الذریعه الی تصانیف الشیعه المجلد 10

اشاره

سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، 1255 - 1348 .

عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیف الشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.

مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، 1403ق. -= 1983م. -= 1362 -

مشخصات ظاهری:26ج.

وضعیت فهرست نویسی:فاپا

یادداشت:عربی.

مندرجات:ج.1. آب حیات - ازهاق الباطل.-ج.2. الألف ثم ا لسین المهمله - أیو.--ج.3. البائیات - التحیه.--ج.4. التخاطب - ت ی م.--ج.5. الثاءالمثلثه - چ ی ن.--ج.13. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.14. بقیه ما أوله الشین المعجمه ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.15. مما اوله الصاد المهمله الی آخر ما اوله العین المهمله.--ج.16. الغارات- فیه مافیه.--ج. 18. کشف- لیلی و مجنون..--ج.26. مستدرکات المولف.

موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی

موضوع:Shiite authors -- Bibliography

موضوع:نسخه های خطی عربی -- فهرست ها

موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs

موضوع:نسخه های خطی فارسی -- فهرست ها

موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs

موضوع:کتاب های چاپی -- کتابشناسی

موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography

شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، 1310 -

رده بندی کنگره:Z7835/الف5آ7 1362

رده بندی دیویی:011/882974172

شماره کتابشناسی ملی:3525968

ص: 1

اشاره

[بیان]

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین، و الصلاه علی خیر خلقه محمد و آله أجمعین و بعد فهذا هو الجزء العاشر من کتابنا الذریعه إلی تصانیف الشیعه مما أوله حرف الذال ثم ما أوله حرف الراء إلی آخر ما عنوانه الرسائل و قد خصصنا الجزء الحادی عشر بما عنوانه الرساله

المؤلف

ص: 3

باب الذال

1- ذائقه ماتم

فی مصائب الحسین الشهید علیه السلام باللغه الگجراتیه للحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری المولود (1283) و المتوفی حدود (1367) ذکره فی فهرس تصانیفه البالغه إلی نیف و مائه، و منها مجله راه نجات بالگجراتیه و بعد وفاته انتقل ابنه إلی کراچی و قام مقام أبیه فی إصدار تلک المجله باسمها

2- ذائقه ماتم

مقتل باللغه الأردویه، مرتب علی أربعین مجلسا، و لذا یسمی چهل مجلس أیضا و هو تألیف المولوی السید وزیر حسین الرضوی الهندی طبع بالهند

3- ذات انتقام

مطبوع بالهند کما ذکر فی بعض فهارسها، و یظهر من اسمه أنه فی حکایه أخذ الثأر لبعض فضلاء الهند

4- ذات الأنوار

قصیده تائیه مرتبه علی اثنی عشر نورا، فی المعارف من المبدأ إلی المعاد و معرفه الروح و النفس و خواصها و العقل و الهیولی و أحوال القیامه و ذکر بعض الآداب و الأخلاق، و فی آخرها لمعه من أحوال الناظم، و هو العارف المتأله عامر بن عامر البصری، نظمها فی (731) فی خمسمائه و سته أبیات فی بلده سیواس رأیتها ضمن مجموعه بیاضیه عند الشیخ إبراهیم الکازرونی المتوفی فی مدرسه القوام فی النجف حدود (1364) و نقلت بعض أبیات من أولها و أواخرها أولها:

تجلی لی المحبوب فی کل وجهه

فشاهدته فی کل معنی و صوره

و إنی لمهد من علومی طرائف

لأتحف منها أهل ودی بتحفه

قال فی بعض شعره إنها عراقیه بصریه عامریه، أنشأها فی بلاد الغربه بسیواس من أرض الإرمینیه و قال فی تعداد أبیاتها و تاریخها:

و لیست إذا عددتها بطویله

یمل بها الراوی و لا بقصیره

و لکنها ث ثم تمم نظمها

بسیواس فی ذال التاریخ هجره

ص: 1

و فی النور التاسع استنهض صاحب الزمان علیه السلام و أطری مناقبه، إلی قوله:

إمام الهدی حتی متی أنت غائب

فمن علینا یا أبانا بأوبه

إلی قوله:

طلنا و طال الانتظار فجد لنا

بربک یا قطب الوجود بلقیه

إلی قوله:

فعجل لنا حتی نراک فلذه

المحب لقی محبوبه بعد غیبه

و ترجم الناظم فی الجزء الثانی من الدرر الکامنه فی (ص 234) بما لفظه: عامر بن عامر البصری، رأیت له تصنیفا فی التصوف، ذکر أنه ألفه (731) أقول و الظاهر أن مراده هذه القصیده ثم إنها طبعت فی دمشق فی (1367) و علیها تعلیقات الشیخ عبد القادر المغربی

5- ذات البیان

للقاضی أبی حنیفه نعمان بن أبی عبد الله محمد بن منصور بن أحمد بن حیون المغربی المتوفی بمصر (363) رد فیه علی ابن قتیبه کما ذکر فی مقدمه طبع کتابه الهمه- ص 11 بقلم الدکتور محمد کامل حسین نقلا عن کتاب المرشد إلی أدب الإسماعیلیه تألیف أیوانوف المستشرق الروسی

6- ذات الفرائد

فی الکیمیاء لمؤید الدین الحسین بن علی الأصفهانی الشهیر بالطغرائی المتوفی (515) ذکره فی کشف الظنون

7- ذات المحنه

منظومه فی ثوره أبی یزید مخلد بن کیداد الخارجی، للقاضی نعمان المصری المذکور آنفا ذکر أیضا فی الصفحه المذکوره من کشف الظنون

8- ذات المنن

أیضا منظومه فی بعض حوادث وقعت للخلیفه الفاطمی المعز أیضا للقاضی نعمان المذکور کما فی الصفحه المذکوره

9- رساله ذات یقین

فی أصول الدین و فروعه، طبع فی الهند باسم السلطان محمد واجد علی شاه، و بإمضاء السید حسین بن السید دلدار علی النقوی

10- الذاتیه

رساله فی تحقیق الذات، للسید العارف علی بن شهاب الدین محمد بن علی الحسینی الهمدانی المتوفی (786) ترجمه فی مجالس المؤمنین- ص 301 و أورد جمله من دلائل تشیعه نقلا عن خلاصه المناقب بنور الدین جعفر البدخشی و ترجمه فی الریاض مصرحا بتشیعه رأیت نسخه منه فی (مکتبه الخوانساری) و هو مرتب علی فصول أولها [فصل أول در حضرت ذاتیه و بعض مراتب کلیه]

الذباحه و أحکامها

مر بعنوان إزاحه الارتیاب عن حرمه ذبائح أهل الکتاب فی

ص: 2

ج 1 ص 526 و یأتی بعنوان الذبائح و الذبیحیه أو الرساله الجوابیه

11- الذباحه و شرائطها

للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی (1302) ذکره فی قصصه

12- کتاب الذبائح

لأحمد بن محمد بن الحسین بن دؤل القمی المتوفی (350) ذکره النجاشی

13- کتاب الذبائح

لأبی محمد الوشاء جعفر بن بشیر البجلی من الزهاد و النساک الملقب بنفحه العلم و المتوفی بالأبواء (208) ذکره النجاشی

14- الذبائح

أو الرساله الجوابیه للمیرزا محمد جواد الدارابی الشیرازی المولود (1309) فارسی ألفه فی جواب رئیس بلدیه (شهردار) دارابجرد فی (1344) و طبع فی آخر کتابه النجعه فی (1368) و هو فی صلاه الجمعه و یقال له مروارید غلطان

15- کتاب الذبائح

لأبی النضر العیاشی محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی، ذکره النجاشی

16- ذبح عظیم

باللغه الأردویه للمولوی جعفر حسین الهندی، طبع بها کما فی بعض فهارسها

17- الذبح العظیم

فی سوانح سید الشهداء علیه السلام باللغه الأردویه من ولادته إلی شهادته للسید أولاد حیدر البلگرامی المعاصر مطبوع بالهند

18- الذبح العظیم

منظوم فی المراثی باللغه الأردویه طبع بالهند کما فی فهرس الاثنی عشریه اللاهوریه

19- الذبیح

مقتل باللغه الأردویه مطبوع بالهند ذکر فی فهرس الاثنی عشریه أیضا

20- ذبیح نینوی

فی أسرار شهاده سید الشهداء علیه السلام للسید أبی جعفر النقوی الأمروهی المعاصر، طبع بالهند باللغه الأردویه

21- الذبیحیه

رساله فی حرمه ذبیحه أهل الکتاب، لشیخ الإسلام بأصفهان الشیخ بهاء الدین محمد بن عز الدین حسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی المولود حدود (950) و المتوفی (1030) رأیت نسخه عصر المصنف التی علیها حواشیه رمزها (منه دام ظله) أوله [الحمد لله علی جزیل إفضاله ] ذکر فی أوله أنه ألفه بأمر الشاه عباس الحسینی الصفوی

ص: 3

بعد ورود رسول ملک الروم إلیه و تشنیعه للحکم بالتحریم فی بعض مجالسه و لما ألفه أمر الشاه عباس بإرساله مع ذلک الرسول إلی بلاد الروم حتی یقطع تشنیعهم و عناوینه (فصل، فصل) و قد طبع فی مجموعه کلمات المحققین

22- الذبیحیه

رساله فی حرمه ذبائح مطلق الکفار و نجاستها و حکم صنائعهم التی یعملونها من الثیاب و ما یصیغونه من الذهب و الفضه و غیر ذلک أیضا للشیخ البهائی أوله [بعد أن أحمد الله علی آلائه و هو مرتب علی ثلاثه فصول ] و قال فی آخره [و الحادی علی تألیف هذه الرساله عدم تجنب أکثر الناس عن ذلک و عدم المبالات بها، ألفتها لیتنبه الراقد من رقدته و یلتفت الغافل عن غفلته ] رأیت النسخه فی مکتبه (الخوانساری) فی النجف

23- الذبیحیه

فی حرمه ذبائح أهل الکتاب للشیخ محمد الجواد بن الشیخ حسن البلاغی المعاصر المتوفی (1352) هو من أجزاء کتابه العقود المفصله المطبوع بعضه فی (1343)

24- الذبیحیه

فی حرمه ذبیحه أهل الکتاب للسید علی محمد بن السید دلدار علی النقوی المتوفی (1312) طبع بلکهنو (1286)

25- الذبیحیه

فی ذبائح أهل الکتاب و الاختلاف فی حلیتها و حرمتها للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی (413) مختصر یقرب من مائتین و ثلاثین بیتا أوله [بعد الحمد و الصلاه اختلف أهل الصلاه فی ذبائح أهل الکتاب ] نسخه منه ضمن مجموعه من رسائل المفید فی مکتبه (الطهرانی بسامراء)

26- الذبیحیه

فی ذبائح أهل الکتاب للسید المیرزا محمد هاشم بن زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی المعروف بچهار سوقی المتوفی بالنجف فی شهر رمضان (1318) قال فی بعض فوائده إنه ألفه بأمر أستاذه السید صدر الدین العاملی و لما عرضه علیه استحسنه، و کتب علیه بعض الفوائد قال و مجدنی فی کتابته بما لست له أهلا

27- الذخائر

قصائد و مقاطیع فی مدائح المعصومین علیه السلام و مراثیهم للخطیب المعاصر الشیخ محمد علی الیعقوبی النجفی مؤلف البابلیات و له أیضا المقصوره العلویه طبعت مع الذخائر (1369) فی (144 ص)

28- الذخائر فی النکت و النوادر

ینقل عنه الشیخ أحمد بن سلیمان البحرانی فی کشکوله الذی ألفه (1135) و مما نقله عنه حکایه فضه جاریه فاطمه الزهراء علیه السلام التی

ص: 4

ضلت فی طریق الحج و کانت لا تتکلم الا بآیات القرآن

29- الذخائر فی أحکام الکبائر

للسید علی حسین الزنجی پوری المعاصر ترجمه بالفارسیه لکتابه دلیل العصاه المذکور فی (ج 8 ص 258) و هو مطبوع

30- الذخائر

لشیخ القمیین فی وقته أبی الحسن محمد بن أحمد بن داود بن علی القمی المتوفی (368) و المدفون بمقابر قریش کما ذکره النجاشی

31- ذخائر الأحکام

فی الفقه للمیرزا علی ابن الحاج میرزا محمد حسین الحسینی المرعشی الحائری، الشهیر بالشهرستانی المتوفی (11 رجب- 1344) ذکر لی أنه خرج منه کتابا الصلاه و الصوم دون سائر کتب الفقه

32- ذخائر الأسماء

فی استخراج الأسماء الحسنی، للسید کمال الدین حسین بن علی الأخلاطی الحسینی الأفطسی، و یقال له ذخیره الأسماء أیضا کما یأتی لکن فی جمله من تصانیف محمود بن محمد الدهدار و منها جواهر الأسرار الذی هو مختصر هذا الکتاب فلا یذکره الا بعنوان ذخائر الأسماء کما هو مصرح فی أول هذا الکتاب قال دهدار: إنه أدرج الأخلاطی فی هذا الکتاب ما وصل إلیه من الأئمه و من بعض العرفاء الکملین و سماه فی الکتاب بالذخائر لکن یقال له الذخیره أقول و سیذکر بعنوان الذخیره أیضا

33- ذخائر الأصول

للشیخ حسن بن محمد مهدی الشاه عبد العظیمی النجفی المتوفی بها حدود (1290) کتبه من تقریر بحث أستاذه الأنصاری فی (1262) من مباحث الألفاظ و الأدله العقلیه رأیت نسخه خط المؤلف فی مکتبه سیدنا (الصدر)

34- ذخائر الأیام فی معرفه أحکام دین الإسلام

فقه مبسوط فی ست مجلدات ضخام، للشیخ محمد حسین بن المیرزا علی بن المیرزا أشرف البارفروشی النجفی المتوفی بها (1308) أدرک صاحب الجواهر و تلمذ علی الشیخ الأنصاری و ذکر نسبه فی أوله، و فهرس المجلدات هکذا: 1 الطهاره 2 الصلاه 3 الزکاه 4 بعض المعاملات 5 البیع و الرهن 6 القضاء و المیراث، و قد استخرج منها کتابه الفارسی الموسوم ذخیره المعاد کما یأتی و المجلدات موجوده عند ابنه بنته فی النجف

35- ذخائر الحکم

لأبی الحسن علی بن زید البیهقی مؤلف تاریخ بیهق عده فی معجم

ص: 5

الأدباء من تصانیفه و ذکر أنه فی مجلده

36- ذخائر الحکمه

لأبی بکر محمد بن الحسن بن درید الأزدی البصری اللغوی، مؤلف الجمهره کتب إلینا المرحوم السید محسن الأمین أن عنده نسخه منه ضمن مجموعه کتبها أبو النجیب عبد الرحمن بن محمد الکرخی فی (528) أوله [هذا الکتاب جمعنا فیه ذخائر استودعتها الحکماء فی الصحف و زبروا بعضها فی الصخر، ضنا منهم بالحکمه]

37- ذخائر العقبی

فی تعقیبات الصلوات للشیخ جعفر بن عبد الله بن إبراهیم الحویزی الکمره إی القاضی بأصفهان من تلامیذ المحقق الآقا حسین الخوانساری، و من المعاصرین للعلامه المجلسی ذکر الشیخ علی الحزین فی سوانحه أنه توفی فی سن الکهوله و دفن بالحائر و لکن الأمیر إسماعیل الخاتون آبادی ذکر فی تاریخه أنه توفی (1115) قاصد للحج قبل وصوله إلی النجف بفرسخین فحمل إلیها و دفن فی جنب العلامه الحلی (أقول) توجد نسخه منه فی (الرضویه) و ذکر فی الروضات أنه ألفه بأمر الشاه سلطان حسین الصفوی

38- ذخائر العقبی

قال فی کشف الظنون تحت عنوان المناقب إن من الکتب المؤلفه فی مناقب الأئمه الاثنی عشر کتاب ذخائر العقبی و لم یذکر اسم مؤلفه، و لکن فی حرف الذال قال ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی لمحب الدین أحمد ابن عبد الله الطبری المتوفی (694) و المؤلف للسمط الثمین فی مناقب أمهات المؤمنین و لعل هذا غیر مناقب الأئمه الاثنی عشر المذکور فی المیم مع أنه مؤلف علی طریقه الإمامیه توجد نسخه منه فی (الرضویه) و هی بخط نجیب الدین محمود بن محمد الإیجی تاریخ کتابتها (809) أوله [الحمد لله علی ترادف الآلاء و عموم النعماء] و هی فی موقوفه ابن خاتون (1067)

39- ذخائر العلوم

فی ما کان فی سالف الدهور لأبی الحسن علی بن الحسین المسعودی مؤلف مروج الذهب و المتوفی علی احتمال فی عباره النجاشی (333) أو (346) کما ذکره محمد بن شاکر و تبعه کشف الظنون أحال بنفسه إلی کتابه هذا فی کتابه التنبیه و الأشراف و قال صاحب الریاض إنه ینقل عن هذا الکتاب بعض علماء مصر فی کتاب الأهرام

40- ذخائر فصل القضاء

فی فضل الإمام المرتضی للشیخ محمد رضا بن القاسم الغراوی

ص: 6

النجفی المعاصر، و له تصانیف ذکرت فی محالها

41- ذخائر القیامه

فی النبوه و الإمامه للشیخ جعفر النقدی المعاصر المولود (1303) و مر له الأنوار العلویه المذکور تمام نسبه هناک هکذا جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد التقی بن الحسن بن الحسین بن علی النقی الربعی النزاری ألفه (1331) و طبع مع شرح السید محمد بن السید مهدی الکاظمی القزوینی فی (1366) و توفی فجأه فی الکاظمیه فی مجلس التعزیه عصر یوم الثامن من المحرم (1371)

42- ذخائر المال

فی نشر مدح المصطفی و الآل للسید حسین بن المیر رشید بن السید قاسم الرضوی النجفی الحائری أوله:

نحمدک اللهم منشی الأمم

و باسط اللوح و بارئ القلم

محمد عنوان دیوان التقی

و خاتم الرسل الهمام المتقی

و بعد نشر الحمد و الصلاه

علی النبی أشرف الهداه

قال حسین بن رشید الرضی

هداه ذو الطول إلی النهج السوی

إلی قوله:

و هذه قصائد عدیده

بدیعه فی فنها فریده

سمیتها ذخائر المال

فی نشر مدح المصطفی و الآل

أول قصائده فی مدح أستاذه السید صفی الدین أبی الفتح نصر الله بن الحسین الحسینی الموسوی الفائزی الحائری المدرس بها و الشهید حدود (1168) و فیه بدیعیته فی مدح النبی صلی الله علیه و آله و مدائحه لسائر أساتیذه مثل السید صدر القمی شارح الوافیه التونیه و الشیخ أحمد النحوی و له فی تاریخ إتمام تذهیب فیه النجف قوله:

یا طالبا عام إبداء البناء لها

أرخ تجلی لکم نور علی نور

استنسخه الشیخ محمد السماوی من نسخه خط السید حسن بن السید باقر بن السید إبراهیم ابن السید محمد العطار البغدادی الذی فرغ من کتابه نسخته (1234) و هذا الکاتب و أبوه و جده الأدنی و الأعلی کلهم أدباء شعراء علماء و

نسخه منتسخه عن نسخه السید حسن هذا بخط الوزیر الشیخ محمد حسن أبی المحاسن کتبها (1332) عند الخطیب الیعقوبی

43- ذخائر المجتهدین

فی شرح معالم الدین فی فقه آل یاسین تألیف ابن القطان لأبی المجد الرضا الشهیر بآقا رضا ابن الشیخ محمد حسین بن الشیخ محمد باقر بن الشیخ محمد

ص: 7

تقی محشی المعالم الأصفهانی المولود (1287) و المتوفی (1362) خرج منه مجلدان أولهما مجلد الطهاره لم یتم، و الآخر فی مقدمات النکاح و هو تام، فرغ منه فی (1312) أوله [بعد الحمد لله الذی جعل الحمد مفتتح کتابه و آخر دعوی ساکنی دار ثوابه ]

44- ذخائر المعاد

فی أصول الدین مجلد کبیر مرتب علی ذخائر خمسه، لکل أصل ذخیره للشیخ محمد حسین بن المیرزا علی بن المیرزا أشرف البارفروشی نزیل النجف و المتوفی بها (1308) هو مع ذخائر الأیام و سائر تصانیفه عند بنت بنته

45- ذخائر النبوه

فی الفقه للعلامه الفقیه الحاج الشیخ هادی بن المولی محمد أمین الطهرانی نزیل النجف و المتوفی بها فی (1321) طبع مجلد الخیارات منه علی الحروف فی (1325)

46- ذخائر الواعظین

فارسی فی الأخلاق و المواعظ و المعارف للمولی سلطان حسین بن المولی سلطان محمد الواعظ الأسترآبادی صاحب تحفه المؤمنین کان من تلامیذ الشیخ البهائی و استشهد فی سنه نهب انوشه خان لبلاد أسترآباد و الذخائر و التحفه کانا عند المولی علی الخیابانی التبریزی کما مر فی التحفه

47- الذخر الرائع

فی شرح مفاتیح الشرائع تصنیف المحدث الفیض الکاشانی، للسید عبد الله بن نور الدین ابن المحدث الجزائری الموسوی المتوفی (1173) خرج منه مجلد واحد و له مقدمه فی الدرایه و الأصول، استحسنه والده و کل من طالعه من العلماء المعاصرین و کتبوا له تقاریظ أولها تقریظ والده فی (1143) ثم تقریظ السید نصر الله المدرس الحائری فی (1142) و تقریظ المیرزا محمد إبراهیم بن محمد باقر الرضوی (1148) و قرظه الأدیب الشاعر عبد الرسول النجفی الخادم للروضه العلویه بخمسه أبیات، و قرظه السید المیر قوام الدین السیفی القزوینی فی (1148) أیضا بعده أبیات أولها:

بحسبک ذخر السید الموسوی فی

بیان مفاتیح الشریعه کافیا

ففیه تمام الکشف عن مشکلاته

بطرز أنیق جاء للعی شافیا

و أشرق نور الدین منه بنعمه

عن الله أبدی کل ما کان خافیا

و ذکر المؤلف نفسه فی تذکرته جمله من خصوصیاته، و رأیت مقدمه الذخر الرائع فقط ضمن مجموعه أولها محاسن الاعتقاد و کلها بخط الشیخ محمد بن علی بن الشیخ حسین

ص: 8

العصفوری تاریخ کتابتها (1235) کانت فی مکتب السید خلیفه التی بیعت سنه (1371)

48- ذخر العاملین

فی شرح دعاء الصنمین أی صنمی قریش المذکور فی ج 8 ص 192 و هما اللات و العزی (أبو بکر و عمر) فارسی للمولی محمد مهدی بن المولی علی أصغر بن محمد یوسف القزوینی ألفه باسم الشاه سلطان حسین الصفوی أوله [سپاس و ستایش إخلاص أساس و ثنا و نیایش افزون از حد قیاس ] ذکر فی أوله أنه فی أثناء تألیفه لکتابه دلیل الدعاه فی شرح عین الحیاه وصل إلی شرح هذا الدعاء فرأی أن المقام لا یسع الا للترجمه المختصره، مع اشتماله علی فقرأت یجب بسط القول فی شرحها، فبدا له أن یشرحه مفصلا و أن یشیر إلی الأدله الداله علی لزوم مدح أولیاء الله و قدح أعدائهم، و ذکر أن عنده رشح الولاء، فی شرح هذا الدعاء المذکور ترجمه مؤلفه فی أمل الآمل و ذکر أن عنده شرحا آخر لهذا الدعاء و هو أبسط من رشح الولاء عباره و مثله مطلبا و لکونهما عربیین مختصرین عزم علی تألیف الشرح الفارسی المبسوط و رتبه علی مقدمه و مقصد، و المقصد مرتب علی مائه أصل بعدد فقرأت الدعاء مثل [منبر علوه ] و [إرث غصبوه ] و غیر ذلک أورد أولا تمام الدعاء ثم شرح کل فقره فی أصل و رتب لها فهرسا لکشف المطالب التی تعرض لبیانها فی شرح الفقرات، و جعل الفهرس فی عشرین بابا 1) فی أحوال النبی ص 2) فی الصلاه علیه 3) فی الدعاء علی أعدائه 4) فی القرآن و تألیفه و جمعه و فیما جری

بعد وفاه النبی 5) فی أحوال الصدیقه فاطمه 6) فی الإمامه 7) فی بعض أحوال الأئمه 8) فی أحوال أمیر المؤمنین 9) فی أحوال بعض الصحابه و التابعین 10) فی أبی بکر 11) فی عمر 12) فی عثمان 13) فی المنافقین 14) فی بعض الأشقیاء 15) فی الآیات النازله فیهم 16) فی بعض الأحادیث المشکله 17) فی بعض الأحکام الشرعیه 18) فی معانی بعض الألفاظ و الکلمات المتداوله 19) فی بعض الحکایات 20) فی النوادر المتفرقه و عین المطالب المذکوره فی أبواب الفهرست بأنه فی أی أصل من المائه أصل، و عین ذلک الأصل بعدد صفحات الکتاب بأنه فی أی صفحه منه کل ذلک لتسهیل التناول و لئلا یفوت القاری مطلب و هو مبتکر فی نوع الفهرست، هذا و فرغ منه فی الأربعاء (13- ج 2- 1116) و رأیت نسخه تاریخها أوائل ذی القعده (1119) و نسخه فی مکتبه (المشکاه) کما فی فهرسها ج 1 ص 112 و له معرب ذکرناه بعنوان الترجمه

ص: 9

فی ج 4 ص 102 و قد ترجم المؤلف فی الأمل، و ذکرناه فی (ج 4 ص 464)

49- ذخر العباد لیوم المعاد

شرح مبسوط للعروه الوثقی لتلمیذ مؤلفه الیزدی، و هو السید عبد الصاحب بن محمد بن الحسن بن السید سلمان الشهیر بحلو الجزائری النجفی المتوفی بها فی غره رجب (1360) خرج منه شرح أکثر أبواب العروه من الطهاره إلی الدیات فی ثلاث مجلدات، ألفها فی ثلاث سنین هی (1339 و 1340 و 1341) کلها بخطه فی مکتبه الشیخ قاسم محیی الدین فی النجف و کتب الحج مستقلا بعنوان المناسک و هو بخط ولده السید ناصر، فرغ من کتابته (1340)

50- الذخر للمعاد

فی تصحیح الاعتقاد هو من المختصرات التی احتوی علیها کتاب کنز الفوائد للعلامه الکراجکی المتوفی (449) و هو مطبوع

51- الذخر و السعاده

فی العباده للشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الجیلانی المدعو بالشیخ علی الحزین و المتوفی ببنارس الهند فی (1181) حکاه فی نجوم السماء عن فهرس کتبه

52- الذخیره

فی أصول الفقه من تقریر بحث السید حسین الکوه کمری المتوفی (1299) لبعض تلامیذه کما صرح فیه، لکنه لم یصرح باسمه و النسخه فی مکتبه (الصدر)

53- الذخیره

فی الطب للسید الأمیر المرتضی زین الدین تاج العتره أبی إبراهیم إسماعیل بن الحسین بن الحسن الجرجانی المتوفی (535) أو (531) کتاب فارسی کبیر کتبه باسم السلطان علاء الدین تکش خوارزم شاه و لذا یقال له الذخیره الخوارزمشاهیه و هو مرتب علی عشره کتب فی عده مجلدات و قد عربه بنفسه أیضا، و یوجد من أول الفارسی إلی آخر الکتاب السادس فی مکتبه (المجلس) و تمام مجلداته فی (الرضویه) تاریخ کتابه الجزء الأخیر منه (669) و تاریخ فراغه من تألیفه (504) أوله [الحمد لله حمد الشاکرین ] و فی (الرضویه) أیضا مجلد ینتهی إلی (بخش دوم از کتاب سوم) تاریخ کتابته (1069) و مجلد آخر إلی آخر الکتاب السابع أیضا کتابته (1069) و لعل بعض کتبه أزید من مجلد فإن القرابادین منه الذی هو آخر کتبه صار المجلد الثانی عشر رأیته عند الشیخ عبد العلی الأصفهانی فی سامراء، و هو بخط الحسین بن شمس الدین محمد تاریخ کتابته (991) قال فی أوله [أنه لما لم یکن فی الکتاب، الأدویه المفرده و القرابادین أمره السلطان المذکور بإلحاق القرابادین لئلا یکون الکتاب أبتر]

ص: 10

و نسخه أخری فی مکتبه (المشکاه) کما فصله فی فهرسها (ج 3 ص 755- 763)

54- الذخیره فی العقبی فی موده ذوی القربی

فیه شرح نسب السید علی خان بن خلف الوالی الحویزی للسید شبر بن محمد بن ثنوان المتوفی حدود (1190) کذا ذکره مؤلف رساله ترجمه السید شبر، و قال إنه ترجم السید شبر فیه السید علی خان و ذکر نسبه مفصلا (أقول) رأیت مجموعه بخط السید شبر فی (1330) فی مکتبه الحاج محمد حسن کبه بسامراء و انتقلت بعد وفاته إلی مکتبه (الصدر) و قد کتب السید شبر بخطه فیها بعض تصنیفاته، منها رساله فی نسب السید محمد المشعشعی الملقب بالمهدی، و منها رساله فی ترجمه السید محمد المذکور و ذکر أحواله، و منها رساله فی نسب السید علی خان الوالی و هی مرتبه علی مقدمه فی ذکر من ترجم السید علی خان أو آباءه و أجداده و بنی أعمامه فی کتابه و عدهم ما یقرب من عشرین مؤلفا مثل القاضی نور الله، و السید علی خان المدنی، و المحدث الحر، و المحدث الجزائری، و الشیخ فرج الله الحویزی، و المیرزا عبد الله صاحب الریاض، و السید محمد حیدر المکی و غیرهم ثم عقد فصلین أولها فی ذکر ما قاله هؤلاء المذکورون فی کتبهم، و ثانیهما فی توثیق هؤلاء واحدا بعد واحد، و بعد الفصلین عقد خاتمه فی دفع بعض التوهمات و التخیلات أولها [الحمد لله الذی خلق من الماء بشرا فجعله نسبا و صهرا] و یروی فیها عن شیخه السید نصر الله المدرس الحائری فی (1154) و ذکر نسب السید علی خان

هکذا: السید علی خان الوالی ابن السید خلف بن عبد المطلب بن حیدر بن السلطان محسن بن السلطان السید محمد الملقب بالمهدی بن فلاح الموسوی المشعشعی، و ذکر فی رساله نسب السید محمد، نسبه هکذا: السید محمد بن فلاح بن هبه الله بن حسن بن علم الدین المرتضی بن السید عبد الحمید النسابه بن شمس الدین فخار بن معد بن فخار بن أحمد بن أبی القاسم محمد بن أبی الغنائم محمد بن أبی عبد الله الحسین الشیعی ابن السید محمد الحائری بن إبراهیم المجاب إلی آخر النسب و لم أجد فی هذه النسخه تسمیه الرساله بالذخیری فی العقبی و الظاهر أن هذه النسخه المسوده الأصلیه بخط المؤلف، و لعل هذه التسمیه کانت فی مبیضتها أو ذکرت فی أثناء الکتاب و أنا لم اطلع علیها

55- الذخیره

فی علم الکلام للسید المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن أبی أحمد

ص: 11

الحسین الموسوی المتوفی (436) کان نسخته فی مکتبه شیخنا النوری و یوجد أخری فی (الرضویه) و قد شرحه تلمیذ المصنف الشیخ تقی الدین بن نجم الحلبی کما یأتی فی الشین و ملخصه یأتی فی المیم

56- الذخیره

فی محاسن أهل الجزیره أندلس لأبی الحسن علی بن محمد المعروف بابن بسام الشاعر الشهیر المتوفی (302) اختصره أبو الفضل محمد بن مکرم الأنصاری مؤلف لسان العرب و المتوفی (711) طبع جزئه الأول (1357) و هو مذکور فی کشف الظنون

57- الذخیره

فی المراثی بالفارسیه، للحکیم السید عابد علی الغیور الهندی مطبوع و له وسیله بخشایش بالأردویه

58- الذخیره لأرباب البصیره

من کتب علم الحروف و الأعداد نقل عنه فی بعض مؤلفات هذا العلم فی حدود القرن الثامن فی مجموعه رأیتها فی مکتبه الشیخ قاسم محیی الدین فی النجف

59- الذخیره لأهل البصیره

للشیخ الأقدم أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی ذکره النجاشی

60- ذخیره آخرت

طبع فی الهند کما فی بعض فهارسها

61- الذخیره الأبدیه

فی جوابات المسائل الأحمدیه و یقال له الرساله الأحمدیه للسید عبد الله بن نور الدین المحدث الجزائری المتوفی (1173) جواب عن أربعین مسأله سألها منه السید أحمد بن مطلب الحویزی أخ السید علی خان بن مطلب بن علی خان بن خلف المشعشعی الحویزی أوله [الحمد لله الذی جعل العلم وسیله درک السعادات ] و فرغ منه (1155) رأیت نسخه منه فی مکتبه (الخوانساری) و أخری فی مکتبه (التستریه) من وقف النجف آبادی و أخری فی مکتبه (حسینیه کاشف الغطاء) ضمن مجموعه برقم (14)

62- ذخیره الأبرار

فی منتخب أنیس التجار الفارسی تألیف المولی النراقی انتخب المحدث المعاصر الشیخ عباس القمی منه ما یطابق فتاوی السید محمد کاظم الیزدی، و زاد علیه بیان المعاصی الکبیره رأیت نسخه خط یده عند الشیخ علی أکبر الخوانساری تلمیذ السید و قد طبع (1322)

63- ذخیره الأحکام فی مسائل الحلال و الحرام

رساله عملیه فی العبادات: الطهاره

ص: 12

و الصلاه و الزکاه و الخمس و الصوم و الاعتکاف للفقیه الشیخ آقا رضا بن الآقا هادی الهمدانی النجفی المتوفی بسامراء (1322) نسخه منه فی مکتبه الشیخ (هادی کاشف الغطاء) و أخری عند المیرزا محمد علی الأردوبادی، و یسمی فارسیه الهدایه کما یأتی فی الهاء

64- الذخیره الإسکندریه

فارسی فی ترتیب الأدویه الکیمیاویه و بعض الأحراز و الطلسمات و الخواتیم و خواص بعض الحیوانات مرتب علی عشره فصول، بدأ بمقدمات فی بیان أصل صنعه الکیمیاء و هو ترجمه بالفارسیه عن الأصل العربی المنقول عن الیونانیه إلی العربیه فی عصر المعتصم و ذکر فی الفارسیه أن الأصل الیونانی کان تألیف انطیوخوس تلمیذ إسکندر بن فیلقوس الیونانی المعروف بذی القرنین و هو غیر المذکور فی القرآن کما فی تفاسیر أهل البیت علیه السلام رأیت نسخه من الفارسیه فی (الرضویه) أوله [تبرکا باسمه العلی العظیم، الحمد لله و کفی ] و نسخه أخری ناقصه تنتهی إلی الفن السادس فی علم الصنعه الذهبی، توجد عند الشیخ حسین الجندقی بکربلاء

65- ذخیره الأسماء

فی علم الجفر للسید کمال الدین حسین بن علی الأخلاطی الأفطسی أوله [اما بعد از حمد و ثنای ایزد دانا حی توانا، و نعت و نوای سید بطحا، و رسول مذکی، و رفع لوای ولی والا، علی معلی، و نشر ولاء آل نجلاء، حضرت مولی، چنین گوید بنده خاطی کمال الدین حسین بن علی الحسینی الأخلاطی الأفطسی، که این کتابی است مسمی بذخائر الأسماء در استخراج أسماء باری تعالی و طریقه دعوت و شرط قرائتش بطریق جفر جعفری و مسلک خفیه حیدری که بالتماس أجله أحباء صورت تحریر یافته ] عناوینه (ذخیره، ذخیره) و لذا یقال له الذخیره و الا فما سمی به فی الکتاب الذخائر کما اعترف به دهدار فی مختصر هذا الکتاب، و ذکرناه بعنوان الذخائر أیضا رأیت نسخه منه فی مکتبه (الخوانساری) و ذکر فی أوله أسماء جمله من الکتب التی هی مآخذ کتابه اثنان منها مذکوران فی کشف الظنون (ج 1 ص 43) تحت عنوان علم الحروف و بما أنی لم أتحقق تشیع مؤلفی کثیر منها فلم أدرجها فی الکتاب و اکتفی بذکر مجرد الأسماء لعله ینکشف بعد ذلک حال مؤلفیها، فمنها مجمع المراصد نزهه الطرف فی علم الحرف التبیان الأسرار التحفه المنصوریه کامل الصحیفه الماتونیه خواص الأعداد المأمونیه خواص الأعداد للجوهری شرح جفر خافیه لمحمد ذو النون مجمع الأعمال

ص: 13

لسعید الدین المغربی سر الأسرار لقطب الأقطاب شامل الفصول لأبی نواس سر الأسرار لعلاء الدین محمد الجزری بدیع البدائع اللوامع لأبی ریحان المغربی الجفر الکبیر للشیخ أبی صفی معز الدین محمد المغربی منهاج التصحیف لابن العریف صحیفه النور لصادق المغربی نوادر الأمثال فی أسماء الملک المتعال للمولی أبی نوال مجمع الطوالع لجمیل الدین المغربی المشکاه لأبی المفاخر الرازی دره البیضاء لأبی حامد المغربی

66- ذخیره الأفهام

ینقل عنه الآقا رضی فی تظلم الزهراء قضیه تقبیل النبی صلی الله علیه و آله للحسن فی فمه و للحسین فی نحره، و شکوی الحسین ذلک إلی أمه علیه السلام

67- ذخیره الألباب و بغیه الأصحاب إلی کل علم فیه باب

للمیرزا محمد بن عبد النبی النیشابوری الأخباری المتوفی (1233) کما أرخه تلمیذه السید جواد سیاه پوش فی آخر المجلد الأول من هذا الکتاب الذی کتبه بخطه و فرغ من الکتابه (1237) و لکن أرخ وفاته فی بستان السیاحه و غیره فی (1232) رأیت هذا المجلد فی مکتبه (حسینیه کاشف الغطاء) و مجموع ما فیه ثلاثه و عشرون بابا آخرها فی الفقه، و أول الأبواب فی علم الحروف، و جمله من أبوابه فی العلوم الغریبه بطرز عجیب فی الدوائر و الجداول من أبواب العلوم أوله [الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی ] و عده صاحب الروضات من تصانیفه مع ذکره أیضا دوائر العلوم و جداول الرسوم له کما ذکرناه فی (ج 8 ص 267) و تألیف رجل واحد کتابین فی موضوع واحد أو تألیف کتاب مرتین بترتیبین کانت النسبه بینهما عموما و خصوصا من وجه، معمول متداول

68- ذخیره الأنام فی ترجمه وجیزه الأحکام

رساله عملیه، للشیخ محمد الحسین بن علی بن محمد رضا آل کشف الغطاء طبع (1339) و توفی فی 17 ذی القعده (1373)

69- ذخیره الإیمان

أرجوزه فی الکلام، للشیخ زین الدین أبی محمد علی بن محمد بن علی بن محمد بن یونس النباطی البیاضی العاملی المتوفی (877) تقرب من ستین بیتا نظمها (834) أولها [الحمد لله علی تمامه و الشکر لله علی إنعامه ] و قال فی أواخرها:

و هذه أرجوزه الضعیف

علی اللاجی إلی اللطیف

و الرسل و الأئمه الأنجاب

لیشفعوا فی موضع الحساب

ص: 14

سمیتها ذخیره الإیمان

هدیه منی إلی الإخوان

و الحمد لله العلی الکافی

علی الذی أولی و نعم الکافی

رأیت نسخه منها ضمن مجموعه فیها عصره المنجود فی مکتبه السید حسین بن علی بن أبی طالب الهمدانی فی النجف

70- الذخیره الباقیه

فی أجوبه المسائل الجبلیه الثانیه للسید عبد الله بن نور الدین بن المحدث الجزائری الموسوی التستری المتوفی (1173) جواب عن ثلاثین مسأله سألها منه السید علی العلوی النهاوندی نزیل بروجرد، بعضها فارسی کبعض جواباتها، أول المسائل: السلام مستحب و رده واجب، و فصل الکلام فی مسأله تقلید المیت بما لا مزید علیه أوله [الحمد لله الذی فرض طلب العلم علی کل مسلم و مسلمه] و فرغ منه أصیل یوم الأحد السابع عشر من شعبان (1151) رأیت نسخه منه فی مکتبه (سیدنا الشیرازی بسامراء) و هی بخط محمد تقی بن نظر علی فی (1156) و مر له الأنوار الجلیه فی جوابات المسائل الجبلیه الأولی فی (ج 2 ص 423) و نسخه من الذخیره بخط السید الآقا ریحان الله البروجردی نزیل طهران، توجد عند السید شهاب الدین التبریزی بقم کما کتبه إلینا

71- ذخیره الجنه

للسید الأمیر حسین بن روح الله الحسینی الطبسی المعروف بصدرجهان و المتخلص لسان کما صرح به فی رسالته الصدریه الفارسیه، و کان ساکن حیدرآباد و بها توفی قال فی الریاض إن ذخیره الجنه فارسی فی أعمال السنه و الأدعیه و الآداب، ألفه للسلطان إبراهیم قطب شاه الذی توفی (988) أقول: و لعله الذی نقل عنه المحقق السبزواری فی کتاب الدعاء الذی سماه روضه الأنوار فی الأدعیه و الأذکار کیفیه توبه الشاه طهماسب فی (940)

72- ذخیره الخوانین

ینقل عنه فی خزانه عامره تراجم جمله من الشعراء منها ترجمه العرفی الشیرازی المتوفی (999) و ذکر فی (ص 318) عطایا خان خاقان للعرفی

الذخیره الخوارزمشاهیه

مر بعنوان الذخیره مطلقا

73- ذخیره الدارین

فی ما یتعلق بالحسین و أصحاب الحسین علیه السلام مقتل کبیر فی ثلاث مجلدات للسید عبد المجید بن محمد رضا الحسینی الشیرازی الحائری المعاصر طبع

ص: 15

مجلده الأول فی النجف فی (1345) و توفی المؤلف بعد الطبع بمده قلیله

74- ذخیره الشیعه

مقتل فارسی للفاضل السمنانی علی ما نقل عنه فی الرساله الجهادیه

75- ذخیره الصالحین

رساله فارسیه عملیه من فتاوی السید أبی الحسن الأصفهانی المنتهی إلیه المرجعیه فی النجف و المتوفی (1365) طبعت ثلاث مرات فی حیاته

76- ذخیره الصالحین

أیضا رساله عملیه جمعت من فتاوی السید محمد کاظم الیزدی الطباطبائی المتوفی (1337) جمعها الشیخ سعید بن محمد رضا الحلی و طبع أولا فی بغداد (1329)

77- ذخیره الصالحین

فی شرح تبصره المتعلمین للشیخ محمد رضا بن عباس علی الطبسی نزیل النجف، شرع فیه بعد وفاه أستاذه السید أبی الحسن الأصفهانی، و فرغ من مجلده الأول المنتهی بآخر المطهرات 24 رجب (1366) و من الثانی فی الصلاه (13- ع 1- 1367) و من الثالث فی الزکاه إلی آخر الحج (9- ع 1- 1368) و من الرابع و الخامس فی المعاملات إلی آخر کتاب الحجر فی (4- ج 1- 1369)

78- ذخیره الصرف

للمولوی إعجاز حسین بن جعفر حسن بن علی حسین البدیوانی المولود (1298) و المتوفی (1350) ذکر فی تذکره بی بها

79- ذخیره العباد لیوم المعاد

رساله عملیه لشیخنا المیرزا محمد تقی الشیرازی نزیل سامراء و المتوفی (1338)

80- ذخیره العباد لیوم المعاد

فی شرح زیاره عاشوراء، لبعض المعاصرین نقله فی اللؤلؤ النضید

81- ذخیره العباد إلی سبیل الرشاد

فارسی فی المعاد و أحوال الجنه و النار و أهوال یوم القیامه و العقبات الخمسین فیها، ألفه المولی محمد جعفر بن سلیمان الفراهی أوله [الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد] رأیته ضمن مجموعه کتابتها (1323) و فی المجموعه آداب الصلاه للعلامه المجلسی و هی فی مکتبه (الطهرانی بکربلاء) و یأتی للمؤلف کشف الهدایه فی شرح البداءه الذی فرغ من تألیفه (1127)

82- ذخیره العباد فی تعریب زاد المعاد

للشیخ عبد الله بن صالح بن جمعه السماهیجی البحرانی المتوفی (1135) نسخه منه کانت عند الشیخ محمد صالح بن أحمد آل طعان

ص: 16

البحرانی، و أخری عند الشیخ مهدی شرف الدین التستری أوله [الحمد لله الذی جعل فی عبادته زاد المعاد، و فی طاعته نجات العباد] ألفه فی بهبهان و فرغ منه ضحی الأربعاء (5- ج 2- 1131) و لیس هو تعریبا فقط بل قال فی أوله [إن أکثر الاخبار التی أعتمد علیها قد نقلتها من أصولها بلفظها روما لصیانتها و حفظها عن خفضها و لفظها الا ما لم یحضرنی منها فإنی نقلتها بالمعنی، و کلما فیه من الأحکام و المسائل التی نسبها إلی الاحتیاط فإنی ذکرته کما ذکره بلا مناقشه له فی الدلیل و لا تعرض للقال و القیل، الا ما تبین لی الخطأ أو السهو و النسیان، فإنی نبهت إلیه و دللت بالإشاره إلیه ] و نسخه منه بتستر عند شرف الدین بخط الشیخ محمد بن علی بن حسین بن علی التستری کتبها فی مدرسه الحاج أبی الحسن بتستر و فرغ منه ضحی الأربعاء (17- ع 1- 1192) و هو مولد النبی ص

83- ذخیره العباد لیوم المعاد

رساله فارسیه عملیه، للشیخ عبد النبی الوفسی العراقی نزیل قم طبع بها فی (1369)

84- الذخیره العلویه فی الأحکام النبویه

فقه استدلالی مرتب من أول کتاب الطهاره إلی کتاب النذر للسید أبی طالب بن عبد المطلب بن أبی القاسم الحسینی الهمدانی النجفی، تلمیذ صاحب الجواهر و المتوفی قبله بسته أشهر و دفن فی الحجره علی یسار الداخل إلی الصحن الغروی من الباب الغربی المعروف بباب السلطانی و النسخه فی مکتبه حفیده” المؤلف” السید حسین بن علی بن أبی طالب المؤلف فی النجف، مکتوب علیها إنها تقریرات و قد شرع فیه (1234)

85- ذخیره الفرائض

رساله فی المواریث للشیخ محمد زکی بن فرج البهبهانی النجفی فرغ منه فی رجب (1313) و طبع فی (1326) و علیه تقریظات لحجج الإسلام المیرزا حسین الخلیلی الرازی و السید محمد کاظم الیزدی و السید إسماعیل الصدر الأصفهانی

86- ذخیره القلوب

فی الأعداد فی ثمانیه و عشرین ذخیره بعدد حروف الهجاء و أجزاء الجفر الجامع، و صفحات کل جزء و سطور کل صفحه و خانات کل سطر منتخبه من مشارق الأنوار فی الجفر للسید هاشم بن السید مرتضی الطباطبائی الأصفهانی الأصل المشهور بالدکنی المولود فی آکره، رأیت نسخه منه بخط السید مهدی بن محمد تقی الطباطبائی کتبها فی کربلاء (1330) و نسخه أخری فی سامراء عند المیرزا نجم الدین بن المیرزا محمد الطهرانی

ص: 17

ذخیره المال

سمی بذلک فی بعض المجامیع و مر بعنوان ذخائر المال کما سماه به ناظمه

87- ذخیره المحتدین فی شرح معالم الدین فی فقه آل یاسین

للشیخ أبی المجد محمد الرضا الشهیر بآقا رضا الأصفهانی المتوفی (1362) ذکر لی المرحوم الشیخ محمد الحسین آل کاشف الغطاء أنه رأی بعضه عند المؤلف

88- ذخیره المحشر فی أحوال الإمام المنتظر

للشیخ محمد أبی عزیز الخطی البحرانی المتوفی حدود المائتین بعد الألف کانت نسخه منه فی مکتبه الشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد بن صالح آل طعان الستری فی القطیف کما حدثنی به أقول اسم الکتاب الذخیره فی المحشر فی مولد الإمام المنتظر و أبو عزیز هو الشیخ محمد بن عبد الله الخطی مؤلف کتب الموالید و الوفیات للمعصومین علیه السلام منها کتاب مولد الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام الذی سماه منیه الطالب و فرغ من تألیفه (1167) کما یأتی فی المیم و نسخ الذخیره متداوله، رأیت منها نسخه خط السید محسن بن علی بن الحسین الحسینی الشاخوری، فرغ من الکتابه (1194) و هذه النسخه وقفها صفیه بنت علی بن عبد النبی بن محمد بن الحسن النعیمی القطیفی فی (1196) و رأیت نسخه أخری منه

بخط الشیخ صالح بن علی بن حیدر علی بن علی بن أحمد المخازی البحرانی، فرغ من الکتابه فی (2- ع 2- 1243) أوله [الحمد لله الذی شرف الکائنات بمولد الحجه المنتظر ص ]

89- ذخیره المحشر

فی شرح الباب الحادی عشر للشیخ المیرزا علی آقا بن عبد العظیم التبریزی نزیل المشهد الرضوی و المتوفی بها بعد (1340) بقلیل أوله [الحمد لله الواجب وجوده، الواصل لکل موجود جوده ] شرح مبسوط کبیر یوجد فی مکتبه الشیخ محمد علی الأردوبادی فی النجف نسخه خط المؤلف التی تاریخ فراغها یوم الخمیس (16- رجب- 1300)

الذخیره فی المحشر

مر آنفا بعنوان ذخیره المحشر

90- الذخیره فی المحشر

فی بیان نسب عمر و شئونه تألیف الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی (1121) صاحب البلغه و المعراج و غیرهما نسبه إلیه تلمیذه السماهیجی فی إجازته للشیخ ناصر الجارودی، و ینقل عنه تلمیذه الآخر الشیخ أحمد بن علی بن سلیمان بن أبی ظبیه فی کتابه عقد اللآل فی مناقب النبی و الآل

ص: 18

91- ذخیره المصائب

مقتل بالأردویه طبع بالهند، تألیف السیده مصطفی بیگم بنت السید باقر حسین الهندی، و لها أسیران کربلاء أیضا

92- الذخیره إلی المعاد فی مدح محمد و آله الأمجاد

اسم لدیوان الشیخ سلیمان ظاهر العاملی فی النبطیه التحتانیه، و عضو المجمع العلمی بدمشق مشتمل علی قصائد فی مدیحهم أنشأها فی أوان الحرب العامه کما ذکره فی مجله العرفان و طبع فی صیدا (1348) و له آداب اللغه العربیه

93- ذخیره المعاد

فی المواعظ و النصائح و ذکر المصائب، مرتب علی مجالس، فارسی طبع فی مجلدین و هو تألیف السید إسماعیل قوام الواعظین العزیز هندی من قری أصفهان، و نزیل طهران

94- ذخیره المعاد

مقتل فارسی للسید إسماعیل بن محمد الحسینی الیزدی الأردکانی مؤلف مجالس الواعظین و المتوفی (1317) و هو مطبوع کما ذکره ولده الفاضل السید رضا

95- ذخیره المعاد فی الإجازه لأفلاذ الأکباد

للمولی محمد باقر بن المولی محمد حسن القائنی البیرجندی المتوفی (1352) ذکره فی کتابه بغیه الطالب

96- ذخیره المعاد فی شرح الإرشاد

للمحقق السبزواری المولی محمد باقر بن محمد مؤمن الخراسانی المولود (1017) و المتوفی کما فی جامع الرواه فی (1090) خرج منه فی العبادات من أول کتاب الطهاره إلی آخر کتاب الحج مفصلا فی قرب ثلاثین ألف بیت، و أجمل فی المعاملات و عکس فی کتابه الکفایه، فأجمل فی العبادات و فصل المعاملات فرغ من المجلد الأول منه أوائل (1050) و من المجلد الثانی منه الموجود بخط المصنف فی (مکتبه التقوی) بطهران أواخر رمضان (1050) و نسخه من أوله إلی آخر سجود التلاوه عند عبد الأمیر الجواهری، و نسخه أخری من أول الصلاه آخر التعقیبات ملکها الشیخ عبد الله بن مبارک آل حمیدان فی (1222) و طبع بإیران (1274) و رأیت نسخه من أول کتاب الصلاه إلی آخره علیها حواش کثیره للسید محمد باقر آل أحمد الحسینی القزوینی و مرت الحواشی علیه و یأتی شرحه الموسوم مستقصی الاجتهاد

ذخیره المعاد

للمیرزا محمد تقی الشیرازی مر بعنوان ذخیره العباد لیوم المعاد و یطلق

ص: 19

علیه ذلک تخفیفا

97- ذخیره المعاد للتقی من العباد

للسید محمد تقی بن الأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد علی الحسینی المرعشی الحائری الشهیر بالشهرستانی، لأنه کان سبط السید المیر محمد مهدی الموسوی الشهرستانی الحائری الذی توفی (1315) فارسی کبیر فی أعمال الأیام و الأسابیع و الشهور و الزیارات و سائر الأدعیه و الأذکار، مرتبا علی مقدمه و بابین و خاتمه، و فی کل باب عشره فصول، و ذکر فی أوله فهرسا مبسوطا للأبواب أوله [الحمد لله الذی فتح مقالنا للثناء علیه بمفتاح الرحمه و الفلاح ] و بدأ بذکر مآخذه من الکتب الخمسه

عشر و فرغ منه فی رجب (1257) و عمر بعده تمام خمسین سنه، و توفی (1307) عن أربع و تسعین سنه رأیت النسخه عند أکبر ولده الآقا علی

98- ذخیره المعاد

فی الأدعیه و العوذات و غیرها للشیخ محمد حسین الشهیر بشریعتمدار بن محمد إسماعیل السیستانی المعاصر، مؤلف إرشاد المسلمین و غیره و هو مطبوع (1332)

99- ذخیره المعاد

فی أدعیه الأیام و الأسابیع و الأشهر الثلاثه و الزیارات و غیرها فارسی فی آخره فهرس مطالبه تقع فی 355 ص للمیرزا محمد حسین بن علی أکبر طبع فی أول جلوس مظفر الدین شاه (1313) بنفقه الحاج میرزا علی خان، مستشار دیوان و بذله مجانا

100- ذخیره المعاد لأهل الرشاد

فقه فارسی استنباطی، للشیخ محمد حسین بن المیرزا علی بن المیرزا أشرف البارفروشی النجفی المتوفی بها (1308) رأیت منه مجلد الطهاره استخرجه من کتابه الکبیر الذی سماه ذخائر الأیام فی ست مجلدات کما ذکرناه، و لعله استخرج عن سائر المجلدات أیضا

101- ذخیره المعاد فی تکالیف العباد

رساله فارسیه لعمل المقلدین مشتمل علی أکثر الأحکام الشرعیه المحتاج إلیها للمقلدین من فتوی الشیخ زین العابدین بن مسلم البارفروشی المازندرانی الحائری المتوفی بها فی ذی القعده (1309) و هو مرتب علی السؤال و الجواب علی ترتیب الرسائل العملیه، و طبع مکررا، و علق علیه حواشی من بعده فی بعض طبعاته راجع حواشی الرسائل العملیه فی (ج 6 ص 89)

102- ذخیره المعاد فی شرح الإرشاد

تألیف العلامه الحلی للسید الأمیر السید علی

ص: 20

الکبیر المدرسی مؤلف إلهام الحجه المذکور فی (ج 2 ص 300) و المتوفی (1316) کما فی آیینه دانشوران- ص 32

103- ذخیره المعاد و ذریعه الوداد

فی تفسیر سوره یوسف للشیخ محمد محسن بن الشیخ محمد رفیع الرشتی الأصفهانی، أحال إلیه فی کتابه وسیله النجاه المؤلف (1269) و ذکر أنه ألفه قبل هذا التاریخ بسنین کثیره

104- ذخیره المعاد

رساله فارسیه عملیه من فتاوی العلامه الأنصاری الشیخ المرتضی ابن المولی محمد أمین الدزفولی النجفی المتوفی بها (1281) من الطهاره إلی آخر الاعتکاف یقرب من ألف و خمسمائه بیت جمعها المولی علی بن محمد التستری، رأیت نسخه منه فی مکتبه (السید الشیرازی بسامراء)

105- ذخیره المعاد فی الأخلاق و الموعظه و الإرشاد

للمولی نوروز علی بن محمد باقر البسطامی الخراسانی المتوفی بمشهد خراسان (1309) مشتمل علی مقدمات و ثلاثین مجلسا و خاتمه یبتدأ فی کل مجلس بشرح إحدی الأدعیه الثلاثین المختصرات الوارده لکل یوم خاصه إلی یوم الثلاثین و قد بسط المقال فی الأربعه الأولی منها و أجمل فی البواقی و قد طبع بإیران قبل (1288)

106- ذخیره الملوک

للسید علی بن شهاب الدین الهمدانی العارف الشهیر المتوفی (786) ترجمه القاضی فی مجالس المؤمنین و أثبت تشیعه و أرخ وفاته و قال فی کشف الظنون إن أوله [حمد بسیار و ثنای بیشمار حضرت ملکی را] و إنه مرتب علی عشره أبواب 1) فی الإیمان 2) فی العبودیه 3) فی مکارم الأخلاق 4) فی حقوق الوالدین 5) فی أحکام السلطنه 6) فی السلطنه المعنویه 7) فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر 8) فی شکر النعمه 9) فی الصبر علی المصائب 10) فی ذم الکبر و الغضب قال و قد ترجمه بالترکیه المولی مصطفی بن شعبان المتخلص سروری (أقول) توجد نسخه من الذخیره فی مکتبه السلطان عبد الحمید خان الأول بأستانبول کما فی فهرسها و نسخه فی (الرضویه) و هی بخط الشیخ علی بن حمزه فی (928) و طبع فی بلاد الهند

107- ذخیره الممات

فارسی فی المواعظ و المصائب للمیرزا عباس بن علی محمد الطارمی الزنجانی المولود حدود (1295) و المتوفی بطهران (10 شعبان- 1351) و دفن بزاویه

ص: 21

عبد العظیم بری جنوبی طهران و له نتیجه الحیاه المطبوع قبل موته

108- ذخیره المناقب

مجموع من أشعار الحافظ و السعدی الشیرازیین، و شمس التبریزی و السید نعمه الله الولی، و البنود السبعه للمولی حسن الکاشی و غیرها طبع بالهند و عناوینها بالأردویه

109- ذخیره المؤمنین فی رد الصوفیه المبتدعین

کما ذکره الشیخ علی بن محمد بن الحسن بن زین الشهید العاملی المتوفی (1103) فی کتابه السهام المارقه

110- ذخیره المؤمنین

فی فضل الجمعه و أعمالها من الصلوات و الدعوات لیلا و نهارا فارسی مطبوع و هو للمولی عباس بن إسماعیل بن علی بن معصوم القزوینی استخرجه من الفریده الثامنه و الأربعین من کتابه العربی الکبیر الموسوم کنز الفرائد و جعله فارسیا لینتفع به العموم

111- ذخیره المیعاد

لمیرجهانی المعاصر ینقل فیه عن أبواب الجنان الذی ألفه السید أبو القاسم الصفوی المعاصر فارسی جمع فیه أعمال الیوم و اللیله و أیام الأسبوع و الختومات مرتبا، علی مقدمه و خاتمه بینهما أربعه عشر بابا طبع إلی أواسط الباب الرابع منه علی هامش زاد المعاد، المطبوع بنفقه السید عبد الرسول رحیم زاده الروغنی الأصفهانی فی (1364) و ینتهی بآخر (ص 251) و البقیه إلی آخر الکتاب ملحقات لغیره

112- ذخیره یوم الجزاء

تفسیر موجر لفظا تام معنی بل هو من أحسن التفاسیر من بعض الجهات ألفه السید أبو القاسم الحسینی السمنانی، و فرغ منه فی منتصف ذی الحجه (1071) ذکر المؤلف فی أوله أنه لما أراد أن یکون فی وقت تلاوه القرآن الحکیم متذکرا لمعناه علی

سبیل الاختصار، استمد من القادر الکریم القدیم أن یوفقه لتألیف جامع لما لا بد منه علی منهج الإیجاز، موافقا لقوانین الإمامیه، فساعده التوفیق علی ما أراد، و سماه ذخیره یوم الجزاء و النسخه بخط المؤلف توجد فی (مکتبه المشکاه) بطهران کما فصله ابنی فی فهرسها (ج 1 ص 116) و طبع هناک سته أسطر من آخر النسخه التی هی بخط مؤلفها

113- ذخیره یوم الجزاء

فی ما یجب علی کافه المکلفین من الأصول و الفروع صرح فی أوله أن فصوله بعدد الأئمه الاثنی عشر أول فصوله فی أصول الدین و قال المؤلف فی آخره ما لفظه [کتبته علی سبیل الاستعجال، من غیر الرجوع إلی کتب الاستدلال، و المرجو

ص: 22

من الله أن یکون خیر الأقوال، و طلبت التاریخ من الکریم المتعال، (خیر مقالنا) قد خطر بالبال، و الله أعلم بحقیقه الحال، کتبه مصنفه معز الدین محمد بن أبی الحسن الموسوی عفی عنهما فی (1035)] و النسخه من موقوفه الفقیه المولی محمد حسین القمشه إی الکبیر الذی توفی (1336) و هی بخط ید المصنف، و کلمه (خیر مقالنا) ینطبق علی (1032) فالظاهر أن هذه النسخه مبیضه منه عن نسخه الأصل، و علیها حواشی کثیره بخطه، و بخطه أیضا مقاله فی [أن فی الصلاه أربعه و ثلاثون أمرا، ذهب أکثر الفقهاء إلی إنها للاستحباب و عندی إنها واجبه، و قد استدللت علی وجوبها فی کتبنا الاستدلالیه و فی رساله علی حده سمیتها عیون اللآلی ] إلی آخر المقاله، و کتب بعدها أیضا مبحثا من مباحث کتابه ثمره العقبی فی شرح ذخیره الجزاء یعنی هذا الکتاب و هو مبحث تعداد واجبات الصلاه و مندوباتها، کما ذکرناه فی (ج 5 ص 15) و من تصانیفه أنیس الصالحین المذکور فی (ج 2 ص 458) مفصلا مع بعض أحواله و تصانیفه

114- ذخیره یوم المحشر فی شرح الباب الحادی عشر

فارسی للمولی عبد الباقی بن محمد حسین، ذکر فی أوله أنه کتبه بعنوان الحاشیه أولا بالعربیه، کما ذکرناه بهذا العنوان فی (ج 6 ص 27) ثم سألوه أن یکتب شرحا فارسیا فاستخرج منه هذا الشرح و سماه بهذا الاسم أوله [بهترین کلامی که سر دفتر دیوان منشیان بارگاه فصاحت تواند بود، حمد واجب الوجود است ] رأیت النسخه عند الشیخ محمد حسین الجندقی فی النجف قبل مهاجرته إلی کربلاء، و النسخه ناقصه تنتهی فی مبحث الإمامه إلی إمامه علی بن الحسین السجاد علیه السلام و مع النقص الکثیر تقرب من خمسه آلاف بیت

115- الذرائع

فی شرح الشرائع للمیر حامد حسین، صاحب العبقات قال حفیده السعید إنه موجود فی مکتبتهم” آل میر حامد حسین” بلکهنو، و هو شرح بعض کتبه

116- الذرائع

فی شرح الشرائع للشیخ عبد الحسین بن الشیخ محمد علی الأعسم النجفی المتوفی (1247) خرج منه ثلاث مجلدات ینتهی مجلده الأول الذی بدأ فیه بالمیاه إلی الأغسال، و الثانی إلی آخر الدماء، فرغ منهما (1239) و بدأ فی مجلده الثالث بأحکام الأموات إلی آخر النجاسات و فرغ منه (1243) رأیت المجلدات کلها عند الشیخ جواد بن الشیخ کاظم ابن الشیخ صادق فی النجف و رأیت بعض مجلداته، تاریخ کتابته (1304) عند الحاج جاسم

ص: 23

فی النجف و فی نسخه خط المصنف التی کانت عند الشیخ جواد سماه المصنف ذرائع الأفهام إلی أحکام شرائع الإسلام لکنه اشتهر بالذرائع تخفیفا، و نشیر بعنوانه أیضا

117- ذرائع الأحلام إلی أسرار شرائع الإسلام

شرح للشرائع فی عده مجلدات تصنیف الشیخ محمد حسن بن عبد الله المامقانی النجفی المتوفی (18- محرم الحرام- 1323) و قد طبع منه فی (1319) المجلد الأول من أول الطهاره إلی الدماء، و المجلد الثانی من الدماء إلی آخر النجاسات، و خرج کتاب الصلاه تاما، لکنه لم یطبع بتمامه، و طبع کتاب الصوم منه مع تعلیق ولده الشیخ عبد الله فی آخر مجلد الزکاه و الخمس من کتابه منتهی مقاصد الأنام فی (1348) کما طبع بعض کتاب الصلاه منه مع تعلیق ولده المذکور فی (1349) و خرج کتاب الزکاه تاما و کتاب الحج ناقصا، و الجمیع بخطه موجود فی مکتبه ولده” المؤلف” فی النجف

ذرائع الأفهام إلی أحکام شرائع الإسلام

کما رأیته بخط مؤلفه، و مر بعنوان الذرائع بغیر إضافه کما هو المشهور

118- ذره و خورشید

إحدی المثنویات السبعه لزلالی الخوانساری کما قاله النصرآبادی فی (ص 231) و دیباجته لطغرای مشهدی موجودان راجع دیوان زلالی خوانساری

119- الذرائع و البیان فیما یتعلق بعوارض اللسان

فی المواعظ و الأخلاق للشیخ محمد رضا الطبسی المعاصر نزیل النجف أوله [الحمد لله و کفی ] رأیته بخطه فی نیف و مائتی صفحه

120- کتاب ذرع

فارسی فی تحقیق المقیاس الموسوم بذرع ألفه محمد مهدی الصمدی البیرجندی و طبع بإیران

121- الذروه

شرح علی شرح التصریف للتفتازانی للمولی حمزه المازندرانی المعاصر و المصافی مع المولی محمد الأشرفی سکن معه فی بارفروش و کان یبجله و نسخه موجوده فی مازندران و توفی الأشرفی (1315)

122- الذروه

فقه فارسی استدلالی، للشیخ محمد صالح بن المیرزا فضل الله المازندرانی الحائری المولود بها (1297) توجد نسخته فی مکتبته” المؤلف” بسمنان مع سائر تصانیفه و منها سیمای ایمان أیضا فقه فارسی

123- ذروه السعاده فی نیه العباده

للسید مرتضی بن أحمد بن محمد الخسروشاهی التبریزی المعاصر مؤلف إهداء الحقیر المطبوع جمع فیه کل ما قیل باعتباره فی النیه

ص: 24

فبلغ الأربعه عشر أمرا

124- ذری المعالی

فی ذریه شیخ الإسلام بالبصره، السید أبی المعالی و یسمی أیضا صدف اللآلی فی نسب أبی المعالی للسید محمد علی هبه الدین الشهیر بالشهرستانی و أبو المعالی جده الأعلی، و هو السید محمد بن السید أحمد نقیب البصره، و جل آبائه نقباء رؤساء، و هم ینهون نسبهم إلی الحسین ذی الدمعه بن زید الشهید بن الإمام السجاد زین العابدین علیه السلام و له عده بنین أحدهم السید منصور الذی کان صهر الوحید البهبهانی، و إلیه ینتهی نسب السید هبه الدین کما ذکره فی هذا الکتاب

125- الذریه الطاهره

لأبی الفضل محمد بن ناصر بن محمد بن علی بن عمر البغدادی السلامی المولود (467) و المتوفی (550) و آخر من سمعه منه هو السید أبو محمد الحسن بن الأمیر علی بن المرتضی المولود (544) و المتوفی (630) سمعه منه و هو ابن خمس سنین

ذکر فی الشذرات نقلا عن العبر فی وقائع (630) فی (ج 5 ص 135) أن آخر من سمع من ابن ناصر کتابه الذریه الطاهره هو أبو محمد العلوی الحسینی، الحسن بن السید الأمیر علی بن المرتضی المتوفی فی شعبان (630) عن ست و ثمانین سنه

126- ذریه المصطفی

للسید علی بن محمد المرعشی التبریزی المتوفی (1316) مؤلف قانون العلاج و غیره قال حفیده السید شهاب الدین بن محمود بن المؤلف: إنه فارسی فی إنهاء سلسله نسب أجداده إلی الحسین الأصغر و تراجم بعض أعیانهم

127- الذریعه

للسید أبی بکر بن عبد الرحمن بن محمد بن شهاب الدین العلوی الحسینی الحضرمی المولود (1262) و المتوفی (ج 1- 1341) فی حیدرآباد دکن ترجمه السید محمد بن عقیل فی ظهر دیوانه المطبوع (1344) و عد من تصانیفه الذریعه

128- الذریعه

لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی المعری ذکره النجاشی الذی توفی (450) و رواه عنه بواسطتین

129- الذریعه فی أحکام الشریعه

رساله فارسیه عملیه طبع جزئه الأول فی العبادات (1366) للفاضل المعاصر المیرزا جعفر بن مرتضی الدزفولی المعروف بالأنصاری

الذریعه إلی أخلاق الشریعه

کذا فی نسخه بخط ابن مقاتل الجلودی فی (584) منضمه إلی تفصیل النشأتین فی (مکتبه السید هبه الدین الشهرستانی) و الظاهر أنه هو الذریعه إلی

ص: 25

مکارم الشریعه للراغب الأصفهانی کما یأتی

130- الذریعه إلی أصول الشریعه

للشریف المرتضی علم الهدی علی بن الحسین الموسوی المتوفی (436) ألفه (430) مرتبا علی فصول و قال فی أوله [إنی رأیت أن أملی کتابا متوسطا فی أصول الفقه لا ینتهی بتطویل الإضلال و لا باختصار إلی الإخلال- إلی قوله- و أخص مسائل الخلاف بالاستیفاء و الاستقصاء فإن مسائل الوفاق یقل الحاجه فیها إلی ذلک ] أوله [الحمد لله حمد الشاکرین الذاکرین ] رأیت نسخه منه فی مکتبه (حسینیه کاشف الغطاء) و أخری بمکتبه شیخنا (الشریعه) کانت ناقصه فکتب نقیصتها السید مهدی بن السید محمد بن محمد تقی بن رضا بن بحر العلوم فی (1306) و کتب السماوی له فهرسا لطیفا فی نسخته، و نسخه السید محمد صادق بحر العلوم بخط الشیخ حسن بن الشیخ علی الحلی، و نسخه السید علی شبر بخط الشیخ أحمد قفطان (1263) و نسخه الشیخ منصور الساعدی الشروقی، و غیر ذلک من النسخ و قد کانت متناوله للعلماء من لدن تألیف الکتاب و قد حرره العلامه الحلی و سماه النکت البدیعه فی تحریر الذریعه و لخصه فرید خراسان کما مر فی (ج 4 ص 427) بعنوان تلخیص مسائل الذریعه و قد کتبوا له شروحا (منها) شرح مسائل الذریعه للشیخ عماد الدین الطبری صاحب بشاره المصطفی و (منها) شرح السید کمال الدین المرتضی بن المنتهی بن الحسین بن علی الحسینی المرعشی من مشایخ الشیخ منتجب الدین، کما فی فهرست

131- الذریعه إلی تصانیف الشیعه

هو هذا الفهرس الذی شرعت فیه یوم دحو الأرض (25 ذی القعده 1329) و رتبته علی ترتیب حروف أوائل أسماء الکتب فقط، فخرج تمام الحروف فی مجلد واحد فی (1331) و سمیته المسوده ثم شرعت فی ترتیبه علی الترتیب المألوف من ملاحظه الحرف الأول و الثانی و الثالث و فی الأسماء المشترکه لاحظت الترتیب فی أسماء المؤلفین، فخرج تمام الحروف فی ست مجلدات فی (1334) و عرضته علی أبی محمد الحسن صدر الدین الکاظمی فاستحسنه، و کتب بخطه تقریظا فی أول مجلداته و سماه بهذا الاسم، و بقیت تلک المجلدات مخطوطه سنین یستفید منها الطالبون و کنت أنا إذ ذاک أسکن سامراء، و أ تراوح اثنین أو ثلاث مرات فی السنه إلی النجف و إلی سائر بلدان العراق و أزور المکتبات، إلی أن جاء سنه 1354 فهاجرت فیها إلی النجف و اشتریت مطبعه صغیره

ص: 26

بمعونه عمی الحاج میرزا حبیب الله لطبع هذا الکتاب، و لکن الحکومه العراقیه منعتنی عن العمل بحجه أنی إیرانی، فبعت المطبعه و شرعت بطبع الکتاب فی مطبعه الغری فخرج الجزء الأول منه فی (1355) و الثانی فی (1356) و الثالث (1357) فأجبرنی نشوب الحرب العالمیه و غلاء وسائل الطبع إلی إرسال الجزء الرابع مع ولدی علی النقی المنزوی إلی طهران، فطبع الجزء الرابع فی مطبعه المجلس هناک فی (1362) و طبع الخامس أیضا هناک فی (1364) و السادس فی مطبعه بانک ملی فی (1366) و السابع فی مطبعه المجلس فی (1367) و الثامن فیها أیضا فی (1369) و قد وصلنا فیها إلی آخر حرف الدال ما عدا الدواوین، و فی المجلدات المطبوعه بطهران تری بعض التعلیقات و الإضافات لابنی المذکور وفقه الله و فی

أواخر بعضها زاد فهرسا لمعرفه لبعض المکتبات التی أنقل عنها ثم إنا کنا قد خصصنا للدواوین مجلدا واحدا مستقلا و لما شرعنا فی طبعه رأیناه بابا واسعا و سیشتمل علی عده مجلدات، فرأینا أن نشرع بطبع حرف الذال فی جنب مجلد الدواوین، فهو الآن مشغول بطبع حرف الذال و ما بعده، و طبع مجلد الدواوین مع إضافات کثیره له وفقه الله

131- الذریعه إلی حافظ الشریعه

للمولی رفیع الدین محمد بن المولی محمد مؤمن الجیلانی منثور و منظوم فی مصائب الحسین الشهید علیه السلام کتبه المؤلف بخطه ضمن مجموعه التذکارات التی دونها المولی لطف الله الشهیر بلطفا، فیما بین (1075) و (1085) و ممن کتب فیها بخطه، هو المحدث الفیض الکاشانی أول الذریعه بعد البسمله [یا عین ما لی أراک بارده جمودا فی مثل هذا الشهر الحرام ] و آخره [و اشف به صدورنا و صدور قوم مؤمنین تمت المرثیه الموسومه بالذریعه إلی حافظ الشریعه صلوات الله علیه و علی آبائه الطاهرین علی ید مؤلفها الجانی ابن محمد مؤمن رفیع الدین محمد الجیلانی عفی الله عنهما بمنه و جوده و المرجو من الإخوان أن یمنوا علی بکتابتها و نشرها و سماعها و إسماعها طلبا لمرضات الله و تقربا إلی ابن رسوله و قد کتبته تذکره للأخ الأغر الصالح المعروف بلطفا، رجاء أن لا ینسانی بالتذکر فی الأماکن الشریفه و أنا الفقیر الحقیر رفیع الدین محمد عفی عنه ] و النسخه فی مکتبه (سلطان القرائی) کما کتبه فی فهرسها المرسل إلینا

132- الذریعه إلی معرفه أصول الشریعه

للشیخ محمود عباس العاملی المتوفی (1353) طبع فی بیروت

ص: 27

الذریعه إلی معرفه أعیان الشیعه

هو الاسم الأول الذی اختاره السید الأمین حین أراد تألیف کتابه الکبیر، کما صرح به علی ظهر ج 2 من معادن الجواهر و لما رأی مجلدات کتابنا الذریعه، أعرض عن هذا الاسم و سماه أعیان الشیعه و کان جمیع مجلدات کتابی الذریعه عنده و تحت یده مده طویله کما صرح به فی أول المجلد الأول من أعیان الشیعه و جعله أحد مصادره

133- الذریعه إلی مکارم الشریعه

للراغب الأصفهانی، الشیخ أبی القاسم الحسین بن محمد بن الفضل المتوفی (565) کما أرخ فی تاریخ أخبار البشر أوله [نسأل الله تعالی بجوده الذی هو سبب الوجود] مرتب علی سبعه فصول، ذکر فهرسها فی کشف الظنون (ج 1 ص 530) طبع مکررا کما فصله معجم المطبوعات العربیه- ص 922 و رأیت فی (الرضویه) نسخه کتابتها (708) من موقوفه الخواجه شیر

أحمد و نسخه أخری من وقف الحاج عماد الفهرسی و للراغب الأصفهانی أخلاق فارسی مر فی (ج 1 ص 374) بعنوان أخلاق راغب قال بعض الأفاضل أنه نظیر أخلاق ناصری و أحسن منه، و یحتوی علی الحکایات الأخلاقیه المذکوره فی کلیله و دمنه و غیره و ذکرنا الذریعه إلی أخلاق الشریعه کما کتب بخط ابن مقاتل الجلودی فی (584) و هو فی مکتبه السید محمد علی (هبه الدین) و استظهرنا اتحاده مع هذا الکتاب

134- الذریعه إلی نقض البدیعه

للسید عبد الحسین شرف الدین الموسوی العاملی المعاصر نقض فیه ما أورده النبهانی العامی البیروتی فی کتابه الموسوم البدیعه الذی ألفه فی رد الشیعه، و أبطل مقاله جمله بعد جمله و هو مما نبه عنه من کتبه فی (1329) کما ذکره فی الفصول المهمه- حاشیه ص 49

135- الذریعه فیما یخص الشیعه

للشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد بن صالح آل طعان القطیفی البحرانی المتوفی بالحائر زائرا فی (1333) أوله [الحمد لله الذی خلق الإنسان بصنعه البدیع، و جعل فی الزمان و ما قدر فیه من الحدثان بضاعه رابحه عن خسران التضییع ] فرغ منه فی (17 رجب 1327) فی أزید من ثلاثه آلاف بیت، مرتبا علی مقدمه و اثنی عشر بابا، علی ترتیب شهور السنه فیما یتعلق بذلک الشهر من الآداب و الأدعیه و الزیارات و وفیات المعصومین علیه السلام و فوائد أخری و ذکر فی المقدمه اختیارات الأیام و ما

ص: 28

یعمل فیها من الفصد و غیره، و أهوال الرؤیا، و مواضع رجال الغیب، و النجم الدوار و غیر ذلک رأیت النسخه عنده” المؤلف” بخطه

136- الذریعه فی وفیات أعیان الشیعه

للسید جعفر بن محمد الأعرجی النسابه مؤلف مناهل الضرب و غیره ذکره فی کتابه نفحه بغداد و توفی (1332)

137- ذریعه الاعتماد

علی إحقاق الحق و فهم المراد، من بعض عبارات شیخنا العلامه المرتضی الأستاد) للشیخ المولی لطف الله الأسکی اللاریجانی، المتوفی بالنجف (1311) حاشیه علی فرائد العلامه الأنصاری، رأیت نسخه خطه فی خزانه سیدنا (الصدر) إلی

أواخر دلیل الانسداد و قد أبطل فیه انسداد باب العلم فی زمان الغیبه و کان هو من تلامیذ صاحب الجواهر ثم الشیخ المرتضی، و کان من أجله الفقهاء و الأصولیین و من المدرسین المبرزین کان درسه فی المسجد الخضراء فی الصحن العلوی، فخرج علیه جمع کثیر من الأعلام، منهم السید أبو تراب الخوانساری، و المولی محمد علی الخوانساری صاحب المکتبه التی نذکر بعض کتبها و له شرح بیع القواعد و الفوائد الغرویه أحال إلیهما فی أول هذا الکتاب و آخره، فقال بعد الحمد المختصر [فقد أملی لک لطف الله المازندرانی اللاریجانی کتابا یرجو الله إخلاص النیه فی حال اشتغاله بشرح البیع من قواعد العلامه] و فی آخره أحال إلی کتابه المسمی بالفوائد الغرویه و رأیت نسخه أخری منه فی مکتبه السید عبد الحسین الحجه بکربلاء تقرب من اثنی عشر ألف بیت، و توجد نسخه أخری منه فی مکتبه (سپهسالار) کما فی فهرسها

138- ذریعه الأمل فی أحوال المعصومین الأربعه عشر

للشیخ عبد الحسین بن محمد الجواد البغدادی المولد و المسکن و النجفی المدفن توفی ببغداد بعد طول مرضه سنین فی السبت الخامس عشر من رجب (1365) و حمل فی قرب ثلاثین سیاره من المشیعین إلی النجف و دفن بمقبره الشیخ جعفر التستری کان أول اشتغاله فی الکاظمیه و أدرک أواخر عصر سیدنا الشیرازی بسامراء، و هاجر مع المهاجرین منها إلی کربلاء و سکن مده فی النجف، و استفاد من المدرسین هناک، ثم رجع إلی سامراء و اتصل بشیخنا المیرزا محمد تقی الشیرازی و عمر بها دارا لسکناه، إلی أن طلبه بعض أهل بغداد فأجابهم، فکان قائما بالوظائف الشرعیه من إمامه الجماعه، و الموعظه، و تدریس الخواص، و تعلیم المسائل للعوام، إلی أن ابتلی بمرض السل

ص: 29

و توفی به و له تصانیف نذکرها فی محالها

139- الذریعه الحسینیه

متن فی البلاغه و توابعها لزبده أهل السداد المولی مراد بن علی خان التفریشی المولود (965) و المتوفی (1051) قال فی جامع الرواه إنه ضاهی زبده الأصول البهائیه فی الاکتفاء عن شرح مقاصده بما کتبه علی حواشیه

140- ذریعه الحیاه فی ترجمه وسیله النجاه

الرساله العملیه من فتاوی السید أبی الحسن الأصفهانی، ترجمه بالفارسیه السید علی أصغر بن السید حسین الطبیب ابن الحاج السید علی التستری من آل المحدث الجزائری، المتوفی (1348) أوله [الحمد لله الذی هدانا لدینه ] شرع فی الترجمه فی (1 ج- 1341) و فرغ آخر ذی القعده (1341) و فرغ من تصحیحه (23- ج 2- 1342) رأیت نسخه خط ید المترجم

عنده” المترجم” و للوسیله ترجمه أخری فارسیه للسید أبی القاسم الصفوی الأصفهانی المتوفی بالنجف (1370) سماه صراط النجاه مطبوع و له أیضا ترجمه بالأردویه لبعض فضلاء طلاب الهند کما یأتی بعنوان ذریعه النجاه

141- الذریعه الرضویه

دیوان فارسی ینقل عنه الشیخ علی أکبر المروج فی نفائس اللباب و یقول إنه لمیرزا گوهری

142- ذریعه الضراعه

مجموع من الأدعیه المأثوره عن الأئمه المعصومین علیه السلام فی المناجاه مع قاضی الحاجات فی خمسه آلاف بیت للمحقق المحدث الفیض الکاشانی المتوفی (1091) ألفه (1051) نسخه منه فی (الرضویه) من وقف الحاج عماد الفهرسی تاریخ کتابتها (1127) و نسخه فی مکتبه (المشکاه)- مکتبه دانشگاه تهران الیوم- کما فی فهرسها (ج 1 ص 117) و رأیت نسخه جدیده فی النجف عند المیرزا علی أکبر العراقی المتوفی (1371) و هی التی استکتبها السید العالم علی نقی بن السید محمد علی الموسوی الزنجانی نزیل أصفهان بخط جید فی أصفهان فی (1221) و کتب علیها بخطه حواشی نافعه جیده لنفسه أوله [الحمد لله الذی یسمع الدعاء و یجیب النداء] بدأ فیه بذکر فوائد المناجاه و الترغیب إلیها، و بیان أن أحسنها ما روی عن الإمام السجاد قال و بما إنها کانت متفرقه فی الکتب أردنا أن نجمع شتاتها و نقتصر علی ذکر المناجاه المرویه عنهم علیه السلام فبدأ بذکر ما فی الصحیفه الکامله السجادیه و ملحقاتها و هی ثمانیه و عشرین دعاء علی نحو الفهرس بذکر أوائل الأدعیه فقط و إرجاع تمامها إلی نسخ الصحیفه، ثم

ص: 30

ذکر ما وجده متفرقا فی کتب الأدعیه، و بدأ بدعاء أبی حمزه فی السحر، ثم سائر الأدعیه مثل دعاء کمیل، و الحرز الیمانی السیفی، و دعاء العلوی المصری، و دعاء الصباح العلوی، و المناجاه الإنجیلیه و غیرها، کل منها تحت عنوان خاص مثل مناجاه الراجین و المجتبین و المستقلین و أمثالها من العناوین و ذکر فی الهامش عند ذکر کل دعاء، الکتاب المأخوذ منه الدعاء، مثل أنیس العابدین و المصباح و المجتنی و عده الداعی و غیرها

143- ذریعه العاصین

فی المواعظ و النصائح و التواریخ و الفضائل و المناقب لأهل البیت علیه السلام و المعجزات و غیرها فارسی مرتب علی مائه مجلس للشیخ محمد (سلطان المتکلمین) ابن المولی إسماعیل الکجوری نزیل طهران و المتوفی بها (1353) رأیته بخطه فی مکتبته” المؤلف”

144- ذریعه العباد

فی أصول الدین و فروعه و بعض الأدعیه و الأعمال مختصر فارسی لشیخنا المیرزا محمد علی بن المولی نصیر الچهاردهی المتوفی (1334) ذکر حفیده مرتضی المدرسی الچهاردهی بن الشیخ محمد بن المؤلف أنه طبع فی بمبئی

145- ذریعه الفنون فی طب العیون

للسید أحمد بن السید محمد حسین الکحال ابن السید ربیع الموسوی الشیرازی المولود بالحله (1306) مشتمل علی بعض مطالب الطب الجدید و معالجات العیون، و لوالده تذکره الکحالین کما مر

146- ذریعه الفلاح

فی رد العامه باللغه الأردویه، مطبوع بالهند، للمنشی نعمه الله صاحب أختر الهندی المعاصر، الذی کان حنفیا فاستبصر و اعتنق المذهبه الجعفری و ألف هذا الکتاب فی إثبات أن العامه ینکرون ما أثبته القرآن الکریم

147- ذریعه المآب

نقل عنه فی شرح دوازده إمام للخواجه نصیر الدین الطوسی

148- ذریعه المعاد فی شرح نجات العباد

للمیرزا عبد الرزاق بن المیرزا علی رضا المحدث الواعظ المعاصر، من أحفاد الواعظ القزوینی مؤلف أبواب الجنان الفارسی ولد فی أصفهان (1291) و نشا فی الحائر، و سکن بهمدان و اشتهر فیها بالواعظ، و هو شرح مزج لطیف، خرج منه مجلد فی شرح الطهاره یبلغ خمسه عشر ألف بیت فرغ منه (1330) و قرظه الفاضل الأدیب المیرزا إبراهیم حفید الحاج میرزا حسین الخلیلی بقطعه

ص: 31

مصراعها الأخیر تاریخ و هو: [کن نعم شرح لنجات العباد]

149- ذریعه المؤمنین و وسیله العارفین فی علم الکلام و أصول الدین

للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی (1121) ذکره فی إجازته للمولی محمد رفیع البیرمی اللاری فی (1111) و أحال إلیه أیضا فی أجوبه بعض مسائله، ضمن مجموعه رأیتها فی کتب السید خلیفه فی النجف

150- ذریعه الناهض إلی تعلم الفرائض

أرجوزه فی المواریث نظمها السید أبو بکر بن عبد الرحمن بن محمد العلوی الحسینی الحضرمی المتوفی بحیدرآباد الهند فی (1341) ذکر مع سائر تصانیفه فی ظهر دیوانه المطبوع (1344)

151- ذریعه النجاه

للمولی محمد رفیع بن قهرمان الخاتون آبادی الکرهرودی، من محال تبریز المتوفی قرب (1330) هو مختصر من المجلد الثانی من الدمعه الساکبه و ترتیب لخصوص قضایا الطف منه مع الترجمه بالفارسیه ألفه (1302) و طبع بإیران

152- ذریعه النجاه فی ترجمه وسیله النجاه

الذی هو فتاوی السید أبی الحسن الأصفهانی باللغه الأردویه، ترجمها الشیخ سعادت حسین بن منور علی السلطان پوری المولود حدود (1330) و طبع بالهند (1356)

153- ذریعه النجاه فی أدعیه التعقیبات

فی الصباح و المساء فی کل یوم للسید عبد الله بن محمد رضا الحسینی الشهیر بشبر الحلی الکاظمی المتوفی بها (1242) فی سبعه آلاف و خمسمائه بیت ذکر فی فهرس تصانیفه

154- ذریعه النجاه

رساله عملیه فارسیه للحاج الأشرفی المولی محمد بن محمد مهدی المتوفی (1315) مرتب علی مقدمه فی مسائل التقلید و عده أبواب، مطبوع بإیران

155- ذریعه النجاح

فی أعمال السنه للسید الأمیر محمد صالح بن عبد الواسع الخاتون آبادی الأصفهانی المتوفی (1116) ألفه فی عصر الشاه سلیمان الصفوی الذی توفی (1105) فهو مقدم علی زاد المعاد المؤلف فی عصر الشاه سلطان حسین، و هو مرتب علی مقدمه و اثنی عشر بابا و خاتمه أوله [ذریعه نجاح سرگشتگان گرداب عصیان، حمد و ثنای مجیب الدعواتی است که ] و حکی أن العلامه المجلسی قبل تألیف زاد المعاد کان یرجع الناس إلی العمل بهذا الکتاب توجد نسخه منها فی (الرضویه) و نسخه أخری فی

ص: 32

(الآصفیه) کتابتها (1110)

156- ذریعه الوداد فی مختصر نجاه العباد

لشیخنا الفقیه المیرزا حسین الخلیلی المتوفی (1326) بین الطلوعین من یوم الجمعه فی بیت الله الشریف مسجد السهله، فحمل علی الأکتاف إلی شریعه الکوفه و غسل ثم حمل إلی النجف علی أکتاف المشیعین و دفن بمقبرته فی زاویه مدرسته طبع أولا فی بمبئی ثم فی إیران مکررا

157- ذریعه الهداه فی بیان معانی ألفاظ الصلاه

للشیخ حسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی من آل عصفور المتوفی (1216) أوله [الحمد لله الذی جعل أسرار الصلاه فی معانی ألفاظها و کلماتها] فرغ من تألیفه (10- ج 2- 1213) و قد ألفه للشیخ محمد علی بن محمد جعفر بن محمد حسین الکازرونی کما صرح به فی أوله توجد نسخه منه فی مکتبه المیرزا باقر (القاضی فی تبریز) و رأیت فی النجف نسخه فی مکتبه السید خلیفه القطیفی و هی ضمن مجموعه دونها الشیخ محمد بن الشیخ بن علی بن الشیخ حسین العصفوری المؤلف

158- کتاب الذکر

لأبی أحمد الجلودی، عبد العزیز بن أحمد بن عیسی، من مشایخ ابن قولویه الذی توفی (367) ذکره النجاشی

159- ذکر الآیات التی نزلت فی أمیر المؤمنین ع

و فیه حدیث البساط عده السید علی بن طاوس فی سعد السعود من الکتب التی ملکه و التفاسیر التی وقفها لأولاده

160- ذکر الأبقی

للسید القاضی نور الله بن شریف الدین المرعشی التستری الشهید (1019) ذکر فی فهرس تصانیفه فی محفل فردوس لولده و کذا فی نجوم السماء

161- ذکر الأسباب الصاده عن معرفه الصواب

جزء لطیف للعلامه الکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الذی توفی (449)

162- ذکر الأمجاد من آبائنا و الأجداد

هو ثالث الکتب الثمان من کتاب یواقیت السیر تألیف الإمام المهدی أحمد بن یحیی بن مرتضی الحسینی الیمانی المتوفی بها (840) رأیت نسخه من هذا الکتاب فی خزانه سیدنا (الصدر) و هی بخط صلاح بن أحمد بن محمد الحسینی الحولانی فرغ من کتابتها (8- ع 1- 1032) و فرغ المصنف

ص: 33

منه فی الجمعه (25- ج 2- 831)

163- ذکر أمر الحسن ع

لأبی أحمد الجلودی المذکور آنفا ذکره النجاشی

164- ذکر الثقلین فی مصائب الحسین ع

) للسید حفاظت حسین الملقب بسلیم البهیکپوری الهندی، بالأردویه مرتب علی المجالس مطبوع بالهند

165- الذکر الجمیل فی ترجمه الخلیل

إمام اللغه و مؤسس علم العروض و هو خلیل بن أحمد الفراهیدی اللغوی العروضی الشهیر، مؤلف کتاب العین و المتوفی (170) للشیخ المیرزا محمد بن رجب علی الطهرانی العسکری المولود فی طهران (1281) و المتوفی بسامراء (28- ج 1- 1371) صاحب مستدرک البحار و مر دیوان الخلیل

166- ذکر الحافظ

فی تراجم حفاظ القرآن من الشیعه للمولوی السید أحمد رضا بن السید غلام محمد البخاری الجائسی أوله [الحمد لله الحفیظ الحافظ الذاب عنا اللأواء و الباهظ] فارسی طبع بالهند و علیه تقاریظ علمائها

167- ذکر الحسن و الحسین ع

) للشیخ أبی أحمد عبد العزیز الجلودی المذکور آنفا ذکره النجاشی

168- ذکر الحسین ع

) أیضا للجلودی، ذکره النجاشی

169- ذکر خدیجه و فضل أهل البیت ع

للشیخ أبی أحمد الجلودی ذکره النجاشی

170- ذکر الخلائف و عنوان المعارف

للوزیر الشهیر کافی الکفات إسماعیل بن عباد الدیلمی الطالقانی المتوفی (385) أوله [الحمد لله الواحد العدل و صلی الله علی النبی و خیره الأهل قد أسعفتک بالمجموع الذی التمسته فی نسب النبی صلی الله علیه و آله و بنیه و بناته و أعمامه و عماته و جمل من غزواته و سائر ما یتعلق بذلک من ذکر مولده و مبعثه و هجرته و تسمیه أفراسه و أتبعت ذلک بذکر من خوطب بالخلافه علی النسق، غیر مرتب للمفضول و الفاضل و الجائر و العادل، إذ لو ابتدأت بأتم الخلفاء فضلا و أعدلهم عدلا لافتتحت بسید المهاجرین أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ] ثم ذکر اسم الکتاب بعین ما ذکرناه و شرع بأحوال النبی و متعلقیه ثم المتسمین بالخلافه واحدا بعد واحد إلی المطیع لله ابن المقتدر رأیت النسخه فی دمشق الشام فی مکتبه السید الأمین، و هی بخط أبی النجیب عبد الرحمن بن محمد بن عبد الکریم الکرخی فی (528) و ذکر أنه

ص: 34

استنسخها عن نسخه کانت مکتوبه (420) و أدرج الکتاب بعینه فی معدن الجواهر ج 2 ص 186 بعنوان المعارف و ذکر الخلائف

171- ذکر السجاح

للشیخ أبی عبد الله الجوهری أحمد بن محمد بن عبید الله بن الحسن بن عیاش الجوهری مؤلف مقتضب الأثر المتوفی (401) ذکره النجاشی

172- ذکر الشیعه

الذین ذکرهم أمیر المؤمنین علیه السلام و أحبهم من الصحابه لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی المذکور ذکره النجاشی

173- ذکر الطیار

فی سوانح جعفر الطیار للسید أولاد حیدر البلگرامی، باللغه الأردویه، طبع بالهند

174- ذکر العباس

بن أمیر المؤمنین علیه السلام و مناقبه و مصائبه للسید نجم الحسن الکراروی الهندی المولود حدود (1330) مطبوع بالأردویه

175- ذکر علی ع

) فی حروب النبی صلی الله علیه و آله للجلودی المذکور آنفا ذکره النجاشی أیضا

176- ذکر فاطمه الزهراء ع و أبی بکر

للجلودی المذکور ذکره النجاشی أیضا

177- ذکر القائم من آل محمد ع

لأحمد بن رمیح المروزی، ذکره ابن شهرآشوب

178- ذکر القائم ع و غیبته

للشیخ حرز بن الشیخ علی بن الحسین الشناطری الأوالی العسکری البحرانی، ترجمه الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی الذی توفی (1121) فی رسالته فی تراجم بعض علماء البحرین بعد ذکر أبیه الشیخ علی الشناطری الذی له شرح ألفیه الشهید کما یأتی أوله [الحمد لله رب العالمین ] و هو مرتب علی بابین أولهما فی تواریخ الإمام المهدی علیه السلام و سوانحه و ثانیهما فی علائم ظهوره فرغ منه یوم العشرین من ذی الحجه (976) رأیت منه نسخه عند مهدی الکبتی فی کربلاء و هی بخط الشیخ تاج الدین بن رضی الدین المازندرانی، فرغ من الکتابه رابع المحرم (1067) و ذکر أنه کتب نسخته عن نسخه خط المؤلف

179- ذکر القرآن

لأبی عبد الله محمد بن عمر الواقدی

180- ذکر کلام علی ع فی الملاحم

لأبی أحمد الجلودی المذکور، ذکره النجاشی

ص: 35

181- ذکر ما جری للشیعه بعد علی ع

لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی، کذا ذکره النجاشی، و عبر عنه ابن طاوس فی محاسبه النفس بکتاب ما للشیعه بعد علی، فیذکر فی حرف المیم

182- ذکر ما جری من الکلام بین علی و عثمان

للجلودی المذکور، ذکره النجاشی

183- ذکر ما ظهر لأمیر المؤمنین ع من الفضائل یوم خیبر

للسید المفتی المیر ناصر حسین بن المیر حامد حسین اللکهنوی المتوفی (1361) ذکره فی التجلیات

184- ذکر ما نزل من القرآن فی رسول الله و أهل البیت ص

هو من کتب التفاسیر التی وقفها السید رضی الدین علی بن طاوس و ذکر خصوصیاته فی کتابه سعد السعود و یأتی فی حرف المیم قرب عشرین کتابا بعنوان ما نزل من القرآن فی أمیر المؤمنین أو فی أهل البیت أو فی الخمسه أو فی صاحب الزمان علیه السلام

185- ذکر المجاز من القرآن

للشیخ أبی الفتح محمد بن جعفر بن محمد الهمدانی المراغی، أستاذ أبی الحسن السمسمی، و الأدیب الذی تأسف علی فوته السیرافی، و توفی (371) قال یاقوت کان حافظا نحویا بلیغا، و عن التوحیدی أنه قال کان قدوه فی النحو و الأدب و یأتی مجازات القرآن للشریف و مجاز القرآن للفراء فی حرف المیم

186- ذکر مجلس جری للصدوق بین یدی رکن الدوله

187- ذکر مجلس جری أیضا للصدوق بین یدی رکن الدوله

188- ذکر مجلس ثالث کذلک

189- ذکر مجلس رابع کذلک

190- ذکر مجلس خامس أیضا کذلک

هذه الکتب الخمسه عدها النجاشی من تصانیف الشیخ الأجل أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه الصدوق القمی المتوفی (381)

191- ذکر من أحب علیا و ذکره بخیر

192- ذکر من أحب علیا و من أبغضه

193- ذکر من أوصی بشعر جمعه

194- ذکر من خطب علی منبر بشعر

کل هذه الأربعه للشیخ أبی أحمد الجلودی المذکور آنفا ذکرها النجاشی

195- ذکر من روی الحدیث من بنی ناشره

للشیخ أبی عبد الله الجوهری أحمد بن

ص: 36

محمد بن عبید الله، مؤلف مقتضب الأثر المتوفی (401) ذکره النجاشی

196- ذکر من روی عن جعفر بن محمد ع

من التابعین و من قاربهم لأبی زرعه الرازی نقل عنه النجاشی فی ترجمه أبان بن تغلب

197- ذکر من روی من طرق أصحاب الحدیث أن المهدی من ولد الحسین

فیه أخبار القائم، و هو کتاب کبیر للشیخ أبی علی أحمد بن محمد بن أحمد الجرجانی نزیل البصره، ذکره النجاشی

198- ذکر من روی مؤاخاه النبی ص لأمیر المؤمنین ع

للقاضی الجعابی، الشیخ أبی بکر محمد بن عمر بن محمد بن سالم البراء أستاذ الشیخ المفید الذی توفی (413) ذکره النجاشی و سیأتی فی حرف المیم قرب عشرین کتابا بعنوان من روی عن أبی عبد الله أو من روی عن الحسن أو عن زید أو عن علی و أمثال ذلک

199- ذکر من سب علیا ع من الخلفاء

لأبی أحمد الجلودی، ذکره النجاشی

200- ذکر من فجر بأخواله من قریش

لأبی المنذر محمد بن هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی (205) ذکره ابن الندیم

201- ذکر من قابل الجمیل بالقبیح

لأبی الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی الذی له الرساله إلی سیف الدوله و هو معاصر الشیخ الکلینی

202- ذکر من قال بالتفضیل من الصحابه

لابن أبی الثلج الکاتب محمد بن أحمد بن محمد بن أبی الثلج عبد الله بن إسماعیل من طبقه سعد بن عبد الله الذی توفی (301) ذکره النجاشی

203- ذکر من قال شعرا فی وصیته

لأبی أحمد الجلودی، ذکره النجاشی

204- ذکر من قال شعرا فنسب إلیه

لأبی المنذر هشام الکلبی، ذکره ابن الندیم

205- ذکر من لقیه من أصحاب الحدیث و روی عن کل واحد منهم و ذکر حدیثا منه

للشیخ أبی جعفر الصدوق ابن بابویه المتوفی (381) ذکره النجاشی

206- ذکر من نسب إلی أمه من قبائل العرب

لأبی المنذر هشام الکلبی، ذکره النجاشی

207- ذکر من هاجر و أبوه

أیضا لأبی المنذر الکلبی المذکور ذکره ابن الندیم

ص: 37

208- ذکر المهدی ع و نعوته و حقیقه مخرجه و ثبوته

للحافظ أبی نعیم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسی بن مهران الأصفهانی المتوفی (430) کذا نقل عنه السید بن طاوس فی طرائفه، و لعله بعینه ما مر بعنوان الأربعین فی أمر المهدی علیه السلام

209- ذکر النبی و الصخره و الراهب و طرق ذلک

لأبی العباس أحمد بن محمد بن سعید بن عقده المتوفی (333) ذکره النجاشی

الذکری

للشهید محمد بن مکی یأتی بعنوان ذکری الشیعه

210- الذکری

فی ذم الخمر و قبح شربه و سوء عاقبته من الأدله العقلیه و الشرعیه، لأبی نصر الأمیر صدر الدین الصغیر محمد بن الأمیر غیاث الدین منصور الحسینی الدشتکی ابن الأمیر صدر الدین الکبیر الذی توفی (903) فرغ من مسودته (ع 1- 961- ذکری) و من تبییضه یوم الغدیر (962) و بعد إتمام البحث فی الخمر شرع فی ذم البنج الموسوم بخمر العجم ثم فی الشطرنج ثم الطنبور و سائر التغنیات، و أورد فی الروضات فی ص 140 و ص 670 جمله عن عبارات هذا الکتاب بعینها، و ذکر أن نسخته المقروءه علی المصنف و علیها خطوطه و بلاغاته موجوده عنده” صاحب الروضات” أوله بعد الخطبه [و بعد فإن العبد المسرف الخاطی الجانی تقبل الله توبته لما رأیت أکثر أهل زمانی منهمکین فی هذا الشرب ](1)

211- ذکری أبی جعفر محمد بن الإمام أبی الحسن علی الهادی ع

المدفون قریبا من بلد بین الدجیل و سامراء للشیخ علی بن الشیخ حسن بن شیخنا الشیخ علی الخاقانی النجفی، رتبه علی ثلاثین بابا فی (77 ص) فرغ منه (1365) و عرضه علی فقرضته

ذکری الإمام المجدد الشیرازی

اسمه سبائک التبر یأتی فی حرف السین

212- ذکری الأمه فی أحوال الأئمه

و وفیاتهم فی مجلدین أولهما فی أحوال الخمسه

ص: 38


1- قال صاحب الروضات (ص 669) إن سبب تألیف هذا الکتاب أن المؤلف کان یشرب الخمر أولا فاتفق یوما أن دخل أخوه المیر شرف الدین علی والده المیر غیاث الدین منصور و أخذ فی التشنیع علی قبائح أفعال أخیه المیر صدر الدین و قال: إنه وضع دنان الخمر علی قبر جده المیر صدر الکبیر و شرب منها و جنابک غیر خبیر فقال فی جوابه جناب المیر- تنبیها علی کون ما ذکره معللا بالغرض-: اصنع أنت أیضا مثل ما صنعه أخوک و اشرب مما یشربه ثم لما خلی المجلس دعا ولده المیر صدر الدین إلی الخلوه و أخذ معه فی الموعظه و النصیحه فکان هذا سبب توبته النصوح و ترکه الصحبه و الصبوح

الطاهره و الثانی فی أحوال التسعه المعصومین علیه السلام تألیف العالم الجلیل المعمر البالغ إلی عشر التسعین، الشیخ محمد المعروف باللائد ابن الشیخ ناصر بن الحسین النجفی المولود (1245) و المتوفی (1326) و دفن بوادی السلام رأیت المجلدین عند ولده” المؤلف” العالم الشیخ موسی و قد أدرکت المترجم له سنین، کان مصاحبا مع الشیخ إسماعیل المحلاتی و مجاورا له، یحضر داره کثیرا، و سمعت منه قضایا و تواریخ، و حدثنی بتواریخه ولده المذکور الذی توفی فی لیله الجمعه (28- ج 1- 1367)

213- ذکری أولی الألباب أو ما وراء الستار

للسید هادی بن السید أحمد الحسینی آل کمال الدین الحلی المعاصر رأیت عنده” المؤلف” الجزءین منه، و ذکر أنه یتلوه الجزء الثالث فی الإمامه و رد العامه

214- ذکری الجمهور بالفوز یوم النشور

للسید مهدی بن السید صالح الموسوی الکاظمی نزیل الکویت ثم البصره أخیرا، المتوفی (1358) طبع (1346) و هو أخلاق عملی و فیه دفع بعض الشکوک و الشبهات المذهبیه و الدینیه بالبراهین الیقینیه [أوله الحمد لله مقیم الحجه]

215- ذکری الشیخ حسن علی البدر القطیفی

للشیخ فرج بن الحسن القطیفی المعاصر ترجم فیه الشیخ حسن علی بن الشیخ عبد الله بن محمد بن علی بن عیسی بن بدر المولود فی النجف (1278) و المتوفی (1324) و ذکر أنه من أجزاء کتابه الأزهار العرجیه فی الآثار الفرجیه

216- ذکری الحسین ع

) للشیخ حبیب بن إبراهیم المهاجر العاملی المعاصر طبع جزئه الأول، و أحال إلیه فی أول کتابه سبیل المؤمنین

217- الذکری الخالده

مجموعه مراثی لحفله أربعین المیرزا عنایه الله بن جمال الدین الذی توفی (22- ع 2- 1372) طبع فی المطبعه العلمیه فی النجف فی (1372)

218- ذکری ذوی النهی فی حرمه حلق اللحی

مختصر لسید مشایخنا السید حسن صدر الدین المتوفی (1354) طبع بمطبعه الاستقلال فی بغداد (1343)

219- ذکری رزیه الطف

نظما مبتدأ بسیره الخمسه النجباء و أحوالهم، ثم قضایا الطف فی جزءین للسید هادی بن السید صمد آل کمال الدین الحلی المعاصر

ص: 39

220- ذکری السعدون

فی ترجمه أحوال عبد المحسن بیگ السعدون رئیس الوزراء فی العراق الذی انتحر لیله الخمیس (11- ج 2- 1348 کتاب أدبی سیاسی ألفه الشیخ علی الشرقی المعاصر و طبع بعد تألیفه (1348)

221- ذکری الشیعه فی أحکام الشریعه

للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن جمال الدین مکی بن شمس الدین محمد الجزینی العاملی الشهید فی (786) أوله [الحمد لله الذی شرع الإسلام فسهل شرائعه للواردین ] خرج منه الطهاره و الصلاه بعد مقدمه فیها سبع إشارات فی المباحث الأصولیه، و فرغ منه فی (21- صفر- 784) رأیت نسخه عصر المصنف فی طهران فی مکتبه (مجد الدین النصیری) و هی بخط الشیخ أحمد بن الحسن بن محمود فرغ من کتابتها (7- ع 2- 784) و الظاهر أن الکاتب کان تلمیذ الشهید و کان

کلما یخرج من قلم الشهید یستنسخه التلمیذ تدریجا حتی فرغ الشهید فی التاریخ المذکور، و فرغ التلمیذ فی نیف و أربعین یوما بعد تألیف الشهید، و نسخه عتیقه أخری وقفها الشیخ عز الدین حسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی رأیتها فی المشهد الرضوی بمکتبه المحدث الشیخ عباس القمی أو أن مجاورته لها و قد طبع علی الحجر بطهران (1271) منضما إلیه تمهید القواعد للشهید الثانی و مرت الحواشی علیه فی حرف الحاء مثل حاشیه الشیخ ناصر بن إبراهیم البویهی المتوفی (852) و حواشی المصنف نفسه إلی مبحث صلاه المسافر کما یظهر من حاشیه البویهی، و حاشیه المحقق الکرکی، و حاشیه السید حسین الغریفی

222- ذکری الصوفیه

فی الرد علیهم نظما لم یتم خرج منه مائتا بیت للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی، ساجل بها فیلسوف مصر عبد الرحمن البدوی حول مبحث وحده الوجود

223- ذکری الشیخ عبد الله بن معتوق

القطیفی الناروتی نزیل کربلاء أربعین سنه و قد رحل إلی ناروت أخیرا و بها توفی (ج 1- 1362) فیه ترجمه أحواله و تصانیفه منها رساله الشکوک و رساله الرضاع و رساله المشتق التی ألفها بأمر الشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد آل طعان التسری البحرانی

224- ذکری الشیخ علی بن الحاج حسن الخنیزی القطیفی

المتوفی فی ذی القعده

ص: 40

(1363) طبعه ابنه الشیخ عبد الله بن علی، علی نفقته فی النجف، و طبع ابنه الآخر الشیخ حسن بن علی سمی جده، بنفقته کتاب والده فی الفقه الموسوم روضه المسائل

225- ذکری غازی الأول

ملک العراق ابن الملک فیصل بن الحسین للشیخ عبد الواحد الأنصاری ساکن العماره طبع (1358)

226- ذکری الکتب و المکتبات

فی تاریخ تدوین الکتب و تأسیس المکتبات فی الإسلام، للمولوی السید سبط الحسن الفتح پوری المعاصر، مشغول بتتمیمه

227- ذکری السید ماجد

ابن السید هاشم الموسوی العوامی القطیفی المولود (1279) و المتوفی (1367) طبع (1369) فی قسمین أولهما فی ترجمته بقلم محمد سعید المسلم، و ثانیهما مراثی الشعراء المعاصرین له، و منهم الخطیب السید محمد حسن الشخص

228- ذکری المحسنین

فی ترجمه المقدس الکاظمی السید محسن بن الحسن الأعرجی المتوفی (1227) لسیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین الکاظمی المتوفی (1354) ألفه (1320) و طبع مع کتاب الطهاره من الوسائل للسید محسن فی تبریز 1321 أوله [الحمد لله الذی شرح بوافی نعمه الوافیه صدور المحسنین ]

229- ذکری الشیخ محمد

ابن الحاج ناصر آل نمر القطیفی العوامی المتوفی فی الاثنین تاسع شوال (1348) هو أبسط من ذکری الشیخ حسن علی آل بدر

230- ذکری السید ناصر

ابن السید هاشم بن أحمد بن الحسین آل السید سلمان الموسوی الأحسائی المولود (1291) و المتوفی (1358) فی سوانحه و مراثی العلماء و الأدباء له، و هم نیف و ثلاثون أدیبا، طبع فی (107 ص) فی (1359) فی النجف فی المطبعه العلمیه

231- ذکریات و آمال

للشاعرین المعاصرین عبد الغنی بن الشیخ محمد جواد مطر و السید محمد بن السید رضا الهندی طبع فی مطبعه الغری (1356)

232- الذکریه

فی ذکر تواریخ المعصومین علیه السلام فی أربعه عشر بابا بعددهم تألیف السید محسن الحسینی السبزواری رأیت فی مکتبه الشیخ محمد (سلطان المتکلمین) فی طهران نسخه منه بخط محمد صادق بن حسین بن رجب علی بن محمود الشیرازی البناء فرغ من کتابتها (1088)

ص: 41

233- ذلت اشقیا

باللغه الأردویه طبع فی الهند ألفه بعض فضلائها

234- ذم الاقتداء بالسلف الضاله

لبعض الأصحاب توجد نسخه منه فی (الرضویه)

235- ذم التقلید و اتباع الآباء

و ترک الاستدلال للشیخ زین الدین الشهید الثانی ابن علی بن أحمد الشامی استشهد (966) أوله [اللهم حببنا إلی الحق و حببه إلینا] یقرب من مائتین و ثلاثین بیتا یوجد ضمن مجموعه من رسائل الشهید، دونها الشیخ المیرزا محمد الطهرانی بسامراء و هی بخطه فی مکتبته” المیرزا محمد الطهرانی” بن السید رضا الهندی طبع فی مطبعه الغری (1356)

232- الذکریه

فی ذکر تواریخ المعصومین علیه السلام فی أربعه عشر بابا بعددهم تألیف السید محسن

236- ذم الحجاب

قال فی معجم الأدباء إنه للشیخ أبی عبد الله محمد بن عمران بن موسی الخراسانی البغدادی المرزبانی المتوفی (384) أو (378) و الظاهر أنه فی ذم حجاب الملوک و جلاوزتهم، و لکن فی ابن الندیم الطبع الثانی (ص 191) ذکره بعنوان ذمر الحجاب مأخوذا من الذمار و هو ما یلزمک حفظه فهو حث علی حفظ الحجاب

237- ذم الخطإ فی الشعر

لإمام اللغه أبی الحسین أحمد بن فارس بن زکریا بن محمد بن حبیب القزوینی الرازی المتوفی بالمحمدیه (375) ذکره السیوطی فی البغیه

238- ذم الخمر

کما ذکره فی کشف الظنون، و مر بعنوان اسمه الذکری فی ذم الخمر

239- ذم الدنیا

للشیخ أبی عبد الله محمد بن عمران بن موسی بن سعد بن عبد الله المرزبانی الخراسانی المولود (297) و المتوفی (378) ذکره ابن الندیم فی ترجمته مع سائر تصانیفه الکثیره (ص 190) و قال إنه فی خمسمائه ورقه

240- ذم الکثره و مدح القله

للشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی المتوفی (1104) مختصر أوله [الحمد لله علی إفضاله ]

241- ذم المعاندین للحق

و التبری منهم أوله [الحمد لله حمدا کثیرا یوافی نعمه التی لا تحصی- إلی قوله- قسم الخلائق قسمین الأنبیاء و الأولیاء و أتباعهم، و الکفار و المنافقین الجبابره المعاضدین للفراعنه] هو علی حذو نفحات اللاهوت ألف فی نیف و تسعمائه فی أوائل ظهور الصفویه و فی أواخره قال [الحمد لله الذی أرانا دوله تعلن فیها علی المنابر بتعظیم أمیر المؤمنین ] ثم دعا لتأیید هذه الدوله و نصرها، و ترجم فیه جمعا من المناصبین للعداوه رأیت النسخه بمکتبه (الشیخ هادی کاشف الغطاء) و هی بخط الشیخ

ص: 42

شرف الدین المازندرانی فی حدود (1055)

242- ذم من خالف الحق و اهله

للشیخ المتقدم أبی القاسم الدهقان، حمید بن زیاد بن حماد هوازی، ساکن نینوی المتوفی (310) ذکره النجاشی

243- ذوات الأجنحه

للحسن بن الطیب بن حمزه الشجاعی ذکره النجاشی، و یرویه عنه بأربع وسائط

244- الرساله الذواتیه

للسید أبی الحسن علی بن النقی الرضوی اللکهنوی المعاصر ذکره فی آخر کتابه إسعاف المأمول

245- ذو أذواء

فارسی کبیر فی (300 ص) فی شرح الألفاظ المبدوه بکلمه ذو من أسماء الإنسان أو الحیوان أو الجماد أو غیرها مثل ذو القرنین، ذو الشهادتین، ذو العبره ذو الدمعه، ذو الجناح، ذو الظلف، ذو الفقار، ذو الثفنات، و المقصد الأصلی بیان تاریخ ذو القرنین المذکور فی القرآن ألفه المیرزا عبد الوهاب القائم مقامی المعاصر، مؤلف تیر و کمان و الأمثال الفارسی و غیرهما

ذو بحرین

(1) یأتی بعنوان مجمع البحرین للکاتبی النیشابوری

246- ذوب الغضار فی شرح أخذ الثأر

للشیخ جعفر بن أبی إبراهیم محمد بن جعفر بن أبی البقاء هبه الله بن نما الحلی مؤلف مثیر الأحزان المتوفی (645) و یقال له شرح الثأر أورده بتمامه العلامه المجلسی فی آخر المجلد العاشر من البحار- ص 292 من المطبوع فی تبریز (1303)

247- ذو الجناحیه الحسینیه

للمولوی السید غلام حسنین الکنتوری المتوفی حدود (1340) فی تاریخ فرس سید الشهداء علیه السلام المسمی بذی الجناح طبع فی قائمتین إحداهما فارسیه و الأخری أردویه و له الحسینیه القرآنیه أیضا فی قائمتین عربیه و أردویه کما مر

ص: 43


1- و هو کل شعر یمکن تقطیعه علی بحرین من أبحر العروض کما فی: بیاض عارض تو در سواد طره پر خم بسان غره روز است طالع از شب پرچم فإنه یمکن تقطیعه علی: مفاعیلن مفاعیلن مفاعیلن مفاعیلن و أیضا علی: مفاعلن فعلاتن مفاعلن فعلاتن و لکثیر من شعراء الفرس قصائد مصنوعه علی هذا المنوال کاهلی الشیرازی، و ضمیری الأصفهانی و کاتبی و غیرهم (ع م)

248- ذو الرأسین

و أحکامه للسید صدر الدین محمد بن صالح الموسوی العاملی الأصفهانی المتوفی (1363) کتبه علی حذو ما ذکره جد أولاده فی کشف الغطاء

249- ذو الفقار

قصیده فی مدح الکرار علیه السلام طبع بالهند کما فی بعض الفهارس

250- ذو الفقار

فی نقض الباب الثانی عشر من التحفه الاثنی عشریه المنسوبه إلی عبد العزیز الدهلوی، و المسروقه من کتاب الصواقع تصنیف نصر الله الکابلی، و فیه الجواب عن مبحث الغیبه من الباب السابع منه ألفه السید دلدار علی بن محمد معین النقوی النصیرآبادی نزیل لکهنو و المتوفی بها (1235) فارسی موجود بالهند أوله کما فی کشف الحجب [الحمد لله مثبت الحق و مزیل الباطل و الصلاه علی الدعاه إلی سبیل النجاه]

251- ذو الفقار حیدر

فی الکلام فی ثلاث مجلدات بالأردویه، مطبوع بالهند ألفه السید علی أظهر الهندی المعاصر و یشبه إحقاق الحق تألیف القاضی نور الله الشهید

252- ذو الفقار حیدری

فی إثبات إمامه أمیر المؤمنین علیه السلام باللغه الگجراتیه للمولوی غلام علی بن إسماعیل البهاونگری الهندی المعاصر المولود (1283) و المتوفی أخیرا ذکره فی تصانیفه المطبوع کثیر منها

253- ذو الفقار ماتم

فی المراثی بالگجراتیه، أیضا للمولوی غلام علی المذکور

254- ذو الفقاریه

فارسی مختصر، مطبوع قبل (1300) للمولی سلطان علی الجنابذی العارف الشهیر بالگنابادی المتوفی (1327) حکم فیه بحرمه الأفیون المعروف بالتریاک، و قد فاتنا فی حرف التاء ذکر التفننات الثلاث التریاک و الچای و التتن

255- ذو قافیتین

یأتی بعنوان مجمع البحرین و مر ذو بحرین

256- ذو القرنین

و سد یأجوج و مأجوج، ملمع من العربیه و الفارسیه، مطبوع من تألیفات السید هبه الدین الشهرستانی

257- ذو القرنین

فارسی فی تواریخ الملوک القاجاریه للمیرزا فضل الله الشیرازی المتخلص خاوری ترجمه فی مجمع الفصحاء- ج 2 ص 126 و ذکر أنه من شعراء عصر السلطان فتح علی شاه، و أورد جمله من أشعاره و ذکر فیه أحواله و تراجم أولاده و أحفاده و ذکرناه فی ج 9- 288 و قد ذکر فی تواریخ القاجاریه أن عدد أولاد الفتح علی شاه

ص: 44

من صلبه بلغ إلی (260) توفی منهم فی حیاته (161) و بقیت له عند موته (99) الذکور منهم (53) و الإناث (64) و ینقل عن ذو القرنین هذا فی المجلد العاشر من روضه الصفا الناصری

258- ذو النورین

فی رد النصاری لبعض فضلاء الهند، مطبوع باللغه الأردویه

259- ذوقیات الأسرار

فی المعارف الخمسه و أسرار العبادات، من الطهاره إلی الحج و بعض الأخلاق، للشیخ علی بن أبی طالب القمی المتوفی بنواحی رشت فی (نیف و عشرین و ثلاثمائه و ألف) کان اشتغاله فی النجف علی شیخنا المیرزا حسین الخلیلی و الکاظمین و غیرهم، فاعتل أخیرا و ذهب إلی إیران للعلاج فلم یفده، و أوصی إلی صدیقه السید عبد الحسین بن السید جواد القمی فأوقف کتبه بعده و کتب علیها الوقفیه بخطه منها هذا الکتاب الذی رأیته بمکتبه الشیخ محمد الجواد الجزائری أوله [الحمد و کتابته بعد إنشائه، بعونک و استعانتک، و لیس حمدنا سوی ذلک و لا شکرنا الا ما أجری علینا بقضائک ] مشتمل علی أربعه و ثلاثین ذوقا فی المعارف و الفروع، و الذوق الأخیر فی الأخلاق، و النسخه بخط المؤلف و علی ظهرها فهرس الأذواق و قد فرغ منه (1316)

260- الذوقیات العقلیه و المعقولات الذوقیه

لمحمد بن محمود الدهدار المتخلص عیانی أوله [لک الحمد و أنت أهل له، حمدا یعلو حمد الحامدین من الأزل إلی الأبد- إلی قوله- چنین گوید محمد دهدار که این کلمه ای است برسم أنموذج از ذوقیات عقلی و معقولات ذوقی ] هو مختصر فی مائتین و ثلاثین بیتا رأیت نسختین منه فی النجف، و نسخه ضمن مجموعه فی مکتبه (المشکاه) کتابتها (1284)

261- الذهب الأسود

فی تواریخ کشف الفحم الحجری فی أراضی دوز بلواء کرکوک للسید محمد علی هبه الدین ذکره فی فهرس تصانیفه المرسل إلینا

262- الذهب المسکوک فی اللباس المشکوک

للفاضل المیرزا علی بن الشیخ عبد الحسین الإیروانی النجفی المتوفی بها (12- ع 1- 1354)

263- الذهبیه

قصیده بائیه من بحر الکامل تبلغ (117 بیتا) فی مدح أمیر المؤمنین علیه السلام نظمها السید إسماعیل بن محمد الحمیری مادح أهل البیت علیه السلام و سید الشعراء ولد (105) و توفی (173) أو (178) أو (179) و یقال لها القصیده المذهبه لقوله فی بیت منها

فثنی الأعنه نحو وعث فاجتلی

ملساء یبرق کاللجین المذهب

ص: 45

أولها:

هلا وقفت علی المکان المعشب

بین الطویلع فاللوی من کبکب

و آخرها:

یمحو و یثبت ما یشاء و عنده

علم الکتاب و علم ما لم یکتب

و علیها شروح، مثل شرح تاج العلی العلوی کما سیذکر فی الشروح، و شرح السید الشریف المرتضی علم الهدی المطبوع بمصر

264- الذهبیه

فی حکم استعمال الأوانی المصوغه من الذهب و الفضه، للسید دلدار علی بن محمد معین النقوی النصیرآبادی نزیل لکهنو و المتوفی بها (1235) أشرنا إلیه فی (ج 1 ص 471) بعنوان الأوانی مع بعض کتب أخر بعنوان الأمانی، و لکن فی نجوم السماء فی ترجمه المؤلف ذکره بعنوان الرساله الذهبیه

265- الذهبیه فی أسرار العلوم الطبیه

ترجمه للذهبیه الرضویه من العربیه إلی الأردویه، و المترجم المولوی مقبول أحمد المعاصر المستبصر للحق بهدایه الحق، و قد طبع فی حیدرآباد

266- الذهبیه الطبیه

المشهور بطب الرضا یقال إنه علیه السلام کتبه للمأمون العباسی و هو فی تعلیم حفظ صحه البدن و تدبیره بالأغذیه و الأشربه و الألبسه و الأدویه الصالحه و الفصد و الحجامه و السواک و الحمام و النوره و غیر ذلک. أوله [

/ اعلم یا أمیر المؤمنین أن الله لم یبتل العبد المؤمن ببلاء حتی یجعل له دواء ...

] أورده العلامه المجلسی بتمامه فی مجلد السماء و العالم من البحار، و نسخه شایعه، و طبع قبل سنین فی بمبئی و أول انتشار هذا الکتاب بروایه محمد بن الحسن بن جهور العمی البصری بسنده عن الإمام الرضا علیه السلام و قد عده الشیخ الطوسی فی الفهرست و ابن شهرآشوب من تصانیف العمی (1) و قیل إنه أول کتاب دون فی الإسلام فی علم الطب و حفظ صحه الأبدان فإن ما بلغنا عن النبی صلی الله علیه و آله فی متفرقات الطب قد جمعها و دونها الشیخ أبو العباس المستغفری المتوفی (432) و کذا ما جمعه ابنا بسطام فی کتاب طب الأئمه و لکونه أول ما کتبت فی الطب فی الإسلام قدره المأمون خلیفه المسلمین فی عصره و قرظه و أمر بکتابته بماء الذهب و سماه بالذهبیه و بعده سائر علماء الإسلام و زادت عنایتهم به حتی کتبوا علیه شروحا من لدن

ص: 46


1- و کذلک انظر: منهج المقال للأسترآبادی، و حاشیه البهبهانی علیه ص 289، و تنقیح المقال ج 1 ص 306 و ج 2 ص 96 و خاتمه المستدرک ص 335

القرن الخامس حتی الیوم، و قد أطلعنا علی شروحه و تراجمه بالفارسیه و الأردویه بما یبلغ سته عشر کتابا ذکرناها فی محالها إما بعنوان الترجمه أو الشرح أو العناوین الخاصه و آخر شروحه علی نحو التعلیق شرح الدکتور عبد الصاحب زینی المعلق علی الطبع الأخیر، حیث جعل العدد الثانی من أعداد ملتقی العصرین من نشریات الفاضل السید مرتضی الساوجی العسکری مدیر مدرسه الإمام الکاظم علیه السلام فی الکاظمیه

267- ذیل الإرغام

أی إرغام الشیطان فی رد البابیه المذکور فی ج 1- ص 524 ذکر بعض المعاصرین أنه کتب السید محمد بن محمود الحسینی الشهیر بالعصار اللواسانی الطهرانی المتوفی بمشهد خراسان ذیلا للإرغام و هو مطبوع (أقول) الظاهر أن مراده من الذیل هو التقریظ الذی کتبه السید العصار فی آخر الإرغام و طبع معه فی (1342)

268- ذیل الأنساب المشجره

أو مشجره النسب الذی مر بالعنوان الأول فی (ج 2 ص 382) و أشرنا إلی أن المؤلف هو السید جمال الدین أحمد بن محمد بن المهنا العبیدلی الذی یروی عنه ابن الفوطی الذی توفی 723 و العبیدلی کان أستاذ جلال الدین بن عبد الحمید بن فخار بن معد الموسوی النسابه الذی یروی عنه بعنوان علم الدین علی بن عبد الحمید بن فخار الموسوی فی مواضع من عمده الطالب تلمیذه و هو النسابه الجلیل السید تاج الدین محمد بن القاسم بن معیه الذی توفی (776) و کان هو أستاذ الشهید کما کان مؤلف کتاب عمده الطالب صهره علی بنته و تلمیذه أیضا و للسید جمال الدین بن المهنا العبیدلی أیضا کتاب الدوحه المطلبیه کما فصلناه فی (ج 8 ص 274) مع شرح أحوال مؤلفه و کذلک له کتاب الوزراء کما ذکر فی عمده الطالب طبع الهند (ص 321) و الأسف أنا لم نطلع الأعلی اسم هذین التصنیفین الجلیلین، نعم الموجود من آثاره الباقیه لنا هو الأنساب المشجره المذکور، مع ذیله و قد میر بین الأصل و ذیله بکتابه الأصل بالسواد و الذیل بالحمره و المؤلف للذیل هو السید النسابه عز الدین إسحاق بن إبراهیم بن إسحاق الحسنی الحسینی الطباطبائی، و ذکر بقیه نسبه: أن جده إسحاق بن إبراهیم بن الحسن بن إبراهیم بن محمد بن قوام الشرف بن أحمد بن محمد بن عباد بن علی بن حمزه بن طاهر بن علی بن محمد الشاعر بن أحمد بن إبراهیم طباطبا بن إسماعیل بن إبراهیم بن الحسن المثنی بن الحسن الزکی السبط علیه السلام و نسخه الذیل مع أصله

ص: 47

فی خزانه سیدنا (الصدر) کتبها بعض أحفاد المذیل و ذکر اسمه و نسبه هکذا: السید عبد المؤمن بن الحسین بن محمد بن علی بن علاء الدین محمد بن إبراهیم بن عز الدین إسحاق المذیل المذکور تمام نسبه و فرغ من کتابه النسخه (1007) ثم فی عصر الشاه سلطان حسین الصفوی الذی جلس (1105- 1135) عمد بعض إلی تلک النسخه و زینها بالتذهیب و غیره، و أدخل فیها نسب الصفویه و کتب اسم الشاه سلطان حسین بماء الذهب و أهداها إلیه فوقع علیها خاتمه

269- ذیل تاریخ جهان گشای جوینی

الذی ألفه الوزیر الخواجه علاء الدین عطاء ملک الجوینی المتوفی (681) و هو من بدء السلاطین المغولیه إلی (655) فی ثلاثه أجزاء و الذیل له فارسی کأصله، ألفه الخواجه نصیر الدین محمد بن الحسن الطوسی المتوفی (672) و قد طبع الذیل هذا و هو مختصر فی (12 ص) فی آخر الجزء الثالث الذی طبع هو فقط بمباشره المیرزا محمد خان القزوینی فی لیدن، و ذکر هو أن هذا الذیل ترجم بالعربیه و جعل فصلا من کتاب مختصر الدول لابن العبری، و عنوانه فصل فی کیفیه فتح بغداد أقول و ترجم أیضا بالعربیه، و طبع فی مجله المرشد البغدادیه ص 12

ذیل تاریخ گیتی گشای

لمیرزا عبد الکریم بن علی رضا الشریف الشهاوردی المشارک مع محمد رضی المستوفی التبریزی فی تألیف زینه التواریخ مر فی (ج 4- ص 53) بعنوان تذییل

ذیل تاریخ گیتی گشای

لآقا محمد رضا الشیرازی ذکر أیضا فی (ج 4 ص 53) بعنوان تذییل

270- ذیل تاریخ ملوک مازندران

للسید ظهیر الدین المرعشی و أصله تألیف محمد بن الحسن الآملی الطبرستانی المعروف بالمولی أولیاء الله ذکره فی (مجمع الفصحاء ج 1 ص 505) و قال إن المولی أولیاء الله هاجر فی نیف و سبعمائه من أسترآباد إلی خوارزم و ألف تاریخ ملوک مازندران إلی عصره، و بعده ذیل تاریخه من حیث قطع السید ظهیر الدین المرعشی إلی آخر حیاته، و بین الأصل و الذیل بون بعید

271- ذیل تاریخ نادری

الذی ألفه المستشرق جمس فریز معاصر السلطان نادر شاه باللغه الإنجلیزیه، ثم ترجمه بالفارسیه ناصر الملک قراگوزلو بأمر ناصر الدین

ص: 48

شاه ثم کتب المیرزا عبد الوهاب الحسینی الفراهانی ذیلا لذلک التاریخ الفارسی فی (1322) و أهداه إلی مظفر الدین شاه، و نسخه هذا الذیل توجد فی مکتبه (سلطان القرائی) علی ما کتبه فی فهرسه المرسل إلینا

ذیل تاریخ یمینی

یأتی باسمه مشارب التجارب فی حرف المیم و هو من (410) إلی حدود (560) لفرید خراسان علی بن زید البیهقی

272- ذیل تجارب الأمم

تألیف ابن مسکویه الذی توفی (421) للوزیر ظهیر الدین أبی شجاع محمد بن الحسین الذی کان وزیر المستظهر و توفی (488) ذکره کشف الظنون ج 1 ص 248 و حکی عنه فی أعیان الشیعه ج 11 ص 407 فی ترجمه الصاحب بن عباد

273- ذیل تحفه العالم

لمؤلف أصله طبع معه

ذیل تذکره الشعراء

مر فی (ج 4- ص 54) بعنوان تذییل

274- ذیل جامع التواریخ رشیدی

الذی ألفه الصاحب الوزیر رشید الدین فضل الله الطبیب وزیر غازان ثم شاه خدابنده إلی أن قتل (717) و انتهی تاریخه إلی وفاه غازان فی (703) فذیله المؤرخ الشهیر حافظ ابرو، شهاب الدین عبد الله بن لطف الله بن عبد الرشید الخوافی الخراسانی المولود حدود (763) کان مع الأمیر تیمور فی حروبه فی (788) و بأمر شاه رخ کتب تاریخ شاهرخی فی (819) و فی (820) أمره السلطان شاه رخ بتألیف هذا الذیل، فألحق بتاریخ الرشیدی من (703) إلی (795) و توفی حافظ ابرو (834) و طبع الذیل مع مقدمه و تعلیقات للدکتور خان بابا البیانی فی (1317 ش) و نسخه من الذیل مع أصله کتابتها حدود (1000) فی (الرضویه) علی ظهرها تواریخ (1105) و ما بعدها ذکر فی خطبه الذیل الصلاه و السلام علی رسوله و خیر

خلقه محمد و آله أجمعین و ذکر فی أثنائه: أن أول من تشیع من المغول السلطان غازان و منشاه قتل العلوی ببغداد فی (702) لأجل صلاه الجمعه قال و کان شیعیا إلی أن توفی و کذا ذکر سبب تشیع أخیه السلطان خدابنده و أتباعهما و صریح نقله لهذه القضایا ارتضائه و سروره من وقوعها و رغبته و میله إلیها و إنه کان استبصارهما و اتباعهما مع سائر رعایاهما لمذهب الشیعه محبوبا عنده و لم یکن أمرا مبغوضا لدیه، کما أنه کذلک عند کافه المخالفین، بل لا یذکرون

ص: 49

هذه القضایا الا مع اللعن و التکفیر و التضلیل و السباب و الشتیمه الفاحشه

ذیل روضه الصفا

فی ثلاث مجلدات اسمه روضه الصفا الناصری یأتی باسمه

ذیل سرور المؤمنین

مر فی (ج 4 ص 54) بعنوان التذییل

ذیل سلافه العصر

مر أیضا فی (ج 4 ص 54) بعنوان التذییل

ذیل الصحیفه السجادیه

یأتی بعنوان الصحیفه الملحقه بالکامله

275- ذیل صوان الحکمه

و یعبر عنه تتمه صوان الحکمه أصله تألیف أبی سلیمان محمد بن طاهر بن بهرام السجستانی فی تراجم الحکماء قبل ظهور الإسلام فذیله فرید خراسان أبو الحسن علی بن زید البیهقی المولود (499) و المتوفی (565) شارح نهج البلاغه و مؤلف مشارب التجارب المذکور فیه سائر تصانیفه التی نقلها عنه فی معجم الأدباء فی ترجمه البیهقی، و منها هذا الذیل الذی ترجم فیه الحکماء الذین نشاوا بعد ظهور الإسلام إلی عصره مائه واحد عشر حکیما و طبع هذا الذیل فی دهلی مع ترجمته بالفارسیه الموسومه دره الاخبار و هو ترجمه ناصر الدین بن منتجب الدین المنشی الیزدی مؤلف سمط العلی فی تاریخ کرمان، و ترجمه ما بین سنتی (725) (736) و طبع دره الاخبار وحده ثانیا فی تهران (1318 ش) کما فصلناه فی (ج 8 ص 89)

276- ذیل عمده الطالب

للسید عبد الله بن الحسن بن علی بن محفوظ الحسینی العلوی المعروف بابن محفوظ النسابه ألفه (973) نسخه منه عند السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم کما کتبه إلینا، قال و له مشجرات منها مشجر آل مریخ

ذیل الطلع النضید

مر فی (ج 4 ص 55) بعنوان التذییل

277- ذیل ظفرنامه تیموری

الذی ألفه نظام الدین الشامی، فذکر فتوحات تیمور إلی أوائل شهر رمضان (806) فتممه و کتب ذیله من موضع انتهائه إلی آخر عمر تیمور و وفاته فی (17 شعبان 807) المؤرخ حافظ ابرو المذکور آنفا بأمر السلطان شاه رخ بن السلطان تیمور قال فی أوله [اما بعد این ذیلی است بکتاب ظفرنامه شامی حضرت صاحبقرانی ] ذکر فی (ص- ع) من مقدمه طبع ذیل جامع التواریخ رشیدی

278- ذیل کتاب العلائم لاهتداء الهوائم

فی علامات ظهور الحجه، للشیخ محمد باقر بن محمد جعفر بن کافی البهاری الهمدانی المتوفی فی شعبان (1333)

ص: 50

279- ذیل کتاب النور

فی الإمام المستور لمحمد باقر بن محمد جعفر الهمدانی المذکور و هذان الذیلان مع أصلهما بخطه موجودان فی مکتبته” المؤلف” کما فی فهرسها المرسل إلینا، و له أیضا بسط النور فی ترجمه کتاب النور بالفارسیه ذکرناه فی (ج 3 ص 109)

280- ذیل المشیخه

هو ذیل للأسناد المصفی المشهور بالمشیخه و المذکور بعنوان الأسناد فی (ج 2 ص 70) و ذیله مختصر یقرب من ثلاثمائه بیت، أوردت فیه مشایخی القاطنین فی غیر العراق مثل القاهره و المدینه و مکه و ذکرت طرقهم و مشایخهم و ذکرت فیه سائر مشایخی الغیر المذکورین فی المشیخه لعدم تصنیف لهم فی الرجال أو عدم تصنیف مشایخهم و انما عملت ذلک بالتماس عده من الأفاضل و المستجیزین و فرغت منه فی الجمعه الأخیره من شهر شعبان (1370)

281- ذیل مفتاح التفاسیر

الذی ألفه الحافظ محمد شریف بن عبد الله الحقی، و طبع ثانیا فی (1299) و هو کالفهرس لثمانیه تفاسیر ألفها علماء الجمهور فلما طبع تفسیر الشیخ أبی الفتوح الرازی فی المره الثانیه ألف السید أحمد بن عنایه الله بن محمد علی بن إمام قلی بن أوجاق قلی الحسینی الزنجانی الدوسرانی المولود (1308) و المهاجر لتکمیل تحصیلاته إلی قم (1345) فهرسا لطیفا لهذا التفسیر و جعله ذیل مفتاح التفاسیر قال و إن شئت أفرده و سمه فهرس تفسیر أبی الفتوح

282- ذیل میزان الملل

الفارسی الذی ألفه علی بخش میرزا ابن إسکندر میرزا ابن نائب السلطنه عباس میرزا بن السلطان فتح علی شاه و فرغ من تألیفه (1305) و طبع (1365) مع تذییل و تعلیق للسید جلال الدین بن القاسم الحسینی المحدث الأرومی نزیل طهران

ذیل نشوار المحاضره

للقاضی التنوخی المتوفی 384 ألفه غرس النعمه ابن هلال و سماه کتاب الربیع و ابتدأ فیه (468) ترجمه فی معجم الأدباء و یأتی فی الراء

ص: 51

باب الراء (الرائض فی الفرائض ص 52- الرسائل و المکاتیب ص 261)

حرف الراء

1- الرائض فی الفرائض

منظومه فی المواریث للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی مؤلف کتاب الرجال المشهور رجال ابن داود ذکر فیه ترجمه نفسه و عد من تصانیفه هذا المنظوم

2- الرائق

من المراثی لأهل البیت علیه السلام فیه مراثی اثنین و عشرین شاعرا من المتقدمین و المتأخرین جمعها الخطیب الأدیب الشیخ مهدی بن الخطیب الشیخ یعقوب بن جعفر بن الحسین بن إبراهیم المولود فی النجف (1302) یقع فی (511 ص) بخطه رأیته عند

شقیقه” المؤلف” الخطیب الأدیب الشیخ محمد علی الیعقوبی، شرع بجمعه فی الحله و تممه فی النجف (1350) و توفی بها (5- رجب- 1372)

3- کتاب الرائق من أشعار الخلائق

المتقدمین و المتأخرین فی مجلد کبیر للأدیب السید أحمد بن محمد المعروف بالعطار لوقوع داره فی سوق العطارین ببغداد- الحسنی الحسینی البغدادی المولود (1131) أو (1128) و هو الأصح و المتوفی سابع شعبان (1215) توجد نسخه منه فی المکتبه (الصادقیه) بالکاظمیه و رأیت النقل عنه فی جمله من الکتب منها هدایه العباد للسید إبراهیم بن حیدر بن إبراهیم الکاظمی و هو من مصادر البابلیات للخطیب الیعقوبی

4- رائق الحقائق فی حیاه الإمام الصادق ع

) تألیف الشیخ حسن بن مطر الجویبراوی المعاصر المولود فی ناصریه المنتفک (1327) رأیت مسودته بخطه قد هیأها للطبع

5- رائق المقال فی فائق الأمثال

للسید أحمد بن حبیب بن أحمد بن مهدی الحسینی المنتهی نسبه إلی الحسین الأصغر بن الإمام السجاد علیه السلام الزوینی النجفی الشهیر بالسید

ص: 52

أحمد الزوین المتوفی بعد (1267) فإنه ذکر فی کتابه مستجاب الدعوات دعاء للطاعون الحادث فی العراق فی تلک السنه جمع فیه أمثال العرب مرتبا علی الحروف مع الشرح و البیان لوجه التمثیل بذلک المثل عند الناس و هو کتاب نفیس توجد نسخه منه فی النجف عند أحفاده” المؤلف” کما یوجد کتابه الرحله الخراسانیه المؤلف قرب (1234) ترجمناه مفصلا فی الکرام البرره- ج 1 ص 78

6- الرائیه

قصیده فی مدح الأمیر علیه السلام للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی والد الشیخ البهائی و المولود (918) کما أرخه فی اللؤلؤه و المتوفی (985) و کتب له الشهید الثانی إجازته الحاویه لتصدیق اجتهاده (941) و أول القصیده:

إلی م ألام و أمری شهیر

و أشفق من کل نذل حقیر

إلی تمام خمسه و أربعین بیتا أنشأها قبل مهاجرته إلی العراق، و طلبوا منه شرحها لکن لم یتیسر له إلی أن جاء إلی کربلاء فشرحها هناک، و التزم فی الشرح أن لا یحتج بحدیث الا بما هو موجود فی الکتب الصحیحه المعتمده عند الجمهور، و أول الشرح [الحمد لله حمدا لا یحصی ] رأیت النسخه بخط المرحوم الشیخ علی بن إبراهیم القمی المعاصر فی النجف کتبها عن نسخه خط الحاج بابا بن میرزا جان القزوینی الذی هو من تلامیذ الشیخ البهائی و أجیز منه (1007) و کتبها الحاج بابا عن خط الناظم و هی من القصائد الغدیریه فیها قوله:

و نور الظلام و کافی العظام

و مولی الأنام بنص الغدیر

7- الرائیه

قصیده فی مدح الأمیر علیه السلام للشیخ رجب بن محمد بن رجب البرسی الحلی الذی فرغ من بعض تصانیفه (813) کما فی (الریاض) و قد جمع دیوانه السماوی کما مر فی (ج 9 ص 132) مطلعها:

یمینا بنا حادی السری إن بدت نجدا

إلی الله من أعداء حیدره أبرأ

إلی قوله فی تخلصه:

عبیدکم البرسی مولی علاکم

8- الرائیه

قصیده طویله فی مائه و خمسین بیتا فی مدح الأمیر علیه السلام و یقال لها الکراریه لکثره ذکر هذه اللفظه فیها للشیخ محمد شریف بن فلاح الکاظمی نظمها (1166) مطابق [ختامه مسک ] و علیها ثمانیه عشر تقریظا من العلماء و الأدباء المعاصرین له أولها

ص: 53

متغزلا قوله:

نظرت فأزرت بالغزال الأحور

و سطت فأردت کل لیث قسور

نسخه منها فی موقوفه مدرسه البخاری فی النجف کتابتها (1260) بقلم خلفان بن جاعد بن خمیس الحروضی، منضمه بدیوان المراثی للشیخ محمد بن أحمد آل عصفور البحرانی و الظاهر أنه من أحفاد الشیخ حسین آل عصفور

9- الرائیه

قصیده فی مدح الأمیر علیه السلام للسید الشریف المرتضی علم الهدی المتوفی (436) أولها قوله [

سرت سحرا سلمی فسرنی المسری

] إلی قوله فی تخلصه [

أنا العلوی المرتضی نجل جعفر

10- الرائیه الإیوانیه

قصیده طویله فی نیف و خمسین بیتا، للسید محمود بن السید حسین بن محمود الحسنی الحسینی الحبوبی النجفی المولود بها (1323) نظمها عند مروره علی إیوان کسری فی المدائن فی (1359) و هی مدرجه فی دیوانه المذکور فی (ج 9 ص 229)

11- راح الأرواح

للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الشهیر بعلی بن أبی طالب الحزین المتوفی ببنارس الهند (1181) ذکر فی نجوم السماء فی فهرس تصانیفه

12- راح الأفراح

فی علم البدیع، للحکیم المتأله المولی هادی بن مهدی الأسرار السبزواری المولود (1212) و المتوفی (1289) ذکر فی فهرس تصانیفه و مر دیوانه فی (ج 9 ص 72)

13- الراح و الارتیاح

فی ألف و خمسمائه ورقه، للأمیر عز الملک محمد بن عبید الله بن أحمد المسبحی الحرانی الکاتب المصری المتوفی (420) ذکره ابن خلکان و غیره ممن ترجمه

راح و قراح

ملمع فی العروض و القوافی للحکیم السبزواری المذکور حدثنی السید عبد الله الملقب بالبرهان السبزواری أنه توجد نسخه منه فی مکتبته” المؤلف” بسبزوار و لعله هو المذکور فی فهرس تصانیفه بعنوان راح الأفراح

کتاب الراحه

فی الکیمیاء هو اسم ثان لکتاب الترتیب المذکور فی (ج 4 ص 64) تألیف محمد بن زکریا الرازی

ص: 54

14- راحه الأرواح و مونس الأشباح

فارسی فی طرائف أحوال النبی صلی الله علیه و آله ألفه المولی العارف الواعظ أبو سعید- أو أبو علی- الحسن بن الحسین- أو ابن محمد- البیهقی السبزواری مؤلف غایه المرام و مصابیح القلوب و بهجه المباهج المذکور فی (ج 3 ص 163) قال فی الریاض إنه رأی نسخه منه مع سائر تصانیفه، و إنه ألف هذا الکتاب باسم السلطان نظام الدین یحیی ابن الصاحب الأعظم شمس الدین الخواجه کرانی (- کرابی- کرامی: خ ل) الذی توفی (759) أقول رأیت نسخه منه فی مشهد خراسان و نسخه فی النجف عند الشیخ علی أکبر الخوانساری و هو مرتب علی خمسه عشر بابا (1) فی أحوال النبی صلی الله علیه و آله و تواریخه (2) فیما جری بعده (3) فی تواریخ الصدیقه الزهراء، ثم لکل واحد من الأئمه الاثنی عشر بابا مستقلا، و ذکر فی أول الکتاب جمله من تصانیفه الآخر و منها غیر ما مر: ترجمه کشف الغمه کما مر فی (ج 4 ص 130) و فرغ من راحه الأرواح (757)

15- راحه الأرواح فی ترجمه المصباح

الموسوم بالجنه تألیف الکفعمی و المذکور فی (ج 5- ص 156) و الترجمه هذه للمیر محمد حسین خان بن السید محمد علی بن السید حسین ابن السید نور الدین الموسوی الجزائری، و له مختار الجوامع الذی ألفه للنواب مختار الملک، و هذه الترجمه طبعت (1324)

16- راحه الأرواح

لأبی الحسن علی بن الحسین المسعودی المؤرخ المتوفی بمصر (346) فیه أخبار سیر ملوک الأمم و أخبار مقاتلهم کما حکاه فی کشف الظنون عن کتابه مروج الذهب

17- راحه الإنسان

فارسی فی الطب طبع فی هامش تحفه حکیم مؤمن

18- راحه الحلقوم

رساله فارسیه فی أصول الدین للشیخ علی بن المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی بها (1315) طبع بطهران علی نفقه سرور الدوله بنت حسام السلطنه

19- راحت رسا

للسید محمد بن المفتی میر محمد عباس الموسوی الجزائری التستری اللکهنوی مؤلف شمس الضحی المتخلص وزیر و المتوفی (1312) ذکره فی التجلیات

ص: 55

20- راحه الروح

فی شرح حدیث مثل أهل بیتی کمثل سفینه نوح للمحدث الشیخ علی أکبر بن الحسین النهاوندی نزیل مشهد خراسان المولود (1278) اشتغل أولا فی بروجرد ثم فی أصفهان علی علمائها و هاجر إلی العراق (1299) و نزل بسامراء إلی (1308) ثم جاور النجف مستفیدا من بحث شیخنا الخراسانی إلی (1319) فرجع إلی إیران و فی حدود (1327) جاور المشهد إلی أن توفی بها فی الثلثاء (19- ع 2- 1369) و له تصانیف کثیره أکثرها فارسی مطبوع منها راحه الروح و أنهی فیه وجه شباهه أهل البیت علیه السلام بسفینه نوح إلی عشرین وجها و بسط القول فی کل واحد من الوجوه و بلغ الجمیع قرب خمسه عشر ألف بیت و طبعه هناک (1351) و کان فراغه من التألیف (1341) و ذکر فی آخره جمله من تصانیفه

21- راحه الصالحین و صواعق المنافقین

فرغ منه مؤلفه (1003) ذکره فی ذیل کشف الظنون- ج 1- ص 546

22- راحه الصدور

فی تواریخ السلجوقیه للمؤرخ علی بن محمد البنداری طبع بمصر (1318) و هم أولاد سلجوق بن تقاق الترکمانی و طالت دولتهم من (429) إلی (700) و هم خمس فرق 1) السلاجقه الکبری، أولهم طغرل و آخرهم سنجر من (429) إلی (552) 2) سلاجقه کرمان من (433) إلی (583) 3) سلاجقه الشام من (487) إلی (511) 4) سلاجقه العراق من (511) إلی (590) 5) سلاجقه الروم من (470) إلی (700)

راحه الصدور و آیه السرور

أو أعلام الملوک فی تاریخ السلاجقه لأبی بکر محمد بن علی بن سلیمان الراوندی طبع فی لیدن مع مقدمه للدکتور محمد إقبال ثم أعید طبعها بطهران فی (1374) فارسی ألف (599) و قد بحث عنها مفصلا فی (سبک شناسی ج 2 ص 405- 414) فراجعه

23- راحه العقل

تألیف الداعی أحمد عمید الدین بن عبد الله الکرمانی المتوفی (412) طبع فی بمبئی و هو من دعاه الإسماعیلیه الفاطمیه بمصر

24- راحه الفؤاد فی تیسیر الزاد

حاشیه علی زاد المسافر تألیف محمد بن أبی الخیر الحسینی ذکره فی ذیل کشف الظنون- ص 546 و زاد المسافر هذا لأبی العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن العطار الهمدانی الشیعی کما فی ذیل کشف الظنون ص 606

ص: 56

25- راحه القلوب

الذی ترجم باللغه الأردویه و سمیت الترجمه تحفه مرغوب طبعت فی الهند کما مر فی (ج 3 ص 468)

26- الراحه و التسلی

للقاضی نعمان المغربی مؤلف دعائم الإسلام المذکور فی (ج 8 ص 197) عد من تصانیفه فی مقدمه طبع کتاب الهمه له

27- راحله توفیق

فی وصف الخیل و محاسنها و علائمها، یمنها و شؤمها و ثواب اتخاذها و الإنفاق علیها و آداب رکوبها، و هو مرتب علی مقدمه و مقالتین و خاتمه، لم یذکر المصنف اسمه، و انما صرح بأنه ألفه بأمر الشاه عباس الثانی الذی توفی (1078) أوله [سمند باد پای اندیشه را چه یارا که بهم عنانی أدهم قلم از قید ذلت و إمکان جسته مطلق الیمین در ساحت عزت و وجوب جولان نماید] رأیت نسخه منه فی مشهد خراسان فی طی مجموعه بیاضیه مکتوبه عن نسخه خط المؤلف فی کتب الفاضل المیرزا محمود بن المیرزا محمد تقی بن الآقا محمد بن الحاج الکلباسی نزیل المشهد و ذلک قبل وفاته فی (26 شوال- 1365) بعده أیام

28- راحله الجنان فی أعمال الملوان

من الأدعیه و الصلوات و غیرهما للسید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی من أحفاد السید عبد الله بن علوی الملقب بعتیق الحسین الموسوی البلادی البهبهانی البوشهری المنزل، المولود (2- ج 2- 1291) صاحب التصانیف المطبوع بعضها مثل الغیث الزابد فی ذریه محمد العابد الذی ینهی إلیه نسبه

29- راد شبهات الکفار

اسم تاریخی للظرائف من تصنیف الآقا محمد علی الکرمانشاهانی کما یأتی فی حرف الظاء

30- رادیو

فارسی بقلم المهندس رضا طبع بطهران و له تصانیف أخر

31- راز آفرینش

ترجمه من الإنگلیسیه بالفارسیه أیضا بقلم المهندس رضا المذکور طبع بطهران

32- راز توانگری

ترجمه عن الإفرنجیه بالفارسیه لعلی التعاونی (روانشناس) طبع جزئه الأول للمره الثانیه فی (1323 ش) فی (120 ص) استدل فیه بتفسیر آیه فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ و اسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ و بشرح کلمه

أمیر المؤمنین علیه السلام / المرء یطیر بهمته

و بقول الشاعر:

ص: 57

مرد بأید که در کشاکش دهر

سنگ زیرین آسیا باشد

أی کون المرء کالجبل لا یحرکه العواصف، و ادعی أن هذه الأمور هی سر صیروره الشخص مثریا (أقول) و لکن الاقتصاد الیوم فی بلادنا علی غیر هذا و أدلته لا یثبت دعواه

33- راز شهادت

فی وقائع کربلاء و عللها و أسبابها بالأردویه للسید آقا مهدی الرضوی اللکهنوی المعاصر

34- رازک

و منافعه و خواصه الطبیه و هو نبات مخصوص ینبت فی أماکن خاصه ألف فیه السید مصطفی شاه علائی المهندس الزراعی و طبع فی (136 ص) (1320 ش) بمطبعه کشاورزی بطهران

35- رازگشا

فی رد الصوفیه بجمیع فرقها للسید عبد الفتاح ابن ضیاء الدین محمد المرعشی من أحفاد خلیفه سلطان مؤلف خلوت خانه المذکور (ج 7- ص 252) ذکره حفیده السید شهاب الدین نزیل قم

36- رازگشا

فی رد الصوفیه الجنابذیه بطریق السؤال و الجواب و القدح لطریقتهم للمولی عباس علی کیوان الواعظ القزوینی المتصوف الذی کان من خاصه المریدین لهم سنین ثم رجع و کتب فی قدحهم أوله:

آغاز سخن به نام یزدان

تا نیک رسد سخن به پایان

ألفه (1350) و طبع فی تلک السنه بطهران

37- رازنامه

ترکی للمولی حسین الکفوی جمع فیه ما جاء موافقا لمقتضی الحال من الأبیات و الکلمات حین التفاؤل من دیوان الحافظ و غیره کذا فی (کشف الظنون ج 1- ص 531) أقول توجد نسخه منه فی طهران فی مکتبه بهمنیار، استفاد منه المیرزا محمد الوجدانی فی تألیف کتابه و عبر عن المؤلف دکتور حسین الکفوی نسبه إلی (کفه) قصبه واقعه فی شبه جزیره (کریمه) و قد ألفه فی عصر السلطان محمد کرای خان بن السلطان دولت کرای خان و هو من خانات قرم، جلس بعد أبیه (985) إلی وفاته (996) کما أرخ فی طبقات سلاطین إسلام أورد فیه کیفیه التفاؤل بدیوان الخواجه حافظ الشیرازی و ما وقع مطابقا للواقع باللغه الترکیه التاتاریه المغولیه، و أورد المیرزا محمد الوجدانی جمله من تلک الوقائع فی کتابه المذکور بعد الترجمه إلی الفارسیه راجعه

ص: 58

38- رازهای نهانی تاریخ إسلام

للسید نور الدین بن السید محمد جعفر بن المیر عبد الصمد الموسوی التستری المولود (1313) نزیل الحائر و إمام الجماعه هناک، خرج منه المجلد الأول بخطه

39- راز و نیاز با حضرت فرد بی نیاز

فی المناجاه مع قاضی الحاجات هو أول الدفاتر الأربعه الموسوم جمیعها بچهار دفتر المذکور تفصیلها فی (ج 5 ص 312) کلها من تألیف السید أبی الفتح المرعشی المتخلص فی شعره رونق

40- راست و نو

نظم فارسی للشاعر المتخلص پرتو العلوی ذکره فی أدبیات معاصر- ص 99

رامش افزای آل محمد

للشیخ محمد بن الحسین المحتسب قال الشیخ منتجب الدین إنه فی عشر مجلدات، و قد قرأت علیه بعض الکتاب، کذا فی نسخه الفهرست للشیخ منتجب الدین، لکن الظاهر أنه (رامش) بالمیم فإنه فی الفارسیه بمعنی الطرب و العیش و رامشگر

بالفارسیه هو المطرب، و رامش أحد ألحان الموسیقی، مع أنه نقل عنه بعنوان رامش افزای فی الدر النظیم فی مناقب الأئمه اللهامیم تألیف الشیخ جمال الدین یوسف بن حاتم الفقیه الشامی تلمیذ المحقق الحلی و السید رضی الدین بن طاوس فإنه ذکر فی کتابه المذکور عند بیان تاریخ عبد المطلب جد النبی صلی الله علیه و آله ما لفظه [و فی رامش افزای ] أن عبد المطلب عاش مائه و أربعین سنه فأعطاه شخص مهیب ضغث ریحان و قال له شمه فلما شمه مات و کان الشیخ (الشخص خ ل) ملک الموت علیه السلام و کان یفتی علی مله إبراهیم علیه السلام فیظهر من نقله ذلک أن نسخه الکتاب کانت موجوده إلی أواخر القرن السابع و کذلک نقل عنه الشیخ رشید الدین بن شهرآشوب فی مناقبه (ص 310) من طبع (1317) بعنوان رامش افزای و سنذکره بهذا العنوان

41- الراعی و الرعیه

فی شرح عهد أمیر المؤمنین علیه السلام إلی عامله مالک الأشتر، حین ولاه مصر، شرح مبسوط تحلیلی قارن فیه بین القوانین الحدیثه و بین قواعد الحکم فی الإسلام، فرید فی بابه یقع فی مجلدین للقانونی المعاصر توفیق الفکیکی البغدادی المحامی المولود (1321) و هو ابن علی بن ناصر بن محمد سعید بن عبد الحسین بن عباس بن کریط الفکیکی، کتب نسبه إلینا کذلک و أدرجناه فی (ج 1 ص 271) من نقباء البشر

ص: 59

و قد طبع فی النجف فی (1358) و له المتعه ألفه فی السنه التی کان هو حاکما فی النجف و الیوم هو عضو المجلس ببغداد

42- الراعی و المرعی

للشریف أبی القاسم علی بن أحمد العلوی الکوفی المتوفی بکرمی فی (352) کما ذکره النجاشی فی ترجمته و مر له کتاب الاستغاثه فی (ج 2 ص 28)

رافع الاشتباهات

هو اسم ثان لجامع الرواه المذکور فی (ج 5 ص 54)

43- رافع البغض و العداوه فی جواب مدرس پاوه

للفاضل الشیخ محمد الحائری الطهرانی نزیل کرمانشاه و المتوفی بها حدود (1322) فارسی فی جواب ما کتبه إلیه المولی أحمد المدرس فی پاوه أوله [شکر و سپاس بیرون از وهم و قیاس ] مرتب علی مقدمه و ثلاثه فصول و خاتمه فرغ من تألیفه فی ربیع

الثانی (1305) و هو مجاز من التنکابنی مؤلف قصص العلماء کما ذکر فیه رأیت النسخه فی مکتبه (الخوانساری) و تاریخ کتابتها (1306) أثبت فیه أن الظالمین ملعونون فی الکتاب و السنه و غیرهما و له ریاض الناظر فی محسنات الکاتب و الشاعر یأتی مع سائر تصانیفه

44- رافع الخلاف

حاشیه علی مختلف العلامه الحلی، للشیخ إبراهیم بن عبد الله الزاهدی الجبلانی المتوفی (1119) ذکره ابن أخیه الشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الشهیر بالشیخ علی الحزین

45- رافع الشبهات

فی توجیه بعض المشهورات فارسی للسید محمد هاشم بن إبراهیم الموسوی البهبهانی المولد و البوشهری ثم النجفی، صاحب مصر الحقیقه الذی ألفه (1297) و مر له البصائر الناصریه فی (ج 3 ص 125) نسخه منه فی مکتبه (التستریه) أکثر فیه التمجید للعلامه المجلسی و أورد له ثلاثه کرامات لولادته و وفاته و بعدها

46- رافع الغواشی عن وجوه الحواشی

و رفع بعض شبهاتها، للشیخ علی بن إبراهیم القمی المولود فی النجف (1283) عن بنت العلامه الشیخ مشکور الحولاوی و المتوفی بها فی لیله الأربعاء (22- ج 2- 1371) و الحواشی تعلیقات لأستاده الشیخ المیرزا حسین الخلیلی الطهرانی النجفی علی نجاه العباد

47- رافع اللجاج فی الاحتجاج

للشیخ علی بن المولی محمد جعفر شریعتمدار

ص: 60

الأسترآبادی الطهرانی المتوفی بها (1315) عده من تصانیفه فی کتابه غایه الآمال عند ترجمه نفسه

48- رافع وهم

فی إثبات وجوب التقیه باللغه الأردویه للسید سجاد حسین الهندی المعاصر، طبع بالهند

رافع هذیان

کما ذکر فی دانشمندان- ص 68 و لکن ذکرناه فی (ج 8 ص 42) بعنوان دافع بالدال المهمله و هو الصحیح

49- رافعه التوهم

مقاله مختصره فارسیه فی شرح بعض کلمات الأئمه علیه السلام المشعر بنحو من الغلو للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی المعاصر للشیخ أحمد الأحسائی رأیته ضمن مجموعه من تصانیفه الآخر فی مکتبه (شیخنا الشیرازی بسامراء) و هو کالتکمله لکتابه کاشف الغلو

50- رافعه الخلاف عن وجه سکوت أمیر المؤمنین ع عن الاختلاف

للعارف الحکیم السید حیدر بن علی العبیدلی الحسینی الآملی کتبه بأمر أستاذه فخر المحققین ابن العلامه الحلی، و بعد فراغه کتب أستاذه علی ظهره إجازه له بخطه و النسخه فی موقوفه السید علی الإیروانی فی تبریز، و یقال له رفع المنازعه أیضا

51- رامش افزای آل محمد

کما هو الصحیح المذکور فی مناقب ابن شهرآشوب کما حققناه فی عنوان رامش افزای تبعا لنسخه فهرس الشیخ منتجب الدین

رامق و عذراء

کما فی بعض المواضع، و الصحیح وامق بالواو کما یأتی

الراموز

فی اللغه رأیت النقل عنه فی حواشی کتاب البیان للشهید المستنسخ فی (1046) و الظاهر أنه المذکور فی کشف الظنون و المؤلف باسم السلطان محمد الفاتح فراجعه

راه آورد

یذکر فی الراء بعدها الهاء

52- راه آهن

رساله فارسیه فی تحدید مصارف إحداث سکه الحدید بین مشهد خراسان و طهران للمیرزا یوسف خان مستشار الدوله ألفه (1297) و طبع بإیران

53- راه إصلاح

فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فارسی للشیخ لطف الله الصافی ابن المولی محمد جواد الگلپایگانی المعاصر طبع بمطبعه حکمت بقم فی (124 ص)

ص: 61

فی (1369) و ترجمنا والد المؤلف مفصلا فی نقباء البشر ج 1 ص 331

54- راه انجام

للعارف بابا أفضل الدین الکاشانی مؤلف جاودان نامه المذکور فی (ج 5 ص 77) و فی کشف الظنون عبر عنه ره انجام لکن الموجود فی طهران فی کل من مکتبه (التقوی) و مکتبه (المجلس) و نسخه مکتبه (النفیسی) بالراء بعدها الألف کما ذکرناه و فی بعض نسخه ره إنشاءنامه

55- الراهب و الراهبه

للحسن بن راشد ذکره الشیخ فی الفهرست مره بعنوان الحسن بن راشد مطلقا فقال: الحسن بن راشد له کتاب الراهب و الراهبه أخبرنا به ابن أبی جید عن ابن الولید عن ماجیلویه عن البرقی عن القاسم بن یحیی عن جده الحسن بن راشد (أقول) یظهر من هذا السند أن قاسم بن یحیی من رواه الحدیث و من مشایخ البرقی و الحسن بن راشد، کان جده و شیخ روایته و قال ابن شهرآشوب الحسن بن راشد له الراهب و الراهبه و قال أیضا الحسن بن راشد له کتاب و کذلک ذکره الشیخ فی الفهرست مره أخری بعنوان الحسن بن راشد له کتاب أخبرنا به ابن أبی جید عن ابن الولید عن الصفار الذی توفی 1290 عن علی بن السندی عن المؤلف فیظهر من الشیخ و ابن شهرآشوب أن الحسن بن راشد اثنان، أحدهما مؤلف الراهب الراوی عنه حفیده القاسم بن یحیی، و الآخر مؤلف الکتاب الذی یرویه عنه علی بن السندی، و النجاشی لم یذکر الا واحدا مقیدا بعنوان الحسن بن راشد الطغاوی و ذکر أنه ضعیف، و له کتاب النوادر حسن کثیر العلم

56- راهبر برای مسافرین أصفهان

فارسی مختصر من کتاب أصفهان الذی ألفه جناب و هو المیر السید علی بن المیر محمد باقر بن المیر محمد حسین الحسینی الأصفهانی المولود (1287) و المتوفی (1349) طبع المختصر فی مطبعه الاتحاد بأصفهان بعد وفاه جناب المؤلف للأصل

57- راه جنت

فی إثبات جواز إقامه العزاء، و النوح و اللطم علی الحسین الشهید علیه السلام من کتب أهل السنه المعتبره عندهم للمولوی قائم حسین إمام جماعه رجوعه سادات الهندی المعاصر و هو مطبوع

58- راه خوشبختی

فی حفظ الصحه و الأخلاق ترجمه الدکتور نصره الله الکاسمی

ص: 62

عن الإفرنجیه طبع (1315 ش) بطهران

59- راه خوشبختی

ترجمه بالفارسیه أصله الإفرنجی للدکتور پوشه، و المترجم المیرزا محسن بن أسعد السلطنه محمد تقی، جهان سوز میرزا مطبوع

60- راه راست

هو مختصر مفتاح الهدایه و ترجمه للصراط المستقیم بالفارسیه رساله عملیه للسید إسماعیل الصدر الموسوی العاملی الأصفهانی طبعت فی (1320) و توفی المؤلف فی (1338) کما ذکرناه فی نقباء البشر- ج 1- ص 159 عند ترجمته

61- راه راست

فارسی مختصر فی النصائح و المواعظ الکافیه لعطاء الله شهاب پور طبع بطهران

62- راه راست

فارسی مختصر للشیخ هادی بن المولی حسین بن محسن البیرجندی المولود (1277) و المتوفی (ج 2- 1366) ألفه بأمر أستاذه السید الشیرازی لفرمان فرما حاکم فارس بشیراز

63- راه راست

فی ترجمه الآیات الشریفه القرآنیه التی هی فی تهذیب الأخلاق و تعلیم النفوس و المواعظ الإلهیه علی ترتیب سور القرآن من الفاتحه إلی الناس یذکر الآیه فی قائمه ثم ترجمتها بالفارسیه فی قائمه أخری، ثم ترجمتها بالأردویه فی قائمه ثالثه، ثم ترجمتها بالإنجلیزیه فی رابعه کلها متقابله، ألفه الحاج فتح الله بن عبد الرحیم الیزدی، و تخلصه الشعری مفتون و کان معلم اللغه الفارسیه فی حیدرآباد الهند طبع بها فی (1366) أرسله لی مع عده من تصانیفه

64- راه روزی یا علوم تفریحی

فارسی مختصر طبع بإیران

65- راه رهائی

فارسی للدکتور رضازاده شفق التبریزی المولود (1310) طبع بطهران و له فرهنگ شاهنامه المطبوع (1320 ش)

66- راه سعادت

فی إثبات النبوه الخاصه، فارسی للشیخ المیرزا أبی الحسن بن محمد بن الشیخ غلام حسین الشعرانی الطهرانی المعاصر طبع بطهران (1369)

67- راه سعادت

فی الأخلاق فارسی مختصر للمیرزا محمود بن المیرزا محمد تقی بن الآقا محمد مؤلف منبع الحیاه ابن العلامه الکلباسی نزیل مشهد خراسان، المولود

ص: 63

حدود (1325) و المتوفی بالمشهد یوم الأحد (25 شوال 1365) طبع بطهران (1358) بعد رجوعه عن الحج و معه رساله الربا فارسیه

68- راه سعادت بشر

ترجمه لطهاره الأعراق تألیف ابن مسکویه بالفارسیه و الترجمه للعلویه الفاضله أمینه بیگم المولوده (1308) و المؤلفه لأربعین الهاشمیه المطبوع (1356) و قد طبع بعنوان الأخلاق فی (1368) و ترجمناها فی نقباء البشر ج 1- ص 183

69- راه صواب

فارسی فی بیان سبب اختلاف فرق الإسلام و الباعث لتدوین الأصولین و بیان معنی الإجماع فی خمسمائه بیت للمحقق المحدث الفیض الکاشانی المتوفی (1091) فرغ من تألیفه (1041) و رتبه علی اثنی عشر سؤالا و جوابا أوله بعد البسمله [منت بی پایان مر خدای را عز شأنه که راه صواب را بأنوار حکمت فصل الخطاب روشن گردانیده ] نسخه منه رأیتها فی مکتبه (الخوانساری) و أخری فی مکتبه (الطهرانی بسامراء) ثم إن المؤلف انتخب منه خمسه سؤالات و أجوبه، و سماه شرائط الإیمان و هو أیضا موجود کما یأتی فی الشین

70- راه نجاه

رساله فارسیه عملیه من فتاوی المیر السید علی صاحب الریاض استخرجها تلمیذه المولی محمد علی الرشتی البهشتی من تصانیف أستاذه، الشرح الکبیر و الشرح الصغیر و غیرهما، و رتبه علی أبواب ذوات فصول فی الطهاره و الصلاه و الصوم، و فرغ منها (1230) رأیت نسخه منها فی مکتبه (السید محمد باقر الحجه بکربلاء) تاریخ کتابتها (1238)

71- راهنمای إصلاح

فی إثبات مضار حلق اللحیه طبا و حرمته شرعا بقلم حسین عبداللهی مع تصدیق جمع من الدکاتره المعاصرین و القدماء طبع بأصفهان فی (1327 ش)

72- راهنمای ترقی

لفتح الله بن عبد الرحیم المفتون الیزدی نزیل حیدرآباد مؤلف راه راست المذکور آنفا فارسی فی الأخلاق و الآداب اللازمه لمن أراد تحصیل العلم و تعلیم المعارف و ینقل فیه النصائح و المواعظ التی صدرت من المستشرقین و غیرهم و طبع فی (116 ص) بحیدرآباد فی (1356)

73- راهنمای قم

فی تفصیل تاریخ قم و بیان ما یوجد فیها من الآثار مصورا و ذکر ما یتعلق بها للسید علی أکبر البرقعی المعاصر طبع (1317 ش- 1357)

ص: 64

74- راه نو

فارسی فی التعلیم و التربیه للحسین بن کاظم التبریزی منشی مجله إیران شهر الصادره فی برلن طبع فی ثلاثه أجزاء فی (1343)

75- راه نو

فی اختراع الخط الجدید للمیرزا علی محمد خان الأویسی فارسی طبع فی إستانبول (1331) ذکره فی دانشمندان آذربایجان- ص- 6

76- الرأی السدید فی مسائل الاجتهاد و التقلید

للسید المولوی ابن الحسن بن المیر حسن رضا الجائسی اللکهنوی المولود (1291) هو من أسباط السید دلدار علی و له إرث الخیار أیضا و هما مطبوعان توفی (1368) و ترجمناه فی (نقباء البشر- ج 1- ص 25)

77- الرأی الصائب فی تحقیق الإمام الراتب

للسید ابن الحسن اللکهنوی المتولد (1288) طبع بالأردویه

78- کتاب الرایات

لأبی عبیده البحتری الولید بن عبید بن یحیی المتوفی (284)

79- رایات الاجتهاد

للمولی أبی الحسن بن محمد کاظم الجاجرمی نزیل أصفهان و مؤلف ینابیع الحکمه المؤلف (1240) و المطبوع (1304) و له أیضا الجهادیه ألفه (1238) کما ذکرناه فی (ج 5 ص 296) و ذکرنا ترجمته فی الکرام البرره- ص 36

80- رایات الأزد

لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی المتوفی (332) ذکره النجاشی، و هو من مشایخ جعفر بن محمد بن قولویه القمی الذی توفی (368)

81- الرایه الحسینیه

فی جواز کل عمل یعظم به شعائر عزائه علیه السلام للسید محمد علی شرف الدین ابن السید عبد الحسین بن یوسف الموسوی العاملی نشر جل هذا الکتاب فی مجله الهدی بالعماره و له شیخ الأبطح أیضا فی أحوال أبی طالب و توفی فی النصف من شعبان (1372) و أرخ وفاته بعضهم بقوله [إن جنان الخلد مثواه ]

الرائض فی الفرائض

مر بعنوان الرائض

82- الرائع

فی الفقه للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی الرجالی عده من تصانیفه عند ترجمه نفسه فی کتاب رجاله و الرائع اسم فاعل استعمل للذی یعجب الناس

ص: 65

بحسنه و کلام رائع أی رائق

83- الرائع فی الشرائع

کبیر فی مجلدین للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی المتوفی ضحوه الأربعاء رابع عشر شوال سنه ثلاث و سبعین و خمسمائه کما أرخ فی المحکی عن خط الشهید الأول

84 الرائع فی الشرائع

للشیخ الإمام عماد الدین أبی جعفر محمد بن علی بن حمزه الطوسی المشهدی مؤلف الوسیله و الواسطه و ثاقب المناقب المعروف بابن حمزه المدفون بکربلاء فی خارج باب النجف

الرائق

مر بعنوان الرائق من الأشعار

85- الربائیه

رساله فی أحکام الربا و حرمته بالفارسیه للسید المیر أبی طالب الحسینی، نقل عنها الوحید البهبهانی فی رسالته التی عملها لبیان حرمه اشتراط المعامله المحاباتیه فی الفرض و وصف المؤلف بقوله: السید الفاضل المحقق

86- الربائیه

رساله فی إثبات حرمتها بجمیع عقود المعاوضات للمحقق المیرزا أبی القاسم بن المولی حسن الشفتی الجیلانی القمی المتوفی (1331)

87- الربائیه

للسید حسن بن أحمد الیزدی الأشکذری الحائری المتوفی حدود (1358) رأیتها بخطه مع الرضاعیه الآتی ذکرها فی کتبه و قد ترجمته فی نقباء البشر- ج 1 ص 380

88- الربائیه

فی أحکام الربا و الصرف للمیرزا حسن بن محمد تقی التبریزی کتبها من إملاء أستاذه السید محمد بن السید یوسف الطباطبائی التبریزی الذی توفی (1336) و کان یملیه السید محمد، عین ما سمعه من أستاذه شیخ الشریعه الأصفهانی فی دروسه من الخارج و النسخه فی النجف رأیتها عند السید محمد رضا أخ السید محمد المدنی المعاصر المذکور

89- الربائیه

رساله فی أحکام الربا للآقا رضا بن المولی عبد الرسول المدنی الکاشانی الذی توفی (1366) فارسیه مطبوعه بکاشان و طبع له کشف الحقائق أیضا، و رساله الأوانی و الحجابیه و غیرهما

90- الربائیه

للمیرزا محمد صادق آقا ابن ملا محمد بالا مجتهد القره داغی التبریزی

ص: 66

المولود (1274) و المتوفی بقم (1351) ذکره ولد المؤلف المیرزا جواد آقا کما حکی عنه الأردوبادی فی زهر الربی

91- الربائیه

للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی مؤلف قصص الأنبیاء المتوفی (1302) ذکره فی فهرس تصانیفه فی القصص

92- الربائیه

فی أحکام الربا و کیفیه التخلص عنه بالفارسیه للمیرزا محمود بن المیرزا محمد تقی الکلباسی نزیل مشهد خراسان المتوفی بها شابا فی الأحد 25 شوال (1365) کتبه بعد عودته من الحج فی طهران و طبعه بها (1358)

93- الربائیه

رساله فارسیه فی أحکام الربا دونها المولی هاشم بن محمد علی الخراسانی طبق فتاوی المولی محمد کاظم الخراسانی و السید إسماعیل الصدر الأصفهانی، و طبعها مع الرضاعیه الفارسیه أیضا له فی (1318) فی مجلد واحد

94- رباب نامه

لسلطان ولد، الابن الأکبر لجلال الدین محمد البلخی الرومی بن بهاء الدین ولد، ولد بلارنده بناحیه قرمان (بترکیه) فی (15- ع 2- 623) و مات (10- رجب- 712) و هو القسم الثالث من مثنویه الکبیر المسمی ولدنامه و قد نظمه باسم الجایتو، و له کتاب معارفه نثرا طبع فی ذیل فیه ما فیه بطهران علی الحجر و له دیوان فارسی و فیها أیضا أشعار ترکیه و أشعار یونانیه، و قد طبع بعض غزلیاته ضمن دیوان شمس تبریزی لوالده المولوی، فی لکهنو و طبع القسم الأول من ولدنامه و هو ابتدأ نامه بطهران مع مقدمه لجلال همائی قال فی کشف الظنون و قد انتخب رباب نامه یوسف الشهیر سینه چاک المتوفی (953) و هو صاحب جزیره مثنوی

الرباعیات

بیان

أو دوبیتی هو نوع خاص من الشعر فی مقابل القصیده و القطعه و الغزل ذکر تعریفها تفصیلا فی المعجم فی معاییر أشعار العجم- ص 83- 95 وزنه کل مصرع من مصاریعها جمله لا حول و لا قوه الا بالله و هو رائج عند الشعراء، فقل شاعر لم ینظم رباعیا و لم یوجد رباعی فی دیوانه، فلا یمکننا استقصاء الرباعیات، و انما نذکر فی المقام بعض الرباعیات الذی استقل بالتدوین أو الشرح أو الشهره أو الکثره

95- الرباعیات

للعارف أبی سعید أبی الخیر المولود (357) و المتوفی (440) فارسی

ص: 67

طبع مره فی بمبئی و أخری فی إیران (1307) و لمریدیه عقائد خاصه فی تأثیرات رباعیاته فیقرءون کل واحده منها بعدد خاص لحاجه مخصوصه بعد قراءه سوره الفاتحه و الصلوات علی النبی و آله صلی الله علیه و آله کل ذلک متطهرا مستقبلا للقبله، و لکن یظهر من أسرار التوحید فی ترجمه أبی سعید تألیف حفیده محمد بن منور الذی ألفه حدود (574) أنه لم ینظم الا بیتا واحدا أو رباعیه واحده، و کلما سمع منه من الرباعیات فهی من إنشاداته التی سمعها من مشایخه و لیست من نظمه و منشئاته، و رأیت فی بعض المجامیع إنهاءها إلی ست و خمسین رباعیه و فی بیاض عند السید محمد الموسوی الجزائری أورد منها ثلاث و ستین رباعیه کل واحده منها لحاجه خاصه و تاریخ کتابته (1274) و قد جمعها و صححها سعید النفیسی و أنهاها إلی سبعمائه و عشرین رباعیه مع مقدمه فی أحواله و تعلیقات نفیسه و طبعها انجمن بهمن بطهران فی (1334 ش)

96- الرباعیات

للشاعر الشهیر الهندی المیر أنیس مطبوع فی الهند باللغه الأردویه و اسمه المیر ببر علی کما ذکر دیوانه الفارسی فی (ج 9 ص 110)

الرباعیات

لبابا طاهر عریان العارف الهمدانی الشهیر المتوفی (410) کما أرخه فی مجمع الفصحاء باللهجه الفارسیه القدیمه و دیوانه طبع مکررا کما ذکر فی (ج 9 ص 117) و کلماته مع شرح عین القضاه المقتول فی (525) موجود کما یأتی فی الکاف

97- الرباعیات

فی بحور الشعر لبعض الأصحاب صرح فی کل رباعیه باسم ذلک البحر رأیته ضمن مجموعه فی مکتبه (الخوانساری) فی النجف و هو بخط السید مصطفی الحسینی فرغ من الکتابه فی (1096)

98- الرباعیات

التی شرحها المولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی القمی المتوفی بها (1098) و سمی شرح الرباعیات منهاج العارفین کما أحال إلیه فی کتابه عطیه ربانی

99- رباعیات جامی

للعارف المولی عبد الرحمن بن أحمد الجامی المتوفی (898) و له شرحها أیضا أولها:

حمدا لاله هو بالحمد حقیق

در بحر نوالش همه ذرات غریق

تا کرده ز محض فضل توفیق رفیق

نسپرده طریق شکر أو هیچ فریق

ص: 68

و ذکر فی أول شرحها أنه نظم الرباعیات أولا، و لرعایه القافیه لم یتمکن من الإفصاح فی البیان و لزوم المحافظه علی الوزن منع عن کشف مستورات الحقائق، فشرحها بنفسه و رباعیته الأخیره فی الخاتمه قوله:

جامی که نه مرد خانقاه است نه دیر

نی با خبر از وقفه نه آگاه ز سیر

هم فاتحه هم خاتمه اش هر دو تویی

فافتح بالخیر رب و اختم بالخیر

و أثبت فی الشرح وحده الوجود و نقل فیه عن محیی الدین العربی المتوفی (638) و عن المولوی الرومی المتوفی (661) فلیس الناظم و الشارح أبا نصر أحمد بن محمد المعروف بزنده پیل (أحمد جام) الذی توفی حدود (536) کما لا یخفی من عصرهما رأیت الرباعیات مع الشرح فی (مکتبه الخوانساری) و مر دیوان جامی للجامیین

100- رباعیات الحبوبی

للسید محمود بن الحسین بن محمود الحبوبی الحسنی الحسینی المعاصر النجفی المولود (1323) الذی طبع فی (1370) و مر فی (ج 9 ص 229) دیوانه المطبوع (1367)

101- رباعیات الدوانی

هو جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی (907) و قد شرحها بنفسه و منها قوله:

رو رخت طلب، بساقی کوثر کش

و ز کوثر کثرت، می وحدت درکش

لا یظما أصلا أبدا شاربها

رمزی است أزین می أر توانی درکش

رباعیات خیام

مر بعنوان دیوان خیام فی (ج 9- ص 310)

102- رباعیات میرزا دبیر

الأدیب الشاعر الهندی المتخلص بدبیر الناظم باللغه الأردویه طبعت بالهند منفرده و لعله المذکور بعنوان دیوان دبیر لکهنوی

103- رباعیات ریاضی

المیر یوسف و هو تاسع کتبه الاثنی عشر المطبوع بعنوان کلیات ریاضی فی مشهد خراسان (1324) مر بعنوان بحر الفوائد و دیوان ریاضی و یأتی کلیاته

104- رباعیات فنائی

للسید محمد الاعتماد الکاشانی المتخلص فنائی و هی ثلاثمائه و اثنتی عشره رباعیه طبعت فی طهران بمطبعه إقبال فی (1315 ش)

رباعیات گنجفه

أو گنجیفه لأهلی الشیرازی المتوفی (943) یأتی فی الگاف

ص: 69

105- رباعیات محتشم

الکاشانی ناظم دوازده بند فی رثاء أهل البیت علیه السلام المذکور فی (ج 8 ص 270) و هی سته رباعیات، نظمها فی موت الشاه إسماعیل الثانی (985) یستخرج منها ألف و مائه و ثمانیه و عشرون تاریخا، و ذلک بتفصیل أنشأه محتشم فی قطعه و شرحها النصرآبادی فی (ص 473) من تذکرته

106- رباعیات المولوی الرومی

للعارف جلال الدین محمد بن محمد البلخی المولود بها (604) و المتوفی (661) أو (672) ناظم المثنوی الشهیر و دیوان الغزلیات ترجمه فی الروضات ص 737 و طبعت رباعیاته فی أصفهان (1320 ش) و شرح رباعیات جلال الدین الرومی لمحمد حاکم الرومی المتوفی (1185) کما فی ذیل کشف الظنون ص 547 و قد کتب فی أحوال المولوی کتب مستقله کثیره

مثل المناقب للأفلاکی کتاب السید فریدون سپهسالار المطبوع بکانپور ثم بطهران (1325 ش) و عده کتب أخیرا للمعاصرین ذکرها ابنی فی فهرس مکتبه دانشگاه تهران (ج 2 ص 216- 227)

107- الرباعیات

لمحمد هاشم میرزا أفسر، الشیخ الرئیس السبزواری المعاصر طبع فی طهران

108- الرباعیه

رساله فی المعمیات و الألغاز، مرتبه علی صدر و أربع مصراعات و کل مصراع مرتب علی الحروف فی القافیه کتبه المؤلف باسم الصدر الأعظم و یشیر إلیه فی أوائله قال فی أوله:

بصدر نامه نام نامداری

گشاده کار بر هر بسته کاری

إلی قوله:

معمای جهان را بسته بر هم

به نام نامی آن صدر أعظم

رأیت النسخه فی (مکتبه الخوانساری)

109- ربط الحادث بالقدیم

لسید الحکماء المیرزا أبی الحسن الجلوه ابن السید محمد الطبیب المتخلص مطهر الطباطبائی الأصفهانی من أحفاد المیرزا رفیع الدین محمد النائنی شیخ العلامه المجلسی مر دیوانه مع بعض أحواله فی (ج 9 ص 202) و طبع هذا الکتاب فی هامش شرح الهدایه (1313) و یأتی مرقاه الأسرار فی ربط الحادث بالقدیم للقاضی سعید القمی، و مر حدوث العالم فی (ج 6)

ص: 70

110- ربط السور و الآیات

لمحمد بن مبارک المعروف بحکیم شاه القزوینی، کذا ذکر فی کشف الظنون- ج 1 ص 533 أقول هو الحکیم شاه محمد بن مبارک شاه القزوینی المترجم لمجالس النفائس تألیف الوزیر الأمیر علی شیر بالترکیه الجغتائیه إلی الفارسیه و طبعت الترجمه مع الترجمه الأخری المسماه لطائف نامه فی (1320 ش) کما ذکر فی (ج 9- ص 262)

الربع

بیان

هو اسم لاله من آلات الرصد خفیفه الحجم کثیره الفوائد، یشارک الأسطرلاب فی المستنبطات و المستخرجات مع کون الربع أسهل مئونه و أقل أجزاء، لأن الربع هو الشکل البسیط المستوی المحیط و المرسوم علیه قوس ربع دائره و نصفا قطرها و یقال له ربع الدائره و العلم الباحث فیه عن عوارض هذه الآله هو علم ربع الدائره کما ذکره فی کشف الظنون- ج 1 ص 533 و قد ألف الریاضیون کتبا فی هذا الفن نذکر بعضها بعنوانه الخاص مثل الرساله البدیعیه فی الربع المجیب، و مر جیب الزاویه فی (ج 5- ص 302)

111- الربع الصائب

فی بعض الأعمال الأسطرلابیه للمیرزا کاشفا الأردکانی الیزدی و هو الحکیم کاشف الدین محمد الأردکانی الیزدی نزیل مشهد خراسان و والد المیرزا قاضی أو شاه قاضی الذی کان شیخ الإسلام فی أصفهان، و فرغ من بعض أجزائه لشرح الصحیفه السجادیه (1056) قال المیرزا کاشفا فی أثناء هذا الکتاب: [و لو عمل علی الطریقه التی عملها الخواجه عبد القادر لم یحتج إلی أزید من ربعین کما عملته فی هذا الربع الذی سمیته بالربع الصائب ]

112- الربع المجیب

رساله متوسطه لبعض الأفاضل، أولها [فصل در ألقاب خطوط ربع آنچه از مرکز ربع کشیده اند خیط است و عقده دوران که بر خیط بسته است مری گویند] توجد فی الخزانه (الرضویه) ضمن مجموعه من وقف الشیخ عماد الفهرسی و ظاهر الخط و القرطاس العتیق أنه ألف قبل (1193) التی ألف فیها الرساله البدیعه فی الربع المجیب فی مقدمه و ستین بابا و خاتمه

113- الربع المجیب

للمیرزا کاشف الدین الطبیب الریاضی الأردکانی الیزدی

ص: 71

مؤلف الربع الصائب قال صاحب الریاض رأیت رسالته الفارسیه فی العمل بالربع المجیب کما نقلناه عنه فی (ج 5 ص 309- س 25)

114- الربع المخترع

أیضا للمیرزا کاشف الدین المذکور، رد فیه علی الخواجه عبد القادر الجیلانی فی بعض الأعمال الأسطرلابیه قال فیه: [و لکنی أدعی أن أکثر الأعمال الأسطرلابیه یمکن أن یعمل فی الربع أیضا و لذلک زدت فی الخطوط نصفی دائره أحد هما داخل فی أجزاء الساعه و الآخر خارجها- إلی أن قال- و سمیته الربع المخترع ]

115- الربع المقنطر

و معرفه أعماله مرتبا علی مقدمه و عشر أبواب و خاتمه، ألفه المولی نظام الدین حسن بن محمد الأعرج النیشابوری المفسر الشهیر بنظام الأعرج أوله [الحمد لله رب ] و آخره [آنچه شود سربلندی آن شخص باشد و الله أعلم بالصواب ] رأیت نسخه منه فی الخزانه (الرضویه)

116- ربع هفتاد فصل

فارسی ذکر فی أوله أن الربع من آلات الرصد کالأسطرلاب کثیر الفائده قلیل المشقه یبرهن به بعض المباحث الحسابیه أیضا إلی قوله [و عمل این مشتمل بر هفتاد فصل است فصل أول در تعریف ربع- إلی قوله: بدان که ربع شکلی است بسیط مستوی ] رأیته ضمن مجموعه عند الشیخ محمد حسین الجندقی بکربلاء

117- کتاب الربیع

لأبی الحسن محمد بن أبی الحسین هلال بن أبی علی محسن بن أبی إسحاق إبراهیم الصابی الشهیر بغرس النعمه بن هلال، هو ذیل لکتاب نشوار المحاضره و أخبار المذاکره تألیف القاضی أبی علی المحسن بن أبی القاسم علی بن محمد بن أبی الفهم التنوخی، و کان قد شرع التنوخی بتألیف النشوار فی (360) و تممه بعد عشرین سنه و توفی (384) و ابتدأ غرس النعمه بذیله من (468) ذکر جمیع ذلک فی معجم الأدباء فی ترجمه القاضی أبی علی المحسن التنوخی

118- ربیع الآثار

فارسی یشبه الکشکول حاویا لأخبار الأنبیاء و الأولیاء و کلمات العلماء و الحکماء و مواعظهم النافعه و أشعار الشعراء و غیر ذلک من الفوائد المتشتّته التی التقطها من المصادر المعتمده ألفه الشیخ علی أکبر بن علی الطهرانی الملقب بالبرهان المولود (1320) رأیته بخطه فی مجلد بطهران

119- ربیع الأبرار

فی المزار و جمله من الأدعیه و الأعمال و فی آخره آداب السفر، و فی

ص: 72

أوله مقدمه فی آداب الزیاره، یبتدئ فی الزیارات بزیاره النبی صلی الله علیه و آله و أئمه البقیع علیه السلام و یختم بزیاره أولاد الأئمه وصفه کذلک الشیخ محمد صالح بن أحمد بن صالح آل طعان القطیفی و قال فی مکتبنا” القطیفی” فی القطیف منه نسخه و لم یذکر اسم المؤلف و لا الکاتب و ظاهر هذه الأوصاف أنه غیر ما یأتی تفصیله

120- ربیع الأبرار

فی المزار و الأعمال أوله [الحمد لله رب العالمین الذی جعل مشاهد أولیائه منارا للعباد- إلی قوله: فهذا المزار مسمی بربیع الأبرار] و هو مرتب علی مقدمه و مقصدین و خاتمه فالمقدمه فی آداب الزیاره، و المقصد الأول فی ذکر ألفاظ الزیارات فی عشره فصول، آخرها زیاره سلمان، و المقصد الثانی فیما ورد من الأعمال فی أیام الزیارات و لیالیها فی أحد عشر بابا، آخرها عمل یوم الغدیر و الخاتمه فی بعض الصلوات المرغبات، و ینقل فیه عن تحفه الزائر للعلامه المجلسی و عن کتاب المزار للمولی حیدر علی الشیروانی رحمه الله و غیرهما رأیت النسخه فی کتب (شیخنا الشیرازی) تاریخ کتابتها (1258) و نسخه أخری عتیقه أقدم من هذه و هی بقلم الفقیر الذلیل تراب أقدام المؤمنین خلیل، و هذه النسخه رأیتها فی مکتبه (الشیخ نعمه الطریحی) و نسخه ثالثه کانت فی مکتبه (السماوی) و هی بخط کاظم بن عبد المهدی بن خلیل الحلی، فرغ من کتابتها فی (ج 2- 1276) مکتوب فی آخر هذه النسخه أنه منسوب إلی الشیخ درویش علی فطیم و کان (السماوی) المالک للنسخه یستظهر أن درویش علی المنسوب إلیه الکتاب هو والد الشیخ صالح بن درویش علی بن الشیخ زین التمیمی الشاعر الشهیر الذی توفی (1261) لأنه ذکر السید داود بن سلیمان فی رساله ترجمه أبیه الذی توفی (1211) عند ذکر الشیخ صالح بن درویش علی بن الشیخ زینی التمیمی، أن والده کان من العلماء، لکن یبعد ذلک تلقبه بفطیم، و وجود النسخه العتیقه بخط خلیل المحتمل أنه جد کاظم الحلی و وجود نسخه أخری بخط الشیخ محمد حسین بن نظر علی الذی فرغ من کتابتها فی (1234) الموجوده عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا و علی أی فهذا الکتاب غیر ما هو موجود فی (مکتبه الآثار ببغداد) لاختلاف الترتیب و التصریح فیه باسم المؤلف

123- ربیع الأبرار

فی المزار و سائر الأعمال للشیخ درویش بن محمد الحلی ینقل

ص: 73

فیه عن تصانیف العلامه المجلسی، و قد رتبه علی مقدمه و مقصدین أولهما فی الزیارات فی اثنی عشر فصلا 1) فی زیاره النبی صلی الله علیه و آله 2) فی الصدیقه و أئمه البقیع 3) فی الجوامع 4) فی زیارات أمیر المؤمنین 5) فی زیارات الحسین الشهید، و هکذا إلی آخر زیارات الأنبیاء و أولاد الأئمه و المؤمنین، و المقصد الثانی فی الأعمال فی اثنی عشر بابا 1) فی أعمال لیله عاشوراء 2) فی أعمال یوم عاشوراء 3) فی أربعین الحسین 4) فی مولود النبی 5) فی أول رجب، و هکذا إلی 9) فی النصف من شعبان، و هکذا إلی أعمال النیروز و النسخه بخط المولی إسماعیل بن محمد الجبائی أصلا الحلی مسکنا النجفی مدفنا إن شاء الله فرغ من الکتابه فی (10 صفر- 1183) رأیت النسخه فی (مکتبه الآثار ببغداد) یوم الثلاثاء عاشر رجب (1370) و فی المکتبه المذکوره أیضا رفع الریبه فیما یجوز و ما لا یجوز من الغیبه للشوکانی

124- ربیع الأبرار

للسید المحدث الجزائری، و هو السید نعمه الله بن عبد الله الموسوی الجزائری التستری المولود بقریه صباغیه من قری الجزائر (1050) و المتوفی فی قریه جایدر لیله الجمعه الثالث و العشرین من شوال (1112) کما أرخه حفیده السید عبد الله بن نور الدین بن نعمه الله فی إجازته الکبیره و نسب إلیه الکتاب فی کشف الحجب و یحتمل أنه بعینه ریاض الأبرار فی مناقب الأئمه الأطهار الآتی تفاصیل مجلداته الثلاث فی محله

125- ربیع الأبرار فیما یضحک الأخیار

للشیخ یوسف بن محمد بن یوسف الرشتی صاحب آیات البینات أو بیان الآیات و بحر الأسرار و برهان أرجوان و کار در إسلام و غیر ذلک مما ذکره فی آخر طومار عفت له المطبوع (1346)

126- ربیع الإخوان الموضح لکلمات القرآن

اسم ثان لنزهه الخواطر فی غریب القرآن تألیف الشیخ الطریحی فإنه قال فی أوله و إن شئت ترجمته ربیع الإخوان

127- ربیع الأزهار

فی مسائل متفرقه من أصول الفقه للآغا أحمد بن الآغا محمد علی الکرمانشاهی قال هو فی کتابه مرآه الأحوال إنه فی ألف و خمسمائه بیت (أقول) رأیت منه النسخه التامه فی موقوفه (الطهرانی بکربلاء) أوله [الحمد لله الملک القهار] ذکر فی أوائله أنه جمع فیه فوائد شریفه و دونها و هو فی کل یوم بواد و قریه من

ص: 74

بلاد الهند، إلی أن فرغ منه فی عظیم آباد الهند فی (1226) و هو مرتب علی زهرات عدتها ثلاث و ثمانین زهره و ذکر فی أوله فهرس زهراته، و نسخه أخری ناقصه رأیتها فی مکتبه الفاضل الآغا أحمد بن الآغا هادی بن الآغا محمود الکرمانشاهی بطهران ألحقت بآخر کتاب مناهج الأحکام لهذا المؤلف أیضا کما سنذکره فی حرف المیم و العناوین فی هذه النسخه (فائده، فائده) و آخرها فائده فی حال فقه الرضا

128- ربیع الأزهار

فی أصول الفقه للآغا محمد علی الکرمانشاهی ابن الآغا البهبهانی المتوفی (1216) کذا ذکر فی فهرس مکتبه (الشیخ علی کاشف الغطاء) و لعل ذلک اشتباه من کاتب الفهرس و إنه المذکور قبله

129- ربیع الأسابیع

فارسی فی أعمال الأسبوع، أی التی یتکرر فی کل أسبوع مره ألفه العلامه المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی المتوفی (1111) باسم الشاه سلیمان، و فرغ منه (22- ج 1- 1099) یقرب من تسعه آلاف بیت ثلثا الکتاب فی فضائل الجمعه و أعمالها لیلا و نهارا، و الثلث الآخر فی أعمال بقیه أیام الأسبوع أوله [الحمد لله الذی جعل یوم الجمعه لعباده المؤمنین عیدا] و قد طبع علی الحجر بإیران

130- ربیع الألباب

فی آثار الأخیار و فوائد الأتقیاء و روایات و حکایات فی معانی مهمات و مرادات کذا وصفه مؤلفه و هو السید جمال السالکین رضی الدین أبو القاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوسی الحسنی المولود (589) و المتوفی (664) و عده کذلک من تصانیفه فی کتاب إجازاته المطبوع قطعه منه فی مجلد إجازات البحار، و صرح بأنه فی سته أجزاء و قال فی کتابه الذی ألفه لولده و سماه کشف المحجه قد ذکرت طرفا من یسار الأئمه و إیثارهم فی أوائل الجزء السادس من کتاب ربیع الألباب فانظره ففیه أخبار تدل علی الصواب (أقول) و هذا الکتاب من تصانیفه التی لم نظفر بها حتی الیوم کما لم نظفر بالمجلد الثانی من کتابه فلاح السائل

131- ربیع الشیعه

المنسوب إلی السید رضی الدین ابن طاوس مؤلف ربیع الألباب المذکور الذی توفی (664) لکنه موافق بعینه و متحد مع کتاب إعلام الوری تألیف أمین الإسلام الطبرسی المفسر المتوفی (548) کما فصلناه فی (ج 2

ص: 75

ص 340) تحت عنوان إعلام الوری و ذکرنا منشأ هذه النسبه و خلوها عن الصحه، و رأیت النسخه المصرح فیها باسم ربیع الشیعه مع النسبه إلی ابن طاوس فی موقوفه (الطهرانی بکربلاء) و کانت عند السید عبد المجید الکتبی الحائری، و قابلناها مع إعلام الوری للطبرسی المطبوع (1312) فوجدناها طبق إعلام الوری عینا الا فی الخطبه و الاسم المذکور فیها و بعض خصوصیات لفظیه و بعض اختصارات، و لذلک قال العلامه المجلسی فی أول مجلدات البحار عند ذکر مآخذه و بعد ذکر تصانیف السید ابن طاوس [و قد ترکت النقل عن ربیع الشیعه لموافقته لکتاب إعلام الوری فی جمیع الأبواب و الترتیب و هذا مما یقضی منه العجب ] (أقول) إنه لم یبق عجب بعد ما مر من بیان وجه النسبه فی (ج 2 ص 340)

132- ربیع العارفین

لفرید خراسان الشیخ أبی الحسن علی بن أبی القاسم زید بن محمد بن الحسین البیهقی المولود بساتزوار من نواحی بیهق (27 شعبان 499) و المتوفی بنیشابور (565) ترجم نفسه فی کتابه مشارب التجارب و ذکر فیه فهرس تصانیفه و عد منها ربیع العارفین و أورد فهرسه فی معجم الأدباء عند ترجمته و ذکره فی ذیل کشف الظنون- ج 1- ص 549

133- ربیع القلوب

فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام کبیر فی ثلاث مجلدات، للمیرزا عبد الله المعروف بعبد الجلیل خان ألفه (1146) فارسی أوله [الحمد لله رب ] أورد فیه فضائله و مناقبه و حسبه و نسبه و سوانحه و مکارم أخلاقه و غزواته و کیفیه ولادته و شهادته، و غیر ذلک

134- ربیع القلوب

فی ما وقع فی شهر ربیع المولود للسید جمال الدین محمد بن الحسین بن مرتضی الطباطبائی الیزدی الحائری الواعظ مؤلف أخبار الأوائل المذکور فی (ج 1- ص 322) و المتوفی حدود (1313) ذکره فیما کتبه بخطه من فهرس تصانیفه المطبوع (1312)

135- ربیع المتهجدین

فی أعمال الیوم و اللیله و ترجمه الصلاه و أعمالها و وظائفها و نوافلها و آداب صلاه اللیل و أدعیتها للشیخ محمد جواد بن المولی محرم علی بن کلب قاسم الطارمی المتوفی (1325) فارسی طبع بإیران

ص: 76

136- ربیع المعجزات

للشیخ أبی البرکات بن محمد إسماعیل الخادم المشهدی الخراسانی، من تلامیذ العلامه المجلسی کما یظهر من تعبیره عنه بقوله أستاذنا المعظم و السناد المکرم علامه العلماء مولانا محمد باقر جمع فیه ما انتخبه من معجزاتهم علیه السلام مستخرجا إیاها عن کتاب البحار و رتبه علی أربعه عشر مقصدا بعدد المعصومین علیه السلام رأیت نسخه منه کتابتها (1257) عند الشیخ علی أکبر المروج فی مشهد خراسان أوله [الحمد لله علی آلائه و الشکر علی نعمائه ] ثم رأیت المطبوع منه فی إیران

137- ربیع الملوک

لبعض علماء مازندران ألفه فی (898) فی قریه هری من ناحیه رودبار باسم ملک مازندران المعبر عنه بکارکیا سلطان حسن بهادر خان نسخه منه منضمه إلی ترجمه مجمل الحکمه توجد فی مکتبه (المجلس) بطهران

138- ربیع المنجمین فی شرح الفصول الثلاثین

فی الهیئه هو شرح لسی فصل الفارسی فی الهیئه تألیف المحقق الخواجه نصیر الدین الطوسی، شرحه المیرزا محمد رضی المستوفی ابن محمد شفیع التبریزی فرغ منه (1069) أوله [نطق سخن دان که مستخرج تقاویم کواکب معانی و بیان است ] نسخه منه فی مکتبه (المجلس) بطهران و له ریاض المتهجدین فی صلاه اللیل ألفه (1079) کما یأتی و عبر عن نفسه فی آخره برضی الدین محمد بن محمد شفیع قال فی ریاض العلماء إنه المستوفی للخاصه و له ربیع المنجمین أقول یأتی أن ریاض المتهجدین بخط المؤلف موجود أیضا فی مکتبه (فخر الدین) بن مجد الدین النصیری بطهران و له المطلع فی نقد الشعر موجوده فی مکتبه سپهسالار کما فی فهرسها (ج 2- ص 450) و هو غیر رضی بن محمد شفیع المتخلص بنده المذکور فی (ج 9)

139- رتبه أبی طالب و قریش و مراتب ولده فی بنی هاشم

لأبی الحسین (أبی الحسن خ ل) النسابه ألفه (310) نقل عنه السید ابن طاوس فی (باب 193) من کتابه الیقین

140- رتبه الإنسان

ترجمه بالفارسیه عن أصله الإنگلیزی للمیرزا یوسف خان الشیرازی الملقب لسان حضور طبع (1325)

141- رتبه الحکیم و مدخل التعظیم

فی الکیمیاء للحکیم أبی القاسم المجریطی

ص: 77

مؤلف غایه الحکیم الذی فرغ منه (348) و قد ذکر فی أوله أنه ألفه بعد رتبه الحکیم و ذکر تفاصیله فی کشف الظنون- ج 1 ص 533

142- رتق الفتوق فی معرفه الفروق

أی الفروق اللغویه، للشیخ إبراهیم اللویزانی رأیت نسخه خط المؤلف عند السید (هبه الدین الشهرستانی) و فاتنی ذکر خصوصیاته و مر التحفه النظامیه و یأتی فی الفاء الفروق متعدده

الرثاء

یأتی فی المیم بعنوان المراثی

144- کتاب الرجاء

للشیخ المتقدم أحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی المتوفی (350) ذکره النجاشی فی عداد تصانیفه

145- رجاء الغفران فی مهمات القرآن

للمولی محمد رضا بن أسد الله الشیرازی ظاهرا، لطبع بعض تصانیفه فیها فارسی مرتب علی مقدمه و خمسه مقاصد و خاتمه ألفه (1331) و طبع بتلک السنه و فی أوله فهرس المطالب المندرجه فی طی المقاصد 1) فی إعجاز القرآن 2) فی معنی کلام الله و ما یتعلق به 3) فی مسأله التحریف 4) فی الناسخ و المنسوخ 5) فی المحکم و المتشابه، و الخاتمه فی القراءات و ذکر فی (ص 338) منه ما نقله المیرزا محمد حسن الآشتیانی عن أستاذه الشیخ الأنصاری (المتوفی 1281) من تقویه القول بوقوع نقص شی ء غیر معین عندنا من الوحی الإلهی القرآنی و فی(1) (ص 242) صرح بأن النقص المعلوم بالإجمال مستفاد من التواتر المعنوی فی الاخبار بعد طرح جمیع خصوصیاتها لکونها أخبار الآحاد، و یبقی ما هو مدلول کل واحد منها و هو نقص ما معلوما، لتواتر تلک الاخبار المشتمل علی هذا الجامع، و أما شیخنا الخراسانی فی مبحث حجیه ظواهر

ص: 78


1- و قد فصلنا ذلک البحث فی کتابنا الموسوم النقد اللطیف فی نفی التحریف عن القرآن الشریف و ذکرنا أن کتاب الإسلام المشهور فی الآفاق هو الموسوم بالقرآن الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه، و لیس هو الا هذا الموجود بین الدفتین الواصل إلینا بالتواتر عن النبی صلی الله علیه و آله و أثبتنا أنه بجمیع سوره و آیاته و جملاته وحی إلهی أنزله روح القدس إلی نبیه، و لیس فیما بین الدفتین شی ء غیر الوحی الإلهی و لو جمله واحده ذات إعجاز فهو منزه عن کل ما یشینه من التغییر و التبدیل و التصحیف و التحریف و غیرها باتفاق جمیع المسلمین و لیس لأحد منهم خلاف أو شبهه أو اعتراض فیه و اختلاف القراءات انما هو اختلاف فی لهجات الطوائف نعم بینهم خلاف مشهور فی موضوع آخر غیر هذا الکتاب الکریم و هو أنه هل أوحی إلی نبینا وحی قرآنی آخر غیر هذا الموجود بین الدفتین أم لا، فمنهم من یدعی القطع و الیقین بأن جمیع ما أنزل قرآنا من لدن البعثه إلی الرحله هو فی هذا الموجود بین الدفتین، و منهم من یدعی نزول وحی آخر من غیر نسخ الأحکام علی نحو الإجمال بمعنی أنه لیس ذلک الوحی معلوما عندهم بعینه و شخصه بل انما دلهم علی نزوله القرائن القطعیه و هؤلاء یعتذرون عن المدعین للقطع بعدم حصول القطع لهم لمکان الاحتمالات التی لا یسد بابها شی ء مما یذکر، و مع تلک الاحتمالات لا یبقی مجال للقطع بعدم نزول وحی آخر و هذا هو تحریر محل البحث فی المسأله المعروفه بالتحریف فنحیل المحاکمه بین الطرفین إلی نظر الباحث فی تواریخ صدر الإسلام من جمیع الجهات و قد أمرت ابنی علی نقی المنزوی فترجم کتابی هذا باللغه الفارسیه (المؤلف)

الکتاب من الکفایه قوی قول أستاذه الشیخ الأنصاری لکن لا من جهه التواتر المعنوی لکونه قابلا للمنع، بل من جهه التواتر الإجمالی بتقریب أنه إذا وصلت إلینا عده أخبار لا تبلغ حد التواتر، عشره أو أقل، و لکن علمنا علما وجدانیا بأن إحدی هذه العده صادره عن المعصوم علیه السلام فیصیر المضمون الذی هو أخص مضامین هذه العده مقطوع الصدور عن المعصوم، و یصیر حجه لنا للقطع بصدور هذا المضمون الخاص

ص: 79

علم الرجال

بیان

هو علم یبحث فیه عن أحوال رواه الحدیث و أوصافهم التی لها دخل فی جواز قبول قولهم و عدمه و هذا العلم یحتاج إلیه کل من أراد استنباط الأحکام الشرعیه عن أدلتها التی عمدتها الأحادیث المرویه عن أهل البیت علیه السلام حیث إنه لا بد من أن ینظر فی أحوال رجال سند الحدیث و یطمئن بأنهم ممن یصح التعویل علیهم و یجوز الأخذ عنهم حتی یکون حدیثهم حجه له فی عمل نفسه أو الإفتاء لغیره، و لشده الحاجه إلیه اشتد اهتمام علماء الشیعه من العصر الأول إلی الیوم فی تألیف کتب خاصه

فی هذا العلم و تدوین أسماء رجال الأحادیث مع إیراد بعض أوصافهم و ذکر بعض کتبهم و آثارهم المعبر عن بعضها بالکتب و عن بعضها بالأصول کما فصلناه فی ج 2 ص 125 و کان بدء ذلک حسب اطلاعنا فی النصف الثانی من القرن الأول، فإن عبید الله بن أبی رافع کان کاتب أمیر المؤمنین علیه السلام و قد دون أسماء الصحابه الذین شایعوا علیا علیه السلام و حضروا حروبه و قاتلوا معه فی البصره و صفین و النهروان، ثم فی القرن الثانی إلی أوائل الثالث دون رجال ابن جبله و ابن فضال و ابن محبوب و غیرهم و استمر تدوین الرجال إلی أواخر القرن الرابع، قال الشیخ الطوسی ملخصا فی أول الفهرست إنی رأیت جماعه من شیوخ طائفتنا من أصحاب الحدیث عملوا فهرس کتب أصحابنا و ما صنفوه من التصانیف و رووه من الأصول، و لم تکن مستوفاه و استوفاها أبو الحسین أحمد [ابن الغضائری ] علی مبلغ ما قدر علیه فی کتابین أحدهما فی المصنفات و الآخر فی الأصول و أهلک الکتابان بعد موت المؤلف إلخ و بالجمله فی أول القرن الخامس دونت الأصول الأربعه الرجالیه المستخرجه عن تلک الکتب المدونه قبلها و هی الاختیار من کتاب الکشی و الفهرست و الرجال

ص: 80

المرتب علی الطبقات هذه الثلاثه للشیخ الطوسی و کتاب الرجال للنجاشی، و فی القرن السادس ألف فهرس الشیخ منتجب الدین و معالم العلماء لابن شهرآشوب و فی القرن السابع ألف السید أبو الفضائل أحمد بن طاوس الحلی کتابه حل الإشکال و أدرج فیه ألفاظ تلک الأصول الأربعه علی ما وصل إلیه من مشایخه مسندا إلی مؤلفیها و أدرج أیضا ألفاظ کتاب الضعفاء المنسوب إلی ابن الغضائری، و قد وجده السید منسوبا إلیه من غیر سند إلیه، کما صرح بذلک للخروج عن عهدته و لیکون کتابه جامعا لجمیع ما قیل فی حق الرجل، و قد تبع السید فی ذلک تلمیذاه العلامه الحلی فی الخلاصه و ابن داود فی رجاله، و تبعهما المتأخرون عنهما فی النقل عن الکتب الخمسه و عن بعض ما بقیت نسخها من تلک الکتب الرجالیه القدیمه مثل رجال البرقی و رجال العقیقی و أما سائر الکتب القدیمه فقد ضاعت أعیانها الشخصیه من جهه قله الاهتمام بها بعد وجود عین ألفاظها مدرجه فی الأصول الأربعه المتداوله عندنا فنحن نشکر القدماء علی حسن صنیعهم فی تألیفاتهم الواصله إلینا کما إنا نشکر المتأخرین عنهم الذین أشرنا إلی بعضهم فی بسط کتب الرجال بإدخالهم تراجم العلماء و الرواه المتأخرین عن أولئک القدماء لشده احتیاجنا إلی معرفه أحوالهم و ذلک لأن الله یقیض فی کل عصر رجالا حاملین لعلوم أهل البیت علیه السلام متحملین لأحادیثهم بالقراءه و السماع و الإجازه و غیرها، و تزداد بذلک عده الرواه شیئا فشیئا و قرنا بعد قرن، فلا بد لنا من ترجمتهم إما مستقلا أو فی ضمن الرواه القدماء، و أول من ولج فی هذا الباب الشیخ منتجب الدین ابن بابویه الذی کان حیا فی (585) فإنه ألف کتابا مستقلا فی تراجم العلماء و الفقهاء و الرواه المتأخرین عن الشیخ الطوسی المتوفی (460) أو المعاصرین له ممن فاتت عنه ترجمتهم، و أوصل تراجمهم إلی تراجم الذین نشاوا فی عصره و أدرکوا أوائل القرن السابع و کذا فعل الشیخ رشید الدین ابن شهرآشوب، فألف معالم العلماء و ألحق بآخره أقساما من أعلام شعراء الشیعه المخلصین لأهل البیت، و بعده أدرج العلامه الحلی المتوفی (726) و الشیخ تقی الدین الحسن بن داود بعض علماء القرن السابع فی

رجالیهما، ثم بعدهما ألف السید علی بن عبد الحمید النیلی المتوفی (841) رجاله و أمر السید جلال الدین ابن الأعرج العمیدی أن یلحق به العلماء المتأخرین، فألحق به حسب

ص: 81

أمره جمعا منهم، و نقلهم عنه صاحب المعالم، کذا الشیخ الشهید (786) أورد فی مجموعته جمعا من العلماء مع تواریخهم، ثم صاحب المعالم فی التحریر الطاوسی و غیره حتی انتهی إلی المحدث الحر العاملی فألف أمل الآمل و بعده المیرزا عبد الله أفندی ألف ریاض العلماء فی عشر مجلدات إلی غیر ذلک و قد ترجمنا من أطلعنا علی تألیف له فی الرجال سواء کان شاملا للقدماء و المتأخرین أو خاصا بأحدهما عموما أو خصوص أشخاص معینه منهم (1) مبسوطا کان تألیفه أو مختصرا، کان له عنوان خاص أم لا فجاء وافیا ببعض المراد و سمیناه مصفی المقال فی تراجم مصنفی الرجال و نحن نسرد الآن من تلک التصانیف ما لم نطلع له علی عنوان خاص، و نشیر فی ماله عنوان خاص إلی محل ذکره حتی یرجع الطالب إلیه

146- کتاب الرجال

لأبان بن محمد البجلی المعروف بسندی البزاز ترجمه النجاشی بعنوان سندی و ذکر له کتاب النوادر عن الرجال

147- کتاب الرجال

لإبراهیم الثقفی المتوفی (283) ذکر له النجاشی قرب خمسین کتابا، جمله منها فی أخبار أشخاص معینه کابن الزبیر و المختار و غیرهما

کتاب الرجال

للشیخ إبراهیم الحرفوشی مر بعنوان کتاب الإجازات فی (ج 1 ص 123)

کتاب الرجال

للشیخ المیرزا إبراهیم الخوئی المتوفی (1325) اسمه ملخص المقال المطبوع یأتی

کتاب الرجال

للسید إبراهیم القزوینی هو تتمیم أمل الآمل مر فی (ج 3 ص 237) بهذا العنوان

کتاب الرجال

للشیخ إبراهیم الکفعمی المتوفی (905) اسمه وفیات العلماء و له اختصار نزهه الألباء و غیر ذلک

ص: 82


1- فإن مؤلفو کتب الرجال ألفوها علی أقسام، فمنهم من جمع الثقات خاصه و منهم من جمع الضعفاء، أو المدلسین، أو الکذابین خاصه، و من جمع بینهم و ألف المذمومین و الممدوحین و منهم من جمع رواه کتاب خاص أو کتب خاصه، و منهم من جمع المشهورین بالکنی أو الألقاب خاصه و منهم من جمع بین الکل علی ترتیب الحروف، و قد میزت بین هذه الأقسام و ذکرت أقدم ما کتب فی کل نوع منها فی مقاله جاءت فی فهرست کتابخانه دانشگاه تهران- ج 2- ص 482- 500) (ابن المؤلف)

کتاب الرجال

للشیخ محمد إبراهیم الکلباسی المولود (1322) اسمه درر المقال مر فی (ج 8 ص 135)

رجال ابن الأبرز

یأتی باسمه زبده الأقوال فی خلاصه الرجال للسید حسین بن کمال الدین الأبرز تلمیذ الشیخ البهائی

رجال ابن أبی رافع

اسمه عبید الله کاتب أمیر المؤمنین علیه السلام عد الشیخ فی الفهرس من تصانیفه کتاب تسمیه من شهد مع أمیر المؤمنین الجمل و صفین و النهروان من الصحابه و ذکر إسناده إلی الکتاب فهو أول من صنف فی الإسلام فی أسماء الرجال الذین شایعوا أمیر المؤمنین

رجال ابن أبی الطی

یأتی باسمه طبقات الإمامیه

148- رجال ابن بابویه

للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن موسی بن بابویه القمی المتوفی (381) قال الشیخ الطوسی فی الفهرست: إن له کتاب الرجال لم یتمه (أقول) و یأتی له کتاب الرجال المختارین من أصحاب النبی صلی الله علیه و آله و کذا یأتی له کتاب المصابیح

المشتمل علی خمسه عشر مصباحا فی الرواه عن کل واحد من المعصومین ذکرهما النجاشی و هما غیر ما ذکره الشیخ الطوسی مصرحا بأنه لم یتمه

رجال ابن بابویه

الصغیر هو المعبر عنه بالفهرست للشیخ منتجب الدین من أحفاد ابن بابویه کما یأتی فی الفاء

149- رجال ابن البرنیه

هو أبو نصر هبه الله بن أحمد بن محمد الکاتب الذی کان آخر زیارته فی الغدیر سنه أربعمائه له کتاب أخبار أبی عمرو و أبی جعفر الذی مر فی محله

150- رجال ابن بطریق

للشیخ یحیی بن الحسن بن بطریق قال السیوطی فی بغیه الوعاه- ص 222 فی ترجمه الحسین بن أحمد بن خیران البغدادی الذی یروی عنه صاحب بشاره المصطفی ما لفظه بعد الترجمه: [ذکره یحیی بن الحسن بن بطریق فی رجال الشیعه] فیظهر أن له کتابا فی رجال الشیعه وصل إلی السیوطی فنقل عنه و ترجمه فی الأمل هکذا: الشیخ أبو الحسین یحیی بن الحسن بن الحسین بن علی بن محمد بن البطریق، کان عالما فاضلا محدثا محققا ثقه صدوقا و ذکر له من تصانیفه سبعه کتب منها العمده و الخصائص أقول یروی عنه الشیخ محمد المشهدی صاحب

ص: 83

کتاب المزار و السید فخار بن معد الموسوی المتوفی (630) و توفی ابن بطریق فی (600) کما حکاه فی کشف الحجب عن ذیل ابن النجار و لسان المیزان للعسقلانی

151- رجال ابن جبله الکنانی

هو أبو محمد عبد الله بن جبله بن حیان (حنان- خ ل) الصحابی ابن أبحر (الحر- خ ل) الکنانی ترجمه النجاشی و عد من تصانیفه کتاب الرجال و ذکر أنه توفی (219) و استظهر سیدنا الصدر فی تأسیس الشیعه- ص 233 أنه أول من صنف فی الرجال و رد علی السیوطی القائل بأن أول من کتب فی الرجال شعبه، بأنه مات (260) یعنی بعد إحدی و أربعین سنه من موت ابن جبله و کذلک ابن سعد کاتب الواقدی توفی (230) و کان تألیفه فی أواخر عمره (أقول) قد ذکرنا أن أول من دون أسماء الرجال ابن أبی رافع کاتب أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدود سنه الأربعین من الهجره

152- رجال ابن الجندی

هو الشیخ أبو الحسن أحمد بن محمد بن عمران بن موسی بن الجراح نزیل بغداد المولود (305- أو- 6 أو 7) و المتوفی (ج 2- 390) کما أرخه فی ترجمته فی تاریخ بغداد- ج 5 ص 77 و قال کان أول سماعه (313) یعنی سمع الحدیث و له علی أکثر الاحتمالات ثمان سنین (أقول) هو أول مشایخ النجاشی الذی ولد (372) و قال فی ترجمته إنه ألحقنا بالشیوخ فی زمانه، فیظهر أنه أجاز النجاشی قبل بلوغه ثمانیه عشره سنه و عد من کتبه کتاب الرواه و الفلح

153- رجال ابن الحاشر

هو أحمد بن عبد الواحد المتوفی (423) و یقال له ابن عبدون البزاز یأتی بعنوان الفهرست

154- رجال ابن خراش

هو الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن یوسف بن سعید بن خراش المروزی البغدادی المتوفی (283) ترجمه فی تذکره الحفاظ- ج 2 ص 254 و فی الشذرات حکی عن ابن ناصر الدین أنه رافضی و أن له کتاب الجرح و التعدیل

155- رجال ابن داود الحلی

هو الشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی، المولود (5- ج 2- 647) کما صرح به فی ترجمه نفسه فی هذا الکتاب أوله [الحمد لله الذی وفقنی للتخلی عن الحرکات الدنیویه] و أورد فی أوله طرق مشایخه و هو من تلامیذ المحقق الحلی الشیخ نجم الدین أبی القاسم جعفر بن سعید الذی توفی (676) و ذکر فی أوله أنه جعلهم فی قسمین الممدوحین و غیرهم، کل قسم مرتب علی الحروف

ص: 84

فی الأسماء أولا و ثانیا، و ذکر مصادره و جعل للمصادر رموزا و جعل لأبواب رجال الشیخ أیضا رموزا کل ذلک لتسهیل التناول و التحرز عن التطویل، و فرغ منه فی ذی الحجه (707) کما حکی عن صوره خط المؤلف فی آخر نسخه الشیخ عبد الحسین (الطهرانی بکربلاء) و رأیت فی (الرضویه) نسخه کتابتها (973) و فی مکتبه دانشگاه تهران (رقم 1044) نسخه کتابتها (17 شوال 967) بقزوین و معها درایه حسین بن عبد الصمد والد البهائی و علیها إجازته بخطه لکاتب النسخه تاریخها (967) کما فی فهرسها (ج 2- ص 577) و نسخه أخری عند محمد علی الروضاتی بأصفهان کتبها محمد بن محمد المعروف بابن معتوق و علیها بلاغ المقابله مع نسخه الشهید فی (978) بخط تلمیذه علی بن الصائغ و علیها أیضا تعلیقات الشهید و رمزها (ز) و نسخه أخری عند السید محسن الأمین مؤلف أعیان الشیعه کتابتها (980) و عندی

نسخه کتابتها (992) و هی موقوفه، و نسخه فی طهران عند (جلال الدین المحدث) بخط الشیخ إبراهیم بن أحمد بن شهاب الیشکری کتبها لنفسه فی جربادقان فی شهر الصیام (1052) و نسخه فی مکتبه (الشریعه) الأصفهانی و علیها حواشی رمزها (ع ب) و أظنه عبد الله التستری المتوفی (1021) و ذکر فی آخر القسم الأول عده فصول فیمن قال النجاشی فی حدیثه ثقه مکررا، و فی أصحاب الإجماع، و فیمن قال النجاشی لیس بذلک، و ذکر الواقفیه نسقا ثم الفطحیه ثم الزیدیه ثم العامه ثم الکیسانیه ثم الغلاه ثم المخلطین و المضطربین و المطعونین و الوضاع و غیر ذلک، و أنهی تصانیفه نظما و نثرا فی الأصول و الفروع و العربیه و المنطق و غیرها إلی نحو من ثلاثین کتابا، و لم یسم رجاله باسم خاص بل عبر عنه بکتاب الرجال، و لکن یظهر من نظام الأقوال للساوجی أن اسمه کشف المقال و لعله رأی نسخه منه مکتوبا علیها ذلک بخط کاتبها أو اشتبه فیها بتألیف العلامه الحلی

156- رجال ابن داود القمی

هو أبو الحسن محمد بن أحمد بن داود بن علی القمی شیخ القمیین و فقیههم و المتوفی (368) و المدفون بمقابر قریش، و هو فی الممدوحین و المذمومین کما ذکره النجاشی و الشیخ الطوسی فی الفهرست

رجال ابن دؤل القمی

هو أحمد بن محمد بن الحسین المتوفی (350) اسمه الطبقات یأتی

157- رجال ابن ریدویه

هو أبو الحسن علی بن محمد بن جعفر بن عنبسه الحداد العسکری،

ص: 85

و هو کتاب من روی من نساء من آل أبی طالب کما ذکره النجاشی (ص 186) و یظهر منه فی ترجمه الولد و والده محمد بن جعفر أن کلا منهما یعرف بابن ریدویه، و فی ضبط هذا اللفظ أیضا خلاف و إنه ریدویه بالراء المهمله أو زیدویه بالزای أو راء بعدها واو أی رویده، و علی أی فهو من مشایخ أبی عبد الله أحمد بن محمد بن عیاش الجوهری مؤلف مقتضب الأثر المتوفی (401)

158- رجال ابن الزبیر الغسانی

هو القاضی الرشید أحمد بن علی بن إبراهیم بن محمد بن الحسین بن الزبیر الغسانی الأسوانی الشهید ظلما (563) و صاحب جنان الجنان المذکور فی (ج 5 ص 153)

159- رجال ابن شهرآشوب

هو الشیخ رشید الدین أبو جعفر محمد بن علی بن شهرآشوب بن أبی نصر بن أبی الجیش السروی المازندرانی المتوفی (588) عن مائه سنه الا عشره أشهر من العمر، و هو غیر کتابه معالم العلماء الآتی کما صرح به فی نامه دانشوران ج 1 ص 529

رجال ابن الصابونی

المعروف بابن الفوطی یأتی

رجال ابن طاوس

اسمه حل الإشکال کما مر فی (ج 7 ص 64)

160- رجال ابن عبدون

هو الشیخ أبو عبد الله أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزاز المعروف بابن عبدون کما فی النجاشی، و بابن الحاشر کما فی رجال الشیخ، و المتوفی (423) و له کتاب الفهرس الذی نقل عنه الشیخ الطوسی فی الفهرست فی ترجمه إبراهیم بن محمد الثقفی بعد ذکر جمله من کتبه، قال و زاد أحمد بن عبدون فی فهرست کتاب المبتدا إلی تمام ثمانیه عشر کتابا آخر غیر ما ذکره الشیخ أولا، فیظهر أن فهرسه کبیر و فیه زیادات علی غیره

161- رجال ابن عقده

هو الشیخ أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید ابن عبد الرحمن بن زیاد بن محمد بن عجلان السبیعی الهمدانی الزیدی الجارودی المولود (249) و المتوفی (333) و المعروف بابن عقده هو فی خصوص رجال أصحاب الصادق علیه السلام قال الشیخ الطوسی فی أول رجاله المرتب علی الطبقات ما لفظه [قد ذکر کل إنسان منهم (من أصحابنا المصنفین) طرفا الا ما ذکره ابن عقده من رجال الصادق علیه السلام فإنه بلغ الغایه فی ذلک، و لم یذکر رجال باقی الأئمه علیه السلام ] یعنی فی هذا الکتاب خاصه و قال النجاشی فی عداد تصانیفه و کتاب

ص: 86

الرجال و هو کتاب من روی عن جعفر بن محمد علیه السلام ذکر ذلک، بعد ذکر خمسه کتب بهذا التفصیل: کتاب من روی عن أمیر المؤمنین، کتاب من روی عن الحسن و الحسین، کتاب من روی عن علی بن الحسین، کتاب من روی عن أبی جعفر، کتاب من روی عن زید بن علی فجمیع ذلک من کتب الرجال و کل واحد کتاب مستقل لکن المسمی بکتاب الرجال هو کتاب أصحاب الصادق علیه السلام و قد أحصاهم جمع من العلماء مثل الشیخ المفید فی الإرشاد، و الشیخ محمد بن علی الفتال فی روضه الواعظین، و السید علی بن عبد الحمید النبیلی فی الأنوار المضیئه و الشیخ الطبرسی فی إعلام الوری و ابن شهرآشوب فی المناقب و المحقق فی المعتبر و العلامه فی الخلاصه و الشیخ الشهید فی الذکری فقالوا إنهم أربعه آلاف رجل و خرج بعض المذکورین بأن هذه العده کلهم من ثقات أصحاب الصادق علیه السلام فصار ذلک شهاده عامه بوثاقه کل واحد من الرجال الذین لا نعرف من حالهم الا أنهم من المذکورین فی رجال الشیخ لتصریح الشیخ فی أوله بأنه أدرج جمیع ما کان موجودا فی رجال ابن عقده فی أبواب کتابه و زاد علیه ما لم یذکره و هذا مما نبهنا علیه الشیخ الحر العاملی فی أمل الآمل فی ترجمه أبی الربیع الشامی خلید، فی حرف الخاء، و بسط الکلام فیها شیخنا النوری و جعله الفائده الثامنه من کتابه خاتمه المستدرک- 770 و صرح فی آخر کلامه أنه استفاد هذه الفائده من کلام الحر العاملی المذکور فی الأمل فی ترجمه خلید

162- رجال ابن عماد

الکاتب الثقفی أحمد بن عبید الله المتوفی (319) له عده کتب فی أخبار الأشخاص ذکرها ابن الندیم فی الفهرست و ترجمه فی معجم الأدباء فی عشر صفحات

رجال ابن العودی

اسمه بغیه المرید فی ترجمه الشهید مر فی (ج 3 ص 126)

رجال ابن عیاش الجوهری

اسمه کتاب الاشتمال و یقال له الشامل کما مر فی (ج 2 ص 101)

163- رجال ابن الغضائری

هو الشیخ أبو الحسین أحمد بن أبی عبد الله الحسین بن عبید الله الشهیر بابن الغضائری، صنف کتابین فی الرجال مستوفاه أحدهما فهرس المصنفات و الآخر فهرس الأصول، قال الشیخ الطوسی فی أول کتابه الفهرس: [إنی لما رأیت جماعه من شیوخ طائفتنا من أصحاب الحدیث عملوا فهرس کتب أصحابنا و لم أجد أحدا منهم استوفی

ص: 87

ذلک الا ما کان قصده أبو الحسین أحمد بن الحسین بن عبد الله رحمه الله فإنه عمل کتابین أحدهما فی المصنفات و الآخر ذکر فیه الأصول و استوفاهما علی مبلغ ما وجده و قدر علیه غیر أن هذین الکتابین لم ینسخهما أحد من أصحابنا و اخترم هو رحمه الله، و عمد بعض ورثته إلی إهلاک هذین الکتابین و غیرهما من الکتب علی ما حکی بعضهم عنهم ] و کلامه صریح فی أن هذا المؤلف کان من شیوخ الطائفه، و إنه عمل کتابین استوفی فیهما المصنفات و الأصول، و إن الکتابین تلفا قبل نسخهما لموت مؤلفهما مخترما قبل بلوغ الأربعین، و لذا ألف الشیخ الفهرست و جمع فیه المصنفات و الأصول لئلا تتکرر التراجم و الظاهر أنه لم یکن له تألیف آخر و الا لذکره و أما نقل النجاشی عن هذا المؤلف فهو حکایه لما سمعه عنه مثل تاریخ فوت أبی عبد الله البرقی لأنه کان مصاحبا له و خصیصا به و مشارکا معه و مع الشیخ الطوسی فی التلمذ علی أبیه الحسین بن الغضائری الکبیر الذی توفی (411) بل کان من تلامیذه کما کان تلمیذ أبیه علی ما یظهر من کتاب النجاشی فی ترجمه علی بن محمد بن شیران حیث صرح النجاشی بأنه کان یحضر و یجتمع مع ابن شیران عند أبی الحسین أحمد، استظهر ذلک القهپائی فی ترجمه ابن شیران، و کذلک بحر العلوم فی فوائده کما حکاه عنه شیخنا فی خاتمه المستدرک- ص 503 و قد أشرنا إلیه فی (ج 4 ص 289 س 24) و مستبعد فی الغایه أن یکون له کتاب آخر خفی عن المصاحب له و المشارک معه فی التلمذه علی أبیه و بالجمله الشیخ أبو الحسین أحمد کان من شیوخ الطائفه و کان له کتابین فی الرجال أتلفتا بعد موته قبل الاستنساخ عنهما مع غیرهما من کتبه

164- رجال ابن الغضائری الضعفاء

المعبر عنه بکتاب الضعفاء أیضا قد بسطنا القول فیه فی (ج 4 ص 288 س 12) و ذکرنا اننا لم نجد منه أثرا قبل عصر السید ابن طاوس المتوفی (673) فإن السید فی أواسط القرن السابع وجد هذا الکتاب منسوبا إلی ابن الغضائری من غیر سماع أو روایه أو إجازه من أحد من مشایخه فأدخل مقالاته فی کتاب رجاله الموسوم بحل الإشکال فی تراجم الرجال بعد ذکر ما کان موجودا فی الأصول الأربعه الرجالیه التی وصلت إلیه بطرقه إلی مشایخه، و صرح بخروجه عن عهده ما وجده فیه، و إنه انما أدخل ما فیه فی کتابه لیکون کتابه شاملا لکل ما قیل فی حق المترجم له فیظهر أنه لم یجد کتاب الممدوحین له و الا لنقل عنه أیضا ثم إن تلمیذی السید و هما العلامه الحلی و ابن داود

ص: 88

تبعا أستاذهما فی إدراج ما نقله الأستاد فی کتابه حل الإشکال فی کتابیهما الخلاصه و الرجال فقد صرح ابن داود فی آخر ترجمه أستاذه بأن أکثر فوائد کتابه الرجال من إشارات أستاذه و تحقیقاته، و لم یر التصریح بذلک من العلامه و لکن یشهد به ظاهر الحال و قوله فی موضعین من الخلاصه من الاختلاف فی قول ابن الغضائری فی کتابیه، إخبار عما سمعه من أستاذه من الاختلاف، و لیس صریحا فی أنه رأی الکتابین و بالجمله لم یعلم بما جری علی کتاب الضعفاء الذی وجده ابن طاوس بعده، إلی أن استخرج المولی عبد الله التستری المتوفی (1021) عن نسخه حل الإشکال الممزقه المقالات المنسوبه إلی أبی

الغضائری، و دونها مستقله و ذکر ذلک فی دیباجته و أدخلها القهپائی تلمیذ المولی عبد الله فی طی تراجم کتابه مجمع الرجال و أورد دیباجته بعینها فی کتابه المؤلف (1016) و الموجود عندنا” صاحب الذریعه” بخطه و قد ذکرنا فی (ج 4 ص 290) أن نسبه کتاب الضعفاء هذا إلی ابن الغضائری المشهور الذی هو من شیوخ الطائفه و من مشایخ الشیخ النجاشی إجحاف فی حقه عظیم و هو أجل من أن یقتحم فی هتک أساطین الدین حتی لا یفلت من جرحه أحد من هؤلاء المشاهیر بالتقوی و العفاف و الصلاح، فالظاهر أن المؤلف لهذا الکتاب کان من المعاندین لکبراء الشیعه و کان یرید الوقیعه فیهم بکل حیله و وجه، فألف هذا الکتاب و أدرج فیه بعض مقالات ابن الغضائری تمویها لیقبل عنه جمیع ما أراد إثباته من الوقائع و القبائح و الله أعلم و قد أومی إلی ذلک السید بن طاوس فی تأسیسه القاعده الکلیه فی الجرح و التعدیل، بأن الجرح لو کان معارضا یسقط بالمعارضه، و لو لم یکن له معارض فالسکون و الاطمینان به مرجوح، بخلاف المدح الغیر المعارض فإن السکون إلیه راجح و قد بیناه فی (ج 4 ص 288 س 31) و لکون هذه القاعده مرتکزه فی الأذهان جرت سیره الأصحاب علی عدم الاعتناء بتضعیفات کتاب الضعفاء علی فرض معلومیه مؤلفه، فضلا علی أنه مجهول المؤلف، فکیف یسکن إلی جرحه

165- رجال ابن فضال الکبیر

هو أبو محمد الحسن بن علی بن فضال بن عمرو بن أیمن مولی تیم الله الکوفی الفطحی الراجع إلی الإمامیه، و المتوفی (224) عد النجاشی من کتبه کتاب الرجال، و ذکر إسناده إلیه بأربع وسائط فیظهر أنه کان معروفا فی عصر النجاشی بل موجودا عنده ذلک الکتاب

ص: 89

166- رجال ابن فضال الصغیر

هو أبو الحسن علی بن أبی محمد الحسن بن علی بن فضال المذکور، و هو الثقه الجلیل الذی قابل مع والده الأحادیث و له یومئذ ثمانیه عشره سنه و مع ذلک لا یروی عن والده الا بواسطه لشده احتیاطه فی تحمل الحدیث قال السید المقدس الأعرجی فی کتاب العده إن المشایخ فی الأکثر بل کاد أن یکون الکل یستندون إلی قوله فی الجرح و التعدیل، و عد النجاشی و الشیخ الطوسی من تصانیفه کتاب الرجال

رجال ابن الفوطی

کمال الدین عبد الرزاق بن أحمد بن محمد بن أحمد الصابونی المروزی المحدث المؤرخ صاحب الحوادث الجامعه ولد (642) و توفی (723) و اسم رجاله مجمع الأدب فی خمسین مجلدا، یوجد الجزء الرابع من تلخیصه فی المکتبه الظاهریه فی الشام معبرا عنه معجم ابن الفوطی و یوجد الجزء الخامس منه أیضا فی خزانه جامعه لاهور، و قد بحث عن الجزء الرابع الشیخ محمد رضا

الشبیبی فی محاضرته التی مرت فی (ج 4 ص 148) بعنوان ترجمه ابن الفوطی و بحث عن الجزء الخامس فی کتابه مؤرخ العراق ابن الفوطی المطبوع (1370)

رجال ابن قولویه

هو الشیخ أبو القاسم جعفر بن محمد بن موسی بن مسرور الملقب بقولویه المتوفی (369) یأتی بعنوان الفهرست لأنه فهرس ما رواه من الکتب و الأصول

رجال ابن محبوب

هو الحسن بن محبوب الزراد من أصحاب الإجماع و الأرکان الأربعه، الراوی عن ستین رجلا من أصحاب الصادق علیه السلام و هو صاحب کتاب المشیخه و کتاب معرفه رواه الاخبار کما یأتی ذکرهما ابن شهرآشوب فی معالم العلماء

167- رجال ابن مسکویه

محمد بن یعقوب الخازن الرازی المتوفی (420) هو رساله فی تراجم الحکماء و بعض أحوال الأنبیاء، رأی صاحب الروضات نسخه منها و نقل أولها فی ترجمته

168- رجال ابن المعلم

هو الشیخ المفید، و رجاله مدرج فی الإرشاد له، المذکور فی (ج 1- ص 509)

169- رجال ابن معیه

هو السید النقیب تاج الدین محمد بن القاسم بن معیه الحلی الحسنی الدیباجی النسابه المتوفی (776) ذکر تلمیذه فی کتابه عمده الطالب أن کتابه فی معرفه أحوال الرجال فی مجلدین ضخمین، و ترجمه فی العمده و ذکر کثیرا

ص: 90

من تصانیفه فی الأنساب و التاریخ و غیرهما مفصلا (ص 155- 158 من طبع لکهنو) و قال فی آخر الترجمه: و فضائل النقیب تاج الدین تحتاج إلی بسط لا یحتمله هذا المختصر

رجال ابن الندیم

اسمه فوز العلوم و یعرف بالفهرست فنذکره بهذا العنوان

170- رجال ابن نوح

هو أبو العباس أحمد بن محمد بن نوح السیرافی ساکن البصره، من مشایخ النجاشی الذی یکثر النقل عنه و هو فی من روی عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام و قال الشیخ الطوسی فی الفهرست: إن الشیخ ابن نوح زاد علی ما ذکره ابن عقده بکثیر و عبر عنه النجاشی بکتاب الزیادات علی أبی العباس بن سعید بن عقده فی رجال جعفر بن محمد مستوفاه (أقول) مر فی (ص 86) أن ابن عقده جمع أربعه آلاف من ثقات رجال الصادق علیه السلام و الله أعلم بمقدار الزیادات علیه، و هذا غیر کتابه المصابیح الذی ذکره النجاشی مفصلا فیمن روی عن کل واحد من الأئمه علیه السلام و توفی بعد (408) التی ورد فیها الشیخ الطوسی إلی العراق فإنه قال: لم یتفق لی لقائه لأنه کان فی البصره

171- رجال ابن یقطین

هو أبو جعفر محمد بن عیسی بن عبید بن یقطین نزیل سوق العطش ببغداد ترجمه النجاشی و ذکر من تصانیفه کتاب الرجال و رواه عنه بواسطتین و بطریق آخر بثلاث وسائط و هو غیر کتابه الأمل و الرجال کما فی فهرس ابن الندیم أو الأمل و الرجاء کما فی فهرس الشیخ الطوسی، و الثانی هو الصحیح کما ذکرناه فی (ج 2 ص 350)

رجال السید أبی تراب الخوانساری

یأتی بعنوان الفوائد الرجالیه لاشتماله علی خمسمائه فائده

رجال المولی أبی الجود

ابن نصر الله التستری کما فی الریاض اسمه خلاصه الحیوان فی أحوال الحکماء و الأعیان مر فی (ج 7- ص 226)

172- رجال المولی أبی الحسن

ابن الحسین الیزدی من طبقه تلامیذ الوحید البهبهانی ذکره المولی محمد باقر التستری جماع الکتب المتوفی (1327) فی فهرس کتبه بعنوان الرجال، و کذا الشیخ علی کاشف الغطاء فی فهرس مکتبته بخطه، و لعله غیر الوجیزه الذی هو فی الدرایه و بعض کلیات الرجال، و قد فرغ من تألیفه (1237) و استنسخه (السماوی) بخطه

ص: 91

رجال المیرزا أبی الحسن

ابن عبد الحسین المشکینی المتوفی (1358) اسمه الفوائد الرجالیه یأتی

173- رجال المولی أبی الحسن

ابن عبد الله هو تعلیقات له علی حواشی منهج المقال الذی کتبه لنفسه، فکتب فی الحواشی تعلیقات نفسه علیه و بعض الحواشی للمولی عنایه الله القهپائی و ألحق بآخر النسخه فوائد رجالیه من نفسه، فرغ من کتابه النسخه (1051) رأیتها فی کتب الشیخ علی بن إبراهیم القمی فی النجف

رجال السید أبی الحسن

ابن السید علی شاه الرضوی الکشمیری المتوفی (1313) ذکر فی (ج 4 ص 60) بعنوان تراجم العلماء الکاملین

174- رجال أبی ذرعه الرازی

هو کتابه فی ذکر من روی عن جعفر بن محمد علیه السلام من التابعین و من قاربهم نقل عنه النجاشی فی ترجمه أبان بن تغلب

175- رجال أبی زید البلخی

اسمه کتاب الأسماء و الکنی و الألقاب ذکره ابن الندیم و مر تفسیره فی (ج 4 ص 253) مفصلا

176- رجال السید أبی طالب

ابن أبی تراب القائنی المتوفی (1293) اسمه الفوائد الغرویه

رجال السید المیرزا أبی طالب

ابن أبی القاسم الموسوی الزنجانی المتوفی (1329) اسمه مرآه العمر فی تراجم معاصریه، و الکفایه فی الدرایه

177- رجال أبی العباس

ینقل النجاشی عن کتاب أبی العباس مطلقا فی جمله من التراجم، منها ترجمه حماد بن عثمان العزرمی و أخیه عبد الله و ترجمه حفص البحتری و لعله غیر أبی العباس بن عقده و أبی العباس بن نوح، و یحتمل أن یکون مراده أحد هذین

178- رجال أبی العباس

أحمد بن نصر بن سعد ینقل عنه السید بن طاوس فی الإقبال قال هو نسخه عتیقه، و علیها سماع الحسین بن علی بن الحسن

رجال أبی عبد الله الحسنی

مر فی (ج 1 ص 347) بعنوان أخبار المحدثین

179- رجال الشیخ أبی علی الجرجانی

أحمد بن محمد بن أحمد الجرجانی نزیل مصر و ثقه النجاشی و قال: له کتاب کبیر فی ذکر من روی عن طرق أصحاب الحدیث،

/ أن المهدی من ولد الحسین (ع

)

ص: 92

رجال الشیخ أبی علی

الحائری اسمه منتهی المقال یأتی

رجال أبی علی الکوفی

أحمد بن محمد بن عمار الکوفی المتوفی (346) له کتاب الممدوحین و المذمومین أکبر من کتاب ابن داود القمی

رجال أبی غالب الزراری

مر بعنوان إجازه أبی غالب أحمد بن محمد فی (ج 1 ص 243) لأن فیه أسماء الرجال الذین روی عنهم الکتب التی أجاز روایتها عنه لابن ابنه

رجال المیرزا أبی الفضل الساوجی

هو الرکن الثانی من الأرکان الأربعه فی تألیف نامه دانشوران المطبوع عده مجلدات منه کما فی (ج 8- ص 16) و کذا فی (نقباء البشر- ج 1 ص 62)

رجال المیرزا أبی الفضل الطهرانی

اسمه الدر الفتیق مر فی (ج 8- ص 67) و له تمیمه الحدیث فی الدرایه، و تعلیقات کثیره علی الکتب الرجالیه

رجال المولی أبی القاسم الحائری

اسمه المشترکات أحسن ما کتب فی المشترکات یأتی باسمه

رجال المیرزا أبی القاسم الشفتی القمی

المتوفی (1231) نقل عنه صاحب مفتاح الکرامه فی إجازته للآقا محمد علی الهزارجریبی و قال هو فی تراجم مشایخ الإجازات من الرواه المنصوصین من علماء الرجال بکونهم شیخ الإجازه ذکر فی (ج 4 ص 60)

رجال الشیخ أبی القاسم الکازرونی

اسمه سلم السماوات فی تراجم الحکماء و الشعراء و أصحاب المقالات

رجال السید أبی القاسم اللاهوری

اسمه الإصابه فی تحقیق حال بعض الصحابه مر فی (ج 2 ص 112)

رجال المیرزا أبی القاسم نجم الدین النراقی

اسمه شعب المقال طبع (1367)

رجال أبی مخنف

مر فی (ج 1) بعنوان أخبار المختار و أخبار محمد بن أبی بکر و أخبار آل مخنف و هکذا

180- رجال الشیخ المیرزا أبی المعالی

الکلباسی المتوفی (1315) رسائل کثیره فی أحوال الأشخاص مثل حماد بن عثمان و سلیمان بن داود و علی بن السندی و محمد بن شریح

ص: 93

و محمد بن سنان و محمد بن الفضل، قاسم بن محمد، حفص بن غیاث، و غیر ذلک مما مر بعنوان الترجمه فی (ج 4)

181- رجال أبی المفضل الشیبانی

محمد بن عبد الله الکوفی المتوفی (378) سرد النجاشی نسبه إلی شیبان و ذکر له کتاب من روی عن زید بن علی بن الحسین علیه السلام

182- رجال أبی النضر

ابن الریان هو فی رجال الشیعه و ذکر کتبهم رآه و نقل عنه النجاشی فی ترجمه علی بن محمد العدوی

رجال أبی النضر العیاشی

اسمه معرفه الناقلین کما یأتی فی المیم

رجال الحافظ أبی نعیم

هو مختصر الاستیعاب و اسمه معرفه الصحابه

رجال الشیخ أبی الهدی الکلباسی

المتوفی (1356) اسمه سماء المقال فی علم الرجال طبع فی جزءین الأول فی (202 ص) و الثانی فی (176 ص)

183- رجال الشریف أبی یعلی

حمزه بن القاسم العلوی العباسی من ولد العباس بن أمیر المؤمنین علیه السلام ترجمه النجاشی و قال: له کتاب من روی عن جعفر بن محمد علیه السلام من الرجال و هو کتاب حسن (أقول) و ممن یروی عنه کتبه الشیخ أبو محمد هارون بن موسی التلعکبری الذی توفی (385) کما ذکره الشیخ الطوسی فی رجاله، و قبره قریب من الحله السیفیه یقصده الزوار کثیرا و لظهور قبره

حکایه ذکرها شیخنا النوری فی جنه المأوی و هی الحکایه الخامسه و الأربعین و یعرف قبره فی العراق الحمزه الغربی کما أشرنا إلیه فی الکرام البرره- ج 1- ص 145

184- رجال أحمد بن إسحاق

الأشعری القمی له مسائل الرجال الذین رووا عن أبی الحسن الثالث کما ذکره النجاشی و هو من أجلاء الأصحاب، خدم ثلاثه من الأئمه الجواد و الهادی و اختص بالعسکری علیه السلام

185- رجال الشیخ أحمد الأصفهانی

المعروف ببیان الواعظین المولود (1314) و المتوفی (1371) ألف فی تراجم الوعاظ و الخطباء بالفارسیه و سماه خلد برین طبع مجلده الأول، و ترجمناه فی النقباء- ج 1 ص 460

186- رجال السید أحمد البغدادی

ابن السید محمد العطار المتوفی (1215) له أرجوزه فی الرجال مع تعلیقاته علیها

ص: 94

187- رجال السید أحمد التستری

المدعو بالسید آقا المولود (1291) له العجاله فی تراجم القراء و النحاه، و کتاب کبیر فی تراجم ذراری جده السید نعمه الله و الفوز العظیم فی ترجمه جده الأعلی الحسین بن عبد الکریم

رجال الشیخ أحمد الحائری

المولود (1262) و المتوفی (1329) اسمه کنز الأدب یأتی فی الکاف

رجال المولی أحمد الخوینی القزوینی

المولود (1247) و المتوفی (1307) اسمه مرآه المراد فی ترجمه الأوتاد یأتی فی الیم

رجال السید أحمد الزنجانی

نزیل قم المولود (1308) اسمه فهرس الأعاظم

رجال المولوی أحمد السندی التتوی

المستبصر الشهید (996) له خلاصه الحیوان أو خلاصه الحیاه المذکور فی (ج 7 ص- 226)

رجال الآقا أحمد الکرمانشاهی

المولود (1191) و المتوفی (1235) له مرآه الأحوال الآتی فی المیم

رجال السید أحمد اللکهنوی النقوی

المولود (1295) له ورثه الأنبیاء و حیاه فردوس مکان و حیاه رضوان مکان و غیرها

رجال المولی أحمد الیزدی المشهدی

المتوفی (1310) له درجات الأصحاب المذکور فی (ج 8- ص 59)

رجال الأردبیلی

اسمه جامع الرواه المذکور فی (ج 5- ص 54)

رجال الأزدی

للشیخ الأقدم أبی جعفر محمد بن الحسین بن عبد الملک الأزدی الکوفی الثقه بتصریح النجاشی أنه بوب مشیخه حسن بن محبوب السراد علی ترتیب أسماء الشیوخ و الرجال یأتی بعنوان مبوب المشیخه

188- رجال السید أسد الله الأصفهانی

ابن حجه الإسلام الشفتی المتوفی (1290) حدثنی ولده السید محمد باقر المدعو بحاج آقا أنه بخط والده موجود فی مکتبته” حاج آقا” بأصفهان

189- رجال الشیخ أسد الله الأنصاری التستری

نزیل طهران المتوفی حدود (1353) هو المجلد الأول من حدائق الأدب المذکور فی (ج 6- ص 281)

رجال الشیخ أسد الله الدزفولی

المتوفی (1234) مر بعنوان تراجم مشاهیر

ص: 95

العلماء فی (ج 4- ص 60)

رجال الشیخ أسد الله الگلپایگانی

المعروف إیزدگشسب نزیل أصفهان المتوفی بها لیله الجمعه (5- ج 1- 1366) یأتی له شمس التواریخ المطبوع (1331) فی أصفهان و نامه سخنوران و نور الابصار فی أحوال نور علی شاه، و غیرها

190- رجال المولی محمد إسماعیل

الموصوف برئیس المجتهدین و المصنف للنیف و العشرین نظما و نثرا عربیا و فارسیا منها معیار التمیز فی شرح الوجیز أی وجیزه المجلسی فی الرجال و شرح النظم یعنی منظومه الشیخ الحرفی تواریخ المعصومین علیه السلام ذکر الجمیع فی هامش منظومته الکلامیه الموسومه العقیده الوحیده التی نظمها (1245)

191- رجال الشیخ إسماعیل الأرومی التبریزی

المولود (1295) ذکره فی فهرس کتبه المطبوع فی ظهر بعض تصانیفه

رجال

المیر محمد إسماعیل الحسینی الخاتون آبادی المولود (1031) و المتوفی (1116) له وقائع السنین و وفیات العلماء کما حکی النسبه إلیه صاحب الروضات و لو تحققت الحکایه به فأظنه اشتباها بأخیه الأمیر عبد الحسین فإن الوقائع له، و للمترجم شرح أصول الکافی یتعرض فیه لرجال أساتیذه و له ترجمه فی جامع الرواه

رجال المولی إسماعیل الخواجوئی

المتوفی (1173) یأتی بعنوان الفوائد الرجالیه

192- رجال الشیخ هلال الدین إسماعیل الخوئی

له منتخب تذکره الخواتین الذی فرغ منه (1312) و له جلیس الواحد ینقل فیه عن تصانیفه الآخر، و منها درر الأصداف فی ذکر الأشراف

رجال الشیخ إسماعیل العقدائی الیزدی

المتوفی (1230) له شرح فوائد تعلیقات الوحید البهبهانی علی الرجال الکبیر

رجال السید محمد أشرف

ابن عبد الحسیب العلوی العاملی الأصفهانی المتوفی (1145) مؤلف فضائل السادات له شرح مشیخه التهذیب ذکر الشیخ أحمد البیان المذکور فی (العدد 185) فی خلد برین- ص 51 أن نسخه خط المؤلف عنده

193- رجال أصفهان

المدفونون فیها مستدرک لتذکره القبور دونه السید مصلح

ص: 96

الدین محمد حسین المهدوی مما استدرکه هو بنفسه و ما استدرکه المولی محمد علی الحبیب آبادی الأصفهانی و السید شهاب الدین التبریزی المعروف بآقا نجفی و السید عبد الحجه الملقب بالبلاغی مع تعیین کل واحد منهم و طبعه علی الحروف فی (260 ص) فی (1328 ش) فخرج المستدرک أضعاف أصله

199- رجال السید إعجاز حسن الأمروهی

صهر المفتی میر عباس، و المترجم فی التجلیات هو فی تاریخ أصحاب النبی صلی الله علیه و آله

رجال السید إعجاز حسین اللکهنوی

المولود (1240) و المتوفی (1286) هو مؤلف کشف الحجب المطبوع (1330) و له شذور العقیان فی تراجم الأعیان

رجال الأفشاری

تألیف المولی خداویردی الأفشار تلمیذ المولی عبد الله التستری و معاصر المجلسی و القهپائی و التفریشی یأتی باسمه زبده الرجال

رجال المولی آقا الدربندی

المتوفی بطهران (1285) اسمه قوامیس القواعد و فی الجزء الثالث من خزائنه کثیر من کلیات علم الرجال

رجال المولی آقا القزوینی

نزیل طهران و هو أحد المشارکین فی تألیف نامه دانشوران بأمر السلطان ناصر الدین شاه

رجال الآغا نجفی

سمی جده الأصفهانی المتوفی یوم الأحد (11 شعبان 1332) ذکره ابن أخیه الشیخ أبو المجد الرضا فی الحلی العاطل

رجال السید أمجد حسین الألله آبادی

المعاصر له صفائح الإبریز فی شرح الوجیز- وجیزه البهائی- فی الدرایه و ما یتعلق بالرجال

رجال الشیخ محمد أمین الخوئی

صدر الإسلام ابن إمام الجمعه الخوئی نزیل طهران المولود (1303) المتوفی (1367) ترجمته فی (ج 1 ص 182) من النقباء و ذکرت له مرآه الشرق و هو فی تراجم رجال القرنین الأخیرین (13 و 14) و نسیت تاریخ ولادته و غلطت فی تاریخ وفاته و الصحیح ما ذکر هنا

رجال الشیخ محمد أمین الکاظمی

المتوفی بعد (1118) کما یظهر من تاریخ بعض تملکاته اسمه هدایه المحدثین و هو فی تمییز المشترکات، و لذا یعرف بمشترکات الکاظمی و له شرح جامع المقال تألیف أستاذه الشیخ الطریحی

ص: 97

رجال الشیخ محمد باقر الأصفهانی

المتخلص ألفت له فهرس روضات الجنات المطبوع مستقلا، و مجلدات مجمع الإجازات مر فی (ج 1 ص 124)

رجال الآقا باقر البهبهانی

مر بعنوان التعلیقه البهبهانیه فی (ج 4 ص 223)

200- رجال المولی باقر التستری النجفی

المتوفی فی بمبئی بعد الرجوع عن آخر حجاته فی (1327) له تعلیقات کثیره علی التعلیقه البهبهانیه، کتبها من إفادات شیخه المولی علی الخلیلی و له ملخص الفوائد الغاضریه و التذکره فی مجلدین مشتملین علی فوائد رجالیه کثیره مر فی (ج 4 ص 22)

رجال السید محمد باقر الخوانساری

اسمه روضات الجنات یأتی و ألف ألفت لطبعته الأولی فهرسا، ثم جدد طبعه ثانیا مع فهرس لمحمد علی الروضاتی الأصفهانی فی (1367)

201- رجال السید المیر محمد باقر الداماد

مؤلف الرواشح السماویه المطبوع منه ما یتعلق بالحدیث و الفوائد الرجالیه، و له تعلیقات اختیار الرجال للکشی

202- رجال الشیخ محمد باقر الزنجانی

الشهیر بالمقدس و المتوفی (1341) له رساله فی الحاجه إلی علم الرجال و ذکر تفصیل أصحاب الإجماع و غیرها من الفوائد الرجالیه رأیتها بخطه

رجال المولی محمد باقر السبزواری

مؤلف الذخیره أکثر الوحید البهبهانی فی التعلیقه من النقل عن مختاراته فی تراجم الرجال حتی أنه جعل الفاضل الخراسانی کنایه عنه، و صرح بذلک فی الفائده الرابعه منه، و الظاهر أن جمیعها مأخوذه عن تحقیقاته الرجالیه فی الذخیره

رجال السید محمد باقر الشفتی

حجه الإسلام الأصفهانی طبع له اثنان و عشرون رساله فی تراجم الرجال ذکرناها فی (ج 4 ص 147 و 148 و 152) بعنوان الترجمه

رجال المولی محمد باقر القائنی

المتوفی (1352) له العوائد القرویه فی شرح الفوائد الغرویه فی الدرایه و الرجال، و له الإجازه الکبیره للسید شهاب الدین سماها الإجازه الوجیزه

رجال السید محمد باقر الکنجی

المولد و المتوفی بها (1335) له الإیقان

ص: 98

المطبوع، و قد ذکر فی أوله من تصانیفه بنیان المقال فی الرجال

رجال الشیخ محمد باقر الهمدانی البهاری

الأصل المتوفی بها (1333) کما ترجمناه فی (النقباء- ج 1 ص 201) له روح الجوامع المهذب من الأصول الرجالیه، و تلخیص الرسائل الرجالیه من تألیف السید حجه الإسلام الأصفهانی، و مطلع الشمسین فی أحوال حمزه و جعفر ذو الجناحین و عده رسائل أخر مستقله فی تراجم أشخاص معینین مثل عمار بن یاسر و غیره

203 رجال بحر العلوم

للسید محمد مهدی بن السید مرتضی الطباطبائی المولود (1154) و المتوفی (1212) یقرب من سبعه آلاف بیت فیه تراجم قلیله و فوائد کثیره تنبئ عن تفطنه بدأ فیه بباب ما صدر بآل مثل آل أبی رافع، آل أبی شعبه و هکذا، ثم ذکر تراجم جماعه تمس الحاجه إلیها علی ترتیب الحروف، ثم ختمه بفوائد کثیره رجالیه نظیر الرواشح السماویه للسید المیر الداماد، و لذا یعبر عنه شیخنا النوری عند النقل عنه کثیرا فی خاتمه المستدرک الفوائد الرجالیه رأیت منه نسخا منها فی مکتبه (الشیخ هادی کاشف الغطاء) نسخه ألحق بآخرها بعض الفوائد الذی وجد بخطه و نقله الکاتب عن خطه و الفائده الثانیه منه فی ترجمه تلامیذ الشیخ الطوسی و قد طبع مقدار من رجال بحر العلوم فی آخر المجلد الثالث من رجال المامقانی

204- رجال البخاری

للمولوی عبد الحسین بن المیرزا عسکری اللکهنوی المولود فی الحائر (1300) طبع منه جزءان فی أحوال أسانید کتاب الصحیح تألیف محمد بن إسماعیل البخاری المولود (195) و المتوفی (256)

205- رجال البرقی الصغیر

هو أبو جعفر أحمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن علی الکوفی البرقی نسبه إلی برق رود من نواحی بلده قم نزل إلیها عبد الرحمن بعد قتل الحجاج والده فرار عنه، و کان خالد صغیرا فولد أحمد فی قم و توفی (274) أو (280) و له کتابان فی الرجال أحدهما المعبر عنه فی الفهرست و النجاشی بالطبقات الموجود الیوم نسخته و هو علی ترتیب أصحاب النبی صلی الله علیه و آله ثم الأئمه واحدا بعد واحد کما یأتی تفصیله فی باب الطاء، و ثانیهما ما ذکره النجاشی و أورده بعد ذکره للطبقات و ثلاثه کتب أخری، فقال: کتاب الرجال

ص: 99

206- رجال البرقی الکبیر

هو أبو عبد الله محمد بن خالد البرقی والد أبی جعفر المذکور و من أصحاب الکاظم و الرضا و الجواد علیه السلام کما ذکره ولده فی طبقاته الذی أشرنا إلیه آنفا ترجمه ابن الندیم فی أول الفن الخامس من المقاله السادسه فی أخبار فقهاء الشیعه و عد تصانیفه، و منها کتاب الرجال فیه ذکر من روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام فظهر أن للبرقی ثلاثه کتب رجالیه، و الموجود هو الطبقات للبرقی الصغیر

رجال بعض علماء البحرین

اسمه وفیات الأعیان کان عند صاحب الروضات و نقل عنه فی ترجمه الشهید الثانی

207- رجال بعض علماء عصر الشاه سلیمان

الذی توفی (1105) هو ترجمه إخبار العلماء بأخبار الحکماء نسخه منه فی المکتبه الرضویه

رجال الشیخ بهاء الدین العاملی

هو الحواشی علی رجال النجاشی و فهرس الطوسی و خلاصه العلامه و الوجیزه و غیر ذلک

رجال الشیخ بهاء الدین اللاهیجی

محمد بن الشیخ علی هو خیر المقال و محبوب القلوب و غیرها

208- رجال الفاضل البیرجندی

ینقل عنه المحقق المیر الداماد فی حاشیه مختار الکشی

رجال البیهقی فرید خراسان

أبی الحسن علی بن أبی القاسم زید البیهقی المولود فی سابزوار من نواحی بیهق فی (27 شعبان 499) و المتوفی بنیشابور (565) له وشاح دمیه القصر و دره الوشاح و تتمه صوان الحکمه و لباب الأنساب و مشارب التجارب المذکور فیه سائر تصانیفه، و له ترجمه مفصله فی معجم الأدباء

209- رجال تاج العلماء

السید علی محمد بن سلطان العلماء محمد بن دلدار علی النقوی المتوفی (1312) له کتاب فی الرجال برز مجلد منه و له شرحان علی الوجیزه کبیر و صغیر طبع أحدهما

رجال السید تاج الدین

مر بعنوان رجال ابن صفیه

210 رجال التفریشی

هو السید الأمیر فیض الله بن عبد القاهر الحسینی التفریشی قال السید مصطفی التفریشی فی نقد الرجال المؤلف (1015) إنه ولد بتفریش و اشتغل

ص: 100

بتحصیل العلوم فی مشهد خراسان و هو الیوم فی النجف مجاور لها، و ترجمه فی مطلع الشمس و ذکر أنه توفی (1025) و حکی عن السید نعمه الله المحدث الجزائری أن له کتاب فی الرجال یشبه نقد الرجال فظهر أن التفریشی مؤلف الرجال هذا مقدم بکثیر علی سمیه و بلدیه السید الأمیر فیض الله بن غیاث الدین محمد الطباطبائی الذی هو من مشایخ العلامه محمد باقر المجلسی

رجال التفریشی

للسید المیر مصطفی بن السید حسین الحسینی التفریشی اسمه نقد الرجال ألفه (1015) و هو مطبوع بطهران (1318) و مؤلفه کان حیا فی (1044) نقل عنه فی هذه السنه المولی مراد التفریشی فی کتابه التعلیقه السجادیه داعیا له بأیده الله تعالی الصریح فی حیاته فی التاریخ

رجال الشیخ تقی الدین

مر بعنوان ابن داود الحلی

رجال الشیخ محمد تقی الأنصاری

الخادم هو ترتیب رجال النجاشی مر فی (ج 4 ص 70)

211- رجال الشیخ محمد تقی التستری

المعاصر المولود (1321) تعلیقات علی تنقیح المقال للمامقانی مجلد کبیر فیه تحقیقات و تنقیدات

212- رجال المیرزا محمد تقی خان سپهر الکاشانی

المتوفی بطهران (1297) له ترجمه الاستیعاب بإسقاط أحادیثه بعنوان کتاب الأصحاب أدرجه فی المجلد الثانی من ناسخ التواریخ و له ترجمه بعض أبواب رجال الشیخ بعنوان کتاب التابعین أدرجه فی المجلد الثالث من الناسخ

رجال المولی محمد تقی الگلپایگانی

المتوفی بالنجف مناهزا للثمانین (1292) کان أستاذ المعقول و المنقول بها قرأ علیه سیدنا الحسن صدر الدین، و رأیت له منتخب أمل الآمل تألیف الشیخ الحر ضمن مجموعه فی مکتبه الشیخ محمد حسین الجندقی بکربلاء

رجال المولی محمد تقی المجلسی الأصفهانی

المتوفی بها (1070) له شرح مشیخه من لا یحضره الفقیه و هو المجلد الرابع من شرح الفقیه و له طبقات الرواه رتبهم علی اثنتی عشر طبقه 1) الطوسی 2) المفید 3) الصدوق 4) الکلینی 5) أحمد بن إدریس 6) أحمد بن محمد بن عیسی 7) حسین بن سعید 8) محمد بن أبی عمیر 9) أصحاب

ص: 101

الصادق 10) أصحاب الباقر 11) أصحاب السجاد 12) الحسنین و الأمیر علیه السلام

213- رجال تلمیذ الشیخ البهائی

و الشیخ عبد النبی الجزائری کتاب کبیر ینقل فیه عن الأصول الرجالیه و غیرها و یعبر عن جمیعها بصریح أسمائها، و لم یستعمل الرموز و یعبر عن الشیخ البهائی أحیانا بقوله شیخ الطائفه و رئیسها شیخنا الشیخ بهاء الدین محمد متع الله العالمین بظلاله، و کلما تذکره یدعو له بدوام العمر منها فی ترجمه أبان بن عثمان الأحمر و الحسین بن الحسن بن أبان، و الحسین بن الغضائری، و حمزه بن البزیع، و داود بن زربی، و محمد بن عبد الحمید، و ذکر فی ترجمه محمد بن عبد الله بن زراره ما لفظه: [ذکر شیخنا الشیخ العالم الکامل العامل الشیخ عبد النبی الجزائری أدام الله أیامه فی کتابه ] ثم قال فی ترجمه الحسین بن عثمان الرواسی ما لفظه: [ذکر شیخنا الشیخ عبد النبی الجزائری رحمه الله ] فیظهر من دعائه لهما کذلک أنه تمم کتابه بعد وفاه الجزائری فی (1021) و قبل وفاه البهائی فی (1030) رأیت النسخه عند السید محمد أمین الصافی فی النجف، و هی ناقصه الأول و الآخر و کتب فی هامش أول باب العین منها عند نقل کلام النجاشی فی المتن: أن هذا الکلام منقول عن نسخه ذکر کاتبها إنها نسخت عن نسخه عصر النجاشی و کان علیها خط ابن إدریس و ابن طاوس و هی أصل سائر النسخ

214- رجال تلمیذ الشیخ حسین

ابن مفلح الصیمری المتوفی (933) کان عند صاحب الروضات و ینقل فیه عن مؤلف هذا الکتاب المعبر عنه بکتاب مشایخ الشیعه أن المؤلف استفاد عن أستاذه الصیمری مده ثلاثین سنه

215- رجال تلمیذ الشیخ الشهید محمد بن مکی

نقل عنه فی ریاض العلماء ترجمه العلامه الحلی و تصانیفه و یعبر عنه بفائده فی کیفیه أخذ علماء الإمامیه العلوم من عصر الشهید إلی أن ینتهی إلی الله تعالی

216- رجال تلمیذ الشهید الثانی

کان فی خزانه شیخنا النوری کما کتبه بخطه علی هامش توضیح المقال تألیف الحاج الکنی قال: و هو رجال لطیف علی أسلوب غریب و وضع ظریف

217- رجال تلمیذ المولی عنایه الله القهپائی

صرح المؤلف فیه بتلمذه علی القهپائی و هو مجلد کبیر، و النسخه فی طهران حدثنی الثقه الذی رآها

ص: 102

218- رجال تلمیذ المحقق الکرکی

المتوفی (940) رساله فی أسماء بعض مشایخ الشیعه و أحوالهم و هو غیر تذکره المجتهدین تألیف الشیخ یحیی المفتی تلمیذ الکرکی

رجال التهذیب

اسمه تنبیه الأریب مر فی (ج 4 ص 440)

219- رجال ثقه الإسلام الکلینی

المتوفی (329) عد النجاشی من تصانیفه کتاب الرجال

220- رجال أبی محمد جبرئیل بن أحمد الفاریابی،

هو من مشایخ أبی النضر محمد بن مسعود العیاشی صاحب کتاب معرفه الناقلین الذی ینقل عنه الکشی، فإنه کثیرا ما یقول فیه حدثنی جبرئیل بن أحمد و لم یصرح بکتاب له، و لکن أبا عمرو محمد بن عمر الکشی الذی هو تلمیذ العیاشی ینقل عن جبرئیل بالوجاده فی کتابه، فقد یقول وجدت بخط جبرئیل و قد یصرح بقوله وجدت بخط جبرئیل فی کتابه فیظهر أن له کتاب الرجال الذی یعتمد علیه فی الجرح و التعدیل

221- رجال الجعابی

هو القاضی أبو بکر محمد بن عمر بن محمد بن سالم البراء بن سیار التمیمی المعروف بالجعابی الذی هو من مشایخ الشیخ المفید ترجمه النجاشی و ذکر فی تصانیفه عده کتب کلها من کتب الرجال، مثل موالی الأشراف و طبقاتهم و من روی الحدیث من بنی هاشم و موالیهم و أخبار آل أبی طالب و أخبار بغداد و طبقات أصحاب الحدیث و أول ما ذکره کتاب الشیعه من أصحاب الحدیث بطبقاتهم قال هو کتاب کبیر سمعناه من أبی الحسین محمد بن عثمان

222- رجال المولی محمد جعفر الآباده ای

محمد صفی الفارسی نزیل الأصفهان و لذا یعرف بآباده ای و رجاله تعلیقات علی الرجال الوسیط للأسترآبادی رأیتها بخطه و قد علقها علی نسخه منه کتابتها (1047) و کتب فی آخر النسخه بخطه فائده فی تعیین أسماء الأشخاص الذین یروی عنهم النجاشی بعنوان عده من أصحابنا و ذکر من أصحاب عده النجاشی ثمانیه أولهم العده عن ابن قولویه و آخرهم العده عن أبی غالب الرازی و کتب بآخره أنه استفدناه عن بعض مشایخنا من أساتیذ الفن فی المشهد الغروی و إمضاءات حواشیه محمد جعفر الفارسی

رجال المولی محمد جعفر الأسترآبادی

المعروف بشریعتمدار المتوفی بطهران

ص: 103

(1263) له شرح مشیختی التهذیب و الاستبصار و کتاب الإیجاز الذی هو مختصر کتابه الکبیر الموسوم لب اللباب و قد مر فی (ج 2 ص 486)

رجال السید جعفر الأعرجی

ابن راضی أخ السید محسن المقدس الأعرجی النسابه الکاظمی نزیل پشت کوه المتوفی (1332) له عده کتب فی الأنساب إحداها مناهل الضرب فی أنساب بنی هاشم و العرب الموجود عندنا” صاحب الذریعه” بخطه یحیل فیه إلی سائر تصانیفه منها کتابه المشجر فی أسماء مشایخ الإجازات سماه الطود الشامخ فی طبقات المشایخ ذکرناه فی نقباء البشر- ج 1 ص 299 مفصلا،

رجال السید جعفر بحر العلوم

المعاصر ترجمناه فی النقباء ج 1 ص 281 و له تحفه العالم الذی ذکرناه مفصلا فی (ج 3 ص 451) و ذکرنا أن فی مجلده الثانی استوفی البحث فی أحوال رجال أسانید الأحادیث المبدو بها فی المعالم

رجال المحقق الحلی أبی القاسم جعفر

بن الحسن بن یحیی بن سعید الحلی المتوفی (676) هو مختصر کتاب الفهرست للشیخ الطوسی رأیته فی مکتبه (سیدنا الصدر

رجال أبی القاسم جعفر الخوانساری

المعروف بالکبیر فی مقابل حفیده الصغیر و هو أبو القاسم جعفر بن الحسین بن جعفر الکبیر بن الحسین بن قاسم بن محب الله الموسوی الخوانساری توفی المترجم له (1158) و له تتمیم الإفصاح الذی مر فی (ج 3 ص 336)

رجال أبی القاسم جعفر الخوانساری

ابن السید مهدی مؤلف رساله أبی بصیر کما یأتی و هو والد السید الرجالی السید أبی تراب المذکور آنفا توفی (1280) کما حدثنی به ولده و قاله إنه مطابق (فرغ) و رأیت بخطه عند ولده” المؤلف” المذکور فهرس أسماء المذکورین فی لؤلؤه البحرین علی النسق المذکور فیها

رجال السید میرزا محمد جعفر الشهرستانی

هو ابن السید محمد حسین المدعو بآقا بزرگ بن المیرزا محمد مهدی الشهرستانی الحائری المتوفی بها (1260) له عده رسائل فقهیه رأیت بعضها ضمن مجموعه فی مکتبه المیرزا محمد حسین الشهیر بالشهرستانی، و منها رساله مبسوطه فی سلسله العلماء و الفضلاء من أبناء الوحید البهبهانی و کیفیه اتصالهم بالمجلسی مرت بعنوان أنساب الوحید البهبهانی

رجال المولی محمد جعفر الکرمانی الأصفهانی

اسمه إکلیل المنهج مر فی (ج 2

ص: 104

ص 281) و ذکر صاحب الروضات أن نسخه خط المؤلف موجوده عنده” صاحب الروضات”

رجال الشیخ جعفر النقدی

ابن محمد ذکر مفصلا فی (نقباء البشر- ج 1 ص 296) و قد کتب إلینا فهرس تصانیفه الکثیره و منها الروض النظر فی تراجم علماء القرن الثالث عشر و الرابع عشر قال و قد استفاد مؤلف أحسن الودیعه من هذا الکتاب جل تراجمه معبرا عنه ببعض المجامیع و منها أیضا قطف الزهر فی تراجم شعراء القرن الثالث عشر و الرابع عشر أقول و قد حصلت مسوده أصلیه منه بخط المؤلف بعد وفاته للشیخ علی الخاقانی و قال إنه فی (403 ص) من غیر ترتیب لا علی الحروف و لا السنین و یسمی الروض النضیر فی تراجم الشعراء العلماء فی القرن المتأخر و الأخیر

رجال جلال الدین الهمائی

ابن أبی القاسم طرب الأصفهانی نزیل طهران سماه دانشمندان أصفهان و أدرجه أخیرا فی تاریخه الکبیر لأصفهان و مر له دستور زبان فارسی و ترجمناه فی (النقباء- ج 1- ص 305)

223- رجال الجلودی

هو الشیخ أبو أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی الأزدی البصری المتوفی فی ثامن عشر ذی الحجه سنه اثنین و ثلاثین و ثلاثمائه کما أرخه السید ابن طاوس فی محاسبه النفس ترجمه النجاشی و أورد من فهرس تصانیفه قرب مائتی کتاب، کثیر منها فی أخبار آحاد الرواه، و منها أخبار المحدثین و کتاب من روی عن علی علیه السلام من الصحابه

رجال السید جمال الدین محمد

بن الحسین بن مرتضی بن أحمد بن المیر حسین بن المیر سامع بن المیر غیاث الدین الزواری الیزدی الحائری المتوفی بها حدود (1313) مؤلف أخبار الأوائل المذکور فی (ج 1- ص 322) طبع معه فهرس تصانیفه منها لطائف الأقوال فی معرفه الرجال و تذکره المصنفین من العلماء و نجوم الأرض فی محدثی العصر و حدیقه الفضلاء و روضه الشعراء و کشف الحجب الظلامیه و تذکره المعمرین و أسماء کتب الإمامیه و رساله فی ترجمه والده المتوفی (1307) و غیر ذلک

رجال السید جمال الدین

ابن الأعرج العمیدی هو عمید السادات أبو طالب جمال الدین محمد ابن السید عمید الدین عبد المطلب بن أبی الفوارس مجد الدین محمد بن فخر الدین علی الأعرجی

ص: 105

و هو تتمیم لرجال النیلی الآتی بهذا العنوان، فإن النیلی أورد فی رجاله المشایخ إلی عصر العلامه الحلی و لم یکن له کثیر اطلاع بأحوال المتأخرین عن العلامه الحلی، فاستدعی من السید جمال الدین بن الأعرج العمیدی تتمیمه بأحوالهم، فأجابه السید جمال الدین و أدرج فی الکتاب تراجم سته و عشرین رجلا منهم، و کتب کل واحد منهم بخطه فی الموضع الذی یلیق بذکره من الکتاب، فوصل هذا الکتاب إلی الشیخ حسن صاحب المعالم و استخرج منه تراجم هؤلاء المتأخرین اعتناء بشأنهم و اهتماما بحفظهم عن الضیاع و الاندراس و کتبهم نسقا بخطه، و وصل خط صاحب المعالم إلی حفیده الشیخ علی بن محمد بن الحسن صاحب الدر المنثور و کتبهم الشیخ علی نقلا عن خط جده علی ظهر الرجال الکبیر للأسترآبادی، و وصلت نسخه الرجال الکبیر إلی صاحب الریاض و فرق التراجم فی مواضعها من الریاض، و منها ترجمه النیلی المؤلف لأصل الرجال الذی أدرک أواخر عصر فخر الدین ابن العلامه الحلی فاستجاز منه و من السیدین عمید الدین و ضیاء الدین ابنی أخت العلامه و عن الشیخ الشهید (786) و منها أیضا ترجمه الشیخ أحمد بن فهد الحلی الذی کان مدرسا فی الحله و مجازا

من صاحب کتاب الرجال و ذکر تصانیفه، و منها عده الداعی الذی ألفه (801) کما أنه ذکر تصانیف النیلی مؤلف أصل الرجال مثل الأنوار المضیه الذی مر فی (ج 2 ص 416) و الدر النضید الذی مر فی (ج 8 ص 81) و أما جمال الدین بن الأعرج نفسه فقد ترجمه ابن عنبه فی عمده الطالب المؤلف (812) فی (ص 325) من طبع الهند عند ذکر والده العمید قال: أما السید العلامه عمید الدین عبد المطلب بن السید مجد الدین أبی الفوارس محمد بن السید فخر الدین علی بن محمد بن أحمد بن علی الأعرج فأعقب من ابنه السید جمال الدین محمد وحده، و هو المولی السید العالم الجلیل العالی الهمه الرفیع المقدار قضی الله له بالشهاده فأخذ بالمشهد الغروی و خنق ظلما أخذ الله له بحقه، و أعقب السید جمال الدین محمد من ابنه السید الجلیل العالم سعد الدین أبی الفضل محمد الذی له ولدان ذکران و لم یذکر اسمها، ثم قال: و للسید جمال الدین محمد أولاد أخر غیر سعد الدین کثرهم الله انتهی فظهر أن النیلی مؤلف الرجال و المجاز من السید عمید الدین و غیره اختار لتتمیم کتابه ولد أستاذه السید جمال الدین الأعرج الشهید بعد تألیف عده الداعی (801) و قبل تألیف عمده الطالب (812) و کان هو من العلماء و المشایخ و یروی عنه الشیخ زین الدین

ص: 106

علی بن الحسن بن محمد الأسترآبادی کما ذکره الأسترآبادی فیما کتبه من الإجازه بخطه علی ظهر کتاب الدروس لکاتبه الذی قرأ بعضه علیه و هو السید حسن بن حمزه بن محسن الموسوی النجفی، و تاریخ تلک الإجازه (9 ج 2- 828) ذکر فیها أنه یروی عن السید جمال الدین محمد بن السید عمید الدین عبد المطلب الحسینی الأعرجی و یروی السید جمال الدین عن ابن خال والده الشیخ فخر الدین بن العلامه الحلی رأیت نسخه الدروس عند الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا بن هادی بن عباس بن علی بن الشیخ کاشف الغطاء جعفر و قد ذکرنا رجال السید جمال الدین بن الأعرج فی (ج 3 ص 341) بعنوان تتمیم رجال النیلی و احتملنا هناک کون جمال الدین بن الأعرج العمیدی المتمم للرجال حفیدا للسید عمید الدین، یعنی أنه جمال الدین بن سعد الدین بن جمال الدین الشهید بن السید عمید الدین و لضعف هذا الاحتمال و کونه تخرصا بالغیب لعدم ذکر هذا الاسم لا فی عمده الطالب و لا فی تحفه الأزهار مع ما أطلعنا علیه من کون السید جمال الدین الشهید ابن السید العمید من العلماء و مشایخ الإجازات بشهاده هذه الإجازه المسطوره فی ظهر نسخه الدروس، فصلنا هنا ما هو المحقق عندنا الیوم

رجال أبی أحمد جنید

السمرقندی من غلمان العیاشی کتب فهرس تصانیف العیاشی کذا فی فهرس ابن الندیم، و لکن فی فهرس الطوسی و رجاله حیدر بدل جنید، و الظاهر أن جنید من غلط کاتب نسخه الفهرس لابن الندیم و لذا نذکره بعنوان حیدر

رجال الشیخ محمد جواد الأصفهانی

المتوفی (1312) الذی ترجمناه فی النقباء ج 1 ص 321 ذکر الشیخ أحمد البیان الأصفهانی فی خلد برین ج 1 ص 135 أن للشیخ محمد جواد المذکور تلخیص خلاصه العلامه

رجال الشیخ جواد الطارمی

المتوفی (1325) ترجمناه فی النقباء ج 1 ص 339 و ذکره الشیخ محمد حسن بن قنبر علی فی کتابه أنیس الطلاب و قال إن له مشکل الرجال فی منتهی المقال

224- رجال السید جواد العاملی

صاحب مفتاح الکرامه المتوفی (1226) قال فی شرحه علی الوافی من تقریر أستاذه السید مهدی بحر العلوم عند بعض الأبحاث الرجالیه قد کتبنا علی رجال الأستاد ما له نفع فی المقام فیظهر أنه کتب تعلیقات علی کتاب الرجال لأستاده

ص: 107

225- رجال السید جواد القمی

المتوفی (13 صفر 1303) ترجمناه فی (النقباء- ج 1 ص 337) و ذکرنا له کتاب الرجال

رجال الشیخ جواد محیی الدین

ابن الشیخ علی بن الشیخ قاسم محیی الدین العاملی النجفی المتوفی بها مناهزا للثمانین فی (1322) مر مفصلا فی (ج 4 ص 56) بعنوان تراجم آل أبی جامع

رجال الشیخ جواد مطر

المعاصر المولود (1308) ترجمناه فی (النقباء- ج 1 ص 326) و من تصانیفه سبائک المقال فی قواعد علم الرجال و إثبات الحاجه إلیه

رجال المیر حامد حسین

هو السید المیر جامد حسین بن السید محمد قلی بن محمد بن المیر حامد النیشابور الکنتوری المتوفی بلکهنو (1306) هو المؤلف لکتاب عبقات الأنوار المطبوع عده من مجلداته التی لا یخلو أکثر أوراقه من ترجمه عالم من علماء الشیعه أو علماء أهل السنه و رواتهم مفصلا فهو کتاب دینی تاریخی رجالی لم یکتب أوسع و أبسط منه فی کتب الشیعه

رجال المیرزا حبیب الله

بن المیرزا عبد الله الأصفهانی المتوفی (1106) اسمه توصیف الوزراء فی أحوال وزراء الدوله الصفویه الذین کانوا غالبا من العلماء الفضلاء کانت نسخه منه عند صاحب الریاض و نقل عنها فی ترجمه سلطان العلماء خلیفه سلطان و مر فی (ج 4 ص 489)

رجال المیرزا حبیب الله

الشریف بن المولی علی محمد الساوجی نزیل کاشان و المتوفی بها عن عمر طویل فی (23- ج 2- 1340) و دفن فی خارج البلد فی بقعه خاصه به له لباب الألقاب الکتاب المبسوط الذی ننقل عنه کثیرا

رجال حبیش

هو أبو عبد الله محمد بن مبشر المتوفی (158) کما أرخه الذهبی فی مختصره و ترجمه النجاشی فی رجاله فی حرف الحاء بلقبه المشهور به، و ذکر أن له کتاب أخبار السلف مر فی (ج 1 ص 322)

226- رجال أبی عبد الله الحجاج

قال الشیخ أبو غالب الزراری فی رسالته إلی ابن ابنه المطبوعه المدرجه فی کشکول صاحب الحدائق-: إن الشیخ أبا عبد الله الحجاج کان من رواه الحدیث و قد جمع من روی الحدیث من آل أعین فکانوا ستین رجلا انتهی بلفظه

ص: 108

227- رجال الشیخ حسام الدین

الجزائری هو والد الشیخ محمود بن الشیخ حسام الدین الجزائری المشرفی الذی کان تلمیذ الشیخ البهائی و المولی عبد الله التستری و شیخ روایه الشیخ محمد بن جابر النجفی الذی یروی عنه الشیخ فخر الدین الطریحی، فیکون هو معاصر الشیخ البهائی عده سیدنا أبو محمد الحسن صدر الدین فی کتابه مختلف الرجال من العلماء المصنفین فی الرجال، و قال إن له ترتیب اختیار الرجال للکشی (1)

228- رجال الشیخ حسن البروجنی

هو تعلیقات علی مشیخه من لا یحضره الفقیه علقها علی نسخه من المشیخه التی کتبها بخطه و فرغ من الکتابه (1257) و فیها تحقیقات فی أحوال کثیر من الرجال و النسخه فی مکتبه (سپهسالار) رقم 1874

رجال السید حسن بن أبی طالب

الطباطبائی، ترجمه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تکمله أمل الآمل بعد قوله العالم بن العالم الفاضل بن الفاضل، و قال إنه کان فاضلا فقیها أصولیا مفسرا حکیما متکلما محدثا نزیها مقدسا لقیته فی کازرون (1166) و توفی بعدها بسنه أو سنتین و له مقاله فی أصحاب الإجماع أقول هی رساله مبدوءه بخطبه مختصره توجد بخط السید رضا بن السید بحر العلوم الطباطبائی ضمن مجموعه الفوائد الرجالیه فی مکتبه السید جعفر بحر العلوم، ذکر السید رضا أن المؤلف خال والدته و إنه توفی بالبصره عازما للزیاره فی (رمضان- 1169) و ذکرناه فی (ج 2 ص 119) بعنوان أصحاب الإجماع

رجال الشیخ حسن بن الشیخ أحمد

الأحسائی اسمه حدیقه الاخبار فی تراجم الأخیار و الأشرار کما ذکرناه فی (ج 6- ص 380)

رجال الشیخ محمد حسن بن المولی محمد جعفر

شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی ترجمناه فی (النقباء- ج 1 ص 391) نقلا عن کتابه الکبیر فی خمس مجلدات، مجلده الأول یقرب من أربعین ألف بیت کلها فی کلیات علم الرجال و تراجم الأصحاب و التابعین و الرواه و الخلفاء

رجال الشیخ محمد حسن بن محمد حسین

السردرودی التبریزی المعاصر هو الرساله المستقله فی ترجمه أستاذه العلیاری المذکوره فی (ج 4 ص 161) و هی

ص: 109


1- و لقد فات المؤلف ذکر هذا الکتاب فی محله من الجزء الرابع

عندی” آغا بزرگ” بخطه

رجال الشیخ حسن بن الشیخ دخیل

الحجامی المتوفی (1367) له تراجم الفضلاء و الأدباء من جمیع الفرق ذکرناه فی (ج 4 ص 60)

رجال الشیخ حسن بن زین الدین الشهید

مر فی (ج 3 ص 385) بعنوان تحریر الطاوسی و له غیر ذلک من تراجم خاصه نقلا عن رجال النیلی و غیره

رجال الشیخ محمد حسن

بن صفر علی البارفروشی الشهیر بالشیخ الکبیر المتوفی (1345) اسمه نتیجه المقال مطبوع یأتی فی النون

رجال الشیخ حسن بن عباس

البلاغی المجاز من حفید الشیخ محمد السبط فی (1102) اسمه تنقیح المقال مر فی (ج 4 ص 466)

رجال المیرزا حسن بن عبد الرسول

الزنوزی هو المجلد الرابع من کتابه ریاض الجنه الحاوی لتراجم العلماء من الخاصه و العامه علی ترتیب الحروف

229- رجال السید محمد حسن بن عبد الرسول

الطالقانی المولود (1350) اسمه تمامه الأمانی فی آل الطالقانی

رجال الشیخ حسن بن علی

بن أحمد العاملی، تلمیذ صاحبی المعالم و المدارک اسمه نظم الجمان فی تاریخ الأکابر و الأعیان یأتی باسمه

رجال المیرزا محمد حسن بن المولی علی

العیاری اسمه مختصر المقال أشرنا إلیه فی (ج 3 ص 160) و یأتی بعنوانه

رجال المولی محمد حسن بن قنبر علی

ابن محمد حسن بن أحمد بن محمود الزنجانی المولود فی الخمیس (17 ع 1- 1256) و کان حیا فی (1325) له کتاب أنیس الطلاب مر فی (ج 2 ص 460)

رجال الشیخ حسن بن محمد

ابن علی البحرانی الدمستانی له انتخاب الجید من تنبیهات السید مر فی (ج 2 ص 358)

رجال الشیخ محمد حسن بن الشیخ محمد آل مظفر

المعاصر المولود (1301) مؤلف دلائل الصدق المذکور فی (ج 8 ص 251) مر باسمه الإفصاح فی (ج 2 ص 258)

ص: 110

رجال السید حسن بن هادی

صدر الدین الموسوی هو سید مشایخنا ترجمناه فی النقباء ج 1 ص 445 له عده کتب أکبرها تکمله أمل الآمل المذکور فی (ج 4 ص 411) و مختلف الرجال و عیون الرجال و نکت الرجال و تأسیس الشیعه و مختصره الشیعه و فنون الإسلام المطبوع و غیر ذلک

رجال الحسن بن یوسف

ابن علی بن محمد بن المطهر هو العلامه جمال الدین أبی منصور الحلی المولود (648) و المتوفی (726) له الخلاصه و إیضاح الاشتباه المطبوعان و له رجال کبیر اسمه کشف المقال أحال إلیه فی الخلاصه

رجال السید محمد حسین آزاد

الدهلوی المتوفی حدود (1330) فی تراجم الشعراء و أکثرهم العلماء بالهند و اسمه آب حیاه مر فی (ج 1 ص 1) و یأتی سخن دان فارس الذی هو فی علماء إیران

230- رجال السید حسین

الخراسانی الحسینی هو تعلیقاته علی کتاب نقد الرجال للتفریشی کتبها علی النسخه التی کتبها بخطه فی (1258) عن نسخه صححها المولی محمد تقی المجلسی و کتب علیها بخطه شهادته بالتصحیح، و نقل السید أیضا تعلیقات المجلسی علی نسخته فی التاریخ المذکور، و هذه النسخه عند السید صادق کمونه المحامی بالنجف، و قد کتبها السید حسین أو أن کونه بأصفهان

231- رجال الشیخ محمد حسین

الطهرانی المولد و أصله من بروجرد هو فی تراجم الصدوق و الکلینی و النواب الأربعه ألفه بأمر السلطان محمد شاه القاجار الذی توفی (1264) توجد نسخته فی مکتبه (الملک)

232- رجال الشیخ حسین القائنی

المحدث الفقیه اسمه أسماء الرجال فاتنا ذکره فی (ج 2) قال الشیخ محمد حسین البیرجندی فی بهارستان- ص 264 الظاهر أنه من علماء عصر الصفویه

رجال السید حسین

ابن المیر إبراهیم القزوینی المتوفی (1208) قال الشیخ عبد النبی القزوینی فی تکمله الأمل: له المشترکات و عده من المشایخ، و قال فی الروضات له الرجال کتاب ظریف و فی الفیض القدسی له ملخص جامع الرواه أدرجه فی ثالث مقدمات کتابه معارج الأحکام

ص: 111

رجال السید حسین

ابن الحسین بن إسماعیل الحسینی المعروف بالسید حسون البراقی لسکناه فی محله البراق من النجف و توفی (1332) له تاریخ الکوفه المطبوع (1356) و عده کتب فی الرجال منها إکسیر المقال فاتنا ذکره فی محله و منبع الشرف فی مشاهیر علماء النجف یأتی

رجال الشیخ حسین

ابن الحسن بابویه کما فی أکثر نسخ النجاشی، و نقله القهپائی له کتاب الفهرست کما یأتی

رجال السید محمد حسین

ابن السید حسین بخش النوکانوی الهندی، الزیدی نسبا الواعظ المعاصر المولود (1283) و المتوفی أول لیله الجمعه الثانیه و العشرین من ذی القعده (1355) مر فی (ج 3- ص 265) و اسمه تاریخ العلماء أو تذکره بی بها و حدثنی بتاریخ وفاته ولده الفاضل السید محمد مجتبی

233- رجال الحسین بن حمدان

الخصیبی الجنبلانی توفی (358) أو (346) قال صاحب الریاض-: له کتاب فی أحوال أصحاب الأئمه علیه السلام و رواتهم و عندنا منه نسخه

رجال السید حسین بن محمد رضا

البروجردی المولود (1228) و المتوفی (1276) أرجوزه تسمی نخبه المقال مطبوع، یأتی

رجال المیر محمد حسین بن المیر محمد صالح

الحسینی الخاتون آبادی المتوفی لیله الاثنین (23 شوال 1151) اسمه مناقب الفضلاء

رجال الشیخ حسین بن عبد الصمد

والد البهائی المتوفی (984) فی درایه الحدیث و کلیات الرجال اسمه وصول الأخیار

رجال السید الآغا حسین بن الآغا علی

الطباطبائی البروجردی المولود (1293) المرجع العام للشیعه فی هذا الیوم له عده کتب فی الرجال منها تجرید أسانید الکافی و تجرید أسانید التهذیب و ترتیب رجال الشیخ الطوسی و ترتیب فهرس الشیخ منتجب الدین و الحواشی علی رجال النجاشی

رجال الشیخ محمد حسین بن علی

ابن محمد رضا آل کاشف الغطاء المولود (1294) کان فقیها أصولیا متکلما حکیما کاتبا شاعرا ذکر بعض أحواله و بعض تصانیفه الکثیره فی أول الفردوس الأعلی و منها العبقات العنبریه فی طبقات الجعفریه فی مجلدین

ص: 112

و آخر تصانیفه رساله أسماها المثل العلیا فی الإسلام لا فی بحمدون ألفها فی رد دعوه الأمریکان له للاشتراک فی مؤتمر أسسوه باسم الدین لأغراضهم السیاسیه، و مات رحمه الله بعد قلیل من انتشار الکتاب فی (1373)

233- رجال الشیخ حسین بن الآقا محمد علی

ابن الآقا باقر الهزارجریبی الذی جمع تصانیف والده و رتبها و هذبها و کتب رساله مبسوطه فی ترجمه أحواله و ذکر مشایخه و أبیه و جده و مشایخهم و غیر ذلک

رجال الحسین أبی القاسم بن علی

ابن الحسین بن محمد بن یوسف، من ولد بلاش بن بهرام گور ملک آل ساسان، و سبط أبی عبد الله النعمانی تلمیذ الشیخ الکلینی و مؤلف کتاب غیبه النعمانی و المشهور بالوزیر المغربی ولد کما عن خط أبیه (370) و توفی بمیافارقین (13 رمضان 418) و حمل حسب وصیته إلی النجف کما فصل کیفیه حمله إلیها ابن خلکان فی ترجمته له کتاب الزیادات فی فهرس ابن الندیم کما نقل عنه فی مواضع من معجم الأدباء منها فی (ج 18- ص 104) فی ترجمه محمد بن جعفر التمیمی الذی توفی (402) و ترجمه یاقوت فی معجم الأدباء- ج 10 ص 79

رجال السید محمد حسین بن علی أصغر

کان یعرف بشیخ آقا ابن شیخ الإسلام المیرزا علی أصغر الطباطبائی التبریزی له شرح مشیخه الفقیه توجد نسخته عند حفیده” المؤلف” و سمیه السید محمد حسین بن محمد رضا بن المؤلف کما حدثنی به

رجال الشیخ محمد حسین بن قاریاغدی

مر بعنوان بضاعه مزجاه فی (ج 3 ص 127) و له شرح روضه الکافی المشحون بالفوائد الرجالیه و تراجم الرجال نسخه منه کانت عند المولی حبیب الله الکاشانی المتوفی (1340) و قال إن مؤلفه عالم ماهر فی الدرایه و الرجال

رجال الشیخ محمد حسین بن الشیخ محمد

المظفری المولود (1312) له حیاه الإمام الصادق علیه السلام المدرج فی فصله الثالث تراجم جمع کثیر من رواته و موالیه و أولاده و له رسائل مستقله فی تراجم بعض أصحابه هشام بن الحکم و مؤمن الطاق و غیرهما و له طبقات الشیعه سماه الشیعه فی التاریخ

رجال المولی حشری

العارف التبریزی مر له تذکره الأولیاء و دیوان حشری

ص: 113

234- رجال حمزه الشریف أبی یعلی

ابن القاسم بن علی بن حمزه بن الحسن بن عبد الله ابن أبی الفضل العباس علیه السلام ترجمه النجاشی و عد من کتبه کتاب من روی عن جعفر بن محمد من الرجال یروی عنه إجازه التلعکبری الذی توفی (385) و قبره مزار معروف قرب الحله و لتعیین قبره و تاریخ ظهوره تفصیل ذکر فی جنه المأوی فی الحکایه الخامسه و الأربعین

235- رجال حمید النینوائی

هو أبو القاسم حمید بن زیاد بن حماد بن زیاد الهوار الدهقان الکوفی، سکن سورا و انتقل إلی نینوی قریه علی العلقمی ترجمه النجاشی و عد من کتبه کتاب الرجال کتاب من روی عن الصادق و حکی عن علی بن حاتم أنه قرأ الرجال علی مؤلفه (306) و توفی المؤلف (310)

236- رجال حمیده

هی الفاضله الکامله حمیده بنت المولی محمد شریف بن شمس الدین محمد الرویدشتی الأصفهانی ترجمها فی الریاض فی باب النساء و أطرأها و ذکر تعلیقاتها علی الکتب الحدیثیه مما یتعلق بأحوال الرجال قال و أظنها بخطها إلی قوله و توفت (1087) أو ما یقرب منها

237- رجال أبی أحمد حیدر

ابن محمد بن نعیم السمرقندی، من غلمان أبی النضر محمد بن مسعود العیاشی، روی جمیع تصانیف العیاشی و قرائها علیه و ألف فهرس تلک التصانیف و ذکر فی آخره أن کتب العیاشی مائتان و ثمانیه کتب، و إنه ضل عنه من جمیعها سبعه و عشرون کتابا، و أورد ابن الندیم فی ترجمه العیاشی هذا الفهرس عن خط مؤلفه لکنه سماه جنیدا، و أظنه من غلط النسخه فإن فی فهرس الشیخ الطوسی و رجاله و الخلاصه و رجال ابن داود و غیرها حیدر بن محمد

رجال المیرزا حیدر علی الألماسی

هو ابن المیرزا عزیز الله بن المیرزا محمد تقی الألماسی ابن المولی محمد تقی المجلسی له إجازتان صغیره و کبیره، تسمی هی بأنساب المجلسی، مر ذکرهما فی (ج 1- ص 191) و له رساله فارسیه فی تراجم آل المجلسی فرغ منها (25- ع 1- 1209) و النسخه بخط المؤلف منضمه إلی إجازته الکبیره فی مکتبه المفتی السید ناصر حسین، حدثنی بذلک من ادعی رؤیتهما فی تلک المکتبه و قد طبع فی آخر سالنامه دبیرستان فرهنگ بأصفهان فی (1329 ش) فی (ص 93- 108)

ص: 114

رجال المولی حیدر علی الشیروانی

هو ابن المدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی مؤلف کتاب التوحید المذکور فی (ج 4 ص 479) الذی فرغ منه (1129) له رساله فی أحوال الصحابه و أخری فی أحوال السفراء و النواب الأربعه فی الغیبه الصغری رأیتهما ضمن مجموعه فی مکتبه (السبزواری) و ذکرنا الثانیه فی (ج 4 ص 58) بعنوان تراجم السفراء

رجال المولی خداویردی الأفشار

اسمه زبده الرجال یذکر باسمه

238- رجال الشیخ محمد داود العلامی

دون مجموعه رجالیه فی مشهد خراسان من (1025) إلی (1034) فیها فهرس الشیخ الطوسی و إیضاح الاشتباه و القسم الثانی من الخلاصه و بعض باب الکنی من الرجال الصغیر للأسترآبادی و ضم إلیها فوائد أخری رجالیه من تألیف نفسه رأیت النسخه عند المیرزا محمد بن عبد الظاهر الأردبیلی فی النجف قبل عودته إلی إیران

رجال الشیخ داود

ابن الحسن بن یوسف بن محمد بن عیسی الأوالی البحرانی الجزائری مر فی (ج 4 ص 66- 70) بعنوان ترتیب رجال الکشی و ترتیب رجال النجاشی

رجال السید داود

ابن سلیمان بن داود بن حیدر بن أحمد بن محمود الحلی الحسینی له رساله فی ترجمه والده المتوفی (1211) مر بعنوان ترجمه سلیمان فی (ج 4 ص 157)

239- رجال الشیخ دخیل

ابن الشیخ طاهر بن الشیخ عبد علی بن الشیخ عبد الرسول بن إسماعیل المالکی الحجامی المولود (1245) و المتوفی (1285) له منتخب مرآه الجنان للیافعی و مجموعه تراجم أئمه المذاهب الأربعه و الخلفاء العباسیین و بعض أصحاب الأئمه علیه السلام رأیتهما بخط المؤلف عند حفید أخیه” المؤلف” الشیخ طاهر بن عبد علی أخ المؤلف الذی کان من تلامیذ الشیخ الأنصاری

رجال الشیخ درویش علی الحائری

هو تکمله لرجال أبی علی الموسوم منتهی المقال و کتب هو رساله ذکر فیها جمیع من أسقطهم شیخه فی کتاب رجاله بدعوی کونهم مجاهیل و قد أحسن و أجاد کما حققه المیر الداماد فی الرواشح السماویه من أنه لا یجوز إطلاق المجهول علی من لم نطلع علی أحواله و ترجمته فمن الممکن کونه

ص: 115

من المعاریف عند أهل عصره و انما یصح إطلاق المجهول علی من ذکر فی حقه أئمه الرجال أنه مجهول، فنحن نقول مجهول عند أئمه الرجال ذکر هذه الرساله شیخنا النوری فی تعلیقاته علی منتهی المقال و قد أدرجت هذه الرساله موزعه علی هوامش منتهی المقال عند طبعه للمره الأولی ثم الثانیه، و هی غیر إکمال منتهی المقال الذی ذکرناه فی (ج 2 ص 283) مر بعنوان التکمله فی (ج 4 ص 413)

رجال الشیخ ذبیح الله

ابن محمد علی المحلاتی المؤرخ الخطیب مؤلف تاریخ سامراء و المولود حدود (1310) اسمه الکلمه التامه فی خمس مجلدات فی تراجم أحوال أکابر العامه من الخلفاء المتقدمین و سائر العلماء المتأخرین یأتی فی الکاف

240- رجال المولی ذو الفقار

من تلامیذ العلامه المجلسی، نقل معاصره المیرزا عبد الله أفندی فی کتابه ریاض العلماء جمله من الفوائد و التراجم عن کتابه هذا المولی و خطه، فیظهر أن له کتاب بخطه وصل إلی معاصره نقل عنه، و لم یذکر اسمه

رجال الراوندی

راجع رجال سعید بن عبد الله

رجال السید محمد رضا

ابن أبی القاسم بن فتح الله بن نجم الدین الحسینی الکمالی الأسترآبادی، نزیل الحله الملقب بآقا میرزا و المعروف بالطبیب توفی بالحله (1346) له نهایه الآمال أرجوزه فی الرجال نسخته بخط الناظم مع سائر کتبه الموقوفه انتقلت بعد موته إلی (المکتبه التستریه) یأتی فی النون

رجال السید محمد رضا

ابن إسماعیل بن إبراهیم الموسوی الشیرازی نزیل طهران و المتوفی بها نیف و ثلاثمائه و ألف هو جد الساده الشیرازیه قراء التعزیه فی طهران له وجیزه الرجال المختصر من الخلاصه و المطبوع علی هامش کتابه مدائن العلوم (1276)

رجال الشیخ محمد رضا

الدزفولی حفید أخ الشیخ أسد الله صاحب المقابس مر فی (ج 4 ص 157) بعنوان ترجمه سهل بن زیاد

رجال الشیخ أبی المجد الرضا

الأصفهانی المدعو بآقا رضا مر بعنوان حلی الدهر العاطل فی (ج 7 ص 79)

رجال السید رضا بحر العلوم

فوائد رجالیه یأتی فی حرف الفاء و النسخه عند حفیده” المؤلف” السید جعفر بن السید باقر بن السید علی صاحب البرهان ابن المؤلف

ص: 116

رجال السید محمد رضا

ابن السید هاشم الموسوی الخطیب الشاعر الأدیب المولود فی طویریج (الهندیه) فی (1311) و المتوفی بها (1365) اسمه الخبر و العیان فی أحوال الأفاضل و الأعیان مر فی (ج 7 ص 139)

رجال السید رضی الدین العاملی

اسمه إتحاف ذوی الألباب مر فی (ج 1- ص 82)

رجال الآقا رضی الدین القزوینی

اسمه ضیافه الإخوان یأتی

241- رجال الآقا رفیع شریعتمدار

الرشتی تلمیذ السید حجه الإسلام الأصفهانی و شیخ إجازه المیرزا محمد بن عبد الوهاب إمام الحرمین الهمدانی ترجمه فی المآثر و الآثار- ص 151 و عد من تصانیفه کتبا فی الرجال و غیره ولد (1211) و توفی (1292)

رجال المولی محمد زمان

ابن کلب علی التبریزی الأصفهانی له فرائد الفوائد فی أحوال المدارس و المساجد یأتی فی الفاء

242- رجال الشیخ زین الدین الشهید

ولد (911) و نال درجه الشهاده (966) له کتاب الرجال و النسب کما فی اللؤلؤه و الریاض و مختصر الخلاصه کما فی الأمل و تعلیقه الخلاصه و غیر ذلک و طبع له بدایه الدرایه و شرحها

رجال السید زین العابدین

ابن أبی القاسم الطباطبائی الطهرانی المدعو بالسید آقا المتوفی حدود (1303) هو مرتب علی طبقات المشایخ من عصر الغیبه إلی عصره لکنه لم یخرج منه الا القلیل فی بعض الطبقات رأیت المسوده عند ابن أخته” المؤلف” الشیخ المرحوم المیرزا محمد (الطهرانی بسامراء)

رجال سام میرزا

الموسوی الصفوی المولود (923) و المتوفی (983) مر مختصرا بعنوان تحفه السامی فی (ج 3 ص 440) طبع مع مقدمه وحید الدستگردی فی (1354) مرتبا علی سبعه صحائف، الصحیفه الثانیه فی تراجم السادات العلماء الأعلام و کذلک المطلع الأول من الصحیفه الخامسه فی تراجم العلماء

رجال السید سخاوت علی

الرضوی السبزواری الأصل الأکری الهندی المعاصر مر له ترجمه مجالس المؤمنین باللغه الأردویه، طبع بعضه

رجال الشیخ سراج الدین حسن

مؤلف الیم العجاج فی أساتیذ السراج و سبیکه

ص: 117

اللجین فی ترجمه السید ناصر حسین

رجال سعد بن عبد الله الأشعری

المتوفی (299) أو بعدها بسنه أو سنتین له طبقات الشیعه کما فی النجاشی فی ترجمه محمد بن یحیی المعینی، و ترجمه میثم بن عبد الله

رجال قطب الدین سعید بن عبد الله

ابن الحسین بن هبه الله بن الحسن الراوندی المتوفی (573) و قد ینسب إلی جده الأعلی هبه الله بن الحسن، فیقال سعید بن هبه الله له رساله الفقهاء ینقل عنه فی المجلد الأول من البحار، و له جنا الجنتین فی ولد العسکریین کما فی معالم العلماء و له ألقاب الرسول و الأئمه ص ذکر فی ریاض العلماء أن عندنا منه نسخه

رجال سعید النفیسی

هو الآقا سعید بن المیرزا علی أکبر ناظم الأطباء المولود (1274 ش) و نسبته إلی جده مؤلف شرح الأسباب النفیسی ترجمه فی أدبیات معاصر- ص 57 له مقالات کثیره و رسالات یزید علی المائه و الخمسین استوفی فیها تراجم أشخاص معینین مثل رودکی خواجو کرمانی خیام الشیخ زاهد الگیلانی فرید الدین العطار و غیرهم جاء کل فی محله

رجال الشیخ سلیمان

ابن عبد الله الماحوزی البحرانی المولود (1070) المتوفی (1121) مر بعنوان البلغه فی (ج 3 ص 143) و یأتی بعنوان معراج الکمال و له تراجم علماء البحرین مر فی (ج 3 ص 266) بعنوان تاریخ العلماء البحرین

رجال الشیخ سلیمان

ابن محمد بن علی بن إبراهیم بن حمود بن ظاهر بن زین الدین النبطی العاملی المعاصر المعروف بسلیمان ظاهر المولود (1290) العارف بفنون الأدب و التواریخ و السیر و مقالاته الرجالیه المنتشره فی أعداد مجله العرفان الصیداویه تربو علی المجلدات، فضلا عن المترجمین فی آداب اللغه العربیه المذکور فی (ج 1 ص 26)

رجال السید محمد شبر

ابن السید حسین الجنفوری المولود (1308) ذکر ولده السید محمد علی أن له ترجمه مجالس المؤمنین الفارسی بالأردویه و طبعت ترجمه أربعه مجالس منه بالهند، مر فی (ج 4- ص 133)

243- رجال السید شبر

ابن محمد بن ثنوان الموسوی الحویزی المشعشعی المولود (1122) و المتوفی بعد (1186) رأیت بخطه رساله فی ترجمه جده الأعلی السید محمد بن

ص: 118

فلاح کما مر فی (ج 4 ص 165) و رساله فی نسب السید علی خان الوالی الحویزی فی مکتبه الشیخ محمد حسن (کبه) و ذکر من تصانیفه فی الرجال مختصر رجال العلامه المجلسی و کنز السعاده فی تراجم جمله من العلماء الساده ذکرهما مؤلف رساله ترجمه السید شبر المذکوره فی (ج 4 ص 158)

رجال الشیخ شرف الدین الدورقی

رساله فی تراجم السادات المشعشعیه ولاه الحویزه کما حکاه السید شبر الحویزی فی رسالته فی ترجمه السید محمد بن فلاح عن السید عبد العزیز جد آل الصافی فی النجف

رجال شیخ الشریعه

لشیخنا المیرزا فتح الله بن محمد جواد النمازی الشیرازی الأصفهانی المدعو بشیخ الشریعه المولود فی أصفهان (1266) و المهاجر إلی النجف مجازا من مشایخه (1295) و المتوفی بها لیله الأحد (8- ع 2- 1339) رأیت بخطه تعلیقات کثیره علی الکتب الرجالیه لو دونت لساوی مجلدا ضخما و کتب رساله فیما یتعلق بالصحاح السته و أحوال رواتها تقرب من ثلاثه آلاف بیت، و أنا استنسختها عن خط یده، و لما لم یسمه باسم خاص فسمیته أنا القول الصراح فی أحوال الصحاح

رجال السید محمد شفیع

ابن بهاء الدین الحسینی العاملی اسمه محافل المؤمنین و هو مستدرک لمجالس المؤمنین ینقل عنه صاحب الروضات فی ترجمه الشیخ لطف الله و غیرها، و کذا ینقل عنه فی حاشیه الأمل و کذا فی بعض المجامیع، و ذکر فی مقدمه مجمل التواریخ- ص یز أن نسخته موجوده عند ناظم شهابی بمشهد خراسان و أن لمؤلفه کتاب تاریخ عرفا الذی فرغ منه (1185) موجود عند کاتب المقدمه السید محمد تقی المدرس الرضوی

رجال السید شفیع

ابن علی أکبر الجابلقی اسمه الروضه البهیه فی الإجازه الشفیعیه

244- رجال السید شفیع

ابن محمد بن عبد الکریم بن محمد جواد بن السید عبد الله الجزائری هو تعلیقات علی نقد الرجال کانت عند حفیده” المؤلف” السید عبد الله بن محمد ابن المؤلف الذی توفی (1357) کما کتب إلینا المعلم الحبیب آبادی من أصفهان

245- رجال المولی شمس الدین محمد الکشمیری

تلمیذ الشیخ البهائی هو تعلیقات علی رجال ابن داود رأیتها بخطه علی نسخه تملکها، و نقش خاتمه

ص: 119

[و جعل الشمس ضیاء]

رجال السید شهاب الدین

التبریزی نزیل قم یذکر باسمه الخاص

246- رجال شیخ الطائفه

الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی (460) و قد یسمی کتاب الأبواب لأنه مرتب علی أبواب بعدد رجال أصحاب النبی صلی الله علیه و آله و أصحاب کل واحد من الأئمه علیه السلام و فی آخره باب من لم یرو عنهم، و قد یذکر الرجل فی بعض الأبواب الأول و فی باب من لم یرو عنهم أیضا، و ذکروا له وجوها، منها الحکم بالتعدد أخذا بالظاهر و غیر ذلک أوله [الحمد لله حق حمده و الصلاه علی خیر خلقه محمد و آله الطاهرین، عترته و سلم تسلیما] و قد مر أن ابن داود أول من جعل الرمز له و لأبوابه فتلقاه من بعده بالقبول رأیت منه نسخه عند الشیخ أمین بن الشیخ محمد بن الحاج کاظم الکاظمی بالکاظمیه مؤرخه (26- ج 1- 973) بخط علی بن إدریس و یظهر من مطاویه أنه ألفه بعد الفهرست لأنه یحیل فیه إلی الفهرست، منها فی ترجمه محمد بن أحمد بن یحیی صاحب نوادر الحکمه و کتب الفهرست بأمر الشیخ المفید علی ما یحتمل من أوله و إن لم یصرح باسمه، لکن یبعده الاقتصار فی توصیفه بالشیخ الفاضل مع جلاله المفید و کونه من مشایخه و نسخه منه مصححه و مقابله بخط ابن إدریس الذی کتبها عن خط الشیخ الطوسی رأیتها فی کتب الشیخ عبد الله المامقانی فی النجف

رجال

السید محمد صادق بحر العلوم ابن السید حسن بن إبراهیم بن السید حسین بن السید رضا بن السید بحر العلوم الطباطبائی، المعاصر المولود حدود (1315) له المجموع الرائق و السلاسل الذهبیه و الدرر البهیه جاء کل فی محله

رجال المولی محمد صادق

ابن محمد صالح الأصفهانی الملقب مینا له صبح صادق فی تراجم الأشخاص فی عده مجلدات کذا وصفه المؤلف فی کتابه الموسوم شاهد صادق الذی رأیت نسخته فی الکاظمیه عند المنشی محمد رضا الهندی المتوفی حدود (1355) و نسخه بمکتبه (سپهسالار) و نسخه بمکتبه دانشگاه تهران کما ذکره ابنی فی فهرسها (ج 2 ص 594- 605) عبر فیه عن نفسه بقوله:

کوچه گرد دیار نادانی

صادق صالح صفاهانی

ترجمه النصرآبادی فی (ص 64) و ذکر أنه جد المؤلف و إنه، ولد فی بلاد الهند و توفی

ص: 120

بها (1061) و ترجم والده المیرزا صالح فی (ص 453) و ذکر أنه توفی (1037)

رجال المیر محمد صالح الخاتون آبادی

اسمه حدائق المقربین مر فی (ج 6 ص 289)

رجال صدر الأفاضل

هو المیرزا لطف علی التبریزی الشیرازی المولد، نزیل طهران المتخلص فی شعره دانش المذکور فی (ج 9 ص 316) بعنوان دیوان دانش (1) هو غیر صدر الأفاضل المترجم فی المآثر ص 213 فإنه میرزا حبیب المتخلص نظام أفشار کما صرح باسمه فی دانشمندان آذربایجان ص 144 و هو مؤلف المقویم و تضمین نصاب الصبیان و أما المیرزا لطف علی دانش فله الملخص فی تذکره الشعراء و له مستدرک خلاصه الرجال للعلامه، فقد تملک هو نسخه الخلاصه التی هی بخط شاه مرتضی والد المحدث

الفیض الکاشانی، و ألحق بآخر النسخه جمله من الرجال الغیر المذکورین فی الخلاصه رأیت النسخه عند ولده” المؤلف” (مجد الدین النصیری) فی طهران

رجال السید صدر الدین العاملی

الأصفهانی المولود (1193) و المتوفی (1263) اسمه المجال فی الرجال یأتی

رجال السید صدر الدین المدنی

هو للسید علی خان و اسمه سلافه العصر یأتی

الرجال الصغیر

مقابل الکبیر و یقال له الوجیز مقابل الوسیط للعلامه الرجالی السید المیرزا محمد ابن علی بن إبراهیم الحسینی الأسترآبادی المتوفی سنه (1026) أو (1028) موجود فی (الرضویه) بخط المؤلف ألفه بمکه فی (1016) کما ذکره فی فهرس الخزانه، و کذا فی موقوفات الحاج السید علی الإیروانی فی تبریز کما فی فهرسها، و ینقل عنه المولی محمد داود الشهیر بعلامی فی مجموعته الرجالیه المؤلفه (1031) مقدار صفحتین من باب الکنی و قد ذکره صاحب اللؤلؤه و قال: لم أقف علیه و یظهر من کشف الحجب أن اسمه توضیح المقال کما ذکرناه فی (ج 4 ص 498) و نسخه قلیله و لکن الوسیط الموسوم تلخیص الأقوال ذو نسخ کثیره، و عندی منه نسخه کتابتها سنه فتح بغداد یوم الاثنین 2- ج 1- 1033

رجال السید صغیر حسن

الدهلوی المتخلص شمس بالأردویه اسمه صحیفه

ص: 121


1- (1) و قد وقع هناک اشتباه و خلط بین هذا الرجل و بین شریکه فی لقب صدر الأفاضل المتخلص نظام أفشار و هذا مما زاده ابنی علی النقی المنزوی صانه الله عن الاشتباه و وفقه للتدقیق و جزاه خیرا

نور فی ترجمه القاضی نور الله الشهید (1019) و فیه تراجم جمع من متعلقیه

247- رجال المولی صفر علی

اللاهیجانی نزیل قزوین من تلامیذ السید محمد المجاهد عد تلمیذه التنکابنی فی قصصه من تصانیفه رساله فی الدرایه و بعض مباحث الرجال

رجال السید ضیاء الدین یوسف الحسنی

اسمه نسمه السحر فیمن تشیع و شعر فی مجلدین

رجال الشیخ محمد طاها نجف

سماه أولا إحیاء الأموات من أسامی الروات أو إتقان المقال فی أحوال الرجال کما طبع علیه

رجال السید محمد طاهر

ابن محمد طالب الحسینی الموسوی الأردبیلی المشهدی عجیب الوضع غریب الأسلوب، و هو جزء کتابه الکبیر الموسوم الشجره المبارکه قال فیه [بعد الحمد هذا العرجون الأول من الغصن الثالث من أغصان الشجره المبارکه- إلی قوله:- اعلم أن معرفه أسانید الأحادیث من الصحه و الضعف من الأمور المهمه لکثره دواعیها و وفور فوائدها و لقوله تعالی إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ إلخ و لاحتیاج المجتهد إلیها کما ذکرت فی موضعه، و لما لم یکن لها رساله وجیزه موصله إلی المطلوب بسهوله أردت فی سنه (1091) أن أرتب عجاله رساله علی صوره الشبکه علیها اسم الرواه علی ترتیب حروف الهجاء من الأول إلی تمامها و عنونت السطور لسهوله طلب الاسم فی موقعه، و أشرت بثلاثه رموز فوق کل اسم: الأول رمز لاسم النبی و الأئمه علیه السلام علی ترتیب حروف أبجد الثانی رمز علی وسط الاسم، إشاره إلی حال الراوی (صح) للصحیح (ق) للموثق (ن) للحسن (عف) للضعیف (م) للمجهول الثالث رمز کتب فی آخر الاسم (مع) أو (لا) إشاره إلی أن هذا الراوی مع واسطه أم لا] ثم فی آخره أورد تمام مشیخه الفقیه بهذا النهج، و ختم الکتاب بإیراد فوائد هکذا وصفه شیخنا النوری- الذی کانت النسخه عنده” النوری”- فی تعلیقه بخطه علی توضیح المقال للمولی علی الکنی عند استدراکه لمن فات عن المؤلف من أسماء المؤلفین فی الرجال

رجال الطریحی

اسمه جامع المقال فیما یتعلق بأحوال الحدیث و الرجال و تمییز المشترکات مر فی (ج 5 ص 73)

رجال ظفر بن حمدون

أبی منصور البادرائی هو کتاب أخبار أبی ذر ذکرناه فی

ص: 122

(ج 1- ص 316)

249- رجال ظهیر الدین الأردبیلی

المعروف بقاضی زاده الشهید للتشیع (یوم الخمیس 20- ع 2- 930) والد لطیفی الشاعر ترجمه فی الشذرات و ذکر أنه کان حنفیا و عزم علی إظهار شعار الرفض و اعتقاد الإمامیه علی المنبر، و قال إن مدح الصحابه لیس بفرض و لا یضر بالخطبه، فلذا قطع رأسه و علق علی باب زویله بالقاهره (الشذرات ج 8 ص 173) و ترجمه فی دانشمندان آذربایجان ص 249 بعنوان ظهیر الدین کبیر بن أویس بن محمد اللطیفی فخلط بینه و بین ولده و أبیه، و ذکر له کتاب ترجمه تاریخ وفیات الأعیان لابن خلکان بالفارسیه الموجوده نسخه منه فی مکتبه المجلس (أقول) و نسخه أخری منه فی مکتبه (سلطان القرائی) فی تبریز و ترجمه و ابنه الشاه محمد القزوینی فی البهشت الثامن من ترجمه مجالس النفائس- ص 394- 396 بعنوان القاضی شیخ کبیر بن

250- رجال عباد

ابن یعقوب الرواجینی المتوفی (250) أو (271) ترجمه الشیخ الطوسی فی الفهرست و عد من کتبه کتاب المعرفه فی معرفه الصحابه و قال إنه عامی المذهب، و لیس مراده أنه لیس من الشیعه و الا لکان خارجا عن موضوع کتابه لأنه فهرس تراجم الشیعه بل مراده ما ذکره الوحید البهبهانی فی التعلیقه بأن کان یظهر العامیه تقیه و یذهب علی طریقهم ظاهرا، و قد سبق الوحید فی هذا التوجیه الشهید الثانی فی تعلیقته علی الخلاصه فی جمله من التراجم المذکوره فی کتب رجال الشیعه مع التوصیف بأنه عامی، یعنی أنه معاشر مع العامه و یحسن السلوک معهم تقیه و له أیضا مشیخه ذکر فیها مشایخه کما صرح به فی الفهرست أیضا

رجال الشیخ عباس

ابن الحسن الجعفری سماه نبذه الغری فی ترجمه أحوال الحسن الجعفری یعنی والده الشیخ حسن بن الشیخ الأکبر الشیخ جعفر کاشف الغطاء استعرت النسخه منه مده و استخرجت منها ما فیها من تراجم مشایخ والده و تلامیذه و بعض أرحامه و عشیرته، و قد کتب له ذیلا فی (1318) و توفی (18 رجب 1323)

رجال الشیخ عباس

ابن محمد رضا المحدث القمی المتوفی (23 ذی الحجه 1359) له عده کتب فی الرجال بعضها فارسی و بعضها عربی کتب بخطه فهرسها منها الفوائد الرضویه تحفه الأحباب غایه المنی هدیه الأحباب الکنی و الألقاب ذکرت الخمسه فی محالها

ص: 123

رجال المیر محمد عباس

ابن السید علی أکبر الموسوی الجزائری التستری المفتی اللکهنوی المتوفی بها (1306) له أوراق الذهب فی ترجمه أستاذه سید العلماء السید حسین بن السید دلدار علی و مشایخه و تلامیذه و معاصریه و له الدلیل القوی فی مشایخ المولوی عبد القوی من العامه ذکر فی (ج 8 ص 259)

رجال السید عباس

ابن علی بن حیدر نور الدین العاملی المولود بمکه (1100) اسمه نزهه الجلیس و له أزهار الناظرین المذکور فی (ج 1 ص 536)

رجال المولی عبد الباقی

اسمه التذکره ذکرناه فی (ج 4 ص 24)

رجال الشیخ عبد الحسین

ابن أحمد الأمینی التبریزی مؤلف شهداء الفضیله و الغدیر جاء کل فی محله

رجال المیر عبد الحسین

ابن المیر السید محمد باقر الخاتون آبادی هو تاریخ وقائع السنین المذکور فی (ج 3- ص 294)

رجال الشیخ عبد الحسین

ابن علی الطهرانی شیخ العراقین اسمه طبقات الروات و تعلیقات منتهی المقال

رجال الشیخ عبد الحسین

ابن قاسم الحلی المعاصر له ترجمه الشریف الرضی المطبوع فی أول تفسیره و ترجمه شیخ الشریعه و ترجمه الأعسم و تحقیقات فی تراجم کثیره، استعان بها المامقانی فی رجاله

رجال الشیخ عبد الحسین

ابن نعمه الطریحی اسمه متقن المقال فی تلخیص جامع المقال لجده

رجال السید عبد الحسین

ابن یوسف الموسوی العاملی الشهیر بالسید عبد الحسین شرف الدین رأیت له بغیه الراغبین فی آل شرف الدین فی مکتبه خاله” المؤلف” السید أبی محمد الحسن صدر الدین، و تعرض لحال کثیر من رجال العامه فی کتاب أبی هریره

251- رجال المولی عبد الحی

ابن محمد الیزدی له ترتیب مشیخه من لا یحضره الفقیه بعد کتابته للفقیه تماما، و فرغ من الترتیب (1055) و النسخه کانت عند المیرزا علی أکبر العراقی المتوفی بالنجف فی (28 صفر 1371) و فاتنا ذکره فی حرف التاء، و یحتمل اتحاده مع المولی عبد الحی الیزدی الذی قرأ علیه تلمیذه کتاب الشرائع فی

ص: 124

(1124) و النسخه عند السید آقا التستری، لکنه احتمال بعید، و لذا ذکرت الأول فی الروضه النضره و الثانی فی الکواکب المنتشره

رجال المیرزا عبد الرحمن

ابن المیرزا نصر الله الشیرازی مدرس الآستانه الرضویه المولود (1268) له تاریخ علماء خراسان ذکر فی (ج 3 ص 267)

رجال عبد الرحمن

ابن یوسف بن سعید خراش المروزی و هو الحافظ أبی محمد من مشایخ ابن عقده، ذکر له فی تذکره الحفاظ- ج 2 ص 254 کتاب مثالب الشیخین و فی الشذرات کتاب الجرح و التعدیل

رجال الشیخ عبد الرحیم

ابن عبد الحسین بن محمد حسین، صاحب الفصول المولود (1294) و المتوفی لیله الجمعه 13 ذی القعده 1367 و له دیوان فی سلطان آباد له موجز المقال فی منظوم الدرایه مطبوع و ملخص المقال فی الرجال یأتیان

رجال الشیخ عبد الرحیم

ابن محمد علی التستری النجفی المتوفی بها (10- ج 2- 1313) من أجلاء تلامیذ الشیخ الأنصاری رأیت له منظومه الرجال و رساله فی ترجمه الحاج السید علی التستری وصی شیخنا الأنصاری

رجال الشیخ عبد الرزاق کمال الدین

ابن الفوطی البغدادی مر بعنوان رجال ابن الفوطی

رجال المیرزا عبد الرزاق

ابن علی رضا الحائری المولد (1291) الأصفهانی الهمدانی له الفوائد الرجالیه فی ثلاثه آلاف بیت کما کتبه إلینا

رجال عبد العزیز أبی القاسم

بن إسحاق بن جعفر البقال ترجمه الشیخ الطوسی فی الفهرست قال له کتاب طبقات الشیعه و قرأ علیه التلعکبری فی (326)

رجال الشیخ عبد العزیز أبی عبد الله

ابن یحیی الجلودی المتوفی (332) ترجمه النجاشی و الشیخ و عد من تصانیفه أخبار المحدثین و ذکرنا فی (ج 1) عده کتب بعنوان أخبار فی أخبار جمع من الرواه مستقلا

رجال السید عبد علی الطباطبائی

هو تتمیم أمل الآمل مر فی (ج 3 ص 237)

رجال الشیخ عبد علی

ابن ناصر بن رحمه الحویزی المتوفی (1053) المترجم فی الأمل و السلافه و غیرهما اسمه الغیث الهامع فی ذکر أدباء الإقلیم الرابع من

ص: 125

بلاد إیران و البحرین و الحجاز و مصر و الشام و العراق یوجد فی بعض مکتبات لندن کما فی فهرسها (ج 6 ص 471)

رجال المیر عبد الفتاح المراغی

مؤلف العناوین و جعل فی آخر بعض مجلداته رساله فی تراجم الموثقین عنده ذکر منهم قرب خمسین رجلا رأیته فی مکتبه (الشیخ هادی آل کاشف الغطاء)

رجال السید عبد الکریم غیاث الدین أبی المظفر

ابن أبی الفضائل أحمد بن طاوس الحلی المولود (648) و المتوفی (693) اسمه الشمل المنظوم قال تلمیذه ابن داود إنه لیس لأصحابنا مثله

رجال المولی عبد الکریم

ابن مهدی الجزی الأصفهانی المتوفی (1341) اسمه تذکره القبور ذکر فی (ج 4 ص 44) و طبع (1324) و طبع أیضا مع تذییلات له فی (1369) بعنوان رجال أصفهان یا تذکره القبور

252- رجال الشیخ عبد الله

الذی قال فی ریاض العلماء [إنه فاضل عالم و له درایه بعلم الرجال و لم أعرف عصره و لکن له کتاب الرجال، و قد رأیت بعض الفوائد المنقول منه، و الظاهر أنه من المتأخرین، و یحتمل علی بعد أنه للمولی عبد الله التستری المعروف انتهی ] (أقول) و لو لم یکن هذا الکتاب للمولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی (1021) و شیخ الرجالیین فی عصره، فلا بد له من تصنیف فی الرجال لأنه کان مبرزا فی علم الرجال فی عصره و سائر أهل طبقته الذین لهم تصانیف فی الرجال کانوا من تلامذته و المستفیدین من فیوضاته کالمولی عنایه الله القهپائی صاحب مجمع الرجال و المولی خداوردی الأفشار صاحب زبده الرجال و صرح تلمیذه المیر مصطفی التفریشی فی کتابه نقد الرجال بأن أکثر فوائد کتابه منه، و قال المولی محمد تقی المجلسی فی شرح مشیخه الفقیه بعد ترجمه المولی التستری و توصیفه بأنه شیخ الطائفه فی عصره ما لفظه و أکثر فوائد هذا الکتاب من إفاداته حقق الاخبار و الرجال و الأصول بما لا مزید علیه انتهی (أقول) وجدنا عند الشیخ محمد علی القمی المعاصر نسخه من رجال ابن داود و علیها تعلیقات کثیره من المولی المذکور بخطه و مر فی (ص 85) ذکر حاشیته هذه، ثم إن رجال ابن الغضائری الموجود الیوم هو الذی استخرجه المولی عبد الله التستری من کتاب حل الإشکال

ص: 126

لابن طاوس، کما أورده بتمامه حتی خطبته، تلمیذه المولی عنایه الله القهپائی فی کتابه مجمع الرجال

رجال السید عبد الله

ابن أبی القاسم الموسوی البهبهانی البوشهری المعاصر له تذکره الألباب فی الأنساب و الغیث الزابد، فی ذریه محمد العابد و کشف الأسرار فی قدح جمع من الرجال

رجال عبد الله

ابن جبله أبی محمد الکنانی المتوفی (219) ذکره النجاشی

رجال أبی العباس عبد الله

ابن جعفر الحمیری قدم الکوفه فی نیف و تسعین و مائتین و من تصانیفه کتاب مسائل الرجال و کتاب فهرس ما عنده من کتب الأصحاب کما یظهر من ترجمته فی النجاشی و الفهرست

رجال الشیخ عبد الله

ابن محمد حسن المامقانی المتوفی فی (1351) ذکر فی مخزن المعانی فی ترجمه الوالد المامقانی- أنه کراریس فی الرجال ثم إنه أخیرا ألف الرجال الکبیر المطبوع فی ثلاث مجلدات الموسوم تنقیح المقال ذکر فی (ج 4- ص 466) و توفی قبل تمام طبعه و تم طبعه بعد موته

رجال المولی عبد الله

ابن الحسین التستری مر مطلقا بعنوان عبد الله

رجال السید عبد الله

بن المیرزا محمد رحیم الکبیر بن المیر مرتضی بن المیر محمد أشرف بن المیر عبد الحسین المیر السید أحمد العلوی العاملی تلمیذ المحقق الداماد و صهره علی بنته ولد فی الأربعاء عاشر صفر (1165) و توفی (22 محرم- 1243) و دفن مع ولده العالم السید أحمد الذی توفی معه فی یوم واحد فی مقبره خوزان من سده من نواحی أصفهان، و رجاله شرح لمشیختی التهذیب و الفقیه موجود عند حفیده” المؤلف” فی أصفهان و هو السید جعفر بن محمد حسین محمد حسین محمد جعفر بن محمد حسین بن السید أحمد بن المؤلف و هو النسخه الأصلیه بخط المؤلف، و قد أحال فیه إلی تصانیفه الآخر، منها أنیس

المحتاجین فی العلوم الغریبه و ترصیع الأسماء و یکثر فیه من النقل عن أستاذه الوحید البهبهانی و عن معاصره الشیخ أبی علی الرجالی الحائری مؤلف رجال أبی علی، و جده المیر مرتضی توفی (1160) و عمه السید محمد باقر بن مرتضی أول من نزل إلی نجف آباد أصفهان من الساده المیر الدامادیه

ص: 127

رجال السید عبد الله

ابن محمد رضا الشبر الحسینی الکاظمی المتوفی (1242) اسمه جامع المقال مر فی (ج 5 ص 73) و مختصره الموسوم ملخص المقال و کلیات الرجال و خاتمه جامع المعارف و الأحکام

رجال الشیخ عبد الله

ابن صالح السماهیجی المتوفی (1135) صاحب الإجازه الکبیره المذکوره فی (ج 1- ص 205) و له منظومه تحفه الرجال المذکور فی (ج 3 ص 433) و له ارتیاد ذهن النبیه فی شرح أسانید الفقیه المذکور فی (ج 1 ص 437)

رجال المیرزا عبد الله

ابن المیرزا عیسی بیگ الجیرانی التبریزی الأصفهانی المولود حدود (1067) و توفی والده الذی کان من أفاضل عصره (1074) و کان له یومئذ سبع سنوات اسمه ریاض العلماء و حیاض الفضلاء یوجد عندنا” الآقا بزرگ” بعض مجلداته و عند السید شهاب الدین بقم و عند (الملک) و عند عباس إقبال، و فی مکتبه دانشگاه تهران کما ذکره ابنی فی فهرسها (ج 2 ص 587)

رجال السید عبد الله

ابن محسن بن المیرزا محمد باقر الذی هو أخ المیر السید حسن المدرس بأصفهان الذی ترجمناه فی الکرام البرره، نسابه یعرف ثقه الإسلام، ولد (12- ع 2- 1285) و سافر إلی العراق (1304) و رجع إلی أصفهان (1330) و کتب هناک إرشاد المسلمین إلی أولاد أمیر المؤمنین، و طبع (1345) و له مقتصر المقال فی الرجال ذکره السید شهاب الدین التبریزی المجاز منه

رجال المولی عبد الله

ابن المولی نجم الدین الشهیر بالفاضل القندهاری المشهدی المتوفی بها (1312) عن مائه و سبع سنین ترجمه فی مطلع الشمس و عد من تصانیفه تذکره العلماء فی الرجال المذکور فی (ج 4- ص 41)

رجال السید عبد الله

ابن نور الدین المحدث الجزائری المتخلص فقیر صاحب الإجازه الکبیره المتوفی (1173) ترجم فی الإجازه ستین رجلا من العلماء الذین أدرکهم مرتبا علی الحروف، و له معترک المقال فی الرجال و تذییل سلافه العصر و تذکره شوشتر المشحون بذکر العلماء و الرجال و الأعیان المطبوع (1317) فی (194 ص) فی کلکته

253- رجال الشیخ عبد اللطیف

ابن الشیخ نور الدین علی ابن الشیخ الفقیه شهاب الدین أحمد بن أبی جامع الحارثی الهمدانی الشامی العاملی تلمیذ البهائی و صاحب المعالم

ص: 128

و المدارک و غیرهم و المجاز هو و أخواه الشیخ رضی الدین و الشیخ فخر الدین عن صاحب المعالم اقتصر فی کتابه علی رجال الکتب الأربعه قال: و ذلک لانحصار أحادیث الأحکام الشرعیه فی الکتب الأربعه من بین کتب السابقین، و رتبه علی ترتیب منهج المقال یعنی الرجال الکبیر للمیرزا محمد الأسترآبادی، و لم یترک ما فی (کش) و (جش) و (جخ) و (صه) من التوثیق و الجرح مختصرا، مثبتا فیه أکثر ما طرحه بعض مشایخه المتأخرین- یعنی صاحب المعالم- مشیرا فیه إلی الطبقات قال: و حیث إن معرفه طبقه الراوی ضروریه جعلت الطبقات سته الأولی الشیخ المفید المتوفی (413) الثانیه الصدوق المتوفی (381) الثالثه الکلینی المتوفی (329) الرابعه سعد بن عبد الله المتوفی (301) الخامسه أحمد بن محمد بن عیسی السادسه ابن أبی عمیر المتوفی (217) و ما بعده، لیتضح الحال فی أول وهله (انتهی ملخصا) و یشیر غالبا إلی طبقه الراوی بروایته عن إمام، و بنسبته إلی أحد المشاهیر من أعلی أو أسفل، أو بکونه من إحدی الطبقات السته المذکوره و تبعه المولی المجلسی فی فی شرح المشیخه لکنه جعل الطبقات اثنتی عشره و کتابه هذا صغیر الحجم کثیر النفع جعله کالمقدمه لکتابه جامع الاخبار فی إیضاح الاستبصار أوله [الحمد لله الذی شرح لنا الأحکام و جعلها مستنده إلی ذوی العصمه علیه السلام ] ذکر فیه أن بعض المتأخرین جمع مطلق الرواه لبیان کثره العلماء و المصنفین فی مقابل المخالفین، و اقتضی ذلک تطویلا و الغرض تمییز المقبول من الأحادیث الموجوده فی الکتب الأربعه، فلذا ترک من لم یذکر اسمه من الرواه فی أسانیدها الا من کانت له مزیه رأیت نسخه منه بخط الشیخ أبی القاسم الحائری فرغ منه رمضان (1284) کتب فی آخره صوره خط الکاتب فی المستنسخ منه و هی: [و کمل علی ید أحوج خلق الله إلیه محیی الدین ابن عبد اللطیف الجامعی مؤلفه مد الله ظله السامی بمحمد و آله فی غره شهر صفر (1050)] و فی ذیلها صوره خط المؤلف هکذا [أنهاه الولد السعید الشفیق البار الشیخ محیی الدین ابن هذا العاصی المؤلف قراءه و ضبطا و تصحیحا، و أجزت له روایته عنی لمن شاء و أحب، و إصلاح ما یتفق فیه من الغلط مع التوقف فی أماکن الشک و الاشتباه و الاحتیاط، بل أجزت له روایه ما یصح لی روایته بشرطها المقرر بین أهل الدرایه المثبت

فی مظانه، و الله الموفق و المعین ] و ألحق الکاتب- أبو القاسم الحائری- فوائد رجالیه فی بیان المشترکات بأحسن ما کتب فیها، کتبها عاجلا

ص: 129

فی (شوال- 1284) و نسخه منه فی مکتبه سیدنا (الصدر) و یوجد فی مکتبه الشیخ مشکور بالنجف، و (السید محمد باقر الحجه) و عند السید المعاصر جعفر بن محمد باقر بحر العلوم بالنجف نسخه فی آخرها رساله الشیخ عبد اللطیف فی تقلید المیت و تعرض فیها للرد علی أستاذه صاحب العالم، و نسخه أخری مع تلک الرساله عند الشیخ قاسم محیی الدین الجامعی فی النجف

رجال الشیخ عبد المولی

ابن الشیخ عبد الرسول بن الشیخ نعمه الطریحی النجفی المعاصر المولود (1317) له اللؤلؤ و الصدف فی مشاهیر علماء الحله و الکاظمیه و الحائر و النجف من القرن الحاضر و قبله بقلیل، ذکر لی قبل سنین أنه بلغ تراجمهم قرب السبعین، و إنه مشغول بتتمیمه

رجال الشیخ عبد النبی

الجزائری اسمه الحاوی مر فی (ج 6- ص 237)

رجال الشیخ عبد النبی

القزوینی هو صاحب تتمیم أمل الآمل کما ذکرناه بهذا العنوان فی (ج 3- ص 337)

رجال الشیخ عبد النبی الکاظمی

هو تکمله نقد الرجال مر فی (ج 4- ص 417)

رجال المولی عبد الوحید

الجیلانی الأسترآبادی و هو ابن نعمه الله بن یحیی الدیلمی الجیلی العالم الواعظ المفسر، من تلامیذ الشیخ البهائی ترجمه فی الریاض و ذکر فهرس تصانیفه البالغ إلی الخمسین فی أکثر الفنون، و منها کتابه معراج السماء فی العلم و العلماء و رأیت بخطه الاثنی عشریات للشیخ البهائی کتب علیها إنها لقدوه المجتهدین شیخنا و مولانا فی عصرنا الشیخ بهاء الدین

رجال المولی عبد الوهاب

ابن عبد العلی کدخدا القزوینی المعروف بالمولی آقا والد المیرزا محمد خان القزوینی مؤلف بیست مقاله و کان المولی آقا أحد الأربعه من الأعضاء المنتخبه لتألیف نامه دانشوران

رجال عبید الله بن أبی رافع

مر بعنوان رجال ابن أبی رافع

رجال المولی عزیز الدین

ابن المولی محمد تقی المجلسی أکبر من أخیه صاحب البحار ولد (1025) و توفی (1074) له ترتیب خلاصه الأقوال ترجمه فی الفیض القدسی و ذکرنا کتابه فی (ج 4- ص 65)

ص: 130

رجال السید المیرزا عطاء الله

ابن المیرزا محمد باقر الخوانساری مؤلف روضات الجنات ألف ولده هذا فهرسا مبسوطا للروضات و کأنه مختصر منه سماه مفتاح الروضات استنسخه عن نسخه خط المؤلف المیرزا أحمد الروضاتی کما کتبه إلینا و ذکر أنه قد ولد المؤلف (28- ع 1- 1266) و توفی (6- ج 1- 1335) و نسخه الأصل عند والد المؤلف السید محمد علی الروضاتی

رجال العقیقی

أحمد بن علی الحسینی العلوی العقیقی المکی المعبر عنه بتاریخ الرجال کما مر فی (ج 3 ص 53) و توفی نیف و مائتین

254- رجال العقیقی

و هو الشریف علی بن أحمد بن علی بن محمد بن جعفر الحجه بن عبید الله الأعرج ابن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین السجاد علیه السلام العلوی العقیقی ذکره الشیخ فی الفهرست و یکثر النقل عنه العلامه فی الخلاصه، و قد ینقل عنه النجاشی أیضا کما فی ترجمه زیاد بن عیسی، و کذلک ابن داود، و الشیخ أبو علی محمد بن إسماعیل جعل رمزه فی کتابه (عق) یعنی العقیقی، ثم روی فی ترجمه العقیقی من إکمال الدین الروایه الطویله الداله علی جلاله العقیقی، و هو غیر العقیقی الذی عبر

النجاشی و الشیخ و ابن شهرآشوب عن کتابه تاریخ الرجال و قد مر بهذا العنوان مع نسبه و تاریخ فوته و إنه نیف و ثمانین و مائتین، حیث إنه أحمد بن علی والد علی بن أحمد هذا

رجال السید علاء الدین گلستانه

اسمه المیر محمد بن شاه أبی تراب گلستانه الحسنی المتوفی حدود (1110) هو ترتیب رجال مشیخه من لا یحضره الفقیه مر فی (ج 4 ص 69)

255- رجال علاء الملک

المرعشی و هو السید القاضی الصدر الکبیر، کما وصفه فی الریاض و حکی عن تاریخ عالم آرا أنه کان من أجله العلماء فی عصر الشاه طهماسب و من أکابر السادات المرعشیه بقزوین، و کان شریکا فی قضاء العسکر مع الخواجه أفضل الدین ترکه، و بعد فتح بلاد جیلان صار صدرا بها، و کان فی الأصول و الرجال بارعا علی أهل عصره و أقرانه إلخ، ثم فی باب الألقاب من حرف المیم من الریاض قال: المرعشی، له کتاب فی علم الرجال کما نقله عنه شیخنا النوری فی تعلیقته علی منتهی المقال (1)

ص: 131


1- (1) (أقول) إنی رأیت نسخه من إجازه الشیخ نور الدین علی المحقق الکرکی للسید القاضی صفی الدین عیسی الصادره له فی (937) کما مر فی (ج 1 ص 215) و قد استنسخت تلک الإجازه لعلاء الملک المرعشی و تاریخ الاستنساخ له (976) و قد کتب علاء الملک بخطه نسبه فی آخر تلک المستنسخه هکذا [علاء الملک بن القادر بن شکر الله بن عبد القادر بن منصور بن مغفور بن محمد الحسینی المرعشی ] و کتب بخطه أیضا نسبه بعین ما ذکر فی موضع آخر سنذکره، و له فهرس لکتاب الکافی للکلینی، یذکر فی کل کتاب عدد أبوابه و یذکر فی کل باب عدد أحادیثه و یعین الصحیح من تلک الأحادیث و الحسن و الموثق و القوی و الضعیف و یتکلم فی أحوال کل رجل فی ذکر سند الحدیث من الجرح و التعدیل، و قد فرغ منه صباح الجمعه السابع عشر من جمادی الثانیه (985) رأیت النسخه عند الشیخ محمد صالح بن الشیخ هادی الجزائری من أحفاد الشیخ أحمد مؤلف آیات الأحکام قبل وفاته بسنتین و توفی (1366) و کانت النسخه بخط الشیخ محمد علی الذی استدعی تألیفه عن المؤلف و فرغ من کتابته فی ثانی یوم من فراغ المؤلف کما صرح الکاتب بجمیع ذلک مع الإطراء للمؤلف و لم یذکر الکاتب بقیه نسبه فی هذه النسخه، لکنه کتب مجموعه من رسائل المحقق الکرکی فی (954) و (955) و کتب نسبه هکذا [محمد علی بن خوبیار بن داود] و رأیت هذه المجموعه فی کتب الشیخ مشکور الحولاوی النجفی، و قال علاء الملک فی آخر الفهرس [إنه کتبه فی ظرف ستین یوما بالتماس أحب الإخوان و أوثق الأفاضل الثقات و الأماجد] و قال الکاتب فی آخر النسخه [و لله الحمد علی تمام مسئولی و إکمال ملتمسی و مأمولی علی حسب ما ارتضیته و وفق ما کنت أرجوه منه ] و من تصانیف علاء الملک فی الرجال الحواشی الکثیره علی نسخه تهذیب الحدیث التی کتبها بخطه و علق علیها الحواشی بخطه جلها فی أحوال الرجال و بیان سند الحدیث و قد حصلت نسخته عند المولی سلطان حسین بن محمد الندوشنی الیزدی أستاذ سلطان العلماء خلیفه سلطان، فنقل تلک الحواشی من کتاب الجهاد إلی آخر التهذیب برمتها علی هامش نسخته من التهذیب، منها ما کتبه علاء الملک علی آخر کتاب المکاسب بما لفظه [رقم لنفسه ما دام حیا و للمؤمنین الذین لهم استعداد الانتفاع منه بعد انقضاء الأجل الموهوب أحوج الناس إلی شفاعه النبی القرشی علاء الملک بن عبد القادر بن شکر الله بن عبد الله بن عبد القادر ابن منصور بن مغفور الحسینی المرعشی یوم الثلاثاء التاسع من أول الجمادیین الخامس و العشرین من الجدی سنه سبعین و تسعمائه] و فرغ من مقابله هذا الجزء مع نسخه الشیخ حسین بن عبد الصمد فی یوم الخمیس العشرین من شعبان (986) فی بلده قزوین و فرغ من کتابه تمام التهذیب (974) و فرغ من مقابله تمامه (24 رمضان 986) و منها ما کتبه علاء الملک فی آخر نسخته من التهذیب بما لفظه [قد سمعت من کتاب الدیون إلی آخر الکتاب عن جماعه من الأخلاء الذین قرءوا علی و کان أکثرهم قراءه السید الصالح السید محمد بن السید میران الأسترآبادی، ثم یقرب منه الأخ الصالح الفاضل مولانا ملک محمد السرکانی و قد ذکرنا وجود حاشیه علاء الملک فی (ج 6 ص 52) و استدرکنا فی المقام ما فاتنا من الفوائد هناک

رجال السید علاء الملک

ابن القاضی نور الله المرعشی التستری الذی توفی شهیدا فی (1019) هو فی تذکره تستر و اسمه محفل فردوس فارسی فی خمسه محافل، سادات تستر، بعض قدماء تستر، بعض المتأخرین، بعض الشعراء، ترجمه نفسه و ذکر أنه أکبر سنا من أخیه أبی المعالی بن نور الله الذی ولد (1004) و توفی (1046) و مجموع ما فیه من التراجم فی المحافل الأربعه ست و ثلاثون ترجمه توجد نسخته عند (السید جلال الدین

ص: 132

المحدث الأرومی) نزیل طهران و ذکر خصوصیاته فی مقدمه طبع الصوارم للقاضی نور الله و لعلاء الملک ترجمه مفصله فی تذکره صبح گلشن ذکر فیه من تصانیفه المهذب فی المنطق و أنوار الهدی فی الإلهیات و الصراط الوسیط فی إثبات الواجب و دیوان شعر رائق یتخلص فی شعره بالمرعشی

رجال العلامه الحلی

اثنان أحدهما خلاصه الأقوال المطبوع و الآخر الرجال الکبیر الذی یحیل إلیه فی الخلاصه بعنوان کشف المقال فی معرفه الرجال و لکن لا یوجد منه نسخه فیما علمناه من المکتبات

256- رجال السید علم الهدی

الشریف أبی القاسم علی بن أبی أحمد الحسین الموسوی نقل عنه فی لسان المیزان فی ترجمه جبله بن محمد فقال ذکره الشریف المرتضی فی رجال الشیعه و مراده النقل من کتابه، کما أنه یقول ذکره الطوسی فی رجال الشیعه أو ذکره النجاشی فی رجال الشیعه، أو ذکره الکشی فی رجال الشیعه و غیر ذلک

رجال المولی علم الهدی

محمد بن المحدث الفیض الکاشانی، له نضد الإیضاح فی ترتیب إیضاح الاشتباه طبع فی لیدن علی هامش فهرس الشیخ الطوسی فی (1271)

رجال الشیخ علی

ابن إبراهیم القمی المتوفی لیله الأربعاء (22- ج 2- 1371) اسمه تنویر المرآه مر فی (ج 4 ص 471)

رجال السید محمد علی

ابن أبی الحسن بن السید صالح الموسوی العاملی الکاظمی، ابن أخ السید صدر الدین العاملی نزیل أصفهان ولد من بنت الشیخ أسد الله صاحب المقابس فی (1247) کما رأیته بخط والده، و توفی بالحائر (1290) کما أرخه حفید عمه سیدنا الحسن صدر الدین فی التکمله و رأیت عنده من تصانیفه یتیمه الدهر فی مجلدین نظیر سلافه العصر فیه تراجم معاصریه من العلماء و سائر أرحامه و جده و أخواله، و غیر هم، و ننقل عنه بواسطه و بغیر واسطه

رجال الشیخ محمد علی

ابن أبی طالب الشهیر بالحزین المتوفی (1181) له التذکره و السوانح المطبوعان، و قد أعاد ألفت طبع تذکره حزین و تاریخ حزین بأصفهان فی (1374) مع مقدمه و فهرس

رجال الشیخ المیرزا محمد علی

الأردوبادی المعاصر المولود (1312) له عده

ص: 133

مجامیع مشحونه بالتراجم ننقل کثیرا منها و هی 1 قطف الزهر 2 زهر الریاض 3 الحدائق ذات الأکمام 4 الحدیقه المبهجه 5 الریاض الزاهره 6 زهر الربی، و غیر ذلک

رجال المولی محمد علی

ابن أحمد بن کمال الدین حسین الأسترآبادی المولود (1010) و المتوفی (1094) له مشترکات الرجال

رجال المولی محمد علی

ابن أحمد المحلاتی نزیل شیراز المتوفی بها (1284) له رساله فی ترجمه محمد بن سنان أبسط من رساله السید محمد باقر

رجال السید علی

ابن أحمد صدر الدین المدنی الشیرازی، اسمه الدرجات الرفیعه و سلافه العصر

رجال الآقا محمد علی

ابن الآقا باقر البهبهانی له الحواشی علی نقد الرجال و رساله فی أحوال الصحابه و معترک الأقوال

رجال السید محمد علی

ابن المیرزا محمد باقر القاضی الطباطبائی التبریزی المعاصر اسمه حدیقه الصالحین

رجال الشیخ محمد علی

ابن بشاره آل موحی الخیقانی اسمه نشوه السلافه ذیل لسلافه العصر

رجال علی مظفر الدین

تلمیذ البهائی یأتی بعنوان رجال مظفر الدین

رجال الشیخ علی

ابن المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی (1315) له رموز الأقوال المبدأ و المال منتخب الأقوال غایه الآمال و غیر ذلک

رجال الشیخ محمد علی

ابن شیر علی البروجردی السهوری الجالبردی، أرجوزه اسمها عده الخلف بذکر من سلف

رجال الشیخ علی

ابن الحسین الخاقانی النجفی، شیخنا المتوفی (1334) مجلد کبیر فی شرح المقدمات الخمسه لتعلیقه الوحید و زیاده فوائد خمسه عشره علیها حتی صارت عشرون فائده

رجال علی

ابن الحسین المسعودی المتوفی (346) عد النجاشی من کتبه الفهرست

رجال الشیخ علی

ابن الحسین آل عوض الأسدی الحلی المتوفی (2- ج 2- 1325) رأیت بخطه رساله حاویه لتراجم جمع کثیر من علماء الحله أرسلها إلی الشیخ علی کاشف

ص: 134

الغطاء لإدراجه إیاهم فی الحصون المنیعه

رجال السید محمد علی

ابن السید حسین الحسینی الحائری الشهیر بالشهرستانی المولود بسامراء (1300) له الأثر الحمید فی ترجمه زید الشهید التمهید فی ترجمه الشیخ المفید ترجمه جعفر بن أحمد القمی الشمعه فی ترجمه الحسین ذی الدمعه و هو جده و صدف اللآلی فی ترجمه السید أبی المعالی و طی العوالم فی ترجمه آیه الله المولی محمد کاظم و ثقات الرواه المطبوع و غیر ذلک

رجال علی بن الحکم

و هو علی بن الحکم بن الزبیر النخعی الأنباری، تلمیذ ابن أبی عمیر، و قد لقی من أصحاب أبی عبد الله الصادق علیه السلام جمعا کثیرا و هو مثل الحسن بن علی بن فضال و عبد الله بن بکیر کما ذکره الکشی و یروی عنه أحمد بن أبی عبد الله البرقی الذی توفی (274) أو (280) کما فی النجاشی و الفهرست ینقل عنه کثیرا فی لسان المیزان بعنوان ذکره علی بن الحکم فی رجال الشیعه

رجال المولی علی

ابن حیدر علی القمی اسمه نهایه الآمال فی ترتیب خلاصه الأقوال کان مشغولا بتألیفه (974)

رجال المولی علی

ابن المیرزا خلیل الرازی الطهرانی النجفی المتوفی (1296) له سبل الهدایه فی علم الدرایه و شرح الفوائد الخمسه الرجالیه المبدوه بها تعلیقه الوحید البهبهانی

رجال الشیخ علی

ابن الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء المتوفی (1350) له الحصون المنیعه فی طبقات الشیعه کبیر رأیت منه تسع مجلدات ضخام

رجال المولی محمد علی

ابن محمد رضا الساروی اسمه توضیح الاشتباه و الأشکال أبسط من إیضاح الاشتباه ألف فی (1193) ذکرته فی (ج 4 ص 490)

رجال علی بن زید البیهقی

المتوفی (565) له وشاح دمیه القصر و مختصره دره الوشاح و تتمه صوان الحکمه و لباب الأنساب و تاریخ بیهق و غیر ذلک

رجال الشیخ محمد علی

ابن زین العابدین الأصفهانی الشهیر بالمعلم الحبیب آبادی ولد (1308) له مکارم الآثار در تراجم علماء دولت قاجار و رشحات سمائی در ترجمه شیخ بهائی و منظومه منهل الأفهام فی ترجمه فضلاء الأیام

ص: 135

رجال الشیخ علی

ابن سعید الحر العاملی اسمه مهذب الأقوال من مآخذ أعیان الشیعه تألیف السید محسن الأمین

258- رجال المیرزا محمد علی

ابن السید صادق المدرس الرضوی المشهدی المولود بها (21 رجب 1239) و المتوفی (1311) ذکره مع سائر تصانیفه السید محمد باقر المدرس الرضوی فی الشجره الطیبه

رجال المولوی محمد علی

ابن المیرزا صادق بن المیرزا مهدی الکشمیری اللکهنوی المعاصر المولود (1260) و المتوفی (1309) له نجوم السماء فی تراجم العلماء فی ثلاثه أنجم، القرون الحادی عشر و الثانی عشر و الثالث عشر طبع (1303) و لولده تتمیمه و عدم استقصائه دعانی إلی تألیف الطبقات من القرن الرابع عشر إلی القرن الرابع للهجره، و ترکت الثلاثه الأول لوجود تراجمهم فی المؤلفات القدیمه

رجال المیرزا محمد علی

ابن محمد طاهر التبریزی الخیابانی المعروف بالمدرس المولود (1297) و المتوفی (1373) مؤلف ریحانه الأدب فی تراجم المعروفین بالکنیه أو اللقب المطبوع فی ست مجلدات

رجال السید علی

ابن عبد الحمید النیلی الذی تممه السید جمال الدین بن الأعرج کما ذکرناه و یأتی بعنوان رجال النیلی

رجال الشیخ علی

ابن عبد علی بن علی بن موسی بن محمد بن علیوی بن أحمد الخاقانی الحمیری، سبط شیخنا الشیخ علی بن الحسین الخاقانی هو منشی مجله البیان، له:

شعراء الحله فی خمس مجلدات، و شعراء الغری طبع منه إلی الآن ثمانیه و له غیرها، و کلها مطبوعات

رجال الشیخ علی

ابن عبد الله بن عبد الصمد البحرانی المقشاعی الإصبعی، هو ترتیب کتاب الفهرست للشیخ الطوسی مر فی (ج 4 ص 66)

رجال المولی علی

ابن عبد الله بن محمد العلیاری التبریزی المولود (1236) و المتوفی (1327) منظوم اسمه منتهی الآمال و منثور اسمه بهجه الآمال مر فی (ج 3 ص 159)

رجال الشیخ منتجب الدین علی

ابن عبید الله المنتهی نسبه إلی علی بن بابویه و کان حیا إلی (585) یأتی بعنوان فهرس منتجب الدین مطبوع

ص: 136

رجال الشیخ محمد علی

ابن قاسم آل کشکول الحائری اسمه إکمال منتهی المقال و التنبیهات و حدیقه الأنظار مر کل واحد فی محله

رجال الحاج المولی علی

ابن قربان علی بن قاسم بن المولی محمد علی الآملی نزیل کن من حوالی طهران، ولد بها (1220) و توفی (1306) و دفن بمقبرته بمشهد عبد العظیم الحسنی علیه السلام اسمه توضیح المقال مر فی (ج 4 ص 498)

رجال السید محمد علی

الشاه عبد العظیمی ابن المیرزا محمد المدعو بمیرزا جان متولی عبد العظیم، هو سید مشایخنا المتوفی فی النجف (1334) له منتخب الرجال المطبوع انتخب فیه الأصول الأربعه الرجالیه، رجال الشیخ و فهرسه و الکشی و النجاشی

259- رجال السید علی

ابن محمد الحسینی النجفی الملقب بالحکیم من تلامیذ صاحب الجواهر و الشیخ الأنصاری، و توفی (1300) له تذییل سلافه العصر و الحواشی علی الرجال الکبیر ذکره الشیخ محمد الکوفی فی الشجره المبارکه و قد فاتنا ذکره فی محله

رجال الشیخ محمد علی

ابن الشیخ یعقوب بن جعفر بن الحسین الحلی النجفی الخطیب الشهیر بالشیخ محمد علی یعقوب المولود (1313) له تراجم علماء الحله و أدبائهم سماه البابلیات و طبع فی ثلاثه أجزاء و الثالث فی مجلدین

رجال علی بن یوسف القفطی

جمال الدین الوزیر (563- 646) اسمه إخبار العلماء بأخبار الحکماء طبع بمصر (1326) و طبع بلایبزیک (1320) بعنوان مختصر الزوزنی المسمی بالمنتخبات و الملتقطات من کتاب إخبار العلماء بأخبار الحکماء و سماه فی کشف الظنون المنتخبات الملتقطات فی تاریخ الحکماء مر فی (ج 1 ص 341) و ترجمته فی (ج 4 ص 75)

رجال السید علی أصغر

ابن السید شفیع الموسوی الجابلقی البروجردی المتوفی (1313) اسمه طبقات الرواه

رجال الشیخ علی أکبر

ابن الحسین النهاوندی المولود (1278) و المجاور لمشهد خراسان من (1327) إلی فوته (19- ع 2- 1369) له الیاقوت الأحمر فیمن رأی الحجه المنتظر و بنیان رفیع در ترجمه خواجه ربیع و فتح مبین در ترجمه شیخ علی حزین و مر له راحه الروح فی (ص 56)

ص: 137

رجال الشیخ علی أکبر

ابن غلام علی الکرمانی نزیل مشهد خراسان الخطیب الملقب بمروج الإسلام المعاصر مؤلف هدیه المحدثین الفارسی المطبوع (1348) فی الدرایه و کلیات الرجال، و له نفائس اللباب المنقول عن ألفی کتاب

رجال المیرزا علی محمد خان

الملقب بنظام الدوله ابن المیرزا عبد الله خان أمین الدوله بن محمد حسین خان الصدر الأعظم الأصفهانی، من تلامیذ صاحب الجواهر رأیت مجموعه دونها بخطه فیها نیف و عشرون ترجمه من أکابر رواه العامه مثل أبی هریره، أبی موسی، أبی البحتری، المغیره، عمران بن الحطان، عمرو بن حریث، سمره بن جندب و یحیی بن أکثم، و أضرابهم و النسخه عند السید محمد الموسوی الجزائری فی النجف

رجال السید علی محمد

ابن السید محمد بن السید دلدار علی النصیرآبادی المتوفی بلکهنو (1312) له شرحان علی وجیزه الشیخ البهائی، صغیر و کبیر طبع أحدهما و له مجلد واحد فی الرجال ذکره السید علی نقی النقوی فی مشاهیر علماء الهند

رجال السید علی نقی النقوی

ابن السید أبی الحسن بن إبراهیم بن محمد تقی بن حسین بن السید دلدار علی النصیرآبادی المعاصر له وفیات الشیعه و مشاهیر علماء الهند و غیرهما تأتی فی محالها

رجال السید علی نقی

ابن السید أحمد بن السید مهدی بن السید أحمد بن السید حیدر الحسنی الحسینی الکاظمی المعاصر ألف باستدعائی منه الدوحه الحیدریه و ترجم فیه آباءه و أجداده و عشیرته ذکرته فی (ج 8 ص 273)

رجال المولی عنایت الله القهپائی

هو المولی زکی الدین عنایه الله بن شرف الدین علی بن محمود بن شرف الدین علی القهپائی أصلا الزکی لقبا النجفی موطنا، تلمیذ المولی أحمد المقدس الأردبیلی و المولی عبد الله التستری و الشیخ البهائی له ترتیب الکشی و ترتیب النجاشی و ترتیب الفهرست و قد جمع أصول الکتب الرجالیه الأربعه مع ضعفاء ابن الغضائری مرتبا للرجال بأحسن ترتیب فی کتابه الکبیر الموسوم مجمع الرجال الذی فرغ من تألیفه (1016) و نسخه خط یده المعلقه علیها حواشی کثیره کلها بخطه موجوده عندی، و قد کتبت علی ظهرها بخطی إجازه لحفیدی الصغیر کاظم الملقب کاوه المولود (25 رجب 1370) و هو ابن ولدی علی النقی نزیل طهران حفظهما الله تعالی

ص: 138

وفقهما للخیر و هذا الکتاب مغن عن جمیع الأصول الرجالیه المتقدمه لوجود عین عباراتها فی کل ترجمه فی هذا الکتاب

رجال العیاشی

و هو أبو النضر محمد بن مسعود بن عیاش السلمی السمرقندی، المعاصر لثقه الإسلام محمد بن یعقوب الکلینی الذی توفی (329) و اسم رجاله معرفه الناقلین کما ذکره ابن الندیم و (جش- ص 248) و (ست) و کان رجال العیاشی عند النجاشی فنقل عنه فی (جش- ص 255) فی ترجمه محمد بن عذافر بن عیسی الصیرفی بعد ذکره عذافر بن عیسی قال [و

أخوه عمر بن عیسی، قال العیاشی ذکرناه فی باب عمر] هکذا کانت النسخه الأصلیه من النجاشی، لکن ابن إدریس کتب علی نسخته من (جش) علی کلمه العیاشی: [صوابه النجاشی لأنه المصنف ] و السید ابن طاوس تنظر فیما صوبه ابن إدریس بأنه لیس فی باب عمر فی النجاشی ذکر عمر بن عیسی، بل النجاشی نقل فی المقام کلام العیاشی و راجع التفصیل فی منهج المقال فی ترجمه محمد بن عذافر بن عیسی

رجال أبی موسی عیسی

ابن مهران المستعطف ترجمه النجاشی و الفهرست و عدا من تصانیفه کتاب المحدثین

رجال الشیخ غلام حسین

ابن محمد صادق النجف آبادی الأصفهانی أصلا الحائری مولدا النجفی مسکنا و مدفنا، توفی بها (22 محرم- 1345) عن قرب خمسین سنه من العمر له تصانیف کثیره تاریخیه و رجالیه، منها مختصر روضات الجنات الموجود بخطه عند الخطیب الشیخ محمد علی الیعقوبی

رجال الآقا غلام رضا

الکرمانشاهی المعروف برشید الیاسمی، له عده کتب فی شرح حال سلمان الساوجی و ابن یمین و وحشی بافقی و بابا طاهر و له أدبیات معاصر و غیر ذلک

رجال السید المیرزا غلام علی

آزاد البلگرامی له سبحه المرجان و خزانه عامره و غیر ذلک و مر دیوانه فی (ج 9- ص 5)

رجال الشیخ فخر الدین الطریحی

النجفی مؤلف مجمع البحرین و المنتخب و غیرهما و اسم رجاله جامع المقال مر فی (5 ص 73)

رجال المولوی الشیخ فدا حسین

الیمانی اللکهنوی المسمی سراج الدین حسن له الیم

ص: 139

العجاج فی أسانید السراج و سبیکه اللجین فی ترجمه السید ناصر حسین

رجال الشیخ فرج

ابن الحسن بن أحمد آل عمران القطیفی له تحفه أهل الإیمان فی علماء آل عمران مر فی (ج 3 ص 423)

رجال الشیخ فرج الله

ابن محمد بن درویش الحویزی معاصر الشیخ الحر اسمه إیجاز المقال مر فی (ج 2 ص 487)

رجال المیرزا فضل الله

ابن المیرزا نصر الله شیخ الإسلام الزنجانی المولود (1302) و المتوفی (1373) له تراجم رجال زنجان و تعلیقات منهج المقال و غیر ذلک

رجال المیرزا فضل الله

ابن المیرزا شمس الدین الحکیم الإلهی اللواسانی الطهرانی المتوفی فی الأربعاء سابع رجب (1353) اسمه عین الغزال طبع ملحقا بفروع الکافی فی (1315)

رجال

الأمیر فیض الله ابن عبد القاهر الحسینی التفریشی المتوفی (1025) کما أرخه فی مطلع الشمس و ترجمه المیر مصطفی فی کتابه نقد الرجال الذی ألفه فی (1015) و ذکر أنه مجاور النجف فی هذا التاریخ أقول کان من تلامیذ المقدس الأردبیلی و قال المحدث الجزائری فی المقامات عند ترجمه الشیخ البهائی: إن للمیر فیض الله هذا کتاب فی الرجال یشبه کتاب نقد الرجال للمیر مصطفی

260- رجال المیر سراج الدین قاسم

ابن المیر محمد الطباطبائی القهپائی من مشایخ العلامه المجلسی ترجمه فی جامع الرواه و ذکر أنه من تلامیذ الشیخ البهائی أقول من تصانیفه تعلیقات فی الرجال نقل عنه مکررا تلمیذه المولی محمد علی بن أحمد الأسترآبادی فی کتابه مشترکات الرجال المذکور فی (ص 112)

رجال القاضی الجعابی

أبی بکر محمد بن عمر له عده کتب فی الرجال تأتی باسمه

رجال السید قریش

ابن سبیع بن مهنا بن سبیع المدنی العلوی الحسینی یروی عنه السید ابن طاوس فی فلاح السائل و أمان الأخطار و غیرهما له کتاب المختار من الاستیعاب و المختار من طبقات ابن سعد، ینقل عنهما السید حسین بن مساعد الحسینی فی کتابه تحفه الأبرار المذکور فی (ج 3 ص 450)

رجال القهپائی

اسمه المولی عنایه الله کما مر فی (ص 138)

ص: 140

رجال الکاظمی

هو عده الرجال للمقدس الأعرجی صاحب المحصول

الرجال الکبیر

الموسوم بمنهج المقال للمیرزا محمد الأسترآبادی مطبوع

261- رجال الکشمیری

المولی مراد ذکر فی آخره نسبه هکذا: [تم ما لخصناه من أحوال الرجال و الله المستعان علی کل حال کتبها بیده الجانیه الفقیر محمد المشتهر بمراد الکشمیری ابن محمد صادق بن محمد علی بن حیدر عفا الله عنهم ] و فی حاشیه النسخه:

[تمت مقابله و تصحیحا أواخر صفر (1101)] و هو نظیر الوجیزه المجلسیه و أبسط منه أوله:

[الحمد لله علی إفضاله- إلی قوله- فهذه نبذه من أحوال الرجال الممدوحین و المذمومین مرتبه علی الحروف مع تقدیم الأول فالأول فی أسماء الآباء نقلا من کتب هذا الفن ] ثم ذکر العلامات للکتب، مثل (صه) و (جش) و (ست) و هکذا و المؤلف

من تلامیذ المحدث الحر العاملی و شارح بدایته و النسخه فی کتب الشیخ عبد الحسین (الطهرانی بکربلاء) کتابه بعض أجزائها (1078)

262- رجال الکشی

أحد الأصول الأربعه الرجالیه للشیخ الأقدم أبی عمرو محمد بن عمر ابن عبد العزیز الکشی، تلمیذ العیاشی و أستاذ جعفر بن قولویه شیخ المفید، و شیخ إجازه هارون بن موسی التلعکبری أیضا، فهو من طبقه ثقه الإسلام الکلینی المتوفی (329) و کش علی مراحل من سمرقند، و یظهر من معالم العلماء لابن شهرآشوب أن اسم الکتاب معرفه الناقلین عن الأئمه الصادقین و قد مر فی الاختیار أن الشیخ الطوسی هذبه و رتبه سنه (456) و أخرج منه بعض الأغلاط و تراجم العامه، و قد مر أیضا أن نسخ اختیار الشیخ کانت مختلفه بالزیاده و النقصان و کان غیر مرتب أیضا، فرتبه جماعه کالسید یوسف الحسینی الشامی، و المولی عنایه الله القهپائی، و الشیخ داود بن الحسن الجزائری، و أما أصل رجال الکشی فلا نعلم بوجوده

263- رجال الکلینی

للشیخ الإمام ثقه الإسلام أبی جعفر محمد بن یعقوب بن إسحاق الکلینی المتوفی سنه تناثر النجوم، تسع و عشرین و ثلاثمائه، ذکره النجاشی بعنوان کتاب الرجال

264- رجال گم نام

استدراک لما فات عن دانشمندان آذربایجان فارسی کأصله لصدر الإسلام الشیخ محمد أمین الخوئی المعاصر فیه ما یقرب من خمسین ترجمه أکثرهم من أهل خوی

ص: 141

265- رجال السید کمال الدین

ابن حیدر الحسینی العاملی، هو مشیخه الشیخ أبی محمد هارون بن موسی التلعکبری، استخرجها من الرجال الکبیر للأسترآبادی، و فرغ منه (1099)

رجال المیرزا لطف علی

مر بعنوان رجال صدر الأفاضل

رجال المولوی السید محمد لطیف

الزنگی پوری اسمه گوهر منثور در ذکر علمای زنگی پور

رجال أبی مخنف لوط

ابن یحیی بن سعید بن مخنف الأزدی المؤرخ النسابه الرجالی المتوفی (151) کما أرخ فی الأعلام له عده کتب فی أخبار الأشخاص ذکرناها فی (ج 1) مثل أخبار المختار، و أخبار محمد بن أبی بکر، و أخبار آل مخنف، و غیرها

رجال السید ماجد

ابن هاشم الجدحفصی المتوفی بشیراز (1028) له الحواشی علی الخلاصه نقل عنها الشیخ سلیمان الماحوزی فی رساله تراجم علماء البحرین

رجال المجلسی

العلامه المولی محمد باقر المتوفی (1111) اسمه الوجیزه مطبوع مع خلاصه العلامه

266- رجال المحاربی

العلامه النسابه أبی عبد الله محمد بن الحسن بن علی المحاربی قال النجاشی: له کتاب الرجال سمعت جماعه من أصحابنا یصفون هذا الکتاب

رجال السید محسن الأعرجی

المقدس الکاظمی اسمه عده الرجال و یقال له رجال الکاظمی

رجال السید محسن العاملی

هو أعیان الشیعه خرج منه ست و ثلاثون مجلدا من الطبع

رجال المحقق الحلی

الشیخ أبی القاسم جعفر بن سعید المتوفی (676) هو تلخیص فهرس الشیخ الطوسی رأیت نسخه منه فی مکتبه (الصدر)

رجال محمد

ابن أحمد بن داود القمی المتوفی و المدفون بمقابر قریش (368) صاحب کتاب المزار و من مشایخ المفید، عد النجاشی من تصانیفه کتاب الممدوحین و المذمومین

رجال محمد

ابن أحمد بن یحیی الأشعری القمی صاحب نوادر الحکمه عد الشیخ

ص: 142

الطوسی من تصانیفه کتاب مناقب الرجال

267- رجال محمد

ابن أحمد بن محمد بن عبد الله المعروف بأبی الثلج المتوفی (325) عد النجاشی له عده کتب فی الرجال، منها کتاب من قال بالتفضیل من الصحابه و غیرهم

رجال محمد

ابن أحمد بن محمد المعاوی الأموی الأبیوردی الشهید مسموما فی (507) ترجمه ابن خلکان و معجم الأدباء و له کتب فی الأنساب مذکور فی ترجمته، و له کتاب المجتبی من المجتنی فی رجال کتاب الإمام النسائی المتوفی (303)

رجال محمد

ابن إسحاق الشهیر بابن الندیم المتوفی (385) یعرف بالفهرست و اسمه فوز العلوم مطبوع مکررا، یأتی فی الفاء

رجال الشریف محمد

ابن أسعد بن علی الجوانی الحسینی المتوفی (588) أرخه کشف الظنون عند ذکر کتابه طبقات الطالبیین و کتابه طبقات النسابین

رجال الشیخ أبی علی محمد

ابن إسماعیل السینائی الحائری المتوفی (1216) اسمه منتهی المقال مطبوع مکررا، یأتی

رجال الشیخ محمد

ابن محمد باقر القائنی اسمه مختلف الرجال ذکر فی بهارستان للبیرجندی (ص 267)

رجال أبی الحسین محمد

ابن بحر الرهنی مر بعنوان الدلائل علی نحل القبائل فی (ج 8- ص 238) مفصلا، و له نحل العرب یأتی فی النون

رجال الشیخ محمد

ابن جابر بن عباس النجفی تلمیذ المیرزا محمد الأسترآبادی الذی توفی (1028) له رساله فی الکنی و الألقاب و رساله فی أحوال محمد بن إسماعیل المبدو به فی أسانید الکافی رأیتها فی مکتبه (الصدر)

268- رجال الشیخ أبی جعفر محمد

ابن جریر بن رستم الإمامی قال الذهبی فی میزان الاعتدال: محمد بن جریر بن رستم الطبری رافضی، له کتاب الرواه عن أهل البیت

رجال الشیخ أبی جعفر محمد

ابن جعفر بن أحمد بن بطه القمی اسمه طبقات الرجال و الفهرست نذکرهما فی محلهما

رجال الشیخ أبی جعفر محمد

ابن الحسن بن أحمد بن الولید القمی المتوفی (343) اسمه الفهرست یأتی

ص: 143

رجال الشیخ أبی جعفر محمد

ابن الحسن بن زین الدین الشهیر بالشیخ محمد السبط المتوفی (1030) له تعلیقات علی الرجال الکبیر لأستاده الأسترآبادی، و علی خلاصه العلامه الحلی

رجال الشیخ أبی جعفر محمد

ابن الحسن الطوسی مر بعنوان رجال شیخ الطائفه و اختیار الکشی، و یأتی الطبقات و الفهرست

269- رجال الشیخ محمد

ابن الحسن الحر العاملی هو آخر فوائد خاتمه الوسائل، و له أمل الآمل و رساله الرجال

رجال الآقا رضی محمد

ابن الحسن القزوینی المتوفی (1096) اسمه ضیافه الإخوان

رجال الشریف الرضی محمد

ابن الحسین الموسوی المتوفی (406) اسمه أخبار قضاه بغداد مر فی (ج 1- ص 345)

رجال الشیخ بهاء الدین محمد

ابن الحسین العاملی المتوفی (1031) تعلیقات علی الخلاصه و تعلیقات علی النجاشی دونها الشیخ عبد النبی الکاظمی عن خط البهائی

رجال الشیخ نظام الدین محمد

ابن الحسین الساوجی تلمیذ الشیخ البهائی اسمه نظام الأقوال یأتی

رجال السید جمال الدین محمد

ابن الحسین الطباطبائی الزواری الحائری المتوفی حدود (1313) له لطائف الأقوال و حدیقه الفضلاء و غیر ذلک

رجال الشیخ محمد

ابن الحسین بن مهدی اللاهیجی المعاصر المولود حدود (1310) هو تراجم أعیان جیلان ذکر فی (ج 4 ص 58)

رجال محمد

ابن خالد مر بعنوان رجال البرقی

رجال المیرزا محمد

ابن رجب علی الطهرانی العسکری المجاور لسامراء، و المتوفی بها (1371) له الذکر الجمیل فی ترجمه الخلیل ذکر فی (ج 1 ص 34) و له ست مجلدات فی استدراک إجازات البحار کلها فی أسانید العلماء و الرجال

رجال المیرزا محمد

ابن سلیمان التنکابنی مؤلف قصص العلماء المتوفی (1302) عده کتب ذکرها فی قصصه

رجال الشیخ محمد

ابن الشیخ طاهر السماوی المعاصر المتوفی (1370) له إبصار العین

ص: 144

مطبوع و الطلیعه فی شعراء الشیعه مخطوط فی مجلدین

رجال محمد بن عبد الله

أبی المفضل الشیبانی المتوفی (387) قال النجاشی: إن له کتاب من روی عن زید الشهید

رجال محمد بن عبد الله بن مهران الکرخی

من أصحاب الجواد علیه السلام اسمه کتاب الممدوحین و المذمومین

رجال محمد

ابن عبد الله المعروف بالمسبحی الحرانی المصری المولود (366) و المتوفی (420) له تاریخ مصر فی ثلاثه عشر ألف ورقه، ذکر فیها جمیع من حل بها من العلماء و الشعراء و غیرهم قال الذهبی فی وصفه: الأدیب العلامه- إلی قوله- کان رافضیا جاهلا و الجمع بین کلامیه صدرا و ذیلا لیس الا من باب أن الکاذب لیست له حافظه

رجال المیرزا محمد

ابن عبد النبی بن عبد الصانع النیسابوری المقتول (1232) له صحیفه الصفا کلیات الرجال تقویم الرجال

رجال محمد خان

ابن المولی عبد الوهاب القزوینی المتوفی یوم السبت (29 رجب- 1368) له رساله فی ترجمه أبی الفتوح الرازی و بیست مقاله و غیر ذلک

رجال المیرزا محمد

ابن عبد الوهاب بن داود الهمدانی المتوفی قرب (1304) له غنیمه السفر فی ترجمه الشیخ جعفر و الشجره المورقه و فصوص الیواقیت و ملتقطاته المطبوعه و غیر ذلک

رجال الشیخ محمد

ابن عبود الحائری المعروف بالکوفی المتوفی بالحائر (1340) له الشجره الطیبه فی أحوال العلماء المنتخبه ألفه (1338)

رجال الشیخ محمد

ابن علی الأردبیلی المجاز من العلامه المجلسی اسمه جامع الرواه مر فی (ج 5 ص 54)

رجال السید محمد

ابن علی الموسوی آل أبی شبانه البحرانی مر بعنوان تتمیم أمل الآمل فی (ج 3 ص 339)

رجال السید المیرزا محمد

ابن علی بن إبراهیم الحسینی الأسترآبادی المتوفی (1208) اسمه منهج المقال و یعرف بالرجال الکبیر، و له الوسیط و الوجیز أیضا

رجال الشیخ محمد بن علی الأوالی البحرانی

من أهل المائه الثانیه عشره، اسمه المقال

ص: 145

فی معرفه الرجال و له أیضا مختصر المقال المکتوب نسخته فی (1204)

رجال الشیخ محمد بن علی التبنینی

العاملی مؤلف سنن الهدایه فی الدرایه و له جامع الأقوال مر فی (ج 5 ص 42)

رجال الشیخ محمد

ابن علی بن عبد الله بن حمد الله بن محمود حرز الدین الشهیر بالشیخ محمد حرز، المولود (1273) و المتوفی (1365) اسمه معاریف الرجال

رجال الشیخ محمد بن الملا شیخ علی اللاهیجی

اسمه خیر الرجال مر فی (ج 7 ص 282)

رجال الشیخ محمد

ابن الشیخ علی بن پیله فقیه الإشکوری، له محبوب القلوب

رجال الشیخ محمد بن علی بن الحسن العودی

الجزینی، له بغیه المرید فی ترجمه الشیخ زین الدین الشهید مر فی (ج 3 ص 136)

رجال الشیخ شمس الدین محمد بن علی بن الحسن الجبعی

جد الشیخ البهائی، له عده مجموعات کانت بعضها فی مکتبه شیخنا النوری و هی الیوم فی مکتبه (الملک) بطهران

رجال الشیخ الصدوق محمد

ابن علی بن الحسین بن بابویه المتوفی (381) عد النجاشی له خمسه عشر مصباحا لأصحاب کل واحد من الأئمه، و لا نعلم بوجوده الیوم، و کتب أخری

رجال السید محمد

ابن علی بن الحسین الحسینی العاملی صاحب المدارک توفی (1009) دون الرجال الذین أوثقهم الشیخ الطوسی و له حواش علی الخلاصه

رجال السید محمد

ابن علی بن حیدر العاملی المکی اسمه تنبیه وسن العین مر فی (ج 4 ص 449)

رجال رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب

المتوفی (588) اسمه معالم العلماء مطبوع

رجال أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی

المتوفی (449)، اسمه الفهرست

رجال الشیخ محمد بن علی بن محمد الحناوی

الشهیر بالشیخ محمد علی عز الدین، المتوفی (1303) له ضوء المشکاه الکاشف عن وجوه الروایه و الرواه

رجال السید المجاهد محمد

ابن علی بن المیر محمد علی الطباطبائی، المتوفی (1242) اسمه عمده المقال رأیته بخطه عند حفیده” المؤلف”

ص: 146

رجال أبی الفرج محمد بن علی بن یعقوب القنانی

کان تلمیذ أبی المفضل الشیبانی و ألف معجم رجال أبی المفضل یعنی مشیخه أستاذه، رتبهم علی الحروف لکثرتهم لأنه کان یسافر طول عمره فی طلب الحدیث و لقاء المشایخ و الأخذ عنهم

رجال محمد بن عمر الواقدی

المولود (130) و المتوفی (207) له کتاب الطبقات و کتاب تاریخ الفقهاء

رجال محمد بن عمر الکشی

اسمه معرفه الناقلین و قد اختار منه الشیخ الطوسی ما هو المطبوع فی بمبئی (1317)

رجال محمد بن عمران بن موسی المرزبانی

الخراسانی المولود (297) و المتوفی (378) له عده کتب کلها فی الاخبار، ذکرناها فی (ج 1) متفرقه

رجال المیرزا محمد بن عنایه أحمد خان الکشمیری

الشهیر بالعلامه الدهلوی المتخلص بالکامل المتوفی (1235) له إیضاح المقال فی نقل أقوال أهل الرجال و تنبیه أهل الکمال و الإنصاف علی اختلال رجال أهل الخلاف و منتخبات کثیر من کتب الرجال ذکرها فی النجم الثالث من نجوم السماء

270- رجال الشیخ أبی جعفر محمد بن عیسی الیقطینی

عد النجاشی من تصانیفه کتاب الرجال

271- رجال السید تاج الدین محمد بن القاسم بن معیه الحلی

المتوفی بها (776) ترجمه تلمیذه فی عمده الطالب و ذکر من تصانیفه کتاب فی معرفه الرجال فی مجلدین

رجال محمد

ابن مبشر الملقب بحبیش ذکر النجاشی له کتاب أخبار السلف

رجال محمد بن محسن الفیض

مر بعنوان علم الهدی

رجال محمد بن مسعود العیاشی

مر بعنوان رجال العیاشی

272- رجال السید محمد بن معصوم الرضوی

الشهیر بالسید محمد القصیر عد تلمیذه المولی نوروز علی البسطامی فی فردوس التواریخ من تصانیفه کتاب الرجال

رجال جمال الدین محمد بن مکرم الأنصاری

الخزرجی مؤلف لسان العرب فی (711) له مختصر تاریخ بغداد و مختصر الیتیمه إلی خمسمائه من مختصرات کتب الرجال و الأدب

ص: 147

رجال الشیخ محمد بن مهدی آل مغنیه العاملی

اسمه جواهر الحکم المذکور مفصلا فی (ج 5 ص 268)

رجال محمد بن وهبان الدبیلی

شیخ التلعکبری المتوفی (385) عد النجاشی من تصانیفه کتاب من روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام

273- رجال المیرزا محمد بن محمد هادی النائنی

المجاز من السید حجه الإسلام الشفتی الأصفهانی فی (1256) کتب الإجازه له بخطه علی ظهر المجلد الأول من رجاله الذی تممه (1265) و له دیوان تخلصه فی شعره الفائض ذکرناه فی (ج 9)

رجال السید أبی جعفر محمد بن هارون الموسوی النیسابوری

النسابه له لباب الأنساب فی الألقاب و الأعقاب موجود فی (الرضویه)

رجال السید محمد

ابن المیرزا هبه الله بن المیرزا رفیع الحسینی القزوینی نزیل مشهد خراسان الشهیر ببحر العلوم المولود (1296) اسمه تلخیص التراجم و تنقیح المعاجم فارسی کبیر فی تراجم المعاریف من الرجال و النساء

رجال أبی بکر محمد بن یحیی بن العباس الصولی الشطرنجی

المتوفی بالبصره متسترا لما رواه فی علی علیه السلام و قد عاش إلی (330) ترجمه (ابن الندیم- ص 215) و ذکر من تصانیفه کتاب الأوراق فی أخبار جماعات کثیره و عده کتب مستقله فی أخبار واحد واحد من الرجال و کتاب الوزراء و غیر ذلک

رجال الشیخ محمد بن یعقوب الکلینی

مر بعنوان رجال الکلینی

274- رجال الشیخ محمود بن حسام الدین المشرفی

الجزائری الکاتب لنسخه من الذکری للشهید الموجوده فی (التستریه) و فرغ فی (1019) و فرغ من نسخه فروع الکافی الموجوده فی مکتبه (سپهسالار) فی (1042) و یروی عن الشیخ البهائی کما ذکره الشیخ الطریحی فی الضیاء اللامع قال و له ترتیب اختیار الرجال للکشی و قد رأیته بخطه انتهی أقول: و قد فاتنا ذکره فی محله و انما ذکرنا ترتیب الشیخ داود المعاصر للشیخ الحر فی (ج 4 ص 66)

رجال السید محمود بن السید علی الطبیب النسابه

الحسینی المرعشی المتوفی بالنجف (13 صفر- 1338) طبعت له رساله تراجم آل طاوس فی أول مهج الدعوات

ص: 148

رجال السید المیرزا محمود

ابن المیرزا علی أصغر شیخ الإسلام الطباطبائی التبریزی المتوفی بمکه (1310) له کتاب الدرایه و الرجال مع التعرض لبعض الکتب مثل الفقه الرضوی و تفسیر العسکری و غیرهما

رجال الآقا محمود

ابن الآقا محمد علی الکرمانشاهی المتوفی بدزاشیب طهران (1269) هو ثالث أبواب کتابه فی الأصول الموسوم مهمات الأحکام فإنه قال بعد المقدمه المبسوطه و الباب الأول الذی فی مباحث أصول الفقه ما لفظه: [الباب الثالث فی نبذه من أحوال الرجال الممدوحین و المذمومین مرتبا علی الحروف المعجمه مبوبه علی أبواب ] و بعد هذا العنوان کتب بخطه [بسم الله و بالله و الحمد لله و لا حول و لا قوه الا بالله، هذه أنموذج فی أحوال الرجال نذکر فیه الثقات من المشایخ و الموثقین و الممدوحین و المجهولین- و المراد بهم من لم یصرح فیه بشی ء- و الضعفاء و المتفق علیهم و المتفق فیهم، من دون إشاره إلی المعدل و الجارح، و نرید بالثقه من وثقه أحد أصحاب الرجال من دون تعرض لغیره بجرح أو تعدیل ] ثم شرع فی الثقات من حرف الألف، آدم إلی آخر الحروف نظیر الوجیزه للمجلسی فی الاقتصار بذکر اسم واحد، ثم بقوله: ابن فلان ابن فلان ابن فلان و هکذا، و بعد إتمام الثقات ما کتب الضعفاء و المجهولین کما وعد فی أوله و لعله ما أمهله الأجل، رأیت النسخه

بخطه فی طهران عند حفیده” المؤلف” الحاج آقا أحمد مدیر مکتبه (سپهسالار) و هو ابن الحاج آقا هادی بن الآقا محمود المصنف، و نسخه علیها حواشی صادق أیضا فی طهران توجد عند السید محمد (المحیط)

رجال المولی مراد التفریشی

هو ابن علی خان المولود (965) و المتوفی (1051) عده فی جامع الروات من تلامیذ الشیخ البهائی له التعلیقه السجادیه فی شرح الفقیه و بعد تمام الشرح شرع فی شرح مشیخته و ترتیب المشیخه علی النحو المألوف لتسهیل التناول و قد فرغ منه (1044) و ذکرناه فی (ج 4- ص 224)

رجال المولی مراد الکشمیری

هو رجال الکشمیری السابق ذکره

رجال المولی مراد علی

الموجوده نسخه منه فی مکتبه (سپهسالار) کما فی فهرسها (ج 1- ص 329) و هو ترتیب لرجال من لا یحضره الفقیه علی الحروف و النسخه بقلم محمد هاشم بن أبی طالب الحسینی تلمیذ علاء الدین گلستانه کتابته (1087) و قد نسبته

ص: 149

فی (ج 4- ص 69) إلی گلستانه، و لعله أخذه عن المولی مراد بن علی التفرشی

رجال المراغی

یأتی بعنوان رساله فی الموثقین للمیر عبد الفتاح المراغی

275- رجال الشیخ مرتضی الأنصاری

ابن المولی محمد أمین التستری النجفی المتوفی (1281) یقرب من سته آلاف بیت، جمع فیه الثقات و الممدوحین الذین کان یعمل بروایاتهم، و لم یزد فیه علی ما نقل من کتب الأصول الخمسه الرجالیه شیئا، ذکره شیخنا النوری، و رأیت النسخه فی کتب (سیدنا الشیرازی بسامراء) أوله [الحمد لله رب العالمین و الصلاه و السلام علی محمد و آله الطاهرین و لعنه الله علی أعدائهم أجمعین إلی یوم الدین آدم بن إسحاق بن آدم بن عبد الله بن سعد الأشعری ] یذکر الأسماء علی الترتیب المألوف ثم

الکنی ثم الألقاب ثم یذکر مشیخه التهذیب و الفقیه و فوائد أخری فی آخره، و مقداره یزید عن خلاصه العلامه و رأیت نسخه أخری بخط تلمیذه المولی محمد حسین بن محمد قاسم القمشه إی النجفی کتبها (1281) یعنی سنه وفاه المصنف

رجال الشیخ مرتضی سبط الشیخ

ابن المیرزا جعفر بن مرتضی بن محمد حسن بن منصور أخ الشیخ الأنصاری کتب رساله مبسوطه فی ترجمه الشیخ الأنصاری بالفارسیه بعنوان زندگانی علامه أنصاری

271- رجال الشیخ مرتضی بن الشیخ شعبان الگیلانی

النجفی المولود بها (1335) الماهر فی العلوم الریاضیه و المعقول له کتاب کبیر فارسی فی تراجم الحکماء و العلماء

رجال الشیخ مرتضی

ابن الشیخ محمد بن المیرزا محمد علی المدرسی الچهاردهی النجفی المعاصر، له تراجم الأعیان بعد الصفویه طبع بعضها متفرقا

رجال السید مرتضی

ابن السید مهدی الرضوی الکشمیری المولود (1268) و المتوفی (1323) اسمه إعلام الأعلام

272- رجال الشیخ مساعد

ابن بدیع بن الحسن الحویزی، معاصر الشیخ الحر ترجمه فی الأمل، و رأیت بخطه نسخه خلاصه العلامه و علیها حواشی من الکاتب بخطه و فی آخره فوائد رجالیه، و رأیت فی مکتبه (السماوی) تعلیقات الشهید علی الخلاصه دونها أیضا الشیخ مساعد

رجال المسعودی

مر باسمه علی بن الحسین

ص: 150

رجال السید المیر مصطفی

ابن السید حسین التفریشی الحسینی مر بعنوان رجال التفریشی

رجال أبی الجیش مظفر بن محمد بن أحمد البلخی

المتوفی (367) مر بعنوان خصال الکمال و بعض ما روی فی مناقب الرجال

272- رجال مظفر الدین علی

تلمیذ الشیخ البهائی کتب رساله فی ترجمه البهائی و والده و مشایخه و غیر ذلک، ینقل عنها صاحب الروضات

رجال الشیخ مصلح بن حسن بن راشد الصیمری

تلمیذ ابن فهد الذی توفی (841) له مختصر تاریخ الیافعی، و اسمه العقد الجمان فی حوادث الزمان

رجال المولی محمد مقیم

ابن صفی الدین محمود الشجاعی الشریف الشیرازی له تعلیقات علی تلخیص الأقوال تألیف أستاذه المیرزا محمد الرجالی الأسترآبادی فرغ من تعلیقه بشیراز (1028) مر فی (ج 6- ص 48)

رجال الشیخ منتجب الدین

مر باسمه علی بن عبید الله

رجال من لا یحضره الفقیه

اسمه خیر الرجال مر فی (ج 7- ص 282)

رجال الشیخ آقا منیر

ابن الآقا جمال بن المولی علی البروجردی صهر المحقق القمی علی بنته ولد (1269) و توفی بأصفهان (17- ع 2- 1341) کان تلمیذ الشیخ محمد باقر بن صاحب الحاشیه له منظومه فی الرجال و أخری فی أصحاب الإجماع و عده رسائل مستقله فی تراجم جمع من الرواه

رجال الشیخ موسی

ابن المولی عبد الله بن محمود بن عباس الزنجانی المولود (1328) ترجم نفسه فی فهرس علماء زنجان المطبوع و عد من تصانیفه الوجیزه و الجامع کلاهما فی الرجال

رجال المولی مؤمن

ابن محمد قاسم بن ناصر الجزائری الشیرازی المولود (1074) کما ترجم نفسه فی خزانه الخیال المؤلف (1130) و عد فیه من تصانیفه ربیع الأبرار فی تراجم الأولیاء و العلماء و الشعراء، و هو رابع المجلدات السبع من کتابه مجالس الأخیار و محاسن الاخبار

274- رجال المولی مؤمن

ابن الشاه مرتضی بن الشاه محمود الکاشانی، أخ المحقق

ص: 151

الفیض الکاشانی له کتاب الرجال الموجود فی مکتبه (مجد الدین) النصیری بطهران فرغ من تألیفه فی الأربعاء (18- ع 1- 1020) و تاریخ کتابته الثلاثاء، ثالث المحرم (1033) و کانت نسخه منه فی أصفهان فی مکتبه الحاج آقا بن السید أسد الله بن حجه الإسلام الشفتی أوله [الحمد لله ولی الحمد و مستحقه ] مرتب علی الحروف فی الأسماء و أسماء الآباء علی النحو المألوف

رجال السید محمد مهدی السبزواری

ابن السید إبراهیم بن السید معصوم العلوی السبزواری المولود (1326) و المتوفی شابا (1350) له ترجمه السید هبه الدین بعنوان نابغه العراق و تراجم کثیر من المعاصرین و تاریخ طوس المختصر المطبوع (1346) و توجد مخطوطاته عند ولده” المؤلف” الفاضل السید محمد حسن

275- رجال السید مهدی الهروی

ابن السید إسماعیل الموسوی الهروی الخراسانی المتوفی بطهران حدود (1270) راجعا عن النجف کان من تلامیذ صاحب الجواهر و أصدقاء الشیخ مشکور بها، و سافر منها إلی مشهد خراسان، و لما نزل طهران تزوج هناک بخالتی مرضیه بیگم بنت السید نصر الله الشهیر بسید عطار و بعد أشهر مرض بها و توفی، فحمل إلی مشهد خراسان و دفن بمقبره الشیخ البهائی، و رأیت تصنیفاته فی الأصول و الفقه و الدرایه و أحوال الرجال عند صهره علی بنته السید محمد بن إبراهیم اللواسانی بالنجف

(1317) و انتقلت إلی ولده السید أبی القاسم الذی توفی بطهران (1366) و حمل إلی وادی السلام إلی جنب والده فی مقبرتهم المهدومه فی (1373)

رجال السید مهدی

ابن محمد تقی بن إبراهیم بن ممتاز العلماء محمد تقی بن الحسین بن دلدار علی النقوی، هو رساله مبسوطه بالأردویه مر باسمها إحیاء الآثار

رجال السید مهدی

ابن محمد جعفر الموسوی التنکابنی مؤلف خلاصه الاخبار المذکور فی (ج 7- ص 210) و المذکور فی آخره فهرس تصانیفه الکثیره و منها الرشحات فی الرجال

276- رجال السید مهدی

ابن السید حسن بن السید أحمد القزوینی الحلی النجفی المدفن المتوفی (1300) صرح به فی شرحه للمنظومه الأصولیه له الموسومه السبائک المذهبه بعنوان کتاب الرجال حکاه عنه الشیخ محمد الکوفی فی الشجره الطیبه

ص: 152

رجال السید مهدی

ابن الحسن بن الحسین الموسوی الخوانساری المتوفی (1246) و دفن بمقبره السید المجاهد له رساله أبی بصیر المطبوعه الموسومه عدیمه النظیر حدثنی بجمله من تواریخه حفیده السید أبو تراب بن أبی القاسم ابن المؤلف

رجال الشیخ مهدی بن محمد الصالح الفتونی

العاملی ابن عم الشریف أبی الحسن بن محمد طاهر الفتونی الراوی عن ابن عمه المذکور عن العلامه المجلسی، و الراوی عنه السید محمد مهدی بحر العلوم و المتوفی (1183) له أرجوزه تواریخ المعصومین علیه السلام مرت فی (ج 1 ص 467) و مشجره أنساب ذراریهم

رجال الحکیم محمد مهدی

ابن المولوی محمد علی بن محمد صادق اللکهنوی هو تکمله لرجال والده الموسوم نجوم السماء ذکر فی (ج 4- ص 416) و نسخه خط یده موجوده فی مکتبه المفتی المیر ناصر حسین فی لکهنو

رجال السید مهدی

ابن محمد علی بن حجه الإسلام الشفتی الأصفهانی المولود (1278) اسمه غرقاب شرع فیه (1303) و الحق به إلی (1319) دون فیه تراجم العلماء من القرن الحادی عشر إلی عصره و النسخه رأیتها فی مکتبه إقبال الآشتیانی بطهران (1365)

رجال السید محمد مهدی

ابن علی بن محمد بن علی الغریفی البحرانی النجفی نزیل البصره فی مقام السید عدنان ولد (1300- قد أظهر المهدی) و توفی (7 ذی الحجه- 1343) له شوارع الروایه و الولایه الکبری نظیر مواقع النجوم لشیخنا النوری و الإجازه المبسوطه للسید شهاب الدین، و أخری أبسط منها للشیخ عیسی بن صالح الخاقانی الجزائری، سماها شوارع الروایه فی ثلاث مراحل و فی کل مرحله شوارع و لکل شارع طرق و خاتمه فی طریق حدیث الغدیر خاصه

277- رجال المولی محمد مهدی

ابن المولی علی أصغر القزوینی مؤلف ذخر العالمین له رساله فی تراجم بعض علماء قزوین أرسلها إلی الشیخ الحر فأدرجها متفرقه فی مواضعها من کتابه أمل الآمل کما صرح بذلک فی ترجمه المؤلف فی المحمدین بعنوان محمد مهدی

رجال الشیخ محمد مهدی

ابن المولی غلام علی العبدالرب آبادی القزوینی نزیل مدرسه المعیر بطهران حدود (1290) و المنتخب و أحد أعضاء لجنه تألیف نامه دانشوران

ص: 153

و لقبه ناصر الدین شاه بشمس العلماء و أمره بتألیف رساله فی أحوال السفراء النواب الأربعه و لاقاه شیخنا النوری فی سفره إلی خراسان، و کان یذعن له و یعترف بفضله و تبحره لا سیما فی الرجال

رجال السید محمد مهدی

ابن السید محمد الخوانساری الأصفهانی الکاظمی له أحسن الودیعه المذکور فی (ج 1 ص 289)

رجال السید محمد مهدی

ابن المرتضی بن محمد بن عبد الکریم بحر العلوم الطباطبائی البروجردی النجفی المولود فی شوال (1156) و المتوفی فی (رجب 1212) له الفوائد الرجالیه تبلغ إلی سبعه آلاف بیت، و قد طبع فوائده فی آخر رجال المامقانی

رجال المیرزا مهدی

ابن المیرزا مصطفی الحسینی التفریشی نزیل طهران الملقب ببدائع نگار المتخلص بلاهوتی المولود (1279) له تصانیف منها بدائع الأنوار المطبوع (1300) و ذکر فیه سائر تصانیفه و منها العلائم البدیعه فی علماء الشیعه و تصانیفهم

رجال السید مهدی علی

ابن نجف علی الرضوی الهندی له تذکره العلماء فارسی کبیر ألفه فی (1283) و هی سنه وفاه السلطان الشیعی بالهند السلطان محمد أمجد علی شاه و جلوس ولده السلطان واجد علی شاه الذی بموته انقرضت الدوله الشیعیه فی الهند کما مر فی (ج 4 ص 41)

رجال الشیخ مهدی الفهرسی

هو الشیخ مهدی بن الآقا یحیی القزوینی الأصل الطهرانی المولد فی (1287) الملقب بعماد المحققین لکونه من الخطباء الماهرین و المدعو بعماد الفهرسی لتألیفه الثلاث مجلدات من فهرس کتب المکتبه الرضویه التی تدل علی مهارته و اطلاعه و المحتویه لأحوال کثیر من العلماء و المصنفین

رجال الشیخ مهذب الدین أحمد

ابن عبد الرضا مر باسمه

278- رجال النائنی

للمیرزا محمد بن محمد هادی النائنی تلمیذ السید حجه الإسلام الشفتی و المجاز منه بخطه علی ظهر هذا الرجال

279- رجال النجاشی

عمده الأصول الأربعه الرجالیه نظیر الکافی بین الکتب الأربعه للعالم النقاد البصیر الشیخ أبی العباس أحمد بن علی بن أحمد، من ولد عبد الله النجاشی الذی کتب إلیه الصادق علیه السلام الرساله الأهوازیه، و هو أفضل من خط فی علم الرجال

ص: 154

أو نطق بفم، لا یقاس بسواه و لا یعدل به من عداه، بل قوله المقدم عند المعارضه علی غیره من أئمه الرجال، قال السید بحر العلوم فی رجاله: و بتقدیمه صرح جماعه من الأصحاب نظرا إلی کتابه الذی لا نظیر له فی هذا الباب و الظاهر أنه الصواب انتهی ولد (372) و توفی (450) عده شیخنا فی خاتمه المستدرک من الاثنی عشر الذین ختم بهم المشایخ، و قد رتب هذا الکتاب جماعه کالمولی عنایه الله القهپائی و الشیخ داود بن الحسن الجزائری لأنه لیس مرتبا بحسب أسماء الأبار أوله بعد الحمد و الصلاه [فإنی وقفت علی ما ذکره السید الشریف أطال الله بقائه و أدام توفیقه من تعییر قوم من مخالفینا أنه لا سلف لکم و لا مصنف، و هذا قول من لا علم له بالناس و لا وقف علی أخبارهم ] و مراده بالشریف علم الهدی السید المرتضی الذی توفی (436) و یظهر منه فی ترجمه الصدوق ابن بابویه أنه ألفه بعد تألیف شیخ الطائفه الفهرست لأن فیه أن دعائم السلام مذکور فی فهرست الشیخ الطوسی، و کذا صرح فی ترجمه الشیخ الطوسی عند ذکر کتبه بأن له الفهرست، و لذا ذکر من إحدی وجوه تقدم قوله علی قول الشیخ أن الفهرس من أوائل تألیفات الشیخ الذی توفی (460) و رجال النجاشی من أواخر تصانیفه و زمان کمال مهارته و اطلاعه و یظهر من ترجمه محمد بن عبد الملک بن محمد التبان و تاریخ وفاته فی سنه (419) أنه ألفه بعد هذا التاریخ و قبل وفاه السید المرتضی (436) و قد طبع فی بمبئی علی الحجر، و رأیت منه نسخه بخط الشیخ فضل بن محمد بن فضل العباسی، کتبه عن نسخه خط شیخه الشیخ عبد النبی الجزائری، و هو کتب نسخته عن خط شیخه السید محمد صاحب المدارک، و هو کتب نسخته عن نسخه الخزانه (الغرویه) التی علیها خط ابن إدریس أو کلها بخطه و علیها أیضا خط السید عبد الکریم بن طاوس و السید محمد بن معد الموسوی، و نسخه الشیخ فضل مکتوبه فی (سنه 1021) رأیتها عند الشیخ محمد (سلطان المتکلمین) بطهران فی (1350)

280- رجال السید نجم الدین

ابن محمد بن محمد بن محمد الثالث ابن الحسن السکیکی- بالضم من قری الشام- الموسوی الحسینی ذکر تمام نسبه حفیده السید محمد حیدر فی کتابه تنبیه وسن العین المذکور فی (ج 4- ص 449) و هو المجاز مع ولدیه عن صاحب المعالم الذی توفی (1011) بالإجازه الکبیره المطبوعه فی آخر مجلدات البحار، و ذکرنا

ص: 155

فی (ج 1 ص 172) و له رساله وجیزه فی الرجال ألحقها بخطه بآخر نسخته من الخلاصه للعلامه الحلی فرغ من کتابتها (1011) رأیت النسخه فی موقوفه مدرسه (الفاضلیه) بالمشهد قبل خرابها

281- رجال الأمیر نجم الدین

قال صاحب الریاض: کان من علماء عصر الشاه عباس الماضی الصفوی الذی توفی (1038) و له تعلیقات علی هوامش رجال النجاشی و الظاهر أنه من تلامیذ الشیخ البهائی (أقول) فهذا العالم مؤخر عن السکیکی المجاز هو مع ولدیه الشابین عن صاحب المعالم بالإجازه الکبیره المطبوعه فی المجلد الأخیر من البحار المشتمله علی أوصاف جلیله و یبعد للموصوف من صاحب المعالم بتلک الأوصاف أن یرجع القهقری و یتلمذ علی الشیخ البهائی

282- رجال المیرزا نصر الله

ابن أبی القاسم الشریف الحسینی کما یظهر من بعض إمضاءاته و خطوطه المؤرخه (1239) و قد کتب بخطه نقد الرجال و کتب علی هوامش نسخته بخطه تعلیقات کثیره یظهر منها تبحره فی الرجال و إمضاءاتها [لمحرره نصر الله ] رأیت النسخه فی (1351) بمکتبه (سلطان المتکلمین) بطهران

رجال السید نصر الله

ابن الحسین بن علی المدرس الحائری الشهید حدود (1168) اسمه سلاسل الذهب الحاوی لنیف و عشرین إجازه مبسوطه حاویه للمشایخ و الطبقات و ینقل عنه تراجم کثیره

رجال الشیخ أبی القاسم نصر بن الصباح البلخی

من مشایخ أبی النصر محمد بن مسعود العیاشی، عبر عنه النجاشی بکتاب معرفه الناقلین

رجال نظام الدین الساوجی

تلمیذ الشیخ البهائی اسمه نظام الأقوال

رجال السید نعمه الله

المحدث الجزائری المتوفی (1112) له تعلیقات أمل الآمل و له فی آخر زهر الربیع فصل فی أنساب الرواه مرتبا علی الحروف، و له شرحی التهذیب و الاستبصار فی عده مجلدات کبار مشحونه من التحقیق فی أحوال الرجال

رجال المولی نعمه الله

ابن قوام الدین محمد النصیری الشیرازی، تملک نسخه تلخیص الأقوال (1028) و علق علیها حواشی کثیره بخطه و له حواشی کثیره علی (منهج المقال) أیضا إمضائه (ن ع أیده الله) ذکرا فی (ج 6- ص 48 و 226)

ص: 156

رجال نور الدین علی بن حیدر علی المنعل القمی

اسمه نهایه الآمال فی ترتیب خلاصه الأقوال

رجال السید القاضی نور الله الشهید

التستری قتل ظلما (1019) اسمه مجالس المؤمنین طبع مکررا

283- رجال النیسابوری

المیرزا محمد الأخباری المقتول، غیر تقویم الرجال و غیر کلیات الرجال و غیر صحیفه الصفا ذکره بعض أحفاده و هو المیرزا محمد تقی للسید شهاب الدین کما کتبه إلینا

رجال النیلی

السید بهاء الدین أبی الحسن علی بن عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی النسابه النیلی النجفی أستاذ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی و صاحب الأنوار المضیئه أو الإلهیه و الدر النضید و غیرهما و النسابه هذا لیس هو بعینه شارح مختصر مصباح المتهجد الکبیر کما یأتی حکی صاحب الریاض عن خط الشیخ علی فی الدر المنثور عن خط جده صاحب المعالم أن رجال النیلی هذا قد تممه السید الشریف جمال الدین بن الأعرج الحمیدی، و ذلک کان بأمر من السید بهاء الدین مؤلف أصله، و ذلک لعدم اطلاعه التام و عدم اعتماده الا علی ابن الأعرج المذکور، فالتمس منه فأجابه و کان دیدنه فی أصله أن یذکر ما فی (صه) أولا ثم یذکر ما کان زائدا علیه فی (جش) أو (ست) أو ابن داود و إن کانت الزیاده موجوده فی القسم الثانی لکنه یکرره و یورد علی ابن داود إیرادات سهله بارده- إلی قوله- و انما ذکرت هذا لئلا یتشوق أحد إلی هذا الکتاب عند سماع خبره، فألحق السید جمال الدین به أحوال العلماء الذین کانوا فی عصر العلامه و بعده و بلغوا ستا و عشرین، و قد اختصر تراجمهم الشیخ حسن صاحب المعالم، و منهم الشیخ أحمد بن فهد الحلی المتوفی (841) ترجمه فی حال حیاته و اشتغاله بالتدریس مصرحا بأنه مجاز عن المصنف کما فی الروضات فی ترجمه ابن فهد، و منهم ابن المتوج البحرانی کما ذکره فی الریاض نقلا عن خط الشیخ علی عن خط جده صاحب المعالم مصرحا بأن المصنف هو السید علی بن عبد الحمید و إنه کان تلمیذ فخر المحققین، أدرک أواخر زمانه، و إن السید جمال الدین بن الأعرج ألحق بأمر المصنف جماعه علی ترتیب الکتاب، و

استخرج صاحب المعالم منهم ستا و عشرین، و منهم المصنف، و ذکر من تصانیفه الأنوار الإلهیه فی خمس مجلدات رأی أولها فی

ص: 157

الخزانه (الغرویه) کما رأی الرجال فیها أیضا و مر جامع أشتات الرواه

الرجال الوجیز

للأسترآبادی مقابل الوسیط و الکبیر، لکنه لم توجد نسخه منه حسب ما أطلعنا علیه

رجال الوزیر المغربی

مر باسمه الحسین بن علی

الرجال الوسیط

للأسترآبادی اسمه تلخیص الأقوال

رجال السید هادی بن السید حسین بن عباس الحسینی الإشکوری

النجفی المتوفی بطهران (17 شوال 1367) له الشیعه من الصحابه مختصر رأیته بخطه

رجال السید هادی بن السید حسین الصیاغ

ابن السید جواد بن السید مهدی الملقب بکاتب بن الحسین الحسینی الموسوی البحرانی المولود فی النجف (1302) نزیل المسیب و عالمها له أرجوزه اسمها النخبه فی ألفین و خمسمائه بیت، و له أراجیز کثیره أخری و والده السید حسین الصیاغ کان ابن أخت السید علی والد السید مهدی و السید رضا النسابه الصائغ الشهیر

رجال السید هادی الخراسانی

ابن السید علی بن محمد بن علی محمد بن أبی طالب المیر کلاس الهروی البجستانی الحائری المولود (1297) کما بخط والده و المتوفی بالحائر (12- ع 1- 1368) کان من مبرزی تلامیذ شیخنا المیرزا محمد تقی الشیرازی بسامراء له کتاب طبقات

الرواه و کتاب مرقاه الثقات و له تصانیف کثیره و مجامیع فیها تراجم کثیره کلها موجوده بخطه عند ولده” المؤلف” الفاضل المشتغل فی النجف

رجال المولی المیرزا هادی

ابن المولوی المیرزا محمد علی بن صادق بن مهدی الکشمیری المتخلص عزیز و المؤلف للتجلیات المذکور فی (ج 3) و رساله شهید ثالث فی ترجمه القاضی نور الله و سمعت أن له کما مر لأخیه المهدی تتمیم نجوم السماء لوالدهما

رجال السید محمد هاشم الچهارسوئی

ابن المیرزا زین العابدین بن أبی القاسم جعفر الموسوی الخوانساری الأصفهانی المعروف بچهارسوئی لنزوله بتلک المحله من أصفهان، المولود (1235) و المتوفی بالنجف أواخر (رمضان- 1318) هو شیخ جمع من مشایخی، أدرکته فی السفره الأخیره من زیارته و هو مریض لم یتیسر لی الاستجازه منه کما ذکرته فی الأسناد المصفی ص 23 له شرح مشیخه الفقیه و الفوائد الرجالیه و قد طبع بعضها ضمن

ص: 158

مجموعه موسومه معدن الفوائد

رجال السید هاشم البحرانی

التوبلی الکتکانی بن سلیمان بن إسماعیل الموسوی المتوفی (1107) له تنبیه الأریب فی إیضاح رجال التهذیب و روضه العارفین فی ترجمه جمع من العلماء الربانیین و إیضاح المسترشدین الراجعین إلی إمامه أمیر المؤمنین و تعریف رجال من لا یحضره الفقیه، مر فی (ج 4- ص 217)

284- رجال السید هاشم السبزواری

ابن السید محمد علی بن محمد تقی السبزواری التاجر البزاز المعاصر استخرج من تاریخ بغداد تراجم العلویین و تراجم غیرهم من الشیعه مع اختصار فی تراجمهم

رجال السید هبه الدین الشهرستانی

الحسینی المولود بسامراء (1300) نزیل الکاظمیه و وزیر معارف العراق سابقا له ثقات الروات مطبوع مر

رجال الشیخ أبی نصر هبه الله

ابن أحمد بن محمد الکاتب المعروف بابن برنیه له أخبار أبی عمرو و أبی جعفر العمرویین الأول و الثانی من النواب الأربعه من ولد عمار بن یاسر ذکره النجاشی، و ینقل عنه الشیخ الطوسی

رجال المولی هدایت حسین

ابن ولایت حسین الهندی المعاصر له تحفه الأعیان فی تذکره فضلاء هندوستان

285- رجال أبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی

النسابه المتوفی (206) له عده کتب فی الکنی و الألقاب و تسمیه أشخاص معینین ذکر فهرسها ابن الندیم ثم النجاشی

رجال الشیخ یاسین

ابن صلاح الدین بن علی بن ناصر بن علی البلادی البحرانی نزیل شیراز المکتوب فی جوابه منیه الممارسین له تصانیف منها کتاب معین النبیه فی بیان رجال من لا یحضره الفقیه الموجود عند الشیخ حسین القدیحی ابن صاحب أنوار البدرین و قد کتب هو إجازه للسید نصر الله المدرس الحائری فی (1145)

286- رجال الشیخ یحیی الحلی

ابن الحسن بن الحسین بن علی بن محمد بن بطریق الحلی الأسدی، صاحب کتاب العمده المتوفی (600) کما أرخه کشف الحجب له کتاب رجال الشیعه نقل عنه ابن حجر فی لسان المیزان و حکی عنه السیوطی فی البغیه ترجمه الحسین بن أحمد بن خیران

ص: 159

رجال شرف الدین یحیی البحرانی

ابن الحسین بن عشیره (عشره) بن ناصر البحرانی تلمیذ المحقق الکرکی، یعبر عنه تذکره المجتهدین کما مر فی (ج 4 ص 49) و لعله المعبر عنه تراجم مشایخ الشیعه کما مر فی (ج 4- ص 60)

رجال السید یحیی الصنعانی

ابن الحسین بن المؤید بالله محمد بن المنصور بالله القاسم بن محمد الحسنی الیمانی المتوفی بشهاره فی صفر (1090) ترجمه ولده السید ضیاء الدین یوسف فی کتابه نسمه السحر فیمن تشیع و شعر و ذکر من تصانیفه رساله فی ترجمه أبی خالد الکابلی و توثیقه و سبب طعن الذهبی علیه

رجال الشیخ المیرزا یحیی الأصفهانی

ابن المیرزا محمد شفیع المستوفی الجامع للمعقول و المنقول من الفروع و الأصول و الحدیث و الرجال أدرکته فی عام زیارته الأخیره للعراق فی (1318) کان من أصدقاء شیخنا النوری أهدی إلیه نسخه خاتمه المستدرک کما ذکرته فی (ج 7 ص 132) له شرح مشیخه الفقیه و فوائد رجالیه کثیره کتبها علی ظهر الکتب النفیسه التی کانت فی مکتبته و بعد وفاته قدمت للبیع فی (1326) رأیت منها نسخه الکشی فی مکتبه (سیدنا الصدر) و نسخه إیضاح دفائن النواصب و معها نسخه المائه منقبه فی مجلد علی ما فی البال

رجال یعقوب بن شیبه

المترجم فی النجاشی و الفهرست عد من کتبه کتاب مسند أمیر المؤمنین و أخباره فی الجمل و صفین و النهروان و فضائله و تسمیه من روی عنه من أصحابه

رجال الشیخ یوسف

ابن أحمد المحدث البحرانی صاحب الحدائق له لؤلؤه البحرین

رجال الفاضل یوسف الجبلی الشامی

کان عند شیخنا النوری، قال هو صغیر الحجم فی غایه الجوده، و کان یحتمل أنه للسید یوسف زین الآتی

287- رجال الشیخ یوسف بن عبد الله البحرانی

المتوفی بالحائر الحسینی (1171) قال تلمیذه السید محمد بن علی آل أبی شبانه البحرانی فی خاتمه کتابه تتمیم أمل الآمل فی آخر من تعرض لذکرهم من علماء البحرین إن هذا الشیخ من أساتیذه و له کتاب کبیر فی الرجال

رجال السید یوسف الزین

ابن محمد بن زین الدین الحسینی العاملی له ترتیب الکشی

ص: 160

المذکور فی (ج 4 ص 67) و له جامع الأقوال المذکور فی (ج 5 ص 42) المؤلف (982) فی النجف قبل تألیف الأسترآبادی للرجال الکبیر الموسوم بالمنهج و المؤلف (985) و الظاهر أنه هو المنقول عنه فی المنهج فی ترجمه علی بن نعیم بعنوان قیل، و قد فسره تلمیذه الشیخ محمد سبط الشهید فی هامش النسخه بأن المراد من القائل المولی یوسف الجبلی، نسبه إلی جبل عامل

رجال السید ضیاء الدین یوسف

ابن أبی علی یحیی بن الحسین الحسنی المذکوره بقیه نسبه آنفا فی رجال والده یحیی بن الحسین الیمانی ولد بصنعاء (1078) و توفی بها (1121) له نسمه السحر فیمن تشیع و شعر جمع فیه تراجم کثیر من العلماء و الشعراء الشیعه فی الیمن فی مجلدین کبیرین موجودین فی مکتبه (حسینیه کاشف الغطاء) و قد عملت أنا له فهرسا سمیته نزهه البصر فی فهرس نسمه السحر و عدد المترجمین فی الجزء الأول مائه و اثنی عشر رجلا و فی الجزء الثانی خمسه و ثمانون

288- الرجبیه

مختصر فی وقائع الأیام، ابتداؤه من شهر رجب و لذا سمی به للمحدث المعاصر الشیخ عباس بن محمد رضا القمی المتوفی (1359) طبع فی (1315)

289- الرجبیه

فی فضل الزیاره فی رجب، و فیه شرح زیاره الجامعه الرجبیه و الجامعه الصغیره، مرتبا علی ثلاثه فصول للمولی الشیخ محمد باقر بن المولی محمد حسن البیرجندی القائنی المتوفی (1352) فارسی طبع (1349)

290- رجز البشر فی مناقب الأئمه الاثنی عشر

موجود فی مکتبه حالت أفندی بأستانبول کما فی فهرسها و ذکره کشف الظنون فی عنوان مناقب الأئمه الاثنی عشر

291- الرجعه و أحادیثها المنقوله عن آل العصمه

بالترجمه إلی الفارسیه و فی آخره تم کتاب یقین الرجعه یوم الأربعاء (15- ع 2- 1277) و اسم المؤلف کما فی أوله السید أحمد بن الحسن بن إسماعیل بن إبراهیم بن صالح بن المیر أبی علی بن میر میرون بن المیر أبی القاسم، من أحفاد المیر أحمد بن موسی الکاظم علیه السلام کذا سرد نسبه رأیت النسخه فی کتب (السید جلال الدین المحدث)

292- الرجعه

مختصر فارسی للمولی حبیب الله بن علی مدد الکاشانی المتوفی (1340)

ص: 161

طبع بإیران

293- الرجعه

للشیخ حسن بن سلیمان بن محمد بن خالد الحلی تلمیذ الشهید الأول و صاحب مختصر البصائر ینقل عن کتابه الرجعه هذه العلامه المجلسی فی البحار کثیرا، و کان نسخته عند صاحب الریاض و توجد فی موقوفه (الطهرانی بکربلاء- التی وقفها بوصیته ولداه الشیخ علی و الشیخ مهدی فی سنه 1288- قال فی أوله [یقول العبد الضعیف الفقیر إلی ربه الغنی حسن بن سلیمان إنی قد رویت فی معنی الرجعه أحادیث من غیر طریق سعد بن عبد الله، فأنا مثبتها فی هذه الأوراق، ثم ارجع إلی ما رواه سعد فی کتاب مختصر البصائر] و مراده أن هذه الرساله خالیه من أخبار الرجعه التی رواها سعد، فمن أرادها فلیرجع إلی کتاب مختصر البصائر الذی ألفه هو فی اختصار بصائر الدرجات لسعد لا أن المختصر لسعد کما فهمه صاحب الریاض فتبصر و نسخه (الطهرانی بکربلاء) جدیده نقل الکاتب أولا عده أوراق من کتاب مختصر البصائر إلی آخر حدیث تکلم البعیر مع رسول الله صلی الله علیه و آله و بعده قال ما لفظه [باب الکرات و حالاتها و ما جاء فیها حدثنا محمد بن الحسین بن أبی الخطاب ] إلی تمام الست ورقات کلها فی أحادیث الکرات، ثم بعد ذلک قال ما لفظه [یقول العبد الضعیف ] إلی آخر ما نقلناه، و أول حدیثه خطبه الأمیر علیه السلام و قوله: سلونی فقام إلیه صعصعه و هکذا ذکر أحادیث الرجعه إلی آخر الکتاب، و کتب الکاتب لهذه النسخه ما کان مکتوبا فی آخر المنقول عنها، و هی [هذا آخر ما وجدناه من کتاب الرجعه و الرد علی أهل البدع، و هو بخط مصنفه الشیخ الکامل الزاهد الورع جمال الدین حسن بن سلیمان الحلی من أجل تلامذه الشهید ابن مکی ] أقول إن الکاتب أراد أن یجمع بین کتاب الرجعه و ما أحال إلیه مصنفه فی مختصر البصائر فکتب أولا ما فی مختصر البصائر ثم کتاب الرجعه إلی آخر ما وجده منه

294- الرجعه و أحادیثها

للفضل بن شاذان بن الخلیل، أبی محمد الأزدی النیشابوری المتوفی (260) و هو غیر إثبات الرجعه له أیضا و هذا هو الذی یعبر عنه بکتاب الغیبه کما یأتی بتصریح النجاشی، و کان عند المیر لوحی الأصفهانی علی ما ینقل عنه فی کتابه الأربعین الموسوم کفایه المهتدی و قد ضن فی إعطائه للعلامه المجلسی (1) علی ما

ص: 162


1- و للوقوف علی علاقات المجلسی و المیر لوحی راجع توضیح المشربین فی ج 4: 495 و الرد علی الصوفیه

ذکره شیخنا فی خاتمه المستدرک و النجم الثاقب و غیرهما

295- الرجعه

للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی (381) ذکره النجاشی

296- الرجعه

لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی صاحب التفسیر الموجود ذکره النجاشی

297- الرجعه و ظهور الحجه

فی الاخبار المنقوله عن آل العصمه للسید الجلیل المیرزا محمد مؤمن ابن دوست محمد الحسینی الأسترآبادی الشهید فی مکه (1088) أوله [الحمد لله علی نعمائه و الشکر علی آلائه ] فرغ منه (رجب 1069) و النسخه الموجوده فی مکتبه (الصدر) کتبت فی عصر المؤلف (1081) و فی ظهرها کتب المصنف بخطه حدیثا فی التعقیب إلی طلوع الشمس، و جده بخط عبد الله الصیرفی و کتبه فی (1085) و الحدیث [

قال النبی صلی الله علیه و آله / الا أدلکم علی قوم أفضل غنیمه و أفضل رجعه، قوم شهدوا صلاه الصبح ثم جلسوا یذکرون الله حتی طلعت الشمس، فأولئک أسرع رجعه و أفضل غنیمه

](1)

298- رجل الطاوس إذا تبختر القاموس

للسید محمد بن علی بن حیدر بن نجم الدین الموسوی العاملی المکی المعروف بالسید محمد حیدر المتوفی (1139) و یروی عنه الشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی ذکره السید عباس الموسوی فی نزهه الجلیس المطبوع، و توجد نسخه منه مخرومه الأول و الآخر فی مکتبه (الصدر) و قال ولد المصنف السید رضی الدین بن محمد حیدر فی إجازته للسید نصر الله المدرس الحائری فی (1155) أنه حاشیه علی القاموس و زیادات و إیرادات حفها فی طی الصحائف إلیه، و قد برز منه سفر مفید

299- رجم الشیطان فی رد أهل البیان

أی البابیه للشیخ عبد الرحیم البروجردی المعاصر طبع فی بمبئی یورد عبارات کتاب الإیمان فی إظهار نقطه البیان ثم یرد علیه، و ذکر فیه من البابیه الذین قتلهم أتباع الباب للأغراض و الرئاسات جماعه، منهم السید محمد الأصفهانی، و المیرزا بزرگ الکرمانشاهی، و المولی رجب علی الأصفهانی

300- رجم الشیاطین فی التبری عن أعداء الدین

فارسی للسید المیرزا علی ابن المیرزا

ص: 163


1- و قد ذکرنا إثبات الرجعه متعددا، و سنذکر رسائل فی الرجعه أیضا

محمد حسین الشهرستانی الحائری ذکره لی مشافهه و توفی (11 رجب 1344)

301- رجوم الشیاطین

فی أحوال الملا سلطان محمد الگنابادی المعروف و صاحب بیان السعاده لولده الحاج ملا علی الملقب نور علی شاه و فیها التقریظ لبیان السعاده ألفه فی (1315) فی خمسه شهابات و طبع بإیران و قد کتب أخیرا فی أحوال الملا سلطان کتاب کبیر بعنوان نابغه علم و عرفان و طبع بطهران فی (1374)

302- رجوم الشیاطین

فی الرد علی الحاج کریم خان المتسمی بالرکن الرابع أوله [الحمد لله الذی رفع أعلام الأعلام و دفع أصنام الأصنام عن زلل الأصنام، و ارتضی دین نبیه بین الأدیان و الأمم ] ألف باسم ناصر الدین شاه مرتبا علی مقدمه و رجوم و تنبیهات و فیه الرد علی علی محمد الباب أیضا و النسخه عند السید شهاب الدین کما کتبه إلینا مفصلا

303- رجوم الشیاطین

للمیرزا إبراهیم بن عبد المجید الحائری المولد و المتوفی حدود (1306) کما ذکره فی طرائق الحقائق- ج 3 فی ترجمه الحاج محمد حسن القزوینی، و ذکر أن والده عبد المجید کان ربیب الحاج محمد حسن ابن بنت عمه الحاج زین العابدین القزوینی الأصل الذی هاجر مع أخیه الحاج معصوم إلی کربلاء (1175) و له مشارق الشموس فی شرح الزیاره السابعه للأمیر:

/ السلام علیک یا أبا الأئمه ...

304- رجوم الشیاطین و إفناء المارقین

ترکی للمیرزا أبی القاسم بن محمد تقی بن محمد قاسم الأردوبادی المتوفی (1333) انتقد فیه تفسیر المیر کریم قاضی بادکوبه الذی ألفه بالترکیه

305- رجوم الشیاطین فی رد الملاعین

أی البابیه، فارسی للشیخ العالم المولی حبیب الله بن علی مدد الساوجی الکاشانی المعمر المتوفی (1349) أوله [الحمد لله الذی نسخ بشریعه محمد سائر الشرائع الماضیه] ألفه فی (المحرم- 1284) و هو مطبوع

306- رجوم الشیاطین و طرد الضالین

فارسی منظوم فی رد المیرزا نعیم السیاح الأصفهانی الذی ذکر فی أشعاره أن فی القرآن ثلاثمائه غلطه، فأجابه نظما الأدیب المیرزا شفیع المتخلص شوقی ابن المولی محمد سمیع المتخلص واعظ المیثمی العراقی و له الانتباهیه الذی هو مقدمه لهذا الکتاب

307- رجوم الشیاطین

للحاج محمد کریم خان الشیخی بن إبراهیم مرتب علی إشراقین

ص: 164

طبع مع کتابه الفارسی فی رد البابیه الذی ألفه باسم ناصر الدین شاه و سماه رد باب خسران مآب و فرغ من الأول فی (7- ج 2- 1268) و من الثانی (19- رمضان- 1283) و له تألیفات کثیره

الرحله

بیان

و یراد به الکتاب الذی یجمع فیه المؤلف ما شاهده فی بلد أو بلدان سافر إلیها، و أخبار أمم رآهم، و ذکر عقائدهم و آدابهم و رسومهم فی حیاتهم و مماتهم، أو یجمع أخبار سفر مسافر مثله و کان لمثل هذه الکتب فی الأزمنه القدیمه أثر عظیم فی ترقیه أفکار الأمم فإن امتزاج الثقافات یمهد الطریق لتلطیف العواطف البشریه و قله الوسائل النقلیه و صعوبه الأسفار کان أعظم عائق فی هذا السبیل بحیث إذا قام أحد بسفره إلی بلد بعید عد بطلا عارفا مجربا و لکن الصعوبات لن یوقف دبیب التاریخ إلی الإمام فظهر بین زمان و آخر رجال سیاحون مشهورون سافروا إلی أقطار بعیده و جمعوا و الفوا ما رأوا فی أسفارهم فخرج نوعان من الکتب، أحدهما ما سمی بالمسالک و الممالک (الجغرافیا) و الآخر کتب الرحلات التی یعبر عنها الفرس سفرنامه و یمتاز کتب الرحلات عن الجغرافیا باشتمالها علی مسائل جزئیه و قضایا شخصیه أکثر فائده لعوام الناس یقر بهم إلی معتقدات أمم غیرهم و آداب غیر آدابهم و سنن غیر سننهم و الرحله قبل الإسلام و الرحالون فیها کثیرون و لکنها خارجه عن موضوع کتابنا و جاء فی العهد الإسلامی أیضا رحالون معاریف کأبی ریحان البیرونی (326- 440) سافر إلی الهند و ابن الجبیر (540- 614) سافر من أندلس إلی الشرق الأوسط و یاقوت الحموی (575- 626) سافر من الروم إلی مرو و ابن بطوطه (703- 777) سافر من طنجه إلی الصین و ابن خلدون (732- 808) سافر من أندلس إلی سمرقند و هناک رحلات لغیر هؤلاء ألفت قبل القرن العاشر، منها ما للکراجکی المتوفی (449) و أبی القاسم التجیبی المتوفی (493) و ابن رشید المتوفی (721) و السیوطی المتوفی (911) ذکر بعضها فی کشف الظنون، و أما بعد القرن العاشر فقد کثر تألیف الرحلات عند العامه و الخاصه، فإن لعلماء جبل العامل الذین هاجروا إلی إیران فی العهد الصفوی و لأکثر علماء إیران و شعرائها الذین سافروا فی تلک العصر إلی الهند و غیرها، رحلات ألفوها

ص: 165

و سموها بأسماء خاصه تأتی فی محالها و یأتی بعضها فی السین بعنوان سفرنامه و لا یذکر هنا الا بعض ما لیس لها عنوان خاص أو سمیت بالرحله

308- الرحله

للعلامه الکراجکی المتوفی (449) أشار إلیه ابن أبی طی الحلبی فی ترجمه الحسن بن بشر بن علی بن بشر الطرابلسی

309- الرحله

أرجوزه طویله للشیخ حبیب بن طالب البغدادی نزیل جبل عامل نظمها (1263) کما ذکرناه فی ترجمته فی الکرام البرره ج 1 ص 292

310- الرحله

بالفارسیه، و اسمه سفرنامه یا سرگذشت زندگانی من لولدی و فلذه کبدی الدکتور محمد رضا المنزوی ولد فی یوم مولد الإمام الرضا علیه السلام و ذلک (11 ذی القعده- 1346) ببلده سامراء فسمیته باسمه، و فی (1355) أتیت به مع جمیع أهل بیتی إلی النجف و تعلم العلوم الابتدائیه فی المدرسه العلویه هناک، و فی (1363) بعثته مع أخویه إلی طهران فتعلم المتوسطه هناک و دخل کلیه البیطره و انسلک فی الجیش الإیرانی ثم انتقل إلی قوه الدرک الإیرانیه و تخرج من الکلیه فی (1372) و بعد سقوط حکومه تأمیم النفط فی إیران اعتقل ابنی هذا بتهمه المعاضده للحکومه السابقه و زج به فی سجن حصن فلک الأفلاک و بعد إحدی عشر شهرا أطلق سراحه، ثم أعادوا تعقیبه مع سبعمائه ضابط آخر أعظم ذنبهم أنهم قالوا نفطنا لنا، ففر إلی لبنان قاصدا أوربا و لکن الذین استرجعوا النفط الإیرانی غصبا من أیدی مالکیه، أرجعوا ابنی الدکتور من بیروت إلی طهران و زجوا به فی سجن قزل قلعه و أعلن النذل عنه فی الجرائد کظفر له علی الشعب فی العشرین من جمادی الثانیه (1374) فجعلوا یعذبونه بالضرب بالسیاط الشائکه و الکوی و کمشوا أظافر یدیه و رجلیه فمات شهیدا فی عصر الجمعه الرابع و العشرین من جمادی الثانیه (1374) و لم یتفوه بشی ء یعین قاتلیه فی الخیانه بوطنه، و سیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون لم یتزوج ابنی هذا و لم یعقب و لکنه خلف من آثاره ثلاث مجلدات ألفه فی فنه الخاص البیطره، و رساله فی المقایسه بین السیاستین الشعبیه الشرقیه و الاستعماریه الغربیه، طبعت بطهران فی (1331 ش) فی (110 ص) باسم استعاره لنفسه م ر کوشا و قد کتب فی رحلته المذکوره أسفاره فی العراق و خوزستان و مازندران و گیلان و خراسان و قد ذکرته مفصلا هاهنا لیعلم الأجیال بعدی ما نالته الأمه

ص: 166

الإیرانیه من أیدی المغاربه المستعمرین، و ما جزیت به أنا بعد عمر جاوز الثمانین، خدمت فیه دینی و أمتی و لا یسعنی هنا تفصیل ما فعلوه بشباب الشرق الأوسط و رجاله الروحانیه و العلمیه، فقتلوا النفوس و زجوا فی السجون و نفوا إلی جزائر الخلیج و محابس الصحراء الآلاف، و عذبوهم بأنواع من العذاب تقشعر بها الروح الإنسانیه، و بهذه الأعمال المتوحشه تمکنوا من إلغاء قانون تأمیم البترول فی إیران و غصبه ثانیا، ثم استرقاق أمم الشرق الأوسط کله بمیثاق بغداد فأنا لله و إنا إلیه راجعون، و لا حول و لا قوه الا بالله العلی العظیم

311- الرحله

فیما اتفق له فی أسفاره للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی (984) و هی سنه وفاه الشاه طهماسب و دفن فی هجر لأنه من قری البحرین

الرحله

للسید علی خان المدنی اسمه سلوه الغریب یأتی

312- الرحله

مبسوطه للمیرزا محمد علی الساروی مقیم شیراز، ذکر فیه وقائع سفره من شیراز إلی مشهد الرضا علیه السلام و منه إلی مازندران و مراجعته منه إلی شیراز

313- الرحله

منظومه فی نحو ألفین و خمسمائه بیت، للشیخ نجیب الدین علی بن محمد بن مکی العاملی تلمیذ صاحب المعالم، و شارح اثنی عشریته، و جامع دیوانه، نظمها حین کان یطوف بلاد الیمن و الحجاز و إیران و الهند و العراق، و حذا فیها حذو الصادح و الباغم مدحها فی السلافه و حکی عنه السید نصر الله الحائری مدحه للسید مبارک بن مطلب بن حیدر الحویزی بقوله:

فمطلبی مبارک

مبارک بن مطلب

314- الرحله

إلی إیران و الاتصال بسلطانها ناصر الدین شاه فی (1275) للشیخ محمد ساکن النجف، المعروف بشرع الإسلام، و النسخه بخطه فی خزانه الشیخ علی کاشف الغطاء کتبها و أهداها إلی ناصر الدین شاه، و ألحق بخطه فی آخرها بعض المدائح له تاریخه (1281) و توفی (1306)

315- الرحله

فیما اتفق له فی أسفاره للشیخ محمد بن علی بن محمد الحر العاملی عم صاحب الوسائل توفی (1081)

316- الرحله إلی السهله

أرجوزه للسید محمد سعید بن السید محمود الحکیم النجفی

ص: 167

المعاصر فی مائه و ثمانین بیتا تقریبا

الرحله الأعسمیه إلی الدیار الهندیه

للشیخ عبد الحسین بن الشیخ عباس الأعسم النجفی طبعت (1346) و فیها تاریخ رامپور مفصلا و لذا سماها الزهور فی رامپور

317- الرحله الإیرانیه

للشیخ مرتضی ابن الشیخ شعبان الگیلانی المولود بالنجف (1333) ألفه (1365) فی سفره إلی إیران و ما رآه من بلادها و أهلها، العلماء و غیرهم و سماها، أنباء البلاد

318- رحله إیران

فارسی للشیخ یوسف الرشتی المعاصر، ذکره فی آخر طومار عفت له المطبوع فی (1346)

رحله البیرونی

قد یطلق علی کتاب ما للهند من مقوله یأتی

319- الرحله الحجازیه

للسید رضا بن محمد الهندی النجفی المولود (1290) و المتوفی (22 ج 1- 1362) فیه ذکر مسافرته إلی الحج

320- الرحله الحجازیه الأولی

321- الرحله الحجازیه الثانیه

322- الرحله الحجازیه الثالثه

الثلاثه للسید محسن الأمین العاملی المتوفی (1371) کما فی فهرس تصانیفه

323- رحله الحرمین

فارسی فی مناسک الحج، للسید عبد الله بن أبی القاسم البلادی البوشهری المعاصر مطبوعه

324- الرحله الحسینیه

للسفر إلی بیت الله، للشیخ محمد حسین بن حمد الحلی المتوفی حدود (1354) طبع فی (1329) مع تقریظ تلمیذه الشیخ محمد حسن مظفر

325- الرحله الخراسانیه

فی السفر إلی مشهد خراسان للسید أحمد بن حبیب بن أحمد الزوین النجفی المتوفی بعد (1267) کما یظهر من کتابه مستجاب الدعوات و کان سفره إلی خراسان أوائل (1234) و توقف هناک أربعه أشهر، ثم رجع إلی النجف کما یظهر من قطعه المسالک الذی تممه فی ذی القعده من السنه المذکوره، و قد ذکر فی آخر تلک القطعه کیفیه مقاتله الزقرت و الشمرت و الرحله موجوده فی النجف فیها النثر و النظم

326- الرحله الخراسانیه

للسید صادق بن علی بن الحسن بن هاشم الحسینی الأعرجی النجفی المعروف بالفحام أوله [الحمد لله الذی شرع لنا منهاج الهدی، و سلک بنا سبیل

ص: 168

الرضا] کان ابتداء سفره فی (27 شوال- 1180) و رجع بتلک السنه، و النسخه بخط السید أحمد ابن السید حبیب الزوین النجفی کتبها (1232) و بعد تمامه ذکر أن الله رزقه زیاره الرضا علیه السلام مرارا فی (1234) و (1237) و (1244) و النسخه مع دیوان الفحام عند الشیخ محمد علی الیعقوبی فی النجف

327- رحله الحاج خلیل خان

الذی سافر من إیران إلی بلاد الهند للسفاره، فارسی مطبوع فی بمبئی

328- الرحله الخوزیه

للمیرزا عبد الغفار خان الأصفهانی نجم الدوله، المنجم المهندس المعروف المتوفی (1320) فی سوانح سفره إلی خوزستان بأمر السلطان ناصر الدین شاه من یوم الأربعاء (23 ذی الحجه- 1298) إلی وروده طهران فی (14- رمضان 1299) ذکر فیه الآثار التاریخیه لبنادر شط کارون و شط العرب و خلیج فارس و غیرها فارسی بخط بعض تلامیذه عند السید شهاب الدین بقم

329- رحله الشتاء و الصیف

للسید محمد بن عبد الله الحسینی الموسوی المدنی المعروف بکبریت طبع فی (1793 م) فی پرت سعید بمصر

330- رحله الشتاء و الصیف

أرجوزه فی رحله الناظم إلی الکاظمیه، و هو السید مهدی بن علی البحرانی المتوفی (1243) ذکره فی فهرس تصانیفه بخطه، و له أیضا ثلاث رحلات أخری (رحله) فی سفره إلی التاجیه (رحله) فی سفره إلی الحیره (رحله) إلی الکوفه و فیه ذکر فضل مسجدها

الرحله العراقیه

للسید عبد الرزاق الحسنی البغدادی سماه الحاضرات الحسنیه مر فی (ج 6- ص 232) بعنوان الحاضرات

331- الرحله المحسنیه

و السیاحه الهاشمیه إلی الدیار الشامیه و المصریه، للسید محسن أبو طبیخ ذکر فیه أحواله فی تسفیره إلی تلک البلاد من أواخر (1341) إلی أوائل (1343) بحکم عمال الأجانب، و قد طبع بصیدا (1343)

332- رحله الشیخ محمد

الشهیر بشیخ الإسلام الحویزی ألفه عند سفره من العراق إلی عربستان إیران موجود فی خزانه الشیخ علی کاشف الغطاء

333- الرحله المدرسیه

أو المدرسه السیاره فی نهج الهدی برد الدیانه النصرانیه

ص: 169

و إثبات حقیقه الدیانه الإسلامیه بلسان عصری لطیف فی إثبات الحق فی قلوب الناظرین المنصفین للشیخ المجاهد الشیخ محمد الجواد ابن الشیخ حسن بن الشیخ طالب بن الشیخ عباس البلاغی النجفی المتوفی (1352) طبع منه الجزء الأول و الثانی و الثالث، و ترجم منه الجزءان الأولان بالفارسیه و طبعت بطهران

334- الرحله المدنیه

مقاله مبسوطه مندرجه فی مجله العرفان، للسید رضا الهندی المتوفی (1367) فی النجف

335- رحله المسافر و الغنیه عن المسامر

للشیخ إبراهیم بن الشیخ فخر الدین العاملی البازوری تلمیذ البهائی، و السید حسین ابن صاحب المدارک

336- الرحله المکیه و النخله المسکیه

أرجوزه فی ألف بیت للشیخ الفقیه الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح کبه البغدادی المتوفی بالنجف (9- رمضان- 1336) أنشأها فی سفره إلی الحج (1292) و ذکر ما جری علیه من خروجه من بغداد إلی عودته إلیها أولها [

أبدأ باسم الله یمنا باسمه

- إلی قوله-

فی ألف بیت بالصواب ناطقه

إلی قوله:

سمیتها بالرحله المکیه

و النخله الطیبه المسکیه

و کتب علیها علماء العصر و شعراؤه تقریظات رأیت منها تقریظ الشیخ علی بن الحسین آل عوض الحلی، و الشیخ حسین بن محسن الحلی الملقب بمصبح، و الشیخ حسون بن عبد الله، الحلی، و الشیخ عباس ابن الشیخ علی الحلی الملقب بالبغدادی، و الشیخ عبد علی الحلی، و الشیخ محمد بن حمزه الحلی، و الشیخ محمد التبریزی الحلی، و السید إبراهیم بن السید حسین بحر العلوم، و السید محمد سعید الحبوبی، و الشیخ صادق الأعسم النجفی، و الشیخ محمد الجزائری النجفی، و الشیخ جابر الکاظمی، و السید حسین بن راضی البغدادی، و الشیخ صالح البغدادی، و الشیخ محمد سعید بن الشیخ محمود سعید نائب الکلیددار بالنجف

337- الرحله المکیه

للسید علی خان الصغیر ابن مطلب ابن السید علی خان الکبیر بن خلف بن عبد المطلب المشعشعی الحویزی الموسوی الذی کتب السید عبد الله الجزائری التستری باسمه کاشفه الحال کما فی إجازته الکبیره مصرحا بأنه ابن السید مطلب و کذا أخوه السید أحمد بن مطلب و صرح فی تذکرته أن علی بن مطلب هذا له الرحله

ص: 170

المکیه و قد صار والیا فی (1114) و النسخه فی مکتبه (سپهسالار) بطهران و قد أورد فیه تواریخ جمله من أمرائهم إلی (1128) منها وفاه جده السید علی خان الکبیر المتوفی (1088) و عبر عنه فی آثار الشیعه بسفرنامه و إنه للسید علی بن عبد الله ابن السید علی خان

338- الرحله المکیه

للسید ناصر ابن السید هاشم بن أحمد بن الحسین الموسوی الأحسائی المولود (1291) و المتوفی (1358) أرجوزه طویله فیها رحلته من هجر إلی مکه و منها إلی إیران و مشهد خراسان و العراق و ما شاهد فی رحلته، و کانت رحلته بعد انقضاء الحرب العالمیه العظمی و الهدنه بین الدول کما فی ذکری السید ناصر المطبوع

339- الرحمه الصغیر

فی الکیمیاء المطبوع فی بمبئی لجابر بن حیان الصوفی الطوسی الکوفی المتوفی (200)

340- الرحمه الکبیر

فی الکیمیاء أیضا لجابر المذکور نسختان منه فی الآصفیه رقم (57 و 60) و فی أول الثانیه کما فی تذکره النوادر أنه روی أبو الربیع سلیمان بن موسی بن أبی هشام عن أبیه قال: لما توفی أبو موسی جابر بن حیان الصوفی رحمه الله بطوس فی سنه مائتین من الهجره، وجد هذا الکتاب تحت رأسه، و إذا علی ظهر الکتاب: [هذا کتاب وضعه (صنفه ظ) من لم یرد به ذکرا و لا فخرا و لا من مخلوق علیه أجرا و لا شکرا و سماه کتاب الرحمه] و النسخه الأولی أولها [الحمد لله رب العالمین أما بعد یا معاشر الحکماء- إلی قوله- إنی قرأت کثیرا من کتب الحکماء و فسرت کلا منها بعضها ببعض و تحیرت فیه- إلی قوله- حتی شرح الله صدری و نور قلبی و أرسلنی إلی عبده الصالح و هو أستاذی الذی ذکرت جمیع ما فعل من الفضائل فی کتابی المترجم بکتاب الهدی ] و علی الرحمه شروح منها شرح أبی قران من أهل نصیبین حکاه ابن الندیم عن ابن وحشیه فی (ص- 505) و شرح ابن أبی العزاقر محمد بن علی الشلمغانی (ابن الندیم ص 507)

341- الرحمه

فی الوضوء و الصلاه و الزکاه و الصوم و الحج، لأبی سلیمان داود بن کوره القمی الذی بوب کتاب النوادر لأحمد بن محمد بن عیسی، و کتاب المشیخه للحسن بن محبوب و رتبهما بترتیب کتب الفقه ذکره النجاشی

342- الرحمه

المشتمله علی کتاب الوضوء، کتاب الصلاه، کتاب الزکاه، کتاب الصوم،

ص: 171

و کتاب الحج لشیخ الطائفه أبی القاسم سعد بن عبد الله بن أبی خلف الأشعری القمی المتوفی سنه إحدی و ثلاثمائه أو قبلها بسنتین، ذکره النجاشی و له أیضا هذه الکتب الخمسه بروایه العامه الموافقه للشیعه یأتی بعنوان ما رواه العامه

343- الرحمه

و هی کتاب الوضوء، کتاب الصلاه، کتاب الزکاه، کتاب الحج، کتاب الصیام لأبی الحسن موسی بن الحسن بن عمران بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی ذکره النجاشی

344- الرحمه فی الطب و الحکمه

مرتب علی أبواب خامسها فی الحمی المطبقه آخره [هذا ما ورد إلیه قصدنا من کتابنا هذا الموسوم بکتاب الرحمه فی الطب و الحکمه و صلی الله علی خیر خلقه محمد و آله أجمعین ] و النسخه عند الشیخ قاسم محیی الدین فی النجف ناقصه الوسط و الأول و هی بخط عبادی بن ملا أحمد الملقب بالزیلی، فرغ من الکتابه فی (رمضان- 1053)

345- الرحمه فی اختلاف الأمه

للمولی رکن الدین محمد بن علی الجرجانی الغروی، معرب الفصول النصیریه، و المعاصر للعلامه الحلی و شارح مبادیه، ذکرها فی المقابس (أقول) رأیتها فی مجموعه فی مکتبه (الطهرانی بکربلاء) أولها [الحمد لله خالق العقل و منزل الکتاب و مسبب الأسباب و مسهل الصعاب ] و ذکر حدیث اختلاف الأمه علی ثلاث و سبعین فرقه، و ذکر وجوها سته من الإشکال فیه، و وجه جمعه مع حدیث

/ اختلاف أمتی رحمه

، فکتب هذا الکتاب بالتماس بعض الساده العظماء العلویه مرتبا علی سبع مقدمات مختصرات و بابین، أولهما فی حدیث ابن عباس فی سبعه فصول و ثانیها فی حدیث الرحمه فی خمسه فصول ألفه بالغری و فرغ منه فی سلخ المحرم (720) رأیت منه نسخه استنسخ عن خط السید حیدر بن علی بن حیدر العلوی الحسینی الآملی، فرغ منه فی الغری یوم الأحد (3 ذی القعده 762)

346- رحمت خدا

فی الأدعیه و الأوراد باللغه الگجراتیه للحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری الهندی المولود (1283) ذکره فی فهرس تصانیفه

347- الرحمه الواسعه

فی المضایقه و المواسعه للسید جواد العاملی صاحب مفتاح الکرامه کما ذکرناه فی ترجمته فی الکرام البرره (ج 1- ص 286)

ص: 172

348- الرحویه

فی المعیات و الألغاز مع شروحها و بیانها للمفتی المیر محمد عباس الجزائری التستری اللکهنوی المتوفی (1306) ذکر فی التجلیات

349- الرحیق

فی علم البدیع للحکیم الماهر العارف الزاهد المولی هادی بن مهدی السبزواری المتوفی 1289) ذکره فی مطلع الشمس (أقول) رأیت منه نسخه و هو لطیف جدا

350- الرحیق المختوم فی أحوال سیدنا آیه الله بحر العلوم

للسید أبی الحسن بن السید علی شاه الرضوی الکشمیری اللکهنوی المتوفی بالحائر (1313) ذکره فی آخر إسداء الرغاب

351- الرحیق المختوم

فی قضیه الغدیر للسید علی محمد بن محمد بن السید دلدار علی المتوفی (1312) ذکره السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند

352- الرحیق المختوم فی المنثور و المنظوم

هو دیوان السید المعاصر محسن بن عبد الکریم بن علی بن محمد الأمین الحسینی العاملی نزیل دمشق المتوفی (3 رجب- 1371) و فی آخره ترجمه أحواله طبع (1333) و طبع جزؤه الثانی (1348) و جزؤه الثالث لم یطبع بعد و موجود فی مکتبته” المؤلف” کما کتبه إلینا بخطه قبل وفاته

353- الرحیق المختوم من بحور العلوم

قصیده مقصوره باری بها مقصوره ابن درید و التزم باستخراج نسب الناظم إلی عدنان أداء من جمع حروف أول کل بیت للسید مهدی الغریفی البحرانی المتوفی (1343) قال فی أواخره:

الا فخذ من کل بیت حرفه

الأول تعرف منسبی و المنتهی

و فیها مناقب أهل البیت من الآیات و الأحادیث و تعیین أسمائهم و إثبات وجود الحجه المنتظر و نحو ذلک

الرد

بیان

هو باب واسع من المناظره الدائره بین الخلائق و ذلک لأن الله تعالی الخالق للبشر أودع فی نفس کل واحد منهم لطیفه ربانیه و هی العقل الذی هو الطریق إلی المعرفه و هو مقسوم بینهم بقدر: [إِنَّا کُلَّ شَیْ ءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ- 54- 49] و له مراتب و درجات بعضها فوق بعض، فأخص مراتبه ما یصح معه التکلیف و بزواله یسقط التکلیف، و أعلی مراتبه هو مرتبه عقل

ص: 173

الکل الذی خص به أکمل أفراد البشر، و بینهما درجات متفاوته بعدد نفوس خلق الله: [وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْواراً- 71- 13] فلکل فرد من البشر نصیب من العقل الذی هو آله لإدراک الکلیات، و کل ما وعاه الإنسان من تلک المدرکات فلا محاله یترشح منه یوما ما بالخطابه أو الکتابه کما هو المتعارف فإذا سمع خطابه أو رأی کتابه غیره من أفراد البشر فأما أن یرتضیه الغیر و یقبله منه لموافقته لما أدرکه نفسه، سواء کان ما أدرکاه مطابقا لما هو الواقع و فی نفس الأمر أو مخالفا له، فلا مناظره بینهما، و أما إذا لم یرتضه الغیر لکونه مطلعا علی ما هو من منافیاته أو منافراته فیجب علیه عقلا أن یبدی معلوماته و یعلن بما یراه الحق الواقعی، إما بالمشافهه و الخطابه أو بالتألیف و الکتابه و یقال لإبداء الرأی کذلک ردا لأن الرد فی اللغه

التخطئه، یقال رد فلان فلانا أی خطأه، و یقال رد علیه قوله أی لم یسلمه منه بل منعه و یصدق علی الکتاب المشتمل علی تخطئه قائل أو منع قوله، کتاب الرد و بما أن أکثر المدرکات مما یختلف فیه الأنظار فیسعنا أن نقول بصدق کتاب الرد علی أکثر الکتب لعدم خلوه عن تخطئه شخص واحد أو أشخاص معینین أو غیر معینین من الملل و النحل و الفرق و المذاهب، فظهر أن الرد باب واسع و استقصاء الکتب المشتمل علیه، خارج عن طوق البشر، نعم إن الکتب الممحضه فی الرد فقط من تصنیف أصحابنا لعله یمکن استقصائها للهیئه المتعاضده البحاثه عنها و أما من مثلی فلا یتأتی منها الا النزر القلیل، ثم إن کثیرا مما أطلعنا علیه من کتب الردود المحضه له عنوان خاص تذکر بعنوانه فی محله، و تذکر بعض تلک الکتب فی حرف النون بعنوان النقض لشهرته به و ما لم نطلع علی عنوان خاص له نذکره فی المقام بالعنوان العام (المؤلف)

354- رد الأبالسه

باللغه الأردویه طبع فی دهلی و هو لبعض أفاضل الهند

رد الباب

یأتی بعنوان الرد علی البابیه

رد الباب

فی رد البابیه للسید المیرزا أبی القاسم بن المیرزا کاظم الموسوی الزنجانی المولود (1224) و المتوفی (1292) له قضایا مع البابیه و کتب ردودا علیهم، منها تخریب الباب مر فی (ج 4- ص 3) و یأتی قلع الباب و سد الباب و قمع الباب کلها عند أحفاده” المؤلف” بزنجان، و ترجمته فی الکرام البرره- ج 1 ص 61

ص: 174

355- رد باب خسران مآب

رد للبابیه بالفارسیه للحاج کریم خان القاجاری ألفه باسم ناصر الدین شاه فی (1283) و طبع مع رجوم الشیاطین له کما مر

356- رد الجمعه إلی أهلها

فی الرد علی کتاب الجمعه تألیف خالصی زاده کتب علی ظهره فی الطبع أنه للسید بدر الدین الموسوی و المراد السید المیر محمد بن السید مهدی القزوینی الکاظمی، نزیل البصره طبع فی مطبعه العرفان بصیدا (1370) و علی ظهره:

اللهم إن هذا المقام لخلفائک إشاره إلی ما فی الصحیفه السجادیه من اختصاص هذا المنصب بهم

رد الخوارج

فی جواب رد الشیعه فیه إبطال روایه عقد أم کلثوم و غیرها طبع بالأردویه فی لاهور کما فی فهرس الاثنی عشریه اللاهوریه

357- رد الشمس و انشقاق القمر

للحاج السید أبی القاسم بن الحسین الرضوی القمی الکشمیری المولد اللاهوری المتوفی بها (1324) طبع (1296) ترجمناه فی النقباء- ج 1 ص 66

358- رد الشمس

لأبی الحسن السنجاری نصر بن عامر بن وهب، شیخ أبی عبد الله الحسین بن عبید الله الغضائری الذی توفی (411) قال النجاشی هو من ثقات أصحابنا و قد قرأ علیه ابن الغضائری

359- رد الصحیفه العلویه

من تألیفات بعض البابیه، و رده للسید حسن بن الحسین بن إسماعیل بن مرتضی الحسینی الیزدی الأصفهانی المتخلص فانی و المتوفی (1338) طبع فی (1325) علی هامش برهان المتقین له ترجمته فی النقباء ج 1 ص 393

360- رد المغالطه

فی حرمه ضرب الدف و الطبل، لبعض فضلاء الهند، طبع بها بالأردویه و لعله فی رد نغمه العشاق الذی نسب الغناء إلی النبی و الأئمه علیه السلام

رد الوسواس

طبع بالهند لبعض فضلائها باللغه الأردویه کما فی فهرس مطبوعاتها

361- الرد علی إبطال الرمل

للفاضل المعاصر السید أبی القاسم بن محمود بن أبی القاسم ابن مهدی الموسوی الریاضی الخوانساری کان یسکن النجف و من (1356) نزل کشمیر تعرض فیه للرد علی الآقا رضی الدین القزوینی الذی أبطل الرمل استدلالیا و أیده بعده الفاضل علی قلی میرزا فکتب السید هذه الرساله فی الرد علیهما

ص: 175

الرد علی ابن الآلوسی

الموسوم بالأسنه کما مر فی ج 2 ص 70 مختصرا و المردود علیه هو السید محمود شکری آلوسی زاده المدرس ببغداد ابن عبد الله ابن شهاب الدین محمود بن عبد الله الآلوسی زاده، المفتی ببغداد بعد المفتی الزهابی المتوفی (حدود- 1315 و جده السید محمود صاحب نشوه الشمول فی رحلته إلی إسلامبول فی (1267) و یأتی المناظرات مع محمود شکری آلوسی زاده کما یأتی الرد علی الرق المنشور للسید محمود الآلوسی و الظاهر أنه الجد یعنی محمود المفتی بعد الزهابی

362- الرد علی ابن الإخشید

فی الإمامه، للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی فی فهرس کتبه

الرد علی ابن التیمیه

فی کتابه الموسوم بمنهاج السنه الذی کتبه نقضا علی العلامه الحلی فی کتابه منهاج الکرامه فی إثبات الإمامه للسید مهدی بن صالح الموسوی القزوینی الکاظمی المعروف بالکیشوان المتوفی یوم الاثنین ثالث ذی القعده (1358) اسمه منهاج الشریعه یأتی و مر کتاب إکمال المنه فی نقض منهاج السنه

363- الرد علی ابن جریح البغدادی

الشاعر، و یقال له ابن الرومی، علی بن العباس بن جریح، المتوفی (283) للقاضی نعمان المصری صاحب دعائم الإسلام المتوفی (363) ذکر فی مقدمه کتابه الهمه المطبوع بمصر أخیرا

الرد علی ابن جنی

فی تعریضه لأبیات المتنبی للسید الشریف المرتضی علم الهدی، أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی (436) ذکره الشیخ الطوسی فی فهرس تصانیفه بعنوان تتبع الأبیات

364- الرد علی ابن جنی فی الحکایه و المحکی

أیضا للسید المرتضی علم الهدی ذکره الشیخ فی الفهرس بعنوان کتاب النقض علی ابن جنی

365- الرد علی ابن حجر العسقلانی

و هو شهاب الدین أحمد بن علی المتوفی 852 فی إنکاره لصاحب الزمان علیه السلام و قوله:

ما آن للسرداب أن یلد الذی

صیرتموه بزعمکم إنسانا

فأجابه السید جعفر الدارابی المعروف بالکشفی المتوفی (1268) نظما و هو ضمن مجموعه من رسائل الکشفی، رأیتها عند السید المیر عباس بن علی أکبر القمصری الکاشانی الحائری

ص: 176

المعاصر فی کربلاء

366- الرد علی ابن حجر العسقلانی

فی إنکاره لصاحب الزمان علیه السلام و قوله: [

ما آن للسرداب

] للسید مهدی بن مرتضی بن محمد الطباطبائی البروجردی بحر العلوم المتوفی (1212) ذکره حفیده فی المواهب السنیه

الرد علی ابن حزم

و هو أبو محمد علی بن أحمد المعروف بابن حزم الظاهری المتوفی (456) فی کتابه الفصل فی الملل و الأهواء و النحل و الرد فیما یتعلق بمبحث الإمامه منه للشیخ کاظم بن الشیخ سلمان بن الشیخ داود بن سلمان بن نوح الأدیب الحلی الخطیب فی الکاظمیه اعتمد فیه علی الکتب المتأخره فی الإمامه و سماه کتاب الحسم أو الجزم فی الرد علی ابن حزم مر فی (ج 5- ص 104) و یأتی هدی الغافلین فی رده أیضا

367- الرد علی ابن داود

و القول بالعدد فی شهر رمضان أو مسأله فی العدد کما یأتی للشیخ الأقدم أبی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه أستاذ الشیخ المفید، توفی علی الأظهر (367) کان محمد بن أحمد بن داود بن علی القمی هذا المتوفی (368) معاصرا لابن قولویه، و کان شیخ القمیین فی وقته و أستاذ المفید المتوفی (413) و ابن الغضائری المتوفی (411) و ابن عبدون و ابن نوح، و کان قائلا بأن شهر رمضان کسائر الشهور یدخله النقص، و ابن قولویه کان قائلا بالعدد و إنه لا ینقص أبدا فکتب کل منهما کتابا فی مختاره و الرد علی مخالفه، کما صرح بالکتابین السید بن طاوس فی الإقبال و الشیخ المفید کان قائلا فی أوائل أمره بما ذهب إلیه شیخنا ابن قولویه، و لذا کتب ردا علی ابن داود المذکور کتابه الموسوم لمح البرهان فی عدم نقصان شهر رمضان ثم بعد ذلک عدل إلی القول بالنقصان و کتب الرساله العددیه المشهوره أشار إلی ذلک کله السید بن طاوس فی کتابه الإقبال قال فیه: [و رأیت فی الکتب أن الشیخ الصدوق المتفق علی أمانته، جعفر بن محمد بن قولویه تغمده الله برحمته مع ما کان یذهب إلی أن شهر رمضان لا یجوز علیه النقصان فإنه صنف فی ذلک کتابا- إلی قوله- و وجدت للشیخ محمد بن أحمد بن داود القمی (رض) کتابا قد نقض به کتاب جعفر بن قولویه ]

368- الرد علی ابن رباح الممطور

للشیخ أبی عبد الله الصفوانی تلمیذ الکلینی، و هو

ص: 177

محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعه بن صفوان بن مهران الجمال، مولی بنی أسد و هو الذی ناظر قاضی الموصل و بأهله فانتفخ کف القاضی و مات بعد یوم المباهله کذا ذکره النجاشی (ص 279) و ذکر تصانیفه، و ابن رباح هو أبو عمران موسی بن رباح المتکلم علی مذهب أبی علی محمد بن عبد الوهاب الجبائی من رؤساء المعتزله الذی مات (303) و ابن رباح صار معمرا و بقی إلی زمن تصنیف ابن الندیم (377) کما ذکره فی الفهرس- ص 247 و کان معاصرا مع الصفوانی و کان من أصحاب ابن الإخشید کما فی ابن الندیم (ص 246)

369- الرد علی ابن رشید فی الإمامه

للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی (413) عده النجاشی فی (ص 286) من تصانیفه

الرد علی ابن السکیت فی الإصلاح

کما فی بغیه الوعاه یأتی بعنوان الرد علی إصلاح المنطق لعلی بن حمزه البصری ذکر فی معجم الأدباء- ج 13- ص 209

370- الرد علی ابن عون فی المخلوق

أیضا للشیخ المفید عده النجاشی فی (ص 286) من تصانیفه و ابن عون هو أبو الحسین محمد بن جعفر بن محمد بن عون الأسدی الکوفی ساکن الری المتوفی لیله الخمیس لعشر خلون من جمادی الأولی سنه اثنتی عشره و ثلاثمائه کما أرخه النجاشی فی (ص 264) و عد من تصانیفه کتاب الجبر و الاستطاعه

371- الرد علی ابن قولویه

فی الصیام یعنی فی عدد شهر رمضان و أیام الصیام و اختیار أن الصوم بالرؤیه لا العدد للشیخ أبی الحسن محمد بن أحمد بن داود بن علی القمی المتوفی (368) کان شیخ القمیین فی وقته معاصرا لجعفر بن قولویه و شیخ ابن الغضائری و المفید و ابن عبدون و ابن نوح و قد مر رد ابن قولویه له، و یأتی لمح البرهان فی رده أیضا قال السید ابن طاوس فی الإقبال وجدت للشیخ محمد بن أحمد بن داود القمی کتابا قد نقض به کتاب جعفر بن قولویه و احتج بأن شهر رمضان له أسوه بالشهور کلها

372- الرد علی بن کلاب فی الصفات

للشیخ السعید أبی عبد الله المفید ذکره النجاشی، فی (ص 285) و ابن کلاب من بأبیه الحشویه اسمه عبد الله بن محمد بن کلاب القطان، و من تصانیفه کتاب الصفات کما ذکره ابن الندیم (ص 255)

373- الرد علی ابن المعتز

لقدامه بن جعفر، ذکره ابن الندیم فی (ص 188) و حکی عنه فی معجم الأدباء بزیاده قوله [فیما عاب به أبا تمام ] لکن فی نسخه ابن الندیم

ص: 178

جمله [فیما عاب ] من تتمه کتاب تریاق الفکر کما مر فی (ج 4- ص 171) أو دریاق الفکر

374- الرد علی ابن النحوی

لفیلسوف المسلمین و أول حکیم إسلامی الشیخ أبی نصر محمد بن طرخان الفارابی نزیل بغداد و المتوفی (339) بدمشق ترجمه القفطی کذلک فی أخبار الحکماء- ص 182

375- الرد علی ابن ولاد فی المقصور و الممدود

لعلی بن حمزه البصری، صاحب الردود الأربعه الآتیه ذکر فی معجم الأدباء- ج 13 ص 209 و ابن ولاد هو أبو الحسین محمد بن الولید التمیمی المولود (248) و المتوفی (298) ترجمه فی بغیه الوعاه- ص 112

376- الرد علی ابن همام

للسید السعید القاضی نور الله المرعشی الشهید (1019) ذکره فی فهرس کتبه و ابن همام المطلق المشهور بین الأصحاب هو أبو علی محمد بن همام بن سهیل الکاتب الإسکافی المولود فی الاثنین سادس ذی الحجه (258) و المتوفی (11- ج 2- 336) کما أرخه التلعکبری الراوی عنه لکنه لم یذکر له تصنیف الا الأنوار فی تواریخ الأئمه فلعل ابن همام الذی رده القاضی نور الله هو عبد الرزاق بن همام بن نافع الصنعانی المولود (126) و المتوفی (211) کما أرخه فی مطلع البدور فی عداد علماء الزیدیه و حکی فیه عن السمعانی أنه قال [ما رحل الناس إلی أحد بعد النبی صلی الله علیه و آله مثل ما رحلوا إلی أبی بکر عبد الرزاق بن همام بن نافع الصنعانی مولی حمیر] و قال ابن حجر فی التقریب فی وصفه [الحافظ المصنف الشهیر عمی فی آخر عمره فتغیر، و کان یتشیع من التاسعه] و عن الذهبی فی وصفه: [الحافظ أبو بکر الصنعانی أحد الأعلام، مصنف التصانیف مات عن خمس و ثمانین سنه فی أحد عشر و مائتین ] فیظهر أنه کان شیعیا زیدیا صاحب تصانیف، فکأنه ظفر القاضی نور الله ببعض تصانیفه أو مقالاته فرد علیه، و ابن همام هذا هو راوی أصل سلیم بن قیس بسندین ذکرناهما فی (ج 2 ص 154)

377- الرد علی ابن الیمان

فی نقضه علی المسمعی لمحمد بن زکریا الرازی ذکره ابن الندیم فی (ص 418)

378- الرد علی أبی الحسن البصری

فی نقضه کتاب الشافی فی الإمامه للشیخ الفقیه أبی یعلی حمزه الملقب بسلار بن عبد العزیز الدیلمی، صاحب المراسم و تلمیذ الشریف

ص: 179

المرتضی علم الهدی و نائبه فی البلاد الحلبیه، کتبه بأمر الشریف المرتضی و توفی (463) کما أرخه فی کشف الحجب قال المیر مصطفی فی حاشیه نقد الرجال إنه لما کتب السید المرتضی کتاب الشافی و نقض فیه کتاب القاضی عبد الجبار المعتزلی بابا بابا، فصنف أبو الحسن البصری کتابا فی نقض الشافی فکتب سلار کتابه هذا فی الرد علی البصری انتهی ملخصا

379- الرد علی أبی عبد الله البصری فی تفضیل الملائکه علی الأنبیاء

للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی فی (ص 287) و یأتی الرد علی الحسن البصری فی التفضیل أیضا

380- الرد علی أبی حنیفه الدینوری فی کتاب النبات

381- الرد علی أبی عبید القاسم بن سلام فی المصنف

382- الرد علی أبی زیاد الکلابی

383- الرد علی أبی عمرو الشیبانی فی نوادره

هذه الأربعه کلها لأبی نعیم علی بن حمزه البصری المتوفی بصقلیه (375) و صلی علیه قاضیها بخمس تکبیرات کما فی معجم الأدباء- ج 13- ص 209

384- الرد علی أبی العتاهیه فی التوحید فی شعره

و هو الشاعر الشهیر المکثر فی شعره أبو إسحاق إسماعیل بن القاسم الغزی العینی المولود (130) و المتوفی (211) قال ابن الندیم فی (ص 227) إن شعره کشعر بشار لا یحتویه دیوان لکثرته و ترجمه ابن خلکان (ج 1 ص 71) و رده لأبی سهل إسماعیل بن علی بن إسحاق بن أبی سهل بن نوبخت المولود (237) و المتوفی (311) و هو الشیخ المتکلم الجلیل الذی حضر وفاه الإمام أبی محمد الحسن العسکری علیه السلام فی (260) و فاز بلقاء الحجه علیه السلام عند وفاه أبیه کما رواه الشیخ الطوسی فی کتاب الغیبه- ص 175 و نقل عنه العلامه المجلسی فی باب من رأی الحجه فی الثالث عشر من البحار، و بما أن أبی العتاهیه کان إمامی المذهب فی الفروع و من المجبره فی الأصول، کما صرح بالجبر فی أشعاره، رده أبو سهل فی کتابه هذا الذی نسبه إلیه النجاشی (ص 23) و الشیخ الطوسی

385- الرد علی أبی علی الجبائی

لأبی جعفر محمد بن عبد الرحمن بن قبه الرازی المتکلم من أصحابنا، صاحب کتاب الإنصاف فی الإمامه الذی نقضه معاصره أبو القاسم

ص: 180

البلخی کما مر فی (ج 2- ص 396) کان معتزلیا ثم استبصر، و کتب الرد علی أبی علی الجبائی المعتزلی کما ذکره النجاشی فی (ص 265 غلطا)

386- الرد علی أبی علی الجبائی

شیخ المعتزله محمد بن عبد الوهاب المتوفی (303) فی رده المنجمین، فإنه تجاهل فی رده علیهم، فکتب فی الرد علیه الشیخ المتقدم المتکلم أبو محمد الحسن بن موسی النوبختی المبرز علی نظرائه قبل الثلاثمائه و بعدها، کما ذکره النجاشی فی (ص 47) و لذا استظهر عباس إقبال الآشتیانی المتوفی (رجب 1375) فی خاندان نوبخت- ص 125 أن وفاته بین سنتی (300) و (310) و یعرف بأنه ابن أخت أبی سهل إسماعیل بن علی المذکور آنفا

387- الرد علی أبی علی الجبائی

فی التفسیر للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان المتوفی (413) ذکره النجاشی فی (ص 286) بعد ذکر الکلام علی الجبائی فی المعدوم

388- الرد علی أبی القاسم البلخی

فی نقضه للمقاله الثانیه فی العلم الإلهی لمحمد بن زکریا الرازی ذکره ابن الندیم فی (ص 418)

389- الرد علی أبی الهذیل العلاف

فی أن نعیم أهل الجنه منقطع للشیخ المتکلم أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی المبرز علی نظرائه قبل الثلاثمائه و بعدها، کما مر آنفا ذکره النجاشی فی (ص 47)

الرد علی الاتحاد و الحلول و وحده الوجود

یأتی بعنوان الرد علی الصوفیه

390- الرد علی إثبات الواجب

تألیف نجم الدین علی بن عمر الکاتبی القزوینی المتوفی (675) و علی بعض تحقیقاته الآخر للمحقق الخواجه نصیر الدین محمد بن الحسن الطوسی المتوفی (672) کلها بعنوان (قال، أقول) رأیت نسخه منه من وقف الحاج عماد الفهرسی الطهرانی فی (الرضویه)

391- الرد علی الأجدب المعتزلی فی ما ذهب إلیه من إبطال النص

لأبی زرعه الفارسی ذکره ابن شهرآشوب فی الکنی من المعالم

392- الرد علی أحمد بن یحیی

کما فی فهرست الطوسی (ص 124) أو أحمد بن الحسین کما فی النجاشی (217) و الرد للفضل بن شاذان بن الخلیل النیسابوری الراوی

ص: 181

عن الجواد علیه السلام ذکر الگنجی أنه صنف مائه و ثمانین کتابا

393- الرد علی الشیخ أحمد الأحسائی

فی مضمون الأبیات الأربعه التی أولها:

فالفعل هم و الفاعلون أجمع

و العلل الأربع قد یجتمع

للشیخ سلیمان بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی أخ الشیخ علی الآتی کان موجودا عند الشیخ محمد صالح آل طعان القطیفی کما حدثنی به

394- الرد علی الشیخ أحمد الأحسائی

للشیخ عبد الله بن عباس الستری البحرانی معاصر صاحب الجواهر و المتوفی حدود (1270) کان موجودا عند الشیخ محمد صالح آل طعان البحرانی القطیفی المذکور

395- الرد علی الشیخ أحمد الأحسائی

فی بعض کلماته فی رسائله، للمولی علی أکبر بن محمد باقر الإیجی الأصفهانی المتوفی (1232) ذکره فی الروضات

396- الرد علی الشیخ أحمد الأحسائی

للشیخ علی بن الشیخ أحمد آل عبد الجبار القطیفی رد علی کلامه الذی ضمنه ولده الشیخ علی نقی بن أحمد فی منظومته فی أربعه أبیات [

الفعل هم و الفاعلون أجمع

] کذا وصفه الشیخ محمد صالح آل طعان البحرانی و قال هو موجود عندی” محمد صالح آل طعان”

397- الرد علی الأخباریه

فارسیه للسید أحمد علی الحسینی المحمدآبادی الهندی، تلمیذ السید دلدار علی النصیرآبادی جمعه فی (1255) بطریق الاستفتاء عن السید محمد المجاهد موجوده عند الآقا نجفی التبریزی بقم کما کتبه إلینا

398- الرد علی الأخباریه

لصاحب مفتاح الکرامه السید محمد الجواد بن محمد بن محمد الحسینی العاملی الشقرائی النجفی المتوفی بها (1226) ذکره فی التکمله بعنوان الرساله، و قال السید محسن الأمین فی ترجمه المصنف فی آخر متاجر مفتاح الکرامه إن السید محسن الکاظمی کتب بخطه علی ظهر هذه الرساله تقریظا لطیفا و أورده بتمامه

499- الرد علی الأخباریه

و بعض المتسمین بهم للحاج المولی حسین علی بن نوروز علی التویسرکانی تلمیذ الشیخ محمد تقی محشی المعالم و توفی (1286) ذکره فی الروضات

400- الرد علی الأخباریه

للشیخ دخیل بن الشیخ محمد بن الشیخ قاسم الحکامی

ص: 182

النجفی المتوفی بها (7 ذی الحجه- 1305) توجد عند ولده” المؤلف” الشیخ حسن و علیه تقریظ أستاذه السید مهدی القزوینی المتوفی (1300)

401- الرد علی الأخباریه

للشیخ عبد النبی بن علی الکاظمی، عده من تصانیف نفسه فی ترجمه نفسه فی تکمله نقد الرجال المذکور فی (ج 4 ص 417)

402- الرد علی الأخباریه

و بعض أقوالهم للسید علی ابن السید دلدار علی الرضوی النصیرآبادی المتوفی (1259) ذکره فی نجوم السماء

403- الرد علی الأخباریه

للمولی محمد علی بن المولی محمد کاظم الشاهرودی، کان عند ولده” المؤلف” الشیخ أحمد کما حدثنی به

404- الرد علی أرسطاطالیس

للشریف أبی القاسم العلوی علی بن أحمد الکوفی ابن موسی المبرقع المتوفی (352) ذکره النجاشی فی (ص 189)

405- الرد علی أرسطاطالیس

لشیخ متکلمی الشیعه أبی محمد هشام بن الحکم المتوفی (179) أو (199) ذکره النجاشی فی (ص 305)

406- الرد علی الإسماعیلیه

لابن عبدک المکنی بأبی محمد بن علی العبدکی، من کبار متکلمی الإمامیه یذهب إلی الوعید ذکره کذلک الشیخ فی الفهرست (ص 3- 194) و النجاشی فی (ص 271) بعنوان أبی جعفر الجرجانی محمد بن علی بن عبدک

407- الرد علی الإسماعیلیه

للشیخ الجلیل الخلیل بن ظفر بن الخلیل الأسدی الکوفی من طبقه شیخ الطائفه یروی الشیخ منتجب الدین عن أبی الفتوح عن أبیه عن جده عنه کما فی فهرست

الرد علی الإسماعیلیه

فی المعاد للشریف أبی القاسم علی بن أحمد الکوفی المذکور ذکره الدکتور محمد کامل حسین المصری فی مقدمه المجالس المستنصریه یأتی باسمه فساد أقاویل الإسماعیلیه کما فی النجاشی

408- الرد علی الإسماعیلیه

لفارس بن حاتم بن ماهویه القزوینی نزیل العسکر، ذکره النجاشی (ص 219)

409- الرد علی الإسماعیلیه

للشیخ أبی عبد الله الکاتب النعمانی محمد بن إبراهیم بن جعفر المعروف بابن زینب، صاحب کتاب الغیبه و تلمیذ الکلینی

ص: 183

410- الرد علی الإسماعیلیه

لأبی الفرج الکاتب القزوینی محمد بن أبی عمران موسی بن علی بن عبدویه قال النجاشی رأیته و لم یتفق لی سماع شی ء منه، و روی عنه بالواسطه

411- الرد علی الأشاعره و نفی الرؤیه فی الآخره

للأستاد الوحید الآغا محمد باقر ابن المولی محمد أکمل البهبهانی المتوفی بالحائر (1205) کما هو الصحیح لا (1206) علی المشهور، یوجد ضمن مجموعه من رسائله و فیها الرد علی الأشاعره فی اختیاریه أفعال العباد کلها بخط الشیخ أحمد بن الشیخ علی الکتان النجفی فی (1225) رأیته فی مکتبه (السماوی)

412- الرد علی الأشاعره و أن أفعال العباد اختیاریه

أیضا للأستاد الوحید البهبهانی أوله [الفعل وجودیا کان أو عدمیا، لزوم صدوره عن الفاعل، له معنیان ] مختصر بخط محمد بن علی نقی الأفشار، کتبه فی سلخ رجب (1190) و نسخه عند (السماوی)

413- الرد علی الأشعری

الذی اعترض علی بعض تصانیف الأصحاب، فکتب بعض الفضلاء المتأخرین ردا علی الأشعری المعترض و انتصر فیه لصاحب التصنیف و رتب کتابه علی ثلاثه عناوین الأول (قال العلامه الهمام) و یرید به صاحب التصنیف، و الثانی (قال هائم الهمائم) و یرید به الأشعری المعترض علی المصنف و الثالث (أقول) و یرید به نفسه، و یشرع فی إبطال قول الأشعری، و علی هذا الترتیب إلی آخر الکتاب، و ینقل فیه عن الشیخ العارف الکامل اللاهیجی، و المظنون أنه صاحب الشوارق و النسخه موجوده فی مکتبه السید جعفر آل بحر العلوم

414- الرد علی أصحاب الاثنین

لشیخ متکلمی الشیعه أبی محمد هشام بن الحکم المتوفی (179) أو (199) ذکره النجاشی فی ص (304)

415- الرد علی أصحاب الاجتهاد فی الأحکام

للشریف أبی القاسم علی بن أحمد الکوفی العلوی المتوفی (352) ذکره النجاشی

416- الرد علی أصحاب التناسخ و الغلاه

للشیخ المتکلم أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی المبرز علی نظرائه قبل الثلاثمائه و بعدها کما ذکره فی الفهرست (ص 46) و لعله ما عبر عنه النجاشی فی (ص 46) الرد علی فرق الشیعه ما خلا الإمامیه و ینقل عنه فی الدمعه الساکبه فیظهر وجوده عنده کما یأتی، لکنه بعید فی الغایه لأنه لا یوجد من التألیفات الکثیره للمتکلمین النوبختیین الا الفرق و الیاقوت و یأتی رد التناسخ و الرد علی التناسخیه

ص: 184

417- الرد علی أصحاب الحلاج

للشیخ السعید أبی عبد الله المفید محمد بن محمد بن النعمان المتوفی (413) ذکره النجاشی فی (ص 286)

418- الرد علی أصحاب الصفات

لأبی سهل إسماعیل بن علی بن إسحاق بن أبی سهل ابن نوبخت حضر وفاه العسکری و أفضح الحلاج و الشلمغانی ذکره فی الفهرست (ص 13) نقلا عن ابن الندیم

419- الرد علی أصحاب الطبائع

لشیخ متکلمی الشیعه هشام بن الحکم المتوفی (179) و (199) ذکره النجاشی فی (ص 304)

420- الرد علی أصحاب العدد

للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی (436) و هی رساله مبسوطه تقرب من ثمانمائه بیت أوله [الحمد لله علی وافر الحباء و باهر العطاء و متواصل الآلاء و متتابع السراء] و النسخه موجوده

عندی” آقا بزرگ” بالنجف کتبتها لنفسی عن نسخه کتابتها (676) فی (الرضویه) و قد مر الرد علی ابن داود و الرد علی ابن قولویه و یأتی الرساله العددیه و الکافی و لمح البرهان و غیرها، و الجمیع فی مسأله أیام شهر رمضان و تعیینه بالعدد أو بالرؤیه

421- الرد علی أصحاب المنزله بین المنزلتین فی الوعید

للشیخ المتکلم أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی المبرز علی نظرائه قبل الثلاثمائه و بعدها ذکره النجاشی فی (ص 47)

422- الرد علی إصلاح المنطق

تألیف یعقوب بن إسحاق بن السکیت لأبی نعیم علی بن حمزه البصری المتوفی (375) بصقلیه و صلی علیه قاضیها بخمس تکبیرات، عبر عنه کذلک فی کشف الظنون و فی البغیه عبر عنه بالرد علی ابن السکیت فی الإصلاح کما مر فی (ص 178) و له ترتیب دیوان أبی طالب مر أیضا فی (ج 9 ص 42)

423- الرد علی الأصم

للفضل بن شاذان بن الخلیل النیسابوری الراوی عن أبی جعفر الجواد علیه السلام ذکره النجاشی فی (ص 217) و الفهرست (ص 124)

424- الرد علی إظهار الحق

فی طعنه علی الشیعه فی أمر الصحابه للمولی المعاصر الحاج الشیخ محمد باقر بن الحاج محمد جعفر البهاری الهمدانی المتوفی (1333) موجود فی خزانه کتبه” محمد باقر همدانی” بهمدان

425- الرد علی اعتراض الوحید البهبهانی علی الشهید الثانی فی مسأله عدم تبعض البضع

ص: 185

للسید محمد بن عبد الکریم الطباطبائی، الأصفهانی المولد، البروجردی المسکن، و المدفن، جد سیدنا بحر العلوم ذکر أولا کلام الشهید فی الروضه البهیه ثم ما کتبه الوحید علیه بخطه من الاعتراض معبرا عنه بوحید الزمان، ثم شرع فی دفع اعتراضه و بیان مراد الشهید توجد ضمن مجموعه من رسائله رأیتها فی مکتبه (الخوانساری)

426- الرد علی المولی محمد أمین الأسترآبادی

فی منعه عن العمل بالظن، للشیخ فخر الدین بن محمد علی الطریحی النجفی توجد نسخه منه منضمه إلی جامع المقال له کانت فی کتب الشیخ علی القمی فی النجف

427- الرد علی المولی محمد أمین الأسترآبادی

فی دعواه صحه جمیع أخبار الکتب الأربعه أیضا للشیخ الطریحی سماه صاحب ریاض العلماء جامعه الفوائد فیما کتب بخطه علی ظهر نسخه منه عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا

428- الرد علی أنموذج العلوم الدوانیه

لغوث الحکماء و المتألهین الأمیر غیاث الدین منصور ابن الأمیر صدر الدین الکبیر توفی (948) قال القاضی فی المجالس: إنی رأیته (أقول) و الیوم موجود فی مکتبه (هبه الدین) أوله [اللهم انصرنا علی القوم الکافرین ] و معه الرساله التهلیلیه فی تفسیر کلمه التوحید، أیضا لغیاث الدین منصور

429- الرد علی أولی الرقص و المکر فی من کنی بأبی بکر

للشریف النسابه یحیی بن الحسن بن جعفر الحجه المتوفی بمکه (277) ذکره فی الثبت المصان

430- الرد علی أهل الأهواء

للشیخ أبی عبد الله الصفوانی محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعه بن صفوان بن مهران الجمال، تلمیذ ثقه الإسلام الکلینی ذکره النجاشی (ص 280)

431- الرد علی أهل البدع

لأبی الحسن علی بن أبی سهل حاتم بن أبی حاتم القزوینی، یروی عنه النجاشی فی (ص 186) بتوسیط شیخه أبی عبد الله بن شاذان

432- الرد علی أهل البدع

للسید فاضل المعروف بالسید القاضی الهاشمی ابن السید محمد بن فرج الله الدزفولی البروجردی اللاری الهمدانی، ذکره تلمیذه المجاز منه السید شهاب الدین الساکن بقم

الرد علی أهل التبدیل و التحریف فیما وقع من أهل التألیف

للشریف أبی القاسم علی بن أحمد بن موسی المبرقع ابن الإمام الجواد علیه السلام المتوفی بکرمی (352)

ص: 186

کذا ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء و لکن النجاشی فی ص (188) قال کتاب التبدیل و التحریف کما مر فی (ج 3- ص 311)

433- الرد علی أهل التثلیث

للسید حسین بن محمد تقی الدرودآبادی الهمدانی المتوفی بها (1344) توجد النسخه بخطه عند ولده” المؤلف” السید أبی الفضل العارفی بطهران

434- الرد علی أهل التعجیز

و هو نقض کتاب أبی عیسی الوراق للشیخ المتکلم أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی المتوفی بعد الثلاثمائه ذکره النجاشی فی (ص 47)

435- الرد علی أهل التعطیل

للفضل بن شاذان بن الخلیل النیسابوری، من أصحاب أبی جعفر الجواد علیه السلام ذکره النجاشی فی (ص 217)

436- الرد علی أهل التنجیم

(1) للشیخ الإمام أفضل الدین الحسن بن علی بن أحمد المهابادی، شیخ الشیخ منتجب الدین، کما ذکره فی فهرست

437- الرد علی أهل الشهود القائلین بوحده الوجود

للمولی سعید اللاهیجانی، فرغ منه فی المحرم (1123) أوله [الحمد لله رافع درجات العالمین، و مرجح میزانهم علی العالمین ] موجود عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا

438- الرد علی أهل العروض

للشیخ أبی الحسن علی بن محمد بن العباس بن فسابخس الذی ما رئی فی عصره مثله فی العلم بالأخبار و النسب و الآثار، کما ذکره النجاشی (191)

439- الرد علی أهل القدر

لأبی جعفر الزیات محمد بن الحسین بن أبی الخطاب المتوفی (262) ذکره النجاشی فی (ص 236)

440- الرد علی أهل القدر و الجبر

لأبی أحمد محمد بن أبی عمیر زیاد ذکر فی فهرس الشیخ

441- الرد علی أهل القیاس و القائلین بحجیته

(2) للسید عز الدین أبی المکارم حمزه بن أبی المحاسن زهره الحلبی صاحب غنیه النزوع

442- الرد علی أهل القیاس

لأبی الحسن المیمونی علی بن عبد الله بن عمران القریشی المخزومی، کان قاضیا بمکه ذکره النجاشی فی (ص 191)

443- الرد علی أهل المنطق

لأبی محمد الحسن موسی النوبختی المتوفی بعد

ص: 187


1- و یأتی الرد علی المنجمین متعددا کما مر فی (ج 1- ص 66)
2- و مر فی حرف الألف إبطال القیاس متعددا

الثلاثمائه، ذکره النجاشی فی (ص 47)

444- الرد علی أهل المنطق

للشیخ أبی الحسن علی بن محمد بن العباس بن فسابخس ذکره النجاشی فی (ص 191)

445- الرد علی أهل النظر فی تصفح أدله القضاء و القدر

للشیخ أبی الحسین یحیی بن الحسن بن الحسین بن علی بن محمد بن البطریق الحلی صاحب العمده

446- الرد علی البابیه

(1) فارسی اسمه بهائیت دین نیست للمیرزا أبی تراب الهدائی العراقی المعاصر ذکر اسمه بالتعمیه أولا و آخرا طبع حدود (1370)

447- الرد علی البابیه

للمیرزا إبراهیم بن أبی الفتح الزنجانی المتوفی (1351) ذکره الشیخ محمد علی الأردوبادی فی الحدیقه المبهجه

448- الرد علی البابیه

فارسی اسمه باب و بها را بشناسید ألفه میرزا فتح الله بن عبد الرحیم المتخلص مفتون الیزدی، معلم الفارسیه فی حیدرآباد دکن طبع بحیدرآباد فی (1371)

449- الرد علی البابیه

للحاج السید إسماعیل بن السید محمد الحسینی الأردکانی المتوفی (1317) اسمه الإبطال مرتب علی مقدمه و سبعه فصول، فارسی مطبوع فی (1313)

450- الرد علی البابیه

للمولی محمد تقی الهروی الأصفهانی المتوفی بالحائر (1299) أوله بعد الخطبه [اما بعد مخفی نماند بر راه روان طریق مستقیم ] نسخه منه بخطه عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا و حدثنی تلمیذه فی أصفهان، شیخنا الشریعه الأصفهانی: أنه انما کتبه دفعا للتهمه التی ألصقت به من بعض معاصریه و معارضیه

451- الرد علی البابیه

لآقا نجفی الشیخ محمد تقی بن محمد باقر الأصفهانی المتوفی

ص: 188


1- و مر فی ردهم الإیقاظ و إیقاظ الغافل و بارقه حقیقت و باب الأبواب و إرغام الشیطان و تخریب الباب و الحجج الرضویه و أسرار العقائد و تاریخ البابیه متعددا و یأتی الرد علی محمد الباب و مفتاح باب الأبواب و سد الباب و قلع الباب و قمع الباب و الهدایه المهدیه و المواهب الرضویه و مرآه العارفین و غیر ذلک و قد کتب فی رد البابیه منذ ظهورهم فی إیران حتی الیوم کتبا لا یحصی عددها، و ذلک لأنهم کانوا فی أول أمرهم آله للاستعمار الروسی، و بعد اندحار الاستعمار فی روسیا صاروا عمالا للمستعمرین الإنگلیز و الیوم للأمریکان

(1331) ذکر فی فهرس تصانیفه

452- الرد علی البابیه

للسید الفاضل المعاصر السید جعفر مزاره الشیرازی إمام مسجد فیل بشیراز، و هو مطبوع کما قیل، و لعله اشتباه بمعاصره المیرزا أبی طالب صاحب أسرار العقائد

453- الرد علی البابیه

للشیخ محمد حسن الخوسفی القائنی تلمیذ السید المیرزا محمد حسن الشیرازی بسامراء، ذکره المعاصر البیرجندی فی بغیه الطالب

الرد علی البابیه

المسمی الهدایه المهدویه للحاج المولی علی أصغر الأرکانی مطبوع بطهران

454- الرد علی البابیه

فارسی لصدر الإسلام الحاج المیرزا علی أکبر ابن المیرزا شیر محمد الهمدانی المتوفی (1325) عند الحاج الشیخ عبد المجید الهمدانی، ثم صار فی مکتبه السید باقر إمام الجمعه بهمدان و له الرد علی الفوائد یأتی و الفوائد للمیرزا أبی الفضل البابی الگلپایگانی

455- الرد علی البابیه

للحاج الشیخ مهدی المعاصر ابن الحاج الشیخ محمد علی ثقه الإسلام الأصفهانی مطبوع

الرد علی البابیه

المسمی الحق المبین مر فی (ج 7- ص 37)

الرد علی البابیه

المسمی مرآه العارفین یأتی

456- الرد علی البابیه

رساله وجیزه للسید هبه الدین الشهرستانی المعاصر طبعت فی مجله المنار بمصر فی (1329)

457- الرد علی البابیه

للمیرزا یحیی بن المیرزا رحیم الأرومی، فارسی مختصر منتخب من أسرار العقائد ألفه (1343) و طبع مع ترجمه السیف البتار له فی (1344) فی النجف، و أیضا مع المسائل البغدادیه (1346)

458- الرد علی البابیه

للشیخ یوسف الرشتی صاحب طومار عفت فارسی مطبوع

459- الرد علی الباطنیه و القرامطه

للشیخ الجلیل الفضل بن شاذان بن الخلیل النیشابوری ذکر فی الفهرست (ص 124) و النجاشی (217)

460- الرد علی الباکوره

تألیف بعض المعاصرین من النصاری، ألفه فی رد الدیانه

ص: 189

الإسلامیه و التنقیص لنبی الإسلام صلی الله علیه و آله و لما رأی الکتاب فی (1321) الشیخ محمد بن عبد الله بن علی بن أحمد آل عیثان الهجری القاری الأحسائی، أقدم علی الرد علیه، و فرغ من الرد (7- ج 1- 1322) و کتب النسخه محمد حسن آل

جلواح، و فرغ منه (13- رجب- 1323) و رتبه علی عده مقامات یقرب من ثلاثه آلاف بیت، و له هدایه العباد المطبوع (1369)

464- الرد علی بعض المعاصرین فی العقیده

للشیخ عبد الله بن الشیخ عباس الستری البحرانی المتوفی (1270) ذکره فی أنوار البدرین

465- الرد علی بیان بن الرئاب الخارجی

للفضل بن شاذان بن الخلیل من أصحاب الجواد علیه السلام ذکره النجاشی

466- الرد علی التحفه الاثنی عشریه

الفارسیه فی رد الإمامیه و المرتب علی اثنی عشر بابا، تصنیف المولوی عبد العزیز بن الشاه ولی الله أحمد بن عبد الرحیم المولود (1114) و المتوفی (1176) القارونی الدهلوی لکن فی المطبوع من التحفه بکلکته (1296 ه- 1829 م) نسبت إلی الحافظ غلام حلیم ابن الشیخ قطب الدین أحمد بن أبی الفیض الدهلوی و قد أخفی المؤلف اسمه خوفا من النواب نجف خان الحاکم الشیعی، فنسبه إلی غلام حلیم المذکور، و هو رجل مجهول مع أنه لم یأت من نفسه بشی ء لأن التحفه إما ترجمه أو مسروق من کتاب الصواقع للمولی نصر الله الکابلی و قد عرب التحفه الاثنی عشریه الفارسیه السید محمود شکری بن السید عبد الله الآلوسی البغدادی، و طبع المعرب أیضا لشده اعتنائهم به و قد اعتنی برد التحفه جماعه من العلماء القاطنین ببلاد الهند، و کتبوا أیضا فی رد کل باب منها کتبا، فمنها إحیاء السنه فی رد الباب الثامن و البوارق فی رد الباب السابع و برهان السعاده فی رد السابع أیضا، تشیید المطاعن فی رد العاشر، و تقلیب المکاید فی رد الثانی، و تکسیر الصنمین فی رد العاشر، إلی غیر ذلک و مما کتب فی رد التحفه بالفارسیه الجواهر العبقریه و حسام الإسلام و ذو الفقار و السیف المسلول و السیف الناصری و الصوارم الإلهیات و العبقات و النزهه الاثنی عشریه و مصارع الأفهام و مهجه البرهان و کتاب الإمامه لسلطان العلماء السید محمد، و هو غیر بوارقه فهو رد لمعرب التحفه و قد رده بالعربیه فی ثلاث مجلدات الشیخ مهدی الخالصی و سماه

ص: 190

بیان تصحیف المنحه الإلهیه کما مر فی (ج 3 ص 177) و أما فهرس أبواب التحفه فهی: 1- کیفیه حدوث الشیعه و فرقهم 2- مکائدهم 3- أسلافهم و کتبهم 4- رواتهم و أخبارهم 5- الإلهیات 6- النبوات 7- الإمامه 8- المعاد 9- الفقهیات 10- المطاعن 11- الخواص الثلاث، أی الأوهام و التعصبات و الهفوات 12- التولی و التبری و له عشره مقدمات

الرد علی تحقیق التناسخ

مر مختصرا(1) بعنوان إبطال التناسخ و هو فارسی للشیخ محمد رضا بن محمد جعفر الطهرانی النجفی ألفه أوان کونه بالهند و فرغ منه (1307) و طبع فی بمبئی (1310) أوله: [الحمد لله المبدع نسخ الموجودات بألفاظها و نفوسها]

467- الرد علی تصحیح إیمان فرعون

للسید القاضی نور الله المرعشی الشهید (1019) ذکر فی فهرسه بعنوان الرد علی رساله تصحیح إیمان فرعون تألیف المولی جلال الدوانی

468- الرد علی الشیخ محمد تقی

محشی معالم الأصول للحاج محمد إبراهیم بن الحاج محمد حسن الکلباسی المتوفی (1261) رأیته کذلک فی مسوده الذریعه، و الظاهر أنه رد علیه فی مبحث حجیه الظن من الحاشیه

469- رد تناسخ

(2) بلغه أردو، للسید محمد هارون الزنگی پوری، مطبوع فی الهند،

470- الرد علی التناسخیه

للشیخ محمد الشهیر بالشیخ علی الحزین و هو ابن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند (1181) حکاه نجوم السماء عن فهرس کتبه

471- الرد علی ثابت بن قره

الصابی الحرانی الناقل للکتب الیونانیه إلی العربیه المتوفی (288) للشیخ المتکلم أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی المتوفی بعد الثلاثمائه ذکره النجاشی

472- الرد علی ثعلب فی الفصیح

لعلی بن حمزه البصری ذکره فی معجم الأدباء ج 13- ص 209 و ثعلب بالمثلثه، هو أبو العباس أحمد بن یحیی الشیبانی إمام الکوفیین

ص: 191


1- و قد مر فی (ج 1 ص 67) سته کتب فی هذا الباب و مر الرد علی أصحاب التناسخ فی (ص 184)
2- راجع الحاشیه السابقه

فی النحو و من تصانیفه الفصیح المطبوع

473- الرد علی الثنویه

للفضل بن شاذان بن الخلیل النیشابوری، من أصحاب الجواد علیه السلام ذکره النجاشی

474- الرد علی الجاحظ

أبی عثمان عمرو بن بحر البصری (163- 255) فی کتاب الحیوان المطبوع فی أربعه أجزاء، لعلی بن حمزه البصری المذکور آنفا، ذکره فی معجم الأدباء- ج 13- ص 209

475- الرد علی الجاحظ فی نقض الطب

لمحمد بن زکریا الرازی المتوفی (311) ذکره ابن الندیم فی (ص 418)

476- الرد علی الجاحظ العثمانیه

للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی (413) عد النجاشی فی (ص 284) من تصانیفه الرد علی الجاحظ العثمانیه و کأنه إیماء إلی عقیدته أو رساله کتبه بهذا الاسم و له النقض علی الجاحظ

477- الرد علی الجالینوس

للحکیم الأول الإسلامی، المعلم الثانی، أبی نصر الفارابی محمد بن محمد بن طرخان المتوفی (339) ذکره القفطی فی أخبار الحکماء- ص 183 و مر الرد علی ابن النحوی

الرد علی الجبائی

مر بعنوان الرد علی أبی علی متعددا

478- الرد علی الجبریه

(1) و دفع شبهاتهم بالفارسیه للحاج الشیخ حبیب الله بن زین العابدین القمی المولود (1289) و المتوفی فی زیوان قرب کلین من پشاپویه بورامین فی (1359) و أوصی بکتبه إلی المولی زین العابدین مؤلف إرغام الشیطان المذکور فی (ج 1 ص 524)

479- الرد علی جریر الطبیب فی أمر التوت الشامی

لمحمد بن زکریا الرازی ذکره ابن الندیم (ص 411)

480- الرد علی جواب المحقق الکرکی

الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی عما سئل عنه من إثبات المعدوم لمعاصره و معارضه الجسور علیه الشیخ شرف الدین أبی عبد الله الحسین بن أبی القاسم بن الحسین العودی الأسدی الحلی و مر جواب السؤال فی (ج 5

ص: 192


1- و مر فی (ج 1- ص 68) مثله

ص 182) و لعله من أحفاد الشیخ شرف الدین حسین بن الشیخ الإمام نصیر الدین موسی بن الحسین بن العود الذی أجیز الشیخ محمد بن موسی بن الحسین بن العود (761) و ذکرناه فی المائه الثامنه

الرد علی جواب الجواب

لبعض تلامیذ السید القاضی نور الله التستری الشهید (1019) أوله [الحمد لله الذی هدانا إلی سنه النبی و آله الذین هم خیر البریه] و الجواب کان جوابا عن مراسله علماء ما وراء النهر التی أرسلوها إلی علماء مشهد خراسان فأجابوهم، فأجاب عن جوابهم مترجم الصواعق الملا کاسه گر و علق شبهاته علیه فرد علیه تلمیذ القاضی و نقض شبهاته کذا ذکره کشف الحجب و یأتی رد القاضی نفسه علی مقدمات ترجمه الصواعق

481- الرد علی حاشیه الدوانی علی تهذیب المنطق

للأمیر غیاث الدین منصور بن الأمیر صدر الدین الکبیر و قد توفی (948) ذکره القاضی مع ما بعده

482- الرد علی حاشیه الدوانی علی الشمسیه

أیضا للأمیر غیاث الدین منصور المذکور، ذکر القاضی فی المجالس أنه رأی کلیهما

الرد علی حجیه فقه الرضا ع

) یأتی بعنوان الرد علی القول بالحجیه

الرد علی حجیه المظنه

یأتی بعنوان الرد علی المقلاد

483- الرد علی الحرقوصیه

لأبی جعفر محمد بن جریر الطبری العامی، صاحب التاریخ و التفسیر الذی مات (310) ذکره النجاشی، و ذکرناه تبعا له، مع أنه یأتی فی کتابه الغدیر استظهارنا أنه لأبی جعفر محمد بن جریر بن رستم الإمامی الجلیل، و مذاق العامی فی تاریخه و تفسیره لا یلائم هذا التألیف، لأن الحرقوصیه منسوبون إلی حرقوص بن زهیر السعدی الملقب بذی الخویصره التمیمی، و هو الصحابی الذی بال فی مسجد النبی صلی الله علیه و آله و قال للنبی أعدل، و خاصم الزبیر فأمر النبی باستیفاء حقه منه، و أمره عمر فی عهده بقتال هرمزان ففتح حرقوص سوق الأهواز و نزل بها، ثم شهد الصفین مع علی علیه السلام و بعد الحکمین صار من أشد الخوارج علی علی علیه السلام فقتل حرقوص فیمن قتل من خوارج النهروان فی (37) و بالجمله الطبری العامی قریب المذاق فی تنقیص علی علیه السلام فلا یهمه الرد علی أعدائه، مع أن ابن الندیم ما عده من تصانیف العامی مع ترجمته المفصله له، و ذکر أبواب تصانیفه

ص: 193

و ابن الندیم مقدم علی النجاشی بکثیر لأنه ألف کتابه (378) و النجاشی توفی (450)

484- الرد علی الحسن البصری

فی تفضیل الملائکه علی الأنبیاء علیه السلام للفضل بن شاذان بن الخلیل النیسابوری من أصحاب الجواد علیه السلام ذکره النجاشی و مر الرد علی أبی عبد الله البصری فی التفضیل أیضا، و هو للشیخ المفید و لیس المراد الحسن البصری لأن کنیته أبو سعید

485- الرد علی الحسین بن علی الکرابیسی

لأبی عبد الله المصری المتکلم الحسین بن علی، تلمیذ أبی داود و الطیالسی و علی بن قادم و أبی سلمه، و یأتی قریبا الرد علی الکرابیسی أیضا

486- الرد علی الحشویه

للفضل بن شاذان بن الخلیل النیسابوری الراوی عن الجواد علیه السلام ذکره النجاشی فی (ص 216)

الرد علی الحکماء

فی قولهم: الواحد لا یصدر منه الا الواحد یأتی بعنوان رساله فی الواحد لا یصدر منه الا الواحد متعددا

487- الرد علی الحنبلی

لأبی یحیی الجرجانی صاحب التصانیف فی رد الحشویه، حکاه النجاشی فی (ص 314) عن الکشی

الرد علی الملا حیدر علی الشیروانی

فی تنجیسه غیر الإمامی یأتی بعنوان رساله فی الناصب و العجاله و الرد علی رساله نجاسه غیر الإمامی

488- الرد علی الخالدی فی الإمامه

للشیخ أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی فی (ص 285)

489- الرد علی الخوارج و الکلام علیهم

لأبی جعفر مؤمن الطاق محمد بن علی بن النعمان بن أبی طریفه البجلی، ذکره ابن الندیم، و له مجالس مع أبی حنیفه و حکایات منها استدانه أبی حنیفه عنه بوعده الرجعه، و مطالبته الضامن عنه بأن یعود إنسانا لا قردا کما ذکره النجاشی فی (ص 228)

490- الرد علی الخوانساری

المحقق آقا حسین المتوفی (1098) للمدقق المولی محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی تلک السنه أیضا قال فی الریاض إن الشیروانی تتبع تصانیف الخوانساری و أخذ علیه موضعا موضعا، و لما رآه الخوانساری کتب رساله فی رد

ص: 194

جمیع ردوده

491- الرد علی الخوانساری

المذکور فیما ألفه فی دفع شبهه الاستلزام للمحقق السبزواری المولی محمد باقر بن محمد مؤمن المتوفی (1090) بالمشهد و لما اطلع الخوانساری علی هذا الرد کتب رساله ثانیه فی دفع الشبهه مع الجواب عن السبزواری کما مر فی- (ج 8- ص 230)

الرد علی داروین

طبع فی النجف و عنوانه نقد فلسفه داروین یأتی

492- رد دعوی

فارسی فی الجواب عن مثنوی زهد و تقوی و هو من مثنویات المفتی میر عباس التستری اللکهنوی المتوفی (1306) ذکره فی التجلیات

493- الرد علی دیدنیها و شنیدنی ها

المذکور فی (ج 8 ص 290) فی ما یتعلق بخوزستان خاصه للسید محمد علی الأهوازی معلم الأدب فی المدرسه المتوسطه الإیرانیه شرافت فی بغداد و هو ابن السید هبه الله إمام الجمعه الدزفولی، طبع کأصله، و له شعراء دزفول و هو الآن مشغول بإتمامه

الرد علی الذاهب إلی تکفیر أبی طالب

للسید شمس الدین فخار بن معد بن فخار الموسوی الحائری المتوفی (630) کان تلمیذ ابن إدریس و شیخ المحقق الحلی، و قد سماه المجلسی فی أول البحار إیمان أبی طالب و ینقل عنه، و قال فی أمل الآمل إنه کتاب حسن جید، و یکثر النقل عنه الشیخ یوسف فی سلاسل الحدید و اسمه حجه الذاهب إلی إیمان أبی طالب کما مر فی (ج 6 ص 261)

494- الرد علی الرازی

للمعلم الثانی و أول الحکماء الإسلامیین الشیخ أبی نصر الفارابی، محمد بن أحمد بن طرخان المتوفی (339) مر حاله فی الآراء (ج 1 ص 33) ذکره القفطی فی أخبار الحکماء

495- الرد علی الراوندی

أیضا للمعلم الثانی الفارابی المذکور، أیضا ذکره القفطی

496- الرد علی الملا رجب علی التبریزی الأصفهانی

فی تحقیق معنی وجود الباری و الرد علی ما اختاره من مذهب الحکماء فی الاشتراک اللفظی للوجود فی رسالته، فارسی للمحقق الآقا جمال الدین محمد بن الآقا حسین الخوانساری المتوفی (1125) موجود فی مکتبه (الخوانساری) بخط السید مرتضی بن علم الهدی الطالقانی فی (1129) أوله

ص: 195

[بعرض می رساند که آنچه صاحب رساله اختیار کرده مذهب حکما است ]

497- الرد علی رد بعض علماء العامه لکتاب مصائب النواصب

تألیف القاضی نور الله الشهید و کتب هذا العامی الرد علی المصائب بالفارسیه بأمر سلطانه الأمیر أشرف الأفغانی المتغلب علی أصفهان فی آخر عصر الصفویه، و حصلت نسخه هذا الرد عند الشیخ عبد النبی الطسوجی المولود (1117) و المتوفی (1303) فکتب بخطه ردا علیه، کتبه علی هوامش النسخه من الأول إلی الأخیر، و ذکر المیرزا محمد علی القاضی التبریزی لنا شفاها أنه یرید أن یدون الحواشی مستقلا و لعله وفق لذلک، و نسخه رد العامی مع رد الطسوجی بخطه فی هامش النسخه موجوده فی تبریز، أول رد الطسوجی [اللهم اهدنا الصراط المستقیم و اجعلنا من أخلص تابعی الأئمه المعصومین علیه السلام بر ناقد بصیر مخفی نماند]

498- الرد علی رد السقیفه

للسید الأمیر محمد بن السید مهدی الموسوی الکاظمی القزوینی نزیل البصره و القائم مقام والده بعد وفاته و المقتدی به فی التألیف و التصنیف و الجرح و التعدیل، فإن الشیخ محمد رضا المظفر المعاصر لما ألف کتابه فی الحقائق التاریخیه الحادثه فی یوم السقیفه، لم یرتضه عبد الله الحضرمی فکتب من تمویهاته و تکذیباته للکتاب و السنه ما سماه ردا و نشره، فعقبه السید المذکور فی رده المطبوع بصیدا (1372) و المحاکمه بینه و بین الحضرمی موکول إلی نظر المنصف المتأمل المتعطش لفهم الحقائق

499- الرد علی الرساله الإرثیه

للمیرزا أبی القاسم بن المیرزا محمد علی النوری الطهرانی الکلانتری المتوفی (1292) ألفه (1287) بالعربیه ثم ترجمه بالفارسیه و هما معا فی مکتبه مدرسه (سپهسالار) برقم (2426) کما فی فهرسها (ج 1 ص 418) و هو رد علی الرساله الإرثیه التی ألفها السید إسماعیل البهبهانی المترجم فی الکرام (ص 146- ج 1)

500- الرد علی رد رساله تعیین السلام الثالث فی النوافل

الراد علی رساله التعیین هو الحاج السید محمد باقر کما یأتی، و الرد علی الرد لصاحب رساله التعیین و هو المولی علی أکبر الإیجی الأصفهانی المتوفی (1232) ذکره فی الروضات

501- الرد علی رساله شبهه الاستلزام

للمحقق الآقا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساری المتوفی (1098) أوله [الحمد لله الذی هو قادر علی أن یجیب سؤال کل

ص: 196

سائل ] کتبه جوابا عن رد المحقق السبزواری علی رساله شبهه الاستلزام التی کتبها المحقق الخوانساری سابقا معترضا فیها علی السبزواری و قد طبعت الرساله و ردها و رد ردها فی مجموعه بطهران فی (1317)

502- الرد علی رد هدیه النمله

کتب بعض الشیخیه ردا علی هدیه النمله تألیف الواعظ الهمدانی کما یأتی- و لعله محمد خان بن کریم خان الذی ألف هدایه المسترشدین فی رد هدیه النمله- و هذا المؤلف فی رده المذکور لم یعین شخصه و قد انتصر فی کتابه هذا لمؤلف هدیه النمله و دفع اعتراضات من کتب الرد علیه و هو مجلد کبیر یوجد عند (جلال الدین المحدث) و کان یحتمل هو أن مؤلف هذا الکتاب هو العلامه الشیخ هادی الطهرانی المتوفی بالنجف (10 شوال- 1321)

503- الرد علی الرساله الأکبرآبادیه

فارسی للمولوی ناصر حسین الجنفوری مطبوع بالهند و توفی المؤلف هناک (1313)

504- الرد علی رساله بعض العرفاء فی التوحید

للشیخ علی نقی بن الشیخ أحمد الأحسائی کما ذکر فی بعض الفهارس المخطوطه

505- الرد علی رساله بعض علماء بخاری فی الإمامه

فارسی للمولی عبد الرحیم الملتانی رأیته ضمن مجموعه فیها کتاب یوحنا و غیره، عند الشیخ محمد علی السنقری تاریخ کتابتها (1240)

الرد علی رساله تصحیح إیمان فرعون

التی کتبها الدوانی للسید القاضی نور الله الحسینی المرعشی التستری الشهید (1019) و مر بعنوان الرد علی تصحیح فی (ص 191)

506- الرد علی رساله تعیین السلام الثالث فی النوافل

التی کتبها المولی علی أکبر بن محمد باقر الإیجی الأصفهانی المتوفی (1232) لحجه الإسلام السید محمد باقر بن محمد تقی الموسوی الجیلانی الأصفهانی المتوفی (1260) و مر الرد علی رد الرساله لمؤلف أصلها

507- الرد علی رساله تعیین السلام الثالث

أیضا للسید حجه الإسلام کتبها ثانیا بعد رد المولی الإیجی الرد الأول الذی مر بعنوان الرد علی رد الرساله

508- الرد علی رساله التکفیر

للمیرزا عبد الواسع بن أبی القاسم الحسینی الزنجانی إمام الجمعه فی مسجد عمره فتح علی شاه بزنجان و المتوفی بها (11 ج 1- 1291) و کانت ولادته

ص: 197

(1235) کتب أولا رساله فی تکفیر المولوی الرومی جلال الدین البلخی ثم عدل عنه و کتب الرد علی نفسه فی تلک الرساله، ترجمه الأردوبادی فی قطف الزهر قال: و له تصانیف أخر کلها عند حفیده” المصنف” المیرزا محمود بن أبی الفضائل ابن المصنف إمام الجمعه بعد أبیه و جده

509- الرد علی رساله حیاه الأرواح

فی المبدأ و المعاد تألیف المولی محمد جعفر الأسترآبادی للمولی حسن بن علی المعروف بملا گوهری، لأن والده کان معروفا بعلی گوهر القراچه داغی، کان تلمیذ الشیخ أحمد الأحسائی و النسخه بخطه فی ظهرها إجازه الشیخ أحمد و السید کاظم

للمصنف و لعل اسمه البراهین الساطعه کما مر و هو غیر جواب الاعتراضات له المذکور فی (ج 5 ص 174) فإنه ألفه بعد موت الشیخ أحمد بأمر السید کاظم الرشتی

510- الرد علی رساله الزوراء الدوانیه

لغیاث الحکماء الأمیر غیاث الدین منصور بن الأمیر صدر الدین الدشتکی الشیرازی المتوفی (948) قال القاضی فی المجالس إنی رأیته

511- الرد علی رساله شبهه الاستلزام

التی صنفها المحقق الآقا حسین الخوانساری بعد تألیف السبزواری رسالته فی نفس هذه الشبهه، و تعرض الخوانساری له فی رسالته، فألف ثانیا فی رد رسالته المولی محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواری المتوفی (1090) طبع رده بطهران (1317) و معه رد المحقق الخوانساری علی السبزواری أیضا قال السبزواری فإنی قد ألفت سالفا مقاله مختصره فی حل العقده المشهوره بشبهه الاستلزام و اتفق إنها تشرف بنظر بعض أعاظم أفاضل المعاصرین و لم یتشرف بنظر العنایه و القبول بل بحسب اتفاق ضعف البخت و الإقبال لوحظت بعین الرد و الإبطال، فاتفقت منی مطالعه الردود و الاعتراضات المذکوره فوجدت فیها مواضع تستحق زیاده البحث ]

الرد علی رساله عدم انفعال الماء القلیل

التی کتبها السید الأمیر معز الدین محمد الأصفهانی الصدر الأعظم للقاضی نور الله المرعشی التستری الشهید (1019) مر فی (ج 2 ص 401) بعنوان الانفعالیه و یأتی فی الرسائل رساله عدم الانفعال للسید المیر معز الدین هذا و غیره

الرد علی رساله عدم جواز نقل الموتی

یأتی بعنوان رساله فی جواز النقل

ص: 198

512- الرد علی رساله الکاشی

أیضا للقاضی السعید نور الله المرعشی الشهید (1019) ذکره فی مجالسه فی ترجمه المیر غیاث الدین منصور: أن المولی أبا الحسن الکاشی کتب رساله فی إثبات الواجب و انتحل فیها سته أدله مما ذکره المیر غیاث الدین فی شرحه علی الهیاکل و

ادعی فی الرساله أن تلک الأدله من مبتکرات ذهنه إلی أن قال القاضی و کتبت فی الرد علی رساله الکاشی رساله و بینت فیها منتحلاته، فعدل الکاشی عن رسالته الأولی و کتب رساله أخری

الرد علی رساله نجاسه غیر الإمامی

التی صنفها المولی حیدر علی الشیروانی للمولی زین الدین الخوانساری یأتی بعنوان العجاله فی رد مؤلف الرساله

513- الرد علی رساله نجاسه غیر الإمامی

المذکوره للمولی محمد زکی بن إبراهیم الکرمانشاهی الأصل الهمدانی النزول ترجمه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تکمله الأمل قال کان أبواه عامیین ففر منهما و له سبع سنین إلی همدان و رباه حاکمها إسماعیل خان أحسن تربیه إلی أن بلغ رتبه شیخوخیه الإسلام فاحتال به نادر شاه و جعله قاضی عسکره ثم أمر بقتله (1159)

514- الرد علی رصد الأصفهانی

لأبی حنیفه الدینوری مؤلف الاخبار الطوال الذی مر فی (ج 1 ص 338) ذکره ابن الندیم فی (ص 116)

515- الرد علی الرق المنشور فی جواب مسائل لاهور

الذی ألفه القاضی أبو الثناء السید محمود الآلوسی البغدادی یذکر کلام الآلوسی بعنوان (قال) و الرد بعنوان (أقول) أوله [الحمد لله الذی هدی، و لم یترک الخلق سدی ] و النسخه ناقصه الآخر لا یعلم مؤلفه رأیتها فی مجموعه من رسائل المولی حسن گوهر القراچه داغی کتابتها (1294) و فیه الدعاء للسلطان ناصر الدین شاه و مر فی الرد علی ابن الآلوسی (ص 176) احتمال أنه الجد أو الحفید

516- الرد علی الزنادقه

لشیخ متکلمی الشیعه أبی محمد هشام بن الحکم المتوفی (179) أو (199) ذکره النجاشی فی (ص 304)

517- الرد علی الزمخشری فی تفسیر الکشاف

فی آیه إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً للمولی مظفر علی ابن الحاج حسن یقرب من ثلاثمائه و خمسین بیتا، نسخه خط

ص: 199

المؤلف رأیتها فی (الرضویه) عام (1365) یظهر من القرائن أنه یقرب من مائتی سنه قبل التاریخ و إمضاؤه ابن الحاج حسن مظفر علی و الأسف أنه لیس فیه تاریخ و لعله صاحب الرجال المذکور فی (ص 151)

518- الرد علی الزیدیه

للشیخ أبی عبد الله جعفر بن محمد بن أحمد بن العباس بن الفاخر العبسی الدوریستی (معرب درشت علی فرسخین من الری) ترجمه الشیخ منتجب الدین فی فهرسه و نسب إلیه رد الزیدیه فی أمل الآمل

519- الرد علی الزیدیه

للشیخ حسن بن علی بن أشناس الراوی عن الشیخ المفید ذکره فی أمل الآمل (أقول) هو الحسن بن محمد بن إسماعیل صاحب عمل ذی الحجه الذی ینقل عنه السید بن طاوس فی الإقبال

520- الرد علی الزیدیه

لأبی محمد الحسین بن إشکیب المروزی المقیم بسمرقند و کش، العالم المتکلم المؤلف للکتب من مشایخ الکشی کما فی النجاشی (ص 33)

الرد علی الزیدیه

للشیخ الجلیل الخلیل بن ظفر بن الخلیل الأسدی الکوفی، ذکره الشیخ منتجب الدین بعنوان جوابات الزیدیه کما مر فی (ج 5 ص 205)

521- الرد علی الزیدیه

لأبی القاسم الشریف العلوی علی بن أحمد الکوفی صاحب الاستغاثه المتوفی بکرمی (352) کما فی النجاشی (ص 189)

522- الرد علی الزیدیه

لابن قبه الشیخ أبی جعفر محمد بن عبد الرحمن بن قبه المتکلم الرازی ذکره النجاشی فی (ص 265)

523- الرد علی الزیدیه

للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی فی (ص 285)

524- الرد علی سلطان العلماء

فیما أورده من الاعتراضات علی المجلد الأول من الروضه البهیه للشیخ علی بن محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید (1104) و ذلک لأنه فی المجلد الثانی من شرحه علی الروضه البهیه الموسوم الزهرات الزویه دفع اعتراضات سلطان العلماء علی جده و لما فاته ذلک فی المجلد الأول کتبه مستقلا، صرح به فی خطبه الرساله أوله [الحمد لله رب ] فرغ منه خامس ربیع الأول (1086) رأیت النسخه فی خزانه (الصدر) و نسخه أخری منه فی (الرضویه) منضما إلی حاشیه

ص: 200

الروضه للشیخ علی أیضا، مر بعنوان جواب الاعتراض فی (ج 5- ص 174) و نسخه عند السید شهاب الدین بقم بخط الشیخ إبراهیم بن محمد بن علی الحرفوشی العاملی فرغ من الکتابه (1077) و فیها تاریخ فراغ المؤلف (27- ج 2- 1075) فیظهر أن ما فی نسخه (للصدر) من التاریخ هو تاریخ الکتابه لا الفراغ و توفی الحرفوشی (1080)

525- الرد علی السلیمانیه

و هم طائفه من الغلاه لعلی بن العباس الخراذینی الرازی، ذکره النجاشی (ص 180)

526- الرد علی سهو النبی ص

للسید محمد بن عبد الکریم الطباطبائی الأصفهانی المولد، البروجردی المسکن و المدفن، جد السید بحر العلوم ذکر فیه أولا کلام الشیخ الصدوق محمد بن علی بن بابویه و شیخه محمد بن الحسن بن الولید، ثم شرع فی الرد علیهما رأیتها ضمن مجموعه من رسائله فی کتب (الخوانساری)

527- الرد علی سهیل البلخی

فی تثبیت المعاد، لمحمد بن زکریا الرازی ذکره ابن الندیم فی (ص 419) و له کتاب فی أن للعالم خالقا حکیما

528- الرد علی سیبویه

لشیخ الأدب أبی العباس المبرد، محمد بن یزید بن عبد الأکبر ولد (220) و توفی (285)

529- الرد علی الشافعی

للقاضی أبی المحاسن المفضل بن محمد بن مشعر بن محمد المعری الأدیب النحوی المتوفی (442) أو (443) ذکره السیوطی فی بغیه الوعاه قال و کان معتزلیا شیعیا

530- الرد علی شبهات الأخباریین

علی الأصول المتمسک بها عند الأصولیین و الجواب عن کلام صاحب المفاتیح المحقق الفیض للأستاد الأکبر الوحید الآقا باقر بن المولی محمد أکمل البهبهانی المتوفی (1205) أولها [الحمد لله رب العالمین و الصلاه و السلام علی محمد و آله الطاهرین صلاه یوفق بها و یعبد و یرشد و یسدد و یبین آمین رب العالمین ]

531- الرد علی شبهات الأخباریین

للمیرزا کاظم علی الهندی من تلامذه السید دلدار علی النصیرآبادی أوله [نحمدک یا من رفع درجات العلماء الذین رزقهم اجتهاد المجتهدین ] ذکره فی کشف الحجب

532- الرد علی شبهات الشیطان

للسید السعید القاضی نور الله الشهید (1019) أولها

ص: 201

بعد البسمله [و أعوذ بالله من الشیطان الرجیم مخفی نماند که این تراب اقدام مؤمنین در فاتحه کتاب مجالس المؤمنین ] و هی مطبوعه فی حاشیه آخر مجالس المؤمنین

الرد علی شبهات کشف الارتیاب

یأتی بعنوان الرد علی کشف الارتیاب

533- الرد علی شبهه فی علم الله

للقاضی السعید نور الله الشهید (1019) ذکر فی فهرس تصانیفه

534- الرد علی الشجری

لأبی یحیی أحمد بن داود الفزاری الجرجانی حکاه النجاشی عن الکشی فی (ص 315) و فی الفهرست (ص 33- 34)

535- الرد علی شرح رسالتی العلم

الأولی رساله العلم للحکیم السبزواری الحاج المولی هادی، و الثانیه رساله العلم للفیض الکاشانی المتوفی (1091) و شرحهما للشیخ أحمد الأحسائی المتوفی (1241) أول الرد [الحمد لله علی جماله و جلاله- إلی قوله- إنی و إن اشترطت علی نفسی أن لا أتعرض لاعتراضات الشیخ الشارح للرساله العلمیه للعلامه الملقب بالفیض بل الجارح لها إذ تجاوز عن آداب الشارحیه کما قاله المحقق الطوسی بالنسبه إلی شرح الفخر الرازی علی الإشارات ] یقرب من ألف بیت رأیته ضمن مجموعه من جوابات مسائل السبزواری عند الشیخ محمد جواد الجزائری فی النجف

536- الرد علی شرح العرشیه

للمولی إسماعیل واحد العین مطبوع بهامش أسرار الآیات

537- الرد علی شرعه التسمیه

تصنیف المحقق المیر الداماد للسید رفیع الدین محمد الصدر الکبیر الحسینی الموسوی والد سلطان العلماء المتوفی (1034) ینقل عنه کثیرا فی ریاض العلماء

538- الرد علی الشعبی

للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی (ص 286)

539- الرد علی الشهاب الثاقب

فی وجوب الجمعه تعیینا، تصنیف المحدث الفیض الکاشانی المتوفی (1091) للمولی إسماعیل الخواجوئی المازندرانی القائل بالمنع عنها المتوفی (1173)

540- الرد علی الشهاب الثاقب

تصنیف الفیض المذکور و الرد لتلمیذه المولی أمین

ص: 202

بن عبد الوهاب کتبه بعد وفاه أستاذه الفیض، أوله [الحمد لله رب ] یذکر کلام الفیض بعنوان (قال) و یذکر ما علیه بعنوان (أقول) فهو فی الصوره شرح شامل للمتن لکنه فی الحقیقه رد و جرح یعبر عن الفیض بشیخنا و مولانا، و قال فی آخره [إن

المصنف رحمه الله قد أحسن إلی و إلی کثیر من الناس فی التعلیم و الإشفاق ] و النسخه عند الشیخ المیرزا محمد علی الأردوبادی فی النجف تاریخ کتابتها (1127)

541- الرد علی الشیخیه

(1) للحاج الشیخ محمد باقر بن المولی محمد حسن بن أسد الله القائنی البیرجندی المعاصر المذکور فی (النقباء- ج 1 ص 204) لم یتم، و له أکفاء المکاید و إصلاح المفاسد فی رد الصوفیه مطبوع

542- الرد علی الشیخیه

فارسی للشیخ حسن المعروف بالنادی القمی المذکور فی (النقباء- ج 1 ص 376) المعاصر کتبه بأمر المیرزا علی أصغر الملقب بأمین السلطان ثم الصدر الأعظم ثم الأتابک المقتول (1324)

543- الرد علی الشیروانی

فی مسائل متفرقه للمحقق الآقا حسین الخوانساری المتوفی (1098) کما أرخ فی جامع الرواه و فی الریاض أن الشیروانی تتبع تصانیف الخوانساری و أخذ علیه فی موضع موضع، فکتب الخوانساری هذا الکتاب و رد علی جمیع ردوده و هو آخر تصانیف الخوانساری، مشتمل علی مطالب الحکمه و الکلام و المنطق و الأصول

544- الرد علی شیطان الطاق

لأبی محمد هشام بن الحکم المتوفی (179) و (199) ذکره فی الفهرست (ص 175) و النجاشی فی (ص 305) و ذکر الطاق فی (ص 228)

545- الرد علی صاحب المعالم فی الاجتهاد و التقلید

للشیخ عبد اللطیف بن علی بن أحمد بن أبی جامع الحارثی الشامی العاملی تلمیذ البهائی و صاحب المعالم و المیرزا محمد الرجالی کما فی الریاض

546- الرد علی الصحیفه العدلیه

الذی فیه کلمات البابیه للسید محمد حسن الفانی

ص: 203


1- و قد مر الرد علی الشیخ أحمد و یأتی النفحات القدسیه و هدیه النمله کما مر البارقه الحیدریه و تثنیه الثلاثه و تربیع الشیخین و تریاق فاروق و الکل فی رد الشیخیه و رئیسهم الشیخ أحمد الأحسائی الذی أراد إصلاحا فأفسد

الیزدی نزیل أصفهان ابن السید حسین بن إسماعیل الحسینی طبع فی هامش برهان المتقین له فی (1345)

547- الرد علی الصدوق فی عدد شهر رمضان

الرد علی الصدوق فی عدد شهر رمضان

(1) للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی (413) کان موجودا فی مکتبه (السماوی)

548- الرد علی الصواعق المحرقه

(2) المسمی بالأسهم الخوارق علی صاحب الصواعق لبعض الأصحاب، ألفه أوائل القرن الثالث عشر و النسخه بخطه کانت فی مکتبه السید خلیفه فی النجف و لا أدری إلی من انتقلت

549- الرد علی الصواعق المحرقه

نظما للشیخ فرج المادح الخطی الشاعر الأدیب الکامل، ذکره فی أنوار البدرین

550- الرد علی الصواعق المحرقه

للشیخ عمران بن الحاج أحمد دعیبل الخفاجی النجفی المولود (1247) و المتوفی (1328) ذکره ولده الفاضل الشیخ موسی بن عمران و قال: هو رساله صغیره

551- الرد علی الصوفیه فی التزامهم بحضور صوره الشیخ عند الذکر

فارسی یقرب من ألف و مائه بیت للمحقق القمی المیرزا أبی القاسم بن الحسن الجیلانی، مطوی فی جامع الشتات

552- الرد علی الصوفیه

للمولی أحمد بن محمد التونی البشروی أخ المولی عبد الله التونی صاحب الوافیه، و هو صاحب الحاشیه علی الروضه البهیه و معاصر المحدث الحر کما ذکره فی الأمل

553- الرد علی الصوفیه

للمولی إسماعیل بن محمد حسین بن محمد رضا بن علاء الدین محمد المازندرانی الخواجوئی صاحب المائه و الخمسین تصنیفا المتوفی (1173) ذکره فی الروضات

554- الرد علی الصوفیه

للسید أعظم علی البنگوری من تلامیذ السید دلدار علی مرتب علی سبعه عشر مقصدا أوله [اعلموا یا إخوانی فی الدین، در این زمان در أذهان

ص: 204


1- و راجع الرد اصحاب العدو فی (ص 185)
2- و مر إبداء الحق و البوارق فی ج 3 ص 153 کما یأتی الصوار و کلها ردود علی الصواعق

أکثر عوام بلکه بعضی از خواص ]

555- الرد علی الصوفیه

و شرح مذاهبهم و عقائدهم مستخرجا له عن کتاب حدیقه الشیعه الفارسی للأردبیلی استخرجه بعض معاصریه (1) فی حیاته بالتماس بعض الأحباء و جعله رساله مستقله، حکی شیخنا فی المستدرک عن نسخه کتابها (1169) و هی السنه الثالثه من جلوس عالم گیر شاه یعنی أعز الدین عالم گیر الثانی بن معز الدین محمد جهان دار شاه ابن محمد بهادر شاه بن اورنگ زیب عالم گیر شاه الأول فإنه جلس عالم گیر الثانی بعد أحمد شاه ابن محمد شاه الشاه جهانی المنسوب إلیه الزیج المعمول فی (1167) إلی أن قتل (1173) و أما اورنگ زیب عالم گیر الأول فقد مات (1111) أو (1118)

ص: 205


1- و قد ذکرت فی حاشیه (ج 6- ص 386) مختصرا أن الدوله الصفویه التی طردت التصوف فی القرن الحادی عشر بعد أن کانت قوامها بالتصوف فی القرن العاشر، هی التی أوجدت النهضه ضد التصوف فبرز المناقشات بین المیر الداماد و البهائی و بین الطاهر القمی و المجلسیین، و فیها کتب المجلسی جواهر العقول کقصه لمناظرات الفار و السنور، و کتب أعدائه کتبا ذکرها والدی فی ترجمه أبی مسلم (ج 4- ص 150) و فی توضیح المشربین (ج 4- ص 495) و فی عنوان الرد علی الصوفیه و الفلاسفه فی (ج 10- ص 408) و من جمله الکتب التی ألفوها لسحق الصوفیه هذه الرساله، ثم أدرجوها فی کتاب کاشف الحق الذی ألفه معز الدین محمد بن ظهیر الدین محمد الحسینی و تلمیذ ابن خاتون و صاحب تفسیر هل أتی المذکور فی (ج 4 ص 343) باسم عبد الله قطب شاه فی (1058) و بدلوا اسمه إلی حدیقه الشیعه و نسبوها إلی المقدس الأردبیلی و أسقطوا عن کتاب کاشف الحق کلما کان فیه من شعر المولوی و العطار و غیرهما من الصوفیه و کذا کلما نقل فیه عن القاضی التستری الشهید (1019) و لکنهم نسوا إسقاط ذکر وفاه المیر مخدوم المتوفی (998) الموجود فی (ص 286) منه هذا و لکن قطب الدین محمد النیریزی الشیرازی من الصوفیه الذهبیه قال فی الحکمه العلویه أو فصل الخطاب للنسخه المخطوطه فی مکتبه دانشگاه تهران (رقم 364 ص 71 ب) [إن رساله رد الصوفیه المدرجه فی حدیقه الشیعه قد ألفه معز الدین الأردستانی و أدخله فی الحدیقه التی ألفها الأردبیلی ] أقول و هذا باطل لما ذکرته مفصلا و مما یجدر ذکره فی المقام ما ذکره عبد الله أفندی فی أحوال القاضی نور الله التستری (الشهید 1019) فی الریاض، فقال: و قد ینسب إلیه کتاب دلائل الشیعه فی الإمامه بالفارسیه و هو کتاب کبیر قد ألفه مؤلفه لعبد الله قطب شاه بحیدرآباد و هذه النسبه غلط، لأنه قد ینقل فیه مؤلفه عن کتب القاضی نور الله هذا فهو متأخر عنه بقلیل ] و الظاهر أن دلائل اسم آخر لکاشف الحق الموجود نسخته فی مکتبه دانشگاه تهران (رقم 524) و ذکره دانش پژوه فی فهرسها (ج 3 ص 600- 606) لانطباق ما ذکره صاحب الریاض علیه، و الظاهر أیضا أنه هو الموجود نسخته فی (المکتبه التستریه) و أخری عند (الشریعه) کما ذکره والدی فی (ج 2 ص 322- 323) (ع منزوی)

556- الرد علی الصوفیه

فارسی لبعض أمراء عصر فتح علی شاه أوله [ربنا آتنا من لدنک رحمه الآیه سبحان من شهد علی ذاته بذاته ] یوجد فی مجموعه من منشئات المؤلف فی مکتبه (التستریه)

557- الرد علی الصوفیه

فارسی لبعض العلماء موجود فی مکتبه (الخوانساری) مخروم الأول و الآخر و یظهر من بعض القرائن أنه لآقا محمد جعفر بن آقا محمد علی الکرمانشاهانی المسکن

558- الرد علی الصوفیه

للأمیر محمد تقی بن الأمیر محمد علی الکشمیری قد نقل المیرزا محمد الأخباری فی (ج 5) من کتابه تسلیه القلوب الخزینه الجاری مجری الکشکول و السفینه الذی ألفه (1216) عباره هذا الکتاب الفارسی فی بیان معنی الصوفی، من أنه [اسم

یونانی کان یسمی به کل من تمهر فی فن من فنون العلم و الحکمه، ثم لما تسمی جمع من الشعراء و الرقاصین أنفسهم بهذا الاسم، منع الحکیم فیثاغورس أن یسمی الحکماء بهذا الاسم بل سماهم بفیلسوف ] نقل ذلک عن کثیر من المؤرخین القدماء

559- الرد علی الصوفیه

للمولی حسن بن محمد علی الیزدی تلمیذ السید المجاهد کتبها بأمر أستاذه مرتبا علی مقدمه و مقامات و خاتمه أوله [الحمد لله الذی نصب الحق و قوی بنیانه ] فرغ منه (27 محرم 1231) و النسخه فی موقوفه (الفرهانی بکربلاء) فی مدرسه حسن خان القزوینی

560- الرد علی الصوفیه

للسید دلدار علی بن السید محمد معین النصیرآبادی المجاز من سیدنا بحر العلوم و المتوفی (1235) فارسی أوله [الحمد لله الذی أظهر الحق و أزاح الباطل و وفقنا بالفاء الحق علی الملح السائل ] ذکره فی کشف الحجب

561- الرد علی الصوفیه

للحاج محمد رضی القزوینی المعاصر لآقا خلیل بن محمد أشرف القائمی کتبه حدود (1135) و أرسله إلی الآقا خلیل بزعم أنه منهم فکتب الآقا خلیل علیه ما بین فیه براءته منهم کذا ذکره الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل قال و استشهد الحاج محمد رضی المذکور فی دفاع الأفغان فی جمع کثیر من العلماء و غیرهم

562- الرد علی الصوفیه

للمولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی النجفی القمی

ص: 206

المتوفی (1098) کما فی الأمل معاصر المولی محمد تقی المجلسی المتوفی (1070) نسبه إلیه المیر لوحی المعاصر للمولی المجلسی و ادعی أن المولی محمد تقی کتب ردا علیه (أقول) أما الرد فهو الذی سماه الفوائد الدینیه فی الرد علی الحکماء و الصوفیه و أما رد المولی المجلسی فهو کما فی نجوم السماء خلاف ما علم من سائر کتبه و قد أنکره ولده العلامه المجلسی، فلعله کتبه بعض الصوفیه و نسبه إلیه ثم إن بعض الأصحاب قد کتب هذا الرد المنسوب إلی المولی محمد طاهر و کتب رده المنسوب إلی المجلسی فی هامشه، و رد المولی محمد طاهر له ثانیا، فجمع هذه الثلاثه فی مجلد واحد و سماه أصول فصول التوضیح و توجد نسخه منه فی مکتبه أبی المجد الرضا بأصفهان أوله بعد الخطبه المختصره [چون دیدم که بسیاری از شیعیان و دوستان علی

بن أبی طالب بنابر نادانی و بیگانگی از أهل علم، فریب جمعی از غولان راه دین خورده، نعره کردن و دست زدن و برجستن و چرخیدن و عشق بازی با مردان را عبادت و طاعت پنداشته ] و لم یذکر فیه مؤلف أصول الفصول و لا مؤلف رد الصوفیه و انما ذکر فیه أن الرد لبعض علماء الإمامیه، و کتب الرد علیه فی هامشه المولی محمد تقی المجلسی، و لذا یعبر عنه بالمحشی، و عن مؤلف الأصل بالماتن و کذا فی جوابه عن المحشی فله ثلاثه عناوین فی ثلاثه فصول، الأول (قال الماتن) و الثانی (قال المحشی) و الثالث (قال الماتن فی جواب المحشی) و أسقط فیه الفصل الرابع الذی فیه المحاکمه المفصله فی کل واحد من الأبواب الثلاثه و العشرین المرتب علیها کتاب توضیح المشربین و أول رد المولی محمد طاهر علی الحاشیه کما زعمه المیر لوحی هکذا بعد الخطبه [مخفی نماند که فقیر در نوشتن جواب گفتگوهای ناخوش آخوند متردد بودم، پس به استخاره رجوع نمودم، استخاره نوشتن جواب خوب آمد و استخاره ننوشتن بد، بنابراین متعرض جواب شدم بر حضرت آخوند پوشیده نماند که مقصد کمترین از نوشتن رساله رد صوفیه هدایت أهل انصاف است ] فیظهر من مخاطباته معه أنه کتبه فی حیاه المجلسی، و فی غایه البعد أن یکتب المولی محمد طاهر العالم العارف الذی مات بعد المجلسی بما یقرب من ثلاثین سنه ردا علی المجلسی و یجیب عنه فی حال حیاته و یتجاسر علیه بما فی هذه الأجوبه من نسبه الغلط و الکذب و دعوی الباطل و إیجاد البدعه و أمثال ذلک من السب و الشتم الذی هو

ص: 207

من أعمال السوقیین و بالجمله للمجیب عن المحشی رباعیات کثیره نقل جمله منها و له مقامات المحبین أحال إلیه و فی نجوم السماء- ص 63 صرح بأن الرد للمولی محمد طاهر و فی الروضات ص 337 صرح بالمناقشه بین الطاهر و المجلسی

563- الرد علی الصوفیه

للشیخ علی بن المیرزا فضل الله المازندرانی الحائری المتوفی ببارفروش فی (16 شعبان 1339) عند ولده” المؤلف” الشیخ جلال الدین کما حدثنی به

564- الرد علی الصوفیه و الفلاسفه

للسید محمد علی بن محمد مؤمن الحسنی الحسینی الطباطبائی البهبهانی المولد الشیرازی المسکن ألفه بإعانه العالم الفاضل الکامل الحاج المیرزا محمد هادی و هو مبسوط فرغ منه یوم (الجمعه- 5 صفر 1321) و نقل فیه عن الخیراتیه للآقا محمد علی و عن نصیحه الکرام للمولی معین الدین المشهور بعصام، و یکثر فیه من الطعن علی المولی صدرا بل قد یسی ء فی التعبیر عنه عند نقل کلامه فی الأسفار و الرد علیه و یذکر فیه أسماء کثیر من کتب الردود علی الصوفیه مثل ثقوب الشهاب فی رجم المرتاب و نزول الصواعق فی إحراق المنافق و أسرار الإمامه و بیان الأدیان و الأدیان و الملل و تبصره العوام و إیجاز المطالب و خرد روزافروز و هادی النجاه و قره العیون و الفصول التامه و الوقیعه فی سب المبتدعه و السهام المارقه و إثبات

الحجه علی أهل البدعه و إرغام الملحدین و السیوف الحاده و عین الحیاه و بضاعه مزجاه و درر الأسرار و مسلک المرشدین و معیار العقائد و مقصد المهتدین و الدره الفاخره و توضیح المشربین و أصول فصول التوضیح و سلوه الشیعه و تبصره الناظرین و أعلام المحبین و تسلیه الشیعه و زاد المرشدین و شهاب المؤمنین إلی غیر ذلک، و النسخه فی موقوفه (الفراهانی بکربلاء) وقفت (1307) و کانت عند السید علی أکبر الیزدی فی مدرسه حسن خان

565- الرد علی الصوفیه

فارسی مختصر للسید فاضل بن السید قاضی الهاشمی الدزفولی البروجردی الهمدانی المتوفی (1344) کان عند ولده” المؤلف” السید عبد الحسین مؤلف الشهاب الثاقب فی رد البابیه

566- الرد علی الصوفیه

فارسی للمولی فتح الله المتخلص وفائی التستری کتبه

ص: 208

بأمر الحاج الشیخ جعفر التستری فی النجف (1294) و سماه الشهاب الثاقب أوله [الحمد لله الذی من علی بالهدایه بعد الضلال ]

الرد علی الصوفیه

للشیخ المحدث محمد بن الحسن بن محمد الحر العاملی صاحب الوسائل المتوفی (1104) مرتب علی اثنی عشر بابا و اثنی عشر فصلا فی نحو ألف حدیث، و لذا یسمی الاثنی عشریه و هی رساله فی بیان بدعهم و معاصیهم فی حالهم و قالهم و تواجدهم و تراقصهم و غیر ذلک من عاداتهم و عباداتهم أولها [الحمد لله الذی وفقنا للتمسک بالعروه الوثقی و الحبل المتین و شوقنا بالترغیب و العمل ] ذکر فی أوله فهرس الأبواب الاثنی عشر و الفصول الاثنی عشر، و احتج علی ثبوت کل مطلب عقد له الباب أو الفصل باثنی عشر دلیلا من العقل و النقل و ذکر أولا اثنی عشر وجها للالتزام فی کتابه هذا بهذا العدد و سماه بالرساله الاثنی عشریه نسخه منه کتابتها (1113) فی مکتبه الشیخ عبد الرضا بن الشیخ مهدی بن الشیخ راضی الفقیه المتوفی (20- ج 2- 1356) و أشرنا إلیه بعنوان الاثنی عشریه فی (ج 1 ص 116)

567- الرد علی الصوفیه و خرافاتهم

من القول بالحلول و الاتحاد و وحده الوجود و غیرها للشیخ محمد بن عبد علی بن محمد بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی أوله [الحمد لله الأحد] رأیته فی مجموعه من رسائله بخط تلمیذه الشیخ یحیی بن عبد العزیز بن محمد علی فی (1234) و یصرح فیه برد المولی صدرا و سائر المنتمین إلی الصوفیه، و یعبر عن محیی الدین ممیت الدین و النسخه عند الشیخ مشکور فی النجف

568- الرد علی الصوفیه

للمولی مطهر بن محمد المقدادی فارسی ألفه أواسط (1060) کما صرح به فی أواسطه یوجد نسخه منه فی کتب أبی المجد الشیخ محمد الرضا الأصفهانی ضمن مجموعه نفیسه، ینقل فیه عن کتب کثیره و فتاوی جمع من معاصریه من الذین حکموا بتفسیق الصوفیه و هم المولی حسن علی التستری و المحقق السبزواری، و شیخ الإسلام الشیخ علی نقی، و نور الدین علی المفتی، و المیر السید أحمد، و رفیع الدین محمد النائنی، و یعبر عن الأول بقوله نواب مولانا حسن علی و عن الثانی بقوله مولانا محمد باقر خراسانی، و یطری علی البقیه و قد ذکرناهم مع حذف الإطراء، و کان حکمهم جوابا عن سؤال السید الصدر النجیب المیرزا حبیب الله خلد الله ظله و لعل المؤلف کان

ص: 209

من أحفاد الشیخ حسین بن طحال المقدادی الراوی عن الشیخ أبی علی ابن شیخ الطائفه الطوسی، و کان حفیده الشیخ حسن بن محمد بن الحسین بن طحال من مشایخ روایه السید عبد الکریم بن طاوس فی فرحه الغری أوله بعد الخطبه المختصره [چنین گوید ساکن زاویه نامرادی مطهر بن محمد مقدادی ]

569- الرد علی الطاطری فی الإمامه

لأبی سهل إسماعیل بن علی بن إسحاق بن أبی سهل بن نوبخت الذی حضر وفاه العسکری علیه السلام کما مر آنفا و الطاطری هو أبو الحسن علی بن محمد الطائی من شیوخ الواقفیه بعد وفاه الإمام الکاظم علیه السلام فی (183)

570- الرد علی الطبیعیین

و القول بالنشو و الارتقاء من المادیین المنشور فی مقاله لجمیل صدقی أفندی الزهاوی البغدادی المولود (1280) سأل فی أول المقاله أنه لم ولد فی أواخر السنه المذکوره و لم یولد قبل ذلک بسنین، و نقلت هذه المقاله فی مجله المقتطف العدد 37 تحت عنوان (مثل أرضنا فی السماء) و رده المیرزا إبراهیم ابن المیرزا أحمد ابن الحاج المیرزا حسین الخلیلی النجفی، و النسخه بخطه فرغ منه فی قم فی لیله العاشر من شعبان (1336) رأیته فی مکتبه الشیخ محمد جواد الجزائری فی النجف فی (23

صفحه) یقرب من خمسمائه بیت سافر بعد وفاه جده إلی إیران و نزل قم ثم إلی همدان و صار مرجع الأمور إلی أن توفی بها (حدود 1339)

571- الرد علی الطبیعیین

للشیخ المعاصر الشیخ جواد البلاغی النجفی المتوفی (1353) صاحب الهدی إلی دین المصطفی و غیره من کتب الردود

572- الرد علی الطبیعیین

للشیخ عبد الحسین بن الحاج قاسم الحلی النجفی المعاصر قاضی البحرین أخیرا

573- الرد علی العامه

للسید أبی القاسم بن محمد رضا الطباطبائی التبریزی نزیل النجف أخیرا المعروف بالعلامه المتوفی بها لیله الجمعه (19- ع 1- 1362) ترجمته فی النقباء- ج 1 ص 66 کان النسخه عند ولده” المؤلف” السید جمال الدین المتوفی (1369) و المذکور فی (النقباء- ج 1- ص 307)

574- الرد علی العامه

للسید محمد باقر بن محمد تقی الحسینی المازندرانی أوله [الحمد لله الذی أرسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی ] کتابته (1310)

ص: 210

رأیته فی کتب المحدث الشیخ عباس القمی بمشهد خراسان

الرد علی العامه

کبیر فی مجلدین للشیخ باقر بن الشیخ حسن بن الشیخ أسد الله الکاظمی المتوفی (1326) الذی ترجمته فی (النقباء ج 1 ص 205) کانت النسخه عند ولده” المؤلف” الفاضل الشیخ مرتضی و یأتی بعنوان میزان الحق لاختیار المذهب الأحق

575- الرد علی العامه

و إبطال خلافه من تقدم علی علی علیه السلام للحاج المولی حسن بن علی الکثنوی الیزدی الحائری فارسی اسمه میزان الحق ألفه فی مشهد خراسان (1280) و توفی بالحائر (1297) توجد بالمشهد فی مکتبه الشیخ علی أکبر النهاوندی المتوفی (1369) و له الضوابط و قوانین الأحکام خمس مجلدات و لوامع الأصول و أنوار الشهاده ذکرها فی کتابه هدایه الأسماء فی بیان کتب العلماء المذکور فیه فهرس أسماء (640 کتابا) و الموجوده نسخته بمکتبه دانشگاه تهران کما فی فهرسها (ج 2 ص 681)

576- الرد علی العامه

للمولی سبحان علی خان الهندی طبع بالهند و توفی سنه نیف و ستین و مائتین و ألف

577- الرد علی العامه

للسید محمد صادق بن السید دلدار علی، ذکره السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند بعنوان الرساله

578- الرد علی العامه

رساله فارسیه للسید علی بن الرضا ابن سیدنا بحر العلوم المتوفی (1298) و النسخه بخطه کانت عند الشیخ عباس القمی بمشهد خراسان

579- الرد علی العتیقی فی الشوری

للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی (413)

580- الرد علی العثمانیه

لأبی الأحوص المصری المتکلم ذکره ابن شهرآشوب فی الکنی من معالم العلماء (ص 127) قال إنه لقی الحسن النوبختی و أخذ عنه (أقول) کان النوبختی مبرزا بین نظرائه قبل الثلاثمائه و بعدها کما ذکره النجاشی (ص 47) فأبو الأحوص هذا مؤخر بکثیر عن أبی الأحوص التابعی عوف بن مالک بن نضله الجشمی الراوی عن أبیه و عن أبی موسی الأشعری کما ذکر فی خلاصه تهذیب الکمال- ص 253

581- الرد علی علی بن إبراهیم بن هاشم القمی فی معنی هشام و یونس

لشیخ القمیین أبی القاسم سعد بن عبد الله بن أبی خلف الأشعری القمی المتوفی (301) أو سنتین

ص: 211

قبل الثلاثمائه ذکره النجاشی بهذا العنوان فی (ص 126) من تصانیف سعد، ثم بعد ذکر ثلاثه عشر کتابا قال: و کتاب مثالب هشام و یونس و فی ترجمه علی بن إبراهیم بن هاشم (ص 183) ذکر النجاشی من تصانیفه رساله فی معنی هشام و یونس و یظهر من جمیع ذلک أن سعدا کتب الاخبار الوارده فی مثالب هشام و یونس، فکتب علی بن إبراهیم رساله فی معناهما یذب فیها عنهما، فکتب سعد ثانیا فی الرد علی رساله علی بن إبراهیم بن هاشم و أورد الأسترآبادی فی منهج المقال مدائح هشام و مثالبه فی عده صفحات و حقق الوحید البهبهانی فی التعلیقه ذلک و اختار فی الأخیر جلاله هشام و وثاقته

582- الرد علی المولی عنایت علی

فی بعض المسائل الکلامیه للسید علی محمد بن محمد النقوی اللکهنوی المتوفی (1312) ذکره السید علی نقی النقوی فی مشاهیر علماء الهند

583- الرد علی عیسی بن أبان فی الاجتهاد

لأبی سهل إسماعیل بن علی بن إسحاق النوبختی الحاضر عند وفاه العسکری علیه السلام ذکره النجاشی فی (ص 23) بعنوان النقض

584- الرد علی المولی علی القوشچی

فی بحث تقدیم المسند إلیه من کتاب الإیضاح فی البلاغه تألیف الخطیب الدمشقی للمیر أبی الفتح بن محمد علی الشهیر بمخدوم من أسباط المیر السید الشریف الجرجانی أوله [الحمد لله علی نعمائه و ما أنا قلت لا یلیق بکبریائه ] و النسخه عند السید شهاب الدین التبریزی النجفی بقم، کتب علیها بخط صاحب الریاض اسم التألیف و المؤلف

585- الرد علی الغالیه و أبی الخطاب

لأبی إسحاق الکاتب إبراهیم بن أبی حفص قال النجاشی فی (ص 14) إنه شیخ من أصحاب أبی محمد العسکری علیه السلام

586- الرد علی الغالیه

للحسن بن علی بن فضال الکوفی الثقه الفطحی الذی تشهد فی آخر عمره و عبر عن عبد الله الأفطح، فسأل عنه ذلک فقال نظرنا فی الکتب فما رأینا له شیئا و توفی (224) ذکره النجاشی فی (ص 24- 26)

587- الرد علی الغالیه المحمدیه

للفضل بن شاذان بن الخلیل النیسابوری من أصحاب الجواد علیه السلام ذکره النجاشی فی (ص 217)

588- الرد علی الغلاه

لأبی الحسین العقرانی التمار إسحاق بن الحسن بن بکران الذی

ص: 212

قرأ الکافی علی مؤلفه الکلینی الذی توفی (329) فیقتضی ذلک أن تکون ولادته حدود (300) و بقی إلی أن أدرکه النجاشی الذی ولد (372) و ترجمه فی رجاله (ص 53) قال رأیته بالکوفه و هو مجاور(1) و کان یروی کتاب الکلینی عنه، و کان فی هذا الوقت غلوا(2) فلم أسمع منه شیئا له کتاب الرد علی الغلاه و کتاب نفی السهو عن النبی صلی الله علیه و آله و له کتاب عدد الأئمه

589- الرد علی الغلاه

لأبی سهل إسماعیل بن علی بن إسحاق بن أبی سهل بن نوبخت الحاضر عند وفاه العسکری علیه السلام ذکره النجاشی (ص 23)

590- الرد علی الغلاه

لأبی محمد الحسن بن موسی النوبختی المبرز علی نظرائه قبل الثلاثمائه و بعدها ذکره النجاشی (ص 47)

ص: 213


1- المجاور یطلق علی المقیم فی الأماکن المشرفه فیقال مجاور مکه المعظمه، مجاور المدینه المنوره، و المراد هنا مجاور الغری السری بظهر الکوفه و مراده أنه لم یکن زائرا للنجف بل کان مقیما بها
2- أقول فی نسخ النجاشی غلوا بالغین المعجمه یعنی أنه کان من الغلاه و کونه مؤلف کتاب الرد علی الغلاه ینافی کونه من الغلاه فلذا کتب المیرزا أبو الفضل بن المیرزا أبی القاسم الکلانتری علی هامش نسخته من النجاشی فی هذا الموضع کما رأیته بخطه و نقلته عنه علی نسختی أن مراده من الغلو هو ما یزعمه القمیون من اعتقاد نفی السهو الذی ألف فیه کتابا مستقلا و صرح بأنه فی هذا الوقت کان غلوا و لم یکن من أول أمره من الغلاه فلا ینافی تألیفه فی الرد علی الغلاه أولا و لکونه غالیا فی الوقت بهذا المعنی ترک النجاشی السماع منه بتاتا (أقول) یرتفع بهذا التوجیه التهافت بین کونه غالیا و تألیفه فی رد الغلاه، و لکن یبقی إشکال علی النجاشی بأنه لو کان اعتقاد نفی السهو منشأ لترک السماع عن معتقده فیقتضی أن یترک النجاشی جمیع کتب الشیخ الصدوق ابن بابویه القمی لأن رسالته فی نفی السهو و رد الشیخ المفید له من المتواترات و الذی اختلج ببالی فی حل هذه المعضله أن غلوا بالغین المعجمه فی نسخ النجاشی من تصحیف النساخ و إنه بالعین المهمله، و أن ابن بکران کان عالی السن فی الوقت الذی أدرکه النجاشی قد استولی علیه ضعف القوی و سلط علیه النسیان و لم یکن یومئذ حافظا ضابطا للأحادیث کما هو حقه و کان النجاشی شدید الاحتیاط فی تحمل الأحادیث و لذا ترک السماع عن هذا الرجل الضعیف البنیه القوی البالغ إلی حدود المائه سنه مع أن السماع عن مثله، من الأسانید العالیه التی یغبط المحدثون و یشدون الرجال إلیها و لا سیما لشخص النجاشی الذی کان دیدنه الأخذ من المشایخ الکبار المتقدمین کما نری فی کافه مشایخه و کانت روایته عن الکلینی البعید عنه بمائه و عشرین سنه تقریبا بواسطه واحده هی ضالته المنشوده، و مع ذلک ترک السماع عنه لعلو سنه البالغ إلی ضعف حواسه و قواه و نظیر هذه الجمله (علوا فی الوقت) ذکره النجاشی بعد عده أوراق (ص 64) فی ترجمه أحمد بن عبد الواحد قال: إنه لقی ابن الزبیر و کان (علوا فی الوقت) فإن ابن الزبیر علی بن محمد توفی (348) مناهزا للمائه سنه من عمره و لقیه ابن عبد الواحد فی هذا الوقت

591- الرد علی الغلاه و المفوضه

للشیخ أبی عبد الله الحسین بن عبید الله بن إبراهیم الغضائری، شیخ شیخ الطائفه الطوسی و النجاشی توفی (411) کما ذکره الأخیر فی رجاله (ص 51)

592- الرد علی الغلاه

لشیخ القمیین أبی القاسم سعد بن عبد الله بن أبی خلف الأشعری القمی المتوفی سنه إحدی و ثلاثمائه أو قبلها بسنتین کما فی النجاشی (ص 126)

593- الرد علی الغلاه

لأبی الحسن علی بن مهزیار الأهوازی وکیل الأئمه علیه السلام و المختص بهم و المعظم عندهم ذکره النجاشی فی (ص 178)

594- الرد علی الغلاه

لأبی جعفر محمد بن أورمه القمی الذی خرج توقیع أبی الحسن الثالث فی براءته عما قذف به ذکره النجاشی فی (ص 232)

595- الرد علی الغلاه

للشیخ أبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزه، خلیفه الشیخ المفید ذکره النجاشی فی (ص 288) بعنوان مسأله فی الرد و توفی (463)

596- الرد علی الغلاه

لأبی جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار المتوفی بقم (290) ذکره النجاشی (ص 251) و قال الشیخ فی الفهرست- ص 143 له مثل کتب الحسین بن سعید، و کان قد ذکر للحسین فی (ص 58) الرد علی الغالیه

597- الرد علی الغلاه

لأبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی المتوفی (449) من المختصرات المحتوی علیها کنز الفوائد المطبوع

598- الرد علی الغلاه

لأبی جعفر الهمدانی السمان محمد بن موسی بن عیسی ذکره النجاشی فی (ص 239)

599- الرد علی الغلاه

للشیخ الثقه الفقیه الجلیل یونس بن عبد الرحمن ولد أیام هشام بن عبد الملک ذکره النجاشی فی (ص 312) و فی الفهرست (ص 181) قال له مثل کتب الحسین بن سعید الأهوازی، و کان قد ذکر له فی (ص 58) الرد علی الغالیه

600- الرد علی الفادری پادری النصرانی

600- الرد علی الفادری پادری)(1) النصرانی

للآقا محمد باقر البهبهانی الهمدانی المتوفی فی (1332) حفید الوحید البهبهانی ذکره ولده الآقا کاظم و ذکرناه فی نقباء

ص: 214


1- و مر مثله فی (ج 6- ص 257

البشر- ج 1 ص 199 رد فیه میزان الحق تألیف هنری مارتین المعروف پادری

601- الرد علی الفادری

المذکور للسید محمد تقی بن الأمیر مؤمن الحسینی القزوینی جد سیدنا السید آقا القزوینی، موجود عند أحفاده” المؤلف” بقزوین

602- الرد علی الفادری

للعارف حسین علی شاه الموصوف بالشیخ زین الدین الذی جعله نور علی شاه فی (1212) خلیفه الخلفاء فی محضر مریدیه، و اسمه الحاج محمد حسین الخوانساری الأصفهانی توفی بالحائر فجأه و هو یصلی المغرب (1234) و کان مریدا للسید معصوم علی شاه الهندی المتوفی (1211) ذکره إیزدگشسب فی شمس التواریخ

603- الرد علی الفادری النصرانی

المذکور للسید المیر محمد حسین بن الأمیر عبد الباقی بن الأمیر محمد حسین الکبیر بن الأمیر محمد صالح الخاتون آبادی الذی کان صهر العلامه المجلسی علی بنته، ابن الأمیر عبد الواسع الحسینی الخاتون آبادی المتوفی (1233) و أبوه الأمیر عبد الباقی کان من مشایخ بحر العلوم و توفی (1207) أو (1208) ذکره فی الروضات

الرد علی الفادری

الموسوم حجه الإسلام موجود فی (الرضویه) و ذکر فی الروضات و هو للمولی علی بن المولی جمشید المازندرانی الأصفهانی النوری مر فی (ج 6- ص 257)

604- الرد علی الفادری

للآقا محمد علی بن الآقا محمد باقر الکرمانشاهی المتوفی (1216) ذکره المولی باقر التستری المتوفی (1327) فی بعض مجامیعه الموجوده عند السید آقا التستری فی النجف

605- الرد علی الفادری

للمولی علی أکبر بن محمد باقر الإیجی الأصفهانی المتوفی (1232) ذکره فی الروضات

606- الرد علی الفادری

للمیرزا بزرگ الوزیر و هو المیرزا عیسی بن المیرزا حسن الحسینی الفراهانی المتوفی (1238) قال فی روضه الصفای ناصری إنه مرتب علی ثمانیه أبواب بعدد أبواب الجنه و قلما کتب مثله و مر له الجهادیه فی (ج 5 ص 297)

الرد علی الفاضلین المحقق الدوانی و صدر الدین الدشتکی

للمولی محمد أمین بن محمد شریف الأسترآبادی، و یأتی بعنوان الرد علی ما أحدثه

ص: 215

607- الرد علی الفخر الرازی

فی استدلاله بآیه (وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی ) علی خلافه أبی بکر و أفضلیته للمولی محمد رفیع ابن فرج الجیلانی تلمیذ العلامه المجلسی و المدرس بمشهد خراسان فی عصر السلطان نادر شاه له ترجمه مفصله فی الفیض القدسی و ذکر فی إجازه السید عبد الله سبط المحدث الجزائری أنه توفی فی عشر الستین بعد المائه و الألف

608- الرد علی الفخر الرازی

فی استدلاله بآیه الغار علی خلافه أبی بکر للمولی المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی (1098) فی مجموعه من رسائل الشیروانی بخط بعض تلامیذه کتبه فی حیاه أستاذه و المجموعه من وقف عماد الفهرسی للخزانه (الرضویه)

609- الرد علی فوائد المیرزا أبی الفضل الگلپایگانی البابی

لصدر الإسلام المیرزا علی أکبر بن المیرزا شیر محمد الهمدانی المتوفی (1325) و هو فارسی مثل الرد علی البابیه أیضا السابق ذکره، و کلاهما کانا فی مکتبه السید محمد باقر إمام الجمعه بهمدان المتوفی (1330) کما حدثنی به معاصره الشیخ عبد المجید الهمدانی

610- الرد علی فرق الشیعه ما خلا الإمامیه منهم

لأبی محمد الحسن بن موسی النوبختی المتکلم المبرز علی نظرائه قبل الثلاثمائه و بعدها ذکره النجاشی فی (ص 46) و ینقل عنه صاحب الدمعه الساکبه و هو غیر کتابه الفرق و عبر عنه فی الفهرست- ص 46 الرد علی أصحاب التناسخ و الغلاه

611- الرد علی الفضل بن روزبهان

فاضل الأشاعره بوقته للآقا محمد تقی بن الآقا عبد الحسین ابن الوحید البهبهانی الساکن و المتوفی بهمدان فی (1333) ذکره ابنه الآقا محمد کاظم کما مر فی رد الفادری المذکور آنفا

612- الرد علی الفطحیه

لأبی القاسم جعفر بن محمد بن إسحاق بن رباط البجلی الکوفی الثقه المعاصر للکلینی، لروایه أبی عبد الله الصفوانی تلمیذ الکلینی عنهما ذکره النجاشی فی (ص 88) و ذکر والده فی (ص 280)

613- الرد علی الفلاسفه

و دفع شبههم للسید أبی المکارم حمزه بن علی بن أبی المحاسن زهره الحلبی کما فی الریاض

ص: 216

614- الرد علی الفلاسفه

للشیخ أبی الحسن علی بن محمد بن العباس بن فسابخس الذی ما رئی فی زمانه مثله، کما قاله النجاشی فی (ص 191)

615- الرد علی الفلاسفه

للفضل بن شاذان بن الخلیل النیسابوری الراوی عن الجواد علیه السلام ذکره النجاشی فی (ص 217)

616- الرد علی الفوائد الطوسیه

الذی ألفه الشیخ الحر قبل (1090) و الرد لبعض العلماء المعاصرین للحر فرغ منه (رمضان- 1093) و هو رد علی الفائده التاسعه و الأربعین منه فی منعه من البراءه الأصلیه و الاستصحاب أوله [الحمد لله نور السماوات و الأرض و مخرج أولیائه من الظلمات إلی النور- إلی قوله- قال الشیخ النبیه الفقیه المعاصر فی فوائده:

فائده، وجدت کلاما لبعض المعاصرین فی حجیه البراءه الأصلیه و الاستصحاب و التشنیع علی من ینکرها فأحببت إیراده و الجواب عنه، فأقول: قال المعاصر: قد أوردت شبهه فی کون البراءه الأصلیه لا تصلح ] إلی آخر کلام المعاصر للشیخ الحر، ثم أورد تمام جواب الحر عنه إلی آخر ما ذکره الحر فی الفائده المذکوره، ثم شرع الراد فی رده بعنوان (أقول) و لعل اسم الرد الشهاب الثاقب المذکور فی الخطبه براعه للاستهلال رأیته فی موقوفه المولی نوروز علی البسطامی فی مشهد خراسان عند ولده” المؤلف”

617- الرد علی القتیبی فی الحکایه و المحکی

للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی (413) و سماه فی المطبوع من النجاشی (ص 276) الرد علی العتبی و هو تصحیف لأنه ذکره الطوسی فی الفهرست (ص 158) بعنوان النقض علی ابن قتیبه فی الحکایه و المحکی

الرد علی القرامطه

للشیخ الجلیل الخلیل بن ظفر بن الخلیل الأسدی الکوفی ذکره الشیخ منتجب الدین بعنوان جوابات القرامطه کما ذکرناه فی (ج 5 ص 210) نسبه إلی رئیس مذهبهم الملقب قرمطویه و هم من غلاه الإسماعیلیه القائلین بإمامه محمد بن إسماعیل بن الإمام الصادق علیه السلام و إنه حی قائم

618- الرد علی القرامطه

لأبی الحسن علی بن أبی سهل حاتم بن أبی حاتم القزوینی الثقه ذکره النجاشی (ص 186) و کان حیا إلی (350) کما فی فهرس الطوسی (ص 98)

619- الرد علی القرامطه و الباطنیه

للفضل بن شاذان بن الخلیل النیسابوری الراوی

ص: 217

عن الجواد علیه السلام ذکره النجاشی (ص 216) و الطوسی فی الفهرست (ص 124)

620- الرد علی القرامطه

لثقه الإسلام الکلینی الشیخ أبی جعفر محمد بن یعقوب الکلینی المتوفی سنه تناثر النجوم (329) ذکره النجاشی (ص 267) و الطوسی فی الفهرست (ص 135)

621- الرد علی القسوره

و هو مسائل و اعتراضات من المیرزا محمد الأخباری کما یأتی حرف القاف و الرد للمحقق المیرزا أبی القاسم بن الحسن الجیلانی القمی، کتب الرد علیه بعد ما أرسلها المیرزا محمد إلیه فذکر المیرزا تمام کلام القسوره ثم کتب الرد علیه بعنوان (أقول) و النسخه رأیتها بخط المیر محمد علی الشهرستانی فی خزانه المیرزا علی بن المیر محمد حسین بن المیر محمد علی المذکور بکربلاء، کتبها فی کاشان و أول رده علی الاعتراض الأول بعد نقله بتمامه: (أقول) حاصل مراده إبطال طریقه متأخری المجتهدین من العمل بالظنون، و لکن عباراته فی أداء المطلب متشابهه

622- الرد علی القصیده البغدادیه

الوارده إلی النجف المتضمنه إنکار وجود صاحب الزمان علیه السلام التی أولها:

أ یا علماء العصر یا من لهم خبر

بکل دقیق حار فی مثله الفکر

للشیخ محمد باقر الهمدانی البهاری و یأتی له الرد علی منکر صاحب الزمان

623- الرد علی القصیده البغدادیه

المذکوره قصیده للشیخ محمد الجواد البلاغی المتوفی (1352) طبعت فی آخر حاشیه البیع له

الرد علی القصیده البغدادیه

المذکوره الموسوم کشف الأستار لشیخنا النوری المتوفی (1320) یأتی فی الکاف

الرد علی القصیده البغدادیه

المذکوره، نظما للشیخ محمد الحسین آل کاشف الغطاء المتوفی (1373) یأتی بعنوان نظم کشف الأستار

624- الرد علی القصیده البغدادیه

المذکوره قصیده للشیخ رشید الزینی العاملی المتوفی بالنجف قال سیدنا فی التکمله: رأیتها و کان هو حیا فی الأواخر

625- الرد علی القصیده البغدادیه

المذکوره للسید رضا ابن السید محمد الهندی المولود فی (1290) و المتوفی (1362) قصیده مطبوعه کرارا مع الکوثریه له أیضا فی النجف

ص: 218

626- الرد علی القصیده البغدادیه

المذکوره قصیده للشیخ عبد الهادی ابن الحاج جواد البغدادی المعروف بالهمدانی من بیت شلیله فی بغداد و المتوفی (1333)

627- الرد علی القصیده البغدادیه

المذکوره أرجوزه للسید علی محمود الأمین العاملی المولود حدود (1276) و المتوفی (1328) فی مائه و تسعه عشر بیتا ذکره سیدنا فی التکمله

628- الرد علی القصیده البغدادیه

المذکوره قصیده للسید محسن الأمین العاملی، و شرحها شرحا مبسوطا سماه البرهان علی وجود صاحب الزمان و هو مطبوع کما مر فی (ج 3 ص 91)

629- الرد علی القول الأسد فی ترجمه یا علی مدد

للسید محمد مرتضی الحسینی الجونفوری، یظهر من رسالته فی فهرست کتب شیخنا النوری أنه کتب فی جواب القول الأسد و الرد علیه ثلاث رسائل، و اختار أخیرا مجاوره الحسین علیه السلام عده سنین و نزل سامراء (1332) ثم رجع إلی الهند و بها توفی (1337) کما أرخه فی تاریخ العلماء

630- الرد علی القول بالرجعه

لأبی حاتم الرازی الآتی فی (ص 223) رده علی معاصره محمد بن زکریا الرازی و له کتاب الزینه المحکی عنه فی الروضات ص 88 س 20

631- الرد علی القول بقدم العالم

للشیخ علی نقی بن أبی العلاء محمد هاشم الکمره إی الطغائی الأصفهانی الشیرازی شیخ الإسلام بأصفهان المتوفی (1030) کما فی النصرآبادی (ص 235) أو (1031) کما فی (سرو آزاد ص 43) لا (1060) کما فی الریاض أوله [الحمد لله الذی لا یبلغ مدحته القائلون ]

632- الرد علی القول بقطعیه الاخبار

للشیخ فخر الدین الطریحی و النسخه بخطه رأیتها فی کتب أبی المجد الآقا رضا الأصفهانی حین کان فی النجف

633- الرد علی القول بحجیه فقه الرضا

الذی اختاره و أیده شیخنا فی خاتمه المستدرک للسید أبی القاسم الموسوی الریاضی، کتبه فی بلاد الهند حدود (1358) کما کتبه إلینا و قد عقد الآقا أحمد الکرمانشاهی فی آخر ربیع الأزهار فصلا لفقه الرضا هذا، و کتب السید الحسن الصدر فیه فصل القضاء فی الکتاب المشتهر بفقه الرضا

ص: 219

634- الرد علی الکرابیسی فی الإمامه

للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی (413) و مر الرد علی الحسین بن علی الکرابیسی (ص 194)

635- الرد علی الحاج کریم خان الشیخی القاجاری

للمیرزا إبراهیم بن عبد المجید الشیرازی الحائری تلمیذ السید کاظم الرشتی و المتوفی (1306) کما أرخه فی الطرائق (ج- 3)

636- الرد علی الحاج کریم خان

المذکور للمیرزا إبراهیم بن المولی محمد علی بن أحمد المحلاتی المتوفی بشیراز (1336) و کتب ولد الحاج کریم المذکور رساله فی الذب عن والده و کانت الرسالتان عند السید هبه الدین الشهرستانی کما حکاه لنا

337- الرد علی الحاج کریم خان

المذکور للآقا السید حسین الشاهشهانی کان موجودا فی مکتبه السید محمد باقر الشهیر بالحاج آغا حفید حجه الإسلام الأصفهانی کما ذکره لنا قبل عودته إلی أصفهان

638- الرد علی الحاج کریم خان

المذکور للسید زین العابدین بن أبی القاسم الطباطبائی الطهرانی أورد کلماته الصریحه فی مخالفه طریقه الإمامیه المذکوره فی تصانیفه و عین محالها رأیته بخطه عند ابن أخته” المؤلف” الشیخ المیرزا محمد (الطهرانی بسامراء)

639- الرد علی الحاج کریم خان

المذکور لعلی قلی میرزا کان فی کتب السید زین العابدین الطهرانی المذکور کما ذکره فی رده المذکور آنفا

640- الرد علی الکریم خانیه

أتباع الحاج کریم خان المذکور آنفا للآقا نجفی الأصفهانی المتوفی (1331) ذکر فی فهرس کتبه

641- الرد علی کشف الارتیاب

الذی ألفه الشیخ محمود المعرب الطهرانی و أورد فیه شبهاته علی فصل الخطاب تألیف شیخنا النوری المیرزا حسین بن المولی محمد تقی الطبری المتوفی لیله الأربعاء لثلاث بقین من جمادی الآخره عشرین و ثلاثمائه و ألف، و هو مؤلف الرد أیضا و کان یوصی کل من عنده فصل الخطاب أن یضم إلیه هذه الرساله التی هی فی دفع الشبهات التی أوردها الشیخ محمود علیه، و هی فارسیه لم تطبع بعد رأیت نسخه منه بخط المولی علی محمد النجف آبادی ألحقها بنسخه فصل الخطاب المطبوع التی کانت عنده و الموجوده فی مکتبه (التستریه) الیوم أوله [الحمد لله رب ] و ألفه

ص: 220

فی المحرم (1303) و استنسخه المولی المذکور (1304) أول شبهات کشف الارتیاب هو أنه إذا ثبت تحریف القرآن فللیهود أن یقولوا إذا لا فرق بین کتابنا و کتابکم فی عدم الاعتبار فأجابه شیخنا النوری بأن هذا الکلام مغالطه لفظیه حیث إن المراد بالتحریف الواقع فی الکتاب غیر ما حملت علیه ظاهرا للفظ أعنی التغییر و التبدیل و الزیاده و التنقیص و غیرها المحقق و الثابت جمیعها فی کتب الیهود و غیرهم، بل المراد من التحریف خصوص التنقیص فقط إجمالا، فی غیر آیات الأحکام جزما و أما الزیاده فالإجماع المحقق الثابت من جمیع فرق المسلمین و الاتفاق العام من کل منتحل للإسلام علی عدم زیاده کلام واحد فی القرآن المجموع فیما بین هاتین الدفتین و لو بمقدار أقصر آیه یصدق علیه کلام فصیح بل الإجماع و الاتفاق من جمیع أهل القبله علی عدم زیاده کلمه واحده فی جمیع القرآن بحیث لا نعرف مکانها فأین التنقیص الإجمالی المراد لنا عما حملت علیه ظاهر اللفظ، و هل هذا الا مغالطه لفظیه انتهی ملخص الجواب عن الشبهه الأولی (أقول) و إن أبی أحد الا حمل التحریف علی مجموع هذه الأمور فلیسم الکتاب فصل الخطاب فی عدم تحریف الکتاب لأنه یثبت فیه من أوله إلی آخره عدم وقوع التحریف بهذا المعنی فیه أبدا

642- الرد علی الکلام الوارد من حمص

و هو غیر جواب الکتاب الوارد من حمص الذی مر فی (ج 5 ص 185) و الرد هذا أیضا للسید أبی المکارم حمزه بن أبی المحاسن زهره الحلبی ذکره فی الأمل فی فهرس تصانیفه أولا بعنوان الاعتراض علی الکلام الوارد من حمص، ثم ذکر بعده جواب الکتاب الوارد من حمص المذکور

643- الرد علی الکندی

فی رده علی الصناعه (الکیمیاء) لأبی بکر محمد بن زکریا الرازی ذکره ابن الندیم (ص 504)

644- الرد علی ما أحدثه الفاضلان

یعنی المولی جلال الدین الدوانی و المیر صدر الدین الدشتکی فی حواشی التجرید للمولی محمد أمین بن محمد شریف الأسترآبادی الأخباری المتوفی (1026) ذکره المحدث الحر فی أمل الآمل

645- الرد علی الماسونیه

للشیخ محمد علی عز الدین العاملی المتوفی (1303) ذکره السید محسن الأمین العاملی قال و نسیت اسمه الخاص، فراجع

ص: 221

646- الرد علی ما یدعی من عیوب الأنبیاء

لأبی بکر محمد بن زکریا الرازی الطبیب المتوفی (311) ذکره ابن الندیم (ص 419) و مر له الإمام و المأموم و المحقین فی (ج 2 ص 319) و له رساله فی أن للعالم خالقا حکیما و له الرد علی سهیل البلخی فی تثبیت المعاد

647- الرد علی مبغضی آل محمد ص

لأبی محمد سهل بن راذویه القمی الثقه حکاه النجاشی فی (ص 132) عن شیخه أبی العباس بن نوح

648- الرد علی المثلثه

للفضل بن شاذان بن الخلیل النیسابوری الراوی عن أبی جعفر الجواد علیه السلام ذکره فی الفهرس (ص 124) و فی النجاشی (ص 217) الرد علی الثنویه

649- الرد علی المجبره

لأحمد بن محمد بن خلال، و فیه تفسیر الآیات الظاهره فی الجبر هکذا جاء فی نسخه الأصل من الذریعه و لم أدر مأخذه، مع الجزم بثبوت مأخذه کما أنی لم أظفر بترجمه أحمد بن محمد بن خلال و لعله وقع تصحیف فی بعض الکلمات و لا أظنه ابن حلال بالمهمله و المذکور فی (الفهرست ص 35) و النجاشی (ص 72)

650- الرد علی المجبره فی المخلوق و الاستطاعه

لأبی سهل إسماعیل بن علی بن إسحاق بن أبی سهل بن نوبخت الذی أدرک وفاه العسکری علیه السلام ذکره النجاشی (ص 23)

651- الرد علی المجبره

لشیخ القمیین أبی القاسم سعد بن عبد الله بن أبی خلف الأشعری القمی المتوفی سنه إحدی و ثلاثمائه أو سنتین قبلها ذکره النجاشی (ص 126)

652- الرد علی المجسمه

لشیخ المتکلمین أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی المبرز علی نظرائه قبل الثلاثمائه و بعدها ذکره النجاشی (ص 47)

653- الرد علی المولی محسن الفیض

للشیخ محمد بن عبد الله بن فرج آل عمران القطیفی، ذکره فی البارقه الحسینیه الذی مر فی (ج 3 ص 9)

654- الرد علی المیرزا علی محمد الباب

بالفارسیه للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی الحائری صاحب الحاشیه علی القوانین و نتائج الأفکار المتوفی (1299) أنکر علیه غایه الإنکار و مع ذلک ألجأ إلی الخروج من أصفهان لما رمی بالمیل إلی طریقته فجاور الحائر، إلی أن توفی بها کما حدثنی به شیخنا شیخ الشریعه الأصفهانی و مر الرد علی البابیه فی (ص 188)

الرد علی المیرزا علی محمد الباب

بالعربیه للمولی الهروی المذکور، مر باسمه

ص: 222

تنبیه الغافلین فی (ج 4 ص 445)

655- الرد علی محمد بن الأزهر فی الإمامه

لأبی سهل إسماعیل بن علی بن إسحاق ابن أبی سهل النوبختی الحاضر عند وفاه العسکری علیه السلام ذکره النجاشی (ص 23)

656- الرد علی محمد بن بحر الرهنی

للشریف أبی القاسم علی بن أحمد العلوی الکوفی المتوفی (350) ذکره النجاشی (ص 189) و مر له الرد علی أرسطاطالیس

657- الرد علی محمد بن جعفر الأسدی

للشریف أبی یعلی حمزه بن القاسم بن علی بن حمزه بن الحسن بن عبید الله بن عباس ابن أمیر المؤمنین علیه السلام ذکره النجاشی (ص 101)

658- الرد علی محمد بن زکریا الطبیب الرازی

فیما کتبه فی کتابه من الإلحاد و إبطال الشرائع و النبوات للشیخ الأقدم أبی حاتم أحمد بن حمدان بن أحمد الورسنانی الرازی المتوفی (322) کما فی لسان المیزان و هو غیر أعلام النبوه له المطبوع ضمن رسائل فلسفیه الآتی حیث حکی فی الریاض ما نقله صاحب الارتشاف عن هذا الرد بهذه النسبه و الخصوصیه و قد مر لمحمد بن زکریا الرازی کتاب الرد علی ما یدعی من عیوب الأنبیاء و الرد علی سهل البلخی فی تثبیت المعاد و مر فی (ج 2) کتابه الإمام و المأموم و المحقین، و یأتی رساله فی أن للعالم خالقا حکیما و یظهر من هذه التصانیف أن مؤلفها مسلم شیعی إمامی، فکیف یکتب هو فی الإلحاد و إبطال الشرائع حتی یرده أبو حاتم الرازی الذی عده ابن الندیم من مصنفی الإسماعیلیه و هو صاحب کتاب الزینه التی هو تحت الطبع الآن، و قال فی الروضات ص 88 إن له الرد علی القول بالرجعه و نقله عنه فی تأسیس الشیعه- ص 352 فیظهر أنه من المنکرین للرجعه أیضا

659- الرد علی المیرزا محمد بن عبد النبی

ابن عبد الصانع النیشابوری المعروف بالأخباری المنکر لطریقه الاجتهاد فی نیف و عشره آلاف بیت للمولی علی أکبر بن محمد باقر الإیجی الأصفهانی المتوفی (1333) ذکره فی الروضات

660- الرد علی محمد بن کرام

للفضل بن شاذان بن الخلیل النیشابوری من أصحاب الجواد علیه السلام ذکره النجاشی فی (ص 217)

661- الرد علی المرجئه

للفضل بن شاذان بن الخلیل النیشابوری المذکور ذکرهما

ص: 223

النجاشی (ص 217)

662- الرد علی المسمعی المتکلم

فی رده علی أصحاب الهیولی لأبی بکر محمد بن زکریا الرازی الطبیب المتوفی (311) ذکره ابن الندیم (ص 417)

663- الرد علی المسیحیین

للسید عباس بن السید محمد بن السید جعفر بن السید حسین ابن السید عبد الله الشبر، المولود بالبصره (1317) و القاضی بها أولا و العماره الیوم و یأتی الرد علی النصاری متعددا

664- الرد علی مصادره أقلیدس فی أصول هندسته،

فی الخطوط المتوازیه للخواجه نصیر الدین الطوسی أوله [رب أنعمت فزد] أقول و أورد فی آخره مکتوب علم الدین قیصر بن أبی القاسم الحنفی من الشام إلی الخواجه الطوسی فی الاعتراض علیه علی التفصیل الذی سمعه من شارح مصادرات أقلیدس و هو سنیلیقیوس و أول المکتوب المذکور: [ربما یعرض علی الآراء العالیه] توجد فی (الرضویه) نسخه عصر الخواجه ظاهرا و مر تبیین مصادره أقلیدس

665- الرد علی مظهری الرخصه فی شرب المسکر

لشیخ القمیین أبی الحسن محمد بن أحمد بن داود بن علی القمی المتوفی (328) و المدفون بمقابر قریش ذکره النجاشی فی (ص 272) و لم یذکر فی أحواله فی الفهرس (ص 136)

666- الرد علی المعتزله فی إمامه المفضول

لأبی جعفر مؤمن الطاق محمد بن علی بن النعمان بن أبی طریفه البجلی کذا فی أصل الذریعه و لکن لا یوجد فی المطبوع من النجاشی (ص 228) و لا فی ابن الندیم (ص 8 من الملحق)

667- الرد علی المعتزله فی الوعید

للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی سنه (413) و عبر عنه فی النجاشی مختصر علی المعتزله فی الوعید و فی المطبوع فی (ص 287) غلط

668- الرد علی المعتزله فی أمر طلحه و الزبیر

لشیخ متکلمی الشیعه أبی محمد هشام بن الحکم المتوفی (301) أو سنتین قبلها ذکره کذلک الشیخ فی الفهرست (ص 175) و فی النجاشی الرد علی المعتزله و طلحه و الزبیر و الظاهر سقوط [فی أمر] عن نسخه النجاشی فی (ص 305) من المطبوع

ص: 224

669- الرد علی المعتزله

أیضا لهشام بن الحکم ذکره النجاشی فی (ص 305) و الفهرست (ص 175) بعد ذکرهما للأول

670- الرد علی مقدمات ترجمه الصواعق

للسید السعید القاضی نور الله بن شریف المرعشی الشهید (1019) و الترجمه لبعض تلامیذ ابن حجر المعروف بملا کاسه گر و رد القاضی علی الصواعق تسمی الصوارم المهرقه یأتی فی الصاد

671- الرد علی مقدمات الحدائق

للسید محسن بن الحسن الأعرجی الکاظمی المتوفی (1227) أوله بعد البسمله [غرض شیخنا (ره) من عقد هذه المقدمه بیان صحه أخبار هذه الجوامع العظام و غیرها و العلم بصدورها] و هو شبه الشرح لها، کتب المقدمات بعنوان المتن فی صدر الصفحه و تکلم فی کل ما أراد من قوله فی الصفحه بعنوان (قوله، قوله) فالحقیق أن یسمی شرحا أیضا کما یأتی، و هو رد علی المقدمه الأولی و الثانیه، و بلغ من المقدمه الثانیه إلی قوله [تعمیم جمهور الأصولیین علی حجیه القیاس بالأولویه] یقرب من خمسه آلاف بیت رأیته فی کتب (الطهرانی بکربلاء)

672- الرد علی مقدمات الحدائق

بعنوان (قال، أقول) فیه عده سؤالات تنتهی إلی ثلاثه و عشرین سؤالا، و فیه قوله: [قد وقع تخریب الدین مرتین، یوم وفاه النبی صلی الله علیه و آله و یوم إجراء قواعد الأصول فی أحکام الدین ] رأیته فی موقوفه (آل الخرسان) و مر الجنه الواقیه فی رد مقدمات الحدائق فی (ج 5 ص 163)

الرد علی مقدمات المفاتیح

للوحید البهبهانی مر بعنوان الحاشیه علی المفاتیح

673- رد المقدمه

للسید محمد باقر بن السید أبی الحسن بن السید علی شاه الرضوی الکشمیری اللکهنوی المتوفی بعد نصف شعبان (1346) قبل إتمامه الرد، و هو رد علی مقدمه الکلام تصنیف السید کرامت حسین المتوفی (1336) موجود عند ولده” المصنف” و هو غیر تام

رد المقدمه الثالثه من مقدمات دلیل الانسداد

للسید محمد کاظم الیزدی الطباطبائی المتوفی بالنجف (1337) رأیته عند تلمیذه” الیزدی” الشیخ علی أکبر الخوانساری المولود (1300) و المتوفی (1359) ذکر فی الحاء بعنوان الحاشیه علی الفرائد فی (ج 6 ص 160)

674- الرد علی المقلاد

فی حجیه الظن للسید صدر الدین محمد بن السید صالح بن

ص: 225

محمد الموسوی العاملی الأصفهانی المولود (1193) و المتوفی (1263) و المقلاد فی حجیه المظنه للسید محمد المجاهد المتوفی (1243) رده السید صدر الدین العاملی و أبطل دلیل الانسداد فی حیاه السید المجاهد عناوینه (قال سلمه الله، أقول) أول الرد [أحمد من تنزه عن خواطر الظنون، و أحاط علمه بما کان أو یکون ] رأیت نسخه منه مع المقلاد فی کتب السید المیرزا علی الشهرستانی بکربلاء

675- رد الملاحده

بلغه أردو طبع بالهند کما فی فهرس مطبوعاتها، و هو فی الجواب عن کتاب خلافت راشده

676- الرد علی من أبی وجوب الإمامه بالنص

لأبی جعفر محمد بن خلیل البغدادی السکاکی عامل السکک، صاحب هشام بن الحکم و تلمیذه، و صاحب کتاب الاستطاعه ذکره ابن الندیم

677- الرد علی من أثبت حدوث الأجسام من الجواهر

للسید المرتضی و نسخته عند السید شهاب الدین کتب إلینا أن أوله [ما یقال لمن یدعی الدلیل علی حدوث الجسم ]

678- الرد علی من أخطأ أبا سعید السیرافی

و فیه فوائد فی النحو للشیخ أبی الحسن الشمشاطی علی بن محمد العدوی، معاصر الکلینی بنص الشیخ عبد اللطیف فی رجاله، و له الرساله إلی سیف الدوله تأتی

679- الرد علی من ادعی قطعیه صدور الأحادیث المرویه فی الکتب الأربعه

للمولی حسین التربتی نزیل سبزوار المتوفی بها حدود (1300) توجد بخطه بسبزوار عند السید عبد الله البرهان السبزواری و ذکر فی آخره [أنه کتبه فی قریه کوآسیاب فی (1296)] و کوآسیاب قریه علی فرسخین من سبزوار

680- الرد علی من استقل بفصول الهندسه

لأبی بکر محمد بن زکریا الرازی الطبیب المتوفی (311) ذکره ابن الندیم ص 416

681- الرد علی من أکثر المنازله

للشیخ المتکلم أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی المتوفی بعد الثلاثمائه ذکره النجاشی (ص 47)

682- الرد علی من تعلق بقوله تعالی و لقد کرمنا بنی آدم

للسید الشریف المرتضی

ص: 226

علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی (436)

الرد علی من جوز التسلیمات الثلاث فی النافله

للمولی علی أکبر بن محمد باقر الإیجی الأصفهانی المتوفی (1232) و اختار تعین السلام الأخیر ذکره فی التکمله، و مر بعنوان رد الرد فی (ص 196) لأنه بعد ما کتب رساله فی تعیین السلام الأخیر فی النافله رده حجه الإسلام السید محمد باقر الأصفهانی، فألف هذا الکتاب ردا علی حجه الإسلام

683- الرد علی من جوز علی القدیم تعالی البطلان

لأبی الجیش البلخی المتکلم المشهور مظفر بن محمد بن أحمد المتوفی (367) ذکره النجاشی فی (ص 299)

الرد علی من حد المهر

للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی (413) توجد فی مکتبه (السماوی) و یأتی بعنوان مسأله فی المهر

684- الرد علی من حکم ببطلان صلاه من ذکر لفظ تعالی عند قول بحول الله قاصدا أنه تتمه للذکر الخاص فی المحل الخاص

للسید محمد بن عبد العلی الفیض آبادی الهندی أوله [تعالی ذکرک عن المذکورین، و فشت نعمتک فی سائر المخلوقین ] رأیته ضمن بعض المجامیع

685- الرد علی من حکم و قضی بأن المهدی الموعود جاء و مضی

فارسی ینقل عنه الشیخ الجلیل محمد باقر القائنی البیرجندی فی رسالته بغیه الطالب فیمن رأی الإمام الغائب و یظهر من عباراته المنقوله أنه ألف فی (965) و بعد وفاه السید محمد بن فلاح المدعی للمهدویه و المتوفی (820) و أورد فیه تواریخ السید الآخر الذی ادعی المهدویه أیضا و توفی بسنین قبل التألیف و ذکر من المدعین للمهدویه السید محمد نوربخش

686- الرد علی من رد آثار الرسول ص و اعتمد نتائج العقول

لأبی الفتح الدلفی الوراق هلال بن إبراهیم ذکره النجاشی فی (ص 308) و قال کان رجلا لا بأس به

687- الرد علی من زعم أن النبی ص کان علی دین قومه قبل النبوه

لابن العاجز أبی سعید جعفر بن أحمد بن أیوب السمرقندی أستاذ الکشی و العیاشی ذکره النجاشی فی (ص 87)

688- الرد علی من زعم أن النبی ص کان علی دین قومه

لأبی محمد الحسین بن

ص: 227

إشکیب المروزی المقیم بسمرقند و کش، صاحب التصانیف و أستاذ العیاشی و الکشی أیضا ذکره النجاشی فی (ص 33)

689- الرد علی من صام أو أفطر قبل الرؤیه

لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی ذکره النجاشی فی (ص 249)

690- الرد علی من قال بإمامه المفضول

لشیخ متکلمی الشیعه أبی محمد هشام بن الحکم الراوی عن الجواد ع ذکره النجاشی (ص 304)

691- الرد علی من قال بخلق القرآن

للشیخ أبی عبد الله إبراهیم بن محمد الشهیر بنفطویه النحوی المولود (244) و المتوفی لست خلون من (صفر 323) ترجمه و أرخه ابن الندیم و ذکر سائر تصانیفه و نقل عنه یاقوت فی (ج 1 ص 254- 272) و زاد علیه ما حکاه عن المقتبس للمرزبانی بأنه کان فقیها عالما بمذهب داود بن علی الظاهری الأصفهانی المتوفی (270) و صار رئیس مذهبه بعده مسلما بین جمیع أصحاب داود و کان مسندا للحدیث من أهل طبقته، و کان حسن الحفظ للقرآن یبتدأ به بمسجده فی الأنباریین بالغدوات علی قراءه عاصم ثم سائر الکتب و قال ابن حجر فی لسان المیزان إن فیه شیعیه أقول: لکن تألیفه لهذا الرد یشهد بأنه حنبلی المذهب ظاهرا و یعتقد أن القول بأن القرآن مخلوق کفر و حکی یاقوت عن الفرغانی أن نفطویه کان یقول بقول الحنابله بأن الاسم هو المسمی و ترجمه السیوطی فی بغیه الوعاه و عد تصانیفه و منها هذا الرد، و لم یتعرض لمذهبه

692- الرد علی من قال برؤیه الباری

للشیخ المتکلم أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی المبرز علی نظرائه و المتوفی بعد الثلاثمائه ذکره النجاشی (ص 47)

693- الرد علی من قال بالمخلوق

للشیخ المتکلم أبی سهل إسماعیل علی بن إسحاق بن أبی سهل بن نوبخت الذی حضر وفاه العسکری علیه السلام کذا فی الأصل من الذریعه، و لعله الرد علی المجبره فی المخلوق و الاستطاعه المذکور فی النجاشی (ص 23) و الفهرست (ص 13)

الرد علی من قال بوحده الوجود

یأتی بعنوان الرد علی وحده الوجود و مر بعنوان الرد علی أهل الشهود و تأتی رساله فی وحده الوجود متعددا

694- الرد علی من منع من لعن یزید

کالغزالی و بعض العامه للمیرزا محمد بن

ص: 228

سلیمان التنکابنی قال فی قصصه أوردت فیه الردود بقواعد العامه و طرقهم و یأتی الطلع النضید فی جواز لعن یزید و مر تذییله فی (ج 4 ص 55)

695- الرد علی من نفی عصمه الأنبیاء

للقاضی السعید نور الله بن شریف المرعشی الشهید (1019) ذکر فی فهرس تصانیفه، و یأتی رساله فی عصمه الأنبیاء و رساله فی العصمه متعددا

696- الرد علی من یبیح الغناء

للشیخ علی بن محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید الثانی، توفی (1104) و فیه تعریض علی الفیض فی تجویزه و هو غیر رسالته فی تحریم الغناء التی تعرض فیها للمحقق السبزواری بتصریح صاحب اللؤلؤه و کتب محمد نور الله الچشتی الحنفی فی (1244) نغمه عشاق فی تحلیله و طبع فی (1320) بالهند فی (ص 218)

697- الرد علی من یقول إن المعرفه من قبل الموجود

للشریف أبی القاسم علی بن أحمد الکوفی العلوی المتوفی بکرمی (352) ذکره النجاشی فی (ص 189)

الرد علی المنار

مر بعنوان الحصون المنیعه و یأتی بعنوان الشیعه و المنار

698- الرد علی المنانیه

أی المانویه للفضل بن شاذان بن الخلیل النیشابوری الراوی عن الجواد علیه السلام ذکره النجاشی (ص 217)

699- الرد علی المنجمین

للشیخ الإمام أفضل الدین الحسن بن علی بن أحمد المهابادی شیخ الشیخ منتجب الدین ذکره فی فهرسه

700- الرد علی المنجمین

للشیخ المتکلم أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی المتوفی بعد الثلاثمائه ذکره النجاشی فی (ص 47)

701- الرد علی المنجمین

للسید أبی المکارم عز الدین حمزه بن أبی المحاسن زهره الحلبی صاحب غنیه النزوع المتوفی (585) ذکر فی فهرس تصانیفه

702- الرد علی المنجمین

للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی (436) أولها [مسأله فیما یخبر به المنجمون من وقوع حوادث ] فی مجموعه من رسائله عندی” آقا بزرگ”

703- الرد علی المنجمین

للشیخ أبی الحسن علی بن محمد بن العباس فسابخس (قبا خ ل) أو فسانجس کما فی الإیضاح، العالم بالأخبار و الأنساب و الآثار و السیر و الأشعار

ص: 229

ذکره النجاشی (ص 191) و السید ابن طاوس فی أول فرج المهموم

704- الرد علی المنجمین

للعلامه الکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی (449) من المختصرات المحتوی علیها کنز الفوائد

705- الرد علی منکری الحسن و القبح العقلیین

للسید أبی المکارم عز الدین حمزه بن علی بن أبی المحاسن زهره الحلبی ذکر فی فهرس کتبه

الرد علی منکر کفایه النظر فی تحصیل المعرفه

أیضا للسید أبی المکارم بن زهره الحلبی صاحب غنیه النزوع اسمه الشافیه تأتی

706- الرد علی منکر صاحب الزمان فی هذه الأزمان

للمولی المعاصر الشیخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی المتوفی (1333) و له رساله أخری فی ذلک کلتاهما بخطه فی مکتبته” المؤلف” و مر له الرد علی القصیده البغدادیه (فی ص 218)

الرد علی منهاج السنه

مر فی (ص 176) بعنوان الرد علی ابن تیمیه الذی هو مصنف المنهاج

707- الرد علی موسی جار الله

للشیخ مهدی بن داود الحجار النجفی المتوفی بها فی (8 شعبان- 1358) و له فوز الدارین فی نقض العهدین طبع (1349) و للسید عبد الحسین شرف الدین أجوبه مسائل موسی جار الله طبع (1355) و یأتی فی الکاف کشف الاشتباه فی الرد علی موسی جار الله للشیخ عبد الحسین الرشتی طبع مرتان

708- الرد علی الناشی فی نقضه الطب

لأبی بکر محمد بن زکریا الرازی الطبیب المتوفی (311) ذکره ابن الندیم ص 417

الرد علی النحوی

کما فی بعض المواضع للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی محمد بن أحمد ابن طرخان المتوفی (339) و ذکره القفطی فی أخبار الحکماء- ص 183 بعنوان الرد علی ابن النحوی کما مر فی (ص 179) و هو محمد بن العباس المتوفی (343)

709- الرد علی النسفی

و هو أبو جعفر المعروف بالنسفی العراقی للشیخ أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی (413) و هو فی مسأله غسل الرجلین فی الوضوء و ذلک حین سأل النسفی فی مجلس المفید عن الواجب فی الرجلین فقال غسلهما، فقال السائل ما الدلیل علیه، قال النسفی:

قول النبی صلی الله علیه و آله / بعد وضوئه مع غسل الرجلین هذا وضوء

ص: 230

لا یقبل الله الصلاه الا به

، فعمل المفید فی الرد علیه ما فی هذه الرساله و بعد ذکر ما أورده علیه فی المجلس، أورد فصلا فیما أورده علیه بعد انقضاء المجلس و النسخه فی خزانه (الطهرانی بسامراء) و قد عد النجاشی فی (ص 284) فی کتب المفید مسأله فی المسح علی الرجلین و لعل هذا هو المراد من المسأله، أو المسأله، غیر هذا الرد و النسفی العراقی هذا مقدم علی أبی حفص عمر بن محمد بن إسماعیل السمرقندی الحنفی النسفی من بلاد سمرقند، و المتوفی بسمرقند، (537) و هو المؤلف للعقائد النسفیه الذی شرحه التفتازانی

الرد علی النصاری

بیان

إن کتب الردود علی النصاری قبل القرن السابع قلیله، و لعل ذلک للاشتغال بالحروب و المکافحات الدمویه، و لکن بعد اندحار الإفرنج فی الحروب الصلیبیه التی شنوا فیها الغارات علی المسلمین فی ثمانیه حروب مده (265 عاما) من أوائل القرن الخامس إلی أواسط القرن السابع و سفکوا فیها من دماء الأبریاء ما لا یحصی، و ذلک بفتوی من باباواتهم أمثال البابا سلفستر الثانی (فی 1002 م) و البابا غریغورس السابع و البابا أوربان الثانی (فی 1095 م) و البابا إینوسان الثالث (فی 1202) و زملاؤهم، أیس النصاری إذ ذاک من إرغام المسلمین علی الاستسلام إمام السیف، فأخذوا حینئذ بتدریب دعاتهم و إیفادهم إلی بلاد الإسلام باسم التجاره، و جعلوا یؤسسون مراکز لنشر الدعایه المسیحیه بین المستضعفین من المسلمین و بعد شیوع صنعه الطباعه أخذوا یؤلفون الکتب لإغواء الشبان المسلمین مثل کتب المسیو رنان و کتب پادری المذکور فی (ص 214) و گبینو و الهدایه المذکور فی (ص 236) و منار الحق و أبحاث المجتهدین لجبرئیل المطبوع 1913 م المذکور فی (ج 3 ص 180) و غیرها فقام بعض العلماء و المتکلمین من أصحابنا و غیرهم بالرد علیهم و تألیف الکتب و الرسالات للکشف عن أباطیلهم و أکاذیبهم، و إنا نذکر هاهنا فهرسا مختصرا عن مثل هذه الکتب مما حصل لنا الاطلاع علیها و لم نجد لها اسم خاص

الرد علی النصاری

مر بعنوان الرد علی الباکوره فی (ص 189) و الرد علی أهل التثلیث فی (ص 187) و أحمدهما فی (ج 1 ص 303) و یأتی اللمع الربانیه و الردود القرآنیه و فوز الدارین و غیرها

ص: 231

الرد علی النصاری

لإبراهیم الساباطی مطبوع

711- الرد علی النصاری

للمولی المعاصر الشیخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی المتوفی (1333) موجود بخطه عند ولده” المؤلف” بهمدان

712- الرد علی النصاری

للمولی محمد تقی الکاشانی مقیم طهران المتوفی حدود (1316)

713- الرد علی النصاری

للمولی محمد حسین بن الآغا باقر البروجردی، ذکره ولده الآغا نور الدین فی ظهر النص الجلی المطبوع بإیران

714- الرد علی النصاری

للشیخ خلف آل عصفور کان موجودا فی خزانه الشیخ محمد صالح بن أحمد البحرانی کما حدثنی به

715- الرد علی النصاری

للفاضل الآقا خلیل بن محمد أشرف الأصفهانی المتوفی (1136) ذکره الشیخ عبد النبی فی تتمیم أمل الآمل

716- الرد علی النصاری

للشیخ سلیمان بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی المتوفی (1206) و فی ظهره کتب فهرست مصنفاته، و کان موجودا فی کربلاء عند الشیخ علی الجشی القطیفی، و للسید عبد العزیز بن مهدی الجشی البحرانی قصیده طویله فی الرد علی النصاری و کأنها نظم لکتاب الشیخ سلیمان هذا، ذکر فیها ما فی کتاب الشیخ سلیمان کما ذکره فی أنوار البدرین

717- الرد علی النصاری

للسید محمد صادق بن السید محمد بن السید دلدار علی المتوفی (1258) ذکره السید علی نقی بعنوان الرساله فی مشاهیر علماء الهند

718- الرد علی النصاری

للشیخ ظهیر الدین بن المولی مراد التفریشی أوله [ثنا و ستایش بی منت سزاوار یکتای بی همتا] موجوده فی (الرضویه) مع مصقل الصفا المؤلف (1132) و المؤلف من مشایخ الشیخ علی الحزین المولود (1103)

719- الرد علی النصاری

نظما للسید عبد العزیز بن مهدی الجشی البحرانی قصیده طویله فی ردهم، و کأنها نظم لکتاب الشیخ سلیمان ذکر فیها ما ذکر فیه، کما ذکره فی أنوار البدرین

720- الرد علی النصاری

للفاضل القندهاری، المولی عبد الله بن نجم الدین المتوفی

ص: 232

بالمشهد (1301) ذکره تلمیذه الشیخ علی أکبر البجنوردی المتوفی بالکاظمیه أواخر (1374)

721- الرد علی النصاری

فی القول بالأقانیم، للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المولود (1103) المتوفی ببنارس الهند (1181) یظهر من فهرست کتبه أنه فارسی

722- الرد علی النصاری

للشیخ علی بن أحمد آل عبد الجبار أخی الشیخ سلیمان المذکور آنفا و المتوفی (1287) کان موجودا عند الشیخ علی بن الحسن البحرانی صاحب أنوار البدرین علی ما ذکره الشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد البحرانی القطیفی

723- الرد علی النصاری

724- الرد علی النصاری

کلاهما للشیخ محمد بن عبد علی آل عبد الجبار القطیفی البحرانی معاصر السید کاظم الرشتی و المحاکم معه قال فی أنوار البدرین إن أحدهما کبیر فی مجلدین، و الثانی الرد علی النصاری فی مجلد واحد، و هو غیر الکبیر

725- الرد علی النصاری

للشیخ هادی بن الشیخ عباس بن الشیخ علی کاشف الغطاء و له أیضا أحمدهما فی جواب أیهما کما مر فی (ج 1 ص 303)

726- الرد علی النصاری

للمولی الفقیه محمد یوسف بن آقا محمد بیگ الدهخوارقانی کتبه بأمر الشاه سلیمان الصفوی بالعربیه

727- الرد علی النصاری

فارسی ترجمه لما کتبه عربیا بأمر الشاه سلیمان أیضا لمحمد یوسف المذکور و هذه الرساله الفارسیه فی الرد التی هی ترجمه لسابقه مذکوره بعینها فی کتابه کشف الغموض کما یأتی و یأتی اللوامع الربانیه فی رد شبهه النصرانیه

728- الرد علی نواقض الروافض

تألیف المیرزا مخدوم بن عبد الباقی من أحفاد الشریف الجرجانی و ذریته توفی حدود (995) کما أرخه کشف الظنون و الرد للمولی عبد النبی بن شرف الدین محمد الطسوجی المتوفی (1203) و دفن بکربلاء و هو أستاذ المیرزا حسن الزنوزی مؤلف ریاض الجنه

الرد علی نواقض الروافض

المذکور للشیخ أبی علی محمد بن إسماعیل الحائری الرجالی المتوفی بعد الرجوع من الحج فی النجف (1216) ذکره فی نجوم السماء و قال فی

ص: 233

ترجمه نفسه فی باب الکنی من رجاله [إنی الآن مشغول به و نسأل الله التمام و الفوز بسعاده الختام ] و فی آخر نسخه من رجاله أن اشتغال المؤلف برد النواقض منعه تتمیم الفوائد التی وعدها فی أول الخاتمه، و یأتی أن اسمه العذاب الواصب

الرد علی النواقض

الموسوم بصائب النواصب للقاضی نور الله یأتی باسمه

الرد علی نوح أفندی

موجود فی (الرضویه) و هو کبیر فی مجلدین للشیخ علی نقی الکمره إی مر بعنوان الجامع الصفوی فی (ج 5 ص 62)

729- الرد علی النیچریه الدهریه

فارسی للسید المجاهد السید جمال الدین بن السید صفدر الأسدآبادی الهمدانی الحسینی الشهیر بالأفغانی کتبه (1298) فی جواب سؤال محمد واصل مدرس مدرسه عزه بحیدرآباد دکن، و هو مطبوع مکررا و قد عربه تلمیذه الشیخ محمد عبده المصری و طبع المعرب أیضا فی بیروت و قد ترجمت المؤلف فی (ج 1 من النقباء ص 310) مع نسبه مفصلا

730- الرد علی الوافی

الجامع لأخبار الکتب الأربعه و شرحها من تصنیف المحدث الفیض لابن أخیه و تلمیذه المباین معه فی المذاق المنکر لطریقه الحکمه و مشرب العرفان المولی شاه أفضل الکاشانی و العجب رده لخصوص الوافی مع أنه کتاب الحدیث دون سائر ما کتبه فی مشرب الحکماء و العرفاء، و الرد فی أربعه عشر مجلدا بعدد مجلدات الوافی کذا حکی عن ریاض العلماء للمیرزا عبد الله الأفندی الأصفهانی و العهده علی الحاکی

731- الرد علی الواقفه

لأبی سهل إسماعیل بن علی بن إسحاق بن أبی سهل النوبختی الذی حضر وفاه العسکری علیه السلام ذکره النجاشی فی (ص 23) و الفهرست (ص 12)

732- الرد علی الواقفه

لجعفر بن محمد بن إسحاق بن رباط، أبی القاسم البجلی أستاذ الصفوانی الذی هو تلمیذ الکلینی ذکره النجاشی فی (ص 88)

733- الرد علی الواقفه

للحسن بن موسی الخشاب من وجوه الأصحاب کثیر العلم و الحدیث کما قاله النجاشی فی (ص 31) و رواه عنه بأربع وسائط

734- الرد علی الواقفه

لأبی محمد الحسن بن موسی النوبختی المتکلم المبرز علی نظرائه قبل الثلاثمائه و بعدها ذکره النجاشی (ص 47)

735- الرد علی الواقفه

لأبی عبد الله الحسین بن علی بن الحسین بن بابویه القمی أخ

ص: 234

الشیخ الصدوق محمد بن علی بن الحسین الذی مات (381) ذکره فی أمل الآمل و لم یذکر فی النجاشی (ص 50)

736- الرد علی الواقفه

لأبی عبد الله الحسین بن علی بن سفین بن خالد بن سفین البزوفری یرویه النجاشی (ص 50) بتوسط شیخه أحمد بن عبد الواحد عنه

737- الرد علی الواقفه

لفارس بن حاتم بن ماهویه القزوینی نزیل العسکر ذکره النجاشی (ص 219)

738- الرد علی الواقفه

لأبی عبد الله الصفوانی محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعه بن صفوان بن مهران الجمال تلمیذ الکلینی و شیخ أبی العباس ابن نوح ذکره النجاشی فی (ص 280)

739- الرد علی وحده الوجود

للشیخ علی بن المیرزا فضل الله المازندرانی الحائری المتوفی ببارفروش فی (16 شعبان 1339) توجد نسخته عند ابنه” المؤلف” الشیخ جمال الدین و یأتی رساله فی وحده الوجود متعددا

الرد علی الوهابیه

بیان

و هم أتباع محمد بن عبد الوهاب (1115- 1206) ابن سلیمان النجدی رئیس الحنابله بها أسس هذه الدعوه الباطله فی (1143) و خالفه فی مذهبه أخوه سلیمان، و لکن ناصره أمیر الدرعیه محمد بن سعود فی (1157 لأمور سیاسیه، و بعده ولده عبد العزیز ثم سعود بن عبد العزیز فعاثوا فی شبه الجزیره و قاربوا الشام و أولاده یعرفون الیوم بأبناء الشیخ و هاجموا

کربلاء فی (1216) و فعلوا ما فعلوه، و قد أثبت بعضه فی التواریخ فأجلاهم و أسکتهم الحکومه العثمانیه مداراه لحکومه إیران و فی الحرب العامه (1332- 1336) طرد الإنگلیز الحکومه العثمانیه من شبه للجزیره بید الملک حسین و أولاده، بعد أن تعهدوا لهم إماره البلاد العربیه، و لما فرغوا من مزاحمه الترک نقضوا عهودهم للعرب و طردوا الحسین و أولاده من الحجاز بید آل السعود، فتجددت الفتنه الوهابیه و فی (شوال 1343) هدموا قبور أئمه الشیعه من آل محمد علیه السلام و جرحوا عواطف الملایین من شیعتهم فی أنحاء العالم و قد کتب فی رد هذه الطائفه کتبا کثیره لا تحصی، حتی أن العامه أیضا الفوا فی ردهم رسالات و کتبا کثیره منها:

ص: 235

الرد علیهم

للشیخ إبراهیم الراوی المعاصر، اسمه الأوراق البغدادیه

الرد علیهم

لجمیل صدقی أفندی الزهاوی، اسمه الفجر الصادق فی الرد علی منکری التوسل و الکرامات و الخوارق

الرد علیهم

اسمه دلیل واقعی

الرد علیهم

للشیخ داود النقش بندی البغدادی المتوفی (1299) اسمه صلح الإخوان و آخر اسمه المنحه الوهبیه

الرد علیهم

للشیخ سلیمان بن عبد الوهاب، أخ محمد بن عبد الوهاب النجدی إمام مذهبهم، اسمه الصواعق الإلهیه طبع بمصر (1306) و نذکر هنا بعض ما ألف أصحابنا فی ردهم و لم یکن له اسم خاص:

الرد علی الوهابیه

الموسوم الآیات البینات

الرد علی الوهابیه

اسمه البراهین الجلیه مر

الرد علی الوهابیه

اسمه المشاهد المشرفه و الوهابیون

الرد علی الوهابیه

اسمه منهج الرشاد

الرد علی الوهابیه

اسمه الهادی

740- الرد علی الوهابیه

للشیخ محمد الجواد البلاغی المتوفی (1351) رأیته بخطه فی کتبه” المؤلف” فی النجف

741- الرد علی الوهابیه

للشیخ المیرزا محمد علی بن أبی القاسم الأردوبادی الغروی المولود بتبریز (1312) و المجاور للنجف الیوم طبع (1345)

742- الرد علی الوهابیه

للسید محمد بن محمود الحسینی اللواسانی الطهرانی المعروف بالعصار نزیل مشهد خراسان و المتوفی بها لیله تاسوعاء (1356) و دفن فی الصحن الجدید

743- الرد علی الوهابیه

للشیخ مهدی بن محمد علی ثقه الإسلام أصفهانی المولود (1298) مطبوع

744- الرد علی الوهابیه

للشیخ هادی بن الشیخ عباس بن الشیخ علی کاشف الغطاء النجفی المتوفی (1361) موجود فی مکتبته” المؤلف” بالنجف

الرد علی الهدایه

تألیف جمعیه المستشرقین الأمریکان فی ثلاث مجلدات طبعت بمصر فی (1888- 1900 م) فی رد المسلمین کما ذکر فی (ص 231) و الرد للسید أسد الله الخرقانی المعاصر طبع فی النجف اسمه کشف الغوایه

ص: 236

الرد علی الهدایه

المذکور للشیخ محمد الجواد البلاغی سماه الهدی إلی دین المصطفی طبع بصیدا

الرد علی الهدایه

المذکور لفخر الإسلام المولی محمد صادق المتکلم الواعظ سماه بیان الحق و هو مطبوع بطهران

745- الرد علی الهدایه

لشیخنا الشیخ فتح الله شیخ الشریعه الأصفهانی لم یتم

746- الرد علی هشام الجوالیقی

لشیخ متکلمی الشیعه هشام بن الحکم المتوفی (179) أو (199) ذکره النجاشی (ص 304)

747- الرد علی یحیی بن أصفح فی الإمامه

للشیخ المتکلم أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی المتوفی بعد الثلاثمائه ذکره النجاشی (ص 47)

748- الرد علی یحیی بن عدی

النصرانی فی ما یتناهی و ما لا یتناهی للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی (436) ذکره النجاشی فی (ص 192)

749- الرد علی یحیی بن عدی

فی اعتراضه علی دلیل الموحدین فی حدوث الأجسام أیضا للسید المرتضی المذکور ذکره أیضا النجاشی فی تلک الصفحه

750- الرد علی یحیی بن عدی

فی مسأله سماها طبیعه المسلمین أیضا للسید الشریف المرتضی علم الهدی و هذه الردود الثلاثه کتبت فی بعض نسخ النجاشی (ص 192) بعد المسائل الموصلیات الأول الثلاث، و هی الاعتماد و الوعید و القیاس فظن فی کشف الحجب أن الموصلیات الأول سته مسائل مع إنها ثلاثه بتصریح شیخ الطائفه و تعیینه الثلاثه المذکوره بنفسها فی الفهرس (ص 98- 99)

751- الرد علی الیهود

لأبی سهل إسماعیل بن علی بن إسحاق بن أبی سهل الذی حضر وفاه العسکری علیه السلام ذکره النجاشی (ص 23)

752- کتاب الرده

لإبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی من ولد عم المختار بن أبی عبید الثقفی توفی (283) کما فی النجاشی (ص 13)

753- کتاب الرده

لأبی مخنف لوط بن یحیی بن سعید بن مخنف المؤرخ، شیخ هشام الکلبی الذی توفی (205) ذکره النجاشی (ص 224) و لم یذکر فی الفهرست (ص 129)

ص: 237

754- کتاب الرده و الدار

لأبی عبد الله الواقدی محمد بن عمر المتوفی (207)

755- کتاب الرده

لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی (205)

756- ردع الجاهل و تنبیه الغافل

نقض لکلام أبی المحاسن المعری الطاعن علی علم الهدی فی المسح علی الرجلین للعلامه الکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی (449) کتبه فی طرابلس کما فی فهرس تصانیفه المدرج بتمامه فی خاتمه مستدرک الوسائل

757- الردعه و النهی عن کل بدعه

للشیخ أبی عبد الله الصفوانی محمد بن أحمد بن عبد الله تلمیذ الکلینی ذکره فی کشف الحجب

758- ردلف

حکایه فارسیه مطبوعه کتبها السید أبو القاسم الکاشی فی (1316) لأشرف السلطنه

759- الردود السته علی ابن تیمیه فی الإمامه

للسید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی البلادی البوشهری المعاصر، مطبوع أوله [نحمدک اللهم علی سوابق نعمک ]

760- الردود القرآنیه علی الکتب المسیحیه

للفاضل المعاصر السید علی نقی بن أبی الحسن اللکهنوی

761- الردود و النقود

یوجد الجزء الأول منه فی (الرضویه) کما ذکر تفصیله فی (ج 4 ص 103) من فهرسها و هو حاشیه و ردود علی الفتوحات المکیه مختصره من الحاشیه المفصله علیه کلتاهما للشیخ إبراهیم بن عرب آل عرفات القدیحی القطیفی و هو الذی فرغ من کتابه شرح الکفایه السبزواریه المصرح فیه بأنه تألیف أستاذه السید المیرزا محمد مهدی الحسینی فی صفر (1237) و الشرح مدرج فی الکتب المخطوطه تحت رقم (6202) فی تلک المکتبه و ترجمنا الکاتب فی الکرام البرره- ص 19 و صرح الشیخ إبراهیم هذا فی أول الردود بأنه ألفه بعد اختصاره للفتوحات المکیه و إزاله ما فیه من الترهات الشطحیه فی مجلدات و جعله موافقا لعقائد الفرقه الناجیه و مذاهب أهل العصمه کما فعل ذلک المحقق الفیض بالنسبه إلی إحیاء العلوم الغزالیه و هذا المؤلف لم یذکر له ترجمه فیما رأیناه من کتب التراجم المتأخره حتی فی أنوار البدرین المخصوص لعلماء البحرین و أما ما عده المیرزا محمد هاشم الچهارسوقی فی أول مبانی الأصول

ص: 238

بعنوان الردود و النقود من کتب أصول الفقه، فهو شرح لمنتهی السئول و الأمل الحاجبیه و الشارح هو محمد بن محمود البابری الحنفی المتوفی (786) و قد نقل فیه عن سبعه شروح أخر و هی شرح القطب الشیرازی، و رکن الدین الموصلی، و جمال الدین الحلبی، و زین الدین الخنجی، و شمس الدین الأصفهانی، و بدر الدین التستری، و شمس الدین الخطیبی، و تاریخ النسخه التی رأیتها منه (1026) و هی بخط إسماعیل بن محمد الشیرازی

762- الردود و النقود

للسید محسن الأمین العاملی المعاصر نزیل الشام المتوفی (1371) ذکره فی فهرس مصنفاته

763- کتاب الرزایا

مقتل فی حجم منتخب الطریحی للشیخ سلمان بن عبد الله بن الشیخ حسین العصفوری البحرانی المتوفی بشیراز بعد (1261) رأیته عند الشیخ خلف بن الشیخ أحمد آل عصفور البوشهری المتوفی (1353)

764- الرزق الحسن

منظومه فی الطب قرب مائتی بیت للمولی محمد حسن النائنی المعاصر ذکره فی آخر گوهر شب چراغ

765- رزیه کبری

قصائد فارسیه فی المراثی للأمیر الأفخم المیر محمد حسن علی خان ابن سلطان میر محمد نصیر خان ملک السند أوله [أوضاع روزگار دگر بار بر هم است ] و هی مطبوعه

766- رسائل الأئمه

لثقه الإسلام الشیخ أبی جعفر محمد بن یعقوب الکلینی المتوفی ببغداد سنه تناثر النجوم و هی (329) ذکرها النجاشی و قد نقل عنه السید رضی الدین علی بن طاوس فی کشف المحجه (ص 159 و 173) رساله أمیر المؤمنین علیه السلام إلی ولده الحسن علیه السلام المعروفه بالوصیه و کذا رسالته إلی ولده محمد بن الحنفیه، و کذا نقل عنه فی اللهوف بعض رسائل الحسین علیه السلام و یأتی معادن الحکمه فی مکاتیب الأئمه علیه السلام تألیف علم الهدی ابن الفیض الکاشانی الذی أول مکاتیبه رساله أمیر المؤمنین ع إلی ابنه الحسن نقلها عن کتاب رسائل الأئمه للکلینی و ظاهره النقل عنه بغیر واسطه و علیه فلا یبعد وجود الکتاب الیوم فی بعض المکتبات

رسائل ابن سینا

طبع مجموعه بهذا الاسم فی إستانبول (1953 م) تأتی کل منها فی محلها، مثل رساله الأجوبه السته عشره و رساله مسائل عن أحوال الروح و غیرها

ص: 239

رسائل ابن سینا

مرت بعنوان تسع رسائل فی (ج 4 ص 177) و طبعت أیضا فی بمبئی (1318) علی الحجر

رسائل ابن سینا

تأتی بعنوان الرسائل الثلاث

767- رسائل ابن العمید

عبر عنه ابن الندیم فی (ص 194) بدیوان الرسائل، و عد أیضا من کتب ابن العمید کتاب المذهب فی البلاغات و ذکرنا فی (ج 3 ص 224) تاریخ ابن العمید الموجود نسخته فی مکتبه (لعله لی) بأستانبول کما فی فهرسها و هذان الکتابان غیر دیوان الرسائل جزما، و یطلق علیه أیضا رسائل الأدب علی ما فی النسخه التی فی مکتبه (حسینیه کاشف الغطاء) کما یأتی، و ابن العمید هذا هو الوزیر المترسل الذی لم یقاربه فی ترسله أحد فی عصره کما وصفه بذلک (ابن خلکان- ج 2 ص 57)(1) و ترجمه بقوله: أبو الفضل محمد بن أبی عبد الله الحسین العمید بن محمد

ص: 240


1- أقول لعل ابن خلکان اعتمد فی نسبته إلی خراسان إلی کتاب سلب الوزیرین أو مثالب الوزیرین الذی ألفه أبو حیان التوحیدی فی تنقیص ابن العمید الوزیر و تنقیص تلمیذه و صاحبه الوزیر إسماعیل بن عباد الذی لقب بصاحب بن عباد لصحبته مع الوزیر ابن العمید و أتی فی کتابه المذکور بکل قبیح کما اعترف به ابن خلکان مصرحا بأنه کتاب می شوم بالتجربه أو أنه سبق ذهنه إلی الشیخ أبی الفضل محمد بن الحسین الکاتب المصنف البیهقی المتوفی (470) مؤلف التاریخ الناصری فی ثلاثین مجلدا و معلم السلطان محمود و مسعود و مودود کما ترجمه أبو الحسن علی بن زید البیهقی فی تاریخ بیهق ص 175 و الا فالمتیقن أن منشاه ابن العمید کان فی قم و أخذ هناک علوم الأدب عن أستاذه أحمد بن إسماعیل سمکه الأدیب القمی الذی ترجمه الشیخ الطوسی و النجاشی فی کتابیهما مصرحین بأنه تلمذ علیه أبو الفضل محمد بن الحسین بن العمید، و من عدم تعرضهما لأبی الفضل بشی ء بعد ذکرهما له یظهر حسن حاله عندهما کما هو دیدنهما، کما أن من توصیفهما لوالده الحسین بأنه ابن العمید یظهر أن العمید لیس لقبه بل لقب والده الحسین أو جده کما یظهر ذلک من کتاب تاریخ قم الذی ألفه الحسن بن محمد بن الحسن القمی فی (378) باسم الوزیر الصاحب بن عباد تقدیرا لأیادی الصاحب عند أهل قم عامه و عند المؤلف خاصه و صرح فی (ص 11) أن الباعث الأولی لتألیفه ما کرره علیه أبو الفضل بن العمید هذا من إظهار الرغبه و المیل إلی مثل هذا التألیف، و الرغبه إلی تدوین شعر أبی جعفر محمد بن علی العطار القمی، فدون لأبی الفضل بعض شعر العطار فی حیاته، و لخروجه عن قم منع عن تألیف التاریخ إلی أن رجع إلیها و ألفه فی السنه المذکوره، فیظهر أن صاحب التاریخ کان معاصرا و مصاحبا مع أبی الفضل بن العمید عارفا بحقه حق المعرفه و هو فی (ص 205) روی مرسلا عن أبی الفضل الحسین بن الحسن العمید أنه قال سافرت إلی سامراء و دخلت علی الإمام الحسن العسکری لأهنئه بولاده ولده المهدی الذی ولد (255) و لم یصرح بأنه رأی الحجه، لکن ظاهر حال من مسافر إلی سامراء لتهنئه الولاده رؤیته للمولود، کما روی أن الحسین بن الحسن الأفطس أیضا سافر إلی سامراء لهذا المقصد و بالجمله استفدنا من نقل هذا المؤرخ الجلیل هذه الروایه فی کتابه أن أبا الفضل الحسین بن الحسن العمید المهنه ای بالولاده هو الجد الأعلی لابن العمید صاحب الرسائل و إن والده الحسین سماه باسم أبیه محمد و کناه بکنیه جده أبی الفضل الحسین بن الحسن الموصوف هو و أبوه الحسن بالعمید و إنه و أبیه و جده کانوا من بیوت الشیعه بقم و قد استوزر ابن العمید هذا، الملک الدیلمی الشهیر رکن الدوله الحسن بن بویه فتعلم ولده عضد الدوله بن رکن الدوله سیاسه الملک من هذا الوزیر و کانت وزارته بعد موت وزیره السابق أبی علی بن القمی فی (328) کما ذکره ابن خلکان فی الصفحه المذکوره و کان فی وزارته إلی أن توفی (359) أو (360) عن نیف و ستین سنه، فأقیم مقامه فی الوزاره ولده ذو الکفایتین أبو الفتح علی بن أبی الفضل محمد بن العمید إلی أن قتل تسبیب حساده (366)

الکاتب مصرحا بأن العمید لقب أبیه الحسین بعاده أهل خراسان فی تسمیه الرئیس العظیم بالعمید

768- رسائل أبی بکر

بن أبی قحافه لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی (332) شیخ جعفر بن قولویه القمی المتوفی (368)، عده النجاشی فی (ص 170) من تصانیف الجلودی و له رسائل عمر و عثمان و أمیر المؤمنین علیه السلام أیضا

769- رسائل أبی بکر الخوارزمی

طبعت بالآستانه بالجوائب (1297) و فی بمبئی (1891 م) و هو أبو بکر محمد بن العباس الخوارزمی ابن أخت أبی جعفر محمد بن جریر الطبری المتوفی (310) و لذا یقول الخوارزمی:

بآمل مولدی و بنو جریر

فأخوالی و یحکی المرء خاله

فها أنا رافضی عن تراث

و غیری رافضی عن کلاله

قال یاقوت فی معجم البلدان فی ماده آمل بعد ذکر شعره أنه کان رافضیا سبابا مجاهرا

رسائل أبی علی سینا

مر بعنوان تسع رسائل فی (ج 4 ص 177)

770- رسائل الأخباری

فی أجوبه المسائل للمیرزا محمد الأخباری المقتول (1232) ذکره حفیده المیرزا محمد تقی فی ترجمته

رسائل إخوان الصفا

مر فی (ج 1 ص 373) و (ج 4- ص 76) و (ج 8 ص 9) و تأتی ترجمته بعنوان مجمل الحکمه الموجوده بمکتبه دانشگاه تهران کما فی فهرسها (ج 3

ص: 241

ص 345) ترجمت فی عهد تیمور (771- 807)

رسائل الأدب

لتاج الأدباء أبی الفضل محمد بن الحسین بن العمید المتوفی (360) الوزیر الذی کانت له الید البیضاء فی إنشاء الرسائل، و کان أستاذ الوزیر کافی الکفاه إسماعیل بن عباد و قیل فی حقه: بدأت الکتابه بعبد الحمید و ختمت بابن العمید أوله [الحمد لله حق حمده ] و أول رسائله رساله کتبها إلی بعض أصدقائه بالرقه تسمی الرساله المطبخیه کما فی نسخه رأیتها فی مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء بالنجف و لعله قطعه من دیوان الرسائل الذی ذکره ابن الندیم و مر بعنوان رسائل ابن العمید

771- رسائل الإرث

و غیره من فتاوی المجتهدین المعاصرین من جمع المولی هاشم بن محمد علی الخراسانی المشهدی المعاصر طبعت مکررا و منها (1340) و له منتخب التواریخ المطبوع و توفی و دفن بالآستانه الرضویه فی (ذی القعده 1352)

772- الرسائل الأصولیه

للسید أبی طالب الحسینی تلمیذ صاحب الجواهر توجد نسخته عند حفیده” المؤلف” السید حسین بن علی بن أبی طالب المصنف و ترجمناه فی الکرام البرره ج 1

الرسائل الأصولیه

للمولی المیرزا أبی المعالی ابن المولی الحاج محمد إبراهیم الکلباسی، و هی خمس عشره رساله مطبوعه تذکر کل واحده منها فی محلها

773- الرسائل الأصولیه

للمولی المعاصر المولی محمد باقر الیزدی الحائری المدفن موجوده فی خزانه کتبه” المؤلف” فی کربلاء

الرسائل الأصولیه

أی أصول الدین لا أصول الفقه و هی سبع رسائل خمسه منها فارسیه أکبرها الفلک المشحون و أصغرها أصل الأصول و أوسطها آب حیات و اثنتان عربیتان إحداهما أکبر من الأخری و کلتاهما منتخبتان من الفلک المشحون کلها للمولی محمد جعفر الأسترآبادی المتوفی (1263) ذکرها ولده الشیخ علی فی مبدأ الآمال

الرسائل الأصولیه

للمیر محمد علی بن المیر محمد حسین الشهرستانی الحائری المتوفی (13 ع 1- 1287) توجد بخطه فی مکتبه حفیده” المؤلف” بکربلاء و فهرس الرسائل 1 الحقیقه الشرعیه 2 الصحیح و الأعم 3 استعمال المشترک فی أکثر من معنی 4 المشتق 5 اثنا

ص: 242

عشر فرعا من فروع الاستصحاب

الرسائل الأصولیه

للشیخ الأنصاری مرتضی بن المولی محمد أمین الدزفولی المتوفی (1281) تأتی بعنوان الاسم الذی سماها به بعض تلامذته و هو فرائد الأصول و مرت التعلیقات و الحواشی الکثیره علیها فی حرف الحاء، و قد یعبر عنه بالدلائل أیضا کما مر

774- الرسائل الأصولیه

للمولی محمد مهدی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی ألفها قبل عیون الأصول الذی فرغ منه فی زاویه عبد العظیم (1256) کما ذکره فی أوله

775- رسائل إلی سیف الدوله

للشیخ أبی الحسن الشمشاطی علی بن محمد العدوی، فهو من طبقه الکلینی، نص به الشیخ عبد اللطیف فی رجاله

776- رسائل أمیر المؤمنین ع

و أخباره و حروبه لإبراهیم بن محمد الثقفی من ولد عم المختار بن أبی عبید الثقفی الذی توفی (283) کما فی النجاشی- ص 13 و الفهرست- ص 5

رسائل أمیر المؤمنین ع

لأبی أحمد الجلودی یأتی باسمه رسائل علی کما فی النجاشی (ص 168)

رسائل الأنصاری

تأتی بعنوان الفرائد کما سماه به بعض تلامذته

777- رسائل أهل الرساله و دلائل أهل الدلاله

للشیخ حسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی ابن أخی الشیخ یوسف البحرانی و المجاز منه توفی (21 شوال 1216) و هی اثنتا عشره رساله جامعه لجمیع أحکام الفقه، برز منها الصلاه، الزکاه، الخمس، الصوم، الحج قال فی إجازته للشیخ أحمد الأحسائی [نسأل الله إتمامه علی أحسن تمام و ختام ] و هذا المقدار کان موجودا عند الشیخ محمد صالح البحرانی کما حدثنا به و توفی هو بکربلاء (1333)

رسائل بدائع الصنائع

مرت فی ألباء بعنوان بدائع الصنائع فی (ج 3 ص 64)

778- رسائل بدیع الزمان

و علامه همدان الشیخ مهذب الدین أبی الفضل أحمد بن الحسین بن یحیی ابن سعید الهمدانی المتوفی (398) دونها و جمعها بعض الفضلاء، و قد

ص: 243

طبعت فی هامش مقاماته (1296) و طبعت فی بیروت و القسطنطینیه (1298) و یأتی الرسائل و المکاتیب له

779- الرسائل البشنویه

لأبی عبد الله الحسین بن مولانا داود الکردی البشنوی ینقل أشعاره ابن شهرآشوب فی المناقب و ابن الأثیر فی حوادث سنه (380) و ترجمه فی معالم العلماء فی الأسماء (ص 36) و فی قسم الشعراء (ص 137) لقبه النشوی و هو تصحیف و فی نسختنا المخطوطه سماه فی قسم الشعراء الحسن و مر له الدلائل فی (ج 8 ص 236)

780- الرسائل البصریه

للشیخ أبی محمد عبد الباقی بن محمد بن عثمان الخطیب البصری شیخ المفید عبد الرحمن النیسابوری ذکرها الشیخ منتجب الدین بعنوان رسائل البصره

781- رسائل البیهقی الفارسیه

قال فی معجم الأدباء فی أحوال علی بن زید البیهقی إن له رسائل فارسیه فی مجلد واحد

الرسائل التحریریه

تحریرات للخواجه نصیر الطوسی طبعت ضمن مجموعتین تذکر فی المیم بعنوان مجموعه الرسائل للخواجه، و هی تسع رسالات عنوان کل واحده منها تحریر کذا و قد طبعت بحیدرآباد دکن و لذا یقال لها مجموعه التحریرات

الرسائل الثلاث

للشیخ الرئیس مطبوعه

رسائل ثلاث

للشیخ زین العابدین بن محمد کریم خان رئیس الشیخیه طبع فی (1349) تأتی بأسمائها شاهد صادق و رشدیه و صراط مستقیم

الرسائل الثمان

الموسومه بأبواب الجنان مرت فی (ج 1- ص 77)

الرسائل الجابریه

لأبی موسی جابر بن حیان بن عبد الله الکوفی المتوفی (200) هی مختاره من رسائله تأتی فی المیم بعنوان المختار و توجد ست رسائل لجابر بن حیان فی مجموعه مفاتیح الرموز الآتی فی حرف المیم أیضا

782- الرسائل الجعفریه

تنسب إلی الإمام أبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق الذی توفی (148) هی خمسمائه (رساله) جمعها و دونها فی ألف صفحه جابر بن حیان المذکور المتلمذ عنده و طبعت فی أستراسبورغ کما فی اکتفاء القنوع و السید ابن طاوس

ص: 244

فی الباب الخامس من فرج المهموم عد جابر بن حیان صاحب الصادق علیه السلام من علماء الشیعه العارفین بالنجوم، و قال وقفت علی کتاب منسوب إلیه

783- الرسائل الجفریه

للسید حسین الأخلاطی کان بعضها بالنجف عند السید أبی القاسم الموسوی الخوانساری الریاضی نزیل الهند الیوم

784- الرسائل الجفریه

للمیرزا محمد بن عبد النبی الأخباری المقتول (1232) ذکرت فی فهرس تصانیفه

الرسائل الجفریه

للمولی محمود بن محمد الدهدار صاحب مفاتیح المغالیق توجد جمله منها عند السید أبی القاسم المذکور، و بعضها فی مکتبه مدرسه السید البروجردی فی النجف و یأتی رسائل الدهدار

785- رسائل الحصکفی

هو أبو الفضل یحیی بن سلامه بن الحسین بن محمد الحصکفی المعروف بالخطیب الحصکفی کما فی فهرسها

786- الرسائل الحکمیه

للسید میر إبراهیم الخاتون آبادی، ذکرها الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل

الرسائل الحکمیه

مرت بعنوان تسع رسائل فی (ج 4 ص 177) و طبعت فی بمبئی (1318) أیضا

787- الرسائل الحکمیه

فی مجموعه لصدر المتألهین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی (1050) موجوده فی مکتبه حفید حجه الإسلام السید محمد باقر الأصفهانی و طبعت بطهران

رسائل الخجندی

فخر الدین محمد بن محمد بن أبی نصر المذکور شعره فی (ج 9- ص 290) و هی: رساله الفروق الموسیقی الطبیه رساله فی الفحم تذکر فی محلها و توجد مجموعا فی مکتبه دانشگاه تهران کما فی فهرسها (ج 3 ص 2234- 2240)

الرسائل الخوارزمیه

مرت بعنوان رسائل أبی بکر الخوارزمی

رسائل الخواجوئی

رأیت مجموعتین بأصفهان عند السید حسین الخادمی العاملی تشتمل أحدهما علی ست عشره رساله و الآخر علی أربع و عشرین رساله کلها للمولی إسماعیل الخواجوئی تأتی فی محالها

ص: 245

رسائل الخواجه الطوسی

توجد ثلاث رسائل ریاضیه للخواجه نصیر الدین الطوسی فی مکتبه دانشگاه تهران کما فی فهرسها (ج 3 ص 2254) و هی الکره المتحرکه لاطولوقوس و مطالع إیسقلاوس (هو پسیکلاوس) و تحریر مأخوذات أرشمیدس تذکر کل فی محله و طبع فی دکن حیدرآباد مجموعه من رسائله بعنوان تحریرات یأتی فی المیم بعنوان مجموعه تحریرات و طبع أخیرا بطهران المدرس الرضوی محمد تقی مجموعه رسائل الخواجه

رسائل الدوانی

توجد بهذا العنوان مجموعه فی مکتبه دانشگاه تهران کما فی فهرسها (ج 3 ص 2240) تشتمل علی اثنتی عشره من رسائله تذکر فی محالها و هی: أنموذج العلوم تفسیر آیه آمنت خلق الأعمال الرساله الخلخالیه صدا و صیحه عرض لشکر کلمه توحید شرح أنا النقطه تحت ألباء شرح بیت من دیوان حافظ شرح غزل من دیوان حافظ شرح بیت من گلشن راز شرح رساله العقل للطوسی

رسائل دهدار

مر بعنوان الرسائل الجفریه و یأتی الرسائل العرفانیه و رسائل المعارف

788- الرسائل الذهبیات

کما فی ابن الندیم (ص 343) لفیثاغورس (پوتاگورس) سمیت به لأن جالینوس کان یکتبها بالذهب إعظاما له أو الوصایا الذهبیه أو الرساله الذهبیه کما فی رسائل إخوان الصفا أو الوصیه الذهبیه کما فی نوادر الفلاسفه لحنین بن إسحاق هی وصایا أخلاقیه لشاعر یونانی قدیم من المائه الخامسه قبل المیلاد، ثم ترجم بالعربیه فی المائه الرابعه للهجره، ثم ترجم بالفارسیه متأخرا توجد نسختان من الفارسیه فی مکتبه دانشگاه تهران کما فی فهرسها (ج 3 ص 420) باسم ترانه زرین و هذا غیر الذهبیه الطبیه المذکوره فی (ص 46)

789- الرسائل الرجالیه

للسید محمد باقر حجه الإسلام الأصفهانی طبع فی (1314) تشتمل علی اثنتان و عشرین رساله فی أحوال عشرین رجلا من الرواه مرت فی (ج 4) کل واحد بعنوان ترجمه و هم أبان، أبو بصیر، أحمد بن محمد، حسین بن خالد، سهل بن زیاد، عبد الحمید العطار، عمر بن یزید، محمد بن أحمد، محمد بن خالد، الیقطینی، معاویه، إبراهیم بن هاشم، أحمد البرقی، إسحاق بن عمار، حماد بن عیسی، شهاب بن

ص: 246

عبد ربه، المقصودون من عده الکلینی، ماجیلویه، محمد بن إسماعیل، محمد بن سنان، محمد بن فضیل و جواب مسأله فی المنطق

790- الرسائل الرجالیه

للآقا منیر الدین بن الآقا جمال الدین البروجردی الأصفهانی المولود (1269- 1342) ذکرها السید شهاب الدین و لعله المذکور فی (ج 4 ص 58)

رسائل الشریف الرضی

ذکره ابن الندیم (ص 243) فی باب الرسائل التی لم یجرد ذکرها بذکر أربابها و لعله الآتی بعنوان الرسائل و المکاتبات

791- رسائل رشید الدین فضل الله

ابن عماد الدوله أبی الخیر بن موفق الدوله علی الهمدانی وزیر أولجایتو و أبو سعید و المقتول فی (ج 1- 718- 18 جوئن- 1318 م) کما فی أدبیات المستر براون (ج 4 ص 14 و 25 و ج 3- ص 57 و 98) قال توجد منه نسختان عندی” مستر براون” و تشتمل علی ثلاث و خمسین رساله و مکتوب(1) جمعها کاتب الوزیر

ص: 247


1- و هذه فهرسها: (1) المقدمه للأبرقوئی (2) مکتوب إلی مجد الدین إسماعیل الفالی (3) جوابه (4) مکتوبه إلی ولده علی حاکم العراق یأمره بتنبیه أهل البصره (5) مکتوبه إلی ابنه الآخر محمود حاکم کرمان یعاتبه علی إجحافه (6) مکتوبه إلی غلام له اسمه سنقر باورچی حاکم البصره (7) إلی ابن أخته خواجه معروف حاکم العراق یحکمه علی الروم کتبت (690- 696) فی سلطانیه (8) إلی نائب کاشان فی حق السید أفضل الدین مسعود (9) إلی ولده محمود بکرمان (10) إلی ولده سعد الدین حاکم أنطاکیه (11) إلی ولده عبد المؤمن حاکم سمنان (12) إلی الشیخ صدر الدین بن بهاء الدین زکریا تسلیه له (13) إلی صدر الدین محمد ترکه (14) إلی ولده علی حاکم بغداد فی أمر الشیخ مجد الدین شیخ الإسلام بها (15) إلی نصره الدین ستای حاکم الموصل (16) جوابا عن المسائل الفلسفیه التی سألها صدرجهان البخاری (17) إلی ولده جلال الدین یطلب منه أربعین عبدا و جاریه رومیون (18) إلی علاء الدین بالهند (19) إلی ولده علی فی شأن العلماء (20) إلی ولده عبد اللطیف حاکم أصفهان (21) إلی ولده جلال الدین حاکم الروم (22) إلی ولده شهاب الدین حاکم بغداد (23) إلی مجد الدین الفالی المذکور (24) إلی قرابوقا حاکم کیفی و پالو (25) إلی عفیف الدین البغدادی (26) جوبا إلی موالی القیصریه بالروم (27) إلی ولده غیاث الدین محمد ناظر خراسان (28) إلی أهالی سیواس (29) إلی قطب الدین الشیرازی فی مولتان بسند (30) إلی تختاخ إینجو حاکم فارس (31) إلی مولانا محمد الرومی مدرس زنجان (32) إلی شیروان شاه حاکم شابران و شماخی (33) إلی جباه خوزستان و إرساله علیهم مفتشا (34) إلی ولده مجد الدین لحرب الهند (35) من جلال الدین کیقباد إلی الوزیر رشید الدین و جوابات الرشید له (36) جوابه لصدر الدین ترکه یوصیه فی أمواله و یوقف مکتبه تشتمل علی ستین ألف مجلد لقریته ربع رشیدی و یذکر أسماء أربعه عشر من أولاده و أربع بناته (37) إلی صدر الدین ترکه أیضا (38) إلی أهالی دیار بکر (39) إلی ولده جلال الدین حاکم الروم (40) إلی کمال الدین السیواسی مستوفی الروم (41) إلی عماله بشیراز (42) إلی عماله بهمدان، یرسل لهم طبیبا باسم ابن المهدی (43) إلی ولده محمود بکرمان (44) إلی ولده پیر سلطان حاکم گرجستان، لحرب الشام (45) إلی صفی الدین الأردبیلی (46) من معین الدین پروانه شکایه إلیه (47) من الملک علاء الدین من الهند (48) إلی ولده محمود حاکم کرمان (49) إلی ابنه أحمد حاکم أردبیل یتأسف من اشتغاله بعلم النجوم (50) إلی شرف الدین طیبی تسلیه (51) إلی ولده سعد الدین حاکم قناصرین فی أوضاع بلده بناها باسم ربع رشیدی (52) إلی ولده إبراهیم حاکم شیراز، فی حرب سیستان (53) إلی بعض أولاده

رشید الدین، و هو شمس الدین محمد الأبرقوهی و جعل لها مقدمه

792- الرسائل الرشیدیه

لرشید الدین الغسانی الشهید ذکر فی معجم الأدباء ج 4- ص 55 إنها نحو خمسین ورقه

793- الرسائل الریاضیه

لأبی الحسن ثابت بن قره الحرانی المتوفی (288) و هی ثلاثه ذکرها مشروحه فی تذکره النوادر

794- الرسائل الریاضیه

لأبی علی محمد بن الحسن بن الهیثم المتوفی (430) و هی تسع رسائل شرحها مفصلا فی تذکره النوادر و لعله الحکیم أبو الهیثم أحمد بن الحسن البوزجانی المذکور قصیدته فی (ج 9 ص 260)

795- الرسائل الریاضیه

للأمیر أبی نصر منصور بن علی العراقی المعاصر للخواجه أبی ریحان البیرونی الذی توفی (440) و هی خمس عشره رساله فصلها فی تذکره النوادر و ذکر أنه أرسل کثیرا منها إلی أبی ریحان البیرونی

796- الرسائل الریاضیه

لأبی سهل ویجن (بیژن) بن رستم الکوهی نسبه إلی جبال طبرستان کما فی ابن الندیم، و هو المنجم المقدم فی عصر عضد الدوله و الموجوده منها کما فی تذکره النوادر سته

797- الرسائل السبع

للعلامه المجلسی و هی: الشکیات، البداء، الجبر و التفویض، النکاح، صفات الذات و الفعل، المتعه، طبعت فی لکهنو

798- الرسائل الست الیمانیه

المطبوعه بمصر (1348) أولها الوازعه للإمام یحیی الإدریس المتوفی (749) و ثانیها العقد الثمین فی إثبات وصایه أمیر المؤمنین ع للإمام الشوکانی المتوفی (1250)

ص: 248

799- رسائل سمکه

أحمد بن إسماعیل بن عبد الله القمی الملقب سمکه، مؤلف کتاب العباسی فی تاریخ بنی العباس کان أستاذ أبی الفضل محمد بن الحسین بن العمید الذی توفی (360) أو (359) عند النجاشی من کتبه رسائل فی معان شتی و کان أبوه إسماعیل بن عبد الله من غلمان أحمد بن أبی عبد الله البرقی الذی توفی (274) و تأدب علیه

800- الرسائل الشاه نعمهاللهیه

للشاه نعمه الله ولی المتوفی (834) فی مجموعه طبعت (1311 ش) بمباشره الوحید الدستگردی و بأمر المیرزا عبد الحسین ذی الرئاستین الشیرازی و فی أولها تصویره و ترجمته و فی آخرها رساله الجبر و التفویض له ولد المؤلف (730) و دفن بماهان کرمان (834) و توجد بمکتبه دانشگاه تهران (الفهرست ج 3 ص 440- 443) مجموعه من رسائل شاه نعمه الله بعنوان رسائل کرمانی شاه نعمه الله ولی

رسائل الشهید الثانی

رأیت مجموعه تشتمل علی عشر رسائل له، تأتی فی محالها، و هی عند السید حسین الخادمی العاملی بأصفهان و یأتی الرسائل العشره

801- الرسائل الصاحبیه

للصاحب بن عباد، أدبیه تاریخیه طبعت بمصر أخیرا و علیها تعلیقات للدکتور عبد الوهاب عزام بیک و الدکتور شوقی ضیف

802- الرسائل الصرفیه

و هی ست رسائل فی الصرف، للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی ذکرها فی فهرس تصانیفه

803- الرسائل الطبیه

و غیرها للشیخ حسین بن شهاب الدین بن حسین بن محمد بن حیدر الکرکی العاملی معاصر الشیخ الحر توفی (1074) کما فی أمل الآمل

804- الرسائل الطبیه

للشیخ أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا و هی تسع رسائل مطبوعه بمصر و الظاهر إنها غیر ما ذکر فی (ج 4 ص 177)

رسائل الطوسی

مرت بعنوان رسائل الخواجه فی (ص 246)

رسائل عثمان

بن عفان لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی (332) شیخ ابن قولویه المتوفی (368) ذکره النجاشی

805- الرسائل العرشیه

للمولی صدر الشیرازی نسخه منها مع الحکمه العرشیه فی مکتبه الراجه الفیض آبادی رقم (94: العربی)

ص: 249

806- الرسائل العرفانیه

للعارف المولی محمد إسماعیل الأزغدی المتخلص وجدی المشهدی المتوفی (1231) کما ذکره فی مطلع الشمس

807- الرسائل العرفانیه

لمحمد بن محمود الدهدار ضمن مجموعتین إحداهما وقف الحاج عماد الفهرسی فی (الرضویه) فیها عشر رسالات و أخری بخط الشیخ عبد علی الزنجانی، و هی عندی” آغا بزرگ” و مر الرسائل الجفریه و یأتی رسائل المعارف

808- الرسائل العشره

للشیخ السعید زین الدین بن علی الشهید (966) طبعت مجموعه فی إیران فی نیف و (1300) و مر رسائل الشهید

809- رسائل علی ع

لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی، شیخ ابن قولویه ذکره النجاشی فی (ص 168) و له رسائل أبی بکر و عمر و عثمان أیضا

810- رسائل علی بن أسباط

لأبی الحسن علی بن مهزیار الأهوازی وکیل الأئمه و المعظم عندهم قال النجاشی (ص 178) إن کتبه مثل کتب الحسین بن سعید و زیاده و بعد ذکر کتبه ذکر من الزیاده رسائل علی بن أسباط، فیظهر أنه جمع رسائل علی بن أسباط فی کتاب مستقل و لم یذکر فی الفهرس (ص 88)

811- رسائل عمر بن الخطاب

لأبی أحمد الجلودی المذکور و مر رسائل أمیر المؤمنین علیه السلام له و لغیره متعددا

812- رسائل الفارابی

فی الحکمه و غیرها لأبی نصر محمد بن من محمد بن طرخان الفارابی طبعت بمصر (1325) ترجمه القفطی فی أخبار الحکماء ص 182 و ذکر بعض هذه الرسائل و هاک فهرسها: 1- کتاب الجمع بین الرأیین لأفلاطون و أرسطوطالیس 2- کتاب الإبانه عن غرض أرسطوطالیس فی کتاب ما بعد الطبیعه 3- کتاب معانی العقل 4- کتاب ما ینبغی أن یقدم قبل تعلم الفلسفه 5- کتاب عیون المسائل 6- کتاب النکت فیما یصح و ما لا یصح فی أحکام النجوم 7- کتاب المسائل الفلسفیه و أجوبتها 8- کتاب فصوص الحکم، مع: 9- شرحه نصوص الکلم

813- رسائل الفروع

و غیرها للشیخ الفقیه الآقا محمد علی بن الآقا محمد باقر الهزارجریبی المتوفی بکرمانشاه (1216) ذکره ولده الآقا أحمد فی ترجمته

رسائل فضل الله

رشید الدین بن عماد الدوله أبی الخیر بن موفق الدوله علی الهمدانی

ص: 250

مر بعنوان رسائل رشید الدین

814- الرسائل الفقهیه

فی الوصیه و الإجاره و الطلاق و الربا و الرضاع و منجزات المریض للسید المعاصر أبی الحسن بن عباس بن محمد علی الإشکوری المولود (1292) و المتوفی (1368) جلها من تقریرات أساتیذه، الکاظمین، الیزدی و الخراسانی و الشیخ عبد الله المازندرانی توجد عند ولده” المؤلف” السید أحمد المعاصر

815- الرسائل الفقهیه

لحجه الإسلام الحاج السید محمد باقر بن محمد تقی الموسوی الشفتی الأصفهانی المتوفی (3- ع 2- 1260) ذکرها سیدنا الحسن صدر الدین فی إجازته الکبیره لی التی ذکرناها فی (ج 1 ص 174) و مر له الرسائل الرجالیه

816- الرسائل الفقهیه

للسید المیرزا جعفر بن علی نقی بن حسن المدعو بحاج آقا ابن السید المجاهد الطباطبائی المتوفی (1220) و هی عده رسائل 1- الحبوه 2- میراث العم الأبی مع الأبوینی 3- الإعراض عن الملک 4- معنی أجمعت العصابه 5- منجزات المریض 6- إقرار المریض 7- نکاح المریض 8- طلاق المریض 9- التطوع فی وقت الفریضه 10- مخرجیه السلام لا غیر 11- شرطیه المسافه فی القصر 12- سقوط الوتیره سفرا 13- البرید الذهابی فقط 14- مسافه المقیم الخارج إلی دون المسافه 15- القضاء عن المیت 16- کراهیه لبس السواد 17- المشکوک الکریه بلا حاله سابقه 18- نجاسه أهل الکتاب 19- اجتماع الجنب و المحدث و المیت علی ماء لا یفی الا بواحد 20- طهاره العصیر العنبی 21- طهاره ولد الزنا کلها فی مجلد رأیته عند ولده” المؤلف” السید حسن فی کربلاء

817- الرسائل الفقهیه

للسید عبد الکریم بن محمد جواد بن عبد الله سبط المحدث الجزائری التستری المتوفی بالنجف (1215) حکاها فی نجوم السماء عن تحفه العالم

818- الرسائل الفقهیه

و هی ست رسائل لشیخنا المولی محمد کاظم الخراسانی المتوفی فی صبیحه الثلثاء العشرین من ذی الحجه (1329) طبعت فی بغداد، و هی الطهاره و الصلاه و الوقف و الرضاع و الطلاق و الرهن و قد سمیت القطرات و الشذرات

819- الرسائل الفقهیه

و هی أربع عشره کلها فارسیه، للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی ذکرها فی قصص العلماء له

ص: 251

820- الرسائل الفقهیه

فی مسائل فقهیه متفرقه اثنی عشره رساله، أیضا للمیرزا محمد التنکابنی ذکرها فی فهرس کتبه فی قصصه

821- رسائل فلسفیه

لأبی بکر محمد بن زکریا الرازی المتوفی (311) طبع الجزء الأول منها المستر پاولوس کراوس فی مصر (1939 م) فی (316 ص) و هی تشتمل علی الطب الروحانی فی (96 ص) و السیره الفلسفیه فی (16 ص) و مقاله فیما بعد الطبیعه فی (22 ص) و مقاله فی أمارات الإقبال و الدوله فی (4 ص) و قطعات من کتاب اللذه فی (26 ص) و قطعات من کتاب العلم الإلهی فی (6 ص) و قطعات من القول فی القدماء الخمسه فی (26 ص) و قطعات من القول فی الهیولی فی (24 ص) و قطعات من القول فی الزمان و المکان فی (40 ص) و قطعات من القول فی النفس و العالم فی (10 ص) و المناظرات بین أبی حاتم الرازی و أبی بکر الرازی فی (26 ص) و هذه الأخیره مقتبسه من کتاب أعلام النبوه لأبی حاتم الرازی (1) فهو غیر المذکور فی (ص 223)

822- رسائل قابوس

ابن وشمگیر شمس المعالی و مکاتباته توجد فی مجموعه برقم (13) من کتب الشیخ علی آل کاشف الغطاء بخطه و فی تاریخ طبرستان أن لقابوس رساله فصیحه فی تفضیل عمر و أبی بکر و عثمان و علی و کتب فی الجواب عنه المؤید بالله أبو الحسین أحمد المتوفی (421) رساله هی معجزه أو فی حد الإعجاز

ص: 252


1- (1) قال کراوس: توجد نسخه من أعلام النبوه هذه عند البهره الإسماعیلیه فی بمبئی و هی نسخه جدیده کتبت فی (1306) فی (280 ص) یرد فیه أبو حاتم علی فیلسوف طبیب معاصر له قد أنکر النبوات و قال بقدم الخمسه و قد سقط من النسخه مقدمته التی به یعرف المردود علیه، و لکن إسماعیلیا آخر و هو الداعی أحمد بن عبد الله بن حمید الدین الکرمانی الذی جاء من العراق إلی مصر فی (400) للتدریس- و مؤلف الرسائل الکرمانیه الآتیه- ذکر فی کتاب له سماه الأقوال الذهبیه ما لفظه [إن الشیخ أبا حاتم الرازی فی کتابه المعروف بأعلام النبوه رد علی محمد بن زکریا الرازی ] و ذلک عند اجتماعهما فی مجلس بالری فی أیام مرداویج و کان أعلام النبوه موجودا فی الهند فی القرن الثانی عشر فقد ذکر فی فهرس کتب الإسماعیلیه الذی ألفه إسماعیل بن عبد الرسول الأجینی المعروف بالمجدوع المتوفی (حدود 1183) و لکن لم یذکر هناک اسم الملحد المردود علیه أیضا (ع م)

الرسائل الکثیره

بیان

نذکرها هنا مجموعات فیها رسائل فی موضوعات مختلفه لا تعرف أسماؤها و لا موضوعاتها، و انما هی مذکوره فی تراجم جمله من العلماء فی کتب الرجال و غیرها، فیقال أن لفلان رسائل کثیره أو متعدده أو مختلفه و أمثال ذلک و یظهر من قولهم إن کل واحد منها کتاب مستقل برأسه و بما أنا لم نظفر بعناوینها فنذکرها بهذا العنوان علی ترتیب حروف الهجاء فی مؤلفیها فنقول:

823- الرسائل الکثیره

للسید إبراهیم بن السید محمد باقر القمی الرضوی أخ السید صدر الدین قال فی تتمیم الأمل عند ترجمته و بعد ذکر شرحیه علی المفاتیح و الوافی ما لفظه [و غیرهما من الرسائل المفرده] و هو کان حیا إلی (1168) کما ذکره السید عبد الله الجزائری

824- الرسائل الکثیره

للسید أبی الحسن بن عبد الله بن نور الدین الموسوی الجزائری التستری المتوفی (1193) و هی فی الطب و الحساب و الریاضی کما ذکرها فی تحفه العالم

825- الرسائل الکثیره

فی الفقه و الأصول و غیرهما للشیخ أحمد السلطان آبادی تلمیذ الفاضل الإیروانی و المتوفی حدود (1315) و له حاشیه الرسائل و حاشیه المکاسب من تقریر بحث أستاذه المذکور کما مر

826- الرسائل الکثیره

للشیخ أحمد بن إسماعیل الجزائری النجفی المتوفی حدود (1150) من تلامذه تلامیذ العلامه المجلسی قال فی اللؤلؤه بعد ذکر بعض کتبه مثل آیات الأحکام: [و له رسائل أخری ]

827- الرسائل الکثیره

للشیخ مهذب الدین أحمد بن رضا من أجل تلامیذ المحدث الحر حکی فی نجوم السماء- ص 181 عن تذکره العلماء أن له رسائل کثیره و یأتی

ص: 253

أن له فائق المقال

828- الرسائل الکثیره

فی الحکمه للسید الأمیر إسماعیل الخاتون آبادی ذکرها الشیخ عبد النبی فی تتمیم أمل الآمل بعنوان رسائل متعدده فی الحکمه و غیرها

829- الرسائل الکثیره

للمیرزا محمد تقی الألماس ابن المیرزا کاظم ابن المولی عزیز الله ابن المولی محمد تقی المجلسی و أکبر ولده توفی (1159) ذکره فی الفیض القدسی

830- الرسائل الکثیره

للسید أبی القاسم جعفر بن السید حسین الخوانساری قال حفیده فی الروضات إن له رسائل کثیره

831- الرسائل الکثیره

الأصولیه و الفقهیه لآقا محمد جعفر بن آقا محمد علی الکرمانشاهی ابن الوحید البهبهانی ذکرها مؤلفا الفیض القدسی و نجوم السماء حاکیین عن أخیه آقا أحمد فی مرآه الأحوال

832- الرسائل الکثیره

فی مسائل شتی للسید حسین بن حیدر الکرکی تلمیذ البهائی و شیخ المولی محمد تقی المجلسی الذی توفی (1070)

833- الرسائل الکثیره

فی دفع بعض الشکوک مثل شبهه الإیمان و الکفر و شبهه الاستلزام و شبهه الطفره لآقا حسین بن جمال الدین محمد المحقق الخوانساری المتوفی (1099) ذکرت فی ترجمته و رأیت بعضها

834- الرسائل الکثیره

فی مسائل متفرقه للأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد صالح الخاتون آبادی المتوفی (1151) کما فی ترجمته

835- الرسائل الکثیره

للمولی حیدر علی بن المولی محمد بن الحسن الشیروانی رأیت بعضها فی مجموعه کانت عند الفاضل السید محمد علی (السبزواری) بالکاظمیه

836- الرسائل الکثیره

مرت بعنوان رسائل الحصکفی نسبه إلی حصن کیفا من مدائن دیار بکر، رخم فی النسبه، و هی للخطیب أبی الفضل یحیی بن سلام بن الحسین بن محمد الحصکفی خطیب میافارقین عن السمعانی أن نظمه و نثره و خطبه فی الآفاق مشهوره، رزق عمرا طویلا و کان غالیا فی التشیع، وصلت بخدمته سنه خمسین و خمسمائه و أجازنی بخطه جمیع مسموعاته کانت ولادته حدود (460) و وفاته بمیافارقین (551) انتهی و صرح بتشیعه أیضا فی الریاض و قال محمد بن شاکر فی فوات الوفیات إنه

ص: 254

کان غالبا فی التشیع، ثم نقل عن ابن الجوزی أشعاره فی تعداد الأئمه الاثنی عشر علیه السلام قال [و له رسائل جیده] و قد أشرنا إلیها بعنوان الرسائل الحصکفیه

837- الرسائل الکثیره

للشیخ خلف آل عصفور، و هو ابن الشیخ عبد العلی بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی، ابن أخ الشیخ المحدث یوسف بن أحمد بن إبراهیم و المجاز منه فی اللؤلؤه مع ابن عمه الشیخ حسین ابن محمد بن أحمد بن إبراهیم کانت رسائله مجموعه فی نسخه بیاضی القطع عند شیخنا النوری فی مکتبته

838- الرسائل الکثیره

للشیخ سلیمان بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی المتوفی (1266) ذکرها الشیخ محمد صالح البحرانی و قال إنها فی جوابات مسائل متعدده

839- الرسائل الکثیره

للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی البحرانی المتوفی (1121) ذکرها تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته الکبیره

840- الرسائل الکثیره

لشریف العلماء و هو المولی شریف الدین محمد بن المولی حسن علی الآملی المازندرانی المتوفی بالطاعون (1245) و کانت الرسائل موجوده عند شیخنا النوری فی مکتبته

841- الرسائل الکثیره

للمولی محمد شفیع و الظاهر أنه والد المولی محمد مهدی الأسترآبادی الساکن فی الهند المتوفی (1259) رأیتها ضمن مجموعه فی بعض مکتبات النجف

842- الرسائل الکثیره

للمولی شمس الدین بن جمال الدین البهبهانی المتوفی بمشهد خراسان (1348) کان تلمیذ الوحید البهبهانی و بحر العلوم ذکر فی مطلع الشمس أن له رسائل متعدده

843- الرسائل الکثیره

فی الفقه للسید عبد الکریم ابن السید محمد جواد ابن السید عبد الله ابن السید نور الدین ابن المحدث الجزائری التستری المتوفی بالنجف حدود (1215) ذکرت فی عداد تصانیفه

844- الرسائل الکثیره

للشیخ علی بن عبد العالی المیسی شیخ الشهید الثانی و الراوی عن الشیخ علی بن عبد العالی المحقق الکرکی ذکرها فی الروضات بعنوان الرسائل المتعدده

ص: 255

845- الرسائل الکثیره

فارسیه و عربیه فی فنون متعدده فی أربعه آلاف بیت للمولی علی أصغر ابن علی أکبر البروجردی المولود (1231) ذکرها فی آخر نور الأنوار له المطبوع (1275) و عدها من تصانیفه

846- الرسائل الکثیره

فقهیه و غیرها للسید علی القزوینی صاحب حاشیه القوانین و تعلیقات المعالم کانت موجوده عند ولده” المؤلف” السید باقر بقزوین

847- الرسائل الکثیره

للشیخ علی المقابی رأی جمله منها الشیخ محمد صالح البحرانی کما حدثنی بها

848- الرسائل الکثیره

للسید محمد علی بن السید کاظم بن السید محسن الأعرجی الکاظمی ذکر فی التکمله

849- الرسائل الکثیره

للشیخ علی بن عیسی الإربلی صاحب کشف الغمه ذکرها الشیخ الحر فی الأمل

850- الرسائل الکثیره

للمولی عوض التستری ذکرها صاحب الریاض بعد رساله حق الیقین المذکور فی (ج 7 ص 41)

851- الرسائل الکثیره

للسید غنی نقی الرضوی اللکهنوی المتوفی (1257) حکی فی نجوم السماء عن تذکره العلماء أن له رسائل بقی کثیر منها فی المسوده

852- الرسائل الکثیره

للمولی لطف الله الأسکی المازندرانی النجفی المتوفی بها حدود (1314) و دفن فی صحن الحضره الغرویه، کان تلمیذ صاحب الجواهر و الشیخ الأنصاری یوجد بعض منها فی مکتبات النجف

853- الرسائل الکثیره

للشیخ لطف الله بن عبد الکریم بن إبراهیم ابن الشیخ علی بن عبد العالی المیسی المنسوب إلیه المسجد و المدرسه بأصفهان حکی فی الروضات عن الریاض أن له رسائل کثیره فی مسائل عدیده و قال یظهر من عالم آرا إنه توفی (1033)

854- الرسائل الکثیره

للمدقق الشیروانی محمد بن الحسن، صهر المولی المجلسی توفی (1099) کلها فی مجموعه بخطه و عبر عنها فی الروضات بجوابات المسائل الکثیره

ص: 256

855- الرسائل الکثیره

فی الفقه و غیرها للمولی بهاء الدین محمد بن المولی تاج الدین حسن بن محمد الأصفهانی الشهیر بالفاضل الهندی المولود (1062) و المتوفی (1135) حکاها فی الروضات و تظهر من أول کشف اللثام له

856- الرسائل الکثیره

للمیرزا محمد بن علی بن إبراهیم الأسترآبادی صاحب کتاب الرجال و أستاذ المولی محمد أمین توفی بمکه (1026) ذکرت فی ترجمته

857- الرسائل الکثیره

للمولی شمس الدین محمد الشیرازی نزیل بیت الله الحرام المعاصر للمولی خلیل القزوینی نقل عن بعضها فی شذور العقیان و عن بعضها سیدنا فی التکمله

858- الرسائل الکثیره

فی الحدیث و الحکمه و التصوف و غیرها للمولی شاه محمد بن محمد الإصطهباناتی الشیرازی شارح الصحیفه المعمر مائه و ثلاثین سنه تقریبا و المتوفی حدود (1130) ذکرها تلمیذه الشیخ علی الحزین فی تذکره حزین

859- الرسائل الکثیره

للمولی محمد مسیح بن إسماعیل الفسائی المعروف بملا مسیحا تلمیذ الآقا حسین الخوانساری و المجاز من العلامه المجلسی و المعمر إلی حدود التسعین قال الشیخ علی الحزین فی تذکرته إن له رسائل نفیسه

860- الرسائل الکثیره

فی الفقه و الأصول و الرجال سمیت بمجمع الفوائد و هی مطبوعه للمیرزا محمد هاشم ابن زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی الچهارسوقی شیخ مشایخنا المتوفی (1318) فی النجف

861- الرسائل الکثیره

فی مجموعه موجوده لنظام الدین الجیلانی

862- الرسائل الکرمانیه

للداعی حمید الدین أحمد الکرمانی من دعاه الفاطمیین جاء من العراق إلی مصر فی (400) طبع أخیرا فی مصر

الرسائل الکرمانیه

للشاه نعمه الله ولی مر بعنوان رسائل الشاه نعمه الله ولی

863- الرسائل الکلامیه

للسید ظهیر الدین المیرزا إبراهیم بن قوام الدین حسین بن عطاء الله الحسینی الهمدانی القاضی بها بعد أبیه و معاصر شیخنا البهائی و المتوفی (1026) ذکرها المیرزا عبد الله فی الریاض علی ما حکی عنه

رسائل الکلینی

المتوفی (329) مرت بعنوان رسائل الأئمه

ص: 257

864- رسائل الکندی الفلسفیه

طبعت أخیرا بمصر فی (1950 م) و الکندی هو یعقوب بن إسحاق المذکور نسبه إلی قحطان فی (ابن الندیم ص 357) من أحفاد أشعث بن قیس الکندی الصحابی، و ترجمه القفطی فی (ص 240) و ذکرا نیفا و مائتین من تصانیفه و عده ابن طاوس ممن اشتهر بعلم النجوم و نقل أنه من الشیعه

865- الرسائل المشتته فی المسائل المتفرقه

للشیخ عبد الله بن علی بن أحمد البحرانی الراوی عن السید هاشم التوبلی البحرانی الذی توفی (1107)

866- الرسائل المتفرقه

مجلد لأبی الحسن علی بن زید البیهقی کما ذکره فی معجم الأدباء

867- الرسائل المتفرقه

للشیخ علی نقی بن الشیخ أحمد الأحسائی مطبوعه

868- الرسائل المختاره

لابن الأسود الکاتب المعمر أحمد بن علویه الکوانی الأصفهانی راوی مصنفات إبراهیم الثقفی کما ذکره النجاشی أو خصوص کتاب المعرفه له کما قاله فی الفهرست و نسب الرسائل إلیه الیاقوت علی ما حکاه عنه السیوطی فی بغیه الوعاه

869- رسائل المسائل

للسید شبر بن السید علی بن السید مشعل الستری البحرانی نزیل البصره ثم المحمره (خرمشهر) و المتوفی بشیراز قریب الثلاثمائه بعد الألف و هی جوابات عن مسائل تسعه فی التوحید و أصول الفقه، سألها عنه الشیخ أحمد بن صالح الستری الذی توفی (1315) کما ذکره فی أنوار البدرین

870- رسائل مظفری

مطبوع بإیران فارسی کما یظهر من بعض الفهارس

871- رسائل المعارف

لمحمد بن محمود الدهدار توجد مجموعه من وقف الحاج عماد الفهرسی للخزانه (الرضویه) فیها إحدی عشره رساله أول الرساله الأولی:

[حمد و سپاس بی قیاس مر خداوندی را که در مشکاه دل إنسان چراغ دلکش یعنی قلب عبدی المؤمن برافروخت ] و هو مرتب علی مقدمه فی فضیله الإنسان و ثلاثه فصول و خاتمه و لبعض تلک الرسائل عناوین خاصه تذکر بعنوانها کتب بعضها باسم یوسف خان و بعضها باسم خان خانان و توجد مجموعه تحت عنوان رساله های عرفانی فی مکتبه دانشگاه تهران کما فی فهرسها (ج 3 ص 2257) کلها للدهدار و هی: عشره

ص: 258

کامله و رساله توحید و ترجمه رساله أقرب الطرق إلی الله و مقاله فی العله و المعلول و ألف انسانیت و ذوقیه و اصطلاحات الصوفیه کلها فارسیه تأتی فی محالها، و مر الرسائل الجفریه و الرسائل العرفانیه له

872- الرسائل المنطقیه

للشیخ محمد حسین بن المولی علی- أو عباس علی- الطالقانی القزوینی الحائری المتوفی (1281) عن ثلاث و ستین سنه من أکابر تلامیذ صاحب الجواهر و له نتائج البدائع فی شرح الشرائع یأتی فی النون

873- الرسائل المنطقیه

لقطب الدین محمد بن محمد الرازی البویهی و هی أربع رسائل ذکرت خصوصیاتها فی المجلد الأول من فهرس المکتبه الرضویه فی فصل المنطق (ص 28 و ص 29)

874- رسائل المواعظ

للمفتی میر محمد عباس الموسوی الجزائری التستری اللکهنوی المتوفی (1306) فی ثلاث مجلدات إحداها من جمع المولوی مهدی شاه صاحب، و الثانیه من جمع السید أصغر حسین، و الثالثه من جمع المولوی السید رفیق علی کما فی التجلیات (أقول) إن کل واحد من هذه المجلدات من إملاء المفتی فی مجالس وعظه و بما أن کتاب تلک الإملاءات و مقرریها أشخاص معینون فیعد کل واحد منها تصنیفا لأحد هؤلاء و إن کان الکل من إملاء رجل واحد

875- الرسائل النجومیه

للمنجم الفاضل آقا حسین، صاحب زیج أصفهان موجوده بخطه عند السید هبه الدین

الرسائل النجیبیه

أو الخمسه النجیبیه فی الطب موجوده فی (الفاضلیه) کما فی فهرسها (ج 1 ص 236) و بعضها فی مکتبه دانشگاه تهران کما فی فهرسها (ج 3 ص 2239) تذکر فی محالها

رسائل نخشبی

هی رسائل النسفی الآتی فی المجموعات

رسائل النسفی

ذکرت فی المیم بعنوان مجموعه رسائل الشیخ عزیز النسفی

876- الرسائل و الاستذکار بما مر فی سالف الأعصار

لأبی الحسن علی بن الحسین المسعودی صاحب مروج الذهب المتوفی (346) ذکرها یاقوت و محمد بن شاکر فی فوات الوفیات

ص: 259

877- الرسائل و التوقیعات

لأبی العباس عبد الله بن جعفر بن الحسین بن مالک بن جامع الحمیری القمی من أصحاب الإمام أبی محمد العسکری علیه السلام ذکرها فی الفهرست و عبر عنها فی النجاشی بالتوقیعات

878- الرسائل و جوابات المسائل

للسید کاظم بن قاسم الرشتی الحائری المتوفی (1259) تلمیذ الشیخ أحمد الأحسائی طبعت (1276)

879- الرسائل و الخطب

للسید الأجل المرتضی ذی الفخرین أبی الحسن المطهر بن أبی القاسم علی بن أبی الفضل محمد الدیباجی المنتهی إلیه النقابه فی عصره تلمیذ شیخ الطائفه و جد أبی القاسم یحیی بن أبی الفضل محمد بن علی بن المرتضی الذی کتب الشیخ منتجب الدین فهرسه باسمه

880- الرسائل و المکاتبات

للشیخ حسین بن کمال الدین أبی الحسن علی بن جمال الدین حماد اللیثی الواسطی قال فی إجازته للشیخ نجم الدین خضر بن محمد بن نعیم المطارآبادی فی (3 شوال- 756) ألفتها بمدینه القطیف، و تحتوی علی مائتین و ثمانین رساله فی جمیع فنون المکاتبات و الأجوبه و قطعه من الإجازه مذکوره فی الریاض فی ترجمه خضر و قطعه منها فی ترجمه الحسین بن علی المصنف و راجع (ج 1 ص 186- 187) و (ج 4 ص 475) و (ج 7 ص 196)

881- الرسائل و المکاتبات

نظما و نثرا، و فیها المراسله المرکبه من الحروف المهمله للفاضل المیرزا علی رضا تبیان الملک المعاصر المولود (1287) کتبها إلینا بخطه الجید فی (1358)

882- الرسائل و المکاتبات

الدائره بین أبی إسحاق الصابی و السید الشریف الرضی محمد بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی (406) و لعله المذکور فی (ابن الندیم- ص 243) بعنوان رسائل الشریف الرضی

883- الرسائل و المکاتبات

فی السؤالات و الجوابات الدائره بین الشیخ الطوسی و بین تلمیذه الشیخ کردی بن عکبر بن کردی الفارسی نزیل حلب

884- الرسائل و المکاتیب

لأبی الفضل أحمد بن الحسین الهمدانی المعروف ببدیع الزمان صاحب المقامات الذی حذا الحریری حذوه معترفا بتقدمه و معبرا عنه فیه بعلامه

ص: 260

همدان أخذ اللغه عن أحمد بن فارس و صحب إسماعیل بن عباد و توفی کما فی تلخیص الآثار فی (398) و مر رسائل بدیع الزمان و یأتی فی المیم من المکاتبات بعنوان ما دار و ما جری و المجموعه و غیرها

885- الرسائل و المکاتیب

لأبی الحسین أحمد بن فارس اللغوی المتوفی (375) صاحب مجمل اللغه و أستاذ بدیع الهمدانی و الصاحب بن عباد، و علی منواله نسق تلمیذه البدیع و غیره فی المقامات فله حق التقدم نجز بحمد الله تعالی طبع الجزء العاشر من الذریعه فی یوم الغدیر (الثامن عشر من شهر ذی الحجه الحرام) عام 1375 و سنشرع قریبا فی الجزء الحادی عشر و هو یشتمل علی کل ما عنون بالرساله مرتبا لها علی الحروف الهجائیه إن شاء الله تعالی

ص: 261

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.