[بیان]

بسم الله الحمد لله.

و الصلاه علی نبیه محمد و آله علیهم السلام.

و بعد فهذا هو المجلد الثامن من کتابنا الذریعه فیما أوله الدال المهمله بعده الألف إلی آخر حرف الدال بعده الیاء، الا الکتب المسماه بالدیوان فإنها لکثرتها خصصنا لها المجلدین التاسع و العاشر. من هذا الکتاب. نرجو من القراء الکرام إصلاح نسخهم طبقا لجداول الاستدراکات ثم إرشادنا إلی بقیه الأخطاء المستوره علینا.

النجف: آقا بزرگ

ص: 2

باب الدال

و لما تأسست الجامعه الیونانیه الرومیه فی الإسکندریه بید البطالسه ثم الرومان فی القرنین الثالث و الثانی قبل المیلاد انشعبت العلوم، و دامت فی التوسع حتی القرن الثالث و الرابع بعد المیلاد حیث أخذت الدین المسیحی تتوسع، و أرغمت العلم و الفلسفه علی التواضع أمامها. ثم بعد اجتیاح الجرمن لأروبا توقف سیر الفلسفه فی الغرب و اتجهت نحو الشرق و امتزجت مع الأدیان الشرقیه و أفکارها، و أوجدت أدیانا أخر کالمانویه و غیرها. و کلما مضت الدهور انشعب العلوم أکثر من ذی قبل.

و علی هذا فجمیع الکتب العلمیه القدیمه قد دونت بصوره یمکن لنا أن نسمیها الیوم دائره معارف کما أن ما یکتب الیوم بعنوان علم واحد من العلوم قد یجی ء زمان یتشعب فیه ذلک العلم فتسمی هذه الکتب أیضا دوائر معارف، و لکن یمکن لنا

أن نخص هذا اللفظ بالکتاب التی جمعت فیها من العلوم ما قد انشعبت و تفرقت و تباینت فی زمان تألیف ذلک الکتاب. بحیث لا یعد مؤلفه خصیصا بفن بل یعد ذو فنون فی زمانه.

و علینا الآن أن نذکر مختصرا من تاریخ أشهر دوائر المعارف فی العالم:-

من الهجره. له کتاب الأصول و الاشتقاقات أوORIGNA S المشتمله علی أکثر معارف عصره.

2 کتاب هسبالنسیس أیضا فی القرن (7- م 1- ه).

3- سلمان کنستانس فی القرن (9- م 3- ه له قاموس عام أدبی.

4 فی القرن (13- م 7 ه) ألف القسیس (وین سان دوبوه) تحت نظر (سن لویی) و بأمره کتابه المرآه فی التاریخ و الطبیعه و العقائد.

5 فی القرن (16- م 10- ه) ألف روبرت إستفانوس، دائره معارف و طبعه بپاریس فی (1544 م 951 ه) و هی علی ترتیب حروف الهجاء.

6 أیضا فی ذلک القرن ألف شارل إستفانوس دائره معارف طبعه بپاریس فی (1553 م 960 ه) ثم زاد علیها (لوید) و طبعه فی أکسفورد فی (1671 م 1082 ه) ثم فی لندن (1686 م 1098 ه).

7 فی القرن (17- م 11- ه) ألف موری قاموس تاریخی عام و طبعه بلندن فی (1683 م 1095 ه).

8 و فی القرن (17 م 11 و 12 ه) ألف بایل کتابه القاموس التاریخی التحقیقی و طبعه فی روتردام (1696 م 1108 ه).

9 و فی القرن السابع عشر جمع معلم من بلده (برن) اسمه (ماتیاس مارتن) دائره معارف فی (1606 م) فکملها (هانری آلستد) و طبعها فی (1620 م) فی بلده (هربورن) فی سبع مجلدات.

2 دائره المعارف. تألیف ویلیام اسمللی. طبع فی (1771 م).

3 دائره معارف عام فی العلوم الریاضیه و الطبیعیه فقط تألیف (جون هریس) طبع بلندن فی (1806- 1810 م).

4 دائره المعارف. تألیف اللورد (نر) طبع فی (29- 1846 م) فی (132 مجلدا).

5 دائره المعارف البریطانیه. اشترک فی تألیفها رجال کاسپنسر و غیره. طبعت أولا فی (68- 1771 م) فی ثلاث مجلدات. و طبعت للمره العشرین فی (10- 1911 م) فی (29 مجلدا) و فی (1922 م) ضمت إلیها ثلاث مجلدات.

6 دائره المعارف الإسلامیه. ألفه بالإنگلیزیه و الإفرنسیه و الألمانیه تسعه من المستشرقین هم: وینسینگ، هوتسما، لوی برونسال، أرنولد، هفینک، هارتمان، بأسه جیب، شاده. و طبع من (1913 م) إلی (1936 م) و طبع له ضمائم فی مجلدات صغار إلی (1938 م). و ترجم قسم منها بالعربیه و الفارسیه کما سیأتی.

7 دائره المعارف الکاتولیکیه. طبع فی (907- 1914 م) فی (16 مجلدا).

8 دائره المعارف الیهودیه. تألیف (سینگر) طبع فی نیویورک فی (12 مجلدا) فی (901- 1906 م).

9 دائره معارف المذاهب. تألیف (جیمز هستینک) طبع فی (15 مجلدا) مرتین فی (908- 1932 م).

10 دائره المعارف الأمریکیه المنسوبه إلی (ابلتون) طبع فی نیویورک فی (73- 1876 م 90- 1293 ه).

و هناک کتب کثیره طبعت فی بریطانیا و أمریکا بعنوان انسیکلپیذیا، لا مجال لذکرها.

خصوصیه، طبعت من (1781 م) إلی (1832 م) و قد اشترک فی تألیفها کثیرون، و أخذوا کثیرا من مطالبهم من کتاب (دیده رو) المذکور آنفا.

3 دائره المعارف الشرقیه. فی ست مجلدات ألفه (هربلو) (1652- 1695 م) و تممه (گالاند) و طبع فی (1783 م) کما فی خاورشناسان- ص 167.

4 دائره المعارف الجدیده. طبع تحت نظر (کورتین) فی (24 مجلدا) بپاریس فی (23- 1832 م 39- 1248 ه) و طبع ثانیا فی (44- 1863 م 60- 1280 ه) و معه (12 مجلدا) ضمائم و (3 مجلدات) خرائط و رسوم.

5 دائره المعارف و الفنون المعروفه برجال العالم. اشترک فی تألیفه عده رجال طبع بپاریس فی (22 مجلدا) فی (33- 1845 م).

6 دائره معارف فلسفیه علمیه أدبیه. تألیف (لروورینو) طبع فی (1834 م 1250 ه).

7 قاموس محاوری فی (52 مجلدا) طبع فی (35- 1839 م 51- 1255 ه) فی پاریس تحت نظر (دوکت) ثم جدد طبعه مع الضمیمه فی (1864 م 1281 ه).

8 دائره المعارف الکاتولیکیه للقرن التاسع عشر. طبع فی (28 مجلدا) فی (39- 1852 م) تحت نظر (أنیچ دوسان بریست) ثم جدد طبعه فی (25 مجلدا) و طبع له ضمائم إلی (75 مجلدا).

9 دائره معارف کاتولیکیه فی العلوم و الآداب و التراجم. طبع بنظر القسیس (گلیروا لفسکونت ولش) فی (40- 1848 م 56- 1265 ه).

10 دائره المعارف الفلسفیه. اشترک فی تألیفه جمع تحت نظر (فرانک) طبع بپاریس فی خمس مجلدات فی (44- 1852 م 61- 1269 ه).

11 قاموس تراجم تاریخیه جغرافیه عامه. تألیف (دیزوری) و (باشلیت). طبع بپاریس فی مجلدین فی (1857 م 1274 ه).

12 قاموس عام للقرن التاسع عشر تألیف (پیر لاروس) طبع أولا فی (1867- 1284 ه). ثم کرر طبعه فی (17 مجلدا).

13 قاموس عام للفنون. تألیف پولیه فی مجلد واحد. طبع للمره التاسعه فی (1870 م).

ص: 7

14 قاموس عام للآداب. لپولیه أیضا، طبع مکررا فی مجلد واحد.

15 دائره المعارف الکبری. طبع فی (1885 م- 1902) جامعه لأکثر المواد.

16 دائره المعارف الإسلامیه. ألفت بثلاث لغات إفرنسیه و إنگلیزیه و آلمانیه کما ذکرناه ضمن دوائر المعارف الإنگلیزیه.

17 قاموس عام (لاروس) للقرن العشرین فی سته مجلدات کبار طبع فی (28- 1933 م).

و عنها استفدنا بعض ما فی هذا الفهرس.

5 دائره المعارف الروسیه طبع بپترزبورگ (لنینگراد) فی (82 مجلدا) فی (1891 1904 م) و ضمت إلیه أربع مجلدات فی (1907).

6 دائره المعارف الإسپانیولیه الأمریکیه. طبع فی (59 مجلدا) فی (905- 1928 م).

7 دائره المعارف الیهودیه الإنگلیزیه. طبع فی نیویورک فی (12 مجلدا) فی (901- 1906 م) و هو تألیف (سینگر).

8 و هناک دائره معارف یهودیه عبریه تطبعه الیوم حکومه إسرائیل بفلسطین

و الهند مکررا. و طبع ترجمته الهندیه بلندن فی (1861 م) و ترجمه بعض رسائله بالفارسیه طبعت بالهند. و للفیض الکاشانی مختصرها بالعربیه، و لغیره مختصرها بالفارسیه، و قد ذکر کشف الظنون مختصرا آخر منها بعنوان مجمل الحکمه و قد طبع دیتریصی الألمانی مختصرا آخر منها بعنوان خلاصه الوفاء فی اختصار رسائل إخوان الصفا ببرلن فی (1886 م) ذکرناه فی (ج 7- ص 235). و قد کتب الحکیم المجریطی (المادریدی) المتوفی (395) رساله فی قبال هذه الموسوعه، و سماها باسمها، و لکنه أراد تطبیق الفلسفه علی الدین علی عکس ما فعل أعضاء هذه الجمعیه. توجد نسختها فی مکتبه (الملک) و غیرها.

2 المعلم الثانی أبو نصر محمد بن طرخان الفارابی المتوفی (339) الفارسی. هو من فاریاب

ص: 10

و قد سکن الشام، و هو أول فیلسوف مسلم شیعی ألف موسوعه عظیمه سماها إحصاء العلوم و قد ذکر فی (ج 1- ص 289) و ترجم بعده لغات أروپیه.

3 علی بن عباس المجوسی المتوفی (384) له دائره المعارف الطبیه قاموسیه توجد نسخته فی مکتبه جامعه (پرنستن) فی أمریکا کما فی (خاورشناسان- ص 260).

4 أبو عبد الله محمد بن أحمد الخوارزمی المتوفی (387) له مفاتیح العلوم فی الفقه و الکلام، النحو، الکتابه، الشعر، الاخبار، الفلسفه، المنطق، الطب، العدد، الهندسه النجوم، الموسیقی، الخیال، الکیمیاء، و قد طبع فی لیدن (1895 م).

5 أبو حیان التوحیدی المتوفی (400) له المقابسات طبع بالهند فی (106 مقابسه) 6 أبو علی أحمد بن محمد بن مسکویه المتوفی (421) له أقسام الحکمه المذکور فی (ج 2- ص 271).

7 أبو علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی (427) له رساله فی ماهیه العلوم وصفه طاش کبری زاده فی مفتاح السعاده و لعله أقسام الحکمه المذکور فی (ج 2- ص 272).

8 جمال الدین أبو عبد الله القزوینی، قال بروکلمان فی فهرسه إن له مفید العلوم و مبید الهموم و قد ألفه فی (527) و لکن المطبوع مکررا منسوبه إلی أبی بکر الخوارزمی.

و فی کشف الظنون نسبه إلی بعض المغاربه.

9 أبو بکر بن خیر البلوی المتوفی (559) له أنموذج العلوم فی (24 علما) توجد نسخته فی وینه کما فی آداب اللغه لجرجی زیدان.

10 نشوان بن سعید بن نشوان الحمیری الیمنی المتوفی (753) له شمس العلوم، و دواء کلام العرب من الکلوم و صحیح التألیف و الأمان من التحریف. قاموس لغوی فیها البحث عن مصطلحات العلوم فی (18 مجلدا) و قد اختصره ولده أبو عبد الله محمد بن نشوان فی ثلاث مجلدات بعنوان ضیاء الحلوم فی مختصر شمس العلوم قال جرجی زیدان إنه توجد نسخه المختصر فی أیاصوفیه. أقول و نسخه عصر المؤلف توجد فی مکتبه (المشکاه) عبر الکاتب فی ظهر الجزء الثالث عن المؤلف ب [وفقه الله للخیر].

11 أبو الفرج عبد الرحمن بن علی المعروف بابن الجوزی المتوفی (597). له المدهش فی خمسه علوم کما فی کشف الظنون.

ص: 11

12 رادیاش البرار له جامع الفنون، و قامع الظنون توجد الجزء التاسع منه فی النجوم ببرلن کما فی آداب اللغه لجرجی زیدان.

13 فخر الدین محمد بن عمر الرازی المتوفی بهرات (606). له حقایق الأنوار فی ستین علما بالعربیه، و جامع العلوم المشتمل علی أربعین علما بالفارسیه کما فی کشف الظنون.

14 السکاکی یوسف بن محمد المتوفی (626) له مفتاح العلوم المذکور فی (ج 6- ص 214).

15 الخواجه نصیر الدین محمد بن الحسن الطوسی المتوفی (672) له أقسام الحکمه توجد نسخته فی مکتبه برلن کما فی آداب اللغه. و مکتبه راغب باشا کما فی الذریعه ج 2- ص 272.

16 نجم الدین بن شبیب الحرانی المتوفی (695) له جامع العلوم و سلوه المحزون المذکور فی کشف الظنون توجد نسخه منه ببرلن کما فی آداب اللغه المذکوره.

17 النویری أحمد بن عبد الوهاب. له نهایه الإرب فی فنون الأدب فیها خمسه علوم السماء، الإنسان، الحیوان، النبات، التاریخ. و قد طبع بمصر.

18 أحمد بن یحیی بن فضل الله المتوفی (749). له مسالک الابصار فی ممالک الأمصار موضوعی مطبوع و نسخته الفتوغرافیه. فی المکتبه الخدیویه فی (9381 ص).

19 محمد بن محمود الآملی المتوفی (753). له نفائس الفنون فی عرائس العیون موضوعی فارسی فیها (120 علما) مطبوع مکررا.

20 شمس الدین محمد بن إبراهیم الأنصاری المتوفی (794). له إرشاد القاصد إلی أسنی المقاصد تشتمل علی ستین علما. و عنه أخذ طاش کبری زاده المتوفی (962) طبع بالهند و بیروت.

21 شرف الدین إسماعیل المقری المتوفی (837). له عنوان الشرف فی الفقه و النحو و التاریخ و العروض مجدولا. طبع مکررا.

22 السید میر شریف الجرجانی المتوفی (816) له التعریفات قاموسیه، فیها بیان مصطلحات علوم زمانه، مطبوع. و له أیضا مقالید العلوم فی (21 علما) موضوعی

ص: 12

توجد فی المتحف البریطانی کما فی آداب اللغه العربیه.

23 محمد شاه بن محمد الفناری المتوفی (839). له أنموذج العلوم مائه مسأله من مائه فن علی منوال الحقائق للرازی، ذکر فی کشف الظنون و توجد فی مکتبه برلن.

24 علی بن محمد بن مسعود مصنفک الهروی البسطامی المتوفی (875) له حل الرموز و مفاتیح الکنوز فیها العرفان و الشعبده أیضا. و نسبه کشف الظنون إلی علی دده توجد نسخته فی الخدیویه.

25 عیسی الصفوی المتوفی (953). له أنموذج العلوم الإسلامیه و اللغویه نسخه منه فی وینه کما فی آداب اللغه.

26 جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی (907). له أنموذج العلوم المذکور فی (ج 2- ص 406).

27 جلال الدین السیوطی المتوفی (911). له النقایه فی (14 علما) طبع شرحه لمؤلفه بالهند، و قد نظمه السنباطی الآتی.

28 أحمد بن مصطفی طاش کبری زاده المتوفی (962). له مفتاح السعاده و مصباح السیاده فیها سبعه علوم. طبع بالهند. ثم إن ولده محمد ترجمه بالترکیه و زاد علیه حتی بلغ الخمسمائه علم.

29 عماد الدین الدمشقی المتوفی (986). له عشره أبحاث عن عشره علوم توجد نسخته ببرلن کما فی آداب اللغه.

30 أفضل الدین محمد ترکه المتوفی (990). له أنموذج العلوم المذکور فی (ج 2- ص 404).

31 أحمد بن عبد الحق السنباطی المتوفی (990). له روضه الفهوم فی نظم نقایه العلوم للسیوطی نظم قسم الفقه و المعانی و البیان و البدیع منها. طبع بمصر.

32 محمد بن علی سپاهی زاده البروسی، المتوفی (997). له أنموذج الفنون فی التفسیر و الحدیث و الکلام و أصول الفقه و البیان و الطب و النجوم. ذکر فی کشف الظنون. و قال جرجی زیدان إن نسخته موجوده فی وینه.

33 عبد الکاظم الگیلانی. له الاثنی عشریه المذکوره فی (ج 1- ص 119) ألفه

ص: 13

فی (1015).

34 القاضی نور الله الشوشتری الشهید (1019). له أنموذج العلوم المذکور فی (ج 2- ص 408).

35 إبراهیم الهمدانی المتوفی (1025). له الأنموذجه المذکوره فی (ج 2- ص 409) 36 محمد أمین الأسترآبادی المتوفی (1036). له دانش نامه شاهی الآتی قریبا.

37 محمد أمین بن صدر الشیروانی المعروف بملازاده المتوفی (1036). له الفوائد الخاقانیه الأحمدخانیه فارسیه موضوعیه فیها (53 علما) عشره منها شرعیه و اثنا عشر منها لغویه و ثلاثون منها فلسفیه.

38 کاتب چلبی الحاجی خلیفه مصطفی بن عبد الله المتوفی (1067). له کشف الظنون عن أسامی الکتب و الفنون طبع مکررا. و طبع الترجمه الألمانیه لمقدمته فی ضمن دائره المعارف لفون همر ألمانی فی لیبسیک. و له مستدرکات متعدده.

39 أبو البقاء الکفوی القرمی الحسینی المتوفی (1095). له کلیات العلوم فی اصطلاحاتها کالتعریفات و لسان الخواص و غیرهما، و یعرف بکلیات أبی البقاء. طبع بطهران و إستانبول.

40 فرج الله بن محمد بن درویش الحویزی. له تذکره عنوان الشرف المذکوره فی (ج 4- ص 41) ألفه فی (1094).

41 آقا رضی القزوینی محمد بن الحسن المتوفی (1096). له لسان الخواص علی منوال التعریفات و کلیات أبی البقاء و کشاف اصطلاحات الفنون و هی مما تسمیه الإفرنج ب(TECHNICA LTERMS) و هو أحسن دائره معارف ألف فی العصر الصفوی ذکر فی (ج 6- 189). توجد نسخه ناقصه منه فی مکتبه (الملک) و أخری بمکتبه (سلطان القرائی) و أخری فی مکتبه (الشریعه) و أخری عند آیت الله زاده المازندرانی بطهران و أخری عند صادق الأنصاری بطهران.

42 أحمد الرشیدی المغربی المتوفی (1096). له تیجان العنوان و هی أرجوزه فی التصوف و المنطق و النحو و الأصول. قال جرجی زیدان فی آداب اللغه إن نسخته توجد ببرلن.

ص: 14

43 محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی (1099). له أنموذج العلوم المذکور فی (ج 2- ص 406).

44 محمد باقر بن محمد تقی المجلسی المتوفی (1111). له بحار الأنوار دائره للمعارف الشرعیه. ذکر فی (ج 3- ص 16). و له مستدرکات ذکرت هناک.

45 قوام الدین محمد بن محمد مهدی السیفی القزوینی المتوفی (1150) له الأرجوزات المذکوره فی (ج 7- ص 225) فی الأخلاق و أصول الفقه و التجوید و الحساب و الخط و الصرف و الطب و الفقه و النحو و غیرها.

46 ساجلقی زاده المرعشی المتوفی (1150). له ترتیب العلوم فی تعاریف الفنون و ترتیب بعضها علی بعض توجد قطعه منه فی الخدیویه.

47 التهانوی محمد صابر الفاروقی المتوفی (1158). له کشاف اصطلاحات الفنون علی نحو لسان الخواص المذکور قاموسی طبع بکلکته و إستانبول.

48 المیرزا محمد الکرمانی المتوفی حدود (1193). له خلاصه العلوم المذکور فی (ج 7- ص 230).

49 القاضی عبد النبی الأحمدنگری الهندی. له دستور العلماء ملمع قاموسی طبع بالهند (1329).

50 السید أبو محمد الحسن صدر الدین الأصفهانی الکاظمی المتوفی (1354). له تأسیس الشیعه الکرام لفنون الإسلام ألفه فی (1329) و طبع مختصره الموسوم بالشیعه و فنون الإسلام.

51 السید محسن الأمین العاملی الحسینی. له أعیان الشیعه طبع الجزء الأول منه فی (1354) و خرج منها حتی الآن ثلاثون مجلدا.

و یمکن أن یعد من هذا الموضوع ما ذکر فی (ج 5- ص 165) فإن عنوان جنگ أو السفینه أو کشکول أو أسماء خاصه مثل مدینه العلوم و مدائن العلوم و خزائن العلوم و مشکلات العلوم و غیرها تشتمل علی مجموعات مسائل مختلفه، لکنها مختلطه لا یستفاد منها عند المراجعه إلیها.

ص: 15

و من هذا الموضوع أیضا ما ذکر فی (ج 5- ص 171- إلی- 241) فهی أجوبه لمسائل مختلفه کان یسأل عنها العلماء فیجیبون عنها، فهی موسوعات بین صغیره و کبیره و فیها ما یشتمل علی مجلدات.

و علی أی فإن تألیف الموسوعات فی الإسلام کثیره و قدیمه، و لا یمکن جمعها فی عده صفحات و ما ذکرناها هی المشهوره منها، و بعضها تعریفات لمصطلحات العلوم مما یسمیه الأروپاویین ب(TECHNICA LTERMS) راجع الأرقام (22، 39، 41، 47، 49) و البقیه موسوعات جمعت فیها علوم مختلفه فهی دوائر معارف من القسم المحدود الخاص المرتبه علی حسب المواضیع.

و أما تألیف دائره معارف عامه بما لها من المعنی الیوم فلم تبرز إلی الوجود فی الممالک الإسلامیه (إیران و مصر و ترکیا و غیرها) الا فی أواخر القرن الثالث عشر و أوائل القرن الرابع عشر.

المجلد الأول منها فی عشره أجزاء صغار من أول الألف إلی کلمه (ابن صقر) فی (1324 ش) تحت عنوان دائره المعارف إسلامیه امامیه و إیران.

4 و فی (1324 ش) أبرم الجلس النیابی الإیرانی قانونا کلفت الحکومه القیام بطبع دائره معارف ألفه علی أکبر دهخدا تحت عنوان (لغت نامه) و أن یعاونه فی ذلک عده من العلماء ذکر أسماء خمسه منهم فی مقدمه الکتاب و هم الدکتور صفا و الدکتور معین و الدکتور بیانی و الدکتور زنگنه و الدکتور صدیقی و قد خرج من الطبع حتی الآن عده آلاف صحیفه کبیره منها، و یشتغل فیها الیوم عده من رجال العلم فی طهران.

5 و فی (1354) قام عده بتألیف دائره معارف علی نفقه الحاج حسین آقا ملک التجار بطهران و بعد قلیل توقف العمل فیها و قد رأیت منها ألف ورقه کبیره فی حرف الألف فقط 6 ثم (1318 ش) طبع محمد علی الخلیلی ترجمه دائره المعارف الإسلامیه عن العربیه بالفارسیه کما سیأتی.

7 و قد قام أخیرا أحمد آرام، و حسن صفاری، و رضا أقصی و غیرهم بترجمه مجموعه (QUESA IS -JE ?) الموسوعه الإفرنسیه الجدیده المطبوعه منها حتی الآن حدود الخمسمائه مجلد صغیر فی پاریس، فطبعوا منها بالفارسیه مجلدات کثیره تحت عنوان چه می دانم؟

الإفرنسیه و قد طبع الجزء الأول منها فی مصر فی (1352 ه- 1933 م) إلی لفظه (أرمیه). ثم عده أجزاء أخر حتی الیوم.

امامیه إیرانیه عامه قاموسیه. و قد طبع منها عشره أجزاء فی مجلد واحد، و فی آخره مستدرک لهذا المجلد فی طهران (1324 ش). و ینتهی هذا المجلد إلی لفظه (ابن صقر).

و مر آثار الشیعه فی (ج 1- ص 8).

لباب من رأی الحجه علیه السلام من الجزء الثالث عشر من کتاب البحار، للشیخ محمود بن جعفر بن باقر المیثمی العراقی نزیل طهران و المتوفی بها حدود (1310) و حمل طریا إلی النجف و دفن فی داره الصغیره قریبا من الصحن، أوله [حمد بی حد و ثنای بی عدد] رتبه علی مقدمه و خمسه أبواب و خاتمه فرغ منه (1301) و طبع بطهران (1303) و هو من تلامیذ الشیخ الأنصاری، و من استفادات أستاذه المذکور قوامع الأصول له المطبوع الآتی. و له تصانیف أخر لکن لم یطبع منها الا هذان الکتابان.

و من هؤلاء الحافظ حسن بن أبی علی بن عبد الرزاق البیهقی المتوفی (شعبان- 562) و ابن أخیه المعلم علی بن إبراهیم بن أبی علی بن عبد الرزاق.(1)

و فی القرن الرابع عشر للهجره یبتدأ دور ثالث یمکننا تسمیته دور القصص العالمیه.

ففی هذا الدور اختلط آداب الأمم بعضها ببعض و ذلک علی إثر تکامل وسائل النقل و الارتباطات من الطبع و الرادیو و السینما و غیرها.

(أیاتکار زریران) المطبوع مکررا باللغه الپهلویه الساسانیه. قال بنونیست المستشرق الإفرنسی إنه نظم فی العصر الأشکانی (250 ق م- 224 ب م) ثم صحف و غیر فی (حدود 500 م).

(البنکش) نقل عنه المسعودی فی الجزء الثانی من مروج المذهب.

(برزمهر و إیزدداد) قال فی مجمل التواریخ و القصص إنه ألف فی عصر أردشیر (212- 241 م).

(بهرام و نرسی) ذکره ابن الندیم فی (ص 424).

(خسرو شیرین) نقل عنه الجاحظ البصری فی المحاسن و الأضداد فهو مصدر لجمیع القصص المذکوره فی (ج 7- ص 159) و بعنوان الخمسه فی (ج 7- 256) و هی قصه غرامیه. و خسرو هو المعروف بأبرویز (590- 628 م) و شیرین زوجته و فرهاد أحد قواد جیوش خسرو، کان مغرما بشیرین أیضا. و یأتی فی حرف الفاء فرهاد و شیرین متعددا. (دار و الصنم الذهبی) أو دارا و بت زرین. ذکره ابن الندیم فی (ص 424).

(رستقباد) و جارود بن رستقباد. ذکرا فی (ج 6- ص 377).

(سندبادنامه) قال ابن الندیم أنه نسختان کبیره و صغیره و الحق أن یکون الهند صنفته. و قال فی کشف الظنون إنه لشمس الدین محمد بن علی بن محمد الکازه الدقائقی. و قیل لظهیر الدین محمد بن علی الکاتب القزوینی کتاب بهذا الاسم، ثم ذکر فی کشف الظنون جمله من أول سندبادنامه و هو ینطبق علی النسخه التی طبعها أحمد آتش بأستانبول أخیرا، و قد ذکر فی أول المطبوع هذا أنه کان باللغه الپهلویه و ترجمها بالفارسیه أولا الخواجه عمید فناروزی فی (339) ثم حررتها أنا. و المحرر هو محمد بن علی بن محمد بن الحسن الظهیری الکاتب السمرقندی. و ینقل فیها أبیاتا من شعر عمادی الشاعر الفارسی المتوفی (573) و طبع مع هذه النسخه الفارسیه نسخه عربیه لسندباد. و ذکر فی کشف الظنون أنه ترجمها باللغه النوائیه افتخار الدین محمد البکری القزوینی، و نظمها بالفارسیه الحکیم أزرقی الشاعر المتوفی حدود (465).

ص: 25

(شیرین و خرین) أو شیرین دستبای و خرین ذکر فی مجمل التواریخ و قد ذکره أبو نواس مع قصه ویس و رامین الآتی، فی شعر و قال:

و ما تتلون فی شروین دستبی

و فرجردات رامین و ویس

(کلیله و دمنه) قال (سیلوستر دوساسی) المستشرق الإفرنسی (1750- 1838 م).

فی مقدمه کلیله العربیه طبع پاریس (1816 م) إن عشره أبواب من الثمانیه عشر بابا منها هی التی ترجمت فی عصر أنوشیروان (531- 579 م) من کتاب کرتکادمنکا السانسکریتیه الهندیه بالپهلویه الساسانیه و هی الأبواب (2، 5، 6، 7، 8، 9، 10، 11، 12، 13) و قد زید علیها فی تلک العصر سته أبواب هی (4، 14، 15، 16، 17، 18). ثم ترجمه ابن المقفع بالعربیه و زاد علیها باب برزویه. ثم زاد علیها علی بن شاه الفارسی المتوفی () باب باسم مقدمه الکتاب أو (پیل و چکاو) و قد أدخلت فی الکتاب فی الترجمه الپهلویه، العقائد الزردشتیه، و فی الترجمه العربیه العقائد الإسلامیه.

ثم نظمها بالعربیه أبان بن عبد الحمید و نظمه ثانیا علی بن داود و نظم بعضها بشر بن المعتمد. ثم نظمها بالفارسیه نصر الله بن محمد المنشئ بأمر بهرام شاه الغزنوی، و نظمها بالفارسیه أیضا رودکی الشاعر المتوفی (329 ه) و مر تحریرها بالفارسیه و المسمی بأنوار سهیلی فی (ج 2- ص 430) و قد بقی فی الهند حتی الیوم خمسه أبواب من کلیله القدیمه و تسمی پنچاتنترا أی خمسه کتب. قال عبد العظیم قریب فی مقدمه طبع الفارسیه البهرامشاهیه فی (1367 ه) إنه قد وجد عام (1287 ه) نسخه سریانیه من هذا الکتاب ترجمت عن الپهلویه عام (570 م) لیس فیها ما زاده المسلمون فی الکتاب و المترجم لها قسیس إیرانی اسمه (پرودویت بود).

(مرزبان نامه) قصص وضعت علی لسان الحیوانات و البشر تشبه کلیله و دمنه.

ألفها باللغه الطبریه (فارسیه مازندران) فی أواخر القرن الرابع للهجره مرزبان بن رستم بن شروین من ملوک آل باوند بطبرستان، ثم حررها بالفارسیه الجدیده محمد بن غازی الملطی فی (598 ه) و سماه بروضه العقول. و حررها ثانیا فی أوائل القرن السابع سعد الدین الوراوینی من ملازمی ریب الدین الهروی وزیر أتابک أزبک الذی ملک آذربایجان فی (607- 622 ه) و هذا الأخیر طبع مکررا مع مقدمه لمحمد

ص: 26

خان القزوینی. و قد ترجم من الفارسیه بالترکیه و من الترکیه بالعربیه و المترجم بالعربیه هو شهاب الدین أحمد بن محمد بن عرب شاه المتوفی (854 ه) مؤلف فاکهه الخلفاء و مفاکهه الظرفاء و قد طبع العربیه فی القاهره علی الحجر فی (1277 ه).

و طبع قسم من روضه العقول بپاریس فی (1938 م). و قد طابق الدکتور معین مؤلف داستان خورداد و أمرداد الآتی قریبا، بین الباب الرابع من مرزبان نامه و بین قصه یوشت فریان من القصص الپهلویه القدیمه المطبوعه مع أرداویراف نامه المذکور آنفا

عام (1872 م). و استنتج أن هذا الباب من مرزبان نامه مأخوذ من قصه یوشت فریان، و طبع تحقیقاته فی رساله تحت عنوان یوشت فریان و مرزبان نامه بطهران فی (1324 ش) و ترجمت الرساله بالروسیه أیضا.

(هرمز آفرید و بهروز). قال فی مجمل التواریخ إنه من تألیفات عصر أردشیر (212- 241 م).

(هرمز بن شاپور و أمه الکردیه). ذکره حمزه فی تاریخ سنی ملوک الأرض- ص 43.

(هزار افسان) بالپهلویه الساسانیه هو الأصل لکتاب ألف لیله و لیله ثم ترجم بالعربیه و زید علیها فی بغداد بعض القصص. ثم کمل فی مصر فی العصور المتأخره کما ذکر فی دائره المعارف البریطانیه. قال ابن الندیم إن الجهشیاری شرع بجمع ألف سمره لکنه لم یوفق لجمع أکثر من (480 سمره). و قد ترجم بالفارسیه نظما و نثرا کما ذکر فی (ج 2- 294).

(ویس و رامین) قال فی مجمل التواریخ و القصص إنها من القصص الغرامیه المؤلفه فی عهد شاپور بن أردشیر (241- 272 م) و قد ترجمه نظما بالفارسیه الجدیده عن الپهلویه فخر الدین الگرگانی فی القرن الخامس الهجری، و طبع قسم منه ضمن ترجمه أحوال فخر الدین الگرگانی فی سخن و سخنوران ثم طبع جزئه الأول بطهران فی (1314 ش) باعتناء مجتبی مینوی.

الرابع قبل المیلاد. جمع هذه القصه أولا رجل مصری فی القرن الثالث للمیلاد باللغه السریانیه و نسبها إلی (کالیستنس) المؤرخ المعاصر للإسکندر، ثم ترجم بالپهلویه الساسانیه مع تغییرات، ثم ترجم منها بالعربیه مع تغییرات أخر. و هذه الترجمه هی مصدر لما نظمه الفردوسی و النظامی و غیرهما مما مر فی (ج 2- ص 61) و بعنوان الخمسه فی (ج 7- ص 256) و توجد فی مکتبه (النفیسی) نسخه من ترجمته نثرا بالفارسیه تتعلق بالقرن الخامس للهجره.

(أخبار سام) ذکر فی مجمل التواریخ و القصص.

(أخبار فرامرز) قال فی تاریخ سیستان- ص 7 إنه فی (12 مجلدا) فهو مصدر لقصه فرامرزنامه المطبوعه بالفارسیه.

(أخبار کیقباد) ذکر أیضا فی مجمل التواریخ و القصص.

(أخبار نریمان) ذکر أیضا فی مجمل التواریخ.

(بن دهشن) أی أصل الخلیقه، أو ابن دهشتی گبرکان کما فی تاریخ سیستان (ص 16- 17) طبع بالپهلویه فی بمبئی عام (1908 م).

(بهرام شوش) أو بهرام چوبین و هو بهرام بن بهرام من آل مهران و أحد قواد خسرو پرویز، ثار علی خسرو عام (590 م) و انکسر و فر إلی ما وراء النهر، و هذا الکتاب فی قصته. ترجمه بالعربیه جبله بن سالم بن عبد العزیز کاتب هشام بن عبد الملک ذکره ابن الندیم (ص 424).

(بختیارنامه) قال فی تاریخ سیستان- ص 8 إن بختیار من أکابر قواد خسرو پرویز (590- 628 م) و هذا الکتاب فی قصصه و وقائعه.

(پیران ویسه) نقل عنه أسدی فی لغه الفرس کما فی بعض النسخ.

(پیروزنامه) نقل عنه فی مجمل التواریخ و القصص.

(تاریخ مصور للساسانیین) و فیها صور ملوکهم. ترجم بالعربیه فی منتصف جمادی الآخره عام (113 ه) لعبد الملک بن مروان رآه المسعودی و نقل عنه فی التنبیه و الأشراف.

(التاج) أو تاج نامه. فیها خطب ألقیها بعض ملوک آل ساسان. ذکره ابن الندیم

ص: 28

فیما ترجمه ابن المقفع. و ذکر أیضا التاج و ما تفألت به ملوکهم ضمن فهرس کتب الأسمار، و قد ألف فی ذا الموضوع کتب کثیره ذکر بعضها أحمد زکی پاشا فی مقدمه طبع التاج للجاحظ. (خدای نامه) ألفت فی عصر أنوشیروان (531- 579 م) ثم کملت فی عصر یزدگرد الثالث عام (632 م) ذکر فیها تاریخ العالم من الأساطیر الزردشتیه إلی آخر حکومه آل ساسان. ترجمه أولا ابن المقفع کما ذکره ابن الندیم عند ذکر أحواله، ثم ترجم عده مرات. قال حمزه فی سنی ملوک الأرض أن بهرام و هو أحد مترجمی خدای نامه کان عنده عشرین ترجمه عربیه من هذا الکتاب کلها باسم سیر الملوک ثم ذکر عده منها. و قد قسم کریستن سن المستشرق الدانمارکی فی کتابه إیران فی العصر الساسانی مترجمی خدای نامه إلی ثلاثه أقسام، الأول من ترجمه مع قلیل من التغییر و هم ابن المقفع و محمد بن الجهم و زارویه بن شاهویه الأصفهانی و الثانی من غیر فیه أکثر من ذلک و هم: محمد بن مطیار و هشام بن القاسم، الثالث من صنف مثلها بالعربیه و سماها ترجمه و هم: موسی بن عیسی الکسروی و

بهرام بن مردان شاه. أقول و من مترجمی خدای نامه أیضا: بهرام الهروی المجوسی، و عمر فرخان، و إسحاق بن یزید، و بهرام بن مهران کما ذکروا فی التواریخ.

(المجلد السابع من دینکرت) الذی هو فی تسع مجلدات فیها علوم مختلفه کدائره معارف. ألفه بالپهلویه آذر فرنبغ بن فرخ زاد المعاصر للمأمون العباسی. و هذا المجلد فی التواریخ و القصص و الحکایات الفارسیه القدیمه طبع مجموع الکتاب فی (19 مجلدا) فی بمبئی.

(رستم و إسفندیار) و قصه حربهما. ترجمه بالعربیه جبله بن سالم. کما ذکره ابن الندیم فی الفهرس (ص 424).

(سکسیکین) و الظاهر أنه سگزیان أو سگسران فی القصص المتعلقه بطوائف (سگ) السجستانیین القدماء، ذکره المسعودی فی مروج الذهب- ج 2 و قال نقلها إلی العربیه عبد الله بن المقفع.

ص: 29

(شهریزاد مع أبرویز) الظاهر أنه شهربراز مع أبرویز و شهربراز فرخان هو أحد قواد خسرو پرویز و فاتح مصر له عام (616 م) و بعد غلبه الروم علی پرویز و صلح شیرویه معهم عصی شهربراز و لم یرد مصر إلی الروم الا فی (629 م). و هذا الکتاب فی قصته، ذکره ابن الندیم فی فهرسه.

(عهد أردشیر) هو خطبه منسوبه إلی أردشیر مؤسس الدوله الساسانیه فی (212 م) ذکرها ابن الندیم. و قال فی مجمل التواریخ المؤلف فی (520 ه) أن هذه الخطبه مشهوره. و قد طبع ترجمته الفارسیه أیضا.

(کارنامه أردشیر) فی تاریخ تأسیس الحکومه الساسانیه بید أردشیر عام (212 م) ألف حدود (600 م) و طبع ترجمته الألمانیه عام (1878 م).

(کارنامه فی سیره أنوشیروان) ذکر ابن الندیم أنه مما ترجم بالعربیه.

(گرشاسپ نامه) ترجمه نظما بالفارسیه أسدی الطوسی المتوفی (465 ه).

(مزدک نامه) فیما یتعلق بالثوره المزدکیه (487- 498 م) و إخمادها بید أنوشیروان فی (529 م). ترجمه بالعربیه عبد الله بن المقفع کما ذکره ابن الندیم فی أحواله. ثم نظمه أبان بن عبد الحمید بن لاحق الرقاشی، و صار مصدرا لکثیر من القصص فی هذا الموضوع. و قد کتب أخیرا کریستن سن الدانمارکی رساله فی تاریخ هذه الثوره و سلطنه قباد، و قال إن مزدک کان قد أخذ آرائه من مانی المقتول (276 م).

ثم إن ابن الندیم ذکر فی فهرسه (ص 424) أسماء قصص لا نعرفها و هی: هزار دستان، موس فاس و فینلوس، ححد حسروا، کتاب المربین، کتاب خرافه و نزهه، الدب و الثعلب، روزبه الیتیم، مسک زنانه و شاه زنان، نمرود ملک بابل، خلیل و دعدد.

هذا و قد جمع المستشرق و ست فهرس الکتب الپهلویه من القصص و الحکایات و التواریخ و العلوم و القوانین فی مقاله تحت عنوان الأدب الپهلوی فی المجلد الثانی من فقه اللغه الإیرانیه و لم نذکر نحن الکتب العلمیه المترجمه بالعربیه و المذکوره فی الفهرس و غیرها من التواریخ لخروجها عن موضوع البحث.

بالعربیه. و من المعلوم أن هذه الکتب ترجمت عن التراجم الفارسیه لتلک الکتب، و لم تترجم من الهندیه رأسا، کما هو الحال فی أکثر التراجم العربیه للکتب الفلسفیه الیونانیه و غیرها مما کانت قد ترجمت بالفارسیه بواسطه أساتذه جامعه جندیشاپور فی العصر الساسانی الأخیر. و إلیک ما ذکره ابن الندیم:

(کلیله و دمنه) المذکور آنفا.

(سندباد الکبیر و الصغیر) المذکور آنفا.

(البد) الظاهر أنه فی تعالیم بودا علی نحو القصه.

(بوذاسف و بلوهر) هو أیضا من تعالیم بودا، و قد ترجم بالعربیه کما ذکره ابن الندیم فی (ص 424) بعنوان بوتاسف و بلوهر و نظمه بالعربیه أبان بن عبد الحمید اللاحقی کما ذکره فیها (ص 172) بعنوان بلوهر و بردانیه. و ترجم من العربیه بالفارسیه الجدیده کما ذکرناه فی (ج 3- ص 149- ج 4- ص 128 و 519- ج 7- ص 52) هذا و قد ترجم أیضا بالیونانیه بعنوان برلام و بوذاسف. ثم ذکر ابن الندیم:- (أدب الهند و الصین). (الهند فی قصه هبوط آدم). (کتاب طرق). (حدود منطق الهند).

(کتاب هابل فی الحکمه). (کتاب دیک الهندی فی الرجل و المرأه). (کتاب سادیرم).

(کتاب ملک الهند القتال و السباح). (کتاب شاناق فی التدبیر). (کتاب اطر فی الأشربه).

(کتاب بید پای فی الحکمه).

علی الحرب، و هؤلاء القصاصون کانوا یحفظون قصصا حماسیه کثیره، و کان هذه العاده معمولا به عند المسلمین فی الصدر الأول، ثم اختلط هذه القصص بالقصص المترجمه عن اللغات المختلفه فی القرن الثانی و ما بعدها ثم دونت شیئا فشیئا.

2 و کان أیضا هناک قصصا غرامیه متداوله لکنها غیر مدونه فی کتاب، و هی التی جمع کثیرا منها الجهشیاری فی کتاب ألف سمره کما ذکرناه، جمعها من السن القصاصین کما ذکرها ابن الندیم فی (ص 423) و قد ذکر بعضها بعنوان أسماء العشاق الذین عشقوا فی الجاهلیه و الإسلام فی الفهرس (ص 425) و ما بعدها.

3 عنتره بن شداد. و هو المثل العلیا للشجاعه و الشهامه عند العرب القدماء، و قد نقل قصصه و روایاته الحماسیه فی الألسن حتی جمعت فی القرن (12 م 6 ه) و هی متأثره إلی حد عن الحروب الصلیبیه و عن القصص الفارسیه کما ذکره برنارد هل المستشرق الألمانی. و یقال إن واضعها یوسف بن إسماعیل وضعها للعزیز بالله الخلیفه الفاطمی بمصر.

4 لیلی و مجنون. قصه غرامیه انتشر صیتها فی أواخر القرن الأول و أوائل الثانی للهجره فی عصر عبد الملک بن مروان. ثم إن ابن قتیبه الدینوری (213- 276 ه) عقد فصلا خاصا بقیس العامری بطل هذه القصه و حکایاته فی کتابه الشعر و الشعراء و جاء بعده أبو الفرج الأصفهانی (284- 356 ه) و جمع حکایات قیس هذا تفصیلا فی کتابه الأغانی و قد جمع الدیوان المنسوب إلی قیس العامری رجل اسمه أبو بکر الوالبی، و کان هذه القصه مشهوره فی إیران فی القرن الرابع، فإن بابا طاهر الهمدانی یشیر إلیها فی بعض پهلویاته. ثم إن النظامی المتوفی (611 ه) ترجم القصه نظما بالفارسیه و جعله إحدی مثنویاته الخمس المذکوره فی (ج 7- ص 256- 264) ثم تبع النظامی کثیر من الشعراء فی نظم هذه القصه و قد ذکر فهرسا منها فی آخر کتاب رومئو و ژولیت مقایسه با لیلی و مجنون تشتمل علی تسع و ثلاثین منظومه فارسیه و ثلاثه عشر منظومه ترکیه لهذه القصه. و قد قایس مؤلف الکتاب بین هذه القصه العربیه و قصه رومئو و ژولیت التی یقال إنها وقعت فی إیتالیا فی القرن الرابع عشر للمیلاد و ترجمه بالإنگلیزیه شکسپیر الشاعر العظیم الإنگلیزی المتوفی (1713 م) 5 قصه سیف بن ذی یزن، و هی واقعه إغاره الأحباش علی الیمن بقیاده أبرهه فی

ص: 32

أوائل القرن السادس للمیلاد و استنصار أمیر الیمن، سیف هذا بأنوشیروان، و أمداده بجیش تحت قیاده هرمز و طرد الأجیاش من الیمن فی (570 م) و هذه القصه کانت مشهوره عند الفرس و العرب فجمعت و دونت فی کتب متعدده بعد الإسلام.

السریانی ص 147 إنها قصه سبعه رجال من نصاری بلده أفسوس من بلاد آسیا الصغری کانوا قد فروا من مظالم دسیوس دقیانوس ملک الروم فی (251 م) الذی کان یطارد النصاری و یقتلهم. و لهذه القصه ثلاث نسخ سریانیه إحداها منظومه. انتهی. و یقال إن أول من فصل هذه القصه هو نیس پور بطریق قسطنطنیه فی (504- 539 م) و أورد القصه أبو الفرج بن العبری المتوفی (685 ه) فی کتابه الروحانیه المسیحیه و أکثر المفسرین و کذا الدمیری فی کلمه (کلب) من حیاه الحیوان مع تغییر ما، ثم طبع الأصل السریانی پل بهجان ببلده لایبسیک، و ترجمه عن السریانیه بالفارسیه یوسف بنیان، و طبع هذه ضمن مجموعه دانش نامه الآتی ذکرها قریبا. (العدد 114

جمع و رتب عده قصص من الحکایات القدیمه و کتب و ألف علی منوالها. و أول ما طبعت من القصص الجدیده الفارسیه هی سبعه تمثیلات (نمایش) لآخوندزاده میر فتح علی ذکرت فی (ج 7- ص 148). طبعت بطهران فی (1288 ش). و من أول المترجمین للقصص الأروپیه هو محمد طاهر بن إسکندر بن عباس میرزا بن فتح علی شاه ترجم کنت دومونت کریستو و سه تفنگدار و محمد حسین خان ذکاء الملک فإنه ترجم سفر هشتاد روزه و کلبه هندی و عشق و عفت و داستان ژرژ انگلیسی و من المترجمین الأول أیضا علی قلی سردار أسعد، و عین الملک هویدا، و مما ترجم فی ذلک العصر حاجی بابا المذکور فی (ج 6- ص 5). و بوسه عذراء و شهریار هوشمند و شمس و طغرا و ژیل بلاس سانتیلائی و تلماک و بروژین و خانم انگلیسی و غیرها. و من أقدم ما انتشر من القصص الصغیره (نوول) فی إیران هی ما نشرت فی مجله دانشکده فی (1335) الآتی. قال فی فهرس کلیه رمان و افسانه و تئاتر فارسی إنه ترجم بالفارسیه قبل عام (1914 م) (112) روایه أروپیه، و ألف بالفارسیه علی الطراز الحدیث (21) قصه کبیره و ثمانی قصص صغیره (افسانه- نوول) و (18) قطعه تمثیلیه (نمایش- تئاتر). ثم وصلت هذه الأرقام فی عام (1314 ش 1935 م) إلی (328) قصه مترجمه، و (148) قصه کبیره مؤلفه، و (150) قصه صغیره مؤلفه، و (50) روایه تمثیلیه.

قال جرجی زیدان فی آداب اللغه العربیه: إن أقدم من ترجم و ألف القصص العربیه علی الطرز الحدیث هم فرانسیس مراش و پطرس البستانی المتوفی (1887 م و جرجی زیدان المتوفی (1914 م). ع. م.

روایه فارسیه ألحقه بداستان حی بن یقظان له، استخرجها من کتابه ودائع الأسرار و ذکرها فی آخر ملخص المقال له المطبوع فی (1343). و یأتی قصه سلامان و آبسال للشیخ الرئیس و مر حی بن یقظان له أیضا.

العباسی بقلم السید عبد الرحیم الخلخالی طبع فی (1304 ش) بطهران فی (112 ص).

لرحیم زاده الصفوی. طبع مرتان بطهران، الثانی فی (1327 ش) فی (150 ص).

مجنون و لیلی راجع (ص- 32- س 12).

بنت حسن علی بن مهر علی المذکور و قصه غرامها حقیقیه نظمها میر شمس الدین فقیر بأمر واله و النسخه موجوده فی مکتبه (سلطان القرائی) کما ذکر مفصلا فی فهرسها و علی النسخه أبیات بخط خدیجه سلطان تظهر فیها حبها لابن عمها کتبتها من أصفهان إلی الهند. أول القصه:

ای واله حسن دل کشت جان

عشق تو بهر دو کون سلطان

ألفه نجف علی خان الحجری و یوجد فی مکتبه (المجلس) کما ذکره اعتصام الملک فی فهرسها (ج 1- ص 271) و عبر عنه فی (دانشمندان- ص 68 و 69) (رافع هذیان) بالراء لکن الدال أصح.

فی فهرس تصانیفه المدرج فی خاتمه المستدرک.

حاشیته (ص 108) و الظاهر أنه غیر مفتاح الأعلام له الذی أحال إلیه بعض التراجم فی هامش ترجمه تاریخ قرآن له.

یشتمل الأول علی رسائل مستقله مثل داستان أصحاب کهف و داستان أحوال شیخ أحمد أحسائی و ایران باستان بروایت ابن عبری و أربعین جامی و غیرها و فی الجزء الثانی طبع رساله الطیر السهروردیه، و آداب البحث و غیرهما.

و رئیسها غلام رضا سمیعی.

دیوان شعره و تخلصه (فرصت) و قد طبع (1333) و ذکر فی مقدمه طبعه سائر تصانیفه و أحواله و تصانیف جده المیرزا محمد نصیر المتوفی (1191) و قد ترجمه مفصلا فی مجله أرمغان (ج 2- العدد- 8 و 9).

و شیعی ثم بدأ بذکر فرق أهل السنه إلی آخرهم، فشرع فی النظر الثانی فی الشیعه و بدأ بالاثنی عشریه منهم و ذکر عقائدهم. قال و سمعت من علماء الشیعه أقاویلهم و أدرکت منهم فی لاهور فی (1053) المولی محمد معصوم، و المولی محمد مؤمن، و المولی إبراهیم المتعصب فی التشیع، و ذکر فی وجه تعصبه أنه رأی الأئمه فی المنام فأمروه باعتناق الإسلام و اتباع الأئمه الاثنی عشر من أهل البیت علیه السلام ، و ذکر أن المروج للشیعه الأخباریه فی عصره کان المولی محمد أمین الأسترآبادی و نقل جمله من کلماته فی کتبه الفوائد المدنیه و دانش نامه شاهی و غیرهما، و عند ذکر الإسماعیلیه جعلهم قسمین:

الإیرانیه القهستانیه التی شیدها حسن صباح، و العربیه المصریه من بدء خروج الخلفاء الفاطمیه، و جعل فی التعلیم الأخیر الثانی عشر المتعلق بالصوفیه ثلاثه أنظار، و فی النظر الثالث ذکر بعض من أدرکهم من الصوفیه بالهند- التی صنف فیها هذا الکتاب- أولهم مولانا شاه بدخشی و إسماعیل الصوفی الأصفهانی الذی رآه فی (1049) و میرزا محمد نعیم الجوهری، و بالجمله لا شک فی أن المؤلف من شعراء أواسط القرن الحادی عشر الذین استوفی جلهم النصرآبادی فی تذکرته، و لم یذکر فیهم من ینطبق علیه أحد المحتملات التی ذکرناها أولا الا الفانی الکشمیری الذی نقل عنه شعره فی (ص 447) فلعل هذا الفانی هو المؤلف و کان اسمه محسن کما ذکره سرجان ملکم، و إنه صحف بمحمد فی نسخه بروکسل أو بالعکس. و أما ذو الفقار المتخلص بمؤبد أو هوشیار فلم نجد له أثرا. أوله:

ای نام تو سردفتر أطفال دبستان

یاد تو ببالغ خردان شمع شبستان

و أما ما ذکر فی ذیل کشف الظنون (ص 442) أنه تألیف مؤبد شاه المهتدی صنفه لأکبر شاه المتوفی (1014) فلا وجه له، لأنه یذکر فیه قصصا عن سنوات (1044) إلی (1063) منها أنه قال رأیت فی (1053) مرتاضا یمدح إیران و لکنه یسب ملکها شاه عباس بن خدابنده و یقول إنه یأخذ کل ولد أو بنت جمیل غصبا.

فی (1326 ش).

البجلی الذی أسلم قبل وفاه النبی بأربعین یوما و قد أرسله أمیر المؤمنین برساله إلی الشام عند معاویه و مات (51) أو (54) کما أرخ فی أسد الغابه و للحجاج الثقفی یوم وفاه جریر تسع سنین فالظاهر أن حجاجا من غلط النسخه و الصحیح دخول جریر علی معاویه رسولا من قبل علی و لحوقه به فهدم داره بالکوفه و نهی أن یصلی فی مسجده.

المطبعه المنیریه فی ثمان صفحات فی (1348) و له إتحاف الأکابر بإسناد الدفاتر(1) و یروی عنه الصدیق حسن خان المذکور بتوسط شیخه المعمر المجیز له فی رجب (1285) و هو الشیخ عبد الحق بن فضل الله المحدث نزیل مکه الذی قرأ الحدیث علی الشاه عبد العزیز الدهلوی و یأتی کتابه در السحابه فی مناقب القرابه و الصحابه

سبل الهدایه سلسله الذهب سنن الهدایه شرح البداءه شرح التعلیقه شرح الوجیزه متعددا صفائح الإبریز طریق الهدایه العده العوائد القرویه غنیه القاصدین الفوائد الرجالیه متعددا الفوائد الغرویه قوامیس القواعد الکفایه متعددا. کلیات الرجال اللب اللباب مبدأ الآمال معیار التمییز مقباس الهدایه موجز المقال نهایه الدرایه متعددا الوجیزه المنثور، للمولی آقا الخوئی، و لأبی الحسن الرضوی، و لأحمد القزوینی، و للبهائی، و لمحمد حسن النائنی، و لعبد الرزاق، الوجیزه المنظوم وصول الأخیار هدایه المحدثین هدیه المحدثین إلی غیر ذلک من کتب درایه الحدیث المذکوره فی محالها.

أشعاره عن إلهی نامه و ساقی نامه و قلندرنامه و غیرها و قال هذا الکتاب سفینه جامعه نافعه محتویه علی منظومات و منثورات و رسالات و مقالات، و ترجمه فی المآثر و الآثار- ص 205 أیضا.

الحسن بن علی بن محمد بن علی الطبری المازندرانی نزیل قم، یعرف بالطبرسی و کان حیا (673) کذا وصفه فی ذیل کشف الظنون- ص 185 عند ذکر کتابه بضاعه الفردوس الذی ذکرناه فی (ج 3- ص 127)(1) و قد ذکرناه فی (ج 2 ص 41- س 7) تاریخ تألیفه لکتاب الأسرار (698) فیظهر أنه کان حیا بعد خمس و عشرین سنه مما ذکره فی الذیل، نعم ذکر الدرجات هذا فی الذیل- ص 463 و لم نجد ذکره فی غیره و الأسف أنه لم یبین محل وجوده.

حبیب الله الثابتی. من انتشارات جامعه طهران فی (275 ص) فی (1326 ش).

المتوفی حدود (190) طبع بمطبعه شرف فی بمبئی (1311) فی (98 ص) و ترجم بهلول فی فوات الوفیات- ج 1- ص 82 هکذا ذکره فی معجم المطبوعات فی (ص 597) أقول و قد ترجمه القاضی نور الله فی (ص 252) من المجالس بعنوان الشیخ الفاضل الواصل بهلول بن عمرو العاقل ثم ذکر أن اسمه وهب بن عمرو، ثم نقل عن تاریخ گزیده أنه من بنی أعمام الرشید و من خواص أصحاب الصادق علیه السلام (أقول) ظنی أنه بعینه هو بهلول بن محمد الصیرفی الکوفی الذی عده بهذا العنوان الشیخ الطوسی فی رجاله من أصحاب الصادق علیه السلام و إنه کان من الرواه للأحادیث و قد جمع روایاته شیخ الأصحاب أبو شجاع فارس بن سلیمان الأرجانی الذی یروی عنه بعض مشایخ النجاشی کما ذکره فی ترجمته، و قال إنه صنف أبو شجاع کتاب مسند أبی نواس و جحا و أشعب و بهلول و جعیفران و ما رووا من الحدیث، ثم قال قرأته علی القاضی أبی الحسین محمد بن

عثمان قال حدثنا أبو شجاع بأرجان و أجاز لنا حدیثه، ثم ذکر روایه شیخه ابن نوح عن أبی شجاع بالمکاتبه إلیه و إنه کان من المتکلمین المناظرین مع الخصوم فقد نقل القاضی جمله من مناظراته و جواباته بداهه فی ترجمه طویله له، و أما أدبه و شعره فقد أورد فی المجالس نموذجا منه.

من کتابتها فی أصفهان فی سادس عشر شهر رجب (971) فیظهر أن تألیفه کان قبل هذا التاریخ.

ذکر فیه البحث عن جمله من الکتب مثل تفسیر العسکری و فقه الرضا و الدعائم و قرب الإسناد و أمثالها و النسخه بخطه فی أصفهان.

محمد بن رجب الحافظ البرسی الحلی مؤلف مشارق أنوار الیقین و مشارق الأمان فی (811) و غیرهما ینقل عنه کذلک المولی محمد تقی بن حیدر علی الزنجانی تلمیذ المولی خلیل القزوینی فی کتابه طریق النجاه کما قال ذلک صاحب الریاض فی ترجمه

الشیخ رجب، لکن تنظر فی نسبه الدر الثمین إلی الشیخ رجب نفسه و قال بل هو للشیخ تقی الدین عبد الله الآتی ذکره قد انتخبه من کتاب الشیخ رجب (أقول) قد نقل عن الدر الثمین هذا أیضا مع النسبه إلی الشیخ رجب فی کتاب ریاض المصائب تفسیر بعض آیات الفضائل و مع النقل عنه کذلک فی الکتابین فلا وجه لمنع صاحب الریاض کونه للبرسی نفسه کما سنذکره، ثم رأیت فی ذیل کشف الظنون- ج 1- ص 444 نسبه الدر الثمین هذا إلی البرسی أیضا و قال إنه کان حیا (802) أقول إنه فرغ من مشارق الأمان فی (811) کما ذکره فی الریاض و قال عندی” صاحب الریاض” نسخه منه بل قال هو أن تاریخ بعض تصانیفه (813).

غایه الآمال.

تصانیفه الشیخ محمد الکوفی عند ترجمته فی الشجره الطیبه.

شرح أحواله عند ذکر حاشیه النجاشی له فی (ج 6- ص 88).

لنافع أی نافع بن أبی نعیم المکنی بأبی رویم الأصفهانی المدنی لأنه کان إماما بالمدینه و بها توفی (169)- و قد عبر المؤلف عن نفسه فی أول هذه الرساله بقوله [چنین گوید فقیر حقیر جانی حافظ طاهر أصفهانی]. و هذه القراءات الثلاث کلها ضمن مجموعه بخط أحمد بن فتح الله التمیمی، فرغ من کتابتها بمکه فی (988) و هی نسخه نفیسه بمکتبه (الملک) کما فی فهرسها التی کتبها ابنی. و ینقل المؤلف فی مقدمه القراءه المفرده لابن عامر عن شیخه محمد بن محمد بن الجزری المتوفی (833) و عن کتابه طبقات القراء المذکور فی کشف الظنون و له أیضا شرح الشاطبیه کما ینقل عنه فی بعض کتب التجوید.

الکیمیاوی من أواخر القرن الثامن و مؤلف البدر المنیر و البرهان و التقریب و غیرها مما مر و یأتی فراجعه.

(1098) ولدا بنی إبراهیم الحر، و فی (1100) ولد ابنی موسی الحر و توفی. و فی (1115) طلبنی الشاه سلطان حسین إلی أصفهان. و فی (1120) ولد ابنی صالح بن محمد بن الحر المذکور، و بالجمله هذه نسخه نفیسه من المجلد الأول من هذا الکتاب، و توجد نسخه أخری من المجلد الأول فی مکتبه (الصدر). و النسخه التامه منه فی مجلدین ضخمین فی النجف فی کتب الشیخ محمد حسن مظفر. أوله [الحمد لله الَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْ ءٍ خَلَقَهُ وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِینٍ] و هو مرتب علی مقدمه و أرکان خمسه کما فی نسخه (الصدر) فالمقدمه فی ابتداء خلق السموات و الأرض و ما بینهما، و الرکن الأول فی أحوال الأنبیاء و المرسلین، و الثانی فی الأئمه علیه السلام و أعمار المعمرین و الثالث فی الملوک المتقدمین و الأمم الماضین، و به یتم هذه النسخه الصدریه. و فی آخرها [و یتلوه المجلد الثانی من أول الرکن الرابع الذی هو فی أحوال خلفاء المسلمین و الحکام و السلاطین، و الرکن الخامس فی وفیات الصحابه و التابعین و الحوادث فی الدنیا و الخاتمه فیما هو کالغایات مما یکون فی آخر الزمان فی فصول آخرها فی الأهوال و الحساب] و أما النسخه المظفریه فهی مرتبه علی سته أرکان و خاتمه. و الرکن السادس منها فی حیاه مجموع الدنیا من هبوط آدم علیه السلام إلی حین التألیف و ذکر فی آخرها مآخذ الکتاب و منها الکشکول المنسوب إلی العلامه الحلی و مصارع الحسین و وفاء الثأرات و الکمال فی أسماء الرجال و لعله تألیف عبد الغنی المقدسی المتوفی (600) إلی غیر ذلک، و أما تاریخ فراغه فقد ذکر فی آخر النسخه التی رأیتها فی الشام فی مکتبه سیدنا المحسن الأمین. و یظهر منه تاریخ ولاده المؤلف أیضا حیث ذکر أنه [فرغ منه (1094) و له ثلاث و خمسون سنه] فیظهر أنه ولد (1041) و أما أخوه الشیخ المحدث الحر فقد ولد (8 رجب- 1033).(1)

ص: 71

بن موسی الحکیم الأندلسی المتوفی (500) کما أرخه کشف الظنون- ج 2- ص 48 و هذا الشرح لإیدمر بن علی الجلدکی ألفه فی القاهره (742) ثم لخصه و سماه کشف الستور فی اختصار الدر المنثور بل قال فی أول کتابه المصباح [و قد شرحنا صدر الشذور فی عده کتب لنا] و له أیضا شرح تمام الشذور سماه غایه السرور. و له التقریب.

من فهرس مکتبه سپهسالار فی موضعین من (ص 254) جوری بدل العودی من غلط النسخه و قد ذیله بترجمه جده صاحب المعالم و کثیر من العلماء من ذریته. و نسخه أخری منه عند مرتضی المدرسی الچهاردهی بطهران فرغ من تألیف الجزء الأول فی (10- صفر- 1073) و من الجزء الثانی (22- ذی القعده- 1092) و لیس للجزء الثالث منه تاریخ. و قد أورد فی الجزء الثالث عین رساله الشهید الأول المسماه جواز إبداع السفر فی رمضان المذکوره فی (ج 5- ص 241). و مع هذه النسخه نسخه من الدر المنظوم الآتی و توجد نسخ أخری من الدر المنثور فی مکتبه سلطان القرائی و غیرها.

النجف (1346) رتبه علی بابین أولهما فی الکلیات و الثانی فی الصیغ نثرا و له أیضا صیغ العقود المنظوم، و هو أرجوزه تممها بألف بیت سماها الدرر المنضوده و طبع علی هامش الدر المنضود. و له تنقیح المقال و السیف البتار و غیرها.

جمعها السید سبط الحسن الفتح پوری الهندی المولود (1328). و هو کما فی (العدد 222)

نزیل کرمانشاهان مجموعه من الفوائد و الفرائد الخالیه عنها سائر السفائن و الدفاتر و الجرائد.

فلم یبق منه غیر عده أذرع محیطه بنفس القبه و ما سواها قصور عالیه مملوکه.

فی (ج 2- ص 500) و بین جلال الدین عبد الحمید خمسه آباء، کان الدر النضید هذا عند العلامه المجلسی ینقل عنه ما یتعلق بشهاده الحسین علیه السلام و أصحابه و خروج المختار و بعض أحواله. و ظاهر نقل المؤلف عن جده روایته عنه سماعا لا نقلا عن خطه فلا وجه للتردید فیه.

عبد الله بن أسعد الیمانی الیافعی الشافعی المتوفی بمکه فی (768) و المترجم فی الدر الکامنه- ج 2- ص 247 و المطبوع مکررا فی مصر (1282 و 1315 و 1323) و المصرح فی أوله أنه جمع فیه بین البرق اللامع و الغیث الهامع للقاضی أبی بکر الغسانی، و خواص القرآن و فواتح السور للغزالی، و أول خطبته [الحمد لله الذی أطلع من آفاق کتابه العزیز] و کثیرا ما ینقل فیه کلمات أبی العباس أحمد بن علی التونی المتوفی (622) و أبی الحسن علی بن عبد الله الشاذلی المتوفی (656) و فیه النقل عن کتاب مستوجبه المحامد فی شرح خاتم أبی حامد و عن کتاب شفاء الصدور و الأبدان فی سر منافع القرآن من غیر ذکر المؤلف لهما و ذکر فی خواص سوره الفاتحه ما لفظه [و قال جعفر الصادق من قرأ الفاتحه إلخ] و لم یذکر هذا الاسم فی غیر هذا الموضع و کذا لم ینقل فیه عن الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام شیئا. و أما الدر النظیم المطبوع (1311) الفارسی، فبعد إیراد الخطبه المذکوره آنفا فی أوله نسب فی دیباجته إلی الیافعی المؤلف للأصل الذی وصفناه و ذکر أنه ترجمه له. أقول من تطبیق العربی مع الفارسی یحصل القطع بأن الفارسی لیست ترجمه للعربی فإن من أول خواص سوره الحجرات إلی آخر الکتاب العربی لا یزید علی سبع صفحات، و من أول الحجرات إلی آخر الکتاب الفارسی إحدی و ثلاثون صفحه مع أن کتابه صفحاته تزید علی کتابه صفحات العربی بکثیر، و علی أی فکون هذا الکتاب الفارسی من تألیفات الیافعی مستبعد جدا، لأن الیافعی المترجم فی الدرر الکامنه عربی یمانی من أوائل القرن الثامن و لم تکن رحلاته کما ذکر فی ترجمته الا إلی الحجاز و الشام و القاهره و لم یعهد فی تلک البلاد تعلم الفارسی فی عصره و لو فرضنا إمکانه و وقوعه لکنه لم یکن الکتب الفارسیه فی أول القرن الثامن بهذه العباره و لم یتداول فیها استعمال جمله مما استعمل فی هذا الکتاب مثل قوله [در حدیث صحیح آمده که حضرت رسول ص فرموده] و قوله [در حدیث صحیح از سلمان فارسی آمده] و قوله [در حدیث صحیح وارد شده] و أمثال ذلک مما تداول من توصیف الأحادیث بها فی الکتب الفارسیه من عصر الصفویه و إن کان متداولا فی الکتب العربیه من الأوائل، و من مستبعدات کون هذا الکتاب الفارسی المطبوع (1311) تألیف الیافعی ما وقع فی (ص- 5) منه من قوله

ص: 84

[اما پیش طبقه امامیه کثرهم الله جایز است] و منها إکثاره فی الکتاب من الروایه عن الصادق علیه السلام بقوله [از حضرت امام جعفر صادق علیه السلام منقول است] وقع کذلک فی أکثر صفحاته و فی بعض صفحاته الروایه عنه مکررا، و منها إکثاره عند ذکر خواص أسماء الحسنی الإلهیه من قوله مکررا [و حضرت إمام علی بن موسی الرضا علیه السلام فرموده] و أما الکتاب العربی

المنسوب إلی الیافعی فهو خال عن جمیع ذلک کما أن هذا الفارسی خال عن النقل عن البرق اللامع للغسانی، و فواتح السور للغزالی، و مستوجبه المحامد و شفاء الصدور و غیر ذلک مما یوجد فی العربی. و بالجمله المظنون أن هذا المطبوع الفارسی للدر النظیم کما یأتی فی الشروح، و رأیت شرحا فارسیا آخر للدر النظیم أیضا لکنه مخروم الأول و الأوساط و الأخیر و لعله کتب قبل مائتی سنه عند السید آقا التستری فی النجف، و هو لبعض العرفاء ابتدأ فیه بخمس مقدمات بعنوان الأولی الثانیه إلی المقدمه الخامسه فی فضائل التسمیه بخلاف ما فی ابتداء الشرح الفارسی المطبوع فإنه قدم أولا أربع مقدمات بعنوان (مقدمه أول، و دوم، و سوم، و چهارم) و بینهما مخالفات کثیره أخری، فیذکر فی کل منهما شی ء مما لم یذکر فی الآخر و مما تفرد به هذا الشرح المخطوط العتیق ما ذکره فی خواص سوره یس. قال ما معربه [و المشهور أن من کانت له حاجه فلیقرأ سوره یس سبع مرات، و عند وصول کلمه مبین فی آخر الآیات السبعه یذکر حاجته و یهدی ثواب کل مره لروح أحد السلاطین السبعه بهذا الترتیب (1) سلطان خراسان (2) سلطان إبراهیم أدهم (3) سلطان بایزید بسطامی (4) سلطان أبو سعید أبو الخیر (5) سلطان محمود غازی (6) سلطان سنجر ماضی (7) سلطان إسماعیل السامانی- قال- و فی بعض النسخ بعد ذکر سلطان خراسان ذکر سلطان أویس القرنی، و أسقط سلطان إسماعیل السامانی من الأخیر] ثم لا یخفی أن ما مر فی حرف الخاء (ج 7- ص 270) بعنوان خواص الآیات لآقا نجفی أیضا یعد من شروح هذا الکتاب.

الحادث الذی بدأ بعد العدم

و ذا علی التحقیق و الوجه الأتم

و له أراجیز کثیره أخری فاتنا ذکرها فی الأراجیز، و کان ضریرا جامعا للفنون، قد قرأ الهندسه علی الشیخ أبی المجد المدعو بآقا رضا الأصفهانی، و له إجازه الروایه عن السید محمد الهندی النجفی و غیره من العلماء.

لفنون الإسلام الذی ألفه سیدنا أبو محمد الحسن صدر الدین فی (1330) و لما استکثره البانی لطبعه و سأله اختصاره فأجابه إلیه و ألف الشیعه و فنون الإسلام فأقدم علی طبعه فی (1331) و لما یئست أنا من طبع التأسیس استخرجت منه مختصرا من تراجم رجاله فی تلک السنه لتکون تذکره لنفسی، و رتبتهم علی الحروف لتسهیل التناول و سمیته بهذا الاسم الکاشف عن مسماه.

الکبیر، للعارف محمد بن محمود الدهدار مؤلف خلاصه الترجمان و غیره مما مر و یأتی. أوله [حمد و سپاس أزلی الأساس مر آفریدگاری را که] هو ثامن رسائله العشره المجموعه فی مجلد من وقف الحاج عماد الفهرسی للخزانه (الرضویه) و عاشرها ألف الإنسانیه المذکور. فی (ج 2- ص 290).

فهاکها دره توحید بها

یجلی صدی القلب فکن منبها

و لقد مرت أرجوزات فی التوحید فی (ج 1- ص 469) لم نعرف أسمائها.

بالرشیدی، لأنه ابن الوزیر الشهیر رشید الدین فضل الله بن أبی الخیر الهمدانی الشهید (718) فترجم تتمه صوان الحکمه بالفارسیه باسم هذا الوزیر غیاث الدین الذی کان وزیر السلطان أبی سعید المغولی من (725) إلی أن مات فی (21 رمضان-

736) فیکون تألیف دره الاخبار بین التاریخین لا محاله و قد طبع أولا بالهند و ثانیا فی طهران فی (1318 ش) مع مکملات و حواشی و تصحیحات من السید محمد المشکاه و غیره.

بکنز الأدیب فی کل فن عجیب الذی ألفه فی ثلاثین سنه و مع سائر کتبه و تصانیفه انتقلت إلی ابن أخته الشیخ عبد الکریم (العطار بالکاظمیه) و رأیتها بمکتبته” المؤلف” التی أشیر إلیها فی (ج 6- ص 403).

لتلمیذه السید محمد بن زین العابدین النقوی الخوانساری الأصفهانی المعاصر طبع فی (1343) علی الحجر طبعا ردیا مشوها. فی جزءین صغیرین فی (300 ص).

و جعل کل باب فی فن من فنون شعره، و یأتی دیوان بدیع الأسطرلابی نفسه.

القزوینی المتوفی بالحائر فی (1283) نسخه منه فی همدان عند المیرزا عبد الرزاق الواعظ الأصفهانی الحائری الهمدانی.

آل المحدث الجزائری تاریخ کتابه النسخه (1271).

مد ظله أو دام ظله موجوده فی مکتبه (آل مشکور فی النجف) لکن فیها نقص الورقه الأولی، ثم بعد تمام الشرح أورد الشارح خاتمه فی فضل یوم الجمعه و بعض آداب الجمعه و الموجوده منها صفحه واحده و یظهر من أوله الموجود أنه ألفه باسم السید عبد المطلب بن حیدر بن فلاح بن محسن بن محمد بن فلاح المشعشعی المذکور نسبه کذلک فی مشجره الخاتون آبادیین بإثبات فلاح بین حیدر و محسن و هو الصحیح، و المتوفی کما أرخه فی مناهل الضرب (1019) قال ما لفظه [فلما افتخر بالعلوم و أفضل حسب و فاق بهذا العالی من النسب لقب بالسید عبد المطلب لأنه محقق طلب کل طالب و مروج أمل کل آمل] فیظهر منه أنه ألفه باسمه أو أن کونه والیا فإن الوالی فی (998) کان ولده مبارک بن مطلب و أحال فیه إلی بعض تصانیفه، منها عند شرح البسمله قال [و نقلنا ما فیه کفایه فی مؤلفاتنا خصوصا فی رسالتنا المسماه بالتجاره الرابحه] و قد ذکرناه فی (ج 3- ص 348) و قال عند ذکر مقدمه العلم و الکتاب [و قد أشبعنا الکلام فی هذا المقام فی الشرح الثانی لتهذیب المنطق] و مراده الشرح الفارسی الموجود فی مکتبه (صاحب الروضات) و آخر فی مکتبه (القاضی بتبریز) و عند تعریف الطهاره نقل کلام شیخه المحقق الکرکی و اعتراضه علی قید استباحه الصلاه بما لفظه [نعم قد ذکر شیخنا رحمه الله فی حاشیه الشرائع ... أن المتبادر من تأثیر الاستباحه للصلاه کونه فعلیا فیخرج الوضوء المجدد لعدم التأثیر الفعلی له لحصول الاستباحه قبله و تحصیل الحاصل ممتنع] ثم أجاب عن الاعتراض بمنع التبادر إلی أن قال [فعلمت أن توجیه شیخنا رحمه الله تعالی حل للعباره بما لا یرضی به صاحبها] و فی بحث اشتراط صلاه الجمعه بإذن الإمام أو نائبه قال [قد أفتی شیخنا رحمه الله فی شرحه للقواعد بجوازها مع وجود الفقیه] و شرح القواعد هو جامع المقاصد، و بالجمله فی کثیر من مواضع الشرح یعبر عن المحقق الکرکی بشیخنا رحمه الله، و الغرض من إکثار هذه القرائن أن لا یشتبه هذا الشرح بشرح الألفیه لسمی هذا المؤلف و هو المولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی بأصفهان فی (1021) إذ هو من تلامیذ المولی أحمد المقدس الأردبیلی المتوفی (993) و شرحه موجود فی النجف تاریخ کتابته (1087) کما یأتی فی الشروح.

ص: 99

و رأیت إجازه الشیخ علی الکرکی له بخطه علی ظهر الرساله الجعفریه] و ذکر صوره الإجازه، و قد کتبها له فی مشهد الغری فی خامس رجب (935)

مناف قال فی بعض ما ألفه فی (1298) [أنه لم یر مثل هذین الکتابین فی استقصاء هذه المرحله] یعنی بهما الدره و الدلائل فیظهر أنه الفهما قبل هذا التاریخ و توفی قبل (1315) فإنه اشتری دبیر الهمدانی ناظم آب حیات المذکور فی (ج 1- ص 2) فی هذا التاریخ فی طهران، مجموعه من تصانیف هذا المؤلف بعد موته، و کتب بخطه ترجمه المؤلف علی ظهر المجموعه، و قد رأیت المجموعه فی ملایر عند عالمها السید علم الهدی النقوی الکابلی المتوفی بطهران أوائل المحرم (1368) و حمل إلی قم. ثم إن الفاضل محمد حسن خان قد عد من علماء عصر ناصر الدین شاه فی کتابه المآثر و الآثار المؤلف (1306) فی (ص 172) من العلماء الساکنین بطهران فی تاریخ التألیف الآقا سید عبد الرحیم مؤلف فضائل السادات (أقول) إن کان مراده

هذا السید و مراده من فضائل السادات أحد هذین الکتابین فیظهر حیاه مؤلفهما إلی تاریخ تألیف المآثر لکن یحتمل أن یکون السید عبد الرحیم غیر هذا السید و فضائل السادات غیر هذا الکتاب، کما أنه غیر السید عبد الرحیم الخلخالی الذی باشر طبع دیوان الخواجه حافظ الشیرازی فی (1306 ش) و المتوفی (5- ج 2- 1361) کما هو ظاهره.

الموجود بخطه عندنا فی النجف. و أحال فی المناهل رثاء السید علی نقی الشهید فی (1294) إلی کتابه هذا لکن بعنوان العبر لا بعنوان الدره.

و قد أدرجه الناظم فی دیوانه الموسوم ب المواهب الموسویه.

و یقرب من مائتی صفحه کما ذکره لنا شفاها راجع (الغدیر).

علی سبط الشهید و مؤلف الدر المنثور و المنظوم و غیرهما فی کتابه السهام المارقه عن أغراض الزنادقه و قد ذکرنا فی (ج 4- ص 151) سبعه عشر کتابا فی رد الصوفیه مؤلفه فی زمان تألیف إظهار الحق فی (1043) و الظاهر أن الدره من مؤلفات ذلک العصر أیضا. راجع (العدد 185).

الشیخ فیاض کلهم علماء أدباء شعراء، و کانت وفاه الشیخ یحیی (1202) کما أرخه ابنه الشیخ إبراهیم فی دیوانه (

مضی یحیی إلی دار الجلال

فی الإرث، اسمها الذی هو ماده تاریخها (فرائض الفقیه) المطابق ل (1317) بعد الهمزه یاء کما یکتب لا همزه کما یقرأ لأن المعتبر فی التواریخ الحروف المکتوبه لا الملفوظه.

(شرح) المولی محمد إسماعیل العقدائی الیزدی کما یأتی.

(شرح) المولی محمد باقر بن محمد الکرهرودی السلطان آبادی نزیل کنگاور المولود (1257) و المتوفی (17- ع 1- 1315) عند ولده الحاج آقا محمد.

(شرح) لبعض المعاصرین للشیخ المرتضی الأنصاری فی مکتبه (السید محمد باقر الحجه) (شرح) الشیخ جواد الطارمی مؤلف الأصول الجعفریه و تکمیل الإیمان و حاشیه القوانین و غیرها مما ذکر فی محالها.

(شرح) الشیخ جواد بن الشیخ علی بن الشیخ محمد السبیتی العاملی المعاصر و توفی والده العالم المصنف فی (1303).

(شرح) المیرزا حسن الیزدی.

(الشرح) المنظوم لحفید الناظم السید حسین بن السید رضا بن بحر العلوم.

(شرح) الشیخ راضی بن الشیخ محمد خضر النجفی تلف عنه.

(شرح) المیرزا رضا الگلپایگانی المتوفی (1280).

(شرح) المولی زین العابدین الگلپایگانی مؤلف الأنوار القدسیه.

(شرح) المولی محمد صادق بن المولی محمد الیزدی تلمیذ السید الشیرازی و هو أکبر من أخیه المولی أحمد التاجر الیزدی نزیل الکاظمیه.

(شرح) یسمی مفتاح المفاتیح لصبغه الله الکاظمی المذکور فی کشف الحجب و لعله مؤلف: دره الصفا الموسوم ببصائر الإیمان.

(الشرح) المنظوم للشیخ عباس بن الشیخ حسن بن کاشف الغطاء المتوفی (1323).

(شرح) الشیخ عبد الحسین بن الحاج جواد البغدادی المتوفی (1365).

(شرح) الحاج الشیخ عبد الرحیم الکرمانشاهی المتوفی (1305) اسمه کشف الأسرار (شرح) السید علی بن إبراهیم العاملی المتوفی (1260).

(شرح) السید علی بن محمد الأمین العاملی المتوفی (1249).

(شرح) الشیخ علی الخوینی اسمه کشف الستره.

(شرح) السید علی الخوانساری المتوفی (1238) کان تلمیذ المحقق القمی.

(شرح) المولی محمد علی بن محمد حسن الأردکانی تلمیذ سیدنا بحر العلوم.

ص: 110

(شرح) الشیخ محمد علی بن غانم تلمیذ الشیخ حسین العصفوری.

(شرح) المیرزا محمد علی بن المولی نصیر المدرس الچهاردهی الرشتی.

(شرح) الحاج السید محمد العصار نظیر ترکیب خالد للألفیه.

(شرح) المولی الحاج محمد المشهدی اسمه الفیروزجه الطوسیه.

(شرح) الحاج میرزا محمود البروجردی اسمه المواهب السنیه.

(شرح) الحاج الشیخ هادی بن عبد الرحیم الکرمانشاهی، تتمیم لشرح والده و اسمه إرشاد الأنظار فی تتمیم کشف الأسرار.

(شرح) الشیخ هادی بن الشیخ عباس بن الشیخ علی کاشف الغطاء المتوفی (1361) و علی الدره تقریظات، منها تقریظ الشیخ محمد علی الأعسم فی ثمانیه عشر بیتا نقلها الحاج میرزا محمود فی المواهب السنیه.

أوله:

دره علم هی ما بین الدرر

فاتحه الکتاب ما بین السور

که غواص اراده اش] ألفه المیرزا محمد مهدی خان بن محمد نصیر المنشی النوری المازندرانی مؤلف تاریخ جهان گشای نادری المذکور فی (ج 3- ص 247) مختصرا و أبسط منه فی (ج 5- ص 300) ذکر فیه تاریخ قتل نادر و کیفیته و عدد قاتلیه و أسمائهم. و ذکر قتل أولاده الثلاثه أکبرهم ولیعهده رضا قلی میرزا المتزوج بابنه الشاه سلطان حسین التی رزق منها شاه رخ

میرزا المولود (15- شوال- 1146) و قد أعماه والده نادر أخیرا و قتل هو مع جمع کثیر بعد قتل نادر فی قلعه کلات، و الآخران نصر الله میرزا و إمام قلی میرزا ابنا نادر قتلا بعد أبیهما بمشهد خراسان، و المؤلف من أجداد المیرزا محمد علی تربیت کما ذکره فی دانشمندان آذربایجان- ص 122 و کان هو فی سنه قتل نادر سفیرا فی ترکیه، و رجع بعد قتل نادر إلی تبریز و بها توفی بفاصله قلیله کما نقل عن حفیده المذکور فی فهرس سپهسالار- ج 2- ص 269. و قد طبع دره نادری أولا بطهران علی الحجر فی (1271) بخط آقا فی (303 ص). ثم فی (1274) بخط حسن بیک الأردوبادی، ثم بتبریز فی (1284) بخط محمد رضا جعفر، ثم بطهران (1293) ثم بمبئی فی (1303).

المقال فی الرجال.

فی شرح القصیده العلویه(1) و فرغ منه فی (1321) فی بلده سامراء، کما رأیته بخطه عند المیرزا أبی الفضل بن المیرزا محمود الواعظ القمی فی طهران. و ممن شرح القصیده هذه هو السید مهدی بن السید علی البحرانی مؤلف الدره النجفیه المذکور آنفا، ذکر فی فهرس تصانیفه أنه ألفه بإشاره أستاذه الناظم للقصیده و سماه بهذا الاسم أی الدره النضیده فی شرح القصیده.

و الاخبار نحو ذلک فی ثلاثین ألف بیت] فصریح کلامه فی الإجازه أن الملخص الأول سمی بدرر الاخبار کما یأتی و الثانی بدرر الآثار و الاخبار و لکن تلمیذه الشیخ عبد النبی الکاظمی فی تکمله نقد الرجال عبر عن الأول ب ملخص جامع الأحکام و عن الثانی ب درر الاخبار.

ولده العالم المیرزا أبا الفضل القائم مقامه بعده.

الهندی النجفی المعاصر المولود (1290) و المتوفی فی (12- ج 1- 1362) یوجد بخطه عند ولده” المؤلف” السید أحمد مؤلف تفسیر سوره الأنبیاء المطبوع فی حیاه والده فی النجف (1)

أنساب السادات. تألیف الشریف الفضیلی، ینقل عنه کذلک فی بعض ما کتب فی الأنساب، ثم رأیت ذکره مفصلا فی مکاتیب السید الشریف السید علوی بن طاهر الحضرمی المعاصر مؤلف القول الفصل فقال إنه تألیف الشریف إدریس بن أبی العباس أحمد الحسنی العلوی طبع فی فاس فی (1314) و هو فی جزءین فی (388 ص)

أوله:-

سبحانه من لا یزال محسنا

حمدی إلیه الملک المهیمنا

أحمده شکرا علی نواله

مصلیا علی النبی و آله

و بعد هذی درر بهیه

نظائر الفقه بها محویه

مع المهمات من الأصول

و الله أرجو غایه المأمول

إلی قوله:

الفقه علم بفروع الدین

عن اجتهاد کامل متین

إلی قوله:

أصوله الإجماع و الکتاب

و النص و العقل و الاستصحاب

و للناظم علیه شرح لکنه لیس بتام و نسخه الشرح بخط الشارح فی مکتبه حفیده الحاج آقا مهدی بکرمانشاه. و له درر المسامع یأتی.

أرجوزه فی رحلته إلی البحرین تقرب من خمسمائه بیت، و له شرح و تعلیق علیه أوله:

أخص بالتحمید جاعل السفر

مستخرجا مکنون ما یخفی البشر

یوجد عند ولده” المؤلف” الفاضل الشیخ محمد حسن. و له أرجوزه(1)).

موسومه ب الإراءه فی التجوید و القراءه.

و سامراء التی رآها عام (1089) و بلاد أخر مثل جبل طور، و إرم عاد، و مصر، و مولده شیراز، و دعا إلی الله لرجوعه إلیها لیری والده أسعده الله و رهطه سلمهم الله، و أثنی کثیرا علی أستاذه مولانا شاه محمد بن محمد الإصطهباناتی و الشیخ علی بن محمد التمامی و دعا لکل منهما بسلمه الله، ثم حکم جمله من الأمراض، الصداع، و السعال، و السل، و الإسهال، و غیرها، ثم حکم جمله من الحیوانات، الأسد، و الهر، و الحمار، و غیرها، ثم حکم کلام الله القرآن، ثم حکم العلماء و فضلهم و آداب التعلیم و التعلم، ثم حکم الملوک، ثم النصائح و المواعظ و آخر حکمه ما أورده المحرر من منشئات الحریری نثرا و نظما من الحروف المهمله و فرغ منه أواسط المحرم (1109)

ذکره رساله القاضی أبی المطرف بن عمیره المخزومی فی جواب کتابه أبی عبد الله بن الأبار إلیه، عده فصول من کلام ابن الأبار فی کتابه المسمی ب درر السمط فی خبر السبط و فیها ما یدل علی شده ولائه و اتباعه لأهل البیت علیه السلام ثم بعد نقله لعده فصول قال مؤلف نفح الطیب ما لفظه [و لم أورد منه غیر ما ذکرته لأن فی الباقی ما یشم منه رائحه التشیع و الله سبحانه یسامحه].

و الطول و الامتنان و القدره و السلطان، مدبر الأمور بحکمته، و منشئ الخلائق بقدرته کرم بنی آدم و شرفهم] ذکر فی الدیباجه أنه خرج من مولده و مسقط رأسه المدینه المنوره إلی شیراز فی أثناء سنه خمس و أربعین و سبعمائه قاصدا الحضره السلطان الشیخ أبو إسحاق بن الملک الشهید شرف الدین محمود شاه الأنصاری، فألف أولا کتاب الأربعین الصحاح الموسوم بغیه المرتاح إلی طلب الأرتاح و صدره باسم السلطان المذکور ثم بعد وصوله إلی خدمته ضم إلی أربعینه هذا الکتاب و قال إنه [فی فضائل سید المرسلین و ابن عمه أمیر المؤمنین و إمام المتقین علی بن أبی طالب أول من آمن به و صدقه و مناقب الزهراء البتول و قره عین الرسول و ولدیها السیدین الشهیدین سیدی شباب أهل الجنه المخصوصین بشرف أهل الطهاره و الاصطفاء المظلین بالعباء] و صرح بأن ما فیه من الصحاح دینه و اعتقاده و یقینه و مما فیه قوله [

نقل الشیخ الإمام العالم صدر الدین بن إبراهیم بن محمد المؤید الحموی رحمه الله فی کتابه فضل أهل البیت علیه السلام بسنده إلی عبد الله بن مسعود قال رسول الله صلی الله علیه و آله / لما أسری بی السماء- إلی قوله- فرأیت مکتوبا علی أبواب الجنه لا إله الا الله محمد رسول الله علی ولی الله

] و فرغ منه فی شیراز فی غره شهر رمضان (747) (أقول) الحموی هذا هو مؤلف فرائد السمطین الموجود نسخته و یروی فیه عن الخواجه نصیر الدین الطوسی فی (672) و من هنا یظهر أن له کتاب آخر اسمه فضل أهل البیت.

خراسان المعاصر مؤلف جواهر الکلام المذکور فی (ج 5- ص 277) فارسی مرتب علی مقدمه و عشره أبواب من الواحد إلی العشره، و فی کل باب یذکر أربعین حدیثا فیحتوی مجموع الأبواب العشره علی أربعمائه حدیث، و ذکر المآخذ فی جمیع الأبواب الا الباب الأول، و فی آخر الکتاب عرف المآخذ مفصلا و هی اثنان و خمسون کتابا فیذکر أولا متن الحدیث بعین ألفاظه، ثم یذکر ترجمته بالفارسیه. طبع فی (1349) و فی أوله إجازات مشایخه له و تقریظات المقرظین للکتاب.

التی أهداها إلی (سیدنا الشیرازی) فی مکتبته” المؤلف” بسامراء، و توجد نسخه أخری فی مکتبه (سپهسالار) کما فی فهرسها (ج 2- ص 620) و هی نسخه نفیسه مجدوله مذهبه بالخط الجید کتبها الشیخ ناجی بن الشیخ محمد بن الشیخ علی بن نجم السعدی الرماحی القفطانی النجفی و فرغ منه فی (1268) و هو من بیت جلیل فی النجف فأخ الشیخ ناجی هو الشیخ محمد علی قفطان الموجود بخطه نسخه بیان الشهید فرغ منه (1266) و عم الشیخ ناجی هو العالم الکبیر الشیخ حسن بن الشیخ علی قفطان الذی قرظ براهین العقول المذکور فی (ج 3- ص 81) و الشیخ حسن هذا هو أب العلماء الخمسه الأجلاء الشیخ حسین المتوفی قبل (1263) و الشیخ إبراهیم و الشیخ أحمد و الشیخ مهدی و الشیخ علی و قد رأیت آثارهم العلمیه و ذکرتهم فی الکرام البرره و یقال إن له ولدا سادسا اسمه الشیخ محمد بن الحسن قفطان لکنی لم أعثر علی أثر علمی له.

الأصلیه توجد عند السید آقا التستری فی النجف.

أوله:

أبدأبسم الله فی المقال

و حمده و الشکر بالإفضال

إلی قوله:

و بعد فالعبد علی نظما

علم أصول الفقه حتی انتظما

إلی قوله:

سمیتها بالدرر الفرائد

أودعت فیها أعظم الفوائد

إلی قوله:

ضمنتها الأبواب و المقدمه

و ما من الأقطاب و المختتمه

و قال فی تاریخه:

فضم إذ یکفیک منه الواحد

أرخ لتکفی الدرر الفرائد

المطابق (1292) نظم فیه تمام المسائل الأصولیه من أول مباحث الألفاظ إلی آخر التعادل و التراجیح، و له أیضا نظم فرائد الأصول المعروف بالرسائل للشیخ الأنصاری من حجیه القطع و الظن و البراءه و الاستصحاب کما یأتی فی حرف النون.

المرندی التبریزی المعمر المتوفی (1318) فرغ من تألیفه (شعبان- 1250 یوجد فی تبریز عند أحفاده” المؤلف”.

الکاظمی، ترجمه فی تکمله أمل الآمل و ذکر تمام نسبه إلی ربیعه بن نزار من طرف الأب و نسب أمه العلویه المسماه بالهاشمیه بنت السید جواد البغدادی. و ذکر أنه ولد (1222) و توفی بالکاظمیه فی صفر (1313) طبع التخمیس فی بمبئی فی (1318) کما ذکرناه بعنوان التخمیس فی (ج 4- ص 13).

و مع التصریح بهذا الاسم فی أوله قد تسامحوا فی التعبیر عنه فعبر عنه الشیخ الحر فی الأمل بالأحادیث الفقهیه و سماه المجلسی عند ذکر مآخذ البحار بنثر اللآلی و تبعه صاحبی الریاض و المقاییس، و أما صاحب الروضات مع رؤیته مجلده الأول إلی الحج سماه باللئالئ الغریزیه کما فی (ص 623) مع أنه ألفه باسم السید الأمیر عماد الدین فی محال أسترآباد فی عصر السلطان أحمد الکورکی، و رتبه علی مقدمه فی أخبار الترغیب علی العبادات و خاتمه فی الأخلاقیات بینهما ثلاثه أقسام فی أبواب الفقه کلها، و قد استخرج الجمیع من الکتب الأربعه. و فرغ منه فی (899) و فرغ من تبییضه (901).

و المتوفی (1314) فی عده مجلدات توجد عند أحفاده” المؤلف”، رأیت منه المجلد الثانی من أول الأوامر إلی آخر المفاهیم فرغ من تألیفه (1293) و هو بخط ولده الشیخ محمد الجواد، و لولده الشیخ باقر بن الشیخ علی حیدر أیضا حاشیه علی القوانین و ینقل فیها عن حاشیه والده کما مر فی (ج 6- ص 175) و بعض مجلداته یوجد عند حفیده الشیخ جعفر بن الشیخ باقر المذکور فی النجف.

إبراهیم، و بعده لسائر علماء الشیعه و لیس للوقفیه تاریخ، و الظاهر إنها کانت فی سنه الکتابه لأنه توفی المؤلف فی هذه السنه بعینها کما حدثنی به السید مهدی الحکیم الحائری و هذه النسخه توجد فی مکتبه (السماوی).

در أحوال عطار و شیخ بهائی و له من القصص الصغار ریش گرو گیس و طوق لعنت و پس از مرگ پسرش و شهوت کلام و سیل تمدن و فرنگی مآبی و خانه پدری و فرنگیس. و غیرها.

رضی مطبوع مع المشارق لوالده الآقا حسین الخوانساری.

محمد حسین بن الحاج محمد تقی بن الحاج أحمد المتخلص بدارا، الکازرونی المولود (1297) طبع فی بمبئی (1324) و معه کوه بینش له کما یأتی.

القائم مقامی الحسینی الفراهانی الطهرانی المتوفی (1329) ذکر فی آخر کتابه جان جهان المطبوع (1335) و المذکور فی (ج 5- ص 77) و یوجد بخطه عند ولده محقق السلطان میرزا شفیع القائم مقامی.

أدعیه الوباء. طبع بطهران (1269).

ألف هذا الکتاب دین محمد جی الهندی و نشره فی بمبئی فی (1934 م) فی (246 ص) مع مقدمه مبسوطه کتبها فی (15- شعبان- 1353) أوله [الحمد لله الذی هدانا للإسلام و جعلنا أمه وسطا بین الأنام].

مؤلف سالارنامه الفارسی ألفه بأمر علاء الملک السید محمود خان الطباطبائی التبریزی طبع فی (1321) و أنشأ خطبته میرزا محمد حسین الفروغی، کما ذکره ابن یوسف فی نهج البلاغه چیست.

ثم عبد القهار بن إسحاق الملقب بالشریف. فإنه اختصر القسم العروض من کتاب المعجم فی معاییر أشعار العجم و سماه میزان الأوزان و اختصر أیضا قسمی البدیع و القافیه و سماه لسان القلم در شرح ألفاظ عجم و جعلهما باسم السلطان أبی القاسم بابر بهادر خان المتوفی (861). و نسخ هذین الکتابین متداوله ذکرت فی مقدمه المعجم طبعه طهران، و عند جلال الهمائی أیضا منها نسخه. و قد عدهما المؤلف ملخصا للمعجم و مکملا له.

ثم میرزا حسین الإینجو الشیرازی ألف فرهنگ جهانگیری فی اللغه الفارسیه و جعل له مقدمه مبسوطه فی قواعد اللغه الفارسیه. و جعله باسم جهانگیر شاه الهندی (14- 1037) یأتی فی الفاء.

ثم محمد حسین بن خلف التبریزی. ألف برهان قاطع المذکور فی (ج 3- ص 98) و جعل له مقدمه فی تسع فوائد فی قواعد اللغه الفارسیه.

ثم عبد الکریم بن أبی القاسم الإیروانی ألف قواعد صرف و نحو فارسی فی (1262) راجع العدد (637).

ثم الحاج کریم خان الکرمانی ألف صرف و نحو فارسی فی (1275) راجع العدد (641) ثم رضا قلی خان هدایت ألف انجمن آرای ناصری فی اللغه الفارسیه فی (1286) و جعل له مقدمه مبسوطه للمسائل النحویه و الصرفیه.

ثم محمد حسین الأنصاری. ألف تنبیه الصبیان المذکور فی (ج 4- ص 443) و فی آخره اقترح إصلاح الخط و هو المذکور فی (ج 7- ص 180- س 9).

ثم میرزا حبیب الله الأصفهانی. ألف دستور سخن و دبستان پارسی راجع العدد (646).

ثم میرزا حسن بن محمد تقی الطالقانی. ألف لسان العجم لتلامیذ مدرسه دار الفنون و طبعه (1316). یأتی فی اللام.

ثم غلام حسین کاشف له دستور کاشف راجع العدد (638).

ثم علی أکبر ناظم الأطباء النفیسی، مؤلف فرهنگ نفیسی. ألف زبان آموز فارسی فی (1316) یأتی فی الزای.

ثم المولوی محمد نجم الرامپوری الهندی. له نهج الأدب المطبوع فی حیاه المؤلف

ص: 156

(1919 م) فی لکهنو فی (822 ص) و فی آخره فهرس مآخذ الکتاب.

و لعده من المعاصرین أیضا کتب فی هذا الموضوع یذکر بعنوان دستور زبان فارسی

عشر، مفصله لکنه قلد فیه کثیرا عن قواعد اللغه الترکیه. طبع بأستانبول (1328).

أوله [ستایش وافر کاملی را سزد که بارگاه سپهر نیلی چهر را]. المقدمه فی تعریف الشعر و المقاله الأولی فی العروض 2 فی القافیه 3 فی البدیع و الخاتمه فی السرقات الشعریه. نسخه منه فی (الرضویه) تاریخ کتابتها (1048) من وقف نادر شاه فی (1145) و نسخه أخری فی مکتبه (المشکاه).

الجزائیه. طبع بطهران من تألیفات حسن مشیر الدوله پیرنیا المذکور فی (ج 2- ص 488) و له إیران باستان و داستانهای ایران قدیم. و مر حقوق جزاء و دستور در محاکم حقوق. و طبع هناک أیضا قانون جزاء من تقریرات داور. و أصول محاکمات حقوقی لمحمد خان عبده البروجردی و أصول محاکمات جزائی لوجدانی. و شرح قانون تجارت لعامری. و شرح قانون مجازات عمومی لفروهر. و عملیات ثبت لمقتدر الدوله کیا. و أصول محاکمات حقوق أیضا لوجدانی.

فصاحت بدان تکلم کنند]. و معها هناک شرحها لشارح لم یعرف شخصه، قال الشارح بعد ذکر خطبه أصل الکتاب:

چو گل به خنده در آید لب أمل ز نشاط

اگر ز گلشن وصلش وزد نسیم قبول

کما فی فهرسها (ج 2- ص 176- 180) و قد تعرض مؤلف الفهرس لخصوصیاته منها ما یظهر من أوله أنه سماه المؤلف بکتاب الخلاص و ذکرناه بهذا الاسم فی حرف الخاء. و ذکرنا وجود نسخه عصر المؤلف عند (فخر الدین) فإنه قال المؤلف فی أواخر مقدمه الکتاب [و سمیته بکتاب الخلاص، لخلاصه کل لفظ معاد و کلام معتاص بما لا بد منه للعام و الخاص، ثم للتفال بخلاص نفسی المسیئه القصاص، کما قال القائل

کتاب الخلاص کتاب به

خلاص النطنزی یوم الحساب

إلی آخر الأبیات الخمسه فی تقریظ الکتاب، و قد رتبه المؤلف علی ثمانیه و عشرین کتابا و کل کتاب علی اثنی عشر بابا و أورد نموذجا من أوله المؤلف لفهرس المکتبه فی (ص 179) و قال إنه یقرب من سبعه آلاف و خمسمائه بیت و ختمه بقوله:

جزی الله ذا لفظ یعاضد قائلا

بطوع أغث شخص الحسین برحمتک

و ترجم السیوطی المؤلف فی البغیه ص 231 قال [و له تصانیف فی الأدب] و لم یذکر شیئا من أسمائها و انما ذکر بعض شعره منها قوله:

أسوأ الأمه حال رجل

عالم یقضی علیه جاهل

طبع فی (1308 ش) بطهران.

آخره [فأما بنا بر آنکه فقیر را معمایی چند در یادبود ... خواست که معروض حضرت جلالت پناهی ... گردد و لهذا این تسوید اتفاق افتاد ...] و تاریخ کتابه النسخه (محرم- 908).

بعد کتابه امتیازات إسلام و فرغ من تألیفه هذه السنه (1369) رأیت النسخه بخطه الجید عند زیارته النجف.

العلوم النبویه دررها و جواهرها و قیدوها بغایه الاحتیاط فی کتبهم و أصولهم المصححه التی کانوا یکتبونها غالبا من إملاء أئمتهم بمحضرهم صونا عن التغییر و التبدیل کما ورد فی الحدیث المعتبر الذی رواه المشایخ العظام بأسانیدهم العالیه عن أبی الوضاح و قد أورده السید رضی الدین علی بن طاوس فی مهج الدعوات عند ذکره لدعاء الجوشن الصغیر الذی هو من الأدعیه المنسوبه إلی الإمام أبی إبراهیم موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام و قد أشرنا إلیه فی (ج 5- ص 287) [فروی أبو الوضاح محمد بن عبد الله بن زید النهشلی عن أبیه عبد الله بن زید الذی کان من أصحاب الإمام الکاظم علیه السلام قال عبد الله بن زید إنه کان جماعه من خاصه أبی الحسن الکاظم علیه السلام من أهل بیته و شیعته یحضرون مجلسه و معهم فی أکمامهم ألواح آبنوس لطاف و أمیال فإذا نطق بکلمه أو أفتی فی نازله أثبت القوم ما سمعوه منه فی ذلک. قال عبد الله فسمعناه و هو یقول فی دعائه] إلی آخر ما کتبوه عنه من دعاء الجوشن الصغیر المشار إلیه. و بالجمله إن أصحاب الأئمه (رض) قد بذلوا جهدهم فی حفظ تلک الأحادیث المشتمله علی بیان الوظائف و الآداب و فی ضبط ألفاظ الأدعیه المأثوره عنهم و إدراجها فی أصولهم و کتبهم التی ضاعت علینا منها عده وافره و ضاعت تراجم مؤلفیها عن أئمه الرجال کما شرحنا ذلک فی (ج 2- ص 129- ص 133) و ما ذکرت أسمائها من تلک الکتب عند تراجم مؤلفیها فی أصولنا الرجالیه کان جلها باقیا بعینها إلی أواسط القرن الخامس کما صرح به یاقوت فی معجم البلدان فی ماده بین السورین (ج 2- ص 342) فذکر أن بین السورین فی کرخ بغداد من أحسن محالها و أعمرها قال و بها کانت خزانه الکتب التی وقفها الوزیر أبو نصر سابور بن أردشیر(1) م.

ص: 173

وزیر بهاء الدوله بن عضد الدوله. و لم یکن فی الدنیا أحسن کتبا منها کانت کلها بخطوط الأئمه المعتبره و أصولهم المحرره و احترقت فیما أحرق من محال الکرخ عند ورود طغرل بیک أول ملوک السلجوقیه إلی بغداد فی (447) أقول و من المظنون کون جمله من کتب هذه المکتبه الموقوفه للشیعه و المؤسسه لهم فی محلتهم کرخ بغداد هی الأصول الدعائیه التی رواها القدماء من أصحاب الأئمه عنهم، و قد صرح أئمه الرجال فی ترجمه کل واحد منهم بثبوت الکتاب له معبرا عنه بکتاب الأدعیه و ذاکرا لطریق روایتهم لهذا الکتاب عن مؤلفه. بالجمله هذه الأصول الدعائیه التی کانت فی مکتبه شاپور بالعناوین العامه أو الخاصه کافتها صارت طعمه للنار کما شرحه یاقوت لکنا ما افتقدنا منها شیئا الا أعیانها الشخصیه الموجوده فی الخارج المرتبه علی الهیئه الخاصه و أما محتویاتها من الأدعیه و الأذکار و الزیارات فقد وصلت إلینا بعین ما کان مندرجا فی تلک الأصول کما شرحنا هذا المبحث فی (ج 2- ص 134) و حکمنا ببقاء مواد أصول القدماء إلی الیوم، و ذلک لأن قبل تاریخ الإحراق بسنین کثیره قد ألف جمع من الأعاظم الأعلام کتبا فی الأدعیه و الأعمال و الزیارات و استخرجوا جمیع ما فی کتبهم من تلک الأصول الدعائیه. و هذه الکتب المؤلفه عن تلک الأصول قبل التحریق موجوده بعینها حتی الیوم مثل کتاب الدعاء للشیخ الکلینی المتوفی (329) و کامل الزیاره لابن قولویه المتوفی (360) و کتاب الدعاء و المزار للشیخ الصدوق المتوفی (381) و کتاب المزار للشیخ المفید المتوفی (413). و کتاب روضه العابدین للکراجکی المتوفی (499) الذی ألفه لولده موسی، و قد نقل عنه الشیخ شمس الدین محمد الجبعی جد الشیخ البهائی.

و نقل المجلسی عن خط الجبعی فی البحار (ج 20- ص 223) و نقل هذا الکتاب أیضا عن الشیخ تقی الدین إبراهیم الکفعمی المتوفی (905) أخ الشیخ شمس الدین الجبعی (1) و عده .

ص: 174

هو من مآخذ کتابه البلد الأمین فیظهر أن روضه العابدین کان موجودا عند هذین الأخوین إلی القرن العاشر. و حکی لی العالم الثقه الشیخ محمد جواد بن الشیخ موسی بن الشیخ حسین محفوظ العاملی الساکن بهرمل فی أیام توقفه بالکاظمیه حدود (1329) أنه رأی نسخه من روضه العابدین فی الشام عند حسن اللحام الساکن فی محله الخراب، قال و هو کتاب کبیر استعرته من مالکه مده و فیه أعمال السنه مفصلا و قد طابقته مع ما ینقل عنه الکفعمی فی البلد الأمین فکانا متوافقین، أقول علی موجب هذه الأوصاف هو عدیل مصباح المتهجد لشیخ الطائفه غیض الله تعالی بعض أهل الخیر علی التفتیش عن النسخه و تحصیلها و نشرها. و من الکتب الدعائیه المأخوذه من تلک الأصول القدیمه قبل احتراق مکتبه شاپور هو مصباح المتهجد لشیخ الطائفه الطوسی المتوفی (460) فإنه بعد وروده إلی العراق فی (408) استخرج من الأصول القدیمه التی کانت تحت یده بمکتبه شاپور و مکتبه أستاذه الشریف المرتضی أحادیث الأحکام فألف تهذیب الأحکام کما ذکرناه فی (ج 4- ص 504) و ألف الاستبصار فیما اختلف من الاخبار کما ذکرناه فی (ج 2- ص 14) و ألف أیضا مصباح المتهجد فی الأدعیه و الأعمال و استخرج فیه من تلک الأصول مقدار ما یتحمله العباد و المتهجدین

ص: 175

من الأدعیه و الأعمال و لما استثقله بعض، اختصره الشیخ بنفسه و سماه مختصر المصباح و هما موجودان فی مکتبه (الصدر) و مکتبه (الشیخ هادی کشف الغطاء) و (المشکاه) و غیرهما و یقال لهما المصباح الکبیر و المصباح الصغیر و قد اختصر المصباح أیضا العلامه الحلی و سماه منهاج الصلاح و أضاف إلیه الباب الحادی عشر کما مر فی (ج 3) و قد طبع المصباح الکبیر أخیرا بنفقه الحاج سهم الملک البیات فی (1338) و علی هامشه ترجمته بالفارسیه للمحدث الشیخ عباس القمی، و فی أوله مقدمه المباشر و الساعی السید الفاضل علم الهدی بن شمس الدین بن المیر أحمد النقوی الکابلی المولود حدود (1288) و المتوفی أوائل المحرم (1368) کان فی دولت آباد ملایر مرجعا، و صار مقعدا أخیرا فحمل إلی طهران للعلاج و بها توفی و حمل نعشه إلی قم کان قد ذهبت عیناه من صغره بالجدری، و من شده ذکائه بلغ مراتب العلماء و کان من أصدقائنا القدماء (ره).

نعم قد بقیت عده من أعیان تلک الأصول القدیمه التی کانت نسخها فی غیر مکتبه شاپور و سلمت عن الحریق فکانت إلی أوائل القرن الثامن و حصلت نسخها عند السید جمال السالکین رضی الدین أبو القاسم علی بن موسی بن محمد الطاوسی

الحسینی الحلی المولود (589) و المتوفی (664) کما یظهر ذلک من النقل عنها فی أثناء تصانیفه و قد ذکر فی الفصل الثانی و الأربعین و المائه من کتابه کشف المحجه الذی ألفه (649) بعد ترغیب ولده إلی تعلم العلوم [أنه هیأ الله جل جلاله لک علی یدی کتبا کثیره- إلی قوله بعد ذکر کتب التفسیر- و هیأ الله جل جلاله عندی عده مجلدات فی الدعوات أکثر من ستین مجلدا] ثم بعد هذه السنه حصلت عنده عده کتب أخری فقال فی أواخر کتابه مهج الدعوات الذی فرغ منه یوم الجمعه (7- ج 1- 662) یعنی قبل وفاته بسنتین تقریبا [هذا آخر ما وقع فی الخاطر- إلی قوله- و لو أردنا إثبات أضعافه و کلما عرفناه کنا خرجنا عما قصدناه فإن فی خزانه کتبنا فی هذه الأوقات أکثر من سبعین مجلدا فی الدعوات] أقول و أما سائر کتبه فقد نقلنا عن مجموعه الشهید فی (ج 2- ص 264) أنه جری ملکه علی ألف و خمسمائه کتاب فی سنه تألیفه للإقبال و هی سنه (650) و الله أعلم بما زید علیها من الکتب من هذا التاریخ إلی وفاته (664) فی طول أربعه عشر عاما.

ص: 176

هذه النیف و السبعین مجلدا من کتب الدعوات التی کانت عند السید رضی الدین بن طاوس فی (662) جلها بل کلها کانت من تصانیف المتقدمین علی الشیخ الطوسی الذی توفی (460) لأن الشیخ منتجب الدین جمع تراجم المتأخرین عن الشیخ الطوسی إلی ما یقرب من مائه و خمسین سنه و ذکر تصانیفهم و لا نجد فی تصانیفهم من کتب الدعاء الا قلیلا و ذلک لأن علماء الشیعه بعد شیخ الطائفه إلی قرب مائه سنه کانوا یکتفون بتصانیف الشیخ و لا یتجاسرون بتألیف فی قبال تألیفاته أو فتوی مخالفا لفتاواه، حتی أن الشیخ ابن إدریس کان یعبر عنهم بالمقلده. بل الظاهر من کلمات السید بن طاوس فی أثناء تصانیفه أن کتب الدعاء التی کانت عنده کان أکثرها من الأصول القدیمه بذکر تواریخ بعضها و بوصف کثیر منها بأنها نسخه الأصل أو نسخه عتیقه، و بذکر محالها فی المستنصریه أو غیرها، و یذکر إنها قرأت علی المصنف، أو علی غیره، أو أن علیه خط فلان، و غیر ذلک من الکلمات الصریحه جمیعها فی أن الکتب الموجوده عنده کانت مصححه معتمده لدیه، مرویه له عن مشایخه الأعلام، و الکتاب الذی وجده و لم یکن له طریق الروایه إلی مؤلفه یصرح عند النقل عنه بأنه انما ینقل عنه اعتمادا علی التسامح فی أدله السنن و صدق البلوغ، و بعد ملاحظه هذه الکلمات و التصریحات یطمئن کل أحد بأن جمیع ما یذکره السید فی تصانیفه من الأدعیه و الزیارات مرویات له معتمده علیه فی عمل نفسه و لا سیما بعد ما یری منه فی المقامات من تصریحه بأنه [لما لم أجد فی الروایات دعاء مناسبا لهذا المقام فأنشأت من نفسی دعاء مناسبا له] ثم یذکر ما أنشأه من نفسه بعد هذا التصریح فتبین من ذلک فساد ما تخیل من أن أکثر أدعیه ابن طاوس من منشئات نفسه و ظهر أنه لیس من منشئات نفسه الا ما صرح فیه بذلک. لما نظر السید بن طاوس إلی ما عمله جده الأمی (1) شیخ الطائفه الطوسی و سماه .

ص: 177

مصباح المتهجد فی الأدعیه و الأعمال فرأی أنه مختصر فی الغایه و خال من کثیر من الأدعیه و الأعمال المرویه عن الأئمه علیه السلام المدرجه فی تلک الکتب الکثیره التی جمعها فرأی أن یؤلف کتابا کبیرا یشتمل علی کثیر من هذه الأدعیه و الأعمال و یجعله من تتمات کتاب جده و کان شروعه فیه بعد (935) فإنه روی فی أول مجلداته و هو فلاح السائل عن شیخه أسعد بن عبد القاهر فی هذا التاریخ و ذکر فی أول فلاح السائل بعد ذکر مصباح المتهجد لجده الأمی أنه یرید تتمیمه فی عشر مجلدات یسمیها مهمات المتعبد و تتمات مصباح المتهجد و ذکر أن فلاح السائل أول التتمات و هو فی مجلدین فی أعمال الیوم و اللیله و المجلد الثالث زهره الربیع فی أدعیه الأسابیع و الرابع جمال الأسبوع المرتب علی تسعه و أربعین فصلا، و من الفصل العاشر منه إلی آخر الکتاب کله فیما یتعلق بیوم الجمعه، و الفصول الأوائل فی ما یتعلق بسائر الأیام و ذکر ذلک فی أول المجلد الخامس منها و هو الدروع الواقیه من الأخطار فیما یعمل کل شهر علی التکرار و منها الإقبال فی أعمال السنه فی ثلاث مجلدات، مجلد لشهر رمضان خاصه سماه مضمار السبق و اللحاق و مجلدان لسائر الأشهر الأحد عشر، و منها أسرار الصلاه الذی ذکر فی (ج 2- ص 49) و منها الأسرار المودعه فی ساعات اللیل و النهار و قد یقال له الأسرار فی ساعات اللیل و النهار أو أسرار الدعوات و مر بعنوان أدعیه الساعات کما فی بعض التعبیرات، و منها أمان الأخطار فیما یعمل فی الأسفار و منها مهج الدعوات و منهج العنایات فی الأحراز و الأدعیه و الأعواذ و قد طبع مرتین، و منها المجتنی من الدعاء المجتبی المطبوع أیضا مکررا و منها مسالک المحتاج إلی الله فی مناسک الحاج و منها فتح الأبواب فی الاستخارات و منها مصباح الزائر الکبیر و مصباح الزائر الصغیر و بالجمله هذه سبعه عشر مجلدا

ص: 178

کلها فی الدعوات و الأذکار و الأعمال استخرجها من الکتب التی کانت عنده و فقد أکثرها بعده مثل مدینه العلم للصدوق الذی ینقل عنه فی فلاح السائل و فی إجازته المسطوره فی آخر البحار، و له تصانیف أخر ذکرها فی الإجازه المذکوره و مما لم یذکر فی الإجازه ری الظمآن من مروی محمد بن عبد الله بن سلیمان و فرحه الناظر فی روایات والده موسی بن جعفر، و طبع منها أخیرا کتاب الفتن و الملاحم و کتاب فرج المهموم و کتاب الطرف و کتاب الیقین و کتاب سعد السعود و طبع قبل ذلک کتاب الإقبال و جمال الأسبوع و محاسبه الملائکه الکرام و المجتنی و مهج الدعوات و کتاب

المکهوف و کشف المحجه و هو وصیته لولدیه محمد و علی و إجازته لهما و لأختهما و إرشادهم إلی طریق السیر و السلوک علی ما ارتضاه الشارع لهم و المقیده فی الکتب و الأصول الواصله إلی السید، و هو الذی أدرجه فی تصانیفه المذکوره التی جلها تتمیم مصباح المتهجد و لو لا إدراجه إیاه فی تصانیفه لضاع جمیعه عنا حیث أشرنا إلی أنه فقد بعده تلک الکتب غالبا، و لم یبق منها فی عصرنا أثر، بالجمله یکفی لکل مؤمن مرید للوصول إلی قرب ربه التوصل بطریق ارتضاه الشارع منه و أثبته ابن طاوس فی کتبه.

ثم إن جمعا من العلماء المتأخرین عن السید علی بن طاوس قد ألحقوا بما دونه السید بن طاوس فی تصانیفه کثیرا من الأدعیه و الأعمال المنسوبه أیضا إلی الأئمه علیه السلام التی کانت مدرجه فی الکتب القدیمه الدعائیه التی لم تحصل عند السید بن طاوس و قد حفظت من الحرق و الغرق و الأرضه و السوس حتی وصلت إلیهم، فأدرجوا تلک الأدعیه فی تصانیفهم الدعائیه، منهم الشیخ السعید محمد بن مکی الشهید فی (786) و منهم الشیخ جمال السالکین مؤلف کتاب المزار الموجود و هو أبو العباس أحمد بن فهد الحلی مؤلف عده الداعی و کتاب التحصین فی صفات العارفین المتوفی (841) و منهم الشیخ تقی الدین إبراهیم الکفعمی المتوفی (905) فإنه ألف جنه الأمان الواقیه و البلد الأمین و محاسبه النفس و فی کلها الأدعیه و الأذکار المأثوره عن الأئمه و صرح فی أول الجنه بأنه جمعه من کتب معتمد علی صحتها مأمور بالتمسک بعروتها کما نقلناه فی (ج 5- ص 156) و عد فی الجنه و البلد من مصادرهما نیفا و مائتین کتابا

ص: 179

ینقل عنها فی متن الکتابین و حواشیهما، و کثیر منها من الکتب الدعائیه القدیمه. منها روضه العابدین للکراجکی المتوفی (449) کما ذکرناه آنفا. و منهم الشیخ البهائی المتوفی (1031) مؤلف (مفتاح الفلاح) و ترجمته للخوانساری. و منهم المحدث الفیض المتوفی (1091) مؤلف خلاصه الأذکار و منهم المجلسی المتوفی (1111) و هو الذی جمع فأوعی فألف بالعربیه فی مجلدات البحار و بالفارسیه زاد المعاد و تحفه الزائر و مقیاس المصابیح و ربیع الأسابیع و مفاتیح الغیب فی الاستخارات، و لکثیر منها تراجم بالترکیه و الهندیه الگجراتیه و الأردویه. و قد ألفت من لدن عصر الصفویه کتب کثیره فی الأدعیه انما أشرنا إلی بعض مشاهیرها نموذجا.

فمع وجود هذه الکتب الصحیحه المعتبره المطبوعه المنتشره حتی الیوم بما فیها من الأدعیه لجمیع المطالب قد تمت حجه الله علی العباد لأنه لا یحتاج أحد من البشر إلی شی ء آخر غیر إلزام نفسه بالعمل و منعها عن الکسل و الفشل عنها و تهذیب نفسه عن الرذائل المانعه لتأثیر العمل بهذه الوسائل بالجمله لم یبق لطالب المآرب الا قیامه بنفسه بالعمل بما فیه حصول مطلبه و مرامه مراعیا ما له من الآداب المقرره من الطهاره و الإباحه فی المأکل و المشرب و الملبس و المسکن. و معلوم أن تهذیب النفس و تذکیتها لیس دواء یشتری من العطارین بل هو شی ء لا یحصل للإنسان الا باجتهاده و سعیه:

دواؤک فیک و لا تبصر

و دائک منک و لا تشعر

و الجهاد مع النفس هو الجهاد الأکبر الذی لا یتم للإنسان الا بسعیه لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی. فلا تظنن مع ذلک أن من کانت نفسه مهذبه یقدر أن یهذب نفسک من دون سعیک و إتعابک و جهادک، ای نفس أقوی و أقدر من النفس النبوی المخاطب ب [إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ] فلا تمل عن طریق الأئمه الطاهرین و لا تسلک فی طریقه غیر طریقه وصلت إلیک منهم و لا تقلد أحدا غیرهم و لا تجعل نفسک جسرا لعبور أحد من الناس علیک و لو کان عندک ظاهرا صاحب النفس الزکیه فضلا عمن کان واقعا من المزورین الشیادین المنتمین أنفسهم إلی العارفین الإلهیین. فظهر أن علم الدعاء و نقل الأدعیه المأثوره من فروع علم الحدیث کما ذکر

ص: 180

فی کشف الظنون فی حرف الألف بعنوان الأدعیه و هو غیر علم الحروف و خواص الأسماء الذی ذکر فی کشف الظنون فی حرف الحاء و سرد من أسماء الکتب فی ذلک الموضوع ما یقرب من المائتین و منها شمس المعارف لأحمد البونی المتوفی (622) و الفتوحات لابن العربی المتوفی (638) و غیرها ثم نقل عباره ابن خلدون (من البند 23 من الفصل السادس من الکتاب الأول) فی علم الحروف المحدثه من بدو ظهور الغلاه من المتصوفه. أقول و قد ذکر ابن خلدون فی (البند 22 من تلک الفصل) علم السحر و الطلسمات و مبدأ ظهورها، و کذلک ذکر علم الجفر فی (البند 54 من الفصل الثالث من الکتاب الأول). فلا تختلط بین تلک العلوم و بین الدعاء الذی هو سؤال و مناجاه للمربوب من ربه بلا واسطه أحد من البشر. ثم اعلم أنه کان لملوک المسلمین مقصورات خاصه للصلاه و الدعاء و کان یتخذ علی المحراب فی المساجد و کان الغرض امتیاز الملک عن سائر الناس و أول من اتخذ ذلک هو معاویه علی ما ذکره ابن خلدون فی (آخر البند 37 من الفصل الثالث من الکتاب الأول) ثم ذکر الدعاء علی المنابر و فی الخطبه و قال إن أول من دعا علی المنابر هو ابن عباس دعا لعلی بالنصره.

و أما نحن فقد ذکرنا بعض کتب الدعاء بعنوان الأدعیه فی (ج 1- ص 389- 401) کما عبر عنها فی تراجم مؤلفیها و أکثرهم الرواه القدماء، و بعضها ذکرناها فی (ج 2- ص 243- 248) بعنوان أعمال الأشهر أو الجمعه أو السنه أو الیوم أو اللیله و أمثالها. و نذکر جمله منها فی المقام بعنوان کتاب الدعاء أو الدعوات و سنذکر بعضها فی الصاد بعنوان الصحیفه، و نذکر البعض الآخر فی العین بعنوان عمل الجمعه و عمل ذی الحجه و عمل رجب و عمل السنه و عمل شعبان و عمل شهر رمضان و أمثال ذلک، و البعض الآخر فی المیم بعنوان المزار. و هذه عناوین عامه غیر ما ذکر أو سیذکر بعدا بالعنوان الخاص للکتاب فی محله.

الحق عند موته فی (224) کما ذکره النجاشی.

ذکره النجاشی و مر تفسیره فی (ج 4- ص 295) و یروی عنه کتبه حمید النینوائی المتوفی (310).

(328) عده الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین فیظهر أنه کتاب مستقل کان موجودا فی عصره (905) لا أنه الذی یعد من أجزاء کتابه أصول الکافی.

الحجه بکربلاء) المتوفی (1363).

إلی المجتبی الحسن بن علی علیه السلام و رابع إلی الحسین بن علی علیه السلام و لکل من هذه الأدعیه شروح تأتی فی الشین.

ذکر المجلسی سندا آخر للدعاء بتغییر ما فقال [

فی الکتاب العتیق الغروی روی مثله الا أنه روی الکل بصیغه المتکلم الواحد و زاد فی آخره (/ یا سادتی و موالی إنی توجهت) إلی آخر آمین رب العالمین

] و اکتفی بذکره فی مجلد المزار من ذکره مره أخری فی کتاب الدعاء فی باب الاستشفاع بمحمد و آله و التوسل إلیهم الذی عقد هذا الباب المناسب، لذکر هذا التوسل فیه فی الجزء الثانی من المجلد التاسع عشر فی (ص 62) و ذکر فیه جمله من

التوسلات الآخر غیر هذا نعم أورد فی باب التوسلات فی أواخر تحفه الزائر الذی بناؤه فیه، ذکر ما هو معتبر عنده هذا الدعاء بروایته.

بالجمله هذا الدعاء المختصر مروی بألفاظه فی کتابین قدیمین من کتب الأصحاب منسوب إلی أمیر المؤمنین علیه السلام و إنه أوصی به صاحب سره کمیل بن زیاد النخعی علی نحو الإجمال، و الوصیه طویله قد کرر فیها اسم کمیل قرب مائه مره، و عقد المجلسی لها بابا مفردا فی السابع عشر من البحار فأول الوصایا

قوله ع/ [یا کمیل بن زیاد سم کل یوم باسم الله و لا حول و لا قوه الا بالله و توکل علی الله، و سم بأسمائنا، و صل علینا، و استعذ بالله و بنا، و ادرأ بذلک علی نفسک و ما تحوطه عنایتک، تکف شر ذلک الیوم إن شاء الله

، و لاختصار هذا الدعاء مع أهمیه مضامینه عمد جمع باقتباس معانیه و اختلاس ألفاظه فی منشئاتهم المبسوطه نثرا و نظما عربیا أو فارسیا الموسومه بأسماء خاصه أو بالعنوان العام (دوازده إمام) کما یأتی أو الخطبه الاثنی عشریه کما مر.

الهادی علیه السلام بالزراری فی توقیعاته کما صرح به، و ذکره حفیده أبو غالب فی رسالته إلی ابن ابنه، و أما أبو طاهر محمد بن سلیمان الذی توفی غره المحرم سنه ثلاثمائه کما ذکرناه آنفا فی (العدد 712) فهو متأخر عنه بکثیر و ما وقع فی فهرس الشیخ عند ترجمه أبی غالب الزراری من أن أبا طاهر محمدا لقب بالزراری فی توقیع أبی محمد الحسن صاحب العسکر علیه السلام خلط أو تصحیف، نعم صرح أبو غالب بأن الحجه علیه السلام کاتب جده محمد بن سلیمان و قد ذکر هذا الکتاب أی کتاب دعاء السفر لأبی غالب فی الفهرست و فی النجاشی مع إسنادهما إلیه.

العلوی العباسی المولود (680) کما ترجمه و أرخه کذلک أحمد بن صالح بن أبی الرجال الیمنی المتوفی (1092) فی کتابه مطلع البدور و لقد نقل المجلسی فی الجزء الثانی من المجلد التاسع عشر من البحار (ص 136) عین ما قاله الشریف المذکور فی بعض کتبه، و هو هذا: [

ظفرت بسفینه طویله مکتوب فیها بخط سیدی و جدی أمیر المؤمنین و قائد الغر المحجلین لیث بنی غالب علی بن أبی طالب علیه أفضل التحیات ما هذه صورته/ (بسم الله الرحمن الرحیم هذا دعاء علمنی رسول الله ص و کان یدعو به فی کل صباح و هو اللهم ...

)] و کتب فی آخره [کتبه علی بن أبی طالب فی آخر نهار الخمیس حادی عشر شهر ذی الحجه سنه خمس و عشرین من الهجره!] قال الشریف [نقلته من خطه المبارک- و کان مکتوبا بالقلم الکوفی علی الرق- فی السابع و العشرین من ذی القعده سنه أربع و ثلاثین و سبعمائه] أقول و بقی الشریف بعد کتابته لهذا الدعاء فی التاریخ المذکور إلی أن حج فی (749) کما حکی فی مطلع البدور عن الصفدی فی الوافی بالوفیات و قد ظفر السید الأمیر إبراهیم بن الأمیر معصوم القزوینی بنسخه الخط الکوفی المنسوبه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدود (1130) فاستنسخ عنها لنفسه ثم ظفر السید قطب الدین محمد الجد الأعلی لمجد الأشراف الذهبی المعاصر خازن شاه چراغ بشیراز علی نسخه الأمیر إبراهیم، و علی نسخه أخری علی طبقها فی (1159) و هی أیضا منقوله عن المنسوبه إلی الأمیر علیه السلام فکتب لنفسه نسخه طبق النسختین کما ذکر فی النسخه المطبوعه بالقطع الثمنی فی (1333) و بالجمله هذا الدعاء المدرج فی أکثر کتب الدعاء قد طبع أیضا مستقلا مکررا. فمره طبع علی الحجر فی (1305) و قد کتبه الخطاط المشهور فی عصره، المیرزا زین العابدین بن المولی محمد علی المحلاتی و هو أخ الشیخ إسماعیل المحلاتی النجفی مؤلف أنوار المعرفه الذی مر فی (ج 2- ص 444) و ثالث الأخوین الحاج الشیخ علی المحلاتی الناشر لجمله من الکتب الدینیه فی بمبئی مثل الکشی، و النجاشی، و المجتنی، و المناقب و غیرها، و قد کتبه بأمر أمین السلطنه و بعد کتابته صحح الدعاء و قابله السید جلیل المدرس الطارمی فی طهران مع نسخه کانت فی خزانه السلطان ناصر الدین شاه و هی بالخط الکوفی المکتوب فی آخر الدعاء ما لفظه [کتبه علی بن أبی طالب فی آخر نهار الخمیس حادی عشر ذی الحجه سنه خمس و عشرین

ص: 191

من الهجره] و قد کتبت ترجمه الجملات من الدعاء بین السطرین منه بالنثر الفارسی و نظمت مضامین تلک الجملات برباعیات فارسیه کتبت فی ذیل الترجمه و هکذا إلی آخر الدعاء فی (20 ص) و طبع مره أخری علی الحجر أیضا فی طهران فی (72 ص) فی (1317) بخطین فکتب أولا بالخط الکوفی المطابق لنسخه أصل الدعاء المکتوبه بالخط الکوفی و المکتوب فی آخره ما مر من الإمضاء و التاریخ، و کتب ثانیا بین کل سطرین منه بالخط النسخ الجید و کلا الخطین بقلم المیرزا زین العابدین الشریف الصفوی بن فتح علی بن عبد الکریم بن علی الخوئی، و قد شرح الکاتب المذکور تمام الدعاء بالشرح الفارسی اللطیف الذی ألحقه بآخره فی الطبع، و فرغ من الشرح فی (25- ج 1- 1317) و طبع بقلم ولد الشارح میرزا نعمه الله الشریف فی (ج 2) من تلک السنه، و نسخه من دعاء الصباح بخط نور الدین الأخباری حفید أخ الفیض فرغ من کتابتها فی (1119) و ذکر أنه کتبه عن خط منقول عن خط أمیر المؤمنین علیه السلام المختوم بالإمضاء و التاریخ المذکور، و نسخه نور الدین ضمن مجموعه فی مکتبه (التقوی) بطهران، و لهذا الدعاء شروح کثیره تبلغ العشرین شرحا یأتی فی الشین، و منها شرح العلامه المجلسی البالغ إلی ألف بیت بعد إیراده متن الدعاء فی المجلد التاسع عشر من البحار (ص 135) و منها ترجمه المولی محمد علی المدرس الچهاردهی، و منها شرح محمد إسماعیل ابن حسین بن محمد رضا و غیره.

فی کتب حمله الأحادیث علی هذا النهج مسطورا، و لکن فقرأته مأخوذه من الأدعیه و وجه تسمیته بالعدیله هو أنه (بمواظبه قراءته باللسان و إحضار مضامینه فی الجنان یسلم القاری عن العدیله عند الموت أی عن العدول عن الحق إلی الباطل بوساوس الشیطان الحاضر عند نزع روح الإنسان) و عمد جمع إلی شرح هذا الدعاء منها السعادات النجفیه و الوسیله و شروح أخر تأتی فی حرف الشین.

المشهدی الحائری فی کتابه المعروف بمزار محمد بن المشهدی. و کان هذا المؤلف معاصرا و مقاربا فی العمر مع السید أبی المکارم حمزه بن علی بن زهره الحسینی الحلبی المولود فی رمضان (511) و المتوفی (585) کما أرخه المولی نظام الدین الساوجی فی کتابه نظام الأقوال و یظهر مقاربتهما فی العمر من الإجازه الکبیره لصاحب المعالم المدرجه فی المجلد (25) من کتاب البحار فإنه قال فی الإجازه فی (ص 107) فی سطر (27) إن السید أبا المکارم حمزه بن زهره قد قرأ کتاب المقنعه للشیخ المفید علی الشیخ أبی منصور محمد بن الحسن بن منصور النقاش الموصلی قبل بلوغ عمره العشرین سنه و کان ابن النقاش یومئذ طاعنا فی السن فیظهر أن قراءته علیه کانت حدود (530) ثم قال فی تلک الصفحه بعینها فی سطر (33): إن الشیخ محمد بن جعفر المشهدی قرأ المقنعه علی الشیخ أبی منصور بن النقاش و لم یبلغ عمره العشرین و کان ابن النقاش یومئذ طاعنا فی العمر، فظهر أنهما کانا متقاربین فی الولاده، و أما فی الوفاه فکذلک ظاهرا فإن محمد بن المشهدی کان یروی فی مزاره عن السید عبد الحمید بن التقی عبد الله فی (580) و الظاهر أنه أواخر عمره و علی أی فقد أورد محمد بن المشهدی فی کتاب مزاره دعاء الندبه نقلا عن کتاب ابن أبی قره، و هو الشیخ أبو الفرج محمد بن علی بن یعقوب بن إسحاق بن أبی قره فی کتابه إنی نقلته من کتاب أبی جعفر محمد بن الحسین بن سفیان البزوفری. و أبو جعفر البزوفری ممن لم یذکر ترجمته فی الأصول الرجالیه، لکنه کان من مشایخ الشیخ السعید أبی عبد الله المفید الذی توفی (413) و توجد روایه الشیخ المفید عنه فی بعض الأسانید المذکور فی کتاب الأمالی للشیخ أبی علی الطوسی، فإنه یروی الشیخ أبو علی فی أمالیه مکررا عن والده الطوسی عن الشیخ المفید عن أبی جعفر محمد بن الحسین بن سفیان البزوفری. و یظهر وثاقته من إکثار الشیخ المفید الروایه عنه مع طلب الرحمه، و إن لم یذکر ترجمته فی الأصول الرجالیه و هو الثانی و الأربعون من مشایخ المفید الذین ذکرهم شیخنا فی خاتمه المستدرک- ص 521 و أما والد أبی جعفر هذا و هو الشیخ أبو عبد الله الحسین بن علی بن سفیان بن خالد بن سفیان البزوفری فهو شیخ ثقه جلیل من أصحابنا کما ترجمه النجاشی کذلک و ذکر تصانیفه التی یرویها عنه التلعکبری و الشیخ المفید و غیرهما و منها ثواب

ص: 194

الأعمال الذی مر فی (ج 5- ص 17). و کما یروی الشیخ المفید عن هذین البزوفریین- الوالد، و الولد- کذلک یروی عن ثالثهما و هو الشیخ أبو علی أحمد بن جعفر بن سفیان البزوفری ابن عم الشیخ أبی عبد الله الحسین بن علی بن سفیان. و یروی عنه التلعکبری فی (365) کما ذکره الشیخ الطوسی فی رجاله و البزوفری نسبه إلی بزوفر کغضنفر قریه قرب واسط علی النهر الموفقی فی غربی دجله کما فی معجم البلدان و الدعاء الندبه هذا شروح کثیره منها کشف الکربه و وسیله القربه و ترجمه وسیله القربه بالفارسیه و النخبه و شروح أخر تأتی فی حرف الشین.

لم یسمع منهم شیئا، و هم أبو الفرج محمد بن موسی الکاتب القزوینی، و أبو محمد عبد الله بن الحسین بن یعقوب الفارسی، و أحمد بن محمد بن عیاش الجوهری کما صرح النجاشی بذلک فی تراجم کل واحد منهم، و أما نسبه و نسبته فهو هکذا: محمد بن أبی الحسن علی بن أبی بکر محمد بن محمد بن أحمد بن عثمان بن أحمد البغدادی المعروف بالطرازی ساکن نیشابور، ترجم الخطیب جده أبا بکر محمدا فی تاریخ بغداد- ج 3- ص 225 و ذکر مشایخه، و منهم أبو بکر بن درید، و قال [إنه حسن المذهب الا أنه روی مناکیر و أباطیل، و مات فی ذی الحجه (385) عن خمس و ثمانین من عمره، و حدثنا عنه ابنه علی- إلی قوله- و حدثنا أبو الحسن علی بنیشابور عن أبی بکر محمد] فیظهر أن والده علی کان من مشایخ الخطیب لکن لولادته فی نیشابور بعد سکنی أبیه بها و عدم وروده إلی بغداد لم یترجمه الخطیب فی تاریخ بغداد لأنه کان ساکن نیشابور و الخطیب روی عنه بها کما صرح به، نعم ترجم والده فی الشذرات أیضا (ج 3- ص 225) بعنوان أبو الحسن الطرازی علی بن محمد إلی آخر نسبه المذکور إلی قوله [توفی فی الرابع و العشرین من ذی الحجه (422)] ثم لا یخفی علی الخبیر ما نسبه الخطیب إلی جده من روایه الأباطیل و المناکیر سیما بعد هجرته من بغداد و سکناه فی نیشابور التی کانت من أمهات بلاد الشیعه.

الإسلامیه کما فی ذیل کشف الظنون- ج 1- ص 473.

القزوینی المؤرخه (1285) فی کربلاء فی کتب السید إبراهیم بن هاشم بن محمد علی الموسوی القزوینی المتوفی بالحائر (7- ع 2- 1360) و طبع بمصر من تألیفه کتاب الهمه فی آداب اتباع الأئمه حدود (1366) و فی مقدمه طبعه ترجمه مفصله لمؤلفه القاضی نعمان بقلم الدکتور محمد کامل حسین نقل فهرس تصانیفه عن کتاب المرشد إلی أدب الإسماعیلیه معدودا له من کتب الفقه الدعائم هذا. ثم عدد فی کتب الحقائق الدعائم الآتی.

(ج 1- ص 409) ذکره فی ریحانه الأدب- ج 1- ص 433.

فی فهرس مکتبه سپهسالار (ج 1- ص 60).

الجواد البلاغی النجفی المتوفی بها فی (1352) طبع فی النجف فی (1344) و قد وقع الهدم المتوحش لتلک الآثار فی ثامن شوال (1343) و کان استیلاء إعراب السعود علی الحجاز و إخراج الشریف و الهاشمیین منها فی (15- ع 1- 1343).

السید أسد الله بن صدر الدین بن میر محمد هاشم بن المیر محمد حسین بن المیر محمد رضا بن المیر محمد علی دفین تنکابن بن المیر السید محمد الشهید (1148) أخ المیر محمد حسین و هما ابنا المیر محمد صالح الخاتون آبادی صهر المولی محمد تقی المجلسی الحسینی الأفطسی الأصفهانی التنکابنی القزوینی النجفی المولد المتوفی بکرمانشاه فی (28- صفر- 1339) حدثنی مؤلفه رحمه الله أنه سماه بهذا الاسم بعد الاستخاره بالقرآن الشریف فخرج قوله تعالی [لَهُ دَعْوَهُ الْحَقِّ ...] (13: 15) و له روح الإیمان فی أصول الدین، یأتی.

بیا ای بلبل فرخ پروبال

که از گل گشته شوریده أحوال

تقویم فی کل سنه و یوقع هو علیه: هذا یوم یصلح لکذا و یجتنب فیه کذا].

و أما معرفه المواقیت فلا شک فی أن البشر فی قدیم زمانه کان یستعمل لتوقیت وقائعه و تاریخ حوادثه، القطعات القصیره من الزمان کالیوم و اللیله، ثم بعد ما احتاج إلی تعیین مده أطول من ذلک استعمل أسهل الوسائل و ذلک هو القمر فجعل واحد الزمان أربعه عشر أو خمسه عشر یوما و ذلک من أول ما یری القمر هلالا إلی أن یراه بدرا و بالعکس. ثم بعد أن احتاج إلی مده أطول من ذلک استعمل الشهر الهلالی (من هلال إلی آخر)، ثم الدوره النجومیه للهلال أی من زمان انفصال القمر عن إحدی الثوابت إلی زمان رجوعه إلیها و هی سبعه و عشرین یوما و سموا الثلاثه الباقیه أیام الله، و لما توسعت مؤسساتهم المدنیه استعملوا فوق ذلک دورتی البرد و الحر، فأنا نری فی تاریخ الأمم الشمالیه و سکان المناطق البارده کالآریین أنهم کانوا یقسمون السنه إلی قسمین غیر متساویین، فجعلوا عشره أشهر للشتاء و شهرین للصیف، و عکس ذلک عند الأمم القاطنه فی المناطق الحاره، ثم بعد مهاجره الآریین إلی المناطق المعتدله بدلوا تقسیمهم للسنه فجعلوا خمسه أشهر للصیف و سبعه للشتاء، ثم بعد ذلک قسموها نصفین متساویین و لما علموا مساواه الاثنی عشر شهرا مع الدوره السنویه لزراعتهم الا أیاما، جعلوا یجمعون تلک الأیام فی عده سنین فیزیدون فی إحداها شهرا واحدا باسم الکبیسه فیصیر تلک السنه ذات ثلاثه عشر شهرا، ثم قسموا هذه الکبیسه علی کل سنه فکانوا یزیدون فی آخر کل سنه عده أیام باسم الکبیسه أو الأیام المستسرقه ثم قسموا هذه الکبیسه علی جمیع شهور السنه و قسموا منازل الشمس فی دورته أیضا علی اثنی عشر برجا و هکذا وصلوا إلی الشهور الشمسیه الاثنی عشر، و قسموها إلی أربعه فصول و مع ذلک کله فقد ضل فی هذا التقسیم للسنه کسورا هی عده ساعات فی السنه، و تصیر فی رأس کل مائه و عشرین سنه معادلا لشهر کامل، و لهذا کان الإیرانیون فی العهد الساسانی یأخذون فی کل مائه و عشرین سنه، سنه ذات ثلاثه عشر شهرا، أما بعد الإسلام فقد منع خالد بن عبد الله القسری من أجزاء هذه الکبیسه فی (106- 120 ه) بأمر من هشام بن عبد الملک، و قال إنها نسی ء، فتأخرت السنه الاسمیه عن السنه الشمسیه الحقیقه فاضطرب التاریخ و تشوش موعد أخذ الخراج لأنها لا یمکن أخذها الا علی حساب الفصول الأربعه و وقت

ص: 212

الحصاد، فاضطر المعتضد العباسی فی (282) إلی إجراء الکبیسه فأعاد النوروز إلی یوم کانت فیه فی آخر العهد الساسانی، و أخذ الخراج علی الحساب الشمسی، و من هذا الوقت استعملت سنتان، الهلالیه للتاریخ، و الشمسیه لأخذ الخراج، و هذه الشمسیه کانت تستعمل فی المغرب مع الشهور القبطیه و الرومیه و فی المشرق مع الشهور الفارسیه و کانت السنه الخراجیه

تتأخر فی کل ثلاث و ثلاثین سنه، بسنه کامله عن التاریخ الهلالی فکانت الدوله تسقط تلک السنه عن التاریخ المالی تاره، و هذا ما یسمیه المقریزی فی خططه بالازدلاق، و یحفظونها تاره أخری، أی یستعملون تاریخا مالیا شمسیا مستقلا فی جنب التاریخ الهلالی، قال فی تاریخ وصاف إن فی سنه (700) کانت السنه الخراجیه تسمی (692) فسمیها غازان خان سنه (700) أی ازدلقوا و أسقطوا ثمانی سنوات و معلوم أن هذا الاختلاف (ثمانی سنوات) انما نشا عن إهمالهم إجراء عمل الازدلاق حدود مائتین و ثمانین سنه، و کذلک قال المقریزی أن فی سنه (501) کانت تسمی السنه الخراجیه (499) فازدلقوا و أسقطوا سنتین فسموها (501) أیضا. و معلوم أن اختلاف سنتین انما تنشأ عن إهمال إجراء عمل الازدلاق مده ستین سنه، و هذه الاختلافات و الارتباکات کانت جاریه حتی (4- صفر- 1088) حین صدر الفرمان، من السلطان محمد الرابع العثمانی باستعمال السنه الشمسیه مع الشهور السریانیه الرومیه للأمور المالیه و السنه الهلالیه لضبط التاریخ، و لرفع الاختلاف بینهما أمر أن لا یهمل عمل الازدلاق فی کل ثلاث و ثلاثین سنه، و أن یسقطوا سنه واحده فی رأس هذه المده من الحسابات المالیه. و سمی هذه السنه المسقطه ب (سیویش) و جری هذا القانون حتی عام (1255) حیث ترک العمل بها، فارتبک التاریخ من جدید، و تأخرت السنه المالیه العثمانیه عن السنه الهلالیه و استمر التأخر حتی نسخه الحکومه الجمهوریه الترکیه التاریخ الهجری برأسها و اتخذت التاریخ المیلادی بدلا عنها، و کذلک فعلت الدول العربیه فنسخت التاریخ الهجری شمسیها و قمریها و اتخذت التاریخ المیلادی کتاریخ دولی عام.

أما فی إیران فکانوا یستعملون السنوات الهلالیه لضبط التواریخ و السنه الشمسیه الصحیحه الدقیقه الکامله التی أحدثها ملک شاه السلجوقی و المعروفه بالتأریخ الجلالی لأخذ الخراج. و فی الهند کانوا یستعملون التاریخ الأکبر شاهی بدل الجلالی. و لکن

ص: 213

هذین التاریخین لم یتمکنا من الرواج فی البلاد الإسلامیه، و ذلک لأنهما نسخا مبدأ التاریخ الهجری، فکان یستعمل فی إیران و الهند تاریخان کل واحد مستقل عن الأخری أحدهما هلالی و مبدئها الهجره و الثانی شمسی و مبدئها جلوس ملک شاه السلجوقی، و جرت هذه العاده حتی أبرم المجلس النیابی الإیرانی فی (1304 ش 1343 ق) قانونا وحدت التاریخ بأن أخذت المبدأ الهجری و حاسبت السنین شمسیا إلی الیوم و جعلتها التاریخ الرسمی للحکومه و الشعب، و هذا ما هو المستعمل الیوم فی إیران و أفغانستان. المصحح: ع. م و لقد فاتنا فی (ج 4- ص 401) ذکر عده زیجات نذکرها هنا: زیج أبو القاسم ابن محفوظ: المنجم البغدادی، ألفه فی (684) الموجود نسخته فی پاریس فی المکتبه الأهلیه. کما فی گاه شماری لنقی زاده (ص 305).

الزیج الأشرفی: المؤلفه سنه (702) أیضا توجد بالمکتبه الأهلیه بپاریس.

الزیج البالغ: لکوشیار المذکور فی (ج 4- ص 400- س 27) نقل عنه المؤلف فی کتابه الآخر المسمی ب مجمل الأصول کما ذکر فی گاه شماری- ص 226.

الزیج الجامع: لکوشیار ینقل عنه هو فی کتابه مجمل الأصول و کذلک ینقل عنه فی فرهنگ جهانگیری.

زیج حبش الحاسب المروزی: توجد نسخته ببرلن ألفه حدود (214- 220) و هو المترجم فی تاریخ الحکماء و له الزیج الهندی و الزیج الممتحن و زیج شاه. و یقال إن الموجود هو الأخیر منها.

زیج الخوارزمی: محمد بن موسی، و قد هذبه مسلمه المجریطی کما یأتی.

الزیج السنجری: لعبد الرحمن الخازن. توجد نسخته بفاتیکان.

زیج شاه: هو الزیج الصغیر لحبش. و الموجود نسخته ببرلن کما ذکر فی گاه شماری.

زیج شهریاران: قال البیرونی فی آخر کتابه القانون المسعودی، نسخه برلن:

إن فی السنه (25) من جلوس أنوشیروان اجتمع المنجمون و صححوا نسخه زیج شهریاران أو زیج شاه کذا فی گاه شماری- ص 79 و ترجمه بالعربیه أبو الحسن علی بن زیاد التمیمی کما فی الفهرس (ص 342) فی القرن الثانی للهجره.

ص: 214

الزیج الصابی: أو زیج بتانی و هو لمحمد بن سنان بن جابر البتانی. طبع برم (1899 م).

زیج عمر الخیام: نقل عنه قطب الدین الشیرازی فی نهایه الإدراک.

الزیج الفاخر: للأستاد أبی الحسن علی النسوی کما فی تتمه صوان الحکمه.

زیج مسلمه المجریطی: هو مهذب لزیج الخوارزمی ألفه مسلمه صاحب غایه الحکیم. لا یوجد منه الیوم غیر ترجمته اللاتینیه من القرن (12 م 6 ه).

الزیج المفرد: لمحمد بن أیوب الحاسب الطبری. توجد نسخته بکامبریج بعلامه (10. 1. 0).

الزیج الممتحن المأمونی: لیحیی بن أبی منصور، و هو أحد الأربعه المذکورین فی (ج 4- ص 399) الذین اختارهم المأمون لعمل الرصد. ینقل عنه فی الزیج الحاکمی.

الزیج الممتحن: لمحمد بن أبی بکر الفارسی. توجد نسخته فی کامبریج بلندن.

بعلامه (27. 3..) و أکثر مطالبه مأخوذه من الزیج الممتحن لأبی الحسن علی الآتی.

الزیج الممتحن: لأبی الحسن علی بن عبد الکریم الشیروانی الراصد المعروف بفهاد، له سته أزیاج غیر هذا، ألف أحد السته فی سنه (562) و من هذا أخذ الزیج الممتحن لمحمد بن أبی بکر الفارسی المذکور. الزیج الممتحن: لحبش الحاسب المذکور.

الزیج الناصری: لمحمود بن عمر. فارسی ألفه لناصر الدین أبو المظفر محمود بن السلطان یمین فی القرن السابع. توجد نسخته فی مکتبه (حسین آقا النخجوانی).

الزیج الهندی: هو أحد الزیجات الثلاث لحبش الحاسب المروزی المذکور، و هی (سداهنتای) الزیج الهندی.

و لیعلم أن مدار علم النجوم بعد القرن الثانی للهجره کان علی ثلاث زیجات، و هی: 1) زیج شهریاران 2 الزیج الهندی 3) الزیج البطلمیوس، و الثلاثه بعینها کانت مستعمله فی العصر الساسانی الأخیر أیضا.

(ع. م.)

ص: 215

میرزا ذکره فی المآثر و الآثار- ص 222 المؤلف فی (1306) و یظهر منه حیاته فی التاریخ و إنه کان أستاذا ماهرا فی الاستخراج و تألیف التقویم، کما یأتی عند ذکر تلمیذه المیرزا عبد العلی الذی نعلم منه ذلک.

أحکامه النجومیه و استخراجاته للوقائع الآتیه مشهوره منها إخباره لعباس میرزا بوقت ورود سکاوج الروسی و خروجه عن تبریز، و وقت وقوع الصلح بین الدولتین!. و بعده ولده المیرزا علی المنجم باشی لناصر الدین شاه و هو والد المیرزا عبد العلی، و بعده ولده الآخر المیرزا رضا نجم الملک عم المیرزا عبد العلی، قال و بعد فوت عمی المیرزا رضا نجم الملک انطوی طومار هذا العلم و ذهبت معنویته!.

عندی” آقا بزرگ” لسنه (1316 ش) و (1318 ش) و (1319 ش) و (1321 ش) و الرقومی لسنه (1316 ش) و (1318) کلها شمسیه هجریه.

ذکر فی المآثر- ص 209 أساتیذه فی النجوم: المیرزا محمد، و المولی آقا، و المولی صادق، و المولی علی. کلهم منجمون من إیل الأفشار. و ذکر وجود بعض استخراجاته.

و مؤلفه و مدونه هو السید النسابه المیر عبد الکاظم بن المیر محمد صادق بن الأمیر عبد الحسین بن الأمیر محمد باقر بن الأمیر محمد إسماعیل بن الأمیر عماد الدین محمد الحسینی دفین خاتون آباد، و المؤلف کما أرخ نفسه ولد (1095) و توفی کما کتبه غیره فی جنب اسمه فی (1151) و دفن فی صحن النجف. و ذکر المؤلف أن والده المیر محمد صادق استشهد فی فتنه الأفغان (21- ع 2- 1134) و بعد شهرین من وفاته رزقه الله ولدا سماه باسم والده المیر محمد صادق، قال و قد ولد لی هذا المولود بطالع الأسد، و استخرج زائجته و ألحق بهذا المشجر بعد موت مؤلفه أمور، منها تاریخ وفاه هذا المولود فی (1219) و دفنه فی إیوان العلماء فی النجف، و لا ینطبق المیر محمد صادق المنجم هذا مع أحد هذین کما یظهر من تواریخها، نعم یحتمل اتحاده مع المیر محمد صادق بن الأمیر علی نقی بن الأمیر عبد الله الذی توفی (1123) کما أرخه فی المشجر.

ابن المیرزا جعفر المنجم باشی بن المیرزا عبد الکریم المنجم باشی کما یظهر من أول تقویمه الفارسی لسنه (1327) و مر تفصیله فی تقویم میرزا جعفر و له تقویم (1329) أیضا مطبوع فارسی.

عصر ناصر الدین شاه، و انما أدرک عصره تلمیذه المولی حسین المنجم الأفشار السابق ذکره.

کان مشارکا مع المولی حسین المنجم الزنوزی و المولی حسن المنجم المحلاتی فی استخراج التقویم، و کان مختصا به بعد فوت الحسنین إلی أن اختص به المیرزا عبد الوهاب المنجم باشی کما مر.

السید محمد عباس التستری اللکهنوی المعاصر المولود (1298).

فترک الأولی و الرابعه رکن مبطل للصلاه کما أن زیاده الأولی و الرابعه أیضا رکن مبطل للصلاه، و النسخه بخط المؤلف ضمن مجموعه من رسائله الآخر تاریخ تألیف بعضها (1103) فی مکتبه (آل خرسان فی النجف) و یأتی رساله فی رکنیه السجدتین للقاضی نور الله المرعشی الشهید (1019).

أرخه فی تذکره بی بها و هو الصحیح من تاریخه لا ما سبق هناک.

فی (رمضان 1098- أو- 1099) رأیت نسخه منه ضمن مجموعه فی مکتبه (الخوانساری) مع الدفع الآتی للسید محمد جد بحر العلوم و من أسباط المولی محمد تقی المجلسی و المتوفی قبل (1168).

المولود (1016) و المتوفی (1098) أوله [الحمد لله الذی لا شبهه فی وجوده] طبع بإیران فی (1317) ضمن مجموعه. و قد تعرض فیه الخوانساری للرد علی ما حققه السبزواری فی رسالته فی دفع الشبهه، و لما اطلع السبزواری علی ما کتبه الخوانساری، رد علیه برساله مستقله تأتی بعنوان الرد علی الخوانساری ثم إن الخوانساری بعد ما رأی رد السبزواری علیه کتب رساله ثانیه لدفع الشبهه بعنوان الجواب عن السبزواری أول هذه الرساله [الحمد لله الذی هو قادر علی أن یجیب] ذکر فیه أنه لما نظر فی رسالته الأولی بعض أجله فضلاء العصر- أی المحقق السبزواری- و أورد علیها أشیاء، فکتب فی جوابه ثانیا. و توجد الرساله الأولی و الثانیه للخوانساری فی مجموعه من رسائله کلها بخط المولی حسن علی بن جمال الدین محمد القهپائی فی (1102) فی مکتبه الشیخ عبد الله المامقانی فی النجف و فی مجموعه سبع فوائد المذکوره فی فهرس الرضویه (ج 4- ص 388).

شریف. مر له تفسیر شاهی و حاشیته علی شرح المطالع فی (ج 6- ص 133).

السید صالح الخراسانی المعبر عن نفسه بمیرزا محمد صالح الرضوی. و فیه جمله مما نظمه الشیخ أبو محمد بن الشیخ حسین المشهدی الذی توفی (1240) رأیت النسخه بمشهد خراسان عند الشیخ إسماعیل مسأله گو التبریزی الأدیب المتخلص فی شعره بتائب. و ینقل عنه المعاصر فی نفایس اللباب المأخوذ من ألفی کتاب.

(فروردین 1317 ش) و هو غیر الدکتور إقبال الهندی المتوفی أخیرا الناشر لراحه الصدور و غیره.

عده من تصانیفه الشیخ منتجب الدین. و یظهر من قراءه المفید النیشابوری علیه مع کون النیشابوری من تلامیذ الشیخ الطوسی و الشریف المرتضی، أن هذا الخطیب کان معاصرا لهما و معاصر الخطیب البغدادی صاحب التاریخ الذی توفی (463).

من علماء النجوم، الذین قیل فی حقهم أنهم من الشیعه، هذا المؤلف بعنوان أحمد بن محمد السنجری (السجزی).

الوقف بعض تلامیذه، و جملته فی عده مجلدات توجد بکربلاء عند بعض أحفاده” سید محمد إبراهیم”، و جمله منها کانت فی مکتبه (الشریعه). و رأیت المجلد الأول منه المنتهی إلی صلاه المسافر، و قد فرغ من تألیفه فی شوال (1246) و هو بخط أقل الطلبه علی بن مهدی الطهرانی، فرغ من الکتابه (1292) و هذه النسخه کانت فی مکتبه (السید محمد باقر الحجه) و فیها أیضا مجلد الزکاه، و مجلد الطلاق، و مجلد المتعه إلی آخر النفقات. و رأیت أربع مجلدات منه فی کتب السید محمد بن إبراهیم اللواسانی المتوفی بالنجف (4- ع 2- 1317) و رأیت من نسخه عصر المصنف مجلدین بخط تلمیذه الحاج المولی أبی الحسن بن شاه محمد بن عبد الهادی المازندرانی الهزارجریبی المتوفی بالحائر حدود (1306) و قد تمم الجزء الأخیر من ثانیهما الحاج الشیخ زین العابدین المازندرانی الحائری بخطه فی (1255) و مجلد أفعال الصلاه إلی آخر الصوم بخط محمد مهدی بن علی أکبر فی (1262) رأیته عند السید محمد الحجه الکوه کمری أوان کونه فی النجف و عنده أیضا مجلد من الطهاره إلی صلاه المسافر بخط العالم المولی أسد الله بن محمد صادق البروجردی فی (1263) و هو مؤلف صحیفه الشیعه الفارسی فی أصول الدین و متأخر من سمیه الحاج المولی أسد الله بن عبد الله حجه الإسلام البروجردی المتوفی (1271) و أربع مجلدات منه الطهاره و الصلاه و الفلس إلی آخر الرهان، و النکاح إلی آخر الصید و الذبائح، کلها فی مکتبه (السید محمد صادق آل بحر العلوم) إلی غیر ذلک من نسخ مجلداته أوله [حمدا لمن ألبس بلطائف لطفه الجامع علی خلقه خلعه الوجود] إلی قوله فی أول الشرح [کتاب الطهاره].

لم یعرف شخصه، نعم یعلم عصره إجمالا بأنه کان بین عصری المحققین الباقرین، المحقق السبزواری، و الوحید البهبهانی بقرینه أنه فی (ص 173) ذکر أولا إشکال السبزواری فی الذخیره علی لزوم العصر، ثم ذکر جواب صاحب الدلائل عن إشکاله، ثم ذکر رد الوحید البهبهانی علی جواب الدلائل.

و الشاهد علی ذلک أمور، (الأول) روایته فی کتابه دلائل الإمامه هذا عن کثیر من مشایخهما: (منهم) أبو عبد الله الحسین بن إبراهیم بن علی (عیسی خ ل) المعروف بابن الخیاط القمی من مشایخ الشیخ الطوسی. (و منهم) محمد بن هارون بن موسی التلعکبری المتوفی (387) الذی یروی النجاشی عنه عن والده التلعکبری، کما یروی الشیخ الطوسی عن أخیه الحسین بن هارون بن موسی عن والده (و منهم) أبو المفضل الشیبانی (المتوفی 385) الذی أدرکه النجاشی أیضا و لکنه امتنع عن الروایه عنه الا بالواسطه لرعایه الاحتیاط (و منهم) أبو عبد الله الحسین بن الغضائری. (و الثانی) روایته عن جمع ممن یروون عن الصدوق أبو جعفر بن بابویه، کما یروی الشیخ و النجاشی عن جمع ممن یروون عن الصدوق أیضا. (و الثالث) أن الشیخ الطوسی و النجاشی و صاحب الدلائل هذا یروون جمیعا عن جمع ممن یروون عن التلعکبری. و (الرابع) أنه ألف الدلائل هذا بعد (411) الذی توفی فیها ابن الغضائری الذی هو شیخهم جمیعا، فإنه عند ذکر معجزه صاحب الزمان علیه السلام (ص 300 من المطبوع) قال [نقلت هذا الخبر من أصل بخط شیخنا أبی عبد الله الحسین بن الغضائری رحمه الله]. فیظهر وفاته قبل النقل عن خطه.

و ترک الشیخ و النجاشی ترجمته فی کتابیهما لا یدل علی عدم وجوده، فإنهما ترکا ترجمه جمع من المصنفین الأجلاء المعاصرین لهما مثل الکراجکی (المتوفی- 449) و سلار بن عبد العزیز تلمیذ المفید (المتوفی 413). و القاضی عبد العزیز بن براج تلمیذ الشریف المرتضی (المتوفی- 436). و الشیخ محمد بن علی الطرازی مؤلف الدعاء و الزیاره المذکور فی (ص 195). و غیر هؤلاء ممن ذکرهم الشیخ منتجب الدین بن بابویه (المتوفی- 585) فی فهرسه، أو لم یذکرهم هو أیضا کالطرازی المذکور و الطبری مؤلف الدلائل هذا و غیرهما ممن ضاعت عنا أسمائهم و آثارهم.

و من راجع أسانید روایات هذا الکتاب یظهر له أن المؤلف یرویها علی ثلاثه أنحاء:

الأول: ما یرویه عن مشایخه الذین تحمل عنهم الحدیث بالإجازه أو القراءه أو السماع حتی صح له أن یقول: حدثنا، أخبرنا، حدثنی، أخبرنی، و هؤلاء هم الذین صدر الروایه عنهم بقوله [حدثنی، أخبرنی] و هم مشایخه لا محاله. و إذا نظرنا فیهم رأینا أن بعضهم من مشایخ النجاشی (م- 450) خاصه و بعضهم من مشایخ الطوسی (م- 460) خاصه

ص: 242

و بعضهم من مشایخهما معا کما ذکرنا بعضهم آنفا، و بعضهم ممن یختص به مؤلف الدلائل (1) (النحو الثانی) رفعه الحدیث إلی رجل معین متقدم علیه کقوله: روی جمیل بن دراج.

روی إبراهیم بن هاشم. روی الحسین بن علاء. روی الحسن بن علی الوشاء. روی الهیثم النهدی. روی عباد بن سلیمان. روی أبو حامد السندی- و قد ذکر الثلاثه الأخیره فی (ص 191 من المطبوع)- و غیر هؤلاء من القدماء، فیحتمل أنه وجد الروایه فی کتبهم، أو وصل الروایه إلیه مسنده، و أرسلها هو اختصارا. (النحو الثالث) أن یروی الروایه عن رجل متقدم بعنوان (قال). فجاء فی (ص 31) [قال الصفوانی]. و فی (ص 182) [قال أبو عبد الله المرزبانی]. و جاء مکررا [قال أبو جعفر بن بابویه] و أمثال هؤلاء ممن لم یلقهم، فإنه یروی عن الصفوانی و الصدوق بواسطه النقیب أبی محمد الحسن بن أحمد المحمدی، فروایته عنهم بقال روایه عن کتابهم. و الغالب فی هذا النوع ما یرویه بعنوان [قال أبو جعفر] و مراده منه مختلف فی الموارد، ففی کثیر من المعجزات مراده من أبی جعفر هو أبو جعفر محمد بن جریر الطبری الذی یروی غالبا عن سفیان بن وکیع بن الجراح ه.

ص: 243

الرواسی الکوفی المتوفی (247) عن أبیه عن الأعمش کما فی صفحات (66 و 67) من المطبوع، و عن أبی محمد عبد الله بن محمد البلوی کما فی (ص 65 و 66، 74، 75، 84، 85، 86، 95، 96، 97، 112، 113، 157، 158، 186، 187، 209، 210، 211، 217، 218) و البلوی یروی عن عماره بن یزید و عن محمد بن الحسن بن عبد الله الجعفری المذکور فی رجال النجاشی. و فی بعض المواضع مراده أبو جعفر محمد بن جریر الذی کان من أصحاب الحسن العسکری المتوفی (260)، و یخاطبه الحسن علیه السلام بقوله [یا ابن جریر] کما فی (ص 224 و 225)، و قد یرید بأبی جعفر، محمد بن جرید بن یزید العامی المؤرخ المفسر المتوفی (310) فإنه یروی فی (ص 30) عن القاضی أبی إسحاق إبراهیم بن مخلد بن جعفر بن سهیل بن حمران الدقاق. و إنا نعلم أن إبراهیم بن المخلد هو من مشایخ النجاشی و یروی عن أبیه (مخلد) و هو یروی عن محمد بن جریر المؤرخ. فصاحب الدلائل یروی عن سمیه المؤرخ بواسطتین هما إبراهیم و أبوه مخلد، و کذا یروی صاحب الدلائل عن سمیه الآخر الکبیر المؤلف للمسترشد بثلاث وسائط، فإنه یروی صاحب الدلائل عن الصدوق بواسطه واحده و هو الشریف الحسن بن أحمد المحمدی، و الصدوق یروی المسترشد بواسطه واحده و هو محمد بن إبراهیم الطالقانی. ثم إن مؤلف الدلائل معاصر للنجاشی و هو مع أن له الأسناد العالیه لم یحصل له طریق الروایه عن مؤلف المسترشد الا بواسطتین، فلا یصح دعوی روایه مؤلف الدلائل عن مؤلف المسترشد بدون واسطه(1) و أول من نقل عن هذا الکتاب هو السید علی بن طاوس المتوفی (664) فعبر عنها فی بعض کتبه بالدلائل أو دلائل الأئمه أو دلائل الإمامه، کما أشرنا إلیها. و قد ذکرنا فی (ص 176 و 177) أن مکتبه ابن طاوس کانت تشتمل فی عام (650) علی (1500 مجلد) و منها نسخه تامه من هذا الکتاب، حیث ینقل من أوائله و أواسطه و أواخره متفرقه .

ص: 244

فی تصانیفه (1) و کان قد ذکر فیها اسم المؤلف، و لم تصل هذه النسخه إلی المتأخرین عنه الا ناقصا، فقد نقل السید من أوائلها أمورا لا یوجد فی النسخ المتأخره.

ثم السید هاشم التوبلی المتوفی (1107) أکثر النقل عنه بعنوان کتاب الإمامه.

ص: 245

فی مدینه المعاجز فقال فی أول الکتاب عند ذکر مصادره [کتاب الإمامه لأبی جعفر محمد بن جریر بن رستم الطبری الآملی، کثیر العلم، حسن الکلام] و عند أول ما نقله عنه و هو المعجزه السابعه للحسن المجتبی علیه السلام قال ما لفظه [أبو جعفر محمد بن جریر الطبری فی کتاب الإمامه و کلما فی هذا عنه فهو منه] یعنی کلما أنقل فی هذا الکتاب عن ابن جریر الطبری فهو من کتاب الإمامه هذا. ثم شرع السید التوبلی فی أبواب مدینه المعاجز بنقل المعجزات التی رواها مؤلف هذا الکتاب مسندا عن مشایخه الذین شارکه فی الروایه عن بعضهم النجاشی و الشیخ الطوسی أیضا، و ظاهر توصیف التوبلی لمؤلف هذا الکتاب بقوله [الطبری الآملی، کثیر العلم، حسن الکلام] أنه اتحد المؤلف عنده مع محمد بن جریر الإمامی صاحب کتاب المسترشد الذی ترجمه النجاشی و وصفه بهذه الأوصاف بعینها.

و منشأ توهم الاتحاد عدم وجود ترجمه لأبی جعفر محمد بن جریر المتأخر فی أصولنا الرجالیه. و بعد السید التوبلی نقل بعض روایاتها المجلسی المتوفی (1110) فی بحار الأنوار و کذا غیره من المتأخرین.

و أقدم نسخ هذا الکتاب نسخه الخزانه (الغرویه) المکتوبه (1092) فی قطع رحلی ضمن مجموعه رسائل. و قد استنسخ عنها فی سنه (1319) المولی علی الواعظ الخیابانی فی تبریز، و نقل عنها فی وقایع رمضان (ص 649) من کتابه وقایع الأیام و کتب إلینا فهرسها مفصلا، و قال إن أول أحادیثها ما رواه عن القاضی أبی بکر محمد الجعابی، و إنه ألحق الکاتب بآخر النسخه حدیث وصیه علی علیه السلام لکمیل، و وصیه النبی صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام و النسخه الثانیه هی ما توجد فی المکتبه (الرضویه) و تاریخ کتابتها (1262) کما فی فهرسها (ج 5- ص 86)، و أما النسخه المطبوعه علیها فی النجف عام (1369) فی (320 ص) فهی نسخه الشیخ شیر محمد الهمدانی المعاصر نزیل النجف، کتبها عن نسختی السید حسین الأصفهانی و (السماوی) و هما استنسخاهما عن نسخه شیخنا النوری التی کانت بخط الشیخ عباس القمی المتوفی (1359) و کان هو قد استنسخها فی (1316) عن نسخه عتیقه حملها من أصفهان إلی النجف الشیخ میرزا یحیی الأصفهانی من أصدقاء شیخنا النوری، الذی لأجله دون خاتمه المستدرک مستقلا کما ذکرناه فی (ج 7- ص 132) و نسخه الشیخ عباس هذه أیضا ناقصه، و فهرس المطالب فیها کما فی النسخه

ص: 246

(الغرویه) کأنهما أخذتا من أصل واحد ناقص کذلک، و لذلک کان یحتمل شیخنا النوری أن نسخته هذه مختصره من دلائل الإمامه. و قد بقیت فی مکتبه شیخنا النوری حتی توفی (1320) فانتقل إلی مکتبه (حفید الیزدی) و منها إلی مکتبه السید أبی الحسن الأصفهانی و بعد وفاته تمکن السماوی و السید حسین الأصفهانی من استنساخ نسختیهما عنه.

و قد ظهر مما فصلناه بطلان ما زعمه بعض: من أن دلائل الإمامه من موضوعات القرن السابع، و انما وضعه بعض الغلاه و نسبه إلی محمد بن جریر، و إنه لقصوره فی فن التاریخ و الرجال رتب أسانید روایات الکتاب بحیث یصیر المؤلف- محمد بن جریر- فی بعض الأسانید من رجال القرن الخامس و فی بعضها من القرن الرابع و فی بعضها فی القرن الثالث.

و ذلک لشهاده متن الکتاب أنه من تألیفات أوائل القرن الخامس، و کان قد بقی فی زوایا الخمول حتی وصلت نسخته التامه إلی السید ابن طاوس فی القرن السابع، فعرف قدره و استخرج منه أنواع روایاته و أدرجها فی تصانیفه، و من المؤسف أن بعد عصر ابن طاوس ضاعت تلک النسخه التامه، کما ضاعت عنا کثیر من الکتب التی کانت مصادر لتألیفات ابن طاوس، و هی فی هذا الحکم سواء، و منها الدعاء و الزیاره لمحمد بن علی الطرازی المذکور فی (ص 195) و لا طریق لنا إلی إثبات وجود تلک الکتب الا من وجود مضامینها فی تصانیف ابن طاوس، خریط صناعه معرفه الکتب.

جامعا فیه بین تحقیق الدلیل و المدلول ... فی صنفین أولهما فی الأصول و هو مرتب علی مقدمه و خمسه أصناف و خاتمه] و فی المقدمه مطلبان أولهما فی أدله وجوب النفقه و عناوینه غالبا (دلاله، دلاله) و عمده غرضه بیان القوانین الکلیه، فقهیه أو أصولیه، و قد خرج منه مجلد کبیر إلی آخر حجیه الاخبار، نسخه منه فی مکتبه (حسینیه کاشف الغطاء) و علیه تقریظ الشیخ موسی بن جعفر کاشف الغطاء بخطه، و نسخه أخری کانت عند السید هادی بن السید حسین الإشکوری النجفی المتوفی بطهران (17 شوال- 1367) و سمی فی هذه النسخه بالدلائل الزاهره بالزای. و خرج من الصنف الثانی مجلد من أول کتاب الطهاره إلی أواسط المطهرات فی عده مناهج، و فی آخره بخط الکاتب [هذا آخر ما وقفنا علیه من تألیف الشیخ تقی ملا کتاب، فی الفقه] و هذا المجلد أیضا فی مکتبه (حسینیه کاشف الغطاء)

عن المیر منشی (أقول) ظاهر کلام صاحب الریاض أنه لم یر الکتاب، و لو کان رأی أسانیده المذکوره لم یشک فی صحه النسبه، مع أن العالم الجلیل السید أحمد بن شرف الحسینی القمی کتب نسخه الدلائل البرهانیه بخطه فی بلده قم فی (978) عن نسخه کان علی ظهرها خط العلامه الحلی، و کتب ما هو صوره خط العلامه فی ظهر تلک النسخه علی نسخته، و الصوره هذه [تم الجزء الأول من مختلف الشیعه فی أحکام الشریعه بمنه و لطفه فی رابع جمیدی الآخره سنه تسع و تسعین و ستمائه علی ید مصنفه حسن بن یوسف بن مطهر الحلی] و قد رأیت النسخه التی بخط السید أحمد القمی المذکور فی طهران، و قد کتب هو علی ظهرها أنه تألیف العلامه، و نسخه أخری عند (حفید الیزدی) و هی بخط المولی حسام الدین بن کاشف الدین محمد فی مجلد مع الخرائج تاریخ الکتابه السبت رابع المحرم (1036) و نسخه أخری فی (الرضویه) کما فی فهرسها و أخری بمکتبه (الطهرانی بسامراء) و أخری بمکتبه (السید محمد صادق آل بحر العلوم) و فی هذا الموضوع کتاب حد الغری و قد فاتنا ذکره فی محله. قال صاحب الریاض فی ترجمه السید عبد الکریم مؤلف فرحه الغری إنی رأیته بطهران و لم أتیقن تقدم تألیفه عن الدلائل البرهانیه فی تلخیص الفرحه أو تأخره عنه.

الشیخ محمد بن محمد جعفر التوجه دهی التبریزی المولود (1290) و المهاجر إلی النجف (1314) و العائد إلی تبریز (1324) بعد فراغه عن التحصیل عند الفاضلین المامقانی و الشرابیانی، و کان بها مقیما للوظائف الشرعیه إلی أن توفی حدود (1364) ترجمه الأردوبادی فی الحدیقه المبهجه و ذکر سائر تصانیفه.

بن إبراهیم الحسینی الیزدی مؤلف الدره العلویه المذکور آنفا و نقلنا وصفه لکتابه هذا بأنه لم یر مثله فی هذه المرحله.

و دفن فی داره القریبه من المقام المنسوب إلی زین العابدین علیه السلام بالنجف.

الثقه. ذکر النجاشی أنه رواه عنه جعفر بن محمد بن مالک الفزاری الذی هو من مشایخ محمد بن همام المتوفی (336).

المتوفی (1181) عده فی نجوم السماء فی فهرس کتبه الفارسیه.

فی (1327 ش).

أصول الفقه تألیف الشیخ أبی المجد محمد الرضا المدعو بآقا رضا بن الشیخ محمد حسین بن الشیخ محمد باقر بن الشیخ محمد تقی الأصفهانی المتوفی فی غدوه الأحد (24- المحرم 1362) قال [إن فیه بیان مراد الإمامین الجد و العم من حجیه الظن بالطریق] و مراده الشیخ محمد تقی محشی المعالم، و أخیه صاحب الفصول. و طبع فی (1346).

محمد یوسف القزوینی. و یأتی أن عین الحیاه له أیضا. و هو فی جمع الأدعیه التی لا یختص بوقت من الأوقات، ذکر المؤلف فی أول کتابه ذخر العالمین أنه ألف دلیل الدعاه أولا، و عند شرح دعاء الصنمین اقتصر بترجمته، ثم شرع بذخر العالمین فی شرحه مفصلا.

طبع بالأردویه فی الهند.

مفقودان و لکن وجد وجه الدین و طبع و لعله یوجد دلیل المتحیرین أیضا فی القابل.

قال أبو المعالی فی بیان الأدیان المؤلفه (485) فی (ص 39- طبعه طهران):

[الناصریه: أصحاب ناصر خسرو، و أو معلونی (ظ- ملعونی) عظیم بوده است، و صاحب تصانیف و کتاب وجه دین و کتاب دلیل المتحیرین أو تصنیف کرده است.

در کفر و إلحاد. و بسیار کس از أهل طبرستان از راه برفته و آن مذهب بگرفته.].

و لناصر خسرو کتب أخر مفقوده حتی الیوم نذکر أسمائها لعل أحد یجد بعضها:

کنز الحقائق ذکر فی تذکره دولت شاه. رساله در علم یونانی ذکره نفسه فی سرگذشت المنسوبه إلی ناصر خسرو. و ذکر أیضا فی سرگذشت: تفسیر قرآن و المستوفی فی الفقه و قانون أعظم فی العلوم الغریبه. و إکسیر أعظم فی المنطق و الفلسفه، و دستور أعظم المذکور فی (ص 151) و بستان العقل- أو العقول المذکور فی رساله أجوبه أسئله (ص 572- طبعه طهران) له أیضا.

و هذه غیر الکتب المطبوعه له، ک زاد المسافرین و سفرنامه و دیوانه الکبیر المطبوع فی مجموعه بطهران عام (4- 1307 ش) و معه روشنایی نامه (من ص 511- إلی 542) و سعادت نامه من (ص 545- إلی 561) و أجوبه أسئله من (ص 563- إلی 583) فی تلک المجموعه.

حسین قلی الداغستانی الترک الجدید الإسلام الراد علی البابیه بکتابه منهاج الطالبین الآتی، و طبع دلیل المنهاج فی بمبئی (1320) و فیه رد علی البابیه أیضا.

المرحوم السید محمد حسن الشیرازی، و فرغ منه فی یوم الغدیر (1297) رأیت النسخه عند صهره و ابن أخته الشیخ المیرزا محمد (الطهرانی بسامراء).

من کتابه المحاسن الآتی فی المیم أوله [أحمدک اللهم حمد عبد فضلت موالیه] و طبع فی أول المجلد الأول تقاریظ کثیر من علماء عصره مثل السید الشیرازی، السید حسین الکوه کمری، السید علی بحر العلوم، الحاج مولی علی الخلیلی، الفاضل الإیروانی، الشیخ محمد حسین الکاظمی، الشیخ راضی آل خضر، الشیخ مهدی آل کاشف الغطاء، الشیخ نوح الجعفری، الشیخ عبد الحسین نعمه الطریحی، الشیخ جعفر بن الشیخ محسن الأعسم، و للفضلاء الأدباء قصائد فی مدحه، و للمؤلف بعض

منامات و مقامات أوردها شیخنا النوری فی الجنه المأوی. و هو والد المولی علی محمد الکتاب فروش فی الصحن العلوی المتوفی حدود (1324) و قد حدثنی ببعض أحواله، منها أنه کان سریعا فی الکتابه مجدا بها، و قد کتب بخطه تمام دوره الجواهر و مجلداته ثلاث مرات بالأجره، و کان یأخذ أجره کل دوره خمسین تومانا، و من مزاولته للکتابه و مجالسته مع العلماء و الفضلاء حصلت له ملکه حسن التألیف و التصنیف و بقی له هذا الأثر.

محمد صالح کتبه البغدادی و مدیح أولاده و رثاء والده الحاج مصطفی، إلی سنه تألیفه و هی (1275). و أدرج فیه بعض قطعات شعریه لنفسه لا توجد فی دیوانه المطبوع بالهند، و تظهر تاریخ التألیف من ماده التاریخ المکتوبه بخط المؤلف و هی:

أتاک بها الإقبال یدعو مؤرخا

(لدارک زف المدح دمیه قصرها

) و هی (1275) و بعد عشرین سنه من هذا التاریخ ألف العقد المفصل المطبوع.

توجد نسخه الدمیه بخط المؤلف عند محمد مهدی کبه ابن الفقیه الحاج محمد حسن کبه ببغداد.