف
علی الشاک فی الحیضیه مع عدم حاله سابقه کما اختاره صاحب الجواهر للشیخ الفقیه الحاج محمد حسن کبه البغدادی المتوفی 1336 ردا علی الشیخ مهدی الخالصی القائل بلزومه
للمحقق القمی تقرب من ألف و ستمائه بیت، کتبها فی قم فی شوال 1213 و النسخه بقلم المولی أحمد الشوشی الأصل الطهرانی المسکن فی 1243 فی (مدرسه البروجردی)
للشیخ المحقق محمد تقی بن محمد رحیم الطهرانی الأصفهانی صاحب حاشیه المعالم المتوفی 1248 و یأتی رساله فی مفطریته و یأتی کشف الأوهام
فیجوز العقد علی أم المزنی بها و علی أختها و علی بنتها و غیر ذلک للمولی محمد تقی بن علی محمد النوری المتوفی 1263 و هو والد شیخنا النوری أولها [الحمد لله الذی أحل النکاح و حرم الزنا]
ص: 238
توجد ضمن مجموعه من رسائله فی موقوفه (مدرسه البروجردی فی النجف)
للأستاد الوحید الآقا باقر البهبهانی المتوفی 1205
للشیخ محمد حسین بن المیرزا خلیل الشیرازی المتوفی بسامراء 1339 فرغ منها قبل وفاته بأشهر أولها [رب أنعمت فزد]
للشیخ البهائی محمد بن الحسین بن عبد الصمد المتوفی 1030 أولها [أحسن ما یفتتح به الکلام حمد الملک العلام- إلی قوله- تصدی بعض الأعلام لتقویه ما هو الأشهر و علیه الأکثر من الوجوب ] و استدل علی ذلک بأربعه عشر وجها ذکرها واحدا بعد واحد و أشار إلی جهات ضعفها ثم ذکر ما یمکن التمسک به للاستحباب رأیتها ضمن مجموعه فی مکتبه (الخوانساری)
للشیخ أحمد بن الشیخ إبراهیم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور البحرانی، المتوفی 1131 ذکرها ولده فی اللؤلؤه
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه، المتوفی فی 205 ذکره ابن الندیم
اسم للدعاء المشهور الذی أوردها السید الداماد فی کتاب دعائه، و نقل عنه المولی هاشم الخراسانی فی وسیله الأمان- ص 206 و مر فی 8: 192
فیما ورد فی الشیطان الموسوم بالعدیله و ما یتخلص به من شره للحاج غلام علی البهاونگری المعاصر باللغه الگجراتیه ذکره فی فهرسه
فی تجویز التصویر غیر المجسم فارسی مطبوع للسید علی محمد بن سلطان العلماء محمد بن دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی و الشیخ الطوسی فی أوائل التبیان جوز المجسمه أیضا
ذکرته بعنوان رساله فی ترجمه أبی بصیر
ص: 239
فی 4: 148 للسید مهدی الخوانساری المتوفی 1246 المدفون بمقبره السید المجاهد ألفه 1230 کما ذکره السید أبو تراب
بلغه الأردو مطبوع لمیرزا أحمد سلطان الدهلوی مؤلف إبطال عامل بحدیث و الإمامه و خاورنامه و غیرها
للشیخ نجم الدین سلیمان بن عبد القوی الطوفی، المولود 657 و المتوفی بقدس الخلیل 716 ترجمه فی الدرر الکامنه ج 2 و ذکر أنه صار رافضیا و من قوله:
حنبلی رافضی ظاهری
أشعری إنها إحدی الکبر
أو معایب النواصب رد علی نواقض الروافض الذی ألفه المیرزا مخدوم الشریفی ابن بنت المیر سید شریف الجرجانی. للشیخ أبو علی الرجالی محمد بن إسماعیل الحائری المتوفی 1216 کبیر فی ثلاث مجلدات فی خزانه کتب السید مرتضی الکشمیری. و قد ضاع منه المجلد الثانی فی الهرج بعد وفاته. و الموجود عند ولده السید محمد المجلد الأول و الثالث قال فی أوله: [إنی وقفت علی رساله مرویه و مقاله عمیه مسماه ب نواقض الروافض لابن بنت الشریف ] إلی قوله: [أقام فیها بزعمه أدله عقلیه و نقلیه فی الرد علی فرقه الإمامیه الاثنی عشریه] ثم بعد تسمیته بالعذاب الواصب قال [حیث إنه مشتمل علی جمله من معایبهم فسمیته معایب النواصب و دفائن الکواذب و الثانی اسمه المنطبق علی تاریخ شروعه. و له تاریخ آخر نزل به الروح الأمین علی رسول رب العالمین، قوله تعالی إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ ] و أما الکتاب المردود فاسمه التاریخی النواقض و هو منطبق مع قوله تعالی کِتابَ الفُجَّارِ لَفِی سِجِّینٍ . و ذکر هذا التاریخ بداهه الشیخ محمد رضا بن الشیخ أحمد النحوی و بناء المؤلف علی الاقتصار فی النقل عن کتب العامه، غیر أنه ینقل عن المسعودی و نصر بن مزاحم و أبی مخنف و إن لم یثبت کونهم من العامه. و کذا عن تفسیر ابن عباس. و قدم مقدمات ثلاثه ذکر فهرسها أولا. و هی بنفسها تعد کتابا مستقلا فی الإمامه. و عناوین الرد غالبا [قال صاحب النواقض ... أقول ] ثم إن للنواقض ردا آخر اسمه مصائب النواصب
ص: 240
للقاضی نور الله المرعشی یأتی فی محله. و رد آخر مر فی الردود، و رأیت منه مجلدا من وقف الحاج عماد فی (الرضویه) أوله [الحمد لله محق الحق بآیاته ...].
یشبه الروایه، أدرج فیه جمیع ما فی الجزء الثانی من کتاب الزهراء للسید محمد کاظم الکفائی.
للشیخ محمد علی بن زین العابدین الحبیب آبادی الأصفهانی المولود فی 1308 ذکر فی آخر کشف الخیبه.
للدکتور محمد فاضل الجمالی، ألفه و طبعه فی 1954 م- 1373 فی بغداد. و کان وزیرا فی آخر حکومه ملکیه فی العراق، سقطت فی 14 تموز 1958 م.
للسید عبد الرزاق الحسینی النجفی البغدادی المعاصر. فیه تواریخ العراق السیاسیه فی هذین الدورین، فی مجلدین طبع أولهما بصیدا فی 1354 مع مقدمه المؤرخ أمین سعید المصری، و طبع ثانیه أیضا بصیدا فی 1357.
للشیخ عبد الرضا آل کاشف الغطاء بن عبد الحسین بن محمد بن علی بن الشیخ الأکبر النجفی، بالعربیه و الإنجلیزیه کانت مهیأه للطبع، کما فی آخر الأنوار الحسینیه المطبوع 1346. و له العرب و العجم.
هو مختار شعر عشره من شعراء العراق و مختصر تراجمهم، و هم السید محمد سعید الحبوبی، و السید إبراهیم الطباطبائی بن السید حسین آل بحر العلوم، و السید حیدر الحلی، و الشیخ جواد الشبیب و الشیخ کاظم الأزری و الشیخ عباس بن ملا علی النجفی و السید جعفر الحلی و الشیخ عبد الفاروق و الشیخ عبد المحسن الکاظمی و الأخرس البغدادی. طبع بصیدا فی 1331 فی 209 ص، و قد جمعه جماعه کالشیخ أحمد رضا و أحمد عارف الزین و الشبیبی.
فی علم الکلام، للمولی أبی سعید حبیب الله. صرح فیه بأنه من تلامیذ السید تقی الدین النسابه الشیرازی الذی توفی 1019 و دعا له بطاب ثراه الظاهر فی أن تألیفه کان بعد وفاته. حکی عنه تحقیقا فی علم الله تعالی و حکی
ص: 241
تحقیقا فی عالم المثال عن آخر أربعین البهائی بعنوان، خاتم المحدثین رئیس المجتهدین بهاء المله و الدین الظاهر فی حیاته. و قد کتبه فی طبرستان باسم و إلیها.
أوله [الحمد لله ملهم عباده حمده. و الفاطر لهم علی معرفه ربوبیته الدال علی وجوده بخلقه ] رتبه علی ثلاث ملکوت. أولها فیما یجب علی المکلف أولا و بالذات بالدلیل.
فیه إثبات الواجب و سلب المعائب منه فی مقدمه و تسعه عشر فصلا. و الملکوت الثانی فی النبوه و الإمامه و المعاد مختصرا فی الغایه. و الملکوت الثالث، فی إثبات العالم الثالث یعنی عالم المثال الواسطه بین الدنیا و الآخره. یوجد عند السید محمد علی خیر الدین بکربلاء، و تاریخ کتابته 1005 لکن الظاهر من مطاویه أنه ألفه بعد وفاه أستاذه فی 1019 کما مر، ففی تاریخ الکتابه غلط من الکاتب و هو فی ألفین و خمسمائه بیت تقریبا، و علیه حواش منه کثیره.
شرح علی ألفیه الشهید. للمولی محمد علی بن المولی مهدی الآرانی الکاشانی المتوفی فی 1325 فی أربعین ألف بیت، و ما بقی الا قلیلا من أواخره.
و فی أول مجلده الأول تعرض لأصول الدین مفصلا. و النسخه بخطه عند ولده المیرزا محمد الآرانی.
هو فی تأویل جمله من الآیات. نظیر تأویلات العارف الکاشانی علی مذاق أهل العرفان. للشیخ أبی محمد روزبهان بن أبی نصر البغلی المتوفی 606 المعروف بشیخ شطاح صاحب الشطحات الموجود فی الخزانه (الرضویه) و منتخبه یسمی نبذه النفائس فی انتخاب العرائس. و العرائس مذکور فی کشف الظنون. و موجود بجامعه طهران کما فی فهرسها 1: 170 و هو مطبوع بالهند.
أو العرائس و التیجان راجع عرائس المجالس.
راجع عرائس المجالس.
فی قصص الأنبیاء المذکوره فی القرآن. لأبی إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهیم النیشابوری الثعالبی أو الثعلبی، مؤلف التفسیر الکبیر المتوفی 427 کان عند السید رضی الدین علی بن طاوس المتوفی 664 نقل عنه بعنوان
ص: 242
العرائس فی المجالس فی کتاب سعد السعود قصه النبی ذی الکفل فی ص 240 و هو غیر تفسیره الذی کان أیضا عند السید و نقل عنه نزول آیه وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ، (2: 203) فی شأن أمیر المؤمنین لیله مبیته علی فراش النبی ص فی ص 216. و فی نسخه جامعه طهران العرائس و التیجان و طبع فی بمبئی باسم عرائس التیجان فی 1295 و فی بولاق و غیرها مکررا باسم عرائس المجالس کما فی معجم المطبوعات.
للشیخ الأدیب الشاعر أبی عبد الله المفجع محمد بن أحمد بن عبد الله البصری المتوفی فی 320 نسبه إلیه ابن الندیم و الیاقوت و السیوطی. و فی کشف الظنون غرائب المجالس و الظن أنه غلط.
مجلده لأبی الحسن علی بن زید البیهقی. ذکر فی معجم الأدباء.
لأبی الفتح عثمان بن جنی النحوی المتوفی فی 392 ذکره ابن الندیم.
للسید محمد علی بن المفتی السید محمد عباس اللکهنوی المولود فی 1298.
مقاله بلسان شیخ بنی فتله مبدر بن فرعون. طبع فی 1335.
للشیخ عبد الرضا بن عبد الحسین آل کاشف الغطاء النجفی کانت تحت الطبع کما ذکر فی آخر الأنوار الحسینیه له المطبوع فی 1346. و مر له العراق و الحکومه الجدیده.
فی مراثی الحسین ع من شعراء العرب، من یوم شهادته إلی سنه 500 فیه أزید من سبعین شاعرا من فحول شعراء العرب و ذکر مراثیهم للسید سبط الحسن الفتح پوری المذکور فی النقباء رد فیه علی دعوی شبلی النعمانی الحنفی فی قوله: إن العرب لم یشارک العجم فی المراثی.
للشیخ الحر محمد بن الحسن العاملی المتوفی فی 1104 ذکره فی أمل الآمل.
أو رساله العروس مختصره فی صفحتین فی خمسین بیتا
ص: 243
فی بیان ترتیب الأفلاک، للشیخ الرئیس أبی علی ابن سینا. توجد ضمن مجموعه من رسائله کلها بخط محمد بن الحسین الحاج ناد علی السمنانی فی 1283، استنسخها بأمر الحاج محمد شریف خان (مستشار لشکر) عن نسخه (الرضویه) التی کانت بخط الشیخ الرئیس کما زعمه الکاتب السمنانی. و النسخه عند (المشکاه).
فی رد الشبهه المنسوبه إلی ابن کمونه فیما لو کان فیهما آلهه الا الله و لم تفسدا. للمیر الداماد المیر محمد باقر المتوفی 1040 صرح فیه بکون الشبهه هذه أقدم من ابن کمونه عز الدوله سعد الدین. أوله [اللهم اجعل رضاک عنی فیما تشغلنی به و لا تشغلنی عن ذکرک بما تشوقنی ...] و النسخه بخط المولی صدرا الشیرازی المتوفی 1050 فی مکتبه جامعه طهران، کما فی فهرسها 3: 299.
و من الجدیر بالذکر أن ابن کمونه فی کتابه اللمعه و رساله أخری فلسفیه الموجودتین فی تلک المکتبه قد عقد فصلا للرد علی هذه الشبهه المنسوبه إلیه. راجع الفهرس المذکور 3: 265 و مر لابن کمونه تنقیح الأبحاث.
تفسیر فارسی کبیر فی عده مجلدات. للسید عبد الحسیب بن أحمد بن زین العابدین العلوی سبط المیرداماد. أول مجلداته کان عند السید عبد الحسین الخازن للحضره الحسینیه، و قد کتبه لبعض السلاطین الصفویه و له الجواهر المنثوره کما مر أنه کتبه بعد 1039.
فی الحکمه الإلهیه للمولی مهدی النراقی حکاه فی لباب الألقاب عن خط ولده المولی أحمد بن مهدی النراقی
رساله فارسیه فی تحقیق العرش و الکرسی من الآیات و الاخبار و الرد علی الفلاسفه فی ألفی بیت، للسید محمد الملقب ببحر العلوم ابن میرزا هبه الله بن الحاج میرزا رفیع المجتهد القزوینی، نزیل مشهد خراسان و المولود 1296
أو الحکمه العرشیه کما مر، لصدر المتألهین، محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی 1050 و قد مر الشروح علیه طبع بإیران 1315 مع المشاعر شرحه الشیخ الأحسائی و رد علیه
للشیخ الرئیس أبو علی بن سینا، أوله [الحمد لله و الحمد من نعمه
ص: 244
و أعول فی جمیع أحوالی علی کرمه ]، إلی قوله [و هذه الرساله الوجیزه مشتمله علی ثلاثه أصول ] الأصل الأول فی إثبات الواجب الوجود و الثانی فی وحدانیته، و الثالث فی نفی العلل عنه، یقرب من سبعمائه بیت و آخره [و الحمد لواهب العقل و ملهم الصواب اللهم أفض من نور هدایتک علینا و ألق أسرار ولایتک إلینا] توجد فی مجموعه من رسائل الشیخ أبی علی عند (الشیخ هادی کاشف الغطاء) و فی المکتبتین (الرامپوریه) و (الآصفیه) کما فی تذکره النوادر و یأتی العروس
فی المعراج، فارسی للمولی محمد جعفر الواعظ المتوفی عن أربعین من عمره فی 1295 و هو أخ الحاج ملا باقر بن المولی إسماعیل بن عبد العظیم بن محمد باقر المازندرانی الکجوری الطهرانی الواعظ الشهیر طبع بمباشره أخیه الحاج شیخ آقا بزرگ نظام الواعظین فی 1325
منظومه فی فضائل أهل البیت للسید حسام الدین محمد بن محمد سعد الله بن إمام الدین محمد الحسینی فرغ من نظمه فی 1129 أوله:
سبحان رب العرش ذی الملک القدیم السرمد
الماجد المتبارک الصمد الحمید الأوحد
و علیها حواش منه، و یذکر فیه ولده الأمیر محمد و آخرها
رب استجب رب استجب
رب استجب رب استجب
بمحمد و محمد و محمد
أی النبی و الباقر و الجواد و المهدی کان عند السید المدعو بآقا نجفی بن محمود التبریزی فی النجف و جده إمام الدین محمد أخ السید حسین سلطان العلماء المتوفی 1066 کما فی شجرتهم
لجلال الدین الدوانی فارسی طبعه إیرج أفشار فی 1335 ش بطهران فی 50 ص، و نسخه منه فی مجموعه رسائل الدوانی فی جامعه طهران برقم 1021
للخواجه نصیر المله و الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی أظهر فیها الاعتقاد بالإسماعیلیه، و هی مطبوعه
المعروف بالأمالی، للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن
ص: 245
الحسین بن موسی بن بابویه القمی، المتوفی فی 381 و هو مطبوع، و مر فی 2: 315
لأفضل الدین الکاشانی، مؤلف جاودان نامه نسخ منه عند (النفیسی) و (التقوی) و (المجلس) و غیرها قال فی تسمیته ما لفظه [این را به نام عرض نامه خواندیم ] طبع ضمن مصنفات أفضل الدین بطهران 1331 ش فی صفحات 147- 243
لأحمد بن فارس اللغوی، صاحب تفسیر أسماء النبی ذکره فی معجم الأدباء- ج 4 ص 84
تذکره للشعراء من تألیف الأمیر تقی الدین محمد الأوحدی الحسینی الأصفهانی، من أحفاد أوحد الدین البلیانی الدقاق، تقرب من ثمانین ألف بیت دخل بلاد الهند فی 1005 و توفی فی 1030 و له مختصره الموسوم ب عرفان و مر دیوانه فی 9: 173 نسخه منه عند (الملک) فرغ من تألیفه فی 1025 و یأتی مختصره العرفان
مختصر من عرفات العاشقین و له سرمه سلیمانی و مثنوی یعقوب و یوسف و کعبه مراد و مثنوی دکان لقبه فی شعره تقی کما فی 9: 173 و فی تاریخ یزد أن تقی الدین الأوحدی صاحب تذکره عرفات مراغی و فی دانشمندان آذربایجان ذکر أنه بلیانی
مجله تاریخیه أدبیه صدرت فی صیداء من 1327 ثم تعطل مده الحرب العامه الأولی، لمنشیها أحمد عارف الزین و لها عنایه خاصه فی نشر شئون الشیعه بلبنان، و صدر منها فی الأوائل خمسه مجلدات، طبع اثنان منها فی بیروت و ثلاثه فی صیداء فی مطبعه العرفان و إلی 1344 بلغت عده مجلداته إحدی عشر مجلدا و 36 مجلدا منه إلی نهایه 1368
للمولی العارف المیرزا محمد الأردبیلی الکاشانی المدفون ببیدگل، المشهور بالمحقق، تلمیذ القاضی أسد الله القهپائی، المتوفی 1048 ینقل عنها النراقی فی خزائنه
أو دیوان الحقائق للعارف صفی علی شاه، الحاج میرزا حسن بن
ص: 246
محمد باقر الشاه النعمهاللهی الأصفهانی، نزیل طهران و المتوفی بها 1316 کتبه بعد زبده الأسرار فی طهران، کما ذکره فی أول تفسیره و طبع فی 1297 و بعدها مکررا قال فی أول تفسیره [ألفت بحر الحقائق بطهران و طبع سنه تألیفه ]
منظوم فارسی، للمیرزا محمد مهدی الحکیم الشیرازی المتخلص آسوده طبع 1322 باهتمام تاج الشعراء و مر دیوانه فی 9: 6
رساله فی نتائج حب الدنیا و عاقبته، للحاج السید عبد الحسین اللاری المعاصر طبعت 1313 و هی سنه تألیفه مع حقائق معارف سلمانی له
لعباس علی بن إسماعیل کیوان القزوینی منصور علی شاه طبع 1348 بطهران
فی المقایسه بینهما، للدکتور تقی أرانی المتوفی فی السجن 1358 طبع بطهران فی 1363
للشیخ زین الدین الخوافی، أولها:
جز جمع مباش تا همه ذات شوی
ترسم که پراکنده شوی مات شوی
ضمن مجموعه عند (سلطان القرائی)
الموسوم نفح الطیب أیضا للشیخ أحمد بن محمد المقری التلمسانی الأدیب، المتوفی حدود 1040 و النسخه فی مکتبه حالت أفندی بإسلامبول و طبع فی 1279 و 1304 بمصر
فارسی لفضل الله بن أبی محمد عبد الرحمن الحروفی الأسترآبادی المتخلص نعیمی (741- 796) المقتول المذکور فی ج 9
للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی الحائری، المتوفی بها 1299 ذکرها فی کتابه نهایه الآمال
للشیخ خلف بن الشیخ عبد العلی بن أحمد بن إبراهیم البحرانی المجاز من عمه فی اللؤلؤه 1182 فرغ منها (17- شعبان- 1165) أولها: [الحمد لله رب ] ابتدأ بذکر الروایات ثم الأقوال ثم الدلیل
ص: 247
علی مختاره، و إنه نجس لا یجوز الصلاه فیه رأیتها فی (مکتبه الخوانساری)
للسید محمد بن دلدار علی، المتوفی 1264 ذکرها فی ورثه الأنبیاء
للشیخ محمد بن الشیخ مهدی الخالصی المعاصر، المتوفی فی رجب 1383 طبع فی المشهد فی 1352 و هو أربعه عشر عرویه رد فیه علی کتاب العرویه فی المیزان تألیف حسان عبد الرزاق المطبوع ببغداد
هو من کتب الأدعیه و الأعمال و هو الکتاب المفصل الذی ألفه أولا علم الهدی بن المحدث الفیض الکاشانی، مرتبا علی ثمانیه أبواب هذا فهرسها 1- فیما یتعلق بالصلاه 2- فیما یتعلق بالتعقیبات 3- فیما یتعلق بالأوقات و الساعات 4- فیما یتعلق بصنوف العادات 5- فیما یتعلق بأیام الأسبوع 6- فیما یتعلق بالشهور و السنوات 7- فیما یتعلق بالحوائج و المهمات 8- فیما یتعلق بدفع المکروهات أوله [سبحانک اللهم کیف نطیق حمدک و أنت ألهمتنا الحمد علی ما أسدیت ] و النسخه کتبت لمؤلفه علم الهدی بمکتبه (مجد الدین) ثم إنه لخصه فی کتابه مرقاه الجنان الموجود نسخته أیضا فی تلک المکتبه و قال فیه إنه مرتب کأصله علی ثمانیه أرکان، منزله منزله مرقاه ذات ثمان درج، الدرجه الأولی فیما یتعلق بإقامه الصلاه من المقدمات و المقارنات، و الثانیه فیما یتعلق بأوراد الرواتب من الصلوات، المفروضات منها و المسنونات، إلی آخر ما ذکره من فهرس درجات کتابه المرقاه الذی ألفه 1087 کما یأتی، فیظهر منه أن العروه هذا و مختصره المرقاه کلاهما بالعربیه و لعله ألف بعدهما زبور إلهی الذی هو فارسی و هو أیضا مرتب علی ثمانیه أبواب بعدد أبواب الجنان، کما مر مفصلا و مر أن تاریخ کتابته 1117
فیما یحتاج إلیه غالبا فی کل عام فقه استدلالی للشیخ علی شریعتمدار بن محمد جعفر الأسترآبادی الطهرانی المتوفی 1315 ذکره فی غایه الآمال
لعلاء الدوله السمنانی المتوفی بعد تألیفه 721
ص: 248
فی تفسیر آیه الکرسی مر بعنوان التفسیر فی ج 4 ص 329 و هو فارسی، ألفه المولی محمد أشرف المتوفی بورنوس فادران أحد قری سده بأصفهان، و دفن بها 1135 و قبره یزار، و هو ابن المولی حیدر علی بن ملا کلب علی بن المولی محمد بن نور بن محمد بن نور الدین الشهیر بالشیخ علی بن عبد العالی المیسی العاملی طبع بأصفهان فی 1368 عن نسخه خط المؤلف
الموجوده عند أحفاده الحاج شیخ مهدی الواعظ الأشرفی و الشیخ محمد صادق بن المیرزا علی أکبر النورانی الأصفهانی و الظاهر أن جده الشیخ علی المیسی مقدم علی الذی أدرک عصره الشیخ الحر و ترجمه فی الأمل بعنوان الشیخ علی بن عبد العالی المیسی، و قال إنه من المعاصرین، و إن هذا متأخر بکثیر عن سمیه المجاز هو و ابنه الشیخ إبراهیم عن المحقق الکرکی فی 938 مرتب علی مقدمه فی فضائل الآیه و ثلاثه أبواب، ذکر فی کل باب شرح ثلث الآیه و خاتمه فی ثواب قراءه القرآن و یأتی فی الفاء فضائل آیه الکرسی و خواصها و علی ظهر نسخه الأصل إجازه أستاذ المؤلف له و هو مجتهد العصر الشیخ درویش محمد بن إبراهیم النجفی
للحاج الشیخ محمد صادق بن أبی الحسن المدرس الطهرانی فارسی طبع 1317 و توفی حدود 1314
فی ترجمه مفتاح الفلاح البهائیه بالفارسیه، علی ترتیب أصله فی سته أبواب، و إسقاط الخاتمه منه للشیخ المولی محمد شریف بن أحمد بن سدید الشیعی الجیلانی، ألفه باسم شاه سلیمان الصفوی أوله [ستایش بسیار مر داوری را که زبان خواهش نیازمندان را کلید در کامروایی ساخت ] و ألحق بآخره بدل ترجمه الفاتحه أدعیه أیام الأسبوع و صلواتها و زیارات المعصومین فیها و دعاء کمیل بن زیاد و دعاء السمات و أدعیه السر و غیر ذلک و النسخه عند الشیخ محمد رضا النائینی
فی تفسیر القرآن، للمیرزا إبراهیم بن المولی صدرا الشیرازی المتوفی 1070 قال فی الریاض أخذ هذا الاسم من الشیخ البهائی
للسید نظام الدین أحمد بن زین العابدین العلوی العاملی
ص: 249
تلمیذ المحقق الداماد و صهره المجاز منه 1017 ذکره فی فهرست کتبه
جریده أسبوعیه عربیه، للسید جمال الدین الأسدآبادی الشهیر بالأفغانی أصدرها بپاریس ثمانیه عشر شهرا انتهی إلی ذی الحجه 1301 و طبع جمیع ما خرج منها فی مجلد واحد مکررا، و فی مقدمتها ترجمته مفصلا
فارسی فی المواعظ و الأخلاق، مرتب علی مجالس و فی آخر کل مجلس یشیر إلی بعض المصائب للمولی محمد حسن بن محمد إسماعیل الکوکدی الگلپایگانی أوله [حمد و سپاسی که قدم شهسوار عقل بسرحد عد و إحصاء آن نرسد] یقرب من عشرین ألف بیت، عند السید محمد باقر الگلپایگانی
فی رد الیهود و النصاری، للسید حسین بن نصر الله الأرومی العرب الباغی أوله [الحمد لله الذی دفعنا لتحریر العروه الوثقی ] و آخره [لقد وضح الطریق لمن أراد، و لکن أین من ترک العناد] طبع فی 22 ص
للمولی محمد صالح بن سعید الخلخالی، شارح قصیده المیر کما ذکره حفیده المولی محمد رضا بن محمد صالح بن محمد سعید بن محمد صالح المصنف فی تقریظه فی حدود 1257
أرجوزه فی النحو فی مائه و نیف بیت نظمه الشیخ عبد السمیع بن محمد علی الیزدی الملقب بنظام الدین کما ذکر فی شرحه نظمه لقره العین السید مرتضی بن عزیز الله الموسوی أقول: و الناظم هو تلمیذ صاحب الضوابط و الشارح للنتائج أوله:
حمدا لمن کرمنا بالمصطفی
و صهره و ولده أهل الوفا
و بعد ذا نظم کثیر الفائده
مختصر فی النحو تغنی قاصده
نظمته لقره العین و من
یغیثنی اسمه إذا هاج المحن
ابن عزیز الموسوی مرتضی
جنب عنه ربه سوء القضا
إلی قوله:
و العروه الوثقی له جاءت سمه
إلی قوله:
النحو علم من رعاه و ارتبط
لم یلف فی إعرابه الخطأ قط
صرح فیها بأن عدد أبیاتها مطابق لاسم المرتضی، الذی نظم له العروه یعنی به
ص: 250
علیا، المطابق للمائه و العشره ثم شرح النظم بالمزج نظما أیضا أوله:
حمدا جمیلا لم یحط به أحد
و لم یکن یحصیه عد فیعد
لمن هدانا منهج الرشاد
بکلمه الإخلاص و السداد
کرمنا بالمصطفی محمد
و صهره المؤید الممجد
و ولده أهل الوفاء و الکرم
و صحبه الأبرار سادات الأمم
و هذا الشرح المنظوم یبلغ أربعمائه بیت تقریبا، و قد شرح المنظومه شرحا مزجیا نثرا أوله: [حمدا جمیلا غیر محدود و شکرا جزیلا غیر معدود لمن أفاض علینا بالجود نعمه الوجود کرمنا من عباده بالمصطفی ] و سمی الشرح هذا فی آخره نیل المرام و ذکر النظام و فرغ من الشرح فی 1253 و النسخه بخطه، کتب علی ظهرها بخطه أنه وهبها للشیخ عبد الحسین بن محمد حسین الأصفهانی الحائری فی 1254 و هذه النسخه موجوده عند (السماوی)
فی فضائل الأئمه الهداه، للشیخ المفسر الفقیه العارف عبد الوحید بن نعمه الله بن یحیی الجیلانی الأسترآبادی، ذکره فی الریاض و هو تلمیذ البهائی
لشیخ الطریقه أحمد بن محمد البیابانکی علاء الدوله السمنانی و هو صوفی مخالف لفلسفه الإشراق و توفی بصوفی آباد فی 736 أو 746 و مزاره بسمنان أنکر فیه وحده الوجود و له مباحثات فی المسأله مع معاصره الشیخ عبد الرزاق الکاشانی یوجد فی (الرضویه) و عده فی المجالس من عرفاء الشیعه و إن لم یکن إمامیا اثنی عشریا لما یظهر منه من تردیده فی وجود حجه ابن الحسن
فی قطعیه صدور الاخبار التی بأیدینا، للمیرزا علی بن المیرزا محمد بن عبد النبی النیسابوری الهندی المقتول 1232 کتبه بعد قتل والده فی ثلاثه فصول 1- فی الأدله العقلیه و النقلیه علی صحه الاخبار التی بین أیدینا 2- فی شهاده العلماء به 3- فی عدم جواز الاکتفاء بالخبر الواحد الظنی یوجد عند المولوی حسن یوسف بکربلاء
للمولی فضل علی بن شاهوردی معاصر الشاه سلیمان الصفوی
ص: 251
أجال إلیه فی تبصره الأعیاد له، یوجد فی (الرضویه)
رساله فتوائیه، خرج منه أکثر أبواب الفقه و مسائل الطهاره و الصلاه و الصوم و الزکاه و الخمس و الحج و النکاح، یشتمل علی ثلاثه آلاف و مائتین و ستین مسأله، للسید محمد کاظم بن عبد العظیم الطباطبائی الیزدی و یأتی ترجمته الموسوم بغایه القصوی طبع مکررا و ترجمته أیضا
فی شرح الدروس، للسید محمد شهشهانی بن عبد الصمد الأصفهانی المدرس بها، تلمیذ صاحبی الریاض و المناهل و أستاذ الأردکانی و غیره، توفی بأصفهان فی 1287
فارسی فی تفسیر آیه الکرسی، لصدر المتألهین المولی صدرا الشیرازی المتوفی فی 1050 أوله [آمنت بالله وحده لا شریک له و کفرت بالجبت و الطاغوت ] کتبه باسم سلطان عصره الصفوی و لولده المیرزا إبراهیم أیضا تفسیر آیه الکرسی مر بعنوان التفسیر و له أیضا العروه الوثقی فی تفسیر القرآن کما مر و نسخه أخری من تفسیر آیه الکرسی للمولی صدرا فی مکتبه الشیخ عبد الحسین الطهرانی أوله [أبتغی فیض فضله العظیم و أتوجه إلی الولی الکریم فی إبداء هذه المعانی اللطیفه فی هذه الصحیفه ذخر الیوم المعاد و توسلا بالمبدإ الجواد الحمد لله الذی جعلنی ممن شرح صدره للإسلام فهو علی نور من ربه ] أظهر فیه البراءه عن الصوفیه و بسط فیه القول بنفی أنحاء الشرکه عن الواحد الحقیقی، و یظهر منه فی شرحه الکافی إنکاره خلود النار للکفار
للشیخ البهائی محمد بن الحسین المتوفی 1030 فی تفسیر سوره الفاتحه و یسیر من سوره البقره، کما فی نسخه منه فی خزانه آل السید عیسی (العطار ببغداد) و نسخه فی کتب بیت السید صادق النجفی، و علیه حواشی کثیره من المصنف أوله [الحمد لله الذی أنزل علی عبده کتابا إلهیا ینفجر من بحاره أنهار العلوم الحقیقیه و خطابا سماویا تقتبس من أنواره أسرار الحکمه التی من أوتیها فقد أوتی خیرا کثیرا] و طبع مع مشرق الشمسین فی طهران فی 1321 و فی أوائله أشار إلی حاشیته علی تفسیر البیضاوی فیظهر أنه کتبه بعده
ص: 252
فی شرح شرایع الإسلام یوجد مجلده الأول فی الطهاره بخط مؤلفه الشیخ محمد بن یونس الشویهی، عند الشیخ محمد جواد السماوی
النراقیه فی الأخلاق بلسان الأردو ترجمه المیر محمود علی المتخلص لائق الهندی طبع بحیدرآباد
بلسان الأردو و مطبوع
لمیرزا عبد المحمود بن حیدر علی الأصفهانی المعاصر المتخلص محزون ذکره فی أول فضائح الأفعال له المطبوع فی 1342
للشیخ أبی علی سینا یوجد بخط الحاج محمود النیریزی المجاز من المیر صدر الدین الدشتکی فی 903 فی مجموعه سبع و خمسین رساله قال النیریزی إنها منسوبه إلی الشیخ أبی علی، و النسخه عند (التقوی) و فی جامعه طهران کما فی فهرسها 3: 301 و نسختان فی (الرضویه) کما فی فهرسها 4: 133 و نسخه ضمن مجموعه بخط تاج الدین بن حسین صاعد فی 989 عند (السماوی) فیه إثبات أن الواجب عله العلل و معه رساله دفع خوف الموت و و النیروزیه کلها لابن سینا، و تذکره خواص الأئمه لابن الجوزی و قد یسمی فی بعض النسخ العرش أو العروش
منظومه فی النحو فی ألف و أربعمائه بیت للسید إسماعیل بن محمد بن إسماعیل الحسینی، رأیت النسخه بخطه، قال فی تاریخه [کان انتهاء النظم فی ابتداء شهر ربیع الآخر بجلاء شهور سنه ثمان أتت بعد ثلاثین و تسعمائه]
فی خصائص یوم الجمعه و فضائله للشیخ المتقدم أبی محمد جعفر بن أحمد بن علی القمی نزیل الری صاحب المسلسلات و جامع الأحادیث و غیرهما المعاصر للشیخ الصدوق و الراوی عنه و عن صاحب ابن عباد، و الصدوق أیضا یروی عنه کما فی معانی الاخبار و العروس مختصر فی مائتی بیت موجود عندی،” آقا بزرگ” و ینقل عنه شیخنا النوری فی مستدرکه و المجلسی فی البحار أوله بعد الخطبه [قال المصنف سألت أطال الله بقاک هل خص یوم الجمعه بعباده سوی أیام الأسبوع؟ اعلم أعلمک الله الخیر] و قد نقل المصنف فی کتابه المسمی الغایات عن کتابه فضل
ص: 253
الجمعه و لعله غیر العروس هذا فلیراجع إلیه
و هو کتاب العین للفضل بن شاذان بن خلیل النیشابوری من أصحاب الإمامین الرضا و الجواد ذکره النجاشی
هو تفسیر جواهر التفسیر للکاشفی یسمی به أیضا کما مر
للسید أبی القاسم الطباطبائی التبریزی المعروف بالعلامه المتوفی بالنجف 1362 یوجد عند ولده السید جلال الدین کما ذکره
بلسان الأردو طبع لمؤلفه هوشی بلگرامی
للصاحب أبی القاسم إسماعیل بن الوزیر أبی الحسن عباد بن عباس بن عباد الدیلمی القزوینی الطالقانی المتوفی 385 و کان من الکتب التی یحفظ و یدرس فیه قال فی معجم الأدباء فی ترجمه الحسن بن خطیر أنه کان یحفظ من کل فن کتابا و منها العروض للصاحب بن عباد و فی النحو الإیضاح لأبی علی الفارسی و فی المنطق أرجوزه أبی علی سینا و یقال له العروض الکافی
لأبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا ذکره فی کشف الظنون
للأمیر أبی الحسن الفراهانی، المذکور فی 9: 40 فرغ منها یوم الأحد (12- ع 2- 1022) و النسخه کانت فی النجف عند الآقا نجفی
أولها [سپاس وافر قادری را که حرکت سریع دوار فلک را سبب ازدواج أصول ] رأیتها فی مجموعه عند الشیخ عبد الله الکتبی، کتابتها 1023
فارسیه، أولها [الحمد لله الذی جعل علم العروض میزان الأشعار و الصلاه علی صاحب دیوان الرساله و أهل بیته الأطهار] کتبها من باب
/ قیدوا العلم بالکتاب
کما قال
/ العلم صید و الکتابه قید
، رأیتها عند الشیخ عباس بن المولی حاجی الطهرانی
اسمها العروض المشعشعه ألفت للسید خلف المشعشعی
لأبی عثمان بکر بن محمد المازنی المتوفی کما قاله النجاشی سنه 248 بالبصره، ذکره السیوطی فی البغیه
ص: 254
لملک النحاه، الحسن بن صافی بن نزار الترکی، المتوفی سنه 463
و یقال له الفرش و المثال لأبی عبد الرحمن الخلیل بن أحمد النحوی، أول من صنف العروض بالعربیه
للمولی محمد صادق بن علی بن أبی طالب الأردکانی یوجد نسخه منه و معها رساله فی القوافی و رساله فی شرح بیت التقلیم المنسوب إلی الأمیر ع و الکل بخطه و إن لم یصرح باسمه الا فی شرح البیت و المجموعه رأیتها عند (السبزواری بالکاظمیه)
لصفی الدین الحلی ناظم البدیعیه الموسومه بالکافیه کما مر فی ج 3 ص 76 نسخه منها فی کتب (المحیط)
للمفتی المیر محمد عباس الموسوی الجزائری، نزیل لکهنو المتوفی بها 1306 ذکرها فی التجلیات و قال إنها فارسیه
للمولی عبد الکریم بن أبی القاسم الإیروانی نزیل قزوین و تلمیذ صاحب الریاض کتبها لولده المیرزا محمد علی أولها [صدر و عروض سپاس وافر و متدارک که ابتدأ و ضرب آن بارکان و أوتاد خلود مقدم و سبب قریب انسراح تسبیغ نعم باشد وقف بحر بارگاه خداوندی است که ] ذکر فی أولها وجوها لتسمیه العروض، و فی آخرها نقص، رأیتها عند الفاضل الأردوبادی بالنجف
للشیخ عبد علی بن ناصر بن رحمه الحویزی إمام العربیه و صاحب الدواوین الثلاثه بالعربیه و الفارسیه و الترکیه المذکور فی 9: 690 و هو تلمیذ البهائی، ذکر فی أمل الآمل و لم یذکر عنوانه و توفی بالبصره فی 1075 ألفه باسم السید خلف المشعشعی و لذا یسمی ب العروض المشعشعیه یوجد نسخه منه فی مکتبه (محیط) و أخری ضمن مجموعه من آثار المؤلف الحویزی عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان
مختصر للشیخ أبی الفتح عثمان بن جنی، المولود قبل الثلاثین و الثلاثمائه و توفی للیلتین بقیتا من صفر سنه 392 و هو موجود فی مکتبه قره چلبی زاده بجامع حسام الدین شه زاده فی إستانبول
ص: 255
مجلد لأبی الحسن علی بن زید البیهقی کما فی معجم الأدباء
للشیخ علی بن محمود المشغری العاملی، خال والد الشیخ الحر، ذکر فی الأمل
للشیخ فتح الله بن علوان الکعبی الدورقی، صاحب الإجاده و زاد المسافر و المتوفی 1130 کما فی إجازه السید عبد الله الجزائری
لأبی سعید محمد بن أحمد بن محمد الوزیر، ذکره الیاقوت و قال إنه توفی یوم الجمعه خامس جمادی الآخر فی 433 و ترجمه فی أمل الآمل أیضا
للسید أبی الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهیم الطباطبائی المتوفی بأصفهان سنه 322 لم یسبق إلی مثله أحد، حکاه فی نسمه السحر عن السید العباسی صاحب معاهد التنصیص و فی الدرجات الرفیعه أیضا له ترجمه مبسوطه و أرخه فی معجم الأدباء و کان معاصر عبد الله بن محمد بن المعتز الذی مات فی 296
للشیخ محمد بن علی الجزائری المتوفی 1303 من بیت الجزائری فی النجف
للمیرزا محمد بن علی محمد المازندرانی الکرمانشاهی من شعراء عصر ناصر الدین شاه المتخلص بیدل کما ذکر فی 9: 153
فارسی للخواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی 672 و النسخه فی مکتبه لعله لی بأستانبول و أخری فی مکتبه شیخنا النوری و لعله معیار الأشعار الآتی
للشیخ محمد بن محمد بن الحسین الحر العاملی، المتوفی 1098 ذکرها فی الأمل
للسید المیرزا قوام الدین محمد بن محمد مهدی الحسینی السیفی القزوینی، المذکور فی 9: 487 ناظم الشافیه فی 1133 ذکرها السید حسین القزوینی فی خاتمه المعارج
للوحیدی البیهقی و هو ابن عقیل محمد بن یوسف بن محمد بن
ص: 256
یوسف النوقارزی البیهقی الملقب بالوحیدی أوله [الحمد لله رب العالمین و الصلاه علی سید المرسلین محمد و آله الطاهرین چنین گوید مقرر این مقاله و محرر این رساله، محمد بن یوسف ] و ذکر فی آخره أنه فرغ منه فی 735 یوجد ضمن مجموعه من الرسائل العروضیه کلها بخط هذا المؤلف، یقرب من أربعمائه بیت، فی مکتبه (سپهسالار) کما فی فهرسها (ج 2 ص 446)
للمولی سلطان محمود بن غلام علی الطبسی، تلمیذ المجلسی الثانی و الراوی عنه، و عده المحدث الحر من معاصریه فی أمل الآمل
بالأردویه، للمولوی مهدی علی المتخلص زکی شارح معیار الأشعار طبعت بالهند فی 1365
للمیر محمد مؤمن بن علی الحسینی الأسترآبادی المترجم فی عالم آرا الذی ذهب إلی الهند بعد وفاه الشاه طهماسب و اتصل بسلطانها محمد علی قطب شاه و ألف باسمه فی 1007 رساله العروض المکتوب علیها عیون الشرف و لعله اسمها، یوجد مع التعلیقه علیها الموسومه ب لعل قطبی فی مکتبه (سپهسالار) کما فی فهرسها ج 2 ص 442 و له رساله میزان المقادیر الموجوده ضمن مجموعه التذکارات للسید محمد الخطیب، کما یأتی فی المیم و له أیضا تذکار بخطه فی المجموعه تاریخه 1031 فیظهر حیاته إلی التاریخ و ذکرنا التذکارات فی ج 4- ص 20 و قد ذکر الرساله فی نجوم السماء- ص 82 فی ذیل ترجمه السید الشهید 1088 فی بیت الله الحرام، الأمیر محمد مؤمن بن دوست محمد الحسینی الأسترآبادی نزیل مکه و الراوی عن السید نور الدین العاملی و معاصر المحدث الحر و شیخ المجلسی الثانی، و حکی فی نجوم السماء عن المجلد الأول من تاریخ
عالم آرای عباسی أنه لم یکتب مثله فی فنه إلی الیوم، لکنه خلط مؤلف نجوم السماء بین هذا المؤلف و بین الشهید الذی هو مؤلف رساله الرجعه
فارسیه للمولی نصر الله بن المولی أبی الحسن بن محمد کاظم الجاجرمی، توجد فی مکتبات بروجرد أولها [الحمد لله الذی جعل علم العروض میزان الأشعار] فرغ منها لیله الثلاثاء (20- 2 ع- 1258) و له أیضا الکشکول
ص: 257
و التعلیقات علی أرجوزه والده فی الدرایه الموسومه ب الهدیه المکیه التی نظمها فی سفر الحج 1245
فارسیه للوحیدی التبریزی یوجد فی مجموعه من رسائل الآقا رضی القزوینی، عند (التقوی) و له جمع مختصر مر
بلغه أردو، للسید مجاور حسین اللکهنوی، الملقب فی شعره تمنا
للآقا أحمد علی مدرس المدرسه العالیه بکلکته، مترجما بالأفرنجیه فارسی طبع 1909 م
لسیفی بخاری المذکور فی 9: 486- 487 طبع مع عروض و قافیه للجامی فی کلکته 1727 م فی 54+ 101 ص مترجما بالإنگلیزیه و بعدها مکررا نسخه منه عند الکتابی بأصفهان و نسخه أخری بمکتبه الجامعه بطهران برقم 1208 أولها [الحمد لله الذی جعل اما بعد بدان که باعث بر این تألیف سیفی را به دعای خیر فصل در تعریف ]
فی العروض و القافیه للسید الأمیر بهاء الدین محمد المختاری النائینی الأصفهانی المولود بها حدود 1080 و المتوفی حدود 1140
کما فی معجم الأدباء مر بعنوان العروض لکافی الکفاه
للشیخ عبد علی بن ناصر الحویزی، ألفه للسید خلف بن مطلب المشعشعی مر بعنوان العروض
أولها [الحمد لله ذی الطول الشدید و العرش المجید- إلی قوله- فهذه مقدمه فی العروض، ألفتها لمن رغب فی افتضاض صوره و اعتراض بحوره- إلی قوله- و رتبتها علی کتابین الأول فی العروض و الثانی فی القوافی ] رأیت نسخه کتابتها 1126
للسید محمد حسین بن السید کاظم بن السید علی بن أحمد الموسوی، الکیشوان النجفی المولود 1295 و المتوفی 28 ذی القعده 1356 اسمها الکافی فی علمی العروض و القوافی
ص: 258
لحسین قلی خان کلهر المتخلص سلطان تلمیذ بیدل و هو ابن مصطفی قلی خان بن الحاج شهباز خان الکرمانشاهی المولود 1247 و المتوفی 1303 ترجمه فی مجمع الفصحاء- 2- 152
للسید حسین بن الحسن بن أحمد بن سلیمان الغریفی البحرانی المتوفی کما فی خلاصه الأثر 1001 ذکرها الشیخ سلیمان الماحوزی فی رسالته فی أحوال علماء البحرین
مختصرا للحکیم الشاعر المعروف بالأنوری حکی عن صاحب الریاض أنه رأی النسخه برشت و إنه حکی تصریح جماعه بتشیعه ثم نقل بعض أشعاره الصریح فیه ثم قال إن فی عصره انتقلت السلطنه إلی چنگیز خان التتار و هذا غلط و لعله غیر شاعر المعاصر للسلطان محمود الغزنوی
فارسی للشاعر الأدیب المتخلص بیدل مازندرانی المذکور فی 9: 153 المیرزا حاج محمد الکرمانشاهی من شعراء عصر ناصر الدین شاه
لأبی الفتح عثمان بن جنی النحوی، المتوفی سنه اثنین و تسعین و ثلاثمائه و ذکره ابن الندیم، و فی نامه دانشوران له مختصر فی العروض و مختصر فی القوافی و لعل هذا غیرهما و مر له العروض
لأشعار الفرس، فارسی للسید عطاء الله بن محمود الحسینی کتبه باسم الأمیر علی الوالی فی الدوله الخاقانیه انتخبه من کتاب تکمیل الصناعه و النسخه موجوده بمکتبه (الطهرانی بسامراء) تزید علی ألف بیت
فارسیه للمولی محمد علی بن أحمد القراچه داغی الأنصاری، رأیتها فی (مکتبه الخوانساری)
للمولی محمد قاسم مختصر مفید للمبتدءین طبع فی لکهنو 1260
للمولی محمد المتخلص أهلی الشیرازی المتوفی 942 کما فی ترجمته فی آخر سحر حلال له
للسید محمد الشرموطی، رأیتها بخطه عند الشیخ
ص: 259
محمد حرز فی النجف
لمحمد بن أحمد بن محمد الوزیر أبی سعید العمیدی صاحب تنقیح البلاغه و متولی دیوان الإنشاء للخلفاء الفاطمیه بمصر، توفی 423 أو 433 کما حکاه فی تأسیس الشیعه عن یاقوت الحموی
مبسوطه، للمیرزا نصر الله الفارسی المشهدی المدرس بالروضه الرضویه المتوفی فی جمادی الثانیه 1291 ذکرها مطلع الشمس و لابنه المیرزا عبد الرحمن المدرس المعاصر شرح علی هذه الرساله و ذکرها فی فردوس التواریخ أیضا
للسید علی محمد بن محمد بن دلدار علی النصیرآبادی النقوی المتوفی فی 1312 ذکره السید علی نقی فی المشاهیر
فارسی للحاج مولی باقر الواعظ بن المولی إسماعیل الکجوری الأصل الطهرانی المولد و المسکن، المشهدی المدفن، المتوفی بها فی 1313 ذکره أخوه فی زبده المآثر المطبوع فی آخر الخصائص الفاطمیه و قال هو فی أول الخصائص [إن فیه آداب التوسل إلی حضره ولی العصر عجل الله فرجه بعرض العرائض و غیرها] و فیها شرح مبسوط فی حالات سیدنا الشیرازی
بلسان الأردو، للمیرزا أحمد سلطان المتخلص خاوری من أحفاد أکبر شاه الثانی الگورکانی الهندی طبع بالهند کما طبع له إبطال عامل بالحدیث و تکریر الخمره و التحدیث و نظم گران مایه و غیرها
فی علم الکلام، لمولی مراد بن علی خان التفرشی (965- 1051) قال فی جامع الروات بعد ذکره أنه شرحه شرحا فی حجم الشرح الجدید علی التجرید و سماه الرضیه الحسینیه و مر له التعلیقه السجادیه و یأتی الوسیله الرضویه و نسخه العریضه فی
خزانه (الشریعه) أوله [الحمد لله الذی خلق السماوات و الأرض و جعل الظلمات و النور] و هو مرتب علی مقدمه و اثنی عشر بابا و خاتمه و قد أخرجه إلی البیاض فی شهر صفر سنه تسع و ثلاثین و ألف
فی تفضیل الزهراء فاطمه للشیخ محمد رضا بن قاسم
ص: 260
الغراوی النجفی ألفه فی 1329
فی جمع مراثی شعراء الهند فی الشهداء، بلسان الأردو، طبع فی حیدرآباد
و إقامتهم لعزاء الحسین الشهید ع للشیخ سراج الدین حسن المعروف بالشیخ فدا حسین اللکهنوی المولود 1278 و له الاعتذار و عبرات العین و الیم العجاج و إکمال المنه فی نقض منهاج السنه و غیر ذلک، ذکر فی التجلیات
فی تاریخ إقامه العزاء للحسین ع فی الهند و العراق و إیران و غیرها بالأردویه للسید سبط الحسن الفتح پوری المذکور فی النقباء- ص 806
فی بیان الجهاد للشیخ العارف المفسر الفقیه عبد الوحید بن نعمه الله بن یحیی الجیلانی أو الأسترآبادی ذکره فی الریاض و هو تلمیذ البهائی
خطابه فارسیه فی بیان کیفیه ترقی الإسلام فی ابتدائه و انحطاطه الیوم للحاج میرزا محمد رحیم البادکوبی، أنشأها فی ذی الحجه 1330 و طبعت فی 1331 فی النجف
مختصره کتبت بعنوان الحاشیه علی بعض الکتب الفقهیه و لعله الشرائع للسید عبد الصمد الموسوی الجزائری التستری المتوفی 1337 ضمن مجموعه إفاداته، ذکرها حفیده السید محمد بن نعمه الله بن محمد جعفر ابن المصنف فی الشجره النوریه و قال: إنها عندی” السید محمد بن نعمه الله”
للشیخ عبد الله المامقانی المعاصر المتوفی 1351 ذکرها فی فهرس مصنفاته
لبعض الأصحاب، رأیتها فی (مکتبه الخوانساری)
لمیرزا فضل الله بدائع نگار المشهدی ألفه فی 1334 فی تاریخ حفر و بناء نیر الدوله و إلی المشهد قناه مسجد گوهرشاد أوله [الحمد لله الذی أنهر المیاه من الصم الصیاخید] فی 41 ص
لنصره الله شادلو طبع بشیراز 1348
ص: 261
فی 174 ص
فی النحو الفارسی لمحمد عبد العزیز طبع بلکهنو فی 1877 م
روایه فارسیه، للسید أشرف الدین محسن بن أحمد القزوینی صاحب جریده نسیم شمال. طبع بطهران 1349 فی 26 ص.
الذی ینقل عنه الشیخ إبراهیم الکفعمی فی کتبه مثل البلد الأمین و غیره هو المسالک و الممالک المؤلف للعزیز بالله الخلیفه الفاطمی بمصر المتوفی 386 و نسب إلی اسمه کما یأتی.
یعنی قواعد العقائد للخواجه نصیر الطوسی، و الشرح لبعض معاصریه کما یظهر من أوله من الدعاء للخواجه. یوجد فی الخزانه (الرضویه) علیها تملک محمد بن أحمد خواجگی الشیرازی. أوله [اللهم اهدنی و أیدنی. أما بعد حمد الله المنور قلوب العارفین بطلائع معرفته ...] و احتمل فی فهرس (الرضویه) أنه للشیخ کمال الدین علی بن میثم البحرانی، ألفه لمعز الدین عبد العزیز بن جعفر. و نسخه منه فی مکتبه سرای همایون بأستانبول.
للعلامه الحلی الحسن بن یوسف بن المطهر المتوفی 726 کما فی بعض النسخ من الخلاصه و ذکر فی إجازات البحار.
للمحقق الحلی نجم الدین جعفر بن الحسن بن سعید الهذلی المتوفی 676 و هی عشره مسائل کتبها لعز الدین عبد العزیز. أوله [الحمد لله رافع الدین و مظهره، و قامع الشر و مدمره، و ناصر الحق و جابره، و قاهر الباطل و کاسره- إلی قوله- فإن الأمیر الکبیر عز الدین بن عبد العزیز أعز الله أولیائه و أدام بقائه ...] و النسخه مخرومه الآخر عند السید جعفر بن باقر بن علی بحر العلوم صاحب البرهان و الموجود منها إلی المسأله التاسعه فی وطی دبر المرأه، و نسخه فی کتب (الطهرانی بکربلاء) و نسخه منه بخط الشیخ سلیمان بن علی بن سلیمان بن یحیی بن علی البحرانی فرغ من کتابتها فی عصر 11 ج 2- 995 فی النجف. عند المیرزا عبد الله التفریشی الطهرانی الخطاط و نسخه مع المصریه و البغدادیه و کلها تامه عند المیرزا نصر الله بن
ص: 262
الحاج مجتهد القزوینی.
للشیخ المفید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثی، ذکره النجاشی بعنوان الرساله العزیه.
للمولی المیرزا محمد حسن الآشتیانی المتوفی فی لیله الجمعه 28 ج 1- 1319 طبعت فی 1314.
مثنوی فارسی فی حکایات الفرج بعد الشده و النصائح کما فی مجمع الفصحاء للشاعر بیدل الحاج میرزا محمد الکرمانشاهی بن میرزا علی محمد المازندرانی، من شعراء عصر ناصر الدین شاه. المذکور تحت رقم 1675.
فی سوانح الإمام أبی محمد الحسن بن علی العسکری ع، بلسان الأردو، للسید أولاد حیدر البلگرامی المعاصر مطبوع.
للمولی ولی بن نعمه الله الرضوی. جمع فیه فضائل الصلاه علیه ص و خواصه، رتبه علی ثمانیه أبواب.
أوله [الحمد لله المتفضل المنان الذی خلق الإنسان و علمه البیان ...].
منظوم فارسی فی الأخلاق و المناجاه، لمیرزا محمد حسین بن محمد علی المرعشی الشهرستانی الحائری المتوفی بها فی 1315 و هو مطبوع.
و هو الجزء الأول من أنوار المواهب المذکور فی ج 2 ص 445 تألیف الحاج شیخ علی أکبر النهاوندی المشهدی المعاصر. طبع فی 1360.
للدکتور کیوان پور مکری محمد بن عبد الله. طبع فی 128 ص بطهران.
أصله روایه إفرنسیه لألکساندر دوما. ترجمه بالفارسیه علی قلی سردار أسعد البختیاری. طبع بطهران 1322 فی 413 ص.
روایه فارسیه لعیسی عمید الخراسانی. طبع بطهران 1363.
للسید محمد صدر هاشمی بن مهدی الأصفهانی، ترجمه عن مقالات کنت گوبینو الإفرنسی مما کتبه عن آسیا الوسطی. طبع ثانیا فی 72 ص
ص: 263
بأصفهان 1364.
أصله روایه إفرنسیه لألکساندر دوما، ترجمه بالفارسیه الدکتور لطف علی صورتگر بن آقا خان النقاش الشیرازی. طبع 1346 بشیراز فی 440 ص.
لنظام الدین عبید الزاکانی، المذکور دیوانه فی 9: 706 طبع بطهران 1364.
للشیخ فخر الدین العراقی، المذکور دیوانه فی 9: 709 منظومه عرفانیه طبع ببمبئی 1357- 1939 فی 100+ 84+ 22 ص. و ترجمه بالإنگلیزیه نظما آرتور آربری.
أخلاقیه. للسید محمد حسین، المنتهی نسبه إلی السید الجزائری التستری کما ذکره فی فهرست کتبه بخطه، المولود بتستر 1305 طبع فی 1375 فی مائه حدیث عشری، ثم أربعین حدیثا فی آخره. و له إسلام دانش طبع بإیران فی 1366.
لإمام اللغه أبی عمر و الزاهد محمد بن عبد الواحد المطرز الأبیوردی المتوفی فی 345 ذکره معجم الأدباء.
فی اللغه لأبی عبد الله محمد بن جعفر القزاز القیروانی التمیمی النحوی المتوفی فی 412 عده السیوطی فی طبقات النحاه و فی نسمه السحر فی من تشیع و شعر.
هو المجلد السادس عشر المنتزع من المجلد الخامس عشر من البحار لصلاحیتها لجعلها مستقلا و هو فی تسعه عشر ألف بیت. کما مر فی 3: 22.
فی جواب مسائل عشره، للسید أبی تراب، علی بن أبی القاسم الحائری اللاهوری. طبع فی 1323 و فی آخره فهرس تصانیفه.
فارسی فی ذکر عشره أحراز من الأحراز المأثوره و شرح فضائلها، للسید أبی الحسن الموسوی المشهدی من علماء عصر الصفویه. أوله [چون از مؤدای حقایق ادای
/ الصدقه و الدعاء تردان البلاء
] فی (الرضویه) من وقف سلطانم الصفویه. و لعل المؤلف هو والد المیرزا معز الدین محمد بن أبی الحسن
ص: 264
الموسوی المشهدی صاحب الشمسیه و الصدریه و التقیه.
للسید أبی المعالی الأسترآبادی بدر الدین. فی عشره مسائل مشکله، أولها منطقیه و الثانیه کلامیه، و البقیه فقهیه. یقول فی أوائلها [إنه استصعب أمرها علی الخاطر العلیل فأراد عرضها و استفاده تحقیقها من صاحب کمال الإفاضه] إلی قوله [فیا عزیز مصر ممالک الإفضال بل شمس تلک الإفاضه و الجود و الکمال هذه بضاعه مزجاه جنابها إلی کمال لطفک فأوف لنا کیل النوال ...] یوجد فی مجموعه أکثرها للمحقق الکرکی. و هی بخط المولی درویش محمد بن درویش فضل الله السمنانی فرغ من بعضها فی 958 و هو من علماء عصر الشاه طهماسب و خطه حسن جید. و نسخه أخری فی خزانه (سیدنا الشیرازی) أیضا فی ضمن مجموعه أکثرها من رسائل المحقق الکرکی، و قد کتب بعض أجزاء الکتاب مثل إزاحه العله بخط السید حسین بن الحسن الحسینی فی 949 و بخط الکاتب فی عنوان العشره المذکوره [أنه من إفادات مفخر السادات و الأعالی السید أبو المعالی الأسترآبادی ]. نعم هو من تلامیذ المحقق الکرکی. و عرضها علیه و اسمه السید أبو المعالی بن بدر الدین الحسن الحسینی الأسترآبادی نزیل الغری. و قد ألف فیها باستدعاء تلمیذه الشیخ منصور بن شمس الدین محمد بن ترکه الرساله النصیریه فی الحساب و المسائل الجبریه.
لبعض الأصحاب فی إثبات الواجب. أوله [الحمد لله رب العالمین و الصلاه و السلام علی محمد و آله الطاهرین. أما بعد تلک عشره کامله من الدلاله و الحجج علی إثبات الصانع تعالی ...]. توجد فی مجموعه عتیقه فی کتب (الخوانساری) و هی مختصره قرب خمسین بیتا.
لبعض الأصحاب فی الحکمه. أوله [... أما بعد فإنی لما رأیت بعض المقاصد الحکمیه و أصولها الحقه ...] مرتب علی عشره فصول، الأول فی تحقیق مراتب الموجودات. نسخه منه عند (السید شهاب الدین فی قم) و لعلها بخط المؤلف و لم یعلم شخصه.
للشیخ سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسین بن أحمد بن یوسف بن عماد البحرانی الماحوزی، المتوفی فی 17 رجب 1121 و کان تولده
ص: 265
فی 1075. فعمره یقرب من الخمسین کما صرح به تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته الکبیره، و هی عشره مسائل فی عشره فصول کلها فی الاجتهاد و التقلید من مباحث أصول الفقه، و ذیلها بخاتمه و ذکر فیها عشرین حدیثا کلها
فی التحذیر عن القضاء و الفتیا، و ینبغی للقاضی و المفتی أن یجعلها نصب عینیه. ثم نصائح ثلاثه نقلها من أوائل کتاب المعتبر للمحقق الحلی. قال الشیخ یوسف البحرانی [فیه دلاله علی تصلبه فی القول و الاجتهاد لأن المفهوم من جمله فوائده المتأخره عن هذا الکتاب رجوعه إلی ما یقرب من طریقه الأخباریین ]. أوله [الحمد لله الذی هدانا بلطفه العمیم لدینه القویم ...] موجود فی خزانه الشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد آل طعان البحرانی القطیفی و خزانه (الصدر). و ذکر فی آخره نسبه کما مر، و إنه فرغ منه قبل زوال یوم الثلاثاء 26 رمضان 1114 و نسخه عند (الشریعه) علیها خطوط العلماء، فرغ منها کاتبها فی 1146 و نسخه علیها تملک السید محمد شریف بن فلاح الکاظمی المتوفی قبل 1191 ثم تملک السید مهدی بحر العلوم، ثم تملک ولده السید رضا فی کتب الشیخ محمد بن الشیخ میر حسین الخلیلی المتوفی فی 13 ذی الحجه 1355 و نسخه عند الشیخ حسین القدیحی البحرانی بخط أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسماعیل البحرانی، فرغ من تصحیحها فی 1118 و علیها حواشی [منه دام ظله ] و صدره باسم مقرب السلطان محمد إبراهیم خان. و الحق به الکاتب رسالتی جواز تقلید المیت و جواز خلو الزمان من الفقیه للشیخ سلیمان الماحوزی.
للمفتی میر عباس التستری، نزیل لکهنو المتوفی بها فی 1306. طبع کما فی بعض الفهارس، فی تحقیق عشره مسائل مشکله. و کذلک طبع ترجمته بالفارسیه.
فی عشره علوم. و کان أولا فی اثنی عشر علما. و تسمی الاثنی عشریه و أنموذج العلوم فانتزع منه علمی الفقه و الحدیث لکونهما علی مذهب الإمامیه. و سماه بالعشره الکامله و أهداه إلی عبد الرحیم خان الملقب بخان خان من أمراء الهند العامی. و المؤلف هو الحکیم المتبحر عبد الکاظم أو محمد الکاظم بن عبد علی الجیلانی التنکابنی المعاصر للبهائی. و کثیر المناقشه مع المحقق
ص: 266
الداماد. و العلوم العشره هی: 1- التفسیر 2- الکلام 3- الأصول 4- العربیه 5- المنطق 6- الهیئه 7- الإلهی 8- الطبیعی 9- الهندسه 10- الحساب. أو أنه کتب أولا العشره الکامله ثم سماه بعد زیاده العلمین بالاثنی عشره فی 1015 و أهداه إلی الشاه عباس کما مر. و فی الریاض بعد ذکره التفاصیل ذکر أنه رأی العشره الکامله فی هراه.
فی عشره مسائل مشکله أصولیه و فقهیه، للشیخ علی بن الحاج مولی محمد جعفر الشریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی 1315 ذکره فی کتابه غایه الآمال.
الملقبه ب الحجه البالغه فی حجیه ظواهر الکتاب. للسید علی حسین بن السید خیرات علی الزنجیفوری، ذکره فی کتابه لسان الصادقین.
للسید محمد بن دلدار علی و هو السبع المثانی فی الفوائد التجویدیه، زاد علیها ثلاثه و سماها بالعشره الکامله و مر السبع المثانی فی 12: 130.
فارسی. فی بیان عشره صفات هی أکمل الأوصاف استخرجت من الاخبار و الآثار. لمحمد بن محمود الدهدار و هی الرساله الثانیه فی مجموعه رسائله، من وقف الحاج عماد للخزانه (الرضویه) و نسخه أخری ضمن مجموعه تاریخیه کتابتها فی 1284 فی مکتبه (المشکاه) أوله [حمد و سپاس مر خداوند، براستی که بندگان خود را به نعمت توفیق ...] یقرب من ستمائه بیت.
فی اختصار الفوائد المدنیه و ترتیبها فی عشر مقالات.
للسید رضی الدین محمد بن محمد أمین الحسینی التفریشی، ألفه باسم مقرب الخاقان الأمیر قلی رضا بیگ الملقب نیک نام خان أوله [الحمد لله الذی شرع الأحکام و بین لنا الحلال و الحرام ] فی أوله فهرست المقالات و کل مقاله فیها عده فصول. و جاء فی آخره بعد ذکر آیات فی القصص [قال تعالی: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ . و فی هذا القدر کفایه ...] نسخه منها لیس فیها تاریخ، عند السید محمد الموسوی الجزائری و هی عتیقه کتبت قبل مائتی سنه و علیها تملک 1259.
فی شرح عشره أحادیث مختصره. للشیخ مفید المتخلص
ص: 267
داور ابن المیرزا محمد نبی الشیرازی المولود فی 1251 و المتوفی فی یوم الخمیس 10 ع 2- 1325 ذکره تلمیذه المیرزا نصیر فرصت فی آثار عجم فی طبعته الثانیه ص 25.
فی عشره أبواب من المسائل المشکله. للسید قاضی نور الله بن شریف التستری الشهید 1019 فهرست العشره مسائل، الأولی: فی تفسیر الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ الآیه. الثانیه: شرح حدیث افتراق الأمه، و الناجیه منها. الثالثه:
أن الکلم جنس لا جمع. الرابعه فی أن لام المحمد للجنس لا للاستغراق. الخامسه:
تعریف أصول الفقه علما و إضافیا. السادسه: فی تحریم صلاه الجمعه. السابعه:
فی المنطق. الثامنه: فی الإلهی التاسعه: فی الطبیعی. العاشره: فی الریاضی.
أتی فی کل مبحث بأشکال یعجز عن حله الراسخون، للشیخ زین الدین بن علی بن أحمد الشامی العاملی الشهید 966 ألفها فی قسطنطنیه 952 و أوصلها إلی قاضی العسکر محمد بن قطب الدین فوقعت منه موقعا حسنا، ذکر تفصیلها تلمیذه ابن العودی فی بغیه المرید فی أحوال الشیخ زین الدین الشهید.
فی مصائب سید الشهداء الحسین بلسان الأردو. طبع فی بلاد الهند.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی، ذکره النجاشی.
فی سلوکهن. لمیرزا محمد بن محمد رفیع ملک الکتاب.
طبع ببمبئی فی 1312 فی 32 ص.
لگریان شهرابی الأصفهانی المعاصر المذکور فی 9: 930.
ذکره فی أول کتابه طریق البکاء المطبوع فی 1303 قبل وفاه مؤلفه.
مقتل فارسی فی عشره مجالس لأیام العاشور. للمولی الآخوند المولی محمد باقر بن جعفر الفشارکی الأصفهانی المتوفی لیله الأحد 28 شهر رجب 1314 بأصفهان 1315 طبع مع عنوان الکلام فی 1333 فی 335 ص.
فی عشره مجالس تقرأ فی کل لیله من اللیالی، من أول المحرم
ص: 268
و هی مبسوطه، فی آخر کل مجلس مراثی بعضها للخلیعی و بعضها للشیخ مفلح البحرانی و بعضها للشیخ ابن حماد، عبر عن نفسه بقوله فی آخر رثائه [عبدکم الدرمکی بایعکم مهجته إذ نقدتم الثمنا ...] و النسخه عتیقه ضمن مجموعه فیها التهاب نیران الأحزان.
للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا، کتبها إلی الفقیه أبی عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد المعصومی و ضمها فصولا. ذکرها کشف الظنون. أقول: نسخه منه بخط الشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن العتائقی الحلی فی 778 کانت فی الخزانه (الغرویه). أولها [سألت أسعدک الله یا أبا عبد الله الفقیه (العصری)(1) أن أجمع لک رساله تتضمن إیضاح القول فی العشق. إلی قوله- و جعلت رسالتی إلیک منضمه فصولا سبعه ...] ذکر فهرسها.
و سابع الفصول خاتمه الکتاب. و نسخه بخط شهاب البحرانی فی 737 ضمن مجموعه عند السید حسین الطبیب التبریزی فی النجف و فیها المعصومی صحیحا. طبع بلندن فی 1894 م. و طبعت ترجمته الفارسیه القدیمه. و ترجمه ثانیا آقا ضیاء الدری و طبعت بطهران فی 1358 و للسهروردی و النسفی رسائل فی العشق عرفانیه.
للحکیم محمود بن إلیاس الطبیب الشیرازی معاصر الصفویه و تلمیذ المحقق الداماد. کما یظهر من النسخه. أوله [الحمد لله الواحد الفتاح و خالق الأرواح و الأشباح ...] مرتب علی ثلاثین بابا، أولها فی ماهیه العشق و تعریفه من أقوال الفلاسفه و أرباب الذوق. یوجد عند (السید شهاب الدین).
ترجمه للحاج علی قلی خان سردار أسعد البختیاری طبع بطهران فی 1330 و أصله غربی مترجم عن الإفرنجیه.
روایه لسنکینویچ الپلونی. ترجمه بالفارسیه جواد قاجار. طبع بطهران 1325 فی 224 ص.
ترجمه بالفارسیه عن الإفرنسیه، لذبیح الله منصوری.
ص: 269
طبع بطهران 1374 فی 123 ص.
طبع بطهران مکررا.
ترجمه بالفارسیه لکریم کشاورز. طبع بطهران فی 135 ص.
لنصره الله شادلو صاحب عزم و عشق. طبع بطهران فی 175 ص.
روایه فارسیه لجواد فاضل المتوفی 1381 طبع بطهران.
بحث روحی لسعید النفیسی. طبع بطهران 1371 فی 83 ص.
منظوم فارسی للحاج میرزا حسن بن الحاج میرزا علی الجابری الأنصاری الأصفهانی المعاصر، ذکر فی فهرس آثاره فی آخر کتابه آفتاب درخشنده أنه فی عشرین ألف بیت.
أصله لضیاء خالد. ترجمه بالفارسیه محمد ضیاء الهشترودی و طبع بطهران.
لحسین الطباطبائی. مطبوع بطهران.
أصله لاستفان زویک. و الترجمه الفارسیه لنقیب الممالک محمد علی الشیرازی. طبع بطهران 1374 فی 128 ص.
أصله لزویک المذکور و الترجمه الفارسیه لحسین المسعودی.
طبع بطهران 1367.
للسید هادی بن محمد الحائری. طبع بطهران 1365 فی 91 ص.
أو کنوز الرموز هی إحدی المثنویات السته للحکیم سنائی صاحب فخری نامه.
منظومه للشیخ محمد خان بن عبد الله إیزدی البوشهری. طبع مع دیوان ایزدی ببمبئی 1308 فی 283 ص.
لأسد الله بن رمضان غالب. طبع مع أجمل التواریخ بتبریز فی 1283 فی 160+ 135 ص.
أصله لتورگنیف. و الترجمه لعزه الله شادان طبع فی 105 ص.
ص: 270
بطهران.
لمحمد بن سلیمان الفضولی البغدادی المذکور فی 9: 838 المتوفی 970 أوله [حمد بی حد احدی را سزاوار است که ...] طبع علی الحجر بإیران فی 1303 و عبر عن نفسه بقوله [معتکف زاویه عجز و انکسار فضولی خاکسار].
روایه تاریخیه لزمان کورش. للشیخ موسی مدیر بعض المدارس الحدیثه بهمدان. ألفه فی 1334- 1916 م. و طبع بهمدان فی 1337- 1919 م.
فی تفسیر سوره یوسف. فارسی للسید أبی الفضل ریحان السعیدی الیزدی. طبع 1365 مع تقریظات من المعاصرین.
روایه فارسیه طبعت بطهران فی 1324 ترجمه عن العربی المترجم عن أصل إفرنسی، و مترجم الفارسی هو المیرزا حسین خان فروغی الأصفهانی ذکاء الملک و هو تاریخی أخلاقی.
فیما یتعلق بهما. للسید جلال الدین قاسم المحدث الأرومی.
فارسی و هی رسالته التی کتبه لأخذ شهادته فی 1317 ش.
للحاج مولی محمد علی بن المولی محمد کاظم الشاهرودی المتوفی 1293 فی المهمات الفقهیه من العبادات و المعاملات. و له مقدمه فی مختصر من المباحث الأصولیه و علیه إجازه أستاذه صاحب الضوابط عند ولده الشیخ أحمد.
للشیخ خضر بن شلال العفکاوی النجفی، المتوفی 1255 ذکره فی إجازته لتلمیذه الشیخ عبد الکریم الکرمانی فی 1247.
فی المواسعه فی قضاء الصلوات. للشیخ منتجب الدین علی بن عبد الله بن حسکا المتوفی بعد 585 بقم، یوجد عند (السید شهاب الدین) و علیها شهاده صاحب ریاض العلماء و ذکره لجمع آخر من المؤلفین فی المسأله. أوله [الحمد لله منشی الخلق و وارثه و ممیت الحی و باعثه و الصلاه علی من انتخبه للرساله ...] مرتب علی فصول. و صدره باسم السید عز الدین یحیی الذی صدر الفهرس باسمه أیضا.
قال صاحب الجواهر فی مبحث المواسعه فی نهایه الرساله [سماه بالعصره لأنه کتبه
ص: 271
ردا علی بعض من عاصره، و لعله ابن إدریس ].
فی حکم العصیرین العنبی و الزبیبی، للسید محمد جواد بن محمد بن محمد الحسینی العاملی، النجفی المدفن و المسکن، المتوفی بها فی 1226 کتبه بأمر شیخه الشیخ الأکبر کاشف الغطاء و کتب علیه تقریظا لشیخه الآخر الشیخ حسین نجف النجفی و جمع آخر من العلماء.
فی علم الکلام للشیخ زین الدین أبی محمد علی بن محمد بن علی بن محمد بن یونس البیاضی النباطی العاملی، المتوفی سنه سبع و سبعین و ثمانمائه کما أرخه جد البهائی- و هو صاحب الصراط المستقیم الکتاب الکبیر الذی یحیل إلیه فی مواضع من هذا الکتاب و منها البحث السادس من أبحاث الإمامه و العصره بالضم و الإعصار شرب الماء عند الغصه بالطعام و المنجود المکروب، و فی بعض النسخ عصره المجود أوله [الحمد لله رب العالمین الذی حصل فی العقول وجوب معرفته و وصل فی النقول حتمها علی بریته و جعل الساعی فیها من أکمل الأشخاص و الداعی إلیها من أکمل أهل الاختصاص- إلی قوله- و سمیته عصره المنجود و استعنت لإتمامه بعنایه ذی الجود و رتبته علی أبواب و إلی الله المآب باب ماهیه النظر و ما یتبعه النظر هاهنا هو الفکر فی أمور تؤدی إلی المطلوب ] عند المعاصر السید حسین بن علی بن أبی طالب الهمدانی النجفی و عند (السماوی) نسخه فی آخرها القصیده فی الإمامه الموسومه ذخیره الإیمان أیضا للبیاضی
فارسی فی لزوم الحجاب، مبسوط للشیخ الشریف المیرزا محمد جواد بن المیرزا رضا الواعظ الدارابی الشیرازی، المولود 1309 فرغ من تألیفه کما فی مقدمه کتابه النجعه و استخرج منه رساله زینب بیگم الفارسی المطبوع بإیران بهذا العنوان للتقیه عن الحکومه
فارسیه للمولی حسن بن علی الیزدی الحائری المتوفی 1297 مرتبه علی مقدمه فی معنی العصمه و فصلین فی العصمه المطلقه و العصمه الخاصه و خاتمه ذات مطالب أولها: [الحمد لله رب ] رأیتها عند الشیخ علی أکبر النهاوندی فی مشهد خراسان
ص: 272
للمولی حیدر علی بن المدفق الشیروانی، توجد مع جمله من رسائله فی مجموعه من موقوفه السید علی الإیروانی فی تبریز
للسید المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی 436 و هی مطبوعه
للشیخ محمد علی بن جعفر القمی الحائری المتوفی بقم و دفن بها 1354 ألفها 1343 توجد عند ولده الشیخ عباس
للقاضی نور الله بن شریف الحسینی المرعشی التستری الشهید 1019 ذکرت فی فهرس مصنفاته
و استفادتها من آیه [لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ ] للمولی محمد رفیع بن فرج الجیلانی، مجاور مشهد خراسان و المتوفی بها فی حدود 1160 ذکرها تلمیذه الشیخ حسین بن محمد بن عبد النبی البحرانی فی إجازته للشیخ حسین بن عبد الله الأوالی
للأمیر محمد صالح بن الأمیر عبد الواسع الخاتون آبادی المتوفی 1116 ذکرت فی الفیض القدسی و غیره
قبل البعثه و الإمامه و بعدهما للسید الأمیر شرف الدین علی بن حجه الله الشولستانی الطباطبائی المتوفی بعد 1060 و هو من مشایخ المجلسی الثانی و تاریخ بعض إجازاته 1063 قال فی الریاض: رأیته بأسترآباد بخطه
و استفادتها من آیه [وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ ] للسید محمد بن عبد الکریم الطباطبائی البروجردی جد السید بحر العلوم رأیتها فی (مکتبه الخوانساری)
و استفادتها أیضا من آیه [وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ ] غیر معلومه المؤلف، لکنها منضمه مع سابقتها فی (مکتبه الخوانساری)
منظومه فی علم المیزان، للمیرزا محمد بن عبد الوهاب الهمدانی الکاظمی، الملقب بإمام الحرمین، المتوفی نیف و ثلاثمائه و ألف و طبع فی 1298 و علیه
ص: 273
إجازه شیخه الشیخ راضی بن الشیخ محمد صهر کاشف الغطاء أوله:
قال إمام الحرمین الفطن
و من له فی همدان الموطن
إلی قوله:
أحمد من قد صور الإنسانا
علمه المنطق و البیانا
و هو إلی آخر مباحث التصورات و قد نظمه فی أقل من أسبوع فی 98 بیتا ذکر اسمه فی قوله:
سمیته بعصمه الأذهان
فی الکشف عن قواعد المیزان
و مر شرحه فی الشین و باسمه الجوهر النظیم فی 5: 290
فارسی للحاج السید أبی القاسم بن الحسین الرضوی القمی اللاهوری المعاصر، صاحب لوامع التنزیل ذکر فی فهرست کتبه أنه تزید علی أربعین جزءا
بنص الکتاب للسید المعاصر عبد الحسین بن یوسف بن جواد بن إسماعیل بن محمد إبراهیم شرف الدین الموسوی العاملی نزیل صور طبع فی مجله العرفان
فی عصمه الأئمه ع للسید علی بن محمد علی الحسینی المیبدی الیزدی، نزیل کرمانشاه، المتوفی بها فی 1313 ذکره حفیده السید محمد بن جواد بن علی المصنف
فی رد من أنکر عصمه الأئمه ع للمولی المعاصر الحاج شیخ محمد باقر بن الحاج محمد جعفر بن کافی البهاری الهمدانی، المتوفی 1333 موجوده فی خزانه کتبه” الشیخ محمد باقر” بهمدان
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی، المتوفی 1241 کتبها فی جواب سؤال محمد علی میرزا بن فتح علی شاه، فی مجموعه من رسائله تاریخ کتابتها 1241 نسخه منها بخط تلمیذه الشیخ مهدی بن أحمد داعیا لأستاده المصنف بطول البقاء ثم کتب علی ظهره أنه توفی (22- ذق- 1241) علی ثلاث مراحل إلی المدینه فحمل إلیها و دفن خلف حائط حرم أئمه البقیع و نسخه أخری
ص: 274
فی کتب السید خلیفه و ینقل عنها محمد تقی الممقانی فی صحیفه الأبرار و محمد خان فی الکتاب المبین
فی دلائل الإمامه فارسی و هو المجلد الثانی من کفایه الموحدین فی عقائد الدین و هو فی الإمامه، شرع فیه یوم الغدیر و فراغه منطبق علی [یوم الغدیر- 1301] للسید إسماعیل بن أحمد العلوی العقیلی النوری النجفی المتوفی 1318 و عد فی آخره قریبا من مائتی کتاب من کتب العامه التی ینقل عنها فیه
فی ذکر أحوال أهل الأدب العربی من بداهم إلی العصر الحاضر، للسید محمد کاظم بن محسن بن الحسین الکفائی الموسوی النجفی من آل کفایه کان جده السید حسین من مشاهیر القراء أخیرا، ولد فی 1296 و قد ذکر ترجمته و تصویره فی خطباء المنبر 2: 64 و المؤلف أهدی کتابه للسید محمد الصدر فی طبعه 1368 و علیه تقریظ الشیخ محمد الحسین آل کاشف الغطاء و غیره
لمهدی حمیدی الشیرازی بن السید محمد حسن طبع بشیراز 1361 فی 111 ص
لهرمز پیشوائی طبع بطهران 1371 فی 104 ص
فارسی ترجمه عن الإفرنجیه الدکتور قاسم غنی، و طبع بإیران فی 1349 و 1371
بأنواعها العنبی و الزبیبی و التمری للمولی محمد تقی الهروی أولها [الحمد لله رب ] مرتبه علی أربعه مطالب، انتقلت من خزانه الشیرازی إلی (مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء) صاحب الحصون المنیعه
بأنواعها المذکوره للمولی محمد باقر بن المولی محمد أکمل البهبهانی المتوفی 1205 رأیتها فی (مکتبه الخوانساری) أولها [مسأله فی حکم عصیری التمر و الزبیب، قال مولانا أحمد الأردبیلی فیهما خلاف المشهور الحل و قیل بالتحریم و یظهر أیضا القول بالنجاسه من الذکری ] تزید علی ثمانمائه بیت رأیتها مع جمله من رسائله فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء، و نسخه فی الشام کانت عند السید محسن الأمین صاحب أعیان الشیعه
ص: 275
للمیرزا محمد جعفر بن المیرزا محمد حسین بن المیرزا محمد مهدی الموسوی الشهرستانی الحائری رأیتها مع مجموعه من رسائله فی کتب المیرزا علی الشهرستانی بکربلاء
اسمها إفاضه القدیر فی حل العصیر، لشیخنا شیخ الشریعه الأصفهانی المتوفی 1339 طبعت أخیرا
و حرمته بعد الغلیان و قبل ذهاب الثلثین للإمام مجد الدین السروی، کما کتب بخط الکاتب علیه، فی مجموعه کلها بخط مهدی بن الحسن بن محمد النیرمی الجرجانی تاریخ کتابتها 658 عند السید حسین الهمدانی بالنجف أولها [الحمد لله حق حمده- سألت أن أبین لک وجه حظر ما یعمل من الزبیب إذا لم یعتبر فی عصیره بقاء الثلث و ذهاب الثلثین ] و استدل فی آخره بما ذکره الإمام الرضا ع
و حرمته للسید بحر العلوم محمد مهدی بن المرتضی الطباطبائی، المتوفی 1212 ذکرها فی المواهب السنیه
للمیرزا أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی 1315 کما فی البدر التمام
للمیرزا جعفر بن المیرزا أحمد إمام الجمعه المغانی التبریزی، المتوفی مع أخیه المیرزا لطف علی بالوباء فی 1262 و المیرزا جعفر هذا والد المیرزا موسی صاحب حاشیه الرسائل
للسید محمد الجواد صاحب مفتاح الکرامه جمعها من تقریر بحث الشیخ کاشف الغطاء و سماها العصره کما مر فی ص 272 أولها:
[الحمد لله الذی غرس بفضله فی شرب قلوبنا أشجار ولاء النبی و الآل ] کتبها بالتماس جمع من الإخوان بمشهد خراسان و اختار التسویه بین العنبی و الزبیبی فی التوقف علی الثلثین لکن العنبی حکمه قطعی و الزبیبی ظنی خلافی رأیتها فی کتب المیرزا علی الشهرستانی بکربلاء
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی
ص: 276
السراوی المتوفی 1121 اختار حرمه الجمیع یوجد فی مجموعه من رسائله رأیتها فی (مکتبه الخوانساری)
فی رد العامه و جواب شبهات الشیخ عبد الرحیم العامی الکرکوکی الذی حلف بالطلاق بأنه لا جواب لها فأجیب عنها بهذا الجواب الصواب للحاج میرزا أبو القاسم بن المیرزا کاظم الموسوی الزنجانی (1224- 1292) فی سبعه آلاف بیت یوجد عند أحفاده” المؤلف” فی زنجان
منظومه فی المسائل المتفرقه الفقهیه، یقرب من خمسمائه بیت للمولی محمد حسن النائینی، ذکره فی آخر کتابه گوهر شب چراغ
للسید سبط الحسین من آل السید دلدار علی انتصر فیه لجده المذکور و طبع بعض أجزاء الکتاب و هذا رابعه
مجلد مبسوط للمیر حامد حسین بن محمد علی اللکهنوی صاحب العبقات و المتوفی 1306 ذکره حفیده السعید و قال إنه موجود فی خزانته” السعید”
للدکتور نعمه الله کیهانی بن مشهدی حسین فی الطب طبع بطهران فی 1371 و 154 ص
للشیخ شاه محمد میرزا جانجان مظهر الدهلوی المذکور فی 9: 1044 طبع مع دیوان مظهر دهلوی فی 1271
للشیخ أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور البحرانی المتوفی 1121 و هی جوابات مسائل الشیخ علی بن لطف الله الجد حفصی متعلقه بالعطارین و منتظمه فی أحکام کتاب التجاره
و الضمان لأبی الفضل الصابونی محمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی، شیخ جعفر بن قولویه
فی شرح بعض الأبیات المشکله و بیان النقطه تحت باء البسمله و بعض فضائل العتره الطاهره و هو شرح الأبیات الثلاثه الذی أنشأها عبد الباقی العمری فی أن أمیر المؤمنین ع هو النقطه تحت باء البسمله و الأبیات
ص: 277
الثلاثه هذه:
صنو طاها المصطفی و ابنته
مع سبطیه الکنوز المقفله
نقط رصعت ألباء مع النون
و ألباء التی فی البسمله
سور القرآن فیها سورت
سیما تسویرها للحمدله
و الشارح هو المیرزا محمد بن عبد الوهاب الهمدانی الکاظمی الملقب بإمام الحرمین المتوفی سنه نیف و 1300 و فرغ منه فی 1273 و إنشاء الشیخ صالح الحجی قطعه فی ماده تاریخه، منها قوله: [هب عطر الإفطار عطر العروس ] و اتفق فی هذه السنه عرس المصنف و تزویجه، فهنأه السید صالح بن مهدی القزوینی الحلی، بقصیده ذکر ماده التاریخ فی آخرها بقوله:
[شمس السماء قابلت بدرا] و إنشاء الصالحین مذکور بتمامه فی کتابه فصوص الیواقیت المطبوع و النسخه فی خزانه (الشیخ علی کاشف الغطاء) و نسخه خط المؤلف مع تقریظ الشیخ محمد سعید بن الشیخ صالح التمیمی عند (السماوی)
للسید نعمه الله التستری نقل عن نسخته الخطیه فی جغرافیای خوزستان
أصله لدیالاندیس ترجمه بالفارسیه رضا عزیزی و طبع بطهران
فی بیان اقتدار النبی ص و ثروته لمیرزا أحمد سلطان الملقب بخاور الدهلوی، صاحب إبطال عامل بحدیث و الإمامه و غیرها مطبوع بلغه أردو
للشیخ یوسف علی بن حسن الممقانی طبع بطهران 1324
للمولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی القمی المتوفی بها فی 1098 شرح فارسی لقصیده لامیه فی مدح أمیر المؤمنین ع، بدأ باللغه ثم البلاغه ثم المعنی أولها:
سلامه القلب یجنبنی من الزلل
و شعله العلم دلتنی علی العمل
کتبه باسم الشاه سلیمان الصفوی، نسخه ناقصه الأول و الخاتمه عند الشیخ مهدی شرف الدین، أحال فیه إلی کتبه الآخر تنبیه الراقدین و مفتاح العداله و سفینه
ص: 278
النجاه و تحفه الأخیار الذی ألفه فی 1075 کما مر، و فی آخره خاتمه فی تواریخ المعصومین الأربعه عشر و معجزاتهم مختصره
منشئات فارسیه طبع فی ذیل موهبت عظمی بکلکته 1822 م
للسید حسن بن مرتضی بن أحمد بن الحسین بن المیر سامع الطباطبائی الیزدی الحائری، المتوفی 1320 رأیت النسخه بخطه عند ابنته سکینه القاریه الشهیره بدخترآقا مرتبه علی مقدمات خمسه ثم أبواب خمسه ثم خاتمه و فی أوله ذکر فهرس الأبواب و ما یشتمل کل باب علیه من المطالب و النسخه ما خرجت إلی البیاض و یحتاج إلی التهذیب أوله: [الحمد لله الذی لا یخلی الأرض من حجته لإقامه الأمه و العوج و غیبه عن الابصار و الأنظار بعد الحجج ] ذکر فیه أنه ألف أولا کتابه ضیاء الأنوار فی أحوال خاتم الأئمه الأبرار و ذکر تواریخه و ما یتعلق به، و کتب فی هذا الکتاب خصوص علائم الظهور یقرب من عشره آلاف بیت
لأبی العباس عبد الله بن جعفر بن الحسین بن مالک بن جامع الحمیری القمی، شیخ القمیین و وجههم، قدم الکوفه سنه نیف و تسعین و مائتین و سمع أهلها منه و هو الذی ینتهی إلیه التوقیعات غالبا و له کتاب قرب الإسناد إلی صاحب الأمر ع
تألیف میرزا أبی عبد الله بن نصر الله الزنجانی المعاصر طبع مع حواشی فارسیه لمیرزا عباس قلی الواعظ الچرندابی التبریزی، طبع ثالثا فی 1374 و توفی المیرزا أبو عبد الله فی زنجان أوائل ج 2- 1360 کما کتبه الچرندابی المذکور
ترجمه بالفارسیه عن أصله الذی هو تألیف السید هبه الدین الشهرستانی. و الترجمه بقلم علی رضا میرزا الخسروانی و هو مطبوع.
لمحمد حسین أردهالی. طبع بطهران 1366.
أصله لمحمد أحمد جاد المولی. و الترجمه الفارسیه لمحمود شهابی طبع فی 1358.
أصله لژوزف مک کاپ، و الترجمه الفارسیه
ص: 279
لأبی القاسم فیضی. طبع بأصفهان 1366.
منظومه فی شرح حدیث عرض الدین من أبی القاسم عبد العظیم الحسنی إلی علی الهادی ع فی مائه و خمسین بیتا. للمولی محمد حسن النائینی المرتاض النیستانکی المعاصر، ذکره فی آخر گوهر شب چراغ له، و أدرجه المؤلف فی حلویات العلوم المطبوع بعد 1317.
منظوم فارسی للسید کریم أمیری الفیروزکوهی بن مصطفی قلی المذکور فی 9: 853 طبع بطهران 1353.
لحسین قلی قوامی. طبع بطهران 1360.
لأبی عبد الله الزبیبی، محمد بن الحسن الرازی. یرویه عنه محمد بن یحیی و أحمد بن إدریس، کما ذکره النجاشی. و هما من طبقه سعد بن عبد الله.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن موسی بن بابویه القمی المتوفی 381 طبع بإیران 1299 مع ثواب الأعمال و عندی” آقا بزرگ” منهما نسخه کتابتها 1067.
لسلمه بن الخطاب أبی الفضل البراوستانی الأزدورقانی یرویه عنه محمد بن یحیی و أحمد بن إدریس و سعد و الحمیری، ذکره النجاشی.
ترجمه بالفارسیه أبو تراب شایگان ملایری، و طبع بطهران 1357 فی 264 ص.
و إحقاق الحقوق و التأدب بالآداب. فی الأخلاق فارسی. للمولی محمد تقی النصیری الطوسی أخ المیرزا محمد رضا النصیری صاحب کتاب تفسیر الأئمه و کشف الآیات الذی ألفه بأصفهان. و النسخه بخط المؤلف فی خزانه کتب (الخوانساری). و هو أحد أبواب العقال قال فی آخره: [تمام شد این باب که موسوم است بآداب المقال من کتاب العقال ] و هذا الباب مرتب علی مقدمه و خاتمه أوله [الحمد لله رب العالمین بدایه أمر الطالبین و نهایه فوز الفائزین ...] و هو نسخه الأصل المسوده غیر مهذبه و لا منقحه فیه شخطات و تغییرات کثیره من تبدل رأی المؤلف و عباراته. و هی مع إنها فارسیه لکنها بعیده عن الأفهام لکثره التعقید
ص: 280
و التطویل لأن بیاناته مما لا یسبقه أحد کما اعترف به نفسه، حتی أنه قال فی بعض مواضعه [پریشان آن قدر گفتم که مطلب در میان گم شد] و فرغ منه بأصفهان یوم الأحد 26 ع 2- 1080 و عناوینه الأصل و الشرح.
فی الأصول الخمسه، للحاج مولی محمد جعفر بن سیف الله الأسترآبادی المتوفی 1263 یوجد عند الآقا نجفی فی تبریز.
فی أصول الدین. فارسی بلسان العوام.
للسید حسین بن نصر الله الأرومی العرب باغی، ألفه فی 1345 طبع بعد موته فی 1369 مع أربع رسائل و منها تحفه الأخیار فی قراءه الأئمه الأطهار و توفی یوم الجمعه 14 رمضان 1369.
فی الأصول الخمسه. ترکی منسوب إلی المولی المقدس، أحمد بن محمد الأردبیلی المتوفی 993 و لکنه خطأ علی ما یأتی فی ترجمته الفارسیه الموسومه باسمه أیضا. و هو مطبوع کترجمته العربیه الآتی بعنوان المعرب.
فی الأصول الخمسه. فارسی و ترجمه لعقائد الإسلام الترکی المطبوع المنسوب إلی المقدس الأردبیلی. للأدیب المعاصر إسماعیل بن الحاج حسین التبریزی المعروف مسأله گو طبع فی 1319 منسوبا إلی الأردبیلی، و بعد الطبع التفت المترجم إلی وجه کذب النسبه و هو أنه ینقل فیه ماده تاریخ جلوس الشاه عباس الثانی، و هو [شاه عباس ثانی جم جاه- 1052] فهذا متأخر عن وفاه الأردبیلی بکثیر.
ألفه الشیخ المفید و ترجمه بالفارسیه الشیخ مهدی بن محمد بن جعفر بن شرف الدین التستری، المولود 1318 و فرغ منه فی الأحد 24- ع 2- 1364 و عناوینه سؤال و جواب، و طبع 1369.
للمیرزا محمد علی الشیرازی. فارسی، مطبوع.
للسید مصطفی بن السید محمد هادی بن السید مهدی بن دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی، المتوفی 1323 الذی طبع بلسان الأردو.
للسید قاضی نور الله بن شریف الحسنی المرعشی التستری
ص: 281
الشهید 1019.
فی شرح ما ینطوی علیه دعاء العدیله من العقائد الأصلیه الخمسه. مرتبا علی خمسه مطالب بعددها. فارسی للمولی حبیب الله بن علی مدد الساوجی الکاشانی (1262- 1340) طبع 1316 و أیضا بعد وفاته فی 1359. أوله [قدوسیت حضرت مهین بی عدیلی را زیبنده است ] کتبه بعد شرحه العربی.
للشیخ البهائی. مر بعنوان الاعتقادیه و اعتقاد الإمامیه و یأتی شرحه الفرائد البهیه.
رساله فی أصول الدین. فارسیه. للمحقق المولی محمد باقر السبزواری، المتوفی 1090 منظم إلی مزاره الموسوم جامع الزیارات عباسی یوجد عند السید (عبد الحسین الحجه بکربلاء).
فی معتقدات الصوفیه. لعبد الرحمن ضیاء طبع بکانپور 1291.
فی أصول الدین و إثبات الإمامه الاثنی عشریه. للشیخ جعفر بن خضر الجناحی النجفی، المتوفی 1227 و هو عین الفن الأول من کشف الغطاء له و شرحه سیدنا الحسن صدر الدین و سماه درر الموسویه فی شرح عقائد الجعفریه کما مر.
للسید علی أنصر، و هو باللغه الهندیه، کتبه لتلامیذ المدارس و طبع بالهند.
. فارسی فی المبدأ و المعاد. للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع المازندرانی الهزارجریبی الحائری. مرتب علی مقدمه و بابین أحدهما فی المبدأ و الثانی فی المعاد و خاتمته فی التوبه. ألفه أو أن وروده إلی مرشدآباد الهند و أهداه إلی و إلیها. و قد شرح
فیه حدیث التوحید المروی عن أمیر المؤمنین ع، و سماه أولا کما فی خطبته زین المرشدین لکن فی آخره ذکر اسمه عقائد حیدریه و فرغ منه 1236. و النسخه ناقصه الأول، رأیته عند السید علی الفانی الأصفهانی، فی سته آلاف بیت تقریبا، أخذها من النجف إلی أصفهان.
للمولی جلال. یوجد ضمن مجموعه من مخطوطات الموصل کما فی فهرسها، فی ص 130.
ص: 282
للسید محمد رضا بن إسماعیل بن إبراهیم الموسوی الشیرازی المتوفی نیف و ثلاثمائه و ألف فی طهران. ذکره فی أول کتابه شرح الوصول المطبوع 1287.
فی الأصول الخمسه. کبیر فی مجلدین. للحاج مولی صالح بن الآغا محمد البراغانی القزوینی. موجود مع سائر تصانیفه فی خزانه کتبه” مولی صالح” بکربلاء.
فی الواجبات العقلیه، فارسی فی الأصول الخمسه. لضیاء الدین بن سدید الدین الجرجانی. یقرب من ثلاثمائه بیت. أوله [الحمد لله ...] و عناوینه [اگر گویند گوییم ...] أو [اگر گویند چه مذهب داری گوییم مذهب امامیه ...
اگر گویند این مذهب چرا اختیار کردی گوییم زیرا که مذهب أهل بیت است ...
] و هکذا إلی آخره. و النسخه فی خزانه (الطهرانی بسامراء) فی مجموعه یظهر من بعض أجزائها إنها کتبت بعد المائه و الألف. و نسخه أخری فی مجموعه کتابتها 1078 إلی 1098 فی کتب المولی (الخوانساری) و فیها [اما بعد چنین گوید فقیر حقیر جانی ضیاء الدین بن سید الجرجانی ...] و نسخه منه عند المیرزا عبد الله الکاتب الطهرانی کتابتها 1068 بخط عبد الباقی القائنی، فی مجموعه نفیسه کلها بخطه جمعها فی عده سنین، و سمی نفسه فی أول العقائد بضیاء الدین محمد بن سید علی الجرجانی الحسینی.
و قبل العقائد بالخط المذکور رساله فی التجوید للسید محمد بن علی الحسینی الجرجانی. و الظاهر اتحاد مصنفیها و إنه ضیاء الدین محمد بن سدید الدین علی الحسینی الجرجانی. و رساله التجوید هی بعینها المطبوعه مکررا فی أول القرآن الرحلی مع کشف الآیات و فی هذه النسخه اسمه هکذا: محمد بن علی بن محمد الحسینی.
بالبراهین العقلیه. للشیخ عبد القاهر بن الحاج عبد بن رجب بن المخلص العبادی الحویزی، معاصر المحدث الحر العاملی، کما ذکره.
للسید رضا بن إسماعیل الموسوی الشیرازی، المتوفی بطهران فی أوائل 1300 کتبه فی 1264 و طبع بطهران.
للمولی رفیع الدین القزوینی، حکی فی خزانه العامره- ص 48 ترجمه منه بالفارسیه فی وصف الفلفل الهندی بعنوان الفلفل الخراسانی.
ص: 283
لبعض علمائهم. و هو أبسط الکتب الکلامیه، یوجد بخط مؤلفه ظاهرا عند (هبه الدین).
أو عقائد عبد الحکیم کما فی معجم المطبوعات للمولی عبد الحکیم السیالکوتی، صاحب حاشیه تفسیر البیضاوی و غیرها من المطبوعات، کما ذکره فی فهرست تصانیفه.
للحاج میرزا آقاسی الوزیر. لخصه باللغه الإنجلیزیه إدوارد براون الإنجلیزی، و طبع فی 381 ص.
للآقا نجفی الأصفهانی، المتوفی 1332 ذکره فی آخر کتابه جامع الأنوار المطبوع 1297.
فارسی فی أصول الدین. ألف باسم السلطان محمد شاه قاجار بن فتح علی شاه و وزیره، و هو للمولی علی أصغر حفید بن علی أکبر البروجردی المولود 1231 مرتب علی مقدمه و خمسه مشکاتات و خاتمه، و کل مشکاه علی مصابیح، و فی کل مصباح أنوار. طبع بالهند فی 1322 فی 137 ص. و طبع له أیضا نور الأنوار الذی ذکره فی آخر تصانیفه.
للسید محسن بن عبد الکریم بن علی الأمین العاملی صاحب أعیان الشیعه مطبوع.
مرتب علی مقدمه و خمسه أبواب و خاتمه المنسوب إلی الأردبیلی. بالترکیه. أوله [الحمد لله علی آلائه ...] یوجد فی مکتبه أمیر المؤمنین ع بالنجف مر بعنوان عقائد الإسلام.
مطبوع منسوب إلی الشیخ البهائی. و مر نظائرها بعنوان الاعتقادات أیضا.
فی الاعتقادات بلغه أردو. للسیده مصطفی بیگم بنت السید باقر حسین الهندی. و لها أسیران کربلاء.
مر بعنوان الاعتقادات و طبع مکررا. عبر عنه کذلک فی أول البحار.
ص: 284
کبیر جدا. للمیرزا فضل علی بن کلب علی التبریزی. یوجد عند السید جلال الدین المحدث الأرومی بطهران.
مر بعنوان الاعتقادات.
فارسی فی أصول الدین. للمیرزا محمد بن محمد جعفر السریزدی المدعو بغازی الملقب بذی الرئاستین، نزیل طهران، المتوفی حدود 1312 کان نسخته بخطه الجید عند بنته زوجه عمی الحاج حبیب الله، و الآن هی عند ابن عمی الحاج محمد المحسنی بطهران. ذکر فیه أنه تلمذ علی المتأله الحاج مولی هادی السبزواری مع أولاد إمام جمعه الکرمانی. و کتب الرساله بعد فوت السبزواری رفعا لإغلاق ما کتبه السبزواری رتبه علی ثلاثه أبواب و خاتمه. أوله [الحمد لله الذی شرح صدورنا بعقائد الإیمان ...] و فی أوله رساله مبسوطه فی مدح ناصر الدین شاه و وجوب دعائه و هی النسخه التی کان بنائه إهدائها إلیه. و قد بالغ فی المقدمه فی تصحیح أعمال الشاه و اختلاطه للنساء و غرامه لمنیجک. و استدل لوجوب دعائه و التحرز عن خلاف رأیه.
أو زر جعفری لمحمد رضا بن علی نقی الهمدانی. ألفه باسم مظفر الدین شاه فی 1316 و نسخه الأصل فی المکتبه (الملیه) بطهران برقم 485 ف.
فارسی. للمولی عبد الله بن محمد البهبهانی. فی أصول الدین و الأخلاق. کتبه فی الجواب عما سأله ناظم الدوله الوالی فی منطقه فارس. مرتبا علی مقدمه و خمسه فصول، فصل فی جواب أحد مسائله الخمسه. و فرغ منه فی 1325 و طبع فی 1326 فی شیراز بالمطبعه المحمدیه.
فارسی، للشیخ محمد حسین الهمدانی. توجد نسخته فی دهاقان من نواحی أصفهان فی مکتبه الشیخ أسد الله بن نعمه الله الدهاقانی مع تکمله السراج المذهب کما مر. و هما فی مجلد واحد فی أحد عشر ألف بیت، ینقل فیه عن آقا جمال الخوانساری.
فارسی طبع فی 1324 لوثوق العلماء المیرزا عبد الله بن محمد حسن الخراسکانی الأصفهانی. و له منظومه العقائد طبع مع العقائد المذکور.
کما قد یعبر به، مر بعنوان الاعتقادیه.
ص: 285
باللغه الگجراتیه. للشیخ محمد حسن بن أبی القاسم الکاشانی النجفی نزیل بمبئی. مطبوع. و له ترجمته بالفارسیه لم یطبع و أخری بلغه أردو.
فی الأصول الدینیه و المعارف الیقینیه للسید نجف علی الفیض آبادی. أوله [الحمد لله الأحد الذی لا یبلغ کنهه أحد أحد لیس لما سواه سواه ممد ...].
مر فی الرسائل فی أصول الدین. یوجد فی موقوفه سید علی الإیروانی فی تبریز.
للمیرزا أشرف. و أخری للآقا حسین الخوانساری. یأتی بعنوان کلثوم ننه.
مر بعنوان الاعتقادات. و یأتی الوجیزه فی تفضیل العقیده.
للسلطان حسین خاموشیان قال فی کشف الحجب: هو فی بیان عالم المثال و مقر الأرواح و الأشباح فی عالم الملکوت، و المعاد إذا فارقت من الأجساد این تکون فی القبر أم فی البرزخ أم برزخ البرازخ، برزخ العلوی أم أعلی أم تعرج أو تدور حیث ما شاءت و تتعارف واحدا واحدا فی النشأه الآخره کما تعارفت الأعیان فی النشأه الأولی. و کذا أحوال القبر و السؤال و دخول الروح فی الجسد و الرجعه، و سؤال الموقف و الحساب، و کلما جاء به النبی ص من الجنه و النار. أوله [الحمد لله الذی خلق الدنیا و ما فیها للفناء و الموت و خلق النفوس و الأرواح للبقاء ...] و قال المیرزا کما لا فی مجموعته: علیک بمطالعه هذا الکتاب المشتمل علی أحادیث کثیره و غیرها من التحقیقات.
لأبی عمر أحمد بن محمد المعروف بابن عبد ربه القرطبی، المتوفی سنه ثمان و عشرین و ثلاثمائه. أوله [الحمد لله الأول بلا ابتداء ...] کان فی خزانه الحاج معتمد الدوله فرهاد میرزا. حکی فی کشف الظنون عن ابن خلکان أنه من الممتعه حوی من کل شی ء. و حکی ابن کثیر أیضا أنه یدل کلامه علی تشیع منه. و یأتی مختصره.
و یروی السید ابن طاوس فی اللهوف عن الجزء الرابع من العقد هذا.
مرت بعنوان حساب العقود.
للمیرزا باقر بن محمد علی القاضی الطباطبائی التبریزی 1285- 1366.
ص: 286
للقاضی الحافظ محمد بن علی بن محمد الشوکانی. مؤلف البدر الطالع طبع ضمن الرسائل الست الیمانیه فی مصر فی المطبعه المنیریه فی 1348 و قد فرغ مؤلفه منه فی 29 شعبان 1205 و أحال فیه إلی کتابه البدر الطالع. و ترجمه ابن زیاره فی نیل الوطر- ج 2 ص 297 و ذکر من تصانیفه البدر الطالع المذکور و لم یذکر العقد الثمین هذا و کذا فی معجم المطبوعات- ص 1161.
فی الأدعیه و الزیاره و العوده و الطلسمات، للسید هاشم بن مهدی الحکیم النجفی، نزیل بنت جمیل، المولود 1309 کتاب کبیر جامع یقرب من سادس البحار فرغ منه 1354.
للمیرزا عبد الرحیم بن نصر الله الکلی بری التبریزی، المتوفی بها فی 9 صفر 1334 قال الأردوبادی فی زهر الربی إنه لم یتم أقول: رأیته فی کتب السید جلال المحدث الأرومی. أوله [الحمد لله الذی جلی رین الذنوب عن مرایا القلوب بالدعاء] خرج منه إلی شرحه قوله [
/ قتله أشقی الأشقیاء من الأولین و الآخرین
...].
فی ترجمه مفاتیح الجنان إلی الأردویه، للشیخ محمد حسین بن تاج الدین السنجابی، المولود 1350.
مختصر من تاریخ الیافعی. للشیخ مفلح الصیمری من مآخذ أعیان الشیعه استنسخه فی طهران.
نظما کما فی أمل الآمل. للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی الرجالی المتولد 647 ذکره فی کتابه فی ترجمه نفسه. و حکی فی الریاض عن الفاضل الهندی أنه نظیر نزهه الناظر فی الجمع بین الأشباه و النظائر لابن عم المحقق الحلی یحیی بن سعید المتوفی 689 و قال فی الریاض [رأیته فی إیروان بخط الکفعمی فی بعض مجامیعه. و قد صرح فی أوله باسمه و لکن لم یکن منظوما بل کان علی نهج نزهه الناظرین للشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید المعاصر] انتهی بلفظه.
ص: 287
جواب مسائل صدرت عن حیدرآباد دکن، فی ألف و ستمائه بیت، للآغا أحمد بن الآغا محمد علی الکرمانشاهی. کما یظهر من کتابه مرآه الأحوال.
بلغه أردو. للنواب أحمد حسین مذاق ساکن پیر بانوان الهند. ذکره فی کتابه تاریخ أحمدی المطبوع 1339.
فی أجوبه المسائل البحرانیه، للمحدث البحرانی الشیخ یوسف بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی، المتوفی 1186 و تتمته الموسومه اللآلی الزواهر فی تتمه عقد الجواهر یأتی أنه أیضا للمحدث البحرانی، و قد بسط فیه القول بکفر المخالف- علی مختاره- و المسائل فیه علی ما فی فهرسته مائه و تسعه عشر مسأله. فی مباحث متفرقه وردت من الشیخ علی بن الحسن البحرانی (1) و هو موجود فی خزانه المولی (الخوانساری بالنجف) بخط السید محمد الموسوی، کتبه عن خط المصنف فی 1214 أوله [أما بعد حمد ذی الجلال علی ما أسداه من الإنعام و الإفضال ...] کتبه فی کربلاء، و فرغ منه قبل ظهر الجمعه سابع عشر صفر 1173 و کتب تتمته فی 1173.
فی المنطق. للشیخ عبد علی بن ناصر الشهیر بابن رحمه الحویزی تلمیذ الشیخ البهائی. و قد فرغ من کتابه المعول فی شرح شواهد المطول فی 1062 ذکر هذا الکتاب و جمله من تصانیفه الآخر فی أول کتابه مناهج الصواب فی علم الإعراب و مر فی 9: 690.
أرجوزه فی النحو فی مائه بیت. للسید هبه الدین الشهرستانی. أوله:
بالحمد أبتدئ کلامی أبدا
مصلیا علی النبی أحمدا
و قد جعلها جزء من کتابه متون الفنون فرغ من نظمه عشیه الاثنین غره صفر 1319.
أو العقد الطهماسبی کما یأتی بالعنوان الثانی لاشتهاره به. للشیخ
ص: 288
حسین بن عبد الصمد الحارثی لکن الذی ذکره فی مقدمه الکتاب هو العقد الحسینی.
للسید مرتضی بن داود الحسینی المعاصر للمجلسی الثانی.
و یسمی الحدیقه الناضره کما مر. لا أعرف مؤلفه أوله [الحمد لله الملک العلام ذی الجلال و الإکرام ...] رتبه علی أربعه فصول و خاتمه علی حسب المراد بالسعاده الدائمه. و فی الفصل الأول نقل عن خط الشیخ علی بن مظاهر الواسطی، بأسناد متصل، عن محمد بن علی الهمدانی، عن الحسن بن الحسین السامری. قال [کنت أنا و یحیی بن خدیج البغدادی فتنازعنا فی وفاه ابن الخطاب فاشتبه علینا أمره فقصدنا أحمد بن إسحاق القمی ] إلی آخر الحدیث. الذی ذکر ترجمته المجلسی فی زاد المعاد نقلا عن کتاب زوائد الفوائد لکن بغیر هذا السند، فراجعه. و فی مستدرک الوسائل نقل الحدیث عن زوائد الفوائد فی باب نوادر الأغسال المسنونه، قال و روی الحدیث المذکور الحسن بن سلیمان الحلی فی کتاب المختصر یعنی مختصر بصائر الدرجات عن الشیخ الفقیه علی بن مظاهر الواسطی بأسناد متصل، عن محمد بن علاء الهمدانی مثله باختلاف یسیر. فمن المحتمل کون عقد الدرر للشیخ حسن المذکور. رأیته عند (الطهرانی بسامراء) و یأتی مقتل عمر لعلی بن مظاهر الحلی فراجع.
فی التاریخ. للیث بن أحمد. یوجد نسخته مع مقتضب الأثر فی الحدیث العربی برقم 69 فی مکتبه راجه فیض آباد.
أرجوزه فی الحساب فی مائه بیت. للشیخ جعفر بن محمد النقدی المولود بالعماره فی 14 رجب 1303 و المتوفی فجأه بالکاظمیه فی مجلس التعزیه بفضوه الشیخ صبح یوم السابع من المحرم 1370 و فرغ من الشرح و طبعه فی 1335.
لعماد الدین الطبری. یأتی بعنوان مقتل عمر.
فی قاعده لا ضرر. منظومه للسید محمد صادق بن محمد باقر الحجه الطباطبائی الحائری. طبع مع بعض منظوماته فی 1331 و توفی 1337 فی خمسین بیتا. أولها:
ص: 289
أحمدک اللهم یا من لم تطق
من حمد رفدک الوری ما تستحق
للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد بن الشیخ شمس الدین محمد الجباعی الحارثی العاملی والد البهائی، توفی 984 رساله فی ذم الوسواس فی الطهاره و نیه الصلاه و ما یجوز فیه الصلاه نجسا من الثوب و البدن و بعض أحکام الطهاره مما یعم البلوی للناس، و شطر من طهاره باطن القلب و الإقبال علی الرب جل عزه. کتبها بأمر الشاه طهماسب، قال فی تتمته [و مما یحتم فعله فی زماننا صلاه الجمعه، لدفع تشنیع أهل السنه ...] أولها [الحمد لله الذی أنزل من السماء ماء طهورا و الصلاه و السلام علی سیدنا محمد و آله الذین أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا ...] و النسخه فی کتب (الخوانساری). و نسخه بخط الحاج بابا میرزا جان القزوینی فرغ منها فی یوم الثلاثاء فی ربیع الأول 985. فی مجموعه من رسائل المصنف کتبت من خطه عند الحاج الشیخ علی القمی. و الکاتب من تلامیذ الشیخ البهائی و المجاز منه.
أرجوزه فی فهرس أنس النفوس المؤلف فی 1281 لبعض الفضلاء المعاصرین، طبع مع أنس النفوس فی 1282.
فی تاریخ بعض ملوک کرمان و أحوالها و خصوصیاتها و أحوال السلطان أبی المظفر عماد الدین ملک دینار(1) لأفضل الدین
ص: 290
عمید الملک أبی حامد أحمد بن حامد الکرمانی. ألفه فی 584 علی خمسه أقسام فی کل قسم عده فصول، القسم الأول: فی ذکر أواخر حکومه آل سلجوق بکرمان. و الثانی: فی ورود عماد الدین ملک دینار من ما وراء النهر إلی نواحی کرمان ثم فتحها و سائر أحواله. و الثالث: فی بیان أوصاف الملوک و ما ینبغی لهم، و أحوالات کرمان و بلادها و تواریخ تلک النواحی و خصوصیاتها. و الرابع: فی أحوال الوزیر صدرجهان قوام الدین و تواریخه. و الخامس فی أحوال نفسه، قال فی أثناء الثانی: [تاریخ جمع این فصول که ماه صفر 584 مدت هشت ماه بود که جمله منابر بلاد کرمان بلقب و نام أشرف (ملک دینار) آراسته ...] و فی أواخره قصیده فی وصف حاله فیها قوله:
آل رسول أنتم ورثتمو
سجایا العلی من مورث حسن العهد
إلی قوله:
فإنی الذی جرعت کأس ولائکم
و کنت ولیدا بعد فی قمط المهد
إلی قوله فی آخره:
فیا فخر دین الله و ابن رسوله
تفوت مجد صاعد إثر المجد
ذکر أحواله فی القسم الخامس و إنه کان فی عمل الإنشاء بکرمان إلی حدوث الغلاء فی 570 فذهب إلی کوه بنان من نواحی کرمان عند الأمیر العالم مجاهد الدین، و بعد خمس سنین ذهب إلی یزد و أکرمه سلطانها علاء الدوله و وزیره خواجه أتابک مجد الدین، ثم عاد إلی کوه بنان فی خامس المحرم 584 فشرع فی تألیف هذا الکتاب إلی أن تم فی صفر 584 و أهداه إلی عماد الدین ملک دینار، و ذلک بعد ثمانیه أشهر من فتحه لکرمان کما مر. و عمده غرضه أحوال ذلک الملک و وزیره صدرجهان قوام الدین الکسروی الکرمانی، الذی کان یمدحه المؤلف قبل عشرین سنه حین کان شبابا فی خدمه أستاذ الوزیر و هو بدیع الزمان محمد بن أبی المعالی فکان یصله الوزیر بعطایاه الوافره، ثم بعد عنه فی تلک المده و ذلک لمهاجره الوزیر قوام الدین فی صحبه والده نظام الدین کیخسرو من کرمان إلی سیستان، و بها توفی
ص: 291
بدائع الأزمان فی وقایع کرمان المطبوع بطهران فی 1366 فی 118 ص. و ذیله المسمی المضاف إلی بدائع الأزمان المطبوع بطهران 1371 فی 60 ص. و فیه حوادث 602 إلی 612.
و هی قصائد خمس نظمها المولی محمد حسن بن محمد ولی الأورمی، المترجم للجزء الثالث عشر من البحار المطبوع مکررا کلها فی مدائح أهل البیت ع، و کلها خالیه عن الحروف المنقوطه، فعمد إلیها المولی علی بن علی رضا الخوئی الخاکمردانی الولدیانی من قری خوی (1292- 1350).
فخمس تلک القصائد أولا، ثم شرح المخمسات الخمس جمعا. فالأولی من المخمسات فی مدح النبی و الوصی.
لعمر أودائی لود وسائل
و ما حام حول الود الا الأکامل
و کل إلی حل المسائل مائل
أ کأس المدام المر طعما معادل
و عناوین الشرح: اللغه الإعراب البلاغه العروض المعنی الترجمه الفارسیه و هکذا فی کل مخمس إلی آخر المخمسات. و فرغ من الشرح فی شعبان 1347 ثم ألحق بآخر الشرح بعنوان خاتمه إلحاقیه قصیده فی رثاء المعصومین و لا سیما الحسین ع ثم ترجمها بالشعر الفارسی، و فرغ منه فی یوم الغدیر 1348 و هو مجلد کبیر بخط الشارح عند تلمیذه السید جلال المحدث الأرومی بطهران. أول الشرح [الحمد لله علی درور سمحه و کرور عطائه. و له المحامد علی هطول کرمه و مساس آلائه ...] و نسخه أخری رآها الأردوبادی و نقل عنها فی الحدیقه المبهجه. و کذا فی آخر ثالث أجزاء وقایع الأیام.
فی تنقید الفوائد البدنیه کتاب لطیف فی الطب. مرتب علی مقدمه و ثلاثین فریده و خاتمه، و فی کل منها عده فوائد فیه کلیات الطب و المعالجات و الأدویه المفرده و المرکبه. للشیخ عبد الکاظم بن محمود الغبان المولود 1307 و فرغ منه فی 1340. أوله [نحمدک بارئ النفوس و الأشباح ...].
فارسی. للشیخ محمد رضا الطبسی المعاصر، طبع بإیران فی 1344. و معربه نقد الفرائد یأتی.
ص: 293
للشیخ أبی الحسن عبد الهادی بن الحاج جواد بن کاظم بن علی بن کاظم البغدادی المعروف بالهمدانی، من بیت شلیله المولود 1270 و المتوفی بکرند فی طریقه إلی مشهد خراسان فی 1333 أوله [بسم الله رافع السماء بغیر عمد و واضع الأرض علی وجه ماء جمد ...] رتبه علی ثلاثه أبواب 1- فی الوضع 2- فی الدلاله 3- فی الحروف. و بسط القول فی کل واحد من الأبواب و ذکر فی آخره أنه فرغ منه فی 1297 و عمره یومئذ ست أو سبع و عشرون سنه. یقرب من ثلاثه آلاف بیت، بخط السید حسن بن قاسم بن أحمد بن صالح الحسینی الفحام النجفی کتبه فی 1306 رأیته فی کتب السید صادق آل السید راضی الأعرجی الذی توفی فی 1336. کان والده تاجرا یسافر کثیرا إلی همدان و له علاقه هناک.
للمولی الحافظ شیخ المجودین محمد بن محمود بن شریف السمرقندی المحتد و الأصل و الهمدانی المولد. و هی قصیده لامیه.
أولها:
أسبح لله الکریم مبسملا
و أهدی تحیاتی إلی أشرف الملا
ثم شرحها نثرا و سماه روح المرید کما ذکره فی أول کتابه عین الترتیل فی بیان حروف التنزیل و ترجمه بالفارسیه و سماها بهذا الاسم أیضا کما سیأتی.
بالفارسیه، أیضا، للشیخ محمد بن شریف السمرقندی المذکور. ینقل عن شرحه المولی حسین الکاشفی فی أول تفسیره جواهر التفسیر لتحفه الأمیر فیما یحتاج إلیه علم التفسیر و ذکر السمرقندی أن الصلاه رکن الدین و موقوف علی القراءه. و هی موقوفه علی علم التجوید. و قال فی عین الترتیل إنی نظمت قصیده مختصره فی مهمات التجوید و الترتیل سمیتها عقد الفرید
فی نظم التجوید ثم إنی شرحتها و سمیت الشرح روح المرید فی شرح عقد الفرید ثم إنه لما کان الأصل و الشرح عربیا و لا یفید الأطفال و المبتدئین منه نظمت منظوما فارسیا فی الترتیل، ثم شرحته بالفارسیه أیضا و سمیت الشرح عین الترتیل.
للسید محمد رضا بن أبی القاسم بن فتح الله بن نجم الدین الحسینی الکمالی الأسترآبادی الحلی، المتوفی 1346 فرغ من تألیفه فی الثلاثاء 18 رجب 1312 مرتبا علی مقدمه و أبواب و خاتمه. أوله [الحمد
ص: 294
لله الذی اشتغلت السنه أولیائه بتلاوه کتابه ...] و النسخه بخط المؤلف فی خزانه الحاج محمد علی النجف آبادی و نسخه فی (سپهسالار 3216).
فی النجوم، لشهاب الترشیزی المذکور فی 9: 553.
فی مجلد ضخم، ینقل فیه عن کتب کثیره البحار للمجلسی و المناقب الفاخره للرضی و مطلع الأنوار لعبد العلی بن عبد النبی الطائی و المناقب للسید هاشم التوبلی و أنموذج اللبیب للسیوطی و تفسیر المعانی الظاهره و قضاء حقوق المؤمنین لأبی علی الصوری، و جمله من الکتب التی ینقل عنها فی البحار و غیر ذلک. و هو للشیخ أحمد بن الشیخ سلیمان بن علی بن سلیمان بن أبی ظبیه البحرانی. کان والده أستاذ الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی الذی توفی 1121 فیکون هو من طبقه التلمیذ المذکور. لکنه عبر عن الشیخ سلیمان بن عبد الله بشیخنا دام ظله فی کتابه هذا الذی فرغ منه 1117 و رتبه علی سته عشر بابا. فالأول فی مناقب النبی و الثانی فی تنصیصاته بالأئمه الاثنی عشر. و ثلاثه عشر بابا لبقیه المعصومین. و الباب السادس عشر فی مثالب أعدائهم الغاصبین لحقوقهم و صدر کل باب بقصیده فی مدح من عقد له الباب. أوله [الحمد لله الذی رضی الإسلام لنا دینا و أکمله ...] و کتب فی آخره رباعیا خرم شطرها الأول. و المقر و منها مشیرا بالشهر و الیوم و السنه من شهر شعبان 1117 قوله: [... بعون الصمد].
حررته فی سنه تاریخها
تألیفه أکملت یوم الأحد
رأیته عند (السبزواری بالکاظمیه).
فی تواریخ عصر ناصر الدین شاه القاجار. للشاعر المتخلص بدائع نگار طهرانی المذکور فی 9: 127 الآقا محمد إبراهیم بن الآقا مهدی النواب المدفون بمقبره ابن بابویه بالری و دفن المؤلف بالنجف. ترجمه فی المآثر- ص 186.
فی التجوید، کما قد یقال و لکن الصحیح نظم اللآلی کما یأتی.
فی أصول الدین. للحاج مولی محمد إسماعیل صاحب العقیده الوحیده. و قد عقد اللآلی هذا من تصانیفه الفارسیه.
أی الأخباریه، للشیخ أبی علی الرجالی
ص: 295
صاحب منتهی المقال عبر عنه المیرزا محمد النیشابوری فی رجاله الرساله البهیه کما مر فی 11: 133.
للسید أبی تراب بن أبی القاسم الخوانساری، المتوفی بالنجف فی 1346 ذکره فی فهرس کتبه.
أرجوزه فی النحو. للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی المعاصر. ذکر فی فهرسه.
و أحکامه و کیفیته. للشیخ راضی بن الشیخ محمد حسن بن رضا التبریزی الملقب بالوحید المقیم فی النجف یقرب من 1500 بیتا ألفه فی 1358.
للسید حسین المعروف بالسید حسون البراقی النجفی المعاصر. ألفه بعد بهجه المؤمنین فی أحوال الأولین و الآخرین و تغییر الأحکام فی أول من عبد الأصنام و الهاویه فی أحوال یزید بن معاویه و السیره البراقیه فی رد النفحه العنبریه فی النسب و براقیه السیره فی تحدید الحیره و قلائد الدرر و العقیان فیما جری فی السنین من طوارق الزمان و کشف النقاب فی فضل السادات الأنجاب و منبع الشرف فی المشاهیر من علماء النجف و النخبه الجلیه فی أحوال الوهابیه و الیتیمه الغرویه و التحفه النجفیه فی الأرض المبارکه الزکیه و معدن الأنوار فی أحوال النبی و آله الأطهار و البقعه البهیه فیما ورد فی مسجد الکوفه الزکیه فی فضل مسجد الکوفه و قدمه و مسجد السهله و أعمالهما و تحدیدهما و نزول القبائل فیهما و خرابهما.
و العقد هذا مختصر من هذا الکتاب و ذکر أن تصانیفه تزید علی ثمانین مجلدا.
أوله [الحمد لله رب العالمین ...] رأیته ناقصا بخط الشیخ مولی الطریحی فی مکتبه (بیت الطریحی).
للمحقق المیرزا أبی القاسم القمی. و هی جواب عن السؤال و تقرب من أربعمائه بیت، و هی من أجزاء جامع الشتات. و طبعت فی آخر الغنائم له، و فرغ منها 1217.
ص: 296
للمولی محمد باقر بن المولی محمد أکمل البهبهانی المتوفی 1205 یوجد بخط تلمیذه الشیخ أبی علی الحائری ضمن مجموعه عند المیرزا باقر القاضی بتبریز، و هی جواب مختصر عن السؤال، أول الجواب [اعلم أن الفقهاء اختلفوا فی أن تزویج الولی ...] و نسخه کتبت 1183 بخط تلمیذه المولی محمد حسین بن عبد الوهاب السریانی التونی الخراسانی، و فی آخرها فساد عقد البالغه للصغیر الذی لا یتمکن من التمتع أصلا قال التلمیذ: [إنه کتب المسأله الأخیره جوابا عن سؤالی الذی کتبته إلیه فألحقته بالأولی صونا لها عن التلف ] و قال: إنی کتبت المسأله الأولی عن نسخه الآمیرزا أبو القاسم، یعنی المحقق القمی.
للمولی محمد باقر بن محمد تقی المجلسی الأصفهانی. اختار فیها الفساد کما نقل جمله من ألفاظها المولی عبد الرسول فی آخر رسالته الآتیه.
للشیخ محمد باقر الهمدانی المعاصر مرت بعنوان رساله فی تزویج الصغیره فی المده القلیله فی 11: 146.
للسید حسین بن الأمیر إبراهیم القزوینی، المتوفی 1208 توجد عند أحفاده” السید حسین” بقزوین. و هی مبسوطه. قال بعد تأسیس الأصول و القواعد فی عشره أوراق ما لفظه [و لم أظفر فی هذا المقام علی مخالف من أصحابنا بعد التتبع التام.
إلی قوله: و قد استشکل الفاضل الکامل الماهر مولانا محمد باقر البهبهانی سلمه الله تعالی الحکم فی هذه المسأله بعد السؤال لأمور استحسنت بیانه المنیف و بتدقیقات وصلت إلی ذهنه الشریف فی الحال فلنذکر أولا کلامه بعینه ثم نذکر ما سنح بالبال ...] و فرغ منها فی 1191.
للمولی عبد الرسول النوری المازندرانی تلمیذ المحقق المیرزا الآشتیانی، و المتوفی حدود 1325 و طبعت مع شرح زیارته فی 1321.
و أن المعلق علی البرء صحته أو فعلیته. للشیخ محمد حسن کبه البغدادی المتوفی 1336 فی مائه بیت کتبها فی (ع 2- 1310) رأیتها عنده” الشیخ محمد حسن” بخطه.
ص: 297
للسید حیدر بن سلیمان بن داود بن سلیمان الحلی، المتوفی 1304 صاحب الدیوان الموسوم الدر الیتیم المذکور فی 8: 87 و 9: 269 أوله [الحمد لله الذی جعل محمدا حسن الخصال ...] و قد عمل فیه براعه الاستهلال حیث إنه کتبه فی مدح الحاج الشیخ محمد حسن بن محمد صالح بن مصطفی بن درویش علی بن جعفر الکبه الربیعی الکاظمی المولد البغدادی المنشا العسکری الجوار. و رتبه علی مقدمه ذات فصول 1- فی نسب الممدوح المذکور حسبه و أصله و بیته 2- فی شیم أخلاقه 3- فی حلمه و حجاه 4- فی تجاربه و ذکائه 5- فصاحه لسانه 6- فی نعت نثره و نظمه و التکلم فی السرقات الشعریه 7- ثبت جمله من نثره و شطر من نظمه. و منه الرحله المکیه أوردها بتمامها مع شرح و بیان و أورد التقاریظ التی
أنشأها الأدباء للرحله. و بدأ بتقریظ نفسه ثم بتقریظات أخر 1- للشیخ عبد الحسین عوض الحلی 2- للشیخ حسن بن محسن المصباح 3- للشیخ حسون بن عبد الله 4- للشیخ عباس بن ملا علی البغدادی 5- للشیخ عبد علی الحلی 6- للشیخ محمد بن حمزه 7- تقریظا آخر له أیضا 8- للشیخ محمد التبریزی الحلی 9- للسید إبراهیم بن الحسین بحر العلوم 10- للسید محمد سعید الحبوبی 11- له أیضا 12- للشیخ صادق الأعظم النجفی 13- للشیخ محمد الجزائری 14- للشیخ جابر الکاظمی 15- للسید حسین بن راضی البغدادی 16- للشیخ صالح البغدادی الجزائری 17- للشیخ محمد سعید بن الشیخ محمود سعید النائب کلید دار بالنجف. ثم رتب ما أنشأه للممدوح من القصائد فی ثمان و عشرین بابا بعدد حروف الهجاء فی قوافیها، و کل باب علی فصول فی المدیح و الرثاء و الغزل و التهنئه و غیرها. ثم أورد اثنین و عشرین تقریظا علی الکتاب. کتقریظ السید محمد بن السید مهدی القزوینی الحلی، و السید حسین بن السید مهدی و الشیخ حماد بن سلیمان نوح، و الشیخ علی بن فاخم الحلی و الحاج مولی عباس الصفار الزیوری و غیرهم من الذین سبق تقریظاتهم للرحله. رأیت النسخه بخط الناظم کما وصف. و قد طبع فی جزءین بمطبعه الشاه بندر فی بغداد 1331. لکن فیه تحریفات کثیره بالنقص. فأسقط المباشر کثیرا مما کان إطراء فی المدح بزعمه و ترک ذکر الرحله و أسقط أکثر التقریظات
ص: 298
و بالجمله أسقط قریبا من ربع الکتاب لبعض الأغراض و لو کان الناظم المؤلف حیا ما کان یرضی بذلک.
فی مختار أشعار بعض المتأخرین. مثل السید علی خان المدنی و السید عبد الرءوف الجد حفصی و الحاج جواد البغدادی و غیرهم.
یوجد فی کتب الحاج میرزا علی الشهرستانی، و یسمی أیضا مختار الأشعار جمع فیه الأشعار علی ترتیب حروف القافیه. قال فی أوائله [ها أنا جال وجوه حسانه و ناشر لواء حسنه و صفاته و مفصل عقود لئالیه و مرجانه ] و قال فی أواخره: [هذا ما أردنا تحریره و طلبنا تقریره من محاسن الأشعار و نتائج الأفکار علی الترتیب الذی ذکرناه إلی قوله- ثم بدا لنا أن نتبعه من النکت و اللطائف و الملح و الظرائف- إلی قوله- لیکون کتابا مستوفیا لجمع محاسن الآداب- إلی قوله- فدونکها عقدا منثورا و روضا ممطور] أقول یظهر منه أنه سماه بذلک.
فی شرح قصیده علی بک الأسعد. للشیخ علی بن محمد السبیتی العاملی، صاحب تاریخ جبل عامل.
مستظرفات فارسیه أدبیه، للمیرزا فضل الله بدائع نگار، المتوفی 1343 ذکر فی آخر مطلع الشمس.
للحاج السید موسی المازندرانی المعاصر ألفه فی 1361 و فی آخره فهرس تصانیفه. و طبع ثانیا بطهران فی 1383.
بلغه أردو. للسید مظهر حسین الهندی مطبوع.
مر بعنوان صیغ العقود لمحمد باقر المجلسی.
أو الدر النضید المستخرج من شرح ابن أبی الحدید علی نهج البلاغه مختصر منه لفخر الدین عبد الله بن المؤید بالله، توجد فی (المجلس) نسخه منه تاریخ کتابتها 1080 راجعه.
و فیها بیان حقیقه الإنشاء و الإخبار و الشرط فی ضمن العقد و غیرها. للشیخ علی بن علی رضا الخوئی المتوفی 1350 شرع فیها أواسط
ص: 299
شوال 1318 و فرغ منها أواخر ذی القعده من تلک السنه. رآها الأردوبادی بخطه کما فی الحدیقه المبهجه.
فی أصول الفقه. للسید محمد باقر بن السید مرتضی بن أحمد بن الأمیر حسین بن المیر سامع بن المیر غیاث الزواری الطباطبائی الیزدی الحائری طبع فی 1291. مع وسیله الوسائل.
لأحمد بن صالح الستری البحرانی آل طعان، المتوفی 1315 کانت عند ولده الشیخ محمد صالح.
للسید علی الهمدانی. یوجد فی (الرضویه) کما فی فهرسها 4: 136.
انتزعه مؤلفه عن کتابه سبل السلام فی معالم الإسلام و فی آخره أورد محصل ما ذکره فی کتابه معالم الهدی فی تحقیق البداء فی مجموعه من وقف الحاج عماد فی (الرضویه).
للخواجه نصیر الدین الطوسی. مر بعنوان إثبات العقل و إثبات الجوهر المفارق. نسختان منه فی جامعه طهران کما فی فهرسها 3: 305 و 6: 2316.
للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی 339 أولها: [اسم العقل یقال علی أشیاء کثیره ...] رأیتها ضمن مجموعه فی (مکتبه سیدنا الشیرازی بسامراء) قال فی عیون الأنباء 2: 139 إنه اثنان کبیر و صغیر.
طبع فی مصر و بیروت مکررا و ترجم باللاتینیه و العبریه.
للسید محمد بن محمد تقی بن عبد المطلب الحسینی التنکابنی المعاصر، نزیل طهران، من تلامیذ المیرزا الآشتیانی. أولها [روی الکلینی فی الکافی عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر ع قال لما خلق الله العقل استنطقه ...] رأیت النسخه عنده” السید محمد التنکابنی” فی طهران.
لابن الجندی الشیخ أبی الحسن أحمد بن محمد بن عمران بن موسی. ذکره تلمیذه النجاشی.
فی معنی العقل و حقیقته. للسید عبد الرحیم
ص: 300
بن إبراهیم الحسینی الیزدی، من تلامیذ شیخنا الأنصاری، فی مجموعه تصانیف المؤلف بخطه، فرغ منه فی 1298 یوجد عند السید علم الهدی الکابلی فی دولت آباد ملایر.
للفارابی. مر بعنوان العقل.
للمعلم الثانی. مر بعنوان العقل.
إحدی المثنویات السته للحکیم سنائی، صاحب فخری نامه و عشق نامه و حدیقه الحقیقه. ذکر فی ریاض الشعراء. و مر فی 9: 471.
أول کتب بحار الأنوار فی اثنی عشر ألف بیت. ذکرنا خصوصیاته فی ج 3 ص 23.
و الاخبار الوارده فیها. فارسی. للسید جعفر الکشفی الدارابی ذکر فی نجوم السماء أقول و هو تحفه الملوک المذکور فی 3: 471
رد علی طائفه المتسمین بأهل الحدیث، بلغه أردو. للسید مظهر إسلام الهندی. مطبوع.
لمحمد بن سلیمان البغدادی المتخلص فضولی بغدادی المذکور فی 9: 838. أوله [الحمد لله الذی رتب نظام العالم بخلافه آدم و کملها بحضره الخاتم محمد علیه و آله من الصلوات أفضلها و من التحیات أتمها ...] و ذکر فی آخره أن نفائس دقائق هذه المعانی یطلب من قصیده نظم الدرر التی هی واسطه العقد لها. یوجد فی مجموعه مع صحت و مرض و رند و زاهد کلها من وقف الحاج عماد علی الخزانه الرضویه و مر له عشق و روح.
و بعض مسائلها المهمه. للمولی جعفر بن محمد باقر شرف الدین التستری المتوفی (9 صفر 1335) له خطبه مختصره ثم قوله [اما بعد معروض خدمت برادران ایمانی می دارد مبتلای ذنوب و آثام جعفر بی قدر گم نام المشتهر شرف الدین ...].
فی فضائل أهل البیت. للسید أبی بکر بن عبد الرحمن بن محمد بن شهاب الدین العلوی الحسینی الحضرمی المولود 1241 و المتوفی بحیدرآباد دکن 1341. ذکره السید محمد بن عقیل فی آخر الدیوان المطبوع للمصنف فی
ص: 301
1344.
لسیدنا بحر العلوم محمد مهدی بن المرتضی البروجردی النجفی المتوفی 1212 ذکره فی الروضات و مر بعنوان دوازده بند و الاثنی عشریات و یأتی بعنوان المراثی. کررتها لتعدد التعبیرات عنها فی الألسن و الکتب. و شرحه سفینه النجاه.
أو عقود الأنامل کما مر بعنوان حساب عقود الأنامل و هذه رساله فارسیه للمولی محمد مهدی بن أبی ذر النراقی. أولها: [حمد بی حد و ثنای بی عد سزاوار درگاه آفریدگاری است که ...] یوجد عند حفیده حسن النراقی بطهران و أخری عند (الملک).
للشیخ الأدیب الحسین بن شهاب الدین الحسین بن محمد بن حیدر العاملی الکرکی المعاصر للحر توفی 1076 أوله [یا من أطلع فی سماء بیان بدائع البراعه أهل المعانی و قرن دلائل الإعجاز بأسرار البلاغه من آیات المثانی ...] التزم فیه غالبا بذکره أولا الشاهد، ثم اسم الناظم و ما قبله و ما بعده، ثم یذکر اللغه و الإعراب و المعنی و محل الشاهد، ثم یشیر إلی بلاغته.
و قد طبع بإیران علی الحجر فی 1272.
لأبی الحسن الحسین الجزار الشیخ جمال الدین یحیی بن عبد العظیم المصری الأنصاری (601- 679) کما فی الأعلام ذکر فی نسمه السحر بعنوان أرجوزه فی تاریخ من تولی بمصر کما مر فی ج 1 ص 464 أورده السیوطی فی حسن المحاضره فی تاریخ مصر و القاهره- ج 2 ص 41 من طبع مصر فی 1321 أوله:
الحمد لله العلی ذکره
و من یفوق کل أمر أمره
یا سائلی عن أمراء مصر
منذ حباها عمر لعمرو
فبدأ بعمرو بن عاص و انتهی بالملک الظاهر بیبرس المتوفی 676.
قصیده طویله فی رد شبهات الوهابیه. للسید محسن بن عبد الکریم الحسینی العاملی المعاصر. و قد طبع مع رسالته الموسومه کشف الارتیاب
ص: 302
فی رد عقائد أتباع محمد بن عبد الوهاب.
للشیخ المفید المتوفی 413 أحال إلیه فی شرح اعتقادات الصدوق کما حکاه عنه فی الریاض فی ترجمه المولی خلیل.
مرتبا علی مجالس ینتهی الآن إلی أربع و عشرین مجلسا فی المواعظ و الأخلاق. للسید جاسم بن السید حسن الشبری الموسوی النجفی المولود 1348.
للشیخ عبد علی الحویزی المذکور فی 9: 690 نسخه منه فی مکتبه (المشکاه) تاریخها 1115 (و لعله 1105) ألفه للمیر رفیع الدین و لعله والد سلطان العلماء. و قد ذکر مفصلا فی فهرس مکتبه جامعه طهران 2: 429- 431.
أو هفت بند علی نهج عقود المدائح و وزانه الا أنه فی المثالب.
الموسوم بالفارسیه بهفت بند فارسی فی مدیح أمیر المؤمنین ع لمادح أهل البیت المولی حسن الکاشی الأصل الآملی المولد المذکور فی 9: 899 المعاصر للعلامه الحلی و من شعراء مجلس شاه خدابنده کما استظهره فی الریاض و عنه فی الروضات أقول: و هو المذکور فی تذکره دولت شاه قصه صله أمیر المؤمنین ع إلیه و حوالته إلی البصره. و فی الکاظمیه قرب مزار السید المرتضی قبر یعرف عند الناس بقبر الحسن الکاشی صاحب العقود السبعه و قال سیدنا الصدر. رأیت له کتاب إنشاء مشتمل علی العلم و الأدب و الشعر و الحکم و قد مر بعنوان الإنشاء و ینقل عن هفت بند المذکور الشاه طهماسب فی روزنامه و قد طبع بالهند کما فی بعض الفهارس و ینقل أوله فی مجالس المؤمنین و قال فیه: إن قبر المولی حسن غربی بلده سلطانیه و أمر السلطان صاحب قرآن بعماره قبه علیه. و فی الریاض إنی زرت قبره بسلطانیه و قال جاء فی تذکره دولت شاه بما لفظه: [از جمله خاصان خادمان شاه ولایت أمیر المؤمنین و إمام المتقین و یعسوب الدین أسد الله الغالب علی بن أبی طالب ع بوده و هیچ کس به متانت و لطافت أو سخن نگفته مرد دانشمند و فاضل بود أصل أو از کاشان است در خطه آمل متولد شده گوید:
مسکن کاشی اگر در خطه آمل بود
لیک از جد و پدر نسبت بکاشان می رسد
ص: 303
و نسخه منه بخط عبد الله الخوانساری فی 1147 فی مجموعه عند سیدنا (الصدر).
للسید رضی الدین محمد بن علی بن حیدر الموسوی العاملی المکی المولود بها فی 1103 مر فی ج 4 ص 458 بعنوان تنضید العقود السنیه.
. للسید علی نقی بن أبی الحسن النقوی اللکهنوی. منظوم فی ذکر نسبه من أبیه إلی جده السید دلدار علی ثم إلی جعفر بن علی النقی الهادی ع نظمه فی 1347.
مجلد لأبی الحسن علی بن زید البیهقی کما فی معجم الأدباء.
مجموع من النظم و النثر فی مناقب العتره. یوجد بخط مؤلفه الشیخ حسن جلو بن الحاج سلمان بن داود الزبیدی النجفی المولود بها (1298- 1369) یوجد عند ابنه عبد الخالق فی النجف.
کما فی نسخه و الصحیح العقود و المرجان کما یأتی.
مجلد أیضا لأبی الحسن علی بن زید البیهقی کما فی معجم الأدباء.
فی حل مسائل مشکله من الفقه. للشیخ محمد جواد بن الشیخ حسن بن طالب من أحفاد الشیخ حسن البلاغی الربیعی النجفی صاحب تنقیح المقال فی الرجال کما مر. أوله [الحمد لله کما هو اهله ...] خرج منه إلی الآن عقد فی تحریم مس کتابه القرآن علی المحدث و عقد فی منجزات المریض و عقد فی إقرار المریض عقد فی الرضاع عقد فی قاعده علی الید ما أخذت و قد بسط الکلام فی هذه العقود بسطا تاما و أودع فیها تحقیقات أنیقه تبلغ ثمانیه آلاف بیت.
فی کلیات الفقه. للشیخ عبد النبی بن علی الکاظمی. ذکره فی ترجمه نفسه فی تکمله نقد الرجال.
فی مناقب سیدنا الحسین الشهید. ذکره کذلک الحاج مولی باقر التستری فی مجموعه له توجد عند السید آقا التستری فی النجف.
للشیخ علی بن طی العاملی المتوفی 855. و مر فی الصاد
ص: 304
صیغ العقود متعددا، أو فی الشین شرح رساله العقود و بعنوان جواهر الکلمات.
و ما یعتبر فیها من اللفظ و العربیه و الصراحه و النیه و قصد الإنشاء و صدورها عن تقلید و ما یتفرع علیها فی حالتی القدره و العجز و ما یترتب علیها من اللزوم و الجواز و حق الشفعه و غیر ذلک. للمولی مسیح بن محمد سعید الطهرانی المتوفی 1263 تقرب من ألف بیت، کتبها فی بساتین کربلاء فرارا من الطاعون 1247 بعد خروجه عن طهران لوقعه قتل سفیر الروس المشهوره و النسخه منضمه إلی المختصر النافع رأیتها فی مکتبه (سیدنا الشیرازی بسامراء).
فی تفسیر القرآن. تعلیقات علقها علی حواشی القرآن، ثم دون فی ثلاث مجلدات، حکی عن الریاض أنه یبلغ السبعین ألف بیت. للسید المحدث الجزائری السید نعمه الله بن عبد الله التستری المتوفی سنه 1112 قال فی شرح ملحقات الصحیفه ما ملخصه [أنه عاقنی عن شرح الملحقات بعد شرح الصحیفه الاشتغال بشرح التهذیب و الاستبصار و عقود المرجان فی حواشی القرآن ...] و ذکر سبطه فی تحفه العالم [أن حواشی القرآن دونه فی ثلاث مجلدات مولانا محمد ...] و الظاهر أن مراده هو المولی محمد بن علی النجار الذی هو من أعاظم تلامذه المحدث الجزائری المذکور فی التحفه قبل کلامه السابق بقلیل فیظهر منه أن المحدث الجزائری کتب الحواشی، و تلمیذه المولی محمد دونه فی ثلاث مجلدات، و صرح سبطه الآخر السید عبد الله فی إجازته الکبیره فی ترجمه المولی محمد المذکور أنه دون الحواشی و کذا فی تذکرته. و یوجد نسخه منه سمیت عقود المرجان
فی حواشی القرآن أو عقود المرجان لحواشی القرآن و فی آخره أنه فرغ منه بعد صلاه الجمعه سادس عشر ربیع الثانی 1102 و له خطبه مختصره، و النسخه ممزقه مأکوله کتبها مستقلا السید آقا التستری بتعب کثیر.
منسوبه إلی ابن سینا. قال المهدوی فی فهرست مصنفات ابن سینا إنها جزء من رساله الحدود له. و لکن نسخه جامعه طهران مختلف عنه کما فی فهرسها 6: 2400 و نسخه فی (الرضویه) کما فی فهرسها 4: 136.
ص: 305
ینقل عنه فی نفائس اللباب و لعله متحد مع ما قبله.
رساله فی الأصول و الفروع. للسید محمد نوربخش بن محمد بن عبد الله الموسوی (795- 869) أورد القاضی جمله مما یدل علی تشیعه فی المجالس- ص 305.
قصیده فی أصول الدین. أولها:
الحمد لله علی الهدایه
و صلواته بلا نهایه
و آخرها:
و هذه عقیده الإیمان
نظمتها بحکمه البیان
فارسی فی شرح الباب الحادی عشر. للسید المعاصر الحسن بن الحسین بن إسماعیل بن مرتضی الیزدی. ذکره فی فهرست کتبه، و فی کتابه إکسیر الاخبار الذی ألف مجلده الثالث فی 1307.
هو اعتقادیه الشهید الأول عبر عنه فی بعض المواضع. و مر بعنوان الرساله الاعتقادیه کما مر أیضا بعنوان الاعتقادات.
المختصره قرب خمسین بیتا، للخواجه نصیر المله و الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی 672 ذکر رءوس العقائد إجمالا. و فی آخره قال: [و استیفاء ذلک شرحناه فی کتاب قواعد العقائد فأطلبه منه ] منضم إلی مجموعه ورام بخط تاریخ کتابته 1174 عند الحاج السید أبی القاسم الأصفهانی.
و یأتی الوجیزه فی تفصیل العقیده.
أرجوزه فی الکلام. للحاج مولی محمد إسماعیل [رئیس المجتهدین و المحققین و المدققین ] وصفه بذلک کاتب النسخه و هو المولی أسد الله بن علی محمد الگلپایگانی، کتبه بخط جید، فی قطع کبیر کل صفحه خمسه أسطر و بین السطور و الهامش شروح و بیانات من الناظم، فرغ من کتابه المتن 1252 و من کتابه الحواشی 1255 داعیا للناظم بجمله [طول الله عمره و مد ظله ] و النسخه من موقوفه عبد الکریم العطار فی کتب الحاج علی محمد النجف آبادی بالمکتبه (التستریه). أوله:
الحمد لله الذی دل علی
وجوده و جوده ما فعلا
إلی قوله:
یقول عبد خائف ذلیل
أحقر خلق الله إسماعیل
ص: 306
فهذه أرجوزه وحیده
أعددت فیها ما هو العقیده
غررتها تغریر طیر الحمره
و الحجه التاریخ فیها غمره
یعنی 1245 إلی قوله:
فیها انطوی المعارف العدیده
سمیتها العقیده الوحیده
و فی باب الإمامه، أورد کثیرا من مطاعن الأولین ثم الأئمه الأربعه المفتین و فتاویهم المنکره فی الدین. و فی الحواشی نقل کثیرا من الکتب للقدماء و المتأخرین من العامه و الخاصه، و فی حواشی آخرها حکی مناما له یبشر بالإفاضات إلیه. و ذکر فهرس تصانیفه النیف و العشرین فذکرنا کلا فی محله.
للشیخ أبی الحسن النحوی علی بن محمد بن العباس بن فسابخش.
ذکره النجاشی.
للشیخ الأقدم أبی القاسم جعفر بن محمد بن موسی بن قولویه المتوفی 367 شیخ شیخنا المفید. ذکره النجاشی.
لأبی الحسن علی بن الحسن بن فضال بن عمر بن أیمن الفطحی ذکره النجاشی بروایته عنه بواسطتین.
لأبی النصر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی. ذکره النجاشی.
مقاله لطیفه فی تاریخ السیده زینب بنت أمیر المؤمنین ع و ذکر مشهدها بالشام الشهیر ب الزینبیه و ذکر الضریح الذی حمله الإیرانیون إلی تلک المشهد فی 1374 و سألوا عن السید عبد الحسین شرف الدین إلقاء کلمه إلی حضار مجلس الاحتفال و التبریک بالضریح، فتکلم فی فضل أهل البیت أولا ثم شرف السیده و مشهدها و ذکر الضریح، و أورد ثلاث آیات من القرآن فی البشاره للإیرانیین حسب ما فی التفاسیر و هو 1- فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ (54- مائده) 2- وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ثُمَّ لا یَکُونُوا أَمْثالَکُمْ (سوره محمد) 3- وَ آخَرِینَ مِنْهُمْ لَمَّا یَلْحَقُوا بِهِمْ (سوره الجمعه) فصرح النبی بأنهم من أبناء فارس فی هذه الآیات. فطبعه الحاج مهدی البهبهانی النجفی نزیل الشام فی تلک
ص: 307
السنه فی 31 ص.
للسید غلام حسنین الکنتوری، المتوفی فی حدود 1340 ذکرها فی سوانحه المطبوع.
فقه استدلالی مبسوط فی عده مجلدات، للآقا محمود بن آقا محمد علی الکرمانشاهی بن الوحید البهبهانی، نزیل طهران المتوفی بدزاشیب فی 1269 یوجد مجلده الأول فی الطهاره بخطه سماه بهذا الاسم، ثم شخط علیه، لکنه ما سماه باسم آخر و مجلده الثانی فی الصلاه و الثالث فی الحج و الزکاه و کلها بخطه، عند حفیده الحاج آقا مهدی بن الحاج آقا هادی بن المصنف. و یأتی له مهمات الأحکام فی أصول الفقه الذی کتب علیه أولا عکوس الشموس ثم شخط علیه و سماه مهمات الأحکام.
للطبیب المیرزا عبد الکریم بن الحاج مولی إسماعیل الیزدی مقیم طهران فی عصر فتح علی شاه.
فی أحوالهم و تصانیفهم. للمیرزا مهدی بن المیرزا مصطفی الحسینی التفریشی نزیل طهران، الملقب بدائع نگار المولود 1279 ذکره فی بدائع الأحکام الذی ألفه فی 1318.
الفارسی. و یسمی التحفه المهدیه. للشیخ حسن علی شریف الواعظین باشر طبعه الشیخ أحمد الشیرازی 1332 فی ص 140.
فارسی للمیرزا محمد الکرمانی المدعو بناظم الإسلام. طبع فی سنه 1329 و اسمه التحفه المهدیه.
فارسی فی ذکر حدیثین و تطبیقهما بسلطنه سلاطین الصفویه. لمحمد باقر المجلسی و قد طبع بإیران و وقف نسخه منه (للرضویه) فی 1309.
لکنه لم یتم. للسید محمد علی المعروف بآقا مجتهد بن السید صدر الدین الموسوی العاملی الأصفهانی المتوفی 1274 مجاز عن السید محمد باقر حجه الإسلام و صهر له.
فی علامات ظهور الحجه صاحب الزمان ع.
ص: 308
للمولی الحاج الشیخ محمد باقر بن الحاج محمد جعفر بن کافی البهاری الهمدانی المتوفی 1333 و له تذییل علی العلائم و کتب أخر فی الغیبه و ما یتعلق بالحجه ع، کلها موجوده فی خزانه کتبه” المؤلف” بهمدان.
للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی والده، الأصفهانی المولد، المتوفی ببنارس الهند 1181 ذکره فی فهرست کتبه الفارسیه.
فارسی فی الطب الجدید، للمیرزا محمد حسین خان أفشار تلمیذ الدکتور پولاک النمساوی، نزیل طهران، ترتیب و تهذیب لما أملاه أستاذه المذکور. و طبع فی طهران.
فارسی فی علاج أنواع الأمراض و البلیات بالآداب الوارده عن الأئمه الهداه من الأدعیه و الأدویه و الأعواذ و الأحراز. للمولی محمد علی بن محمد رضا التونی الخراسانی. أوله [و بعد تراب اقدام علماء ربانی ...] و رتبه علی مقدمه و أربع و عشرین بابا و خاتمه کل باب علی فصول. ذکر فهرست الأبواب فی أوله مفصلا مثلا فی الباب الثامن عشر یذکر الأدویه و الأغذیه المفرده الشرعیه و فی التاسع عشر الأدویه المرکبه الشرعیه و فی العشرین السته الضروریه، و ترجمه طب الرضا و الحادی و العشرین فی الأعواذ و الأحراز إلی غیر ذلک، رأیت قطعه من أوله فی خزانه کتب (الطهرانی بسامراء) و أحال المؤلف إلی کتابه الموسوم کفایه المتعبدین الذی کتبه قبل علاج الأسقام و یأتی کتابه النهایه فی شرح الهدایه النحویه الذی کتب بخطه علی ظهره تاریخ وفاه المیر محمد حسین الخاتون آبادی فی سنه 1151 فیظهر منه أن وفاه المؤلف بعد هذا التاریخ.
لمیرزا أحمد الشریف بن محمد حسین التنکابنی کتبها باسم السلطان فتح علی شاه القاجار فارسیه مرتبه علی مقدمه و سته أبواب ذات فصول و خاتمه. أولها [أحمد الله بجمیع محامده حمدا کثیرا ...] رأیتها بمکتبه (سیدنا الشیرازی بسامراء).
للمیرزا حسن بقراط التولیه السبزواری مؤلف دزدان پاریس
ص: 309
المتوفی 1364.
فارسی للحکیم محمد شریف خان. کتبه بأمر الحکیم محمد أکمل حاذق الملک بن الحکیم محمد واصل خان. قال فی عجاله نافعه المنتخب من هذا: أنه لما انتشر نسخ علاج الأمراض قبل التصحیح و التدقیق التام حتی مضت علیه خمس سنین، بادرت فی أیام السفر إلی انتخابه و لذا سمیت المنتخب العجاله و تاریخ کتابه المنتخب 1268 کما مر فی ص 223.
بالأدعیه و الأدویه. للفاضل الأدیب الحاج میرزا أبی القاسم بن الحاج میرزا علی أکبر البیدآبادی الأصفهانی، صاحب حقائق ناصری المتوفی 1301 فارسی مختصر یوجد بخطه فی مجموعه عند الحاج سید أبی القاسم الأصفهانی فی النجف.
للسید علی بن محمد بن إبراهیم سید الأطباء الحسینی الخلیفه سلطانی التبریزی المتوفی 1316 فارسیه کتبها للمیرزا جواد آقا بن المیرزا أحمد التبریزی أولها: [الحمد لله العلی ...] کذا ذکرها لنا حفیده.
و هی ترجمه حدیثین مرویین فی کتاب الخصال للمجلسی المتوفی 1110 أولها: [الحمد لله الذی أعد لأولیائه جنات النعیم و لأعدائه نزلا من حمیم و تصلیه جحیم ...]. ذکرها فی کشف الحجب.
ترجمه و شرح بالفارسیه لتجرید العقائد تألیف الخواجه، للسید المیر محمد أشرف بن عبد الحسیب بن أحمد بن زین العابدین الحسینی العلوی العاملی المتوفی 1145 مؤلف فضائل السادات المطبوع. أوله [حمد مر خدای را که تجرید علائق جسمانیه و تهذیب أخلاق إیمانیه] هو شرح لتمام التجرید غیر الطبیعیات یعنی تمام المقصد الثالث. و النسخه عند (المشکاه) و انتقلت إلی مکتبه جامعه طهران کما فی فهرسها 3: 596. و نسخه عند السید محمد علی الروضاتی ذکرها فی فهرست کتب خطی 1- 157- 169.
فقه مطبوع، للمولی محمد حسین کما فی فهرس مکتبه راجه فیض آباد.
ص: 310
للسید علی محمد بن محمد بن السید دلدار علی المتوفی 1312 ذکره السید علی نقی فی المشاهیر.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی المتوفی 381 ذکره النجاشی.
عده الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین الذی ألفه فی 868.
للسید محمد بن علی نقی الحسینی الحجه الکوه کمری التبریزی المعاصر المتوفی بقم 1372.
للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الحلی النجفی الکاظمی المتوفی بها 1242 نسخه ناقصه الآخر بخطه.
أوله [الحمد لله رب ...] مرتب علی فصول، الفصل الأول فی علامات ظهوره، ذکر مما ورد فی ذلک خطبه البیان المشهوره البالغه أربعمائه بیت، ثم ذکر الخطبه الکبیره فی الملاحم الذی أکثر فیها أمیر المؤمنین من قول [معاشر الناس ...] یوجد عند حفیده السید علی بن الحسین بن عبد الله الشبر المؤلف له.
للمولوی السید عماد علی المتوفی 1304 مؤلف تفسیر عمده البیان المطبوع. ذکر فی ترجمته فی تذکره بی بها- ص 224.
یوجد مع تلخیص البیان فی علامات مهدی الزمان کلاهما ضمن مجموعه موقوفه للمدرسه الأحمدیه بالموصل، کما فی فهرسه ص 301.
للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی المتوفی 573 و هو من تتمات الخرائج و الجرائح.
للسید محمد الشمعی، طبع بأستانبول فی 1295.
من الکتب المؤلفه فی ترجمه أبی مسلم المروزی و ذمه مثل إظهار الحق المکتوب فی ظهره أسماء تلک الکتب البالغه سبعه عشر کتابا کما مر فی ج 4 ص 150.
ص: 311
لابن أبی قره بن قره المکنی بأبی علی کان منجم العلوی المصری. ذکره ابن الندیم ص 388 و ذکره ابن طاوس فی فرج المهموم بعنوان ابن قره، و قال [إنه من أتباع أهل البیت. عمله إلی الموفق ].
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی، صاحب المائه تصانیف، المتوفی 350 کما ذکره النجاشی.
لأبی الحسن علی بن الحسن بن علی بن فضال الفطحی، یرویه النجاشی بواسطتین.
لأبی الحسن علی بن أبی سهل حاتم القزوینی، شیخ بعض مشایخ النجاشی و عبر عنه فی الإقبال ب علل الشریعه
لأبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل النیشابوری الأزدی حکی عن الگنجی أنه صنف مائه و ثمانین کتابا، روی عن الإمام الجواد، و توفی 260
لمحمد بن علی بن إبراهیم بن محمد الهمدانی وکیل الناحیه و قد نسبه المجلسی فی البحار إلی محمد بن علی بن إبراهیم بن هاشم القمی أولا ثم عدل عنه و استظهر أنه للهمدانی و بالجمله کانت نسخه منه عند المجلسی، و ینقل عنه فی البحار فقال فی أول البحار عند البحث فی تصحیح المآخذ ما لفظه فی (ج 1- ص 5): [التفسیر لعلی بن إبراهیم بن هاشم القمی و
کتاب العلل لولده الجلیل محمد] ثم فی ص 12 عند بیان اعتبار الکتب ذکر أن التفسیر من الکتب المعروفه و العلل و إن لم یکن مؤلفه مذکورا فی کتب الرجال، لکن أخباره موافقه لما رواه والده و الصدوق، ثم أیده بروایه الکلینی بواسطه فی باب من رأی الحجه عن محمد بن علی بن إبراهیم ثم قال ما لفظه [و إن کان لا یخلو عن غرابه لروایه الکلینی عن علی بن إبراهیم کثیرا بلا واسطه، بل الأظهر کما سنح لی أخیرا أنه محمد بن علی بن إبراهیم بن محمد الهمدانی، و کان وکیل الناحیه کما أوضحته فی تعلیقاتی علی الکافی ] انتهی ما فی البحار، أقول إن الهمدانی هو المتعین و کان والده علی و جده إبراهیم بن محمد أیضا وکلاء و یروی إبراهیم بن هاشم القمی عن إبراهیم بن محمد الهمدانی وکیل الناحیه، جد محمد صاحب کتاب العلل هذا و لم یذکر ولد لعلی
ص: 312
بن إبراهیم القمی الا إبراهیم بن علی بن إبراهیم الذی یروی عنه کثیرا فی مقصد الراغب الآتی ذکره و أحمد بن علی بن إبراهیم نعم روی الصدوق فی المجلس 70 من الأمالی عن محمد بن علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه علی عن جده إبراهیم بن هاشم عن ابن أبی عمیر، لکنه یمکن أن یخدش ذلک باحتمال کون محمد تصحیف أحمد فلم یثبت لعلی بن إبراهیم القمی ولد موسوم بمحمد
غیر مبوب، للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، المتوفی 381 و هو غیر علل الشرائع کما یظهر من تصریح النجاشی فی تعداد فهرس کتب الصدوق
لأبی عبد الله محمد بن خالد البرقی، رواه النجاشی بإسناده
لأبی الحسن محمد بن أحمد بن داود القمی، شیخ هذه الطائفه المتوفی 368 کما ذکره النجاشی
ترجمه علل الشرائع للصدوق بالفارسیه، للآقا نجفی الشیخ محمد تقی بن محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المتوفی 1331 طبع بإیران
للمولی الفاضل المعاصر محمد علی بن أحمد القراچه داغی الأنصاری محشی الروضه و القوانین و غیرهما، ذکرها فی فهرس کتبه
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه مر بعنوان جامع علل الحج کما عبر عنه النجاشی
لیونس بن عبد الرحمن السابق ذکره و العلل الکبیر الآتی بعد، مقابل لهذا و علل النکاح الآتی ذکره أیضا
لأبی محمد مفضل بن عمر الجعفی الکوفی، صاحب کتاب التوحید الذی عنوانه فکر ذکره النجاشی
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی 381 أوله [بعد الحمد لله رب قال الشیخ أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین ] نسخه منه یوجد فی مکتبه السلطان محمد الفاتح و قد طبع علی الحجر بإیران مع معانی الاخبار فی 1301 و 1289 و اختصاره للشیخ
ص: 313
إبراهیم الکفعمی مر فی الألف
لأبی عبد الله الحسین بن علی بن شیبان القزوینی من مشایخ الشیخ المفید و أحمد بن عبدون و یروی هو عن علی بن حاتم الثقه ذکره السید رضی الدین جمال السالکین فی الدروع الواقیه و قد یعبر عنه العلل مطلقا، و مر کتاب العلل لأبی الحسن علی بن حاتم القزوینی بتصریح النجاشی و نسبه إلیه السید فی الإقبال
کبیر کما قاله النجاشی لأبی علی القمی أحمد بن إسحاق بن عبد الله بن سعد بن مالک بن الأحوص الأشعری
فی أسرار غیبه الحجه، للسید میرزا محسن بن میرزا عبد الغفار الحسینی الدهخوارقانی المعاصر أوله [الحمد لله رب العالمین ] فرغ منه 17- ع 2- 1355 و له شرح قصیده البرده بالفارسیه و طبع فی 60 ص بعید تألیفه
لمحمد بن الحسن بن عبد الله الجعفری یرویه عن الإمام الصادق ذکره النجاشی
الکبیر لیونس بن عبد الرحمن مولی علی بن یقطین ذکره النجاشی
للشیخ الإمام سید أهل العلم بالبصره أبی عثمان بکر بن محمد المازنی المتوفی 248 کما فی النجاشی و الخلاصه ذکره السیوطی فی البغیه
للشیخ یونس بن عبد الرحمن ذکره النجاشی
لحمدان بن إسحاق الخراسانی، ذکره النجاشی
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی 381
مجله أخلاقیه تاریخیه دینیه سیاسیه، للسید هبه الدین محمد علی بن الحسین بن محسن الشهیر بالشهرستانی، أول مجله عربیه ظهرت و أنشأت فی النجف بالعراق علی الأشهر لکل شهر اثنان و أربعون صحیفه، خرج منه مجلدان لسنتین من ربیع الأول 1328 إلی 1329 و قد صدرت قبلها دره النجف المذکور فی 8: 112 بالفارسیه أوله [أحمد من جعل العلم خیر منار یهتدی بضیاء] و قیل فی ماده تاریخه:
ص: 314
هبه الدین أتانا بعلوم مستفیضه
و له التاریخ أهدی طلب العلم فریضه
للسید أبی الحسن بن الحسین الحسینی التنکابنی القزوینی خال صاحب قصص العلماء و تلمیذ الشیخ أحمد الأحسائی و قد شرح أستاذه الشیخ أحمد هذه الرساله کما فی قصص العلماء
و تحقیق ما هو الحق فیه للشیخ أبی طالب بن عبد الله الزاهدی الجیلانی، تلمیذ المحقق الخوانساری، و المتوفی بأصفهان 1127 ترجمها ولده الشیخ محمد علی الحزین کما ذکره فی فهرس کتبه
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی 1241 أولها [اختلف الحکماء و العلماء فی العلم هل یحد أم لا و من قال لا یحد اختلفوا هل یمنع تحدیده لبداهته أم لاستلزام ذلک الدور] یوجد بخط تلمیذه الشیخ مهدی بن أحمد فی مجموعه من رسائله رأیتها عند (السید عبد الحسین الحجه بکربلاء) و أخری بخط الشیخ حسین بن محمد قاسم الدلیزی النجفی فی مجموعه الشیخ أحمد شکر النجفی عندی” آقا بزرگ”
و هی مجموعه مشتمله علی مسائل من مباحث علم الله تعالی و ما یناسبها، و مجموعها أربع و عشرون مسأله، للشیخ المحقق المتکلم کمال الدین أبی جعفر أحمد بن علی بن سعید بن سعاده المدفون فی قریه مره من قری البحرین أولها [اعلم أدام الله هدایتک أن المتکلمین أطلقوا القول بأن العلم تابع للمعلوم ] ثم إن هذه الرساله قد أرسلها تلمیذه و هو الشیخ کمال
الدین أو جمال الدین علی بن سلیمان البحرانی صاحب مفتاح الخیر فی شرح دیباجه رساله الطیر و المدفون بجنب أستاذه المذکور أیضا، و أستاذ کمال الدین الشیخ میثم البحرانی، إلی المحقق الخواجه نصیر الدین الطوسی و سأله أن یشرحها فشرحها المحقق الطوسی و رد فی بعض المواضع علی الشیخ أحمد بن سعاده و أرسل الشرح للشیخ علی بن سلیمان، و هو شرح بقال أقول رأیته فی کتب (الطهرانی بکربلاء) و مر فی 14: 287 بعنوان شرح رساله العلم و نسبه الرساله إلی ابن سعاده مصرحه به فی أوله و ذکرها الشیخ سلیمان البحرانی فی رسالته فی تاریخ علماء البحرین و احتمل بعض أن الرساله للتلمیذ لا للأستاد، و لکن
ص: 315
فی الریاض صرح بجمیع ما ذکرناه و ترجم الشیخ أحمد مفصلا، و قد رأیت فی أول شرح الخواجه التصریح به و نذکر لفظه و هو [أن المولی الإمام سیف الإسلام علامه الأنام لسان الحکماء و المتکلمین جمال المحققین کمال المله و الدین أحمد بن سعید بن سعاده تلقاه الله بأکمل الرفاده و تولاه بأفضل الزیاده و بلغه من منازل العلیین أعلی مراتب المقربین، أشار من جمله المباحث الشریفه الإلهیه و المسالک اللطیفه القدسیه إلی إیراد هذه المسأله، مسأله العلم علی الإطلاق و ذکر فیها ما یتعلق بالخلاف و الوفاق من المتقدمین ] إلی آخر کلامه
للسید شاه فتح الله بن حبیب الله الحسینی، أولها [الحمد لله رب ] رأیتها ضمن مجموعه من رسائله و فوائده فرغ من بعضها 994 عند الشیخ صالح الجزائری و مرت رسالته فی اسم الجنس
أو العلم الإلهی أو علم الباری یطلق علیها جمیع ذلک، کبیره للشیخ علی بن الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی کما فی إمضاءاته و نقش خاتمه [علی بن أحمد] و یقال له الشیخ علی نقی، قام مقام والده فی کرمانشاه کما فی الروضه البهیه فی الإجازه الشفیعیه و له نهج المهجه المطبوع أخیرا 1370 رأیت نسخه منها فی مکتبه السید المیرزا علی الشهرستانی بکربلاء، دفع فیها الاعتراضات عن والده داعیا له بأیده الله و جعلنی الله فداه، و فرغ منها (12- ج 1- 1238) و نسخه کتابتها 1241 فی مکتبه الشیخ عبد الرضا بن الشیخ مهدی بن الشیخ راضی
مختصره، أیضا للشیخ علی المذکور، کلتاهما کانتا عند السید عبد الکریم آل حیدر فی بغداد
للمیرزا محمود بن الشیخ عبد السلام التربتی المعروف بالشهابی المعاصر أستاذ جامعه طهران، ذکر فهرس کتبه فی آخر رهبر خرد له المطبوع
للشیخ کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی شارح النهج بثلاثه شروح، المتوفی 679 أو 699 ذکرها فی أمل الآمل و کشف الحجب و غیرهما و یحتمل اتحادها مع آداب البحث المذکور فی الألف مفصلا
منضمه إلی أصل الأصول تألیف المولی محمد نعیم الطالقانی
ص: 316
و لعل الرساله له أیضا فی مکتبه (البروجردی فی النجف)
للشیخ محمد جواد البلاغی النجفی، المتوفی 1352 من أجزاء کتابه العقود المفصله طبعت 1343
للمیرزا علی بن الشیخ عبد الحسین الإیروانی المتوفی (12- ع 1- 1354)
للسید المیرزا هادی بن السید علی البجستانی الحائری المتوفی 1368 و تأتی رساله فی فروع العلم الإجمالی و ذکرنا جمله من الرسائل فی هذا الموضوع بعناوینها الخاصه
فی تراجم علماء أصحابنا فی إیران و العراق و الهند المتوفین و الموجودین من 1299 إلی وقت الطبع رمضان 1366 للحاج مولی علی بن عبد العظیم التبریزی الخیابانی المولود کما ترجم نفسه فی آخره فی 28 شوال 1283 طبع علی الحجر فی 450 ص
فی الطب فارسی، للحکیم المنشی واجد علی خان صاحب الهندی مؤلف شفاء الأبدان المطبوع 1897 م ذکره فی أوله
هو علم اسمه السید معز الدین محمد مهدی بن الحسن القزوینی الحلی المتوفی 1300 و هو العلم ببلوغ المراد إلی تحصیل ملکه الاجتهاد، و ألف فیه کتابه الموسوم أساس الإیجاد فی علم الاستعداد کما مر، و رتبه علی تأسیسات فی بیان الاستعداد و المستعد له
للمیرزا سید علی خان طبع مکررا، ثالثها فی 1342
للمیرزا محمد علی خان الشهیر بمظفری المعاصر، طبع و له أخلاق مصور المطبوع أیضا فی 1347
للسید الأمیر إبراهیم بن محمد معصوم الحسینی القزوینی، تلمیذ الآقا جمال الخوانساری و المتوفی 1149 ذکرها تلمیذه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل و ولده السید حسین فی خاتمه معارج الأحکام
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی، کتبها فی جواب
ص: 317
السید حسن الخراسانی، جعل السؤال متنا و الجواب شرحا له، معبرا عنه [بسیدنا السید حسن الخراسانی ] و فرغ من الجواب 1239 و توفی 1241 و له أصول جوامع العلم رأیت النسخه فی کتب (السید محمد باقر الحجه بکربلاء) و لعله متحد مع ما بعده
للشیخ أحمد الأحسائی المذکور طبعت مع کشف الحق و لعلها متحده مع سابقتها
للحاج خلیل القزوینی المعروف بزرکش ابن الحاج بابا قسم فیها العلم إلی الإجمالی و التفصیلی، کما ذکره تلمیذه الشیخ عبد النبی فی تتمیم الأمل قال و له رسائل فی الحکمه ما استحسنها معاصروه
لعلی بن الشیخ الأحسائی المعروف بالشیخ علی نقی مرت بعنوان رساله العلم
و تحقیق موضوعه، للمولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی 1050 أولها [اعلم أن مبادی موضوع العلم ]
للمولی محمد الشهیر بشمسا الجیلانی فرغ منها 1048 یوجد بخطه فی مجموعه رأیتها عند الشیخ صالح الجزائری فی النجف
للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی 339
فی الحکمه للسید أبی البرکات هبه الله بن علی و النسخه بخط أبی سعید یعیش بن المبارک، فرغ من نسخه فی شوال 538 و هی موجوده فی الخزانه (الغرویه)
أولها فقد سألنی بعض الإخوان الإیمانی (کذا)] طبعت فی 1320
مرت فی: 2: 414 بعنوان أنوار الإسلام لا ینقل فیها عن المتأخر عن المجلسی
للسید عبد الحسین التستری اللاری، مطبوعه اسمها المعارف السلمانی
ص: 318
فارسیه للمولی الآغا محمد علی الکرمانشاهی المتوفی 1216 کتبها فی جواب سؤال السید آقا رأیتها فی (مکتبه الخوانساری)
و عمومه لکل شی ء علمهم الله تعالی به دون ما استأثر به علمه لنفسه و لم یشارک فیه أحدا من خلقه، و أثبت العموم کذلک بالأدله الأربعه و التوفیق بین ما یدل علی العموم و ما ینفیه بوجوه عشره، للشیخ محمد علی بن المولی حسن علی الهمدانی الحائری المعروف بالسنقری، سماها الإلهام فی علم الإمام أوله [الحمد لله رب ] فرغ منه 1357 و طبع فی النجف 1370 فمن الآیات قوله تعالی:
[فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً إِلَّا مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ ]
لأبی عبد الله محمد بن خالد بن عبد الرحمن البرقی، کما ذکره النجاشی
أولها [و أما علم الباری بالجزئیات ففیه خلاف بین المتکلمین و الفلاسفه] فی مجموعه من رسائل الدوانی فی (مکتبه الشیخ هادی آل کاشف الغطاء)
فارسیه أولها [الحمد لله رب ] أثبته بطریقین، یوجد فی مجموعه من رسائل ابن سینا، و کأنها له أو لمحمد بن زکریا الرازی یوجد من وقف الحاج عماد الفهرسی للخزانه (الرضویه)
للسید عبد الحسین بن علی أصغر بن المیر أبی الفتح بن المیر سید علی التستری المرعشی، نزیل زنگبار، و المتوفی بها فی 1323 مختصره فی مائتی بیت بخطه، کتبها لجواب القاضی الأباضی سیف بن ناصر بن سلیمان الخروصی قاضی زنگبار، قدم خمس مقدمات ثم أجاب عن ثلاثه أمور 1- عموم علمه 2- کیفیه تعلقه بالمعدوم 3- التوفیق بین کون علمه أزلیا و ما یظهر منذ حدوثه و فرغ منها (25- ج 1- 1308) و لما وصلت الرساله إلی ید المولوی غلام حسین الحیدرآبادی بادر إلی تکفیر السید و تضلیله، فسأله محمد شعبان من أصدقاء السید أن یکتب الجواب بصراحه القول و دفعا لاعتراضات الحیدرآبادی، فبدأ بمقدمات/ أربع تفصیلا ثم شرع فی الجواب بما یقرب من ثمانمائه بیت و فرغ منه أول رمضان
ص: 319
1308 و نسخه خط یده عند السید جعفر بن محمد بن سلطان علی المرعشی فی النجف ثم کتب الشیخ علی بن عبد الله بن علی البحرانی رساله نقد فیها رأی السید، فکتب السید عبد الحسین رساله ثالثه أبسط من الثانیه، أولها [الحمد لله المتعال المنعم المفضال الشدید المحال ] فی حدود ألف بیت 1309 ثم کتب الرابعه فیها یقرب من ألف و خمسمائه بیت و فرغ منها 1310 و کتب جمع من العلماء تقریظه و انتصاره بخطوطهم المفصله و هم: الحاج المیرزا حسین الخلیلی الطهرانی، و السید محمد کاظم الیزدی، و الشیخ عبد الله المازندرانی، و المولی علی النهاوندی، و السید أبو القاسم الجیلانی، و المیرزا محمد علی الچهاردهی، و المولی محمد علی الخوانساری، و السید أبو تراب الخوانساری، و الآخوند المولی إسماعیل القره باغی
للمولی عبد الغفار بن محمد بن یحیی الجیلانی من علماء عصر الشاه عباس الماضی ذکرها فی الریاض قال: رأیتها عند أحفاده” المؤلف” برشت
لشیخنا المیرزا فتح الله المدعو بشیخ الشریعه الأصفهانی، المتوفی 1339 رأیتها بخطه عند ولده الشیخ حسن بالنجف
للأمیر صدر الدین محمد الدشتکی الشیرازی المتوفی 903 و هو والد الأمیر غیاث الدین منصور
للخواجه نصیر الدین الطوسی، جزء لرساله قال فی أولها: [سألنی مولای قاضی القضاه فی 666 عن قول الحکماء فی کیفیه صدور الموجودات عن مبدئها الأول و عن مذهبهم فی علمه بالجزئیات ] توجد بخط الشیخ عبد الرحیم التستری ذکر: أنه نقلها عن خط قطب الدین محمد بن مسعود الشیرازی کتبها عن خط مصنفها
کالصلاه فی الثوبین المشتبهین، للشیخ حسن علی بن عبد الله بن الحاج محمد بن الحاج عیسی آل بدر القطیفی صاحب تحقیق الحق و روح النجاه و رساله قضاء أولی الأعذار و غیرها، من تلامیذ شیخنا الخراسانی و غیره، و توفی 1334 اختار فیها وجوب الإعاده لهما بعد
ص: 320
العلم بفساد إحداهما خلافا لبعض معاصریه القائل بعدم وجوب الإعاده رأیتها فی کراریس عند ولده الأصغر الشیخ طاهر
فارسی لمیرزا حبیب الله آموزگار الشیرازی المعاصر طبع بإیران
فارسی لنوبخت البهبهانی نزیل طهران مطبوع
بالطرق الحدیثه فارسی مطبوع
فارسی للشیخ یوسف الرشتی المعاصر ذکره فی آخر طومار عفت المطبوع فی 1346
لمیرزا محمد الأخباری المقتول کذا ذکره حفیده میرزا محمد تقی
للشیخ صائن الدین علی بن محمد ترکه المتوفی بهرات 830 ذکرت فی فهرس کتبه
للحاج کریم خان بن إبراهیم خان القاجار الکرمانی المتوفی 1288 و هو نظیر علم الماسه فی استنباط أمور مجهوله، یؤخذ سبعه خیوط و یعقد علیها سبعه عقد، و یحصل منها ثلاثه عشر صوره و شکلا علی تفصیل معین و یستکشف من کل شکل أمورا بالحدس و التخمین و بعض المناسبات ألفه لعبد الرحیم خان فی 1262 فی مجموعه فی کتب السید رضا الحلاوی الموقوفه بمکتبه الحاج علی محمد فیها مدخل منظوم للخواجه الطوسی أوله [الحمد لله و سلام علی عباده ] و هو مرتب علی عده فصول
لنوبخت البهبهانی نزیل طهران فارسی مطبوع
للشیخ الرئیس أبی علی ابن سینا المتوفی 427 ذکرت فی کشف الظنون
فی کیفیه علم الأئمه للمیرزا محمد تقی بن المولی محمد الممقانی الشیخی المتوفی فی 12 رمضان 1312 ذکره فی آخره آتشکده له المطبوع ثانیا فی 1346
لحسین بن کاظم التبریزی منشی مجله إیرانشهر
ص: 321
فی برلین من 1340 طبع فی برلین
مثنوی فارسی لمیرزا حسن غیور الکرمانی المذکور فی 9: 797
لمیرزا محمد الأخباری ذکره حفیده میرزا محمد تقی
للشیخ أبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی، شیخ جعفر بن قولویه ذکره النجاشی
اسم تاریخی لحل الإشکال کما مر.
فارسیه طبع بإیران.
لمیرزا محمد حسین بن المیرزا علی نقی الهمدانی أخ المیرزا محمد رضا الواعظ. له ترجمه عهد مالک فی 1308 مع هذه الرساله عند الحاج محتشم السلطنه أولها بعد خطبه مختصره [فراست بر دو قسم است الهیه نوریه، و طبیعیه مزاجیه اما فراست الهیه ...].
بلغه أردو. للنواب أحمد حسین مذاق الهندی ساکن پیر بانوان. ذکر فی تاریخ أحمدی المطبوع فی 1339.
للقاضی محمد الیزدی. منضمه إلی حاشیه البیضاوی للقاضی نور الله الشهید کتابتها 1049 فی (سپهسالار 2095) کما فی فهرسها 4: 149.
للمحدث المحقق المولی محمد بن مرتضی المدعو بمحسن الفیض الکاشانی المتوفی 1091 رأیتها فی (مکتبه الخوانساری). و شرحها المسمی اللباب للشیخ أحمد الأحسائی یأتی. أول الرساله [الحمد لله الذی لا یعزب عن علمه مثقال ذره ...] یوجد فی (مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء) و فی آخرها [و هذا ما أردنا إیراده فی هذا المختصر و هو لب الکلام فی هذا المقام و من أراد الزیاده فلیطلبه من کتابنا الموسوم عین الیقین ].
و إثبات أن لله علما حصولیا لکن کیفیه تعلقه بالمعلوم مخفی علی العقول. للمولی محمد المشک الرستمداری توجد فی مجموعه فی (مکتبه الشیخ مشکور فی النجف).
للأمیر محمد معصوم القزوینی الحسینی المتوفی
ص: 322
فجأه 1091 ذکرها حفیده السید حسین فی خاتمه معارج الأحکام.
للمولی محمد شریف الکشمیری من تقریر أستاذه الشاه تقی الدین النسابه المتوفی 1019 أولها [ربنا آتنا من لدنک رحمه- إلی قوله- و رسولک و عترته الأطیبین الأنجبین الأطهرین- إلی قوله- تحیر آراء العلماء و الحکماء فیها، و ما أتوا بشی ء یشفی العلیل، و قد سألت فی ذلک المولی المحقق النحریر سلطان العلماء الراسخین برهان الحکماء الکاملین- إلی قوله- شاه تقی الدین محمد النسابه خلد الله تعالی ظلاله ...] ثم ذکر تقریرات جواباته و هی مختصره بخط علی بن یحیی کتبها بأصفهان 1107 فی مجموعه فی (مکتبه الشیخ هادی آل کاشف الغطاء).
یأتی ماسه بندی فی المیم.
للخواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی. طبعت مع المشاعر فی 1310.
لجابر بن حیان الکیمیاوی أحال إلیه فی کتابه الخواص الموازینیه الموجود فی الکاظمیه کما مر، و کذا فی کتابه مصححات أفلاطون فی التصحیح الحادی و العشرین.
مراثی ثلاث عینیه و لامیه و میمیه استخرجها ناظمها من دیوانه الموسوم مسیل العبرات فی رثاء السادات فی 1149 فی مجموعه کتبها بخطه لأستاده الآقا محمد بن الآقا عبد الرحیم الشریف النجفی. و الناظم هو الشیخ عبد الله بن محمد حسین بن محمد الشواکی الخطی و المجموعه عند (الشیخ هادی کشف الغطاء).
لکرشیش الإفرنسی، ترجمه میرزا زکی المازندرانی، طبع بطهران فی 1274 فی 404 ص، کما فی فهرس کتابهای فارسی و یأتی فی المیم المساحه.
للسید حسین شجره بن عبد الرسول الواعظ، طبع بطهران 1332 ش فی 215 ص.
ص: 323
لمجید یکتایی، طبع بطهران فی 1318 فی 79 ص.
رساله فارسیه لمحمد عثمان خان المولوی المتخلص بقیس. طبع بنولکشور لکهنو. و یأتی فی المیم الموسیقی.
لارون کوپلند الأمریکی، ترجمه مهدی فروغ إلی الفارسیه، و زاد فی عنوانه [چگونه از موسیقی لذت ببریم؟]. طبع بطهران فی 1334 ش فی 197 ص و طبع ثانیا فی 1335.
للشیخ الفقیه الأقدم أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی شیخ مشایخ النجاشی.
مر بعنوان روانشناسی.
للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی 908 ذکرها فی کشف الظنون مفصلا فی الرسائل مرتبه علی ثلاثه فصول 1- فی جوهر النفس المغایر لجوهر البدن 2- فی بقائها بعد خراب البدن 3- فی مراتبها فی السعاده و الشقاء بعد المفارقه عن البدن. و لها خاتمه فی العوالم الثلاث العقل و الجسم و النفس. و لکن فی نسخه السید محمد باقر الحجه نسبها الکاتب إلی الخواجه نصیر الدین الطوسی و لیس فی أولها اسم المؤلف. أولها: [الحمد لله الذی لا یخیب من بابه آمل و لا یحرم عن جنابه عامل- إلی قوله- فهذه رساله فی علم النفس.
و جعلتها ثلاثه فصول ...]
لدکتور علی أکبر سیاسی الأستاد بجامعه طهران. طبع بها فی 1373 فی 203 ص.
للمحقق الداماد المیر محمد باقر بن محمد الحسینی الأسترآبادی المتوفی 1040 أولها: [الحمد لمفیض العلم و واهب العقل و الصلاه علی أفضل المرسلین و آله الطاهرین ...]. رأیتها فی مجموعه عند (التقوی).
مفصله مرتبه علی ثلاثه مقاصد و خاتمه.
و الموجود منها ضمن مجموعه عند المیرزا عبد الله التفریشی الطهرانی المقصد الثالث
ص: 324
منه فی علمه تعالی. قال فیه: [و لهذا المطلب مسلکان مسلک العوام و مسلک الخواص ...] کتابتها 950.
للمولی محمد الشهیر بشمسا الجیلانی. أولها:
[الحمد لله خالق الکل و هادی السبل ...] یوجد فی (التستریه) و عند الشیخ علی أکبر المروج نسخه بخط السید محمد تقی بن محمد صادق الموسوی فی 1095 و عند السید عبد الله السبزواری فی جمله من رسائله بخط الشیخ محمد المدعو بالشیخ علی. ذکر أنه صححه عند مؤلفه مع رسالته فی حدوث العالم الذی ألفه 1045.
لإبراهیم مفتح یمین السلطنه، المتوفی 1332 ش. طبع فی مجلدین بأصفهان فی 1307 ش. مجلده الأول فی المعانی و البیان و البدیع، و مجلده الثانی فی المنشآت و المناظرات.
للحاج میرزا علی آقا، المقدس التبریزی. طبع بطهران فی 1371 علی قطع صغیر فی 174 ص.
لجیمز. ب. کونانت، ترجمه بالفارسیه أحمد آرام. طبع بطهران فی 1375 فی 300 ص.
للحاج کریم خان بن إبراهیم خان الکرمانی الشیخی المتوفی فی 1288 مطبوع فی 1304 و هو فی أصول الفقه و المناقشات مع الأصولیین.
فارسی فی الکلام. للشیخ علی بن شریعتمدار محمد جعفر الأسترآبادی الطهرانی المتوفی فی 1315 قال فی غایه الآمال إنه أبسط من عین الحق الآتی.
هو ثانی الرسائل الثمان المشتمل علیه کتاب أبواب الجنان للمولی محمد بن فرج النجفی. ألفه فی 1052 أوله [الحمد لله الذی لا ینعته قول و لا قیل و لا یوصفه تصویر و لا تمثیل ...] و النسخه بخط تلمیذ المصنف الحاج ابن منصور الأحسائی البصری فرغ من کتابته فی 1059 و هو أحادیث مرتبه، علی أبواب و هی تسعه و عشرون بابا. و قد قرأ التلمیذ جمله منها علی أستاذه المؤلف للکتاب. و النسخه فی کتب الحاج الشیخ عبد الحسین الطهرانی
ص: 325
بکربلاء.
من العلم بالله و الملائکه و الکتب و الرسل و الیوم الآخر علی نحو یستفاد من الکتاب و السنه و أخبار أهل البیت. للفیض الکاشانی المولی محمد المدعو بمحسن بن الشاه مرتضی الکاشانی المتوفی 1091. فی 14 ألف بیت، مشتمل علی خمسین مطلبا فی أربعه مقاصد فرغ منه فی 1042 و قد طبع بإیران. أوله [نحمدک یا مبدئ و یا معید، و الحمد من نعمائک ...] فالمقصد الأول العلم بالله العلم بملائکه الله العلم بالکتب و الرسل العلم بالیوم الآخر. و فی کل مقصد فصول و أبواب. و فی آخره أبیات فیها ماده التاریخ، و نسخه خط المؤلف رأیتها فی مکتبه (مجد الدین النصیری) علیها تملک حفید المصنف الشیخ إسحاق بن علم الهدی بن المصنف 1125 و یأتی ملخصه الموسوم المعارف فی ألف و ستمائه بیت. و مر أنوار الحکمه المختصر من علم الیقین فی سته آلاف بیت.
للسید حسین عرب باغی الأرومی المعاصر طبع علی الحجر بطهران فی 1352
للدکتور علی أکبر فروتن أستاذ جامعه طهران طبع بها فی 1365 فی 129 ص، مع مقدمه بزرگ علوی
للسرتیپ علی الدشتستانی، طبع بطهران فی 1373 فی 100 ص
لغلام حسین النائینی بن الدکتور علی محمد خان طبع بطهران فی 1348 علی قطع صغیر فی 80 ص کما فی فهرس کتابهای چاپی فارسی
لهاشمی و نصیری، فی خمسه أجزاء طبع المجلد الأول فی 1352 و الخامس فی 1359 بإیران
لمحمد علی مظفری، نبیل الدوله طبع علی الحجر بطهران
من علوم الصوفیه و المتکلمین و الحکماء، للسید رکن الدین حیدر بن علی بن حیدر الحسینی الآملی صاحب المحیط الأعظم رأیتها
ص: 326
بخطه منضمه إلی آخر المحیط فی مجلد فی (الخزانه الغرویه) و بخطه علیها أنه ألفها 787 و ذکر فی أولها أنه کتبها بالتماس أفراد من الطوائف الثلاث علی الاختصار لیحصل لهم التمییز بینها و یتوجهوا نحو الحق منها، مرتبا علی مقدمه و عشره أنواع من الأبحاث، المقدمه فی التعریف العلمی بطریق الطوائف الثلاث، النوع الأول فی تعریف علوم أهل الله النوع الثانی فی کیفیه
صدور الوحی و الإلهام و الکشف و فیه دائره أسماء الله، أسماء الأفعال، و أسماء الصفات، و أسماء الذات، و هکذا إلی آخر الأنواع العشره ففی آخر کل منها دوائر فی تشجیر ملخص ما فصله فیه
کالمنطق و الکلام و الفقه للسید الأمیر نظام الدین عبد الحی الحسینی الجرجانی الأشرفی ألفها 959 مشتمله علی مقالتین و خاتمه جیده کثیره الفوائد ذکرها فی الریاض
للشیخ معین الدین أبی المکارم سعد بن أبی طالب بن عیسی المتکلم الرازی المعروف بالنجیب ذکره الشیخ منتجب الدین
بالأردو فی ما یستخرج من الفنون العلمیه من الآیات القرآنیه الداله علیها و هو للسید محمد هارون الزنگی پوری المتوفی فی 1339 و یعد إحدی التفاسیر الثلاث التی لخصها فی خلاصه التفاسیر العربی له الموجود بخطه ناقصا کما مر
للشیخ أبی العباس أحمد بن محمد بن أحمد الأزدی الإشبیلی ذکره سیدنا فی تأسیس الشیعه و هو صاحب کتاب الإمامه
فی سوانح الإمام أبی إبراهیم موسی بن جعفر الکاظم بلسان الأردو للسید أولاد حیدر البحرانی المعاصر مطبوع
تبحث عن المذاهب و المکاتب الفلسفیه و السیاسیه، لإبراهیم بن محمد إسماعیل الکوهپایه ای الجواهری طبع بأصفهان 1371 فی 116 ص
قصائد فی مدح أمیر المؤمنین للمتنبی أبی الطیب أحمد بن الحسین المتوفی فی 354 ذکره فی نسمه السحر و مر دیوانه فی 9: 44
للشیخ المفید أبی محمد عبد الرحمن بن أحمد بن الحسین
ص: 327
النیشابوری الخزاعی الرازی تلمیذ الرضی و المرتضی و الشیخ الطوسی و غیرهم و هو صاحب الرضویات أیضا ذکرهما الشیخ منتجب الدین بن بابویه فی فهرسته
المطبوع فی آخر مجلدات البحار اثنی عشر قصیده فی مدح أمیر المؤمنین ع للشیخ أبی محمد عبد الله بن محمد بن حسین بن محمد الشویکی الخطی استخرج الناظم المذکور أربعه منها و فیها الغدیریه عن دیوانه فی المدیح الموسوم جواهر النظام استخرجها لأستاده الآقا محمد بن الآقا عبد الرحیم الشریف النجفی فی 1149 یوجد عند (الشیخ هادی کشف الغطاء)
عشر قصائد لعشره من الشعراء، فی مدح الأمیر ع غیر علویات ابن أبی الحدید جمعها السید محسن الأمین و کتبه بخطه
عشر قصائد فی مدح أمیر المؤمنین ع للشیخ قاسم بن الحسن محیی الدین المذکور فی 9- 864 طبع فی 1368 و له الشعر المقبول و ضم إلیه قصیدتین فی الإمامین الحسین و الکاظم
فی فضل أمیر المؤمنین ع علی جمیع البریه سوی رسول الله ص للکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی 449 ذکره بعض معاصریه فی فهرس کتبه
لحسین قلی مستعان و هوشی دریان طبع بطهران کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی
فی ثلاث مسائل کلامیه للشیخ عبد الله بن صالح بن جمعه السماهیجی المتوفی 1135 کتبها جوابا للشیخ علی بن سلیمان بن علی الشاخوری
لصادق هدایت طبع مکررا بإیران رأیت الطبعه الثانیه فی 163 ص طبع بطهران 1373
لأبی الفضل الکمالی السبزواری المعروف بأفصح، المتوفی 1020 طبع بطهران و هو المذکور فی 9: 921
للشیخ أحمد الأحسائی ألفها فی جواب سؤال السید محمد بن عبد النبی بن عبد علی القاری، ذکر اسمه فی أولها بعد الخطبه
ص: 328
للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا ذکرها فی کشف الظنون أقول: توجد فی (الآصفیه) ضمن مجموعه رقم 41 و فی (الرامپوریه) مجموعه رقم 78 فی أولها [و بعد فإن الشیخ أمرنی أن أشرح له المذهب الحق فی عله قیام الأرض فی حیزه الذی هو فیه مما یقرب تصوره ] کذا فی تذکره النوادر
للمیر السید علی صاحب إلهام الحجه ذکرت فی تصانیفه
عناوینها أصل- أصل ضمن مجموعه من رسائل الفیض بخط الشیخ محمد إبراهیم بن محمد قاسم بن شمس الدین الطالقانی القزوینی النجفی کتبها فی النجف 1140 فی (مکتبه البروجردی)
للشیخ علی بن نصر الله التبریزی و مراده من العلیه السببیه قالوا [خلق الله المشیه بنفسها ثم خلق الأشیاء بالمشیه و الأئمه مشیه الله ] ألفها بأمر خسرو خان بالفارسیه نسخه بخط عسکر بن حسین الأردوبادی فی 1279 کانت ضمن مجموعه عند السید محمد الجزائری وهبها للشیخ علی حفید الشیخ هادی آل کاشف الغطاء
للسید علی نقی بن أحمد بن مهدی بن أحمد بن حیدر الحسنی الحسینی الکاظمی نزیل بغداد
للدکتور طاها حسین المصری، ترجمه بالفارسیه أحمد آرام طبع بطهران 1372 فی 282 ص
قصیده للأدیب الشاعر المسیحی المعاصر بولس سلامه اللبنانی صاحب عید الغدیر مطبوع و یعد من آثار الشیعه
فی فضائل الأمیر ع المأثوره عن الخلفاء الثلاثه و عن عبد الله بن عمر و عائشه و غیرهما طبع مرتین بإیران للمیرزا نجم الدین بن المیرزا محمد العسکری الطهرانی نزیل سامراء
تعلیقات علی مناقب أمیر المؤمنین ع، تألیف السید هاشم
ص: 329
البحرانی
فی إثبات ولادته فی الکعبه من اثنین و عشرین کتابا من کتب العامه و رد القائل بولاده حکیم بن حزم فیها للسید آقا مهدی بن محمد تقی بن إبراهیم النقوی المعاصر المولود فی 1316 من أحفاد السید دلدار علی و طبع فی 44 ص و مر أمیر المؤمنین و الکعبه
للمیرزا نجم الدین بن المیرزا محمد الطهرانی العسکری أخرج فیه مائه و عشره حدیثا من کتب العامه مع تعیین الصفحه و الباب و الطبع، فیها التصریح بالوصایه، و أربعه عشر حدیثا فی تصریح الخلافه فرغ منه فی 1375
فی بیان ما یترتب علی هذه القاعده من الأحکام الوضعیه و التکلیفیه. للشیخ محمد الجواد البلاغی المتوفی 1352 و هی من أجزاء کتابه العقود المفصله المطبوع بعضه فی 1343 المذکور فی ص 304.
الموسوم فرائد الأحکام مجلدات فی الفقه لتاج العلماء السید علی محمد بن سلطان العلماء السید محمد بن دلدار علی النصیرآبادی. ذکره فی إجازته الکبیره یوجد عند أحفاده” السید علی محمد” و توفی فی 1314.
و یقال له مرآه العقول أیضا للسید دلدار علی بن محمد معین النصیرآبادی المتوفی 1235 فی خمس مجلدات ضخام، الأول فی التوحید. أوله [الحمد لله المتجلی لخلقه بخلقه و الظاهر لخلقه بحجته ...] الثانی فی العدل. أوله [بعد الحمد و الصلاه، روی الشیخ الصدوق ...]. الثالث فی النبوه أوله [الحمد لله و المنه و الصلاه و السلام علی رسوله و آله النخبه ...]. الرابع فی الإمامه و فی آخره المطاعن. أوله [الحمد لله حمدا کثیرا ...] الخامس فی المعاد.
أوله [الحمد لله الذی یحیی العظام و هی رمیم ...] طبع مجلده الأول و الثانی فی 1319 و طبع الثالث أیضا. و الرابع موجود فی مکتبه راجه فیض آبادی تعرض فیه للرد علی الفخر الرازی کثیرا. و استوعب فیه الأقوال ینقل العبائر و ترجمه المجلد الأول بالأردویه للسید آقا حسن صاحب النقوی الجائسی مطبوع أیضا.
ص: 330
یعنی فقه الزیدیه. هو السفر السابع من الأسفار التسعه المرتب علیها کتاب غایات الأفکار للإمام المهدی أحمد بن یحیی بن مرتضی الحسنی الیمنی المولود فی 764 و قام فی 793 و توفی فی 840 یوجد فی العراق من أسفاره المنیه الدرر الفرائد الیواقیت علی ما رأیتها و البواقی یوجد فی بلاد الیمن.
فی فروع الأحکام الدینیه مطابقا لجمیع احتیاطات العلماء. للشیخ أبی القاسم بن عبد الحکیم الکاشانی النجفی نزیل بمبئی المتوفی 1351 مطبوع.
و یوجد بخطه عند ولده” الشیخ أبی القاسم”.
فی الکلام و الحکمه و العرفان. للفاضل بدیع الملک میرزا عماد الدوله الدولت شاهی. یوجد فی مکتبه (المجلس) ذکر فی فهرسها أن فیه بیانات و توضیحات لمرادات المولی صدرا الشیرازی فی مشاعره. و له حکمه عمادیه منضمه إلی عماد الحکمه المذکور. أوله [سبحان من کان وجوده عین حقیقته و ذاته ...].
مختصر فی الطهاره و الصلاه مطبوع للسید أحمد.
فی الرد علی المسیحیین. للسید علی محمد بن دلدار علی المتوفی فی 1312 ذکره السید علی نقی فی المشاهیر.
لبرهان الملک نواب سعادت خان، السید غلام علی خان بن محمد أکمل النقوی الدهلوی، طبع بنولکشور لکهنو فی 1281 فی 205 ص.
تاریخ فارسی للسید المیرزا غلام علی الرضوی النقوی بن محمد أکمل خان الهندی. ألفه فی 1223 و طبع فی بلاد الهند قرب التاریخ. فی مکتبه راجه فیض آبادی رقم- 6 و فی (الرضویه) و قد کتبه بأمر سعادت علی خان فی أحوال ورود النواب برهان الملک إلی الهند و حروبه.
للقاضی سعد الدین أبی القاسم عبد العزیز بن نحریر بن عبد العزیز بن البراج تلمیذ المرتضی و الشیخ و خلیفته فی بلاد الشام المتوفی 481.
فی أحواله لشیخ عبد الله السبیتی مطبوع.
ص: 331
فی أحوال عمار بن یاسر و ما یتعلق به مما روته العامه فی کتبهم مرتبا علی سبعه فصول 1- فی السنه و أوصافه 2- فی حب الرسول 3- فی حبه و بغضه 4- ما جری بینه و بین الشیخین 5- ما جری بینه و بین عثمان و عائشه 6- فی أخباره و أخبار یتعلق به 7- فی قتله بصفین. للحاج الشیخ محمد باقر بن محمد جعفر بن محمد کافی بن محمد یوسف البهاری الهمدانی المتوفی فی 1333 یوجد بخطه فی المکتبه (الکاظمیه فی النجف) وقفه ابنه محمد حسین للمکتبه 1369 فرغ منه فی النجف لیله 18 من رمضان 1316.
لرابرت لوئیس ستیونسن، ترجمه بالفارسیه مجید مسعودی. طبع بطهران فی 1373. فی 189 ص.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی شیخ جعفر بن قولویه أستاذ المفید. ذکره النجاشی.
فی الآلات لجابر بن حیان الکیمیاوی المتوفی فی 200 أحال إلیه فی التصحیح العاشر من کتابه مصححات أفلاطون الموجود نسخته بالکاظمیه.
لعمانی، طبعه الحاج محمد حسین أمین التجار فی 1276. بإیران علی القطع الرحلی کما فی فهرس کتابهای چاپی لمشار.
قصیده فارسیه شینیه فی ست و تسعین بیتا لعرفی الشیرازی الشاعر المشهور المتوفی بعد الألف. کذا فی کشف الظنون و مر فی 9: 712
لرجاء زفره ای صاحب الدیوان المذکور فی 9: 355 و قد نبهنا ابن المؤلف و طابع دیوانه أنه توفی بزفره لا طهران کما ذکرناه هناک.
ینقل عنه فی کتاب تحفه الإمامیه للسید محمد علی گلستانه المطبوع فی 1341.
قصیده فارسیه لسروری الهندی إسکندر المتوفی 1136 و المذکور فی 9- 443. فصلها ریو فی فهرسه فی (ج 4- ص 211.
أو (عامانوئیل) فی المحاکمه مع بنی إسرائیل و هو لفظ عبرانی یعنی معنا الله. ثم إن منشی الرحله المدرسیه سمی نفسه بعمانوئیل بن الیغار
ص: 332
و تفسیر الیغار الله عون کما ذکر فیه.
فی الإمامه للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثی المفید المتوفی 413 ذکره النجاشی. و لکن قال السید بن طاوس فی الطرائف عند حکایته الکتاب إن اسمه العمده.
فی أصول الدین و فروعه الفرضیه و النفلیه. فارسی للشیخ عماد الدین الحسن بن علی بن محمد بن علی بن الحسن الطبری المازندرانی الشهیر عند الفقهاء بعماد الدین الطبری معاصر الخواجه نصیر الدین و العلامه الحلی و هو کتاب جامع بفوائد جمه منها التعرض لموارد کثیره من إجماعات الإمامیه. کانت نسخته عند صاحب الروضات کما ذکره. و له کتاب أسرار الإمامه و کامل البهائی و غیرهما و قال فی الریاض إنه مشتمل علی قسمین الأول فی أصول الدین و الثانی فی الفرائض و النوافل. و الذی رأیناه من هذا الکتاب القسم الأول منه، لم یصرح فیه بأنه منه، لکن یقال إنه منه فلاحظ. و قد ینسب هذا الکتاب إلی الشیخ أبی علی الطبرسی المفسر المشهور انتهی. أقول: رأیته مع تحفه الأبرار له فی مجلد کتابته فی 1089 عند شیخ علی أکبر الخوانساری فی النجف و صریح کلام المؤلف فی أوله أنه مقصور علی أصول الدین و مرتب علی خمسه فصول بعدد الأصول الخمسه و هی التوحید 2- العدل 3- الوعد و الوعید و المعاد 4- النبوه 5- الإمامه و لیس فی أوله إیماء إلی أن له جزء آخر فی الفروع، بل ذکر أولا افتراق الأمه علی ثلاث و سبعین فرقه و کتب العمده لتعیین الفرقه الناجیه و تحقیق العقائد الصحیحه الحقه. و فی نسخه الخوانساری أنه هو الجزء الأول فی الأصول الخمسه. أوله [حمد بی حد موجودی را که همگی موجودات به یک کرشمه جود أو قدم در دائره وجود نهاده اند ...] و فی أواخره حکی عن نزهه الناظر أن مکان الحجه ع الیوم فی جزائر المغرب الموسوم بالعلقمیه و سمی لکل جزیره اسما خاصا: المبارکه، الناعمه، الخضریه، البیضاویه، النوریه الکاملیه، التی هی مسکنه.
المذکور آنفا المنسوب إلی الطبری. للشیخ أمین الإسلام أبی علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی المفسر المتوفی 548 أو أربع سنین بعدها حکی عن
ص: 333
الریاض نسبته إلیه. أقول و قد نقلت عین عباره الریاض آنفا فراجع.
لابن بطریق الحلی، الشیخ الإمام شمس الدین أبی الحسین (الحسن) یحیی بن الحسن بن الحسین بن علی بن محمد بن البطریق الحلی الأسدی المتکلم المحدث الجلیل الراوی عن ابن شهرآشوب سنه 575 و توفی کما فی کشف الحجب فی 600 و قد ذکر فی العمده 913 حدیثا متفقا علیها من طرق العامه و الخاصه کالصحاح السته و مسند حنبل و تفسیر الثعالبی و کتاب مناقب ابن المغازلی و غیرها. و قال فی أوائله و أواخره [فهذه عمده کتب الإسلام التی علیها عمل المستبصر ...] و من هنا سمی العمده و یروی فیه غالبا عن الشیخ عماد الدین محمد بن أبی القاسم الطبری صاحب بشاره المصطفی الراوی عن الشیخ أبی علی عن والده شیخ الطائفه و توفی کما فی کشف الحجب فی شعبان سنه ستمائه عن سبع و سبعین سنه. أوله [الحمد
لله شکرا لجزیل آلائه و استدعاء لمزید نعمائه و ثناء علی حسن بلائه و ذریعه إلی الواجب من ثنائه و ذخیره لیوم بقائه ...]. و هو غیر مناقب ابن البطریق المشهور کما یأتی و یأتی المستدرک المختار فی مناقب وصی المختار و هو له أیضا و مستدرک لعمدته هذا. و قد طبع العمده بإیران فی 1309 مع الخصائص و ینتهی فصوله إلی سته و ثلاثین فصلا و لکن مستدرکه لیس مرتبا علی الأبواب أو الفصول.
فی النحو لملک النحاه أبی نزار الحسن بن صافی بن نزار البغدادی المولد و المنشا المتوفی فی دمشق الشام 463. المذکور فی (9- 50).
یطلق علی قلائد الجواهر فی تاریخ البواهر أی الإسماعیلیه البهره کما یأتی.
فی تاریخ ملوک الفاطمیه بمصر.
لعلی أکبر خوش دل النعمهاللهی الطهرانی، المذکور دیوانه فی (9- 750). طبع بطهران فی 1340 فی 40 ص. مع تصویر الناظم.
للشیخ مهذب الدین أحمد بن عبد الرضا. ألفه فی کابل فی 1080 بالتماس بعض أهل الکمال فی کیفیه الاجتهاد و الاستدلال
ص: 334
علی الأحکام الشرعیه الفرعیه و أخذها من الأدله الأصولیه التفصیلیه، و ما یلزم ذلک من الشروط و الأسباب مرتبا علی مقدمه و أربعه فصوص و خاتمه. فالمقدمه فی معنی الاجتهاد و وجه الحاجه إلیه. و الفص الأول فی العلوم الاثنی عشر الموقوف علیها الاجتهاد، و هی اللغه، الصرف، النحو، المنطق، الکلام، الأصول، التفسیر، الحدیث، و الرجال، المعانی،
الفقه، الوفاق و الخلاف. و الفص الثانی فی الأدله الشرعیه الأربعه، الکتاب و السنه و الإجماع و العقل بطرقه الخمسه، الاستصحاب و البراءه و مفهوم الموافقه و العله المنصوصه و اتحاد طریق المسألتین. و الفص الثالث فی کیفیه الاجتهاد و الاستدلال و ترتیب الأدله و ترجیح بعضها عند المعارضه و ما یقع فیه الاجتهاد و ما لا یقع مثل الاعتقادیات و الاتفاقیات التی دلت علیها ظواهر الکتاب أو السنه النبویه أو الإمامیه أو غیرها من الأمارات، موجود فی مجموعه رسائل المصنف عند (الشیخ هادی کاشف الغطاء) أوله [أحمدک یا من من علینا بالتوفیق للهدایه إلی سواء الطریق ...].
فی الأدعیه. للسید هادی بن حسین الصانع البحرانی المولود فی 1302 یوجد بخطه عنده” المؤلف”.
هو شرح کبیر علی الزبده. للمولی محمد علی بن محمد حسن الآرانی الکاشانی، و لخص منه شرحه الوجیز الموسوم تلخیص العمده فی 1235 کما مر.
فی منتخب الزیج الجدید الإیلخانیه. تألیف الخواجه الطوسی لعلاء المنجم علاء الدین بن علی بن أبی الحزم القرشی أحال إلیه فی شرح الأسباب له.
فی التفسیر فی ثلاث مجلدات بالأردو. طبع بالهند فی 1322 للمولوی السید عمار علی صاحب السوز دبیتی الهندی تلمیذ السید محمد تقی ممتاز العلماء المتوفی فی 1211 و له أیضا تجهیز الموتی و دفع المغالطه کما مر فی 8: 231 و توفی السید عمار علی بن السید نظام علی فی 1304.
للسید بدر الدین الحسن بن جعفر بن فخر الدین بن الحسن بن نجم الدین الأعرجی الحسینی الموسوی العاملی الکرکی
ص: 335
المتوفی 933 و هو أستاذ الشهید الثانی و ابن خاله المحقق الکرکی و من أجداد المیرزا حبیب الله العاملی کما فی الأمل. و کان یروی عن الشیخ علی بن عبد العالی المیسی. و الشهید الثانی یروی عنهما. ترجمه ابن العودی فی بغیه المرید فی أحوال الشیخ زین الدین الشهید و قال الشهید فی إجازته للشیخ حسین بن عبد الصمد [إنی قرأت ما خرج منه علیه و مات قبل إکماله ].
لعباس قلی خان فی أصول الفقه. طبع مع أصله و کان حیا فی 1305 کما فی فهرس قوله.
للمولی أحمد بن علی بن عبد الرشید الشریف. فرغ منه فی مدرسه العبیدیه فی بلده أبرقوه فی 838. توجد نسخته عند الحاج الشیخ عباس القمی بمشهد خراسان.
کانت نسخته عند شیخنا النوری. و هو للسید الأجل السید حیدر بن السید إبراهیم الحسنی الحسینی البغدادی الکاظمی جد الساده الحیدریه المدفون فی الکاظمیه بالحسینیه (1205- 1265) و رأیت نسخه خط المؤلف عند حفیده العالم السید مصطفی بن إبراهیم بن حیدر. أوله [الحمد لله الذی فرض طاعه أولیائه علی کافه العباد و جعل زیاره قبورهم ذخیره لأهوال المبدأ و المعاد ...] مرتب علی مقدمات ثلاث و أربعه عشر بابا و خاتمه و فرغ منه آخر ربیع الأول فی 1233 و قد طبع فی 1350 و سمی نفسه فی أوله بمحمد حیدر بن إبراهیم، لکن المعروف السید حیدر کما مر.
النسخه الکبری الغیر المبوبه و المعروفه بالتیموریه. للسید النسابه جمال الدین أحمد بن علی بن الحسین بن علی بن المهنا الحسنی بن عنبه الأصغر بن سعد بن عنبه الأکبر ... ابن عبد الله المحض بن الحسن المثنی بن الحسن السبط. المتوفی بکرمان فی (7- صفر 828) ألفها أولا فی حیاه تیمور الذی ولد 736 و فتح بلاد إیران 872 و بغداد فی 795 و أنقره فی 804 و مات 807 و صرح فی أوله بأنه أخذه من مختصر شیخه أبی الحسن علی بن محمد بن علی بن الصوفی النسابه و من تألیف شیخه أبی نصر سهل بن عبد الله البخاری
ص: 336
و ضم إلیها فوائد من أماکن أخری و أهداه إلی تیمور گورکان. أوله: [الحمد لله الذی خلق من الماء بشرا فجعله نسبا و صهرا ...]. و لیس مرتبا علی أصول و فصول (1) بل شرع أولا فی ذکر أبی طالب و قال فی آخره [و إذ قد یسر الله سبحانه إتمام هذا الکتاب وفق ما أردناه و سهل لنا ترتیب أشرف الأنساب طبق ما وعدناه فلنحمد الله جل جلاله علی قدیم نعمه ...] إلی أن سمی نفسه بعنوان شهاب الدین أحمد بن علی بن الحسین بن علی بن مهنا بن عنبه الأصغر بن علی بن معد بن عنبه بن محمد الحسنی. یوجد نسخه منه کتبت فی المدینه فی الأحد 18 شوال 969 فی مکتبه جامعه طهران، و صفته فی فهرسها 2: 630- 636 و نسخه أخری کتبت عن هذه النسخه بالخط الجید کتبه محمد حسین القراچه داغی التبریزی و فرغ فی 27- ج 1 1304 بأمر السید الفاضل الحاج میرزا محمد کاظم الوکیل بن المیرزا عبد الوهاب الشهیر بمیرزا پاشا الوکیل بن محمد جعفر بن عبد الوهاب بن المیرزا محمد علی بن الحاج میرزا صدر الدین بن محمد الشهیر بمیرزا صدری ابن القاضی المیرزا محمد علی بن المیرزا صدر الدین بن میرزا یوسف نقیب الأشراف بن میرزا صدر الدین بن مجد الدین السید إسماعیل بن الأمیر علی أکبر بن الأمیر عبد الوهاب بن الأمیر عبد الغفار بن عماد الدین أمیر الحاج بن فخر الدین بن کمال الدین الحسنی الطباطبائی مؤلف شجرهنامه طباطبائیین عبد الوهابیین و قد کتبه عن نسخه مکتوبه فی المدینه المنوره یوم الأحد 18 شوال فی 1019 و نسخه خط القراچه داغی رأیتها عند السید علی حفید السید محمد باقر الحجه بکربلاء. و هذا ما وصفه مؤلف کشف الظنون بأنه أخذه من مختصر شیخه أبی الحسن علی و من تألیف شیخه أبی نصر سهل، و إنه أهداه إلی تیمور گورکان و إنه اختصره الشهاب أحمد بن الحسین بن عنبه الحسینی.
النسخه الثانیه الصغری المعروفه بالجلالیه و هی لصاحب العمده المذکوره قبل هذا کتبها لجلال الدین الحسن بن علی بن الحسن بن محمد الحسینی فی 812 فحذف من النسخه الأولی الغیر المنظمه
ص: 337
من العمده بقدر الثلث و رتبها علی مقدمه و ثلاثه أصول و فی کل أصل فصول أولها:
[الحمد لله الذی خلق من الماء بشرا فجعله نسبا و صهرا] و قد طبع أولا علی الحجر فی بمبئی فی 1318 و فی آخره رساله فی اصطلاحات النسب ثم أعید طبعه فی النجف 1358 مع مقدمه زعم فیه أن هذه النسخه هی الکبری و لکن الصحیح ما ذکرناه، و ما ذکر فی آثار الشیعه- ص 197 أنه ألفه باسم السید محسن بن محمد بن فلاح المشعشعی اشتباه أیضا، لأنه توفی السید محسن سنه خمس و تسعمائه، و لعله أراد النسخه الثالثه الآتیه بعد هذا أقول و قد ذکر فیه أنه اجتمع بتیمور فی
بلده سمرقند فیظهر أنه اختصره مما ألفه أولا لتیمور گورکان و المذکور بعنوان عمده الطالب التیموریه الذی قال فی کشف الظنون إنه اختصره الشهاب أحمد بن الحسین بن عنبه ظنا منه أنه غیر صاحب العمده لکن المختصر له أیضا و هو عمده الطالب الجلالیه الصغری هذه و أحمد بن الحسین بن عنبه نسبه إلی جده و یظهر منه فی (ص 156) من طبع لکهنو أنه تلمذ علی شیخ الشیعه السید تاج الدین محمد بن معیه اثنی عشره سنه فقها و حدیثا و نسبا و حسابا و أدبا و غیر ذلک، و کان صهرا له علی ابنته، و تاج الدین بن معیه هو صاحب تذییل الأعقاب و توفی فی 776 و أما ما ینقله عن أبی الحسن علی بن محمد بن علی الصوفی النسابه المعروف بابن الصوفی العمری من ولد عمر الأطرف، فینقله من کتبه مثل المجدی و المبسوط و غیرهما و لیس هو شیخه و أستاذه لأنه معاصر السید المرتضی الذی توفی فی 436 و کذلک ینقل عن کتاب أبی نصر البخاری سهل بن عبد الله النسابه و لعله کتاب نسب الطالبیین الذی ألفه فی 592 و صرح بالنقل منها فی أول عمده الطالب الکبری التیموریه و ذکر أنهما مآخذ ما فیه، و نسخه من العمده الصغری بخط السید حسین بن مساعد بن حسن بن مخزوم بن أبی القاسم بن عیسی الحسینی الحائری، کتبها عن نسخه مکتوب علیها إنها نقلت عن نسخه علیها بخط المؤلف أنه فرغ من التألیف فی غره شهر رمضان المبارک فی 812 و فرغ السید حسین من الکتابه 25 ع 1 فی 893 و هی نسخه نفیسه علیها حواشی من الکاتب تاریخ بعضها 917 و هی حواش مفیده فی مکتبه الشیخ عبد الرضا آل الشیخ راضی النجفی
الصغری و هی الثالثه المشعشعیه
ص: 338
للسید جمال الدین أحمد المذکور، کتبها کما قیل للسلطان الشریف الملقب بالمهدی محمد بن فلاح المشعشعی الموسوی، جد الولاه الساده بالحویزه، الذی توفی فی 866 أو لوالده السید فلاح المتوفی فی 854 فراجع لعله اشتباه أولها: [الحمد لله الذی خص نبیه محمدا المصطفی بخیر البیوت کما خصه بخیر النفوس- إلی قوله- و سمیته عمده الطالب فی أنساب آل أبی طالب ] و فی آخرها خاتمه فی اصطلاحات النسب فرغ منها فی عاشر صفر 827 و توهم کشف الظنون أن صاحب المختصر هو أحمد بن الحسین بن عنبه و إنه غیر صاحب العمده لکنه اشتباه منه بل الثلاثه کلها له و ذلک من باب النسبه إلی الجد و لم یکن فی التاریخ الواحد رجلان باسم أحمد بن عنبه الحسینی أحدهما صاحب العمده و الآخر المختصر منه و لصاحب العمده أیضا کتاب النسب فارسی یشبه العمده کما یأتی فی النون و تاریخ فراغه من عمده الطالب المشعشعیه الموجود فی خزانه سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین ما لفظه [کتب مؤلفه أقل المساکین أحمد بن علی بن الحسین بن علی بن مهنا بن عنبه الحسنی أحسن الله إلیه، و کان إتمامه فی عاشر صفر فی سبع و عشرین و ثمانمائه هجریه] فیظهر أنه کتبه قبل وفاته بسنه واحده، حیث إنه توفی فی سابع صفر 828 فی بلده کرمان، و لعل التاریخ لکتابه الکاتب لا فراغ المؤلف و نسخه أخری منه
ناقصه الأول و الآخر فی مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء مکتوب علیها أنه سبک الذهب لتاج الدین بن معیه أستاذ صاحب العمده لکنه اشتباه من الکاتب حیث إنه مرتب علی ترتیب العمده و ینقل فیه مکررا عن السید تاج الدین بعین ما ینقله عنه فی العمده مع أنه مر خصوصیاته فی النسخه التامه و یأتی مشجر النسب
أکبر من الباب الحادی عشر أوله:
[الحمد لله الذی هدانا لتمام معرفته و أهلنا للإقرار بوحدانیته و ربوبیته و وفقنا للاعتراف بعد له و حکمته ] رأیت نسخه منه لم یذکر فیه اسم المؤلف و لا تاریخ تألیفه و هی بخط الشیخ أحمد بن صالح آل طعان القطیفی الذی توفی 1315 و هی عند سبطه الشیخ حسین القدیحی
فی نسب السید محمد الموسوی المعروف ب مریخ المنتهی
ص: 339
نسبه إلی موسی أبی السبحه بن إبراهیم المرتضی للسید النسابه عبد الله بن محفوظ الصادقی العلوی المنتهی نسبه إلی الحسن ضوجه بن محمد بن إسماعیل بن الإمام الصادق أوله: [الحمد لله الظاهر بآیاته الباطن بذاته ] و الرساله علی طریق التشجیر ینتهی إلی آدم أبی البشر، ذکر اسمه فی آخر الکتاب، و فرغ منه فی 19 رجب 973 و السید محمد المریخ من أعیان تلک المائه و أفاضلها و للمؤلف تعلیقات و تذییل علی عمده الطالب یظهر أنه من مهره علم النسب، ترجمه السید شهاب الدین فی کتابه طبقات النسابین و قال إن عمده الطالبین بخط المؤلف عندی” السید شهاب الدین” بقم
البهائیه فی أصول الفقه. للشیخ أحمد بن صالح بن طعان البحرانی المتوفی بها فی 1315 و هی أرجوزه حسنه تامه، موجوده فی خزانه ولده الشیخ صالح. قرضه و نظم فهرست الشیخ أحمد آل وقیه البلادی البحرانی، قرب مائه بیتا و تقریظ آخر فی أربعه عشر بیت تاریخه 1310 ملکه السید ماجد بن هاشم العراقی فی 1329 أوله:
الحمد لله علی ما أنعما
و الشکر دائم علی ما ألهما
آخرها: و حیث ثم نظمنا الشهر الأصب. أرخته ختامه حان رجب- 1310.
مقتل فارسی مطبوع فی مجلدین.
هو ترجمه لمطالب السئول الذی ألفه کمال الدین محمد بن طلحه الشافعی. ترجمه بالفارسیه المولی أبو الحسن علی بن الحسن الزواری المفسر، بأمر السلطان الشاه طهماسب الصفوی. أوله: [حمد بلا حد و شکر بلا عد، حضرت معبودی را سزد که لوای ولای أهل البیت بر مفارق عالمیان و آدمیان برافراخت ...] رأیته عند السید جلال الدین المحدث الأرومی نزیل طهران.
و مر له ترجمه المناقب فی ترجمه کشف الغمه فی ج 4 ص 139.
فی النحو أو عمده المطلب للشیخ علی بن الحاج مولی محمد جعفر الشریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی فی 1315 قال فی کتابه غایه الآمال إنه حسن الترتیب، مشتمل علی مطالب نفیسه لکنه ناقص غیر تمام.
للسید المجاهد محمد بن
ص: 340
المیر سید علی الطباطبائی المتوفی فی 1242 یوجد بخطه عند حفیده السید حسین بن جعفر بن علی نقی بن الحسن بن المصنف، یقرب المجموع من مائه ترجمه، مرتبا علی الحروف ابتدأ بأحمد و انتهی بالکنی و الألقاب و کل ترجمه بعنوان فائده.
یعنی المتصوفه من العامه. للشیخ حسن (حسین) بن الشیخ علی المحقق الکرکی حکی فیه عن کتاب والده الموسوم المطاعن المجرمیه و تعرض فیه لتکفیر أهل الخلاف و البدع المتصوفه و تنجیسهم. ألفه باسم الشاه طهماسب فی مشهد خراسان فی 972 ذکره فی الریاض قال و فیه الحواله إلی کتابه المناقب و المثالب. و مر له کتاب البلغه فی وجوب الجمعه الذی فرغ منه فی 966.
للنواب أحمد حسین مذاق الهندی، ساکن پیر بانوان، ذکر فی تاریخ أحمدی له المطبوع فی 1339.
للسید بهاء الدین محمد المختاری النائینی المولود حدود 1080 و المتوفی فی حدود 1140 هو فی بیان مسأله نذریه وقعت فی عصر المؤلف ذکره فی رسالته فی ترجمه نفسه.
للسید المهنا، کذا نقل عنه فی بعض المجامیع و لعله عمده الطالب المذکور لابن المهنا الحسینی، فراجع. أو هو مشجر النسب لابن المهنا العبیدلی الحسینی.
للسید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل الکتکانی البحرانی المتوفی فی السابعه بعد المائه و الألف. قال فی الریاض: إن اسمه بهجه النظر فی إثبات الوصایه و الإمامه للأئمه الاثنی عشر و قد یسمی عمده النظر. أقول الموجود فی خزانه الحاج مولی علی محمد النجف آبادی الموقوفه فی النجف ذکر فیه اسمه بما مر من العنوان. أوله:
[الحمد لله الذی من اعتصم به فقد هدی إلی صراط مستقیم و أمنه من الزلل و منحه التکریم و التقدیم ...]. و هو مرتب علی ثلاثه مطالب. أولها الأدله العقلیه الاثنی عشر. و ثانیها الآیات القرآنیه الاثنی عشر. و ثالثها الاخبار النبویه و الروایات الولویه الخمسه و الأربعین الداله کلها علی العصمه.
ص: 341
للسید عبد الله بن محمد طاهر بن محمد علی الشیرازی المولود فی 1319 طبع منه فی النجف فی 1365 مبحثا القطع و الظن.
الذی عده المیرزا محمد هاشم فی أول مبانی الأصول من کتب أصول الفقه. هو شرح الزبده البهائیه. شرحه الشیخ محمد بن علی بن محمد الحرفوشی، فرغ منه فی ج 1- 1038 نسخه خط المؤلف کانت عند (فخر الدین) انتقلت إلی جامعه طهران.
للشیخ نظام الدین سلیمان الصهرشتی، تلمیذ شیخ الطائفه و صاحب إصباح الشیعه و شرح النهایه و قبس الإصباح و غیرها. ذکره ابن شهرآشوب فی المعالم.
للسید محمد صادق الحسینی الأعرجی البغدادی المعاصر.
مطبوع فی 1348 ابتدأ فیه من أول عمران بغداد إلی تأسیس المملکه العراقیه الفیصلیه، أرخ عام تألیفه و طبعه الأدیب القاضی الأسبق الشیخ جعفر نقدی بقوله:
کتاب فضل صادق أنشأه
أرخته (فجاء خیر الکتب
للمولی محمد إسماعیل صاحب العقیده الوحیده المنظومه فی 1245 ذکرها فی حاشیه آخرها.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی.
لبندار بن عبد الله الإمامی المتقدم، کما وصفه النجاشی.
لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی، شیخ جعفر بن قولویه. ذکره النجاشی.
لأخ الشیخ الصدوق أبی عبد الله الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه.
للسید علی بن محمد شبر الحسینی النجفی المولود بها فی 1303 قد خرج من قلمه مبیضه منقحه تامه مجلد کبیر فی 653 ص. و انتهی ذلک إلی آخر أحکام الحیض و قد فرغ منه فی 11 ج 2- 1368
ص: 342
و قرظه فی التاریخ الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء. و قد طبع فی النجف 1383 و هو شرح حامل للمتن.
للشیخ الفقیه أبی الخیر برکه الأسدی، تلمیذ شیخ الطائفه. قاله الشیخ منتجب الدین.
رساله فی لزوم العمل بأخبار الأصحاب، لابن أبی جمهور الأحسائی یأتی بعنوان لزوم العمل بالأخبار.
للحکیم المنجم الماهر أبی ریحان محمد بن أحمد الخوارزمی البیرونی المتوفی بعد ثلاثین و أربعمائه.
لأبی إسحاق إبراهیم بن حبیب الفزاری، من ولد سمره بن جندب، أول من عمل فی الإسلام أسطرلابا کما ذکره ابن الندیم و القفطی. و هو منجم المنصور، و عده ابن طاوس فی أول فرج المهموم من منجمی الشیعه و مر له تسطیح الکره. و له القصیده المزدوجه ذات الأشطر الثلاثه فی النجوم کما یأتی.
لعلی بن عیسی الأسطرلابی. استنسخه الشیخ محمد السماوی بخطه ضمن مجموعه فی مکتبه (المسجد الهندی) بالنجف.
فارسیه مرتبه علی عشره فصول و خاتمه أولها: [حمد و ثنای بی شمار پادشاهی را که سزاوار حمد و ثنا است ...] فی مجموعه مع بیست باب للخواجه فی (المکتبه التستریه).
أیضا لأبی إسحاق إبراهیم الفزاری المذکور.
ذکره ابن الندیم و القفطی.
للسید شبر الحویزی المشعشعی المتوفی حدود 1190 کما فی ترجمته.
لتاج العلماء السید علی محمد بن السید محمد بن دلدار علی المتوفی 1312 ذکرها السید علی نقی النقوی. هذا و قد أباح الشیخ الطوسی عمل التصاویر المجسمه فی کتابه التبیان.
ص: 343
فی مقدمه و ثلاث مقالات و خاتمه، لمیرزا حیدر قلی بن حسین قلی البیات النیشابوری، مؤلف رساله رسم المجسمات فی 1294 و رساله مخروط الأسطوانه کلها فی مکتبه (المجلس).
للشیخ أبی عبد الله المعروف بابن عبدون أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزاز، شیخ شیخ الطائفه و النجاشی. توفی فی ثلاث و عشرین و أربعمائه.
للشیخ أبی الفرج الکاتب، محمد بن علی بن یعقوب بن إسحاق بن أبی قره القنائی، شیخ أبی العباس النجاشی.
مختصره للمیر عبد الفتاح بن علی الحسینی المراغی صاحب العناوین. رأیتها بخطه فی آخر بعض تقریراته فی (مکتبه الشیخ هادی کاشف الغطاء).
للشیخ أبی علی الحسن بن محمد بن إسماعیل بن محمد بن أشناس، المصدر به بعض أسناد الصحیفه السجادیه، و هو من مشایخ شیخ الطائفه. نقل ابن طاوس فی الإقبال عن نسخه منه تاریخها سبع و ثلاثین و أربعمائه بخط مصنفه. و قال فی عمل یوم المباهله: إنه أصل کتاب الحسن بن إسماعیل بن أشناس. یعنی نسخه أصل الکتاب و لم یرد الأصل الاصطلاحی کما صرح به أیضا فی الریاض و ابن أشناس هذا هو الذی یروی عن أبی المفضل محمد بن عبد الله الشیبانی.
لابن خالویه أبی الحسن الفارسی علی بن محمد بن یوسف بن مهجور الفارسی، شیخ مشایخ النجاشی.
للعیاشی الشیخ أبی عبد الله أحمد ابن محمد بن عبید الله بن الحسین بن عیاش الجوهری المتوفی فی إحدی و أربعمائه. صاحب المقتضب.
أیضا للعیاشی الجوهری أحمد بن محمد المذکور.
لعلی بن عبد الواحد. نقل ابن طاوس فی الإقبال فی أوائل أعمال شهر رمضان عن هذا الکتاب و قال: و روی علی بن عبد الواحد فی کتاب عمل شهر رمضان. أقول: لعله أبو الحسن علی بن عبد الواحد الخمری الذی هو من ولد أبی علی الحکم بن أیمن الحناط کما ذکره النجاشی فی ترجمه الحکم بن أیمن.
ص: 344
أیضا لعلی بن محمد الفارسی المعروف بابن خالویه.
للشیخ أبی الفرج محمد بن علی بن محمد بن محمد بن أبی قره القنائی، ینقل عنه ابن طاوس فی الإقبال کثیرا من الأدعیه و الأعمال فی شهر رمضان. و لعله من أجزاء کتاب المسره له کما یأتی.
لأبی جعفر محمد بن أحمد بن محمد الجریری المعروف بابن البصری.
لأبی الحسن محمد بن أحمد بن داود بن علی القمی شیخ القمیین المتوفی 368 و دفن بمقابر قریش.
للشیخ الشهید محمد بن مکی، ینقل عنه المولی رضا قلی القاری فی عمل سه ماه کما مر.
لأبی عبد الله الحسین بن أحمد بن المغیره البوشنجی شیخ بعض مشایخ النجاشی.
لشیخ القمیین أبی الحسن محمد بن أحمد بن داود القمی، أستاذ المفید، توفی 368 ذکرها النجاشی.
بالفارسیه للسید الأمیر دوست محمد الأسترآبادی خازن مکتبه (الرضویه) و من علماء الدوله الصفویه الطهماسبیه ذکره فی الریاض.
فارسی کبیر لطیف. للمولی المیرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعیل بن جمال الدین القمی المعاصر للمحقق السبزواری و محمد باقر المجلسی بل تلمیذه. مر بعنوان التحفه الحسینیه.
للبافقی تلمیذ الشیخ البهائی. ینقل عنه الشیخ محمد باقر البیرجندی المعاصر فی فاکهه الذاکرین.
للمحدث الفیض الکاشانی. نقل عنه بعض تلامیذه عمل آخر لیله رمضان معبرا عنه بالأستاد دام إفضاله رأیت خط التلمیذ بذلک علی ظهر مصباح المتهجد المکتوب فی 1081 فیظهر أن التلمیذ کتب ذلک بین تاریخی کتابه النسخه و وفاه أستاذه و لعل مراده من عمل السنه هو منتخب الأوراد الآتی فی المیم أو غیره.
ص: 345
للمولی رضا قلی القاری. فارسی ذکر اسمه فی أوله و قال: إنه ترجمه ما فی الإقبال للسید ابن طاوس، و عمل شهر رمضان للشیخ محمد بن مکی الشهید. و النسخه المکتوبه فی 1238 موجوده عند الشیخ مهدی شرف الدین بشوشتر.
للعیاشی الجوهری أبی عبد الله أحمد بن محمد، صاحب عمل رجب المذکور.
لابن خالویه أبی الحسن علی بن محمد الفارسی، شیخ مشایخ النجاشی، صاحب عمل رجب أیضا.
لأبی الفرج الکاتب القنانی محمد بن علی بن یعقوب بن إسحاق بن أبی قره، شیخ النجاشی. و یکثر النقل عنه ابن طاوس فی الإقبال بعنوان محمد بن أبی قره.
کتاب کبیر فارسی فی الأدویه الطبیه و خواصها و آثارها، مرتبا علی الحروف الهجائیه فی أوائلها فی ثمانیه و عشرین بابا، و فی کل باب فصول. ألفه الحکیم الطبیب الماهر الأدیب الشاعر صالح بن محمد بن صالح القائنی أصلا الهروی مولدا الباختری موطنا. أوله: [شایسته عمل صالح که پسندیده أصحاب صلاح باشد، سپاس حکیمی است جل جلاله ...]. و أحال فیه بعض الأدویه المفرده إلی ما سیؤلفه من کتاب تحفه الصالحین. و ینقل کثیرا عن منظومته فی الطب بالفارسیه و یذکر بالمناسبه کثیرا من أشعار نفسه بعنوان لمؤلفه، منها فی تاریخه:
گفتمش این نسخه را مدت و تاریخ چیست؟
گفت: شفای بدن با عمل صالح است
- 1180 و النسخه بخط حسین بن محمد باقر الأنجدانی کتبها بأمر المیرزا محمد تقی الحکیم النوری و فرغ فی الأربعاء رابع عشر ذی الحجه 1260 رأیته فی النجف عند بعض الصحافین. مطبوع بعنوان قرابادین صالحی
فقه استدلالی فارسی تام من الطهاره إلی الدیات. للفاضل المعاصر محمد صالح بن المیرزا أفضل الله المازندرانی الحائری نزیل بارفروش ثم
ص: 346
سمنان و المولود فی 1297 ذکره فی فهرس تصانیفه.
فی الأدعیه و الزیارات و الأعمال. ینقل عنه الفاضل حاتم بن نظام الملک فی حاشیه کتابه ضیاء الثقلین المؤلف حدود المائه و الألف، زیاره الیوم السابع عشر من ربیع الأول، و هو یوم مولد النبی ص.
لمظهر الدین محمد القاری. أولها:
ای کنه تو برتر از شناسایی ما
وصف تو برون ز حد کوتاهی ما
و عند ذکر الصلوات قال ما لفظه: [أبی القاسم محمد المصطفی و أبی الحسن علی المرتضی و بر آل و أولاد ایشان ...]. کتابتها 1023. رأیتها عند الشیخ عبد الله الکتبی بالکاظمیه ضمن مجموعه.
فارسیه. للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المولد و المتوفی ببنارس الهند 1181. ذکرها فی فهرس کتبه.
هو نوع من الفال و النسخه منضمه إلی أسرار الغیب الذی مر فی ج 2 ص 53 أنه یوجد عند السید أبی القاسم الخوانساری و مشتمل علی نیف و مائه شکل. و هذه الرساله مطابقه معها فی أغلب الأشکال مع اختلاف یسیر و تغییر فی التقدیم و التأخیر. لا أعرف مؤلفها.
للمولی عبد الخالق بن عبد الرحیم الیزدی المشهدی المتوفی 1268 کانت عند حفید أخته الشیخ حبیب الله الترشیزی.
للحاج کریم خان بن إبراهیم القاجار، فرغ منها لیله الجمعه آخر ذی الحجه 1262 ناقص الآخر، فی مجموعه السید محمد رضا بن أبی القاسم الأسترآبادی فی المکتبه (التستریه) و مر أسرار القلوب فی صنعه الماسه أیضا فی ج 2 ص 55.
للشیخ أبی طالب بن عبد الله الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المدفن المتوفی 1127. شرحها ولده الشیخ محمد علی الحزین کما فی فهرس کتبه.
ص: 347
لبعض الأصحاب. ینقل عنه المیر محمد أشرف تلمیذ محمد باقر المجلسی فی فضائل السادات.
و احتیاطاته فی المسائل الفرعیه من أول الطهاره إلی آخر قضاء الصلوات. نقلها بعض تلامیذه و قال فی آخرها: [إنها من إفاداته دام بقاه ] أولها: [الاجتناب عما یحصل الظن القریب من العلم العادی بنجاسته مثل أراضی الحمامات و الربط و غیرهما مما لا تشرق علیه الشمس ...]. فی سبع صحائف ضمن مجموعه فی (التستریه) أکثرها بخط تلمیذه الشیخ عبد الحسین بن عبد الرحمن بن عبد الحسین البغدادی و بعد تمام المسائل قال: [مما أفادنا فی دیننا شیخنا و مولانا و مقتدانا الفاضل الکامل و النحریر العامل بهاء الدین محمد الفاضل الشهیر بالهندی أسعده الله فی الدارین ]. و فرغ من کتابه ما بعد تلک المسائل 1134 و بقیه المجموعه بخط أخیه الشیخ حسین بن عبد الرحمن بن عبد الحسین السراج البغدادی فرغ من آخرها 1144.
ینقل عنه الکفعمی فی الجنه الواقیه و عده من مآخذ البلد الأمین أیضا.
. رأیتها فی (مکتبه الخوانساری).
للسید عبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی الکاظمی المتوفی 1242، ذکرت فی فهرس تصانیفه.
لأبی عبد الله محمد بن هبه الله الطرابلسی تلمیذ الشیخ الطوسی، ذکره ابن شهرآشوب فی الکنی. و یأتی کتاب الیوم و اللیله فی حرف الیاء.
لعبد الله بن سنان بن طریف، خازن المنصور و المهدی و الهادی و الرشید. قال النجاشی: هو کتاب الصلاه المعروف ب عمل یوم و لیله.
فارسیا. للسید عبد الله الشبر. ذکره فی إجازته للسید محمد تقی فی 1240 و هو غیر کتابه العربی المعبر عنه أیضا بذلک.
للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الکاظمی
ص: 348
المتوفی 1242 الذی مر فی الألف بعنوان أعمال الیوم و اللیله و الأسبوع و بعض أدعیه الحوادث و العادات. و یأتی کتاب الیوم و اللیله فی حرف الیاء متعددا.
لجعفر بن محمد بن أحمد بن العباس الدوریستی. ذکره الشیخ منتجب الدین.
مختصرا. للشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی، شیخ الطائفه المتوفی فی ستین و أربعمائه.
لأحمد بن فارس القزوینی اللغوی. ذکر فی معجم الأدباء- ج 4 ص 84.
للمیرزا علی أکبر بن حاج میرزا محسن بن عبد الله الأردبیلی المعاصر. فارسی مرتب علی ثلاثه مقاصد، أولها فی رد الفرق الثلاث الشیخیه و البابیه و الصوفیه و ثانیها فی کیفیه التعلیم و التعلم لدین الإسلام بمراتبه الخمس. و ثالثها فی أصول الدین. و هو ترکی مطبوع یعرف برساله عوام الناس و الفارسی الذی هو تحت الطبع مع المقصدین الأولین.
للمولی مهدی بن المولی علی أصغر القزوینی صاحب ذخر العالمین فی شرح دعاء الصنمین الذی ألفه فی 1119 و له کتاب الانتقاد فی النحو. نسخه منه ناقصه الأول و الآخر فی موقوفه القمشه إی فی النجف. ینقل فی أثنائه عن شرح الکافی لأستاده الموسوم الشافی و عن الحاشیه الأولی الخلیلیه علی عده الأصول و یحیل إلی تألیفه شرح شواهد الانتقاد و فی نسختی (سپهسالار) سمیت إغناء الأدیب کما فی فهرسها 2: 373 و 3: 176 و لعله أصح.
حاشیه علی قوانین الأصول القمیه. للسید میرزا محمد حسین الشهرستانی بن محمد علی بن محمد حسین المتوفی فی لیله الخمیس 3 شوال 1315 نسخه منه فی مجلدین بقلمه. عناوینه قوله قوله و صرح فی أوله بتلمذه عند أستاذه الفاضل الأردکانی سنین. أوله: [الحمد لله الذی أوضح معالم الدین بنهایه البیان بقوانین شریعته ...] و فرغ منه یوم الخمیس 3- صفر- 1284. و رأیت فی آخر المجلد الثانی منه الموجود عند (السید عبد الحسین الحجه بکربلاء) أنه فرغ منه یوم الأحد
ص: 349
15- ع 2- 1277 فراجعه و نسخه مجلده الأول عند الشیخ عز الدین الجزائری فی النجف.
أبی ذر، المقداد، عمار، سلمان، بلغه أردو. للسید محمد مجتبی بن محمد حسین المنوگانوی المولود 1324. طبع فی 1355.
فارسی. للمیرزا حسن الجوزا. طبع فی بمبئی فی 1298. و هو ترجمه فارسیه ل حوادث العناصر الترکی. فیه بیان ما یحدث من العناصر من المطر و الرعد و البرق و ما یحدث فی الهواء من أنواع الأبخره و غیرها من القوس و القزح و الشهب و ذوات الأذناب و غیرها فی تسعه عشر فصلا.
للسید عبد الفتاح بن علی الحسینی المراغی من تلامیذ الشیخ علی بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء. فرغ منه فی 18- رمضان- 1246 مشتمل علی ثلاث و تسعین عنوانا من عناوین الأصول التی یتفرع علیها الفروع. طبع مکررا، فمره فی 1274 و أخری 1297. أوله: [اللهم إنی أحمد ...]. مشحون بالتحقیق من تقریر بحث أستاذه المذکور و أستاذه الأقدم الشیخ موسی بن جعفر الکاشف توفی فی 1250 ترجمه فی دانشمندان آذربایجان- ص 258.
هو فی أصول الفقه. للشیخ مسعود بن المهنا الخاقانی. ألفه علی نهج القوانین. و قد یسمی عناوین الأصول أو عناوین الفصول. أوله: [الحمد لله الذی أرشدنا إلی معالم الشرع القویم، و أسعدنا بسلوک المنهج القویم ...]. رأیت النسخه عند الشیخ محمد رضا الغراوی وقفه ابن المؤلف الشیخ محمد بن مسعود و جعل التولیه للشیخ علی بن الشیخ محمد الغراوی الذی کان إمام الجماعه فی مقام زین العابدین. هو عم الشیخ محمد رضا المذکور، انتهی النسخه إلی أواخر العموم و الخصوص فی بحث تخصیص الاستصحاب للعمومات و هی ناقصه جفت قلم المؤلف فی أثناء البحث و هی بخطه و نسخه الأصل تحتاج إلی التهذیب.
للشیخ مهدی بن الشیخ حسین بن عزیز الخالصی الکاظمی. طبع جزئه الأول فی 1342.
ص: 350
راجع عناوین الأحکام.
فارسی، مرتب علی ثمان و أربعین عنوانا بعدد جمعات السنه. و یسمی وسیله النجاه أیضا. للحاج الشیخ علی أکبر بن محمد حسین النهاوندی مجاور المشهد الرضوی. طبع منه فی 1332 إلی العنوان الخامس إلی شرح جمله: [و بمشیتک التی دان لها العالمون ...]. و المطبوع هو خط ید المؤلف و بعد الطبع حج البیت، و لم یوفق لإتمامه.
راجع عناوین الأحکام.
أی مسائل الخزائن الدربندیه فی الأصول. أیضا للمولی آقا بن عابد بن رمضان بن زاهد الشیروانی صاحب الخزائن المتوفی 1285 و هذا مختصر منه. أوله: [عنوان صحاح الأعمال التی أشرف من الأکاسیر العالیه و طرس البراءه عن ضعاف
الخصال التی أقبح من أفعال القیاصره الغالیه ...]. طبع بإیران. و قال فی إجازته لتلمیذه المیرزا رضی خان الموسوی الهندی: إنه فی سبعه آلاف بیت.
فیه تفسیر جمله من الآیات المشکله، کتب فی طریق زیاره مشهد الإمام الرضا، للحاج الشیخ محمد تقی بن محمد باقر المعروف بآقا نجفی الأصفهانی المتوفی 1331، و هو مطبوع.
فی أحوال المهدی صاحب الزمان ع و أخبار الغیبه و الرجعه. للشیخ حسن بن علی بن قاسم المحمدآبادی الجرقوئی الأصفهانی المعاصر. مرتب علی مقدمه و عنایات ثلاث. رأیت النسخه بخطه الجید عنده” المؤلف”. ینقل فیه عن عجائب الاخبار و نور العیون و تحفه التحف.
للمولی رکن الدین محمد بن علی الجرجانی الأسترآبادی نزیل الحله و المعاصر للعلامه الحلی. ذکره فی المقابیس.
للمولوی محمد عبد الحسین بن محمد عبد الهادی الجعفری الطیاری الکربلائی الهندی. ذکره فی کتابه أنیس الشیعه و قال: ذکرت مجمل أحواله فیه.
فی قاعده الغرور فی البیع و غیره و أن البیع الموجب للضرر
ص: 351
هل یوجب الضمان أم لا، و هل یوجب الخیار أم لا. للشیخ علی بن فضل الله المازندرانی الحائری نسخه. کتابتها 1337 بخط عباس بن محمد جعفر، محررا الشریعه الرشتی الحائری. فی کتب السید محمد صادق بن محمد باقر الحجه الطباطبائی الحائری. و کتب علی ظهره: أن المراد بالمدقق المحشی، هو المولی محمد کاظم الخراسانی و بسید الأعاظم هو السید محمد کاظم الیزدی.
العندبیل (1) و تمیز الصحیح من العلیل
فی الرجال للسید حسین المدعو بعلم الهدی ابن هبه الله بن محمد بن عبد الحی بن محمد بن عبد الغفار بن عبد الرزاق بن إبراهیم الرضوی الکاشانی. استخرج نسبه من کتابه الشجره الطیبه فی الرضویه فی النجف فی 1352.
أو فداکاری هفتاد و دو تن و یکتن. فارسی. بقلم میرزا خلیل بن أبی طالب الصیمری الکمره إی المولود فی 1317 نزیل طهران. طبع مجلده الأول فی 1320 ش. فی 302 ص. و طبع بعده الثانی و الثالث ثم الرابع منه زندگانی مسلم بن عقیل المطبوع فی 1367.
نسخه منه موجوده فی مکتبه لعله لی بأستانبول و نسبت إلی أبی العلاء المعری. و الصحیح أنه لأمیر حسینی غوری الشاعر الفارسی المذکور فی 9: 100.
فی تفسیر سورتی عنکبوت و لقمان. للشیخ عبد العظیم الصدوقی الأردبیلی. طبع بتبریز فی 1375.
فارسی فی إثبات الصانع و النبوات و الرد علی سائر فرق الإسلام غیر الشیعه الإمامیه الاثنی عشریه و الشیخیه و البابیه و الصوفیه. للحاج الشیخ علی الگنابادی النجفی المتوفی بها فی 20 ذی الحجه 1332. کان من أفاضل تلامیذ الخراسانی و مقرری دروسه و استقل بالتدریس بعده. و له الحاشیه علی الکفایه لأستاده. و طبع عنوان البراهین فی أواخر عمره.
فی الأخلاق للشیخ عبد الله الشیرازی فی 1282 توجد
ص: 352
فی الخزانه (الآصفیه) فی دکن کما فی فهرسها.
للشیبانی الکاشانی ناظم جواهر مخزون المذکور فی ج 5 ص 280 و ج 9: 562.
فی ترجمه عهد أمیر المؤمنین ع إلی مالک الأشتر النخعی. للسید علی أکبر بن سلطان العلماء السید محمد النقوی اللکهنوی المتوفی فی 1324 ذکر فی التجلیات.
مجموعه اسم تاریخی لأرجوزه فی تاریخ النجف و هی ألفیه و زیاده نصف الألف. للشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی المولود بالسماوه فی 1294 و المتوفی بالنجف 1370 أوله:
أحمد من قد أنشأ السماء
و الأرض و امتارهما إنشاء
و بعد فالمذنب ذو المساوی
محمد بن طاهر السماوی
یقول خذ إلیک عنوان الشرف
أرجوزه تضمن تاریخ النجف
و تمامه ألف و مائتان و خمسون بیتا، رأیته بخطه ضمن مجموعه من أرجوزاته، و طبع بالنجف 1360 و زید علیه فصار ألف و نصف ألف. أورد فیه من المعجزات المنقوله سبع عشر، و مما رآها بعینه خمسه، و أورد سبعین بیتا من بیوتات النجف فی خمسین فصلا فی 95 ص.
فی شرح حدیقه الحقیقه، المذکور فی 6: 382 لمحمد رکن الدین صاحب القادری الحصاری، أملاه علی تلمیذه أحمد خان علائی فی 1290. طبع بلاهور علی الحجر.
یعنی الأدعیه الصغیره فی أیام رمضان و هو فی المواعظ. للآخوند ملا محمد باقر الفشارکی الأصفهانی المتوفی 1314. و هو فارسی مشتمل علی المصائب أیضا. و طبع بأصفهان، و هو مجالسه التی کان یعظ الناس علی المنبر فی رمضان. و له العشریه فی عشره مجالس لأیام العاشوراء کما مر، طبع مع تنزیه المؤمنین بأصفهان 1320: و طهران 1333 و 1348.
للشیخ محمد علی یعقوب ناظم المقصوره العلویه مختصر
ص: 353
فی وفاه أمیر المؤمنین. ألفه و طبعه فی 1347 فی النجف فی 32 ص.
کما سماه یاقوت فی معجم الأدباء أو عنوان المعارف و ذکر الخلائف کما سماه السید الأمین العاملی مؤلف أعیان الشیعه. و قد ذکرناه فی ج 10 ص 34 بعنوان ذکر الخلائف و عنوان المعارف کما صرح به فی مقدمه الکتاب فی النسخه التی رأیته عنده” المؤلف” بالشام. و قال صاحب النسخه السید الأمین: إنه کتب للکتاب تتمیما ببقیه تاریخ بنی العباس ثم سائر ملوک الإسلام إلی هذا العصر، فذکرناه فی ج 3- ص 342.
منظوم فارسی فی علم النحو، لنظام الدین المولی أحمد الأردبیلی. آخره: [باد عنوان نامهایش نام ]. و الناظم من أواخر المائه الثانیه عشره. و له شرح شواهد السیوطی، یوجد عند الشیخ مهدی بن شرف الدین بتستر، کتابتها فی 1287 و رأیت نسخه أخری کتابتها فی 1215.
هو فی بیان قواعد استنباط الأحکام الشرعیه. للمولی أحمد بن مهدی بن أبی ذر النراقی الکاشانی المتوفی 1245. مشتمل علی ثمان و ثمانین عائده و لها فهرس مبسوط، و العائده الأخیره فی تراجم رواه الأحادیث، مرتبا علی الحروف. أوله: [الحمد لله علی ما أنعم و الشکر له علی ما ألهم ...].
و قد طبع بإیران فی 1266 و علیه بعض الحواشی للشیخ الأنصاری. و الرد علی مبحث تداخل الأسباب، منه اسمه البوارق لکشف معضلات الحقائق للآقا محمد حسین بن الآقا محمد علی النجفی بن الآقا محمد باقر الهزارجریبی.
فی الفضائل و الأخلاق، للحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین بن المولی إسماعیل الکجوری الطهرانی، فارسی. کتبه باسم أخیه علاء الدین محمد جعفر صاحب العرجه الأحمدیه. المذکور فی ص 245 اشتباها بدل ص 243.
للحاج الشیخ محمد باقر بن المولی محمد حسن القائنی البیرجندی المعاصر فی الدرایه و الرجال، و المتن لأستاده السید أبی طالب بن أبی تراب القائنی المتوفی 1293، فرغ من الشرح قبل سنه 1331 و کتبه ثانیا و قابله بنفسه فی 1333. أوله: [الحمد لله رافع درجات النساء و الرجال بدرایه
ص: 354
الکتاب و السنه السنیه و الأعمال ...] و ذکر فیه جمعا من فضلاء قائن و بعض مشایخه و النسخه عند الشیخ علی الشاهرودی فی کربلاء.
لحبیب الله الأصفهانی.
فی تفسیر نظم الألفیه للشیخ محمد رضا بن قاسم الغراوی النجفی. ألفه فی 1329.
عده الحر فی الفائده الرابعه من خاتمه الرسائل من الکتب التی ینقل عنها بالواسطه، نظیر: مدینه العلم للصدوق و التبیان للشیخ الطوسی و کتاب الولایه لابن عقده و أمثالها. و الظاهر أنه غیر ما للشهاب السهروردی الذی هو فی التصوف المشتمل علی 63 بابا و المطبوع 1294 بمصر مستقلا ثم علی حاشیه إحیاء العلوم للغزالی. و قد ذکر تراجمه و شروحه فی کشف الظنون و عد من تراجمه مصباح الهدایه لعز الدین الکاشانی، الذی طبعه جلال الدین الهمائی بطهران. و مر الزوارف فی شرحه فی 12: 61 و ذیله لجنید الشیرازی.
سمی به المجموعه المطبوعه التی فیها بعض الرسائل للعارف نور علی شاه فی أصول الدین و فروعه، طبع بطهران. و مجموعها ثمانیه کلها عرفانیه منها حق الیقین لمحمود الشبستری و کنز الأسرار و مرآه المحققین و نور وحدت لخواجه حوراء و کنز الرموز لمیر حسینی و غیرها، طبع مکررا ثانیها فی 1318.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دول القمی المتوفی فی خمسین و ثلاثمائه. ذکره النجاشی.
دیوان القصائد و غیرها، للشاعر الشعبی السید محمد صالح بن الحسن بن الحسین بن السید رضا بن سیدنا بحر العلوم الطباطبائی النجفی. طبع فی 158 ص فی 1356. و قد ولد فی النجف فی 1328 و أصدر بها مجله الإصلاح. له ترجمه فی عصور الأدب. و قد قضی کثیرا من عمره فی السجون السیاسیه.
للشیخ فخر الدین بن محمد علی بن أحمد بن طریح النجفی المتوفی 1085. بین فیه ما فی أسانید کتاب الاستبصار لشیخ الطائفه من عطف رجل علی آخر. و عمد إلی تعیین المعطوف علیه فی الموارد المحتمله بالقرائن
ص: 355
الداخلیه و الخارجیه و هو جزء لطیف موجود عند الشیخ عبد الرسول الطریحی فی النجف و عبر عنه نفسه فیما کتبه بخطه من فهرس تصانیفه رساله فی بیان عواطف الاستبصار.
فی الحماسیات السیاسیه و الاجتماعیه من دیوان فتی الجبل. للسید عبد الرءوف بن محمود الأمین العاملی. طبع فی 1347. و علیه تقریظ الشیخ أحمد رضا و الشیخ سلیمان ظاهر، و السید محسن العاملی و غیرهم. و أهداه صاحب مجله العرفان إلی مشترکیه.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی فی خمس و مائتین. ذکره ابن الندیم.
الموسوم جامع العلوم و المعارف و الأحوال من الآیات و الاخبار و الأقوال و هو الکتاب الکبیر الذی یزید علی مجلدات البحار بکثیر بل قیل: إنه یبلغ مائه مجلد و سمعت: أن جمیعها موجود فی بلده یزد للعالم المتتبع الخبیر المحدث الشیخ عبد الله بن نور الدین أو نور الله البحرانی تلمیذ محمد باقر المجلسی و قد طبع فی 1318 بعض مجلداته کمقتله و یعبر عنه عوالم العلوم و المعارف و ینقل من مقتله و کتاب أحوال الحجه منه فی الدمعه الساکبه و بعض مجلداته فی تبریز من موقوفه الحاج سید علی الإیروانی، و استکتبها الحاج مولی علی الخیابانی التبریزی أیضا و ذکره فی آخر ثالث وقایع الأیام و قال: عندی” علی خیابانی” أربعه عشر مجلدا منه، من المجلد الحادی و الأربعین إلی المجلد الرابع و الخمسین الذی هو فی الغیبه و أحوال الحجه ع و المکتوب فیه: أنه المجلد السادس و العشرون من کتاب عوالم العلوم و رأیت المجلد التاسع و الثلاثین فی أحوال الموت و البرزخ إلی نفخ الصور أوله: [الحمد لله الذی عز و جل من أن یکون له موت أو أجل ] تاریخ کتابته عن نسخه خط المؤلف فی 1266، فی کتب السید حسن الإشکوری الحائری فی النجف و رأیت الجزء الأول من الکتاب الثالث عشر من کتب العوالم فی المطاعن و فیه مطاعن الأول منهم من أبواب کفره و نفاقه إلی آخر قبائحه و موته أوله:
[الحمد لله الذی خلق الناس و بین لهم قواعد أحکامهم ] و هو جزء صغیر عند الحاج شیخ علی أکبر الخوانساری فی النجف و رأیت الجزء السادس من کتاب أحوال
ص: 356
النبی ص من أجزاء العشره فی وقایع هجرته إلی المدینه و أحواله و غزواته إلی وفاته من وقف الحاج مولی حسن بن إبراهیم الیزدی، عند سبطه السید علی بن السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی و فی مدرسه (سپهسالار) أیضا الجزء الأول من الکتاب الثالث عشر و الجزء الأول و الثانی و الثالث و الخامس و السادس من ثمانیه أجزاء الکتاب الخامس عشر فی أحوال أمیر المؤمنین ع کلها فی مجلد، و رأیت الجزء الخامس من ثمانیه أجزاء کتاب أمیر المؤمنین ع فی مکارم أخلاقه و مرضی أفعاله و سیره و طریقته أولها: [باب علومه ] و فی آخره أنه یتلوه السادس فی معجزاته أیضا من وقف الحاج مولی محمد حسن بن الحاج محمد إبراهیم عن ثلث الحاج محمد علی مبین الیزدی فی 1281 و نسخه أخری من هذا الجزء الخامس مع السادس و السابع و الثامن الذی هو فی وفاه أمیر المؤمنین ع کل هذه الأربعه أجزاء فی مجلد ضخم عند (هبه الدین الشهرستانی) و أیضا خصوص الجزء الثامن فیما یتعلق بوفاته و شهادته إلی آخر ما ظهرت من الکرامات من مرقده، و آخره کلام ابن طاوس فی الإقبال رأیت هذا الجزء فی کتب السید حسن الإشکوری و کذا مجلد الجزء التاسع من عشره أجزاء کتاب أحوال النبی ص فی أحوال أصحابه من المهاجرین و الأنصار علی سبیل العموم و منهم الأربعه سلمان و أبی ذر و مقداد و عمار و حذیفه و جمع آخر و هو بخط محمد رضا فی 1206 و فی آخره أنه: [یتلوه فی العاشر ارتحاله إلی دار البقاء] أیضا وقفه الحاج مولی حسن المذکور فی التاریخ فی مکتبه مدرسه السید محمد کاظم الیزدی فی النجف و رأیت فی کتب السید جلال المحدث
بطهران المجلد السابع و العشرین منه فی بیان أحوال العالم و خلق السماوات و الأرض و اللیل و النهار و سائر ما خلق الله و یعبر عنه السماء و العالم و أربع مجلدات منه کانت عند (فخر الدین) کما کتبه فی فهرسه (رقم 169- 172) و انتقلت إلی مکتبه جامعه طهران فذکرت فی فهرسها ج 8: رقم 31- 1934 أولاها فی أحوال علی ع و الثانی فی الخلفاء و الثالث فی العالم العلوی و الرابع فی الملائکه
للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی تلمیذ الوحید البهبهانی و فرغ من بعض تصانیفه فی 1225 ذکره شیخنا النوری فی النجم الثاقب
فی أصول الفقه خرج منه إلی أواخر الأوامر للسید محمد بن فضل الله
ص: 357
الساروی الپهنه کلاهی وقف النسخه و جعل التولیه للسید عبد الغفار و هی فی کتب الشیخ زین العابدین السرابی و نسخه أخری عند الشیخ قاسم محیی الدین أوله: [الحمد لله الذی قصر عن بیان نعته، ألسنه الواصفین ] و فرغ منه فی 1321 و له أنوار الأصول کما مر
فی نشأه الروح و عالم الذر و البرزخ و غیرهما للسید محمد مهدی بن جعفر الموسوی ذکره فی آخر کتابه خلاصه الاخبار الذی فرغ منه فی 1250 و أحال إلیه فی کتابه طوالع الأنوار
اسمه جوامع الحکم کما مر للشیخ محمد رضا الغراوی النجفی المولود فی 1303
راجع العوالم
للشیخ محمد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی ألفه باسم السید النقیب الطاهر عزیز الحسینی الرضوی له مقدمه ذات عشره فصول ذکر فی الفصل الأول من المقدمه طرقه السبعه فی الروایه و منها ما یروی عن علی بن هلال الجزائری تلمیذ أبی العباس بن فهد الحلی و هو عن شیخه المقداد و قد یقال: الغوالی بالغین المعجمه کما فی المشهور و لا أصل له کما یأتی و شرحه للسید المحدث نعمه الله الجزائری، قد مر أن اسمه الجواهر الغوالی أو مدینه الحدیث کما صرح بها فی أوله و له کاشفه الحال عن أحوال الاستدلال الذی فرغ منه فی 888 و نسخه الأصل من العوالی موجود فی (الرضویه) و نسخه فی مکتبه جامعه طهران کما فی فهرسها 5: 1427 و عند الشیخ (مشکور) و فی خزانه کتب السید الحاج آقا بن أسد الله بن حجه الإسلام الأصفهانی و السید محمد علی الروضاتی بأصفهان عرفها فی فهرسه 1: 145- 157 و نسخه فی مکتبه (الصدر) أوله: [الحمد لله الذی أعلی أعلام العلماء الأعلام و وفقهم بطریق الدرایه و الروایه لتبیین معالم الإسلام ] و هو مرتب علی مقدمه و بابین و خاتمه و فی المقدمه عشره فصول أولها: فی ذکر طرقه السبعه إلی روایات الأصحاب و هو من الکتب التی اعتمد علیها شیخنا النوری و بسط القول فی اعتباره فی خاتمه المستدرک و فی آخر نسخه
ص: 358
الشیخ مشکور فی النجف بخط کاتب النسخه: أنه فرغ من الکتابه بحضور المصنف فی یوم الخمیس ثالث رجب 899 و علیه حواش کثیره جدا بعنوان (منه مد ظله) فهی من أنفس النسخ صحه و اعتبارا و نسخه أخری فی کتب الشیخ عبد الحسین بکربلاء و علیها حواش منه کثیره و نسخه ناقصه الأول و الآخر عند السید آقا التستری و أما البابان فأولهما فی أحادیث الفقه لکن لا علی ترتیب أبواب الفقه بل علی ترتیب الکتب المصنفه فی الفقه فی أربع مسالک، أولها: ما رواه المتقدمون فی کتبهم، و الثانی ما رواه فخر المحققین عن والده العلامه و الثالث: ما رواه الشیخ الشهید محمد بن مکی فی کتبه و الرابع: ما رواه الفاضل المقداد و ثانی البابین فی أحادیث الفقه علی ترتیب الأبواب الفقهیه و نسخه خط المصنف متنا بالنسخ، و حاشیه بشکسته نستعلیق فی (الرضویه) کتب بخطه علی ظهر النسخه: أنه ألفه فی أربعه أشهر مده مقامه فی دار السید محسن الرضوی بالمشهد، و فرغ منه لیله الأحد 23 رمضان 972 و فی نسخه أخری حکایه خط المؤلف: أنه فرغ منه فی أسترآباد 898 و هی بخط الشیخ محمود بن غلام علی الطبسی کتبها فی شیراز 1067 و علیها حواش کثیره منه و هی عند (السماوی) مشتمله علی جملتین و خاتمه و خاتمته فی حدیثین نقلهما عن منهاج الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین ع و الذریه الطاهره و هی قضیه العلویتین و إکرام عبد الله بن المبارک لإحداهما و المجوسی للأخری
لخلیل بن أحمد البصری إمام النحو و اللغه و العروض ذکره ابن خلکان و السیوطی عبر عنه ب الجمل فکأنه اصطلاح فی تسمیه العوامل بالجمل نظیر جمل عبد القاهر الذی هو عوامل أیضا و لذلک مر فی الجمل و المصنف معاصر للإمامین الباقر و الصادق و متابعهما بنص أهل الرجال و اختلف فی وفاته بعد المائه بسنتین
للمولی محسن بن محمد طاهر القزوینی النحوی تلمیذ المیرزا قوام الدین السیفی القزوینی و صاحب رشح السحاب الذی فرغ منه فی 1128. و إلیه ینسب الطائفه النحویه بقزوین إلی الیوم و جدهم الأعلی یعنی جد المولی محسن کان من أهل طالقان. و له تصانیف کثیره کتبها بخطه الجید و أوقفها علی ولده، یوجد
ص: 359
بعضها عندهم. و مر شرح العوامل للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی.
للشیخ یاسین بن صلاح الدین بن علی بن ناصر بن علی البلادی البحرانی ذکر فی إجازته التی کتبها للسید نصر الله الشهید الحائری فی 1145 أنه علی نهج غریب مرتبا علی منبع و أسس و مبانی.
راجع عوامل منظوم.
للشیخ حسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم العصفوری ابن أخ الشیخ یوسف و المجاز منه و المتوفی (21- شوال 1216) ذکرها فی أنوار البدرین.
أو عوامل صدگانه فارسیا للأدیب المتخلص بسهیلی نسخه کتابتها فی 1066 فی مجموعه فی کتب (الخوانساری).
لملا عبد الرسول الهندی. نظمه فی 1216 و طبع علی الحجر بالهند.
لکمال الدین بن حسام المذکور فی ج 9 ص 20 نظمه باسم معز الدین حسین کرت بن الملک غیاث الدین بن فخر الدین من أمراء سیستان و غور فی (732- 771) و أورد فی أول المنظومه اسمه و طبع ضمن مجموعه مدرسیه باسم جامع المقدمات مکررا. و قد نسب المنظومه هذه إلیه ولد الناظم و هو نظام الدین بن حسام الهروی فی کتابه ریاض الفتیان عند شرح القطعه العاشره من نصاب الصبیان و هی [من و عن از، إلی و حتی تا ...] کما ذکرته مفصلا فی فرهنگ نامه های عربی به فارسی ص 157.
ترکی فی رد الفرقه البابیه و غیرهم. للشیخ المیرزا علی أکبر بن المیرزا محسن الأردبیلی المتوفی 1346 مطبوعه.
رساله فارسیه عملیه فی الأحکام المشترکه بین مطلق العوام من الرجال و النساء. للحاج المولی محمد إسماعیل صاحب العقیده الوحیده. ذکره فی حاشیه آخره. و له أیضا إناثیه العوامیه فی مختصات النساء.
ترجمه بالفارسیه لرضا قلی رفیع الملک صمصامی مهاجر. ترجمه
ص: 360
عن الإفرنسیه لگابریل دولان. طبع بطهران 1350.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی شیخ أبی القاسم جعفر بن قولویه أستاذ المفید. ذکره النجاشی.
فی الأدعیه لدفع البلایا و الأمراض الحادثه فی البدن من القرن إلی القدم. للشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد بن صالح الستری البحرانی المعاصر.
فی الأدعیه، للشیخ نظر علی بن الحاج إسماعیل الکرمانی الحائری الواعظ المعاصر. کتبه عوض ما سرق منه أولا.
متن فی المنطق. مرتب علی مقدمه و ثلاثه مقاصد و خاتمه. أوله:
[الحمد لله الذی فضل نوع الإنسان علی سائر أنواع الحیوان بالمنطق و الملکات ...] و شرحه الماتن مزجا. أول الشرح: [الحمد لله الذی جعل قلوب العارفین مطالع أنوار العلم و لوامع أسرار الإیقان ... فیقول العبد ... الحسینی المدعو ببهاء الدوله ...] و آخره: [الحمد لواهب مواهب التوفیق ...] و فرغ من الشرح فی قریه طرشت من نواحی الری. و علیه بعض الحواشی رمزها (منه وفقه الله) و ذکر له تاریخا فیه تعمیه و علی ظهر النسخه مکتوب: [أنه تألیف جامع المعقول و المنقول السید محمد بن السید شاه قاسم نوربخش الحسینی المدعو ببهاء الدوله. و قد ترجم القاضی فی المجالس السید محمد بن عبد الله بن محمد نوربخش الموسوی بینه و بین الإمام الکاظم سبعه عشر بطنا و ابنه شاه قاسم فیض بخش الذی توفی فی 881، و کان السید محمد نوربخش تلمیذ ابن فهد. ولد هو فی 795. و والده ولد بالقطیف و جده فی الأحساء و توفی بسلقان من أعمال الری 869. و ترجم ولده شاه قاسم فیض بخش المتوفی 881. و الظاهر أن بهاء الدوله کان ابن شاه هذا. و علی النسخه تملک محمد تقی بن محمد رضا الرازی فی 1147 و قبله تملک السید مرتضی بن روح الأمین المختاری العبیدلی الحسینی فی 1097.
فی تلخیص الشفاء السینائیه. للمولی الفاضل الهندی، و النسخه بخطه کانت أولا فی مکتبه المیرزا طاهر التنکابنی و انتقل إلی مکتبه (المجلس) و نسخه ناقصه فی (الرضویه) مر بعنوان تلخیص الشفاء.
الموسوم ب بساتین الخطباء و ریاض الأزهار مر.
ص: 361
أو مسائل العویص فی الأحکام. للمفید محمد بن محمد بن النعمان أولها: [الحمد لله علی نعمائه و له الشکر علی حسن بلائه- إلی قوله- سألت وفقک الله أن أثبت لک ما کنت سمعته منی فی مذاکره أخینا الوارد من نیشابور بالمسائل المنسوبه إلی
العویص فی الفقه و ما کان دار بیننا فی تلک المجال التی اتفق لنا الاحتجاج فیها مما یفارق ما تقدم ذکره ...] و ابتدأ فیها بمسائل النکاح ثم بمسائل فی الطلاق و المیراث و الإقرار. و النسخه الموجوده فیها بیاض فی بعض المواضع استنسخها (الطهرانی بسامراء) عن نسخه شیخنا النوری، و قد کتب فی آخر نسخه الأصل: [تم مختصر العویص بحمده ...] و منه یظهر أن الموجود مختصر منه و نسخه عند (الشیخ هادی کاشف الغطاء) کتابتها فی 968 فی مجموعه أوله باب مسائل النکاح و فیه باب مسائل الحدود و القصاص و الدیات و بعد ذلک باب مسائل الفرائض فراجعه. و نسخه بخط مؤلف ریاض العلماء عند (السید شهاب الدین بقم).
لأبی عبد الله محمد بن خالد بن عبد الرحمن البرقی من أصحاب الکاظم و الرضا و الجواد ذکره ابن الندیم کما مر فی کتاب الرجال له
للسید المرتضی کما نقل عنها فی مجموعه رأیتها عند السید أبی القاسم الأصفهانی بالنجف و لعلها مصحف الغرر و الدرر للسید
للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا طبعت مع شرح الهدایه فی 1313 و أیضا مع تسع رسائل بالجوائب بمصر 1298 سمیت العهد لاشتمالها علی أخلاق حسنه عاهد التزامه بها و العهد و المیثاق من مراسم الإسماعیلیه یأخذونه من المستجیبین و هی غیر رسالته فی الأخلاق المطبوعه بالجوائب أیضا
لأبی القاسم الأصبغ بن نباته المجاشعی التمیمی الحنظلی من خواص أمیر المؤمنین ع المتوفی بعد المائه و قد عده النجاشی من الطبقه الأولی و قد مر ترجمه عهد مالک الأشتر متعددا فراجع، کما مر عنوان ریاست فی ترجمته أیضا و نسخه العهد بخط یاقوت المستعصمی موجوده فی المکتبه (الخدیویه) بمصر تاریخ فراغها سنه ثمانین و ستمائه
ص: 362
کما فی فهرسها
رساله فی بیان سند عهده إلی مالک الأشتر، و شرح متنه للسید هبه الدین الشهرستانی، ذکره فی فهرس تصانیفه
لأبی الفضل الصابونی الجعفی الکوفی صاحب الفاخر محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم، شیخ أبی القاسم جعفر بن قولویه
فیها عهد منسوب إلی الإمام قیل إنه کتب بخط هشام بن عتبه بن الوقاص عند حضور الإمام علی ع فی دیر حزقیل بذی الکفل قریب الکوفه فی صفر سنه 40 للهجره طبعه بطهران سردار أسعد فی 1327 فی 19 ص
عهد منسوب إلی النبی ص، قیل کتبه علی ع بخطه فیها أمان للطائفه الزردشتیه (المجوس) طبعه بشوتن جی مارکو مع الترجمه بالإنگلیزیه فی بمبئی 1925 م هذا و قد طبع بطهران مثل هذا العهد باسم عین الإحسان فی 1320 فی 71 ص باهتمام إسفندیار بن رستم و خط مرتضی الحسینی البرغانی
فارسی فی الحکمه الطبیعیه و الإلهیه للمولی علی نقی بن أحمد البهبهانی، کتبه باسم الأمیر الأعظم علی مردان خان أوله: [آفتاب جمال قدم از آن متعالی است که خفافیش ظلمت سرای حدوث ] توجد منه نسخه فی مکتبه (المجلس) کتابتها فی 1108 کما ذکر فی فهرسها فی قطع وزیری کبیر فی 228 ورقه و لعل المؤلف تلمیذ الآقا حسین الخوانساری الذی نقل عنه بعض الفوائد بعنوان الحاج علی نقی البهبهانی
فارسی مختصر مطبوع بلکهنو، لأبی الفضل بن مبارک العلامی الهندی
للسید الشریف أبی الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهیم طباطبا المتوفی بأصفهان 322 کما فی معجم الأدباء و ذکر بعض شعره المشعر بتشیعه و ذکر أیضا فی معاهد التنصیص و فی الدرجات الرفیعه و نسمه السحر له کتاب الشعر و الشعراء و سنام المعالی ذکر الجمیع ابن الندیم تحت عنوان ابن طباطبا العلوی مر له دیوان ابن طباطبا فی 9: 26 و تعریض الدفاتر
ص: 363
حاشیه علی إثبات الواجب فیما یتوقف علی إبطال الدور و التسلسل و ما لا یتوقف علیه للسید محمد هادی بن علی السجستانی الحائری المعاصر یوجد بخطه عند السید محمد رضا بن کاظم الطبسی بکربلاء
فی أصول الفقه لبعض الأصحاب یوجد فی (الرضویه) و العیدانه النخله الطویله جمعه عیدان
المطبوع فی 1948 م للأدیب الشاعر المسیحی المعاصر بولس سلامه اللبنانی و الجاری علی لسان هذا المسیحی اللبنانی هو ملحمه الغدیر کما طبع علیه
أو راز دوستی أصله لسیسرون الرومانی و الترجمه لمطیع الدوله حجازی السید محمد طبع بطهران 1375 فی 100 ص
فی فقه الشیعه من العقود و الإیقاعات بالفارسیه للسید محمد بن عبد الصمد الحسینی الشهشهانی النزیل بأصفهان و المتوفی بها 1287 و المدفون فی تخت فولاد عن نیف و سبعین من عمره ألفه بالتماس التاجر عبد الغفور القزوینی نزیل أصفهان، و کتب الإجازه فی أوله و رتبه علی مقدمه و عده أبواب و خاتمه أوله: [الحمد لله الذی أحل لنا التجاره لانتظام العاجل ] و فرغ منه فی 1265 و ذکر أنه ألف قبل ذلک جامع السعادات فی فقه العبادات و جنه المأوی المنظوم و أنوار الریاض و غایه القصوی و النسخه عند السید حسین الشهشهانی فی طهران و تاریخ الإجازه المذکوره التی بخط المؤلف ثانی المحرم 1266 و فی آخره قصیده عربیه فی مدح المؤلف لتلمیذه و ابن أخیه
فی اللغه لأبی الصفا أو أبی عبد الرحمن الخلیل بن أحمد بن عمر بن تمیم الفراهیدی اللغوی العروضی النحوی البصری إمام البصریین فی النحو و أول من صنف فیه و مد إطنابه و سبب علله و نقح أبوابه و له فیه العوامل الموسوم ب الجمل کما مر و هو المخترع لعلم العروض و قیل هو متأثر عن الشعر الیونانی و أخذ اصطلاحاته من بیوت العرب المعموله من الشعر فأخرج خمسه دوائر یستخرج منها
ص: 364
خمسه عشر بحرا و له فیه رساله العروض الموسوم ب الفرش و المثال کما أنه أول من صنف فی اللغه العربیه بترتیب الحروف فی کتابه هذا الموسوم ب العین قیل سمی به لأنه ابتدأ فیه بحرف العین و هو کتاب معول علیه عند أهل الفن متلقی بالقبول، و لذا جرت سیره مشایخ الأدب باختصاصه بالروایه و الإجازه بذکر أسانیدهم إلیه فمنهم أبو الفرج محمد بن إسحاق بن الندیم ذکر أسانیده إلیه فی فهرسته الموسوم به فوز العلوم قال فیه: [سمع أبو محمد بن درستویه الکتاب عن أبی الحسن علی بن مهدی الکسروی قال: حدثنی محمد بن منصور المعروف بالزاج المحدث قال قال اللیث بن المظفر بن نصر بن سیار کنت أصیر إلی الخلیل بن أحمد- إلی قوله فکان یملی علی الکتاب ثم قال علی بن مهدی: أخذت النسخه من ابن منصور و هو من اللیث و هو من الخلیل ] و کذا غیره من علماء الخاصه و العامه یذکرون الأسانید إلیه مصرحین بکون الکتاب له فمن نص بکونه للخلیل ابن درید فی خطبه الجمهره و السیوطی فی المزهر و یظهر من کلام أبی الحسن الشاری و غیرهم من العلماء و أهل الفن فبعد هذا کله لا مجال لأن یصغی إلی احتمال البعض الذی حکاه فخر الدین فی المحصول: من أنه للیث بن المظفر بن نصر بن سیار الخراسانی صاحب الخلیل أو أن خصوص حرف العین له و الباقی للیث، و غیر ذلک بدعوی وقوع بعض الأغلاط فیه المستبعد وقوعه من مثل الخلیل و قد أثبته المستدرکون فی استدراکهم علی العین مع أن الدعوی ممنوعه أیضا فتری عبد الواحد بن علی اللغوی فی کتاب مراتب النحویین یقول: إن ما استدرکه أبو طالب المفضل بن سلمه بن عاصم الکوفی تلمیذ تغلب و رد أشیاء من کتاب العین أکثرها غیر مردوده و قد صرح أبو بکر محمد بن الحسن الزبیدی الذی کتب فی استدراک الغلط من کتاب العین کتابا: بأن وجه الخطإ فیه غالبا من الاشتقاق کذکر الثلاثی فی الرباعی و عکسه و قد یکون لتصحیف النساخ و لا ریب أنه لا بعد فی وقوع هذا النحو من خلاف الترتیب علی من ابتکر هذا الترتیب من دون سبق أحد علیه حیث إن البشر و إن بلغ ما بلغ، لا یغنی صنائعه و مبتکراته عن التنقید و هو المثل السائر [کم ترک الأول للآخر] و قد بسط الکلام فی المقام سیدنا الصدر فی تأسیس الشیعه و الخلیل
ص: 365
من المدرکین للإمامین الباقر و الصادق و اختلف فی وفاته و إنها کانت 160 أو 170 أو 175 و ذکر فی العین عدد أبنیه کلام العرب المهمل و المستعمل علی مراتبها الأربع من الثنائی و الثلاثی و الرباعی و الخماسی من غیر تکرار فی اثنی عشر
ألف ألف و ثلاثمائه و خمسه آلاف و أربعمائه و سته فالثنائی سبعمائه و سته و خمسون، و الثلاثی تسعه عشر ألف و ستمائه و خمسون و الرباعی أربع مائه ألف واحد و تسعون ألف و أربعمائه و الخماسی أحد عشر ألف ألف و سبعمائه و ثلاثه و تسعون ألف و ستمائه و هو موجود فی مکتبه (کوپریلی زاده- رقم 1445) و فی خزانه سیدنا (الصدر) نسخه جیده منه حسن الخط أولها: [هذا ما ألفه الخلیل بن أحمد البصری من حروف أ، ب، ت، ث بروایه أبی معانی عبد الله بن عامد قال: حدثنی اللیث بن المظفر بن نضر بن سیار عن الخلیل بجمیع ما فی هذا الکتاب ] و النسخه بخط إبراهیم الأصفهانی فرغ منها فی 1054 و استنسخ عنها السید هبه الدین و طبع مقدار من أوله فی 144 ص فی بغداد فی 1914 م و قد کتب نضر بن شمیل المتوفی 204 المدخل علی کتاب العین و لأبی طالب مفضل بن سلمه الکوفی المتوفی 250 استدراک علی کتاب العین، و لأبی بکر محمد بن درید المتوفی 321 استدراک آخر علیه، و لغلام ثعلب المتوفی 344 فائت العین و لابن درستویه المتوفی 347 نقض العین و لأحمد الخارزنجی المتوفی 348 تکمله العین و لأبی بکر محمد الزبیدی المتوفی 379 المذکور مختصر العین و لمحمد بن عبد الله الإسکافی الخطیب المتوفی 421 غلط العین و لسهام بن غالب بن التبانی المتوفی 436 فتح العین و لعبد الله بن محمد الکرمانی استدراک العین و لعبد الله الجهضمی استدراک آخر و لعبد الله السدوسی استدراک آخر ذکرت فی المزهر و کشف الظنون و البلغه
لأبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل الأزدی النیشابوری من أصحاب الرضا و الجواد ع. و هو کتاب العروس المذکور فی ص 254. کما صرح به النجاشی.
هو شرح للقصیده العینیه الخمریه للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند فی 1181 حکاه نجوم السماء عن فهرست کتبه.
ص: 366
راجع عهدنامه حضرت رسول.
فی أصول الفقه. للمولی أحمد بن مهدی بن أبی ذر النراقی الکاشانی المتوفی بالوباء فی 1245 موجود فی خزانه الحاج مولی علی محمد النجف آبادی فی النجف أوله: [الحمد لله الذی ربط بالأصول شوارد الفروع ...]. مرتب علی مقاصد ذات أبواب و فصول. و فرغ منه فی الثلاثاء الخامس و العشرین من جمادی الثانیه 1208 و نسخه ناقصه عند السید علی بن محمد بن علی بن حسین بن عبد الله الشبر فی النجف.
مختصر من هدایه الشیعه فی أصول الدین. فارسی. للمولی محمد تقی بن محمد حسین الکاشانی نزیل طهران المتوفی بها حدود 1316.
للشیخ برهان الدین أبی الحرث محمد بن أبی الخیر علی بن أبی سلیمان ظفر الحمدانی العالم المفسر الواعظ مؤلف مفتاح التفسیر و دلائل القرآن المذکور فی 8: 252 و غیرهما. ذکره الشیخ منتجب الدین.
هو مؤید الفضلاء یأتی فی المیم.
فی الفقه. للشیخ الحاج محمد باقر بن محمد حسن القائنی البیرجندی المعاصر ذکره فی آخر نور العین و هو بعد لم یتم.
مقتل فارسی. للمولی محمد تقی بن المولی أحمد البروجردی نزیل کاشان من تلامیذ محمد باقر المجلسی. و کتب إجازه للمولی عبد الله الکاشانی فی 1102. روی فیها عن محمد باقر المجلسی. یوجد عند (السید شهاب الدین) و قد ألفه بها فی 1099 کما فی نسخه القمشه إی. مرتب علی اثنین و عشرین بابا أوله: [الحمد لله الذی جعل عین البکاء المباکین عطشان یوم الدین ...] و تاریخ کتابه النسخه الموجوده عند (العطار بالکاظمیه) 1245. و نسخه أخری من عین البکاء فی کتب میرزا آقا فاضل الهاشمی بسبزوار. و فیه: إنه ألفه فی کاشان فی 1099 و یأتی له لب عین البکاء و طبع عین البکاء بلکهنو 1284.
مقتل مطبوع بلسان الأردو. للمولوی السید عبد الله خان صاحب و هو نظم و نثر. مطبوع.
ص: 367
شرح لمنظومه الترتیل الفارسی، للحافظ محمد بن محمود بن محمد الشریف السمرقندی المحتد الهمدانی المولد. أوله: [الحمد لله الذی زین صدور أهل الإیمان و الإحسان بنور الحکم و العرفان ...]. ذکر فیه أنه نظم الترتیل و شرحه بعد نظمه للعقد الفرید و شرحه ب روح المزید بالعربیه. لانتفاع المبتدئین. رأیت نسخه علیها تملک 1080. و مر فی ص 294 عقد الفرید الذی نظمه بالعربیه قبل عین الترتیل الفارسی و له قصیده الفاتحه و شرحها.
للحکیم الفردوسی الحسن بن إسحاق بن شرف شاه الطوسی تلمیذ أبی منصور علی بن أحمد الأسدی أو عطاء الله الطوسی أوله: [أحمده علی غایه کماله و أصلی علی نبیه و آله. أما بعد فإن أصل معرفه وجود الله سبحانه معلومه بالضروره لکل من هو علی فطره الدین مولوده، لکنه لما کان بعیدا عن نظر الوهم لغایه القرب فی الظهور و غریبا عن بصر الفهم نهایه اللطف و الحضور افتقرنا إلی الاستدلال علی ثبوته فی الواقع الحقیقی ...] و عناوینه (برهان- برهان) إلی تمام العشره. و فی آخره:
[تمت رساله عین التوحید المشتمله علی أهم القوانین و أتم البراهین کالبرهان الأحکم و البرهان الوحید بعون الخلاق العلیم الفعال لما یرید ...]. و کتابه النسخه فی 1074. و المکتوب علیها: أنه للفردوسی الحکیم. و الظاهر أنه متأخر بکثیر عن الفردوسی الشاعر الشهیر. یوجد فی کتب (الخوانساری).
مختصر فارسی. للشیخ علی بن محمد جعفر الأسترآبادی شریعتمدار الطهرانی المتوفی 1315. ذکره فی کتاب غایه الآمال. و طبع بطهران 1308.
للقاضی أشرف الدین صاعد بن محمد بن صاعد البریدی أو البدیدی. یظهر من شیخ منتجب الدین أنه معاصره.
بالأردو. للمیرزا رضا صاحب الهندی. طبع فی 1310.
فی أن مجاهدات الحسین ع کانت حمایه عن الدین لا طلبا للملک و السلطنه. للسید محمد مجتبی بن محمد حسین النوکانوی المولود فی 1324 طبع فی 1352 و أخری فی 1353. بلغه أردو. و له تعلیم الشهداء.
للمیرزا قوام الدین محمد الطهرانی. ذکره فی الروضات و هو
ص: 368
موجود فی خزانه (الخوانساری). أقول و هو المیرزا قوام الدین الرازی. کان تلمیذ المحقق المولی رجب علی التبریزی المعاصر للشاه عباس الثانی کما یظهر من الریاض وصفه فی أوله: بأنه عین الحکمه التی طلوعها من المبدأ و غروبها إلی المعاد. أوله:
[الحمد لله الذی هدانا للصراط المستقیم- إلی آخر السوره- و الصلاه و السلام علی ...
من أوتی الحکمه و فصل الخطاب و علی آله و أصحابه المتأدبین بالآداب ...]. و علیه حواشی منه کثیره. و آخره: [فَسُبْحانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْ ءٍ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ سُبْحانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّهِ ...].
الفارسی أیضا. للمیر قوام الدین محمد الطهرانی الرازی المذکور. یوجد فی الخزانه (الرضویه). أوله: [شکر و سپاس مر خدای را که نموده بما راه راست ...] و آخره: [و شناخت خالق خود را و راجع شد بفاعل خود که فاعل و غایت بذاته است ...].
فی التفسیر. للشیخ البهائی المتوفی 1030. نسب إلیه فی أمل الآمل و هو موجود فی مکتبه (الخوانساری) و هو مختصر مزجی نظیر الصافی الموجود أوله من الفاتحه إلی آخرها ثم البقره إلی قوله [فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ ].
و علیه حواش منه کثیره. و نسخه ناقصه کانت فی مکتبه (شیخنا الشیرازی بسامراء) انتقلت إلیها من محمد رضا الطبسی فی کربلاء اشتریت فی حیدرآباد 1048. و علیها تملک السید علی خان المدنی 1088. أوله: [الحمد لله الذی أنزل علی عبده
الکتاب و لم یجعل له عوجا- إلی قوله- هذا یا إخوان الدین و خلان الیقین ما التمستموا من أقل الخلق بضاعه و أکثرهم إضاعه من تألیف تفسیر صغیر الحجم وجیز اللفظ قلیل المئونه جلیل المعونه- إلی قوله- طاویا عن مد إطناب الأطناب کشحا، ضاربا عن إناره شهاب الأشهاب صفحا، فإن ذلک موکول إلی تفسیرنا المسمی العروه الوثقی- إلی قوله- و سمیته عین الحیاه راجیا أن یکون وسیله إلی النجاه و ذریعه إلی علو الدرجات ...]. و ینتهی فیها إلی آیه: [إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ رَبِّ إِنِّی نَذَرْتُ لَکَ ما فِی بَطْنِی مُحَرَّراً] من أوائل سوره آل عمران تقرب من ثلاثه آلاف بیت و أحال فیه بعض التفاصیل إلی تفسیره الکبیر الذی سماه العروه الوثقی و النسخه کتبت
ص: 369
فی حیاه الشیخ البهائی کما یظهر من دعاء الکاتب له و فیها سبعه من تصانیف الشیخ البهائی و هی نسخه نفیسه فی آخرها تملک فی تاریخ 1258 و نقش خاتم [یحیی بن جعفر بن جعفر العلوی الفاطمی ] و ظنی أنه ابن السید جعفر الکشفی. و نسخه ناقصه أخری کذلک موجوده فی (الرضویه) و لعله ما خرج منه الا هذا المقدار.
فی الأدعیه المشهوره التی لا تختص بوقت معین. للمولی محمد مهدی بن الحاج مولی علی أصغر بن محمد بن یوسف القزوینی صاحب ذخر العالمین الذی فرغ منه فی 1119 المذکور فی 10: 9 و قد ذکره فی أوله کما مر.
کما فی بعض المواضع. للسید المحدث الجزائری السید نعمه الله بن عبد الله الحسینی التستری المتوفی 1112 و الظاهر أنه منبع الحیاه کما یأتی فی حرف المیم.
فی الطب فارسی مرتب علی تسعین بابا للحکیم محمد مجیر أوله: [الحمد لله رب العالمین ] و آخر الباب التسعین [برحمتک یا أرحم الراحمین ] ثم الحق به بابا فی الفادزهر و النسخه بخط المیر أبی الحسن السبزواری فی 1058 فی (الرضویه) وقفت فی 1166 مع رساله فی تقویه الباه کما سیأتی
من الکتب المؤلفه فی رد الصوفیه کما ذکره الشیخ علی صاحب الدر المنثور فی کتابه السهام المارقه
الفارسی فی شرح وصیه النبی لأبی ذر الغفاری الجامعه للمواعظ و النصائح للمولی محمد باقر المجلسی طبع بإیران من 1240 إلی الیوم مکررا عد فی فهرس مشار خمسه عشر طبعه منها و فی الهند أیضا أوله: [لئالی حمد و جواهر ثنا تحفه بارگاه ] و مختصره له أیضا فی ثلاثه آلاف بیت، سماه مشکاه الأنوار و هو أیضا مطبوع
رساله فارسیه عملیه ترجمه لسفینه النجاه المذکور فی ج 12: 198 الذی ألفه للشیخ أحمد کاشف الغطاء و الترجمه للشیخ محسن الغروی التبتی و علیه حواش لأخ المؤلف الشیخ محمد الحسین کاشف الغطاء و طبع الجزء الأول من الترجمه فی العبادات ببمبئی فی 1341 و الجزء الثانی 1345 و أصله أیضا مطبوع مکررا
ص: 370
فی سوانح المعصومین الأربعه عشر للسید محمد صادق بن محمد باقر الحسینی الواعظ الأصفهانی أحاله إلیه فی کتابه جارح العینین الذی ألفه لفتح علی شاه قبل 1222 التی کتبت النسخه فیها
فی ذکر الآیات الوارده فی فضائل أهل بیت النبی و مساوی مخالفیهم للسید أبی الفضائل أحمد بن موسی بن طاوس الحلی المتوفی 673 صرح به تلمیذه ابن داود الحلی فی رجاله و نقل عن خط الشهید محمد بن مکی [أن إسناد هذا الکتاب فی الدیباجه إلی عبد الله بن إسماعیل الکاتب تقیه منه علی نفسه و توریه بأنه عبد الله و من ولد إسماعیل الذبیح ] و النسخه التی بخط الشهید الثانی کان عند صاحب الروضات فذکر فیه عین ما کتبه الشهید الثانی فی ظهر النسخه حکایه عن خط الشهید الأول و قال شیخنا النوری: عثرت منه علی نسخه علیها خط المحدث الحر العاملی أقول: و قد عثرت أنا أیضا علی تلک النسخه و کتب الشیخ الحر علی ظهرها فی 1090 ما لفظه: [هذا الکتاب من مؤلفات السید الجلیل جمال الدین أحمد بن موسی بن طاوس الحسنی و انما غیر اسمه لأنه کان مع الخلفاء فی بلد واحد غالبا و انما سمی نفسه عبد الله لأن الخلق کلهم عبید الله و انما قال ابن إسماعیل لأنه من أولاد إسماعیل بن إبراهیم الخلیل و وصف الکاتب صادق علیه ] أوله: [قال عبد الله بن إسماعیل الکاتب سامحه الله: الحمد لله و أشهد أن لا إله الا هو، شهاده مخلص لجنابه فی الأشهاد- إلی قوله- فإن بعض من سلف من الأفاضل جمع ما اتفق له من أسباب نزول آیات من الکتاب المجید فی رضی الله من خلیقته أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، و فروع دوحته و قد رأیت لائقا أن یضم إلی ذلک شی ء مما ورد فی مناقبهم من التنزیل و توابع ذلک لیبین
فضل السادات علی غیرهم بالتفصیل مقتصرا علی روایه من لا یتهم علی النافین من محبتهم، أو یطعن علیه فی درایته، قاصدا إلی ما حضرنی ما رواه أبو إسحاق أحمد بن إبراهیم الثعلبی فی کتابه کاشف البیان أو رواه علی بن أحمد الواحدی فی تألیفه الوسیط فی تفسیر القرآن، و إن اتفق غیر هذا خلونا من ممارسه الفتیا و تتبع مدی الغایات فی أقوال العلماء أثبته و فی القلیل من روایه هذین الشیخین إیضاح لما أغفلته اعتبارا بها] و قد رأیت
ص: 371
نسخه من هذا الکتاب بخط الشیخ محمد بن المؤذن الجزینی و علیها خط شیخنا الشهید بما ذکرناه إلی آخر کلامه السابق فی الطرائف فی ص 154 فراجعه و نسخه منه کانت عند السید محمد الهندی کما فی بعض مکتوباته
أی ما زعمه المیرزا محمد الأخباری المقتول فی 1232 فی قبصه العجول فی معنی الاخبار و الأصول و الرد هذا للمحقق المیرزا أبی القاسم بن المولی حسن الجیلانی القمی المتوفی 1231 و لما اطلع المیرزا محمد، علی رده، کتب فی جواب المحقق کتابه الموسوم ب إنسان العین کما مر
منظومه فارسیه لمجنون شاه السید أبی القاسم بن السید محرم الإشتبینی صاحب بوستان خیال و المذکور فی 9: 968 مطبوع بلاهور 1332
للفاضل الأدیب المیرزا فضل الله بن الحکیم إلهی الثانی المیرزا شمس الدین بن المیرزا جعفر الحکیم إلهی الکبیر بن المیرزا حسن علی اللواسانی الطهرانی ألفه أوائل سنه و طبع فی آخر الفروع من الکافی فی 1315 و توفی لیله الأربعاء السابع من رجب 1353 عن سته و ستین سنه
فی بیان لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ و تفسیره لبعض الأصحاب أوله:
[الحمد لله الواحد الأحد فی غایه الکمال ] و کتابه النسخه فی 1184 عند (سلطان المتکلمین) و رساله فی لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ للبحرانی المتأخر
للسید مهدی بن علی الغریفی البحرانی النجفی المتوفی 1343 أوله: [طویت اللهم قلبی طی توحیدک و نشرت لسانی بإلهامک و تلقینک ] عرضه علی شیخه الشیخ جعفر بن محمد العوامی البحرانی فاستحسنه و أطرأه فیما کتب له من الإجازه فی 1335 و ذکر فیه ترجمه شیخه المذکور و ولادته بالعوامیه حدود 1281 و فوائد أخری
فی قواعد اللغه الفارسیه لعین الدین بن علی طبع ببمبئی 1315
المرتب علی أحد عشر بابا فی الأخلاق و المواعظ و الحکم من کلمات الأکابر نظما و نثرا أوله: [رب اختم بخیر الحمد لله العظیم شأنه ] و قال فی آخره بعد ذکر الصلوات علی النبی ص: قوله [و آله الطاهرین ] یوجد فی
ص: 372
(الرضویه) کتبه علی بن محمد بن إبراهیم فی 729 و بعده بخطه أیضا لامیه مهیار الدیلمی فی إظهار تشیعه و فی آخره: [بلغت مقابله و إعرابا، و أنا الفقیر إلی الله تعالی عبد الکریم بن نصر بن أبی البرکات ]
للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح الکفعمی صاحب الجنه المعروفه ب المصباح و توفی 905 ذکره فی الروضات و ذکر تاریخه کشف الظنون فی نور حدقه البدیع
رساله فی انتقاد مقاله میزان الجرح و التعدیل من الشیخ جمال الدین القاسمی الدمشقی للشیخ محمد حسین بن الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کشف الغطاء النجفی طبع فی صیداء 1330 و کتب الشیخ منیر عسیران العاملی محاکمه بینهما سماه تعدیل المیزان
فی المنطق و آداب المناظره لعباس قلی بن محمد خان الباکوئی (1208- 1252) عده فی گلستان إرم من تصانیفه العربیه کما فی دانشمندان آذربایجان- ص 306
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی 205 ذکره النجاشی
لابن الجندی أبی الحسن أحمد بن محمد بن عمران بن موسی أستاذ النجاشی
هو الکتاب الثالث من الاثنی عشر کتابا المطبوع فی مجلد کبیر باسم کلیات دیوان ریاضی المذکور فی 9: 397
فی ترجمه المجلد الأول من بحار الأنوار للمجلسی ترجمه الآقا نجفی محمد تقی بن محمد باقر المسجدشاهی الأصفهانی طبع بطهران 1275 و 1297
فی مناظره باب النبوه للمولوی السید فیض حسین الهندی، صاحب ضیاء العین طبع بحیدرآباد الهند
فارسی فی الکلام للشیخ علی بن الشریعتمدار محمد جعفر الأسترآبادی
ص: 373
الطهرانی المتوفی 1315 قال فی غایه الآمال: إنه أبسط من علم الیقین السابق ذکره
فی أصول الفقه للمولی أحمد بن مهدی النراقی ذکره الحاج میرزا محمد هاشم فی أول مبانی الأصول
فی بحث الفدک و غصبها طبع بالهند
طبع بالهند بلغه أردو
للمحقق الفیض الکاشانی المتوفی 1091 و قد رتبه علی مقدمه فی فضیله علم التوحید و شرف اهله و مقصدین فیهما مطالب منها أربعه و عشرین مطلبا المقصد الأول الذی هو فی أصول العلم: و المقصد الثانی الذی هو فی العلم بالسماوات و الأرضین و ما بینهما و مجموع مطالبه مع ما فی المقدمه خمسون مطلبا أراد فیها تطبیق کلمات الحکماء الأول مع ما ورد من الشرع ببیانات حکمیه و براهین عقلیه فی اثنی عشر ألف بیت فرغ منه فی 1036 أوله: [سبحان من حارت لطائف الأوهام فی بیداء کبریائه و عظمته و سبحان من لم یجعل للخلق سبیلا إلی معرفته ] و قد طبع بإیران مع علم الیقین و منهاج النجاه و الجمیع للفیض و قال فی تاریخه: [کمل أنوار الحکم و أسرار الکلم- 1036] و جعل أنوار الحکم اسمه و الأنوار و الأسرار لقبه و نسخه منه استکتبه عبد الله بن صدر الدین الشیرازی فی 1106 و صرح فی آخره بأن المصنف جده و هی موجوده فی کتب (حفید الیزدی) انتقلت إلی مدرسه (البروجردی)
قصیده فی مدح أمیر المؤمنین ع لعبد الباقی أفندی العمری، صاحب الباقیات الصالحات طبع مع شرحها الذی ألفه شهاب الدین السید محمود أفندی الآلوسی و تم النظم و الشرح کلاهما فی 1270
قصیده فی المواعظ للشیخ محمود عباس العاملی المتوفی 1353 طبع مع اللامیه الوعظیه له أیضا و یأتی القصیده العینیه متعدده
رساله للشیخ أوحد الدین البلیانی الکازرونی بن عبد الله بن مسعود طبع مع تمهید القواعد بطهران فی مجلد فی 1316
ص: 374
فی الآداب للشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی المتوفی 449 کما فی فهرس کتبه
للسید النسابه نجم الدین أبی الحسن علی بن أبی الغنائم محمد بن علی العلوی العمری من ولد عمر بن علی المعروف بابن الصوفی
للشیخ الثقه أبی بکر أحمد بن الحسین بن أحمد الخزاعی جد الشیخ أبی الفتوح الرازی المفسر و تلمیذ السیدین و الشیخ و له الأمالی أیضا ذکره منتجب الدین
فی الفقه علی وجه الاختصار للآخوند المولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی الحائری المتوفی 1299 قال فی کتابه نهایه الآمال:
إنه برز منه الطهاره و الصلاه من غیر ذکر الأدله و تکثیر الفروع و له أیضا طریق النجاه فارسی کالترجمه للعیون هذا کما مر فی 15: 169
للشیخ الإمام شمس الدین أبی الحسین یحیی الحسن بن الحسین بن علی بن محمد بن بطریق الحلی الأسدی المتکلم المحدث الفقیه صاحب العمده المعروف بابن بطریق الحلی المتوفی 606 عن سبع و سبعین سنه نسبه إلیه المولی محمد طاهر القمی فی الأربعین نقلا عن الصراط المستقیم للبیاضی و حمله صاحب الریاض علی کونه بعینه کتابه العمده و لکنه مستبعد
للشیخ المفید الحافظ أبی محمد عبد الرحمن بن أبی بکر أحمد بن الحسین النیشابوری نزیل الری عم والد الشیخ أبی الفتوح الرازی المفسر، و تلمیذ السیدین و المشایخ الطوسی و الکراجکی و سلار و ابن البراج ذکره الشیخ منتجب الدین فی فهرسته
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی المتوفی 381 فی أحوال الإمام الرضا فی 139 بابا، طبع منها 73 بابا فی 1317 کتبه للوزیر الصاحب إسماعیل بن عباد الدیلمی لما دفع إلیه قصیدتان من قصائده فی إهداء السلام إلی الإمام علی بن موسی الرضا و ذکر فیه زیارته لمشهده فی 352 أوله: [الحمد لله الواحد القهار العزیز الجبار الرحیم الغفار] و قد طبع بإیران
ص: 375
مکررا منه فی 1275 و 1317 و مر شرحه للمحدث الجزائری، و ترجمته للمولی محمد تقی صاحب حاشیه المعالم و المولی محمد صالح القزوینی و علی ظهر النسخه بخط السید محمود بن فتح الله الکاظمی تقریظ السید شرف الدین میر محمد باقر سبط المحقق الشیخ عبد العالی الکرکی و ظنی أن المراد المیر الداماد
عیون أخبار الرضا صیقل
تجلو عن القلب صداء الکرب
لم یبد للدهر نظیرا لها
لناظر فی الشرق و الغرب
و کل فن فی أسالیبها
یکفیک فی تخلیه السرب
کالشمس من نور الهدی مشرق
بالسلم یقضی وطر القلب
إلی آخر الاثنی عشر بیتا
للشیخ أحمد بن عبید بن ناصح بن بلنجر النحوی الشهیر بأبی عصیده الکوفی الدیلمی من موالی بنی هاشم معلم المعتز بن المتوکل المتوفی 278 کما عن الیاقوت و قیل 273 ترجمه فی البغیه و قال کان یحدث بمناکیر
فی ذکر النبی المصطفی المختار و وصیه علی بن أبی طالب قاتل الکفار و آله الأئمه الأطهار لعماد الدین إدریس بن الحسن بن عبد الله بن علی بن حاتم الأنف و هو الداعی التاسع عشر الإسماعیلی المتوفی 19 ذی القعده 872 فی سبعه أسباع 1- النبی و آبائه ص 2- علی ع 3- حروبه 4- الأئمه من ولده 5- فی ظهور المهدی 6- أخبار المعز لدین الله الفاطمی 7- المستنصر ذکر مفصلا فی فهرس مجدوع ص 73- 77
الاثنی عشر جزء فی الکلام لأحد غلمان السید المرتضی و کنیته کما فی نسختی معالم العلماء ابن أبهین أو ابن أعین دربی و نقل فی الأمل عن المعالم ابن أعین ذربی و فی أنساب السمعانی عین زربه من بلاد الجزیره
فی بیان الوحی و الإلهام و الکشف و النبوه و الولایه للمولی محمد علی بن محمد حسین بن محمد سعید بن المولی محمد صالح الخلخالی کتبه بأمر المیرزا محمد علی خان حاکم لاهیجان فی ذی قعده 1262 أوله: [الحمد
ص: 376
لله الذی أنشأ بقدرته النجوم السوالک ] مرتب علی ثمانیه فصول و خاتمه بخط تلمیذه المیرزا علی أکبر بن محمد کریم السالیانی حدود 1266 فی مجموعه من وقف الحاج عماد فی الخزانه (الرضویه)
فی جزءین للحاج مولی محمد تقی بن الآغا محمد البرغانی القزوینی الشهیر بالشهید الثالث المستشهد فی 1264 و الغالب فیه الاعتراض علی صاحب القوانین ألفه قبل کتابه مجالس المتقین 1258 کما یظهر منه و فی نسخه (السماوی) أنه فرغ منه 1238 و کتابتها 1242 مرتب علی مقدمه و مطالب و خاتمه
لآغا محمد مهدی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی الأصفهانی المتوفی 1278 أوله: [الحمد لله الذی هدانا إلی معالم الإسلام و أرشدنا إلی شرایع الدین و قواعد الأحکام ] رتبه علی مقاصد ذات فصول و فرغ منه فی سفره إلی طهران فی مشهد عبد العظیم فی لیله القدر من 1256 ذکر فیه أنه کتبه بعد مشارق الأصول و مصابیح الأصول و الرسائل فی الأصول و شرح طهاره اللمعه و منهج السداد فی شرح الإرشاد موجود عند الحاج السید أبی القاسم الأصفهانی فی النجف و نسخه ناقصه الأول فی کتب (الطهرانی بکربلاء) و یأتی بعنوان عیون الوصول إلی علم الأصول کما فی نسخه منه فی (الرضویه) و نسخه الأصل عند (السید شهاب الدین) بقم و نسخه فی موقوفه القمشه إی فی (التستریه)
للشیخ الرئیس المفید العالم عبید الله بن عبد الله السعدآبادی المعاصر للشریف المرتضی علم الهدی و المتوفی بعده بقلیل لأنه ألف السعدآبادی المقنع فی الإمامه، و فیه روایته عن البرزنجی فی 433 و هی سنه تقرب من وفاه المرتضی فی 436 ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء و أحال إلیه نفسه فی أواسط النصف الأول من المقنع عند ذکر مکتوب أسامه إلی أبی بکر و عبر عنه ب عیون البلاغه فی أنس الحاضر و تعله المسافر
للشیخ کمال الدین الحسن بن محمد بن الحسن الأسترآبادی النجفی شارح الفصول النصیریه و آیات الأحکام الذی فرغ منه 891 فی الریاض:
أنه استخرج من تفسیره هذا کتابه الکبیر فی شرح آیات الأحکام الموسوم ب معارج
ص: 377
السئول و قد کتبه بعد کنز العرفان للشیخ المقداد و لعله من تلامذته أقول: صرح نفسه فی أول معارج السئول: بأن الله من علیه بتألیف عیون التفاسیر و استخرج منه المعارج علی نهج ما ألفه شیخه المقداد و منه یظهر أنه کان من المعمرین لأن الفاضل المقداد کما أرخه تلمیذه الشیخ حسن بن راشد توفی 828 و الموجود من هذا التفسیر فی مکتبه (سپهسالار) المجلد الثالث من سوره مریم إلی آخر سوره الفاطر فیظهر أن جمیعه فی أربع مجلدات و النسخه بخط محمد بن أسد فی 885 و علیها تصحیحات یظهر إنها بخط المؤلف و قد ذکر مفصلا فی فهرس المکتبه ج 1 ص 139- 145
الذی لم یکتب مثله فی هذا الباب للمولی محمد باقر بن المولی زین العابدین الیزدی من مشایخ البهائی کما حکی عن الریاض و احتمل بعض أنه من تلامیذ البهائی فراجع رتبه علی مقدمه و خمسه أبواب فی حساب الصحاح و الکسور و المساحه و استخراج المجهولات بالخطاءین و الجبر و المقابله و الأربعه المتناسبه و السته المتناسبه و استخراج الوصایا المبهمه و ذکر لکل قاعده أمثله کثیره أوله:
[الحمد لله علی ما أولینا من ضروب نعمه المتضاعفه و منحنا من لطائف قسمه المترادفه] و یأتی کتابه مطالع الأنوار فی الهیئه و العیون کانت عند النجف آبادی و انتقلت إلی المکتبه (التستریه) ذکر فی أوله شطرا من فوائد علم الحساب و اسمه و اسم الکتاب و تبویبه و علیه حواشی منه کثیره و جمله من الحواشی لولد المصنف الشیخ محمد حسین سلمه الله و بعض الحواشی الآخر رمزها (أهم) تدل علی غایه فضل هذا المحشی، و لعل اسمه إبراهیم و النسخه بخط محمد نصیر الجابری الأنصاری فرغ منه سابع صفر 1056 و فی لفظ الکاتب غلط فکتب [سنه سته و خمس و ألف ] و نسخه أخری بخط محمد شفیع بن
محمد صالح الیزدی فی 1069 عند (السماوی) و علیها تملک المولی محسن النحوی القزوینی فی 1144 کتب تملکها فی قزوین بخطه و إمضائه [محمد محسن بن محمد طاهر القزوینی ] و فی نسخه (المشکاه) ذکر فی الدیباجه [أن الراجی فضل ربه الأبدی محمد باقر بن زین العابدین الیزدی فأراد أن ینظم تلک الفرائد ففعل متوکلا علی الله الواحد الوهاب و سماه بعیون الحساب و رتبه علی مقدمه و سبعه أبواب ] سادسها فی استخراج المجهولات بالخطاءین و نقل فی هذا الباب حل مسأله
ص: 378
مشکله من الخطائین عن رساله أبی القاسم بن علی بن محمد الکاشانی بطرز جدید و نسخه کامله منه للمدرس الرضوی بطهران أقول و المولی حسین الیزدی الأردکانی کان تلمیذ البهائی و له شرح خلاصه الحساب للبهائی و للبهائی تقریظ علی هذا الشرح و لکن المولی محمد باقر الیزدی الذی وصفه تلمیذه المولی محمد أمین الوقاری فی گلدسته اندیشه المؤلفه فی 1083 بقوله: أفضل المتقدمین و المتأخرین کان معاصرا للمولی خلیل القزوینی و لم یعلم تلمذته علی البهائی و إن کان ممکنا و لعله غیر ابن زین العابدین صاحب عیون الحساب و مطالع الأنوار
فی تتمیم الحدائق الناضره فی أحکام العتره الطاهره للشیخ حسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم العصفوری المتوفی 1216 و هو ابن أخ صاحب الحدائق شرع من أول النقص من الظهار إلی آخر الکفارات فی مجلد، ثم العتق و ما بعده فی آخر و طبع الجزءان فی مجلد فی النجف 1342
جمع فیه مؤلفه الحکم و الکلمات القصار المنسوبه إلی علی ع. أوله: [الحمد لله فالق الحبه و بارئ النسم ...
أما بعد فإن الذی حدانی علی جمع ... ما بلغنی من افتخار أبی عثمان الجاحظ حین جمع المائه حکمه ... فألزمت نفسی أن أجمع ... و سمیته بکتاب عیون الحکم و المواعظ و ذخیره المتعظ و الواعظ اقتضبته من کتب ... مثل نهج البلاغه ... و ما کان جمعه أبو عثمان الجاحظ ... و من دستور الحکم و مأثور مکارم الشیم ... و غرر الحکم و درر الکلم ... و مناقب ... خطیب خوارزم و من منثور الحکم و الفرائد و القلائد ... و الخصال ... و غیرهم ... و قد وضعته ثلاثین بابا، إحدی و تسعین فصلا، ثلاثه عشر ألفا و ستمائه و ثمانیه و عشرین حکمه، منها علی حروف المعجم، تسعه و عشرون بابا. و الباب الثلاثون أوردت فیه مختصرات من التوحید و الوصایا و مذمه الدنیا ... الباب الأول فی حکم أمیر المؤمنین ... فی حرف الألف و هو تسعه عشر فصلا، أربعه آلاف و مائه و أربعه و ستون حکمه ...] کان نسخته عند المجلسی و لم یعرف
مؤلفه فی أول البحار ص 5 و 13 و 14 و قال [لا یضرنا جهاله مؤلفه ] لکنه فی ج 17 ص 136 قال [و کذا الشیخ علی بن محمد اللیثی الواسطی فی کتاب عیون
ص: 379
الحکم و المواعظ و ذخیره المتعظ و الواعظ الذی سمیناه بکتاب العیون و المحاسن (1).] و قال فی ریاض العلماء [إن مراد المجلسی جهاله حاله لا جهاله اسمه ] و قال فی ترجمته إنه علی بن محمد بن شاکر المؤدب اللیثی الواسطی صاحب عیون الحکم له کتاب فی أخبار فضائل أهل البیت فرغ منه فی 457 و نقل عنه کذلک فی تأسیس الشیعه- ص 420 و قال صاحب الریاض إن نسخه منه کانت عنده” صاحب الریاض”. أقول: قد جاء فی مقدمه الکتاب النقل عن ابن الجوزی المتوفی 597 و نسخه جامعه طهران مکتوبه فی 1279 عن نسخه کتبت فی 709 عن نسخه کتبت فی 614 فیظهر أن تألیفه کان بین التاریخین (614- 597) کما ذکرته فی فهرسها 2: 158- 160. و قد نقل فیها عن الشیخ ابن شهرآشوب المتوفی 588 و أبو الفتح عبد الواحد بن محمد الآمدی فی کتاب غرر الحکم و ما لم یذکر من الکتب المشهوره ککتاب دستور معالم الحکم و مأثور مکارم الشیم للقاضی القضاعی صاحب الشهاب فی الحکم و الآداب المتوفی 454. و ککتاب المناقب لأحمد بن مکی الخوارزمی خطیب خوارزم المتوفی 568 و کتاب منثور الحکم لابن الجوزی الذی مات 597 و کتاب الفرائد و القلائد لأبی یوسف یعقوب بن سلیمان الأسفراینی و غیرها. و رتبها علی ثلاثین بابا بترتیب الحروف الهجائیه لکن سقط من النسخ الموجوده الباب الأخیر الذی هو فی مختصرات کلام أمیر المؤمنین ع فی التوحید و المواعظ و الوصایا و ذم الدنیا و الأدعیه و المکاتبات. و کان عند محمد باقر المجلسی و ینقل عنه. و ذکر فی الریاض جمیع ما مر من الخصوصیات و إنه رأی منه نسخا.
و عنده منه نسخه. أقول و نسخه منه عند الخیابانی. و یوجد نسختان منه فی مکتبه (سپهسالار) بطهران. و طبع جمیع خطبه الکتاب فی فهرسها (1: 283) و (2: 74- 76) و قد استکتب إحدی النسختین علم الهدی بن الفیض فی 1085. و کتب علیها بخطه سته أسطر. و قد أدرج بتمامه فی المجلد الثانی من أحوال أمیر المؤمنین ع من کتاب ناسخ التواریخ و ترجم بعضها بالفارسیه. و طبع هذا المجلد بطهران فی 1289 لکنه لم یسنده إلی مأخذه المذکور، و ثبته لذلک ابن یوسف فی نهج البلاغه چیست؟
المندرج فی الفهرس المذکور (ج 2- ص 113- 155) و مجموع الأبواب التسعه و العشرین
ص: 380
تقرب من سته آلاف و ثمانمائه بیت کما أحصاه ابن یوسف. و ینقل عنه أیضا فی فضائل السادات. و ذکر سیدنا الحسن صدر الدین فی التکمله أنه فرغ منه 457 و إن اسم جده شاکر المؤدب. و هذا کله یدل علی خلط وقع منهم بین اللیثی مؤلف العیون و المحاسن فی القرن الخامس و بین مؤلف عیون الحکم هذا الذی کان ألفه بین سنوات 597 و 614. و راجع ج 8 ص 149 و 152 و 167 و ج 10 ص 268.
علی ثلاثه أقسام المنطق و الطبیعی و الإلهی. للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی ثمان و عشرین و أربعمائه. اختصره نجم الدین اللبودی و شرحه فخر الدین الرازی و شرح الفخر موجود فی مکتبه السلطان محمد الفاتح و عیون الحکمه موجوده فی الرضویه و طبع الطبیعیات منه فی ضمن جمله من رسائله بمصر 1298 و طبع بتصحیح مجتبی مینوی بطهران 1373 و عده الشیخ محمد بن یونس الشویهی فی براهین العقول من الکتب الموجوده عنده ثم رأیته فی مجموعه فی کتب (الطهرانی بکربلاء) أوله: [الحمد لله المستحق للحمد ذی الجلال و البهاء و الثناء و المجد- إلی قوله- هذا کتاب صنفنا، فی الشرائع الإلهیه و القواطع الدینیه علی آراء العقلاء ذوی الشریعه- إلی قوله- إن قوما ادعوا العلوم العقلیه و لم یستعملوا الأحکام الشرعیه و لم یعلموا إنها عقلیه و استعمالها من السعاده الأبدیه- إلی قوله- و کل من ادعی العلوم العقلیه فینبغی أن یکون وقوفه علی الشریعه الربانیه کما کان وقوف الحکماء المتقدمین علی الشریعه- إلی قوله- سمیناه ب عیون الحکمه لأنه من المنافع الروحانیه و الجسمانیه ...] و فی آخره بیان حدیث [
/ ستفترق أمتی علی اثنین و سبعین فرقه
] و آخر الکتاب [تمت المنافع و یتلوه الأصول الفقهیات أندر ما قیل و أعز ما نیل ].
ینقل عنه شیخنا النوری فی دار السلام بتوسط بعض معاصریه مناما طویلا فیه بشاره لمن یدفن فی جوار ثامن الأئمه، و لعله عیون البکاء.
فی ذکر المزکین بعدلین أو أکثر من الروات. لسید مشایخنا أبی محمد الحسن صدر الدین الکاظمی. کتبه للسید عباس العظیم آبادی الهندی مرتبا علی مقدمه و أبواب و خاتمه. أوله: [الحمد لله علی هدایته إلی درایه أهل الروایه و حمله
ص: 381
أعلام الهدایه ...] فرغ منه فی الخمیس 4- رمضان 1331 و قد یسمی طبقات الثقات.
اسم رساله العروض تألیف میر محمد مؤمن بن شرف الدین علی الأسترآبادی لم یذکر هذا الاسم فی نفس الرساله و لا فی الحاشیه علیها الموسومه ب لعل قطبی و انما کتب هذا الاسم علی ظهر النسخه. و قد ذکرناه بعنوان رساله فی العروض فی ص 257.
للشیخ حسین بن علی بن حماد اللیثی الواسطی. ذکره فی إجازته للشیخ نجم الدین خضر بن محمد بن نعیم المطارآبادی فی 3 شوال 756 الموجوده قطعه منها فی الریاض.
للسید إبراهیم بن رسول بن یوسف بن مرتضی الحسینی المرتضوی المیانجی المولود 1332. فرغ من تبییضه فی النجف فی ج 1- 1365 أوله: [الحمد لله کما هو اهله عدد الرمل و الحصی ...]. مرتب علی مقدمه و خاتمه بینهما أربعه أبواب کلها ذوات فصول.
عده ابن شهرآشوب فی المعالم من الکتب المجهوله المؤلف.
للسید الأمیر معز الدین محمد بن أبی الحسن الموسوی صاحب ذخیره یوم الجزاء الذی فرغ منه 1032 کما مر. ذکر فی مقاله له فی آخر نسخه الذخیره: أن فی الصلاه أربع و ثلاثون أمرا ذهب أکثر الفقهاء إلی إنها مستحبه و عندی إنها واجبه و قد استدللت علی وجوبها فی کتبنا الاستدلالیه و فی رساله علی حده سمیتها ب عیون اللآلی ثم ذکر تفصیل الأمور و أن منها ثمان فی القیام و واحد فی القراءه و عشره فی الرکوع و اثنی عشر فی السجود و ثلاث فی التشهد.
للشیخ الفقیه المتکلم، عماد الدین الحسن بن علی بن محمد بن علی بن الحسن الطبری المعرف عند الفقهاء بعماد الدین الطبری. ذکره فی الروضات و هو صاحب کتاب العمده المعاصر للمحقق الطوسی و العلامه الحلی. و یأتی العیون و المحاسن متعددا.
فی الفقه من الطهاره و العبادات و الصلاه. للمحقق الداماد
ص: 382
المیر محمد باقر بن محمد الحسینی الأسترآبادی المتوفی فی أربعین و ألف. أوله: [سبحانک و من جناب فضلک الاستیفاق یا علیم یا حکیم، اللهم إنی للسان هذه الرمه المخدجه أن یوازی حقوق نعمک بالحمد ...] و قد یحیل إلیه فی الراشحه الخامسه عشره من کتابه الرواشح. و یظهر منه أن له معلقات علیه أیضا. عند السید (عبد الحسین الحجه بکربلاء) و غیره.
فیما لا بد منه من مسائل الطهاره و الصلاه الأبدیه. للشیخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعه السماهیجی المتوفی 1135.
للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی المتوفی 339 ینقل عنه المیرزا کمالا، صهر المولی المجلسی فی مجموعته بیاض کمالی. أقول و طبع مع جمله من مقالاته 1325 و هی اثنتان و عشرون مسأله، و طبع مع جواباته عما سئل عنه من الاثنتین و الأربعین مسأله.
للفارابی. طبع فی 1328 مع ما ینبغی أن یقدم قبل تعلم فلسفه أرسطو. و طبع أیضا بمصر کما فی معجم المطبوعات. و لعله متحد مع ما قبله.
للشیخ أبی جعفر أحمد بن محمد بن رستم بن نردبان الطبری الآملی الکجی صاحب التصریف و المقصور و الممدود و غیرهما. حکی سیدنا صدر الدین ترجمته عن ابن الندیم فی الفهرست ص 89. و لکنه لم یذکر له الکتاب فراجع.
للشیخ حسین بن عبد الوهاب المعاصر للسید المرتضی علم الهدی. ینقل عنه السید هاشم البحرانی و محمد باقر المجلسی و الحاج مولی باقر فی الدمعه الساکبه. و الموجود عند السید حسین الهمدانی الأصفهانی فی النجف علیه تملک الشیخ الحر. فی 1087. و هو تتمیم لکتاب تثبیت المعجزات تصنیف أبی القاسم العلوی لأنه کان فی معجزات النبی ص فقط فتممه بمعجزات البتول الزهراء و الأئمه ع فنسبته إلی السید المرتضی اشتباه. و نقل فی الریاض مقدار صفحه من أوله و آخره فی ذکر سبب تألیفه. و یظهر من مجموعهما أنه لما رأی الکتاب المترجم ب بصائر الدرجات فی تنزیه النبوات قد احتوی علی ما لا مزید علیه من المعجزات
ص: 383
و دلائل النبوات فأراد أن یختصره بحذف الأسانید و یسمیه ب عیون المعجزات المنتخب من بصائر الدرجات لکنه بعد کتابه هذه الخطبه ما ذکر من معجزات النبی ص شیئا.
بل بدأ بذکر إمامه الأئمه ع واحدا بعد واحد و ذکر دلائلهم و براهینهم إلی آخرهم.
و ذکر فی آخر الکتاب سبب ترکه لمعجزات النبی ص و اقتصاره علی معجزات الأئمه.
فقال: [قد کنت حاولت أن أثبت فی صدر هذا الکتاب البعض من المعجزات لسید المرسلین و خاتم النبیین فوجدت کتابا ألفه السید أبو القاسم علی بن أحمد بن موسی بن محمد التقی الجواد ع سماه تثبیت المعجزات. ثم ذکر ما ملخصه: أنه لما وجد تثبیت المعجزات للسید أبی القاسم بن علی بن أحمد بن موسی بن محمد التقی الجواد مشتملا علی المشهوره من معجزات الرسول و خالیا عن معجزات الأئمه الطاهرین مع تصریح المصنف بعزمه علی ذکرها و رأی سائر ما وصل إلیه من تصانیفه أیضا خالیا عنها فاستعان بالله فی تألیف شطر وافر من براهین الأئمه الطاهرین ع و معجزاتهم.
و لذا کتب بعد الخطبه دلائلهم و ابتدأ فیه بدلائل أمیر المؤمنین ع و معجزاته- إلی أن قال- ثم صارت الإمامه إلی الحسن بن علی. فشرع فی دلائله و هکذا إلی تمام الأئمه ع. فهذا الکتاب تتمیم ل تثبیت المعجزات بذکره معجزات الأئمه و منتخب من کتاب بصائر الدرجات لاستخراجه منه، و لا تنافی بین ما ذکره فی أول الکتاب و ما ذکره فی آخره، مع ما ذکر مصنف بصائر الدرجات الذی هو فی تنزیه النبوه و بیان حججها لأن البصائر الموجود انما هو فی أحادیث الأحکام. ثم إنه یروی فی الکتاب بثلاث وسائط عن ولد أبی القاسم العلوی و هو السید أبی محمد الأدیب عن والده المصنف أبی القاسم العلوی عن داود بن القاسم أبی هاشم الجعفری، و یروی فیه عن أبی علی محمد بن همام البغدادی المتوفی 336 کما فی بعض أسانید البحار و لکنه بالواسطه جزما لأن من یروی بثلاث وسائط عن ولد أبی القاسم العلوی الذی مات بکرمی فی 352 کیف یروی بلا واسطه عن أبی علی بن همام الذی توفی 336 مع أن سنده فی بعض روایاته هکذا: حدثنی الشیخ أبو الحسن
علی بن محمد بن إبراهیم بن الحسن بن الطیب المصری المعروف بأبی التحف رحمه الله بالفندجان فی خمس عشر و أربعمائه. و فندجان (بندگان) بلد بفارس کما فی القاموس.
ص: 384
و یظهر من أسانیده جمع کثیر من مشایخ أبی التحف الذی هو من مشایخ الشریفین الرضی و المرتضی کما ذکره فی الریاض. نعم هو یروی فی عیون المعجزات عن کتاب الأنوار لأبی علی محمد بن همام المذکور. و المکتوب فیما رأیت من النسخه [أبو علی الحسن بن همام ] من غلط الناسخ ظاهرا. و کذا یروی عن کتاب أنساب قریش الذی هو بخط أبی الحسن النسابه، و مراده صاحب المجدی. و نقل أیضا ما حکاه الحسین بن حمدان الحفینی. و یروی فیه أیضا عن أحمد بن محمد بن عیاش الجوهری صاحب مقتضب الأثر المتوفی 401 و عن أبی محمد الحسن بن محمد بن محمد بن نضر، و عن أبی علی أحمد بن زید بن دارا عن أبی عبد الله الحسین بن محمد بن جمعه القمی، عن ابن عیاش الجوهری المذکور. ثم إنه حکی صاحب الریاض [أنه رأی نسخه عتیقه منه بکازرون، فیها أنه شرع فی تألیف عیون المعجزات فی السابع من رمضان سنه ثمان و أربعین و أربعمائه. و کان فراغه منه فی یوم الفطر من السنه]. و قال أیضا: [إنه رأی بکازرون نسخه استنسخها السید الآمیرزا محمد هادی بن الآمیرزا لطف الله الحسینی العریضی السلامی الأحدی الکازرونی، الموجود عند أولاده” میرزا محمد” و أحفاده بکازرون الیوم، عن نسخه عتیقه بالیه من موقوفه جده الأمیر افتخار الدین عزیز الله بن شرف شاه الشهیر بشاه میر السلامی، و قد ضاعت أشیاء کثیره منه، فاستنسخ الموجود منه صونا عن الضیاع. و نقل ما أورده المؤلف فی آخر الکتاب إلی أوله.] انتهی ملخص کلام صاحب الریاض.
فی مناقب أهل البیت. للحسین بن أحمد بن بکر الصیرفی البغدادی التمار. ذکر فی کشف الحجب. أقول: سماه ابن شهرآشوب فی معالم العلماء ب عیون مناقب أهل البیت بعد ذکر اسم مؤلفه کما مر. و الظاهر أنه کان من القدماء و لعله الحسین بن محمد النحوی التمار من مشایخ المفید فراجع.
فی المعارف و المبدأ و المعاد. مرتب علی اثنی عشر عینا کما فی فهرسه و فی کل عین عده أنهار، و الموجود فی المجلد الأول إلی تمام العین الثامن و هو موجود فی مکتبه موقوفه أمیر المؤمنین بقلم الحاج مولی عبد الله الهروی کما نبهنی سبطه شمس الدین محمد فی 1330.
ص: 385
للشیخ علی بن محمد الواسطی. کذا ذکره فی کشف الحجب و أیضا ینقل عنه فی البحار. قال: و هو مشتمل علی غرر الکلم التی لم یعثر علیها الآمدی. و قال فی الریاض عند ذکره غرر الحکم للآمدی:
إنه ألف الشیخ علی بن محمد الواسطی کتاب العیون و المحاسن علی نهج غرر الحکم و أورد فیه زیادات کثیره علی ما فی الغرر. و کذا یعبر عنه فی البحار. و لکنه فی السابع عشر منه ص 177 من طبع تبریز و ص 136 من طبع طهران خلطه مع کتاب عیون الحکم و المواعظ المذکور فی ص 379.
للشیخ أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی 413 ذکره النجاشی، ثم قال بعد ذلک: کتاب الفصول من العیون و المحاسن و یظهر منه أن العیون و الفصول منه متعددان و کلاهما للشیخ المفید، و أما کتاب الفصول المختاره من العیون و المحاسن فهو للسید الشریف المرتضی علم الهدی و هو موجود الآن کما یأتی. و کان عند محمد باقر المجلسی أیضا. و ینقل عنه فی البحار و إن عبر عنه فی مفتتحه ب کتاب العیون و المحاسن المعروف بالفصول و عده من کتب المفید. و أما نفس العیون و المحاسن للشیخ المفید فهو موجود أیضا، و کان فی خزانه شیخنا النوری علی ما فی فهرسها و فی (الرضویه) کتابتها فی 1055 ذکر الکاتب أنه کتبه عن مجموعه کلها مستخرجه عن کتب القدماء فیظهر أنه ما عرف اسم الکتاب.
و یوجد نسخه عند (السماوی) کتابته 1085 أوله: [الحمد لله الذی لا تدرکه الشواهد و لا تراه النواظر و لا تحجبه السواتر- إلی قوله- هذا کتاب ألفته و صنفته و أبعجت [ألعجت خ. ل.] فی جمعه و إسباغه و أقحمته فنونا من الأحادیث و عیونا من الاخبار و محاسن من الآثار و الحکایات فی معان کثیره من مدح الرجال و فضلهم و أنداد العلماء و مراتبهم وفقهم ...] فأورد فیه أولا ما استخرجه من کتاب الاختصاص للشیخ أبی علی أحمد بن الحسین، علی ما مر ذکره. ثم من کتاب فضائل أمیر المؤمنین لابن دآب، ثم کتاب الجنه و النار لسعد بن جناح. ثم تراجم جمع من الرجال ثم مجالس مفیده ینتهی بها الکتاب. و نسخ العیون و المحاسن مع اتحادها فی الخطبه المذکوره مختلفه فی ترتیب ما جمعه المفید فیه، فنسخه الرضویه بدأ کما مر. و نسخه (السماوی) بدأ
ص: 386
بروایه المفید عن أبی طالب عن الکلینی من خطبه علی ع: [/ اعلموا أنه لیس بعاقل من انزعج من الزور فیه و لا یحکم من رضی بثناء الجاهل
] ثم حدیث
/ من حفظ علی أمتی أربعین حدیثا
ثم ذکر شرحه الخمیس، ثم بعض رجال آخر ثم المقربین من أصحاب أمیر المؤمنین و سائر الأئمه، و فی أواسطه کتاب ابن دآب، و بعده کتاب محبه أمیر المؤمنین و ما عده للیهودی من المواطن؟ لامتحانیه السبعه فی حیاه النبی و السبعه بعد وفاته، ثم أحادیث کثیره أخر، منها فی علامات ظهور الحجه. و آخر الموجود فی نسخه (السماوی) کتاب صفه الجنه و النار للصدوق. أوله: [قول الصدوق حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن عیسی، قال حدثنی سعید بن جناح عن عوف بن عبد الله الأزدی و هو لسعید یرویه عنه الشیخ الصدوق.
للحاج المولی مهدی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی الأصفهانی المتوفی (4- ج 2- 1278) مر بعنوان عیون الأصول.
[بیان]
نجز بحمد الله طبع الجزء الخامس عشر من کتابنا الذریعه فی یوم الفطر سنه ألف و ثلاثمائه، و أربعه و ثمانین هجریه. النجف. آقا بزرگ الطهرانی
ص: 387