الذريعه الي تصانيف الشيعه ج-10

اشارة

‏سرشناسه : آقابزرگ طهراني، محمدمحسن، ‏۱۲۵۵ - ‏۱۳۴۸ .
‏عنوان و نام پديدآور : الذريعه الي تصانيف الشيعه/ تاليف محمدمحسن نزيل سامراءالشهير بالشيخ آغا بزرگ الطهران.
‏مشخصات نشر : [بي‌جا: بي‌نا](نجف: مطبعه الغري)‏، ۱۳.-
‏مشخصات ظاهري : ‏ج.
‏يادداشت : فهرستنويسي براساس جلد دوم، ۱۳۵۵ق = ۱۳۱۳.
‏يادداشت : عربي.
‏موضوع : كتاب‌هاي چاپي -- كتابشناسي
‏موضوع : نويسندگان شيعه-- كتابشناسي
‏موضوع : نسخه‌هاي خطي فارسي -- فهرست‌ها
‏موضوع : نسخه‌هاي خطي عربي -- فهرست‌ها
‏رده بندي كنگره : ‏Z۷۸۳۵ /الف۵آ۷ ۱۳۰۰ي
‏رده بندي ديويي : ‏۰۱۱/۸۸۲۹۷۴۱۷۲
‏شماره كتابشناسي ملي : م‌۸۳-۱۸۷۴۳

صفحه 001

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١
الذريعة إلي تصانيف الشيعة العلامة الشيخ آقا بزرگ الطهراني الجزء العاشر ذائقة ماتم - الرسائل والمكاتيب الطبعة الثانية 1403 ه.
دار الأضواء بيروت - ص. ب 40 / 25
(١)
مفاتيح البحث: مدينة بيروت (1)

صفحه 002

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة علي خلقه محمد وآله أجمعين.
وبعد فهذا هو الجزء العاشر من كتابنا " الذريعة إلي تصانيف الشيعة " مما أوله حرف الذال ثم ما أوله حرف الراء إلي آخر ما عنوانه " الرسائل " وقد خصصنا الجزء الحادي عشر بما عنوانه " الرسالة. ".
" المؤلف "
(٢)
مفاتيح البحث: الصّلاة (1)

صفحه 003

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١
(1: ذائقهء ماتم) في مصائب الحسين الشهيد (ع) باللغة الگجراتية. للحاج غلام علي بن الحاج إسماعيل البهاونگري المولود (1283) والمتوفي حدود (1367) ذكره في فهرس تصانيفه البالغة إلي نيف ومائة، و " منها مجلة رآه نجات " بالگجراتية. وبعد وفاته انتقل ابنه إلي كراچي وقام مقام أبيه في اصدار تلك المجلة باسمها.
(2: ذائقهء ماتم) مقتل باللغة الأردوية، مرتب علي أربعين مجلسا، ولذا يسمي " چهل مجلس " أيضا. وهو تأليف المولوي السيد وزير حسين الرضوي الهندي. طبع بالهند.
(3: ذات انتقام) مطبوع بالهند كما ذكر في بعض فهارسها، ويظهر من اسمه أنه في حكاية أخذ الثار. لبعض فضلاء الهند.
(4: ذات الأنوار) قصيدة تائية مرتبة علي اثني عشر نورا، في المعارف من المبدء إلي المعاد ومعرفة الروح والنفس وخواصها والعقل والهيولي وأحوال القيامة وذكر بعض الآداب والأخلاق، وفي آخرها لمعة من أحوال الناظم، وهو العارف المتأله عامر بن عامر البصري، نظمها في (731) في خمسماية وستة أبيات في بلدة سيواس. رأيتها ضمن مجموعة بياضية عند الشيخ إبراهيم الكازروني المتوفي في مدرسة القوام في النجف حدود (1364) ونقلت بعض أبيات من أولها وأواخرها. أولها:
تجلي لي المحبوب في كل وجهة * فشاهدته في كل معني وصورة واني لمهد من علومي طرائف * لا تحف منها أهل ودي بتحفة قال في بعض شعره انها عراقية بصرية عامرية، أنشأها في بلاد الغربة بسيواس من أرض الأرمينية. وقال في تعداد أبياتها وتاريخها:
وليست إذا عددتها بطويلة * يمل بها الراوي ولا بقصيرة ولكنها " ث " ثم تمم نظمها * بسيواس في " ذال " التاريخ هجرة
(١)
مفاتيح البحث: الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، الهند (3)، دولة العراق (1)، القتل (1)، الوفاة (1)

صفحه 004

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢
وفي النور التاسع استنهض صاحب الزمان (ع) وأطري مناقبه، إلي قوله:
امام الهدي حتي متي أنت غائب * فمن علينا يا أبانا باوبة إلي قوله: مللنا وطال الانتظار فجد لنا * بربك يا قطب الوجود بلقية إلي قوله: فعجل لنا حتي نراك فلذة * المحب لقا محبوبه بعد غيبة وترجم الناظم في الجزء الثاني من الدرر الكامنة في (ص 234) بما لفظه: عامر بن عامر البصري، رأيت له تصنيفا في التصوف، ذكر انه الفه (ص 731) أقول والظاهر أن مراده هذه القصيدة. ثم انها طبعت في دمشق في (1367) وعليها تعليقات الشيخ عبد القادر المغربي.
(5: ذات البيان) للقاضي أبي حنيفة نعمان بن أبي عبد الله محمد بن منصور بن أحمد بن حيون المغربي المتوفي بمصر (363). رد فيه علي ابن قتيبة كما ذكر في مقدمة طبع كتابه " الهمة - ص 11 " بقلم الدكتور محمد كامل حسين نقلا عن كتاب " المرشد إلي أدب الإسماعيلية " تأليف ايوانوف المستشرق الروسي.
(6: ذات الفرائد) وفي كشف الظنون طبعة (1941 م) " ذات الفوائد " في الكيميا. لمؤيد الدين الحسين بن علي الأصفهاني الشهير بالطغرائي المتوفي (515) ذكره في كشف الظنون.
(7: ذات المحنة) منظومة في ثورة أبي يزيد مخلد بن كيداد الخارجي، للقاضي نعمان المصري المذكور آنفا. ذكر أيضا في الصفحة المذكورة من كشف الظنون.
(8: ذات المنن) أيضا منظومة في بعض حوادث وقعت للخليفة الفاطمي المعز أيضا للقاضي نعمان المذكور كما في الصفحة المذكورة في الصفحة 11 من مقدمة كتاب (9: رسالة ذات يقين) في أصول الدين وفروعه، طبع في الهند باسم السلطان محمد واجد عليشاه، وبامضاء السيد حسين بن السيد دلدار علي النقوي.
(10: الذاتية) رسالة في تحقيق الذات، للسيد العارف علي بن شهاب الدين محمد بن علي الحسيني الهمداني المتوفي (786) ترجمه " في مجالس المؤمنين - ص 301 " وأورد جملة من دلائل تشيعه نقلا عن " خلاصة المناقب " بنور الدين جعفر البدخشي وترجمه في الرياض مصرحا بتشيعه. رأيت نسخة منه في (مكتبة الخوانساري) وهو مرتب علي فصول. أولها (فصل أول در حضرت ذاتية وبعض مراتب كلية..).
(الذباحة واحكامها) مر بعنوان إزاحة الارتياب عن حرمة ذبايح أهل الكتاب " في
(٢)
مفاتيح البحث: الإمام المهدي المنتظر عليه السلام (1)، كتاب كشف الظنون لحاجي خليفة (3)، الحسين بن علي الأصفهاني (1)، أهل الكتاب (1)، أصول الدين (1)، محمد بن منصور (1)، محمد بن علي (1)، الهند (1)، البدخشي (1)، دمشق (1)، الوفاة (3)

صفحه 005

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٣
ج 1 ص 526 ويأتي بعنوان " الذبايح " و " الذبيحية " أو " الرسالة الجوابية ".
(11: الذباحة وشرائطها) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفي (1302) ذكره في قصصه.
(12: كتاب الذبايح) لأحمد بن محمد بن الحسين بن دؤل القمي المتوفي (350) ذكره النجاشي.
(13: كتاب الذبايح) لأبي محمد الوشاء جعفر بن بشير البجلي من الزهاد والنساك الملقب بنفحة العلم والمتوفي بالأبواء (208) ذكره النجاشي.
(14: الذبايح) أو الرسالة الجوابية. للميرزا محمد جواد الدارابي الشيرازي المولود (1309) فارسي ألفه في جواب رئيس بلدية (شهردار) دارابجرد في (1344) وطبع في آخر كتابه " النجعة " في (1368) وهو في صلاة الجمعة ويقال له " مرواريد غلطان ".
(15: كتاب الذبايح) لأبي النضر العياشي محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي، ذكره النجاشي.
(16: ذبح عظيم) باللغة الأردوية للمولوي جعفر حسين الهندي، طبع بها كما في بعض فهارسها.
(17: الذبح العظيم) في سوانح سيد الشهداء (ع) باللغة الأردوية من ولادته إلي شهادته.
للسيد أولاد حيدر البلگرامي المعاصر. مطبوع بالهند.
(18: الذبح العظيم) منظوم في المراثي باللغة الأردوية، طبع بالهند كما في فهرس الاثني عشرية اللاهورية.
(19: الذبيح) مقتل باللغة الأردوية مطبوع بالهند ذكر في فهرس الاثني عشرية أيضا.
(20: ذبيح نينوا) في أسرار شهادة سيد الشهداء (ع) للسيد أبي جعفر النقوي الامر وهي المعاصر، طبع بالهند باللغة الأردوية.
(21: الذبيحية) رسالة في حرمة ذبيحة أهل الكتاب، لشيخ الاسلام بأصفهان الشيخ بهاء الدين محمد بن عز الدين حسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي المولود حدود (950) والمتوفي (1030) رأيت نسخة عصر المصنف التي عليها حواشيه رمزها (منه دام ظله) أوله (الحمد لله علي جزيل أفضاله) ذكر في أوله انه ألفه بأمر الشاه عباس الحسيني الصفوي
(٣)
مفاتيح البحث: الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (2)، مدينة إصفهان (1)، أحمد بن محمد بن الحسين (1)، صلاة الجمعة (1)، محمد بن مسعود بن محمد (1)، أهل الكتاب (1)، محمد بن سليمان (1)، جعفر بن بشير (1)، الهند (4)، الجود (1)، الشهادة (2)، القتل (1)، الذبح (2)، الوفاة (2)

صفحه 006

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٤
بعد ورود رسول ملك الروم إليه وتشنيعه للحكم بالتحريم في بعض مجالسه. ولما ألفه أمر الشاه عباس بارساله مع ذلك الرسول إلي بلاد الروم حتي يقطع تشنيعهم. وعناوينه (فصل، فصل) وقد طبع في مجموعة " كلمات المحققين ".
(22: الذبيحية) رسالة في حرمة ذبايح مطلق الكفار ونجاستها وحكم صنايعهم التي يعملونها من الثياب وما يصيغونه من الذهب والفضة وغير ذلك أيضا. للشيخ البهائي. أوله (بعد أن احمد الله علي آلائه. وهو مرتب علي ثلاثة فصول) وقال في آخره (والحادي علي تأليف هذه الرسالة عدم تجنب أكثر الناس عن ذلك وعدم المبالاة بها، ألفتها ليتنبه الراقد من رقدته ويلتفت الغافل عن غفلته) رأيت النسخة في مكتبة (الخوانساري) في النجف.
(23: الذبيحية) في حرمة ذبايح أهل الكتاب. للشيخ محمد الجواد بن الشيخ حسن البلاغي المعاصر المتوفي (1352) هو من أجزاء كتابه العقود المفصلة المطبوع بعضه في (1343).
(24: الذبيحية) في حرمة ذبيحة أهل الكتاب. للسيد علي محمد بن السيد دلدار علي النقوي المتوفي (1312) طبع بلكهنو (1286).
(25: الذبيحية في ذبايح أهل الكتاب والاختلاف في حليتها وحرمتها. للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفي (413) مختصر يقرب من مأتين وثلاثين بيتا أوله [بعد الحمد والصلاة اختلف أهل الصلاة في ذبايح أهل الكتاب] نسخة منه ضمن مجموعة من رسائل المفيد في مكتبة (الطهراني بسامرا).
(26: الذبيحية) في ذبايح أهل الكتاب للسيد الميرزا محمد هاشم بن زين العابدين الموسوي الخوانساري الأصفهاني المعروف بچهار سوقي المتوفي بالنجف في شهر رمضان (1318) قال في بعض فوائده أنه ألفه بأمر أستاده السيد صدر الدين العاملي ولما عرضه عليه استحسنه، وكتب عليه بعض الفوائد. قال ومجدني في كتابته بما لست له أهلا.
(27: الذخائر) قصائد ومقاطيع في مدايح المعصومين (ع) ومراثيهم. للخطيب المعاصر الشيخ محمد علي اليعقوبي النجفي مؤلف " البابليات " وله أيضا " المقصورة العلوية " طبعت مع الذخائر (1369) في (144 ص).
(28: الذخائر في النكت والنوادر) ينقل عنه الشيخ أحمد بن سليمان البحراني في كشكوله الذي ألفه (1135) ومما نقله عنه " حكاية فضة " جارية فاطمة الزهراء (ع) التي
(٤)
مفاتيح البحث: السيدة فاطمة الزهراء سلام الله عليها (1)، كتاب الإرشاد للشيخ المفيد (1)، مدينة النجف الأشرف (2)، شهر رمضان المبارك (1)، الشيخ البهائي (1)، محمد بن محمد بن النعمان (1)، أحمد بن سليمان (1)، أهل الكتاب (5)، الصّلاة (2)، الجود (1)، الوفاة (3)

صفحه 007

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٥
ضلت في طريق الحج وكانت لا تتكلم الا بآيات القرآن.
(29: الذخائر في احكام الكبائر) للسيد علي حسين الزنجي فوري المعاصر ترجمة بالفارسية لكتابه " دليل العصاة " المذكور في (ج 8 ص 258) وهو مطبوع.
(30: الذخائر) لشيخ القميين في وقته أبي الحسن محمد بن أحمد بن داود بن علي القمي المتوفي (368) والمدفون بمقابر قريش كما ذكره النجاشي.
(31: ذخائر الاحكام) في الفقه. للميرزا علي ابن الحاج ميرزا محمد حسين الحسيني المرعشي الحائري، الشهير بالشهرستاني المتوفي (11 رجب - 1344). ذكر لي أنه خرج منه كتابا الصلاة والصوم دون سائر كتب الفقه.
(32: ذخائر الأسماء) في استخراج الأسماء الحسني، للسيد كمال الدين حسين بن علي الأخلاطي الحسيني الأفطسي، ويقال له " ذخيرة الأسماء " أيضا كما يأتي. لكن في جملة من تصانيف محمود بن محمد الدهدار ومنها " جواهر الاسرار " الذي هو مختصر هذا الكتاب فلا يذكره الا بعنوان " ذخائر الأسماء " كما هو مصرح في أول هذا الكتاب.
قال دهدار: انه أدرج الأخلاطي في هذا الكتاب ما وصل إليه من الأئمة ومن بعض العرفاء الكملين وسماه في الكتاب بالذخائر لكن يقال له " الذخيرة ". أقول وسيذكر بعنوان الذخيرة أيضا.
(33: ذخائر الأصول) للشيخ حسن بن محمد مهدي الشاه عبد العظيمي النجفي المتوفي بها حدود (1290) كتبه من تقرير بحث أستاده الأنصاري في (1262) من مباحث الألفاظ والأدلة العقلية. رأيت نسخة خط المؤلف في مكتبة سيدنا (الصدر).
(34: ذخائر الأيام في معرفة أحكام دين الاسلام) فقه مبسوط في ست مجلدات ضخام، للشيخ محمد حسين بن الميرزا علي بن الميرزا أشرف البار فروشي النجفي المتوفي بها (1308) أدرك صاحب الجواهر وتلمذ علي الشيح الأنصاري وذكر نسبه في أوله، وفهرس المجلدات هكذا: 1 الطهارة 2 الصلاة 3 الزكاة 4 بعض المعاملات 5 البيع والرهن 6 القضاء والميراث، وقد استخرج منها كتابه الفارسي الموسوم " ذخيرة المعاد " كما يأتي والمجلدات موجودة عند ابنة بنته في النجف.
(35: ذخائر الحكم) لأبي الحسن علي بن زيد البيهقي مؤلف تاريخ بيهق. عده في معجم
(٥)
مفاتيح البحث: كتاب ذخيرة المعاد للمحقق السبزواري (1)، مدينة النجف الأشرف (2)، شهر رجب المرجب (1)، أحمد بن داود بن علي القمي (1)، علي بن زيد (1)، محمود بن محمد (1)، القرآن الكريم (1)، الحج (2)، الصيام، الصوم (1)، الرهان (1)، الزكاة (1)، البيع (1)، الصّلاة (2)، الوفاة (2)، الطهارة (1)

صفحه 008

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٦
الأدباء من تصانيفه وذكر أنه في مجلدة.
(36: ذخائر الحكمة) لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي البصري اللغوي مؤلف الجمهرة كتب إلينا المرحوم السيد محسن الأمين ان عنده نسخة منه ضمن مجموعة كتبها أبو النجيب عبد الرحمان بن محمد الكرخي في (528) أوله [هذا الكتاب جمعنا فيه ذخائر استودعتها الحكماء في الصحف وزبروا بعضها في الصخر، ضنا منهم بالحكمة].
(37: ذخائر العقبي) في تعقيبات الصلوات. للشيخ جعفر بن عبد الله بن إبراهيم الحويزي الكمرئي القاضي بأصفهان من تلاميذ المحقق الآقا حسين الخوانساري، ومن المعاصرين للعلامة المجلسي. ذكر الشيخ علي الحزين في سوانحه انه توفي في سن الكهولة ودفن بالحائر ولكن الأمير إسماعيل الخاتون آبادي ذكر في تاريخه انه توفي (1115) قاصدا للحج قبل وصوله إلي النجف بفرسخين فحمل إليها ودفن في جنب العلامة الحلي (أقول) توجد نسخة منه في (الرضوية) وذكر في الروضات انه ألفه بأمر الشاه سلطان حسين الصفوي.
(38: ذخائر العقبي) قال في كشف الظنون تحت عنوان المناقب ان من الكتب المؤلفة في مناقب الأئمة الاثني عشر كتاب " ذخائر العقبي " ولم يذكر اسم مؤلفه، ولكن في حرف الذال قال ذخائر العقبي في مناقب ذوي القربي لمحب الدين أحمد ابن عبد الله الطبري المتوفي (694) والمؤلف للسمط الثمين في مناقب أمهات المؤمنين ولعل هذا غير مناقب الأئمة الاثني عشر المذكور في الميم مع أنه مؤلف علي طريقة الامامية.
توجد نسخة منه في (الرضوية) وهي بخط نجيب الدين محمود بن محمد الإيجي تاريخ كتابتها (809) أوله [الحمد لله علي ترادف الآلاء وعموم النعماء] وهي في موقوفة ابن خاتون (1067).
(39: ذخائر العلوم فيما كان في سالف الدهور) لأبي الحسن علي بن الحسين المسعودي مؤلف " مروج الذهب " والمتوفي علي احتمال في عبارة النجاشي (333) أو (346) كما ذكره محمد بن شاكر وتبعه كشف الظنون. أحال بنفسه إلي كتابه هذا في كتابه " التنبيه والاشراف " وقال صاحب " الرياض " انه ينقل عن هذا الكتاب بعض علماء مصر في كتاب " الأهرام ".
(40: ذخائر فصل القضا في فضل الامام المرتضي) للشيخ محمد رضا بن القاسم الغراوي
(٦)
مفاتيح البحث: كتاب مروج الذهب للمسعودي (1)، كتاب كشف الظنون لحاجي خليفة (2)، كتاب ذخائر العقبي (4)، مدينة النجف الأشرف (1)، مدينة إصفهان (1)، العلامة المجلسي (1)، عبد الله بن إبراهيم (1)، محمد بن الحسن بن دريد (1)، عبد الرحمان بن محمد (1)، علي بن الحسين (1)، العلامة الحلي (1)، نجيب الدين (1)، محمود بن محمد (1)، الصّلاة (1)، الوفاة (1)، الجنابة (1)، التعقيب (1)

صفحه 009

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٧
النجفي المعاصر، وله تصانيف ذكرت في محالها.
(41: ذخائر القيامة في النبوة والإمامة) للشيخ جعفر النقدي المعاصر المولود (1303) ومر له " الأنوار العلوية " المذكور تمام نسبه هناك هكذا جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد التقي بن الحسن بن الحسين بن علي النقي الربعي النزاري الفه (1331) وطبع مع شرح السيد محمد بن السيد مهدي الكاظمي القزويني في (1366) وتوفي فجأة في الكاظمية في مجلس التعزية عصر يوم الثامن من المحرم (1371).
(42: ذخائر المال في نشر مدح المصطفي والآل) للسيد حسين بن المير رشيد بن السيد قاسم الرضوي النجفي الحائري. أوله:
نحمدك اللهم منشي الأمم * وباسط اللوح وباري القلم محمد عنوان ديوان التقي * وخاتم الرسل الهمام المتقي وبعد نشر الحمد والصلاة * علي النبي أشرف الهداة قال حسين بن رشيد الرضي * هداه ذو الطول إلي النهج السوي..
إلي قوله: وهذه قصايد عديدة * بديعة في فنها فريدة سميتها " ذخائر المآل * في نشر مدح المصطفي والآل " أول قصايده في مدح أستاذه السيد صفي الدين أبي الفتح نصر الله بن الحسين الحسيني الموسوي الفائزي الحايري المدرس بها والشهيد حدود (1168) وفيه بديعيته في مدح النبي صلي الله عليه وآله ومدايحه لسائر أساتيده مثل السيد صدر القمي شارح الوافية التونية والشيخ احمد النحوي.
وله في تاريخ اتمام تذهيب قبة النجف قوله:
يا طالبا عام ابداء البناء لها * ارخ تجلي لكم نور علي نور استنسخه الشيخ محمد السماوي من نسخة خط السيد حسن بن السيد باقر بن السيد إبراهيم ابن السيد محمد العطار البغدادي الذي فرغ من كتابة نسخته (1234) وهذا الكاتب وأبوه وجده الأدني والأعلي كلهم أدباء شعراء علماء. ونسخة منتسخة عن نسخة السيد حسن هذا بخط الوزير الشيخ محمد حسن أبي المحاسن كتبها (1332) عند الخطيب اليعقوبي.
(43: ذخائر المجتهدين في شرح معالم الدين في فقه آل ياسين) تأليف ابن القطان. لأبي المجد الرضا الشهير بآقا رضا بن الشيخ محمد حسين بن الشيخ محمد باقر بن الشيخ محمد
(٧)
مفاتيح البحث: الصلاة علي النبي صلي الله عليه وآله (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، كتاب الأنوار العلوية للشيخ جعفر النقدي (1)، مدينة الكاظمين (1)، مدينة النجف الأشرف (2)، جعفر بن محمد بن عبد الله (1)، الحسين الحسيني (1)، الحسن بن الحسين (1)، محمد العطار (1)

صفحه 010

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٨
تقي محشي المعالم الأصفهاني المولود (1287) والمتوفي (1362) خرج منه مجلدان أولهما مجلد الطهارة لم يتم، والآخر في مقدمات النكاح وهو تام، فرغ منه في (1312) أوله [بعد الحمد لله الذي جعل الحمد مفتتح كتابه وآخر دعوي ساكني دار ثوابه..].
(44: ذخائر المعاد) في أصول الدين مجلد كبير مرتب علي ذخائر خمسة، لكل أصل ذخيرة. للشيخ محمد حسين بن الميرزا علي بن الميرزا أشرف البار فروشي نزيل النجف والمتوفي بها (1308) هو مع ذخائر الأيام وسائر تصانيفه عند بنت بنته.
(45: ذخائر النبوة) في الفقه للعلامة الفقيه الحاج الشيخ هادي بن المولي محمد أمين الطهراني نزيل النجف والمتوفي بها في (1321) طبع مجلد الخيارات منه علي الحروف في (1325).
(46: ذخائر الواعظين) فارسي في الأخلاق والمواعظ والمعارف. للمولي سلطان حسين بن المولي سلطان محمد الواعظ الاسترآبادي صاحب " تحفة المؤمنين " كان من تلاميذ الشيخ البهائي واستشهد في سنة نهب أنوشه خان لبلاد استرآباد. والذخائر والتحفة كانا عند المولي علي الخياباني التبريزي كما مر في " التحفة ".
(47: الذخر الرايع في شرح مفاتيح الشرايع) تصنيف المحدث الفيض الكاشاني، للسيد عبد الله بن نور الدين ابن المحدث الجزائري الموسوي المتوفي (1173) خرج منه مجلد واحد وله مقدمة في الدراية والأصول، استحسنه والده وكل من طالعه من العلماء المعاصرين وكتبوا له تقاريظ. أولها تقريظ والده في (1143) ثم تقريظ السيد نصر الله المدرس الحائري في (1142) وتقريظ الميرزا محمد إبراهيم بن محمد باقر الرضوي (1148) وقرضه الأديب الشاعر عبد الرسول النجفي الخادم للروضة العلوية بخمسة أبيات، وقرضه السيد المير قوام الدين السيفي القزويني في (1148) أيضا بعدة أبيات أولها:
بحسبك ذخر السيد الموسوي في * بيان مفاتيح الشريعة كافيا ففيه تمام الكشف عن مشكلاته * بطرز أنيق جاء للعي شافيا وأشرق نور الدين منه بنعمة * عن الله ابدي كل ما كان خافيا وذكر المؤلف نفسه في تذكرته جملة من خصوصياته، ورأيت مقدمة الذخر الرايع فقط ضمن مجموعة أولها " محاسن الاعتقاد " وكلها بخط الشيخ محمد بن علي بن الشيخ حسين
(٨)
مفاتيح البحث: مدينة النجف الأشرف (2)، الشيخ البهائي (1)، إبراهيم بن محمد (1)، أصول الدين (1)، محمد بن علي (1)، الحج (1)، الوفاة (1)، الطهارة (1)

صفحه 011

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٩
العصفوري تاريخ كتابتها (1235) كانت في مكتب السيد خليفة التي بيعت سنة (1371) (48: ذخر العاملين في شرح دعاء الصنمين) أي صنمي قريش المذكور في ج 8 ص 192 وهما اللات والعزي (أبو بكر وعمر) فارسي للمولي محمد مهدي بن المولي علي أصغر بن محمد يوسف القزويني ألفه باسم الشاه سلطان حسين الصفوي أوله [سپاس وستايش اخلاص أساس وثنا ونيايش افزون از حد قياس] ذكر في أوله انه في أثناء تأليفه لكتابه " دليل الدعاة في شرح عين الحياة " وصل إلي شرح هذا الدعاء فرأي أن المقام لا يسع الا للترجمة المختصرة، مع اشتماله علي فقرات يجب بسط القول في شرحها، فبدي له ان يشرحه مفصلا وان يشير إلي الأدلة الدالة علي لزوم مدح أولياء الله وقدح أعدائهم، وذكر ان عنده " رشح الولاء "، في شرح هذا الدعاء المذكور ترجمة مؤلفه في " أمل الآمل " وذكر ان عنده شرحا آخر لهذا الدعاء وهو أبسط من " رشح الولاء " عبارة ومثله مطلبا ولكونهما عربيين مختصرين عزم علي تأليف الشرح الفارسي المبسوط ورتبه علي مقدمة ومقصد، والمقصد مرتب علي ماية أصل بعدد فقرات الدعاء مثل (منبر علوه) و (ارث غصبوه) وغير ذلك. أورد أولا تمام الدعاء ثم شرح كل فقرة في أصل ورتب لها فهرسا لكشف المطالب التي تعرض لبيانها في شرح الفقرات، وجعل الفهرس في عشرين بابا 1) في أحوال النبي صلي الله عليه وآله 2) في الصلاة عليه 3) في الدعاء علي أعدائه 4) في القرآن وتأليفه وجمعه وفيما جري بعد وفات النبي 5) في أحوال الصديقة فاطمة 6) في الإمامة 7) في بعض أحوال الأئمة 8) في أحوال أمير المؤمنين 9) في أحوال بعض الصحابة والتابعين 10) في أبي بكر 11) في عمر 12) في عثمان 13) في المنافقين 14) في بعض الأشقياء 15) في الآيات النازلة فيهم 16) في بعض الأحاديث المشكلة 17) في بعض الأحكام الشرعية 18) في معاني بعض الألفاظ والكلمات المتداولة 19) في بعض الحكايات 20) في النوادر المتفرقة. وعين المطالب المذكورة في أبواب الفهرست بأنه في أي أصل من الماية أصل، وعين ذلك الأصل بعدد صفحات الكتاب بأنه في أي صفحة منه. كل ذلك لتسهيل التناول ولئلا يفوت القارئ مطلب. وهو مبتكر في نوع الفهرست، هذا وفرغ منه في الأربعاء (13 - ج 2 - 1116) ورأيت نسخة تاريخها أوائل ذي القعدة (1119) ونسخة في مكتبة (المشكاة) كما في فهرسها ج 1 ص 112. وله معرب ذكرناه بعنوان الترجمة
(٩)
مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، الأحكام الشرعية (1)، شهر ذي القعدة (1)، القرآن الكريم (1)، النفاق (1)، الصّلاة (1)

صفحه 012

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٠
في ج 4 ص 102. وقد ترجم المؤلف في الامل، وذكرناه في (ج 4 ص 464).
(49: ذخر العباد ليوم المعاد) شرح مبسوط للعروة الوثقي لتلميذ مؤلفه اليزدي، وهو السيد عبد الصاحب بن محمد بن الحسن بن السيد سلمان الشهير بحلو الجزائري النجفي المتوفي بها في غرة رجب (1360) خرج منه شرح أكثر أبواب العروة من الطهارة إلي الديات في ثلاث مجلدات، ألفها في ثلاث سنين هي (1339 و 1340 و 1341) كلها بخطه في مكتبة الشيخ قاسم محيي الدين في النجف. وكتب الحج مستقلا بعنوان المناسك وهو بخط ولده السيد ناصر، فرغ من كتابته (1340).
(50: الذخر للمعاد في تصحيح الاعتقاد) هو من المختصرات التي احتوي عليها كتاب " كنز الفوائد " للعلامة الكراجكي المتوفي (449) وهو مطبوع.
(51: الذخر والسعادة في العبادة) للشيخ محمد علي بن أبي طالب الزاهدي الجيلاني المدعو بالشيخ علي الحزين والمتوفي ببنارس الهند في (1181) حكاه في " نجوم السماء " عن فهرس كتبه.
(52: الذخيرة) في أصول الفقه من تقرير بحث السيد حسين الكوهكمري المتوفي (1299) لبعض تلاميذه كما صرح فيه، لكنه لم يصرح باسمه. والنسخة في مكتبة (الصدر).
(53: الذخيرة في الطب) للسيد الأمير المرتضي زين الدين تاج العترة أبي إبراهيم إسماعيل ابن الحسين بن الحسن الجرجاني المتوفي (535) أو (531) كتاب فارسي كبير كتبه باسم السلطان علاء الدين تكش خوارمشاه ولذا يقال له الذخيرة الخوارزمشاهية وهو مرتب علي عشرة كتب في عدة مجلدات وقد عربه بنفسه أيضا، ويوجد من أول الفارسي إلي آخر الكتاب السادس في مكتبة (المجلس) وتمام مجلداته في (الرضوية) تاريخ كتابة الجزء الأخير منه (669) وتاريخ فراغه من تأليفه (504) أوله [الحمد لله حمد الشاكرين] وفي (الرضوية) أيضا مجلد ينتهي إلي (بخش دوم از كتاب سوم) تاريخ كتابته (1069) ومجلد آخر إلي آخر الكتاب السابع أيضا كتابته (1069) ولعل بعض كتبه أزيد من مجلد فان القرآبادين منه الذي هو آخر كتبه صار المجلد الثاني عشر. رأيته عند الشيخ عبد العلي الأصفهاني في سامراء، وهو بخط الحسين ابن شمس الدين محمد تاريخ كتابته (991) قال في أوله [انه لما لم يكن في الكتاب، الأدوية المفردة والقرابادين أمره السلطان المذكور بالحاق القرابادين لئلا يكون الكتاب أبتر]
(١٠)
مفاتيح البحث: مدينة سامراء المقدسة (1)، مدينة النجف الأشرف (2)، شهر رجب المرجب (1)، أصول الفقه (1)، علي بن أبي طالب (1)، الحسين بن الحسن (1)، شمس الدين محمد (1)، محمد بن الحسن (1)، الهند (1)، الحج (1)، الوفاة (2)، الطب، الطبابة (1)، الطهارة (1)

صفحه 013

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١١
ونسخة أخري في مكتبة (المشكاة) كما فصله في فهرسها (ج 3 ص 755 - 763).
(54: الذخيرة في العقبي في مودة ذوي القربي) فيه شرح نسب السيد علي خان بن خلف الوالي الحويزي. للسيد شبر بن محمد بن ثنوان المتوفي حدود (1190) كذا ذكره مؤلف رسالة ترجمة السيد شبر، وقال إنه ترجم السيد شبر فيه السيد علي خان وذكر نسبه مفصلا (أقول) رأيت مجموعة بخط السيد شبر في (1330) في مكتبة الحاج محمد حسن كبة بسامراء وانتقلت بعد وفاته إلي مكتبة (الصدر) وقد كتب السيد شبر بخطه فيها بعض تصنيفاته، منها رسالة في نسب السيد محمد المشعشعي الملقب بالمهدي، ومنها رسالة في ترجمة السيد محمد المذكور وذكر أحواله، ومنها رسالة في نسب السيد علي خان الوالي وهي مرتبة علي مقدمة في ذكر من ترجم السيد علي خان أو آبائه وأجداده وبني أعمامه في كتابه وعدهم ما يقرب من عشرين مؤلفا مثل القاضي نور الله، والسيد علي خان المدني، والمحدث الحر، والمحدث الجزائري، والشيخ فرج الله الحويزي، والميرزا عبد الله صاحب الرياض، والسيد محمد حيدر المكي وغيرهم. ثم عقد فصلين أولها في ذكر ما قاله هؤلاء المذكورون في كتبهم، وثانيهما في توثيق هؤلاء واحدا بعد واحد، وبعد الفصلين عقد خاتمة في دفع بعض التوهمات والتخيلات أولها [الحمدلله الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا] ويروي فيها عن شيخه السيد نصر الله المدرس الحائري في (1154) وذكر نسب السيد علي خان هكذا: السيد علي خان الوالي ابن السيد خلف بن عبد المطلب بن حيدر بن السلطان محسن بن السلطان السيد محمد الملقب بالمهدي بن فلاح الموسوي المشعشعي، وذكر في رسالة نسب السيد محمد، نسبه هكذا: السيد محمد بن فلاح بن هبة الله بن حسن بن علم الدين المرتضي بن السيد عبد الحميد النسابة بن شمس الدين فخار بن معد بن فخار بن أحمد بن أبي القاسم محمد بن أبي الغنائم محمد بن أبي عبد الله الحسين الشيعي ابن السيد محمد الحائري بن إبراهيم المجاب إلي آخر النسب. ولم أجد في هذه النسخة تسمية الرسالة بالذخيرة في العقبي والظاهر أن هذه النسخة المسودة الأصلية بخط المؤلف، ولعل هذه التسمية كانت في مبيضتها. أو ذكرت في أثناء الكتاب وانا لم أطلع عليها.
(55: الذخيرة) في علم الكلام. للسيد المرتضي علم الهدي أبي القاسم علي بن أبي احمد
(١١)
مفاتيح البحث: مدينة سامراء المقدسة (1)، محمد بن أبي عبد الله (1)، فخار بن معد (1)، عبد الحميد (1)، الوفاة (1)، الغنيمة (1)

صفحه 014

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٢
الحسين الموسوي المتوفي (436) كان نسخته في مكتبة شيخنا النوري ويوجد أخري في (الرضوية) وقد شرحه تلميذ المصنف الشيخ تقي الدين بن نجم الحلبي كما يأتي في الشين وملخصه يأتي في الميم.
(56: الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة " أندلس ") لأبي الحسن علي بن محمد المعروف بابن بسام الشاعر الشهير المتوفي (302) اختصره أبو الفضل محمد بن مكرم الأنصاري مؤلف لسان العرب والمتوفي (711) طبع جزئه الأول (1357) وهو مذكور في كشف الظنون.
(57: الذخيرة) في المراثي بالفارسية، للحكيم السيد عابد علي الغيور الهندي. مطبوع وله " وسيلهء بخشايش " بالأرودية.
(58: الذخيرة لأرباب البصيرة) من كتب علم الحروف والأعداد. نقل عنه في بعض مؤلفات هذا العلم في حدود القرن الثامن في مجموعة رايتها في مكتبة الشيخ قاسم محيي الدين في النجف.
(59: الذخيرة لأهل البصيرة) للشيخ الأقدم أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد الإسكافي ذكره النجاشي.
(60: ذخيرهء آخرت) طبع في الهند كما في بعض فهارسها.
(61: الذخيرة الأبدية في جوابات المسائل الأحمدية) ويقال له " الرسالة الأحمدية " للسيد عبد الله بن نور الدين المحدث الجزائري المتوفي (1173) جواب عن أربعين مسألة سألها منه السيد أحمد بن مطلب الحويزي أخ السيد علي خان بن مطلب بن علي خان بن خلف المشعشعي الحويزي أوله [الحمد لله الذي جعل العلم وسيلة درك السعادات] وفرغ منه (1155) رأيت نسخة منه في مكتبة (الخوانساري) وأخري في مكتبة (التسترية) من وقف النجف آبادي وأخري في مكتبة (حسينية كاشف الغطا) ضمن مجموعة برقم (14).
(62: ذخيرة الأبرار في منتخب أنيس التجار) الفارسي تأليف المولي النراقي. انتخب المحدث المعاصر الشيخ عباس القمي منه ما يطابق فتاوي السيد محمد كاظم اليزدي، وزاد عليه بيان المعاصي الكبيرة. رأيت نسخة خط يده عند الشيخ علي أكبر الخوانساري تلميذ السيد. وقد طبع (1322).
(63: ذخيرة الاحكام في مسائل الحلال والحرام) رسالة عملية في العبادات: الطهارة
(١٢)
مفاتيح البحث: كتاب كشف الظنون لحاجي خليفة (1)، مدينة النجف الأشرف (2)، محمد بن أحمد بن الجنيد (1)، علي بن محمد (1)، الهند (1)، الوفاة (3)، الطهارة (1)

صفحه 015

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٣
والصلاة والزكاة والخمس والصوم والاعتكاف للفقيه الشيخ آقا رضا بن الآقا هادي الهمداني النجفي المتوفي بسامراء (1322) نسخة منه في مكتبة الشيخ (هادي كاشف الغطا) وأخري عند الميرزا محمد علي الأردوبادي، ويسمي فارسيه " الهداية " كما يأتي في الهاء.
(64: الذخيرة الإسكندرية) فارسي في ترتيب الأدوية الكيمياوية وبعض الاحراز والطلسمات والخواتيم وخواص بعض الحيوانات. مرتب علي عشرة فصول، بدء بمقدمات في بيان أصل صنعة الكيميا. وهو ترجمة بالفارسية عن الأصل العربي المنقول عن اليونانية إلي العربية في عصر المعتصم. وذكر في الفارسية ان الأصل اليوناني كان تأليف أنطيوخوس تلميذ إسكندر بن فيلقوس اليوناني المعروف بذي القرنين وهو غير المذكور في القرآن كما في تفاسير أهل البيت (ع) رأيت نسخة من الفارسية في (الرضوية) أوله [تبركا باسمه العلي العظيم، الحمد لله وكفي] ونسخة أخري ناقصة تنتهي إلي الفن السادس في علم الصنعة الذهبي، توجه عند الشيخ حسين الجندقي بكربلا.
(65: ذخيرة الأسماء) في علم الجفر. للسيد كمال الدين حسين بن علي الأخلاطي الأفطسي أوله [أما بعد از حمد وثناي ايزد دانا حي توانا، ونعت ونواي سيد بطحا، ورسول مذكي، ورفع لواي ولي والا، علي معلي، ونشر ولاء آل نجلاء، حضرت مولي، چنين گويد بندهء خاطي كمال الدين حسين بن علي الحسيني الاخلاطي الأفطسي، كه أين كتابيست مسمي بذخائر الأسماء در استخراج أسماء باري تعالي وطريقهء دعوت وشرط قرائتش بطريق جفر جعفري ومسلك خفيهء حيدري كه بالتماس أجلهء أحباء صورت تحرير يافته] عناوينه (ذخيرة، ذخيرة) ولذا يقال له الذخيرة والا فما سمي به في الكتاب " الذخائر " كما اعترف به دهدار في مختصر هذا الكتاب، وذكرناه بعنوان " الذخائر " أيضا رأيت نسخة منه في مكتبة (الخوانساري) وذكر في أوله أسماء جملة من الكتب التي هي مأخذ كتابه اثنان منها مذكوران في كشف الظنون (ج 1 ص 43) تحت عنوان علم الحروف. وبما اني لم أتحقق تشيع مؤلفي كثير منها فلم أدرجها في الكتاب وأكتفي بذكر مجرد الأسماء لعله ينكشف بعد ذلك حال مؤلفيها، فمنها " مجمع المراصد " " نزهة الطرف في علم الحرف " " التبيان ": الاسرار " " التحفة المنصورية " " كامل الصحيفة الماتونية " " خواص الاعداد المأمونية " " خواص الاعداد " للجوهري " شرح جفر خافيه " لمحمد ذو النون " " مجمع الأعمال "
(١٣)
مفاتيح البحث: أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، كتاب التبيان للشيخ الطوسي (1)، كتاب كشف الظنون لحاجي خليفة (1)، مدينة سامراء المقدسة (1)، القرآن الكريم (1)، الصيام، الصوم (1)، الصّلاة (1)، الدواء، التداوي (1)، الوفاة (1)، الخمس (1)

صفحه 016

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٤
لسعيد الدين المغربي " سر الاسرار " لقطب الأقطاب " شامل الفصول " لأبي نواس " سر الاسرار " لعلاء الدين محمد الجزري " بديع البدايع " " اللوامع " لأبي ريحان المغربي " الجفر الكبير " للشيخ أبي صفي معز الدين محمد المغربي " منهاج التصحيف " لابن العريف " صحيفة النور " لصادق المغربي " نوادر الأمثال في أسماء الملك المتعال " للمولي أبي نوال " مجمع الطوالع " لجميل الدين المغربي " المشكاة " لأبي المفاخر الرازي " درة البيضاء " لأبي حامد المغربي.
(66: ذخيرة الافهام) ينقل عنه الآقا رضي في " تظلم الزهراء " قضية تقبيل النبي صلي الله عليه وآله للحسن في فمه وللحسين في نحره، وشكوي الحسين ذلك إلي أمه (ع).
(67: ذخيرة الألباب وبغية الأصحاب إلي كل علم فيه باب) للميرزا محمد بن عبد النبي النيشابوري الاخباري المتوفي (1233) كما أرخه تلميذه السيد جواد سياه پوش في آخر المجلد الأول من هذا الكتاب الذي كتبه بخطه وفرغ من الكتابة (1237) ولكن أرخ وفاته في الروضات بستان السياحة وغيره في (1232) رأيت هذا المجلد في مكتبة (حسينية كاشف الغطا) ومجموع ما فيه ثلاثة وعشرون بابا آخرها في الفقه، وأول الأبواب في علم الحروف، وجملة من أبوابه في العلوم الغريبة بطرز عجيب في الدوائر والجداول من أبواب العلوم أوله [الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي] وعده صاحب الروضات من تصانيفه مع ذكره أيضا " دوائر العلوم وجداول الرسوم " له كما ذكرناه في (ج 8 ص 267) وتأليف رجل واحد كتابين في موضوع واحد أو تأليف كتاب مرتين بترتيبين كانت النسبة بينهما عموما وخصوصا من وجه، معمول متداول.
(68: ذخيرة الأنام في ترجمة وجيزة الاحكام) رسالة عملية، للشيخ محمد الحسين بن علي بن محمد رضا آل كشف الغطاء طبع (1339) وتوفي في 17 ذي القعدة (1373).
(69: ذخيرة الايمان) أرجوزة في الكلام، للشيخ زين الدين أبي محمد علي بن محمد بن علي بن محمد بن يونس النباطي البياضي العاملي المتوفي (877) تقرب من ستين بيتا نظمها (834) أولها [الحمد لله علي تمامه والشكر لله علي انعامه] وقال في أواخرها:
وهذه أرجوزة الضعيف * علي اللاجي إلي اللطيف والرسل والأئمة الأنجاب * ليشفعوا في موضع الحساب
(١٤)
مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، شهر ذي القعدة (1)، علاء الدين محمد (1)، الحسين بن علي (1)، محمد بن يونس (1)، علي بن محمد (1)، محمد بن عبد (1)، الشكر (1)، الجود (1)، الوفاة (2)

صفحه 017

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٥
سميتها ذخيرة الايمان * هدية مني إلي الاخوان والحمد لله العلي الكافي * علي الذي أولي ونعم الكافي رأيت نسخة منها ضمن مجموعة فيها " عصرة المنجود " في مكتبة السيد حسين بن علي بن أبي طالب الهمداني في النجف.
(70: الذخيرة الباقية في أجوبة المسائل الجبلية الثانية) للسيد عبد الله بن نور الدين بن المحدث الجزائري الموسوي التستري المتوفي (1173) جواب عن ثلاثين مسألة سألها منه السيد علي العلوي النهاوندي نزيل بروجرد، بعضها فارسي كبعض جواباتها، أول المسائل: السلام مستحب ورده واجب، وفصل الكلام في مسألة تقليد الميت بما لا مزيد عليه. أوله [الحمد لله الذي فرض طلب العلم علي كل مسلم ومسلمة] وفرغ منه أصيل يوم الأحد السابع عشر من شعبان (1151) رأيت نسخة منه في مكتبة (سيدنا الشيرازي بسامرا) وهي بخط محمد تقي بن نظر علي في (1156) ومر له " الأنوار الجلية " في جوابات المسائل الجبلية الأولي في (ج 2 ص 423) ونسخة من الذخيرة بخط السيد الآقا ريحان الله البروجردي نزيل طهران، توجد عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم كما كتبه إلينا.
(71: ذخيرة الجنة) للسيد الأمير حسين بن روح الله الحسيني الطبسي المعروف بصدر جهان والمتخلص " لسان " كما صرح به في رسالته الصدرية الفارسية، وكان ساكن حيدر آباد وبها توفي. قال في الرياض ان " ذخيرة الجنة " فارسي في اعمال السنة والأدعية والآداب، الفه لسلطان إبراهيم قطبشاه الذي توفي (998) أقول: ولعله الذي نقل عنه المحقق السبزواري في كتاب الدعاء الذي سماه " روضة الأنوار في الأدعية والأذكار " كيفية توبة الشاه طهماسب في (940).
(72: ذخيرة الخوانين) ينقل عنه في " خزانهء عامرة " تراجم جملة من الشعراء منها ترجمة العرفي الشيرازي المتوفي (999) وذكر في (ص 318) عطايا خان خاقان للعرفي.
(الذخيرة الخوارزمشاهية) مر بعنوان " الذخيرة " مطلقا.
(73: ذخيرة الدارين) فيما يتعلق بالحسين وأصحاب الحسين (ع) مقتل كبير في ثلاث مجلدات، للسيد عبد المجيد بن محمد رضا الحسيني الشيرازي الحائري المعاصر. طبع
(١٥)
مفاتيح البحث: اصحاب الحسين (ع) (1)، الحسين بن روح النوبختي (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، شهر شعبان المعظم (1)، مدينة طهران (1)، محمد رضا الحسيني (1)، الإستحباب (1)، الموت (1)، القتل (1)، الوفاة (2)

صفحه 018

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٦
مجلده الأول في النجف في (1345) وتوفي المؤلف بعد الطبع بمدة قليلة.
(74: ذخيرة الشيعة) مقتل فارسي. للفاضل السمناني علي ما نقل عنه في الرسالة الجهادية.
(75: ذخيرة الصالحين) رسالة فارسية عملية من فتاوي السيد أبي الحسن الأصفهاني المنتهي إليه المرجعية في النجف والمتوفي (1365) طبعت ثلاث مرات في حياته.
(76: ذخيرة الصالحين) أيضا رسالة عملية جمعت من فتاوي السيد محمد كاظم اليزدي الطباطبائي المتوفي (1337) جمعها الشيخ، سعيد بن محمد رضا الحلي وطبع أولا في بغداد (1329).
(77: ذخيرة الصالحين في شرح تبصرة المتعلمين) للشيخ محمد رضا بن عباس علي الطبسي نزيل النجف، شرع فيه بعد وفات أستاذه السيد أبي الحسن الأصفهاني، وفرغ من مجلده الأول المنتهي باخر المطهرات 24 رجب (1366) ومن الثاني في الصلاة (13 - ع 1 - 1367) ومن الثالث في الزكاة إلي آخر الحج (9 - ع 1 - 1368) ومن الرابع والخامس في المعاملات إلي آخر كتاب الحجر في (4 - ج 1 - 1369).
(78: ذخيرة الصرف) للمولوي اعجاز حسين بن جعفر حسن بن علي حسين البديواني المولود (1298) والمتوفي (1350) ذكر في " تذكرهء بي بها ".
(79: ذخيرة العباد ليوم المعاد) رسالة عملية لشيخنا الميرزا محمد تقي الشيرازي نزيل سامراء والمتوفي (1338).
(80: ذخيرة العباد ليوم المعاد) في شرح زيارة عاشوراء، لبعض المعاصرين نقله في " اللؤلؤ النضيد ".
(81: ذخيرة العباد إلي سبيل الرشاد) فارسي في المعاد وأحوال الجنة والنار وأهوال يوم القيامة والعقبات الخمسين فيها، ألفه المولي محمد جعفر بن سليمان الفراهي. أوله [الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد] رأيته ضمن مجموعة كتابتها (1323) وفي المجموعة " آداب الصلاة " للعلامة المجلسي وهي في مكتبة (الطهراني بكربلا) ويأتي للمؤلف " كشف الهداية " في شرح البداية " الذي فرغ من تأليفه (1127).
(82: ذخيرة العباد في تعريب زاد المعاد) للشيخ عبد الله بن صالح بن جمعة السماهيجي البحراني المتوفي (1135) نسخة منه كانت عند الشيخ محمد صالح بن أحمد آل طعان
(١٦)
مفاتيح البحث: يوم عاشوراء (1)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، مدينة سامراء المقدسة (1)، مدينة النجف الأشرف (3)، شهر رجب المرجب (1)، العلامة المجلسي (1)، عبد الله بن صالح (1)، محمد صالح بن أحمد (1)، جعفر بن سليمان (1)، مدينة بغداد (1)، سعيد بن محمد (1)، الحج (1)، الزكاة (1)، الزيارة (1)، الصّلاة (2)، القتل (1)، الطهارة (1)، الوفاة (2)

صفحه 019

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٧
البحراني، وأخري عند الشيخ مهدي شرف الدين التستري. أوله [الحمد لله الذي جعل في عبادته زاد المعاد، وفي طاعته نجات العباد..] ألفه في بهبهان وفرغ منه ضحي الأربعاء (5 - ج 2 - 1131) وليس هو تعريبا فقط بل قال في أوله [أن أكثر الاخبار التي اعتمد عليها قد نقلتها من أصولها بلفظها روما لصيانتها وحفظها عن خفضها ولفظها الا ما لم يحضرني منها فاني نقلتها بالمعني، وكلما فيه من الاحكام والمسائل التي نسبها إلي الاحتياط فاني ذكرته كما ذكره بلا مناقشة له في الدليل ولا تعرض للقال والقيل، الا ما تبين لي الخطاء أو السهو والنسيان، فاني نبهت إليه ودللت بالإشارة إليه] ونسخة منه بتستر عند شرف الدين بخط الشيخ محمد بن علي بن حسين بن علي التستري كتبها في مدرسة الحاج أبي الحسن بتستر وفرغ منه ضحي الأربعاء (17 - ع 1 - 1192) وهو مولد النبي صلي الله عليه وآله.
(83: ذخيرة العباد ليوم المعاد) رسالة فارسية عملية، للشيخ عبد النبي الوفسي العراقي نزيل قم. طبع بها في (1369).
(84: الذخيرة العلوية في الاحكام النبوية) فقه استدلالي مرتب من أول كتاب الطهارة إلي كتاب النذر للسيد أبي طالب بن عبد المطلب بن أبي القاسم الحسيني الهمداني النجفي، تلميذ صاحب الجواهر والمتوفي قبله بستة أشهر ودفن في الحجرة علي يسار الداخل إلي الصحن الغروي من الباب الغربي المعروف بباب السلطاني. والنسخة في مكتبة حفيده السيد حسين ابن علي بن أبي طالب المؤلف في النجف، مكتوب عليها انها تقريرات وقد شرع فيه (1234).
(85: ذخيرة الفرائض) رسالة في المواريث. للشيخ محمد زكي بن فرج البهبهاني النجفي فرغ منه في رجب (1313) وطبع في (1326) وعليه تقريظات لحجج الاسلام الميرزا حسين الخليلي الرازي والسيد محمد كاظم اليزدي والسيد إسماعيل الصدر الأصفهاني.
(86: ذخيرة القلوب) في الاعداد في ثمانية وعشرين ذخيرة بعدد حروف الهجاء واجزاء الجفر الجامع، وصفحات كل جزء وسطور كل صفحة وخانات كل سطر منتخبة من مشارق الأنوار في الجفر. للسيد هاشم بن السيد مرتضي الطباطبائي الأصفهاني الأصل المشهور بالدكني المولود في آكره، رأيت نسخة منه بخط السيد مهدي بن محمد تقي الطباطبائي كتبها في كربلا (1330) ونسخة أخري في سامراء عند الميرزا نجم الدين بن الميرزا محمد الطهراني.
(١٧)
مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، مدينة سامراء المقدسة (1)، مدينة النجف الأشرف (2)، شهر رجب المرجب (1)، علي بن أبي طالب (1)، محمد بن علي (1)، النسيان (1)، الحج (1)، السهو (1)، الوراثة، التراث، الإرث (1)

صفحه 020

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٨
(ذخيرة المال) سمي بذلك في بعض المجاميع ومر بعنوان " ذخائر المآل " كما سماه به ناظمه.
(87: ذخائر المجتهدين في شرح معالم الدين في فقه آل ياسين) للشيخ أبي المجد محمد الرضا الشهير بآقا رضا الأصفهاني المتوفي (1362). ذكر لي المرحوم الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء انه رآي بعضه عند المؤلف.
(88: ذخيرة المحشر في أحوال الإمام المنتظر) للشيخ محمد أبي عزيز الخطي البحراني المتوفي حدود المأتين بعد الألف. كانت نسخة منه في مكتبة الشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد بن صالح آل طعان الستري في القطيف كما حدثني به. أقول اسم الكتاب " الذخيرة في المحشر في مولد الإمام المنتظر " وأبو عزيز هو الشيخ محمد بن عبد الله الخطي مؤلف كتب المواليد والوفيات للمعصومين (ع) منها كتاب مولد الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) الذي سماه " منية الطالب " وفرغ من تأليفه (1167) كما يأتي في الميم. ونسخ الذخيرة متداولة، رأيت منها نسخة خط السيد محسن بن علي بن الحسين الحسيني الشاخوري، فرغ من الكتابة (1194) وهذه النسخة وففها صفية بنت علي بن عبد النبي بن محمد بن الحسن النعيمي القطيفي في (1196) ورأيت نسخة أخري منه بخط الشيخ صالح بن علي بن حيدر علي بن علي بن أحمد المخازي البحراني، فرغ من الكتابة في (2 - ع 2 - 1243) أوله [الحمد لله الذي شرف الكائنات بمولد الحجة المنتظر صلوات الله عليه..].
(89: ذخيرة المحشر في شرح الباب الحادي عشر) للشيخ الميرزا علي آقا بن عبد العظيم التبريزي نزيل المشهد الرضوي والمتوفي بها بعد (1340) بقليل. أوله [الحمد لله الواجب وجوده، الواصل لكل موجود جوده..] شرح مبسوط كبير يوجد في مكتبة الشيخ محمد علي الأردوبادي في النجف نسخة خط المؤلف التي تاريخ فراغها يوم الخميس (16 - رجب - 1300).
(الذخيرة في المحشر) مر آنفا بعنوان ذخيرة المحشر.
(90: الذخيرة في المحشر في بيان نسب عمر) وشئونه. تأليف الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفي (1211) صاحب البلغة والمعراج وغيرهما. نسبه إليه تلميذه السماهيجي في اجازته للشيخ ناصر الجارودي، وينقل عنه تلميذه الآخر الشيخ أحمد بن علي بن سليمان بن أبي ظبية في كتابه " عقد اللئال في مناقب النبي والآل ".
(١٨)
مفاتيح البحث: الإمام المهدي المنتظر عليه السلام (1)، مدينة مشهد المقدسة (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، العلامة الشيخ كاشف الغطاء (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، شهر رجب المرجب (1)، الحسين الحسيني (1)، محمد بن عبد الله (1)، أحمد بن علي (1)، صالح بن علي (1)، علي بن أحمد (1)، محمد بن الحسن (1)، الوفاة (2)

صفحه 021

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٩
(91: ذخيرة المصائب) مقتل بالأردوية طبع بالهند، تأليف السيدة مصطفي بيكم بنت السيد باقر حسين الهندي، ولها " أسيران كربلا " أيضا.
(92: الذخيرة إلي المعاد في مدح محمد وآله الأمجاد) اسم لديوان الشيخ سليمان ظاهر العاملي في النبطية التحتانية، وعضو المجمع العلمي بدمشق. مشتمل علي قصايد في مديحهم أنشأها في أوان الحرب العامة كما ذكره في مجلة العرفان. وطبع في صيداء (1348) وله " آداب اللغة العربية ".
(93: ذخيرة المعاد) في المواعظ والنصايح وذكر المصائب، مرتب علي مجالس، فارسي طبع في مجلدين. وهو تأليف السيد إسماعيل قوام الواعظين العزيز هندي من قري أصفهان، ونزيل طهران.
(94: ذخيرة المعاد) مقتل فارسي للسيد إسماعيل بن محمد الحسيني اليزدي الأردكاني مؤلف " مجالس الواعظين " والمتوفي (1317) وهو مطبوع كما ذكره ولده الفاضل السيد رضا.
(95: ذخيرة المعاد في الإجازة لأفلاذ الأكباد) للمولي محمد باقر بن المولي محمد حسن القائني البيرجندي المتوفي (1352) ذكره في كتابه بغية الطالب.
(96: ذخيرة المعاد في شرح الارشاد) للمحقق السبزواري المولي محمد باقر بن محمد مؤمن الخراساني المولود (1017) والمتوفي كما في " جامع الرواة " في (1090) خرج منه في العبادات من أول كتاب الطهارة إلي آخر كتاب الحج مفصلا في قرب ثلاثين الف بيت، وأجمل في المعاملات وعكس في كتابه الكفاية، فأجمل في العبادات وفصل المعاملات. فرغ من المجلد الأول منه أوائل (1050) ومن المجلد الثاني منه الموجود بخط المصنف في (مكتبة التقوي) بطهران أواخر رمضان (1050) ونسخة من أوله إلي آخر سجود التلاوة عند عبد الأمير الجواهري، ونسخة أخري من أول الصلاة آخر التعقيبات ملكها الشيخ عبد الله بن مبارك آل حميدان في (1222) وطبع بإيران (1274) ورأيت نسخة من أول كتاب الصلاة إلي آخره عليها حواش كثيرة للسيد محمد باقر آل احمد الحسيني القزويني. ومرت الحواشي عليه ويأتي شرحه الموسوم " مستقصي الاجتهاد ".
(ذخيرة المعاد) للميرزا محمد تقي الشيرازي. مر بعنوان ذخيرة العباد ليوم المعاد. ويطلق
(١٩)
مفاتيح البحث: دولة ايران (1)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، كتاب جامع الرواة لمحمد علي الأردبيلي (1)، كتاب ذخيرة المعاد للمحقق السبزواري (5)، شهر رمضان المبارك (1)، مدينة إصفهان (1)، مدينة طهران (2)، محمد باقر بن محمد مؤمن (1)، إسماعيل بن محمد (1)، الهند (1)، دمشق (1)، الحج (1)، السجود (1)، العزّة (1)، الصّلاة (1)، الحرب (1)، القتل (2)، الوفاة (1)، الطهارة (1)

صفحه 022

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٠
عليه ذلك تخفيفا.
(97: ذخيرة المعاد للتقي من العباد) للسيد محمد تقي بن الأمير محمد حسين بن الأمير محمد علي الحسيني المرعشي الحائري الشهير بالشهرستاني، لأنه كان سبط السيد المير محمد مهدي الموسوي الشهرستاني الحائري الذي توفي (1215) فارسي كبير في اعمال الأيام والأسابيع والشهور والزيارات وسائر الأدعية والأذكار، مرتبا علي مقدمة وبابين وخاتمة، وفي كل باب عشرة فصول، وذكر في أوله فهرسا مبسوطا للأبواب أوله [الحمد لله الذي فتح مقالنا للثناء عليه بمفتاح الرحمة والفلاح..] وبدأ بذكر مآخذه من الكتب الخمسة عشر وفرغ منه في رجب (1257) وعمر بعده تمام خمسين سنة، وتوفي (1307) عن أربع وتسعين سنة. رأيت النسخة عند أكبر ولده الآقا علي.
(98: ذخيرة المعاد) في الأدعية والعوذات وغيرها. للشيخ محمد حسين الشهير بشريعتمدار ابن محمد إسماعيل السيستاني المعاصر، مؤلف ارشاد المسلمين وغيره. وهو مطبوع (1332).
(99: ذخيرة المعاد) في أدعية الأيام والأسابيع والأشهر الثلاثة والزيارات وغيرها.
فارسي في آخره فهرس مطالبه تقع في 355 ص. للميرزا محمد حسين بن علي أكبر.
طبع في أول جلوس مظفر الدين شاه (1313) بنفقة الحاج ميرزا علي خان، مستشار ديوان وبذله مجانا.
(100: ذخيرة المعاد لأهل ارشاد) فقه فارسي استنباطي، للشيخ محمد حسين بن الميرزا علي بن الميرزا أشرف البارفروشي النجفي المتوفي بها (1308) رأيت منه مجلد الطهارة استخرجه من كتابه الكبير الذي سماه " ذخائر الأيام " في ست مجلدات كما ذكرناه، ولعله استخرج عن سائر المجلدات أيضا.
(101: ذخيرة المعاد في تكاليف العباد) رسالة فارسية لعمل المقلدين مشتمل علي أكثر الأحكام الشرعية المحتاج إليها للمقلدين. من فتوي الشيخ زين العابدين بن مسلم البارفروشي المازندراني الحائري المتوفي بها في ذي القعدة 1309) وهو مرتب علي السؤال والجواب علي ترتيب الرسائل العملية، وطبع مكررا، وعلق عليه حواشي من بعده في بعض طبعاته راجع حواشي الرسائل العملية في (ج 6 ص 89).
(102: ذخيرة المعاد في شرح الارشاد) تأليف العلامة الحلي. للسيد الأمير السيد علي
(٢٠)
مفاتيح البحث: الأحكام الشرعية (1)، شهر ذي القعدة (1)، كتاب ذخيرة المعاد للمحقق السبزواري (6)، شهر رجب المرجب (1)، العلامة الحلي (1)، الحج (1)، الوفاة (2)

صفحه 023

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢١
الكبير المدرسي مؤلف " الهام الحجة " المذكور في (ج 2 ص 300) والمتوفي (1316) كما في " آيينهء دانشوران - ص 32 ".
(103: ذخيرة المعاد وذريعة الوداد) في تفسير سورة يوسف. للشيخ محمد محسن بن الشيخ محمد رفيع الرشتي الأصفهاني، أحال إليه في كتابه " وسيلة النجاة " المؤلف (1269) وذكر أنه ألفه قبل هذا التاريخ بسنين كثيرة.
(104: ذخيرة المعاد) رسالة فارسية عملية من فتاوي العلامة الأنصاري الشيخ المرتضي ابن المولي محمد امين الدزفولي النجفي المتوفي بها (1281) من الطهارة إلي آخر الاعتكاف.
يقرب من الف وخمسماية بيت. جمعها المولي علي بن محمد التستري، رأيت نسخة منه في مكتبة (السيد الشيرازي بسامراء).
(105: ذخيرة المعاد في الأخلاق والموعظة والارشاد) للمولي نوروز علي بن محمد باقر البسطامي الخراساني المتوفي بمشهد خراسان (1309) مشتمل علي مقدمات وثلاثين مجلسا وخاتمة يبتدء في كل مجلس بشرح إحدي الأدعية الثلاثين المختصرات الواردة لكل يوم خاصة إلي يوم الثلاثين. وقد بسط المقال في الأربعة الأولي منها وأجمل في البواقي. وقد طبع بإيران قبل (1288).
(106: ذخيرة الملوك) للسيد علي بن شهاب الدين الهمداني العارف الشهير المتوفي (786) ترجمه القاضي في " مجالس المؤمنين " وأثبت تشيعه وأرخ وفاته وقال في كشف الظنون ان أوله [حمد بسيار وثناي بي شمار حضرت ملكي را..] وانه مرتب علي عشرة أبواب 1) في الايمان 2) في العبودية 3) في مكارم الأخلاق 4) في حقوق الوالدين 5) في احكام السلطنة 6) في السلطنة المعنوية 7) في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر 8) في شكر النعمة 9) في الصبر علي المصائب 10) في ذم الكبر والغضب. قال وقد ترجمه بالتركية المولي مصطفي بن شعبان المتخلص سروري (أقول) توجد نسخة من الذخيرة في مكتبة السلطان عبد الحميد خان الأول باستانبول كما في فهرسها. ونسخة في (الرضوية) وهي بخط الشيخ علي بن حمزة في (928) وطبع في بلاد الهند.
(107: ذخيرة الممات) فارسي في المواعظ والمصائب للميرزا عباس بن علي محمد الطارمي الزنجاني المولود حدود (1295) والمتوفي بطهران (10 شعبان - 1351) ودفن بزاوية
(٢١)
مفاتيح البحث: الامر بالمعروف (1)، مكارم الأخلاق (1)، دولة ايران (1)، كتاب ذخيرة المعاد للمحقق السبزواري (3)، كتاب كشف الظنون لحاجي خليفة (1)، مدينة سامراء المقدسة (1)، شهر شعبان المعظم (2)، مدينة طهران (1)، علي بن محمد التستري (1)، سورة يوسف (1)، علي بن محمد (1)، عبد الحميد (1)، خراسان (1)، الهند (1)، الموت (1)، الغضب (1)، الصبر (1)، الإعتكاف (1)، الوفاة (3)، الطهارة (1)

صفحه 024

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٢
عبد العظيم بري جنوبي طهران. وله " نتيجة الحياة " المطبوع قبل موته.
(108: ذخيرة المناقب) مجموع من أشعار الحافظ والسعدي الشيرازيين، وشمس التبريزي والسيد نعمة الله الولي، والبنود السبعة للمولي حسن الكاشي وغيرها. طبع بالهند. عناوينها بالأردوية.
(109: ذخيرة المؤمنين في رد الصوفية المبتدعين) كما ذكره الشيخ علي بن محمد بن الحسن بن زين الشهيد العاملي المتوفي (1103) في كتابه " السهام المارقة ".
(110: ذخيرة المؤمنين) في فضل الجمعة وأعمالها من الصلوات والدعوات ليلا ونهارا.
فارسي مطبوع. وهو للمولي عباس بن إسماعيل بن علي بن معصوم القزويني. استخرجه من الفريدة الثامنة والأربعين من كتابه العربي الكبير الموسوم " كنز الفرائد " وجعله فارسيا لينتفع به العموم.
(111: ذخيرة الميعاد) لمير جهاني المعاصر. ينقل فيه عن أبواب الجنان الذي الفه السيد أبو القاسم الصفوي المعاصر. فارسي جمع فيه اعمال اليوم والليلة وأيام الأسبوع والختومات مرتبا، علي مقدمة وخاتمة بينهما أربعة عشر بابا طبع إلي أواسط الباب الرابع منه علي هامش زاد المعاد، المطبوع بنفقة السيد عبد الرسول رحيم زاده الروغني الأصفهاني في (1364) وينتهي بآخر (ص 251) والبقية إلي آخر الكتاب ملحقات لغيره.
(112: ذخيرة يوم الجزا) تفسير موجر لفظا تام معني بل هو من أحسن التفاسير من بعض الجهات. ألفه السيد أبو القاسم الحسيني السمناني، وفرغ منه في منتصف ذي الحجة (1071) ذكر المؤلف في أوله انه لما أراد أن يكون في وقت تلاوة القرآن الحكيم متذكرا لمعناه علي سبيل الاختصار، استمد من القادر الكريم القديم ان يوفقه لتأليف جامع لما لابد منه علي منهج الايجاز، موافقا لقوانين الامامية، فساعده التوفيق علي ما أراد، وسماه " ذخيرة يوم الجزاء " والنسخة بخط المؤلف توجد في (مكتبة المشكاة) بطهران كما فصله ابني في فهرسها (ج 1 ص 116) وطبع هناك ستة أسطر من آخر النسخة التي هي بخط مؤلفها.
(113: ذخيرة يوم الجزاء) فيما يجب علي كافة المكلفين من الأصول والفروع. صرح في أوله أن فصوله بعدد الأئمة الاثني عشر. أول فصوله في أصول الدين وقال المؤلف في آخره ما لفظه [كتبته علي سبيل الاستعجال، من غير الرجوع إلي كتب الاستدلال، والمرجو
(٢٢)
مفاتيح البحث: شهر ذي الحجة (1)، مدينة طهران (2)، أبو القاسم الحسيني (1)، إسماعيل بن علي (1)، أصول الدين (1)، علي بن محمد (1)، القرآن الكريم (1)، الهند (1)، الكرم، الكرامة (1)، الموت (1)، الشهادة (1)، الصّلاة (1)، الوفاة (1)

صفحه 025

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٣
من الله أن يكون خير الأقوال، وطلبت التاريخ من الكريم المتعال، (خير مقالنا) قد خطر بالبال، والله أعلم بحقيقة الحال، كتبه مصنفه معز الدين محمد بن أبي الحسن الموسوي عفي عنهما في (1035)] والنسخة من موقوفة الفقيه المولي محمد حسين القمشهي الكبير الذي توفي (1336) وهي بخط يد المصنف، وكلمة (خير مقالنا) ينطبق علي (1032) فالظاهر أن هذه النسخة مبيضة منه عن نسخة الأصل، وعليها حواشي كثيرة بخطه، وبخطه أيضا مقالة في [ان في الصلاة أربعة وثلاثون أمرا، ذهب أكثر الفقهاء إلي انها للاستحباب وعندي انها واجبة، وقد استدللت علي وجوبها في كتبنا الاستدلالية وفي رسالة علي حدة سميتها " عيون اللئالي "] إلي آخر المقالة، وكتب بعدها أيضا مبحثا من مباحث كتابه " ثمرة العقبي " في شرح " ذخيرة الجزاء " يعني هذا الكتاب وهو مبحث تعداد واجبات الصلاة ومندوباتها، كما ذكرناه في (ج 5 ص 15) ومن تصانيفه " أنيس الصالحين " المذكور في (ج 2 ص 458) مفصلا مع بعض أحواله وتصانيفه.
(114: ذخيرة يوم المحشر في شرح الباب الحادي عشر) فارسي للمولي عبد الباقي بن محمد حسين، ذكر في أوله انه كتبه بعنوان الحاشية أولا بالعربية، كما ذكرناه بهذا العنوان في (ج 6 ص 27) ثم سألوه أن يكتب شرحا فارسيا فاستخرج منه هذا الشرح وسماه بهذا الاسم. أوله [بهترين كلاميكه سر دفتر ديوان منشيان بارگاه فصاحت تواند بود، حمد واجب الوجود است..] رأيت نسخة عند الشيخ محمد حسين الجندقي في النجف قبل مهاجرته إلي كربلاء، والنسخة ناقصة تنتهي في مبحث الإمامة إلي امامة علي بن الحسين السجاد (ع) ومع النقص الكثير تقرب من خمسة آلاف بيت.
(115: الذرايع في شرح الشرايع) للمير حامد حسين، صاحب " العبقات " قال حفيده السعيد انه موجود في مكتبتهم بلكهنو، وهو شرح بعض كتبه.
(116: الذرايع في شرح الشرايع) لشيخ عبد الحسين بن الشيخ محمد علي الأعسم النجفي المتوفي (1247) خرج منه ثلاث مجلدات. ينتهي مجلده الأول الذي بدأ فيه بالمياه إلي الأغسال، والثاني إلي آخر الدماء، فرغ منهما (1239) وبدأ في مجلده الثالث بأحكام الأموات إلي آخر النجاسات وفرغ منه (1243) رأيت المجلدات كلها عند الشيخ جواد بن الشيخ كاظم ابن الشيخ صادق في النجف. ورأيت بعض مجلداته، تاريخ كتابته (1304) عند الحاج جاسم
(٢٣)
مفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، كتاب واجبات الصلاة للسيد مصطفي الخميني (1)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، مدينة النجف الأشرف (3)، محمد بن أبي الحسن (1)، الكرم، الكرامة (1)، الجود (1)، النجاسة (1)، الصّلاة (1)، الحج (1)

صفحه 026

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٤
في النجف. وفي نسخة خط المصنف التي كانت عند الشيخ جواد سماه المصنف " ذرايع الافهام إلي أحكام شرايع الاسلام " لكنه اشتهر بالذرايع تخفيفا، ونشير بعنوانه أيضا.
(117: ذرايع الأحلام إلي أسرار شرايع الاسلام) شرح للشرايع في عدة مجلدات. تصفيف الشيخ محمد حسن بن عبد الله المامقاني النجفي المتوفي (18 - محرم الحرام - 1323) وقد طبع منه في (1319) المجلد الأول من أول الطهارة إلي الدماء، والمجلد الثاني من الدماء إلي آخر النجاسات، وخرج كتاب الصلاة تاما، لكنه لم يطبع بتمامه، وطبع كتاب الصوم منه مع تعليق ولده الشيخ عبد الله في آخر مجلد الزكاة والخمس من كتابه " منتهي مقاصد الأنام " في (1348) كما طبع بعض كتاب الصلاة منه مع تعليق ولده المذكور في (1349) وخرج كتاب الزكاة تاما وكتاب الحج ناقصا، والجميع بخطه موجود في مكتبة ولده في النجف.
(ذرايع الافهام إلي احكام شرايع الاسلام) كما رايته بخط مؤلفه، ومر بعنوان الذرايع بغير إضافة كما هو المشهور.
(118: ذره وخورشيد) إحدي المثنويات السبعة لزلالي الخوانساري كما قاله النصر آبادي في (ص 231) وديباچته لطغراي مشهدي موجودان. راجع ديوان زلالي خوانساري.
(119: الذرايع والبيان فيما يتعلق بعوارض اللسان) في المواعظ والأخلاق للشيخ محمد رضا الطبسي المعاصر نزيل النجف. أوله [الحمد لله وكفي] رأيته بخطه في نيف ومأتي صفحة.
(120: كتاب ذرع) فارسي في تحقيق المقياس الموسوم بذرع. ألفه محمد مهدي الصمدي البيرجندي وطبع بإيران.
(121: الذروة) شرح علي شرح التصريف للتفتازاني. للمولي حمزة المازندراني المعاصر والمصافي مع المولي محمد الأشرفي. سكن معه في بارفروش وكان يبجله. ونسخه موجودة في مازندران. وتوفي الأشرفي (1315).
(122: الذروة) فقه فارسي استدلالي، لشيخ محمد صالح بن الميرزا فضل الله المازندراني الحائري المولود بها (1297) توجد نسخته في مكتبته بسمنان مع سائر تصانيفه ومنها " سيماي ايمان " أيضا فقه فارسي.
(123: ذروة السعادة في نية العبادة) للسيد مرتضي بن أحمد بن محمد الخسرو شاهي التبريزي المعاصر مؤلف " اهداء الحقير " المطبوع جمع فيه كل ما قيل باعتباره في النية
(٢٤)
مفاتيح البحث: دولة ايران (1)، مدينة النجف الأشرف (4)، شهر محرم الحرام (1)، أحمد بن محمد (1)، الحج (1)، الجود (1)، الزكاة (2)، النجاسة (1)، الصّلاة (2)، الصيام، الصوم (1)، الوفاة (1)، الخمس (1)، الطهارة (1)

صفحه 027

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٥
فبلغ الأربعة عشر أمرا.
(124: ذري المعالي) في ذرية شيخ الاسلام بالبصرة، السيد أبي المعالي. ويسمي أيضا " صدف اللئالي نسب أبي المعالي " للسيد محمد علي هبة الدين الشهير بالشهرستاني وأبو المعالي جده الاعلي، وهو السيد محمد بن السيد أحمد نقيب البصرة، وجل آبائه نقباء رؤوساء، وهم ينهون نسبهم إلي الحسين ذي الدمعة بن زيد الشهيد بن الإمام السجاد زين العابدين (ع) وله عدة بنين أحدهم السيد منصور الذي كان صهر الوحيد البهبهاني، واليه ينتهي نسب السيد هبة الدين كما ذكره في هذا الكتاب.
(125: الذرية الطاهرة) لأبي الفضل محمد بن ناصر بن محمد بن علي بن عمر البغدادي السلامي المولود (467) والمتوفي (550) وآخر من سمعه منه هو السيد أبو محمد الحسن ابن الأمير علي بن المرتضي المولود (544) والمتوفي (630) سمعه منه وهو ابن خمس سنين ذكر في الشذرات نقلا عن العبر في وقايع (630) في (ج 5 ص 135) ان آخر من سمع من ابن ناصر كتابه " الذرية الطاهرة " هو أبو محمد العلوي الحسيني، الحسن بن السيد الأمير علي بن المرتضي المتوفي في شعبان (630) عن ست وثمانين سنة.
(126: ذرية المصطفي) للسيد علي بن محمد المرعشي التبريزي المتوفي (1316) مؤلف " قانون العلاج " وغيره. قال حفيده السيد شهاب الدين بن محمود بن المؤلف: انه فارسي في انهاء سلسلة نسب أجداده إلي الحسين الأصغر وتراجم بعض أعيانهم.
(127: الذريعة) للسيد أبي بكر بن عبد الرحمن بن محمد بن شهاب الدين العلوي الحسيني الحضرمي المولود (1262) والمتوفي (ج 1 - 1341) في حيدر آباد دكن. ترجمه السيد محمد بن عقيل في ظهر ديوانه المطبوع (1344) وعد من تصانيفه " الذريعة ".
(128: الذريعة) لأبي الفضل الصابوني محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم الجعفي الكوفي المعري ذكره النجاشي الذي توفي (450) ورواه عنه بواسطتين.
(129: الذريعة في أحكام الشريعة) رسالة فارسية عملية. طبع جزئه الأول في العبادات (1366) للفاضل المعاصر الميرزا جعفر بن مرتضي الدزفولي المعروف بالأنصاري.
(الذريعة إلي أخلاق الشريعة) كذا في نسخة بخط ابن مقاتل الجلودي في (584) منضمة إلي " تفصيل النشأتين " في (مكتبة السيد هبة الدين الشهرستاني) والظاهر أنه هو " الذريعة إلي
(٢٥)
مفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (2)، العلامة السيد هبة الدين الشهرستاني (1)، شهر شعبان المعظم (1)، محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم (1)، مدينة البصرة (1)، محمد بن شهاب (1)، محمد بن ناصر (1)، محمد بن عقيل (1)، علي بن محمد (1)، محمد بن علي (1)، القتل (1)، الشهادة (1)، الوفاة (2)

صفحه 028

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٦
مكارم الشريعة) للراغب الأصفهاني كما يأتي.
(130: الذريعة إلي أصول الشريعة) للشريف المرتضي علم الهدي علي بن الحسين الموسوي المتوفي (436) الفه (430) مرتبا علي فصول وقال في أوله [اني رأيت أن املي كتابا متوسطا في أصول الفقه لا ينتهي بتطويل الاضلال ولا باختصار إلي الاخلال - إلي قوله - وأخص مسائل الخلاف بالاستيفاء والاستقصاء فان مسائل الوفاق يقل الحاجة فيها إلي ذلك] أوله [الحمد لله حمد الشاكرين الذاكرين..] رأيت نسخة منه في مكتبة (حسينية كاشف الغطا) وأخري بمكتبة شيخنا (الشريعة) كانت ناقصة فكتب نقيصتها السيد مهدي بن السيد محمد ابن محمد تقي بن رضا بن بحر العلوم في (1306) وكتب السماوي له فهرسا لطيفا في نسخته، ونسخة السيد محمد صادق بحر العلوم بخط الشيخ حسن بن الشيخ علي الحلي، ونسخة السيد علي شبر بخط الشيخ احمد قفطان (1263) ونسخة الشيخ منصور الساعدي الشروقي، وغير ذلك من النسخ. وقد كانت متناولة للعلماء من لدن تأليف الكتاب وقد حرره العلامة الحلي وسماه " النكت البديعة في تحرير الذريعة " ولخصه فريد خراسان كما مر في (ج 4 ص 427) بعنوان " تلخيص مسائل الذريعة ". وقد كتبوا له شروحا.
(منها) شرح مسائل الذريعة للشيخ عماد الدين الطبري صاحب " بشارة المصطفي ".
و (منها) شرح السيد كمال الدين المرتضي بن المنتهي بن الحسين بن علي الحسيني المرعشي من مشايخ الشيخ منتجب الدين، كما في فهرسه.
(131: الذريعة إلي تصانيف الشيعة) هو هذا الفهرس الذي شرعت فيه يوم دحو الأرض (25 ذي القعدة - 1329) رتبته علي ترتيب حروف أوائل أسماء الكتب فقط، فخرج تمام الحروف في مجلد واحد في (1331) وسميته المسودة. ثم شرعت فيه ترتيبه علي الترتيب المألوف من ملاحظة الحرف الأول والثاني والثالث وفي الأسماء المشتركة لاحظت الترتيب في أسماء المؤلفين، فخرج تمام الحروف في ست مجلدات في (1334) وعرضته علي أبي محمد الحسن صدر الدين الكاظمي فاستحسنه، وكتب بخطه تقريظا في أول مجلداته وسماه بهذا الاسم، وبقيت تلك المجلدات مخطوطة سنين يستفيد منها الطالبون. وكنت انا إذ ذاك أسكن سامراء، وأتراوح اثنين أو ثلاث مرات في السنة إلي النجف وإلي سائر بلدان العراق وأزور المكتبات، إلي أن جاء سنة 1354 فهاجرت فيها إلي النجف واشتريت مطبعة صغيرة
(٢٦)
مفاتيح البحث: دولة العراق (1)، شهر ذي القعدة (1)، مدينة سامراء المقدسة (1)، مدينة النجف الأشرف (2)، أصول الفقه (1)، الحسين بن علي الحسيني (1)، المرتضي بن المنتهي (1)، الراغب الإصفهاني (1)، علي بن الحسين (1)، العلامة الحلي (1)، الشريف المرتضي (1)، فريد خراسان (1)، الضلال (1)، الشراكة، المشاركة (1)، الحاجة، الإحتياج (1)، الكرم، الكرامة (1)

صفحه 029

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٧
بمعونة عمي الحاج ميرزا حبيب الله لطبع هذا الكتاب، ولكن الحكومة العراقية منعتني عن العمل بحجة اني إيراني، فبعت المطبعة وشرعت بطبع الكتاب في مطبعة الغري فخرج الجزء الأول منه في (1355) والثاني في (1356) والثالث (1357) فأجبرني نشوب الحرب العالمية وغلاء وسايل الطبع إلي ارسال الجزء الرابع مع ولدي علي التقي المنزوي إلي طهران، فطبع الجزء الرابع في مطبعة المجلس هناك في (1362) وطبع الخامس أيضا هناك في (1364) والسادس في مطبعة " بنك ملي " في (1366) والسابع في مطبعة المجلس في (1367) والثامن فيها أيضا في (1369) وقد وصلنا فيها إلي آخر حرف الدال ما عدا الدواوين، وفي المجلدات المطبوعة بطهران تراءي بعض التعليقات والإضافات لابني المذكور وفقه الله وفي أواخر بعضها زاد فهرسا لمعرفة لبعض المكتبات التي انقل عنها. ثم انا كنا قد خصصنا للدواوين مجلدا واحد مستقلا ولما شرعنا في طبعه رأيناه بابا واسعا وسيشتمل علي عدة مجلدات، فرأينا ان نشرع بطبع حرف الذال في جنب مجلد الدواوين، فهو الآن مشغول بطبع حرف الذال وما بعده، وطبع مجلد الدواوين مع إضافات كثيرة له وفقه الله.
(131: الذريعة إلي حافظ الشريعة) للمولي رفيع الدين محمد بن المولي محمد مؤمن الجيلاني. منثور ومنظوم في مصائب الحسين الشهيد (ع) كتبه المؤلف بخطه ضمن مجموعة التذكارات التي دونها المولي لطف الله الشهير بلطفا، فيما بين (1075) و (1085) وممن كتب فيها بخطه، هو المحدث الفيض الكاشاني. أول الذريعة بعد البسملة [يا عين ما لي أراك باردة جمودا في مثل هذا الشهر الحرام] وآخره [واشف به صدورنا وصدور قوم مؤمنين تمت المرثية الموسومة بالذريعة إلي حافظ الشريعة صلوات الله عليه وعلي آبائه الطاهرين علي يد مؤلفها الجاني ابن محمد مؤمن رفيع الدين محمد الجيلاني عفي الله عنهما بمنه وجوده. والمرجو من الاخوان ان يمنوا علي بكتابتها ونشرها وسماعها وأسماعها طلبا لمرضات الله وتقربا إلي ابن رسوله وقد كتبته تذكرة للأخ الأغر الصالح المعروف بلطفا، رجاء ان " لا ينساني بالتذكر في الأماكن الشريفة. وانا الفقير الحقير رفيع الدين محمد عفي عنه] والنسخة في مكتبة (سلطان القرائي) كما كتبه في فهرسها المرسل إلينا.
(132: الذريعة إلي معرفة أصول الشريعة) للشيخ محمود عباس العاملي المتوفي (1353) طبع في بيروت.
(٢٧)
مفاتيح البحث: الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، مدينة بيروت (1)، مدينة طهران (2)، رفيع الدين محمد (3)، الحج (2)، الصّلاة (1)، الموت (1)، الطهارة (1)، دولة العراق (1)، الوفاة (1)، الجنابة (1)

صفحه 030

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٨
(الذريعة إلي معرفة أعيان الشيعة) هو الاسم الأول الذي اختاره السيد الأمين حين أراد تأليف كتابه الكبير، كما صرح به علي ظهر ج 2 من " معادن الجواهر " ولما رأي مجلدات كتابنا الذريعة أعرض عن هذا الاسم وسماه " أعيان الشيعة " وكان جميع مجلدات كتابي الذريعة عنده وتحت يده مدة طويلة كما صرح به في أول المجلد الأول من " أعيان الشيعة " وجعله أحد مصادره.
(133: الذريعة إلي مكارم الشريعة) للراغب الأصفهاني، الشيخ أبي القاسم الحسين بن محمد ابن الفضل المتوفي (565) كما أرخ في تاريخ " اخبار البشر " أوله [نسأل الله تعالي بجوده الذي هو سبب الوجود..] مرتب علي سبعة فصول، ذكر فهرسا في كشف الظنون (ج 1 ص 530) طبع مكررا كما فصله " معجم المطبوعات العربية - ص 922 " ورأيت في (الرضوية) نسخة كتابتها (708) من موقوفة الخواجة شير أحمد. ونسخة أخري من وقف الحاج عماد الفهرسي. وللراغب الأصفهاني " أخلاق فارسي " مر في (ج 1 ص 374) بعنوان " أخلاق راغب " قال بعض الأفاضل انه نظير " أخلاق ناصري " وأحسن منه، ويحتوي علي الحكايات الأخلاقية المذكورة في " كليلة ودمنة " وغيره. وذكرنا " الذريعة إلي أخلاق الشريعة " كما كتب بخط ابن مقاتل الجلودي في (584) وهو في مكتبة السيد محمد علي (هبة الدين) واستظهرنا اتحاده مع هذا الكتاب.
(134: الذريعة إلي نقض البديعة) للسيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي العاملي المعاصر. نقض فيه ما أورده النبهاني العامي البيروتي في كتابه الموسوم " البديعة " الذي ألفه في رد الشيعة، وأبطل مقاله جملة بعد جملة. وهو مما نهب عنه من كتبه في (1329) كما ذكره في " الفصول المهمة - حاشية ص 49 ".
(135: الذريعة فيما يخص الشيعة) للشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد بن صالح آل طعان القطيفي البحراني المتوفي بالحائر زائرا في (1333) أوله [الحمد لله الذي خلق الانسان بصنعه البديع، وجعل في الزمان وما قدر فيه من الحدثان بضاعة رابحة عن خسران التضييع..] فرغ منه في (17 رجب 1327) في أزيد من ثلاثة آلاف بيت، مرتبا علي مقدمة واثني عشر بابا، علي ترتيب شهور السنة فيما يتعلق بذلك الشهر من الآداب والأدعية والزيارات ووفيات المعصومين (ع) وفوائد أخري. وذكر في المقدمة اختيارات الأيام وما
(٢٨)
مفاتيح البحث: كتاب الفصول المهمة لإبن صباغ المالكي (1)، كتاب كشف الظنون لحاجي خليفة (1)، السيد عبد الحسين شرف الدين (1)، كتاب أعيان الشيعة للأمين (3)، شهر رجب المرجب (1)، الراغب الإصفهاني (2)، الحسين بن محمد (1)، القتل (1)، الوفاة (2)، الكرم، الكرامة (1)

صفحه 031

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٩
يعمل فيها من الفصد وغيره، وأهوال الرؤيا، ومواضع رجال الغيب، والنجم الدوار وغير ذلك.
رأيت النسخة عنده بخطه.
(136: الذريعة في وفيات أعيان الشيعة) للسيد جعفر بن محمد الأعرجي النسابة مؤلف " مناهل الضرب " وغيره. ذكره في كتابه " نفحة بغداد " وتوفي (1332).
(137: ذريعة الاعتماد علي إحقاق الحق وفهم المراد، من بعض عبارات شيخنا العلامة المرتضي الأستاذ) للشيخ المولي لطف الله الاسكي اللاريجاني، المتوفي بالنجف (1311) حاشية علي فرائد العلامة الأنصاري، رأيت نسخة خطه في خزانة سيدنا (الصدر) إلي أواخر دليل الانسداد. وقد أبطل فيه انسداد باب العلم في زمان الغيبة. وكان هو من تلاميذ صاحب الجواهر ثم الشيخ المرتضي، وكان من أجلة الفقهاء الأصوليين ومن المدرسين المبرزين. كان درسه في المسجد الخضراء في الصحن العلوي، فخرج عليه جع كثير من الاعلام، منهم السيد أبو تراب الخوانساري، والمولي محمد علي الخوانساري صاحب المكتبة التي نذكر بعض كتبها. وله شرح بيع القواعد و " الفوائد الغروية " أحال إليهما في أول هذا الكتاب وآخره، فقال بعد الحمد المختصر [.. فقد املي لك لطف الله المازندراني اللاريجاني كتابا يرجو الله اخلاص النية في حال اشتغاله بشرح البيع من قواعد العلامة..] وفي آخره أحال إلي كتابه المسمي " بالفوائد الغروية " ورأيت نسخة أخري منه في مكتبة السيد عبد الحسين الحجة بكربلا (تقرب من اثني) عشر الف بيت، وتوجد نسخة أخري منه في مكتبة (سپهسالار) كما في فهرسها.
(138: ذريعة الامل في أحوال المعصومين الأربعة عشر) للشيخ عبد الحسين بن محمد الجواد البغدادي المولد والمسكن والنجفي المدفن. توفي ببغداد بعد طول مرضه سنين في السبت الخامس عشر من رجب (1365) وحمل في قرب ثلاثين سيارة من المشيعين إلي النجف ودفن بمقبرة الشيخ جعفر التستري. كان أول اشتغاله في الكاظمية وأدرك أواخر عصر سيدنا الشيرازي بسامراء، وهاجر مع المهاجرين منها إلي كربلا وسكن مدة في النجف، واستفاد من المدرسين هناك، ثم رجع إلي سامراء واتصل بشيخنا الميرزا محمد تقي الشيرازي وعمر بها دارا لسكناه، إلي أن طلبه بعض أهل بغداد فأجابهم، فكان قائما بالوظائف الشرعية من امامة الجماعة، والموعظة، وتدريس الخواص، وتعليم المسائل للعوام، إلي أن ابتلي بمعرض السل
(٢٩)
مفاتيح البحث: مدينة كربلاء المقدسة (2)، مدينة الكاظمين (1)، كتاب أعيان الشيعة للأمين (1)، مدينة سامراء المقدسة (2)، مدينة النجف الأشرف (4)، شهر رجب المرجب (1)، الحسين بن محمد (1)، مدينة بغداد (2)، جعفر بن محمد (1)، المرض (1)، السجود (1)، البيع (2)، الوفاة (1)

صفحه 032

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٣٠
وتوفي به. وله تصانيف نذكرها في محالها.
(139: الذريعة الحسينية) متن في البلاغة وتوابعها لزبدة أهل السداد المولي مراد بن علي خان التفريشي المولود (965) والمتوفي (1051) قال في " جامع الرواة " انه ضاهي " زبدة الأصول " البهائية في الاكتفاء عن شرح مقاصده بما كتبه علي حواشيه.
(140: ذريعة الحياة في ترجمة وسيلة النجاة) الرسالة العملية من فتاوي السيد أبي الحسن الأصفهاني، ترجمه بالفارسية السيد علي أصغر بن السيد حسين الطبيب ابن الحاج السيد علي التستري من آل المحدث الجزائري، المتوفي (1348) أوله [الحمد لله الذي هدانا لدينه..] شرع في الترجمة في (1 ج - 1341) وفرغ آخر ذي القعدة (1341) وفرغ من تصحيحه (23 - ج 2 - 1342) رأيت نسخة خط يد المترجم عنده. وللوسيلة ترجمه أخري فارسية للسيد أبي القاسم الصفوي الأصفهاني المتوفي بالنجف (1370) سماه " صراط النجاة " مطبوع.
وله أيضا ترجمة بالأردوية لبعض فضلاء طلاب الهند كما يأتي بعنوان " ذريعة النجاة ".
(141: الذريعة الرضوية) ديوان فارسي ينقل عنه الشيخ علي أكبر المروج " في نفايس اللباب " ويقول إنه لميرزا گوهري.
(142: ذريعة الضراعة) مجموع من الأدعية المأثورة عن الأئمة المعصومين (ع) في المناجاة مع قاضي الحاجات في خمسة آلاف بيت. للمحقق المحدث الفيض الكاشاني المتوفي (1091) ألفه (1051) نسخة منه في (الرضوية) من وقف الحاج عماد الفهرسي تاريخ كتابتها (1127) ونسخة في مكتبة (المشكاة) - مكتبة " دانشگاه تهران " اليوم - كما في فهرسها (ج 1 ص 117) ورأيت نسخة جديدة في النجف عند الميرزا علي أكبر العراقي المتوفي (1371) وهي التي استكتبها السيد العالم علي نقي بن السيد محمد علي الموسوي الزنجاني نزيل أصفهان بخط جيد في أصفهان في (1221) وكتب عليها بخطه حواشي نافعة جيدة لنفسه. أوله [الحمد لله الذي يسمع الدعاء ويجيب النداء..] بدء فيه بذكر فوائد المناجاة والترغيب إليها، وبيان ان أحسنها ما روي عن الإمام السجاد. قال وبما أنها كانت متفرقة في الكتب أردنا ان نجمع شتاتها ونقتصر علي ذكر المناجاة المروية عنهم (ع) فبدء بذكر ما في الصحيفة الكاملة السجادية وملحقاتها وهي ثمانية وعشرون دعاء علي نحو الفهرس بذكر أوائل الأدعية فقط وارجاع تمامها إلي نسخ الصحيفة، ثم
(٣٠)
مفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الأئمة الأثنا عشر عليهم السلام (1)، كتاب صراط النجاة للميرزا جواد التبريزي (1)، كتاب زبدة الأصول للسيد محمد صادق الروحاني (1)، كتاب جامع الرواة لمحمد علي الأردبيلي (1)، شهر ذي القعدة (1)، مدينة النجف الأشرف (2)، مدينة إصفهان (2)، الهند (1)، الحج (2)، الوفاة (3)، الطب، الطبابة (1)

صفحه 033

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٣١
ذكر ما وجد متفرقا في كتب الأدعية، وبدأ بدعاء أبي حمزة في السحر، ثم سائر الأدعية مثل دعاء كميل، والحرز اليماني السيفي، ودعاء العلوي المصري، ودعاء الصباح العلوي، والمناجاة الإنجيلية وغيرها، كل منها تحت عنوان خاص مثل " مناجاة الراجين " و " المجتبين " و " المستقلين " وأمثالها من العناوين. وذكر في الهامش عند ذكر كل دعاء، الكتاب المأخوذ منه الدعاء، مثل " أنيس العابدين " و " المصباح " و " المجتني " و " عدة الداعي " وغيرها.
(143: ذريعة العاصين) في المواعظ والنصايح والتواريخ والفضائل والمناقب لأهل البيت (ع) والمعجزات وغيرها فارسي مرتب علي ماية مجلس. للشيخ محمد (سلطان المتكلمين) ابن المولي إسماعيل الكجوري نزيل طهران والمتوفي بها (1353) رأيته بخطه في مكتبته.
(144: ذريعة العباد) في أصول الدين وفروعه وبعض الأدعية والأعمال. مختصر فارسي لشيخنا الميرزا محمد علي بن المولي نصير الچهاردهي المتوفي (1334) ذكر حفيده مرتضي المدرسي الچهاردهي بن الشيخ محمد بن المؤلف انه طبع في بمبئي.
(145: ذريعة الفنون في طب العيون) للسيد أحمد بن السيد محمد حسين الكحال ابن السيد ربيع الموسوي الشيرازي المولود بالحلة (1306) مشتمل علي بعض مطالب الطب الجديد ومعالجات العيون، ولوالده " تذكرة الكحالين " كما مر، (146: ذريعة الفلاح) في رد العامة باللغة الأردوية، مطبوع بالهند، للمنشي نعمة الله صاحب أختر الهندي المعاصر، الذي كان حنفيا فاستبصر واعتنق المذهب الجعفري وألف هذا الكتاب في اثبات أن العامة ينكرون ما أثبته القرآن الكريم.
(147: ذريعة الماب) نقل عنه في " شرح دوازده امام " للخواجه نصير الدين الطوسي.
(148: ذريعة المعاد في شرح نجات العباد) للميرزا عبد الرزاق بن الميرزا علي رضا المحدث الواعظ المعاصر، من أحفاد الواعظ القزويني مؤلف " أبواب الجنان " الفارسي ولد في أصفهان (1291) ونشأ في الحائر، وسكن بهمدان واشتهر فيها بالواعظ، وهو شرح مزج لطيف، خرج منه مجلد في شرح الطهارة يبلغ خمسة عشر الف بيت فرغ منه (1330) وقرظه الفاضل الأديب الميرزا إبراهيم حفيد الحاج ميرزا حسين الخليلي بقطعة
(٣١)
مفاتيح البحث: كتاب عدة الداعي لابن فهد الحلي (1)، مدينة إصفهان (1)، القرآن الكريم (1)، مدينة طهران (1)، أصول الدين (1)، الهند (1)، الحج (1)، الوفاة (1)، الطب، الطبابة (1)، الطهارة (1)

صفحه 034

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٣٢
مصراعها الأخير تاريخ وهو: [كن نعم شرح لنجات العباد].
(149: ذريعة المؤمنين ووسيلة العارفين في علم الكلام وأصول الدين) للشيخ سليمان ابن عبد الله الماحوزي المتوفي (1121) ذكره في اجازته للمولي محمد رفيع البيرمي اللاري في (1111) وأحال إليه أيضا في أجوبة بعض مسائله، ضمن مجموعة رأيتها في كتب السيد خليفة في النجف.
(150: ذريعة الناهض إلي تعلم الفرائض) أرجوزة في المواريث نظمها السيد أبو بكر ابن عبد الرحمن بن محمد العلوي الحسيني الحضرمي المتوفي بحيدر آباد الهند في (1341) ذكر مع سائر تصانيفه في ظهر ديوانه المطبوع (1344).
(151: ذريعة النجاة) للمولي محمد رفيع بن قهرمان الخاتون آبادي الكرهرودي، من محال تبريز المتوفي قرب (1330) هو مختصر من المجلد الثاني من " الدمعة الساكبة " وترتيب لخصوص قضايا الطف منه مع الترجمة بالفارسية ألفه (1302) وطبعت بإيران.
(152: ذريعة النجاة في ترجمة وسيلة النجاة) الذي هو فتاوي السيد أبي الحسن الأصفهاني باللغة الأردوية، ترجمها الشيخ سعادت حسين بن منور علي السلطان پوري المولود حدود (1330) وطبع بالهند (1356).
(153: ذريعة النجاة في أدعية التعقيبات) في الصباح والمساء في كل يوم. للسيد عبد الله ابن محمد رضا الحسيني الشهير بشبر الحلي الكاظمي المتوفي بها (1242) في سبعة آلاف وخمسماية بيت. ذكر في فهرس تصانيفه.
(154: ذريعة النجاة) رسالة عملية فارسية للحاج الأشرفي المولي محمد بن محمد مهدي المتوفي (1315) مرتب علي مقدمة في مسائل التقليد وعدة أبواب، مطبوع بإيران.
(155: ذريعة النجاح) في أعمال السنة. للسيد الأمير محمد صالح بن عبد الواسع الخاتون آبادي الأصفهاني المتوفي (1116) ألفه في عصر الشاه سليمان الصفوي الذي توفي (1105) فهو مقدم علي " زاد المعاد " المؤلف في عصر الشاه السلطان حسين، وهو مرتب علي مقدمة واثني عشر بابا وخاتمة. أوله [ذريعهء نجاح سرگشتگان گرداب عصيان، حمد وثناي مجيب الدعواتيستكه..] وحكي ان العلامة المجلسي قبل تأليف " زاد المعاد " كان يرجع الناس إلي العمل بهذا الكتاب. توجد نسخة منها في (الرضوية) ونسخة أخري في
(٣٢)
مفاتيح البحث: يوم عاشوراء (1)، دولة ايران (2)، مدينة النجف الأشرف (1)، العلامة المجلسي (1)، محمد رضا الحسيني (1)، أصول الدين (1)، محمد بن محمد (1)، الهند (2)، الوسعة (1)، الوفاة (5)، الوراثة، التراث، الإرث (1)

صفحه 035

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٣٣
(الآصفية) كتابتها (1110).
(156: ذريعة الوداد في مختصر نجاة العباد) لشيخنا الفقيه الميرزا حسين الخليلي المتوفي (1326) بين الطلوعين من يوم الجمعة في بيت الله الشريف مسجد السهلة، فحمل علي الأكتاف إلي شريعة الكوفة وغسل ثم حمل إلي النجف علي أكتاف المشيعين ودفن بمقبرته في زاوية مدرسته. طبع أولا في بمبئي ثم في إيران مكررا.
(157: ذريعة الهداة في بيان معاني ألفاظ الصلاة) للشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني من آل عصفور المتوفي (1216) أوله [الحمد لله الذي جعل أسرار الصلاة في معاني ألفاظها وكلماتها..] فرغ من تأليفه (10 - ج 2 - 1213) وقد الفه للشيخ محمد علي بن محمد جعفر بن محمد حسين الكازروني كما صرح به في أوله. توجد نسخة منه في مكتبة الميرزا باقر (القاضي في تبريز). ورأيت في النجف نسخة في مكتبة السيد خليفة القطيفي وهي ضمن مجموعة دونها الشيخ محمد بن الشيخ بن علي بن الشيخ حسين العصفوري المؤلف.
(158: كتاب الذكر) لأبي أحمد الجلودي، عبد العزيز بن أحمد بن عيسي، من مشايخ ابن قولويه الذي توفي (367) ذكره النجاشي.
(159: ذكر الآيات التي نزلت في أمير المؤمنين " ع ") وفيه " حديث البساط " عده السيد علي بن طاوس في " سعد السعود " من الكتب التي ملكه والتفاسير التي وقفها لأولاده.
(160: ذكر الأبقي) للسيد القاضي نور الله بن شريف الدين المرعشي التستري الشهيد (1019) ذكر في فهرس تصانيفه في " محفل فردوس " لولده وكذا في " نجوم السماء ".
(161: ذكر الأسباب الصادة عن معرفة الصواب) جزء لطيف للعلامة الكراجكي الشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان الذي توفي (449).
(162: ذكر الأمجاد من آبائنا والأجداد) هو ثالث الكتب الثمان من كتاب يواقيت السير تأليف الامام المهدي أحمد بن يحيي بن مرتضي الحسيني اليماني المتوفي بها (840) رأيت نسخة من هذا الكتاب في خزانة سيدنا (الصدر) وهي بخط صلاح بن أحمد بن محمد الحسيني الحولاني فرغ من كتابتها (8 - ع 1 - 1032) وفرغ المصنف
(٣٣)
مفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، دولة ايران (1)، مدينة الكوفة (1)، مدينة النجف الأشرف (2)، محمد بن علي بن عثمان (1)، أحمد بن يحيي (1)، أحمد بن عيسي (1)، محمد الحسيني (1)، محمد بن أحمد (1)، علي بن محمد (1)، عبد العزيز (1)، جعفر بن محمد (1)، السجود (1)، الغسل (1)، الصّلاة (2)، الوفاة (2)

صفحه 036

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٣٤
منه في الجمعة (25 - ج 2 - 831).
(163: ذكر امر الحسن " ع ") لأبي أحمد الجلودي المذكور آنفا. ذكره النجاشي.
(164: ذكر الثقلين في مصائب الحسين (ع)) للسيد حفاظت حسين الملقب بسليم البهيكپوري الهندي، بالأردوية مرتب علي المجالس. مطبوع بالهند.
(165: الذكر الجميل في ترجمة الخليل) امام اللغة ومؤسس علم العروض وهو خليل ابن أحمد الفراهيدي اللغوي العروضي الشهير، مؤلف كتاب " العين " والمتوفي (170) للشيخ الميرزا محمد بن رجب علي الطهراني العسكري المولود في طهران (1281) والمتوفي بسامراء (28 - ج 1 - 1371) صاحب " مستدرك البحار " ومر " ديوان الخليل ".
(166: ذكر الحافظ) في تراجم حفاظ القرآن من الشيعة. للمولوي السيد أحمد رضا ابن السيد غلام محمد البخاري الجائسي. أوله [الحمد لله الحفيظ الحافظ الذاب عنا اللاواء والباهظ..] فارسي طبع بالهند وعليه تقاريظ علمائها.
(167: ذكر الحسن والحسين (ع)) للشيخ أبي أحمد عبد العزيز الجلودي المذكور آنفا. ذكره النجاشي.
(168: ذكر الحسين (ع)) أيضا للجلودي، ذكره النجاشي.
(169: ذكر خديجة وفضل أهل البيت " ع ") للشيخ أبي أحمد الجلودي ذكره النجاشي.
(170: ذكر الخلائف وعنوان المعارف) للوزير الشهير كافي الكفات إسماعيل بن عباد الديلمي الطالقاني المتوفي (385) أوله [الحمد لله الواحد العدل وصلي الله علي النبي وخيرة الأهل.. قد أسعفتك بالمجموع الذي التمسته في نسب النبي صلي الله عليه وآله وبنيه وبناته وأعمامه وعماته وجمل من غزواته وسار ما يتعلق بذلك من ذكر مولده ومبعثه وهجرته وتسمية أفراسه.. واتبعت ذلك بذكر من خوطب بالخلافة علي النسق، غير مرتب للمفضول والفاضل والجائر والعادل، إذ لو ابتدأت بأتم الخلفاء فضلا وأعد لهم عدلا لافتتحت بسيد المهاجرين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع)..] ثم ذكر اسم الكتاب بعين ما ذكرناه وشرع بأحوال النبي ومتعلقيه ثم المتسمين بالخلافة واحدا بعد واحد إلي المطيع لله ابن المقتدر. رأيت النسخة في دمشق الشام في مكتبة السيد الأمين، وهي بخط أبي النجيب عبد الرحمان بن محمد بن عبد الكريم الكرخي في (528) وذكر أنه
(٣٤)
مفاتيح البحث: فضائل أهل البيت عليهم السلام (1)، الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (3)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، الإمام الحسن بن علي المجتبي عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، مدينة سامراء المقدسة (1)، شهر رجب المرجب (1)، مدينة طهران (1)، إسماعيل بن عباد (1)، عبد الرحمان بن محمد (1)، عبد العزيز (1)، عبد الكريم (1)، القرآن الكريم (1)، الشام (1)، الهند (2)، دمشق (1)، الصّلاة (1)، الوفاة (1)

صفحه 037

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٣٥
استنسخها عن نسخة كانت مكتوبة (420) وأدرج الكتاب بعينه في " معدن الجواهر " ج 2 ص 186 بعنوان " المعارف وذكر الخلائف ".
(171: ذكر السجاح) للشيخ أبي عبد الله الجوهري أحمد بن محمد بن عبيد الله بن الحسن ابن عياش الجوهري مؤلف " مقتضب الأثر " المتوفي (401) ذكره النجاشي.
(172: ذكر الشيعة) الذين ذكرهم أمير المؤمنين (ع) وأحبهم من الصحابة. لأبي أحمد عبد العزيز الجلودي المذكور. ذكره النجاشي.
(173: ذكر الطيار) في سوانح جعفر الطيار. للسيد أولاد حيدر البلگرامي، باللغة الأردوية، طبع بالهند.
(174: ذكر العباس) بن أمير المؤمنين (ع) ومناقبه ومصائبه. للسيد نجم الحسن الكراروي الهندي المولود حدود (1330) مطبوع بالأردوية.
(175: ذكر علي (ع)) في حروب النبي صلي الله عليه وآله للجلودي المذكور آنفا. ذكره النجاشي أيضا.
(176: ذكر فاطمة الزهرا (ع) وأبي بكر) للجلودي المذكور. ذكره النجاشي أيضا.
(177: ذكر القائم من آل محمد " ع ") لأحمد بن رميح المروزي، ذكره ابن شهرآشوب.
(178: ذكر القائم (ع) وغيبته) للشيخ حرز بن الشيخ علي بن الحسين الشناطري الأوالي العسكري البحراني، ترجمه الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي الذي توفي (1121) كما في اللؤلؤة في رسالته في تراجم بعض علماء البحرين بعد ذكر أبيه الشيخ علي الشناطري الذي له شرح ألفية الشهيد كما يأتي. أوله [الحمد لله رب العالمين..] وهو مرتب علي بابين أولهما في تواريخ الامام المهدي (ع) وسوانحه وثانيهما في علائم ظهوره. فرغ منه يوم العشرين من ذي الحجة (976) رأيت منه نسخة عند مهدي الكبتي في كربلا وهي بخط الشيخ تاج الدين بن رضي الدين المازندراني، فرغ من الكتابة رابع المحرم (1067) وذكر انه كتب نسخته عن نسخة خط المؤلف.
(179: ذكر القرآن) لأبي عبد الله محمد بن عمر الواقدي.
(180: ذكر كلام علي (ع) في الملاحم) لأبي أحمد الجلودي المذكور، ذكره النجاشي.
(٣٥)
مفاتيح البحث: أبو الفضل العباس بن علي أمير المؤمنين عليهما السلام (1)، الإمام المهدي المنتظر عليه السلام (2)، أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (3)، السيدة فاطمة الزهراء سلام الله عليها (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، كتاب معدن الجواهر لأبو الفتح الكراجكي (1)، شهر ذي الحجة (1)، أحمد بن محمد بن عبيد الله بن الحسن (1)، سليمان بن عبد الله (1)، محمد بن عمر الواقدي (1)، علي بن الحسين (1)، ابن شهرآشوب (1)، أحمد بن رميح (1)، عبد العزيز (1)، القرآن الكريم (1)، الهند (1)، الشهادة (1)، الوفاة (1)

صفحه 038

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٣٦
(181: ذكر ما جري للشيعة بعد علي " ع ") لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيي الجلودي، كذا ذكره النجاشي، وعبر عنه ابن طاوس في " محاسبة النفس " بكتاب ما للشيعة بعد علي، فيذكر في حرف الميم.
(182: ذكر ما جري من الكلام بين علي وعثمان) للجلودي المذكور، ذكره النجاشي.
(183: ذكر ما ظهر لأمير المؤمنين (ع) من الفضائل يوم خيبر) السيد المفتي المير ناصر حسين بن المير حامد حسين اللكهنوي المتوفي (1361) ذكره في التجليات.
(184: ذكر ما نزل من القرآن في رسول الله وأهل البيت " ص ") هو من كتب التفاسير التي وقفها السيد رضي الدين علي بن طاوس وذكر خصوصياته في كتابه " سعد السعود " ويأتي في حرف الميم قرب عشرين كتابا بعنوان " ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين " أو في أهل البيت أو في الخمسة أو في صاحب الزمان (ع).
(185: ذكر المجاز من القرآن) للشيخ أبي الفتح محمد بن جعفر بن محمد الهمداني المراغي، أستاد أبي الحسن السمسمي، والأديب الذي تأسف علي فوته السيرافي، وتوفي (371). قال ياقوت كان حافظا نحويا بليغا، وعن التوحيدي أنه قال كان قدوة في النحو والأدب. ويأتي " مجازات القرآن " للشريف و " مجاز القرآن " للفراء في حرف الميم.
(186: ذكر مجلس جري للصدوق بين يدي ركن الدولة) (187: ذكر مجلس جري أيضا للصدوق بين يدي ركن الدولة) (188: ذكر مجلس ثالث كذلك) (189: ذكر مجلس رابع كذلك (190: ذكر مجلس خامس أيضا كذلك) هذه الكتب الخمسة عدها النجاشي من تصانيف الشيخ الأجل أبي جعفر محمد بن علي ابن بابويه الصدوق القمي المتوفي (381).
(191: ذكر من أحب عليا وذكره بخير) (192: ذكر من أحب عليا ومن أبغضه) (193: ذكر من أوصي بشعر جمعه) (194: ذكر من خطب علي منبر بشعر) - كل هذه الأربعة للشيخ أبي احمد الجلودي المذكور آنفا ذكرها النجاشي.
(195: ذكر من روي الحديث من بني ناشرة) للشيخ أبي عبد الله الجوهري أحمد بن
(٣٦)
مفاتيح البحث: الإمام المهدي المنتظر عليه السلام (1)، أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، جعفر بن محمد الهمداني (1)، عبد العزيز بن يحيي (1)، الشيخ الصدوق (3)، خيبر (1)، محمد بن علي (1)، القرآن الكريم (5)، البغض (1)، الوفاة (2)، الوصية (1)

صفحه 039

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٣٧
محمد بن عبيد الله، مؤلف " مقتضب الأثر " المتوفي (401) ذكره النجاشي.
(196: ذكر من روي عن جعفر بن محمد " ع ") من التابعين ومن قاربهم. لأبي زرعة الرازي. نقل عنه النجاشي في ترجمة أبان بن تغلب.
(197: ذكر من روي من طرق أصحاب الحديث ان المهدي من ولد الحسين) فيه أخبار القائم، وهو كتاب كبير. للشيخ أبي علي أحمد بن محمد بن أحمد الجرجاني نزيل البصرة، ذكره النجاشي.
(198: ذكر من روي مواخاة النبي صلي الله عليه وآله لأمير المؤمنين " ع ") للقاضي الجعابي، الشيخ أبي بكر محمد بن عمر بن محمد بن سالم البراء أستاد الشيخ المفيد الذي توفي (413) ذكره النجاشي. وسيأتي في حرف الميم قرب عشرين كتابا بعنوان " من روي عن أبي عبد الله " أو " من روي عن الحسن " أو عن زيد أو عن علي وأمثال ذلك.
(199: ذكر من سب عليا (ع) من الخلفاء) لأبي أحمد الجلودي، ذكره النجاشي.
(200: ذكر من فجر بأخواله من قريش) لأبي المنذر محمد بن هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفي (205) ذكره ابن النديم.
(201. ذكر من قابل الجميل بالقبيح) لأبي الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي الذي له " الرسالة إلي سيف الدولة " وهو معاصر الشيخ الكليني.
(202: ذكر من قال بالتفضيل من الصحابة) لابن أبي الثلج الكاتب محمد بن أحمد بن محمد بن أبي الثلج عبد الله بن إسماعيل من طبقة سعد بن عبد الله. الذي توفي (301) ذكره النجاشي.
(203: ذكر من قال شعرا في وصيته) لأبي احمد الجلودي، ذكره النجاشي.
(204: ذكر من قال شعرا فنسب إليه) لأبي المنذر هشام الكلبي، ذكره ابن النديم.
(205: ذكر من لقيه من أصحاب الحديث وروي عن كل واحد منهم وذكر حديثا منه) للشيخ أبي جعفر الصدوق ابن بابويه المتوفي (381) ذكره النجاشي.
(206: ذكر من نسب إلي أمه من قبائل العرب) لأبي المنذر هشام الكلبي، ذكره النجاشي.
(207: ذكر من هاجر وأبوه) أيضا لأبي المنذر الكلبي المذكور. ذكره ابن النديم.
(٣٧)
مفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، محمد بن عمر بن محمد بن سالم (1)، الشيخ المفيد (قدس سره) (1)، أحمد بن محمد بن أحمد (1)، محمد بن عبيد الله (1)، الشيخ الصدوق (1)، الكلبي النسابة (1)، سعد بن عبد الله (1)، مدينة البصرة (1)، أبان بن تغلب (1)، محمد بن هشام (1)، ابن النديم (3)، محمد بن أحمد (1)، علي بن محمد (1)، السب (1)، الوفاة (3)

صفحه 040

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٣٨
(208: ذكر المهدي (ع) ونعوته وحقيقة مخرجه وثبوته) للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسي بن مهران الأصفهاني المتوفي (430) كذا نقل عنه السيد بن طاوس في طرائفه، ولعله بعينه ما مر بعنوان الأربعين في أمر المهدي (ع).
(209: ذكر النبي والصخرة والراهب وطرق ذلك) لأبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة المتوفي (333) ذكره النجاشي.
(الذكري) للشهيد محمد بن مكي. يأتي بعنوان ذكري الشيعة.
(210: الذكري) في ذم الخمر وقبح شربه وسوء عاقبته من الأدلة العقلية والشرعية، لأبي نصر الأمير صدر الدين الصغير محمد الأمير غياث الدين منصور الحسيني الدشتكي ابن الأمير صدر الدين الكبير الذي توفي (903) فرغ من مسودته (ع 1 - 961 = ذكري) ومن تبيبضه يوم الغدير (962) وبعد اتمام البحث في الخمر شرع في ذم البنج الموسوم " بخمر العجم " ثم في الشطرنج ثم الطنبور وسائر التغنيات، وأورد في الروضات في ص 140 وص 670 جملة عن عبارات هذا الكتاب بعينها، وذكر ان نسخته المقروة علي المصنف وعليها خطوطه وبلاغاته موجودة عنده. أوله بعد الخطبة [وبعد فان العبد المسرف الخاطئ الجاني.. تقبل الله توبته لما رأيت أكثر أهل زماني.. منهمكين في هذا الشرب..] (1) اعصار الان عند السيد محمد علي الروضاتي.
(211: ذكري أبي جعفر محمد بن الإمام أبي الحسن علي الهادي " ع ") المدفون قريبا من بلد بين الدجيل وسامراء. للشيخ علي بن الشيخ حسن بن شيخنا الشيخ علي الخاقاني النجفي، رتبه علي ثلاثين بابا في (77 ص) فرغ منه (1365) وعرضه علي فقرضته.
(ذكري الامام المجدد الشيرازي) اسمه " سبائك التبر " يأتي في حرف السين.
(212: ذكري الأمة في أحوال الأئمة) ووفياتهم في مجلدين أولهما في أحوال الخمسة
(1) قال صاحب الروضات (ص 669) ان سبب تأليف هذا الكتاب ان المؤلف كان يشرب الخمر أولا فاتفق يوما أن دخل أخوه المير شرف الدين علي والده المير غياث الدين منصور واخذ في التشنيع علي قبايح أفعال أخيه المير صدر الدين وقال: انه وضع دنان الخمر علي قبر جده المير صدر الكبير وشرب منها وجنابك غير خبير.. فقال في جوابه جناب المير - تنبيها علي كون ما ذكره معللا بالغرض -: اصنع أنت أيضا مثل ما صنعه أخوك واشرب مما يشربه. ثم لما خلي المجلس دعي ولده المير صدر الدين إلي الخلوة واخذ معه في الموعظة والنصيحة.. فكان هذا سبب توبته النصوح وتركه الصحبة والصبوح.
(٣٨)
مفاتيح البحث: الإمام المهدي المنتظر عليه السلام (2)، الإمام علي بن محمد الهادي عليه السلام (1)، الحافظ أبو نعيم (1)، مدينة سامراء المقدسة (1)، السيد إبن طاووس (1)، عبد الله بن أحمد (1)، إسحاق بن موسي (1)، أحمد بن محمد (1)، محمد بن مكي (1)، الوفاة (2)، القبر (1)، النصح (1)

صفحه 041

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٣٩
الطاهرة والثاني في أحوال التسعة المعصومين (ع) تأليف العالم الجليل المعمر البالغ إلي عشر التسعين، الشيخ محمد المعروف باللائد ابن الشيخ ناصر بن الحسين النجفي المولود (1245) والمتوفي (1326) ودفن بوادي السلام. رأيت المجلدين عند ولده العالم الشيخ موسي. وقد أدركت المترجم له سنين، كان مصاحبا مع الشيخ إسماعيل المحلاتي ومجاورا له، يحضر داره كثيرا، وسمعت منه قضايا وتواريخ، وحدثني بتواريخه ولده المذكور الذي توفي في ليلة الجمعة (28 - ج 1 - 1367).
(213: ذكري أولي الألباب أو ما وراء الستار) للسيد هادي بن السيد احمد الحسيني آل كمال الدين الحلي المعاصر. رأيت عنده الجزئين منه، وذكر أنه يتلوه الجزء الثالث في الإمامة ورد العامة.
(214: ذكري الجمهور بالفوز يوم النشور) للسيد مهدي بن السيد صالح الموسوي الكاظمي نزيل الكويت ثم البصرة أخيرا، المتوفي (1358) طبع (1346) وهو أخلاق عملي وفيه دفع بعض الشكوك والشبهات المذهبية والدينية بالبراهين اليقينية [أوله الحمد لله مقيم الحجة..].
(215: ذكري الشيخ حسن علي البدر القطيفي) للشيخ فرج بن الحسن القطيفي المعاصر.
ترجم فيه الشيخ حسن علي بن الشيخ عبد الله بن محمد بن علي بن عيسي بن بدر المولود في النجف (1278) والمتوفي (1324) وذكر انه من اجزاء كتابه " الأزهار العرجية في الآثار الفرجية ".
(216: ذكري الحسين (ع) للشيخ حبيب بن إبراهيم المهاجر العاملي المعاصر. طبع جزئه الأول، وأحال إليه في أول كتابه " سبيل المؤمنين ".
(217: الذكري الخالدة) مجموعة مراثي. لحفلة أربعين الميرزا عناية الله بن جمال الدين الذي توفي (22 - ع 2 - 1372) طبع في المطبعة العلمية في النجف في (1372).
(218: ذكري ذوي النهي في حرمة حلق اللحي) مختصر لسيد مشايخنا السيد حسن صدر الدين المتوفي (1354) طبع بمطبعة الاستقلال في بغداد (1343).
(219: ذكري رزية الطف) نظما مبتدأ بسيرة الخمسة النجباء وأحوالهم، ثم قضايا الطف في جزئين للسيد هادي بن السيد صمد آل كمال الدين الحلي المعاصر.
(٣٩)
مفاتيح البحث: الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، يوم عاشوراء (2)، مدينة النجف الأشرف (3)، عبد الله بن محمد بن علي (1)، ناصر بن الحسين (1)، مدينة البصرة (1)، مدينة بغداد (1)، جمال الدين (1)، الخلود (1)، الوفاة (2)

صفحه 042

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٤٠
(220: ذكري السعدون) في ترجمة أحوال عبد المحسن بيك السعدون رئيس الوزراء في العراق. الذي انتحر ليلة الخميس (11 ج 2 - 1348) كتاب أدبي سياسي ألفه الشيخ علي الشرقي المعاصر وطبع بعد تأليفه (1348).
(221: ذكري الشيعة في أحكام الشريعة) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن جمال الدين مكي بن شمس الدين محمد الجزيني العاملي الشهيد في (786) أوله [الحمد لله الذي شرع الاسلام فسهل شرايعه للواردين..] خرج منه الطهارة والصلاة بعد مقدمة فيها سبع إشارات في المباحث الأصولية، وفرغ منه في (21 - صفر - 784) رأيت نسخة عصر المصنف في طهران في مكتبة (مجد الدين النصيري) وهي بخط الشيخ أحمد بن الحسن بن محمود فرغ من كتابتها (7 - ع 2 - 784) والظاهر أن الكاتب كان تلميذ الشهيد وكان كلما يخرج من قلم الشهيد يستنسخه التلميذ تدريجا حتي فرغ الشهيد في التاريخ المذكور، وفرغ التلميذ في نيف وأربعين يوما بعد تأليف الشهيد، ونسخة عتيقة أخري وقفها الشيخ عز الدين حسين بن عبد الصمد والد الشيخ البهائي رأيتها في المشهد الرضوي بمكتبة المحدث الشيخ عباس القمي أوان مجاورته لها. وقد طبع علي الحجر بطهران (1271) منضما إليه " تمهيد القواعد " للشهيد الثاني ومرت الحواشي عليه في حرف الحاء مثل حاشية الشيخ ناصر بن إبراهيم البويهي المتوفي (852) وحواشي المصنف نفسه إلي مبحث صلاة المسافر كما يظهر من حاشية البويهي، وحاشية المحقق الكركي، وحاشية السيد حسين الغريفي.
(222: ذكري الصوفية) في الرد عليهم نظما لم يتم. خرج منه مأتا بيت. للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني، ساجل بها فيلسوف مصر عبد الرحمن البدوي حول مبحث وحدة الوجود.
(223: ذكري الشيخ عبد الله بن معتوق) القطيفي الناروتي نزيل كربلا أربعين سنة.
وقد رحل إلي ناروت أخيرا وبها توفي (ج 1 - 1362) فيه ترجمة أحواله وتصانيفه منها رسالة " الشكوك " ورسالة " الرضاع " ورسالة " المشتق " التي ألفها بأمر الشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد آل طعان التستري البحراني.
(224: ذكري الشيخ علي بن الحاج حسن الخنيزي القطيفي) المتوفي في ذي القعدة
(٤٠)
مفاتيح البحث: صلاة المسافر (1)، مدينة مشهد المقدسة (1)، دولة العراق (1)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، شهر ذي القعدة (1)، العلامة السيد هبة الدين الشهرستاني (1)، مدينة طهران (2)، الشيخ البهائي (1)، ناصر بن إبراهيم (1)، شمس الدين محمد (1)، جمال الدين (1)، الصّلاة (1)، الرضاع (1)، الشهادة (4)، الحج (1)، الوفاة (2)، الطهارة (1)

صفحه 043

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٤١
(1363) طبعه ابنه الشيخ عبد الله بن علي، علي نفقته في النجف، وطبع ابنه الآخر الشيخ حسن بن علي سمي جده، بنفقته كتاب والده في الفقه الموسوم " روضة المسائل ".
(225: ذكري غازي الأول) ملك العراق ابن الملك فيصل بن الحسين. للشيخ عبد الواحد الأنصاري ساكن العمارة. طبع (1358).
(226: ذكري الكتب والمكتبات) في تاريخ تدوين الكتب وتأسيس المكتبات في الاسلام، للمولوي السيد سبط الحسن الفتحپوري المعاصر، مشغول بتتميمه.
(227: ذكري السيد ماجد) ابن السيد هاشم الموسوي العوامي القطيفي المولود (1279) والمتوفي (1367) طبع (1369) في قسمين أولهما في ترجمته بقلم محمد سعيد المسلم، وثانيهما مراثي الشعراء المعاصرين له، ومنهم الخطيب السيد محمد حسن الشخص.
(228: ذكري المحسنين) في ترجمة المقدس الكاظمي السيد محسن بن الحسن الأعرجي المتوفي (1227) لسيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين الكاظمي المتوفي (1354) ألفه (1320) وطبع مع كتاب الطهارة من الوسائل للسيد محسن في تبريز 1321 أوله [الحمد لله الذي شرح بوافي نعمه الوافية صدور المحسنين..].
(229: ذكري الشيخ محمد) ابن الحاج ناصر آل نمر القطيفي العوامي المتوفي في الاثنين تاسع شوال (1348). هو أبسط من " ذكري الشيخ حسن علي آل بدر ".
(230: ذكري السيد ناصر) ابن السيد هاشم بن أحمد بن الحسين آل السيد سلمان الموسوي الأحسائي المولود (1291) والمتوفي (1358) في سوانحه ومراثي العلماء والأدباء له، وهم نيف وثلاثون أديبا، طبع في (107 ص) في (1359) في النجف في المطبعة العلمية.
(231: ذكريات وآمال) للشاعرين المعاصرين عبد الغني بن الشيخ محمد جواد مطر والسيد محمد بن السيد رضا الهندي. طبع في مطبعة الغري (1356).
(232: الذكرية) في ذكر تواريخ المعصومين (ع) في أربعة عشر بابا بعددهم. تأليف السيد محسن الحسيني السبزواري. رأيت في مكتبة الشيخ محمد (سلطان المتكلمين) في طهران نسخة منه بخط محمد صادق بن حسين بن رجب علي بن محمود الشيرازي البناء.
فرغ من كتابتها (1088).
(٤١)
مفاتيح البحث: دولة العراق (1)، مدينة النجف الأشرف (2)، شهر رجب المرجب (1)، مدينة طهران (1)، شهر شوال المكرم (1)، عبد الله بن علي (1)، أحمد بن الحسين (1)، الجود (1)، الغني (1)، الحج (1)، الوفاة (2)، الطهارة (1)

صفحه 044

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٤٢
(233: ذلت اشقيا) باللغة الأردوية. طبع في الهند. ألفه بعض فضلائها.
(234: ذم الاقتداء بالسلف الضالة) لبعض الأصحاب. توجد نسخة منه في (الرضوية).
(235: ذم التقليد واتباع الاباء) وترك الاستدلال. للشيخ زين الدين الشهيد الثاني ابن علي بن أحمد الشامي استشهد (966) أوله [اللهم حببنا إلي الحق وحببه إلينا..] يقرب من مأتين وثلاثين بيتا. يوجد ضمن مجموعة من رسائل الشهيد، دونها الشيخ الميرزا محمد الطهراني بسامراء وهي بخطه في مكتبته.
(236: ذم الحجاب) قال في معجم الأدباء انه للشيخ أبي عبد الله محمد بن عمران بن موسي الخراساني البغدادي المرزباني المتوفي (384) أو (378) والظاهر أنه في ذم حجاب الملوك وجلاوزتهم، ولكن في ابن النديم الطبع الثاني (ص 191) ذكره بعنوان " ذمر الحجاب " مأخوذا من الذمار وهو ما يلزمك حفظه فهو حث علي حفظ الحجاب.
(237: ذم الخطأ في الشعر) لامام اللغة أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا بن محمد أبي حبيب القزويني الرازي المتوفي بالمحمدية (375) ذكره السيوطي " في البغية " (238: ذم الخمر) كما ذكره في كشف الظنون، ومر بعنوان اسمه " الذكري " في ذم الخمر.
(239: ذم الدنيا) للشيخ أبي عبد الله محمد بن عمران بن موسي بن سعد بن عبد الله المرزباني الخراساني المولود (297) والمتوفي (378) ذكره ابن النديم في ترجمته مع سائر تصانيفه الكثيرة (ص 190) وقال إنه في خمسماية ورقة.
(240: ذم الكثرة ومدح القلة) للشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي المتوفي (1104) مختصر أوله [الحمد لله علي أفضاله..].
(241: ذم المعاندين للحق) والتبري منهم. أوله [الحمد لله حمدا كثيرا يوافي نعمه التي لا تحصي - إلي قوله - قسم الخلائق قسمين الأنبياء والأولياء واتباعهم، والكفار المنافقين الجبابرة المعاضدين للفراعنة..] هو علي حذو " نفحات اللاهوت " الف في نيف وتسعماية في أوائل ظهور الصفوية وفي أواخره قال [الحمد لله الذي أرانا دولة تعلن فيها علي المنابر بتعظيم أمير المؤمنين..] ثم دعي لتأييد هذه الدولة ونصرها، وترجم فيه جمعا من المناصبين للعداوة. رأيت النسخة بمكتبة (الشيخ هادي كاشف الغطاء) وهي بخط الشيخ
(٤٢)
مفاتيح البحث: كتاب كشف الظنون لحاجي خليفة (1)، جلال الدين السيوطي الشافعي (1)، الشيخ الحر العاملي (1)، العلامة الشيخ كاشف الغطاء (1)، مدينة سامراء المقدسة (1)، أحمد بن فارس بن زكريا (1)، سعد بن عبد الله (1)، عمران بن موسي (2)، علي بن أحمد (1)، ابن النديم (2)، محمد بن الحسن (1)، الهند (1)، الشهادة (3)، الوفاة (3)

صفحه 045

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٤٣
شرف الدين المازندراني في حدود (1055).
(242: ذم من خالف الحق وأهله) للشيخ المتقدم أبي القاسم الدهقان، حميد بن زياد ابن حماد هواري، ساكن نينوا المتوفي (310) ذكره النجاشي.
(243: ذوات الأجنحة) للحسن بن الطيب بن حمزة الشجاعي. ذكره النجاشي، ويرويه عنه بأربع وسائط.
(244: الرسالة الذواتية) للسيد أبي الحسن علي بن النقي الرضوي اللكهنوي المعاصر ذكره في آخر كتابه " اسعاف المأمول ".
(245: ذو أذواء) فارسي كبير في (300 ص) في شرح الألفاظ المبدوة بكلمة ذو من أسماء الانسان أو الحيوان أو الجماد أو غيرها مثل ذو القرنين، ذو الشهادتين، ذو العبرة ذو الدمعة، ذو الجناح، ذو الظلف، ذو الفقار، ذو الثفنات، والمقصد الأصلي بيان تاريخ ذو القرنين المذكور في القرآن. ألفه الميرزا عبد الوهاب القائم مقامي المعاصر، مؤلف تيرو كمان والأمثال الفارسي وغيرهما.
(ذو بحرين) (1) يأتي بعنوان مجمع البحرين للكاتبي النيشابوري.
(246: ذوب الغضار في شرح اخذ الثار) للشيخ جعفر بن أبي إبراهيم محمد بن جعفر ابن أبي البقاء هبة الله بن نما الحلي مؤلف " مثير الأحزان " المتوفي (645) ويقال له " شرح الثار " أورده بتمامه العلامة المجلسي في آخر المجلد العاشر من " البحار - ص 292 " من المطبوع في تبريز (1303).
(247: ذو الجناحية الحسينية) للمولوي السيد غلام حسنين الكنتوري المتوفي حدود (1340) في تأريخ فرس سيد الشهداء (ع) المسمي بذي الجناح. طبع في قائمتين إحديهما فارسية والأخري أردوية، وله " الحسينية القرآنية " أيضا في قائمتين عربية وأردوية كما مر.
(1) وهو كل شعر يمكن تقطيعه علي بحرين من أبحر العروض. كما في:
بياض عارض تو در سواد طرهء پر خم * بسان غرهء روز است طالع از شب پرچم فإنه يمكن تقطيعه علي: مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن. وأيضا علي: مفاعلن فعلاتن مفاعلن فعلاتن.
ولكثير من شعراء الفرس قصايد مصنوعة علي هذا المنوال كاهلي الشيرازي، وضميري الأصفهاني، وكاتبي وغيرهم. (ع. م).
(٤٣)
مفاتيح البحث: الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، كتاب مثير الأحزان (1)، العلامة المجلسي (1)، هبة الله بن نما (1)، ذو الشهادتين (1)، حميد بن زياد (1)، محمد بن جعفر (1)، القرآن الكريم (1)، الوفاة (3)

صفحه 046

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٤٤
(248: ذو الرأسين) واحكامه للسيد صدر الدين محمد بن صالح الموسوي العاملي الأصفهاني المتوفي (1363) كتبه علي حذو ما ذكره جد أولاده في " كشف الغطاء ".
(249: ذو الفقار) قصيدة في مدح الكرار (ع) طبع بالهند كما في بعض الفهارس.
(250: ذو الفقار) في نقض الباب الثاني عشر من " التحفة الاثني عشرية " المنسوبة إلي عبد العزيز الدهلوي، والمسروقة من كتاب الصواقع تصنيف نصر الله الكابلي، وفيه الجواب عن مبحث الغيبة من الباب السابع منه. الفه السيد دلدار علي بن محمد معين النقوي النصيرآبادي نزيل لكهنو والمتوفي بها (1235) فارسي موجود بالهند. أوله كما في " كشف الحجب " [الحمد لله مثبت الحق ومزيل الباطل والصلاة علي الدعاة إلي سبيل النجاة..].
(251: ذو الفقار حيدر) في الكلام في ثلاث مجلدات بالأردوية، مطبوع بالهند. ألفه السيد علي أظهر الهندي المعاصر ويشبه " إحقاق الحق " تأليف القاضي نور الله الشهيد.
(252: ذو الفقار حيدري) في اثبات امامة أمير المؤمنين (ع) باللغة الگجراتية للمولوي غلام علي بن إسماعيل البهاونگري الهندي المعاصر المولود (1283) والمتوفي أخيرا. ذكره في تصانيفه المطبوع كثير منها.
(253: ذو الفقار ماتم) في المراثي بالگجراتية، أيضا للمولوي غلام علي المذكور.
(254: ذو الفقارية) فارسي مختصر، مطبوع قبل (1300) للمولي سلطان علي الجنابذي العارف الشهير بالگونابادي المتوفي (1327) حكم فيه بحرمة الأفيون المعروف بالترياك، وقد فاتنا في حرف التاء ذكر " التفننات الثلاث الترياك والچاي والتتن ".
(255: ذو قافيتين) يأتي بعنوان " مجمع البحرين " ومر ذو بحرين.
(256: ذو القرنين) وسد يأجوج ومأجوج، ملمع من العربية والفارسية، مطبوع من تأليفات السيد هبة الدين الشهرستاني.
(257: ذو القرنين) فارسي في تواريخ الملوك القاجارية. للميرزا فضل الله الشيرازي المتخلص " خاوري " ترجمه في " مجمع الفصحاء - ج 2 ص 126 " وذكر انه من شعراء عصر السلطان فتح علي شاه، وأورد جملة من اشعاره وذكر فيه أحواله وتراجم أولاده وأحفاده.
وذكرناه في ج 9 - 288 وقد ذكر في تواريخ القاجارية ان عدد أولاد الفتح علي شاه
(٤٤)
مفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، العلامة السيد هبة الدين الشهرستاني (1)، علي بن إسماعيل (1)، محمد بن صالح (1)، علي بن محمد (1)، عبد العزيز (1)، الهند (3)، الباطل، الإبطال (1)، الصّلاة (1)، الشهادة (1)، الوفاة (1)

صفحه 047

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٤٥
من صلبه بلغ إلي (260) توفي منهم في حياته (161) وبقيت له عند موته (99) الذكور منهم (53) والإناث (64) وينقل عن ذو القرنين هذا في المجلد العاشر من روضة الصفا الناصري.
(258: ذو النورين) في رد النصاري لبعض فضلاء الهند، مطبوع باللغة الأردوية.
(259: ذوقيات الاسرار) في المعارف الخمسة واسرار العبادات، من الطهارة إلي الحج وبعض الأخلاق، للشيخ علي بن أبي طالب القمي المتوفي بنواحي رشت في (نيف وعشرين وثلاثماية والف) كان اشتغاله في النجف علي شيخنا الميرزا حسين الخليلي والكاظمين وغيرهم، فاعتل أخيرا وذهب إلي إيران للعلاج فلم يفده، وأوصي إلي صديقه السيد عبد الحسين بن السيد جواد القمي فأوقف كتبه بعده وكتب عليها الوقفية بخطه منها هذا الكتاب الذي رأيته بمكتبة الشيخ محمد الجواد الجزايري. أوله [الحمد وكتابته بعد انشائه، بعونك واستعانتك، وليس حمدنا سوي ذلك ولا شكرنا الا ما اجري علينا بقضائك..] مشتمل علي أربعة وثلاثين " ذوقا " في المعارف والفروع، والذوق الأخير في الأخلاق، والنسخة بخط المؤلف وعلي ظهرها فهرس الأذواق وقد فرغ منه (1316).
(260: الذوقيات العقلية والمعقولات الذوقية) لمحمد بن محمود الدهدار المتخلص " عياني ". أوله [لك الحمد وأنت أهل له، حمدا يعلو حمد الحامدين من الأزل إلي الأبد - إلي قوله - چنين گويد محمد دهدار كه أين كلمه ايست برسم أنموذج از ذوقيات عقلي ومعقولات ذوقي..] هو مختصر في مأتين وثلاثين بيتا. رأيت نسختين منه في النجف، ونسخة ضمن مجموعة في مكتبة (المشكاة) كتابتها (1284).
(261: الذهب الأسود) في تواريخ كشف الفحم الحجري في أراضي " دوز " بلواء " كركوك " للسيد محمد علي هبة الدين ذكره في فهرس تصانيفه المرسل إلينا.
(262: الذهب المسكوك في اللباس المشكوك) للفاضل الميرزا علي بن الشيخ عبد الحسين الإيرواني النجفي المتوفي بها (12 - ع 1 - 1354).
(263: الذهبية) قصيدة بائية من بحر الكامل تبلغ (117 بيتا) في مدح أمير المؤمنين (ع) نظمها السيد إسماعيل بن محمد الحميري مادح أهل البيت (ع) وسيد الشعراء ولد (105) وتوفي (173) أو (178) أو (179) ويقال لها القصيدة المذهبة لقوله في بيت منها فثني الأعنة نحو وعث فاجتلي * ملساء يبرق كاللجين المذهب
(٤٥)
مفاتيح البحث: أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، دولة ايران (1)، مدينة الكاظمين (1)، مدينة النجف الأشرف (2)، علي بن أبي طالب (1)، إسماعيل بن محمد (1)، الهند (1)، الجود (2)، الموت (1)، اللبس (1)، الوفاة (2)، الوصية (1)، الطهارة (1)

صفحه 048

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٤٦
أولها: هلا وقفت علي المكان المعشب * بين الطويلع فاللوي من كبكب وآخرها: يمحو ويثبت ما يشاء وعنده * علم الكتاب وعلم ما لم يكتب وعليها شروح، مثل شرح تاج العلي العلوي كما سيذكر في الشروح، وشرح السيد الشريف المرتضي علم الهدي المطبوع بمصر.
(264: الذهبية) في حكم استعمال الأواني المصوغة من الذهب والفضة، للسيد دلدار علي بن محمد معين النقوي النصير آبادي نزيل لكهنو والمتوفي بها (1235) أشرنا إليه في (ج 1 ص 471) بعنوان " الأواني " مع بعض كتب أخر بعنوان الأماني، ولكن في " نجوم السماء " في ترجمة المؤلف ذكره بعنوان الرسالة " الذهبية ".
(265: الذهبية في أسرار العلوم الطبية) ترجمة للذهبية الرضوية من العربية إلي الأردوية، والمترجم المولوي مقبول أحمد المعاصر المستبصر للحق بهداية الحق، وقد طبع في حيدر آباد.
(266: الذهبية الطبية) المشهور بطب الرضا. يقال انه (ع) كتبه للمأمون العباسي وهو في تعليم حفظ صحة البدن وتدبيره بالأغذية والأشربة والألبسة والأدوية الصالحة والفصد والحجامة والسواك والحمام والنورة وغير ذلك. أوله [اعلم يا أمير المؤمنين ان الله لم يبتل العبد المؤمن ببلاء حتي يجعل له دواء..] أورده العلامة المجلسي بتمامه في مجلد " السماء والعالم " من البحار، ونسخه شايعة، وطبع قبل سنين في بمبئي. وأول انتشار هذا الكتاب برواية محمد بن الحسن بن جهور العمي البصري بسنده عن الإمام الرضا (ع) وقد عده الشيخ الطوسي في الفهرست وابن شهرآشوب من تصانيف العمي (1) وقيل أنه أول كتاب دون في الاسلام في علم الطب وحفظ صحة الأبدان فان ما بلغنا عن النبي صلي الله عليه وآله في متفرقات الطب قد جمعها ودونها الشيخ أبو العباس المستغفري المتوفي (432) وكذا ما جمعه ابنا بسطام في كتاب " طب الأئمة " ولكونه أول ما كتبت في الطب في الاسلام قدره المأمون خليفة المسلمين في عصره وقرضه وامر بكتابته بماء الذهب وسماه بالذهبية وبعده سائر علماء الاسلام وزادت عنايتهم به حتي كتبوا عليه شروحا من لدن
(1) وكذلك انظر: منهج المقال للاسترآبادي، وحاشية البهبهاني عليه ص 289، وتنقيح المقال ج 1 ص 306 و ج 2 ص 96 وخاتمة المستدرك ص 335.
(٤٦)
مفاتيح البحث: الإمام علي بن موسي الرضا عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، العلامة المجلسي (1)، الشريف المرتضي (1)، ابن شهرآشوب (1)، الشيخ الطوسي (1)، محمد بن الحسن (1)، علي بن محمد (1)، عبد المؤمن (1)، الوفاة (1)، الطب، الطبابة (3)، كتاب تنقيح المقال في علم الرجال (1)

صفحه 049

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٤٧
القرن الخامس حتي اليوم، وقد اطلعنا علي شروحه وتراجمه بالفارسية والأردوية بما يبلغ ستة عشر كتابا ذكرناها في محالها اما بعنوان الترجمة أو الشرح أو العناوين الخاصة وآخر شروحه علي نحو التعليق شرح الدكتور عبد الصاحب زيني المعلق علي الطبع الأخير، حيث جعل العدد الثاني من اعداد " ملتقي العصرين " من نشريات الفاضل السيد مرتضي الساوجي العسكري مدير مدرسة الإمام الكاظم (ع) في الكاظمية.
(267: ذيل الارغام) أي " ارغام الشيطان في رد البابية " المذكور في ج 1 - ص 524 ذكر بعض المعاصرين انه كتب السيد محمد بن محمود الحسيني الشهير بالعصار اللواساني الطهراني المتوفي بمشهد خراسان ذيلا للارغام وهو مطبوع (أقول) الظاهر أن مراده من الذيل هو التقريض الذي كتبه السيد العصار في آخر الارغام وطبع معه في (1342).
(268: ذيل الأنساب المشجرة) أو " مشجرة النسب " الذي مر بالعنوان الأول في (ج 2 ص 382) وأشرنا إلي أن المؤلف هو السيد جمال الدين أحمد بن محمد بن المهنا العبيدلي الذي يروي عنه ابن الفوطي الذي توفي 723، والعبيد لي كان أستاذ جلال الدين ابن عبد الحميد بن فخار بن معد الموسوي النسابة الذي يروي عنه بعنوان علم الدين علي بن عبد الحميد بن فخار الموسوي في مواضع من " عمدة الطالب " تلميذه وهو النسابة الجليل السيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الذي توفي (776) وكان هو أستاد الشهيد كما كان مؤلف كتاب " عمدة الطالب " صهره علي بنته وتلميذه أيضا. وللسيد جمال الدين بن المهنا العبيدلي أيضا كتاب " الدوحة المطلبية " كما فصلناه في (ج 8 ص 274) مع شرح أحوال مؤلفه وكذلك له كتاب الوزراء كما ذكر في عمدة الطالب طبع الهند (ص 321) والأسف أنا لم نطلع الا علي اسم هذين التصنيفين الجليلين، نعم الموجود من آثاره الباقية لنا هو " الأنساب المشجرة " المذكور، مع ذيله وقد مير بين الأصل وذيله بكتابة الأصل بالسواد والذيل بالحمرة. والمؤلف للذيل هو السيد النسابة عز الدين إسحاق بن إبراهيم بن إسحاق الحسني الحسيني الطباطبائي، وذكر بقية نسبه: ان جده إسحاق بن إبراهيم بن الحسن بن إبراهيم بن محمد بن قوام الشرف بن أحمد بن محمد بن عباد ابن علي بن حمزة بن طاهر بن علي بن محمد الشاعر بن أحمد بن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل ابن إبراهيم بن الحسن المثني بن الحسن الزكي السبط (ع) ونسخة الذيل مع أصله
(٤٧)
مفاتيح البحث: الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، الإمام موسي بن جعفر الكاظم عليهما السلام (1)، مدينة الكاظمين (1)، علي بن عبد الحميد بن فخار (1)، محمد بن القاسم بن معية (1)، إبراهيم بن إسحاق (1)، إسحاق بن إبراهيم (1)، إبراهيم بن الحسن (1)، الحسن بن إبراهيم (1)، أحمد بن إبراهيم (1)، عبد الحميد بن فخار (1)، طاهر بن علي (1)، جلال الدين (1)، جمال الدين (2)، أحمد بن محمد (2)، خراسان (1)، الهند (1)، الوفاة (1)

صفحه 050

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٤٨
في خزانة سيدنا (الصدر) كتبها بعض أحفاد المذيل وذكر اسمه ونسبه هكذا: السيد عبد المؤمن بن الحسين بن محمد بن علي بن علاء الدين محمد بن إبراهيم بن عز الدين إسحاق المذيل المذكور تمام نسبه. وفرغ من كتابة النسخة (1007) ثم في عصر الشاه سلطان حسين الصفوي الذي جلس (1105 - 1135) عمد بعض إلي تلك النسخة وزينها بالتذهيب وغيره، وادخل فيها نسب الصفوية وكتب اسم الشاه سلطان حسين بماء الذهب وأهداها إليه فوقع عليها خاتمه.
(269: ذيل تاريخ جهانگشاي جويني) الذي ألفه الوزير الخواجة علاء الدين عطا ملك الجويني المتوفي (681) وهو من بدء السلاطين المغولية إلي (655) في ثلاثة اجزاء. والذيل له فارسي كأصله، ألفه الخواجة نصير الدين محمد بن الحسن الطوسي المتوفي (672) وقد طبع الذيل هذا وهو مختصر في (12 ص) في آخر الجزء الثالث الذي طبع هو فقط بمباشرة الميرزا محمد خان القزويني في ليدن، وذكر هو ان هذا الذيل ترجم بالعربية وجعل فصلا من كتاب مختصر الدول لابن العبري، وعنوانه " فصل في كيفية فتح بغداد " أقول وترجم أيضا بالعربية، وطبع في " مجلة المرشد البغدادية ص 12 ".
(ذيل تاريخ گيتي گشاي) لميرزا عبد الكريم بن علي رضا الشريف الشهاوردي المشارك مع محمد رضي المستوفي التبريزي في تأليف " زينة التواريخ " مر في (ج 4 - ص 53) بعنوان " تذييل.. ".
(ذيل تاريخ گيتي گشاي) لآقا محمد رضا الشيرازي. ذكر أيضا في (ج 4 ص 53) بعنوان " تذبيل.. ".
(270: ذيل تاريخ ملوك مازندران) للسيد ظهير الدين المرعشي. وأصله تأليف محمد بن الحسن الآملي الطبرستاني المعروف بالمولي أولياء الله. ذكره في (مجمع الفصحاء ج 1 ص 505) وقال إن المولي أولياء الله هاجر في نيف وسبعمائة من استراباد إلي خوارزم وألف تاريخ ملوك مازندران إلي عصره، وبعده ذيل تاريخه من حيث قطع السيد ظهير الدين المرعشي إلي آخر حياته، وبين الأصل والذيل بون بعيد.
(271: ذيل تاريخ نادري) الذي ألفه المستشرق " جمس فريز " معاصر السلطان نادر شاه باللغة الإنجليزية، ثم ترجمه بالفارسية ناصر الملك قراگوزلو بأمر ناصر الدين
(٤٨)
مفاتيح البحث: الحسين بن محمد بن علي (1)، محمد بن الحسن الطوسي (1)، محمد بن إبراهيم (1)، مدينة بغداد (1)، محمد بن الحسن (1)، عبد الكريم (1)، عبد المؤمن (1)، الجويني (2)، الوفاة (1)

صفحه 051

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٤٩
شاه. ثم كتب الميرزا عبد الوهاب الحسيني الفراهاني ذيلا لذلك التاريخ الفارسي في (1322) وأهداه إلي مظفر الدين شاه، ونسخة هذا الذيل توجد في مكتبة (سلطان القرائي) علي ما كتبه في فهرسه المرسل إلينا.
(ذيل تاريخ يميني) يأتي باسمه " مشارب التجارب " في حرف الميم وهو من (410) إلي حدود (560) لفريد خراسان علي بن زيد البيهقي.
(272: ذيل تجارب الأمم) تأليف ابن مسكويه الذي توفي (421) للوزير ظهير الدين أبي شجاع محمد بن الحسين الذي كان وزير المستظهر وتوفي (488) ذكره " كشف الظنون ج 1 ص 248 " وحكي عنه في " أعيان الشيعة ج 11 ص 407 " في ترجمة الصاحب ابن عباد.
(273: ذيل تحفة العالم) لمؤلف أصله. طبع معه.
(ذيل تذكرة الشعراء) مر في (ج 4 - ص 54) بعنوان تذييل.
(274: ذيل جامع التواريخ رشيدي) الذي ألفه الصاحب الوزير رشيد الدين فضل الله الطبيب وزير غازان ثم شاه خدابنده إلي أن قتل (717) وانتهي تاريخه إلي وفاة غازان في (703) فذيله المؤرخ الشهير حافظ ابرو، شهاب الدين عبد الله بن لطف الله بن عبد الرشيد الخوافي الخراساني المولود حدود (763) كان مع الأمير تيمور في حروبه في (788) بأمر شاهرخ / كتب " تاريخ شاهرخي " في (819) وفي (820) أمره السلطان شاهرخ بتأليف هذا الذيل، فالحق بتاريخ الرشيدي من (703) إلي (795) وتوفي حافظ ابرو (834) وطبع الذيل مع مقدمة وتعليقات للدكتور خان بابا البياني في (1317 ش) ونسخة من الذيل مع أصله كتابتها حدود (1000) في (الرضوية) علي ظهرها تواريخ (1105) وما بعدها ذكر في خطبة الذيل الصلاة والسلام علي رسوله وخير خلقه محمد وآله أجمعين.. وذكر في أثنائه: ان أول من تشيع من المغول السلطان غازان ومنشأه قتل العلوي ببغداد في (702) لأجل صلاة الجمعة. قال وكان شيعيا إلي أن توفي. وكذا ذكر سبب تشيع أخيه السلطان خدابنده واتباعهما. وصريح نقله لهذه القضايا ارتضائه وسروره من وقوعها ورغبته وميله إليها. وانه كان استبصارهما واتباعهما مع سائر رعاياهما لمذهب الشيعة محبوبا عنده ولم يكن أمرا مبغوضا لديه، كما أنه كذلك عند كافة المخالفين، بل لا يذكرون
(٤٩)
مفاتيح البحث: كتاب كشف الظنون لحاجي خليفة (1)، كتاب أعيان الشيعة للأمين (1)، صلاة الجمعة (1)، محمد بن الحسين (1)، فريد خراسان (1)، علي بن زيد (1)، القتل (2)، الصّلاة (1)، الوفاة (1)

صفحه 052

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٥٠
هذه القضايا الا مع اللعن والتكفير والتضليل والسباب والشتيمة الفاحشة.
(ذيل روضة الصفا) في ثلاث مجلدات اسمه " روضة الصفا الناصري " يأتي باسمه.
(ذيل سرور المؤمنين) مر في (ج 4 ص 54) بعنوان التذييل.
(ذيل سلافة العصر) مر أيضا في (ج 4 ص 54) بعنوان التذييل.
(ذيل الصحيفة السجادية) يأتي بعنوان " الصحيفة الملحقة بالكاملة ".
(275: ذيل صوان الحكمة) ويعبر عنه " تتمة صوان الحكمة " أصله تأليف أبي سليمان محمد بن طاهر بن بهرام السجستاني في تراجم الحكماء قبل ظهور الاسلام. فذيله فريد خراسان أبو الحسن علي بن زيد البيهقي المولود (499) والمتوفي (565) شارح نهج البلاغة ومؤلف " مشارب التجارب " المذكور فيه سائر تصانيفه التي نقلها عنه في " معجم الأدباء " في ترجمة البيهقي، ومنها هذا الذيل الذي ترجم فيه الحكماء الذين نشأوا بعد ظهور الاسلام إلي عصره ماية واحد عشر حكيما وطبع هذا الذيل في دهلي مع ترجمته بالفارسية الموسومة " درة الاخبار " وهو ترجمة ناصر الدين بن منتجب الدين المنشي اليزدي مؤلف سمط العلي في تاريخ كرمان، وترجمه ما بين سنتي (725) (736) وطبع " درة الاخبار " وحده ثانيا في تهران (1318 ش) كما فصلناه في (ج 8 ص 89).
(276: ذيل عمدة الطالب) للسيد عبد الله بن الحسن بن علي بن محفوظ الحسيني العلوي المعروف بابن محفوظ النسابة. الفه (973) نسخة منه عند السيد شهاب الدين التبريزي نزيل قم كما كتبه إلينا، قال وله مشجرات منها " مشجر آل مريخ ".
(ذيل الطلع النضيد) مر في (ج 4 ص 55) بعنوان التذييل.
(277: ذيل ظفر نامهء تيموري) الذي ألفه نظام الدين الشامي، فذكر فتوحات تيمور إلي أوائل شهر رمضان (806) فتممه وكتب ذيله من موضع انتهائه إلي آخر عمر تيمور ووفاته في (17 شعبان 807) المؤرخ حافظ ابرو المذكور آنفا بأمر السلطان شاهرخ بن السلطان تيمور. قال في أوله [اما بعد أين ذيلي است بكتاب ظفر نامهء شامي حضرت صاحبقراني..] ذكر في (ص - ع) من مقدمة طبع ذيل جامع التواريخ رشيدي.
(278: ذيل كتاب العلائم لاهتداء الهوائم) في علامات ظهور الحجة، للشيخ محمد باقر ابن محمد جعفر بن كافي البهاري الهمداني المتوفي في شعبان (1333).
(٥٠)
مفاتيح البحث: عبد الله بن الحسن (ع) (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، كتاب نهج البلاغة (1)، شهر رمضان المبارك (1)، شهر شعبان المعظم (2)، محمد بن طاهر (1)، علي بن زيد (1)، خراسان (1)، الوفاة (1)، العصر (بعد الظهر) (1)

صفحه 053

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٥١
(279: ذيل كتاب النور) في الامام المستور. لمحمد باقر بن محمد جعفر الهمداني المذكور. وهذان الذيلان مع اصلهما بخطه موجود ان في مكتبته كما في فهرسها المرسل إلينا، وله أيضا " بسط النور " في ترجمة كتاب النور بالفارسية ذكرناه في (ج 3 ص 109).
(280: ذيل المشيخة) هو ذيل الاسناد المصفي المشهور بالمشيخة والمذكور بعنوان " الاسناد " في (ج 2 ص 70) وذيله مختصر يقرب من ثلاثمائة بيت، أوردت فيه مشايخي القاطنين في غير العراق مثل القاهرة والمدينة ومكة وذكرت طرقهم ومشايخهم وذكرت فيه سائر مشايخي الغير المذكورين في المشيخة لعدم تصنيف لهم في الرجال أو عدم تصنيف مشايخهم. وانما عملت ذلك بالتماس عدة من الأفاضل والمستجيزين وفرغت منه في الجمعة الأخيرة من شهر شعبان (1370).
(281: ذيل مفتاح التفاسير) الذي ألفه الحافظ محمد شريف بن عبد الله الحقي، وطبع ثانيا في (1299) وهو كالفهرس لثمانية تفاسير ألفها علماء الجمهور فلما طبع تفسير الشيخ أبي الفتوح الرازي في المرة الثانية الف السيد أحمد بن عناية الله بن محمد علي بن امام قلي بن اوجاق قلي الحسيني الزنجاني الدوسراني المولود (1308) والمهاجر لتكميل تحصيلاته إلي قم (1345) فهرسا لطيفا لهذا التفسير وجعله ذيل مفتاح التفاسير قال وان شئت أفرده وسمه " فهرس تفسير أبي الفتوح ".
(282: ذيل ميزان الملل) الفارسي الذي ألفه علي بخش ميرزا ابن إسكندر ميرزا ابن نائب السلطنة عباس ميرزا بن السلطان فتح علي شاه وفرغ من تأليفه (1305) وطبع (1365) مع تذييل وتعليق للسيد جلال الدين بن القاسم الحسيني المحدث الأرومي نزيل طهران.
(ذيل نشوار المحاضرة) للقاضي التنوخي المتوفي 384. ألفه غرس النعمة ابن هلال وسماه كتاب " الربيع " وابتدأ فيه (468) ترجمه في " معجم الأدباء " ويأتي في الراء.
(٥١)
مفاتيح البحث: كتاب الفتوح لأحمد بن أعثم الكوفي (2)، دولة العراق (1)، مدينة مكة المكرمة (1)، شهر شعبان المعظم (1)، مدينة طهران (1)، محمد باقر بن محمد (1)، جلال الدين (1)، الوفاة (1)

صفحه 054

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٥٢
حرف الراء (1: الرائض في الفرائض) منظومة في المواريث للشيخ تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي مؤلف كتاب الرجال المشهور " رجال ابن داود " ذكر فيه ترجمة نفسه وعد من تصانيفه هذا المنظوم.
(2: الرائق) من المراثي لأهل البيت (ع) فيه مراثي اثنين وعشرين شاعرا من المتقدمين والمتأخرين. جمعها الخطيب الأديب الشيخ مهدي بن الخطيب الشيخ يعقوب بن جعفر بن الحسين بن إبراهيم المولود في النجف (1302) يقع في (511 ص) بخطه رأيته عند شقيقه الخطيب الأديب الشيخ محمد علي اليعقوبي، شرع بجمعه في الحلة وتممه في النجف (1350) وتوفي بها (5 - رجب - 1372).
(3: كتاب الرائق من اشعار الخلائق) المتقدمين والمتأخرين. في مجلد كبير للأديب السيد أحمد بن محمد المعروف بالعطار - لوقوع داره في سوق العطارين ببغداد - الحسني الحسيني البغدادي المولود (1131) أو (1128) وهو الأصح والمتوفي سابع شعبان (1215) توجد نسخة منه في المكتبة (الصادقية) بالكاظمية. ورأيت النقل عنه في جملة من الكتب منها " هداية العباد " للسيد إبراهيم بن حيدر بن إبراهيم الكاظمي وهو من مصادر " البابليات " للخطيب اليعقوبي.
(4: رائق الحقايق في حياة الإمام الصادق (ع)) تأليف الشيخ حسن بن مطر الجويبراوي المعاصر المولود في ناصرية المنتفك (1327) رأيت مسودته بخطه قد هيأها للطبع.
(5: رائق المقال في فائق الأمثال) للسيد أحمد بن حبيب بن أحمد بن مهدي الحسيني المنتهي نسبه إلي الحسين الأصغر بن الإمام السجاد (ع) الزويني النجفي الشهير بالسيد
(٥٢)
مفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، كتاب رجال ابن داود (1)، كتاب هداية العباد للشيخ لطف الله الصافي (1)، مدينة الكاظمين (1)، مدينة النجف الأشرف (2)، شهر رجب المرجب (1)، شهر شعبان المعظم (1)، الحسين بن إبراهيم (1)، أحمد بن حبيب (1)، الحسن بن علي (1)، يعقوب بن جعفر (1)، أحمد بن محمد (1)، الوراثة، التراث، الإرث (1)

صفحه 055

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٥٣
احمد الزوين المتوفي بعد (1267) فإنه ذكر في كتابه " مستجاب الدعوات " دعاء للطاعون الحادث في العراق في تلك السنة. جمع فيه أمثال العرب مرتبا علي الحروف مع الشرح والبيان لوجه التمثيل بذلك المثل عند الناس. وهو كتاب نفيس توجد نسخة منه في النجف عند أحفاده كما يوجد كتابه " الرحلة الخراسانية " المؤلف قرب (1234) ترجمناه مفصلا في " الكرام البررة - ج 1 ص 78 ".
(6: الرائية) قصيدة في مدح الأمير (ع) للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي والد الشيخ البهائي والمولود (918) كما أرخه في " اللؤلؤة " والمتوفي (985) وكتب له الشهيد الثاني اجازته الحاوية لتصديق اجتهاده (941) وأول القصيدة:
إلي م الام وأمري شهير * واشفق من كل نذل حقير إلي تمام خمسة وأربعين بيتا أنشأها قبل مهاجرته إلي العراق، وطلبوا منه شرحها لكن لم يتيسر له إلي أن جاء إلي كربلا فشرحها هناك، والتزم في الشرح ان لا يحتج بحديث الا بما هو موجود في الكتب الصحيحة المعتمدة عند الجمهور، وأول الشرح [الحمد لله حمدا لا يحصي] رأيت النسخة بخط المرحوم الشيخ علي بن إبراهيم القمي المعاصر في النجف.
كتبها عن نسخة خط الحاج بابا بن ميرزا جان القزويني الذي هو من تلاميذ الشيخ البهائي وأجيز منه (1007) وكتبها الحاج بابا عن خط الناظم وهي من القصايد الغديرية فيها قوله:
ونور الظلام وكافي العظام * ومولي الأنام بنص الغدير (7: الرائية) قصيدة في مدح الأمير (ع) للشيخ رجب بن محمد بن رجب البرسي الحلي الذي فرغ من بعض تصانيفه (813) كما في (الرياض) وقد جمع ديوانه السماوي كما مر في (ج 9 ص 132) مطلعها:
يمينا بنا حادي السري ان بدت نجدا * إلي الله من أعداء حيدرة ابرا إلي قوله في تخلصه: عبيدكم البرسي مولي علاكم..
(8: الرائية) قصيدة طويلة في ماية وخمسين بيتا في مدح الأمير (ع) ويقال لها الكرارية لكثرة ذكر هذه اللفظة فيها. للشيخ محمد شريف بن فلاح الكاظمي نظمها (1166) مطابق [ختامه مسك] وعليها ثمانية عشر تقريظا من العلماء والأدباء المعاصرين له. أولها
(٥٣)
مفاتيح البحث: دولة العراق (2)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، مدينة النجف الأشرف (2)، شهر رجب المرجب (2)، الشيخ البهائي (1)، الحسين بن عبد الصمد (1)، علي بن إبراهيم (1)، الكرم، الكرامة (1)، الشهادة (1)، الحج (2)، الوفاة (1)

صفحه 056

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٥٤
متغزلا قوله:
نظرت فازرت بالغزال الأحور * وسطت فأردت كل ليث قسور نسخة منها في موقوفة مدرسة البخاري في النجف كتابتها (1260) بقلم خلفان بن جاعد ابن خميس الحروضي، منضمة بديوان المراثي للشيخ محمد بن أحمد آل عصفور البحراني والظاهر أنه من أحفاد الشيخ حسين آل عصفور.
(9: الرائية) قصيدة في مدح الأمير (ع) للسيد الشريف المرتضي علم الهدي المتوفي (436) أولها قوله [سرت سحرا سلمي فسرني المسري] إلي قوله في تخلصه [انا العلوي المرتضي نجل جعفر].
(10: الرائية الايوانية) قصيدة طويلة في نيف وخمسين بيتا، للسيد محمود بن السيد حسين ابن محمود الحسني الحسيني الحبوبي النجفي المولود بها (1323) نظمها عند مروره علي إيوان كسري في المدائن في (1359) وهي مدرجة في ديوانه المذكور في (ج 9 ص 229).
(11: راح الأرواح) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الشهير بعلي ابن أبي طالب الحزين المتوفي ببنارس الهند (1181) ذكر في " نجوم السماء " في فهرس تصانيفه.
(12: راح الأفراح) في علم البديع، للحكيم المتأله المولي هادي بن مهدي الاسرار السبزواري المولود (1212) والمتوفي (1289) ذكر في فهرس تصانيفه ومر ديوانه في (ج 9 ص 72). (13: الراح والارتياح) في الف وخمسماية ورقة، للأمير عز الملك محمد بن عبيد الله بن أحمد المسبحي الحراني الكاتب المصري المتوفي (420) ذكره ابن خلكان وغيره ممن ترجمه.
(راح وقراح) ملمع في العروض والقوافي للحكيم السبزواري المذكور. حدثني السيد عبد الله الملقب بالبرهان السبزواري انه توجد نسخة منه في مكتبته بسبزوار ولعله هو المذكور في فهرس تصانيفه بعنوان " راح الأفراح ".
(كتاب الراحة) في الكيميا هو اسم ثان لكتاب " الترتيب " المذكور في (ج 4 ص 64) تأليف محمد بن زكريا الرازي.
(٥٤)
مفاتيح البحث: مدينة النجف الأشرف (1)، محمد بن عبيد الله (1)، الشريف المرتضي (1)، محمد بن أحمد (1)، الهند (1)، الوفاة (2)، الترتيب (1)

صفحه 057

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٥٥
(14: راحة الأرواح ومونس الأشباح) فارسي في طرائف أحوال النبي صلي الله عليه وآله الفه المولي العارف الواعظ أبو سعيد - أو أبو علي - الحسن بن الحسين - أو ابن محمد - البيهقي السبزواري مولف " غاية المرام " و " مصابيح القلوب " و " بهجة المباهج " المذكور في (ج 3 ص 163) قال في " الرياض " انه رأي نسخة منه مع سائر تصانيفه، وانه ألف هذا الكتاب باسم السلطان نظام الدين يحيي ابن الصاحب الأعظم شمس الدين الخواجة كراني (- كرابي - كرامي: خ. ل.) الذي توفي (759) أقول رأيت نسخة منه في مشهد خراسان ونسخة في النجف عند الشيخ علي أكبر الخوانساري. وهو مرتب علي خمسة عشر بابا (1) في أحوال النبي صلي الله عليه وآله وتواريخه (2) فيما جري بعده (3) في تواريخ الصديقة الزهراء، ثم لكل واحد من الأئمة الاثني عشر بابا مستقلا، وذكر في أول الكتاب جملة من تصانيفه الاخر ومنها غير ما مر: ترجمة " كشف الغمة " كما مر في (ج 4 ص 130) وفرغ من " راحة الأرواح " (757).
(15: راحة الأرواح في ترجمة المصباح) الموسوم ب " الجنة " تأليف الكفعمي والمذكور في (ج 5 - ص 156) والترجمة هذه للمير محمد حسين خان بن السيد محمد علي بن السيد حسين ابن السيد نور الدين الموسوي الجزائري، وله " مختار الجوامع " الذي ألفه للنواب مختار الملك، وهذه الترجمة طبعت (1324).
(16: راحة الأرواح) لأبي الحسن علي بن الحسين المسعودي المؤرخ المتوفي بمصر (346) فيه أخبار سير ملوك الأمم واخبار مقاتلهم كما حكاه في " كشف الظنون " عن كتابه " مروج الذهب ".
(17: راحة الانسان) فارسي في الطب. طبع في هامش " تحفهء حكيم مؤمن ".
(18: راحة الحلقوم) رسالة فارسية في أصول الدين للشيخ علي بن المولي محمد جعفر شريعتمدار الاسترآبادي الطهراني المتوفي بها (1315) طبع بطهران علي نفقه سرور الدولة بنت حسام السلطنة.
(19: راحت رسا) للسيد محمد بن المفتي مير محمد عباس الموسوي الجزائري التستري اللكهنوي مؤلف " شمس الضحي " المتخلص " وزير " والمتوفي (1312) ذكره في " التجليات ".
(٥٥)
مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، كتاب مروج الذهب للمسعودي (1)، كتاب كشف الغمة للإربلي (1)، كتاب كشف الظنون لحاجي خليفة (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، مدينة طهران (1)، الحسن بن الحسين (1)، علي بن الحسين (1)، أصول الدين (1)، خراسان (1)، الوفاة (2)، الطب، الطبابة (1)

صفحه 058

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٥٦
(20: راحة الروح في شرح الحديث مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح) للمحدث الشيخ علي أكبر بن الحسين النهاوندي نزيل مشهد خراسان المولود (1278) اشتغل أولا في بروجرد ثم في أصفهان علي علمائها وهاجر إلي العراق (1299) ونزل بسامراء إلي (1308) ثم جاور النجف مستفيدا من بحث شيخنا الخراساني إلي (1319) فرجع إلي إيران وفي حدود (1327) جاور المشهد إلي أن توفي بها في الثلثا (19 - ع 2 1369) وله تصانيف كثيرة أكثرها فارسي مطبوع منها " راحة الروح " وانهي فيه وجه شباهة أهل البيت (ع) بسفينة نوح إلي عشرين وجها وبسط القول في كل واحد من الوجوه وبلغ الجميع قرب خمسة عشر ألف بيت. وطبعه هناك (1351) وكان فراغه من التأليف (1341) وذكر في آخره جملة من تصانيفه.
(21: راحة الصالحين وصواعق المنافقين) فرغ منه مؤلفه (1003) ذكره في " ذيل كشف الظنون - ج 1 - ص 546 ".
(22: راحة الصدور) في تواريخ السلجوقية للمؤرخ علي بن محمد البنداري. طبع بمصر (1318) وهم أولاد سلجوق بن تقاق التركماني وطالت دولتهم من (429) إلي (700) وهم خمس فرق 1) السلاجقة الكبري، أولهم طغرل وآخرهم سنجر من (429) إلي (552) 2) سلاجقة كرمان من (433) إلي (583) 3) سلاجقة الشام من (487) إلي (511) 4) سلاجقة العراق من (511) إلي (590) 5) سلاجقة الروم من (470) إلي (700) (راحة الصدور وآية السرور) أو " اعلام الملوك " في تاريخ السلاجقة لأبي بكر محمد بن علي بن سليمان الراوندي. طبع في ليدن مع مقدمة للدكتور محمد اقبال ثم أعيد طبعها بطهران في (1374) فارسي الف (599) وقد بحث عنها مفصلا في (سبك شناسي ج 2 ص 405 - 414) فراجعه.
(23: راحة العقل) تأليف الداعي احمد عميد الدين بن عبد الله الكرماني المتوفي (412) طبع في بمبئي وهو من دعاة الإسماعيلية الفاطمية بمصر.
(24: راحة الفؤاد في تيسير الزاد) حاشية علي زاد المسافر تأليف محمد بن أبي الخير الحسيني. ذكره في " ذيل كشف الظنون - ص 546 " و " زاد المسافر " هذا لأبي العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن العطار الهمداني الشيعي كما في " ذيل كشف الظنون ص 606 ".
(٥٦)
مفاتيح البحث: أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، حديث السفينة (1)، دولة ايران (1)، دولة العراق (2)، كتاب كشف الظنون لحاجي خليفة (3)، مدينة سامراء المقدسة (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، مدينة إصفهان (1)، مدينة طهران (1)، حكم السلاجقة (6)، الحسن بن أحمد بن الحسن (1)، محمد بن أبي الخير (1)، علي بن سليمان (1)، علي بن محمد (1)، خراسان (1)، الشام (1)، الشهادة (2)، النفاق (1)، الوفاة (1)، السفينة (1)

صفحه 059

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٥٧
(25: راحة القلوب) الذي ترجم باللغة الأردوية وسميت الترجمة " تحفهء مرغوب " طبعت في الهند كما مر في (ج 3 ص 468).
(26: الراحة والتسلي) للقاضي نعمان المغربي مؤلف " دعائم الاسلام " المذكور في (ج 8 ص 197) عد من تصانيفه في مقدمة طبع كتاب الهمة له.
(27: راحلهء توفيق) في وصف الخيل ومحاسنها وعلائمها، يمنها وشومها وثواب اتخاذها والانفاق عليها وآداب ركوبها، وهو مرتب علي مقدمة ومقالتين وخاتمة، لم يذكر المصنف اسمه، وانما صرح بأنه الفه بأمر الشاه عباس الثاني الذي توفي (1078) أوله [سمند بادپاي انديشه را چه يارا كه بهم عناني أدهم قلم از قيد ذلت وامكان جسته مطلق اليمين در ساحت عزت ووجوب جولان نمايد..] رأيت نسخة منه في مشهد خراسان في طي مجموعة بياضية مكتوبة عن نسخة خط المؤلف في كتب الفاضل الميرزا محمود بن الميرزا محمد تقي بن الآقا محمد بن الحاج الكلباسي، نزيل المشهد وذلك قبل وفاته في (26 شوال - 1365) بعدة أيام.
(28: راحلة الجنان في اعمال الملوان) من الأدعية والصلواة وغيرهما. للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي من أحفاد السيد عبد الله بن علوي الملقب بعتيق الحسين الموسوي البلادي البهبهاني البوشهري المنزل، المولود (2 - ج 2 - 1291) صاحب التصانيف المطبوع بعضها مثل " الغيث الزابد في ذرية محمد العابد " الذي ينهي إليه نسبه.
(29: راد شبهات الكفار) اسم تاريخي للظرايف من تصنيف الآقا محمد علي الكرمانشاهاني كما يأتي في حرف الظاء.
(30: راديو) فارسي بقلم المهندس رضا. طبع بطهران. وله تصانيف أخر.
(31: راز آفرينش) ترجمة من الانكليسية بالفارسية. أيضا بقلم المهندس رضا المذكور طبع بطهران.
(32: راز توانگري) ترجمة عن الإفرنجية بالفارسية لعلي التعاوني (روانشناس) طبع جزئه الأول للمرة الثانية في (1323 ش) في (120 ص) استدل فيه بتفسير آية " فاصدع بما تؤمر واستقم كما أمرت.. " وبشرح كلمة أمير المؤمنين (ع) " المرء يطير بهمته وبقول شاعر:
(٥٧)
مفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، مدينة طهران (2)، شهر شوال المكرم (1)، خراسان (1)، الهند (1)، الشهادة (2)، الحج (1)

صفحه 060

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٥٨
مرد بايد كه در كشاكش دهر * سنك زيرين آسيا بأشد أي كون المرء كالجبل لا يحركه العواصف، وادعي ان هذه الأمور هي سر صيرورة الشخص مثريا (أقول) ولكن الاقتصاد اليوم في بلادنا علي غير هذا وأدلته لا يثبت دعواه.
(33: راز شهادت) في وقايع كربلا وعللها وأسبابها بالأردوية. للسيد آقا مهدي الرضوي اللكهنوي المعاصر.
(34: رازك) ومنافعه وخواصه الطبية. وهو نبات مخصوص ينبت في أماكن خاصة.
ألف فيه السيد مصطفي شاه علائي المهندس الزراعي وطبع في (136 ص) (1320 ش) بمطبعهء كشاورزي بطهران.
(35: راز گشا) في رد الصوفية بجميع فرقها. للسيد عبد الفتاح ابن ضياء الدين محمد المرعشي من أحفاد خليفة سلطان مؤلف " خلوتخانه " المذكور (ج 7 - ص 252) ذكره حفيده السيد شهاب الدين نزيل قم.
(36: راز گشا) في رد الصوفية الجنابذية بطريق السؤال والجواب والقدح لطريقتهم للمولي عباس علي كيوان الواعظ القزويني المتصوف الذي كان من خاصة المريدين لهم سنين ثم رجع وكتب في قدحهم أوله:
آغاز سخن بنام يزدان * تا نيك رسد سخن بپايان ألفه (1350) وطبع في تلك السنة بطهران.
(37: راز نامه) تركي للمولي حسين الكفوي جمع فيه ما جاء موافقا لمقتضي الحال من الأبيات والكلمات حين التفائل من ديوان الحافظ وغيره كذا في (كشف الظنون ج 1 - ص 531) أقول توجد نسخة منه في طهران في مكتبة بهمنيار، استفاد منه الميرزا محمد الواجداني في تأليف كتابه وعبر عن المؤلف " دكتور حسين " الكفوي نسبة إلي (كفه) قصبة واقعة في شبه جزيرة (كريمة) وقد الفه في عصر السلطان محمد كرايخان بن السلطان دولت كرايخان وهو من خانات قرم، جلس بعد أبيه (985) إلي وفاته (996) كما ارخ في طبقات سلاطين اسلام. أورد فيه كيفية التفائل بديوان الخواجة حافظ الشيرازي وما وقع مطابقا للواقع باللغة التركية التاتارية المغولية، وأورد الميرزا محمد الوجداني جملة من تلك الوقايع في كتابه المذكور بعد الترجمة إلي الفارسية راجعه.
(٥٨)
مفاتيح البحث: مدينة كربلاء المقدسة (1)، كتاب كشف الظنون لحاجي خليفة (1)، مدينة طهران (3)

صفحه 061

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٥٩
(38: رازهاي نهاني تاريخ اسلام) للسيد نور الدين بن السيد محمد جعفر بن المير عبد الصمد الموسوي التستري المولود (1313) نزيل الحائر وامام الجماعة هناك، خرج منه المجلد الأول بخطه.
(39: راز ونياز با حضرت فرد بي نياز) في المناجاة مع قاضي الحاجات. هو أول الدفاتر الأربعة الموسوم جميعها بچهار دفتر المذكور تفصيلها في (ج 5 ص 312) كلها من تأليف السيد أبي الفتح المرعشي المتخلص في شعره " رونق ".
(40: راست ونو) نظم فارسي للشاعر المتخلص " پرتو العلوي " ذكره في " أدبيات معاصر - ص 99 ".
(راش افزاي آل محمد) للشيخ محمد بن الحسين المحتسب. قال الشيخ منتجب الدين انه في عشر مجلدات، وقد قرأت عليه بعض الكتاب، كذا في نسخة الفهرست للشيخ منتجب الدين، لكن الظاهر أنه (رامش) بالميم فإنه في الفارسية بمعني الطرب والعيش ورامشگر بالفارسية هو المطرب، ورامش أحد ألحان الموسيقي، مع أنه نقل عنه بعنوان " رامش افزاي " في " الدر النظيم في مناقب الأئمة اللهاميم " تأليف الشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم الفقيه الشامي تلميذ المحقق الحلي والسيد رضي الدين بن طاوس، فإنه ذكر في كتابه المذكور عند بيان تاريخ عبد المطلب جد النبي صلي الله عليه وآله ما لفظه [وفي رامش افزاي..] ان عبد المطلب عاش ماية وأربعين سنة فأعطاه شخص مهيب ضغث ريحان وقال له شمه فلما شمه مات وكان الشيخ (الشخص. خ. ل) ملك الموت (ع) وكان يفتي علي ملة إبراهيم (ع) فيظهر من نقله ذلك أن نسخة الكتاب كانت موجودة إلي أواخر القرن السابع. وكذلك نقل عنه الشيخ رشيد الدين بن شهرآشوب في مناقبه (ص 310) من طبع (1317) بعنوان " رامش افزاي " وسنذكره بهذا العنوان.
(41: الراعي والرعية) في شرح عهد أمير المؤمنين (ع) إلي عامله مالك الأشتر، حين ولاه مصر، شرح مبسوط تحليلي قارن فيه بين القوانين الحديثة وبين قواعد الحكم في الاسلام، فريد في بابه يقع في مجلدين للقانوني المعاصر توفيق الفكيكي البغدادي المحامي المولود (1321) وهو ابن علي بن ناصر بن محمد سعيد بن عبد الحسين بن عباس ابن كريط الفكيكي، كتب نسبه إلينا كذلك وأدرجناه في (ج 1 ص 271) من نقباء البشر
(٥٩)
مفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، النبي إبراهيم (ع) (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، محمد بن الحسين المحتسب (1)، يوسف بن حاتم (1)، مالك الأشتر (1)، جمال الدين (1)، المحقق الحلي (1)، الموت (2)، الجماعة (1)

صفحه 062

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٦٠
وقد طبع في النجف في (1358) وله " المتعة " الفه في السنة التي كان هو حاكما في النجف واليوم هو عضو المجلس ببغداد.
(42: الراعي والمرعي) للشريف أبي القاسم علي بن أحمد العلوي الكوفي المتوفي بكرمي في (352) كما ذكره النجاشي في ترجمته. ومر له " كتاب الاستغاثة " في (ج 2 ص 28).
(رافع الاشتباهات) هو اسم ثان لجامع الرواة المذكور في (ج 5 ص 54).
(43: رافع البغض والعداوة في جواب مدرس ياوه) للفاضل الشيخ محمد الحائري الطهراني نزيل كرمانشاه والمتوفي بها حدود (1322) فارسي في جواب ما كتبه إليه المولي احمد المدرس في پاوه. أوله [شكر وسپاس بيرون از وهم وقياس..] مرتب علي مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة فرغ من تأليفه في ربيع الثاني (1305) وهو مجاز من التنكابني مولف " قصص العلماء " كما ذكر فيه. رأيت النسخة في مكتبة (الخوانساري) وتاريخ كتابتها (1306) أثبت فيه ان الظالمين ملعونون في الكتاب والسنة وغيرهما. وله " رياض الناظر في محسنات الكاتب والشاعر " يأتي مع سائر تصانيفه.
(44: رافع الخلاف) حاشية علي مختلف العلامة الحلي، للشيخ إبراهيم بن عبد الله الزاهدي الجبلاني المتوفي (1119) ذكره ابن أخيه الشيخ محمد علي بن أبي طالب الزاهدي الشهير بالشيخ علي الحزين.
(45: رافع الشبهات) في توجيه بعض المشهورات. فارسي للسيد محمد هاشم بن إبراهيم الموسوي البهبهاني المولد والبوشهري ثم النجفي، صاحب " مصر الحقيقة " الذي ألفه (1297) ومر له " البصائر الناصرية " في (ج 3 ص 125) نسخة منه في مكتبة (التسترية) أكثر فيه التمجيد للعلامة المجلسي وأورد له ثلاثة كرامات لولادته ووفاته وبعدها.
(46: رافع الغواشي عن وجوه الحواشي) ورفع بعض شبهاتها، للشيخ علي بن إبراهيم القمي المولود في النجف (1283) عن بنت العلامة الشيخ مشكور الحولاوي والمتوفي بها في ليلة الأربعاء (22 - ج 2 - 1371) والحواشي تعليقات لأستاذه الشيخ الميرزا حسين الخليلي الطهراني النجفي علي " نجاة العباد ".
(47: رافع اللجاج في الاحتجاج) للشيخ علي بن المولي محمد جعفر شريعتمدار
(٦٠)
مفاتيح البحث: كتاب جامع الرواة (1)، مدينة النجف الأشرف (4)، العلامة المجلسي (1)، شهر ربيع الثاني (1)، إبراهيم بن عبد الله (1)، علي بن أحمد العلوي (1)، هاشم بن إبراهيم (1)، علي بن أبي طالب (1)، علي بن إبراهيم (1)، كرمانشاه (1)، العلامة الحلي (1)، الظلم (1)، الوفاة (1)

صفحه 063

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٦١
الاسترآبادي الطهراني المتوفي بها (1315) عده من تصانيفه في كتابه " غاية الآمال " عند ترجمة نفسه.
(48: رافع وهم) في اثبات وجوب التقية باللغة الأردوية. للسيد سجاد حسين الهندي المعاصر، طبع بالهند.
(رافع هذيان) كما ذكر في " دانشمندان - ص 68 " ولكن ذكرناه في (ج 8 ص 42) بعنوان دافع بالدال المهملة وهو الصحيح.
(49: رافعة التوهم) مقالة مختصرة فارسية في شرح بعض كلمات الأئمة (ع) المشعر بنحو من الغلو. للمولي محمد كاظم بن محمد شفيع الهزار جريبي المعاصر للشيخ احمد الأحسائي. رأيته ضمن مجموعة من تصانيفه الاخر في مكتبة (شيخنا الشيرازي بسامرا) وهو كالتكملة لكتابه " كاشف الغلو ".
(50: رافعة الخلاف عن وجه سكوت أمير المؤمنين (ع) عن الاختلاف) للعارف الحكيم السيد حيدر بن علي العبيدلي الحسيني الآملي كتبه بأمر أستاذه فخر المحققين ابن العلامة الحلي، وبعد فراغه كتب أستاده علي ظهره إجازة له بخطه. والنسخة في موقوفة السيد علي الإيرواني في تبريز، ويقال له " رفع المنازعة " أيضا.
(51: رامش افزاي آل محمد) كما هو الصحيح المذكور في مناقب ابن شهرآشوب كما حققناه في عنوان " راش أفزاي.. " تبعا لنسخة فهرس الشيخ منتجب الدين.
(رامق وعذراء) كما في بعض المواضع، والصحيح " وامق.. " بالواو كما يأتي.
(الراموز) في اللغة. رأيت النقل عنه في حواشي كتاب البيان للشهيد المستنسخ في (1046) والظاهر أنه المذكور في " كشف الظنون " والمؤلف باسم السلطان محمد الفاتح.
فراجعه.
(رآه آورد) يذكر في الراء بعدها الهاء.
(52: رآه آهن) رسالة فارسية في تحديد مصارف احداث سكة الحديد بين مشهد خراسان وطهران للميرزا يوسف خان مستشار الدولة. الفه (1297) وطبع بإيران.
(53: رآه اصلاح) في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فارسي للشيخ لطف الله الصافي ابن المولي محمد جواد الگلپايگاني المعاصر. طبع بمطبعة حكمت بقم في (124 ص)
(٦١)
مفاتيح البحث: الامر بالمعروف (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، دولة ايران (1)، كتاب كشف الظنون لحاجي خليفة (1)، مدينة طهران (1)، العلامة الحلي (1)، ابن شهرآشوب (1)، حيدر بن علي (1)، خراسان (1)، الهند (1)، الجود (1)، التقية (1)، الوفاة (1)، الوجوب (1)

صفحه 064

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٦٢
في (1369) وترجمنا والد المؤلف مفصلا في " نقباء البشر ج 1 ص 331 ".
(54: رآه انجام) للعارف بابا أفضل الدين الكاشاني مؤلف " جاودان نامه " المذكور في (ج 5 ص 77) وفي " كشف الظنون " عبر عنه " ره انجام " لكن الموجود في طهران في كل من مكتبة (التقوي) ومكتبة (المجلس) ونسخة مكتبة (النفيسي) بالراء بعدها الألف كما ذكرناه وفي بعض نسخه " ره انشاء نامه ".
(55: الراهب والراهبة) للحسن بن راشد ذكره الشيخ في الفهرست مرة بعنوان الحسن ابن راشد مطلقا فقال: الحسن بن راشد له " كتاب الراهب والراهبة " أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن ماجيلويه عن البرقي عن القاسم بن يحيي عن جده الحسن أبي راشد (أقول) يظهر من هذا السند أن قاسم بن يحيي من رواة الحديث ومن مشايخ البرقي والحسن بن راشد، كان جده وشيخ روايته. وقال ابن شهرآشوب الحسن ابن راشد له " الراهب والراهبة " وقال أيضا الحسن بن راشد له كتاب. وكذلك ذكره الشيخ في الفهرست مرة أخري بعنوان الحسن بن راشد له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن الصفار الذي توفي 290 عن علي بن السندي عن المؤلف فيظهر من الشيخ وابن شهرآشوب ان الحسن بن راشد اثنان، أحدهما مؤلف الراهب الراوي عنه حفيده القاسم بن يحيي، والآخر مؤلف الكتاب الذي يرويه عنه علي بن السندي، والنجاشي لم يذكر الا واحدا مقيدا بعنوان الحسن بن راشد الطغاوي وذكر أنه ضعيف، وله كتاب " النوادر " حسن كثير العلم.
(56: راهبر براي مسافرين أصفهان) فارسي مختصر من كتاب " أصفهان " الذي ألفه جناب وهو المير السيد علي بن المير محمد باقر بن المير محمد حسين الحسيني الأصفهاني المولود (1287) والمتوفي (1349) طبع المختصر في مطبعة الاتحاد بأصفهان بعد وفاة جناب المؤلف للأصل.
(57: رآه حنت) في اثبات جواز إقامة العزاء، والنوح واللطم علي الحسين الشهيد (ع) من كتب أهل السنة المعتبرة عندهم. للمولوي قائم حسين امام جماعة " رجوعة سادات " الهندي المعاصر. وهو مطبوع.
(58: رآه خوشختي) في حفظ الصحة والأخلاق. ترجمه الدكتور نصرة الله الكاسمي
(٦٢)
مفاتيح البحث: الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، كتاب كشف الظنون لحاجي خليفة (1)، مدينة إصفهان (3)، مدينة طهران (1)، القاسم بن يحيي (2)، ابن أبي جيد (1)، علي بن السندي (2)، ابن شهرآشوب (2)، الحسن بن راشد (6)، الجواز (1)

صفحه 065

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٦٣
عن الإفرنجية. طبع (1315 ش) بطهران.
(59: رآه خوشبختي) ترجمة بالفارسية أصله الإفرنجي للدكتور پوشه، والمترجم الميرزا محسن بن أسعد السلطنة محمد تقي، جهانسوز ميرزا. مطبوع.
(60: رآه راست) هو مختصر " مفتاح الهداية " وترجمة " للصراط المستقيم " بالفارسية رسالة عملية للسيد إسماعيل الصدر الموسوي العاملي الأصفهاني طبعت في (1320) وتوفي المؤلف في (1338) كما ذكرناه في " نقباء البشر - ج 1 - ص 159 " عند ترجمته.
(61: رآه راست) فارسي مختصر في النصايح والمواعظ الكافية. لعطاء الله شهاب پور طبع بطهران.
(62: رآه راست) فارسي مختصر للشيخ هادي بن المولي حسين بن محسن البيرجندي المولود (1277) والمتوفي (ج 2 - 1366) ألفه بأمر أستاذه السيد الشيرازي لفرما نفرما حاكم فارس بشيراز.
(63: رآه راست) في ترجمة الآيات الشريفة القرآنية التي هي في تهذيب الأخلاق وتعليم النفوس والمواعظ الإلهية علي ترتيب سور القرآن من الفاتحة إلي الناس يذكر الآية في قائمة ثم ترجمتها بالفارسية في قائمة أخري، ثم ترجمتها بالأردوية في قائمة ثالثة، ثم ترجمتها بالإنجليزية في رابعة كلها متقابلة، ألفه الحاج فتح الله بن عبد الرحيم اليزدي، وتخلصه الشعري " مفتون " وكان معلم اللغة الفارسية في حيدر آباد الهند طبع بها في (1366) أرسله لي مع عدة من تصانيفه.
(64: رآه روزي يا علوم تفريحي) فاري مختصر طبع بإيران.
(65: رآه رهائي) فارسي للدكتور رضا زاده شفق التبريزي المولود (1310) طبع بطهران. وله " فرهنگ شاهنامه " المطبوع (1320 ش).
(66: رآه سعادت) في اثبات النبوة الخاصة، فارسي. للشيخ الميرزا أبي الحسن بن محمد ابن الشيخ غلام حسين الشعراني الطهراني المعاصر. طبع بطهران (1369).
(67: رآه سعادت) في الأخلاق فارسي مختصر للميرزا محمود بن الميرزا محمد تقي بن الآقا محمد مؤلف " منبع الحياة " ابن العلامة الكلباسي نزيل مشهد خراسان، المولود
(٦٣)
مفاتيح البحث: دولة ايران (1)، كتاب الكافئة للشيخ المفيد (1)، مدينة طهران (4)، الحسن بن محمد (1)، القرآن الكريم (1)، خراسان (1)، الهند (1)، الشهادة (1)، الحج (1)

صفحه 066

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٦٤
حدود (1325) والمتوفي بالمشهد يوم الأحد (25 شوال 1365) طبع بطهران (1358) بعد رجوعه عن الحج ومعه رسالة الربا فارسية.
(68: رآه سعادت بشر) ترجمة لطهارة الأعراق تأليف ابن مسكويه بالفارسية والترجمة للعلوية الفاضلة أمينة بيكم المولودة (1308) والمؤلفة لأربعين الهاشمية المطبوع (1356) وقد طبع بعنوان " الأخلاق " في (1368) وترجمناها في " نقباء البشر ج 1 - ص 183 ".
(69: رآه صواب) فارسي في بيان سبب اختلاف فرق الاسلام والباعث لتدوين الأصولين وبيان معني الاجماع في خمسماية بيت. للمحقق المحدث الفيض الكاشاني المتوفي (1091) فرغ من تأليفه (1041) ورتبه علي اثني عشر سؤالا وجوابا. أوله بعد البسملة [منت بي پايان مر خدايرا عز شأنه كه رآه صوابرا بأنوار حكمت فصل الخطاب روشن گردانيده..] نسخة منه رأيتها في مكتبة (الخوانساري) وأخري في مكتبة (الطهراني بسامراء) ثم إن المؤلف انتخب منه خمسة سؤالات وأجوبة، وسماه " شريط الايمان " وهو أيضا موجود كما يأتي في الشين.
(70: رآه نجاة) رسالة فارسية عملية من فتاوي المير السيد علي صاحب الرياض. استخرجها تلميذه المولي محمد علي الرشتي البهشتي من تصانيف أستاذه. الشرح الكبير والشرح الصغير وغيرهما، ورتبه علي أبواب ذوات فصول في الطهارة والصلاة والصوم، وفرغ منها (1230) رأيت نسخة منها في مكتبة (السيد محمد باقر الحجة بكربلا) تاريخ كتابتها (1238).
(71: رآه نماي اصلاح) في اثبات مضار حلق اللحية طبا وحرمته شرعا. بقلم حسين عبد اللهي مع تصديق جمع من الدكاترة المعاصرين والقدماء. طبع بأصفهان (1327 ش).
(72: رآه نماي ترقي) لفتح الله بن عبد الرحيم المفتون اليزدي نزيل حيدرآباد مؤلف " رآه راست " المذكور آنفا فارسي في الأخلاق والآداب اللازمة لمن أراد تحصيل العلم وتعليم المعارف. وينقل فيه النصايح والمواعظ التي صدرت من المستشرقين وغيرهم وطبع في (116 ص) بحيدر آباد في (1356).
(73: رآه نماي قم) في تفصيل تاريخ قم وبيان ما يوجد فيها من الآثار مصورا وذكر ما يتعلق بها. للسيد علي أكبر البرقعي المعاصر طبع (1317 ش = 1357).
(٦٤)
مفاتيح البحث: كتاب فصل الخطاب لسليمان أخ محمد بن عبد الوهاب (1)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، كتاب الشرح الكبير لعبد الرحمن بن قدامه (1)، مدينة سامراء المقدسة (1)، مدينة إصفهان (1)، مدينة طهران (1)، شهر شوال المكرم (1)، الحج (1)، الصيام، الصوم (1)، الصّلاة (1)، الربا (1)، الطهارة (1)

صفحه 067

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٦٥
(74: رآه نو) فارسي في التعليم والتربية. للحسين بن كاظم التبريزي منشئ مجلة " إيران شهر " الصادرة في برلن طبع في ثلاثة اجزاء في (1343).
(75: رآه نو) في اختراع الخط الجديد. للميرزا علي محمد خان الأويسي. فارسي طبع في استانبول (1331) ذكره في " دانشمندان آذربايجان - ص - 6 ".
(76: الرأي السديد في مسائل الاجتهاد والتقليد) للسيد المولوي ابن الحسن بن المير حسن رضا الجايسي اللكهنوي المولود (1291) هو من أسباط السيد دلدار علي.
وله " ارث الخيار " أيضا وهما مطبوعان. توفي (1368) وترجمناه في (نقباء البشر - ج 1 - ص 25).
(77: الرأي الصائب في تحقيق الامام الراتب) للسيد ابن الحسن اللكهنوي المتولد (1288) طبع بالأردوية.
(78: كتاب الرايات) لأبي عبيدة البحتري الوليد بن عبيد بن يحيي المتوفي (284).
(79: رايات الاجتهاد) للمولي أبي الحسن بن محمد كاظم الجاجرمي نزيل أصفهان ومؤلف " ينابيع الحكمة " المؤلف (1240) والمطبوع (1304) وله أيضا " الجهادية " الفه (1238) كما ذكرناه في (ج 5 ص 296) وذكرنا ترجمته في " الكرام البررة - ص 36 ".
(80: رايات الأزد) لأبي احمد عبد العزيز بن يحيي بن أحمد بن عيسي الجلودي المتوفي (332) ذكره النجاشي، وهو من مشايخ جعفر بن محمد بن قولويه القمي الذي توفي (368).
(81: الراية الحسينية) في جواز كل عمل يعظم به شعائر عزائه (ع) للسيد محمد علي شرف الدين ابن السيد عبد الحسين بن يوسف الموسوي العاملي. نشر جل هذا الكتاب في مجلة الهدي بالعمارة. وله " شيخ الأبطح " أيضا في أحوال أبي طالب وتوفي في النصف من شعبان (1372) وأرخ وفاته بعضهم بقوله [ان جنان الخلد مثواه].
(الرايض في الفرائض) مر بعنوان الرائض.
(82: الرايع) في الفقه للشيخ تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي الرجالي. عده من تصانيفه عند ترجمة نفسه في كتاب رجاله. والرايع اسم فاعل استعمل للذي يعجب الناس
(٦٥)
مفاتيح البحث: دولة ايران (1)، الاجتهاد و التقليد (1)، شهر شعبان المعظم (1)، مدينة إصفهان (1)، الحسن بن علي بن داود (1)، عبد العزيز بن يحيي (1)، آذربيجان (1)، الحسين بن يوسف (1)، عبيد بن يحيي (1)، محمد بن قولويه (1)، عيسي الجلودي (1)، الحسن بن محمد (1)، الكرم، الكرامة (1)، الجواز (1)، الوفاة (1)

صفحه 068

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٦٦
بحسنه. وكلام رايع أي رائق.
(83: الرايع في الشرايع) كبير في مجلدين. للشيخ الامام قطب الدين أبي الحسين سعيد ابن هبة الله بن الحسن الراوندي المتوفي ضحوة الأربعاء رابع عشر شوال سنة ثلاث وسبعين وخمسماية كما ارخ في المحكي عن خط الشهيد الأول.
(84 الرايع في الشرايع) للشيخ الامام عماد الدين أبي جعفر محمد بن علي بن حمزة الطوسي المشهدي مؤلف " الوسيلة " و " الواسطة " و " ثاقب المناقب ". المعروف بابن حمزة المدفون بكربلا في خارج باب النجف.
(الرايق) مر بعنوان " الرائق من الاشعار ".
(85: الربائية) رسالة في احكام الربا وحرمته بالفارسية. للسيد المير أبي طالب الحسيني، نقل عنها الوحيد البهبهاني في رسالته التي عملها لبيان حرمة اشتراط المعاملة المحاباتية في الفرض ووصف المؤلف بقوله: " السيد الفاضل المحقق … ".
(86: الربائية) رسالة في اثبات حرمتها بجميع عقود المعاوضات. للمحقق الميرزا أبي القاسم بن المولي حسن الشفتي الجيلاني القمي المتوفي (1331).
(87: الربائية) للسيد حسن بن أحمد اليزدي الأشكذري الحائري المتوفي حدود (1358) رأيتها بخطه مع الرضاعية الآتي ذكرها في كتبه. وقد ترجمته في " نقباء البشر - ج 1 ص 380 ".
(88: الربائية) في احكام الربا والصرف. للميرزا حسن بن محمد تقي التبريزي. كتبها من املاء أستاذه السيد محمد بن السيد يوسف الطباطبائي التبريزي الذي توفي (1336) وكان يمليه السيد محمد، عين ما سمعه من أستاذه شيخ الشريعة الأصفهاني في دروسه من الخارج. والنسخة في النجف رأيتها عند السيد محمد رضا أخ السيد محمد المدني المعاصر المذكور.
(89: الربائية) رسالة في احكام الربا. للآقا رضا بن المولي عبد الرسول المدني الكاشاني الذي توفي (1366) فارسية مطبوعة بكاشان. وطبع له " كشف الحقايق " أيضا، ورسالة الأواني والحجابية وغيرهما.
(90: الربائية) للميرزا محمد صادق آقا ابن ملا محمد بالا مجتهد القره داغي التبريزي
(٦٦)
مفاتيح البحث: مدينة كربلاء المقدسة (1)، مدينة النجف الأشرف (2)، شهر شوال المكرم (1)، هبة الله بن الحسن (1)، محمد بن علي بن حمزة (1)، الشهادة (1)، الربا (3)، الوفاة (3)

صفحه 069

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٦٧
المولود (1274) والمتوفي بقم (1351) ذكره ولد المؤلف الميرزا جواد آقا كما حكي عنه الأردوبادي في " زهر الربي ".
(91: الربائية) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني مؤلف " قصص الأنبياء " المتوفي (1302) ذكره في فهرس تصانيفه في القصص.
(92: الربائية) في احكام الربا وكيفية التخلص عنه. بالفارسية للميرزا محمود بن الميرزا محمد تقي الكلباسي نزيل مشهد خراسان المتوفي بها شابا في الأحد 25 شوال (1365) كتبه بعد عودته من الحج في طهران وطبعه بها (1358).
(93: الربائية) رسالة فارسية في احكام الربا. دونها المولي هاشم بن محمد علي الخراساني طبق فتاوي المولي محمد كاظم الخراساني والسيد إسماعيل الصدر الأصفهاني، وطبعها مع الرضاعية الفارسية أيضا له في (1318) في مجلد واحد.
(94: رباب نامه) لسلطان ولد، الابن الأكبر لجلال الدين محمد البلخي الرومي بن بهاء الدين ولد، ولد بلارنده بناحية قرمان (بتركية) في (15 - ع 2 - 623) ومات (10 رجب - 712) وهو القسم الثالث من مثنويه الكبير المسمي " ولد نامه " وقد نظمه باسم الجايتو، وله كتاب " معارفة " نثرا طبع في ذيل " فيه ما فيه " بطهران علي الحجر. وله ديوان فارسي وفيها أيضا اشعار تركية واشعار يونانية، وقد طبع بعض غزلياته ضمن ديوان شمس تبريزي لوالده المولوي، في لكهنو. وطبع القسم الأول من ولد نامه وهو " ابتدا نامه " بطهران مع مقدمة لجلال همائي. قال في " كشف الظنون " وقد انتخب " رباب نامه " يوسف الشهير " سينه چاك " المتوفي (953) وهو صاحب " جزيرهء مثنوي ".
الرباعيات أو " دوبيتي " هو نوع خاص من الشعر في مقابل القصيدة والقطعة والغزل ذكر تعريفها تفصيلا في " المعجم في معايير أشعار العجم - ص 83 - 95 " وزنة كل مصرع من مصاريعها جملة " لا حول ولا قوة الا بالله " وهو رائج عند الشعراء، فقل شاعر لم ينظم رباعيا ولم يوجد رباعي في ديوانه، فلا يمكننا استقصاء الرباعيات، وانما نذكر في المقام بعض الرباعيات الذي استقل بالتدوين أو الشرح أو الشهرة أو الكثرة.
(95: الرباعيات) للعارف أبي سعيد أبي الخير المولود (357) والمتوفي (440) فارسي
(٦٧)
مفاتيح البحث: كتاب كشف الظنون لحاجي خليفة (1)، شهر رجب المرجب (1)، مدينة طهران (3)، شهر شوال المكرم (1)، تركيا (1)، محمد بن سليمان (1)، هاشم بن محمد (1)، جلال الدين (1)، خراسان (1)، الحج (1)، الشهادة (1)، الجود (1)، الربا (2)، الوفاة (2)

صفحه 070

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٦٨
طبع مرة في بمبئي وأخري في إيران (1307) ولمريديه عقايد خاصة في تأثيرات رباعياته فيقرؤن كل واحدة منها بعدد خاص لحاجة مخصوصة بعد قرائة سورة الفاتحة والصلوات علي النبي وآله صلي الله عليه وآله كل ذلك متطهرا مستقبلا للقبلة، ولكن يظهر من " أسرار التوحيد في ترجمة أبي سعيد " تأليف حفيده محمد بن منور الذي ألفه حدود (574) انه لم ينظم الا بيتا واحدا أو رباعية واحدة، وكلما سمع منه من الرباعيات فهي من انشاداته التي سمعها من مشايخه وليست من نظمه ومنشآته، ورأيت في بعض المجاميع انهائها إلي ست وخمسين رباعية وفي بياض عند السيد محمد الموسوي الجزائري أورد منها ثلاث وستين رباعية كل واحدة منها لحاجة خاصة وتاريخ كتابته (1274). وقد جمعها وصححها سعيد النفيسي وأنهاها إلي سبعماية وعشرين رباعية مع مقدمة في أحواله وتعليقات نفيسة وطبعها انجمن بهمن بطهران في (1334 ش).
(96: الرباعيات) للشاعر الشهير الهندي الميرانيس. مطبوع في الهند باللغة الأردوية واسمه المير ببر علي كما ذكر ديوانه الفارسي في (ج 9 ص 110).
(الرباعيات) لبابا طاهر عريان العارف الهمداني الشهير المتوفي (410) كما أرخه في مجمع الفصحاء باللهجة الفارسية القديمة. وديوانه طبع مكررا كما ذكر في (ج 9 ص 117) وكلماته مع شرح عين القضاة المقتول في (525) موجود كما يأتي في الكاف.
(97 الرباعيات) في بحور الشعر. لبعض الأصحاب. صرح في كل رباعية باسم ذلك البحر رأيته ضمن مجموعة في مكتبة (الخوانساري) في النجف وهو بخط السيد مصطفي الحسيني فرغ من الكتابة في (1096).
(98: الرباعيات) التي شرحها المولي محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمي المتوفي بها (1098) وسمي شرح الرباعيات " منهاج العارفين " كما أحال إليه في كتابه " عطيهء رباني ".
(99: رباعيات جامي) للعارف المولي عبد الرحمان الجامي بن أحمد الجامي المتوفي (898) وله شرحها أيضا أولها:
حمدا لآله هو بالحمد حقيق * در بحر نوالش همه ذرات غريق تا كرده ز محض فضل توفيق رفيق * نسپرده طريق شكر أو هيچ فريق
(٦٨)
مفاتيح البحث: دولة ايران (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، مدينة طهران (1)، محمد طاهر بن محمد حسين (1)، سورة الفاتحة (1)، عبد الرحمان (1)، الهند (1)، الطهارة (1)، الوفاة (2)

صفحه 071

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٦٩
وذكر في أول شرحها انه نظم الرباعيات أولا، ولرعاية القافية لم يتمكن من الافصاح في البيان ولزوم المحافظة علي الوزن منع عن كشف مستورات الحقايق، فشرحها بنفسه ورباعيته الأخيرة في الخاتمة قوله:
جامي كه نه مرد خانقا هست نه دير * ني با خبر از وقفه نه آگاه ز سير هم فاتحه هم خاتمه اش هر دو توئي * فا فتح بالخير رب واختم بالخير وأثبت في الشرح وحدة الوجود ونقل فيه عن محيي الدين العربي المتوفي (638) وعن المولوي الرومي المتوفي (661) فليس الناظم والشارح أبا نصر أحمد بن محمد المعروف بزنده پيل (احمد جام) الذي توفي حدود (536) كما لا يخفي من عصرهما. رأيت الرباعيات مع الشرح في (مكتبة الخوانساري) ومر ديوان جامي للجاميين.
(100: رباعيات الحبوبي) للسيد محمود بن الحسين بن محمود الحبوبي الحسني الحسيني المعاصر النجفي المولود (1323) الذي طبع في (1370) ومر في (ج 9 ص 229) ديوانه المطبوع (1367).
(101: رباعيات الدواني) هو جلال الدين محمد بن أسعد الدواني المتوفي (907) وقد شرحها بنفسه. ومنها قوله:
رو رخت طلب، بساقي كوثر كش * وز كوثر كثرت، مي‌وحدت دركش لا يظمأ أصلا ابدا شاربها * رمزيست أزين مي‌ارتواني در كش (رباعيات خيام) مر بعنوان " ديوان خيام ". في (ج 9 - ص 310).
(102: رباعيات ميرزا دبير) الأديب الشاعر الهندي المتخلص بدبير الناظم باللغة الأردوية طبعت بالهند منفردة. ولعله المذكور بعنوان " ديوان دبير لكهنوي ".
(103: رباعيات رياضي) المير يوسف. وهو تاسع كتبه الاثني عشر المطبوع بعنوان كليات رياضي في مشهد خراسان (1324) مر بعنوان " بحر الفوائد " و " ديوان رياضي " ويأتي كلياته.
(104: رباعيات فنائي) للسيد محمد الاعتماد الكاشاني المتخلص " فنائي " وهي ثلاثماية واثنتي عشرة رباعية طبعت في طهران بمطبعة اقبال في (1315 ش).
(رباعيات گنجفة) أو گنجيفة لأهلي الشيرازي المتوفي (943) يأتي في الگاف.
(٦٩)
مفاتيح البحث: مدينة طهران (1)، محمود بن الحسين (1)، جلال الدين (1)، أحمد بن محمد (1)، خراسان (1)، الهند (1)، الشهادة (1)، المنع (1)، الوفاة (4)

صفحه 072

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٧٠
(105: رباعيات محتشم) الكاشاني ناظم دوازده بند في رثاء أهل البيت (ع) المذكور في (ج 8 ص 270) وهي ستة رباعيات، نظمها في موت الشاه إسماعيل الثاني (985) يستخرج منها الف وماية وثمانية وعشرون تاريخا، وذلك بتفصيل أنشأه محتشم في قطعة وشرحها النصرآبادي في (ص 473) من تذكرته.
(106: رباعيات المولوي الرومي) للعارف جلال الدين محمد بن محمد البلخي المولود بها (604) والمتوفي (661) أو (672) ناظم المثنوي الشهير وديوان الغزليات. ترجمه في " الروضات ص 737 " وطبعت رباعياته في أصفهان (1320 ش). وشرح رباعيات جلال الدين الرومي لمحمد حاكم الرومي المتوفي (1185) كما في " ذيل كشف الظنون ص 547 " وقد كتب في أحوال المولوي كتب مستقلة كثيرة مثل المناقب للافلاكي وكتاب السيد فريدون سپهسالار المطبوع بكانپور ثم بطهران (1325 ش) وعدة كتب أخيرا للمعاصرين ذكرها ابني في فهرس مكتبة دانشگاه تهران (ج 2 ص 216 - 227).
(107: الرباعيات) لمحمد هاشم ميرزا أفسر، الشيخ الرئيس السبزواري المعاصر، طبع في طهران.
(108: الرباعية) رسالة في المعميات والألغاز، مرتبة علي صدر وأربع مصراعات وكل مصراع مرتب علي الحروف في القافية. كتبه المؤلف باسم الصدر الأعظم ويشير إليه في أوائله. قال في أوله:
بصدر نامه نام نامداري * گشاده كار بر هر بسته كاري إلي قوله:
معماي جهان را بسته بر هم * بنام نامي آن صدر أعظم رأيت النسخة في (مكتبة الخوانساري).
(109: ربط الحادث بالقديم) لسيد الحكماء الميرزا أبي الحسن الجلوة ابن السيد محمد الطبيب المتخلص " مطهر " الطباطبائي الأصفهاني من أحفاد الميرزا رفيع الدين محمد النائني شيخ العلامة المجلسي. مر ديوانه مع بعض أحواله في (ج 9 ص 202) وطبع هذا الكتاب في هامش شرح الهداية (1313) ويأتي " مرقات الاسرار " في ربط الحادث بالقديم للقاضي سعيد القمي، ومر حدوث العالم في (ج 6).
(٧٠)
مفاتيح البحث: أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، كتاب كشف الظنون لحاجي خليفة (1)، مدينة إصفهان (1)، العلامة المجلسي (1)، مدينة طهران (2)، رفيع الدين محمد (1)، جلال الدين (2)، محمد بن محمد (1)، الوفاة (1)، النوم (1)

صفحه 073

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٧١
(110: ربط السور والآيات) لمحمد بن مبارك المعروف بحكيم شاه القزويني، كذا ذكر قي " كشف الظنون - ج 1 ص 533 " أقول هو الحكيم شاه محمد بن مبارك شاه القزويني المترجم لمجالس النفايس تأليف الوزير الأمير علي شير باتركية الجغتائية إلي الفارسية وطبعت الترجمة مع الترجمة الأخري المسماة " لطائف نامه " في (1320 ش) كما ذكر في (ج 9 - ص 262).
" الربع " هو اسم لآلة من آلات الرصد خفيفة الحجم كثيرة الفوائد، يشارك الأسطرلاب في المستنبطات والمستخرجات مع كون الربع أسهل مؤنة وأقل أجزاء، لان الربع هو الشكل البسيط المستوي المحيط والمرسوم عليه قوس ربع دائرة ونصفا قطرها ويقال له ربع الدائرة والعلم الباحث فيه عن عوارض هذه الآلة هو " علم ربع الدائرة " كما ذكره في " كشف الظنون - ج 1 ص 533 " وقد ألف الرياضيون كتبا في هذا الفن نذكر بعضها بعنوانه الخاص مثل الرسالة البديعية في الربع المجيب، ومر " جيب الزاوية " في (ج 5 ص 302).
(111: الربع الصائب) في بعض الأعمال الأسطرلابية للميرزا كاشفا الأردكاني اليزدي وهو الحكيم كاشف الدين محمد الأردكاني اليزدي نزيل مشهد خراسان ووالد الميرزا قاضي أو شاه قاضي الذي كان شيخ الاسلام في أصفهان، وفرغ من بعض اجزائه لشرح الصحيفة السجادية (1056) قال الميرزا كاشفا في أثناء هذا الكتاب: [ولو عمل علي الطريقة التي عملها الخواجة عبد القادر لم يحتج إلي أزيد من ربعين كما عملته في هذا الربع الذي سميته بالربع الصائب..].
(112: الربع المجيب) رسالة متوسطة لبعض الأفاضل، أولها [فصل در ألقاب خطوط ربع آنچه از مركز ربع كشيده اند خيط است وعقده دوران كه بر خيط بسته است مري گويند..] توجد في الخزانة (الرضوية) ضمن مجموعة من وقف الشيخ عماد الفهرسي وظاهر الخط والقرطاس العتيق انه الف قبل (1193) التي الف فيها الرسالة البديعة في الربع المجيب في مقدمة وستين بابا وخاتمة.
(113: الربع المجيب) للميرزا كاشف الدين الطبيب الرياضي الأردكاني اليزدي
(٧١)
مفاتيح البحث: كتاب كشف الظنون لحاجي خليفة (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، مدينة إصفهان (1)، خراسان (1)، الشهادة (1)، الطب، الطبابة (1)

صفحه 074

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٧٢
مؤلف الربع الصائب. قال صاحب الرياض رأيت رسالته الفارسية في العمل بالربع المجيب كما نقلناه عنه في (ج 5 ص 309 - س 25).
(114: الربع المخترع أيضا للميرزا كاشف الدين المذكور، رد فيه علي الخواجة عبد القادر الجيلاني في بعض الأعمال الأسطرلابية. قال فيه: [.. ولكني ادعي ان أكثر الأعمال الأسطرلابية يمكن ان يعمل في الربع أيضا ولذلك زدت في الخطوط نصفي دائرة أحد هما داخل في اجزاء الساعة والآخر خارجها - إلي أن قال - وسميته " الربع المخترع "..].
(115: الربع المقنطر) ومعرفة أعماله مرتبا علي مقدمة وعشر أبواب وخاتمة، ألفه المولي نظام الدين حسن بن محمد الأعرج النيشابوري المفسر الشهير بنظام الأعرج أوله [الحمد لله رب..] وآخره [.. آنچه شود سربلندي آنشخص بأشد والله أعلم بالصواب] رأيت نسخة منه في الخزانة (الرضوية).
(116: ربع هفتاد فصل) فارسي ذكر في أوله ان الربع من آلات الرصد كالأسطرلاب كثير الفائدة قليل المشقة يبرهن به بعض المباحث الحسابية أيضا إلي قوله [وعمل أين مشتمل بر هفتاد فصل است. فصل أول در تعريف ربع - إلي قوله: بدانكه ربع شكلي است بسيط مستوي..] رأيته ضمن مجموعة عند الشيخ محمد حسين الجندقي بكربلا.
(117: كتاب الربيع) لأبي الحسن محمد بن أبي الحسين هلال بن أبي علي محسن بن أبي إسحاق إبراهيم الصابي الشهير بغرس النعمة بن هلال، هو ذيل لكتاب " نشوار المحاضرة واخبار المذاكرة " تأليف القاضي أبي علي المحسن بن أبي القاسم علي بن محمد بن أبي الفهم التنوخي، وكان قد شرع التنوخي بتأليف النشوار في (360) وتممه بعد عشرين سنة وتوفي (384) وابتدأ غرس النعمة بذيله من (468) ذكر جميع ذلك في " معجم الأدباء " في ترجمة القاضي أبي علي المحسن التنوخي.
(118: ربيع الآثار) فارسي يشبه الكشكول حاويا لاخبار الأنبياء والأولياء وكلمات العلماء والحكماء ومواعظهم النافعة وأشعار الشعراء وغير ذلك من الفوائد المتشتة التي التقطها من المصادر المعتمدة ألفه الشيخ علي أكبر بن علي الطهراني الملقب بالبرهان المولود (1320) رأيته بخطه في مجلد بطهران.
(119: ربيع الأبرار) في المزار وجملة من الأدعية والأعمال وفي آخره آداب السفر، وفي
(٧٢)
مفاتيح البحث: مدينة كربلاء المقدسة (1)، مدينة طهران (1)، الهلال (2)

صفحه 075

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٧٣
أوله مقدمة في آداب الزيارة، يتبدي في الزيارات بزيارة النبي صلي الله عليه وآله وأئمة البقيع (ع) ويختم بزيارة أولاد الأئمة. وصفه كذلك الشيخ محمد صالح بن أحمد بن صالح آل طعان القطيفي وقال في مكتبنا في القطيف منه نسخة ولم يذكر اسم المؤلف ولا الكاتب وظاهر هذه الأوصاف أنه غير ما يأتي تفصيله.
(120: ربيع الأبرار) في المزار والأعمال أوله [الحمد لله رب العالمين الذي جعل مشاهد أوليائه منارا للعباد - إلي قوله: فهذا المزار مسمي بربيع الأبرار..] وهو مرتب علي مقدمة ومقصدين وخاتمة فالمقدمة في آداب الزيارة، والمقصد الأول في ذكر ألفاظ الزيارات في عشرة فصول، آخرها زيارة سلمان، والمقصد الثاني فيما ورد من الأعمال في أيام الزيارات ولياليها في أحد عشر بابا، آخرها عمل يوم الغدير والخاتمة في بعض الصلوات المرغبات، وينقل فيه عن " تحفة الزائر " للعلامة المجلسي وعن " كتاب المزار " للمولي حيدر علي شيرواني رحمه الله وغيرهما. رأيت النسخة في كتب (شيخنا الشيرازي) تاريخ كتابتها (1258) ونسخة أخري عتيقة أقدم من هذه وهي بقلم الفقير الذليل تراب اقدام المؤمنين خليل، وهذه النسخة رايتها في مكتبة (الشيخ نعمة الطريحي) ونسخة ثالثة كانت في مكتبة (السماوي) وهي بخط كاظم بن عبد المهدي بن خليل الحلي، فرغ من كتابتها في (ج 2 - 1276) مكتوب في آخر هذه النسخة أنه منسوب إلي الشيخ درويش علي فطيم وكان (السماوي) المالك للنسخة يستظهر ان درويش علي المنسوب إليه الكتاب هو والد الشيخ صالح بن درويش علي بن الشيخ زين التميمي الشاعر الشهير الذي توفي (1261) لأنه ذكر السيد داود بن سليمان في رسالة ترجمة أبيه الذي توفي (1211) عند ذكر الشيخ صالح بن درويش علي بن الشيخ زيني التميمي، ان والده كان من العلماء، لكن يبعد ذلك تلقبه بفطيم، ووجود النسخة العتيقة بخط خليل المحتمل انه جد كاظم الحلي. ووجود نسخة أخري بخط الشيخ محمد حسين بن نظر علي الذي فرغ من كتابتها في (1234) الموجودة عند السيد شهاب الدين بقم كما كتبه إلينا. وعلي أي فهذا الكتاب غير ما هو موجود في (مكتبة الآثار ببغداد) لاختلاف الترتيب والتصريح فيه باسم المؤلف.
(123: ربيع الأبرار) في المزار وسائر الأعمال للشيخ درويش بن محمد الحلي ينقل
(٧٣)
مفاتيح البحث: زيارة النبي (ص) (1)، مقبرة بقيع الغرقد (1)، كتاب المزار للشهيد الأول (1)، العلامة المجلسي (1)، محمد صالح بن أحمد (1)، داود بن سليمان (1)، الزيارة (1)، الترتيب (1)

صفحه 076

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٧٤
فيه عن تصانيف العلامة المجلسي، وقد رتبه علي مقدمة ومقصدين أولهما في الزيارات في اثني عشر فصلا 1) في زيارة النبي صلي الله عليه وآله 2) في الصديقة وأئمة البقيع 3) في الجوامع 4) في زيارات أمير المؤمنين 5) في زيارات الحسين الشهيد، وهكذا إلي آخر زيارات الأنبياء وأولاد الأئمة والمؤمنين، والمقصد الثاني في الأعمال في أثني عشر بابا 1) في اعمال ليلة عاشورا 2) في اعمال يوم عاشورا 3) في أربعين الحسين 4) في مولود النبي 5) في أول رجب، وهكذا إلي 9) في النصف من شعبان، وهكذا إلي اعمال النيروز. والنسخة بخط المولي إسماعيل بن محمد الجبائي أصلا الحلي مسكنا النجفي مدفنا انشاء الله. فرغ من الكتابة في (10 صفر - 1183) رأيت النسخة في (مكتبة الآثار ببغداد) يوم الثلاثاء عاشر رجب (1370) وفي المكتبة المذكورة أيضا " رفع الريبة فيما يجوز ومالا يجوز من الغيبة " للشوكاني.
(124: ربع الأبرار) للسيد المحدث الجزائري، وهو السيد نعمة الله بن عبد الله الموسوي الجزائري التستري المولود بقرية صباغية من قري الجزائر (1050) والمتوفي في قرية جايدر ليلة الجمعة الثالث والعشرين من شوال (1112) كما أرخه حفيده السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله في اجازته الكبيرة. ونسب إليه الكتاب في " كشف الحجب " ويحتمل أنه بعينه " رياض الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار " اللاتي تفاصيل مجلداته الثلاث في محله.
(125: ربيع الأبرار فيما يضحك الأخيار) للشيخ يوسف بن محمد بن يوسف الرشتي صاحب " آيات البينات " أو " بيان الآيات " و " بحر الاسرار " و " برهان ارجوان " و " كار در اسلام " وغير ذلك مما ذكره في آخر " طومار عفت " له المطبوع (1346).
(126: ربيع الاخوان الموضح لكلمات القرآن) اسم ثان ل " نزهة الخواطر " في غريب القرآن تأليف الشيخ الطريحي فإنه قال في أوله وان شئت ترجمته " ربيع الاخوان ".
(127: ربيع الأزهار) في مسائل متفرقة من أصول الفقه للآغا أحمد بن الآغا محمد علي الكرمانشاهي قال هو في كتابه " مرآة الأحوال " انه في ألف وخمسماية بيت (أقول) رأيت منه النسخة التامة في موقوفة (الطهراني بكربلا) أوله [الحمد لله الملك القهار..] ذكر في أوائله أنه جمع فيه فوائد شريفة ودونها وهو في كل يوم بواد وقرية من
(٧٤)
مفاتيح البحث: زيارة النبي (ص) (1)، أربعين الإمام الحسين عليه السلام (1)، مفردات غريب القرآن للراغب الإصفهاني (1)، النصف من شعبان (1)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، مقبرة بقيع الغرقد (1)، زيارة عاشوراء (2)، شهر رجب المرجب (2)، أصول الفقه (1)، العلامة المجلسي (1)، شهر شوال المكرم (1)، نعمة الله بن عبد الله (1)، إسماعيل بن محمد (1)، محمد بن يوسف (1)، القرآن الكريم (1)، الشهادة (1)، الجواز (1)

صفحه 077

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٧٥
بلاد الهند، إلي أن فرغ منه في عظيم آباد الهند في (1226) وهو مرتب علي زهرات عدتها ثلاث وثمانين زهرة وذكر في أوله فهرس زهراته، ونسخة أخري ناقصة رأيتها في مكتبة الفاضل الآغا أحمد بن الآغا هادي بن الآغا محمود الكرمانشاهي بطهران ألحقت بآخر كتاب " مناهج الاحكام " لهذا المؤلف أيضا كما سنذكره في حرف الميم والعناوين في هذه النسخة (فائدة، فائدة) وآخرها فائدة في حال " فقه الرضا ".
(128: ربيع الأزهار) في أصول الفقه للآغا محمد علي الكرمانشاهي ابن الآغا البهبهاني المتوفي (1216) كذا ذكر في فهرس مكتبة (الشيخ علي كاشف الغطاء) ولعل ذلك اشتباه من كاتب الفهرس وانه المذكور قبله.
(129: ربيع الأسابيع) فارسي في أعمال الأسبوع، أي التي يتكرر في كل أسبوع مرة. ألفه العلامة المجلسي المولي محمد باقر بن محمد تقي المتوفي (1111) باسم الشاه سليمان. وفرغ منه (22 - ج 1 - 1099) يقرب من تسعة آلاف بيت. ثلثا الكتاب في فضائل الجمعة وأعمالها ليلا ونهارا، والثلث الآخر في أعمال بقية أيام الأسبوع أوله [الحمد لله الذي جعل يوم الجمعة لعباده المؤمنين عيدا..] وقد طبع علي الحجر بإيران.
(130: ربيع الألباب) في آثار الأخيار وفوائد الأتقياء وروايات وحكايات في معاني مهمات ومرادات. كذا وصفه مؤلفه وهو السيد جمال السالكين رضي الدين أبو القاسم علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوسي الحسني المولود (589) والمتوفي (664) وعده كذلك من تصانيفه في كتاب إجازاته المطبوع قطعة منه في مجلد إجازات البحار، وصرح بأنه في ستة اجزاء. وقال في كتابه الذي الفه لولده وسماه " كشف المحجة " قد ذكرت طرفا من يسار الأئمة وايثارهم في أوائل الجزء السادس من كتاب " ربيع الألباب " فانظره ففيه اخبار تدل علي الصواب (أقول) وهذا الكتاب من تصانيفه التي لم نظفر بها حتي اليوم كما لم نظفر بالمجلد الثاني من كتابه " فلاح السائل ".
(131: ربيع الشيعة) المنسوب إلي السيد رضي الدين ابن طاوس مؤلف " ربيع الألباب " المذكور الذي توفي (664) لكنه موافق بعينه ومتحد مع كتاب " إعلام الوري " تأليف امين الاسلام الطبرسي المفسر المتوفي (548) كما فصلناه في (ج 2
(٧٥)
مفاتيح البحث: كتاب إعلام الوري بأعلام الهدي (1)، دولة ايران (1)، العلامة الشيخ كاشف الغطاء (1)، أصول الفقه (1)، العلامة المجلسي (1)، مدينة طهران (1)، علي بن موسي بن جعفر بن محمد (1)، محمد باقر بن محمد تقي (1)، الهند (2)، الوفاة (2)

صفحه 078

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٧٦
ص 340) تحت عنوان " إعلام الوري " وذكرنا منشأ هذه النسبة وخلوها عن الصحة، ورأيت النسخة المصرح فيها باسم " ربيع الشيعة " مع النسبة إلي ابن طاوس في موقوفة (الطهراني بكربلا) وكانت عند السيد عبد المجيد الكتبي الحائري، وقابلناها مع " إعلام الوري " للطبرسي المطبوع (1312) فوجدناها طبق " إعلام الوري " عينا الا في الخطبة والاسم المذكور فيها وبعض خصوصيات لفظية وبعض اختصارات، ولذلك قال العلامة المجلسي في أول مجلدات " البحار " عند ذكر مآخذه وبعد ذكر تصانيف السيد ابن طاوس [.. وقد تركت النقل عن " ربيع الشيعة " لموافقته لكتاب " إعلام الوري " في جميع الأبواب والترتيب وهذا مما يقضي منه العجب..] (أقول) انه لم يبق عجب بعد ما مر من بيان وجه النسبة في (ج 2 ص 340).
(132: ربيع العارفين) لفريد خراسان الشيخ أبي الحسن علي بن أبي القاسم زيد بن محمد بن الحسين البيهقي المولود بساتزوار من نواحي بيهق (27 شعبان 499) والمتوفي بنيشابور (565) ترجم نفسه في كتابه " مشارب التجارب " وذكر فيه فهرس تصانيفه وعد منها " ربيع العارفين " وأورد فهرسه في " معجم الأدباء " عند ترجمته وذكره في " ذيل كشف الظنون - ج 1 - ص 549 ".
(133: ربيع القلوب) في مناقب أمير المؤمنين (ع) كبير في ثلاث مجلدات، للميرزا عبد الله المعروف بعبد الجليل خان ألفه (1146) فارسي أوله [الحمد لله رب..] أورد فيه فضائله ومناقبه وحسبه ونسبه وسوانحه ومكارم أخلاقه وغزواته وكيفية ولادته وشهادته، وغير ذلك.
(134: ربيع القلوب) فيما وقع في شهر ربيع المولود. للسيد جمال الدين محمد بن الحسين بن مرتضي الطباطبائي اليزدي الحائري الواعظ مؤلف " اخبار الأوائل " المذكور في (ج 1 - ص 322) والمتوفي حدود (1313) ذكره فيما كتبه بخطه من فهرس تصانيفه المطبوع (1312).
(135: ربيع المتهجدين) في اعمال اليوم والليلة وترجمة الصلاة وأعمالها ووظائفها ونوافلها وآداب صلاة الليل وأدعيتها. للشيخ محمد جواد بن المولي محرم علي بن كلب قاسم الطارمي المتوفي (1325) فارسي طبع بإيران.
(٧٦)
مفاتيح البحث: صلاة الليل (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، كتاب إعلام الوري بأعلام الهدي (4)، دولة ايران (1)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، كتاب كشف الظنون لحاجي خليفة (1)، السيد إبن طاووس (1)، شهر شعبان المعظم (1)، العلامة المجلسي (1)، علي بن أبي القاسم (1)، محمد بن الحسين (1)، فريد خراسان (1)، جمال الدين (1)، الجود (1)، الصّلاة (1)، الوفاة (1)

صفحه 079

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٧٧
(136: ربيع المعجزات) للشيخ أبي البركات بن محمد إسماعيل الخادم المشهدي الخراساني، من تلاميذ العلامة المجلسي كما يظهر من تعبيره عنه بقوله أستاذنا المعظم والسناد المكرم علامة العلماء مولانا محمد باقر. جمع فيه ما انتخبه من معجزاتهم (ع) مستخرجا إياها عن كتاب " البحار " ورتبه علي أربعة عشر مقصدا بعدد المعصومين (ع) رأيت نسخة منه كتابتها (1257) عند الشيخ علي أكبر المروج في مشهد خراسان أوله [الحمد لله علي آلائه والشكر علي نعمائه..] ثم رأيت المطبوع منه في إيران.
(137: ربيع الملوك) لبعض علماء مازندران ألفه في (898) في قرية هري من ناحية رودبار باسم ملك مازندران المعبر عنه بكار كيا سلطان حسن بهادر خان. نسخة منه منضمة إلي ترجمة مجمل الحكمة توجد في مكتبة (المجلس) بطهران.
(138: ربيع المنجمين في شرح الفصول الثلاثين) في الهيئة. وهو شرح ل " سي فصل) الفارسي في الهيئة تأليف المحقق الخواجة نصير الدين الطوسي، شرحه الميرزا محمد رضي المستوفي ابن محمد شفيع التبريزي فرغ منه (1069) أوله [نطق سخندان كه مستخرج تقاويم كواكب معاني وبيان است..] نسخة منه في مكتبة (المجلس) بطهران وله " رياض المتهجدين " في صلاة الليل ألفه (1079) كما يأتي. وعبر عن نفسه في آخره برضي الدين محمد بن محمد شفيع قال " رياض العلماء " انه المستوفي للخاصة وله " ربيع المنجمين " أقول يأتي أن " رياض المتهجدين " بخط المؤلف موجود أيضا في مكتبة (فخر الدين) بن مجد الدين النصيري بطهران. وله " المطلع " في نقد الشعر موجودة في مكتبة سپهسالار كما في فهرسها (ج 2 - ص 450) وهو غير رضي بن محمد شفيع المتخلص " بنده " المذكور في (ج 9).
(139: رتبة أبي طالب وقريش ومراتب ولده في بني هاشم) لأبي الحسين (أبي الحسن خ. ل.) النسابة ألفه (310) نقل عنه السيد ابن طاوس في (باب 193) من كتابه " اليقين ".
(140: رتبة الانسان) ترجمة بالفارسية عن أصله الانگليزي للميرزا يوسف خان الشيرازي الملقب " لسان حضور " طبع (1325).
(141: رتبة الحكيم ومدخل التعظيم) في الكيميا. للحكيم أبي القاسم المجريطي
(٧٧)
مفاتيح البحث: صلاة الليل (1)، دولة ايران (1)، السيد إبن طاووس (1)، العلامة المجلسي (1)، مدينة طهران (3)، بنو هاشم (1)، محمد بن محمد (1)، خراسان (1)، الشكر (1)، الشهادة (1)

صفحه 080

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٧٨
مؤلف " غاية الحكيم " الذي فرغ منه (348) وقد ذكر في أوله أنه ألفه بعد " رتبة الحكيم " وذكر تفاصيله في " كشف الظنون - ج 1 ص 533 ".
(142: رتق الفتوق في معرفة الفروق) أي الفروق اللغوية، للشيخ إبراهيم اللويزاني.
رأيت نسخة خط المؤلف عند السيد (هبة الدين الشهرستاني) وفاتني ذكر خصوصياته ومر " التحفة النظامية " ويأتي في الفاء " الفروق " متعددة.
(الرثاء) يأتي في الميم بعنوان " المراثي ".
(144: كتاب الرجاء) للشيخ المتقدم أحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي المتوفي (350) ذكره النجاشي في عداد تصانيفه.
(145: رجاء الغفران في مهمات القرآن) للمولي محمد رضا بن أسد الله الشيرازي ظاهرا، لطبع بعض تصانيفه فيها. فارسي مرتب علي مقدمة وخمسة مقاصد وخاتمة. ألفه (1331) وطبع بتلك السنة وفي أوله فهرس المطالب المندرجة في طي المقاصد 1) في اعجاز القرآن 2) في معني كلام الله وما يتعلق به 3) في مسألة التحريف 4) في الناسخ والمنسوخ 5) في المحكم والمتشابه، والخاتمة في القراءات وذكر في (ص 338) منه ما نقله الميرزا محمد حسن الآشتياني عن أستاذه الشيخ الأنصاري (المتوفي 1281) من تقوية القول بوقوع نقص شئ غير معين عندنا من الوحي الإلهي القرآني. وفي (1) (ص 242) صرح بان النقص المعلوم بالاجمال مستفاد من التواتر المعنوي في الاخبار بعد طرح جميع خصوصياتها لكونها اخبار الآحاد، ويبقي ما هو مدلول كل واحد منها وهو نقص ما معلوما، لتواتر تلك الأخبار المشتمل علي هذا الجامع، واما شيخنا الخراساني في مبحث حجية ظواهر
(١) وقد فصلنا ذلك البحث في كتابنا الموسوم " النقد اللطيف في نفي التحريف عن القرآن الشريف " وذكرنا ان كتاب الاسلام المشهور في الآفاق هو الموسوم بالقرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وليس هو الا هذا الموجود بين الدفتين الواصل إلينا بالتواتر عن النبي (ص) وأثبتنا انه بجميع سوره وآياته وجملاته وحي إلهي أنزله روح القدس إلي نبيه، وليس فيما بين الدفتين شئ غير الوحي الإلهي ولو جملة واحدة ذات اعجاز فهو منزه عن كل ما يشينه من التغيير والتبديل والتصحيف والتحريف وغيرها باتفاق جميع المسلمين وليس لاحد منهم خلاف أو شبهة أو اعتراض فيه واختلاف القراءات انما هو اختلاف في لهجات الطوائف. نعم بينهم خلاف مشهور في موضوع آخر غير هذا الكريم وهو انه هل أوحي إلي نبينا وحي قرآني اخر غير هذا الموجود بين الدفتين أم لا، فمنهم من يدعي القطع واليقين بان جميع ما انزل قرآنا من لدن البعثة إلي الرحلة هو في هذا الموجود بين الدفتين، ومنهم من يدعي نزول وحي آخر من غير نسخ الاحكام علي نحو الاجمال بمعني انه ليس ذلك الوحي معلوما عندهم بعينه؟ وشخصه بل انما الهم علي نزوله القرائن القطعية وهؤلاء يعتذرون عن المدعين للقطع بعدم حصول القطع لهم لمكان الاحتمالات التي لا يسد بابها شئ مما يذكر، ومع تلك الاحتمالات لا يبقي مجال للقطع بعدم نزول وحي آخر وهذا هو تحرير محل البحث في المسألة المعروقة بالتحريف فنحيل المحاكمة بين الطرفين إلي نظر الباحث في تواريخ صدر الاسلام من جميع الجهات وقد أمرت ابني علي نقي المنزوي فترجم كتابي هذا باللغة الفارسية. (المؤلف).
(٧٨)
مفاتيح البحث: كتاب كشف الظنون لحاجي خليفة (1)، العلامة السيد هبة الدين الشهرستاني (1)، أحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن (1)، القرآن الكريم (3)، الوفاة (2)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، تحريف القرآن الكريم (1)، الباطل، الإبطال (1)، الكرم، الكرامة (1)، البعث، الإنبعاث (1)

صفحه 081

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٧٩
الكتاب من " الكفاية " قوي قول أستاذه الشيخ الأنصاري لكن لا من التواتر المعنوي لكونه قابلا للمنع، بل من جهة التواتر الاجمالي بتقريب انه إذا وصلت إلينا عدة اخبار لا تبلغ حد التواتر، عشرة أو أقل، ولكن علمنا علما وجدانيا بان إحدي هذه العدة صادرة عن المعصوم (ع) فيصير المضمون الذي هو أخص مضامين هذه العدة مقطوع الصدور عن المعصوم، ويصير حجة لنا للقطع بصدور هذا المضمون الخاص.
(٧٩)
مفاتيح البحث: الحج (1)

صفحه 082

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٨٠
علم الرجال هو علم يبحث فيه عن أحوال رواة الحديث وأوصافهم التي لها دخل في جواز قبول قولهم وعدمه. وهذا العلم يحتاج إليه كل من أراد استنباط الأحكام الشرعية عن أدلتها التي عمدتها الأحاديث المروية عن أهل البيت (ع) حيث أنه لابد من أن ينظر في أحوال رجال سند الحديث ويطمئن بأنهم ممن يصح التعويل عليهم ويجوز الاخذ عنهم حتي يكون حديثهم حجة له في عمل نفسه أو الافتاء لغيره، ولشدة الحاجة إليه اشتد اهتمام علماء الشيعة من العصر الأول إلي اليوم في تأليف كتب خاصة في هذا العلم وتدوين أسماء رجال الأحاديث مع ايراد بعض أوصافهم وذكر بعض كتبهم وآثارهم المعبر عن بعضها بالكتب وعن بعضها بالأصول كما فصلناه في ج 2 ص 125 وكان بدء ذلك حسب اطلاعنا في النصف الثاني من القرن الأول، فان عبيد الله بن أبي رافع كان كاتب أمير المؤمنين (ع) وقد دون أسماء الصحابة الذين شايعوا عليا (ع) وحضروا حروبه وقاتلوا معه في البصرة وصفين والنهروان، ثم في القرن الثاني إلي الأوائل الثالث دون " رجال ابن جبلة " و " ابن فضال " و " ابن محبوب " وغيرهم واستمر تدوين الرجال إلي أواخر القرن الرابع، قال الشيخ الطوسي ملخصا في أول الفهرست: اني رأيت جماعة من شيوخ طائفتنا من أصحاب الحديث عملوا فهرس كتب أصحابنا وما صنفوه من التصانيف ورووه من الأصول، ولم تكن مستوفاة واستوفاها أبو الحسين احمد [ابن الغضائري] علي مبلغ ما قدر عليه في كتابين أحدهما في المصنفات والاخر من الأصول وأهلك الكتابان بعد موت المؤلف.. الخ.
وبالجملة في أول القرن الخامس دونت الأصول الأربعة الرجالية المستخرجة عن تلك الكتب المدونة قبلها وهي " الاختيار " من كتاب الكشي و " الفهرست " و " الرجال "
(٨٠)
مفاتيح البحث: أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، الأحكام الشرعية (1)، عبيد الله بن أبي رافع (1)، ابن الغضائري (1)، مدينة البصرة (1)، الشيخ الطوسي (1)، الحج (1)، الحاجة، الإحتياج (1)، العصر (بعد الظهر) (1)

صفحه 083

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٨١
المرتب علي الطبقات هذه الثلاثة للشيخ الطوسي و " كتاب الرجال " للنجاشي، وفي القرن السادس الف " فهرس الشيخ منتجب الدين " و " معالم العلماء " لابن شهرآشوب وفي القرن السابع الف السيد أبو الفضائل أحمد بن طاوس الحلي كتابه " حل الاشكال " وادرج فيه ألفاظ تلك الأصول الأربعة علي ما وصل إليه من مشايخه مسندا إلي مؤلفيها وادرج أيضا ألفاظ كتاب " الضعفاء " المنسوب إلي ابن الغضائري، وقد وجده السيد منسوبا إليه من غير سند إليه، كما صرح بذلك للخروج عن عهدته وليكون كتابه جامعا لجميع ما قيل في حق الرجل، وقد تبع السيد في ذلك تلميذاه العلامة الحلي " في الخلاصة " وابن داود في رجاله، وتبعهما المتأخرون عنهما في النقل عن الكتب الخمسة وعن بعض ما بقيت نسخها من تلك الكتب الرجالية القديمة مثل " رجال البرقي " و " رجال العقيقي " واما سائر الكتب القديمة فقد ضاعت أعيانها الشخصية من جهة قلة الاهتمام بها بعد وجود عين ألفاظها مدرجة في الأصول الأربعة المتداولة عندنا. فنحن نشكر القدماء علي حسن صنيعهم في تأليفاتهم الواصلة إلينا كما انا نشكر المتأخرين عنهم الذين أشرنا إلي بعضهم في بسط كتب الرجال بادخالهم تراجم العلماء والرواة المتأخرين عن أولئك القدماء لشدة احتياجنا إلي معرفة أحوالهم وذلك لان الله يقيض في كل عصر رجالا حاملين لعلوم أهل البيت (ع) متحملين لأحاديثهم بالقراءة والسماع والإجازة وغيرها، وتزداد بذلك عدة الرواة شيئا فشيئا وقرنا بعد قرن، فلابد لنا من ترجمتهم اما مستقلا أو في ضمن الرواة القدماء، وأول من ولج في هذا الباب الشيخ منتجب الدين ابن بابويه الذي كان حيا في (585) فأنه ألف كتابا مستقلا في تراجم العلماء والفقهاء والرواة المتأخرين عن الشيخ الطوسي المتوفي (460) أو المعاصرين له ممن فاتت عنه ترجمتهم، وأوصل تراجمهم إلي تراجم الذين نشأوا في عصره وادركوا أوائل القرن السابع. وكذا فعل الشيخ رشيد الدين ابن شهرآشوب، فألف " معالم العلماء " والحق بآخره أقساما من اعلام شعراء الشيعة المخلصين لأهل البيت، وبعده أدرج العلامة الحلي المتوفي (726) والشيخ تقي الدين الحسن بن داود بعض علماء القرن السابع في رجاليهما، ثم بعدهما الف السيد علي بن عبد الحميد النيلي المتوفي (841) رجاله وامر السيد جلال الدين ابن الأعرج العميدي ان يلحق به العلماء المتأخرين، فالحق به حسب
(٨١)
مفاتيح البحث: أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، كتاب رجال النجاشي (1)، كتاب معالم العلماء (2)، علي بن عبد الحميد النيلي (1)، ابن الغضائري (1)، الحسن بن داود (1)، العلامة الحلي (2)، ابن شهرآشوب (2)، الشيخ الطوسي (2)، جلال الدين (1)، الوفاة (2)

صفحه 084

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٨٢
امره جمعا منهم، ونقلهم عنه صاحب المعالم، وكذا الشيخ الشهيد (786) أورد في مجموعته جمعا من العلماء مع تواريخهم، ثم صاحب المعالم في " التحرير الطاوسي " وغيره حتي انتهي إلي المحدث الحر العاملي فألف " أمل الآمل " وبعده الميرزا عبد الله أفندي الف " رياض العلماء " في عشر مجلدات إلي غير ذلك. وقد ترجمنا من اطلعنا علي تأليف له في الرجال سواء كان شاملا للقدماء والمتأخرين أو خاصا بأحدهما عموما أو خصوص أشخاص معينة منهم (1) مبسوطا كان تأليفه أو مختصرا، كان له عنوان خاص أم لا فجاء وافيا ببعض المراد وسميناه " مصفي المقال في تراجم مصنفي الرجال " ونحن نسرد الآن من تلك التصانيف ما لم نطلع له علي عنوان خاص، ونشير في ماله عنوان خاص إلي محل ذكره حتي يرجع الطالب إليه.
(146: كتاب الرجال) لأبان بن محمد البجلي المعروف بسندي البزاز، ترجمه النجاشي بعنوان سندي وذكر له كتاب النوادر عن الرجال.
(147: كتاب الرجال) لإبراهيم الثقفي المتوفي (283) ذكر له النجاشي قرب خمسين كتابا، جملة منها في اخبار أشخاص معينة كابن الزبير والمختار وغيرهما.
(كتاب الرجال) للشيخ إبراهيم الحرفوشي. مر بعنوان كتاب الإجازات في (ج 1 ص 123) (كتاب الرجال) للشيخ الميرزا إبراهيم الخوئي المتوفي (1325) اسمه " ملخص المقال " المطبوع يأتي.
(كتاب الرجال) للسيد إبراهيم القزويني. هو تتمم " أمل الآمل " مر في (ج 3 ص 237) بهذا العنوان.
(كتاب الرجال) للشيخ إبراهيم الكفعمي المتوفي (905) اسمه " وفيات العلماء " وله " اختصار نزهة الألباء " وغير ذلك.
(1) فان مؤلفوا كتب الرجال ألفوها علي أقسام، فمنهم من جمع الثقات خاصة ومنهم من جمع الضعفاء، أو المدلسين، أو الكذا بين خاصة، ومن جمع بينهم والف " المذمومين والممدوحين " ومنهم من جمع رواة كتاب خاص أو كتب خاصة، ومنهم من جمع المشهورين بالكني أو الألقاب خاصة ومنهم من جمع بين الكل علي ترتيب الحروف، وقد ميزت بين هذه الأقسام وذكرت أقدم ما كتب في كل نوع منها في مقالة جاءت في " فهرست كتابخانهء دانشگاه تهران - ج 2 - ص 482 - 500) (ابن المؤلف).
(٨٢)
مفاتيح البحث: الشيخ الحر العاملي (1)، أبان بن محمد البجلي (1)، الشهادة (1)، الوفاة (3)، كتاب الثقات لابن حبان (1)

صفحه 085

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٨٣
(كتاب الرجال) للشيخ محمد إبراهيم الكلباسي المولود (1322) اسمه " درر المقال " مر في (ج 8 ص 135).
(رجال ابن الأبرز) يأتي باسمه " زبدة الأقوال في خلاصة الرجال " للسيد حسين بن كمال الدين الأبرز تلميذ الشيخ البهائي.
(رجال ابن أبي رافع) اسمه عبيد الله كاتب أمير المؤمنين (ع) عد الشيخ في الفهرس من تصانيفه كتاب " تسمية من شهد مع أمير المؤمنين الجمل وصفين والنهروان من الصحابة ".
وذكر اسناده إلي الكتاب فهو أول من صنف في الاسلام في أسماء الرجال الذين شايعوا أمير المؤمنين.
(رجال ابن أبي الطي) يأتي " باسمه طبقات الامامية ".
(148: رجال ابن بابويه) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن موسي بن بابويه القمي المتوفي (381) قال الشيخ الطوسي في الفهرست: ان له كتاب الرجال لم يتمه (أقول) ويأتي له كتاب الرجال المختارين من أصحاب النبي صلي الله عليه وآله وكذا يأتي له كتاب " المصابيح " المشتمل علي خمسة عشر مصباحا في الرواة عن كل واحد من المعصومين ذكرهما النجاشي وهما غير ما ذكره الشيخ الطوسي مصرحا بأنه لم يتمه.
(رجال ابن بابويه) الصغير هو المعبر عنه بالفهرست. للشيخ منتجب الدين من أحفاد ابن بابويه كما يأتي في الفاء.
(149: رجال ابن البرنية) هو أبو نصر هبة الله بن أحمد بن محمد الكاتب الذي كان آخر زيارته في الغدير سنة أربعمائة. له كتاب " اخبار أبي عمرو وأبي جعفر " الذي مر في محله.
(150: رجال ابن بطريق) للشيخ يحيي بن الحسن بن بطريق. قال السيوطي في " بغية الوعاة - ص 222 " في ترجمة الحسين بن أحمد بن خيران البغدادي الذي يروي عنه صاحب " بشارة المصطفي " ما لفظه بعد الترجمة: [ذكره يحيي بن الحسن ابن بطريق في رجال الشيعة..] فيظهر ان له كتابا في رجال الشيعة وصل إلي السيوطي فنقل عنه. وترجمه في الامل هكذا: الشيخ أبو الحسين يحيي بن الحسن بن الحسين بن علي ابن محمد بن البطريق، كان عالما فاضلا محدثا محققا ثقة صدوقا. وذكر له من تصانيفه سبعة كتب منها " العمدة " و " الخصائص " أقول يروي عنه الشيخ محمد المشهدي صاحب
(٨٣)
مفاتيح البحث: صحابة (أصحاب) رسول الله (ص) (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، جلال الدين السيوطي الشافعي (2)، الشيخ البهائي (1)، يحيي بن الحسن بن الحسين (1)، هبة الله بن أحمد (1)، الشيخ الصدوق (1)، يحيي بن الحسن (2)، الحسين بن أحمد (1)، الشيخ الطوسي (2)، محمد الكاتب (1)، محمد بن علي (1)، الشهادة (1)، الوفاة (1)

صفحه 086

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٨٤
كتاب المزار والسيد فخار بن معد الموسوي المتوفي (630) وتوفي ابن بطريق في (600) كما حكاه في " كشف الحجب " عن ذيل ابن النجار ولسان الميزان للعسقلاني.
(151: رجال ابن جبلة الكناني) هو أبو محمد عبد الله بن جبلة بن حيان (حنان - خ. ل.) الصحابي ابن أبحر (الحر - خ. ل) الكناني ترجمه النجاشي وعد من تصانيفه كتاب الرجال وذكر انه توفي (219) واستظهر سيدنا الصدر في " تأسيس الشيعة - ص 233 " انه أول من صنف في الرحال ورد علي السيوطي القائل بان أول من كتب في الرجال شعبة، بأنه مات (260) يعني بعد إحدي وأربعين سنة من موت ابن جبلة وكذلك ابن سعد كاتب الواقدي توفي (230) وكان تأليفه في أواخر عمره (أقول) قد ذكرنا ان أول من دون أسماء الرجال ابن أبي رافع كاتب أمير المؤمنين (ع) في حدود سنة الأربعين من الهجرة (152: رجال ابن الجندي) هو الشيخ أبو الحسن أحمد بن محمد بن عمران بن موسي ابن الجراح نزيل بغداد المولود (305 - أو - 6 أو 7) والمتوفي (ج 2 - 390) كما أرخه في ترجمته في " تاريخ بغداد - ج 5 ص 77 " وقال كان أول سماعه (313) يعني سمع الحديث وله علي أكثر الاحتمالات ثمان سنين (أقول) هو أول مشايخ النجاشي الذي ولد (372) وقال في ترجمته انه ألحقنا بالشيوخ في زمانه، فيظهر انه أجاز النجاشي قبل بلوغه ثمانية عشرة سنة. وعد من كتبه كتاب " الرواة والفلح ".
(153: رجال ابن الحاشر) هو أحمد بن عبد الواحد المتوفي (423) ويقال له ابن عبدون البزاز. يأتي بعنوان الفهرست.
(154: رجال ابن خراش) هو الحافظ أبو محمد عبد الرحمان بن يوسف بن سعيد بن خراش المروزي البغدادي المتوفي (283) ترجمه في " تذكرة الحفاظ - ج 2 ص 254 " وفي " الشذرات " حكي عن ابن ناصر الدين انه رافضي وان له كتاب " الجرح والتعديل " (155: رجال ابن داود الحلي) هو الشيخ تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي، المولود (5 - ج 2 - 674) كما صرح به في ترجمة نفسه في هذا الكتاب. أوله [الحمد لله الذي وفقني للتخلي عن الحركات الدنيوية..] وأورد في أوله طرق مشايخه وهو من تلاميذ المحقق الحلي الشيخ نجم الدين أبي القاسم جعفر بن سعيد الذي توفي (676) وذكر في أوله انه جعلهم في قسمين الممدوحين وغيرهم، كل قسم مرتب علي الحروف
(٨٤)
مفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، كتاب تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (1)، كتاب رجال ابن داود (1)، كتاب لسان الميزان لإبن حجر (1)، جلال الدين السيوطي الشافعي (1)، كتاب المزار للشهيد الأول (1)، كتاب تذكرة الحفاظ للذهبي (1)، الحسن بن علي بن داود (1)، أحمد بن عبد الواحد (1)، أحمد بن محمد بن عمران (1)، عبد الرحمان بن يوسف (1)، عبد الله بن جبلة (1)، مدينة بغداد (1)، ابن الحاشر (1)، ابن الجندي (1)، فخار بن معد (1)، المحقق الحلي (1)، الوفاة (3)

صفحه 087

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٨٥
في الأسماء أولا وثانيا، وذكر مصادره وجعل للمصادر رموزا وجعل لأبواب رجال الشيخ أيضا رموزا كل ذلك لتسهيل التناول والتحرز عن التطويل، وفرغ منه في ذي الحجة (707) كما حكي عن صورة خط المؤلف في آخر نسخة الشيخ عبد الحسين (الطهراني بكربلا) ورأيت في (الرضوية) نسخة كتابتها (973) وفي مكتبة دانشگاه تهران (رقم 1044) نسخة كتابتها (17 شوال 967) بقزوين ومعها دراية حسين بن عبد الصمد والد البهائي وعليها اجازته بخطه لكاتب النسخة تاريخها (967) كما في فهرسها (ج 2 - ص 577) ونسخة أخري عند محمد علي الروضاتي بأصفهان كتبها محمد بن محمد المعروف بابن معتوق وعليها بلاغ المقابلة مع نسخة الشهيد في (978) بخط تلميذه علي ابن الصايغ وعليها أيضا تعليقات الشهيد ورمزها (ز). ونسخة أخري عند السيد محسن الأمين مؤلف أعيان الشيعة كتابتها (980) وعندي نسخة كتابتها (992) وهي موقوفة، ونسخة في طهران عند (جلال الدين المحدث) بخط الشيخ إبراهيم بن أحمد بن شهاب اليشكري كتبها لنفسه في جرپادقان في شهر الصيام (1052) ونسخة في مكتبة (الشريعة) الأصفهاني وعليها حواشي رمزها (ع. ب) وأظنه عبد الله التستري المتوفي (1021).
وذكر في آخر القسم الأول عدة فصول فيمن قال النجاشي في حديثه ثقة مكررا، وفي أصحاب الاجماع، وفيمن قال النجاشي ليس بذلك، وذكر الواقفية نسقا ثم الفطحية ثم الزيدية ثم العامة ثم الكيسانية ثم الغلاة ثم المخلطين والمضطربين والمطعونين والوضاع وغير ذلك، وانهي تصانيفه نظما ونثرا في الأصول والفروع والعربية والمنطق وغيرها إلي نحو من ثلاثين كتابا، ولم يسم رجاله باسم خاص بل عبر عنه بكتاب الرجال، ولكن يظهر من " نظام الأقوال " للساوجي ان اسمه " كشف المقال " ولعله رآي نسخة منه مكتوبا عليها ذلك بخط كاتبها أو اشتبه فيها بتأليف العلامة الحلي.
(156: رجال ابن داود القمي) هو أبو الحسن محمد بن أحمد بن داود بن علي القمي شيخ القمين وفقيههم والمتوفي (368) والمدفون بمقابر قريش، وهو في " الممدوحين والمذمومين " كما ذكره النجاشي والشيخ الطوسي في الفهرست.
(رجال ابن دؤل القمي) هو أحمد بن محمد بن الحسين المتوفي (350) اسمه " الطبقات " يأتي (157: رجال ابن ريدويه) هو أبو الحسن علي بن محمد بن جعفر بن عنبسة الحداد العسكري،
(٨٥)
مفاتيح البحث: كتاب رجال ابن داود (1)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، شهر ذي الحجة (1)، كتاب أعيان الشيعة للأمين (1)، مدينة إصفهان (1)، مدينة طهران (1)، شهر شوال المكرم (1)، أحمد بن داود بن علي القمي (1)، أحمد بن محمد بن الحسين (1)، إبراهيم بن أحمد (1)، محمد بن جعفر بن عنبسة (1)، العلامة الحلي (1)، الشيخ الطوسي (1)، جلال الدين (1)، محمد بن محمد (1)، الصيام، الصوم (1)، الشهادة (2)، الوفاة (2)

صفحه 088

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٨٦
وهو كتاب " من روي من نساء من آل أبي طالب " كما ذكره النجاشي (ص 186) ويظهر منه في ترجمة الولد ووالده محمد بن جعفر ان كلا منهما يعرف بابن ريدويه، وفي ضبط هذا اللفظ أيضا خلاف وانه ريدويه بالراء المهملة أو زيدويه بالزاي أو راء بعدها واو أي رويدة، وعلي أي فهو من مشايخ أبي عبد الله أحمد بن محمد بن عياش الجوهري مؤلف " مقتضب الأثر " المتوفي (401).
(158: رجال ابن الزبير الغساني) هو القاضي الرشيد أحمد بن علي بن إبراهيم بن محمد ابن الحسين بن الزبير الغساني الأسواني الشهيد ظلما (563) وصاحب " جنان الجنان " المذكور في (ج 5 ص 153).
(159: رجال ابن شهرآشوب) هو الشيخ رشيد الدين أبو جعفر محمد بن علي بن شهرآشوب بن أبي نصر بن أبي الجيش السروي المازندراني المتوفي (588) عن مائة سنة الا عشرة أشهر من العمر، وهو غير كتابه " معالم العلماء " الآتي كما صرح به في " نامهء دانشوران ج 1 ص 529 ".
(رجال ابن الصابوني) المعروف بابن الفوطي يأتي.
(رجال ابن طاوس) اسمه " حل الاشكال " كما مر في (ج 7 ص 64).
(160: رجال ابن عبدون) هو الشيخ أبو عبد الله أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزاز المعروف بابن عبدون كما في النجاشي، وبابن الحاشر كما في رجال الشيخ، والمتوفي (423) وله كتاب " الفهرس " الذي نقل عنه الشيخ الطوسي في الفهرست في ترجمة إبراهيم بن محمد الثقفي بعد ذكر جملة من كتبه، قال وزاد أحمد بن عبدون في فهرسه كتاب المبتداء إلي تمام ثمانية عشر كتابا اخر غير ما ذكره الشيخ أولا، فيظهر ان فهرسه كبير وفيه زيادات علي غيره.
(161: رجال ابن عقدة) هو الشيخ أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد ابن عبد الرحمان بن زياد بن محمد بن عجلان السبيعي الهمداني الزيدي الجارودي المولود (249) والمتوفي (333) والمعروف بابن عقدة. هو في خصوص رجال أصحاب الصادق (ع) قال الشيخ الطوسي في أول رجاله المرتب علي الطبقات ما لفظه [قد ذكر كل انسان منهم (من أصحابنا المصنفين) طرفا الا ما ذكره ابن عقدة من رجال الصادق (ع) فإنه بلغ الغاية في ذلك، ولم يذكر رجال باقي الأئمة (ع)] يعني في هذا الكتاب خاصة. وقال النجاشي في عداد تصانيفه.. وكتاب
(٨٦)
مفاتيح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (2)، كتاب معالم العلماء (1)، أحمد بن علي بن إبراهيم بن محمد (1)، إبراهيم بن محمد الثقفي (1)، الشيخ أبو عبد الله (1)، أحمد بن محمد بن عياش (1)، أحمد بن عبد الواحد (1)، أحمد بن محمد بن سعيد (1)، ابن شهرآشوب (1)، الشيخ الطوسي (2)، أحمد بن عبدون (1)، محمد بن عجلان (1)، عبد الرحمان (1)، محمد بن علي (1)، محمد بن جعفر (1)، الشهادة (1)، الوفاة (2)

صفحه 089

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٨٧
" الرجال " وهو كتاب من روي عن جعفر بن محمد (ع) ذكر ذلك، بعد ذكر خمسة كتب بهذا التفصيل: كتاب من روي عن أمير المؤمنين، كتاب من روي عن الحسن والحسين، كتاب من روي عن علي بن الحسين، كتاب من روي عن أبي جعفر، كتاب من روي عن زيد بن علي. فجميع ذلك من كتب الرجال وكل واحد كتاب مستقل لكن المسمي بكتاب الرجال هو كتاب أصحاب الصادق (ع) وقد أحصاهم جمع من العلماء مثل الشيخ المفيد في الارشاد، والشيخ محمد بن علي القفال في روضة الواعظين، والسيد علي بن عبد الحميد النيلي في " الأنوار المضيئة " والشيخ الطبرسي في " إعلام الوري " وابن شهرآشوب في " المناقب " والمحقق في " المعتبر " والعلامة في " الخلاصة " والشيخ الشهيد في " الذكري " فقالوا انهم أربعة آلاف رجل.
وخرج بعض المذكورين بان هذه العدة كلهم من ثقات أصحاب الصادق (ع) فصار ذلك شهادة عامة بوثاقة كل واحد من الرجال الذين لا نعرف من حالهم الا انهم من المذكورين في رجال الشيخ لتصريح الشيخ في أوله بأنه أدرج جميع ما كان موجودا في رجال ابن عقدة في أبواب كتابه وزاد عليه ما لم يذكره وهذا مما نبهنا عليه الشيخ الحر العاملي في " أمل الآمل " في ترجمة أبي الربيع الشامي خليد، في حرف الخاء، وبسط الكلام فيها شيخنا النوري وجعله الفائدة الثامنة من كتابه " خاتمة المستدرك - ص 770 " وصرح في آخر كلامه انه استفاد هذه الفائدة من كلام الحر العاملي المذكور في الامل في ترجمة خليد.
(162: رجال ابن عمال) الكاتب الثقفي أحمد بن عبيد الله المتوفي (319) له عدة كتب في اخبار الأشخاص ذكرها ابن النديم في " الفهرست " وترجمه في " معجم الأدباء " في عشر صفحات.
(رجال ابن العودي) اسمه " بغية المريد في ترجمة الشهيد " مر في (ج 3 ص 126).
(رجال ابن عياش الجوهري) اسمه كتاب " الاشتمال " ويقال له " الشامل " كما مر في (ج 2 ص 101).
(163: رجال ابن الغضائري) هو الشيخ أبو الحسين أحمد بن أبي عبد الله الحسين بن عبيد الله الشهير بابن الغضائري، صنف كتابين في الرجال مستوفاة أحدهما فهرس المصنفات والآخر فهرس الأصول، قال الشيخ الطوسي في أول كتابه الفهرس: [اني لما رأيت جماعة من شيوخ طائفتنا من أصحاب الحديث عملوا فهرس كتبا أصحابنا.. ولم أجد أحدا منهم استوفي
(٨٧)
مفاتيح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (3)، كتاب الإرشاد للشيخ المفيد (1)، كتاب رجال ابن الغضائري لأحمد بن الحسين الغضائري الواسطي البغدادي (1)، كتاب روضة الواعظين (1)، كتاب إعلام الوري بأعلام الهدي (1)، الشيخ الحر العاملي (2)، علي بن عبد الحميد النيلي (1)، أحمد بن أبي عبد الله (1)، ابن الغضائري (1)، علي بن الحسين (1)، ابن شهرآشوب (1)، الشيخ الطوسي (1)، أحمد بن عبيد (1)، ابن النديم (1)، زيد بن علي (1)، محمد بن علي (1)، الشهادة (2)، الوفاة (1)

صفحه 090

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٨٨
ذلك.. الا ما كان قصده أبو الحسين أحمد بن الحسين بن عبد الله رحمة الله فإنه عمل كتابين أحدهما في المصنفات والآخر ذكر فيه الأصول واستوفاهما علي مبلغ ما وجده وقدر عليه غير أن هذين الكتابين لم ينسخهما أحد من أصحابنا واخترم هو رحمه الله، وعمد بعض ورثته إلي اهلاك هذين الكتابين وغيرهما من الكتب علي ما حكي بعضهم عنهم..] وكلامه صريح في أن هذا المؤلف كان من شيوخ الطائفة، وانه عمل كتابين استوفي فيهما المصنفات والأصول، وان الكتابين تلفا قبل نسخهما لموت مؤلفهما مخترما قبل بلوغ الأربعين، ولذا الف الشيخ الفهرست وجمع فيه المصنفات والأصول لئلا تتكرر التراجم. والظاهر أنه لم يكن له تأليف آخر والا لذكره. واما نقل النجاشي عن هذا المؤلف فهو حكاية لما سمعه عنه مثل تاريخ فوت أبي عبد الله البرقي لأنه كان مصاحبا له وخصيصا به ومشاركا معه ومع الشيخ الطوسي في التلمذ علي أبيه الحسين بن الغضائري الكبير الذي توفي (411) بل كان من تلاميذه كما كان تلميذ أبيه علي ما يظهر من كتاب النجاشي في ترجمة علي بن محمد بن شيران حيث صرح النجاشي بأنه كان يحضر ويجتمع مع ابن شيران عند أبي الحسين احمد، استظهر ذلك القهپائي في ترجمة ابن شيران، وكذلك بحر العلوم في فوائده كما حكاه عنه شيخنا في " خاتمة المستدرك - ص 503 " وقد أشرنا إليه في (ج 4 ص 289 س 24) ومستبعد في الغاية ان يكون له كتاب آخر خفي عن المصاحب له والمشارك معه في التلمذة علي أبيه. وبالجملة الشيخ أبو الحسين احمد كان من شيوخ الطائفة وكان له كتابين في الرجال أتلفتا بعد موته قبل الاستنساخ عنهما مع غيرهما من كتبه.
(164: رجال ابن الغضائري الضعفاء) المعبر عنه بكتاب الضعفاء أيضا. قد بسطنا القول فيه في (ج 4 ص 288 س 12) وذكرنا اننا لم نجد منه اثرا قبل عصر السيد ابن طاوس المتوفي (673) فان السيد في أواسط القرن السابع وجد هذا الكتاب منسوبا إلي ابن الغضائري من غير سماع أو رواية أو إجازة من أحد من مشايخه فادخل مقالاته في كتاب رجاله الموسوم بحل الاشكال في تراجم الرجال بعد ذكر ما كان موجودا في الأصول الأربعة الرجالية التي وصلت إليه بطرقه إلي مشايخه، وصرح بخروجه عن عهدة ما وجده فيه، وانه انما ادخل ما فيه في كتابه ليكون كتابه شاملا لكل ما قيل في حق المترجم له. فيظهر انه لم يجد كتاب الممدوحين له والا لنقل عنه أيضا. ثم إن تلميذي السيد وهما العلامة الحلي وابن داود
(٨٨)
مفاتيح البحث: كتاب رجال ابن الغضائري لأحمد بن الحسين الغضائري الواسطي البغدادي (1)، كتاب تراجم الرجال للسيد أحمد الحسيني (1)، السيد إبن طاووس (1)، أحمد بن الحسين بن عبد الله (1)، عبد الله البرقي (1)، ابن الغضائري (1)، العلامة الحلي (1)، علي بن محمد (1)، الموت (1)

صفحه 091

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٨٩
تبعا اسنادهما في ادراج ما نقله الأستاذ في كتابه " حل الاشكال " في كتابيهما " الخلاصة " و " الرجال " فقد صرح ابن داود في اخر ترجمة أستاذه بان أكثر فوائد كتابه " الرجال " من إشارات أستاذه وتحقيقاته، ولم ير التصريح بذلك من العلامة ولكن يشهد به ظاهر الحال.
وقوله في موضعين من الخلاصة من الاختلاف في قول ابن الغضائري في كتابيه، اخبار عما سمعه من أستاذه من الاختلاف، وليس صريحا في أنه رأي الكتابين. وبالجملة لم يعلم بما جري علي كتاب الضعفاء الذي وجده ابن طاوس بعده، إلي أن استخرج المولي عبد الله التستري المتوفي (1021) عن نسخة " حل الاشكال " الممزقة المقالات المنسوبة إلي أبي الغضائري، ودونها مستقلة وذكر ذلك في ديباجته وأدخلها القهپائي تلميذ المولي عبد الله في طي تراجم كتابه " مجمع الرجال " وأورد ديباجته بعينها في كتابه المؤلف (1016) والموجود عندنا بخطه. وقد ذكرنا في (ج 4 ص 290) ان نسبة كتاب الضعفاء هذا إلي ابن الغضائري المشهور الذي هو من شيوخ الطائفة ومن مشايخ الشيخ النجاشي اجحاف في حقه عظيم وهو أجل من أن يقتحم في هتك أساطين الدين حتي لا يفلت من جرحه أحد من هؤلاء المشاهير بالتقوي والعفاف والصلاح، فالظاهر أن المؤلف لهذا الكتاب كان من المعاندين لكبراء الشيعة وكان يريد الوقيعة فيهم بكل حيلة ووجه، فألف هذا الكتاب وادرج فيه بعض مقالات ابن الغضائري تمويها ليقبل عنه جميع ما أراد اثباته من الوقايع والقبايح والله أعلم. وقد أومي إلي ذلك السيد بن طاوس في تأسيسه القاعدة الكلية في الجرح والتعديل.
بان الجرح لو كان معارضا يسقط بالمعارضة، ولو لم يكن له معارض فالسكون والاطمينان به مرجوح، بخلاف المدح الغير المعارض فان السكون إليه راجح.. وقد بيناه في (ج 4 ص 288 س 31) ولكون هذه القاعدة مرتكزة في الأذهان جرت سيرة الأصحاب علي عدم الاعتناء بتضعيفات كتاب الضعفاء علي فرض معلومية مؤلفه، فضلا علي أنه مجهول المؤلف، فكيف يسكن إلي جرحه.
(165: رجال ابن فضال الكبير) هو أبو محمد الحسن بن علي بن فضال بن عمرو بن أيمن مولي تيم الله الكوفي الفطحي الراجع إلي الامامية، والمتوفي (224) عد النجاشي من من كتبه كتاب الرجال، وذكر اسناده إليه بأربع وسائط. فيظهر انه كان معروفا في عصر النجاشي بل موجودا عنده ذلك الكتاب.
(٨٩)
مفاتيح البحث: السيد إبن طاووس (1)، الحسن بن علي بن فضال (1)، ابن الغضائري (3)، الشهادة (1)

صفحه 092

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٩٠
(166: رجال ابن فضال الصغير) هو أبو الحسن علي بن أبي محمد الحسن بن علي بن فضال المذكور، وهو الثقة الجليل الذي قابل مع والده الأحاديث وله يومئذ ثمانية عشرة سنة ومع ذلك لا يروي عن والده الا بواسطة لشدة احتياطه في تحمل الحديث. قال السيد المقدس الأعرجي في كتاب العدة ان المشايخ في الأكثر بل كاد ان يكون الكل يستندون إلي قوله في الجرح والتعديل، وعد النجاشي والشيخ الطوسي من تصانيفه كتاب الرجال.
(رجال ابن الفرطي) كمال الدين عبد الرزاق بن أحمد بن محمد بن أحمد الصابوني المروزي المحدث المؤرخ صاحب " الحوادث الجامعة " ولد (642) وتوفي (723) واسم رجاله " مجمع الأدب " في خمسين مجلدا، يوجد الجزء الرابع من تلخيصه في المكتبة الظاهرية في الشام معبرا عنه " معجم ابن الفوطي " ويوجد الجزء الخامس منه أيضا في خزانة جامعة لاهور، وقد بحث عن الجزء الرابع الشيخ محمد رضا الشبيبي في محاضرته التي مرت في (ج 4 ص 148) بعنوان " ترجمة ابن الفوطي " وبحث عن الجزء الخامس في كتابه " مؤرخ العراق ابن الفوطي " المطبوع (1370).
(رجال ابن قولويه) هو الشيخ أبو القاسم جعفر بن محمد بن موسي بن مسرور الملقب بقولويه المتوفي (369) يأتي بعنوان " الفهرست " لأنه فهرس ما رواه من الكتب والأصول.
(رجال ابن محبوب) هو الحسن بن محبوب الزراد من أصحاب الاجماع والأركان الأربعة، الراوي عن ستين رجلا من أصحاب الصادق (ع) وهو صاحب كتاب " المشيخة " وكتاب " معرفة رواة الاخبار " كما يأتي. ذكرهما ابن شهرآشوب في " معالم العلماء " (167: رجال ابن مسكويه) محمد بن يعقوب الخازن الرازي المتوفي (420) هو رسالة في تراجم الحكماء وبعض أحوال الأنبياء، رأي صاحب " الروضات " نسخة منها ونقل أولها في ترجمته.
(168: رجال ابن المعلم) هو الشيخ المفيد، ورجاله مدرج في " الارشاد " له، المذكور في (ج 1 - ص 509).
(169: رجال ابن معية) هو السيد النقيب تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الحلي.
الحسيني الديباجي النسابة المتوفي (776) ذكر تلميذه في كتابه " عمدة الطالب " ان كتابه في معرفة أحوال الرجال في مجلدين ضخمين، وترجمه في العمدة وذكر كثيرا
(٩٠)
مفاتيح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، دولة العراق (1)، كتاب معالم العلماء (1)، محمد بن القاسم بن معية (1)، الحسن بن محبوب الزراد (1)، الشيخ المفيد (قدس سره) (1)، أحمد بن محمد بن أحمد (1)، جعفر بن محمد بن موسي (1)، ابن قولويه (1)، ابن شهرآشوب (1)، الشيخ الطوسي (1)، الحسن بن علي (1)، محمد بن يعقوب (1)، ابن المعلم (1)، الشام (1)، الوفاة (3)

صفحه 093

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٩١
من تصانيف في الأنساب والتاريخ وغيرهما مفصلا (ص 155 - 158 من طبع لكهنو) وقال في آخر الترجمة: وفضائل النقيب تاج الدين تحتاج إلي بسط لا يحتمله هذا المختصر.
(رجال ابن النديم) اسمه " فوز العلوم " ويعرف بالفهرست فنذكره بهذا العنوان.
(170: رجال ابن نوح) هو أبو العباس أحمد بن محمد بن نوح السيرافي ساكن البصرة، من مشايخ النجاشي الذي يكثر النقل عنه وهو في من روي عن أبي عبد الله الصادق (ع) وقال الشيخ الطوسي في الفهرست: ان الشيخ ابن نوح زاد علي ما ذكره ابن عقدة بكثير. وعبر عنه النجاشي بكتاب " الزيادات علي أبي العباس بن سعيد بن عقدة في رجال جعفر بن محمد " مستوفاة (أقول) مر في (ص 86) ان ابن عقدة جمع أربعة آلاف من ثقات رجال الصادق (ع) والله أعلم بمقدار الزيادات عليه، وهذا غير كتابه المصابيح الذي ذكره النجاشي مفصلا فيمن روي عن كل واحد من الأئمة (ع) وتوفي بعد (408) التي ورد فيها الشيخ الطوسي إلي العراق فإنه قال: لم يتفق لي لقائه لأنه كان في البصرة.
(171: رجال ابن يقطين) هو أبو جعفر محمد بن عيسي بن عبيد بن يقطين نزيل سوق العطش ببغداد. ترجمه النجاشي وذكر من تصانيفه كتاب الرجال ورواه عنه بواسطتين وبطريق آخر بثلاث وسائط. وهو غير كتابه " الامل والرجال " كما في فهرس ابن النديم أو " الامل والرجاء " كما في فهرس الشيخ الطوسي، والثاني هو الصحيح كما ذكرناه في (ج 2 ص 350).
(رجال السيد أبي تراب الخوانساري) يأتي بعنوان " الفوائد الرجالية " لاشتماله علي خمسمائة فائدة.
(رجال المولي أبي الجود) ابن نصر الله التستري كما في " الرياض " اسمه " خلاصة الحيوان في أحوال الحكماء والأعيان " مر في (ج 7 - ص 226).
(172: رجال المولي أبي الحسن) ابن الحسين اليزدي من طبقة تلاميذ الوحيد البهبهاني. ذكره المولي محمد باقر التستري جماع الكتب المتوفي (1327) في فهرس كتبه بعنوان الرجال، وكذا الشيخ علي كاشف الغطاء في فهرس مكتبته بخطه، ولعله غير الوجيزة الذي هو في الدراية وبعض كليات الرجال، وقد فرغ من تأليفه (1237) واستنسخه (السماوي) بخطه.
(٩١)
مفاتيح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (2)، كتاب الفوائد الرجالية للشيخ مهدي الكجوري الشيرازي (1)، دولة العراق (1)، العلامة الشيخ كاشف الغطاء (1)، محمد بن عيسي بن عبيد بن يقطين (1)، أحمد بن محمد بن نوح (1)، مدينة البصرة (2)، الشيخ الطوسي (2)، ابن النديم (2)، جعفر بن محمد (1)، الجود (1)، الوفاة (1)

صفحه 094

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٩٢
(رجال الميرزا أبي الحسن) ابن عبد الحسين المشكيني المتوفي (1358) اسمه " الفوائد الرجالية " يأتي.
(173: رجال المولي أبي الحسن) ابن عبد الله. هو تعليقات له علي حواشي " منهج المقال " الذي كتبه لنفسه، فكتب في الحواشي تعليقات نفسه عليه وبعض الحواشي للمولي عناية الله القهپائي والحق بآخر النسخة فوائد رجالية من نفسه، فرغ من كتابة النسخة (1051) رأيتها في كتب الشيخ علي بن إبراهيم القمي في النجف.
(رجال السيد أبي الحسن) ابن السيد علي شاه الرضوي الكشميري المتوفي (1313) ذكر في (ج 4 ص 60) بعنوان تراجم العلماء الكاملين.
(174: رجال أبي ذرعة الرازي) هو كتابه في ذكر من روي عن جعفر بن محمد (ع) من التابعين ومن قاربهم. نقل عنه النجاشي في ترجمة أبان بن تغلب.
(175: رجال أبي زيد البلخي) اسمه كتاب " الأسماء والكني والألقاب " ذكره ابن النديم ومر تفسيره في (ج 4 ص 253) مفصلا.
(176: رجال السيد أبي طالب) ابن أبي تراب القائني المتوفي (1293) اسمه " الفوائد الغروية ".
(رجال السيد الميرزا أبي طالب) ابن أبي القاسم الموسوي الزنجاني المتوفي (1329) اسمه " مرآة العمر " في تراجم معاصريه، و " الكفاية في الدراية ".
(177: رجال أبي العباس) ينقل النجاشي عن كتاب أبي العباس مطلقا في جملة من التراجم، منها ترجمة حماد بن عثمان العزرمي وأخيه عبد الله وترجمة حفص البحتري ولعله غير أبي العباس بن عقدة وأبي العباس بن نوح، ويحتمل ان يكون مراده أحد هذين، (178: رجال أبي العباس) لأحمد بن نصر بن سعد ينقل. عنه السيد بن طاوس في " الاقبال " قال هو نسخة عتيقة، وعليها سماع الحسين بن علي بن الحسن.
(رجال أبي عبد الله الحسني) مر في (ج 1 ص 347) بعنوان " اخبار المحدثين " (179: رجال الشيخ أبي علي الجرجاني) أحمد بن محمد بن أحمد الجرجاني نزيل مصر. وثقه النجاشي وقال: له كتاب كبير في ذكر من روي عن طرق أصحاب الحديث. ان المهدي من ولد الحسين (ع).
(٩٢)
مفاتيح البحث: مولد الإمام الحسين (ع) (1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، السيد إبن طاووس (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، الحسين بن علي بن الحسن (1)، أحمد بن محمد بن أحمد (1)، علي بن إبراهيم (1)، أبان بن تغلب (1)، حماد بن عثمان (1)، ابن النديم (1)، الوفاة (4)

صفحه 095

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٩٣
(رجال الشيخ أبي علي) الحائري اسمه " منتهي المقال " يأتي.
(رجال أبي علي الكوفي) أحمد بن محمد بن عمار الكوفي المتوفي (346) له كتاب الممدوحين والمذمومين " أكبر من كتاب ابن داود القمي.
(رجال أبي غالب الزراري) مر بعنوان إجازة أبي غالب أحمد بن محمد في (ج 1 ص 243) لان فيه أسماء الرجال الذين روي عنهم الكتب التي أجاز روايتها عنه لابن ابنه.
(رجال الميرزا أبي الفضل الساوجي) هو الركن الثاني من الأركان الأربعة في تأليف " نامهء دانشوران " المطبوع عدة مجلدات منه كما في (ج 8 - ص 16) وكذا في (نقباء البشر - ج 1 ص 62).
(رجال الميرزا أبي الفضل الطهراني) اسمه " الدر الفتيق " مر في (ج 8 - ص 67) وله " تميمة الحديث " في الدراية، وتعليقات كثيرة علي الكتب الرجالية.
(رجال المولي أبي القاسم الحائري) اسمه " المشتركات " أحسن ما كتب في المشتركات يأتي باسمه.
(رجال الميرزا أبي القاسم الشفتي القمي) المتوفي (1231) نقل عنه صاحب مفتاح الكرامة في اجازته للآقا محمد علي الهزار جريبي وقال هو في تراجم مشايخ الإجازات من الرواة المنصوصين من علماء الرجال بكونهم " شيخ الإجازة " ذكر في (ج 4 ص 60) (رجال الشيخ أبي القاسم الكازروني) اسمه " سلم السماوات " في تراجم الحكماء والشعراء وأصحاب المقالات.
(رجال السيد أبي القاسم اللاهوري) اسمه " الإصابة في تحقيق حال بعض الصحابة " مر في (ج 2 ص 112).
(رجال الميرزا أبي القاسم نجم الدين النراقي) اسمه " شعب المقال " طبع (1367).
(رجال أبي مخنف) مر في (ج 1) بعنوان " اخبار المختار " و " اخبار محمد بن أبي بكر " و " اخبار آل مخنف " وهكذا.
(180: رجال الشيخ الميرزا أبي المعالي) الكلباسي المتوفي (1315) رسائل كثيرة في أحوال الأشخاص مثل حماد بن عثمان وسليمان بن داود وعلي بن السندي ومحمد بن شريح
(٩٣)
مفاتيح البحث: محمد بن عمار الكوفي (1)، سليمان بن داود (1)، محمد بن أبي بكر (1)، علي بن السندي (1)، حماد بن عثمان (1)، أحمد بن محمد (1)، محمد بن شريح (1)، الوفاة (3)

صفحه 096

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٩٤
ومحمد بن سنان ومحمد بن الفضل، قاسم بن محمد، حفص بن غياث، وغير ذلك مما مر بعنوان الترجمة في (ج 4).
(181: رجال أبي المفضل الشيباني) محمد بن عبد الله الكوفي المتوفي (378) سرد النجاشي نسبه إلي شيبان وذكر له كتاب " من روي عن زيد بن علي بن الحسين (ع) ".
(182: رجال أبي النضر) ابن الريان هو في رجال الشيعة وذكر كتبهم. رآه ونقل عنه النجاشي في ترجمه علي بن محمد العدوي.
(رجال أبي النضر العياشي) اسمه " معرفة الناقلين " كمأ يأتي في الميم.
(رجال الحافظ أبي نعيم) هو مختصر الاستيعاب واسمه " معرفة الصحابة ".
(رجال الشيخ أبي الهدي الكلباسي) المتوفي (1356) اسمه " سماء المقال في علم الرجال " طبع في جزئين الأول في (202 ص) والثاني في (176 ص).
(183: رجال الشريف أبي يعلي) حمزة بن القاسم العلوي العباسي من ولد العباس بن أمير المؤمنين (ع) ترجمه النجاشي وقال: له كتاب من روي عن جعفر بن محمد (ع) من الرجال وهو كتاب حسن (أقول) وممن يروي عنه كتبه الشيخ أبو محمد هارون بن موسي التلعكبري الذي توفي (385) كما ذكره الشيخ الطوسي في رجاله، وقبره قريب من الحلة السيفية يقصده الزوار كثيرا. ولظهور قبره حكاية ذكرها شيخنا النوري في " الجنة المأوي " وهي الحكاية الخامسة والأربعين. ويعرف قبره في العراق " الحمزة الغربي " كما أشرنا إليه في " الكرام البررة - ج 1 - ص 145 ".
(184: رجال أحمد بن إسحاق) الأشعري القمي. له " مسائل الرجال الذين رووا عن أبي الحسن الثالث " كما ذكره النجاشي. وهو من أجلاء الأصحاب، خدم ثلاثة من الأئمة الجواد والهادي واختص بالعسكري (ع).
(185: رجال الشيخ احمد الأصفهاني) المعروف ببيان الواعظين المولود (1314) والمتوفي (1371) ألف في تراجم الوعاظ والخطباء بالفارسية وسماه " خلدبرين " طبع مجلده الأول، وترجمناه في " النقباء - ج 1 ص 460 ".
(186: رجال السيد احمد البغدادي) ابن السيد محمد العطار المتوفي (1215) له أرجوزة في الرجال مع تعليقاته عليها.
(٩٤)
مفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، الحافظ أبو نعيم (1)، دولة العراق (1)، أحمد بن إسحاق الأشعري (1)، عبد الله الكوفي (1)، هارون بن موسي (1)، حمزة بن القاسم (1)، ابن الريان (1)، الشيخ الطوسي (1)، حفص بن غياث (1)، محمد بن الفضل (1)، محمد بن سنان (1)، محمد العطار (1)، علي بن محمد (1)، الكرم، الكرامة (1)، القبر (2)، الوفاة (3)

صفحه 097

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٩٥
(187: رجال السيد احمد التستري) المدعو بالسيد آقا المولود (1291) له " العجالة " في تراجم القراء والنحاة، وكتاب كبير في تراجم ذراري جده السيد نعمة الله " والفوز العظيم " في ترجمة جده الاعلي الحسين بن عبد الكريم.
(رجال الشيخ احمد الحائري) المولود (1262) والمتوفي (1329) اسمه " كنز الأدب " يأتي في الكاف.
(رجال المولي احمد الخويني) القزويني المولود (1247) والمتوفي (1307) اسمه " مرآة المراد في ترجمة الأوتاد " يأتي في اليم.
(رجال السيد الحمد الزنجاني) نزيل قم المولود (1308) اسمه " فهرس الأعاظم ".
(رجال المولوي احمد السندي) التتوي المستبصر الشهيد (996) له " خلاصة الحيوان " أو " خلاصة الحياة " المذكور في (ج 7 ص - 226).
(رجال الآقا احمد الكرمانشاهي) المولود (1191) والمتوفي (1235) له " مرآة الأحوال " الآتي في الميم.
(رجال السيد احمد اللكهنوي النقوي) المولود (1295) له " ورثة الأنبياء " و " حياة فردوس مكان " و " حياة رضوان مكان " وغيرها.
(رجال المولي احمد اليزدي) المشهدي المتوفي (1310) له " درجات الأصحاب " المذكور في (ج 8 - ص 59).
(رجال الأردبيلي) اسمه " جامع الرواة " المذكور في (ج 5 - ص 54).
(رجال الأزدي) للشيخ الأقدم أبي جعفر محمد بن الحسين بن عبد الملك الأزدي الكوفي الثقة بتصريح النجاشي. انه بوب مشيخة حسن بن محبوب السراد علي ترتيب أسماء الشيوخ والرجال. يأتي بعنوان " مبوب المشيخة ".
(188: رجال السيد أسد الله) الأصفهاني ابن حجة الاسلام الشفتي المتوفي (1290) حدثني ولده السيد محمد باقر المدعو بحاج آقا انه بخط والده موجود في مكتبته بأصفهان (189: رجال الشيخ أسد الله) الأنصاري التستري نزيل طهران المتوفي حدود (1353) هو المجلد الأول من " حدائق الأدب " المذكور في (ج 6 - ص 281).
(رجال الشيخ أسد الله الدزفولي) المتوفي (1234) مر بعنوان " تراجم مشاهير
(٩٥)
مفاتيح البحث: كتاب جامع الرواة لمحمد علي الأردبيلي (1)، مدينة إصفهان (1)، مدينة طهران (1)، الحسين بن عبد الكريم (1)، الحسين بن عبد الملك (1)، الحج (1)، الشهادة (1)، الوفاة (4)

صفحه 098

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٩٦
العلماء " في (ج 4 - ص 60).
(رجال الشيخ أسد الله الكلپايگاني) المعروف " ايزد گشسب " نزيل أصفهان المتوفي بها ليلة الجمعة (5 - ج 1 - 1366) يأتي له " شمس التواريخ " المطبوع (1331) في أصفهان و " نامهء سخنوران " و " نور الابصار " في أحوال نور عليشاه، وغيرها.
(190: رجال المولي محمد إسماعيل) الموصوف برئيس المجتهدين والمصنف للنيف والعشرين نظما ونثرا عربيا وفارسيا منها " معيار التميز في شرح الوجيز " أي وجيزة المجلسي في الرجال و " شرح النظم " يعني منظومة الشيخ الحرفي تواريخ المعصومين (ع) ذكر الجميع في هامش منظومته الكلامية الموسومة " العقيدة الوحيدة " التي نظمها (1245).
(191: رجال الشيخ إسماعيل الأرومي) التبريزي المولود (1295) ذكره في فهرس كتبه المطبوع في ظهر بعض تصانيفه.
(رجال المير محمد إسماعيل الحسيني) الخاتون آبادي المولود (1031) والمتوفي (1116) له " وقايع السنين " و " وفيات العلماء " كما حكي النسبة إليه صاحب الروضات ولو تحققت الحكاية به فأظنه اشتباها بأخيه الأمير عبد الحسين فان الوقايع له، وللمترجم " شرح أصول الكافي " يتعرض فيه لرجال أساتيذه. وله ترجمة في " جامع الرواة ".
(رجال المولي إسماعيل الخاجوئي) المتوفي (1173) يأتي بعنوان " الفوائد الرجالية " (192: رجال الشيخ هلال الدين إسماعيل الخوئي) له " منتخب تذكرة الخواتين " الذي فرغ منه (1312) وله " جليس الواحد " ينقل فيه عن تصانيفه الاخر، ومنها " درر الأصداف في ذكر الاشراف ".
(رجال الشيخ إسماعيل العقدائي) اليزدي المتوفي (1230) له " شرح فوائد تعليقات الوحيد البهبهاني " علي الرجال الكبير.
(رجال السيد محمد أشرف) ابن عبد الحسيب العلوي العاملي الأصفهاني المتوفي (1145) مؤلف " فضائل السادات " له " شرح مشيخة التهذيب " ذكر الشيخ احمد البيان المذكور في (العدد 185) في " خلد برين - ص 51 " ان نسخة خط المؤلف عنده.
(193: رجال أصفهان) المدفونون فيها. مستدرك لتذكرة القبور، دونه السيد مصلح
(٩٦)
مفاتيح البحث: كتاب نور الأبصار للشبلنجي (1)، كتاب الفوائد الرجالية للشيخ مهدي الكجوري الشيرازي (1)، كتاب أصول الكافي للشيخ الكليني (1)، كتاب جامع الرواة لمحمد علي الأردبيلي (1)، كتاب الأشراف للشيخ المفيد (1)، مدينة إصفهان (3)، العلامة المجلسي (1)، القبر (1)، الوفاة (3)، الهلال (1)

صفحه 099

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٩٧
الدين محمد حسين المهدوي مما استدركه هو بنفسه وما استدركه المولي محمد علي الحبيب آبادي الأصفهاني والسيد شهاب الدين التبريزي المعروف بآقا نجفي والسيد عبد الحجة الملقب بالبلاغي مع تعيين كل واحد منهم. وطبعه علي الحروف في (260 ص) في (1328 ش) فخرج المستدرك اضعاف أصله.
(199: رجال السيد اعجاز حسن الامر وهي) صهر المفتي مير عباس، والمترجم في " التجليات ". هو في تاريخ أصحاب النبي صلي الله عليه وآله.
(رجال السيد اعجاز حسين اللكهنوي) المولود (1240) والمتوفي (1286) هو مؤلف " كشف الحجب " المطبوع (1330) وله " شذور العقيان في تراجم الأعيان ".
(رجال الافشاري) تأليف المولي خداويردي الافشار تلميذ المولي عبد الله التستري ومعاصر المجلسي والقهپائي. والتفريشي. يأتي باسمه " زبدة الرجال ".
(رجال المولي آقا الدربندي) المتوفي بطهران (1285) اسمه " قواميس القواعد " وفي الجزء الثالث من خزائنه كثير من كليات علم الرجال.
(رجال المولي آقا القزويني) نزيل طهران وهو أحد المشاركين في تأليف " نامهء دانشوران " بأمر السلطان ناصر الدين شاه.
(رجال الآغا نجفي) سمي جده الأصفهاني المتوفي يوم الأحد (11 شعبان 1332) ذكره ابن أخيه الشيخ أبو المجد الرضا في " الحلي العاطل ".
(رجال السيد أمجد حسين الاله آبادي) المعاصر. له " صفايح الابريز في شرح الوجيز " - وجيزة البهائي - في الدراية وما يتعلق بالرجال.
(رجال الشيخ محمد امين الخوئي) صدر الاسلام ابن امام الجمعة الخوئي نزيل طهران المولود (1303) المتوفي (1367) ترجمته في (ج 1 ص 182) من النقباء وذكرت له " مرآة الشرق " وهو في تراجم رجال القرنين الأخيرين (13 و 14) ونسيت تاريخ ولادته وغلطت في تاريخ وفاته والصحيح ما ذكر هنا.
(رجال الشيخ محمد امين الكاظمي) المتوفي بعد (1118) كما يظهر من تاريخ بعض تملكاته. اسمه " هداية المحدثين " وهو في تمييز المشتركات، ولذا يعرف بمشتركات الكاظمي. وله " شرح جامع المقال " تأليف أستاذه الشيخ الطريحي.
(٩٧)
مفاتيح البحث: صحابة (أصحاب) رسول الله (ص) (1)، ناصر الدين شاه القاجاري (1)، شهر شعبان المعظم (1)، العلامة المجلسي (1)، مدينة طهران (3)، الوفاة (4)

صفحه 100

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٩٨
(رجال الشيخ محمد باقر الأصفهاني) المتخلص " الفت ". له " فهرس روضات الجنات " المطبوع مستقلا، ومجلدات " مجمع الإجازات " مر في (ج 1 ص 124).
(رجال الآقا باقر البهبهاني) مر بعنوان " التعليقة البهبهانية " في (ج 4 ص 223).
(200: رجال المولي باقر التستري) النجفي المتوفي في بمبئي بعد الرجوع عن آخر حجاته في (1327) له تعليقات كثيرة علي التعليقة البهبهانية، كتبها من إفادات شيخه المولي علي الخليلي. وله " ملخص الفوائد الغاضرية " و " التذكرة " في مجلدين مشتملين علي فوائد رجالية كثيرة. مر في (ج 4 ص 22).
(رجال السيد محمد باقر الخوانساري) اسمه " روضات الجنات " يأتي والف " الفت " لطبعته الأولي فهرسا، ثم جدد طبعه ثانيا مع فهرس لمحمد علي الروضاتي الأصفهاني في (1367).
(201: رجال السيد المير محمد باقر الداماد) مؤلف " الرواشح السماوية " المطبوع منه ما يتعلق بالحديث والفوائد الرجالية، وله تعليقات اختيار الرجال للكشي.
(2 20: رجال الشيخ محمد باقر الزنجاني) الشهير بالمقدس والمتوفي (1341) له رسالة في الحاجة إلي علم الرجال وذكر تفصيل أصحاب الاجماع وغيرها من الفوائد الرجالية. رأيتها بخطه.
(رجال المولي محمد باقر السبزواري) مؤلف " الذخيرة " أكثر الوحيد البهبهاني في التعليقة من النقل عن مختاراته في تراجم الرجال حتي أنه جعل " الفاضل الخراساني " كناية عنه، وصرح بذلك في الفائدة الرابعة منه، والظاهر أن جميعها مأخوذة عن تحقيقاته الرجالية في الذخيرة.
(رجال السيد محمد باقر الشفتي) حجة الاسلام الأصفهاني، طبع له اثنان وعشرون رسالة في تراجم الرجال. ذكرناها في (ج 4 ص 147 و 148 و 152) بعنوان الترجمة.
(رجال المولي محمد باقر القائني) المتوفي (1352) له " العوائد القروية في شرح الفوائد الغروية " في الدراية والرجال، وله الإجازة الكبيرة للسيد شهاب الدين سماها " الإجازة الوجيزة ".
(رجال السيد محمد باقر) الكنجي المولد والمتوفي بها (1335) له " الايقان "
(٩٨)
مفاتيح البحث: كتاب رجال الكشي (1)، كتاب تراجم الرجال للسيد أحمد الحسيني (2)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، الحج (1)، الإختيار، الخيار (1)، الوفاة (2)، الحاجة، الإحتياج (1)

صفحه 101

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٩٩
المطبوع، وقد ذكر في أوله من تصانيفه " بنيان المقال في الرجال ".
(رجال الشيخ محمد باقر الهمداني) البهاري الأصل المتوفي بها (1333) كما ترجمناه في (النقباء - ج 1 ص 201) له " روح الجوامع " المهذب من الأصول الرجالية.
وتلخيص الرسائل الرجالية من تأليف السيد حجة الاسلام الأصفهاني، و " مطلع الشمسين في أحوال حمزة وجعفر ذو الجناحين " وعدة رسائل اخر مستقلة في تراجم أشخاص معينين مثل " عمار بن ياسر " وغيره.
(203: رجال بحر العلوم) للسيد محمد مهدي بن السيد مرتضي الطباطبائي المولود (1154) والمتوفي (1212) يقرب من سبعة آلاف بيت. فيه تراجم قليلة وفوائد كثيرة تنبئ عن تفطنه. بدأ فيه بباب ما صدر بآل مثل آل أبي رافع، آل أبي شعبة وهكذا، ثم ذكر تراجم جماعة تمس الحاجة إليها علي ترتيب الحروف، ثم ختمه بفوائد كثيرة رجالية نظير " الرواشح السماوية " للسيد المير الداماد، ولذا يعبر عنه شيخنا النوري عند النقل عنه كثيرا في خاتمة المستدرك " الفوائد الرجالية " رأيت منه نسخا منها في مكتبة (الشيخ هادي كاشف الغطاء) نسخة ألحق بآخرها بعض الفوائد الذي وجد بخطه ونقله الكاتب عن خطه. والفائدة الثانية منه في ترجمة تلاميذ الشيخ الطوسي وقد طبع مقدار من رجال بحر العلوم في آخر المجلد الثالث من رجال المامقاني.
(204: رجال البخاري) للمولوي عبد الحسين بن الميرزا عسكري اللكهنوي المولود في الحائر (1300) طبع منه جزآن في أحول أسانيد كتاب الصحيح تأليف محمد بن إسماعيل البخاري المولود (195) والمتوفي (256).
(205: رجال البرقي الصغير) هو أبو جعفر أحمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمان بن محمد بن علي الكوفي البرقي نسبة إلي برق رود من نواحي بلدة قم. نزل إليها عبد الرحمان بعد قتل الحجاج والده فرار عنه، وكان خالد صغيرا فولد احمد في قم وتوفي (274) أو (280). وله كتابان في الرجال أحدهما المعبر عنه، في الفهرست والنجاشي بالطبقات الموجود اليوم نسخته وهو علي ترتيب أصحاب النبي صلي الله عليه وآله ثم الأئمة واحدا بعد واحد كما يأتي تفصيله في باب الطاء، وثانيهما ما ذكره النجاشي وأورده بعد ذكره للطبقات وثلاثة كتب أخري، فقال: " كتاب الرجال ".
(٩٩)
مفاتيح البحث: صحابة (أصحاب) رسول الله (ص) (1)، كتاب الرسائل الرجالية لأبي المعالي محمد بن محمد ابراهيم الكلباسي (1)، كتاب الفوائد الرجالية للشيخ مهدي الكجوري الشيرازي (1)، العلامة الشيخ كاشف الغطاء (1)، أحمد بن محمد بن خالد (1)، محمد بن علي الكوفي (1)، عمار بن ياسر (1)، الشيخ الطوسي (1)، عبد الرحمان (2)، القتل (1)، الحج (1)، الوفاة (1)، الحاجة، الإحتياج (1)

صفحه 102

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٠٠
(206: رجال البرقي الكبير) هو أبو عبد الله محمد بن خالد البرقي والد أبي جعفر المذكور ومن أصحاب الكاظم والرضا والجواد (ع) كما ذكره ولده في طبقاته الذي أشرنا إليه آنفا ترجمه ابن النديم في أول الفن الخامس من المقالة السادسة في اخبار فقهاء الشيعة وعد تصانيفه، ومنها كتاب الرجال فيه ذكر من روي عن أمير المؤمنين (ع). فظهر ان للبرقي ثلاثة كتب رجالية، والموجود هو الطبقات للبرقي الصغير.
(رجال بعض علماء البحرين) اسمه " وفيات الأعيان " كان عند صاحب الروضات ونقل عنه في ترجمة الشهيد الثاني.
(207: رجال بعض علماء عصر الشاه سليمان) الذي توفي (1105) هو ترجمة " اخبار العلماء بأخبار الحكماء " نسخة منه في المكتبة الرضوية.
(رجال الشيخ بهاء الدين العاملي) هو الحواشي علي رجال النجاشي وفهرس الطوسي وخلاصة العلامة والوجيزة وغير ذلك.
(رجال الشيخ بهاء الدين اللاهيجي) محمد بن الشيخ علي. هو " خير المقال " و " محبوب القلوب " وغيرها.
(208: رجال الفاضل البيرجندي) ينقل عنه المحقق المير الداماد في حاشية مختار الكشي.
(رجال البيهقي فريد خراسان) أبي الحسن علي بن أبي القاسم زيد البيهقي المولود في سابزوار من نواحي بيهق في (27 شعبان 499) والمتوفي بنيشابور (565) له " وشاح دمية القصر " و " درة الوشاح " و " تتمة صوان الحكمة " و " لباب الأنساب " و " مشارب التجارب " المذكور فيه سائر تصانيفه، وله ترجمة مفصلة في معجم الأدباء.
(209: رجال تاج العلماء) السيد علي محمد بن سلطان العلماء محمد بن دلدار علي النقوي المتوفي (1312) له كتاب في الرجال برز مجلد منه وله شرحان علي الوجيزة كبير وصغير طبع أحدهما.
(رجال السيد تاج الدين) مر بعنوان رجال ابن صفية.
(210: رجال التفريشي) هو السيد الأمير فيض الله بن عبد القاهر الحسيني التفريشي.
قال السيد مصطفي التفريشي في " نقد الرجال " المؤلف (1015) انه ولد بتفريش واشتغل
(١٠٠)
مفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، الإمام محمد بن علي الجواد عليهما السلام (1)، كتاب رجال النجاشي (1)، شهر شعبان المعظم (1)، أبو عبد الله محمد بن خالد (1)، فيض الله بن عبد القاهر (1)، علي بن أبي القاسم (1)، والد أبي جعفر (1)، سلطان العلماء (1)، فريد خراسان (1)، ابن النديم (1)، الشهادة (1)

صفحه 103

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٠١
بتحصيل العلوم في مشهد خراسان وهو اليوم في النجف مجاور لها، وترجمه في " مطلع الشمس " وذكر أنه توفي (1025) وحكي عن السيد نعمة الله المحدث الجزائري ان له كتاب في " الرجال " يشبه " نقد الرجال " فظهر أن التفريشي مؤلف الرجال هذا مقدم بكثير علي سميه وبلديه السيد الأمير فيض الله بن غياث الدين محمد الطباطبائي الذي هو من مشايخ العلامة محمد باقر المجلسي.
(رجال التفريشي) للسيد المير مصطفي بن السيد حسين الحسيني التفريشي اسمه " نقد الرجال " الفه (1015) وهو مطبوع بطهران (1318). ومؤلفه كان حيا في (1044) نقل عنه في هذه السنة المولي مراد التفريشي في كتابه " التعليقة السجادية " داعيا له بأيده الله تعالي الصريح في حياته في التاريخ.
(رجال الشيخ تقي الدين) مر بعنوان ابن داود الحلي.
(رجال الشيخ محمد تقي الأنصاري) الخادم هو " ترتيب رجال النجاشي " مر في (ج 4 ص 70).
(211: رجال الشيخ محمد تقي التستري) المعاصر المولود (1321) " تعليقات علي تنقيح المقال " للمامقاني. مجلد كبير فيه تحقيقات وتنقيدات.
(212: رجال الميرزا محمد تقي خان سپهر) الكاشاني المتوفي بطهران (1297) له " ترجمة الاستيعاب " باسقاط أحاديثه بعنوان كتاب " الأصحاب " أدرجه في المجلد الثاني من " ناسخ التواريخ " وله ترجمة بعض أبواب رجال الشيخ بعنوان كتاب " التابعين " أدرجه من المجلد الثالث من " الناسخ ".
(رجال المولي محمد تقي الگلپايگاني) المتوفي بالنجف مناهزا للثمانين (1292) كان أستاذ المعقول والمنقول بها. قرا عليه سيدنا الحسن صدر الدين، ورأيت له " منتخب أمل الآمل " تأليف الشيخ الحر ضمن مجموعة في مكتبة الشيخ محمد حسين الجندقي بكربلا.
(رجال المولي محمد تقي المجلسي) الأصفهاني المتوفي بها (1070) له " شرح مشيخة من لا يحضره الفقيه " وهو المجلد الرابع من شرح الفقيه وله " طبقات الرواة " رتبهم علي اثنتي عشر طبقة 1) الطوسي 2) المفيد 3) الصدوق 4) الكليني 5) أحمد بن إدريس 6) أحمد بن محمد بن عيسي 7) حسين بن سعيد 8) محمد بن أبي عمير 9) أصحاب
(١٠١)
مفاتيح البحث: كتاب رجال النجاشي (1)، كتاب فقيه من لا يحضره الفقيه (1)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، كتاب تنقيح المقال في علم الرجال (1)، مدينة النجف الأشرف (2)، العلامة المجلسي (2)، مدينة طهران (2)، أحمد بن محمد بن عيسي (1)، ابن داود الحلي (1)، محمد بن أبي عمير (1)، الشيخ الصدوق (1)، خراسان (1)، الشهادة (1)، الوفاة (3)

صفحه 104

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٠٢
الصادق 10) أصحاب الباقر 11) أصحاب السجاد 12) الحسنين والأمير (ع).
(213: رجال تلميذ الشيخ البهائي) والشيخ عبد النبي الجزائري. كتاب كبير ينقل فيه عن الأصول الرجالية وغيرها ويعبر عن جميعها بصريح أسمائها، ولم يستعمل الرموز ويعبر عن الشيخ البهائي أحيانا بقوله شيخ الطائفة ورئيسها شيخنا الشيخ بهاء الدين محمد متع الله العالمين بظلاله، وكلما تذكره يدعو له بدوام العمر منها في ترجمة أبان بن عثمان الأحمر والحسين بن الحسن بن ابان، والحسين بن الغضائري، وحمزة بن البزيع، وداود بن زربي، ومحمد بن عبد الحميد، وذكر في ترجمة محمد بن عبد الله بن زرارة ما لفظه: [ذكر شيخنا الشيخ العالم الكامل العامل الشيخ عبد النبي الجزائري أدام الله أيامه في كتابه..] ثم قال في ترجمة الحسين بن عثمان الرواسي ما لفظه: [ذكر شيخنا الشيخ عبد النبي الجزائري رحمة الله..] فيظهر من دعائه لهما كذلك انه تمم كتابه بعد وفاة الجزائري في (1021) وقبل وفاة البهائي في (1030) رأيت النسخة عند السيد محمد امين الصافي في النجف، وهي ناقصة الأول والآخر وكتب في هامش أول باب العين منها عند نقل كلام النجاشي في المتن: ان هذا الكلام منقول عن نسخة ذكر كاتبها انها نسخت عن نسخة عصر النجاشي وكان عليها خط ابن إدريس وابن طاوس وهي أصل سائر النسخ..
(214: رجال تلميذ الشيخ حسين) ابن مفلح الصيمري المتوفي (933) كان عند صاحب " الروضات " وينقل فيه عن مؤلف هذا الكتاب المعبر عنه بكتاب " مشايخ الشيعة " أن المؤلف استفاد عن أستاده الصيمري مدة ثلاثين سنة.
(215: رجال تلميذ الشيخ الشهيد محمد بن مكي) نقل عنه في " رياض العلماء " ترجمة العلامة الحلي وتصانيفه ويعبر عنه بفائدة في كيفية اخذ علماء الإمامية العلوم من عصر الشهيد إلي أن ينتهي إلي الله تعالي.
(216: رجال تلميذ الشهيد الثاني) كان في خزانة شيخنا النوري كما كتبه بخطه علي هامش " توضيح المقال " تأليف الحاج الكني. قال: وهو رجال لطيف علي أسلوب غريب ووضع ظريف..
(217: رجال تلميذ المولي عناية الله القهپائي) صرح المؤلف فيه بتلمذه علي القهپائي وهو مجلد كبير، والنسخة في طهران حدثني الثقة الذي رآها.
(١٠٢)
مفاتيح البحث: مدينة النجف الأشرف (1)، مدينة طهران (1)، الشيخ البهائي (2)، محمد بن عبد الله بن زرارة (1)، الحسين بن الحسن بن أبان (1)، عبد النبي الجزائري (3)، أبان بن عثمان (1)، العلامة الحلي (1)، داود بن زربي (1)، محمد بن مكي (1)، عبد الحميد (1)، الصدق (1)، الشهادة (2)، الحج (1)، الوفاة (3)

صفحه 105

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٠٣
(218: رجال تلميذ المحقق الكركي) المتوفي (940) رسالة في أسماء بعض مشايخ الشيعة وأحوالهم وهو غير " تذكرة المجتهدين " تأليف الشيخ يحيي المفتي تلميذ الكركي.
(رجال التهذيب) اسمه " تنبيه الأريب " مر في (ج 4 ص 440).
(219: رجال ثقة الاسلام الكليني) المتوفي (329) عد النجاشي من تصانيفه كتاب " الرجال ".
(220: رجال أبي محمد جبرئيل بن أحمد الفاريابي، هو من مشايخ أبي النضر محمد بن مسعود العياشي صاحب كتاب " معرفة الناقلين " الذي ينقل عنه الكشي، فإنه كثيرا ما يقول فيه حدثني جبرئيل بن أحمد ولم يصرح بكتاب له، ولكن أبا عمرو محمد بن عمر الكشي الذي هو تلميذ العياشي ينقل عن جبرئيل بالوجادة في كتابه، فقد يقول وجدت بخط جبرئيل.. وقد يصرح بقوله وجدت بخط جبرئيل في كتابه.. فيظهر ان له كتاب " الرجال " الذي يعتمد عليه في الجرح والتعديل.
(221: رجال الجعابي) هو القاضي أبو بكر محمد بن عمر بن محمد بن سالم البراء بن سيار التميمي المعروف بالجعابي الذي هو من مشايخ الشيخ المفيد. ترجمه النجاشي وذكر في تصانيفه عدة كتب كلها من كتب الرجال، مثل " موالي الاشراف وطبقاتهم " و " من روي الحديث من بني هاشم ومواليهم " و " اخبار آل أبي طالب " و " أخبار بغداد وطبقات أصحاب الحديث " وأول ما ذكره كتاب " الشيعة من أصحاب الحديث بطبقاتهم " قال هو كتاب كبير سمعناه من أبي الحسين محمد بن عثمان.
(222: رجال المولي محمد جعفر الإبادة أي) محمد صفي الفارسي نزيل الاصفهان ولذا يعرف بآباده ئي ورجاله تعليقات علي الرجال الوسيط للاسترآبادي رأيتها بخطه وقد علقها علي نسخة منه كتابتها (1047) وكتب في آخر النسخة بخطه فائدة في تعيين أسماء الأشخاص الذين يروي عنهم النجاشي بعنوان عدة من أصحابنا وذكر من أصحاب عدة النجاشي ثمانية أولهم العدة عن ابن قولويه وآخرهم العدة عن أبي غالب الرزاري وكتب بآخره انه استقدناه عن بعض مشايخنا من أساتيذ الفن في المشهد الغروي وامضاءات حواشيه محمد جعفر الفارسي.
(رجال المولي محمد جعفر الاسترآبادي) المعروف بشريعتمدار المتوفي بطهران
(١٠٣)
مفاتيح البحث: كتاب الأشراف للشيخ المفيد (1)، مدينة إصفهان (1)، مدينة طهران (1)، محمد بن عمر بن محمد بن سالم (1)، الشيخ المفيد (قدس سره) (1)، جبرئيل بن أحمد (2)، بنو هاشم (1)، ابن قولويه (1)، مدينة بغداد (1)، محمد بن عثمان (1)، محمد بن عمر (1)، الشهادة (1)، الوفاة (3)

صفحه 106

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٠٤
(1263) له شرح مشيختي التهذيب والاستبصار وكتاب الايجاز الذي هو مختصر كتابه الكبير الموسوم " لب اللباب " وقد مر في (ج 2 ص 486).
رجال السيد جعفر الأعرجي) ابن راضي أخ السيد محسن المقدس الأعرجي النسابة الكاظمي نزيل پشت كوه المتوفي (1332) له عدة كتب في الأنساب أحديها " مناهل الضرب في أنساب بني هاشم والعرب " الموجود عندنا بخطه يحيل فيه إلي سائر تصانيفه منها كتابه المشجر في أسماء مشايخ الإجازات سماه " الطود الشامخ في طبقات المشايخ " ذكرناه في " نقباء البشر - ج 1 ص 299 " مفصلا.
(رجال السيد جعفر بحر العلوم) المعاصر ترجمناه في " النقباء ج 1 ص 281 " وله " تحفة العالم " الذي ذكرناه مفصلا في ج 3 ص 451) وذكرنا ان في مجلده الثاني استوفي البحث في أحوال رجال أسانيد الأحاديث المبدو بها في المعالم.
(رجال المحقق الحلي أبي القاسم جعفر) بن الحسن بن يحيي بن سعيد الحلي المتوفي (676) هو " مختصر كتاب الفهرست " للشيخ الطوسي رأيته في مكتبة (سيدنا الصدر).
(رجال أبي القاسم جعفر الخوانساري) المعروف بالكبير في مقابل حفيده الصغير وهو أبو القاسم جعفر بن الحسين بن جعفر الكبير بن الحسين بن قاسم بن محب الله الموسوي الخوانساري. توفي المترجم له (1158) وله " تتميم الافصاح " الذي مر في (ج 3 ص 336).
(رجال أبي القاسم جعفر الخوانساري) ابن السيد مهدي مؤلف رسالة " أبي بصير " كما يأتي وهو والد السيد الرجالي السيد أبي تراب المذكور آنفا. توفي (1280) كما حدثني به ولده وقاله انه مطابق (فرغ) ورأيت بخطه عند ولده المذكور فهرس أسماء المذكورين في " لؤلؤة البحرين " علي النسق المذكور فيها.
(رجال السيد ميرزا محمد جعفر الشهرستاني) هو ابن السيد محمد حسين المدعو بآقا بزرك بن الميرزا محمد مهدي الشهرستاني الحائري المتوفي بها (1260) له عدة رسائل فقهية رأيت بعضها ضمن مجموعة في مكتبة الميرزا محمد حسين الشهير بالشهرستاني، ومنها رسالة مبسوطة في سلسلة العلماء والفضلاء من أبنا الوحيد البهبهاني وكيفية اتصالهم بالمجلسي. مرت بعنوان " انساب الوحيد البهبهاني ".
(رجال المولي محمد جعفر الكرماني الأصفهاني) اسمه إكليل المنهج مر في (ج 2
(١٠٤)
مفاتيح البحث: أبو بصير (1)، العلامة المجلسي (1)، جعفر بن الحسن بن يحيي (1)، بنو هاشم (1)، الحسين بن جعفر (1)، الشيخ الطوسي (1)، سعيد الحلي (1)، المحقق الحلي (1)، الوفاة (2)

صفحه 107

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٠٥
ص 281) وذكر صاحب الروضات أن نسخة خط المؤلف موجودة عنده.
(رجال الشيخ جعفر النقدي) ابن محمد ذكر مفصلا في (نقباء البشر - ج 1 ص 296) وقد كتب إلينا فهرس تصانيفه الكثيرة ومنها " الروض النظر في تراجم علماء القرن الثالث عشر والرابع عشر " قال وقد استفاد مؤلف " أحسن الوديعة " من هذا الكتاب جل تراجمه معبرا عنه ببعض المجاميع. ومنها أيضا " قطف الزهر في تراجم شعراء القرن الثالث عشر والرابع عشر " أقول وقد حصلت مسودة أصلية منه بخط المؤلف بعد وفاته للشيخ علي الخاقاني وقال إنه في (403 ص) من غير ترتيب لا علي الحروف ولا السنين ويسمي " الروض النضير في تراجم الشعراء العلماء في القرن المتأخر والأخير ".
(رجال جلال الدين الهمائي) ابن أبي القاسم طرب الأصفهاني نزيل طهران سماه " دانشمدان أصفهان " وأدرجه أخيرا في تاريخه الكبير لأصفهان ومر له " دستور زبان فارسي " وترجمناه في (النقباء - ج 1 - ص 305).
(223: رجال الجلودي) هو الشيخ أبو أحمد عبد العزيز بن يحيي بن أحمد بن عيسي الجلودي الأزدي البصري المتوفي في ثامن عشر ذي الحجة سنة اثنين وثلاثين وثلاثماية كما أرخه السيد ابن طاوس في " محاسبة النفس ". ترجمه النجاشي وأورد من فهرس تصانيفه قرب مائتي كتاب، كثير منها في اخبار آحاد الرواة، ومنها " اخبار المحدثين " وكتاب " من روي عن علي (ع) من الصحابة ".
(رجال السيد جمال الدين محمد) بن الحسين بن مرتضي بن أحمد بن المير حسين بن المير سامع بن المير غياث الدين الزواري اليزدي الحائري المتوفي بها حدود (1313) مؤلف " اخبار الأوائل " المذكور في (ج 1 ص 322) طبع معه فهرس تصانيفه منها " لطائف الأقوال في معرفة الرجال " و " تذكرة المصنفين من العلماء " و " نجوم الأرض في محدثي العصر " و " حديقة الفضلاء " و " روضة الشعراء " و " كشف الحجب الظلامية " و " تذكرة المعمر بن " و " أسماء كتب الامامية " ورسالة في ترجمة والده المتوفي (1307) وغير ذلك.
(رجال السيد جمال الدين) ابن الأعرج العميدي. هو عميد السادات أبو طالب جمال الدين محمد ابن السيد عميد الدين عبد المطلب بن أبي الفوارس مجد الدين محمد بن فخر الدين علي الأعرجي
(١٠٥)
مفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، شهر ذي الحجة (1)، السيد إبن طاووس (1)، مدينة إصفهان (2)، مدينة طهران (1)، عبد العزيز بن يحيي (1)، أحمد بن عيسي (1)، محمد بن الحسين (1)، جلال الدين (1)، جمال الدين (3)، الوفاة (3)، العصر (بعد الظهر) (1)

صفحه 108

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٠٦
وهو تتميم لرجال النيلي الآتي بهذا العنوان، فان النيلي أورد في رجاله المشايخ إلي عصر العلامة الحلي ولم يكن له كثير اطلاع بأحوال المتأخرين عن العلامة الحلي، فاستدعي من السيد جمال الدين بن الأعرج العميدي تتميمه بأحوالهم، فاجابه السيد جمال الدين وادرج في الكتاب تراجم ستة وعشرين رجلا منهم، وكتب كل واحد منهم بخطه في الموضع الذي يليق بذكره من الكتاب، فوصل هذا الكتاب إلي الشيخ حسن صاحب المعالم واستخرج منه تراجم هؤلاء المتأخرين اعتناء بشأنهم واهتماما بحفظهم عن الضياع والاندراس وكتبهم نسقا بخطه، ووصل خط صاحب المعالم إلي حفيده الشيخ علي بن محمد بن الحسن صاحب " الدر المنثور " وكتبهم الشيخ علي نقلا عن خط جده علي ظهر الرجال الكبير للاسترآبادي، ووصلت نسخة الرجال الكبير إلي صاحب الرياض وفرق التراجم في مواضعها من الرياض، ومنها ترجمة النيلي المؤلف لأصل الرجال الذي أدرك أواخر عصر فخر الدين ابن العلامة الحلي فاستجاز منه ومن السيدين عميد الدين وضياء الدين ابني أخت العلامة وعن الشيخ الشهيد (786) ومنها أيضا ترجمة الشيخ أحمد بن فهد الحلي الذي كان مدرسا في الحلة ومجازا من صاحب كتاب الرجال وذكر تصانيفه، ومنها " عدة الداعي " الذي ألفه (801) كما أنه ذكر تصانيف النيلي مؤلف أصل الرجال مثل " الأنوار المضيئة " الذي مر في (ج 2 ص 416) و " الدر النضيد " الذي مر في (ج 8 ص 81) واما جمال الدين ابن الأعرج نفسه فقد ترجمه ابن عنبة في " عمدة الطالب " المؤلف (812) في (ص 325) من طبع الهند عند ذكر والده العميد قال: اما السيد العلامة عميد الدين عبد المطلب بن السيد مجد الدين أبي الفوارس محمد بن السيد فخر الدين علي بن محمد بن أحمد بن علي الأعرج فأعقب من ابنه السيد جمال الدين محمد وحده، وهو المولي السيد العالم الجليل العالي الهمة الرفيع المقدار قضي الله له بالشهادة فاخذ بالمشهد الغروي وخنق ظلما أخذ الله له بحقه، وأعقب السيد جمال الدين محمد من ابنه السيد الجليل العالم سعد الدين أبي الفضل محمد الذي له ولدان ذكران ولم يذكر اسمهما، ثم قال: وللسيد جمال الدين محمد أولاد أخر غير سعد الدين كثرهم الله انتهي. فظهر ان النيلي مؤلف الرجال والمجاز من السيد عميد الدين وغيره اختار لتتميم كتابه ولد أستاذه السيد جمال الدين الأعرج الشهيد بعد تأليف عدة الداعي (801) وقبل تأليف عمدة الطالب (812) وكان هو من العلماء والمشايخ ويروي عنه الشيخ زين الدين
(١٠٦)
مفاتيح البحث: الشيخ حسن إبن الشهيد الثاني صاحب المعالم (1)، كتاب عدة الداعي لابن فهد الحلي (2)، أحمد بن فهد الحلي (1)، علي بن محمد بن الحسن (1)، علي بن محمد بن أحمد (1)، العلامة الحلي (3)، جمال الدين (7)، الهند (1)، الشهادة (3)

صفحه 109

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٠٧
علي بن الحسن بن محمد الاسترآبادي كما ذكره الاسترآبادي فيما كتبه من الإجازة بخطه علي ظهر كتاب " الدروس " لكاتبه الذي قرأ بعضه عليه وهو السيد حسن بن حمزة بن محسن الموسوي النجفي، وتاريخ تلك الإجازة (9 ج 2 - 828) ذكر فيها انه يروي عن السيد جمال الدين محمد بن السيد عميد الدين عبد المطلب الحسيني الأعرجي ويروي السيد جمال الدين عن ابن خال والده الشيخ فخر الدين بن العلامة الحلي رأيت نسخة الدروس عند الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا بن هادي بن عباس بن علي بن الشيخ كاشف الغطاء جعفر وقد ذكرنا رجال السيد جمال الدين بن الأعرج في (ج 3 ص 341) بعنوان " تتميم رجال النيلي " واحتملنا هناك كون جمال الدين بن الأعرج العميدي المتمم للرجال حفيدا للسيد عميد الدين، يعني انه جمال الدين بن سعد الدين بن جمال الدين الشهيد بن السيد عميد الدين ولضعف هذا الاحتمال وكونه تخرصا بالغيب لعدم ذكر هذا الاسم لا في عمدة الطالب ولا في تحفة الأزهار مع ما اطلعنا عليه من كون السيد جمال الدين الشهيد ابن السيد العميد من العلماء ومشايخ الإجازات بشهادة هذه الإجازة المسطورة في ظهر نسخة الدروس، فصلنا هنا ما هو المحقق عندنا اليوم.
(رجال أبي احمد جنيد) السمرقندي من غلمان العياشي. كتب فهرس تصانيف العياشي كذا في فهرس ابن النديم، ولكن في فهرس الطوسي ورجاله حيدر بدل جنيد، والظاهر أن جنيد من غلط كاتب نسخة الفهرس لابن النديم ولذا نذكره بعنوان حيدر.
(رجال الشيخ محمد جواد الأصفهاني) المتوفي (1312) الذي ترجمناه في " النقباء ج 1 ص 321 " ذكر الشيخ احمد البيان الأصفهاني في " خلدبربن ج 1 ص 135 " ان للشيخ محمد جواد المذكور " تلخيص خلاصة العلامة ".
(رجال الشيخ جواد الطارمي) المتوفي (1325) ترجمناه في " النقباء ج 1 ص 339 " وذكره الشيخ محمد حسن بن قنبر علي في كتابه " أنيس الطلاب " وقال إن له " مشكل الرجال في منتهي المقال ".
(224: رجال السيد جواد العاملي) صاحب مفتاح الكرامة المتوفي (1226) قال في شرحه علي الوافي من تقرير أستاذه السيد مهدي بحر العلوم عند بعض الأبحاث الرجالية قد كتبنا علي رجال الأستاذ ماله نفع في المقام. فيظهر انه كتب تعليقات علي كتاب الرجال لأستاذه.
(١٠٧)
مفاتيح البحث: كتاب الدروس للشهيد الأول (1)، العلامة الشيخ كاشف الغطاء (1)، علي بن الحسن بن محمد (1)، العلامة الحلي (1)، ابن النديم (2)، جمال الدين (7)، الجود (4)، الكرم، الكرامة (1)، الشهادة (2)، الوفاة (3)

صفحه 110

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٠٨
(225: رجال السيد جواد القمي) المتوفي (13 صفر 1303) ترجمناه في (النقباء - ج 1 ص 337) وذكرنا له كتاب " الرجال ".
(رجال الشيخ جواد محيي الدين) ابن الشيخ علي بن الشيخ قاسم محيي الدين العاملي النجفي المتوفي بها مناهزا للثمانين في (1322) مر مفصلا في (ج 4 ص 56) بعنوان " تراجم آل أبي جامع ".
(رجال الشيخ جواد مطر) المعاصر المولود (1308) ترجمناه في (النقباء - ج 1 ص 326) ومن تصانيفه " سبائك المقال " في قواعد علم الرجال واثبات الحاجة إليه.
(رجال المير حامد حسين) هو السيد المير حامد حسين بن السيد محمد قلي بن محمد بن المير حامد النيشابور الكنتوري المتوفي بالكهنو (1306) هو المؤلف لكتاب " عبقات الأنوار " المطبوع عدة من مجلداته التي لا يخلو أكثر أوراقه من ترجمة عالم من علما الشيعة أو علماء أهل السنة ورواتهم مفصلا فهو كتاب ديني تاريخي رجالي لم يكتب أوسع وأبسط منه في كتب الشيعة.
(رجال الميرزا حبيب الله) بن الميرزا عبد الله الأصفهاني المتوفي (1106) اسمه " توصيف الوزراء " في أحوال وزراء الدولة الصفوية الذين كانوا غالبا من العلماء الفضلاء. كانت نسخة منه عند صاحب الرياض ونقل عنها في ترجمة سلطان العلماء خليفة سلطان. ومر في (ج 4 ص 489).
(رجال الميرزا حبيب الله) الشريف بن المولي علي محمد الساوجي نزيل كاشان والمتوفي بها عن عمر طويل في (23 - ج 2 - 1340) ودفن في خارج البلد في بقعة خاصة به. له " لباب الألقاب " الكتاب المبسوط الذي ننقل عنه كثيرا.
(رجال حبيش) هو أبو عبد الله محمد بن مبشر المتوفي (158) كما أرخه الذهبي في مختصره. وترجمه النجاشي في رجاله في حرف الحاء بلقبه المشهور به، وذكر ان له كتاب " اخبار السلف " مر في (ج 1 ص 322).
(226: رجال أبي عبد الله الحجاج) قال الشيخ أبو غالب الزراري في رسالته إلي ابن ابنه المطبوعة المدرجة في كشكول صاحب الحدائق -: ان الشيخ أبا عبد الله الحجاج كان من رواة الحديث وقد جمع " من روي الحديث من آل أعين " فكانوا ستين رجلا انتهي بلفظه.
(١٠٨)
مفاتيح البحث: كتاب رجال النجاشي (1)، أبو غالب الزراري (1)، أبو عبد الله (1)، سلطان العلماء (1)، محمد بن مبشر (1)، الجود (3)، الوفاة (5)، الحاجة، الإحتياج (1)

صفحه 111

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٠٩
(227: رجال الشيخ حسام الدين) الجزائري هو والد الشيخ محمود بن الشيخ حسام الدين الجزائري المشرفي الذي كان تلميذ الشيخ البهائي والمولي عبد الله التستري وشيخ رواية الشيخ محمد بن جابر النجفي الذي يروي عنه الشيخ فخر الدين الطريحي، فيكون هو معاصر الشيخ البهائي. عده سيدنا أبو محمد الحسن صدر الدين في كتابه " مختلف الرجال " من العلماء المصنفين في الرجال، وقال إن له " ترتيب اختيار الرجال للكشي (1) ".
(228: رجال الشيخ حسن البروجني) هو " تعليقات علي مشيخة من لا يحضره الفقيه " علقها علي نسخة من المشيخة التي كتبها بخطه وفرغ من الكتابة (1257) وفيها تحقيقات في أحوال كثير من الرجال والنسخة في مكتبة (سپهسالار) رقم 1874.
(رجال السيد حسن بن أبي طالب) الطباطبائي، ترجمه الشيخ عبد النبي القزويني في " تكملة أمل الآمل " بعد قوله العالم بن العالم الفاضل بن الفاضل، وقال إنه كان فاضلا فقيها أصوليا مفسرا حكيما متكلما محدثا نزيها مقدسا لقيته في كازرون (1166) وتوفي بعدها بسنة أو سنتين. وله مقالة في " أصحاب الاجماع " أقول هي رسالة مبدوة بخطبة مختصرة توجد بخط السيد رضا بن السيد بحر العلوم الطباطبائي ضمن مجموعة الفوائد الرجالية في مكتبة السيد جعفر بحر العلوم، ذكر السيد رضا ان المؤلف خال والدته وأنه توفي بالبصرة عازما للزيارة في (رمضان - 1169) وذكرناه في (ج 2 ص 119) بعنوان أصحاب الاجماع.
(رجال الشيخ حسن بن الشيخ أحمد) الأحسائي اسمه " حديقة الاخبار في تراجم الأخيار والأشرار " كما ذكرناه في (ج 6 - ص 380).
(رجال الشيخ محمد حسن بن المولي محمد جعفر) شريعتمدار الاسترآبادي الطهراني ترجمناه في (النقباء - ج 1 ص 391) نقلا عن كتابه الكبير في خمس مجلدات، مجلده الأول يقرب من أربعين ألف بيت كلها في كليات علم الرجال وتراجم الأصحاب والتابعين والرواة والخلفاء.
(رجال الشيخ محمد حسن بن محمد حسين) السردرودي التبريزي المعاصر. هو الرسالة المستقلة في ترجمة أستاذه العلي ياري المذكورة في (ج 4 ص 161) وهي
(1) ولقد فات المؤلف ذكر هذا الكتاب في محله من الجزء الرابع.
(١٠٩)
مفاتيح البحث: كتاب رجال الكشي (1)، كتاب الفوائد الرجالية للشيخ مهدي الكجوري الشيرازي (1)، كتاب فقيه من لا يحضره الفقيه (1)، شهر رمضان المبارك (1)، الشيخ البهائي (2)، محمد بن جابر (1)، الإختيار، الخيار (1)

صفحه 112

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١١٠
عندي بخطه.
(رجال الشيخ حسن بن الشيخ دخيل) الحچامي المتوفي (1367) له تراجم الفضلاء والأدباء من جميع الفرق ذكرناه في (ج 4 ص 60).
(رجال الشيخ حسن بن زين الدين) الشهيد. مر في (ج 3 ص 385) بعنوان " تحرير الطاوسي " وله غير ذلك من تراجم خاصة نقلا عن رجال النيلي وغيره.
(رجال الشيخ محمد حسن) بن صفر علي البار فروشي الشهير بالشيخ الكبير المتوفي (1345) اسمه " نتيجة المقال " مطبوع. يأتي في النون.
(رجال الشيخ حسن بن عباس) البلاغي المجاز من حفيد الشيخ محمد السبط في (1102) اسمه " تنقيح المقال " مر في (ج 4 ص 466).
(رجال الميرزا حسن بن عبد الرسول) الزنوزي. هو المجلد الرابع من كتابه " رياض الجنة " الحاوي لتراجم العلماء من الخاصة والعامة علي ترتيب الحروف.
(229: رجال السيد محمد حسن بن عبد الرسول) الطالقاني المولود (1350) اسمه " تمامة الأماني في آل الطالقاني ".
(رجال الشيخ حسن بن علي) بن أحمد العاملي، تلميذ صاحبي المعالم والمدارك.
اسمه " نظم الجمان في تاريخ الأكابر والأعيان " يأتي باسمه.
(رجال الميرزا محمد حسن بن المولي علي) العياري اسمه " مختصر المقال " أشرنا إليه في (ج 3 ص 160) ويأتي بعنوانه.
(رجال المولي محمد حسن بن قنبر علي) ابن محمد حسن بن أحمد بن محمود الزنجاني المولود في الخميس (17 ع 1 - 1256) وكان حيا في (1325) له كتاب " أنيس الطلاب " مر في (ج 2 ص 460).
(رجال الشيخ حسن بن محمد) ابن علي البحراني الدمستاني له " انتخاب الجيد من تنبيهات السيد " مر في (ج 2 ص 358).
(رجال الشيخ محمد حسن بن الشيخ محمد) آل مظفر المعاصر المولود (1301) مؤلف " دلائل الصدق " المذكور في (ج 8 ص 251) مر باسمه " الافصاح " في (ج 2 ص 258).
(١١٠)
مفاتيح البحث: كتاب تنقيح المقال في علم الرجال (1)، علي بن أحمد العاملي (1)، الصدق (1)، الشهادة (1)، الوفاة (1)

صفحه 113

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١١١
(رجال السيد حسن بن هادي) صدر الدين الموسوي. هو سيد مشايخنا. ترجمناه في " النقباء ج 1 ص 445 ". له عدة كتب أكبرها " تكملة أمل الآمل " المذكور في (ج 4 ص 411) و " مختلف الرجال " و " عيون الرجال " و " نكت الرجال " و " تأسيس الشيعة " ومختصره " الشيعة وفنون الاسلام " المطبوع وغير ذلك.
(رجال الحسن بن يوسف) ابن علي بن محمد بن المطهر. هو العلامة جمال الدين أبي منصور الحلي المولود (648) والمتوفي (726) له " الخلاصة " و " ايضاح الاشتباه " المطبوعان. وله رجال كبير اسمه " كشف المقال " أحال إليه في الخلاصة.
(رجال السيد محمد حسين آزاد) الدهلوي المتوفي حدود (1330) في تراجم الشعراء وأكثرهم العلماء بالهند واسمه " آب حياة " مر في (ج 1 ص 1) ويأتي " سخن دان فارس " الذي هو في علماء إيران.
(230: رجال السيد حسين) الخراساني الحسيني هو " تعليقاته علي كتاب نقد الرجال " للتفريشي. كتبها علي النسخة التي كتبها بخطه في (1258) عن نسخة صححها المولي محمد تقي المجلسي وكتب عليها بخطه شهادته بالتصحيح، ونقل السيد أيضا تعليقات المجلسي علي نسخته في التاريخ المذكور، وهذه النسخة عند السيد صادق كمونة المحامي بالنجف، وقد كتبها السيد حسين أوان كونه بأصفهان.
(231: رجال الشيخ محمد حسين) الطهراني المولد وأصله من بروجرد هو في تراجم الصدوق والكليني والنواب الأربعة الفه بأمر السلطان محمد شاه القاجار الذي توفي (1264) توجد نسخته في مكتبة (الملك).
(232: رجال الشيخ حسين القائني) المحدث الفقيه. اسمه " أسماء الرجال " فاتنا ذكره في (ج 2) قال الشيخ محمد حسين البيرجندي في " بهارستان - ص 264 " الظاهر أنه من علماء عصر الصفوية.
(رجال السيد حسين) ابن المير إبراهيم القزويني المتوفي (1208) قال الشيخ عبد النبي القزويني في تكملة الامل: له " المشتركات " وعده من المشايخ، وقال في " الروضات " له " الرجال " كتاب ظريف وفي " الفيض القدسي " له " ملخص جامع الرواة " أدرجه في ثالث مقدمات كتابه " معارج الاحكام ".
(١١١)
مفاتيح البحث: دولة ايران (1)، كتاب جامع الرواة لمحمد علي الأردبيلي (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، مدينة إصفهان (1)، العلامة المجلسي (2)، الشيخ الصدوق (1)، الحسن بن يوسف (1)، جمال الدين (1)، علي بن محمد (1)، الهند (1)، الشهادة (1)، الوفاة (2)

صفحه 114

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١١٢
(رجال السيد حسين) ابن الحسين بن إسماعيل الحسيني المعروف بالسيد حسون البراقي لسكناه في محلة البراق من النجف وتوفي (1332) له " تاريخ الكوفة " المطبوع (1356) وعدة كتب في الرجال منها " أكسير المقال " فاتنا ذكره في محله و " منبع الشرف في مشاهير علماء النجف " يأتي.
(رجال الشيخ حسين) ابن الحسن بابويه كما في أكثر نسخ النجاشي، ونقله القهپائي.
له كتاب " الفهرست " كما يأتي.
(رجال السيد محمد حسين) ابن السيد حسين بخش النوكانوي الهندي، الزيدي نسبا الواعظ المعاصر المولود (1283) والمتوفي أول ليلة الجمعة الثانية والعشرين من ذي القعدة (1355) مر في (ج 3 - ص 265) واسمه " تاريخ العلما أو تذكرهء بي بها " وحدثني بتاريخ وفاته ولده الفاضل السيد محمد مجتبي.
(233: رجال الحسين بن حمدان) الخصيبي الجنبلاني توفي (358) أو (346) قال صاحب الرياض -: له كتاب في " أحوال أصحاب الأئمة (ع) ورواتهم " وعندنا منه نسخة.
(رجال السيد حسين بن محمد رضا) البروجردي المولود (1228) والمتوفي (1276) أرجوزة تسمي " نخبة المقال " مطبوع، يأتي.
(رجال المير محمد حسين بن المير محمد صالح) الحسيني الخاتون آبادي المتوفي ليلة الاثنين (23 شوال 1151) اسمه " مناقب الفضلاء ".
(رجال الشيخ حسين بن عبد الصمد) والد البهائي المتوفي (984) في دراية الحديث وكليات الرجال اسمه " وصول الأخيار ".
(رجال السيد الآغا حسين بن الآغا علي) الطباطبائي البروجردي المولود (1293) المرجع العام للشيعة في هذا اليوم له عده كتب في الرجال منها. " تجريد أسانيد الكافي " و " تجريد أسانيد التهذيب " و " ترتيب رجال الشيخ الطوسي " و " ترتيب فهرس الشيخ منتجب الدين " و " الحواشي علي رجال النجاشي ".
(رجال الشيخ محمد حسين بن علي) ابن محمد رضا آل كاشف الغطاء المولود (1294) كان فقيها أصوليا متكلما حكيما كاتبا شاعرا. ذكر بعض أحواله وبعض تصانيفه الكثيرة في أول " الفردوس الاعلي " ومنها " العبقات العنبرية في طبقات الجعفرية " في مجلدين.
(١١٢)
مفاتيح البحث: كتاب رجال النجاشي (1)، العلامة الشيخ كاشف الغطاء (1)، مدينة الكوفة (1)، مدينة النجف الأشرف (2)، شهر شوال المكرم (1)، محمد صالح الحسيني (1)، الحسين بن حمدان (1)، الشيخ الطوسي (1)، الوفاة (1)

صفحه 115

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١١٣
وآخر تصانيفه رسالة أسماها " المثل العليا في الاسلام لا في بحمدون " ألفها في رد دعوة الأمريكان له للاشتراك في مؤتمر أسسوه باسم الدين لأغراضهم السياسية، ومات رحمه الله بعد قليل من انتشار الكتاب في (1373).
(233: رجال الشيخ حسين بن الآقا محمد علي) ابن الآقا باقر الهزار جريبي الذي جمع تصانيف والده ورتبها وهذبها وكتب رسالة مبسوطة في ترجمة أحواله وذكر مشايخه وأبيه وجده ومشايخهم وغير ذلك.
(رجال الحسين أبي القاسم بن علي) ابن الحسين بن محمد بن يوسف، من ولد بلاش بن بهرام گور ملك آل ساسان، وسبط أبي عبد الله النعماني تلميذ الشيخ الكليني ومؤلف كتاب " غيبة النعماني " والمشهور بالوزير المغربي. ولد كما عن خط أبيه (370) وتوفي بميافارقين (13 رمضان 418) وحمل حسب وصيته إلي النجف كما فصل كيفية حمله إليها ابن خلكان في ترجمته. له كتاب " الزيادات في فهرس ابن النديم " كما نقل عنه في مواضع من " معجم الأدباء " منها في (ج 18 - ص 104) في ترجمة محمد بن جعفر التميمي الذي توفي (402). وترجمه ياقوت في " معجم الأدباء - ج 10 ص 79 ".
(رجال السيد محمد حسين بن علي أصغر) كان يعرف بشيخ آقا ابن شيخ الاسلام الميرزا علي أصغر الطباطبائي التبريزي له " شرح مشيخة الفقيه " توجد نسخته عند حفيده وسميه السيد محمد حسين بن محمد رضا بن المؤلف كما حدثني به.
(رجال الشيخ محمد حسين بن قارياغدي) مر بعنوان " بضاعة مزجاة " في (ج 3 ص 127) وله " شرح روضة الكافي " المشحون بالفوائد الرجالية وتراجم الرجال. نسخة منه كانت عند المولي حبيب الله الكاشاني المتوفي (1340) وقال إن مؤلفه عالم ماهر في الدراية والرجال.
(رجال الشيخ محمد حسين بن الشيخ محمد) المظفري المولود (1312) له " حياة الإمام الصادق (ع) " المدرج في فصله الثالث تراجم جمع كثير من رواته ومواليه وأولاده.
وله رسائل مستقلة في تراجم بعض أصحابه " هشام بن الحكم " و " مؤمن الطاق " وغيرهما وله " طبقات الشيعة " سماه " الشيعة في التاريخ ".
(رجال المولي حشري) العارف التبريزي مر له " تذكرة الأولياء " و " ديوان حشري ".
(١١٣)
مفاتيح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، شهر رمضان المبارك (1)، محمد بن جعفر التميمي (1)، القاسم بن علي (1)، هشام بن الحكم (1)، الحسين بن محمد (1)، ابن النديم (1)، مؤمن الطاق (1)، الوفاة (1)

صفحه 116

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١١٤
(234: رجال حمزة الشريف أبي يعلي) ابن القاسم بن علي بن حمزة بن الحسن بن عبد الله ابن أبي الفضل العباس (ع) ترجمه النجاشي وعد من كتبه كتاب " من روي عن جعفر بن محمد من الرجال " يروي عنه إجازة التلعكبري الذي توفي (385) وقبره مزار معروف قرب الحلة. ولتعيين قبره وتاريخ ظهوره تفصيل ذكر في " الجنة المأوي " في الحكاية الخامسة والأربعين.
(235: رجال حميد النينوائي) هو أبو القاسم حميد بن زياد بن حماد بن زياد الهوار الدهقان الكوفي، سكن سورا وانتقل إلي نينوي قرية علي العلقمي. ترجمه النجاشي وعد من كتبه كتاب " الرجال " كتاب " من روي عن الصادق " وحكي عن علي بن حاتم انه قرأ الرجال علي مؤلفه (306) وتوفي المؤلف (310).
(236: رجال حميدة) هي الفاضلة الكاملة حميدة بنت المولي محمد شريف بن شمس الدين محمد الرويدشتي الأصفهاني. ترجمها " في الرياض " في باب النساء وأطراها وذكر تعليقاتها علي الكتب الحديثية مما يتعلق بأحوال الرجال. قال وأظنها بخطها إلي قوله وتوفت (1087) أو ما يقرب منها.
(237: رجال أبي أحمد حيدر) ابن محمد بن نعيم السمرقندي، من غلمان أبي النضر محمد بن مسعود العياشي، روي جميع تصانيف العياشي وقرائها عليه والف فهرس تلك التصانيف وذكر في آخره ان كتب العياشي مائتان وثمانية كتب، وانه ضل عنه من جميعها سبعة وعشرون كتابا، وأورد ابن النديم في ترجمة العياشي هذا الفهرس عن خط مؤلفه لكنه سماه جنيدا، وأظنه من غلط النسخة فان في فهرس الشيخ الطوسي ورجاله والخلاصة ورجال ابن داود وغيرها حيدر بن محمد.
(رجال الميرزا حيدر علي الألماسي) هو ابن الميرزا عزيز الله بن الميرزا محمد تقي الألماسي ابن المولي محمد تقي المجلسي له إجازتان صغيرة وكبيرة، تسمي هي بأنساب المجلسي، مر ذكرهما في (ج 1 - ص 191) وله رسالة فارسية في تراجم آل المجلسي فرغ منها (25 - ع 1 - 1209) والنسخة بخط المؤلف منضمة إلي اجازته الكبيرة في مكتبة المفتي السيد ناصر حسين، حدثني بذلك من ادعي رؤيتهما في تلك المكتبة.
وقد طبع في آخر سالنامهء دبيرستان فرهنگ بأصفهان في (1329 ش) في (ص 93 - 108)
(١١٤)
مفاتيح البحث: أبو الفضل العباس بن علي أمير المؤمنين عليهما السلام (1)، كتاب رجال ابن داود (1)، مدينة إصفهان (1)، العلامة المجلسي (3)، محمد بن مسعود العياشي (1)، علي بن حمزة بن الحسن (1)، محمد الرويدشتي (1)، حماد بن زياد (1)، حميد بن زياد (1)، الشيخ الطوسي (1)، ابن النديم (1)، حيدر بن محمد (1)، نينوي (1)، الصدق (1)، القبر (1)

صفحه 117

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١١٥
(رجال المولي حيدر علي الشيرواني) هو ابن المدقق الميرزا محمد بن الحسن الشيرواني مؤلف كتاب " التوحيد " المذكور في (ج 4 ص 479) الذي فرغ منه (1129) له رسالة في " أحوال الصحابة " وأخري في " أحوال السفراء والنواب الأربعة في الغيبة الصغري " رأيتهما ضمن مجموعة في مكتبة (السبزواري) وذكرنا الثانية في (ج 4 ص 58) بعنوان " تراجم السفراء ".
(رجال المولي خداويردي الافشار) اسمه " زبدة الرجال " يذكر باسمه.
(238: رجال الشيخ محمد داود العلامي) دون مجموعة رجالية في مشهد خراسان من (1025) إلي (1034) فيها فهرس الشيخ الطوسي و " ايضاح الاشتباه " والقسم الثاني من الخلاصة " وبعض باب الكني من الرجال الصغير للاسترآبادي وضم إليها فوائد أخري رجالية من تأليف نفسه. رأيت النسخة عند الميرزا محمد بن عبد الظاهر الأردبيلي في النجف قبل عودته إلي إيران.
(رجال الشيخ داود) ابن الحسن بن يوسف بن محمد بن عيسي الأوالي البحراني الجزائري مر في (ج 4 ص 66 - 70) بعنوان " ترتيب رجال الكشي " و " ترتيب رجال النجاشي ".
(رجال السيد داود) ابن سليمان بن داود بن حيدر بن أحمد بن محمود الحلي الحسيني له رسالة في ترجمة والده المتوفي (1211) مر بعنوان " ترجمة سليمان " في (ج 4 ص 157).
(239: رجال الشيخ دخيل) ابن الشيخ طاهر بن الشيخ عبد علي بن الشيخ عبد الرسول ابن إسماعيل المالكي الحچامي المولود (1245) والمتوفي (1285) له " منتخب مرآة الجنان " لليافعي ومجموعة تراجم أئمة المذاهب الأربعة والخلفاء العباسيين وبعض أصحاب الأئمة (ع) رأيتها بخط المؤلف عند حفيد أخيه الشيخ طاهر بن عبد علي أخ المؤلف الذي كان من تلاميذ الشيخ الأنصاري.
(رجال الشيخ درويش علي الحائري) هو تكملة لرجال أبي علي الموسوم " منتهي المقال " وكتب هو رسالة ذكر فيها جميع من أسقطهم شيخه في كتاب رجاله بدعوي كونهم " مجاهيل " وقد أحسن وأجاد كما حققه المير الداماد في " الرواشح السماوية " من أنه لا يجوز اطلاق المجهول علي من لم نطلع علي أحواله وترجمته فمن الممكن كونه
(١١٥)
مفاتيح البحث: كتاب رجال النجاشي (1)، كتاب رجال الكشي (1)، دولة ايران (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، محمد بن الحسن الشيرواني (1)، سليمان بن داود (1)، ابن إسماعيل (1)، الحسن بن يوسف (1)، الشيخ الطوسي (1)، حيدر بن أحمد (1)، محمد بن عيسي (1)، محمد بن عبد (1)، خراسان (1)، الشهادة (1)، الطهارة (2)، الجواز (1)، الوفاة (1)

صفحه 118

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١١٦
من المعاريف عند أهل عصره. وانما يصح اطلاق المجهول علي من ذكر في حقه أئمة الرجال أنه مجهول، فنحن نقول مجهول عند أئمة الرجال. ذكر هذه الرسالة شيخنا النوري في تعليقاته علي " منتهي المقال " وقد أدرجت هذه الرسالة موزعة علي هوامش " منتهي المقال " عند طبعه للمرة الأولي ثم الثانية، وهي غير " اكمال منتهي المقال " الذي ذكرناه في (ج 2 ص 283). مر بعنوان التكملة في (ج 4 ص 413).
(رجال الشيخ ذبيح الله) ابن محمد علي المحلاتي المؤرخ الخطيب مؤلف تاريخ سامراء والمولود حدود (1310) اسمه " الكلمة التامة " في خمس مجلدات في تراجم أحوال أكابر العامة من الخلفاء المتقدمين وسائر العلماء المتأخرين. يأتي في الكاف.
(240: رجال المولي ذو الفقار) من تلاميذ العلامة المجلسي، نقل معاصره الميرزا عبد الله أفندي في كتابه " رياض العلماء " جملة من الفوائد والتراجم عن كتابة هذا المولي وخطه، فيظهر ان له كتاب بخطه وصل إلي معاصره نقل عنه، ولم يذكر اسمه.
(رجال الراوندي) راجع " رجال سعيد بن عبد الله ".
(رجال السيد محمد رضا) ابن أبي القاسم بن فتح الله بن نجم الدين الحسيني الكمالي الاسترآبادي، نزيل الحلة الملقب بآقا ميرزا والمعروف بالطبيب. توفي بالحلة (1346) له " نهاية الآمال " أرجوزة في الرجال نسخته بخط الناظم مع سائر كتبه الموقوفة انتقلت بعد موته إلي (المكتبة التسترية) يأتي في النون.
(رجال السيد محمد رضا) ابن إسماعيل بن إبراهيم الموسوي الشيرازي نزيل طهران والمتوفي بها نيف وثلاثمائة والف. هو جد السادة الشيرازية قراء التعزية في طهران. له " وجيزة الرجال " المختصر من الخلاصة والمطبوع علي هامش كتابه " مدائن العلوم " (1276).
(رجال الشيخ محمد رضا) الدزفولي حفيد أخ الشيخ أسد الله صاحب " المقابس " مر في (ج 4 ص 157) بعنوان ترجمة سهل بن زياد.
(رجال الشيخ أبي المجد الرضا) الأصفهاني المدعو بآقا رضا مر بعنوان " حلي الدهر العاطل " في (ج 7 ص 79).
(رجال السيد رضا بحر العلوم) فوائد رجالية. يأتي في حرف الفاء. والنسخة عند حفيده السيد جعفر بن السيد باقر بن السيد علي صاحب البرهان ابن المؤلف.
(١١٦)
مفاتيح البحث: مدينة سامراء المقدسة (1)، العلامة المجلسي (1)، مدينة طهران (2)، إسماعيل بن إبراهيم (1)، سعيد بن عبد الله (1)، سهل بن زياد (1)، الموت (1)، الجهل (2)

صفحه 119

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١١٧
(رجال السيد محمد رضا) ابن السيد هاشم الموسوي الخطيب الشاعر الأديب المولود في طويريج (الهندية) في (1311) والمتوفي بها (1365) اسمه " الخبر والعيان في أحوال الأفاضل والأعيان " مر في (ج 7 ص 139).
(رجال السيد رضي الدين العاملي) اسمه " اتحاف ذوي الألباب " مر في (ج 1 ص 82).
(رجال الآقا رضي الدين القزويني) اسمه " ضيافة الاخوان " يأتي.
(241: رجال الآقا رفيع شريعتمدار) الرشتي تلميذ السيد حجة الاسلام الأصفهاني وشيخ إجازة الميرزا محمد بن عبد الوهاب امام الحرمين الهمداني. ترجمه في " المآثر والآثار - ص 151 " وعد من تصانيفه كتبا في " الرجال " وغيره ولد (1211) وتوفي (1292).
(رجال المولي محمد زمان) ابن كلب علي التبريزي الأصفهاني. له " فرائد الفوائد في أحوال المدارس والمساجد " يأتي في الفاء.
(242: رجال الشيخ زين الدين الشهيد) ولد (911) ونال درجة الشهادة (966). له كتاب الرجال والنسب كما في اللؤلؤة والرياض و " مختصر الخلاصة " كما في الامل و " تعليقة الخلاصة " وغير ذلك. وطبع له " بداية الدراية " وشرحها.
(رجال السيد زين العابدين) ابن أبي القاسم الطباطبائي الطهراني المدعو بالسيد آقا المتوفي حدود (1303) هو مرتب علي طبقات المشايخ من عصر الغيبة إلي عصره لكنه لم يخرج منه الا القليل في بعض الطبقات. رأيت المسودة عند ابن أخته الشيخ المرحوم الميرزا محمد (الطهراني بسامرا).
(رجال سام ميرزا) الموسوي الصفوي المولود (923) والمتوفي (983) مر مختصرا بعنوان " تحفه السامي " في (ج 3 ص 440). طبع مع مقدمة وحيد الدستگردي في (1354) مرتبا علي سبعة صحائف. الصحيفة الثانية في تراجم السادات العلماء الاعلام وكذلك المطلع الأول من الصحيفة الخامسة في تراجم العلماء.
(رجال السيد سخاوتعلي) الرضوي السبزواري الأصل الآكري الهندي المعاصر.
مر له " ترجمة مجالس المؤمنين " باللغة الأردوية، طبع بعضه.
(رجال الشيخ سراج الدين حسن) مؤلف " اليم العجاج في أساتيد السراج " و " سبيكة
(١١٧)
مفاتيح البحث: عصر الغيبة (1)، محمد بن عبد الوهاب (1)، رضي الدين القزويني (1)، الشهادة (2)، الحج (1)

صفحه 120

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١١٨
اللجين في ترجمة السيد ناصر حسين ".
(رجال سعد بن عبد الله الأشعري) المتوفي (299) أو بعدها بسنة أو سنتين. له " طبقات الشيعة " كما في النجاشي في ترجمة محمد بن يحيي المعيني، وترجمة ميثم بن عبد الله.
(رجال قطب الدين سعيد بن عبد الله) ابن الحسين بن هبة الله بن الحسن الراوندي المتوفي (573) وقد ينسب إلي جده الاعلي هبة الله بن الحسن، فيقال سعيد بن هبة الله. له " رسالة الفقهاء " ينقل عنه في المجلد الأول من البحار، وله " جنا الجنتين في ولد العسكريين " كما في " معالم العلماء " وله " ألقاب الرسول والأئمة. ص " ذكر في " رياض العلماء " ان عندنا منه نسخة.
(رجال سعيد النفيسي) هو الآقا سعيد بن الميرزا علي أكبر ناظم الأطباء المولود (1274 ش) ونسبته إلي جده مؤلف شرح الأسباب النفيسي. ترجمه في " أدبيات معاصر - ص 57 " له مقالات كثيرة ورسالات يزيد علي الماية والخمسين استوفي فيها تراجم أشخاص معينين مثل " رودكي " " خواجو كرماني " " خيام " " الشيخ زاهد الگيلاني " " فريد الدين العطار " وغيرهم جاء كل في محله.
(رجال الشيخ سليمان) ابن عبد الله الماحوزي البحراني المولود (1070) المتوفي (1121) مر بعنوان " البلغة " في (ج 3 ص 143). ويأتي بعنوان " معراج الكمال " وله " تراجم علماء البحرين " مر في (ج 3 ص 266) بعنوان " تاريخ العلماء البحرين " (رجال الشيخ سليمان) ابن محمد بن علي بن إبراهيم بن حمود بن ظاهر بن زين الدين النبطي العاملي المعاصر المعروف بسليمان ظاهر المولود (1290) العارف بفنون الأدب والتواريخ والسير ومقالاته الرجالية المنتشرة في اعداد مجلة العرفان الصيداوية تربو علي المجلدات، فضلا عن المترجمين في " آداب اللغة العربية " المذكور في (ج 1 ص 26).
(رجال السيد محمد شبر) ابن السيد حسين الجنفوري المولود (1308) ذكر ولده السيد محمد علي أن له " ترجمة مجالس المؤمنين " الفارسي بالأردوية وطبعت ترجمة أربعة مجالس منه بالهند، مر في (ج 4 - ص 133).
(243: رجال السيد شبر) ابن محمد بن ثنوان الموسوي الحويزي المشعشعي المولود (1122) والمتوفي بعد (1186) رأيت بخطه رسالة في ترجمة جده الاعلي السيد محمد بن
(١١٨)
مفاتيح البحث: كتاب معالم العلماء (1)، محمد بن علي بن إبراهيم (1)، محمد بن يحيي المعيني (1)، الحسين بن هبة الله (1)، هبة الله بن الحسن (1)، سعيد بن هبة الله (1)، سعيد بن عبد الله (1)، الحسن الراوندي (1)، سعد بن عبد الله (1)، الهند (1)، الوفاة (1)، الطب، الطبابة (1)

صفحه 121

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١١٩
فلاح كما مر في (ج 4 ص 165) ورسالة في نسب السيد علي خان الوالي الحويزي في مكتبة الشيخ محمد حسن (كبة) وذكر من تصانيفه في الرجال مختصر رجال العلامة المجلسي و " كنز السعادة " في تراجم جملة من العلماء السادة ذكرهما مؤلف رسالة ترجمة السيد شبر المذكورة في (ج 4 ص 158).
(رجال الشيخ شرف الدين الدورقي) رسالة في تراجم السادات المشعشعية ولاة الحويزة كما حكاه السيد شبر الحويزي في رسالته في ترجمة السيد محمد بن فلاح عن السيد عبد العزيز جد آل الصافي في النجف.
(رجال شيخ الشريعة) لشيخنا الميرزا فتح الله بن محمد جواد النمازي الشيرازي الأصفهاني المدعو بشيخ الشريعة المولود في أصفهاني (1266) والمهاجر إلي النجف مجازا من مشايخه (1295) والمتوفي بها ليلة الأحد (8 - ع 2 - 1339) رأيت بخطه تعليقات كثيرة علي الكتب الرجالية لو دونت لساوي مجلدا ضخما. وكتب رسالة فيما يتعلق بالصحاح الستة وأحوال رواتها تقرب من ثلاثة آلاف بيت، وانا استنسختها عن خط يده، ولما لم يسمه باسم خاص فسميته انا " القول الصراح في أحوال الصحاح ".
(رجال السيد محمد شفيع) ابن بهاء الدين الحسيني العاملي. اسمه " محافل المؤمنين " وهو مستدرك لمجالس المؤمنين ينقل عنه صاحب الروضات في ترجمة الشيخ لطف الله وغيرها، وكذا ينقل عنه في حاشية الامل وكذا في بعض المجاميع، وذكر في مقدمة " مجمل التواريخ - ص يز " ان نسخته موجودة عند ناظم شهابي بمشهد خراسان وان لمؤلفه كتاب " تاريخ عرفا " الذي فرغ منه (1185) موجود عند كاتب المقدمة السيد محمد تقي المدرس الرضوي.
(رجال السيد شفيع) ابن علي أكبر الچاپلقي اسمه " الروضة البهية في الإجازة الشفيعية ".
(244: رجال السيد شفيع) ابن محمد بن عبد الكريم بن محمد جواد بن السيد عبد الله الجزائري. هو تعليقات علي " نقد الرجال " كانت عند حفيده السيد عبد الله بن محمد ابن المؤلف الذي توفي (1357) كما كتب إلينا المعلم الحبيب آبادي من أصفهان.
(245: رجال المولي شمس الدين محمد الكشميري) تلميذ الشيخ البهائي هو " تعليقات علي رجال ابن داود " رأيتها بخطه علي نسخة تملكها، ونقش خاتمه
(١١٩)
مفاتيح البحث: كتاب رجال ابن داود (1)، مدينة النجف الأشرف (2)، مدينة إصفهان (1)، العلامة المجلسي (1)، الشيخ البهائي (1)، محمد بن عبد الكريم (1)، عبد الله بن محمد (1)، شمس الدين محمد (1)، عبد العزيز (1)، خراسان (1)، الجود (2)

صفحه 122

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٢٠
[وجعل الشمس ضياء].
(رجال السيد شهاب الدين) التبريزي نزيل قم يذكر باسمه الخاص.
(246: رجال شيخ الطائفة) الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي المتوفي (460) وقد يسمي " كتاب الأبواب " لأنه مرتب علي أبواب بعدد رجال أصحاب النبي صلي الله عليه وآله وأصحاب كل واحد من الأئمة (ع) وفي آخره باب من لم يرو عنهم، وقد يذكر الرجل في بعض الأبواب الأول وفي باب من لم يرو عنهم أيضا، وذكر واله وجوها، منها الحكم بالتعدد اخذا بالظاهر وغير ذلك. أوله [الحمد لله حق حمده والصلاة علي خير خلقه محمد وآله الطاهرين، عترته وسلم تسليما..] وقد مر ان ابن داود أول من جعل الرمز له ولأبوابه فتلقاه من بعده بالقبول. رأيت منه نسخة عند الشيخ امين بن الشيخ محمد بن الحاج كاظم الكاظمي بالكاظمية مؤرخة (26 - ج 1 - 973) بخط علي بن إدريس ويظهر من مطاويه انه الفه بعد الفهرست لأنه يحيل فيه إلي الفهرست، منها في ترجمة محمد بن أحمد ابن يحيي صاحب نوادر الحكمة. وكتب الفهرست بأمر الشيخ المفيد علي ما يحتمل من أوله وان لم يصرح باسمه، لكن يبعده الاقتصار في توصيفه بالشيخ الفاضل مع جلالة المفيد وكونه من مشايخه. ونسخة منه مصححة ومقابلة بخط ابن إدريس الذي كتبها عن خط الشيخ الطوسي رأيتها في كتب الشيخ عبد الله المامقاني في النجف.
(رجال السيد محمد صادق) بحر العلوم ابن السيد حسن بن إبراهيم بن السيد حسين بن السيد رضا بن السيد بحر العلوم الطباطبائي، المعاصر المولود حدود (1315) له " المجموع الرائق " و " السلاسل الذهبية " و " الدرر البهية " جاء كل في محله.
(رجال المولي محمد صادق) ابن محمد صالح الأصفهاني الملقب " مينا " له " صبح صادق " في تراجم الأشخاص في عدة مجلدات كذا وصفه المؤلف في كتابه الموسوم " شاهد صادق " الذي رأيت نسخته في الكاظمية عند المنشي محمد رضا الهندي المتوفي حدود (1355) ونسخة بمكتبة (سپهسالار) ونسخة بمكتبة دانشگاه تهران كما ذكره ابني في فهرسها (ج 2 ص 594 - 605). عبر فيه عن نفسه بقوله:
كوچه گرد ديار ناداني * صادق صالح صفاهاني ترجمه النصر آبادي في (ص 64) وذكر انه جد المؤلف وانه، ولد في بلاد الهند وتوفي
(١٢٠)
مفاتيح البحث: صحابة (أصحاب) رسول الله (ص) (1)، مدينة الكاظمين (2)، مدينة النجف الأشرف (1)، محمد بن الحسن بن علي الطوسي (1)، الشيخ المفيد (قدس سره) (1)، حسن بن إبراهيم (1)، علي بن إدريس (1)، الشيخ الطوسي (1)، محمد بن أحمد (1)، الهند (1)، الشهادة (1)، الصّلاة (1)، الطهارة (1)

صفحه 123

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٢١
بها (1061) وترجم والده الميرزا صالح في (ص 453) وذكر انه توفي (1037).
(رجال المير محمد صالح الخاتون آبادي) اسمه " حدائق المقربين " مر في (ج 6 ص 289).
(رجال صدر الأفاضل) هو الميرزا لطف علي التبريزي الشيرازي المولد، نزيل طهران المتخلص في شعره " دانش " المذكور في (ج 9 ص 316) بعنوان ديوان دانش (1) هو غير صدر الأفاضل المترجم في " المآثر ص 213 " فإنه ميرزا حبيب المتخلص " نظام افشار " كما صرح باسمه في " دانشمندان آذربايجان ص 144 " وهو مؤلف المقويم وتضمين نصاب الصبيان. واما الميرزا لطف علي دانش فله " الملخص " في تذكرة الشعراء وله " مستدرك خلاصة الرجال " للعلامة، فقد تملك هو نسخة الخلاصة التي هي بخط شاه مرتضي والد المحدث الفيض الكاشاني، والحق بآخر النسخة جملة من الرجال الغير المذكورين في الخلاصة. رأيت النسخة عند ولده (مجد الدين النصيري) في طهران.
(رجال السيد صدر الدين العاملي) الأصفهاني المولود (1193) والمتوفي (1263) اسمه " المجال في الرجال " يأتي.
(رجال السيد صدر الدين المدني) هو للسيد علي خان واسمه " سلافة العصر " يأتي.
(الرجال الصغير) مقابل الكبير ويقال له الوجيز مقابل الوسيط للعلامة الرجالي السيد الميرزا محمد ابن علي بن إبراهيم الحسيني الاسترآبادي المتوفي سنه (1026) أو (1028) موجود في (الرضوية) بخط المؤلف. الفه بمكة في (1016) كما ذكره في فهرس الخزانة، وكذا في موقوفات الحاج السيد علي الإيرواني في تبريز كما في فهرسها، وينقل عنه المولي محمد داود الشهير بعلامي في مجموعته الرجالية المؤلفة (1031) مقدار صفحتين من باب الكني. وقد ذكره صاحب اللؤلؤة وقال: لم أقف عليه ويظهر من كشف الحجب ان اسمه " توضيح المقال " كما ذكرناه في (ج 4 ص 498) ونسخه قليلة ولكن الوسيط الموسوم " تلخيص الأقوال " ذو نسخ كثيرة، وعندي منه نسخة كتابتها سنة فتح بغداد يوم الوثنين " 2 - ج 1 - 1033 ".
(رجال السيد صغير حسن) الدهلوي المتخلص " شمس " بالأردوية اسمه " صحيفةء
(1) وقد وقع هناك اشتباه وخلط بين هذا الرجل وبين شريكه في لقب " صدر الأفاضل " المتخلص " نظام افشار " وهذا مما زاده ابني علي النقي المنزوي صانه الله عن الاشتباه ووفقه للتدقيق وجزاه خيرا
(١٢١)
مفاتيح البحث: مدينة مكة المكرمة (1)، مدينة طهران (2)، آذربيجان (1)، علي بن إبراهيم (1)، مدينة بغداد (1)، الحج (1)، الوفاة (1)، العصر (بعد الظهر) (1)

صفحه 124

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٢٢
نور " في ترجمة القاضي نور الله الشهيد (1019) وفيه تراجم جمع من متعلقيه.
(247: رجال المولي صفر علي) اللاهيجاني نزيل قزوين من تلاميذ السيد محمد المجاهد. عد تلميذه التنكابني في قصصه من تصانيفه رسالة في الدراية وبعض مباحث الرجال.
(رجال السيد ضياء الدين يوسف الحسني) اسمه " نسمة السحر فيمن تشيع وشعر " في مجلدين.
(رجال الشيخ محمد طاها نجف) سماه أولا " احياء الأموات من أسامي الرواة " أو " اتقان المقال في أحوال الرجال " كما طبع عليه.
(رجال السيد محمد طاهر) ابن محمد طالب الحسيني الموسوي الأردبيلي المشهدي عجيب الوضع غريب الأسلوب، وهو جزء كتابه الكبير الموسوم " الشجرة المباركة " قال فيه [بعد الحمد هذا العرجون الأول من الغصن الثالث من أغصان الشجرة المباركة إلي قوله: - اعلم أن معرفة أسانيد الأحاديث من الصحة والضعف من الأمور المهمة لكثرة دواعيها ووفور فوائدها ولقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبأ.. الخ. ولاحتياج المجتهد إليها كما ذكرت في موضعه، ولما لم يكن لها رسالة وجيزة موصلة إلي المطلوب بسهولة أردت في سنة (1091) ان أرتب عجالة رسالة علي صورة الشبكة عليها اسم الرواة علي ترتيب حروف الهجاء من الأول إلي تمامها وعنونت السطور لسهولة طلب الاسم في موقعه، وأشرت بثلاثة رموز فوق كل اسم: الأول رمز لاسم النبي والأئمة (ع) علي ترتيب حروف أبجد الثاني رمز علي وسط الاسم، إشارة إلي حال الراوي (صح) للصحيح (ق) للموثق (ن) للحسن (عف) للضعيف (م) للمجهول. الثالث رمز كتب في آخر الاسم (مع) أو (لا) إشارة إلي أن هذا الراوي مع واسطة أم لا..] ثم في آخره أورد تمام مشيخة الفقيه بهذا النهج وختم الكتاب بايراد فوائد. هكذا وصفه شيخنا النوري - الذي كانت النسخة عنده - في تعليقه بخطه علي " توضيح المقال " للمولي علي الكني عند استدراكه لمن فات عن المؤلف من أسماء المؤلفين في الرجال.
(رجال الطريحي) اسمه " جامع المقال فيما يتعلق بأحوال الحديث والرجال وتمييز المشركات " مر في (ج 5 ص 73).
(رجال ظفر بن حمدون) أبي منصور البادرائي هو كتاب " اخبار أبي ذر " ذكرناه في
(١٢٢)
مفاتيح البحث: ظفر بن حمدون (1)، الطهارة (1)، الشهادة (1)، الجهل (1)

صفحه 125

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٢٣
(ج 1 - ص 316).
(249: رجال ظهير الدين الأردبيلي) المعروف بقاضي زاده الشهيد للتشيع (يوم الخميس 20 - ع 2 - 930) والد لطيفي الشاعر. ترجمه في " الشذرات " وذكر انه كان حنفيا وعزم علي اظهار شعار الرفض واعتقاد الامامية علي المنبر، وقال إن مدح الصحابة ليس بفرض ولا يضر بالخطبة، فلذا قطع رأسه وعلق علي باب زويلة بالقاهرة (الشذرات ج 8 ص 173) وترجمه في " دانشمندان آذربايجان ص 249 " بعنوان ظهير الدين كبير بن أويس بن محمد اللطيفي فخلط بينه وبين ولده وأبيه، وذكر له كتاب " ترجمة تاريخ وفيات الأعيان " لابن خلكان بالفارسية الموجودة نسخة منه في مكتبة المجلس (أقول) ونسخة أخري منه في مكتبة (سلطان القرائي) في تبريز. وترجمه وابنه الشاه محمد القزويني في البهشت الثامن من ترجمة مجالس النفائس - ص 394 - 396 بعنوان القاضي شيخ كبير بن (250: رجال عباد) ابن يعقوب الرواجيني المتوفي (250) أو (271) ترجمه الشيخ الطوسي في الفهرست وعد من كتبه كتاب " المعرفة في معرفة الصحابة " وقال إنه عامي المذهب، وليس مراده انه ليس من الشيعة والا لكان خارجا عن موضوع كتابه لأنه فهرس تراجم الشيعة بل مراده ما ذكره الوحيد البهبهاني في التعليقة بان كان يظهر العامية تقية ويذهب علي طريقهم ظاهرا، وقد سبق الوحيد في هذا التوجيه الشهيد الثاني في تعليقته علي الخلاصة في جملة من التراجم المذكورة في كتب رجال الشيعة مع التوصيف بأنه عامي، يعني انه معاشر مع العامة ويحسن السلوك معهم تقية. وله أيضا " مشيخة " ذكر فيها مشايخه كما صرح به في الفهرست أيضا.
(رجال الشيخ عباس) ابن الحسن الجعفري سماه " نبذة الغري في ترجمة أحوال الحسن الجعفري " يعني والده الشيخ حسن بن الشيخ الأكبر جعفر كاشف الغطاء. استعرت النسخة منه مدة واستخرجت منها ما فيها من تراجم مشايخ والده وتلاميذه وبعض أرحامه وعشيرته، وقد كتب له ذيلا في (1318) وتوفي (18 رجب 1323).
(رجال الشيخ عباس) ابن محمد رضا المحدث القمي المتوفي (23 ذي الحجة 1359) له عدة كتب في الرجال بعضها فارسي وبعضها عربي كتب بخطه فهرسها منها " الفوائد الرضوية " " تحفة الأحباب " " غاية المني " " هدية الأحباب " " الكني والألقاب " ذكرت الخمسة في محالها.
(١٢٣)
مفاتيح البحث: شهر ذي الحجة (1)، العلامة الشيخ كاشف الغطاء (1)، شهر رجب المرجب (1)، آذربيجان (1)، الشهادة (2)، الوفاة (2)

صفحه 126

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٢٤
(رجال المير محمد عباس) لبن السيد علي أكبر الموسوي الجزائري التستري المفتي اللكهنوي المتوفي بها (1306) له " أوراق الذهب " في ترجمة أستاذه سيد العلماء السيد حسين بن السيد دلدار علي ومشايخه وتلاميذه ومعاصريه. وله " الدليل القوي في مشايخ المولوي عبد القوي " من العامة. ذكر في (ج 8 ص 259).
(رجال السيد عباس) ابن علي حيدر نور الدين العاملي المولود بمكة (1100) اسمه " نزهة الجليس " وله " أزهار الناظرين " المذكور في (ج 1 ص 536).
(رجال المولي عبد الباقي) اسمه " التذكرة " ذكرناه في (ج 4 ص 24).
(رجال الشيخ عبد الحسين) ابن احمد الأميني التبريزي مؤلف " شهداء الفضيلة " و " الغدير " جاء كل في محله.
(رجال المير عبد الحسين) ابن المير السيد محمد باقر الخاتون آبادي. هو " تاريخ وقايع السنين " المذكور في (ج 3 - 294 ".
(رجال الشيخ عبد الحسين) ابن علي الطهراني شيخ العراقين. اسمه " طبقات الرواة " و " تعليقات منتهي المقال ".
(رجال الشيخ عبد الحسين) ابن قاسم الحلي المعاصر. له " ترجمة الشريف الرضي " المطبوع في أول تفسيره. و " ترجمة شيخ الشريعة " و " ترجمة الأعسم " وتحقيقات في تراجم كثيرة، استعان بها المامقاني في رجاله.
(رجال الشيخ عبد الحسين) ابن نعمة الطريحي. اسمه " متقن المقال في تلخيص جامع المقال " لجده.
(رجال السيد عبد الحسين) ابن يوسف الموسوي العاملي الشهير بالسيد عبد الحسين شرف الدين. رأيت له بغية الراغبين في آل شرف الدين " في مكتبة خاله السيد أبي محمد الحسن صدر الدين، وتعرض لحال كثير من رجال العامة في كتاب " أبي هريرة ".
(251: رجال المولي عبد الحي) ابن محمد اليزدي. له " ترتيب مشيخة من لا يحضره الفقيه " بعد كتابته للفقيه تماما، وفرغ من الترتيب (1055) والنسخة كانت عند الميرزا علي أكبر العراقي المتوفي بالنجف في (28 صفر 1371) وفاتنا ذكره في حرف التاء، ويحتمل اتحاده مع المولي عبد الحي اليزدي الذي قرأ عليه تلميذه كتاب الشرايع في
(١٢٤)
مفاتيح البحث: كتاب شرائع الإسلام للمحقق الحلي (1)، مدينة مكة المكرمة (1)، أبو هريرة العجلي (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، الشريف الرضي، أبو الحسن محمد بن الحسين (1)، الشهادة (1)، دولة العراق (1)، الوفاة (2)، الترتيب (1)

صفحه 127

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٢٥
(1124) والنسخة عند السيد آقا التستري، لكنه احتمال بعيد، ولذا ذكرت الأول في " الروضة النضرة " والثاني في " الكواكب المنتشرة ".
(رجال الميرزا عبد الرحمان) ابن الميرزا نصر الله الشيرازي مدرس الآستانة الرضوية المولود (1268) له " تاريخ علماء خراسان " ذكر في (ج 3 ص 267) (رجال عبد الرحمان) ابن يوسف بن سعيد خراش المروزي وهو الحافظ أبي محمد من مشايخ ابن عقدة، ذكر له في " تذكرة الحفاظ - ج 2 ص 254 " كتاب " مثالب الشيخين " وفي " الشذرات " كتاب " الجرح والتعديل ".
(رجال الشيخ عبد الرحيم) ابن عبد الحسين بن محمد حسين، صاحب " الفصول " المولود (1294) والمتوفي ليلة الجمعة 13 ذي القعدة 1367 في سلطان آباد. وله ديوان " موجز المقال " في منظوم الدراية مطبوع و " ملخص المقال في الرجال " يأتيان.
(رجال الشيخ عبد الرحيم) ابن محمد علي التستري النجفي المتوفي بها (10 - ج 2 - 1313) من أجلاء تلاميذ الشيخ الأنصاري. رأيت له " منظومة الرجال " ورسالة في ترجمة الحاج السيد علي التستري وصي شيخنا الأنصاري.
(رجال الشيخ عبد الرزاق كمال الدين) ابن الفوطي البغدادي. مر بعنوان رجال ابن الفوطي.
(رجال الميرزا عبد الرزاق) ابن علي رضا الحائري المولود (1291) الأصفهاني الهمداني له " الفوائد الرجالية " في ثلاثة آلاف بيت كما كتبه إلينا.
(رجال عبد العزيز أبي القاسم) بن إسحاق بن جعفر البقال. ترجمه الشيخ الطوسي في الفهرست. قال له كتاب " طبقات الشيعة " وقرأ عليه التلعكبري في (326).
(رجال الشيخ عبد العزيز أبي عبد الله) ابن يحيي الجلودي المتوفي (332) ترجمه النجاشي والشيخ وعد من تصانيفه " اخبار المحدثين " وذكرناه في (ج 1) عدة كتب بعنوان " اخبار.. " في اخبار جمع من الرواة مستقلا.
(رجال السيد عبد علي الطباطبائي) هو " تتميم أمل الآمل " مر في (ج 3 ص 237).
(رجال الشيخ عبد علي) ابن ناصر بن رحمة الحويزي المتوفي (1053) المترجم في " الامل " و " السلافة " وغيرهما اسمه " الغيث الهامع في ذكر أدباء الإقليم الرابع " من
(١٢٥)
مفاتيح البحث: كتاب الفوائد الرجالية للشيخ مهدي الكجوري الشيرازي (1)، كتاب تتميم أمل الآمل للشيخ عبد النبي القزويني (1)، شهر ذي القعدة (1)، كتاب تذكرة الحفاظ للذهبي (1)، القاسم بن إسحاق (1)، الحسين بن محمد (1)، الشيخ الطوسي (1)، عبد الرحمان (2)، عبد العزيز (2)، خراسان (1)، الحج (1)، الوفاة (3)

صفحه 128

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٢٦
بلاد إيران والبحرين والحجاز ومصر والشام والعراق يوجد في بعض مكتبات لندن كما في فهرسها (ج 6 ص 471).
(رجال المير عبد الفتاح المراقي) مؤلف " العناوين " وجعل في آخر بعض مجلداته رسالة في تراجم الموثقين عنده. ذكر منهم قرب خمسين رجلا رأيته في مكتبة (الشيخ هادي آل كاشف الغطاء).
(رجال السيد عبد الكريم غياث الدين أبي المظفر) ابن أبي الفضائل أحمد بن طاوس الحلي المولود (648) والمتوفي (693) اسمه " الشمل المنظوم " قال تلميذه ابن داود انه ليس لأصحابنا مثله.
(رجال المولي عبد الكريم) ابن مهدي الجزي الأصفهاني المتوفي (1341) اسمه " تذكرة القبور " ذكر في (ج 4 ص 44) وطبع (1324) وطبع أيضا مع تذييلات له في (1369) بعنوان " رجال أصفهان يا تذكرة القبور ".
(252: رجال الشيخ عبد الله) الذي قال في رياض العلماء [انه فاضل عالم وله درية بعلم الرجال ولم اعرف عصره ولكن له كتاب الرجال، وقد رأيت بعض الفوائد المنقول منه، والظاهر أنه من المتأخرين، ويحتمل علي بعد انه للمولي عبد الله التستري المعروف انتهي] (أقول) ولو لم يكن هذا الكتاب للمولي عبد الله بن الحسين التستري المتوفي (1021) وشيخ الرجاليين في عصره، فلابد له من تصنيف في الرجال لأنه كان مبرزا في علم الرجال في عصره وسائر أهل طبقته الذين لهم تصانيف في الرجال كانوا من تلامذته والمستفيدين من فيوضاته كالمولي عناية الله القهپاني صاحب " مجمع الرجال " والمولي خداوردي الافشار صاحب " زبدة الرجال " وصرح تلميذه المير مصطفي التفريشي في كتابه " نقد الرجال " بان أكثر فوائد كتابه منه، وقال المولي محمد تقي المجلسي في " شرح مشيخة الفقيه " بعد ترجمة المولي التستري وتوصيفه بأنه شيخ الطائفة في عصره ما لفظه وأكثر فوائد هذا الكتاب من إفاداته حقق الاخبار والرجال والأصول بما لا مزيد عليه انتهي (أقول) وجدنا عند الشيخ محمد علي القمي المعاصر نسخة من رجال ابن داود وعليها تعليقات كثيرة من المولولي المذكور بخطه ومر في (ص 85) ذكر حاشيته هذه، ثم إن رجال ابن الغضائري الموجود اليوم هو الذي استخرجه المولي عبد الله التستري من كتاب " حل الاشكال "
(١٢٦)
مفاتيح البحث: كتاب رجال ابن الغضائري لأحمد بن الحسين الغضائري الواسطي البغدادي (1)، كتاب رجال ابن داود (1)، دولة ايران (1)، دولة العراق (1)، العلامة الشيخ كاشف الغطاء (1)، مدينة إصفهان (1)، العلامة المجلسي (1)، عبد الله بن الحسين التستري (1)، عبد الكريم (2)، الشام (1)، القبر (2)، الوفاة (2)

صفحه 129

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٢٧
لابن طاوس، كما أورده بتمامه حتي خطبته، تلميذه المولي عناية الله القهپائي في كتابه " مجمع الرجال ".
(رجال السيد عبد الله) ابن أبي القاسم الموسوي البهبهاني البوشهري المعاصر. له " تذكرة الألباب في الأنساب و " الغيث الزابد في ذرية محمد العابد " و " كشف الاسرار في قدح جمع من الرجال ".
(رجال عبد الله) ابن جبلة أبي محمد الكناني المتوفي (219) ذكره النجاشي.
رجال أبي العباس عبد الله) ابن جعفر الحميري قدم الكوفة في نيف وتسعين ومأتين ومن تصانيفه كتاب " مسائل الرجال " وكتاب فهرس ما عنده من كتب الأصحاب كما يظهر من ترجمته في النجاشي والفهرست.
(رجال الشيخ عبد الله) ابن محمد حسن المامقاني المتوفي في (1351) ذكر في " مخزن المعاني في ترجمة الوالد المامقاني " - انه كراريس في الرجال ثم. انه أخيرا الف الرجال الكبير المطبوع في ثلاث مجلدات الموسوم " تنقيح المقال " ذكر في (ج 4 - ص 466) وتوفي قبل تمام طبعه وتم طبعه بعد موته.
(رجال المولي عبد الله) ابن الحسين التستري. مر مطلقا بعنوان عبد الله.
(رجال السيد عبد الله) بن الميرزا محمد رحيم الكبير بن المير مرتضي بن المير محمد أشرف بن المير عبد الحسين المير السيد احمد العلوي العاملي تلميذ المحقق الداماد وصهره علي بنته ولد في الأربعاء عاشر صفر (1165) وتوفي (22 محرم - 1243) ودفن مع ولده العالم السيد احمد الذي توفي معه في يوم واحد في مقبرة خوزان من سه ده من نواحي أصفهان، ورجاله " شرح لمشيختي التهذيب والفقيه " موجود عند حفيده في أصفهان وهو السيد جعفر بن محمد حسين محمد جعفر بن محمد حسين بن السيد أحمد بن المؤلف وهو النسخة الأصلية بخط المؤلف، وقد أحال فيه إلي تصانيفه الاخر، منها " أنيس المحتاجين " في العلوم الغريبة و " ترسيع الأسماء " ويكثر فيه من النقل عن أستاذه الوحيد البهبهاني وعن معاصره الشيخ أبي علي الرجالي الحائري مؤلف رجال أبي علي، وجده المير مرتضي توفي (1160) وعمه السيد محمد باقر بن مرتضي أول من نزل إلي نجف آباد أصفهان من السادة المير الدامادية.
(١٢٧)
مفاتيح البحث: الفقيه الشيخ محمد حسن المامقاني (1)، عبد الله بن جعفر الطيار بن أبي طالب عليه السلام (1)، مدينة الكوفة (1)، كتاب تنقيح المقال في علم الرجال (1)، مدينة إصفهان (3)، جعفر بن محمد (2)، الموت (1)، الوفاة (2)

صفحه 130

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٢٨
(رجال السيد عبد الله) ابن محمد رضا الشبر الحسيني الكاظمي المتوفي (1242) اسمه " جامع المقال " مر في (ج 5 ص 73) ومختصره الموسوم " ملخص المقال " وكليات الرجال وخاتمة جامع المعارف والاحكام.
(رجال الشيخ عبد الله) ابن صالح السماهيجي المتوفي (1135) صاحب الإجازة الكبيرة المذكورة في (ج 1 - ص 205) وله منظومة " تحفة الرجال " المذكور في (ج 3 ص 433) وله " ارتياد ذهن النبيه في شرح أسانيد الفقيه " المذكور في (ج 1 ص 437).
(رجال الميرزا عبد الله) ابن الميرزا عيسي بيك الجيراني التبريزي الأصفهاني المولود حدود (1067) وتوفي والده الذي كان من أفاضل عصره (1074) وكان له يومئذ سبع سنوات اسمه " رياض العلماء وحياض الفضلاء " يوجد عندنا بعض مجلداته وعند السيد شهاب الدين بقم وعند (الملك) وعند عباس اقبال، وفي مكتبة دانشگاه تهران كما ذكره ابني في فهرسها (ج 2 ص 587).
(رجال السيد عبد الله) ابن محسن بن الميرزا محمد باقر الذي هو أخ المير السيد حسن المدرس بأصفهان الذي ترجمناه في الكرام البررة، نسابة يعرف ثقة الاسلام، ولد (12 - ع 2 - 1285) وسافر إلي العراق (1304) ورجع إلي أصفهان (1330) وكتب هناك ارشاد المسلمين إلي أولاد أمير المؤمنين، وطبع (1345) وله " مقتصر المقال في الرجال " ذكره السيد شهاب الدين التبريزي المجاز منه.
(رجال المولي عبد الله) ابن المولي نجم الدين الشهير بالفاضل القندهاري المشهدي المتوفي بها (1312) عن ماية وسبع سنين. ترجمه في " مطلع الشمس " وعد من تصانيفه " تذكرة العلماء " في الرجال المذكور في (ج 4 - ص 41).
(رجال السيد عبد الله) ابن نور الدين المحدث الجزائري المتخلص " فقير " صاحب الإجازة الكبيرة المتوفي (1173) ترجم في الإجازة ستين رجلا من العلماء الذين ادركهم مرتبا علي الحروف، وله " معترك المقال في الرجال " و " تذييل سلافة العصر " و " تذكرة شوشتر " المشحون بذكر العلماء والرجال والأعيان المطبوع (1317) في (194 ص) في كلكتة.
(253: رجال الشيخ عبد اللطيف) ابن الشيخ نور الدين علي ابن الشيخ الفقيه شهاب الدين أحمد بن أبي جامع الحارثي الهمداني الشامي العاملي تلميذ البهائي وصاحب المعالم
(١٢٨)
مفاتيح البحث: دولة العراق (1)، مدينة إصفهان (2)، أحمد بن أبي جامع (1)، نور الدين علي (1)، الكرم، الكرامة (1)، الوفاة (3)، العصر (بعد الظهر) (1)

صفحه 131

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٢٩
والمدارك وغيرهم والمجاز هو وأخواه الشيخ رضي الدين والشيخ فخر الدين عن صاحب المعالم. اقتصر في كتابه علي رجال الكتب الأربعة. قال: وذلك لانحصار أحاديث الأحكام الشرعية في الكتب الأربعة من بين كتب السابقين، ورتبه علي ترتيب " منهج المقال " يعني الرجال الكبير للميرزا محمد الاسترآبادي، ولم يترك ما في (كش) و (جش) و (جخ) و (صه) من التوثيق والجرح مختصرا، مثبتا فيه أكثر ما طرحه بعض مشايخه المتأخرين - يعني صاحب المعالم - مشيرا فيه إلي الطبقات. قال: وحيث أن معرفة طبقة الراوي ضرورية جعلت الطبقات ستة الأولي الشيخ المفيد المتوفي (413) الثانية الصدوق المتوفي (381) الثالثة الكليني المتوفي (329) الرابعة سعد بن عبد الله المتوفي (301) الخامسة أحمد بن محمد ابن عيسي السادسة ابن أبي عمير المتوفي (217) وما بعده، ليتضح الحال في أول وهلة (انتهي ملخصا) ويشير غالبا إلي طبقة الراوي بروايته عن امام، وبنسبته إلي أحد المشاهير من أعلي أو أسفل، أو بكونه من إحدي الطبقات الستة المذكورة. وتبعه المولي المجلسي في شرح المشيخة لكنه جعل الطبقات اثنتي عشرة. وكتابه هذا صغير الحجم كثير النفع جعله كالمقدمة لكتابه " جامع الأخبار في ايضاح الاستبصار " أوله [الحمد لله الذي شرح لنا الاحكام وجعلها مستندة إلي ذوي العصمة (ع)..]. ذكر فيه أن بعض المتأخرين جمع مطلق الرواة لبيان كثرة العلماء والمصنفين في مقابل المخالفين، واقتضي ذلك تطويلا والغرض تمييز المقبول من الأحاديث الموجودة في الكتب الأربعة، فلذا ترك من لم يذكر اسمه من الرواة في أسانيدها الا من كانت له مزية. رأيت نسخة منه بخط الشيخ أبي القاسم الحائري فرغ منه رمضان (1284) كتب في آخره صورة خط الكاتب في المستنسخ منه وهي: [وكمل علي يد أحوج خلق الله إليه محيي الدين ابن عبد اللطيف الجامعي مؤلفه مد الله ظله السامي بمحمد واله في غرة شهر صفر (1050)] وفي ذيلها صورة خط المؤلف هكذا [أنهاه الولد السعيد الشفيق البار الشيخ محيي الدين ابن هذا العاصي المؤلف قراءة وضبطا وتصحيحا، وأجزت له روايته عني لمن شاء وأحب، واصلاح ما يتفق فيه من الغلط مع التوقف في أماكن الشك والاشتباه والاحتياط، بل أجزت له رواية ما يصح لي روايته بشرطها المقرر بين أهل الدراية المثبت في مظانه، والله الموفق والمعين] والحق الكاتب - أبو القاسم الحائري - فوائد رجالية في بيان المشتركات بأحسن ما كتب فيها، كتبها عاجلا
(١٢٩)
مفاتيح البحث: الأحكام الشرعية (1)، شهر رمضان المبارك (1)، العلامة المجلسي (1)، شهر صفر الظفر (1)، الشيخ المفيد (قدس سره) (1)، الشيخ الصدوق (1)، ابن أبي عمير (1)، سعد بن عبد الله (1)، أحمد بن محمد (1)، الوفاة (5)

صفحه 132

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٣٠
في (شوال - 1284). ونسخة منه في مكتبة سيدنا (الصدر) ويوجد في مكتبة الشيخ مشكور بالنجف، و (السيد محمد باقر الحجة) وعند السيد المعاصر جعفر بن محمد باقر بحر العلوم بالنجف نسخة في آخرها رسالة الشيخ عبد اللطيف في " تقليد الميت " وتعرض فيها للرد علي أستاذه صاحب العالم، ونسخة أخري مع تلك الرسالة عند الشيخ قاسم محيي الدين الجامعي في النجف.
(رجال الشيخ عبد المولي) ابن الشيخ عبد الرسول بن الشيخ نعمة الطريحي النجفي المعاصر المولود (1317) له " اللؤلؤ والصدف في مشاهير علماء الحلة والكاظمية والحائر والنجف " من القرن الحاضر وقبله بقليل، ذكر لي قبل سنين انه بلغ تراجمهم قرب السبعين، وانه مشغول بتتميمه.
(رجال الشيخ عبد النبي) الجزائري. اسمه " الحاوي " مر في (ج 6 - ص 237).
(رجال الشيخ عبد النبي) القزويني هو صاحب " تتميم أمل الآمل " كما ذكرناه بهذا العنوان في (ج 3 - ص 337).
(رجال الشيخ عبد النبي الكاظمي) هو " تكملة نقد الرجال " مر في (ج 4 - ص 417).
(رجال المولي عبد الوحيد) الجيلاني الاسترآبادي وهو ابن نعمة الله بن يحيي الديلمي الجيلي العالم الواعظ المفسر، من تلاميذ الشيخ البهائي. ترجمه في " الرياض " وذكر فهرس تصانيفه البالغ إلي الخمسين في أكثر الفنون، ومنها كتابه " معراج السماء في العلم والعلماء " ورأيت بخطه " الاثني عشريات " للشيخ البهائي كتب عليها انها لقدوة المجتهدين شيخنا ومولانا في عصرنا الشيخ بهاء الدين.
(رجال المولي عبد الوهاب) ابن عبد العلي كدخدا القزويني المعروف بالمولي آقا والد الميرزا محمد خان القزويني مؤلف " بيست مقاله " وكان المولي آقا أحد الأربعة من الأعضاء المنتخبة لتأليف نامهء دانشوران.
(رجال عبيد الله بن أبي رافع) مر بعنوان " رجال ابن أبي رافع ".
(رجال المولي عزيز الله) ابن المولي محمد تقي المجلسي أكبر من أخيه صاحب البحار ولد (1025) وتوفي (1074) له " ترتيب خلاصة الأقوال " ترجمه في " الفيض القدسي " وذكرنا كتابه في (ج 4 - ص 65).
(١٣٠)
مفاتيح البحث: كتاب تتميم أمل الآمل للشيخ عبد النبي القزويني (1)، مدينة الكاظمين (1)، مدينة النجف الأشرف (4)، العلامة المجلسي (1)، الشيخ البهائي (2)، شهر شوال المكرم (1)، عبيد الله بن أبي رافع (1)، عبد النبي الجزائري (1)، جعفر بن محمد (1)، الموت (1)

صفحه 133

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٣١
(رجال السيد الميرزا عطاء الله) ابن الميرزا محمد باقر الخوانساري مؤلف " روضات الجنات " الف ولده هذا فهرسا مبسوطا للروضات وكانه مختصر منه سماه " مفتاح الروضات " استنسخه عن نسخة خط المؤلف الميرزا احمد الروضاتي كما كتبه إلينا. وذكر انه قد ولد المؤلف (28 - ع 1 - 1266) وتوفي (6 - ج 1 - 1335). ونسخة الأصل عند ولد المؤلف السيد محمد علي الروضاتي.
(رجال العقيقي) أحمد بن علي الحسيني العلوي العقيقي المكي المعبر عنه بتاريخ الرجال كما مر في (ج 3 ص 53) وتوفي نيف ومأتين.
(254: رجال العقيقي) وهو الشريف علي بن أحمد بن علي بن محمد بن جعفر الحجة بن عبيد الله الأعرج ابن الحسين الأصغر بن علي بن الحسين السجاد (ع) العلوي العقيقي. ذكره الشيخ في الفهرست. ويكثر النقل عنه العلامة في الخلاصة، وقد ينقل عنه النجاشي أيضا كما في ترجمة زياد بن عيسي، وكذلك ابن داود، والشيخ أبو علي محمد بن إسماعيل جعل رمزه في كتابه (عق) يعني العقيقي، ثم روي في ترجمة العقيقي من اكمال الدين الرواية الطويلة الدالة علي جلالة العقيقي، وهو غير العقيقي الذي عبر النجاشي والشيخ وابن شهرآشوب عن كتابه " تاريخ الرجال " وقد مر بهذا العنوان مع نسبه وتاريخ فوته وانه نيف وثمانين ومأتين، حيث إنه أحمد بن علي والد علي بن أحمد هذا.
(رجال السيد علاء الدين گلستانه) اسمه المير محمد بن شاه أبي تراب گلستانه الحسني المتوفي حدود (1110) هو " ترتيب رجال مشيخة من لا يحضره الفقيه " مر في (ج 4 ص 69).
(255: رجال علاء الملك) المرعشي وهو السيد القاضي الصدر الكبير، كما وصفه في الرياض وحكي عن تاريخ " عالم آرا " انه كان من أجلة العلماء في عصر الشاه طهماسب ومن أكابر السادات المرعشية بقزوين، وكان شريكا في قضاء العسكر مع الخواجة أفضل الدين تركة، وبعد فتح بلاد جيلان صار صدرا بها، وكان في الأصول والرجال بارعا علي أهل عصره وأقرانه.. الخ، ثم في باب الألقاب من حرف الميم من الرياض قال: المرعشي. له كتاب في علم الرجال كما نقله عنه شيخنا النوري في تعليقته علي منتهي المقال (1)
(١) (أقول) اني رأيت نسخة من إجازة الشيخ نور الدين علي المحقق الكركي للسيد القاضي صفي الدين عيسي الصادرة له في (٩٣٧) كما مر في (ج ١ ص ٢١٥) وقد استنسخت تلك الإجازة لعلاء الملك المرعشي وتاريخ الاستنساخ له (٩٧٦) وقد كتب علاء الملك بخطه نسبه في آخر تلك المستنسخة هكذا [علاء الملك بن عبد القادر بن شكر الله بن عبد القادر بن منصور بن مغفور بن محمد الحسيني المرعشي] وكتب بخطه أيضا نسبه بعين ما ذكر في موضع آخر سنذكره، وله فهرس لكتاب الكافي للكليني:
يذكر في كل كتاب عدد أبوابه ويذكر في كل باب عدد أحاديثه ويعين الصحيح من تلك الأحاديث والحسن والموثق والقوي والضعيف ويتكلم في أحوال كل رجل في ذكر سند الحديث من الجرح والتعديل، وقد فرغ منه صباح الجمعة السابع عشر من جمادي الثانية (٩٨٥) رأيت النسخة عند الشيخ محمد صالح بن الشيخ هادي الجزائري من أحفاد الشيخ احمد مؤلف " آيات الاحكام " قبل وفاته بسنتين وتوفي (١٣٦٦) وكانت النسخة بخط الشيخ محمد علي الذي استدعي تأليفه عن المؤلف وفرغ من كتابته في ثاني يوم من فراغ المؤلف كما صرح الكاتب بجميع ذلك مع الاطراء للمؤلف ولم يذكر الكاتب بقية نسبه في هذه النسخة، لكنه كتب مجموعة من رسائل المحقق الكركي في (٩٥٤) و (٩٥٥) وكتب نسبه هكذا [محمد علي بن خوبيار بن داود] ورأيت هذه المجموعة في كتب الشيخ مشكور الحولاوي النجفي، وقال علاء الملك في آخر الفهرس [انه كتبه في ظرف ستين يوما بالتماس أحب الاخوان وأوثق الأفاضل الثقاة والأماجد..] وقال الكاتب في آخر النسخة [ولله الحمد علي تمام مسؤولي واكمال ملتمسي وما مولي علي حسب ما ارتضيته ووفق ما كنت أرجوه منه..] ومن تصانيف علاء الملك في الرجال الحواشي الكثيرة علي نسخة تهذيب الحديث التي كتبها بخطه وعلق عليها الحواشي بخطه جلها في أحوال الرجال وبيان سند الحديث. وقد حصلت نسخته عند المولي سلطان حسين بن محمد الندوشتي اليزدي أستاذ سلطان العلماء خليفة سلطان، فنقل تلك الحواشي من كتاب الجهاد إلي آخر التهذيب برمتها علي هامش نسخته من التهذيب، منها ما كتبه علاء الملك علي آخر كتاب المكاسب بما لفظه [رقم لنفسه ما دام حيا وللمؤمنين الذين لهم استعداد الانتفاع منه بعد انقضاء الأجل الموهوب أحوج الناس إلي شفاعة النبي القرشي علاء الملك بن عبد القادر بن شكر الله بن عبد الله بن عبد القادر ابن منصور بن مغفور الحسيني المرعشي يوم الثلاثا التاسع من أول الجماديين الخامس والعشرين من الجدي سنة سبعين وتسعماية] وفرغ من مقابلة هذا الجزء مع نسخة الشيخ حسين بن عبد الصمد في يوم الخميس العشرين من شعبان (٩٨٦) في بلدة قزوين وفرغ من كتابة تمام التهذيب (٩٧٤) وفرغ من مقابلة تمامه (٢٤ رمضان ٩٨٦) ومنها ما كتبه علاء الملك في آخر نسخته من التهذيب بما لفظه [قد سمعت من كتاب الديون إلي آخر الكتاب عن جماعة من الأخلاء الذين قرؤا علي وكان أكثرهم قرائة السيد الصالح السيد محمد بن السيد ميران الاسترآبادي، ثم يقرب منه الأخ الصالح الفاضل مولانا ملك محمد السركاني.. وقد ذكرنا وجود حاشية علاء الملك في (ج ٦ ص ٥٢) واستدركنا في المقام ما فاتنا من الفوائد هناك.
(١٣١)
مفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، كتاب فقيه من لا يحضره الفقيه (1)، أحمد بن علي بن محمد بن جعفر (1)، زياد بن عيسي (1)، محمد بن إسماعيل (1)، ابن شهرآشوب (1)، أحمد بن علي (2)، علي بن أحمد (1)، محمد بن شاه (1)، شهر جمادي الثانية (1)، كتاب الثقات لابن حبان (1)، شهر رمضان المبارك (1)، شهر شعبان المعظم (1)، نور الدين علي (1)، سلطان العلماء (1)، محمد الحسيني (1)، الشفاعة (1)

صفحه 134

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٣٢
(رجال السيد علاء الملك) ابن القاضي نور الله المرعشي التستري الذي توفي شهيدا في (1019) هو في تذكرة تستر واسمه " محفل فردوس " فارسي في خمسة محافل. سادات تستر، بعض قدماء تستر، بعض المتأخرين، بعض الشعراء، ترجمة نفسه. وذكر انه أكبر سنا من أخيه أبي المعالي بن نور الله الذي ولد (1004) وتوفي (1046) ومجموع ما فيه من التراجم في المحافل الأربعة ست وثلاثون ترجمة. توجد نسخته عند (السيد جلال الدين
(١٣٢)
مفاتيح البحث: جلال الدين (1)

صفحه 135

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٣٣
المحدث الأرومي) نزيل طهران وذكر خصوصياته في مقدمة طبع " الصوارم " للقاضي نور الله. ولعلاء الملك ترجمة مفصلة في تذكرة " صبح گلشن " ذكر فيه من تصانيفه " المهذب " في المنطق و " أنوار الهدي " في الإلهيات " والصراط الوسيط " في اثبات الواجب و " ديوان شعر " رائق يتخلص في شعره بالمرعشي.
(رجال العلامة الحلي) اثنان أحدهما " خلاصة الأقوال " المطبوع والآخر الرجال الكبير الذي يحيل إليه في الخلاصة بعنوان " كشف المقال في معرفة الرجال " ولكن لا يوجد منه نسخة فيما علمناه من المكتبات.
(256: رجال السيد علم الهدي) الشريف أبي القاسم علي بن أبي أحمد الحسين الموسوي.
نقل عنه في " لسان الميزان " في ترجمة جبلة بن محمد فقال ذكره الشريف المرتضي في رجال الشيعة ومراده النقل من كتابه، كما أنه يقول ذكره الطوسي في رجال الشيعة أو ذكره النجاشي في رجال الشيعة، أو ذكره الكشي في رجال الشيعة وغير ذلك.
(رجال المولي علم الهدي) محمد بن المحدث الفيض الكاشاني، له " نضد الايضاح " في ترتيب ايضاح الاشتباه. طبع في ليدن علي هامش فهرس الشيخ الطوسي في (1271).
(رجال الشيخ علي) ابن إبراهيم القمي المتوفي ليلة الأربعاء (22 - ج 2 - 1371) اسمه " تنوير المرآة " مر في (ج 4 ص 471).
(رجال السيد محمد علي) ابن أبي الحسن بن السيد صالح الموسوي العاملي الكاظمي، ابن أخ السيد صدر الدين العاملي نزيل أصفهان. ولد من بنت الشيخ أسد الله صاحب المقابس في (1247) كما رأيته بخط والده، وتوفي بالحائر (1290) كما أرخه حفيد عمه سيدنا الحسن صدر الدين في " التكملة " ورأيت عنده من تصانيفه " يتيمة الدهر " في مجلدين نظير " سلافة العصر " فيه تراجم معاصريه من العلماء وسائر أرحامه وجده وأخواله، وغير هم، وننقل عنه بواسطة وبغير واسطة.
(رجال الشيخ محمد علي) ابن أبي طالب الشهير بالحزين المتوفي (1181) له التذكرة والسوانح المطبوعان، وقد أعاد ألفت طبع " تذكرهء حزين " و " تاريخ حزين " بأصفهان في (1374) مع مقدمة وفهرس.
(رجال الشيخ الميرزا محمد علي) الأردوبادي المعاصر المولود (1312) له عدة
(١٣٣)
مفاتيح البحث: كتاب لسان الميزان لإبن حجر (1)، كتاب يتيمة الدهر للثعالبي (1)، مدينة إصفهان (2)، مدينة طهران (1)، العلامة الحلي (1)، الشريف المرتضي (1)، الشيخ الطوسي (1)، الوفاة (2)، العصر (بعد الظهر) (1)

صفحه 136

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٣٤
مجاميع مشحونة " بالتراجم ننقل كثيرا منها وهي 1 قطف الزهر 2 زهر الرياض 3 الحدائق ذات الأكمام 4 الحديقة المبهجة 5 الرياض الزاهرة 6 زهر الربي، وغير ذلك.
(رجال المولي محمد علي) ابن أحمد بن كمال الدين حسين الاسترآبادي المولود (1010) والمتوفي (1094) له " مشتركات الرجال ".
(رجال المولي محمد علي) ابن أحمد المحلاتي نزيل شيراز المتوفي بها (1284) له رسالة في ترجمة محمد بن سنان أبسط من رسالة السيد محمد باقر.
(رجال السيد علي) ابن أحمد صدر الدين المدني الشيرازي، اسمه " الدرجات الرفيعة " و " سلافة العصر ".
(رجال الآقا محمد علي) ابن الآقا باقر البهبهاني له " الحواشي علي نقد الرجال " ورسالة في " أحوال الصحابة " و " معترك الأقوال ".
(رجال السيد محمد علي) ابن الميرزا محمد باقر القاضي الطباطبائي التبريزي المعاصر. اسمه " حديقة الصالحين ".
(رجال الشيخ محمد علي) ابن بشارة آل موحي الخيقاني. اسمه " نشوة السلافة " ذيل لسلافة العصر.
(رجال علي مظفر الدين) تلميذ البهائي. يأتي بعنوان رجال مظفر الدين.
(رجال الشيخ علي) ابن المولي محمد جعفر شريعتمدار الاسترآبادي الطهراني المتوفي (1315) له " رموز الأقوال " " المبدء والمال " " منتخب الأقوال " " غاية الآمال " وغير ذلك.
(رجال الشيخ محمد علي) ابن شير علي البروجردي السهوري الجالبردي، أرجوزة اسمها " عدة الخلف بذكر من سلف ".
(رجال الشيخ علي) ابن الحسين الخاقاني النجفي، شيخنا المتوفي (1334) مجلد كبير في شرح المقدمات الخمسة لتعليقة الوحيد وزيادة فوائد خمسة عشرة عليها حتي صارت عشرون فائدة.
(رجال علي) ابن الحسين المسعودي المتوفي (346) عد النجاشي من كتبه الفهرست.
(رجال الشيخ علي) ابن الحسين آل عوض الأسدي الحلي المتوفي (2 - ج 2 - 1325) رأيت بخطه رسالة حاوية لتراجم جمع كثير من علماء الحلة أرسلها إلي الشيخ علي كاشف
(١٣٤)
مفاتيح البحث: محمد بن سنان (1)، الوفاة (4)، العصر (بعد الظهر) (2)

صفحه 137

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٣٥
الغطاء لادراجه إياهم في " الحصون المنيعة ".
(رجال السيد محمد علي) ابن السيد حسين الحسيني الحائري الشهير بالشهرستاني المولود بسامراء (1300) له " الأثر الحميد في ترجمة زيد الشهيد " " التمهيد في ترجمة الشيخ المفيد " " ترجمة جعفر بن أحمد القمي " " الشمعة في ترجمة الحسين ذي الدمعة " وهو جده و " صدف اللآلي في ترجمة السيد أبي المعالي " و " طي العوالم في ترجمة آية الله المولي محمد كاظم " و " ثقات الرواة " المطبوع وغير ذلك.
(رجال علي بن الحكم) وهو علي بن الحكم بن الزبير النخعي الأنباري، تلميذ ابن أبي عمير، وقد لقي من أصحاب أبي عبد الله الصادق (ع) جمعا كثيرا. وهو مثل الحسن بن علي بن فضال وعبد الله بن بكير كما ذكره الكشي. ويروي عنه أحمد بن أبي عبد الله البرقي الذي توفي (274) أو (280) كما في النجاشي والفهرست. ينقل عنه كثيرا في " لسان الميزان " بعنوان ذكره علي بن الحكم في رجال الشيعة.
(رجال المولي علي) ابن حيدر علي القمي اسمه " نهاية الآمال في ترتيب خلاصة الأقوال " كان مشغولا بتأليفه (974).
(رجال المولي علي) ابن الميرزا خليل الرازي الطهراني النجفي المتوفي (1296) له " سبل الهداية في علم الدراية " وشرح الفوائد الخمسة الرجالية المبدوة بها تعليقة الوحيد البهبهاني.
(رجال الشيخ علي) ابن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء المتوفي (1350) له " الحصون المنيعة في طبقات الشيعة " كبير. رأيت منه تسع مجلدات ضخام.
(رجال المولي محمد علي) ابن محمد رضا الساروي اسمه " توضيح الاشتباه والاشكال " أبسط من ايضاح الاشتباه. ألف في (1193) ذكرته في (ج 4 ص 490) (رجال علي بن زيد البيهقي) المتوفي (565) له " وشاح دمية القصر " ومختصره " درة الوشاح " و " تتمه صوان الحكمة " و " لباب الأنساب " و " تاريخ بيهق " وغير ذلك.
(رجال الشيخ محمد علي) ابن زين العابدين الأصفهاني الشهير بالمعلم الحبيب آبادي. ولد (1308) له " مكارم الآثار در تراجم علماء دولت قاجار " و " رشحات سمائي در ترجمهء شيخ بهائي " ومنظومة " مكمل الافهام في ترجمة فضلاء الأيام ".
(١٣٥)
مفاتيح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، كتاب لسان الميزان لإبن حجر (1)، العلامة الشيخ كاشف الغطاء (1)، مدينة سامراء المقدسة (1)، الشيخ البهائي (1)، أحمد بن أبي عبد الله البرقي (1)، علي بن الحكم بن الزبير (1)، الحسن بن علي بن فضال (1)، عبد الله بن بكير (1)، ابن أبي عمير (1)، علي بن الحكم (2)، علي بن زيد (1)، جعفر بن أحمد (1)، الشهادة (1)، الوفاة (3)، الكرم، الكرامة (1)

صفحه 138

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٣٦
(رجال الشيخ علي) ابن سعيد الحر العاملي. اسمه " مهذب الأقوال " من مآخذ " أعيان الشيعة " تأليف السيد محسن الأمين.
(258: رجال الميرزا محمد علي) ابن السيد صادق المدرس الرضوي المشهدي المولود بها (21 رجب 1239) والمتوفي (1311) ذكره مع سائر تصانيفه السيد محمد باقر المدرس الرضوي في " الشجرة الطيبة ".
(رجال المولوي محمد علي) ابن الميرزا صادق بن الميرزا مهدي الكشميري اللكهنوي المعاصر المولود (1260) والمتوفي (1309) له " نجوم السما في تراجم العلماء " في ثلاثة أنجم. القرون الحاد يعشر والثاني عشر والثالث عشر طبع (1303) ولولده تتميه.
وعدم استقصائه دعاني إلي تأليف الطبقات من القرن الرابع عشر إلي القرن الرابع للهجرة، وتركت الثلاثة الأول لوجود تراجمهم في المؤلفات القديمة.
(رجال الميرزا محمد علي) ابن محمد طاهر التبريزي الخياباني المعروف بالمدرس المولود (1297) والمتوفي (1373) مؤلف " ريحانة الأدب في تراجم المعروفين بالكنية أو اللقب " المطبوع في ست مجلدات.
(رجال السيد علي) ابن عبد الحميد النيلي الذي تممه السيد جمال الدين بن الأعرج كما ذكرناه ويأتي بعنوان " رجال النيلي ". (رجال الشيخ علي) ابن عبد علي بن علي بن موسي بن محمد بن عليوي بن أحمد الخاقاني الحميري، سبط شيخنا الشيخ علي بن الحسين الخاقاني. هو منشي مجلة البيان، له:
" شعراء الحلة " في خمس مجلدات، و " شعراء الغري " طبع منه إلي الآن ثمانية وله غيرها، وكلها مطبوعات.
(رجال الشيخ علي) ابن عبد الله بن عبد الصمد البحراني المقشاعي الإصبعي، هو ترتيب كتاب الفهرست للشيخ الطوسي مر في (ج 4 ص 66).
(رجال المولي علي) ابن عبد الله بن محمد العلياري التبريزي المولود (1236) والمتوفي (1327) منظوم اسمه " منتهي الآمال " ومنثور اسمه " بهجة الآمال " مر في (ج 3 ص 159) (رجال الشيخ منتجب الدين علي) ابن عبيد الله المنتهي نسبه إلي علي بن بابويه وكان حيا إلي (585) يأتي بعنوان فهرس منتجب الدين. مطبوع.
(١٣٦)
مفاتيح البحث: الشيخ الحر العاملي (1)، كتاب منتهي الأمال للمحدث القمي (1)، كتاب أعيان الشيعة للأمين (1)، شهر رجب المرجب (1)، عبد الحميد النيلي (1)، علي بن بابويه (1)، عبد الله بن محمد (1)، علي بن الحسين (1)، الشيخ الطوسي (1)، جمال الدين (1)، موسي بن محمد (1)، الطهارة (1)

صفحه 139

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٣٧
(رجال الشيخ محمد علي) ابن قاسم آل كشكول الحائري. اسمه " اكمال منتهي المقال " و " التنبيهات " و " حديقة الأنظار " مر كل واحد في محله.
(رجال الحاج المولي علي) ابن قربان علي بن قاسم بن المولي محمد علي الآملي نزيل كن من حوالي طهران، ولد بها (1220) وتوفي (1306) ودفن بمقبرته بمشهد عبد العظيم الحسني (ع) اسمه " توضيح المقال " مر في (ج 4 ص 498).
(رجال السيد محمد علي) الشاه عبد العظيمي ابن الميرزا محمد المدعو بميرزا جان متولي عبد العظيم، هو سيد مشايخنا المتوفي في النجف (1334) له " منتخب الرجال " المطبوع.
انتخب فيه الأصول الأربعة الرجالية، رجال الشيخ وفهرسه والكشي والنجاشي.
(259: رجال السيد علي) ابن محمد الحسيني النجفي الملقب بالحكيم من تلاميذ صاحب الجواهر والشيخ الأنصاري، وتوفي (1300) له " تذييل سلافة العصر " والحواشي علي الرجال الكبير. ذكره الشيخ محمد الكوفي في " الشجرة المباركة " وقد فاتنا ذكره في محله.
(رجال الشيخ محمد علي) ابن الشيخ يعقوب بن جعفر بن الحسين الحلي النجفي الخطيب الشهير بالشيخ محمد علي يعقوب المولود (1313) له " تراجم علماء الحلة وأدبائهم " سماه " البابليات " وطبع في ثلاثة اجزاء والثالث في مجلدين.
(رجال علي بن يوسف القفطي) جمال الدين الوزير (563 - 646) اسمه " اخبار العلماء " بأخبار الحكماء " طبع بمصر (1326) وطبع بلايبزيك (1320) بعنوان " مختصر الزوزني المسمي بالمنتخبات والملتقاط من كتاب اخبار العلماء بأخبار الحكماء " وسماه في كشف الظنون " المنتخبات الملتقطات في تاريخ الحكماء ". مر في (ج 1 ص 341) وترجمته في (ج 4 ص 75).
(رجال السيد علي أصغر) ابن السيد شفيع الموسوي الجاپلقي البروجردي المتوفي (1313) اسمه " طبقات الرواة ".
(رجال الشيخ علي أكبر) ابن الحسين النهاوندي المولود (1278) والمجاور لمشهد خراسان من (1327) إلي فوته (19 - ع 2 - 1369) له " الياقوت الأحمر فيمن رأي الحجة المنتظر " و " بنيان رفيع در ترجمهء خواجة ربيع " و " فتح مبين در ترجمهء شيخ علي حزين " ومر له " راحة الروح " في (ص 56).
(١٣٧)
مفاتيح البحث: كتاب كشف الظنون لحاجي خليفة (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، مدينة طهران (1)، جعفر بن الحسين (1)، علي بن يوسف (1)، محمد الحسيني (1)، جمال الدين (1)، خراسان (1)، الحج (1)، الوفاة (1)، العصر (بعد الظهر) (1)

صفحه 140

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٣٨
(رجال الشيخ علي أكبر) ابن غلام علي الكرماني نزيل مشهد خراسان الخطيب الملقب بمروج الاسلام المعاصر مؤلف " هدية المحدثين " الفارسي الطبوع (1348) في الدراية وكليات الرجال، وله " نفايس اللباب المنقول عن ألفي كتاب ".
(رجال الميرزا علي محمد خان) الملقب بنظام الدولة ابن الميرزا عبد الله خان أمين الدولة بن محمد حسين خان الصدر الأعظم الأصفهاني، من تلاميذ صاحب الجواهر. رأيت مجموعة دونها بخطه فيها نيف وعشرون ترجمه من أكابر رواة العامة مثل أبي هريرة، أبي موسي، أبي البحتري، المغيرة، عمران بن الحطان، عمرو بن حريث، سمرة بن جندب ويحيي بن أكثم، واضرابهم. والنسخة عند السيد محمد الموسوي الجزائري في النجف.
(رجال السيد علي محمد) ابن السيد محمد بن السيد دلدار علي النصير آبادي المتوفي بلكهنو (1312) له شرحان علي وجيزة الشيخ البهائي، صغير وكبير طبع أحدهما وله مجلد واحد في الرجال ذكره السيد علي نقي النقوي في " مشاهير علماء الهند ".
(رجال السيد علي نقي النقوي) ابن السيد أبي الحسن بن إبراهيم بن محمد تقي بن حسين بن السيد دلدار علي النصير آبادي المعاصر. له " وفيات الشيعة " و " مشاهير علماء الهند ".
وغيرهما تأتي في محالها.
(رجال السيد علي نقي) ابن السيد أحمد بن السيد مهدي بن السيد أحمد بن السيد حيدر الحسني الحسيني الكاظمي المعاصر. ألف باستدعائي منه " الدوحة الحيدرية " وترجم فيه آبائه وأجداده وعشيرته. ذكرته في (ج 8 ص 273).
(رجال المولي عنايت الله القهپائي) هو المولي زكي الدين عناية الله بن شرف الدين علي بن محمود بن شرف الدين علي القهپائي أصلا الزكي لقبا النجفي موطنا، تلميذ المولي احمد المقدس الأردبيلي والمولي عبد الله التستري والشيخ البهائي. له " ترتيب الكشي " و " ترتيب النجاشي " و " ترتيب الفهرست " وقد جمع أصول الكتب الرجالية الأربعة مع " ضعفاء ابن الغضائري " مرتبا للرجل بأحسن ترتيب في كتابه الكبير الموسوم " مجمع الرجال " الذي فرغ من تأليفه (1016) ونسخة خط يده المعلقة عليها حواشي كثيرة كلها بخطه موجودة عندي، وقد كتبت علي ظهرها بخطي إجازة لحفيدي الصغير كاظم الملقب كاوه المولود (25 رجب 1370) وهو ابن ولدي علي النقي نزيل طهران حفظهما الله تعالي
(١٣٨)
مفاتيح البحث: أبو هريرة العجلي (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، شهر رجب المرجب (1)، مدينة طهران (1)، الشيخ البهائي (2)، الحسن بن إبراهيم (1)، ابن الغضائري (1)، يحيي بن أكثم (1)، عمرو بن حريث (1)، سمرة بن جندب (1)، خراسان (1)، الهند (2)، الشهادة (1)

صفحه 141

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٣٩
وفقهما للخير. وهذا الكتاب مغن عن جميع الأصول الرجالية المتقدمة لوجود عين عباراتها في كل ترجمة في هذا الكتاب.
(رجال العياشي) وهو أبو النضر محمد بن مسعود بن عياش السلمي السمرقندي، المعاصر لثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني الذي توفي (329) واسم رجاله معرفة الناقلين كما ذكره ابن النديم و (جش - ص 248) و (ست) وكان رجال العياشي عند النجاشي فنقل عنه في (جش - ص 255) في ترجمة محمد بن عذافر بن عيسي الصيرفي بعد ذكره عذافر بن عيسي. قال [وأخوه عمر ابن عيسي، قال العياشي ذكرناه في باب عمر..] هكذا كانت النسخة الأصلية من النجاشي، لكن ابن إدريس كتب علي نسخته من (جش) علي كلمة العياشي: [صوابه النجاشي لأنه المصنف..] والسيد ابن طاوس تنظر فيما صوبه ابن إدريس بأنه ليس في باب عمر في النجاشي ذكر عمر ابن عيسي، بل النجاشي نقل في المقام كلام العياشي. وراجع التفصيل في " منهج المقال " في ترجمة محمد بن عذافر بن عيسي.
(رجال أبي موسي عيسي) ابن مهران المستعطف. ترجمه النجاشي والفهرست وعدا من تصانيفه كتاب " المحدثين ".
(رجال الشيخ غلام حسين) ابن محمد صادق النجف آبادي الأصفهاني أصلا الحائري مولدا النجفي مسكنا ومدفنا، توفي بها (22 محرم - 1345) عن قرب خمسين سنة من العمر. له تصانيف كثيرة تأريخية ورجالية، منها مختصر " روضات الجنات " الموجود بخطه عند الخطيب الشيخ محمد علي اليعقوبي.
(رجال الآقا غلام رضا) الكرمانشاهي المعروف برشيد الياسمي، له عدة كتب في شرح حال " سلمان الساوجي " و " ابن يمين " و " وحشي بافقي " و " باباطاهر ". وله " أدبيات معاصر " وغير ذلك.
(رجال السيد الميرزا غلام علي) آزاد البلگرامي. له " سبحة المرجان " و " خزانهء عامره " وغير ذلك. ومر ديوانه في (ج 9 - ص 5).
(رجال الشيخ فخر الدين الطريحي) النجفي مؤلف " مجمع البحرين " و " المنتخب " وغيرهما واسم رجاله " جامع المقال " مر في (5 ص 73) (رجال المولوي الشيخ فدا حسين) اليماني اللكهنوي المسمي " سراج الدين حسين له " اليم
(١٣٩)
مفاتيح البحث: السيد إبن طاووس (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، عذافر بن عيسي (3)، محمد بن يعقوب (1)، ابن النديم (1)، محمد بن مسعود (1)

صفحه 142

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٤٠
العجاج في أسانيد السراج " و " سبيكة اللجين في ترجمة السيد ناصر حسين ".
(رجال الشيخ فرج) ابن الحسن بن أحمد آل عمران القطيفي له " تحفة أهل الايمان في علماء آل عمران " مر في (ج 3 ص 423). (رجال الشيخ فرج الله) ابن محمد بن درويش الحويزي معاصر الشيخ الحر. اسمه " ايجاز المقال " مر في (ج 2 ص 487).
(رجال الميرزا فضل الله) ابن الميرزا نصر الله شيخ الاسلام الزنجاني المولود (1302) والمتوفي (1373) له " تراجم رجال زنجان " وتعليقات منهج المقال وغير ذلك.
(رجال الميرزا فضل الله) ابن الميرزا شمس الدين الحكيم الآلهي اللواساني الطهراني المتوفي في الأربعاء سابع رجب (1353) اسمه " عين الغزال " طبع ملحقا بفروع الكافي في (1315).
(رجال الأمير فيض الله) ابن عبد القاهر الحسيني التفريشي المتوفي (1025) كما أرخه في " مطلع الشمس " وترجمه المير مصطفي في كتابه " نقد الرجال " الذي الفه في (1015) وذكر أنه مجاور النجف في هذا التاريخ. أقول كان من تلاميذ المقدس الأردبيلي. وقال المحدث الجزائري في المقامات عند ترجمة الشيخ البهائي: ان للمير فيض الله هذا كتاب في الرجال يشبه كتاب " نقد الرجال " للمير مصطفي..
(260: رجال المير سراج الدين قاسم) ابن المير محمد الطباطبائي القهپائي من مشايخ العلامة المجلسي. ترجمه في " جامع الرواة " وذكر أنه من تلاميذ الشيخ البهائي. أقول من تصانيفه " تعليقات في الرجال " نقل عنه مكررا تلميذه المولي محمد علي بن أحمد الاسترآبادي في كتابه " مشتركات الرجال " المذكور في (ص 112).
(رجال القاضي الجعابي) أبي بكر محمد بن عمر. له عدة كتب في الرجال تأتي باسمه.
(رجال السيد قريش) ابن سبيع بن مهنا بن سبيع المدني العلوي الحسيني. يروي عنه السيد ابن طاوس في " فلاح السائل " وأمان الاخطار وغيرهما. له كتاب المختار من الاستيعاب والمختار من طبقات ابن سعد، ينقل عنهما السيد حسين بن مساعد الحسيني في كتابه " تحفة الأبرار " المذكور في (ج 3 ص 450).
(رجال القهپائي) لسمه المولي عناية الله كما مر في (ص 138).
(١٤٠)
مفاتيح البحث: كتاب جامع الرواة لمحمد علي الأردبيلي (1)، السيد إبن طاووس (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، شهر رجب المرجب (1)، العلامة المجلسي (1)، الشيخ البهائي (2)، محمد علي بن أحمد (1)، الحسن بن أحمد (1)، عبد القاهر (1)، محمد بن عمر (1)، الوفاة (1)

صفحه 143

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٤١
(رجال الكاظمي) هو " عدة الرجال " للمقدس الأعرجي صاحب " المحصول ".
(الرجال الكبير) الموسوم " بمنهج المقال " للميرزا محمد الاسترآبادي. مطبوع.
(261: رجال الكشميري) المولي مراد. ذكر في آخره نسبه هكذا: [تم ما لخصناه من أحوال الرجال والله المستعان علي كل حال. كتبها بيده الجانية الفقير محمد المشتهر بمراد الكشميري ابن محمد صادق بن محمد علي بن حيدر عفا الله عنهم..] وفي حاشية النسخة:
[تمت مقابلة وتصحيحا أواخر صفر (1101)] وهو نظير الوجيزة المجلسية وابسط منه أوله:
[الحمد لله علي أفضاله - إلي قوله - فهذه نبذة من أحوال الرجال الممدوحين والمذمومين مرتبة علي الحروف مع تقديم الأول فالأول في أسماء الآباء نقلا من كتب هذا الفن..] ثم ذكر العلامات للكتب، مثل (صه) و (جش) و (ست) وهكذا. والمؤلف من تلاميذ المحدث الحر العاملي وشارح بدايته. والنسخة في كتب الشيخ عبد الحسين (الطهراني بكربلا) كتابة بعض أجزائها (1078).
(262: رجال الكشي) أحد الأصول الأربعة الرجالية للشيخ الأقدم أبي عمر ومحمد بن عمر ابن عبد العزيز الكشي، تلميذ العياشي وأستاذ جعفر بن قولويه شيخ المفيد، وشيخ إجازة هارون بن موسي التلعكبري أيضا، فهو من طبقة ثقة الاسلام الكليني المتوفي (329) و " كش " علي مراحل من سمرقند، ويظهر من " معالم العلماء " لابن شهرآشوب أن اسم الكتاب " معرفة الناقلين عن الأئمة الصادقين " وقد مر في الاختيار أن الشيخ الطوسي هذبه ورتبه سنة (456) وأخرج منه بعض الأغلاط وتراجم العامة، وقد مر أيضا أن نسخ اختيار الشيخ كانت مختلفة بالزيادة والنقصان وكان غير مرتب أيضا، فرتبه جماعة كالسيد يوسف الحسيني الشامي، والمولي عناية الله القهپائي، والشيخ داود بن الحسن الجزائري، وأما أصل رجال الكشي فلا نعلم بوجوده.
(263: رجال الكليني) للشيخ الامام ثقة الاسلام أبي جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني المتوفي سنة تناثر النجوم. تسع وعشرين وثلاثمائة، ذكره النجاشي بعنوان كتاب الرجال.
(264: رجال گمنام) استدراك لما فات " عن دانشمندان آذربايجان " فارسي كأصله لصدر الاسلام الشيخ محمد امين الخوئي المعاصر. فيه ما يقرب من خمسين ترجمة أكثرهم من أهل خوي
(١٤١)
مفاتيح البحث: كتاب رجال الكشي (2)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، كتاب معالم العلماء (1)، الشيخ الحر العاملي (1)، محمد بن يعقوب بن إسحاق (1)، الشيخ المفيد (قدس سره) (1)، آذربيجان (1)، هارون بن موسي (1)، جعفر بن قولويه (1)، داود بن الحسن (1)، ابن شهرآشوب (1)، الشيخ الطوسي (1)، عبد العزيز (1)، محمد بن عمر (1)، الموت (1)، الوفاة (1)

صفحه 144

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٤٢
(265: رجال السيد كمال الدين) ابن حيدر الحسيني العاملي، هو مشيخة الشيخ أبي محمد هارون بن موسي التلعكبري، استخرجها من الرجال الكبير للاسترآبادي، وفرغ منه (1099).
(رجال الميرزا لطف علي) مر بعنوان رجال صدر الأفاضل.
(رجال المولوي السيد محمد لطيف) الزنگي پوري اسمه " گوهر منثور در ذكر علماي زنگي پور ".
(رجال أبي مخنف لوط) ابن يحيي بن سعيد بن مخنف الأزدي المؤرخ النسابة الرجالي المتوفي (151) كما أرخ في الاعلام. له عدة كتب في أخبار الأشخاص ذكرناها في (ج 1) مثل أخبار المختار، وأخبار محمد بن أبي بكر، وأخبار آل مخنف، وغيرها.
(رجال السيد ماجد) ابن هاشم الجد حفصي المتوفي بشيراز (1028) له " الحواشي علي الخلاصة " نقل عنها الشيخ سليمان الماحوزي في رسالة " تراجم علماء البحرين ".
(رجال المجلسي) العلامة المولي محمد باقر المتوفي (1111) اسمه " الوجيزة " مطبوع مع خلاصة العلامة.
(266: رجال المحاربي) العلامة النسابة أبي عبد الله محمد بن الحسن بن علي المحاربي قال النجاشي: له " كتاب الرجال " سمعت جماعة من أصحابنا يصفون هذا الكتاب.
(رجال السيد محسن الأعرجي) المقدس الكاظمي. اسمه " عدة الرجال " ويقال له " رجال الكاظمي ".
(رجال السيد محسن العاملي) هو " أعيان الشيعة " خرج منه ست وثلاثون مجلدا من الطبع.
(رجال المحقق الحلي) الشيخ أبي القاسم جعفر بن سعيد المتوفي (676) هو " تلخيص فهرس الشيخ الطوسي " رأيت نسخة منه في مكتبة (الصدر) (رجال محمد) ابن أحمد بن داود القمي المتوفي والمدفون بمقابر قريش (368) صاحب كتاب " المزار " ومن مشايخ المفيد، عد النجاشي من تصانيفه كتاب " الممدوحين والمذمومين ". (رجال محمد) ابن أحمد بن يحيي الأشعري القمي صاحب " نوادر الحكمة " عد الشيخ
(١٤٢)
مفاتيح البحث: كتاب المزار للشهيد الأول (1)، كتاب أعيان الشيعة للأمين (1)، العلامة المجلسي (1)، يحيي بن سعيد بن مخنف (1)، أحمد بن داود القمي (1)، محمد بن الحسن بن علي (1)، هارون بن موسي (1)، أحمد بن يحيي (1)، محمد بن أبي بكر (1)، الشيخ الطوسي (1)، المحقق الحلي (1)، الوفاة (4)

صفحه 145

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٤٣
الطوسي من تصانيفه كتاب " مناقب الرجال ".
(267: رجال محمد) ابن أحمد بن محمد بن عبد الله المعروف بابي الثلج المتوفي (325) عد النجاشي له عدة كتب في الرجال، منها كتاب من قال بالتفضيل من الصحابة وغيرهم.
(رجال محمد) ابن أحمد بن محمد المعاوي الأموي الأبيوردي الشهيد مسموما في (507) ترجمه ابن خلكان ومعجم الأدباء. وله كتب في الأنساب مذكور في ترجمته، وله كتاب " المجتبي من المجتني " في رجال كتاب الامام النسائي المتوفي (303).
(رجال محمد) ابن إسحاق الشهير بابن النديم المتوفي (385) يعرف بالفهرست واسمه " فوز العلوم " مطبوع مكررا، يأتي في الفاء.
(رجال الشريف محمد) ابن أسعد بن علي الجواني الحسيني المتوفي (588) أرخه " كشف الظنون " عند ذكر كتابه " طبقات الطالبيين " وكتابه " طبقات النسابين ".
(رجال الشيخ أبي علي محمد) ابن إسماعيل السينائي الحائري المتوفي (1216) اسمه " منتهي المقال " مطبوع مكررا، يأتي.
(رجال الشيخ محمد) ابن محمد باقر القائني. اسمه " مختلف الرجال " ذكر في بهارستان للبيرجندي (ص 267).
(رجال أبي الحسين محمد) ابن بحر الرهني. مر بعنوان " الدلائل علي نحل القبائل " في (ج 8 - ص 238) مفصلا، وله " نحل العرب " يأتي في النون.
(رجال الشيخ محمد) ابن جابر بن عباس النجفي تلميذ الميرزا محمد الاسترآبادي الذي توفي (1028) له " رسالة في الكني والألقاب " ورسالة في أحوال محمد بن إسماعيل المبدو به في أسانيد الكافي. رأيتها في مكتبة (الصدر).
(268: رجال الشيخ أبي جعفر محمد) ابن جرير بن رستم الامامي. قال الذهبي في " ميزان الاعتدال ". محمد بن جرير بن رستم الطبري رافضي، له " كتاب الرواة عن أهل البيت ".
(رجال الشيخ أبي جعفر محمد) ابن جعفر بن أحمد بن بطة القمي. اسمه " طبقات الرجال " والفهرست نذكرهما في محلهما.
(رجال الشيخ أبي جعفر محمد) ابن الحسن بن أحمد بن الوليد القمي المتوفي (343). اسمه " الفهرست " يأتي.
(١٤٣)
مفاتيح البحث: كتاب كشف الظنون لحاجي خليفة (1)، أحمد بن محمد بن عبد الله (1)، أحمد بن بطة القمي (1)، محمد بن جرير بن رستم (1)، محمد ابن إسماعيل (1)، أحمد بن الوليد (1)، محمد بن إسماعيل (1)، جابر بن عباس (1)، أسعد بن علي (1)، ابن النديم (1)، أحمد بن محمد (1)، الشهادة (1)، الوفاة (6)

صفحه 146

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٤٤
(رجال الشيخ أبي جعفر محمد) ابن الحسن بن زين الدين الشهير بالشيخ محمد السبط المتوفي (1030) له تعليقات علي الرجال الكبير لأستاذه الاسترآبادي، وعلي خلاصة العلامة الحلي.
(رجال الشيخ أبي جعفر محمد) ابن الحسن الطوسي. مر بعنوان رجال شيخ الطائفة واختيار الكشي، ويأتي الطبقات والفهرست.
(269: رجال الشيخ محمد) ابن الحسن الحر العاملي. هو آخر فوائد خاتمة الوسائل، وله " أمل الآمل " ورسالة الرجال.
(رجال الآقا رضي محمد) ابن الحسن القزويني المتوفي (1096) اسمه " ضيافة الاخوان " (رجال الشريف الرضي محمد) ابن الحسين الموسوي المتوفي (406) اسمه " اخبار قضاة بغداد " مر في (ج 1 - ص 345).
(رجال الشيخ بهاء الدين محمد) ابن الحسين العاملي المتوفي (1031) " تعليقات علي الخلاصة " و " تعليقات علي النجاشي " دونها الشيخ عبد النبي الكاظمي عن خط البهائي.
(رجال الشيخ نظام الدين محمد) ابن الحسين الساوجي تلميذ الشيخ البهائي. اسمه " نظام الأقوال " يأتي.
(رجال السيد جمال الدين محمد) ابن الحسين الطباطبائي الزواري الحائري المتوفي حدود (1313) له " لطائف الأقوال " و " حديقة الفضلاء " وغير ذلك.
(رجال الشيخ محمد) ابن الحسين بن مهدي اللاهجي المعاصر المولود حدود (1310) هو " تراجم أعيان جيلان " ذكر في (ج 4 ص 58).
(رجال محمد) ابن خالد. مر بعنوان " رجال البرقي ".
(رجال الميرزا محمد) ابن رجب علي الطهراني العسكري المجاور لسامراء، والمتوفي بها (1371) له " الذكر الجميل في ترجمة الخليل " ذكر في (ج 1 ص 34) وله ست مجلدات في استدراك إجازات البحار. كلها في أسانيد العلماء والرجال.
(رجال الميرزا محمد) ابن سليمان التنكابني مؤلف " قصص العلماء " المتوفي (1302) عدة كتب ذكرها في قصصه.
(رجال الشيخ محمد) ابن الشيخ طاهر السماوي المعاصر المتوفي (1370) له " ابصار العين "
(١٤٤)
مفاتيح البحث: الشيخ الحر العاملي (1)، مدينة سامراء المقدسة (1)، شهر رجب المرجب (1)، الشيخ البهائي (1)، الحسن بن زين الدين (1)، العلامة الحلي (1)، مدينة بغداد (1)، جمال الدين (1)، الشريف الرضي، أبو الحسن محمد بن الحسين (1)، الطهارة (1)، الوفاة (5)

صفحه 147

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٤٥
مطبوع و " الطليعة في شعراء الشيعة " مخطوط في مجلدين.
(رجال محمد ابن عبد الله) أبي المفضل الشيباني المتوفي (387) قال النجاشي: ان له كتاب " من روي عن زيد الشهيد ".
(رجال محمد بن عبد الله بن مهران الكرخي) من أصحاب الجواد (ع) اسمه كتاب " الممدوحين والمذمومين ".
(رجال محمد) ابن عبد الله المعروف بالمسبحي الحراني المصري المولود (366) والمتوفي (420) له تاريخ مصر في ثلاثة عشر الف ورقة، ذكر فيها جميع من حل بها من العلماء والشعراء وغيرهم. قال الذهبي في وصفه: الأديب العلامة - إلي قوله - كان رافضيا جاهلا والجمع بين كلاميه صدرا وذيلا ليس الا من باب ان الكاذب ليست له حافظة.
(رجال الميرزا محمد) ابن عبد النبي بن عبد الصانع النيسابوري المقتول (1232) له " صحيفة الصفا " " كليات الرجال " " تقويم الرجال ".
(رجال محمد خان) ابن المولي عبد الوهاب القزويني المتوفي يوم السبت (29 رجب - 1368) له رسالة في " ترجمة أبي الفتوح الرازي " و " بيست مقالة " وغير ذلك.
(رجال الميرزا محمد) ابن عبد الوهاب بن داود الهمداني المتوفي قرب (1304) له " غنيمة السفر في ترجمة الشيخ جعفر " و " الشجرة المورقة " و " فصوص اليواقيت " وملتقطاته المطبوعة وغير ذلك.
(رجال الشيخ محمد) ابن عبود الحائري المعروف بالكوفي المتوفي بالحائر (1340) له " الشجرة الطيبة في أحوال العلماء المنتخبة " ألفه (1338).
(رجال الشيخ محمد) ابن علي الأردبيلي المجاز من العلامة المجلسي. اسمه " جامع الرواة " مر في (ج 5 ص 54).
(رجال السيد محمد) ابن علي الموسوي آل أبي شبانة البحراني. مر بعنوان " تتميم أمل الآمل " في (ج 3 ص 339).
(رجال السيد الميرزا محمد) ابن علي بن إبراهيم الحسيني الاسترآبادي المتوفي (1208) اسمه " منهج المقال " ويعرف بالرجال الكبير، وله " الوسيط " و " الوجيز " أيضا.
(رجال الشيخ محمد بن علي الأوالي البحراني) من أهل الماية الثانية عشرة، اسمه " المقال
(١٤٥)
مفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الجواد عليهما السلام (1)، كتاب الفتوح لأحمد بن أعثم الكوفي (1)، شهر رجب المرجب (1)، العلامة المجلسي (1)، محمد بن عبد الله بن مهران (1)، علي بن إبراهيم (1)، محمد بن علي (1)، الشهادة (1)، الوفاة (5)

صفحه 148

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٤٦
في معرفة الرجال " وله أيضا " مختصر المقال " المكتوب نسخته في (1204).
(رجال الشيخ محمد بن علي التبنيني) العاملي مؤلف " سنن الهداية في الدراية " وله " جامع الأقوال " مر في (ج 5 ص 42).
(رجال الشيخ محمد) ابن علي بن عبد الله بن حمد الله بن محمود حرز الدين الشهير بالشيخ محمد حرز، المولود (1273) والمتوفي (1365) اسمه " معاريف الرجال ".
(رجال الشيخ محمد بن الملا شيخعلي اللاهيجي) اسمه " خير الرجال " مر في (ج 7 ص 282).
(رجال الشيخ محمد) ابن الشيخ علي بن پيله فقيه الإشكوري، له " محبوب القلوب ".
(رجال الشيخ محمد بن علي بن الحسن العودي) الجزيني، له " بغية المريد في ترجمة الشيخ زين الدين الشهيد " مر في (ج 3 ص 136).
(رجال الشيخ شمس الدين محمد بن علي بن الحسن الجبعي) جد الشيخ البهائي، له عدة مجموعات كانت بعضها في مكتبة شيخنا النوري وهي اليوم في مكتبة (الملك) بطهران.
(رجال الشيخ الصدوق محمد) ابن علي بن الحسين بن بابوية المتوفي (381) عد النجاشي له خمسة عشر مصباحا لأصحاب كل واحد من الأئمة، ولا نعلم بوجوده اليوم، وكتب أخري.
(رجال السيد محمد) ابن علي بن الحسين الحسيني العاملي صاحب " المدارك " توفي (1009) دون الرجال الذين أوثقهم الشيخ الطوسي. وله حواش علي الخلاصة.
(رجال السيد محمد) ابن علي بن حيدر العاملي المكي. اسمه " تنبيه وسن العين " مر في (ج 4 ص 449).
(رجال رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب) المتوفي (588). اسمه " معالم العلماء " مطبوع.
(رجال أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي) المتوفي (449)، اسمه " الفهرست ".
(رجال الشيخ محمد بن علي بن محمد الحناوي) الشهير بالشيخ محمد علي عز الدين، المتوفي (1303) له " ضوء المشكاة الكاشف عن وجوه الرواية والرواة ".
(رجال السيد المجاهد محمد) ابن علي بن المير محمد علي الطباطبائي، المتوفي (1242) اسمه " عمدة المقال " رأيته بخطه عند حفيده.
(١٤٦)
مفاتيح البحث: كتاب معالم العلماء (1)، مدينة طهران (1)، الشيخ البهائي (1)، محمد بن علي بن الحسن العودي (1)، علي بن الحسين بن بابويه (1)، محمد بن علي بن شهرآشوب (1)، محمد بن علي بن الحسن (1)، محمد بن علي بن عثمان (1)، علي بن عبد الله (1)، الشيخ الصدوق (1)، الحسين الحسيني (1)، الشيخ الطوسي (1)، علي بن محمد (1)، محمد بن علي (1)، الشهادة (1)، الوفاة (4)

صفحه 149

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٤٧
(رجال أبي الفرج محمد بن علي بن يعقوب القناني) كان تلميذ أبي المفضل الشيباني والف " معجم رجال أبي المفضل " يعني مشيخة أستاده، رتبهم علي الحروف لكثرتهم لأنه كان يسافر طول عمره في طلب الحديث ولقاء المشايخ والاخذ عنهم.
(رجال محمد بن عمر الواقدي) المولود (130) والمتوفي (207) له كتاب " الطبقات " وكتاب " تاريخ الفقهاء ".
(رجال محمد بن عمر الكشي) اسمه " معرفة الناقلين " وقد اختار منه الشيخ الطوسي ما هو المطبوع في بمبئي (1317).
(رجال محمد بن عمران بن موسي المرزباني) الخراساني المولود (297) والمتوفي (378) له عدة كتب كلها في الاخبار، ذكرناها في (ج 1) متفرقة.
(رجال الميرزا محمد بن عناية أحمد خان الكشميري) الشهير بالعلامة الدهلوي المتخلص بالكامل المتوفي (1235) له " ايضاح المقال " في نقل أقوال أهل الرجال و " تنبيه أهل الكمال والانصاف علي اختلال رجال أهل الخلاف " ومنتخبات كثيرة من كتب الرجال ذكرها في النجم الثالث من " نجوم السماء ".
(270: رجال الشيخ أبي جعفر محمد بن عيسي اليقطيني) عد النجاشي من تصانيفه كتاب " الرجال ".
(271: رجال السيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الحلي) المتوفي بها (776) ترجمه تلميذه في " عمدة الطالب " وذكر من تصانيفه كتاب في معرفة الرجال في مجلدين.
(رجال محمد) ابن مبشر الملقب بحبيش. ذكر النجاشي له كتاب " اخبار السلف ".
(رجال محمد بن محسن الفيض) مر بعنوان علم الهدي.
(رجال محمد بن مسعود العياشي) مر بعنوان " رجال العياشي ".
(272: رجال السيد محمد بن معصوم الرضوي) الشهير بالسيد محمد القصير عد تلميذه المولي نوروز علي البسطامي في " فردوس التواريخ " من تصانيفه كتاب " الرجال ".
(رجال جمال الدين محمد بن مكرم الأنصاري) الخزرجي مؤلف " لسان العرب " في (711) له " مختصر تاريخ بغداد " و " مختصر اليتيمة " إلي خمسماية من مختصرات كتب الرجال والأدب.
(١٤٧)
مفاتيح البحث: كتاب تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (1)، محمد بن عيسي اليقطيني (1)، محمد بن القاسم بن معية (1)، محمد بن مسعود العياشي (1)، محمد بن علي بن يعقوب (1)، محمد بن عمر الواقدي (1)، عمران بن موسي (1)، الشيخ الطوسي (1)، جمال الدين (1)، محمد بن عمر (1)، الفرج (1)، الوفاة (2)

صفحه 150

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٤٨
(رجال الشيخ محمد بن مهدي آل مغنية العاملي) اسمه " جواهر الحكم " المذكور مفصلا في (ج 5 ص 268).
(رجال محمد بن وهبان الدبيلي) شيخ التلعكبري المتوفي (385) عد النجاشي من تصانيفه كتاب " من روي عن أمير المؤمنين (ع) ".
(273: رجال الميرزا محمد بن محمد هادي النايني) المجاز من السيد حجة الاسلام الشفتي الأصفهاني في (1256). كتب الإجازة له بخطه علي ظهر المجلد الأول من رجاله الذي تممه (1265) وله ديوان تخلصه في شعره الفائض ذكرناه في (ج 9).
(رجال السيد أبي جعفر محمد بن هارون الموسوي النيسابوري) النسابة له " لباب الأنساب في الألقاب والأعقاب " موجود في (الرضوية).
(رجال السيد محمد) ابن الميرزا هبة الله بن الميرزا رفيع الحسيني القزويني نزيل مشهد خراسان الشهير ببحر العلوم المولود (1296) اسمه " تلخيص التراجم وتنقيح المعاجم " فارسي كبير في تراجم المعاريف من الرجال والنساء.
(رجال أبي بكر محمد بن يحيي بن العباس الصولي الشطرنجي) المتوفي بالبصرة متسترا لما رواه في علي (ع) وقد عاش إلي (330) ترجمه (ابن النديم - ص 215) وذكر من تصانيفه كتاب الأوراق في أخبار جماعات كثيرة وعدة كتب مستقلة في أخبار واحد واحد من الرجال وكتاب " الوزراء " وغير ذلك.
(رجال الشيخ محمد بن يعقوب الكليني) مر بعنوان " رجال الكليني ".
(274: رجال الشيخ محمود بن حسام الدين المشرفي) الجزائري الكاتب لنسخة من الذكري للشهيد الموجودة في (التسترية) وفرغ في (1019) وفرغ من نسخة فروع الكافي الموجودة في مكتبة (سپهسالار) في (1042) ويروي عن الشيخ البهائي كما ذكره الشيخ الطريحي في " الضياء اللامع " قال وله " ترتيب اختيار الرجال " للكشي وقد رايته بخطه.
انتهي. أقول: وقد فاتنا ذكره في محله وانما ذكرنا ترتيب الشيخ داود المعاصر للشيخ الحر في (ج 4 ص 66).
(رجال السيد محمود بن السيد علي الطبيب النسابة) الحسيني المرعشي المتوفي بالنجف (13 صفر - 1338) طبعت له رسالة " تراجم آل طاوس " في أول " مهج الدعوات ".
(١٤٨)
مفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، كتاب رجال الكشي (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، الشيخ البهائي (1)، محمد بن هارون (1)، محمد بن يحيي (1)، محمد بن يعقوب (1)، ابن النديم (1)، محمد بن محمد (1)، خراسان (1)، الحج (1)، الإختيار، الخيار (1)، الوفاة (3)، الطب، الطبابة (1)

صفحه 151

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٤٩
(رجال السيد الميرزا محمود) ابن الميرزا علي اصفر شيخ الاسلام الطباطبائي التبريزي المتوفي بمكة (1310) له كتاب " الدراية والرجال " مع التعرض لبعض الكتب مثل " الفقه الرضوي " و " تفسير العسكري " وغيرهما.
(رجال الآقا محمود) ابن الآقا محمد علي الكرمانشاهاني المتوفي بدز آشيب طهران (1269) هو ثالث أبواب كتابه في الأصول الموسوم " مهمات الاحكام " فإنه قال بعد المقدمة المبسوطة والباب الأول الذي في مباحث أصول الفقه ما لفظه: [الباب الثالث في نبذة من أحوال الرجال الممدوحين والمذمومين مرتبا علي الحروف المعجمة مبوبة علي أبواب..] وبعد هذا العنوان كتب بخطه [بسم الله وبالله والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله، هذه أنموذج في أحوال الرجال نذكر فيه الثقات من المشايخ والموثقين والممدوحين والمجهولين - والمراد بهم من لم يصرح فيه بشئ - والضعفاء والمتفق عليهم والمتفق فيهم، من دون إشارة إلي المعدل والجارح، ونريد بالثقة من وثقه أحد أصحاب الرجال من دون تعرض لغيره بجرح أو تعديل..] ثم شرع في الثقات من حرف الألف، آدم إلي آخر الحروف نظير الوجيزة للمجلسي في الاقتصار بذكر اسم واحد، ثم بقوله: ابن فلان ابن فلان ابن فلان وهكذا، وبعد اتمام الثقات ما كتب الضعفاء والمجهولين كما وعد في أوله ولعله ما أمهله الاجل، رأيت النسخة بخطه في طهران عند حفيده الحاج آقا أحمد مدير مكتبة (سپهسالار) وهو ابن الحاج آقا هادي بن الآقا محمود المصنف، ونسخة عليها حواشي صادق أيضا في طهران توجد عند السيد محمد (المحيط).
(رجال المولي مراد التفريشي) هو ابن علي خان المولود (965) والمتوفي (1051) عده في " جامع الرواة " من تلاميذ الشيخ البهائي. له " التعليقة السجادية " في شرح الفقيه وبعد تمام الشرح شرع في شرح مشيخته وترتيب المشيخة علي النحو المألوف لتسهيل التناول وقد فرغ منه (1044) وذكرناه في (ج 4 - ص 224).
(رجال المولي مراد الكشميري) هو رجال الكشميري السابق ذكره.
(رجال المولي مراد علي) الموجودة نسخة منه في مكتبة (سپهسالار) كما في فهرسها (ج 1 - ص 329) وهو ترتيب لرجال من لا يحضره الفقيه علي الحروف والنسخة بقلم محمد هاشم بن أبي طالب الحسيني تلميذ علاء الدين گلستانه كتابته (1087). وقد نسبته
(١٤٩)
مفاتيح البحث: كتاب فقيه من لا يحضره الفقيه (1)، كتاب جامع الرواة لمحمد علي الأردبيلي (1)، مدينة مكة المكرمة (1)، كتاب الثقات لابن حبان (3)، أصول الفقه (1)، مدينة طهران (3)، الشيخ البهائي (1)، الحج (2)، الوفاة (1)

صفحه 152

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٥٠
في (ج 4 - ص 69) إلي گلستانه، ولعله أخذه عن المولي مراد بن علي التفرشي.
(رجال المراغي) يأتي بعنوان " رسالة في الموثقين " للمير عبد الفتاح المراغي.
(275: رجال الشيخ مرتضي الأنصاري) ابن المولي محمد أمين التستري النجفي المتوفي (1281) يقرب من ستة آلاف بيت، جمع فيه الثقات والممدوحين الذين كان يعمل برواياتهم، ولم يزد فيه علي ما نقل من كتب الأصول الخمسة الرجالية شيئا، ذكره شيخنا النوري، ورأيت النسخة في كتب (سيدنا الشيرازي بسامراء) أوله [الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي محمد وآله الطاهرين ولعنة الله علي أعدائهم أجمعين إلي يوم الدين. آدم بن إسحاق بن آدم بن عبد الله بن سعد الأشعري..] يذكر الأسماء علي الترتيب المألوف ثم الكني ثم الألقاب ثم يذكر مشيخة التهذيب والفقيه وفوائد أخري في آخره، ومقداره يزيد عن خلاصة العلامة، ورأيت نسخة أخري بخط تلميذه المولي محمد حسين ابن محمد قاسم القمشهي النجفي كتبها (1281) يعني سنة وفاة المصنف.
(رجال الشيخ مرتضي سبط الشيخ) ابن الميرزا جعفر بن مرتضي بن محمد حسن بن منصور أخ الشيخ الأنصاري. كتب رسالة مبسوطة في ترجمة الشيخ الأنصاري بالفارسية بعنوان " زندگاني علامهء أنصاري ".
(271: رجال الشيخ مرتضي بن الشيخ شعبان الگيلاني) النجفي المولود بها (1335) الماهر في العلوم الرياضية والمعقول. له كتاب كبير فارسي في تراجم الحكماء والعلماء.
(رجال الشيخ مرتضي) ابن الشيخ محمد بن الميرزا محمد علي المدرسي الچهاردهي النجفي المعاصر، له تراجم الأعيان بعد الصفوية طبع بعضها متفرقا.
(رجال السيد مرتضي) ابن السيد مهدي الرضوي الكشميري المولود (1268) والمتوفي (1323) اسمه " اعلام الاعلام ".
(272: رجال الشيخ مساعد) ابن بديع بن الحسن الحويزي، معاصر الشيخ الحر. ترجمه في الامل، ورأيت بخطه نسخة خلاصة العلامة وعليها حواشي من الكاتب بخطه وفي آخره فوائد رجالية، ورأيت في مكتبة (السماوي) تعليقات الشهيد علي الخلاصة دونها أيضا الشيخ مساعد.
(رجال المسعودي) مر باسمه علي بن الحسين.
(١٥٠)
مفاتيح البحث: كتاب الثقات لابن حبان (1)، يوم القيامة (1)، مدينة سامراء المقدسة (1)، شهر شعبان المعظم (1)، آدم بن إسحاق بن آدم (1)، علي بن الحسين (1)، الصّلاة (1)، الشهادة (1)، الطهارة (1)، الوفاة (1)

صفحه 153

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٥١
(رجال السيد المير مصطفي) ابن السيد حسين التفريشي الحسيني. مر بعنوان رجال التفريشي.
(رجال أبي الجيش مظفر بن محمد بن أحمد البلخي) المتوفي (367) مر بعنوان " خصال الكمال وبعض ما روي في مناقب الرجال ".
(272: رجال مظفر الدين علي) تلميذ الشيح البهائي كتب رسالة في ترجمة البهائي ووالده ومشايخه وغير ذلك، ينقل عنها صاحب الروضات.
(رجال الشيخ مفلح بن حسن بن راشد الصيمري) تلميذ ابن فهد الذي توفي (841).
له مختصر تاريخ اليافعي، واسمه " العقد الجمان في حوادث الزمان ".
(رجال المولي محمد مقيم) ابن صفي الدين محمود الشجاعي الشريف الشيرازي. له تعليقات علي تلخيص الأقوال تأليف أستاده الميرزا محمد الرجالي الاسترآبادي. فرغ من تعليقه بشيراز (1028) مر في (ج 6 - ص 48).
(رجال الشيخ منتجب الدين) مر باسمه علي بن عبيد الله.
(رجال من لا يحضره الفقيه) اسمه " خير الرجال " مر في (ج 7 - ص 282).
(رجال الشيخ آقا منير) ابن الآقا جمال بن المولي علي البروجردي صهر المحقق القمي علي بنته. ولد (1269) وتوفي بأصفهان (17 - ع 2 - 1341) كان تلميذ الشيخ محمد باقر بن صاحب الحاشية. له " منظومة في الرجال " وأخري في أصحاب الاجماع وعدة رسائل مستقلة في تراجم جمع من الرواة.
(رجال الشيخ موسي) ابن المولي عبد الله بن محمود بن عباس الريحاني المولود (1328) ترجم نفسه في فهرس علماء زنجان المطبوع وعد من تصانيفه " الوجيزة " و " الجامع " كلاهما في الرجال.
(رجال المولي مؤمن) ابن محمد قاسم بن ناصر الجزائري الشيرازي المولود (1074) كما ترجم نفسه في " خزانة الخيال " المؤلف (1130) وعد فيه من تصانيفه " ربيع الأبرار " في تراجم الأولياء والعلماء والشعراء، وهو رابع المجلدات السبع من كتابه " مجالس الأخيار ومحاسن الاخبار ".
(274: رجال المولي مؤمن) ابن الشاه مرتضي بن الشاه محمود الكاشاني، أخ المحقق
(١٥١)
مفاتيح البحث: كتاب فقيه من لا يحضره الفقيه (1)، مدينة إصفهان (1)، علي بن عبيد الله (1)، عبد الله بن محمود (1)، محمد بن أحمد (1)، الوفاة (1)

صفحه 154

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٥٢
الفيض الكاشاني له كتاب " الرجال " الموجود في مكتبة (مجد الدين) النصيري بطهران فرغ من تأليفه في الأربعاء (18 - ع 1 - 1020) وتاريخ كتابته الثلاثاء، ثالث المحرم (1033) وكانت نسخة منه في أصفهان في مكتبة الحاج آقا بن السيد أسد الله بن حجة الاسلام الشفتي. أوله [الحمد لله ولي الحمد ومستحقه..] مرتب علي الحروف في الأسماء وأسماء الآباء علي النحو المألوف.
(رجال السيد محمد مهدي السبزواري) ابن السيد إبراهيم بن السيد معصوم العلوي السبزواري المولود (1326) والمتوفي شابا (1350) له ترجمة السيد هبة الدين بعنوان " تابعة العراق " وتراجم كثير من المعاصرين و " تاريخ طوس " المختصر المطبوع (1346) وتوجد مخطوطاته عند ولده الفاضل السيد محمد حسن.
(275: رجال السيد مهدي الهروي) ابن السيد إسماعيل الموسوي الهروي الخراساني المتوفي بطهران حدود (1270) راجعا عن النجف. كان من تلاميذ صاحب " الجواهر " وأصدقاء الشيخ مشكور بها، وسافر منها إلي مشهد خراسان، ولما نزل طهران تزوج هناك بخالتي مرضية بيكم بنت السيد نصر الله الشهير بسيد عطار وبعد أشهر مرض بها وتوفي، فحمل إلي مشهد خراسان ودفن بمقبرة الشيخ البهائي، ورأيت تصنيفاته في الأصول والفقه والدراية وأحوال الرجال عند صهره علي بنته السيد محمد بن إبراهيم اللواساني بالنجف (1317) وانتقلت إلي ولده السيد أبي القاسم الذي توفي بطهران (1366) وحمل إلي وادي السلام إلي جنب والده في مقبرتهم المهدومة في (1373).
(رجال السيد مهدي) ابن محمد تقي بن إبراهيم بن ممتاز العلماء محمد تقي بن الحسين بن دلدار علي النقوي، هو رسالة مبسوطة بالأردوية. مر باسمها " احياء الآثار ".
(رجال السيد مهدي) ابن محمد جعفر الموسوي التنكابني مؤلف " خلاصة الاخبار " المذكور في (ج 7 - ص 210) والمذكور في آخره فهرس تصانيفه الكثيرة ومنها " الرشحات " في الرجال.
(276: رجال السيد مهدي) ابن السيد حسن بن السيد احمد القزويني الحلي النجفي المدفن المتوفي (1300) صرح به في شرحه للمنظومة الأصولية له الموسومة " السبائك المذهبة " بعنوان كتاب " الرجال " حكاه عنه الشيخ محمد الكوفي في " الشجرة الطيبة ".
(١٥٢)
مفاتيح البحث: دولة العراق (1)، مدينة النجف الأشرف (2)، مدينة إصفهان (1)، مدينة طهران (4)، الشيخ البهائي (1)، محمد بن إبراهيم (1)، خراسان (2)، الشهادة (2)، الزوج، الزواج (1)، المرض (1)، الحج (1)، الوفاة (1)

صفحه 155

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٥٣
(رجال السيد مهدي) ابن الحسن بن الحسين الموسوي الخوانساري المتوفي (1246) ودفن بمقبرة السيد المجاهد. له رسالة أبي بصير المطبوعة الموسومة " عديمة النظير " حدثني بجملة من تواريخه حفيده السيد أبو تراب بن أبي القاسم ابن المؤلف.
(رجال الشيخ مهدي بن محمد الصالح الفتوني) العاملي ابن عم الشريف أبي الحسن بن محمد طاهر الفتوني الراوي عن ابن عمه المذكور عن العلامة المجلسي، والراوي عنه السيد محمد مهدي بحر العلوم والمتوفي (1183) له أرجوزة تواريخ المعصومين (ع) مرت في (ج 1 ص 467). ومشجرة انساب ذراريهم.
(رجال الحكيم محمد مهدي) ابن المولوي محمد علي بن محمد صادق اللكهنوي. هو تكملة لرجال والده الموسوم " نجوم السماء ". ذكر في (ج 4 - ص 416). ونسخة خط يده موجودة في مكتبة المفتي المير ناصر حسين في لكهنو.
(رجال السيد مهدي) ابن محمد علي بن حجة الاسلام الشفتي الأصفهاني المولود (1278) اسمه " غرقاب " شرع فيه (1303) والحق به إلي (1319) دون فيه تراجم العلماء من القرن الحادي عشر إلي عصره. والنسخة رايتها في مكتبة اقبال الآشتياني بطهران (1365).
(رجال السيد محمد مهدي) ابن علي بن محمد بن علي الغريفي البحراني النجفي نزيل البصرة في مقام السيد عدنان. ولد (1300 = قد أظهر المهدي) وتوفي (7 ذي الحجة - 1343) له " شوارع الرواية " و " الولاية الكبري " نظير " مواقع النجوم " لشيخنا النوري والإجازة المبسوطة للسيد شهاب الدين، وأخري أبسط منها للشيخ عيسي بن صالح الخاقاني الجزايري، سماها " شوارع الرواية " في ثلاث مراحل وفي كل مرحلة شوارع ولكل شارع طرق وخاتمة في طريق حديث الغدير خاصة.
(277: رجال المولي محمد مهدي) ابن المولي علي أصغر القزويني مؤلف " ذخر العالمين " له رسالة في تراجم بعض علماء قزوين أرسلها إلي الشيخ الحر فأدرجها متفرقة في مواضعها من كتابه " أمل الآمل " كما صرح بذلك في ترجمة المؤلف في المحمدين بعنوان محمد مهدي.
(رجال الشيخ محمد مهدي) ابن المولي غلام علي العبد الرب آبادي القزويني نزيل مدرسة المعير بطهران حدود (1290) والمنتخب وأحد أعضاء لجنة تأليف نامهء دانشوران
(١٥٣)
مفاتيح البحث: شهر ذي الحجة (1)، أبو بصير (1)، العلامة المجلسي (1)، مدينة طهران (2)، الحسن بن الحسين (1)، مدينة البصرة (1)، حديث الغدير (1)، الحسن بن محمد (1)، علي بن محمد (2)، الحج (1)، الوفاة (1)

صفحه 156

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٥٤
ولقبه ناصر الدين شاه بشمس العلماء وأمره بتأليف رسالة في أحوال السفراء النواب الأربعة ولاقاه شيخنا النوري في سفره إلي خراسان، وكان يذعن له ويعترف بفضله وتبحره لا سيما في الرجال.
(رجال السيد محمد مهدي) ابن السيد محمد الخوانساري الأصفهاني الكاظمي. له " أحسن الوديعة " المذكور في (ج 1 ص 289).
(رجال السيد محمد مهدي) ابن المرتضي بن محمد بن عبد الكريم بحر العلوم الطباطبائي البروجردي النجفي المولود في شوال (1156) والمتوفي في (رجب 1212) له " الفوائد الرجالية " تبلغ إلي سبعة آلاف بيت، وقد طبع فوائده في آخر رجال المامقاني.
(رجال الميرزا مهدي) ابن الميرزا مصطفي الحسيني التفريشي نزيل طهران الملقب ببدايع نكار المتخلص بلاهوتي المولود (1279) له تصانيف منها " بدايع الأنوار " المطبوع (1300) وذكر فيه سائر تصانيفه ومنها " العلائم البديعة " في علماء الشيعة وتصانيفهم.
(رجال السيد مهدي علي) ابن نجف علي الرضوي الهندي. له " تذكرة العلماء " فارسي كبير ألفه في (1283) وهي سنة وفاة السلطان الشيعي بالهند السلطان محمد أمجد عليشاه وجلوس ولده السلطان واجد عليشاه الذي بموته انقرضت الدولة الشيعية في الهند كما مر في (ج 4 ص 41).
(رجال الشيخ مهدي الفهرسي) هو الشيخ مهدي بن الآقا يحيي القزويني الأصل الطهراني المولد في (1287) الملقب بعماد المحققين لكونه من الخطباء الماهرين والمدعو بعماد الفهرسي لتأليفه الثلاث مجلدات من فهرس كتب المكتبة الرضوية التي تدل علي مهارته واطلاعه والمحتوية لأحوال كثير من العلماء والمصنفين.
(رجال الشيخ مهذب الدين احمد) ابن عبد الرضا مر باسمه.
(278: رجال النائني) للميرزا محمد بن محمد هادي النائني تلميذ السيد حجة الاسلام الشفتي والمجاز منه بخطه علي ظهر هذا الرجال.
(279: رجال النجاشي) عمدة الأصول الأربعة الرجالية نظير الكافي بين الكتب الأربعة للعالم النقاد البصير الشيخ أبي العباس أحمد بن علي بن أحمد، من ولد عبد الله النجاشي الذي كتب إليه الصادق (ع) الرسالة الأهوازية، وهو أفضل من خط في علم الرجال
(١٥٤)
مفاتيح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، كتاب رجال النجاشي (1)، ناصر الدين شاه القاجاري (1)، شهر رجب المرجب (1)، مدينة طهران (1)، شهر شوال المكرم (1)، أحمد بن علي بن أحمد (1)، عبد الله النجاشي (1)، محمد بن عبد الكريم (1)، محمد بن محمد (1)، خراسان (1)، الهند (2)، الحج (1)، الوفاة (1)

صفحه 157

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٥٥
أو نطق بفم، لا يقاس بسواه ولا يعدل به من عداه، بل قوله المقدم عند المعارضة علي غيره من أئمة الرجال، قال السيد بحر العلوم في رجاله: وبتقديمه صرح جماعة من الأصحاب نظرا إلي كتابه الذي لا نظير له في هذا الباب والظاهر أنه الصواب انتهي. ولد (372) وتوفي (450). عده شيخنا في خاتمة المستدرك من الاثني عشر الذين ختم بهم المشايخ، وقد رتب هذا الكتاب جماعة كالمولي عناية الله القهپائي والشيخ داود بن الحسن الجزائري لأنه ليس مرتبا بحسب أسماء الآبار أوله بعد الحمد والصلاة [.. فاني وقفت علي ما ذكره السيد الشريف أطال الله بقائه وأدام توفيقه من تعيير قوم من مخالفينا أنه لا سلف لكم ولا مصنف، وهذا قول من لا علم له بالناس ولا وقف علي أخبارهم..] ومراده بالشريف علم الهدي السيد المرتضي الذي توفي (436) ويظهر منه في ترجمة الصدوق ابن بابويه أنه ألفه بعد تأليف شيخ الطائفة " الفهرست " لان فيه ان دعائم السلام مذكور في فهرست الشيخ الطوسي، وكذا صرح في ترجمة الشيخ الطوسي عند ذكر كتبه بان له " الفهرست "، ولذا ذكر من إحدي وجوه تقدم قوله علي قول الشيخ ان الفهرس من أوائل تأليفات الشيخ الذي توفي (460) ورجال النجاشي من أواخر تصانيفه وزمان كمال مهارته واطلاعه. ويظهر من ترجمة محمد بن عبد الملك بن محمد التبان وتاريخ وفاته في سنة (419) أنه ألفه بعد هذا التأريخ وقبل وفاة السيد المرتضي (436). وقد طبع في بمبئي علي الحجر، ورأيت منه نسخة بخط الشيخ فضل بن محمد بن فضل العباسي، كتبه عن نسخة خط شيخه الشيخ عبد النبي الجزائري، وهو كتب نسخته عن خط شيخه السيد محمد صالح المدارك، وهو كتب نسخته عن نسخة الخزانة (الغروية) التي عليها خط ابن إدريس أو كلها بخطه.
وعليها أيضا خط السيد عبد الكريم بن طاوس والسيد محمد بن معد الموسوي، ونسخة الشيخ فضل مكتوبة في (سنة 1021) رأيتها عند الشيخ محمد (سلطان المتكلين) بطهران في (1350).
(280: رجال السيد نجم الدين) ابن محمد بن محمد بن محمد الثالث ابن الحسن السكيكي - بالضم من قري الشام - الموسوي الحسيني. ذكر تمام نسبه حفيده السيد محمد حيدر في كتابه " تنبيه وسن العين " المذكور في (ج 4 - ص 449) وهو المجاز مع ولديه عن صاحب المعالم الذي توفي (1011) بالإجازة الكبيرة المطبوعة في آخر مجلدات البحار، وذكرنا
(١٥٥)
مفاتيح البحث: كتاب رجال النجاشي (1)، مدينة طهران (1)، عبد النبي الجزائري (1)، محمد بن عبد الملك بن محمد (1)، الشيخ الصدوق (1)، محمد بن محمد بن محمد (1)، داود بن الحسن (1)، الشيخ الطوسي (2)، عبد الكريم (1)، محمد بن معد (1)، الشام (1)، الصّلاة (1)، الوفاة (1)

صفحه 158

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٥٦
في (ج 1 ص 172). وله رسالة وجيزة في الرجال ألحقها بخطه بآخر نسخته من الخلاصة للعلامة الحلي. فرغ من كتابتها (1011) رأيت النسخة في موقوفة مدرسة (الفاضلية) بالمشهد قبل خرابها.
(281: رجال الأمير نجم الدين) قال صاحب الرياض: كان من علماء عصر الشاه عباس الماضي الصفوي الذي توفي (1038) وله تعليقات علي هوامش رجال النجاشي والظاهر أنه من تلاميذ الشيخ البهائي (أقول) فهذا العالم مؤخر عن السكيكي المجاز هو مع ولديه الشابين عن صاحب المعالم بالإجازة الكبيرة المطبوعة في المجلد الأخير من البحار المشتملة علي أوصاف جليلة ويبعد للموصوف من صاحب المعالم بتلك الأوصاف ان يرجع القهقري ويتلمذ علي الشيخ البهائي.
(282: رجال الميرزا نصر الله) ابن أبي القاسم الشريف الحسيني كما يظهر من بعض امضاءاته وخطوطه المؤرخة (1239) وقد كتب بخطه " نقد الرجال " وكتب علي هوامش نسخته بخطه تعليقات كثيرة يظهر منها تبحره في الرجال وامضاءاتها [لمحرره نصر الله] رأيت النسخة في (1351) بمكتبة (سلطان المتكلمين) بطهران.
(رجال السيد نصر الله) ابن الحسين بن علي المدرس الحائري الشهيد حدود (1168) أسمه " سلاسل الذهب " الحاوي لنيف وعشرين إجازة مبسوطة حاوية للمشايخ والطبقات وينقل عنه تراجم كثيرة.
(رجال الشيخ أبي القاسم نضر بن الصباح البلخي) من مشايخ أبي النصر محمد بن مسعود العياشي، عبر عنه النجاشي بكتاب " معرفة الناقلين ".
(رجال النظام الدين الساوجي) تلميذ الشيخ البهائي. اسمه " نظام الأقوال ".
(رجال السيد نعمة الله) المحدث الجزائري المتوفي (1112) له تعليقات " أمل الآمل " وله في آخر " زهر الربيع " فصل في انساب الرواة مرتبا علي الحروف، وله شرحا " التهذيب " و " الاستبصار " في عدة مجلدات كبار مشحونة من التحقيق في أحوال الرجال.
(رجال المولي نعمة الله) ابن قوام الدين محمد النصيري الشيرازي، تملك نسخة " تلخيص الأقوال " (1028) وعلق عليها حواشي كثيرة بخطه وله حواشي كثيرة علي (منهج المقال) أيضا امضائه (ن. ع. أيده الله). ذكرا في (ج 6 - ص 48 و 226).
(١٥٦)
مفاتيح البحث: كتاب رجال النجاشي (1)، مدينة طهران (1)، الشيخ البهائي (3)، الحسين بن علي (1)، العلامة الحلي (1)، محمد بن مسعود (1)، الشهادة (1)، الوفاة (1)

صفحه 159

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٥٧
(رجال نور الدين علي بن حيدر علي المنعل القمي) اسمه " نهاية الآمال في ترتيب خلاصة الأقوال ".
(رجال السيد القاضي نور الله الشهيد) التستري. قتل ظلما (1019) اسمه " مجالس المؤمنين " طبع مكررا.
(283: رجال النيسابوري) الميرزا محمد الاخباري المقتول، غير " تقويم الرجال " وغير " كليات الرجال " وغير " صحيفة الصفا " ذكره بعض أحفاده وهو الميرزا محمد تقي للسيد شهاب الدين كما كتبه إلينا.
(رجال النيلي) السيد بهاء الدين أبي الحسن علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد الحسيني النسابة النيلي النجفي أستاذ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي وصاحب " الأنوار المضيئة " أو الآلهية و " الدر النضيد " وغيرهما والنسابة هذا ليس هو بعينه شارح " مختصر مصباح المتهجد " الكبير كما يأتي. حكي صاحب " الرياض " عن خط الشيخ علي في " الدر المنثور " عن خط جده صاحب المعالم أن رجال النيلي هذا قد تممه السيد الشريف جمال الدين بن الأعرج العميدي، وذلك كان بأمر من السيد بهاء الدين مؤلف أصله، وذلك لعدم اطلاعه التام وعدم اعتماده الا علي ابن الأعرج المذكور، فألتمس منه فاجابه وكان ديدنه في أصله أن يذكر ما في (صه). أولا ثم يذكر ما كان زائدا عليه في (جش) أو (ست) أو ابن داود وان كانت الزيادة موجودة في القسم الثاني لكنه يكرره. ويورد علي ابن داود ايرادات سهلة باردة - إلي قوله - وانما ذكرت هذا لئلا يتشوق أحد إلي هذا الكتاب عند سماع خبره، فالحق السيد جمال الدين به أحوال العلماء الذين كانوا في عصر العلامة وبعده وبلغوا ستا وعشرين، وقد اختصر تراجمهم الشيخ حسن صاحب المعالم، ومنهم الشيخ أحمد بن فهد الحلي المتوفي (841) ترجمه في حال حياته واشتغاله بالتدريس مصرحا بأنه مجاز عن المصنف كما في " الروضات " في ترجمة ابن فهد، ومنهم ابن المتوج البحراني كما ذكره في " الرياض " نقلا عن خط الشيخ علي عن خط جده صاحب المعالم مصرحا بأن المصنف هو السيد علي بن عبد الحميد وانه كان تلميذ فخر المحققين، أدرك أواخر زمانه، وان السيد جمال الدين بن الأعرج ألحق بأمر المصنف جماعة علي ترتيب الكتاب، واستخرج صاحب المعالم منهم ستا وعشرين، ومنهم المصنف، وذكر من تصانيفه " الأنوار الإلهية " في خمس مجلدات رأي أولها في
(١٥٧)
مفاتيح البحث: الشيخ حسن إبن الشهيد الثاني صاحب المعالم (1)، أحمد بن فهد الحلي (2)، علي بن عبد الكريم (1)، نور الدين علي (1)، جمال الدين (2)، عبد الحميد (2)، القتل (1)، الشهادة (1)

صفحه 160

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٥٨
الخزانة (الغروية) كما رأي الرجال فيها أيضا. ومر " جامع أشتات الرواة ".
(الرجال الوجيز) للاسترآبادي مقابل الوسيط والكبير، لكنه لم توجد نسخة منه حسب ما اطلعنا عليه.
(رجال الوزير المغربي) مر باسمه الحسين بن علي.
(الرجال الوسيط) للاسترآبادي اسمه " تلخيص الأقوال ".
(رجال السيد هادي بن السيد حسين بن عباس الحسيني الإشكوري) النجفي المتوفي بطهران (17 شوال 1367) له " الشيعة من الصحابة " مختصر رايته بخطه.
(رجال السيد هادي بن السيد حسين الصياغ) ابن السيد جواد بن السيد مهدي الملقب بكاتب بن الحسين الحسيني الموسوي البحراني المولود في النجف (1302) نزيل المسيب وعالمها. له أرجوزة اسمها " النخبة " في الفين وخمسماية بيت، وله أراجيز كثيرة أخري.
ووالده السيد حسين الصياغ كان ابن أخت السيد علي والد السيد مهدي والسيد رضا النسابة الصايغ الشهير.
(رجال السيد هادي الخراساني) ابن السيد علي بن محمد بن علي محمد بن أبي طالب المير كلاس الهروي البجستاني الحائري المولود (1297) كما بخط والده والمتوفي بالحائر (12 - ع 1 - 1368) كان من مبرزي تلاميذ شيخنا الميرزا محمد تقي الشيرازي بسامراء له كتاب " طبقات الرواة " وكتاب " مرقاة الثقات " وله تصانيف كثيرة ومجاميع فيها تراجم كثيرة كلها موجودة بخطه عند ولده الفاضل المشتغل في النجف.
(رجال المولي الميرزا هادي) ابن المولوي الميرزا محمد علي بن صادق بن مهدي الكشميري المتخلص " عزيز " والمؤلف للتجليات المذكور في (ج 3) ورسالة شهيد ثالث في ترجمة القاضي نور الله. وسمعت أن له كما مر لأخيه المهدي تتميم " نجوم السماء " لوالدهما.
(رجال السيد محمد هاشم الچهارسوئي) ابن الميرزا زين العابدين بن أبي القاسم جعفر الموسوي الخوانساري الأصفهاني المعروف بچهارسوئي لنزوله بتلك المحلة من أصفهان، المولود (1235) والمتوفي بالنجف أواخر (رمضان - 1318) هو شيخ جمع من مشايخي، أدركته في السفرة الأخيرة من زيارته وهو مريض لم يتيسر لي الاستجازة منه كما ذكرته في " الاسناد المصفي ص 23 " له " شرح مشيخة الفقيه " و " الفوائد الرجالية " وقد طبع بعضها ضمن
(١٥٨)
مفاتيح البحث: كتاب الفوائد الرجالية للشيخ مهدي الكجوري الشيرازي (1)، كتاب الثقات لابن حبان (1)، مدينة سامراء المقدسة (1)، مدينة النجف الأشرف (4)، شهر رمضان المبارك (1)، مدينة إصفهان (1)، مدينة طهران (1)، شهر شوال المكرم (1)، الحسين الحسيني (1)، الحسين بن علي (1)، علي بن محمد (1)، الجود (1)، الشهادة (1)

صفحه 161

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٥٩
مجموعة موسومة " معدن الفوائد ".
(رجال السيد هاشم البحراني) التوبلي الكتكاني بن سليمان بن إسماعيل الموسوي المتوفي (1107) له " تنبيه الأريب في ايضاح رجال التهذيب " و " روضة العارفين في ترجمة جمع من العلماء الربانيين " و " إيضاح المسترشدين الراجعين إلي امامة أمير المؤمنين " وتعريف رجال من لا يحضره الفقيه، مر في (ج 4 - ص 217).
(284: رجال السيد هاشم السبزواري) ابن السيد محمد علي بن محمد تقي السبزواري التاجر البزاز المعاصر استخرج من " تاريخ بغداد " تراجم العلويين وتراجم غيرهم من الشيعة مع اختصار في تراجمهم.
(رجال السيد هبة الدين الشهرستاني) الحسيني المولود بسامراء (1300) نزيل الكاظمية ووزير معارف العراق سابقا. له " ثقات الرواة " مطبوع مر.
(رجال الشيخ أبي نصر هبة الله) ابن أحمد بن محمد الكاتب المعروف بابن برنية. له " اخبار أبي عمرو وأبي جعفر العمرويين " الأول والثاني من النواب الأربعة من ولد عمار بن ياسر ذكره النجاشي، وينقل عنه الشيخ الطوسي.
(رجال المولي هدايت حسين) ابن ولايت حسين الهندي المعاصر. له " تحفة الأعيان في تذكرة فضلاء هندوستان ".
(285: رجال أبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي) النسابة المتوفي (206) له عدة كتب في الكني والألقاب وتسمية أشخاص معينين ذكر فهرسها ابن النديم ثم النجاشي.
(رجال الشيخ ياسين) ابن صلاح الدين بن علي بن ناصر بن علي البلادي البحراني نزيل شيراز المكتوب في جوابه " منية الممارسين " له تصانيف منها كتاب " معين النبيه في بيان رجال من لا يحضره الفقيه " الموجود عند الشيخ حسين القديحي ابن صاحب " أنوار البدر بن " وقد كتب هو إجازة للسيد نصر الله المدرس الحائري في (1145).
(286: رجال الشيخ يحيي الحلي) بن الحسن بن الحسين بن علي بن محمد بن بطريق الحلي الأسدي، صاحب كتاب " العمدة " المتوفي (600) كما أرخه " كشف الحجب " له كتاب " رجال الشيعة " نقل عنه ابن حجر في " لسان الميزان " وحكي عنه السيوطي في " البغية " ترجمة الحسين بن أحمد بن خيران.
(١٥٩)
مفاتيح البحث: كتاب تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (1)، كتاب فقيه من لا يحضره الفقيه (2)، كتاب لسان الميزان لإبن حجر (1)، دولة العراق (1)، مدينة الكاظمين (1)، جلال الدين السيوطي الشافعي (1)، مدينة سامراء المقدسة (1)، العلامة السيد هبة الدين الشهرستاني (1)، الحسين بن علي بن محمد (1)، الكلبي النسابة (1)، الحسين بن أحمد (1)، عمار بن ياسر (1)، الشيخ الطوسي (1)، هشام بن محمد (1)، محمد الكاتب (1)، ابن النديم (1)، علي بن محمد (1)، الوفاة (2)

صفحه 162

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٦٠
(رجال شرف الدين يحيي البحراني) ابن الحسين بن عشيرة (عشرة) بن ناصر البحراني تلميذ المحقق الكركي، يعبر عنه " تذكرة المجتهدين " كما مر في (ج 4 ص 49). ولعله المعبر عنه " تراجم مشايخ الشيعة " كما مر في (ج 4 - ص 60).
(رجال السيد يحيي الصنعاني) ابن الحسين بن المؤيد بالله محمد بن المنصور بالله القاسم بن محمد الحسني اليماني المتوفي بشهارة في صفر (1090) ترجمه ولده السيد ضياء الدين يوسف في كتابه " نسمة السحر فيمن تشيع وشعر " وذكر من تصانيفه رسالة في " ترجمة أبي خالد الكابلي " وتوثيقه وسبب طعن الذهبي عليه.
(رجال الشيخ الميرزا يحيي الأصفهاني) ابن الميرزا محمد شفيع المستوفي الجامع للمعقول والمنقول من الفروع والأصول والحديث والرجال. أدركته في عام زيارته الأخيرة للعراق في (1318) كان من أصدقاء شيخنا النوري اهدي إليه نسخة خاتمة المستدرك كما ذكرته في (ج 7 ص 132) له " شرح مشيخة الفقيه " وفوائد رجالية كثيرة كتبها علي ظهر الكتب النفيسة التي كانت في مكتبته. وبعد وفاته قدمت للبيع في (1326) رأيت منها نسخة الكشي في مكتبة (سيدنا الصدر) ونسخة " ايضاح دفائن النواصب " ومعها نسخة " الماية منقبة " في مجلد علي ما في البال.
(رجال يعقوب بن شيبة) المترجم في النجاشي والفهرست. عد من كتبه كتاب " مسند أمير المؤمنين واخباره في الجمل وصفين والنهروان وفضائله وتسمية من روي عنه من أصحابه ".
(رجال الشيخ يوسف) ابن أحمد المحدث البحراني صاحب الحدائق. له " لؤلؤة البحرين ".
(رجال الفاضل يوسف الجبلي الشامي) كان عند شيخنا النوري، قال هو صغير الحجم في غاية الجودة، وكان يحتمل أنه للسيد يوسف زين الآتي.
(287: رجال الشيخ يوسف بن عبد الله البحراني) المتوفي بالحائر الحسيني (1171) قال تلميذه السيد محمد بن علي آل أبي شبانة البحراني في خاتمة كتابه " تتميم أمل الآمل " في آخر من تعرض لذكرهم من علماء البحرين ان هذا الشيخ من أساتيده وله كتاب كبير في الرجال.
(رجال السيد يوسف الزين) ابن محمد بن زين الدين الحسيني العاملي له " ترتيب الكشي "
(١٦٠)
مفاتيح البحث: كتاب تتميم أمل الآمل للشيخ عبد النبي القزويني (1)، دولة العراق (1)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، محمد بن زين الدين (1)، يحيي الصنعاني (1)، يعقوب بن شيبة (1)، محمد بن علي (1)، الوفاة (2)

صفحه 163

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٦١
المذكور في (ج 4 ص 67) وله " جامع الأقوال " المذكور في (ج 5 ص 42) المؤلف (982) في النجف قبل تأليف الاسترآبادي للرجال الكبير الموسوم بالمنهج والمؤلف (985) والظاهر أنه هو المنقول عنه في المنهج في ترجمة علي بن نعيم بعنوان قيل، وقد فسره تلميذه الشيخ محمد سبط الشهيد في هامش النسخة بان المراد من القائل المولي يوسف الجبلي، نسبة إلي جبل عامل.
(رجال السيد ضياء الدين يوسف) ابن أبي علي يحيي بن الحسين الحسني المذكورة بقية نسبه آنفا في رجال والده يحيي بن الحسين اليماني. ولد بصنعاء (1078) وتوفي بها (1121) له " نسمة السحر فيمن تشيع وشعر " جمع فيه تراجم كثير من العلماء والشعراء الشيعة في اليمن في مجلدين كبيرين موجودين في مكتبة (حسينية كاشف الغطاء). وقد عملت أنا له فهرسا سميته " نزهة البصر في فهرس نسمة السحر " وعدد المترجمين في الجز الأول ماية واثني عشر رجلا وفي الجزء الثاني خمسة وثمانون.
(288: الرجبية) مختصر في وقائع الأيام، ابتداءه من شهر رجب ولذا سمي به. للمحدث المعاصر الشيخ عباس بن محمد رضا القمي المتوفي (1359) طبع في (1315).
(289: الرجبية) في فضل الزيارة في رجب، وفيه شرح زيارة الجامعة الرجبية والجامعة الصغيرة، مرتبا علي ثلاثة فصول. للمولي الشيخ محمد باقر بن المولي محمد حسن البيرجندي القائني المتوفي (1352) فارسي طبع (1349).
(290: رجز البشر في مناقب الأئمة الاثني عشر) موجود في مكتبة حالت أفندي باستانبول كما في فهرسها. وذكره " كشف الظنون " في عنوان مناقب الأئمة الاثني عشر.
(291: الرجعة وأحاديثها المنقولة عن آل العصمة) بالترجمة إلي الفارسية وفي آخره تم كتاب يقين الرجعة يوم الأربعاء (15 - ع 2 - 1277) واسم المؤلف كما في أوله السيد أحمد بن الحسن بن إسماعيل بن إبراهيم بن صالح بن المير أبي علي بن مير ميرون بن المير أبي القاسم، من أحفاد المير أحمد بن موسي الكاظم (ع). كذا سرد نسبه. رأيت النسخة في كتب (السيد جلال الدين المحدث).
(292: الرجعة) مختصر فارسي للمولي حبيب الله بن علي مدد الكاشاني المتوفي (1340)
(١٦١)
مفاتيح البحث: الإمام موسي بن جعفر الكاظم عليهما السلام (1)، كتاب كشف الظنون لحاجي خليفة (1)، العلامة الشيخ كاشف الغطاء (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، شهر رجب المرجب (2)، أحمد بن الحسن بن إسماعيل (1)، إبراهيم بن صالح (1)، الزيارة الجامعة للأئمة عليهم السلام (1)، يحيي بن الحسين (2)، جلال الدين (1)، علي بن نعيم (1)، الشهادة (1)، الوفاة (3)

صفحه 164

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٦٢
طبع بإيران.
(293: الرجعة) للشيخ حسن بن سليمان بن محمد بن خالد الحلي تلميذ الشهيد الأول و صاحب " مختصر البصائر ". ينقل عن كتابه الرجعة هذه العلامة المجلسي في البحار كثيرا، وكان نسخته عند صاحب الرياض. وتوجد في موقوفة (الطهراني بكربلا) - التي وقفها بوصيته ولداه الشيخ علي والشيخ مهدي في سنة 1288 - قال في أوله [يقول العبد الضعيف الفقير إلي ربه الغني حسن بن سليمان اني قد رويت في معني الرجعة أحاديث من غير طريق سعد بن عبد الله، فانا مثبتها في هذه الأوراق، ثم أرجع إلي ما رواه سعد في كتاب " مختصر البصائر "..] ومراده أن هذه الرسالة خالية من أخبار الرجعة التي رواها سعد، فمن أرادها فليرجع إلي كتاب " مختصر البصائر " الذي ألفه هو في اختصار " بصائر الدرجات " لسعد لا أن المختصر لسعد كما فهمه صاحب الرياض فتبصر. ونسخة (الطهراني بكربلا) جديدة نقل الكاتب أولا عدة أوراق من كتاب " مختصر البصائر " إلي آخر حديث تكلم البعير مع رسول الله صلي الله عليه وآله وبعده قال ما لفظه [باب الكرات وحالاتها وما جاء فيها. حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب..] إلي تمام الست ورقات كلها في أحاديث الكرات، ثم بعد ذلك قال ما لفظه [يقول العبد الضعيف..] إلي آخر ما نقلناه، وأول حديثه خطبة الأمير (ع) وقوله: سلوني.. فقام إليه صعصعة.. وهكذا ذكر أحاديث الرجعة إلي آخر الكتاب، كتب الكاتب لهذه النسخة ما كان مكتوبا في آخر المنقول عنها، وهي [هذا آخر ما وجدناه من كتاب الرجعة والرد علي أهل البدع، وهو بخط مصنفه الشيخ الكامل الزاهد الورع جمال الدين حسن بن سليمان الحلي من أجل تلامذة الشهيد ابن مكي..] أقول ان الكاتب أراد أن يجمع بين كتاب الرجعة وما أحال إليه مصنفة في " مختصر البصائر " فكتب أولا ما في " مختصر البصائر " ثم كتاب " الرجعة " إلي آخر ما وجده منه.
(294: الرجعة وأحاديثها) للفضل بن شاذان بن الخليل، أبي محمد الأزدي النيشابوري المتوفي (260) وهو غير " اثبات الرجعة " له أيضا وهذا هو الذي يعبر عنه بكتاب الغيبة كما يأتي بتصريح النجاشي، وكان عند الميرلوحي الأصفهاني علي ما ينقل عنه في كتابه الأربعين الموسوم " كفاية المهتدي " وقد ضن في اعطائه للعلامة المجلسي (1) علي ما
(1) وللوقوف علي علاقات المجلسي والميرلوحي راجع توضيح المشربين في ج 4: 495 والرد علي علي الصوفية.
(١٦٢)
مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، دولة ايران (1)، مدينة كربلاء المقدسة (2)، كتاب الغيبة للشيخ محمد رضا الجعفري (1)، العلامة المجلسي (3)، محمد بن الحسين بن أبي الخطاب (1)، سعد بن عبد الله (1)، سليمان بن محمد (1)، جمال الدين (1)، الغني (1)، الشهادة (2)، الإبداع، البدعة (1)

صفحه 165

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٦٣
ذكره شيخنا في " خاتمة المستدرك " و " النجم الثاقب " وغيرهما.
(295: الرجعة) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسي بن بابويه القمي المتوفي (381) ذكره النجاشي.
(296: الرجعة) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي صاحب التفسير الموجود. ذكره النجاشي.
(297: الرجعة وظهور الحجة) في الاخبار المنقولة عن آل العصمة. للسيد الجليل الميرزا محمد مؤمن ابن دوست محمد الحسيني الاسترآبادي الشهيد في مكة (1088) أوله [الحمد لله علي نعمائه والشكر علي آلائه..] فرغ منه (رجب 1069) والنسخة الموجودة في مكتبة (الصدر) كتبت في عصر المؤلف (1081) وفي ظهرها كتب المصنف بخطه حديثا في التعقيب إلي طلوع الشمس، وجده بخط عبد الله الصيرفي وكتبه في (1085) والحديث [قال النبي صلي الله عليه وآله ألا أدلكم علي قوم أفضل غنيمة وأفضل رجعة، قوم شهدوا صلاة الصبح ثم جلسوا يذكرون الله حتي طلعت الشمس، فأولئك أسرع رجعة وأفضل غنيمة] (1) (298: رجل الطاوس إذا تبختر القاموس) للسيد محمد بن علي بن حيدر بن نجم الدين الموسوي العاملي المكي المعروف بالسيد محمد حيدر المتوفي (1139) ويروي عنه الشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي. ذكره السيد عباس الموسوي في " نزهة الجليس " المطبوع، وتوجد نسخة منه مخرومة الأول والآخر في مكتبة (الصدر). وقال ولد المصنف السيد رضي الدين بن محمد حيدر في اجازته للسيد نصر الله المدرس الحائري في (1155) أنه حاشية علي القاموس وزيادات وايرادات حفها في طي الصحائف إليه، وقد برز منه سفر مفيد.
(299: رجم الشيطان في رد أهل البيان) أي البابية. للشيخ عبد الرحيم البروجردي المعاصر. طبع في بمبئي. يورد عبارات كتاب " الايمان في اظهار نقطة البيان " ثم يرد عليه، وذكر فيه من البابية الذين قتلهم اتباع الباب للأغراض والرياسات جماعة، منهم السيد محمد الأصفهاني، والميرزا بزرگ الكرمانشاهي، والمولي رجب علي الأصفهاني.
(300: رجم الشياطين في التبري عن أعداء الدين) فارسي للسيد الميرزا علي ابن الميرزا
(1) وقد ذكرنا " اثبات الرجعة " متعددا، وسنذكر رسائل في الرجعة أيضا.
(١٦٣)
مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، مدينة مكة المكرمة (1)، شهر رجب المرجب (2)، علي بن الحسين بن موسي بن بابويه (1)، عبد الله بن صالح (1)، محمد بن مسعود بن محمد (1)، الشيخ الصدوق (1)، محمد الحسيني (1)، محمد بن علي (1)، الشكر (1)، القتل (1)، الشهادة (2)، الصّلاة (1)، الوفاة (1)

صفحه 166

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٦٤
محمد حسين الشهرستاني الحائري. ذكره لي مشافهة. وتوفي (11 رجب 1344).
(301: رجوم الشياطين) في أحوال الملا سلطان محمد الگنابادي المعروف وصاحب " بيان السعادة ". لولده الحاج ملا علي الملقب " نور عليشاه ". وفيها التقريظ لبيان السعادة ألفه في (1315) في خمسة شهابات وطبع بإيران. وقد كتب أخيرا في أحوال الملا سلطان كتاب كبير بعنوان " نابغةء علم وعرفان " وطبع بطهران في (1374).
(302: رجوم الشياطين) في الرد علي الحاج كريم خان المتسمي بالركن الرابع. أوله [الحمد لله الذي رفع اعلام الاعلام ودفع أصنام الأصنام عن زلل الأصنام، وارتضي دين نبيه بين الأديان والأمم..] ألف باسم ناصر الدين شاه مرتبا علي مقدمة ورجوم وتنبيهات. وفيه الرد علي علي محمد الباب أيضا. والنسخة عند السيد شهاب الدين كما كتبه إلينا مفصلا.
(303: رجوم الشياطين) للميرزا إبراهيم بن عبد المجيد الحائري المولد والمتوفي حدود (1306) كما ذكره في " طرائق الحقائق - ج 3 " في ترجمة الحاج محمد حسن القزويني، وذكر أن والده عبد المجيد كان ربيب الحاج محمد حسن ابن بنت عمه الحاج زين العابدين القزويني الأصل الذي هاجر مع أخيه الحاج معصوم إلي كربلا (1175).
وله " مشارق الشموس " في شرح الزيارة السابعة للأمير: السلام عليك يا أبا الأئمة..
(304: رجوم الشياطين وافناء المارقين) تركي للميرزا أبي القاسم بن محمد تقي بن محمد قاسم الأردوبادي المتوفي (1333) انتقد فيه تفسير المير كريم قاضي بادكوبه الذي ألفه بالتركية.
(305: رجوم الشياطين في رد الملاعين) أي البابية، فارسي للشيخ العالم المولي حبيب الله بن علي مدد الساوجي الكاشاني المعمر المتوفي (1349) أوله [الحمد لله الذي نسخ بشريعة محمد سائر الشرائع الماضية..] ألفه في (المحرم - 1284) وهو مطبوع.
(306: رجوم الشياطين وطرد الضالين) فارسي منظوم في رد الميرزا نعيم السياح الأصفهاني الذي ذكر في أشعاره أن في القرآن ثلاثمائة غلطة، فأجابه نظما الأديب الميرزا شفيع المتخلص " شوقي " ابن المولي محمد سميع المتخلص " واعظ " الميثمي العراقي. وله " الانتباهية " الذي هو مقدمة لهذا الكتاب.
(307: رجوم الشياطين) للحاج محمد كريم خان الشيخي بن إبراهيم مرتب علي اشراقين
(١٦٤)
مفاتيح البحث: دولة ايران (1)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، ناصر الدين شاه القاجاري (1)، كتاب مشارق الشموس للمحقق الخوانساري (1)، شهر رجب المرجب (1)، مدينة طهران (1)، القاسم بن محمد (1)، القرآن الكريم (1)، دولة العراق (1)، الكرم، الكرامة (3)، الحج (5)، الوفاة (2)

صفحه 167

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٦٥
طبع مع كتابه الفارسي في رد البابية الذي ألفه باسم ناصر الدين شاه وسماه " رد باب خسران مآب " وفرغ من الأول في (7 - ج 2 - 1268) ومن الثاني (19 - رمضان - 1283).
وله تأليفات كثيرة.
" الرحلة " ويراد به الكتاب الذي يجمع فيه المؤلف ما شاهده في بلد أو بلدان سافر إليها، واخبار أمم رأيهم، وذكر عقايدهم وآدابهم ورسومهم في حياتهم ومماتهم، أو يجمع اخبار سفر مسافر مثله. وكان لمثل هذه الكتب في الأزمنة القديمة اثر عظيم في ترقية أفكار الأمم فان امتزاج الثقافات يمهد الطريق لتلطيف العواطف البشرية. وقلة الوسائل النقلية وصعوبة الاسفار كان أعظم عائق في هذا السبيل بحيث إذا قام أحد بسفرة إلي بلد بعيد عد بطلا عارفا مجربا ولكن الصعوبات لن يوقف دبيب التاريخ إلي الامام. فظهر بين زمان وآخر رجال سياحون مشهورون سافروا إلي أقطار بعيدة وجمعوا وألفوا ما رأوا في أسفارهم.
فخرج نوعان من الكتب، أحدهما ما سمي بالمسالك والممالك (الجغرافيا) والآخر كتب الرحلات التي يعبر عنها الفرس " سفر نامه " ويمتاز كتب الرحلات عن الجغرافيا باشتمالها علي مسائل جزئية وقضايا شخصية أكثر فايدة لعوام الناس يقربهم إلي معتقدات أمم غيرهم وآداب غير آدابهم وسنن غير سننهم.
والرحلة قبل الاسلام والرحالون فيها كثيرون ولكنها خارجة عن موضوع كتابنا.
وجاء في العهد الاسلامي أيضا رحالون معاريف كأبي ريحان البيروني (326 - 440) سافر إلي الهند. وابن الجبير (540 - 614) سافر من أندلس إلي الشرق الأوسط. وياقوت الحموي (575 - 626) سافر من الروم إلي مرو. وابن بطوطة (703 - 777) سافر من طنجة إلي الصين. وابن خلدون (732 - 808) سافر من أندلس إلي سمرقند.
وهناك رحلات لغير هؤلاء ألفت قبل القرن العاشر، منها ما للكراجكي المتوفي (449) وأبي القاسم التجيبي المتوفي (493) وابن رشيد المتوفي (721) والسيوطي المتوفي (911) ذكر بعضها في كشف الظنون، واما بعد القرن العاشر فقد كثر تأليف الرحلات عند العامة والخاصة، فان لعلماء جبل العامل الذين هاجروا إلي إيران في العهد الصفوي ولأكثر علماء إيران وشعرائها الذين سافروا في تلك العصر إلي الهند وغيرها، رحلات ألفوها
(١٦٥)
مفاتيح البحث: دولة ايران (2)، ناصر الدين شاه القاجاري (1)، كتاب كشف الظنون لحاجي خليفة (1)، جلال الدين السيوطي الشافعي (1)، شهر رمضان المبارك (1)، الهند (2)، الوفاة (4)، العصر (بعد الظهر) (1)

صفحه 168

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٦٦
وسموها بأسماء خاصة تأتي في محالها. ويأتي بعضها في السين بعنوان " سفر نامه " ولا يذكر هنا الا بعض ما ليس لها عنوان خاص أو سميت بالرحلة.
(308: الرحلة) للعلامة الكراچكي المتوفي (449) أشار إليه ابن أبي طي الحلبي في ترجمة الحسن بن بشر بن علي بن بشر الطرابلسي.
(309: الرحلة) أرجوزة طويلة للشيخ حبيب بن طالب البغدادي نزيل جبل عامل.
نظمها (1263) كما ذكرناه في ترجمته في الكرام البررة ج 1 ص 292 ".
(310: الرحلة) بالفارسية، واسمه " سفر نامه ياسر گذشت زندگاني من " لولدي وفلذة كبدي الدكتور محمد رضا المنزوي. ولد في يوم مولد الإمام الرضا (ع) وذلك (11 ذي القعدة - 1346) ببلدة سامراء فسميته باسمه، وفي (1355) اتيت به مع جميع أهل بيتي إلي النجف وتعلم العلوم الابتدائية في المدرسة العلوية هناك، وفي (1363) بعثته مع أخويه إلي طهران فتعلم المتوسطة هناك ودخل كلية البيطرة وانسلك في الجيش الإيراني ثم انتقل إلي قوة الدرك الإيرانية وتخرج من الكلية في (1372) وبعد سقوط حكومة تأميم النفط في إيران اعتقل ابني هذا بتهمة المعاضدة للحكومة السابقة وزج به في سجن حصن " فلك الأفلاك " وبعد إحدي عشر شهرا أطلق سراحه، ثم أعادوا تعقيبه مع سبعمائة ضابط آخر أعظم ذنبهم أنهم قالوا نفطنا لنا، ففر إلي لبنان قاصدا أوربا. ولكن الذين استرجعوا النفط الإيراني غصبا من أيدي مالكيه، أرجعوا ابني الدكتور من بيروت إلي طهران وزجوا به في سجن " قزل قلعة " وأعلن النذل عنه في الجرايد كظفر له علي الشعب في العشرين من جمادي الثانية (1374) فجعلوا يعذبونه بالضرب بالسياط الشائكة والكوي وكمشوا أظافر يديه ورجليه فمات شهيدا في عصر الجمعة الرابع والعشرين من جمادي الثانية (1374) ولم يتفوه بشئ يعين قاتليه في الخيانة بوطنه، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون. لم يتزوج ابني هذا ولم يعقب ولكنه خلف من آثاره ثلاث مجلدات ألفه في فنه الخاص البيطرة، ورسالة في المقايسة بين السياستين الشعبية الشرقية والاستعمارية الغربية، طبعت بطهران في (1331 ش) في (110 ص) باسم استعاره لنفسه " م. ر. كوشا " وقد كتب في رحلته المذكورة أسفاره في العراق وخوزستان ومازندران وگيلان وخراسان. وقد ذكرته مفصلا هاهنا ليعلم الأجيال بعدي ما نالته الأمة
(١٦٦)
مفاتيح البحث: الإمام علي بن موسي الرضا عليهما السلام (1)، دولة ايران (1)، دولة العراق (1)، شهر ذي القعدة (1)، شهر جمادي الثانية (2)، دولة لبنان (1)، مدينة سامراء المقدسة (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، مدينة بيروت (1)، مدينة طهران (3)، الحسن بن بشر (1)، خراسان (1)، الكرم، الكرامة (1)، الزوج، الزواج (1)، الوفاة (1)

صفحه 169

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٦٧
الإيرانية من أيدي المغاربة المستعمرين، وما جزيت به انا بعد عمر جاوز الثمانين، خدمت فيه ديني وأمتي. ولا يسعني هنا تفصيل ما فعلوه بشباب الشرق الأوسط ورجاله الروحانية والعلمية، فقتلوا النفوس وزجوا في السجون ونفوا إلي جزائر الخليج ومحابس الصحراء الآلاف، وعذبوهم بأنواع من العذاب تقشعر بها الروح الانسانية، وبهذه الأعمال المتوحشة تمكنوا من الغاء قانون تأميم البترول في إيران وغصبه ثانيا، ثم استرقاق أمم الشرق الأوسط كله بميثاق بغداد. فانا لله وانا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.
(311: الرحلة) فيما اتفق له في أسفاره. للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي المتوفي (984) وهي سنة وفاة الشاه طهماسب ودفن في " هجر لأنه " من قري البحرين، (الرحلة) للسيد علي خان المدني. اسمه " سلوة الغريب " يأتي.
(312: الرحلة) مبسوطة للميرزا محمد علي الساروي مقيم شيراز، ذكر فيه وقايع سفره من شيراز إلي مشهد الرضا (ع) ومنه إلي مازندران ومراجعته منه إلي شيراز.
(313: الرحلة) منظومة في نحو ألفين وخمسمائة بيت، للشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن مكي العاملي تلميذ صاحب المعالم، وشارح اثني عشريته، وجامع ديوانه، نظمها حين كان يطوف بلاد اليمن والحجاز وإيران والهند والعراق، وحذا فيها حذو " الصادح والباغم " مدحها في السلافة وحكي عنه السيد نصر الله الحائري مدحه للسيد مبارك بن مطلب ابن حيدر الحويزي بقوله:
فمطلبي مبارك * مبارك بن مطلب (314: الرحلة) إلي إيران والاتصال بسلطانها ناصر الدين شاه في (1275) للشيخ محمد ساكن النجف، المعروف بشرع الاسلام، والنسخة بخطه في خزانة الشيخ علي كاشف الغطاء كتبها وأهداها إلي ناصر الدين شاه، والحق بخطه في آخرها بعض المدائح له. تاريخه (1281) وتوفي (1306).
(315: الرحلة) فيما اتفق له في أسفاره. للشيخ محمد بن علي بن محمد الحر العاملي عم صاحب الوسائل. توفي (1081).
(316: الرحلة إلي السهلة) أرجوزة للسيد محمد سعيد بن السيد محمود الحكيم النجفي
(١٦٧)
مفاتيح البحث: الإمام علي بن موسي الرضا عليهما السلام (1)، دولة ايران (3)، دولة العراق (1)، ناصر الدين شاه القاجاري (2)، الشيخ الحر العاملي (1)، العلامة الشيخ كاشف الغطاء (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، محمد بن مكي العاملي (1)، الحسين بن عبد الصمد (1)، مدينة بغداد (1)، نجيب الدين (1)، علي بن محمد (1)، الهند (1)، الشهادة (1)، الطواف، الطوف، الطائفة (1)، العذاب، العذب (1)، الوفاة (1)

صفحه 170

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٦٨
المعاصر في مائة وثمانين بيتا تقريبا.
(الرحلة الأعسمية إلي الديار الهندية) للشيخ عبد الحسين بن الشيخ عباس الأعسم النجفي طبعت (1346) وفيها تأريخ رامپور مفصلا ولذا سماها " الزهور في رامپور ".
(317: الرحلة الإيرانية) للشيخ مرتضي ابن الشيخ شعبان الگيلاني المولود بالنجف (1333) ألفه (1365) في سفره إلي إيران وما رآه من بلادها وأهلها، العلماء وغيرهم وسماها، " أنباء البلاد ".
(318: رحلهء إيران) فارسي. للشيخ يوسف الرشتي المعاصر، ذكره في آخر " طومار عفت " له المطبوع في (1346).
(رحلة البيروني) قد يطلق علي كتاب " ما للهند من مقولة " يأتي.
(319: الرحلة الحجازية) للسيد رضا بن محمد الهندي النجفي المولود (1290) والمتوفي (22 ج 1 - 1362) فيه ذكر مسافرته إلي الحج.
(320: الرحلة الحجازية الأولي) (321: الرحلة الحجازية الثانية) (322: الرحلة الحجازية الثالثة)] الثلاثة للسيد محسن الأمين العاملي المتوفي (1371) كما في فهرس تصانيفه.
(323: رحلة الحرمين) فارسي في مناسك الحج، للسيد عبد الله بن أبي القاسم البلادي البوشهري المعاصر. مطبوعة.
(324: الرحلة الحسينية) للسفر إلي بيت الله، للشيخ محمد حسين بن حمد الحلي المتوفي حدود (1354). طبع في (1329) مع تقريظ تلميذه الشيخ محمد حسن مظفر.
(325: الرحلة الخراسانية) في السفر إلي مشهد خراسان. للسيد أحمد بن حبيب بن أحمد الزوين النجفي المتوفي بعد (1267) كما يظهر من كتابه " مستجاب الدعوات " وكان سفره إلي خراسان أوائل (1234) وتوقف هناك أربعة أشهر، ثم رجع إلي النجف كما يظهر من قطعة المسالك الذي تممه في ذي القعدة من السنة المذكورة، وقد ذكر في آخر تلك القطعة كيفية مقاتلة " الزقرت والشمرت " والرحلة موجودة في النجف فيها النثر والنظم.
(326: الرحلة الخراسانية) للسيد صادق بن علي بن الحسن بن هاشم الحسيني الأعرجي النجفي المعروف بالفحام أوله [الحمد لله الذي شرع لنا منهاج الهدي، وسلك بنا سبيل
(١٦٨)
مفاتيح البحث: دولة ايران (2)، شهر ذي القعدة (1)، مدينة النجف الأشرف (5)، شهر شعبان المعظم (1)، عبد الله بن أبي القاسم (1)، الحسن بن هاشم (1)، أحمد بن حبيب (1)، خراسان (2)، الحج (2)، الشهادة (1)، الوفاة (1)

صفحه 171

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٦٩
الرضا..] كان ابتداء سفره في (27 شوال - 1180) ورجع بتلك السنة، والنسخة بخط السيد أحمد ابن السيد حبيب الزوين النجفي كتبها (1232) وبعد تمامه ذكر أن الله رزقه زيارة الرضا (ع) مرارا في (1234) و (1237) و (1244) والنسخة مع ديوان الفحام عند الشيخ محمد علي اليعقوبي في النجف.
(327: رحلة الحاج خليل خان) الذي سافر من إيران إلي بلاد الهند للسفارة، فارسي مطبوع في بمبئي.
(328: الرحلة الخوزية) للميرزا عبد الغفار خان الأصفهاني نجم الدولة، المنجم المهندس المعروف المتوفي (1320) في سوانح سفره إلي خوزستان بأمر السلطان ناصر الدين شاه من يوم الأربعاء (23 ذي الحجة - 1298) إلي وروده طهران في (14 - رمضان 1299) ذكر فيه الآثار التأريخية لبنادر شط كارون وشط العرب وخليج فارس وغيرها.
فارسي بخط بعض تلاميذه عند السيد شهاب الدين بقم.
(329: رحلة الشتاء والصيف) للسيد محمد بن عبد الله الحسيني الموسوي المدني المعروف بكبريت. طبع في (1793 م) في پرت سعيد بمصر.
(330: رحلة الشتاء والصيف) أرجوزة في رحلة الناظم إلي الكاظمية، وهو السيد مهدي ابن علي البحراني المتوفي (1243) ذكره في فهرس تصانيفه بخطه، وله أيضا ثلاث رحلات أخري (رحلة) في سفره إلي التاجية (رحلة) في سفره إلي الحيرة (رحلة) إلي الكوفة وفيه ذكر فضل مسجدها.
(الرحلة العراقية) للسيد عبد الرزاق الحسني البغدادي. سماه " الحاضرات الحسنية " مر في (ج 6 - ص 232) بعنوان الحاضرات.
(331: الرحلة المحسنية) والسياحة الهاشمية إلي الديار الشامية والمصرية، للسيد محسن أبو طبيخ. ذكر فيه أحواله في تسفيره إلي تلك البلاد من أواخر (1341) إلي أوائل (1343) بحكم عمال الأجانب، وقد طبع بصيدا (1343).
(332: رحلة الشيخ محمد) الشهير بشيخ الاسلام الحويزي ألفه عند سفره من العراق إلي عربستان إيران. موجود في خزانة الشيخ علي كاشف الغطاء.
(333: الرحلة المدرسية) أو " المدرسة السيارة في نهج الهدي برد الديانة النصرانية
(١٦٩)
مفاتيح البحث: الإمام علي بن موسي الرضا عليهما السلام (1)، دولة ايران (2)، كتاب الرحلة المدرسية للشيخ محمد جواد البلاغي (1)، دولة العراق (1)، مدينة الكاظمين (1)، شهر ذي الحجة (1)، العلامة الشيخ كاشف الغطاء (1)، مدينة الكوفة (1)، مدينة النجف الأشرف (2)، شهر رمضان المبارك (1)، مدينة طهران (1)، شهر شوال المكرم (1)، محمد بن عبد الله (1)، الهند (1)، السجود (1)، الحج (1)، الوفاة (2)

صفحه 172

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٧٠
واثبات حقيقة الديانة الاسلامية " بلسان عصري لطيف في اثبات الحق في قلوب الناظرين المنصفين. للشيخ المجاهد الشيخ محمد الجواد ابن الشيخ حسن بن الشيخ طالب بن الشيخ عباس البلاغي النجفي المتوفي (1352) طبع منه الجزء الأول والثاني والثالث، وترجم منه الجزءان الأولان بالفارسية وطبعت بطهران.
(334: الرحلة المدنية) مقالة مبسوطة مندرجة في مجلة العرفان، للسيد رضا الهندي المتوفي (1367) في النجف.
(335: رحلة المسافر والغنية عن المسامر) للشيخ إبراهيم بن الشيخ فخر الدين العاملي البازوري تلميذ البهائي، والسيد حسين ابن صاحب المدارك.
(336: الرحلة المكية والنخلة المسكية) أرجوزة في ألف بيت للشيخ الفقيه الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح كبة البغدادي المتوفي بالنجف (9 - رمضان - 1336) أنشأها في سفره إلي الحج (1292) وذكر ما جري عليه من خروجه من بغداد إلي عودته إليها. أولها [ابدأ باسم الله يمنا باسمه - إلي قوله - في ألف بيت بالصواب ناطقة..
إلي قوله سميتها بالرحلة المكية * والنخلة الطيبة المسكية وكتب عليها علماء العصر وشعراؤه تقريظات رأيت منها تقريظ الشيخ علي بن الحسين آل عوض الحلي، والشيخ حسين بن محسن الحلي الملقب بمصبح، والشيخ حسون بن عبد الله الحلي، والشيخ عباس ابن الشيخ علي الحلي الملقب بالبغدادي، والشيخ عبد علي الحلي، والشيخ محمد بن حمزة الحلي، والشيخ محمد التبريزي الحلي، والسيد إبراهيم بن السيد حسين بحر العلوم، والسيد محمد سعيد الحبوبي، والشيخ صادق الأعسم النجفي، والشيخ محمد الجزائري النجفي، والشيخ جابر الكاظمي، والسيد حسين بن راضي البغدادي، والشيخ صالح البغدادي، والشيخ محمد سعيد بن الشيخ محمود سعيد نائب الكليددار بالنجف.
(337: الرحلة المكية) للسيد عليخاي الصغير ابن مطلب ابن السيد علي خان الكبير بن خلف بن عبد المطلب المشعشعي الحويزي الموسوي الذي كتب السيد عبد الله الجزائري التستري باسمه " كاشفة الحال " كما في اجازته الكبيرة مصرحا بأنه ابن السيد مطلب وكذا أخوه السيد أحمد بن مطلب. وصرح في تذكرته أن علي بن مطلب هذا له الرحلة
(١٧٠)
مفاتيح البحث: مدينة النجف الأشرف (4)، شهر رمضان المبارك (1)، مدينة طهران (1)، علي بن الحسين (1)، مدينة بغداد (1)، محمد بن حمزة (1)، الحج (2)، الجود (1)، الوفاة (2)، العصر (بعد الظهر) (1)

صفحه 173

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٧١
المكية وقد صار واليا في (1114) والنسخة في مكتبة (سپهسالار) بطهران. وقد أورد فيه تواريخ جملة من أمرائهم إلي (1128) منها وفاة جده السيد علي خان الكبير المتوفي (1088). وعبر عنه في " آثار الشيعة " بسفر نامه وأنه للسيد علي بن عبد الله ابن السيد علي خان.
(338: الرحلة المكية) للسيد ناصر ابن السيد هاشم بن أحمد بن الحسين الموسوي الأحسائي المولود (1291) والمتوفي (1358) أرجوزة طويلة فيها رحلته من هجر إلي مكة ومنها إلي إيران ومشهد خراسان والعراق وما شاهد في رحلته، وكانت رحلته بعد انقضاء الحرب العالمية العظمي والهدنة بين الدول كما في ذكري السيد ناصر المطبوع.
(339: الرحمة الصغير) في الكيميا المطبوع في بمبئي. لجابر بن حيان الصوفي الطوسي الكوفي المتوفي (200).
(340: الرحمة الكبير) في الكيميا. أيضا لجابر المذكور. نسختان منه في الآصفية رقم (57 و 60) وفي أول الثانية كما في " تذكرة النوادر " انه روي أبو الربيع سليمان بن موسي بن أبي هشام عن أبيه: قال لما توفي أبو موسي جابر بن حيان الصوفي رحمه الله بطوس في سنة مأتين من الهجرة، وجد هذا الكتاب تحت رأسه، وإذا علي ظهر الكتاب: [هذا كتاب وضعه (صنفه. ظ) من لم يرد به ذكرا ولا فخرا ولا من مخلوق عليه أجرا ولا شكرا وسماه كتاب الرحمة..] والنسخة الأولي أولها [الحمد لله رب العالمين. أما بعد يا معاشر الحكماء - إلي قوله - اني قرأت كثيرا من كتب الحكماء وفسرت كلا منها بعضها ببعض وتحيرت فيه - إلي قوله - حتي شرح الله صدري ونور قلبي وأرسلني إلي عبده الصالح وهو أستاذي الذي ذكرت جميع ما فعل من الفضائل في كتابي المترجم بكتاب الهدي..] وعلي الرحمة شروح منها شرح أبي قران من أهل نصيبين حكاه ابن النديم عن ابن وحشية في (ص - 505) وشرح ابن أبي العزاقر محمد بن علي الشلمغاني (ابن النديم ص 507).
(341: الرحمة) في الوضوء والصلاة والزكاة والصوم والحج، لأبي سليمان داود بن كورة القمي الذي بوب كتاب النوادر لأحمد بن محمد بن عيسي، وكتاب المشيخة للحسن ابن محبوب ورتبهما بترتيب كتب الفقه. ذكره النجاشي.
(343: الرحمة) المشتملة علي كتاب الوضوء، كتاب الصلاة، كتاب الزكاة، كتاب الصوم،
(١٧١)
مفاتيح البحث: دولة ايران (1)، دولة العراق (1)، مدينة مكة المكرمة (1)، مدينة طهران (1)، محمد بن علي الشلمغاني (1)، أحمد بن محمد بن عيسي (1)، علي بن عبد الله (1)، أحمد بن الحسين (1)، جابر بن حيان (2)، أبو الربيع (1)، ابن النديم (2)، خراسان (1)، الصيام، الصوم (2)، الزكاة (1)، الشهادة (2)، الحج (1)، الصّلاة (2)، الحرب (1)، الوضوء (2)، الوفاة (2)

صفحه 174

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٧٢
وكتاب الحج. لشيخ الطائفة أبي القاسم سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري القمي المتوفي سنة إحدي وثلاثماية أو قبلها بسنتين، ذكره النجاشي. وله أيضا هذه الكتب الخمسة برواية العامة الموافقة للشيعة يأتي بعنوان " ما رواه العامة ".
(343: الرحمة) وهي كتاب الوضوء، كتاب الصلاة، كتاب الزكاة، كتاب الحج، كتاب الصيام. لأبي الحسن موسي بن الحسن بن عمران بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي ذكره النجاشي.
(344: الرحمة في الطب والحكمة) مرتب علي أبواب خامسها في الحمي المطبقة.
آخره [هذا ما ورد إليه قصدنا من كتابنا هذا الموسوم بكتاب الرحمة في الطب والحكمة وصلي الله علي خير خلقه محمد وآله أجمعين] والنسخة عند الشيخ قاسم محيي الدين في النجف ناقصة الوسط والأول وهي بخط عبادي بن ملا أحمد الملقب بالزيلي، فرغ من الكتابة في (رمضان - 1053).
(345: الرحمة في اختلاف الأمة) للمولي ركن الدين محمد بن علي الجرجاني الغروي، معرب الفصول النصيرية، والمعاصر للعلامة الحلي وشارح مباديه، ذكرها في المقابس (أقول) رأيتها في مجموعة في مكتبة (الطهراني بكربلا) أولها [الحمد لله خالق العقل ومنزل الكتاب ومسبب الأسباب ومسهل الصعاب..] وذكر حديث اختلاف الأمة علي ثلاث وسبعين فرقة، وذكر وجوها ستة من الاشكال فيه، ووجه جمعه مع حديث اختلاف أمتي رحمة، فكتب هذا الكتاب بالتماس بعض السادة العظماء العلوية مرتبا علي سبع مقدمات مختصرات وبابين، أولهما في حديث ابن عباس في سبعة فصول وثانيها في حديث الرحمة في خمسة فصول. ألفه بالغري وفرغ منه في سلخ المحرم (720) رأيت منه نسخة استنسخ عن خط السيد حيدر بن علي بن حيدر العلوي الحسيني الآملي، فرغ منه في الغري يوم الأحد (3 ذي القعدة 762).
(346: رحمت خدا) في الأدعية والأوراد باللغة الگجراتية. للحاج غلام علي بن الحاج إسماعيل البهاونگري الهندي المولود (1283) ذكره في فهرس تصانيفه.
(347: الرحمة الواسعة) في المضايقة والمواسعة. للسيد جواد العاملي صاحب " مفتاح الكرامة " كما ذكرناه في ترجمته في الكرام البررة (ج 1 - ص 286).
(١٧٢)
مفاتيح البحث: عبد الله بن عباس (1)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، شهر ذي القعدة (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، شهر رمضان المبارك (1)، عبد الله بن أبي خلف (1)، موسي بن الحسن (1)، العلامة الحلي (1)، حيدر بن علي (1)، محمد بن علي (1)، الحج (2)، الكرم، الكرامة (1)، الجود (1)، الزكاة (1)، الوسعة (1)، الصّلاة (1)، الوضوء (1)، الطب، الطبابة (2)

صفحه 175

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٧٣
(348: الرحوية) في المعيات والألغاز مع شروحها وبيانها. للمفتي المير محمد عباس الجزائري التستري اللكهنوي المتوفي (1306) ذكر في التجليات.
(349: الرحيق) في علم البديع. للحكيم الماهر العارف الزاهد المولي هادي بن مهدي السبزواري المتوفي 1289 ذكره في مطلع الشمس (أقول) رأيت منه نسخة وهو لطيف جدا.
(350: الرحيق المختوم في أحوال سيدنا آية الله بحر العلوم) للسيد أبي الحسن بن ابن السيد عليشاه الرضوي الكشميري اللكهنوي المتوفي بالحائر (1313) ذكره في آخر " اسداء الرغاب ".
(351: الرحيق المختوم) في قضية الغدير للسيد علي محمد بن محمد بن السيد دلدار علي المتوفي (1312) ذكره السيد علي نقي في " مشاهير علماء الهند ".
(352: الرحيق المختوم في المنثور والمنظوم) هو ديوان السيد المعاصر محسن بن عبد الكريم بن علي بن محمد الأمين الحسيني العاملي نزيل دمشق المتوفي (3 رجب - 1371) وفي آخره ترجمة أحواله طبع (1333) وطبع جزؤه الثاني (1348) وجزؤه الثالث لم يطبع بعد وموجود في مكتبته كما كتبه إلينا بخطه قبل وفاته.
(353: الرحيق المختوم من بحور العلوم) قصيدة مقصورة باري بها مقصورة ابن دريد والتزم باستخراج نسب الناظم إلي عدنان أداء من جمع حروف أول كل بيت. للسيد مهدي الغريفي البحراني المتوفي (1343) قال في أواخره:
ألا فخذ من كل بيت حرفه * الأول تعرف منسبي والمنتهي وفيها مناقب أهل البيت من الآيات والأحاديث وتعيين أسمائهم واثبات وجود الحجة المنتظر ونحو ذلك.
" الرد " هو باب واسع من المناظرة الدائرة بين الخلائق. وذلك لان الله تعالي الخالق للبشر أودع في نفس كل واحد منهم لطيفة ربانية وهي العقل الذي هو الطريق إلي المعرفة وهو مقسوم بينهم بقدر: [انا كل شئ خلقناه بقدر - 54 - 49] وله مراتب ودرجات بعضها فوق بعض، فأخص مراتبه ما يصح معه التكليف وبزواله يسقط التكليف، وأعلي مراتبه هو مرتبة عقل
(١٧٣)
مفاتيح البحث: شهر رجب المرجب (1)، علي بن محمد (1)، عبد الكريم (1)، محمد بن محمد (1)، الهند (1)، دمشق (1)، الوسعة (1)، الوفاة (5)

صفحه 176

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٧٤
الكل الذي خص به أكمل أفراد البشر، وبينهما درجات متفاوتة بعدد نفوس خلق الله: وقد خلقكم أطوارا - 71 - 13] فلكل فرد من البشر نصيب من العقل الذي هو آلة لادراك الكليات، وكل ما وعاه الانسان من تلك المدركات فلا محالة يترشح منه يوما ما بالخطابة أو الكتابة كما هو المتعارف فإذا سمع خطابه أو رأي كتابه غيره من افراد البشر فاما أن يرتضيه الغير ويقبله منه لموافقته لما أدركه نفسه، سواء كان ما أدركاه مطابقا لما هو الواقع وفي نفس الامر أو مخالفا له، فلا مناظرة بينهما، وأما إذا لم يرتضه الغير لكونه مطلعا علي ما هو من منافياته أو منافراته فيجب عليه عقلا ان يبدي معلوماته ويعلن بما يراه الحق الواقعي، اما بالمشافهة والخطابة أو بالتأليف والكتابة. ويقال لابداء الرأي كذلك رد الان الرد في اللغة التخطأة، يقال رد فلان فلانا أي خطأه، ويقال رد عليه قوله. أي لم يسلمه منه بل منعه ويصدق علي الكتاب المشتمل علي تخطأة قائل أو منع قوله.
" كتاب الرد " وبما ان أكثر المدركات مما يختلف فيه الأنظار فيسعنا أن نقول بصدق كتاب الرد علي أكثر الكتب لعدم خلوه عن تخطئة شخص واحد أو أشخاص معينين أو غير معينين من الملل والنحل والفرق والمذاهب، فظهر ان الرد باب واسع واستقصاء الكتب المشتمل عليه، خارج عن طوق البشر، نعم ان الكتب الممحضة في الرد فقط من تصنيف أصحابنا لعله يمكن استقصائها للهيئة المتعاضدة البحاثة عنها واما من مثلي فلا يتأتي منها الا النذر القليل، ثم إن كثيرا مما اطلعنا عليه من كتب الردود المحضة له عنوان خاص تذكر بعنوانه في محله، وتذكر بعض تلك الكتب في حرف النون بعنوان النقض لشهرته به. وما لم نطلع علي عنوان خاص له نذكره في المقام بالعنوان العام (المؤلف).
(354: رد الأبالسة) باللغة الأردوية. طبع في دهلي. وهو لبعض أفاضل الهند.
(رد الباب) يأتي بعنوان الرد علي البابية.
(رد الباب) في رد البابية. للسيد الميرزا أبي القاسم بن الميرزا كاظم الموسوي الزنجاني المولود (1224) والمتوفي (1292) له قضايا مع البابية وكتب ردودا عليهم، منها " تخريب الباب " مر في (ج 4 - ص 3) ويأتي " قلع الباب " و " سد الباب " و " قمع الباب " كلها عند أحفاده بزنجان، وترجمته في " الكرام البررة - ج 1 ص 61 ".
(١٧٤)
مفاتيح البحث: الهند (1)، الكرم، الكرامة (1)، الوسعة (1)، المنع (1)

صفحه 177

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٧٥
(355: رد باب خسران مآب) رد للبابية بالفارسية. للحاج كريم خان القاجاري الفه باسم ناصر الدين شاه في (1283) وطبع مع " رجوم الشياطين " له كما مر.
(356: رد الجمعة إلي أهلها) في الرد علي كتاب " الجمعة " تأليف خالصي زاده. كتب علي ظهره في الطبع انه للسيد بدر الدين الموسوي والمراد السيد المير محمد بن السيد مهدي القزويني الكاظمي، نزيل البصرة. طبع في مطبعة العرفان بصيدا. (1370) وعلي ظهره:
" اللهم ان هذا المقام لخلفائك.. " إشارة إلي ما في " الصحيفة السجادية " من اختصاص هذا المنصب بهم.
(رد الخوارج) في جواب " رد الشيعة " فيه ابطال رواية عقد أم كلثوم وغيرها. طبع بالأردوية في لاهور كما في فهرس الاثني عشرية اللاهورية.
(357: رد الشمس وانشقاق القمر) للحاج السيد أبي القاسم بن الحسين الرضوي القمي الكشميري المولد اللاهوري المتوفي بها (1324) طبع (1296) ترجمناه في " النقباء - ج 1 ص 66 ".
(358: رد الشمس) لأبي الحسن السنجاري نصر بن عامر بن وهب، شيخ أبي عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري الذي توفي (411) قال النجاشي هو من ثقات أصحابنا وقد قرأ عليه ابن الغضائري.
(359: رد الصحيفة العلوية) من تأليفات بعض البابية، ورده للسيد حسن بن الحسين بن إسماعيل بن مرتضي الحسيني اليزدي الأصفهاني المتخلص " فاني " والمتوفي (1338) طبع في (1325) علي هامش برهان المتقين له. ترجمته في " النقباء ج 1 ص 393 ".
(360: رد المغالطة) في حرمة ضرب الدف والطبل، لبعض فضلاء الهند، طبع بها بالأردوية ولعله في رد " نغمة العشاق " الذي نسب الغناء إلي النبي والأيمة (ع).
(رد الوسواس) طبع بالهند لبعض فضلائها باللغة الأردوية كما في فهرس مطبوعاتها.
(361: الرد علي ابطال الرمل) للفاضل المعاصر السيد أبي القاسم بن محمود بن أبي القاسم ابن مهدي الموسوي الرياضي الخوانساري كان يسكن النجف ومن (1356) نزل كشمير تعرض فيه للرد علي الآقا رضي الدين القزويني الذي أبطل الرمل استدلاليا وأيده بعده الفاضل علي قلي ميرزا. فكتب السيد هذه الرسالة في الرد عليهما.
(١٧٥)
مفاتيح البحث: الحكم القاجاري (القاجاريون) (1)، ناصر الدين شاه القاجاري (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، الحسين بن عبيد الله الغضائري (1)، رضي الدين القزويني (1)، القاسم بن الحسين (1)، ابن الغضائري (1)، مدينة البصرة (1)، نصر بن عامر (1)، الهند (2)، الخوارج (1)، الضرب (1)، الكرم، الكرامة (1)، الوفاة (1)

صفحه 178

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٧٦
(الرد علي ابن الآلوسي) الموسوم بالأسنة كما مر في ج 2 ص 70 مختصرا والمردود عليه هو السيد محمود شكري آلوسي زاده المدرس ببغداد ابن عبد الله ابن شهاب الدين محمود بن عبد الله الآلوسي زاده، المفتي ببغداد بعد المفتي الزهابي المتوفي (حدود 1315) وجده السيد محمود صاحب " نشوة الشمول " في رحلته إلي اسلامبول في 1267) ويأتي المناظرات مع محمود شكري آلوسي زاده كما يأتي الرد علي " الرق المنشور " للسيد محمود الآلوسي. والظاهر أنه الجد يعني محمود المفتي بعد الزهابي.
(362: الرد علي ابن الاخشيد) في الإمامة، للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفي (413) ذكره النجاشي في فهرس كتبه.
(الرد علي ابن التيمية) في كتابه الموسوم بمنهاج السنة الذي كتبه نقضا علي العلامة الحلي في كتابه " منهاج الكرامة في اثبات الإمامة " للسيد مهدي بن صالح الموسوي القزويني الكاظمي المعروف بالكيشوان المتوفي يوم الاثنين ثالث ذي القعدة (1358) اسمه " منهاج الشريعة " يأتي. ومر كتاب " اكمال المنة في نقض منهاج السنة ".
(363: الرد علي ابن جريح البغدادي) الشاعر، ويقال له ابن الرومي، علي بن العباس ابن جريح، المتوفي (283) للقاضي نعمان المصري صاحب " دعائم الاسلام " المتوفي (363) ذكر في مقدمة كتابه " الهمة " المطبوع بمصر أخيرا.
(الرد علي ابن جني) في تعريضه لأبيات المتنبي. للسيد الشريف المرتضي علم الهدي، أبي القاسم علي بن الحسين بن موسي الموسوي المتوفي (436) ذكره الشيخ الطوسي في فهرس تصانيفه بعنوان " تتبع الأبيات ".
(364: الرد علي ابن جني في الحكاية والمحكي) أيضا للسيد المرتضي علم الهدي و ذكره الشيخ في الفهرس بعنوان كتاب " النقض علي ابن جني ".
(365: الرد علي ابن حجر العسقلاني) وهو شهاب الدين أحمد بن علي المتوفي 852 في انكاره لصاحب الزمان (ع) وقوله:
ما أن للسرداب أن يلد الذي * صيرتموه بزعمكم انسانا فاجابه السيد جعفر الدارابي المعروف بالكشفي المتوفي (1268) نظما وهو ضمن مجموعة من رسائل الكشفي، رأيتها عند السيد المير عباس بن علي أكبر القمصري الكاشاني الحائري
(١٧٦)
مفاتيح البحث: شهر ذي القعدة (1)، الحافظ ابن حجر العسقلاني (1)، الحسين بن موسي (1)، علي بن العباس (1)، العلامة الحلي (1)، الشريف المرتضي (1)، الشيخ الطوسي (1)، أحمد بن علي (1)، محمد بن محمد (1)، الكرم، الكرامة (1)، الوفاة (7)

صفحه 179

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٧٧
المعاصر في كربلا.
(366: الرد علي ابن حجر العسقلاني) في انكاره لصاحب الزمان (ع) وقوله: [ما أن للسرداب..] للسيد مهدي بن مرتضي بن محمد الطباطبائي البروجردي بحر العلوم المتوفي (1212) ذكره حفيده في " المواهب السنية ".
(الرد علي ابن حزم) وهو أبو محمد علي بن أحمد المعروف بابن حزم الظاهري المتوفي (456) في كتابه " الفصل في الملل والأهواء والنحل " والرد فيما يتعلق بمبحث الإمامة منه. للشيخ كاظم بن الشيخ سلمان بن الشيخ داود ابن سلمان ابن نوح الأديب الحلي الخطيب في الكاظمية. اعتمد فيه علي الكتب المتأخرة في الإمامة وسماه كتاب " الحسم أو الجزم في الرد علي ابن حزم " مر في (ج 5 - ص 104) ويأتي " هدي الغافلين " في رده أيضا.
(367: الرد علي ابن داود) والقول بالعدد في شهر رمضان أو مسألة في العدد كما يأتي.
للشيخ الأقدم أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه أستاذ الشيخ المفيد، توفي علي الأظهر (367). كان محمد بن أحمد بن داود بن علي القمي هذا المتوفي (368) معاصرا لابن قولويه، وكان شيخ القميين في وقته وأستاذ المفيد المتوفي (413) وابن الغضائري المتوفي (411) وابن عبدون وابن نوح، وكان قائلا بأن شهر رمضان كسائر الشهور يدخله النقص، وابن قولويه كان قائلا بالعدد وأنه لا ينقص أبدا. فكتب كل منهما كتابا في مختاره والرد علي مخالفه، كما صرح بالكتابين السيد ابن طاوس في " الاقبال ". والشيخ المفيد كان قائلا في أوائل أمره بما ذهب إليه شيخنا ابن قولويه، ولذا كتب ردا علي ابن داود المذكور كتابه الموسوم " لمح البرهان في عدم نقصان شهر رمضان " ثم بعد ذلك عدل إلي القول بالنقصان وكتب " الرسالة العددية " المشهورة. أشار إلي ذلك كله السيد ابن طاوس في كتابه " الاقبال " قال فيه: [.. ورأيت في الكتب أن الشيخ الصدوق المتفق علي أمانته. جعفر بن محمد بن قولويه تغمده الله برحمته مع ما كان يذهب إلي أن شهر رمضان لا يجوز عليه النقصان فإنه صنف في ذلك كتابا - إلي قوله - ووجدت للشيخ محمد بن أحمد بن داود القمي (رض) كتابا قد نقض به كتاب جعفر بن قولويه..].
(368: الرد علي ابن رباح الممطور) للشيخ أبي عبد الله الصفواني تلميذ الكليني، وهو
(١٧٧)
مفاتيح البحث: مدينة كربلاء المقدسة (1)، مدينة الكاظمين (1)، الحافظ ابن حجر العسقلاني (1)، السيد إبن طاووس (2)، شهر رمضان المبارك (4)، أحمد بن داود بن علي القمي (1)، أحمد بن داود القمي (1)، الشيخ المفيد (قدس سره) (1)، الشيخ الصدوق (1)، ابن الغضائري (1)، محمد علي بن أحمد (1)، جعفر بن قولويه (1)، محمد بن قولويه (2)، ابن قولويه (2)، الجواز (1)، الوفاة (2)

صفحه 180

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٧٨
محمد بن أحمد بن عبد الله ابن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال، مولي بني أسد. وهو الذي ناظر قاضي الموصل وباهله فانتفخ كف القاضي ومات بعد يوم المباهلة. كذا ذكره النجاشي (ص 279) وذكر تصانيفه، وابن رباح هو أبو عمران موسي بن رباح المتكلم علي مذهب أبي علي محمد بن عبد الوهاب الجبائي من رؤساء المعتزلة الذي مات (303) وابن رباح صار معمرا وبقي إلي زمن تصنيف ابن النديم (377) كما ذكره في " الفهرس - ص 247 " وكان معاصرا مع الصفواني وكان من أصحاب ابن الاخشيد كما في ابن النديم (ص 246).
(369: الرد علي ابن رشيد في الإمامة) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفي (413) عده النجاشي في (ص 286) من تصانيفه.
(الرد علي ابن السكيت في الاصلاح) كما في " بغية الوعاة " يأتي بعنوان " الرد علي اصلاح المنطق " لعلي بن حمزة البصري. ذكر في " معجم الأدباء - ج 13 - ص 209 ".
(370: الرد علي ابن عون في المخلوق) أيضا للشيخ المفيد. عده النجاشي في (ص 286) من تصانيفه وابن عون هو أبو الحسين محمد بن جعفر بن محمد بن عون الأسدي الكوفي ساكن الري المتوفي ليلة الخميس لعشر خلون من جمادي الأولي سنة اثنتي عشرة وثلاثماية كما أرخه النجاشي في (ص 264) وعد من تصانيفه كتاب " الجبر والاستطاعة ".
(371: الرد علي ابن قولويه) في الصيام. يعني في عدد شهر رمضان وأيام الصيام واختيار أن الصوم بالرؤية لا العدد. للشيخ أبي الحسن محمد بن أحمد بن داود بن علي القمي المتوفي (368) كان شيخ القميين في وقته معاصرا لجعفر بن قولويه وشيخ ابن الغضايري والمفيد وابن عبدون وابن نوح. وقد مر رد ابن قولويه له، ويأتي " لمح البرهان " في رده أيضا. قال السيد ابن طاوس في " الاقبال " وجدت للشيخ محمد بن أحمد بن داود القمي كتابا قد نقض به كتاب جعفر بن قولويه واحتج بأن شهر رمضان له أسوة بالشهور كلها.
(372: الرد علي ابن كلاب في الصفات) للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد ذكره النجاشي، في (ص 285) وابن كلاب من بابية الحشوية. اسمه عبد الله بن محمد بن كلاب القطان، ومن تصانيفه كتاب " الصفات " كما ذكره ابن النديم (ص 255).
(373: الرد علي ابن المعتز) لقدامة بن جعفر، ذكره ابن النديم في (ص 188) وحكي عنه في " معجم الأدباء " بزيادة قوله [فيما عاب به أبا تمام] لكن في نسخة ابن النديم
(١٧٨)
مفاتيح البحث: شهر جمادي الأولي (1)، السيد إبن طاووس (1)، شهر رمضان المبارك (2)، مدرسة المعتزلة (1)، محمد بن عبد الوهاب (1)، أحمد بن داود بن علي القمي (1)، محمد بن أحمد بن عبد الله (1)، محمد بن جعفر بن محمد بن عون (1)، أحمد بن داود القمي (1)، الشيخ المفيد (قدس سره) (1)، صفوان بن مهران (1)، ابن الغضائري (1)، عبد الله بن محمد (1)، جعفر بن قولويه (2)، ابن قولويه (2)، بنو أسد (1)، ابن النديم (5)، محمد بن محمد (1)، الموت (1)، الصيام، الصوم (2)، الوفاة (2)

صفحه 181

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٧٩
جملة [فيما عاب..] من تتمة كتاب " ترياق الفكر " كما مر في (ج 4 - ص 171) أو " درياق الفكر ".
(374: الرد علي ابن النحوي) لفيلسوف المسلمين وأول حكيم اسلامي الشيخ أبي نصر محمد بن طرخان الفارابي نزيل بغداد والمتوفي (339) بدمشق ترجمه القفطي كذلك في " اخبار الحكماء - ص 182 ".
(375: الرد علي ابن ولاد في المقصور والممدود) لعلي بن حمزة البصري، صاحب الردود الأربعة الآتية. ذكر في " معجم الأدباء - ج 13 ص 209 " وابن ولاد هو أبو الحسين محمد ابن الوليد التميمي المولود (248) والمتوفي (298) ترجمه " في بغية الوعاة - ص 112 ".
(376: الرد علي ابن همام) للسيد السعيد القاضي نور الله المرعشي الشهيد (1019) ذكره في فهرس كتبه وابن همام المطلق المشهور بين الأصحاب هو أبو علي محمد بن همام ابن سهيل الكاتب الإسكافي المولود في الاثنين سادس ذي الحجة (258) والمتوفي (11 - ج 2 - 336) كما أرخه التلعكبري الراوي عنه لكنه لم يذكر له تصنيف الا " الأنوار في تواريخ الأئمة ". فلعل ابن همام الذي رده القاضي نور الله هو عبد الرزاق بن همام بن نافع الصنعاني المولود (126) والمتوفي (211) كما أرخه في مطلع البدور في عداد علماء الزيدية وحكي فيه عن السمعاني أنه قال [ما رحل الناس إلي أحد بعد النبي صلي الله عليه وآله مثل ما رحلوا إلي أبي بكر عبد الرزاق بن همام بن نافع الصنعاني مولي حمير] وقال ابن حجر في التقريب في وصفه [الحافظ المصنف الشهير. عمي في آخر عمره فتغير، وكان يتشيع. من التاسعة] وعن الذهبي في وصفه: [الحافظ أبو بكر الصنعاني أحد الاعلام، مصنف التصانيف مات عن خمس وثمانين سنة في أحد عشر ومايتين] فيظهر انه كان شيعيا زيديا صاحب تصانيف، فكأنه ظفر القاضي نور الله ببعض تصانيفه أو مقالاته فرد عليه، وابن همام هذا هو راوي أصل سليم بن قيس بسندين ذكرناهما في (ج 2 ص 154).
(377: الرد علي ابن اليمان) في نقضه علي المسمعي لمحمد بن زكريا الرازي. ذكره ابن النديم في (ص 418).
(378: الرد علي أبي الحسن البصري في نقضه كتاب الشافي في الإمامة) للشيخ الفقيه أبي يعلي حمزة الملقب بسلار بن عبد العزيز الديلمي، صاحب المراسم وتلميذ الشريف
(١٧٩)
مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، كتاب الشافي في الامامة للشريف المرتضي (1)، شهر ذي الحجة (1)، عبد الرزاق بن همام (2)، سلار بن عبد العزيز (1)، مدينة بغداد (1)، الحسن البصري (1)، محمد بن تمام (1)، ابن النديم (1)، سليم بن قيس (1)، دمشق (1)، الموت (1)، الشهادة (1)

صفحه 182

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٨٠
المرتضي علم الهدي ونائبه في البلاد الحلبية، كتبه بأمر الشريف المرتضي وتوفي (463) كما أرخه في " كشف الحجب " قال المير مصطفي في حاشية " نقد الرجال " انه لما كتب السيد المرتضي كتاب الشافي ونقض فيه كتاب القاضي عبد الجبار المعتزلي بابا بابا، فصنف أبو الحسن البصري كتابا في نقض الشافي فكتب سلار كتابه هذا في الرد علي البصري.
انتهي ملخصا.
(379: الرد علي أبي عبد الله البصري في تفضيل الملائكة علي الأنبياء) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفي (413) ذكره النجاشي في (ص 287) ويأتي الرد علي الحسن البصري في التفضيل أيضا.
{(380: الرد علي أبي حنيفة الدينوري في كتاب النبات) (381: الرد علي أبي عبيد القاسم بن سلام في المصنف) (382: الرد علي أبي زياد الكلابي) (383: الرد علي أبي عمرو الشيباني في نوادره)} - هذه الأربعة كلها لأبي نعيم علي بن حمزة البصري المتوفي بصقلية (375) وصلي عليه قاضيها بخمس تكبيرات كما في " معجم الأدباء - ج 13 - ص 209 ".
(384: الرد علي أبي العتاهية في التوحيد في شعره) وهو الشاعر الشهير المكثر في شعره أبو إسحاق إسماعيل بن القاسم العنزي العيني المولود (130) والمتوفي (211) قال ابن النديم في (ص 227) ان شعره كشعر بشار لا يحتويه ديوان لكثرته. وترجمه ابن خلكان (ج 1 ص 71) ورده لأبي سهل إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت المولود (237) والمتوفي (311) وهو الشيخ المتكلم الجليل الذي حضر وفاة الامام أبي محمد الحسن العسكري (ع) في (260) وفاز بلقاء الحجة (ع) عند وفاة أبيه كما رواه الشيخ الطوسي في كتاب " الغيبة - ص 175 " ونقل عنه العلامة المجلسي في باب من رآي الحجة.. في الثالث عشر من البحار، وبما أن أبي العتاهية كان إمامي المذهب في الفروع ومن المجبرة في الأصول، كما صرح بالجبر في اشعاره، رده أبو سهل في كتابه هذا الذي نسبه إليه النجاشي (ص 23) والشيخ الطوسي.
(385: الرد علي أبي علي الجبائي) لأبي جعفر محمد بن عبد الرحمان بن قبة الرازي المتكلم من أصحابنا، صاحب كتاب " الانصاف " في الإمامة الذي نقضه معاصره أبو القاسم
(١٨٠)
مفاتيح البحث: الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام (1)، الإمام المهدي المنتظر عليه السلام (1)، كتاب الغيبة للشيخ محمد رضا الجعفري (1)، العلامة المجلسي (1)، محمد بن عبد الرحمان بن قبة (1)، محمد بن محمد بن النعمان (1)، عبد الجبار المعتزلي (1)، أبو الحسن البصري (1)، إسماعيل بن علي (1)، الشريف المرتضي (1)، الشيخ الطوسي (2)، الحسن البصري (1)، ابن النديم (1)، الصّلاة (1)، الوفاة (4)

صفحه 183

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٨١
البلخي كما مر في (ج 2 - ص 396) كان معتزليا ثم استبصر، وكتب الرد علي أبي علي الجبائي المعتزلي كما ذكره النجاشي في (ص 265 المطبوع غلطا).
(386: الرد علي أبي علي الجبائي) شيخ المعتزلة محمد بن عبد الوهاب المتوفي (303) في رده المنجمين، فإنه تجاهل في رده عليهم، فكتب في الرد عليه الشيخ المتقدم المتكلم أبو محمد الحسن بن موسي النوبختي المبرز علي نظرائه قبل الثلثمائة وبعدها، كما ذكره النجاشي في (ص 47) ولذا استظهر عباس اقبال الآشتياني المتوفي (رجب 1375) في " خاندان نوبخت - ص 125 " ان وفاته بين سنتي (300) و (310) ويعرف بأنه ابن أخت أبي سهل إسماعيل بن علي المذكور آنفا.
(387: الرد علي أبي علي الجبائي في التفسير) للشيخ المفيد محمد ابن محمد بن النعمان المتوفي (413) ذكره النجاشي في (ص 286) بعد ذكر " الكلام علي الجبائي في المعدوم ".
(388: الرد علي أبي القاسم البلخي) في نقضه للمقالة الثانية في العلم الآلهي. لمحمد ابن زكريا الرازي. ذكره ابن النديم في (ص 418).
(389: الرد علي أبي الهذيل العلاف في أن نعيم أهل الجنة منقطع) للشيخ المتكلم أبي محمد الحسن بن موسي النوبختي المبرز علي نظرائه قبل الثلثمائة وبعدها، كما مر آنفا ذكره النجاشي في (ص 47).
(الرد علي الاتحاد والحلول ووحدة الوجود) يأتي بعنوان " الرد علي الصوفية ".
(390: الرد علي اثبات الواجب) تأليف نجم الدين علي بن عمر الكاتبي القزويني المتوفي (675) وعلي بعض تحقيقاته الاخر. للمحقق الخواجة نصير الدين محمد بن الحسن الطوسي المتوفي (672) كلها بعنوان (قال، أقول) رأيت نسخة منه من وقف الحاج عماد الفهرسي الطهراني في (الرضوية).
(391: الرد علي الأجدب المعتزلي فيما ذهب إليه من ابطال النص) لأبي زرعة الفارسي.
ذكره ابن شهرآشوب في الكني من المعالم.
(392: الرد علي احمد ابن يحيي) كما في فهرست الطوسي (ص 124) أو أحمد بن الحسين كما في النجاشي (217) والرد للفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري الراوي
(١٨١)
مفاتيح البحث: شهر رجب المرجب (1)، مدرسة المعتزلة (1)، محمد بن عبد الوهاب (1)، الشيخ المفيد (قدس سره) (1)، إسماعيل بن علي (1)، الحسن بن موسي (2)، ابن شهرآشوب (1)، ابن النديم (1)، محمد بن الحسن (1)، الحج (1)، الوفاة (4)

صفحه 184

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٨٢
عن الجواد (ع) ذكر الگنجي أنه صنف مائة وثمانين كتابا.
(393: الرد علي الشيخ احمد الأحسائي في مضمون الأبيات الأربعة التي أولها:
فالفعل هم والفاعلون أجمع * والعلل الأربع قد يجتمع للشيخ سليمان بن أحمد آل عبد الجبار القطيفي أخ الشيخ علي الآتي كان موجودا عند الشيخ محمد صالح آل طعان القطيفي كما حدثني به.
(394: الرد علي الشيخ احمد الأحسائي) للشيخ عبد الله بن عباس الستري البحراني معاصر صاحب الجواهر والمتوفي حدود (1270) كان موجودا عند الشيخ محمد صالح آل طعان البحراني القطيفي المذكور.
(395: الرد علي الشيخ احمد الأحسائي) في بعض كلماته في رسائله، للمولي علي أكبر بن محمد باقر الإيجي الأصفهاني المتوفي (1232) ذكره في " الروضات ".
(396: الرد علي الشيخ احمد الأحسائي) للشيخ علي بن الشيخ أحمد آل عبد الجبار القطيفي رد علي كلامه الذي ضمنه ولده الشيخ علي نقي بن أحمد في منظومته في أربعة أبيات [الفعل هم والفاعلون أجمع) كذا وصفه الشيخ محمد صالح آل طعان البحراني وقال هو موجود عندي.
(397: الرد علي الأخبارية) فارسية للسيد أحمد علي الحسيني المحمد آبادي الهندي، تلميذ السيد دلدار علي النصير آبادي. جمعه في (1255) بطريق الاستفتاء عن السيد محمد المجاهد. موجودة عند الآقا نجفي التبريزي بقم كما كتبه إلينا.
(398: الرد علي الأخبارية) لصاحب " مفتاح الكرامة " السيد محمد الجواد بن محمد ابن محمد الحسيني العاملي الشقرائي النجفي المتوفي بها (1226) ذكره في التكملة بعنوان الرسالة، وقال السيد محسن الأمين في ترجمة المصنف في آخر متاجر مفتاح الكرامة ان السيد محسن الكاظمي كتب بخطه علي ظهر هذه الرسالة تقريظا لطيفا وأورده بتمامه.
(499: الرد علي الأخبارية) وبعض المتسمين بهم. للحاج المولي حسين علي بن نوروز علي التويسركاني تلميذ الشيخ محمد تقي محشي المعالم وتوفي (1286) ذكره في الروضات.
(400: الرد علي الأخبارية) للشيخ دخيل بن الشيخ محمد بن الشيخ قاسم الحكامي
(١٨٢)
مفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الجواد عليهما السلام (1)، عبد الله بن عباس (1)، سليمان بن أحمد (1)، محمد الحسيني (1)، الكرم، الكرامة (2)، الجود (1)، الوفاة (2)

صفحه 185

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٨٣
النجفي المتوفي بها (7 ذي الحجة - 1305) توجد عند ولده الشيخ حسن وعليه تقريظ أستاده السيد مهدي القزويني المتوفي (1300).
(401: الرد علي الأخبارية) للشيخ عبد النبي بن علي الكاظمي، عده من تصانيف نفسه في ترجمة نفسه في تكملة نقد الرجال المذكور في (ج 4 ص 417).
(402: الرد علي الأخبارية) وبعض أقوالهم. للسيد علي ابن السيد دلدار علي الرضوي النصيرآبادي المتوفي (1259) ذكره في " نجوم السماء ".
(403: الرد علي الأخبارية) للمولي محمد علي بن المولي محمد كاظم الشاهرودي، كان عند ولده الشيخ احمد كما حدثني به.
(404: الرد علي أرسطاطاليس) للشريف أبي القاسم العلوي علي بن أحمد الكوفي ابن موسي المبرقع المتوفي (352). ذكره النجاشي في (ص 189).
(405: الرد علي أرسطاليس) لشيخ متكلمي الشيعة أبي محمد هشام بن الحكم المتوفي (179) أو (199) ذكره النجاشي في (ص 305).
(406: الرد علي الإسماعيلية) لابن عبدك المكني بأبي محمد بن علي العبدكي، من كبار متكلمي الإمامية يذهب إلي الوعيد. ذكره كذلك الشيخ في الفهرست (ص 3 - 194) والنجاشي في (ص 271) بعنوان أبي جعفر الجرجاني محمد بن علي بن عبدك.
(407: الرد علي الإسماعيلية) للشيخ الجليل الخليل بن ظفر بن الخليل الأسدي الكوفي من طبقة شيخ الطائفة. يروي الشيخ منتجب الدين عن أبي الفتوح عن أبيه عن جده عنه كما في فهرسه.
(الرد علي الإسماعيلية) في المعاد. للشريف أبي القاسم علي بن أحمد الكوفي المذكور.
ذكره الدكتور محمد كامل حسين المصري في مقدمة " المجالس المستنصرية " يأتي باسمه " فساد أقاويل الإسماعيلية " كما في النجاشي.
(408: الرد علي الإسماعيلية) لفارس بن حاتم بن ماهويه القزويني نزيل العسكر، ذكره النجاشي (ص 219).
(409: الرد علي الإسماعيلية) للشيخ أبي عبد الله الكاتب النعماني محمد بن إبراهيم ابن جعفر المعروف بابن زينب، صاحب كتاب " الغيبة " وتلميذ الكليني.
(١٨٣)
مفاتيح البحث: كتاب الفتوح لأحمد بن أعثم الكوفي (1)، شهر ذي الحجة (1)، كتاب الغيبة للشيخ محمد رضا الجعفري (1)، علي بن أحمد الكوفي (2)، عبد النبي بن علي (1)، محمد بن إبراهيم (1)، محمد بن علي بن عبدك (1)، هشام بن الحكم (1)، فارس بن حاتم (1)، موسي المبرقع (1)، محمد بن علي (1)، الوفاة (4)

صفحه 186

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٨٤
(410: الرد علي الإسماعيلية) لأبي الفرج الكاتب القزويني محمد بن أبي عمران موسي ابن علي بن عبدويه. قال النجاشي رأيته ولم يتفق لي سماع شئ منه، وروي عنه بالواسطة.
(411: الرد علي الأشاعرة ونفي الرؤية في الآخرة) للأستاذ الوحيد الآغا محمد باقر ابن المولي محمد أكمل البهبهاني المتوفي بالحائر (1205) كما هو الصحيح لا (1206) علي المشهور، يوجد ضمن مجموعة من رسائله وفيها " الرد علي الأشاعرة في اختيارية أفعال العباد " كلها بخط الشيخ أحمد بن الشيخ علي الكتان النجفي في (1225) رأيته في مكتبة (السماوي) (412: الرد علي الأشاعرة وان أفعال العباد اختيارية) أيضا للأستاذ الوحيد البهبهاني أوله [الفعل وجوديا كان أو عدميا، لزوم صدوره عن الفاعل، له معنيان..] مختصر بخط محمد بن علي نقي الافشار، كتبه في سلخ رجب (1190). ونسخة عند (السماوي).
(413: الرد علي الأشعري) الذي اعترض علي بعض تصانيف الأصحاب، فكتب بعض الفضلاء المتأخرين ردا علي الأشعري المعترض وانتصر فيه لصاحب التصنيف ورتب كتابه علي ثلاثة عناوين الأول (قال العلامة الهمام) ويريد به صاحب التصنيف، والثاني (قال هائم الهمائم) ويريد به الأشعري المعترض علي المصنف والثالث (أقول) ويريد به نفسه، ويشرع في ابطال قول الأشعري، وعلي هذا الترتيب إلي آخر الكتاب وينقل فيه عن الشيخ العارف الكامل اللاهجي، والمظنون انه صاحب " الشوارق " والنسخة موجودة في مكتبة السيد جعفر آل بحر العلوم.
(414: الرد علي أصحاب الاثنين) لشيخ متكلمي الشيعة أبي محمد هشام بن الحكم المتوفي (179) أو (199) ذكره النجاشي في ص (304).
(415: الرد علي أصحاب الاجتهاد في الاحكام) للشريف أبي القاسم علي بن أحمد الكوفي العلوي المتوفي (352) ذكره النجاشي.
(416: الرد علي أصحاب التناسخ والغلاة) للشيخ المتكلم أبي محمد الحسن بن موسي النوبختي.
المبرز علي نظرائه قبل الثلثمائة وبعدها كما ذكره في الفهرست (ص 46) ولعله ما عبر عنه النجاشي في (ص 46) " الرد علي فرق الشيعة ما خلا الامامية " وينقل عنه في " الدمعة الساكبة " فيظهر وجوده عنده كما يأتي، لكنه بعيد في الغاية لأنه لا يوجد من التأليفات الكثيرة للمتكلمين النوبختيين الا " الفرق " و " الياقوت " ويأتي رد التناسخ والرد علي التناسخية.
(١٨٤)
مفاتيح البحث: مدرسة الأشاعرة (3)، شهر رجب المرجب (1)، محمد بن أبي عمران (1)، هشام بن الحكم (1)، الحسن بن موسي (1)، علي بن أحمد (1)، محمد بن علي (1)، الفرج (1)، الوفاة (2)، الترتيب (1)

صفحه 187

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٨٥
(417: الرد علي أصحاب الحلاج) للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد محمد بن محمد بن النعمان المتوفي (413) ذكره النجاشي في (ص 286).
(418: الرد علي أصحاب الصفات) لأبي سهل إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل ابن نوبخت. حضر وفاة العسكري وأفضح الحلاج والشلمغاني. ذكره في الفهرست (ص 13) نقلا عن ابن النديم.
(419: الرد علي أصحاب الطبائع) لشيخ متكلمي الشيعة هشام بن الحكم المتوفي (179) أو (199) ذكره النجاشي في (ص 304).
(420: الرد علي أصحاب العدد) للسيد الشريف المرتضي علم الهدي أبي القاسم علي بن الحسين بن موسي الموسوي المتوفي (436) وهي رسالة مبسوطة تقرب من ثمانمائة بيت.
أوله [الحمد لله علي وافر الحباء وباهر العطاء ومتواصل الآلاء ومتتابع السراء..] والنسخة موجودة عندي بالنجف كتبتها لنفسي عن نسخة كتابتها (676) في (الرضوية) وقد مر " الرد علي ابن داود " و " الرد علي ابن قولويه " ويأتي " الرسالة العددية " و " الكافي " و " لمح البرهان " وغيرها، والجميع في مسألة أيام شهر رمضان وتعيينه بالعدد أو بالرؤية (421: الرد علي أصحاب المنزلة بين المنزلتين في الوعيد) للشيخ المتكلم أبي محمد الحسن ابن موسي النوبختي المبرز علي نظرائه قبل الثلثمائة وبعدها. ذكره النجاشي في (ص 47).
(422: الرد علي اصلاح المنطق) تأليف يعقوب بن إسحاق بن السكيت لأبي نعيم علي بن حمزة البصري المتوفي (375) بصقلية وصلي عليه قاضيها بخمس تكبيرات، عبر عنه كذلك في " كشف الظنون " وفي " البغية " عبر عنه بالرد علي ابن السكيت في الاصلاح كما مر في (ص 178) وله " ترتيب ديوان أبي طالب " مر أيضا في (ج 9 ص 42).
(423: الرد علي الأصم) للفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري الراوي عن أبي جعفر الجواد (ع) ذكره النجاشي في (ص 217) والفهرست (ص 124).
(424: الرد علي اظهار الحق) في طعنه علي الشيعة في أمر الصحابة. للمولي المعاصر الحاج الشيخ محمد باقر بن الحاج محمد جعفر البهاري الهمداني المتوفي (1333) موجود في خزانة كتبه بهمدان.
(425: الرد علي اعتراض الوحيد البهبهاني علي الشهيد الثاني في مسألة عدم تبعض
(١٨٥)
مفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الجواد عليهما السلام (1)، كتاب كشف الظنون لحاجي خليفة (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، شهر رمضان المبارك (1)، إسماعيل بن علي (1)، يعقوب بن إسحاق (1)، الحسين بن موسي (1)، هشام بن الحكم (1)، الشريف المرتضي (1)، ابن قولويه (1)، ابن النديم (1)، محمد بن محمد (1)، الشهادة (1)، الحج (1)، الصّلاة (1)، الوفاة (5)

صفحه 188

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٨٦
البضع) للسيد محمد بن عبد الكريم الطباطبائي، الأصفهاني المولد، البروجردي المسكن، والمدفن، جد سيدنا بحر العلوم. ذكر أولا كلام الشهيد في " الروضة البهية " ثم ما كتبه الوحيد عليه بخطه من الاعتراض معبرا عنه بوحيد الزمان، ثم شرع في دفع اعتراضه وبيان مراد الشهيد. توجد ضمن مجموعة من رسائله رأيتها في مكتبة (الخوانساري).
(426: الرد علي المولي محمد امين الاسترآبادي) في منعه عن العمل بالظن، للشيخ فخر الدين بن محمد علي الطريحي النجفي. توجد نسخة منه منضمة إلي " جامع المقال " له كانت في كتب الشيخ علي القمي في النجف.
(427: الرد علي المولي محمد امين الاسترآبادي) في دعواه صحة جميع أخبار الكتب الأربعة. أيضا للشيخ الطريحي. سماه صاحب " رياض العلماء " " جامعة الفوائد " فيما كتب بخطه علي ظهر نسخة منه عند السيد شهاب الدين بقم كما كتبه إلينا.
(428: الرد علي أنموذج العلوم الدوانية) لغوث الحكماء والمتألهين الأمير غياث الدين منصور ابن الأمير صدر الدين الكبير. توفي (948) قال القاضي في المجالس: اني رأيته (أقول) واليوم موجود في مكتبة (هبة الدين) أوله [اللهم انصرنا علي القوم الكافرين..] ومعه الرسالة " التهليلية " في تفسير كلمة التوحيد، أيضا لغياث الدين منصور.
(429: الرد علي أولي الرقص والمكر فيمن كني بابي بكر) للشريف النسابة يحيي ابن الحسن بن جعفر الحجة المتوفي بمكة (277) ذكره في " الثبت المصان ".
(430: الرد علي أهل الأهواء) للشيخ أبي عبد الله الصفواني محمد بن أحمد بن عبد الله ابن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال، تلميذ ثقة الاسلام الكليني ذكره النجاشي (ص 280).
(431: الرد علي أهل البدع) لأبي الحسن علي بن أبي سهل حاتم بن أبي حاتم القزويني، يروي عنه النجاشي في (ص 186) بتوسيط شيخه أبي عبد الله بن شاذان.
(432: الرد علي أهل البدع) للسيد فاضل المعروف بالسيد القاضي الهاشمي ابن السيد محمد بن فرج الله الدزفولي البروجردي اللاري الهمداني، ذكره تلميذه المجاز منه السيد شهاب الدين الساكن بقم.
(الرد علي أهل التبديل والتحريف فيما وقع من أهل التأليف) للشريف أبي القاسم علي بن أحمد بن موسي المبرقع ابن الإمام الجواد (ع) المتوفي بكرمي (352)
(١٨٦)
مفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الجواد عليهما السلام (1)، مدينة مكة المكرمة (1)، مدينة النجف الأشرف (2)، محمد بن أحمد بن عبد الله (1)، علي بن أحمد بن موسي (1)، علي بن أبي سهل (1)، محمد بن عبد الكريم (1)، صفوان بن مهران (1)، فخر الدين بن محمد (1)، الحسن بن جعفر (1)، الشهادة (2)، الرقص (1)، الإبداع، البدعة (2)، الوفاة (2)

صفحه 189

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٨٧
كذا ذكره ابن شهرآشوب في " معالم العلماء " ولكن النجاشي في ص (188) قال كتاب " التبديل والتحريف " كما مر في (ج 3 - ص 311).
(433: الرد علي أهل التثليث) للسيد حسين بن محمد تقي الدرودآبادي الهمداني المتوفي بها (1344) توجد النسخة بخطه عند ولده السيد ابن الفضل العارفي بطهران.
(434: الرد علي أهل التعجيز) وهو نقض كتاب أبي عيسي الوراق. للشيخ المتكلم أبي محمد الحسن بن موسي النوبختي المتوفي بعد الثلثمائة. ذكره النجاشي في (ص 47).
(435: الرد علي أهل التعطيل) للفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري، من أصحاب أبي جعفر الجواد (ع) ذكره النجاشي في (ص 217).
(436: الرد علي أهل التنجيم) (1) للشيخ الامام أفضل الدين الحسن بن علي بن أحمد الماهابادي، شيخ الشيخ منتجب الدين، كما ذكره في فهرسه.
(437: الرد علي أهل الشهود القائلين بوحدة الوجود) للمولي سعيد اللاهيجاني، فرغ منه في المحرم (1123) أوله [الحمد لله رافع درجات العالمين، ومرجح ميزانهم علي العالمين..] موجود عند السيد شهاب الدين بقم كما كتبه إلينا.
(438: الرد علي أهل العروض) للشيخ أبي الحسن علي بن محمد بن العباس بن فسابخس الذي ما روئي في عصره مثله في العلم بالاخبار والنسب والآثار، كما ذكره النجاشي (191).
(439: الرد علي أهل القدر) لأبي جعفر الزيات محمد بن الحسين بن أبي الخطاب المتوفي (262) ذكره النجاشي في (236).
(440: الرد علي أهل القدر والجبر) لأبي أحمد محمد بن أبي عمير زياد. ذكر في فهرس الشيخ.
(441: الرد علي أهل القياس والقائلين بحجيته) (2) للسيد عز الدين أبي المكارم حمزة بن أبي المحاسن زهرة الحلبي صاحب " غنية النزوع ".
(442: الرد علي أهل القياس) لأبي الحسن الميموني علي بن عبد الله بن عمران القريشي المخزومي، كان قاضيا بمكة ذكره النجاشي في (ص 191).
(443: الرد علي أهل المنطق) لأبي محمد الحسن موسي النوبختي المتوفي بعد
(1) ويأتي الرد علي المنجمين متعددا كما، مر في (ج 1 - ص 66).
(2) ومر في حرف الألف " ابطال القياس " متعددا.
(١٨٧)
مفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الجواد عليهما السلام (1)، كتاب معالم العلماء (1)، مدينة مكة المكرمة (1)، مدينة طهران (1)، محمد بن الحسين بن أبي الخطاب (1)، علي بن عبد الله بن عمران (1)، محمد بن أبي عمير زياد (1)، علي بن محمد بن العباس (1)، الحسن بن علي بن أحمد (1)، الحسن بن موسي (1)، ابن شهرآشوب (1)، الوفاة (2)

صفحه 190

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٨٨
الثلثمائة، ذكره النجاشي في (ص 47).
(444: الرد علي أهل المنطق) للشيخ أبي الحسن علي بن محمد بن العباس بن فسابخس.
ذكره النجاشي في (ص 191).
(445: الرد علي أهل النظر في تصفح أدلة القضاء والقدر) للشيخ أبي الحسين يحيي ابن الحسن بن الحسين بن علي بن محمد بن البطريق الحلي صاحب " العمدة ".
(446: الرد علي البابية) (1) فارسي اسمه " بهائيت دين نيست " للميرزا أبي تراب الهدائي العراقي المعاصر. ذكر اسمه بالتعمية أولا وآخرا. طبع حدود (1370).
(447: الرد علي البابية) للميرزا إبراهيم بن أبي الفتح الزنجاني المتوفي (1351) ذكره الشيخ محمد علي الأردوبادي في " الحديقة المبهجة ".
(448: الرد علي البابية) فارسي اسمه " باب وبها را بشناسيد " ألفه ميرزا فتح الله بن عبد الرحيم المتخلص " مفتون " اليزدي، معلم الفارسية في حيدر آباد دكن. طبع بحيدر آباد في (1371).
(449: الرد علي البابية) للحاج السيد إسماعيل بن السيد محمد الحسيني الأردكاني المتوفي (1317) اسمه " الابطال " مرتب علي مقدمة وسبعة فصول، فارسي مطبوع في (1313).
(450: الرد علي البابية) للمولي محمد تقي الهروي الأصفهاني المتوفي بالحائر (1299) أوله بعد الخطبة [اما بعد مخفي نماند بر رآه روان طريق مستقيم..] نسخة منه بخطه عند السيد شهاب الدين بقم كما كتبه إلينا. وحدثني تلميذه في أصفهان. شيخنا الشريعة الأصفهاني: انه انما كتبه دفعا للتهمة التي ألصقت به من بعض معاصريه ومعارضيه.
(451: الرد علي البابية) لاقا نجفي الشيخ محمد تقي بن محمد باقر الأصفهاني المتوفي
(١) ومر في ردهم " الايقاظ " و " ايقاظ الغافل " و " بارقهء حقيقت " و " باب الأبواب " و " ارغام الشيطان " و " تخريب الباب " و " الحجج الرضوية " و " أسرار العقايد " و " تاريخ البابية " متعددا. ويأتي " الرد علي علي محمد الباب " و " مفتاح باب الأبواب " و " سد الباب " و " قلع الباب " و " قمع الباب " و " الهداية المهدية " و " المواهب الرضوية " و " مرآت العارفين " وغير ذلك. وقد كتب في رد البابية منذ ظهورهم في إيران حتي اليوم كتبا لا يحصي عددها، وذلك لأنهم كانوا في أول أمرهم آلة للاستعمار الروسي، وبعد اندحار الاستعمار في روسيا صاروا عمالا للمستعمرين الانگليز واليوم للأمريكان.
(١٨٨)
مفاتيح البحث: مسألة القضاء والقدر (1)، مدينة إصفهان (1)، علي بن محمد بن العباس (1)، الحسين بن علي بن محمد (1)، محمد الحسيني (1)، الباطل، الإبطال (1)، الوفاة (3)، دولة ايران (1)

صفحه 191

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٨٩
(1332) ذكر في فهرس تصانيفه.
(452: الرد علي البابية) للسيد الفاضل المعاصر السيد جعفر مزاره الشيرازي امام مسجد فيل بشيراز، وهو مطبوع كما قيل، ولعله اشتباه بمعاصره الميرزا أبي طالب صاحب " أسرار العقائد ".
(453: الرد علي البابية) للشيخ محمد حسن الخوسفي القائني تلميذ السيد الميرزا محمد حسن الشيرازي بسامراء، ذكره المعاصر البيرجندي في " بغية الطالب ".
(الرد علي البابية) المسمي " الهداية المهدوية ". للحاج المولي علي أصغر الأردكاني مطبوع بطهران.
(454: الرد علي البابية) فارسي لصدر الاسلام الحاج الميرزا علي أكبر ابن الميرزا شير محمد الهمداني المتوفي (1325) عند الحاج الشيخ عبد المجيد الهمداني، ثم صار في مكتبة السيد باقر امام الجمعة بهمدان. وله " الرد علي الفوائد " يأتي و " الفوائد " للميرزا أبي الفضل البابي الگلپايگاني.
(455: الرد علي البابية) للحاج الشيخ مهدي المعاصر ابن الحاج الشيخ محمد علي ثقة الاسلام الأصفهاني. مطبوع.
(الرد علي البابية) المسمي " الحق المبين " مر في (ج 7 - ص 37).
(الرد علي البابية) المسمي " مرآة العارفين " يأتي.
(456: الرد علي البابية) رسالة وجيزة للسيد هبة الدين الشهرستاني المعاصر. طبعت في مجلة المنار بمصر في (1329).
(457: الرد علي البابية) للميرزا يحيي بن الميرزا رحيم الأرومي، فارسي مختصر منتخب من " أسرار العقائد " ألفه (1343) وطبع مع " ترجمة السيف البتار " له في (1344) في النجف، وأيضا مع " المسائل البغدادية " (1346).
(458: الرد علي البابية) للشيخ يوسف الرشتي صاحب " طومار عفت " فارسي مطبوع.
(459: الرد علي الباطنية والقرامطة) للشيخ الجليل الفضل بن شاذان بن الخليل النيشابوري. ذكر في الفهرست (ص 124) والنجاشي (217).
(460: الرد علي الباكورة) تأليف بعض المعاصرين من النصاري، ألفه في رد الديانة
(١٨٩)
مفاتيح البحث: مدينة سامراء المقدسة (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، العلامة السيد هبة الدين الشهرستاني (1)، مدينة طهران (1)، الفضل بن شاذان (1)، محمد الهمداني (1)، الحج (3)، الوفاة (1)

صفحه 192

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٩٠
الاسلامية والتنقيص لنبي الاسلام صلي الله عليه وآله ولما رآي الكتاب في (1321) الشيخ محمد بن عبد الله بن علي بن أحمد آل عيثان الهجري القاري الأحسائي، أقدم علي الرد عليه، وفرغ من الرد (7 - ج 1 - 1322) وكتب النسخة محمد حسن آل جلواح، وفرغ منه (13 - رجب - 1323) ورتبه علي عدة مقامات يقرب من ثلاثة آلاف بيت، وله " هداية العباد " المطبوع (1369).
(464: الرد علي بعض المعاصرين في العقيدة) للشيخ عبد الله بن الشيخ عباس الستري البحراني المتوفي (1270) ذكره في " أنوار البدرين ".
(465: الرد علي بيان بن الرئاب الخارجي) للفضل بن شاذان بن الخليل من أصحاب الجواد (ع) ذكره النجاشي.
(466: الرد علي التحفة الاثني عشرية) الفارسية في رد الامامية والمرتب علي اثني عشر بابا، تصنيف المولوي عبد العزيز بن الشاه ولي الله أحمد بن عبد الرحيم المولود (1114) والمتوفي (1176) القاروني الدهلوي. لكن في المطبوع من التحفة بكلكتة (1296 ه = 1829 م) نسبت إلي الحافظ غلام حليم ابن الشيخ قطب الدين أحمد بن أبي الفيض الدهلوي وقد اخفي المؤلف اسمه خوفا من النواب نجفخان الحاكم الشيعي، فنسبه إلي غلام حليم المذكور، وهو رجل مجهول مع أنه لم يأت من نفسه بشئ لان التحفة اما ترجمة أو مسروق من كتاب " الصواقع " للمولي نصر الله الكابلي. وقد عرب التحفة الاثني عشرية الفارسية السيد محمود شكري بن السيد عبد الله الآلوسي البغدادي، وطبع المعرب أيضا لشدة اعتنائهم به. وقد اعتني برد التحفة جماعة من العلماء القاطنين ببلاد الهند، وكتبوا أيضا في رد كل باب منها كتبا، فمنها " احياء السنة " في رد الباب الثامن و " البوارق " في رد الباب السابع و " برهان السعادة " في رد السابع أيضا "، " تشييد المطاعن " في رد العاشر، و " تقليب المكائد " في رد الثاني، و " تكسير الصنمين " في رد العاشر، إلي غير ذلك. ومما كتب في رد " التحفة " بالفارسية " الجواهر العبقرية " و " حسام الاسلام " و " ذو الفقار " و " السيف المسلول " و " السيف الناصري " و " الصوارم الإلهيات " و " العبقات " و " النزهة الاثني عشرية " و " مصارع الافهام " و " مهجة البرهان " وكتاب " الإمامة " لسلطان العلماء السيد محمد، وهو غير بوارقه فهو رد لمعرب التحفة. وقد رده بالعربية في ثلاث مجلدات الشيخ مهدي الخالصي وسماه
(١٩٠)
مفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الجواد عليهما السلام (1)، كتاب هداية العباد للشيخ لطف الله الصافي (1)، شهر رجب المرجب (1)، أحمد بن عبد الرحيم (1)، عبد الله بن علي (1)، سلطان العلماء (1)، عبد العزيز (1)، الهند (1)، الجهل (1)، الوفاة (1)

صفحه 193

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٩١
" بيان تصحيف المنحة الآلهية " كما مر في (ج 3 ص 177) وأما فهرس أبواب التحفة فهي: 1 - كيفية حدوث الشيعة وفرقهم 2 - مكائدهم 3 - أسلافهم وكتبهم 4 - رواتهم واخبارهم 5 - الإلهيات 6 - النبوات 7 - الإمامة 8 - المعاد 9 - الفقهيات 10 - المطاعن 11 - الخواص الثلاث. أي الأوهام والتعصبات والهفوات 12 - التولا والتبرا. وله عشرة مقدمات.
(الرد علي تحقيق التناسخ) مر مختصرا (1) بعنوان " ابطال التناسخ " وهو فارسي للشيخ محمد رضا بن محمد جعفر الطهراني النجفي. ألفه أوان كونه بالهند وفرغ منه (1307) وطبع في بمبئي (1310) أوله: [الحمد لله المبدع نسخ الموجودات بألفاظها ونفوسها..].
(467: الرد علي تصحيح ايمان فرعون) للسيد القاضي نور الله المرعشي الشهيد (1019) ذكر في فهرسه بعنوان " الرد علي رسالة تصحيح ايمان فرعون " تأليف المولي جلال الدواني.
(468: الرد علي الشيخ محمد تقي) محشي معالم الأصول. للحاج محمد إبراهيم بن الحاج محمد حسن الكلباسي المتوفي (1261) رايته كذلك في مسودة الذريعة، والظاهر أنه رد عليه في مبحث حجية الظن من الحاشية.
(469: رد تناسخ) (2) بلغة أردو، للسيد محمد هارون الزنگي پوري، مطبوع في الهند، (470: الرد علي التناسخية) للشيخ محمد الشهير بالشيخ علي الحزين وهو ابن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني. المتوفي ببنارس الهند (1181) حكاه " نجوم السماء " عن فهرس كتبه.
(471: الرد علي ثابت بن قره) الصابي الحراني الناقل للكتب اليويانية إلي العربية المتوفي (288) للشيخ المتكلم أبي محمد الحسن بن موسي النوبختي المتوفي بعد الثلثمائة ذكره النجاشي.
(472: الرد علي ثعلب في الفصيح) لعلي بن حمزة البصري. ذكره في " معجم الأدباء ج 13 - ص 209 ". وثعلب بالمثلثة، هو أبو العباس أحمد بن يحيي الشيباني امام الكوفيين
(1) وقد مر في (ج 1 ص 67) ستة كتب في هذا الباب. ومر " الرد علي أصحاب التناسخ " في (ص 184).
(2) راجع الحاشية السابقة.
(١٩١)
مفاتيح البحث: أحمد بن يحيي (1)، الحسن بن موسي (1)، الهند (3)، الظنّ (1)، الوفاة (3)

صفحه 194

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٩٢
في النحو ومن تصانيفه " الفصيح " المطبوع.
(473: الرد علي الثنوية) للفضل بن شاذان بن الخليل النيشابوري، من أصحاب الجواد (ع) ذكره النجاشي.
(474: الرد علي الجاحظ) أبي عثمان عمرو بن بحر البصري (163 - 255) في كتاب " الحيوان " المطبوع في أربعة أجزاء، لعلي بن حمزة البصري المذكور آنفا، ذكره في " معجم الأدباء - ج 13 - ص 209 ".
(475: الرد علي الجاحظ في نقض الطب) لمحمد بن زكريا الرازي المتوفي (311) ذكره ابن النديم في (ص 418).
(476: الرد علي الجاحظ العثمانية) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفي (413). عد النجاشي في (ص 284) من تصانيفه " الرد علي الجاحظ " العثمانية " وكانه ايماء إلي عقيدته أو رسالة كتبه بهذا الاسم. وله " النقص علي الجاحظ ".
(477: الرد علي الجالينوس) للحكيم الأول الاسلامي، المعلم الثاني، أبي نصر الفارابي محمد بن محمد بن طرخان المتوفي (339) ذكره القفطي في " اخبار الحكماء - ص 183 " ومر الرد علي ابن النحوي.
(الرد علي الجبائي) مر بعنوان " الرد علي أبي علي " متعددا.
(478: الرد علي الجبرية) (1) ودفع شبهاتهم بالفارسية للحاج الشيخ حبيب الله بن زين العابدين القمي المولود (1289) والمتوفي في زيوان قرب كلين من پشاپويه بورامين في (1359) وأوصي بكتبه إلي المولي زين العابدين مؤلف " ارغام الشيطان " المذكور في (ج 1 ص 524).
(479: الرد علي جرير الطبيب في امر التوت الشامي) لمحمد بن زكريا الرازي. ذكره ابن النديم (ص 411).
(480: الرد علي جواب المحقق الكركي) الشيخ علي بن عبد العالي الكركي عما سئل عنه من اثبات المعدوم. لمعاصره ومعارضه الجسور عليه الشيخ شرف الدين أبي عبد الله الحسين بن أبي القاسم بن الحسين العودي الأسدي الحلي. ومر " جواب السؤال " في (ج 5
(1) ومر في (ج 1 - ص 68) مثله
(١٩٢)
مفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الجواد عليهما السلام (1)، شاذان بن الخليل النيشابوري (1)، علي بن عبد العالي (1)، القاسم بن الحسين (1)، ابن النديم (2)، محمد بن محمد (2)، الوفاة (3)، الوصية (1)، الطب، الطبابة (2)

صفحه 195

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٩٣
ص 182) ولعله من أحفاد الشيخ شرف الدين حسين بن الشيخ الامام نصير الدين موسي ابن الحسين بن العود الذي أجيز الشيخ محمد بن موسي بن الحسين بن العود (761) وذكرناه في المائة الثامنة.
(الرد علي جواب الجواب) لبعض تلاميذ السيد القاضي نور الله التستري الشهيد (1019) أوله [الحمد لله الذي هدانا إلي سنة البني وآله الذين هم خير البرية..] والجواب كان جوابا عن مراسلة علماء ما وراء النهر التي أرسلوها إلي علماء مشهد خراسان فأجابوهم، فأجاب عن جوابهم مترجم الصواعق " الملا كاسه گر " وعلق شبهاته عليه. فرد عليه تلميذ القاضي ونقض شبهاته. كذا ذكره " كشف الحجب " ويأتي رد القاضي نفسه علي مقدمات " ترجمة الصواعق ".
(481: الرد علي حاشية الدواني علي تهذيب المنطق) للأمير غياث الدين منصور بن الأمير صدر الدين الكبير. وقد توفي (948) ذكره القاضي مع ما بعده.
(482: الرد علي حاشية الدواني علي الشمسية) أيضا للأمير غياث الدين منصور المذكور، ذكر القاضي في " المجالس " انه رأي كليهما.
(الرد علي حجية فقه الرضاء (ع) يأتي بعنوان " الرد علي القول بالحجية ".
(الرد علي حجية المظنة) يأتي بعنوان " الرد علي المقلاد ".
(483: الرد علي الحرقوصية) لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري العامي، صاحب التاريخ والتفسير الذي مات (310) ذكره النجاشي، وذكرناه تبعا له، مع أنه يأتي في كتابه الغدير استظهارنا أنه لأبي جعفر محمد بن جرير بن رستم الامامي الجليل، ومذاق العامي في تاريخه وتفسيره لا يلائم هذا التأليف، لان الحرقوصية منسوبون إلي حرقوص بن زهير السعدي الملقب بذي الخويصرة التميمي، وهو الصحابي الذي بال في مسجد النبي صلي الله عليه وآله وقال للنبي اعدل، وخاصم الزبير فأمر النبي باستيفاء حقه منه، وأمره عمر في عهده بقتال هرمزان ففتح حرقوص سوق الأهواز ونزل بها، ثم شهد الصفين مع علي (ع) بعد الحكمين صار من أشد الخوارج علي علي (ع) فقتل حرقوص فيمن قتل من خوارج النهروان في (37) وبالجملة الطبري العامي قريب المذاق في تنقيص علي (ع) فلا يهمه الرد علي أعدائه، مع أن ابن النديم ما عده من تصانيف العامي مع ترجمته المفصلة له، وذكر أبواب تصانيفه
(١٩٣)
مفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (3)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، محمد بن جرير الطبري (1)، محمد بن جرير بن رستم (1)، موسي بن الحسين (1)، ابن النديم (1)، خراسان (1)، الخوارج (2)، القتل (3)، الشهادة (3)، الموت (1)، السجود (1)، البول (1)

صفحه 196

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٩٤
وابن النديم مقدم علي النجاشي بكثير لأنه ألف كتابه (378) والنجاشي توفي (450).
(484: الرد علي الحسن البصري) في تفضيل الملائكة علي الأنبياء (ع) للفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري من أصحاب الجواد (ع) ذكره النجاشي. ومر الرد علي أبي عبد الله البصري في التفضيل أيضا، وهو للشيخ المفيد. وليس المراد الحسن البصري لان كنيته أبو سعيد.
(485: الرد علي الحسين بن علي الكرابيسي) لأبي عبد الله المصري المتكلم الحسين بن علي، تلميذ أبي داود والطيالسي وعلي بن قادم وأبي سلمة، ويأتي قريبا " الرد علي الكرابيسي " أيضا.
(486: الرد علي الحشوية) للفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري الراوي عن الجواد (ع) ذكره النجاشي في (ص 216).
(الرد علي الحكماء) في قولهم: " الواحد لا يصدر منه الا الواحد " يأتي بعنوان رسالة في الواحد لا يصدر منه الا الواحد متعددا.
(487: الرد علي الحنبلي) لأبي يحيي الجرجاني صاحب التصانيف في رد الحشوية، حكاه النجاشي في (ص 314) عن الكشي.
(الرد علي الملا حيدر علي الشيرواني) في تنجيسه غير الامامي. يأتي بعنوان " رسالة في الناصب " و " العجالة " و " الرد علي رسالة نجاسة غير الامامي ".
(488: الرد علي الخالدي في الإمامة) للشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفي (413) ذكره النجاشي في (ص 285).
(489: الرد علي الخوارج والكلام عليهم) لأبي جعفر مؤمن الطاق محمد بن علي بن النعمان بن أبي طريفة البجلي، ذكره ابن النديم، وله مجالس مع أبي حنيفة وحكايات منها استدانة أبي حنيفة عنه بوعده الرجعة، ومطالبته الضامن عنه بان يعود انسانا لا قردا كما ذكره النجاشي في (ص 228).
(490: الرد علي الخوانساري) المحقق آقا حسين المتوفي (1098) للمدقق المولي محمد بن الحسن الشيرواني المتوفي تلك السنة أيضا. قال في " الرياض " أن الشيرواني تتبع تصانيف الخوانساري وأخذ عليه موضعا موضعا، ولما رآه الخوانساري كتب رسالة في رد
(١٩٤)
مفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الجواد عليهما السلام (2)، الأنبياء (ع) (1)، محمد بن الحسن الشيرواني (1)، الشيخ المفيد (قدس سره) (1)، محمد بن محمد بن النعمان (1)، الحسين بن علي (2)، الحسن البصري (2)، ابن النديم (2)، مؤمن الطاق (1)، محمد بن علي (1)، الخوارج (1)، النجاسة (1)، الوفاة (3)

صفحه 197

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٩٥
جميع ردوده.
(491: الرد علي الخوانساري) المذكور فيما ألفه في " دفع شبهة الاستلزام " للمحقق السبزواري المولي محمد باقر بن محمد مؤمن المتوفي (1090) بالمشهد ولما اطلع الخوانساري علي هذا الرد كتب رسالة ثانية في دفع الشبهة مع الجواب عن السبزواري كما مر في - (ج 8 - ص 230).
(الرد علي داروين) طبع في النجف وعنوانه " نقد فلسفة داروين ". يأتي.
(492: رد دعوي " فارسي في الجواب عن مثنوي " زهد وتقوي " وهو من مثنويات المفتي مير عباس التستري اللكهنوي المتوفي (1306) ذكره في " التجليات ".
(493: الرد علي ديدنيها وشنيدنيها) المذكور في (ج 8 ص 290) فيما يتعلق بخوزستان خاصة. للسيد محمد علي الأهوازي معلم الأدب في المدرسة المتوسطة الإيرانية " شرافت " في بغداد. وهو ابن السيد هبة الله امام الجمعة الدزفولي، طبع كأصله، وله " شعراء دزفول " وهو الآن مشغول باتمامه.
(الرد علي الذاهب إلي تكفير أبي طالب) للسيد شمس الدين فخار بن معد بن فخار الموسوي الحائري المتوفي (630) كان تلميذ ابن إدريس وشيخ المحقق الحلي، وقد سماه المجلسي في أول البحار " ايمان أبي طالب " وينقل عنه، وقال في " أمل الآمل " انه كتاب حسن جيد، ويكثر النقل عنه الشيخ يوسف في " سلاسل الحديد " واسمه " حجة الذاهب إلي ايمان أبي طالب " كما مر في (ج 6 ص 261).
(494: الرد علي الرازي) للمعلم الثاني وأول الحكماء الاسلاميين الشيخ أبي نصر الفارابي، محمد بن أحمد بن طرخان المتوفي (339) مر حاله في " الآراء " (ج 1 ص 33) ذكره القفطي في " اخبار الحكماء ".
(495: الرد علي الراوندي) أيضا للمعلم الثاني الفارابي المذكور، أيضا ذكره القفطي.
(496: الرد علي الملا رجب علي التبريزي الأصفهاني) في تحقيق معني وجود الباري والرد علي ما اختاره من مذهب الحكماء في الاشتراك اللفظي للوجود في رسالته، فارسي للمحقق الآقا جمال الدين محمد بن الآقا حسين الخوانساري المتوفي (1125) موجود في مكتبة (الخوانساري) بخط السيد مرتضي بن علم الهدي الطالقاني في (1129) أوله
(١٩٥)
مفاتيح البحث: إيمان أبي طالب عليه السلام (2)، مدينة النجف الأشرف (1)، شهر رجب المرجب (1)، العلامة المجلسي (1)، محمد باقر بن محمد مؤمن (1)، مدينة بغداد (1)، جمال الدين (1)، محمد بن أحمد (1)، فخار بن معد (1)، المحقق الحلي (1)، الزهد (1)، الحج (1)، الوفاة (5)

صفحه 198

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٩٦
[بعرض ميرساند كه انچه صاحب رسالة اختيار كرده مذهب حكما است..].
(497: الرد علي رد بعض علماء العامة لكتاب مصائب النواصب) تأليف القاضي نور الله الشهيد وكتب هذا العامي الرد علي المصائب بالفارسية بأمر سلطانه الأمير أشرف الأفغاني المتغلب علي أصفهان في آخر عصر الصفوية، وحصلت نسخة هذا الرد عند الشيخ عبد النبي الطسوجي المولود (1117) والمتوفي (1203) فكتب بخطه ردا عليه، كتبه علي هوامش النسخة من الأول إلي الأخير، وذكر الميرزا محمد علي القاضي التبريزي لنا شفاها انه يريدان يدون الحواشي مستقلا ولعله وفق لذلك، ونسخة رد العامي مع رد الطسوجي بخطه في هامش النسخة موجودة في تبريز، أول رد الطسوجي [اللهم اهدنا الصراط المستقيم واجعلنا من أخلص تابعي الأئمة المعصومين (ع) برنا قد بصير مخفي نماند..] (498: الرد علي رد السقيفة) للسيد الأمير محمد بن السيد مهدي الموسوي الكاظمي القزويني نزيل البصرة والقائم مقام والده بعد وفاته والمقتدي به في التأليف والتصنيف والجرح والتعديل، فان الشيخ محمد رضا المظفر المعاصر لما ألف كتابه في الحقايق التاريخية الحادثة في يوم السقيفة، لم يرتضه عبد الله الحضرمي فكتب من تمويهاته وتكذيباته للكتاب والسنة ما سماه ردا ونشره، فعقبه السيد المذكور في رده المطبوع بصيدا (1372). والمحاكمة بينه وبين الحضرمي موكول إلي نظر المنصف المتأمل المتعطش لفهم الحقايق.
(499: الرد علي الرسالة الإرثية) للميرزا أبي القاسم بن الميرزا محمد علي النوري الطهراني الكلانتري المتوفي (1292) ألفه (1287) بالعربية ثم ترجمه بالفارسية وهما معا في مكتبة مدرسة (سپهسالار) برقم (2426) كما في فهرسها (ج 1 ص 418) وهو رد علي الرسالة الإرثية التي ألفها السيد إسماعيل البهبهاني المترجم في الكرام (ص 146 - ج 1).
(500: الرد علي رد رسالة تعيين السلام الثالث في النوافل) الراد علي رسالة التعيين هو الحاج السيد محمد باقر كما يأتي، والرد علي الرد لصاحب رسالة التعيين وهو المولي علي أكبر الإيجي الأصفهاني المتوفي (1232) ذكره في " الروضات ".
(501: الرد علي رسالة شبهة الاستلزام) للمحقق الآقا حسين بن جمال الدين محمد الخوانساري المتوفي (1098) أوله [الحمد لله الذي هو قادر علي أن يجيب سؤال كل
(١٩٦)
مفاتيح البحث: الأئمة الأثنا عشر عليهم السلام (1)، الشيخ محمد رضا المظفر (1)، مدينة إصفهان (1)، مدينة البصرة (1)، جمال الدين (1)، السقيفة (2)، الكرم، الكرامة (1)، الإختيار، الخيار (1)، الحج (1)، الوفاة (3)

صفحه 199

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٩٧
سائل..] كتبه جوابا عن رد المحقق السبزواري علي رسالة " شبهة الاستلزام " التي كتبها المحقق الخوانساري سابقا معترضا فيها علي السبزواري. وقد طبعت الرسالة وردها ورد ردها في مجموعة بطهران في (1317).
(502: الرد علي رد هدية النملة) كتب بعض الشيخية ردا علي " هدية النملة " تأليف الواعظ الهمداني كما يأتي - ولعله محمد خان بن كريم خان الذي ألف " هداية المسترشدين في رد هدية النملة " - وهذا المؤلف في رده المذكور لم يعين شخصه وقد انتصر في كتابه هذا المؤلف " هدية النملة " ودفع اعتراضات من كتب الرد عليه وهو مجلد كبير يوجد عند (جلال الدين المحدث) وكان يحتمل هو ان مؤلف هذا الكتاب هو العلامة الشيخ هادي الطهراني المتوفي بالنجف (10 شوال - 1321).
(503: الرد علي الرسالة الأكبر آبادية) فارسي للمولوي ناصر حسين الجنفوري مطبوع بالهند وتوفي المؤلف هناك (1313).
(504: الرد علي رسالة بعض العرفاء في التوحيد) للشيخ علي نقي بن الشيخ احمد الأحسائي كما ذكر في بعض الفهارس المخطوطة.
(505: الرد علي رسالة بعض علماء بخاري في الإمامة) فارسي للمولي عبد الرحيم الملتاني. رأيته ضمن مجموعة فيها كتاب يوحنا وغيره، عند الشيخ محمد علي السنقري تاريخ كتابتها (1240).
(الرد علي رسالة تصحيح ايمان فرعون) التي كتبها الدواني. للسيد القاضي نور الله الحسيني المرعشي التستري الشهيد (1019) ومر بعنوان الرد علي تصحيح.. في (ص 191).
(506: الرد علي رسالة تعيين السلام الثالث في النوافل) التي كتبها المولي علي أكبر ابن محمد باقر الإيجي الأصفهاني المتوفي (1232) لحجة الاسلام السيد محمد باقر بن محمد تقي الموسوي الجيلاني الأصفهاني المتوفي (1260) ومر الرد علي رد الرسالة لمؤلف أصلها.
(507: الرد علي رسالة تعيين السلام الثالث) أيضا للسيد حجة الاسلام كتبها ثانيا بعد رد المولي الإيجي الرد الأول الذي مر بعنوان " الرد علي رد الرسالة.. ".
(508: الرد علي رسالة التكفير) للميرزا عبد الواسع بن أبي القاسم الحسيني الزنجاني امام الجمعة في مسجد عمره فتح علي شاه بزنجان والمتوفي بها (11 ج 1 - 1291) وكانت ولادته
(١٩٧)
مفاتيح البحث: مدينة النجف الأشرف (1)، مدينة طهران (1)، شهر شوال المكرم (1)، محمد باقر بن محمد تقي (1)، جلال الدين (1)، الهند (1)، الوسعة (1)، الحج (1)، الشهادة (1)، السجود (1)، الكرم، الكرامة (1)، الوفاة (3)

صفحه 200

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٩٨
(1235) كتب أولا رسالة تكفير المولوي الرومي جلال الدين البلخي ثم عدل عنه وكتب الرد علي نفسه في تلك الرسالة، ترجمه الأردوبادي في " قطف الزهر " قال: وله تصانيف أخر كلها عند حفيده الميرزا محمود بن أبي الفضائل ابن المصنف امام الجمعة بعد أبيه وجده.
(509: الرد علي رسالة حياة الأرواح) في المبدء والمعاد تأليف المولي محمد جعفر الاسترآبادي. للمولي حسن بن علي المعروف بملا گوهري، لان والده كان معروفا بعلي گوهر القراچه داغي، كان تلميذ الشيخ أحمد الأحسائي. والنسخة بخطه في ظهرها إجازة الشيخ أحمد والسيد كاظم للمصنف ولعل اسمه " البراهين الساطعة " كما مر وهو غير " جواب الاعتراضات " له المذكور في (ج 5 ص 174) فإنه ألفه بعد موت الشيخ أحمد بأمر السيد كاظم الرشتي.
(510: الرد علي رسالة الزوراء الدوانية) لغياث الحكماء الأمير غياث الدين منصور بن الأمير صدر الدين الدشتكي الشيرازي المتوفي (948) قال القاضي في " المجالس " اني رأيته.
(511: الرد علي رسالة شبهة الاستلزام) التي صنفها المحقق الآقا حسين الخوانساري بعد تأليف السبزواري رسالته في نفس هذه الشبهة، وتعرض الخوانساري له في رسالته، فألف ثانيا في رد رسالته المولي محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواري المتوفي (1090). وطبع رده بطهران (1317) ومعه رد المحقق الخوانساري علي السبزواري أيضا. قال السبزواري فاني قد ألفت سالفا مقالة مختصرة في حل العقدة المشهورة بشبهة الاستلزام واتفق انها تشرف بنظر بعض أعاظم أفاضل المعاصرين ولم يتشرف بنظر العناية والقبول بل بحسب اتفاق ضعف البخت والاقبال لوحظت بعين الرد والابطال، فاتفقت مني مطالعة الردود والاعتراضات المذكورة فوجدت فيها مواضع تستحق زيادة البحث..].
(الرد علي رسالة عدم انفعال الماء القليل) التي كتبها السيد الأمير معز الدين محمد الأصفهاني الصدر الأعظم. للقاضي نور الله المرعشي التستري الشهيد (1019) مر في (ج 2 ص 401) بعنوان " الانفعالية " ويأتي في الرسائل " رسالة عدم الانفعال " للسيد المير معز الدين هذا وغيره.
(الرد علي رسالة عدم جواز نقل الموتي) يأتي بعنوان " رسالة في جواز النقل ".
(١٩٨)
مفاتيح البحث: مدينة طهران (1)، محمد باقر بن محمد مؤمن (1)، جلال الدين (1)، الموت (1)، الشهادة (1)، الجواز (2)، الوفاة (2)

صفحه 201

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ١٩٩
(512: الرد علي رسالة الكاشي) أيضا للقاضي السعيد نور الله المرعشي الشهيد (1019) ذكره في مجالسه في ترجمة المير غياث الدين منصور: ان المولي أبا الحسن الكاشي كتب رسالة في " اثبات الواجب " وانتحل فيه ستة أدلة مما ذكره المير غياث الدين في شرحه علي " الهياكل " وادعي في الرسالة ان تلك الأدلة من مبتكرات ذهنه إلي أن قال القاضي وكتبت في الرد علي رسالة الكاشي رسالة وبينت فيها منتحلاته، فعدل الكاشي عن رسالته الأولي وكتب رسالة أخري.
(الرد علي رسالة نجاسة غير الامامي) التي صنفها المولي حيدر علي الشيرواني للمولي زين الدين الخوانساري يأتي بعنوان " العجالة في رد مؤلف الرسالة ".
(513: الرد علي رسالة نجاسة غير الامامي) المذكورة. للمولي محمد زكي بن إبراهيم الكرمانشاهي الأصل الهمداني النزول. ترجمه الشيخ عبد النبي القزويني في تكملة الامل قال كان أبواه عاميين ففر منهما وله سبع سنين إلي همدان ورباه حاكمها إسماعيل خان أحسن تربية إلي أن بلغ رتبة شخوخية الاسلام فاحتال به نادر شاه وجعله قاضي عسكره ثم امر بقتله (1159).
(514: الرد علي رصد الأصفهاني) لأبي حنيفة الدينوري مؤلف " الاخبار الطوال " الذي مر في (ج 1 ص 338) ذكره ابن النديم في (ص 116).
(515: الرد علي الرق المنشور في جواب مسائل لاهور) الذي الفه القاضي أبو الثناء السيد محمود الآلوسي البغدادي. يذكر كلام الآلوسي بعنوان (قال) والرد بعنوان (أقول). أوله [الحمد لله الذي هدي، ولم يترك الخلق سدي..] والنسخة ناقصة الآخر لا يعلم مؤلفه رأيتها في مجموعة من رسائل المولي حسن گوهر القراچه داغي كتابتها (1294) وفيه الدعاء للسلطان ناصر الدين شاه. ومر في الرد علي ابن الآلوسي (ص 176) احتمال انه الجد أو الحفيد.
(516: الرد علي الزنادقة) لشيخ متكلمي الشيعة أبي محمد هشام بن الحكم المتوفي (179) أو (199) ذكره النجاشي في (ص 304).
(517: الرد علي الزمخشري في تفسير الكشاف) في آية " ان الله يأمركم أن تذبحوا بقرة " للمولي مظفر علي ابن الحاج حسن يقرب من ثلاثمائة وخمسين بيتا، نسخة خط
(١٩٩)
مفاتيح البحث: كتاب تفسير الكشاف للزمخشري (1)، ناصر الدين شاه القاجاري (1)، الزمخشري (1)، هشام بن الحكم (1)، ابن النديم (1)، الشهادة (1)، القتل (1)، الحج (1)، النجاسة (2)

صفحه 202

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٠٠
المؤلف رأيتها في (الرضوية) عام (1365) يظهر من القرائن انه يقرب من مأتي سنة قبل التاريخ وامضاؤه " ابن الحاج حسن مظفر علي " والأسف أنه ليس فيه تاريخ. ولعله صاحب الرجال المذكور في (ص 151).
(518: الرد علي الزيدية) للشيخ أبي عبد الله جعفر بن محمد بن أحمد بن العباس بن الفاخر العبسي الدوريستي (معرب درشت علي فرسخين ن من الري) ترجمه الشيخ منتجب الدين في فهرسه ونسب إليه رد الزيدية في " أمل الآمل ".
(519: الرد علي الزيدية) للشيخ حسن بن علي بن أشناس الراوي عن الشيخ المفيد ذكره في " أمل الآمل " (أقول) هو الحسن بن محمد بن إسماعيل صاحب " عمل ذي الحجة " الذي ينقل عنه السيد بن طاوس في " الاقبال ".
(520: الرد علي الزيدية) لأبي محمد الحسين بن أشكيب المروزي المقيم بسمرقند وكش، العالم المتكلم المؤلف للكتب من مشايخ الكشي كما في النجاشي (ص 33).
(الرد علي الزيدية) للشيخ الجليل الخليل بن ظفر بن الخليل الأسدي الكوفي، ذكره الشيخ منتجب الدين بعنوان " جوابات الزيدية " كما مر في (ج 5 ص 205).
(521: الرد علي الزيدية) لأبي القاسم الشريف العلوي علي بن أحمد الكوفي صاحب " الاستغاثة " المتوفي بكرمي (352) كما في النجاشي (ص 189).
(522: الرد علي الزيدية) لابن قبة الشيخ أبي جعفر محمد بن عبد الرحمان بن قبة المتكلم الرازي ذكره النجاشي في (ص 265).
(523: الرد علي الزيدية) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفي (413) ذكره النجاشي في (ص 285).
(524: الرد علي سلطان العلماء) فيما أورده من الاعتراضات علي المجلد الأول من " الروضة البهية " للشيخ علي ابن محمد بن الحسن بن زين الدين المتوفي (1104) وذلك لأنه في المجلد الثاني من شرحه علي " الروضة البهية " الموسوم " الزهرات الزوية " دفع اعتراضات سلطان العلماء علي جده ولما فاته ذلك في المجلد الأول كتبه مستقلا، صرح به في خطبة الرسالة. أوله [الحمد لله رب..] فرع منه خامس ربيع الأول (1086) رأيت النسخة في خزانة (الصدر) ونسخة أخري منه في (الرضوية) منضما إلي حاشية
(٢٠٠)
مفاتيح البحث: شهر ذي الحجة (1)، السيد إبن طاووس (1)، جعفر بن محمد بن أحمد بن العباس (1)، محمد بن الحسن بن زين الدين (1)، محمد بن عبد الرحمان بن قبة (1)، الحسن بن محمد بن إسماعيل (1)، علي بن أحمد الكوفي (1)، الشيخ المفيد (قدس سره) (1)، محمد بن محمد بن النعمان (1)، شهر ربيع الأول (1)، الحسين بن إشكيب (1)، سلطان العلماء (2)، الحج (1)، الوفاة (2)

صفحه 203

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٠١
الروضة للشيخ علي أيضا، مر بعنوان " جواب الاعتراض " في (ج 5 - ص 174) ونسخة عند السيد شهاب الدين بقم بخط الشيخ إبراهيم بن محمد بن علي الحرفوشي العاملي فرغ من الكتابة (1077) وفيها تاريخ فراغ المؤلف (27 - ج 2 - 1075) فيظهر أن ما في نسخة (الصدر) من التاريخ هو تاريخ الكتابة لا الفراغ وتوفي الحرفوشي (108).
(525: الرد علي السليمانية) وهم طائفة من الغلاة. لعلي بن العباس الخراذيني الرازي، ذكره النجاشي (ص 180).
(526: الرد علي سهو النبي ص) للسيد محمد بن عبد الكريم الطباطبائي الأصفهاني المولد، البروجردي المسكن والمدفن، جد السيد بحر العلوم. ذكر فيه أولا كلام الشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه وشيخه محمد بن الحسن بن الوليد، ثم شرع في الرد عليهما.
رأيتها ضمن مجموعة من رسائله في كتب (الخوانساري).
(527: الرد علي سهيل البلخي) في تثبيت المعاد، لمحمد بن زكريا الرازي. ذكره ابن النديم في (ص 419) وله " كتاب في أن للعالم خالقا حكيما ".
(528: الرد علي سيبويه) لشيخ الأدب أبي العباس المبرد، محمد بن يزيد بن عبد الأكبر ولد (220) وتوفي (285).
(529: الرد علي الشافعي) للقاضي أبي المحاسن المفضل بن محمد بن مشعر بن محمد المعري الأديب النحوي المتوفي (442) أو (443) ذكره السيوطي في " بغية الوعاة " قال وكان معتزليا شيعيا.
(530: الرد علي شبهات الأخباريين) علي الأصول المتمسك بها عند الأصوليين والجواب عن كلام صاحب المفاتيح المحقق الفيض. للأستاذ الأكبر الوحيد الآقا باقر بن المولي محمد أكمل البهبهاني المتوفي (1205) أولها [الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي محمد وآله الطاهرين صلاة يوفق بها ويعيد ويرشد ويسدد ويبين. آمين رب العالمين..].
(531: الرد علي شبهات الأخباريين) للميرزا كاظم علي الهندي من تلامذة السيد دلدار علي النصير آبادي. أوله [نحمدك يامن رفع درجات العلماء الذين رزقهم اجتهاد المجتهدين..] ذكره في " كشف الحجب ".
(532: الرد علي شبهات الشيطان) للسيد السعيد القاضي نور الله الشهيد (1019) أولها
(٢٠١)
مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، جلال الدين السيوطي الشافعي (1)، إبراهيم بن محمد بن علي (1)، محمد بن الحسن بن الوليد (1)، علي بن بابويه (1)، الشيخ الصدوق (1)، محمد بن عبد الكريم (1)، علي بن العباس (1)، محمد بن يزيد (1)، ابن النديم (1)، المفضل بن محمد (1)، الصّلاة (2)، الشهادة (1)، الطهارة (1)، الوفاة (2)، السهو (1)

صفحه 204

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٠٢
بعد البسملة [وأعوذ بالله من الشيطان الرجيم. مخفي نماند كه أين تراب اقدام مؤمنين در فاتحهء كتاب مجالس المؤمنين..] وهي مطبوعة في حاشية آخر " مجالس المؤمنين ".
(الرد علي شبهات كشف الارتياب) يأتي بعنوان " الرد علي كشف الارتياب ".
(533: الرد علي شبهة في علم الله) للقاضي السعيد نور الله الشهيد (1019) ذكر في فهرس تصانيفه.
(534: الرد علي الشجري) لأبي يحيي أحمد بن داود الفزاري الجرجاني حكاه النجاشي عن الكشي في (ص 315) وفي الفهرست (ص 33 - 34).
(535: الرد علي شرح رسالتي العلم) الأولي رسالة العلم للحكيم السبزواري الحاج المولي هادي، والثانية رسالة العلم للفيض الكاشاني المتوفي (1091). وشرحهما للشيخ أحمد الأحسائي المتوفي (1241) أول الرد [الحمد لله علي جماله وجلاله - إلي قوله - اني وان اشترطت علي نفسي ان لا أتعرض لاعتراضات الشيخ الشارح للرسالة العلمية للعلامة الملقب بالفيض بل الجارح لها إذ تجاوز عن آداب الشارحية كما قاله المحقق الطوسي بالنسبة إلي شرح الفخر الرازي علي الإشارات..] يقرب من ألف بيت. رأيته ضمن مجموعة من جوابات مسائل السبزواري عند الشيخ محمد جواد الجزائري في النجف.
(536: الرد علي شرح العرشية) للمولي إسماعيل " واحد العين " مطبوع بهامش " أسرار الآيات ".
(537: الرد علي شرعة التسمية) تصنيف المحقق المير الداماد. للسيد رفيع الدين محمد الصدر الكبير الحسيني الموسوي والد سلطان العلماء المتوفي (1034) ينقل عنه كثيرا في " رياض العلماء ".
(538: الرد علي الشعبي) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفي (413) ذكره النجاشي (ص 286).
(539: الرد علي الشهاب الثاقب) في وجوب الجمعة تعيينا، تصنيف المحدث الفيض الكاشاني المتوفي (1091). للمولي إسماعيل الخاجوئي المازندراني القائل بالمنع عنها المتوفي (1173).
(540: الرد علي الشهاب الثاقب) تصنيف الفيض المذكور. والرد لتلميذه المولي أمين
(٢٠٢)
مفاتيح البحث: مدينة النجف الأشرف (1)، محمد بن محمد بن النعمان (1)، رفيع الدين محمد (1)، أحمد بن داود (1)، سلطان العلماء (1)، الجود (1)، الشهادة (1)، الوفاة (4)، الوجوب (1)

صفحه 205

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٠٣
ابن عبد الوهاب كتبه بعد وفاة أستاذه الفيض، أوله [الحمد لله رب..]. يذكر كلام الفيض بعنوان (قال) ويذكر ما عليه بعنوان (أقول) فهو في الصورة شرح شامل للمتن لكنه في الحقيقة رد وجرح يعبر عن الفيض بشيخنا ومولانا، وقال في آخره [ان المصنف رحمه الله قد أحسن إلي والي كثير من الناس في التعليم والاشفاق..] والنسخة عند الشيخ الميرزا محمد علي الأردوبادي في النجف تاريخ كتابتها (1127).
(541: الرد علي الشيخية (1) للحاج الشيخ محمد باقر بن المولي محمد حسن بن أسد الله القائني البيرجندي المعاصر المذكور في (النقباء - ج 1 ص 204) لم يتم، وله " اكفاء المكائد واصلاح المفاسد " في رد الصوفية مطبوع.
(542: الرد علي الشيخية) فارسي للشيخ حسن المعروف بالنادي القمي المذكور في (النقباء - ج 1 ص 376) المعاصر. كتبه بأمر الميرزا علي أصغر الملقب بأمين السلطان ثم الصدر الأعظم ثم الأتابك المقتول (22 رجب 1325).
(543: الرد علي الشيرواني) في مسائل متفرقة للمحقق الآقا حسين الخوانساري المتوفي (1098) كما أرخ في " جامع الرواة ". وفي الرياض أن الشيرواني تتبع تصانيف الخوانساري وأخذ عليه في موضع موضع، فكتب الخوانساري هذا الكتاب ورد علي جميع ردوده. وهو آخر تصانيف الخوانساري، مشتمل علي مطالب الحكمة والكلام والمنطق والأصول.
(544: الرد علي شيطان الطاق) لأبي محمد هشام بن الحكم المتوفي (179) و (199) ذكره في الفهرست (ص 175) والنجاشي في (ص 305) وذكر الطاق في (ص 228).
(545: الرد علي صاحب المعالم في الاجتهاد والتقليد) للشيخ عبد اللطيف بن علي بن أحمد بن أبي جامع الحارثي الشامي العاملي تلميذ البهائي وصاحب المعالم والميرزا محمد الرجالي، كما في الرياض.
(546: الرد علي الصحيفة العدلية) الذي فيه كلمات البابية. للسيد محمد حسن الفاني
(1) وقد مر الرد علي الشيخ أحمد ويأتي " النفحات القدسية " و " هدية النملة " كما مر " البارقة الحيدرية " و " تثنية الثلاثة " و " تربيع الشيخين " و " ترياق فاروق " والكل في رد الشيخية ورئيسهم الشيخ احمد الأحسائي الذي أراد اصلاحا فأفسد.
(٢٠٣)
مفاتيح البحث: كتاب جامع الرواة لمحمد علي الأردبيلي (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، الاجتهاد و التقليد (1)، شهر رجب المرجب (1)، أحمد بن أبي جامع (1)، عبد اللطيف بن علي (1)، هشام بن الحكم (1)، الوفاة (2)

صفحه 206

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٠٤
اليزدي نزيل أصفهان ابن السيد حسين بن إسماعيل الحسيني. طبع في هامش " برهان المتقين " له في (1345).
(547: الرد علي الصدوق (1) في عدد شهر رمضان) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد ابن النعمان المفيد المتوفي (413) كان موجودا في مكتبة (السماوي).
(548: الرد علي الصواعق المحرقة (2) المسمي بالأسهم الخوارق علي صاحب الصواعق. لبعض الأصحاب، ألفه أوائل القرن الثالث عشر. والنسخة بخطه كانت في مكتبة السيد خليفة في النجف ولا ادري إلي من انتقلت.
(549: الرد علي الصواعق المحرقة) نظما للشيخ فرج المادح الخطي الشاعر الأديب الكامل، ذكره في " أنوار البدرين ".
(550: الرد علي الصواعق المحرقة) للشيخ عمران بن الحاج أحمد دعيبل الخفاجي النجفي المولود (1247) والمتوفي (1328) ذكره ولده الفاضل الشيخ موسي بن عمران وقال: هو رسالة صغيرة.
(551: الرد علي الصوفية في التزامهم بحضور صورة الشيخ عند الذكر) فارسي يقرب من ألف مائة بيت. للمحقق القمي الميرزا أبي القاسم بن الحسن الجيلاني، مطوي في " جامع الشتات ".
(552: الرد علي الصوفية) للمولي أحمد بن محمد التوني البشروي أخ المولي عبد الله التوني صاحب الوافية، وهو صاحب الحاشية علي " الروضة الهبية " ومعاصر المحدث الحر كما ذكره في " الامل ".
(553: الرد علي الصوفية) للمولي إسماعيل بن محمد حسين بن محمد رضا بن علاء الدين محمد المازندراني الخاجوئي صاحب الماية والخمسين تصنيفا المتوفي (1173). ذكره في " الروضات ".
(554: الرد علي الصوفية) للسيد أعظم علي البنگوري من تلاميذ السيد دلدار علي مرتب علي سبعة عشر مقصدا. أوله [اعلموا يا إخواني في الدين. در أين زمان در أذهان
(1) وراجع الرد علي أصحاب العدد في (ص 185).
(2) ومر ابداء الحق والبوارق في ج 3 ص 152 كما يأتي الصوار وكلها ردود علي الصواعق.
(٢٠٤)
مفاتيح البحث: كتاب الصواعق المحرقة (3)، مدينة النجف الأشرف (1)، شهر رمضان المبارك (1)، مدينة إصفهان (1)، أحمد بن محمد التوني (1)، الشيخ الصدوق (1)، القاسم بن الحسن (1)، إسماعيل بن محمد (1)، موسي بن عمران (1)، محمد بن محمد (1)، الحج (1)، الوفاة (2)

صفحه 207

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٠٥
أكثر عوام بلكه بعضي از خواص..].
(555: الرد علي الصوفية) وشرح مذاهبهم وعقائدهم مستخرجا له عن كتاب " حديقة الشيعة " الفارسي للأردبيلي. استخرجه بعض معاصريه (1) في حياته بالتماس بعض الأحباء وجعله رسالة مستقلة، حكي شيخنا في المستدرك عن نسخة كتابها (1169) وهي السنة الثالثة من جلوس عالم گير شاه يعني أعز الدين عالم گير الثاني بن معز الدين محمد جهاندار شاه ابن محمد بهادر شاه بن اورنك زيب عالم گير شاه الأول فإنه جلس عالم گير الثاني بعد احمد شاه ابن محمد شاه الشاهجهاني المنسوب إليه الزيج المعمول في (1167) إلي أن قتل (1173) واما اورنك زيب عالم گير الأول فقد مات (1111) أو (1118).
(١) وقد ذكرت في حاشية (ج ٦ - ص ٣٨٦) مختصرا ان الدولة الصفوية التي طردت التصوف في القرن الحادي عشر بعد أن كانت قوامها بالتصوف في القرن العاشر، هي التي أوجدت النهضة ضد التصوف فبرز المناقشات بين المير الداماد والبهائي وبين الطاهر القمي والمجلسيين، وفيها كتب المجلسي " جواهر العقول " كقصة لمناظرات الفار والسنور، وكتب أعدائه كتبا ذكرها والدي في " ترجمة أبي مسلم " (ج ٤ - ص ١٥٠) وفي " توضيح المشربين " (ج ٤ - ص ٤٩٥) وفي عنوان " الرد علي الصوفية والفلاسفة " في (ج ١٠ - ص ٤٠٨) ومن جملة الكتب التي ألفوها لسحق الصوفية هذه الرسالة، ثم أدرجوها في كتاب " كاشف الحق " الذي ألفه معز الدين محمد بن ظهير الدين محمد الحسيني وتلميذ ابن خاتون و صاحب تفسير هل أتي المذكور في (ج 4 ص 343) باسم عبد الله قطب شاه في (1058) وبدلوا اسمه إلي " حديقة الشيعة " ونسبوها إلي المقدس الأردبيلي وأسقطوا عن كتاب " كاشف الحق " كلما كان فيه من شعر المولوي والعطار وغيرهما من الصوفية وكذا كلما نقل فيه عن القاضي التستري الشهيد (1019) ولكنهم نسوا اسقاط ذكر وفات المير مخدوم المتوفي (998) الموجود في (ص 286) منه.
هذا ولكن قطب الدين محمد النيريزي الشيرازي من الصوفية الذهبية قال في " الحكمة العلوية أو فصل الخطاب " النسخة المخطوطة في مكتبة دانشگاه تهران (رقم 364 س 71 ب) [ان رسالة " رد الصوفية " المدرجة في " حديقة الشيعة " قد ألفه معز الدين الأردستاني وادخله في الحديقة التي ألفها الأردبيلي..] أقول وهذا باطل لما ذكرته مفصلا.
ومما يجدر ذكره في المقام ما ذكره عبد الله أفندي في أحوال القاضي نور الله التستري (الشهيد 1019) في الرياض، فقال، وقد ينسب إليه كتاب " دلائل الشيعة في الإمامة " بالفارسية وهو كتاب كبير قد ألفه مؤلفه لعبد الله قطب شاه بحيدر آباد. وهذه النسبة غلط، لأنه قد ينقل فيه مؤلفه عن كتب القاضي نور الله هذا فهو متأخر عنه بقليل..] والظاهر أن " دلائل.. " اسم آخر لكاشف الحق الموجود نسخته في مكتبة دانشگاه تهران (رقم 524) وذكره دانش پژوه في فهرسها (ج 3 ص 600 - 606) لانطباق ما ذكره صاحب الرياض عليه، والظاهر أيضا أنه هو الموجود نسخته في (المكتبة التسترية) وأخري عند (الشريعة) كما ذكره والدي في (ج 2 ص 322 - 323).
(ع. منزوي)
(٢٠٥)
مفاتيح البحث: العزّة (1)، القتل (1)، الموت (1)، كتاب فصل الخطاب لسليمان أخ محمد بن عبد الوهاب (1)، العلامة المجلسي (1)، محمد الحسيني (1)، محمد بن ظهير (1)، الشهادة (2)، الوفاة (1)

صفحه 208

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٠٦
(556: الرد علي الصوفية) فارسي لبعض أمراء عصر فتح علي شاه. أوله [ربنا آتنا من لدنك رحمة.. الآية. سبحان من شهد علي ذاته بذاته..] يوجد في مجموعة من منشآت المؤلف في مكتبة (التسترية).
(557: الرد علي الصوفية) فارسي لبعض العلماء موجود في مكتبة (الخوانساري) مخروم الأول والآخر ويظهر من بعض القرائن انه لآقا محمد جعفر بن آقا محمد علي الكرمانشاهاني المسكن.
(558: الرد علي الصوفية) للأمير محمد تقي بن الأمير محمد علي الكشميري. قد نقل الميرزا محمد الاخباري في (ج 5) من كتابه " تسلية القلوب " الحزينة الجاري مجري الكشكول والسفينة الذي الفه (1216) عبارة هذا الكتاب الفارسي في بيان معني الصوفي، من أنه [اسم يوناني كان يسمي به كل من تمهر في فن من فنون العلم والحكمة، ثم لما تسمي جمع من الشعراء والرقاصين أنفسهم بهذا الاسم، منع الحكيم فيثاغورس أن يسمي الحكماء بهذا الاسم بل سماهم بفيلسوف..] نقل ذلك عن كثير من المؤرخين القدماء.
(559: الرد علي الصوفية) للمولي حسن بن محمد علي اليزدي تلميذ السيد المجاهد كتبها بأمر أستاذه مرتبا علي مقدمة ومقامات وخاتمة. أوله [الحمد لله الذي نصب الحق وقوي بنيانه..] فرغ منه (27 محرم 1231) والنسخة في موقوفة (الفرهاني بكربلا) في مدرسة حسن خان القزويني.
(560: الرد علي الصوفية) للسيد دلدار علي بن السيد محمد معين النصير آبادي المجاز من سيدنا بحر العلوم والمتوفي (1235) فارسي أوله [الحمد لله الذي أظهر الحق وأزاح الباطل ووفقنا بالفاء الحق علي الملح السائل..] ذكره في " كشف الحجب ".
(561: الرد علي الصوفية) للحاج محمد رضي القزويني المعاصر لآقا خليل بن محمد أشرف القائني كتبه حدود (1135) وأرسله إلي الآقا خليل بزعم أنه منهم فكتب الآقا خليل عليه ما بين فيه براءته منهم. كذا ذكره الشيخ عبد النبي القزويني في " تتميم الامل " قال واستشهد الحاج محمد رضي المذكور في دفاع الأفغان في جمع كثير من العلماء وغيرهم.
(562: الرد علي الصوفية) للمولي محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي النجفي القمي
(٢٠٦)
مفاتيح البحث: مدينة كربلاء المقدسة (1)، محمد طاهر بن محمد حسين (1)، الباطل، الإبطال (1)، الشهادة (1)، المنع (1)، الحج (1)

صفحه 209

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٠٧
المتوفي (1098) كما في " الامل " معاصر المولي محمد تقي المجلسي المتوفي (1070) نسبه إليه المير لوحي المعاصر للمولي المجلسي وادعي ان المولي محمد تقي كتب ردا عليه (أقول) أما الرد فهو الذي سماه " الفوائد الدينية في الرد علي الحكماء والصوفية " وأما رد المولي المجلسي فهو كما في " نجوم السماء " خلاف ما علم من ساير كتبه وقد أنكره ولده العلامة المجلسي، فلعله كتبه بعض الصوفية ونسبه إليه. ثم إن بعض الأصحاب قد كتب هذا الرد المنسوب إلي المولي محمد طاهر وكتب رده المنسوب إلي المجلسي في هامشه، ورد المولي محمد طاهر له ثانيا، فجمع هذه الثلاثة في مجلد واحد وسماه " أصول فصول التوضيح " وتوجد نسخة منه في مكتبة أبي المجد الرضا بأصفهان. أوله بعد الخطبة المختصرة [.. چون ديدم كه بسياري از شيعيان ودوستان علي بن أبي طالب بنابر ناداني وبيگانگي از أهل علم، فريب جمعي از غولان رآه دين خورده، نعره كردن ودست زدن وبرجستن وچرخيدن وعشق بازي با امردان را عبادت وطاعت پنداشته … ] ولم يذكر فيه مؤلف " أصول الفصول " ولا مؤلف " رد الصوفية " وانما ذكر فيه أن الرد لبعض علماء الإمامية، وكتب الرد عليه في هامشه المولي محمد تقي المجلسي، ولذا يعبر عنه بالمحشي، وعن مؤلف الأصل بالماتن وكذا في جوابه عن المحشي. فله ثلاثة عناوين في ثلاثة فصول. الأول (قال الماتن) والثاني (قال المحشي) والثالث (قال الماتن في جواب المحشي) وأسقط فيه الفصل الرابع الذي فيه المحاكمة المفصلة في كل واحد من الأبواب الثلاثة والعشرين المرتب عليها كتاب توضيح المشربين. وأول رد المولي محمد طاهر علي الحاشية كما زعمه المير لوحي هكذا بعد الخطبة [.. مخفي نماند كه فقير در نوشتن جواب گفتگوهاي ناخوش آخوند متردد بودم، پس باستخاره رجوع نمودم، استخاره نوشتن جواب خوب آمد واستخاره ننوشتن بد، بنابراين متعرض جواب شدم بر حضرت آخوند. پوشيده نماند كه مقصد كمترين از نوشتن رسالة رد صوفيه هدايت أهل انصاف است..] فيظهر من مخاطباته معه انه كتبه في حياة المجلسي، وفي غاية البعد ان يكتب المولي محمد طاهر العالم العارف الذي مات بعد المجلسي بما يقرب من ثلاثين سنة ردا علي المجلسي ويجيب عنه في حال حياته ويتجاسر عليه بما في هذه الأجوبة من نسبة الغلط والكذب ودعوي الباطل وإيجاد البدعة وأمثال ذلك من السب والشتم الذي هو
(٢٠٧)
مفاتيح البحث: مدينة إصفهان (1)، العلامة المجلسي (9)، علي بن أبي طالب (1)، الباطل، الإبطال (1)، الطهارة (3)، الموت (1)، الإبداع، البدعة (1)، السب (1)، الوفاة (2)

صفحه 210

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٠٨
من اعمال السوقيين. وبالجملة للمجيب عن المحشي رباعيات كثيرة نقل جملة. منها وله " مقامات المحبين " أحال إليه. وفي " نجوم السماء - ص 63 " صرح بأن الرد للمولي محمد طاهر وفي " الروضات ص 337 " صرح بالمناقشة بين الطاهر والمجلسي.
(563: الرد علي الصوفية) للشيخ علي بن الميرزا فضل الله المازندراني الحائري المتوفي ببار فروش في (16 شعبان 1339) عند ولده الشيخ جلال الدين كما حدثني به.
(564: الرد علي الصوفية والفلاسفة) للسيد محمد علي بن محمد مؤمن الحسني الحسيني الطباطبائي البهبهاني المولد الشيرازي المسكن. ألفه بإعانة العالم الفاضل الكامل الحاج الميرزا محمد هادي. وهو مبسوط فرغ منه يوم (الجمعة - 5 صفر 1321) ونقل فيه عن " الخيراتية " للآقا محمد علي وعن " نصيحة الكرام " للمولي معين الدين المشهور بعصام، ويكثر فيه من الطعن علي المولي صدرا بل قد يسئ في التعبير عنه عند نقل كلامه في " الاسفار " والرد عليه. ويذكر فيه أسماء كثير من كتب الردود علي الصوفية مثل " ثقوب الشهاب في رجم المرتاب) و " نزول الصواعق في احراق المنافق " و " أسرار الإمامة " و " بيان الأديان " و " الأديان والملل " و " تبصرة العوام " و " ايجاز المطالب " و " خرد روز افروز " و " هادي النجاة " و " قرة العيون " و " الفصول التامة " و " الوقيعة في سب المبتدعة " و " السهام المارقة " و " اثبات الحجة علي أهل البدعة " و " ارغام الملحدين " و " السيوف الحادة " و " عين الحياة " و " بضاعة مزجاة " و " درر الاسرار " و " مسلك المرشدين " و " معيار العقائد " و " مقصد المهتدين " و " الدرة الفاخرة " و " توضيح المشربين " و " أصول فصول التوضيح " و " سلوة الشيعة " و " تبصرة الناظرين " و " اعلام المحبين " و " تسلية الشيعة " و " زاد المرشدين " و " شهاب المؤمنين " إلي غير ذلك، والنسخة في موقوفة (الفراهاني بكربلا) وقفت (1307) وكانت عند السيد علي أكبر اليزدي في مدرسة حسن خان.
(565: الرد علي الصوفية) فارسي مختصر للسيد فاضل بن السيد قاضي الهاشمي الدزفولي البروجردي الهمداني المتوفي (1344) كان عند ولده السيد عبد الحسين مؤلف " الشهاب الثاقب في رد البابية ".
(566: الرد علي الصوفية) فارسي للمولي فتح الله المتخلص " وفائي " التستري كتبه
(٢٠٨)
مفاتيح البحث: مدينة كربلاء المقدسة (1)، شهر شعبان المعظم (1)، العلامة المجلسي (1)، جلال الدين (1)، علي بن محمد (1)، الكرم، الكرامة (1)، الطهارة (1)، الطعن (1)، الإبداع، البدعة (1)، السب (1)، الوفاة (1)، النفاق (1)

صفحه 211

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٠٩
بأمر الحاج الشيخ جعفر التستري في النجف (1294) وسماه " الشهاب الثاقب " أوله [الحمد لله الذي من علي بالهداية بعد الضلال..].
(الرد علي الصوفية) للشيخ المحدث محمد بن الحسن بن محمد الحر العاملي صاحب " الوسائل " المتوفي (1104) مرتب علي اثني عشر بابا واثني عشر فصلا في نحو ألف حديث، ولذا يسمي " الاثني عشرية " وهي رسالة في بيان بدعهم ومعاصيهم في حالهم وقالهم وتواجدهم وتراقصهم وغير ذلك من عاداتهم وعباداتهم. أولها [الحمد لله الذي وفقنا للتمسك بالعروة الوثقي والحبل المتين وشوقنا بالترغيب والعمل..] ذكر في أوله فهرس الأبواب الاثني عشر والفصول الاثني عشر، واحتج علي ثبوت كل مطلب عقد له الباب أو الفصل باثني عشر دليلا من العقل والنقل. وذكر أولا اثني عشر وجها للالتزام في كتابه هذا بهذا العدد. وسماه بالرسالة " الاثني عشرية " نسخة منه كتابتها (1113) في مكتبة الشيخ عبد الرضا بن الشيخ مهدي بن الشيخ راضي الفقيه المتوفي (20 - ج 2 - 1356) وأشرنا إليه بعنوان الاثني عشرية في (ج 1 ص 116).
(567: الرد علي الصوفية وخرافاتهم) من القول بالحلول والاتحاد ووحدة الوجود وغيرها. للشيخ محمد بن عبد علي بن محمد بن أحمد آل عبد الجبار القطيفي. أوله [الحمد لله الأحد..] رأيته في مجموعة من رسائله بخطه تلميذه الشيخ يحيي بن عبد العزيز بن محمد علي في (1234) ويصرح فيه برد المولي صدرا وسائر المنتمين إلي الصوفية، ويعبر عن محيي الدين " ميت الدين " والنسخة عند الشيخ مشكور في النجف.
(568: الرد علي الصوفية) للمولي مطهر بن محمد المقدادي. فارسي ألفه أواسط (1060) كما صرح به في أواسطه. يوجد نسخة منه في كتب أبي المجد الشيخ محمد الرضا الأصفهاني ضمن مجموعة نفيسة، ينقل فيه عن كتب كثيرة وفتاوي جمع من معاصريه من الذين حكموا بتفسيق الصوفية وهم المولي حسن علي التستري والمحقق السبزواري، وشيخ الاسلام الشيخ علي نقي، ونور الدين علي المفتي، والمير السيد أحمد، ورفيع الدين محمد النائني، ويعبر عن الأول بقوله نواب مولانا حسن علي وعن الثاني بقوله مولانا محمد باقر خراساني، ويطري علي البقية. وقد ذكرناهم مع حذف الاطراء، وكان حكمهم جوابا عن سؤال السيد الصدر النجيب الميرزا حبيب الله خلد الله ظله. ولعل المؤلف كان
(٢٠٩)
مفاتيح البحث: الشيخ الحر العاملي (1)، مدينة النجف الأشرف (2)، علي بن محمد بن أحمد (1)، نور الدين علي (1)، الحسن بن محمد (1)، عبد العزيز (1)، محمد بن عبد (1)، الضلال (1)، الحج (1)، الوفاة (2)

صفحه 212

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢١٠
من أحفاد الشيخ حسين بن طحال المقدادي الراوي عن الشيخ أبي علي ابن شيخ الطائفة الطوسي، وكان حفيده الشيخ حسن بن محمد بن الحسين بن طحال من مشايخ رواية السيد عبد الكريم بن طاوس في " فرحة الغري " أوله بعد الخطبة المختصرة [.. چنين گويد ساكن زاويةء نامرادي مطهر بن محمد مقدادي..].
(569: الرد علي الطاطري في الإمامة) لأبي سهل إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت الذي حضر وفاة العسكري (ع) كما مر آنفا. والطاطري هو أبو الحسن علي بن محمد الطائي من شيوخ الواقفية بعد وفاة الإمام الكاظم (ع) في (183).
(570: الرد علي الطبيعيين) والقول بالنشو والارتقاء من الماديين المنشور في مقالة لجميل صدقي أفندي الزهاوي البغدادي المولود (1280) سأل في أول المقالة أنه لم ولد في أواخر السنة المذكورة ولم يولد قبل ذلك بسنين، ونقلت هذه المقالة في مجلة " المقتطف العدد 37 " تحت عنوان (مثل أرضنا في السماء) ورده الميرزا إبراهيم ابن الميرزا أحمد ابن الحاج الميرزا حسين الخليلي النجفي، والنسخة بخطه فرغ منه في قم في ليلة العاشر من شعبان (1336) رأيته في مكتبة الشيخ محمد جواد الجزائري في النجف في (23 صفحة) يقرب من خمسمائة بيت. سافر بعد وفاة جده إلي إيران ونزل قم ثم إلي همدان وصار مرجع الأمور إلي أن توفي بها (حدود 1339).
(571: الرد علي الطبيعيين) للشيخ المعاصر الشيخ جواد البلاغي النجفي المتوفي (1353) صاحب " الهدي إلي دين المصطفي " وغيره من كتب الردود.
(572: الرد علي الطبعيين) للشيخ عبد الحسين بن الحاج قاسم الحلي النجفي المعاصر قاضي البحرين أخيرا.
(573: الرد علي العامة) للسيد أبي القاسم بن محمد رضا الطباطبائي التبريزي نزيل النجف أخيرا المعروف بالعلامة المتوفي بها ليلة الجمعة (19 - ع 1 - 1362) ترجمته في " النقباء - ج 1 ص 66 " كان النسخة عند ولده السيد جمال الدين المتوفي (1369) والمذكور في (النقباء - ج 1 - ص 307).
(574: الرد علي العامة) للسيد محمد باقر بن محمد تقي الحسيني المازندراني. أوله [الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي..] كتابته (1310)
(٢١٠)
مفاتيح البحث: الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام (1)، الإمام موسي بن جعفر الكاظم عليهما السلام (1)، دولة ايران (1)، مدينة النجف الأشرف (2)، شهر شعبان المعظم (1)، محمد باقر بن محمد تقي (1)، إسماعيل بن علي (1)، الحسين بن طحال (1)، القاسم بن محمد (1)، جمال الدين (1)، علي بن محمد (1)، عبد الكريم (1)، الجود (2)، الحج (2)، الوفاة (5)

صفحه 213

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢١١
رايته في كتب المحدث الشيخ عباس القمي بمشهد خراسان.
(الرد علي العامة) كبير في مجلدين. للشيخ باقر بن الشيخ حسن بن الشيخ أسد الله الكاظمي المتوفي (1326) الذي ترجمته في (النقباء ج 1 ص 205) كانت النسخة عند ولده الفاضل الشيخ المرتضي. ويأتي بعنوان " ميزان الحق لاختيار المذهب الأحق ".
(575: الرد علي العامة) وابطال خلافة من تقدم علي علي (ع). للحاج المولي حسن بن علي الكثنوي اليزدي الحائري فارسي اسمه " ميزان الحق " ألفه في مشهد خراسان (1280) وتوفي بالحائر (1297) توجد بالمشهد في مكتبة الشيخ علي أكبر النهاوندي المتوفي (1369) وله " الضوابط " و " قوانين الاحكام " خمس مجلدات ولوا مع الأصول و " أنوار الشهادة " ذكرها في كتابه " هداية الأسماء في بيان كتب العلماء " المذكور فيه فهرس أسماء (640 كتابا) والموجودة نسخته بمكتبة دانشگاه طهران كما في فهرسها (ج 2 ص 681).
(576: الرد علي العامة) للمولي سبحان علي خان الهندي. طبع بالهند وتوفي سنة نيف وستين ومأتين والف.
(577: الرد علي العامة) للسيد محمد صادق بن السيد دلدار علي، ذكره السيد علي نقي في مشاهير علماء الهند بعنوان الرسالة.
(578: الرد علي العامة) رسالة فارسية. للسيد علي بن الرضا ابن سيدنا بحر العلوم المتوفي (1298) والنسخة بخطه كانت عند الشيخ عباس القمي بمشهد خراسان.
(579: الرد علي العتيقي في الشوري) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفي (413).
(580: الرد علي العثمانية) لأبي الأحوص المصري المتكلم. ذكره ابن شهرآشوب في الكني من معالم العلماء (ص 127) قال أنه لقي الحسن النوبختي وأخذ عنه (أقول) كان النوبختي مبرزا بين نظرائه قبل الثلاثماية وبعدها كما ذكره النجاشي (ص 47).
فأبو الأحوص هذا مؤخر بكثير عن أبي الأحوص التابعي عوف بن مالك بن نضلة الجشمي الراوي عن أبيه وعن أبي موسي الأشعري كما ذكر في " خلاصة تهذيب الكمال - ص 253 ".
(581: الرد علي علي بن إبراهيم بن هاشم القمي في معني هشام ويونس) لشيخ القميين أبي القاسم سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري القمي المتوفي (301) أو سنتين
(٢١١)
مفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، كتاب معالم العلماء (1)، كتاب تهذيب الكمال للمزي (1)، مدينة طهران (1)، علي بن إبراهيم بن هاشم (1)، عبد الله بن أبي خلف (1)، ابن شهرآشوب (1)، محمد بن محمد (1)، خراسان (3)، الهند (2)، الشهادة (2)، الوفاة (3)

صفحه 214

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢١٢
قبل الثلثمائة. ذكره النجاشي بهذا العنوان في (ص 126) من تصانيف سعد، ثم بعد ذكر ثلاثة عشر كتابا قال: وكتاب " مثالب هشام ويونس " وفي ترجمة علي بن إبراهيم بن هاشم (ص 183) ذكر النجاشي من تصانيفه رسالة في معني هشام ويونس ويظهر من جميع ذلك أن سعدا كتب الأخبار الواردة في مثالب هشام ويونس، فكتب علي بن إبراهيم رسالة في معناهما يذب فيها عنهما، فكتب سعد ثانيا في الرد علي رسالة علي بن إبراهيم ابن هاشم وأورد الاسترآبادي في " منهج المقال " مدايح هشام ومثالبه في عدة صفحات وحقق الوحيد البهبهاني في التعليقة ذلك واختار في الأخير جلالة هشام ووثاقته.
(582: الرد علي المولي عنايت علي) في بعض المسائل الكلامية. للسيد علي محمد ابن محمد النقوي اللكهنوي المتوفي (1312) ذكره السيد علي نقي النقوي في " مشاهير علماء الهند ".
(583: الرد علي عيسي بن أبان في الاجتهاد) لأبي سهل إسماعيل بن علي بن إسحاق النوبختي الحاضر عند وفاة العسكري (ع) ذكره النجاشي في (ص 23) بعنوان النقض.
(584: الرد علي المولي علي القوشچي) في بحث تقديم المسند إليه من كتاب الايضاح في البلاغة تأليف الخطيب الدمشقي. للمير أبي الفتح بن محمد علي الشهير بمخدوم من أسباط المير السيد الشريف الجرجاني. أوله [الحمد لله علي نعمائه وما أنا قلت لا يليق بكبريائه..] والنسخة عند السيد شهاب الدين التبريزي النجفي بقم، كتب عليها بخط صاحب الرياض اسم التأليف والمؤلف.
(585: الرد علي الغالية أبي الخطاب) لأبي إسحاق الكاتب إبراهيم بن أبي حفص قال النجاشي في (ص 14) انه شيخ من أصحاب أبي محمد العسكري (ع).
(586: الرد علي الغالية) للحسن بن علي بن فضال الكوفي الثقة الفطحي الذي تشهد في آخر عمره وعبر عن عبد الله الأفطح، فسئل عنه ذلك فقال نظرنا في الكتب فما رأينا له شيئا. وتوفي (224) ذكره النجاشي في (ص 24 - 26).
(587: الرد علي الغالية المحمدية) للفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري من أصحاب الجواد (ع) ذكره النجاشي في (ص 217).
(588: الرد علي الغلاة) لأبي الحسين العقراني التمار إسحاق بن الحسن بن بكران الذي
(٢١٢)
مفاتيح البحث: الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام (2)، الإمام محمد بن علي الجواد عليهما السلام (1)، إبراهيم بن أبي حفص (1)، علي بن إبراهيم (3)، إسماعيل بن علي (1)، إسحاق بن الحسن (1)، علي بن فضال (1)، فتح بن محمد (1)، الهند (1)، الوفاة (2)

صفحه 215

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢١٣
قرء الكافي علي مؤلفه الكليني الذي توفي (329) فيقتضي ذلك أن تكون ولادته حدود (300) وبقي إلي أن أدركه النجاشي الذي ولد (372) وترجمه في رجاله (ص 53) قال رأيته بالكوفة وهو مجاور (1) وكان يروي كتاب الكليني عنه، وكان في هذا الوقت غلوا (2) فلم أسمع منه شيئا. له كتاب " الرد علي الغلاة " وكتاب " نفي السهو عن النبي صلي الله عليه وآله " وله كتاب " عدد الأئمة ".
(589: الرد علي الغلاة) لأبي سهل إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت الحاضر عند وفاة العسكري (ع) ذكره النجاشي (ص 23).
(590: الرد علي الغلاة) لأبي محمد الحسن بن موسي النوبختي المبرز علي نظرائه قبل الثلثمائة وبعدها ذكره النجاشي (ص 47).
(1) المجاور يطلق علي المقيم في الأماكن المشرفة فيقال مجاور مكة المعظمة، مجاور المدينة المنورة، والمراد هنا مجاور الغري السري بظهر الكوفة ومراده انه لم يكن زائرا للنجف بل كان مقيما بها.
(2) أقول في نسخ النجاشي غلوا بالغين المعجمة يعني انه كان من الغلاة وكونه مؤلف كتاب " الرد علي الغلاة " ينافي كونه من الغلاة فلذا كتب الميرزا أبو الفضل بن الميرزا أبي القاسم الكلانتري علي هامش نسخته من " النجاشي " في هذا الموضع كما رأيته بخطه ونقلته عنه علي نسختي ان مراده من الغلو هو ما يزعمه القميون من اعتقاد نفي السهو الذي ألف فيه كتابا مستقلا وصرح بأنه في هذا الوقت كان غلوا ولم يكن من أول أمره من الغلاة فلا بنا في تأليفه في الرد علي الغلاة أولا ولكونه غاليا في الوقت بهذا المعني ترك النجاشي السماع منه بتاتا (أقول) يرتفع بهذا التوجيه التهاقف بين كونه غاليا وتأليفه في رد الغلاة، ولكن يبقي اشكال علي النجاشي بأنه لو كان اعتقاد نفي السهو منشأ لترك السماع عن معتقده فيقتضي ان يترك النجاشي جميع كتب الشيخ الصدوق ابن بابويه القمي لان رسالته في نفي السهو ورد الشيخ المفيد له من المتواترات والذي اختلج ببالي في حل هذه المعضلة ان غلوا بالغين المعجمة في نسخ النجاشي من تصحيف النساخ وانه بالعين المهملة، وان ابن بكران كان عالي السن في الوقت الذي أدركه النجاشي قد استولي عليه ضعف القوي وسلط عليه النسيان ولم يكن يومئذ حافظا ضابطا للأحاديث كما هو حقه وكان النجاشي شديد الاحتياط في تحمل الأحاديث ولذا ترك السماع عن هذا الرجل الضعيف البنية القوي البالغ إلي حدود الماية سنة مع أن السماع عن مثله، من الأسانيد العالية التي يغبط المحدثون ويشدون الرجال إليها ولا سيما لشخص النجاشي الذي كان ديدنه الاخذ من المشايخ الكبار المتقدمين كما نري في كافة مشايخه وكانت روايته عن الكليني البعيد عنه بماية وعشرين سنة تقريبا بواسطة واحدة هي ضالته المنشودة، ومع ذلك ترك السماع عنه لعلو سنه البالغ إلي ضعف حواسه وقواه. ونظير هذه الجملة (علوا في الوقت) ذكره النجاشي بعد عدة أوراق (ص 64) في ترجمة أحمد بن عبد الواحد قال، انه لقي ابن الزبير وكان (علوا في الوقت) فان ابن الزبير علي بن محمد توفي (348) مناهزا للماية سنة من عمره ولقيه ابن عبد الواحد في هذا الوقت.
(٢١٣)
مفاتيح البحث: الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، مدينة الكوفة (2)، إسماعيل بن علي (1)، الحسن بن موسي (1)، السهو (3)، الوفاة (1)، مدينة مكة المكرمة (1)، المدينة المنورة (1)، الشيخ المفيد (قدس سره) (1)، أحمد بن عبد الواحد (1)، الشيخ الصدوق (1)، علي بن محمد (1)

صفحه 216

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢١٤
(591: الرد علي الغلاة والمفوضة) للشيخ أبي عبد الله الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم الغضائري، شيخ شيخ الطائفة الطوسي والنجاشي. توفي (411) كما ذكره الأخير في رجاله (ص 51).
(592: الرد علي الغلاة) لشيخ القميين أبي القاسم سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري القمي المتوفي سنة إحدي وثلاثمائة أو قبلها بسنتين كما في النجاشي (ص 126).
(593: الرد علي الغلاة) لأبي الحسن علي بن مهزيار الأهوازي وكيل الأئمة (ع) والمختص بهم والمعظم عندهم. ذكره النجاشي في (ص 178).
(594: الرد علي الغلاة) لأبي جعفر محمد بن أورمة القمي الذي خرج توقيع أبي الحسن الثالث في براءته عما قذف. به ذكره النجاشي في (ص 232).
(595: الرد علي الغلاة) للشيخ أبي يعلي محمد بن الحسن بن حمزة خليفة الشيخ المفيد ذكره النجاشي في (ص 288) بعنوان مسألة في الرد وتوفي (463).
(596: الرد علي الغلاة) لأبي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار المتوفي بقم (290) ذكره النجاشي (ص 251). وقال الشيخ في " الفهرست - ص 143 " له مثل كتب الحسين بن سعيد، وكان قد ذكر للحسين في (ص 58) الرد علي الغالية.
(597: الرد علي الغلاة) لأبي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراچكي المتوفي (449) من المختصرات المحتوي عليها " كنز الفوائد " المطبوع.
(598: الرد علي الغلاة) لأبي جعفر الهمداني السمان محمد بن موسي بن عيسي. ذكره النجاشي في (ص 239).
(599: الرد علي الغلاة) للشيخ الثقة الفقيه الجليل يونس بن عبد الرحمان. ولد أيام هشام بن عبد الملك. ذكره النجاشي في (ص 312) وفي الفهرست (ص 181) قال له مثل كتب الحسين بن سعيد الأهوازي، وكان قد ذكر له في (ص 58) الرد علي الغالية.
(600: الرد علي الفادري (پادري) (1) النصراني) للآقا محمد باقر البهبهاني الهمداني المتوفي في (1332) حفيد الوحيد البهبهاني. ذكره ولده الآقا كاظم وذكرناه في " نقباء
(1) ومر مثله في (ج 6 - ص 257).
(٢١٤)
مفاتيح البحث: الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم (1)، الحسين بن سعيد الأهوازي (1)، عبد الله بن أبي خلف (1)، محمد بن موسي بن عيسي (1)، الشيخ المفيد (قدس سره) (1)، يونس بن عبد الرحمان (1)، محمد بن الحسن بن حمزة (1)، محمد بن الحسن بن فروخ (1)، محمد بن علي بن عثمان (1)، هشام بن عبد الملك (1)، علي بن مهزيار (1)، الحسين بن سعيد (1)، محمد بن أورمة (1)، الوفاة (2)

صفحه 217

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢١٥
البشر - ج 1 ص 199 " رد فيه " ميزان الحق " تأليف هنري مارتين المعروف " پادري ".
(601: الرد علي الفادري) المذكور. للسيد محمد تقي بن الأمير مؤمن الحسيني القزويني جد سيدنا السيد آقا القزويني، موجود عند أحفاده بقزوين.
(602: الرد علي الفادري) للعارف حسين علي شاه الموصوف بالشيخ زين الدين الذي جعله نور علي شاه في (1212) خليفة الخلفاء في محضر مريديه، واسمه الحاج محمد حسين الخوانساري الأصفهاني توفي بالحائر فجأة وهو يصلي المغرب (1234) وكان مريدا للسيد معصوم علي شاه الهندي المتوفي (1211) ذكره ايزد گشسب في " شمس التواريخ ".
(603: الرد علي الفادري النصراني) المذكور. للسيد المير محمد حسين بن الأمير عبد الباقي بن الأمير محمد حسين الكبير بن الأمير محمد صالح الخاتون آبادي الذي كان صهر العلامة المجلسي علي بنته، ابن الأمير عبد الواسع الحسيني الخاتون آبادي المتوفي (1233) وأبوه الأمير عبد الباقي كان من مشايخ بحر العلوم وتوفي (1207) أو (1208) ذكره في " الروضات ".
(الرد علي الفادري) الموسوم " حجة الاسلام " موجود في (الرضوية) وذكر في " الروضات " وهو للمولي علي بن المولي جمشيد المازندراني الأصفهاني النوري. مر في (ج 6 - ص 257).
(604: الرد علي الفادري) للآقا محمد علي بن الآقا محمد باقر الكرمانشاهي المتوفي (1216) ذكره المولي باقر التستري المتوفي (1327) في بعض مجاميعه الموجودة عند السيد آقا التستري في النجف.
(605: الرد علي الفادري) للمولي علي أكبر بن محمد باقر الإيجي الأصفهاني المتوفي (1232) ذكره في " الروضات ".
(606: الرد علي الفادري) للميرزا بزرك الوزير وهو الميرزا عيسي بن الميرزا حسن الحسيني الفراهاني المتوفي (1238) قال في " روضة الصفاي ناصري " انه مرتب علي ثمانية أبواب بعدد أبواب الجنة وقلما كتب مثله ومر له " الجهادية " في (ج 5 ص 297).
(الرد علي الفاضلين المحقق الدواني وصدر الدين الدشتكي) للمولي محمد أمين بن محمد شريف الاسترآبادي، ويأتي بعنوان " الرد علي ما أحدثه ".
(٢١٥)
مفاتيح البحث: مدينة النجف الأشرف (1)، العلامة المجلسي (1)، الوسعة (1)، الحج (2)، الوفاة (3)، الصّلاة (1)

صفحه 218

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢١٦
(607: الرد علي الفخر الرازي) في استدلاله بآية (وسيجنبها الأتقي..) علي خلافة أبي بكر وأفضليته. للمولي محمد رفيع ابن فرج الجيلاني تلميذ العلامة المجلسي والمدرس بمشهد خراسان في عصر السلطان نادرشاه. له ترجمة مفصلة في " الفيض القدسي " وذكر في إجازة السيد عبد الله سبط المحدث الجزائري انه توفي في عشر الستين بعد الماية والألف.
(608: الرد علي الفخر الرازي) في استدلاله بآية الغار علي خلافة أبي بكر للمولي الميرزا محمد بن الحسن الشيرواني المتوفي (1098) في مجموعة من رسائل الشيرواني بخط بعض تلاميذه. كتبه في حياة أستاده. والمجموعة من وقف عماد الفهرسي للخزانة (الرضوية).
(609: الرد علي فوائد الميرزا أبي الفضل الگلپايگاني البابي) لصدر الاسلام الميرزا علي أكبر بن الميرزا شير محمد الهمداني المتوفي (1325) وهو فارسي مثل " الرد علي البابية " أيضا السابق ذكره، وكلاهما كانا في مكتبة السيد محمد باقر امام الجمعة بهمدان المتوفي (1330) كما حدثني به معاصره الشيخ عبد المجيد الهمداني.
(610: الرد علي فرق الشيعة ما خلا الامامية منهم) لأبي محمد الحسن بن موسي النوبختي المتكلم المبرز علي نظرائه قبل الثلثمائة وبعدها. ذكره النجاشي في (ص 46) وينقل عنه صاحب " الدمعة الساكبة " وهو غير كتابه " الفرق " وعبر عنه في " الفهرست - ص 46 " " الرد علي أصحاب التناسخ والغلاة ".
(611: الرد علي الفضل بن روز بهان) فاضل الأشاعرة بوقته. للآقا محمد تقي بن الآقا عبد الحسين ابن الوحيد البهبهاني الساكن والمتوفي بهمدان في (1333) ذكره ابنه الآقا محمد كاظم كما مر في " رد الفادري " المذكور آنفا.
(612: الرد علي الفطحية) لأبي القاسم جعفر بن محمد بن إسحاق بن رباط البجلي الكوفي الثقة المعاصر للكليني، لرواية أبي عبد الله الصفواني تلميذ الكليني عنهما. ذكره النجاشي في (ص 88) وذكر والده في (ص 280).
(613: الرد علي للفلاسفة) ودفع شبههم. للسيد أبي المكارم حمزة بن علي بن أبي المحاسن زهرة الحلبي كما في " الرياض ".
(٢١٦)
مفاتيح البحث: مدرسة الأشاعرة (1)، العلامة المجلسي (1)، خلافة أبي بكر بن أبي قحافة (1)، محمد بن الحسن الشيرواني (1)، إسحاق بن رباط البجلي (1)، محمد الهمداني (1)، الحسن بن موسي (1)، حمزة بن علي (1)، جعفر بن محمد (1)، خراسان (1)، الوفاة (2)

صفحه 219

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢١٧
(614: الرد علي الفلاسفة) للشيخ أبي الحسن علي بن محمد بن العباس بن فسابخس الذي ما رؤي في زمانه مثله، كما قاله النجاشي في (ص 191).
(615: الرد علي الفلاسفة) للفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري الراوي عن الجواد (ع) ذكره النجاشي في (ص 217).
(616: الرد علي " الفوائد الطوسية ") الذي ألفه الشيخ الحر قبل (1090) والرد لبعض العلماء المعاصرين للحر. فرغ منه (رمضان - 1093) وهو رد علي الفائدة التاسعة والأربعين منه في منعه من البراءة الأصلية والاستصحاب. أوله [الحمد لله نور السماوات والأرض ومخرج أوليائه من الظلمات إلي النور - إلي قوله - قال الشيخ النبيه الفقيه المعاصر في فوائده:
فائدة. وجدت كلاما لبعض المعاصرين في حجية البراءة الأصلية والاستصحاب والتشنيع علي من ينكرها فأحببت ايراده والجواب عنه، فأقول: قال المعاصر: قد أوردت شبهة في كون البراءة الأصلية لا تصلح..] إلي آخر كلام المعاصر للشيخ الحر، ثم أورد تمام جواب الحر عنه إلي آخر ما ذكره الحر في الفائدة المذكورة، ثم شرع الراد في رده بعنوان (أقول) ولعل اسم الرد " الشهاب الثاقب " المذكور في الخطبة براعة للاستهلال. رأيته في موقوفة المولي نوروز علي البسطامي في مشهد خراسان عند ولده.
(617: الرد علي القتيبي في الحكاية والمحكي) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفي (413) وسماه في المطبوع من النجاشي (ص 276) " الرد علي العتبي " وهو تصحيف لأنه ذكره الطوسي في الفهرست (ص 158) بعنوان " النقض علي ابن قتيبة في الحكاية والمحكي ".
(الرد علي القرامطة) للشيخ الجليل الخليل بن ظفر بن الخليل الأسدي الكوفي. ذكره الشيخ منتجب الدين بعنوان " جوابات القرامطة " كما ذكرناه في (ج 5 ص 210) نسبة إلي رئيس مذهبهم الملقب " قرمطويه " وهم من غلات الإسماعيلية القائلين بامامة محمد بن إسماعيل بن الإمام الصادق (ع) وانه حي قائم.
(618: الرد علي القرامطة) لأبي الحسن علي بن أبي سهل حاتم بن أبي حاتم القزويني الثقة. ذكره النجاشي (ص 186) وكان حيا إلي (350) كما في فهرس الطوسي (ص 98) (619: الرد علي القرامطة والباطنية) للفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري الراوي
(٢١٧)
مفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الجواد عليهما السلام (1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، شهر رمضان المبارك (1)، علي بن محمد بن العباس (1)، علي بن أبي سهل (1)، محمد بن النعمان (1)، خراسان (1)، الشهادة (1)، الوفاة (1)

صفحه 220

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢١٨
عن الجواد (ع). ذكره النجاشي (ص 216) والطوسي في الفهرست (ص 124).
(620: الرد علي القرامطة) لثقة الاسلام الكليني الشيخ أبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني المتوفي سنة تناثر النجوم (329) ذكره النجاشي (ص 267) والطوسي في الفهرست (ص 135).
(621: الرد علي " القسورة ") وهو مسائل واعتراضات من الميرزا محمد الاخباري كما يأتي حرف القاف. والرد للمحقق الميرزا أبي القاسم بن الحسن الجيلاني القمي، كتب الرد عليه بعد ما أرسلها الميرزا محمد إليه. فذكر الميرزا تمام كلام " القسورة " ثم كتب الرد عليه بعنوان (أقول) والنسخة رأيتها بخط المير محمد علي الشهرستاني في خزانة الميرزا علي بن المير محمد حسين بن المير محمد علي المذكور بكربلا، كتبها في كاشان. وأول رده علي الاعتراض الأول بعد نقله بتمامه: (أقول) حاصل مراده ابطال طريقة متأخري المجتهدين من العمل بالظنون، ولكن عباراته في أداء المطلب متشابهة.
(622: الرد علي القصيدة البغدادية) الواردة إلي النجف المتضمنة انكار وجود صاحب الزمان (ع) التي أولها:
أيا علماء العصر يامن لهم خبر * بكل دقيق حار في مثله الفكر للشيخ محمد باقر الهمداني البهاري. ويأتي له " الرد علي منكر صاحب الزمان ".
(623: الرد علي القصيدة البغدادية) المذكورة. قصيدة للشيخ محمد الجواد البلاغي المتوفي (1352) طبعت في آخر حاشية البيع له.
(الرد علي القصيدة البغدادية) المذكورة الموسوم " كشف الأستار " لشيخنا النوري المتوفي (1320) يأتي في الكاف.
(الرد علي القصيدة البغدادية) المذكورة، نظما. للشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء المتوفي (1373) يأتي بعنوان " نظم كشف الأستار ".
(624: الرد علي القصيدة البغدادية) المذكورة. قصيدة للشيخ رشيد الزيني العاملي المتوفي بالنجف. قال سيدنا في " التكملة ": رأيتها. وكان هو حيا في الأواخر.
(625: الرد علي القصيدة البغدادية) المذكورة. للسيد رضا ابن السيد محمد الهندي المولود في (1290) والمتوفي (1362) قصيدة مطبوعة كرارا مع " الكوثرية " له أيضا في النجف.
(٢١٨)
مفاتيح البحث: الإمام المهدي المنتظر عليه السلام (1)، الإمام محمد بن علي الجواد عليهما السلام (1)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، العلامة الشيخ كاشف الغطاء (1)، مدينة النجف الأشرف (3)، القاسم بن الحسن (1)، محمد بن يعقوب (1)، البيع (1)، الجود (1)، العصر (بعد الظهر) (1)

صفحه 221

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢١٩
(626: الرد علي القصيدة البغدادية) المذكورة قصيدة للشيخ عبد الهادي ابن الحاج جواد البغدادي المعروف بالهمداني من بيت شليلة في بغداد والمتوفي (1333).
(627: الرد علي القصيدة البغدادية) المذكورة. أرجوزة للسيد علي محمود الأمين العاملي المولود حدود (1276) والمتوفي (1328) في ماية وتسعة عشر بيتا. ذكره سيدنا في " التكملة ".
(628: الرد علي القصيدة البغدادية) المذكورة. قصيدة للسيد محسن الأمين العاملي، وشرحها شرحا مبسوطا سماه " البرهان علي وجود صاحب الزمان " وهو مطبوع كما مر في (ج 3 ص 91).
(629: الرد علي " القول الأسد في ترجمة يا علي مدد ") للسيد محمد مرتضي الحسيني الجونفوري، يظهر من رسالته في فهرست كتب شيخنا النوري أنه كتب في جواب " القول الأسد " والرد عليه ثلاث رسائل، واختار أخيرا مجاورة الحسين (ع) عدة سنين ونزل سامراء (1332) ثم رجع إلي الهند وبها توفي (1337) كما أرخه في " تاريخ العلماء ".
(630: الرد علي القول بالرجعة) لأبي حاتم الرازي الآتي في (ص 223) رده علي معاصره محمد بن زكريا الرازي وله " كتاب الزينة " المحكي عنه في " الروضات ص 88 س 20 ".
(631: الرد علي القول بقدم العالم) للشيخ علي نقي بن أبي العلاء محمد هاشم الكمره أي الطغائي الأصفهاني الشيرازي شيخ الاسلام بأصفهان المتوفي (1030) كما في النصر آبادي (ص 235) أو (1031) كما في (سروآزاد ص 43) لا (1060) كما في الرياض أوله [الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون..].
(632: الرد علي القول بقطعية الاخبار) لشيخ فخر الدين الطريحي والنسخة بخطه رأيتها في كتب أبي المجد الآقا رضا الأصفهاني حين كان في النجف.
(633: الرد علي القول بحجية فقه الرضا) الذي اختاره وأيده شيخنا في " خاتمة المستدرك " للسيد أبي القاسم الموسوي الرياضي، كتبه في بلاد الهند حدود (1358) كما كتبه إلينا. وقد عقد الآقا احمد الكرمانشاهي في آخر " ربيع الأزهار " فصلا لفقه الرضا هذا، وكتب السيد الحسن الصدر فيه " فصل القضاء في الكتاب المشتهر بفقه الرضا ".
(٢١٩)
مفاتيح البحث: الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، مدينة سامراء المقدسة (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، مدينة إصفهان (1)، مدينة بغداد (1)، الهند (2)، الوفاة (1)

صفحه 222

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٢٠
(634: الرد علي الكرابيسي في الإمامة) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفي (413) ومر " الرد علي الحسين بن علي الكرابيسي " (ص 194).
(635: الرد علي الحاج كريم خان) الشيخي القاجاري. للميرزا إبراهيم بن عبد المجيد الشيرازي الحائري تلميذ السيد كاظم الرشتي والمتوفي (1306) كما أرخه في " الطرائق " (ج - 3).
(636: الرد علي الحاج كريم خان) المذكور. للميرزا إبراهيم بن المولي محمد علي بن أحمد المحلاتي المتوفي بشيراز (1336) وكتب ولد الحاج كريم المذكور رسالة في الذب عن والده وكانت الرسالتان عند السيد هبة الدين الشهرستاني كما حكاه لنا.
(337: الرد علي الحاج كريم خان) المذكور. للآقا السيد حسين الشاهشهاني كان موجودا في مكتبة السيد محمد باقر الشهير بالحاج آغا حفيد حجة الاسلام الأصفهاني كما ذكره لنا قبل عودته إلي أصفهان.
(638: الرد علي الحاج كريم خان) المذكور. للسيد زين العابدين بن أبي القاسم الطباطبائي الطهراني. أورد كلماته الصريحة في مخالفة طريقة الامامية المذكورة في تصانيفه وعين محالها. رأيته بخطه عند ابن أخته الشيخ الميرزا محمد (الطهراني بسامراء).
(639: الرد علي الحاج كريم خان) المذكور. لعلي قلي ميرزا كان في كتب السيد زين العابدين الطهراني المذكور كما ذكره في رده المذكور آنفا.
(640: الرد علي الكريم خانية) اتباع الحاج كريم خان المذكور آنفا. للآقا نجفي الأصفهاني المتوفي (1332) ذكر في فهرس كتبه.
(641: الرد علي " كشف الارتياب ") الذي ألفه الشيخ محمود المعرب الطهراني وأورد فيه شبهاته علي " فصل الخطاب " تأليف شيخنا النوري الميرزا حسين بن المولي محمد تقي الطبري المتوفي ليلة الأربعاء لثلاث بقين من جمادي الآخرة عشرين وثلاثماية وألف، وهو مؤلف الرد أيضا. وكان يوصي كل من عنده " فصل الخطاب " أن يضم إليه هذه الرسالة التي هي في دفع الشبهات التي أوردها الشيخ محمود عليه، وهو فارسية لم تطبع بعد. رأيت نسخة منه بخط المولي علي محمد النجف آبادي ألحقها بنسخة " فصل الخطاب " المطبوع التي كانت عنده والموجودة في مكتبة (التسترية) اليوم. أوله [الحمد لله رب..] وألفه
(٢٢٠)
مفاتيح البحث: الحكم القاجاري (القاجاريون) (1)، كتاب فصل الخطاب لسليمان أخ محمد بن عبد الوهاب (3)، شهر جمادي الثانية (1)، مدينة سامراء المقدسة (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، العلامة السيد هبة الدين الشهرستاني (1)، مدينة إصفهان (1)، الحسين بن علي (1)، محمد بن محمد (1)، الكرم، الكرامة (8)، الحج (8)، الوفاة (4)

صفحه 223

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٢١
في المحرم (1303) واستنسخه المولي المذكور (1304). أول شبهات " كشف الارتياب " هو انه إذا ثبت تحريف القرآن فلليهود أن يقولوا إذا لا فرق بين كتابنا وكتابكم في عدم الاعتبار فاجابه شيخنا النوري بأن هذا الكلام مغالطة لفظية حيث أن المراد بالتحريف الواقع في الكتاب غير ما حملت عليه ظاهرا للفظ أعني التغيير والتبديل والزيادة والتنقيص وغيرها المحقق والثابت جميعها في كتب اليهود وغيرهم، بل المراد من التحريف خصوص التنقيص فقط اجمالا، في غير آيات الاحكام جزما وأما الزيادة فالاجماع المحقق الثابت من جميع فرق المسلمين والاتفاق العام من كل منتحل للاسلام علي عدم زيادة كلام واحد في القرآن المجموع فيما بين هاتين الدفتين ولو بمقدار أقصر آية يصدق عليه كلام فصيح بل الاجماع والاتفاق من جميع أهل القبلة علي عدم زيادة كلمة واحدة في جميع القرآن بحيث لا نعرف مكانها. فأين التنقيص الاجمالي المراد لنا عما حملت عليه ظاهر اللفظ، وهل هذا الا مغالطة لفظية. انتهي ملخص الجواب عن الشبهة الأولي (أقول) وان أبي أحد الا حمل التحريف علي مجموع هذه الأمور فليسم الكتاب " فصل الخطاب في عدم تحريف الكتاب " لأنه يثبت فيه من أوله إلي آخره عدم وقوع التحريف بهذا المعني فيه أبدا.
(642: الرد علي الكلام الوارد من حمص) وهو غير جواب الكتاب الوارد من حمص الذي مر في (ج 5 ص 185) والرد هذا أيضا للسيد أبي المكارم حمزة بن أبي المحاسن زهرة الحلبي. ذكره في الامل في فهرس تصانيفه أولا بعنوان الاعتراض علي الكلام الوارد من حمص، ثم ذكر بعده جواب الكتاب الوارد من حمص المذكور.
(643: الرد علي الكندي) في رده علي الصناعة (الكيميا) لأبي بكر محمد بن زكريا الرازي ذكره ابن النديم (ص 504).
(644: الرد علي ما أحدثه الفاضلان) يعني المولي جلال الدين الدواني والمير صدر الدين الدشتكي في حواشي التجريد. للمولي محمد أمين بن محمد شريف الاسترآبادي الاخباري المتوفي (1026) ذكره المحدث الحر في " أمل الآمل ".
(645: الرد علي الماسونية) للشيخ محمد علي عز الدين العاملي المتوفي (1303) ذكره السيد محسن الأمين العاملي. قال ونسيت اسمه الخاص، فراجع.
(٢٢١)
مفاتيح البحث: كتاب فصل الخطاب لسليمان أخ محمد بن عبد الوهاب (1)، تحريف القرآن الكريم (1)، ابن النديم (1)، جلال الدين (1)، القرآن الكريم (2)، الوفاة (2)

صفحه 224

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٢٢
(646: الرد علي ما يدعي من عيوب الأنبياء) لأبي بكر محمد بن زكريا الرازي الطبيب المتوفي (311) ذكره ابن النديم (ص 419) ومر له الإمام والمأموم والمحقين في (ج 2 ص 319) وله رسالة في أن للعالم خالقا حكيما وله الرد علي سهيل البلخي في تثبيت المعاد.
(647: الرد علي مبغضي آل محمد ص) لأبي محمد سهل بن راذويه القمي الثقة. حكاه النجاشي في (ص 132) عن شيخه أبي العباس بن نوح.
(648: الرد علي المثلثة) للفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري الراوي عن أبي جعفر الجواد (ع) ذكره في الفهرس (ص 124) وفي النجاشي (ص 217) الرد علي الثنوية.
(649: الرد علي المجبرة) لأحمد بن محمد بن خلال، وفيه تفسير الآيات الظاهرة في الجبر. هكذا جاء في نسخة الأصل من الذريعة ولم أدر مأخذه، مع الجزم بثبوت مأخذه كما اني لم أظفر بترجمة أحمد بن محمد بن خلال ولعله وقع تصحيف في بعض الكلمات.
ولا أظنه ابن حلال بالمهملة والمذكور في (الفهرست ص 35) والنجاشي (ص 72).
(650: الرد علي المجبرة في المخلوق والاستطاعة) لأبي سهل إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت الذي أدرك وفاة العسكري (ع) ذكره النجاشي (ص 23).
(651: الرد علي المجبرة) لشيخ القميين أبي القاسم سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري القمي المتوفي سنة إحدي وثلاثماية أو سنتين قبلها. ذكره النجاشي (ص 126).
(652: الرد علي المجسمة) لشيخ المتكلمين أبي محمد الحسن بن موسي النوبختي المبرز علي نظرائه قبل الثلثمائة وبعدها. ذكره النجاشي (ص 47).
(653: الرد علي المولي محسن الفيض) للشيخ محمد بن عبد الله بن فرج آل عمران القطيفي، ذكره في " البارقة الحسينية " الذي مر في (ج 3 ص 9).
(654: الرد علي الميرزا علي محمد الباب) بالفارسية. للمولي محمد تقي بن حسين علي الهروي الأصفهاني الحائري صاحب " الحاشية علي القوانين " و " نتائج الأفكار " المتوفي (1299) أنكر عليه غاية الانكار ومع ذلك ألجأ إلي الخروج من أصفهان لما رمي بالميل إلي طريقته فجاور الحائر، إلي أن توفي بها كما حدثني به شيخنا شيخ الشريعة الأصفهاني ومر الرد إلي البابية في (ص 188).
(الرد علي الميرزا علي محمد الباب) بالعربية. للمولي الهروي المذكور، مر باسمه
(٢٢٢)
مفاتيح البحث: الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام (1)، أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، الإمام محمد بن علي الجواد عليهما السلام (1)، كتاب نتائج الأفكار للسيد الگلپايگاني (1)، مدينة إصفهان (1)، عبد الله بن أبي خلف (1)، إسماعيل بن علي (1)، محمد بن عبد الله (1)، الحسن بن موسي (1)، ابن النديم (1)، أحمد بن محمد (2)، الوفاة (2)

صفحه 225

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٢٣
" تنبيه الغافلين " في (ج 4 ص 445).
(655: الرد علي محمد بن الأزهر في الإمامة) لأبي سهل إسماعيل بن علي بن إسحاق ابن أبي سهل النوبختي الحاضر عند وفاة العسكري (ع) ذكره النجاشي (ص 23).
(656: الرد علي محمد بن بحر الرهني) للشريف أبي القاسم علي بن أحمد العلوي الكوفي المتوفي (350) ذكره النجاشي (ص 189) ومر له " الرد علي أرسطاطاليس ".
(657: الرد علي محمد بن جعفر الأسدي) للشريف أبي يعلي حمزة بن القاسم بن علي ابن حمزة بن الحسن بن عبيد الله بن عباس ابن أمير المؤمنين (ع) ذكره النجاشي (ص 101).
(658: الرد علي محمد بن زكريا الطبيب الرازي) فيما كتبه في كتابه من الالحاد وابطال الشرايع والنبوات. للشيخ الأقدم أبي حاتم أحمد بن حمدان بن أحمد الورسناني الرازي المتوفي (322) كما في لسان الميزان. وهو غير " اعلام النبوة " له المطبوع ضمن " رسائل فلسفية " الآتي حيث حكي في الرياض ما نقله صاحب " الارتشاف " عن هذا الرد بهذه النسبة والخصوصية. وقد مر لمحمد بن زكريا الرازي كتاب " الرد علي ما يدعي من عيوب الأنبياء " " والرد علي سهل البلخي في تثبيت المعاد " ومر في (ج 2) كتابه الإمام والمأموم المحقين، ويأتي " رسالة في أن للعالم خالقا حكيما " ويظهر من هذه التصانيف ان مؤلفها مسلم شيعي إمامي، فكيف يكتب هو في الالحاد وابطال الشرايع حتي يرده أبو حاتم الرازي الذي عده ابن النديم من مصنفي الإسماعيلية.
وهو صاحب كتاب الزينة التي هو تحت الطبع الآن، وقال في " الروضات ص 88 " ان له " الرد علي القول بالرجعة " ونقله عنه في " تأسيس الشيعة - ص 352 " فيظهر انه من المنكرين للرجعة أيضا.
(659: الرد علي الميرزا محمد بن عبد النبي) ابن عبد الصانع النيشابوري المعروف بالأخباري المنكر لطريقة الاجتهاد. في نيف وعشرة آلاف بيت. للمولي علي أكبر بن محمد باقر الإيجي الأصفهاني المتوفي (11 شوال 1232) ذكره في " الروضات ".
(660: الرد علي محمد بن كرام) للفضل بن شاذان بن الخليل النيشابوري من أصحاب الجواد (ع) ذكره النجاشي في (ص 217).
(661: الرد علي المرجئة) للفضل بن شاذان بن الخليل النيشابوري المذكور. ذكرهما
(٢٢٣)
مفاتيح البحث: الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، الإمام محمد بن علي الجواد عليهما السلام (1)، كتاب لسان الميزان لإبن حجر (1)، شهر شوال المكرم (1)، شاذان بن الخليل النيشابوري (2)، حمزة بن القاسم بن علي (1)، أبو حاتم الرازي (1)، علي بن أحمد العلوي (1)، محمد بن جعفر الأسدي (1)، محمد بن بحر الرهني (1)، إسماعيل بن علي (1)، ابن النديم (1)، محمد بن عبد (1)، الكرم، الكرامة (1)، الوفاة (4)، الطب، الطبابة (1)

صفحه 226

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٢٤
النجاشي (ص 217).
(662: الرد علي المسمعي المتكلم) في رده علي أصحاب الهيولي لأبي بكر محمد بن زكريا الرازي الطبيب المتوفي (311) ذكره ابن النديم (ص 417).
(663: الرد علي المسيحيين) للسيد عباس بن السيد محمد بن السيد جعفر بن السيد حسين ابن السيد عبد الله الشبر، المولود بالبصرة (1317) القاضي بها أولا والعمارة اليوم.
ويأتي " الرد علي النصاري " متعددا.
(664: الرد علي مصادرة أقليدس في أصول هندسته، في الخطوط المتوازية) للخواجه نصير الدين الطوسي. أوله [رب أنعمت فزد..] أقول وأورد في آخره مكتوب علم الدين قيصر بن أبي القاسم الحنفي من الشام إلي الخواجة الطوسي في الاعتراض عليه علي التفصيل الذي سمعه من شارح " مصادرات أقليدس " وهو سنيليقيوس. وأول المكتوب المذكور: [ربما يعرض علي الآراء العالية..] توجد في (الرضوية) نسخة عصر الخواجة ظاهرا. ومر " تبيين مصادرة أقليدس ".
(665: الرد علي مظهري الرخصة في شرب المسكر) لشيخ القميين أبي الحسن محمد ابن أحمد بن داود بن علي القمي المتوفي (328) والمدفون بمقابر قريش. ذكره النجاشي في (ص 272) ولم يذكر في أحواله في الفهرس (ص 136).
(666: الرد علي المعتزلة في امامة المفضول) لأبي جعفر مؤمن الطاق محمد بن علي ابن النعمان بن أبي طريفة البجلي. كذا في أصل الذريعة. ولكن لا يوجد في المطبوع من النجاشي (ص 228) ولا في ابن النديم (ص 8 من الملحق).
(667: الرد علي المعتزلة في الوعيد) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفي سنة (413) وعبر عنه في النجاشي " مختصر علي المعتزلة في الوعيد " وفي المطبوع في (ص 287) غلط.
(668: الرد علي المعتزلة في امر طلحة والزبير) لشيخ متكلمي الشيعة أبي محمد هشام ابن الحكم المتوفي (179 - أو 199) كما مر 1344. ذكره كذلك الشيخ في الفهرست (ص 175) وفي النجاشي " الرد علي المعتزلة وطلحة والزبير " والظاهر سقوط [في امر] عن نسخة النجاشي في (ص 305) من المطبوع.
(٢٢٤)
مفاتيح البحث: مدرسة المعتزلة (5)، أحمد بن داود بن علي القمي (1)، محمد بن محمد بن النعمان (1)، ابن النديم (2)، مؤمن الطاق (1)، محمد بن علي (1)، الشام (1)، الوفاة (4)، الطب، الطبابة (1)

صفحه 227

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٢٥
(669: الرد علي المعتزلة) أيضا لهشام بن الحكم. ذكره النجاشي في (ص 305) والفهرست (ص 175) بعد ذكرهما للأول.
(670: الرد علي مقدمات ترجمة الصواعق) للسيد السعيد القاضي نور الله بن شريف المرعشي الشهيد (1019) والترجمة لبعض تلاميذ ابن حجر المعروف بملا كاسه گر.
ورد القاضي علي الصواعق تسمي " الصوارم المهوقة " يأتي في الصاد.
(671: الرد علي مقدمات الحدائق) للسيد محسن بن الحسن الأعرجي الكاظمي المتوفي (1227) أوله بعد البسملة [غرض شيخنا (ره) من عقد هذه المقدمة بيان صحة أخبار هذه الجوامع العظام وغيرها والعلم بصدورها..] وهو شبه الشرح لها، كتب المقدمات بعنوان المتن في صدر الصفحة وتكلم في كل ما أراد من قوله في الصفحة بعنوان (قوله، قوله) فالحقيق أن يسمي شرحا أيضا كما يأتي، وهو رد علي المقدمة الأولي والثانية، وبلغ من المقدمة الثانية إلي قوله [.. تعميم جمهور الأصوليين علي حجية القياس بالأولوية..] يقرب من خمسة آلاف بيت رأيته في كتب (الطهراني بكربلا).
(672: الرد علي مقدمات الحدائق) بعنوان (قال، أقول) فيه عدة سؤالات تنتهي إلي ثلاثة وعشرين سؤالا، وفيه قوله: [.. قد وقع تخريب الدين مرتين. يوم وفاة النبي صلي الله عليه وآله ويوم اجراء قواعد الأصول في احكام الدين..] رأيته في موقوفة (آل الخراسان).
ومر " الجنة الواقية " في رد مقدمات الحدائق في (ج 5 ص 163).
(الرد علي مقدمات المفاتيح) للوحيد البهبهاني. مر بعنوان " الحاشية علي المفاتيح ".
(673: رد المقدمة) للسيد محمد باقر بن السيد أبي الحسن بن السيد علي شاه الرضوي الكشميري اللكهنوي المتوفي بعد نصف شعبان (1346) قبل اتمامه الرد، وهو رد علي " مقدمة الكلام " تصنيف السيد كرامت حسين المتوفي (1336) موجود عند ولده وهو غير تام.
(رد المقدمة الثالثة من مقدمات دليل الانسداد) للسيد محمد كاظم اليزدي الطباطبائي المتوفي بالنجف (1337) رأيته عند تلميذه الشيخ علي أكبر الخوانساري المولود (1300) والمتوفي (1359) ذكر في الحاء بعنوان " الحاشية علي الفرائد " في (ج 6 ص 160).
(674: الرد علي المقلاد) في حجية الظن. للسيد صدر الدين محمد بن السيد صالح بن
(٢٢٥)
مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، النصف من شعبان (1)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، مدرسة المعتزلة (1)، هشام بن الحكم (1)، خراسان (1)، الظنّ (1)، الشهادة (1)، الوفاة (2)

صفحه 228

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٢٦
محمد الموسوي العاملي الأصفهاني المولود (1193) والمتوفي (1263) والمقلاد في حجية المظنة للسيد محمد المجاهد المتوفي (1243) رده السيد صدر الدين العاملي وأبطل دليل الانسداد في حياة السيد المجاهد. عناوينه (قال سلمه الله، أقول) أول الرد [أحمد من تنزه عن خواطر الظنون، وأحاط علمه بما كان أو يكون..] رأيت نسخة منه مع المقلاد في كتب السيد الميرزا علي الشهرستاني بكربلا.
(675: رد الملاحدة) بلغة أردو طبع بالهند كما في فهرس مطبوعاتها، وهو في الجواب عن كتاب " خلافت راشدة ".
(676: الرد علي من أبي وجوب الإمامة بالنص) لأبي جعفر محمد بن خليل البغدادي السكاكي عامل السكك، صاحب هشام بن الحكم وتلميذه، وصاحب كتاب " الاستطاعة " ذكره ابن النديم.
(677: الرد علي من أثبت حدوث الأجسام من الجواهر) للسيد المرتضي. ونسخته عند السيد شهاب الدين. كتب إلينا ان أوله [ما يقال لمن يدعي الدليل علي حدوث الجسم..].
(678: الرد علي من أخطأ أبا سعيد السيرافي) وفيه فوائد في النحو. للشيخ أبي الحسن الشمشاطي علي بن محمد العدوي، معاصر الكليني بنص الشيخ عبد اللطيف في رجاله، وله " الرسالة إلي سيف الدولة " تأتي.
(679: الرد علي بن ادعي قطعية صدور الأحاديث المروية في الكتب الأربعة) للمولي حسين التربتي نزيل سبزوار المتوفي بها حدود (1300) توجد بخطه بسبزوار عند السيد عبد الله البرهان السبزواري. وذكر في آخره [أنه كتبه في قرية كواسياب في (1296)] وكو آسياب قرية علي فرسخين من سبزوار.
(680: الرد علي من استقل بفصول الهندسة) لأبي بكر محمد بن زكريا الرازي الطبيب المتوفي (311) ذكره ابن النديم ص 416.
(681: الرد علي من أكثر المنازلة) للشيخ المتكلم أبي محمد الحسن بن موسي النوبختي المتوفي بعد الثلثمائة ذكره النجاشي (ص 47).
(682: الرد علي من تعلق بقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم) للسيد الشريف المرتضي
(٢٢٦)
مفاتيح البحث: مدينة كربلاء المقدسة (1)، هشام بن الحكم (1)، الحسن بن موسي (1)، الشريف المرتضي (1)، ابن النديم (2)، علي بن محمد (1)، الهند (1)، الظنّ (1)، الوفاة (3)، الوجوب (1)

صفحه 229

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٢٧
علم الهدي أبي القاسم علي بن الحسين بن موسي الموسوي المتوفي (436).
(الرد علي من جوز التسليمات الثلاث في النافلة) للمولي علي أكبر بن محمد باقر الإيجي الأصفهاني المتوفي (1232) واختار تعين السلام الأخير. ذكره في التكملة، ومر بعنوان " رد الرد " في (ص 196) لأنه بعد ما كتب " رسالة في تعيين السلام الأخير في النافلة " رده حجة الاسلام السيد محمد باقر الأصفهاني، فألف هذا الكتاب ردا علي حجة الاسلام.
(683: الرد علي من جوز علي القديم تعالي البطلان) لأبي الجيش البلخي المتكلم المشهور مظفر بن محمد بن أحمد المتوفي (367) ذكره النجاشي في (ص 299).
(الرد علي من حد المهر) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفي (413) توجد في مكتبة (السماوي). ويأتي بعنوان " مسألة في المهر ".
(684: الرد علي من حكم ببطلان صلاة من ذكر لفظ " تعالي " عند قول " بحول الله " قاصدا انه تتمة للذكر الخاص في المحل الخاص). للسيد محمد بن عبد العلي الفيض آبادي الهندي أوله [تعالي ذكرك عن المذكورين، وفشت نعمتك في سائر المخلوقين..] رأيته ضمن بعض المجاميع.
(685: الرد علي من حكم وقضي بأن المهدي الموعود جاء ومضي) فارسي ينقل عنه الشيخ الجليل محمد باقر القائني البيرجندي في رسالته " بغية الطالب فيمن رآي الامام الغائب " ويظهر من عباراته المنقولة أنه ألف في (965) وبعد وفاة السيد محمد بن فلاح المدعي للمهدوية والمتوفي (820) وأورد فيه تواريخ السيد الآخر الذي ادعي المهدوية أيضا وتوفي بسنين قبل التأليف. وذكر من المدعين للمهدوية السيد محمد نور بخش.
(686: الرد علي من رد آثار الرسول ص واعتمد نتايج العقول) لأبي الفتح الدلفي الوراق هلال بن إبراهيم. ذكره النجاشي في (ص 308) وقال كان رجلا لا بأس به.
(687: الرد علي من زعم أن النبي ص كان علي دين قومه قبل النبوة) لابن العاجز أبي سعيد جعفر بن أحمد بن أيوب السمرقندي أستاذ الكشي والعياشي. ذكره النجاشي في (ص 87).
(688: الرد علي من زعم أن النبي ص كان علي دين قومه) لأبي محمد الحسين بن
(٢٢٧)
مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (3)، جعفر بن أحمد بن أيوب (1)، محمد بن محمد بن النعمان (1)، هلال بن إبراهيم (1)، محمد بن عبد العلي (1)، الحسين بن موسي (1)، محمد بن أحمد (1)، الحج (1)، الباطل، الإبطال (2)، الصّلاة (1)، الجواز (2)، الوفاة (4)

صفحه 230

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٢٨
أشكيب المروزي المقيم بسمرقند وكش، صاحب التصانيف واستاد العياشي والكشي. أيضا ذكره النجاشي في (ص 33).
(689: الرد علي من صام أو أفطر قبل الرؤية) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي ذكره النجاشي في (ص 249).
(690: الرد علي من قال بامام المفضول) لشيخ متكلمي الشيعة أبي محمد هشام بن الحكم الراوي عن الجواد ع. ذكره النجاشي (ص 304).
(691: الرد علي من قال بخلق القران) للشيخ أبي عبد الله إبراهيم بن محمد الشهير بنفطويه النحوي المولود (244) والمتوفي لست خلون من (صفر 323) ترجمه وأرخه ابن النديم وذكر سائر تصانيفه ونقل عنه ياقوت في (ج 1 ص 254 - 272) وزاد عليه ما حكاه عن المقتبس للمرزباني بأنه كان فقيها عالما بمذهب داود بن علي الظاهري الأصفهاني المتوفي (270) وصار رئيس مذهبه بعده مسلما بين جميع أصحاب داود وكان مسندا للحديث من أهل طبقته، وكان حسن الحفظ للقران يبتدء به بمسجده في الأنباريين بالغدوات. علي قرائة عاصم ثم سائر الكتب. وقال ابن حجر في لسان الميزان ان فيه شيعية أقول: لكن تأليفه لهذا الرد يشهد بأنه حنبلي المذهب ظاهرا ويعتقد ان القول بان القران مخلوق كفر.
وحكي ياقوت عن الفرغاني ان نفطويه كان يقول بقول الحنابلة بان الاسم هو المسمي.
وترجمه السيوطي في بغية الوعاة وعد تصانيفه ومنها هذا الرد، ولم يتعرض لمذهبه.
(692: الرد علي من قال برؤية الباري) للشيخ المتكلم أبي محمد الحسن بن موسي النوبختي المبرز علي نظرائه والمتوفي بعد الثلثمائة ذكره النجاشي (ص 47).
(693: الرد علي من قال بالمخلوق) للشيخ المتكلم أبي سهل إسماعيل علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت الذي حضر وفاة العسكري (ع) كذا في الأصل من الذريعة، ولعله " الرد علي المجبرة في المخلوق والاستطاعة " المذكور في النجاشي (ص 23) والفهرست (ص 13).
(الرد علي من قال بوحدة الوجود) يأتي بعنوان " الرد علي وحدة الوجود " ومر بعنوان " الرد علي أهل الشهود " وتأتي " رسالة في وحدة الوجود " متعددا.
(694: الرد علي من منع من لعن يزيد) كالغزالي وبعض العامة. للميرزا محمد بن
(٢٢٨)
مفاتيح البحث: الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام (1)، الإمام محمد بن علي الجواد عليهما السلام (1)، كتاب لسان الميزان لإبن حجر (1)، جلال الدين السيوطي الشافعي (1)، المذهب الحنبلي (1)، محمد بن مسعود بن محمد (1)، إبراهيم بن محمد (1)، الحسن بن موسي (1)، داود بن علي (1)، القرآن الكريم (2)، المنع (1)، الشهادة (1)، الوفاة (1)

صفحه 231

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٢٩
سليمان التنكابني. قال في قصصه أوردت فيه الردود بقواعد العامة وطرقهم. ويأتي " الطلع النضيد في جواز لعن يزيد " ومر تذييله في (ج 4 ص 55).
(695: الرد علي من نفي عصمة الأنبياء) للقاضي السعيد نور الله بن شريف المرعشي الشهيد (1019) ذكر في فهرس تصانيفه، ويأتي " رسالة في عصمة الأنبياء " و " رسالة في العصمة " متعددا.
(696: الرد علي من يبيح الغنا) للشيخ علي بن محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني، توفي (1104) وفيه تعريض علي الفيض في تجويزه. وهو غير رسالته في تحريم الغنا التي تعرض فيها للمحقق السبزواري بتصريح صاحب " اللؤلؤة " وكتب محمد نور الله الچشتي الحنفي في (1244) " نغمهء عشاق " في تحليله وطبع في (1320) بالهند في (ص 218).
(697: الرد علي من يقول إن المعرفة من قبل الموجود) للشريف أبي القاسم علي بن أحمد الكوفي العلوي المتوفي بكرمي (352) ذكره النجاشي في (ص 189).
(الرد علي المنار) مر بعنوان " الحصون المنيعة " ويأتي بعنوان " الشيعة والمنار ".
(698: الرد علي المنانية) أي المانوية. للفضل بن شاذان بن الخليل النيشابوري الراوي عن الجواد (ع) ذكره النجاشي (ص 217).
(699: الرد علي المنجمين) للشيخ الامام أفضل الدين الحسن بن علي بن أحمد الماهآبادي شيخ الشيخ منتجب الدين. ذكره في فهرسه.
(700: الرد علي المنجمين) للشيخ المتكلم أبي محمد الحسن بن موسي النوبختي المتوفي بعد الثلثمائة. ذكره النجاشي في (ص 47).
(701: الرد علي المنجمين) للسيد أبي المكارم عز الدين حمزة بن أبي المحاسن زهرة الحلبي صاحب " غنية النزوع " المتوفي (585) ذكر في فهرس تصانيفه.
(702: الرد علي المنجمين) للسيد الشريف المرتضي علم الهدي أبي القاسم علي بن الحسين بن موسي الموسوي المتوفي (436) أولها [مسألة فيما يخبر به المنجمون من وقوع حوادث..]. في مجموعة من رسائله عندي.
(703: الرد علي المنجمين) للشيخ أبي الحسن علي بن محمد بن العباس فسابخس (قبا.
خ. ل) اوفسا نجس كما في الايضاح، العالم بالاخبار والأنساب والآثار والسير والاشعار.
(٢٢٩)
مفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الجواد عليهما السلام (1)، علي بن محمد بن الحسن بن زين الدين (1)، شاذان بن الخليل النيشابوري (1)، علي بن محمد بن العباس (1)، الحسن بن علي بن أحمد (1)، الحسين بن موسي (1)، الحسن بن موسي (1)، الشريف المرتضي (1)، علي بن أحمد (1)، الهند (1)، الجواز (1)، الوفاة (3)

صفحه 232

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٣٠
ذكره النجاشي (ص 191) والسيد ابن طاوس في أول " فرج المهموم ".
(704: الرد علي المنجمين) للعلامة الكراچكي الشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان المتوفي (449) من المختصرات المحتوي عليها " كنز الفوائد ".
(705: الرد علي منكري الحسن والقبح العقليين) للسيد أبي المكارم عز الدين حمزة ابن علي بن أبي المحاسن زهرة الحلبي. ذكر في فهرس كتبه.
(الرد علي منكر كفاية النظر في تحصيل المعرفة) أيضا للسيد أبي المكارم بن زهرة الحلبي صاحب " غنية النزوع " اسمه " الشافية " تأتي.
(706: الرد علي منكر صاحب الزمان في هذه الأزمان) للمولي المعاصر الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاري الهمداني المتوفي (1333) وله رسالة أخري في ذلك كلتاهما بخطه في مكتبته. ومر له " الرد علي القصيدة البغدادية " (في ص 218).
(الرد علي منهاج السنة) مر في (ص 176) بعنوان " الرد علي ابن تيمية " الذي هو مصنف المنهاج.
(707: الرد علي موسي جار الله) للشيخ مهدي بن داود الحجار النجفي المتوفي بها في (8 شعبان - 1358) وله " فوز الدارين في نقض العهدين " طبع (1349) وللسيد عبد الحسين شرف الدين " أجوبة مسائل موسي جار الله " طبع (1355) ويأتي في الكاف " كشف الاشتباه في الرد علي موسي جار الله " للشيخ عبد الحسين الرشتي طبع مرتان.
(708: الرد علي الناشئ في نقضه الطب) لأبي بكر محمد بن زكريا الرازي الطبيب المتوفي (311) ذكره ابن النديم ص 417.
(الرد علي النحوي كما في بعض المواضع للمعلم الثاني أبي نصر الفارابي محمد بن أحمد ابن طرخان المتوفي (339) وذكره القفطي في " اخبار الحكماء - ص 183 " بعنوان " الرد علي ابن النحوي " كما مر في (ص 179) وهو محمد بن العباس المتوفي (343).
(709: الرد علي النسفي) وهو أبو جعفر المعروف بالنسفي العراقي. للشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفي (413) وهو في مسألة غسل الرجلين في الوضوء وذلك حين سال النسفي في مجلس المفيد عن الواجب في الرجلين فقال غسلهما، فقال السائل ما الدليل عليه، قال النسفي: قول النبي (ص) بعد وضوئه مع غسل الرجلين هذا وضوء
(٢٣٠)
مفاتيح البحث: غسل الرجلين القدمين (2)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، مسألة الحسن والقبح (1)، السيد عبد الحسين شرف الدين (1)، السيد إبن طاووس (1)، شهر شعبان المعظم (1)، محمد بن محمد بن النعمان (1)، محمد بن علي بن عثمان (1)، ابن تيمية (1)، محمد بن العباس (1)، ابن النديم (1)، محمد بن أحمد (1)، دولة العراق (1)، الوضوء (1)، الوفاة (5)، الطب، الطبابة (1)

صفحه 233

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٣١
لا يقبل الله الصلاة ألا به، فعمل المفيد في الرد عليه ما في هذه الرسالة. وبعد ذكر ما أورده عليه في المجلس، أورد فصلا فيما أورده عليه بعد انقضاء المجلس. والنسخة في خزانة (الطهراني بسامراء) وقد عد النجاشي في (ص 284) في كتب المفيد " مسألة في المسح علي الرجلين " ولعل هذا هو المراد من المسألة، أو المسألة، غير هذا الرد. والنسفي العراقي هذا مقدم علي أبي حفص عمر بن محمد بن إسماعيل السمرقندي الحنفي النسفي من بلاد سمرقند، والمتوفي بسمرقند، (537) وهو المؤلف للعقايد النسفية الذي شرحه التفتازاني.
" الرد علي النصاري " ان كتب الردود علي النصاري قبل القرن السابع قليلة، ولعل ذلك للاشتغال بالحروب والمكافحات الدموية، ولكن بعد اندحار الإفرنج في الحروب الصليبية التي شنوا فيها الغارات علي المسلمين في ثمانية حروب مدة (265 عاما) من أوائل القرن الخامس إلي أواسط القرن السابع وسفكوا فيها من دماء الأبرياء ما لا يحصي، وذلك بفتوي من بابواتهم أمثال البابا سلفستر الثاني (في 1002 م) والبابا غريغورس السابع والبابا اوربان الثاني (في 1095 م) والبابا اينوسان الثالث (في 1202) وزملائهم، أيس النصاري إذ ذاك من ارغام المسلمين علي الاستسلام امام السيف، فأخذوا حينئذ بتدريب دعاتهم وايفادهم إلي بلاد الاسلام باسم التجارة، وجعلوا يؤسسون مراكز لنشر الدعاية المسيحية بين المستضعفين من المسلمين. وبعد شيوع صنعة الطباعة اخذوا يؤلفون الكتب لاغواء الشبان المسلمين مثل كتب المسيو رنان وكتب پادري المذكور في (ص 214) وگبينو و " الهداية " المذكور في (ص 236) و " منار الحق " و " أبحاث المجتهدين " لجبرئيل المطبوع 1913 م المذكور في (ج 3 ص 180) وغيرها. فقام بعض العلماء والمتكلمين من أصحابنا وغيرهم بالرد عليهم وتأليف الكتب والرسالات للكشف عن أباطيلهم وأكاذيبهم، وانا نذكر‌ها هنا فهرسا مختصرا عن مثل هذه الكتب مما حصل لنا الاطلاع عليها ولم نجد لها اسم خاص.
(الرد علي النصاري) مر بعنوان " الرد علي الباكورة " في (ص 189) و " الرد علي أهل التثليث " في (ص 187) و " احمدهما " في (ج 1 ص 303) ويأتي " اللمع الربانية " و " الردود القرآنية " و " فوز الدارين " وغيرها.
(٢٣١)
مفاتيح البحث: كتاب الإرشاد للشيخ المفيد (1)، كتاب الغارات لإبراهيم بن محمد الثقفي (1)، مدينة سامراء المقدسة (1)، محمد بن إسماعيل (1)، الصّلاة (1)

صفحه 234

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٣٢
(الرد علي النصاري) لإبراهيم الساباطي مطبوع.
(711: الرد علي النصاري) للمولي المعاصر الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاري الهمداني المتوفي (1333) موجود بخطه عند ولده بهمدان.
(712: الرد علي النصاري) للمولي محمد تقي الكاشاني مقيم طهران المتوفي حدود (1316).
(713: الرد علي النصاري) للمولي محمد حسين بن الآغا باقر البروجردي، ذكره ولده الآغا نور الدين في ظهر " النص الجلي " المطبوع بإيران.
(714: الرد علي النصاري) للشيخ خلف آل عصفور. كان موجودا في خزانة الشيخ محمد صالح بن أحمد البحراني كما حدثني به.
(715: الرد علي النصاري) للفاضل الآقا خليل بن محمد أشرف الأصفهاني المتوفي (1136) ذكره الشيخ عبد النبي في " تتميم أمل الآمل ".
(716: الرد علي النصاري) للشيخ سليمان بن أحمد آل عبد الجبار القطيفي المتوفي (1206) وفي ظهره كتب فهرست مصنفاته، وكان موجودا في كربلا عند الشيخ علي الجشي القطيفي، وللسيد عبد العزيز بن مهدي الجشي البحراني قصيدة طويلة في " الرد علي النصاري " وكأنها نظم لكتاب الشيخ سليمان هذا، ذكر فيها ما في كتاب الشيخ سليمان كما ذكره في " أنوار البدرين ".
(717: الرد علي النصاري) للسيد محمد صادق بن السيد محمد بن السيد دلدار علي المتوفي (1258) ذكره السيد علي نقي بعنوان الرسالة في " مشاهير علماء الهند ".
(718: الرد علي النصاري) للشيخ ظهير الدين بن المولي مراد التفريشي أوله [ثنا وستايش بي منت سزاوار يكتاي بي همتا..] موجودة في (الرضوية) مع " مصقل الصفا " المؤلف (1132) والمؤلف من مشايخ الشيخ علي الحزين المولود (1103).
(719: الرد علي النصاري) نظما. للسيد عبد العزيز بن مهدي الجشي البحراني. قصيدة طويلة في ردهم، وكأنها نظم لكتاب الشيخ سليمان. ذكر فيها ما ذكر فيه، كما ذكره في " أنوار البدرين ".
(720: الرد علي النصاري) للفاضل القندهاري، المولي عبد الله بن نجم الدين المتوفي
(٢٣٢)
مفاتيح البحث: كتاب تتميم أمل الآمل للشيخ عبد النبي القزويني (1)، دولة ايران (1)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، مدينة طهران (1)، محمد صالح بن أحمد (1)، سليمان بن أحمد (1)، محمد باقر بن محمد (1)، عبد العزيز (2)، الهند (1)، الوفاة (3)

صفحه 235

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٣٣
بالمشهد (1301) ذكره تلميذه الشيخ علي أكبر البجنوردي المتوفي بالكاظمية أواخر (1374).
(721: الرد علي النصاري) في القول بالأقانيم، للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني المولود (1103) المتوفي ببنارس الهند (1181) يظهر من فهرست كتبه أنه فارسي.
(722: الرد علي النصاري) للشيخ علي بن أحمد آل عبد الجبار أخي الشيخ سليمان المذكور آنفا والمتوفي (1287) كان موجودا عند الشيخ علي بن الحسن البحراني صاحب " أنوار البدرين " علي ما ذكره الشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد البحراني القطيفي.
(723: الرد علي النصاري) (724: الرد علي النصاري) كلاهما للشيخ محمد بن عبد علي آل عبد الجبار القطيفي البحراني معاصر السيد كاظم الرشتي والمحاكم معه. قال في " أنوار البدوين " أن أحدهما كبير في مجلدين، والثاني الرد علي النصاري في مجلد واحد، وهو غير الكبير.
(725: الرد علي النصاري) للشيخ هادي بن الشيخ عباس بن الشيخ علي كاشف الغطا وله أيضا " أحمدهما في جواب أيهما " كما مر في (ج 1 ص 303).
(726: الرد علي النصاري) للمولي الفقيه محمد يوسف بن آقا محمد بيگ الدهخوارقاني كتبه بأمر الشاه سليمان الصفوي بالعربية.
(727: الرد علي النصاري) فارسي ترجمة لما كتبه عربيا بأمر الشاه سليمان. أيضا لمحمد يوسف المذكور. وهذه الرسالة الفارسية في الرد التي هي ترجمة لسابقه مذكورة بعينها في كتابه " كشف الغموض " كما يأتي. ويأتي " اللوامع الربانية في رد شبه النصرانية ".
(728: الرد علي نواقض الروافض) تأليف الميرزا مخدوم بن عبد الباقي من أحفاد الشريف الجرجاني وذريته. توفي حدود (995) كما أرخه " كشف الظنون " والرد للمولي عبد النبي بن شرف الدين محمد الطسوجي المتوفي (1203) ودفن بكربلا وهو أستاد الميرزا حسن الزنوزي مؤلف " رياض الجنة ".
(الرد علي نواقض الروافض) المذكور للشيخ أبي علي محمد بن إسماعيل الحائري الرجالي المتوفي بعد الرجوع من الحج في النجف (1216) ذكره في " نجوم السماء " وقال في
(٢٣٣)
مفاتيح البحث: مدينة كربلاء المقدسة (1)، مدينة الكاظمين (1)، كتاب كشف الظنون لحاجي خليفة (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، محمد بن إسماعيل (1)، علي بن الحسن (1)، علي بن أحمد (1)، محمد بن عبد (1)، الهند (1)، الحج (1)، الوفاة (3)

صفحه 236

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٣٤
ترجمة نفسه في باب الكني من رجاله [.. اني الآن مشغول به ونسأل الله التمام والفوز بسعادة الختام..] وفي آخر نسخة من رجاله أن اشتغال المؤلف برد النواقض منعه تتميم الفوائد التي وعدها في أول الخاتمة، ويأتي ان اسمه " العذاب الواصب ".
(الرد علي النواقض) الموسوم " بصائب النواصب " للقاضي نور الله يأتي باسمه.
(الرد علي نوح أفندي) موجود في (الرضوية) وهو كبير في مجلدين. للشيخ علي نقي الكمره أي مر بعنوان " الجامع الصفوي " في (ج 5 ص 62).
(729: الرد علي النيچرية (الدهرية) فارسي للسيد المجاهد السيد جمال الدين بن السيد صفدر الأسد آبادي الهمداني الحسيني الشهير بالأفغاني. كتبه (1298) في جواب سؤال محمد واصل مدرس مدرسة عزة بحيدرآباد دكن، وهو مطبوع مكررا وقد عربه تلميذه الشيخ محمد عبده المصري وطبع المعرب أيضا في بيروت. وقد ترجمت المؤلف في (ج 1 من النقباء ص 310) مع نسبه مفصلا.
(730: الرد علي الوافي) الجامع لاخبار الكتب الأربعة وشرحها من تصنيف المحدث الفيض لابن أخيه وتلميذه المباين معه في المذاق المنكر لطريقة الحكمة ومشرب العرفان المولي شاه أفضل الكاشاني. والعجب رده لخصوص الوافي مع أنه كتاب الحديث دون سائر ما كتبه في مشرب الحكماء والعرفاء، والرد في أربعة عشر مجلدا بعدد مجلدات الوافي كذا حكي عن " رياض العلماء " للميرزا عبد الله الأفندي الأصفهاني والعهدة علي الحاكي.
(731: الرد علي الواقفة) لأبي سهل إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل النوبختي الذي حضر وفاة العسكري (ع) ذكره النجاشي في (ص 23) والفهرست (ص 12).
(732: الرد علي الواقفة) لجعفر من محمد بن إسحاق بن رباط، أبي القاسم البجلي أستاد الصفواني الذي هو تلميذ الكليني. ذكره النجاشي في (ص 88).
(733: الرد علي الواقفة) للحسن بن موسي الخشاب من وجوه الأصحاب كثير العلم والحديث كما قاله النجاشي في (ص 31). ورواه عنه بأربع وسائط.
(734: الرد علي الواقفة) لأبي محمد الحسن بن موسي النوبختي المتكلم المبرز علي نظرائه قبل الثلثمائة وبعدها ذكره النجاشي (ص 47).
(735: الرد علي الواقفة) لأبي عبد الله الحسين بن علي بن الحسين بن بابويه القمي أخ
(٢٣٤)
مفاتيح البحث: الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام (1)، الحسين بن علي بن الحسين بن بابويه (1)، مدينة بيروت (1)، إسماعيل بن علي (1)، الحسن بن موسي (1)، محمد بن إسحاق (1)، جمال الدين (1)، العذاب، العذب (1)، الوفاة (1)

صفحه 237

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٣٥
الشيخ الصدوق محمد بن علي بن الحسين الذي مات (381) ذكره في " أمل الآمل " ولم يذكر في النجاشي (ص 50).
(736: الرد علي الواقفة) لأبي عبد الله الحسين بن علي بن سفين بن خالد بن سفين البزوفري. يرويه النجاشي (ص 50) بتوسط شيخه أحمد بن عبد الواحد عنه.
(737: الرد علي الواقفة) لفارس بن حاتم بن ماهويه القزويني نزيل العسكر ذكره النجاشي (ص 219).
(738: الرد علي الواقفة) لأبي عبد الله الصفواني محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال تلميذ الكليني وشيخ أبي العباس ابن نوح. ذكره النجاشي في (ص 280).
(739: الرد علي وحدة الوجود) للشيخ علي بن الميرزا فضل الله المازندراني الحائري المتوفي ببار فروش في (16 شعبان 1339) توجد نسخته عند ابنه الشيخ جمال الدين ويأتي " رسالة في وحدة الوجود " متعددا.
" الرد علي الوهابية " وهم اتباع مجمد بن عبد الوهاب (1115 - 1206) ابن سليمان النجدي رئيس الحنابلة بها.
أسس هذه الدعوة الباطلة في (1143) وخالفه في مذهبه اخوه سليمان، ولكن ناصره أمير الدرعية محمد بن سعود في (1157) لأمور سياسية، وبعده ولده عبد العزيز ثم سعود بن عبد العزيز فعاثوا في شبه الجزيرة وقاربوا الشام وأولاده يعرفون اليوم بأبناء الشيخ.
وهاجموا كربلاء في (1216) وفعلوا ما فعلوه، وقد أثبت بعضه في التواريخ. فأجلاهم وأسكتهم الحكومة العثمانية مداراة لحكومة إيران. وفي الحرب العامة (1332 - 1336) طرد الانگليز الحكومة العثمانية من شبه الجزيرة بيد الملك حسين وأولاده، بعد أن تعهدوا لهم امارة البلاد العربية، ولما فرغوا من مزاحمة الترك نقضوا عهودهم للعرب وطردوا الحسين وأولاده من الحجاز بيد آل السعود، فتجددت الفتنة الوهابية وفي (شوال 1343) هدموا قبور أئمة الشيعة من آل محمد (ع) وجرحوا عواطف الملايين من شيعتهم في أنحاء العالم. وقد كتب في رد هذه الطائفة كتبا كثيرة لا تحصي، حتي أن العامة أيضا ألفوا في ردهم رسالات وكتبا كثيرة منها:
(٢٣٥)
مفاتيح البحث: أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، دولة ايران (1)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، المذهب الحنبلي (1)، شهر شعبان المعظم (1)، محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة (1)، شهر شوال المكرم (1)، محمد بن علي بن الحسين (1)، أحمد بن عبد الواحد (1)، الشيخ الصدوق (1)، صفوان بن مهران (1)، الحسين بن علي (1)، فارس بن حاتم (1)، جمال الدين (1)، عبد العزيز (2)، الشام (1)، القبر (1)، الموت (1)، الحرب (1)

صفحه 238

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٣٦
(الرد عليهم) للشيخ إبراهيم الراوي المعاصر، اسمه الأوراق البغدادية. الرد عليهم لجميل صدقي أفندي الزهاوي، اسمه " الفجر الصادق في الرد علي منكري التوسل والكرامات والخوارق ". الرد عليهم اسمه " دليل واقعي ". الرد عليهم للشيخ داود النقشبندي البغدادي المتوفي (1299) اسمه " صلح الاخوان " وآخر اسمه " المنحة الوهبية ".
الرد عليهم للشيخ سليمان بن عبد الوهاب، أخ محمد بن عبد الوهاب النجدي امام مذهبهم، اسمه " الصواعق الآلهية " طبع بمصر (1306).
ونذكر هنا بعض ما ألف أصحابنا في ردهم ولم يكن له اسم خاص:
(الرد علي الوهابية الموسوم " الآيات البينات ".
(الرد علي الوهابية) اسمه " البراهين الجلية " مر.
(الرد علي الوهابية) اسمه " المشاهد المشرفة والوهابيون ".
(الرد علي الوهابية) اسمه " منهج الرشاد ".
(الرد علي الوهابية) اسمه " الهادي ".
(740: الرد علي الوهابية) للشيخ محمد الجواد البلاغي المتوفي (1351) رأيته بخطه في كتبه في النجف.
(741: الرد علي الوهابية) للشيخ الميرزا محمد علي بن أبي القاسم الأردوبادي الغروي المولود بتبريز (1312) والمجاور للنجف اليوم. طبع (1345).
(742: الرد علي الوهابية) للسيد محمد بن محمود الحسيني اللواساني الطهراني المعروف بالعصار نزيل مشهد خراسان والمتوفي بها ليلة تاسوعا (1356) ودفن في الصحن الجديد (743: الرد علي الوهابية) للشيخ مهدي بن محمد علي ثقة الاسلام أصفهاني المولود (1298) مطبوع.
(744: الرد علي الوهابية) للشيخ هادي بن الشيخ عباس بن الشيخ علي كاشف الغطاء النجفي المتوفي (1361) موجود في مكتبته بالنجف.
(الرد علي " الهداية ") تأليف جمعية المستشرقين الأمريكان في ثلاث مجلدات طبعت بمصر في (1888 - 1900 م) في رد المسلمين كما ذكر في (ص 231) والرد للسيد أسد الله الخرقاني المعاصر طبع في النجف اسمه " كشف الغواية ".
(٢٣٦)
مفاتيح البحث: العلامة الشيخ كاشف الغطاء (1)، مدينة النجف الأشرف (4)، صلح (يوم) الحديبية (1)، محمد بن عبد الوهاب (1)، علي بن أبي القاسم (1)، الوهابيون (1)، خراسان (1)، الصدق (1)، الشهادة (2)، الجود (1)، الوفاة (3)

صفحه 239

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٣٧
(الرد علي " الهداية ") المذكور. للشيخ محمد الجواد البلاغي. سماه " الهدي إلي دين المصطفي " طبع بصيدا.
(الرد علي " الهداية ") المذكور. لفخر الاسلام المولي محمد صادق المتكلم الواعظ سماه " بيان الحق " وهو مطبوع بطهران.
(745: الرد علي " الهداية ") لشيخنا الشيخ فتح الله شيخ الشريعة الأصفهاني لم تيم.
(746: الرد علي هشام الجواليقي) لشيخ متكلمي الشيعة هشام بن الحكم المتوفي (179) أو (199) ذكره النجاشي (ص 304).
(747: الرد علي يحيي بن أصفح في الإمامة) للشيخ المتكلم أبي محمد الحسن بن موسي النوبختي المتوفي بعد الثلثمائة. ذكره النجاشي (ص 47).
(748: الرد علي يحيي بن عدي) النصراني فيما يتناهي وما لا يتناهي. للسيد الشريف المرتضي علم الهدي أبي القاسم علي بن الحسين بن موسي الموسوي المتوفي (436) ذكره النجاشي في (ص 192).
(749: الرد علي يحيي بن عدي) في اعتراضه علي دليل الموحدين في حدوث الأجسام.
أيضا للسيد المرتضي المذكور. ذكره أيضا النجاشي في تلك الصفحة.
(750: الرد علي يحيي بن عدي) في مسألة سماها " طبيعة المسلمين " أيضا للسيد الشريف المرتضي علم الهدي. وهذه الردود الثلاثة كتبت في بعض نسخ النجاشي (ص 192) بعد المسائل الموصليات الأول الثلاث، وهي " الاعتماد " و " الوعيد " و " القياس " فظن في " كشف الحجب " ان الموصليات الأول ستة مسائل مع أنها ثلاثة بتصريح شيخ الطائفة وتعيينه الثلاثة المذكورة بنفسها في الفهرس (ص 98 - 99).
(751: الرد علي اليهود) لأبي سهل إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل الذي حضر وفاة العسكري (ع) ذكره النجاشي (ص 23).
(752: كتاب الردة) لإبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي من ولد عم المختار بن أبي عبيد الثقفي. توفي (283) كما في النجاشي (ص 13).
(753: كتاب الردة) لأبي مخنف لوط بن يحيي بن سعيد بن مخنف المؤرخ، شيخ هشام الكلبي الذي توفي (205) ذكره النجاشي (ص 224) ولم يذكر في الفهرست (ص 129).
(٢٣٧)
مفاتيح البحث: الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام (1)، مدينة طهران (1)، إبراهيم بن محمد بن سعيد (1)، يحيي بن سعيد بن مخنف (1)، هشام الجواليقي (1)، إسماعيل بن علي (1)، الحسين بن موسي (1)، هشام بن الحكم (1)، الحسن بن موسي (1)، الشريف المرتضي (1)، الجود (1)، الوفاة (3)

صفحه 240

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٣٨
(754: كتاب الردة والدار) لأبي عبد الله الواقدي محمد بن عمر المتوفي (207).
(755: كتاب الردة) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفي (205).
(756: ردع الجاهل وتنبيه الغافل) نقض لكلام أبي المحاسن المعري الطاعن علي علم الهدي في المسح علي الرجلين. للعلامة الكراچكي الشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان المتوفي (449) كتبه في طرابلس كما في فهرس تصانيفه المدرج بتمامه في خاتمة مستدرك الوسائل.
(757: الردعة والنهي عن كل بدعة) للشيخ أبي عبد الله الصفواني محمد بن أحمد بن عبد الله تلميذ الكليني. ذكره في " كشف الحجب ".
(758: ردلف) حكاية فارسية مطبوعة. كتبها السيد أبو القاسم الكاشي في (1316) لأشرف السلطنة.
(759: الردود الستة علي ابن تيمية في الإمامة) للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادي البوشهري المعاصر، مطبوع. أوله [نحمدك اللهم علي سوابق نعمك..].
(760: الردود القرآنية علي الكتب المسيحية) للفاضل المعاصر السيد علي نقي بن أبي الحسن اللكهنوي.
(761: الردود والنقود) يوجد الجزء الأول منه في (الرضوية) كما ذكر تفصيله في (ج 4 ص 103) من فهرسها وهو حاشية وردود علي " الفتوحات المكية " مختصرة من الحاشية المفصلة عليه. كلتاهما للشيخ إبراهيم بن عرب آل عرفات القديجي القطيفي وهو الذي فرغ من كتابة " شرح الكفاية " السبزوارية المصرح فيه بأنه تأليف أستاذه السيد الميرزا محمد مهدي الحسيني في صفر (1237) والشرح مدرج في الكتب المخطوطة تحت رقم (6202) في تلك المكتبة وترجمنا الكاتب في " الكرام البررة - ص 19 ".
وصرح الشيخ إبراهيم هذا في أول الردود بأنه ألفه بعد اختصاره للفتوحات المكية وإزالة ما فيه من الترهات الشطحية في مجلدات وجعله موافقا لعقائد الفرقة الناجية ومذاهب أهل العصمة كما فعل ذلك المحقق الفيض بالنسبة إلي احياء العلوم الغزالية. وهذا المؤلف لم يذكر له ترجمة فيما رأيناه من كتب التراجم المتأخرة حتي في " أنوار البدرين " المخصوص لعلماء البحرين. وأما ما عده الميرزا محمد هاشم الچهار سوقي في أول مباني الأصول
(٢٣٨)
مفاتيح البحث: كتاب الفتوحات المكية لابن العربي (1)، كتاب الفتوحات المكية (1)، كتاب مستدرك الوسائل (1)، عبد الله بن أبي القاسم (1)، محمد بن أحمد بن عبد الله (1)، محمد بن علي بن عثمان (1)، الكلبي النسابة (1)، ابن تيمية (1)، هشام بن محمد (1)، محمد بن عمر (1)، الكرم، الكرامة (1)، الجهل (1)، الوفاة (2)

صفحه 241

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٣٩
بعنوان " الردود والنقود " من كتب أصول الفقه، فهو شرح لمنتهي السؤل والأمل الحاجبية والشارح هو محمد بن محمود البابري الحنفي المتوفي (786) وقد نقل فيه عن سبعة شروح أخر وهي شرح القطب الشيرازي، وركن الدين الموصلي، وجمال الدين الحلبي، وزين الدين الخنجي وشمس الدين الأصفهاني، وبدر الدين التستري، وشمس الدين الخطيبي، وتاريخ النسخة التي رايتها منه (1026) وهي بخط إسماعيل بن محمد الشيرازي (762: الردود والنقود) للسيد محسن الأمين العاملي المعاصر نزيل الشام المتوفي (1371) ذكره في فهرس مصنفاته.
(763: كتاب الرزايا) مقتل في حجم منتخب الطريحي. للشيخ سلمان بن عبد الله بن الشيخ حسين العصفوري البحراني المتوفي بشيراز بعد (1261) رأيته عند الشيخ خلف ابن الشيخ احمد آل عصفور البوشهري المتوفي (1353).
(764: الرزق الحسن) منظومة في الطب قرب مأتي بيت. للمولي محمد حسن النائني المعاصر. ذكره في آخر " گوهر شبچراغ ".
(765: رزيةء كبري) قصائد فارسية في المراثي. للأمير الأفخم المير محمد حسن علي خان ابن سلطان مير محمد نصير خان ملك السند. أوله [أوضاع روزگار دگر بار بر هم است..] وهي مطبوعة.
(766: رسائل الأئمة) لثقة الاسلام الشيخ أبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني المتوفي ببغداد سنة تناثر النجوم وهي (329) ذكرها النجاشي. وقد نقل عنه السيد رضي الدين علي بن طاوس في " كشف المحجة " (ص 159 و 173) رسالة أمير المؤمنين (ع) إلي ولده الحسن (ع) المعروفة بالوصية وكذا رسالة إلي ولده محمد بن الحنفية، وكذا نقل عنه في " اللهوف " بعض رسائل الحسين (ع). ويأتي " معادن الحكمة " في مكاتيب الأئمة (ع) تأليف علم الهدي ابن الفيض الكاشاني. الذي أول مكاتيبه رسالة أمير المؤمنين ع إلي ابنه الحسن. نقلها عن كتاب " رسائل الأئمة " للكليني وظاهره النقل عنه بغير واسطة. وعليه فلا يبعد وجود الكتاب اليوم في بعض المكتبات.
(رسائل ابن سينا) طبع مجموعة بهذا الاسم في استانبول (1953 م) تأتي كل منها في محلها، مثل " رسالة الأجوبة الستة عشرة " و " رسالة مسائل عن أحوال الروح " وغيرها.
(٢٣٩)
مفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، الإمام الحسن بن علي المجتبي عليهما السلام (1)، محمد بن الحنفية إبن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام (1)، أصول الفقه (1)، كتاب اللهوف في قتلي الطفوف (1)، إسماعيل بن محمد (1)، محمد بن يعقوب (1)، جمال الدين (1)، الشام (1)، الرزق (1)، القتل (1)، الوفاة (4)، الطب، الطبابة (1)

صفحه 242

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٤٠
(رسائل ابن سينا) مرت بعنوان تسع رسائل في (ج 4 ص 177) وطبعت أيضا في بمبئي (1318) علي الحجر.
(رسائل ابن سينا) تأتي بعنوان الرسائل الثلاث.
(767: رسائل ابن العميد) عبر عنه ابن النديم في (ص 194) بديوان الرسائل، وعد أيضا من كتب ابن العميد " كتاب المذهب في البلاغات " وذكرنا في (ج 3 ص 224) " تاريخ ابن العميد " الموجود نسخته في مكتبة (لعله لي) باستانبول كما في فهرسها.
وهذان الكتابان " غير ديوان الرسائل " جزما، ويطلق عليه أيضا " رسائل الأدب " علي ما في النسخة التي في مكتبة (حسينية كاشف الغطاء) كما يأتي، وابن العميد هذا هو الوزير المترسل الذي لم يقاربه في ترسله أحد في عصره كما وصفه بذلك (ابن خلكان - ج 2 ص 57) (1) وترجمه بقوله: أبو الفضل محمد بن أبي عبد الله الحسين العميد بن محمد
(1) أقول لعل ابن خلكان اعتمد في نسبته إلي خراسان إلي كتاب " سلب الوزيرين " أو " مثالب الوزيرين " الذي ألفه أبو حيان التوحيدي في تنقيص ابن العميد الوزير وتنقيص تلميذه وصاحبه الوزير إسماعيل بن عباد الذي لقب بصاحب بن عباد لصحبته مع الوزير ابن العميد واتي في كتابه المذكور بكل قبيح كما اعترف به ابن خلكان مصرحا بأنه كتاب ميشوم بالتجربة أو انه سبق ذهنه إلي الشيخ أبي الفضل محمد ابن الحسين الكاتب المصنف البيهقي المتوفي (470) مؤلف " التاريخ الناصري " في ثلاثين مجلدا ومعلم السلطان محمود ومسعود ومودود كما ترجمه أبو الحسن علي بن زيد البيهقي في " تاريخ بيهق ص 175 ". والا فالمتيقن أن منشأ ابن العميد كان في قم واخذ هناك علوم الأدب عن أستاذه أحمد بن إسماعيل سمكة الأديب القمي الذي ترجمه الشيخ الطوسي والنجاشي في كتابيهما مصرحين بأنه تلمذ عليه أبو الفضل محمد بن الحسين بن العميد، ومن عدم تعرضهما لأبي الفضل بشئ بعد ذكرهما له يظهر حسن حاله عندهما كما هو ديدنهما، كما أن من توصيفهما لوالده الحسين بأنه ابن العميد يظهر ان العميد ليس لقبه بل لقب والده الحسين أوجده كما يظهر ذلك من كتاب تاريخ قم الذي ألفه الحسن بن محمد بن الحسن القمي في (378) باسم الوزير الصاحب بن عباد تقديرا لأيادي الصاحب عند أهل قم عامة وعند المؤلف خاصة وصرح في (ص 11) ان الباعث الأولي لتأليفه ما كرره عليه أبو الفضل بن العميد هذا من اظهار الرغبة والميل إلي مثل هذا التأليف، والرغبة إلي تدوين شعر أبي جعفر محمد بن علي العطار القمي، فدون لأبي الفضل بعض شعر العطار في حياته، ولخروجه عن قم منع عن تأليف التاريخ إلي أن رجع إليها وألفه في السنة المذكورة، فيظهر ان صاحب التاريخ كان معاصرا ومصاحبا مع أبي الفضل بن العميد عارفا بحقه حق المعرفة وهو في (ص 205) روي مرسلا عن أبي الفضل الحسين بن الحسن العميد انه قال سافرت إلي سامراء ودخلت علي الإمام الحسن العسكري لأهنئه بولادة ولده المهدي الذي ولد (255) ولم يصرح بأنه رأي الحجة، لكن ظاهر حال من مسافر إلي سامراء لتهنئة الولادة رؤيته للمولود، كما روي أن الحسين بن الحسن الأفطس أيضا سافر إلي سامراء لهذا المقصد وبالجملة استفدنا من نقل هذا المؤرخ الجليل هذه الرواية في كتابه أن أبا الفضل الحسين بن الحسن العميد المهنئ بالولادة هو الجد الاعلي لابن العميد صاحب الرسائل وان والده الحسين سماه باسم أبيه محمد وكناه بكنية جده أبي الفضل الحسين بن الحسن الموصوف هو وأبوه الحسن بالعميد وانه وأبيه وجده كانوا من بيوت الشيعة بقم وقد استوزر ابن العميد هذا، الملك الديلمي الشهير ركن الدولة الحسن بن بويه فتعلم ولده عضد الدولة بن ركن الدولة سياسة الملك من هذا الوزير وكانت وزارته بعد موت وزيره السابق أبي علي بن القمي في (328) كما ذكره ابن خلكان في الصفحة المذكورة وكان في وزارته إلي أن توفي (359) أو (360) عن نيف وستين سنة " فأقيم مقامه في الوزارة ولده ذو الكفايتين أبو الفتح علي بن أبي الفضل محمد بن العميد إلي أن قتل تسبيب حساده (366).
(٢٤٠)
مفاتيح البحث: العلامة الشيخ كاشف الغطاء (1)، محمد بن أبي عبد الله (1)، ابن العميد (10)، ابن النديم (1)، الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام (1)، مدينة سامراء المقدسة (3)، محمد بن الحسين بن العميد (1)، الحسن بن محمد بن الحسن (1)، علي بن أبي الفضل (1)، أحمد بن إسماعيل (1)، الحسين بن الحسن (3)، الشيخ الطوسي (1)، علي بن زيد (1)، محمد بن علي (1)، خراسان (1)، المنع (1)، الوفاة (1)

صفحه 243

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٤١
الكاتب … مصرحا بأن العميد لقب أبيه الحسين بعادة أهل خراسان في تسمية الرئيس العظيم بالعميد.
(768: رسائل أبي بكر) بن أبي قحافة لأبي احمد عبد العزيز بن يحيي الجلودي المتوفي (332) شيخ جعفر بن قولويه القمي المتوفي (368)، عده النجاشي في (ص 170) من تصانيف الجلودي. وله رسائل عمر وعثمان وأمير المؤمنين (ع) أيضا.
(769: رسائل أبي بكر الخوارزمي) طبعت بالآستانة بالجوائب (1297) وفي بمبئي (1891 م) وهو أبو بكر محمد بن العباس الخوارزمي ابن أخت أبي جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفي (310). ولذا يقول الخوارزمي:
بآمل مولدي وبنو جرير * فأخوالي ويحكي المرء خاله فها انا رافضي عن تراث * وغيري رافضي عن كلالة قال ياقوت في معجم البلدان في مادة آمل بعد ذكر شعره انه كان رافضيا سبابا مجاهرا.
(رسائل أبي علي سينا) مر بعنوان " تسع رسايل " في (ج 4 ص 177).
(770: رسائل الاخباري) في أجوبة المسائل للميرزا محمد الاخباري المقتول (1232) ذكره حفيدة الميرزا محمد تقي في ترجمته.
(رسائل إخوان الصفا) مر في (ج 1 ص 373) و (ج 4 - ص 76) و (ج 8 ص 9) وتأتي ترجمته بعنوان " مجمل الحكمة " الموجودة بمكتبة دانشگاه تهران كما في فهرسها (ج 3
(٢٤١)
مفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، كتاب معجم البلدان (1)، عبد العزيز بن يحيي (1)، جعفر بن قولويه (1)، محمد بن العباس (1)، محمد بن جرير (1)، الخوارزمي (3)، خراسان (1)، الوفاة (2)

صفحه 244

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٤٢
ص 345) ترجمت في عهد تيمور (771 - 807).
(رسائل الأدب) لتاج الأدباء أبي الفضل محمد بن الحسين بن العميد المتوفي (360) الوزير الذي كانت له اليد البيضاء في انشاء الرسائل، وكان أستاذ الوزير كافي الكفاة إسماعيل ابن عباد. وقيل في حقه: بدأت الكتابة بعبد الحميد وختمت بابن العميد أوله [الحمد لله حق حمده..] وأول رسائله رسالة كتبها إلي بعض أصدقائه بالرقة تسمي " الرسالة المطبخية " كما في نسخة رأيتها في مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء بالنجف ولعله قطعة من " ديوان الرسائل " الذي ذكره ابن النديم. ومر بعنوان " رسائل ابن العميد ".
(771: رسائل الإرث) وغيره من فتاوي المجتهدين المعاصرين من جمع المولي هاشم ابن محمد علي الخراساني المشهدي المعاصر طبعت مكررا ومنها (1340) وله " منتخب التواريخ " المطبوع وتوفي ودفن بالآستانة الرضوية في (ذي القعدة 1352).
(772: الرسائل الأصولية) للسيد أبي طالب الحسيني تلميذ صاحب الجواهر توجد نسخته عند حفيده السيد حسين بن علي بن أبي طالب المصنف وترجمناه في " الكرام البررة ج 1 ".
(الرسائل الأصولية) للمولي الميرزا أبي المعالي ابن المولي الحاج محمد إبراهيم الكلباسي، وهي خمس عشرة رسالة مطبوعة تذكر كل واحدة منها في محلها.
(773: الرسائل الأصولية) للمولي المعاصر المولي محمد باقر اليزدي الحائري المدفن موجودة في خزانة كتبه في كربلا.
(الرسائل الأصولية) أي أصول الدين لا أصول الفقه. وهي سبع رسائل خمسة منها فارسية أكبرها " الفلك المشحون " وأصغرها " أصل الأصول " وأوسطها آب " حيات " واثنتان عربيتان إحداهما أكبر من الأخري وكلتاهما منتخبتان من " الفلك المشحون " كلها للمولي محمد جعفر الاسترآبادي المتوفي (1263) ذكرها ولده الشيخ علي في " مبدء الآمال ".
(الرسائل الأصولية) للمير محمد علي بن المير محمد حسين الشهرستاني الحائري المتوفي (13 ع 1 - 1287) توجد بخطه في مكتبة حفيده بكربلا. وفهرس الرسائل 1 الحقيقة الشرعية 2 الصحيح والأعم 3 استعمال المشترك في أكثر من معني 4 المشتق 5 اثنا
(٢٤٢)
مفاتيح البحث: مدينة كربلاء المقدسة (2)، شهر ذي القعدة (1)، العلامة الشيخ كاشف الغطاء (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، أصول الفقه (1)، محمد بن الحسين بن العميد (1)، علي بن أبي طالب (1)، أصول الدين (1)، ابن العميد (2)، ابن النديم (1)، عبد الحميد (1)، الحج (1)، الوفاة (2)

صفحه 245

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٤٣
عشر فرعا من فروع الاستصحاب.
(الرسائل الأصولية) للشيخ الأنصاري مرتضي بن المولي محمد أمين الدزفولي المتوفي (1281). تأتي بعنوان الاسم الذي سماها به بعض تلامذته وهو " فرائد الأصول ". ومرت التعليقات والحواشي الكثيرة عليها في حرف الحاء، وقد يعبر عنه " بالدلائل " أيضا كما مر.
(774: الرسائل الأصولية) للمولي محمد مهدي بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي. ألفها قبل " عيون الأصول " الذي فرغ منه في زاوية عبد العظيم (1256) كما ذكره في أوله.
(775: رسائل إلي سيف الدولة) للشيخ أبي الحسن الشمشاطي علي بن محمد العدوي، فهو من طبقة الكليني، نص به الشيخ عبد اللطيف في رجاله.
(776: رسائل أمير المؤمنين ع) واخباره حروبه لإبراهيم بن محمد الثقفي من ولد عم المختار بن أبي عبيد الثقفي الذي توفي (283) كما في " النجاشي - ص 13 " و " الفهرست - ص 5 ".
(رسائل أمير المؤمنين ع) لأبي أحمد الجلودي. يأتي باسمه رسائل علي كما في النجاشي (ص 168).
(رسائل الأنصاري) تأتي بعنوان " الفرائد " كما سماه به بعض تلامذته.
(777: رسائل أهل الرسالة ودلائل أهل الدلالة) للشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني ابن أخي الشيخ يوسف البحراني والمجاز منه توفي (21 شوال 1216) وهي اثنتا عشرة رسالة جامعة لجميع احكام الفقه، برز منها الصلاة، الزكاة، الخمس، الصوم، الحج قال في اجازته للشيخ احمد الأحسائي [نسأل الله اتمامه علي أحسن تمام وختام..] وهذا المقدار كان موجودا عند الشيخ محمد صالح البحراني كما حدثنا به.
وتوفي هو بكربلا (1333).
(رسائل بدائع الصنائع) مرت في الباء بعنوان " بدائع الصنائع " في (ج 3 ص 64).
(778: رسائل بديع الزمان) وعلامة همدان الشيخ مهذب الدين أبي الفضل أحمد بن الحسين بن يحيي ابن سعيد الهمداني المتوفي (398) دونها وجمعها بعض الفضلاء، وقد
(٢٤٣)
مفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، الأحكام الشرعية (1)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، كتاب بدائع الصنائع لأبو بكر الكاشاني (2)، كتاب فرائد الأصول للشيخ الأنصاري (1)، شهر شوال المكرم (1)، محمد بن أحمد بن إبراهيم (1)، إبراهيم بن محمد الثقفي (1)، الحسين بن يحيي (1)، علي بن محمد (1)، الحج (2)، الزكاة (1)، الصّلاة (1)، الوفاة (1)، الخمس (1)

صفحه 246

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٤٤
طبعت في هامش مقاماته (1296) وطبعت في بيروت والقسطنطينية (1298) ويأتي " الرسائل والمكاتيب " له.
(779: الرسائل البشنوية) لأبي عبد الله الحسين بن مولانا داود الكردي البشنوي. ينقل اشعاره ابن شهرآشوب في " المناقب " وابن الأثير في حوادث سنة (380) وترجمه في " معالم العلماء " في الأسماء (ص 36) وفي قسم الشعراء (ص 137) لقبه " النشوي " وهو تصحيف. وفي نسختنا المخطوطة سماه في قسم الشعراء " الحسن " ومر له " الدلائل " في (ج 8 ص 236).
(780: الرسائل البصرية) للشيخ أبي محمد عبد الباقي بن محمد بن عثمان الخطيب البصري شيخ المفيد عبد الرحمان النيسابوري. ذكرها الشيخ منتجب الدين بعنوان " رسائل البصرة ".
(781: رسائل البيهقي الفارسية) قال في معجم الأدباء في أحوال علي بن زيد البيهقي ان له رسائل فارسية في مجلد واحد.
(الرسائل التحريرية) تحريرات للخواجه نصير الطوسي. طبعت ضمن مجموعتين تذكر في الميم بعنوان مجموعة الرسائل للخواجه، وهي تسع رسالات عنوان كل واحدة منها " تحرير كذا " وقد طبعت بحيدر آباد دكن ولذا يقال لها " مجموعة التحريرات ".
(الرسائل الثلاث) للشيخ الرئيس مطبوعة.
(رسائل ثلاث) للشيخ زين العابدين بن محمد كريم خان رئيس الشيخية. طبع في (1349) تأتي بأسمائها " شاهد صادق " و " رشدية " و " صراط مستقيم ".
(الرسائل الثمان) الموسومة " بأبواب الجنان " مرت في (ج 1 - ص 77).
(الرسائل الجابرية) لأبي موسي جابر بن حيان بن عبد الله الكوفي المتوفي (200) هي مختارة من رسائله. تأتي في الميم بعنوان " المختار " وتوجد ست رسائل لجابر بن حيان في مجموعة " مفاتيح الرموز " الآتي في حرف الميم أيضا.
(782: الرسائل الجعفرية) تنسب إلي للامام أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق الذي توفي (148) هي خمسمائة (رسالة) جمعها ودونها في ألف صفحة جابر بن حيان المذكور المتلمذ عنده. وطبعت في استراسبورغ كما في " اكتفاء القنوع ". والسيد ابن طاوس
(٢٤٤)
مفاتيح البحث: كتاب معالم العلماء (1)، السيد إبن طاووس (1)، مدينة بيروت (1)، إبن الأثير (1)، الشيخ المفيد (قدس سره) (1)، زين العابدين بن محمد (1)، عبد الباقي بن محمد (1)، عبد الله الكوفي (1)، مدينة البصرة (1)، جابر بن حيان (2)، ابن شهرآشوب (1)، علي بن زيد (1)، عبد الرحمان (1)، جعفر بن محمد (1)، الصدق (1)، الشهادة (1)، الكرم، الكرامة (1)، الوفاة (1)

صفحه 247

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٤٥
في الباب الخامس من " فرج المهموم " عد جابر بن حيان صاحب الصادق (ع) من علماء الشيعة العارفين بالنجوم، وقال وقفت علي كتاب منسوب إليه.
(783: الرسائل الجفرية) للسيد حسين الأخلاطي. كان بعضها بالنجف عند السيد أبي القاسم الموسوي الخوانساري الرياضي نزيل الهند اليوم.
(784: الرسائل الجفرية) للميرزا محمد بن عبد النبي الاخباري المقتول (1232) ذكرت في فهرست تصانيفه.
(الرسائل الجفرية) للمولي محمود بن محمد الدهدار صاحب " مفاتيح المغاليق " توجد جملة منها عند السيد أبي القاسم المذكور، وبعضها في مكتبة مدرسة السيد البروجردي في النجف. ويأتي " رسائل الدهدار ".
(785: رسائل الحصكفي) هو أبو الفضل يحيي بن سلامة بن الحسين بن محمد الحصكفي المعروف بالخطيب الحصكفي. كما في فهرسها.
(786: الرسائل الحكمية) للسيد مير إبراهيم الخاتون آبادي، ذكرها الشيخ عبد النبي القزويني في " تتميم الامل ".
(الرسائل الحكمية) مرت بعنوان " تسعه رسائل " في (ج 4 ص 177) وطبعت في بمبئي (1318) أيضا.
(787: الرسائل الحكمية) في مجموعة لصدر المتألهين محمد بن إبراهيم الشيرازي المتوفي (1050) موجودة في مكتبة حفيد حجة الاسلام السيد محمد باقر الأصفهاني. وطبعت بطهران.
(رسائل الخجندي) فخر الدين محمد بن محمد بن أبي نصر المذكور شعره في (ج 9 - ص 290) وهي: " رسالة الفروق " " الموسيقا الطبية " " رسالة في الفحم " تذكر في محلها.
وتوجد مجموعا في مكتبة دانشگاه تهران كما في فهرسها (ج 3 ص 2234 - 2240).
(الرسائل الخوارزمية) مرت بعنوان " رسائل أبي بكر الخوارزمي ".
(رسائل الخواجوئي) رأيت مجموعتين بأصفهان عند السيد حسين الخادمي العاملي تشتمل أحدهما علي ست عشرة رسالة والآخر علي أربع وعشرين رسالة كلها للمولي إسماعيل الخواجوئي تأتي في محالها.
(٢٤٥)
مفاتيح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، مدينة النجف الأشرف (2)، مدينة إصفهان (1)، مدينة طهران (1)، محمد بن إبراهيم الشيرازي (1)، محمد بن أبي نصر (1)، جابر بن حيان (1)، الحسين بن محمد (1)، محمود بن محمد (1)، محمد بن عبد (1)، الخوارزمي (1)، الهند (1)، الحج (1)

صفحه 248

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٤٦
(رسائل الخواجة الطوسي) توجد ثلاث رسائل رياضية للخواجه نصير الدين الطوسي في مكتبة دانشگاه تهران كما في فهرسها (ج 3 ص 2254) وهي الكرة المتحركة لاطولوقوس و " مطالع ايسقلاوس (هو پسيكلاوس) " و " تحرير مأخوذات ارشميدس " تذكر كل في محله. وطبع في دكن حيدر آباد مجموعة من رسائله بعنوان تحريرات يأتي في الميم بعنوان " مجموعة تحريرات ".
وطبع أخيرا بطهران المدرس الرضوي محمد تقي مجموعة رسائل الخواجة.
(رسائل الدواني) توجد بهذا العنوان مجموعة في مكتبة دانشگاه تهران كما في فهرسها (ج 3 ص 2240) تشتمل علي اثنتي عشرة من رسائله تذكر في محالها وهي: " أنموذج العلوم " " تفسير آية آمنت " " خلق الأعمال " " الرسالة الخلخالية " " صدا وصيحة " " عرض لشكر " " كلمهء توحيد " " شرح أنا النقطة تحت الباء " " شرح بيت من ديوان حافظ " " شرح غزل من ديوان حافظ " " شرح بيت من گلشن راز " " شرح رسالة العقل " للطوسي.
(رسائل دهدار) مر بعنوان الرسائل الجفرية ويأتي الرسائل العرفانية ورسائل المعارف.
(788: الرسائل الذهبيات) كما في ابن النديم (ص 343) لفيثاغورس (پوتاگورس) سميت به لان جالينوس كان يكتبها بالذهب اعظاما له. أو " الوصايا الذهبية " أو " الرسالة الذهبية " كما في رسائل اخوان الصفا أو الوصية الذهبية كما في نوادر الفلاسفة لحنين بن إسحاق. هي وصايا أخلاقية لشاعر يوناني قديم من المائة الخامسة قبل الميلاد، ثم ترجم بالعربية في المائة الرابعة للهجرة، ثم ترجم بالفارسية متأخرا. توجد نسختان من الفارسية في مكتبة دانشگاه تهران كما في فهرسها (ج 3 ص 420) باسم " ترانهء زرين ". وهذا غير " الذهبية الطبية " المذكورة في (ص 46).
(789: الرسائل الرجالية) للسيد محمد باقر حجة الاسلام الأصفهاني طبع في (1314) تشتمل علي اثنتان وعشرين رسالة في أحوال عشرين رجلا من الرواة. مرت في (ج 4) كل واحد بعنوان " ترجمة.. " وهم آبان، أبو بصير، أحمد بن محمد، حسين بن خالد، سهل ابن زياد، عبد الحميد العطار، عمر بن يزيد، محمد بن أحمد، محمد بن خالد، اليقطيني، معاوية، إبراهيم بن هاشم، احمد البرقي، إسحاق بن عمار، حماد بن عيسي، شهاب بن
(٢٤٦)
مفاتيح البحث: كتاب الرسائل الرجالية لأبي المعالي محمد بن محمد ابراهيم الكلباسي (1)، أبو بصير (1)، مدينة طهران (1)، عبد الحميد العطار (1)، إسحاق بن عمار (1)، حماد بن عيسي (1)، أحمد البرقي (1)، ابن النديم (1)، عمر بن يزيد (1)، أحمد بن محمد (1)، محمد بن أحمد (1)، محمد بن خالد (1)، الحج (1)، الوصية (1)

صفحه 249

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٤٧
عبد ربه، المقصودون، من " عدة " الكليني، ماجيلويه، محمد بن إسماعيل، محمد بن سنان، محمد بن فضيل وجواب مسألة في المنطق.
(790: الرسائل الرجالية) للآقا منير الدين بن الآقا جمال الدين البروجردي الأصفهاني المولود (1269 - 1342). ذكرها السيد شهاب الدين ولعله المذكور في (ج 4 ص 58).
(رسائل الشريف الرضي) ذكره ابن النديم (ص 243) في باب الرسائل التي لم يجرد ذكرها بذكر أربابها ولعله الآتي بعنوان " الرسائل والمكاتبات ".
(791: رسائل رشيد الدين فضل الله) ابن عماد الدولة أبي الخير بن موفق الدولة علي الهمداني وزير اوليجاتو وأبو سعيد المقتول في (ج 1 - 718 = 18 جوئن - 1318 م) كما في أدبيات المستر براون (ج 4 ص 14 و 25 و ج 3 - ص 57 و 98). قال توجد منه نسختان عندي وتشتمل علي ثلاث وخمسين رسالة ومكتوب (1) جمعها كاتب الوزير
(1) وهذه فرسها: 1) المقدمة للابرقوئي 2) مكتوب إلي مجد الدين إسماعيل الفالي 3) جوابه 4) مكتوبه إلي ولده علي حاكم العراق يأمره بتنبيه أهل البصرة 5) مكتوبه إلي ابنه الاخر محمود حاكم كرمان يعاتبه علي اجحافه 6) مكتوبه إلي غلام له اسمه سنقرباورچي حاكم البصرة 7) إلي ابن أخته خواجة معروف حاكم العراق يحكمه علي الروم كتبت (690 - 696) في سلطانية 8) إلي نائب كاشان في حق السيد أفضل الدين مسعود 9) إلي ولده محمود بكرمان 10) إلي ولده سعد الدين حاكم أنطاكية 11) إلي ولده عبد المؤمن حاكم سمنان 12) إلي الشيخ صدر الدين بن بهاء الدين زكريا تسلية له 13) إلي صدر الدين محمد تركه 14) إلي ولده علي حاكم بغداد في امر الشيخ مجد الدين شيخ الاسلام بها 15) إلي نصرة الدين ستاي حاكم الموصل 16) جوابا عن المسائل الفلسفية التي سألها صدر جهان البخاري 17) إلي ولده جلال الدين يطلب منه أربعين عبدا وجارية روميون 18) إلي علاء الدين بالهند 19) إلي ولده علي في شأن العلماء 20) إلي ولده عبد اللطيف حاكم أصفهان 21) إلي ولده جلال الدين حاكم الروم 22) إلي ولده شهاب الدين حاكم بغداد 23) إلي مجد الدين الفالي المذكور 24) إلي قرابوقا حاك كيفي وپالو 25) إلي عفيف الدين البغدادي 26) جوابا إلي موالي القيصرية بالروم 27) إلي ولده غياث الدين محمد ناظر خراسان 28) إلي أهالي سيواس 29) إلي قطب الدين الشيرازي في مولتان بسند 30) إلي تختاخ اينجو حاكم فارس 31) إلي مولانا محمد الرومي مدرس زنجان 32) إلي شيروان شاه حاكم شابران وشماخي 33) إلي جباة خوزستان وارساله عليهم مفتشا 34) إلي ولده مجد الدين لحرب الهند 35) من جلال الدين كيقباد إلي الوزير رشيد الدين وجوابات الرشيد له 36) جوابه لصدر الدين تركه يوصيه في أمواله ويوقف مكتبة تشتمل علي ستين الف مجلد لقريته " ربع رشيدي " ويذكر أسماء أربعة عشر من أولاده وأربع بناته 37) إلي صدر الدين تركة أيضا 38) إلي أهالي ديار بكر 39) إلي ولده جلال الدين حاكم الروم 40) إلي كمال الدين السيواسي مستوفي الروم 41) إلي عماله بشيراز 42) إلي عماله بهمدان، يرسل لهم طبيبا باسم ابن المهدي 43) إلي ولده محمود بكرمان 44) إلي ولده پير سلطان حاكم گرجستان، لحرب الشام 45) إلي صفي الدين الأردبيلي 46) من معين الدين پروانه شكاية إليه 47) من الملك علاء الدين من الهند 48) إلي ولده محمود حاكم كرمان 49) إلي ابنه احمد حاكم أردبيل يتأسف من اشتغاله بعلم النجوم 50) إلي شرف الدين طيبي تسلية 51) إلي ولده سعد الدين حاكم قناصرين في أوضاع بلدة بناها باسم " ربع رشيدي " 52) إلي ولده إبراهيم حاكم شيراز، في حرب سيستان 53) إلي بعض أولاده.
(٢٤٧)
مفاتيح البحث: كتاب الرسائل الرجالية لأبي المعالي محمد بن محمد ابراهيم الكلباسي (1)، محمد بن إسماعيل (1)، ابن النديم (1)، جمال الدين (1)، الشريف الرضي، أبو الحسن محمد بن الحسين (1)، دولة العراق (2)، مدينة إصفهان (1)، مدينة البصرة (2)، مدينة بغداد (2)، جلال الدين (4)، عبد المؤمن (1)، خراسان (1)، الشام (1)، الهند (3)، الحرب (1)

صفحه 250

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٤٨
رشيد الدين، وهو شمس الدين محمد الأبرقوئي وجعل لها مقدمة.
(792: الرسائل الرشيدية) لرشيد الدين الغساني الشهيد. ذكر في " معجم الأدباء ج 4 - ص 55 " انها نحو خمسين ورقة.
(793: الرسائل الرياضية) لأبي الحسن ثابت بن قرة الحراني المتوفي (288) وهي ثلاثة ذكرها مشروحة في " تذكرة النوادر ".
(794: الرسائل الرياضية) لأبي علي محمد بن الحسن بن الهيثم المتوفي (430) وهي تسع رسائل شرحها مفصلا في " تذكرة النوادر " ولعله الحكيم أبو الهيثم أحمد بن الحسن البوزجاني المذكور قصيدته في (ج 9 ص 260).
(795: الرسائل الرياضية) للأمير أبي نصر منصور بن علي العراقي المعاصر للخواجه أبي ريحان البيروني الذي توفي (440) وهي خمس عشرة رسالة فصلها في " تذكرة النوادر " وذكر انه ارسل كثيرا منها إلي أبي ريحان البيروني.
(796: الرسائل الرياضية) لأبي سهل ويجن (بيژن) بن رستم الكوهي نسبة إلي جبال " طبرستان " كما في ابن النديم، وهو المنجم المقدم في عصر عضد الدولة. والموجودة منها كما في تذكرة النوادر ستة.
(797: الرسائل السبع) للعلامة المجلسي وهي: الشكيات، البداء، الجبر والتفويض، النكاح، صفات الذات والفعل، المتعة، طبعت في لكهنو.
(798: الرسائل الست اليمانية) المطبوعة بمصر (1348) أولها " الوازعة " للامام يحيي الإدريس المتوفي (749) وثانيها " العقد الثمين في اثبات وصاية أمير المؤمنين ع " للامام الشوكاني المتوفي (1250).
(٢٤٨)
مفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، مسألة الجبر والإختيار (الجبر والتفويض) (1)، العلامة المجلسي (1)، أحمد بن الحسن (1)، شمس الدين محمد (1)، ابن النديم (1)، محمد بن الحسن (1)، دولة العراق (1)، الشهادة (1)، الوفاة (4)

صفحه 251

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٤٩
(799: رسائل سمكة) أحمد بن إسماعيل بن عبد الله القمي الملقب سمكة، مؤلف كتاب " العباسي " في تاريخ بني العباس. كان أستاد أبي الفضل محمد بن الحسين بن العميد الذي توفي (360) أو (359) عد النجاشي من كتبه رسائل في معان شتي. وكان أبوه إسماعيل بن عبد الله من غلمان أحمد بن أبي عبد الله البرقي الذي توفي (274) وتأدب عليه.
(800: الرسائل الشاه نعمة اللهية) للشاه نعمة الله ولي المتوفي (834) في مجموعة طبعت (1311 ش) بمباشرة الوحيد الدستكردي وبامر الميرزا عبد الحسين ذي الرياستين الشيرازي. وفي أولها تصويره وترجمته وفي آخرها " رسالة الجبر والتفويض " له. ولد المؤلف (730) ودفن بماهان كرمان (834) وتوجد بمكتبة دانشگاه تهران (الفهرست ج 3 ص 440 - 443) مجموعة من رسائل شاه نعمة الله بعنوان " رسائل كرماني شاه نعمة الله ولي ".
(رسائل الشهيد الثاني) رأيت مجموعة تشتمل علي عشر رسائل له، تأتي في محالها، وهي عند السيد حسين الخادمي العاملي بأصفهان. ويأتي الرسائل العشرة.
(801: الرسائل الصاحبية) للصاحب بن عباد، أدبية تاريخية. طبعت بمصر أخيرا وعليها تعليقات للدكتور عبد الوهاب عزام بيك والدكتور شوقي ضيف.
(802: الرسائل الصرفية) وهي ست رسائل في الصرف، للميرزا محمد بن سليمان التنكابني ذكرها في فهرس تصانيفه.
(803: الرسائل الطبية) وغيرها. للشيخ حسين بن شهاب الدين بن حسين بن محمد بن حيدر الكركي العاملي معاصر الشيخ الحر. توفي (1074) كما في " أمل الآمل ".
(804: الرسائل الطبية) للشيخ أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا. وهي تسع رسائل مطبوعة بمصر. والظاهر أنها غير ما ذكر في (ج 4 ص 177).
(رسائل الطوسي) مرت بعنوان رسائل الخواجة.. في (ص 246).
(رسائل عثمان) بن عفان لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيي الجلودي المتوفي (332) شيخ ابن قولويه المتوفي (368) ذكره النجاشي.
(805: الرسائل العرشية) للمولي صدر الشيرازي. نسخة منها " مع الحكمة العرشية " في مكتبة الراجه الفيض آبادي رقم (94: العربي).
(٢٤٩)
مفاتيح البحث: مسألة الجبر والإختيار (الجبر والتفويض) (1)، الخليفة عثمان بن عفان (1)، مدينة إصفهان (1)، بنو عباس (1)، أحمد بن أبي عبد الله البرقي (1)، أحمد بن إسماعيل بن عبد الله (1)، محمد بن الحسين بن العميد (1)، عبد العزيز بن يحيي (1)، الحسين بن عبد الله (1)، ابن قولويه (1)، محمد بن سليمان (1)، الشهادة (1)، الوفاة (3)

صفحه 252

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٥٠
(806: الرسائل العرفانية) للعارف المولي محمد إسماعيل الأزغدي المتخلص " وجدي " المشهدي المتوفي (1231) كما ذكره في " مطلع الشمس ".
(807: الرسائل العرفانية) لمحمد بن محمود الدهدار. ضمن مجموعتين إحداهما وقف الحاج عماد الفهرسي في (الرضوية) فيها عشر رسالات وأخري بخط الشيخ عبد علي الزنجاني، وهي عندي. ومر الرسائل الجفرية ويأتي رسائل المعارف.
(808: الرسائل العشرة) للشيخ السعيد زين الدين بن علي الشهيد (966) طبعت مجموعة في إيران في نيف و (1300) ومر رسائل الشهيد.
(809: رسائل علي عليه السلام) لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيي الجلودي، شيخ ابن قولويه ذكره النجاشي في (ص 168). وله رسائل أبي بكر وعمر وعثمان أيضا.
(810: الرسائل علي بن أسباط) لأبي الحسن علي بن مهزيار الأهوازي وكيل الأئمة والمعظم عندهم قال النجاشي (ص 178) ان كتبه مثل كتب الحسين بن سعيد وزيادة وبعد ذكر كتبه ذكر من الزيادة رسائل علي بن أسباط، فيظهر انه جمع رسائل علي بن أسباط في كتاب مستقل. ولم يذكر في الفهرس (ص 88).
(811: رسائل عمر بن الخطاب) لأبي احمد الجلودي المذكور. ومر رسائل أمير المؤمنين عليه السلام له ولغيره متعددا.
(812: رسائل الفارابي) في الحكمة وغيرها. لأبي نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابي طبعت بمصر (1325) ترجمه القفطي في اخبار الحكماء ص 182 وذكر بعض هذه الرسائل وهاك فهرسها: - 1 كتاب الجمع بين الرأيين لأفلاطون وأرسطو طاليس 2 - كتاب الإبانة عن غرض أرسطوطاليس في كتاب ما بعد الطبيعة 3 - كتاب معاني العقل 4 - كتاب ما ينبغي أن يقدم قبل تعلم الفلسفة 5 - كتاب عيون المسائل 6 - كتاب النكت فيما يصح وما لا يصح في احكام النجوم 7 - كتاب المسائل الفلسفية وأجوبتها 8 - كتاب فصوص الحكم، مع: 9 - شرحه " نصوص الكلم ".
(813: رسائل الفروع) وغيرها للشيخ الفقيه الآقا محمد علي بن الآقا محمد باقر الهزار جريبي المتوفي بكرمانشاه (1216) ذكره ولده الآقا احمد في ترجمته.
(رسائل فضل الله) رشيد الدين بن عماد الدولة أبي الخير بن موفق الدولة علي الهمداني
(٢٥٠)
مفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، دولة ايران (1)، الخليفة عمر بن الخطاب (1)، عبد العزيز بن يحيي (1)، زين الدين بن علي (1)، علي بن مهزيار (1)، كرمانشاه (1)، الحسين بن سعيد (1)، علي بن أسباط (2)، ابن قولويه (1)، محمد بن محمد (1)، الشهادة (2)، الوفاة (2)

صفحه 253

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٥١
مر بعنوان رسائل رشيد الدين.
(814: الرسائل الفقهية) في الوصية والإجارة والطلاق والربا والرضاع ومنجزات المريض. للسيد المعاصر أبي الحسن بن عباس بن محمد علي الإشكوري المولود (1292) والمتوفي (1368) جلها من تقريرات أساتيده. الكاظمين. اليزدي والخراساني والشيخ عبد الله المازندراني. توجد عند ولده السيد احمد المعاصر.
(815: الرسائل الفقهية) لحجة الاسلام الحاج السيد محمد باقر بن محمد تقي الموسوي الشفتي الأصفهاني المتوفي (3 - ع 2 - 1260) ذكرها سيدنا الحسن صدر الدين في اجازته الكبيرة لي التي ذكرناها في (ج 1 ص 174) ومر له " الرسائل الرجالية ".
(816: الرسائل الفقهية) للسيد الميرزا جعفر بن علي نقي بن حسن المدعو بحاج آقا ابن السيد المجاهد الطباطبائي المتوفي (1220) وهي عدة رسائل 1 - الحبوة 2 - ميراث العم الابي مع الابويني 3 - الاعراض عن الملك 4 - معني أجمعت العصابة 5 - منجزات المريض 6 - اقرار المريض 7 - نكاح المريض 8 - طلاق المريض 9 - التطوع في وقت الفريضة 10 - مخرجية السلام لا غير 11 - شرطية المسافة في القصر 12 - سقوط الوتيرة سفرا 13 - البريد الذهابي فقط 14 - مسافة المقيم الخارج إلي دون المسافة 15 - القضاء عن الميت 16 - كراهية لبس السواد 17 - المشكوك الكرية بلا حالة سابقة 18 - نجاسة أهل الكتاب 19 - اجتماع الجنب والمحدث والميت علي ماء لا يفي الا بواحد 20 - طهارة العصير العنبي 21 - طهارة ولد الزنا. كلها في مجلد رأيته عند ولده السيد حسن في كربلا.
(817: الرسائل الفقهية) للسيد عبد الكريم بن محمد جواد بن عبد الله سبط المحدث الجزائري التستري المتوفي بالنجف (1215) حكاها في " نجوم السماء " عن " تحفة العالم ".
(818: الرسائل الفقهية) وهي ست رسائل لشيخنا المولي محمد كاظم الخراساني المتوفي في صبيحة الثلاثاء العشرين من ذي الحجة (1329) طبعت في بغداد، وهي الطهارة والصلاة والوقف والرضاع والطلاق والرهن وقد سميت " القطرات والشذرات ".
(819: الرسائل الفقهية) وهي أربع عشرة كلها فارسية، للميرزا محمد بن سليمان التنكابني ذكرها في " قصص العلماء " له.
(٢٥١)
مفاتيح البحث: كتاب الرسائل الرجالية لأبي المعالي محمد بن محمد ابراهيم الكلباسي (1)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، مدينة الكاظمين (1)، شهر ذي الحجة (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، محمد باقر بن محمد تقي الموسوي (1)، أهل الكتاب (1)، الحسن بن عباس (1)، محمد بن سليمان (1)، مدينة بغداد (1)، جعفر بن علي (1)، عبد الكريم (1)، الرهان (1)، الزنا (1)، الجود (1)، المرض (3)، الموت (1)، الحج (1)، الرضاع (2)، الوصية (1)، النجاسة (1)، الوفاة (3)، الطهارة (3)

صفحه 254

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٥٢
(820: الرسائل الفقهية) في مسائل فقهية متفرقة. اثني عشرة رسالة، أيضا للميرزا محمد التنكابني. ذكرها في فهرس كتبه في قصصه.
(821: رسائل فلسفية) لأبي بكر محمد بن زكريا الرازي المتوفي (311). طبع الجزء الأول منها المستر پاولوس كراوس في مصر (1939 م) في (316 ص) وهي تشتمل علي " الطب الروحاني " في (96 ص) و " السيرة الفلسفية " في (16 ص) و " مقالة فيما بعد الطبيعة " في (22 ص) و " مقالة في امارات الاقبال والدولة " في (4 ص) وقطعات من كتاب " اللذة " في (26 ص) وقطعات من كتاب " العلم الإلهي " في (6 ص) وقطعات من " القول في القدماء الخمسة " في (26 ص) وقطعات من " القول في الهيولي " في (24 ص) وقطعات من " القول في الزمان والمكان " في (40 ص) وقطعات من " القول في النفس والعالم " في (10 ص) و " المناظرات بين أبي حاتم الرازي وأبي بكر الرازي " في (26 ص). وهذه الأخيرة مقتبسة من كتاب " اعلام النبوة " لأبي حاتم الرازي (1) فهو غير المذكور في (ص 223).
(822: رسائل قابوس) ابن وشمگير شمس المعالي ومكاتباته. توجد في مجموعة برقم (13) من كتب الشيخ علي آل كاشف الغطاء بخطه. وفي " تاريخ طبرستان " ان لقابوس رسالة فصيحة في تفضيل عمر وأبي بكر وعثمان وعلي. وكتب في الجواب عنه المؤيد بالله أبو الحسين أحمد المتوفي (421) رسالة هي معجزة أو في حد الاعجاز.
(1) قال كراوس: توجد من نسخة من " اعلام النبوة " هذه عند البهرة الإسماعيلية في بمبئي وهي نسخة جديدة كتبت في (1306) في (280 ص) يرد فيه أبو حاتم علي فيلسوف طبيب معاصر له قد أنكر النبوات وقال بقدم الخمسة: وقد سقط من النسخة مقدمته التي به يعرف المردود عليه، ولكن إسماعيليا آخر وهو الداعي أحمد بن عبد الله بن حميد الدين الكرماني الذي جاء من العراق إلي مصر في (400) للتدريس - ومؤلف " الرسائل الكرمانية " الآتية - ذكر في كتاب له سماه " الأقوال الذهبية " ما لفظه [.. ان الشيخ أبا حاتم الرازي في كتابه المعروف باعلام النبوة رد علي محمد بن زكريا الرازي..] وذلك عند اجتماعهما في مجلس بالري في أيام مرداويج. وكان " اعلام النبوة " موجودا في الهند في القرن الثاني عشر فقد ذكر في فهرس كتب الإسماعيلية الذي ألفه إسماعيل بن عبد الرسول الاجين المعروف بالمجدوع المتوفي (حدود 1183) ولكن لم يذكر هناك اسم الملحد المردود عليه أيضا. (ع. م.).
(٢٥٢)
مفاتيح البحث: العلامة الشيخ كاشف الغطاء (1)، الوفاة (2)، الطب، الطبابة (1)، دولة العراق (1)، أحمد بن عبد الله (1)، الهند (1)

صفحه 255

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٥٣
" الرسائل الكثيرة " نذكرها هنا مجموعات فيها رسائل في موضوعات مختلفة لا تعرف أسماؤها ولا موضوعاتها) وانما هي مذكورة في تراجم جملة من العلماء في كتب الرجال وغيرها، فيقال ان لفلان رسائل كثيرة أو متعددة أو مختلفة وأمثال ذلك. ويظهر من قولهم ان كل واحد منها كتاب مستقل برأسه وبما انا لم نظفر بعناوينها فنذكرها بهذا العنوان علي ترتيب حروف الهجاء في مؤلفيها فنقول:
(823: الرسائل الكثيرة) للسيد إبراهيم بن السيد محمد باقر الرضوي أخ السيد صدر الدين. قال في " تتميم الامل " عند ترجمته وبعد ذكر شرحيه علي " المفاتيح " و " الوافي " ما لفظه [وغيرهما من الرسائل المفردة..] وهو كان حيا إلي (1168) كما ذكره السيد عبد الله الجزائري.
(824: الرسائل الكثيرة) للسيد أبي الحسن بن عبد الله بن نور الدين الموسوي الجزائري التستري المتوفي (1193) وهي في الطب والحساب والرياضي كما ذكرها في " تحفة العالم ".
(825: الرسائل الكثيرة) في الفقه والأصول وغيرهما. للشيخ أحمد السلطان آبادي تلميذ الفاضل الإيرواني والمتوفي حدود (1315) وله حاشية " الرسائل " وحاشية " المكاسب " من تقرير بحث أستاذه المذكور كما مر.
(826: الرسائل الكثيرة) للشيخ أحمد بن إسماعيل الجزائري النجفي المتوفي حدود (1150) من تلامذة تلاميذ العلامة المجلسي. قال في " اللؤلؤة " بعد ذكر بعض كتبه مثل " آيات الاحكام ": [.. وله رسائل أخري..].
(827: الرسائل الكثيرة) للشيخ مهذب الدين أحمد بن رضا من أجل تلاميذ المحدث الحر. حكي في " نجوم السماء - ص 181 " عن " تذكرة العلماء " ان له رسائل كثيرة. ويأتي
(٢٥٣)
مفاتيح البحث: العلامة المجلسي (1)، الحسن بن عبد الله (1)، أحمد بن إسماعيل (1)، الوفاة (2)، الطب، الطبابة (1)

صفحه 256

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٥٤
ان " له فائق المقال ".
(828: الرسائل الكثيرة) في الحكمة. للسيد الأمير إسماعيل الخاتون آبادي. ذكرها الشيخ عبد النبي في " تتميم أمل الآمل " بعنوان رسائل متعددة في الحكمة وغيرها.
(829: الرسائل الكثيرة) للميرزا محمد تقي الألماس ابن الميرزا كاظم ابن المولي عزيز الله ابن المولي محمد تقي المجلسي وأكبر ولده توفي (1159) ذكره في " الفيض القدسي ".
(830: الرسائل الكثيرة) للسيد أبي القاسم جعفر بن السيد حسين الخوانساري. قال حفيده في " الروضات " ان له رسائل كثيرة.
(831: الرسائل الكثيرة) الأصولية والفقهية. لآقا محمد جعفر بن آقا محمد علي الكرمانشاهي ابن الوحيد البهبهاني. ذكرها مؤلفا " الفيض القدسي " و " نجوم السماء " حاكيين عن أخيه آقا أحمد في " مرآت الأحوال ".
(832: الرسائل الكثيرة) في مسائل شتي. للسيد حسين بن حيدر الكركي تلميذ البهائي وشيخ المولي محمد تقي المجلسي الذي توفي (1070).
(833: الرسائل الكثيرة) في دفع بعض الشكوك مثل " شبهة الايمان والكفر " و " شبهة الاستلزام " و " شبهة الطفرة " لآقا حسين بن جمال الدين محمد المحقق الخوانساري المتوفي (1099) ذكرت في ترجمته ورأيت بعضها.
(834: الرسائل الكثيرة) في مسائل متفرقة. للأمير محمد حسين بن الأمير محمد صالح الخاتون آبادي المتوفي (1151) كما في ترجمته.
(835: الرسائل الكثيرة) للمولي حيدر علي بن المولي محمد بن الحسن الشيرواني رأيت بعضها في مجموعة كانت عند الفاضل السيد محمد علي (السبزواري) بالكاظمية.
(836: الرسائل الكثيرة) مرت بعنوان رسائل الحصكفي نسبة إلي حصن كيفا من مدائن ديار بكر، رخم في النسبة، وهي للخطيب أبي الفضل يحيي بن سلام بن الحسين بن محمد الحصكفي خطيب ميافارقين. عن السمعاني ان نظمه ونثره وخطبه في الآفاق مشهورة، رزق عمرا طويلا وكان غاليا في التشيع، وصلت بخدمته سنة خمسين وخمسمائة وأجازني بخطه جميع مسموعاته. كانت ولادته حدود (460) ووفاته بميافارقين (551) انتهي. وصرح بتشيعه أيضا في " الرياض " وقال محمد بن شاكر في " فوات الوفيات " انه
(٢٥٤)
مفاتيح البحث: الايمان والكفر (1)، كتاب تتميم أمل الآمل للشيخ عبد النبي القزويني (1)، مدينة الكاظمين (1)، العلامة المجلسي (2)، محمد بن الحسن الشيرواني (1)، يحيي بن سلام (1)، جمال الدين (1)، الوفاة (1)

صفحه 257

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٥٥
كان غاليا في التشيع، ثم نقل عن ابن الجوزي اشعاره في تعداد الأئمة الاثني عشر (ع) قال [وله رسائل جيدة..] وقد أشرنا إليها بعنوان " الرسائل الحصكفية ".
(837: الرسائل الكثيرة) للشيخ خلف آل عصفور، وهو ابن الشيخ عبد العلي بن أحمد ابن إبراهيم الدرازي البحراني، ابن أخ الشيخ المحدث يوسف بن أحمد بن إبراهيم والمجاز منه في " اللؤلؤة " مع ابن عمه الشيخ حسين ابن محمد بن أحمد بن إبراهيم. كانت رسائله مجموعة في نسخة بياضي القطع عند شيخنا النوري في مكتبته.
(838: الرسائل الكثيرة) للشيخ سليمان بن أحمد آل عبد الجبار القطيفي المتوفي (1266) ذكرها الشيخ محمد صالح البحراني وقال إنها في جوابات مسائل متعددة.
(839: الرسائل الكثيرة) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي البحراني المتوفي (1121) ذكرها تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجي في اجازته الكبيرة.
(840: الرسائل الكثيرة) لشريف العلماء وهو المولي شريف الدين محمد بن المولي حسن علي الآملي المازندراني المتوفي بالطاعون (1245) وكانت الرسائل موجودة عند شيخنا النوري في مكتبته.
(841: الرسائل الكثيرة) للمولي محمد شفيع والظاهر أنه والد المولي محمد مهدي الاسترآبادي الساكن في الهند المتوفي (1259) رأيتها ضمن مجموعة في بعض مكتبات النجف.
(842: الرسائل الكثيرة) للمولي شمس الدين بن جمال الدين البهبهاني المتوفي بمشهد خراسان (1348) كان تلميذ الوحيد البهبهاني وبحر العلوم. ذكر في " مطلع الشمس " ان له رسائل متعددة.
(843: الرسائل الكثيرة) في الفقه. للسيد عبد الكريم ابن السيد محمد جواد ابن السيد عبد الله ابن السيد نور الدين ابن المحدث الجزائري التستري المتوفي بالنجف حدود (1215) ذكرت في عداد تصانيفه.
(844: الرسائل الكثيرة) للشيخ علي بن عبد العالي الميسي شيخ الشهيد الثاني والراوي عن الشيخ علي بن عبد العالي المحقق الكركي. ذكرها في " الروضات " بعنوان الرسائل المتعددة.
(٢٥٥)
مفاتيح البحث: مدينة النجف الأشرف (2)، يوسف بن أحمد بن إبراهيم (1)، محمد بن أحمد بن إبراهيم (1)، سليمان بن عبد الله (1)، علي بن عبد العالي (2)، سليمان بن أحمد (1)، علي بن أحمد (1)، جمال الدين (1)، عبد الكريم (1)، خراسان (1)، الهند (1)، الجود (1)، الشهادة (1)، الوفاة (3)

صفحه 258

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٥٦
(845: الرسائل الكثيرة) فارسية وعربية في فنون متعددة في أربعة آلاف بيت. للمولي علي أصغر ابن علي أكبر البروجردي المولود (1231) ذكرها في آخر " نور الأنوار " له المطبوع (1275) وعدها من تصانيفه.
(846: الرسائل الكثيرة) فقهية وغيرها. للسيد علي القزويني صاحب حاشية " القوانين " وتعليقات " المعالم " كانت موجودة عند ولده السيد باقر بقزوين.
(847: الرسائل الكثيرة) للشيخ علي المقابي. رأي جملة منها الشيخ محمد صالح البحراني كما حدثني بها.
(848: الرسائل الكثيرة) للسيد محمد علي بن السيد كاظم بن السيد محسن الأعرجي الكاظمي ذكر في " التكملة ".
(849: الرسائل الكثيرة) للشيخ علي بن عيسي الأربلي صاحب " كشف الغمة " ذكرها الشيخ الحر في " الامل ".
(850: الرسائل الكثيرة) للمولي عوض التستري. ذكرها صاحب " الرياض " بعد رسالة حق " اليقين " المذكور في (ج 7 ص 41).
(851: الرسائل الكثيرة) للسيد غني نقي الرضوي اللكهنوي المتوفي (1257) حكي في " نجوم السماء " عن " تذكرة العلماء " ان له رسائل بقي كثير منها في المسودة.
(852: الرسائل الكثيرة) للمولي لطف الله الاسكي المازندراني النجفي المتوفي بها حدود (1314) ودفن في صحن الحضرة الغروية، كان تلميذ صاحب " الجواهر " والشيخ الأنصاري يوجد بعض منها في مكتبات النجف.
(853: الرسائل الكثيرة) للشيخ لطف الله بن عبد الكريم بن إبراهيم ابن الشيخ علي بن عبد العالي الميسي المنسوب إليه المسجد والمدرسة باصفهاي. حكي في " الروضات " عن " الرياض " ان له رسائل كثيرة في مسائل عديدة وقال يظهر من " عالم آرا " أنه توفي (1033).
(854: الرسائل الكثيرة) للمدقق الشيرواني محمد بن الحسن، صهر المولي المجلسي توفي (1099) كلها في مجموعة بخطه. وعبر عنها في " الروضات " بجوابات المسائل الكثيرة.
(٢٥٦)
مفاتيح البحث: كتاب كشف الغمة للإربلي (1)، مدينة النجف الأشرف (2)، كتاب حق اليقين للسيد الشبر (1)، العلامة المجلسي (1)، لطف الله بن عبد الكريم (1)، علي بن عيسي (1)، محمد بن الحسن (1)، السجود (1)، الغني (1)، الوفاة (2)

صفحه 259

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٥٧
(855: الرسائل الكثيرة) في الفقه وغيرها للمولي بهاء الدين محمد بن المولي تاج الدين حسن بن محمد الأصفهاني الشهير بالفاضل الهندي المولود (1062) والمتوفي (1135) حكاها في " الروضات " وتظهر من أول " كشف اللثام " له.
(856: الرسائل الكثيرة) للميرزا محمد بن علي بن إبراهيم الاسترآبادي صاحب " كتاب الرجال " وأستاذ المولي محمد امين توفي بمكة (1026) ذكرت في ترجمته.
(857: الرسائل الكثيرة) للمولي شمس الدين محمد الشيرازي نزيل بيت الله الحرام المعاصر للمولي خليل القزويني. نقل عن بعضها في " شذور العقيان " وعن بعضها سيدنا في " التكملة ".
(858: الرسائل الكثيرة) في الحديث والحكمة والتصوف وغيرها. للمولي شاه محمد بن محمد الاصطهباناتي الشيرازي شارح " الصحيفة " المعمر مائة وثلاثين سنة تقريبا والمتوفي حدود (1130) ذكرها تلميذه الشيخ علي الحزين في " تذكرهء حزين ".
(859: الرسائل الكثيرة) للمولي محمد مسيح بن إسماعيل الفسائي المعروف بملا مسيحا تلميذ الآقا حسين الخوانساري والمجاز من العلامة المجلسي والمعمر إلي حدود التسعين. قال الشيخ علي الحزين في تذكرته ان له رسائل نفيسة.
(860: الرسائل الكثيرة) في الفقه والأصول والرجال سميت " بمجمع الفوائد " وهي مطبوعة للميرزا محمد هاشم ابن زين العابدين الموسوي الخونساري الأصفهاني الچهارسوئي شيخ مشايخنا المتوفي (1318) في النجف.
(861: الرسائل الكثيرة) في مجموعة موجودة لنظام الدين الجيلاني.
(862: الرسائل الكرمانية) للداعي حميد الدين احمد الكرماني من دعاة الفاطميين جاء من العراق إلي مصرفي (400) طبع أخيرا في مصر.
(الرسائل الكرمانية) للشاه نعمة الله ولي. مر بعنوان رسائل الشاه نعمة الله ولي.
(863: الرسائل الكلامية) للسيد ظهير الدين الميرزا إبراهيم بن قوام الدين حسين بن عطاء الله الحسيني الهمداني القاضي بها بعد أبيه ومعاصر شيخنا البهائي والمتوفي (1026) كرها الميرزا عبد الله في " الرياض " علي ما حكي عنه.
(رسائل الكليني) المتوفي (329) مرت بعنوان " رسائل الأئمة ".
(٢٥٧)
مفاتيح البحث: دولة العراق (1)، كتاب كشف اللثام للفاضل الهندي (1)، مدينة مكة المكرمة (1)، مدينة النجف الأشرف (1)، محمد بن علي بن إبراهيم الاسترآبادي (1)، العلامة المجلسي (1)، إبراهيم بن قوام الدين (1)، شمس الدين محمد (1)، محمد بن محمد (1)، الوفاة (2)

صفحه 260

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٥٨
(864: رسائل الكندي الفلسفية) طبعت أخيرا بمصر في (1950 م) والكندي هو يعقوب بن إسحاق المذكور نسبه إلي قحطان في (ابن النديم ص 357) من أحفاد أشعث بن قيس الكندي الصحابي، وترجمه القفطي في (ص 240) وذكرا نيفا ومأتين من تصانيفه وعده ابن طاوس ممن اشتهر بعلم النجوم ونقل انه من الشيعة.
(865: الرسائل المتشتة في المسائل المتفرقة) للشيخ عبد الله بن علي بن أحمد البحراني الراوي عن السيد هاشم التوبلي البحراني الذي توفي (1107).
(866: الرسائل المتفرقة) مجلد لأبي الحسن علي بن زيد البيهقي كما ذكره في " معجم الأدباء ".
(867: الرسائل المتفرقة) للشيخ علي نقي بن الشيخ أحمد الأحسائي مطبوعة.
(868: الرسائل المختارة) لابن الأسود الكاتب المعمر أحمد بن علوية الكواني الأصفهاني راوي مصنفات إبراهيم الثقفي كما ذكره " النجاشي " أو خصوص " كتاب المعرفة " له كما قاله في " الفهرست ". ونسب الرسائل إليه الياقوت علي ما حكاه عنه السيوطي في بغية الوعاة ".
(869: رسائل المسائل) للسيد شبر بن السيد علي بن السيد مشعل الستري البحراني نزيل البصرة ثم المحمرة (خرمشهر) والمتوفي بشيراز قريب الثلثمائة بعد الألف. وهي جوابات عن مسائل تسعة في التوحيد وأصول الفقه، سألها عنه الشيخ أحمد بن صالح الستري الذي توفي (1315) كما ذكره في " أنوار البدرين ".
(870: رسائل مظفري) مطبوع بإيران. فارسي كما يظهر من بعض الفهارس.
(871: رسائل المعارف) لمحمد بن محمود الدهدار. توجد مجموعة من وقف الحاج عماد الفهرسي للخزانة (الرضوية) فيها إحدي عشرة رسالة أول الرسالة الأولي:
[حمد وسپاس بي قياس مر خداونديرا كه در مشكاة دل انسان چراغ دلكش يعني قلب عبدي المؤمن بر افروخت..] وهو مرتب علي مقدمة في فضيلة الانسان وثلاثة فصول وخاتمة. ولبعض تلك الرسائل عناوين خاصة تذكر بعنوانها. كتب بعضها باسم يوسف خان وبعضها باسم خان خانان. وتوجد مجموعة تحت عنوان " رسالة هاي عرفاني " في مكتبة دانشگاه تهران كما في فهرسها (ج 3 ص 2257) كلها للدهدار وهي: " عشرة
(٢٥٨)
مفاتيح البحث: دولة ايران (1)، جلال الدين السيوطي الشافعي (1)، أصول الفقه (1)، عبد الله بن علي (1)، يعقوب بن إسحاق (1)، مدينة البصرة (1)، ابن النديم (1)، علي بن زيد (1)

صفحه 261

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٥٩
كاملة " و " رسالهء توحيد " وترجمة " رسالهء أقرب الطرق إلي الله " ومقالة في العلة والمعلول و " الف انسانيت " و " ذوقية " و " اصطلاحات الصوفية كلها فارسية تأتي في محالها، ومر الرسائل الجفرية والرسائل العرفانية له.
(872: الرسائل المنطقية) للشيخ محمد حسين بن المولي علي - أو عباس علي - الطالقاني القزويني الحائري المتوفي (1281) عن ثلاث وستين سنة من أكابر تلاميذ صاحب " الجواهر " وله نتايج " البدائع " في شرح " الشرائع " يأتي في النون.
(873: الرسائل المنطقية) لقطب الدين محمد بن محمد الرازي البويهي وهي أربع رسائل ذكرت خصوصياتها في المجلد الأول من " فهرست المكتبة الرضوية " في فصل المنطق (ص 28 وص 29).
(874: رسائل المواعظ) للمفتي مير محمد عباس الموسوي الجزائري التستري اللكهنوي المتوفي (1306) في ثلاث مجلدات. إحداها من جمع المولوي مهدي شاه صاحب، والثانية من جمع السيد أصغر حسين، الثالثة من جمع المولوي السيد رفيق علي كما في التجليات (أقول) ان كل واحد من هذه المجلدات من املاء المفتي في مجالس وعظه وبما ان كتاب تلك الاملاءات ومقرريها أشخاص معينون فيعد كل واحد منها تصنيفا لاحد هؤلاء وان كان الكل من املاء رجل واحد.
(875: الرسائل النجومية) للمنجم الفاضل آقا حسين، صاحب " زيج أصفهان " موجودة بخطه عند السيد هبة الدين.
(الرسائل النجيبية) أو " الخمسة النجيبية " في الطب موجودة في (الفاضلية) كما في فهرسها (ج 1 ص 236) وبعضها في مكتبة دانشگاه تهران كما في فهرسها (ج 3 ص 2239) تذكر في محالها.
(رسائل نخشبي) هي رسائل النسفي الآتي في المجموعات.
(رسائل النسفي) ذكرت في الميم بعنوان مجموعة رسائل الشيخ عزيز النسفي.
(876: الرسائل والاستذكار بما مر في سالف الاعصار) لأبي الحسن علي بن الحسين المسعودي صاحب " مروج الذهب " المتوفي (346) ذكرها ياقوت ومحمد بن شاكر في " فوات الوفيات ".
(٢٥٩)
مفاتيح البحث: كتاب مروج الذهب للمسعودي (1)، مدينة إصفهان (1)، محمد بن محمد الرازي (1)، علي بن الحسين (1)، الوفاة (3)، الطب، الطبابة (1)

صفحه 262

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٦٠
(877: الرسائل والتوقيعات) لأبي العباس عبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك بن جامع الحميري القمي من أصحاب الإمام أبي محمد العسكري (ع) ذكرها في " الفهرست " وعبر عنها في " النجاشي " بالتوقيعات ".
(878: الرسائل وجوابات المسائل) للسيد كاظم بن قاسم الرشتي الحائري المتوفي (1259) تلميذ الشيخ احمد الأحسائي طبعت (1276).
(879: الرسائل والخطب) للسيد الاجل المرتضي ذي الفخرين أبي الحسن المطهر بن أبي القاسم علي بن أبي الفضل محمد الديباجي المنتهي إليه النقابة في عصره. تلميذ شيخ الطائفة وجد أبي القاسم يحيي بن أبي الفضل محمد بن علي بن المرتضي الذي كتب الشيخ منتجب الدين فهرسه باسمه.
(880: الرسائل والمكاتبات) للشيخ حسين بن كمال الدين أبي الحسن علي بن جمال الدين حماد الليثي الواسطي قال في اجازته للشيخ نجم الدين خضر بن محمد بن نعيم المطار آبادي في (3 شوال - 756) ألفتها بمدينة القطيف، وتحتوي علي مأتين وثمانين رسالة في جميع فنون والمكاتبات والأجوبة. وقطعة من الإجازة مذكورة في " الرياض " في ترجمة خضر وقطعة منها في ترجمة الحسين بن علي المصنف. وراجع (ج 1 ص 186 - 187) و (ج 4 ص 475) و (ج 7 ص 196).
(881: الرسائل والمكاتبات) نظما ونثرا، وفيها المراسلة المركبة من الحروف المهملة. للفاضل الميرزا علي رضا تبيان الملك المعاصر المولود (1287) كتبها إلينا بخطه الجيد في (1358).
(882: الرسائل والمكاتبات) الدائرة بين أبي إسحاق الصابي والسيد الشريف الرضي محمد بن الحسين بن موسي الموسوي المتوفي (406) ولعله المذكور في (ابن النديم - ص 243) بعنوان رسائل الشريف الرضي.
(883: الرسائل والمكاتبات) في السؤالات والجوابات الدائرة بين الشيخ الطوسي وبين تلميذه الشيخ كردي بن عكبر بن كردي الفارسي نزيل حلب.
(884: الرسائل والمكاتيب) لأبي الفضل أحمد بن الحسين الهمداني المعروف ببديع الزمان صاحب المقامات الذي حذي الحريري حذوه معترفا بتقدمه ومعبرا عنه فيه بعلامة
(٢٦٠)
مفاتيح البحث: الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام (1)، عبد الله بن جعفر الطيار بن أبي طالب عليه السلام (1)، شهر شوال المكرم (1)، محمد بن الحسين بن موسي (1)، علي بن أبي الفضل (1)، أحمد بن الحسين (1)، الحسين بن مالك (1)، الحسين بن علي (1)، الشيخ الطوسي (1)، ابن النديم (1)، الشريف الرضي، أبو الحسن محمد بن الحسين (2)، كردي بن عكبر (1)، محمد بن علي (1)، خضر بن محمد (1)، الوفاة (1)

صفحه 263

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ١٠ - الصفحة ٢٦١
همدان. أخذ اللغة عن أحمد بن فارس وصحب إسماعيل بن عباد وتوفي كما في " تلخيص الآثار " في (398) ومر " رسائل بديع الزمان " ويأتي في الميم من المكاتبات بعنوان ما دار وما جري والمجموعة وغيرها.
(885: الرسائل والمكاتيب) لأبي الحسين أحمد بن فارسي اللغوي المتوفي (375) صاحب " مجمل اللغة " واستاد بديع الهمداني والصاحب بن عباد، وعلي منواله نسق تلميذه البديع وغيره في " المقامات " فله حق التقدم.
نجز بحمد الله تعالي طبع الجزء العاشر من الذريعة في يوم الغدير (الثامن عشر من شهر ذي الحجة الحرام) عام 1375 وسنشرع قريبا في الجزء الحادي عشر وهو يشتمل علي كل ما عنون بالرسالة مرتبا لها علي الحروف الهجائية انشاء الله تعالي.
(٢٦١)
مفاتيح البحث: شهر ذي الحجة (1)، إسماعيل بن عباد (1)، الوفاة (1)

تعريف مرکز القائمیة باصفهان للتحریات الکمبیوتریة

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.