الذریعه الی تصانیف الشیعه المجلد 14

اشاره

سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، 1255 - 1348 .

عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیف الشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.

مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، 1403ق. -= 1983م. -= 1362 -

مشخصات ظاهری:26ج.

وضعیت فهرست نویسی:فاپا

یادداشت:عربی.

مندرجات:ج.1. آب حیات - ازهاق الباطل.-ج.2. الألف ثم ا لسین المهمله - أیو.--ج.3. البائیات - التحیه.--ج.4. التخاطب - ت ی م.--ج.5. الثاءالمثلثه - چ ی ن.--ج.13. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.14. بقیه ما أوله الشین المعجمه ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.15. مما اوله الصاد المهمله الی آخر ما اوله العین المهمله.--ج.16. الغارات- فیه مافیه.--ج. 18. کشف- لیلی و مجنون..--ج.26. مستدرکات المولف.

موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی

موضوع:Shiite authors -- Bibliography

موضوع:نسخه های خطی عربی -- فهرست ها

موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs

موضوع:نسخه های خطی فارسی -- فهرست ها

موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs

موضوع:کتاب های چاپی -- کتابشناسی

موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography

شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، 1310 -

رده بندی کنگره:Z7835/الف5آ7 1362

رده بندی دیویی:011/882974172

شماره کتابشناسی ملی:3525968

ص: 1

اشاره

ص: 1

الذریعه الی تصانیف الشیعه

آقا بزرگ الطهرانی

ص: 2

بقیه ما أوله الشین المعجمه ثم الراء ثم سائر الحروف

تتمه باب الشین

1478- شرح قصیده ابن الفارض

التائیه للشیخ شرف الدین داود بن محمود بن محمد الرومی القیصری المتوفی سنه 751. ذکره فی کشف الظنون و هو موجود فی مکتبه لعله لی بإسلامبول اسمه (کشف وجوه الغر لمعانی نظم الدر) حیث إن التائیه فی التصوف و معرفه النفس اسمها (نظم الدر) و ابن الفارض هو أبو جعفر عمر بن علی السعدی المصری المتوفی سنه 632، أول التائیه:

سقتنی حمیا الحب راحه مقلتی

و کاسی محیا من عن الحسن جلت

أول الشرح: (الحمد لله الذی تجلی لذاته بذاته فأظهر حقائق أسمائه و صفاته ...) بدأ فیه بمقدمه و ثلاثه مقاصد، نسخه منه فی مکتبه الحسن صدر الدین کتبت سنه 972، و لکن یراجع حال الناظم و الشارح.

1479- شرح قصیده ابن الفارض

التائیه للشیخ عفیف الدین سلیمان بن علی التلمسانی المتوفی سنه 690، ذکره کشف الظنون راجعه.

1480- شرح قصیده ابن الفارض

التائیه للسید علی بن شهاب الدین محمد الهمدانی المتوفی سنه 786، موجود فی مکتبه عبد الحمید خان الأول بالآستانه کما فی فهرسها.

1481- شرح قصیده ابن الفارض

التائیه للشیخ عز الدین محمود الکاشانی المتوفی سنه 735، موجود فی مکتبه لعله لی بإسلامبول کما فی فهرسها و لعله، اشتباه بعبد الرزاق الکاشانی.

ص: 3

شرح قصیده ابن الفارض

التائیه للمولی کمال الدین عبد الرزاق الکاشانی المتوفی سنه 735، مطبوع بإیران سماه (کشف الوجوه الغر) کما یأتی.

1482- شرح قصیده ابن الفارض الجیمیه،

فارسی للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی سنه 1181، ذکره فی فهرس کتبه

شرح قصیده ابن الفارض

الخمریه للسید علی بن شهاب الدین محمد الهمدانی المتوفی سنه 786 اسمه (مشارب الأذواق کما یأتی، موجود فی مکتبه حالت أفندی، و الخمریه 32 بیتا أولها:

شربنا علی ذکر الحبیب مدامه

سکرنا بها من قبل أن یخلق الکرم

1483- شرح قصیده ابن الفارض الخمریه

للمولی عبد الرحمن الجامی فی مکتبه شیخنا شیخ الشریعه تاریخه قوله:

و ان لحظه که شد تمام آورد بدر

تاریخ مه و سال وی از شهر صفر

883

1484- شرح قصیده أبی طالب

للمفتی میر عباس اللکهنوی المتوفی سنه 1306، ذکره فی التجلیات.

شرح قصیده أبی فراس الحمدانی

مر بعنوان (شرح الشافیه) متعددا

1485- شرح القصیده الأزریه

للسید الأجل مربی العلماء البارعین السید میرزا إسماعیل ابن عم آیه الله المجدد السید میرزا محمد حسن الشیرازی، و المتوفی 1305 المترجم فی النقباء ص 156.

1486- شرح القصیده الأزریه

للشیخ العالم الواعظ المولی فیض الله الدربندی الطهرانی المسکن، یدعی فیه أنه عثر علی أبیات منها لیست فیما بأیدی الناس.

1487- شرح قصیده الاشتباه

لناظمها الشیخ أبی عبد الله المفجع المتوفی 10 شعبان سنه 327. نسخه منه بقلم الشیخ الأجل الشیخ أحمد بن نجف علی الأمینی

ص: 4

التبریزی فی سنه 1354 أهداه إلی العلامه الشیخ محمد السماوی و هو کتب عنه نسخه بخطه و وهب نسخه الأمینی لنا.

1488- شرح القصیده البائیه

من شذور الذهب. للسید کاظم بن قاسم الرشتی الحائری المتوفی سنه 1259، و هو فی الکیمیاء کما ذکره فی فهرس کتبه.

1489- شرح قصیده بانت سعاد

لکعب بن زهیر فی مدح النبی ص أولها

بانت سعاد فقلبی الیوم متبول

متیم إثرها لم یفد مکبول

و الشرح للسید جمال الدین عبد الله بن محمد الحسینی الفارسی المعروف بنقره کار المتوفی سنه 776 شارح الشافیه و غیرها، أوله: (الحمد لله رب العالمین فی السراء و الضراء ...) ذکره کشف الظنون. و مر (الجوهر الوقاد فی شرح بانت سعاد) و یأتی شرح قصیده کعب بن زهیر.

1490- شرح قصیده بانت سعاد

للمولی لطف علی بن أحمد بن لطف علی التبریزی و هو سمی جده لطف علی و توفی هو و أخواه العالمان جعفر و رضا بین أیام قلائل سنه 1262 فی حیاه أبیهم أوله: (الحمد لله المحمود بکل لسان علی توالی نعمه العظام ...) فرغ منه سنه 1245، رأیت منه نسخه عند السماوی و أخری عند الأردوبادی و طبع مع (السامی فی الأسامی) سنه 1274.

1491- شرح قصیده بانت سعاد

للمولی علی بن سلطان محمد القاری المعروف المتوفی سنه 1014 أوله: (الحمد لله الذی خلق السعداء ...) و آخره:

(و صلی الله علی محمد و آله) فی خمسین ورقه. فی المکتبه الرضویه.

شرح قصیده بانت سعاد

بلغه أردو، للسید مظاهر حسن الأمروهی مدرس تاج المدارس بها. مر باسمه (البرده) فی ج 3 ص 84.

1492- شرح قصیده بانت سعاد

بالفارسیه. رأیته عند السید محمد تقی بن السید محمد شفیع الکازرونی نزیل أبو شهر.

1493- شرح قصیده بحر العلوم

رأیته عند السید محمد علی هبه الدین

ص: 5

و لا أذکر خصوصیاته.

1494- شرح قصیده البرده

المیمیه فی مدح النبی ص أولها:

أ من تذکر جیران بذی سلم

مزجت دمعا جری من مقله بدم

من نظم محمد بن سعید الدولاصی البوصیری المتوفی سنه 694، و القصیده مشهوره (بالکواکب الدریه فی مدح خیر البریه) و الشرح للمولی حسام الدین محمد صالح بن المولی أحمد بن شمس الدین السروی المازندرانی صهر المولی محمد تقی المجلسی توفی سنه 1081 أو 1086 ذکره فی الروضات و لعل مراده شرح المقصوره الدریدیه الذی مر بعنوان (شرح الدریدیه) فی ص 245 من القسم الأول.

1495- شرح قصیده البرده

للمولی شرف الدین علی الیزدی المعمائی المتوفی سنه 830 المعاصر للأمیر تیمور گورکان ذکر فی بعض الفهارس.

1496- شرح قصیده البرده

للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی سنه 1030، ذکر فی آخره أن قوله: ربی بحق أبی بکر و صاحبه. لیس من قول الناظم بل هو ملحق به، قال السید هبه الدین رأیته فی بعلبک عند بعض الساده من آل مرتضی و هو شرح کبیر مبسوط.

1497- شرح قصیده البرده

للأمیر عبد الوهاب بن طاهر بن علی بن داود الحسینی الأسترآبادی شارح الفصول النصیریه الذی ألفه سنه 875 و هو شرح فارسی کما ذکره فی التکمله و غیرها. و قال فی الریاض: إن فراغه من الشرح 27 محرم سنه 883.

أقول: رأیته عند الشیخ علی القمی کتابته سنه 896، و هو فارسی فصیح عرفانی یذکر البیت أو البیتین أو الثلاثه ثم یذکر عناوین ثلاثه: 1- المفردات.

2- الترکیب 3- حاصل المعنی، و کلما یذکر النبی یقول: ص. و یعبر عن نفسه فی الأثناء بالمترجم. و یذکر غالبا ارتباط البیت بالذی قبله و یتمثل بالأشعار الفارسیه و بدأ بخمسه عشر بیتا عرفانیه. کان عند الشیخ علی القمی

ص: 6

و انتقل إلی السید آقا التستری و فی آخره لکاتبه:

آنان که محیط فضل را پرگارند

جویای رموز و طالب اسرارند

چون فیض برند از این معانی روزی

بأید که (شهودی) به دعایا دارند

الظاهر أن الکاتب شاعر و تخلصه شهودی.

1498- شرح قصیده البرده

ألف باسم السلطان غیاث الدین محمد.

یشرح اللغات ثم الترکیب ثم المعانی أوله: (الحمد لله رب) فی المکتبه الرضویه وقف سنه 1024.

1499- شرح قصیده البرده

یبدأ فی کل بیت ببیان اللغه بالعربیه ثم بالفارسیه ثم ترجمه تحت اللفظ ثم حاصل المعنی ثم الإعراب ثم ینظم البیت ببیت فارسی بعنوان (نظم) و بعد تمام الإعراب یذکر تخمیسا عربیا للبیت ففی کل بیت سبعه عناوین و کلها فارسیه الا الأول و التخمیس، و هو کبیر ناقص الطرفین عند السید حسین الهمدانی فی النجف الأشرف.

1500- شرح قصیده البرده

لبعض الأصحاب أوله: (سبحان من أخفی سبحات وجهه بأنوار جلاله ...) و طبع سنه 1273 ثم سنه 1302 مع شرح السبعه المعلقه.

1501- شرح قصیده البرده

بالفارسیه للسید المیرزا محسن بن المیر عبد الغفار الحسینی الدهخوارقانی المعاصر.

1502- شرح قصیده البستی

و هو أبو الفتح علی بن محمد البستی الکاتب الشاعر المتوفی سنه 401 أولها:

زیاده المرء فی دنیاه نقصان

و ربحه غیر محض الخیر خسران

و الشرح للسید العلامه جمال الدین عبد الله بن محمد الحسینی الفارسی المعروف بنقره کار شارح اللب و اللباب و الشافیه و التصریف و غیرها المتوفی سنه 776 أوله: (الحمد لله الذی جعل ملح العلوم علم العربیه ...) فی المکتبه الخدیویه نسخه

ص: 7

منه کما فی فهرسها، و نسخه من شرح قصیده البستی مخرومه الأول عند السید آقا التستری لا أدری أنه هذا الشرح أو شرح ذی النون بن أحمد السرماری المتوفی سنه 677 المذکور فی کشف الظنون و مع هذا الشرح شرح قصیده عماد الدین الأصفهانی ناقصا و علی الشرحین حواش للمولی المحقق أمین المله و الدین الشرفشاهی و النسخه عتیقه بخط قدیم و فی هامشها من نظم بدر الدین الجاجرمی ترجمه کل بیت ببیت فارسی و قد نظمها للسلطان بهاء الدوله محمود بن السلطان.

و جاری عماد الدین الأصفهانی هذه القصیده بقصیده علی رویها أولها:

إطاعه النفس للرحمن عصیان

فالنفس فی صوره الإنسان شیطان

و هو صاحب الدیوان الذی فیه أزهار الفرادیس و أذناب الطواویس و هو أبو عبد الله محمد بن محمد الکاتب الأصفهانی المتوفی سنه 597 و لهذه القصیده أیضا شرح یأتی.

1503- شرح قصیده البستی

فارسی وصف الشارح نفسه فی أوله بقوله: (چون فقیر حقیر مقصر بتقصیر أصغر العباد جرما و أکثرهم جرما.

آنکه نعت نبی و مدح ولی

بعبارات واضحات و جلی

گوید از صدق نیت و إخلاص

أفقر خلق عادل بن علی

توجد نسخه منه فی مکتبه التقوی بطهران تاریخ الکتابه سنه 902.

1504- شرح القصیده التأویلیه

لبعض الفضلاء المعاصرین لناظمها المولی عباس العباس آبادی، و للمولی محمد أمین بن عبد الفتاح الطبسی دیباجه هذا الشرح أوردها فی کتابه گلدسته اندیشه الذی فرغ منه سنه 1083.

1505- شرح القصیده الجیلانیه

اللامیه فی مدح أمیر المؤمنین ع و هی فی سبعه و ستین بیتا للشیخ محمد علی الحزین. و هو علی بن أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند سنه 1181 و هو فارسی شرح فیه لغات البیت ثم ترجمه البیت بالفارسیه، ذکر فی أوله: إنی رأیت الناس یمدحون

ص: 8

ملوک عصرهم باللامیات فخدمت بهذه اللامیه الأمیر ع فی لیله واحده ثم طلب منی بعض ترجمتها ...) نسخه عتیقه کانت فی مکتبه شیخ الإسلام الزنجانی.

1506- شرح قصیده الحریری

فی الظاء للسید جعفر ابن السید محمد الأعرجی المتوفی سنه 1332، ذکره فی کتابه نفحه بغداد، و ذکر له أیضا المنظومه المستطرفه و المنظومه النظامیه کلتاهما فی الظاء و الضاد.

1507- شرح قصیده الحسن بن راشد

فی مدح صاحب الزمان ع للشیخ حسن السردرودی التبریزی المعاصر، مشغول بإتمامه و قد خرج أکثره.

1508- شرح قصیده الحمیری البائیه

و تسمی القصیده ذات (113) بیتا المذهبه، مستهلها:

هلا وقفت علی المکان المعشب

بین الطویلع فاللوی من کبکب

و الشرح للعلامه الحافظ النسابه الواعظ الشاعر الأشرف بن الأغر بن هاشم المعروف بتاج العلی العلوی الحسینی المولود بالرطبه سنه 482 و المتوفی سنه 610، حکاه الصفدی فی نکت الهمیان عن تلمیذ الشارح و هو یحیی بن أبی طی فی تاریخه مصرحا بأنه من الشیعه.

1509- شرح قصیده الحمیری البائیه

للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی سنه 436، طبع بمصر سنه 1313.

1510- شرح قصیده الحمیری العینیه

مستهلها:

لأم عمرو باللوی مربع

طامسه أعلامها بلقع

و الشرح للسید أنور حسین بالأردویه توفی حدود سنه 1350. مطبوع.

1511- شرح قصیده الحمیری العینیه

للشیخ بخش علی الیزدی الحائری المتوفی بها سنه 1320، شرح جید لطیف یظهر منه تبحره فی الأدب.

1512- شرح قصیده الحمیری العینیه

للمولی حسن بن محمد

ص: 9

إبراهیم ابن الحاج محتشم الأردکانی المتوفی سنه 1315، و هو أستاذ السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی فی العلوم الأدبیه، و النسخه عند الشیخ محمد بن محمد حسین الأردکانی.

1513- شرح قصیده الحمیری العینیه

للمولی محمد حسین القزوینی المعروف ب (در باغی)، ذکره صدیقه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم (أمل الآمل) الذی ألفه سنه 1191 مع قوله (رحمه الله) فالظاهر أن وفاته قبل التاریخ

1514- شرح قصیده الحمیری العینیه

للمیرزا محمد رضا بن نور محمد القراچه داغی التبریزی، فرغ منه سنه 1279، و طبع فی تبریز سنه 1301.

1515- شرح قصیده الحمیری العینیه

عربیا لا یعلم الشارح و هو فی مکتبه راجه فیض آباد کما فی فهرسها.

1516- شرح قصیده الحمیری العینیه

للشیخ المولی محمد صالح بن محمد البرغانی، قال الواعظ الخیابانی إنی رأیته.

1517- شرح قصیده الحمیری العینیه

للشیخ علی بن علی رضا الخوئی نزیل الأرومیه المولود حدود سنه 1292 و المتوفی سنه 1350، موجود عند تلمیذه السید جلال المحدث الأرومی فی طهران.

1518- شرح قصیده الحمیری العینیه

فارسی للسید علی أکبر ابن السید رضی بن محمد تقی الرضوی البرقعی المعاصر المولود سنه 1317، کما ذکره شفاها.

1519- شرح قصیده الحمیری العینیه

للمیرزا علی خان، و الظاهر أنه هو الگلپایگانی تلمیذ العلامه المجلسی، رأیته فی مجموعه عند السید الحسن الصدر، و علیه حواش کثیره، و فی آخره أنه قوبل مع نسخه المصنف دام فضله أوله: لئالی منظوم و منثور: حمد و سپاس نثار بارگاه کبریاء أساس إلخ ابتدأ بترجمه السید إسماعیل الحمیری و ذکر الحدیثین الواردین فی فضله.

1520- شرح قصیده الحمیری العینیه

للمیرزا فضل علی بن المولی

ص: 10

عبد الکریم الإیروانی التبریزی المتوفی فی نیف و ثلاثین و ثلاثمائه و ألف صاحب حدائق العارفین المطبوع، کان عند الحاج المولی علی الخیابانی.

1521- شرح قصیده الحمیری العینیه

للآقا کمال الفسوی شارح قصیده دعبل المطبوع، نسخه منهما فی مکتبه الشیخ أحمد بیان الواعظین الأصفهانی ذکره فی خلد برین (ص 51).

شرح قصیده الحمیری العینیه

للمولی العلامه الشهیر بالفاضل الهندی المولود سنه 1062 و المتوفی سنه 1135، اسمه (اللآلی العبقریه) کما یأتی.

1522- شرح قصیده الحمیری العینیه

للمولی محمد القمی المعاصر، کما حدثنا به شفاها و لم یذکر خصوصیاته.

شرح قصیده الحمیری العینیه

اسمه (تحفه الأحباء) مر فی (ج 3 ص 409)

1523- شرح قصیده الحمیری العینیه

للسید مرتضی بن علی رضا الحسینی فرغ منه سنه 1290 رأیته ضمن مجموعه عند السید هادی الإشکوری.

1524- شرح القصیده الدامغه

فی اللغه لناظمها الشیخ حسن بن أحمد بن یعقوب بن یوسف بن داود الهمدانی اللغوی الیمانی الصنعانی صاحب الإکلیل فی النسب المتوفی سنه 334 کما مر فی (ج 2 ص 280).

1524- شرح قصیده دعبل التائیه

التی مستهلها:

تجاوبن بالأرنان و الزفرات

نوائح عجم اللفظ و النطقات

فارسی للعلامه المجلسی، ألفه للشاه سلطان حسین الصفوی أوله: الحمد لله الذی أکرمنا بولاء سید المرسلین- إلی قوله- و این رساله عجاله را بر مقدمه و سه فصل و خاتمه مرتب گردانیدم مقدمه در نسب دعبل فصل أول در سند این قصیده و نسبت آن بدعبل، رأیت النسخه فی مکتبه التقوی بطهران.

1525- شرح قصیده دعبل

. للمولی علی بن عبد الله العلیاری التبریزی المتوفی سنه 1327، کان عند ولده المیرزا حسن.

ص: 11

1526- شرح قصیده دعبل

للمیرزا کمال الدین محمد بن معین الدین محمد القنوی الفسائی الشیرازی الشهیر بمیرزا کمالا صهر المولی محمد تقی المجلسی، أوله: إن أطیب زهر انفتقت عنه إکمام الأذهان فرغ منه بأصبهان 14 شهر رمضان سنه 1103 و طبع بطهران سنه

1308 بمباشره الشیخ الجلیل الآقا جمال الدین بن العلامه الشیخ محمد تقی ابن العلامه المولی محمود العراقی المیثمی نزیل طهران و المدفون فی النجف الأشرف قرب مدرسه السید البروجردی.

1527- شرح قصیده دعبل

أول الشرح: تجاوبن: جاوب بعضهم بعضا و الرنه الصوت ... رأیته فی مکتبه التقوی لم یعلم الشارح.

1528- شرح قصیده دعبل

من أول قوله:

مدارس آیات خلت من تلاوه

إلی آخرها للمیرزا حسن بن عبد الکریم الزنوزی المتوفی سنه 1310 شرح مبسوط، ذکره ولده میرزا عبد الحسین فیلسوف الدوله.

1529- شرح قصیده دعبل

للسید نعمه الله المحدث الجزائری المتوفی سنه 1112، ذکره الأمینی فی کتاب (الغدیر).

1530- شرح القصیده الزینبیه

للمولی المعاصر المیرزا جعفر بن الشیخ محمد النوچه دهی التبریزی، کما ذکره العلامه الأردوبادی فی بعض مجامیعه.

1531- شرح قصیده الصاحب بن عباد

للمفتی میر عباس اللکهنوی المتوفی سنه 1306، ذکره فی التجلیات.

1532- شرح قصیده صدر الدین الساوی

فی العروض للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی الرجالی المشهور المولود سنه 647، ذکره فی رجاله

1533- شرح القصیده الصرصریه

فی مدح النبی ص للشیخ حسن بن محمد ولی الأرومی، و له ترجمه ثالث عشر البحار، و القصیده نونیه حاویه لحروف القافیه فی أول أبیاتها، نظمها یحیی بن یوسف بن یحیی الأنصاری الصرصری علی مقربه من بغداد و توفی سنه 656، و الشرح مصدر باسم السلطان محمد شاه قاجار

ص: 12

أوله: نحمدک یا من قصرت السن الفصحاء عن صفات کماله و عجزت السن البلغاء عن نعوت جلاله کتبه سنه 1318، موجود عند السید جلال المحدث الأرومی.

1534- شرح القصیده الطغرائیه

فی علم الحجر، فارسی موجود فی خزانه المولی الخوانساری.

شرح قصیده عبد الباقی العمری

یأتی بعنوان (شرح اللامیه).

1535- شرح قصیده الشیخ علی بن الحسین الشفهینی العاملی

فی مدح أمیر المؤمنین ع و هی مندرجه فی دیوانه الکبیر للشیخ السعید الشهید أبی عبد الله محمد بن مکی المتوفی سنه 786، ذکره فی ریاض العلماء بوصف الشفهینی و لعله من غلط الکاتب (أقول) المشهور من قصیدته فی مدح أمیر المؤمنین ع الکافیه التی مطلعها

یا عین ما سفحت غروب رماک

الا بما ألهمت حب رماک

و آخرها:

فلیهن عبدکم (علی) ففوزه

بجنان خلد فی جناب علاک

صلی علیک الله ما أملاکه

طافت مقدسه بقدس حماک

فراجع لعل الشرح لهذه القصیده و لعله لغیرها من سائر القصائد السبع له.

1536- شرح قصیده الفرزدق

فی مدح علی بن الحسین ع مستهلها

هذا ابن خیر عباد الله کلهم

هذا التقی النقی الطاهر العلم

شرح مبسوط للمولی محمد شفیع ابن المولی محمد علی- صاحب (المشترکات) الذی هو صهر المولی محمد تقی المجلسی- ابن المولی أحمد بن الحسین الأسترآبادی، قال شیخنا العلامه النوری: رأیته بخطه الشریف و هو شرح مبسوط، و قال الشیخ عبد النبی فی تتمیم الأمل: أن الشرح عندی أظنه تألیفه و بخطه (أقول) هو من مآخذ کتاب خلد برین للشیخ أحمد البیان، ذکره فی ص 50، و توجد نسخه منه عند آقا نجفی المرعشی کما کتبه إلینا قال: أوله إن أولی ما یصرف إلیه البعید من الهمم و ینتهی لدیه الفرص و تغتنم فرغ منه سنه 1075، و کتب فی آخره إجازه لتلمیذه المولی إسماعیل الذی قرأ النسخه علی المؤلف.

ص: 13

1537- شرح قصیده الفرزدق

للشیخ العلامه الأدیب الشیخ علی ابن الشیخ محمد بن إبراهیم بن علی بن یوسف السبیتی العاملی المولود سنه 1235 و المتوفی سنه 1303، ذکره حفیده الشیخ موسی بن جواد ابن المصنف.

1538- شرح قصیده الفرزدق

للسید علی خان المدنی، نقل عنه الشیخ أحمد شکر فی کشکوله و کناه بأبی فراس، و لعله شرح لقصیده أبی فراس الحمدانی لا للفرزدق.

1539- شرح قصیده الفرزدق

للفاضل میرزا علی رضا تبیان الملک الملقب فی شعره برضائی ابن میرزا داود وقایع نگار المعاصر المولود سنه 1287 صاحب ترجمه العشق، کما مر فی ج 4 ص 116، ألفه سنه 1306 و استنسخه عن خطه میرزا محمد علی القاضی التبریزی، یبحث فی کل بیت عن خمسه أمور:

1- اللغه 2- الإعراب 3- البیان 4- البدیع 5- المعنی.

1540- شرح قصیده الفرزدق

بالنظم الفارسی للأدیب الفاضل الشهیر بدکتر قاسم الرسائی ابن الشیخ حسن المشهدی ناظم نصائح نامه المطبوع، و له دیوان مهیا للطبع.

شرح قصیده الفرزدق

للشیخ محمد السماوی اسمه (الکواکب السماویه) علق علیه و قدم له مقدمه فی حیاه الماتن و الشارح السید محمد صادق آل بحر العلوم.

و رمز لاسمه بحر فی (م ص)، مطبوع، یأتی.

1541- شرح قصیده الفرزدق

للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، ذکره فی قصصه.

1542- شرح القصیده القافیه

فی أحوال النفس، ذکره فی کشف الظنون فی حرف القاف بعنوان القصیده القافیه مطلعها:

و لقد تقضی من ریاض روق

ببغاء ذات تنوق و تألق

ثم قال: من شروح هذه القصیده شرح مختصر أوله: الحمد لله حق

ص: 14

حمده إلخ للجلال الدوانی.

شرح القصیده اللامیه

یأتی بعنوان (شرح اللامیه).

1543- شرح قصیده المیر الفندرسکی

فی العرفان للمولی محمد صالح بن محمد سعید الخلخالی، طبع بطهران أولها:

چرخ با این اختران نغز و خوش و زیباستی

صورتی در زیر دارد آنچه در بالاستی

1544- قصیده المیر الفندرسکی

للمولی عباس الدارابی تلمیذ المولی هادی السبزواری، رأیته عند الشیخ علی أکبر النهاوندی یقرب من خمسه آلاف 5000 بیت أوله: سپاس بی قیاس و منت بی نهایت ایزدی را عز شأنه ..

و کتابته بشیراز سنه 1305.

شرح قصیده مطالع الأنوار

یأتی بعنوان (شرح مطالع الأنوار).

1545- شرح القصیده الممدوده

لناظمها الشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند سنه 1181 نظمها بعد العوده عن حرم الله، و شرحها فی بلده أحساء و أهدی الشرح إلی السید حسین المکی من آل صحر، کذا ذکره فی فهرس کتبه.

1546- شرح قصیده النابغه الذبیانی

للمیرزا محمد رضا بن نور محمد القراچه داغی التبریزی، کتبه سنه 1280 و طبع سنه 1301، و فی المطبوع أنه محمد علی بن نور محمد، و لعله أخو محمد رضا شارح قصیده السید الحمیری.

1547- شرح قصیده نفطویه

فی غریب اللغه لأبی عبد الله المفجع محمد بن أحمد بن عبد الله الکاتب البصری المتوفی کما فی معجم الأدباء سنه 327، ذکر فی فهرس تصانیفه.

1548- شرح القصیده النونیه

الفارسیه فی التجوید من نظم الحافظ المیر عز الدین للحافظ محمد صادق أوله: الحمد لله رب العالمین و الصلاه و السلام

ص: 15

علی خیر خلقه محمد و آله أجمعین .. رأیته ضمن مجموعه عند السید آقا التستری.

1549- شرح قطر الندی

للشیخ المعاصر الشیخ محمد باقر بن محمد جعفر بن کافی الهمدانی البهاری المتوفی فی شعبان سنه 1333، ذکره فی فهرس کتبه.

1550- شرح قطر الندی

للسید صادق الفحام المتوفی سنه 1204 کان عند الشیخ عبد المولی الطریحی، و شرحه ممزوج بالمتن کما ذکره لنا، و لعله شرح شواهده الذی مر أنه للسید صادق الأعرجی.

1551- شرح قطر الندی

للسید علی بن عطیفه الکاظمی، ذکر فی فهرس تصانیفه.

1552- شرح القلب

للشیخ فرید الدین العطار مؤلف تذکره الأولیاء ذکره فی تجلی عرفان.

1553- شرح القمامه

و هو شرح معجزه من معجزات أمیر المؤمنین ع، فارسی للشیخ العالم فخر الدین الماوراءالنهری، نزیل قم، مر فی القسم الأول من هذا الجزء، ص 191، بعنوان (شرح حدیث البساط).

1554- شرح قل الروح من أمر ربی

للشیخ أبی طالب بن عبد الله بن علی بن عطاء الله الجیلانی الزاهدی المتوفی سنه 1127 عن تسع و ستین سنه، ذکره ولده الشیخ علی الحزین فی فهرس تصانیفه.

القواعد الکلیه الأصولیه و الفرعیه

بیان

و یعبر عنه بالقواعد و الفوائد تألیف الشیخ السعید محمد بن مکی الشهید (786) و هو من الکتب الممتعه التی دارت علیها رحی التدریس و علقت علیه حواش و شرحت بشروح، نذکر ما لا عنوان خاص له فی المقام، و منها:

1555- شرح القواعد

للمیرزا أبی تراب المدعو بمیرزا آقا القزوینی الحائری المتوفی بعد سنه 1292 و قیل سنه 1300 من تلامیذ صاحبی الضوابط

ص: 16

و الجواهر، رأیت النسخه المسوده ناقصه بخط الشارح عند الشیخ مهدی الکتبی بکربلاء، و له شرح الدره البحر العلومیه الموجود بخطه عندنا کما مر.

1556- شرح القواعد

للشیخ علی بن علی رضا الخوئی المتوفی سنه 1350، لم یتم رآه بخطه العلامه الأردوبادی کما ذکره فی الحدیقه المبهجه

شرح القواعد

اسمه (القلائد السنیه) علی القواعد الشهیدیه للشیخ محمد بن علی بن أحمد الحرفوشی الحریری العاملی تلمیذ السید نور الدین أخی صاحب المدارک توفی سنه 1059، و من شروحها ما مر بعنوان (الحاشیه) مثل حاشیه البهائی المذکوره فی (ج 6 ص 173) و ذکرنا منها نسخه واحده ثم رأیت نسخه عصر البهائی التی علیها تملک (1048) و تملک السید علی خان المدنی (1088) رأیتها فی کربلاء عند السید محمد رضا الطبسی، و طبع بعض شرح الحرفوشی المذکور فی حواشی القواعد سنه 1308.

1557- شرح القواعد

للسید محمد بن محمود الحسینی اللواسانی الطهرانی المعروف بالعصار، طبع بعضه فی هوامش الکتاب سنه 1308.

قواعد الأحکام

بیان

هو فی الفقه و مسائل الحلال و الحرام تصنیف آیه الله العلامه الحلی قدس سره المتوفی (726) و هو أجل ما کتب فی الفقه الجعفری بعد کتاب الشرائع فهو حاو لجمیع أبواب الفقه، و قد أحصیت مسائله فی ستمائه و ستین ألف مسأله، و قیل إنه أحصیت مسائله فی مائه ألف مسأله و إحدی و أربعین و الله العالم، و قد اعتمد علیه کافه المتأخرین و علقوا علیه الحواشی و شرح شروحا کثیره نذکر بعض ما أطلعنا علیه، منها:

شرح القواعد

للشیخ فخر الدین أحمد بن عبد الله بن المتوج البحرانی شیخ فخر الدین أحمد بن محمد السبیعی و أبی العباس أحمد بن فهد الحلی و الشهید

ص: 17

و غیرهم و معاصر الفاضل المقداد کما عبر عنه بالمعاصر فی کتابه کنز العرفان و اسمه (الوسیله) کما یأتی.

1558- شرح قواعد الأحکام

للشیخ فخر الدین أحمد بن محمد بن عبد الله بن علی بن حسن بن علی بن محمد بن سبیع بن رفاعه السبیعی، خرج منه إلی کتاب الوصیه، و فرغ منه سنه 836، اسمه (سدید الأفهام) قال فی ریاض العلماء:

رأیته بخط الشارح.

1559- شرح قواعد الأحکام

أوله: (الحمد لله الذی اشتق نور الوجود من ظلمه العدم ..) و ینتهی إلی بیع العریه أی النخله فی الدار، نسخه منه کانت عند السید مهدی الصدر، و أخری عند السید محمد الجزائری و الأخیر کان منضما إلی مبلغ النظر، و اللؤلؤ المسجور فی الطهور اللذین کلاهما للشیخ أسد الله الکاظمی و الظاهر أن الشرح أیضا له.

1560- شرح قواعد الأحکام

للسید إسماعیل ابن الأمیر أسد الله الحسینی السلطانیه أی من توابع زنجان، کبیر فی أربع مجلدات، ذکره السید أحمد بن عنایه الله المعاصر الزنجانی، و قال إنه توفی المؤلف بعد الثلاثمائه سنه 1300 بقلیل و توفی ابنه العلامه المیرزا أبو المعالی (27- ع 2- 1332) و قال إن المجلدات الأربع کلها بخط الشارح اشتراها الشیخ یحیی الطارمی ابن العلامه الشیخ جواد الطارمی الذی توفی فی شوال سنه 1352 و لعله اشتراها بعد وفاه ولد الشارح و هو الفاضل المعاصر المیرزا أبو المعالی المذکور.

شرح قواعد الأحکام

للشیخ الأکبر الشیخ جعفر النجفی کاشف الغطاء و حیث إنه شرح کتاب طهارته و بیعه فقط مر بعنوان (شرح کتاب الطهاره) و (شرح کتاب البیع).

شرح قواعد الأحکام

اسمه (شوارع الأعلام) للشیخ الفقیه المشهور بشریعتمدار المولی محمد جعفر الأسترآبادی المتوفی سنه 1263 یأتی باسمه.

ص: 18

1561- شرح قواعد الأحکام

للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی 18 ع 1 سنه 984 و المولود أول محرم سنه 918، ذکره فی ریاض العلماء، و فی نظام الأقوال تألیف نظام الدین الساوجی تلمیذ البهائی.

1562- شرح قواعد الأحکام

للشیخ حسین بن محیی الدین بن عبد اللطیف بن أبی جامع العاملی المعاصر للشیخ الحر العاملی، ذکره فی أمل الآمل.

1563- شرح قواعد الأحکام

للمیرزا محمد زمان بن محمد جعفر الرضوی المشهدی المتوفی سنه 1041، حکی فی الأمل أن تلمیذه الشیخ زین الدین ابن الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید الثانی کان یثنی علیه کثیرا بالفضل و العلم و کذا فی السلافه و ذکرا تاریخ وفاته کما مر. (أقول) قد خرج منه إلی آخر غسل الجنابه و یعبر فیه عن المحقق الثانی بشیخنا العلائی، و عن الشهید الثانی بشیخنا الزینی، و عن فخر المحققین بالفخری.

1564- شرح قواعد الأحکام

للشیخ عبد الحسین بن المولی علی بن محمد البرغانی، مجلد الصلاه منه أوله: المقصد الرابع فی البحث عن أحکام التوابع و آخره قد فرغت من تسویده یوم الجمعه 26 حجه 1266 عند السید شهاب الدین المرعشی کما کتبه إلینا.

شرح قواعد الأحکام

اسمه (جوامع الکلم) کما مر تفصیله فی ج 5 ص 252.

شرح قواعد الأحکام

کما عبر به فی ریاض العلماء للشهید الثانی و قد مر فی ج 6 ص 171 بعنوان (الحاشیه).

1565- شرح قواعد الأحکام

اسمه (جامع الفوائد) کما مر فی ج 5 ص 65 أنه للمولی عبد الله التستری الذی کان تلمذه علی للمولی المقدس الأردبیلی، و الشیخ أحمد بن خواتون العاملی، و تلمذ عنده المولی الأجل محمد تقی المجلسی، و السید مصطفی التفریشی، و المولی عنایه الله القهپائی، و المولی خداوردی الأفشار،

ص: 19

و غیرهم من المحدثین و الرجالیین، و کان معاصر المحقق الداماد و الشیخ البهائی قدس الله أسرارهم، قال تلمیذه التقی المجلسی فی شرح مشیخه الفقیه: إن تتمیمه لشرح الشیخ نور الدین علی الکرکی علی قواعد الحلی فی سبع مجلدات، منها یعرف فضله و تحقیقه و تدقیقه. و قال صاحب ریاض العلماء: إنه أحسن شروح القواعد و أفیدها لإیراده فیه الأدله الحدیثیه، و لما کان شرح المحقق الکرکی من بحث الزکاه إلی التجاره فی غایه الاختصار شرح المولی أولا تلک المواضع، و لما انقطع شرح الکرکی من بحث تفویض البضع من النکاح أتمه المولی من هناک إلی الظهار فاخترمته المنیه و لم یتم. (أقول) إن الموجود منه فی مکتبه الشیخ مشکور الحولاوی من أوائل النکاح إلی أواخر النفقات، و فی آخره: فرغ من تعلیقه مصنفه العبد الفقیر المحتاج إلی رحمه الله الغنی عبد الله بن الحسین التستری ضحوه نهار یوم الاثنین من أوائل شهر ذی الحجه اختتام سنه 1004 أربع و ألف فی مشهد مولانا الإمام الشهید الغریب أبی عبد الله الحسین ص و نسأل الله أن یوفق لإتمامه و فی أوائله حواش کثیره و هو بخط کرم علی بن محمد تقی الأصفهانی، فرغ من الکتابه ثالث ربیع الأول سنه 1085

1566- شرح قواعد الأحکام

للمولی الحکیم عبد الله بن شهاب الدین حسین الیزدی الشه آبادی المعاصر للمقدس الأردبیلی، قرأ علیه صاحبا المعالم و المدارک فی العقلیات کما قرأ علیهما فی الشرعیات کما فی أمل الآمل، و مرت حاشیته علی تهذیب المنطق فی ج 6 ص 53 و نسب الشرح إلیه فی أمل الآمل أخذا من عباره السلافه لکن المقطوع أن مراد السلافه هو شرح التستری السابق ذکره لأنه ترجم أولا التستری و ذکر الشرح له لکن صحف فی النسخه التستری بالیزدی بشهاده أنه بلا فصل ترجم ولده المولی حسن علی إذ لا شک فی أنه ابن التستری لا الیزدی و لفظ الیزدی غلط فی نسخه السلافه حیث لا یترجم فیه الا أهل المائه الحادیه عشره و المولی الشه آبادی من أهل القرن العاشر لأنه توفی سنه 981.

ص: 20

1567- شرح قواعد الأحکام

للسید عمید الدین عبد المطلب بن مجد الدین أبی الفوارس محمد بن علی الأعرجی، ابن أخت العلامه الحلی، ولد سنه 681، و توفی سنه 754، ذکره سیدنا الصدر فی التکمله، و حکی فی ریاض العلماء عن نظام الأقوال بعنوان الحاشیه أیضا و عند عده لشروح القواعد ذکر أولا شرح العمیدی مصرحا بأنه ألفه بعد وفاه خاله العلامه، و رأیت مجلدا من القواعد علیه حواش کثیره للعمیدی عند السید آقا علی الشهرستانی الحائری المتوفی سنه 1356.

شرح قواعد الأحکام

کبیر فی أربعه و عشرین مجلدا کتابیا للمولی علی القارپوزآبادی الزنجانی تلمیذ الشیخ محمد تقی محشی المعالم، و له منه إجازه فی ظهر هذا الشرح، و لما انتقل إلی قزوین حضر علی المولی عبد الکریم الإیروانی اثنتی عشره سنه و استقل بعده بالتدریس، و تلمذ علیه جم غفیر إلی أن توفی 8 محرم سنه 1290، و قبره فی زنجان مزار معروف، و له نوامیس الأصول و معدن الأسرار و غیرهما کلها موجوده عند أحفاده هناک، و طبع من الشرح کتاب الطهاره و الصلاه و لم یطبع الباقی و اسم الشرح نظام الفرائد، یأتی.

1568- شرح قواعد الأحکام

للشیخ عبد النبی بن علی الکاظمی المتوفی سنه 1256، قال هو فی تکمله نقد الرجال: إنه خرج منه کتاب الطهاره و فرغ من التکمله سنه 1240، و لعله کتب منه بعد ذلک أیضا فراجع.

1569- شرح قواعد الأحکام

للشیخ نور الدین علی بن شهاب الدین أحمد بن أبی جامع الحارثی العاملی، أول من خرج من بلاد جبل عامل من آل أبی جامع بعد شهاده الشهید الثانی رحمه الله خوفا من الفتن فسکن کربلاء مده و فر منها إلی دورق و اتصل بوالیها السید مطلب بن مبارک ثم رحل معه إلی الحویزه و بها توفی و هو أول من حمل نعشه منها إلی النجف الأشرف، ذکر جمیع ذلک حفیده الشیخ علی ابن الشیخ رضی الدین ابن الشیخ علی الشارح، فیما کتبه إلی المحدث الحر رحمه الله من ترجمه جمع من علماء آل أبی جامع، و أورد الکتاب بتمامه الشیخ

ص: 21

جواد بن علی بن الشیخ قاسم محیی الدین الجامعی فی رسالته المفرده فی تراجم آل أبی جامع.

شرح قواعد الأحکام

المسمی (بجامع المقاصد) فی ست مجلدات کما مر فی ج 5 ص 72.

1570- شرح قواعد الأحکام

للشیخ محمد علی بن عباس البلاغی. من المعاملات إلی آخره عده مجلدات و کتب العبادات شرحا علی المختلف کما یأتی و الکل موجود.

1571- شرح قواعد الأحکام

لشیخنا المیرزا محمد علی المدرس الچهاردهی النجفی، خرج منه شرح الطهاره و الصلاه و الوصیه و المیراث فی أربع مجلدات. بخطه عند حفیده المرتضی المدرسی.

1572- شرح قواعد الأحکام

فی خمس مجلدات، تام، ألفه العلامه المیرزا فخر الدین النراقی ناظم المنظومه الفقهیه المسماه ب (فریده الأحکام) و المتوفی سنه 1325، کان عند ولده المیرزا شهاب الدین المذکور فی ص 846 من النقباء.

1573- شرح قواعد الأحکام

للعلامه الآخوند المولی لطف الله الأسکی اللاریجانی النجفی المتوفی بها سنه 1311، استنسخه تلمیذه الحاج السید حکمه الله البخارائی فی أربع مجلدات: 1- الطهاره 2- الصلاه 3- الخمس و الزکاه و الصوم 4- المعاملات إلی النکاح، رأیت الجمیع عند تلمیذه الآخر السید أبی تراب الخوانساری رحمه الله.

شرح قواعد الأحکام

الموسوم ب (إیضاح القوائد) لولد العلامه الشیخ فخر الدین أبی طالب محمد بن الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی المتوفی سنه 771 کما مر فی ج 2 ص 496 مفصلا.

شرح قواعد الأحکام

المعروف ب (الحواشی البخاریه) مر بعنوان الحاشیه فی ج 6 ص 169، و بعنوان الحواشی فی ج 7 ص 111، و عبر عنه فی

ص: 22

ریاض العلماء ب (شرح البخاریه)

شرح قواعد الأحکام

الموسوم ب (کشف اللثام) للفاضل الهندی المولی بهاء الدین محمد بن الحسن الأصفهانی المولود بها سنه 1062، یأتی فی الکاف

شرح قواعد الأحکام

للشهید الأول محمد بن مکی عبر عنه بالشرح فی ریاض العلماء، و قد مر بعنوان الحاشیه فی ج 6 ص 172.

1574- شرح قواعد الأحکام

للعلامه الحاج میرزا مسیح بن محمد سعید الطهرانی المتوفی سنه 1263، موجود عند حفیده المیرزا عبد الله بن المیرزا آقا بزرگ ابن المیرزا أبی الحسن ابن الشارح.

شرح قواعد الأحکام

الموسوم ب (خزائن الکلام) مر فی ج 7 ص 155

1575- شرح قواعد الأحکام

للمولی الفقیه آقا محمد هادی ابن المولی محمد صالح المازندرانی و هو شرح مبسوط، مذکور فی إجازه المولی حیدر علی المجلسی.

1576- شرح قواعد الإعراب

للسید جمال الدین عبد الله بن محمد بن أحمد الحسینی المعروف بنقره کار المتوفی سنه 776، و النسخه فی مکتبه بداخل سرای همایون بإسلامبول و مکتبه السلطان عبد الحمید خان کما فی فهرسهما.

1577- شرح قواعد العقائد

تصنیف المحقق الطوسی. للسید رکن الدین أبی محمد الحسن بن محمد بن شرف شاه العلوی تلمیذ المحقق الطوسی، توفی سنه 715 أو سنه 717. قال فی ریاض العلماء: عندی” صاحب الریاض” نسخه منه ثم حکی عن ابن رافع فی ذیل تاریخ بغداد: أن لولد المحقق الطوسی شرحا علی قواعد العقائد أیضا، و فی مکتبه سرای همایون بإسلامبول نسخه من القواعد مع شرحه العزیه و لا أدری أنه أیهما فراجعه، و شرح السید رکن الدین أکبر من کشف الفوائد الآتی بکثیر کتبه لولد المحقق الطوسی أیام حیاه المحقق و تشرفه بخدمته فی مراغه، کانت عند سیدنا الحسن صدر الدین منه نسخه وهبها لشیخنا العلامه النوری رحمه الله.

ص: 23

شرح قواعد العقائد

أیضا الموسوم ب (کشف الفوائد) للعلامه الحلی الشیخ جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهر المتوفی سنه 726. طبع سنه 1311.

1578- شرح القوانین

لمیرزا محمد بن عبد النبی النیسابوری الأکبرآبادی الأخباری المقتول بالکاظمیه سنه 1237، نسبه إلیه تلمیذه المولی فتح علی نزیل شیراز فی الفوائد الشیرازیه فی سنه 1240، و قال: إن فی مطاویه ردودا علی الأصولیین، و الظاهر أن مراده هو القوانین المحکمه للمحقق القمی، و علیه فشرح هذا الأخباری له لا یکون الا جرحا ففی التسمیه بالشرح تسامح ظاهر.

1579- شرح قول أرسطو

لم صار ماء المطر خفیفا، للشیخ أبی طالب ابن عبد الله الجیلانی الزاهدی الأصفهانی المتوفی بها سنه 1127، و قد شرحه ولده الشیخ محمد علی الملقب بالحزین المتوفی سنه 1181، ذکره فی فهرس تصانیف أبیه.

1580- شرح قول الحکماء

بسیط الحقیقه کل الأشیاء، و فیه شرح حدیث (

/ کنت کنزا مخفیا

) للشیخ عباس بن موسی بن عباس الطهرانی العارف الحکیم ألفه فی سنه 1292 بالتماس بعض الأخلاء، أوله: نحمدک یا من تقدس هویتک من عرفان الممکنات رأیته فی کتب المرحوم المیرزا محمد علی الأردوبادی المتوفی سنه 1380.

1581- شرح قول الخواجه نصیر الطوسی

إن الجوهریه و العرضیه من ثوانی المعقولات، للمولی حمزه الجیلانی أرشد تلامیذ المولی محمد صادق الأرجستانی الذی توفی فی سنه 1134، و ذکره الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل و یأتی فی المیم المعقولات الثانیه.

شرح قول الرضی

فی خطبه النهج عبقه من الکلام النبوی یأتی بعنوان (العبقه) فی حرف العین.

1582- شرح قول الصدوق

فی الفقیه فی باب غسل الجمعه: و یجزی الغسل للجمعه کما یکون للزواج (أو للرواح کما فی بعض النسخ) للشیخ سلیمان بن

ص: 24

عبد الله الماحوزی المتوفی سنه 1121 رأیته بخط الشیخ مبارک بن علی بن عبد الله بن حمیدان الجارودی فی سنه 1165 ضمن مجموعه من رسائل الشیخ سلیمان التی کانت هی بخطه قبل هذه الرساله و بعدها حکی فیه عن بعض الأعلام أنه سمع الشیخ علی بن سلیمان البحرانی أنه قال: کانت عند شیخنا البهائی نسخه قدیمه مصححه من الفقیه و فیها بالزای و الجیم و رجحها الماحوزی و بنی علیها تداخل الأغسال و أثبت التداخل و أیدها بقول الصدوق: و الوضوء بعده و احتمل الرواح بالمهملتین.

1583- شرح قول العلامه

فی الإرشاد فی مسأله الوصیه بالمال، للشیخ لطف الله بن عبد الکریم بن إبراهیم بن علی بن عبد العالی المیسی المتوفی سنه 1032 بعد سنتین من وفاه البهائی و فیها فوائد جلیله و علیها تعلیقات کثیره من المصنف رحمه الله.

1584- شرح قول العلامه

فی القواعد: لو نذر أن یصوم شهرا قبل ما بعد قبله رمضان فهو شوال و قیل شعبان و قیل رجب (انتهی) للمولی محسن بن محمد طاهر الطالقانی القزوینی المعروف بالنحوی مختصر فی ستین بیتا، فرغ منه لیله السبت 4 صفر سنه 1124، رأیته بخط المولی محسن بن أحمد التنکابنی، فرغ من الکتابه سنه 1250 و فیه یقول الشاعر الفارسی:

آن شهر کدام است که گویند فقیهان

پیش پس پیش اوست شهر رمضان

و نقله الشاعر العامی إلی مسأله الطلاق المعلق علی ما هو صحیح عندهم فی قوله

ما یقول الفقیه أیده الله

و لا زال عنده الإحسان

فی فتی علق الطلاق بشهر

قبل ما بعد قبله رمضان

و نظیره قول الشاعر الغرامی:

وعدت فی الخمیس وصلا و لکن

شاهدت حولنا العدی کالخمیس

أخلفت وعدها و جاءت إلینا

قبل ما بعد قبل یوم الخمیس

فألف الشیخ محمد أمین الماردینی الحنفی فی جواب المسأله کتابه الذی سماه

ص: 25

(إتحاف الذکی النبیه بجواب ما یقول الفقیه) و طبع ضمن بعض رسائله فی إسلامبول سنه 1325.

1585- شرح قول العلامه

فی القواعد: لو زاد الشاهد فی شهادته أو نقص قبل الحکم، للسید السعید القاضی نور الله بن شریف المرعشی الحسینی المتوفی سنه 1019.

1586- شرح قول العلامه

فی القواعد: لو کان الإخلال بعضو من طهارتین فی جمله خمس طهارات رافعه و قد صلی بکل واحده من الخمس واحده من الخمس أعاد الحاضر أربعا. للشیخ البهائی المتوفی سنه 1030 و تاریخ کتابه النسخه المنضمه إلی النصف الأول من القواعد فی سنه 1051، رأیتها عند المیرزا أسد الله الزنجانی فی النجف الأشرف، یقرب من مائه بیت أوله: حمدا لک یا معین و الصلاه علی نبیک محمد و آله أجمعین ... یقول الفقیر إلی الله الغنی بهاء الدین محمد العاملی:

هذا حل لطیف لعباره معضله فی قواعد الأحکام قد أعیت الفحول الأعلام ...

شرح الکافوریه

اسمه (المقاله النوریه) یأتی فی حرف المیم.

الکافی فی الحدیث

بیان

هو أقدم الکتب الأربعه الحدیثیه للمحمدین الثلاثه التی علیها المدار فی عمل أصحابنا الإمامیه لاحتوائها علی عین العبارات الصادره عن أهل البیت ع و المدرجه فی الأصول الأربعمائه التی وصلت إلیهم و أخرجوا منها الأحادیث مرتبه علی أبواب الأحکام الفقهیه و الأصولیه. و قد أکثر المتأخرون عنهم فی شرحها و التعلیق علیها متنا و سندا و غیر ذلک، و ذکرنا بعض شروح الکافی بعنوان شرح أصول الکافی و بعضها بعناوین خاصه فی محلها و نشیر إلی بعضها فی المقام.

شرح الکافی

اسمه (مرآه العقول) للعلامه المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی المتوفی سنه 1111، یأتی.

ص: 26

شرح الکافی

اسمه (الرواشح السماویه) خرج منه شرح خطبته للمحقق الداماد المیر محمد باقر بن محمد الحسینی الأسترآبادی، تقدم فی ج 11 ص 257

شرح الکافی

عربیا اسمه (الشافی) للشیخ الجلیل الخلیل بن الغازی القزوینی المتوفی کما فی کشف الحجب سنه 1089، مر تفصیله فی القسم الأول ص 5

شرح الکافی

فارسیا اسمه (الصافی) للمولی خلیل القزوینی أیضا فی مجلدات کثیره، شرع فیه سنه 1064، و خرج منه إلی سنه 1074 شرح.

و هو کتاب المعیشه، و شرحه کبیر، رأیت هذا المجلد فی مکتبه سیدنا المجدد الشیرازی، أوله: الحمد لله الذی جعل لعباده فی الأرض معایش لیشکروه ...

و عنوانه أصل و شرح، و فی المکتبه الرضویه شرح کتاب الروضه منه، و قد فرغ منه سنه 1084، و فیها أیضا شرح التوحید، و شرح النکاح، و شرح العقل و شرح الإیمان و الکفر، و شرح الدعاء، و شرح أصوله، تماما فی نسخ متعدده، و علی هذا الشرح حواش لأخ الشارح المولی محمد باقر بن الغازی القزوینی الذی کان حیا فی سنه 1103 و مر بعنوان (الحاشیه علی الصافی) ج 6 ص 145.

شرح الکافی

للسید المحقق الحکیم المیرزا رفیع الدین محمد النائینی بن السید حیدر الطباطبائی من مشایخ العلامه المجلسی، و هو من أجداد السید الحکیم الإلهی المعاصر المیرزا أبی الحسن الملقب بجلوه، مر بعنوان (الحاشیه) فی ج 6 ص 184 مفصلا.

1587- شرح الکافی

للمولی الأجل الصالح محمد صالح بن أحمد بن شمس الدین السروی المازندرانی صهر المولی محمد تقی المجلسی توفی سنه 1086، أوله: نحمدک یا مروح عقول العارفین بمظاهر کمالک لیلا و نهارا، و نشکرک یا مفرج قلوب السالکین ... خرج منه شرح کتاب العقل و الجهل و التوحید و الحجه و الإیمان و الکفر و الدعاء و الزکاه و الصوم و الخمس و جمیع کتاب الروضه.

ص: 27

1588- شرح الکافی

من أول أصوله إلی آخر کتاب الجهاد و قلیل من کتاب المعیشه، للشیخ العالم الکامل العارف الأدیب المولی رفیع الدین محمد بن مؤمن الجیلانی مؤلف کتاب (الذریعه إلی حافظ الشریعه) المذکور فی ج 10 ص 27، و هو شرح تعلیق علی هوامش نسخه کانت فی تصرفه فکتب علیها التعلیقات بخطه و إمضائه محمد رفیع الجیلانی أو ابن مؤمن أو ابن محمد مؤمن کما فی بعضها و أحال فی بعضها إلی مثنویه الموسوم ب (نان و پنیر) و أورد بعض أشعاره فقال:

و لنعم ما جری علی لسانی فی المثنوی الموسوم ب (نان و پنیر) و عبر فیه عن الشیخ البهائی بقوله: شیخنا الأعظم فیظهر أنه کان من المستفیدین منه و من تلامیذه، و یوجد المثنوی هذا ضمن مجموعه فی مکتبه الشیخ هادی کاشف الغطاء و قد فصلناه فی حرف النون و هو من القرن الحادی عشر و مقدم بکثیر علی سمیه المولی رفیع بن فرج الجیلانی المتوفی حدود (1160) الذی یروی عن العلامه المجلسی و یروی عنه الشیخ یوسف البحرانی کما فی اللؤلؤه، و قد ترجمه العلامه النوری فی آخر الفیض القدسی، رأیت نسخه الکافی هذا عند السید علی بن الحسن الفانی الأصفهانی نزیل النجف الأشرف علیها بلاغات و لیس فیها اسم الکاتب و لا تاریخ الکتابه.

1589- شرح الکافی

للمولی محمد هادی بن المولی محمد صالح المازندرانی المتوفی فی فتنه الأفغان و هو شرح لخصوص فروعه، کما ذکره المولی حیدر علی المجلسی فی إجازته الکبیره، کما مر فی ص 380 من القسم الأول.

1590- شرح الکافی

للشیخ یعقوب بن إبراهیم بن جمال بن إبراهیم البختیاری الحویزی المعمر المتوفی سنه 1147 کما أرخه السید عبد الله الجزائری فی تذکرته من أول کتاب الزکاه إلی أواخر الأطعمه و الأشربه، رأیت نسخه منه فی مدرسه السید البروجردی فی النجف الأشرف.

ص: 28

الکافیه فی النحو

بیان

هو متن مختصر فی النحو یقال له المقدمه من تألیف العلامه الشهیر بابن الحاجب المتوفی سنه 648 ذات شروح کثیره مذکوره فی کشف الظنون ج 2 ص 249 و نحن نذکر بعض ما أطلعنا علیه من شروح أصحابنا، منها:

شرح الکافیه الحاجبیه

اسمه (الأسرار الصافیه) مر فی ج 2 ص 47

1591- شرح الکافیه

للمولی تاج الدین الحسن بن محمد الأصفهانی والد الفاضل الهندی الذی ولد سنه 1062 و توفی سنه 1135 ذکره فی الروضات و رأیت فی بعض المواضع أن وفاه المولی تاج الدین المذکور (1085).

شرح الکافیه

یأتی بعنوان (شرح المقدمه) الموسومه بالکافیه للسید رکن الدین أبی محمد الحسن بن محمد بن شرف شاه المتوفی (717).

1592- شرح الکافیه

للقاضی المیر حسین بن معین الدین المیبدی الذی له شرح دیوان الأمیر ع أیضا کما مر فی ص 266 من القسم الأول، ذکر فی شرحه أنه کتبه لبعض الأعزه مستمدا فی کثیر من المواضع من کلمات نجم الأئمه الرضی رحمه الله و هو المراد بالشیخ فی کلامه، و فی کشف الظنون أنه سماه مرضی الرضی، أوله: کلمه الله هی العلیا فی جمیع الأبواب ...

1593- شرح الکافیه

فارسیا لشهاب الدین، یوجد بهذا العنوان فی مکتبه راجه فیض آباد الماری نمره 6 کما فی فهرسها المخطوط.

1594- شرح الکافیه

بالفارسیه للسید الأجل المیرزا فخر الدین الجیلانی المشهدی تلمیذ المحقق الآقا حسین الخوانساری و العلامه شمس الدین محمد الجیلانی و القاضی سلطان محمود الشیرازی و غیرهم، ذکره صاحب الروضات فی ترجمه أستاذه الأول الخوانساری و توفی (1097).

1595- شرح الکافیه

بالفارسیه أوله: الکلمه لفظ وضع یعنی کلمه

ص: 29

لفظی است که وضع گردیده شده باشد و یعد ترجمه له، رأیت النسخه عند السید عبد الکریم الحیدری ببغداد.

1596- شرح الکافیه

للشیخ الجلیل سعد بن أحمد النیلی، رأیته و هو بخط قدیم فی خزانه کتب السید هبه الدین الشهرستانی.

1597- شرح الکافیه

للشیخ الأجل العلامه نجم الأئمه رضی الدین محمد بن الحسن الأسترآبادی المتوفی (686) کما فی مجالس المؤمنین و أمل الآمل، و هو شرح مزجی کبیر فی غایه التحقیق و التدقیق لم یصنف مثله فی النحو باعتراف المخالف و المؤالف، نقل فی کشف الظنون ج 2 ص 249 عن السیوطی أنه قال: لم یؤلف شرح علی الکافیه بل و لا فی غالب کتب النحو مثله جمعا و تحقیقا و ذکره السیوطی فی بغیه الوعاه ص 248 (أقول): کتبه فی النجف الأشرف و فرغ منه (683) و لکن ذکر فی شرح شواهده الموسوم ب (خزانه الأدب) لعبد القادر بن عمر البغدادی أنه أرخ کتابه قبل أحکام هاء السکت بما ملخصه أنه تم فی الحضره الغرویه (686) أوله: الحمد لله الذی جلت آلاؤه ... متداول مشهور مطبوع مکررا، قال فی کشف الظنون:

و علق السید الشریف علی بن محمد الجرجانی المتوفی (816) علیه حاشیه.

شرح الکافیه

الوسیط بقال أقول، قیل إنه للفاضل نجم الأئمه الرضی أیضا و لکن یأتی ما فیه فی حرف الواو بعنوان (الوافیه).

1598- شرح الکافیه

فارسیا للشیخ الرضی نجم الأئمه المذکور أیضا، قال فی کشف الظنون ج 2 ص 249 بعد ذکر خصوصیات شرح الکافیه المشهور بشرح الرضی: و له شرح الکافیه بالفارسیه.

1599- شرح الکافیه

مزجا للشیخ الکامل کمال الدین محمد بن معین الدین محمد الفسوی القنوی الفارسی شارح الشافیه و صهر المولی محمد تقی المجلسی المعروف بمیرزا کمالا، ذکر فی فهرس تصانیفه.

1600- شرح الکافیه

للسید المیر مرتضی الشیرازی، ذکره فی کشف

ص: 30

الظنون ص 251 بعنوان شرح نظم الکافیه الذی نظمه ابن حسام فهو شرح الکافیه المنظومه.

1601- شرح الکافیه

للمحدث الجزائری السید نعمه الله بن عبد الله الموسوی التستری المتوفی (1112)، ذکر فی آخر الأنوار النعمانیه أنه کتبه أوائل اشتغاله.

1602- شرح الکافیه

بالفارسیه للمولی الأجل الآقا محمد هادی بن المولی محمد صالح المازندرانی، طبع فی إیران.

شرح الکافیه البدیعیه فی مدح خیر البریه

المعروفه ببدیعیه صفی الدین الحلی، للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی الکفعمی، و قد سمی الشرح ب (فرج الکرب و فرح القلب) و ذکر فیه أن الشیخ بدر الدین الحسن بن مخزم الطحان خمس البدیعیه المذکوره.

شرح الکافیه البدیعیه

الذی اسمه (النتائج الألمعیه) کما فی کشف الظنون ج 2 ص 582 لناظمها الشیخ أبی المحاسن صفی الدین عبد العزیز بن أبی السرایا الحلی السنبسی المتوفی (750) و کانت ولادته (677) و قد أشیر إلیه فی ج 2 ص 426 فی ذیل عنوان أنوار الربیع، یوجد فی الخزانه الظاهریه بدمشق و مکتبه لعله لی بإسلامبول و طبع بمصر (1316) أوله: الحمد لله الذی حلل لنا سحر البیان ...

1603- شرح الکبری

فارسیا، أوله: الحمد لله الذی خلق السماوات و الأرض، و الصلاه و السلام علی سیدنا محمد و آله الطاهرین اما بعد بدان که آدمی را قوتی است دراکه ... و الشرح مزجی أوله: بدان که آدمی مرکب است از روح و بدن و حکماء اختلاف کرده اند در معنی روح ... و النسخه عند السید شهاب الدین المرعشی کما کتبه إلینا.

1604- شرح الکبری

للمولی عصام الدین إبراهیم بن محمد بن عرب شاه الأسفراینی المتوفی سنه 943، أوله بعد الخطبه: چنین گوید خادم مکین أهل

ص: 31

دانش و یقین إبراهیم بن محمد بن عرب شاه الأسفراینی المعروف بعصام الدین ...

یوجد فی کتب السید محمد مشکاه، و المکتبه الرضویه کما فی فهرسیهما.

1605- شرح الکبری

فارسیا للسید أبی البقاء بن عبد الباقی الحسینی، أوله: خاتمه کل کتاب کریم عنوان صحیفه همایون حمد و سپاس حکیمی را شاید که به حقیقت ذاتش ... قال السید شهاب الدین المرعشی: یظهر من أثنائه تشیع الشارح.

الشرح الکبیر

اسمه (ریاض المسائل) شرح علی المختصر النافع، مر فی ج 11 ص 336

الکتاب فی النحو

بیان

المعروف بکتاب حوش تصنیف سیبویه و علیه شروح منها:

1606- شرح الکتاب المذکور

للشیخ أبی بکر الخدب الفارسی الفاسی إمام العربیه و أستاذ ابن الخروف النحوی، و اعتمد علیه تلمیذه المذکور فی شرحه علی الکتاب أیضا، و الخدب الرجل الطویل سمی به لطول باعه فی علوم الأدب، توفی حدود سنه 580.

شرح الکتاب المذکور

لأبی العباس الإشبیلی أحمد بن محمد بن أحمد الأزدی المعروف بابن الحاج تلمیذ الشلوبین و المتوفی سنه 647 أو 651 کما فی کشف الظنون، عبر عنه السیوطی بالإملاء علی کتاب سیبویه و حکی عن بلغه الشیخ مجد الدین عن الإشبیلی أنه کان یقول: إذا مت یفعل ابن عصفور فی کتاب سیبویه ما شاء، و مر فی التاء تعلیقه الشیخ أبی علی الفارسی علی الکتاب.

1607- شرح الکتاب المذکور

لأبی العلاء أحمد بن عبد الله المعری المتوفی سنه 449، لم یکمله خرج منه خمسون کراسا کما فی کشف الظنون.

1608- شرح الکتاب المذکور

لأبی عثمان المازنی بکر بن محمد بن

ص: 32

حبیب المتوفی- کما فی النجاشی و الخلاصه- سنه 248، و ذکر شرحه فی کشف الظنون و قال و کان یقول من أراد أن یصنف کتابا کبیرا فی النحو بعد کتاب سیبویه فلیستح

1609- شرح الکتاب المذکور

لأبی العباس المبرد محمد بن یزید بن عبد الأکبر بن عمیر الثمالی الأزدی البصری المتوفی سنه 285، ذکره فی کشف الظنون

1610- شرح کتاب الأربعه

فی القضایا النجومیه للحوادث، تألیف بطلمیوس، و الشرح لأبی الحسن علی بن رضوان بن علی بن جعفر الطبیب المتوفی سنه 453، یزید علی ثلاثه عشر ألف بیت، فی 342 ص عند السید محمد المشکاه.

1611- شرح الکشاف

للمولی بلال الشاخنی القائنی، ذکره المولی المعاصر البیرجندی فی بغیه الطالب.

1612- شرح کشف الریبه

للسید محمد بن محمود الحسنی اللواسانی الطهرانی المعروف بالعصار، طبع بعضه علی هامش الکتاب سنه 1302.

1613- شرح کشف الفوائد

فی شرح قواعد العقائد، للسید محمد الحسنی اللواسانی العصار المذکور، طبع بعضه فی هامش الکتاب سنه 1305.

1614- شرح الکتب الأربعه الحدیثیه

بطرز عجیب، للمولی جعفر الکرمانی المولود سنه 1080، ذکره الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل.

کفایه الأصول

بیان

لشیخنا المحقق الأستاذ المولی محمد کاظم بن الحسین الخراسانی النجفی المتوفی بها بعد صلاه الفجر فجأه من یوم الثلاثاء العشرین من ذی الحجه سنه 1329 و قد أحصیت عده تلامیذه فی بعض اللیالی من الدوره الأخیره التی ألف فیها الکفایه هذا فبلغت ألفا و مائتین و نیفا، و فیهم جمع کثیر یکتبون تقریر دروسه و یعلقون الشروح و الحواشی علی کتابه (الکفایه) و قد هاجروا إلی بلادهم و خفی علینا أحوالهم

ص: 33

و ذکرنا بعض ما أطلعنا علیه فی ج 6 ص 186- 188 بعنوان (الحاشیه) و نذکر هنا بعض المطبوعات منها بعنوان الشرح (منها):

شرح الکفایه

للسید المیرزا حسن الرضوی القمی، اسمه (نهایه المأمول) طبع منه القسم الأول، کما یأتی.

شرح الکفایه

للشیخ المیرزا أبی الحسن المشکینی، طبع مرتین، و مر بعنوان (الحاشیه).

شرح الکفایه

للشیخ محمد علی القمی، طبع سنه 1344، مر بعنوان (الحاشیه).

1615- شرح الکفایه

للشیخ علی بن قاسم القوچانی مطبوع و هو کان أجلاء تلامیذ المصنف، فکان یقرر درس أستاذه فی حیاته بعد انقضاء الدرس و یسمع تقریره جمع من التلامیذ و صار مدرسا بعد وفاه أستاذه و لم یطل زمانه بعده فابتلی بالسل و ذهب إلی الکاظمیه للعلاج و لم ینجح و توفی بها فی شهر رمضان سنه 1333.

شرح الکفایه

للمیرزا علی الإیروانی، اسمه (نهایه النهایه) مطبوع، و مر بعنوان (الحاشیه).

شرح الکفایه

للسید حسن الأشکذری الیزدی الحائری، طبع سنه 1345، و مر بعنوان (الحاشیه).

شرح الکفایه

للشیخ محمد حسین الأصفهانی الشهیر بکمپانی، مطبوع اسمه (نهایه الدرایه) یأتی.

1616- شرح الکفایه

للعلامه الشیخ عبد الحسین بن الشیخ عیسی الرشتی النجفی المتوفی عصر الثلاثاء (12- ج 2- 1373)، و هو مطبوع.

1617- شرح الکفایه

للعلامه السید محسن الحکیم، طبع فی مجلدین، اسمه (حقائق الأصول) کما فی المطبوع أخیرا.

ص: 34

1618- شرح الکفایه

للشیخ محمد الشهیر بسلطان العراقی من مبرزی تلامیذ شیخنا العلامه المجاهد المیرزا محمد تقی الشیرازی، و هو مطبوع.

1619- شرح الکفایه

للعلامه الشیخ مهدی الخالصی الکاظمی، طبع فی بغداد علی هامش الکفایه.

1620- شرح الکفایه

فارسی موسوم بخودآموز کفایه، طبع فی المشهد الرضوی و هو لم یذکر فی محله من حرف الخاء لتأخر تألیفه.

1621- شرح کفایه التعلیم

فی صناعه التنجیم، للمولی مظفر المنجم الجنابذی، رأیت نسخه من کفایه التنجیم علیها حواش متعدده، صرح فی آخرها بأنها منقوله من شرح المولی مظفر المذکور.

کفایه المقتصد

بیان

هو فی الفقه، ألفه المحقق المولی محمد باقر السبزواری المتوفی بأصبهان و المدفون بالمشهد الرضوی سنه 1090 ه، شرحه من تأخر عنه من العلماء و علقوا علیه، و قد ذکرنا بعض التعلیقات بعنوان (الحاشیه) فی ج 6 ص 189 مثل حاشیه الوحید البهبهانی، و حاشیه الشیخ جعفر القاضی الکمره إی، و حاشیه المولی محمد جعفر مؤلف (إکلیل المنهج) و الحاشیه الملمعه بالفارسیه، و هنا نذکر بعضا آخر منها و الذی یعرف بعنوان الشرح.

1622- شرح الکفایه السبزواریه

من أول کتاب المتاجر، للمولی العدل أبی الحسن الشریف ابن محمد طاهر بن عبد الحمید بن موسی بن علی بن معتوق الفتونی النباطی العاملی- تلمیذ العلامه المجلسی الثانی و ابن أخت الأمیر محمد صالح المازندرانی- و المتوفی بعد سنه 1129 الذی هو تاریخ فراغه من شرح المفاتیح، و الظاهر أنه لم یخرج منه الا شرح المتاجر هذا، و اعتمد فی بقیه الکتب

ص: 35

علی ما فصله السبزواری فی ذخیرته، کما استظهر ذلک صاحب لؤلؤه البحرین.

1623- شرح الکفایه

علی مباحث الوضوء فقط، للمیرزا أبی المعالی ابن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی سنه 1315، ذکره فی البدر التمام.

1624- شرح الکفایه

للشیخ العلامه المیرزا جعفر بن مرتضی المعروف بسبط الشیخ، المولود سنه 1312، و المتوفی 28 ذی القعده سنه 1370، خرج منه من أوله إلی آخر الأغسال مبیضه و ما بعدها لا زال فی المسوده ناقصا، کما حدثنی هو به شفاها.

شرح الکفایه

الموسوم ب (الرواشح الربانیه) فی شرح الکفایه الخراسانیه للشیخ حسین العصفوری البحرانی، و قد مر فی ج 11 ص 257.

شرح الکفایه

الموسوم ب (هدایه المسترشد فی شرح کفایه المقتصد) للمیرزا محمد حسین الشهرستانی، یأتی.

1625- شرح الکفایه

للسید الجلیل المیرزا ذبیح الله بن السید المیرزا هدایه الله ابن العلامه السید میرزا مهدی المشهدی الشهید، خرج منه شرح کتابی الزکاه و الخمس. کما ذکره صاحب (مطلع الشمس)، و هو قائم مقام أبیه المتوفی سنه 1248، و توفی قبل أخیه المیرزا هاشم الذی توفی سنه 1269.

1626- شرح الکفایه

علی نحو التعلیق، خرج منه شرح المعاملات، للعلامه المقدس السید محسن بن السید حسن بن السید مرتضی الأعرجی الکاظمی رحمه الله، صاحب العده، و الوسائل، و الوافی، و المحصول، و غیرها من المؤلفات و المتوفی سنه 1227، و کان فی المسوده و قد أخرجه إلی البیاض حفیده السید الجلیل عیسی بن جعفر بن محمد بن الحسن ابن المؤلف السید محسن المذکور، أخرجه فی عصرنا هذا و أعانه علی ذلک ابن عمه الجلیل السید أبو المکارم إبراهیم بن الحسن بن محمد بن الحسن ابن المؤلف السید محسن المذکور طاب ثراه.

1627- شرح الکفایه

لم یتم إذ لم یخرج منه الا شرح بعض مباحث

ص: 36

الصلاه، للسید الجلیل- والد سیدنا الحجه العظمی بحر العلوم- السید مرتضی بن السید محمد الطباطبائی البروجردی المتوفی سنه 1204، ذکره حفیده المیرزا محمود فی (المواهب السنیه) شرح منظومه الدره النجفیه للسید بحر العلوم طاب ثراه.

1628- شرح الکفایه

للمیرزا محمد مهدی الحسینی، بخط تلمیذه الشیخ إبراهیم بن عرب آل عرفات القدیحی القطیفی، فرغ من کتابته فی صفر سنه 1237 کما فی ج 4 ص 103 من فهرس المکتبه الرضویه.

1629- شرح کلام أمیر المؤمنین

فی بیان العالم العلوی، للعارف الحکیم المولی عبد الرحیم بن محمد یونس الدماوندی الکربلائی، کتبه فی جواب سؤال السید محمد أمین الموسوی الحائری أوله: الحمد لله مبدع العقول و بارئ النفوس ... رأیته فی خزانه المولی محمد علی الخوانساری، هو من تلامیذ المولی محمد صادق الأردکانی و له تصانیف کثیره، ترجمه السید عبد الله فی الإجازه الکبیره بعنوان الأصفهانی و ذکر أنه توفی حدود سنه 1160.

1630- شرح کلام أمیر المؤمنین

فی خطبته المذکوره فی نهج البلاغه التی أولها: لم تحط به الأوهام ...، و هی رساله جلیله فی التوحید، للسید العلامه الأجل السید مهدی بن الحسن الحسینی القزوینی الحلی المتوفی سنه 1300، یوجد فی خزانه کتبه.

1631- شرح کلام أمیر المؤمنین

فی دعاء کمیل:

/ و ما کان لأحد فیها مقرا و لا مقاما

للشیخ حسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم العصفوری ابن أخی صاحب الحدائق و المجاز منه فی لؤلؤه البحرین و المتوفی لیله الأحد الحادی و العشرین من شوال سنه 1216، ذکره فی أنوار البدرین.

1632- شرح کلام الشهید الثانی

فی شرح اللمعه فی مسأله الصلاه الواحده علی المجتمعه من الأموات، للسید حسین بن أبی القاسم الموسوی، و أظنه الخوانساری شیخ سیدنا بحر العلوم، کتبه بالتماس المیرزا خلیل الله الأصفهانی

ص: 37

کما ذکر فی أوله.

1633- شرح کلام الشهید الثانی

فی الروضه البهیه فی مسأله ترتیب الفوائت المنسیه، للشیخ عبد الغنی کما یظهر من أوله حیث الغز فی ذکر اسمه، أوله: الحمد لله ذی الإفضال و الآلاء ...، یوجد فی مکتبه الحسینیه التستریه

1634- شرح کلام العضدی

للمولی المحقق جلال الدین الدوانی المتوفی سنه 908، طبع بإیران مع شرحه لهیاکل النور.

1635- شرح کلام العلامه

فی القواعد: کل من علیه طهاره واجبه للمدقق الشیروانی المولی المیرزا محمد بن الحسن صهر العلامه المولی محمد تقی المجلسی و المتوفی سنه 1098 أو سنه 1099، و هو المحشی علی المعالم و والد المیرزا حیدر علی المشهور.

1636- شرح کلام العلامه

فی القواعد أیضا: لو اشتری عبدا بجاریه ... أیضا للمدقق الشیروانی، و مر فی حرف الحاء عنوان حل البحث فی ج 7 ص 66 و کذا عنوان حل عباره القواعد للشیخ البهائی ص 70 و هما فی فرع آخر.

1637- شرح کلام العلامه

فی القواعد أیضا: لو کان الترک من طهارتین فی ثوبین. أیضا للمدقق الشیروانی، ذکر جمیع الثلاثه آیه الله بحر العلوم طاب ثراه فی الفوائد الرجالیه، و رأیت الأخیر و هو فارسی فی مجموعه من رسائل الشیروانی کتبت عن خطه فی حیاته فی المکتبه الرضویه.

1638- شرح کلام العلامه

فی المختلف: لا ینقض الوضوء الا حدث و النوم حدث ... للشیخ ناصر بن علی آل أبی ذؤیب، رأیته ضمن مجموعه فی مکتبه السید خلیفه فی النجف الأشرف.

1639- شرح گلستان سعدی

الفارسی بالعربیه مزجا، یوجد فی کتب السید محمد المشکاه ناقص الأول، بخط یعقوب ابن السید علی فیه قوله:

بلبل: بسکون اللامین مبتدأ، و قوله گوینده: خبره، بر منابر: جمع منبر

ص: 38

بکسر المیم و فی آخره رباعیته التی أرخ بها وفاه سعدی و هی:

همای روح پاک شیخ سعدی

بافکند از غبار تن پروبال

شب سه شنبه و هنگام صبحی

مه ذی الحجه بود و در (خصا) سال

691

1640- شرح گلستان

للمولی سوری البسنوی المتوفی حدود سنه الألف، قال فی کشف الظنون: هو أحسن شروحه، (أقول) إنه موجود فی مکتبه السلطان عثمان الثالث کما فی فهرسها.

1641- شرح گلستان

للمولی مصطفی بن شعبان المتخلص بسروری المتوفی سنه 969، شرحه بالعربیه للسلطان مصطفی بن سلیمان خان، أوله: الحمد لله الذی جعلنی من علماء المعانی و البیان إلخ. فرغ منه آخر ربیع الأول سنه 957 و هو موجود فی مکتبه السلطان عثمان الثالث أیضا.

شرح گلشن راز

مر بعنوان (شرح دیوان گلشن راز)

1642- شرح کلمات بابا طاهر

ذکر الشارح فی أوله: أنه لما اجتاز بهمدان و لاقاه الخلان سألوه أن یشرح کلمات الشیخ الربانی العارف الحقانی بابا طاهر الهمدانی فوعدهم بالشرح بعد منقلبه و زوال تعبه ثم وفی بوعده و النسخه بخط الشیخ عبد علی بن علی نقی بن مصطفی السعدآبادی السفلی الزنجانی فی 27 شعبان سنه 1350، کتبه بعنوان المعارف الطاهریه، و النسخه ضمن مجموعه کلها بخط واحد و أکثرها رسائل دهدار فی مکتبتنا فی النجف الأشرف، و الظاهر اتحاده مع نسخه همدان الآتیه و التسمیه بالمعارف من اجتهاد الکتاب.

شرح کلمات بابا طاهر

لعین القضاه صاحب التمهیدات الموسوم ب (زبده الحقائق) الذی ذکرناه فی ج 12 ص 24 مع أحوال مؤلفه، توجد نسخه منه عند السید محمد المشکاه بطهران، و نسخه منه کتابتها سنه 1289 فی همدان فی کتابخانه غرب، کما کتبه إلینا مدیرها الشیخ جواد مقصود مع استبعاده

ص: 39

أن یکون لعین القضاه، أوله: الحمد لله الواحد الأحد، الذی لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد، المقدس ذاته و صفاته عن المشابهه و المماثله و الافتقار إلی المعونه و المدد، و الصلاه علی حبیبه المجتبی محمد المصطفی الذی غیره ما عبد، و علی آله و أصحابه صلاه متصله بالأبد، و بعد، (إلی قوله): ثم لما اتفق اجتیازی بمحروسه همدان حماها الله عن الحدثان و احتظیت بملاقاه أهلها من الإخوان و الخلان و ظهر بیننا سر تعارف الأرواح بتألف الأشباح ... آنست منهم شغفا بالبحث عن معانی الکلمات المرویه عن الشیخ الربانی و العارف الحقانی المعروف ببابا طاهر الهمدانی (ره)، فاقترحوا علی أن أکشف لهم عن وجوه حقائقها، و أرفع منارا علی طرائقها فأحجمت عن الإقدام علی ذلک لما وجدتها بعیده الغور، غیر منکشفه للنظر علی الفور، و ضمنت أن أکتب لها شرحا إذا أبت إلی منقلبی، و حط عنی تعبی، فها أنا واف بما وعدت بتوفیق الله.

1643- شرح کلمات بابا طاهر

للمولی سلطان محمد الگنابادی المتوفی سنه 1327 الذی مر ذکره فی ج 3 ص 181 تحت عنوان (بیان السعاده)، و هذا الشرح اسمه التوضیح فارسی و قد طبع بطهران و أکثره مأخوذ من شرح عین القضاه المتقدم ذکره الموجود عند السید محمد المشکاه و قد طابق هو بینهما و کتب بذلک إلینا من طهران.

1644- شرح کلمات بابا طاهر

للسید علی بن شهاب الدین الهمدانی المتوفی سنه 786، یوجد عند المحدث المیرزا عبد الرزاق الواعظ الهمدانی.

1645- شرح الکلمات الخمس

فی حدیث الحقیقه للمحقق الدوانی، أحال إلیه فی رساله خلق الأعمال له، و مرت شروح حدیث الحقیقه متعدده.

1646- شرح الکلمات القصار

و هی نحو مائه کلمه من قصار کلمات الإمام أمیر المؤمنین علی ع مخروم الأول و الآخر منضم إلی کتاب الإمامه الذی عبر عنه بالفصول العشره و المؤلف فی سنه 1001، ألفه الشیخ محمد بن نصار، رأیته

ص: 40

فی خزانه العلامه المولی علی محمد النجف آبادی، و أظن أن الشرح لابن نصار أیضا

1647- شرح الکلمات المائه

المرتضویه العلویه التی جمعها الجاحظ للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی المتوفی سنه 573، کما نقل عن خط الشهید فی إجازات البحار.

1648- شرح الکلمات المائه

بالنظم، أو نظم صد کلمه، فارسی للشیخ الواعظ العارف عبد الوحید الجیلانی الأسترآبادی تلمیذ الشیخ البهائی، ذکره الأفندی فی ریاض العلماء فی فهرس تصانیفه.

شرح الکلمات المائه

للشیخ کمال الدین میثم بن علی البحرانی شارح نهج البلاغه بثلاثه شروح المتوفی سنه 679، سماه (منهاج العارفین فی شرح کلمات أمیر المؤمنین) ع، أوله: یا ذا الجلال یا حی یا قدوس یا سلام.

1649- شرح کنز مکتوم

بلغه أردو للسید سجاد حسین و یأتی أن متنه للسید علی أظهر.

1650- شرح کلمه التوحید

لشمس الدین الأسترآبادی، أوله الحمد لمن تفرد و تعالی .. رأیته عند الشیخ علی أکبر المروج بمشهد الرضا ع، و مر (حل شبهه کلمه التوحید) للمیر فضل الله الأسترآبادی فی ج 7 ص 69:

1651- شرح کلمه التوحید

و دفع الشبهات عنها، للمولی فضل الله الأسترآبادی، کانت نسخه منه فی مکتبه سیدنا الحسن الصدر تاریخ کتابتها سنه 1024، و مر التهلیلیه فی ج 4 ص 515- 517 متعددا.

1652- شرح کلمه المشیئه

فی معنی إن شاء الله، للسید حسن بن العلامه السید دلدار علی النصیرآبادی المتوفی سنه 1260، أوله: نحمدک یا من ناط الأشیاء بمشیته وجودا و عدما، و عامل عباده بالحلم و التسامح جودا و کرما ذکره فی کشف الحجب.

1653- شرح کلمه نوراء

للسید المیرزا محمد حسین بن المیر محمد علی

ص: 41

الحسینی الشهرستانی الحائری المتوفی سنه 1315، رأیته فی خزانه کتبه.

1654- شرح کلمتی الشهاده

للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی سنه 908، ذکره فی کشف الظنون ج 2 ص 57 مع شروح أخر للکلمتین.

1655- شرح کلیات الطب

تصنیف السید شرف الدین الإیلاقی، للمولی شمس الدین محمد بن محمود الآملی معاصر الشاه خدابنده، وصف فی خطبته آل النبی ص بالعصمه من الزلل، کما ذکره القاضی نور الله التستری فی مجالس المؤمنین المطبوع بإیران.

1656- شرح کلیات القانون

لابن سینا تصنیف المولی شمس الدین محمد بن محمود الآملی صاحب نفائس الفنون، ذکره القاضی نور الله أیضا فی مجالس المؤمنین

1657- شرح کلیات القانون

للحکیم علی الگیلانی، یوجد المجلد الأول منه فی مکتبه السید نصر الله التقوی، و فی آخره ما نصه: (و یتلوه الثانی فی شرح الأدویه المفرده):

1658- شرح کلیات مجنون العامری

للشیخ العالم المیرزا إسحاق بن المیرزا کاظم صدر العلماء الأردبیلی المولود سنه 1233 و المتوفی سنه 1306 ألفه قبل سنه 1269 کما فی خاتمه کتابه (حدائق ناصری) الذی فاتنا ذکره فی محله.

1659- شرح اللآلی الناظمه

خرج منه شرح کتاب الطهاره للسید رضا ابن السید محمد الهندی المولود سنه 1290 و المتوفی سنه 1362. و المتن لوالده السید محمد المتوفی سنه 1323 بالنجف الأشرف و دفن فی داره بمحله الحویش.

1660- شرح لئالئ الولایه

منظومه ألفیه فی الإمامه، لناظمها المیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی سنه 1302، قال فی قصصه إنه فارسی کبیر یقرب من عشرین ألف بیت.

1661- شرح لئالئ الولایه

عربی فی ثمانمائه بیت، ذکره فی قصصه، و قد فرغ من نظمه سنه 1259.

ص: 42

شرح لامیه المولی محمد طاهر

اسمه (عطیه ربانی) یأتی فی العین.

1662- شرح لامیه العجم

لبعض القدماء، توجد نسخه عتیقه فی حدود القرن السابع فی مکتبه کاشف الغطاء رقم 71 من کتب الأدب فی 140 صفحه، ذکر فی مقدمته شرح الصفدی و ینتقده فی أثنائه.

1663- شرح لامیه العجم

أوله بعد البیت الأول: (أصاله الرأی ..

اللغه: الرأی: هو التفکر فی مبادئ الأمور) مختصر لا یعلم مؤلفه عند السید محمد الطباطبائی المحیط فی طهران، راجعه.

1664- شرح لامیه العجم

للشیخ عبد علی بن جمعه العروسی الحویزی الشیرازی، أستاذ المحدث الجزائری صاحب تفسیر نور الثقلین، کما ذکره المحدث الحر فی أمل الآمل، و استقرب الأفندی فی ریاض العلماء أنه للشیخ عبد علی بن ناصر بن رحمه الحویزی البصری.

1665- شرح لامیه العجم

فارسی، للفاضل المعاصر الأدیب اللغوی المعروف بقاموس گوشتی الشیخ غلام حسین الشیرازی، نسخه منه کانت عند تلمیذه الشیخ محمد حسین الشیرازی بالنجف الأشرف قبل مهاجرته إلی سامراء و وفاته بها سنه 1339.

1666- شرح لامیه العجم

للشیخ محمد علی الشهیر بعلی بن أبی طالب ابن عبد الله بن جمال الدین علی الزاهدی الجیلانی المتوفی ببنارس الهند سنه 1181 کما یظهر من فهرس تصانیفه.

1667- شرح لامیه عبد الباقی العمری

فی تهنئه الإمام موسی بن جعفر ع لما أهدی لضریحه قطعه من حجاب قبر الرسول ص، للسید محمد کاظم ابن السید قاسم الرشتی الحائری، طبع بإیران عام 1270، أوله: (الحمد لله الذی طرز دیباج الکینونیه ..) فرغ منه سنه 1258.

1668- شرح لامیه العرب

فارسی للشیخ غلام حسین الشیرازی الشهیر بقاموس گوشتی، نسخه منه عند تلمیذه الشیخ محمد حسین الشیرازی فی النجف.

ص: 43

1669- شرح لامیه العرب

لبعض الأصحاب، منضم إلی شرح قصیده کعب بن زهیر (بانت سعاد) الذی ألفه العلامه المیرزا لطف علی ابن العلامه المیرزا أحمد المغانی التبریزی المتوفی بالوباء سنه 1262، رأیته فی کتب المیرزا محمد علی الأردوبادی رحمه الله کتابتهما سنه 1257، و لعل شرح لامیه العرب له أیضا و قد فرغ من شرح قصیده (بانت سعاد) سنه 1245.

1670- شرح لامیه العرب

لأبی العباس المبرد محمد بن یزید بن عبد الأکبر بن عمیر الأزدی البصری إمام العربیه المولود سنه 220 و المتوفی 285، طبع مع أعجب العجب شرح لامیه العرب (للزمخشری) فی القسطنطینیه عام 1300

شرح لامیه مهیار

الموسوم ب (الأزهار) للسید أبی الفضائل جمال الدین أحمد بن طاوس المتوفی سنه 673، مر فی ج 1 ص 532.

شرح اللباب

فی علم النحو للسید جمال الدین عبد الله بن محمد بن أحمد الحسینی الفارسی المعروف بنقره کار، سماه (العباب فی شرح اللباب) و فرغ منه فی ج 1 سنه 735، قال فی ریاض العلماء: إنه من أجله العلماء و أکابر النحاه و الأدباء، و صرح الکرکی فی تعلیقته علی الذکری: أن هذا السید من علمائنا (انتهی) توفی- کما فی کشف الظنون- سنه 776 أول الشرح: (الحمد لله الذی له الکلمه العلیا و الأسماء الحسنی ...) و النسخه توجد فی المکتبه الخدیویه و الخزانه الظاهریه بدمشق کما فی فهرسهما، و اللباب تألیف تاج الدین محمد بن أحمد بن السیف المعروف بالفاضل الأسفراینی المتوفی فی سنه 684 و أوله: (أحمد الله علی ما تناسقت من کعوب أیادیه) کما فی کشف الظنون (ج 2 ص 352 قال: و سمی فی دیباجته بلب الألباب کما عبر عنه بذلک أیضا الشارح نقره کار (أقول) و یأتی شرح لب الألباب أیضا لنقره کار

1671- شرح لب الألباب

فی الإعراب أیضا مزجا، للسید جمال الدین عبد الله نقره کار المذکور، ذکر فیه اسمه عبد الله و اسم مصنف لب الألباب

ص: 44

و هو شمس الدین عبد المنعم بن محمد البرقوینی، أول الشرح الحمد لله الذی جعل العربیه مرتفعه السنام، توفی الشارح کما فی کشف الظنون ج 2 ص 353 فی سنه 776، و أول المتن: الحمد لله قاشع غمام الغموم ... کما فی ص 352 أیضا من کشف الظنون، و النسخه فی المکتبه الخدیویه بمصر و غیرها، کمکتبه لعله لی بإسلامبول، و مکتبه علی پاشا کما فی فهارسها.

شرح لغات الأخلاق الناصری

اسمه (مفتاح الأخلاق) کما یأتی و هو مرتب علی قسمین، للمولوی عبد الرحمن بن عبد الکریم العباسی البرهانپوری ألفه باسم محمد عالم گیر شاه فی سنه 1085 فی التاسع عشر من جلوسه، رأیته عند الشیخ عبد الله الکتبی بالکاظمیه، و السید ذاکر حسن اللکهنوی فی سامراء، و لعله عامی فراجعه.

1672- شرح لغز جعفر و صدر

للسید صادق بن علی الأعرجی الحسینی النجفی المدفن، ذکره المیرزا حسن الزنوزی فی ریاض الجنه و إنه أدرکه فی مشهد الرضا ع و هو کبیر السن.

1673- شرح لغز جعفر و صدر

للمحقق القمی بخطه الشریف، رأیته عند السید أبی القاسم الریاضی الخوانساری المولود سنه 1313 و المتوفی سنه 1380 و الذی ترجمناه فی نقباء البشر القسم الأول ص 64.

1674- شرح لغز الزبده

لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی سنه 1302، ذکره فی قصصه.

شرح لغز الزبده

اسمه (مشکاه العقول)، یأتی فی حرف المیم.

1675- شرح لغز الزبده

البهائیه للشیخ العلامه الریاضی المیرزا إبراهیم بن أبی الفتح الزنجانی المتوفی سنه 1350، أوله: نخستین جنبش قلم تند قدم نگارش ثناء و حمد ذات مقدسی که ارتفاع شأن أو از مکان تحدید. رأیته بخط تلمیذه الفاضل المیرزا أسد الله الزنجانی، فرغ من کتابته فی 11 ذی القعده 1318

ص: 45

1676- شرح لغز الصمدیه

للمیرزا محمد بن عبد الوهاب الهمدانی الکاظمی المتوفی حدود سنه 1305، و شرح هذا الشرح له أیضا، کذا فی مسوداتی، لکن الظاهر أنه (هبه الشباب) الآتی ذکره و هو فی شرح لغز النحو.

1677- شرح لغز القانون

للمیرزا محمد تقی المدعو بحاج بابا الملقب بملک الأطباء الشیرازی الطهرانی الحائری، طبع فی مجموعه من رسائله فی سنه 1283 و توفی بالحائر بعده بقلیل، و قد کتبه بالتماس تلمیذه المیرزا محمود بن جالینوس الزمان الشهیر بمیرزا جان، و مرت ترجمته بالفارسیه.

1678- شرح لغز القانون

و ما تولد منه من المختصرین أکبرهما الموجز و أصغرهما القانونچه، للعالم الفاضل محمد سلیم الرازی فرغ منه سنه 1060 و ماده تاریخه (شرح لغز بی قرینه و عدیل است) یعنی باستثناء عدد (قرینه عدیل) من عدد (شرح لغز) و هو شرح فارسی لطیف مشتمل علی کثیر من مسائل الطب و بعض الریاضیات، أوله: (سپاس و ستایش جناب حکیمی را سزاست جلت نعماؤه که بقانون شریعت مستقیمه). و أورده الشارح بتمامه فی کتابه (الملتقطات) بزیاده دفع بعض الاعتراضات فی آخره، رأیته فی خزانه سیدنا الحسن الصدر رحمه الله.

شرح لغز القانون

الموسوم ب (الموجز) یأتی.

1679- شرح لغز الکافیه البهائیه،

للسید عبد الرحیم الموسوی القائنی النوربخشی، فرغ منه فی سنه 1296، کان عند السید مهدی السبزواری، و یأتی الوافیه فی شرح الکافیه.

1680- شرح لغز الکشاف

للمولی محمد مهدی ابن المولی علی أصغر القزوینی معاصر الشیخ الحر العاملی، أوله بعد البسمله: (بعد حمد الله علی نواله و الصلاه علی محمد و آله ...)، رأیته فی خزانه سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین بخط المؤلف، مختصر فرغ منه فی سنه 1098.

ص: 46

1681- شرح لغز الکافیه البهائیه،

طبع بالهند لبعض علمائها.

شرح لغز النحو

للشیخ محمد صادق التویسرکانی، رأیته فی خزانه کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف الأشرف، یقرب من أربعمائه بیت سماه (زهر الحدیقه) تقدم فی ج 12 ص 68.

1682- شرح اللمع

فی النحو تصنیف ابن جنی النحوی، للشیخ الأدیب أحمد بن علی المهابادی جد أفضل الدین الحسن بن علی بن أحمد الذی هو من مشایخ الشیخ منتجب الدین صاحب الفهرست، فجده معاصر لشیخ الطائفه لا محاله.

1683- شرح اللمع

للشیخ أبی عبد الله بن حمیده الحلی، مؤلف (الروضه) فی النحو حکاه السیوطی فی بغیه الوعاه عن یاقوت الحموی.

1684- شرح اللمع

للشیخ الإمام أفضل الدین الحسن بن علی بن أحمد المهابادی، من مشایخ الشیخ منتجب الدین الذی توفی سنه 585، ذکره و شرح جده الشیخ منتجب الدین فی الفهرست.

1685- شرح اللمع

لعلی بن الحسین بن عتبه الملقب بشمیم الحلی النحوی اللغوی الشاعر الأدیب المنشئ المتبحر صاحب أنس الجلیس المتوفی سنه 601، ذکره السیوطی فی البغیه و ترجم له فیها مفصلا.

1686- شرح اللمع

للسید أبی البرکات عمر بن إبراهیم بن محمد بن محمد الکوفی العلوی المتوفی سنه 539 عن سبع و سبعین سنه، یروی عنه ابن الشجری، ذکره السیوطی فی البغیه.

1687- شرح اللمع

للسید النقیب الشریف أبی السعادات هبه الله بن علی الشهیر بابن الشجری المتوفی سنه 542 فی خلافه المقتفی، ترجم له تلمیذه عبد الرحمن بن محمد الأنباری فی کتابه نزهه الألباء فی طبقات الأدباء

شرح اللمعه

إلی آخر النکاح فی عشر مجلدات للشیخ الفقیه الشیخ جواد بن الشیخ تقی ملا کتاب الذی کان من تلامیذ الشیخ الأکبر کاشف الغطاء و کان

ص: 47

الشیخ جواد ملا کتاب شیخ العلامه الجلیل المولی علی ابن الملا خلیل الطهرانی الذی هو شیخ جمله من مشایخنا کما ذکرناه فی الکرام البرره ص 276، و اسم شرحه (الأنوار الغرویه)، أو مطلع الأنوار، أو الشریعه النبویه، أو المشکاه الغرویه، أو مطالع الأنوار، کما تقدم تفصیل ذلک فی ج 2 ص 435، أوله:

(الحمد لله الذی ابتدع الأشیاء بلا مثال و أتقن صنعها بغیر تکلف ...) و ذکر الشارح شرف الفقه و رغبته إلی التألیف فیه و رأی اللمعه من أخصر ما کتب فیه و أتقنه فشرحه فی عده مجلدات.

1688- شرح اللمعه الدمشقیه

مزجا للسید الفاضل المعاصر السید حسن بن السید محمد باقر الملقب بحاج آقا میر- المتوفی 26 رجب سنه 1380 فی کربلاء و المدفون فی مقبره السید محمد المجاهد- ابن المیرزا مهدی ابن السید محمد باقر الموسوی القزوینی الحائری الذی هو والد صاحب الضوابط، خرج منه مجلد فی الطهاره علی ما رأیته و لا أدری أنه تممه أولا.

شرح اللمعه

الدمشقیه الموسومه ب (التحفه الرضویه) للمولی محمد حسن ابن معصوم الرضوی المشهدی کما فی کشف الحجب، و یأتی أنه للسید محمد القصیر

1689- شرح اللمعه

للشیخ حسین ابن الشیخ جواد ملا کتاب ابن الشیخ تقی ملا کتاب هو تتمه لشرح والده الذی خرج منه إلی عقد النکاح الفضولی فتممه بمجلد کبیر إلی آخر النفقات فرغ منه سنه 1288، و مجلد فی الطلاق و الخلع و الوقف و العطیه، فرغ منه

سنه 1293، و مجلد فی القضاء و الشهادات، فرغ منه سنه 1285، کلها بخطه، هو شرح بالقول کشرح والده أیضا، موجود فی مکتبه کاشف الغطاء.

شرح اللمعه

الموسومه ب (التحفه الغرویه) مر فی ج 3 ص 458، و هو للشیخ خضر شلال، یوجد منه ثلاث مجلدات فی خزانه الشیخ علی کاشف الغطاء رحمه الله.

ص: 48

شرح اللمعه

الموسوم ب (العده النجفیه) للشیخ محمد رضا نجف والد الشیخ محمد طه نجف، یأتی.

1690- شرح اللمعه

فی ست مجلدات صغار لم تتجاوز کتاب الطلاق للسید محمد رضا ابن آیه الله السید محمد مهدی بحر العلوم الطباطبائی، بخط ید المصنف، رأیته عند السید حسن ابن السید میرزا جعفر آل المجاهد فی کربلاء و النسخه الآن فی مکتبه أولاد المرحوم السید علی ابن السید هادی آل بحر العلوم فی النجف الأشرف.

شرح اللمعتین

هو شرح (الروضه البهیه) کما مر، و یعبر به تغلیبا.

شرح اللمعه

الموسوم ب (الروضه البهیه) للشهید الثانی الشیخ زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشامی الشهید سنه 966، و علیه شروح و حواش کما مرت بعنوان الحاشیه و الشرح.

1691- شرح اللمعه

للشیخ العلامه الشیخ سلیمان بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی المتوفی حدود سنه 1270، رأیته فی کربلاء مع فهرس سائر تصانیفه عند الشیخ علی الجشی، خرج منه مجلد فی الطهاره، ترجمه فی أنوار البدرین و قال: إنه توفی فی مسقط سنه 1266، و ذکر أن الکتاب موجود بخطه.

1692- شرح اللمعه

لشیخنا الأجل الشیخ علی بن الحسین الخیقانی صاحب التعلیقه علی الفوائد الرجالیه المبدوءه بها تعلیقه الوحید البهبهانی علی الرجال الکبیر کما مر، تام فی ثلاث مجلدات ضخام عند ولده العلامه الشیخ حسن.

1693- شرح اللمعه

للسید علی بن إبراهیم بن علی بن إبراهیم بن أبی شبانه البحرانی تلمیذ الشیخ سلیمان الماحوزی الذی توفی سنه 1121، حکی سیدنا الصدر فی التکمله عن السید المعاصر السید ناصر البحرانی البصری أنه رأی بعض مجلداته، و هو مبسوط کبیر فی عده مجلدات.

1694- شرح اللمعه

للشیخ علی ابن الشیخ الأکبر کاشف الغطاء المتوفی

ص: 49

سنه 1253 فی مجلدین، أولهما فی بعض مباحث البیع، و ثانیهما فی الخیارات، أول المجلد الأول: قال المصنف الفصل الرابع بیع الثمار، و أول الثانی: قال المصنف الفصل التاسع فی الخیار، و کلا المجلدین بخطه الشریف الا بعض مواضع النقص، رأیته عند الشیخ هادی ابن الشیخ عباس ابن المصنف.

1695- شرح اللمعه

للشیخ علی بن محمود الطبسی، رأیته عند الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی قاضی البحرین و المتوفی بها یوم الأحد 12 شعبان (1375)

شرح اللمعه

للسید محمد بن المیرزا معصوم الرضوی المشهدی المعروف بالسید محمد القصیر المتوفی سنه 1253 کما فی نجوم السماء. و الصحیح ما فی مطلع الشمس أنه توفی سنه 1255، و قد خرج منه مبحث لباس المصلی و الخمس و الإجاره و القضاء و الشهادات، و اسمه (التحفه الرضویه) کما مر فی ج 3 ص 434.

1696- شرح اللمعه

للشیخ معز الدین التونی و عصره قریب لعصر الشهید الثانی کما یظهر من تاریخه، و النسخه بمشهد الإمام الرضا ع ذکره مالکها السید محمد علی السبزواری.

1697- شرح اللمعه

لآقا محمد مهدی ابن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی سنه 1292، برز منه مجلد الطهاره کما ذکره فی کتابه (عیون الأصول) الذی ألفه سنه 1256.

1698- شرح اللمعه

مزجا للشیخ مهدی بن الحسین بن محمد ملا کتاب البیاتی النجفی ابن عم الشیخ جواد بن ملا تقی ملا کتاب الذی له شرح اللمعه أیضا، لکن شرح الشیخ جواد کبیر فی عشر مجلدات مع أنه لم یتجاوز النکاح الفضولی، و تممه ولده الشیخ حسین فی عده مجلدات، و هو شرح بالقول مثل شرح والده، أما شرح الشیخ مهدی هذا فیوجد فی مکتبه الشیخ علی الکاشف الغطاء مجلده الأول من الطهاره إلی أواخر منزوحات البئر، أوله: الحمد لله رب العالمین. و کتب الشیخ حسین ابن الشیخ جواد علیه أن له مجلدا آخر فی الصلاه استعاره

ص: 50

بعض الطلبه مع شرحه علی زبده الأصول، و مجلد الصلاه أیضا موجود فی المکتبه المذکوره کلاهما بخط المؤلف، و الشیخ مهدی توفی بعد الرجوع عن الحج فی بلاد نجد، و حمل إلی النجف الأشرف بکرامه ذکر تفصیلها شیخنا العلامه النوری فی دار السلام فراجعها.

1699- شرح لواقح الصحیفه

و لواحقها، للمیر الداماد، وجد بخط بعض أسباطه، رآه بعض الأفاضل.

1700- شرح اللوامع الإلهیه

للفاضل المقداد، تألیف السید کاظم بن السید قاسم الرشتی الحسینی الحائری المتوفی بها سنه 1259، ذکر فی فهرس کتبه أنه کتبه بالتماس المولی مشهد الشبستری.

1701- شرح ما أشکل من مصادرات أقلیدس

للحکیم أبی الفتح عمر بن إبراهیم الخیامی المتوفی سنه 515، طبع بطهران فی سنه 1414 شمسیه، مع مقدمه عربیه و فارسیه بقلم الدکتور تقی آرانی مع ذکر تصانیفه، و أصل النسخه المکتوبه عن خط الخیامی فی ج 1 ص 470، کان فی مکتبات لیدن (هولندا) و هو بخط مسعود بن محمد بن علی الحلفری، فرغ من الکتابه الیوم الخامس من شعبان سنه 615.

1702- شرح ما ذکر من مسائل علم الأصول

فی خاتمه مقدمات کشف الغطاء، للشیخ أحمد الأحسائی، ألفه فی حیاه المؤلف، و یدعو له کثیرا بقوله:

أدام الله بقائه مع الإطراء، و النسخه ضمن مجموعه من کتب السید خلیفه فی النجف الأشرف، تزید علی ألفی بیت.

1703- شرح ما لا یسع جهله

للشیخ نظام الدین الصهرشتی تلمیذ الشیخ الطوسی، و هو أبو الحسن أو أبو عبد الله سلیمان بن الحسن أو الحسین بالسین أو بالصاد ابن سلیمان، أو ابن عبد الله أو ابن محمد بن عبد الله، أو ابن محمد بن سلیمان الصهرشتی المعروف بنظام الدین الصهرشتی بالاتفاق، ذکره ابن

ص: 51

شهرآشوب فی معالم العلماء.

1704- شرح ما لا ینتبه الفقیه

للشیخ نظام الدین سلیمان الصهرشتی المذکور، ذکره فی کشف الحجب.

شرح المائه کلمه

مر بعنوان (شرح الکلمات المائه).

شرح ما یجوز و ما لا یجوز

من النهایه، للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی المتوفی سنه 573، و هو غیر شرحه للنهایه الموسوم بالمغنی، و غیر شرح مشکلات النهایه له أیضا.

مبادئ الوصول إلی علم الأصول

بیان

و یقال له مبادئ الأصول هو متن مختصر فی أصول الفقه تصنیف آیه الله العلامه جمال الدین الحسن بن یوسف الحلی المتوفی سنه 726 و قد شرحه و علق علیه الأصحاب من لدن حیاته حتی الیوم و سنذکر بعض ما أطلعنا علیه.

شرح مبادئ الوصول

الموسوم ب (لوامع الفصول) للمولی محمد تقی الهروی، یأتی.

1705- شرح مبادئ الوصول

للشیخ حسام الدین بن جمال الدین بن طریح النجفی، کما فی أمل الآمل.

1706- شرح مبادئ الوصول

للمولی عبد الواحد التستری، أستاذ القاضی نور الله الشهید فی سنه 1019، کتبه القاضی عن نسخه خط أستاذه و کتب عن خط القاضی الخواجه شیر محمد بن عمید الملک نسخته التی أوقفها مع سائر کتبه الکثیره علی الخزانه الرضویه، و هی ناقصه، أول الموجود منها:

الفصل الأول فی اللغات: اللغه من لغی یلغی ..

1707- شرح مبادئ الوصول

للشیخ الأجل تاج الدین علی بن الحسن بن علی الطبرسی، نسبه إلیه الکفعمی فی بعض مجامیعه، قال فی ریاض

ص: 52

العلماء: و لم یبعد عندی اتحاده مع شرح مبادئ الوصول للشیخ الأجل أبی الفضل علی بن الحسن الطبرسی صاحب کنوز النجاح الذی ینقل عنه الکفعمی فی مصباحه لکن فیه إشکال فلاحظ انتهی.

(أقول) وجه الإشکال هو أن الشیخ أمین الإسلام الطبرسی المفسر و ابنه صاحب مکارم الأخلاق و حفیده صاحب مشکاه الأنوار کلهم کانوا فی القرن السادس.

و العلامه و شراح مبادیه من أهل القرن الثامن فما بعده فالشیخ تاج الدین الطبرسی مؤخر عنهم جزما.

1708- شرح مبادئ الوصول

الا أنه لم یتم للسید الأجل الأمیر السید علی ابن السید محمد علی بن أبی المعالی الطباطبائی صاحب ریاض المسائل المتوفی 1231، قال تلمیذه أبو علی فی رجاله: هو أجزاء غیر تامه.

شرح مبادئ الوصول

للسید الأجل المرتضی عمید الدین عبد المطلب ابن السید مجد الدین أبی الفوارس محمد بن علی ابن الأعرج الحسینی شارح تهذیب الأصول و هو ابن أخت العلامه الحلی و أخو السید ضیاء الدین و سمی شرحه ب (غایه البادی فی شرح المبادئ) أو (نهایه البادی)، توفی یوم الاثنین عاشر شعبان سنه 754.

1709- شرح مبادئ الوصول

المعنون ب (قال أقول) هو نظیر شرح المقداد لکنه أکبر منه بل یبلغ ضعفه، و یدعو فی کله بقال دام ظله و النسخه کانت عند سیدنا صدر الدین، و الشارح من علماء عصر المؤلف لم یعرف اسمه

1710- شرح مبادئ الوصول

للمولی نور الدین علی بن حیدر علی المنعل القمی صاحب نهایه الآمال فی الرجال، یوجد فی کتب المیرزا فاضل الهاشمی السبزواری کما کتب إلینا فهرسها.

1711- شرح مبادئ الوصول

للشیخ فخر الدین محمد علی الطریحی النجفی المتوفی 1085، کما عن ریاض العلماء

ص: 53

1712- شرح مبادئ الوصول

للسید رکن الدین محمد الجرجانی، حکی عنه الشیخ محمد بن عبد علی آل عبد الجبار و قال إنه جوز فی الشرح المذکور تقلید المیت اضطرارا فیظهر وجوده عنده” الشیخ محمد” و حکایته فی رسالته فی تقلید المیت.

1713- شرح مبادئ الوصول

لولد العلامه فخر المحققین أبی طالب محمد بن الحسن الحلی المتوفی 771، ذکره سیدنا الصدر فی التکمله.

شرح مبادئ الوصول

الموسوم ب (نهایه المأمول) یأتی أنه للشیخ الجلیل الفاضل أبی عبد الله المقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسین بن محمد السیوری الحلی الأسدی، أوله: الحمد لله ذی العزه ...، رأیته فی خزانه کتب سیدنا الحسن صدر الدین الکاظمی.

1714- الشرح المبین

للعلامه السید میرزا محمد حسین بن میر محمد علی المرعشی الحائری المعروف بالشهرستانی المتوفی سنه 1315 و هو رد علی المتن المتین الذی هو فی عدم مفطریه الدخان، فأثبت فیه المفطریه.

الشرح المتوسط

هو شرح الکافیه للسید رکن الدین کما مر، و یأتی أن اسمه (الوافیه).

المثنوی المعنوی

بیان

نظم المولی جلال الدین محمد بن بهاء الدین المولود فی بلخ فی سنه 604 و المتوفی ببلده قونیه سنه 672، من شروحه:

1715- شرح المثنوی

للمولی محمد صالح بن محمد باقر الروغنی القزوینی معاصر المحدث الحر، و هو شرح بعض أشعاره.

1716- شرح المثنوی

لمیرزا حسن بن محمد صادق خان الذی هاجر مع الشاه عباس الماضی من تبریز و نزل فی عباس آباد أصفهان، ذکره فی (خزانه عامره) فی ترجمه ولده میرزا معز الدین بن حسن الذی توفی ... سنه 1183

ص: 54

و قال: إنه شرح لمشکلات أشعاره.

1717- شرح المثنوی

للسید نظام الدین محمود الواعظ الملقب بالداعی إلی الله الحسینی الشیرازی المتوفی سنه 869، ذکره فی مجمع الفصحاء ج 2 ص 18

1718- شرح المثنوی

علی نحو التعلیقه للحکیم الزاهد العارف المولی هادی بن المهدی السبزواری المتوفی سنه 1289، و هو مطبوع علی الحجر بإیران فی مجلد کبیر.

1719- شرح المثنوی

للمولی حسین بن علی الکاشفی البیهقی المتوفی سنه 910، ذکر فی فهرس تصانیفه أن له ثلاثه شروح للمثنوی.

شرح المثنوی

الموسوم ب (لطائف معنوی) یأتی فی حرف اللام.

شرح المثنوی

الموسوم ب (مکاشفات رضوی) یأتی أنه مطبوع.

1720- شرح مجالس ابن بابویه

مع رکن الدوله، بالفارسیه للسید الملقب بمیرک موسی ابن الأمیر محمد أکبر الحسینی التونی معاصر المحدث الحر، کما فی أمل الآمل.

شرح المجسطی

مر بعنوان (شرح تحریر المجسطی).

شرح المجمل

فی النحو تألیف المولی خلیل القزوینی و الشرح لتلمیذه المولی محمد مهدی بن علی أصغر القزوینی مر مفصلا بعنوان (شرح الجمل).

1721- شرح المحرر

فی الفقه لابن فهد الحلی. للمولی شرف الدین الشیفنکی المتوفی سنه 907 و هو تلمیذ قوام الدین الکلباری، قال فی ریاض العلماء إن ما یعد فی کتبه من شرح کتاب ابن فهد فهو المحرر لا غیر.

1722- شرح محصل الهیئه

للمولی أحمد بن مهدی بن أبی ذر النراقی المتوفی 1245، و المتن لوالده، نقله المولی حبیب الله فی لباب الألقاب.

1723- شرح محیط الدائره

فی علم العروض، للسید ظهور حسین البارهوی المعاصر، و له أیضا تقریر حاسم فی عرس القاسم، مر فی ج 4 ص 366.

ص: 55

مختصر الأصول الحاجبی

بیان

هو تألیف العلامه عثمان بن عمر بن الحاجب المتوفی سنه 646 و قد اختصره من کتابه الموسوم بمنتهی السؤال و الأمل فی علمی الأصول و الجدل، ذکر له فی کشف الظنون شروحا کثیره و نحن نذکر بعض ما یهمنا و هو:

1724- شرح مختصر الأصول

تألیف المولی شمس الدین محمد بن محمود الآملی مؤلف نفائس الفنون، قال القاضی نور الله فی مجالسه: إنه تعرض فی شرحه هذا للرد علی شرح القاضی العضدی و له مختصر نفائس الفنون أیضا الذی ألفه باسم جمال الدین الشیخ أبی إسحاق أنجو الذی ملک من سنه 744 و قتل فی سنه 758 فیکون تألیفه له بین التاریخین، و الله أعلم بوفاته.

شرح مختصر الأصول

الموسوم ب (غایه الوصول) و إیضاح السبل فی شرح مختصر منتهی السئول و الأمل أو غایه السئول، کما یأتی فی حرف الغین، و هو تألیف العلامه الحلی المتوفی سنه 726.

شرح مختصر الأصول

الموسوم ب (حل العقد و العقل) للسید رکن الدین الحسن الأسترآبادی، مر فی ج 7 ص 71.

1725- شرح مختصر التلخیص

أی تلخیص المفتاح فی المعانی و البیان فارسی، رأیت منه نسخه ناقصه الأول و الأخیر فی مدرسه فاضل خان وقف 1065

1726- شرح مختصر الجرمی

فی النحو تألیف صالح بن إسحاق أبی عمر الجرمی البصری المتوفی سنه خمس و عشرین و مائتین کما ذکره السیوطی فی البغیه ص 268 و شرحه لأبی الحسین علی بن عیسی بن فرح بن صالح الربعی النحوی الشیرازی البغدادی المولود سنه 328 و المتوفی سنه 420 و هو تلمیذ أبی علی الفارسی الشیعی، و شارح إیضاحه المذکور فی القسم الأول من هذا الجزء ص 117.

1727- شرح مختصر القانون

فی الطب، القانون تألیف ابن سینا

ص: 56

و المختصر لتلمیذه شرف الدین أبی عبد الله محمد بن یوسف الإیلاقی، و یقال له الفصول الإیلاقیه نسبه إلیه، و الشرح للمولی شمس الدین محمد بن محمود الآملی صاحب نفائس الفنون المذکور آنفا أوله: (الحمد لله الذی خص نوع الإنسان ...) رأیت أیضا فی مدرسه فاضل خان نسخه منه کتابتها سنه 849، و مر شرح الفصول الإیلاقیه فی القسم الأول ص 382 لابن العتائقی، کما مر الأمالی العراقیه فی شرح الفصول الإیلاقیه فی ج 2 ص 318 تألیف الحمصی.

المختصر النافع

بیان

هو مختصر الشرائع أی شرایع الإسلام تصنیف المحقق الحلی الذی مر فی القسم الأول (ص 47) و یقال له (النافع فی مختصر الشرائع) و لذا سمی القطیفی شرحه له بإیضاح النافع و هو من المتون الفقهیه الجعفریه التی عول علیها کافه الفقهاء و دارت علیه رحی التدریس و التعلیق و الشرح من لدن عصر المؤلف حتی الیوم، و لقد قیض الله سبحانه و تعالی بعد انقضاء العصور المظلمه عده من رجال الدین النابهین المتنورین المصلحین المجتهدین فی اتحاد کلمه المسلمین و الدفاع عن دسائس

المستعمرین فاتفقوا علی طبع هذا الکتاب (النافع) لکافه علماء الدین ... علی نفقه الأوقاف المصریه بعنایه سعاده الوزیر الباقوری و تقدیم مقدمته الکاشفه عن خلوص نیته و قرروا التدریس فیه فی الأزهر الشریف کما یدرس فیه فقه المذاهب الأربعه، و قد مر بعض الحواشی علیه فی ج 6 ص 193) و نذکر هنا بعض ما أطلعنا علیه من شروحه، منها:

شرح المختصر النافع

اسمه (إیضاح النافع) للشیخ إبراهیم القطیفی معاصر المحقق الکرکی، ینقل عنه العلامه المحقق الأنصاری فی کتاب المکاسب.

1728- شرح المختصر النافع

للشیخ إبراهیم بن محمد الغراوی المتوفی (1304)، رأیت مجلد العتق منه عند الشیخ محمد رضا شمس الدین، فرغ منه (1300)

ص: 57

شرح المختصر النافع

المسمی (بالمهذب البارع) للشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلی الأسدی المتوفی سنه 841.

1729- شرح المختصر النافع

للشیخ أحمد بن محمد بن علی البحرانی ذکره الشیخ سلیمان الماحوزی فی رسالته فی علماء البحرین، و قال: إن أکثر مشایخنا کانوا من تلامذته، و حکی عن شیخه العلامه أنه أجاد فی شرحه هذا لکنه ما تممه.

1730- شرح المختصر النافع

للمولی محمد أمین، من أوله إلی نهایه کتاب الصوم، مجلد کبیر بخط المؤلف آخره: انتهی شرح کتاب الصوم علی ید مؤلفه الفقیر القلیل البضاعه محمد أمین فی شهر ع 2 سنه 1239، أوله: (الحمد لله الذی بعث نبیه علی حین فتره من الرسل لتبلیغ الأحکام)، رأیت النسخه عند السید محمد الجزائری.

1731- شرح المختصر النافع

لآغا أحمد بن آغا محمد علی الکرمانشاهی.

شرح المختصر النافع

الموسوم ب (طوالع اللوامع) للسید محمد تقی بن عبد الرضا الخشتی، فرغ منه عام (1270).

1732- شرح المختصر النافع

لآغا محمد جعفر بن محمد علی الکرمانشاهی المتوفی حدود نیف و 1250 ذکره أخوه فی مرآه الأحوال قال: لکنه لم یتم بل خرج منه قرب سته آلاف بیت إلی بحث الأغسال، کتبه فی قم فی نیف و عشره بعد المائتین و الألف.

شرح المختصر النافع

للماتن نفسه أبی القاسم نجم الدین جعفر بن الحسن بن یحیی بن سعید الهذلی المتوفی سنه 676 کما أرخه فی رجال بن داود، سماه (المعتبر فی شرح المختصر).

شرح المختصر النافع

للشیخ الفقیه الحسن بن أبی طالب الآبی، سماه (کشف الرموز)، و هو أول شروحه بعد شرح ماتنه المحقق.

1733- شرح المختصر النافع

للأمیر السید حسن بن الأمیر السید علی

ص: 58

بن الأمیر السید محمد باقر ابن الأمیر إسماعیل الواعظ الأصفهانی الشهیر بالأمیر السید حسن المدرس، کان تلمیذ شریف العلماء، و صاحب الجواهر، و الحاج محمد إبراهیم الکلباسی، و الحکیم المولی علی النوری و غیرهم، و کان معاصرا للعلامه الأنصاری بل یرجحه علیه تلمیذه العلامه المیرزا محمد هاشم الچهارسوقی، و من جمله تلامیذه السید المجدد الشیرازی المتوفی سنه 1312، شرح مبسوط، الا أنه لم یتم، ذکره الچهارسوقی، و یأتی أن له فقها استدلالیا خرج منه الطهاره و بعض الصلاه، و الظاهر أنه هذا الشرح.

1734- شرح المختصر النافع

للشیخ محمد رحیم البروجردی المجاور للمشهد الرضوی و المتوفی بها فی نیف و ثلاثمائه و ألف، ذکره الفاضل فی مطلع الشمس

شرح المختصر النافع

للسید رضا الشیرازی اسمه (الأنوار الرضویه) طبع منه مجلد کبیر سنه 1287، کما مر فی ج 2 ص 427.

1735- شرح المختصر النافع

للشیخ محمد رضا الکاشانی کما رأیته بخط بعض المطلعین علیه.

شرح المختصر النافع

المسمی (کنز المسائل) للشیخ عبد الله بن عباس الستری البحرانی المتوفی حدود سنه 1270 عن عمر یقارب الثمانین.

1736- شرح المختصر النافع

للمولی عبد الصمد الهمدانی الحائری الشهید سنه 1216، رأیت قطعه منه من اللقطه إلی المواریث بخطه الشریف عند الساده آل الخراسان فی النجف الأشرف بعنوان قوله حاویا لنقل الأقوال و الاخبار و التحقیقات، و هو أبسط من الریاض بکثیر.

شرح المختصر النافع

الموسوم ب (کنز المنافع) للأمیر شرف الدین علی بن حجه الله الشولستانی شیخ العلامه المجلسی، فرغ منه سنه 1060.

شرح المختصر النافع

الکبیر اسمه (ریاض المسائل و حیاض الدلائل) للعلامه المیر السید علی بن محمد علی بن أبی المعالی المتوفی سنه 1231، و هو ابن

ص: 59

أخت الوحید البهبهانی و صهره علی بنته، طبع مکررا، و مر فی ج 11 ص 336.

1737- شرح المختصر النافع

الصغیر المختصر من الکبیر أیضا للأمیر السید علی صاحب الریاض، سلک فی باب العبادات منه مسلک الاحتیاط لیعم نفعه، موجود فی مکتبه کاشف الغطاء، و مکتبه السید محمد صادق آل بحر العلوم.

شرح المختصر النافع

الموسوم ب (البرهان القاطع) للسید علی بن محمد رضا آل بحر العلوم المتوفی سنه 1298، فی ثلاث مجلدات کما مر فی ج 3 ص 99.

1738- شرح المختصر النافع

للمولی علی أصغر ابن المولی محمد حسن البیرجندی شیخ روایه المولی العلامه الشیخ محمد باقر البیرجندی، ذکره فی بغیه الطالب.

شرح المختصر النافع

للسید المیر محمد ابن السید محمد علی الکاشانی، المتوفی سنه 1294 اسمه (تکمیل الأحکام)، ذکره تلمیذ المولی حبیب الله فی لباب الألقاب ص 79.

شرح المختصر النافع

للشیخ علی بن إبراهیم بن سلیمان القطیفی من أعلام القرن العاشر، مر فی القسم الأول من هذا الجزء ص 145 بعنوان (شرح ترددات النافع فی مختصر الشرائع).

شرح المختصر النافع

للشیخ فخر الدین بن محمد بن أحمد بن طریح النجفی المتوفی سنه 1085 اسمه (الضیاء اللامع).

1739- شرح المختصر النافع

للمولی فضل الله المعاصر للعلامه الحلی و لم أعرف منه شیئا، و لعله الموجود فی مکتبه کاشف الغطاء ضمن مجموعه رقم (15) من الطهاره إلی آخر صلاه الآیات، قال فی أوله (هذه فوائد علقتها علی کتاب النافع فی مختصر الشرائع لبیان ما یعتمد علیه فی الفتوی مما تردد فیه صاحب الکتاب أو أفتی فیه بخلاف ما یقتضیه الدلیل).

1740- شرح المختصر النافع

لآیه الله السید محسن الحکیم الطباطبائی

ص: 60

إلی آخر مبحث الدماء، هو أول ما کتبه فی الفقه فرغ منه سنه 1331.

1741- شرح المختصر النافع

للسید محمد ابن السید حسن ابن السید محسن المقدس الأعرجی الکاظمی، صاحب المحصول الذی توفی سنه 1299 و شرحه انتهی فیه إلی آخر العبادات، موجود عند أحفاده” المؤلف”

شرح المختصر النافع

للسید محمد بن علی بن أبی الحسن العاملی صاحب المدارک المتوفی سنه 1009 اسمه (غایه المرام) و رأیت عند التقوی بطهران نسخه سماه فیها (هدیه الطالبین) و رأیت إحدی مجلداته- من کتاب النکاح إلی آخر النذر- بخط بعض تلامذته- فی مکتبه سیدنا الحسن صدر الدین تاریخ فراغه السنه السابعه بعد الألف.

شرح المختصر النافع

الموسوم ب (الصراط المستقیم) للسید محمد الهندی النجفی المتوفی بها سنه 1323 و دفن فی داره بمحله الحویش.

شرح المختصر النافع

اسمه (التنقیح الرائع) للفاضل المقداد، و قد مر فی ج 4 ص 463.

1742- شرح المختصر النافع

للشیخ محمود الجابلقی من کبار تلامیذ المحقق الکرکی، و یروی السید حسین بن حیدر الکرکی عن السید شجاع الدین محمود المازندرانی جد سلطان العلماء عن الشیخ محمود الجابلقی هذا عن المحقق الشیخ علی الکرکی.

شرح المختصر النافع

للسید نور الدین العاملی أخی صاحب المدارک المتوفی سنه 1068 اسمه (غرر الجامع) مبسوط لم یتم.

شرح المختصر النافع

اسمه (المهذب البارع) لابن فهد، یأتی.

1743- شرح مختصر الهیئه

تألیف الخواجه نصیر الدین الطوسی و الشارح المولی عبد العلی بن محمد حسین البیرجندی، توجد نسخه ناقصه فی (319) ورقه فی مکتبه المجلس، و لعل مختصر الهیئه هو المعروف بسی فصل العربی الذی

ص: 61

هو أصل سی فصل الفارسی، و کلاهما للخواجه نصیر الدین الطوسی.

1744- شرح المختلف

للعلامه الحلی رحمه الله، من الطهاره إلی آخر العبادات، للشیخ محمد علی ابن الشیخ عباس البلاغی النجفی، عده مجلدات، أول المجلده الأولی فی الطهاره: (الحمد لله المتفرد بالقدم و الکمال، المتوحد بالعظمه و الجلال، المتعالی عن مقایسه المشابه و الأمثال ...)، رأیت المجلدات فی کتب الشیخ محمد جواد البلاغی وقفها لذریته، بعضها سنه 1203 و بعضها سنه 1228 و مر له شرح القواعد من المعاملات- لأنه أجمع لمسائلها- فی هذا القسم ص 22.

شرح المختلف

فی الفقه للسید الأمیر فیض الله بن عبد القاهر الحسینی التفریشی الذی یروی عن الشیخ محمد بن الحسن ابن الشهید الثانی، ذکره فی أمل الآمل. (أقول) سماه (منهاج الشریعه) أو (مفتاح الشریعه) کما یأتی، و مر الحواشی علی المختلف فی (ج 6 ص 194)، و أکثرها یعد من الشروح.

1745- شرح مخروطات إیلونیوس

1746- شرح مخروطات دیونپال

1747- شرح مخروطات سمس

هذه الشروح الثلاثه للفاضل الأدیب الماهر تفضل حسین خان الکشمیری، تلمذ علی الشیخ محمد علی الحزین و توفی سنه 1215، حکاه فی نجوم السماء عن تحفه العالم و مفتاح التواریخ.

1748- شرح مخزن الأسرار

المثنوی الفارسی لمحمد بن لاد الدهلوی یوجد فی مکتبه راجه فیض آباد و هو صاحب مؤید الفضلاء فی اللغه.

1749- شرح المدارک

فی الفقه مبسوط فی مجلدین للمولی إسماعیل بن محمد حسین بن محمد رضا بن علاء الدین محمد المازندرانی الأصفهانی الخواجوئی المتوفی سنه 1173، تاریخ وفاته (خانه علم منهدم گردید).

1750- شرح المذهبه

القصیده البائیه الحمیریه التی تأتی فی حرف القاف

ص: 62

بعنوان (القصیده المذهبه، للسید الشریف المرتضی المتوفی 436، أوله: (بعد الحمد، سأل السید الولد أطال الله بقائه تفسیر قصیده أبی هاشم إسماعیل بن محمد الحمیری المعروف بالسید) و فی نسخه: (سأل الأستاذ الفاضل علی بن شه فیروز أدام الله عزه)، طبع بمصر، و رأیت نسخه کتابتها سنه 600 عند الشیخ محمد السماوی

شرح مراثی آیه الله بحر العلوم

بالفارسیه، موجود عند الحاج علی محمد النجف آبادی شرحه سنه 1296، طبع سنه 1300، و اسم الشرح (سفینه النجاه) کما مر فی حرف السین.

1751- شرح المراح

فی الصرف لآیه الله الحکیم المولود سنه 1306 ذکر لی أنه أول تصانیفه، فرغ منه سنه 1327.

1752- شرح المراسم

علی نحو التعلیق مختصرا بعنوان قوله قوله لبعض المقاربین لعصر المصنف، ناقص الأول و هو من أول الزکاه إلی آخر الحدود و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر الذی ینتهی به المراسم، و قبل الشرح کتب المراسم و قبله کتب الجواهر لابن البراج، کلها فی مجموعه بخط واحد، و علی الجواهر إجازه بخط القطب الراوندی المتوفی 573، کتبها لولده نصیر الدین، رأیته عند الشیخ محمد السماوی.

1753- شرح مرصاد العباد

طبع بإیران کما فی بعض الفهارس، و لعله ترجمه مرصاد العباد العربی فی الإمامه تألیف المولی محمد شفیع البارفروشی من تلامیذ شریف العلماء و قد توفی بعد سنه 1272، و المرصاد عند الشیخ محمد صالح المازندرانی الحائری فی سمنان و مر له فی ج 12 ص 139 سبیل الرشاد.

1754- شرح مرقاه الوصول

إلی علم الأصول للإمام المنصور القاسم بن محمد بن علی المتوفی سنه 1029 من أئمه الزیدیه، و الشرح لسبطه عز الإسلام محمد بن الحسن بن القاسم المذکور الذی ذکر فیه عقیدته و إنه توفی سنه 1079 و تاریخه (بالخلد فاز محمد نجل الحسن).

ص: 63

1755- شرح مسائل الخلاف

للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی المتوفی سنه 436، و هو غیر الخلاف فی أصول الفقه له کما یظهر من النجاشی، و عبر فی الفهرست بمسائل الخلاف فی الفقه و ذکر أنه لم یتمه کما ذکر مسائل الخلاف له فی الأصول و إنه لم یتمه أیضا.

1756- شرح مسائل الذریعه

للشیخ الإمام عماد الدین أبی جعفر محمد بن أبی القاسم محمد بن علی الطبری الآملی الکجی صاحب بشاره المصطفی، و مر تلخیص مسائل الذریعه فی حرف التاء و شرح الذریعه أیضا متعددا فی القسم الأول من هذا الجزء ص 277.

1757- شرح المسائل الکلامیه

تصنیف شیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی للسید عزیز الله الحسینی المدرس بمقبره الشیخ صفی الأردبیلی فارسی کتبه للشاه طهماسب، قال فی ریاض العلماء: رأیت النسخه فی أردبیل.

1758- شرح المسائل المحمدیه

للشیخ أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور بن أحمد بن عبد الحسین البحرانی والد الشیخ یوسف صاحب الحدائق و المسائل المحمدیه، لشیخه الشیخ سلیمان بن عبد الله البحرانی مدح الشیخ فی أوله و أثنی علیه و أورد علیه فی الأثناء اعتراضات فلما عرضه علیه أعجبه و قال مداعبا: إن حصل من یتصدی للجواب أعناه، فقال الشیخ أحمد:

إن عدتم عدنا، توفی بالقطیف سنه 1131.

شرح مسالک الأفهام

فی شرح شرائع الإسلام، للسید الأجل السید حسین ابن الأمیر إبراهیم القزوینی شیخ بحر العلوم ذکره فی تکمله نقد الرجال، اسمه (معارج الأحکام) کما یأتی.

شرح مسالک الأفهام

فی علم الکلام کمتنه لمحمد بن أبی جمهور الأحسائی سماه ب (المجلی).

1759- شرح المستغلق

فی الصادره الأولی و الثانیه للمعلم الثانی الملقب

ص: 64

بالفارابی الشیخ أبی نصر محمد بن محمد بن طرخان المتوفی سنه 339، ذکره القفطی فی أخبار الحکماء فی عداد تصانیفه.

شرح مستغلق الحماسه

لأبی الفتح عثمان بن جنی کما عبر به السیوطی فی بغیه الوعاه، و مر بعنوان اسمه (التنبیه علی مشکلات الحماسه) و هو موجود کما مر.

1760- شرح مشکلات مقامات الحریری

مجلد لأبی الحسن علی بن زید البیهقی، ذکره الحموی فی (معجم الأدباء).

1761- شرح المشاعر

للمولی صدرا تألیف المولی محمد جعفر بن محمد صادق اللاهیجی، کان من فلاسفه عصره، و قد ألفه باستدعاء الوزیر (میرزا آقاسی) الذی استوزره محمد شاه القاجاری سنه 1251، أوله: (الحمد لله الذی تجلی لذاته بذاته فظهرت صفاته) نسخه منه عند السید محمد المشکاه تاریخها سنه 1255.

1762- شرح المشاعر

لمیرزا أحمد بن محمد إبراهیم الأردکانی الشیرازی أوله: (أحمدک اللهم یا مفیض الخیر و الجود و جاعل کل وجود ...) یظهر منه أنه تلمیذ المولی مصطفی، و طبع مع المشاعر.

شرح مشارق الأنوار

للحافظ البرسی اسمه (مطالع الأسرار) للمولی حسن الخطیب القاری السبزواری المشهدی، فارسی مبسوط فی نحو ثلاثین ألف بیت أسقط من أوائله شرح أسرار الأعداد و الحروف، کتبه بأمر الشاه سلیمان الصفوی و أدرج فیه أشعارا لنفسه ذکره فی (الروضات) و قال فی ریاض العلماء:

إنه طویل الذیل. (أقول) رأیت منه نسختین بطهران عند صدر الذاکرین و عند الشیخ محمد سلطان المتکلمین.

1763- شرح مشکلات القانون

لابن سینا تألیف الطبیب الماهر میرزا نصیر الحسینی الشیرازی الأصفهانی المتوفی سنه 1191، ذکره فی مقدمه طبع دبستان الفرصه.

1764- شرح مشکاه الهدایه

فی الفقه للشیخ الأکبر الشیخ جعفر بن

ص: 65

الشیخ خضر الجناجی النجفی المتوفی سنه 1227، رأیته فی خزانه حفیده الشیخ علی ابن الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء.

1765- شرح مشکلات النهایه

للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی المتوفی سنه 573، و هو غیر شرحه علی النهایه فی عشر مجلدات الموسوم بالمغنی کما یأتی.

1766- شرح مشیخه التهذیب و الاستبصار

للعلامه المولی محمد جعفر بن سیف الدین شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی سنه 1263، ذکره ولده فی مبدأ الآمال.

1767- شرح مشیخه التهذیب

للسید عبد الله بن المیرزا محمد رحیم الکبیر، ینقل فیه کثیرا عن أستاذه الوحید البهبهانی، و فاتنا ذکره فی (المصفی) و انما ترجمناه مفصلا فی القسم الثانی من الکرام البرره ص 776.

1768- شرح مشیخه الفقیه

للمولی محمد تقی ابن المجلسی کما صرح به فی أوله، فیظهر أن والده المولی مقصود علی کان یعرف بهذا اللقب، رأیت نسخه منه فی مکتبه المولی علی محمد النجف آبادی بخط جید کتبها تلمیذ المجلسی الأول بعد وفاه أستاذه لأن المجلسی توفی سنه 1070 و فرغ تلمیذه و هو المولی محمد مقیم بن محمد باقر الأصفهانی من کتابه النسخه 1077، و ذکر الکاتب أن له الروایه عن المجلسیین الأب و الابن، و عن المولی محمد باقر السبزواری، و هو مجلد کبیر، أوله:

(الحمد لله رب ...) ذکر أنه کتبه بعد شرحه لتمام الفقیه الذی تاریخه (شرح الأحادیث) و (روضه البهیه) ابتدأ ببیان معنی الصحیح عند القدماء و فصل القول فیه ثم شرع فی شرح المذکورین فی المشیخه من أصحاب الکتب و الأصول التی ینقل عنها الصدوق (رحمه الله) لکن بترتیب الأسماء علی النحو المألوف لا بغیر ترتیب کما فی أصل المشیخه، و بعد تمام هؤلاء قال: و بقی أن نذکر جماعه غیر من ذکرهم المصنف و نروی عنهم و أن نتبین أحوالهم فی الجمله لئلا یحتاج الناظر

ص: 66

إلی کتاب آخر و یعرف طبقتهم، ثم فرض الطبقات من عصر شیخ الطائفه الطوسی (رحمه الله) إلی زمان أمیر المؤمنین ع اثنتی عشره طبقه لکن رتب من أراد ذکرهم بحسب الحروف و أدرج فیهم بعض مشایخه مثل المولی عبد الله التستری و الشیخ البهائی، و فی ترجمه المتوکل بن عمیر بسط القول فی الصحیفه السجادیه و ذکر إسناده إلیه مفصلا، و فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی (شیخ العراقین) نسخه فی آخرها فرغ منه المصنف فی رجب سنه 1064. (أقول) هذا تاریخ تبییضه و أما فراغه من تألیفه فهو سنه 1063 مطابق ماده (شرح الأحادیث) و (روضه البهیه).

1769- شرح مشیخه الفقیه

للعلامه السید حسن ابن السید عبد الهادی بن السید موسی الموسوی آل خرسان النجفی المولود سنه 1326، طبع فی سنه 1379 فی النجف الأشرف مع الجزء الرابع من کتاب من لا یحضره الفقیه للشیخ الصدوق (رحمه الله) فی 137 صفحه، و

هو کتاب جلیل فی بابه، و له أیضا شرح مشیخه التهذیب و الاستبصار للشیخ الطوسی (رحمه الله)، طبعا فی آخر الکتابین فی النجف الأشرف، و جمیعها بکمال الدقه مع فهارس الأعلام المرتبه علی الحروف لتسهیل التناول.

1770- شرح مشیخه الفقیه

للسید محمد حسین ابن میرزا علی أصغر شیخ الإسلام ابن میرزا محمد تقی القاضی الطباطبائی التبریزی المتوفی سنه 1293 تلمیذ صاحب الجواهر (رحمه الله) و المجاز منه، موجود عند حفیده و سمیه السید محمد حسین ابن السید محمد ابن المصنف.

1771- شرح مشیخه شیخ الطائفه و الشیخ الصدوق

للشیخ الشریف علی بن الحسن، عبر عن نفسه بتراب الروضه الرضویه، شرح مختصر، قال فی أوله (لما أجلت النظر فی أحادیث الإمامیه و رجالها المرضیه استخرجت أحوال عده طرق للشیخین ...) إلی قوله: (مثبتا فیه الأسماء علی ترتیب الحروف مکتفیا بکتابه

ص: 67

ص، ح، ث، م، ف، عن قولی: صحیح، حسن، موثق، مجهول، ضعیف) یوجد فی آخر نسخه من الفقیه عند السید شهاب الدین المرعشی التبریزی بقم (إیران)، تاریخ کتابه النسخه سنه 1110، کما کتبه إلینا و ذکرناه فی (مصفی المقال) فی ص 274.

1772- شرح مشیخه الفقیه

للمیرزا محمد هاشم الچهارسوقی الأصفهانی رأیته فی کتب السید محمد الیزدی الطباطبائی.

1773- شرح مشیخه الفقیه

لمیرزا یحیی ابن المیرزا شفیع المستوفی الأصفهانی المتوفی حدود سنه 1326، ترجمته فی مصفی المقال ص 503، و رأیته فی کتب السید محمد الیزدی الطباطبائی.

شرح مشیخه الفقیه

الموسوم ب (معین النبیه) یأتی.

1774- شرح مصباح الشریعه

للسید أبی القاسم الحسینی الذهبی، طبع بشیراز فی سنه 1353، و فصلت ترجمته فی الکرام البرره ص 68.

شرح مصباح الشریعه

للشیخ نظام الدین سلیمان الصهرشتی تلمیذ شیخ الطائفه اسمه (إصباح الشیعه) ذکره فی کشف الحجب و غیره، و قد مر فی ج 2 ص 118.

1775- شرح مصباح الشریعه

للشیخ محمد علی ابن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المولد المتوفی ببنارس الهند سنه 1181، یظهر من فهرس کتبه أنه فارسی.

1776- شرح مصباح المتهجد

الذی اختصره الشیخ بنفسه من مصباحه الکبیر فهذا شرح مختصر المصباح قد ألفه السید زین الدین علی بن عبد الحمید الحسینی النجفی و نقل عنه القاضی نور الله فی المجالس کذلک فهو غیر الموسوم بإیضاح المصباح لأهل الصلاح الذی مر فی ج 2 ص 500، و حکی النراقی فی الخزائن عن هذا الشرح قضیه قراءه سوره القدر فی لیله القدر.

شرح مصباح المتهجد

للسید بهاء الدین علی بن غیاث الدین عبد الکریم

ص: 68

من أحفاد السید أسامه الحسینی اسمه (إیضاح المصباح)، مر فی ج 2 ص 500

1777- شرح مطالع الأنوار

المنظوم فی مدائح الخمسه الطاهره ص، و مراثیهم بالعربیه کما یأتی، و الشرح فارسی لشیخنا العلامه المیرزا محمد علی بن المولی نصیر الدین زین العابدین الچهاردهی الرشتی النجفی المتوفی سنه 1334، طبع مع متنه سنه 1319.

شرح المطالع

فی المنطق للمولی العلامه قطب الدین محمد بن محمد الرازی البویهی من أحفاد ابن بابویه، کان تلمیذ العلامه الحلی و الشیخ الشهید الأول المتوفی سنه 766، اسمه (لوامع الأنوار).

1778- شرح مطلع الأنوار

فی الهیئه فارسی، للشیخ محمد علی ابن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی سنه 1181، ذکره فی فهرس کتبه

1779- شرح کتاب المعاتبه

تصنیف الشیخ أحمد بن محمد بن عطیه البحرانی الإصبعی الذی أرسله إلی تلمیذه الشیخ صلاح الدین بعد هجرانه له، للسید الشریف علی بن الحسین بن محمد بن سلیمان الکتکانی التوبلی، ذکره المحدث البحرانی فی کشکوله، رأیته فی مجموعه کتابتها فی سنه 1143 عند الشیخ محمد جواد الحجامی، أول الشرح: (الحمد لله الذی أودع کتابه المجید غرائب الأمثال، فرغ منه فی الثالث عشر من ربیع الثانی سنه 1052.

معارج الأصول

بیان

متن مختصر فی أصول الفقه للمحقق الحلی رحمه الله هو کسائر تصانیفه مما عکف علیه الأصحاب بالشرح و التعلیق، مر بعض حواشیه و من شروحه:

1780- شرح معارج الأصول

بعنوان قوله قوله، لبعض الأصحاب المتأخرین عن الشهید الثانی.

ص: 69

1781- شرح معارج الأصول

للشیخ العالم الشهیر بمیرزا بابا السبزواری و نسخته موجوده فی مکتبه مدرسه المولی محمد باقر السبزواری بمشهد الرضا ع.

1782- شرح معارج الأصول

للمیر عبد الصمد الحسینی من أحفاد میر سید علیا الهمدانی الحائری العارف، یوجد عند المیرزا عبد الرزاق المحدث الهمدانی کما کتبه إلینا، و عند السید محسن الأمین العاملی، رأیته فی مکتبته بالشام

1783- شرح معارج الأصول

للسید الأجل میر فیض الله بن عبد القاهر الحسینی التفریشی المتوفی سنه 1025، نسخه منه کانت عند الفاضل أبی المجد آقا رضا الأصفهانی کما کتبه إلینا، و نسخه عند الشیخ هادی کاشف الغطاء ضمن مجموعه کلها بخط الشیخ شرف الدین علی بن جمال الدین المازندرانی النجفی کتبها من سنه 1055 إلی 1060، و فیها کثیر من المسائل و الرسائل و الفوائد.

معالم الأصول

بیان

هو القسم الأول کالمقدمه من معالم الدین الذی ألف فی فقه آل یاسین و استقل هو بالتدوین و التدریس، و یعبر عنه بمعالم الأصول، و هو تصنیف العلامه الشیخ حسن نجل الشهید الثانی المتوفی فی سنه 1011 و کانت ولادته سنه 959 و قد عکف علیه المتأخرون بالبحث و التعلیق و الشرح، و مر کثیر من حواشیه فی ج 6 ص 204، فمن شروحه:

1784- شرح المعالم

للسید أحمد بن میرزا محمد باقر بن میرزا جلال الدین میرزا مسیح ابن صاحب الروضات الخوانساری الأصفهانی، کما کتبه إلینا.

1785- شرح المعالم

للمولی محمد تقی البهبهانی المتوفی قبل الثلاثمائه بعد الألف، و کان معاصرا للسید إعجاز حسین صاحب کشف الحجب کما صرح به فیه.

شرح المعالم

للشیخ خلف بن حردان اسمه (تسلیه العالم) مر، و کذا (تحفه العالم فی شرح خطبه المعالم).

ص: 70

1786- شرح المعالم

للسید العلامه المیرزا زین العابدین ابن السید أبی القاسم جعفر الخوانساری، والد صاحب روضات الجنات، ولد فی 8 ذی القعده سنه 1192 و ناهز الثمانین و لم یتم شرحه، ذکره ولده فی الروضات.

شرح المعالم

لشمس الدین بن جمال الدین البهبهانی المتوفی بمشهد الرضا ع سنه 1248، و کان تلمیذ الوحید البهبهانی و بحر العلوم، ذکره فی مطلع الشمس و مر بعنوان (الحاشیه) فی ج 6 ص 207.

1787- شرح المعالم

مزجا، للمولی محمد صالح بن المولی أحمد السروی المازندرانی المتوفی حدود سنه 1081، کان صهر المولی محمد تقی المجلسی، و هو غیر حاشیته علیه التی مرت فی الحواشی کما صرح به فی فهرس تصانیفه.

1788- شرح المعالم

للمولی صفر علی اللاهیجانی القزوینی من تلامیذ السید محمد المجاهد ابن صاحب الریاض الحائری، و حجه الإسلام السید محمد باقر الرشتی، ذکره فی قصص العلماء.

1789- شرح المعالم

للمولی علی بن محمد ولی القائنی تلمیذ السید محمد المجاهد و الشیخ موسی کاشف الغطاء و غیرهما، ذکره العلامه البیرجندی فی بغیه الطالب.

1790- شرح المعالم

للمولی علی أکبر القائنی، ذکره فی البغیه المذکوره و قال: إنی رأیته.

1791- شرح المعالم

للسید المیرزا محمد الفقیه الرضوی المشهدی المتوفی سنه 1264 ذکره السید محمد باقر المدرس الرضوی فی الشجره الطیبه.

1792- شرح المعالم

بالفارسیه للمحقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی أدرج مهمات مطالبه المولی محمد تقی الهروی الحائری المتوفی بها سنه 1299 فی حاشیته علی حاشیه الشیروانی علی المعالم، و ذکر أنه خرج منه إلی أواخر الإجماع.

1793- شرح المعالم

للمولی محمد مهدی ابن محمد شفیع الأسترآبادی

ص: 71

المتوفی بلکهنو سنه 1259، قال فی نجوم السماء: إنه غیر تام.

1794- شرح المعالم

کبیر مبسوط، للمیرزا هدایه الله الأورسیجی الشاهرودی المشهدی المتوفی بمکه بعد أداء المناسک فی سنه 1281 و دفن بمقبره آل أبی طالب، ذکره فی مطلع الشمس.

شرح معاملات الکفایه

تألیف المحقق السبزواری، مر بعنوان (شرح الکفایه) فی ص 36 رقم 1626، للعلامه المحقق السید محسن الأعرجی الکاظمی

1795- شرح معانی الاخبار

للشیخ الصدوق، تألیف المولی عبد النبی بن المولی أوجاق قلی الطسوجی- و طسوج علی ثمانیه فراسخ من خوی- نزیل المشهد الرضوی و المتوفی سنه 1203 و المدفون بکربلاء، و هو یروی عن المولی رفیع الدین الجیلانی المشهدی تلمیذ العلامه المجلسی، حکی لی بعض أحفاده أنه رأی النسخه بخط جده المصنف فی قطع الربع الکبیر فی الورق الأزرق قال: و هو مجلد کبیر موجود فی خزانه مشیر الإسلام السید جواد ابن السید رضا ابن میرزا مهدی بن میرزا حسن الزنوزی الذی هو صاحب (ریاض الجنه)، و کان تلمیذ الشارح المذکور، و کانت عنده نسخه من تفسیره، کما مر فی ج 4 ص 281.

1796- شرح المعتبر

تألیف المحقق الحلی فی الفقه، فی ثلاث مجلدات للشیخ محمد رضا بن قاسم الغراوی المعاصر النجفی، رأیته عنده” المؤلف” بخطه.

1797- شرح معراج الشریعه

فی شرح منهاج الهدایه لتلمیذ المصنف الماتن و هو السید محمد رضا ابن محمد علی الحسینی الکاشانی، رأیته عند سبطه و حفید أخیه السید خلیل بن محمد بن علی بن محمد علی الکاشانی، بلغ إلی خلل الصلاه فی ثلاث مجلدات ضخام.

شرح معرب الفصول النصیریه

مر بعنوان (شرح الفصول) متعددا فی القسم الأول من هذا الجزء ص 383.

1798- شرح المعمی

للقاضی کمال الدین حسین بن معین الدین المیبدی

ص: 72

و المعمی له أیضا أنشأه باسم حسام، کما ذکره فی تاریخ یزد، و مر له شرح دیوان الأمیر ع فی القسم الأول من هذا الجزء ص 266، أول المعمی:

از حسن بی حد تو ای نازنین شمائل

عاقل شده است مجنون مجنون شده است عاقل

1799- شرح المعمی

من إنشاء آقا رضی القزوینی مؤلف (لسان الخواص) للمفتی میر عباس اللکهنوی المتوفی سنه 1306، ذکره فی التجلیات.

1800- شرح معیار الأشعار

للمولوی مهدی علی المتخلص بزکی طبع بالهند.

1801- شرح المعیشه (أو المعشبیه)

عده الکفعمی فی عداد مصادر کتابه البلد الأمین، و لعله من تصانیفه کشرح البدیعیه الذی ذکره بعده.

1802- شرح المعینیه

فارسی فی الهیئه مع متنه، کلاهما لسلطان الحکماء الخواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنه 672.

1803- شرح معین الفکر

فی شرح الباب الحادی عشر، هو کمتنه لابن أبی جمهور الأحسائی، ذکر فیه تمام معین الفکر من أوله إلی آخره بعنوان الأصل ثم شرحه بعنوان الشرح، قال فی أوله بعد الخطبه: (إنی لما ألفت الکتاب الموسوم بمعین الفکر فی شرح الباب الحادی عشر خرج کتابا من بین نوعه فی غایه الإبرام و الإحکام ...) لم یذکر فی کتابه هذا اسما له و لعله (معین المعین) الذی عد من تألیفه و لیس فیه تاریخ الفراغ الا أن تاریخ کتابه النسخه التی فی مکتبه العلامه المیرزا محمد باقر القاضی التبریزی سنه 1092.

1804- شرح المغالطه

للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی سنه 339 ذکره القفطی فی أخبار الحکماء فی تعداد تصانیفه.

شرح مغنی اللبیب

اسمه (غنیه الأدیب) للأدیب الفاضل درویش علی بن الحسین البغدادی، ذکره معاصره فی کشف الحجب.

ص: 73

1805- شرح مغنی اللبیب

مع شرح شواهده أیضا للشیخ عبد علی بن ناصر بن رحمه البحرانی نزیل البصره، قال فی ریاض العلماء: إنه حسن الفوائد کانت عندنا” صاحب الریاض” منه نسخه.

1806- شرح مغنی اللبیب

للعلامه السید عبد الله القارونی نزیل کرانا قال الشیخ سلیمان الماحوزی فی تاریخ علماء البحرین: (إنه أوحد أهل زمانه، وقفت علی مجلد من النسخه فی خزانه کتب شیخنا العلامه الشیخ سلیمان بن علی بن أبی ظبیه و هو مجلد کبیر کثیر الأبحاث دقیق الأنظار جزیل العباره إلی أواسط باب الألف- إلی أن قال-: و للسید ماجد بن هاشم قصیده فی رثائه (أقول) توفی السید ماجد فی سنه 1028.

شرح مغنی اللبیب

الموسوم ب (الغناء) للسید المحدث الجزائری المتوفی 1112، و قد مر فی الحاشیه مع سائر الحواشی علیه التی کلها شروح، و قد صرح نفسه بأن هذا الشرح له فی آخر الأنوار النعمانیه، و فی الجزء الثانی من زهر الربیع و کذا سبطه فی التذکره عبر عنه بالشرح.

مفاتیح الشرائع

بیان

فقه مبسوط فی مجلدین تصنیف المحقق المولی محسن الفیض المتوفی سنه 1091 اختصره من کتابه (معتصم الشیعه) و المتأخرون تلقوه بالقبول و کتبوا علیه الحواشی و الشروح (منها)

1807- شرح مفاتیح الشرائع

للسید إبراهیم بن السید محمد باقر الرضوی القمی النجفی الهمدانی، کان حیا سنه 1168 کما ذکره السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیره، و هو أخ السید صدر الدین القمی الرضوی شارح الوافیه و قد مر الحواشی علی المفاتیح فی ج 6 ص 212 و ذکر الشرح الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل.

ص: 74

1808- شرح مفاتیح الشرائع

للسید أبی الحسن ابن السید عبد الله بن نور الدین ابن المحدث الجزائری، قال السید عبد اللطیف فی تحفه العالم: إنه لم یتم لکن الذی خرج منه إلی البیاض کان منقحا، و توفی سنه 1193.

شرح مفاتیح الشرائع

للمولی الشریف العدل أبی الحسن بن محمد طاهر بن عبد الحمید بن معتوق الفتونی العاملی اسمه (شریعه الشیعه) یأتی.

شرح مفاتیح الشرائع

للأستاذ الأکبر الوحید البهبهانی المولی محمد باقر بن المولی محمد أکمل المتوفی 1206 خرج منه کتاب الطهاره و الصلاه و الصوم و الزکاه و الخمس، و هو غیر حاشیته علی المفاتیح التی مرت مع سائر حواشیه فی (ج 6 ص 212) بل الشرح هذا

کبیر ینقل عنه جمیع تلامیذه و من تأخر عنه، و کلما یطلق فی کتبهم شرح المفاتیح فهو هذا الشرح، و هو فی ثمان مجلدات، رأیت سته منها فی مکتبه سیدنا الحسن صدر الدین الکاظمی، أوله فی بعض النسخ:

(الحمد لله حمدا کثیرا کما هو اهله و مستحقه ...) و فی بعضها: (اللهم اهدنا لهذا الکتاب و وفقنا لطریق الحق و الصواب ...) و یسمی (مصابیح الظلام) أیضا، و رأیت منه نسخه تاریخ کتابتها سنه 1195، و ثلاث مجلدات منه کانت فی خزانه شیخنا شیخ الشریعه الأصفهانی النجفی فی النجف الأشرف و مجلد الزکاه، رأیته عند السید محمد الحجه الکوه کمری فی النجف الأشرف، و مجلد إلی مسأله البئر و البالوعه رأیته عند الشیخ هادی کاشف الغطاء، و علی ظهره إجازه المصنف بخطه و خاتمه الشریف، لتلمیذه الموصوف بالولد العزیز العالم الفاضل مولانا سعید بن محمد یوسف، و رأیت نسخه أخری إلی آخر أحکام البئر عند سلطان المتکلمین بطهران، و یوجد المجلد الأول و هو کتاب الطهاره فی مکتبه الإمام أمیر المؤمنین ع العامه فی النجف الأشرف تاریخ کتابته سنه 1206.

شرح مفاتیح الشرائع

لآقا محمد جعفر ابن آقا محمد علی الکرمانشاهی بن الوحید البهبهانی، توفی فی نیف و خمسین بعد الألف و المائتین. قال فی

ص: 75

مرآه الأحوال إنه لم یتم، و یأتی أن اسمه المصابیح.

1809- شرح مفاتیح الشرائع

للمولی محمد حسین ابن المولی محمد حسن الجیلانی الأصفهانی اللنبانی (بالنون ثم ألباء) الموحده المتوفی سنه 1129، و له شرح الصحیفه عارض فیه شرح السید علی خان لها، ذکره فی الروضات، و ذکره أیضا المیرزا محمد هاشم الچهارسوقی فی بعض فوائده و هما من أبناء أخته من جدهم الأعلی المیر أبی القاسم و قال الشیخ عبد النبی فی تتمیم أمل الآمل: إنی رأیت الشرح فی کمال المتانه لکنه شرح قلیل من الطهاره، و فصلنا شرح صحیفته فی القسم الأول من هذا الجزء ص 350.

شرح مفاتیح الشرائع

للشیخ حسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم العصفوری البحرانی المتوفی سنه 1216 نسبه إلیه المولی فتح علی تلمیذ الشیخ حسن ابن الشارح فی کتابه (الفوائد الشیرازیه) الذی ألفه فی شیراز أو أن استفادته من أستاذه الشیخ حسن سنه فی 1240، و هو کبیر رأیت منه شرح مفاتیح النکاح إلی المعایش فی جزءین فرغ من أخیرهما فی 12 محرم سنه 1212 عند السید محمد

الحجه الکوه کمری فی النجف الأشرف و اسمه (الأنوار اللوامع) کما ذکرته فی ج 2 ص 439 أو (المصابیح اللوامع) کما یأتی فی حرف المیم.

شرح مفاتیح الشرائع

للمولی محمد رضا بن عبد المطلب التبریزی المتوفی سنه 1208، و قد فصلناه فی القسم الثانی من (الکرام البرره) فی صفحه 560 و قلنا إن اسمه المصابیح.

1810- شرح مفاتیح الشرائع

للمولی محمد رضا ابن المولی محمد مؤمن القمی خادم حرم السیده فاطمه المعصومه ع بقم أوله. (الحمد لله الذی أکمل لنا الدین کما هو به حقیق و أتم علینا نعمه کما ینبغی و یلیق ..) بدأ أولا بمقدمه طویله فی أصول الفقه یخرج فی مجلد نظیر (المعالم) و هو موجود عند السید شهاب الدین المرعشی التبریزی بقم مع بعض تصانیفه الأخری مثل عده الطالب

ص: 76

فی کشف الآیات، و الحاشیه علی کتاب التوحید من الوافی بخط المؤلف کما کتبه إلینا.

1811- شرح مفاتیح الشرائع

للشیخ سلیمان ابن الشیخ أحمد آل عبد الجبار القطیفی المتوفی سنه 1266، و هو فی مجلدین فی الطهاره و الصلاه عند الشیخ علی فی کربلاء، ذکر علی ظهر کتابه فی الرد علی النصاری- الذی رأیته عند الشیخ علی الجشی القطیفی فی کربلاء- فهرست تصانیفه و منها هذا الشرح.

شرح مفاتیح الشرائع

للسید عبد الله بن محمد رضا شبر الحلی الکاظمی المتوفی سنه 1242 مشتمل علی جمیع الفقه مع نقل الخلاف و الأقوال و جمع الاخبار من الوافی و الوسائل و البحار فی مائتین و ثلاث و ثلاثین ألف بیت سماه (مصابیح الظلام) فی شرح مفاتیح شرائع الإسلام، ذکر عدد أبیاته تلمیذه الشیخ عبد النبی فی تکمله نقد الرجال.

شرح مفاتیح الشرائع

مختصر من سابقه موسوم ب (المصباح الساطع) فی ستین ألف بیت، للسید عبد الله شبر أیضا، ذکره تلمیذه المذکور آنفا.

شرح مفاتیح الشرائع

الموسوم ب (الذخر الرائع) للسید عبد الله ابن السید نور الدین ابن السید المحدث الجزائری توفی سنه 1173. فصلناه فی ج 10 ص 8

شرح مفاتیح الشرائع

الموسوم ب (أنوار المصابیح) للشیخ عبد الله بن الشیخ علی بن یحیی الجد حفصی البحرانی صاحب حیاه القلوب، و قد مر ذکره مفصلا فی ج 2 ص 441.

شرح مفاتیح الشرائع

اسمه (مفتاح المجامع) لآغا محمد علی ابن الوحید البهبهانی نزیل کرمانشاه المتوفی هناک سنه 1216.

1812- شرح مفاتیح الشرائع

للسید الأجل صاحب الریاض الأمیر السید علی ابن الأمیر محمد الطباطبائی ابن أخت الوحید البهبهانی و صهره علی ابنته توفی سنه 1231، خرج منه مجلد کبیر فی شرح کتاب الصلاه، نسخه منه

ص: 77

فی خزانه کتب الشیخ علی ابن الشیخ محمد رضا کاشف الغطاء و نسخه منه بخط یده الشریفه رأیتها عند بعض أحفاده فی کربلاء و هو السید حسن ابن السید میرزا جعفر ابن میرزا علی نقی ابن السید حسن” المؤلف” ابن السید محمد المجاهد ابن المصنف، و هو من أول تکبیره الإحرام إلی آخر القصر و الإتمام، فرغ منه بعد الظهر یوم الثلاثاء رابع عشر محرم سنه 1185 و هو أکثر من عشره آلاف بیت، و علیه حواش منه، و رأیت نسخه منه بخط الشیخ إبراهیم ابن الشیخ حسن قفطان فی کتب الشیخ عبد الحسین شیخ العراقین بکربلاء.

شرح مفاتیح الشرائع

للسید الأجل جد سیدنا آیه الله بحر العلوم السید محمد ابن السید عبد الکریم البروجردی الطباطبائی، خرج منه مجلدان و لم یتم، اسمه (مفتاح أبواب الشریعه).

شرح مفاتیح الشرائع

للسید المجاهد السید محمد بن المیر السید علی الطباطبائی الحائری المتوفی سنه 1242، خرج بعض مجلداته بخط یده الشریفه کتبه أیام رئاسته بخط جلی فی الغایه فی أکثر صفحاته علی خلاف معتاده فی سائر ما کتبه، و حکی لی بعض أحفاده الذی رأیت عنده النسخه: أنه فعل کذلک لوفاء النذر عند ضیق وقته، حیث إنه نذر أن یکتب فی کل یوم صفحات معینه من هذا الشرح و اسمه (نهایه المرام) یأتی.

1813- شرح مفاتیح الشرائع

أوله: (الحمد لله الذی هدانا لدین الإسلام و سن لنا الشرائع و الأحکام، بوسیله نبیه المختار، لم نعرف مؤلفه، رأیت النسخه عند السید محمد رضا التبریزی مؤلف (تنقیح الأصول) الذی طبع فی حیاته سنه 1371 و ذکرناه بعنوان کتاب تنقیح فی حرف الکاف.

1814- شرح مفاتیح الشرائع

لولد المصنف علم الهدی محمد بن محسن الفیض الکاشانی المتوفی بین 1112- 1123 أوله: (الحمد لله الذی حبانا مفاتیح شرائع الإسلام، ببعثه عبده و رسوله المقدام، فی تهذیب سرائر الأنام ...)

ص: 78

ذکر فیه أنه کان یأمره والده عند قراءته المفاتیح علیه باستخراج مدارک مسائله و البسط و التوضیح لها فلذا شرع فی تحریر هذا الکتاب، نسخه منه إلی بحث الإقامه موجوده فی مکتبه سپهسالار بخط المؤلف و علیها تملک أحفاده عبد الباقی بن صدر الدین بن أبی تراب ابن علم الهدی طبقه بعد طبقه و مرت حاشیته علی المفاتیح و رمزها (عهد) فی (ج 6 ص 214).

1815- شرح مفاتیح الشرائع

لآقا محمود بن آقا محمد علی الکرمانشاهی نزیل طهران المتوفی بدزاشیب سنه 1269 فی ثلاث مجلدات عند الحاج آقا أحمد الکرمانشاهی حفید المؤلف و الذی توفی فی العشر الأخیر من شهر رمضان سنه 1379 و دفن بقم.

1816- شرح مفاتیح الشرائع

للمولی محمد هادی ابن المولی مرتضی بن المولی محمد مؤمن الذی هو- أی محمد مؤمن- أخ المولی محمد محسن الفیض المصنف للمفاتیح الذی توفی سنه 1091، و هذان الإخوان ابنا الشاه مرتضی بن الشاه محمود الکاشانی، و قد ألف هذا الشارح شرحه فی حیاه مصنفه الفیض الذی هو عم أبیه المولی مرتضی، و له أیضا مستدرک کتاب الوافی الذی ألفه عم أبیه

الفیض فاستدرکه بعد وفاه الفیض، و یروی هذا الشارح عن عم أبیه الفیض کما یروی أخوه المولی نور الدین محمد الشهیر بالأخباری ابن المولی مرتضی عن عم أبیه الفیض، و کذا یروی أبوهما المولی مرتضی بن محمد مؤمن عن عمه الفیض کما صرح به المولی مرتضی فی إجازته لولده نور الدین الأخباری الذی مر فی (ج 1 ص 250) أن تاریخها آخر رجب سنه 1078، و کذا صرح المولی نور الدین الأخباری فی إجازته لولده بهاء الدین محمد المذکوره فی ج 1 ص 260 تاریخها آخر محرم الحرام سنه 1114، و مرت إجازات المحدث الفیض لهؤلاء فی ج 1 ص 228 وجدهما المولی محمد مؤمن شارک أخاه الفیض فی بعض مشایخه منهم الشیخ البهائی، و أما الشاه مرتضی الجد الأعلی فهو من تلامیذ المولی فتح الله بن شکر الله المفسر

ص: 79

الکاشانی المتوفی سنه 988 و کان حیا فی السنه 1005 الخامسه بعد الألف، التی اجتاز فیها السید حسین بن حیدر بن قمر الکرکی إلی کاشان و استجاز منه فأجازه کما ذکره الکرکی فی مشیخته، و من هذه الإجازات انحل بعض الإشکالات، فإنی رأیت المجلد الأول من هذا الشرح المنتهی إلی آخر الصوم فی کتب الشیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران و هو شرح حامل للمتن بقال أقول، أوله (الحمد لله الذی من علی عباده بما شرع لهم من شرایع الإسلام) و أورد فی خطبته أسماء کثیر من الکتب الفقهیه لبراعه الاستهلال و کتب علی النسخه أنه لآقا هادی المترجم لکنه من سهو الکاتب لأن المشهور بالمترجم هو الآقا هادی بن المولی محمد صالح المازندرانی المتوفی سنه 1120 و لقب بالمترجم لأنه ترجم کثیرا من الکتب العربیه إلی الفارسیه مثل معالم الأصول و الصحیفه السجادیه و القرآن الشریف و غیر ذلک، و لعل مؤلف کشف الحجب رأی هذه النسخه فذکر فیه أن شرح المفاتیح الذی أوله: (الحمد لله الذی من علی عباده بما شرع لهم من شرایع الإسلام) تألیف الآقا محمد هادی ابن المولی محمد صالح المازندرانی لکن فی نفس الشرح یصرح بأنه محمد هادی بن مرتضی، و توجد النسخه التامه من هذا الشرح فی الخزانه الرضویه فی مجلدین أولهما العبادات و السیاسات، و ثانیهما العادات و المعاملات کلاهما بخط المولی محمد جواد بن محمد علی الحسن آبادی، فرغ من کتابه أولهما فی سنه 1263، و من ثانیهما سنه 1236 ذکرهما مؤلف الفهرس الرضویه فی ج 3 ص 76، و قال مؤلف الفهرس: إن الشارح محمد هادی بن نور الدین الأخباری جریا منه علی طبق ما فی الروضات فی ص 542 من الطبع الأول، من أن نور الدین الأخباری أخ الفیض، و ابنه محمد هادی شارح المفاتیح، لکن الإجازات المذکوره دلت علی أنهما أخوان و والدهما المولی مرتضی وجدهما المولی مؤمن الذی هو أخ الفیض فهما ابنا ابن أخ الفیض لکن التعبیر عن ابن ابن الرجل بابنه مجاز شایع کما أن تعبیر نور الدین الأخباری عن الفیض فی تصانیفه بعمی مع أنه عم أبیه مجاز شایع، و أمثال هذه التجوزات تصیر

ص: 80

منشأ الاشتباهات، فالأولی أن یعبر عنهما بحفیدی أخ الفیض، و وقع هذا التجوز فی (نجوم السماء) فعبر عن محمد هادی بن مرتضی بابن أخ الفیض فی ذیل ترجمه الفیض ص 125 و مستقلا فی ص 225 و کذا فی (الفیض القدسی) عند ذکر تلامیذ العلامه المجلسی ذکر نور الدین الأخباری و وصفه بابن أخ الفیض، فلاحظ ذلک.

1817- شرح مفتاح العلوم

للسکاکی تألیف الشیخ حسام الدین محمد المؤذنی ذکره صاحب کشف الظنون و لم یعرف عصره، و لکن سیدنا الحسن صدر الدین استظهر فی (تأسیس الشیعه) أنه أول الشروح له لأنه فرغ من الشرح بجرجانیه خوارزم سنه 742 کما یظهر من النسخه الموجوده فی مکتبه کوپریلی و مکتبه لعله لی و غیرهما بقسطنطنیه و تاریخ کتابه النسخه بعد تاریخ التألیف باثنتی عشره سنه، ثم قال: و لیس هذا الرجل هو المذکور فی الجواهر المضیئه و المسمی بإبراهیم بن محمد بن حیدر بن علی المکنی بأبی إسحاق الملقب بالمؤذن الخوارزمی المتولد سنه 555 لبعد التاریخین و اختلاف الألقاب و عدم ذکر الکتاب فی فهرست مصنفات الثانی کما ذکر للأول. و قد ترجم له میرزا عبد الله أفندی فی ریاض العلماء مصرحا بتشیعه (انتهی ملخصا من تأسیس الشیعه ص 169).

1818- شرح مفتاح العلوم

لنظام الدین الحسن بن محمد بن الحسین القمی النیسابوری المعروف بنظام الأعرج صاحب شرح النظام المشهور علی الشافیه فی الصرف، قال فی کشف الظنون أوله: (أحق نظام یستفتح به مرام و أصدق مرغوب یتوصل به المطلوب- إلی قوله-: أردت أن أکتب حواشی علی قسمی الصرف و النحو من مفتاح العلوم ثم عدلت عن کتب الحاشیه إلی تألیف الشرح.

1819- شرح مفتاح العلوم

للعلامه قطب الدین محمد بن محمد الرازی البویهی المتوفی سنه 766 و هو شارح المطالع و الشمسیه کما مر.

1820- شرح مفتاح العلوم

للشیخ عماد الدین یحیی بن أحمد الکاشانی ذکره بعض تلامذه المحقق الکرکی فی رساله مشایخ الشیعه، و ذکره الشیخ یحیی

ص: 81

المفتی البحرانی فی تذکره المجتهدین ناسبا إلیه الشرح المذکور، و قال فی کشف الظنون أوله: (أولی الکلام یستنتج منه المرام ...) ذکر فیه. أنه کتب أولا رساله فی حل الشبهات التی أوردها صاحب الإیضاح علی القسم الثالث ثم التمس منه ولده کمال الدین أن یشرحه تماما فأجابه ..) و هو موجود فی مکتبه علی باشا بإسلامبول

1821- شرح مفتاح الفلاح

للشیخ البهائی تألیف الشیخ سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسن بن أحمد بن یوسف بن عمار البحرانی صاحب البلغه و المعراج المتوفی سنه 1121، ذکره تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته الکبیره للشیخ ناصر الجارودی التی تاریخها سنه 1128، و قال المصنف نفسه فی إجازه صدرت منه بخطه سنه 1111 لتلمیذه المولی محمد رفیع البیرمی اللاری إن اسمه فلق الإصباح فی شرح مفتاح الفلاح.

1822- شرح مفتاح الفلاح

و ترجمته بالفارسیه مع تعلیقات علیه للمحقق آقا جمال الدین محمد بن آقا حسین الخوانساری المتوفی سنه 1125، مطبوع.

1823- شرح مفردات الصحیفه السجادیه

لبعض الأصحاب، ذکر السید شهاب الدین المرعشی التبریزی فیما کتبه إلینا من قم. إنه عنده و هو ناقص الأول و ینتهی إلی الدعاء الرابع و الخمسین و ینقل فیه عن شرح المولی محمد تقی المجلسی و رمزه (م ح ق).

1824- شرح المفصل

فی علم البیان لضیاء الدین محمد بن الحسن الحلبی و النسخه فی المکتبه الواقعه بین الجامع الشریف و رونند بإسلامبول.

1825- شرح المفضلیات

للإمام المرزوقی الشیخ أبی علی أحمد بن محمد بن الحسن الأصفهانی من شعراء أهل البیت المتوفی فی ذی الحجه سنه 421 یوجد فی مکتبه جامع مرجان ببغداد.

1826- الشرح المفید

شرح علی عوامل المولی محسن القزوینی الطالقانی النحوی، للمولی محمد بن الحاج محمد الأسترآبادی، و علیه حواش منه، أوله:

ص: 82

(أحمدک اللهم علی نعمائک المنادیه لمن رفع یدیه و فتح عینیه ...)، فرغ منه یوم الخمیس الخامس عشر من جمادی الثانیه سنه 1120، یوجد فی مکتبه سیدنا المجدد الشیرازی، و له رساله فی الصرف سماها المغنیه کما یأتی.

1827- شرح مقاله ابن هود

الحکیم المغربی فی بدء الخلق، للخواجه صائن الدین الترکه، مختصر یقرب من مائه بیت، أول قول ابن هود: لما تجلی الله لذاته بذاته من ذاته فی ذاته علی ذاته تجسد بالجسد فکان الأول عرشا و الثانی کرسیا و الثالث) ضمن مجموعه فی کتب السید محمد المشکاه.

1828- شرح مقاله الإسکندر فی النفس

للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی سنه 339 ذکره القفطی فی أخبار الحکماء.

1829- شرح المقاله العاشره

من کتاب تحریر أقلیدس للمولی محمد باقر بن زین العابدین الیزدی تلمیذ الشیخ البهائی و صاحب عیون الحساب المتوفی قبل سنه 1056 أوله: (الحمد لله حق حمده). و ذکر فی آخره أن لولده محمد حسین بیانا بوجه آخر ثم ذکر الوجه الآخر الذی قرره ولده، و النسخه بخط المولی نظام الدین محمد کتبها فی أصفهان سنه 1073 رأیتها فی کتب السید محمد الیزدی فی النجف الأشرف.

1830- شرح مقامات الحریری

لشمیم الحلی النحوی اللغوی الشاعر المشهور علی بن الحسن بن عتبه بن ثابت صاحب أنس الجلیس المتوفی سنه 601 ذکره فی کشف الظنون و السیوطی فی البغیه. و حکی السیوطی عن یاقوت الحموی أن شمیما کان یقول: لم یأت أحد من المتقدمین بما یرضینی الا ابن نباته فی خطبه و الحریری فی مقاماته، و المتنبی فی مدیحه خاصه.

1831- شرح مقامات الحریری

لأبی عبد الله المعروف بابن حمیده محمد بن علی بن أحمد الحلی المتوفی سنه 550، ذکره فی کشف الظنون.

1832- شرح مقامات الحریری

لأبی سعید محمد بن علی بن عبد الله

ص: 83

بن أحمد العراقی الحلی المتوفی سنه 561، و قد قرأها علی مؤلفها الحریری، ذکره فی کشف الظنون.

1833- شرح مقبوله عمر بن حنظله

مشحون بطرائف المطالب الفقهیه و الرجالیه، للسید العلامه صدر الدین محمد ابن السید صالح ابن السید محمد صهر صاحب الوسائل ابن السید زین العابدین المذکوره ترجمته فی أمل الآمل ابن السید نور الدین أخی صاحب المدارک، الموسوی العاملی الأصفهانی المتوفی بالنجف الأشرف فی سنه 1264.

1834- شرح مقدمات الحدائق

للسید محمد تقی ابن السید حسین النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المتوفی سنه 1289، موجود فی خزانه کتبه بلکهنو.

شرح المقدمه

فی المدخل إلی علم الکلام الموسوم بریاضه العقول لشیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی سنه 460، ذکره النجاشی بعد ذکره المقدمه فی المدخل إلی علم الکلام أولا و بعد ذکر عده کتب أخر قال:

شرح المقدمه و هو ریاضه العقول، و قد ذکرنا ریاضه العقول فی ج 11 ص 340 بعنوان شرح المقدمه کما عنونه کذلک الشیخ فی (الفهرست).

1835- شرح مقدمه ابن الحاجب

فی النحو و هو الشرح الصغیر للسید الأجل رکن الدین أبی محمد الحسن بن محمد بن شرف شاه العلوی تلمیذ المحقق الخواجه الطوسی و شارح قواعد العقائد المتوفی فی سنه 717 أو 715، و المقدمه هی المسماه بالکافیه فی النحو، و قد مرت شروحها، و الشرح الکبیر یسمی بالبسیط کما مر فی ج 3 ص 109.

شرح مقدمه ابن الحاجب

المتوسط الذی هو أشهر الثلاثه أیضا، للسید رکن الدین المذکور و هذا الشرح سماه ب (الوافیه) کما یأتی فی حرف الواو. و قد صرح بالشروح الثلاثه الچلبی فی کشف الظنون، و ابن رافع فی ذیل تاریخ بغداد و غیرهما.

ص: 84

1836- شرح المقدمه الجزریه

المنظومه فی التجوید للحاج میرزا عباس قلی القاری التبریزی الملقب باعتماد القراء المتوفی بها یوم الاثنین خامس ذی القعده سنه 1342، ذکره الفاضل السید المیرزا محمد علی القاضی فی بعض مقالاته.

1837- شرح المقدمه الجزریه

للمیرزا محمد علی المدرس التبریزی الخیابانی مؤلف ریحانه الأدب و غیرها المتوفی سنه 1373، و کانت ولادته فی سنه 1296، و له تصانیف کثیره ذکرت فی فهرسها.

شرح مقدمه الحدائق

للسید العلامه المحقق الکاظمی السید محسن ابن الحسن الأعرجی المتوفی سنه 1227، و هو شرح ورد علی المقدمه الأولی و الثانیه من مقدماته، و لذا ذکرناه بعنوان (الرد) مفصلا فی ج 10 ص 225.

1838- شرح مقدمه الذکری

المشتمله علی إشارات سبع لشیخنا الشهید تألیف الشیخ عبد الحسین بن الشیخ جواد الذی ذکرناه مع نسبه فی النقباء ص 342 و هو من آل مبارک النجفی، أوله: (الحمد لله الذی خلق الإنسان من علق فأنعم ...)، فرغ منه فی 18 ج 2 سنه 1331، یقرب من أربعه آلاف بیت موجود عند ولده الشیخ مرتضی، و سألته عن ولادته قال فی سنه 1301 و توفی فی یوم الخمیس 12 محرم 1364.

شرح مقدمه کشف الغطاء

فی الأصول، مر بعنوان (شرح أصول کشف الغطاء) للشیخ حسن ابن الشیخ الأکبر الشیخ جعفر صاحب کشف الغطاء.

شرح مقدمه الکلام

المقدمه المذکوره للشیخ الطوسی و الشرح الموسوم بجواهر الکلام للقطب الراوندی و قد مر فی ج 5 ص 277.

1839- شرح مقدمه الکلام

أیضا للسید عزیز الله الحسینی المدرس فی أردبیل بمقبره الشاه صفی فی عصر الشاه طهماسب، قال فی ریاض العلماء: رأیت له شرح الرساله المختصره فی أصول الدین للشیخ الطوسی ألفه بالفارسیه للشاه طهماسب و فی ج 1 ص 58 من فهرس الرضویه أنه ألفه للشاه زاده سلطانم سنه 967

ص: 85

و أوله: (الحمد لله الذی لا إله الا هو ..).

1840- شرح مقدمه المصابیح

فی الحدیث للسید السعید القاضی نور الله بن شریف الحسینی المرعشی الشهید سنه 1019 و المصابیح للبغوی أوله: (نحمد لقدیم جعلنا مظاهر روایه الحدیث و أظهر من بین أظهرنا کل روایه حدیث ...) ذکره فی کشف الحجب.

شرح المقصد الأول

من طهاره النخبه المحسنیه للفیض، مر بعنوان (شرح طهاره النخبه).

1841- شرح المقصور و الممدود

للإمام أبی الفتح عثمان بن جنی المولود سنه 330 و المتوفی سنه 392، ذکره السیوطی فی بغیه الوعاه، و المتن لشیخه أبی علی الفارسی المتوفی سنه 377، کما ذکره فی کشف الظنون ج 2 ص 302.

1842- شرح المقصوره الدریدیه

للشیخ حسین بن أحمد بن خالویه بن حمدان الهمدانی النحوی تلمیذ ابن درید و المذکور فی النجاشی و الفهرست و غیرهما، و هو صاحب کتاب الآل، توفی بحلب سنه 370 و المقصوره لأبی بکر محمد بن الحسن بن درید اللغوی صاحب الجمهره فی اللغه، و هی مائتان و تسعه و عشرون بیتا، و فیها بعض مناقب علی أمیر المؤمنین ع، ذکرها مع شروحها فی کشف الظنون، و شرح ابن خالویه موجود فی المکتبه العمومیه بدمشق الشام و خزانه الشیخ علی کاشف الغطاء فی النجف الأشرف، و قد طبع بمصر، و رأیت قبل عشرین سنه فی الخزانه الغرویه نسخه منه علیها إجازه بخط الشارح لتلمیذه أبی الحسن محمد بن عبد الله السلامی المتوفی سنه 393 أخذت صورتها و هی بعد البسمله: قرأ علی من أوله إلی آخره أبو الحسن السلامی أیده الله بطاعته و نفعه بعلمه و أدبه هذه القصیده بتفسیرها و أجزت له و لکل من أحبه و کل ما رویته من آثار رسول الله ص و

أصحابه و التابعین بإحسان رحمه الله علیهم و الأشعار و الاخبار و مسائل القرآن یرویه و یقول حدثنا و أخبرنا و أجازنا و کتب إلینا و کیف

ص: 86

شاء. و کتب الحسین بن خالویه و الحمد لله رب العالمین و تلک النسخه من نفائس الجواهر.

1843- شرح المقصوره الدریدیه

لأبی الفتح عثمان بن جنی المتوفی سنه 392، موجود فی مکتبه محمد پاشا بإسلامبول کما فی فهرسها.

شرح المقنعه

فی الفقه الموجود فی الخزانه الرضویه، و فی النجف الأشرف أیضا، و فی مدرسه سپهسالار، هو (تهذیب شیخ الطائفه الطوسی) و یعبر عنه بذلک أحیانا فی فهارسها.

1844- شرح المقولات

علی نحو التعلیق للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی سنه 339، ذکره القفطی فی أخبار الحکماء.

1845- شرح ملحقات الصحیفه السجادیه

للمحدث السید نعمه الله بن عبد الله الحسینی الجزائری المتوفی سنه 1112، صرح به فی آخر نور الأنوار و کذا سبطه السید عبد الله فی إجازته الکبیره، و رأیته بخطه الشریف عند بعض أحفاده” المؤلف”، و قد طبع فی آخر نور الأنوار سنه 1316، أوله: (الحمد لله و صلی الله علی عباده ...)، فرغ منه فی تستر (9 ج 1 سنه 1102) و یأتی أنه فرغ من نور الأنوار سنه 1078 و اعتذر عن ذلک فی أول شرح الملحقات بأن الاشتغال بشرحی التهذیب و الاستبصار و تألیفه عقود المرجان فی حواشی القرآن عاقه عن شرح الملحقات مع شرح الأصل.

1846- شرح الملخص

فی التنجیم لبعض الفضلاء، موجود فی مکتبه محمد مراد أفندی بإسلامبول کما فی فهرسها و الملخص للمحقق الطوسی، و هو غیر الملخص فی الهیئه للچغمینی فلا تغفل.

شرح الملخص

فی الهیئه لمحمود بن محمد الچغمینی، مر بعنوان (شرح الچغمینی).

شرح ملخص التلخیص

الموسوم ب (منبه الحریص) أو هو شرح شرح

ص: 87

التلخیص کما مر، و ملخص التلخیص یسمی بالتمحیص کما مر أیضا، و الجمیع للفاضل الهندی.

شرح ملخص الفوائد الحائریه

اسمه (تنقیح المقاصد الأصولیه) مر فی ج 4 ص 465 مفصلا.

1847- شرح المنار

فی أصول الفقه للسید جمال الدین عبد الله بن أحمد الحسینی المعروف بنقره کار المتوفی سنه 776، موجود بمکتبتی لعله لی و سرای همایون کما فی فهرسهما.

1848- شرح منازل السائرین

للمولی العارف کمال الدین عبد الرزاق بن أبی الغنائم أحمد الکاشانی المتوفی سنه 735، و المتن للخواجه أبی إسماعیل عبد الله بن محمد الأنصاری الهروی، موجود فی مکتبه بداخل سرای همایون بإسلامبول کما فی فهرسها، و نسخه الرضویه کتابتها فی سنه 814، و طبع مع المتن بإیران فی سنه 1315، و عنوانه متن و شرح، أوله: (الحمد لله الذی خص العارفین) رتبه علی عشره أقسام و کل قسم علی عشره أبواب.

1849- شرح منازل السائرین

للمولی محمد التبادکانی المدفون فی خیابان هراه خلیفه الشیخ زین الدین الخوافی، ذکره فی مجالس النفائس ص 202، راجعه

1850- شرح مناسک الحج

المستخرج من الوسیله لآیه الله المیرزا محمد حسین النائینی رحمه الله تألیف آیه الله السید محسن الحکیم الطباطبائی النجفی فرغ منه سنه 1356، طبع فی النجف الأشرف.

شرح مناسخات الفرائض النصیریه

و تتمیم سائر فروضها مختصر، أوله:

(الحمد لله علی ما أولانا من النعم و حبانا بجزیل القسم ..) للسید العمیدی، یوجد فی مجموعه فی کتب المولی محمد علی الخوانساری یأتی بعنوان (المناسخات).

1851- شرح المناقب

یعنی البنود الأربعه عشر المعروف بدوازده إمام محی الدین من إنشاء ابن عربی الطائی، للمولی محمد صالح بن محمد سعید الخلخالی

ص: 88

فارسی مطبوع کما طبع له شرح قصیده المیر الفندرسکی الذی مر فی (ص 15) من هذا القسم.

1852- شرح مناهج الأصول

لتلمیذ المصنف، شرحه فی حیاه أستاذه و الظاهر أن المناهج للشیخ أسد الله التستری المتوفی سنه 1237، و النسخه بخط الشیخ علی بن المبارک کتبها لنفسه و صححها فی سنه 1219، رأیتها فی موقوفات بیت الساده آل خرسان فی النجف الأشرف، و علی ظهر النسخه أنه باعها الکاتب لأستاذه الشیخ قاسم فی سنه 1221 ثم اشتراها من أستاذه فی سنه 1222 و المظنون أن الأستاذ هو الشیخ محیی الدین الذی توفی فی سنه 1237.

1853- شرح منطق الإشارات

للخواجه نصیر الدین الطوسی، و المتن للشیخ أبی علی بن سینا أوله: (الحمد لله الذی وفقنا لافتتاح المقال بتحمیده ...) توجد النسخه فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها (ج 1 ص 33) من قسم المنطق.

شرح منطق التجرید

أو شرح تجرید المنطق کما مر فی ص 140 من القسم الأول من هذا الجزء، و مر (الجوهر النضید) للعلامه الحلی فی (ج 5 ص 291).

1854- شرح المنظومه

فی أصول الدین من نظم الشیخ حسن الدمستانی البحرانی، للشیخ محمد علی ابن الحاج مسعود ابن الحاج سلیمان الجشی البحرانی الخطی، قال فی أنوار البدرین: رأیته عند ولد الشارح الشیخ أحمد الجشی لکنه غیر تام.

1855- شرح المنظومه

الأصولیه للمولی محمد بن عاشور الکرمانشاهی نزیل طهران فی عصر فتح علی شاه، یوجد بخط الشارح فی کتب الشیخ جعفر سلطان العلماء بطهران و هو حفید الناظم، و من المنظومه:

علم علمناه إضافی البنا

فالأصل ما علیه شی ء یبتنی

و الفقه حده لدی من فصله

علم من الأدله المفصله

ص: 89

1856 شرح المنظومه

الألفیه الأصولیه فی أصول الفقه، لناظمها المیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، قال فی قصص العلماء له: إنه یقرب من سته آلاف بیت.

1857- شرح المنظومه

الأصولیه من نظم السید مهدی القزوینی المتوفی سنه 1300، للشیخ عبد الرحیم الکرمانشاهی المتوفی 1305، ذکره الشیخ هادی ولد الشارح، و ذکر المنظومه العلامه النوری فی هامش (خاتمه مستدرک الوسائل) ص 400. و اسم المنظومه (السبائک المذهبه)، و قد مر ذکرها بعنوان (أرجوزه) فی ج 1 ص 462.

1858 شرح منظومه بحر العلوم

مر بعنوان شرح (الدره) متعددا فی ص 235 من القسم الأول من هذا الجزء.

1859 شرح المنظومه

البطیخیه للسید علی بن محمد علی الحسینی المیبدی الیزدی نزیل کرمانشاه المتوفی بها حدود سنه 1312.

1860- شرح منظومه التوحید

و العدل لناظمها المیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی حدود سنه 1310، قال هو فی قصص العلماء: إنه فی سبعه آلاف بیت.

1861- شرح منظومه حجیه القطع

من نظم الشیخ موسی شراره العاملی، مر بعنوان (شرح الأرجوزه) فی ص 70 من القسم الأول من هذا الجزء

1862 شرح المنظومه

فی الحکمه للحکیم السبزواری الموسومه بغرر الفرائد، للشیخ محمد تقی ابن العلامه المولی محمد الآملی المولود سنه 1304، فرغ من تألیفه سنه 1368، عناوینه قوله قوله مع تعیین محل شرح الناظم، فهو تعلیقات علی شرح الناظم، طبع فی سنه 1368.

1863 شرح المنظومه

المذکوره فی الحکمه، للمولی محمد بن معصوم علی الهیدجی الزنجانی المتوفی بها فی ع 2 سنه 1349، طبع بطهران فی سنه 1346

ص: 90

علی نفقه مخلصه السید حسین اللاجوردی الشهیر بآبگوشتی الذی توفی سنه 1355.

1864 شرح المنظومه

فی الحکمه، لناظمها الحکیم الفیلسوف الماهر المولی هادی بن مهدی السبزواری المولود سنه 1212 و المتوفی سنه 1289 أوله: (الحمد لله المتجلی بنور جماله ...) طبع سنه 1298، و قد فرغ من الشرح سنه 1261، و هو شرح مزجی متداول بالدراسه، و طبع أیضا سنه 1318

1865 شرح المنظومه

فی الرضاع، مر بعنوان (شرح الأرجوزه) متعددا فی ص 71 من القسم الأول من هذا الجزء.

1866 شرح المنظومه

فی الرد علی الشیخیه، و هی فی التوحید مبسوطه من نظم الشیخ علی بن أحمد بن عبد الحسین آل عبد الجبار القطیفی، شرحها ابن أخی الناظم الشیخ سلیمان ابن الشیخ سلیمان بن أحمد بن الحسین، کان والده الشیخ سلیمان نزیل مسقط و توفی بها سنه 1266، ذکره فی أنوار البدرین و قال نزل الشارح بعد وفاه والده بمیناب من بلاد إیران.

شرح منظومه الشافیه

لابن الحاجب اسمه (توشیح الوافیه) کما مر فی ج 4 ص 485، و هو للمولی محسن النحوی الأدیب الذی مر فی ج 11 ص 236 أنه فرغ من کتابه (رشح السحاب) فی سنه 1128 طبق ماده تاریخه و قد وقع فی الطبع (1118) و هو غلط.

1867 شرح المنظومه

فی الصرف کمتنه، کلاهما لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، ذکره فی قصص العلماء له.

1868- شرح المنظومه

فی الطب لناظمها الشیخ محمد حسین بن زین العابدین السبزواری، و هو شرح مزج، فرغ من الشرح سنه 1264 یوجد بخط مؤلفه فی المکتبه الرضویه من وقف الحاج عماد الفهرسی، رأیته عنده قبل وقفه، أول النظم:

الحمد لله الطبیب الشافی

الواهب الصحه و المعافی

ص: 91

رتبه علی قسمین نظری و عملی مرتب علی أربعه أبواب و فی الباب الأول سبعه فصول

1869 شرح المنظومه

فی العروض من نظم العلامه المیرزا مصطفی بن المیرزا حسن التبریزی، للشیخ العلامه الآقا رضا ابن الشیخ محمد حسین الأصفهانی رأیته عند الشارح فی النجف الأشرف قبل سفره إلی أصفهان و سکناه بها.

1870- شرح المنظومه

فی الکلام و أصول الدین للشیخ عبد النبی بن علی الکاظمی صاحب (تکمله نقد الرجال) التی فرغ منها فی سنه 1240، ذکره السید محمد معصوم فی رسالته فی ترجمه السید عبد الله شبر.

شرح المنظومه

فی المعانی و البیان الموسوم (بنجاح الطالب) للمولی محمد بن رضا القمی المعاصر للمحدث الحر العاملی، ذکره فی (أمل الآمل).

شرح المنظومه

فی المنطق للحکیم السبزواری اسمه (إبانه الفلسفه) لمرتضی المدرسی الچهاردهی ذکر لی قبل سنین أنه مشغول به و أظن أنه تممه.

1871- شرح المنظومه

فی المنطق للحکیم السبزواری المسماه (باللئالئ المنتظمه) لناظمها الفیلسوف العارف الزاهد المولی هادی بن مهدی السبزواری المولود فی سنه 1212 و المتوفی سنه 1289 أول المنظومه:

نحمد من علمنا البیانا

و قارن الکتاب و المیزانا

طبع مع شرح منظومه الحکمه له مکررا فی سنه 1298 و سنه 1318.

1872 شرح المنظومه

فی النحو للسید علی بن عطیفه الحسنی الکاظمی المتوفی سنه 1306 و علیه حواش لمعاصره الشیخ عباس، رأیته فی کتب السید محمد علی السبزواری.

1873 شرح المنظومه

فی النحو لناظمها الشیخ السعید الشهید زین الدین بن علی بن أحمد العاملی المستشهد سنه 966، ذکره فی الروضات.

1874 شرح المنظومه

فی الوصایا مبسوط استدلالی فی عشره آلاف بیت للمولی علی أصغر بن علی أکبر البروجردی المولود سنه 1231 کما فی آخر

ص: 92

نور الأنوار له المطبوع فی سنه 1275.

1875 شرح المنظومتین

فی الهیئه للسید عدنان بن شبر بن علی بن مشعل الستری البحرانی نزیل المحمره و عالمها المولود بالبصره سنه 1283 و المتوفی بها سنه 1340، و المنظومتان لابن عمه السید علی بن محمد الغریفی الموسوی البحرانی المولود سنه 1264 و المتوفی سنه 1302، والد العلامه السید مهدی و السید رضا النسابه النجفیین.

من لا یحضره الفقیه

بیان

هو ثانی الأصول الأربعه بعد کتاب الکافی التی علیها مدار العمل للشیعه الجعفریه من لدن تدوینها حتی الیوم، و هو تألیف ثانی المحمدین الثلاثه الملقب بالشیخ الصدوق و المکنی بأبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی مؤلف ما یقرب من ثلاثمائه کتاب المذکوره فی فهرس تصانیفه و الموجوده جمله منها بأیدی الأصحاب، و أکبر الموجود منها هذا الکتاب الشریف الذی رتبه هو فی أربعه أجزاء، و الأسف أن أکبر تصانیفه الذی وصفه الشیخ الطوسی فی الفهرست بأنه أکبر من من لا یحضره الفقیه و صرح ابن شهرآشوب فی معالم العلماء بأنه فی عشره أجزاء، و هو کتاب (مدینه العلم) الاسم المنطبق علی المسمی قد حرم العلماء الاستفاده منه و النقل عنه من زمان بعید، نعم یظهر وجوده إلی أواخر القرن التاسع فإن الشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی سنه 984 ذکره فی کتابه (وصول الأخیار) فی علم درایه الحدیث قال و أصولنا الخمسه الکافی و الفقیه و مدینه العلم و التهذیب و الاستبصار، و قد أنهیت أحادیث الفقیه من المسانید و المراسیل کما فی (لؤلؤه البحرین) و غیرها إلی سته آلاف حدیث الا نیفا، و فی شرح التفریشی نقلا عن الشیخ البهائی خمسه آلاف و تسعمائه و ثلاثه و ستون حدیثا، و قد علقت علیه حواش کثیره ذکرنا بعضها فی ج 6

ص: 93

ص 223 و نذکر فی المقام بعض ما أطلق علیه الشرح (منها).

شرح من لا یحضره الفقیه

اسمه (روضه المتقین) مر فی ج 11 ص 302 للمولی محمد تقی بن مقصود علی المجلسی المتوفی سنه 1070، عربی تام فی سته أجزاء و جزؤه الأخیر شرح علی مشیخته کما مر آنفا أنه فرغ منه سنه 1063.

شرح من لا یحضره الفقیه

اسمه (اللوامع القدسیه) للمولی محمد تقی بن مقصود علی المجلسی المذکور، فارسی و یسمی (اللوامع الصاحب قرانیه) أیضا، طبع فی مجلدین کبیرین، لکنه إلی أواخر فروض الجوارح الذی بعد الحج و المزار و الحقوق.

1876 شرح من لا یحضره الفقیه

للسید الأجل الأمیر محمد صالح بن الأمیر عبد الواسع الخاتون آبادی صهر المجلسی، توفی سنه 1116، ذکره فی الروضات و غیره.

شرح من لا یحضره الفقیه

لشیخ الإسلام و المسلمین بهاء المله و الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی الهمدانی المتوفی سنه 1030، عنوانه قال أقول، لکن الموجود منه فی خزانه شیخنا المجاهد آیه الله الشیرازی إلی أواسط ماء البئر، و قد مر تفصیله بعنوان الحاشیه فی ج 6 ص 224 و أن الشیخ الحر ینقل عنه بعنوان الشرح.

شرح من لا یحضره الفقیه

اسمه (معاهد التنبیه) للشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید الثانی، توفی فی سنه 1030.

1877 شرح من لا یحضره الفقیه

للمولی حسام الدین محمد صالح بن المولی أحمد السروی المازندرانی، ذکره فی أمل الآمل، و توفی سنه 1081.

شرح من لا یحضره الفقیه

للمولی مراد التفریشی سماه (التعلیقه السجادیه) و معه شرح المشیخه أیضا، مر فی ج 4 ص 223.

شرح من لا یحضره الفقیه

الموسوم (بمعراج النبیه) للشیخ یوسف

ص: 94

البحرانی، الا أنه لم یتم، یأتی فی المیم.

1878 شرح منهاج الوصول

فی الأصول (للبیضاوی) المتوفی سنه 685 کما ذکره فی کشف الظنون ج 2 ص 553، و الشرح هذا للمحقق الدوانی و یوجد فی مخطوطات الموصل کما فی فهرسها ص 208، و للمنهاج هذا شروح أخر ذکرها کشف الظنون، و بعضها موجود فی المکتبه الرضویه.

شرح منهاج الهدایه

فی الفقه لولد المصنف آغا محمد مهدی ابن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی اسمه (معراج الشریعه) یأتی فی المیم.

شرح الموجز الحاوی

تصنیف أبی العباس أحمد بن فهد الحلی و لذا سمی (بکشف الالتباس عن موجز أبی العباس) و هو للشیخ مفلح بن الحسن الصیمری من صیمر البصره، ثم انتقل إلی البحرین و سکن بقریه سلم آباد، و کان تلمیذ أبی العباس أحمد بن فهد، قال الشیخ سلیمان البحرانی الماحوزی فی رساله تاریخ البحرین: إنه قد أظهر فی هذا الشرح الید البیضاء و قد قرأته کثیرا فی سنه 1093 (أقول): أوله: (الله أحمد علی سوابغ إنعامه و ترادف آلائه و إکرامه) و هو شرح بقوله أقول، رأیته: عند الشیخ هادی کاشف الغطاء، و فی کتب الشیخ جواد محیی الدین و یأتی فی حرف الکاف.

1879 شرح الموجز المعجز

لأبی الحسن علی بن زید البیهقی، ذکره الحموی فی (معجم الأدباء) فی عداد تصانیفه.

1880 شرح الموجز فی الطب

للمفتی المیر عباس اللکهنوی المتوفی سنه 1306، ذکره فی التجلیات.

1881 شرح موجز القانون

فی الطب المشهور بشرح النفیسی للشیخ الفاضل نفیس بن عوض بن حکیم الکرمانی، فرغ منه غره ذی الحجه سنه 841 ببلده سمرقند بعد ما کتب علیه أولا حواشی کثیره فی کرمان، أوله: (توجهنا إلی جنابک الأقدس، قال علاء الدین ... إلی قوله: قد رتبت هذا الکتاب

ص: 95

علی أربعه فنون ...) و هو مطبوع مکررا، نسخه کتابتها سنه 1012 رأیتها عند السید محمد مهدی ابن الحجه السید إسماعیل الصدر، قال فی کشف الظنون:

هو أجود الشروح علی الموجز، و المتن لعلاء الدین أبی الحزم القرشی الدمشقی الشافعی الباحث فی مجلسه بمصر عن جمیع الفنون المعروف بابن النفیس المتوفی سنه 687، و لابن النفیس هذا شرح علی کلیات القانون کبیر فی عشرین مجلدا یعرف بشرح النفیسی أیضا، و یوجد منه الجزء الأول إلی آخر باب العین من الأدویه المفرده فی المکتبه الرضویه، و کذا مجلد شرح تشریحه، و شرح الکتاب الثالث منه و لکن المتداول بأیدی الأطباء هو شرح نفیس المذکور و لنفیس هذا شرح الأسباب و العلامات و یعبر عنه بشرح الأسباب کما مر فی ص 82 من القسم الأول من هذا الجزء.

1882 شرح موجز القانون

لأبی عبد الله فضل بن أبی نصر بن عبد الله ألفه فی سمرقند سنه 813 لأمیرزاده محمد سلطان، شرح بقوله أقول، أوله:

(الحمد لله مشرف الأشعه من الأجسام العلویه ذوات الأضواء و الأنوار ...) یوجد فی المکتبه الرضویه وقف سنه 1067.

1883 شرح الموجز

فی النحو للإمام المرزوقی الأدیب المعدود فی شعراء أهل البیت ع کما ذکره ابن شهرآشوب فی آخر معالم العلماء، و هو الشیخ أبو علی أحمد بن محمد بن الحسن الأصفهانی المتوفی فی ذی الحجه سنه 421.

1884 شرح الموده

فی الدین لأبی الحسن معلی بن محمد البصری المتکلم المفسر، ذکره النجاشی.

1885 شرح مونس الأبرار

اسمه (تحفه الأخیار) مر فی ج 3 ص 399.

1886 شرح المهاباره

من کتب حکماء الهند و هو المعروف بجوک بالفارسیه، للمیر أبی القاسم ابن میرزا بیک بن میر صدر الدین الموسوی

ص: 96

الأسترآبادی الفندرسکی المتوفی 1050، ذکره فی (ریاض العلماء).

1887- شرح المیزان

فی الصرف بطریق السؤال و الجواب بالأردویه للمولوی نادر حسین ابن الشیخ إلهی بخش اللکهنوی، بعث به إلی آیه الله المجدد الشیرازی بسامراء، رأیته فی مکتبته” الشیرازی”.

شرح المیزان

فی الصرف الموسوم (بتکمله المیزان) مر فی ج 4 ص 416 أنه للسید محمد قلی والد السید إعجاز حسین صاحب کشف الحجب.

شرح میراث المختصر النافع

مر بعنوان (شرح فرائض) فی ص 379 من القسم الأول من هذا الجزء، و رأیت أیضا نسخه أخری منه فی مکتبه مدرسه البروجردی فی النجف الأشرف، و فی آخره: تم الشرح الشریف فی حل کتاب المیراث من المختصر النافع، تاریخ الکتابه 983. فلعله سماه حل کتاب المیراث.

شرح میمیه أبی فراس

مر بعنوان (شرح الشافیه) متعددا فی ص 314 من القسم الأول من هذا الجزء.

1888- شرح الناسخ و المنسوخ

المتن لابن المتوج البحرانی کما ذکرته عند تفسیره فی ج 4 ص 246 و قلت إنه استخرج الناسخ و المنسوخ هذا من تفسیره الکبیر و إن أوله: (الحمد لله الذی لم ینسخ من آیه الا و قد أتی بخیر منها أو مثلها و الصلاه علی نبیه المصطفی محمد و عترته ...)، و الشرح للسید عبد الجلیل الحسینی القاری مؤلف الفوائد الذی هو شرح للقصیده الجزریه فی التجوید، و فرغ من شرح الجزریه فی رجب 972 و هو موجود عند السید علی بن محمد شبر فی النجف الأشرف، و أما شرح الناسخ و المنسوخ

فیوجد فی مکتبه السید محمد المشکاه بطهران، أوله: (الحمد لله الذی وفقنا لدین صار ناسخا للملل)، (إلی قوله) أما بعد: فیقول الفقیر عبد الجلیل القاری: ألفه باسم خان أحمد الحاکم فی جیلان و تاریخ فراغه (درر فوائد و بحر هنر) المنطبق مع سنه 976.

شرح النافع یوم الحشر

مر بعنوان (شرح الباب الحادی عشر) ص 123

ص: 97

من القسم الأول من هذا الجزء، و مر ص 117 إلخ ما یقرب من ثلاثین شرحا للباب الحادی عشر، فراجعها.

1889- شرح النبراس

فی الفقه مع متنه المنظومه کلاهما للحکیم المتشرع المولی هادی بن مهدی السبزواری المتوفی سنه 1289.

نتائج الأفکار

بیان

فی أصول الفقه للعلامه الذی انتهت إلیه رئاسه التدریس فی الأصول فی کربلاء السید إبراهیم بن محمد باقر الموسوی القزوینی الحائری المولود سنه 1214، و المتوفی بالحائر الشریف سنه 1263 ه و هو ملخص من کتابه المشهور ب (ضوابط الأصول) کما ذکرنا فی ترجمته من کتابنا (الکرام البرره) ص 10، و قد شرحه عده من تلامیذه الأجلاء نذکر منها ما أطلعنا علیه (منها):

1890- شرح نتائج الأفکار

لتلمیذه السید أبی الحسن التنکابنی القزوینی الذی ترجمناه فی الکرام البرره ص 31 کما ذکره التنکابنی فی (قصص العلماء).

شرح نتائج الأفکار

اسمه (مصباح الأنظار) لآقا محمد باقر الیزدی المترجم فی الکرام البرره ص 181، یأتی فی حرف المیم بعنوان (مصابیح الأنوار).

1891- شرح نتائج الأفکار

لبعض تلامیذ المصنف ینقل عن مجلس درسه مجلد منه من الإجماع إلی آخر تعارض الأمارات رأیته عند الشیخ هادی کاشف الغطاء.

شرح نتائج الأفکار

لتلمیذ المصنف المولی محمد سمیع بن محمد علی الیزدی أوله: (الحمد لله الذی عجزت عن معرفه حقیقته الظنون و الأفکار، و برزت فی مقام عبودیته خاضعه له القلوب و الابصار ...)، سماه (مناهج الأسرار) فرغ منه 2 ع 1 سنه 1260 و ترجمناه فی الکرام البرره ص 613.

1892- شرح نتائج الأفکار

للعلامه الفاضل المولی حسین الأردکانی

ص: 98

الیزدی الحائری، ذکره السید حسین حفید صاحب النتائج الحائری و قال إنه رآه فی کربلاء، و ترجمنا الأردکانی فی نقباء البشر ص 531 لأنه توفی (1302) فهو ممن أدرک هذه المائه.

1893- شرح نتائج الأفکار

لتلمیذ المصنف السید محمد علی ابن السید محمد الکاشانی المتوفی سنه 1294، ذکره تلمیذ الشارح المولی حبیب الله الکاشانی فی لباب الألقاب ص 80.

1894- شرح نتائج الأفکار

للسید کاظم ابن السید قاسم الرشتی الحسینی الحائری المتوفی سنه 1250، مجلد تام عند المحدث میرزا عبد الرزاق الواعظ الهمدانی کما کتبه إلینا و ذکر أن فیه تعریضات و ردودا علی المصنف.

1895- شرح نتائج الأفکار

لتلمیذ المصنف المیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی صاحب قصص العلماء المتوفی سنه 1302، قال فیه: خرج منه إلی الآن ثلاث مجلدات و بعد لم یتم.

شرح نتائج الأفکار

الموسوم ب (السراج الوهاج) تقدم فی ج 12 ص 164.

1896- شرح نتائج الأفکار

لتلمیذ المصنف الشیخ مهدی الکجوری الشیرازی المتوفی سنه 1293، کما أرخه (فارس نامه) ص 54، و هو فی مجلدین بخط الشارح رأیته عند أبی المجد الآقا رضا ابن الشیخ محمد حسین الأصفهانی أو أن مجاورته للنجف الأشرف.

1897- شرح نتیجه الأنظار

و هی منظومه تقرب من عشره آلاف بیت فی أصول الفقه، شرحها تلمیذ الناظم السید عبد الصمد بن أحمد بن محمد بن طیب الموسوی الجزائری التستری المتوفی 10 ع 2 سنه 1337، و الناظم هو الشیخ عبد الرحیم بن محمد علی التستری تلمیذ العلامه الأنصاری المتوفی سنه 1313.

1898- شرح نثر اللآلی

المجموع من قصار کلمات أمیر المؤمنین ع تألیف الشیخ الطبرسی، ثلاثه شروح کلها فارسیه وجیز تام، وسیط و کبیر بعد لم یتما

ص: 99

و کلها للفاضل السید محمد علی بن هاشم ابن الآقا جلال ابن المیرزا مسیح ابن صاحب الروضات کما کتبه أیضا.

1899- شرح النجاه

فی الحکمه للشیخ الرئیس أبی علی ابن سینا المطبوع ثانیا بمصر سنه 1331، و الشرح لصدر المتألهین المولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی 1050، یوجد فی مکتبه السلطان محمد الفاتح کما فی فهرسها.

1900- شرح النجاه

أیضا، للشیخ فخر الدین قطب الإسلام و المسلمین محمد بن علی بن أبی نصر الأسفراینی النیسابوری، أوله: (سبحان من لا یعرف حق معرفته الا بالعجز عن معرفته ... (إلی قوله): و الصلاه علی المصطفین من عباده محمد و آله ...) و یظهر منه أن الشارح قرأ علی الفخر الرازی و لکن الظاهر من الخطبه تشیعه، کما لا یخفی و هو شرح حامل للمتن، أورد فیه خطبه

النجاه بتمامها عنوان المتن: قال و عنوان الشرح: التفسیر، رأیت النسخه فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری رحمه الله بالنجف الأشرف.

و الأسفراینی المشهور: إبراهیم بن محمد بن إبراهیم، و أبو حامد أحمد بن أبی طاهر کانا شافعیین و مقدمین علی هذا الشارح.

نجاه العباد

بیان

رساله عملیه استخرجها شیخ الفقهاء المتأخرین من کتابه الجواهر لعمل المقلدین و اعتمد علیها أرشد تلامیذه الشیخ العلامه الأنصاری و أمضاها لعمل مقلدیه الا بعض المواضع مما أشار إلیه فی حواشیها و حذا حذوه عامه من نشا بعده فکتبوا فتاواهم علی حواشیه (و أشرنا إلی بعض تلک الحواشی فی ج 6 ص 227 و قد ترجم إلی الفارسیه فی عصر المؤلف کما مر فی ج 4 ص 141 و ص 142، و نذکر الآن بعض ما کتبوه فی شرحها (منها):

شرح نجاه العباد

اسمه (سبیل الرشاد) لسیدنا العلامه السید أبی تراب

ص: 100

الخوانساری النجفی المترجم فی نقباء البشر ص 27، طبع منه مجلد الصوم و المیراث بالنجف الأشرف.

1901- شرح نجاه العباد

إلی الأوانی، مجلد کبیر للحاج المولی أبی طالب الکزازی ابن المولی غفور الآستانه السلطان آبادی، من تلامیذ العلامه الأنصاری ثم المجدد سیدنا الشیرازی، و صارت له المرجعیه فی العراق أخیرا و توفی سنه 1329 مجلد الطهاره منه أوله: (الحمد لله الواهب من غیر منن، و مکمل النفوس بالعقول بعد رکونها بالبدن ...) یوجد عند بعض أحفاده” المؤلف”.

شرح نجاه العباد

اسمه (وسیله المعاد) للسید الأجل الحاج السید إسماعیل العقیلی النوری، شرح بقال- أقول: طبع فی ثلاث مجلدات فی الطهاره و الصلاه.

1902- شرح نجاه العباد

للسید جعفر ابن السید محمد باقر ابن السید علی صاحب البرهان القاطع کما ذکرناه فی نقباء البشر ص 281. شرح بقال- أقول: خرج منه مجلد الصلاه و قرظه أستاذه آیه الله السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی، و مجلد فی الإرث، و هو شرح مزج، و قد توفی بالنجف الأشرف خامس ربیع الأول سنه 1377.

شرح نجاه العباد

للعلامه حجه الإسلام المولی محمد حسین القمشه إی النجفی، فی مجلدات مثل الجواهر، توفی سنه 1336 و اسمه (أدله الرشاد) مر فی ج 1 ص 402.

1903- شرح نجاه العباد

للشیخ محمد حسین الیزدی المقیم بطهران و المتوفی بها حدود سنه 1365 خرج بعضه فی المسوده.

1904- شرح نجاه العباد

للعلامه أبی المجد الآغا رضا ابن الشیخ محمد حسین ابن الشیخ محمد باقر ابن العلامه المحشی علی المعالم الشیخ محمد تقی الأصفهانی النجفی، المولود 20 محرم بالنجف الأشرف سنه 1287 و المتوفی بأصفهان یوم

ص: 101

الأحد 24 محرم سنه 1362 و دفن بمقبره (تخت فولاد)، فی تکیه أسرته الخاصه و شرحه ناقص عند ولده الشیخ مجد الدین.

شرح نجاه العباد

الموسوم (بمتقن السداد) للسید عبد الحسین المرعشی نزیل زنگبار المتوفی سنه 1323 موجود فی کتبه” المؤلف”.

1905- شرح نجاه العباد

لتلمیذ المصنف السید مهدی بن إسماعیل الهروی المتوفی حدود سنه 1370، رأیت قطعه منه عند سبطه السید المیرزا أبی القاسم اللواسانی نزیل طهران و المتوفی بها حدود سنه 1365.

1906- شرح نجاه العباد

فی معرفه المبدأ و المعاد لمؤلف متنه، و هو المولی محمد بن أبی طالب الأسترآبادی الذی هو أستاذ السید قطب أحمد بن شمس الدین محمد التادوانی، إجازه فی سنه 922 و قد ترجمناه فی (إحیاء الداثر) من أهل القرن العاشر.

1907- شرح النخبه

فی النحو للماتن، و هو الشیخ یوسف بن محمد بن مراد بن مهدی بن إبراهیم بن عبد الصمد بن علی التمیمی نسبا و الأزری لقبا المتوفی سنه 1213، و هو أخو الشیخ کاظم الأزری الشاعر الشهیر صاحب القصیده الهائیه المطبوعه أوله: (الحمد لله الذی أنزل علی عبده الکتاب بلسان عربی مبین ...) کتب الشرح أیام اشتغاله بالنجف الأشرف سنه 1170، رأیته فی خزانه سیدنا الصدر بالکاظمیه و قد اشتراه من کتب العلامه الحاج محمد حسن کبه بعد وفاته سنه 1336.

شرح النخبه

الفیضیه مر متعددا بعض الشروح بعنوان (شرح طهاره النخبه) فی ص 366 من القسم الأول من هذا الجزء، و بعنوان (التحفه السنیه) فی ج 3 ص 442، تألیف السید عبد الله الجزائری.

1908- شرح النخبه

الفیضیه فی عده مجلدات، رأیت عند السید محمد مهدی الصدر المجلد الثالث منه فی خصوص شرح کتاب الصلاه، و هو للمولی عبد الله بن محمد کاظم

ص: 102

التبریزی و لیس هو کما توهم للسید عبد الله الجزائری بل هذا الشارح کان من العلماء المحققین یوم ولاده الجزائری، و قد کتب بخطه رساله المواعظ للمولی محمد جعفر بن محمد طاهر الخراسانی و قد فرغ من کتابتها 17- ج 2- 1119 و السید عبد الله ولد سنه 1114، و فی هذا الشرح تحقیقات منه ففی الباب الثانی من أبواب کتاب الصلاه و هو فی بیان الشرائط بسط القول فی صلاه الجمعه عند قول المصنف (و تختص الجمعه و العیدان بالذکوره و الحریه و الحضور و السلامه من المرض و العمی و غیر ذلک) و کذلک بسط القول فی شرطیه الإیمان و طرد البحث إلی اعتبار الإیمان فی الراوی للحدیث من المسائل الأصولیه، و فرغ من هذا المجلد یوم الجمعه عاشر جمادی الثانیه سنه 1153 و لعله آخر ما خرج من قلمه، و الله العالم.

شرح النخبه

الفیضیه للسید نور الدین ابن السید نعمه الله الجزائری اسمه (مفتاح الصحبه فی شرح النخبه) یأتی.

نصاب الصبیان

بیان

منظوم فارسی فیه ترجمه ألف و مائتی لغه عربیه إلی الفارسیه فی مائتی بیت نظمه الشیخ الأدیب أبو نصر بدر الدین محمد أو محمود أو مسعود بن أبی بکر بن الحسین بن جعفر الفراهی السنجری من قری سیستان، ولد أعمی لکنه من حده ذهنه ارتقی مدارج الأدب و الفضائل، و له غیر النصاب نظم (الجامع الصغیر) فی الفقه تألیف الشیبانی کما ذکره (فی کشف الظنون) فی حرف الجیم، و سماه بالنصاب لمطابقه عدد أبیاته نصاب وجوب الزکاه فی الفضه إیماء إلی أنه یجب علی مرید تعلم لغه العرب أن یحفظ هذا المنظوم و لا سیما الصبیان الذین ینتقش فی ذهنهم کالنقش فی الحجر، و فرغ من نظمه سنه 617 و طبع مرارا علی الحجر و الحروف فی إیران و برلن، و قد توفی سنه 640 کما أرخه فی (کشف الظنون) و ألحقت به بعده أبیات بالغه فی بعض النسخ إلی أربعمائه بیت و فی بعضها إلی خمسمائه و اثنین و أربعین

ص: 103

بیتا، و له شروح کثیره عده منها لم یعرف مؤلفوها و نذکر هنا بعض ما أطلعنا علیه أنه لأصحابنا، و قد ذکر جمیع ما یتعلق به مفصلا ولدنا المیرزا علی نقی المنزوی فی کتابه (فرهنگ نامه های عربی به فارسی) من ص 84- ص 130 فلیراجعه طالب التفصیل، فمن الشروح التی رأیناها و لم نعرف اسم مؤلفها.

1909- شرح نصاب الصبیان

أوله: (سپاس و شکر بی قیاس مر خدای را است که أساس شریعت غرا بر لسان عرب نهاد ...) رأیت النسخه عند السید جلال الدین المحدث فی طهران تاریخها سنه 1063، قال فی أوله: (هرکس خواهد تعلیم این کتاب کند بأید از ده نوع علم خبر دار باشد زیرا که از ده نوع علم در این کتاب بنظم آمده) ابتدأ قبل شرح الأبیات ببعض الفوائد بعنوان السؤال و الجواب.

1910- شرح نصاب الصبیان

ناقص أوله، و الموجود منه من أول القطعه التاسعه عشره إلی آخر القطعه الأربعین، و فیه جمله من الأبیات غیر الموجوده فی کثیر من نسخ النصاب و منها تاریخ نظمه بقوله:

نیمه ای از ربیع ثانی بود

سال تاریخ صاد بوده و خا

أی سنه 690، و لعل هذا البیت من نظم الشارح و تاریخ لإتمام شرحه، فإن الفراهی الناظم للنصاب توفی سنه 640 کما أرخه کشف الظنون، و لو کان البیت تاریخ إتمام الشرح فیظهر أن هذا الشرح مقدم علی شرح ریاض الفتیان تألیف ابن الحسام الآتی أنه ألف فی سنه 737 و لکن یحتمل أن یکون ناظم هذا البیت الشاعر الذی ألحق بعض أبیاته بأصل النصاب، فیکون الشرح مؤخرا عن هذا التاریخ و هذه النسخه استنسخها بخطه المولی محمد باقر التستری المعمر الجماع للکتب طیله عمره و المتوفی سنه 1327 کما ترجمناه فی النقباء ص 218 و أدرج النسخه فی المجلد الثانی من مجموعته الموسومه بالتذکره و المذکوره فی ج 4 ص 22 مفصلا، و قد أورد ولدنا المنزوی فی کتابه (فرهنگ نامه) المذکور آنفا فی ص 268- ص 273 قرب عشره شروح غیر

ص: 104

هذین رآها فی مکتبات طهران و لم یعرف مؤلفوها أغمضنا عن ذکرها لاحتمال خروجها عن موضوعنا.

1911- شرح نصاب الصبیان

للمولی إبراهیم بن درویش محمد الکازرونی نزیل شیراز المولود حدود سنه 1274 و المتوفی بها فی رابع ربیع الثانی من سنه 1334 و قد تزوج فیها بأخت العلامه الشیخ یوسف الحدائقی، و قد حدثنی الشیخ ضیاء الدین بن یوسف الحدائقی بتواریخه و تصانیفه و قال إنه کان ماهرا فی العلوم و لا سیما الغریبه منها، و عد من تصانیفه شرح الباب الحادی عشر الذی فاتنا ذکره فی محله.

شرح نصاب الصبیان

لابن حسام الهروی اسمه (ریاض الفتیان) ذکرته فی ج 11 ص 333 رأیت نسخته العتیقه أولا فی سنه 1350 فی المشهد الرضوی عند المحدث القمی و هی بقلم محمود الأرسنکی فی سنه 785 کتبها فی سمرقند فی مدرسه المیرزا محمد سلطان بهادر، ثم رأیت منه نسخا أخری أوله (سپاس بی قیاس مر قادری را که أساس حیاه أناس).

1912- شرح نصاب الصبیان

للسید الأجل أبی القاسم الموسوی بالفارسیه، کما ذکر فی بعض الفهارس المتأخره. و الظاهر أنه من القرن الثالث عشر

1913- شرح نصاب الصبیان

للشیخ محمد حسین الشریف ابن محمد رضا الطالقانی، مطبوع فی قطع وزیری کبیر سنه 1302.

شرح نصاب الصبیان

للشیخ المحدث المعاصر الشیخ عباس بن محمد رضا القمی المتوفی سنه 1359، و هو أول تصانیفه اسمه (الدره الیتیمه) طبع بإیران سنه 1316.

1914- شرح نصاب الصبیان

لعبد الصمد بن کمال بن أمیر الحاج کتبه لولد أستاذه ضیاء الدین محمد بن کمال الدین سلطان محمد الأسترآبادی، أوله:

(حمد بی غایت و ثنای بی نهایت سخن آفرینی را است که ...) یوجد عند السید

ص: 105

آقا نجفی المرعشی السید شهاب الدین نزیل قم کما کتبه إلینا.

1915- شرح نصاب الصبیان

للشیخ علی النجار، کذا نقل عنه فی بعض حواشی شروح النصاب.

شرح نصاب الصبیان

بالفارسیه للسید الجلیل علی أکبر الیزدی الحسنی الحسینی اسمه (الدره الثمینه) مر فی ج 8 ص 96.

1916- شرح نصاب الصبیان

للسید الأمیر شرف الدین علی بن حجه الله الطباطبائی الشولستانی شیخ العلامه المجلسی، رآه صاحب ریاض العلماء بخطه فی أسترآباد و استظهر أنه أول تألیفاته لأن تاریخه سنه 996، و احتمل أنه لغیره، و کتبه هو بخطه، توفی بالنجف الأشرف فی نیف و ستین و ألف.

1917- شرح نصاب الصبیان

للقاضی محمد کریم بن فصیح الدین محمد الدشت بیاضی، طبع فی سنه 1366، شرح علی أصله و علی ملحقاته التی ألحقها به والده فصیح الدین کما یظهر من أوله. و المظنون أن والده فصیح الدین هو الشارح لبیست باب الذی مر فی القسم الأول من هذا الجزء ص 131 و قلنا إنه شرحه باسم الوزیر أمیر علی شیر الذی توفی سنه 908، و القاضی محمد کریم هذا هو

الذی عبر عنه تلمیذه الشیخ إبراهیم القطیفی الذی توفی بعد سنه 945 فی بعض إجازاته بالمولی کریم الدین الشیرازی کما ذکرناه فی (إحیاء الداثر من أعلام القرن العاشر) المخطوط.

1918- شرح نصاب الصبیان

بخط مؤلفه ظاهرا، و هو المولی محمد مقیم الجعفری فرغ منه فی شوال سنه 1049، طلبه منه بعض أحبائه فشرحه و توفی الطالب فی الأثناء فأتمه هو لأولاده و أحفاده و أرحامه. أحال فیه إلی شرحه لخطبه تهذیب المنطق المذکور فی ص 220 من القسم الأول من هذا الجزء، و ینقل فیه عن السید الشریف الجرجانی المتوفی 816، و حکی فیه عن أکثر الشراح: أن أبا نصر الناظم اسمه محمد و لقبه بدر الدین و ذکر نفسه بکنیته لرغبته باشتهاره بها و إنه نظمه لحفیده، و لما بدأ فی أوله بلفظ الجلاله قال فی آخره: (الحمد لله

ص: 106

علی براعه الافتتاح و حسن الاختتام و الصلاه و السلام علی سید الأنبیاء محمد و آله العظام) و عند شرح قوله: (میزاب ناودان و ندانم شجر درخت) أورد رباعیا من نفسه

پرسید ز من لطیفه گویی

پنداشت که فارسی ندانم

گفتا که بفارسی ندا چیست

گفتم که بفارسی ندانم

رأیت النسخه فی مکتبه المرحوم العلامه الشیخ محمد السماوی فی النجف الأشرف

شرح نصاب الصبیان

للمیرزا محمد علی الشریف ابن المیرزا محمد باقر التفریشی فارسی أوله: (الحمد لله الذی میز نوع الإنسان من الحیوان بالنطق و اللسان) إلی قوله و سمیته بکتاب (التبیان فی تصحیح لغات نصاب الصبیان) و بیتی نیز در ماده تاریخ این نسخه شریفه ثبت گردید:

سؤالی ز تاریخ تألیف کرد

خرد گفت تاریخ أو را (صغار

) (1291) نسخه خط المؤلف فی طهران فی مکتبه نجم الملک ذکره ولدنا المنزوی فی (فرهنگ نامه ها) ص 253.

1919- شرح نصاب الصبیان

لمرشد بن علی سیفکی الشیرازی، أوله: (حمد نامحدود خداوندی را که منصب شرح نصاب علم و أدب بی شوائب أسباب رنج و تعب) و النسخه بقلم محمد زمان بن محمد مؤذن فی سنه 1187 فی مکتبه آقای سلطانی فی طهران، ذکره ولدنا المنزوی أیضا فی ص 270.

1920- شرح نصاب الصبیان

للشیخ یوسف بن مانع القرشی، ینقل عنه المیرزا کمالا صهر العلامه المجلسی فی مجموعته البیاضیه.

شرح النصوص

تألیف الفارابی للشیخ المولی محمد تقی بن عبد الوهاب الأسترآبادی المتوفی سنه 1010 فارسی لم یتم، کذا ذکره فی کشف الحجب.

(أقول) لم یذکر النصوص فی تصانیف الفارابی فی أخبار الحکماء فی ص 284 المذکور فیها جمیع تصانیفه و کذا لم یذکر فیه و لا فی غیره الفصوص بالفاء منسوبا إلی الفارابی أیضا نعم ذکره فی کشف الظنون فی ج 2 ص 193 و قال إنه شرحه المیر إسماعیل

ص: 107

کما نقلنا عنه فی ص 381 من الجزء الأول من الشین و ذکر قبله (فصوص الحکم) لابن العربی و شروحه و نقلنا هناک القول بأن شرح الفصوص المنسوب إلی الفارابی و المطبوع بطهران فی سنه 1318 للمولی جلال الدوانی المتوفی سنه 908 بقرینه أنه ألفه باسم السلطان یعقوب بهادر الذی کانت سلطنته من سنه 889 إلی سنه 896 و ذکر فی أمل الآمل أیضا ترجمه الشیخ محمد تقی بن عبد الوهاب الأسترآبادی المشهدی فی المحمدین و نسب إلیه شرح فصوص الفارابی أیضا و قال إنه فارسی لم یتم و وقع تاریخ وفاته فی الطبع هکذا سنه 358 و هو غلط جزما لأنه ترجمه (فی نجوم السماء) فی ص 142، و نقل کلام صاحب الأمل المصرح بأنه من معاصریه، و الظاهر أنه کان حیا فی وقت تألیفه أی سنه 1091 ثم نقل عن (شذور العقیان) أنه ولد الأسترآبادی فی سنه 1037 و مات فی سنه 1110 فیکون عمره ثلاثا و سبعین سنه، و انما بسطنا الکلام هنا لیکون شرحا لما مر لنا فی الجزء الأول من الشین مختصرا.

1921- شرح النظم

فی تواریخ النبی و المعصومین و سیرتهم و معجزاتهم ص من نظم الشیخ الحر العاملی، و الشرح للمولی محمد إسماعیل صاحب منظومه (العقیده الوحیده) التی نظمها فی سنه 1245 کما ذکره فی آخر حواشی منظومته المذکوره مع سائر تصانیفه، و المظنون أنه شرح النظام و سقط الألف من الناسخ لأن الظاهر أن اسم منظومه الشیخ الحر (النظام) حیث قال فی أوله:

(

هذا نظام قد جمعت فیه

) فالمشار إلیه بهذا کلمه نظام فهو اسم المنظومه و الله أعلم.

شرح النظام

مر بعنوان شرح الشافیه فی القسم الأول من هذا الجزء فی ص 313.

1922- شرح نظام البرهان

لماتنه و ناظمه السید حسین بن الأمیر إبراهیم القزوینی شیخ سیدنا بحر العلوم و المتوفی سنه 1208 صرح به فی إجازته للسید بحر العلوم فی سنه 1194.

1923- شرح نظم التجوید

فارسی للحافظ محمد صادق أوله: (الحمد لله

ص: 108

رب العالمین ...) و المتن للحافظ عز الدین محمد قال فی آخره: (

نظم عز الدین محمد شد تمام ای مؤمنین

) رأیت نسخته عند السید آقا التستری علیها تملک سنه 1080 فیکون تألیفه قبل تاریخ التملک.

1924- شرح النظم الجلیل

الموسوم بقره عین الخلیل للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی الرجالی.

1925- شرح نظم الجمل

فی النحو للسید سلیمان بن داود والد السید حیدر الشاعر الشهیر و المتوفی سنه 1248، و قد ترجمته فی القسم الثانی من الکرام البرره فی ص 608 رأیته بخط الشریف فی خزانه المولی الخوانساری بالنجف الأشرف.

1926- شرح نظم الدر

لبعض الأصحاب، أوله: (الحمد لله الذی نظم عقود أجمال جلاله فی منثورات درر تفاصیل جلاله- إلی قوله- محمد و آله صلوات الله علیه و علیهم أجمعین) رأیته عند الشیخ مهدی الکتبی بکربلاء، و هو غیر کشف الوجوه الغر عن نظم الدر للقیصری الرومی شارح الفصوص.

1927- شرح نظم القانون

المتکفل بحل هذه الفنون للشیخ داود بن عمر الأنطاکی الطبیب الضریر نزیل القاهره و المتوفی بمکه سنه 1009 ذکره فی (السلافه).

1928- شرح نظم اللآلی

فی التجوید للشیخ علی بن محمد حسن بن الشیخ علی نقی الگنابادی (الجنابذی) المتوفی سنه 1300 و هی السنه التی طبع فیها (نظم اللآلی) علی ما یظهر من مقدمه طبعه.

شرح النفحه القدسیه

کمتنه للشیخ حسین بن محمد العصفوری ابن أخی الشیخ یوسف صاحب الحدائق و المتوفی سنه 1216 اسمه (الفرحه الإنسیه) و ینقل عنه الشیخ أحمد الأحسائی فی جواباته لمسائل أحمد میرزا، رأیت نسخه من الفرحه عند السید علی الشبر، و أخری عند الشیخ عبد الحسین الحلی کما یأتی فی حرف الفاء.

ص: 109

شرح النفلیه

مزجا، الموسوم بالفوائد الملیه، للشیخ السعید زین الدین بن علی بن أحمد العاملی المستشهد سنه 966.

1929- شرح النفلیه

بعنوان صلی الله علیه و آله أی الأصل و (ش) أی الشرح رأیته فی مکتبات إیران و لا أذکره.

شرح النفیسی

مر بعنوان شرح الموجز فی ص 95 من هذا القسم.

شرح نکت النهایه

للمحقق الحلی المتوفی سنه 677 و یقال له (نکت النهایه) کما یأتی فی حرف النون.

شرح نهایه الأحکام

فی الفقه تصنیف شیخ الطائفه لولد المصنف الشیخ أبی علی الحسن بن محمد بن الحسن بن علی الطوسی اسمه (المرشد إلی سبیل التعبد) یأتی فی حرف المیم.

1930- شرح نهایه الأحکام

للشیخ الإمام قطب الدین سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی المتوفی سنه 573 اسمه (المغنی) و هو غیر شرح مشکلات النهایه و غیر شرح ما یجوز و ما لا یجوز من النهایه و غیر نهیه النهایه و الجمیع له، و ینقل عن شرح النهایه- هذا- السید ابن طاوس فی الإقبال معبرا عن المصنف بهبه الله بن سعید فی النسخه المطبوعه، لکنه من غلط الناسخ بل هو سعید ابن هبه الله.

1931- شرح نهایه الأحکام

لتلمیذ المصنف الشیخ نظام الدین أبی الحسن سلیمان بن الحسن بن سلیمان الصهرشتی، نسبه إلیه الشهید فی الذکری، و مر الاختلاف فی اسم أبیه و جده فی شرح ما لا یسع جهله فراجع، و احتمل فی ریاض العلماء أن شرح النهایه هو البداءه الذی ینقل عنه السید ابن طاوس کما مر بعنوانه فی ج 3 ص 57.

1932- شرح نهایه الإیجاز

فی النحو للشیخ علی بن محمد بن حسن بن الشیخ علی نقی الگنابادی (الجنابذی) الخراسانی و المتن منظومه لأستاذ الشارح علی ما یظهر من مقدمه طبعه فی سنه 130 التی توفی فیها الشارح.

ص: 110

نهج البلاغه

بیان

هو کالشمس الطالعه فی رائعه النهار، فی الظهور و علو الشأن و القدر، و ارتفاع المحل، قد جعلت رؤیتها لجمیع الناس مرأی واحدا لا تخفی علی أحد، فیقبح من العاقل البصیر سؤال ما هی الشمس الطالعه و هی مما یقتبس من إشراق نورها کافه الکائنات فی البر و البحر، کذلک النهج قد طبقت معروفیته الشرق و الغرب، و نشر خبره فی أسماع الخافقین، و یتنور من تعلیمات النهج جمیع أفراد نوع البشر لصدوره عن معدن الوحی الإلهی، فهو أخ القرآن الکریم فی التبلیغ و التعلیم و فیه دواء کل علیل و سقیم، و دستور للعمل بموجبات سعاده الدنیا و سیاده دار النعیم، غیر أن القرآن أنزله حامل الوحی الإلهی علی قلب النبی الأمین ص، و النهج أنشأه باب مدینه علم النبی و حامل وحیه، سید الموحدین و إمام المتقین، علی أمیر المؤمنین ع من رب العالمین، و قد قیل فیه:

نهج البلاغه نهج العلم و العمل

فاسلکه یا صاح تبلغ غایه الأمل

و قد لمحنا فی ج 4 ص 144 إلی سیادته علی سائر الکتب و کونه دون کلام الخالق و فوق کلام المخلوق و نعم ما قیل فیه:

کلام علی کلام علی

و ما قاله المرتضی مرتضی

لقد صارت الکلمات التی یلقیها أمیر المؤمنین ع فی خطبه، أو یملیها إلی کاتبه مخزونه فی صدور جمع من أصحابه، علی موجب السیره العربیه، ثم قید ما فی تلک الصدور إلی الکتابه فی الأصول الأولیه التی ذکرنا اثنی عشر منها فی ج 7 ص 187 و بعدها، و منها ما ألف فی عصر الأمیر ع مثل کتاب الخطب تألیف أبی سلیمان زید الجهنی الذی شهد حروب الأمیر ع، ثم نقل منها إلی سائر الکتب التی ألفت فی جمع خطبه ع إلی عصر الشریف الرضی رحمه الله مما لا یستهان به، و کانت تلک الأصول المعتبره و الکتب المعتمده فی مکتبه

ص: 111

الوزیر سابور بن أردشیر و غیرها فی بغداد تحت نظر الشریف الرضی رحمه الله یستفید منها فی کل حین، حتی أخرج منها ما اختاره من منشئات أمیر المؤمنین ع و جعلها بین الدفتین مرتبا علی ثلاثه أقطاب: (1) الخطب (2) الکتب (3) الحکم و بعد ذلک سمی ما دونه من المنشآت ب (نهج البلاغه) و بین وجه التسمیه فی مقدمه الکتاب بقوله لأنه یفتح للناظر فی تلک المنشآت أبواب من البلاغه، فکل واحد من الخطب و الکتب و الحکم مصداق نهج البلاغه، أی طریقها الواضح یفتح للناظر فیه أبواب من البلاغه، و بما أن ما اختاره و دونه فی الأقطاب قد رقی فی الجزاله و البلاغه أعلی الدرجات، و عجزت عن إدراک مزایاه أفهام کثیر من الطبقات، کان محتاجا إلی التعلیق و التحشیه و الشرح و البیان، و الترجمه إلی سائر اللغات، نظما و نثرا لتعمیم نفعه لجمیع أفراد نوع الإنسان، فقیض الله جل جلاله جمعا من أعلام المسلمین، من العرب و العجم و السنه و الشیعه و غیرهم فقاموا بتلک الوظائف کل علی مبلغ وسعه و جهده و مقدرته، و توفیقه و سعادته، و هم بین من شرح جمیعه، أو علق علیه کذلک، أو شرح مشکلاته فقط، أو شرح خطبه، أو شرح کتبه أو جمعها، أو شرح کلماته القصار أو بعض أجزائه أو ترجمه کلا أو بعضا إلی لغه أخری، أو نظمه کلا أو بعضا بالفارسیه، أو غیرها أو ألف فی بعض ما یتعلق به، من تعداد خطبه و کتبه أو فهرس ألفاظه، أو التعریف له أو غیر ذلک مما ألفوه من هذا القبیل حسب ما اطلعت علیه طیله السنین، و أدرجته فی محله من هذا الکتاب و قد ذهب الآن منی و أظنه یبلغ مائه من الکتب و الرسائل و الله أعلم، نسأل الله لهم جزیل الأجر و الثواب، و نشکر جمیل مساعیهم، و إنا ننشر خدماتهم و نذکرهم علی ما جرت عادتنا علیه من ترتیب أسمائهم علی الحروف علی النحو المألوف، و نذکر ما خدموا به من الشرح أو الترجمه نظما أو نثرا کلا أو بعضا مع الإشاره إلی ما سبق منا ذکره من ترجماته فی ج 4 ص 144 أو شروح عهده إلی مالک الأشتر أو شروح خطبه فی القسم الأول من هذا الجزء، و الله تعالی من وراء القصد.

ص: 112

شرح النهج

للفاضل الشریف المیر آصف القزوینی المتوفی حدود سنه 1136 ه هو شرح خطبه همام من النهج، مر فی القسم الأول من هذا الجزء فی ص 226

شرح النهج

للشیخ المیرزا إبراهیم بن الحسین بن علی بن الغفار الدنبلی الخوئی الشهید 1325 مطبوع تام و اسمه (الدره النجفیه) مر فی ج 8 ص 112، ترجمناه فی النقباء ص 13.

1933- شرح النهج

ترجمه و بیان للخطب التی انتخبها السید حسین عرب باغی لتقرأ فی صلاه یوم الجمعه و سماه (مواعظ أهل إسلام)، و طبع فی حیاته مغلوطا فجدد طبعه بعد موته الحاج مختار المعینی و التمس من العالم الجلیل السید إبراهیم ابن العالم السید محمد حسین البروجردی أن یشرحها بالفارسیه لیعم نفعها فترجمها السید إبراهیم و طبعت الترجمه مع الخطب فی سنه 1360.

شرح النهج

للمیرزا محمد إبراهیم النواب الملقب مدائح نگار (بدائع نگار) ابن محمد مهدی النواب، هو شرح و ترجمه لعهد مالک الأشتر من النهج، فرغ منه سنه 1273، و هو مطبوع، مر مفصلا بعنوان الترجمه فی ج 4 ص 118 و بأمره طبع شرح النهج تألیف ابن أبی الحدید سنه 1271 فی طهران، ترجمه فی المآثر و الآثار ص 186، و ترجمناه فی الکرام البرره ص 23 توفی خامس عشر ربیع الأول سنه 1299 کما أرخه فی (منتظم ناصری) فی ج 3 ص 376.

شرح النهج

للمولی أبی الحسن الشریف العاملی ابن محمد طاهر بن عبد الحمید الفتونی العاملی الأصل الأصفهانی المولد الغروی المدفن المجاز من العلامه المجلسی ثانیا فی سنه 1107 مؤلف (ضیاء العالمین) فی الإمامه و غیره، و هذا شرح فارسی لعهد أمیر المؤمنین ع لمالک الأشتر حین ولاه مصر المدرج فی النهج ألفه للسلطان حسین الصفوی و سماه (نصائح الملوک) یأتی فی حرف النون، و النسخه الموجوده فی مکتبه سپهسالار کتابتها سنه 1118 کما فی فهرسها ج 2 ص 33.

ص: 113

1934- شرح النهج

للسید أبی القاسم بن السید محمد حسن البختیاری الأصفهانی المتوفی سنه 1272 کما ترجمته فی الکرام البرره ص 51 و هو مجلد بخط الشارح کما حدثنی به حفیده السید حسین بن علی ابن الشارح، و توفی الحفید فی طهران سنه 1368 و فاتنی السؤال عن سائر خصوصیاته، و هو صهر آیه الله السید أبی الحسن الأصفهانی و أولاده فی طهران.

1935- شرح النهج

للمیرزا أبی القاسم ابن المیرزا أحمد شیخ الإسلام الإصطهباناتی المعاصر، ذکر لی اسمه و لم أحفظه، قال إنه شرح لخطبه همام.

1936- شرح النهج

للشیخ المیرزا أبی المعالی ابن العلامه الحاج محمد إبراهیم الکلباسی الخراسانی الأصفهانی المتوفی بها سنه 1315، هو شرح الخطبه الشقشقیه من النهج کما ذکره ولده الشیخ أبو الهدی فی (البدر التمام)، و مر فی القسم الأول من الشین ص 214.

1937- شرح النهج

للشیخ أحمد الکاشانی المولود قریبا من سنه 1300 و نزل فی مدرسه النجم آبادی بطهران، و کان حیا فی سنه 1356، لیس شرحه ترجمه الألفاظ أو بیان اللغات أو الإعراب أو النکات الأدبیه الأخری بل کان یتصفح قرب عشرین سنه صفحات النهج فهداه الله تعالی إلی تشریح مطالبه و ترتیب ألفاظه و تعیین مواضعها من صفحات الکتاب لیتوصل المطالع فیه إلی کل ما یریده بأسرع ما یکون، و لا یتحیر فی کیفیه الوصول إلی مقصده، و لا یضیع عمره بالفحص الطویل لنیل غرضه، و ظنی أن هذا الشرح و التشریح أفید للفضلاء و الطالبین للاستفاده من کثیر من الشروح من بعض الجهات، و قد ذکر الفاضل بن یوسف خصوصیاته فی کتابه (نهج البلاغه چیست) فی ص 36، و ذکر أنه رأی نسخه خط المؤلف عنده” المؤلف” فی تاریخ سنه 1356 و قد وصل إلی حرف العین و سماه (کشف الستاره عن نهج البلاغه)، و بعد هو مشغول بإتمامه (أقول) و لا أدری أنه وفق لإتمامه بعد التاریخ أم لا، لکن سیأتی نظیر ذلک بل أفید منه للسید جواد

ص: 114

ابن السید محسن المصطفوی المشهدی، و قد وفقه الله لإتمامه و طبعه و سماه بالکاشف

شرح النهج

للشیخ أحمد بن حافظ العقیلی الکرمانی المتخلص فی شعره بأدیب مؤلف سالارنامه المذکور فی ج 12 ص 119 هو شرح عهد مالک الأشتر و اسمه (دستور حکمت) مر فی ج 8 ص 152.

1938- شرح النهج

للمولی أحمد بن علی أکبر المراغی نزیل تبریز و المتوفی بها بالوباء فی خامس المحرم سنه 1310 و حمل جسده إلی وادی السلام بالنجف، هو شرح مشکلات النهج علی نحو التعلیق رآه العلامه المیرزا محمد علی الأردوبادی، و ذکره فی مجموعته (زهر الربی) و مر له فی ج 3 ص 469 التحفه المظفریه فی رد الکریم خانیه

1939- شرح النهج

للشیخ الإمام أحمد بن محمد الوبری الذی کان شرحه من مآخذ شرح الإمام أبی الحسن علی ابن الإمام أبی القسم زید البیهقی الذی ولد سنه 499 و توفی سنه 565 و المسمی شرحه ب (معارج نهج البلاغه) کانت نسخه المعارج فی المدرسه الفاضلیه فی المشهد الرضوی و نقل مقدارا من أوائله شیخنا فی خاتمه المستدرک ص 492، و نسخه أخری من المعارج أیضا توجد فی القطیف فی مکتبه الشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد آل طعان کما حدثنی به فی سنه 1332 و فرغ البیهقی من شرحه المعارج سنه 552 و قال فی أوائله (و ممن سمعت خبره و عاینت أثره و لم أره الإمام أحمد بن محمد الوبری، الملقب بالشیخ الجلیل و قد شرح من طریق مشکلات نهج البلاغه شرحا أنا أورده و أنبئ علیه و الله تعالی ولی التوفیق و معین أهل التحقیق) فیظهر أن الإمام الوبری شرح مشکلات النهج تعلیقا علیه و لم یکن شرحا تاما، و لذا صرح البیهقی فی أول شرحه المعارج أنه أول من شرحه یعنی به الشرح التام و الا فالإمام الوبری مقدم علیه بتصریحه، و لعل الظاهر من قوله عاینت أثره و لم أره أنه لم یلاقه مع کونه فی عصره.

شرح النهج

و ترجمه کلماته القصار المذکوره فی النهج بزیاده ما یقرب من سبعمائه کلمه صدرت منه ع، بالفارسیه و غیرها للمیرزا أحمد علی سپهر

ص: 115

(مؤرخ الدوله)، مر فی ج 4 ص 130 بعنوان الترجمه الفارسیه طبع سنه 1352.

1940- شرح النهج

هو شرح لبعض کلماته القصار الموجوده فی النهج للمولی إسماعیل بن محمد حسین المازندرانی الأصفهانی الخواجوئی المتوفی حادی عشر شعبان سنه 1173، منه

قوله ع: (/ إنا لا نملک مع الله شیئا

) و قوله:

(/ ویحک لعلک ظننت قضاء لازما

) بسط فیه القول فی مسأله الجبر و التفویض و الأمر بین الأمرین، أوله (الحمد لله الذی أمرنا بما یصلحنا) و النسخه ضمن مجموعه فی المکتبه الرضویه ذکر خصوصیاتها فی ج 5 ص 104 رقم 566 من الاخبار المخطوطه.

1941- شرح النهج

للمولوی إعجاز حسین البدایونی ابن جعفر حسن بن علی حسین البدایونی المولود سنه 1298 و المتوفی سنه 1350 کما ذکرت ترجمته فی نقباء البشر فی ص 166 نقلا عن (تذکره بی بها) هو شرح للغات نهج البلاغه لذا عبر عنه فی فهرس تصانیفه ب (حل لغات نهج البلاغه) و قد فاتنا ذکره فی حرف الحاء.

شرح النهج

و ترجمته بالأردویه للسید أولاد حسن بن محمد حسن الأمروهوی المتوفی سنه 1338، ذکر السید علی نقی اللکهنوی أن اسمه (الإشاعه) و قد فاتنا ذکره فی محله باسمه فذکرناه فی ج 4 ص 144 بعنوان الترجمه.

شرح النهج

للعلامه المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المتوفی سنه 1110، هو شرح بالفارسی لعهد مالک الأشتر، ذکر فی فهرس تصانیفه و ذکرناه بعنوان الترجمه فی ج 4 ص 119 نقلا عن بیاض الکمالی، و رأینا أخیرا نسخته فی مکتبه أمیر المؤمنین ع منضما إلی شرحه الفارسی لکتابه ع إلی عثمان بن حنیف و إلی البصره، و شرحه الفارسی لرساله الإمام الصادق ع إلی عبد الله النجاشی تحت عنوان (ترجمه أحادیث فی سلوک الولاه).

شرح النهج

بالفارسیه للمیرزا محمد باقر النواب ابن محمد اللاهیجی الأصل الأصفهانی المسکن و المدفون فی ری، کبیر ألف فی مجلدین، فرغ من أولهما

ص: 116

فی سنه 1225، و من ثانیهما سنه 1226، و طبعا فی طهران سنه 1317، و قد ألفه بأمر السلطان فتح علی شاه، و ذکرناه فی ج 4 ص 144 بعنوان الترجمه لکونه بالفارسیه و الا فهو شرح کأکثر ما مر بعنوان الترجمه.

شرح النهج

بالنظم الفارسی لبعض الأدباء، ذکر الشیخ أحمد الواعظ الیزدی نزیل شاهرود أنه رأی نسخه منه مخطوطه فی بعض مکتبات بمبئی، و هو مقدم بکثیر علی الشرح المنظوم الآتی للمیرزا محمد علی الأنصاری القمی المعاصر و مر بعنوان الترجمه فی ج 4 ص 146.

شرح النهج

لبعض المتأخرین شرح للخطبه الشقشقیه أوله (الحمد لله الذی أرسل محمدا بالهدی و دین الحق) مر فی القسم الأول من الشین ص 214 أنه موجود عند الأستاذ علی الخاقانی.

1942- شرح النهج

لبعض الأعلام، مختصر ناقص من أوله عده أوراق، و هو عتیق رآه شیخنا فی المشهد الرضوی، و لم یشخص المؤلف کما ذکره فی خاتمه المستدرک ص 514.

1943- شرح النهج

أیضا لبعض الأعلام و هو شرح مزج مختصر اقتصر فیه علی بیان اللغات و هو ناقص أولا و آخرا، و أول الموجود منه من

أول خطبه استنفار الناس إلی أهل الشام کذلک (/ أف) هی کلمه تضجر و تلهف (لکم لقد سئمت) ای مللت (عتابکم أ رضیتم بالحیاه الدنیا من الآخره عوضا، و بالذل من الفخر خلفا

) الاستفهام علی سبیل الإنکار علیهم، مستلزم للحث علی الجهاد فإن الجهاد لما کان مستلزما لعزه الجانب و ثواب العقبی (إلی آخر کلامه) ع رأیت النسخه عند العلامه المولی علی محمد النجف آبادی فی النجف الأشرف قبل وفاته.

1944- شرح النهج

ترجمه بالفارسیه لست رسائل و خطبتین و بعض کلماته القصار، استخرجها بعض المتأخرین من مواضع من کتاب ناسخ التواریخ

ص: 117

فی 112 صفحه، نسخه خطبه فی الخزانه الرضویه ذکر فی فهرسها ج 5 ص 50.

1945- شرح النهج

أیضا لبعض الأفاضل یذکر فیه غالبا جملا من النهج أو جمله واحده، ثم بعنوان أقول یتکلم فی بیان معانی بعض فقرأته، و قد یذکر کلام الشریف الرضی بعنوان قال، و قد ینقل عن غیره و یقول قال الراوندی رأیت هذه النسخه فی المشهد الرضوی فی

سنه 1350 و هی من موقوفه المولی نوروز علی البسطامی المتوفی سنه 1309، کانت عند ولده الأرشد الفاضل الشیخ محمد صادق المتولی بعده لموقوفاته التی ذکرها فی آخر کتابه فردوس التواریخ المطبوع سنه 1315.

1946- شرح النهج

و ترجمته بالفارسیه لبعض الفضلاء المقدمین علی الشاه عباس الکبیر الصفوی، کتبت الترجمه الفارسیه الفصیحه بین السطور من النهج الذی کتبه المولی عبد الله بن الحسین، و فرغ منه فی الأحد ثامن شعبان سنه 973، و لعل الترجمه أیضا له، و النسخه مذهبه مجذوله جیده نفیسه وقفها الشاه عباس الکبیر فی سنه 1017 و هی فی المکتبه الرضویه ذکر خصوصیاتها فی ج 5 من فهرسها ص 200.

1947- شرح النهج

بعنوان قال أقول، و الغالب فیه بیان اللغات فعند شرح قوله ع، بعد دفن الصدیقه الطاهره ع قال: (إن المروی إنها بقیت بعد أبیها أربعه أشهر، و هذا معنی سرعه اللحاق بک، و الإحفاء الاستقصاء فی السؤال، و هو کالمشتکی ممن یعتقد أنه ظلمها) و النسخه فی مکتبه مدرسه السید البروجردی، لم یعلم مؤلفها، و لعله من العامه فراجعه.

1948- شرح النهج

للمولی محمد تقی والد العلامه المجلسی المتوفی سنه 1070 هو شرح بالفارسیه لخطبه الاستسقاء المذکور بعضها فی النهج، و هو جزء شرحه الفارسی للفقیه و إن کان بین ما فی الفقیه و ما فی النهج اختلافات فی بعض الجمل و المفردات.

ص: 118

1949- شرح النهج

للشیخ محمد تقی القمی الجابلقی شرح و ترجمه بالفارسیه للکلمات القصار العلویه فی نثر اللآلی اسمه (بخش گهرها) و هو مطبوع بإیران و فاتنا ذکره فی حرف ألباء.

1950- شرح النهج

و الترجمه لجمله من خطبه و کتبه و کلماته القصار إلی الفارسیه نثرا، للمیرزا محمد تقی الکاشانی المتخلص فی شعره ب (سپهر) مؤلف ناسخ التواریخ و المتوفی فی السابع و العشرین من ربیع الثانی سنه 1297 کما أرخه ولده فی مقدمه طبع المجلد

الخامس من الناسخ، أدرج الجمیع متفرقا فی المجلد الثالث الذی هو فی أحوال أمیر المؤمنین ع و ترجمناه فی (مصفی المقال) ص 97.

1951- شرح النهج

بالفارسیه للعلامه العارف المرتاض صاحب الکرامات و أهل الدعوات المستجابات السید محمد تقی بن الأمیر مؤمن بن المیر محمد تقی بن المیر محمد رضا الحسینی القزوینی المتوفی بها سنه 1270، رأیت مجلده الأول الضخم عند سبطه العالم السید مصطفی آل السید جواد القزوینی، أوله (به نام خداوند مستجمع جمیع کمالات، که در کل حال کامل کل، و کامل لکل کمال است، و بکمال مطلق خود که کمال کل و کنه کل کمال است، همه رحمت تامه و عامه از وی فائض و میسر است) و له أیضا منتخب نهج البلاغه، الذی سماه ب (طرائف الحکمه) یأتی فی محله، قال فی هذا الشرح بعد ترجمته

لقوله ع فی صفه الملائکه (/ لا تغشیهم نوم العیون، و لا سهو العقول، و لا قسر الأبدان، و لا غفله النسیان

) ما لفظه (و بجهت غموض معرفت خواب ملائکه در این خطبه، و لزوم فنای محض در خواب آدمیان پناه بردم بصاحب خطبه، و در مقام تصریح به آن حضرت ناد علی خواندم، دفعه افتادم و نهج البلاغه از دستم افتاد، و چون سنگی بر زمین خوردم و نفس ناطقه خود را از بدن جدا در فضای عیان دیدم و از حالت بدن که شبیه بمیت بود متحیر و متعجب بودم و آن حالت بر من ناگوار بود، ناگاه نوری نازل شد و آن آیه کریمه (وَ جَعَلْنا نَوْمَکُمْ سُباتاً) بود

ص: 119

إلی قوله: (پس تخلیت شد در میان نفس من و بدن من، پس بشوق تمام بدن را حرکت دادم قبول حرکت نکرد، پس به هر عضو متوجه شدم تحریک آن عضو میسر نشد و خود را میت دیدم، و بانقطاع از سلطان بدن غمگین گردیدم، تا آنکه گوینده گفت مخرج قاف را حرکت ده، متوجه مخرج قاف و بقاف ناتمامی مکرر ناطق شدم، تا آنکه قاف تمام شد روح در بدن در آمد و بر آلات بدن مستولی شدم، و بمطالب خود رسیدم و آنچه بایست دیده شود دیدم، و الله الهادی و من یؤمن بالله یهد قلبه، و صلی الله علی محمد و آله) انتهی مع إسقاط بعض کلماته و انما أوردنا کلماته هنا لتکون تتمیما لما أوردناه فی (الکرام البرره) فی ص 229.

شرح النهج

للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الحائری المتوفی بها سنه 1299، ذکر فی کتابه (نهایه الآمال) أنه شرح لخطبه همام فی صفات المتقین مفصلا، مر فی القسم الأول ص 225.

شرح النهج

للقانونی المعاصر، الأستاذ توفیق الفکیکی مؤلف کتاب (المتعه) و هو شرح لعهد الأمیر ع إلی مالک الأشتر فی جزءین موسوم ب (الراعی و الرعیه) مر فی ج 10 ص 59.

شرح النهج

و ترجمته بالفارسیه، مر فی ج 12 ص 151، بعنوان (سخنان علی) مختصرا أنه لجواد فاضل کما ذکرنا له (شرح عهد الأمیر ع لمالک) الذی سماه فرمان مبارک فی ص 374 من الجزء الأول مختصرا أیضا، ثم أرانی بعض الأصدقاء ترجمه أحوال جواد فاضل فی جریده (طهران مصور) ذکر أنه ولد فی آمل مازندران سنه 1295 شمسیه طبق سنه 1335 هجریه، و تلمذ أولا علی الشیخ محمد الآشتیانی و استفاد من سائر المدارس حتی صار دبیرا فی طهران فی سنه 1357، و تزوج سنه 1370 و طار صیته فی إیران بعد طبع (سخنان علی) و انتشار نسخه الکثیره، و له (دختر یتیم) الذی طبع منه آلاف نسخه، و ذکرناه

ص: 120

فی ج 8 ص 51، و توفی بالسکته عن ولدین، علاء الدین و أبی الحسن فی 7 ع 1 سنه 1381 ه، و رثاه بعض أحبائه منهم سمیه المولی محمد جواد الصافی الگلپایگانی بقصیده نشرت فی (اطلاعات) مطلعها:

جواد فاضل از دنیا گذر کرد

سفر رو سوی دنیای دگر کرد

آخرها

نه تنها صافی از مرگش بنالد

همه یاران خود را نوحه گر کرد

و تاریخه

به روز شنبه بیست و هشت مرداد

زمانه خلعت مرگش ببر کرد

هزار و سیصد و چل سال شمسی

قضایش برد و پنهانش قدر کرد

شرح النهج

للشیخ محمد جواد ابن الشیخ محمد علی ابن العلامه الشیخ جعفر التستری، المتوفی سنه 1325 و هو شرح خطبه همام و اسمه (تنبیه العباد) مر فی ج 4 ص 444.

1952- شرح النهج

بالفارسیه للعلامه الشیخ جواد ابن المولی محرم علی الطارمی الزنجانی المتوفی فی ثانی شوال سنه 1325، کان عند ولده الفاضل المیرزا یحیی ألفه باسم احتشام السلطنه و لذا قد یقال له شرح الاحتشام، و قد ترجمناه فی النقباء ص 339- القسم الأول.

1953- شرح النهج

للسید الفاضل المعاصر السید جواد ابن السید محسن الموسوی المصطفوی المشهدی زید توفیقه، قد ذکرنا شرح الشیخ أحمد الکاشانی و هذا نظیره فی الجمله لکنه أفید منه بکثیر حیث إنه رتبه علی قسمین فی الأول منهما عمد إلی تمام ألفاظ نهج البلاغه و رتبها علی ترتیب الحروف علی النهج المألوف و عین موضع کل لفظ بأنه فی أی خطبه أو فی أی رساله معینه بعددهما المعین فی فهرسهما أو کلمه حکمه من الکلمات القصار کذلک مرموزا ب (ط) للخطبه و (ر) للرساله و (ح) لکلمه الحکمه و بعد کل رمز عددها المرموز به ثم عین فی القسم الثانی محل

ص: 121

تلک الخطبه أو الرساله أو الحکمه بأنه فی أی من صفحات الشروح السته عشر المطبوعه من شروح نهج البلاغه، فکل من کان عنده أحد الشروح المذکوره، یمکنه فی آن واحد أن یعلم محل اللفظه و إنها فی الخطب أو الکتب أو الکلمات، و یعلم محل تلک الخطبه أو الکتابه أو الکلمه من صفحات الشرح الموجود عنده فإن کان عنده جمیع الشروح السته عشر المطبوعه فیستخرج اللفظه من جمیعها بدون مشقه و صرف زمان طویل.

1954- شرح النهج

للحکیم الفیلسوف العارف، الشیخ جهانگیر خان القشقائی نزیل أصفهان المتوفی بها فی سنه 1328، ترجمناه فی النقباء ص 344 القسم الأول، و ذکرنا بعض مصادر ترجمته المذکور فیها تصانیفه و منها شرح النهج و هو لم یغیر بزته الأولیه التی اعتاد أهل القری علی ارتدائها إلی أن قضی نحبه و لم یتعمم الا للصلاه، تاریخه (

جهانگیر نزد خدای جهان شد

). أورده مع تصویره فی رجال أصفهان ص 39.

1955- شرح النهج

للمیرزا جهانگیر خان ناظم الملک الآذربایجانی الأدیب الشاعر الماهر، تخلصه ضیائی، نظم الوصایا الثلاث المدرجه فی النهج من أمیر المؤمنین ع إلی ولده الحسن ع، بالفارسیه فی سنه 1329 مشروحا مفصلا، و طبع مع أصل الوصایا فی إسلامبول فی تلک السنه و توفی سنه 1352.

شرح النهج

شرحا و ترجمه بالفارسیه مفصلا فی عده مجلدات کبار، للعلامه السید حبیب الله ابن السید محمد أمین الرعایا ابن السید هاشم ابن السید عبد الحسین الموسوی الخوئی المولود حدود نیف و ستین و مائتین و ألف، هاجر إلی العتبات المقدسه سنه 1286 ه کما وجد بخط والده، ترجمناه مختصرا فی القسم الأول من النقباء ص 362، و ترجم مفصلا فی مقدمه طبع هذا الشرح الموسوم ب (منهاج البراعه) طبعه الثانی و ذکر تصانیفه و منها هذا الشرح الذی حمله معه بجمیع مجلداته إلی طهران لیقدمه للطبع، لکن لم یمهله الأجل فقام بطبعه ولده العالم الفاضل

ص: 122

السید أبو القسم أمین الإسلام فخرج مجلده الأول من الطبع سنه 1325 و تدرج إلی الطبع سائر مجلداته إلی سنه 1356 بأمر سائر أولاده فتم فیها طبع مجلده السابع المنتهی إلی خطبه المائتین و الثمانیه و العشرین التی أولها (

/ فإن تقوی الله مفتاح سداد

) و جف قلمه فی شرح قوله (

/ بادروا بالأعمال عمرا ناکسا

) فبادر إلی رضوان الله تعالی و سافر إلی العقبی فی صفر سنه 1324 و دفن فی إحدی حجر الصحن فی مشهد عبد العظیم الحسنی بإیران، و کان فراغه من تألیف أول مجلداته یوم الغدیر سنه 1300 کما صرح به فی آخر المطبوع منه، ثم شرع فی طبعه الثانی فی سنه 1377 و فی أوله ترجمه المؤلف و خرج من الطبع مجلدات، أوله (الحمد لله الذی عجزت عن إدراکه المشاعر و العیون بمشاهده العیان) إلخ

1956- شرح النهج

للشیخ الإمام أفضل الدین الحسن بن علی المهابادی من مشایخ الشیخ منتجب الدین، ذکره المنتجب فی فهرسه و أرخ وفاته فی فهرس المعارف ب (سنه 585) و لم یذکر مصدره و الرافعی فی التدوین ترجم أستاذه الشیخ منتجب الدین و ذکر أنه ولد سنه 504 و قرأت علیه فی سنه 584 و توفی بعد سنه 585.

1957- شرح النهج

للشیخ حسن علی المحمدی البجنوردی المولود سنه 1345، خرج منه شرح ثمانی و عشرین خطبه و هی ما أولها (

/ أما بعد فإن الدنیا قد أدبرت

)، و هو مشغول بتتمیمه کما أنه مشغول بحفظه، و هو حافظ القرآن الشریف نازل فی النجف الأشرف من سنین فی مدرسه السید الیزدی، و هو من الموفقین

1958- شرح النهج

للسید العالم السید حسن ابن العلامه السید محمد ابن الحجه السید إبراهیم اللواسانی المولود فی النجف الأشرف سنه 1308 ترجمنا جده الجلیل- المتوفی بطهران و حضرت تشییعه فی سنه 1309 عن عمر طویل- فی النقباء ص 15، و ذکرنا فی ترجمته أرشد ولده العلامه السید محمد المتوفی فی النجف الأشرف سنه 1317 و فاتنا ترجمه الشارح، و قد ترجمه مفصلا أحد تلامیذه فی آخر کتابه (نقض الهفوات) الذی ألفه فی تزییف خرافات الزندیق جبهان و طبع سنه 1380 فأورد

ص: 123

تمام نسبه و بعض تحولاته و سائر تصنیفاته و منها هذا الشرح البدیع الأسلوب الذی لم یتم بعد، و سیتم إن شاء الله تعالی.

1958- شرح النهج

للسید الإمام الحسن ابن السید الإمام المطهر ابن محمد بن الحسین الجرموزی الیمنی الذی ولد سنه 1044 و توفی سنه 1110، ترجمه فی (نسمه السحر فیمن تشیع و شعر) أی الشعراء من الشیعه، ناقلا تواریخه و أحواله و تصانیفه عن کتاب ألفه ولد الشارح السید أحمد بن الحسن الجرموزی، و سمی کتابه ب (قلائد الجوهر) فی أنباء بنی المطهر، و أورد فیه أحوال والده و تصانیفه و منها (شرح النهج) قال: لکنه لم یتم، و ترجم فیه ثلاثه من أعمامه أولهم السید الحسین بن المطهر الذی

ترجمه صاحب السلافه أیضا فی ص 449، و الثانی السید جعفر بن المطهر، و الثالث السید محمد بن المطهر، و حکی فی (نسمه السحر) ترجمه هؤلاء جمیعا و ذکر أن آل المطهر کلهم علماء أدباء شعراء.

1959- شرح النهج

لآیه الله العلامه الحلی، الشیخ الإمام جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن المطهر المتوفی سنه 726، و هو مختصر کما فی بعض نسخ کتاب (الخلاصه) و عبر فی بعضها ب (کتاب مختصر شرح نهج البلاغه)، و قال فی کشف الحجب إنه مختصر شرح کمال الدین بن میثم، فیظهر منه أنه رآه، و عده صاحب الروضات فی ص 172 من التصانیف الموجوده للعلامه، فیظهر أنه رآه أیضا. و لکنه الآن لا وجود لنسخته.

1960- شرح النهج

للشیخ حسین بن شهاب الدین بن حسین بن (خاندار الشامی کما فی السلافه) و فی أمل الآمل الشیخ حسین بن شهاب الدین بن حسین بن محمد ابن حیدر الکرکی العاملی الحکیم الماهر الأدیب الشاعر المتوفی یوم الاثنین التاسع عشر من صفر سنه 1076 کما فی (السلافه) ص 356 و فی (أمل الآمل) أنه شرح کبیر.

شرح النهج

للمیرزا حسین الشفیعی شرح و ترجمه بالفارسیه لخطبه همام اسمه (نور الیقین) فی شرح خطبه صفات المتقین المؤمنین طبع بإیران سنه 1372.

ص: 124

شرح النهج

للمولی کمال الدین الحسین بن شرف الدین عبد الحق المعروف بالإلهی الأردبیلی، فارسی اسمه (منهج الفصاحه) یأتی. ترجمه مؤلف (ریاض العلماء) و قال إنه أول من صنف فی فقه الشیعه و سائر العلوم و المعارف الشرعیه فی عصر الصفویه باللغه الفارسیه، و نسب إلیه مع ذلک التسنن و لا أصل لذلک، و نقل عن (تحفه السامی) ترجمه أحواله فی عده أسطر إلی قوله: (مات فی سنه خمس و تسعمائه و قد جاوز عمره السبعین سنه، و الظاهر أنه سقطت هذه الترجمه عن النسخه المطبوعه من (تحفه السامی).

شرح النهج

للأدیب الماهر و الطبیب الحاذق المیرزا محمد حسین بن علی نقی الهمدانی أخ الخطیب الواعظ الشهیر المیرزا محمد رضا الهمدانی، هو شرح عهد الأمیر ع لمالک الأشتر اسمه (هدایات الحسام) یأتی فی حرف الهاء.

1961- شرح النهج

للمیرزا محمد حسین ابن الآقا مهدی الأرباب الأصفهانی الملقب ب (فروغی) المولود حدود سنه 1255، و المتوفی بطهران سنه 1325، هو شرح فارسی لعهد مالک الأشتر، طبع علی الحروف ثانیا فی تبریز سنه 1358.

1962- شرح النهج

تعلیقات قیمه جلیله للعلامه الناثر الناظم الجامع للفنون القدیمه و الجدیده و العارف عده لغات المولی الشیخ حیدر قلی خان بن نور محمد خان الوزیر الکابلی، المولود فی ثامن عشر محرم فی کابل سنه 1293، و المتوفی فی الثلاثاء جمادی الأولی سنه 1372، و حمل طریا من کرمانشاه إلی النجف الأشرف و دفن بوادی السلام مع والده، ترجمته فی النقباء ص 693، و ذکرت أنی رأیت التعلیقات علی النهج عنده بخطه فی عده کراریس کتب علی ظهرها أنه شرع فیها فی السبت الحادی عشر من شوال سنه 1339، و المظنون من اعتنائه بهذا التصنیف أنه تممه، و الأسف أن ابنه لم یکن أهلا فحمل مکتبته النفیسه إلی طهران و باعها بثمن بخس، و لا أدری إلی أین انتقلت تلک الجواهر العزیزه.

1963- شرح النهج

بالفارسیه حسب ترتیب الموضوعات للشیخ العلامه

ص: 125

المیرزا خلیل بن أبی طالب الکمره إی المولود سنه 1317، ترجمناه فی القسم الثانی من النقباء ص 704، و أوردنا فهرس تصانیفه، طبع جزؤه الأول فی طهران فی سنه 1366 فی مطبعه العلمی بعنوان (دائره معارف علومی).

شرح النهج

للسید ذاکر حسین أختر الدهلوی، هو شرح و ترجمه للنهج باللغه الأردویه، مطبوع بالهند اسمه (نیرنگ فصاحت) یأتی فی النون.

شرح النهج

للسید الأمیر رفیع الدین نظام العلماء التبریزی اسمه (آداب الملوک) طبع فی تبریز سنه 1320، مر فی ج 1 ص 29.

1964- شرح النهج

للمولی محمد رفیع بن فرج الجیلانی، المجاور للمشهد الرضوی المتوفی بها حدود سنه 1160، قال تلمیذه الشیخ حسین بن محمد بن عبد النبی بن حمد البارباری السنبسی البحرانی فیما کتبه من الإجازه لتلمیذه الشیخ حسین بن عبد الله الحوری الموالی الأوالی فی سنه 1179، أنه سلک فی شرحه هذا طریقه جامعه بین شرحی الشیخ میثم و ابن أبی الحدید.

شرح النهج

للسید سبط الحسن ابن السید وارث حسین الجائسی اللکهنوی المولود سنه 1296 و المتوفی سنه 1354، هو شرح خطبته ع التی أولها (

/ لله بلاد فلان

) طبع فی الهند و اسمه (تقویم الأود) مر فی ج 4 ص 395.

شرح النهج

للإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی المتوفی رابع شوال من سنه 573، هو من مآخذ شرح قطب الدین الکیدری الآتی، و ینقل عنه العلامه المجلسی فی أوائل ثامن البحار، و رأیت نسخه منه فی مکتبه العلامه السماوی، ذکر فی أوله أنه شرح الخطبه الأولی مفصلا ثم أراد شرح جمیع الکتاب، و سماه (منهاج البراعه) یأتی فی حرف المیم أنه فرغ منه أوائل شعبان سنه 556.

1965- شرح النهج

للمولی سلطان محمود بن غلام علی الطبسی المشهدی القاضی بها، ترجمه فی (أمل الآمل) بعنوان سلطان محمود بعد ذکر المحمدین

ص: 126

و قال: کان قاضیا بالمشهد الرضوی و له مختصر شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید و ظاهره أنه توفی قبل تاریخ تألیف أمل الآمل فی سنه 1097، و ذکر له تصانیف أخر منها (إثبات الرجعه) المذکور فی ج 1 ص 94، و هذا الشرح رأیته فی مکتبه

مدرسه الفاضلیه فی المشهد الرضوی، و رأیت فی المکتبه الرضویه نسخه من کتاب (البیان) للشیخ الشهید، وقفها الطبسی هذا للخزانه الرضویه فی سنه 1079 و هو مقدم علی المولی محمود بن محمد مقیم الطبسی الذی ملک نسخه کتاب (التهذیب) و قرأها علی العلامه المجلسی فکتب له أربع إجازات بخطه علی أربعه مواضع من النسخه آخرها فی سنه 1096 و التی توجد نسخته فی مکتبه العلامه السید محمد صادق بحر العلوم و ترجم صاحب (ریاض العلماء) هذا الشارح فی حرف السین معترضا علی صاحب (الأمل) قائلا إن سلطان جزء لاسمه، و ذکر المنافره التی وقعت بینه و بین السید شاه میرزا القائنی إلی أن حکم القائنی بما لا ینبغی.

1966- شرح النهج

للشیخ شمس بن محمد بن مراد، هو ترجمه لشرح النهج تألیف ابن أبی الحدید لکنه لم یتم انما الموجود منه ترجمه سته أجزاء من الشرح المشتمل علی عشرین جزءا، و قلیل من الجزء السابع منه، و قال مؤرخا له فی آخر الجزء الأول و معبرا عن نفسه (الفقیر إلی رحمه ربه الجواد شمس بن محمد بن مراد فی یوم الأحد من شهر ربیع المولود سنه 1013) کانت نسخه منه فی مکتبه محتشم السلطنه الإسفندیاری و استعاره منه ابن یوسف مده کما ذکره فی ج 2 ص 45 من فهرس مکتبه مدرسه سپهسالار.

1967- شرح النهج

للمولی شمس الدین بن محمد بن مرط الخطیب حکی المولی علی الخیابانی فی مجلد الصیام من وقائع الأیام ص 363 عن کتاب (ریاض العلماء) أنه بعد ترجمته الشارح کذلک قال: إنه کان من علماء عصرنا بل کان فی عصرنا و من مؤلفاته ترجمه کتاب شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید بالفارسیه، و قد ألفه فی زمن سلطنه شاه سلیمان بأمر درویش بن مظفر، و قد رأیت المجلد الأول

ص: 127

من هذه الترجمه بأصفهان، أقول: توفی الشاه سلیمان سنه 1105 و احتمل الشیخ ضیاء الدین بن یوسف الشیرازی فی کتابه (نهج البلاغه چیست) فی ص 18 أن کتابه النسخه کانت بأمر درویش بن مظفر و کانت فی عصر الشاه سلیمان فظن صاحب الریاض أنه عصر التألیف، فهو متحد مع سابقه، لکن الاشتباه کذلک من خریت الصناعه بعید فی الغایه و الله العالم.

شرح النهج

للحاج محمد صادق القاضی التبریزی طبع سنه 1327، هو شرح وصیه أمیر المؤمنین ع إلی الحسن ع و اسمه (هدیه الأمم) یأتی.

1968- شرح النهج

بالفارسیه للمولی محمد صالح بن محمد باقر القزوینی الروغنی، عبر الشارح عن نفسه فی أول الدیباجه بقوله: (محتاج برحمت رب غنی محمد صالح بن حاجی باقر قزوینی روغنی) و ترجمه الشیخ الحر فی (أمل الآمل) فی حرف المیم کذلک، و عد من تصانیفه ترجمه نهج البلاغه، و قد عبر الشارح عنه أیضا بالترجمه تحقیرا له، لکنه من أنفع و أفید شروح النهج، شرح حامل المتن علی سبیل المزج یکتب المتن بالحمره و الشرح بالسواد، رأیت مجلده الأول المنتهی إلی آخر (الخطبه القاصعه) فی مکتبه الساده آل خراسان فی النجف الأشرف، أوله (الحمد لله علی ما أولانا من نعمائه) تاریخ کتابه النسخه سنه 1237، و رأیت النسخه التامه، فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری و نسخه منه فی مکتبه سپهسالار تاریخ کتابتها سنه 1088 و نسخا أخری ذکرت خصوصیاتها فی ج 2 ص 63 من فهرسها، و قد طبع بإیران طبعا جیدا بالحروف فی سنه 1321 مع مقدمه لمباشر الطبع المیرزا علی (أدیب خلوت) ابن المیرزا إسماعیل (عماد لشکر) الآشتیانی، أطری فیها مظفر الدین شاه قاجار و ابنه محمد علی شاه، و ألحق بآخره خمس قصائد من إنشائه فی مدح أمیر المؤمنین ع، و میز فیه المتن عن الشرح بقوسین فی طرفی المتن فزاد فی الشرح حسنا لکنه اشتبه علیه اسم الشارح مع تصریحه فی خطبته فنسبه إلی المولی صالح بن محمد البرغانی المتوفی سنه 1283 أخ المولی محمد تقی الشهید البرغانی المذکوره

ص: 128

ترجمتهما فی (الکرام البرره) و قد نال هذا الشرح مزیه تسهیل تناول فوائده للطالبین، برجوعهم إلی کتاب (الکاشف) الذی ألفه الفاضل البارع السید جواد بن السید محسن الموسوی المصطفوی المشهدی، رتب فیه جمیع کلمات نهج البلاغه علی الحروف و عین محل الکلمه بأنها فی أی خطبه أو کتبه أو کلماته القصار، و إنها فی أی صفحه من صفحات شروحه السته عشر التی أحدها هذا الشرح، و قد فرغ من طبعه سنه 1378 فجزاه الله تعالی بهذه الخدمه جزاء المحسنین.

1969- شرح النهج

للمولی محمد صالح الروغنی المذکور هو شرح لعهد مالک الأشتر بالفارسیه، استخرجه من شرحه الکبیر المذکور آنفا و زاد علیه فوائد و أشعارا فی کل صفحه، و قدم له مقدمه، و ألحق بآخره مطالب، و أورد فی تاریخ فراغه مصراعا ینطبق عدد حروفه مع سنه 1094، و النسخه فی مدرسه سپهسالار، و أخری فی مکتبه محتشم السلطنه الإسفندیاری، فصل خصوصیاتها الفاضل ابن یوسف فی فهرس سپهسالار (ج 2 ص 15).

شرح النهج

بالفارسیه، هو شرح وصیه الأمیر إلی ولده الحسن ع، ألفه بالفارسیه مفصلا المولی محمد صالح الروغنی المذکور و سماه (منشور الأدب الإلهی، و دستور العمل کارگاهی) و أدرج مختصره فی شرح النهج المذکور کما ذکره فی ص 34 من باب الکتب عند شرحه للوصیه.

شرح النهج

بالفارسیه هو شرح کتاب الوصیه إلی ولده الحسن المجتبی ع، یأتی بعنوان (کتاب الأخلاق النفسیه فی شرح خطبه الوصیه) فی حرف الکاف.

شرح النهج

بالفارسیه للسید صدر الدین بن محمد باقر الموسوی الدزفولی المتوفی سنه 1256، ترجمناه فی (الکرام البرره) فی ص 667، ذکر فهرس تصانیفه فی أول کتابه مصباح الذاکرین المطبوع، و اسم شرحه (منهج المعرفه) نسخه منه عند الفاضل الشیخ مهدی بن محمد بن المولی جعفر

ص: 129

شرف الدین فی تستر کما کتبه إلینا.

شرح النهج

و ترجمته بالأردویه للسید ظفر مهدی اللکهنوی، طبع بالهند فی جزءین کما فی الفهارس، و هو أخ السید سبط الحسن الجائسی اللکهنوی الذی ترجمناه فی النقباء فی ص 807 القسم الثانی، و مر بعنوان الترجمه فی (ج 4 ص 144).

شرح النهج

للمحدث القمی المعاصر الشیخ عباس بن محمد رضا القمی المتوفی بالنجف الأشرف سنه 1359، ترجمه و شرح بالفارسیه للمائه کلمه من الکلمات القصار فی النهج اسمه (صد کلمه) طبع سنه 1353.

1970- شرح النهج

للسید المفتی المیر محمد عباس ابن السید علی أکبر التستری اللکهنوی المتوفی سنه 1306، هو شرح للخطبه الشقشقیه، فارسی، طبع بالهند فی سنه 1287، و علی النسخه تعلیقات بالعربیه لهذا الشارح طبعت فی الهامش، و قد ألفه بأمر النواب معتمد الدوله مختار الملک السید محمد خان بهادر ضیغم جنک الذی ألف بأمره (البارقه الضیغمیه) و الملقب (بالحمله المختاریه)

شرح النهج

للمیر عبد الباقی التبریزی الخطاط الشهیر فی عصر الشاه عباس الأول، شاعر أدیب تخلصه (دانشمند) ترجمه فی (دانشمندان آذربایجان ص 144) ترجمه بتخلصه و ذکر أنه توفی سنه 1039، و ترجمه صاحب الریاض باسمه و وصفه بالصوفی لمیله العظیم إلی مسلک الصوفیه و عدد من تصانیفه شرح نهج البلاغه الفارسی المبسوط علی مشرب الصوفیه، و کذا تفسیر القرآن، و شرح الصحیفه، و غیر ذلک، و اسم شرحه للنهج (منهاج الولایه) یأتی فی المیم أنه توجد منه عده نسخ فی الرضویه و غیرها

شرح النهج

للقاضی عبد الجبار، قال صاحب الریاض فی ذیل ترجمه ابن العتائقی فی ص 318 من المخطوط عندی أنی رأیت فی أصفهان المجلد الثالث من شرح النهج لابن العتائقی مکتوبا علی ظهره بخط بعض الأفاضل أن هذا الشرح

ص: 130

مختار من أربعه شروح، أحدها شرح القاضی عبد الجبار (أقول) إن المسمی بعبد الجبار من علمائنا المتأخرین عن السید الرضی و المذکورین فی فهرس الشیخ منتجب الدین خمسه ثلاثه منهم موصوفون بالقاضی و اثنان بالشیخ و لم ینسب إلی واحد منهم شرح النهج، و لذا ذکره الشیخ ضیاء الدین بن یوسف الشیرازی فی ص 16 من کتابه (نهج البلاغه چیست) المطبوع سنه 1357 و قال إن مقدار ثلث شرح ابن العتائقی موجود عندی و استقصیته مکررا و لم أجد فیه اسم القاضی عبد الجبار و لو مره واحده لکنه ینقل فیه عن کتب کثیره منها عن کتاب القاضی عبد البر (الاستیعاب) فلعل الفاضل الذی نقل خطه صاحب الریاض سبق ذهنه من عبد البر إلی عبد الجبار) فلاحظ

1971- شرح النهج

للشیخ العالم الفقیه الواعظ الأدیب الشیخ عبد الحسین ابن الشیخ محمد طاهر ابن العلامه الشیخ محسن الدزفولی أخ العلامه الشیخ أسد الله صاحب المقابس الدزفولی المتوفی لیله الجمعه السادسه و العشرین من شهر الصیام من سنه 1339، هو شرح لخطبه همام، فی وصف المتقین بالفارسیه مبسوطا و کلما فرغ من شرح جمله نظمها بالفارسیه أیضا فی بیت، و له أشعار

مذکوره فی (مخزن الدرر) و تخلصه فیها (بهار) و فاتنا ذکره بعنوان بهار دزفولی فی الشعر و الشعراء (ص 146) و سمی شرح الخطبه ب (در ثمین) و قد فاتنا ذکره أیضا باسمه فی حرف الدال، و النسخه موجوده عند ولده العلامه المعاصر الشیخ محمد علی المغری مؤلف کتاب (تجدید الدوارس) و (مفتاح التحقیق) و غیرهما

1972- شرح النهج

للشیخ کمال الدین بن عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم بن محمد بن یوسف بن العتائقی الحلی، العلامه المصنف الجامع للفنون کما یظهر من تصانیفه التی رأیت جمله منها بخطه فی الخزانه الغرویه أقدم تواریخ خطوطه التی رأیتها سنه 732، فرغ فی هذا التاریخ من کتابه مصباح الأرواح تألیف البیضاوی، و آخر تواریخ خطوطه سنه 788، و هی سنه فراغه من تصنیف (الشهده) فی شرح

ص: 131

معرب الزبده کما یأتی، و مر فی (ج 2 ص 502) من تصانیفه کتاب (الإیضاح و التبیین) فی شرح (منهاج الیقین) الذی هو من تصانیف العلامه الحلی المتوفی سنه 726، و قد عبر هو فی آخره عن العلامه بشیخنا المصنف الظاهر فی أنه کان المصنف من مشایخه، و لا یبعد ذلک لأنه حکی صاحب (الریاض) عن کتاب (السلطان المفرج عن أهل الإیمان) أن مؤلفه وصف ابن العتائقی فی سنه 759 بما لفظه (المولی الأجل الأمجد العالم الفاضل القدوه الکامل المحقق المدقق مجمع الفضائل و مرجع الأفاضل افتخار العلماء العاملین کمال المله و الدین عبد الرحمن بن العتائقی) و أما شرحه للنهج فما وجدت منه فی الخزانه الغرویه الا مجلدا واحدا و قد کتب علی ظهره تلمیذه الشیخ علی بن محمد بن محمد بن علی بن رشید الدین فی ج 1 سنه 786 (أنه لشیخنا و مخدومنا و مقتدانا) و لم یتیسر لی مطالعته مفصلا، و لکن صاحب (ریاض العلماء) ترجمه مفصلا فی ص 317 من المخطوط عندی و ذکر أنه رأی نسخه عتیقه من المجلد الثالث من شرح النهج لابن العتائقی مکتوبا فی آخره (هو شیخنا و مخدومنا و مقتدانا علی بن محمد بن محمد بن علی بن رشید الدین فی ج 1- 786) المدرس الغروی) قال و قد ضاعت مواضع منه و لست أدری أنه نسب ابن العتائقی و قد رفعه تلمیذه أو نسبه بعض العلماء المعاصرین له، و قال أیضا رأیت فی أصفهان نسخه من المجلد الثالث فرغ من تصنیفه سنه 780 و قرأه علیه بعض تلامیذه و کان علیها خطه الشریف لقارئه تاریخ خطه شهر رمضان سنه 786 (أقول) إن النسب لتلمیذه الذی کتب النسخه بخطه فی ج 1- 786) ثم قرأه علیه فکتب له بعد ثلاثه أشهر الإجازه فی شهر رمضان سنه 786 و هذا التلمیذ کتب بخطه شرح التلویح لابن العتائقی فی الغری فی سنه 793، رأیت هذه النسخه أیضا فی الخزانه الغرویه و إمضاؤه علی بن محمد بن محمد بن علی رشید بالغری سنه 793، و أما نسب ابن العتائقی فقد کتبه هو بخطه فی آخر کتابه التصریح فی شرح التلویح الذی فرغ من تصنیفه سنه 774 و هو بعین ما کتبناه

ص: 132

أولا، و رأیت هذه النسخه أیضا فی الخزانه الغرویه و ظنی أن هذه النسخه التی رآها صاحب (ریاض العلماء) فی أصفهان هی التی حصلت عند الشیخ ضیاء الدین بن یوسف بعد ما تلف مقدار من أولها و آخرها، و قد فصل خصوصیاتها فی کتابه (نهج البلاغه چیست) فی ص 14، ذکر أن فیها ثلث شرح النهج من خطبه الاستسقاء إلی خطبه الملاحم، و قد طال علیه تصنیفه من سنه 777 إلی سنه 786، و ینقل فیه عن عده کتب من الخاصه و العامه، و ینقل عن عده من شروح النهج و هی شرح ابن أبی الحدید، و ابن میثم، و علی بن زید البیهقی، و الإمام الوبری، و القطب الراوندی، و القطب الکیدری، و السید فضل الله الراوندی، و لیس فیه نقل عن القاضی عبد الجبار کما نقلنا عنه آنفا

1973- شرح النهج

للمولی عبد الکریم بن محمد یحیی القزوینی المعاصر لشاه سلطان حسین الصفوی المتوفی سنه 1134، هو شرحه الفارسی للخطبه الموسومه بالقاصعه، و قد أدرجه المولی عبد الکریم المذکور بتمامه فی الباب الخامس عشر من ترجمه کتابه (نظم الغرر) الذی هو شرح و ترتیب للغرر و الدرر الآمدیه، المشتمل علی شرح جمیع الکلمات القصار الموجوده فی نهج البلاغه أیضا کما فصله ابن یوسف فی (ج 2 ص 112) من فهرس سپهسالار، و مر له (الدعوات و الأحراز) فی (ج 8 ص 203) و والده محمد یحیی بن محمد شفیع القزوینی هو المؤلف لکتاب (ترجمان اللغه) المذکور فی (ج 4 ص 73) و جده المولی محمد رفیع الذی تمم کتاب (أبواب الجنان) تألیف والده کما مر فی (ج 3 ص 336) و مر فی (ج 1 ص 76) أن کتاب (أبواب الجنان) فی المواعظ للواعظ الشهیر المولی رفیع الدین محمد بن فتح الله القزوینی المتوفی (1089) ألف منه بابین فأدرکه الأجل فتمم ولده المولی محمد شفیع بقیه أبوابه فی مجلدین، رأیتهما فی مکتبه السید المجدد الشیرازی، و من أحفاد الشارح المولی المحدث المیرزا عبد الرزاق بن المیرزا علی رضا بن عبد الحسین ابن أبی طالب ابن المولی عبد الکریم بن محمد یحیی بن

ص: 133

محمد شفیع بن محمد رفیع بن فتح الله القزوینی الحائری نزیل همدان الشهیر بالواعظ الهمدانی المعمر المولود سنه 1291، کما حدثنی بتاریخه و نسبه، و له تصانیف

شرح النهج

للسید عبد الله ابن أبی القاسم ابن علم الهدی عبد الله البلادی البهبهانی البوشهری المولود سنه 1291 و المتوفی سنه 1372، شرح فارسی لما اختاره من الکلمات القصار و سماه (محفظه الأنوار) و طبع سنه 1343

شرح النهج

الکبیر فی أربعین ألف بیت للسید عبد الله بن محمد رضا الحسینی الشبری الکاظمی المتوفی بها سنه 1232، انتخبه من شرحی ابن أبی الحدید و ابن میثم و لذا سماه (نخبه الشرحین) یأتی فی حرف النون

1973- شرح النهج

الصغیر للسید عبد الله الشبری المذکور أیضا، و هو فی ثلاثین ألف بیت، ذکرهما تلمیذه الشیخ عبد النبی الکاظمی فی کتابه تکمله (نقد الرجال)، و رأیت فی مکتبه حفیده السید محمد بن علی بن الحسین بن عبد الله الشبری، قطعه من شرحه للنهج من أول کلامه ع للأشعث بن قیس فی منبر الکوفه إلی آخر الخطبه الشقشقیه، یقرب من أربعه عشر ألف بیت، و هی بخطه الشریف و لا أدری أنه من الشرح الکبیر أو الصغیر.

شرح النهج

لفخر الدین عبد الله بن المؤید بالله. هو اختصار من شرح ابن أبی الحدید و یسمی ب (العقد النضید) أو (الدر النضید) المستخرج من شرح ابن أبی الحدید، توجد منه نسخه کتابتها سنه 1080 فی مکتبه المجلس بطهران کما فی فهرس المخطوطات منها (ج 1 ص 167).

1974- شرح النهج

للشیخ عبد النبی بن شرف الدین محمد الطسوجی الآذربایجانی المتوفی بکربلاء فی سنه 1203، ترجمه تلمیذه السید المیرزا حسن الزنوزی فی کتابه (ریاض الجنه) و نقل عنه الفاضل فی (دانشمندان آذربایجان) فی ص 267، و ذکر تاریخه و بعض شعره و تصانیفه، منها شرح النهج (أقول)

ص: 134

و من تصانیفه، (الرد علی نواقض الروافض) الذی مر فی ج 10 ص 233 و (تحفه السالکین) الذی فاتنا ذکره فی حرف التاء مع أن نسخته موجوده فی مکتبه مدرسه آیه الله البروجردی فی النجف الأشرف.

1975- شرح النهج

للشیخ عز الدین الآملی، ذکر نسبه کذلک فی آخر الشرح و قد ترجمه فی (الریاض) فی ص 389 من المخطوط بعنوان عز الدین الآملی، و قال إنه من علماء عصره عالم فقیه محقق، کان شریک الدرس مع الشیخ علی الکرکی و الشیخ إبراهیم القطیفی، عند الشیخ علی بن هلال الجزائری، و له مؤلفات جیاد حسنه الفوائد، ثم عد منها شرح نهج البلاغه، و الرساله

الحسنیه التی ألفها لآقا حسن من وزراء مازندران، و هی فارسیه فی الأصول الدینیه و فروع العبادات، قال و قد ترجمه القاضی فی (مجالس المؤمنین) و قبره مزار فی توابع بلده ساری (أقول) أما شرحه للنهج فهو موجود فی مکتبه مدرسه سپهسالار و فصل خصوصیاته الفاضل ابن یوسف فی فهرس المکتبه (ج 2 ص 57) و ملخصه أنه عبر عنه الشارح بالترجمه لأنه فی الواقع ترجمه لشرح ابن میثم، و النسخه الموجوده فی المکتبه هی المجلد الأول الذی ینتهی إلی آخر المجلد الثانی من شرح ابن میثم، و فرغ منه الشارح 29 ذی القعده الحرام سنه 944، و هو من أول مقدمات شرح ابن میثم إلی أول الخطبه السابعه و التسعین التی أولها (نحمده علی ما کان و نستعینه من أمرنا علی ما یکون) یقرب من سته عشر ألف بیت.

1976- شرح النهج

للشیخ محمد علی بن أبی طالب الشهیر بعلی بن أبی طالب الحزین الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند سنه 1181، هو شرح و ترجمه إلی الفارسیه لبعض خطبه کما ذکر فی تصانیفه فی (نجوم السماء).

1977- شرح النهج

للشیخ محمد علی بن الشیخ بشاره الخیقانی آل موحی نزیل النجف الأشرف و معاصر السید نصر الله الحائری و الشیخ أحمد

ص: 135

النحوی، و له کتاب (نشوه السلافه) المذکور فی مصفی المقال (306) و مدحه معاصره الشیخ أحمد النحوی الذی توفی فی سنه 1183 بقصیده ذکر فیها بعض تصانیفه منها (ریحانه النحو) الذی مر فی (ج 11 ص 342) و منها شرح نهج البلاغه و هو قد أورد القصیده فی کتابه (نشوه السلافه) عند ترجمته للشیخ أحمد النحوی و قال من جید نظمه قصیده مدحنی بها أولها:

برزت فیا شمس النهار تستری

خجلا و یا زهر النجوم تکدری

إلی قوله:

من آل موح شهب أفلاک العلی

و بدور هالات الندی و المفخر

إلی قوله:

لا سیما العلم الذی دانت له

الأعلام ذو الفضل الذی لم ینکر

و لقد کسا (نهج البلاغه) فکره

شرحا فأظهر کل خاف مضمر

و عجبت من (ریحانه النحو) التی

لم یذو ناضرها مرور الأعصر

إلی آخر القصیده التی أدرجها هذا الشارح فی کتابه (نشوه السلافه) و فیها التصریح بأنه شارح النهج، و مظهر لخفیاته و مضمراته، و الأسف أنا لا نعلم من هذا الشرح الا تقریر مؤلفه، و لعله یوجد فی بعض بیوت الحله و الله العالم.

شرح النهج

بالفارسیه للمولی علی بن الحسن الزواری المفسر، تلمیذ المحقق الکرکی المتوفی سنه 940 و أستاذ المولی فتح الله المفسر الکاشانی المتوفی سنه 988، اسمه (روضه الأبرار) مر فی (ج 11 ص 285).

شرح النهج

مع ترجمته بالفارسیه، للمولی نظام الدین علی بن الحسن بن نظام الدین الجیلانی اسمه (أنوار الفصاحه) مر مفصلا فی ج 2 ص 431 و ذکرنا هناک نسخه تاریخها سنه 1053 ثم رأینا فی فهرس سپهسالار (ج 2 ص 53) أن نسخه من أنوار الفصاحه و لعلها خط المؤلف أرخ فراغه فی آخرها بسنه 1036 فلعل ما ذکرته هناک تاریخ الکتابه، و هذه النسخه من مکتبه المیرزا محمد علی

ص: 136

(تربیت) فی طهران و ذکر فیها نظام الدین الملقب بحکیم الملک الگیلانی و لم یکن اللقب فیما رأیته من النسخه.

شرح النهج

للسید الشریف المرتضی علم الهدی علی بن الحسین الموسوی المتوفی سنه 436، مر فی ج 4 ص 348 بعنوان (تفسیر الخطبه الشقشقیه) کما عبر به تلمیذه البصروی.

شرح النهج

للعلامه السید علی بن الحسین الشهیر بالسید هبه الدین الشهرستانی المولود سنه 300 ذکر فی فهرس تصانیفه أنه سماه (بلاغ المنهج) فی شرح النهج و ذکره فی (ما هو نهج البلاغه) أیضا (ص 9) و مر فی (ج 3 ص 142).

1978- شرح النهج

ترجمه و نظم فارسی للأدیب المعاصر المیرزا محمد علی بن محمد حسین المولود سنه 1329 و المتخلص بالأنصاری القمی فی عشر مجلدات طبع جمیعها مرتبا، یذکر الخطبه أولا ثم یترجمها بالفارسیه ترجمه سلسه من غیر تعقید ثم ینظمها بالشعر الفارسی، شرع فی نظمه سنه 1366، و خرج مجلده الأول من الطبع فی سنه 1367 طبعا جیدا لطیفا.

شرح النهج

للشیخ الإمام أبی الحسن علی ابن الإمام أبی القسم زید البیهقی المعروف بابن فندق و فرید خراسان و المتوفی سنه 565، ترجم نفسه فی کتابه (مشارب التجارب) و قد حصل هذا الکتاب عند یاقوت الحموی فنقل عین الترجمه عن کتابه فی (معجم الأدباء) ج 13 ص 319 و لفظه (أنا أبو الحسن علی ابن الإمام أبی القسم زید ابن الحاکم الإمام أمیرک محمد ابن الحاکم أبی علی الحسین ابن أبی سلیمان الإمام فندق ابن الإمام أیوب) و أنهی نسبه إلی خزیمه بن ثابت الصحابی الأنصاری الأوسی الملقب بذی الشهادتین الذی ترجمه فی أسد الغابه (ج 2 ص 114) و ذکر أنه شهد مع النبی ص المشاهد کلها و شهد حروب علی ع و قاتل بعد شهاده عمار بصفین حتی قتل، ثم أنهی نسبه إلی أوس

ص: 137

کما فی أسد الغابه، قال یاقوت إنه أنهی فی کتابه (المشارب) نسبه إلی آدم، و قال مولدی یوم السبت سابع عشر شعبان سنه 499 و ذکر بقیه تواریخه و رحلاته و قراءاته علی أساتذته و ذکر فهرس کتبه و تصانیفه إلی أربعه و سبعین کتابا بعضها فی أربع مجلدات، ثم قال یاقوت هذه ما ذکره فی المشارب، و رأیت مما لم یذکره تاریخ بیهق بالفارسیه و کتاب لباب الأنساب ثم ذکر بعض حکایاته و أشعاره إلی آخر (ص 240) و قد عد فی (المشارب) ثامن تصانیفه (کتاب معارج نهج البلاغه قال و هو شرح الکتاب مجلد) و یأتی أن (المشارب) تاریخ کبیر فی أربع مجلدات ذیل التاریخ الیمینی شرع فیه من وقائع سنه 410 إلی سنه 560 فیظهر أن شرحه للنهج کان قبل سنه 560 و فی آخر النسخه الموجوده الیوم فی الخزانه الرضویه أرخ فراغه بالثالث عشر من جمادی الأولی من سنه 552. حدثنی الشیخ محمد صالح ابن الشیخ أحمد آل طعان القطیفی فی سنه 1332 أن نسخه من هذا الشرح عنده و موجوده فی مکتبته فی القطیف، و رأیت نسخه منه فی مکتبه مدرسه فاضل خان فی المشهد الرضوی قبل هدمها، أوله (الحمد لله الذی حمده یفیض شعائب العرفان و مسائله، و یجمع شعوب الأجر الجزیل و قبائله) إلی قوله (قرأت کتاب نهج البلاغه) علی الإمام الزاهد الحسن بن یعقوب بن أحمد القاری، و هو و أبوه فی فلک الأدب قمران، و فی حدائق الورع ثمران، فی شهور سنه ست عشره و خمسمائه و خطه شاهد لی بذلک، و الکتاب سماع له

عن الشیخ جعفر الدوریستی الفقیه- هو عبد الله جعفر بن محمد بن أحمد بن العباس بن الفاخر الدوریستی، یروی والده عن الشیخ أبی جعفر الصدوق المتوفی سنه 381، و یروی هو عن الشیخ المفید و الشریف المرتضی و شیخ الطائفه- ثم قال و الکتاب سماع لی عن والدی الإمام أبی القسم زید بن محمد البیهقی، و له إجازه عن الشیخ جعفر الدوریستی و خط الشیخ جعفر شاهد عدل بذلک، و بعض الکتاب أیضا سماع لی عن رجالی رحمه الله علیهم، و الروایه الصحیحه فی هذا الکتاب روایه أبی الأغر محمد بن همام

ص: 138

البغدادی تلمیذ الرضی، و کان عالما بأخبار أمیر المؤمنین ع، و تصریحه بکونه عالما بأخبار أمیر المؤمنین ع مدح و ثناء و نص فی تشیعه، و لا تعجب من أن هذا العالم الجلیل الشیعی تلمیذ الشریف الرضی لم یوجد له ترجمه فی الأصول الرجالیه و ما ألف بعدها، فکم له من نظیر، و هو مؤخر عن الشیخ أبی علی محمد بن همام الکاتب الإسکافی الشهیر حتی أنه ترجمه فی تاریخ بغداد فی (ج 3 ص 365) مصرحا بأنه أحد شیوخ الشیعه و توفی فی جمادی الثانیه سنه 332 و دفن بمقابر قریش و کان ساکن سوق العطش، لکن فی تاریخه غلطا لأنه کانت وفاته سنه 336 کما ذکره النجاشی، فظهر أن الشارح یروی النهج عن الدوریستی بواسطه واحده و یرویه الدوریستی عن مؤلفه إما بغیر واسطه أو بواسطه أسانیده و هم الشیخ المفید و الشریف الرضی و الشیخ الطوسی، و هذا سند عال ذکره الشارح افتخارا به حیث إن الفاصله بین وفاه المؤلف إلی ولاده الشارح خمسه و تسعون عاما، ثم افتخر الشارح بأنه السابق فی شرح النهج إذ لا یتمکن من شرحه من لم یتبحر فی أنواع من العلوم، و لم یشمله التوفیق الإلهی، و قد خصه الله تعالی بذلک من فضله الذی یفیضه من یشاء، حتی قال فی آخر کلامه الطویل، (و أنا المتقدم فی شرح هذا الکتاب) أقول لهذه الدعوی محملان (أحدهما) عدم اطلاعه علی الشروح السابقه علیه، مثل شرح علی بن ناصر معاصر الرضی الموسوم شرحه ب (أعلام نهج البلاغه) و المذکور أوله فی کشف الحجب (ثانیهما) عدم احتسابه ما رآه منها شرحا مثل شرح الإمام الوبری الذی صرح بأنه رآه و ینقل عنه، لکنه لم یعده شرحا لکونه شرح المشکلات منه فقط، و مثل شرح علم الهدی الشریف المرتضی الذی مر بعنوان تفسیر الخطبه الشقشقیه، و مثل شرح الشریف الرضی نفسه، و هو تعلیقاته علی مواضع کثیره من الخطب و غیرها، و قد ذکرنا آنفا أن أمثال هذه التعلیقات شروح للمنشآت المدرجه فی الکتاب، و موسومه بنهج البلاغه لأن تلک المنشآت هی الطریق الواضح إلیها، و تفتح للناظر فی تلک المنشآت

ص: 139

أبوابا من البلاغه، کما صرح الشریف الرضی بذلک فی مقدمه الکتاب

1979- شرح النهج

للمولی عماد الدین علی بن عماد الدین علی الشریف القاری، الأسترآبادی المازندرانی، معاصر الشاه طهماسب الصفوی ذکره صاحب (ریاض العلماء) بعنوان الحاشیه و استظهر اتحاده مع المولی عماد الأسترآبادی و المولی عماد الدین الگلباری و غیرهما و قد ذکروا بعناوین متقاربه

1980- شرح النهج

للخواجه صائن الدین علی بن محمد بن أفضل الدین محمد ترکه المتوفی سنه 830، ترجمه صاحب الریاض و ذکر من تصانیفه (کتاب المفاحص) الذی ألفه سنه 823 و قال (آل ترکه أهل بیت فضلاء معروفون بالتشیع کانوا فی أصفهان و غیرها) و من تصانیفه (تمهید القواعد) فی شرح (قواعد التوحید) من تألیفات جده، و قد طبع (تمهید القواعد) فی طهران فی سنه 1315 کما ذکرناه فی (ج 4 ص 434) و طبع فی مقدمته ترجمه المصنف و ذکر تصانیفه الکثیره و منها شرحه و ترجمته الفارسیه لبعض کلمات الأمیر ع فی نهج البلاغه

1981- شرح النهج

للسید الحجه آیه الله السید محمد علی ابن المیرزا محمد الحسینی الشاه عبد العظیمی النجفی المتوفی بها سنه 1334 عمد إلی النهج و انتخب منه جمله مشتمله علی المواعظ و علق علیها و قدمها إلی المطبعه فی النجف فطبع علی الحروف فی حیاته

1982- شرح النهج

للسید الجلیل جمال السالکین رضی الدین علی بن موسی آل طاوس الحلی المتوفی سنه 664، نقله شیخنا فی خاتمه المستدرک (ص 514) عن صاحب (کشف الحجب و الأستار عن وجه الکتب و الأسفار)

شرح النهج

للفاضل علی بن ناصر المعاصر للسید الشریف الرضی اسمه (أعلام نهج البلاغه) ذکره أیضا کشف الحجب و ذکر أول خطبته فیظهر وجوده عنده، و قد مر باسمه فی (ج 2 ص 240)

ص: 140

1983- شرح النهج

للشیخ العلامه المدرس المیرزا محمد علی ابن المولی نصیر الدین بن زین العابدین الچهاردهی النجفی المولود لیله الجمعه (26- ع 1- 1252) و المتوفی فی النجف الأشرف لیله الأربعاء سلخ محرم الحرام سنه 1334، ذکر تواریخه و نسبه حفیده المرتضی

الچهاردهی قبل هجرته إلی طهران و ذکر تصانیفه مفصلا و أنهاها إلی نیف و ثلاثین کلها عنده و طبع بعضها و قد ذکرناها فی محالها، و ذکر أن شرحه للنهج فی مجلدات شامل لشرح الخطب و بعض الکلمات و هو فارسی مثل جمله من تصانیفه الآخر کشرح دعاء السمات و صنمی قریش و الجامعه الکبیره، و ذریعه العباد، و التحفه الحسینیه کلها فی الأدعیه (رحمه الله) و کان من مشایخی فی الروایه، یروی عن العلامه المولی علی الخلیلی، و قد حضرت مجلس درسه أول ورودی إلی النجف الأشرف فی بیع الفضولی و الوقف من مکاسب الشیخ الأنصاری قرب سته أشهر قدس الله سره

شرح النهج

للسید علی أظهر الکهجوی الهندی المتوفی فی سنه 1352 کتب الترجمه الأردویه بین السطور و کتب الشرح علی نحو التعلیق فی هامش الکتاب، و هو مطبوع بالهند، و قد مر بعنوان الترجمه فی (ج 4 ص 144)

شرح النهج

هو شرح الخطبه الشقشقیه، للسید علی أکبر ابن السید محمد سلطان العلماء اللکهنوی المتوفی سنه 1326، ذکره السید علی نقی النقوی اللکهنوی فی (مشاهیر علماء الهند)، و کذا فی (التجلیات) اسمه (التوضیحات الحقیقیه) مر فی (ج 4 ص 499)

1984- شرح النهج

للوزیر نظام الدین الأمیر علی شیر بن گنجینه بهادر الجغتائی الهروی، ولد سنه 841، و توفی سنه 906، کان وزیر سلطان حسین میرزا بایقرا و کان أوائل اشتغاله فی المشهد الرضوی ثم ذهب إلی سمرقند للتکمیل و طلبه صدیقه القدیم السلطان المذکور إلی هراه أول سلطنته و کان معه إلی أن توفی و بقی له الذکر الجمیل من کثره الخیرات و المبرات و بناء البقاع الخیریه

ص: 141

من المدرسه و الخانات و بناء الإیوان فی الصحن العتیق و إجراء النهر من (بالا خیابان) و قد ذکر مفصلا فی مقدمه طبع ترجمه کتابه الترکی الموسوم ب (مجالس النفائس) إلی الفارسیه و ذکر ترجمته مع سائر تصانیفه فی (تحفه سامی) ص 180 سته عشر کتابا غیر دواوینه الخمسه و منها (نثر اللآلی) و أطرأه فی (مآثر الملوک) و قال إنه نظم للکلمات القصار العلویه لکل کلمه رباعیه بالترکیه، و کان تخلصه فی شعره الترکی (نوائی) أقول و له أیضا ترجمه نثر اللآلی بالفارسیه نثرا، توجد نسخه منه فی مکتبه المجلس فی طهران کما ذکر فی (ج 3) من فهرسها فی (ص 368) و قد کتب مؤلف حبیب السیر رساله مستقله فی ترجمه أحوال الأمیر علی شیر سماها ب (مکارم الأخلاق کما ذکره فی الجزء الثالث من المجلد الثالث ص 289 من حبیب السیر و ذکر رباعیه فی تاریخ وفاته (أنوار رحمت) (906)

شرح النهج

لتاج العلماء السید علی محمد ابن سلطان العلماء السید محمد بن دلدار علی النصیرآبادی المتوفی سنه 1312 هو شرح الخطبه الشقشقیه، مر فی القسم الأول ص 214، ذکره السید علی نقی النقوی اللکهنوی فی (مشاهیر علماء الهند)

1985- شرح النهج

بالفارسیه للسید علی نقی ابن السید محمد الحسینی السدهی الأصفهانی نزیل طهران، الملقب بفیض الإسلام، طبع فی طهران فی ثلاث مجلدات، فرغ من تألیفه و طبعه سنه 1367.

شرح النهج

بالگجراتیه للمولوی غلام علی بن إسماعیل البهاونگری الهندی المولود فی سنه 1283. طبع جزؤه الأول فی مائتی صفحه، و له ما یقرب عن مائه و عشرین مجلدا کلها بالکجراتیه، و أکثرها مطبوع (أنوار البیان) (أمهات المؤمنین) (أنوری بیگم) و غیر ذلک، زار العتبات حدود سنه 1353 و عاد إلی (کراچی) إلی أن توفی حدود سنه 1367، و کان یصدر بها (مجله راه نجات) بالکجراتیه و قام بعده ولده فی إصدار المجله هناک، مر الشرح بعنوان

ص: 142

الترجمه فی (ج 4 ص 146) مختصرا.

شرح النهج

للمفسر المولی فتح الله بن شکر الله الشریف الکاشانی المتوفی سنه 988، کان تلمیذ المفسر المولی أبی الحسن الزواری، طبع شرحه فی طهران سنه 1313 و اسمه (تنبیه الغافلین)، مر فی (ج 4 ص 447) و له تفاسیر ثلاثه ذکر کل منها فی محله.

1986- شرح النهج

للسید الإمام ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله بن علی بن هبه الله الحسینی الراوندی، ترجمه الشیخ منتجب الدین فی فهرسه و ذکر جمله من تصانیفه التی قرأ بعضها علیه، و ترجمه العماد الکاتب الأصفهانی فی خریده القصر و ذکر اسم جده (عبد الله) بدل هبه الله و ذکر أنه توفی بعد سنه 546 بقلیل و عن (الدرجات الرفیعه) أنه کان باقیا إلی سنه 548، و ینقل عن شرحه الشیخ عبد الرحمن ابن العتائقی فی شرحه فی عصر العلامه المجلسی من کتابه بعض تلامیذه إلیه، و قد أدرجها عینا العلامه المجلسی فی آخر مجلدات البحار، و ذکر التلمیذ فی مکتوبه عده کتب ینبغی أن ینقل عنها فی البحار، و ذکر التلمیذ فی

مکتوبه عده کتب ینبغی أن ینقل عنها فی البحار إلی قوله (و شرحا النهج للراوندیین و قد نقلتم عنهما فی کتاب الفتن من البحار) و مراده القطب الراوندی الذی مر ذکره، و ثانیهما هو السید أبو الرضا الراوندی هذا فإن له شرح النهج علی نحو التعلیق علی نسخته من النهج التی کتبها بخطه عن نسخه خط مؤلفه و کتب تعلیقاته علیها بخطه، و قد حصلت هذه النسخه التی کتبها هذا الشارح بخطه، عند الشیخ جمال الدین أبی الفتوح، أحمد بن أبی عبد الله بلگو بن أبی طالب بن علی الآوی، المجاز من العلامه الحلی فی سنه 705، فکتب هو نسخه بخطه عن هذه النسخه و علق علی هوامش نسخته جمیع ما کتبه السید فی نسخته و فرغ الآوی من نسخه خطه فی أصفهان فی سنه 723، و قد حصلت نسخه ابن بلگو الآوی عند المولی محمد صادق بن محمد شفیع الیزدی فکتب عن تلک النسخه نسخه بخطه و کتب تمام تلک التعلیقات علی نسخه خطه و فرغ الیزدی من نسخها فی سنه 1132، و نسخه

ص: 143

الیزدی موجوده عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا.

شرح النهج

هو شرح لبعض خطبه تألیف الشیخ طه یاسین الهنداوی المعاصر نزیل الأهواز أخیرا، جزء واحد کما کتبه إلینا و سماه (الصیاغه من نهج البلاغه) و له أیضا کتاب فی إثبات انتساب (نهج البلاغه)- الذی جمعه الشریف الرضی- إلی أمیر المؤمنین ع سماه (هذا هو الحق) و هو فی جزءین و له قصیده نظمها فی أواخر عصر فیصل الأول عبر عن نفسه فیها طه الهنداوی فتی الفرات.

شرح النهج

لشیخنا آیه الله المولی محمد کاظم بن الحسین الخراسانی النجفی صاحب الکفایه المتوفی سنه 1329، هو شرح لأوائل الخطبه الأولی من أول قوله ع (

/ أول الدین معرفته و کمال معرفته التصدیق به

) مر فی القسم الأول من حرف الشین ص 209 بعنوان، شرح خطبه (

/ أول الدین معرفته

). 1987- شرح النهج

بالفارسیه هو ترجمه و شرح و توضیحات لعهد أمیر المؤمنین ع إلی مالک الأشتر، للمولی محمد کاظم بن محمد فاضل المشهدی المدرس و الخادم فی الحرم الرضوی ألفه بالتماس اعتماد الدوله شاه قلی خان، رأیت بعض تملکاته فی سنه 1107 و والده مجاز من العلامتین المجلسیین و الشیخ الحر، و النسخه ضمن مجموعه فی الخزانه الرضویه ذکرت مشخصاتها فی (ج 5 ص 46) من فهرس الخزانه الرضویه تاریخ کتابتها سنه 1377.

1988- شرح النهج

للسید محمد کاظم ابن السید محمد إبراهیم ابن السید هاشم ابن العلامه السید إبراهیم صاحب الضوابط الموسوی القزوینی الحائری المعاصر المولود بکربلاء 12 شوال سنه 1348، خرج جزؤه الأول من الطبع فی سنه 1278 بمطبعه النعمان فی النجف الأشرف فی 274 ص

1989- شرح النهج

للسید ماجد ابن السید محمد البحرانی، ترجمه الشیخ الحر فی القسم الثانی من (أمل الآمل) و بعد توصیفه بالعلم و الفضل و جلاله القدر قال (کان قاضیا بشیراز ثم فی أصفهان و کان شاعرا أدیبا منشئا له شرح

ص: 144

نهج البلاغه لم یتم) و ظاهر قوله (کان) مکررا أنه لم یکن حیا عند تألیف الأمل فی سنه 1097، و إنه توفی قبل تمام شرحه، و مر له فی (ج 3 ص 441) التحفه السلیمانیه فی شرح عهد مالک الأشتر کتبه باسم الشاه سلیمان الذی توفی سنه 1106، و الظاهر أنه کتاب مستقل غیر شرح النهج الذی لم یتم، و شرح العهد تام طبع بإیران سنه 1310

شرح النهج

للسید المیر علاء الدین محمد گلستانه ابن الشاه أبی تراب محمد (محمد علی خ ل) ابن المیر أبی المعالی الملقب بمیر أبو تراب ابن المیر مرتضی ابن المیر غیاث منصور المنتهی نسبه إلی السید محمد البطحائی من ذریه الإمام الحسن السبط المجتبی ع الأصفهانی المتوفی سنه 1110 ترجمه فی (جامع الرواه) بغایه الجلاله و ذکر تصانیفه منها (بهجه الحدائق) فی شرح نهج البلاغه، و هو الشرح الصغیر التام الذی کتبه أولا و قد ذکرناه فی (ج 3 ص 161) و نسخه منه غیر ما ذکرته هناک رأیتها فی مکتبه مدرسه السید البروجردی فی النجف الأشرف أخیرا.

شرح النهج

أیضا للسید المیر علاء الدین گلستانه المذکور و هو شرحه الکبیر الفارسی الموسوم ب (حدائق الحقائق فی شرح کلمات کلام الله الناطق) کما مر فی (ج 6 ص 284) أن الموجود منه ثلاث مجلدات تنتهی إلی خطبه (

/ کنتم جند المرأه و أتباع البهیمه

) و هی الخطبه الثالثه عشره فقط، و لا یعلم بقیه مجلداته، و قد فصل خصوصیات الموجود منها الشیخ ضیاء الدین بن یوسف فی (ج 2 ص 60) من فهرس سپهسالار.

شرح النهج

أیضا للسید علاء الدین گلستانه، هو شرح خطبه همام، کبیر یزید علی ثلاثه آلاف بیت أدرجه بتمامه فی الفصل التاسع و الثلاثین من کتابه (روضه العرفاء فی شرح الأسماء) کما مر فی القسم الأول (ص 229).

شرح النهج

للواعظ الماهر الشهیر بسلطان المتکلمین الشیخ محمد ابن

ص: 145

المولی إسماعیل بن عبد العظیم بن محمد باقر الکجوری المازندرانی نزیل طهران و المتوفی بها فی 14 شعبان سنه 1353. هو شرح عهد الأمیر ع إلی مالک الأشتر اسمه (أساس السیاسه) فی تأسیس الرئاسه، ذکرناه فی (ج 2 ص 7) و النسخه عند ولده الشهیر بملک المتکلمین الأخلاقی.

1990- شرح النهج

هو ترجمه عهد مالک بالنظم الترکی، طبع فی إسلامبول سنه 1304، و الناظم محمد جلال الدین، و لعله من العامه.

شرح النهج

لأفصح الدین محمد بن حبیب الله بن أحمد الحسنی الحسینی ألفه فی سنه 881 و سماه مالکه ب (التحفه العلیه) کما مر فی (ج 3 ص 455) أنه مجلد کبیر موجود فی النجف الأشرف عند العالم التقی السید حسین الهمدانی.

1991- شرح النهج

للشیخ محمد قوام الدین بن حبیب الله القمی مؤلف الحجاب فی الإسلام المطبوع سنه 1379، ذکره فی فهرس تصانیفه المطبوع فی أجزاء للکلمات القصار الحکمیه للإمام علی أمیر المؤمنین ع فی النهج و غیره و طبع له حدیث الثقلین فی سنه 1374، فی دار التقریب بمصر.

شرح النهج

للإمام أبی الحسن محمد بن الحسین بن الحسن البیهقی الشهیر بقطب الدین الکیدری، ألفه سنه 573 و سماه ب (حدائق الحقائق) فی تفسیر دقائق أحسن الخلائق (أفصح الخلائق) کما فی نسخه، و ذکرنا خصوصیاته فی (ج 6 ص 285).

1992- شرح النهج

للسید الشریف الرضی محمد بن الحسین الموسوی، هو تعلیقاته علی کثیر من الخطب و غیرها فهو أول الشارحین له کما أشرنا إلیه.

شرح النهج

للشیخ محمد بن الحاج قنبر کور علی المدنی الکاظمی المولد و المنشا. و المدفن توفی بها قرب سنه 1300. هو منتخب من شرح عز الدین عبد الحمید بن أبی الحدید سماه به (التقاط الدرر النخب) و فرغ من تألیفه سنه 1283، مر باسمه فی (ج 2 ص 241).

ص: 146

1993- شرح النهج

للشیخ محمد بن نصار الحویزی المجاز من الشیخ البهائی و المعاصر له مؤلف کتاب الإمامه الذی ذکرناه فی (ج 2 ص 337) الموجوده نسخته فی مکتبه الحسینیه التستریه فی النجف الأشرف و قد ألحق بآخره شرح ما یقرب من مائه کلمه من الکلمات القصار المذکوره فی نهج البلاغه.

1994- شرح النهج

تعلیقات للمیرزا محمد الرئیس الملقب ب (صدیق الملک) علقها بخطه الجید علی نسخه من النهج التی کتبت بأمر نظام الملک المیرزا کاظم خان النوری وزیر لشکر فی رابع عشر شهر رمضان سنه 1280، علق علیها الحواشی إلی آخر باب الخطب و قلیل من أول باب الکتب، و هی نسخه نفیسه فی المکتبه الرضویه بقلم الأدیب المیرزا علی محمد اللواسانی المتخلص ب

(صفا) و هو أصغر من أخیه المیرزا جعفر الملقب بحکیم إلهی، و ذکرنا دیوانه فی ص 610 و رأینا ترجمته فی المآثر فی (ص 199) بعد ترجمه أخیه الشهیر بحکیم إلهی، و له أیضا ترجمه فی مجمع الفصحاء.

1995- شرح النهج

للمیرزا محمود بن محمد تقی المشهدی هو شرح بالفارسیه لما انتخبه من نهج البلاغه. ألفه فی عهد عالم گیر فی سنه 1172، أوله (

/ ما أعظم اللهم ما نری من خلقک و ما أصغر عظیمه فی جنب ما غاب عنا من قدرتک

) و أول دیباجته (بهترین کلامی که بشادابی درر کلماتش تیغ زبان را آبگیری توان نمود) و مر شرح النهج للمولی سلطان محمود بن غلام علی، بعنوان سلطان.

شرح النهج

للسید الشریف المرتضی علم الهدی المتوفی سنه 436، هو شرح الخطبه الشقشقیه، مر بعنوان تفسیر الخطبه الشقشقیه فی (ج 4 ص 348).

1996- شرح النهج

للمولوی الهندی، ذکره کذلک السید هبه الدین الشهرستانی فی کتابه (ما هو نهج البلاغه) و عده التاسع و العشرین من شروح النهج و لم یذکر شیئا من معرفاته، و لعل مراده شرح المولوی غلام علی

ص: 147

البهاونگری السابق ذکره.

1997- شرح النهج

للمولی محمد مهدی بن أبی تراب السهندی الکحجی، بالفارسیه، فرغ من تألیفه خامس شهر رمضان سنه 1097، موجود فی الخزانه الرضویه، کذا ذکرته فی نسخه أصل الذریعه الذی کتبته قبل خمسین سنه لکنه لیس مذکورا فی فهارسها المطبوعه بعد ذلک و لا فی الفهرس المذکور فی فردوس التواریخ و لا فی الفهرس المذکور فی مطلع الشمس.

شرح النهج

للشیخ محمد مهدی ابن الشیخ عبد الکریم شمس الدین العاملی، هو شرح عهد مالک الأشتر اسمه (دراسات النهج) طبع فی النجف الأشرف سنه 1376.

شرح النهج

لمحیی الدین الشیخ مهدی بن أبی الحسن البحرانی أصلا، القمشه إی مولدا، الطهرانی مسکنا، الإلهی تخلصا، المدرس فی المعقول، هو شرح لخطبه همام التی هی فی وصف المتقین، شرحها بالنظم الفارسی، ترجمه فی أدبیات معاصر فی (ص 18) و کتب إلینا ترجمه نفسه بلقبه و نسبه، و هو مطبوع و اسمه (نغمه إلهی).

1998- شرح النهج

بالفارسیه للسید الجلیل المیر محمد مهدی ابن السید مرتضی بن المیر محمد مهدی بن المیر محمد حسین الحسینی الخاتون آبادی صهر العلامه المجلسی و المتوفی سنه (1150 و دفن فی مقبرته الشهیره فی (تخت تخت فولاذ) ذکر نسبه و تواریخه فی (ج 10) من (روضه الصفا الناصری) ملخصه أنه ولد سنه 1185، و أقیم إماما لصلاه الجمعه فی مسجد السلطان فتح علی شاه سنه 1237، إلی أن توفی سنه 1263 (أقول) هی السنه التی توفی فیها العلماء العظام المجتهدون المراجع لأهل الإیمان منهم العلامه المیرزا مسیح بن محمد سعید الطهرانی، و العلامه المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی، و العلامه المیرزا محمد تقی النوری والد شیخنا العلامه الحسین النوری، و العلامه السید صدر الدین العاملی الأصفهانی و حملت

ص: 148

جنائزهم إلی النجف الأشرف، یوجد مجلد منه بغیر ترتیب فی مدرسه سپهسالار کما فصله ابن یوسف فی فهرسها (ج 2 ص 55) ثم ذکر فی (ص 134) أن خمس مجلدات من الشرح الفارسی موجوده عند السید محمد المشکاه یظهر من قول الشارح فی أثنائها أنه من طرف الأم من أسباط المجلسی، و إنها بقیه المجلد الموجود فی سپهسالار و ذکر فی أثنائه أن له کتابا فی الإمامه و الغزوات سماه ب (تکمله الحیاه).

شرح النهج

لابن میثم، هو کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی المتوفی سنه 679 أو 699 أو ما بینهما. و هذا شرحه الکبیر، الذی یظهر من شرحه الثانی الذی اختصره منه أن اسمه (مصباح السالکین) کما یأتی. و قد ألف هذا الشرح للخواجه علاء الدین عطاء ملک الجوینی الوزیر الذی توفی سنه 680 و صدر الکتاب باسمه و اسم أخیه و شقیقه الشهیر بصاحب الدیوان الخواجه شمس الدین محمد بن محمد بن محمد الجوینی وزیر هلاکو خان و ولده بعده الشهید باقر أرغون خان سنه 683، و هما من أجلاء وزراء الشیعه، ترجمهما القاضی نور الله فی مجلس الوزراء من (مجالس المؤمنین) و أثنی علیهما، و فرغ الشارح من

هذا الشرح سنه 677، أوله (سبحانک اللهم و بحمدک، توحدت فی ذاتک فحسر عن إدراکک إنسان کل عارف) قدم له مقدمه طویله ذات قواعد ثلاث نافعه کل منها ذات مباحث عدیده و قد طبع بطهران فی سنه 1276 فی خمسه أجزاء جمیعها فی مجلد ضخم، و قد اختصره العلامه الحلی کما مر، و نظام الدین علی بن الحسن الجیلانی و هو الذی سماه (أنوار الفصاحه) و مر فی ج 2 ص 436 و غیرهما.

1999- شرح النهج

المتوسط أو الصغیر المستخرج من الشرح الکبیر المذکور أیضا، للشیخ کمال لدین میثم المذکور (أوله سبحان من حسرت أبصار البصائر عن کنه معرفته و قصرت ألسنه البلغاء عن أداء مدحته) صرح فی أوله أنه استخرجه من شرحه الکبیر، لولدی الخواجه علاء الدین عطاء ملک

ص: 149

و هما نظام الدین أبو منصور محمد و مظفر الدین أبو العباس علی، و قال فی آخره هذا اختیار (مصباح السالکین) لنهج البلاغه من کلام أمیر المؤمنین ع، و من هذا استفید أن شرحه الکبیر اسمه المصباح و قد فرغ من هذا الشرح سنه 681 کما فی نسخه مجد الدین بن صدر الأفاضل النصیری و غیرها من النسخ فی مکتبه الفاضلیه بخراسان و مدرسه المروی بطهران و مکتبه الحاج آقا حفید السید حجه الإسلام الشفتی بأصفهان، و رآه صاحب کشف الظنون و ذکره و رآه الشیخ سلیمان الماحوزی سنه 1081 کما ذکره فی (السلافه البهیه) فی ترجمه المیثمیه، و قال الشیخ یوسف فی لؤلؤه البحرین إنه کان عندی و ذهب فیما وقع علی کتبی و بقی عندی الشرح الکبیر.

شرح النهج

الثالثه أیضا للشیخ کمال الدین میثم المذکور، حسب ما عبر عنه الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی سنه 1121 فی رسالته المختصره فی ترجمه علماء البحرین عند ترجمه الشیخ میثم، فذکر أن له الشروح الثلاثه علی النهج، لکن الماحوزی نفسه فی کتابه (السلافه البهیه) فی ترجمه المیثمیه، بعد ذکر شرحی الکبیر و الصغیر لابن میثم قال ما لفظه (و سمعت من بعض الثقات أن له شرحا ثالثا علی نهج البلاغه متوسطا) فظهر أن قول الماحوزی فی الرساله مما جری علی قلمه من ارتکاز ما سمعه من الثقه) و لعل الثقه الذی ذکر له الثالثه، جعل شرحه للکلمات القصار شرحا ثالثا، و قد أشرنا إلیه بعنوان شرح الکلمات المائه فی (ص 41) من هذا الجزء و قلنا إن اسمه (منهاج العارفین) فی شرح کلمات أمیر المؤمنین ع و علیه فیتم الشروح الثلاثه لابن میثم فإن کلها شرح لمنشآته ع التی دونها الشریف الرضی و سماها نهج البلاغه.

شرح النهج

للمولی نصر الله تراب ابن المولی فتح علی أو (لطف علی) الدزفولی المتخلص فی شعره ب (شاکر) کما مر فی ص 493 من الدواوین هو ترجمه لشرح ابن أبی الحدید إلی الفارسیه فهو شرح الشرح یذکر جمله من لفظ

ص: 150

النهج ثم یترجم ما شرحها به و هکذا إلی تمام العشرین جزء من أجزاء شرح ابن أبی الحدید ألفه بأمر ناصر الدین شاه شرع فیه سنه 1278، و فرغ من تبییضه سنه 1295، و سماه (مظهر البینات) و الموجود منه الجزء الرابع و الجزء العشرون و ما بینهما أجزاء متفرقه کلها مجموعه فی ضمن خمس مجلدات فی مکتبه السید محمد المشکاه المهداه إلی دانشگاه، و یوجد مجلد منه فی الأهواز عند الشیخ مرتضی بن المیرزا محمد جعفر بن مرتضی الشهیر بسبط الشیخ کما ذکره لنا شفاها قبل سنین و ذکر ترجمه المولی نصر الله هذا فی عداد تلامیذ العلامه الأنصاری فی ص 319 من کتابه زندگانی شیخ أنصاری و ذکر أنه توفی سنه 1311.

2000- شرح النهج

لنظام الدین الگیلانی الذی اسمه أحمد و اسم شرحه مصباح الأنوار، ذکره کذلک الفاضل المعاصر الشیخ محمد المهدوی اللاهیجی السعیدی النجفی و قال إن نظام الدین الگیلانی هذا و کتابه مصباح الأنوار مذکوران فی رجال العلامه المامقانی و قد ذکر أولا نظام الدین الگیلانی الملقب بحکیم الملک، الذی ذکرناه آنفا باسمه علی بن الحسن و قلنا إن اسم شرحه (أنوار الفصاحه) المذکور فی (ج 2 ص 436) الذی خرج من الطبع سنه 1355.

شرح النهج

للسید المحدث الجزائری السید نعمه الله بن عبد الله الموسوی التستری المتوفی سنه 1112، هو شرح تعلیق کتبه علی حواشی نسخته مثل تفسیره الذی کان یکتبه علی هوامش القرآن و سماه (العقود و المرجان) و سمی هذه الحواشی ب (الحواشی الصافیه) کما ذکرناه فی ج 7 ص 111، و ذکر بعض إنها دونت فی ثلاث مجلدات، و رأیت نسخه من النهج کتبها المولی محمد باقر ابن السید محمد شاهی بخطه و کتب علی حواشیها أوائل هذه الحواشی مع دیباجته المستقله التی أولها (الحمد لله وحده لا شریک له) ثم ذکر فیها جمله من تصانیفه التی ألفها قبل هذا الشرح مثل (شرح التهذیب) و (شرح الاستبصار) و (شرح الصحیفه) و قرأه الکاتب علی الشارح فکتب الشارح إجازه له علی ظهر هذه النسخه التی

ص: 151

رأیتها فی مکتبه السید نصر الله التقوی بطهران و کأنه لم یوفق الکاتب لنقل جمیع تلک الحواشی علی نسخته.

2001- شرح النهج

للمیرزا أحمد المتخلص و المشهور بوقار، أرشد أولاد المیرزا محمد شفیع المتخلص بوصال، الشاعر الشهیر الشیرازی ولد سنه 1232 و توفی سنه 1298، و دفن فی مزار شاه چراغ، هو شرح منظوم فارسی، لعهد الأمیر ع إلی مالک الأشتر، سماه ب (رموز الإماره) نظمه مصدرا باسم معتمد الدوله فرهاد میرزا و طبع بشیراز فی المطبعه المحمدیه سنه 1331 و فاتنا ذکره فی حرف الراء.

شرح النهج

للشیخ المولی هادی البنابی الشارح للخطبه الزینبیه، هو شرح للخطبه الشقشقیه و مر فی القسم الأول من الشین ص 214.

2002- شرح النهج

للعلامه الشیخ هادی ابن المولی حسین بن محسن بن عبد الله بن محسن بن الحسین البرجندی، المولود سنه 1277، قرأ علی والده و غیره و هاجر إلی سامراء سنه 1299، مستفیدا من آیه الله السید المجدد الشیرازی و بعد موته هاجر مع آیه الله السید إسماعیل الصدر إلی کربلاء، و فی سنه 1319، طلبه أمیر قائن فنزل بها مقیما بالوظائف الشرعیه إلی أن توفی بها فی جمادی الثانی سنه 1366، و ترجمته فی مقدمه دیوانه المطبوع سنه 1354 و له، تصانیف منها (شرح عهد مالک الأشتر) بالفارسیه الذی طبع مع ترجمته لابن المقفع فی طهران فی سنه 1355.

شرح النهج

للسید هبه الدین، مر باسمه السید محمد علی.

2003- شرح النهج

للإمام المؤید بالله یحیی بن حمزه بن علی بن إبراهیم بن محمد بن أحمد بن إدریس بن جعفر ابن الإمام الهادی النقی ع اسمه (الدیباج المضی ء) فی شرح نهج البلاغه للرضی ذکرناه فی ج 8 ص 288 و ذکرنا تواریخ الشارح و إنه صرح فی کتابه (الوازعه) المطبوع

ص: 152

أخیرا بتقدم أمیر المؤمنین ع علی غیره، و لکن فاتنا أن نذکر وجود النسخه التی رأیتها فی مکتبه العلامه الشیخ محمد السماوی، و هی نسخه نفیسه ناقصه الأول تاریخ کتابتها سنه 701 و قوبلت مع النسخه التی کانت مسموعه عن المؤلف

فی سنه 703 و لم نعرف لنقص أوله مؤلفه، لکن کتب علیه السید أحمد ابن السید کاظم الرشتی الحائری أنه تألیف السید یحیی بن حمزه إمام الزیدیه، ثم وجدت تمام نسبه کما ذکرته أولا فی کتابین کانا فی مکتبه سیدنا الحسن الصدر أحدهما (یواقیت السیر) فی سیره النبی و أصحابه و أئمه الزیدیه تألیف الإمام المهدی أحمد بن یحیی بن المرتضی المفضلی الذی توفی سنه 840، و ثانیهما (بغیه الخاطر و نزهه الناظر) تألیف الأمیر الشهیر السلطانی، محمد بن مصطفی الکانی، الذی فرغ من تألیفه سنه 1033 ثم رأیت فی (إیضاح المکنون فی الذیل علی کشف الظنون) أنه ذکر اسم الشرح فی المجلد الأول فی قائمه- 482- و ذکر تصانیف أخری لهذا الشارح فاتنا ذکرها فی محالها، و مما نقلته عن هذا الشرح أنه عند شرح قوله ع فی خطبه الملاحم (

/ بأبی و أمی من عده أسماؤهم فی السماء معروفه و فی الأرض مجهوله

) قال الشارح ما لفظه (أشار إلی أحد عشر من أولاده الأئمه المعصومین ع) و ذکر فی ص 13 من الجزء الأول من حرف الشین لهذا الشارح (کتاب الشامل) الذی فرغ من تصنیفه سنه 712 و کان فی مکتبه شیخ الإسلام الزنجانی.

2004- شرح النهج

للشیخ أبی الفضل یحیی بن أبی طی حمید بن ظافر بن علی بن الحسین بن علی بن محمد بن الحسن بن صالح بن علی بن سعید بن أبی الخیر الطائی البخاری الحلبی، کذا ترجمه الإمام الحافظ أبو الفضل أحمد بن محمد بن حجر العسقلانی المولود سنه 773 و المتوفی سنه 852 فی کتابه (لسان المیزان) ج 6 ص 263 المطبوع بحیدرآباد سنه 1331، و قال إنه (ولد فی حلب سنه 575 و قرأ القرآن ثم جرد روایه أبی عمر، و أکثر روایه نافع و تعاطی صنعه التجاره مع والده و کان مقدما فیها ثم نظم الشعر و مدح الظاهر

ص: 153

ابن السلطان صلاح الدین الأیوبی، و استقر فی شعرائه و أخذ الفقه عن أبی جعفر محمد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی، و کان بارعا فی الفقه علی مذهب الإمامیه- و له مشارکه فی الأصول و القراءات- و أخذ عن غیره، ثم ترک صناعته و لزم تعلیم الأطفال فی سنه 597، إلی ما بعد الستمائه، و تشاغل بالتصنیف فاتخذ رزقه منه ثم حکی العسقلانی بعض سیره ابن أبی طی عن یاقوت و نقل عنه ما ذکره من تصانیفه (معادن الذهب فی تاریخ حلب) کبیر و (شرح نهج البلاغه) فی ست مجلدات (أقول) لکنه خرج من الطبع (بهجه) غلطا و (فضائل الأئمه) فی أربع مجلدات و (خلاصه الخلاص فی آداب الخواص) فی عشر مجلدات و (الحاوی فی رجال الإمامیه) و (سلک النظام فی أخبار الشام) إلی غیر ذلک إلی قوله: و قال یاقوت لقیته سنه 619 بحلب، قلت و تأخرت وفاته بعد ذلک (أقول) هذا آخر ما ترجمه العسقلانی لکنی لم أجد ترجمه یاقوت له لا فی (معجم البلدان) و لا فی معجم الأدباء الطبع الثانی و لعله سقطت الترجمه من الطبع الأول أو الثانی، و ذکر

کشف الظنون (معادن الذهب) فی حرف المیم و کذا فی ذیل تاریخ حلب و قال إنه کبیر و له ذیله أیضا و توفی سنه 630 و لأخذه فقه الإمامیه عن ابن شهرآشوب و تألیفه (فضائل الأئمه) و (رجال الإمامیه) ذکرته فی مصفی المقال ص 495 و أسقطت تفصیل الترجمه هناک أیضا.

2005- شرح النهج

للمولی قوام الدین یوسف الشیرازی، المشتهر بقاضی بغداد، ترجمه طاش کبری زاده فی کتابه (الشقائق النعمانیه) فی علماء الدوله العثمانیه الذی ألفه سنه 965 و المطبوع علی هامش ابن خلکان فی ج 1 ص 353 و عده من الطبقه الثامنه من عصر السلطان بایزید خان الذی توفی سنه 918 و ذکر أنه کان من بلاد العجم مدینه شیراز و ارتحل إلی بلاد الروم و اتصل بالسلطان بایزید خان فرحب به و أعطاه إحدی المدارس الثمان إلی أن توفی بعد السلطان بایزید خان فی أوائل دوله السلطان سلیم خان، الذی توفی سنه 926 و قال إنه کان

ص: 154

شریفا عالما صالحا متشرعا زاهدا ذا هیبه و وقار، ثم ذکر بعض تصانیفه منها شرح التجرید للخواجه الطوسی، و شرح نهج البلاغه و کتاب جامع فی مقدمات التفسیر، قال و له رسائل و حواش الا إنها ضاعت بعد وفاته لصغر أولاده (أقول) ذکر الکاتب چلبی فی کشف الظنون ج 1 ص 253 من شروح التجرید شرح المولی قوام الدین یوسف بن الحسن الشیرازی المعروف بقاضی بغداد و المتوفی سنه 922 فظهر منه أن اسم والده الحسن و إنه اطلع علی شرح التجرید له و لعل شرح النهج کان موجودا و لم یطلع علیه و لا علی تفسیره مؤلف الشقائق و ظاهر کونه فی دار العلم شیراز فی أیام السید صدر الدین الدشتکی و المولی جلال الدوانی و هجرته إلی بلاد الروم و قبوله منصب القضاء من ملوکها، أنه کان یعاشر بآدابهم ظاهرا و الله العالم بأسرار عباده هذا ما وفقنی الله تعالی لتسجیله من الکتب و الرسائل المؤلفه لشروح المنشآت العلویه التی دونها الشریف الرضی رحمه الله بین دفتین، و سمی تلک المنشآت ب (نهج البلاغه) لأن کل واحد منها طریق واضح یفتح للناظر فیه أبواب من البلاغه کما وصفه بذلک السید الشریف فی دیباجته، و لذا عبرت عن کل واحد منها بشرح النهج و بینت أنه شرح لجمیع المنشآت أو بعضها و إنه من الخطب أو الکتب أو الکلمات، معتقدا بأن ما غاب عنی من الشروح أضعاف ما وصل إلی منها، و لعل الفاحص فی سائر مجلدات (الذریعه) یظفر بکثیر منها بعناوینها الخاصه و غیرها مما ذهبت عن ذکری فی طیله السنین و أما شروح سائر المنشآت العلویه التی حفظها السامعون لها فی صدورهم، و دونت عنهم فی الأصول و الکتب الواصله إلینا من غیر طریق الشریف الرضی بل بطرق معتمده أخری فقد ذکرناها بعنوان شرح الخطبه أو الکتاب لا بعنوان شرح النهج، و هی کثیره مثل شرح خطبه الاستسقاء غیر ما فی النهج و شروح خطبه البیان و شرح خطبه التطنجیه و شرح الخطبه الزهراء و شرح الکلمات القصار

ص: 155

المتجاوزه الألف التی لیست موجوده فی النهج، إلی غیر ذلک من الخطب المشهوره الإحدی و العشرین التی ذکر أسماء بعضها الشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب المتوفی سنه 588 فی (المناقب) و قال (أ لا تری إلی هذه الخطب) الصریح فی إنها کانت موجوده عنده، و نسرد أسماء بعض ما ذکره مرتبا و غیره مشیرا إلی ما شرح منها، (خطبه الافتخار) و لعل مراده خطبه البیان المشروحه متعددا (خطبه الأقالیم) و لعل مراده التطنجیه المشروحه لذکر الأقالیم فی أواخرها (الخطبه الدامغه) (الدره الیتیمه) (الخطبه الزهراء) التی شرحها المولی محمد نجف الکرمانی (خطبه السلیمانیه) (الخطبه الطالوتیه) المذکوره أیضا فی روضه الکافی (خطبه الفاضحه) (خطبه القصبیه) (خطبه الکشف) المنقوله عن جمع الجمع (خطبه اللؤلؤه) (خطبه المخزون) المذکوره فی منتخب البصائر (خطبه الملاحم) التی شرحها السید عبد الله الشبر (خطبه المونقه الخالیه عن الألف) (خطبه الناطقه) (خطبه الوسیله) (خطبه الهدایه) و قد شرح بعض خطبه ع قبل ولاده الرضی و تدوین النهج، منها ما ذکره الزرکلی فی ج 1 ص 85 فی ترجمه أبی الحسین الراوندی أحمد بن یحیی بن محمد بن إسحاق المتوفی سنه 245 بعنوان شرح نهج البلاغه و مراده شرح خطبه ع لأن التسمیه بنهج البلاغه حدثت بعد موته بأزید من مائه و خمسین سنه، و الظاهر أنه من تصانیف حال استقامته أولا أو بعد توبته أخیرا کما ذکر توبته ابن الندیم، و منها ما ذکرناه فی ص 209 من القسم الأول بعنوان شرح خطب الأمیر ع تألیف القاضی أبی حنیفه نعمان المغربی المصری المتوفی سنه 363 و المؤلف (لدعائم الإسلام) (و کتاب الهمه) و غیرهما و أما من شرح النهج کله أو علق علی جمیعه، أو شرح بعضه من الخطب أو الکتب أو الکلمات القصار، من متقدمی علماء السنه و الجماعه أو متأخریهم، کل علی حسب مقدرته و سعه معلوماته، فهم أیضا کثیرون نسرد أسماء من أطلعنا علیهم، و نقدر مساعیهم الجمیله بخدمه الأدب و الأخلاق و العلم، و ندعو لهم بجزیل

ص: 156

الأجر و الثواب، فمنهم العلامه المعتزلی عبد الحمید ابن أبی الحدید و شرحه أکبر شروحهم و الإمام الفخر الرازی و شرحه أقدم شروحهم و غیر ذلک مما یأتی مرتبا

2006- شرح النهج

لابن العنقاء ذکره المولی علی الواعظ الخیابانی التبریزی فی مجلد الصیام من (کتابه وقائع الأیام) فی ص 357 و قال إنه رأی فی باب الکاف من کتاب (ریاض العلماء) ما نقله مؤلف الریاض عن فهرس کتاب (تحفه الأبرار) تألیف السید حسین بن مساعد بن الحسن الحسینی الذی ذکرناه فی (ج 3 ص 405) و قلنا إنه کان فی تألیفه سنه 893 إلی سنه 917 و أورد فی آخره فهرس الکتب التی هی من مآخذ کتابه التحفه، و کلها من مؤلفات علماء السنه و الجماعه المعتمد علیهم، و عد من تلک الکتب شرح النهج لابن العنقاء و قال إنه جمعه من أربعه شروح (أقول) و من قوله إنه جمعه من أربعه شروح أحتمل أنه وقع تصحیف من النساخ و إنه ابن العتائقی المذکور آنفا بعنوان عبد الرحمن بن محمد بن العتائقی الحلی الذی فرغ من بعض

مجلدات شرحه سنه 780 و شرح ابن العتائقی مشهور و مأخوذ من عده شروح و لم یذکر ابن العنقاء فیما بأیدینا من الکتب

2007- شرح النهج

للأصفهانی أیضا ذکره الخیابانی فی ص 358 من کتابه المذکور نقلا عن (ریاض العلماء) حکایه عن فهرس (تحفه الأبرار) فیظهر من کلامه أن شرح الأصفهانی و شرح ابن العنقاء کانا من تألیفات القرن الثامن أو ما قبله و لا سیما علی احتمال التصحیف عن ابن العتائقی

2008- شرح النهج

الموسوم بالنفائس و الموجود فی المکتبه الرضویه و هو لبعض العلماء من العامه، و لعله من أهل القرن السابع أو ما قبله لأن تاریخ کتابه النسخه الموجوده سنه 759 کما فصل ذکرها فی فهرس الرضویه فی فصل کتب الاخبار المخطوطه فی ص 99

2009- شرح النهج

لمحمد حسن نائل المرصفی، کان أستاذ اللغه

ص: 157

العربیه فی کلیه القاهره و هو تعلیقات علی النهج و بیانات لغاته و کثیر منها طبق کلام الشیخ محمد عبده الذی علقه علی النهج، و طبع فی ذیل النهج فی سنه 1328 و ذلک بعد وفاه الشیخ محمد عبده بخمس سنوات و للمرصفی هذا ترجمه فی معجم المطبوعات فی قائمه سنه 1737، و ذکر بعض تصانیفه المطبوعه مستقلا و لم یذکر هذه التعلیقات لعدم طبعها مستقلا

2010- شرح النهج

للصغانی ذکره صاحب وقایع الأیام فی أول هامش ص 360 نقلا عن صاحب الریاض و هو نقله عن فهرس کتاب (تحفه الأبرار) السابق ذکره کما نقل عنه شرح ابن عنقاء الذی مر آنفا احتمال تصحیفه کما وقع التصحیف فی طبع (الوقائع) هنا أیضا فإنه ذکر فی هامش ص 359 بعنوان الصنعانی و نقل عنه کذلک فی (نهج البلاغه چیست) فی ص 26 و الصحیح ما وقع فی الصفحه المذکوره أولا و الصغانی هذا هو الذی ترجمه السیوطی فی (بغیه الوعاه) فی ص 227 بما لفظه (الحسن بن محمد بن الحسن بن حیدر بن علی ... أبو الفضائل الصغانی بفتح الصاد المهمله و تخفیف الغین المعجمه و یقال الصاغانی

بالألف ...) ولد فی لاهور سنه 577 کما حکاه عن الذهبی و ذکر تصانیفه اللغویه مفصلا و منها مجمع البحرین، و التکمله علی الصحاح، و الشوارد فی اللغات و غیر ذلک، و نقل عن الدمیاطی أنه توفی سنه 650 (أقول) و یوجد من تصانیفه فی الخزانه الرضویه (الشمس المنیره) المفصله خصوصیاته فی فهرسها فی ج 1 ص 47 من کتب الاخبار المخطوطه و یظهر من کتابه هذا وجوب الرجوع إلی أخبار أهل البیت ع و الأخذ عنهم کما ذکره مؤلف الفهرست.

2011- شرح النهج

للشیخ عز الدین أبی حامد عبد الحمید بن هبه الله بن أبی الحدید المعتزلی المولود فی المدائن سنه 586 و المتوفی ببغداد سنه 655 هو فی عشرین جزء طبع بطهران جمیعها فی مجلدین فی سنه 1270 و طبع بعد ذلک فی مصر و غیرها مکررا، و قد ألفه للوزیر مؤید الدین أبی طالب محمد الشهیر

ص: 158

بابن العلقمی و کتب له إجازه روایته، و قد رأیت صوره الإجازه فی آخر بعض أجزائه فی مکتبه الفاضلیه قبل هدمها و لعلها نقلت إلی الرضویه، کما أنه نظم القصائد (السبع العلویات) المطبوعه بإیران فی سنه 1317 أیضا للوزیر ابن العلقمی و قد رأیت نسختها التی کانت علیها خط ابن العلقمی فی مکتبه العلامه الشیخ محمد السماوی و لا أدری إلی من انتقلت بعده و لکثره نسخه أغمضنا عن ذکر خصوصیاته.

2012- شرح النهج

للسید عبد العزیز سید الأهل، تعلیقات منه مستخرجه من شرح ابن میثم علی النهج و غیره طبعت فی ذیل صفحاته زیاده علی تعلیقات الشیخ محمد عبده بدأ بطبعه فی بیروت فخرج منه الأول و الثانی و الثالث و الرابع تحت الطبع فی سنه 1380.

2013- شرح النهج

للشیخ محمد بن عبده بن حسن خیر الله مفتی الدیار المصریه من سنه 1317 إلی أن توفی سنه 1323 هو تعلیقات لغویه و غیرها علی جمیع الکتاب أدرجت فی ذیل صفحات النهج فی عده طبعات منه فی مجلدین أو ثلاث أو أربع مجلدات، و قد ألف تلمیذه السید محمد رشید رضا کتابا فی ثلاثه أجزاء فی ترجمه أستاذه سماه (تاریخ الأستاذ الإمام) و هو مطبوع فی سنه 1324 فذکر ولادته سنه 1258 و اتصاله بأستاذه السید جمال الدین أسدآبادی من لدن وروده إلی مصر فی سنه 1288 و ملازمته له ملازمه الظل إلی أن أبعد الأستاذ من مصر سنه 1396 فلازمه سفرا و کان معه فی باریس و عاونه فی انتشار (18) عددا من مجله العروه الوثقی المطبوعه.

2014- شرح النهج

للشیخ محمد بن عبده أیضا و هو شرح لعهد مالک الأشتر، سماه مقتبس السیاسه، و قد طبع مستقلا بمصر سنه 1317، و لذا ذکره فی معجم المطبوعات فی قائمه سنه 1677، و لم یذکر شرحه التعلیقی لعدم کونه مستقلا فی الطبع.

ص: 159

2015- شرح النهج

للإمام فخر الدین الرازی محمد بن عمر المتوفی ببغداد سنه 606 ذکره الوزیر جمال الدین القفطی فی تاریخ الحکماء، و قال إنه لم یتم.

2016- شرح النهج

للشیخ محمد محیی الدین عبد الحمید المعاصر من مدرسی الجامع الأزهر الشریف تکمیل لشرح الشیخ محمد عبده لبعض لغاته و تدخیل لما أورده ابن أبی الحدید فی شرحه من الجمل التی أغمض عنها الشریف الرضی، و طبع النهج کذلک فی مصر بغیر تاریخ.

2017- شرح النهج

لمحیی الدین الخیاط، هو انتخابات من شرح ابن أبی الحدید ذیل بها نسخه النهج المطبوع مع تعلیقات الشیخ محمد عبده فی بیروت فی ثلاث مجلدات بغیر تاریخ.

2018- شرح النهج

للعلامه سعد الدین مسعود بن عمر التفتازانی نسبه إلی بعض قری خراسان المتوفی سنه 792، عده فی (ما هو نهج البلاغه) المطبوع فی سنه 1352 الخامس و الأربعون من شروح نهج البلاغه، لکنه لم یجزم به بل قال المنسوب إلی التفتازانی لإخراج نفسه عن عهدته، و فی (ریحانه الأدب) المطبوع سنه 1364 فی ج 1 ص 214 عده الرابع عشر من تصانیف التفتازانی من غیر تردید، و لکنی لم أجد له ذکرا فی غیر الموضعین، و لم أظفر بمن نسب إلیه شرح النهج، نعم فی ترجمته فی (الدرر الکامنه) فی ج 4 ص 350 قال ما لفظه (انتهت إلیه معرفه علوم البلاغه) فیحتمل أن من هذه الجمله سبق إلی ذهن بعض أن له شرح نهج البلاغه و الله العالم.

2019- شرح النهج

لنور محمد ابن القاضی عبد العزیز ابن القاضی طاهر محمد المحلی، شرح فارسی ینقل فیه أحیانا بعض کلمات الفلاسفه و العرفاء ألفه فی سنه 1028، رآه الفاضل ابن یوسف فی مکتبه مدرسه سپهسالار کما ذکره فی (نهج البلاغه چیست) فی ص 18 و إنی لم أظفر بترجمته مع الفحص

ص: 160

فی أغلب مظانها کما لم یظهر لی النسبه إلی المحله بفتح الحاء لبعض المحلات بمصر أو بکسر الحاء لنواحی الیمن کما ذکرهما فی معجم البلدان.

نهج الحق و کشف الصدق

بیان

و یقال له کشف الحق و نهج الصدق أیضا، ألفه العلامه الحلی رحمه الله للسلطان خدابنده، فی أصول الدین و فروعه التی ذهب المخالفون فیها إلی خلاف ما هو منصوص فی الکتاب الإلهی و السنه النبویه، له شروح (منها):

2020- شرح نهج الحق

لبعض الأصحاب، رأیت نسخه منه فی مکتبه المدرسه الباقریه فی المشهد الرضوی و لم أعرف شخص مؤلفه لکنه قدیم الخط.

شرح نهج الحق

الموسوم ب (دلائل الصدق فی نهج الحق) مر مفصلا فی (ج 8 ص 251) ألفه علامه آل المظفر الشیخ محمد حسن رحمه الله المتوفی سنه 1375 ه و أثبت فیه حقیه ما فی نهج الحق و بطلان ما لفقه روزبهان و تکمیل ما کتبه القاضی نور الله التستری.

شرح نهج الحق

الموسوم ب (إحقاق الحق) مر فی ج 1 ص 290) أنه تألیف القاضی نور الله الشهید فی سنه 1019، و هو شرح حامل لتمام المتن و نقض لمقالات روزبهان حرفا بحرف.

نهج المسترشدین

بیان

فی أصول الدین و ملخص المباحث الکلامیه أیضا، لآیه الله العلامه الحلی المتوفی سنه 726 ألفه لولده فخر الدین محمد الذی شرحه کما یأتی مع شروح سائر الأصحاب (منها).

2021- شرح نهج المسترشدین

الذی هو شرح مزجی لبعض القدماء رأیته فی مکتبه العلامه الشیخ هادی کاشف الغطاء و لم أعرف المؤلف.

ص: 161

2022- شرح نهج المسترشدین

بعنوان قوله قوله أیضا لبعض الأصحاب و هو تعلیقات علی الکتاب، أوله: (قوله: الحمد لله المنقذ من الحیره إلخ.) اعلم أن الحمد هو الثناء علی الجمیل الاختیاری ...) رأیت نسخته فی المکتبه الرضویه و قد أحال فیه الشارح هذا إلی کتابه (نهایه المرام) و بما أن (نهایه المرام) فی علم الکلام من تصانیف آیه الله العلامه الحلی، کما ذکر ذلک نفسه فی کتابه (الخلاصه) و ذکره أیضا ابن أخته السید عبد الحمید بن أبی الفوارس الأعرجی فی کتابه (تذکره الواصلین) فی شرح (نهج المسترشدین) تصنیف خاله العلامه فقال ما لفظه (من أراد الوصول إلی غایه هذا العلم فعلیه بکتاب (نهایه المرام) و من أراد التوسط فعلیه بکتاب (المناهج) و کتاب (منتهی الوصول) و سیأتی أن هذه الکتب کلها لخاله العلامه، و من الإحاله فی هذه التعلیقات إلی (کتاب نهایه المرام) استظهرنا أن هذه التعلیقات لآیه الله العلامه جمال الدین الحسن بن یوسف نفسه دونها بنفسه أو غیره بعده و الله العالم.

2023- شرح نهج المسترشدین

للمولی محمد حسن الخوئینی الزنجانی نسخه منه کانت عند شیخ الإسلام الزنجانی کما کتبه إلینا، و أحتمل أن الشارح کان حفید الشیخ عبد النبی الطسوجی نزیل خوی.

شرح نهج المسترشدین

الموسوم ب (التحقیق المبین) للشیخ خضر بن محمد بن علی الرازی الجبلرودی شارح الباب الحادی عشر، مر فی (ج 3 ص 484).

شرح نهج المسترشدین

الموسوم ب (تذکره الواصلین فی شرح نهج المسترشدین) مر فی (ج 4 ص 51) أنه تألیف السید نظام الدین عبد الحمید بن أبی الفوارس الأعرجی، فرغ منه سنه 703 و قد دخل مرحله العشرین من عمره.

شرح نهج المسترشدین

الموسوم ب (تبصره الطالبین) للسید العلامه عمید المله و الحق و الدین عبد المطلب بن أبی الفوارس الأعرجی ابن أخت العلامه

ص: 162

الحلی ولد 15 شعبان سنه 681 و توفی 10 شعبان سنه 754 کما أرخه فی تحفه الأزهار لابن شدقم، و مر فی (ج 3 ص 318).

2024- شرح نهج المسترشدین

للشیخ فخر الدین بن محمد علی الطریحی، عده بعض تلامیذ العلامه المجلسی فیما کتبه إلیه المذکور فی آخر البحار أنه مما ینبغی إدراجه فی مجلدات البحار.

شرح نهج المسترشدین

لولد العلامه المصنف الشیخ فخر الدین أبی طالب محمد بن الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی المتوفی سنه 771، ذکره سیدنا الصدر فی التکمله، و یأتی اسمه (معراج الیقین).

شرح نهج المسترشدین

الموسوم ب (إرشاد الطالبین) للفاضل أبی عبد الله المقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسین بن محمد السیوری الأسدی الحلی تلمیذ شیخنا الشهید الأول مر فی (ج 1 ص 515).

واجب الاعتقاد

بیان

فیما یجب من العلم و العمل علی کافه العباد من أصول الدین و فروعه، تألیف آیه الله العلامه الحلی، له عده شروح نذکر منها ما أطلعنا علیه.

شرح واجب الاعتقاد

للشیخ المتکلم المعبر عن نفسه فی أوله بقوله:

الفقیر إلی رحمه الغنی عبد الواحد بن الصفی النعمانی، شرح بقال أقول خرج منه شرح مباحث الأصول الدینیه فحسب، ینقل عنه الکفعمی فی حواشی المصباح و اسمه نهج السداد کما یأتی، قال صاحب ریاض العلماء فی ص 374 (المخطوط) أظن الشارح من أحفاد النعمانی صاحب کتاب الغیبه و إنه کان من تلامیذ الشهید الأول أو تلمیذ تلمیذه (أقول) یؤیده أنی رأیت منه نسخه عند عباس إقبال فی طهران علیها تاریخ ولاده لعلی بن حماد بن إدریس فی 15 شهر رمضان سنه 831، فیظهر أن الکتابه قبل هذا التاریخ و التألیف قبل الکتابه، و رأیت نسخه أخری

ص: 163

فی مکتبه المدرسه البادکوبیه فی کربلاء تاریخ کتابتها سنه 896 أوله:

(الحمد لله الذی وجبت علی الخلائق معرفته و صدق کل مربوب بربوبیته ...)

شرح واجب الاعتقاد

أصولا و فروعا اسمه (الاعتماد) مر فی (ج 2 ص 230) للشیخ جمال الدین أبی عبد الله الفاضل المقداد بن عبد الله السیوری تلمیذ الشهید أوله: (الحمد لله الذی فضلنا بدین الإسلام ...).

شرح واجب الاعتقاد

اسمه (تحصیل السداد) مر فی ج 3 ص 396 أوله: (الحمد لله الذی أنار قلوب العارفین بمصابیح الأدله ...) الظاهر أنه للشیخ إبراهیم بن علی بن عبد العالی المیسی، ألفه لولده عبد الکریم، و فی آخره بعد الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر ختمه بوصیه له مقدار صفحتین بعنوان یا بنی. یا بنی.

یوجد عند السید هادی الإشکوری و الأردوبادی و غیرهما.

2025- شرح واجب الاعتقاد

مزجا أوله: (الحمد لله علی نعمائه، و صلی الله علی سید رسله و أشرف أنبیائه، محمد المصطفی و علی المعصومین من أبنائه ...) ذکره فی کشف الحجب و قال: لم أظفر علی اسم الشارح و لعله للفاضل نجم الدین مهنا بن سنان (أقول): نسخه منه کانت عند المرحوم الشیخ قاسم محیی الدین و أول الشرح قوله: (هو الوصف بالجمیل علی جهه التعظیم و التبجیل).

2026- شرح واجب الاعتقاد

بعنوان شرح مسائل الأصول عناوینه قوله قوله، لبعض الأصحاب ضمن مجموعه فیها نهج السداد أیضا رأیتها عند العلامه السماوی تاریخ کتابتها سنه 855، فلا یحتمل اتحاده مع نهج السداد للنعمانی.

الوافی

بیان

هو أول المجامیع الأربعه المتأخره الذی استخرجه المحقق الفیض الکاشانی

ص: 164

المتوفی سنه 1091 من الکتب الأربعه القدیمه المأخوذ جمیع ما فیها من الأصول الأربعمائه التی دونها قدماء الشیعه من إملاء أئمتهم الاثنی عشر ع، و علیها مدار عملهم فی تلک الأعصار الکافی، الفقیه، التهذیب، الاستبصار، و قد یورد فیه عن غیرها من کتب الشیعه استشهادا أو استدلالا أو جمعا و توفیقا، و فرغ من جمعه سنه 1068

شرح الوافی

للمحقق المحدث الفیض الکاشانی، للسید إبراهیم ابن السید محمد باقر الرضوی القمی النجفی الهمدانی أخ السید صدر الدین شارح الوافیه التونیه، ذکره بعنوان الشرح الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل، و مر بعنوان الحاشیه فی ج 6 ص 229 و کان حیا سنه 1168 ه کما یظهر من إجازه السید عبد الله سبط المحدث الجزائری

شرح الوافی

للأستاذ الوحید الآقا محمد باقر البهبهانی، کما قد یعبر عنه بالشرح، لکنه نفسه ذکره بعنوان الحاشیه علی الوافی فیما کتبه فی فهرس تصانیفه، و لذا ذکرناه بعنوان الحاشیه فی ج 6 ص 229 مع عده أخری من الحواشی علیه

شرح الوافی

للمحقق الأجل الشیخ محمد تقی بن عبد الرحیم الطهرانی المتوفی سنه 1248، هو شرح علی طهاره الوافی، و ذکرناه بعنوان الشرح فی القسم الأول من الشین ص 366

شرح الوافی

خرج منه شرح کتاب الطهاره للسید العلامه العماد السید محمد الجواد بن محمد بن محمد الحسینی الأعرجی العاملی الشقرائی النجفی المتوفی سنه 1226 ه بعنوان شرح الطهاره فی القسم الأول من الشین ص 366، و هو صاحب (مفتاح الکرامه) و هذا الشرح من تقریر بحث أستاذه آیه الله بحر العلوم رحمه الله

ص: 165

الوافیه فی أصول الفقه

بیان

تصنیف العلامه المولی عبد الله بن محمد البشروی التونی الخراسانی المتوفی سنه 1071، مرت الحواشی علیه فی (ج 6 ص 230) و من شروحه:

2027- شرح الوافیه

للسید جواد العاملی صاحب مفتاح الکرامه و هو مبسوط فی مجلدین کما ذکره سیدنا فی التکمله، و ذکر السید الأمین العاملی فی ترجمه الشارح فی آخر مفتاح الکرامه: أنه تعرض فیه لأغلب کلمات الأساطین و شراح الوافیه و جمیع المباحثات التی وقعت بین الشیخ الأکبر و السید محسن الکاظمی فی إجراء أصل البراءه فی أجزاء العبادات

2028- شرح الوافیه

للسید حسن الحسینی، کذا ذکرته قبل خمسین عاما فی نسخه مسوده (الذریعه) الأولیه، و فاتنی ذکر خصوصیاته

2029- شرح الوافیه

للسید الأجل صدر الدین محمد بن میر محمد باقر الرضوی القمی الهمدانی الغروی المتوفی فی عشر الستین بعد المائه و ألف کما أرخه السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیره، و هو کان من أعلام عهد الفتره بین الباقرین المجلسی و البهبهانی، و هو شرح بالقول یعنی قوله:- أقول فی خمسه عشر ألف بیت تقریبا، و قد حکی عن تلمیذه الوحید البهبهانی أنه حضر عند أستاذه الشارح المذکور فی النصف الأول من الشرح دون الثانی و لذا صار النصف الأخیر أقرب إلی مذاق الأخباریه من

النصف الأول أوله: (الحمد لله الذی أوضح لنا منهاج الدین، بمصباح الحق من مشکاه الیقین) رأیته فی مکتبه الخوانساری بالنجف الأشرف و مکتبه السید المجدد الشیرازی بسامراء و سیدنا الحسن الصدر بالکاظمیه، و نسخه السید محمد باقر الحجه بکربلاء کانت بقلم أقل الطلاب حسین المحلاتی المشتهر باسم أبیه أیام تحصیله بالحائر فی سنه 1227 ه و أول الشرح قوله:

(إن کان التبادر إلخ أقول: معنی کون التبادر) و للشارح نفسه علیه حواش کثیره و الخطبه من إنشاء بعض تلامیذه، و یوجد أیضا فی المکتبه الرضویه

ص: 166

و مکتبه الشیخ مشکور، و الشیخ هادی کاشف الغطاء، و کانت عند السید أبی القاسم الخوانساری نسخه بخط حیدر بن محمد الخوانساری فی سنه 1196، و یوجد أیضا فی مکتبه الإمام ع العامه بالنجف الأشرف

شرح الوافیه

المکتوب علیه هذا العنوان و أوله قوله: (الأصل ما یبتنی علیه الشی ء إلخ قد جرت عاده الأصولیین بتعریف الفقه بکلا معنییه الإضافی و العلمی) رأیته کذلک، عند السید عبد الحسین الحجه بکربلاء و قد کتب علیه أنه للسید مهدی و تاریخ کتابته سنه 1243 ه لکنه لیس هو شرح الوافیه للسید محمد مهدی بحر العلوم لأن شرحه علی الوافیه مقصور علی بحث الحقیقه و المجاز و کما أشرنا إلیه فی ج 7 ص 51 و أول شرح الوافیه لبحر العلوم+ قوله: اللفظ إن استعمل فیما وضع له) نعم هذا الذی رأیته بکربلاء هو الفوائد الأصولیه لبحر العلوم کما یأتی فی حرف الفاء إن شاء الله

شرح الوافیه

الموسوم بالوافی کما یأتی فی حرف الواو

شرح الوافیه

الموسوم بالمحصول کما یأتی فی المیم و کلاهما للسید المحقق الکاظمی السید محسن، و الثانی ملخص من الأول و لذا سمی بالمحصول

2030- شرح الوافیه

لسیدنا آیه الله بحر العلوم السید محمد مهدی ابن السید مرتضی ابن السید محمد الطباطبائی البروجردی الغروی المتوفی سنه 1212 غیر تام یقرب من نصف المعالم خرج منه مبحث الوضع إلی أواخر مبحث الحقیقه و المجاز کما أشرنا إلیه فی (ج 7 ص 51) و صرح به فی (الوافی) تألیف السید محسن الأعرجی الکاظمی شارح الوافیه، و هو موجود کما وصفناه فی خزانه سیدنا الحسن صدر الدین، و فی مکتبه الخوانساری بالنجف، و خزانه السید المجدد بسامراء أوله بعد خطبه مختصره: قوله: (اللفظ إن استعمل فیما وضع له فحقیقه جعل المقسم مطلق اللفظ) المتناول للمفرد و المرکب لأن کلا منهما ینقسم إلی الحقیقه و المجاز و لا یختص الانقسام إلیهما باللفظ المفرد علی ما توهمه بعض الأعلام

ص: 167

إلی (قوله و الا فمجاز) (أقول) لا یخفی أن تعریف المجاز علی هذا یدخل فیه الألفاظ المستعمله فی غیر معانیها غلطا) و أورد فیه بحث الحقیقه الشرعیه و الصحیح و الأعم و تعارض الأحوال، رأیت نسخه منه فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی و نسخه منه بخط الشیخ نعمه الطریحی کتبها لنفسه سنه 1236 کانت عند الشیخ هادی کاشف الغطاء، و نسخه خط المولی محمد کاظم الشاهرودی جد الشیخ أحمد المعاصر التی کتبها فی سنه 1238 کانت فی مکتبه الخوانساری و رأیت نسخه منه فی مکتبه الحسینیه فی النجف و نسخه عند السید محمد علی بحر العلوم و نسخه عند السید محمد صادق بحر العلوم، و نسخه عند العلامه السماوی کتابتها (28 جمادی الثانی) سنه 1222 و هی بقلم الشیخ علی ابن الشیخ أحمد ابن الشیخ عیسی ابن الشیخ علی بن نصر الله الجزائری و نسخه عند الشیخ نعمه الله بن عبد الله خواجه الحویزی فی کتب الشیخ مشکور تاریخها سنه 1233 و نسخه تاریخها سنه 1246 بقلم السید محمد السید حسین الموسوی عند السید ضیاء الدین العلامه الأصفهانی، و المشهور أن السید بحر العلوم لما عزم لزیاره المشهد الرضوی فی الطاعون سنه 1186 أمر تلمیذه المقدس الکاظمی السید محسن بتتمیم هذا الشرح لکنه تأدب عن التتمیم و شرحها مستقلا و سمی شرحه بالوافی کما یأتی

2031- شرح الوجیزه

فی الدرایه تألیف الشیخ البهائی، للشیخ عبد النبی ابن الشیخ المفید الشیرازی ابن حسن البحرانی الأصل الذی ذکرنا أحفاده فی ج 2 من الظلیله المخطوط فی ص 134، أوله (الحمد لله الذی أرشدنا إلی فهم الروایه بالدرایه، و أنقذنا من ظلم الغوایه من البداءه إلی النهایه) ذکر فی آخره أنه خلاصه ما یتوقف علیه الاجتهاد، و الزیاده علیه تضییع للعمر، و تاریخ کتابه النسخه فی سنه 1187 و هی فی مکتبه الفاضل السید حسین الشهشهانی فی طهران، و المؤلف والد الشیخ مفید إمام الجمعه بشیراز أوائل عصر فتح علی شاه.

ص: 168

2032- شرح الوجیزه البهائیه

للسید علی محمد ابن السید محمد ابن السید دلدار علی، و هو شرحه المتوسط و کبیره (سلسله الذهب) و صغیره (الجوهره) و یأتی فی حرف النون شرح الوجیزه بعنوان (نهایه الدرایه) کما مر أیضا بعنوان (الدره العزیزه فی شرح الوجیزه) فی ج 8 ص 101.

2033- شرح الوجیزه البهائیه

فی علم الدرایه للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المولود حدود سنه 1230، و المتوفی سنه 1302، یظهر من فهرس کتبه أنه فی خمسه آلاف بیت.

2034- شرح وجیزه الرجال

تألیف العلامه المجلسی، لبعض المتأخرین خرج منه إلی ترجمه (بیان) من حرف ألباء ثم جف قلم الشارح کما کتبه المیرزا محمد الکاتب للنسخه فی سنه 1267 و النسخه عند السید شهاب الدین کما کتبه إلینا

وسائل الشیعه

بیان

هو تفصیل وسائل الشیعه، و یقال تخفیفا وسائل الشیعه تصنیف العلامه المحدث الحر العاملی المتوفی سنه 1104، و له شروح، مرت بعنوان شرح تفصیل وسائل الشیعه فی القسم الأول من الشین ص 150 منها شرح سیدنا الحسن الصدر و منها شرح الحاج محمد رضی القزوینی الشهید فی دفاع الأفاغنه سنه 1136، و منها شرح المصنف نفسه اسمه تحریر الوسائل کما مر فی ج 3 ص 393 و منها شرح الشیخ یوسف المحدث البحرانی، و نذکر هنا من شروحه ما یلی:

2035- شرح الوسائل

تصنیف الشیخ الحر، للشیخ محمد ابن الشیخ علی ابن الشیخ عبد النبی ابن الشیخ محمد بن سلیمان المقابی البحرانی المعاصر للشیخ یوسف البحرانی، و کان تلمیذ الشیخ حسین الماحوزی، قال فی أنوار البدرین رأیت منه عده مجلدات و ذکره أیضا مؤلف الفوائد الشیرازیه.

شرح الوسائل

للشیخ محمد بن سلیمان المقابی اسمه (مجمع الأحکام)

ص: 169

یأتی فی المیم.

2036- شرح الوسائل

من أول کتاب التجاره إلی بیع الغش للشیخ حسن لم یعرف أزید من هذا، کتب له الکاتب أبواب الوسائل و جعل بین الأبواب فواصل بمقدار ما یحتاج إلیه لکتابه الشرح فکتب الشارح فیها ما أراد و هو مجلد کبیر أکثره بیاضات لم یوفق لکتابه الشرح فیها، رأیته عند الشیخ محمد صالح الجزائری رحمه الله فی النجف الأشرف.

2037- الشرح الوسیط

علی الفوائد الصمدیه للسید علی خان المدنی و یقال له (الشرح المتوسط) و شرحه الکبیر اسمه (الحدائق الندیه) کما مر فی (ج 6 ص 290).

الشرح الوسیط

علی الکافیه اسمه (الوافیه) یأتی فی حرف الواو.

الشرح الوسیط

علی نهج البلاغه للشیخ میثم البحرانی، مر فی شروح النهج

2038- شرح وسیله العابد من إجابه الرائد،

لمؤلف أصله الشیخ عبد الحسین مبارک النجفی خرج منه مجلد فی الطهاره من أوله إلی تیقن الطهاره و الحدث و الشک فی المتأخر منهما، و مجلد فی الأغسال، و مجلد فی الصلاه إلی آخر الخلل، فرغ منه 5 شوال سنه 1346، رأیت المجلدات عند ولده الشیخ مرتضی.

2039- شرح وصایا الإمام أبی الحسن الرضا ع

لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، قاله فی قصصه.

شرح وصیه الإمام الصادق ع

لشیعته فیها قوله: (

/ علیکم بمجامله أهل الباطل

) فارسی مطبوع اسمه (منهج الیقین) و هو للسید علاء الدین گلستانه.

2040- شرح الوقت و القبله

من الروضه البهیه، للسید أحمد ابن السید علی أصغر الشهرستانی النجفی المولود بها حدود سنه 1318 و نزیل طهران الیوم، فرغ منه سنه 1346، رأیته عنده” المؤلف” بخطه فی النجف الأشرف.

ص: 170

2041- شرح الوقت و القبله

من الروضه، للمیرزا علی أکبر بن علی بن محمد إسماعیل الشیرازی، کما هو مکتوب فی نسخته، أوله: (بعد از حمد خالق أکبر و درود حضرت سید بشر ...) بدأ بمقدمه فی بعض المصطلحات الهندسیه و مباحث الهیئه، و فرغ منه 26 ربیع الأول سنه 1255 و توفی سنه 1263 ترجمه فی آثار العجم (ص 243) بعنوان الحاج أکبر النواب و ذکر ماده تاریخ وفاته (غم أکبر) 1263، و عد من تصانیفه (رساله القبله) و مراده هذا الشرح و أطری علمه و فضله و ذکر سائر تصانیفه التی ذکرنا بعضها فی محالها مثل (تذکره دلگشا) المذکور فی ج 4 ص 32 و (اندرز قابوس) الذی نظمه فی النصیحه لولدیه المیرزا أبی طالب النواب المتوفی سنه 1301، و المیرزا علی الصدر المتوفی سنه 1307، المذکور فی ج 2 ص 366، و ذکرنا دیوانه بعنوان بسمل الشیرازی فی الدواوین فی (ج 9) القسم الأول (ص 137) لأن بسمل تخلصه الشعری و النواب لقبه المشهور هو و أولاده.

شرح الوقت و القبله

من الروضه، للمولی علی قلی بن محمد الخلخالی المتوفی بأصبهان، مر بعنوان الحاشیه، کما مر الإبانه المرضیه فی شرح الوقت و القبله من اللمعه الدمشقیه للمولی محمد صالح بن محمد سعید الخلخالی بعنوان قوله قوله فی (ج 1 ص 59).

2042- شرح الوقت و القبله

من الروضه للعلامه المیرزا محمد علی المدرس الچهاردهی الرشتی النجفی المتوفی سنه 1333 طبع سنه 1324.

2043- شرح الوقت و القبله

من الروضه، للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی، ذکره فی آخر کتابه المطبوع (خلاصه الاخبار) الذی ألفه سنه 1250.

2044- شرح وقت الزوال

بالدائره الهندیه المذکوره فی الکتاب الموسوم (بصدر الشریعه) الذی هو من تألیفات بعض العامه و هو شرح علی وقایه الروایه فی فقه الحنفیه، و هذا الشرح شرح مزج و فی آخره شرح معرفه سمت القبله المبتنیه

ص: 171

علی تلک الدائره أیضا أوله: (الحمد لله رب ...) ذکر مؤلفه اسمه فی أوله بعنوان السید حسین الحسینی الخلخالی یقرب من ثلاثمائه بیت فی مجموعه تاریخ کتابه بعضها سنه 1122، کلها بخط واحد فی مکتبه حسینیه الشوشتریه، و ظاهر اسم الشارح أنه من أصحابنا و إن کان المتن لبعض العامه، کما مرت حاشیه القاضی نور الله علی شرح الوقایه فی الحاء، و المتن مذکور فی (کشف الظنون ج 2 ص 640).

2045- شرح الهدایه

للصدوق، للشیخ محمد رضا بن قاسم الغراوی النجفی المولود سنه 1303، أوله (الحمد لله الذی لا شبه له فیماثله ...) فرغ منه سنه 1355، رأیته عنده بخطه” المؤلف”، و اسم کتاب الصدوق (الهدایه بالخیر) و هو فی الأصول و الفروع، یأتی فی حرف الهاء.

هدایه الأمه إلی أحکام الأئمه

بیان

انتخبه الشیخ المحدث الحر العاملی المتوفی سنه 1104 من کتابه (تفصیل وسائل الشیعه) بحذف الأسانید و المکررات، قدم اثنتی عشره مقدمه فی الأصول ثم اثنی عشر کتابا فی الفقه من العبادات إلی آخر أبواب الفقه، و رتب المطالب فی کل کتاب علی اثنی عشر بابا أو فصلا أو غیرهما، و لذا یقال له الاثنا عشر بابا، و فرغ من تألیفه لیله الأضحی فی سنه 1091، و عندنا” آغا بزرگ الطهرانی” منه نسخه، و رأیت من شروحها.

2046- شرح هدایه الأمه

الحریه، رأیته فی مکتبه مدرسه الفاضلیه فی المشهد الرضوی و لعله انتقل إلی مکتبه الآستانه.

2047- شرح هدایه الأمه

لبعض العلماء الأخباریه، لم نعلم ترجمته لکن النسخه موجوده عند الشیخ حسین القدیحی ابن الشیخ علی مؤلف أنوار البدرین الذی طبع أخیرا.

ص: 172

2048- شرح الهدایه

للحر، للمیرزا سید علی ابن السید عبد الکریم بن المیر سید علی الطباطبائی البروجردی المتوفی بأصبهان سنه 1306، فی مجلد عند ولده العالم الحاج السید أبی الحسن القاطن بأصبهان، و هو من أحفاد السید محمد جد آیه الله بحر العلوم رحمه الله.

2049- شرح الهدایه

للعلامه الزاهد الشیخ علی بن إبراهیم القمی النجفی، فی مجلدین رأیتهما عنده” المؤلف” بخطه و توفی 22 جمادی الثانی سنه 1371.

2050- شرح الهدایه

للمحدث البحرانی الشیخ یوسف بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی صاحب الحدائق المتوفی سنه 1186، موجود فی مکتبه العلامه المغفور له الشیخ علی ابن الشیخ محمد رضا کاشف الغطاء المتوفی سنه 1350، و مر (رفع الغوایه فی شرح الهدایه) فی (ج 11 ص 243).

هدایه الحکمه

بیان

متن متین فی المعقول فی ثلاثه أقسام، المنطق، الطبیعی، الإلهی، ألفه أثیر الدین مفضل بن عمر الأبهری المتوفی سنه 663 و قد اعتنی به المحققون بالتعلیقات و الشروح منها.

2051- شرح الهدایه

لأحمد بن محمود الهروی الخزبانی المدعو بملازاده أوله: (باسمک اللهم یا أهل الحمد و الثناء، و یا ذا العظمه و الکبریاء ...) و آخره: یدخل من یشاء فی رحمته ...) توجد نسخه منه فی مکتبه الملک بطهران تاریخها سنه 864 و علی هامشها حواش إمضاؤها (م م م)- رمزا إلی اسم المحشی موسی بن محمد بن محمود الآتی ذکره- و هو فی (130) صفحه و فی آخره إجازه کتبها بخطه المجیز و هو السید أبو الفتح محمد الهادی بن محمد بن محمد بن علی العراقی الحسینی إجازه للسید النقیب عماد الدین مطهر بن مظفر الدین منصور، و ذکر المجیز أنه روی هذا الشرح عن أستاذه المولی موسی بن محمد بن محمود المعروف بقاضی زاده

ص: 173

الرومی الذی توفی بعد سنه 815، و رواه القاضی زاده عن مؤلفه المذکور و قاضی زاده الرومی مترجم فی معجم المطبوعات ص 1488، و ذکر فیه أنه قرأ علیه ألغ بیک میرزا بن شاه رخ فی سنه (815)، فیظهر من هذه الإجازه أمور منها أن الملازاده الشارح کان من أهل المائه الثامنه، و إنه کان أستاذ القاضی زاده الرومی و قد کتب القاضی زاده الرومی حاشیه علی شرح أستاذه الملازاده کما فی ص 646 من ج 2 کشف الظنون، فیظهر أن المیمات الثلاثه رموز اسمه و ظهر أیضا أن النسخه الموجوده قریبه من عصر الشارح، فراجعه.

2052- شرح الهدایه

لآیه الله العلامه جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف المطهر الحلی المتوفی سنه 726 کما نسب إلیه فی بعض الفهارس المخطوطه و لم یذکر مآخذه.

2053- شرح الهدایه

للقاضی المیر حسین بن معین الدین الحسینی المیبدی المتوفی سنه 911 کذا وصفه و أرخه فی کشف الظنون فی (ج 2 ص 646) و أرخه أیضا مع تخلصه منطقی فی تاریخ یزد (ص 332) و هو شرح مزج أوله: (الهدایه أمر من لدیه و کل شی ء یعود إلیه) و علی الشرح حواش کثیره مرت جمیعها فی (ج 6 ص 139) و فی الروضات ذکر شطرا وافیا من أوائل شرحه علی دیوان أمیر المؤمنین ع یظهر منه حسن حاله و إعمال التقیه فی غیره و فرغ من الشرح سنه 880، و قد طبع الشرح فی الآستانه سنه 1263 و فی الهند سنه 1278، و أحال الماتن فی آخر الهدایه إلی کتابه زبده الأسرار لکن ذکر فی کشف الظنون (ج 2 ص 5) أنه لشارح الهدایه المیر حسین و الحال أنه مصرح به و موجود فی آخر نسخ الهدایه، و مر البسط فی حال الشارح عند ذکر شرحه لدیوان أمیر المؤمنین ع فی القسم الأول من الشین (ص 266) و فی (ج 6 ص 139).

2054- شرح الهدایه

للخواجه صائن الدین، ذکره کشف الظنون

ص: 174

(ج 2 ص 646) و لعله صائن الدین علی بن محمد الترکه المتوفی سنه 830 صاحب التمهید المذکور فی ج 4 ص 434.

2055- شرح الهدایه

للسید فخر الدین محمد بن الحسین الحسینی و هو شرح علی شرح المیبدی، مر ذکره فی الحواشی علی شرح المیبدی فی (ج 6 ص 139).

2056- شرح الهدایه

لصدر المتألهین المولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی سنه 1050 مطبوع بإیران أوله: (الحمد لله مخترع العقل الفعال و مبدع النفس الکمال ...) توجد نسخه خط المؤلف عند السید محمد المشکاه بطهران، و رأیت نسخه منه فی مکتبه الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء و نسخه أخری بمکتبه الإمام أمیر المؤمنین ع بالنجف الأشرف تاریخها رجب سنه 1181 ه.

2057- شرح الهدایه

للسید محمد بن میر سید شریف الجرجانی سماه (حل الهدایه)، مر فی (ج 7 ص 77).

2058- شرح الهدایه

لشمس محمد بن مبارک شاه البخاری الجنگی الشهیر (میرک) شارح حکمه العین الذی مر فی القسم الأول من الشین فی (ص 213) أوله: (الحمد لله رب ...) و آخره و یختلف ما یکون منها من التعذیب بحسب الاختلافین، و لیکن هذا آخر ما یکتب علی هذا المختصر علی سبیل الارتجال من غیر إیجاز مخل و تطویل ممل و الحمد لله واهب العقل و الصور و الصلاه علی أفضل البشر و آله ع (نسخه منه فی الرضویه، و أخری عند السید عبد الحسین الحجه بکربلاء تاریخها سنه 885، و ثالثه فی مکتبه السید محمد علی بحر العلوم بالنجف الأشرف کتابتها سنه 888، و رابعه عند الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی.

2059- شرح الهدایه

للمولی الحاج محمود بن محمد النیریزی المجاز

ص: 175

من المیر صدر الدین الدشتکی فی سنه 903 أوله (هو المحمود الحمد لمحمود من آلائه کشف زبده أسرار البداءه و النهایه ...) توجد فی الرضویه وقف 1067.

2060- شرح الهدایه

فرغ منه الشارح فی شوال سنه 880، کتبه السید علی بن عبد الباقی الحسینی سنه 1078، یوجد فی مکتبه مدرسه السید البروجردی بالنجف الأشرف.

2061- شرح هدایه سلطانی

لمیرزا محمد مهدی علی خان، و متنه للسلطان محمد واجد علی شاه ابن السلطان مصلح الدین محمد أمجد علی شاه الذی توفی سنه 1283.

2062- شرح هزار منزل

فی السیر و السلوک، یأتی فی الهاء أنه تصنیف للخواجه عبد الله الأنصاری و الشرح لبعض فضلاء شیراز کما حکاه المولی کلب علی البروجردی فی کتاب المسئولات المدون فیه جوابات المسائل التی سألوها من شیخه المولی محمد تقی المجلسی فی سنه 1057، و بعدها و رأیت کتاب المسئولات فی مکتبه الشیخ علی أکبر النهاوندی فی المشهد الرضوی

2063- شرح هفت بند

الذی نظمه ملا حسن کاشی، طبع بالهند و الشارح أحد فضلائها کما یظهر من بعض فهارس مطبوعات الهند.

هیاکل النور

بیان

هو فی حکمه الإشراق من تألیف الشیخ شهاب الدین یحیی بن حبش بن أمیرک السهروردی المقتول سنه 587، اعتنی بشرحه عده من الحکماء المتألهین (منها):

2064- شرح هیاکل النور

لبعض المعاصرین، لم یعرف اسمه لکنه مطبوع مع شرح المحقق الدوانی فی إیران فی سنه 1323.

2065- شرح الهیاکل

للمولی المحقق الحکیم المتأله المتشرع

ص: 176

عبد الرزاق بن علی بن الحسین اللاهجی القمی المتوفی سنه 1051، تلمیذ المولی صدرا و عدیل المحدث الفیض فی التلمذ و المصاهره، ذکره فی (الروضات) و فی (أمل الآمل) اقتصر من تصانیفه علیه، لکن قال فی (ریاض العلماء) لم أسمع له شرح الهیاکل بل له شرح التجرید المسمی بمشارق الإلهام، و له أیضا شوارق الإلهام فی الحکمه انتهی) أول الهیاکل: (یا قیوم أیدنا بالنور- إلی قوله- هذه هیاکل النور قدس الله النفوس القابلات للهدی و العقول الهادیات إلیه، الهیکل الأول کلما یقصد إلیه لذاته بالإشاره إلیه الحسیه فهو جسم و له طول و عرض و عمق کانت نسخه من الهیاکل عند السید محمد الحجه الکوه کمری فی النجف الأشرف قبل هجرته إلی إیران.

شرح هیاکل النور

للسهروردی، سماه الشارح شواکل الحور و سماه غیاث الدین منصور شواکل الغرور، و هو تألیف المحقق الدوانی المولی جلال الدین محمد بن أسعد المتوفی سنه 908، کتبه باسم السلطان محمود الملقب بخواجه جهان، و ذکر فی آخره أنه یرید شرح حکمه الإشراق له أیضا، و فی آخره الشکوی من الدهر کثیرا، فرغ منه بعد العشاء الآخره من لیله الخمیس 11 شوال سنه 872 کما فی النسخه الموجوده فی المکتبه الحسینیه التستریه و هو شرح مزج و علیه حواش کثیره من لشارح بخط المولی خلیل بن أبی تراب فی تبریز سنه 957 کما فی نسخه کتب السید محمد الیزدی النجفی، و نسخه فی الرضویه کتابتها سنه 1115، أوله (یا من نصب رایات آیات قدرته علی کواهل هیاکل الممکنات. یحاکی لحسن دقائقه شواکل الحور ...) أورد فیه علی المصنف السهروردی کثیرا، و قد رده الأمیر غیاث الدین منصور فی شرحه علی الهیاکل الموسوم بإشراق هیاکل النور المذکور فی ج 2 ص 103 و طبع شرح الدوانی بإیران سنه 1313.

شرح هیاکل النور

الموسوم بإشراق هیاکل النور عن ظلمات شواکل

ص: 177

الغرور، مر فی ج 2 ص 103 أنه لأستاذ البشر الأمیر غیاث الدین منصور ابن الأمیر صدر الدین الدشتکی الشیرازی المتوفی سنه 948، تعرض فیه للرد علی المولی جلال الدین الدوانی الذی سمی شرحه (شواکل الحور).

شرح الیاقوت

الموسوم ب (أنوار الملکوت) لآیه الله العلامه الحلی الشیخ جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهر المتوفی سنه 726، و شرح أنوار الملکوت هذا للسید عمید الدین بن أبی الفوارس کما مر.

شرح الیاقوت

نظما، مر بعنوان أرجوزه فی شرح الیاقوت فی (ج 1 ص 480).

2066- شرح الیائیه

- بالیاء المثناه التحتانیه فی أوله- لابن الفارض، لصائن الدین علی بن محمد الترکه المتوفی سنه 830، ذکر فی آخر التمهید له، و لعله شرح التائیه- بالتاء الفوقانیه المثناه- فراجع.

2067- شرعه التسمیه

فی النهی عن تسمیه صاحب الزمان صلوات الله علیه و علی آبائه الطاهرین و عجل الله فرجه، للمحقق الداماد الأمیر محمد باقر بن محمد الحسینی الأسترآبادی المتوفی سنه 1040، أوله: (الحمد لله رب العالمین حمدا لا یبلغه حمد الحامدین ...) کتبه جوابا لاستفتاء جمع منه، و اختار الحرمه و ذکر الاخبار الداله علیها بلا معارض، ثم ذکر کلام کشف الغمه و اعتراضه علی الشیخ المفید و الشیخ الطوسی حیث حرما ذکره باسمه و کنیته مع تصریحهما بأن اسمه اسم النبی و کنیته کنیته و بذلک ذکراه باسمه و کنیته- إلی قوله- و الذی أراه أن المنع من ذلک انما کان فی وقت الخوف علیه و الطلب له و السؤال عنه و أما الآن فلا) ثم رد کلام کشف الغمه- إلی أن قال: (إن نصوص مسألتنا ناصه علی التحریم عامه الحکم مستوعبه النهی مقرونه بأدوات العموم و الاستیعاب معینا فیها ما یقال فی ذکره ع عوضا عن صریح الاسم و الکنیه و بدلا عنهما فأذن لا مساغ للتخصیص و لا محیص عن الامتثال) و ختم الکتاب بدعاء أمیر المؤمنین ع الذی ذکر فی نهج البلاغه

ص: 178

و أوله (اللهم إنک آنس الآنسین لأولیائک) فرغ منه فی آخر ذی الحجه سنه 1020، و کتب نسخته تلمیذه الشیخ محمد الجنابذی و قرأه علیه فکتب الداماد بخطه إجازه له فی أوله و إجازه فی آخره و إجازه ثالثه لتلمیذه الآخر الشیخ عبد الله

السمنانی، و رأیت هذه النسخه ضمن مجموعه من رسائل للمیر الداماد کلها بقلم هذا الجنابذی عند الشیخ محمد رضا فرج الله، و نسختان موجودتان فی مکتبه الرضا ع و الرد علیه لوالد سلطان العلماء، مر فی ج 10 ص 202 و یأتی کشف التعمیه فی جواز التسمیه للشیخ الحر العاملی و کتاب حرمه التسمیه فی حرف الکاف.

2068- شرعه المصائب

مقتل بلغه أردو، و طبع بالهند للحاج آخوند المیرزا قاسم علی المعاصر المعروف بالمولوی قاسم علی رضا صاحب، و هو خلاصه نهر المصائب له الذی هو فی خمسه أجزاء.

2069- کتاب الشرف

فی حکم النبی و آدابه و مواعظه و وصایاه و حکم العرب و العجم فی نحو ثلاثه آلاف ورقه، لأبی عبد الله محمد بن عمران المرزبانی المتوفی سنه 378، ذکره ابن الندیم فی الفهرست.

2070- کتاب الشرف

فی معجزات النبی و دلائل أمیر المؤمنین صلوات الله و سلامه علیهما للسید هبه الله بن أبی محمد الحسن الموسوی، صاحب المجموع الرائق، ذکره فیه کما فی (ریاض العلماء)

2071- شرف

جریده فارسیه، صدرت من عام 1300 إلی 309.

شرف الأبد

هو الجزء الثانی من الفیض العام فی الإمامه و المعاد و الأخلاق یأتی تفصیله فی حرف الفاء بعنوان الفیض.

2072- شرف الأنوار

فی الاخبار للسید محمد الباشتی یوجد فی مکتبه راجه فیض آباد الماری (2) کما فی فهرسها المخطوط الذی رأیته عند وکیله المیرزا محمد باقر صاحب فی کربلاء.

ص: 179

2073- شرف إیوان البیان

فی شرف بیت صاحب الدیوان الجوینی للقاضی نظام الدین الأصفهانی، کتبه للخواجه علاء الدین عطاء ملک الجوینی ابن الخواجه بهاء الدین المتوفی سنه 680، أو سنه 681، أو سنه 683، موجود فی باریس کما یظهر من مقدمه تاریخ جهان گشا له المطبوع سنه 1329، و من قول المؤلف:

قل للنواصب کفوا لا أبا لکم

لشیعه الحق یأبی الله توهینا

أعاد أهل ملوک الترک رونقهم

و زادهم ببهاء الدین تمکینا

یری علیا ولی الله مدخرا

للحشر أولاده الغر المیامینا

2074- شرف التربه

لأبی جعفر محمد بن بکران بن حمران الرازی الکوفی، عین مسکون إلی روایته، ذکره النجاشی فی رجاله.

2075- شرف التربه

لأبی المفضل الشیبانی محمد بن عبد الله بن محمد الکوفی، قال النجاشی: فی رجاله- بعد ذکر هذا الکتاب و غیره من تصانیفه- رأیت هذا الشیخ و سمعت عنه کثیرا ثم توقفت فی الروایه عنه الا بواسطه بینی و بینه، انتهی (أقول) توفی الشیبانی عن تسعین من عمره و النجاشی ولد سنه 372 و أدرک الشیبانی و سمع منه و هو ابن خمسه عشر عاما و لصغر سنه یومئذ توقف فی الروایه عنه بغیر واسطه من جهه احتیاطه لا لما نسب إلیه من الضعف و لذا یروی عنه مع الواسطه، و أما شیخ الطائفه فیکثر فی الفهرست من الروایه عنه بواسطه عده من أصحابنا.

2076- شرف السلف

لأبی العلاء أحمد بن عبد الله المعری المتوفی سنه 449، و هو عشرون کراسه عمله لأمیر الجیوش کما ذکره فی کشف الظنون و ترجمه نزهه الجلیس، و نسمه السحر، و تأسیس الشیعه.

2077- شرف العنوان

لأهل هذا الزمان، للمولی فرج الله بن محمد الحویزی، مؤلف تذکره عنوان الشرف، و هذا نظیره غیر أن هذا فی فقه العبادات

ص: 180

إلی آخر النهی عن المنکر موشحا بعلوم ثلاثه أخر، أولها علم الکلام، و الثانی علم آیات الأحکام إلی آخر العبادات، و الثالث علم أحادیث الأحکام العبادیه، و أول أصل الکتاب: (الحمد لک اللهم واجب الوجود حمد الشاکرین ...) و أول علم الکلام المکتوب بالحمره طولا: (حمدا لمن أنطق الإنسان و علمه البیان ...) و أول آیات الأحکام: (لک الحمد یا من شرح صدورنا للبیان و خصنا بفضله حمل القرآن جعله لسانا عربیا) و أول أحادیث أحکام العبادات و هو السطر الثالث:

(لک الشکر یا مبدئ ما شاء وفق ما شاء من إظهار الدین علی لسان فصیح المرسلین ...) ذکر فی أوله: أنه ألف قبل ذلک (تذکره عنوان الشرف) فی علم النحو موشحا بثلاثه علوم فیقرأ النحو من الخطوط العرضیه المکتوبه بالسواد و الحمره فی جمیع الصفحات إلی آخر الکتاب، و یقرأ المنطق فی سطر طولی بالحمره و یقرأ العروض و القوافی فی سطر طولی آخر بالحمره أیضا کما مر تفصیله فی (ج 4 ص 41) لکنه وقعت هناک أغلاط فی الطبع صححناها کذلک، و أهدی هذا الکتاب إلی النواب المستطاب و بعد ألقاب کثیره له قال ... (السید فرج الله خان و خدم به حضره السلطان شاه سلیمان الصفوی)، و النسخه بخط السید محمد باقر الموسوی الهمدانی، فرغ منه فی ربیع الثانی سنه 1103، و ذکر أنه کتبه عن خط المؤلف دام ظله، و الظاهر إنها النسخه التی کتبت لخزانه السلطان المذکور، رأیتها فی مکتبه المحامی السید محمد صادق کمونه، فی النجف الأشرف.

2078- شرف قصی بن کلاب و ولده فی الجاهلیه و الإسلام،

لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی سنه 205، ذکره (ابن الندیم) فی الفهرست.

2079- شرف المزیه

فی المدائح العزیه. دیوان کبیر مشتمل علی قصائد کثیره بجمیع القوافی من حروف الهجاء، و یسمی هذا النوع من الدیوان

ص: 181

فی اصطلاح الشعراء بالروضه. و القصائد کلها فی مدیح المولی الصاحب الصدر المعظم عز الدین أبی محمد الحسن بن الحسین بن نجم الدین مظفر بن أبی المعالی بن الصروی بن قیصر الحلی الأسدی. و کتب العلامه الحلی (ره) بخطه تقریظا علی الکتاب یستحسن فیه ناظم القصائد و منشئها، و هو کما صرح باسمه و نسبه فی الکتاب محمد بن الحسن بن محمد بن کحیل ابن الشیخ سلطان العارفین جاکیر بن ناکیر الکردی الأدرازی الحلی المعروف بابن نعیم الحلی، و یمدح ممدوح الناظم بما لفظه (لقد أحسنت أیها الشیخ العالم الفاضل البارع الجریر اللقن الفصیح العلامه المحقق ملک العلماء شمس المله و الدین فیما نظمته، و أجدت القول فیما أنشأته، و بززت فیه المتقدمین و لم یساجلک أحد من المتأخرین، و جمعت بین اللفظ الرائق

البدیع، و الترکیب الشائق الصنیع، فمن جری فی میدانک تأخر و صلی، و أنی یدرک شاوک لا و کلا، و لا شک فی أن أحسن القول أصدقه، و قد انضم صرد مقالک إلی صدقک فی مدح المولی الصاحب الصدر الکبیر العالم المعظم المرتضی کهف الفقراء و ملاذ المؤمنین، عز المله و الحق و الدین، أعز الله ببقائه الإسلام و المسلمین و ختم أعماله بالصالحات و غفر له جمیع الذنوب و الزلات، بمحمد و آله الطاهرین و کتب العبد الفقیر إلی الله تعالی الغنی به عمن سواه حسن بن مطهر حامدا لله تعالی مصلیا علی سیدنا محمد و آله) و لیس فی خط العلامه تاریخ لکن أرخ الناظم نظم الکتاب بخطه فی أواخر شهر رمضان سنه 695، و النسخه فی مکتبه الحاج محمد حسن کبه بقلم إسماعیل بن یوسف الدین الحلی فرغ من الکتابه و کتب هذا العنوان (شرف المزیه) علی ظهر النسخه فوق خط العلامه و تقریظه، و لکن فی الدیوان نفسه بعد الخطبه ذکر (إنی سمیته بنزهه الجلیس و فرصه الأنیس) کما یأتی فی حرف النون مفصلا.

شرف الملوک

للشیبانی مؤلف (جواهر مخزون) مر فی ج 5 ص 280 نقلا عن فهرس مکتبه المجلس ص 519.

ص: 182

2080- شرف نامه

هو الجزء الأول من إسکندرنامه لنظامی المذکور فی ج 2 ص 61 ذکره فی فهرس مکتبه سپهسالار ج 2 ص 530.

2081- شرف نامه خراسان

2082- شرف نامه قم

2083- شرف نامه کربلاء

2084- شرف نامه مکه

کلها منظومات فارسیه نظم الشاعر فیها رحلته إلیها و فضلها.

2085- الشرفیات

إحدی و ثلاثون مسأله سألها الشیخ مهدی شرف الدین من السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی فأجاب هو عنها، ثمانیه منها فی أحوال النفس الناطقه، و ثمانیه فی الفلکیات، و خمسه عشر سؤالا متفرقه سألها فی رجب سنه 1358 و الأسئله و الأجوبه کلها فارسیه طبعت سنه 1360.

2086- شرط الخیار

رساله مبسوطه، للمیر محمد صادق الموسوی الخوانساری مؤلف ضیاء التفاسیر الذی فرغ منه سنه 1294، و طبع بعد وفاته فی سنه 1298، ذکر فی ظهر المطبوع أن المیر سید حسن المدرس الأصفهانی کان أستاذ المؤلف و کتب علی نسخه الرساله تصدیق اجتهاده.

2087- شرط الضمان

لو ظهر المبیع مستحقا للغیر، للعلامه الشیخ محمد تقی مؤلف حاشیه المعالم و المتوفی سنه 1248، ذکره سیدنا الحسن الصدر فی التکمله.

2089- الشرط فی ضمن العقد

للعلامه المیرزا أبی القسم المحقق القمی المتوفی سنه 1231، فرغ من تألیفه سنه 1200 و طبع فی آخر الغنائم له.

2090- الشرط فی ضمن العقد

للشیخ المیرزا أبی المعالی ابن الحاج الکلباسی المتوفی سنه 1315، ذکره ابنه فی (البدر التمام).

2091- الشرط المتأخر

لآیه الله المیرزا محمد حسین ابن المیرزا عبد الرحیم

ص: 183

شیخ الإسلام النائینی النجفی المتوفی بها 1355، یوجد عند ولده العلامه المیرزا علی آغا.

2092- الشرط المتأخر

للمیرزا عبد الرحیم بن نصر الله الأنساوی الکلبی بری القره داغی التبریزی المتوفی سنه 1334، طبعت مع حاشیه المعالم له کما ذکره بعض المطلعین.

2093- الشرط المتأخر

لآیه الله شیخنا العلامه المولی محمد کاظم الخراسانی المتوفی سنه 1329، أوله (فائده لا یخفی أن قضیه الاشتراط تقدیم الشرط علی المشروط) مختصر کتبه بخطه الشریف و أهداه إلی آیه الله المیرزا علی آغا الشیرازی بن السید المجدد الشیرازی فرأیته عنده.

2094- رساله فی شرطیه القربه فی العبادات

بدلیل آیه البینه، للعلامه المولی عبد الرسول النوری تلمیذ العلامه الآشتیانی و المتوفی حدود سنه 1325، طبع مع شرح الزیاره له فی سنه 1224.

2095- رساله فی شرعیه تلقین میت الأطفال

للمیرزا إبراهیم بن غیاث الدین القاضی الأصفهانی الحویزی، رأیته ضمن مجموعه من وقف الحاج عماد الفهرسی فی الخزانه الرضویه.

2096- الشرفیه

فی الطب فارسی للفاضل الماهر محمد مسیح الطیب، أوله: (بسم الله الذی لا یضر مع اسمه داء، و هو العلیم الحکیم حمد و سپاس بی قیاس ...).

2097- شرق

مجله فارسیه علمیه أدبیه تاریخیه، لمیرزا سعید خان النفیسی نشرت من شعبان سنه 1349 فی مطبعه خاور بطهران، رأیت مجلد السنه الأولی منها، و أنقل عنه خصوصیات بعض الکتب.

2098- شرق و برق

رساله فی طهاره دم الإمام ع للمولی الحاج محمد المشهدی المتوفی سنه 1257، کان تلمیذ صاحب الریاض، و الشیخ الأکبر الشیخ جعفر

ص: 184

و شریف العلماء، ذکره فی مطلع الشمس کذا، و تلمیذ المؤلف فی فردوس التواریخ.

شرق و برق

و یقال له برق و شرق، مر فی ألباء (ج 3 ص 87).

2099- کتاب الشرکه

لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی المصری شیخ أبی القاسم جعفر بن قولویه، ذکره النجاشی فی رجاله.

2100- کتاب الشرکه

لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی، ذکره النجاشی فی رجاله.

2101- شرک العقول

و غریب (غرائب) المنقول، فی التاریخ و الحوادث الواقعه من سنه 1200 إلی سنه 1240 فی مجلدین، للشیخ الأدیب الشاعر البغدادی الشهیر الشیخ صالح التمیمی ابن الشیخ درویش بن زینی المتوفی سنه 1261 و دفن بالکاظمیه، ترجمه مفصلا فی المسک الأذفر و الحصون المنیعه و التکمله و ترجمناه فی الکرام البرره ص 653 ملخصا عنها.

2102- شرلوک خومس

ترجمه عن الأصل الإفرنجی إلی الفارسیه و المترجم المیر إسماعیل عبدالله زاده، طبع بطهران سنه 1323.

2103- رساله الشروط

هو شرح لمبحث الشروط من الشرائع للعلامه السید أبی الحسن بن محمد صادق الحسینی التنکابنی الگیلانی، رأیت نسخه خط یده بغیر تاریخ فی مکتبه مدرسه السید البروجردی فی النجف الأشرف.

2104- رساله فی الشروط الفاسده

للشیخ نصر الله المازندرانی تلمیذ العلامه المولی لطف الله الأسکی اللاریجانی المتوفی سنه 1311، رأیت النسخه فی کتب العلامه السید محمد اللواسانی المتوفی سنه 1312.

2105- کتاب الشروط

للقاضی نعمان المصری مؤلف دعائم الإسلام

ص: 185

المتوفی سنه 363، ذکر فی مقدمه طبع کتابه الهمه فی آداب اتباع الأئمه.

2106- کتاب الشروط

لأبی النضر محمد بن مسعود العیاشی، ذکره النجاشی فی رجاله.

2107- شروق الحکمه

فی حل معضلات الأسفار و المنظومه، للسید صدر الدین ابن السید حسن ابن السید جعفر القهپائی الأصفهانی المولود بها سنه 1301، کتبه شرحا لمطالب الکتابین من أول الأمور العامه إلی آخر مبحث علم الباری أو أن اشتغاله فی النجف الأشرف من سنه 1317 إلی سنه 1329، و هو کبیر یقرب من عشرین ألف بیت.

2108- شریطه الفقاهه

منظومه فی أحکام الشروط فی خمسمائه بیت للمولی محمد حسن النائینی مؤلف (گوهر شب چراغ) ذکره فی آخر المطبوع منه.

2109- شریعه الإسلام

فی جزءین الأول فی أصول الدین، و الثانی فی الطهاره و الصلاه و ضمیمه فی مسائل متفرقه بإمضاء العلامه السید نجم الحسن اللکهنوی و قد طبع باللکهنو، من جمع ولده الفاضل السید محمد المولود یوم المباهله من سنه 1305 و المتوفی سنه 1337، و ترجمته بالإنگلیزیه أیضا مطبوعه.

2110- شریعه الرسول

ترجمه لتبصره العلامه الحلی فی الفقه باللغه الأردویه للمولوی السید فیض حسین الهندی، مطبوع بالهند.

2111- الشریعه السمحاء

فی أصول الدین و فروعه للسید حسن ابن السید محمد اللواسانی النجفی نزیل طهران المعاصر، مطبوع.

2112- الشریعه السمحاء

فی أحکام سید الأنبیاء، رساله عملیه فتوائیه للعلامه الشیخ مهدی ابن الشیخ حسین ابن الشیخ عزیز الخالصی الکاظمی المتوفی بمشهد الرضا سنه 1343، طبع أوله إلی آخر الصوم سنه 1339، و الثانی فی الحج طبع سنه 1339.

2113 الشریعه السهله

فی بعض الآداب الشرعیه مختصر بلغه أردو، طبع

ص: 186

بالهند لمظفر علی خان ابن خورشید علی خان جانسته الهندی المتوفی سنه 1354.

2114- الشریعه السهله

فی الفقه استدلالیا، للسید محمد ابن المفتی المیر محمد عباس اللکهنوی المتخلص بوزیر المتوفی 1312، ذکره فی التجلیات.

2115- شریعه الشیعه و دلائل الشریعه،

شرح لمفاتیح الشرائع خرج منه شرح الباب الأول منه فی سنه 1129، و یتلوه الباب الثانی فی مقدمات الصلاه، للمولی أبی الحسن الشریف العاملی ابن المولی محمد طاهر بن عبد الحمید بن موسی بن علی بن معتوق النباطی الفتونی صاحب تفسیر مشکاه الأنوار و ابن أخت الأمیر محمد صالح الخاتون آبادی و جد صاحب الجواهر رحمه الله من طرف أمه، قال فی (اللؤلؤه) و هو یشهد بفضله و تحقیقه، و دورانه مدار الاخبار المأمونه عن العثار، فی جلیله و دقیقه و لا أعلم هل برز مثله فی هذا شی ء أم لا و ذکر فی (اللؤلؤه) أنه رأی بعضه الذی فرغ منه سنه 1129.

2116- الشریعه الغراء

فی الفقه للسید الأجل المفتی المیر محمد عباس بن علی بن جعفر الموسوی التستری الجزائری اللکهنوی المتوفی بها سنه 1306 أستاذ السید العلامه المیر حامد حسین صاحب العبقات، و تلمیذ سید العلماء السید حسین ابن العلامه السید دلدار علی، و المعاصر و المصاحب لسلطان العلماء السید محمد، أثبت فیه المسائل الإجماعیه و ما ثبت عنده من أول الطهاره إلی آخر الدیات طبع فی مطبعه الصبح الصادق بعظیم آباد الهند.

2117- شریعه المتمسک

فی الأدعیه، ینقل عنه الشیخ إبراهیم الکفعمی فی الجنه الواقیه، فهو من مصادره.

الشریعه النبویه

فی شرح اللمعه الدمشقیه، للشیخ جواد ابن الشیخ تقی ملا کتاب النجفی کما یظهر من قطعه منه کانت عند السید عبد الحسین الحجه بکربلاء و أیضا من بعض مجلداته التی کانت فی کتب السید محمد باقر الحجه فی کربلاء و هو فی الصلاه إلی آخر الأذان و فی آخره، تم الجزء الثالث من کتاب الشریعه النبویه

ص: 187

بید مؤلفه سنه 1234، و ذکرناه فی (ج 2 ص 435) بعنوان (الأنوار الغرویه) و قلنا إن مجلدا منه الحاوی لسته عشر کتابا من کتاب الدین إلی السبق و الرمایه بعنوان الأنوار الغرویه یوجد فی مکتبه الشیخ هادی کاشف الغطاء.

2118- شریعه الهدی

فی ترجمه العروه الوثقی للسید الطباطبائی، ترجمه السید سرور حسین الأمروهوی الهندی بلغه أردو، مطبوع.

2119- الشریف الرضی

فی حیاته مبسوطا للشیخ محمد رضا ابن الشیخ هادی ابن الشیخ عباس ابن الشیخ علی ابن الشیخ جعفر کاشف الغطاء، طبع بالنجف الأشرف سنه 1360 و نشر قبل طبعه فی مجله الرضوان الهندیه سنه 1355 و توفی سنه 1366، و ترجمناه فی النقباء (ص 775).

2120- الشریفیه

رساله فی إثبات استحقاق الشرفاء للخمس و هم الذین أمهاتهم علویات من تصانیف الشیخ العلامه الحاج الشیخ أحمد الشیرازی المعروف بشانه ساز المتوفی بالنجف الأشرف سنه 1332 و ترجمناه فی النقباء (ص 75).

2121- الشریفیه

أرجوزه فی المنطق للسید جعفر بن أبی إسحاق الموسوی الدارابی نزیل بروجرد المعروف بالکشفی المتوفی سنه 1267، رتبه علی عشره أبواب و خاتمه و عنوان مطالب الأبواب قانون، أوله:

(

بسم الإله فتح کل الألسنه

و الحمد لله فی جمیع الأزمنه

) إلی قوله:

الموسوی ابن أبی إسحاقا

یکشف عن منطقه النطاقا

إلی قوله:

حررتها مثنی التصنیف

فی النجف الأشرف للشریف

منه إلی تصنیفها دعیت

فبالشریفیه قد سمیت

و قال فی آخره:

و الختم فی ألف مضی من هجره

و المائتین ثم إحدی عشره

ص: 188

رأیت النسخه عند الشیخ محمد حسین ابن المولی سلیمان الجندقی المهرجانی النجفی الحائری نزیل قم تاریخ کتابتها سنه 1253، ثم اشتراها منه الشیخ عز الدین الجزائری، و رأیت نسخه أخری عند السید المیر عباس ابن السید علی أکبر القمصری الکاشانی الحائری.

شش دفتر مثنوی

اسمه کنز المأمول، یأتی فی حرف الکاف.

2122- شش فصل

فی الأسطرلاب لأبی جعفر محمد بن أیوب الطبری ذکره کشف الظنون فی رساله الأسطرلاب، راجعه.

2123- شش هزار مسأله

للشیخ عبد الکریم البوشهری، مطبوع فی أربع مجلدات، کما فی فهارس المطبوعات.

2124- شصت بند

مراثی بالفارسیه للمیرزا محمد علی خان المتخلص بسروش الأصفهانی، مطبوع.

2125- شصت ساله مدرسه سپهسالار

فی تاریخ بنائها إلی غایه سنه ستین، فارسی لأبی القاسم التفریشی الشهیر بسحاب مؤلف (خاورشناسان) ترجمناه فی النقباء ص 68.

2126- شصت مسأله

من فتاوی مجدد المله آیه الله المیرزا محمد حسن الشیرازی المتوفی سنه 1312 قدس سره، من جمع تلمیذه العلامه الشیخ السعید الشهید الشیخ فضل الله النوری، طبع فی سنه 1306، فارسی و تاریخه (الشهید فضل الله).

2127- الشطحیات

(هی فی اصطلاح الصوفیه الکلمات التی لا توافق ظواهر الشرع) للشیخ أبی محمد روزبهان بن أبی نصر البقلی الشیرازی من مشایخ الصوفیه (و شیخ نجم الدین الکبری الذی استشهد سنه 618 عن 78 سنه) و هو المعروف بشیخ شطاح المتوفی سنه 606، ترجمه فی مجمع الفصحاء (ج 1 ص 235) و فی آثار العجم (ص 461) و ذکرنا سائر مصادر ترجمته عند ذکر دیوانه

ص: 189

فی (ص 390) بعنوان دیوان روزبهان مع ذکر أصله و بعض أحواله و تواریخه و له تفسیر عرائس البیان فی تفسیر القرآن و فاتنا ذکره فی التفاسیر، و الشطحیات هذا موجود فی المکتبه الرضویه کما ذکر فی فهرسها فی (ج 1 ص 48) من کتب الحکمه و الکلام أوله: (الحمد لله الذی تقدس سبحات جمال جبروته ...) و آخره: (صلاه علی خیر خلقه محمد و آله أجمعین).

2128- الشطحیات

الفارسیه أیضا للشیخ الشطاح المذکور کما ذکره فی فهرس المکتبه الرضویه، و لکن الموجود فی المکتبه هو العربی السابق ذکره.

2129- الشطحیات

لبایزید البسطامی من کلماته (عارف کسی است که جز با یاد خدا نباشد و از خدمت حق ملالش نیفزاید و بغیر از حق انس نگیرد) توجد فی مجموعه عند الفاضل المیرزا جعفر التبریزی ابن أبی القاسم سلطان القراء کما کتبه إلینا.

2130- شطر الغب

رساله فی الطب للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا المتوفی سنه 328، أوله (فأول ما یجب علی الطبیب أن یبدأ به معرفه العله بجنسها و نوعها و مقدارها) توجد نسخه منه فی الخزانه الآصفیه ضمن مجموعه رقمها (41) و فی الرامفوریه ضمن مجموعه رقمها (76). و کذا ذکره فی (تذکره النوادر) المطبوع بحیدرآباد دکن.

2131- الشطرنجیه

رساله فی حرمه الشطرنج، للعلامه المولی عبد الرسول السوادکوهی النوری نزیل طهران مطبوع مع بعض رسائله.

2132- الشطرنجیه

للمیرزا محمد نصیر فرصت ابن المیرزا بهجت الحسینی الشیرازی ذکره فی کتابه آثار العجم المطبوع سنه 1314.

2133- کتاب الشطرنج

للصولی الشطرنجی أبی بکر محمد بن یحیی المتوفی مستترا بسامراء سنه 335 أو سنه 336، ذکره فی کشف الظنون (ج 2 ص 284) و توجد نسخه منه فی مکتبه عبد الحمید خان الأول فی إسلامبول

ص: 190

کما فی فهرسها.

2134- کتاب الشطرنج

بالفارسیه، قال فی کشف الظنون أیضا إنه لبعض المتأخرین ادعی أنه أعلم من فی الأرض فی زمانه فی اللعب المذکور صور صورته و شکل أشکاله، و ذکر المصنفین فیه قبله، راجعه.

شعار الصالحین

مثنوی دینی أکثره للمیرزا علی خان بن الحسین الیزدی الملقب فی شعره بخاموش المجاور للنجف الأشرف المولود حدود سنه 1287، أوله تقلید و طهاره، ذکرناه مفصلا فی ج 4 ص 389.

2135- شعائر الإسلام

من الحلال و الحرام مشتمل علی أبواب الفقه بطریق السؤال و الجواب، لحجه الإسلام المولی محمد بن مهدی الأشرفی البارفروشی المازندرانی المتوفی غره شهر رمضان سنه 1315 و قد طبع سنه 1312 فی طهران علی نفقه المیرزا عبد الله خان و یقال له سؤال و جواب أیضا.

2136- الشعائر الحسینیه

للشیخ محمد حسین ابن الشیخ محمد آل المظفر النجفی المتوفی 22 المحرم سنه 1381، طبع بمطبعه النجاح ببغداد سنه 1348.

2137- الشعائر الحسینیه

فی العراق ترجمه إلی العربیه لما کتبه (مستر طامس لائل) بالإنگلیزیه و المعرب هو السید علی نقی بن أبی الحسن النقوی اللکهنوی المعاصر کما ذکره من تصانیفه.

2138- شعبان

فیما وقع فیه سنه 1360 و هو احتلال الحلفاء لإیران و تنازل ملکها الفهلوی عن العرش فی الیوم الثانی و العشرین منه، تألیف سرهنگ عطاء الله الفصیحی المولود سنه 1313، مطبوع.

2139- شعب المقال

فی درجات الرجال للمیرزا نجم الدین أبی القاسم ابن المولی محمد الملقب عبد الصاحب ابن المولی أحمد النراقی المتوفی 24 المحرم سنه 1319 و طبعه حفیده حسین صفائی ابن المیرزا محمد رضا بن المؤلف سنه 1367، مرتب علی ثمان شعب لکن المطبوع أربع شعب فرغ من المطبوع 27 ربیع الثانی سنه 1291.

ص: 191

2140- کتاب الشعر

قدر مائه ورقه لأبی عبد الله أحمد بن عبد الله النوبختی، کذا ذکره ابن الندیم فی الفهرست و هو من الدواوین حیث قال ابن الندیم له شعر قدر مائه ورقه.

2141- کتاب الشعر

للشیخ أبی الحسن الشمشاطی النحوی علی بن محمد العدوی المعاصر للکلینی، و یعبر عنه بعنوان رساله فی الشعر کما ذکره النجاشی فی رجاله.

2142- کتاب الشعر

للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی الرازی المدفن المتوفی سنه 381، قاله النجاشی فی رجاله.

2143- کتاب الشعر

و فضائله و محاسنه و منافعه و مضاره و أوزانه و عیوبه و ذکر أجناسه و عروضه و ضروبه و أعیانه و مختاره و تأدیب منشدیه و بیان مسروقه و منحوله إلی غیر ذلک، لأبی عبد الله المرزبانی محمد بن عمران بن موسی بن سعید بن عبد الله الخراسانی البغدادی المتوفی سنه 378، من أئمه الأدب و أول من صنف علم البیان بکتابه الموسوم ب (المفصل) ذکره ابن الندیم فی الفهرست.

2144- کتاب الشعر

لأبی النضر محمد بن مسعود العیاشی السمرقندی ذکره النجاشی فی رجاله.

2145- الشعر و الشعراء

للشیخ أبی جعفر أحمد بن خالد بن عبد الرحمن البرقی المتوفی سنه 280 أو 274، ذکره النجاشی فی رجاله.

2146- الشعر و الشعراء

لأبی حنیفه أحمد بن داود الدینوری صاحب الاخبار الطوال، ذکره ابن الندیم فی الفهرست.

2147- الشعر و الشعراء

لأبی الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهیم بن طباطبا المولود بأصبهان و المتوفی بها سنه 322، و له الإیوان، و سنام المعانی و عیار الشعر، و غیرها ذکره ابن الندیم فی الفهرست بعنوان ابن طباطبا

ص: 192

و ترجمه الحموی فی معجم الأدباء مفصلا.

2148- شعر و شاعری

بلغه الأردو، للسید محمد علی داعی الإسلام مؤلف (فرهنگ نظام) الذی طبع سنه 1345 و الساکن فی حیدرآباد المتخلص فی شعره (عرفی)، مطبوع.

2149- شعر و شاعری

عصر جدید، له أیضا، مطبوع سنه 1346.

2150- شعراء الحسین ع

لباقر ابن الصادق بن الخطیب البارع الشیخ عبد الحسین الإیروانی النجفی المولد و الجوار ولد بها حدود سنه 1345.

2151- شعراء الحسین

أو أدب الطف تألیف البحاثه علی الخاقانی صاحب مجله البیان النجفیه، یقع فی أربعه أجزاء جمع فیه 335 شاعرا مع خیره شعرهم فی الإمام السبط الشهید ع من أول یوم رثی إلی عصرنا هذا، ابتدأ بتألیفه سنه 1361 و قد خالف فیه التبسط فی ذکر الشعراء و توسع فی کثره الشعر فقط.

2152- شعراء الحله

أو البابلیات تألیف علی الخاقانی النجفی المذکور یقع فی خمس مجلدات ضخام اشتمل علی ذکر 128 شاعرا مرتب علی حروف الهجاء و وضع له مقدمه إضافیه تنکشف عن تاریخ الأدب لهذه المدینه منذ تأسیسها حتی الآن، و قد أکثر فیه من الشواهد النثریه و الشعریه طبع الجزء الأول منه سنه 1370 و بعدها بقیه المجلدات فی النجف الأشرف.

2153- شعراء الحله

الفیحاء فی القرن الرابع عشر للسید هادی ابن السید حمد آل کمال الدین الحسینی فیه نیف و أربعون ترجمه ألفه سنه 1354.

2154- شعراء الحله

المسمی بالبابلیات تألیف الخطیب البارع و الأدیب الماهر الشیخ محمد علی ابن الشیخ یعقوب ابن الحاج جعفر بن الحسین النجفی المولود فی (1313) و قد طبع بعنوان البابلیات کما سماه بذلک من بدء شروعه فی جمعه بعد سنه (1332) إلی أن أکمله بعد عودته إلی النجف الأشرف و عرض

ص: 193

بعضه علی آیه الله الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء فی (1366) فکتب علیه تقریظا و إجازه له قد أوردها فی أول المجلد الأول منه المطبوع فی (1370) ثم طبع بعده المجلد الثانی ثم الثالث مرتبا لذلک علی حسب القرون مبتدئا بالقرن السادس الذی مصرت الحله المزبدیه الفیحاء فیه حتی انتهی إلی القرن الرابع عشر و بعض معاصریه و فی آخر الجزء الثالث ترجم نفسه و ذکر مشایخه و تصنیفاته، طبع فی النجف الأشرف.

2155- شعراء الزوراء

أو البغدادیات تألیف علی الخاقانی المذکور یقع فی ثلاث مجلدات ابتدأ فیه من عام 656، و هو عام انقراض الدوله العباسیه إلی عام 1337، و هم 156 شاعرا.

2156- شعراء العراق

للأستاذ عبد الصاحب ابن الشیخ عمران الدجیلی النجفی المتوفی بها سنه 1362، طبع بمطبعه الغری، و هو معلم و مدرس للأولیه فی النجف الأشرف و له مقاله (الکنز الثمین) حول الذریعه و مؤلفه منشوره فی جریده الیقظه البغدادیه.

2157- شعراء العصور

فی ثلاثه أجزاء أیضا لعبد الصاحب الدجیلی المذکور، مطبوع فی النجف الأشرف و بغداد.

2158- شعراء الغری

أو النجفیات تألیف علی الخاقانی أیضا، یقع فی اثنی عشر جزء ضخما ترجم فیه شعراء النجف الأشرف من بدء تأسیسها حتی الآن و وضع له مقدمه تتضمن تاریخ النجف الأشرف مرتبا علی السنین، و قد صور الشعراء الذین أغفلهم تاریخ الأدب العربی خلال الفتره المظلمه.

2159- شعراء کربلاء

أو الحائریات تألیف علی الخاقانی المذکور أیضا یقع فی ثلاث مجلدات، ذکر فیه شعراء هذه المدینه و هم 84 شاعرا، و وضع له فی مقدمه فی تاریخ کربلاء.

2160- شعر أبی الشیص

محمد بن عبد الله بن رزین بن سلیمان بن تمیم الخزاعی

ص: 194

قال ابن الندیم فی الفهرست إن شعره فی مائه و خمسین ورقه عمله الصولی و استشهد سنه 196، و هو محمد بن رزین فهو ابن عم دعبل الخزاعی أو عمه، کما یظهر الخلاف من معاهد التنصیص.

2161- شعر أبی طالب عبد مناف بن عبد المطلب و أخباره،

جمعه و شرحه أبو هفان عبد الله بن أحمد بن حرب بن مهزم البصری النحوی الأدیب الشاعر المشهور صاحب کتاب أشعار عبد القیس الذی مر فی حرف الألف و هو من أهل المائه الثانیه ذکر أبا هفان هذا النجاشی فی رجاله (ص 151) قائلا عبد الله بن أحمد بن حرب بن مهزم بن خالد بن الفزر العبدی أبو هفان مشهور فی أصحابنا و له شعر فی المذهب، و بنو مهزم بیت کبیر بالبصره فی عبد القیس شیعه لعبد الله کتاب شعر أبی طالب بن عبد المطلب و أخباره، و کتاب طبقات الشعراء و کتاب أشعار عبد القیس و أخباره ثم ذکر طریق روایته لها عنه، و أورد له أیضا العلامه الحلی (رحمه الله) ترجمه فی (خلاصه الأقوال) و ذکره أیضا یاقوت الحموی فی (معجم الأدباء) فی مواضع کثیره و هو من مشایخ ابن درید صاحب (الجمهره) فی اللغه، و له ذکر فی کثیر من المعاجم. أول الدیوان.

خلیلی ما أذنی لأول عاذل

بصغواء فی حق و لا عند باطل

و هو یزید علی خمسمائه بیت، رأیت نسخه منه مخطوطه فی خزانه آل السید عیسی العطار ببغداد کتبت عن نسخه فی آخرها ما لفظه: (کتبه عفیف بن أسعد لنفسه ببغداد فی محرم سنه 380 من نسخه بخط الشیخ أبی الفتح عثمان بن جنی و عارضه به و قرأه علیه (رحمه الله) و استنسخ عنها العلامه السماوی بخطه لنفسه و قد طبع بالمطبعه الحیدریه فی النجف الأشرف سنه 1356، و صححه و علق علیه و قدم له السید محمد صادق آل بحر العلوم (أقول): و مر دیوان أبی طالب و ذکر إسلامه لعلی بن حمزه البصری اللغوی النحوی المتوفی سنه 375.

ص: 195

2162- شعر أبی هاشم

لأبی عبد الله أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن عیاش الجوهری صاحب مقتضب الأثر المتوفی سنه 401، ذکره النجاشی فی رجاله.

2163- شعر الابتکار

فی الشعراء و الأشعار للسید محمد ابن السید جمال الدین الگلپایگانی النجفی المولود سنه 1330 ذکر لی أنه استخرج منه کتابه المطبوع (الأدب الجدید).

2164- شعر السید إسماعیل الحمیری

لأبی بشر أحمد بن محمد بن إبراهیم بن أحمد بن المعلی العمی، یرویه عنه النجاشی بواسطتین.

2165- شعر ثابت بن قطنه

و صنعته لشیخ اللغویین و أستاذ أبی العباس ثعلب أحمد بن إبراهیم بن إسماعیل بن داود بن حمدون الکاتب الندیم کان خصیصا بالهادی و العسکری ع.

2166- شعر حاتم الطائی

للمرزبانی محمد بن عمران المتوفی سنه 378، قال ابن الندیم فی الفهرست إنه مائه ورقه.

شعر زید الخیل

کما عبر به السیوطی یأتی بعنوان (غریب شعر زید) و مر بعنوان (أشعار زید).

2167- شعر عباد بن بشار

لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی شیخ جعفر بن محمد بن قولویه القمی، ذکره النجاشی فی رجاله.

2168- شعر عبد الله ابن أبی الشیص،

قال ابن الندیم: فی الفهرست إن شعره فی نحو سبعین ورقه و توفی والده أبو الشیص سنه 196.

2169- شعر العجیر السلولی و صنعته،

لأحمد بن إبراهیم الکاتب الندیم المذکور آنفا.

شعر العجم

مر بعنوان (ترجمه شعر العجم).

ص: 196

2170- شعر علی ع

لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی، ذکره النجاشی فی رجاله.

2171- الشعر المقبول

فی رثاء الرسول و آل الرسول ص أجمعین، للشیخ الفاضل الأدیب المعاصر الشیخ قاسم ابن الشیخ حسن آل محیی الدین العاملی النجفی المولود سنه 1314 و المتوفی (7) ربیع الثانی سنه 1375 طبع جزؤه الأول سنه 1342 و قرظه العلامه الأستاذ الکبیر الشیخ محمد رضا شبیب بأبیات شعریه طبعت معه، و فی أوله رساله فی تراجم آل محیی الدین له أیضا، و طبع الجزء الثانی سنه 1350 (و الرساله فی مقدمه الجزء الثانی).

شعر النوبختی

مر بعنوان (الدیوان).

2172- الشعره الناریه

فی أجوبه المسائل اللاریه للمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع النیسابوری الأخباری الأکبرآبادی المقتول بمشهد الکاظمین فی أحد الربیعین سنه 1232، و لعلها الشعله الناریه، کما فی نقل حفیده بهذا العنوان.

2173- الشعشعه الحسینیه

للشیخ محمد جواد الیزدی المشهدی، مقتل فارسی، طبع بإیران، و فی هامشه تذکره الموحدین و تذکره المصائب کلاهما له أیضا.

2174- شعشعه ذو الفقار

فی غزوات حیدر الکرار، للسید محمد شفیع بن السید بهاء الدین محمد الحسینی، فارسی فصیح بلیغ، یظهر منه مهاره مؤلفه فی الأدب الفارسی نثرا و نظما، و یذکر فیه بالمناسبه کثیرا من أشعاره مثل (ساقی نامه) و (الرباعیات) و غیرها، رتبه علی عشر شعشعات، الشعشعه (الأولی) فی غزوه بدر (الثانیه) فی غزوه أحد (الثالثه) فی غزوه الخندق (الرابعه) فی غزوه خیبر (الخامسه) فی فتح مکه (السادسه) فی غزوه حنین (السابعه) فی غزوه ذات السلاسل (الثامنه) فی حرب الجمل فی البصره (التاسعه) فی حرب صفین

ص: 197

(العاشره) فی حرب الخوارج المارقین، فرغ منه فی شوال سنه 1184، و قد ألفه باسم السلطان کریم خان زند الذی توفی سنه 1193، و لم یصرح باسمه- بعد الإطراء و المبالغه فی المدح و الثناء- بل استهل به توریه فی آخر قطعه فی الدعاء له بقوله:

طوطیا ترا تا بود ذکر تسلسل یا کریم

طوطی نطقم بأوصاف خوشش گوینده باد

و فی آخره وصف ذی الفقار، و دلدل مفصلا، و مدح أمیر المؤمنین علی ع إلی قوله: و این شعشعه ذو الفقار، بتأیید حیدر کرار، در شهر شوال سنه یک هزار، و یک صد و هشتاد و چهار، سمت اختتام پذیرفت، و له (تاریخ العرفاء) یوجد عند المدرس الرضوی بطهران کما ذکره فی ذیل (ص 299) من (مجمل التواریخ الزندیه) و ذکر أنه محمد شفیع الحسینی القزوینی، و قد فرغ من (تاریخ العرفاء) سنه 1185، و له أیضا (محافل المؤمنین) فارسی، و هو ذیل المجالس المؤمنین للقاضی نور الله التستری و عدیل له، کما یأتی فی حرف المیم.

2175- الشعله الجواله

فی البحث عن إحراق المصاحف علی عهد عثمان فی ثلاثه أبواب، للسید العلامه المفتی المیر محمد عباس بن علی بن جعفر الموسوی التستری الجزائری اللکهنوی المتوفی 25 رجب سنه 1306 أستاذ المیر حامد حسین صاحب العبقات، قال فی کشف الحجب: إنه استخرجها من (البیاض الإبراهیمی). أقول: طبع باللکهنو. و ترجمته بالفارسیه تسمی آتش پاره کما مر.

2176- شعله دیدار

أحد المثنویات السبعه لناظمها الحکیم الشاعر محمد حسن المعروف بزلالی الخوانساری ناظم (حسن گلو سوز) الذی مر فی (ج 7 ص 15).

2177- الشعله الظفریه

لإحراق الشوکه العمریه للسید الأجل المیر محمد قلی

ص: 198

بن محمد بن حامد النیسابوری الکنتوری المتوفی سنه 1260، و هو والد العلامه المیر حامد حسین، و المیر إعجاز حسین، و المیر سراج حسین، قال ولده السید إعجاز حسین فی کشف الحجب: أنه نقض علی الشوکه العمریه للفاضل الرشید، أوله:

(الحمد لله الفتاح المناح أهل الجود و السماح ...) و الشوکه العمریه کتبها رشید الدین خان تلمیذ عبد العزیز الدهلوی صاحب التحفه الاثنی عشریه فی رد البارقه الضیغمیه الذی کتبه سلطان العلماء السید محمد ابن السید دلدار علی فی مسأله تحلیل المتعتین، و بعد رد السید محمد قلی المذکور رده أیضا السید محمد بالضربه الحیدریه.

2178- الشعله الفوریه

فی رد الشیخیه للشیخ محمد رضا بن قاسم الغراوی المعاصر النجفی، رأیته بخطه ألفه سنه 1330.

2179- شعله النار

رساله للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی سنه 1243، رأیتها ضمن مجموعه من رسائله فی مکتبه الخوانساری بالنجف الأشرف.

الشعله الناریه

فی أجوبه المسائل اللاریه، للمیرزا محمد الأخباری ذکره حفیده میرزا محمد تقی بعنوان (شعره).

2180- شعله نور

فی المناظرات بلغه أردو، للمولوی الحاج محمد باقر الهندی المتوفی سنه 1355، طبع بالهند.

2181- الشعوبیه و شعراؤها

لعبد الصاحب ابن الشیخ عمران الدجیلی النجفی المذکور آنفا، طبع ببغداد سنه 1368.

2182- الشفاء فی أخبار آل المصطفی

للمولی محمد رضا بن عبد المطلب التبریزی قاضی عسکر السلطان، جمع فیه الاخبار و بوبها نظیر البحار فی مجلدات و هو موجود فی تبریز عند أحفاده” المؤلف”، ظفر شیخنا الحسین النوری ببعض مجلداته تاریخ فراغ واحد منها 17 رجب سنه 1178 و عبر عنه فی (تتمیم الأمل) بالشافی الجامع بین البحار و الوافی کما مر فی القسم الأول من هذا الجزء (7 ص) مع ذکر بعض

ص: 199

أحواله و تواریخه، فراجعه، و قد رأیت عند سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین الجزء الأول من المجلد الثانی من کتاب الصلاه تاریخ فراغه 17 رجب سنه 1178 و کأنه الذی کان عند شیخنا العلامه النوری ینقل فیه المؤلف عن الکتب التی لا ینقل عنها المحدث الحر فی وسائله مثل الفقه الرضوی و دعائم الإسلام و غیرهما و کأنه جمع بین البحار و الوافی کما وصفه فی (تتمیم الأمل) فیذکر فی أول کل حدیث أنه صحیح أو حسن أو ضعیف. مسند أو مرسل، و یذکر بعد اسم کل رجل فی السند أنه ثقه أو مجهول أو ضعیف أو غیرها، کل ذلک بعلامات من الحمره، و علی ظهر النسخه إجازه للشیخ شرف الدین محمد مکی العاملی للمصنف کتبها بخطه فی النجف الأشرف سنه 1178، و إجازه أخری للسید عبد العزیز بن أحمد الموسوی النجفی تلمیذ الشیخ أحمد الجزائری أیضا کتبها للمصنف بخطه، و أول مجلداته کان فی النجف الأشرف رأیته عند السید أبی الحسن الأصفهانی و لعله انتقل إلی المکتبه الرضویه بعده، و علیه تقریظ الشیخ عبد النبی بن محمد تقی القزوینی فی غایه البسط فی 29 محرم سنه 1182 أول التقریظ (نحمدک اللهم یا من شفی صدورنا بتهذیب أخبار أهل البیت الأخیار) و أول الکتاب (حمدا لک اللهم یا من اسمه شفاء و شکرا لک یا من ذکره دواء إلی قوله: (فیقول أعصی شیعه المرتضی محمد بن عبد المطلب المدعو بالرضا) إلی قوله: (سمیته بالشفاء فی أخبار آل المصطفی جامع جمیع أحادیث الوافی و البحار و الوسائل) و هذا المجلد من أول الطهاره إلی آخرها و فیه تمام أحکام الأموات و آداب الحمام و ما یتعلق بها و علیه حواش کثیره من المؤلف، و قد فرغ من تألیفه 5 جمادی الثانی سنه 1178، و ذکر فی أوله العیوب التی فی المجامیع الثلاثه المتأخره أعنی الوافی،

و الوسائل، و البحار، ثم وصف جمعه هذا بالخلو عن جمیع ما فی هذه الثلاثه مع حسن الترتیب و الجامعیه لجمیع ما فیها، و ذکر فی أوله فهرس مآخذ الکتاب، و ذکر وجه اعتبارها کما صنعه صاحب (البحار) و ذکر أسانیدها کذلک، و نقش خاتمه الکبیر

ص: 200

(محمد بن عبد المطلب المدعو برضا) و بعد فراغه من هذا الکتاب ألف بأمر أستاذه الشیخ مهدی الفتونی کتاب الإشارات فی الفقه فتوائیا نظیر تبصره العلامه الحلی رحمه الله، و ذکر فی أوله أن ابن سینا کتب الشفاء و الإشارات فی الحکمه العقلیه و أنا کتبت هذین فی الحکمه الشرعیه العملیه، و قد فاتنا ذکر الإشارات هذا فی المجلد الثانی و ذکرناه فی حرف الکاف بعنوان کتاب الإشارات.

2183- الشفاء

فی الحکمه العلمیه النظریه للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المولود سنه 370 و المتوفی سنه 427. هو مجلدان، الإلهیات و الطبیعیات، طبع بإیران مکررا، و له فی الحکمه العملیه الأخلاقیه أیضا مجلدان موسوم ب (البر و الإثم) کما مر فی (ج 3 ص 85) و قد مر شروح الشفاء و حواشیه فی محالها، و یأتی فی المیم منطق الشفاء المقدم هو علی القسمین الإلهی و الطبیعی فإنه قال فی أول الطبیعیات: (و إذ فرغنا بتیسیر الله و عونه مما وجب تقدیمه فی کتابنا هذا و هو تعلیم اللباب من صناعه المنطق فحری بنا أن نفتح الکلام فی علم الطبیعی ...) و أول مجلد الإلهیات بعد الخطبه (الفن الثالث عشر من کتاب الشفاء فی الإلهیات ...) و مما ذکر فی أثناء کلامه ما هذا نصه:

و الاستخلاف بالنص أصوب فإن ذلک لا یؤدی إلی التشعب و التشاغب و الاختلاف فیظهر من کلامه هذا أنه من الإمامیه الذین یرون أن الخلافه لیست باختیار الأمه بل بالنص عن النبی ص، فلاحظ ذلک، و ریاضیاته أیضا موجود کما مر فی (ج 11 ص 341) و نسخه کامله صحیحه مذهبه لا نظیر لها توجد فی طهران عند السید محمد المشکاه، و عنده أیضا نسخه منطقه و طبیعیاته محشاه بحواشی المیرزا أبی الحسن جلوه بخطه، و عنده أیضا إلهیات الشفاء بخط المیر الداماد بحواشیه و تصحیحاته، و توجد نسخه خط تقی الدین حسین الکاشانی عند السید محمد المحیط بطهران.

2184- الشفاء

فی الحکمه النظریه للشیخ سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسن

ص: 201

بن أحمد بن یوسف بن عمار البحرانی الماحوزی المتولد سنه 1075، ذکره تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته للشیخ ناصر الجارودی، و کذا المحدث البحرانی فی اللؤلؤه.

2185- الشفاء

فیما روی عن المصطفی و علی المرتضی للشیخ شرف الدین یحیی بن عز الدین حسین بن عتبره البحرانی تلمیذ المحقق الکرکی و نائبه فی بلاد یزد ذکره فی (ریاض العلماء) و سمعت أنه مطبوع.

2186- الشفاء و الجلاء

فی الغیبه للشیخ أبی العباس أحمد بن علی الرازی الخضیب الأیادی، شیخ بعض مشایخ النجاشی، یرویه عنه الشیخ أبو محمد هارون بن موسی التلعکبری المتوفی سنه 385، و شیخ القمیین محمد بن أحمد بن داود القمی، و یرویه عنهما ابن الغضائری شیخ النجاشی و شیخ الطائفه الطوسی، کما فی (جمال الأسبوع) للسید علی بن طاوس و غیره.

2187- شفاء الأبدان

للحکیم المنشئ واجد علی خان الهندی، ألفه بعد کتابه (علم الأبدان) الذی هو فی النظریات الطبیه، و هذا فی عملیات الطب فارسی منتخب من (مفرح القلوب) للحکیم محمد أکبر شاه الأرذانی و مرتب علی مقالات خمس و تسع فوائد و عشرین بابا طبع فی الهند بمطبعه نولکشور سنه 1897، قال فی خطبته: (محمد سید النبیین و آله الطاهرین)

2188- شفاء الأسقام

فی شرح تکمله الأحکام فی تصفیه بواطن الآثام هو فی الأخلاق و هو السفر التاسع آخر الأسفار المرتب علیها کتاب غایات الأفکار تصنیف الإمام المهدی أحمد بن محمد بن یحیی بن مرتضی الحسینی الیمنی إمام الزیدیه المولود سنه 764 و القائم بالأمر سنه 793 و المتوفی سنه 840

2189- شفاء الأسقام

طب فارسی للحکیم عبد الرزاق بن عبد الکریم بن عبد الرزاق الکرمانی الطبیب المعاصر للشاه سلطان حسین میرزا بایقرا، و کتبه باسم الوزیر الأمیر (علی شیر) النوائی المتوفی سنه 907، أوله: (نسأل الشفاء

ص: 202

عن أسقام الجهالات من کرمک یا حکیم) یوجد فی المکتبه الرضویه من وقف الشیخ البهائی فی سنه 1030

2190- شفاء الأسقام

فی شرح تهذیب المنطق و الکلام للمولی محمد مهدی ابن العلامه الحاج محمد إبراهیم الکلباسی و المتوفی فی رابع جمادی الثانیه من سنه 1278 کما أرخه بعض أحفاده، أوله (الحمد لله الذی میز الإنسان عما یشارکه بالنطق و البیان و جعل المنطق آله یعتصم بمراعاتها الذهن عن الخطإ فی الأذهان) فرغ من جزئه الأول إلی آخر المعرفات فی شهر رمضان سنه 1219 و لعله کتبه أو أن بلوغه، و النسخه الأصلیه بخطه الشریف فی خزانه المیرزا أبی الهدی ابن المیرزا أبی المعالی ابن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی، و لا أدری أنه کتب شرح القضایا أم لا

2191- شفاء الأمراض

فارسی أوله (الحمد لله الذی ابتلانا بالعلل و الأسقام و الأوجاع و الآلام- إلی قوله: این بی بضاعت را خار تمنا در دل خلید) و هو مرتب علی أدویه کل منها علی أحراز و أدعیه، و کتابه النسخه سنه 1250

2192- شفاء السائل

فی مستطرفات المسائل فی علم مواقیت الصلاه فی العروض القریبه و البعیده للشیخ فخر الدین بن محمد علی بن طریح الطریحی النجفی المتوفی سنه 1085، أوله: (الحمد لله) رتبه علی عشره أبواب أولها فی غایه الارتفاع و فیه مسائل فرغ منه سنه 1061، رأیته فی خزانه آل الشیخ الطریحی فی النجف الأشرف

2193- شفاء السقم

فی تخمیس لامیه العجم للسید معروف بن مصطفی الحسینی، رأیته فی خزانه المولی محمد علی الخوانساری فی النجف الأشرف و لم أظفر بعد بترجمه هذا السند فی ما بیدی من التراجم

2194- شفاء الصدور

فی شرح زیاره عاشور، فارسی لطیف للعلامه

ص: 203

المیرزا أبی الفضل ابن العلامه المیرزا أبی القاسم بن محمد علی الکلنتری النوری الطهرانی المتوفی سنه 1316، و کتابه یشهد بعلو کعبه فی الأدب، و هو مطبوع سنه 1310، أوله: (شفای صدور سکنه صوامع ملکوت شرح محامد یکتا خدایی است) و تاریخ فراغه منطبق علی حروف عنوانه یعنی (شرح زیاره عاشوراء) و هی سنه 1309

2195- شفاء الصدور

فی المواعظ و الأخلاق و هو تلخیص (عین الحیاه) تألیف العلامه المجلسی، للعلویه الشهیره بی بی خواتون بنت السید أسد الله زوجه السید صدر الدین الدزفولی المرتاض أوله: (الحمد لله الذی جعل القرآن و الحدیث لخضر القلوب عین الحیاه) و أورد فی آخره رباعیه و هی:

یا رب تو ز خود پرستیم فارغ ساز

در بوته إخلاص دلم را بگذار

از بال وپرم رشته غفلت بگشای

شاید که کند باوج مهرت پرواز

و هذه الرباعیه من نظم المولی محمد طاهر القمی أدرجها فی آخر کتابه مباحثه النفس المطبوع: و لعله جعل مباحثه النفس خاتمه کتابه شفاء الصدور و النسخه توجد بخط السید أبی القاسم الدزفولی سنه 1290 عند الشیخ مهدی شرف الدین التستری کما کتبه إلینا

2196- شفاء الصدور

تفسیر آیات المواعظ و الأخلاق، للعلامه المولی محمد جعفر الأسترآبادی شریعتمدار الطهرانی المسکن النجفی المدفن توفی سنه 1263 قال ولده فی مبدأ الآمال: إنه غیر تام

2197- شفاء الصدور

فی الآداب المستحبه و الأخلاق للشیخ محمد رضا بن قاسم الغراوی النجفی المعاصر مختصر، رأیته عنده” المؤلف” بخطه

2198- شفاء الصدور

و الکروب فی ترجمه حیاه القلوب للعلامه المجلسی

ص: 204

بالأردویه، للسید محمد مرتضی ابن السید حسن علی الحسینی الجنفوری المتوفی حدود سنه 1333، و هو مطبوع

2199- شفاء الصدر و ذخیره القبر

فی تفسیر سوره القدر فی (83) مجلسا فارسیا، للسید الأمیر محمد هاشم بن المیر عبد الله الموسوی الخوئی، طبع بتبریز سنه 1342، و طبع له الأربعین سنه 1346 کما مر فی (ج 1 ص 431)

2200- الشفاء العاجل

للمولی الحکیم صدر الدین علی الجیلانی الهندی المتوفی بها کتبه فی قبال برء الساعه لمحمد بن زکریا الرازی الطبیب، قال فی (ریاض العلماء) إنه حسن الفوائد، و مر له فی القسم الأول ص 389 شرح قانون شیخ الرئیس و إنه أدرکه المیر الفندرسکی فی الهند

2201- شفاء العقول عن داء الفضول

فی علم الأصول (أی الکلام و أصول الدین) للسید الأجل جمال السالکین رضی المله و الدین علی بن موسی بن طاوس الحلی المتوفی سنه 664، و هو مقدمه فی علم الکلام کتبها ارتجالا کما نص علیه فی کتاب إجازاته فی آخر مجلدات البحار

2202- شفاء العلیل

فی انفعال ماء القلیل، لبعض الأصحاب، ینقل عنه فی الکتب الفقهیه المتأخره

2203- شفاء العلیل

للمیرزا محمد الأخباری المقتول، ذکره حفیده المیرزا محمد تقی

2204- شفاء الغله

فی سمت القبله لمؤلف جنان الجنان المذکور فی (معجم الأدباء ج 4 ص 55)

2205- شفاء الغلیل

من تعلیل العلیل للعلامه السید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل الحسینی التوبلی الکتکانی البحرانی المتوفی سنه 1107، فرغ منه سنه 1100، عده فی ریاض العلماء من تصانیفه التی رآها عند ولده” المؤلف” بأصبهان

2206- شفاء القلوب

فی تنزیه الأنبیاء من الذنوب، للشیخ محمد رضا

ص: 205

بن قاسم الغراوی النجفی ألفه سنه 1327

2207- شفاء القلوب

للسید الأمیر غیاث الدین الدشتکی الشیرازی المتوفی سنه 948، ذکر فیه أنه ألفه بعد (ریاض الرضوان) و کان الشفاء هو تعلیقاته علی الشفاء الذی مر بعنوان الحاشیه أنه یوجد بهذا العنوان فی مکتبه السید محمد المحیط الطباطبائی بطهران

2208- شفاء المسلمین

فارسی للسید جعفر الموسوی المعروف بأبی علی خان البنارسی الدهلوی، نقض فیه کتاب تبصره الإیمان فی الکلام لسلامه علی البنارسی أوله: (الحمد لله الذی خلق الإنسان و علمه البیان و الصلاه علی رسوله الذی نسخ دینه الأدیان)

2209- شفاء المصروعین

فارسی فی أدعیه المصروع و إحضار من یؤذیه، للشیخ عبد الحسین الحائری الحافظ، یوجد ضمن مجموعه بخطه- و أظنه ابن صاحب الفصول- عند السید محمد بن نعمه الله الموسوی حفید المحدث الجزائری، فرغ من کتابه بعضها سنه 1294

2210- شفاء المؤمنین

فی الطب لمیرزا زین العابدین بن محمد علی أوله:

(الحمد لله الذی جعل قانون الشفاء بإشارات حکمته) انتزعه من (الحاوی الکبیر) و (الحاوی الصغیر) و (مجمع الفرائد) و (ترویح الأرواح و (شرح الأسباب) و (تحفه البیان) و ذکر أنه عین اسمه بالاستخاره بالقرآن الشریف

2211- رساله الشفاعه

للشیخ حسن بن علی بن أحمد العاملی، قال فی أمل الآمل إنه مجاز من صاحبی المعالم و المدارک

2212- کتاب الشفعه

لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی المصری شیخ أبی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه القمی+ ذکره النجاشی فی رجاله

2213- کتاب الشفعه

لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش

ص: 206

العیاشی السلمی السمرقندی ذکره النجاشی فی رجاله

2214- کتاب الشفعه

للشیخ یوسف الفقیه العاملی المعاصر مؤلف حقائق الإیمان المطبوع سنه 1343، (أوله اعلم أنه قد اختلفت کلماتهم فی ضبط الشفعه)

2215- شفیع المذنبین

فارسی فی الأدعیه و الأعمال فی الیوم و اللیله و الشهر و السنه و غیر ذلک، للشیخ محسن آقا بن عباس علی الأنگجی کوچه باغی التبریزی، ألفه بالتماس أولاد المرحوم الحاج جواد آقا الزعفرانچی التبریزی، فی مقدمه و خمسه أبواب فی سنه 1378، و طبع بتلک السنه، و أورد فی أول ص 458 سطرین فی دعاء السمات من قوله: (

/ لمحمد ص إلی آخر سدره المنتهی

) و لا یوجد هذان السطران فی کافه نسخ هذا الدعاء التی بأیدینا من المطبوع و المخطوط غیر أن السید رضی الدین علی بن طاوس طاب ثراه فی ص 533 من کتابه (جمال الأسبوع) صرح بأنه وجد ثلاث نسخ من هذا الدعاء و النسخه التی أوردها فی الکتاب أتم تلک النسخ و مراده من الأتمیه وجود هذین السطرین فیها إذ هی موافقه مع سائر النسخ من سائر الجهات، و بعد إخراج السید قدس سره نفسه عن عهده روایه هذه النسخه و تصریحه بکونه وجدها کذلک فالمتعین علی القارئین لها قصد رجاء إدراک الواقع لابنیه ورودها بروایه ابن طاوس فإنه افتراء علیه بعد تصریحه بالوجاده.

2216- شقائق الحدائق و حدائق الرقائق،

للسید أبی الحسن ابن السید علی شاه الرضوی الکشمیری اللکهنوی المتوفی بالحائر سنه 1313، ذکره حفیده فی آخر کتابه إسداء الرغاب المطبوع.

2217- شقائق الحقائق

فی شرح دیوان (گلشن راز) الفارسی الشبستریه، للشیخ أحمد الإلهی، ألفه باسم السلطان أبی الفتح بایزید بن محمد بن مراد من ملوک آل عثمان، ذکر المیرزا حسن الشبستری شفیع زاده نزیل تبریز أنه

ص: 207

رأی فی إسلامبول نسخه من هذا الشرح فی مکتبه (سرای طوپقاپو) برقم 3375 و السلطان أبو الفتح بایزید ولد فی سنه 856 و توفی سنه 918، و کان والده السلطان محمد بن مراد یلقب بالفاتح لأنه فتح القسطنطینیه و جعلها عاصمه ملوک آل عثمان بعد ما کانت عاصمه القیاصره الرومیه، و لم یذکر فی الشقائق النعمانیه ترجمه الشیخ أحمد الإلهی من علماء عصر بایزید أو قبله أو بعده و انما ذکر فی (ص 280) ترجمه الشیخ العارف بالله الشیخ عبد الله الإلهی المتوفی سنه 896 فی عصر بایزید، و ذکر أنه نزل إلی قسطنطنیه بعد وفاه محمد الفاتح والد بایزید و ذکر مقاماته و بعض کراماته و مراتب علمه و تدریسه للطلاب. بل لم یذکر فی الشقائق موصوفا بالإلهی غیره، فالمظنون أن الشارح هذا هو الشیخ عبد الله الإلهی و أن أحمد إما تصحیف النسخه التی رآها المیرزا حسن شفیع زاده أو سبق قلمه عند النقل لنا أو اشتباه منی و الله العالم.

2218- شقائق الربیع

فی علم البدیع، رساله مختصره للشیخ قاسم ابن الشیخ حسن محیی الدین الجامعی النجفی، أولها: (الحمد لله رب العالمین ...) رأیتها فی کتبه” المؤلف” و توفی سنه 1374.

2219- شقائق الغیاض

فی شرح الریاض شرح لریاض المسائل فی الفقه لکنه ناقص المسوده، رأیت قطعه منه بخط مؤلفه الشیخ قاسم ابن الشیخ حسن محیی الدین الجامعی المذکور آنفا فی کتبه” المؤلف”.

2220- شقائق النادی فی روائع الهادی و آل الهادی صلوات الله علیهم

فی بعض مکارم النبی و أحوال القاسم بن موسی بن جعفر مع البسط فیه، و جل الکتاب یبحث عنه، تألیف الشیخ قاسم ابن الشیخ حسن محیی الدین الجامعی المذکور المولود سنه 1314 و المتوفی سنه 1374 صاحب الشعر المقبول و غیره.

2221- شقائق النعمان و نسمات الریحان،

مجموعه من الفوائد المتفرقه للسید شهاب الدین ابن السید محمود ابن السید علی الحسینی نزیل قم، ذکره

ص: 208

فی عداد تصانیفه.

2222- شقائق النعمان

فی أنساب الأعیان مشجرا، للنسابه السید جعفر الأعرجی الکاظمی المتوفی (فی پشت کوه) سنه 1332 ذکره فی کتابه (نفحه بغداد) و فی کتابه (الأساس) قال إنه فی أنساب الأعیان و لم یذکر أنه مشجر.

2223- الشقشقیه

فارسی فی سر القدر و الجبر و الاختیار، للمولی محمد بن الحسین المامقانی التبریزی والد حجه الإسلام التبریزی طبع فی سنه 1286.

2224- شق القمر

فی علم الاشتقاق للسید أبی الحسن بن عبد الشکور بن عبد الله السید تاج الدین، رأیت النسخه المسوده الأصلیه عند السید آقا التستری فی النجف الأشرف غیر مهذبه و لا مؤرخه.

2225- شق القمر

فی الجواب عن بعض النصاری المنکرین له للعلامه الشیخ محمد تقی بن محمد حسین الکاشانی نزیل طهران المتوفی بها حدود سنه 1316 و له (هدیه المسترشدین) فی رد النصاری أیضا کما یأتی.

2226- شق القمر

للشیخ صائن الدین علی بن محمد ترکه المتوفی بهراه سنه 830، ذکر فی فهرس تصانیفه فی آخر کتابه (التمهید) فی شرح قواعد التوحید.

شق القمر

مر باسمه برهان شق القمر فی (ج 3 ص 96).

شق القمر

یأتی باسمه کشف الأثر فی إثبات شق القمر.

2227- الشک فی أفعال الصلاه

رساله للعلامه السید أبی محمد الحسن الصدر الکاظمی المتوفی سنه 1354، ذکره فی فهرس تصانیفه.

2228- الشک فی الأولیتین

رساله فی الصلاه لسید العلماء السید حسین ابن العلامه السید دلدار علی النصیرآبادی اللکهنوی المتوفی سنه 1273 ذکره فی (ورثه الأنبیاء).

2229- الشک فی الجزئیه و الشرطیه و المانعیه

رساله للشیخ المیرزا

ص: 209

أبی المعالی ابن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی الأصفهانی المتوفی سنه 1315، طبع ضمن الرسائل الخمس عشره.

2230- الشک فی الجزئیه و الشرطیه فی العبادات

رساله للعلامه السید محمد جواد بن محمد بن محمد الحسینی الشقرائی العاملی النجفی المتوفی بها سنه 1226 رأیتها بخطه عند حفیده السید عبد الحسین ابن السید محمد ابن السید حسن بن محمد ابن المصنف، و ذکرها سیدنا فی التکمله، و السید محسن الأمین فی ترجمته فی آخر متاجر مفتاح الکرامه، و فیها مباحثاته مع شیخه السید صاحب الریاض، و أحال إلیها نفسه فیما کتبه فی أصاله البراءه.

2231- الشک فی المکلف به و دورانه بین المتباینین،

رساله للمیرزا أبی المعالی الکلباسی المذکور آنفا و هی من الرسائل الخمس عشره المطبوعه له.

2232- الشک و السهو فی الصلاه الیومیه

رساله للشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی الخطی البحرانی الغروی المتوفی بعد سنه 945 لأنه فرغ فی هذا التاریخ من کتابه (نفحات الفوائد) الآتی فی حرف النون و هذه الرساله سماها ب (النجفیه فی سهو الصلاه الیومیه) و فرغ من تألیفها قبل سنه 937، فإنی رأیت عند المحدث القمی فی المشهد الرضوی نسخه من هذه الرساله المکتوبه فی النجف الأشرف فی عصر المؤلف و قد قرأت علیه فکتب المصنف بخطه الشریف إنهاء القاری علیه بما لفظه (أنهاه- إلی قوله- فی مجالس آخرها ضاحی الرابع عشر من جمادی الآخره سنه سبع و عشرین و تسعمائه وفقه الله تعالی و إیانا لمرضاته- إلی قوله- و کتب کثیر ذنوبه و فقیر عیوبه مؤلفها إبراهیم بن سلیمان بخطه حامدا مصلیا مستغفرا) فظهر أنه ألف قبل تاریخ الإنهاء، و کانت تلک النسخه ممزق أولها و لکن نسخه أخری فی أصفهان کانت عند العلامه أبی المجد محمد الرضا الأصفهانی، أولها (الحمد لله الذی اصطفی محمدا علی سائر الأنبیاء- إلی قوله- (إنی لم أظفر لأصحابنا علی مؤلف یضبط السهو فی الصلاه علی الانفراد الا ما ألفه بعض الفضلاء المحققین

ص: 210

فی رساله تسمی (السهویه) فتأملتها فإذا هی لا تخلو من اضطراب- إلی قوله- و سمیتها (النجفیه فی سهو الصلاه الیومیه) مرتبه علی مقدمه و بابین و خاتمه و تاریخ کتابه هذه النسخه حادی عشر رمضان سنه 1025، و توجد فی الخزانه الرضویه نسخه رساله السهو و الشک منسوبه إلی الشیخ إبراهیم القطیفی و أولها (الحمد لله الذی فطر السماوات و الأرض فاستوتا) و آخرها (إنه ولی القدره و مقیل العثره) و لاختلاف أولها مع النجفیه المذکوره احتملنا إنها رساله أخری له فذکرناها فی ج 12 ص 266 بعنوان رساله فی السهو و الشک فی الصلاه و ذکرنا أولها و آخرها کذلک و إنها بقلم علی بن أبی طالب فی سنه 984، و نسخه أخری کتابتها سنه 985.

2233- الشک و السهو فی الصلاه

رساله للشیخ الأجل أحمد بن فهد الحلی المتوفی سنه 841، أولها (الحمد لله المنزه عن الآباء و الأولاد، و المتقدس عن الصاحبه و الأضداد و الأنداد) رأیت نسخه بخط تلمیذ المصنف الشیخ علی بن فضل بن هیکل الحلی فرغ من الکتابه فی حیاه المؤلف فی عاشر ربیع الأول سنه 827 توجد فی خزانه کتب سیدنا الحسن صدر الدین الکاظمی و لعلها التی رآها الشیخ إبراهیم القطیفی المسماه بالسهویه.

2234- الشک و السهو فی الصلاه و أحکامهما،

رساله فارسیه مفصله استدلالیه، للمولی حسن بن محمد علی الیزدی مؤلف (مهیج الأحزان) توجد عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا، و رأیت نسخه أخری فی النجف الأشرف أولها: (الحمد لله العالم بذاته المنزه عن مجانسه مخلوقاته) و هی مرتبه علی فصلین و خاتمه.

2235- الشک و السهو

رساله فارسیه للمولی محمد طاهر بن محمد حسین القمی، ذکرها فی جامع الرواه (أقول): و یقال لها الخلل، و قد مر فی حرف الخاء الخلل متعددا

ص: 211

2236- الشک و السهو

رساله فارسیه للشیخ محمد علی بن أبی طالب الحزین الزاهدی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند سنه 1181، ذکر فی فهرس تصانیفه الفارسیه فی نجوم السماء.

2237- الشک و السهو

رساله للسید العلامه المیرزا علی آغا ابن السید المجدد المیرزا محمد حسن ابن المیرزا محمود الحسینی الشیرازی المولود فی النجف الأشرف سنه 1287 و هی سنه زیاره السلطان ناصر الدین شاه للعتبات المقدسه بالعراق، تلمذ علی والده و بعض تلامیذ والده و کانت عمده تلمذه علی شیخنا آیه الله المجاهد المیرزا محمد تقی الشیرازی و بعد وفاه أستاذه فی سنه 1338، صار مرجعا للتقلید و طبعت رسالته العملیه، و رأیت الرساله الشکیه أو السهویه بقلمه و خطه الجید فی مکتبته و أشرت إلیه إجمالا فی ج 12 ص 266، و کان مرجع التقلید و التدریس فی النجف الأشرف إلی أن توفی بها (18 ربیع الثانی سنه 1355) و دفن بجنب والده السید المجدد قدس سرهما.

الشک و السهو

المنظوم اسمه شمس الهدی، یأتی.

2238- الشک و السهو

رساله للشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی المحقق الکرکی المتوفی سنه 940 مرتب علی ثلاثه فصول و خاتمه، نسخه منه فی مکتبه الحسینیه التستریه فی النجف الأشرف بقلم الشیخ محمود بن طلاع الجزائری، فرغ من الکتابه سنه

1086، و قد ذکرناه بعنوان رساله السهو و الشک فی (ج 12 ص 267) و قد وقع هناک فی الطبع محمد بدل محمود و أشرنا فی الملاحظات أن الصحیح محمود.

2239- الشک و السهو

و بعض مسائلهما، رساله للمحقق المحدث المولی محسن بن مرتضی الفیض الکاشانی المتوفی سنه 1091، ذکره فی فهرس تصانیفه الفارسیه المطبوع علی هامش کتاب (أمل الآمل).

2240- الشک و السهو

رساله مختصره للمولی المدقق محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی سنه 1099 أو سنه 1098 مختصر من کتابه الکبیر الآتی.

ص: 212

2241- الشک و السهو

للمدقق الشیروانی المذکور، رساله کبیره ذکرها آیه الله بحر العلوم فی الفوائد الرجالیه، و فی الروضات أنها تقرب من خمسه آلاف بیت، و عبر عنها فی جامع الرواه برساله الشکیات و یأتی الشکیات متعددا.

2242- الشک و السهو

رساله للشیخ محمد بن خلف الستری البحرانی تلمیذ الشیخ حسین العصفوری الذی توفی سنه 1316، قال فی أنوار البدرین إنه یعبر عن الشیخ حسین العصفوری بشیخنا، و کتب فی أولها شروطا علی من أراد تقلیده لشده احتیاطه و کلما ألحوا علیه بأن یؤلف لهم رساله عملیه لم یوافق.

2243- الشک و السهو

رساله فی الصلاه، للشیخ محمد یحیی بن عبد الوهاب السریانی التونی الخراسانی، أحد تلامیذ الأستاذ الوحید البهبهانی، کتبه بالتماس بعض أجله الإخوان، و أخذ أصوله عن (التحفه الحسینیه) لأستاذه الوحید، رأیت النسخه فی مکتبه سیدنا الحسن صدر الدین الکاظمی رحمه الله.

2244- الشک و السهو و التلافی و الجبران

فی صلاه الآیات و العیدین و ما یجری مجراهما رساله أولها: (سألنی بعض إخوانی) و هی نسخه عتیقه بخط العالم المولی مهدی بن الحسن بن محمد النیرمی الجرجانی، فرغ من کتابتها فی سنه سبع و خمسین و ستمائه، رأیتها ضمن مجموعه نفیسه فیها عده رسائل بعضها من تصنیفات الشیخ الإمام الشهید معین الدین سالم بن بدران بن علی بن سالم المازنی المصری المجیز للخواجه نصیر الدین الطوسی فی سنه 629، و بعضها تصنیف الشیخ سدید الدین أبی طالب ابن محمد بن أحمد الخطیب البزوفری، و بعضها للإمام مجد الدین السروی و ظنی أن مؤلف هذه الرساله هو الإمام الشهید المازنی أستاذ الخواجه نصیر الدین و مصنف کتاب التحریر المذکور فی (ج 3 ص 377) الذی ینقل عنه تلمیذه الخواجه فی کتابه الفرائض النصیریه بعض فتاواه مثل میراث ذی القرابتین، و هذه المجموعه فی مکتبه السید العالم الکامل السید حسین الأصفهانی الهمدانی النجفی دام إفضاله.

2245- شکارنامه

فارسی مطبوع علی الحجر بإیران کما

ص: 213

فی فهرس مطبوعاتها.

2246- شکارنامه ایلخانی

المؤلف باسم هولاکو خان فإن اسمه الأصلی إیلخان، فارسی، ذکر فی أوله: (أنه لما ألف فی عهد أنوشروان کتاب (بازنامه) فی تربیه أنواع الصقر للصید و کیفیه اقتنائه و تعلیمه، و کان باللغه الفهلویه، فترجمه إلی الفارسیه المولی أبو الخیر فی عصر شاهنشاه أبی الفوارس عبد الملک بن نوح بن نصر السامانی المتوفی سنه 350، و سماه (بجوارح نامه شاهنشاهی) ثم لما کان جلال الدین ملک شاه مسعود بن محمود بن ناصر الدین سبکتکین الغزنوی المتوفی حدود سنه 497 مولعا باقتناء الجوارح للصید أمر الخواجه نظام الملک المتخصص الأعلم بهذا الفن و هو الخواجه علی بن محمد النیسابوری بتألیف کتاب جامع فی الصید و فی أنواع الجوارح فألف الخواجه علی (کتاب صیدنامه الملکشاهی) فوجده مؤلف شکارنامه هذا و زاد علیه بعض ما تعلمه من القوشجیین من بعض المغول فی أبواب لشاهین و شنقاز و ترمنائی و غیرها، و رتبه علی مقدمتین (أولاهما) فی الطیور المقتناه للصید فی اثنین و عشرین بابا (و الثانیه) فی السباع الصائده فی خمسه أبواب، رأیت فی النجف الأشرف بمکتبه بیت الطریحی نسخه منه و هی ممزقه مبتوره الطرفین.

2247- شکایت نامه

منظوم فارسی للمولی حبیب الله ابن المولی علی مدد الساوجی الکاشانی المتوفی بها سنه 1340 طبع قبل سنه 1374 مع مثنویه نصیحت نامه له أیضا.

2248- شکرستان

مجموعه شعریه غزل و قصائد و رباعیات و مخمسات و مسدسات و مسبعات، لسیف الشعراء المیرزا أبی الفتح خان المتخلص بدهقان السامانی نسبه إلی بعض نواحی أصفهان قام بنشره و أنشأ قطعه فی مدحه و تقریظه السید سعید النائینی و طبعه بأصبهان 17 شعبان سنه 1324 و قد ولد هذا الشاعر فی سنه 1265 لقوله فی آخر (داودنامه) له الذی أنشأه فی أسبوعین و هو ابن اثنین و عشرین

ص: 214

سنه، و کان فراغه من نظمه فی سنه 1287، فقال فی تاریخه.

به هشتاد و هفت و هزار و دویست

چه گردید سالم رو افزون ز بیست

و له سلیمان نامه، و قصه بلقیس، و فیه تواریخ من سنه 1288 إلی سنه 1320، و له أیضا هزار دستان مطبوع.

2249- شکرستان فارس

فی تراجم شعرائها لمیرزا محمد حسن الملقب شعاع الشیرازی المعاصر مؤرخ (آثار العجم).

2250- شکرستان

مثنوی علی وزن الحدیقه للأدیب المتخلص بسلطانی المیرزا حسین قلی خان کلهر ابن مصطفی قلی خان ابن الحاج شهباز خان الکرمانشاهی، ترجمه و عد تصانیفه فی مجمع الفصحاء، فی (ج 2 ص 152) و ذکر أنه ولد سنه 1247، و مر له باغستان و توفی سنه 1303.

2251- شکرستان

تاریخ شش هزارساله خوزستان، مجلده الأول من بدء التاریخ إلی نهایه عهد الساسانیه، للسید صدر الدین الدزفولی المعاصر المعروف بظهیرالإسلام راده و المتخلص فی شعره بحجازی، طبع بطهران بمطبعه فردوسی سنه 1348 و علیه فهرس تصانیفه البالغه عشرین کتابا.

2252- شکر المذاقین

دیوان فارسی للحکیم شرف الدین حسن الأصفهانی الملقب بشفائی المعاصر للشیخ البهائی و المیرداماد و المتوفی سنه 1037 أرخه فی (مطرح الأنظار) و (مجمع الفصحاء) قال فی (ریاض العلماء): رأیت النسخه بساری مازندران.

2253- شگفت آور دروغ

فی ترجمه أعاجیب الأکاذیب تصنیف العلامه الشیخ محمد جواد البلاغی النجفی المتوفی سنه 1352، ترجمه بالفارسیه، طبع فی النجف الأشرف کأصله سنه 1347.

2254- الشکل

فی مسائل المنطق للشیخ محمد بن ماجد بن مسعود الماحوزی البحرانی المتوفی سنه 1105، ذکره السماهیجی فی إجازته

ص: 215

للشیخ ناصر.

2255- شکل القطاع

من أشکال الهندسه للمحقق خواجه نصیر الدین الطوسی المتوفی سنه 672.

2256- شکوفه ها

أو نغمه های جدید هو قسم من دیوان الأدیب مهدی حمید، طبع فی طهران سنه 1357.

2257- شکوفه غم

یا دیوان مخلص، مراثی فارسیه و مدائح للأدیبه زهرا بیگم بنت المرحوم میرزا أحمد آقا المولوی و حلیله میرزا أبی القاسم ابن میرزا محمود، طبع جزؤه الأول سنه 1354 بالنجف الأشرف، و الثانی طبع بالهند.

2258- شکوک الصلاه

رساله فارسیه للعلامه المولی محمد باقر المجلسی المتوفی سنه 1110 فی سبعمائه و خمسین بیتا، أوله: (الحمد لله الذی أزاح ظلمات الشبهات و الشکوک و الأوهام، عن مناهج المسائل و الأحکام بشریعه سید الأنام، و درایات أهل بیته الکرام) رتب علی مقدمه و خمسه فصول و خاتمه، طبع بالهند مع ست مسائل کلها للعلامه المجلسی، و نسخه بقلم السید دوست علی فی سنه 1166 فرغ من الکتابه فی شاه جهان آباد الهند توجد فی مکتبه المیرزا محمد الطهرانی بسامراء و یقال له الشکیات أیضا.

2259- شکوک الصلاه

و هی رساله عربیه للعلامه المجلسی المذکور أیضا ذکرها فی کشف الحجب.

2260- شکوک الصلاه

للعلامه الشیخ جعفر التستری الفقیه الواعظ الزاهد المتوفی سنه 1303 فی کرند و حمل إلی النجف الأشرف طریا، و یقال له الشکیات فارسی عملی مختصر.

2261- شکوک الصلاه

و أحکامها للمولی حیدر علی ابن المدقق المیرزا محمد حسن الشیروانی، رأیت نسخه منه ضمن مجموعه من رسائله فی مکتبه العلامه الشیخ علی ابن الشیخ محمد رضا کاشف الغطاء رحمه الله، و توجد فی موقوفه

ص: 216

المیر السید علی الإیروانی فی تبریز.

2262- شکوک الصلاه

رساله للسید محمد بن علی النوری صهر العالم السید محمد علی البوشهری علی کریمته و المتوفی بطهران سنه 1325، رأیته عند ولده العلامه السید علی النوری المتوفی فی النجف الأشرف.

2263- الشکوک غیر المنصوصه

لسید مشایخنا أبی محمد الحسن صدر الدین الکاظمی المتوفی سنه 1354.

2264- رساله الشکوی

عن الدهر و أهل العصر، فارسی للمیرزا أبی القسم- القائم مقام الفراهانی وزیر فتح علی شاه- ابن السید المیرزا عیسی بن الحسن الحسینی، کتبه أوان عزله عن الوزاره، مدرج فی إنشاءاته المطبوعه.

2265- رساله الشکوی

عن أهل العصر، للشیخ المولی جعفر شرف الدین التستری، و فیه شرح بعض أحواله، أوله (الحمد لله الذی لا یخفی علیه أنباء المتظلمین).

2266- رساله الشکوی

و التوسل بأئمه الهدی ع نظما و نثرا للمولی جعفر شرف الدین المذکور، أوله (الحمد لله الذی وعد أولیائه النصر) کلاهما عند حفیده العالم الفاضل الواعظ الشیخ مهدی بن محمد بن جعفر شرف الدین التستری.

2267- رساله الشکوی

عن أهل زمانه و بعض متعلقیه، لبعض فضلاء الأصحاب، أوله (الحمد لله الذی نور قلوبنا فی عین ظلمات الفتن، و شرح صدورنا فی عین مضائق المحن) کتبه جوابا عن مکتوب أرسل إلیه فتأخر هو عن جوابه معتذرا بابتلائه بهم، طلبوه من بلده إلی بلدتهم و لم یقیموا بأداء حقوقه و النسخه فی آخر تلخیص الأقوال الذی کتبه الشیخ حسین بن مطر الجزائری فرغ من کتابته سنه 1052، رأیتها عند السید مصطفی التستری فی النجف الأشرف.

ص: 217

2268- الشکیات

فارسی لحجه الإسلام للسید محمد باقر الشفتی المتوفی سنه 1260، مختصر ضمن مجموعه من رسائله.

الشکیات

للعلامه المجلسی المولی محمد باقر، مر بعنوان شکوک الصلاه فارسیا و آخر عربیا.

2269- الشکیات

للمیرزا محمد باقر بن الحسن الخلیفه سلطانی المعمر إلی عصر نادر شاه، ذکره فی نجوم السماء (أقول) هو المیرزا محمد باقر الملقب بصدر الخاصه ابن السید حسن النواب ابن المیر علاء الدین حسین الملقب بسلطان العلماء و خلیفه سلطان الحسینی المرعشی، رساله نفیسه فیها جمیع الشکوک المنصوصه و غیرها. توجد نسخه خط المؤلف فی المکتبه العامه للحاج حسین آقا ملک التجار التبریزی بطهران.

الشکیات

للعلامه الفقیه الشیخ جعفر التستری المتوفی سنه 1303، مر بعنوان شکوک الصلاه.

الشکیات

الکبیر و الصغیر، للمدقق المیرزا محمد حسن الشیروانی، مر بعنوان رساله فی الشک و السهو.

الشکیات

للسید علی بن أبی القسم الرضوی القمی اللاهوری، مر فی (ج 1- ص 298) بعنوان أحکام الشکوک.

2270- الشکیات

للعلامه المیرزا علی ابن العلامه المیرزا محمد حسین المرعشی الشهرستانی الحائری طبع، و هو فارسی.

2271- الشکیات

للعالم الفقیه الشهیر بالمولی غلام، فارسی مبسوط، أوله بعد الخطبه المختصره (بأید دانست که دانستن شکیات نماز قد عمل فیه لأنواع الشک فی الرکعات فی الصلاه جدولا لطیفا بین فیه أحکام مائه و خمسه و تسعین نوعا من فروض الشک فی عدد الرکعات، و بین کثیرا من أحکام الخلل فی الصلاه و أحکام کثیر الشک و معانی لا سهو فی سهو و فوائد أخری، رأیت النسخه ضمن

ص: 218

مجموعه بیاضیه کلها بخط واحد تاریخ بعض أجزائها سنه 1177، فی خزانه سیدنا الحسن الصدر الکاظمی و لم یتبین لی عصر المؤلف و سائر خصوصیاته.

2272- شکیات الصلاه

للسید نور الدین ابن المحدث الجزائری المتوفی سنه 1158، ذکره فی فهرس تصانیفه ولده السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیره.

2273- الشکیات المنظومه

فارسی للمیرزا قوام الدین، و لعله المیرزا قوام الدین السیفی القزوینی صاحب المنظومات الکثیره کالتحفه القوامیه العربیه و غیرها، و هی فی أربعین بیتا لطیفا، کانت ضمن مجموعه بیاضیه فی خزانه سیدنا الحسن صدر الدین الکاظمی، کلها بخط واحد تاریخ بعض أجزائها سنه 1177 و تأتی (النفحه المسکیه) فی هذا الموضوع للشیخ فرج آل عمران القطیفی.

2274- شمائل خاقان

و مخائل سلطان فی حیاه السلطان فتح علی شاه القاجاری المتوفی سنه 1250، فارسی مرتب علی مقدمه و ثلاثه أبواب، لوزیره المیرزا أبی القاسم القائم مقام الحسینی الفرهانی صاحب إنشاء قائم مقام، ینقل عنه محمد حسن خان المراغی فی کتبه، مصرحا بأنه لم یتم، و قد طبع من أوله إلی مقدار من الباب الأول منه فی ذکر آباء السلطان فتح علی شاه من آدم إلی ترک بن یافث ثم من بعده إلی آخر ولد آرغوز خان فی 70 صحیفه من ص 354 إلی ص 423، من إنشاء قائم مقام، کما مر فی (ج 2 ص 393 طبع سنه 1294) و مقدمه الطبع من إنشاء المیرزا محمود خان ملک الشعراء ابن محمد حسین خان ملک الشعراء ابن فتح علی خان ملک الشعراء المتخلص بصبا، کان حیا فی التاریخ و ترجم له فی مجمع الفصحاء (ج 2 ص 433).

2275- الشمائل العلویه و الخصال المرتضویه

للعلامه المولی باقر ابن المولی إسماعیل الواعظ الکجوری الطهرانی المتوفی بالمشهد الرضوی سنه 1313 ذکره أخوه فی ترجمته فی (زبده المآثر) المطبوعه مع الخصائص الفاطمیه

ص: 219

و ذکر فی أول الخصائص: أنه فارسی فی ثمانیه آلاف بیت فی تطبیق أخلاقه و شمائله ع و جمله من الأشعار فی أوصافه من رأسه إلی قدمه.

2276- شمائل النبی ص،

فارسی لبعض الأصحاب سماه بهذا الاسم أوله (الحمد لله المفیض المنان) توجد نسخه منه عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا.

2277- شمامه العنبر

فیما ورد فی الهند من سید البشر، للسید غلام علی الحسینی البلگرامی المتوفی سنه 1200 المتخلص بآزاد، جعله جزء من کتابه سبحه المرجان و أورده بتمامه فی الفصل الأول منه، المطبوع سنه 1303، و فرغ من تألیفه سنه 1163.

2278- الشمس

مجله علمیه کلامیه للمولوی السید علی أظهر المعاصر، بلسان الأردو، طبع جمله من أعدادها مع بعض تصانیفه.

2279- شمس الاعتقاد

للمولوی إعجاز حسین البدایونی، مؤلف تجدید القرآن المذکور فی (ج 3 ص 363) ذکره فی ترجمته.

2280- شمس الأنوار و کنز الأسرار،

ینقل عنه فی بعض المجامیع ما یتعلق بخواص سوره الشمس و دعوتها و ینقل ما فی خلسه المیرداماد من الدعاء (محمد رسول الله إمامی) توجد نسخه منه تاریخ کتابتها 25 محرم سنه 1258 عند السید محمد الجزائری.

2281- شمس التصاریف

فی علم الصرف و تیسره علی المبتدئین، طبع بطهران فی سنه 1318، لناظم الإسلام المیرزا محمد بن علی شریعتمدار الکرمانی.

2282- شمس التواریخ

للشیخ أسد الله بن محمود الگلپایگانی إیزدگشسب المولود سنه 1303 و المتوفی (سنه 1366 فارسی، طبع بأصفهان مرتب علی أربعه أرکان (1) تراجم جمع من الفقهاء (2) تراجم عده من الحکماء

ص: 220

(3) فی العرفاء (4) الأدباء و الشعراء، فرغ منه سنه 1331، أوله (پس از حمد خدا و سپاس پاک یزدان) و آخر ترجمه شیخ صنعان و تعشقه للنصرانیه و تعشق لیلی و مجنون، و البحث عن أسرار العشق و سرایته فی جمیع الأشیاء.

2283- شمس جاریه

فارسی فی الحوت و البقره و بیان سکون الأرض و حرکه الشمس علی خلاف الهیئه الجدیده، ألفه زین العابدین خان بن کریم خان القاجاری الکرمانی، طبع بکرمان عام تألیفه و هو سنه 1345.

2284- شمس الحقائق

هو دیوان الغزلیات للمولی الرومی جلال الدین محمد بن بهاء الدین محمد بن الحسین البلخی الرومی القونوی، ولد ببلخ سنه 604 طبع مکررا منها فی تبریز فی سنه 1280، بتصحیح رضا قلی خان هدایت مؤلف مجمع الفصحاء، و انما سمی بهذا الاسم لأنه کان ینظمها بإیعاز مراده الشمس التبریزی و طبع أیضا فی طهران سنه 1375.

2285- شمس الحقیقه

فی المعارف علی أصول الأخباریه للمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع الأخباری النیسابوری الأکبرآبادی المقتول سنه 1232، أوله: (الحمد لله و سلام علی عباده) فیه أربع و ثلاثون شمسا، فرغ من تألیفه سنه 1224، رأیته عند المحدث المعاصر الشیخ علی أکبر النهاوندی مع رسائل أخری بخط تلمیذ المصنف محمد إبراهیم بن محمد علی الطبسی کلها لأستاذه المذکور، و منها المجالی، و شرحه، و نجم الولایه، و حقیقه الأعیان، و حقیقه الشهود، و المطمر، و غیرها، و توجد نسخه منه بعنوان شمس الحقیقه لمن سلک الطریقه فی مکتبه مدرسه السید البروجردی الکبری فی النجف الأشرف، فی آخرها (تمت رساله شمس الحقیقه علی ید مؤلفها أقل الخلیقه محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع النیسابوری أبا، و البسطامی أما، و الأسترآبادی جدا و جده، و الهندی مولدا و الکاظمینی مسکنا، و الطهرانی نزولا و مسکنا ثانیا)، و فیها بعض رسائله الآخر و هی حجر ملقم (فارسی) و کشف القناع عن عور الإجماع، و حقیقه الأعیان

ص: 221

فی معرفه الإنسان، و ذکر بقیه نسبه فی کتابه (ضیاء المتقین) الذی ألفه لحفید عمه معبرا عنه بقوله: قره العین أحمد بن زین العابدین بن محمد شفیع بن عبد الصانع بن محمد مؤمن بن علی أکبر بن نور الدین بن علی بن محمد طاهر بن فضل علی بن شمس الدین محمد الوزیر الجوینی، و نسخه ضیاء المتقین هذا موجوده بخط تلمیذه المغالی فی حقه محمد رضا بن محمد جعفر الدارابی فی (1243) فی الخزانه الرضویه.

2286- شمس الحکمه

للسید قطب الدین محمد الحسینی جد السلسله الذهبیه بشیراز المتوفی 18 شعبان سنه 1173، ذکره فی ریاض العارفین (ص 483).

2287- شمس الذهب

لأبی الحسین یحیی بن زکریا الترماشیری، حکی النجاشی فی رجاله عن بعض الأصحاب أنه رأی منه کتاب منازل الصحابه فی الطاعه و المعصیه، و کتاب فدک، و کتاب المتعه، و کتاب المحنه، و قد حکی العلامه الحلی فی المختلف فتوی السید المرتضی رحمه الله بوجوب تعدد الکفاره عن تعدد الجماع فی یوم واحد من شهر رمضان، ثم قال العلامه الحلی: قال المرتضی قد ذکر ابن أبی عقیل أنه روی أبو الحسن زکریا بن یحیی صاحب کتاب شمس الذهب عنهم ع أن علیه فی کل مره کفاره، و کذا قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء أبو الحسن زکریا بن یحیی البصری له المحنه، و الوظائف، و شمس الذهب) و الظاهر أن مراد الجمیع هو النرماشیری الذی ذکره النجاشی فی رجاله.

2288- شمس السیاق

فی حساب المواریث بحساب السیاق، فارسی ینقل عنه فی بعض الرسائل المیراثیه المتأخره التی رأیتها فی کربلاء.

2289- الشمس الضاحیه

فی شرح الزیاره الوارده من الناحیه المقدسه فارسی لبعض الفضلاء المعاصرین، یوجد فی شیراز عند الشیخ محسن الواعظ الشیرازی تلمیذ المیرزا إبراهیم علی ما ذکره بعض الثقات، و یأتی أیضا کشف الداحیه

ص: 222

فی شرح زیاره الناحیه فی حرف الکاف.

2290- شمس الضحی

فی رد العامه بلغه الأردو، للمولوی الشیخ أحمد صاحب الدیوبندی المستبصر المتوفی حدود الثلاثمائه بعد الألف، مطبوع بالهند، و له دلیل الحسنات و أنوار الهدی، کما مر.

2291- شمس الضحی

منظوم فارسی فی معجزات الأئمه ع للعارف الکامل السید شمس الدین الدهلوی المتوفی قبل 1300 بقلیل، طبع بالهند ببلده دهلی أوله:

ای به نامت زبان سحر طراز

نطق را داده مایه اعجاز

2292- شمس الضحی

مثنوی فارسی، للمولوی شمس الدین المتخلص بفقیر، المولود فی شاه جهان آباد سنه 1115، و المتوفی غریقا سنه 1183، حکاه فی نجوم السماء (ص 294) عن تذکره نتائج الأفکار.

2293- شمس الضحی

منظوم بالأردو، للسید محمد ابن السید المفتی المیر محمد عباس، الملقب بالوزیر التستری اللکهنوی المتوفی 19 شعبان سنه 1312 کما فی التجلیات، و هو مطبوع.

2294- شمس الضحی

تاریخ فارسی مطبوع، لصفدر حسین کما فی فهرس مکتبه راجه الفیض آبادی.

2295- الشمس الطالعه

فی ظهور صاحب الأنوار الساطعه، للشیخ غلام حسین بن محمد صادق النجف آبادی الأصفهانی النجفی المتوفی سنه 1345 عن خمس و أربعین مرحله من العمر، هو فی أحوال صاحب الزمان ع، و هو الرابع عشر من أجزاء کتابه الموسوم بسفن النجاه فی أربعه عشر جزء بعدد المعصومین ع.

2296- شمس طالعه

فی شرح الزیاره الجامعه بالفارسیه، للسید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی البلادی نزیل أبوشهر فی نحو خمسه آلاف بیت.

ص: 223

2297- شمس طالعه

فی شرح الزیاره الجامعه الکبیره للمیرزا محمد بن أبی القاسم ناصر حکمت طبیب زاده الأصفهانی المعاصر الأحمدآبادی، طبع ثانیا فی طهران سنه 1367.

2298- شمس الطریقه

فی السیر و السلوک و العقائد، أوله بعد خطبه مختصره (چنین گوید ذره بی مقدار، و فقیر خاکسار ابن مصطفی فضل علی تبریزی) و ذکر أنه ألفه بالتماس عالی جاه سهراب خان بن محراب خان، و رتبه علی فصلین أولهما فی العقائد، و ثانیهما فی السلوک، لم یعلم عصر التألیف و لکن تاریخ الکتابه (تمت سنه 1289).

2299- شمس و طغری

و ماری و نیسی، روایه فارسیه لمحمد باقر میرزا الخسروی الکرمانشاهی المولود سنه 1266، و المتوفی سنه 1328، طبع سنه 1326، ذکر تفاصیل ما فیها فی (أدبیات معاصر) ص 44.

2300- شمس الظلام

فی أحوال الحجه ع، للسید محمد حسن الشمس آبادی الهندی، باللغه الأردویه، مطبوع کما فی الفهرس الاثنی عشریه اللاهوریه.

2301- شمس الظهیره

لعبد الرحمن بن محمد المشهور بابن شهاب العلوی الحسینی، طبع علی الحجر بالهند، یظهر من نقل السید علوی بن طاهر الحضرمی المعاصر عنه کثیرا أنه فی النسب.

2302- شمس العلوم

و دواء کلام العرب من الکلوم، فی اللغه ثمانیه عشر جزء کما فی کشف الظنون، و فی بغیه الوعاه فی ثمانیه أجزاء، و هی لنشوان بن سعید بن نشوان الیمنی الحمیری المتوفی سنه 573، و فی تذکره النوادر أن الجزء الأول منه بخط ولد المؤلف علی بن نشوان سنه 595، موجود فی الخزانه المصریه، و قد اختصره ولده فی جزءین و سماه ضیاء الحلوم، و مختصره الموسوم بلوامع النجوم یأتی أنه موجود و فی مکتبه السید محمد المشکاه بطهران مجلدان من

ص: 224

شمس العلوم (أولهما) من أول حرف الألف إلی آخر الخاء، (و ثانیهما) من الدال إلی آخر الشین، کل واحد منهما فی اثنی عشر ألف بیت، و کذا مختصره الذی لولده و الموسوم بضیاء الحلوم بإسقاط ثلث الأصل تقریبا فی ثلاث مجلدات، موجود فی مکتبه مشکاه، و ذکر فی معجم المطبوعات (ص 1857) أنه طبع منه منتخبات سنه 1916 میلادیه، أول المجلد الأول الموجود عند مشکاه: (الحمد لله القدیم القادر العظیم العزیز العلیم ...) و رأیت مجلدا منه من أول حرف الصاد مکتوبا علیه أنه الجزء الثالث و فی آخره: (و یتلوه فی الجزء الرابع باب القاف و الزای و قال فی ماده عشن: أبو العشن ملک من ملوک الیمن ... و من ولد أبی العشن نشوان بن سعید مصنف هذا الکتاب) و تاریخ کتابه هذا المجلد شهر رمضان سنه 1066، و هو عند السید محمد طاهر ابن السید محمد البحرانی الحائری بکربلاء.

2303- شمس و قهقهه

و یقال له شمسه و قهقهه (محفل آراء) و اسمه (محبوب القلوب) روایه فارسیه فی مقدمه و خمسه أبواب و خاتمه، ألفه المیرزا برخوردار بن محمود الترکمان الفراهی المتخلص بممتاز، صرح فی أوله بأنه کان منشی منوچهر بن قرچغای خان أیام کونه حاکما و والیا لمشهد خراسان و خبوشان و درود، طبع فی بمبئی مکررا فی سنه 1268، و سنه 1298، و فی طهران سنه 1304 و منوچهر خان کان من المجازین من المولی محمد تقی المجلسی الأول بإجازتین علی ظهر من لا یحضره الفقیه الموجود فی النجف الأشرف فی سنه 1060 و سنه 1062 و هو أکبر من أخیه العالم المولی علی قلی خان بن قرچغای خان و صاحب التصانیف الکثیره الذی کان والیا فی قم، و قد بنی فی سنه 1123 ولده مهدی قلی خان بن علی قلی خان مدرسه فی قم تسمی مدرسه خان إلی الیوم، و أوقف لها کتبا کثیره منها (خزائن جواهر القرآن) تصنیف والده.

2304- شمس الکلام

من کتب التاریخ، مطبوع بالهند باللغه الأردویه لبعض فضلائها.

ص: 225

2305- شمس اللغات

الجامع بین اللغات الثلاث الفارسیه و الترکیه و العربیه، للقاضی إبراهیم بن نور محمد، طبع فی بمبئی مره فی سنه 1294 و أخری سنه 1309.

2306- شمس المجالس

موجود فی الخزانه الرضویه، و هو من کتب الاخبار کما فی فهرسها.

2307- شمس المشرقین

للمیرزا دبیر صاحب الشاعر الشهیر بالهند، و اسمه المیرزا سلامت علی، توفی قبل سنه 1311، و هو تخمیس (لهفت بند) البنود السبعه من شعر المولی حسن الکاشی بالفارسیه، و هو مطبوع بالهند.

2308- شمس المشرقین

فی المناقب و المصائب لأهل البیت الطاهرین ع فارسی، للشیخ حبیب الله بن زین العابدین القمی المولود فی سنه 1289، نزیل (زیوان) من قصبات پشاپویه فی (ری) المعروفه (بورامین) قرب (کلین) و کان ساکنا فیها قرب ثلاثین سنه مرجعا بها إلی أن توفی سنه 1359، و أوصی بتصانیفه إلی صدیقه الفاضل الحاج زین العابدین النوری الشاه حسینی نزیل طهران و مؤلف (إرغام الشیطان) المذکور فی (ج 1 ص 524).

2309- الشمس المضیئه

فی رد شبهات البابیه للحاج محمد خان ابن الحاج کریم خان القاجاری الکرمانی، طبع فی تبریز سنه 1322 فی (317) صفحه.

2310- الشمس المضیئه

شرح و متن فی الحکمه للحاج المولی هادی السبزواری، و هو مطبوع کما ذکر فی الفهرس الرضویه، و لعله اسم لشرح منظومته، فراجع.

2311- شمس المعارف

و لطائف العوارف فی الأدعیه و الأوراد و الأذکار و الختومات و التسخیرات و التوسلات بأسماء الله تعالی و غیر ذلک من خواص السور و الآیات و بعض العلوم الغریبه، و غیر ذلک، و هو تألیف الشیخ العارف أحمد بن علی البونی المتوفی سنه 622، کما أرخه فی کشف الظنون، أورد فیه أمورا

ص: 226

غریبه عجیبه و أدعیه و أعمالا کلها بغیر سند و لا مستند، و فی بعض أدعیته الصلاه علی محمد و آله الطیبین الطاهرین، و کل من ذکره لم ینسبه إلی أحد المذاهب الأربعه و لا غیرها، و الله العالم ببواطن العباد، و قد رتب کتابه علی أربعین فصلا،

ذکر فهرس الفصول فی أوله، و قد طبع مکررا منها فی سنه 1322 فی أربعه أجزاء فی مجلد کبیر مع رسائل أخر ملحقه به فی الطبع.

2312- شمس المناقب

منظوم فارسی، للفاضل الأدیب المیرزا محمد علی خان الأصفهانی ابن قنبر علی المتخلص بسروش و الملقب بشمس الشعراء، طبع فی طهران فی سنه 1300.

2313- الشمس المنیر

و المصحف الکبیر فیما یتعلق بالإکسیر، للشیخ إیدمر بن علی الجلدکی صاحب نتائج الفکر الذی ألف سنه 742، صرح بما ذکر فی أول کتابه (المصباح فی علم المفتاح) الآتی فی حرف المیم.

2314- الشمس المنیره

لتنویر البصیره فی أصول الدین و فروعه، هو کالشرح لکتاب أساس الأکیاس الذی هو للإمام المنصور بالله القاسم بن محمد المتوفی سنه 1029، و هو کما کتب علیه من تألیف الإمام الناصر لدین الله و الهادی إلیه عماد الدین یحیی ابن شرف الإسلام الحسن ابن المنصور بالله القاسم بن محمد صاحب کتاب الأساس و الاعتصام، و غیرهما و ینقل عنهما فیه، أوله: (الحمد لله الذی له ملک السموات ...) ثم بعد مقدمه طویله قال: (الباب الأول فی أصول الدین:

الحمد لله الذی له المحامد فی کل أوان ...) و ینقل فیه عن کتاب الوصیه و الأصول و الشرح و التبیین، کلها للإمام محمد بن القاسم المنصور، و عن کتب أخری، و فی آخره الرد علی الإمام عز الدین بن الحسن الذی مات سنه 929 فی مسأله وجوب دفع الحقوق إلی الإمام، توجد نسخه فی الخزانه الرضویه، و رأیت نسخه منه فی مکتبه السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی.

2315- الشمس المنیره

للشیخ حسن بن محمد بن الحسن بن حیدر

ص: 227

بن علی الصغانی المعروف بالصاغانی العدوی العمری الموصوف بالحنفی المولود سنه 577، و المتوفی فی سنه 650، کما أرخه السیوطی فی بغیه الوعاه ص 227 و ذکر تصانیفه، توجد نسخه منه فی الخزانه الرضویه کما فی (ج 1) من فهرسها فی (ص

47) من کتب الاخبار المخطوطه، و الظاهر إنها من وقف الشاه سلطان حسین لأنه أسقطت الصفحه الأولی من النسخه و الوقفیه الموجوده بقیتها هی بخط المحقق آقا جمال الدین الخوانساری و تاریخها سنه 1112، و نقش خاتمه (یا من له العز و الجمال) و المؤلف و لو وصف بالحنفی لکن الکتاب علی طریقه الإمامیه و عقائدهم و منها فی إثبات وجوب الرجوع إلی أهل البیت ع بأخبار کثیره استخرجها من کتب العامه، و قد رجحنا فی (ص 158) أن شارح النهج المنقول فی (تحفه الأبرار) هو الصغانی هذا، و سیأتی کتابه الشوارد فی اللغات أیضا.

2316- شمس الهدایه

للسید غلام حسین الموسوی، فارسی، طبع فی حیدرآباد دکن سنه 1311.

2317- الشمسه

فی الأحادیث الخمسه، للسید الجلیل علی حسین بن خیرات علی الزنجی فوری، ذکره فی فهرس کتبه، و قد مر له الذخائر، و یأتی لسان الصادقین.

2318- شمس الهدی

فیمن شک أو سها، منظومه فی الشک و السهو للعلامه الشیخ عبد الرحیم بن محمد علی التستری المولود سنه 1226، و المتوفی 12 جمادی الثانی سنه 1313، من أجلاء تلامیذ العلامه الشیخ الأنصاری، أدرجها السید محمد صادق بحر العلوم فی مجموعته الثانیه (السلاسل الذهبیه) نقلا عن خط الناظم أوله: (

یحمد ربه القدیم الأزلی

عبد الرحیم بن محمد علی

) و قال فی آخرها:

فی المائتین إثر ألف کامنه

مع الثمانین و ضم الثامنه

و علیها حواش من الناظم، ذکرت فی (ج 1 ص 481) و نسخه الأصل بخط الناظم کانت فی مدرسه القوام فی النجف الأشرف عند الشیخ محمد حسین الجندقی.

ص: 228

2319- شمس الهدایه

فی علمه تعالی بالمعدومات، للسید غلام حسین الهندی طبعت سنه 1311، و توجد نسخه مطبوعه منه فی مکتبه الإمام أمیر المؤمنین ع العامه فی النجف الأشرف و علی هوامشها حواش بخط المؤلف ردا علی الراد علیه رقم النسخه 6655.

2320- الرساله الشمسیه

فی الأصول الحسابیه، للفاضل نظام الدین الحسن بن محمد بن حسین النیسابوری القمی، المعروف بنظام الأعرج صاحب شرح النظام المشهور، رأیته فی کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف الأشرف و عند السید أبی القاسم الخوانساری و نسخه نفیسه منه موجوده فی مکتبه مدرسه آیه الله السید البروجردی فی النجف الأشرف و هی ضمن مجموعه تسع رسائل کلها بخط واحد أکثرها ریاضیه قد دونها بخطه الشریف السید العلامه الجلیل السید محمد تقی بن الحسن الطهرانی الحسینی الأسترآبادی صاحب التصانیف الذی هو من تلامیذ الشیخ البهائی و السید المیرداماد، و قد ترجمه الشیخ الحر فی أمل الآمل، و الشمسیه هذه فی أول تلک المجموعه، و قد فرغ السید المذکور من کتابتها فی یوم الثلاثاء الخامس عشر من شهر ذی القعده من سنه 1022، أوله: (الحمد لله الفرد بلا ند، المنزه عن الزوج و الضد، لا مرکب فینحل، و لا أول له فیعلل، إلی قوله:- فإن أحوج خلق الله إلیه الحسن بن محمد النیسابوری یعرف بنظام نظم الله أحواله، یقول الحساب علم لا یستغنی عنه طلاب العلوم) و آخره (فهذه قوانین إذا أتقنت حفظها ملکت زمام استخراج مطالب شریفه فی فن الحساب و هو الموفق للصواب) و قد رتبه المصنف علی مقدمه و فنین، المقدمه فی تعریف الحساب و موضوعه و صور الأعداد، و الفن الأول فی أصول الحساب، و الثانی فی فروعه، و توجد نسخه أخری عند السید رضا الزنجانی کما کتبه إلینا، و مر فی القسم الأول ص 336 شرحها للمولی عبد العلی بن محمد البرجندی الموجود فی المکتبه الحمیدیه بإسلامبول و عند السماوی و غیره فی النجف الأشرف مع نسخه من متنه أیضا.

ص: 229

2321- الشمسیه

فی السیر و السلوک فارسی، للسید حسین بن محمد رضا الحسینی (الدرکئی) الطهرانی الملقب بشمس العرفاء المتوفی سنه 1353، طبع فی طهران سنه 1345، و قد ألف خلیفته البلاغی کتابه الموسوم بمقامات الحنفاء فی أحوال شمس العرفاء، و طبعه فی حیاته سنه 1350، و شرح فیه تراجم معاصریه و هو زوج عمه صدیقنا العلامه الورع السید عزیز الله الدرکئی المتوفی 25 محرم سنه 1370 و الذی کان مباینا معه فی مشربه.

2322- الشمسیه

فی إثبات رد الشمس لمولانا أمیر المؤمنین ع للشیخ سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسن بن أحمد بن یوسف بن عمار البحرانی صاحب البلغه و المعراج المتوفی سنه 1121، ذکره تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته للشیخ ناصر الجارودی، و ذکره أیضا الشیخ یوسف البحرانی فی اللؤلؤه.

2323- الشمسیه

فی مطهریه الشمس، للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی کما ذکره فی فهرس تصانیفه المرسل إلینا.

2324- الشمسیه

فی النحو فارسیه، للمیر معز الدین محمد بن أبی الحسن الموسوی، کتبه باسم ولده شمس الدین أخی صدر الدین الذی کتب باسمه الصدریه فی النحو بالعربیه کما یأتی، و هما علی ترتیب واحد. و ثالثهما تقی الدین الذی کتب باسمه رساله التقیه فی المنطق کما صرح به فی أول رساله التقیه المکتوبه فی حیاه المصنف سنه 1043، و هی موجوده فی مکتبه الحسینیه التستریه فی النجف الأشرف کما ذکرناه فی (ج 4 ص 405) مع ترجمه مؤلفه مفصلا.

2325- الشمسیه

المؤلف باسم ولد صاحب الدیوان الجوینی و هو شمس الدین محمد بن بهاء الدین محمد صاحب الدیوان، رأیت نسخه منه فی مکتبه مدرسه السید البروجردی فی النجف الأشرف.

2326- الرساله الشمسیه

فی الأرکان الصیدیه، للمولی رکن الدین محمد

ص: 230

بن علی بن محمد الجرجانی تلمیذ العلامه الحلی و شارح کتابه (مبادئ الوصول إلی علم الأصول) فی حیاه أستاذه العلامه، و سمی شرحه ب (غایه البادی) کما فی حرف الغین المعجمه، و قد عد هو الرساله الشمسیه هذه من تصانیف نفسه فیما کتبه بخطه من فهرس تصانیفه.

2327- شمسیه القلائد

منظومه فی أصول الفقه فی ألفی بیت للمولی محمد حسن النائینی، ذکره فی آخر کتابه (گوهر شب چراغ) المطبوع بطهران.

2328- شمشیر خوافی

لتوکل بیک فی مکتبه راجه فیض آباد فی الماری (5) تاریخ فارسی کما فی فهرسها المخطوط.

2329- شمعات العلوم

منظومه فی الحکمه نحو ألف بیت، للمولی محمد حسن النائینی المذکور صاحب (گوهر شب چراغ) المطبوع، ذکره فی آخره.

2330- شمع انجمن

فارسی فی تراجم الشعراء للسید صدیق حسن الذی توفی (سنه 1307) طبع سنه 1292، و یظهر من بعض آثاره خلوص حبه فراجعه.

شمس جمع

دیوان فارسی للمولی فتح الله القدسی الکرمانی المتخلص بفؤاد، طبع بکرمان فی سنه 1338، و مر بعنوان الدیوان فی (ص 150) من الشعر و الشعراء.

2331- شمع جمع

مثنوی من نظم الأدیب مهدی فولادوند، طبع جزؤه الأول بطهران فی (194) صفحه.

2332- شمع المجالس

قصائد عربیه و فارسیه فی مراثی سید الشهداء ع، من منشئات السید العلامه المیر محمد عباس ابن السید علی أکبر بن محمد جعفر بن السید طالب ابن السید نور الدین ابن المحدث الجزائری الموسوی التستری

ص: 231

نزیل لکهنو المتوفی بها فی رجب سنه 1306، طبع بمطبعه الجعفری فی الهند.

2333- شمع المجالس

منتخب من حدیقه الحقیقه للحکیم سنائی و هو المولی أبو المجد مجدود بن آدم الشهیر بسنائی الغزنوی المتوفی سنه 555، قال المنتخب فی آخر انتخابه.

آنچه نص است و آنچه اخبار است

وز مشایخ هر آنچه آثار است

حاصل آن همه در این جمع است

مجلس روح را یکی شمع است

ثم قال فی تاریخ انتخابه بیتا و هو قوله:

پانصد و بیست و چهار رفته ز عام

پانصد و بیست و پنج گشت تمام

هکذا فی نسخه رأیتها ضمن مجموعه مع الحدیقه السنائیه و غیرها فی کتب السید محمد الیزدی، و هو غلط ظاهر لأن الانتخاب لا یکون الا بعد تألیف الأصل لا قبل إتمامه، و الظاهر وقوع هذا الغلط من تصحیف کاتب تلک النسخه فکتب لفظه بیست بدلا عن لفظه شصت فی کلا المصراعین، و قد توفی سنائی فی سنه 555 و انتخب من حدیقته بعد موته فی سنه 565.

2334- شمع مجلس

فارسی فی آداب صلاه اللیل، أوله: (الحمد لله رب العالمین و الصلاه و السلام علی محمد و آله المتهجدین) مرتب علی مقدمه و أربعه فصول و خاتمه، للسید فتح الله بن محمد رضا الحسینی الشوشتری، و الظاهر أنه من المتأخرین.

2335- شمع می سوخت

لعزه الله همایون فر، فارسی، طبع فی المره الرابعه سنه 1376.

2336- شمع و پروانه

من منظومات أهلی الشیرازی، طبع بشیراز

ص: 232

سنه 1352.

2337- شمع و دمع

مثنوی فارسی، للمفتی المیر محمد عباس المذکور آنفا و ترجم بالأردویه أیضا و طبع بالهند.

2338- شمع هدایه

فی الأدعیه و المسنونات باللغه الأردویه، للحاج محمد جعفر شریف دوجی نزیل بمباسه المعاصر، مطبوع.

2339- الشمعه

فی أحوال الحسین ذی الدمعه ابن زید الشهید ع للسید هبه الدین محمد علی بن الحسین الحسینی المعروف بالشهرستانی فی نحو ألفی بیت و قد رتبه علی ست جهات، أوله: (متواتر الحمد من لسان شمعه القلم یحکی حال ذی الدمعه فی عجز شکره من متواتر النعم ...) فرغ منه سنه 1335، و أثبت فیه أن المشهور من تاریخ وفاته و هو سنه 135 مما لا أصل له، و الصحیح أنه توفی سنه 185.

2340- الشمعه

فی حکم الجمعه و وجوبها التخییری، للسید محمد إبراهیم بن السید محمد تقی ابن السید حسین ابن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المتوفی سنه 1307 و لما سافر إلی إیران أهداه إلی السلطان ناصر الدین شاه، و سماه باللمعه الناصریه، موجود فی خزانته” المؤلف” بلکهنو.

2341- شمع الیقین

فی معرفه الحق و الیقین فی أصول الدین مع بسط القول فیه، فارسی للمیرزا حسن ابن المولی عبد الرزاق اللاهیجی الحکیم المتوفی سنه 1121، و قد طبع بطهران أوله: (حمد بی حد و سپاس بی نهایت سزای ثنای علیم علی الإطلاقی است که ...) فرغ منه سنه 1092، مرتب علی مقدمه و خمسه أبواب ذوات فصول، و فی المعاد منه أشار إلی کتابه الموسوم بآیینه حکمت، و کانت فی خزانه شیخنا شیخ الشریعه الأصفهانی نسخه عصر المصنف.

2342- الشمل المنظوم

فی مصنفی العلوم للسید الأجل غیاث الدین أبی المظفر عبد الکریم ابن جمال الدین أبی الفضائل أحمد بن موسی بن جعفر

ص: 233

بن محمد بن طاوس العلوی الحلی صاحب فرحه الغری، ولد سنه 648، و توفی سنه 693 قال تلمیذه تقی الدین الحسن بن داود الحلی، إنه لیس لأصحابنا مثله، و نقول اللهم ارزقنا زیارته و الاستفاده منه.

2343- شموس الأنوار

فی الأدعیه و الأذکار، و هو من جمع بعض الفضلاء المتأخرین، مطبوع.

2344- الشموس الشافیه

للنفوس للحکیم المنجم الماهر خواجه ریحان محمد بن أحمد البیرونی المتوفی سنه 430، أحال المصنف إلیه فی کتابه (الآثار الباقیه) فی ص 109، و ذکره صاحب کشف الظنون أیضا.

2345- الشموس الطالعه

فی شرح الزیاره الجامعه الکبیره، للسید الجلیل السید حسین ابن السید محمد تقی الهمدانی الدرودآبادی، مؤلف تنبیه الراقدین المتوفی سنه 1344، هو من نفائس الشروح حاو لتحقیقات عالیه، عربی فصیح فرغ منه سنه 1322، نسخه خطه عند ولده السید أبی الفضل العارفی نزیل طهران کما ذکره الشیخ أحمد الصابری الهمدانی.

2346- الشموس الطالعه

فی شرح الزیاره الجامعه الکبیره، للسید الجلیل الآقا ریحان الله ابن السید جعفر الدارابی البروجردی نزیل طهران المتوفی بها 28 جمادی الأولی سنه 1328، انتقل بعده إلی ولده الفاضل الآقا محمد و هو نسخه الأصل بخط ید المؤلف یقرب من خمسه آلاف بیت.

2347- شموس عکوس

للسید یعقوب ابن السید جعفر الدارابی البروجردی صاحب المنظومه فی المنطق، یوجد بهذا العنوان عند ابن أخیه الآقا ریحان الله المذکور (أقول) و قد رأیته ضمن مجموعه من رسائل والد السید یعقوب أعنی السید جعفر نفسه بعنوان الشموس و العکوس فی معرفه الإمام، قال بعد الخطبه: (هذه عکوس ملکیه، و شموس فلکیه) و عناوینه شمس شمس و هکذا، فلعل السید یعقوب کتب بخطه تصنیف والده.

ص: 234

2348- الشموس المضیئه

للمولی أحمد بن الحسن الیزدی الواعظ المتوفی بمشهد الرضا ع حدود سنه 1310، و هو فی أحوال الأنبیاء کما ذکره فی کتابه نواصیص العجب.

2349- الشموع

دیوان شعر الشیخ محمد تقی ابن الشیخ یوسف الفقیه الحاریصی العاملی المولود سنه 1329.

2350- شناخت روشهای علوم

ترجمه عن الفرانسویه إلی الفارسیه للدکتور یحیی المهدوی، طبع بطهران فی سنه 1313.

2351- شناخت زیبایی

المترجم عن الإفرنجیه إلی الفارسیه، و المترجم علی أکبر بامداد ابن محمد، طبع فی طهران فی (138) صفحه.

2352- شناسایی دام و دد

ترجمه عن الأصل الإفرنجی، و المترجم هو نجف قلی میرزا المعروف بآقا سردار ابن إبراهیم میرزا المغری، طبع بطهران فی (145) صفحه.

2353- شناسایی راه علم و فلسفه

ترجمه بالفارسیه عن الإفرنجیه و المترجم مجید یکتایی، طبع بطهران سنه 1373.

2354- شناسنامه طالع و نجوم

بقلم الفاضل المعلم رحیم زاده الصفوی مدخل لطیف لعلم النجوم و معرفه اصطلاحاته، طبع فی سال نامه پاریس فی سنه 1356.

2355- شنف النضیر

فی مسأله التصویر و حکمه للعلامه الأدیب المعاصر السید علی نقی بن أبی الحسن اللکهنوی.

2356- الشوارد

فی جمع منشئات من أنواع الشعر و النثر تقریظا أو مراسله أو إجازه أو بعض الرسائل الصغار التی لا تعد کتابا مستقلا أو تصنیفا للسید مهدی البحرانی المتوفی سنه 1313 کما ذکره فی فهرس تصانیفه.

2357- شوارع الأحکام

فی الفقه، للعلامه الورع الحاج محمد إبراهیم

ص: 235

بن محمد حسن الخراسانی الأصفهانی الکلباسی المتوفی سنه 1261، صرح به فی منهاجه.

2358- شوارع الأحکام

التی فی شرائع الإسلام للشیخ علی ابن الشیخ عبد الحسین الطریحی النجفی المعاصر أوله: (الحمد لله رب ...) فرغ من مجلده الأول 5 ربیع الأول سنه 1315 و علی ظهره إجازات مشایخه بخطوطهم، و هم شیخنا العلامه النوری، و شیخنا العلامه الأتقی الشیخ محمد طه نجف، و الشیخ العلامه الآقا رضا الهمدانی، و النسخه فی خزانه بیت الطریحی فی النجف الأشرف توفی (ره) سنه 1333، و ینقل فیه عن شیخه الشیخ أحمد المشهدی و الشیخ محمد طه نجف.

2359- شوارع الأعلام

فی شرح شرائع الإسلام، للسید الأجل العلامه المیرزا محمد حسین بن محمد علی بن محمد حسین الشهرستانی الحائری المتوفی سنه 1315، خرج منه إلی کتاب الحج، رأیته بکربلاء فی خزانه کتبه و هو فی ثلاث مجلدات.

2360- شوارع الأعلام

فی شرح شرائع الإسلام فی عده مجلدات للسید العلامه السید محمد ابن السید هاشم الهندی الغروی المنشا و المدفن المتوفی سنه 1323، فرغ من الطهاره فی 15 ذی القعده سنه 1262، و من الزکاه فی شعبان سنه 1264، و من المضاربه بعده فی تلک السنه، و من الحج سنه 1267، و من الوقوف و الصدقات فی سامراء 29 رجب سنه 1301، رأیتها عند ولده العلامه السید رضا الهندی.

2361- شوارع الأعلام أو الأنام

- کما فی المظاهر- فی شرح قواعد الأحکام للشیخ العلامه المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المدفون بالنجف الأشرف و المتوفی سنه 1263، خرج مجلده الأول من أول الطهاره مرتبا إلی الحیض و البواقی متفرقات کما ذکره ولده الشیخ علی فی کتابه (مبدأ الآمال) و أورد

ص: 236

ولده الآخر الشیخ محمد حسن فی کتابه (مظاهر الآثار) صوره إجازه السید صاحب الریاض فی ظهر هذا الشرح لمصنفه تاریخها سنه 1228، و المصنف یومئذ ابن ثلاثین سنه کما ذکره هذا الابن.

2362- شوارع الروایه

إلی مشارع الدرایه، للسید مهدی ابن السید علی الغریفی البحرانی النجفی المتوفی سنه 1343، فی ثلاثه أجزاء صغار (الأول) فی الدرایه و بعض مصطلحات الحدیث (الثانی) فیما یتعلق بمشایخ الإجازه (الثالث) فیما یتعلق بأحوال الأئمه ع، رأیت الجزءین الأولین فی کتبه” المؤلف” بخطه، فکأنه کتب المختصر أولا فی الدرایه و کتب إجازاتهم له و إجازاته لغیره و من إجازاته الکبیره لغیره ما کتبه للشیخ عیسی بن صالح الخاقانی مرتبا علی ثلاث مراحل فی کل مرحله شوارع و فی کل شارع طرق، و خاتمه فی طرق حدیث الغدیر و بملاحظه عناوینه سماه شوارع الروایه.

2363- شوارع الهدایه

فی شرح الکفایه السبزواریه، للشیخ الأورع الأتقی الحاج محمد إبراهیم بن محمد حسن الخراسانی الکلباسی الکاخی الأصفهانی المتوفی لیله الثامن من جمادی الأولی سنه 1262، و کانت ولادته سنه 1180، و له فی الأصول الإشارات، و الإیقاظات، و علی نسخه الأصل من الشوارع تقریظ للشیخ الأکبر کاشف الغطاء رحمه الله بخطه الشریف، خرج منه شرح الطهاره و الصلاه إلی آخر سجود التلاوه، أوله: (الحمد لله المتفرد بالقدم و الکمال، و الممجد بالجلال و الجمال ...) و هو شرح مزج رأیت مجلده الأول المنتهی إلی موجبات غسل الجنابه و منها الإنزال عند السید محمد باقر حفید آیه الله السید محمد کاظم الیزدی.

2364- رساله الشوارق

للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی سنه 984 والد الشیخ البهائی و نقل عنه بعنوان رساله الشوارق القاضی نور الله التستری المرعشی فی مجالسه فی ترجمه ابن سینا ص 322

ص: 237

من الطبع الثانی، و لیس هو الشوارق اللامعه الآتی ذکره فإنه لیس لوالد البهائی بشهاده نسخه، و الکلام الذی نقله القاضی فیه عن الشیخ أبی علی بن سینا هو أنه قال ما معربه أنه لو فرض أن لم یکن نص من النبی ص بإمامه أمیر المؤمنین ع و خلافته فمع ذلک کان تقدیمه علی غیره واجبا بسبب المزایا و الفضائل التی اجتمعت فیه ع بالاتفاق من المسلمین.

2365- الشوارق

فی الکلام، فارسی لمؤلف البوارق الخاطفه فی جواب الصواعق المحرقه الذی مر فی (ج 3 ص 153) ذکره فی کتابه البوارق کما حکی عنه فی کشف الحجب، و صرح بأنه لم یقف علی اسم مؤلف البوارق و هو غیر البوارق الخاطفه المذکور أیضا فی (ج 3 ص 154) و قد نقلناه عن خط شیخنا العلامه النوری.

2366- شوارق الإلهام

فی شرح تجرید الکلام، مطبوع تام فی مقصدین أحدهما فی الأمور العامه و الآخر فی الجواهر و الأعراض، للمولی المتأله الحکیم المتشرع المولی عبد الرزاق بن علی بن الحسین اللاهیجی القمی تلمیذ المولی صدرا و صهره علی ابنته و المتوفی سنه 1051، و هو غیر شرحه الآخر المسمی بمشارق الإلهام الذی لم یخرج منه الا المقصد الأول فی الأمور العامه، کما ذکره صاحب ریاض العلماء.

2367- شوارق الإلهام

فارسی فی رد البابیه للحاج محمد خان بن کریم خان الشیخی القاجاری الکرمانی، ألفه سنه 1320، تعرض فیه لرد الفرائد للمیرزا أبی الفضل الگلپایگانی البهائی و طبع سنه 1322

2368- شوارق الأنوار

فارسی مطبوع بالهند کما یظهر من فهارسها.

2369- الشوارق اللامعه

و السبحات الساطعه فی معرفه الواجب و صفاته و ما یتبعها من معرفه المبلغ عنه و المعاد، رأیت نسخه منه فی مکتبه شیخنا العلامه المغفور له الشیخ علی کاشف الغطاء، و هی بقلم المولی محمد هاشم الهروی و قد فرغ

ص: 238

من کتابتها فی شعبان سنه 1126، أوله: (الحمد لک اللهم أهل الحمد و وارثه و مستحقه و باعثه و منشئه و معلمه و مفیده و ملهمه، نحمدک علی ما خلقت الإنسان ...) إلی آخر خطبته، و قد رتب المؤلف له کتابه هذا علی مشرقین أورد فی أولهما مطلعا و خمس شارقات، الشارقه الأولی فی التوحید، و البقیه فی سائر الأصول الخمسه و أورد فی ثانیهما ثلاث سبحات السبحه الأولی فی التقوی، و الثانیه فی فضیله التقوی، و الثالثه نقل کلمات لأمیر المؤمنین ع فی الحث علی التقوی و کتب الکاتب فی آخر النسخه صوره خط المصنف هکذا: (فرغ من تعلیقها مسودها المسود لصحائف سیئات الأعمال، المؤمل رحمه الله الجواد المتعال العبد فخر الدین محمد بن حسن بن قلی أصلح الله شأنه، و صانه عما شأنه بمحمد و آله الطاهرین، مفتتح یوم الجمعه الثانی من جمادی الأولی سنه اثنتین و ستین و تسعمائه هجریه) و کتب الکاتب بعده صوره تقریظ الشیخ البهائی نظما و نثرا للمؤلف من غیر إشاره منه إلی اسم والده الحسین بن عبد الصمد أبدا و لکن من نظمه الذی أشار فیه إلی لقب المؤلف المشهور به و هو فخر الدین هو قوله:

و الفخر حاز فما لذی نطق به

من فاء أو من خاء أو من راء

و إمضاؤه الفقیر بهاء الدین الحارثی لطف الله به، و رأیت نسخه أخری عند المولوی حسن یوسف الأخباری بکربلاء و هی بقلم الشیخ عبد الله بن سلمان الحویزی الکاظمی، فرغ من کتابتها فی سنه 1211، و هی مطابقه مع نسخه مکتبه کاشف الغطاء من أولها و آخرها و ترتیبها، و کتب الکاتب فی آخرها صوره خط المصنف- إلی قوله- (الجواد المتعالی) و إمضاؤه العبد فخر الدین محمد بن طی- إلی قوله- (سنه اثنتین و ستین هجریه) و سقط عن الکاتب کلمه تسعمائه، و قد رأیت بخط بعض الأصحاب (الشوارق اللامعه) أو المشارق اللامعه فی الکلام کما فی بعض المواضع للشیخ فخر الدین محمد بن طی من أهل المائه التاسعه) أقول: المائه التاسعه من سبق قلمه من ملاحظه کلمه تسعمائه أولا فی التاریخ

ص: 239

المذکور و الا فهو من العاشره، و فی العاشره ابن طی آخر و هو الشیخ أبو الخیر محمد بن طی الذی کتب إجازه لتلمیذه فی سنه 950، و ابن طی الذی هو من أهل المائه التاسعه هو الشیخ محمد بن أبی القسم علی بن علی بن محمد بن طی الفقعانی المجاز من والده سنه 854، و قد ذکرنا الجمیع فی محالها من طبقات الأعلام، و رأیت نسخه جدیده الکتابه من الشوارق اللامعه ذکر فی آخرها أنه تألیف الشیخ فخر الدین ابن الشیخ حسن ابن الشیخ زین الدین بن طی العاملی عامله الله بلطفه، فظهر من جمیع ذلک أنه لیس تصنیف الشیخ حسین بن عبد الصمد والد البهائی، بل مؤلفه من العاملیین الذین فأتوا عن الشیخ الحر و لم یذکروا فی (أمل الآمل).

2370- شوارق النصوص

فی الکلام للسید العلامه المیر حامد حسین بن المیر محمد قلی المتوفی سنه 1306 کما فی فهرس مکتبه راجه فیض آباد فی کتب الکلام العربیه الماری (3)، و ذکره حفید المؤلف السید سعید و قال: هو موجود فی خزانته” المؤلف” فی خمس مجلدات.

2371- شواکل الحور

کما صرح به المصنف له فی إجازته للمولی حسین الإلهی، و هو فی شرح هیاکل النور تألیف السهروردی، شرحه المحقق الدوانی المولی جلال الدین محمد بن أسعد المتوفی سنه 908، و فرغ منه 11 شوال سنه 872، و قد أورد فیه علی المصنف السهروردی کثیرا، و لذا کتب السید الأمیر غیاث الدین منصور انتصارا له وردا علی الدوانی شرحا سماه إشراق هیاکل النور عن شواکل الغرور، فسمی شرح الدوانی بشواکل الغرور، و مر مفصلا بعنوان هیاکل النور فی ص 177، و رأیت منه نسخا أخری، نسخه ضمن مجموعه من رسائل الدوانی کانت فی کتب مدرسه فاضل خان ناقصه الأول آخرها: (سید الکل فی الکل و آله و صحبه أجمعین) و نسخه تامه کانت عند المرحوم الشیخ قاسم محیی الدین فی النجف الأشرف و علیها حواش من الشارح

ص: 240

کثیره، کما فی النسخه المکتوبه سنه 1085 الموجوده عند السید محمد المشکاه بطهران، و نسخه عند الشیخ محمد رضا فرج الله فی النجف الأشرف.

2372- الشوالیه

أصله الإفرنجی لدارمانتال، و الترجمه إلی الفارسیه لمحمد ظاهر میرزا ابن إسکندر میرزا، طبع بطهران سنه 1324 باهتمام علی قلی سردار أسعد.

2373- الشوالیه

لدومزون بالأفرنجیه، ترجمه إلی الفارسیه حسین بن ضیاء العلماء أبو القسم الضیائی الدهخوارقانی، طبع بطهران سنه 1346، فی (1218) صفحه.

2374- الشوالیه

لشاردن الفرانسوی فی سیاحته لأصفهان، ترجمه الحسین العریضی إلی الفارسیه، و طبع بأصفهان بمطبعه راه نجات سنه 1370، فی (175) صفحه.

2375- الشواهد

لکافی الکفاه الوزیر الصاحب أبی القاسم إسماعیل بن عباد بن عباس بن عباد الدیلمی القزوینی الطالقانی المتوفی سنه 326، و باسمه کتب الشیخ الصدوق عیون أخبار الرضا و فی شعرائه کتب الثعالبی یتیمه الدهر و عد الشواهد من تصانیفه عند ترجمته فی عده کتب.

2376- الشواهد

لترجمان العرب الخلیل بن أحمد النحوی اللغوی العروضی، أول من صنف فی اللغه کتابه (العین) و اخترع علم العروض و نقح علم النحو فی سنه نیف و سبعین و مائه هجریه کما مر فی (ج 2 ص 225) عند ذکر کتابه فی الإمامه، ذکره السیوطی و غیره.

2377- شواهد الأدیب

شرح للأبیات التی هی شواهد الأدباء و الأشعار المستشهد بها فی مقالاتهم و غیرها، کبیر فی ثلاث مجلدات، للخطیب البارع السید جواد ابن السید علی ابن السید محمد شبر النجفی المعاصر، و له المطالب النفیسه کما یأتی فی ثلاث مجلدات أیضا.

ص: 241

2378- شواهد أردو

للسید غلام حسنین الکنتوری المتوفی حدود سنه 1340، ذکره فی سوانحه المطبوعه.

2379- شواهد الإسلام

شرح و حاشیه علی أصول الکافی، خرج منه شرح کتاب العقل و العلم و التوحید و الحجه، للمولی محمد رفیع بن فرج الجیلانی المشهدی الشهیر بملا رفیعا تلمیذ العلامه المجلسی الثانی، أوله قوله:

(المحمود لنعمته المعبود لقدرته ... لما کان إنعامه باعثا لأن یحمد شکرا ...) ذکر فی (ریاض العلماء) أن النسخه کانت عنده” صاحب الریاض” بخط مؤلفه و فی (الفیض القدسی) ترجمه مفصلا، و أرخ وفاته السید عبد الله سبط المحدث

الجزائری فی إجازته الکبیره بأنه توفی فی عشر الستین: یعنی بعد المائه و الألف، و فی تتمیم أمل الآمل أنه ذرف علی المائه سنه، و یروی عنه الشیخ یوسف البحرانی فی اللؤلؤه، و النسخه موجوده فی مکتبه التستریه فی النجف الأشرف، و نسخه فی کتب شیخ الإسلام الزنجانی، و نسخه فی مکتبه الإمام أمیر المؤمنین ع العامه فی النجف الأشرف أیضا، و له خطبه لا أعلم منشئها ذکر فیها اسم المصنف و ألقابه السامیه، أول الخطبه: (الحمد لله خالق الأشیاء بلا أصول أزلیه ...)

2380- شواهد أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع و فضائله

لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دول القمی المتوفی سنه 1350، ذکره النجاشی فی رجاله.

شواهد البهجه المرضیه

مر فی ص 338 بعنوان شرح شواهد البهجه متعددا.

2381- شواهد التنزیل

لقواعد التفضیل، لأبی القاسم عبید الله بن عبد الله الحاکم الحسکانی المعروف، المعاصر للشیخ الصدوق الدوریستی، و حسکان کغضبان لفظا و معنی نسب لبعض النیسابوریین کما فی الروضات، ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء مع کتابه (خصائص أمیر المؤمنین) و کتابه

ص: 242

(تصحیح رد الشمس) و قال فی (ریاض العلماء) إنه موجود عند الفاضل الهندی و العلامه المجلسی، و ینقل عنه فی البحار، و المراد بالتفضیل تفضیل الرسول ص علی سائر الرسل و الملائکه، و تفضیل الأئمه علی سائر الخلائق سوی النبی صلوات الله علیهم أجمعین، و یروی فیه عن تفسیر فرات بن إبراهیم الکوفی، و رواه الشیخ الطبرسی عن مؤلفه بتوسط شیخه السید أبی الحمد کما صرح به فی مجمع البیان فی تفسیر آیه (یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ ...).

2382- الشواهد الربوبیه

فی المناهج السلوکیه لصدر المتألهین المولی صدر الدین إبراهیم الشیرازی المتوفی سنه 1050، رتبه علی مشاهد و کل مشهد علی شواهد، أوله: (الحمد لله الذی تجلی لقلوب العارفین بأسرار المبدأ و المعاد و جعل نور معرفته ...) طبع بإیران سنه 1286، و علیه حواشی الحکیم المولی هادی السبزواری، رأیت نسخه عند الشیخ محمد علی الحائری السنقری کتبت عن

خط المصنف فی سنه 1150، کتب حفید المصنف- و هو المولی محمد شفیع بن محمد مقیم- علی ظهر النسخه شهادته بأنه نقل عن نسخه الأصل بخط جده المؤلف.

2383- شواهد ربیع الأبرار

تألیف العلامه الزمخشری من المنثور و المنظوم، جمعها السید محسن ابن السید هاشم ابن السید جواد ابن السید رضا الحسینی الکاظمی الصیاغ المتوفی سنه 1339، رأیت بخطه النسخه فی الکاظمیه.

شواهد السیوطی و العوامل و غیرها من الکتب الأدبیه،

مر بعنوان شرح شواهد تلک الکتب من ص 338 إلی ص 343.

2384- شواهد الصادقین

رد علی العامه بالأردویه، مطبوع بالهند للمولوی السید أحمد شاه الموسوی نزیل الهند.

2385- الشواهد الضیائیه

فارسی للمولی محمد باقر بن محمد حسین الیزدی البفروئی، فرغ من تألیفه سنه 1232 و طبع علی الحجر بإیران.

2386- شواهد العروض

للسید محمد بن الحسن الحسینی الهندی الهروی

ص: 243

نزیل المشهد الرضوی و المتوفی بها فی سنه 1322، و هو فارسی و شرح لشواهد رسالته فی علم العروض، و قد طبع مع الرساله فی سنه 1307.

2387- الشواهد الفدکیه

فارسی فی نقض الکلام فی فدک المدرج فی کتاب تبصره المسلمین الذی ألفه و طبعه سلامت علی خان الطبیب ابن الشیخ محمد مجیب البنارسی الهندی، و هذا النقض مطبوع أیضا، و هو للسید الأجل السید أکرم علی فرغ منه سنه 1237 ماده تاریخه (انما هذه شواهد فدکیه) أوله:

(الحمد لله علی ما خلقنا للعباده لنیل السعاده فی النشأه الآخره و قادنا بإطاعه النبی ص و سلم و متابعه الأئمه الطاهره ع) و حیث ذکر سلامت علی خان فی التبصره أن مذهب الشیعه حدث جدیدا أثبت السید أکرم علی أولا أن حدوثه کان مع حدوث الإسلام، ثم شرع فی مسأله فدک، رأیته عند المولوی ذاکر حسین ساکن لکهنو أیام مجاورته بسامراء.

2388- شواهد القرآن

للسید الأجل جمال الدین أبی الفضائل أحمد بن موسی بن طاوس العلوی الحسینی صاحب البشری و حل الإشکال المتوفی سنه 673.

2389- الشواهد الکبری

للمولوی الفاضل الشریف محمد باقر بن علی رضا صاحب جامع الشواهد الذی هو مختصر من هذا الکتاب، طبع مکررا علی الحجر بإیران.

2390- الشواهد من کتاب الله

لأبی محمد الحسن بن علی بن فضال الکوفی المتوفی سنه 224، ذکره النجاشی فی رجاله.

2391- الشواهد المکیه

فی مداحض حجج الخیالات المدنیه، هو رد علی الفوائد المدنیه الذی ألفه المولی محمد أمین الأسترآبادی، للسید الأجل نور الدین علی بن علی بن الحسین الموسوی العاملی أخی صاحب المدارک، توفی سنه 1062 أو سنه 1068، و قد یعبر عنه بالفوائد المکیه أیضا، رأیت نسخته

ص: 244

فی مکتبه الخوانساری، و طبع بهامش الفوائد المدنیه بإیران سنه 1321، أوله:

(الحمد لله حمدا یلیق بجلاله ...) کتبه باسم السلطان عبد الله قطب شاه، رأیت نسخه عصر المؤلف و علیها حواش (منه دام ظله)، و کانت عند آیه الله السید إسماعیل الصدر من أحفاد المصنف، و قد کتب العلامه الصدر بخطه فی سنه 1324 علی ظهر النسخه تاریخ وفاه جده المصنف سنه 1068 و حصلت النسخه عند السید عبد الحسین الحجه الطباطبائی آل صاحب الریاض بکربلاء.

2392- شواهد النبوه

لتقویه أهل الفتوه فارسی، للمولی نور الدین عبد الرحمن، طبع مکررا فی لکهنو نولکشور، و فی بمبئی فی 44 صفحه.

2393- الشواهد النفیسه

فی إثبات الکبیسه، فارسی للحاج محمد هاشم الأصفهانی، طبع فی بمبئی فی سنه 1342 علی الحجر فی (74) صفحه.

2394- شوخ و شنگ

مثنوی ظریف، طبع فی کلکته.

2395- شوخ و شیخ

روایه لطیفه فی تقبیح تقلید الکفار و لا سیما النصاری فی آدابهم و عاداتهم، طبع سنه 1300.

2396- شوخی در محافل جدی

فارسی تألیف نصر الله شیفته المازندرانی بن حسین التوکلی، طبع فی سنه 1374 فی (252) صفحه.

2397- شورانگیز

روایه فارسیه لحمید، طبع فی إیران.

2398- شور و شیرین

نظیر نان حلوا للبهائی من نظم الشیخ محمد محسن بن العلامه الشیخ محمد رفیع الرشتی الأصفهانی المتخلص بعاصی، قاله فی کتابه:

(وسیله النجاه) الذی ألفه سنه 1269 معبرا عن الشیخ البهائی بقوله: جد بختیارم الشیخ بهاء الدین محمد العاملی، فیظهر منه أنه من أحفاده ذکورا أو إناثا.

2399- کتاب الشوری

لأحمد بن محمد بن سعید المعروف بابن عقده

ص: 245

الزیدی الجارودی المتوفی سنه 333، ذکره النجاشی فی رجاله.

2400- کتاب الشوری

لأبی عمر الزاهد محمد بن عبد الواحد المطرز الأبیوردی اللغوی، ذکره فی کشف الظنون (ج 2 ص 284) و قد وهم فی تاریخ وفاته. و هو صاحب کتاب المناقب الذی أخرج السید ابن طاوس کثیرا من أخباره فی سعد السعود، و اختصر السید أیضا کتاب أبی عمر کما مر بعنوان الاختیار، توفی سنه 345، کما حکی عن التنوخی بعد مدحه بأنه أملی من حفظه ثلاثین ألف ورقه، و له أسماء الشعراء، مر فی ج 2 ص 68.

2401- کتاب الشوری

لأبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی الشیخ الصدوق المتوفی سنه 381، ذکره النجاشی فی رجاله.

2402- کتاب الشوری

للفاضل المعاصر السید محمد المهدی ابن العلامه السید حسن الخراسانی الموسوی النجفی المولود سنه 1347.

2403- کتاب الشوری

لأبی مخنف لوط بن سعید بن مخنف الکوفی صرح فی القاموس بتشیعه.

2404- شورای ایران

فارسی مطبوع بإیران.

2405- شورای متحده خوزستان

مقالات سیاسیه طبعت فی طهران سنه 1366 فی (90) صفحه.

2406- شورش تبریز

للحاج محمد باقر ویجویه، فارسی طبع فی تبریز فی سنه 1326 فیه قضایا أول المشروطه.

2407- شورش روسیه

ترجمه عن الإفرنجیه إلی الفارسیه، للسید عبد الحسین بن علی رضا الرضوی الداوری الکرمانی، طبع بطهران سنه 1327.

2408- شورش فرانسه

أیضا ترجمه عن الإفرنجیه إلی الفارسیه لمحسن دبیر مؤید، طبع فی طهران بخط ملک الخطاطین سنه 1333 فی (31) صفحه.

ص: 246

2409- شوریده

من منشئات فریدون الصلاحی، فارسی، طبع فی طهران فی سنه 1375.

2410- شوق الجمال

للمولی محسن الفیض انتزعه من دیوانه (گلزار قدس).

2411- شوق العشق

أیضا للفیض انتزعه من دیوانه (گلزار قدس) ذکرهما فی فهرسته المطبوع فی هامش أمل الآمل.

2412- شوق المهدی

غزلیات فارسیه فی ظهور المهدی ع و التشوق إلیه عجل الله تعالی فرجه، للمحدث الفیض الکاشانی المولی محمد بن مرتضی المدعو بمحسن المتوفی سنه 1091، رأیته فی خزانه کتب المولی محمد علی الخوانساری فی النجف الأشرف، و هو نحو من ستین غزلا أوله (منت خدای را عز و جل که نخست خلیفه بجهه خلق تعیین فرمود ...) و ینقل عنه فی کتاب (أنساب النواصب) المؤلف سنه 1076 بعنوان مولانا محسن کاشی فرموده، لأنه نقل عنه فی حیاته.

2413- الشهاب

للسید أبی بکر عبد الرحمن بن محمد بن شهاب الدین العلوی الحسینی الحضرمی المتوفی سنه 1341، ذکره السید محمد بن عقیل الحضرمی فی آخر دیوان المصنف المطبوع سنه 1302.

2414- الشهاب

فی الحکم و الآداب. ألف حدیث مروی عن النبی ص، و هو مرتب علی ثلاثین بابا، من جمع الشیخ یحیی البحرانی، أوله:

(الحمد لله جامع الشتات لیوم النشور ...) طبع فی مجموعه سنه 1322، و هو غیر شهاب الاخبار فی الحکم و الأمثال للقاضی القضاعی أبی عبد الله محمد بن سلامه بن جعفر بن علی بن حکمون القضاعی الشافعی المتوفی سنه 454 الذی أوله:

(الحمد لله القادر الفرد الحکیم ... إلی قوله: و صلی الله علیه و علی آله الذین أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا ...) و هو أیضا ألف حدیث نبوی

ص: 247

و زاد فی آخره مائتی کلمه و حدیثا ثم بعض ما روی من أدعیته ص و احتمل الشیخ الفاضل المعاصر الشیخ علی البحرانی فی أنوار البدرین: کون مؤلف هذا الشهاب المطبوع سنه 1322 هو الشیخ یحیی بن الحسین بن عشیره البحرانی تلمیذ الشیخ حسین بن مفلح الصیمری الذی توفی سنه 933.

2415- الشهاب

فی الشیب و الشباب للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی سنه 436، طبع بمطبعه الجوائب بقسطنطنیه سنه 1302، و هو فی علوم الأدب جمع فیه المختار مما قیل فی الشیب و الشباب.

2416- الشهاب

للشیخ النحوی الأدیب شیخ أهل الجزیره أبی الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی، کان حیا فی زمان تألیف ابن الندیم الفهرست و هو سنه 377 کما صرح به ابن الندیم.

2417- شهاب الاخبار

فی فضل غسل الجمعه لبعض الأصحاب، رأیت النقل عنه فی بعض المجامیع.

2418- الشهاب الثاقب

فی مدح الإمام الغائب ع و أحواله للفاضل الواعظ الجلیل المیرزا إبراهیم أمین الواعظین الأصفهانی ابن محمد علی التاجر الأصفهانی ذکر لی أنه ولد سنه 1275، و إنه ألف الکتاب فی الکاظمیه فی مده تسعه أشهر سنه 1323، و إنه فارسی، و قد توفی حدود سنه 1340.

2419- شهاب ثاقب

فارسی فی الکلام لأبی جعفر کما فی فهرس مکتبه راجه فیض آباد الماری (4).

2420- الشهاب الثاقب

فارسی فی التصوف لأحمد الدین، یوجد فی مکتبه راجه فیض آباد الماری (6) کما فی فهرسها المخطوط.

2421- الشهاب العاقب

فی الرد علی ما لفقه الغائب (شکری أفندی البغدادی)

ص: 248

للسید العلامه السید محمد باقر الملقب بالحجه ابن المیرزا أبی القاسم ابن السید حسین بن العلامه السید محمد المجاهد ابن صاحب الریاض الطباطبائی الحائری المتوفی فی الحادی عشر من رجب سنه 1331 و هی أرجوزه لطیفه فی الإمامه أولها:

قال الشریف الفاطمی أحمد

أبدأبسم الله ثم أحمد

جعلها الناظم باسم غیره لبعض المصالح، تقرب من خمسمائه بیت و قد طبعت مع الهائیه الأزریه عام 1318 و علیها تقریظات نثرا و نظما و تشطیرها أیضا یسمی بالشهاب الثاقب کما یأتی قریبا.

2422- الشهاب الثاقب

للشیخ محمد تقی الشهیر بآقا نجفی ابن العلامه الشیخ محمد باقر ابن العلامه الأجل الشیخ محمد تقی بن عبد الرحیم الطهرانی الإیوانه کیفی الأصفهانی النزول و مؤلف الحاشیه الکبیره علی المعالم، و أولاده و أحفاده علماء أجلاء بأصفهان یعرفون بمسجد شاهی، و کتابه هذا فارسی مختصر، طبع فی (96) صفحه.

2423- الشهاب الثاقب

فی فضائل أمیر المؤمنین ع للسید جعفر الأعرجی النسابه المتوفی سنه 1332 ذکره فی کتابه (نفحه بغداد).

2424- الشهاب الثاقب

لمن خلا عن المناقب للشیخ المیرزا نجم الدین جعفر ابن الحجه المیرزا محمد الطهرانی العسکری، ترجم فیه من رجال العامه من ورد التصریح بجرحه من علمائهم فی کتبهم المطبوعه مع تعیین الجزء و الصفحه و الطبعه مرتبا علی الحروف علی نحو الإیجاز، و هو بعد فی المسوده، وفقه الله لتبییضه و تتمیمه و طبعه.

2425- الشهاب الثاقب

فی الرد علی ابن حجر فی صواعقه و سائر النواصب للشیخ محمد الجواد ابن الشیخ موسی ابن الشیخ حسین محفوظ الهرملی المتوفی بها فی سنه 1358، أوله: (الحمد لله الحمید المتعال، فرغ منه فی سنه 131 و النسخه بخطه عند حفیده الدکتور حسین بن علی المحفوظ ابن المؤلف فی (200 صفحه)

ص: 249

مع نقص فی أواسطه و له (الجوهره) الذی فاتنا ذکره فی حرف الجیم.

2426- الشهاب الثاقب و مرغم الناصب فی فضل علی بن أبی طالب ع

شرح عینیه السید الحمیری، للمولی محمد حسین بن إبراهیم، أوله: (الحمد لله الذی نور قلوبنا بولایه أهل بیت المرسلین ...) له مقدمه فی ترجمه السید الحمیری روی جمله من فضائله ع عن الشیخ فخر الدین الطریحی، فرغ منه فی شعبان سنه 1112، یوجد فی المکتبه الرضویه.

2427- الشهاب الثاقب

للشیخ محمد حسین بن محمد مهدی السلطان آبادی من أجلاء تلامیذ آیه الله السید المجدد الشیرازی بسامراء و المتوفی بالکاظمیه سنه 1314، کان عند ولده الشیخ علی الشهیر ب (المحقق).

2428- الشهاب الثاقب

فی أحوال الإمام الغائب للشیخ الفاضل درویش علی بن الحسین بن علی بن محمد البغدادی الحائری المتوفی بها سنه 1277، والد الشیخ أحمد المعاصر و المؤلف لکتاب (کنز الأدیب)، رأیت نسخته عند السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی.

2429- الشهاب الثاقب

فی الرد علی المتصوفه و إبطال أقوالهم و ذکر بدعهم و أنهم قائلون بوحده الوجود، تألیف العلامه السید دلدار علی بن محمد معین النقوی النصیرآبادی الهندی المتوفی سنه 1235، رتبه علی مقدمه و أربعه مقاصد و خاتمه، أوله: (یا من لا یخطر ببال أولی الرایات خاطره من تقدیر جلاله عزته ...) رأیته فی مکتبه آل کاشف الغطاء بالنجف الأشرف، و نسخه کانت عند الشیخ محمد علی القمی فی کربلاء.

2430- الشهاب الثاقب

لنواصب الأئمه الأطائب فی مناقب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع، تألیف العالم الشهیر بملا محمد شریف بن الرضا الشیروانی التبریزی، تلمیذ صاحب الریاض، و صاحب کتاب (الصدف المشحون) المطبوع فی سنه 1314، و ذکر فی آخره تصانیفه، منها مصباح الوصول المؤلف

ص: 250

سنه 1228، و منها (نور الأنوار) الذی استنسخ فی سنه 1285، و نسخه الشهاب رأیتها عند السید جلال الدین المحدث الأرموی بطهران تاریخ کتابتها فی شده مرض الطاعون 1247، أوله: (الحمد لله الذی أنطقنا بمناقب نبیه و الأئمه الکرام و ألهمنا ولایه الولاه النجباء العظام) مرتب علی ثلاثه فصول و روضه و ثمانیه مطالب، فهرس الفصول کما یلی (1) فی عمره ع (2) فی میلاده فی الکعبه (3) فی تزویجه بالصدیقه الطاهره سلام الله علیها، و فی الروضه أخبار متفرقه، و أما فهرس مطالبه فهو کما یلی (1) فی آیات مناقبه (2) فی أخبار مناقبه (3) فی معجزاته (4) فی زهده و قضایاه (5) فی شجاعته (6) فی فضل شیعته (7) فی فضل أولاده (8) فی فضل زیاره الأئمه ع.

2431- الشهاب الثاقب

فی فضح الکاذب، للسید عبد الحسین الهاشمی ابن السید فاضل نزیل همدان و عالمها، ألفه سنه 1331، و قد طبع بهمدان سنه 1333، فیه شرح أکاذیب البابیه بالفارسیه.

2432- الشهاب الثاقب

لکل متعصب ناصب فی علم الکلام للشیخ علی بن یوسف بن محمد الجزائری اللیثی الشهیر بابن البناء، أوله: (الحمد لله العلی الکریم الذی أید الخلص من أولیائه المؤمنین ...).

2433- الشهاب الثاقب

فی رد الصوفیه، فارسی للشاعر المخلص المولی فتح الله الشوشتری المتخلص بوفائی، أوله: (الحمد لله الذی من علی بالهدایه بعد الضلال) و ألهمنی لما هو محجوب عن أکثر الناس بل أوحد الرجال، أورده بتمامه المولی محمد کریم الخراسانی فی کتابه (التنبیهات الجلیه) المطبوع فی سنه 1352 أحال فیه إلی رسالته (سراج المحتاج) و ذکرت نسبه فی دیوانه، و هو مختصر کتبه بأمر مقلده العلامه الشیخ جعفر التستری فی النجف الأشرف سنه 1294 و توفی سنه 1304.

2434- الشهاب الثاقب فی رد النواصب،

فی الإمامه و إثباتها

ص: 251

لأمیر المؤمنین و الأئمه من أولاده ع، للشیخ محمد بن عبد علی آل عبد الجبار البحرانی القطیفی المعاصر للسید کاظم الرشتی و المناظر معه، ذکره فی أنوار البدرین.

2435- الشهاب الثاقب

للمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع الأخباری النیسابوری الأکبرآبادی المتوفی سنه 1232، عده فی روضات الجنات و غیره من تصانیفه و لم یذکر موضوعه، و رأیت بخط بعض الفضلاء أنه رد فیه علی رساله المحقق القمی صاحب القوانین و الغنائم.

2436- الشهاب الثاقب

للمحقق المحدث الفیض المولی محمد بن مرتضی المدعو بمحسن الکاشانی المتوفی سنه 1091 طبع فی النجف الأشرف فی سنه 1368، و هو فی إثبات الوجوب العینی لصلاه الجمعه فی زمان الغیبه، فرغ منه فی سنه 1057 قال فی فهرس تصانیفه: إن فیه تحقیق الإجماع و ذکر ما هو حجه و ما لیس بحجه و تزییف الإجماعات المنقوله التی هی منشأ الخلاف بین العلماء فی وجوبها، و مر له (أبواب الجنان) فی صلاه الجمعه فی (ج 1 ص 77) و کان تألیفه قبل الشهاب هذا فإنه فرغ منه فی 1055 طبق ماده (فتحت أبواب جناننا)، و قد مر أن فی رساله صلاه الجمعه للمولی محمد تقی المجلسی عین بعض عبارات الشهاب

الثاقب للفیض و مر الرد علیه فی (ج 10 ص 202) کما مر بعنوان الشرح له أیضا فی (ص 344 من ج 13)، و أول الشهاب: (الحمد لله الذی جعل دلیل وجوب صلاه الجمعه من أوضح الدلائل ...).

2437- الشهاب الثاقب

فی رد النواصب للسید محمود بن محمد السجاسی القزوینی، فرغ من تألیفه فی سنه 1268، و قد طبع فی تبریز فی سنه 1270.

2438- الشهاب الثاقب

فی إثبات حقیه الدین الإسلامی و إبطال غیره للسید محمود بن یوسف الحسینی التبریزی المعاصر نزیل مشهد خراسان و مؤلف تنزیه الإسلام و غیره، رأیته بخطه فی المشهد الرضوی و هو فی ثلاث مجلدات فیها بیان أصول

ص: 252

الدیانات الرائجه الیوم غیر الإسلام و تناقضاتها فی فروع الأحکام و بیان نقصها و عدم وفائها لتکمیل البشر فی الأحکام الاجتماعیه و الاقتصادیه و السیاسیه و قوانین التجارات و الحقوق و الزواج و الطلاق و فنون الأخلاق و غیر ذلک.

2439- الشهاب الثاقب

فی رد النواصب للمولی محمود بن محمد نظام العلماء التبریزی المتوفی (1271) تقریبا، فارسی مطبوع، کان جامعا للمعقول و المنقول و کان معلم السلطان ناصر الدین شاه و له کتاب (الأخلاق) الذی مر فی (ج 1 ص 381) أنه طبع سنه 1264، و قد وقفت کتبه بعد موته فی سنه 1272 کما فصلنا ترجمته فی الکرام البرره.

2440- الشهاب الثاقب

فی الکلام و المعارف، و فیه الجواب عن شبهات إبلیس السبع المشهوره التی هی عمده شبهات الفلاسفه القدماء و المذکوره فی الملل و النحل الشهرستانیه، و قد أجاب عنها القاضی نور الله التستری الشهید فی سنه 1019 کما ذکرناه فی (ج 5 ص 184) و طبع الشهاب بلغه أردو و هو للسید مهدی علی بن حمایت علی الهندی.

2441- الشهاب الثاقب

فی تفسیر آیه (إِنَّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِزِینَهٍ الْکَواکِبِ ) للشیخ مهدی بن محمد علی ثقه الإسلام الأصفهانی المولود فی سنه 1298 و الشهیر بمسجد شاهی، أثبت فیه توافق الهیئه الجدیده مع ما هو مأثور عن العالم العلوی فی الشریعه الإسلامیه (مطبوع).

2442- الشهاب الثاقب

فی رد معاصره الناصب للمولی مهدی بن أبی ذر النراقی المتوفی سنه 1209، حکاه فی لباب الألقاب عن خط ولده العلامه المولی أحمد صاحب المستند، و لم یعین شخص المعاصر الناصب و لا موضوع بحثه معه.

2443- الشهاب الثاقب

و الشواظ اللاهب، أرجوزه فی الإمامه للسید هاشم ابن السید حمد آل کمال الدین الحسینی الحلی المتوفی سنه 1341، أولها:

الحمد لله علی إفضاله

حمدا یدوم کبقا جلاله

ص: 253

و هی تشطیر أرجوزه العلامه السید محمد باقر الحجه الطباطبائی الموسومه أیضا بالشهاب الثاقب الذی تقدم (ص 242) قال فیها:

لما رأیت العالم النحریرا

مشمرا لدینه نصیرا

فی رد من کان أمرا حبورا

أحببت أن أعضده ظهیرا

فقال و القول له نور سطع

کنور ایمان بوجهه لمع

ذاک الإمام الباقر العلم الورع

سبط نبی شافع مهما شفع

ثم شرع فی التشطیر معلما لقوله بالحمره.

(

قال الشریف الفاطمی أحمد)

من قد نماه المرتضی و أحمد

من بعد إخلاصی بنظمی أنشد

(أبدأبسم الله ثم أحمد

) و قال فی تشطیر آخر أبیاته.

(

یا عمرو هذا ما أردت نظمه)

فإن تدبرت فذاک لقمه

و أن ترد هدایه صه مه

(فانصب و أنصت و تدبر فهمه

) 2444- الشهاب الثاقب

فی بیان معنی الناصب و نجاسته و سائر أحکامه للشیخ یوسف بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی صاحب الحدائق المتوفی سنه 1181، کان موجودا عند الشیخ محمد صالح آل طعان البحرانی القطیفی و ذکره فی (لؤلؤه البحرین) و أحال إلیه فی المسائل الشیرازیه.

2445- الشهاب الرامض

فی أحکام الفرائض للسید العلامه معز الدین السید مهدی القزوینی الحلی النجفی المدفن المتوفی 12 ربیع الأول سنه 1300، رأیته فی مکتبتی الخوانساری، و الشیخ هادی کاشف الغطاء، و لولده السید محمد أرجوزه (حبوه الفرائض) کما مر فی (ج 6 ص 244) أوله: (الحمد لله وارث الأرض ذات الطول و العرض، باعث من فی القبور یوم العرض، و صلی الله علی من حبه فرض ...

- إلی قوله- و سمیته بالشهاب الرامض فی أحکام الفرائض، و رتبته علی مقدمات ثلاث و مقاصد ثلاثه و خاتمه، المقصد الأول فی میراث النسب، و الثانی فی میراث الأسباب

ص: 254

و الثالث فی اللواحق، و الخاتمه فی حساب الفرائض فی فصلین، فرغ منه 17 رجب سنه 1279، رأیت منه نسخه بخط الشیخ محمد بن عبد الله آل عیثان الأحسائی فرغ من کتابتها فی غره شوال سنه 1298، ثم شرحه الکاتب شرحا مزجیا و صرح أنه بأمر أستاذه المؤلف فی مجلدین، فرغ من ثانیهما فی عاشر رجب سنه 1300 کما ذکرناه فی (ج 13 ص 343).

2446- الشهاب العتید

علی شرح ابن أبی الحدید، اعتراضات علیه فیما ارتکبه فی شرح النهج من تأویلات و تمحلات فی مباحث الإمامه و الولایه، للشیخ عبد النبی بن محمد علی الوفسی العراقی المعاصر المولود سنه 1307، ألفه سنه 1357 فی نحو خمسه آلاف بیت کما ذکره فی فهرس تصانیفه.

2447- الشهاب المبین

فارسی فی بیان إعجاز القرآن و النبوه الخاصه و ذکر المعجزات، للمیرزا أبی القاسم بن محمد تقی بن محمد قاسم الأردوبادی النجفی المتوفی سنه 1333، کان عند ولده العلامه المیرزا محمد علی الأردوبادی المتوفی فی غره صفر سنه 1380، و قد طبع فی تبریز.

2448- الشهاب المبین

فی رد البارقه الحیدریه للحاج کریم خان بن محمد إبراهیم خان الشیخی الکرمانی المتوفی سنه 1288، طبع بإیران، و البارقه للعلامه السید حیدر بن أحمد الحسینی الکاظمی آل السید محمد العطار البغدادی المتوفی سنه 1265 و هو فی رد الشیخیه الکشفیه، کما مر فی (ج 3 ص 9).

2449- شهاب المؤمنین

فی رجم الشیاطین المبتدعین هو فی رد الصوفیه ینقل عنه السید محمد علی بن محمد مؤمن الطباطبائی فی کتابه فی الرد علی الصوفیه و ذکر أنه للسید العظیم الشأن تلمیذ المیرداماد، و کذا ینقل عن رسالته الموسومه بثقوب الشهاب فی رجم المرتاب، و فرغ الطباطبائی المذکور من رسالته فی سنه 1221، و قد مر فی (ج 5 ص 8) أن ثقوب الشهاب و شهاب المؤمنین للسید أحمد بن زین العابدین تلمیذ المیرداماد و صهره علی کریمته.

ص: 255

2450- الشهابه

فی معیار فضائل القراءه و الکتابه، للسید العلامه.

المولوی إعجاز حسن الأمروهی المعاصر صهر السید المفتی المیر محمد عباس التستری اللکهنوی الذی توفی فی سنه 1306، ذکره فی کتاب (التجلیات).

2451- الشهابیه

فی علاج الأمراض الوبائیه، فارسی للمولی محمد تقی بن محمد هادی النوری، طبع فی حیاه المؤلف فی سنه 1273.

2452- الرساله الشهابیه

فی الصناعه الطبیه، لقطب العارفین جمال الدین محمد بن إبراهیم الماردینی، ألفه باسم شهاب الدین أحمد بن عیسی صاحب جده ذکر فی أول الکتاب فهرس أبوابه الثمانین، أوله: (الحمد لله الذی خلق المخلوقات بقدرته، و علم الإنسان ما لم یعلم بحکمته ...) رأیته فی مکتبات النجف الأشرف فراجعه.

2453- کتاب الشهادات

للشیخ الأجل أبی القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسی بن قولویه القمی، شیخ شیخنا أبی عبد الله المفید و المتوفی فی سنه 368، أو سنه 367.

2454- کتاب الشهادات

لأبی الحسن علی بن مهزیار الأهوازی وکیل الأئمه و المختص بهم ع، ذکره النجاشی فی رجاله.

2455- کتاب الشهادات

لأبی جعفر محمد بن أورمه القمی، ذکره النجاشی فی رجاله.

2456- کتاب الشهادات

لأبی جعفر محمد الحسن بن فروخ الصفار المتوفی بقم سنه 296، ذکره النجاشی فی رجاله.

2457- کتاب الشهادات

لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش العیاشی السلمی السمرقندی، ذکره النجاشی فی رجاله.

2458- کتاب الشهادات

لأبی عبد الله موسی بن القاسم بن معاویه بن وهب البجلی الثقه، ذکره النجاشی فی رجاله.

ص: 256

2459- شهاده الأولیاء

فی أحوال شهداء کربلاء باللغه الگجراتیه للمولوی غلام علی بن إسماعیل البهاونگری الهندی المعاصر، طبع فی خمسمائه صفحه فی اثنین و سبعین مجلسا.

2460- الشهاده الثالثه بالولایه

فی الأذان للأستاذ جاسم الکلکاوی تعرض فیه للرد علی فتوی الخالصی زاده بأنها بدعه فی الدین الإسلامی، و أورد فتاوی سائر الفقهاء قدیما و حدیثا علی خلاف ما أفتی به، و قد طبع مرتین فی (1375) و بعدها.

2461- شهاده الحسین

باللغه الأردویه، فی أسباب وقوعها و ثواب البکاء علیه و تشخیص قتلته و مساعی المختار فی أخذ الثأر، للسید أولاد حیدر البلگرامی الملقب بفوق مؤلف (أسوه الرسول) المذکور فی (ج 2 ص 71).

2462- شهادت عظمی

فی مقتل الحسین ع بالأردویه، لشاه محمد نذیر الهاشمی، طبع بالهند.

2463- شهاده العلم و الفلسفه بفوائد الصلاه و الصوم و محسناتهما

من انتشارات انجمن تبلیغات إسلامی، فارسی، طبع بطهران فی سنه 1363.

2464- شهادهنامه آل نبی،

منظوم بلسان الأردو، للمولوی الشیخ ناسخ الهندی، طبع فی مطبعه نولکشور فی لکهنو.

شهادت نامه

الموسومه بغمکده، یأتی فی حرف الغین المعجمه.

2465- شهادهنامه

فی مقتل أمیر المؤمنین ع، فارسی و منظوم أوله:

چه ماتم است که باز از هلال چرخ کبود

کشید بر سر آفاق تیغ زهرآلود

2466- رساله فی شهاده النساء

للعلامه للسید محمد بن عبد الکریم الطباطبائی جد آیه الله السید محمد المهدی بحر العلوم، رأیته ضمن مجموعه من الرسائل

ص: 257

فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری فی النجف الأشرف

2467- شهاده الولایه فی الأذان

لبعض المقاربین للعصر الأخیر قرب الثلاثمائه علی حسب خطه و قرطاسه، رأیت نسخته فی مکتبه الحجه المیرزا محمد الطهرانی العسکری بسامراء قبل خمسین سنه

2468- الشهب الثاقبه

لبعض تلامیذ القاضی نور الله التستری المرعشی الشهید سنه 1019، و هو جواب عن نوافض الروافض (بالفاء) الذی ألفه السید محمد البرزنجی المدنی و قد لخصه هو من کتاب (النواقض) علی الروافض (بالقاف) الذی ألفه المیر معین الدین أشرف الشهیر بمیرزا مخدوم حفید السید الشریف الجرجانی و زاد البرزنجی فی الطنبور ترهات من نفسه فطرده هذا التلمیذ بکتابه (الشهب الثاقبه) و أما القاضی نفسه فقد ألف کتابه مصائب النواصب ردا علی النواقض کما یأتی

2469- الشهب الثاقبه

فی رد المارقه القائلین بوحده الوجود، فارسی للمیرزا أبی القاسم بن محمد تقی بن محمد قاسم الأردوبادی النجفی المتوفی زائرا لمشهد الرضا ع فی بلده همدان سنه 1333، طبع فی تبریز فی سنه 1321 فی (43) صفحه

2470- الشهب الثواقب

فی طرد الشیطان الناصب عن سماء المناقب للمیرزا علی محمد خان الملقب ب (نظام الدوله) المتوفی سنه 1276 المدفون بمقبرته علی یمنی الداخل إلی الصحن الشریف الغروی من باب السوق الکبیر و هو فی رد الصواعق المحرقه لابن حجر، رأیت نسخه الأصل ناقصه بخطه و ملحقه ب (رساله فی الغناء) أیضا ناقصه، و رساله فی الرجعه کذلک کلها عند السید محمد الجزائری

2471- الشهب السماویه

فی رد الصوفیه و البائیه، رأیته فی کتب السید محمد علی السبزواری بقلم مصنفه مع رسائل أخری له و هو الشیخ محمد کاظم أفصح المتکلمین و ذکرت رسائله الأخری فی محالها و لم أظفر بترجمه مؤلفها

ص: 258

2472- شهب قابوس

فی العقائد و المعارف للسید جعفر بن أبی إسحاق الموسوی الدارابی المعروف بالکشفی، رأیته عند المیرزا أحمد شیخ الإسلام الإصطهباناتی عند تشرفه بزیاره الإمامین العسکریین ع

2473- الشهب المحرقه للأبالس المسترقه،

للشیخ الفقیه الأقدم أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی شیخ مشایخ النجاشی، قال فی کشف الحجب إنه توفی سنه إحدی و ثمانین و ثلاثمائه و هو رد علی أبی القسم أبی النعال المتوسط، انتهی بلفظه، و ذکر آیه الله بحر العلوم هذا التاریخ لابن الجنید لکنه لم یرتضه

2474- کتاب الشهداء

و فضل أهل الفضل منهم، للسید الشریف الأجل أبی محمد الحسن بن علی بن الحسن بن عمر بن علی السجاد ع و هو الملقب بناصر الحق و المکنی بأبی محمد الأطروش جد الشریفین الرضی و المرتضی لأمهما، توفی بآمل طبرستان فی سنه 302، أو سنه 304 و الکتاب مذکور فی ترجمته

2475- شهداء الفضیله

للفاضل العلامه المیرزا عبد الحسین ابن الشیخ أحمد الأمینی التبریزی، طبع سنه 1355 فی النجف الأشرف و قد قرظته سنه 1352 و کان یومئذ یسمیه صرع الحقائق کما صرحت بهذا الاسم له فی إجازتی له التی سمیتها بمسند الأمین فی المشایخ

الرجالیین لاقتصاری فیه بذکر المصنفین فی الرجال دون غیرهم من مشایخی، و قد فصلت هذه الإجازه فی مشیختی التی سمیتها ب (الأسناد المصفی) المستخرج من مصفی المقال، و کلاهما مطبوعان

2476- شهداءنامه

فی وقایع الطف فی یوم عاشوراء، فارسی طبع فی تبریز فی سنه 1349 فی (64) صفحه

2477- الشهده

فی شرح تعریب الزبده النصیریه فی الهیئه، للشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم العتائقی الحلی الغروی شارح نهج البلاغه و هذا شرح بقال أقول، و قد التزم فیه بذکر تمام المتن، و شرع فیه 22 ذی الحجه سنه 787، و فرغ منه آخر نهار الخمیس 14 محرم سنه 788، و أضاف إلیه شرح

ص: 259

تقادیر الأبعاد و الأجرام الذی سماه بالرساله المفیده لکل طالب، فی معرفه مقدار أبعاد الأفلاک و الکواکب، ضمها أولا إلی شرح الچغمینی، و قال فی آخر الشهده و من أراد کتبها هنا أیضا، لأنه فرغ من شرح الکتاب المشتهر بالچغمینی 12 ذی الحجه سنه 787، ثم ألف الرساله المفیده ذیلا له، و فرغ منها منتصف الشهر المذکور، أول الشهده (الحمد لله حمدا یلیق بإنعامه و جلاله، و یستوجب المزید من نعمائه و إفضاله) و النسخه بخطه رأیتها قبل 1350، فی الخزانه الغرویه، و قال فی أوله إن المعرب للزبده هو مولانا الأعظم و إمامنا العلامه الأکرم قدوه المحققین، و أفضل المتأخرین، ملک الفقهاء و الحکماء و المتکلمین شیخنا نصیر المله و الحق و الدین علی بن محمد الکاشی (قدس الله روحه) و هو صریح فی أنه کان من مشایخه و قد توفی الکاشی (755)

2478- شهرآشوب

ترجمه إلی الفارسیه لداریوش السیاسی، طبع بإیران فی مائتی صفحه

2479- شهرآشوب

منظوم فارسی للأمیر خسرو الدهلوی ابن سیف الدین محمود، و المکنی بأبی الحسن، و قد طبع بالهند مع تعلیقات، راجعه.

2480- شهرانگیز

مثنوی فی مدح تبریز و غیرها للوحیدی التبریزی القمی المتوفی سنه 942، ذکر قلیلا من أوائله فی تحفه سامی ص 126 بقراط السبزواری مؤلف دزدان پاریس.

2481- شهر تاریک

ترجمه بقلم میرزا حسن.

2482- شهر خاموشان

منظوم فارسی حول حوادث إیران لمجد الإسلام الگرگانی طبع بها فی سنه 1346 فی (90) صفحه.

2483- شهر دانش

للمیرزا هادی ابن الشیخ أبی تراب النوری، طبع بطهران فی سنه 1360 فی (208) صفحه.

2484- رساله فی شهر رمضان

للشیخ الصدوق محمد علی بن بابویه القمی

ص: 260

المتوفی سنه 381، ذکره النجاشی فی رجاله، و له فی هذا الموضوع رسالته إلی أبی محمد و رسالته إلی أهل بغداد، ذکرهما أیضا النجاشی فی رجاله.

2485- شهر ناز

روایه فارسیه للمیرزا یحیی بن المیرزا هادی الدولت آبادی، طبع فی سنه 1345.

2486- شهریاران گم نام

فارسی فی مجلدات ثلاث لأحمد الکسروی طبع بإیران فی سنه 1348.

2487- شهزادی حور

قصص و نصائح باللغه الگجراتیه، طبعت فی (300) صفحه.

2488- شهزادی عباسه

یتضمن سیره هارون الرشید و غیره باللغه الگجراتیه، طبعت فی (450) صفحه.

2489- شهزادی ملکی

قصص و حکایات مواعظ و نصائح، و عبر باللغه الگجراتیه، طبعت فی (300) صفحه کل هذه الثلاثه للمولوی غلام علی بن إسماعیل البهاونگری الهندی المعاصر المولود سنه 1283.

2490- شهسوار إسلام

فی حیاه أمیر المؤمنین ع و سیرته، فارسی ترجمه عن اللغه الإفرنسیه إلی الفارسیه کاظم میر عمادی الأصفهانی، مطبوع بإیران فی سنه 1371.

2491- شهنشاه حسین

یتضمن حیاته ع باللغه الأردویه، طبع بالهند لبعض فضلائها، و قال شاعرهم:

دین است حسین و دین پناه است حسین

شاه است حسین و پادشاه است حسین

سر داد و نداد دست بر دست یزید

حقا که بنای لا آله است حسین

2492- شهنشاه نامه

فی تاریخ المغول من عهد چنگیز إلی أبی سعید

ص: 261

لأحمد التبریزی، ذکر فی مقدمه تاریخ عصر حافظ فی صفحه (یا) أی الحادیه عشره.

2493- شهنشاه نامه

منظوم فارسی فی نظم معجزات النبی ص و سیرته و غزوات أمیر المؤمنین ع، للسید الأدیب الشاعر المیرزا جعفر الأصفهانی المتخلص بصفائی المتوفی فی سنه 1219 بأصبهان، و دفن بمقبره المیر الفندرسکی نظمه طیله عشر سنین، و أهدی نسخه منه إلی السلطان فتح علی شاه فنال منه صله و کرامه، و کانت نسخته عند مؤلف مجمع الفصحاء، أورد کثیرا منه فی (ج 2 ص 317 إلی 424) قال فی تاریخه ما یظهر منه أن ولادته کانت سنه 1130 و هو قوله:

ز هجرت پس از یک هزار و دویست

ز پنجه فزون بودم از سال بیست

که از فضل یزدان بدو پنج سال

بنظم أمد این نامه بی همسال

2494- شهنشاه نامه

لفتح علی خان الکاشانی المتخلص بصبا و الملقب بملک الشعراء، و له (خداوندنامه) و دیوان نقل عنه فی مجمع الفصحاء کثیرا (ج 2 ص 289)، و ذکر أنه توفی سنه 1238، و هو والد محمد تقی خان سپهر أو والد زوجته حیث صرح عباس قلی خان ابن سپهر بأن فتح علی خان جده و لم یصرح بأنه الجد الأبی أو الأمی.

2495- شهنشاه نامه حسینی

فی حیاه سید الشهداء ع، بلغ إلی ما یقرب من 60000 بیتا إلی إرجاع یزید أهل البیت ع من الشام، لمیرزا علی خان خاموش الیزدی النجفی المولود سنه 1287، و له دیوان غزل و رباعیات و غیرها.

2496- رساله فی الشهور الرومیه و أسمائها

و أحکامها لا یعرف مؤلفها و هی فی الشطره من أقضیه العراق، ضمن مجموعه عند رشید الشعرباف التاجر

ص: 262

المشهور هناک، فراجعه.

2497- رساله فی الشهور الرومیه

للسید شبر بن محمد بن ثنوان الحویزی ذکره بعض معاصریه فی رسالته فی ترجمه السید شبر المؤلف.

2498- الشهید

مجله علمیه مناظریه تاریخیه لمنشئها السید الفاضل الأدیب السید حسن عباس الموسوی النیسابوری اللکهنوی، و هی شهریه أردویه أول عدد صدر منها و طبع بمطبعه شمسی فی ذی القعده سنه 1341 فی آکره التی فیها مزار القاضی نور الله الشهید.

2499- شهید الإسلام

فی حیاه سید الشهداء ع للسید محمد هارون صاحب المتوفی فی سنه 1339 الزنجی فوری الهندی، طبع بالهند.

2500- شهید إسلام

فی حیاه سید الشهداء ع بالگجراتیه، لمحمد جعفر شریف دوجی الهندی، طبع بالهند.

2501- شهید أعظم

مقتل باللغه الأردویه فی مجلدین، مطبوع بالهند للسید ریاض علی المتخلص بریاض البنارسی المعاصر.

2502- شهید انسانیت

فی بیان سیره الحسین ع باللغه الأردویه من الوجهه التاریخیه بین المسلمین، ألفه العلامه المعاصر السید علی نقی بن أبی الحسن النقوی اللکهنوی من أحفاد العلامه السید دلدار علی غفران مآب الذی هو السبب الوحید لنشر المذهب الجعفری فی تلک البلاد الهندیه قدس سره و قد أقدمت علی طبعه فی لکهنو إداره التذکار الحسینی بعد تألیفه بمناسبه مرور ثلاثه عشر قرنا إلی کارثه الطف فی سنه 1361 و خرج فی (712) صفحه، و قد استهدف مؤلفه حسب عاده کل من صنف، و قد کتب له أجره بما کلف.

2503- شهید ثالث

فی حیاه القاضی نور الله الشهید فی سنه 1019 بلسان الأردو، کتبه الشاعر الأدیب المیرزا محمد هادی المتخلص بعزیز، طبع بالهند سنه 1341 و فی آخره تسع قصائد له بالأردویه فی رثاء القاضی، و یأتی فی الصاد المهمله

ص: 263

(صحیفه نور) فی حیاه السید القاضی نور الله المرعشی.

2504- شهید نینوی

فی شهاده الحسین ع و بیان عظمتها و جلالتها للسید ابن الحسن الجارجوی الهندی المولود سنه 1288، ألفه باللغه الأردویه و بالگجراتیه أیضا، و هو مطبوع، و له فلسفه آل محمد کما یأتی فی حرف الفاء.

2505- الشهیفینیه

بتقدیم الهاء علی الیاء المثناه التحتانیه ثم الفاء أو (الشفهینیه) بتقدیم الفاء علی الهاء ثم الیاء التحتانیه، قصیده دالیه مجنسه فی مدح الأمیر ع، للشیخ علی بن الحسین الشهیفینی أو الشفهینی معاصر الشیخ السعید محمد بن مکی الشهید فی سنه 786، قد شرحها الشهید کما مر فی القسم الأول ص 344، و لما اطلع الناظم علی اعتناء الشهید بقصیدته و شرحها مدحه تشکرا له بعشره أبیات أرسلها إلی الشهید رحمه الله.

2506- شیادیهای یهود

فارسی للدکتور السید فخر الدین شادمان طبع بطهران.

2507- رساله فی الشیاع

للشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العال المحقق الکرکی المتوفی سنه 940، رأیت نسخه منه فی مکتبه الحجه المیرزا محمد الطهرانی العسکری بسامراء.

2508- الشیب و الشباب

و هو الموسوم بالشهاب فی الأدب کما مر آنفا للسید الشریف المرتضی علم الهدی و مر الشباب و الشیب أیضا، طبع فی مطبعه الجوائب.

2509- رساله الشیب و الخضاب

لأبی الأسود الکاتب المعمر المذکور فی کتب الرجال، اسمه أحمد بن علویه الکوانی الأصفهانی، قال النجاشی فی رجاله إنه یروی مصنفات إبراهیم الثقفی الذی توفی سنه ثلاث و ثمانین و مائتین، و فی الفهرست للطوسی ذکر خصوص کتاب المعرفه من تلک المصنفات، و نسب إلیه الشیب و الخضاب یاقوت الحموی علی ما ذکره سیدنا الحسن صدر الدین فی تأسیس الشیعه.

ص: 264

2510- شیخ الأبطح (أبو طالب ع

) کتاب لطیف فی إثبات إیمان أبی طالب و بعض شعره و الرد علی من نصب له العداوه، للأستاذ الفاضل المرحوم السید محمد علی ابن العلامه الحجه السید عبد الحسین الموسوی آل شرف الدین العاملی طبع فی النجف الأشرف فی سنه 1349، و مر فی (ج 6 ص 261) (الحجه علی الذاهب إلی کفر أبی طالب، أو حجه الذاهب إلی إیمان أبی طالب ع).

2511- شیخ أحمد الأحسائی

فی ترجمه أحواله، فارسی للمدرس المرتضی الچهاردهی النجفی المولد نزیل طهران، طبع بها فی سنه 1374، و مر فی (ج 4 ص 151) ترجمه الشیخ أحمد لولده الشیخ عبد الله، و أخری لتلمیذه السید کاظم الرشتی الحائری.

2512- شیخ بنی هاشم (أبو طالب ع

) لعبد العزیز سید الأهل الأستاذ فی کلیه بیروت و المعلق علی نهج البلاغه کما مر فی شروحه ص 159، طبع فی سنه 1371، راجعه

2513- شیخ بهائی

و أحواله و أشعاره، ترجمه مفصله له بالفارسیه للأستاذ الفاضل سعید النفیسی، ألفه فی سنه 1356، و طبع بطهران فی سنه التألیف و فی آخره فهرس الأعلام و الأمکنه و فهرس الکتب و بعض الضمائم و الاستدراکات.

2514- شیخ جیلانی

فی حیاه الشیخ عبد القادر الجیلانی دفین بغداد فی محله الشیخ، للمولوی السید إظهار الحسین الکهجوی الهندی باللغه الأردویه طبع بالهند، و فی هذا الموضوع (مبدأ حقانی) یأتی فی المیم.

2515- شیخ زاهد گیلانی

فارسی فی أحوال الشیخ زاهد الجد الأعلی للشیخ علی بن أبی طالب الحزین الذی توفی سنه 1181، ألفه الأستاذ سعید النفیسی، طبع فی رشت فی سنه 1347 فی (26) صفحه.

2516- شیخ صفی

الجد الأعلی للملوک الصفویه، فی ترجمه أحواله

ص: 265

و أحفاده و ما یتعلق بهم لأحمد الکسروی، طبع فی طهران فی سنه 1361 فی (48) صفحه.

2517- شیخ صنعان

حکایه فارسیه مقتبسه من منطق الطب للعطار للدکتور محمد حسین المیمندی نژاد، طبع فی طهران.

2518- شیخ علی دشتی

فی ترجمه أحواله بالفارسیه لغلام حسین المصاحب ابن الدکتور علی محمد، طبع بطهران فی سنه 1364 فی (46) صفحه.

2519- الشیخان و مقتل عثمان

للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی ذکره فی فهرس تصانیفه و قال إنه فی سیره الشیخین و قتل ذی النورین.

2520- الشیخ و الشیخه

فی أحکامهما للحاج الشیخ عیسی ابن الحاج المولی شکر الله اللواسانی المولود سنه 1277 و المتوفی سنه 1364، یوجد عند ولده الشیخ محمد علی بطهران.

2521- الشیخ و الشیخه

لأبی عبد الله محمد بن حسان الزبیبی الرازی یرویه عنه النجاشی فی رجاله بثلاث وسائط آخرهم أحمد بن إدریس و محمد بن یحیی.

2522- شیخ وزیر

مذاکرات بین معلم و متعلم فرضیین فی مجالس ثلاثه حول نقائص الخط الإسلامی للمیرزا ملکم خان الأرمنی الأصل من حلفاء أصفهان المعتنق للإسلام کما یظهر من بعض مکتوباته و من طبعه بالحروف المخترعه له الکلمات القصار التی لأمیر المؤمنین ع فی لندن سنه 1303 و الملقب بناظم الدوله ابن السلطان ناصر الدین شاه و کان سفیر الدوله الإیرانیه فی بعض البلاد و الله العالم بسرائر العباد، توفی سنه 1327، و قد طبع فی ضمن کلیاته فی سنه 1325.

2523- الشیخ و الغلام

فی التوحید لشیخ متکلمی الشیعه أبی محمد هشام بن الحکم الکندی الثقه من أصحاب أبی عبد الله الصادق و أبی الحسن موسی ع انتقل إلی بغداد فی سنه 199، و یقال إن فی هذه السنه مات، کذا ذکره النجاشی فی رجاله.

ص: 266

2524- شیدوش و ناهید

من نثریات الفروغی المیرزا أبی الحسن بن ذکاء الملک محمد حسین خان الأصفهانی، طبع بطهران فی سنه 1340 فی (120) صفحه و قد ولد بطهران سنه 1301 کما فی أدبیات معاصر (ص 79).

2525- شیراز امروز

فی تاریخ أخیر شیراز، فارسی، للسید محمد المدرس الصادقی، طبع بشیراز فی سنه 1350، فی (28) صفحه.

2526- شیرازنامه

لأبی العباس المعروف بزرکوب فخر الدین أحمد ابن أبی الخیر الشیرازی، طبع فی طهران فی سنه 1350 طبعا جیدا مع فهارس الأماکن و الأشخاص فی (179) صفحه ذکر فیه أن زرکوب لقب جده الأعلی شیخ زرکوب، و إنه ألف شیرازنامه علی وتیره بغداد نامه بعد ما رآه فی سنه 734 و ذکر قراءاته علی مشایخه فی سنه 721، و سنه 722، و سنه 724، و أخذ إجازته المصرحه فیها باجتهاده منهم، و أورد فیه تراجم کثیر من العلماء و العرفاء و السادات، راجعه.

شیرازنامه

اسم ثان لآثار العجم لنصرت، کما ذکرناه فی (ج 1 ص 8)، و مر فی (ج 3 ص 271) تاریخ فارس نامه للمیرزا حسن الفسوی.

2527- شیرازه

لجواد فاضل بن أبی الحسن اللاریجانی، ولد فی آمل سنه 1335، کما مر فی شرحه للنهج فی ص 120، و طبع شیرازه فی طهران فی (266) صفحه.

2528- الشیرازیات

للشیخ أبی علی الحسن بن علی بن أحمد الفارسی الفسوی النحوی المتوفی سنه 377، رأیت فی الخزانه الغرویه نسخه عتیقه علیها خط المصنف و صوره خطه (قرأ علی أبو غالب أحمد بن سابور هذا الکتاب و کتب الحسن بن أحمد الفارسی)، و قد کتب هذا التلمیذ بخطه علی أول أجزائه الثلاثه عشر ما لفظه (قرأتها علی الشیخ أبی علی بن أحمد بن عبد الغفار النحوی أیده الله

ص: 267

فی سنه 363)، و فی أول الجزء الثانی أیضا هذه العباره لکن تاریخه سنه 264 و إنه قرأه علیه فی منزله، ثم کتب ما لفظه (قال الشیخ أبو علی الحسن بن أحمد بن عبد الغفار النحوی أرضاه الله بعفوه، (کتبتها لمولانا الملک الجلیل عضد الدوله أطال الله بقاه و أدام سلطانه و ثبت ملکه) و ذکره فی کشف الظنون فی (ج 2 ص 72).

2529- الشیرازیه

هی المسائل الشیرازیه، للسید کاظم الرشتی الحائری کتبها فی جواب تلمیذه المیرزا محمد إبراهیم بن عبد المجید القزوینی الشیرازی المسکن.

الشیرازیه

مر فی ج 5 ص 225 بعنوان جوابات المسائل الشیرازیه للشیخ المفید، لکنه یعبر عن هذا الکتاب بالمسائل الشیرازیه.

2530- شیر و برنج

مثنوی أخلاقی فارسی نظیر (نان و حلوا)، نظمه المیرزا فصیح خان و طبع بالهند.

2531- رساله شیر بها

أی ما تسلمه والدا البنت ممن یرید تزویجها زائدا علی الصداق المعین لها، بعنوان حق ارتضاع البنت من لبنهما، للعلامه المیرزا أبی القسم بن الحسن الشفتی المحقق صاحب القوانین المتوفی فی سنه 1231 طبعت فی آخر الغنائم له فی سنه 1319 فی طهران.

2532- شیر و خورشید

مقاله للأستاذ مجتبی مینویی الطهرانی، نشرت فی (یادبودنامه دین شاه ایرانی) المطبوع فی بمبئی سنه 1341.

2533- شیر و شکر

مثنوی لدوست علی خلیل الأدیب الهندی، طبع بالهند کما ذکر فی أول (نان خشک) المطبوع فی سنه 1290، و هو الذی نظمه الأدیب مظهر حسین الهندی فی سنه 1286، فیظهر أن شیر و شکر هذا نظم قبل هذا التاریخ.

2534- شیر و شکر

مثنوی فارسی، للمحقق الآقا رضی الدین محمد

ص: 268

بن الحسن القزوینی مؤلف لسان الخواص، و ضیافه الإخوان و غیر ذلک من التصانیف النفیسه المفیده المتوفی فی سنه 1096.

2535- شیر و شکر

للشیخ بهاء الدین محمد ابن الشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الجبعی الحارثی المتوفی بأصفهان فی الثلاثاء 12 شوال سنه 1030 و المحمول جسده الشریف إلی المشهد المقدس الرضوی، و هو المبتکر لهذه التسمیه و هذا النوع من المثنوی الأخلاقی قدس الله سره، و قد طبع مکررا، ففی طهران فی سنه 1293، (و هی سنه ولادتی) و أیضا فی سنه 1303، و فی أصفهان فی سنه 1328، و فی القاهره منضما إلی (نان و حلوا) و غیره فی سنه 1346.

2536- شیرویه

حکایه رومانیه فارسیه، طبعت فی طهران فی سنه 1296.

2537- شیرویه الکبیر

الذی هو ابن ملک شاه الرومی، فارسی فی أحواله، طبع فی بمبئی فی سنه 1348 فی (456) صفحه.

2538- شیرویه الصغیر

أیضا فارسی، طبع فی طهران فی سنه 1315.

2539- شیرین سخنان گم نام

فی تراجم اثنی عشر شاعرا من شعراء (سیرجان) للأدیب الفاضل علی أکبر السعیدی السیرجانی، طبع بطهران فی سنه 1349.

2540- شیرین و تلخ

مثنوی فارسی، طبع بطهران سنه 1373.

2541- شیرین و خسرو

للسید الأمیر محمد أمین المتخلص فی شعره بروح الأمین و الملقب من جهانگیر پادشاه ب (میر جمله) مؤلف جواهرنامه المذکور فی (ج 5 ص 284) من أنه ولد فی سنه 981 و توفی فی سنه 1047، و هذا من المثنویات الخمسه التی نظمها المیر جمله، توجد نسخه منه عند الفاضل المیرزا جعفر بن أبی القسم سلطان القرائی التبریزی کما کتبه إلینا فی فهرس الکتب النفیسه المخطوطه الموجوده فی مکتبته، و ینقل عنه النصرآبادی فی مذکرته ذاکرا لتاریخ

ص: 269

ولادته، و ذکر تاریخ وفاته فی (تذکره خوش گوی) و نسخه أخری فی مکتبه مجلس البرلمان بطهران کما فی فهرسها فی (ص 291).

2542- شیرین و خسرو

إحدی الخمسه الدهلویه، نظمها الأمیر خسرو الدهلوی فی 698 فی أربعه آلاف و مائه و أربعه و عشرین بیتا کما صرح بذلک فیه و قد نظمه فی معارضه خسرو و شیرین الذی مر فی الخاء أنه للنظامی الگنجوی أوله:

خداوندا دلم را چشم بگشای

بمعراج یقیم راه بنمای

و فی أواخره:

پس از کلکم چکید این شربت نو

که نامش کرده ام شیرین و خسرو

راجعه.

شیرین و خسرو

هو ثانی الخمسه للهاتفی، أولها لیلی و مجنون، و رابعها تمرنامه، الذی صرح فی آخره أنه لما أراد نظم پنج کنج فی استقبال النظامی بدأ بلیلی و مجنون أولا ثم شیرین و خسرو، فقال فیه:

شد آن نقش فرخ چه گیتی پسند

ز شیرین و خسرو شدم بهره مند

و ظاهر اسمه تقدیم شیرین علی خسرو، و لکن یقال له خسرو و شیرین کما ذکرناه فی حرف الخاء (ج 7 ص 161).

2543- شیرین و فرهاد

و قد یقال فرهاد و شیرین، فیه ذکر قصتهما نظما فارسیا للحکیم الأدیب الشاعر المتخلص بوحشی البافقی الکرمانی، طبع فی بمبئی.

2544- شیرین و فرهاد

لأبی محمد ویس بن یوسف النظامی الگنجوی طبع بطهران فی (47) صفحه کما فی بعض الفهارس.

ص: 270

2545- کتاب الشیطان

و أحواله فارسی مرتب علی مجالس، للمحدث البارع المولی إسماعیل ابن المولی محمد جعفر السبزواری الواعظ الشهیر المتوفی فی سنه 1311، طبع بطهران و هو من المجلدات السبعه لخرج الأیام الذی ذکرناه فی (ج 7 ص 141).

2546- شیطان بطری

فی مفاسد الخمر و مضارها، فارسی جاذب للقلوب لعطاء الله شهاب پور، مطبوع من أجزاء تبلیغات إسلامی.

2547- الشیطان فی المیزان

فی الاخبار الوارده فی الجن و الشیطان و تفسیرهما للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی کما کتبه إلینا، و فارسیه (جان و جن) کما مر فی (ج 5 ص 77).

2548- الشیعه

فی رد (العروبه فی المیزان) الذی هو تألیف عبد الرزاق الحصان، و الرد للفاضل السید محمد صادق ابن السید محمد حسین صدر الدین الکاظمی، طبع ببغداد، و ترجمته بالأردویه للأدیب الفاضل السید محسن ابن السید أحمد نواب اللکهنوی المعاصر منشئ مجله الأدیب الصادره فی الهند، و قد ألف فی رد العروبه فی المیزان أیضا (العروبه فی دار البوار) المذکور فی حرف العین، و مر فی (ج 3 ص 375) (تحت رایه الحق) فی رد (فجر الإسلام) تألیف أحمد أمین المصری، للعلامه الشیخ عبد الله السبیتی العاملی الذی هو أیضا فی الدفاع عن المفتریات علی الشیعه.

2549- کتاب الشیعه

من أصحاب الحدیث، لأبی العباس أحمد بن محمد بن سعید المعروف بابن عقده الزیدی الجارودی المتوفی فی سنه 333، ذکره النجاشی فی رجاله.

2550- کتاب الشیعه

من أصحاب الحدیث، و طبقاتهم للقاضی أبی بکر الجعابی محمد بن عمر بن محمد بن سالم التمیمی، و هو کتاب کبیر کما قاله النجاشی فی رجاله، ولد فی صفر سنه 284، و توفی ببغداد فی رجب سنه 355، قال

ص: 271

ابن الندیم فی الفهرست: له کتاب ذکر من کان یتدین بحب أمیر المؤمنین ع من أهل العلم و الفضل و الدوله (أقول) الظاهر أن مراده هذا الکتاب.

2551- الشیعه فی التاریخ

للشیخ محمد حسین ابن الشیخ عبد الکریم آل زین العاملی الجب شیثی المعاصر، طبع بمطبعه العرفان فی صیداء سنه 1357.

2552- الشیعه فی التاریخ

للعلامه للشیخ محمد حسین ابن الشیخ محمد المظفری المعاصر النجفی المولود سنه 1312، ألفه و طبع فی سنه 1352 و هو کتاب نفیس أثبت فیه بدء تاریخ الشیعه منذ عصر النبی ص حتی العصر الحاضر المنتشر فی کافه البلاد، و له تصانیف أخر ذکرناها فی محالها، و توفی 23 من المحرم سنه 1381 و دفن بجنب أخیه الأکبر العلامه الشیخ محمد حسن المظفر بمقبرته الخاصه خارج البلد.

2553- شیعه در إسلام

للسید موسی ابن السید محمد نبی ابن السید موسی ابن السید إسماعیل ابن السید حسین الشهیر بآقا میر، و یعرف بسبط الشیخ الدزفولی و هو من سادات آغا میری المعاصرین و المولود سنه 1327، و قد طبع الکتاب بطهران فی جزءین سنه 1369، و هو فی الإمامه فارسی حسن الأسلوب کثیر الفوائد، و له کتاب الرضا من آل محمد فی حیاه الإمام الرضا ع، فرغ منه سنه 1377، و فاتنا ذکره فی حرف الراء فیه تحقیقات ... و تدقیقات و ابتکارات.

2554- شیعه قومی ترانه

2555- شیعه قومی رباعیات

2556- شیعه قومی فریاد

کل هذه الثلاثه منظومات بلغه أردو فیما یصلح به أحوال الشیعه الجعفریه و أخلاقها و آدابها، للسید بشیر حسین المدرس الهندی.

2557- الشیعه من الصحابه

للسید هادی ابن السید حسین الإشکوری

ص: 272

الحسینی النجفی، رأیت کراریسه بخطه، و کان مشغولا بتکمیله، لکن الأسف أنه توفی و لم یصل إلی غایه مناه فابتلی بمرض اضطر لمعالجته إلی المسافره إلی إیران و لکنه لم ینجح فتوفی هناک کما حدثنی به أخوه السید جواد صهر آیه الله الأصفهانی، قال کانت ولادته فی سنه 1322، و توفی فی سابع عشر شوال سنه 1367.

2558- الشیعه و فتحها الدول النصطوریه

فی آسیا الوسطی مما وراء النهر إلی حدود الصین، لبعض أهل الفضل، لم نره و انما وجدنا ذکره فی بعض الفهارس، فراجعه.

2559- الشیعه و الإسلام

فارسی مطبوع للشیخ عبد الحسین الغروی التبریزی المعاصر.

الشیعه و الإمامه

للعلامه الشیخ محمد حسین المظفر، سمی بذلک فی طبعه الثانی فی سنه 1370، و مر بعنوان (الشیعه فی التاریخ).

2560- الشیعه و فنون الإسلام

لسیدنا العلامه أبی محمد الحسن صدر الدین ابن العلامه السید هادی ابن السید محمد علی أخی السید صدر الدین العاملی الموسوی الکاظمی، هو تلخیص لکتابه (تأسیس الشیعه الکرام لفنون الإسلام) الذی أبان فیه عن تقدم الشیعه فی خدمات العلوم الإسلامیه و سبقهم علی غیرهم بها و تأسیسهم لها و تدوینهم فیها، و لا یذکر فیه من طبقات علماء الشیعه و مصنفیهم الا القدماء منهم إلی أواخر القرن السابع لأن عمده غرضه رحمه الله ذکر أحوال المؤسسین منهم دون التابعین، و هو کتاب نافع جدا فی ازدیاد التبصر لمن أراد الاطلاع علی تواریخ العلوم الإسلامیه من أهل کل مله و دین، و قد طبع بصیدا سنه 1331 فی (150) صفحه، و طبع أخیرا أصله (تأسیس الشیعه) بنفقه نجله المرحوم سماحه السید محمد الصدر و کان عازما علی طبع تکمله أمل الآمل لوالده و لکنه لم یمهله الأجل فتوفی سنه 1375.

ص: 273

2561- شیعه یا پدیدآرندگان علوم إسلامی

ترجمه إلی الفارسیه لکتاب (الشیعه و فنون الإسلام) ترجمه السید علی أکبر البرقعی القمی و هو مطبوع.

2562- الشیعه و المنار

للعلامه السید محسن بن عبد الکریم بن علی بن محمد الأمین الحسینی العاملی نزیل دمشق، رد فیه علی ما صدر فی مجله المنار من الاعتراض علی الشیعه، و فی آخره مناظره العلامه السید عبد الحسین شرف الدین طبع فی بیروت سنه 1328 و هو غیر الحصون المنیعه فی رد ما أورده صاحب المنار فی حق الشیعه له أیضا کما مر فی (ج 7 ص 25).

2563- الشیعه و الوهابیه

للعلامه السید مهدی ابن السید صالح الموسوی القزوینی الکاظمی نزیل البصره و المتوفی فی یوم الاثنین سادس ذی القعده سنه 1358 أوله: (الحمد لله کما هو اهله) رأیته عنده” المؤلف” بخطه.

2564- شیعه الهدی

علی (و شیعه الضلال) رد فیه علی موسی جار الله فی کتابه الموسوم بالوشیعه، للشیخ مهدی الحجار النجفی نزیل معقل ابن یسار- محله علی بعد خمسه أمیال من عشار، البصره- طبع بالبصره.

2565- شیعیت

فی تحقیق عقائد الشیعه و آدابهم باللغه الإنجلیزیه للشیخ پادشاه حسین الهندی المتوفی سنه 1356.

2566- شیمی

للفاضل الماهر معلم مدرسه دار الفنون بطهران التی هی أول مدرسه أسست علی الطراز الجدید بأمر ناصر الدین شاه و افتتحت فی خامس ربیع الأول سنه 1268، و ذلک فی السنه الخامسه من جلوسه کما ذکر فی المآثر و الآثار فی ص 111 مفصلا و هو المیرزا علی خان الملقب من السلطان المذکور بناظم العلوم تشویقا و ترویجا له، و طبع کتابه بطهران و قد ألفت فی الأواخر کتب کثیره فی فنی الشیمی و فیزیک، و إنا اقتصرنا علی ذکر بعض کتب الأقدمین منها.

ص: 274

2567- شیمی

للطبیب النطاسی الملقب بأعلم الممالک المیرزا علی خان بن الشیخ عبد الجلیل طبیب الحضور ابن المیرزا زین العابدین الخطاط الأصفهانی الطهرانی المولود سنه 1284.

2568- شیمی

لمقرب الخاقان المیرزا کاظم المحلاتی المشهور بشیمی و هو ترجمه عن الکتب الکیماویه الأروبیه، و لفظ شیمی معرب کیمیا و هو علم تفصیل تجزیه الأجسام و ترکیب المواد المأخوذه من الموالید الثلاثه النبات و الحیوان و الجماد بعضها مع بعض.

2569- شیمی

للدکتور أحمد آرام الفصیحی النصیری، طبع بطهران فی سنه 1349 فی مجلدین للتدریس فی المدارس المتوسطه.

2570- شیمی

فی ثلاث مجلدات للدکتور محمود خان بن کاظم المحلاتی الشیمی، طبع سنه 1343 فی طهران فی مجلدین للتدریس فی المدارس المتوسطه.

2571- شیوه مردم داری

ترجمه عن أصله الإنجلیزی إلی الفارسیه لجهان گیر الأفخمی، طبع بطهران فی سنه 1368.

2572- شیوه نگارش

لمحمد پروین الگنابادی، طبع فی مشهد خراسان فی سنه 1358.

2573- الشینیه

قصیده طویله فی ستمائه بیت فی الملوک، لدعبل الخزاعی، اسمه الحسن أو محمد أو عبد الرحمن علی اختلاف الأقوال فیه لکنه مشهور بلقبه دعبل، قیل لقب به لدعابه فیه، کان یمدح الملوک کثیرا و یهجوهم أیضا حتی قیل إنه هجا المعتصم فأمر بقتله، ولد فی سنه 142 أو سنه 146 و توفی سنه 246، و ذکرنا بعض أحواله عند ذکر دیوانه فی الشعر و الشعراء (ج- 9) القسم الأول (ص 326) و الشینیه مذکوره فی دیوانه و أشهر قصائده التائیه فی أهل البیت ع المشروحه التی ذکرناها فی (ج 3 ص 204) کما ذکرنا شروحها فی هذا الجزء الرابع عشر (ص 11).

ص: 275

[بیان]

و نحمد الله الذی وفقنا لإنجاز الجزء الرابع عشر بذکر مادح أهل البیت ع الذین أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا، و یعتبر هذا الجزء القسم الثانی لحرف الشین الذی تم، و یلیه إن شاء الله الجزء الخامس عشر فیما أوله الصاد و نصلی و نسلم علی رسوله المصطفی و آله الطیبین الطاهرین

ص: 276

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.