الذریعه الی تصانیف الشیعه المجلد 4

اشاره

سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، 1255 - 1348 .

عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیف الشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.

مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، 1403ق. -= 1983م. -= 1362 -

مشخصات ظاهری:26ج.

وضعیت فهرست نویسی:فاپا

یادداشت:عربی.

مندرجات:ج.1. آب حیات - ازهاق الباطل.-ج.2. الألف ثم ا لسین المهمله - أیو.--ج.3. البائیات - التحیه.--ج.4. التخاطب - ت ی م.--ج.5. الثاءالمثلثه - چ ی ن.--ج.13. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.14. بقیه ما أوله الشین المعجمه ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.15. مما اوله الصاد المهمله الی آخر ما اوله العین المهمله.--ج.16. الغارات- فیه مافیه.--ج. 18. کشف- لیلی و مجنون..--ج.26. مستدرکات المولف.

موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی

موضوع:Shiite authors -- Bibliography

موضوع:نسخه های خطی عربی -- فهرست ها

موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs

موضوع:نسخه های خطی فارسی -- فهرست ها

موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs

موضوع:کتاب های چاپی -- کتابشناسی

موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography

شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، 1310 -

رده بندی کنگره:Z7835/الف5آ7 1362

رده بندی دیویی:011/882974172

شماره کتابشناسی ملی:3525968

ص: 1

اشاره

[بیان]

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین، و الصلاه و السلام علی نبینا محمد خاتم النبیین، و سید المرسلین، و علی آله الأئمه الطاهرین المعصومین من الآن إلی یوم الدین.

و بعد فهذا هو الجزء الرابع من الذریعه إلی تصانیف الشیعه، مما أوله التاء المثناه الفوقانیه و بعدها الخاء المعجمه، نقدمه إلی القراء الکرام راجین منهم المبادره إلی إصلاح ما یقع فیه من الخطإ الملازم لکل إنسان الا من عصمه الله تعالی، و نسأله العصمه و المعونه إنه خیر موفق و معین.

(المؤلف)

ص: 2

تتمه باب التاء

کتاب التخاطب

للسید المفتی المیر محمد عباس المتوفی بلکهنو فی (1306)، کذا فی بعض المواضع، و فی التجلیات ذکره بعنوان آداب التخاطب کما مر.

1- التخبیر

للشیخ أبی المحاسن عبد الواحد الرویانی الشهید فی (501 أو 502) مؤلف کتاب البحر المذکور (ج 3 ص 29) ذکره فی کشف الظنون فی حرف التاء ثم الخاء المعجمه ثم ألباء الموحده علی حسب ترتیبه، و للمؤلف تصانیف أخر ذکرت فی ترجمته فی شهداء الفضیله (ص 37) و فاته ذکر هذا الکتاب.

2- التختم بالیمین

لبعض قدمائنا لم نعرف شخصه، و یظهر من النقل عن هذا الکتاب أنه فی آداب التختم نظیر تحفه المتختمین.

3- التخجیل من حرف الإنجیل

للشیخ الإمام أبی البقاء صالح بن حسین الجعفری، أوله:

الحمد لله الواحد الذی لا یتکثر بالأعداد. و هو مرتب علی عشره أبواب کما ذکره فی کشف الظنون ثم ذکر المنتخب منه فی سنه (942) فتألیف الأصل یکون قبل ذلک، و لم نظفر بذکر المؤلف فی مقام آخر، و قد نقله فی معجم المطبوعات (ص 701) عن کشف الظنون أیضا، و ذکر أن المؤلف نبغ فی (618) و لم یبین مآخذه فراجعه.

4- تخریب الباب

فی رد البابیه للسید میرزا أبی القاسم بن میرزا کاظم الموسوی الزنجانی المولود فی (1224) و المتوفی فی (1292) کان مرجع الأمور بزنجان و له قضایا تاریخیه فی فتنه البابیه بها و له عده کتب فی ردهم و هی رد الباب، سد الباب، قلع الباب، قمع الباب و کلها عند أحفاده” المؤلف” بتلک البلده.

5- کتاب التخریج

فی بنی شیبان لأبی سعید عبید بن کثیر بن محمد (أو محمد بن کثیر) العامری الکلابی الکوفی المتوفی فی شهر رمضان (294) ذکره النجاشی مع بعض نسبه و ذکر جده الأعلی عبد الله المکنی بأبی محجله الوجیه المقدم عند الإمام السجاد و ابنه الباقر ع.

ص: 3

تخریج الآیات

یأتی بعنوان الرساله الواضحه و کشف الآیات و غیرهما.

6- تخریج الآیات و الأحادیث

فی إثبات الإمامه للأئمه الاثنی عشر للسید أبی القاسم بن الحسین الرضوی القمی اللاهوری مؤلف لوامع التنزیل المتوفی فی (14 المحرم (1324) ذکر فی فهرس تصانیفه أنه فارسی کبیر یقرب من أربعین جزء.

7- تخریج الصحیحین

للحاکم النیسابوری المعروف بابن البیع المتوفی، فی (405) مؤلف أصول علم الحدیث المذکور فی (ج 2 ص 199).

8- تخصیص البراهین

نقض مسأله الإمامه من کتاب الأربعین تألیف فخر الدین الرازی المتوفی فی (606)، للشیخ برهان الدین محمد بن محمد بن علی الحمدانی القزوینی، من تلامیذ الشیخ منتجب الدین، و مشایخ سلطان المحققین خواجه نصیر الدین، عبر عنه بذلک فی أمل الآمل عند ترجمه مؤلفه بعنوان محمد بن علی، ثم ترجمه ثانیا بعنوان محمد بن محمد بن علی، لکن العلامه الحلی فی إجازته لبنی زهره عبر عنه ب حصص البراهین.

9- تخصیص نامه

مثنوی أخلاقی للفاضل الأدیب المعاصر میرزا إسماعیل بن حسین التبریزی نزیل المشهد الرضوی أخیرا المعروف ب مساله گو و الملقب فی شعره بتائب، یقرب من أربعمائه و خمسین بیتا نظمها بالمشهد المقدس، و له تذکره المتقین، و مرآه المتقین و غیرهما.

10- تخفیف العباد

فی بیان أحوال الاجتهاد، مختصر یقرب من مائتی بیت، للشیخ السعید زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشامی الجبعی الشهید فی (966) أوله. اللهم أرنا الحق حقا (إلی قوله) فهاهنا مقامان أحدهما أن الاجتهاد یجب علی المکلفین عند خلو العصر عن المجتهد، و ثانیهما أنه إذا مات المجتهد لم یعتبر قوله شرعا. رأیته ضمن مجموعه من رسائل الشهید عند الشیخ الحجه میرزا محمد الطهرانی.

11- کتاب التخلیه و التحلیه

للشیخ علی الحزین المتوفی فی (1181) عده کذلک فی نجوم السماء من تصانیفه الفارسیه، و الظاهر من عنوانه أنه فی الأخلاق.

12- تخلیص الرسائل

رأیت النقل عنه من بعض المتأخرین و کأنه ملخص رسائل العلامه الأنصاری.

ص: 4

التخمیس

بیان

هو تسمیط القصیده أو المقطوعه أو البیت الواحد، بتعلیق ثلاثه أشطر و تقدیمها علی مصراعی البیت، بقافیه واحده متوافقه مع قافیه أول المصراعین و إبقاء المصراع الثانی من البیت علی حاله متحده قافیته مع المصراع الثانی فی سائر الأبیات و قد تزاد علی المصراعین أربعه أشطر کذلک فهو تسدیس متحده القافیه فی الخمسه الأولی أو تزاد خمسه کذلک فهو التسبیع و هکذا، و قد لا یکون أصل یزاد علیه بل ینشأ المنظوم من الأول مربعا متحده القافیه فی الثلاثه الأولی أو مخمسا أو مسدسا و هکذا فکل ذلک من أنواع التسمیط فی الشعر بإیجاد قافیه أخری تخالف قافیه المصراع الأخیر للأبیات و علی ذلک فلیس من

التسمیط ما صنعه إمام العربیه و اللغه صاحب الجمهره محمد بن الحسن بن درید المتوفی فی (321) فی قصیده الآداب و الأمثال ذات الأشطر الثلاثه التی أوردها العلامه الکراجکی فی أوائل کنز الفوائد أولها:

ما طاب فرع لا یطیب أصله

حمی مؤاخاه اللئیم فعله

و کل من آخی لئیما مثله

لأنها متحده القافیه فی کل ثلاثه أشطر إلی تمام مائه و خمسه و ستین شطرا، و لا بد فی التسمیط من قافیتین مختلفین، بل هی نظیر المثنوی عند شعراء الفرس و الأراجیز المزدوجه عند شعراء العرب المتحده القافیه فی کل مثنی مثنی و فی هذه اتحدت القافیه فی کل ثلاث، و یقال لها المزدوجه أیضا کما صرح به فی معجم الأدباء و فی الوافی بالوفیات للصفدی فی ترجمه أبی عبد الله محمد بن إبراهیم بن حبیب بن سمره الفزاری فقالا: له قصیده تقوم مقام الزیجات و هی مزدوجه طویله، أولها:

الحمد لله العلی الأعظم ذی الفضل و المجد الکبیر الأکرم الواحد الفرد الجواد المنعم.

و قد یزید الشاعر بین مصراعی البیت شطرین تامین مناسبی المعنی مع المصراعین، یجعل أولهما ذیل المصراع الأول و ثانیهما صدر المصراع الثانی فیسمی تشطیرا، کما أنه قد یدخل فی البیت جمله شایعه بلفظها فیسمی تضمینا، أو ما یؤدی معنی تلک الجمله فیسمی اقتباسا، إلی غیر ذلک من الصنائع التی یتفنن بها الشعراء إثباتا لاقتدارهم علی تتبع أفکار غیرهم و إنشاء المطالب علی ما اختاره ذلک الغیر من النظام و عمد إلیه من الروی و الوزن، و التخمیس

ص: 5

أشهر هذه الصناعات، فیحق أن یخصص بالعنوان لأنه صناعه مرغوبه لشعراء العرب قدیما من لدن عصر الجاهلیه حتی الیوم، و أقدم من عمل التخمیس منهم علی ما أطلعنا علیه هو إمرؤ القیس، قال الجوهری فی الصحاح بماده (سمط): (و لإمرئ القیس قصیدتان سمطیتان إحداهما):

و مستلئم کشفت بالرمح ذیله

أقمت بعضب ذی سفاسق میله

فجعت به فی ملتقی الحی خیله

ترکت عتاق الطیر تحجل حوله

کان علی سرباله نضح جریال

. و قد أوردها الزبیدی فی تاج العروس أیضا فی (سمط) و أورد هناک نوعا من المربع و نوعا من المسبع أیضا و أما بدء صناعه التخمیس فی شعراء الفرس فلم نعلمه تحقیقا، نعم المحقق شیوع المسمطات فی أواخر القرن الرابع، أورد فی مجمع الفصحاء (ج 1 ص 563) جمله وافره من المسمطات من نظم الحکیم أبی النجم أحمد بن یعقوب الدامغانی المنوجهری المتوفی فی (432) منها المسمطه الخزانیه:

خیزید و خز آرید که أیام خزانست

باد خنک از جانب خوارزم وزان است

آن برگ رزانست که بر شاخ رزانست

گویی بمثل پیرهن رنگ رزانست

دهقان بتعجب سر انگشت گزانست

کاندر چمن باغ نه گل ماند و نه گلنار

. لا یمکننا إحصاء التخامیس لکثرتها و انتشارها و لا یهمنا ذلک لعدم صدق التألیف علی أکثرها و لکونها جزء دواوین ناظمیها، نعم التخامیس الطویله البالغ أصلها إلی ما یقرب من مائه بیت أو أکثر مما تعد کتابا مفردا و لا سیما ما استقل منها بالتدوین أو خصص بالشرح أو أفرد بالطبع، فنحن إذا نورد بعضا من هذا القبیل علی ترتیب الحروف فی اسم القصیده المخمسه.

13- تخمیس الآداب و الحکم،

القصیده المنسوبه إلی أمیر المؤمنین ع التی أولها:

یا من إلی طرق الضلاله یذهب

خمسها الشیخ إبراهیم البعلبکی، نسخه منه ضمن مجموعه فیها لامیه العجم و لامیه العرب و هی من موقوفات ابن خوالون فی سنه (1067) توجد فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها

ص: 6

(ج 3 ص 186)، أقول قد أورد الدمیری فی حیاه الحیوان (فی ذیل أفعی) بائیه تبلغ سبعه و خمسین بیتا أولها:

صرمت حبالک بعد وصلک زینب

و الدهر فیه تغیر و تقلب

. و فیها:

دع عنک ما قد کان فی زمن الصبا

و أذکر ذنوبک و ابکها یا مذنب

. و لذکر زینب فی المطلع سماها فی الهامش بزینبیه، و لم یزد الدمیری فی أوصاف ناظمها علی قوله:

و ما أحسن قول بعضهم و من المحتمل کونها الآداب و الحکم المذکور فراجع النسخه المذکوره.

14- تخمیس الاثنی عشریات

فی المراثی من نظم آیه الله بحر العلوم، مر (ج 1 ص 113) أنه ضاعت القصیده الثانیه عشره منها، و لم یشرح فی سفینه النجاه الا إحدی عشره منها لکن حفید الناظم و هو السید حسین بن السید محمد رضا بن آیه الله بحر العلوم المتوفی فی (1306) کمل العدد المیمون بنظم القصیده الثانیه عشره علی نمط البقیه ثم خمس الجمیع.

تخمیس الأشباه

البالغ إلی مائه و سبعین بیتا اسمه الانتباه، کما مر.

تخمیس أم القری

یأتی بعنوان تخمیس الهمزیه البوصیریه.

تخمیس البائیه العلویه

لابن ناظمها، مر فی (ج 3 ص 4).

15- تخمیس البائیه

فی نیف و سبعین بیتا نظمها السید حیدر الحلی فی مدح السید مهدی القزوینی و خمسها السید جعفر الحلی المتوفی فی (1315) طبع فی دیوانه.

16- تخمیس بانت سعاد

مر تفصیلها (ج 3 ص 13) و ذکرها فی کشف الظنون (ج 2 ص 224) بعنوان القصیده و ذکر تخمیسها لمحمد بن شعبان القرشی(1) و هذا التخمیس

ص: 7

1- (7) أبو سعید شعبان بن محمد بن داود بن زین الدین الموصلی الأصل المصری المنشا و المسکن المعروف بزین الدین الآثاری و المتوفی فی (828) کما ترجمه کذلک السخاوی فی ج 3 من الضوء اللامع، و له نیل المراد فی تخمیس بانت سعاد، رأیته فی مکتبه الشیخ محمد صالح بن شیخ هادی بن الشیخ مهدی الجزائری النجفی، ذکر فی أوله اسمه و نسبه، و إنه تجول فی البلاد المصریه منها و الیمنیه و الحجازیه و الهندیه و غیرها و رأی فیها نحو خمسین تخمیسا لقصیده البرده المیمیه للبوصیری المتوفی فی (696) و لم یظفر لبانت سعاد الا بتخمیسین أحدهما للشیخ الإمام العلامه صدر الدین الکتنانی، و الآخر للشیخ الإمام الفقیه العالم الفاضل نور الدین علی بن فرحون المدنی، فکان فی نفسه یعاتب أهل الأدب علی ترکهم تخمیس بانت سعاد و إکثارهم فی تخمیس البرده مع إنها فرع بانت سعاد من جهات حتی فی تسمیتها بالبرده و لذلک خمسها هو بنفسه و عززهما بثالث قد جمع الثلاثه فی کتاب واحد سماه نیل المراد، و تخلص عن تکرار کتابه البیت المخمس فی کل تخمیس مره بکتابه المصاریع الثلاثه من تخمیس کل بیت فی ثلاثه أسطر متوالیات و کتب فی جنب هذه الثلاثه، الثلاثه التی لناظم آخر، و بجنبها الثلاثه الأخری ثم کتب فی ذیل المصاریع التسعه البیت المخمس مره واحده لیقرأ ثلاث مرات، و عین ناظم کل ثلاثه مصاریع بعلامه فوقها فجعل صلی الله علیه و آله علامه صدر الدین و علیه السلام علامه علی بن فرحون و (ش) علامه نفسه شعبان، ثم إن زین الدین الآثاری المذکور اختار تسعه من تخامیس البرده التی رآها فی تجولاته البلاد و ضم إلیها تخمیس نفسه لها فصارت عشره کامله جمعها فی کتاب واحد سماه آثار العشره، و ظنی أنه بعد تألیف هذا الکتاب کان یکتب عن نفسه الآثاری لا لما ذکره فی ترجمته السخاوی، رأیت نسخته منضمه إلی نیل المراد المذکور، و قد کتبها علی وتیرته فی عدم تکرار البیت المخمس، فکتب المصاریع الثلاثه من کل واحد من التخامیس جمیعا و کتب فی ذیل الجمیع البیت المخمس مره واحده و یقرأ عشر مرات، و عین ناظم کل ثلاثه مصاریع بعلامه و هذه صوره العلامات (م ی خ ح ه أ س ز ن ش) و بما أن الورقه الأولی من النسخه مفقوده فلم نشخص أسماء هؤلاء المخمسین الا العلامه الأخیره فإنها علامه نفسه شعبان.

للشیخ محمد رضا بن الشیخ أحمد النحوی ابن الشیخ حسن الخیاط النجفی الحلی، و والده الشیخ أحمد النحوی المقیم بالنجف تاره و بالحله أخری، کان من أعلام العلماء المعاصرین للسید نصر الله المدرس الحائری و توفی فی النجف (1183) و الشیخ محمد رضا کان من مصاحبی آیه الله بحر العلوم و معاصریه و من فحول شعراء عصره و أحد الخمسه الذین جمعت مراسلاتهم و سماها بحر العلوم بمعرکه الخمیس و توفی فی (1226) و طبع تخمیسه هذا مع تخمیس البرده له فی إسلامبول فی (1306) بمباشره الحافظ عثمان.

17- تخمیس بانت سعاد

للسید معروف بن السید مصطفی الحسینی، رأیته منضما بتخمیس البرده له فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری قبل خمس و عشرین سنه، و لم أحفظ خصوصیاتهما.

18- تخمیس البرده

المیمیه من نظم محمد بن سعید بن حماد بن عبد الله الصنهاجی البوصیری المصری المتوفی فی (696) عن ثمان و ثمانین سنه فی مائه و أربعه و ستین بیتا ذکر خصوصیاتها مفصلا فی کشف الظنون، و له الهمزیه الآتی تخمیسها و هذا التخمیس للشیخ درویش علی بن الحسین بن علی بن محمد البغدادی المتوفی حدود (1277) ترجمه ولده الشیخ أحمد فی کنز الأدیب و أورد التخمیس بتمامه فیه و مر له الأجوبه الحائریه.

19- تخمیس البرده

للشیخ محمد رضا النحوی طبع مع تخمیس بانت سعاد له، و قد قرظه السید صادق الفحام المتوفی (1204) و السید محمد الزینی المتوفی (1216) و الشیخ علی

ص: 8

الزینی المتوفی (1215) و کلهم مترجمون فی تکمله الأمل، و الطلیعه فی شعراء الشیعه، و الکرام البرره فی القرن الثالث بعد العشره.

20- تخمیس البرده

للسید علی خان المدنی المتولد بها سنه (1052) نظمه بالهند و أهداه إلی سلطانها عالم گیر الذی مات فی سنه (1111) أو بعدها و أنشأ له خطبه أولها (الحمد لله الذی مدح نبیه الأمین بأشرف المدائح، و شرح من فضله المبین ما شهد به کل غاد و رائح ...

و لما انتظم بحمد الله تعالی عقد نظامه، و اقترن حسن ابتدائه بحسن ختامه، قدمته إلی- الحضره التی سما ملکها علی الملوک سمو المالک علی المملوک ... المؤید بنصر الله فی المحافل و المغازی أبی المظفر محمد اورنگ زیب غازی ترجمه البلگرامی فی مآثر الکرام مفصلا قال: إنه فی الأواخر استعفی عن المناصب و أخذ الإذن للحج عن السلطان عالم گیر پادشاه، فتشرف بالحج و العتبات و مشهد الرضا ع، و ورد أصفهان ثم استوطن وطنه الأصلی شیراز و بها مات سنه 1120. أقول رأیت المحیط

للصاحب ابن عباد و علیه حواش کثیره بخط السید علی خان و قد کتب بخطه علی ظهره ما لفظه: قال مالکه و راقمه زرت قبره (یعنی المؤلف) بأصفهان (1117) عام حلولی بها و ذکر الشیخ علی الحزین فی تذکرته أنه أدرک صحبه السید علی خان فی بأصفهان مستوفاه مع محبه و وفاق مستحکمه و إنه فی أواخر عمره ذهب إلی شیراز و بها توفی فیظهر من تاریخ وروده بأصفهان و مصاحبه الحزین معه فیها کما ذکرناه أن وفاته کانت سنه 1120 کما ذکره البلگرامی لا سنه (1118) کما ذکره صاحب الریاض و اعتمدنا علی قوله عند ذکر أنوار الربیع و البدیعیه.

21- تخمیس البرده

للسید معروف بن المصطفی الحسینی رأیته مع تخمیس بانت سعاد له کما مر.

22- تخمیس التتریه

الرائیه التی أنشأها أحمد بن منیر أبو الحسین الرفاء الطرابلسی المدفون فی ظهر حلب بجبل جوشن قرب مشهد السقط فی (548) بعثها إلی الشریف أبی الرضا بن الشریف أبی مضر یطلب منه رد عبده تتر و هی تسعه و تسعون أو تمام المائه بیت، أورد کثیرا منها القاضی فی مجالس المؤمنین (ص 456) من الطبع الثانی و منها قوله:

(لئن الشریف الموسوی أبو الرضا بن أبی مضر) و حکی فیه عن کتاب التذکره لابن عراق أن السید أبا الرضا الموسوی کان نقیب الأشراف و مرجع الشیعه فی الأطراف، و أورد تمامها سیدنا

ص: 9

الأمین فی (ج 11 من الأعیان ص 239) نقلا عن تزیین الأسواق المطبوع بمصر لداود الأنطاکی الطبیب الضریر المتوفی فی (1008) لکن مع بعض الاختلافات منها فی قوله:

(لئن الشریف الموسوی ابن الشریف أبو مضر) فلم یذکر فیه أن الشریف هو أبو الرضا، و لذا قال السید الأمین (هذا الشریف لا یدری من هو) أقول علی تقدیر صحه تذکره ابن عراق و کون الشریف هو أبو الرضا کما هو کذلک فی أمل الآمل و فی الروضات فیطابق عصره عصر الشریف أبی الرضا فضل الله الراوندی الذی کان حیا فی (548) و لم نعرف من یکنی بأبی الرضا فی ذلک العصر غیره و التخمیس للشیخ إبراهیم بن یحیی العاملی المتوفی کما کتب علی لوح قبره فی (1214) یوجد فی دیوانه.

تخمیس الخمریه

ذات الشروح، میمیه عرفانیه فی بیان راح العشق و خمر المحبه، نظمها ابن الفارض المصری و خمسها الشیخ محمد رضا النحوی و طبع مع تخمیس البرده و غیره فی (1306).

تخمیس الدریدیه

یأتی بعنوان تخمیس المقصوره.

تخمیس دوازده بند

من نظم المحتشم الکاشانی للأدیب الشاعر المعروف بمیرزا ثاقب.

تخمیس دوازده بند

المذکور للمولی محمد حسین السهرابی مؤلف أنوار المجالس.

23- تخمیس السبع العلویات

من نظم الشیخ عز الدین عبد الحمید بن أبی الحدید المتوفی فی (655) للشیخ ملا عباس بن القاسم بن إبراهیم بن زکریا بن حسین بن کریم بن علی بن کریم بن علی بن الشیخ عقله الزیوری البغدادی المنشا الحلی المسکن المتوفی فی (1316) فرغ من تخمیس بعضها فی (1291) رأیته ضمن مجموعه من تخامیسه.

24- تخمیس السبع العلویات

المذکوره للشیخ محمد بن الشیخ طاهر بن حبیب الفضلی السماوی النجفی المولود فی (1292) رأیته ضمن مجموعه من تخامیسه بخطه فی مکتبته” المؤلف”.

25- تخمیس العینیه الحمیریه

للسید علی نقی بن السید أبی الحسن النقوی اللکهنوی المعاصر المولود فی (26 رجب 1323) ذکر ترجمه نفسه و تصانیفه فی أقرب المجازات السابق ذکره، خمسها و هو فی الباخره فی عودته من النجف الأشرف إلی بلده لکهنو فی (1350).

26- تخمیس الفرزدقیه

المیمیه البالغه إلی أحد و أربعین بیتا، قد ترجمها بتمامها بالنظم

ص: 10

الفارسی مع ذکر تمام القصه بین الفرزدق و هشام، الشیخ نور الدین عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الجامی المتوفی فی (898) و سیأتی بعنوان ترجمه الفرزدقیه، فما فی تاریخ ابن خلکان من عدها سبعه و عشرین بیتا کما فی روایه ابن لنکک، فیه وهم، و قد شرحها مبسوطا الشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی و سماه بالکواکب السماویه و خرج من الطبع فی هذه الأیام، و بعد الفراغ عن شرح کل بیت أورد خمسه من تخامیسه و هی:

1- تخمیس الشیخ محمد بن إسماعیل خلفه الحلی المعروف بابن خلفه و المتوفی فی أول الطاعون العام فی (1242) و حمل إلی النجف الأشرف.

2- تخمیس السید أبی الفتح نصر الله بن الحسین الموسوی الفائزی الحائری المدرس بها الشهید فی حدود (1168).

3- تخمیس السید راضی بن السید صالح القزوینی النجفی البغدادی المسکن المتوفی فی حیاه والده بتبریز فی (1287).

4- تخمیس الأدیب الشاعر المعاصر مصطفی بن الجواد الخالصی المطبوع مقدمته لطبع الحوادث الجامعه.

5- تخمیس الأدیب الشارح نفسه، و من التخامیس الغیر المذکوره فی الکواکب السماویه.

تخمیس الشیخ درویش علی البغدادی مخمس البرده أورده بتمامه ولده الشیخ أحمد فی کتابه کنز الأدیب.

27- تخمیس الفندرسکیه

فی معرفه النفس و أحوالها و کیفیه السلوک، قصیده تبلغ أحدا و أربعین بیتا فارسیه عرفانیه ذات شروح کثیره طبع بعضها، و هی من نظم الحکیم العارف المتأله الأمیر أبو القسم بن میرزا بزرگ بن میر صدر الدین الموسوی من ولد إبراهیم المرتضی المعروف بالمیر الفندرسکی من أعمال أسترآباد، کان نزیل أصفهان و بها توفی و دفن بتخت فولاد فی (1050) و قد خمسها السید الأمیر محمد علی فی مرشدآباد الهند و فرغ منه فی یوم الأربعاء (17 ج 2 سنه 1129) باستدعاء صدیقه المولی محمد علی کما صرح به فیه، أوله:

ای که ذاتت در دو گیتی مظهر اسماستی

جوهری دهر را چون لؤلؤ لالاستی

بشنو از انجام خود حرفی که از مبداستی

چرخ با این اختران نغز و خوش و زیباستی

صورتی در زیر دارد هر چه در بالاستی

ص: 11

تخمیس الکافیه البدیعیه

لبدر الدین، مر بعنوان البدیعیه فی (ج 3 ص 74).

28- تخمیس الکراریه

فی مدح حیدر الکرار و أولاده الأئمه الأطهار ع، من نظم الشیخ محمد الشریف بن فلاح الکاظمی فی سنه (1166) فی أربعمائه و ثلاثین بیتا، و قد قرظها ثمانیه عشر رجلا من أعاظم علماء عصره و أدبائه کما یأتی بعنوان الکراریه و تخمیسها للشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی المعاصر المولود فی (1292) رأیته بخطه فی ضمن مجموعه تخامیسه.

29- تخمیس اللامیه

التی أنشأها ابن العاص فی معاویه حین أعطی مصر لعبد الملک بن مروان تقرب من سبعین بیتا ذکرها المؤرخون و خمسها الشیخ عباس الزیوری المخمس للسبع العلویات موجود ضمن مجموعه تخامیسه.

30- تخمیس اللامیه

فی مدح الأمیر و رثاء الحسین ع من نظم الشیخ حسن بن علی القفطانی النجفی المتوفی فی (1275) تربو علی مائه بیت، خمسها الخطیب المعاصر الشیخ حسن السبتی النجفی المولود فی (1299) و مر له البائیه.

31- تخمیس المقصوره الدریدیه

ذات الشروح الکثیره، و هی قصیده طویله فی مائتین و تسعه و عشرین بیتا مشتمله علی الحکم و الآداب و مناقب أمیر المؤمنین ع کرد الشمس و غیره، قد نظمها إمام اللغه و صاحب الجمهره الشیخ أبو بکر محمد بن الحسن بن درید الأزدی البصری المتوفی فی (321) عن ثمان و تسعین سنه مدح فیها میکال الملک و ابنیه عبد الله و محمد و ابن ابنه أبا العباس إسماعیل بن عبد الله بن میکال المعروف بالمیکالی و المتوفی فی نیسابور فی (362)، خمسها الشیخ محمد رضا النحوی مخمس بانت سعاد و غیرها و قلب المقصوره فی تخمیسها إلی مدیح آیه الله السید بحر العلوم أول خطبته (الحمد لله الذی أطلع ریاض الأدب علی عبوس الأیام باسمه الثغور) بدأ بترجمه ابن درید الناظم لها و ذکر تخمیس المقصوره لموفق الدین الآتی و شرحها لمحمد بن أحمد بن هشام اللخمی، و فرغ من التخمیس فی (12 ع 1 سنه 1212 و توفی بحر العلوم فی رجب من

تلک السنه، رأیت منه نسخه فی خزانه کتب آل السید عیسی العطار ببغداد قد کتبت علی هامش شرح اللخمی المذکور فعند ذکر الشارح البیت فی متن الکتاب کتب الکاتب المصاریع الثلاثه من تخمیس البیت علی هامشه.

ص: 12

32- تخمیس المقصوره الدریدیه

و قلبها إلی رثاء الإمام المظلوم الشهید أبی عبد الله الحسین ع، لموفق الدین عبد الله بن عمر الأنصاری، ذکره النحوی المذکور فی أول تخمیسه و أثنی علیه کثیرا و أوله:

لما أبیح للحسین صونه

و خانه یوم الطراد عونه

نادی بصوت قد تلاشی کونه

أ ما تری رأسی حاکی لونه

طره صبح تحت أذیال الدجی

. 33- تخمیس المقصوره الدریدیه

و قلبها إلی مدح أمیر المؤمنین و السبطین ع، للشیخ موسی بن الشیخ شریف بن الشیخ محمد بن الشیخ یوسف آل محیی الدین الجامعی العاملی النجفی، المتوفی فی (1281) رأیته بخط الناظم فی مکتبه الشیخ قاسم آل محیی الدین الجامعی النجفی، فی آخره: کتبه العبد الضعیف موسی شریف.

تخمیس المیمیه

البوصیریه، مر بعنوان تخمیس البرده.

تخمیس النونیه

لابن زیدون و هو أبو الولید أحمد بن عبد الله بن أحمد بن غالب بن زیدون المخزومی الأندلسی المتوفی فی (463)، خمسها الشیخ صفی الدین الحلی و هو مدرج فی دیوانه المطبوع.

34- تخمیس النونیه

لابن زیدون المذکور و قلبها عن مقصده إلی رثاء الإمام أبی عبد الله الحسین الشهید المظلوم ع، للسید محمد بن السید معصوم بن السید مال الله الموسوی الخطی القطیفی المتوفی فی (1271) و أوله:

ذکر الطفوف شجی الأرزاء ینسینا

و عن تغنی الغوانی الغید یغنینا

و رب معلمه بالحال یاسینا

أضحی التنائی بدیلا عن تدانینا

و آن عن طیب لقیانا تجافینا

. 35- تخمیس الهائیه الأزریه

فی مدیح أهل البیت ع، لشاعرهم المخلص الشیخ کاظم بن محمد بن مهدی بن مراد الوائلی البغدادی الشهیر بالأزری المولود فی (1143) و المتوفی فی (1211) مطلعها (لمن الشمس فی قباب قباها) قد کانت مکتوبه علی طومار ملفوف و هی تزید علی ألف بیت فأکلت الأرضه جمله من الطومار، و لما حصلت النسخه کذلک عند العلامه السید صدر الدین العاملی الأصفهانی، استنسخ غیر المأکول

ص: 13

منها فی ما یقرب من ستمائه بیت و تلفت البقیه ثم خمس الموجود منها الشیخ أبو المحاسن جابر بن الشیخ عبد الحسین الربعی الکاظمی المولود فی (1222) و المتوفی فی (1313) خال سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین، سمی ب الدرر اللآلی و طبع فی (1318).

36- تخمیس الهاشمیات السبع

لمادح أهل البیت ع و شاعر الهاشمیین خطیب بنی أسد و فقیه الشیعه الکمیت بن زید بن خنیس الأسدی الکوفی المتوفی فی (126) و قد خمس جمیع السبعه الشیخ ملا عباس الزیوری مخمس السبع العلویات کما مر، رأیته فی ضمن مجموعه تخامیسه.

37- تخمیس الهمزیه البوصیریه

فی مدح خیر البریه فی خمسه و خمسین و أربعمائه بیت، سماها ناظمها بأم القری لاشتمالها علی أکثر المدائح النبویه، و هی من نظم محمد بن سعید بن حماد بن عبد الله الضهاجی البوصیری المصری المتوفی فی (696) عن ثمان و ثمانین سنه و له المیمیه المعروفه بالبرده، و له معارضه بانت سعاد بقوله:

(إلی متی أنت باللذات مشغول).

و التخمیس للشیخ ملا عباس الزیوری المذکور موجود فی مجموعه تخامیسه.

38- تخمیس الهمزیه البوصیریه

لعبد الباقی بن سلیمان الفاروقی الشهیر بالعمری المولود فی (1204) و المتوفی فی (1278) طبع بمطبعه شرف فی (1303) و فی (1309) فی (89 ص) و مر له الباقیات الصالحات، و من تخامیس الهمزیه المذکوره تخمیس الشیخ شهاب الدین أحمد الخالدی رأیته ضمن مجموعه فی مکتبه السید محمد صادق آل بحر العلوم أوله:

کنت نورا و کان ثم عماء

و نبیا و لیس طین و ماء

فإذا کان فیک هذا العلاء

کیف ترقی رقیک الأنبیاء

یا سماء ما طاولتها سماء

. 39- تخمین الأعمار

هو مکتوب فارسی مبسوط فی حدود مائه بیت من مکاتیب قطب الدین المحیی و هو الشیخ عبد الله قطب بن محیی بن محمود الأنصاری نزیل شیراز أورده بتمامه القاضی فی مجالس المؤمنین (ص 214) لما اشتمل من المواعظ النافعه فی ذیل ترجمه السید أبی الرضا فضل الله الکاشانی و من مکاتیبه أبواب الخیر کما مر (ج 1 ص 78) أنه قد فرغ من کتابته فی (899).

ص: 14

40- تخیلات العرب

للشیخ أبی عبد الله الشهیر بالخالع النحوی و هو الحسین بن محمد بن جعفر بن محمد بن الحسین الرافعی صاحب کتاب الأمثال الذی مر أنه کان حیا سنه 380، نسبه إلیه الصفدی، و فی کشف الظنون حکی نسبه هذا الکتاب إلیه عن ابن القاضی شهنه و قال إنه توفی حدود سنه 389.

41- کتاب التخییر

لأحمد بن محمد بن الحسین بن دؤل القمی المتوفی سنه 350، عده النجاشی من تصانیفه البالغه إلی المائه.

42- کتاب التخییر

أو تخییر الأحکام لأبی الفضل محمد بن أحمد بن إبراهیم الصابونی الجعفی المصری مؤلف کتاب الفاخر الذی هو مختصر من کتابه التخییر، عده السید ابن طاوس فی الباب الخامس من فرج المهموم، من علماء أصحابنا العارفین بالنجوم، و ذکر تصانیفه و صرح بأن کتابه الفاخر مختصر من تخییر الأحکام، و ترجمه الشیخ الطوسی فی باب الکنی من الفهرست و عد من تصانیفه کتاب التخییر و کتاب الفاخر، و النجاشی لم یذکر التخییر لکنه ذکر فهرس کتب الفاخر مفصلا و أنهاها إلی سبعه و ستین کتابا، و منه یظهر أن کتاب التخییر الذی هو أصل کتاب الفاخر، مرتب علی هذه الکتب المفصله أیضا، ثم إن التخییر بالیاءین المثناتین بعد الخاء المعجمه، فی جمیع ما رأینا من مواضع ذکره کما ذکرناه فی العنوان، فالمکتوب فی النسخه المطبوعه من المقابیس بصوره التحبیر یعنی بالحاء المهمله ثم ألباء الموحده ثم الیاء، تصحیف، أشرنا إلیه (ج 3 ص 375) و کذا المحبر بالمیم و الحاء المهمله و ألباء الموحده کما کتب فی بعض نسخ معالم العلماء لابن شهرآشوب، و فی بعض نسخه التحنن بالتاء الفوقانیه المثناه و الحاء المهمله و النونین فإن الجمیع تصحیفات.

التاء المثناه الفوقانیه بعدها الدال

43- کتاب التدابیر

فی الکیمیاء، لأبی موسی جابر بن حیان بن عبد الله الصوفی الخراسانی الکوفی المتوفی کما یقال سنه (161)(1) توجد منه نسخه فی الخزانه الآصفیه رقم (57)

ص: 15

1- (1) لکن فی التاریخ وهم جزما، بل الذی یغلب علی الظن و یبلغ حد الاطمینان، بقاء جابر بعد هذا التاریخ إلی سنین و اشتغاله بالتألیف فی زمن ارتفاع شأن البرامکه، و اشتهار أمرهم، و هو من أول خلافه الرشید (170) و وزاره البرامکه له إلی نکبتهم (187) لأن فی تلک المده علت منزله یحیی بن خالد البرمکی المولود (120) و منزله ولدیه فضل بن یحیی المولود (147) و جعفر بن یحیی المولود (150) بنبل الوزاره للرشید و استیلائهم علی الأمور، فانتشر صیتهم فی الآفاق، و بسطت موائد جودهم لعامه المتقربین إلیهم بالوفود و الزیاره لهم و إنشاء المدیح فیهم و غیر ذلک و لم یکن لهم عظیم شأن قبل الوزاره و خمد ذکرهم بعد النکبه، و کان جابر فی طول تلک المده متصلا بهم و منقطعا إلیهم، بشهاده أنه قد ألف کثیرا من تصانیفه لهم و وشح بعضها بأسمائهم یوجد قلیل منها فی مکتبات العالم، و أرشدنا إلی سائرها ابن الندیم بما ألقی إلینا أسماء تصانیفه نقلا عن الفهرس الذی ألفه جابر لبیان تلک التصانیف الکثیره الحاویه للدقائق العلمیه التی لا یفی العمر الطویل باستنساخها فضلا عن ابتداعها و اختراعها، و لإهداء جمله من تصانیفه إلیهم و تذریقها بأسمائهم، یقوی الظن بصدق ما حکی عن بعض التواریخ من أن جابرا خاف علی نفسه بعد نکبه البرامکه فتستر بالکوفه إلی عصر المأمون و کل ذلک مؤید لصحه ما روی فی أول نسخه کتاب الرحمه لجابر الموجوده فی المکتبه الآصفیه کما أشرنا إلیه (ج 2 ص 491) من أنه مات جابر سنه (200) فی طوس و وجد کتاب الرحمه تحت رأسه، و لا یستبعد بقاؤه إلی المائتین مع کونه من المتخصصین من تلامیذ الإمام الصادق ع الذی توفی سنه (148) و قد کتب عن إملائه ع الرسائل الخمسمائه المطبوعه و لا سیما بعد وقوع مثله فی شیخ متکلمی الشیعه، هشام بن الحکم الذی کان یقدمه الإمام الصادق ع و هو شاب علی الشیبه من أصحابه، ثم اختص بعده بابنه الکاظم ع، و انقطع إلی کبیر البرامکه و هو یحیی بن خالد البرمکی و کان یقیم بمجالس کلامه و نظره و توفی بعد نکبه البرامکه کما فی فهرس الشیخ و ابن الندیم (ص 250) لکن قال النجاشی: إنه انتقل هشام بن الحکم فی آخر عمره إلی بغداد فی (199) و یقال إن فیها مات. فهذان المتخصصان من أصحاب الصادق ع متشابهان فی بعض سوانحهما متوافقان فی عقیدتهما الا أن جابرا لما لم یکن من رجال أحادیث الفقه و الأحکام و لم یکن من رواتها لم یذکر له ترجمه فی الأصول الأربعه الرجالیه کما أشرنا إلی بناء تألیفها (ص 19) من مقدمه الکتاب.

من کتب الکیمیاء کما ذکر فی فهرس تلک الخزانه أوله الحمد لله رب العالمین کثیرا کما هو اهله ... و قد أتینا به فی الکتاب المعروف بالاستیفاء الأول و هذا کتاب ثان من التدابیر، و الکتاب الأول محتاج إلی هذا الکتاب أقول صریح هذا الکلام أن هذه النسخه هو التدابیر الثانی، و أن التدابیر الأول هو المعروف بالاستیفاء و قد ذکرناه فی ج 2 ص 360 و له التدابیر الثالث الذی یعبر عنه بکتاب الزیادات فی التدابیر، قال فی أول کتابه الریاض الأکبر (و جعلت فی کتاب الزیادات فی التدابیر علوما جمه من الحیوان و النبات و المعادن) و له التدابیر الرابع، کما یظهر مما نقله ابن الندیم عن فهرس تصانیفه، فإنه ذکر الاستیفاء الذی هو التدابیر الأول بعنوان کتاب الاستیفاء و ذکر هذا الموجود فی الخزانه المذکوره بعنوان کتاب التدابیر الثانیه، و قد صحفت الثانیه ب (الرائیه) فی المطبوع من نسخه ابن الندیم فلا تغفل ثم بعد ذکر التدابیر الثانیه قال (کتاب یعرف بالثالث) و مراده أنه ثالث التدابیر الذی ذکرنا التعبیر عنه بکتاب الزیادات، ثم بعد ذکر بکتاب الزیادات، ثم بعد ذکر الاستیفاء، و الثانیه، و الثالث،

ص: 16

و عده لکتب کثیره أخری، قال (کتاب التدابیر آخر) فیظهر أنه الرابع، و کثیر من تصانیف جابر له أول و ثان و ثالث و رابع إلی السابع و العاشر، ذکرت فی فهرس ابن الندیم (ص 500 503) فلا تستبعد تعدد کتاب التدابیر له.

44- کتاب التدابیر

لأبی بکر محمد بن زکریا الطبیب الرازی المتوفی (311) قال ابن الندیم فی فهرسه (ص 504) إن الرازی ألف کتابا کبیرا فی علم الصنعه یحتوی علی اثنی عشر کتابا، و عد منها کتاب التدابیر هذا و کتاب التدابیر الآتی.

45- تداخل الأغسال

من المسائل الفقهیه کتبها مستقلا مع بسط القول الفقیه الحجه الشیخ مهدی بن الشیخ حسین بن الشیخ عزیز بن الشیخ حسین بن علی الخالصی الکاظمی المتوفی بالمشهد الرضوی (1343) ألفه هناک أو أن اشتغاله بتدریس المسأله و طبع سنه (1342).

46- تدارک أنواع خطاء الحدود

فی الطب للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا المتوفی (428) ذکره فی کشف الظنون (ج 1 ص 270).

47- تدارک المدارک

فی بیان ما هو عنه غافل و تارک، شرح علی المدارک من أول کتاب الطهاره إلی أواخر صلاه المسافر للمحدث البحرانی، صاحب الحدائق الشیخ یوسف بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی الحائری المتوفی (1186) کانت نسخه خط المؤلف و علیها حواش منه بخطه عند السید محمد علی السبزواری بالکاظمیه و فیه ثلاثه عناوین عنوان المتن و هو الشرائع (قال المصنف) و عنوان کلام صاحب المدارک (قوله) و عنوان کلام صاحب الحدائق (أقول) و رأیت منه نسخه أخری فی النجف الأشرف.

48- تداوی روحی

فارسی فی المعالجات الروحیه، لحسین کاظم زاده التبریزی منشی مجله إیرانشهر طبع فی أصفهان (1340).

49- کتاب التدبیر

فی الإمامه لشیخ متکلمی الشیعه، أبی محمد هشام بن الحکم الکندی الکوفی و انتقل إلی بغداد فی آخر عمره فی سنه (199) و یقال إنه مات فیها کما ذکره النجاشی بعد عده الکتاب من تصانیف هشام کما عده الشیخ فی الفهرست و کذلک ابن الندیم من تصانیف هشام و لکن قال النجاشی: إن هذا الکتاب جمعه علی بن منصور من کلام هشام.

و الشیخ و ابن الندیم لم یتعرضا لذکر الجامع له.

ص: 17

50- کتاب التدبیر

فی التوحید و الإمامه للشیخ المتکلم أبی الحسن علی بن منصور الکوفی ساکن بغداد و من أصحاب هشام بن الحکم، عده النجاشی فی ترجمه علی بن منصور من تصانیفه و کذلک الشیخ و ابن الندیم فی فهرستیهما فیظهر من جمیعهم أن هذا الکتاب مغایر فی الموضوع مع سابقه لأنه فی الإمامه فقط و مغایر فی المؤلف لأنه من منشئات هشام و إن کان جامعه تلمیذ هشام و أما هذا الکتاب فمن منشئات التلمیذ نفسه.

51- کتاب التدبیر

فی علم الصنعه لأبی بکر محمد بن زکریا الرازی الطبیب المتوفی (311) قال ابن الندیم إن الرازی ألف کتابا کبیرا فی الصنعه و رتبه علی اثنی عشر کتابا منها کتاب التدبیر هذا و منها کتاب التدابیر السابق ذکره.

52- تدبیر الحوامل

فی حفظ صحه الجنین و أمه، فارسی طبع بإیران.

53- تدبیر المسافرین

للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی (427) حکی فی تذکره النوادر وجود نسخته فی أیا صوفیه ضمن مجموعه رقمها (56).

54- تدبیر المنزل

أو السیاسه الأهلیه، للشیخ ابن سینا المذکور، طبع بمطبعه الفلاح ببغداد فی سنه (1347).

55- تدبیر منزل

فارسی لبدر الملوک بامداد، طبع بطهران.

56- تدبیر منزل و دستور بچه داری

لبدر الملوک تکین، طبع بطهران.

57- تدبیر النفوس

فی إصلاح الدروس الابتدائیه و غیرها فی المدارس الحدیثه لمیرزا فضل الله بدائع نگار المشهدی المتوفی شابا فی (1343) ذکره فی آخر مطلع الشموس له.

58- التدقیق الدقیق

رساله فی أحکام التقیه للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المتوفی فی (1312) ذکره السید علی نقی النقوی فی مشاهیر علماء الهند.

59- تدمیر الخائنین

فی رد تنکیب الخائبین للسید محمد مرتضی بن السید حسن علی الحسینی الجنفوری المتوفی فی (1337) طبع بالهند.

60- کتاب التدویر

فی علم الصنعه لأبی موسی جابر بن حیان المذکور آنفا، ذکره ابن الندیم.

61- التدوین فی أحوال جبال شروین

و یقال له تاریخ سوادکوه فارسی للفاضل

ص: 18

اعتماد السلطنه محمد حسن خان ابن الحاج علی خان المراغی الطهرانی المتوفی فی (1313) طبع بطهران فی (1311) فیه مجمل من تواریخ مازندران و تراجم بعض علمائها المتأخرین.

62- تدوین الآثار فی أحوال علماء خوانسار

للسید محمد حسن بن محمد یوسف بن میرزا بابا بن السید مهدی مؤلف رساله عدیمه النظیر فی أحوال أبی بصیر الموسوی الخوانساری المتوفی فی (1337).

تدوین الأشعار

یأتی فی حرف الدال بعنوان الدیوان.

تدوین الحواشی

یأتی فی حرف الحاء بعنوان الحاشیه.

تدوین الرسائل

یأتی فی المیم بعنوان مجموعه الرسائل.

التاء المثناه الفوقانیه بعدها الذال المعجمه

63- تذکار الحزین

فی المقتل و مصائب المعصومین ع، للحاج عیسی بن حسین علی آل کبه البغدادی، المؤلف لتحفه الأحباب فی (1241) کما مر، و له روضه المحبین المؤلف فی (1245) کما یأتی و أحال إلی کتابه هذا فی تحفته معبرا عن نفسه ب (عیسی بن حسین علی الملقب بابن کبه النجفی المسکن).

64- التذکارات

للمولی شمس الدین حسین بن محمد الشیرازی المجاور لبیت الله الحرام فی أواسط القرن الحادی عشر، ترجمه کذلک صاحب الریاض و ذکر أنه رأی بعض کتبه و مجامیعه عند الفاضل الهندی، و منها هذا الکتاب الذی لم یسمه باسم خاص به و انما استدعی عن کثیر ممن عاصره من العلماء أن یکتبوا فیه بخطوطهم فوائد علمیه لیکون تذکارا له، فیصح أن یعبر عنه بالتذکارات أو مجمع التذکارات و أمثال ذلک، و ممن کتب بخطه فی هذا الکتاب هو المحقق السبزواری تاریخ کتابته فی سنه مجاورته بمکه المعظمه و هی سنه (1062) و مکتوبه هو ما یأتی فی الشروح من شرحه لحدیث بر الوالدین، قال فی آخره: کتب هذه الکلمات فی شرح هذا الحدیث الشریف مؤلفها الفقیر إلی عفو الله الرب الباری محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواری، إجابه لالتماس الفاضل الکامل العالم العامل الورع التقی ... مولانا شمس الدین حسین الشیرازی. .. لیکون تذکره فی أیام الفرقه و الهجران. ثم إن فی نجوم السماء (ص 106) حکی عن السید میر إعجاز حسین فی شذور العقیان ترجمه المولی شمس الدین محمد الشیرازی و ما ذکره فی بعض رسائله من

ص: 19

توفیق مجاورته لبیت الله الحرام، و کذا فی ص (104) حکی عن بعض رسائل شمس الدین محمد الشیرازی کیفیه ملاقاه المولی خلیل القزوینی المتوفی فی (1089) معه فی داره فی مکه فی سنه حجه و مناولته حاشیه العده له و بعض انتقادات شمس

الدین علی حاشیته، و قد ذکرنا فی (ج 1 ص 71) فی إبطال ما نسبه المولی خلیل فی حاشیه العده إلی الإمامیه للشیخ شمس الدین محمد الشیرازی المذکور، فیحتمل قریبا بل هو الظاهر أن یکون شمس الدین محمد هذا الشیرازی مؤلف الأبطال و المجاور لمکه غیر شمس الدین حسین بن محمد الشیرازی المجاور لها المترجم فی الریاض و مؤلف هذه التذکارات و إن کانا متعاصرین و یحتمل اتحادهما بسقوط کلمه ابن من بین شمس الدین محمد الشیرازی الذی صحح النصف الأخیر من تهذیب الحدیث و قابله سنه (و محمد عن قلم النساخ و الله العالم، و من علماء هذه الطبقه أیضا الشیخ شمس الدین محمد الشیرازی الذی صحح النصف الأخیر من تهذیب الحدیث و قابله سنه 1050) مع نسخه المرحوم المولی صدر الدین محمد الفسوی و النسخه المصححه موجوده فی الکتب الموقوفه لمدرسه سپهسالار الجدیده بطهران، و یجری فی شمس الدین هذا احتمال الاتحاد معهما أیضا.

65- التذکارات

مجموعه من الفوائد العلمیه المکتوبه للتذکار دونها السید محمد الخطیب الحسینی الذی کان خطیب قطب شاه، یظهر منها أن بدء التدوین کان سنه 1021 و استمر الأمر علیه إلی سنه 1064 فکان یستدعی من جمع من العلماء المعاصرین له طیله تلک المده فیکتبون فیها بخطوطهم تذکارات له، و کان الخطیب من تلامیذ السید الأمیر معز الدین محمد بن أبی الحسن الموسوی نزیل المشهد الرضوی و قد أملی علیه أستاذه المذکور رساله ضروریات أصول الدین سنه (1037) و کتبها الخطیب مع رسائل أخر کلها بخطه فی هذه المجموعه و هی من موقوفات الحاج عماد الفهرسی للخزانه الرضویه.

66- التذکارات

لمیرزا محمد مقیم (کتاب دار) خازن دار الکتب العباسیه لشاه عباس الصفوی ابن شاه صفی الذی قام بالملک سنه 1052 إلی أن توفی سنه 1078 دونها من سنه 1055 إلی سنه 1061 و أکثرها خطوط علماء ذلک العصر القاطنین فی أصفهان أو شیراز أو قم أو مشهد الرضا أو غیرها، و قد کتب کل واحد منهم مقدار ورقه أو أکثر باستدعاء میرزا محمد مقیم هذا لیکون تذکارا له مصرحین بذلک فی خطوطهم و هم نیف و ثلاثون عالما جلیلا منهم الشیخ بدر الدین حسن العاملی المدرس بالمشهد الرضوی و کان أستاذ

ص: 20

میرزا محمد مقیم کتبه له بعد رجوعه عن سفر قندهار و فتحها فی مشهد الرضا سنه 1056 و منهم المولی محمد تقی المجلسی، و المحقق آقا حسین الخوانساری، و المولی عبد الرزاق اللاهجی، و میرزا إبراهیم بن المولی صدر الشیرازی، و الشیخ حسین التنکابنی الحکیم، و صهره علی ابنته المولی الشهیر بآخوند نصیر، و المولی محمد علی الأسترآبادی صهر المجلسی المذکور، و الفاضل المولی عبد الله التونی، و أخوه المولی أحمد، و المولی شمسا الگیلانی، و الشیخ عبد الله الخفری، و المولی عبد

الرشید الکازرونی الحکیم تلمیذ المولی صدرا و المعروف بآخوند رشید، و السید میرزا حسن بن محمد زمان الرضوی، و المولی محمد یوسف الألموتی، و غیر هؤلاء و أکثرهم کتابه الشیخ علی صاحب الدر المنثور، فإنه کتب الأحادیث النافعه فی عشرین صفحه و ذکرناه فی ج 1 ص 280 و هذه المجموعه النفیسه رأیتها فی مکتبه مدرسه سپهسالار الجدیده بطهران، و اجتماع آثار تلک الأیدی الکریمه فیها أخرجها عن حد التقویم إذ لا یعرف قدرها الا أهل التقدیر، و الظاهر أن مدونها هو الذی ترجمه فی تذکره نصرآبادی (ص 75) بعنوان میرزا مقیم کتاب دار و ذکر أن والده میرزا قواما الذی کان مستوفی الممالک لشاه عباس الماضی.

67- التذکره

لإمام النحاه الشیخ أبی علی الفارسی الحسن بن أحمد المولود سنه (288) و المتوفی فی 377 و فی کشف الظنون أنه کبیر فی مجلدات لخصه أبو الفتح عثمان بن جنی و حکاه صاحب الریاض عن مؤلف مختصر تاریخ ابن خلکان، و قد اختار منه تلمیذه الإمام أبو الفتح عثمان بن جنی المتوفی فی (392) کما ذکر فی نامه دانشوران و عد من تصانیف ابن جنی کتاب المختار من

تذکره أبی علی،

و توجد منه نسخه عتیقه جدا فی مکتبه شیخ الإسلام بزنجان کما ذکر فی فهرسها المخطوط، و مر له الإیضاح فی النحو و یأتی التکمله أیضا.

68- التذکره فی شرح التبصره

فی الفقه للسید أبی القاسم بن الحسین بن النقی الرضوی القمی الکشمیری المولد، المتوفی بلاهور سنه (1324) کما ذکر فی فهرس کتبه.

التذکره

فی الأنساب المطهره للسید أحمد بن محمد بن المهنا، مر بعنوان الأنساب المشجره.

68- التذکره

فی الأصول الخمسه لکافی الکفاه الوزیر الصاحب أبی القاسم إسماعیل بن

ص: 21

أبی الحسن عباد الدیلمی الطالقانی المولود فی (326) و المتوفی فی (385) مختصر أوله:

الحمد لله الواحد العدل و صلواته علی النبی و خیره الأهل، الأصول الخمسه التوحید، و العدل، و الصدق فی الوعد و الوعید، و المنزله بین المنزلتین، و الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر و له ذیل مختصر فی أفضلیه أمیر المؤمنین ع أخذ من کتابه نهج السبیل رأیت النسخه بخط الشیخ شرف الدین المازندرانی تاریخ کتابتها سنه (1055).

69- التذکره

فی الحکایات النادره و الفوائد النافعه فی أنواع العلوم الأربعه عشر و هی الکلام، و المنطق، و الصرف، و النحو، و اللغه، و التجوید، و المعانی، و البیان، و البدیع، و التفسیر، و الرجال، و الحدیث، و الفقه، و الأصول، و یعبر عنه بالمجموعه أیضا و هو فی مجلدین ضخمین بخط مؤلفهما و هو الحاج المولی باقر بن غلام علی التستری النجفی المتوفی عن عمر طویل فی بمبئی عند رجوعه عن الحج فی السفره الأخیره فی (1327) و ذلک بعد حجاته الکثیره و مجاورته المکه سنین و حمل إلی النجف طریا، کان رحمه الله أولع بجمع الکتب و اقتنائها من جمیع من أدرکناهم و قد کتب بخطه نسخا کثیره و مجموعات و منتخبات رأیت أکثرها بخطه النسخ الجید و منها هذان المجلدان من التذکره، رأیتهما فی مکتبه الشیخ محمد السماوی فی النجف فرغ من کتابه أولهما فی مکه المعظمه فی (12 ذی القعده 1324 و فرغ من کتابه الثانی فی (1326) و لعله آخر تألیفاته، أورد فی المجلد الأول مائتین و عشرین حکایه و فائده (عدد أبیات نصاب الصبیان) و هی مما سمعها عن مشایخه و عن القدماء المؤمنین و رتبها علی عشره أبواب علی ترتیب بلاد المخبرین البالغ عددهم إلی ما یقارب الخمسین، و مجموع حکایاتهم مائه و ستون، فهرس الأبواب (1) من أهل أصفهان سبعه رجال (2) بهبهان ثلاثه رجال (3) الحجاز ثلاثه (4) خراسان رجلان (5) خوزستان سبعه عشر رجلا (6) الری ثلاثه (7) شیراز أربعه (8) العراق أربعه (9) قم رجلان (10) یزد ثلاثه رجال، و بعد الأبواب خاتمه فیها ستون حکایه بها تتم المائتان و العشرون.

فهرس الأعلام الذین ینقل عنهم مرتبا، السید أبو الحسن البهبهانی، الحاج أبو القاسم القاری الأصفهانی، الحاج أحمد التستری، المولی إسماعیل الشیرازی، السید محمد تقی جبرائیل القمی النجفی، الحاج الشیخ جعفر التستری، الشیخ جعفر بن میرزا آقا الطهرانی، الحاج محمد جواد الأصفهانی، السید حسین الأصفهانی، السید حسین البهبهانی، السید حسین بن محمد

ص: 22

التستری، الحاج میرزا حسین الخلیلی، المولی خدابخش الشیرازی، المولی رجب علی التستری، الشیخ شریف الجواهری، الحاج محمد صادق القمی، السید میرزا عبد الباقی الشیرازی، الحاج عبد الحسین الکرمانشاهی، الحاج الشیخ عبد الرحیم التستری، الشیخ عبد علی الأصفهانی، السید عبد الکریم التستری، المولی عبد الکریم التستری، المولی عبد المجید الخراسانی، المولی علی التبریزی، الحاج السید علی التستری، المولی علی التستری، علی بن حمزه الحجازی، الحاج المولی علی الخلیلی، المولی محمد علی

بن محمد کاظم الشاهرودی، الحاج علی آقا الأصفهانی، الحاج علی أکبر الشیرازی، الحاج علی محمد البهبهانی، السید عون شریف مکه، الحاج غلام حسین الأصفهانی، الحاج غلام حسین التستری، الحاج المولی فتح علی السلطان آبادی، شیخ الشریعه میرزا فتح الله الأصفهانی، المولی فتح الله الوفائی التستری، القاسم بن جابر الحجازی، میرزا لطیف التستری، المولی محمد الإیروانی، السید محمد القاضی الحسینی التستری، السید محمد الموسوی التستری الجزائری، میرزا محمد الهمدانی، الحاج محمد الیزدی، الشیخ المرتضی الأنصاری، الحاج مهدی التستری، المولی مهدی الیزدی، و فی المجلد الثانی أورد فوائد أخلاقیه من کلمات المعصومین ع و العلماء و الحکماء ثم کتب ما انتخبه من شرح نصاب الصبیان من القطعه التاسعه عشره إلی آخر الأربعین ثم ما انتخبه من الحواشی لابن علان و ابن الجمال و غیرهما علی الإیضاح فی المناسک للنووی الشافعی و به یختم المجلد الثانی.

70- التذکره

لأبی ریحان البیرونی، ینقل عن ترجمته إلی الفارسیه فی مخزن الأدویه.

71- التذکره

فی نبذ من مهمات مسائل أصول الفقه للمولی محمد جعفر بن حسین علی الجابلقی أوله: الحمد لله الذی أرشدنا إلی مدارک أکمل الشرائع النازله کتبه بأصفهان و فرغ منه فی (1226) عناوینه تذکره ضمن مجموعه فیها ست عشره رساله للشیخ أحمد الأحسائی توجد فی کتب الحاج میرزا علی الشهرستانی.

72- التذکره فی شرح التبصره

لآقا محمد جعفر بن آقا محمد علی ابن آقا محمد باقر البهبهانی الکرمانشاهی المدفون بها قرب والده فی (1254) أوله: الحمد لله العزیز القدیر الذی هو لکل شی ء فعال، و الجواد الذی لا یخیب لدیه الآمال. ابتدأ فیه بشرح البسمله

ص: 23

و الخطبه من التبصره و بعد تمام شرحهما قال: و قبل الشروع فی المقصود یناسب ذکر مقدمات و خاتمه المقدمه الأولی فی بیان أصول الدین. فکتب الأصول الخمسه مرتبا من أول التوحید و فی بحث النبوه ذکر أحوال کثیر من الأنبیاء کما أنه فی بحث الإمامه أورد تواریخ الأئمه و أحوالهم، و تکلم فی أسرار العبادات، و ذکر کثیرا من الأخلاق الممدوحه و المذمومه، و جمله من مباحث الاجتهاد و التقلید و شرائط الاجتهاد و غیرها، و بعد ذلک کله شرع فی شرح التبصره و خرج منه إلی مسأله وقوع دم الحیض فی البئر، و هو کتاب کبیر یقرب من عشرین ألف بیت فرغ منه فی (1232) رأیت نسخه منه، علیها تملک الأمیر محمد علی الشهرستانی فی (1238) ثم تملک ولده الحاج میرزا محمد حسین فی (1290) فی مکتبه الشهرستانی

بکربلاء، و نسخه أخری عند الشیخ محمد السماوی فی النجف، علیها تقریظ الشیخ أحمد الأحسائی بخطه و علیها تملک الشیخ أحمد بن محمد بن أحمد الدهستانی فی (1248) ثم تملک الشیخ محسن بن محمد المنصوری (1249) ثم تملک المیرزا محمد الهمدانی فی (1302).

73- التذکره

رساله عملیه فتوائیه للشیخ جعفر بن أحمد بن سیف البدیری النجفی المعاصر المولود حدود سنه (1283)، انتزعه من کتابه الکبیر فی شرح الشرائع الموسوم بمصباح الأنام کما ذکره لنا شفاها.

74- التذکره

فی نعت بعض الکتب و الآثار النادره للشیخ محمد رضا بن الشیخ محمد جواد بن الشیخ محمد نجل الشیخ شبیب النجفی المعاصر المولود سنه (1306).

75- التذکره فی حقیقه الجوهره

للشیخ أبی یعلی حمزه الملقب بسالار و المشهور بسلار بن عبد العزیز الدیلمی تلمیذ الشیخ المفید و السید المرتضی المتوفی فی (448) کما أرخه الصفدی، و فی نظام الأقوال ذکر وفاته بعد الظهر من یوم السبت لست خلت من شهر رمضان سنه (463)، و لعله اشتباه منه بأبی یعلی محمد بن الحسن ابن حمزه خلیفه الشیخ المفید و المتوفی فی (463) کما ألحق التاریخ بنسخ النجاشی، و ذکر الکتاب له ابن شهرآشوب فی معالم العلماء و عبر عنه بالتذکره فی حقیقه الجوهر و العرض.

76- التذکره

للمولی عبد الباقی، حکی عنه صاحب نجوم السماء فی ترجمه محمد قاسم بن محمد عباس تلمیذ الشیخ البهائی و المحقق الداماد و قال فی آخره: انتهی محصل ما ذکره

ص: 24

مولانا عبد الباقی فی تذکرته. (أقول) لعله المولی العارف الصوفی التبریزی الخطاط فی النسخ و الثلث فی عصر شاه عباس الماضی الذی شرح نهج البلاغه بالفارسیه کما ذکره فی الریاض.

التذکره

فی تاریخ تستر للسید عبد الله الجزائری، مر بعنوان تاریخ تستر.

77- التذکره

للشیخ علی بن أبی طالب الحزین اسمه تذکره الشعراء المعاصرین.

77- التذکره فی الفوائد النادره

للسید صدر الدین علی بن نظام الدین أحمد الشهیر بالسید علی خان المدنی الدشتکی الشیرازی المتوفی فی (1118- أو- 1120) ینقل عنه المحدث البحرانی الشیخ یوسف فی أوائل کشکوله، و استظهر صاحب الروضات أن التذکره هذا غیر المخلاه له الذی هو علی شاکله الکشکول کما یأتی.

78- التذکره فی شرح التبصره

للسید میرزا علی بن الحجه المیرزا محمد حسین الشهرستانی الحائری المتوفی سنه (1344) خرج منه إلی کتاب النکاح یوجد فی مکتبه” المؤلف”.

79- التذکره

فی الحکمه الإلهیه، للمحقق المحدث المولی محسن بن شاه مرتضی الملقب بالفیض الکاشانی المتوفی فی سنه (1091) توجد فی مکتبه الشیخ علی آل کاشف الغطاء فی النجف.

التذکره

للشیخ فرید الدین الشهیر بالعطار اسمه تذکره الأولیاء، یأتی.

التذکره

أو تذکره ابن حمدون أو الحمدونیه أو تذکره الأدب، یأتی بالعنوان الثانی.

80- التذکره

فی تکمله أرجوزه علی بن جهم الذی کان شاعر المتوکل و أعرض عنه أخیرا و قتل فی (249) و قد نظمها فی التاریخ من آدم أبی البشر إلی عصر أحمد المستعین.

فیما یقرب من ثلاثمائه و خمسین بیتا فکملها إلی آخر ملوک العراق فی العصر الحاضر الشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی المعاصر المولود فی (1292).

81- التذکره بأصول الفقه

للشیخ أبی عبد الله محمد بن محمد النعمان المفید الحارثی البغدادی المتوفی فی (413) و قد اختصره العلامه الکراچکی کما یأتی فی المیم بعنوان مختصر التذکره.

82- التذکره

للمولی محمد بن الحاج محمد السمرقندی من أصحاب السید محمد نوربخش القائنی الذی توفی فی (869) أورد القاضی فی مجالس المؤمنین شطرا من ترجمه أستاذه نوربخش عن هذه التذکره فیظهر وجودها عنده فراجعه.

ص: 25

83- تذکره الأئمه

فی تواریخ الأئمه المعصومین ع، من ولاداتهم و وفیاتهم و بیان سائر حالاتهم و ما یتعلق بذلک، للمولی محمد باقر بن محمد تقی اللاهجی، فارسی أوله:

(الحمد لله الذی جعل للنبیین لسان صدق فی الآخرین، فرغ من تألیفه فی (1085) حکی شیخنا فی الفیض القدسی، تصریح صاحب الریاض بأن مؤلفه کان معاصرا للعلامه المجلسی مشارکا معه فی الاسم و اسم الأب، و کان مائلا إلی التصوف، و مع هذا التصریح من صاحب الریاض و هو تلمیذ العلامه المجلسی و خریت الصناعه، فنسبه الکتاب إلی المجلسی توهم منشؤه الاشتراک الاسمی، حتی أنه وقع فی هذا الوهم بعض أحفاد العلامه المجلسی و هو میرزا حیدر علی فی إجازته الکبیره فی (1205) و طبع التذکره بإیران، فی عصر السلطان محمد شاه القاجاری (1260) ذکر فی (ص 68) منه ما یقرب من مائتی کتاب من تصانیف أهل السنه فیها فضائل أمیر المؤمنین ع، و فی (ص 67) عد من معجزاته ع ترکیب الحروف الهجائیه و إنه أول من علم الناس ترکیب الحروف فی الکتابه و کانت تکتب قبله مفرده هکذا (ب س م أ ل أ ه).

84- تذکره ابن حمدون

فی کشف الظنون أنه لکافی الکفاه بهاء الدین أبی المعالی محمد بن أبی سعد الحسن بن محمد بن علی بن حمدون البغدادی الکاتب المولود فی (495) و المتوفی فی (562) فی حبس المستنجد بسبب ما أورده فی تذکرته، و دفن بمقابر قریش و کذا

دفن بها قبله أخوه غرس الدوله أبو نصر محمد بن الحسن کما ترجمهما ابن خلکان فی (ج 1 ص 517) طبع مصر فی سنه (1310) و قال فی وصف التذکره، إنها مجموعه لطیفه عظیمه من أحسن المجامیع جمع فیها التاریخ و الأدب و الأشعار و النوادر و لم یجمع من المتأخرین مثله و هو مشهور بأیدی الناس کثیر الوجود و هو من الکتب الممتعه، ثم حکی کلام العماد الأصفهانی فیه و ذکر قریبا منه فی مرآه الجنان و عبر عنه فی شذرات الذهب بالتذکره الحمدونیه، و یقال له أیضا تذکره الأدب و هو کبیر فی عده مجلدات و أبواب، یوجد مجلد منه بالعنوان الأخیر فی المکتبه الموقوفه لمدرسه الفاضلیه بالمشهد الرضوی و یشتمل هذا المجلد علی ثلاثه أبواب منه و هو الباب الثالث و الثلاثون فی الحجج البالغه و الأجوبه الدامغه، و الرابع و الثلاثون فی الکبوات و الهفوات و السرقات، و الخامس و الثلاثون فی أخبار الجاهلیه، أوله: (الحمد لله الملک الدیان) عدد أوراقه (169) کما فی فهرس المکتبه

ص: 26

من موقوفات فاضل خان فی (1065) و قال الزرگلی فی قاموس الأعلام (إنه یوجد من

تذکره ابن حمدون

مجلده الحادی عشر مخطوطا) و لعله غیر نسخه الفاضلیه، و العلامه المجلسی ینقل عنه بعض مواعظ الإمام السجاد ع فی المجلد السابع عشر من البحار (ص 223) من طبع الأمینی فی تبریز معبرا عنه بالتذکره.

85- تذکره ابن العراق

ینقل عنه فی مجالس المؤمنین فی ترجمه أبی الحسین الرفاء أحمد بن منیر الطرابلسی کثیرا من أبیات القصیده التتریه، و یظهر من ذکر التتریه فیه حسن حال مؤلفه و عقیدته.

86- تذکره الأجداد

فی أحوال (حسین آباد) ضلع (پلامون) صوبه (بهار) من (الهند) فیه تواریخ هذه البلده و ما یتعلق بها فی خمسه أبواب، و ثلاث ضمائم، و تتمه و خاتمه، ذکر فی أوله فهرسها، ألفه السید نوروز محمد المعروف بالسید شریف حسین الملقب فی شعره بشریف، الزیدی النسب الإمامی المذهب الواسطی الباهرهوی الحسین آبادی المعاصر ا لمولود فی (1310) ذکر نسبه مفصلا فی الباب الثالث منه، و ذکر فی الباب الخامس أنساب کثیر من الساده الرضویه فی (أکبرپور) و (مورانوان) و غیرهما.

87- تذکره الأحبه و الأبرار

فی الأدعیه و الأذکار و بعض الزیارات و الختوم و الأحادیث الأربعین و غیرها، للشیخ محمد رضا الطبسی المعاصر المولود فی (1322) قال إن فیه (282) تذکره.

88- تذکره الأحباب

فی بیان التحاب و تفاصیل الأعداد المتحابه و المتباغضه للمولی نظام الدین عبد العلی بن محمد بن حسین البیرجندی المتوفی فی (934) أوله: (الحمد لله الذی منه المبدأ و إلیه المآب) توجد نسخه منه بمصر فی مکتبه (قوله) کما أعلن فی فهرسها، و هی بخط جلال الدین بن شاهین الگیلانی فرغ من کتابته یوم الأربعاء التاسع و العشرین من رجب سنه 973 و مر له الأبعاد الذی ألفه سنه 930، و نسبه فی کشف الظنون إلی کمال الدین حسن الفارسی و قال یدل علی تبحر مؤلفه فی العلوم الریاضیه، و الحق ما فی فهرس المکتبه من تشخیص مؤلفه.

89- تذکره الأخلاء و ذخر یوم الجزاء

فی المواعظ و الأخلاق المرویه عن المعصومین ع یشبه الکشکول فی أنه غیر مبوب و لا مفصول، للشیخ محمد حسین بن غلام رضا

ص: 27

ابن حسین الفیروزآبادی المعروف بالحائری المولود بها فی (1328).

تذکره الإخوان

فی طب الأبدان کما فی السلافه، و اسمه تذکره أولی الألباب.

90- تذکره الإخوان

فی رد الصوفیه، فارسی طبع بإیران، لسلیمان خان القاجاری.

تذکره الأدب

کما فی نسخه مدرسه فاضل خان و هو تذکره ابن حمدون کما مر.

91- التذکره الأصبهانیه

للشیخ أبی الفتح عثمان بن جنی الإمام النحوی المتوفی فی (392) ذکره فی کشف الظنون، و له تذکره جهانیه یأتی.

92- تذکره الأصفیاء

فارسی فی التاریخ للمولوی صفدر علی، یوجد فی مکتبه السید راجه محمد مهدی فی ضلع فیض آباد کما فی فهرسها، فراجعه.

93- تذکره الألباب و أنیس الطلاب

یجری مجری الکشکول جامع لکل فن، لمیرزا محمد باقر بن زین العابدین بن حسین بن علی الیزدی الحائری المتوفی بها قریبا من الثلاث مائه بعد الألف، وصفه کذلک الشیخ أبو تراب الشهیر بمیرزا آقا القزوینی الحائری فیما کتب من الإجازه للمؤلف (1279) و ذکرنا الإجازه (ج 1 ص 136).

94- تذکره الألباب

فی علم الأنساب للسید عبد الله بن أبی القاسم بن عبد الله الموسوی البلادی المعاصر نزیل أبوشهر و مؤلف الأربعین الموسوم بزلال المعین، أحال إلی تذکرته فی کتابه الغیث الزابد فی ذریه محمد العابد.

95- تذکره الأنبیاء و الأولیاء و السلاطین

للمولی أبی طالب بن إبراهیم بن أبی طالب کبیر مبسوط مرتب علی مقدمه و ثلاثه أبواب کل باب فی مجلد، رأیت الباب الأول فی مجلد بخط مؤلفه فی مکتبه السید محمد مهدی بن السید إسماعیل الصدر رحمه الله و هو فی أحوال الأنبیاء من آدم إلی نبینا الخاتم صلوات الله علیهم أجمعین، أوله: (حمد و سپاس مر خداوندی را سزاست که از برای هدایت گم گشتگان وادی ضلالت پیغمبران مبعوث گردانید) و قال فی آخر هذا المجلد: و دو جلد دیگر این کتاب که در بیان أحوال سلاطین ربع مسکون و حکماء و علماء و ذکر بانی بلاد مشهوره و عجائب و غرائب ربع مسکون است که خدا توفیق دهد که بإتمام رسانم، حرره مؤلفه فی (1225).

96- تذکره أنجمن خاقان

فی تراجم شعراء عصر السلطان فتح علی شاه الملقب فی شعره بخاقان، للأدیب الفاضل محمد المعروف بفاضل خان الگروسی المولود (1198)

ص: 28

المصاحب لملک الشعراء فتح علی خان الکاشانی و المعاصر المیرزا أبی القاسم قائم مقام الفراهانی و للحاج میرزا محمد حسین خان القاجاری المعروف بالمروزی البانی لمدرسه الشهیره بمدرسه المروی بطهران المتوفی فی (1234) و لغیرهم من فضلاء العصر، و قد ألف فی التذکره شعراء عصر السلطان فتح علی شاه القاجاری جماعه منهم أحمد بیگ الگرجی الملقب بأختر لکن اخترم قبل تمامه و ألف بعده أخوه محمد باقر بیگ الملقب بنشاطی و لم یتمم تألیفه أیضا فألف فاضل خان الملقب فی شعره براوی بأمر السلطان فتح علی شاه هذا الکتاب و تممه و کان مقربا عنده و بعد وفاته اعتزل الدیوان إلی أن توفی سنه (1252) ترجمه مفصلا فی (ج 2 مجمع الفصحاء ص 142).

97- تذکره الأنساب

ینقل عنه السید نظام العلماء فی المجالس النظامیه و نسبه إلی الشیخ جواد خازن حضره عبد العظیم الحسنی ع.

98- تذکره أولی الألباب و الجامع للعجب العجاب

فی الطب، للشیخ داود بن عمر الطبیب الضریر الأنطاکی نزیل القاهره المتوفی بمکه سنه خمس أو ثمان أو تسع و ألف أوله: (سبحانک اللهم مبدع مواد الکائنات) طبع مکررا فی بولاق و القاهره و غیرهما و علی هامشه طبع (النزهه المبهجه) له فراجعه.

تذکره أولی النهی

و اسمه المشهور به: مخزن الأدویه یأتی فی المیم.

99- تذکره الأولیاء

فی تراجم العلماء و الصلحاء و الأکابر و المشاهیر المدفونین فی تبریز و نواحیها، للمولی حشری الأدیب الشاعر الصوفی التبریزی، نقل عنه فی ریاض العلماء تعیین قبر سلار فی تبریز، و ینقل عنه المعاصر فی مجالس الموحدین و طبع قبل سنین کما ذکره بعض المطلعین. و یأتی بعنوان روضه الأبرار أنه مطبوع.

100- تذکره الأولیاء

للشیخ العارف فرید الدین محمد بن إبراهیم النیسابوری الشهیر بالعطار المتوفی عن مائه و أربعه عشر عاما سنه (627) کما أرخه القاضی نور الله فی المجالس فی ترجمه مفصله، طبع بإیران، و قد عقد فیه سته و تسعین بابا أورد فی کل باب کلمات واحد من الأولیاء و مواعظه و حکمه و ذکر فی أوله أنه لیس شی ء بعد کلام الله تعالی فی کتابه الکریم و کلمات نبیه ص فی

السنه أفید و أنفع من کلمات الأولیاء، و لکنه اقتصر علی بعضهم حذرا من الإطاله، و لم یذکر الأئمه لأن الأولی أن یذکر کلماتهم

ص: 29

فی کتاب مستقل و اعتذر عن ابتدائه بالإمام جعفر الصادق ع بأن الداعی إلیه التبرک باسمه الشریف و لأن کلماته فی الطریقه کثیره ثم ذکر أویسا القرنی، و الحسن البصری، و مالک بن دینار، و عبید بن العلاء، و رابعه العدویه، و فضیل بن عیاض، و إبراهیم الأدهم، و بشر الحافی، و ذا النون، و بایزید، و سفیان، و شقیقا، إلی آخرهم، و لخصه بعض بإسقاط المناقب و ذکر الکلمات أول التلخیص (الحمد لله الذی تحیرت فی أوصاف) ذکره فی کشف الظنون.

تذکره بی بها

مر فی (ج 3 ص 265) بعنوان تاریخ العلماء.

101- تذکره بی نظیر

فی تراجم الشعراء لمیر عبد الوهاب الدولت آبادی، ألفه سنه (1172) مطابق (بی نظیر) هو من مآخذ الخزانه العامره.

102- تذکره میر تقی الکاشی

فی تذکره الشعراء، مبسوط لا یتصور المزید علیه کما ذکره النصرآبادی فی أول تذکرته الذی ألفه فی (1083) و یظهر منه أنه من المتأخرین عن میر علی شیر و دولت شاه. راجع ج 7 ص 212 س 7

103- تذکره جهانیه

للإمام أبی الفتح عثمان بن جنی النحوی المتوفی (392) ذکر فی نامه دانشوران، و هو غیر ما ذکر فیه بعنوان ما اختاره من تذکره أبی علی الفارسی، و غیر ما ذکر فی کشف الظنون بعنوان تذکره الأصبهانیه.

104- تذکره الحال

للمولی محمد حسین ابن المولی عبد الله الشهرابی الأرجستانی الأصفهانی الملقب فی شعره ب بگریان، ذکره فی أول کتابه طریق البکاء المطبوع بعد وفاته فی (1303).

105- تذکره حبیب السیر

مؤلفه من معاصری السلطان جهانگیر شاه المتوفی (1037) و فیه تراجم الشعراء و غیره، عده فی کتاب شعر العجم المترجم إلی الفارسیه من مآخذه بهذا العنوان.

التذکره الحسامیه

أو التبصره الجلیه کما مر فی (ج 3- ص 316).

106- تذکره الحکماء

فی أحوال جمع من قدماء الیونانیین، للمولوی عبد الستار بن قاسم من فضلاء عصر السلطان محمد أکبر پادشاه الهندی المتوفی بها فی (1014) أوله:

(سپاس الهی و ستایش جان آفرین در آغاز نامه ها رسمی است پیشین) و النسخه فی الخزانه الرضویه من موقوفات السلطان نادر شاه فی (1045) راجعه.

ص: 30

107- تذکره الحکماء

فی تراجم جمع من أساتذه المعقول فی العصر الأخیر، من أول الدوله القاجاریه إلی آخرها، تبلغ عدتهم إلی ثلاثمائه تقریبا فارسی، للشیخ مرتضی بن الشیخ شعبان بن محمد مهدی بن عبد الوهاب الگیلانی النجفی، فرغ من تألیفه سنه 1358 و هو ابن خمس و عشرین سنه تقریبا، و له رساله فی العروض و میزان سخن فی البدیع و غیر ذلک.

التذکره الحمدونیه

کما فی شذرات الذهب، مر بعنوان تذکره ابن حمدون.

108- تذکره الحیوان

فی تراجم الحیوانات التی ذکرت أسمائها فی أحادیث أهل البیت ع، و جری ذکرها علی لسانهم، و ما ورد عنهم فی شأنها من الآثار و الخواص غیرها من الحالات، تقرب من ثلاثمائه اسم من الحیوانات مرتبا علی حروف الهجاء نظیر حیاه الحیوان للدمیری و هو کتاب مبسوط فی ص 734 باللغه الأردویه ألفه السید آقا مهدی بن السید محمد تقی بن السید إبراهیم النقوی اللکهنوی المعاصر المولود فی (1316) مؤلف إحیاء الآثار المذکور فی (ج 1 ص 306).

109- تذکره الخطاطین

أو (امتحان الفضلاء) لمیرزا سنگلاخ الخراسانی المتوفی فی (1294) فی تبریز عن مائه و عشرین سنه و هو من الشعراء العارفین و الخطاط بالقلم النسخ التعلیقی، طبع فی جزءین و ألحق بالجزء الثانی فی الطبع رسالات ثلاث- آداب المشق، صراط السطور، مداد الخطوط و مر الأول، و یأتی الأخیران، و کذا سیاحت نامه له أیضا یأتی. طبع بتبریز (1295)

110- تذکره خلاصه الأفکار

لمیرزا تقی الدین الأوحدی، ینقل عنه فی بعض المجامیع و منها فی (ج 1- مجمع الفصحاء- ص 543) نقل عنه ترجمه منوچهری معبرا عن مؤلفه بمیر محمد تقی الکاشی و هو خلاصه الأشعار و خاتمته من مآخذ الخزانه العامره عبر عن مؤلفه بمیر تقی الکاشی و ذکر أنه ألف خاتمته فی (993) و یحتمل اتحاده مع تذکره میر تقی الکاشی المتقدم. راجع ج 7 ص 212 س 7

111- تذکره الخواتین

و یسمی خیرات حسان، فارسی مأخوذ من خیرات حسان بزیاده بعض تراجم نسوان الهند، طبع فی بمبئی فی (1306) و أحتمل أنه تألیف شاه جهان بیگم ملکه بهوپال الهند، و یأتی خیرات حسان المأخوذ من کتاب مشاهیر النسوان تألیف محمد ذهنی أفندی مع زیادات علیه.

ص: 31

112- تذکره خوش گو

للشاعر الأدیب الملقب بهذا اللقب الشعری من أستاذه الحکیم محمد أفضل الملقب هو فی شعره بسرخوش، المولود فی (1050) و المتوفی بشاه جهان آباد فی (1126) کما أرخ وفاته عند ترجمته فی الخزانه العامره (ص 263) و کان خوش گو معاصر السلطان محمد شاه روشن أختر المتوفی سنه 1161، و ألف کتابه فی أربعه أجزاء فی الهند فی عصره، یوجد منه الجزء الثانی الذی وصل إلی تستر فی (1228) و حصل عند الشاعر الفاضل الملقب فی شعره بالدری التستری فأمره بترتیبه و تهذیبه العالم الجلیل السید محمد ابن العلامه الکبیر السید عبد الکریم الموسوی الجزائری التستری الذی صدرت له الإجازه من آیه الله بحر العلوم رحمه الله و توفی السید عبد الکریم فی (1215) و توفی ولده السید محمد الآمر بالترتیب قبل إتمام الترتیب و قبل سنه 1237، التی مات فیها محمد علی میرزا ابن فتح علی شاه فبقی کذلک إلی سنه 1240 التی صار الوالی علی خوزستان حشمه الدوله بن محمد علی میرزا المذکور و کان یفحص عن أمثال هذا الکتاب حتی ظفر به بواسطه ملازمیه السیدین الجلیلین الأخوین میرزا إسماعیل خان الذی کتب باسمه الرساله الإسماعیلیه المذکوره فی (ج 2 ص 69) و أخیه میرزا

أحمد خان المرعشیین فاستحسنه حشمه الدوله و أمر الدری بترتیبه و تنظیمه و وضع فهرس للمرتبین علی الحروف فی أول باب کل حرف، و هو یشتمل علی ترجمه سبعمائه و سبعین شاعرا فیما یقرب من ثلاثه عشر ألف بیت من موقوفات مدرسه سپهسالار الجدیده لخصناه مما ذکره مؤلف فهرسها مع زیاده بعض الممیزات.

113- تذکره دلگشا

فی تراجم المعاصرین و غیرهم من الشعراء و ذکر المختار من شعرهم، للمولی العارف الحاج علی أکبر النواب، مر نسبه و تاریخه فی إثبات الواجب و اندرزنامه، و نسخه التذکره توجد فی الخزانه الشاهیه بطهران و غیرها بدأ فیه بترجمه الشیخ مصلح الدین السعدی و ختم بترجمه نفسه و نقل جمله من تراجمه فی طرائق الحقائق و ترجمه فی آثار العجم (ص 244) بعنوان حاجی أکبر النواب.

114- تذکره دولتشاهیه

فی تراجم الشعراء للأمیر دولت شاه ابن علاء الدوله بختیشاه الغازی السمرقندی، رأیت منه نسخا و طبع فی بمبئی بمباشره میرزا محمد ملک الکتاب فی (1305) و فی أروپا سنه (1318) أورد فی مقدمته ترجمه عشرین شاعرا من شعراء العرب ثم ذکر شعراء الفرس

ص: 32

فی سبع طبقات، و بعدها خاتمه فیها تراجم شعراء عصره و فتوحات السلطان حسین بهادر الذی جلس علی سریر الملک فی مرو شاه جهان (861) و فصل تسعه من فتوحاته إلی (885) و فرغ منه (892) و قال فی خطبته بعد ذکر النبی ص (أمیر المؤمنین و إمام المتقین أسد الله الغالب علی بن أبی طالب و الأئمه المعصومین صلوات الله علیهم أجمعین) و ذکر قصه رؤیا المولی حسن الکاشی ناظم العقود السبعه فی مدح أمیر المؤمنین المشتمله علی کرامته ع. و أیضا طبع بلاهور فی (1939)

115- تذکره دولتشاهی

فی مآثر الدنیا و تواریخها لمحمد علی میرزا ابن السلطان فتح علی شاه الذی کان حاکم کرمانشاهان، ذکره السید حسین بن جعفر المنجم البغدادی الموسوی فی نزهه الاخبار له، المؤلف بعد (1299).

116- تذکره الذاکرین

للشیخ المعاصر صدر الدین محمد بن المولی حسن الشعبان کردی القزوینی نزیل طهران توفی والده المؤلف لریاض الأحزان قبل طبع کتابه الریاض (1305) و التذکره هذا أیضا طبع بطهران.

تذکره الراعی

کما ذکره کشف الظنون و هو التذکره الکندیه، یأتی.

117- تذکره الرصد

للشیخ کمال الدین عبد الرزاق بن أحمد المروزی الأصل المشهور بابن الفوطی البغدادی المولود (642) و المتوفی (723) فیه تواریخ دار الرصد المشهوره فی مراغه و هی التی أسسها سلطان المحققین خواجه نصیر الدین الطوسی بعد مضی سنه واحده علی فتح بغداد و استطرد فی هذا الکتاب إلی فوائد علمیه و تاریخیه و تعرض لتراجم کل من زار تلک الدار من العلماء و المتعلمین و السیاحین، ذکره الشبیبی فی محاضرته المطبوعه.

118- التذکره الرضیه

فی شرح البهجه المرضیه النحویه لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی بها (1302) ذکره من تصانیفه فی قصصه.

119- تذکره ریاض الشعراء

لمیرزا علی قلی خان الواله الداغستانی المعروف به (شش انگشتی) المتوفی فی (1170) و قد فرغ من تألیفه (1161) کما أرخه فی الخزانه العامره، ینقل عنه فی نجوم السماء عند ترجمه للقاضی نور الله، و ترجمه فی مجمع الفصحاء (ج 2- ص 558) و أرخ وفاته بسنه 1265 و هو غلط النسخه لأنه ترجمه مفصلا معاصره و مصاحبه

ص: 33

میر غلام علی آزاد البلگرامی فی کتابه الخزانه العامره (ص 446) و ذکر أنه ابن محمد علی خان بیگلر بیگی المتوفی بأصفهان (1128) و کان هو أصغر الإخوه الأربعه کلهم أبناء مهر علی خان بن فتح علی خان اعتماد الدوله، وزیر شاه سلطان حسین الذی عزله و سمل عینیه (1133) و هو ابن الخاص میرزا المهاجر من داغستان إلی أصفهان فی عصر الشاه صفی الصفوی فقربه و سماه صفی قلی خان و لقبه بیگلر بیگی لأنه و آباءه و أجداده إلی عصر چنگیز کانوا من الرؤساء، و ینتهی نسبهم إلی العباس عم النبی ص، ولد واله فی أصفهان (1124) و کان مقربا عند الشاه طهماسب الثانی ابن الشاه سلطان حسین إلی (1144) ثم هاجر إلی الهند و أدرکه آزاد البلگرامی فی لاهور فی (1147) و نزل إلی دهلی و نال

المناصب الرفیعه فی شاه جهان آباد إلی أن توفی بها (1170) الموافق لماده (پیوست و اله برحمت) و ذکر أنه وصلت إلیه نسخه ریاض الشعراء المشتمل علی تراجم الشعراء المتقدمین و المتأخرین فی زمن تألیف الخزانه العامره (1176) و لم یذکر زمن تألیف ریاض الشعراء، نعم یظهر تاریخ تألیفه من ترجمه لطف علی آذر، الذی ولد (1134) فإنه ذکر عند ذکر ترجمته فیه أن له یوم تألیف الریاض اثنتین و عشرین سنه فیظهر أن تألیفه کان فی سنه (1156).

120- تذکره السالکین

فارسی فی السیر و السلوک للحاج الشیخ یوسف بن أحمد الجیلانی المعاصر المولود (1291) مؤلف طومار عفت المطبوع (1346) ذکر تصانیفه فی آخره.

التذکره السامیه

مر بعنوان تحفه السامی، سماه بالتذکره فی شعراء العجم و هو من مآخذ خزانه العامره و انتهی فیه إلی حدود (957).

121- تذکره سرخوش

توجد نسخه منه فی مکتبه السید راجه محمد مهدی فی ضلع فیض آباد کما یظهر من فهرسها. و قد طبع بلاهور فی (1942 م) بعنوان کلمات الشعراء و هو لمحمد أفضل المتخلص بسرخوش و له دیباچه دیوان و غیرها.

تذکره سرو آزاد

لمیر غلام علی آزاد البلگرامی، یأتی باسمه.

122- تذکره السلاطین و الأمراء

للحاج أحمد ابن المیر منشی القمی، نقل عنه فی دانشمندان آذربایجان.

123- تذکره السلاطین

فی التواریخ للشیخ عبد الغفور بن محمد بن محمد طاهر الأصفهانی الیزدی المتوفی فی (1316) الشمسیه الهجریه، ذکره آیتی فی تاریخ یزد.

ص: 34

124- تذکره سلسله

من مآخذ (آتشکده یزدان) لآیتی المعاصر، المطبوع (1357) و قال إنه تألیف الأدیب الشاعر الملقب فی شعره بصابر من الطائفه المدرسه، و کتب فی هذه التذکره شرح أحوال کل واحد من السلسله المدرسیه، و نسخه قلیله

125- تذکره السلف

فی ترجمه العلامه السید دلدار علی النصیرآبادی المتوفی فی (1235) لحفیده السید علی نقی بن السید أبی الحسن النقوی اللکهنوی المعاصر

126- التذکره السنجریه

لملک النحاه أبی نزار الحسن بن صافی بن نزار بن أبی الحسن الترکی المتوفی (568) قرأ علی، علی بن محمد الفصیحی الأسترآبادی المتوفی (516) الذی أخذ عن الشیخ عبد القاهر الجرجانی الذی توفی (474) و هو أخذ عن ابن أخت أبی علی الفارسی، و توفی أبو علی سنه (377)

127- تذکره شاه طهماسب

فارسی مطبوع بإیران کما فی الفهارس المطبوعه

128- تذکره الشباب

تألیف فروغ الدین الأصفهانی میرزا محمد مهدی بن میرزا محمد باقر المتخلص ببهجت الذی ولد فی تبریز (1223) و شرع بتحصیل العلوم و له سبع سنین کما ذکره فی مجمع الفصحاء المؤلف (1288) (فی ج 2 ص 396) و قال إن فیه المکتوبات العربیه و الفارسیه و القصائد کذلک عربیه و فارسیه کلها من إنشاء المؤلف، و قال إنه کان فی أول أمره مستوفیا لولی العهد (العباس میرزا) فی آذربایجان و فارس سفرا و حضرا فی سنین کثیره و فی تلک الأیام حصلت الموده بینی و بینه و بعد وفاه ولی العهد العباس میرزا فی (1249) نزل بطهران و هو بعد من المستوفین للدیوان و مشغول بالتألیف و منها کتابه صحائف العالم، قال و لملازمته لخدمه فریدون میرزا أرشد ولد العباس میرزا و الملقب فی شعره بفرخ کان یعبر عن نفسه فی توقیعاته أو فی ما یؤلفه باسم مخدومه بفروغ فرخی إلی آخر کلامه، و ذکر جمله من أشعاره

129- تذکره شبستان

للسید میرزا محمد علی بن میرزا عبد الوهاب من سلسله المدرسیه بیزد، المنشئ البلیغ نظما و نثرا الملقب فی شعره بشهلا، ینقل عنه آیتی فی تاریخ یزد ترجمه أختری من قدماء شعرائها، و یذکر أن له دیوانا مفصلا، قال و هو لم یطبع و لا یقصر عن تذکره نصرآبادی الآتی بعنوان تذکره الشعراء، و فیه تراجم المتأخرین أیضا منهم (ذبیحی) المتوفی (1160) و معاصره المولی مطیع الملقب بعرفان

ص: 35

130- تذکره الشعر و الشعراء

لمیرزا عبد الرزاق بیگ بن نجف قلی الدنبلی الأدیب المؤرخ الملقب فی شعره بمفتون المتوفی (1243) ینقل عنه فی مقدمه طبع دیوان فرصت (1333) و له ریاض الجنه فی تاریخ (الدنابله) و المآثر السلطانیه فی تاریخ القاجاریه، و ابنه بهاء الدین محمد آقا، کان حاکم تبریز و له دیوان شعر، یأتی

تذکره الشعراء

بیان

قد ألفت فی تراجم الشعراء کتب کثیره مما مر و یأتی فی محالها بعناوینها الخاصه مثل آتشکده آذر و آثار المعاصرین و انجمن خاقان و بهجه الشعراء و تحفه السامی و تحفه ناصری و تذکره خوش گو و تذکره دلگشا و تذکره دولت شاه و تذییل التذکره و تذییل السلافه و تراجم الشعراء و حدیقه الفضلاء و حیاه الشعراء و ریاض الشعراء و سخن و سخنوران و سخن دان چشم دیده و سخن دان فارسی و سلافه العصر و الشعر و الشعراء و شعراء الغدیر و الطلیعه و العراقیات و العرفات و العرفان و گنج شایگان و کلمات الشعراء و لباب الألباب و مجمع الفصحاء و مرآه الخیال و معجم الشعراء و میخانه و النبراس و نسمه السحر و نشوه السلافه و وادی أیمن إلی غیر ذلک مما لم أتذکر و ستذکر و هاهنا نذکر بعض ما لم نطلع علی عنوانه الخاص به من کتب تراجمهم بعنوان تذکره الشعراء کما هو التعبیر الغالب عنها، و قد یعبر عن بعضها بتراجم الشعراء کما یأتی أیضا

131- تذکره الشعراء

فارسی لمیرزا محمد طاهر النصرآبادی الأصفهانی، فیه ما یقرب من ألف ترجمه لشعراء عصره، و له خاتمه فی التواریخ و اللغز و المعمی للمتقدمین و المتأخرین، ألفه باسم السلطان شاه سلیمان الصفوی (1083) و هو معاصر میرزا صائب و میرزا حیدر و کان من مشاهیر شعراء ذلک العصر، و قد نقل عن کتاب تذکرته هذا فی نجوم السماء فی ترجمه المحقق آقا حسین الخوانساری و المحقق المولی محمد باقر السبزواری و هو من مآخذ خزانه عامره و سرو آزاد و غیرهما، و طبع أخیرا فی طهران فی

مطبعه أرمغان (1317) شمسیه، تصحیح الأدیب الشاعر الوحید الدستگردی و کتب فی مقدمه الطبع مختصرا من ترجمه المؤلف و هو مرتب علی مقدمه و خمسه صفوف و خاتمه و فی أوله فهرس عناوینه و ألحق بآخره فی الطبع فهرس الأعلام المذکورین فیه، و النصرآبادی هذا غیر میرزا طاهر القزوینی صاحب دیوان النثر و النظم بالفارسیه و العربیه و الترکیه

ص: 36

و کان لقبه الشعری وحید، الذی استوزره شاه سلیمان بعد موت وزیره شیخ علی خان (1101) و بعد موت شاه سلیمان استوزره أیضا شاه سلطان حسین، کما أن الوحید القزوینی الوزیر المذکور هو غیر الوحید التبریزی المنشی مؤلف بدائع الصنائع، و الجمع المختصر، و قد کتبهما لابن أخیه کما صرح فی أولهما بذلک، کما لا یصح أن یحتمل اتحاد النصرآبادی هذا مع میرزا محمد طاهر کاتب الوقائع لسلطان العجم (وقایع نگار لسلاطین الصفویه) فی أواخر عصر الشاه عباس و أوائل عصر الشاه سلیمان الذی مدحه السید عبد الله بن محمد آل أبی شبانه البحرانی بقصیدته الطویله المذکوره فی سلافه العصر و أشار إلی أنه کاتب الوقائع بقوله فیها:-

تدیر علینا من کئوس حدیثها

عتیق سلاف راح یسنده الثغر

کما أسندت فی العلم و الحلم و التقی

أحادیث من لله ثم له الشکر

132- تذکره الشعراء

الإیرانیین فارسی للغازی السمرقندی، طبع فی لیدن (1318) کما فی الفهارس المطبوعه، و الظاهر أنه غیر تذکره دولت شاه و غیر تذکره المولی محمد السمرقندی کما مر فراجعه

133- تذکره الشعراء

للمولی قاطعی هو من مآخذ الخزانه العامره لکنه کان ینقل عنه أولا فی کتابه الید البیضاء ثم عن الید البیضاء فی الخزانه العامره لعدم وجوده عنده حین تألیف الخزانه

134- تذکره الشعراء

لناظم التبریزی أیضا، ینقل عنه آزاد البلگرامی فی الید البیضاء ثم عنه فی الخزانه العامره

135- تذکره شعراء أمروهه

قد مائهم و متأخریهم للسید مظاهر حسین الأمروهوی المعاصر المدرس فی تاج المدارس بأمروهه، ذکر فی فهرسه أنه فی (520 ص)

136- تذکره الشعراء المعاصرین

للسید ضیاء الدین محمد بن السید محمد صادق بن محمد طاهر بن میرزا سید علی النواب بن السید علاء الدین حسین المعروف بسلطان العلماء الحسینی المرعشی الأصفهانی الملقب فی شعره بسید، المجاز والده الصادق عن العلامه المجلسی فی (1092) أوله (الحمد لمفیض الوجود) ترجم فیه خصوص من عاصره من الشعراء مرتبا علی حروف الهجاء و طبع فی الهند (1299) و لولده السید عبد الفتاح بن

ص: 37

ضیاء الدین محمد الملقب فی شعره بالنبوی تذییل التذکره لأبیه و طبع التذییل معه فی مجلد واحد فی التاریخ

137- تذکره الشعراء المعاصرین

للسید عبد الرحیم المازندرانی الملقب فی شعره بمنصف، حکی عنه فی مجمع الفصحاء (ج 2- ص 316) ترجمه السید صادق البیدگلی الکاشانی المادح للسلطان فتح علی شاه، و أورد قصیدته فی مدحه و هو أحد المعاصرین للسید عبد الرحیم المؤلف للتذکره.

138- تذکره الشعراء المعاصرین

للشیخ محمد علی الشهیر بعلی بن أبی طالب الحزین الزاهدی الگیلانی الأصفهانی المدفون ببنارس الهند (فی 1181) ذکر فیه ترجمه نفسه و بعض مشایخه و جمله من معاصریه، رتبهم علی قسمین أولهما العلماء الشعراء و ثانیهما الشعراء من سائر الأنام، بدأ فی القسم الأول بالسید علی خان المدنی و ذکرهم إلی سنه (1165) طبع فی مطبعه نولکشور مع سوانحه، أوله (تعالی الله حمد بی چونی که أوراق پریشان مجموعه کون و مکان را به رشته إیجاد شیرازه بسته).

139- تذکره الشعراء المعاصرین

للمولی شاه محمد الدارابجردی الفارسی نزیل الهند الملقب فی شعره ب (شاه) کان من العلماء و استشهد ببلاد الهند کما یظهر من (صبح گلشن) لابن صدیق حسن خان.

140- تذکره شمس التواریخ

فارسی مرتب علی أرکان أربعه فی (1) تذکره أحوال الفقهاء (2) الحکماء (3) العرفاء (4) الشعراء و خاتمه فی ترجمه المؤلف و فوائد أخر، ألفه الشیخ أسد الله بن محمود الگلپایگانی نزیل أصفهان (فی 1331) و طبع مغلوطا، بأصفهان، ذکر فی خاتمته أنه ولد حدود (1303) و ذکر أربعه عشر تألیفا لنفسه.

تذکره شوشتر

فی مقدمه و عده فصول للسید عبد الله، مر بعنوان تاریخ تستر.

141- تذکره الشهداء

فی مصائب کربلاء نظما بلغه أردو، للحکیم امانت علی صاحب النانوتوی الهندی، طبع بمطبعه نولکشور.

142- تذکره الشهوات

فی تبصره اللذات لبعض الأصحاب کما ذکره میرزا کمالا فی البیاض الکمالی المذکور (فی ص 170- ج 3) و قال (إنی رأیته عند بعض المعاصرین).

ص: 38

143- تذکره الشیوخ و الشبان

فی المواعظ للسید حسن ابن العلامه السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المتوفی (1260) ذکره فی نجوم السماء.

تذکره صاحب قرآن

المسمی ببوستان خیال، مر فی ألباء.

144- تذکره الصحابیات

فی بیان أحوال بنات النبی ص و أزواجه و من تشرفت بلقائه من النساء، للفاضله المعاصره اللکهنویه المدعوه بأم الحسنین، طبع بلغه أردو.

145- تذکره الصیغ

فی الصرف للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی التنکابنی، ذکره فی آخر کتابه خلاصه الاخبار الذی ألفه (1250) و طبع (1275).

146- تذکره الطالبین

فی نظم آداب المتعلمین فارسیا للسید میرزا محمد تقی بن میرزا عبد الرزاق الموسوی الأحمدآبادی الأصفهانی المعاصر المولود (1301) طبع (1317)، نظمه و له ست عشره سنه کما ذکره، و توفی حدود (1340) و له أبواب الجنات کما مر.

147- تذکره الطاهرین

فی أحوالهم ع فی خمس مجلدات مطبوع بلغه أردو، للمولوی میرزا قاسم علی صاحب الکربلائی المشهدی اللکهنوی صاحب نزهه المصائب و نهر المصائب و در المصائب و شرعه المصائب یأتی جمیعها.

148- تذکره الطریق

للمولوی محمد عبد الحسین بن محمد عبد الهادی الجعفری الطیاری الکربلائی الهندی، ذکره فی کتابه أنیس الشیعه.

149- تذکره العابدین

فی الفقه الاستدلالی للسید الأمیر محمد تقی بن أبی الحسن الأسترآبادی تلمیذ الشیخ البهائی، ذکره فی أمل الآمل و قال خرج منه کتاب الصلاه أقول لعله السید محمد تقی بن الحسن الظهیر الحسینی الأسترآبادی مؤلف إیقاظ النائمین بإشاره أستاذه السید الداماد فی (1015) کما مر.

150- تذکره العارفین

فارسی فی المواعظ للمولی محمد جعفر العقدائی الیزدی، رأیت منه نسخه فی مکتبه المرحوم المولی محمد علی الخوانساری.

151- تذکره العارفین

للشیخ علی بن علی رضا الخوئی الخاک مردانی، نزیل أرومیه المولود حدود (1292) و المتوفی بقریه شرف خانه علی ساحل بحر شاهی فی تاسع شهر الصیام (1350) فیه عشره مجالس و هو تکمله لکتابه تشریح الصدور فی وقایع الأیام

ص: 39

و الدهور الذی خرج منه سته مجلدات لسته أشهر أولها شهر رمضان و ینتهی إلی الثالث عشر من صفر، کل هذه المجلدات بخط المؤلف، رآها الأردوبادی کما ذکره فی الحدیقه المبهجه.

152- تذکره العاشقین

من مثنویات الشیخ محمد علی بن أبی طالب الشهیر بالشیخ علی الحزین الزاهدی الگیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند (1181) نظمه فی سنه (1165) کما یظهر من أوله و طبع مع السوانح العمری له.

153- تذکره العالمین

عالم الأبدان و عالم الأدیان، فی ذکر ما یحتاج إلیه المسافر و المناظر، للشیخ علی ابن الحاج المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی (1315) ذکره فی کتابه غایه الآمال.

154- تذکره العباد لزاد المعاد

فارسی فی العبادات المندوبه و الدعوات، لمیرزا جعفر بن الشیخ محمد بن محمد جعفر النوچه دهی التبریزی المولود (18- ع 1- 1290) ذکره الأردوبادی فی الحدیقه المبهجه.

155- تذکره العروض

لأمین الواعظین الشیخ أسد الله بن الشیخ أبی القاسم الدزفولی نزیل طهران المولود (1270) المتوفی بها حدود (1353) و کان حیا فی (ج 1- 1352) قال فی فهرس تصانیفه إن فیه قواعد عروض العرب و العجم و القوافی و الزحافات و دوائر البحور مستخرجا لشواهدها من القرآن الشریف.

156- التذکره العظیمیه

للشیخ محمد إبراهیم بن عبد الرحیم بن محمد رضا بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المعاصر الأصفهانی نزیل طهران، طبع بها، ذکر فی خاتمته أن جده الکلباسی توفی فی (1261) مع أن الشیخ جعفر ابن الکلباسی أرخ وفاه والده فی آخر منهاج الهدایه المطبوع بسنه (1262) و هو أعرف بوفاه أبیه من هذا المعاصر.

157- تذکره العقول

فی معرفه أصول الدین الواجبه علی کل من هو فی زمره العاقلین للسید حسین بن الأمیر إبراهیم بن الأمیر محمد معصوم الحسینی القزوینی المتوفی (1208) أوله: (الحمد لله الذی جل جلاله و ارتفع شأنه و عظمت مملکته و لطفت حکمته). فرغ منه فی (ع 2- 1142) فیظهر أنه من أوائل تصنیفاته فی أوائل عمره و عاش بعده ما یقرب من ست و ستین سنه، کان عند حفیده السید مصطفی آل السید جواد بقزوین.

ص: 40

التذکره العلائیه

و یقال له التذکره الکندیه کما یأتی، ذکره فی کشف الظنون.

158- تذکره العلماء

للفاضل القندهاری المولی عبد الله بن المولی نجم الدین نزیل المشهد الرضوی المتوفی بها حدود (1311) عن مائه و سبع سنین و دفن بدار الضیافه، ذکر تصانیفه فی مطلع الشمس.

159- تذکره العلماء

لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المولود حدود (1230) و المتوفی فی (28 ج 2- 1302) قال فی کتابه قصص العلماء إنه مرتب علی الحروف و إنه ألفه قبل تألیف القصص بعشرین سنه.

160- تذکره العلماء

للسید مهدی علی بن نجف علی الرضوی المتوفی فی بضع و ثمانین و مائتین و ألف فارسی، مرتب علی مقدمه و قسمین فالمقدمه فی ذکر جمع القرآن و العلوم المخصوصه بالأئمه الأطهار ع، و القسم الأول فی ذکر أصحاب النبی و الأئمه ع إلی زمان الغیبه الصغری، و القسم الثانی فی ذکر العلماء و المحدثین و المجتهدین من القدماء و المتأخرین و المعاصرین، و یذکر فی ترجمه کل رجل کل ما ذکره غیره فی ترجمه الرجل و اطلع هو علیه، أوله: (الحمد لله رب العالمین) فرغ منه (1283) و ذکر فیه أن السلطان أمجد علی شاه توفی فی الیوم الثانی من شهر صفر من تلک السنه و قام مقامه ولی عهد ولده السلطان واجد علی شاه.

161- تذکره عنوان الشرف

للمولی فرج الله بن محمد بن درویش الحویزی مؤلف الرجال الکبیر الموسوم بإیجاز المقال قبل (1094) کما مر و ألف هذا الکتاب علی وتیره عنوان الشرف الوافی بالفقه و النحو و التاریخ و العروض و القوافی الذی ألفه الشیخ شرف الدین المقری النحوی، و سمع المولی فرج الله وصفه بأنه بسبب اختلاف کتابه سطور، بالحمره و السواد یستخرج من قراءتها عرضا و طولا خمسه کتب فی الفنون الخمسه المذکوره فعمد المولی فرج الله علی صنعه هذا الکتاب قبل أن یری عنوان الشرف کما ذکره فی الأمل، و قال المؤلف فی کتابه شرف العنوان إن التذکره هذا کتاب فی النحو موشح بنبذه من المنطق و العروض و القوافی و ذلک باختلاف الکتابه فی کل سطر بالسواد و الحمره، و جعل المکتوب بالسواد فی کل سطر ثلاث حصص متساویات مفصوله بینها بکلمتین بالحمره و هما متوازیات فی جمیع السطور إلی آخر الصفحه، یوجد

ص: 41

من کل منها سطر مکتوب بالحمره فی طول الصفحه من أولها إلی آخرها فمجموع السطور العرضیه الملفقه من السواد و الحمره إلی آخر الصفحه ثم إلی آخر الکتاب کتاب واحد فی علم النحو، و أما السطر الأول المکتوب بالحمره طولا من کل صفحه کتاب فی المنطق، و السطر الثانی الطولی من کل صفحه أیضا کتاب فی العروض، و القوافی، و یأتی شرف العنوان الذی هو کتاب فی الفقه موشح بکتب ثلاثه فی علم الکلام و فی آیات الأحکام و فی أحادیث العبادات.

162- تذکره الغافل و إرشاد الجاهل،

فارسی مختصر للشیخ فضل الله بن المولی عباس النوری المقتول فی (13 رجب 1327) ألفه (1326) و نشره قبل صلبه، بین فیه مراده و أخبر بوقوع جمله مما حدث بعده.

163- تذکره الغافلین

فی العقائد الدینیه، فارسی طبع بطهران و رمز المؤلف اسمه بعدد (1265).

164- تذکره الغافلین

فی أصول الدین، فارسی لمیرزا أحمد ابن العلامه میرزا محمد حسن الآشتیانی المعاصر، ذکر فی آخر کتابه القول الثابت المطبوع فی (1335).

165- التذکره الغرویه

فارسی فی الأدعیه و الأعمال، لشیخنا میرزا محمد علی بن المولی نصیر الچهاردهی المدرس النجفی المتوفی بها فی (1334) یوجد بخطه عند حفیده” المؤلف”.

166- التذکره الفاخره فی فقه العتره الطاهره

للفقیه الشیخ حسن النحوی من الشیعه الزیدیه، فقه مبسوط بخط قدیم فی مجلد ضخم کتب عن نسخه منقوله عن نسخه السماع التی کتب علیها هذه الصوره: (سمعته عن أبی الوفاء الخراسانی و الحسن البغدادی فی قریه أدون (فی 396 رأیت هذا المجلد فی مکتبه آیه الله السید میرزا محمد حسن الشیرازی بسامراء، و علی النسخه حواش کثیره فی آخر الحواشی ما لفظه: (وافق الفراغ من رقم هذه الحواشی المبارکه قبل العصر یوم الاثنین الثالث و العشرین من جمادی الآخره سنه إحدی و ثمانین و سبعمائه بخط مالکه عبد الرحمن بن عطیه بن محمد بن علی بن محمد بن قاسم بن علی بن إبراهیم بن عطیه) ثم فی ظهر النسخه صوره شراء مالک آخر لها فی (996).

167- تذکره الفتن

کبیر فی مجلدین للمولی محمد کاظم بن المولی محمد شفیع الهزارجریبی الحائری تلمیذ الوحید البهبهانی المتوفی بالحائر بین سنتی (1232- 1238) ذکره فی

ص: 42

فهرس کتبه بخطه.

تذکره فصحاء العرب

الموسوم بتحفه ناصری، مر.

تذکره فصحاء الفرس

الموسوم بگنج شایگان، یأتی فی الگاف.

168- تذکره الفضلاء

قصیده میمیه نظیر البرده فی مدیح أهل البیت و فضائلهم ع، للمولی محمد إبراهیم بن قربان علی البیارجمندی، و قد شرحها الناظم بالفارسیه باسم الأمیر الملقب مین باشی و اسمه محمد رضا العامری من أمراء شاه سلطان حسین الصفوی و فرغ من

الشرح فی (1126) و سمی الشرح بتبصره العرفاء فی شرح تذکره الفضلاء، و قد فاتنا ذکر اسم هذا الشرح فی محله، توجد نسخه منه عند السید شهاب الدین التبریزی بقم، أوله: (حمدی خارج از إحاطه بدایت).

169- تذکره الفقهاء

فی الفقه الاستدلالی کبیر، خرج منه إلی أواخر النکاح فی خمسه عشر جزءا، و قد طبع الجمیع فی مجلدین ضخمین فی إیران و هو تصنیف آیه الله العلامه الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف الحلی المتوفی (726) أوله: (الحمد لله ذی القدره الأزلیه و العزه الباهره الأبدیه) رتبه علی أربع قواعد و فی کل قاعده کتب، صوره ما فی آخره: (تم الجزء الخامس عشر من کتاب تذکره الفقهاء علی ید مصنفها الفقیر إلی الله تعالی حسن بن یوسف بن المطهر الحلی فی سادس عشر من ذی الحجه سنه عشرین و سبعمائه بالحله و یتلوه فی الجزء السادس عشر المقصد الثالث فی باقی أحکام النکاح) و یظهر من ولده فخر المحققین فی کتابه الإیضاح أنه خرج من قلمه الشریف أجزاء أخر من التذکره إلی أواخر کتاب المیراث، قال فی الإیضاح فی مسأله حرمان الزوجه غیر ذات الولد من الأرض: (قد حقق والدی قدس سره هذه المسأله و أقوالها و أدلتها فی کتاب التذکره) فإن ذکر المسأله بهذا البسط ظاهر فی أنه کان فی بابها لا إنها ذکرت استطرادا و فی غیر بابها من کتاب المیراث إذ هو بعید فی الغایه، مع أنه عاش بعد فراغه من الخامس عشر ست سنین و یبعد إهماله فی تلک المده تتمیم هذا الکتاب الذی یظهر من أوله أهمیه تألیفه عنده، فإنه قال بعد ما مر من الخطبه: (قد عزمنا فی هذا الکتاب الموسوم بتذکره الفقهاء علی تلخیص فتاوی العلماء و ذکر قواعد الفقهاء علی أحق الطرائق و أوثقها برهانا و أصدق الأقاویل و أوضحها بیانا و هی طریقه الإمامیه الآخذین دینهم بالوحی الإلهی

ص: 43

و العلم الربانی لا بالرأی و القیاس و لا باجتهاد الناس، علی سبیل الإیجاز و الاختصار و ترک الإطاله و الإکثار و أشرنا فی کل مسأله إلی الخلاف و اعتمدنا فی المحاکمه بینهم طریق الإنصاف إجابه لالتماس أحب الخلق إلی و أعزهم علی، ولدی محمد) و أما شروعه فی تألیفه فلعله کان فی حدود (710) لأنه فرغ من کتاب الرهن منه فی سلطانیه (6 ج 1- 714) و الغالب فی تألیف الفقه الشروع من الطهاره و الصلاه نعم فرغ من الزکاه (716) و من الحج (718) و من الجهاد فی الحله (719) و من الضمان (11 ج 1- 719) و الله العالم.

170- تذکره الفقهاء و الواعظین و تبصره العلماء و المتعظین،

لبعض الأصحاب کما ذکره میرزا عبد الله أفندی صاحب ریاض العلماء فیما کتبه بخطه فی حاشیه مجلد المزار من بحار الأنوار و نقل عنه بعض الفوائد.

171- تذکره الفهیم فی عمل التقویم

هو معرب (زیج ألغ بیگ) أوله: (الحمد لله الذی خلق الأفلاک و دورها) ذکره فی کشف الظنون، فراجعه.

172- تذکره القبور

فی تراجم العلماء المعاریف المدفونین بأصفهان فی مقبره تخت فولاد و غیرها، للمولی عبد الکریم بن المولی مهدی الجزی الأصفهانی المتوفی بها فی (1341) فارسی مرتب علی مقدمه و ثمانیه أبواب و خاتمه، طبع بأصفهان فی (1324).

173- تذکره القبور

للسید شهاب الدین بن السید محمود بن السید علی الحسینی المرعشی التبریزی نزیل قم المعروف بآقا نجفی لأنه ولد بها فی (20 صفر (1318) ألفه (1350) بعد إقامته فی أصفهان ثلاثه أشهر یتفحص فیها عن أحوال العلماء و الأدباء و الشعراء و العرفاء المدفونین بمقابرها من تخت فولاد، و آب بخشان، و طوقچی، و چولمان، و دار البطیخ، و غیرها مستقصیا مستدرکا من فات الجزی المذکور فی تذکرته.

174- تذکره الکحالین

للسید محمد حسین بن السید ربیع الکحال الموسوی الشیرازی الأصل الحلی المسکن النجفی المدفن المولود فی (1249) و المتوفی فی (1325) و بما أنه لم یتم فی حیاه المؤلف تممه ولده الأصغر السید أحمد الکحال القائم مقام والده و هو نزیل شریعه الکوفه فکتب الأدویه المستعمله فی علاج أمراض العین مرتبا علی حروف الهجاء، و أما أخوه الأکبر السید محمود الکحال فهو مقیم الحله، و أما السید محمد حسن الکحال فإنه کان صهر ابن السید ربیع علی بنته و کان تلمیذه و توفی هو فی (1337)

ص: 44

و هو من الساده الحسینیه من بنی أعمام السید حیدر الحلی الشاعر الشهیر المتوفی فی (1304) لأنه ینتهی نسب السید حیدر إلی العالم الجلیل السید سلیمان بن داود بن حیدر الحسینی الحلی المتوفی فی (1211) و ینتهی السید محمد حسن إلی السید محمد الذی هو أخ السید سلیمان المذکور، أوله: (الحمد لله الذی نور أبصار قلوبنا بمعرفته، و علمنا ما لم نعلم بحسن صنع هدایته) ذکر فی أوله الکتب التی استمد منها و ینقل عنها و منها المرشد فی الطب لمحمد بن زکریا الرازی الطبیب و رتبه علی مقدمه و ثلاث مقالات و خاتمه و فی کل مقاله أبواب ذکر فهرسها فی أوله مفصلا و ذکر أنه تعلم الکحاله عن والده و عن أستاذ الکل الحاج محمد علی الشیرازی المشهور بخوش ابرو

175- التذکره الکندیه

لعلاء الدین الکندی، علی بن المظفر بن إبراهیم بن عمر بن یزید الدمشقی الإسکندرانی المعروف بالوداعی لأنه کان کاتب ابن وداعه ولد (640) و توفی (716) حکی عنه ابن کثیر فی تاریخه قال: (إنه جمع کتابا فی نحو خمسین مجلدا فیه علوم جمه أکثرها أدبیات سماه التذکره الکندیه وقفها بالشمشاطیه) (أقول) و یقال له تذکره الراعی و التذکره العلائیه کما صرح بهما فی کشف الظنون، و حکی سیدنا فی تأسیس الشیعه تصریحات تشیعه عن نسمه السحر لضیاء الدین، و فوات الوفیات لابن شاکر، و تذکره الحفاظ للذهبی، و تاریخ صلاح الدین الصفدی، و غیر ذلک و ذکر أن له أشعارا کثیره فی المراثی

176- تذکره لباب الألباب

و یقال له لباب الألباب هو فی تذکره الشعراء لجمال الدین محمد العوفی الیزدی من أهل المائه السابعه، نقل عنه بعنوان جمال الدین فی فهرس الخزانه الرضویه ترجمه محمد بن محمود النیشابوری مؤلف البصائر فی التفسیر و للعوفی هذا جامع الحکایات الذی نقل عنه مؤلف تاریخ نگارستان فی سنه (959) بعنوان نور الدین محمد العوفی، و قد ألف جامع الحکایات الفارسی باسم السلطان شمس الدین التتمش، و ألف التذکره هذا، لعین الملک حسین الوزیر الأشعری و طبع فی لیدن فی مجلدین (1314)

177- تذکره المتبحرین فی العلماء المتأخرین

عن الشیخ الطوسی من غیر العاملین و هو الجزء الثانی من الکتاب الموسوم جزؤه الأول بأمل الآمل فی ذکر علماء جبل عامل، تألیف العلامه المحدث الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی المتوفی فی المشهد الرضوی

ص: 45

(1104) شرع فی الجزء الأول (1096) و فرغ من الجزء الثانی (1097) کما یظهر منه فی ترجمه الشیخ نعمه الله العاملی

178- تذکره المتعلمین

فی أصول الدین فی مقدمه و أربعین فصلا و خاتمه، للشیخ محمد رضا الطبسی المعاصر

179- تذکره المتعلمین و تبصره المتأدبین

للسید علی حسین ابن السید خیرات علی الزنجی فوری المتوفی (1310) أورد فیه ترجمه أحواله کما ذکره فی شرح أربعینه الموسوم بلسان الصادقین المطبوع و المؤلف فی (1299) و له الأسالیب الأدبیه الذی فاتنا ذکره فی محله

180- تذکره المتقین

فارسی فیه جمله من کلمات الأعاظم فی الأخلاق و مکاتیبهم الصادره فی آداب السلوک منها مکاتبه جمال السالکین الشیخ الفقیه الورع الزاهد المولی حسین قلی الدرجزینی الهمدانی النجفی المتوفی زائرا فی الحائر الشریف (1311) و مکاتبه تلمیذه الأجل و وصیه العالم السالک الشیخ محمد بن میرزا محمد البهاری الهمدانی النجفی المتوفی فی مسقط رأسه (بهار) فی تاسع شهر رمضان (1325) و قیل فی تاریخ وفاته (آه خزان شد گل و بهار محمد) و مکاتبه تلمیذه الآخر العالم الورع العامل السید أحمد بن إبراهیم الموسوی الطهرانی المعروف به (کربلائی) لولادته فی الحائر الشریف و توفی عصر یوم الجمعه السابع و العشرین من شوال (1332) و دفن فی وسط الصحن المقدس المرتضوی فی الجهه الشمالیه بین مسجد عمران و إیوان العلماء، و قد باشر جمع هذه المکاتیب و طبعها فی (1329) لأدیب الصالح میرزا إسماعیل بن الحاج حسین التبریزی الشهیر (بمسأله گو) نزیل مشهد الرضا ع أخیرا و الملقب فی شعره بتائب

181- تذکره المتقین

فی إثبات حقیه مذهب الإمامیه، للسید محمد باقر بن محمد تقی الحسینی المازندرانی، أوله: (الحمد لله الذی عظم شأنه و جل برهانه) و هو مرتب علی مقدمه و خمسه فصول و خاتمه، کذا ذکره فی کشف الحجب

182- تذکره المجتهدین

للشیخ یحیی المفتی البحرانی تلمیذ المحقق الکرکی، فیه تراجم العلماء المتقدمین و المتأخرین و بعض الرواه الأقدمین، و قد أکثر النقل عنه کذلک فی ریاض العلماء محتملا لاتحاده مع الشیخ شرف الدین یحیی بن عز الدین حسین بن

ص: 46

عشیره بن ناصر البحرانی نزیل یزد و مؤلف التحفه الرضویه فی شرح الجعفریه لأستاده المحقق الکرکی، و قد صدرت إجازه أستاذه له سنه (932) کما مرت فی الإجازات، و الظاهر أنه غیر رساله فی تراجم مشایخ الشیعه لبعض تلامیذ المحقق الکرکی الذی کان ملازما أیضا لخدمه الشیخ حسین بن مفلح الصیمری المتوفی (933) فی مده ثلاثین سنه کما یأتی فی التراجم، کما أن الظاهر أن الشیخ یحیی هذا غیر الشیخ یحیی الأحسائی والد الشیخ إبراهیم الأحسائی الذی کان فی عصر السلطان شاه طهماسب الصفوی المتوفی (984)

183- تذکره المجلسی

فی سوانحه و أحواله باللغه الأردویه طبع بالهند

184- تذکره مجمع الفصحاء

فارسی فی تراجم شعراء إیران من الملوک و أبنائهم و الأمراء و سائر الرعایا القدماء منهم و المتوسطین و المعاصرین الذین أدرکهم المؤلف و هو المؤرخ الأدیب الفاضل میرزا رضا قلی خان بن محمد هادی الطبرستانی نزیل طهران الملقب فی شعره ب هدایت و المخاطب بأمیر الشعراء المولود (1215) و المتوفی حدود (1294) فرغ من تألیفه (1288) و طبع فی مجلدین کبیرین فی (1295)

تذکره مجمع النفائس

لسراج الدین علی خان الأکبرآبادی الملقب فی شعره بآرزو، فرغ منه (1166) و توفی (1169) یأتی فی المیم

185- تذکره المحققین

فی ترجمه أحوال السید علی محمد بن السید محمد بن العلامه السید دلدار علی النقوی الکهنوی المتوفی (4 ع 2- 1312)، فارسی طبع بالهند

186- تذکره محمد شاهی

لبهمن میرزا حفید السلطان فتح علی شاه، ألفه باسم أخیه السلطان محمد شاه الذی توفی (1264) و حین اشتغاله بتألیفه أشار إلی میرزا محمد کریم بتألیف برهان جامع اللسان فی اللغه کما ذکرناه فی (ج 3 ص 94)

187- تذکره مرآه الخیال

فارسی فی تراجم الشعراء الإیرانیین من القدماء و المتأخرین و أکثرهم من شعراء عصر السلطان شهاب الدین محمد شاه جهان بن السلطان جهانگیر پادشاه الهندی المنسوب إلیه بلده شاه جهان آباد و المتوفی بها (1077) أو (1076) و المؤلف هو الأدیب الشاعر شیر علی خان ابن علی أمجد خان اللودی المولود حدود (1060) ألفه (1102) باسم السلطان محمد اورنگ زیب عالم گیر پادشاه ابن

ص: 47

جهانگیر المذکور، و اسمه التاریخی (مرآه الخیال بی پرده) أی بإخراج (211) و هو عدد (پرده) عن جمل (مرآه الخیال) المطابق (1313) ذکر المؤلف اسمه و اسم الکتاب فی (ص 20) من المطبوع منه، ثم بدأ بالأستاد رودکی، و الغضائری الرازی، و الأسدی، و العنصری، و العسجدی، و الفردوسی، إلی أن انتهی إلی بجمع من معاصریه الأحیاء فی ضمن التألیف، و طبع

فی بمبئی بمباشره میرزا محمد خان ملک الکتاب فی (1324) و تاریخ طبعه یطابق جمل (جزاء مرآه الخیال) و ذکر فی الخاتمه عن والده الفاضل توفی لیله السبت (14 شعبان 1084) و ذکر أیضا أنه قتل أخوه الفاضل عبد الله فی کابل (1087) و أدرج فیه رسالته فی العروض و القوافی المرتبه علی بابین فی کل منهما فصول، و رسالته فی علم النفس و رسالته فی الموسیقی و رسالته فی الأخلاق المرتبه علی مقالات ثلاث، فی کل منها شعب، و ممن ترجمهم الشیخ محمد السعید القریشی الهندی الملتانی المتوفی بها یوم الخمیس آخر شهر رمضان (1087) فأورد من شعره قصیدته فی مدح الإمام الرضا ع منها قوله:

گرت هواست که خاک درت ملک بوسد

بیا و خاک در مشهد مقدس بوس

امام ملک و ملک جن و انس را رهبر

أمیر ملک خراسان و شاه خطه طوس

و وصفه بأنه کان علامه علمی الفراسه و تعبیر الرؤیا و کان صدیق والده و بعد موت والده کان ینتظر الموت لنفسه إلی أن أدرکه فی التاریخ المذکور، ثم بسط القول فی الرؤیا و قواعد التعبیر فی اثنی عشر عنوانا و بسط الکلام فی علمی الفراسه و القیافه فی عنوانین، و بالجمله یظهر من کتابه أنه رجل فاضل شیعی المذاق متستر المذهب، فراجعه

تذکره مردم دیده

لشاه عبد الحکیم اللاهوری، یأتی فی المیم

188- تذکره المصائب و استماع النوائب،

للمولی محمد باقر بن محمد تقی و سیاق کلامه یأبی أن یکون مؤلفه العلامه المجلسی، و لعله مؤلف تذکره الأئمه، رأیت نسخه منه عند الحاج عماد الفهرسی الطهرانی و قد وقفها للخزانه الرضویه

189- تذکره المصائب

مقتل مختصر للشیخ جواد الیزدی نزیل مشهد الرضا ع مؤلف الشعشعه الحسینیه، طبع

التذکره

فی هامشه مع تذکره الموحدین الآتی

190- تذکره المصائب

مقتل کبیر فارسی، طبع مستقلا فی إیران، و هو تألیف المولی

ص: 48

محمد هاشم بن نصر الله النوری المازندرانی

191- تذکره المصنفین و ترجمه المؤلفین من العلماء و الفضلاء،

للسید جمال الدین، محمد بن الحسین بن مرتضی الواعظ الطباطبائی الیزدی الحائری المتوفی بها (حدود 1313) عده من تصانیفه فی الفهرس المطبوع فی آخر کتابه أخبار الأوائل

192- تذکره المعاد

فقه فارسی، طبع بمطبعه نولکشور بالهند کما فی فهرسها

193- تذکره المعاد

للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی، فارسی مکتوب علیه أنه الجزء السادس فی المعاد، و هو بخط الشیخ أسد الله بن محمد صادق البروجردی، فرغ من الکتابه فی الحائر الشریف (1273) و عبر عن نفسه بأقل الطلبه، و مر للمؤلف تذکره الفتن فی مجلدین

تذکره المعاصرین

من الشعراء للشیخ علی الحزین، مر بعنوان تذکره الشعراء المعاصرین

194- تذکره المعصومین

فی تواریخ ولاداتهم ع و وفیاتهم، طبع بلغه أردو

195- تذکره المعمرین

للسید جمال الدین المذکور آنفا، ذکره فی فهرسه أیضا

196- تذکره الملا الأعلی

فارسی فی الکلام، للسید أبی القاسم بن الحسین الرضوی اللاهوری (المتوفی بها 14- المحرم- 1324) ذکر فی فهرس تصانیفه

197- تذکره الموحدین

فارسی للشیخ جواد الیزدی نزیل المشهد الرضوی، طبع علی هامش الشعشعه الحسینیه له

198- تذکره الموقنین فی تبصره المؤمنین فی أصول الدین،

للسید حسین المجتهد الکرکی المتوفی بأردبیل (1001) أحال إلیه کذلک فی کتابه رفع البدعه، و مر فی (ج 3 ص 324) أن التذکره هذا غیر رسالته التبصره التی کانت بخطه الشریف عند صاحب الریاض

199- تذکره المؤمنین

فی فضائل العلماء العاملین، للشیخ یوسف بن أحمد الرشتی المعاصر (المولود 1291) طبع (1340) و له طومار عفت و غیره من التصانیف الکثیره

200- تذکره مونس الأحرار

لمحمد بن بدر الجاجرمی الخراسانی، نقل عنه فی (ج 1 مجمع الفصحاء ص 553) و هو المعروف بخواجه بدر الدین الجاجرمی من شعراء بهاء الدین

ص: 49

صاحب الدیوان و ابنه شمس الدین الجوینی

تذکره میخانه

یأتی فی حرف المیم بعنوان میخانه متعددا

201- تذکره میکده

و یقال له آشیانه میکده فی تذکره الشعراء، فارسی تألیف میرزا محمد علی بن میر محمد باقر (الذی توفی 1255) الحسنی الحسینی الیزدی الأدیب الشاعر الملقب فی شعره ب (وامق) من أحفاد میرزا سعید بن میرزا محمد أمین الذی کان سبط میر صدر الدین الطباطبائی المؤلف لمرصع الحواشی، ذکر فی (آیینه دانشوران) أنه رأی النسخه بطهران و هی بخط ولد المؤلف

السید یحیی الفاضل الأدیب الملقب فی شعره ب فدائی الذی توفی بالوباء (1282) و قد کتبه عن خط والده المرسل إلیه قبل وفاه الوالد بشهرین و تاریخ إتمامه (1262) و نقل عن النسخه ترجمه المؤلف نفسه و ترجمه سمیه و ابن خاله میرزا محمد علی المدرسی الملقب ب حیران، و کان حیا فی عام (1255) علیه و هو متأخر عن سمیه الآخر میرزا محمد علی المدرسی الملقب فی شعره (بوامق) و المتوفی (1240) کما نقد آیتی فی تاریخ یزد

202- تذکره نتایج الأفکار

ینقل عنه فی نجوم السماء کثیرا من التراجم منها ترجمه شمس الدین الملقب فی شعره بفقیر المتوفی (1183) و ترجمه الشیخ علی الحزین المتوفی (1181)

تذکره النسب

مر بعنوان الأنساب المشجره للسید أحمد بن المهنا العبیدلی (ج 2- ص 282)

تذکره نصرآبادی

مر بعنوان تذکره الشعراء

203- التذکره النصیریه

فی علم الهیئه لسلطان المحققین خواجه نصیر الدین محمد بن الحسن الطوسی المتوفی (672) أوله: الحمد لله مفیض الخیر و ملهم الصواب نرید أن نورد جمله من علم الهیئه تذکره لبعض الأحباب فرغ من تألیفه فی مراغه (657) و قد ألفه بعد تحریر المجسطی و ینظر فیه إلی شرحه و بیانه و لذا یطلق علیه شرح تحریر المجسطی أیضا، رأیت منه نسخا منها نسخه خط غیاث الدین جمشید الکاشانی المتوفی (840) أو (832) رأیتها فی کتب السید الحاج میرزا علی الشهرستانی الحائری، و منها بخط العالم المولی أبی الحسن بن غیب الله بن درویش رحمه الجیلانی، فرغ من الکتابته لیله

ص: 50

الجمعه الثانیه عشره من ذی الحجه (1051) و قد طبع بإیران، و له شروح کثیره منها:

شرح النظام الأعرج و هو الشیخ نظام الدین حسن النیسابوری، اسمه توضیح التذکره، شرح المولی نظام الدین عبد العلی بن محمد بن الحسین البیرجندی (المتوفی 934) صاحب الأبعاد و الأجرام المؤلف (930) و غیره، توجد نسخه فی مکتبه راغب پاشا بإسلامبول و مکتبه السلطان محمد الفاتح و الخزانه الرضویه، و مکتبه مدرسه سپهسالار الجدیده و غیرها کما ذکر فی

فهارسها، شرح الشیخ شمس الدین محمد بن أحمد الخفری اسمه التکمله، یأتی مع حاشیه میر أبی طالب الفندرسکی علیه، و أدرج فیه الخفری بتمامه شرح السید الشریف الجرجانی الأمیر السید علی بن محمد الحسینی المولود (740) و المتوفی (816) بعین عباراته و ألفاظه تبرکا بها، أول شرح الجرجانی: تبارک الذی جعل فی السماء بروجا و هو شرح مزج ألفه بشیراز (811) رأیت نسخه منه کتابتها (825) من موقوفات الحاج عماد الفهرسی القزوینی الطهرانی نزیل المشهد المقدس للخزانه الرضویه

204- تذکره النفس

فی المناجاه و المراقبات للسید الحجه الحاج میرزا محمد حسین ابن محمد علی المرعشی الشهرستانی الحائری المتوفی (1315) رأیته بخطه فی خزانه کتبه” المؤلف”

205- تذکره النفس

فی الأخلاق للسید علی بن أبی طالب الحسینی الهمدانی النجفی المتوفی بها حدود نیف و ثلاثمائه و ألف، و المدفون بإیوان الحجره التی علی یمین الخارج من الصحن الغروی عن الباب الغربی، رأیته فی کتب السید حسین ابن المؤلف

206- تذکره الواصلین فی شرح نهج المسترشدین

للسید نظام الدین عبد الحمید ابن سید مجد الدین أبی الفوارس محمد الأعرجی، ابن أخت آیه الله العلامه الحلی، هو شرح موجز بقال أقول، أوله (أحمدک اللهم یا من أبهرت صنائع مخلوقاته عقول أولی الألباب) أحال فیه بعض التفاصیل إلی کتاب إیضاح اللبس فی شرح تسلیک النفس لخاله العلامه، و ذکر فی آخره أنه فرغ من الشرح و هو ابن تسعه عشر عاما و قد دخل فی العشرین، و ذلک فی جمادی الآخره (703) فیظهر منه أنه ولد (683) أنه کان أصغر من أخیه بسنتین، و النسخه التی رأیتها کانت

ص: 51

بخط المولی شرف الدین علی بن أحمد البهبهانی، کتبها فی أصفهان و فرغ من الکتابه فی أول جمادی الأولی (1058) و مر تبصره الطالبین فی شرح نهج المسترشدین للسید عمید الدین المذکور کما صرح به فی البحار و الریاض

207- تذکره الواعظین

من الکتب الحدیثیه العربیه المطبوعه فی بمبئی کما فی قائمه کتب المطبعه المحمدیه

208- تذکره الواعظین

للشیخ عبد الغفور بن محمد بن الحاج محمد طاهر الأصفهانی الیزدی المتوفی (1316)، حکاه آیتی فی تاریخ یزد نقلا عن خط المؤلف، و هو نافع لأهل المنابر و الخطباء

209- تذکره وزراء الإسلام

للسید فرج الله بن هاشم الحسینی الکاشانی المعاصر نزیل طهران و المباشر لتصحیح جمله من الکتب و طبعها و نشرها مثل منتهی الإرب و صفین لنصر بن مزاحم، ترجمه الفاضل المعاصر فی المآثر و الآثار

210- تذکره الهالکین

للمولی محمد حسین بن محمد مهدی الکرهرودی السلطان آبادی المتوفی بالکاظمیه (1314) نقل عنه و أحال إلیه فی کتابه عجاله الراکب

211- تذکره هفت إقلیم

فارسی فی مجلدین لأمین أحمد الرازی نزیل بلاد الهند ألفه (1010) کما ذکره فی کشف الظنون مع خصوصیاته فی حرف الهاء، و ینقل عنه فی الریاض فی ترجمه المولی عبد الله الیزدی بعنوان المولی أمین الرازی الشیرازی الساکن ببلاد الهند، قال إنه ذکر فی کتابه الفارسی المسمی ب (هفت إقلیم) (أقول) هو تذکره لأعیان جمیع الدنیا المنقسمه إلی الأقالیم السبعه و رتبه علی الأقالیم و ذکر فی کل إقلیم جمیع أعیانها و لذا یقال له هفت إقلیم، و هو من مآخذ الخزانه العامره قال فیه یظهر مما نظمه المؤلف فی تاریخه أنه ألفه سنه (1002)

212- التذکیر فی الصنعه

لأبی موسی جابر بن حیان الکیمیای الصوفی، ذکره ابن الندیم (ص- 501)

213- التذکیر

للسید أبی بکر بن عبد الرحمن بن محمد بن شهاب الدین العلوی الحسینی الحضرمی المولود (1262) و المتوفی بحیدرآباد الهند (1341) ذکر فی آخر دیوانه المطبوع (1344)

ص: 52

214- تذکیر العاقل و تنبیه الغافل

فی فضل العلم للشیخ أبی عبد الله الحسین بن عبید الله بن إبراهیم الغضائری المتوفی فی النصف من صفر (411) هو من مشایخ الشیخ أبی جعفر الطوسی و أبی العباس النجاشی و والد الشیخ أبی الحسین أحمد الشهیر بابن الغضائری صاحب الرجال

215- تذهیب الأصول

فی شرح تهذیب الأصول تألیف آیه الله العلامه الحلی، للشیخ میرزا عبد الجواد بن المولی محمد مهدی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی (1314) أوله (الحمد لله الذی خلق الإنسان) مرتب علی مقاصد، ألفه أوان قراءته علم الأصول عند والده العلامه، و فرغ منه فی 19 شعبان (1278) توجد نسخه خط المؤلف عند السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم

216- تذهیب الأکمام

فی شرح تهذیب الأحکام للسید القاضی نور الله بن السید شریف الدین المرعشی التستری الشهید فی آکره (1019) قال فی کشف الحجب (رأیت النسخه التی هی بخطه الشریف و قد وقفها ولده السید محمد علی (1053) و هو شرح حامل للمتن حسن جید، ذکر فی مقدمته ماهیه علم الحدیث و أصوله و بیان الحاجه إلیه و بعض مسائله و بعض مصطلحات علم الحدیث مما یعین الناظر إلی الکتاب و یبصره فیه، أوله (ابتداء الحدیث بحمد القدیم سنه قدیمه، و التحدیث بنعمه طریقه حسنه قویمه)

217- تذییل الأعقاب

فی الأنساب، للسید تاج الدین محمد بن القاسم بن معیه الدیباجی النسابه الحلی المتوفی بها (8- ع 2- 776) و قد حمل منها إلی النجف الأشرف کما ترجمه صهره و تلمیذه السید أحمد بن علی فی کتابه عمده الطالب، و فی بعض نسخه تبدیل الأعقاب کما أشرنا إلیه فی محله

تذییل أمل الآمل

مر بعنوان تتمیم الأمل و یأتی بعنوان التکمله أیضا

218- تذییل تاریخ گیتی گشای

فی أحوال السلاطین الزندیه لآقا محمد رضا المنشی الشیرازی، أوله (ذکر تتمه أحوال خیر مال لطف علی خان زند سعادتمند) فرغ منه (1220)

219- تذییل تاریخ گیتی گشای

فی بیان وقایع عصر الزندیه الحادثه بعد تألیف گیتی گشای و بعد وفاه مؤلفه فی (1204) إلی انقراض الزندیه فی (1209) لمیرزا عبد الکریم

ص: 53

ابن علی رضا الشیرازی، ألفه باسم میرزا محمد حسین الفراهانی الصدر فی عصر الزندیه، أوله:

(بر رأی مشکل گشای) و ذکر فی بعض الفهارس أنه طبع بلیدن (1888 م) و مؤلفه علی رضا بن عبد الکریم

220- تذییل تحفه العالم

مختصر لمؤلف أصله المذکور فی (ج 3 ص 451)

221- تذییل تذکره الشعراء المعاصرین

المذکور آنفا أنه للسید ضیاء الدین، و

التذییل

لابن مؤلف الأصل و طبع معه (1299) أوله: (یا سابغا بالنعم قبل الاستحقاق) و للمذیل التبر المذاب أیضا الذی ذکرته مع بعض أحواله فی (ج 3- ص 312)

تذییل روضه الصفا

الموسوم بروضه الصفای ناصری، یأتی

222- تذییل سرور المؤمنین

فی أحوال أمیر المؤمنین ع الآتی أنه من تألیف السید أحمد بن السید محمد الحسینی الأردکانی الیزدی من علماء عصر السلطان فتح علی شاه و بعد ما خرج منه سبع مجلدات شرع فی تذییله بمجلدات أخر فی أحوال سائر الأئمه ع فکتب أولا مجلد أحوال سید الشهداء ع ثم مجلد أحوال موسی بن جعفر ع ثم مجلد أحوال الحجه ع و کتب بعد ذلک أربع مجلدات (1) مجلد فی أحوال سیده النساء (2) فی أحوال السجاد (3) فی أحوال الباقر (4) فی أحوال الصادق ع، و قد رأیت هذه

المجلدات الأربعه الأخیره مجموعه فی مجلد ضخم کبیر و أهداها المؤلف إلی محمد ولی میرزا ابن السلطان فتح علی شاه فی السنه الثانیه من ولایته و حکومته فی بلده یزد و هی سنه (1238) و صرح بأنها تراجم أربع مجلدات من مجلدات کتاب العوالم ترجم جمیعها فی أربعه أشهر، فرغ من أولها فی جمادی الأولی و من الرابع فی شعبان من السنه المذکوره

223- تذییل سلافه العصر

للسید عبد الله بن السید نور الدین بن السید نعمه الله المحدث الموسوی الجزائری التستری المتوفی (1173) قال فی إجازته الکبیره ما ملخصه إن السید علی خان حین تألیف السلافه کان مقیما بالهند ففاته جمع کثیر من أهل العصر من أعیان هذه الأقطار فذکرت أحوال بعض من اطلعت علیه منهم علی مساق کلامه فأعجب الوالد ذلک (أقول) مراده أنه سلک فیه مسلک الثعالبی فی الیتیمه و الباخرزی فی الدمیه کما سلکه مؤلف الأصل

ص: 54

تذییل السلافه

اسمه نشوه السلافه و محل الإضافه، یأتی

224- تذییل السلافه

لمؤلف أصله السید صدر الدین علی بن نظام الدین أحمد الحسینی الدشتکی الشیرازی الشهیر بالمدنی لولادته بالمدینه المشرفه النبویه (1052) و توفی بشیراز (1118) کما أرخه صاحب الریاض، فرغ من أصله (1082) و تذییله هذا تراجم کثیره ألحقها بأصله من غیر ملاحظه ما هو ترتیب الأصل من الأقسام الخمسه و فی تلک التراجم ترجمه الشیخ جمال الدین محمد بن عبد الله النجفی المالکی من ذریه مالک الأشتر الذی ترجمه فی الأصل أیضا و وصفه بقوله (ذو النسب الاشتری و الأدب البحتری) و آخرها ترجمه المدقق میرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی (1098) ذکر السید شهاب الدین التبریزی أنه عنده” شهاب الدین التبریزی” ببلده قم، و فی آخر الجزء الأول من أعیان الشیعه عده من مصادره بعنوان ملحق السلافه

تذییل الصحیفه السجادیه أو العلویه،

یأتی فی الصاد بعنوان الصحیفه الثانیه و الثالثه و غیرهما

225- تذییل الطلع النضید

فی التعرض علی ابن حجر فی منعه عن سب یزید، لمؤلف أصله الشیخ محمد باقر بن جعفر البهاری الهمدانی المتوفی (1333)

التاء الفوقانیه بعدها الراء

226- الترابیه

رساله فی بیان أحکام التیمم استدلالیا، للسید ابن الحسن بن میر حسن رضا الجائسی اللکهنوی المعاصر المولود (1291) و هو من أسباط السید محمد بن السید دلدار علی، و له تصانیف منها إرث الخیار الاستدلالی المطبوع بلغه أردو و غیر ذلک مما ذکر فی ترجمته فی تاریخ العلماء أو تذکره بی بها

التراجم

بیان

لیس هو اسما شخصیا لکتاب مخصوص، بل إن الکتاب الذی تذکر فیه التراجم و الأحوال لأشخاص معینین أو ترجمه شخص واحد و لم یسمه مؤلفه بعنوان خاص به فأنا نعبر عنه بعنوان تراجم هؤلاء المعینین أو ترجمه الشخص المعین کما یأتی، و أما ما له عنوان خاص فنذکره بعنوانه فی محله

ص: 55

227- تراجم آل أبی جامع العاملی

فی ذکر أحوال العلماء من هذا البیت العلمی القدیم للشیخ محمد الجواد بن علی بن قاسم بن محمد بن أحمد بن علی بن الحسین بن محی الدین الثانی ابن الحسین بن محی الدین بن عبد اللطیف الجامعی الذی کان شیخ الإسلام فی تستر فی (1042) إلی أن توفی (1050) و أولاده کلهم علماء إلی أن یصل إلی المؤلف هذا و هو العالم الجلیل المعمر المتوفی فی النجف (1322)، قد ذکر فیه تراجمهم و تراجم فروعهم إلی عصره، و فرغ من تألیفه (1280) و النسخه بخطه عند أحفاده” المؤلف” و استنسخ عنها سیدنا أبو محمد الحسن صدر الدین و غیره

228- تراجم آل أبی جامع

للشیخ علی بن الشیخ رضی الدین بن الشیخ نور الدین علی بن الشیخ شهاب الدین أحمد بن محمد بن أبی جامع العاملی، والده رضی الدین هو أخ الشیخ فخر الدین و الشیخ عبد اللطیف المذکور آنفا، و ثلاثتهم مجازون من صاحب المعالم و جده الأعلی الشیخ شهاب الدین أحمد بن محمد هو المجاز من المحقق الکرکی (928) کما صرح به هذا الحفید، و علیه فما فی صوره هذه الإجازه المسطوره فی آخر البحار من تسمیته المجاز و والده بالشیخ جمال الدین أحمد بن الشیخ صالح الشهیر بابن

أبی جامع تعبیر عن والده بلقبه الصالح و الا فاسم والده محمد بتصریح الحفید العالم بأحوال أجداده، و محمد هذا هو الذی کتب بخطه التنقیح للفاضل المقداد سنه (909) الموجود عند الشیخ هادی کاشف الغطاء، و سرد نسبه فی آخره هکذا: (محمد بن أحمد بن علی بن أحمد بن أبی جامع العاملی) فأبو جامع الجد الأعلی لمحمد هذا یکون من أهل القرن السابع تقریبا، و قد أورد الشیخ علی فی هذا الکتاب تراجم من فات الشیخ الحر فی الأمل لیرسله إلیه، أوله: (أدام الله تعالی وجود شیخنا لإحیاء علوم معالم الدین) ثم ذکر أنی رأیت أمل الآمل خالیا عن ذکر بعض أسلافی و رأیت المصنف حریصا علی التفحص عن علماء تلک البلاد فذکرت جمعا ممن حققت أحوالهم من غیر واحد و أثبت ما وصل إلی بلا زیاده و لا نقصان، انتهی ملخص ما ذکره، و قد أورد الشیخ محمد الجواد المذکور جمیع هذه التراجم فی کتابه و ألحق بهم من تأخر عنه إلی عصره فصار کتابه تکمله لهذا الکتاب، و یزید مجموع هذه التراجم علی خمسین رجلا

تراجم آل أعین

مر (فی ج 1 ص- 143) بعنوان إجازه أبی غالب أحمد

ص: 56

229- تراجم آل طاوس

للسید شمس الدین محمود بن السید علی بن إبراهیم الحسینی التبریزی المتوفی فی النجف (1338)، مختصر طبع فی مقدمه طبع مهج الدعوات لابن طاوس

230- تراجم آل المجلسی

أو أنساب السلسله المجلسیه، فارسی مبسوط لمیرزا حیدر علی بن میرزا عزیز الله الذی هو حفید المولی عزیز الله بن المولی محمد تقی المجلسی، نسخه منه بخط المؤلف و قد فرغ منها فی (25- ع 2- 1209) توجد فی مکتبه مولانا السید ناصر حسین فی لکهنو و هی فی اثنتین و ثلاثین صفحه، و توجد فی هذه المکتبه أیضا الإجازه الکبیره العربیه من میرزا حیدر علی المذکور لخمسه من أولاده فی (1205) کما ذکرناها فی (ج 1- 191) حدثنی الثقه الذی رآهما فی المکتبه بأن الإجازه أیضا بخطه، و تعرض فیها لأنساب هذه السلسله المجلسیه مفصلا و لذا یقال لها رساله أنساب المجلسی کما أشرنا إلیه (فی ج 2- ص 382)

تراجم آل الوحید البهبهانی

مر فی (ج 2- ص 388) بعنوان أنساب الوحید

231- تراجم أدباء الحله

أو البابلیات، فی ذکر شعراء الحله الفیحاء قدیما و حدیثا للخطیب المعاصر الشیخ محمد علی بن الشیخ یعقوب بن الحاج جعفر بن الحسین النجفی الشهیر بالشیخ محمد علی یعقوب المولود (1313)، قد خرج منه حتی الیوم سبعون ترجمه مفصله

تراجم أشخاص من الرجال

فی عده رسائل مستقله للشیخ میرزا أبی المعالی الکلباسی و للسید محمد باقر حجه الإسلام الأصفهانی یأتی کل واحد باسمه فی تراجم الأشخاص

232- تراجم أصحاب الإجماع

و هم المذکورون فی رجال الکشی و المنظومه أسماؤهم مختصرا للسید حجه الإسلام الأصفهانی المتوفی (1260) طبع ضمن مجموعه رسائله الرجالیه فی طهران (1314) و یأتی منظومه فی أصحاب الإجماع لآقا منیر المتوفی (1342)

تراجم أصحاب الإجماع

اسمه کشف القناع، یأتی

233- تراجم أصحاب العده

الذین یروی عنهم الکلینی لحجه الإسلام أیضا، طبع ضمن المجموعه المذکوره

ص: 57

234- تراجم أعیان جیلان

من العلماء و السادات و الشعراء و الملوک و الأمراء، للشیخ محمد بن الحسین بن مهدی اللاهجی المعاصر المولود حدود (1310)، فارسی مبسوط و هو مشغول بتنقیحه و تتمیمه، و قد خرج منه عده مجلدات منها مجلد فی تراجم العلماء و الفقهاء و الشعراء و الأدباء و المنجمین من گیلان و دیلمان، انتهی حتی الآن إلی ثلاثمائه و ثلاث و تسعین ترجمه، و مجلد فی سادات گیلان من المتقدمین فیه ثلاثون ترجمه، و مجلد فی ساداتها المتأخرین فیه إحدی عشره ترجمه، و مجلد فی الملوک الإسماعیلیه فی رودبار و الموت فیه ثمان تراجم، و مجلد فی ملوک البویهیه و الدیلمانیه، و مجلد فی ملوک الجبال و آل زیار

235- تراجم جمع من الرواه

فی عده رسائل مستقله لکل واحد، لا یحضرنی أسماؤهم، للحاج آقا منیر الدین بن آقا جمال بن المولی علی البروجردی الأصفهانی المتوفی (17 ع 2- 1342) عن ثلاث و سبعین سنه، له ترجمه فی المآثر و الآثار و جده المولی علی صهر المحقق القمی صاحب القوانین، حکی السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم أنه رأی تلک الرسائل بخط المؤلف فی کتبه بأصفهان

236- تراجم السفراء

فی عصر الغیبه الصغری و هم الوکلاء الأربعه الممدوحون و النواب المخصوصون من قبل الحجه ع فی بغداد المدفونون بها فی مشاهدهم المشهوره أولهم: أبو عمرو عثمان بن سعید العمری العسکری السمان، و بعده ابنه الشیخ أبو جعفر محمد بن عثمان بن سعید المتوفی فی آخر جمادی الأولی (305) کما أرخه الشیخ أبو غالب الرازی أو (304) کما أرخه الشیخ أبو نصر هبه الله ثم بعده الشیخ أبو القاسم الحسین بن روح بن أبی بحر النوبختی المتوفی فی شعبان (326)، و بعده الشیخ أبو الحسن علی بن محمد السمری المتوفی فی النصف من شعبان (329) و قد نهی عن الإیصاء لغیره، و تعیین أحد بعده فبموته وقعت الغیبه التامه الکبری، و تراجمهم علی نحو الاختصار مذکوره فی غیبه الشیخ الطوسی، و ألف هذا الکتاب المولی حیدر علی ابن المدقق میرزا محمد بن الحسن الشیروانی الذی کان صهر خاله العلامه المجلسی، و قد فرغ من تألیف کتابه الحجه و الإمامه (1129) رأیته ضمن مجموعه من رسائله علیها شهاده مقابلتها بخطه فی (1116) أوله: الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی. و کانت النسخه فی کتب المرحوم السید

ص: 58

محمد علی السبزواری بالکاظمیه، و مر أخبار وکلاء الأربعه فی (ج 1- ص 353).

تراجم الشعراء

مر بعنوان تذکره الشعراء لأنه التعبیر الغالبی عن الکتب التی فی تراجمهم.

تراجم شعراء الشیعه

للإمام أبی عبد الله محمد بن عمران المرزبانی المتوفی (378) فیه أزید من ثلاثین ترجمه، نسخه منه بخط ابن أبی جراده فی مکتبه آل مرتضی ببعلبک، و هو بعنوان مختصر تاریخ شعراء الشیعه، ذکر من مآخذ أعیان الشیعه، و یأتی معجم الشعراء للمرزبانی المطبوع بعضه.

237- تراجم الشعراء العاملیین

لفتی الجبل السید عبد الرءوف الأمین العاملی و هم اثنان و عشرون رجلا، و ذکر فی ظهر دیوانه العواطف المطبوع سنه (1347) أنه تحت الطبع.

238- تراجم شعراء العراق

فی أربعه عشر قرنا تألیف محمد مهدی الجواهری المعاصر ذکره فی آخر حلبه الأدب له المطبوع (1341).

239- تراجم الشیوخ

للشیخ أبی عبد الله محمد بن عبد الله الحاکم النیسابوری، المتوفی (405) ذکر فی فهرس تصانیفه الکثیره مثل أصول علم الحدیث و تاریخ نیسابور و المستدرک و غیرها مما مر و یأتی.

240- تراجم عشره شعراء

کلهم من القدماء، تألیف عشره طلاب من ثانویه النجف، ألف کل واحد منهم ترجمه واحد من الشعراء، بترغیب أستاذ الأدب العربی فیها و هو صالح الجعفری، طبع فی النجف (1356) بعنوان (عشره شعراء).

241- تراجم العلماء

و شرح أحوالهم و دوارس آثارهم، للحکیم السید علی أکبر الهندی الطبیب، رأیت صوره تقریظ السید أبی الحسن محمد بن السید علی شاه ابن السید صفدر شاه ابن السید صالح الرضوی الکشمیری اللکهنوی المتوفی بالحائر (24 المحرم- 1313) لهذا الکتاب، أطرأه فی تقریظه بما یظهر منه أنه کتاب جلیل.

تراجم العلماء

أو علماء البحرین، أو علماء جبل عامل، أو علماء خراسان، أو علماء الشیعه، أو علماء العصر، أو علماء قزوین، أو علماء الهند، مر کثیر منها بعنوان تاریخ العلماء أو تذکره العلماء.

242- تراجم العلماء و الأمراء و الملوک

فارسی لبعض الأصحاب، توجد نسخه منه

ص: 59

فی مکتبه الشیخ علی آل کاشف الغطاء.

243- تراجم العلماء و الأولیاء

للمولی محمد بن الحسن، لا نعرف عصره لکن رأینا نسخه منه فی مکتبه جامع مرجان ببغداد قبل الحرب العالمیه.

244- تراجم العلماء الکاملین

للسید أبی الحسن الکشمیری الذی مر آنفا أنه قرظ تراجم العلماء، للسید علی أکبر الهندی، عد هذا من تصانیفه بعنوان الرساله فی آخر إسداء الرغاب المطبوع تألیف ولده السید محمد باقر کما مر.

245- تراجم الفضلاء من جمیع الفرق

للشیخ حسن بن الشیخ دخیل بن محمد بن قاسم الحکامی، النجفی مسکنا، المولود حدود (1290) ذکر لنا قبل أعوام أنه خرج منه إلی حرف الحاء المهمله و هو بعد مشغول بالإلحاق به.

تراجم الفقهاء الأربعه

مر فی (ج 1- ص 304) بعنوان أحوال الأئمه الأربعه، و فیه ذکر رءوس المسائل و الأحکام علی ما هو مقرر فی المذاهب الخمسه جمیعا.

تراجم الکتب الثمانیه

اسمه (هشت بهشت) یأتی فی الهاء.

246- تراجم مشاهیر العلماء

للشیخ أسد الله بن الحاج المولی إسماعیل الدزفولی الکاظمی المتوفی (237) قال صاحب قصص العلماء إنه” صاحب قصص العلماء” عندی.

تراجم مشاهیر علماء الهند

للسید علی نقی المولود (1324) مر بعنوان تاریخ المشاهیر.

تراجم مشاهیر مجتهدی الشیعه

، اسمه أحسن الودیعه، مر فی (ج 1 ص 289).

247- تراجم مشایخ الإجازه من الرواه

المنصوصین من علماء الرجال بأنهم من مشایخ الإجازه، للمحقق، میرزا أبی القاسم القمی صاحب القوانین المتوفی (1233) ذکره صاحب مفتاح الکرامه فی إجازته لآقا محمد علی الهزارجریبی.

248- تراجم مشایخ الإمامیه

بدأ فیه بترجمه یونس بن عبد الرحمن و ختم بالشهید الثانی و ألحق بآخره فصولا منها فی اصطلاحات الفقهاء فی کتبهم و منها فی مصطلح شیخنا زین الدین علی بن عبد العالی و منها فی رموز المشایخ، ثم رموز الأئمه ع و آخره (و آله مصابیح الظلام) رأیت النسخه المنضمه إلی درایه الشهید فی کربلاء بمکتبه السید محمد باقر الحجه تاریخ کتبها (1081).

249- تراجم مشایخ الشیعه

لبعض تلامیذ المحقق الکرکی، المتوفی (940) و الشیخ

ص: 60

حسین بن مفلح الصیمری المتوفی (933) أوله (الحمد لله رب العالمین .... فهذا مختصر فی معرفه مشایخ الشیعه تغمدهم الله بالرحمه و الرضوان، منهم الشیخ علی بن إبراهیم بن هاشم القمی رحمه الله) قال فیه عند ترجمه شیخه المحقق الکرکی: (لازمته مده من الزمان و برهه من الأحیان فاستفدت من لطائف أنفاسه). و قال فی ترجمه الشیخ حسین بن المفلح الصیمری: (لازمته و استفدت من خدمته مده ثلاثین سنه و ما رأیت منه زله فعلها فی طول المده. و قد حکی عنه فی الروضات ترجمه الشیخ حسین بن مفلح و فیه تعداد بعض المشاهیر من علماء أهل السنه و إدخالهم فی مشایخ الشیعه لحسن أسلوب مؤلفاتهم و أیضا فهم فیها منهم الشیخ الإمام علی بن محمد بن الصباغ المکی صاحب الفصول المهمه، و منهم موفق الدین أبو المؤید محمد بن أحمد الخوارزمی صاحب المناقب المطبوع أخیرا، رأیت منه فی النجف نسخه ضمن مجموعه فیها المستجاد من الإرشاد عند السید محمد المعروف بالحجه (الکوه کمره إی) التبریزی نزیل قم بخط العالم الشیخ أبی الخیر محمود بن عیسی بن رفیع الإمامی، فرغ من کتابه المستجاد فی حادی عشر صفر (982).

250- تراجم مشایخ الشیعه

أیضا لبعض الأصحاب، رأیته فی خزانه کتب المولی محمد علی الخوانساری، و کان رحمه الله یعده من الکتب المجهول مؤلفها.

تراجم مشایخ الشیعه

الموسوم بتذکره المجتهدین للشیخ یحیی المفتی، مر آنفا.

تراجم مشایخ الشیعه

مر فی (ج 2 ص 10) بعنوان أسامی مشایخ الشیعه.

251- تراجم مشایخ الشیعه

لبعض الأصحاب أیضا، ینقل عنه الشیخ یوسف فی لؤلؤه البحرین، ترجمه الشیخ أبی طالب أحمد الطبرسی صاحب کتاب الاحتجاج مستظهرا أن مؤلفه کان مقدما علی المولی محمد أمین الأسترآبادی المتوفی (1036) و مؤخرا عن محمد بن أبی جمهور الأحسائی المتوفی فی نیف و تسعمائه.

252- تراجم مشایخ الشیعه

للشیخ عز الدین الحسین بن الشیخ عبد الصمد بن الشیخ شمس الدین محمد بن علی الحارثی العاملی الجبعی المولود (918) کما أرخه فی اللؤلؤه و المتوفی (984) کما أرخه فی اللؤلؤه و المتوفی (984) کانت فی مکتبه سیدنا الحسن صدر الدین طاب ثراه، نسخه کان یعتقد إنها تألیف الشیخ عز الدین هذا والد الشیخ البهائی لکنی أحتمل اتحاده مع ما مر أنه لتلمیذ الشیخ حسین بن مفلح الذی توفی (933) و کان المؤلف ملازمه مده ثلاثین سنه،

ص: 61

و هو مقدم علی الشیخ عز الدین بکثیر فلتراجع النسخه.

253- تراجم المعاصرین من العلماء

للشیخ علی الحزین المتوفی (1181) عده من تصانیفه فی نجوم السماء.

254- تراجم المعاصرین من علماء الحله و المقاربین لهم،

للشیخ علی بن الحسین بن عوض الحلی المتوفی (2 ج 2- 1325) کتبه إجابه لسؤال الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء و أرسله إلیه لیدرجهم فی کتابه الحصون المنیعه فی طبقات الشیعه رأیته ضمن مجموعه فی مکتبه الشیخ علی المذکور کاشف الغطاء.

255- تراجم ممدوحی الشیخ العارف السعدی

و هی خمس و عشرون ترجمه، لثلاثه أصناف من الأشخاص الممدوحین جعلهم فی ثلاثه فصول کلها بالفارسیه، لمیرزا محمد خان بن المولی عبد الوهاب بن عبد العلی القزوینی الطهرانی المولد نزیل پاریس المعاصر المولود (15 ع 2- 1294) ألفه و طبع (1356).

تراجم النواب الأربعه

و السفراء فی عصر الغیبه، مر بالعنوان الثانی.

256- تراجم ولاه الحویزه

من الساده المشعشعین، للشیخ شرف الدین الدورقی، قال السید شبر بن محمد بن ثنوان الموسوی الحویزی، الذی کان باقیا إلی سنه الطاعون الجارف فی العراق (1186) و لعله توفی فیها، فی رساله ألفها فی نسب السید علی خان بن خلف والی الحویزه: (إن فی هذا الکتاب أحوال هؤلاء الساده و فضائلهم علی ما أخبرنا به السید السند العالم العلامه النسابه السید عبد العزیز سلمه الله). أقول أما السید عبد العزیز فهو ابن السید أحمد بن عبد الحسین الموسوی النجفی الذی کان باقیا إلی سنه (1179) و لعله توفی أیضا سنه الطاعون المذکور، و هو جد الساده آل السید صافی فی النجف، و المظنون أن الشیخ شرف الدین المؤلف لهذا الکتاب هو الشیخ محمد تقی بن عبد الهادی الدورقی النجفی الذی کان یقرأ علیه السید آیه الله بحر العلوم قبل سنه الطاعون التی تشرف السید فیها إلی مشهد خراسان، و لعله توفی بالطاعون أیضا.

257- التراجیح

کتاب کبیر فی الفقه فی عده مجلدات ضخام، یقرب من ثلاث مائه ألف بیت، یذکر فیه أقوال العلماء بعین عباراتهم کما وصفه کذلک صاحب ریاض العلماء و قال إنه تألیف الأمیر السید علی، المترجم للکتب الثمانیه إلی الفارسیه و هی المعروفه

ص: 62

ب هشت بهشت و هو ابن السید محمد بن أسد الله الأصفهانی الإمامی، و تلمیذ المحقق آقا حسین الخوانساری، و الإمامی نسبه إلی (امام زاده) زین العابدین من ولد الإمام الصادق جعفر بن محمد ع المدفون بأصفهان فی محله جملان المعروفه الیوم (بدرب إمام).

258- التراجیح

لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی صاحب قصص العلماء، المتوفی (28 ج 2- 1302) ذکره فی قصصه بعنوان الرساله، و یأتی التعادل و التراجیح متعددا.

کتاب التراحم و التعاطف

هو من کتب المحاسن لأبی عبد الله البرقی.

259- التراقی إلی أعلی المراقی

للشیخ الفقیه القدیم أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی المتوفی (381).

260- تراکیب الأنوار

فی الکیمیاء لمؤید الدین فخر الکتاب أبی إسماعیل الحسین بن علی بن محمد بن عبد الصمد الأصفهانی المنشی المعروف بالطغرائی ناظم لامیه العجم المتوفی (515) ذکره الصفدی فی شرح اللامیه المذکوره له.

261- تربیه الأطفال

فارسی مطبوع بإیران، و مر (بچه داری) متعددا.

262- تربیه الأولاد

مقاله فارسیه فی تربیتهم للشیخ محمد حسن بن الشیخ أبی القاسم الکاشانی النجفی نزیل بمبئی المعاصر المولود (1303) ذکره فی فهرس تصانیفه.

263- تربیه البنات

فارسی فی تعلیم تربیتهن، طبع بإیران.

264- تربیه المتعلمین

فی ترجمه آداب المتعلمین، تألیف خواجه نصیر الدین، ترجمه إلی الفارسیه مع بعض التصرفات و الإلحاقات، السید أبو الحسن بن السید مهدی اللکهنوی فی (1275) و طبع فی تلک السنه، و علیه تقریظ السید أبی الحسن محمد بن السید علی شاه الرضوی الکشمیری المتوفی بالحائر (1313) الذی هو خال سیدنا المرتضی الکشمیری و أستاذه، و کان معروفا ب (أبو صاحب).

265- تربیهنامه

مثنوی فی التوحید، للأدیب المعاصر میرزا إسماعیل بن الحسین التبریزی الملقب فی شعره بتائب نزیل المشهد الرضوی، رأیته عنده” المؤلف” عنده و هو یقرب من ستمائه بیت، و مر له تخصیص نامه و تذکره المتقین.

266- تربیه النسوان

ترجمه لکتاب تحریر المرأه، تألیف بعض أهل مصر إلی الفارسیه و المترجم میرزا یوسف خان الآشتیانی طبع بإیران و رآه الحاج میرزا محمد رضا الواعظ

ص: 63

الطهرانی أو أن تألیف أربعینه الموسوم بالماء المعین فی (1320) فذکر فی آخر الحدیث الأربعین منه ما ملخصه (أنه لا یعجبنی ما صنفه المصری مؤلف أصل الکتاب حسب اقتضاء طبعه الغیور، و العجب من الأدیب الآشتیانی کیف أقدم علی ترجمته و نشره) ثم إنه أبدی فساد بعض خیالاته بشرح کلام أمیر المؤمنین ع فی خطبته فی نهج البلاغه و غیر ذلک مما یتعلق بحقوق النساء.

تربیع الدائره

للمحقق الطوسی محمد بن محمد بن الحسن المتوفی (672) ذکره الصفدی فی الوافی بالوفیات و کذا غیره من المترجمین له و هو من تصانیفه الموجوده و طبع فی قسطنطنیه (1891) میلادیه، و الظاهر أنه تحریر لتربیع الدائره الذی عده فی أخبار الحکماء من تصانیف أرشمیدس، و ذکر فی کشف الظنون فی حرف الکاف بعنوان (کتاب تربیع الدائره) و قال إنه مقاله لأرشمیدس المصری و قد ذکرناه فی (ج 3- ص 392) بعنوان تحریر مقاله أرشمیدس.

تربیع الشیخین

للحاج میرزا محمد رضا بن علی نقی الهمدانی الطهرانی المتوفی (14- ع 1- 1318) هو لقب کتابه السیف المسلول الآتی فی رد الشیخیه مثل کتابه تثنیه الثلاثه.

267- کتاب الترتیب

فی الکیمیاء لأبی موسی جابر بن حیان الکیمیاوی الصوفی المتوفی (200) ذکره ابن الندیم (ص 500).

268- کتاب الترتیب

فی الکیمیاء، لأبی بکر محمد بن زکریا الرازی المتوفی (311) صاحب برء الساعه و من لا یحضره الفقیه و غیرهما، قال فی کشف الظنون عند ذکره فی حرف الکاف أنه ألفه للمجربین و سماه أیضا کتاب الراحه ذکر فیه ترتیب العمل للمجربین و دعاوی أهل الصنعه، و شرح الجمل التی تناقض ما فی کتاب جابر الذی سماه کتاب الرحمه و شرح فیه أیضا جمل کتاب الرحمه

269- ترتیب الأدله

فیما یلزم خصوم الإمامیه دفعه عن الغیبه و الغائب، لأبی العباس العروضی أحمد بن الحسین بن عبد الله المهرانی الآبی، ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء

ترتیب إیضاح الاشتباه

فی الرجال اسمه تتمیم الإفصاح، مر فی (ج 3- ص 336)

270- ترتیب التهذیب

للسید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل التوبلی الکتکانی البحرانی

ص: 64

(المتوفی 1107) ذکر صاحب الریاض أنه کبیر فی مجلدات أورد کل حدیث فی الباب المناسب له و نبه علی بعض الأغلاط التی وقعت فی أسانیده، و قیل إن بعض معاصریه کان یسمیه تخریب التهذیب، ثم إنه شرحه بنفسه کما یأتی فی الشروح، و هو غیر کتابه تنبیه الأریب فی إیضاح رجال التهذیب کما یأتی

271- ترتیب حماسه أبی تمام حبیب بن أوس الطائی

(المتوفی 228) علی ترتیب حروف المعجم، لأبی الحجاج المعروف بالأعلم یوسف بن سلیمان بن عیسی النحوی (المولود 410 و المتوفی 476 أوله (قال قیس بن الحطیم) توجد نسخه منه فی المکتبه الخدیویه کما فی فهرسها بهذا العنوان و هو فی الحقیقه نسخه أخری من دیوان الحماسه لأبی تمام، رتبها الأعلم علی ترتیب الحروف لما یأتی من أن الحماسه اسم لدیوان أبی تمام الذی رتبه هو نفسه علی عشره أبواب أولها باب الحماسه فسمی الدیوان باسم أول أبوابه، و هو الحماسه، أی الأشعار التی فیها ذکر شجاعه العرب، فالأعلم غیر الترتیب الأول و جعله علی ترتیب الحروف

ترتیب خلاصه الأقوال فی الرجال

للعلامه الحلی، اسمه نهایه الآمال، یأتی

272- ترتیب خلاصه الأقوال

للمولی عزیز الله أکبر ولد المولی محمد تقی بن مقصود علی المجلسی الأصفهانی المتوفی بعد والده بأربع سنین یعنی سنه (1074) ذکره حفیده میرزا حیدر علی فی إجازته الکبیره

273- ترتیب خلاصه الأقوال

للشیخ فخر الدین بن محمد علی الطریحی النجفی (المتوفی 1085) رأیت فی فهرس تصانیفه بخطه علی ظهر کتابه اللمعه الوافیه فی الأصول عد ترتیب الخلاصه منها، و ذکره فی ترجمته فی الروضات، و حکی بعض الطریحیین وجوده فی کتبهم الموقوفه

274- ترتیب رجال شیخ الطائفه

للمولی عنایت الله بن شرف الدین علی بن محمود بن شرف الدین علی القهپائی أصلا الزکی لقبا النجفی مسکنا، ذکره فی أول کتابه مجمع الرجال الذی فرغ منه سنه (1016) کان من تلامیذ المولی أحمد المقدس الأردبیلی، و المولی عبد الله التستری الأصفهانی و الشیخ البهائی

ترتیب رجال مشیخه من لا یحضره الفقیه

یأتی بعنوان ترتیب المشیخه

ص: 65

275- ترتیب السعادات

فی الأخلاق للشیخ أبی علی أحمد بن محمد بن یعقوب بن مسکویه الرازی (المتوفی بأصفهان 421 أو 420) و قد یقال له کتاب السعاده أوله: الحمد لله الذی عم الخلق بنعمه و خص أولیائه بخصائص قسمه طبع فی هامش مکارم الأخلاق للطبرسی بالطبع الجید فی طهران

276- ترتیب فهرس شیخ الطائفه

علی الحروف أولا و ثانیا و ثالثا کما هو المألوف، لبعض فضلاء الأصحاب فرغ منه فی (1005) کما یظهر من آخر النسخه الأصلیه المطبوعه عنها فی کلکته فی (1271) و لکن یظهر من مقدمه، طبعه التی هی بلغه الإفرنج أن مباشر الطبع تصرف فیه بإلحاق بعض ما ذکره النجاشی و أعلم علیه بر مر (جشن) و کذا ألحق به بعض ما فی رجال ابن داود و جعل رمزه (ن) و ألحق فی الطبع بهامشه نضد الإیضاح لابن الفیض

277- ترتیب فهرس شیخ الطائفه

للشیخ علی بن عبد الله بن عبد الصمد بن الشیخ الفقیه محمد بن علی بن یوسف بن سعید المقشاعی الأصل الإصبعی المولد و المسکن و المدفن البحرانی (المتوفی فی ج 1- 1127) عن نیف و خمسین سنه و دفن عند جدیه بمقبره أبی إصبع، ذکره الشیخ عبد الله السماهیجی فی أوائل إجازته للشیخ ناصر و ذکر تواریخه و کذا ذکره فی اللؤلؤه

278- ترتیب فهرس الشیخ

المذکور أیضا للمولی عنایت الله القهپائی الذی مر أن له ترتیب رجال الشیخ کما صرح بذلک أیضا فی أول کتابه مجمع الرجال الذی جمع فیه عبارات الأصول الخمسه الرجالیه بعینها بعد أن رتب أولا کل واحد منها مستقلا ثم جمع الجمیع فی مجمع الرجال سنه (1016)

279- ترتیب الکشی

أی الاختیار من کتاب أبی عمرو الکشی علی ترتیب منهج المقال، للشیخ داود بن الحسن بن یوسف بن محمد بن عیسی الأوالی البحرانی کما ذکره فی اللؤلؤه فی ذیل ترجمه الکشی حکایه عن شیخه الشیخ عبد الله السماهیجی، و کان المؤلف معاصرا لصاحب الوسائل تقریبا لأن حفیده المسمی باسمه، الشیخ داود بن علی بن داود کان معاصر صاحب الحدائق و شیخه السماهیجی الذی توفی فی (1135)

280- ترتیب الکشی

المذکور علی ترتیب المعروف فی الأسماء التی ذکرت تراجمهم

ص: 66

فی الکشی مستقلا أو ذکرت فی تراجم أخر استطرادا، و فی جمیع ذلک عمد إلی عین ألفاظ الکشی و عباراته حتی أنه بدأ بالأحادیث السبعه التی ذکرت فی أول الاختیار ثم شرع فی التراجم من الکنی المصدره بالابن ثم المصدره بالأب ثم شرع فی الأسماء من أبان و إبراهیم إلی یونس بن یعقوب و به یختم الترتیب، و هو للمولی عنایه الله القهپائی المذکور آنفا، أوله: الحمد لله رب العالمین و سلامه علی عباده الذین اصطفی و فرغ منه ضحوه الاثنین السابع عشر من المحرم (1011) رأیت منه نسخه فی خزانه کتب سیدنا الحسن صدر الدین و أما نسخه خط المؤلف و علیها حواش کثیره جیده نافعه کلها بخطه و رمزها علیه السلام موجوده فی بقایا الکتب الموقوفه للشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء

281- ترتیب الکشی

المذکور لا علی الحروف بل علی ترتیب طبقات أصحاب المعصومین من النبی و الأئمه الطاهرین سلام الله علیهم أجمعین، نظیر ترتیب رجال الشیخ الطوسی علی الطبقات، للسید یوسف بن محمد بن محمد بن زین الدین الحسینی العاملی مؤلف جامع الأقوال الذی فرغ منه سنه (982) قال شیخنا العلامه النوری فی خاتمه المستدرک و إنه کانت عندی نسخه من الترتیب و قد ذهبت عنی، و کان تاریخ فراغه عنه (981) و تألیفات هذا السید مقدمه زمانا علی تألیفات العلامه الرجالی میرزا محمد الأسترآبادی الذی فرغ من تألیف کتابه الکبیر منهج المقال سنه (985) یعنی بعد تألیف السید المذکور کتابه جامع المقال بثلاث سنین و بعد ترتیبه الکشی بأربع سنین، و هذا السید هو الذی قابل خلاصه العلامه الموجوده نسخته و صححه مع السید علی بن الحسین بن أبی الحسن العاملی والد صاحب المدارک فی سنه (968) فما وقع من سیدنا فی تکمله الأمل من أن هذا السید کان تلمیذ میرزا محمد الرجالی لعله من سبق القلم أو لعل التلمیذ رجل آخر سمی هذا المؤلف

282- ترتیب مسائل علی بن جعفر

المعروف بالجعفریات و الکاظمیات علی ترتیب أبواب الفقه من الطهاره إلی الدیات بحذف الأسانید و نقل بعض فتاوی القدماء مثل الشیخ الطوسی و سلار و أبی الصلاح و ابن إدریس، و فی الباب الثالث و الأربعین فی المطاعم نقل فتوی العلامه فی المختلف فی مسأله القدر النجس یغلی علی النار، و الباب الخامس و الأربعون منه فی الحدود و بعده باب جامع یتم به الکتاب، رأیته فی بعض مکتبات النجف

ص: 67

و هو ناقص الأول ضمن مجموعه فیها، قرب الإسناد إلی الکاظم و الرضا ع، و حدثنی الشیخ محمد صالح بن أحمد آل طعان القطیفی أن نسخه أخری منه عنده” الشیخ محمد صالح” بالقطیف، و هذا الترتیب للشیخ ناصر بن محمد الجارودی المعاصر للشیخ عبد الله السماهیجی و المجاز منه بالإجازه المدبجه فی سنه (1128) و أشار السماهیجی فی إجازته هذه إلی ما تنبه إلیه الشیخ ناصر المجاز من أن صریح السند الأول فی هذه المسائل أنه روی علی بن جعفر عن أخیه موسی بن جعفر أنه ع قال سألت أبی جعفر بن محمد عن کذا فقال کذا، و بعد السند الأول لا یذکر سندا آخر أصلا بل انما یقول و سألته عن کذا فقال کذا، و ظاهره أنه عطف علی سألت أبی جعفر المذکور قبله فقائل سألته من أول المسائل إلی آخرها هو الإمام موسی بن جعفر ع و قد سألها من أبیه الإمام جعفر بن محمد ع و هو المجیب عنها فالمدون لتلک السؤالات و الجوابات هو الإمام الکاظم ع، و هو المجیب عنها فالمدون لتلک السؤالات و الجوابات هو الإمام الکاظم ع، و بما أن علی ابن جعفر هو الراوی لها عنه فنسبت المسائل إلیه (أقول) لو کان سیاق جمیع المسائل بعنوان سألته لکان الأمر کما نبه علیه لکن فی مسأله رفع الیدین بالتکبیر ما لفظه (قال علی بن جعفر قال أخی ع، علی الإمام أن یرفع یدیه فی الصلاه و لیس علی غیره أن یرفع یدیه فی التکبیر) و فیه أیضا (قال علی بن جعفر قال أخی قال علی بن الحسین ع وضع الرجل إلی آخره) فیظهر من هذا المواضع أن المدون للکتاب هو علی بن جعفر جمع فیه مجموع روایاته عن أخیه و هی علی ثلاثه أصناف (1) سؤالات أخیه من أبیه و جوابات أبیه عنها (2) ما ذکره أخوه من نفسه (3) ما رواه أخوه مرسلا عن أجداده

283- ترتیب مشیخه من لا یحضره الفقیه

لصاحب المعالم الشیخ حسن بن الشیخ زین الدین الشهید المتوفی فی (1011) کتب أولا بخطه فی النجف تمام کتاب من لا یحضر و کتب مشیخته بعین ما کتبه الشیخ الصدوق فی إحدی و ثلاثین صفحه منمره ثم جعل فهرسا للمشیخه تسهیلا للتناول مرتبا فیه الأسماء المذکوره فی المشیخه علی ترتیب الحروف ثم رتب الکنی کذلک و کتب فوق کل اسم أو کتبه عدد الصفحه المذکور فیها ذلک الاسم أو الکنیه، أوله (الحمد لله رب العالمین) و صرح باسمه فی آخر المرتب و فرغ منه فی شهر الصیام (982) رأیت النسخه المنقوله عن خط صاحب المعالم، و هی بخط محمد حسین بن سیف الله الأصفهانی فرغ من کتابتها سنه (1094) و هی من موقوفات

ص: 68

مدرسه البخاریین فی النجف، و نسخه أخری بخط السید محمد حسین بن السید محمد شاه الحسینی المرعشی التستری فرغ من الکتابه فی یوم المبعث من سنه (1065) و نسخه فی مکتبه مدرسه فاضل خان بالمشهد الرضوی

ترتیب مشیخه من لا یحضر

أیضا مع الشرح و البیان، للسید الحاج میرزا محمد حسین المعروف بشیخ آقا القاضی التبریزی (المتوفی 1294) یأتی مع غیره من شروح المشیخه فی حرف الشین

284- ترتیب مشیخه من لا یحضر

بحسب الأسماء أولا ثم ترتیبه بحسب الکنی المشهوره مع ذکر الاسم فی کل کنیه و البیان الإجمالی لحال السند من الصحه و غیرها فی کل اسم أو کنیه، للشیخ فخر الدین بن محمد علی الطریحی النجفی المتوفی بها (1085) جعله من ملحقات کتابه جامع المقال لاختصاره، یوجد منضما إلیه فی بعض نسخه، منها نسخه جامع المقال الموجوده فی مکتبه آل الشیخ نعمه الطریحی فی النجف الأشرف

285- ترتیب مشیخه من لا یحضر

فی الدوائر بطرز لطیف فی أربع و عشرین ورقه فی کل ورقه عده دوائر بعضها فوق بعض تدور نصف تلک الدوائر علی الصفحه الیمنی من الورقه و النصف الآخر علی الیسری منها ففی الدائره الصغری التی هی فی وسط الجمیع أثبت اسم الشیخ الصدوق، و فی الدائره المحیطه بالصغری کتب أسماء سته أو ثمانیه من مشایخ الصدوق، و فی الدائره المحیطه بالصغری کتب أسماء أو ثمانیه من مشایخ الصدوق الذین یروی عنهم بلا واسطه موازیا لاسمه بعض بالیمنی و بعض بالیسری و فی الدائره الثالثه المحیطه بالدائرتین المذکورتین کتب أسماء مشایخ کل واحد من المشایخ المسطورین فی الدائره الثانیه بحیث تصیر کتابه اسم کل شیخ محاذیه لاسم شیخه و هکذا إلی أن تنتهی الدوائر بأطراف الصفحات و بها تنتهی الأسانید إلی أحد المعصومین ع، فیری الناظر فی کل صفحه عده أسطر متوازیات یقرأ فی کل سطر من وسط الورقه اسم الشیخ الصدوق و بجنبه اسم شیخه ثم شیخ شیخه و هکذا إلی أن ینتهی إلی أهل البیت ع مرتبا لأسماء مشایخه علی الحروف من الصفحه الأولی إلی آخر الصفحات، رأیت نسخه منه فی مکتبه الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران و توجد نسخه منها فی مکتبه مدرسه سپهسالار الجدیده فی طهران، و هذا الترتیب للسید علاء الدین محمد بن أبی تراب گلستانه الأصفهانی المتوفی بها حدود (1110) و النسخه

ص: 69

التی رأیتها بخط تلمیذه السید محمد هاشم بن أبی طالب الحسینی فرغ من کتابتها سنه (1087)

286- ترتیب معانی الاخبار

علی الحروف الهجائیه للشیخ داود بن الحسن بن یوسف الأوالی البحرانی المرتب لکتاب الکشی کما مر، أوله (أحمدک اللهم علی جزیل العطاء و أشکرک علی السراء و الضراء) قدم معانی الأسماء التی أولها الألف علی ما کان أولها ألباء الموحده و

هکذا الا فیما یحتاج إلی تقطیع الخبر لاشتماله علی معانی أسماء کثیره کحدیث المناهی فجعل له بابا علی حده مرتبا إیاه أیضا علی الحروف، یذکر تمام الخبر فی أول الحروف مع الإشاره فی باقیها إلیه، هکذا وصفه فی کشف الحجب و الأستار

287- ترتیب النجاشی

للشیخ محمد تقی الخادم الأنصاری، رتبه علی الحروف مراعیا للأول و الثانی و الثالث و هکذا من غیر تصرف فی عباره الکتاب أبدا و لا بکلمه واحده حتی أنه أورد خطبه النجاشی من أولها إلی آخر الطبقه الأولی ثم شرع فی الأسماء من آدم بن إسحاق و فی آخره باب الکنی و ینتهی بأبی یحیی المکفوف، أوله (الحمد لله علی ما وهب، و الصلاه علی رسوله المنتجب و آله و أصحابه الحجب) إلی قوله (و به الامتنان) ثم ذکر خطبه النجاشی کما ذکرناه و قد فرغ منه فی أواسط شعبان (1006) رأیت النسخه التی بخط محمد سلمان بن شیخ شاه الصفوی الأردبیلی، عبر عن نفسه بمحمد سلمان الشریف و فرغ من الکتابته فی مکه المعظمه زادها الله شرفا فی (26- ع 2 1024) و هی فی مکتبه المرحوم المولی محمد علی الخوانساری، و رأیت بخط هذا الکتاب نسخه إیضاح الاشتباه للعلامه الحلی کتبها فی هذه السنه أیضا، و یظهر من فهرس الخزانه الرضویه أنه توجد نسخه هذا الترتیب هناک و لکن ما ذکره مؤلف الفهرس من أنه بخط المؤلف و تاریخه (1072) إما خطأ فی تشخیص خط المؤلف أو غلط فی التاریخ

288- ترتیب النجاشی

للشیخ داود بن الحسن البحرانی المرتب الکشی و معانی الاخبار حکاه فی اللؤلؤه عن الشیخ عبد الله السماهیجی فی ذیل ترجمه الکشی.

289- ترتیب النجاشی

للمولی عنایه الله القهپائی المرتب لرجال الشیخ و فهرسه و الکشی کما مر أنه ذکر الجمیع فی أول کتابه مجمع الرجال، و کانت نسخه هذا الترتیب فی خزانه شیخنا العلامه النوری و رأیت نسخه أخری فی مکتبه سیدنا أبی محمد الحسن

ص: 70

صدر الدین، استقصی جمیع الأعلام المذکورین فیه إما مستقلا أو استطرادا و ذیلا فرتب الجمیع علی النحو المألوف و کل من ذکر فی الذیول أشار إلی الموضع الذی ذکر فیه الرجل من الکتاب، و قد علق علیه المؤلف بخطه حواشی مفیده رمزها علیه السلام .

290- الترجمان

فی علم المیزان للشیخ ناصر بن سعید بن ناصر بن رحمه الحویزی ابن أخ الشیخ عبد علی بن ناصر الذی کان تلمیذ الشیخ البهائی، أوله خطبه بلیغه فی الحمد و الصلاه إلی قوله فی وصف آل النبی ص (نتایج أشکال السعاده الدینیه و اللوازم البینه للمعارف الیقینیه ص ما انقسم العرض إلی لازم و مفارق و انقسم القیاس إلی کاذب و صادق) و علیه حواش منه کثیره کلها بخطه مع متنه فرغ من تألیفه سنه (1061) ثم کتب النسخه بخطه أیضا و قال فی آخره تم هذا الکتاب علی ید مؤلفه ناصر بن سعید بن ناصر بن رحمه الحویزی یوم الأحد آخر عشره عاشوراء أحد شهور سنه (1063) و هذه النسخه رأیتها فی مکتبه المرحوم الشیخ مشکور بن الشیخ محمد جواد فی النجف الأشرف.

291- الترجمان

فی لغات القرآن و بیانها بالفارسیه سوره سوره و إسقاط المکررات، للمحقق السید الشریف علی بن محمد بن علی الحسینی الجرجانی المولود (740) و المتوفی (6 ع 2- 816) توجد نسخه منه فی الخزانه الرضویه من موقوفات الأمیر جبرائیل سنه (1037) أوله (الحمد لله رب العالمین) بدأ بسوره فاتحه الکتاب ثم شرع بسوره الناس و رجع القهقری علی غیر القیاس حتی انتهی بالأخره إلی سوره البقره، و نسخه منه فی مکتبه مدرسه سپهسالار الجدیده بعنوان ترجمه لغات القرآن فراجعه.

292- الترجمان

فی معانی الشعر، قال النجاشی: إنه لم یعمل مثله فی معناه. و هو للشیخ أبی عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله البصری المفجع المتوفی (321) کانت له أشعار کثیره فی أهل البیت ع یذکر أسمائهم و یتفجع علیهم فسمی المفجع، قال ابن الندیم: کتاب الترجمان یحتوی علی کتاب حد الإعراب، کتاب حد المدیح، کتاب حد البخل، کتاب الحلم و الرأی، کتاب الهجاء، کتاب المطایا، کتاب الشجر و النبات، کتاب الإعراب و کتاب اللغه. و قال یاقوت فی معجم الأدباء: إنه یشتمل علی ثلاثه عشر حدا حد الإعراب، المدیح، البخل، الحلم و الرأی، الغزل، المال، الاغتراب، المطایا،

ص: 71

الخطوب، النبات، الحیوان، الهجاء و اللغز.

293- ترجمان البلاغه

لأبی الحسن علی بن جولوغ السیستانی المتوفی (429) الملقب فی شعره ب فرخی، کان من شعراء السلطان محمود بن ناصر الدین سبکتکین الغزنوی، ذکر فی مقدمه دیوانه المطبوع سنه (1352) و فی کشف الظنون أنه فارسی جمع فیه الصنائع البدیعیه.

294- ترجمان الزمن

للسید جلال الدین بن المهنا العلوی، کذا ذکره فی کشف الظنون و صرح الصفدی فی أول الوافی بالوفیات عند ذکر مآخذه من کتب التواریخ بأن هذا الکتاب فی التواریخ الجامعه العامه نظیر تاریخ ابن جریر و الکامل لابن الأثیر و تجارب الأمم للمسعودی و المنتظم لابن الجوزی و غیرها

295- ترجمان القرآن

لتاج الدین بن محمد بن إبراهیم الهاشمی فی ترتیب لغات القرآن و بیانها علی ترتیب الحروف، ألفه المؤلف بعد ترجمان القرآن للسید الشریف الجرجانی الذی ترجم فیه ألفاظ القرآن علی ترتیب السور مع إسقاط المکرر، و تاریخ کتابه بعض نسخه (29- ع 2- 991) و توجد نسخه منه فی مکتبه المجلس بطهران کما یظهر من فهرسها أوله (الحمد لله الذی أرسل الرسل و أوضح السبل و أکمل النعمه) و توجد أیضا فی مکتبه کامبریج کما فی فهرسها.

296- ترجمان اللغه

شرح للقاموس بالفارسیه للمولی محمد یحیی بن محمد شفیع القزوینی کتبه بأمر (شاه سلطان حسین) الصفوی فی مده أحد و ثلاثین شهرا و عشره أیام شرع فیه عاشر شعبان (1114) و فرغ منه فی (20 ع 2- 1117) و طبع (1273) مصححا مقابلا مع عده نسخ منها النسخه الموقوفه بمدرسه طالبیان فی شیراز، أوله (سپاس بلند أساس) و قیل فی تاریخ طبعه

کلک شاهین سخن سنج بتاریخ نوشت

(شرح قاموس یکی گنج بود پرگوهر

) الترجمه

بیان

رباعی البناء لأن فعله ترجم کدحرج و أصل معناه التفسیر و الکشف و البیان یقال ترجمه فسره و بینه و ترجم لسانه إذا فسره بلسان آخر و الترجمان مفسر اللسان کما فی الصحاح و القاموس، و مترجم الکتاب من فسره إلی لغه أخری، فالکتاب المفسر بالفتح أصل

ص: 72

و الکتاب المفسر به ترجمه لأصله مترتب علیه وجودا و متفرع منه و هو کتاب جدید مغایر معه، و الغالب فی کتب التراجم تسمیتها بعناوین خاصه نذکرها بها فی محالها و ما لم نطلع له بعنوان خاص نذکره هاهنا بعنوان الترجمه مع رعایه الترتیب علی الحروف فی أسماء أصول هذه التراجم و بعد تمام ترجمه الکتب نذکر ترجمه الأشخاص أیضا مرتبه علی الحروف فی أسمائهم.

297- ترجمه الآثار الباقیه عن القرون الخالیه

فی التاریخ، للفاضل اعتضاد السلطنه وزیر العلوم (المعارف) علی قلی میرزا ابن السلطان فتح علی شاه المتوفی (1298) کان مشغولا بتألیفه فی سنه (1275) لم یقتصر فیه علی الترجمه الفارسیه المحضه بل مع زیاده بیان و شرح و لذا یعبر عنه بالشرح أیضا.

298- ترجمه آداب المتعلمین

تألیف المحقق الطوسی خواجه نصیر الدین إلی الفارسیه للسید الأمیر عادل الحسینی، قال صاحب الریاض رأیت الترجمه فی آمل مازندران و لا أعلم عصر المترجم (ترجمه آداب المتعلمین) نظما فارسیا، مر بعنوان تذکره الطالبین.

299- ترجمه آداب المتعلمین

أیضا إلی الفارسیه، للسید علی الطبیب بن محمد بن إبراهیم الحسینی المرعشی التبریزی المتوفی (1316) یوجد بخطه عند حفیده” المؤلف” السید شهاب الدین بقم.

300- ترجمه آیات الأحکام

الموسوم بزبده البیان، تألیف المولی المقدس الأردبیلی إلی الفارسیه لبعض الأصحاب، کانت نسخه منه فی مکتبه سیدنا الحسن صدر الدین و رأیت ترجمه آیات الأحکام أیضا فی الکتب الموقوفه فی المدرسه البادکوبیه بکربلاء و أظنها غیر تلک الترجمه.

301- ترجمه إبصار العین فی أنصار الحسین ع

بلغه أردو، للمولوی السید تصدق حسین بن المولوی السید غلام حسین الموسوی النیسابوری الکنتوری المتوفی (1348) ذکر أحواله فی تذکره بی بها فی (ص 106).

302- ترجمه الأبطال

إلی الفارسیه لخصوص ما یتعلق منه بأحوال النبی ص، و یسمی لذلک ب (زندگانی محمد) بقلم میرزا أبی عبد الله الزنجانی المعاصر المولود (1309) و المتوفی سنه 1360 طبع مکررا و أخیرا طبع فی تبریز سنه (1357) مع تعلیق الحاج

ص: 73

میرزا عباس قلی الواعظ الچراندابی، و الأبطال ترجمه إلی العربیه عن الأصل الإنگلیزی الموسوم ب (قهرمانان) المطبوع (1920) یعنی نوابغ الدنیا تألیف (کارلیل) الإنگلیزی المولود (1795) و المتوفی (1881) و المترجم إلی العربیه هو المعاصر محمد أفندی السباعی.

303- ترجمه إثبات الرجعه

الفارسی تألیف الطبسی المعاصر، بلغه أردو، للسید علی بن السید محمد باقر بن أبی الحسن الرضوی الکشمیری اللکهنوی، و مر معربه المطبوع سنه (1355) بعنوان إثبات الرجعه.

304- ترجمه الاثنی عشریه

الزکاتیه للشیخ صدر الدین محمد بن محمد بن محب علی التبریزی مؤلف (آداب عباسی) کما مر، و هو تلمیذ الشیخ البهائی مؤلف الاثنی عشریات الخمس فرغ من ترجمته إلی الفارسیه سنه (1013) و النسخه بخط المترجم توجد عند السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم و علی ظهر النسخه إجازه المترجم بخطه لتلمیذه المولی عبد الله التبریزی تاریخها (1024).

305- ترجمه الاثنی عشریه

الصلاتیه البهائیه أیضا، للشیخ صدر الدین المذکور، أوله (حمد و پرستش معبودی را عز و علا که آفتاب هدایت أحمد مختار) رأیت نسخه منه فی المشهد الرضوی عند المحدث المعاصر الشیخ عباس القمی المتوفی بعد انتصاف لیله الثلثاء الثالث و العشرین من ذی الحجه الحرام (1359) فی المشهد الغروی و دفن فیما یلی و جلی شیخنا العلامه النوری.

306- ترجمه الاثنی عشریه

الصومیه البهائیه، أیضا لتلمیذه الشیخ صدر الدین المذکور، و النسخه بخط المترجم مع ترجمه الزکاتیه له عند السید شهاب الدین المذکور

ترجمه أحادیث أوائل الشهور

یأتی فی حرف الشین بعنوان شرح الأحادیث.

307- ترجمه الأحادیث الخمسه

فی فضائل أمیر المؤمنین ع إلی الفارسیه للمولی محمد مهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی المتوفی بلکهنو (1259) ذکره فی نجوم السماء.

308- ترجمه الأحادیث القدسیه

إلی الفارسیه للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی الحائری المتوفی بها بین (1232- 1238) ذکره فی فهرس تصانیفه، الذی کتبه

ص: 74

بخطه علی ظهر بعض مؤلفاته.

309- ترجمه احتجاج الطبرسی

للمولی نظام الدین أحمد الغفاری المازندرانی، أوله (شکر و سپاس مر خدای را سزاست که ذات کاملش از صفات مخلوقین متعالی است) کتبه للسید أحمد الشهیر (بجان باز خان) المرعشی، و یأتی نگارستان المؤلف سنه (949) لأحمد بن محمد بن عبد الغفار القزوینی الغفاری.

310- ترجمه احتجاج الطبرسی

للمولی المفسر أبی الحسن علی بن الحسن الزواری تلمیذ المحقق الکرکی و أستاذ المولی فتح الله الکاشانی، قال فی الریاض (وجدت منه نسخه بأصفهان و قد ألفه باسم السلطان شاه طهماسب الصفوی.

311- ترجمه احتجاج الطبرسی

للمولی عماد الدین القاری الأسترآبادی مؤلف تجوید القرآن کما مر و التحفه الشاهیه و رسائل أخر، موجوده فی المکتبات، و عد فی الریاض من تصانیفه ترجمه الاحتجاج إلی الفارسیه.

ترجمه احتجاج الطبرسی

الموسوم بکشف الاحتجاج، یأتی فی الکاف.

312- ترجمه إحقاق الحق

تألیف السید القاضی نور الله المرعشی، بلغه أردو، للمولوی السید علی أظهر الکهجوی الهندی المتوفی (1352) صاحب إرسال الیدین، و تبصره السائل، و ذو الفقار و غیرها.

313- ترجمه إحقاق الحق

النوریه بالفارسیه مع بعض التصرفات الجیده بعبارات ملیحه و إیراد أشعار لطیفه من المترجم و هو العالم الجلیل میرزا محمد النائنی المتوفی (1305) ذکره فی المآثر و الآثار و علیه تقریظ الحاج الشیخ هادی النجم آبادی.

314- ترجمه أخبار الاستنطاق

للسید محمد تقی الشهیر بالسید آقا القزوینی أحد المدرسین فی النجف الأشرف، و هو ابن میر رضا بن السید محمد تقی الشهیر (بحاج سید تقی) الحسینی القزوینی المنسوبه إلیه الکرامات، مختصر ألفیه فی النجف قبل تشرفه إلی المشهد الرضوی ثم بعد الرجوع عن المشهد توفی بقزوین (1333) و حملت جنازته إلی وادی السلام بالنجف الأشرف.

315- ترجمه إخبار العلماء بأخبار الحکماء

تألیف القفطی، ترجمه إلی الفارسیه بعض أعلام عصر الشاه سلیمان الصفوی المتوفی (1105) أوله (قیمتی تر گوهر سخنی که غواص

ص: 75

قوت نطق و بیان) نسخه منه فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها.

316- ترجمه إخوان الصفا

إلی الفارسیه، ذکر فی فهرس مکتبه السید راجه محمد مهدی فی ضلع فیض آباد الهند أنه فی الماری (6) و إنه تألیف السید أحمد، و ذکرنا إخوان الصفا فی الجزء الأول، کما ذکره فی أعیان الشیعه فی الجزء العاشر (ص 421) و حکی فیه عن ترجمه دائره المعارف الإسلامیه أن لمؤلفیه نزعات شیعیه و الأصح أنهم إسماعیلیه، و حکی عن الریاض بعض ما یدل علی تشیعهم،

و کتب إلینا السید شهاب الدین من قم أن مؤلفه هو أحمد بن عبد الله بن محمد بن إسماعیل العلوی الصادقی من دعاه الإسماعیلیه و له تلخیصه الموسوم بالجامعه و تلخیص هذا التلخیص المسمی بجامعه الجامعه.

317- ترجمه الأدب فی قواعد لغه العرب

أی القواعد الصرفیه و النحویه، للسید نظام العلماء رفیع الدین بن میرزا علی أصغر الطباطبائی التبریزی (المتوفی 1326) ألفه (سنه 1266) و کان له سته عشر عاما و طبع بإیران.

318- ترجمه الأدب الکبیر

تألیف ابن المقفع، للشیخ محمد هادی بن محمد حسین القائنی المعاصر، طبع (1315) شمسیه، مع ترجمه عهد مالک له.

319- ترجمه أدعیه الأسابیع

للحاج المولی محمد تقی الطبسی تلمیذ آقا جمال الدین الخوانساری الذی توفی (1125) قال الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل (إنه رفع فی ترجمته إبهام ما أبهم من عبارات الأدعیه و قد أحسن فیه) أقول یأتی ترجمه مهج الدعوات للمولی محمد تقی بن علی نقی الطبسی المؤلف باسم شاه سلطان حسین سنه (1117) و لعله هذا الطبسی.

320- ترجمه الأذکار

و الأدعیه لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی (1302) عده من تصانیفه الکثیره فی قصص العلماء عند ترجمه نفسه.

ترجمه أربعه عشر حدیثا

یأتی فی الشین بعنوان شرح أربعه عشر حدیثا.

321- ترجمه الأربعین

شرح لأربعین حدیثا بالفارسیه للسید المفتی میر محمد عباس التستری اللکهنوی (المتوفی بها 1306) و له أیضا شرح أربعین حدیثا بالعربیه اسمه روح الإیمان، یأتی.

322- ترجمه أربعین البهائی

و یقال له (ترجمه قطب شاهی) لأنه ألف باسم السلطان

ص: 76

محمد قطب شاه الذی توفی (1035) و کان التألیف فی حیاه الشیخ البهائی فکتب هو بخطه علیه تقریظا لطیفا فی سنه (1028) و هو ترجمه لشرح الأربعین حدیثا تألیف الشیخ البهائی و المترجم تلمیذه المجاز منه الشیخ شمس الدین أبو المعالی محمد بن علی بن أحمد بن نعمه الله بن خاتون العاملی العیناثی نزیل حیدرآباد الهند و المتوفی بعد سنه (1055) بدلاله ما رأیته من خطه علی ظهر نسخه صححها و قابلها بنفسه من هذه الترجمه و کتب شهادته علیها بما لفظه (تمت مقابله الکتاب من المطالع إلی المقاطع مع المترجم) ثم ذکر اسمه و نسبه إلی قوله (فی أواسط شهر ذی الحجه سنه ألف و خمس و خمسین من الهجره) رأیت هذه النسخه عند الحاج الشیخ عبد الله ابن مولانا الحاج میرزا محمد الأندرمانی نزیل طهران و عالمها الجلیل الذی توفی بها (1282) و له ترجمه مفصله فی المآثر و الآثار و لم أدر إلی من انتقلت النسخه بعد سنه (1348) التی توفی فیها الشیخ عبد الله المذکور مجاورا للحائر الشریف، ثم رأیت نسخه أخری عند السید محمد ناصر إمام مسجد وزیر دفتر بطهران، فی أولها فهرس المطالب المذکوره فی أثناء شرح کل حدیث مفصلا و تاریخ کتابتها (1087) و هو مطبوع و مختصره یسمی لباب الأحادیث کما یأتی.

323- ترجمه أربعین حدیثا

بالنظم الفارسی، مطبوع بإیران لبعض شعرائها.

324- ترجمه أربعین حدیثا

من قصار کلمات أمیر المؤمنین ع و شرح کل واحده منها برباعیه فارسیه للمولی حسین بن یوسف الهروی، توجد فی الخزانه الرضویه نسخه منه بخط شاه محمود الخطاط النیسابوری سنه (921) و هی من موقوفات السلطان حسین الصفوی، و کتب الوقفیه علیها العلامه المجلسی بخطه سنه (1110).

325- ترجمه أربعین سوره

المنتخبه من التوراه إلی الفارسیه المطبوعه مکررا لبعض الأصحاب، و مر الأحادیث القدسیه کما مرت ترجمتها أیضا.

326- ترجمه إرشاد الأذهان

تألیف آیه الله العلامه الحلی إلی الفارسیه للشیخ مهدی بن الشیخ محمد علی ثقه الإسلام الأصفهانی، ترجمه بأمر والده المذکور الذی توفی (1318) و کتب هو فتاواه علی هامش الترجمه إلی أواسط الکتاب، توجد النسخه عنده بخطه.

327- ترجمه إرشاد المفید

إلی الفارسیه، طبع بطهران لبعض الأصحاب.

328- ترجمه أساس الأصول

للسید حمایت حسین النیسابوری الکنتوری المشتهر

ص: 77

بالسید علی بخش الحکیم من تلامذه العلامه السید دلدار علی النصیرآبادی المصنف للأساس (و المتوفی 1235) أوله (أساس أصول یتفرع علیها أفضل القربات) ذکره فی کشف الحجب.

329- ترجمه الأسرار فی إشاره الأبرار

تفسیر لسوره فاتحه الکتاب لمیرزا عباس بن بهرام میرزا الأورامی الأدیب الشاعر الملقب فی شعره بتوفیقی، کتبه بأمر أستاذه سعد المله و الدین مولانا سعدی أوله (منت خدای را عز و جل که طاعتش موجب قربه است) رأیته فی کتب المحدث الحاج الشیخ عباس القمی المتوفی (1359) کتابتها (14- ع 1- 1074).

330- ترجمه أسرار الصلاه

تألیف الشهید الثانی، للمولی محمد زمان التنکابنی الأصفهانی، ترجمه إلی الفارسیه بأمر شاه سلطان حسین الصفوی، توجد نسخه منه فی مکتبه سیدنا الحسن صدر الدین، تاریخ کتابتها سنه (1118).

331- ترجمه أسنی المطالب

فی نجاه أبی طالب تألیف مفتی الحجاز أحمد بن زینی دحلان نزیل مکه المعظمه، ترجمه بلغه أردو المولوی الحکیم مقبول أحمد الدهلوی مؤلف تهذیب الإسلام و نائب (دبیر انجمن) فی المدرسه الاثنی عشریه فی دهلی طبع (1313).

332- ترجمه الإشارات و التنبیهات

تصنیف الشیخ الرئیس أبی علی بن سینا (المتوفی 427) للسید أحمد بن شهاب الدین الرضوی الپیشاوری (المولود 1255) و المتوفی بطهران (1349).

333- ترجمه الإشارات

من أول الطبیعیات إلی آخر الإلهیات لبعض القدماء، ترجمه إلی الفارسیه لبعض أصدقائه، رأیت نسخه منه فی طهران فی مکتبه الحاج السید نصر الله التقوی و هی بخط الشیخ شرف الدین بن زین الدین النائنی، و لم یوجد فیها تاریخ الا تاریخ تصحیح الکتاب بید میرزا عبد الله سنه (1298) و قد طبع فی مطبعه المجلس بطهران (1314 شمسیه)، و فی مقدمه الطبع ترجمه الشیخ الرئیس المؤلف للأصل بقلم میرزا حسن (مشگان) الطبسی و أمر الحاج السید نصر الله المذکور شکر الله سعیه فی تأدیه حق الکتاب و تقدیمه للطبع و النشر.

334- ترجمه الإشارات

للسید علی بن محمد بن أسد الله الإمامی الأصفهانی مترجم کتاب الشفاء و الکتب الثمانیه الحدیثه أیضا الموسومه ب (هشت بهشت) و المعاصر لصاحب

ص: 78

ریاض العلماء الذی توفی حدود (1130) قال فی الریاض إنه مات فی أصفهان فی هذه الأعصار و ذکر تمام نسبه إلی علی العریضی ابن الإمام الصادق ع و ذکر أنه کان تلمیذ المحقق آقا حسین الخوانساری الذی توفی (1098).

ترجمه أصول الکافی

اسمه القول الشافی فی حل أصول الکافی، یأتی.

ترجمه إصلاح العمل

إلی الفارسیه اسمه کمال الإصلاح کما مر.

335- ترجمه أطواق الذهب

تألیف جار الله الزمخشری إلی الفارسیه لمیرزا محمد شفیع الشیرازی الملقب فی شعره بوصال المتوفی (1262) ترجمه میرزا فرصت فی آثار العجم و ذکر أنه دفن بشاه چراغ فی شیراز.

336- ترجمه اعتقادات الصدوق

للمولی عبد الله بن الحسین الرستم داری المازندرانی، قال فی الریاض (رأیت نسخه منه بتبریز ألفه المؤلف بها لبعض أصدقائه و لم أعلم عصره).

ترجمه اعتقادات الصدوق

اسمه منهاج المؤمنین، یأتی.

ترجمه اعتقادات الصدوق

اسمه وسیله النجاه للزواری المفسر، یأتی.

337- ترجمه اعتقادات الصدوق

لمیرزا محمد علی المدرسی ابن السید محمد بن السید مرتضی بن السید محمد المعروف بالأخباری ابن السید صدر الدین بن محمد نصیر بن میرزا محمد صالح الطباطبائی الیزدی المتوفی (1240) ذکره فی (آیینه دانشوران) و أرخ وفاته فی تاریخ یزد لآیتی.

338- ترجمه اعتقادات المجلسی

إلی الفارسیه لبعض الأصحاب أوله (جواهر زواهر که بغواصی خرد از دریای تفکر سر برآرد، نیاز بارگاه کریمی که گوهر بی بهای عقل را به مشتی خاک ارزانی داشته، و صندوق سینه إنسان را بلئالئ اسرار انباشته) فرغ منه مؤلفه فی یوم الجمعه الثامن و العشرین من شهر رمضان المبارک (1146).

339- ترجمه اعتقادات المجلسی

بلغه أردو، للمولوی عابد حسین الهندی، طبع بالهند.

340- ترجمه اعتقادات المجلسی

للمولی محمد کاظم بن المولی محمد شفیع الهزارجریبی الحائری المذکور آنفا، عده من تصانیفه فیما کتبه بخطه من فهرسها.

341- ترجمه الأعمال الهندسیه

إلی الفارسیه عن أصله العربی بأمر أبی منصور بهاء الدوله،

ص: 79

أوله الحمد لله الموفق علی السداد فی الأقوال) و آخره (پس جملگی أضلاع مثلثات) توجد نسخه منه فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها، و هی من موقوفات الشیخ البهائی و قد کتب الوقفیه علیها بخطه و خاتمه، فراجعه.

342- ترجمه الإقبال

لبعض الأصحاب رأیت نسخه منه عند السید محمد بن السید سلطان علی المرعشی التستری النجفی و أخری فی مکتبه المرحوم المولی محمد علی الخوانساری.

343- ترجمه الإقبال

لبعض العلماء، ألفه لبنت السلطان شاه عباس الصفوی المسماه بآغا بیگم، توجد عند السید محمد باقر الگلپایگانی نزیل رنگون.

344- ترجمه الإقبال

للمولی محمد تقی بن المولی مقصود علی المجلسی المتوفی (1070) قال میرزا کمالا، صهر المؤلف فی البیاض الکمالی (إنه یوجد فی خزانه الحاج محمد علی الأصم ابن الحاج غدیر أو عبد القدیر).

345- ترجمه الإکسیر الأبیض

تألیف الشیخ أبی علی ابن سینا للسید غلام حسین الموسوی الکنتوری المتوفی حدود (1337)، ذکره السید علی نقی فی تراجم مشاهیر علماء الهند و قال إنه ابن عم السید سراج حسین و صهره علی ابنته، و کانت ولادته (17- 15 ع 1- 1247) و له انتصار الإسلام کما مر و ترجمه فی تذکره بی بها فی (ص 272).

346- ترجمه الإکسیر الأحمر

للشیخ أبی علی أیضا للسید غلام حسنین المذکور، کلتاهما بلغه أردو

347- ترجمه إکمال الدین و إتمام النعمه

و یقال له کمال الدین أیضا کما مر، قال شیخنا العلامه النوری فی أول النجم الثاقب إن الترجمه لبعض الفضلاء المعاصرین من سادات شمس آباد فی أصفهان

348- ترجمه إکمال الدین

للسید علی بن محمد بن أسد الله الإمامی الحسینی الأصفهانی المعاصر لصاحب الریاض و مترجم الإشارات المذکور آنفا، و إکمال الدین هذا أحد الکتب الثمانیه ذکره صاحب الریاض.

349- ترجمه ألف لیله و لیله

لمیرزا عبد اللطیف الطسوجی التبریزی والد میرزا محمد حسن خان مظفر الملک، ترجمه بأمر السلطان ناصر الدین شاه و توفی قبل (1306) کما

ص: 80

یظهر من المآثر و الآثار.

350- ترجمه ألفیه ابن مالک

إلی الفارسیه نظیر الشرح له لبعض الطلبه، رأیته فی النجف الأشرف.

351- ترجمه ألفیه الشهید

فی واجبات الصلاه، لم نعرف اسم المترجم، و عصره ما بعد الألف ظاهرا، أوله: سپاس بی قیاس موجودی را تقدست أسمائه و عظمت کبریائه که موجد وجود کل مصنوعاتست.

352- ترجمه ألفیه الشهید

للسید الأمیر نظام الدین عبد الحی بن عبد الوهاب بن علی الحسینی من آل أبی علی أحمد الصوفی الأشرقی (بالقاف) الجرجانی المؤلف لرساله المعضلات (سنه 959) و توفی بعد التاریخ فی کرمان و کان قاضی هراه من قبل السلطان شاه إسماعیل الصفوی (الذی توفی 930)، ترجمه بأمر بعض أمرائه، مع زیادات فوائد أخری متعلقه بالصلاه و الزکاه و النکاح و نحوها، قال فی الریاض: رأیته فی قصبه کونبان من نواحی کرمان و هو جید المطالب. و له علی الألفیه أیضا شرحان آخران یأتیان فی الشروح.

353- ترجمه الألفیه و النفلیه

لآقا نجفی الأصفهانی الشیخ محمد تقی بن الشیخ محمد باقر ابن محمد تقی (المتوفی 11 شعبان 1332) ذکره فی فهرس تصانیفه.

ترجمه إماطه اللثام

المذکور فی (ج 2- ص 304) أو ترجمه (رفع اللثام) کما یأتی.

354- ترجمه أمالی الصدوق

للسید علی الإمامی مترجم إکمال الدین المذکور و هذا أحد الثمانیه المترجمه المذکوره آنفا ذکره أیضا صاحب الریاض.

355- ترجمه أمالی الصدوق

للسید صادق بن السید حسین التوشخانکی نزیل المشهد الرضوی أوله: الحمد لله رب العالمین و العاقبه للمتقین و لا عدوان الا علی الظالمین إلخ.

فرغ منه فی المشهد (سنه 1301) رأیت نسخه منه بکربلاء.

ترجمه أمان الأخطار

اسمه (نشر الأمان)، یأتی.

356- ترجمه الإنجیل

لبعض الأصحاب، و یأتی تفصیله عند ذکر ترجمه التوراه.

ترجمه إنجیل برنابا

مر فی (ج 2- 366) بعنوان الإنجیل.

357- ترجمه الأنوار الخمسه

بلغه أردو، لمؤلف أصله الفارسی و هو السید

ص: 81

أبو القاسم بن الحسین الرضوی القمی اللاهوری (المتوفی 14 المحرم 1324) و سمی الترجمه ب (الأرکان الخمسه)، و فاتنا ذکره فی محله.

358- ترجمه الأنوار النعمانیه

للشیخ محمد تقی بن عبد الرحیم الطهرانی صاحب حاشیه المعالم و نزیل أصفهان (المتوفی بها 1248) و هو مطبوع.

359- ترجمه أنیس العابدین

فی الدعاء، لم نعلم اسم المترجم و لکن الترجمه الفارسیه مکتوبه بتمامها علی هامش نسخه أنیس العابدین التی کتبت سنه (1071) کما مر فی (ج 2 ص 461) و ذکر المترجم أنه ترجمه بأمر النوابه مریم بیگم بنت السلطان شاه عباس الصفوی.

360- ترجمه أنیس الموحدین

الفارسی فی أصول الدین تألیف المولی مهدی النراقی و نقله إلی العربیه للشیخ عبد الرسول بن الشیخ شریف المعاصر ابن الشیخ عبد الحسین بن الفقیه الشیخ محمد حسن صاحب الجواهر.

361- ترجمه أول مجلدات البحار

منضما إلی ترجمه ثانی مجلداته ترجمهما إلی الفارسیه بعض الأصحاب مصدرا للترجمه باسم (شاه زاده سلطان محمد بلندأختر) رأیت فی مکتبه السید محمد مهدی الصدر نسخه منه و هی من المائتی کتاب التی وقفها المولی عبد الحمید ابن عبد الوهاب الفراهانی الحائری فی (1307) بشروط کثیره، منها أن لا تخرج من الحائر و کان الواقف من تلامیذ المولی محمد علی المحلاتی نزیل شیراز (المتوفی بها فی سنه (1284) و کان من علماء المعقول و قد تلمذ علیه فی المعقول فی الأوائل الشیخ میرزا محمد باقر بن محسن الإصطهباناتی و توفی هو بالحائر (حدود 1320) و فی آخر النسخه المذکوره ذکر الکاتب ما لفظه: برحسب خواهش جناب قدسی ألقاب آخوند ملا محمد صادق أرشد ولد غفران پناه آخوند ملا یحیی المراغی الأصل طاب ثراه. و ظاهر هذه الألقاب کون الوالد و الولد من علماء عصرهما فی القرن الثالث عشر المکتوب فیه النسخه ظاهرا.

362- ترجمه الإهلیلجه

فی التوحید السابق ذکره فی (ج 2- ص- 484) ترجمه إلی الفارسیه بعض متأخری الأصحاب و ألحق به ترجمه عده أحادیث أخر فی باب التوحید مرویه عنهم ع، رأیت نسخه منه فی کتب الشیخ محمد سلطان المتکلمین فی طهران.

ص: 82

363- ترجمه الإهلیلجه

للمولی المعاصر میرزا محمد رضا الکلباسی الأصفهانی مؤلف أنیس اللیل ذکره تلمیذه المعلم الحبیب آبادی.

ترجمه الإیلاقی

یأتی فی تراجم الأشخاص بعنوان ترجمه جعفر بن أحمد.

364- ترجمه الباب الحادی عشر

للعلامه المجلسی، المولی محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی (المتوفی 1110) رأیت بخط السید میر علی نقی الأدیب الملقب فی شعره ب سامان علی هامش رساله السید میر محمد حسین الخاتون آبادی التی ذکر فیها تصانیف جده الأمی العلامه المجلسی عند ذکر التصانیف الفارسیه، ما ملخصه: أن هذا الکتاب سقط من قلم السید الخاتون آبادی، و معه فیکون عده تصانیفه الفارسیه تسعه و أربعین.

365- ترجمه الباب الحادی عشر

للمولی محمد باقر بن محمد رضا (شانه تراش) التستری تلمیذ السید نعمه الله الجزائری، ذکره حفیده السید عبد الله فی تذکرته فی تاریخ تستر.

366- ترجمه الباب الحادی عشر

لبعض الأصحاب لم أعلم عصر المؤلف و لا اسمه و انما رأیته فی بعض المکتبات، أوله: بعد از تقدیم مراسم محامد الهی و تعظیم و درود نامتناهی.

367- ترجمه الباب الحادی عشر

إلی الفارسیه للحاج میرزا حسین نائب الصدر (المتوفی بالحائر 1315) والد میرزا إبراهیم و میرزا زین العابدین و کان من أصدقاء الحاج مولی حاجی الطهرانی، و ترجمه للشیخ حسن بن المولی حاجی المذکور کما نقله أخوه الشیخ عباس بن الحاج المولی حاجی المذکور.

368- ترجمه الباب الحادی عشر

للمولی محمد رضا بن جلال الدین محمد الأصفهانی، ترجمه للأمیر أبی الفتح بن الأمیر حبیب الله الحسینی، توجد نسخه منه عند السید آقا التستری تاریخ کتابتها (1068).

369- ترجمه بحار الأنوار

و قد خرج منه ترجمه غالب مجلداته، قال شیخنا فی الفیض القدسی: إنه لبعض الأجله من المعاصرین أیده الله و مراده علی ما حکی عنه الشیخ محمد تقی الشهیر بآقا نجفی الأصفهانی (المتوفی 1332).

ترجمه بدایه الهدایه

تألیف الشیخ الحر، اسمها النور الساطع، یأتی.

ترجمه برء الساعه

لمیرزا أحمد الطبیب التنکابنی، مر بعنوان برء الساعه.

ص: 83

370- ترجمه بصائر الدرجات

للصفار (المتوفی 290)، لأیاز بن عبد الله الکتابی ألفه فی حدود (579) ذکره الفاضل فرهاد میرزا فی قمقامه، و لم یزد علی خصوصیات مؤلفه فراجعه.

371- ترجمه بصائر الدرجات

المذکور للمولی محمد باقر بن المولی عبد الرزاق اللاهیجی نزیل شاه جهان آباد الهند و المدرس بها، فرغ من الترجمه هناک (فی شوال 1083) قال السید شهاب الدین القمی: إن النسخه بخط المؤلف و هو خط جید عندی و یقرب سبک ترجمته سبک تراجم الأحادیث للعلامه المجلسی. أقول لعل المترجم أخ میرزا حسن صاحب شمع الیقین و غیره.

372- ترجمه البصر الحدید

إلی الفارسیه لمؤلف أصله، مطبوع معه.

373- ترجمه بغیه الطالب

تألیف الشیخ الأکبر کاشف الغطاء لبعض الأصحاب، نسخه منه فی مکتبه الشیخ علی آل کاشف الغطاء، و عند السید آقا التستری النجفی و نسخه أخری منه بخط السید عبد الله بن السید جواد الجزائری التستری کتبها (فی 1253) بأمر المولی محمد علی اللواف.

ترجمه بغیه الطالب

أیضا الموسوم ب تحفه الراغب، مر فی (ج 3 ص 433).

374- ترجمه البلد الأمین و الدرع الحصین

تصنیف الشیخ إبراهیم الکفعمی، للسید محمد باقر الزواری الأصفهانی، حدثنی الشیخ محمد الملقب بسلطان المتکلمین، أنه رأی نسخته فی دماوند و ذکر أنه ألفه باسم شاه سلطان حسین الصفوی، و یحتمل اتحاده مع ما بعده لوقوع شبهه فی اسم المؤلف. رأیته فی النجف و هو تألیف المیر محمد باقر بن الأمیر إسماعیل المدرس الخاتون آبادی المتوفی (1127) منه ره

375- ترجمه البلد الأمین

أیضا إلی الفارسیه للمولی محمد حسین بن شاه محمد، ترجمه بأمر شاه سلطان حسین الصفوی، رأیت منه نسخه مخرومه الأول و الآخر فی کتب السید محمد ابن سیدنا السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی رحمه الله فی النجف الأشرف.

376- ترجمه بلوغ الابتهاج

إلی الفارسیه للسید محمد الشیرازی، طبع بإیران و هو فی الطب الراجع إلی النساء، و قد ترجم لزیاده الانتفاع به بکل لسان.

ترجمه بناء الإسلام

فی الصوم بلغه أردو، مر فی (ج 3 ص 150).

377- ترجمه پندنامه عطار

نظما بالترکیه باسم بایزید بن السلطان سلیمان خان الأول فرغ منه (964) قال فی أوله عند ذکر الصلوات:

ص: 84

بر حبیب الله و بر آلش مدام

باد از ما صد صلاه و صد سلام

طبع علی هامش پندنامه (فی سنه 1280) فراجعه.

ترجمه بورژیا

من الروایات الإفرنجیه و المترجم إلی الفارسیه میرزا حسن خان ناصر، طبع فی أربعه أجزاء فی طهران (1304- 1305) شمسیه.

378- ترجمه البهجه المرضیه

فی النحو تألیف السیوطی، إلی الفارسیه، للمولی محمد صادق البروجردی، رأیت عند الشیخ جمال الدین المیثمی نسخه منه تاریخ کتابتها (1233).

ترجمه تاریخ آل عباس

لأبی الشرف الجرفادقانی، مر بعنوان تاریخ آل عباس.

ترجمه تاریخ آل محمد

إلی الفارسیه، مر بعنوان تاریخ آل محمد.

ترجمه تاریخ ابن أعثم

بلغه أردو، مر بعنوان تاریخ أعثم.

ترجمه تاریخ پطر کبیر

المطبوع بإیران و المذکور سابقا (ج 3 ص 241) و المترجم هو میرزا رضا قلی خان بن مهدی قلی خان التبریزی (تاریخ نویس) (المتوفی فی 1283) ذکر فی مقدمه کتابه لجه الألم المطبوع.

379- ترجمه تاریخ بخارا

لأبی نصر أحمد بن محمد بن نصر القبادی، ینقل عنه ذبیح الله صفا فی مقالته فی أحوال المقنع المروزی رئیس المبیضه، و لعله المذکور فی کتاب الوزراء للجهشیاری (ص 54) بعنوان أبی عبد الله الجیهانی أحمد بن محمد المکنی بابن نصر المعروف بابن الأعجمی و المذکور فی معجم الأدباء (ج 4 ص 190) بعنوان أبی عبد الله الجیهانی أحمد بن محمد بن نصر وزیر نصر ابن أحمد السامانی صاحب خراسان (المتوفی فی 331) و المذکور فی فهرس ابن الندیم (ص 198) بعنوان الجیهانی أبو عبد الله أحمد بن محمد بن نصر وزیر صاحب خراسان. و له من الکتب کتاب المسالک و الممالک إلی آخر تصانیفه التی حکاها عنه فی معجم الأدباء باختلاف یسیر، و یظهر من جمیع ذلک أن المذکور فی معجم البلدان فی ماده جیهان بعنوان أبی عبد الله محمد بن أحمد الجیهانی وزیر السامانیه فیه تصحیف من الکاتب و إنه أحمد بن محمد الفاضل الشهم الجسور صاحب التألیفات کما وصفه یاقوت و قال ذکرته فی کتاب أخبار الوزراء، کان هو وزیر نصر بن أحمد و من بعده إلی عصر نوح بن منصور

ص: 85

الذی ولی بعد موت أبیه فی (366) ثم صرفت عنه الوزاره فی (ع 2- 367) کما حکاه فی معجم الأدباء عن کتاب فرید التاریخ فی أخبار خراسان فراجعه.

380- ترجمه تاریخ الحکماء

تألیف شمس الدین الشهرزوری لآقا ضیاء الدین الدری طبع بإیران.

ترجمه تاریخ الحکماء

تألیف القفطی مر بعنوان ترجمه أخبار العلماء.

381- ترجمه تاریخ الطبری

تألیف أبی جعفر محمد بن جریر الطبری إلی الفارسیه القدیمه، و لعله أقدم ترجمه إلی الفارسیه، لأبی علی محمد البلعمی من وزراء السامانیه، أوله علی ما فی کشف الظنون: الحمد لله العلی الأعلی. ذکر فیه أن منصور بن نوح السامانی أمر بترجمته لأمینه و خاصته أبی الحسن (سنه 352) و مر ذکر المترجم فی (ج 3 ص 222) بعنوان تاریخ ابن جریر مفصلا و هو کأصله فی مجلدات، رأیت مجلدا منه فی کتب المرحوم السید محمد الطباطبائی الیزدی فی النجف الأشرف و فیه من فتوحات عمر بن الخطاب الحاصریه، و قنسرین، و قیساریه، و أجنادین و إیلیا، (بیت المقدس) و مصر، إلی خلافه عثمان ثم أمیر المؤمنین ع و حروبه الثلاثه إلی شهادته ثم معاویه و هکذا سائر الخلفاء إلی أواخر السفاح و فی آخره: و یتلوه فی المجلد الآخر أخبار المبیضه الذین خرجوا بالشام و الجزیره و خلعوا السفاح. و النسخه بخط إسحاق بن محمد بن عمر بن محمد الشروانی

فرغ من الکتابه فی منتصف المحرم (586) و علی ظهره: کتب لخزانه کتب الملک العالم العادل المؤید المظفر المنصور المجاهد المرابط فخر الدنیا و الدین عز الإسلام و المسلمین شاه غازی أبی المظفر بهرام شاه بن داود نصیر أمیر المؤمنین مد الله ظله یاذکار بنده مخلص إسماعیل بن أبی القاسم المستوفی المعروف بضیاء الدین تغمده الله برحمته. و قال فی أوائل خلافه أمیر المؤمنین ع: پس نخستین عاملی که علی بنواحیها فرستاذ، عبید الله بن عباس را بیمن فرستاذ و یعلی بن منیه را باز کرد و عثمان بن حنیف را به بصره فرستاذ و عبد الله بن عامر را باز کرد. و قال فی قتل مالک الأشتر: معاویه دانست کی با مالک بحرب چیزی نتواند کردن، نامه کرد بدهقان اندر قلزم نام آن دهقان حاشیار و قلزم شهریست بر راه مصر آن دهقان را فرمود کی مالک الأشتر به شهر تو گذر کند وی را مهمان کن و به طعامش این زهر ده. و ذکر فی ترجمه ما کتبه السفاح إلی عبد الله بن علی عامله

ص: 86

بالشام: کی هر ک از بنی أمیه بشام اندر می یابی بکش پس عبد الله بن علی بسیار خلق از بنی أمیه بکشت و بجایی کی آن را نهر فلسطین خوانند آنجا هفتاد و دو تن از بنی أمیه بیافت پنهان شده همه را بر یک جا بکشت تا نسل بنی أمیه از شام پاک کرد و سال سذ و سی و سه اندر آمد و بسیار خلق بر سفاح عاصی شدند و شهرها بگرفتند و جامه سفید کردند.

و یأتی نظم تاریخ الطبری.

ترجمه تاریخ العتبی

یأتی بعنوان ترجمه العتبی کما عبر عنه فی مقدمه طبع إیضاح الأنباء.

ترجمه تاریخ فخری

مر بعنوان اسمه تجارب السلف المطبوع، أنه لهندو شاه الکیرانی النخجوانی الصاحبی نسبه إلی صاحب الدیوان الجوینی لاتصاله به، و قد کان والی کاشان نیابه عن أخیه سیف الدوله أمیر محمود (سنه 674) من قبل الأمراء الجوینیین، و ألف الترجمه فی سنه (724) کما یظهر من (ص 301) و لیس هو مقصورا علی الترجمه فقط بل فیه زیادات مطالب کثیره و حذف بعض المطالب و منها ما ذکر فی الجزء الأول منه من جمیع الآداب السلطانیه و السیاسات الملکیه و طبع (1313) شمسیه بطهران بعنایه عباس إقبال و مقدمه الطبع له.

382- ترجمه تاریخ القرآن

إلی الفارسیه لأبی القاسم السحاب، طبع بطهران (1357)

ترجمه تاریخ قم

اثنان مرا بعنوان تاریخ قم (ج 3 ص 276).

383- ترجمه تاریخ مقدس

فی حیاه محمد ص أصله لباشنکتن أو (واشنگتون) الأمریکانی، و الترجمه لمیرزا إبراهیم الشیرازی، طبع بطهران بمساعده الحاج السید نصر الله التقوی و تصحیح نقیب زاده التبریزی.

384- ترجمه تاریخ ملوک آل عثمان

من السلطان عثمان الأول ابن أرطغرل (المتوفی 726) إلی السلطان محمود خان، ترجم عن أصله الإفرنجی إلی الفارسیه بأمر میرزا محمد خان الأمیر (سنه 1255) یوجد فی الخزانه الرضویه ضمن مجموعه تحتوی علی خمسمائه و أربع ورقات کبار، و فی أولها کتاب مرآه الأدوار کما فی فهرس الخزانه.

385- ترجمه تاریخ الیمینی

الذی یقال له العتبی باسم مؤلفه و مر بعنوان تاریخ سبکتکین، لأبی الشرف ناصح بن ظفر بن سعد المنشی الجرفادقانی، ترجمه باسم شمس الدوله الغازی بیک (إیدقمش) و بإشاره وزیره أبی القاسم علی بن حسن بن محمد بن أبی حنیفه

ص: 87

کما ذکر فی أوله، کان المؤلف من أواخر القرن السادس و أوائل السابع کما یظهر من شذرات الذهب فی (سنه 610) قال مؤلفه: توفی السلطان شمس الدین إیدقمش، قتله الترکمان و کان هو صاحب همدان و أصفهان و الری کثرت جیوشه و اتسعت ممالکه و المترجم أیضا ترجمه تاریخ آل عباس الذی نقل عنه مؤلف نگارستان (سنه 949) و یأتی ترجمه العتبی.

386- ترجمه تاسع البحار

فی أحوال أمیر المؤمنین ع لآقا رضی بن المولی محمد نصیر بن المولی عبد الله بن المولی محمد تقی المجلسی الأصفهانی، ذکره شیخنا فی الفیض القدسی.

387- ترجمه تأویل الآیات الباهره

لآقا نجفی الأصفهانی (المتوفی فی 1332) مطبوع. و قد فرغ منه (13 ج 1- 1297).

388- ترجمه تبصره المتعلمین

إلی الفارسیه، لم یعلم مترجمه و یوجد فی الخزانه الرضویه.

ترجمه تتمه صوان الحکمه

اسمه دره الاخبار طبع بإیران.

389- ترجمه تحفه الأبرار

الفارسی فی أصول الدین، إلی العربیه قال فی الریاض فی ترجمه مؤلف أصله الحسن بن علی الشهیر بالعماد الطبری مؤلف الکامل البهائی فی سنه (675) بعد ذکر التحفه الفارسی: و عندنا منه نسخه و قد ترجمه بالعربیه الشیخ نجف بن سیف النجفی الحلی و رأیت تلک الترجمه العربیه ببلده فراه) أقول و رأیت منه نسخه فی کتب الشیخ الفقیه الحاج محمد حسن کبه أوله: و منه التوفیق، و بلطفه التحقیق و التدقیق، نحمد الله سبحانه حمدا لا عد له و ثناء لا حد له خالق الأکوان. و صرح فیه بأن اسم مؤلفه نجف بن سیف النجفی و علیه فلا وجه لما وقع فی روضات الجنات فی (ص 169- و ص 409) من أن المترجم إلی العربیه هو الشیخ علم بن سیف بن منصور النجفی الحلی الذی اختصر تأویل الآیات فی (937) لا منشأ لشبهته غیر اشتراکهما فی اسم الوالد و البلد و الا فهما رجلان متقاربان عصرا و قد ترجم صاحب الریاض علم بن سیف بن منصور النجفی الحلی المختصر لتأویل الآیات و لم ینسب إلیه الترجمه و صرح بأنه قد یقال له علی بن سیف بن منصور و لذا ترجمه بعنوان علی أیضا و صرح باتحادهما، و رأیت نسخه أخری من الترجمه فی کتب

ص: 88

المرحوم السید محمد علی السبزواری بالکاظمیه و هی بخط الشیخ نجم الدین بن عبد الله المتروکی فرغ من الکتابه فی یوم الأحد (4- ج 2- 988) و لعله قرب عصر المترجم.

390- ترجمه تذکره أبی ریحان البیرونی،

ینقل عنه فی مخزن الأدویه المؤلف (1185) فراجعه.

391- ترجمه ترجمه الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی

المتوفی (1241) الأصل لابنه الشیخ عبد الله بن أحمد، و ترجمته إلی الفارسیه لمحمد طاهر طبع فی بمبئی (1310) رتبه علی سته أبواب سادسها فی عد تصانیفه البالغه مائه و واحدا و فی آخر صوره إجازات مشایخه له و هی أربعه و الله العالم.

392- ترجمه تسدید المکارم

إلی الفارسیه لمؤلف أصله، ذکره فی فهرس تصانیفه.

393- ترجمه تشریح الأفلاک

للمولی عابد الأردبیلی معاصر صاحب الریاض و اسمه محمد ابن أحمد المعروف بعابد، قال، فاضل عابد کاسمه و توفی فی عصرنا و له ولد اسمه الشیخ صدر الدین مدرس بأردبیل.

394- ترجمه التصریف الزنجانیه

للسید عبد الله بن السید نور الدین التستری (المتوفی فی 1173) توجد نسخه منه فی الخزانه الرضویه بخط أحمد بن غلام علی فی سنه (1267) کما ذکر فی فهرسها.

395- ترجمه تطور الأمم العربیه

إلی الفارسیه لعلی الدشتی مدیر جریده شفق سرخ مطبوع.

396- ترجمه تفسیر الأصفی

تألیف المحقق الفیض الکاشانی (المتوفی 1091) بلغه أردو، للسید مظاهر حسن الأمروهوی المدرس فی تاج المدارس بأمروهه، لکنه لم یتم کما ذکر فی فهرس تصانیفه.

397- ترجمه تفسیر العسکری ع

إلی الفارسیه لمیرزا أبی القاسم الحسینی الذهبی الشیرازی الشهیر بمیرزا بابا کما یظهر من کتابه آیات الولایه السابق ذکره (فی ج 1- ص 49).

ترجمه التفسیر المذکور

بلغه أردو، اسمه آثار حیدری، مر فی (ج 1- ص 8).

398- ترجمه التفسیر المذکور

إلی الفارسیه، اسمه للمولی عبد الله بن نجم الدین الشهیر

ص: 89

بالفاضل القندهاری نزیل المشهد الرضوی و المتوفی بها (1311) عن مائه و سبع ستین، و له البرهان و غیره مما یأتی.

399- ترجمه تفسیر العسکری

أیضا للمولی المفسر علی بن الحسن الزواری تلمیذ المحقق الکرکی، قال صاحب الریاض: رأیته فی (لنگر) من أعمال (جام) عند أفراسیاب خان، و قد ترجمه لشاه طهماسب الصفوی کما ترجم الاحتجاج له. و له ترجمه المناقب و ترجمه الخواص کما یأتی.

400- ترجمه تقویم الأبدان فی تدبیر الأبدان

فی الطب، أصله العربی لابن جزله، یحیی بن عیسی بن جزله البغدادی المتوفی فی (493) و الترجمه إلی الفارسیه لمحمد أشرف بن شمس الدین محمد الطبیب، ترجمه لشاه سلیمان الصفوی و طبع بإیران (1275).

401- ترجمه تقویم البلدان

فی مساحه الأرض تألیف عماد الدین أبی الفداء إسماعیل المؤرخ، و الترجمه هذه للمولی عبد العلی بن محمد بن الحسین البیرجندی (المتوفی 934) و هی ترجمه إلی الفارسیه مع زیادات حساب مساحه الأقالیم، رأیت عند السید أبی القاسم الریاضی الموسوی نسخه خط المؤلف و علیها تملک المولی محمد تقی بن محمد رضا الرازی سنه (1309) و فرغ منه المؤلف فی المحرم (927) و له ترجمه باللاتینیه و أخری بالأفرنجیه طبعتا مع الأصل فی پاریس کما ذکره فی معجم المطبوعات العربیه.

402- ترجمه تلخیص جالینوس

للسید غلام حسین الموسوی اللکهنوی المولود فی (1247) (و المتوفی حدود 1327) ذکره السید علی نقی النقوی فی ترجمته.

403- ترجمه التمثیلات

عن الترکیه إلی الفارسیه، روایات عصریه أصلها لآخوندزاده کما یأتی، و الترجمه لمیرزا جعفر (القراچه داغی) طبعت فی طهران (1288).

404- ترجمه تمدن إسلام و عرب

تألیف الدکتور (گوستاولوبون) الفرانسوی و الترجمه الفارسیه للسید محمد تقی المعروف بفخر داعی الگیلانی، طبع بمطبعه المجلس بطهران فی (1316) شمسیه.

405- ترجمه التمدن الإسلامی

تألیف جرجی زیدان، لمیرزا إبراهیم القمی أحد وکلاء المجلس، طبع جزؤه الأول فی طهران (1329).

406- ترجمه التمدن الإسلامی

لمیرزا فضل الله بدائع نگار المشهدی المتوفی

ص: 90

(1343) و هو مطبوع کما ذکره فی آخر مطلع الشموس له، المطبوع أیضا (1331).

407- ترجمه تنبیه الراقدین

فی ذکر الموت و الرحیل، إلی الفارسیه لمؤلف أصله العربی المولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی القمی (المتوفی 1098) و یقال له و لأصله موعظه النفس رأیت نسخه من الترجمه ضمن مجموعه من موقوفات الحاج المولی علی محمد النجف آبادی بالحسینیه فی النجف الأشرف أوله: الحمد لله رب العالمین (إلی و إیاک نستعین) و صل علی حبیبک. ذکر فی أوله ما معناه أن أحسن المواعظ ذکر الموت، و أورد رباعیات فارسیه کثیره نظمها الشعراء فی هذا المعنی ثم شرع فی الترجمه بذکر العربی أولا ثم الترجمه الفارسیه.

ترجمه توحید الرضا ع

یأتی بعنوان ترجمه خطبه الرضا علیه السلام .

408- ترجمه توحید الصدوق

للشیخ محمد تقی المعروف بآقا نجفی الأصفهانی (المتوفی 1332) ذکره فی آخر جامع الأنوار له، المطبوع سنه (1297).

409- ترجمه توحید المفضل

للعلامه المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی (المتوفی 1110) أوله: الحمد لله الذی هدانا إلی توحیده بصفوته محمد المفضل علی عبیده و عترته الأکرمین المخصوصین بلطفه. و هو کبیر فی ألفین و ثمان مائه بیت طبع بإیران سنه (1287).

410- ترجمه توحید المفضل

للمولی محمد صالح بن محمد باقر القزوینی الروغنی، فرغ منه فی شهر صفر سنه (1080).

411- ترجمه توحید المفضل

إلی الفارسیه مفصلا للشیخ فخر الدین الترکستانی الماوراءالنهری نزیل قم، و هو أحد المستبصرین الذین ترجمهم السید هاشم الکنکانی فی إیضاح المسترشدین، و له تصانیف أخر غیر هذه الترجمه التی رأیتها بالکاظمیه فی کتب المرحوم السید محمد الشهیر بالواعظ الخوانساری الأصفهانی، و توجد بتبریز نسخه أخری فی مکتبه السید الحاج میرزا باقر القاضی الطباطبائی و قد ألف الترجمه فی سنه (1065) للحاج نظر علی أوله هذا البیت:-

آفرین جان آفرین پاک را

آنکه ایمان داد مشت خاک را

412- ترجمه التوراه

لبعض متقدمی الأصحاب، عده مع ترجمه الإنجیل السابق الذکر

ص: 91

بعض معاصری العلامه المجلسی فی کتابته إلیه من الکتب التی ینبغی النقل عنها فی البحار و قال فی کتابته بعد ذکرهما: و نسختهما عند المولی بهاء الدین و عندکم أیضا لکن سمعت أن بین نسختکم و نسخته اختلافا.

413- ترجمه التوراه

بالفارسیه الموجود فی الخزانه الرضویه هو کما فی فهرسها لبعض المتأخرین، کبیر فی ثلاث مجلدات، فرغ من بعضها سنه (1216) و من بعضها (1226).

414- ترجمه توقیعات کسری أنوشیروان

و أحکامه العدلیه، قد ترجم قدیما من الفارسیه الپهلویه إلی العربیه ثم ترجم السید جلال الدین محمد الطباطبائی الزواری، العربی المذکور إلی الفارسیه المأنوسه لبعض أبناء ملوک الصفویه، و طبع بالهند سنه (1261).

415- ترجمه تهذیب الأحکام

لمحمد یوسف بن محمد إبراهیم الگورکانی أوله: بعد حمد و سپاس بی حد و قیاس واجب الوجودی را که از روی إحسان و امتنان بنی نوع إنسان بل حیوانات عجما را معرفت بود و هستی خود عطا فرمود.

ترجمه الثالث عشر من البحار

المطبوع فی تبریز سنه 1268 ذکره کذلک بعض الفضلاء و لعله عین ما یأتی.

416- ترجمه الثالث عشر من البحار

للشیخ حسن بن محمد ولی الأرومی، کتبه باسم السلطان محمد شاه القاجاری (المتوفی 1264) و طبع بطهران (1329) و کتب فی آخره أنه کتاب الغیبه.

417- ترجمه الثالث عشر من البحار

لمیرزا علی أکبر من أهل أرومیه، کذا ذکره شیخنا فی الفیض القدسی، و الظاهر أنه عین المطبوع المذکور.

418- ترجمه الثالث عشر من البحار

لبعض علماء الهند، ألفه باستدعاء (پادشاه بیگم) زوجه السلطان نصیر الدین حیدر، أوله: الحمد لله الذی جعلنا من الذین یؤمنون بالغیب و طهر أنفسنا من أدناس النفاق و الریب. و یظهر من کشف الحجب أن جمله من مجلدات البحار ترجمت إلی الفارسیه فی الهند فی ذلک العصر.

ترجمه الثامن من البحار

فی الفتن و المحن اسمه مجاری الأنهار، یأتی فی المیم.

419- ترجمه الثامن من البحار

لابن أخ العلامه المجلسی المؤلف للبحار. و هو المولی محمد نصیر بن المولی عبد الله بن المولی محمد تقی المجلسی، ذکره شیخنا فی الفیض القدسی.

ص: 92

ترجمه ثمره بطلمیوس

فی النجوم إلی الفارسیه، یأتی بعنوان شرح الثمره.

420- ترجمه ثواب الأعمال

لمیرزا عبد الکریم المقدس الأرومی المعاصر، و له ترجمه عقاب الأعمال، و طاقه ریحان فی أحوال أبی الفضل العباس علیه السلام کما فی الحدیقه المبهجه للأردوبادی.

421- ترجمه ثواب الأعمال

للشیخ محمد تقی بن محمد باقر الأصفهانی الشهیر بآقا نجفی (المتوفی 11 شعبان 1332) طبع بإیران مع ترجمه عقاب الأعمال له.

422- ترجمه جاماسب نامه

إلی الفارسیه لمیرزا عبد الله بن عیسی التبریزی الأصفهانی (المتوفی حدود 1130) أحال إلیه فی کتابه ریاض العلماء فی ترجمه السید علی خان بن خلف الحویزی.

423- ترجمه جامع الأحکام

بلغه أردو، للسید تصدق حسین بن المولوی غلام حسین النیسابوری الکنتوری (المتوفی 1348) و طبع بالهند.

424- ترجمه جامع الاخبار

المنسوب إلی الشیخ الصدوق، إلی الفارسیه، طبع فی طهران.

ترجمه الجامع الرضوی

بلغه أردو، و اسمه الجامع الجعفری، یأتی.

425- ترجمه الجامع العباسی

تمام العشرین بابا بلغه أردو، طبع بالهند.

426- ترجمه الجرائد الإفرنجیه و الترکیه العثمانیه و الهندیه و الأمریکیه،

فی عده أجزاء، توجد فی الخزانه الرضویه بخطوط مترجمیها، و قد ذکرها فی فهرس کتب الخزانه مع أسماء المترجمین بعنوان (ترجمه روزنامه).

427- ترجمه الجرائد و المجلات الهندیه

و مقالاتها الإسلامیه، إلی الفارسیه للسید حسین الشیرازی، ترجمها للسلطان ناصر الدین شاه، فرغ منها فی 10 شعبان (1308) و النسخه بخط میرزا محمد خان القزوینی عند السید شهاب الدین بقم.

428- ترجمه الجزیره الخضراء

للشیخ نور الدین علی بن حسین بن عبد العالی المحقق الکرکی (المتوفی 940) کما حکی عن صاحب الریاض، و هو مطبوع بالهند و مصدر باسم السلطان شاه طهماسب الصفوی الذی تولی السلطنه من (930) إلی أن مات (984) و الجزیره الخضراء هو تألیف فضل بن یحیی الطیبی کتب فیه ما رواه له الشیخ

ص: 93

زین الدین علی بن فاضل المازندرانی فی سنه (699) مما شاهد فی تلک الجزیره، و أورد ترجمته السید میر شمس الدین محمد بن میر أسد الله التستری فیما کتبه بالفارسیه فی إثبات وجود صاحب الزمان ع الذی مر ذکره (فی ج 1- ص- 109).

429- ترجمه جزیله المعانی المسمی بالدر الثمین

فی أصول الدین بلغه أردو، للسید سبط الحسن الهندی طبع فی الهندی، و أصله من تصانیف السید محسن الأمین العاملی مؤلف (أعیان الشیعه).

430- ترجمه الجعفریه

فی الطهاره و الصلاه، الذی ألفه المحقق الکرکی سنه (917) ترجمه بعض الأصحاب، و رتبه علی مقدمه و أربعه أبواب و خاتمه، أوله: شکر و سپاس و ستایش مر معبودی را که از خلق مخلوقات خود إنسان برگزیده بدرجه تعظیم و پایه تکریم رسانیده. عندی نسخه بخط المولی محمد الیزدی فی سنه (1122) و لم أعرف شخص المترجم و لا عصره الا أنه بین التاریخین المذکورین یعنی تألیف الأصل و کتابه الترجمه.

431- ترجمه الجغرافیه

من الأصل الإفرنجی إلی الفارسیه، لمیرزا محمود خان ناظم تلگراف خانه (دائره البرق) کتبه بأمر رئیسها مخبر الدوله علی قلی خان فی عصر السلطان ناصر الدین شاه و طبع بطهران کما ذکره فی رسالته فی الهیئه المطبوعه سنه (1295).

ترجمه جلاء العیون

بلغه أردو، اسمه الدمع الهتون، یأتی.

432- ترجمه جلاء العیون

أیضا بلغه أردو، طبع بالهند للسید محمد باقر الهندی المترجم المعاصر، و له ترجمه حق الیقین و عین الحیاه و غیرها.

433- ترجمه جمال الأسبوع

ترجمه لعناوینه و أحادیثه دون أدعیته، و هو مختصر طبع فی هوامش النسخه المطبوعه (1330) للمحدث المعاصر الحاج الشیخ عباس القمی المتوفی فی لیله الثلثاء الثالث و العشرین من ذی الحجه (1359) و دفن عند رجلی شیخنا العلامه النوری، و له ترجمه مصباح المتهجد أیضا کذلک طبع علی هامش أصله فی (1338) و أنفق فی طبعهما السعید الموفق الحاج سهم الملک العراقی باهتمام السید الجلیل علم الهدی النقوی الکابلی نزیل دولت آباد ملایر و عالمها.

ترجمه جنه الأمان الواقیه

یأتی بعنوان ترجمه المصباح الکبیر و أخری باسمه (نیک بختیه).

434- ترجمه الجنه الواقیه

المصباح الصغیر المختصر من الکبیر فی أربعین فصلا و فی

ص: 94

آخره ذکر مآخذه لبعض الأصحاب، أوله: بعد از ادای حمد و ثنای جناب صانع کبریا.

إلی قوله: گفته است مؤلف این کتاب که موسوم است بمفاتیح النجاه و الجنه الواقیه.

فیظهر من هذا المترجم أن الجنه الواقیه یسمی بمفاتیح النجاه أیضا، و هذه النسخه رأیتها فی کتب السید محمد مهدی بن السید إسماعیل الصدر الکاظمی المتوفی فی (1358).

435- ترجمه الجنه الواقیه

المرتب علی أربعین فصلا إلی الفارسیه، أیضا لبعض الأصحاب، أوله: نحمدک یا من لاذ به الداعون المتهجدون فهم فی حصن حصین. کتبه لبعض الأمراء و لم یصرح باسمه و انما عبر عنه بقوله: سمی ولی الله الملک الغفور. رأیت نسخه منه فی کتب المرحوم المولی محمد علی الخوانساری.

436- ترجمه الجنه الواقیه

رأیت نسبه الترجمه إلی المحقق الأمیر محمد باقر الداماد فی بعض تصانیف الأصحاب کما ینسب إلیه أصله، لکن لا وجه لنسبه الأصل إلیه کما یأتی فی الجنه الواقیه من أن المحقق الداماد استحسنه فکتبه بخطه لنفسه و کتب میر خلیل عن خطه نسخه لنفسه سنه (1076) فلما رأیت النسخه بخط المحقق الداماد و لم یذکر فیها اسم المؤلف نسبت إلیه، أما نسبه الترجمه إلیه فغیر بعید فکأنه لاستحسانه و استنساخه أصل الکتاب استحسن ترجمته أیضا تعمیما للفائده.

437- ترجمه الجنه الواقیه

للسید محمد رضا بن السید محمد قاسم الحسینی نزیل قزوین، ترجمه لبعض الإخوان سنه (1090) أوله: شکر و سپاس حضرت سامعی را که شنونده دعاء بندگان. طبع مره (1277) و مره أخری (1308) و ثالثه (1323) و للمؤلف بحر المغفره، کما مر، و هو جد الحاج السید تقی القزوینی المشهور بالکرامات.

438- ترجمه جواهر التفسیر

تألیف المولی حسین الکاشفی، حکی سیدنا أبو محمد الحسن صدر الدین أنه موجود فی مکتبه والده السلطان بإسلامبول کما فی فهرسها (أقول) یأتی أن جواهر التفسیر فارسی فلعل معربه موجود هناک.

ترجمه الجواهر السنیه

فی الأحادیث القدسیه اسمه اللآلی العلیه، یأتی.

439- ترجمه جهان نمای جدید

أو (جغرافی کره زمین) کان أصله لاتینیا فترجم أولا إلی الترکیه بأمر میرزا تقی خان الصدر الأعظم المقتول (1268) ثم ترجم الترکی بأمره ثانیا إلی الفارسیه، و المترجم هو میرزا محمد حسن بن میرزا صادق بن میرزا معصوم ابن

ص: 95

سید الوزراء میرزا عیسی قائم مقام المعروف بمیرزا بزرگ الحسینی الفراهانی، مرتب علی خمسه مقاصد فی کل مقصد أبواب و فصول، توجد فی الخزانه الرضویه نسخه بخط رضا قلی خان مؤلف مجمع الفصحاء کتبها فی زمن صداره میرزا آقا خان الصدر الأعظم النوری فی سنه (1274).

440- ترجمه چهل سوره توراه

بالگجراتیه، للحاج غلام علی بن إسماعیل البهاونگری المعاصر المولود (1283) طبع فی (60 ص).

441- ترجمه الحج

فی آدابه و أحکامه و ما یتعلق به نظیر ترجمه الزکاه و ترجمه الصلاه، و کلها للمحقق المولی محسن الفیض الکاشانی المتوفی (1091) قال فی فهرس تصانیفه إنه فارسی فی ثلاثمائه بیت.

ترجمه حدیث الأعرابی

السائل أمیر المؤمنین ع عن معنی الأحد، اسمه صراط النجاه یأتی.

442- ترجمه حدیث الجبر و التفویض

المروی فی عیون الاخبار عن الإمام الرضا ع، أوله: إن الله لم یطع بإکراه. للعلامه المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی المتوفی (1110) رأیته ضمن مجموعه من موقوفات الشیخ عبد الحسین الطهرانی.

443- ترجمه حدیث رجاء ابن أبی الضحاک

فی ثلاثمائه بیت أیضا للعلامه المجلسی کتبه فی طریق زیاره مشهد خراسان، ذکره شیخنا فی الفیض القدسی،.

444- ترجمه حدیث سته أشیاء لیس للعباد فیها صنع،

المعرفه، و الجهل، و الرضا، و الغضب، و النوم و الیقظه، أیضا للعلامه المجلسی، مختصر فی مائه و عشرین بیتا أوله الحمد لله و سلام علی عباده الدین اصطفی.

445- ترجمه حدیث سعد بن عبد الله القمی

عند تشرفه بلقاء الحجه ع و أخذ مسائله، منه أیضا للعلامه المجلسی، أوله: شیخ صدوق محمد بن بابویه و غیر أو از أکابر. طبع بهامش ترجمه توحید المفضل له (1287).

446- ترجمه حدیث عبد الله بن جندب

للعلامه المجلسی، فی الفیض القدسی أنه مائه بیت

447- ترجمه حدیث عبد الله بن مسعود

فی مواعظ الرسول ص لمیرزا فضل الله (بدائع نگار) المشهدی (المتوفی بها 1343) ذکره فی آخر مطلع الشموس له

ص: 96

448- ترجمه حدیث الکساء

بلغه أردو، مطبوع للمولوی مقبول أحمد الدهلوی مترجم أسنی المطالب.

449- ترجمه حدیث المفضل

فی رجعه الأئمه و ظهور الحجه ع، أیضا للعلامه المجلسی أوله: شیخ معتمد حسن بن سلیمان در کتاب منتخب البصائر. طبع مع توحید المفضل سنه (1287).

450- ترجمه حدیث المفضل

للسید علی أکبر بن سلطان العلماء السید محمد بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی (المتوفی فی 1326) ذکره فی التجلیات.

451- ترجمه حدیث المناشده

بلغه أردو، طبع بالهند لبعض علمائها.

ترجمه حدیقه الواعظین

اسمه تبصره المهتدین مر فی (ج 3- ص 325).

452- ترجمه الحسنیه

الرساله المعروفه فی الإمامه المنسوبه إلی بعض بنات الشیعه، للمولی إبراهیم بن ولی الله الأسترآبادی، ذکر فی أول الترجمه أنه لما حج فی (958) ظفر فی دمشق عند بعض الساده علی نسخه هذه الرساله فحملها إلی بلاده فالتمس منه بعض الأخیار ترجمتها إلی الفارسیه تکثیرا للمنفعه، و طبع مع حلیه المتقین سنه (1287).

453- ترجمه الحقائق

فی أسرار الدین و مکارم الأخلاق المطبوع بإیران (1299) و هو تألیف المحقق الفیض و فیه نتیجه ما حصله فی عمره لأنه ألفه (1090) عن ثلاثه و ثمانین عاما و (توفی 1091) یعنی بعد التألیف بسنه، و الترجمه لحفید أخیه المعروف بنور الدین الأخباری، أعنی نور الدین محمد بن شاه مرتضی بن محمد مؤمن بن مرتضی الکاشانی، نسبه إلیه فی الروضات و حسبه أخا للمحقق الفیض مع أنه صرح الفیض فی إجازته له فی سنه (1079) بأنه ابن ابن أخیه، و یأتی سائر تصانیفه و منها الحقائق القدسیه فی المبدأ و المعاد الذی ألفه (1105) و قد کتب لولده بهاء الدین محمد إجازه فی سنه (1114) کما مرت فی (ج 1 ص 260).

454- ترجمه حقایق الحروف و دقائق الزبر و البینات

فیه حل الجفر الجامع المأخوذ عن الإمام الصادق ع، أصله العربی لمحب خاندان میر أحمد الگیلانی الحسینی و الترجمه الفارسیه لحفیده السید محمد بن میر محمد بن میر أحمد المذکور، و تاریخ کتابه النسخه التی رأیتها من الموقوفات فی مکتبه الحسینیه سنه (1252) ذکر فیه أن جده

ص: 97

میر أحمد کان من محبی أهل البیت و قد وهبه الله هذا العلم و لما خاف من ضیاعه قیده بالکتابه صیانه له و بعد الکتابه رأی فی المنام أمیر المؤمنین ع فقال له: أحسنت فیما کتبت و لا یفهمه الا محبونا.

455- ترجمه حق الیقین

الفارسی فی أصول الدین، تألیف العلامه المجلسی بلغه أردو للسید محمد باقر الهندی المترجم، مطبوع بالهند، و له ترجمه جلاء العیون و عین الحیاه کما مر و یأتی.

ترجمه حق الیقین

إلی العربیه، اسمه ترجمه شهاده الخصوم، یأتی.

456- ترجمه حکمت سقراط

بقلم أفلاطون لمیرزا محمد علی خان بن میرزا محمد حسین خان ذکاء الملک الأصفهانی المعاصر الملقب فی شعره بفروغی، هو ثلاث رسائل، طبعت مجموعه بإیران.

ترجمه حلیه المتقین

المجلسیه بلغه أردو، اسمه تهذیب الإسلام، یأتی.

457- ترجمه حمله حیدریه

بلغه أردو، طبع بالهند کما فی فهارس مطبوعاتها.

458- ترجمه حیاه أبی ذر

بلغه أردو، طبع بالهند.

ترجمه حیاه الحیوان

للدمیری اسمه خواص الحیوان، یأتی.

459- ترجمه حیاه سلمان الفارسی

بلغه أردو، طبع بالهند لبعض علمائها.

ترجمه حیاه علی بن أبی طالب

یأتی بعنوان ترجمه زندگانی علی بن أبی طالب ع.

ترجمه حیاه محمد ص

، مر بعنوان ترجمه تاریخ مقدس.

ترجمه حیاه محمد

من العربیه إلی الفارسیه اسمه زندگانی محمد، یأتی مع غیره فی الزای.

460- ترجمه حیاه النفس فی حظیره القدس

بالفارسیه لمیرزا حسن العظیم آبادی (المتوفی حدود 1260) طبع (1288) و أصله العربی للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی.

461- ترجمه حیاه النفس

للسید کاظم الرشتی الحائری (المتوفی 1259) ذکر فی فهرس کتبه.

462- ترجمه الخامس عشر من مجلدات البحار

إلی الفارسیه، مطبوع بإیران.

463- ترجمه خانم انگلیسی

لمیرزا یوسف خان مدیر مکتبه المجلس بطهران، و أصله الإفرنجی فی بیان الثوره فی الهند قبل مائه و خمسین سنه تقریبا.

ص: 98

464- ترجمه خانم انگلیسی

إلی الترکیه، للحاج المولی روح الله البادکوبی، مطبوع.

465- ترجمه الخصال

للسید علی بن محمد بن أسد الله الأصفهانی الإمامی، معاصر صاحب ریاض العلماء و مترجم الإشارات و الکتب الثمانیه و منها الخصال و غیره مما ذکر الجمیع فی الریاض.

ترجمه الخصائص الحسینیه

الموسومه ب وسائل المحبین أو (المخبتین) یأتی.

ترجمه الخصائص الحسینیه

الموسومه ب (دمع العین) یأتی کما أنه یأتی شرح خصائص الحسین و کذا لوائح اللوحین.

466- ترجمه خطب أمیر المؤمنین ع التی أوردها الشریف الرضی فی نهج البلاغه،

إلی الفارسیه، للسید میرزا جهانگیر خان بن محب علی الحسینی المرندی (المتوفی بقم 1352) ذکره السید شهاب الدین التبریزی، و ظاهره أنه غیر ما نظمه بالفارسیه من عهد أمیر المؤمنین إلی مالک الأشتر، و وصیته إلی ولده الحسن المطبوع (1329).

467- ترجمه خطبه الرضا ع فی التوحید

و یقال له توحید الرضا، و قد رواه الشیخ الصدوق فی عیون أخبار الرضا، بإسناده عنه ع، أوله: أول عباده الله معرفته و أصل معرفه الله توحیده. ترجمه العلامه المجلسی إلی الفارسیه و أشار إلی شرح بعض ما یشبه فقرأت هذه الخطبه من الخطبه الأخری له فی التوحید التی رواها الشیخ الکلینی أو من الخطبه التی لأمیر المؤمنین ع فی التوحید، و کأنه شرح مختصر للجمیع، طبع فی آخر التحفه الرضویه الذی مر فی (ج 3- ص- 436) بنفقه شریعتمدار الرشتی و رأیت نسخه منه بخط السید زین العابدین والد صاحب روضات الجنات فی بقایا کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء، و یأتی شرح خطبه الرضا فی التوحید و غیره من شروح الخطب فی حرف الشین.

468- ترجمه الخطبه الشقشقیه

لبعض الأصحاب، توجد فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها.

469- ترجمه الخطبه الشقشقیه أو شرحها

الفارسی للسید المفتی میر محمد عباس اللکهنوی (المتوفی 1306)، ألفه بأمر النواب معتمد الدوله مختار الملک السید محمد

ص: 99

(خان بهادر ضیغم جنگ) الذی کتب بأمره البارقه الضیغمیه، و قد طبع (1287) و یأتی شروح الخطبه الشقشقیه فی الشین.

ترجمه خطبه همام

أو خطبه المتقین، یأتی بعنوان نظم الخطبه.

470- ترجمه خلاصه الأذکار الفیضیه

للسید الأمیر قوام الدین محمد بن محمد مهدی الحسینی السیفی القزوینی صاحب التحفه القوامیه (المتوفی حدود 1150) ترجمه إلی الفارسیه و کتب ترجمه الأدعیه بین سطورها، و کتب بعض الفوائد و التحقیقات اللازمه علی هامش النسخه، و أهداها إلی الشیخ علی خان زنگنه، الوزیر لشاه سلیمان (و المتوفی فی المحرم 1101) و النسخه بخط محمد علی بن محمد حسین الطالقانی ناقصه الأول من موقوفه العالم السید آقا ریحان الله البروجردی الطهرانی فی (1303) توجد فی الخزانه الرضویه.

ترجمه خلاصه الأذکار

تألیف المحقق الفیض الکاشانی، مطبوع بإیران کما فی فهارس المطبوعات.

471- ترجمه خلاصه عقائد الإمامیه

إلی الفارسیه لبعض الأصحاب، لم نعرف شخصه و هو مرتب علی خمسه أبواب، أوله: الحمد لله المحمود فی کل أفعاله و الصلاه علی خیر خلقه محمد و آله و بعد این چند کلمه ای است در تبیین قواعد کلامیه و تعیین عقائد امامیه که بر طبق رساله تحفه تحریر و تسطیر می یابد. و فی آخره: اینست ترجمه خلاصه عقائد امامیه که در رساله کلامیه مسطور است. و النسخه التی رأیتها عند المرحوم الشیخ محمد علی القمی (المتوفی فی قم 1354) لم یکن لها تاریخ لکن الذی یظهر من کتابتها إنها ترجع إلی ما بعد الألف، و لعل مراده من التحفه هو ما مر من تحفه الأبرار الفارسی للعماد الطبری و یأتی ترجمه العقائد متعدده.

472- ترجمه الخواص

تفسیر للقرآن الشریف، فارسی کبیر، و یعرف ب (تفسیر الزواری) نسبه إلی موطن مؤلفه، المولی المفسر أبی الحسن علی بن الحسن الزواری، تلمیذ المحقق الکرکی (الذی توفی 940) و أستاذ المولی فتح الله الکاشانی (الذی توفی 988) مشتمل علی الاخبار الصادره عن الأئمه ع فی تفسیر آیات القرآن و ما نزل فیهم أوله: حمد بی حد و شکر بلا عد منعمی را سزد که شقایق حقایق قرآنی در حدائق صدور انسانی بشکافانید. مجلده الأول الذی ینتهی إلی آخر سوره الکهف، یوجد بخط محمد أمین

ص: 100

ابن إسماعیل المازندرانی الذی فرغ من کتابته سنه (1020) فی مکتبه بشیر آغا بإسلامبول کما فی فهرسها، و یوجد أیضا المجلد الأول و الثانی المبدو بسوره مریم إلی آخر القرآن فی الخزانه الرضویه تاریخ وقفه سنه (1017) و یظهر من نظم ماده تاریخه أنه فرغ منه (947) قال فیه:

(

از فضل آله چون بإتمام رسید

تاریخ وی از (فضل آله) است عیان

473- ترجمه دار السلام

إلی الفارسیه، هو کأصله لشیخنا العلامه النوری (المتوفی 1320) خرج منه ترجمه أکثر المجلد الثانی منه و لم یتم.

474- ترجمه الدر النظیم فی خواص القرآن العظیم

للمولی أحمد بن الحاج محمد السکاکی الطبسی، ذکر فیه أنه ترجمه إلی الفارسیه بأمر بعض المخادیم (سنه 926) و قدم علی الترجمه عده مقدمات لازمه، ذکر فی بعضها أن مذهب أهل الحق أن البسمله جزء من السور کلها الا البراءه، و ذکر فی خاتمته أن المولی عبد العلی البیرجندی شرح الدر النظیم هذا (فی سنه 901) و رأیت النسخه فی کتب المرحوم الشیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران.

تراجم الدعوات

بیان

الأدعیه العربیه المأثوره التی یقرءوها العوام الجاهلون بمعانیها، قد ترجمها العلماء إلی الفارسیه و غیرها لیستفید العوام منها بقصد المعانی و لئلا یکون عملهم مجرد لقلقه اللسان و لذا تکتب تلک التراجم غالبا بین سطور الأدعیه لکن کثیرا منها دون مستقلا و عد فی عداد تصانیف المترجمین لها و نحن نذکر النموذج من هذا القبیل:

ترجمه دعاء الجوشن الصغیر

للعلامه المجلسی (المتوفی 1110) مختصر فی مائه بیت کما ذکروه فی فهرس کتبه الفارسیه.

ترجمه الدعاء المذکور

للشیخ محمد علی بن أبی طالب المعروف بالشیخ علی الحزین (المتوفی 1180 أو 1181) ذکر فی فهرس کتبه فی نجوم السماء.

ترجمه دعاء السمات

فی مائه بیت للعلامه المجلسی، و له شرحه العربی المدرج فی البحار.

ترجمه دعاء الصباح

المنسوب إلی أمیر المؤمنین ع للشیخ علی الحزین

ص: 101

المذکور کما فی فهرسه المذکور.

ترجمه دعاء الصباح

نظما رباعیا فارسیا طبع مع الدعاء فی طهران (فی 1305).

ترجمه دعاء الصباح

للفاضل الموسوم بقاسم کما ذکر فی دیباجته، أوله: نحمدک یا من خلق صبح إصابه الثناء و فلق إجابه الدعاء. لم أعرف عصره و لا سائر خصوصیاته.

ترجمه دعاء الصباح

باللغه الأردویه، للسید محمد مرتضی الجنفوری (المتوفی فی 1337)

ترجمه دعاء العدیله

للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی الکهنوی (المتوفی 1312) ذکره السید علی نقی النقوی فی تراجم مشاهیر علماء الهند.

ترجمه دعاء العلوی المصری

للشیخ علی الحزین المذکور آنفا ذکر فی فهرسه.

ترجمه دعاء العلوی المصری

للشیخ علی الحزین المذکور آنفا ذکر فی فهرسه.

ترجمه دعاء کمیل

نظما و نثرا فارسیا، لبعض الأصحاب، یوجد نسخه منه فی مکتبه شیخ الإسلام بزنجان.

ترجمه دعاء کمیل

فی مائتی بیت للعلامه المجلسی، رأیته ضمن مجموعه فی کتب شیخنا میرزا محمد علی الرشتی.

ترجمه دعاء کمیل

للمولوی مقبول أحمد المستبصر المعاصر (المتوفی 1340) طبع بلغه أردو کما طبع له ترجمه أسنی المطالب (سنه 1313).

ترجمه دعاء کمیل

إلی الإنگلیزیه للسید رضی الهندی المعاصر، طبع فی بمباسه (فی 1350).

ترجمه دعاء المباهله

للعلامه المجلسی، فی الفیض القدسی أنه فی مائه و خمسین بیتا.

ترجمه دعاء المشلول

للشیخ علی الحزین، رأیت نسخه صححها المترجم بخطه، و فرغ من المقابله فی (1163).

ترجمه دعاء المشلول

باللغه الأردویه مطبوع للمولوی مقبول أحمد المذکور آنفا.

475- ترجمه ذخر العالمین فی شرح دعاء الضمین

و نقله من الفارسیه إلی العربیه لبعض الساده الأجله من أهل همدان، قال مولانا الشیخ علی أکبر النهاوندی نزیل المشهد الرضوی: رأیته عند السید زین العابدین فی نهاوند.

ترجمه الذریعه إلی مکارم الشیعه

، اسمه الکنوز الودیعه، یأتی.

ترجمه الذهبیه الرضویه

بلغه أردو اسمه الرساله الذهبیه یأتی فی الراء.

ص: 102

476- ترجمه الذهبیه

أیضا المعروفه بطب الرضا إلی الفارسیه للعلامه المجلسی (المتوفی 1110) أوله بعد الخطبه المختصره: ظاهر باشد که روزی مأمون از حضرت إمام الإنس و الجن إلخ.

477- ترجمه الذهبیه

المذکوره إلی الفارسیه لبعض الأصحاب یشبه الشرح المزجی له یذکر مقدارا من الرساله ثم یذکر ترجمتها، رأیته فی خزانه کتب سیدنا الحسن صدر الدین.

478- ترجمه الذهبیه الرضویه

أیضا للمولی فیض الله عصاره التستری الماهر بالطب و النجوم فی عصر حکومه فتح علی خان بن واخشتو خان فی تستر بعد موت أبیه (1078) ترجمه إلی الفارسیه بأمر الوالی فتح علی خان المذکور کما حکاه السید عبد الله التستری فی تذکرته فی تاریخ تستر.

479- ترجمه الذهبیه

للسید شمس الدین محمد بن محمد بدیع الرضوی المشهدی، صاحب الحبل المتین و وسیله الرضوان الذی فرغ منه (1135) و غیرهما، و هو من أجداد السید محمد باقر بن إسماعیل المعاصر المدرس بالمشهد الرضوی (المتوفی 1343) تقریبا، و النسخه رأیتها عند الشیخ علی أکبر النهاوندی نزیل المشهد الرضوی تقرب من ثلاثه آلاف بیت.

480- ترجمه رجوع الشیخ إلی صباه

للمولی الحکیم محمد سعید الطبیب بن محمد صادق الأصفهانی، ترجمه إلی الفارسیه بأمر الحسین الجابری، أوله: الحمد لله الذی خلق الإنسان من ماء مهین. رأیته فی کربلاء عند الشیخ مهدی الکتبی و هو مرتب علی قسمین فیما یتعلق بالرجال و ما یتعلق بالنساء و فی کل قسم ثلاثون فصلا ذکر فی أوله أن أصله تألیف أحمد بن یوسف الشریف، و توجد النسخه فی الخزانه الرضویه أیضا کما فی فهرسها و هو غیر آب زندگانی السابق ذکره و إنه مرتب علی أبواب و أصله لابن کمال پاشا کما فی کشف الظنون.

481- ترجمه الرحله المدرسیه

إلی الفارسیه فی ثلاث مجلدات، طبع الأول و الثانی سنه (1346) و طبع الثالث سنه (1347).

ترجمه رساله آیه التطهیر

الموسومه ب السحاب المطیر، اسمها التنویر، یأتی.

ترجمه رساله أصول الدین

الفارسیه إلی العربیه، یأتی بعنوان المعرب.

ص: 103

482- ترجمه الرساله الاعتقادیه

المنسوبه إلی الإمام الرضا ع للمولی حسین القمی النجفی (کتاب دار) خازن الکتب فی المکتبه الغرویه، ترجمه إلی الفارسیه لإمام قلی بیک المازندرانی، و طبع مع مفاتیح الغیب (1269).

483- ترجمه رساله الأفیون

تألیف الشیخ أبی علی بن سینا للشیخ علی الحزین المذکور آنفا کما فی فهرس کتبه الفارسیه.

ترجمه رساله التنباک

یأتی بعنوان رساله فی التنباک.

484- ترجمه الرساله الجعفریه

لتلمیذ مؤلفها المحقق الکرکی، و هو السید أبو المعالی ابن بدر الدین الحسن الحسینی الأسترآبادی الغروی مؤلف کد الیمین الذی فرغ منه ببغداد (سنه 935)، و العشره الکامله و شرح الرساله النصیریه فی الحساب، فرغ منه فی الغری (سنه 929) و غیر ذلک، و ذکر الترجمه له فی الریاض.

485- ترجمه رساله دفع خوف الموت

تألیف الشیخ أبی علی بن سینا أو ابن مسکویه إلی الفارسیه للشیخ مهدی شرف الدین التستری المعاصر (المولود 1319) فرغ منه (سنه 1346).

486- ترجمه رساله رد العامه

الفارسیه و هی فی أربع مسائل کلامیه، تألیف بعض الأصحاب و ترجمتها إلی العربیه للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی (المتوفی 1121) ذکره تلمیذ السماهیجی و صاحب اللؤلؤه بعنوان الترجمه.

ترجمه رساله الزکاه و الخمس

یأتی فی المیم بعنوان المعرب.

487- ترجمه الرساله الشطرنجیه

لولد المصنف علی بن عبد الرسول النوری الطهرانی المعاصر، طبع مع أصله (1321).

488- ترجمه رساله الطیر

تألیف الشیخ الرئیس أبی علی بن سینا التی شبه فیها حاله الإنسان المجرد المبتلی بخسیس الطبیعه بالطیر الواقع بالشبکه، و لذا یقال لها الشبکه و الطیر، و ترجمتها إلی الفارسیه لعمر بن سهلان الساوجی، توجد فی لیدن کما فی ص (450) من قائمه الکتب العربیه فراجعه، و ترجمتها إلی الإفرنجیه أیضا طبع فی بیروت (1911 م)، بنشر الیسوعیین.

489- ترجمه رساله العلم

لولد مصنفها الشهیر بالشیخ علی الحزین، و الوالد المصنف

ص: 104

للرساله هو الشیخ أبو طالب بن عبد الله الزاهدی الجیلانی الأصفهانی (المتوفی 1127) کما أرخه ولده الحزین فی تذکرته.

ترجمه الرساله المحمدیه فی أحکام المیراث الأبدیه

، مر فی (ج 1- ص- 446).

ترجمه رساله المواریث

المنسوبه إلی الإمام الرضا ع، مر فی (ج 1- ص- 448).

490- ترجمه الرسائل فی الأصول العملیه

للعلامه الأنصاری بالفارسیه، للسید صالح الخلخالی من خواص تلامیذ الحکیم المتأله السید میرزا أبی الحسن المشهور بجلوه (الذی توفی 1314)، قاله فی المآثر و الآثار و ذکر أنه مدرس بمدرسه دوست علی خان الملقب بمعیر الممالک.

491- ترجمه رفع اللثام عن وجه آیات الصیام

لمؤلف أصله العربی و ترجمه إلی الفارسیه باستدعاء بعض الأمراء فی عصر شاه صفی الصفوی (1046) توجد الترجمه فی الخزانه الرضویه، أوله: شایسته تقدیم در هر کتابی و سزاوار تصدیر در هر خطابی حمد واجب الوجودی است که. و لعل اسم الأصل إماطه اللثام کما مر و اسم الترجمه رفع اللثام.

ترجمه روزنامه

کما عبر به فی فهرس الخزانه الرضویه، مر بعنوان ترجمه الجرائد.

492- ترجمه الروضه البهیه فی شرح اللمعه الدمشقیه

إلی الفارسیه للسید الأمیر أبی طالب بن میرزا بیک الفندرسکی و سبط الأمیر أبی القاسم الموسوی الشهیر بمیر الفندرسکی الحکیم العارف المتأله (الذی توفی 1050) و دفن بتخت فولاد، ترجمه فی الریاض فی ذیل ترجمه جده الأمی الفندرسکی المذکور و عد تصانیفه و صرح بأنه من معاصریه، و ظنی أن والدته بنت السید الأمیر أبی الفتح الشهیر بمیر میران ابن میر أبی القاسم الفندرسکی المذکور، و مر له بیان البدیع.

ترجمه روضه الشهداء

بلغه أردو اسمه گنج شهیدان یأتی.

493- ترجمه روضه الشهداء

بالترکیه للشاعر الأدیب الملقب فی شعره بالفضولی البغدادی و هو محمد بن سلیمان (المتوفی 970) صاحب الدیوان و ساقی نامه و صحه و مرض و غیرها قال صاحب الریاض: إنه فی غایه حسن الإنشاء و استحسنه أهل هذه اللغه من جمیع الجهات. و سماه المترجم حدیقه السعداء.

ترجمه زبده البیان

مر بعنوان ترجمه آیات الأحکام.

ص: 105

494- ترجمه زبده الهیئه

الفارسیه تألیف المحقق الطوسی، الموسوم ب زبده الإدراک فی هیئه الأفلاک و نقله إلی العربیه للمولی الشیخ نصیر الدین علی بن محمد بن علی الکاشانی المولد الحلی المسکن و المدفون بالغری (10 رجب- 755) کما أرخه الشهید بخطه فی مجموعته التی نقل عنها، الشیخ شمس الدین الجبعی، علی ما ذکره فی آخر مجلدات البحار أوله: الحمد لله فاطر السموات و مدورها و مبدع الکواکب و منورها. و شرحه تلمیذ المعرب و هو الشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم بن العتائقی الحلی

و سمی شرحه ب الشهده فی شرح معرب الزبده و هو بخط الشارح المذکور موجود فی الخزانه الغرویه، شرع فی الشرح فی (22- ذی الحجه- 787) و فرغ منه فی (14 محرم 788).

495- ترجمه الزکاه فی بیان أحکام الزکاه و أسرارها

بالفارسیه للمولی المحدث محمد بن مرتضی المدعو بمحسن الفیض الکاشانی (المتوفی 1091) ذکر فی فهرس تصانیفه أنه فی مائه و ستین بیتا.

496- ترجمه زندگانی علی بن أبی طالب

لپرتو العلوی طبعه الثانی فی (1318) شمسیه و أصله للأستاد أبی النصر عمر أستاذ المدرسه العالیه فی بیروت، و له تصانیف ذکرت فی آخر الترجمه المطبوعه بطهران، منها کتاب فاطمه بنت محمد، کتاب الحسن بن علی.

ترجمه زندگانی محمد ص

بالفارسیه یأتی فی الزای بعنوان زندگانی محمد مع غیره.

497- ترجمه زهر الربیع

إلی الفارسیه للسید نور الدین محمد بن السید نعمه الله الصغیر ابن السید عبد الهادی بن السید عبد الله بن نور الدین بن المحدث الجزائری المؤلف لأصله، و یعبر عنه فی الترجمه بالجد الأمجد، و ترجمه باسم محمد صالح خان (بیگلر بیگی) فی خوزستان، و طبع بطهران (1302) بمباشره الحاج میرزا محمد علی بن میرزا أبی القاسم بن میرزا محمد علی ابن میرزا محمد شفیع بن میرزا محمد حسین بن میرزا عبد القادر بن میرزا جلال الدین ابن الحکیم عماد الدین محمود الأصفهانی.

498- ترجمه زهر الریاض

فی الفقه بلغه أردو، للمولوی مهدی حسین، رأیته فی کتب

ص: 106

السید محمد علی السبزواری بالکاظمیه.

ترجمه الزیاره الجامعه

فی مائتی بیت للعلامه المجلسی (المتوفی فی 1110).

ترجمه زبور عارفین

الفارسی إلی العربیه، اسمه مزامیر العاشقین، یأتی.

ترجمه السابع عشر من البحار

فی المواعظ، اسمه حقایق الأسرار یأتی.

499- ترجمه سادس البحار

فی أحوال سیدنا خاتم الأنبیاء ص، لبعض الأصحاب جعل الباب الأول منه مرتبا علی سته فصول، ثالثها فی آبائه، و رابعها فی أصحاب الفیل، و خامسها فی حفر زمزم، و سادسها فی أحوال مکه، و الباب الثانی فی بشاراته، و الثالث فی ولادته، و هکذا إلی الباب الرابع و الستین فی وفاته فذکر الروایه عن الباقر ع بأنها فی ربیع الأول یوم الاثنین للیلتین خلتا منه ثم قال: مؤلف گوید باین قول کسی از علمای شیعه قائل نشده و شاید محمول بر تقیه باشد. و هو مجلد کبیر رأیته بطهران فی کتب عمی المؤسس لطبع هذا الکتاب الحاج حبیب الله المحسنی الطهرانی (المتوفی فی النجف فی یوم الجمعه العشرین من ربیع الأول 1360) و دفن بوادی السلام عند مقبره والدی.

500- ترجمه سر تقدم الإنگلیز

من العربیه إلی الفارسیه لعلی الدشتی مطبوع.

501- ترجمه سر الشهادتین

تألیف عبد العزیز الدهلوی إلی الأردویه، للمولوی غلام الحسنین (الپانی پتی) طبع بالهند.

ترجمه سلوان المطاع فی عدوان الطباع

، اسمه ریاض الملوک یأتی.

502- ترجمه سلوان المطاع

للسید نعمه الله الصغیر بن السید هادی بن السید عبد الله الجزائری التستری، ترجمه إلی الفارسیه لمحمد علی میرزا بن السلطان فتح علی شاه، یوجد عند حفید المؤلف السید محمد باقر المنجم المعاصر فی تستر.

503- ترجمه السماء و العالم

و هو المجلد الرابع عشر من البحار إلی الفارسیه، للشیخ محمد تقی الشهیر بآقا نجفی الأصفهانی (المتوفی 1332) ذکر فی آخر کتابه جامع الأنوار المطبوع.

ترجمه سنگ معجزه

من الروایات الإفرنجیه و المترجم إلی الفارسیه عنایه الله شکیباپور طبع فی جزءین (1306) شمسیه.

ص: 107

ترجمه السیوطی

مر بعنوان ترجمه البهجه المرضیه.

504- ترجمه الشافیه

لآقا هادی المترجم ابن المولی محمد صالح المازندرانی (المتوفی 1120) و له ترجمه القرآن الشریف و عده کتب أخری.

505- ترجمه الشجره الطیبه

فی التجوید المشجر إلی الفارسیه لمؤلف أصله میرزا زین العابدین بن میرزا محمد علی الأصفهانی من أحفاد المحقق السبزواری ترجمه بأمر الحاج السید أسد الله بن السید حجه الإسلام الأصفهانی (الذی توفی 1290).

ترجمه شرایع الإسلام

الموسوم ب الجامع الرضوی، یأتی.

506- ترجمه شرایع الإسلام

إلی الفارسیه للشیخ محمد تقی بن المولی عباس النهاوندی نزیل طهران و (المتوفی بها 1353) و هو مجلد کبیر مبسوط رأیته عنده کان من المدرسین و أئمه الجماعه بطهران و کان والده من تلامیذ العلامه الأنصاری (و توفی حدود 1311) و کان أخوه الشیخ حسین بن العباس أکبر منه و أفضل و أتقی و لکنه توفی قبل والده بأربعین یوما و بقی خلفه الشیخ علی بن الحسین الفاضل المعاصر و أخوه الآخر الأصغر منه الشیخ جعفر بن العباس أیضا من الأعلام المعاصرین و أئمه الجماعه بطهران.

ترجمه شرح الإشارات

تألیف خواجه نصیر الدین الطوسی إلی الفارسیه للسید علی بن محمد بن أسد الله الإمامی الأصفهانی مترجم الکتب الثمانیه، ذکره بعض الفضلاء و أقول المحتمل أنه ترجمه الإشارات السینائیه له کما مر أنه ذکره صاحب الریاض و الله أعلم.

507- ترجمه شرح الباب الحادی عشر

تألیف الفاضل المقداد بلغه أردو للسید تصدق حسین بن المولوی غلام حسین النیسابوری الکنتوری (المتوفی 1348) طبع بالهند.

508- ترجمه الشرح الصغیر

إلی الفارسیه لبعض المتأخرین، رأیت النقل عنه فی حواشی نسخه من حدیقه المتقین فی مکتبه المرحوم المولی محمد علی الخوانساری و الشرح الصغیر لصاحب ریاض المسائل المعروف هو بالشرح الکبیر و کلاهما شرح المختصر النافع.

509- ترجمه شرح لغز قانون

تصنیف ملک الأطباء الشیرازی لمیرزا إبراهیم بن أبی الفتح المعروف (بمسگر) الزنجانی الفقیه الحکیم الریاضی (المتوفی فی ثالث عشر شهر رمضان 1351) أوله: ثناء و ستایش سزاوار ذات واحدی است که اختلاف استعداد ذات.

ص: 108

رأیته عند تلمیذه میرزا أسد الله بن محمد جعفر الزنجانی، فرغ من کتابته عن نسخه المؤلف (1319).

ترجمه شرح النخبه الفیضیه

أصله شرح للمقصد الأول من طهاره النخبه، و هو فی طهاره الباطن و تهذیب الأخلاق و أهداه الشارح لشاه سلطان حسین فأمره السلطان بترجمته إلی الفارسیه فترجمه و سماه أخلاق سلطانی کما مر فی (ج 1- ص- 374) أوله: زیب عنوان دیباجه مکارم أخلاق انسانی بحمد سرایی ذات یگانه خدایی. یوجد فی کتب الشیخ مهدی شرف الدین فی تستر.

ترجمه شرح نهج البلاغه

تألیف ابن أبی الحدید للمولی شمس الدین محمد بن مراد، ألفه (1013) خرج منه ترجمه سته أجزاء و بعض السابعه إلی خطبه فیها

قوله (/ أیها الناس فإنی فقأت عین الفتنه

) ثم أورد المترجم بعض التواریخ و الأحادیث فی فضائل أمیر المؤمنین ع توجد النسخه فی مکتبه الحاج محتشم السلطنه (الإسفندیاری) رئیس مجلس الشوری بطهران، ذکر تفاصیله ابن یوسف الشیرازی فی فهرس مکتبه سپهسالار و استظهر إنها نسخه الأصل بخط المترجم أقول و لعله عین ما ذکره صاحب الریاض کما یأتی.

ترجمه شرح نهج البلاغه

المذکور للحاج نصر الله بن فتح الله الدزفولی، ألفه (1292) و اسمه مطهر البینات، یأتی.

510- ترجمه شرح نهج البلاغه

لابن أبی الحدید بالفارسیه للمولی شمس الدین محمد بن .... الخطیب قاله فی ریاض العلماء و قال (إنه من العلماء المعاصرین لنا ألفه زمن سلطنه شاه سلیمان .... بأمر درویش بن مظفر) أقول الظاهر من هذه الخصوصیات إنه غیر الترجمه الموجوده عند الإسفندیاری المذکور آنفا. بأمر درویش کما فی وقایع الأیام (حاشیه ص 363)

511- ترجمه شرح الهدایه

تألیف المولی صدر الشیرازی إلی الفارسیه، للسید المفتی میر محمد عباس الموسوی التستری الکهنوی (المتوفی (1306) ذکر فی التجلیات أنه خرج من الترجمه إلی مباحث الفلکیات.

512- ترجمه الشریعه

مرتب علی (هشت در) ثمانیه أبواب بمثابه الأبواب الثمانیه للجنه، فارسی فی بیان معنی الشریعه و فائدتها و کیفیه سلوکها و بیان أقسام کل من

ص: 109

الحسنات و السیئات، للمولی المحقق محمد بن مرتضی المدعو بمحسن الفیض الکاشانی (المتوفی 1091) أوله: سپاس و ستایش مر خداوندی را که خلایق را برای پرستش. طبع مع ترجمه الصلاه له (سنه 1260) و له ترجمه الطهاره و ترجمه العقائد الدینیه، و کلها مرتبه علی (هشت در) کما یأتی.

513- ترجمه شعر العجم

إلی الفارسیه للسید محمد تقی فخر داعی الگیلانی المعاصر سماه أدبیات منظوم ایران و طبع (1314) شمسیه و أصله تألیف (شبلی نعمانی) الهندی الأعظم گری المعاصر (المتوفی 1332) أیضا مطبوع کما ذکره و ذکر أحواله و سائر تصانیف المترجم الگیلانی فی مقدمه طبع الترجمه.

514- ترجمه الشفاء

تألیف الشیخ الرئیس أبی علی بن سینا للسید علی بن محمد بن أسد الله الإمامی الأصفهانی مترجم الکتب الثمانیه الحدیثیه و معاصر صاحب الریاض کما مر فی ترجمه الإشارات له.

515- ترجمه الشوق

منظوم فارسی فی العرفان، رأیته ضمن مجموعه فی مکتبه سیدنا الحسن الصدر بخط السید محمد بن السید حسین همایون الگلپایگانی، فرغ من الکتابه (1152) لم یعلم شخص الناظم(1)، و مما فی أواخره قوله:

چه این قصیده در انظار خاص و عام افتاد

خطاب ترجمه الشوق یافت از حضار

516- ترجمه شهاده الخصوم

هو معرب حق الیقین الفارسی فی أصول الدین تألیف العلامه المجلسی عربه المولی محمد مقیم بن درویش محمد الحامدی الخزاعی و سماه بهذا الاسم ذکر فیه أنه عربه تکثیرا للفائده و ضم إلیه بعض التکمیلات المناسبه مع بعض التغییرات، أوله: الحمد لله واجب الوجود القدیم الأزلی الأبدی القادر المقتدر المختار.

و فرغ منه (1159).

517- ترجمه الشیعه

تألیف السید محمد صادق بن السید محمد حسین بن السید محمد هادی صدر الدین، المطبوع ببغداد و الترجمه، بلغه أردو للسید محسن النواب بن السید أحمد الکهنوی المعاصر.

518- ترجمه الشیعه و فنون الإسلام

بلغه أردو للسید محمد کاظم بن السید نجم الحسن بن السید أکبر حسین الکهنوی المعاصر (المتوفی فی 9 ج 1- 1340)، هو سبط المیر محمد عباس

ص: 110

1- (1) ناظم هذه القصیده هو سید محمد الشاعر الشیرازی المتخلص ب عرفی المتوفی سنه 999 و قد نقلنا بیتا منه فی صفحه 639 من الجلد الثانی من فهرست مکتبه سپهسالار فی ذیل ترجمه (ابن یوسف الشیرازی)

و ترجمته فی التجلیات.

519- ترجمه صبح گلشن

للشاه محمد الدارابجردی نزیل الهند: و أصله لابن صدیق حسن خان فراجعه.

520- ترجمه الصحف الإدریسیه

من السوریه إلی العربیه لأحمد بن الحسین بن محمد المعروف بابن متویه، أدرجها العلامه المجلسی بتمامها فی کتاب الدعاء من البحار، و ترجمها إلی العربیه أیضا أبو إسحاق الصابی الکاتب، معاصر الشریف الرضی کما ذکر فی ترجمته و طبع مستقلا فی تبریز (1315).

ترجمه الصحیفه الأسطرلابیه

علی ما اشتهر غلطا و الصحیح الصفیحه یأتی.

521- ترجمه صحیفه الرضا ع

) فی الأخلاق و الآداب و السنن المعبر عنه ب مسند الرضا أیضا المروی عنه بأسانید متعدده، ترجمه بلغه أردو الحکیم إکرام رضا الهندی و نظر فیه أیضا الحکیم میر محمد حسین صاحب و طبع (1320).

522- ترجمه الصحیفه السجادیه

المعروفه بالکامله إلی اللغه الإنگلیزیه، باشر طبعه السید مسرور الحسینی و المولوی أحمد علی الفوحانی (1348) ه (1929 م).

523- ترجمه الصحیفه السجادیه

لبعض الأصحاب أوله بعد البسمله: الحمد لله الأول- ستایش مر خدای را که پیش از همه چیز است بلا أول بکسر و تنوین و در نسخه ابن إدریس بفتح بلا تنوین و ضابطه این است که اگر أول افعل تفضیل باشد. و لم یترجم ملحقات الصحیفه و لا أدعیه الأسابیع، رأیت منه نسخا منها عند المحدث المعاصر الشیخ عباس القمی و فی آخر النسخه: بإتمام رسید این ترجمه روز جمعه بیست و چهارم ربیع الثانی (1059) در دار السرور برهان پور. و توجد نسخه منه فی الخزانه الرضویه بخط خرم علی الأنصاری (1148) و هذه الترجمه تعد من الشروح الفارسیه کما یأتی.

524- ترجمه الصحیفه السجادیه

لبعض الأصحاب أوله بعد الدیباجه: بسم الله الرحمن الرحیم یعنی ابتدأ می کنم به نام خدایی که در وجود و هستی خود بغیر محتاج نه بسیار بخشنده بر خلائق بوجود و حیاه و أرزاق و بسیار مهربان

بی نام تو هیچ نامه نام نیافت

بی ذکر تو هیچ خامه کام نیافت

تا نام مبارکت نیاید به زبان

آن نامه به هیچ صورت انجام نیافت

ص: 111

نسخه منه ناقصه الأول و الآخر عند الشیخ مهدی شرف الدین التستری.

525- ترجمه الصحیفه السجادیه

للمحقق آقا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساری (المتوفی بأصفهان فی 1098) ذکره فی ریاض العلماء بعنوان الترجمه.

526- ترجمه الصحیفه السجادیه

للمولی محمد صالح بن محمد باقر الروغنی القزوینی معاصر الشیخ الحر و المترجم فی أمل الآمل، رأیت نسخه منه فی کتب الشیخ زین العابدین المهربانی السرابی (المتوفی بالنجف 1356) أوله: الحمد لله الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا الله. ذکر فیه أنه فی سنه (1073) کتب الشرح العربی للصحیفه السجادیه و لما قل الانتفاع به للعموم کتب بالتماس بعض شرحا فارسیا له ثم رأی عجز جمع عن فهم معانی ألفاظ الدعاء بعد الشرح أیضا عمد إلی ترجمه ألفاظ الأدعیه بما یقرب إلی فهم جمیع العوام، و فیه ترجمه الملحقات و الأدعیه للأسابیع تماما، و یأتی شرحاه العربی و الفارسی فی الشین.

527- ترجمه الصحیفه السجادیه

لشیخنا میرزا محمد علی بن المولی نصیر الدین الچهاردهی النجفی المدرس (المتوفی بها 1334) مجلد کبیر موجود بخطه فی النجف، و یعد من الشروح الفارسیه کما یأتی.

528- ترجمه الصحیفه السجادیه

لآقا محمد هادی المترجم بن المولی محمد صالح بن أحمد المازندرانی الأصفهانی (المتوفی حدود فتنه الأفغان بأصفهان) کما ذکره فی روضات الجنات أو (1120) کما هو مکتوب علی لوح قبره، أوله: ابتدأ می کنم به نام خدای بخشاینده مهربان. و فرغ منه فی ذی الحجه (1083) کما ذکره فی کشف الحجب.

529- ترجمه صد کلمه قصار

التی جمعها الجاحظ من کلمات أمیر المؤمنین ع للشاعر الکامل الحافظ للقرآن الشریف، الملقب فی شعره ب (عادل) کان من شعراء عصر الصفویه، و له ترجمه نثر اللآلی أیضا کما یأتی، و فی کلتیهما ترجم کل کلمه ببیت فارسی، و ترجمه صد کلمه له طبع بطهران (1272) و طبع بتبریز (1259) و نسخه کتابتها (1074) فی مکتبه سپهسالار یخالف ترتیب الکلمات فیها تقدیما و تأخیرا مع النسخه المطبوعه و یأتی ترجمه الکلمات القصار و ترجمه المائه کلمه نثرا و الحکمه البالغه و شرح صد کلمه

ص: 112

و مطلوب کل طالب و منهاج العارفین و نظم صد کلمه.

530- ترجمه الصفیحه الأسطرلابیه

تألیف الشیخ البهائی، قال فیه: سمیتها بذلک لإمکان رسمها علی صفحه من صحائف الأسطرلاب. ترجمها إلی الفارسیه مع زیاده تحقیق و توضیح الشیخ محمد علی بن أبی طالب الجیلانی الشهیر بالشیخ علی الحزین (المتوفی 1180 أو 1181) کذا ذکر فی فهرس تصانیفه فی نجوم السماء.

531- ترجمه الصلاه

فی بیان معانی أفعالها و أقوالها للشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن محمد بن فهد الأسدی الحلی (المتوفی 841) أوله بعد الخطبه المختصره: فهذه مقدمه وجیزه تشتمل علی معانی أفعال الصلاه مما لا یستغنی عنه أحد من المصلین و لم یتعرض لأفرادها أحد من المصنفین (إلی قوله) و هی مرتبه علی فصول الأول فی الوضوء و هو مشتق من الوضاءه. و الفصل الرابع فی معنی سوره الفاتحه، و الخامس فی معنی سوره الإخلاص، و السادس فی معنی الذکر و فیه مباحث، و السابع فی معنی التشهد، و الثامن فی معنی التسلیم، رأیت منه نسخا منها نسخه خط المولی عبد النبی بن عیسی بن إبراهیم، کتبها فی مسجد الاحتجاب (1064).

ترجمه الصلاه

للعلامه المجلسی، مر فی (ج 1- ص 21) بعنوان آداب الصلاه لکن فی نسخه الشیخ میرزا محمد الطهرانی المکتوبه (1166) عنوانها ترجمه الصلاه.

532- ترجمه الصلاه

بلغه أردو، طبعت ضمن مجموعه بالهند لبعض علمائها.

533- ترجمه الصلاه

و أذکارها من أول الأذان إلی آخر التعقیبات، لآقا جمال الدین بن المحقق الخوانساری (المتوفی بأصفهان 1125) ألفه باسم شاه سلطان حسین فی سته فصول، أولها فی الأذان، و سادسها فی التعقیبات، أوله: الله أکبر زهی رسائی صیت جهان پیمای أذان اعلام کبریای خدایی، و إعلان خجسته ندای یکتایی معبود بی زوال.

534- ترجمه الصلاه

مختصر للسید حسین بن علی بن أبی طالب الحسینی الهمدانی المعاصر.

535- ترجمه الصلاه

فارسی فی آدابها و مقدماتها و بعض أحکامها لمیرزا محمد علی بن ناظم الشریعه النوری الهمدانی، طبع بإیران.

536- ترجمه الصلاه

للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی

ص: 113

اللکهنوی (المتوفی بها 1312) ذکره السید علی نقی النقوی فی مشاهیر علماء الهند.

537- ترجمه الصلاه

و أذکارها فی أربعمائه و خمسین بیتا للمحقق المولی محسن الفیض الکاشانی (المتوفی 1091) ذکر فی أوله هذا البیت بعد البسمله:

هر که نه گویا به تو خاموش به

هر چه نه یاد تو فراموش به

أوله: سپاس و ستایش کریمی را که با کمال کبریاء و عظمت و استغناء و عزت. مرتب علی هشت در: (1) ترجمه الأذان و الإقامه (2) الأدعیه الافتتاحیه (3) الفاتحه (4) القدر و التوحید (5) الرکوع (6) السجود (7) القنوت (8) التشهد. طبع مع ترجمه الشریعه له،.

سنه (1260) و عند السید أبی القاسم الأصفهانی، نسخه منه بخط المولی محمد المدعو بمحسن بن أبی الحسن الکاشانی فرغ من الکتابه فی حیدرآباد دکن (1230) ضمن مجموعه کشکولیه کلها بخطه، فرغ من بعضها فی حیدرآباد (1228) و فیها ترجمه العقائد للفیض و الکاتب من أحفاده و من العلماء فی عصره کما یظهر من تلک المجموعه.

538- ترجمه الصلاه

و أذکارها بالفارسیه، مختصر فی مائتی بیت للمولی محمد بن ناد علی، رأیته عند الشیخ علی أکبر الخوانساری (المتوفی بالنجف فی ج 2- 1359).

539- ترجمه الصلاه

للمولی الحاج محمود بن میر علی المشهدی معاصر الشیخ الحر کما فی الأمل.

540- ترجمه صور الکواکب

فی علم النجوم بالفارسیه للمحقق خواجه نصیر الدین الطوسی (المتوفی 672) أوله: الحمد لله حمد الشاکرین. نسخه منه فی الخزانه الرضویه کتبت عن خط المصنف بواسطتین (1063) و هی من موقوفات نادر شاه سنه (1145) و أصله العربی تصنیف أبی الحسین عبد الرحمن بن عمر الصوفی ألفه لعضد الدوله الدیلمی.

541- ترجمه الصیام

فی ثلاثمائه بیت للمحقق الفیض الکاشانی المذکور، ذکر فی فهرس تصانیفه.

542- ترجمه طبائع الاستبداد

بالفارسیه، مطبوع و أصله العربی للکواکبی (المتوفی 1320).

543- ترجمه طب الأئمه ع

للمولی فیض الله عصاره التستری الماهر فی الطب و النجوم فی تستر فی عصر ولایه فتح علی خان بن واخشتو خان بها (فی سنه 1088)

ص: 114

و ترجمه بأمر الوالی المذکور کما ترجم بأمره طب الرضا المعروف ب الذهبیه.

ترجمه طب الرضا ع

مر بعنوان ترجمه الذهبیه متعددا.

544- ترجمه الطرائف

تألیف السید النقیب رضی الدین علی بن موسی بن طاوس الحسنی الحلی (المتوفی 664) سمی نفسه فیه بعبد المحمود الکتابی لمصالح و مقتضیات ترجمه إلی الفارسیه لبعض الفضلاء الواعظ فی عصر السلطان ناصر الدین شاه و طبع مع ترجمه کشف المحجه له فی مجلد کبیر سنه (1301).

ترجمه الطرائف

للمولی علی بن الحسن الزواری، اسمه طراوه اللطائف، یأتی.

545- ترجمه الطهاره

للمحقق المحدث الفیض الکاشانی المذکور آنفا، قال فی فهرس تصانیفه: إنه فی فقه ما یتعلق بالطهاره فی مائتین و ثمانین بیتا. ألفه باسم ولده معین الدین محمد و رتبه علی (هشت در) کما فی نسخه السید آقا التستری.

ترجمه طهاره الأعراق

بزیاده تدبیر المنزل و سیاسه المدن، اسمه أخلاق ناصری مر.

546- ترجمه طهاره الأعراق

إلی الفارسیه، طبع بإیران کما فی بعض الفهارس.

ترجمه طهاره الباطن

مر بعنوان ترجمه شرح النخبه الموسوم (ب) أخلاق سلطانی.

ترجمه طهران مخوف

الفارسی إلی الأردویه للسید إعجاز حسین الجارجوی الهندی المعاصر طبع فی (164 ص).

ترجمه عاشر البحار

للشیخ حسن الهشترودی، اسمه محن الأبرار، یأتی.

547- ترجمه عاشر البحار

للسید المفتی میر محمد عباس التستری اللکهنوی (المتوفی 1306) أوله: الحمد لله الذی جعل البلاء للولاء، و خصص عظام المصائب بالأنبیاء و الأولیاء.

548- ترجمه عاشر البحار

لمیرزا محمد علی المازندرانی نزیل شمس آباد أصفهان.

549- ترجمه العاصمیه

لمؤلف أصله الشیخ محمد علی بن حسن علی الهمدانی الحائری المعاصر صاحب آیات الحجه و آیینه عقل و غیرهما، و العاصمیه فی إنکار وقوع بعض ما یذکر من أنحاء الذل علی أهل بیت العصمه ع.

550- ترجمه العبرات

تألیف مصطفی بن محمد المنفلوطی (المتوفی بمصر 1343) إلی الفارسیه لمیرزا باقر المنطقی التبریزی طبع (1313) شمسیه بعنوان قطره های أشک.

ص: 115

551- ترجمه العبرات

أیضا للفاضل المعاصر محمد جعفر البرازجانی نزیل شیراز المتخلص ب واجد ترجمه فی طهران سنه 1356 و لم یطبع إلی الآن.

ترجمه العتبی

إلی الفارسیه للحاج میرزا علی آقا ثقه الإسلام التبریزی المصلوب فی (1330) ترجمه بإشاره حسن علی خان أمیر نظام و طبع کما ذکر فی مقدمه طبع إیضاح الأنباء له

ترجمه عده الداعی

للمفسر الزواری، اسمه مفتاح النجاه یأتی.

552- ترجمه عده الداعی

لنصیر الدین محمد بن عبد الکریم الأنصاری نزیل هراه و معاصر السلطان شاه طهماسب الصفوی، أوله: جواهر شکر و سپاس نثار معبودی که گردانید دعا و سؤال را سبب رفع درجات. فرغ من تألیفه بإشاره الأمیر قزاق خان بن محمد خان فی بلده هراه فی الثانی عشر من شوال (967) رأیت نسخه بخط شرف الدین محمد الغفاری فی (29) من المحرم (1220) عند السید محمد باقر الطباطبائی الیزدی فی النجف الأشرف.

553- ترجمه عده الداعی

للسید صادق بن الحسین التوشخانکی نزیل المشهد الرضوی کما یظهر من ترجمه الأمالی له الذی فرغ منه سنه (1301)

ترجمه العروه الوثقی

الموسومه ب غایه القصوی یأتی.

554- ترجمه العشره الکامله فی المسائل الکلامیه

إلی الفارسیه هو کأصله، للسید المفتی میر محمد عباس التستری اللکهنوی (المتوفی 1306) طبع بالهند کما طبع أصله.

555- ترجمه العشق

شرح فارسی لدیوان قیس بن الملوح المعروف (ب) مجنون العامری فی مجلد کبیر للفاضل الأدیب المعاصر تبیان الملک میرزا علی رضا الملقب فی شعره برضائی المتسجل بالوقائعی لأنه ابن میرزا داود بن میرزا محمد جعفر بن میرزا محمد صادق بن میرزا محمد باقر و کل واحد من آبائه کان ملقبا بوقائع نگار ولد فی تبریز سنه (1287) کما کتبه إلینا بخطه الجید.

556- ترجمه عشق و عفت

فی فتح الأندلس مطبوع راجعه.

557- ترجمه عقاب الأعمال

لآقا نجفی الأصفهانی (المتوفی 1332) طبع مع ترجمه ثواب الأعمال له.

558- ترجمه عقاب الأعمال

لمیرزا عبد الکریم المقدس الأرومی المعاصر، مؤلف طاقه ریحان.

ص: 116

ترجمه العقائد

للأردبیلی کما فی مواضع مر بعنوان إثبات الواجب و أصول الدین للأردبیلی.

ترجمه عقائد الإسلام

الترکی إلی الفارسیه، اسمه عقائد الإسلام یأتی.

559- ترجمه عقائد الإسلام

عن الترکیه إلی العربیه للمولی محمد بن نقی التبریزی، أوله: الحمد للّه الذی دل علی ذاته بذاته. ألفه فی (1308) و طبع فی (1321) و فی الحدیقه المبهجه عده من تصانیف المولی محمد علی الخوئی التبریزی (المتوفی فجأه 9- ج 2- 1334).

560- ترجمه العقائد الدینیه فی الأصول الاعتقادیه و إثباتها

بما یستفاد من الکتاب و السنه لا علی طریقه المتکلمین، للمحقق المحدث المولی محسن الفیض الکاشانی (المتوفی 1091) أوله: حمد بی حد خداوند جان بخش جهان آرای را بود. مرتب علی (هشت در) بمثابه الأبواب الثمانیه للجنه: (1) فی وجود الواجب (2) فی وحدانیته (3) فی صفاته (4) فی النبوه (5) فی الإمامه (6) فی الحشر (7) فی أحوال المحشر (8) فی الجنه و النار رأیت النسخه مع ترجمه الصلاه المذکور آنفا له بخط واحد فی سنه واحده، و نسخه أخری عند السید محمد رضا بن السید میرزا یوسف الطباطبائی التبریزی فی النجف الأشرف.

ترجمه عقود الدر النضید

اسمه عبره السعید، یأتی فی العین.

561- ترجمه العقیده الإسلامیه

تألیف الشیخ عبد الله کویلام شیخ الإسلام بالجزائر، خرجت ترجمته إلی الفارسیه فی سنه (1328) بقلمی إلی آخر شهادات القسیسین و لم یتیسر لی إتمامها فبقیت ناقصه.

562- ترجمه علم الأمراض

فی عده مجلدات کأصله الذی هو تألیف (کریزل) الفرانسوی، ترجم بعضها إلی الفارسیه الدکتور میرزا محمد رضا الأستاذ فی دار الفنون سابقا و بعضها الآخر ترجمه الدکتور میرزا علی خان بن میرزا زین العابدین خان الهمدانی نزیل طهران و الأستاذ فی دار الفنون بطهران أیضا و الجمیع مطبوع بطهران.

563- ترجمه علم النفس

و آثاره فی التربیه و التعلیم إلی الفارسیه للسید أحمد بن السید علی بن السید الصافی النجفی المعاصر و أصله العربی لبعض المعاصرین کما فی معجم المطبوعات العربیه ترجمه باستدعاء المعارف الإیرانیه فطبعت الترجمه و وزعت

ص: 117

علی المدارس.

564- الترجمه العلوی

للطب الرضوی شرح للرساله الرضویه الموسومه ب الذهبیه و المعروفه ب طب الرضا ع الذی کتبها بالتماس المأمون فی حفظ الصحه، شرحها السید ضیاء الدین أبو الرضا فضل الله بن علی بن الحسن الراوندی (المتوفی بعد سنه 548) لأنه یظهر من الدرجات الرفیعه حیاته فی التاریخ، و یأتی شرحه الموسوم ب عافیه البریه و الآخر الموسوم ب المحمودیه.

565- ترجمه عماد الإسلام

بلغه أردو للسید آقا حسن صاحب بن السید کلب عابد النقوی الجائسی النصیرآبادی، طبع منه خصوص المجلد الأول فی التوحید.

ترجمه عمده الطالب

إلی الفارسیه لمؤلف أصله مر فی (ج 2- ص 375).

ترجمه العوالم

للأردکانی فی مجلدات کما فی نجوم السماء، مر بعنوان تذییل سرور المؤمنین.

566- ترجمه العوامل المائه

تألیف الجرجانی، رأیته فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری.

ترجمه العوامل المائه

نظما فارسیا، یأتی بعنوان نظم العوامل.

567- ترجمه العوامل للمولی محسن

إلی الفارسیه، رأیته متعددا فی مکتبه الخوانساری و غیرها.

ترجمه عهد مالک الأشتر

بیان

هو ما کتبه أمیر المؤمنین ع دستورا لمالک الأشتر بن حارث النخعی الشهید بالسم فی سنه (37) حین ولاه مصر، فی آداب الحاکم و الوالی و کیفیه معاشرته و سلوکه مع الرعایا، ترجمه إلی الفارسیه جماعه و شرحه أیضا جماعه، فمن تراجمه، آداب الملوک، و تحفه سلیمانی، و تحفه الملوک، و تحفه الولی کما مر و یأتی، دستور حکمت، و عنوان الرئاسه، و الراعی و الرعیه، و شرح العهد فی حرف الشین متعددا، و نصائح الملوک، و نظم العهد، و هدایات الحسام فی عجائب الهدایات للحکام و غیر ذلک، و نذکر هنا ما لم نطلع علی عنوانه الخاص.

568- ترجمه عهد مالک الأشتر

إلی الفارسیه لآقا محمد إبراهیم بدائع نگار للسلطان

ص: 118

ناصر الدین شاه ابن آقا مهدی النواب الطهرانی، توفی فی السبت (10- 14- 1299) کما فی منتظم ناصری ج 3 ص 376 قبیل الثلاثمائه بعد الألف و حمل إلی النجف الأشرف، ترجمه الفاضل فی المآثر و الآثار، و سیدنا فی التکمله، و له عقد اللآلی فی التاریخ و طبع له فیض الدموع فی ترجمه اللهوف (فی سنه 1286) و فیها طبع أیضا ترجمه العهد له فی ضمن مخزن الإنشاء و قد فرغ من الترجمه فی (1273) کانت أمه عمه والدی و هی تسمی خدیجه بنت الحاج محمد محسن الطهرانی و والده النواب من الأعیان الفضلاء فی عصر السلطان فتح علی شاه و ما بعده و دفن مع زوجته و ولدیه آقا محمد کاظم و

میرزا آقا بزرگ فی الحجره الأولی علی یسار الداخل إلی مزار الصدوق المعروف بابن بابویه القمی، و انقرضوا جمیعا عن الذکور، و من إناثهم النوابه شعری بنت بدائع نگار هذا و زوجه الحاج السید محمود الجواهری مؤلف جواهر الأخلاق المطبوع فی (1324) و البانی للمدرسه المحمودیه فی سرچشمه ببلده طهران.

569- ترجمه عهد مالک الأشتر

للعلامه المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی (المتوفی 1110) قال صهره میرزا کمالا فی البیاض الکمالی: إنها ترجمه مختصره و لکن شرح الحاج محمد صالح القزوینی و ترجمته مفصله. أقول نعم الحق أن تألیف القزوینی یعد شرحا کما فصل بیانه فی (ج 2) من فهرس مکتبه سپهسالار ص 14 و إن أطلق علیه الترجمه کما أنه یطلق الترجمه علی شرحه علی النهج أیضا کما یأتی.

570- ترجمه عهد مالک الأشتر

للمولی الحاج محمد صالح بن الحاج محمد باقر الروغنی القزوینی معاصر الشیخ الحر و المترجم فی الأمل، أوله: سپاس و ثنا خداوندی را رواست که ذاتش از وصمت فنا و زوال معری است. و مر آنفا أن میرزا کمالا عبر عنه بالشرح یوجد فی مکتبه مدرسه سپهسالار الجدیده و ذکر فی فهرسها أن فی آخر نسخه الحاج محتشم السلطنه حسن الإسفندیاری بیتا ینطبق مصراعه الثانی بحساب جمل حروفه علی (1094) فلعله تاریخ تألیفه، و کأنه استخرج ترجمه العهد من شرحه الفارسی علی النهج مع التصرفات بالزیاده و الإسقاط و ابتدأ بذکر بعض المقدمات بعد الدیباجه المذکوره و إلحاق ما یقرب من خمسین بیتا بآخره.

ترجمه عهد مالک الأشتر

نظما فارسیا، یأتی بعنوان نظم العهد.

571- ترجمه عهد مالک الأشتر

للشیخ محمد هادی بن محمد حسین القائنی المعاصر،

ص: 119

ألفه فی (1323) و طبع فی (1315) شمسیه و له ترجمه الأدب الکبیر کما مر.

572- ترجمه عین الحیاه

تألیف العلامه المجلسی، للسید محمد باقر الهندی مترجم الجلاء بلغه أردو.

ترجمه عین الحیاه

المذکور، إلی العربیه یأتی بعنوان معرب عین الحیاه.

573- ترجمه عیون أخبار الرضا ع

لبعض الأصحاب، أوله: آغاز سخنگزاری بحمد و ثنای حضرت پروردگاری، شیوه ستوده راویان أخبار أخیار است. قال فی کشف الحجب: کانت النسخه عند والدی و قد ضل بعض أوراق أوائله.

574- ترجمه عیون أخبار الرضا ع

لبعض أفاضل المشهد الرضوی، عبر عن نفسه فی أوله ب: خادم آل عباء ساکن مشهد رضا. ألفه بأمر مجتهد العصر مروج الدین آقا سید محمد و فرغ منه (1245) أوله: الحمد لله رب العالمین ... اما بعد بر رأی خورشید ضیاء سالکان صراط مستقیم مودت خاندان نبوت مخفی و محتجب نماند که چون فرمان واجب الإذعان. یعنی الأمر الصادر عن السید محمد المذکور، و الظاهر أن مراده السید محمد ابن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی و أن المؤلف أهدی النسخه إلیه، ثم إن السید محمد بن السید دلدار علی وهب النسخه فی (1262) لولده السید علی محمد فکتب السید علی محمد بخطه علی ظهر النسخه إنها هبه والده إیاه فی التاریخ، و أنا رأیت النسخه المجلوبه من لکهنو عند المولوی ذاکر حسین اللکهنوی فی سفر زیارته للعتبات ثم حملها معه إلی المشهد الرضوی حدود (1340).

ترجمه عیون أخبار الرضا ع

اسمه برکات المشهد المقدس، مر فی (ج 3).

ترجمه عیون أخبار الرضا ع

اسمه کاشف النقاب یأتی فی الکاف.

575- ترجمه عیون أخبار الرضا ع

للسید الجلیل میرزا ذبیح الله بن میرزا هدایه الله بن میرزا محمد مهدی الموسوی الأصفهانی الشهید جده فی المشهد (1218) ترجمه فی مطلع الشمس و ذکر أنه قام مقام أبیه (الذی توفی 1248) و ذکر تصانیفه، و هو أکبر من أخیه میرزا محمد هاشم (الذی توفی 1269).

576- ترجمه عیون أخبار الرضا ع

للمولی علی بن طیفور البسطامی صاحب أنوار التحقیق المذکور فی (ج 2) و ص 421 و هو من علماء القرن الحادی عشر، و کان

ص: 120

حیا سنه (1065) رأیت منه ترجمه بابین من الکتاب بخط المولی محمد حسین بن الحاج محمد الأبهری، ألحقه بآخر توحید الصدوق الذی کتبه بخطه فی (1065) و وصف المترجم بقوله: الحبر الکامل علی بن طیفور أدام الله برکاته علیه. و الظاهر أنه ابن المولی طیفور بن سلطان محمد البسطامی المترجم فی شذور العقیان و الموجود بعض خطوطه المکتوبه من سنه (1040) إلی (1061).

577- ترجمه عیون أخبار الرضا ع

للسید علی بن محمد بن أسد الله الإمامی مترجم الإشارات و الکتب الثمانیه التی سماها ب هشت بهشت أحدها العیون هذا کما ذکره صاحب الریاض.

ترجمه غایه المرام فی تعیین الإمام

بأمر ناصر الدین شاه اسمه کفایه الخصام یأتی.

578- ترجمه الغرر و الدرر

اسمه أصداف الدرر فاتنا ذکره فی محله ترجمه إلی الفارسیه المولی عبد الکریم بن محمد یحیی القزوینی الذی ألف کتابه نظم الغرر باسم شاه سلطان حسین الصفوی و فی أول المجلد الثانی من نظم الغرر صرح بترجمته هذه الموسومه ب أصداف الدرر و کان والده محمد یحیی بن محمد شفیع القزوینی مؤلف ترجمان اللغه فی سنه (1114) کما مر.

579- ترجمه الغرر و الدرر

إلی الفارسیه لمیرزا محسن خوشنویس عماد الفقراء الأردبیلی المعاصر الملقب فی شعره ب حالی ترجمه باستدعاء میرزا أحمد التبریزی نزیل شیراز فأدرج المیرزا أحمد بعض هذه الترجمه مع بعض أصل الغرر و الدرر فی مجموعه الأنهار الجاریه و طبعها فی مطبعته فی (1344).

580- ترجمه فتح الأبواب

تألیف ابن طاوس، لبعض الأصحاب توجد نسخه ناقصه الأول منه عند الشیخ محمد تقی التستری المعاصر و تمم هو نقصه من نفسه.

581- ترجمه فتن البحار

للمولی محمد نصیر بن المولی محمد تقی المجلسی کما فی الفیض القدسی و مر له إثبات رؤیه الجن.

ترجمه فتوح أعثم

بالفارسیه، مر بعنوان تاریخ ابن أعثم فی (ج 3- ص- 220) و ترجمه بلغه أردو مر بعنوان تاریخ أعثم فی (ج 3 ص 234).

582- ترجمه فرحه الغری

للعلامه المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی (المتوفی

ص: 121

1110) قال فی کشف الحجب: إن فیه المعجزات و الغرائب التی ظهرت من مرقد أمیر المؤمنین ع.

583- ترجمه الفرزدقیه المیمیه

فی أحد و أربعین بیتا فی مدح علی بن الحسین ع کما ذکرنا فی تخمیسها و الترجمه لها بالنظم الفارسی للشیخ نور الدین عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الجامی (المتوفی 898) موجود مع أصله فی الخزانه الرضویه و هی مطبوعه ضمن (سلسله الذهب للجامی فی حاشیه نفحات الأنس) ص 292- 302 طبعه نولکشور (1889 م) بخط السید أحمد بن محمد بن عبد الکریم الموسوی فی (1243) کما فی (ج 3- ص- 189) من فهرسها و آخره: کرد حق را برای حق ظاهر.

ترجمه الفصول

فی علم النفس إلی الفارسیه لمؤلف أصله الشیخ أبی علی بن سینا و یسمی ب روانشناسی یأتی فی الراء.

584- ترجمه الفصول المختاره من العیون و المحاسن

تألیف الشیخ المفید و اختیارها للشریف المرتضی و ترجمتها إلی الفارسیه للمحقق آقا جمال الدین محمد بن آقا حسین الخوانساری (المتوفی 1125) ترجمها لأجل مقرب الخاقان الحاج أحمد بیک، أوله: بخور مجالس هوشمندان مشکین مصر، از آتش بی دود گل، حمد چمن پیرایی است که ترجمه نواهای عندلیب شوقش دستان غرائب قدرت اوست. و کتب المولی مظفر علی بخطه فهرسا لجزئه الأول المرتب علی سبعین فصلا أولها اجتماع الشیخ المفید مع القاضی أبی بکر الباقلانی، و فهرسا لجزئه الثانی المرتب علی خمسین فصلا آخرها فی غدر طلحه و الزبیر، و النسخه بخط محمد رحیم بن محمد رضا القمی فرغ من کتابتها فی أصفهان (1099) رأیتها فی کتب الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران.

585- ترجمه الفصول النصیریه فی الأصول الدینیه

عن أصله الفارسی إلی العربیه، للمولی رکن الدین محمد بن علی الجرجانی الذی فرغ من کتابه الأبحاث سنه (728) کما مر و هو من تلامیذ آیه الله العلامه الحلی، رأیت منه نسخا کثیره أوله: أما بعد حمد الله الواجب وجوده الفائض علی سائر القوابل بجوده. إلی قوله بعد مدح الفصول: رأیت أن أجردها عن ثیاب ألفاظها الآبیه و أجلیها بکسوه الکلمات العربیه لیعم طلبه العرب نفعها. و هو کأصله مرتب علی أربعه فصول، و عناوینه أصل أو مقدمه أو غیرهما کما فی أصله إلی قوله: الفصل الأول فی التوحید أصل کل من أدرک شیئا لا بد أن یدرک وجوده لأنه یعلم بالضروره أن کل مدرک موجود. و ابتداء أصله الفارسی هکذا: هر که از چیزی آگاهی یابد لا محال از هستی آن

ص: 122

چیز آگاه شده باشد چه بضرورت داند که آنچه بود یا بنده باشد، و آنچه نبود نتوان یافت. و للمعرب شروح کثیره یأتی بعضها بعنوان (الشرح) فی حرف الشین و قد مر بعنوان الأنوار الجلالیه و یأتی جامع الأصول، و معراج الیقین، و منتهی السئول، و غیرها من العناوین الخاصه، فی محالها.

586- ترجمه فقه الإمامیه

المطبوع تألیف السید عبد الله الشبر، إلی الفارسیه للسید میرزا علی بن میرزا محمد حسین بن میرزا محمد علی الحسینی الشهرستانی الحائری (المتوفی 1344).

587- ترجمه فقه الرضا ع

إلی الفارسیه، توجد نسخته فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها.

588- ترجمه فلسفه الحجاب فی وجوب النقاب

إلی الفارسیه لمیرزا محمد رضا بن عبد الصمد الیزدی نزیل طهران الملقب بتوفیق یزدانی، ترجمه فی النجف (فی 1354) و طبع بها فی تلک السنه، و أصله العربی للشیخ غلام حسین بن إبراهیم الطهرانی الأصل الأصفهانی الحائری (المتوفی بها فی 1358).

589- ترجمه فوائد القرآن

بلغه أردو لمؤلف أصله و هو السید محمد مرتضی بن السید حسن علی صاحب الحسینی الجنفوری (المتوفی 1337) کما أرخه فی تاریخ العلماء، ترجمه لأصله مع زیاده بعض الفوائد و طبع بالهند.

ترجمه فهرس وسائل الشیعه

اسمها الحسنیه و اسم الفهرس من لا یحضره الإمام.

ترجمه القاموس

إلی الفارسیه و شرحه اسمه ترجمان اللغه کما مر.

590- ترجمه القانون

تألیف الشیخ الرئیس، بلغه أردو، طبع (فی 1341) و هو للسید غلام الحسنین الموسوی الکنتوری صاحب انتصار الإسلام و ترجمه إکسیری الأبیض و الأحمر.

591- ترجمه القرآن فی شرائط الإیمان،

تفسیر فارسی، لطیف لما یقرب من خمسمائه آیه من آیات القرآن الشریف مما یستفاد منها کیفیات معاملات المسلمین و الکفار و معاشرات بعضهم من بعض، للسید محمد تقی المعروف بالسید آقا القزوینی مؤلف ترجمه أخبار الاستنطاق الذی مر مفصلا.

ترجمه القرآن الشریف

ص: 123

بیان

القرآن اسم لما أنزل بلسان عربی مبین، و حیا من الروح الأمین إلی قلب سید المرسلین ص من الآیات و السور الموجوده فیما بین الدفتین و هو الکتاب الشریف الإلهی و أحد الثقلین اللذین یجب علینا التمسک بهما، و بما أن القرآن الشریف مشتمل علی ما لا یعلم ظاهره أو باطنه الا الله تعالی أو من أعطاه علم الکتاب، فلیس هو نظیر سائر الکتب المؤلفه للبشر فی إمکان نقلها بتمام مراد مؤلفیها إلی سائر اللغات فبأی شی ء یا تری یترجم فواتح السور منه، و بما ذا یترجم المتشابهات التی یلزم من الأخذ بظواهرها خلاف الواقع و المراد، و بأی قراءتین یترجم فیما یختلف المعنی باختلافهما فی الإعراب أو فی المواد، و کیف تحفظ فی الترجمه مزایا اللفظ العربی و لطائف محسناته، و أی لغه تحتوی علی البدائع الأدبیه و جهات البلاغه المودعه فیه حتی تعادل لغه القرآن و توازیه و تعود ترجمه له، نعم یمکن ترجمه خصوص ظواهر آیات الأحکام و الآداب و القصص و أمثالها من القرآن بلغه أخری و إن فات بالترجمه جمیع المزایا التی بها عجزت الإنس و الجن عن الإتیان بآیه واحده مثله و مع ذلک تعد عند أهل العرف هذه الترجمه کسوه ثانیه لمعانی تلک الألفاظ الإلهیه فینبغی أن یراعی فی کتاب الترجمه جمیع الشئون و الاحترامات العرفیه التی لأصله و یحترز عن هتکه و توهینه بمجرد تلک الإضافه و أما سائر الأحکام الثابته فی شرع الإسلام، من حرمه المس من غیر طهر، و حرمه التنجیس، و وجوب إزاله النجاسه عنه، و وجوب القراءه به فی الصلاه، و وجوب الإنصات لها، و غیر ذلک فإنما یلحق جمیعها لنفس تلک الآیات و السور العربیه و هی خاصه بها بعینها، و أما ترجمتها بلغه أخری فلا یترتب علیها شی ء من تلک الآثار مطلقا و إن طابقتها حرفا بحرف، إذ لا یخرج کتاب الترجمه عن کونه تألیف البشر نظیر کتب التفاسیر الفارسیه و الهندیه التی هی ترجمه و زیاده شروح و بیانات، و قد ترجم القرآن بکثیر من اللغات قدیما و حدیثا منها:

ترجمه القرآن

باللاتینیه (فی 1143 م) کما ذکره فرهاد میرزا فی زنبیل و ذکر أبو القاسم السحاب فی ترجمه تاریخ القرآن (ص- 113) أن المترجم باللاتینیه التی هی لغه کتبهم العلمیه فی التاریخ المذکور هو (روبرت کنت) و انما ترجمه للتوصل إلی الرد و الاعتراض علی القرآن، ثم ترجم إلی اللاتینیه مره أخری (فی 1509 م) و ترجمه (بیت لیاندر) باللاتینیه أیضا (فی 1543 م) لکنهم منعوا من نشر هذه التراجم قبل ضم

ص: 124

الردود و الاعتراضات إلیها، إلی أن ترجمه (هنکلمان) (فی 1594 م) فطبعت ترجمته بضمیمه ما لفقوه من الرد و الاعتراض (فی 1598 م) ثم توالت التراجم بسائر اللغات، الإنگلیزیه، و الإفرنسیه، و الألمانیه، و الإیتالیه، و الروسیه، و السواحلیه، و البنغالیه، و غیرها مما ذکر کثیرا منها، السحاب فی ترجمه تاریخ القرآن، و رأیت جمله من مطبوعاتها فی النجف الأشرف و منها:،

ترجمه القرآن

لاریانبوس، طبع فی لیدن (1613 م).

ترجمه القرآن

للمستشرق (ماردیس) مطبوع.

ترجمه القرآن

لکالاند انتوان (المتوفی 1715 م) بالإفرنسیه.

ترجمه القرآن

بالإفرنسیه لژان میلیا المعاصر.

ترجمه القرآن

لکازی مرسکی (المتوفی فی 1870 م) بالإفرنسیه طبع بپاریس (1840 م).

ترجمه القرآن

بالإنگلیزیه طبع مع القرآن فی إله آباد الهند (911 م). باعتناء میرزا أبی الفضل کما فی معجم المطبوعات.

ترجمه القرآن

لرودولل بالإنگلیزیه، طبع فی لندن (1861 م) فی (ص- 659).

ترجمه القرآن

لپالمر (المتوفی 1883 م) بالإنگلیزیه، طبع بلندن (1928 م)

ترجمه القرآن

لسر بالإنگلیزیه طبع فی لیدن (1836 م).

ترجمه القرآن

لساواری طبع فی پاریس بالإفرنسیه.

ترجمه القرآن

للمولوی محمد علی القادیانی بالإنگلیزیه طبع فی لاهور.

ترجمه القرآن

بالإنگلیزیه طبع (سنه 1763) ذکره فی زنبیل.

ترجمه القرآن

بالإنگلیزیه لمیرزا محمد خان بهادر ابن المولی أحمد المنشی البوشهری طبع فی لندن ذکره السید هبه الدین الشهرستانی.

ترجمه القرآن

بالسواحلیه- لغه سواحل جنوبی إفریقا- طبع فی لندن (1931 م) و (1350 ه) مجلد ضخم رأیته فی النجف الأشرف.

ترجمه القرآن

باللغه البنغالیه طبع مع القرآن بالبلاد الهندیه کما فی معجم المطبوعات.

592- ترجمه القرآن

بالأردویه للسید أولاد حیدر الملقب بفوق البلگرامی المعاصر،

ص: 125

طبع بالهند.

593- ترجمه القرآن

بالفارسیه لبعض الأصحاب، طبع مع القرآن الشریف بالقطع الرحلی الکبیر و قد کتبت ترجمه کل سطر من القرآن فی ذیله، و هذه الترجمه تخالف ترجمه الشیخ أبی الفتوح الآتی المطبوع فی ضمن تفسیره مخالفات کثیره لا یحتمل اتحادهما.

594- ترجمه القرآن

إلی الفارسیه بترک ألفاظ القرآن رأسا و کتابه معانیها الفارسیه لبعض الأصحاب رأیت نسخه منه بالخط الفارسی فی قطع صغیر عند الحاج السید أحمد الطالقانی بطهران.

595- ترجمه القرآن

بذکر الآیات و ذکر ترجمتها الفارسیه بعدها، للمولی محمد جعفر بن عبد الصاحب الدوانی الخشتی، ألحقه بکتابه أحسن التفاسیر الفارسی کما ذکرناه فی (ج 1- ص- 286).

596- ترجمه القرآن

للمحقق آقا حسین بن جمال الدین الخوانساری (المتوفی 1099) ذکره فی أمل الآمل لکن أنکر علیه صاحب الریاض و قال: إنی سألت المحقق نفسه عن تصانیفه و کذلک سألت ولده آقا جمال عن تصانیف أبیه فلم یذکر واحد منهما ترجمه القرآن فیما ذکر من التصانیف له. (أقول) شهاده صاحب أمل الآمل بالإثبات مقدم علی قول صاحب الریاض بعدم ذکرهما له إذ لعلهما نسیا ذکره لکن صاحب الأمل رآه، و فی فهرس مدرسه سپهسالار الجدیده ذکر أن هذه الترجمه الفارسیه طبعت بالهند.

597- ترجمه القرآن

للشیخ جمال الدین ترجمان المفسرین أبی الفتوح الحسین بن علی بن محمد بن أحمد الخزاعی النیسابوری (المتوفی حدود 550) تقریبا، فإنه عمد فی تفسیره إلی ترجمه الآیات إلی الفارسیه کلمه کلمه و کتب الترجمه فی ذیل کلمات الآیات التی یذکرها أولا فی تفسیرها ثم یشرع فی تفسیرها و هکذا صنع من أول القرآن إلی آخره فکتب أولا سوره الفاتحه فی عده سطور و کتب فی ذیل کل سطر الترجمه الفارسیه إلی آخر سوره الفاتحه ثم قال: این ظاهر سوره است. ثم شرع فی تفسیرها، فمیز الترجمه عن التفسیر بهذا الکلام و اکتفی بقوله المذکور فی آخر سوره الفاتحه، عن تکراره فی

ص: 126

أواخر سائر الآیات إلی آخر القرآن.

598- ترجمه القرآن

لمیرزا محمد رضا بن عبد الحسین النصیری الطوسی مؤلف تفسیر الأئمه، قال فی أوله ما معناه: إنی أورد ترجمه کل آیه إلی الفارسیه فی ذیلها لانتفاع أهلها. و صنع مثل ما صنعه أبو الفتوح.

599- ترجمه القرآن

إلی الفارسیه لمیرزا طاهر بصیر الملک بن میرزا أحمد الکاشانی.

مؤلف کشف الأبیات للمثنوی المطبوع (1299) یظهر من مقدمه طبع کتاب فوائد گیاه خواری أنه طبع حدود (1311) و أن المترجم والد میرزا محمود خان الشیبانی محاسب الملک الباذل لمصرف طبع کتاب فوائد گیاه خواری.

600- ترجمه القرآن

بلغه أردو طبع علی هامش القرآن أن للمولوی محمد علی (السونی پتی) الهندی.

601- ترجمه القرآن

بلغه أردو للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی (المتوفی 1312) طبع مره مستقله، و أخری علی هامش القرآن.

602- ترجمه القرآن

بالگجراتیه فی مجلدین ضخمین طبعا فی (1100 ص) للحاج غلام علی بن إسماعیل البهاونگری المعاصر (المولود 1283) ذکر لنا أنه شرع فی تصنیفه (1305) و فرغ منه بعد خمسین سنه یعنی (1355) التی قدمه فیها للطبع.

603- ترجمه القرآن

بالفارسیه للمفسر المولی فتح الله بن شکر الله الکاشانی صاحب منهج الصادقین و خلاصه المنهج، و زبده التفاسیر، (المتوفی 988) مطابق (ملاذ الفقهاء) و هذه الترجمه قد کتبت علی هامش القرآن.

604- ترجمه القرآن

بلغه أردو، مطبوع للمولوی السید فرمان علی الملقب ب ممتاز الأفاضل (المتوفی حدود 1340)،

605- ترجمه القرآن

بلغه أردو للحکیم مقبول أحمد المستبصر الدهلوی (المتوفی 1340) طبع بالهند علی هوامش القرآن، و یقال له مقبول ترجمه.

606- ترجمه القرآن

بالفارسیه لآقا محمد هادی المعروف بالمترجم ابن المولی محمد صالح المازندرانی (المتوفی 1120- کما فی لوح قبره)، توجد نسخه منه عند الحاج محمد علی التاجر الأصفهانی فی کرمانشاهان و هی بخط محمد صالح بن توکل المشهدی

ص: 127

فرغ من الکتابه سنه (1115).

607- ترجمه قصه یوذاسف و بلوهر

التی أوردها العلامه المجلسی فی آخر المجلد السابع عشر من البحار ثم ترجمها بالفارسیه و أدرج الترجمه بتمامها فی کتابه عین الحیاه المطبوع ثم إن السید قریش بن محمد الحسینی القزوینی (المتوفی حدود 1260) أورد ترجمه العلامه المجلسی بعینها فی کتابه حیاه الأبرار المطبوع (فی 1279).

ترجمه قصص الأنبیاء

الموسوم ب النور المبین، مر بعنوان تحفه الأولیاء.

608- ترجمه قصص العلماء

الفارسی بلغه أردو، طبع بحیدرآباد کما فی فهرس مطبعتها.

609- ترجمه قصیده البستی

هو أبو الفتح علی بن محمد الکاتب الشاعر (المتوفی 400) و هی فی نحو ستین بیتا فی المعارف و الزهد، ترجمها بالنظم الفارسی خواجه بدر الدین الجاجرمی من شعراء بهاء الدین صاحب الدیوان و ابنه شمس الدین الجوینی و هذا مطلع القصیده و الترجمه و یأتی شرحها فی الشروح:

زیاده المرء فی دنیاه نقصان

و ربحه غیر محض الخیر خسران

هر کمالی که ز دنیا است همه نقصان است

سود کان محض نکویی نبود خسران است

610- ترجمه قصیده دعبل الخزاعی

التائیه المشروحه کما یأتی فی الشین، للعلامه المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی (المتوفی 1110) ترجمه لشاه سلطان حسین إلی الفارسیه و رتبه علی مقدمه فی بعض أحوال دعبل و سنده إلی القصیده و ثلاثه فصول و خاتمه أوله: الحمد لله الذی أکرمنا بولاء سید المرسلین. ذکر فیه أن من عزمه ترجمه قصیده الفرزدق و العینیه الحمیریه أیضا لتعمیم النفع للمؤمنین، رأیت النسخه الناقصه فی النجف الأشرف عند السید أبی القاسم الأصفهانی فی خمسمائه بیت تقریبا فیها ترجمه نیف و ثلاثین بیتا و ذکر لنا السید آقا التستری أن النسخه التامه توجد فی تستر فی کتب السید علی أصغر بن الحاج السید حسین الطبیب ابن الحاج السید علی المشهور التستری، و یظهر من فهرس الرضویه أن فی خزانتها نسخه تاریخ کتابتها (1123).

ترجمه قطب شاهی

هو ترجمه أربعین الشیخ البهائی، مر بعنوان ترجمه الأربعین.

611- ترجمه قواعد الأحکام

لآیه الله، العلامه الحلی، إلی الفارسیه لخصوص کتاب

ص: 128

التجاره و القضاء و الشهادات من القواعد للحاج میرزا حسن خان محتشم السلطنه الإسفندیاری (رئیس مجلس الشوری بإیران الیوم)، ألفه و هو فی السجن بکاشان (1338) و طبع (1341) ذکر فیه أنه تعلم علی جامع المعقول و المنقول آقا میرزا رضا قلی خان شریعتمدار النوری و فقه الله و یظهر من الدعاء حیاته فی التاریخ.

612- ترجمه الکافیه

الحاجبیه فی النحو للمولی آقا هادی المترجم بن المولی محمد صالح بن أحمد المازندرانی الأصفهانی (المتوفی کما فی لوح قبره فی سنه 1120).

613- ترجمه کامل الصناعه

فی الطب تألیف أبی الحسن علی بن العباس المعروف بابن المجوسی بلغه أردو، للسید غلام حسین الکنتوری (المتوفی 1337) ذکر فی سوانحه المطبوع و یعرف أصله ب الکناش الملکی لأنه صنفه للملک عضد الدوله فنا خسرو بن بویه (الذی توفی فی 372) و الکناش اسم لنوع الکتب الطبیه.

614- ترجمه کبریت الأحمر فی شرائط المنبر

بلغه أردو طبع بالهند.

615- ترجمه کتاب أقلیدس

فی الهندسه مع زیاده التوضیح للشیخ محمد علی بن أبی طالب المدعو بالشیخ علی الحزین (المتوفی 1180) أو (1181) ذکر کذلک فی فهرس کتبه و الظاهر أن المراد ترجمه تحریر أقلیدس تألیف خواجه نصیر الدین.

616- ترجمه کتاب جوک

تألیف (باشست) و جوک عند البراهمه اسم لنوع من الکتاب، المشتمل علی بیان وحده الذات و صفات الکمال و منشأ التکثرات و الوجودات، سمی المترجم نفسه بنظام و ترجمه إلی الفارسیه للسلطان سلیم بهادر کما فی النسخه التی رأیتها فی النجف الأشرف عند السید محمد رضا التبریزی فراجعه.

617- ترجمه الکتب الأربعه السماویه

إلی الفارسیه للسید میرزا مهدی بن میرزا نعیم بن میرزا محمد مؤمن العقیلی الأسترآبادی الأصفهانی (المتوفی حدود 1160) کما ذکره مؤرخا و مفصلا السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیره و قال: إنه یروی عن أبیه و عن عمه میرزا رحیم العقیلی. أقول إن عمه میرزا رحیم من العلماء الذین وقعوا خطوطهم فی أول خطبه کتاب جامع الرواه (فی سنه 1100) فی النسخه الأصلیه الموجوده منه، وجده محمد مؤمن کان صهر المولی لطف الله العاملی المنسوب إلیه المدرسه بأصفهان.

ص: 129

ترجمه کشف الآیات

الموسوم (ب) نجوم القرآن، یأتی فی النون.

618- ترجمه کشف الریبه

تألیف الشهید الثانی للسید میرزا علی بن السید الحجه میرزا محمد حسین الشهرستانی الحائری (المتوفی 1344).

ترجمه کشف الریبه

اسمه تألیف المحبه أو تزکیه الصحبه مر فی (ج 3- ص 300).

ترجمه کشف الغمه

الموسومه ب ترجمه المناقب یأتی قریبا.

ترجمه کشف الغمه

الموسومه ب سیر الأئمه، یأتی فی حرف السین.

619- ترجمه کشف الغمه

للعارف الواعظ أبی سعید الحسن بن الحسین الشهیر بالشیعی السبزواری معاصر فخر المحققین، قال صاحب الریاض: رأیته عند الشیخ علی بن مریم بیگم أقول و أحال إلیه نفسه فی أول کتابه راحه الأرواح الذی فرغ من تألیفه (753) کما یأتی.

ترجمه کشف الفوائد

اسمه درر الفرائد للشیخ حبیب الله القمی، یأتی راجع ج 8 ص 30 س 11

620- ترجمه کشف المحجه

للفاضل الواعظ المعاصر طبع مع ترجمه الطرائف له فی سنه (1301).

621- ترجمه کشکول البهائی

بعد وفاه مؤلفه الشیخ البهائی، للشیخ أحمد العاملی، ترجمه إلی الفارسیه للسلطان عبد الله قطب شاه بن محمد قطب شاه الذی ولی الملک (1035) و توفی فی حیدرآباد (1083) و قد کتب باسم عبد الله قطب شاه المذکور جامع التمثیل (سنه 1054) و البرهان القاطع (1062) و طبعت الترجمه فی ضمن مطارح الأنظار (سنه 1285).

622- ترجمه کشکول البهائی

لمیرزا فضل الله بن أحمد الکردستانی، ترجمه بأمر أمان الله خان الکردستانی، فی عصر السلطان فتح علی شاه، و زاد علیه بعض الأشعار الفارسیه، و تراجم بعض الأشعار العربیه، أوله: حمدی که مسبحان ملا أعلی. نسخه منه فی الخزانه الرضویه من موقوفات أشرف السلطنه (1334) کما فی فهرسها.

623- ترجمه الکلمات القصار

لأمیر المؤمنین ع تقرب من سبعمائه کلمه ترجم جمیعها بالفارسیه و بالإفرنسیه لمیرزا أحمد علی سپهر (مؤرخ الدوله)، طبع بطهران (1312) شمسیه.

ص: 130

624- ترجمه کلمات محمد ص

إلی الفارسیه مع تمثاله ص و بعض أشعار القدماء طبع بمطبعه المجلس بطهران فی 1318 شمسی و هی تألیف محمد جواد بهاء الدین مشکور بن علاء الدین المولود 1297 ش نزیل طهران و له (دین کرد).

ترجمه کنز الأنساب

مطبوع للسید مرتضی کما فی بعض الفهارس و لعله عین کنز الأنساب الفارسی المطبوع الآتی.

625- ترجمه کوستاولبون

إلی الفارسیه لبعض الإیرانیین، طبع بمباشره الشیخ حسین الطهرانی.

626- ترجمه کیمیاء باسلیقا

أی (کیمیاء ملکیه) من أصله العربی إلی الفارسیه، للسید زین العابدین بن السید علی الطباطبائی الطبیب، ألفه فی بنگاله (1100) بأمر النواب خان خانان السید محمد رضا خان بهادر مظفر جنگ، و هو ترجمه مع زیاده مسائل کیمیاویه مستخرجه من الکتب اللاتینیه و مرتب علی ثلاثه أجزاء فی کل جزء مقالات ذات فصول، ذکر فهرسها فی أوله، رأیت نسخه منه عند السید إبراهیم بن السید محمد الشبر فی النجف تاریخ کتابتها (1287).

ترجمه کیمیاء الجرمانی

براکلسوس إلی العربیه أوله: الحمد لله رب العالمین. راجعه.

627- ترجمه لئالی الاخبار

تألیف الشیخ محمد نبی بن أحمد التویسرکانی (المتوفی حدود 1319) للسید المعاصر علی أصغر بن السید حسین الطبیب بن الحاج السید علی التستری العالم الزاهد الشهیر وصی العلامه الأنصاری (الذی توفی بعده فی 1283) مجلد کبیر کما ذکره لنا شفاها فی (1341) و بعد عوده إلی تستر توفی بها فی (1283) مجلد کبیر کما ذکره لنا شفاها فی (1341) و بعد عوده إلی تستر توفی بها فی (1342).

628- ترجمه لسان الغیب

فی دفع الاعتراضات التی أوردت علی ما فی دیوان الحافظ الشیرازی المعروف هو (ب) لسان الغیب، و هو فارسی لمحمد بن محمد الدارابی، طبع بإیران (فی 1304).

ترجمه لغات القرآن

بالفارسیه، مختصر بخط قدیم مکتوب علیه أنه لمیر سید شریف، یوجد ضمن مجموعه فیها اللغات المثلثه فی مکتبه الشیخ هادی آل کاشف الغطاء، و یوجد بهذا العنوان أیضا فی مکتبه مدرسه سپهسالار الجدیده فراجعه، و قد مر بعنوان الترجمان.

ترجمه اللغه فی شرح القاموس

، مر بعنوان ترجمان اللغه.

ص: 131

629- ترجمه اللغه العربیه و الفارسیه و الترکیه

رأیته فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری، فراجعه.

630- ترجمه اللغه الترکیه بالفارسیه

للأمیر نظام الدین علی شیر الجغتائی الملقب فی شعره الفارسی بفنائی و فی الترکی بنوائی (المتوفی صبیحه الأحد 11- ج 1- 906) کما أرخه فی روضه الصفا توجد نسخه منه فی الخزانه الرضویه تاریخ کتابتها (1008) و هی موقوفه آقا زین العابدین فی سنه (1166) أوراقها (132) أورد أوله و آخره فی فهرس الخزانه، و قال فی مجمع الفصحاء إنه کان جامع الکمالات الصوریه و المعنویه، و من رباعیاته:

ای که گفتی بر یزید و آل أو لعنت مکن

زانکه شاید حق تعالی کرده باشد رحمتش

آنچه با آل نبی أو کرد گر بخشد خدای

هم ببخشاید تو را گر کرده باشی لعنتش

. 631- ترجمه اللمعه الدمشقیه

إلی الفارسیه للسید مهدی بن السید حیدر الکشمیری (المتوفی فی 1309) ذکره حفیده السید یوسف بن محمد بن المترجم.

632- ترجمه لوامع التنزیل فی التجوید

شرحا للشاطبیه لمؤلف أصله العربی الموجود کما یأتی، و هو للمولی محمد علی بن الحاج حسن الأردکانی المعروف بالنحوی من تلامیذ آیه الله بحر العلوم السید محمد مهدی الطباطبائی، توجد نسخه الترجمه عند السید محمد رضا المعاصر ابن الحاج السید إسماعیل الأردکانی (الذی توفی سنه 1317).

ترجمه اللهوف

اسمه فیض الدمع طبع (1286).

ترجمه اللهوف

الموسوم (ب) لجه الألم فی حجه الأمم طبع (1311).

633- ترجمه مائه کلمه

التی جمعها الجاحظ من کلمات أمیر المؤمنین ع بالنثر الفارسی، للمولی محمد بن أبی طالب الأسترآبادی أوله: بعد التحمید و سپاس الهی.

ألفه فی عصر الصفویه و یوجد عند السید شهاب الدین بقم و مر فی ترجمه صد کلمه نظما بعض ما کتب فی هذا الموضوع.

634- ترجمه مائده الزائرین

تألیف المولی محمد جعفر الأسترآبادی إلی الفارسیه للمولی إسماعیل الأسترآبادی توجد منه نسخه فی کتب المرحوم السید محمد اللواسانی فی النجف الأشرف.

ص: 132

635- ترجمه المبدأ و المعاد

تألیف الشیخ أبی علی بن سینا إلی الفارسیه لمیرزا محمود الشهابی المعاصر الخراسانی المدرس بطهران، ذکره فی فهرس تصانیفه.

ترجمه المثنوی

نظم المولوی المعنوی الرومی، مر باسمه باغ إرم.

636- ترجمه المثنوی

المذکور إلی العربیه نظما مزدوجا، للشیخ محمد حسین القطیفی قاله الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل و قال: قد اشتهر صیته فی أیام النادر، و قرع أسماع الأکابر و الأصاغر، و عرف بالحذق فی حکمه الإشراق، و عد من أرباب الأشواق و الأوفاق، و رد لزیاره أئمه العراق، و حصل بینه و بین علمائها التلاق، و رجع إلی القطیف و بها توفی، و کان علی ما سمعته من أعاجیب العصر و أفراد الدهر، و ترجم مثنوی الرومی بالنظم العربی. أقول هو غیر الشیخ محمد حسین القطیفی الذی ترجمه أیضا فی تتمیم أمل الآمل و ذکر أنه رآه فی یزد (فی حدود سنه 1170).

637- ترجمه المثنوی

بلغه أردو للسید مظاهر حسن الأمروهوی المعاصر المدرس فی تاج المدارس بأمروهه ذکر فی فهرس تصانیفه أنه لم یتم بعد.

638- ترجمه مثیر الأحزان

المعروف ب مقتل ابن نما للسید مظاهر حسین بن السید محمد حسین النوکانوی المعاصر، ذکر لنا أخوه السید محمد مجتبی أنه بلغه أردو و مطبوع بالهند.

639- ترجمه مثیر الأحزان

بلغه أردو للسید صغیر حسن الملقب بشمس الزیدی الواسطی الهندی المعاصر مطبوع.

640- ترجمه مجالس المؤمنین

الفارسی تألیف السید القاضی نور الله الشهید (فی 1019) بلغه أردو، للسید سخاوت علی الرضوی السبزواری الأکری، طبع بعض مجالسه بالهند.

641- ترجمه مجالس المؤمنین

المذکور أیضا بالأردویه للسید محمد شبر بن السید حسین بن محمد عابد الحسینی نزیل جنفور، الردالوی الأصل من محال فیض آباد المعاصر (المولود 1308) ذکر لنا ولده السید محمد علی أنه طبع منه ترجمه أربعه مجالس فی جزءین.

642- ترجمه مجمع البحرین

للطریحی فی اللغه إلی الفارسیه مع إضافات لغات کثیره، لنجم الممالک میرزا إسماعیل بن زین العابدین المنجم الشهیر بمصباح، المعاصر (المولود 1300).

ص: 133

643- ترجمه مجموعه ورام

للسید صادق بن الحسین التوشخانکی نزیل المشهد الرضوی کما یظهر من ترجمه الأمالی له، الذی فرغ منه فی سنه (1301).

644- ترجمه محاضرات الراغب

إلی الفارسیه من الحد الأول إلی الحد الثانی عشر، للمولی محمد صالح بن محمد باقر الروغنی القزوینی معاصر الشیخ الحر العاملی، نسخه منه فی الخزانه الرضویه من موقوفات نادر شاه (1145).

645- ترجمه محیط الدائره فی العروض و القوافی

بلغه أردو للسید ظهور الحسین البارهوی المعاصر (المولود 1302) نزیل لکهنو (و المتوفی بها فی أول ذی القعده 1357) مر له تحریر الکلام، و یأتی التقریر الحاسم و غیره.

646- ترجمه مختصر الحیدریه

الذی فی الفقه تألیف مولانا الشیخ علی أعلی الله مقامه کما وصفه کذلک مترجمه السید کاظم الرشتی (المتوفی بالحائر 1259) عند عده الترجمه من تصانیف نفسه فی فهرسها.

ترجمه المدنیه و الإسلام

اسمه تعریف الأنام بحقیقه المدنیه و السلام یأتی.

ترجمه مزار الشهید

للشیخ علی الکربلائی، اسمه مراد المرید یأتی فی حرف المیم.

647- ترجمه مزار المفید

إلی الفارسیه لبعض الأصحاب، توجد نسخه منه فی الخزانه الرضویه من وقف نادر شاه (1145) أوله: اللهم یا من جعل الحضور فی مشاهد أصفیائه.

و یوجد هناک أصله أیضا من وقف نادر شاه و خطبه الأصل أیضا مثل الترجمه کما ذکر هما فی فهرس الخزانه و عین هذه الخطبه خطبه مزار الشهید الذی ترجمه الشیخ الکربلائی، فعلی هذا یحتمل الاتحاد.

648- ترجمه مسافرت کولیور

عن الإفرنجیه إلی الفارسیه لمیرزا علی رضا خان مترجم السلطنه بطهران ألفه و طبعه (1319).

649- ترجمه مساکن ثاوذوسیوس

للفاضل المعروف بخان العلامه تفضل حسین خان الکنتوری (المتوفی 1235) أوله: الحمد لله و المنه و الصلاه علی رسوله خیر البریه. ذکره فی کشف الحجب و مراده ترجمه تحریر المساکن تألیف سلطان المحققین خواجه نصیر الدین الطوسی فإنه حرر معرب قسطا بن لوقا البعلبکی کما مر فی (ج 3- ص- 391).

650- ترجمه المستقصی

رأیت النقل عنه فی بعض المجامیع و أصله للقطب الراوندی

ص: 134

ترجمه مسکن الفؤاد

إلی الفارسیه اسمه تسلیه العباد یأتی.

ترجمه مصائب النواصب

الموسومه ب مصائب النواصب أیضا یأتی فی المیم.

ترجمه مصائب النواصب

یأتی بعنوان ترجمه نواقض الروافض.

651- ترجمه مصائب النواصب

لولد مصنف أصله و هو السید الشریف القاضی نور الله التستری الشهید فی آکره (1019) قال فی أوله: چون کتاب مستطاب مصائب النواصب در رد نواقض الروافض میرزا مخدوم شریفی ناصب که از مصنفات والد مرحوم این بی مقدار است بنظر مقدس پادشاه جم جاه .... سلطان محمد قطب شاه (المتوفی 1035) رسید بر زبان ایشان جاری شد که اگر این کتاب بفارسی مترجم گردد. توجد نسخه منه فی مکتبه سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین طاب ثراه و لم یذکر فیه اسم ولد القاضی الذی هو المترجم نعم رأیت النقل عن هذه الترجمه من الحاج المولی باقر التستری جماع الکتب فی بعض مجموعاته بخطه مصرحا بأن المترجم اسمه السید محمد علی بن القاضی نور الله الشهید و لم یذکر مأخذ قوله، و توجد نسخه أخری منه فی مکتبه راجه السید محمد مهدی فی ضلع فیض آباد الهند و قد ذکر فی فهرسها أنه للسید علاء الملک ابن قاضی نور الله لکن یظهر من صاحب الریاض أن ابن القاضی نور الله کان اسمه علاء الدوله و کان له ولد اسمه الأمیر السید علی الذی سکن بلاد الهند و قد أدرک صاحب الریاض (المولود فی 1066) عصر السید علی بن علاء الدوله بن القاضی نور الله الشهید.

652- ترجمه مصباح الشریعه

المنسوب إلی الإمام الصادق ع لعبد الرزاق الجیلانی المذکور اسمه کذلک فی دیباجه الکتاب أوله: الحمد لله رب العالمین.

ترجمه المصباح الصغیر

الموسوم ب الجنه الواقیه، مرت بعنوان ترجمه الجنه.

ترجمه المصباح لکبیر

للکفعمی الموسوم ب جنه الأمان الواقیه تسمی راحه الأرواح یأتی.

ترجمه مصباح الکبیر

المذکور اسمه نیک بختیه یأتی فی النون.

653- ترجمه مصباح الکبیر

المذکور للقاضی جمال الدین بن فتح الله بن صدر الدین الشیرازی نزیل حیدرآباد الهند ألفه باسم السلطان محمد قطب شاه (الذی ولی الملک 1020) إلی أن توفی 1035) أوله: الحمد لله رب العالمین و العاقبه للمتقین. توجد نسخه

ص: 135

منه فی الخزانه الرضویه.

654- ترجمه المصباح الکبیر

المذکور للسید علی بن محمد بن أسد الله الإمامی مترجم الإشارات و الکتب الثمانیه المذکور بعضها فی الریاض و عد صاحب الروضات صاحب الروضات مصباح الکفعمی من تلک الثمانیه لکن لم یذکر فی نسختنا من الریاض غیر مصباح المتهجد.

655- ترجمه مصباح المتهجد الصغیر

تألیف شیخ الطائفه الطوسی و هو الذی اختصره هو بنفسه عن مصباحه الکبیر و قال فی دیباجته: لما صنفت المصباح المتهجد فی عبادات السنه فکرت فی أنه ربما استثقل الناظر فیه العمل بجمیعه فرأیت أن أختصر ذلک.

و ترجم هذا المختصر إلی الفارسیه بعض الأصحاب، أوله: الحمد لله حمد الشاکرین ...

خواجه سعید أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی قدسی سره گفت که چون کتاب مصباح متهجد تصنیف کرده شد ... اندیشه کردم که هر که متفرغ نباشد که بدان کار کند ... صواب در آن دیدم که از آنجا انتخاب کنم بر سبیل اختصار. رأیت نسخه منه عند الشیخ محمد رضا النائنی و کنایه النسخه ما بعد الألف لکن لیس فیها تاریخ غیر تاریخ ما بعد صحافه النسخه (فی 1268).

656- ترجمه مصباح المتهجد

الکبیر للشیخ الطوسی طاب ثراه (المتوفی 460) أیضا لبعض الأصحاب، لم أعرف اسمه و لا عصره لکن کتابه النسخه (1086) و فی أولها نقص ورقه رأیتها عند الشیخ محمد حسین بن المولی سلیمان الجندقی المهرجانی فی النجف و قد صححها السید العالم محمد تقی بن عبد المطلب الحسینی و فرغ من العرض و التصحیح فی التاسع و العشرین من شهر شعبان (1110) و کتب بخطه الجید شهاده البلاغ فی الهامش و ذکر أنه عارض النسخه مع نسخه عورضت بنسخه العلامه الزاهد المولی محمد تقی المجلسی و کتب بعض الملحقات علی هوامش النسخه و فی آخر خطه: کذا بخط م ت ق.

و مراده المولی محمد تقی المجلسی، و کتب أیضا بخطه علی ظهر النسخه بعض الفوائد، و هی نسخه نفیسه راعی المترجم الاختصار فی ترجمه ألفاظ المصباح و أورد الأدعیه بغیر ترجمه کما فی الأصل الا أدعیه الصحیفه السجادیه فإنه أسقطها فی النسخه و أحالها إلی الصحیفه.

ص: 136

657- ترجمه مصباح المتهجد

الکبیر أیضا إلی الفارسیه للمحدث المعاصر الشیخ عباس بن محمد رضا القمی (المتوفی 1359) فرغ منه (1331) و طبع (1338) علی هامش نسخه المصباح باهتمام السید الجلیل علم الهدی بن شمس الدین بن میر أحمد النقوی الکابلی نزیل دولت آباد (ملایر) و عالمها و بنفقه السعید الحاج سهم الملک العراقی (المتوفی 1345) و المدفون فی مقبرته بوادی السلام فی النجف الأشرف.

658- ترجمه مصباح المتهجد

الکبیر أیضا للسید علی بن محمد بن أسد الله الإمامی الأصفهانی المعاصر لصاحب الریاض و مؤلف ترجمه الإشارات قال فی الریاض إنه ترجم ثمانیه کتب من کتب أخبار أصحابنا و سمی الجمیع ب هشت بهشت و فی بعض المواضع عد من الثمانیه مصباح المتهجد.

659- ترجمه معالم الأصول

إلی الفارسیه لمیرزا إسماعیل المنجم الشهیر بالمصباح ابن زین العابدین الطهرانی (المولود 1300) ذکره لنا شفاها مع ترجمه مجمع البحرین کما مر.

660- ترجمه معالم الأصول

بلغه أردو للمولوی خواجه فیاض حسین الهندی المعاصر، مطبوع.

661- ترجمه معالم الأصول

إلی الفارسیه لآقا محمد هادی المترجم ابن المولی محمد صالح المازندرانی الأصفهانی (المتوفی 1120) ذکر فی إجازه المولی حیدر علی المجلسی و غیرها.

662- ترجمه معالم الأصول

للشیخ هادی بن محمد الأسترآبادی الأصل الحائری المسکن تلمیذ السید إبراهیم صاحب الضوابط و ناظم المراثی الخلیلیه فی سنه (1259) کما یأتی، رأیت نسخه من الترجمه فی کربلاء عند السید محمد حسین بن محمد طاهر القزوینی.

663- ترجمه معیار الفضائل

بلغه أردو للسید نسیم حسن بن السید إعجاز حسین الأمروهوی المعاصر مؤلف تأیید الإسلام و تثبیت الأقران و غیرهما، و أصله العربی للسید إعجاز حسن الأمروهوی) (المتوفی 1340) کما یأتی.

664- ترجمه مفتاح الفلاح

الذی هو تألیف شیخنا البهائی، لبعض الأصحاب، یوجد

ص: 137

نسخه منه فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری فی النجف الأشرف.

665- ترجمه مفتاح الفلاح

للمحقق آقا جمال الدین محمد بن آقا حسین الخوانساری (المتوفی 1121) أو (1125) ألفه باسم شاه صفی الثانی ابن شاه عباس الثانی ابن شاه صفی الأول، و مراده شاه سلیمان (الذی ولی الملک 1078) بعد موت أبیه الشاه عباس الثانی لأنه یطلق علیه صفی الثانی، نسخه منه فی الخزانه الرضویه من وقف عباس قلی خان زنگنه فی (1085) و هی مجدوله مذهبه، فیظهر أن تألیفه کان بین التاریخین من أول سلطنه شاه سلیمان إلی زمان الوقف و الترجمه طبعت فی بمبئی و غیرها.

ترجمه مفتاح الفلاح

الموسوم ب عروه النجاح یأتی فی حرف العین.

ترجمه مفتاح الفلاح

اسمه آداب عباسی مر فی (ج 1- ص 24).

ترجمه مفتاح الفلاح

الموسوم ب التحفه النوابیه مر فی (ج 3- ص 478).

666- ترجمه مفتاح الفلاح

هو اختصار من آداب عباسی المذکور بإسقاط ترجمه البیانات و الحواشی عنه، و الاختصار أیضا لمؤلف الأصل و هو المولی صدر الدین محمد بن محب علی التبریزی تلمیذ الشیخ البهائی و المترجم لمفتاحه هذا فی حیاته، و عبر عن نفسه فی أول هذا الاختصار (بابن محب علی الملقب بصدرا) و توجد نسخته عند سردار الکابلی حیدر قلی خان ابن نور محمد خان نزیل کرمانشاهان.

667- ترجمه مفتاح الهدایه

فی الطهاره و الصلاه و الصوم بلغه أردو و طبق فتاوی السید المفتی میر ناصر الحسین اللکهنوی من ترتیب السید شبیر حسن بن السید محمد مجتبی الجنفوری، طبع بلکهنو.

668- ترجمه مقتل أبی مخنف

بلغه أردو للسید محمد الدهلوی، مطبوع کما فی الفهرس الاثنی عشریه.

669- ترجمه مقدمات عماد الإسلام

فی الکلام، للسید آقا حسن بن السید کلب عابد بن کلب حسین بن السید ولی محمد حسین الجائسی اللکهنوی (المتوفی فی 8- ع 2- 1348).

670- ترجمه مکارم الأخلاق

الذی هو تألیف الطبرسی، لبعض الأصحاب، أوله: حمد و ثنای قیومی را که عقول ذریات آدم از ادراک کنه ذات أو قاصر است.

671- ترجمه مکارم الأخلاق

المذکور، توجد نسخه منه ناقصه الأول و الوسط فی

ص: 138

مکتبه الشیخ عبد الحسین نعمه الطریحی فی النجف و آخره: تم الکتاب الموسوم ب مکارم الأخلاق بحمد الله و حسن توفیقه سنه 957.

ترجمه مکارم الأخلاق

الموسوم (ب) مکارم الکرائم للمفسر الزواری یأتی.

672- ترجمه مکارم الأخلاق

للسید الأمیر نظام الدین عبد الحی صاحب ترجمه الألفیه کما مرت خصوصیاته، قال فی الریاض رأیت الترجمه الفارسیه لمکارم الأخلاق بخطه الشریف الجید فی أردوباد.

673- ترجمه مکارم الأخلاق

لشیخنا میرزا محمد علی المدرس الچهاردهی نزیل النجف (المتوفی 1334).

ترجمه کتاب الملهوف

أو ترجمه اللهوف و یسمی فیض الدمع و أخری لجه الألم.

674- ترجمه مناجاه الأئمه

لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی (المتوفی 1302) ذکره فی قصصه.

675- ترجمه منار السعادات فی أصول الاعتقادات

أصله للشیخ علی بن محمد بن عبد الله بن أحمد البحرانی ألفه بأمر شاه سلیمان الصفوی (الذی توفی 1105) و ترجمه إلی الفارسیه بعض علماء عصره أیضا بأمره، ذکر الأصل و الترجمه فی الریاض فی ترجمه الشیخ علی البحرانی المذکور و قال: إنه کان فاضلا عالما متکلما معاصرا مات فی عصرنا هذا و قد طعن فی السن.

ترجمه مناسک الحج

إلی العربیه، یأتی بعنوان المعرب متعددا.

676- ترجمه مناظره ابن أبی جمهور مع الفاضل الهروی

فی ثلاث مجالس أورد القاضی نور الله مختصرا من ترجمه مجلسه الأول فی صفحه (242) من مجالس المؤمنین.

677- ترجمه المناقب

هو ترجمه کشف الغمه للإربلی إلی الفارسیه علی ترتیب أصله فی خمسه أصول، ترجمه المولی المفسر أبو الحسن علی بن الحسن الزواری للأمیر قوام الدین محمد سنه (938) نسخه منه مجدوله مذهبه فی الخزانه الرضویه من موقوفات شاه عباس تاریخ کتابتها (992) و رأیت نسخه منه فی النجف الأشرف فی کتب السید محمد الطباطبائی الیزدی، أوله: حمد بلا حد و إحصاء و سپاس بلا عد و انتهاء معبودی را رواست که.

و یوجد المجلد الأول منه عند السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم آخره: رب ارحم

ص: 139

بالخیر إنک أنت الرحیم الرءوف الکریم العلی العظیم.

678- ترجمه منطق التجرید

للشیخ علی الحزین (المتوفی ببنارس الهند سنه 1180 أو 1181) ذکره فی فهرس تصانیفه الفارسیه.

ترجمه من لا یحضره الإمام

أو (فهرس الوسائل) اسمه الحسنیه یأتی فی الحاء.

ترجمه منهج الحق

فی الإمامه کما فی نسخه الریاض و الصواب نهج الحق یأتی.

679- ترجمه مهج الدعوات

إلی الفارسیه ناقص الأول و الآخر و لا یطابق سائر تراجمه توجد نسخته فی الخزانه الرضویه فی (136) ورقه.

680- ترجمه مهج الدعوات

لبعض الأصحاب، کانت نسخه کتابتها (1032) فی کتب السید محمد الیزدی فی النجف الأشرف.

681- ترجمه مهج الدعوات

مختصرا کتبت علی هامش النسخه المطبوعه بسعی الحاج السید مصطفی بن میرزا أبی القاسم الطباطبائی الزواری الطهرانی العالم الجلیل الشهیر بقنات آبادی (المتوفی بالمشهد الرضوی زائرا فی سنه 1340) فدفن هناک فی دار السیاده و لعل الترجمه لنفسه.

682- ترجمه مهج الدعوات

للمولی محمد تقی بن علی نقی الطبسی، ترجمه بأمر شاه سلطان حسین الصفوی، أوله: مهج الدعوات سائلان بارگاه ربوبیت و منهج عنایات سالکان طریقه عبودیت حمد و ثنای کریم واجب التکریمی است که حاجتمندان أبواب کنوز فضل و احسانش را إکرام ادعونی استجب لکم سرافراز نموده. فرغ منه المؤلف فی حادی عشر رجب (1117) و ذکر اسمه و نسبه فی أوله و آخره کما ذکرناه، و کان حیا إلی (28 رجب 1130) فقد کتب فی هذا التاریخ المولی محمد رفیع بن شیر علی نسخه منه و ذکر أنه نقلها عن نسخه خط ید المؤلف و فی حیاته و کتب فی الحواشی فوائد و تعلیقات کثیره نافعه مفیده فی توضیح فقرأت الأدعیه مصرحا بأنه نقلها جمیعا عن خط المؤلف علی هامش نسخته، و هذه النسخه فی غایه الصحه و توجد فی تبریز فی مکتبه السید الحاج میرزا باقر القاضی التبریزی کما کتبه إلینا ولده و یظهر من فهرس الخزانه الرضویه أن فیها نسخه خط ید المؤلف بالخط النسخ الجید مع تلک الحواشی لکن سمی المؤلف فی الفهرس (ب) علی نقی بن محمد تقی الطبسی، و الظاهر أنه نشاء خلافه من جهه تقدیم

ص: 140

ذکر الأب احتراما کما هو دیدن کثیر من المؤلفین و إنه بعینه هو الحاج محمد تقی الطبسی الذی ترجمه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل و ذکر أنه کان من تلامیذ آقا جمال الخوانساری و له تصانیف منها حاشیه المدارک و منها ترجمه أدعیه الأسابیع لبیان المبهم من عبارات الأدعیه کما ذکرناه قبلا و لعله لم یطلع علی ترجمته لمهج الدعوات فلم یذکره.

683- ترجمه مهج الدعوات

للمولی کمال الدین الحسین بن خواجه شرف الدین عبد الحق الأردبیلی المعروف بالإلهی المعاصر لشاه إسماعیل الصفوی و المتوفی سنه (950) کما أرخه (سام میرزا) و ذکره فی الریاض و قال: إنه أول من صنف الفقه الفارسی فی عصر الصفویه.

684- ترجمه مهج الدعوات

للسید علی بن محمد بن أسد الله الإمامی مترجم الإشارات و الکتب الثمانیه المذکوره أربعه منها فی الریاض و قال فی الروضات إن من الثمانیه مهج الدعوات لابن طاوس.

685- ترجمه مهدی در إسلام

فی تراجم أحوال المدعین للمهدویه فی الإسلام أصله الإفرنجی لدار مستتر المستشرق الفرانسوی و الترجمه إلی الفارسیه مع بعض الحواشی لمیرزا محسن بن أسعد السلطنه محمد تقی جهان سوز طبع بطهران (سنه 1317 الشمسیه) و ذکر أن المهدی الأول هو المختار بن أبی عبید الثقفی و بعده أبو مسلم المروزی الخراسانی و قام بعده المقنع و المهدی الفاطمی بمصر و محمد بن تومرت من الموحدین فی إسپانیا.

686- ترجمه المیراث من کتاب الشرائع

لزین العابدین بن نجم الدین الأنصاری، رأیته عند آقا محمد الخوانساری (نزیل سلطان آباد عراق).

687- ترجمه نثر اللآلی

تألیف الشیخ أبی علی الطبرسی المفسر و المشتمل علی مائتین و ثمانیه و خمسین کلمه من قصار کلمات الأمیر ع، ترجم کل کلمه فی بیت فارسی، من نظم الشاعر الملقب فی شعره (ب) عادل طبع بطهران (1306) و له ترجمه صد کلمه کما مر أنه مطبوع أیضا و أن کتابه بعض نسخه (سنه 1074).

688- ترجمه نجاه العباد فی الطهاره و الصلاه

إلی الفارسیه، للشیخ إبراهیم بن

ص: 141

شعبان التنکابنی فرغ منه فی النجف (1321) رأیت نسخه خطه ذکر أنه ترجمه بأمر أستاذه السید أسد الله بن عباس الحسینی الإشکوری النجفی (المتوفی بها 1333) و علیها حواشی السید أسد الله المذکور بخطه و له تقریرات بخطه، یأتی.

689- ترجمه نجاه العباد

للسید أبی طالب بن عبد المطلب الحسینی الهمدانی تلمیذ الشیخ الفقیه صاحب الجواهر ذکر فی أوله أنه ترجمه بأمر أستاذه و طبع (سنه 1293) و توفی قبل وفاه أستاذه بسته أشهر و دفن فی الحجره التی علی یسار الداخل إلی الصحن الغروی من الباب الغربی المعروف بالسلطانی، ذکر أحواله حفیده السید حسین بن علی بن أبی طالب المعاصر.

690- ترجمه نجاه العباد

للأمیر السید حسن بن علی الحسینی المدرس الأصفهانی (المتوفی 1273) کان تلمیذ صاحب الجواهر و ترجمه بأمر أستاذه أیضا، رأیت نسخه منه فی خزانه تلمیذ المدرس المذکور و هو سیدنا المجدد آیه الله الشیرازی و علی النسخه حواشی الإمام العلامه الشیخ المرتضی الأنصاری بخطه الشریف.

ترجمه نجاه العباد

للمولی صادق الواعظ الطبسی، اسمه منهج الصداد، یأتی.

691- ترجمه نجاه العباد

لشیخ العراقین الشیخ عبد الحسین بن علی الطهرانی (المتوفی بالحائر الشریف 22 شهر رمضان 1286) طبع مکررا منها (سنه 1322) مع حواشی شیخنا آیه الله الخراسانی.

692- ترجمه نجاه العباد

لشیخنا میرزا محمد علی بن نصیر الچهاردهی النجفی المدرس (المتوفی بها فی 1344).

693- ترجمه النخبه الکلباسیه

بلغه أردو مطابقه لفتاوی السید أبی الحسن محمد المعروف بالسید أبو صاحب ابن السید علی شاه ابن السید صفدر شاه الرضوی الکشمیری اللکهنوی (المتوفی بالحائر 1313) مطبوع بالهند، و هو خال سیدنا الشریف المرتضی الکشمیری، و مر ابنه السید محمد باقر مؤلف إسداء الرغاب.

694- ترجمه نزهه الأرواح و روضه الأفراح

إلی الفارسیه لبعض الأصحاب، ألفه فی عصر شاه عباس الماضی (سنه 1011)، و نسخته توجد فی لندن و أما أصله فهو تألیف شمس الدین محمد بن محمود الشهرزوری ألفه بین (سنه 586 إلی 611) فی قسمین أولهما

ص: 142

فی تاریخ الحکماء قبل الإسلام و الثانی فی تاریخ الحکماء بعد الإسلام، و توجد نسخته فی برلین و موزه بریطانیه لندن کما ذکره محمد خان القزوینی فی مقدمه تتمه صوان الحکمه و توجد نسخه عتیقه منه بطهران عند الفاضل المعاصر علی أکبر دهخدا.

695- ترجمه نزهه المجالس

فی الأخلاق و هو جز آن طبعا فی مجلد، تألیف الشیخ عبد الرحمن الصفوری الشافعی (المتوفی حدود 884) ترجم الجزء الأول منه إلی الفارسیه مع اختصاره الشیخ مهدی بن محمد بن المولی جعفر شرف الدین التستری المعاصر.

696- ترجمه نفحات اللاهوت

تألیف المحقق الکرکی لتلمیذه السید الأمیر محمد بن أبی طالب الحسینی الأسترآبادی، کذا ذکره صاحب روضات الجنات.

697- ترجمه نفحه الیمن

تألیف میرزا أحمد بن محمد بن علی بن إبراهیم الأنصاری الیمنی نزیل کلکته فی سنه (1220) و المتوفی فی بونه فی (1250) و هو مرتب علی خمسه أبواب، ترجم ثلاثه منها إلی الفارسیه میرزا حاج آقا الواعظ التفرشی نزیل طهران بمعاضده ولده میرزا محمد الوجدانی، و طبع مع أصله بطهران بعد رجوع المترجم من الحج و وفاته فی سنه (1346).

ترجمه النقد اللطیف فی نفی التحریف عن القرآن الشریف

اسمه نمایشگاه نامه پاک از هر آلودگی و آک یأتی.

698- ترجمه النکت الاعتقادیه

المطبوع تألیف الشیخ المفید بلغه أردو، مطبوع أیضا، للسید حسین بن السید هادی بن السید أبی الحسن الرضوی الکشمیری اللکهنوی المعاصر.

699- ترجمه نواقض الروافض

مذیلا له بترجمه رده الموسوم بمصائب النواصب، لشیخنا میرزا محمد علی الچهاردهی المدرس فی النجف و المتوفی بها فی (1334) یذکر فی کل ورقه ترجمه النواقض ثم ترجمه المصائب و هکذا إلی آخرهما، و النسخه بخطه عند حفیده” میرزا محمد علی الچهاردهی”

ترجمه النور المبین

فی قصص الأنبیاء و المرسلین، اسمه تحفه الأولیاء، مر.

700- ترجمه النهایه

فی مجرد الفقه و الفتاوی، تألیف الشیخ السعید أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی المتوفی (460) إلی الفارسیه القدیمه، لبعض الأصحاب المقاربین لعصر الشیخ الطوسی، توجد نسخه عتیقه منه فی مکتبه السید الجلیل نصر الله التقوی بطهران

ص: 143

و قد کتب هولها فهرسا لطیفا، جمیع کتبه اثنان و عشرون کتابا و مجموع أبوابها مائتان و خمسه عشر بابا و قد أحصیت مسائله فی ست و ثلاثین ألف مسأله.

ترجمه نهج البلاغه

بیان

لم یبرز فی الوجود بعد انقطاع الوحی الإلهی کتاب آمن أمس به مما دون فی نهج البلاغه، نهج العلم و العمل الذی علیه مسحه من العلم الإلهی، و فیه عبقه من الکلام النبوی، و هو صدف لئالی الحکم و سفط یواقیت الکلم، المواعظ البالغه فی طی خطبه و کتبه تأخذ بمجامع القلوب، و قصار کلماته کافله لسعاده الدنیا و الآخره، ترشد طلاب الحقائق بمشاهده ضالتهم، و تهدی أرباب الکیاسه لطریق سیاستهم و سیادتهم، و ما هذا شأنه حقیق أن یعتکف بفنائه العارفون و ینقبه

البحاثون، و حری أن تکتب حوله کتب و رسائل کثیره حتی یشرح فیها مطالبه کلا أو بعضا و یترجم إلی لغات أخر لیغترف أهل کل لسان من بحاره غرفه، و قد أطلعنا علی جمله من هذه الکتب فنذکر ما له عنوان خاص منها فی محالها، و سنذکر الشروح علیه و علی أجزائه مما لیس له عنوان خاص فی حرف الشین، و نذکر فی هذا المقام جمله من تراجمه التی لم نطلع علی عنوان خاص لها حتی نذکرها به:

701- ترجمه نهج البلاغه

إلی الأردویه الموسومه ب الإشاعه، للسید أولاد حسن بن محمد حسن الأمروهوی المعاصر المتوفی (1338) ذکره السید علی نقی النقوی، و قد فاتنا ذکره فی محله من حرف الألف.

ترجمه نهج البلاغه

بالأردویه اسمها نیرنگ فصاحت یأتی فی النون.

702- ترجمه نهج البلاغه

إلی الأردویه للسید علی أظهر الکهجوی الهندی المتوفی (1352) و له ترجمه إحقاق الحق و إرسال الیدین و غیرهما، کتب الترجمه بین السطور و کتب تحقیقات فی الهامش، و هو مطبوع کما حدثنی بعض المطلعین.

703- ترجمه نهج البلاغه

إلی الأردویه للسید ظفر مهدی بن السید وارث حسین الجائسی منشی مجله سهیل الیمن، و له کتاب سماه (الله الله) فی رد العامه و قد فاتنا ذکره فی محله.

704- ترجمه نهج البلاغه

إلی الفارسیه لمیرزا محمد باقر النواب ابن محمد اللاهیجی الأصل

ص: 144

الأصفهانی المسکن و المدفون بری، کتبه بأمر السلطان فتح علی شاه و فرغ من جزئه الأول سنه (1225) و من الثانی (1226) و طبع فی طهران سنه (1317) و یعد من الشروح و کذلک کثیر من التراجم الفارسیه شروح فی الحقیقه و انما نذکرها فی المقام لما رأینا من إطلاق الترجمه علیها.

705- ترجمه نهج البلاغه

إلی الفارسیه للسید محمد تقی بن الأمیر مؤمن بن الأمیر محمد تقی بن الأمیر محمد رضا الحسینی القزوینی المتوفی (1270) و لبسطه یعد شرحا لکنه لم یتم.

706- ترجمه نهج البلاغه

إلی الفارسیه للشیخ جواد بن المولی محرم علی الطارمی الزنجانی، المتوفی فی ثانی شوال سنه (1325) کتبه باسم احتشام السلطنه، فیقال له شرح الاحتشام علی نهج بلاغه الإمام.

ترجمه نهج البلاغه

إلی الفارسیه للسید حبیب الله بن محمد بن هاشم الموسوی الخوئی المتوفی بطهران حدود سنه (1326) أدرجه المؤلف فی شرحه الکبیر علی النهج فی عده مجلدات طبع سبعه منها فإنه بعد شرحه لعده جمل من النهج یذکر ترجمتها إلی الفارسیه أیضا ثم یشرح الجمل الأخری و هکذا إلی آخر المجلدات.

ترجمه نهج البلاغه

إلی الفارسیه للمولی کمال الدین حسین بن عبد الحق الإلهی (المتوفی 950) کما أرخه فی کشف الظنون و یسمی منهج الفصاحه یأتی.

707- ترجمه نهج البلاغه

إلی الفارسیه للمولی محمد صالح بن محمد باقر الروغنی القزوینی المعاصر للشیخ الحر، عبر عنه فی أوله بالترجمه، و کذا عبر بالترجمه الشیخ الحر لکن الإنصاف أنه شرح مبسوط، و طبع فی إیران سنه (1321).

ترجمه نهج البلاغه

إلی الفارسیه للسید صدر الدین بن محمد باقر الموسوی الدزفولی، معاصر السید صدر الدین العاملی الأصفهانی، کان تلمیذ آقا محمد البیدآبادی کما ذکره فی أول کتابه مصباح الذاکرین و ترجمته فی مجلد کبیر اسمه منهج المعرفه یأتی.

ترجمه نهج البلاغه

إلی الفارسیه للمولی المفسر أبی الحسن الزواری اسمه روضه الأبرار یأتی.

ترجمه نهج البلاغه

إلی الفارسیه للمولی فتح الله الکاشانی اسمه تنبیه الغافلین یأتی.

ص: 145

708- ترجمه نهج البلاغه

إلی الفارسیه نظما لبعض الأدباء، ذکر الشیخ أحمد الواعظ الیزدی نزیل شاهرود أنه رأی نسخه منه فی بعض مکتبات بمبئی.

709- ترجمه نهج البلاغه

بالگجراتیه، للمولوی الحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری الهندی المعاصر، المولود (1283) طبع جزئه الأول (فی 200 صفحه).

710- ترجمه نهج الحق

تألیف آیه الله العلامه الحلی إلی الفارسیه، للمولی محمد تقی بن المولی عیدی محمد بن المولی صالح بن درویش شمس التستری، المتوفی سنه (1157) قال السید عبد الله فی تذکرته: إنه یظهر منه مبلغ کمالات المترجم الأدیب الشاعر الکامل.

711- ترجمه نهج الحق

المذکور إلی الفارسیه لآقا رضی الدین محمد ابن المحقق آقا حسین الخوانساری، کتبه بأمر شاه سلیمان الصفوی کما ذکره فی الریاض و تسمیته بالمنهج کما فی نسخته من غلط الکاتب کما مر.

ترجمه نهضه الحسین

اسمه عظمت حسینی، یأتی.

ترجمه نیک بختیه

أو مونس العابدین، و هو ترجمه المصباح الکبیر للکفعمی، یأتی.

712- ترجمه الوحی المحمدی

فی تواریخه ص و أحواله، أصله تألیف محمد رشید رضا المصری صاحب مجله المنار، و الترجمه إلی الفارسیه لمحمد علی الخلیلی الطهرانی طبع سنه 1317 شمسیه فی طهران.

ترجمه وصیه أمیر المؤمنین ع

لابنه الحسن علیه السلام نظما فارسیا، یأتی بعنوان نظم الوصیه.

713- ترجمه وصیه هشام

للسید نور الدین ابن المحدث الجزائری المولود (1088) و المتوفی (1158) نسبه إلیه ولده السید عبد الله فی إجازته الکبیره و کذا سبطه فی تحفه العالم.

714- ترجمه هدایه الناسکین

فی مناسک الحج مع تلخیص له، للحاج المولی علی بن الحاج میرزا خلیل الطهرانی نزیل النجف المتوفی (1296) ترجمه بأمر أستاذه صاحب الجواهر و المؤلف لأصله أوله: سپاسی که قدسیان ملا أعلی و آراستگان گلشن.

رأیت نسخه منه فی خزانه کتب آیه الله المجدد الشیرازی بسامراء و علیها حواشی العلامه الأنصاری و إمضاؤه بخطه و خاتمه.

ص: 146

715- ترجمه هدیه المؤمنین

إلی الفارسیه، أصله العربی فی الطهاره و الصلاه، للسید المحدث الجزائری، ألفه إجابه لبعض الخلان فی سنه (1083) ثم ترجمه حفیده السید عبد الله بن السید نور الدین ابن المحدث الجزائری و فرغ من الترجمه فی مدرسه المؤلف فی یوم الأحد الثالث من المحرم (1173) و لعل الترجمه آخر تصانیفه لأنه توفی فی تلک السنه بعینها و أدرج فیها أشعارا مناسبه للمقامات، توجد النسخه الناقص أولها عند الشیخ مهدی شرف الدین فی تستر و الأصل العربی التام فی النجف عند السید آقا التستری کما یأتی.

ترجمه الهیئه و الإسلام

مر فی (ج 2- ص 63) بعنوان الإسلام و الهیئه و مر فی (ج 3- ص 67) بعنوان البدر التمام، و یأتی أیضا بعنوان فلسفه الإسلام، و قد ترجمها أیضا إلی الفارسیه (شاه زاده) محمد باقر میرزا و طبع من هذه الترجمه مقدار کثیر فی کرمانشاهان سنه (1330) بنفقه والیها (شاه زاده فرمان فرما) و قبل تمام الطبع نهبت المطبعه بما فیها فی هجوم سالار الدوله.

ترجمه الیمینی

هو ترجمه تاریخ الیمینی المنسوب إلی یمین الدوله، و یقال له ترجمه العتبی کما مر.

تراجم الأشخاص علی ترتیب أسمائهم

716- ترجمه أبان بن عثمان

و تحقیق أحواله، للسید حجه الإسلام محمد باقر بن محمد تقی الموسوی الشفتی الأصفهانی، خرج لطلب العلم إلی العراق سنه (1192) و هو ابن سبعه عشر عاما کما صرح به فی بعض إجازاته فتکون ولادته حدود سنه (1175) و توفی ثانی ربیع الأول سنه (1260) و فیه البحث عن أحوال أصحاب الإجماع أیضا، طبع ضمن مجموعه من رسائله الرجالیه سنه (1314).

717- ترجمه الحاج محمد إبراهیم

ابن الحاج محمد حسن الکاخی الخراسانی الأصفهانی الکلباسی المتوفی سنه (1262) لولده الشیخ جعفر بن إبراهیم الکلباسی المتوفی سنه (1292) ینقل عنه فی البدر التمام.

718- ترجمه إبراهیم بن هاشم القمی

والد المفسر الجلیل الشیخ علی بن إبراهیم الذی هو أستاذ الشیخ الکلینی، للسید محمد باقر حجه الإسلام، طبع ضمن المجموعه المذکوره.

ص: 147

719- ترجمه ابن الغضائری

أحمد بن الحسین بن عبید الله بن إبراهیم مؤلف الرجال الضعفاء، للشیخ میرزا أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی الأصفهانی المتوفی سنه (1315) ذکره ولده فی البدر التمام.

720- ترجمه ابن الفوطی

مؤرخ العراق، کمال الدین عبد الرزاق بن أحمد البغدادی المولود فی (642 و المتوفی فی 723) للشیخ محمد رضا الشبیبی، وزیر المعارف بالعراق، طبع فی بغداد فی (1359) تحت عنوان محاضره تاریخیه.

721- ترجمه ابن یمین

هو الأمیر محمود بن یمین الدین الطغرائی الفریومدی الخراسانی مداح طغی تیمور خان له دیوان کبیر تلف فی فتنه سربداران سنه (763) و أورد بعض أشعاره فی مجمع الفصحاء (ج 2 ص 3) منها فی مدح الإمام الرضا ع:

بگفتمش که نیارم ستود امامی را

که جبرئیل أمین بود مادح پدرش

ترجم أحواله الأدیب المعاصر رشید الیاسمی الکرمانشاهی بالفارسیه و هو مطبوع بطهران.

722- ترجمه أبی بصیر

و تحقیق أحواله، للسید محمد باقر حجه الإسلام الأصفهانی، طبع ضمن مجموعته المذکوره.

ترجمه أبی بصیر

للشیخ محمد تقی التستری مؤلف تحقیق المسائل، اسمه الرساله المبصره یأتی.

723- ترجمه أبی بصیر

للسید میرزا محمد هاشم بن میرزا زین العابدین الموسوی الخوانساری، المتوفی سنه (1318) طبع ضمن مجموعه رسائله قبیل وفاته.

724- ترجمه أبی بصیر

للسید محمد مهدی بن الأمیر السید حسن بن الأمیر السید حسین الموسوی الخوانساری المتوفی سنه (1246) و المدفون فی مقبره السید محمد المجاهد بکربلاء کما ذکره حفیده السید أبو تراب الخوانساری، و قد طبع ضمن الجوامع الفقهیه سنه (1276) و قد یعبر عنه ب عدیمه النظیر فی أحوال أبی بصیر.

725- ترجمه أبی بصیر و إسحاق بن عمار

للسید أبی تراب بن أبی القاسم الموسوی الخوانساری النجفی المتوفی بها سنه (1346) کذا ذکره فی ترجمته فی المجلد الرابع من مجله المرشد البغدادیه (صفحه 271).

ص: 148

726- ترجمه أبی بکر الحضرمی

للشیخ میرزا أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی سنه (1315) ذکره ولده فی البدر التمام

ترجمه أبی جعفر بن بابویه

(بالنون) الذی ملک سیستان إحدی و أربعین سنه، و هو أحمد بن محمد من أحفاد ماهان من أجداد الملوک الصفاریه المولود سنه (293) و قد ملک من (311) إلی أن قتل (352) و ملک بعده ابنه خلف بن أحمد الذی مات فی مجلس السلطان محمود الغزنوی (399)

727- ترجمه المولی أبی الحسن الشریف الأفتونی

جد صاحب الجواهر لأمه، لشیخنا العلامه النوری، رساله مختصره کتبها بخطه فی سنه (1276) علی ظهر تفسیر الشریف الأفتونی الموسوم ب مرآه الأنوار و المطبوع جزؤه الأول الحاوی للمقدمات الموجود هو مع جزئه الثانی المشتمل علی تفسیر الفاتحه إلی أواسط سوره البقره، کلاهما بخط شیخنا المذکور

728- ترجمه أبی الحسن البیهقی

فرید خراسان علی بن أبی القاسم زید بن محمد بن الحسین البیهقی شارح النهج و تاریخ بیهق و تتمه صوان الحکمه و غیرها، حکی ترجمته فی معجم الأدباء عن کتابه مشارب التجارب و کذا فهرس تصانیفه و إنه ولد (27 شعبان 499) و ذکر أنه توفی سنه (565) و هو للقزوینی المتوفی 29 رجب 1368 کما یذکر بعید هذا

729- ترجمه أبی حیان التوحیدی

مؤلف المقابسات المطبوع بالقاهره (1347) فی (106) مقابسه مع مقدمه بقلم حسن السندوبی فی (114 ص) فیما یتعلق بالکتاب و حیاه مؤلفه، و هو علی بن محمد بن العباس المولود بعد (310) تقریبا و المتوفی بشیراز (414) و المدفون بها

730- ترجمه أبی سلیمان المنطقی

الذی ترجمه القفطی فی أخبار الحکماء و هو محمد بن طاهر بن بهرام السجستانی السجزی المولود حدود (نیف و ثلاثمائه) و المتوفی حدود (380) و هو صاحب صوان الحکمه و أستاذ أبی حیان التوحیدی المذکور و معاصر ابن الندیم و هذه التراجم الثلاث و کلها فارسی ألفها میرزا محمد خان بن المولی عبد الوهاب بن عبد العلی القزوینی الطهرانی المعاصر المولود (15- ع 1- 1294) و طبع الجمیع تحت عنوان شرح حال أبی سلیمان فی (شالون سورسون) فی (1352)

ص: 149

731- ترجمه أبی عبد الله البرقی

هو محمد بن خالد بن عبد الرحمن البرقی، للسید حجه الإسلام الأصفهانی، طبع، ضمن مجموعته المذکوره آنفا

732- ترجمه الشیخ الرئیس أبی علی بن سینا

لتلمیذه الشیخ أبی عبد الله (عبید الله) الجوزجانی، أوله: الحمد لله علی إفضاله یوجد ضمن مجموعه منطقیه فی للخزانه الرضویه کما فی فهرسها، و قد أورده القفطی فی أخبار الحکماء، ذکر أولا ما أملاه الشیخ من أحوال نفسه ثم ما شاهده الجوزجانی منه

733- ترجمه الشیخ أبی علی بن سینا

لمیرزا حسن مشکان الطبسی المعاصر، فارسی ألفه بأمر السید نصر الله التقوی و جعله مقدمه طبع ترجمه الإشارات سنه (1316) شمسیه هجریه

734- ترجمه الشیخ أبی الفتوح المفسر الرازی

لمیرزا محمد خان القزوینی الطهرانی المذکور آنفا، فارسی مبسوط، طبع فی آخر تفسیر أبی الفتوح فی طهران (سنه 1354) و ترجمه أخری لأبی الفتوح مختصره طبعت فی أول تفسیره سنه (1318) و هی بقلم السید کاظم بن یوسف بن محمد باقر الطباطبائی التبریزی

ترجمه أبی مسلم المروزی

و هو، عبد الرحمن بن مسلم الخراسانی صاحب الدعوه و مؤسس الدوله العباسیه لجمع من العلماء المعاصرین، للسید محمد ابن السید محمد الموسوی السبزواری الشهیر بمیر لوحی نزیل أصفهان، المعاصر للمولی محمد تقی المجلسی، و کان حیا فی سنه (1063) کما ذکره السید عبد الحسیب ابن السید أحمد بن زین العابدین العلوی فی ظهر کتاب والده السید أحمد تلمیذ المحقق الداماد و صهره، الموسوم کتابه ب إظهار الحق و معیار الصدق فی بیان أحوال أبی مسلم الذی ألفه (1043) لتأیید المیر لوحی المذکور و نصرته و قد فاتنا ذکره فی محله، و ملخص ما کتبه بخطه السید عبد الحسیب علی ظهر الکتاب المذکور هو أنه لما بین میر لوحی أحوال أبی مسلم من أنه کان صاحب الدعوه و مؤسس الدوله العباسیه الغاشمه و لم یکن موالیا للأئمه الطاهرین و ذکر الاختلاف فی نسبه و الخلاف فی أصله من أنه خراسانی مروزی أو أصفهانی و ذکر أنه أخذ بسوء عمله فقتله من هو شر منه (المنصور) فی أوان شبابه سنه (137) فعظم ذلک علی بعض الناس فبادروا إلی إیذاء السید میر لوحی بکل جد و قوه، فقام جمع من العلماء المعاصرین له

ص: 150

فی تقویته لدفع شر العوام عنه، و الفوا کتبا و رسائل فی ذلک منهم والدی سید المحققین و زین المدققین إلی قوله بعد أوصاف کثیره: الأمیر السید أحمد العلوی العاملی طاب ثراه المؤلف لهذا الکتاب إلی قوله: حرره محمد عبد الحسیب الحسینی فی ثالث ربیع الثانی سنه (1063) و علی ظهر خط السید عبد الحسیب بخط بعض معاصریه هکذا:

فهرس بعضی از کتب و رسائل که در بیان أحوال أبی مسلم علماء این زمان نوشته اند ذکرتها مرتبا (1) إزهاق الباطل (2) أسباب طعن الحرمان (3) إظهار الحق و معیار الصدق (4) أنیس الأبرار صغیر (5) أنیس الأبرار وسیط (6) أنیس الأبرار کبیر (7) إیقاظ العوام (8) خلاصه الفوائد (9) درج اللآلی (10) صحیفه الرشاد (11) صفات المؤمن و الکافر (12) عله افتراق الأمه (13) فوائد المؤمنین (14) مثالب العباسیه (15) مخلصه المؤالفین من سم حب المخالفین (16) مرآه المنصفین (17) النور و النار (أقول) هذه سبعه عشر کتابا ألفت فی هذا الموضوع کما ذکر فی فهرسها، لکن الموجود منها علی حسب اطلاعنا اثنان أحدهما إظهار الحق الذی فاتنا ذکره فی محله و الآخر صحیفه الرشاد، و هما ضمن مجموعه أکثرها بخط عبد الهادی بن وجیه الدین بن إسماعیل و لیس له تاریخ، توجد عند الشیخ أبی المجد محمد الرضا الأصفهانی، و قال المولی مطهر بن محمد المقدادی فی رسالته فی رد الصوفیه التی ألفها (سنه 1060) ما لفظه: از کینه ورزیهای این طائفه (صوفیه) و شرارت آنها، سید بیچاره (میر لوحی) که عوام را از دوستی أبی مسلم منع کرده بود لمحه فارغ نبود و خواص و عوام آنها به آن سید نیشها زدند و بواسطه آن بود که جمعی کثیر از ثقات علماء و عدول فضلا رساله ها در باب أبو مسلم نوشتند چنانچه در خلاصه الفوائد و إیقاظ العوام ذکر بعضی آنها را کرده اند) و مر أخبار أبی مسلم (فی ج 1- ص 318)

ترجمه الشیخ میرزا أبی المعالی الکلباسی

الموسومه ب البدر التمام، مر

ترجمه أبی یعلی

حمزه بن القاسم العلوی دفین جنوب الحله اسمه المثل الأعلی یأتی

735- ترجمه الشیخ أحمد

الأحسائی لولده الشیخ عبد الله، طبعت ترجمه هذه الترجمه کما مر

736- ترجمه الشیخ أحمد

المذکور لتلمیذه السید کاظم بن قاسم الرشتی الحائری (المتوفی 1259) أوله: الحمد لله الذی أرشد من استرشده سبیل النجاه فرغ منه فی یوم السبت (11- ع 1- 1258) رأیته فی کتب السید محمد الیزدی الطباطبائی

ص: 151

737- ترجمه الشیخ أحمد بن الشیخ صالح

آل طعان الستری البحرانی تلمیذ العلامه الشیخ مرتضی الأنصاری التستری و المترجم له کما یأتی (المتوفی 1315) و المدفون بمقبره الشیخ میثم البحرانی، ترجمه مستقلا تلمیذه المجاز منه و أخ زوجته و زوج ابنته الشیخ علی بن الحسن البلادی مؤلف أنوار البدرین (المتوفی 1340) و ترجمه فی أنوار البدرین أیضا.

ترجمه أحمد بن محمد بن خالد البرقی

یأتی بعنوان ترجمه البرقی.

738- ترجمه أحمد بن محمد بن عیسی

للسید حجه الإسلام محمد باقر الأصفهانی (المتوفی 1360) طبع ضمن مجموعه رسائله الرجالیه.

739- ترجمه أحمد بن موسی

دفین شیراز المعروف ب شاه چراغ و هو الشریف أحمد ابن الإمام موسی بن جعفر ع لخادمه الخازن لروضته المولی غیاث الدین هبه الله، فارسی ألفه سنه (1105) و جعله باسم شاه سلطان حسین الصفوی و سماه آثار أحمدی و قد فاتنا ذکره فی

محله، و رأیت النقل عن هذا الکتاب بالخصوصیات التی ذکرناها فی مجموعه هی من موقوفات السید رضا بن أبی القاسم الأسترآبادی الحلی موجوده فی مکتبه الحسینیه فی النجف الأشرف.

740- ترجمه إسحاق بن عمار

للسید حجه الإسلام محمد باقر الأصفهانی، طبع ضمن مجموعته.

741- ترجمه أفضل الدین محمد

العارف الکاشانی و ذکر بعض مکاتیبه و فوائده، للمولی محمد علی بن أبی طالب المعروف بالشیخ علی الحزین المتوفی (1180 أو 1181) کما ذکره فی فهرس تصانیفه و هو مؤلف انجام نامه المعروف ب بابا أفضل الکاشانی المرقی.

742- ترجمه السید محمد باقر بن السید أبی الحسن بن السید علی شاه الرضوی الکشمیری اللکهنوی

المتوفی بالحائر الشریف (1346) لتلمیذه السید عالم حسین الهندی طبع فی آخر إسداء الرغاب سنه (1347).

743- ترجمه البرقی

مؤلف الرجال الموجود، و هو أبو جعفر أحمد بن أبی عبد الله محمد بن خالد البرقی، للسید حجه الإسلام الشفتی الأصفهانی، طبع ضمن مجموعته المذکوره

ص: 152

سنه (1314).

744- ترجمه الشیخ البهائی

محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی نزیل أصفهان المتوفی (1031) للشیخ میرزا أبی المعالی بن الحاجی الکلباسی، ذکره فی تذکره القبور.

745- ترجمه الشیخ البهائی

فارسی للکاتب الأدیب المعاصر سعید النفیسی، طبعت فی طهران (1316) شمسیه هجریه، بعنوان أحوال و اشعار فارسی شیخ بهائی و فاتنا ذکره بهذا العنوان.

ترجمه الشیخ البهائی

اسمه رشحات السماء للشیخ الأدیب محمد علی الحبیب آبادی المعاصر یأتی.

746- ترجمه الشیخ البهائی

و مشایخه بالفارسیه لتلمیذه المولی مظفر الدین علی، ینقل عنه بالمعنی صاحب الریاض مکررا، منها فی ترجمه السید حسین المجتهد الکرکی و ترجمه الشیخ حسین بن عبد الصمد و غیرهما و فی بعض مواضعه ذکر المؤلف بعنوان نظیر علی و لعله من تصحیف الناسخ.

747- ترجمه السید بهاء الدین

محمد بن محمد باقر الحسینی المختاری النائنی الأصفهانی المولود بها حدود سنه (1080) و المتوفی بنقل صاحب الروضات فی عشر الأربعین بعد المائه و الألف، رساله مبسوطه کتبها فی شرح أحوال نفسه و أرخ ولادته بما ذکرناه، و هی ضمن مجموعه من تصانیفه کلها بخطه توجد عند السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم، و رأیت نسبه بخطه علی ظهر من لا یحضره الفقیه و زاد بعد النائنی السبزواری، و مر له أمان الإیمان و رأیت إجازتی العلامه المجلسی و الفاضل الهندی بخطیهما له فی سنه (1104) و سنه (1109) کما مرت إجازه الفاضل الهندی فی سنه (1130) للسید الأمیر ناصر الدین أحمد بن محمد بن الأمیر روح الأمین الحسینی المختاری العبیدلی السبزواری أصلا النائنی موطنا الأصفهانی مسکنا، فقد سرد نسبه و نسبته کذلک أخ السید ناصر الدین المذکور و هو السید زین العابدین بن محمد بن روح الأمین بخطه علی ظهر لوامع النجوم فی اللغه الذی تملکه سنه (1122) و عمهما السید المرتضی بن الأمیر روح الأمین، له حواش علی روائع الکلم فی الحکمه تألیف میرزا حسن بن المولی عبد الرزاق اللاهیجی

ص: 153

و قد کتب الحواشی فی سنه (1115).

748- ترجمه المولی جعفر شرف الدین

فی مختصر أحواله بالفارسیه للسید المعاصر علی أصغر بن الحاج السید حسین الطبیب ابن الحاج السید علی صاحب الکرامات الموسوی التستری المتوفی سنه (1348) أوله: الحمد لله الذی علا بحوله و له رساله أخری فارسیه أیضا فی ترجمه المولی جعفر بن باقر بن حسن علی شرف الدین المذکور المتوفی سنه (1335) أوله: الحمد لله الذی إلیه مصائر الخلق و هما

غیر رسالته التی جعلها مقدمه التضمین و ذکر فیها ترجمته أیضا و سماها بالدر الثمین کما یأتی، و الرسالتان توجدان عند حفید المترجم الشیخ مهدی شرف الدین.

ترجمه الحاج الشیخ جعفر التستری

اسمه غنیمه السفر یأتی.

749- ترجمه الشیخ أبی جعفر محمد بن أحمد بن علی

القمی نزیل الری و مؤلف أدب الإمام و المأموم و غیره للسید هبه الدین محمد بن علی الحسینی المعروف بالشهرستانی فرغ منه سنه (1335).

750- ترجمه السید جمال الدین

ابن السید صفدر الحسینی الأسدآبادی الشهیر بالأفغانی المولود سنه (1254) و المتوفی سنه (1316) بالفارسیه بقلم ابن أخته میرزا لطف الله الأسدآبادی طبعت فی (برلن) و نشرت فی مجله إیران شهر، و ترجمه أخری بقلم الشیخ مصطفی عبد الرزاق فی مقدمه طبع العروه الوثقی له، المطبوع سنه (1346).

ترجمه الشیخ حسن بن الشیخ الأکبر

لولده الشیخ عباس سماها نبذه الغری فی أحوال الحسن الجعفری یأتی.

ترجمه العلامه الشیخ محمد حسن المامقانی

لولده الحاج الشیخ عبد الله اسمه مخزن المعانی یأتی.

ترجمه سیدنا المجدد الشیرازی

اسمها هدیه الرازی ألفتها سنه (1333) یأتی.

ترجمه سیدنا المذکور

اسمها حیاه الإمام المجدد الشیرازی یأتی.

751- ترجمه الحاج الشیخ محمد حسین

بن الحاج الشیخ محمد باقر الأصفهانی المولود سنه (1266) و المتوفی بالنجف سنه (1308) لأخیه الشیخ مهدی الشهیر بحاج آقا نور الله الأصفهانی المتوفی بقم فی أوائل رجب سنه (1346) طبعت فی مقدمه تفسیر

ص: 154

المترجم سنه (1317).

752- ترجمه آقا حسین

بن جمال الدین محمد بن الحسین الخوانساری المولود سنه (1016) و المتوفی بأصفهان سنه (1098) للشیخ میرزا أبی المعالی الکلباسی المتوفی سنه (1315) ذکره ولده فی البدر التمام.

753- ترجمه الحسین بن خالد

للسید حجه الإسلام الأصفهانی، طبعت ضمن مجموعته المذکوره آنفا.

754- ترجمه السید حسین بن دلدار علی

النصیرآبادی المتوفی سنه (1273) طبعت فی آخر مجلد الإمامه من الحدیقه السلطانیه له، سنه (1304).

ترجمه الحسین ذی الدمعه

اسمه الشمعه فی أحوال الحسین ذی الدمعه یأتی.

ترجمه السید حسین بن عبد الکریم

الموسوم ب الفوز العظیم یأتی.

755- ترجمه السید حسین بن مرتضی

الطباطبائی الیزدی الحائری الواعظ المتوفی بها فی رابع عشر المحرم سنه (1307) لولده السید جمال الدین محمد، مؤلف أخبار الأوائل المطبوع معه فهرس تصانیفه.

756- ترجمه الشیخ حسین نجف

المولود فی النجف سنه (1159) مطابق (غلام حلیم) و المتوفی سنه (1251) لابن بنته و هو شیخنا الشیخ محمد طه ابن الشیخ مهدی ابن الشیخ محمد رضا ابن الشیخ محمد ابن الحاج نجف التبریزی النجفی المتوفی سنه (1323) ألفه باستدعاء السید آقا ریحان الله بن السید جعفر الدارابی البروجردی نزیل طهران، و فرغ منه (20- ج 2- 1305) أوله: الحمد لله المحتجب بالملکوت و العزه المتفرد بالجبروت و القدره مرتب علی عده فصول فی حسن خلقه و قراءته و صبره و ثباته و مروته و سخائه و ریاضته و ترک جداله و حسن جوابه و تواریخه کما مر، و عد من تصانیفه دیوانه و الدره النجفیه فی الحسن و القبح، و غیر ذلک، و ینقل أکثر أحواله عن ابن المترجم الشیخ جواد بن الشیخ حسین نجف مصرحا بأنه خاله و أن الشیخ حسین نجف جده لأمه لأن والده الشیخ مهدی کان صهر الشیخ حسین نجف، علی بنته، و ینقل شیخنا فی حاشیه خاتمه المستدرک عند ترجمه السید بحر العلوم کرامه له عن هذا الکتاب.

757- ترجمه حفص بن غیاث

لمیرزا أبی المعالی الکلباسی کما فی البدر التمام المذکور

ص: 155

آنفا.

758- ترجمه حماد بن عثمان

أیضا لمیرزا أبی المعالی کما فی البدر التمام

759- ترجمه حماد بن عیسی

للسید حجه الإسلام الأصفهانی، طبعت ضمن مجموعته سنه (1314)

ترجمه خواجه ربیع

و بیان حسن حاله، اسمه البنیان الرفیع، مر فی (ج 3)

760- ترجمه خواجه ربیع

و حسن حاله، بالفارسیه للسید محمد باقر بن السید إسماعیل الرضوی المدرس بالمشهد المقدس فی خراسان و المتوفی بها قبل سنه (1350) أورد الشیخ علی أکبر النهاوندی عین عبارتها فی کتابه البنیان الرفیع من (ص 16 إلی ص 24) و المؤلف من أحفاد السید شمس الدین محمد بن بدیع الرضوی مؤلف کتاب وسیله الرضوان و غیره

ترجمه السید الرضی

یأتی بعنوان ترجمه محمد بن الحسین الرضی

ترجمه زید الشهید

الموسوم ب الأثر الحمید مر فی (ج 1)

ترجمه زید أیضا

الموسوم ب زید الشهید أبسط تاریخ له کما یأتی فی الزای

761- ترجمه زید الشهید

و ما ذکره العلماء فی حسن حاله، للسید میرزا محمد بن إبراهیم الأسترآبادی الرجالی المتوفی بمکه المعظمه سنه (1026) کما أرخه فی السلافه، رأیت نسخه منه بخط المولی میرزا أبی الحسن بن عبد الله کتبها فی آخر منهج المقال الذی فرغ من کتبه سنه (1051) عند الحاج الشیخ علی القمی و من کثره ما علق علیها الکاتب من الفوائد و الحواشی بخطه الجید لنفسه أو لغیره یظهر کمال مهارته فی الرجال و اطلاعه و علمیته و کمالاته و ظنی أنه أبو الحسن بن عبد الله الکاشانی الکاتب لکتاب المزار من التهذیب سنه (1020) و توجد نسخه المزار فی الخزانه الرضویه، و عنوان خطه فی آخر المنهج هکذا: فوائد من المصنف ثم شرع فی الفائده من قوله بعد البسمله: الحمد لله رب العالمین إلی آخرها و بدء بذکر کلام الشیخ المفید فی الإرشاد ثم کلام الطبرسی فی إعلام الوری ثم کلام السید ابن طاوس فی ربیع الشیعه الذی مر فی (ج 2) أنه عین إعلام الوری و قد نقل صاحب الریاض فی ترجمه زید الشهید عن هذا الکتاب مصرحا بأنه لمیرزا محمد الأسترآبادی

ص: 156

762- ترجمه زید الشهید

فیما یقرب من مائتی بیت رأیتها عند الشیخ عبد الحسین بن قاسم الحلی النجفی صوره المکتوب علیها: من فوائد الشیخ علی بن محمد بن الحسن بن زین الدین و لم أذکر بقیه خصوصیات الکتاب و لعله عین ما قبله

ترجمه الشیخ زین الدین الشهید

اسمه بغیه المرید مر فی (ج 3) ص 136

763- ترجمه الشیخ زین الدین الشهید

ابن علی بن أحمد الشامی العاملی الشهید سنه (966) کتبها الشهید بنفسه فی شرح أحواله، أوله: الحمد لله رب العالمین و الصلاه علی أشرف المرسلین نقل عنها کثیرا تلمیذه الشیخ محمد بن علی بن الحسن العودی فی بغیه المرید

764- ترجمه سلمان الساوجی

و هو الشاعر الشهیر جمال الدین بن علاء الدین الساوجی المتوفی سنه (779) فارسی بقلم رشید الیاسمی الکرمانشاهانی، طبع بإیران

ترجمه سلمان الفارسی

رضی الله عنه اسمه سلمان الفارسی یأتی فی السین

ترجمه سلمان

أیضا بلغه أردو اسمه سلمان محمدی یأتی فی السین أیضا

765- ترجمه السید سلیمان بن داود بن حیدر بن أحمد بن محمود الحسینی الحلی

من ولد الحسین ذی الدمعه و المتوفی سنه (1211) و هو الجد الأعلی للسید حیدر الشاعر الحلی المعاصر المتوفی سنه (1304) ترجمه ولده السید داود بن السید سلیمان، توجد نسخه منه فی خزانه کتب سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین (ره) و ینقل عنه بعض التراجم فی تکمله الأمل

766- ترجمه سلیمان بن داود

المنقری المعروف ب ابن شاذکونی للشیخ میرزا أبی المعالی الکلباسی المتوفی سنه (1315) ذکره ولده فی البدر التمام

767- ترجمه سهل بن زیاد

للسید، حجه الإسلام الأصفهانی، طبع ضمن مجموعه رسائله الرجالیه

768- ترجمه سهل

أیضا للشیخ محمد رضا ابن الشیخ جواد ابن الشیخ محسن الذی هو أخ الشیخ أسد الله صاحب المقابیس الدزفولی المعاصر المتوفی فی (7) رجب سنه (1352)

769- ترجمه السید الحمیری

إسماعیل بن محمد الحمیری المولود سنه (105) و المتوفی

ص: 157

سنه (173) أو بعده، لبعض قدماء الأصحاب، أوله: الحمد لله ولی الحمد و الصلاه و السلام علی أشرف الرسل حبیبه محمد و آله أکثره منقول عن المرزبانی، قال المؤلف أخبرنا علی سبیل الإجازه أبو عبد الله (عبید الله) محمد بن عمران بن موسی المرزبانی عن أشیاخه، و هکذا یقول أخبرنا أبو عبید الله المرزبانی إلی آخر الموجود من النسخه للکتاب و هو فی ست عشره صحیفه ضمن مجموعه مکتوبه حدود سنه (1050) توجد عند الشیخ محمد علی الأردوبادی

770- ترجمه السید شبر

بن محمد بن ثنوان الموسوی الحویزی، قیل إنه قد ترجم أحواله بعض أدباء عصره، و توجد نسخه الترجمه فی مکتبه الشیخ علی آل کاشف الغطاء (أقول) الذی رأیته هناک ترجمه السید عبد الله الشبر فلاحظ المکتبه، نعم خطت للمکتبه فرأیتها منقحه إلی کلمات الشعراء فی کتب التراجم رقم (48) یأتی ترجمه السید محمد بن فلاح للسید شبر الحویزی المذکور

771- ترجمه الشبستری

الشیخ العارف سعد الدین محمود بن عبد الکریم بن یحیی الشبستری المتوفی سنه (720) صاحب الحق الیقین المذکور فی آخره نسبه کما مر، و دعا لنفسه فی سعادت نامه بقوله: که بر ابن کریم رحمت باد و له مرآه المحققین الذی صرح فی کشف الظنون بأنه من کتب الشیعه و له گلشن راز المطبوع مع شرحه مفاتیح الإعجاز و قد ظفر المترجم علی أحد عشر شرحا آخر له، ذکر الجمیع فی ترجمته فی کتاب مبسوط قد أتعب المترجم فی تألیفه و سافر إلی البلاد النائیه، القسطنطینیه و غیرها، و هو الفاضل میرزا حسن شفیع زاده الشبستری، رأیته عنده” المترجم” فی عده کراریس و بعد کان مشغولا بإتمامه فی سنه (1354)

772- ترجمه شیخنا شیخ الشریعه الأصفهانی

الحاج میرزا فتح الله بن الحاج میرزا جواد النمازی الشیرازی المولود بأصفهان فی (12- ع 2- 1266) و المتوفی بالنجف الأشرف لیله الأحد (8- ع 2- 1339) و الترجمه لتلمیذه المجاز منه الشیخ عبد الحسین بن الحاج قاسم الحلی النجفی المعاصر

773- ترجمه شهاب بن عبد ربه

للسید حجه الإسلام الأصفهانی، طبع ضمن المجموعه المذکوره له

774- ترجمه الصاحب بن عباد

الوزیر کافی الکفاه إسماعیل بن عباد الطالقانی المتوفی

ص: 158

سنه (385) مبسوط، رأیته علی ظهر نسخه المحیط باللغه، تألیف الصاحب بن عباد و قد استکتب النسخه السید صدر الدین علی بن نظام الدین أحمد الشهیر بالسید علی خان المدنی فی أصفهان فی سنه (1117) و هی سنه وروده إلی أصفهان و کتب السید علی خان بخطه علی ظهر النسخه: إنی زرت قبر المؤلف فی أصفهان سنه (1117) و فی بعض حواشیها أیضا خطوط السید علی خان و الظاهر أن ترجمه المؤلف أیضا له و الله العالم، و النسخه من بقایا الکتب الموقوفه للشیخ عبد الحسین الطهرانی فی سنه (1280)

775- ترجمه صاحب عمده الطالب

للسید شهاب الدین ابن السید محمود الحسینی التبریزی المعاصر نزیل قم، ذکر أنه ألفه بالتماس بعض المصرین علیه

776- ترجمه صاحب النزهه الاثنی عشریه

و هو العلامه الدهلوی الملقب فی شعره بالکامل، میرزا محمد بن عنایت أحمد خان المتوفی فی سنه (1235) للسید الأمیر إعجاز حسین بن الأمیر محمد قلی مؤلف کشف الحجب و شذور العقیان المتوفی فی سنه (1286) کما ذکره صاحب نجوم السماء و نقل عنه فیظهر وجود النسخه عنده.

777- ترجمه شیخنا الشیخ محمد طه نجف

ابن الشیخ مهدی ابن الشیخ محمد رضا ابن الشیخ محمد بن الحاج نجف التبریزی النجفی المتوفی سنه (1333) للشاب المقبل عز الدین محمد ابن الشیخ محمد جواد الجزائری المولود سنه (1342).

778- ترجمه السید عبد الحسین بن الأمیر محمد باقر الحسینی الخاتون آبادی،

المولود سنه (1038) و المتوفی (1105) کما أرخه السید عبد الکاظم بن محمد صادق بن السید عبد الحسین المذکور فی مشجره الذی کتبه فی (1139) و ذکر جمیع ولده العلماء، و هو المجاز عن والد العلامه المجلسی و صاحب وقایع السنین و الأیام، ترجمه السید شهاب الدین بن محمود التبریزی نزیل قم و ذکر أنه ألفه فی یومین من سنه (1353).

779- ترجمه عبد الحمید بن سالم العطار و ولده محمد،

للسید حجه الإسلام الأصفهانی، طبع ضمن المجموعه له.

780- ترجمه المولی عبد الرزاق اللاهیجی

للسید محمد علی بن الحاج میرزا باقر القاضی الطباطبائی التبریزی المعاصر، ذکر أنه فارسی یقرب من ثلاثین صفحه، و قد فرغ منه سنه (1358).

ص: 159

781- ترجمه السید عبد الله

ابن محمد رضا الشبر الحسینی الکاظمی المتوفی بها سنه (1242) لتلمیذه السید محمد بن مال الله بن معصوم القطیفی النجفی المتوفی بالحائر فی سنه (1271) أطری هذا التلمیذ الشیخ عبد الحسین الطهرانی المعاصر له، و حکی شیخنا فی دار السلام قصه تشرفه بزیاره الحجه ع، رتبه علی مقدمه فی أوصاف المترجم و مکارم أخلاقه و خمسه فصول (1) فی تعداد مشایخه و تصانیفه (2) فی تراجم تلامیذه، منهم الشیخ إسماعیل، و الشیخ مهدی ابنا الشیخ أسد الله الدزفولی الکاظمی، و السید هاشم بن السید راضی الأعرجی، و السید علی العاملی شارح الدره، و الشیخ جعفر الدجیلی، و الشیخ رضا العاملی شارح الشرائع، و الشیخ أحمد البلاغی شارح تهذیب الأصول، و الشیخ محمد إسماعیل الخالصی، و السید محمد علی بن کاظم الأعرجی، و الشیخ حسین بن علی محفوظ الوشاح العاملی الکاظمی، و المولی محمد علی الیزدی، و المولی محسن التبریزی، و المولی محمود الخوئی، و السید محمد تقی الپشت مشهدی (3) فی بیان حاله و کیفیه تصنیفه (4) فی أولاده و ذراریه (5) فی تواریخ ولادته و وفاته، و خاتمه فی ما قیل فی رثائه.

782- ترجمه عثمان بن عیسی الرواسی

الذی کان من عمد الواقفه ثم تاب و رجع، للشیخ محمد باقر بن جعفر بن کافی البهاری الهمدانی المتوفی سنه (1333) مرتب علی خمس مقامات (1) فی قوادحه (2) فیما ینافی وقفه (3) فی التعرض علی من عد حدیثه موثقا (4) فیمن روی عنه (5) فی نقل کلمات الکشی فیه، فرغ منه فی العشر الثانی من المحرم سنه (1314).

783- ترجمه آقا محمد علی بن آقا باقر الهزارجریبی النجفی

المتوفی بقومشه سنه (1245) لولده الأکبر الشیخ محمد حسین المولود سنه (1235) و هو الذی جمع و رتب و بیض تصانیف والده علی ما ذکره فی آخر مجمع العرائس لوالده و کتب ترجمه أحواله و تواریخه و تراجم مشایخه: المحقق القمی، و المولی أحمد النراقی، و السید محمد جواد العاملی و صوره إجازاتهم له و فهرس تصانیفه و أرسل أخوه الأصغر منه میرزا محمد حسن المعروف بالنجفی الأصفهانی هذه الترجمه بعینها إلی صاحب روضات الجنات فنقل شطرا منها فی الروضات.

784- ترجمه علی بن الحکم

و بیان العده المسمین بهذا الاسم للشیخ میرزا أبی المعالی

ص: 160

785- ترجمه علی بن السندی

أیضا للشیخ میرزا أبی المعالی ذکرهما فی البدر التمام.

ترجمه السید علی بن شهاب الدین

العارف الهمدانی المتوفی سنه (786) اسمها خلاصه المناقب یأتی.

786- ترجمه الحاج المولی علی بن عبد الله بن محمد العلیاری التبریزی

المولود سنه (1236) و المتوفی رابع رجب سنه (1327) لتلمیذه الشیخ محمد حسن بن محمد حسین بن عبد المطلب السردرودی، ألفه سنه (1333) و بعث إلی نسخه بخطه فی کراسه واحده.

787- ترجمه الحاج السید علی

ابن السید محمد بن السید طیب بن محمد بن نور الدین الجزائری التستری النجفی المتوفی بها سنه (1283) کان وصی العلامه الأنصاری و صاحب سره، لتلمیذهما الحاج الشیخ عبد الرحیم التستری النجفی المتوفی بها سنه (1313) ذکر فیه کثیرا من کرامات السید المترجم و ما یتعلق بأحواله و أحوال أخیه السید أحمد و غیر ذلک کما حکی لی سیدنا الحسن صدر الدین رحمه الله.

788- ترجمه علی بن محمد

المبدئ به بعض أسانید الکافی لمیرزا أبی المعالی کما فی البدر التمام.

789- ترجمه عمر بن یزید

للسید حجه الإسلام الأصفهانی، طبعت ضمن مجموعته.

790- ترجمه الغزالی

بالفارسیه للحاج الشیخ عیسی ابن الحاج المولی شکر الله اللواسانی الطهرانی المعاصر، طبع فی طهران مع سر العالمین للغزالی سنه (1305).

791- ترجمه الشیخ فرج القطیفی

المعاصر لتلمیذه عز الدین محمد الجزائری استخرجه من تحفه أهل الإیمان و غیره. رأیته عند تلمیذه.” عز الدین محمد الجزائری”

792- ترجمه الفیض

المولی محمد بن مرتضی المدعو بمحسن الفیض الکاشانی المتوفی سنه (1091) لابن ابن أخیه الشیخ نور الدین محمد بن شاه مرتضی بن المولی محمد مؤمن بن مرتضی الکاشانی صاحب الأدعیه الکافیه و غیره.

793- ترجمه قائم مقام

میرزا أبی القاسم الفراهانی الملقب فی شعره بثنائی المتوفی سنه (1251) کما أرخه فی مجمع الفصحاء، لحفیده میرزا عبد الوهاب بن میرزا علی محمد بن میرزا علی قائم مقام الثالث ابن میرزا أبی القاسم المذکور، ألفه سنه (1344) و طبع

ص: 161

فی مقدمه دیوانه فی مقدمه و ثلاثه فصول و خاتمه.

794- ترجمه قاسم بن محمد

للشیخ میرزا أبی المعالی الکلباسی، ذکره ولده فی البدر التمام.

ترجمه شیخنا آیه الله المولی محمد کاظم

الخراسانی اسمه طی العوالم یأتی.

795- ترجمه ماجیلویه

و الأشخاص الملقبین بهذا اللقب، للسید حجه الإسلام الأصفهانی، طبعت ضمن مجموعه رسائله الرجالیه سنه (1314).

796- ترجمه مالک الأشتر

لبعض الأصحاب، کتبه للوزیر أشرف الدین محمود الذی کان من أحفاد مالک الأشتر، أوله: یا الله المحمود فی کل فعاله و آخره: و علی آله الموسومین بسماته و أصحابه المحدودین لجهاته توجد نسخته فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها.

797- ترجمه مالک الأشتر

للشیخ عبد الغفور بن محمد بن الحاج محمد طاهر الأصفهانی الیزدی المتوفی سنه (1316) شمسیه، ألفه بأمر میرزا محمد خان الوزیر الاشتری فی سنی حکومته فی یزد کما نقل عن خط المؤلف فی تاریخ یزد لآیتی.

ترجمه السید محسن

المقدس الأعرجی اسمه ذکری المحسنین یأتی.

798- ترجمه محمد بن عبد الله

المبدئ به بعض أسانید الکافی، لمیرزا أبی المعالی کما فی البدر التمام.

799- ترجمه محمد بن أبی عمیر

و سیره و أحواله، للشیخ محمد علی بن أبی طالب الشهیر بالشیخ علی الحزین المتوفی سنه (1180 أو 1181) ذکر فی فهرس تصانیفه.

800- ترجمه محمد بن أحمد

الراوی عن العمرکی بن علی بن محمد البوفکی، للسید حجه الإسلام الأصفهانی، طبعت ضمن مجموعه المذکوره.

ترجمه میرزا محمد

بن عنایت أحمد خان، مرت بعنوان ترجمه صاحب النزهه.

801- ترجمه محمد بن إسماعیل

الواقع فی صدر بعض أسانید الکافی، للسید حجه الإسلام الأصفهانی، طبعت مع رسائله، فرغ من أصله سنه (1206) ثم بعد مده کتب علیه حاشیه منه سنه (1232)

802- ترجمه محمد بن إسماعیل

المذکور، لسید مشایخنا العلامه الحجه أبی محمد

ص: 162

الحسن صدر الدین الموسوی الکاظمی المتوفی سنه (1354) هو أبسط من سائر ما کتب فی ترجمته، ذکر فیه من المسمین بمحمد بن إسماعیل أربعه عشر رجلا و اختار أن محل البحث هو ابن بزیع منهم بوجوه ثمانیه، و قدم علی البحث سبع مقدمات، أوله: الحمد لله الهادی لما اختلف فیه من الحق و فرغ من تبییضه 15 صفر (1338) ثم ألحق بآخره وجهین آخرین فصارت الوجوه عشره، رأیت النسخه المبیضه عند الحاج الشیخ علی القمی تقرب من ألف بیت لم یسمه فی أصل النسخه و علی ظهر الکتاب ما لفظه: سمیناه البیان البدیع فی أن محمد بن إسماعیل المبدئ به فی أسانید الکافی هو ابن بزیع و قد فاتنا ذکره فی محله

803- ترجمه محمد بن إسماعیل

المذکور للشیخ محمد بن جابر بن عباس النجفی، تلمیذ الشیخ محمد ابن صاحب المعالم الذی توفی سنه (1030) أوله: الحمد لله ولی الحمد و مستجمعه نسخه منه بخط المؤلف رأیتها فی خزانه کتب سیدنا الحجه أبی محمد الحسن صدر الدین بالکاظمیه

804- ترجمه محمد بن إسماعیل

المذکور، للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی المتوفی سنه (1031) ذکر فیه أن محمد بن إسماعیل مشترک بین تسعه رجال، و اختار أنه البرمکی، و أحال فیه إلی کتابه حبل المتین، رأیت نسخه منه بخط الشیخ حسین بن مطر الجزائری فرغ من الکتابه (19- ع 1- 1052) ملحقه بآخر تلخیص الأقوال منقوله عن نسخه خط الشیخ عبد اللطیف الجامعی، رأیتها عند السید مصطفی بن أبی القاسم التستری النجفی، أوله: هذه فصول أوردتها علی سبیل الاستعجال تتعلق بتنقیح حال بعض الرواه و بالله التوفیق، قد اشتهر الإشکال فی محمد بن إسماعیل الذی یروی عنه الکلینی بلا واسطه و هذه النسخه ناقصه من آخرها، و نسخه أخری أیضا ناقصه ضمن مجموعه عند السید محمد رضا التبریزی فی النجف و هی بخط العالم السید محمد علی بن محمد بن عبد الله الموسوی اللاریجانی الشاه آبادی الأصفهانی فرغ من کتابه بعض أجزاء المجموعه سنه (1241) و یظهر من حجه الإسلام السید محمد باقر فی ترجمته لمحمد بن إسماعیل أن نسخه هذه الرساله للشیخ البهائی کانت عنده فی حال تألیفه فینقل کلام الشیخ البهائی فی الرد علی من ذهب إلی أنه ابن بزیع و کذا ینقل استدلال الشیخ البهائی

ص: 163

لما اختاره من أنه البرمکی، و یحتمل أنه نقل کلامه عن کتابه مشرق الشمسین فإنه ذکر فیه ما اختاره فی هذه الرساله المستقله بعینه، و توجد نسخه منه عند الشیخ محمد السماوی بخط الشیخ فضل بن محمد بن فضل العباسی فرغ من کتابتها سنه (1020)

805- ترجمه محمد بن الحسن

المصدر به بعض أسانید الکافی، لمیرزا أبی المعالی، ذکر فی البدر التمام

ترجمه محمد بن الحسین البهائی

مر بعنوان ترجمه الشیخ البهائی متعددا و یأتی رشحات السماء

ترجمه محمد بن الحسین الرضی

اسمه کاخ دلاویز أو تاریخ شریف رضی یأتی فی الکاف

806- ترجمه محمد بن الحسین الشریف الرضی

بقلم الشیخ عبد الحسین بن الحاج قاسم الحلی النجفی المعاصر، مبسوط فی اثنتین و تسعین صفحه کبیره طبع فی مقدمه طبع حقایق التأویل فی (1355) ألفه بالتماس أعضاء منتدی النشر فی النجف الأشرف و هو ترجمه لطیفه بأسلوب عصری مرغوب کاشف عن کمال فضله و تبحره

807- ترجمه محمد بن خالد البرقی

للسید حجه الإسلام الأصفهانی، طبعت ضمن مجموعته

808- ترجمه محمد بن زیاد

لمیرزا أبی المعالی الکلباسی، ذکره ولده فی البدر التمام

809- ترجمه میرزا محمد بن سلیمان التنکابنی

کتبه بنفسه فی شرح أحواله و تصانیفه

810- ترجمه محمد بن سنان

لمیرزا أبی المعالی المذکور، کما فی البدر التمام

811- ترجمه محمد بن سنان

للسید حجه الإسلام الأصفهانی، طبعت ضمن مجموعته

812- ترجمه محمد بن سنان

للمولی محمد علی بن أحمد المحلاتی الشیرازی المتوفی بها سنه (1284) تقرب من ألف بیت، ذکر فی أوله اسمه، رأیت نسخه منه بخط تلمیذه المولی عبد الحمید بن عبد الوهاب الفراهانی الحائری المتوفی بها فی نیف و عشرین و ثلاثمائه بعد الألف، و هی ضمن مجموعه من تصانیف أستاذه کتبها بخطه لنفسه فی حدود سنه (1276) و قد وقفها بشروط کثیره یصعب العمل بها فی سنه (1307) و هی متروکه فی مدرسه حسن خان بکربلاء مع سائر کتبه الموقوفه کذلک

ص: 164

813- ترجمه محمد بن شریح

لمیرزا أبی المعالی المذکور، کما فی البدر التمام

814- ترجمه محمد بن عیسی الیقطینی

للسید حجه الإسلام، طبعت ضمن مجموعته المذکوره

815- ترجمه محمد بن الفضیل

الراوی عن أبی الصباح الکنانی إبراهیم بن نعیم العبدی لمیرزا أبی المعالی الکلباسی، ذکره ولده فی البدر التمام

816- ترجمه محمد بن الفضیل

المذکور للسید حجه الإسلام الأصفهانی، طبعت ضمن مجموعته

817- ترجمه السید محمد بن فلاح

الموسوی المشعشعی جد الساده ولاه الحویزه، للسید شبر بن محمد بن ثنوان الموسوی الحویزی المتوفی بعد سنه (1186) بشهاده تواریخ خطوطه و تألیفاته علی أصول الکافی و مجمع البحرین و غیرهما فی تلک السنه، و هو من أحفاد السید محمد المذکور و من المعاصرین للسید نصر الله المدرس الحائری، أورد فیها مختصر ما ذکره المؤرخ عبد الله بن فتح الله البغدادی الملقب بالغیاث فی تاریخه المعروف ب تاریخ غیاثی من بدء تلمذ السید محمد بن فلاح، علی الشیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی و إعلاء أمره إلی ادعاء المهدویه إلی وفاته فی الأربعاء سابع شعبان سنه (866) و له رساله فی نسب السید محمد هذا و أخری فی نسب حفیده السید علی خان بن خلف الحویزی کلها فی مجموعه بخطه رأیتها فی کتب الشیخ الفقیه الحاج محمد حسن کبه، و بعده اشتراها سیدنا الحسن صدر الدین

818- ترجمه محمد بن قیس

للشیخ میرزا أبی المعالی الکلباسی، کما فی البدر التمام

ترجمه المختار

بن أبی عبید الثقفی اسمه سبیک النضار یأتی

819- ترجمه الشیخ المرتضی

الإمام العلامه الأنصاری الدزفولی التستری النجفی المتوفی بها بعد النصف من لیله السبت (18- ج 2- 1281) و أرخه کذلک تلمیذه الشیخ عبد الحسین نعمه الطریحی بخطه، و هذه الترجمه لتلمیذه الشیخ أحمد بن الشیخ صالح آل طعان بن ناصر بن علی الستری البحرانی المولود سنه (1251) و المتوفی سنه (1315) کانت نسخه منها عند سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین و أورد مختصرها فی التکمله، و قال ولده الشیخ صالح بن أحمد إنه ختم هذه الترجمه بذکر قصیدتین أنشأهما فی رثاء أستاذه الشیخ

ص: 165

الأنصاری طاب ثراه

820- ترجمه سید مشایخنا الشریف المرتضی الکشمیری

المتوفی فی لیله الاثنین الرابع عشر من شوال سنه (1323) مختصر طبع (فی 50 ص) بلکهنو سنه وفاته، فیه بعض کراماته و مراثیه

821- ترجمه السید مصطفی

بن السید هادی بن السید مهدی بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی سنه (1323) مختصر، طبع بالهند

822- ترجمه معاویه بن شریح

و معاویه بن میسره و بیان اتحادهما، للسید حجه الإسلام الأصفهانی، طبعت ضمن مجموعته

823- ترجمه الشیخ المفید

أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المتوفی سنه (413) للسید حسون البراقی مؤلف تاریخ الکوفه کما ذکر فی مقدمه طبعه

ترجمه الشیخ المفید

المذکور اسمها التمهید فی أحوال الشیخ المفید یأتی

ترجمه من لقب بماجیلویه

مر بعنوان ترجمه ماجیلویه

824- ترجمه الموسوی

للسید حسین بن نصر الله بن صادق الأرومی الحسینی الموسوی کتبها فی سوانح نفسه، کما ذکره فی آخر هدایه الأنام له المطبوع سنه (1332)

825- ترجمه الشیخ موسی شراره

و هو ابن الشیخ أمین شراره العاملی من بنت جبیل من بلاد بشاره ولد سنه (1267) و هاجر إلی العراق سنه (1288) و رجع إلی بلاده سنه (1298) و توفی بها سنه (1304) و توفی أخوه الشیخ محمد فی النجف سنه (1303) و توفی ولده الشیخ عبد الکریم سنه (1332) و هما کانا من العلماء و کانا من تلامیذه، و ترجمه هذه لتلمیذه الآخر و هو السید محمد رضا فضل الله العاملی، توجد نسخه منه منضمه إلی أمل الآمل فی مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء، ذکر فیه تراجم مشایخه و تلامیذه و کثیرا من أشعاره، و ترجمه سیدنا فی تکمله الأمل و أطرأه.

826- ترجمه موسی المبرقع

فارسی أکبر من البدر المشعشع فیه أحواله و تراجم ذراریه و بعض أحوال قم و فضائله، للحاج الشیخ محمد بن المولی إسماعیل الکجوری الطهرانی الواعظ الملقب بسلطان المتکلمین المتوفی فی رابع عشر شعبان سنه (1353)

ص: 166

کتبه للسید الحاج قائم مقام التولیه الرضوی المشهدی.

ترجمه المیر الداماد

اسمه مسرح الفؤاد یأتی.

ترجمه السید محمد مهدی بحر العلوم

اسمه اللؤلؤ المنظوم، یأتی.

() أیضا اسمه الرحیق المختوم.

827- ترجمه النجاشی

لمیرزا أبی المعالی الکلباسی المتوفی سنه (1315) کما فی البدر التمام.

ترجمه خواجه نصیر الدین

مر بعنوان أخبار خواجه نصیر الدین.

828- ترجمه وحشی

البافقی الشاعر الفارسی المتوفی سنه (991) و کان من شعراء السلطان شاه طهماسب الصفوی و قد نقل بعض شعره فی مجمع الفصحاء عن دیوانه و عن مثنوی فرهاد و شیرین له، و ترجمته هذه لرشید الیاسمی الکرمانشاهی فارسی طبع بإیران.

829- کتاب الترجیح

یعنی ترجیح الاخبار و الأدله، للشیخ علی بن الشیخ محمد بن الشیخ علی بن الشیخ عبد النبی بن محمد بن سلیمان المقابی البحرانی المجاز من والده محمد بن علی، و من المحدث البحرانی صاحب الحدائق فی سنه (1160) و فرغ من رسالته فی الجهر و الإخفات سنه (1176) کذا ذکره فی أنوار البدرین و قال الشیخ صالح بن أحمد آل طعان إن نسخه منه فی مکتبتنا فی القطیف (أقول) التعبیر المعروف عنه هو التعادل و التراجیح کما یأتی بهذا العنوان متعددا.

830- الترجیح فی قواعد التسطیح

أی قواعد علم تسطیح الکره و جعلها أسطرلابا، للشیخ تقی الدین أبی الخیر الفارسی، ذکره فی کشف الظنون فی عنوان التسطیح کما نذکر فیه أیضا أن تسطیح الکره من مخترعات بطلیموس، و الظاهر أن الترجیح هذا غیر ما مر له بعنوان آغاز و انجام فی الأسطرلاب.

ترجیع بند

بیان

نوع من النظم الفارسی مرکب من عده قطعات کثیره أو قلیله کلها متحده الوزن لکنها مختلفه القوافی و تفصل کل قطعه عن صاحبتها ببیت واحد یکرره الناظم بعد تمام القطعه و یرجع إلیه لأن فیه النتیجه و المقصود من نظمه، و یسمی المکرر بیت الترجیع،

ص: 167

و هذا النوع استعذ به جمع من الشعراء قدیما و حدیثا و أکثروا من نظمه، و منهم من سمی نظمه باسم خاص أو أنه طبع مستقلا، و یعد تألیفا خاصا، و نذکر بعضا منها:

ترجیع بند

للسید نور الدین شاه نعمه الله الولی اسمه کنز الأسرار یأتی.

ترجیع بند

فی التوحید للسید أحمد الأصفهانی الملقب فی شعره بهاتف المتوفی سنه (1158) ترجمه فی مجمع الفصحاء و ذکر عده من قطعاته و تمامه مطبوع مره سنه (1283) و أخری ضمن مجموعه عوارف المعارف سنه (1318) و بیت الترجیع قوله:

که یکی هست و هیچ نیست جز أو

وحده لا إله الا هو

ترجیع بند

فی مدح النبی ص، للعلامه الحجه الحاج الشیخ محمد حسین الأصفهانی المولود سنه (1296) یقرب من مائه و عشرین بیتا جزء من دیوانه و بیت الترجیع قوله:

فرموده به شأنت ایزد پاک

لولاک لما خلقت الأفلاک

ترجیع بند

له أیضا فی مدح أمیر المؤمنین ع، و بیت الترجیع قوله:

گوش دل بگشا و بشنو از أمین کردگار

لا فتی الا علی لا سیف الا ذو الفقار

ترجیع بند

فی المعارف و الأخلاق، للشیخ العارف مشرف الدین أو مصلح الدین بن عبد الله الملقب بالسعدی الشیرازی (المتوفی سنه 694 کما أرخه فی الحوادث الجامعه) و بیت الترجیع قوله:

که بچشمان دل مبین جز دوست

هر چه بینی بدان که مظهر أو است

ترجیع بند

الموسوم ب الوفائیه للحاج عبد الحسین مونس علی شاه ابن الحاج علی آقا وفا علی شاه بن الحاج آقا محمد بن الحاج محمد حسن القزوینی الشیرازی المعاصر المولود بشیراز سنه (1290) و الملقب کوالده بذی الرئاستین.

ترجیع بند

لخواجه عبد الله الحوراء المغربی، طبع مع العوارف و ترجیعه:

که جهان صورت است و معنی دوست

ور بمعنی نظر کنی همه أو است

ترجیع بند

للشیخ فخر الدین العراقی الهمدانی، و هو الشیخ العارف إبراهیم بن شهریار الهمدانی المتوفی سنه (688) صاحب اللمعات و من أصحاب الشیخ شهاب الدین السهروردی بیت ترجیعه.

ص: 168

که همه اوست هر چه هست یقین

جان و جانان و دلبر و دل و دین

ترجیع بند

فی مطاعن قتله الحسین ع لمیرزا رضا قلی بن مهدی قلی الشقاقی السرابی التبریزی المتوفی بطهران سنه (1283) مدرج فی (لجه الألم) فی ترجمه اللهوف المطبوع بأمر ولده میرزا مهدی خان ممتحن الدوله سنه (1311) ترجیعه:

بر یزید پلید و ابن زیاد

هر دمی صد هزار لعنت باد

ترجیع بند

لناصر خسرو العلوی، المطبوع مکررا و بیت الترجیع:

که جهان پرتوی است از رخ دوست

جمله کائنات سایه أو است

ترجیع بند

لنور علی شاه المطبوع فی آخر دیوانه.

831- ترشیح الأقلام

فی تشریح مصباح الظلام فی علم الکلام، للشیخ محمد علی بن المولی حسن علی الهمدانی الأصل الحائری المولد المعروف بالسنقری المعاصر المولود سنه (1293) فی جزءین، شرع فیه یوم الفطر من سنه (1358) و فرغ منه فی یوم الفطر سنه (1359) و مصباح الظلام هو أرجوزه السید محمد باقر الحجه الطباطبائی الحائری المطبوع بصیدا سنه (1357) فی أصول الدین و علم الکلام.

ترشیح المقاصد

نسب کذلک إلی الشیخ البهائی فی بعض المواضع و الصحیح توضیح المقاصد.

832- ترصیع الجواهر السنیه فی الأحادیث القدسیه،

للسید المفتی میر محمد عباس التستری اللکهنوی المتوفی سنه (1306) مستخرج من الجواهر السنیه للشیخ الحر، ذکره فی التجلیات.

833- الترصیف فی التصریف

أرجوزه جامعه لمسائل الصرف فی ثلاثمائه بیت، للشیخ محمد بن الشیخ طاهر بن حبیب السماوی النجفی المعاصر المولود سنه (1292) و الترصیف الذی شرحه المولی المفسر میرزا محمد القمی المشهدی صاحب کنز الدقائق المجاز من العلامه المجلسی سنه (1107) فهو أرجوزه فی خمسمائه بیت من غیر الخطبه و المقدمه نظمها الشیخ عبد الرحمن بن عیسی بن مرشد الحنفی مفتی الحرم المتوفی سنه (1037) و فرغ من نظمه فی مکه سنه (1000).

834- الترغیب

لأبی جعفر أحمد بن أبی عبد الله محمد بن خالد البرقی المتوفی (274- أو- 280)

ص: 169

و هو من أجزاء کتاب المحاسن.

835- ترغیب الجماعه

فی الترغیب إلی صلاه الجماعه، بلغه أردو، للحکیم علی محمد المستبصر الهندی المعاصر مؤلف فلک النجاه أو غایه المرام.

836- ترغیب الطلاب إلی علوم الإعراب،

للسید میرزا محمد تقی بن میرزا عبد الرزاق الموسوی الأحمدآبادی الأصفهانی المولود سنه (1301) و المتوفی بعد سنه (1340) و مر له أبواب الجنات و بساتین الجنان.

837- الترغیبات

منظوم فارسی للأدیب المعاصر میرزا محمد حسن بن میرزا علی الجابری الأصفهانی صاحب آفتاب درخشنده و تاریخ أصفهان المطبوعین مع فهرس تصانیفه سنه (1343).

838- ترفه الصمدیه

ترجمه و شرح فارسی للرساله الصمدیه فی النحو، للمولی حسین بن عیسی بن علی الأصفهانی، کتبه بالفارسیه لیکون للمبتدءین أسهل من شرحه الموسوم بالحدائق الندیه و طبع سنه (1320).

839- الترکیب أو کتاب الترکیب

فی الصنعه لجابر بن حیان، ذکره ابن الندیم فی فهرسه فی (ص 500).

840- الترکیب الثانی

له أیضا ذکره ابن الندیم فی فهرسه (ص 501).

841- ترویح الأرواح

فی الطب ینقل عنه میرزا زین العابدین فی کتابه شفاء المؤمنین و فی کشف الظنون أنه لحکیم الدین محمود التبریزی و له نظمه أیضا فراجعه.

842- ترویح القلوب بطرائف الحکم

للشیخ أبی عبد الله محمد بن وهبان الدبیلی ساکن البصره، قال النجاشی: إنه ثقه من أصحابنا هو من مشایخ التلعکبری کما مر فی أخبار أبی جعفر.

843- التریاق النافع بإیضاح مسائل جمع الجوامع،

طبع فی (1318) و هو للسید أبی بکر بن عبد الرحمن الحسینی الحضرمی المولود سنه (1262) و المتوفی (1341) کما ذکر فی آخر دیوانه المطبوع سنه (1344) و ذکر فی دیوانه التقریظ علیه.

844- تریاق فاروق

فی البحث عن المزاج و کثیر من المباحث الطبیه و الریاضیه، للمولوی أحمد بن القاضی نصر الله الدیبلی التتوی السندی المستبصر الشهید فی لاهور فی (992)

ص: 170

کما أرخه فی تاریخ العلماء و هو صحیح لا غیره مما مر فی المجلدات، ذکره القاضی نور الله فی مجالسه مع ما مر له من الأخلاق، و أسرار الحروف، و ألقی و غیرها.

845- تریاق فاروق

فارسی فی الرد علی الشیخیه، للسید الحجه میرزا محمد حسین بن الأمیر محمد علی الحسینی الشهرستانی الحائری المتوفی سنه (1315) فرغ من تألیفه سنه (1301) و هو مطبوع، و نسخه خط ید المؤلف فی سنه (1315) و هی موقوفه ولده الحاج میرزا علی فی سنه (1311) توجد فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها.

846- تریاق فاروق

أیضا فارسی للسید محمد حسین الحسینی الأصفهانی المقارب للعصر الحاضر، یوجد فی الخزانه الرضویه أیضا و هو غیر سابقه.

تریاق فاروقی

أو الباقیات الصالحات کما مر بالعنوان الثانی.

847- تریاق الفکر

کما فی کشف الظنون فی حرف التاء أو (دریاق الفکر فیما عاب به أبا تمام) کما فی الطبع الثانی من فهرس ابن الندیم، و علی أی حال فهو لأبی الفرج قدامه بن جعفر بن قدامه الکاتب المتوفی بعد سنه (320) أرخه کذلک صاحب معجم الأدباء ثم قال: و أرخ ابن الجوزی وفاته سنه (337) و أنا لا أعتمد علی ما نفرد به ثم إنه حکی فهرس تصانیفه عن ابن الندیم هکذا، کتاب دریاق الفکر، کتاب السیاسه، کتاب الرد علی ابن المعتز فیما عاب به أبا تمام، فجعل جمله فیما عاب بیانا لموضوع الرد مع أنه فی نسخه ابن الندیم بیان التریاق الذی هو معرب دریاق کما ذکرناه و الله العالم.

848- تزک خیال

فی تراجم مشاهیر الهند و العجم و معاشره الأنبیاء بلغه أردو، للنواب السید نصیر حسین خان الملقب فی شعره بخیال الهندی (الپنئی) المعاصر، مطبوع بالهند.

849- تزکیه الأرواح عن موانع الأفلاح

منتزع عن الأخلاق الناصری، تألیف خواجه نصیر الدین الطوسی الذی توفی سنه (672) مرتب علی مقدمه و ثلاث مقالات و خاتمه، ألفه بعض الأصحاب المقاربین لعصر مؤلف الأصل و أهداه إلی الملک الأعظم المرتضی العالم العادل الحاکم الفاضل السید فخر الدین بن السید علاء الدین المرتضی بن الحسن الحسینی و أکثر فی ألقابه و قد اختصرنا منه، رأیت نسخه منه تاریخ کتابتها سنه (764) عند السید محمد باقر حفید آیه الله الیزدی فی النجف الأشرف.

تزکیه الصحبه

أو تألیف المحبه ترجمه للکشف الریبه، مر بالعنوان الثانی.

ص: 171

850- تزویج أم کلثوم

بنت أمیر المؤمنین ع و إنکار وقوعه للعلامه المجاهد الشیخ محمد الجواد البلاغی المتوفی سنه (1352).

تزویج أمیر المؤمنین

ع ابنته، یأتی بعنوان المسأله الموضحه عن سبب نکاح أمیر المؤمنین ع و أیضا بعنوان رساله فی نکاح أمیر المؤمنین ع ابنته.

851- کتاب تزویج فاطمه

ع للشیخ أبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی سنه (332) ذکره النجاشی.

تزویج النبی زینب و رقیه من عثمان

هو المسأله الموضحه فی تزویج عثمان کما یأتی.

852- تزویج النبی زینب و رقیه من عثمان

مبسوط فی مقدمه و مقالتین و خاتمه أوله:

بعد حمد من عمم لطفه المطیع و العاصی طبع مع مکارم الأخلاق سنه (1311) و الظاهر أنه للمولی تاج الدین حسن بن محمد الأصفهانی والد الفاضل الهندی، لم ینقل فیه عن المتأخر عن الشهید الأول فإنه ذکر صاحب الروضات أن له رساله فی زوجتی عثمان و وصفها بما ینطبق علی هذا المطبوع.

853- تزیین الأسواق بتفصیل أشواق العشاق،

فی الأدب للشیخ داود بن عمر الطبیب الضریر الأنطاکی نزیل القاهره و المتوفی بمکه المعظمه سنه (1008) مختصر من أشواق العشاق، و قد طبع بمصر مکررا و أورد فیه تمام التتریه أحمد بن منیر المتوفی (548) مع خلاف یسیر بینه و بین ما نقله فی مجالس المؤمنین عن تذکره ابن عراق، و الظاهر أن مراده السفینه العراقیه لابن عراق، و هو محمد بن علی بن عبد الرحمن بن عراقی الدمشقی المولود (878) و المتوفی (933) و أصله أی أشواق العشاق تألیف البقاعی، الشیخ برهان الدین إبراهیم بن عمر المؤرخ الأدیب أصله من البقاع فی سوریه، ولد فی (809) و سکن دمشق إلی أن توفی بها فی (885) ترجمه السخاوی فی (ج 1 من الضوء اللامع) و أکثر من الوقیعه فیه من ص (101) إلی ص (111) و لعل البقاعی هو الذی أدرج التتریه فی أشواقه، و قد اختصر البقاعی أشواقه من مصارع العشاق للسراج القاری البغدادی جعفر بن أحمد بن الحسین بن أحمد بن جعفر المولود فی (419) و المتوفی فی (500) أو بعدها بسنتین.

854- تزیین المجالس

للسید شمس الدین محمد بن محمد بدیع بن أبی طالب الرضوی المشهدی خادم الروضه الرضویه المولود بها حدود (1090) لأنه فرغ من کتابه

ص: 172

وسیله الرضوان سنه (1135) و ذکر فی أثنائه أن عمره حین التألیف یقرب من خمس و أربعین سنه و إنه أدرک الشیخ الحر قبل بلوغ الحلم، و ینقل عن تزیین المجالس، المولی عبد الله بن عنایه الله فی کتاب فرحه القلوب بعض معجزات أمیر المؤمنین ع، کما حکی عنه شیخنا فی دار السلام، و للمؤلف أیضا کتاب حبل المتین فی معجزات أمیر المؤمنین ع کما یأتی.

التسامح فی أدله السنن

بیان

من المسائل الأصولیه التی استقلت بالتدوین، و أکثر ما دون فیها لم یسم باسم خاص فنذکره بعنوان موضوعه.

855- التسامح فی أدله السنن

للسید الحاج میرزا أبی طالب بن الحاج میرزا أبی القاسم الموسوی الزنجانی المتوفی بطهران (1329) ذکر فی آخر إیضاح السبل له المطبوع سنه (1308).

856- التسامح فی أدله السنن

للمحقق القمی میرزا أبی القاسم بن المولی حسن الشفتی الجیلانی القمی صاحب القوانین المتوفی (1231).

857- التسامح فی أدله السنن

للحاج میرزا أبی القاسم بن الحاج میرزا زین العابدین إمام الجمعه بطهران الأصفهانی الطهرانی المتوفی حدود (1337) طبع ضمن مجموعه من تصانیفه سنه (1323).

التسامح فی أدله السنن

الموسوم ب الخلسه من الزمن یأتی.

858- التسامح فی أدله السنن

للمولی محمد حسن بن محمد باقر القره باغی تلمیذ العلامه الأنصاری، و قد فرغ منه سنه (1260) توجد النسخه بخط ید المؤلف عند السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم.

859- التسامح فی أدله السنن

للشیخ محمد رفیع بن عبد المحمد بن محمد رفیع بن عبد المحمد بن محمد رفیع بن أحمد بن صفی الکزازی النجفی تلمیذ العلامه الحاج میرزا حبیب الله الرشتی و معتمده و توفی قبله بسنین فی نیف و ثلاثمائه و ألف، و تزوج بابنته السید أبو القاسم الإشکوری و انتقلت کتبه إلیه کما حکاه شیخنا السید أبو تراب الخوانساری و ذکر تصانیفه و نسبه کما ذکرناه فی إجازته التی کتبها بخط للسید عبد الرحمن بن السید محمد تقی الحسینی الکرهرودی

ص: 173

الکزازی کما ذکرتها فی الإجازات.

860- التسامح فی أدله السنن

للشیخ سلیمان بن عبد الله بن الحسن بن أحمد بن یوسف بن عمار البحرانی الماحوزی المتوفی (1121) أوله بعد الخطبه المختصره: سألت أیدک الله تعالی و حرسک بعنایته أن أثبت لک ما ورد من أهل البیت ع، مما یدل علی التساهل فی أدله السنن و التسامح فی مدارک الاستحباب و استقصاء الاخبار الوارده فی هذا الباب. و فرغ منه فی اللیله الثامنه من شوال سنه

(1116) و استدل فیه باثنی عشر حدیثا فی هذا الباب، رأیت منه نسخه بخط تلمیذه المجاز منه الشیخ أحمد بن إبراهیم الدرازی والد المحدث الشیخ یوسف البحرانی صاحب الحدائق، ضمن مجموعه من رسائل المؤلف، فی مکتبه المرحوم المولی محمد علی الخوانساری.

861- التسامح فی أدله السنن

للشیخ محمود اللواسانی الطهرانی من تلامیذ علامه الأنصاری، توجد نسخه خط ید المؤلف فی مکتبه الحاج علی محمد النجف آبادی بالحسینیه فی النجف الأشرف.

862- التسامح فی أدله السنن

للعلامه الأنصاری الشیخ المرتضی بن المولی محمد أمین الدزفولی التستری النجفی المتوفی بها لیله السبت (18- ج 2- 1281) و دفن بباب القبله وراء الشباک الذی علی یسار الداخل منه إلی الصحن الشریف المرتضوی.

863- التسامح فی أدله السنن

للشیخ نصر الله المازندرانی من تلامیذ المولی لطف الله الأسکی اللاریجانی فی النجف، رأیت نسخه خط یده فی کتب المرحوم السید محمد اللواسانی فی النجف الأشرف.

864- تسبیع قصیده البرده

لبعض الفضلاء بزیاده خمسه أشطر بقافیه واحده علی لواسانی الکل بیت من القصیده کما أشرنا إلیه فی التخمیس، طبع فی إحدی و ثلاثین صفحه بمصر فی سنه (1311) مع تخمیس قصیده المناجاه للعلامه السهیلی فراجعه أوله:

محمد جاء بالآیات و الحکم

مبشرا و نذیرا جمله الأمم

865- تسبیل الأذهان

إلی أحکام الإیمان مجلد فی الفقه لآیه الله العلامه الشیخ جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی المتوفی (726) ذکره الشیخ محمد بن خواتون العاملی فی إجازته المسطوره صورتها فی آخر مجلدات البحار.

ص: 174

866- تسخیر حصار

بلغه أردو، مطبوع للمولوی خواجه غلام الحسنین (الپانی پتی) المعاصر، فصل فیه قضیه مناظره جرت بینه و بین بعض علماء آریه التناسخیه فی البحث عن مسائل التناسخ فی قریه حصار من بعض بلاد الهند.

تسدید القواعد

أو تشیید القواعد فی شرح تجرید العقائد هو الشرح القدیم المذکور فی (ج 3- ص 354).

867- تسدید اللسان

فی تجوید القرآن، للشیخ حسن بن الحاج محمد حکیم الکرمانی الأصل المصری المولد العاملی المسکن، کتبه فی النجف الأشرف بالتماس بعض من سأله ذلک، أوله: الحمد لله الذی أنزل القرآن بأفصح لسان مرتب علی مقدمه و أبواب و فصول و خاتمه.

868- تسدید المکارم و تفضیح الظالم

فی بیان تحریف مکارم الأخلاق تألیف الطبرسی، للحاج الشیخ محمد باقر بن محمد جعفر بن کافی البهاری الهمدانی المتوفی (1333) و له ترجمته إلی الفارسیه کما مر، و له تلخیصه أیضا.

869- کتاب تسطیح الکره

لأبی إسحاق إبراهیم بن حبیب بن سلیمان بن سمره ابن جندب الفزاری الکوفی المنجم لمنصور الدوانیقی، قد صرح ابن طاوس فی أول فرج المهموم بأن إبراهیم الفزاری من منجمی الشیعه و إنه صاحب القصیده فی النجوم الآتیه فی حرف القاف، و إنه کان منجم المنصور، و قال ابن الندیم فی (ص 381) إنه أول من عمل فی الإسلام أسطرلابا و عمل مبطحا و مسطحا، ثم عد من کتبه القصیده فی علم النجوم و کتاب العمل بالأسطرلاب المسطح، و قال القفطی فی أخبار الحکماء (ص 42): الإمام العالم المشهور المذکور فی حکماء الإسلام أول من عمل فی الإسلام أسطرلابا و له کتاب فی تسطیح الکره، منه أخذ کل الإسلامیین ثم عد من تصانیفه: کتاب القصیده فی علم النجوم و کتاب العمل بالأسطرلاب المسطح (أقول) المراد أنه أول من عمل فی الإسلام من المسلمین لأن (أبیون) البطریق قد ذکره ابن الندیم فی (378) و قال أحسبه قبل الإسلام بیسیر أو بعده بیسیر و له من الکتب کتاب العمل بالأسطرلاب المسطح. و کذلک ذکره القفطی فی (ص 51)(1) و لأبی إسحاق إبراهیم الفرازی المذکور ولد فاضل أدیب منجم و هو

ص: 175

1- (1) قد ذکرنا (فی ج 2- ص 58) أن الأسطرلاب معرب (أستاره یاب) الفارسی و هی آله یتوصل بها إلی معرفه أحوال الکواکب و أحکام النجوم و غیرها، و کان القدماء قبل إیجاد الأسطرلاب یتوصلون لمعرفه تلک الأمور بالکره المتحرکه یرسمون علیها الدوائر و المدارات و الأقواس و الخطوط و المیول و غیر ذلک إلی عصر بطلیموس الذی اخترع هذه الآله الموسومه بالأسطرلاب، قال ابن الندیم فی (س 396): کانت الأسطرلاب فی القدیم مسطحه و أول من عملها بطلیموس و قیل عملت قبله و هذا لا یدرک بالتحقیق. و حکی المولی محمد مؤمن الجزائری فی کتابه لطائف الظرائف المؤلف (1109) و هو سابع مجلدات مجالس الاخبار له، عن کوشیار صاحب الزیج الآتی ذکره الذی رصده سنه (459) أنه قال فی رسالته الأسطرلابیه أن بطلیموس مؤلف المجسطی هو أول من اخترع الأسطرلاب و ألف کتاب تسطیح الکره و کان سببه أنه کان معه کره ینظر فیها و هو راکب فسقطت من یده قداستها دابته فخسفتها و بقیت علی هیئه أسطرلاب فتفطن من ذلک أنه یمکن تسطیح الکره و جعلها مسطحا لا یفوت من فوائدها شی ء فوضع أجزاء الأسطرلاب و لم یسبقه إلی ذلک أحد و لم یهتد أحد من المتقدمین إلی تأتی فوائد الکره عن غیرها ثم لم یزل الأمر علی استعمال الکره و الأسطرلاب جمیعا إلی أن استنبط الشیخ شرف الدین الطوسی أن یصنع المقصود من الکره و الأسطرلاب فی الخط فوضعه و سماه العصا و عمل فی ذلک رساله بدیعه و کان قد أخطأ فی بعض مواضعه فأصلحه تلمیذه الشیخ کمال الدین بن یونس و هذبه و حرره، فالطوسی أول من أظهر هذا فی الوجود فصارت الهیئه توجد فی الکره لأنها تشتمل علی الطول و العرض و العمق، و توجد فی السطح الذی هو مرکب من الطول و العرض بغیر عمق، و توجد فی الخط الذی هو عباره عن الطول فقط، فلم یبق سوی النقطه التی لا یتصور فیها شی ء من الأبعاد الثلاثه، انتهی ملخص المحکی عن رساله کوشیار ..

أبو عبد الله محمد بن إبراهیم بن حبیب الفزاری، ترجمه فی معجم الأدباء (ج 17 ص 117) و ترجمه ابن الندیم فی (ص 118) و ترجمه القفطی فی (ص 177) و فی الأخیر أنه أمره المنصور الدوانیقی فی (156) بتألیف کتاب فی النجوم فألفه و سماه بالسند الهند و کان العمل علیه إلی عصر المأمون فاختصره محمد بن موسی الخوارزمی للمأمون فی زیجه المشهور فی بلاد الإسلام و المعمول به حتی الآن، و لم یذکر له تصنیف آخر فی النجوم، نعم فی معجم الأدباء حکی عن المرزبانی أن له القصیده المزدوجه و تبعه الصفدی فی الجزء الأول من الوافی بالوفیات (ص 336) و ظنی أن المرزبانی نسب القصیده إلی الفزاری و هما طبقاه علی الولد و هو أبو عبد الله محمد مع أنه للوالد أعنی أبا إسحاق إبراهیم الفزاری کما صرح به ابن الندیم المقارب لعصره و جزم به السید ابن طاوس رحمه الله.

تسطیح الکره

للحکیم المنجم الماهر أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی صاحب الآثار الباقیه و المتوفی (440) کذا ذکر فی فهرس تصانیفه، و فی کشف الظنون عبر عنه بعنوان الاستیعاب فی تسطیح الکره و ذکرناه (فی ج 2 ص 36) بعنوان الاستیعاب فی صنعه الأسطرلاب.

ص: 176

870- تسطیح الکره

للمحقق خواجه نصیر الدین محمد بن الحسن الطوسی المتوفی (672) حکاه سیدنا فی تکمله أمل الآمل عن فخر الدین الکتبی و صرح به الصفدی فی ترجمته فی الوافی بالوفیات، و مر آنفا الترجیح فی قواعد التسطیح

871- تسع رسائل

من تصنیفات الشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المولود (370) و المتوفی (427) کلها ضمن مجموعه طبعت فی الجوائب سنه (1298) (1) طبیعیات عیون الحکمه (2) الأجرام العلویه (3) قوی الإنسانیه (4) الحدود (5) أقسام العلوم (6) النبوه (7) معانی حروف الهجاء الموسوم بنیروزیه (8) رساله العهد (9) رساله فی الأخلاق

872- تسکین مسکین

مثنوی فی مدح الفقر و المسکنه، للسید المفتی محمد عباس التستری اللکهنوی المتوفی (1306) یقرب من سبعین بیتا، رأیت نسخته المکتوبه سنه (1288) منها قوله

آمدی ای فقر و همرازم شدی

با تو می سازم که دمسازم شدی

873- کتاب التسلی

لأحمد بن محمد بن الحسین بن دول القمی المتوفی (350) ذکره النجاشی

874- تسلیات الرسول

ص، للمولی أحمد بن الحسن الواعظ الیزدی المشهدی المتوفی حدود سنه (1310) ذکره فی أول کتابه نواصیص العجب الفارسی المطبوع

875- کتاب التسلیه

لأبی جعفر أحمد بن أبی عبد الله محمد بن خالد البرقی المتوفی (874 أو 280) ذکر النجاشی أنه من کتب المحاسن فی فهرس ابن بطه، و له التعازی أیضا کما یأتی

876- تسلیه الأحزان

فارسی کبیر علی وتیره مسکن الفؤاد للشیخ زین الدین الشهید، مع زیاده أربعین مجلسا فی آخره فی مصائب أهل البیت ع، و هو تألیف السید میرزا محمد باقر بن زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی مؤلف روضات الجنات المولود (1226) و المتوفی (1313) أوله: (الحمد لله اللطیف الخبیر) طبع بإیران سنه (1330) و لیس مرتبا علی أبواب أو فصول

ص: 177

877- تسلیه الحزین من فقد الأقارب و البنین

للشیخ صالح بن طعان الستری البحرانی المتوفی بالطاعون فی مکه المعظمه سنه (1281) و هو جد الشیخ محمد صالح بن أحمد بن صالح المعاصر الذی توفی بکربلاء سنه (1333) قال فی أنوار البدرین: إنه أکبر من مسکن الفؤاد للشهید و قد ألفه بالتماس بعض أقاربه

878- تسلیه الحزین

فی فقد العافیه و الأحباب من الأقارب و البنین، للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی المتوفی (1242) أوله: الحمد لله الذی تفرد بالبقاء و الدوام فی أربعه آلاف بیت، رأیته فی کتب حفیده العالم السید محمد بن علی بن الحسین بن عبد الله الشبر النجفی الذی توفی بها فی (1327)

تسلیه الخواطر و معدن الجواهر

ذکره کذلک فی کشف الظنون من دون تعرض لمؤلفه (أقول) هو معدن الجواهر و تسلیه الخواطر للعلامه الکراجکی یأتی

879- تسلیه الرؤساء

للعلامه الکراجکی، الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی المتوفی (449) ذکر فی فهرس تصانیفه أنه جزء لطیف عمله للأمیر ناصر الدوله

880- تسلیه الشیعه و تقویه الشریعه

فی الرد علی الصوفیه کما ذکره الشیخ علی بن الشیخ محمد السبط فی کتابه السهام المارقه و من هذا الباب سلوه الشیعه أیضا، ذکره الشیخ علی المذکور فی السهام المارقه

881- تسلیه العالم فی شرح المعالم

للشیخ خلف بن محمد بن حردان الحلی الشهیر بالشیخ خلف حردان العطاوی، هو من تلامیذ الأستاد الأکبر الوحید البهبهانی کما یظهر من کتابه هذا، لأنه ینقل فیه، عنه بعنوان: عن الأستاد أو عن الشیخ الأستاد، أو عن تقریر الأستاد و هو مجلد کبیر تام، أوله: الحمد لله الذی شرح صدورنا بمعالم الدین و ینقل عن حاشیه السلطان بعنوان المحشی الجدید، و عن حاشیه الشیخ محمد السبط بعنوان المحشی القدیم، و فی آخر النسخه خط مؤلفه بهذه الصوره: بلغ مقابله علی ید مؤلفه أقل عباد الله خلف بن حردان الحلی أصلا النجفی مسکنا بقدر الوسع و الطاقه و الله ولی التوفیق و کتب الجانی الفانی خلف و الحمد لله وحده و الصلاه علی من لا نبی بعده و نفس النسخه بخط حمزه بن عبد الله بن ربیع النجفی خالیه عن تاریخ التألیف أو تاریخ الکتابه و انما علیها تاریخ تملک المولی عبد الکریم لها (فی ج 1- 1231) رأیتها فی کتب

ص: 178

الشیخ محمد جواد الجزائری، و مر تحفه العالم فی شرح خطبه المعالم

882- تسلیه العباد

فی ترجمه مسکن الفؤاد، تألیف الشیخ الشهید، ترجمه إلی الفارسیه میرزا إسماعیل خان دبیر السلطنه الملقب بمجد الأدباء المعاصر المجاور للمشهد الرضوی المتوفی بعد طبع الترجمه سنه (1321)

883- تسلیه الفؤاد

فی فقد الأولاد، للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الحلی الکاظمی المتوفی (1242) أوله: الحمد لله الذی قهر عباده بالموت و الفناء فرغ منه فی (14- ج 2- 1224) رأیت نسخه منه فی خزانه کتب شیخنا شیخ الشریعه، و یأتی له مسکن الفؤاد فی روایات المبدأ و المعاد

884- تسلیه القلوب الحزینه

الجاری مجری الشکول و السفینه، فی عشر مجلدات فی ثمانمائه ألف بیت، لمیرزا محمد بن عبد النبی النیسابوری الأخباری المقتول سنه (1232) کذا ذکر فی فهرس تصانیفه، و قال تلمیذه المولی فتح علی فی الفوائد الشیرازیه إنه فی اثنی عشر مجلدا و فی مطاویه ردود علی المجتهدین

885- تسلیه المجالس الموسوم بزینه المجالس

أیضا، للسید العالم محمد بن أبی طالب بن أحمد الحسینی الحائری، و هو کتاب کبیر فی مقتل الحسین ع، قال العلامه المجلسی فی أول مجلدات البحار عند ذکر مآخذه: و کتاب مقتل الحسین المسمی بتسلیه المجالس و زینه المجالس للسید النجیب العالم إلی آخر ما مر، و ینقل عنه فی العاشر من البحار بعنوان الکتاب الکبیر فی المقتل للسید العالم إلی آخر نسبه، فیظهر منه أنه کتاب واحد سمی بکلا الاسمین، و لکن میرزا محمد الأخباری فی کتاب الرجال عدهما اثنین

886- تسلیه الملهوفین و تسکین المغمومین

للسید میرزا أبی القاسم بن میرزا کاظم الموسوی الزنجانی (المتوفی 1292) ألفه أیام الطاعون کما ذکره بعض أحفاده الموجود عنده” أحفاد المؤلف” نسخه الکتاب

887- تسلیک الأفهام فی معرفه الأحکام

لآیه الله العلامه الحلی المتوفی (726) کما فی بعض نسخ خلاصه الأقوال له، فإن جمله من تصانیفه لم تذکر فی أکثر نسخ الخلاصه

ص: 179

888- تسلیک النفس إلی جناب القدس

فی محاسبات النفس و مناقشاتها مما أنشأه سید مشایخنا السید المرتضی ابن السید المرتضی ابن السید مهدی ابن السید محمد الرضوی الکشمیری المولد النجفی المسکن الحائری المدفن المتوفی (1323) جمعه مما کتبه بخطه فی أوراق متفرقه ولده الأرشد السید محمد بن المرتضی، و بعد جمعه سماه بهذا الاسم

889- تسلیک النفس إلی حظیره القدس

(الأنس) فی نکات علم الکلام و دقائقه لآیه الله العلامه الحلی المتوفی (726) أوله الحمد لله القدیم الأزلی الدائم الأبدی مرتب علی مراصد، المرصد الأول فی الأمور العامه، رأیت فی الخزانه الغرویه نسخه عصر المؤلف و هی بخط تلمیذه الشیخ

حسن بن علی بن إبراهیم المزیدی قد فرغ من الکتابته فی زوال یوم الثلاثاء السادس عشر من شوال سنه (707) و علی هوامش النسخه خطوط العلامه طاب ثراه، و مر شرحه الموسوم بإیضاح اللبس (ج 2- ص- 498)

890- کتاب التسلیم علی أمیر المؤمنین

بإمره المؤمنین، للشیخ أبی عبد الله الحسین بن عبید الله بن إبراهیم الغضائری المتوفی فی النصف من صفر فی سنه (411) و هو من مشایخ النجاشی، و یأتی کتاب الیقین باختصاص مولانا علی بإمره المؤمنین کما مر فی (ج 3- ص- 398) التحصین فی أسرار ما زاد علی کتاب الیقین.

891- کتاب التسلیم

للشیخ أبی الحسن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی (329) ذکره النجاشی.

892- کتاب التسلیم

لابن أبی العزاقر محمد بن علی الشلمغانی المقتول سنه (322) و هو صاحب کتاب التکلیف الذی ألفه فی حال استقامته.

893- التسلیم و الزیاره

للشیخ أبی عبد الله محمد بن عمران المرزبانی المتوفی (378) و هو فی أربعمائه ورقه، ذکره ابن الندیم.

894- تسمیه أحیاء العرب

ممن کان فی الحجاز هذه الثلاثه لأبی المنذر

895- تسمیه الأرضین

896- تسمیه البیع و الدیارات

و نسب العبادین هذه الثلاثه لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی (206).

897- تسمیه ما فی شعر إمرئ القیس

من أسماء الرجال و النساء و أنسابهم و أسماء الأرضین و الجبال و المیاه، أیضا لأبی المنذر المذکور، ذکر الجمیع ابن الندیم.

ص: 180

898- تسمیه من شهد مع أمیر المؤمنین

ع فی حروبه الجمل و صفین و النهروان من الصحابه، لعبید الله بن أبی رافع کاتب أمیر المؤمنین ع تمام مده خلافته بالکوفه، و هو أول من صنف فی المغازی و السیر و الرجال فی الإسلام لم نعرف من سبقه فیه لأنه کتبه فی عصر أمیر المؤمنین ع الذی استشهد سنه الأربعین من الهجره، ذکره الشیخ فی الفهرست.

899- تسمیه من شهد مع أمیر المؤمنین

ع فی حروبه، للشیخ ابن عقده الزیدی الجارودی، أبی العباس أحمد بن محمد بن سعید المتوفی (333) ذکره النجاشی.

900- تسمیه من قتل من عاد و ثمود و العمالیق و جرهم و بنی إسرائیل من العرب

و قصه الهجرس و أسماء قبائلهم لهشام الکلبی المذکور.

901- تسمیه ولد عبد المطلب

أیضا لهشام الکلبی ذکره و ما قبله ابن الندیم.

تسمیط الاثنی عشریه و غیره من المسمطات

مر بعنوان التخمیس لما ذکرنا من أنه أشهر أنواع التسمیط.

902- التسنیم

من مثنویات المحقق المولی محسن الفیض الکاشانی المتوفی (1091) ذکره فی فهرس تصانیفه.

903- کتاب التسویه

فیه خطاء ابن جریج فی تزویج العرب فی الموالی، لأبی یحیی الجرجانی، ذکره النجاشی فی باب الکنی و فی الفهرست ذکر بعنوان اسمه و هو أحمد بن داود بن سعید الفزاری الذی کان عامیا ثم استبصر، و ابن جریج هو أبو الولید عبد الملک بن عبد العزیز بن جریج المتوفی (150).

904- التسهیل

فی علم الرمل، أوله: الحمد لله رب العالمین ... بدان که ایزد تعالی از جمله مخلوقات در این جهان هیچ کسی را فاضل تر از آدمی نیافریده. رأیت نسخه منه عند السید أبی القاسم الموسوی الریاضی الخوانساری المعاصر

تسهیل استخراج الآیات

أو الجداول النورانیه، یأتی فی الجیم.

905- تسهیل أمور الزوار

فارسی فی زیارات قبور الأئمه الأطهار ع، الواقعه فی العتبات، للسید محمود بن علی بن محمد الحسینی التبریزی المتوفی بالنجف (1338) ذکر ولده السید شهاب الدین نزیل قم أن النسخه عنده،” السید شهاب الدین”، مرتب علی مقدمه فی معنی الزیاره و

ص: 181

أبواب أولها فی زیاره الکاظمین ع.

906- تسهیل الأوزان

فی تعیین الموازین الشرعیه، هذا الکتاب بعینه هو توضیح البیان المذکور فی ص 491 س 22 تعیین الموازین الشرعیه، للمولی حبیب الله بن علی مدد الساوجی نزیل کاشان و المتوفی بها فی (23- ج 2- 1340) و المتوفی بها فی (23- ج 2- 1340) مطبوع بإیران.

907- تسهیل التعلیم

فارسی، طبع بإیران، لمیرزا محمد حسین خان مصباح السلطنه المتوفی قبل (1312).

908- تسهیل الخطب

فی علم العروض، للسید حسین الکاشانی المعاصر مؤلف بهجه التنزیل ذکره فی إجازته کما مر فی البهجه.

909- تسهیل الدواء و الدعاء لتحصیل الشفاء و دفع المرض بالدعاء

) للمولی عبد المطلب بن غیاث الدین محمد، طبع علی هامش منهاج العارفین سنه (1298) فارسی مرتب علی مقدمه و ثمانیه أبواب و خاتمه کل منها ذات فصول، ذکر فیه أنه رأی رغبه العوام إلی طالع نامه و دیونامه و غیرهما مما فیه الخرافات و الأضالیل فکتب

التسهیل

لیصرف قلوبهم عن الأباطیل، ینقل فیه عن بحر المنافع و ألواح الجواهر و غیرهما.

910- تسهیل السبیل فی الحجه

فی انتخاب کشف المحجه فی تسعمائه بیت، للمولی المحقق الفیض الکاشانی المتوفی (1091) فرغ منه سنه (1040) و طبع مع تحف العقول فی إیران سنه (1303).

911- تسهیل الصعاب

فارسی فی الکلام، للمولوی المنشی ریاض الحسن الهندی، توجد نسخته فی مکتبه السید راجه محمد مهدی فی ضلع فیض آباد کما فی فهرسها.

912- تسهیل العلاج

فارسی فی الطب لملک الأطباء میرزا محمد تقی المدعو بمیرزا بابا الشیرازی، طبع مع رسالته فی حفظ الصحه سنه (1283) و توفی بعدها بقلیل.

تسهیل الغوامض

فی شرح الألفاظ الاصطلاحیه الکثیره الاستعمال لعلماء العربیه و المفسرین فی کتبهم و محاوراتهم، للمولی عبد الواسع بن علامی، أوله: الحمد لله الذی جعل أصدق المقال نحو ما صدقه حسن الفعال. ذکر فی أوله اسمه و اسم الکتاب کما ذکرناه، و فرغ من تألیفه فی تاسع شوال (1086) و قد سماه فی آخر الکتاب بإیضاح الإعراب و لعله عدل عما سماه أولا و لذا ذکرناه بعنوان الإیضاح فی (ج 2- ص- 493) رأیت منه نسخه بکربلاء فی الکتب الموقوفه للشیخ عبد الحسین الطهرانی.

ص: 182

913- تسهیل القسمه

فی التوسل إلی قسمه الأعداد من غیر حاجه إلی تجربه و استقراء لإیجاد خارج القسمه، للسید أبی القاسم الموسوی الریاضی الخوانساری المعاصر حفید السید مهدی الخوانساری صاحب رساله ترجمه أبی بصیر و هو کتاب مبسوط لکنه اختصره بنفسه و طبع المختصر سنه (1355) و له ترجمته إلی الفارسیه أیضا.

914- تسهیل المشاکل

فی النحو للسید الحجه میرزا محمد حسین بن الأمیر محمد علی الحسینی الشهرستانی الحائری المتوفی بها سنه (1315) رأیته فی خزانه کتبه” المؤلف”.

915- تسهیل الوصول إلی علم الأصول

حاشیه علی الفرائد المعروف بالرسائل الذی ألفه العلامه الأنصاری، للشیخ میرزا عبد الله بن المولی أحمد الزنجانی تلمیذ سیدنا المجدد الشیرازی و المتوفی بالکاظمیه سنه (1327) فی ثلاثه أجزاء (1) القطع (2) الظن (3) سائر الأصول العملیه، یوجد عند ولده” المؤلف” و عند تلمیذه شیخ الإسلام الزنجانی.

916- کتاب التشابه

لجابر بن حیان الصوفی الکیمیاوی، ذکره ابن الندیم (ص 510).

917- تشبث الغریق

منظوم فارسی فی رثاء شاب صالح و تسلیه أبیه، للسید المفتی میر محمد عباس التستری المتوفی باللکهنو فی (1306) عده من تصانیفه فی التجلیات.

918- تشبیه أقوال أهل الخلاف

بالشبهات المشهوره عن إبلیس، للسید القاضی نور الله بن السید شریف الدین الحسینی التستری الشهید فی آکره سنه (1019) فارسی یوجد فی مکتبه السید راجه محمد مهدی فی ضلع فیض آباد کما فی فهرسها.

919- التشبیه و التمثیل

لأبی سهل الفضل بن أبی سهل الذی کنیته اسمه ابن نوبخت المنجم المشهور صاحب المنصور الدوانیقی و له کتاب الإمامه کما مر، ذکره ابن الندیم.

920- التشجیر

فی الأنساب للشریفه النسابه أبی الحسن علی بن محمد العمری المعروف بابن الصوفی مؤلف المجدی و غیره من کتب الأنساب، و لعل التشجیر المنسوب إلیه و المنقول عنه فی کتب النسب هو الذی یعبر عنه بأنساب الطالبیین کما مر و بالمشجر کما فی عمده الطالب.

التشجیر

فی أنساب الخاتون آبادیین أو الطباطبائیین أو غیرهما، یأتی بعنوان شجرهنامه متعددا.

التشجیر

فی المعقبین من ولد الحسن و الحسین مر فی (ج 2) مع کثیر من المشجرات

ص: 183

فی النسب بعنوان الأنساب المشجره.

تشجیر العلماء الرواه

و سلسله مشایخ الإجازات یذکر بأسمائها الخاصه مثل جداول الروایه، الشجره الطیبه، ضیاء المفازات، مواقع النجوم، الولایه الکبری.

921- التشجیر الفاطمی

للسید محمد تقی الشهیر بالسید آقا القزوینی مؤلف ترجمه أخبار الاستنطاق المذکور سابقا، ذکر فیه نسبه و نسب بنی أعمامه من ولد السید مهدی القزوینی الحلی المتوفی (1300) و فرغ منه سنه (1320) أوله: الحمد لله رب العالمین.

و النسخه بخط تلمیذه السید محمود التبریزی والد السید شهاب الدین نزیل قم.

تشجیر قواعد التجوید

اسمه الشجره الطیبه، و مرت ترجمته.

922- التشریح

للسید عظیم الدین حسین اللکهنوی نزیل مدارس و القاضی بها و مع ذلک کان طبیبا حاذقا و شاعرا ماهرا و لقبه الشعری تجمل و توفی سنه (1220)، ذکر السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم أنه عنده” السید شهاب الدین التبریزی” و إن ترجمه مؤلفه فی صبح گلشن.

923- التشریح

لمحمد حسین الأفشار الطبیب تلمیذ الدکتور (پولاک) النمساوی و لاستفادته منه یعرف کتابه بتشریح دکتور پولاک.

924- التشریح

للشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم بن العتائقی الحلی، یوجد بخطه مع جمله من تصانیفه فی الخزانه الغرویه تواریخها من (732- 788) و منها الإیضاح و التبیین فی شرح منهاج الیقین للعلامه الحلی الذی عبر فیه عن الماتن بقوله شیخنا المصنف، فیظهر أنه کان من تلامیذ آیه الله العلامه الحلی رحمه الله.

925- التشریح

لأعلم الممالک میرزا علی خان ابن الشیخ عبد الجلیل الأصفهانی الطهرانی المعاصر المولود (1284) فارسی مطبوع.

926- التشریح

لمیرزا علی بن محمد عسان الطبیب، استخرجه من الکتب الإفرنجیه أوله: بعد از حمد و درود بر سید أنبیاء. مطبوع.

927- التشریح،

للمولی محمد قبلی الطبیب الخاص للسلطان ناصر الدین شاه، مطبوع کما فی بعض الفهارس.

928- تشریح الأبدان

لمنصور بن محمد بن أحمد، ألفه باسم السلطان ابن السلطان ابن السلطان ضیاء الحق و السلطنه و الدین أمیرزاده میر محمد بهادر خان، أوله: شکر و

ص: 184

سپاس پادشاهی را سزد، و حمد و ثنای بی قیاس خالقی را رسد، که در خلقت انسانی دقائق حکمتش بی پایان است. رتبه علی مقدمه فی تعریف الأعضاء و تقسیمها و خمس مقالات:

(1) فی العظام (2) فی الأعصاب (3) فی العضلات (4) فی الأورده (5) فی الشرایین، و خاتمه فی الأعضاء المرکبه و کیفیه ولاده الجنین، رأیته عند الشیخ غلام علی الطهرانی المدفون فی النجف فی (1351).

929- تشریح الأبدان ناصری

فارسی، طبع بإیران باسم السلطان ناصر الدین شاه القاجار.

930- تشریح الأحکام

شرح علی کتاب المیراث من الشرائع، بلغه أردو، مطبوع.

931- تشریح الأصول

لمیرزا حسن آقا بن میرزا باقر آقا بن میرزا أحمد آقا المجتهد المغانی التبریزی المولد و المتوفی بها فی (ج 2- 1337) طبع فی تبریز، و کأنه أخذ اسم الکتاب عن کتاب أستاذه العلامه النهاوندی لاستفاده مطالبه منه و طبع بعد طبع کتاب أستاذه.

932- تشریح الأصول الصغیر

للعلامه المؤسس شیخنا المولی علی بن المولی فتح الله النهاوندی النجفی المتوفی بها مناهزا للثمانین (فی 1- ع 2- 1322) فی حال اشتداد الوباء و منع لذلک من الدفن فی الصحن الشریف فدفن فی وادی السلام بمقبره خاصه به عمرت بعد دفنه، و کان تلمیذ العلامه الأنصاری سنین و کتب أولا التشریح الصغیر هذا المشتمل علی مبحث الطلب و الإراده إلی آخر المطلق و المقید، رأیت منه نسخه کتابتها سنه (1299) فی خزانه کتب الحاج علی محمد النجف آبادی و طبع مع مشارق الأصول سنه (1312).

933- تشریح الأصول الکبیر

المؤلف بعد الصغیر و المطبوع مستقلا فی سنه (1320) هو أیضا لشیخنا النهاوندی المذکور، أروی عنه خصوص الأصول الأربعه الکافی و الفقیه و التهذیبین بما أجاز لی قبل وفاته بسنتین فی حال عجزه عن التدریس و استیلاء عده أمراض علیه أهونها الارتعاش قدس الله نفسه.

934- تشریح الأصول

للسید نور الدین بن السید أبی طالب الشیرازی المعاصر، کتبه من تقریر بحث أستاذه المحقق الشیخ میرزا إبراهیم المحلاتی الشیرازی الذی توفی سنه (1336) بشیراز.

935- تشریح الأفلاک

فی الهیئه للشیخ، بهاء الدین محمد بن الشیخ عز الدین حسین بن

ص: 185

عبد الصمد الحارثی العاملی المتوفی (1031) طبع مکررا أوله: ربنا ما خلقت هذا باطلا مرتب علی مقدمه و خمسه فصول و خاتمه، و هو متن متین کتبت علیه شروح کثیره نذکر بعضها.

شرح الحاج میرزا أبی الحسن بن الحاج إسماعیل اللاری المعروف بالمحقق الإصطهباناتی المتوفی بذی الحجه سنه (1338). شرح إمام الدین اللاهوری المهندس من العامه، و اسمه التوضیح أو التصریح کما فی معجم المطبوعات فی شرح التشریح طبع بدهلی سنه (1294).

شرح بعض تلامیذ المصنف فی حیاته أوله: تبارک الذی جعل فی السماء بروجا و جعل فیها سراجا توجد نسخه منه من موقوفات الحاج عماد الفهرسی للخزانه الرضویه و هو غیر شرح الخلخالی.

شرح الشیخ البهائی المصنف نفسه علی نحو التعلیق فی الهوامش، دونه بعض الأصحاب کما ذکره فی قصص العلماء.

شرح الشیخ محمد حسن بن أسد الله التولمی الرشتی المعاصر أخ الشیخ محمد حسین المعروف بالحائری الذی توفی سنه (1357) و هو شرح مزج، ذکره أخوه المذکور.

شرح المولی محمد صادق التنکابنی، ذکر بعض المطلعین أنه تام مبسوط.

شرح السید صدر الدین محمد بن محمد صادق القزوینی المعاصر للشیخ الحر، ذکره فی الأمل.

شرح المولی عابد الأردبیلی، مر بعنوان الترجمه.

شرح عباس قلی خان کلهر أخ الحاج شهباز خان بانی المسجد و الحمام بکرمانشاهان الذی توفی سنه (1257) و الشارح توفی سنه (1273) کما أرخه فی مجمع الفصحاء (ج 2- ص 152) فی عنوان سلطان الکرمانشاهی.

شرح الشیخ عبد الحسین بن الحاج قاسم الحلی النجفی المعاصر، رأیته بخطه فی کتبه.

شرح المولی عبد الکاظم اسمه برهان الإدراک کما مر أو نهایه الإدراک.

شرح السید عبد الله الشکری أفندی ابن السید عبد الکریم القنوی المطبوع اسمه توضیح الإدراک، ألفه باسم السلطان عبد الحمید خان الثانی العثمانی المولود (1293).

ص: 186

شرح المولوی عصمه الله بن أعظم بن عبد الرسول السهارنفوری (المتوفی 1039) اسمه باب تشریح الأفلاک، فاتنا ذکره فی محله، ترجمه فی تذکره بی بها (ص 208) و له شرح خلاصه الحساب أیضا کما ذکرناه فی (ج 3- ص- 36).

شرح السید علی حیدر الطباطبائی، طبع بالهند سنه (1300).

شرح المولی علی بن عبد الله العلیاری التبریزی (المتوفی 1327) شرح تعلیق کما ذکره فی بهجه الآمال.

شرح السید شمس الدین علی بن محمد بن علی الحسینی الخلخالی من تلامیذ الشیخ البهائی، ألفه فی حیاته سنه (1008).

شرح المولی فرج الله بن محمد بن درویش الحویزی، معاصر الشیخ الحر، ذکره فی الأمل.

شرح المولی فضل الله الثانی بن محمد الشریف الکاشانی، ألفه سنه (1072) و تاریخ کتابه نسخه منه سنه (1097).

شرح الشیخ میرزا محمد التنکابنی علی نحو التعلیق، عده من تصانیفه فی قصصه و قال إنها غیر مدونه.

شرح السید محمد الشرموطی الموجود بخطه فی النجف الأشرف عند الشیخ محمد حرز کما حدثنی به.

شرح الشیخ محمد بن عبد علی البحرانی المعاصر لصاحب الجواهر، ذکره فی أنوار البدرین.

شرح السید القاضی نور الله الشهید سنه (1019) الموجود فی کتب المولی محمد علی الخوانساری.

شرح السید مصطفی بن السید محمد هادی بن السید مهدی بن السید دلدار علی النقوی المتوفی سنه (1323) ذکره السید علی نقی النقوی بعنوان الحاشیه.

936- تشریح التقویم

للسید رفیع الدین نظام العلماء الطباطبائی التبریزی المتوفی (1326) ذکر فهرس تصانیفه فی آخر المقالات النظامیه له.

937- تشریح الحساب

شرح مزج لخلاصه الحساب للشیخ نظام الدین، المرتضی بن

ص: 187

الشیخ حسن شیخ الإسلام نزیل مشهد خراسان ابن الشیخ مرتضی بن جواد بن هادی العاملی الکاظمی نزیل رشت المولود (1277) و المتوفی فی ذی الحجه (1336) و حمل إلی قم، و له تصانیف أخر منها إرشاد الصبیان المطبوع (1317) الذی فاتنا ذکره فی محله، کلها عند ولد” المؤلف” ولده الشیخ قوام الدین المشتغل فی قم کما ذکره السید شهاب الدین و سمعت أنه توفی فی (1358).

938- تشریح الحساب

شرح لخلاصه الحساب البهائیه سمی الشارح نفسه بمحمد علی المدعو بناظم الشریعه الکرمانی أوله: الحمد لله الذی منه المبدأ و إلیه المآب و الذی هو سریع الحساب و بنائه فی الشرح أن یذکر أولا مقدارا من عباره الخلاصه تحت عنوان قال المصنف ثم ترجمتها بالفارسیه بعنوان ترجمه ثم تشریح الترجمه بالفارسیه مفصلا بعنوان تشریحش و هکذا إلی آخره و ما رأیت من النسخه، کانت بخط محمود البروجردی فی المحرم سنه (1321).

939- تشریح در پرگار

فارسی فی الهیئه أوله: شکر و سپاس بی قیاس خالقی را که پرگار آفرینش فلک دوار بقبضه قدرت اوست. توجد منه نسخه فی الخزانه الرضویه و هی ناقصه الآخر تنتهی إلی دوائر استخراج خط نصف النهار و قد محی اسم المؤلف منها فاحتمل مؤلف فهرس الخزانه أنه للمولی عبد العلی البرجندی (المتوفی 934) أو لغیاث الدین جمشید (المتوفی 832) و تاریخ کتابه تلک النسخه سنه (1067) و علیها حواش للمولی قاسم علی القائنی بخطه کتبها قبل وقف النسخه فی سنه (1166).

940- تشریح الصدور فی وقایع الأیام و الدهور،

للشیخ علی بن علی رضا الخوئی المولود حدود (1292) و المتوفی فی تاسع شهر الصیام (1350) خرج منه ست مجلدات لسته أشهر أولها شهر الصیام و أخیرها شهر صفر، شرع فیه فی (20- ع 1- 1323) و فرغ من السادس، فی الثالث عشر

من صفر من تلک السنه، و له تکملته الموسومه بتذکره العارفین کما حکیناه عن الفاضل الأردوبادی الذی قال فی وصفه إنه من أنفع ما کتب فی بابه حاو لمسائل المعقول و الفقه و الحدیث و التاریخ و غیرها.

941- تشریح العالم

فی بیان هیئه العالم و أجسامه و أرواحه و حرکات الأفلاک و العناصر و البسائط و المرکبات، للمولی المحدث الفیض الکاشانی محمد بن مرتضی المدعو

ص: 188

بمحسن (المتوفی 1091) ذکر فی فهرس تصانیفه أنه فی ثلاثه آلاف بیت، و توجد نسخه منه مخرومه الأول فی مکتبه مدرسه فاضل خان کما فی فهرسها.

942- تشریح الکبائر

فی تعدادها و بیان تفاصیلها بلغه أردو للسید محمد مجتبی بن محمد حسین النوکانوی المعاصر (المولود 1324) طبع بالهند (سنه 1354).

943- تشریع الخیره

فی الاستخارات، للسید عبد الحسین بن عبد الله بن رحیم الموسوی الدزفولی المعروف بلاری، طبع سنه (1317) و توفی حدود (1330).

944- التشریف بالمنن فی التعریف بالفتن

و یقال له الفتن و الملاحم، للسید رضی الدین أبی القاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد الطاوس الداودی الحسنی الحلی المولود (589) و المتوفی (664) قال فی أوله بعد الخطبه: فإنی وجدت الاهتمام بمعرفه الملاحم و ما یشتمل علیه من المعجزات الداله علی وجوب قبول المراسم (إلی قوله) وقفت علی عده من کتب الملاحم و الفتن عن جدی محمد محیی السنن (إلی قوله) و رأیت بالله جل جلاله أن أذکر من ثلاثه تصانیف منها ما رأینا أنه لاغناء لمن یحتاج إلیها عنها أحدها کتاب الفتن تألیف نعیم بن حماد الخزاعی، ثم ذکر ما أورده الخطیب فی تاریخ بغداد فی ترجمه نعیم بن معاویه و ترجمه أبی حنیفه و غیرهما مما یتعلق بأحوال نعیم بن حماد مؤلف هذا الفتن و إنه سئل عن القرآن فأبی أن یجیب فیه بشی ء مما أرادوه فحبس بسامراء إلی أن مات فی السجن سنه ثمان و عشرین و مائتین، ثم قال فصل، التصنیف الثانی کتاب الفتن لأبی صالح السلیلی

ابن أحمد ابن عیسی شیخ الأحسائی تاریخ نسخه الأصل سنه سبع و ثلاثمائه بخط مصنفها فی المدرسه المعروفه بالترکی فی الجانب الغربی من واسط (إلی قوله) فصل التصنیف الثالث کتاب الفتن تألیف أبی یحیی زکریا بن یحیی بن حارث البزاز تاریخ کتابتها سلخ ربیع الأول سنه إحدی و تسعین و ثلاثمائه استعرتها من وقف النظامیه (إلی قوله) إنی أذکر من هذه الثلاثه المصنفات ما یوفقنی الله جل جلاله لذکره فی ثلاثه أجزاء. ثم إنه ذکر فی الجزء الأول منها عده أبواب وفقه الله تعالی لذکرها من کتاب الفتن لنعیم بن حماد و فی الثانی من کتاب السلیلی و فی الثالث من کتاب البزاز، و أورد من بعد کل واحد من الأجزاء عده فوائد مختلفه نقلها عن جمله من الکتب مثل مجموعه المرزبانی و بعض الأصول و قال فی أول الجزء الثالث بعد الخطبه ما لفظه: و بعد فإنی ذکرت فی خطبه هذا الکتاب

ص: 189

التشریف بالمنن فی التعریف بالفتن ما حضرنی من السبب الباعث علی جمع جواهره و إظهار سرائره و حیث قد تکمل ما هدانا الله جل جلاله إلیه و دلنا علیه من کتاب الفتن لنعیم بن حماد و کتاب الفتن لأبی صالح السلیلی کما قدمناه فها نحن نذکر ما نختاره بالله جل جلاله من کتاب الفتن لأبی یحیی زکریا. إلی آخر کلامه، و فی هذا الموضع صرح باسم الکتاب و لم یذکر له اسما من أوله إلی هنا، و نسخه هذا الکتاب الشریف بخط مؤلفه المذکور تاریخ کتابتها سنه (660) کانت محفوظه إلی أن حصلت عند السید المحدث الجزائری، و ینقل عنه فی الأنوار النعمانیه، و ذکر صاحب الریاض أنه رأی هذه النسخه بخط المؤلف، و نقل عنها فی ترجمه السید عبد الکریم بن طاوس فوائد کثیره مما کتبها السید عبد الکریم بخطه علی ظهر تلک النسخه، و حدثنی السید محمد رضا بن السید محمد تقی شیخ الإسلام التستری عند تشرفه زائرا بسامراء أن النسخه المذکوره موجوده فی مکتبه” السید محمد رضا بن السید محمد تقی” بتستر فسألته الإذن فی الاستنساخ عنها فأجاب مسئولی فکتب الشیخ محمد تقی بن الشیخ محمد کاظم بن الشیخ محمد علی بن الحاج الشیخ جعفر التستری فی تستر عن تلک النسخه الأصلیه المأکوله بعض کلماتها بالأرضه و أرسل نسخته إلینا فاستنسخت أنا و بعض آخر من نسخته المطابقه للأصل ثم بلغنی أن الأصل فقد و الله أعلم، و أکثر أحادیث هذا الکتاب مذکور فی کنز العمال للمولی علی المتقی الذی هو ترتیب لجمع الجوامع للسیوطی و کذا مختصر کنز العمال المطبوع سنه (1313) علی هامش مسند أحمد بن حنبل.

945- التشریقات

فی التوحید و العدل و المحبه کل واحد فی تشریق، و بعد التشریقات خاتمه فی سیره الموحد المحب العادل و طریقته، للمولی عبد الرزاق بن علی بن الحسین اللاهیجی القمی المتوفی (1051) فارسی، أوله: الحمد لله الذی تجلی لذاته فی تظاهر صفاته. توجد ضمن مجموعه من وقف الحاج عماد الفهرسی للخزانه الرضویه.

946- تشریق الحق

للمحقق الداماد الأمیر محمد باقر بن محمد الحسینی الأسترآبادی (المتوفی 1040) أحال إلیه فی المقاله الأولی من السبع الشداد له المطبوع.

947- تشطیر الدره المنظومه

فی الفقه نظم آیه الله بحر العلوم، للسید کلب علی بن السید کلب حسین النقوی الجائسی الحائری (المتوفی 1329) یوجد عند صهره السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی.

ص: 190

تشطیر الشهاب الثاقب

فی الإمامه الموسوم أیضا ب الشهاب الثاقب، یأتی.

948- تشطیر المقصوره الدریدیه

و جعلها فی رثاء الحسین ع، للسید محمد بن مال الله بن معصوم القطیفی النجفی (المتوفی بالحائر 1271) یقرب من أربعمائه و خمسین بیتا مدرج فی دیوانه، أوله تشطیر البیت المزید فی المقصوره:

(یا ظبیه أشبه شی ء بالمهی)

مالک لا تبکین سبط المصطفی

تمضین بعد ما دعاک ظامیا

(رائقه بین الغویر و اللوی)

(أ ما تری رأسی حاکی لونه)

بیض مواضینا بحومات الوغی

تلوح فی لیل الوغی کأنها

(طره صبح تحت أذیال الدجی)

. 949- تشطیر وسیله الفوز و الأمان

فی مدح صاحب الزمان ع من نظم الشیخ البهائی، للسید عبد الله بن السید نور الدین ابن المحدث الجزائری الموسوی التستری (المتوفی 1173) أوله:

(

سری البرق من نجد فجدد تذکاری)

سوالف أنستها تصاریف أعصار

فألف من بعد انتباه مجددا

(عهودا بحزوی و العذیب و ذی قار).

950- تشطیر الهمزیه التمیمیه

فی مائه و نیف و ثلاثین بیتا، من نظم الشیخ صالح التمیمی البغدادی (المتوفی فی 1261) فی مدح أمیر المؤمنین ع، و تشطیرها للشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی المعاصر (المولود 1292) أوله:

(غایه المدح فی علاک ابتداء)

و مبادریه فی سواک انتهاء

قد تعالیت حیث لا شعر یرقی

(لیت شعری ما تصنع الشعراء

951- تشفی أهل السنه و الخوارج

للسید علی أظهر الهندی المعاصر مطبوع باللغه الأردویه.

التشنیعات

علی أبی حنیفه تنسب إلی الشیخ المفید رحمه الله و یأتی فی الصاغانیات أنه لیس کتابا مستقلا بل جعله ذیلا للصاغانیات، نعم للشیخ المفید رحمه الله رساله مستقله فی تشنیعاته تأتی فی الرسائل.

952- تشنیف الأذان

طبع بالهند لبعض أفاضل الأصحاب کما فی بعض الفهارس.

953- تشنیف السمع بشرح السجع

هو شرح سجع الحمامات، و کل من المتن

ص: 191

و شرحه للسید المفتی میر محمد عباس اللکهنوی (المتوفی 1306) ذکرهما فی التجلیات.

تشوق نامه ایلخانی

فارسی لنصیر الدین الطوسی، مختصر أوله: الحمد لله فاطر الصنائع رتب علی أربع مقالات، الأولی فی المعدنیات، الثانیه فی الأحجار، الثالثه فی الفلزات، الرابعه فی العطریات، کذا ذکره فی کشف الظنون (أقول) سیأتی أنه تنسخ نامه ایلخانی فی معرفه الجواهر و المعادن و قیمتها و یقال له جواهرنامه و (تنسخ) بالفتح ثم السکون ثم الضم ثم السکون، فارسی و هو الشی ء النفیس القلیل الوجود.

954- تشویق السالکین

فی الترغیب علی الریاضه و السلوک و تهذیب النفس، فارسی نسب فی أوله إلی المولی محمد تقی المجلسی (المتوفی 1070) و طبع سنه (1311) مع جوابات المسائل الثلاث لولده العلامه المجلسی (المتوفی 1110).

955- تشویق العارفین

منظوم فارسی فی المواعظ و النصائح، للمولی محمد تقی بن میرزا علی محمد النوری (المتوفی 1263) و هو والد شیخنا العلامه النوری، ذکره ولده المذکور فی دار السلام.

956- تشیید الأذهان

للسید مصطفی بن السید محمد هادی بن السید مهدی بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی (المتوفی فی 1323) ذکره السید علی نقی النقوی فی مشاهیر علماء الهند.

957- تشیید مبانی الإیمان

للسید محمد باقر بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی (المولود 1234) فارسی مطبوع، أوله: سبحانه ما أجل شأنه و أجلی برهانه. رد فیه علی المولوی حیدر علی الفیض آبادی العامی مؤلف کتاب إزاله الغین، الذی کتبه المولوی للرد علی السید محمد والد مؤلف التشیید فی دعواه أن شهاده الحسین ع لا تثبت علی أصول أهل السنه.

958- تشیید المطاعن لکشف الضغائن،

هو بجمیع أجزائه الآتیه ثامن مجلدات الأجناد الاثنا عشریه المحمدیه فی رد التحفه الاثنی عشریه الدهلویه المرتبه علی اثنی عشر بابا فی الرد علی الإمامیه، و التشیید هذا رد علی خصوص الباب العاشر من التحفه الذی هو فی دفع المطاعن، و رد الباب

الأول منه الذی هو فی حدوث فرق الشیعه اسمه السیف الناصری و رد الباب الثانی منه الذی هو فی نسبه المکاید إلی الشیعه اسمه

ص: 192

تقلیب المکاید و رد الباب السابع منه الذی هو فی الإمامه اسمه برهان السعاده کما مر (فی ج 3 ص 96) و رد الباب الحادی عشر منه الذی هو فی الأوهام و التعصبات و الهفوات اسمه مصارع الأفهام کما یأتی، کل هذه الکتب من مجلدات کتاب الأجناد فارسیات مطبوعات بالهند قد فاتنا ذکر العنوان العام فی محله لکن نذکر العناوین الخاصه لکل مجلد فی محله، و جمیع هذه الکتب من تألیفات العلامه السید محمد قلی بن السید محمد حسین بن حامد حسین بن زین العابدین الموسوی النیسابوری الکنتوری (المولود فی 1188 و المتوفی فی تاسع المحرم 1260) ترجمه مفصلا فی آخر نجوم السماء و بترجمته ختم الکتاب، و التشیید طبع بمطبعه مجمع البحرین فی مجلدین فی سنه (1283) و فی مجلده الأول الراجع إلی الأولین أربعه أجزاء، ینتهی الجزء الأول إلی (ص 354) و الجزء الثانی إلی (ص 878) و الجزء الثالث إلی (ص 1386) و الجزء الرابع إلی (1910) و المجلد الثانی المتعلق بالثالث ینتهی إلی (ص 442) و یأتی الردود علی التحفه المذکوره بعنوان الرد فی حرف الراء و بالعناوین الخاصه کالعبقات، و النزهه الاثنی عشریه، و غیرها کل فی محله، کما مر إحیاء السنه، و البوارق، و بیان تصحیف المنحه و غیرها.

التاء المثناه الفوقانیه بعدها الصاد المهمله

959- التصحیح فی علم الصنعه

لأبی موسی جابر بن حیان الکوفی (المتوفی فی 200) کما استظهرناه فی التدابیر، نقله ابن الندیم عن فهرس تصانیفه فی (ص 502).

960- تصحیح الأسانید

للمولی محمد بن علی الأردبیلی تلمیذ العلامه المجلسی و مؤلف جامع الرواه، عمد فیه إلی تصحیح أکثر أسانید التهذیب و الاستبصار الذی یتراءی من المشیخه أو الفهرست أنه غیر صحیح، أورده بتمامه شیخنا فی خاتمه المستدرک فی (ص 719) مع زیادات فوائد میزها عن الأصل بلفظ (قلت) و أورد المؤلف المنتخب الملخص منه فی الفائده الثانیه من خاتمه کتابه جامع الرواه و طبع المامقانی المعاصر هذا المنتخب فی آخر المجلد الثالث من رجاله.

961- تصحیح اعتقاد الإمامیه

شرح علی اعتقادات الشیخ أبی جعفر الصدوق الذی یطلق علیه دین الإمامیه کما مر فی (ج 2- ص- 226) شرحه الشیخ السعید أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید (المتوفی 413) أوله: الحمد لله علی نواله و الصلوات علی

ص: 193

محمد و آله، هذا تصحیح اعتقادات الإمامیه. و أول الشرح: قال الصدوق یوم یکشف عن ساق، قال المفید معنی قوله یکشف. و عناوینه قال الشیخ أبو جعفر کذا، و قال الشیخ أبو عبد الله کذا إلی آخر الشرح، و للشرح ترجمه فارسیه یوجد فی مکتبه مدرسه سپهسالار الجدیده بطهران ضمن کتاب رقم (1839) کما ذکر (فی ج 1 من فهرسها ص 534) و فی مکتبات النجف الأشرف أیضا.

962- تصحیح الأعمال

رساله عملیه فی العبادات من الصلاه و الزکاه و الحج، من فتاوی السید محمد باقر بن السید أبی الحسن الکشمیری المؤلف لاسداء الرغاب المذکور فی (ج 2- ص 38) طبع فی لکهنو قبل وفاته فی سنه (1346) بسنتین.

963- تصحیح الأغلاط

للنواب أحمد حسین المعاصر الملقب فی شعره بمذاق ساکن (پریانوان) من بلاد الهند أحال إلیه فی کتابه تاریخ أحمدی الذی مر (فی ج 3- ص- 328).

964- تصحیح البراهین

فی دفع ما أورد علی إرغام الماکرین الذی مر (فی ج 1- ص 524) لمؤلف الإرغام، و هو السید محمد مرتضی الجنفوری (المتوفی سنه 1337 ثانی ذی القعده کما أرخه المعاصر فی تاریخ العلماء الموسوم بتذکره بی بها).

965- تصحیح تاریخ

طبع بالهند باللغه الأردویه، لبعض المعاصرین منا کما فی بعض الفهارس.

966- تصحیح خبر رد الشمس لعلی ع و ترغیم النواصب الشمس،

بالشین و المیم المضمومتین ثم السین المهمله جمع شموس بمعنی الجموح المتعصب کما ضبطه و فسره صاحب الریاض، عند ترجمه مؤلفه مبسوطا و نسب الکتاب فی معالم العلماء أیضا إلی الحاکم الحسکانی مؤلف شواهد التنزیل و هو الشیخ الحاکم

أبو القاسم عبید الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسکان القرشی العامری النیسابوری المنسوب إلی جده حسکان کغضبان کما ترجمه کذلک الذهبی فی تذکره الحفاظ (ج 3- ص 390) و ذکر أنه الحاکم المعروف بابن الحداد من ذریه عبد الله بن عامر الذی افتتح خراسان زمن عثمان، و ذکر أنه کان معمرا عالی الأسناد صنف و جمع و حدث عن جده و عن أبی عبد الله الحاکم بن البیع النیسابوری (المتوفی 405) إلی أن قال و قد أکثر عنه عبد الغافر بن إسماعیل الفارسی (المولود 451 و المتوفی 529) و ذکره فی تاریخه لکنه لم أجد فیه وفاته،

ص: 194

و قد توفی بعد تسعین و أربعمائه، و وجدت له مجلسا یدل علی تشیعه و خبرته بالحدیث و هو تصحیح خبر رد الشمس لعلی علیه السلام و ترغیم النواصب الشمس، فأما أبو سعید ... ابن حسکویه تأخر إلی سنه (488) (أقول) ظنی أن تسعین تصحیف للنسخه و إنه توفی بعد سبعین و یشهد بذلک قوله مفرعا علیه فأما ابن حسکویه تأخر إلی (488) یعنی تأخر وفاته عن وفاه ابن الحداد إلی (488) کما هو ظاهر، و الحسکانی هذا هو من مشایخ مهدی بن أبی حرب الذی یروی عنه الطبرسی فی الاحتجاج.

967- تصحیح سند تفسیر العسکری

للحاج میرزا محمد حسین ابن شیخ الإسلام الحاج میرزا علی أصغر القاضی الطباطبائی التبریزی (المتوفی فی 1294) ذکره السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم بهذا العنوان، و یأتی رساله فی تفسیر العسکری لمیرزا أبی المعالی، و أخری للشیخ محمد جواد البلاغی النجفی.

968- تصحیح الغیر للروایه

هو من مسائل علم درایه الحدیث، دونها مستقلا الشیخ میرزا أبو المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی الأصفهانی (المتوفی فی 1315) و قد اختار عدم جواز الاکتفاء بتصحیح الغیر فی العمل بالحدیث

969- التصحیحات و التقویمات

شرح علی المختصر الموسوم بتقویم الإیمان، الفهما المحقق الداماد، الأمیر محمد باقر بن محمد الحسینی (المتوفی فی 1040) أو (1041) أول الشرح بعد البسمله و الاستیثاق من العزیز العلیم: الحمد کله لله رب العالمین و بعد فإخلاء الحقیقه هذه معلقات علی کتاب تقویم الإیمان و هو کتاب التصحیحات و التقویمات الذی فیه تسویه الفلسفه الإیمانیه و تقویم الحکمه الیمانیه، و فیه البحث عن واجب الوجود و مبدأ سلسله الوجود أورد فیه بعض الاخبار الداله علی إمامه أمیر المؤمنین ع من طریق أهل السنه، و یأتی تقویم الإیمان، و تقدمته، و شرح التقدمه کل فی محله

970- تصحیف کاتبین

أو تاریخه قرآن مبین باللغه الأردویه، مطبوع بالهند، لمیرزا أحمد سلطان المصطفوی الچشتی المستبصر الدهلوی مؤلف إبطال عامل بحدیث الذی مر (فی ج 1- ص 69)

971- التصحیفات

للمحقق الداماد المذکور آنفا، أحال فیه إلی رواشحه، و هو مختصر فی بیان بعض التصحیفات، مثل تصحیف تایعت فی زیاره عاشوراء بالباء الموحده و تصحیف

ص: 195

محلئین فی الزیاره الرجبیه بالخاء المعجمه، و تصحیف بدن و جمل فی حدیث نعل النبی ص بتخفیف الدال فی الأول و إهمال الحاء فی الثانی و غیر ذلک مما ذکرها فی الرواشح (ص 133- 157) و فرغ منه فی (18- شوال- 1024) کما حکی عن خط المصنف فی آخر النسخه الموجوده فی مکتبه الحسینیه فی النجف الأشرف

972- تصدیق رسالت

للسید أحمد علی الهندی، بلغه أردو، مطبوع

973- تصدیق الصدق

فی المنطق لتاج العلماء السید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی (المتوفی فی 1312) کذا ذکره السید علی نقی النقوی فی تراجم علماء الهند

974- کتاب التصرف

للشیخ أبی عبد الله محمد بن أحمد القضاعی الصفوانی من أجل تلامیذ الکلینی، و یروی عنه الشیخ أبو العباس بن نوح فی سنه (352) کما ذکره النجاشی فی ترجمه الحسن بن سعید الأهوازی، و یروی عنه الشیخ المفید (المولود فی 338) کما فی فهرس الشیخ الطوسی فی ترجمه الصفوانی، و له الإمامه، و أنس العالم کما مر (فی ج 2 ص 333 و ص 368) و هذا الکتاب مذکور عند ترجمته فی النجاشی فقط و لعله من تصحیف ناسخه و هو ما یأتی له من کتاب التعریف الذی هو الرساله إلی ولده

975- التصریح فی شرح التلویح إلی أسرار التنقیح

الذی هو تألیف فخر الدین الخجندی فی الطب، للشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم المعروف بابن العتائقی الحلی صاحب کتاب الإرشاد الذی مر فی (ج 1- ص 510) و الإیضاح و التبیین الذی مر (فی ج 2- ص 502) یوجد الجزء الثانی منه بخط الشارح مع ذکر نسبه و تاریخه فی الخزانه الغرویه و هو من أول فصل النبض إلی آخر الکتاب و هو قوله و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین و ذکر فی تاریخه أنه فرغ منه فی المشهد الغروی سرار شعبان سنه أربع و سبعین و سبعمائه، و ذکر فی کشف الظنون تنقیح المکنون و قال إن المکنون هو مختصر القانون، و التنقیح اختصار من المکنون، و التلویح اختصار من التنقیح، و قد شرحه لطف الله الطبیب المصری و سماه بالتصریح فی شرح التلویح، أوله الحمد لله الشافی بلطفه و لم یذکر تاریخ الشرح و لا عصر الشارح (أقول) لعل هذا من توارد خواطر الشارحین أو أنه وقع شبهه فی البین

ص: 196

976- التصریح بالمذهب الصحیح

فی أصول الدین، مرتب علی خمسه مواضع و فی کل موضع عشره فصول، للشریف أبی عبد الله حمیدان بن یحیی القاسمی الحسینی مؤلف بیان الإشکال، فیما حکی عن أمر المهدی ع من الأقوال المذکور فی (ج 3- ص 176) یوجد فی دار الکتب بمصر فی ضمن مجموعه رقمها (34) من النحل الإسلامیه

التصریح بالنص الصحیح

، لجمال السالکین السید رضی الدین علی بن موسی بن طاوس الحسنی صاحب الإقبال و غیره من کتب الأدعیه (المتوفی فی 664) مر فی (ج 2- ص 418) الأنوار الباهره تصنیف السید ابن طاوس و ذکرنا أنه الاسم الثانی له و اسمه الأول الذی صرح به فی أول کتابه الیقین هو هذا الاسم أی التصریح بالنص الصحیح قال ما لفظه:

و نحن ذاکرون بیان ما کشفناه فی کتاب الأنوار الباهره فی انتصار العتره الطاهره بالحجج القاهره و سمیناه هناک کتاب التصریح بالنص الصحیح من رب العالمین و سید المرسلین علی علی بن أبی طالب بأمیر المؤمنین ع

977- کتاب التصریف

للشیخ أبی جعفر أحمد بن محمد بن رستم بن یزدبان (بالیاء ثم الزای) الطبری من العلماء النحاه البصریین کما قاله ابن الندیم فی (ص 89) و عد تصانیفه و ذکر أنه من طبقه أبی یعلی بن أبی زرعه الذی هو من أصحاب المازنی الآتی ذکره و ترجمه سیدنا فی تأسیس الشیعه و ذکر جده الأعلی نردبان (بالنون ثم الراء) و زاد فی تصانیفه عیون المعجزات و ترجمه فی تاریخ

الخطیب المطبوع ثانیا (ج 5- ص 125) بعنوان أحمد بن محمد بن یزدیار بن رستم فجعله الجد الأدنی مکتوبا بالیاء و الزای و بعد الدال یاء و آخرها راء و السیوطی فی البغیه مع حکایته عن الخطیب ذکره بعنوان أحمد بن محمد بن یزداد بن رستم کما حکی عن الخطیب کذلک أیضا فی معجم الأدباء و حکی عن غیر الخطیب أنه کان مؤدبا فی دار الوزیر ابن الفرات الشیعی (أبی الحسن علی بن محمد بن موسی بن فرات المتوفی 313) و سمع منه عمر بن محمد بن سیف الکاتب فی (304) کما حکاه الخطیب

978- کتاب التصریف

للإمام أبی عثمان المازنی بکر بن محمد بن حبیب بن بقیه (المتوفی فی 248) و شرحه الموسوم بالمصنف أو المنصف لابن جنی، یأتی، ترجمه النجاشی و عد تصانیفه و أرخ وفاته و ذکر أنه من علماء الإمامیه

979- التصریف الملوکی

لأبی الفتح عثمان بن جنی النحوی المتوفی فی (392)

ص: 197

کان تلمیذ أبی علی الفارسی، و یکثر الترحم علیه تلمیذه الشریف الرضی، أوله، هذه جمله من أصول التصریف طبع بمصر فی سنه (1331) و فی (لایبسک) فی (1885 م) و مختصره أیضا موجود فی مکتبه المستشرقین بپاریس

980- کتاب التصغیر

لابن أبی ساره إمام الکوفیین، و أول من صنف منهم فی النحو و الصرف، و هو أبو جعفر محمد بن الحسن بن أبی ساره الرواسی الکوفی، الإمامی الثقه بتصریح النجاشی، و فی معجم الأدباء ذکر أنه مات فی أیام الرشید الذی بویع للخلافه فی (170) و (توفی فی 193) و إنه کان أستاذ علی بن حمزه الکسائی الذی مات فی (189) و یحیی بن زیاد الفراء الذی مات فی (207)

981- تصفح الصحیحین فی تحلیل المتعتین

للشیخ أبی الحسین یحیی بن الحسن بن الحسین بن علی بن محمد بن بطریق الحلی المتوفی کما حکی عن لسان المیزان فی شعبان سنه (600) و هو صاحب العمده و خصائص الوحی المبین و اتفاق صحاح الأثر و غیرها

التصور و التصدیق

بیان

هو من المباحث المنطقیه و لکن أفرده بالتدوین جمع فنذکره بهذا العنوان

982- التصور و التصدیق

لبعض الأصحاب، ذکر فی أوله أنه ألفه لبعض الإخوان إلی قوله: اعلم أن العلم الذی هو مورد القسمه إلی التصور و التصدیق هو العلم المتجدد الذی لا یکفی فیه مجرد الحضور کعلم الباری تعالی و علم المجردات بأنفسها و علمنا بأنفسنا و الا لم ینحصر العلم فی التصور و التصدیق و النسخه التی رأیتها هی بخط السید علی أصغر بن میر حاجی التبریزی فرغ من کتابتها فی سنه (1284)

983- التصور و التصدیق

للمولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی (المتوفی فی 1050) أوله: تصورنا آیاتک و صدقنا برسالاتک و آمنا بحججک و بیناتک إلی قوله بعد ذکر اسمه فی الدیباجه فصل اعلم أن العلم عباره عن حضور صوره الأشیاء عند العقل و نسبته إلی المعلوم کنسبه الوجود إلی الماهیه و طبع فی آخر الجوهر النضید فی ثلاثین صفحه فی طهران فی (1311)

984- التصور و التصدیق

و یقال له القطبی أیضا لأنه تألیف المولی قطب الدین محمد بن محمد البویهی الرازی شارح المطالع و الشمسیه (المتوفی فی 766) کما أرخه

ص: 198

تلمیذه الشیخ الشهید بخطه، و عن خطه نقل الجبعی فی مجموعته، و شرحه محمد زاهد بن أسلم الهروی، و قد طبع فی (1281) کما فی اکتفاء القنوع، و یوجد مع شرح الهروی له فی المکتبه الخدیویه

985- التصور و التصدیق

للشیخ مهدی النوائی النوری النجفی المتوفی بها فی یوم الجمعه ثالث شهر الصیام (1341) أدرک بحث الأستاد الکبیر المیرزا الرشتی فی النجف سنین، و کان من أجلاء تلامیذ شیخنا آیه الله الخراسانی، و استقل بالتدریس لجماعه من المشتغلین و قد تبرز منهم جمع، مثل الشیخ محمد جواد مطر الخفاجی النجفی، و السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم الذی استنسخ الکتاب عن نسخه خط أستاذه المؤلف کما ذکره فی کتابته إلینا

986- التصوف و الأخلاق

للسید الأمیر غیاث الدین منصور الدشتکی (المتوفی فی 948) صاحب الأخلاق المنصوری الذی مر (فی ج 1- ص 378) ألفه لولده الأمیر شرف الدین علی و عبر عنه فیه بشرف الآباء قال القاضی فی مجالس المؤمنین إنی رأیت هذا الکتاب

987- التصوف و العرفان

للسید الأمیر فیاض بن هدایه الله الحسینی من علماء دوله الشاه صفی الذی ولی من 1038 إلی 1052 فارسی رآه صاحب الریاض و قال: إنه یمیل إلی التصوف و ذکر فی الکتاب مشایخه و أساتیذه و جلهم تلامیذ الشیخ البهائی و المیر الداماد و منهم خال المؤلف و هو السید الأمیر محمد علی بن السید ولی الحسینی الأصفهانی إمام المسجد العتیق بأصفهان، و منهم السید شاه میر الحسینی التبریزی و هو الذی کتب الشیخ البهائی له إجازه (فی 1008)

988- التصوف و العرفان

للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی (المتوفی فی 907) أوله بعد البسمله و الاستعانه: آفتاب جمال قدم از آن متعالی است که یوجد ضمن مجموعه من رسائله من موقوفه مدرسه فاضل خان بمشهد خراسان کما فی فهرسها

989- تصویر بنی أمیه

لبعض أفاضل الهند، مطبوع بها بلغه أردو

990- تصویر غالب و مغلوب

فی رد العامه، للسید سجاد حسین الهندی (المتوفی قریبا من سنه 1340) مؤلف (سرمه خاموشی) و غیره، مطبوع بلغه أردو، و مر له إعجاز داودی (فی ج 2- ص- 231) و قد فاتنا ذکر (آیینه حق نما) له فی محله

ص: 199

991- تصویر کربلاء

من کتب المقاتل باللغه الأردویه، طبع بالهند کما فی الفهرس الاثنی عشریه اللاهوریه

التاء المثناه الفوقانیه بعدها الضاد المعجمه

992- تضاریس الأرض

للشیخ الأجل بهاء الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی شیخ الإسلام بأصفهان (و المتوفی بها فی 1031) مختصر أوله: نحمدک یا من جعل الأرض مهادا ألفه سنه (995) و طبع بإیران مع شرح الچغمینی فی سنه (1311)

993- تضعیف الشطرنج

فارسی مختصر، للشیخ محمد علی بن أبی طالب الشهیر بالشیخ علی الحزین الزاهدی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند (سنه 1180 أو 1181) ذکره فی فهرس تصانیفه

تضمین الآیات

مر بعنوان الاقتباس و التضمین (فی ج 2 ص 267)

994- تضمین الألفیه

النحویه لابن مالک، أرجوزه مبسوطه فی مدیح السید أبی الفتح نصر الله بن الحسین الموسوی الفائزی الحائری المدرس بها و الشهید فی قرب القسطنطینیه (فی حدود 1168) نظمها الشیخ أبو الرضا أحمد بن الشیخ الحسن الخیاط النجفی الحلی الشهیر بالشیخ أحمد النحوی (المتوفی فی (1170) و قد ضمن الأرجوزه کثیرا من أشطار ألفیه ابن مالک و هی ضمن مجموعه بخط السید جعفر بن أحمد الموسوی الخراسانی النجفی المتوفی بعد (1272)، عند الشیخ محمد السماوی فی النجف و فیها فوائد کثیره منها ترجمه الشیخ أحمد النحوی مفصلا نقلها عن خط السید نصر الله المدرس المذکور

995- تضمین الألفیه

و یقال له منظومه التضمین نظمها المولی جعفر شرف الدین بن الشیخ باقر بن حسن علی بن محمد رضا بن عبد الله بن شرف الدین الواعظ التستری (المولود حدود 1250) و (المتوفی فی الثلثاء تاسع صفر فی 1335) حدثنی بنسبه و تواریخه و تصانیفه حفیده الواعظ المعاصر الشیخ مهدی بن محمد بن المولی جعفر شرف الدین، و ذکر أن فیه المواعظ و الأخلاق و مدائح المعصومین و لا سیما صاحب الزمان ع و بعض مصائبهم ع، أشار إلی اسمه فی أواخره، أوله:

خیر المقال سابق إذ یرد

(فی نحو خیر القول إنی أحمد)

أواخره:

(اسم یعین المسمی مضمرا

علمه کجعفر) فلینظرا

ص: 200

أرجو بقول أنت یا موالیا

(کعبد عبدی عبد عبد عبدیا)

و یأتی الدر الثمین فی مقدمه التضمین، للسید علی أصغر التستری و فیه شرح أحوال الناظم

التاء المثناه الفوقانیه بعدها الطاء المهمله

996- تطابق الهیئه و الشرع

فی بیان مطابقه قواعد علم الهیئه مع ما ورد فی الکتاب و السنه من الآیات و الاخبار، تألیف الشیخ إبراهیم القرمانی مختصر، رأیته قبل ثلاثین سنه فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری و فاتنی ضبط بعض خصوصیاته الآخر و لعله لبرهان الدین إبراهیم بن یوسف بن المحمود القرمانی الذی قرأ علیه صحیح البخاری سبطه شهاب الدین أحمد بن علی بن إسحاق الخلیلی المتوفی فی (862) کما ترجمهما فی الضوء اللامع فراجعه

997- التطبیقیه

رساله فارسیه فی تطبیق التاریخ الهجری و المسیحی، لمیرزا عبد الغفار نجم الدوله الأصفهانی (المتوفی بطهران فی 1326) و له بدایه الجبر و الحساب و غیرهما

998- التطریف

فی المباحث الکلامیه فی سبعه فصول، أولها فی بطلان الإحاله، للشریف أبی عبد الله حمیدان بن یحیی بن حمیدان مؤلف بیان الإشکال و غیره، یوجد فی دار الکتب بمصر ضمن مجموعه رقم (34) من النحل الإسلامیه

999- تطور الفلسفه

للشیخ عبد الکریم الزنجانی المعاصر المولود قریبا من سنه (1300) و له دروس الفلسفه المطبوع فی هذا العام (سنه 1360) و کتب علی ظهره فهرس تصانیفه الآخر

1000- کتاب التطهیر

للشیخ أبی طالب عبید الله ابن أبی زید أحمد بن یعقوب بن نصر الأنباری (المتوفی بواسط فی 356) مؤلف کتاب أسماء أمیر المؤمنین ع الذی مر (فی ج 2- ص- 65) و غیره مما ذکر فی ترجمته.

1001- التطهیر

هو المنتخب من النخبه الفقهیه، و هو فی الأخلاق و تطهیر السر خاصه، انتخبه مؤلفه الفیض الکاشانی فی خمسمائه بیت، و قد طبع بإیران.

1002- تطهیر الحصر و البواری

للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد بن الشیخ شمس الدین محمد الجبعی العاملی (المولود فی 918 و المتوفی 984) مختصر أوله الحمد لله کما ینبغی.

ص: 201

1003- تطهیر المؤمنین عن نجاسه المشرکین،

فارسی فی نجاسه المشرکین و أحکام الجلود، للسید محمد قلی مؤلف تشیید المطاعن المذکور آنفا أوله: الحمد لله المتقدس عن أدناس الإمکان، و المنزه عن أرجاس الحدثان ذکره ولد المؤلف السید إعجاز حسین فی کشف الحجب.

التاء الفوقانیه بعدها الظاء المعجمه

1004- التظاهرات الحسینیه

أو تجلی دین الإسلام، للشیخ محمد حسن ابن الشیخ أبی القاسم الکاشانی النجفی نزیل بمبئی، و مر له أحکام الجمعه و أحکام النیروز و غیرهما مما ذکره فی فهرسه بخطه.

1005- تظلم الزهراء

للمولی رضی الدین بن نبی القزوینی (المتوفی بعد 1134) أوله:

یا من لا یخفی علیه أنباء المتظلمین. هو کالشرح علی اللهوف و مرتب علی ترتیبه من المسالک الثلاثه، (فرغ منه فی 1118) ینقل فیه عن البحار کثیرا و یعبر عن نفسه بنائح الشبل العلوی فیظهر منه أنه کان قارئ المصائب الحسینیه، رأیت منه نسخه بخط الشیخ عبد الله بن ناصر بن حمیدان البحرانی کتبها فی قزوین عن نسخه خط المؤلف حفظه الله تعالی و فرغ من الکتابه فی (1134) فیظهر من دعائه حیاه المؤلف فی التاریخ، و طبع بإیران فی (1304) و فی (1312).

تظلم الزهراء

اسمه المقله العبراء فی تظلم الزهراء، یأتی فی المیم.

التاء المثناه الفوقانیه بعدها العین المهمله

التعادل و التراجیح

بیان

هو من مهمات المسائل الأصولیه و لذا اختص بالتدوین، و لبعضها عناوین خاصه کإیضاح السبل الذی مر (فی ج 2 ص 495) و التراجیح الذی مر آنفا، و تمییز الصحیح من الجریح، و مشکاه المصابیح، و غیرهما مما نذکرها فی محالها و نذکر هاهنا خصوص ما لم نطلع علی عنوانه الخاص.

1006- التعادل و التراجیح

للمحقق میرزا أبی القاسم بن محمد علی النوری الطهرانی المعروف ب کلانتری (المتوفی فی 1292) یوجد عند حفیده” المؤلف”، و لیس داخلا فی

ص: 202

مطارح الأنظار المطبوع له.

1007- التعادل و التراجیح

للسید إسماعیل بن نجف المرندی التبریزی (المتوفی فی 1318) کان من تلامیذ العلامه الأنصاری کما یظهر منه، و فرغ من تألیفه فی النجف الأشرف (فی 29 ذی القعده 1269) یوجد عند أحفاده” المؤلف” بتبریز.

1008- التعادل و التراجیح

للشیخ محمد باقر الگلپایگانی النجفی (المتوفی بالحائر الشریف زائرا سنه 1332) کان من أجلاء تلامیذ شیخنا آیه الله الخراسانی فی غایه الورع و الاعتزال عن الأهل و المال و هو مجلد کبیر بخطه رأیته عند تلمیذه السید صادق بن عباس اللشته نشائی من توابع رشت.

1009- التعادل و التراجیح

للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی الحائری (المتوفی بها فی 1299) ذکره فی آخر کتابه نهایه الآمال، ثم قال و قد جعلته جزء من المقاصد العلیه.

1010- التعادل و التراجیح

للأستاد الأکبر الحاج میرزا حبیب الله بن محمد علی الرشتی النجفی (المتوفی بها فی 1312) طبع فی آخر بدائعه.

1011- التعادل و التراجیح

للمولی محمد حسین الیزدی الکرمانی، کان والده المولی علی أکبر المعروف بالحاج واعظ من الوعاظ المتبحرین بکرمان، و تشرف هو إلی سامراء سنین و کتب کثیرا من تقریرات بحث آیه الله المجدد الشیرازی و منها هذا الکتاب، و قد أخذه معه إلی شیراز حین بعثه آیه الله إلیها فی نیف و ثلاثمائه و ألف.

1012- التعادل و التراجیح

للشیخ عباس بن الشیخ حسن ابن الشیخ الأکبر کاشف الغطاء النجفی (المتوفی بها فی 18 رجب- 1323) کتبه من تقریر بحث آیه الله الشیرازی قبل مهاجرته إلی سامراء کما ذکره سیدنا أبو محمد الحسن صدر الدین فی تکمله الأمل و ذکر سائر تصانیفه و منظوماته، و منها نبذه الغری فی أحوال الحسن الجعفری، استعرته منه مده و استفدت منه کثیرا.

1013- التعادل و التراجیح

للمولی علی الروزدری (اللوزدری) (المتوفی حدود 1290) من أجلاء تلامیذ آیه الله المجدد الشیرازی، و هذا الکتاب مع أصل البراءه من تقریرات بحثه موجودان فی مکتبه الحسینیه بالنجف.

ص: 203

1014- التعادل و التراجیح

للشیخ علی بن علی رضا الخوئی (المتوفی فی 1350) سبق ذکره فی تذکره العارفین، و هذا الکتاب تعلیقه منه علی هذا المبحث من کتاب المعالم، فرغ منه فی سنه (1319).

1015- التعادل و التراجیح

لمیرزا محمد قاسم بن محمد تقی بن محمد قاسم الأردوبادی، (المتوفی 1333) بخط المؤلف موجود عند سلیله الجلیل میرزا محمد علی.

1016- التعادل و التراجیح

للسید الحجه محمد کاظم بن عبد العظیم الطباطبائی الیزدی (المتوفی فی 27 رجب- 1337) طبع بإیران (فی 1316).

1017- التعادل و التراجیح

للفاضل الإیروانی المولی محمد بن محمد باقر (المتوفی بالنجف فی 3- ع 1- 1306) رأیت النسخه الأصلیه مع الاجتهاد و التقلید المذکور (فی ج 1 ص 272) عند ولده العماد الشیخ محمد الجواد.

1018- التعادل و التراجیح

للسید محمد بن علی بن محمود الموسوی النوری (المتوفی بطهران فی 1325) کان تلمیذ الآیتین فی النجف و سامراء، المیرزا الرشتی و المیرزا الشیرازی، و دفن بزاویه عبد العظیم فی مقبره المولی عبد الرسول الفیروزکوهی، و تصانیفه عند ولدیه السید علی و السید حسین.

1019- التعادل و التراجیح

للشیخ محمود اللواسانی، رأیته فی مکتبه الحاج المولی علی محمد النجف آبادی بالحسینیه التستریه فی النجف الأشرف و هو غیر الشیخ محمود اللواسانی نزیل طهران الذی کان من تلامیذ الحجتین الحاج المولی علی الکنی، و الحاج المیرزا محمد حسن الآشتیانی و کان من أئمه الجماعه بها و قام مقامه ولده الورع میرزا حسن المتزوج بابنته، الورع الفاضل (المتوفی شابا فی 1344) الشیخ شریف بن الحاج الشیخ علی القمی نزیل النجف أطال الله بقاه.

1020- التعادل و التراجیح

للسید، المیرزا هادی بن السید علی البجستانی الخراسانی المعاصر من أفاضل تلامیذ شیخنا آیه الله المیرزا محمد تقی الشیرازی، رأیته بخطه فی کتبه.

1021- تعارض الأدله

للفقیه الحجه الشیخ هادی بن العالم الواعظ المولی محمد أمین الطهرانی النجفی (المتوفی بها فی الساعه العاشره من لیله الأربعاء عاشر شوال من 1321) و دفن فی الحجره القبلیه الثالثه من طرف المغرب أوله: الحمد لله الذی رجح مداد العلماء

ص: 204

علی دماء الشهداء. رأیت منه نسخه بخط بعض تلامیذه ناقصه الآخر و هی فی غایه البسط، و یأتی فی حرف الراء رسائل فی تعارض الاستصحاب مع غیره و تعارض الاستصحابین و تعارض الیدین و غیر ذلک من أنواع التعارض.

1022- التعاریف النحویه

مختصر فی مصطلحات النحو للشاب المقبل عز الدین محمد الجزائری.

1023- کتاب التعازی

لأحمد بن محمد بن خالد البرقی (المتوفی فی 274 أو 280) ذکر النجاشی أنه مما عده بعض أصحابنا من کتب المحاسن زائدا علی ما ذکره ابن بطه فی فهرسه، و قد مر أنه ذکر ابن بطه کتاب التسلیه أیضا فیظهر أن التعازی غیره و إن کان موضوع التعازی أیضا ذکر ما یتعلق بالتعزیه و التسلیه.

1024- التعازی

فی ذکر ما یتعلق بالتعزیه و التسلیه مبتدئا فیه بذکر وفاه النبی ص و ما ناله عند موت أولاده و ألحق بآخره ذکر بلاد أولاد الحجه ع، و هو للشریف الزاهد أبی عبد الله محمد بن علی بن الحسن بن عبد الرحمن العلوی الحسینی، کانت نسخه منه فی الخزانه الرضویه فاستنسخ عنها شیخنا العلامه النوری نسخه بخطه و ینقل عنه فی مستدرکه، و فی أوله ذکر طریق الروایه عن مؤلفه هکذا: أخبرنی الشیخ الجلیل العفیف أبو العباس أحمد بن الحسین بن وجه المجاور قراءه علیه فی داره بمشهد مولانا أمیر المؤمنین ع فی شهر الله سنه إحدی و سبعین و خمسمائه قال حدثنا الشیخ الأجل الأمیر أبو عبد الله محمد بن أحمد بن شهریار الخازن بالغری فی ربیع الأول سنه ست عشره و خمسمائه، قال حدثنا الشریف النقیب أبو الحسین زید بن ناصر الحسینی رحمه الله فی شوال سنه ثلاث و أربعین و أربعمائه بمشهد أمیر المؤمنین ع قال حدثنا الشریف أبو عبد الله محمد بن

علی بن الحسن بن عبد الرحمن العلوی عن علی بن العباس البجلی. إلی آخر السند، و له کتاب فضل الکوفه الموجود أیضا کما یأتی فی الفاء.

1025- التعازی

لأبی العباس المبرد، محمد بن یزید بن عبد الأکبر بن عمیر الثمالی الأزدی البصری (المولود 210- و المتوفی 285) قال السیوطی فی البغیه إنه أرخه السیرافی فی طبقات البصریین کذلک، و حکی سیدنا فی تأسیس الشیعه ترجمته عن

ص: 205

ریاض العلماء و استظهر تشیعه من بعض أحادیث کامله، و ابن الندیم ذکر تصانیفه و منها التعازی و هو موجود فی مکتبه إسکوریال برقم (534) فی أوله: قال أبو العباس ...

دعا إلی تألیف هذا الکتاب و اجتلاب محاسن من تکلم فی أسباب الموت من المواعظ و التعازی و المراثی ... أبو إسحاق القاضی إسماعیل بن إسحاق بن إسماعیل بن حماد بن زید بن درهم.

1026- التعاقب

فی العربیه، للشیخ أبی الفتح عثمان بن جنی النحوی (المولود 330)- و المتوفی 392) ذکره ابن الندیم.

1027- تعاقب الحالتین

رساله فی الیقین بإیجاد الطهاره و الحدث و الشک فی المتأخر منهما، لمیرزا مصطفی بن میرزا حسن التبریزی، (المتوفی 1337) ذکره صدیقه الشیخ أبو المجد محمد الرضا الأصفهانی، و یأتی فی الراء رساله فی الیقین بالطهاره و الحدث.

تعاقب الهمم

کما کتب علی بعض نسخ الکتاب و لکن اسمه تجارب الأمم و تعاقب الهمم کما مر.

تعبیر الأحلام

الموسوم ب منتخب الکلام لمحمد بن سیرین، مطبوع، یأتی.

1028- تعبیر التحریر

شرح علی تحریر المجسطی، تألیف المحقق الطوسی، و الشارح هو الشیخ نظام الدین الحسن بن محمد بن الحسین القمی النیسابوری المعروف بالنظام الأعرج مؤلف غرائب القرآن (فی سنه 828) نسخه من الشرح فی الخزانه الرضویه فی ثلاثمائه و خمسین ورقه بخط محمد بن خضر التمیمی کتبها (فی سنه 873) کما ذکر فی فهرس الخزانه، أوله: السعد قرین من صدر کلامه بالحمد لواهب السعاده. و آخره: و یرحم الله عبدا قال آمینا.

1029- تعبیر خواب

للحاج غلام علی البهاونگری المعاصر باللغه الگجراتیه، ذکره فی فهرس تصانیفه.

1030- تعبیر الرؤیا

لإبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی (المتوفی 283) عبر عنه الشیخ فی الفهرست (ب) کتاب الرؤیا و النجاشی أسقط لفظ الکتاب أیضا و قال الرؤیا لکن المراد تعبیر الرؤیا کما یأتی فی تعبیر الرؤیا للبرقی.

ص: 206

1031- تعبیر الرؤیا

لأبی العباس أحمد بن أصفهبد القمی الضریر المفسر، یرویه النجاشی عن مؤلفه بواسطتین کما یروی عن الکلینی بواسطتین، و فی بعض نسخ النجاشی تفسیر الرؤیا بدل التعبیر، قال النجاشی: و قال قوم إنه لأبی جعفر الکلینی و لیس هو له. فیظهر منه أن کتاب التعبیر للکلینی غیر هذا.

1032- تعبیر الرؤیا

لأبی جعفر أحمد بن أبی عبد الله محمد بن خالد البرقی (المتوفی 274) أو (280) کما عبر به النجاشی، لکن عبر عنه الشیخ فی الفهرست کتاب الرؤیا.

1033- تعبیر الرؤیا

لإسماعیل بن الإمام موسی بن جعفر ع، سکن مصر و ولده بها، ذکره النجاشی و الشیخ فی الفهرست لکنهما عبرا عنه ب کتاب الرؤیا.

1034- تعبیر الرؤیا

للمولی محمد باقر بن محمد تقی اللاهیجی المعاصر للعلامه المجلسی و المشارک معه فی الاسم و اسم الأب، و هو فارسی مرتب علی ستین بابا و طبع بإیران (فی 1297) ذکر فی أوله اسمه بغیر تقیید باللاهیجی و لذا نسبه بعض إلی العلامه المجلسی لکنه لیس له جزما لأن جمیع تصانیفه من العربیه و الفارسیه حتی المختصرات البالغه خمسین بیتا أحصاها مفصلا و کتب فهرسها تلمیذه و صهره علی ابنته و ابن أخته السید الأمیر محمد حسین بن المیر محمد صالح الخاتون آبادی و لم یذکر فیه تعبیر الرؤیا، و لذا قال شیخنا فی الفیض القدسی إن مما ینسب إلیه تعبیر المنام و لیس له ذکر فی فهارس الأصحاب.

1035- تعبیر الرؤیا

فارسی استخرجه بعض المتأخرین من کتاب نفایس الفنون، و طبع مستقلا فی طهران (سنه 1320).

1036- تعبیر الرؤیا

لبعض الأصحاب، لم نعلم خصوصیاته، موجود فی خزانه کتب سیدنا الحسن صدر الدین.

1037- تعبیر الرؤیا

للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا (المتوفی 427) ذکر فیه أن کتب التعبیر من الیونانیه و العربیه کثیره نطرح منها الحشو و الخرافات و نثبت الصحیح المجرب لنا فی الأیام، نسخه منه فی المکتبه الرامپوریه ضمن مجموعه رقم (76) و أخری فی المکتبه الآصفیه ضمن مجموعه رقم (41) فی (133 صفحه).

1038- تعبیر الرؤیا

لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد الجلودی،

ص: 207

(المتوفی سنه 332) عبر عنه النجاشی ب کتاب الرؤیا.

تعبیر الرؤیا

للشیخ عبد الله بن سیرین و اسمه مجمع الأنوار، مطبوع یأتی.

1039- تعبیر الرؤیا

للمولی محمد علی بن الحاج حسن الأردکانی المعروف بالنحوی تلمیذ آیه الله بحر العلوم، ذکر لنا السید محمد رضا بن السید إسماعیل الواعظ الأردکانی أنه موجود عنده” السید محمد رضا” فی أردکان.

1040- تعبیر الرؤیا

لأبی الفضل محمد بن أحمد بن إبراهیم الجعفی الکوفی الصابونی، ذکره النجاشی بعنوان تفسیر الرؤیا.

1041- تعبیر الرؤیا

المنقول عن محمد بن سیرین و غیره کما ذکره فی آخره و رتب علی أربعه و عشرین بابا، طبع بمصر (فی سنه 1324) راجعه.

1042- تعبیر الرؤیا

للشیخ أبی جعفر محمد بن یعقوب الکلینی، (المتوفی 329) یرویه النجاشی مع سائر تصانیف الکلینی عن عده من مشایخه و کلهم عن ابن قولویه و هو عن الکلینی و مر عن النجاشی تخطئه من نسب تعبیر الرؤیا لابن أصفهبد القمی إلی الکلینی.

1043- تعبیر طیف الخیال فی تحریر مناظره العلم و المال،

هو شرح علی طیف الخیال فی المناظره بین العلم و المال، و المتن و الشرح کلاهما للمولی العارف الحاج محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم بن محمد ناصر بن محمد الجزائری الشیرازی المولد کما ذکره فی أثناء المجلد الأول من هذا الشرح، الذی هو مجلد ضخم و شرح لتمام خطبه طیف الخیال، و قد ضاعت من أوله ورقه، قال فیه: ولدت فی شیراز فی دارنا الواقعه فی المحله المنسوبه إلی الشیخ عروه و ذلک علی ما رأیته مکتوبا بخط السید هاشم بن عبد الحسین بن عبد الرءوف الأحسائی المجتهد و قد کتبه خلف الصحیفه الکامله السجادیه التی وقفها الوالد طاب ثراه هکذا: ولد المولود المبارک محمد مؤمن بن الشیخ محمد قاسم أنشأه الله منشأ الصالحین فی ضحی السبت سابع عشر شهر رجب الأصب من سنه أربع و سبعین و ألف و السید المزبور هو الذی سمانی محمد مؤمن و أذن فی أذنی ضاعف الله أجره و قال فی أثناء هذا المجلد أیضا: سافرت نحو الهند فی سلخ شهر ربیع الأول سنه اثنتین بعد مائه و ألف و لی من العمر سبع و عشرون سنه و لما انتهی فی هذا المجلد بشرح آخر الخطبه و هو قوله: علیه التوکل فی البداءه و النهایه قال: و لیکن شرح النهایه نهایه الکلام و منتهی المرام، فی شرح

ص: 208

خطبه هذا الکتاب، و الله الموفق للخیر و الصواب، و قد اتفق الفراغ منه علی ید شارحه و مؤلفه و منشیه و مرصعه العبد المذنب الآبق الإثم مؤمن علی خان ابن الحاج قاسم الجزائری محتدا الشیرازی مولدا مصنف المتن المتین و الرکن الرکین أحسن

الله إلیه و غفر له و لوالدیه فی الیوم السابع عشر من شهر رجب المرجب إحدی شهور السنه التاسعه عشره بعد مائه و ألف. و أما الشروع فیه فکان حدود سنه (1110) لأنه ذکر فی أثناء اشتغاله بهذا المجلد أنه بلغ عمره إلی ست و ثلاثین سنه و له نیف و أربعون تألیفا فزیاده ست و ثلاثین علی تاریخ ولادته ینتج ما ذکرناه و یظهر من تاریخی الشروع فیه و إتمامه أنه طال علیه تألیف هذا المجلد و اشتغل بغیره فی أثنائه فإنه بعد خروجه من أصفهان متوجها إلی بلاد الهند (فی سنه 1102) شرع فی تألیف کتابه مجالس الاخبار فی سبع مجلدات کل مجلد ألفه فی مده سنه کامله و فرغ من المجلد السابع منه الموسوم ب لطائف الظرائف فی بلده بکر (سنه 1109) و له یومئذ خمس و ثلاثون سنه، و بعد ذلک شرع فی هذا الشرح إلی أن تم هذا المجلد منه (سنه 1119) بالهند التی کان یعرف فیها بمؤمن علی خان و له من العمر یومئذ خمس و أربعون سنه ثم بعد ذلک شرع فی المجلد الآخر من الشرح الضخم هو أیضا و هو فی شرح نفس المناظره بین العلم و المال، و أول هذا المجلد تام لکن آخره ناقص علی عکس المجلد الأول، قال فی أوله: رب اشرح لی صدری و یسر لی أمری، و وفقنی لتحریر مقالی، و تعبیر طیف خیالی إلی قوله: و بعد فیقول الشارح المؤلف الماتن المصنف العبد المذنب الإثم محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائری محتدا الشیرازی مولدا غفر الله ذنوبهما و ملا من حیاض الرحمه ذنوبهما، إن هذا هو المجلد الثانی من مجلدات کتاب تعبیر طیف الخیال فی تحریر مناظره العلم و المال، سمیته ب سفینه العلم لأنها سفینه مشحونه بلئالئ العلوم و أمتعه المعارف. فیظهر منه أن لهذا الشرح عده مجلدات و قد سمی المجلد الثانی بالخصوص بسفینه العلم، و لم نظفر بعد ببقیه المجلدات و انما یوجد هذان المجلدان منه فی خزانه کتب السید الحاج میرزا باقر القاضی التبریزی الطباطبائی. و قد أرسل إلینا جمله من خصوصیاته المذکوره ولده العزیز دام مجده، و أما متنه (طیف الخیال) فهو تام موجود فی مکتبه الشیخ محمد السماوی کما یأتی، و یوجد له أیضا

ص: 209

خزانه الخیال الذی فرغ من تألیفه فی سنه 1130 و قد نقل عین عباراته فی الروضات فی ترجمه الشیخ البهائی(1)

1044- التعجب من أغلاط العامه فی مسأله الإمامه

تألیف العلامه الکراجکی، الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان (المتوفی فی 449) طبع مع کنز الفوائد له (سنه 1322) ذکر فیه مناقضات أقوالهم و منافرات أفعالهم فی عاشوراء و تبجیل ذریه من نال من الحسین الشهید ع شیئا مثل بنی السراویل، و بنی السنان، و الطشتیین و القضیبین و غیرهم.

1045- تعجیز المسیحیین فی تأیید برهان المسلمین،

لمیرزا محمد صادق فخر الإسلام المؤلف لأنیس الأعلام و غیره، (المتوفی حدود 1330) ذکر فی آخر المجلد الرابع من بیان الحق له (المطبوع سنه 1324) أنه کتب التعجیز لتأیید کتابه برهان المسلمین، و قد طبع فی مجلدین.

1046- تعدیل الأوج و الحضیض فی نفر الجبر و التفویض،

للشیخ علی بن علی رضا الخوئی، (المتوفی 1350) فرغ منه (فی 22 صفر بسنه 1322) ذکره الخیابانی فی آخر المجلد الثالث من وقایع الأیام.

1047- تعدیل المعیار فی نقد تنزیل الأفکار،

لسلطان المحققین خواجه نصیر الدین الطوسی (المتوفی 672) هو فی المنطق و الحکمه، أوله: الحمد لله محقق الحق و مبدع الکل. فرغ من الأصول المنطقیه منه (فی 665) و أصله تنزیل الأفکار فی تعدیل الأسرار من القوانین المنطقیه و الحکمیه لأثیر الدین المفضل بن عمر الأبهری صاحب الهدایه (المتوفی حدود 660) کما ذکره فی کشف الظنون و قال إنه شرحه بعض الأفاضل و أثبت فیه ماسخ له من الرد و القبول و سماه تعدیل المعیار فی نقد تنزیل الأفکار، ثم

ص: 210

1- (1) انما بسطنا القول فی هذا المقام لبیان أن الصحیح من تاریخ ولاده المولی محمد مؤمن هو ما مر فی بحر المعارف و بیان الآداب له، و أن ما وقع لنا من الاستظهار فی (ج 3- ص- 407) من کون ولادته فی حدود (1083) لیس فی محله لأن شروعه فی هذا الشرح کما مر کان بعد (سنه 1109) التی فرغ فیها عن المجلد السابع من کتابه المجالس و کان له یومئذ ست و ثلاثون سنه و طال علیه إتمام هذا المجلد إلی أن تممه بعد مضی عشر سنین (فی 1119) و لتصحیح عبارتنا فی المقام المذکور من الذریعه یکتب فی السطر الأخیر من ص 407 بدل (فما ذکر) (لکن ما ذکر) و یکتب فی السطر الأول من ص 408 بدل (فیه و هم) (هو الصحیح).

ذکر أوله و تاریخه کما ذکرناه و لم یصرح باسم الشارح و لعله لم یعرفه لعدم ذکر اسمه فی أوله، و لکنی رأیت نسبته إلیه فی الفهارس.

1048- تعدیل المیزان

فی علم المنطق، لغوث الحکماء الأمیر غیاث الدین منصور بن الأمیر صدر الدین الدشتکی الشیرازی الحسینی، (المتوفی 948) ذکر القاضی نور الله فی مجالس المؤمنین أن له مختصره أیضا الموسوم ب معیار الأفکار، قال و قد رأیت الأصل و المختصر کلیهما، و یوجد التعدیل عند السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم، أوله: یا غیاث المستغیثین أیدنا بتعدیل میزان الأنظار. ألفه فی حیاه والده صدر الدین، و ینقل عنه کثیرا و تعرض فیه لرد کثیر من شبهات الفخر الرازی.

1049- تعدیل المیزان

فی المحاکمه بین میزان الجرح و التعدیل للشیخ جمال الدین القاسمی، و نقده المطبوع بصیدا (فی 1330) الموسوم ب عین المیزان، للشیخ محمد حسین آل کاشف الغطاء و کلام الشیخ محمد بهجت البیطار الدمشقی فی رسالته نقد عین المیزان، و المحاکمه للفاضل المعاصر الشیخ منیر الدین بن الحاج حسن عسیران العاملی الشهیر بالشیخ منیر عسیران، کان اشتغاله فی النجف الأشرف سنین و بعد تکمیل تحصیلاته عرج علی بلاده فی حدود النیف و العشرین، إلی أن نصب قاضیا للجعفریه فی دائره التمیز فی بیروت، و طبع التعدیل فی صیدا (فی 1332).

1050- التعدیل و الانتصاف

فی مآثر العرب و مثالبها کما عبر به کذلک الخطیب فی تاریخ بغداد، و فی کشف الظنون عبر هکذا تعدیل فی مآثر العرب و أمثالها، ثم حکی عن ابن شهبه التعدیل و الإنصاف فی أخبار القبائل و أنسابها، و لعل الأول أصح، و بالجمله هو من تألیفات أبی الفرج الأصفهانی، صاحب الأغانی (المتوفی فی 14 ذی الحجه 356) عده الخطیب من تصانیفه الموجوده بأندلس.

1051- کتاب التعری و الحاصل

لأبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل النیسابوری من أصحاب الرضا و الجواد ع، و المتوفی أیام إمامه الإمام أبی محمد الحسن العسکری ع، نقل النجاشی فهرس تصانیفه عن الگنجی و هو الشیخ أبو القاسم یحیی بن زکریا المعروف بالگنجی الذی لقی الإمام العسکری ع و بقی إلی أن تحمل عنه الحدیث الشیخ التلعکبری (فی سنه 318) و فی بعض نسخ النجاشی

ص: 211

کتاب الشعری و الحاصل.

تعریب أربع مسائل کلامیه

فی الإمامه، مر بعنوان ترجمه رساله رد العامه للماحوزی.

1052- تعریب أصول الدین الخمسه

الفارسیه، تألیف الأستاد الأکبر الوحید البهبهانی، (المتوفی 1206) لابن أخته و صهره علی ابنته و تلمیذه الأمیر السید علی بن محمد علی الطباطبائی الحائری المؤلف ل ریاض المسائل (المتوفی 1231) ذکره الشیخ أبو علی فی رجاله فی ترجمه الوحید.

1053- تعریب الباب الثالث من ترجمه تاریخ قم،

للسید حسون البراقی، مر تفصیله فی (ج 3 ص 277).

1054- تعریب البدر المشعشع

للسید مهدی بن السید علی الغریفی البحرانی النجفی (المولود فی 1299) نزل البصره أخیرا و بها تمرض و رجع و توفی بالنجف الأشرف (فی 1343) و مر له أرجوزه المبدأ و المعاد الموسومه ب التحفه.

1055- تعریب بوستان و گلستان

الفارسی تألیف الشیخ مصلح الدین السعدی الشیرازی لعباس الخلیلی طبع بعضه فی مجله المقتطف المصریه.

1056- تعریب تبصره العوام

تألیف السید المرتضی الرازی، للشیخ الحافظ الحسین بن علی البطیطی.

تعریب تحفه الأبرار

تألیف عماد الدین الطبرسی، مر بعنوان ترجمه التحفه إلی العربیه.

تعریب تحفه الزائر

مر بعنوان تحفه الزائر العربی.

تعریب جلاء العیون

یأتی فی الجیم بعنوان جلاء العیون العربی.

تعریب حق الیقین

مر بعنوان اسمه، ترجمه شهاده الخصوم.

1057- تعریب رباعیات خیام

نظما للسید أحمد بن السید علی بن السید صافی النجفی المعاصر، مطبوع.

تعریب رساله التنباک

یأتی فی الرسائل، بعنوان رساله التنباک العربیه.

1058- تعریب رسالتی الخمس و الزکاه

الفارسیتین تألیف الأستاد الأکبر الوحید البهبهانی، لتلمیذه الشیخ أبی علی محمد بن إسماعیل السینائی الحائری (المتوفی 1216)

ص: 212

ذکره أبو علی فی رجاله فی ترجمه أستاذه المذکور.

تعریب زاد المعاد

یأتی بعنوان اسمه ذخیره المعاد.

تعریب زبده الإدراک

فی هیئه الأفلاک، مر بعنوان ترجمه الزبده.

1059- تعریب السیر و السلوک

الفارسی المنسوب إلی آیه الله بحر العلوم، للشیخ أبی المجد محمد الرضا الأصفهانی دام مجده، ذکر لی أن نسخه منه بخط العلامه السید مهدی القزوینی کانت عند ولده السید حسین و کان یعجبه ذلک الکتاب فالتمس منی تعریبه فعربته له، و نسبته إلی آیه الله بحر العلوم محتمل الصدق فی الجمله لکن بالنسبه إلی أواسطه و منه إلی آخر الکتاب فلیس له جزما.

1060- تعریب شاهنامه

لعباس الخلیلی، طبع بعضه فی مجله المقتطف المصریه کما فی بعض الفهارس.

تعریب الصحف الإدریسیه

و نقلها عن السوریه إلی العربیه، مر بعنوان الترجمه.

1061- تعریب عبقات الأنوار

خصوص المجلد الأول من حدیث

/ أنا مدینه العلم و علی بابها

للسید محسن النواب بن السید أحمد النواب الکهنوی المعاصر (المولود 1329).

تعریب عقائد الإسلام

الترکی مر بعنوان ترجمه عقائد الإسلام.

1062- تعریب عین الحیاه

تألیف العلامه المجلسی، عربه السید مصطفی بن السید محمد هادی بن السید دلدار علی النقوی الکهنوی (المتوفی 1323).

1063- تعریب فصل الخطاب فی فضائل الآل و الأصحاب،

الذی ألفه خواجه محمد پارسا بالفارسیه فعربه السید پادشاه الحسینی جد السید عبد الرحیم بن عبد الله بن السید پادشاه الحسینی الذی ألف تحفه النجباء فی فضائل آل العباء نسبه هذا الحفید فی کتابه التحفه إلی جده السید پادشاه.

تعریب الفصول النصیریه

فی الکلام للمولی رکن الدین الجرجانی مر بعنوان الترجمه.

1064- تعریب گلستان سعدی

نظما بنظم و نثرا بنثر، لنوبخت ناظم شاهنامه پهلوی، ذکر فی (ج 8) سالنامه پارس أن جرجی زیدان کان مصمما علی طبعه.

1065- تعریب اللمعه فی أحکام النکاح الدائم و المتعه،

تألیف الشیخ عز الدین الآملی بالفارسیه، عربه المولی میر القاری الجیلانی فی (24 صفحه) کبیره و أدرج

ص: 213

تمام المعرب فی کتابه الکبیر الموسوم ب زبده الحقائق الذی فرغ من تألیفه (فی 1000) و قد ألفه باسم السلطان أحمد خان حاکم گیلان.

1066- تعریب مجالس المؤمنین

للشیخ أحمد بن الشیخ درویش علی بن الحسین البغدادی الحائری مؤلف کنز الأدیب فی کل فن عجیب (المتوفی 28- محرم- 1329) حکی لی السید محمد حسین بن محمد طاهر القزوینی الحائری إمام الجماعه فی صحن العباس ع أنه رأی نسخه الأصل عند المؤلف بخطه فی حیاته.

1067- تعریب مفرحه الأنام فی تأسیس بیت الله الحرام،

لمؤلف أصله، أو لمؤلف أبنیه الکعبه أو لغیرهما کما مر فی (ج 1 ص 73).

1068- تعریب مناسک الحج

الفارسی من فتوی الأستاد الأکبر الوحید البهبهانی لتلمیذه الشیخ أبی علی محمد بن إسماعیل الحائری (المتوفی 1216) ذکره فی ترجمه الوحید البهبهانی فی منتهی المقال.

1069- تعریب مناسک الحج

الفارسی من فتوی الآقا محمد علی الکرمانشاهی ابن الأستاد الأکبر الوحید (المتوفی 1216) أیضا للشیخ أبی علی الحائری المذکور، ذکره فی منتهی المقال.

1070- تعریب منهج الرشاد

الفارسی الذی عمله الحاج الشیخ جعفر التستری (المتوفی 1303) لعمل المقلدین عربه بعض تلامیذه لتعمیم الفائده، رأیت المعرب فی مکتبه المولی علی محمد النجف آبادی فی الحسینیه التستریه بالنجف.

1071- تعرید الاعتماد

فی شرح تجرید الاعتقاد، الذی مر بعنوان تجرید الکلام فی (ج 3 ص 352) و نقلنا هناک عن الشارح الأصفهانی (المتوفی 796) أنه شرح مزج ألفه الشیخ شمس الدین محمد البیهقی الأسفراینی القریب العصر مع الماتن.

1072- التعریض و التصریح

للشیخ أبی عبد الله محمد بن جعفر القزاز التمیمی القیروانی، (المتوفی بها 412) و قد قارب التسعین، مر له أدب السلطان و التأدب له فی عشر مجلدات کما ذکره یاقوت فی ترجمته و کذا السیوطی فی البغیه، و ذکره فی نسمه السحر فیمن تشیع و شعر بعنوان التعریض فیما دار بین الناس من المعاریض.

1073- تعریض الدفاتر

للسید النسابه أبی الحسن محمد الشاعر بن محمد بن أحمد بن إبراهیم

ص: 214

طباطبا الأصفهانی المولد و المسکن و المدفن (المتوفی 332) مؤلف نقد الشعر و عیار الشعر و سنام المعالی، و غیرها مما ذکره فی ترجمته ابن الندیم الذی عبر عنه بابن طباطبا العلوی، و ترجمه أیضا فی الدرجات الرفیعه و من شعره الکاشف عن حاله ما ذکر فی معجم الأدباء فی ترجمته، و ذکره ابن خلکان من غیر معرفه ناظمه فی ذیل ترجمه أبی القاسم أحمد بن محمد بن إسماعیل طباطبا (المتوفی بمصر سنه 345) کما أرخه المسبحی فی تاریخ مصر. هذا الرقم زائد ارجع الرقم 1702 ص 387

1074- التعریف فی حصر أنواع القسمه،

للشیخ علی الحزین الجیلانی الأصفهانی المولد (المتوفی ببنارس الهند فی- 1180- أو- 1181) ذکر فی فهرس تصانیفه أنه فارسی.

1075- التعریف

للمولد الشریف للسید جمال السالکین رضی الدین علی بن موسی بن طاوس الحسنی الحلی (المتوفی فی 664) قال فی الإقبال فی فضل یوم ولاده النبی ص: إننا ذکرنا فی کتاب التعریف ما عرفناه من اختلاف أعیان الإمامیه (إلی قوله) رأینا عملهم علی السابع عشر و أحال إلیه أیضا فی یوم مولد الحسین ع و کذا فی ولاده الحجه ع، و مر فی هذا الموضوع الأنوار، و إعلام الأعلام، و یأتی میزان السماء و فاتنا إیضاح الأنباء فی مولد خاتم الأنبیاء الفارسی المطبوع أخیرا فی (1352) تألیف ثقه الإسلام التبریزی الخراسانی الأصل (المقتول فی عاشوراء 1330) و یأتی إیضاح درج الدرر، و رساله فی المولد متعددا، و کذا مولد النبی صلی الله علیه و آله فی المیم متعددا و غیر ذلک، و للعامه أیضا کتب فی هذا الباب منها التعریف بالمولد الشریف، و عرف التعریف و حسن المقصد و اللفظ الرائق، و کنز الراغبین، و الکواکب الدریه، و الدره السنیه، و الفضل المنیف، و الدر المنظم، و اللفظ الجمیل، و مولد النبی متعددا

1076- التعریف

للشیخ أبی عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعه بن صفوان بن مهران الجمال الأسدی الکوفی (المتوفی فی 358) الشهیر بالصفوانی من أجلاء تلامیذ ثقه الإسلام الکلینی، و هو رساله منه إلی ولده، حکی عنه السید ابن طاوس فی نوافل شهر رمضان من الإقبال عن نسخه عتیقه منه تاریخها فی ذی الحجه سنه اثنتی عشره و أربع مائه، قال و الصفوانی قد زکاه أصحابنا عند ذکر اسمه و أثنوا علیه

ص: 215

1077- التعریف

فی الإمامه لأبی جعفر محمد بن عبد الرحمن بن قبه شیخ متکلمی الشیعه، ذکره الشیخ الطوسی فی الفهرست و مر له کتاب الإنصاف

1078- التعریف بوجوب حق الوالدین

للعلامه الکراجکی، الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان (المتوفی فی 449)، کراسه واحده کتبها وصیه إلی ولده، أوله: الحمد لله علی ما منح من عقل، و وهب من فضل اعلم أیها الولد الحبیب أن الله خلقک منی و جعلنی سببا لتکوینک بمشیته فأنت إلی منسوب و بی معروف و منعوت رأیت منه نسخا عدیده فی النجف الأشرف

1079- التعریفات

فی علم الهیئه مختصر، للمولی حسن بن الحسن المشهدی، قال فی الریاض: رأیت نسخه منه برشت تاریخ کتابتها سنه 1071 و لا أعلم عصر المؤلف، لکنه ألفه للسید روح الدین الأمیر الموسوی الحسینی ابن السید عضد الدین الأمیر عبد العظیم، و ینقل فیه عن التذکره للخواجه الطوسی، و التحفه للعلامه الشیرازی

1080- التعریفات

للأمیر السید الشریف الجرجانی (المتوفی 816) هو فی شرح الألفاظ المصطلحه و بیانها، طبع بمصر (سنه 1283) ترجمه القاضی نور الله فی المجالس مفصلا و أبسط منه فی أول مصائب النواصب، و استشهد لحسن حاله بأمور منها طول خدمته لقطب الدین الرازی و تخرجه من مجلسه، و شهاده ابن أبی جمهور، و السید محمد نوربخش له

1081- تعریف الأنام بحقیقه المدنیه و الإسلام،

تألیف محمد فرید وجدی المصری المطبوع بالقاهره (فی 1319) قد أثبت فیه ملازمه الإسلام للتمدن برغم المنکرین، ترجمه مصنف هذا الکتاب (الذریعه إلی تصانیفه الشیعه) بالفارسیه مع التهذیب و التبویب لتعمیم الفائده، حسب أمر مولانا الشیخ إسماعیل المحلاتی نزیل النجف الأشرف و مؤلف أنوار المعرفه المذکور فی (ج 2- ص- 444) و فرغت منه فی (3- ذی الحجه- 1327) و طبع مقدار نصفه فی أجزاء مجله دره النجف فی تلک السنه، أوله: ثنای نامحدود یگانه معبودی را سزاست و رتبته علی مقدمات ثلاث و مقصدین و خاتمه

1082- تعریف الجنان فی حقوق الإخوان،

لسید مشایخنا العلامه الحجه أبی محمد الحسن صدر الدین الموسوی العاملی الکاظمی المولد و المسکن و المدفن، (ولد فی 1272

ص: 216

و توفی 1354) رأیته بخطه الشریف فی مکتبته” المؤلف”

1083- تعریف رجال من لا یحضره الفقیه

هو شرح لمشیخه الفقیه، للعلامه البحرانی، السید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل البحرانی التوبلی الکتکانی، (المتوفی فی 1107) عده صاحب الریاض من تصانیفه التی رآها عند ولده بأصفهان

1084- تعریف الشیعه

فی بیان ما هم علیه من الأصول و الفروع و العلم و العمل، و ما یلیق أن یعرفوا به بلسان عصری جذاب، للسید عبد الرزاق الحسینی النجفی البغدادی، طبع مع مقدمه الطبع بقلم الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء فی صیدا (سنه 1352)

1085- التعریفیه

فی تحقیق المعروفات الحقیقیه، للمولی محمد بن محمد الدامغانی کتبه بأمر الأمیر حسین، و ینقل عنه بهذه الأوصاف کمال الدین محمد الفسوی المعروف ب میرزا کمالا صهر العلامه المجلسی فی البیاض الکمالی المذکور فی (ج 3- ص- 170)

1086- تعزیه الحسین ع

بالأردویه طبع بالهند لبعض فضلائها

1087- کتاب التعقیب

فی فضله و آدابه و بعض أدعیته، أوله: بدان أیدک الله که فضیلت تعقیب لم یسم المؤلف نفسه و هو من المتأخرین کما یظهر من کتابته

1088- التعقیب و التعفیر

للشیخ أبی العباس أحمد بن علی بن محمد بن أحمد بن العباس بن نوح السیرافی نزیل البصره المکنی کما فی النجاشی و الفهرست بأبی العباس بن نوح، کان هو من مشایخ النجاشی، و له أسانید عالیه و کان من المعمرین و لم یتفق للشیخ الطوسی لقاؤه لکونه بالبصره کما صرح الشیخ به فی الفهرست و ترجمه فیه بعنوان أحمد بن محمد بن نوح من باب النسبه إلی الجد، و لم یذکر والده علیا کما ذکره النجاشی، و قد صرح الشیخ نفسه فی رجاله بکون محمد جده، قال: محمد بن أحمد بن العباس بن نوح، جد أبی العباس بن نوح روی عنه أبو العباس فتبین لنا أن والده علی کما فی النجاشی و جده محمد الذی یروی هو عنه کما فی رجال الشیخ، فلا وجه إذا لاحتمال تعدد المترجمین فی النجاشی و الفهرس فضلا عما وقع من المامقانی من الإصرار علی التعدد المبنی علی حکمه بجهاله محمد بن أحمد بن العباس بن نوح الذی صرح الشیخ الطوسی بأنه یروی عنه حفیده أبو العباس بن نوح، إذ لو اکتفی فی معروفیه محمد بن أحمد المذکور و ثقته و جلالته بروایه حفیده عنه الذی قال النجاشی فی حقه: إنه الثقه فی الحدیث و المتقن لما یرویه

ص: 217

لما وقع فی ذلک فإن إتقان الرجل فی روایته لیس الا من جهه بنائه علی الروایه عن الثقات الإثبات و من یروی عن الضعفاء و المجاهیل لیس متقنا فی روایته

1089- التعقیبات الخمسه

للفرائض الخمس هی خمسه أدعیه یعقب المصلی بعد کل فریضه بإحداها، کلها مرویات عن الإمام السجاد ع، کتبها بخطه الجید میرزا محمد علی النقیب الأصفهانی (سنه 1237 فی 32 صفحه) و هی من موقوفات مدرسه سپهسالار الجدیده بطهران کما فی فهرسها

1090- تعقیبات الصلوات

للشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلی، (المتوفی 841) عبر عنه فی الروضات ب رساله التعقیبات

1091- تعقیبات الصلوات

للعلامه المجلسی (المتوفی 1110) ذکر فی فهرس تصانیفه أنه مختصر فی مائه بیت (أقول) هو غیر رساله التعقیبات له الموسومه ب هفتاد دعا فی خمسه فصول و فی کل فصل أربعه عشر دعاء کما یأتی

1092- تعقیبات الصلوات

فارسی لبعض الأصحاب و هو فی ثلاثین ورقه من وقف آقا زین العابدین للخزانه الرضویه (فی سنه 1166)

1093- تعقیبات الصلوات

فارسی مستخرج من مقباس المصابیح تألیف العلامه المجلسی، استخرجه فی حیاته معاصره أو تلمیذه المولی محمد جعفر فحذف أسانید الأدعیه و شرح فضلها و ثوابها، أوله: الحمد لله الذی جعل الدعاء مفتاحا لإجابه الداعین نسخه منه بخط میرزا إبراهیم القمی الخطاط الشهیر فرغ منه بخطه الجید فی الغایه (فی سنه 1114) رأیتها فی مکتبه الحاج السید نصر الله التقوی بطهران

1094- تعقیبات الصلوات

رساله ملخصه ملحقه بآخر ترجمه مفتاح الفلاح الذی مر أنه لصدر الدین محمد التبریزی تلمیذ الشیخ البهائی، و الظاهر أن التعقیبات أیضا له، رأیته فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری، أوله بعد خطبه مختصره: بدان أیدک الله تعالی که تعقیب فریضه باذکار و ادعیه مستحب است بغایه مؤکد، کما قال تعالی فإذا فرغت فانصب و إلی ربک فارغب.

1095- تعقیبات الصلوات

للمحقق الکرکی الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی، (المتوفی فی 940) مختصر، یعبر عنه ب الرساله، نقل العلامه المجلسی

ص: 218

فی مجلد إجازات البحار صوره ما کتبه الکرکی بخطه من الإجازه للمولی درویش محمد الأصفهانی علی ظهر هذه الرساله (فی سنه 939) و رأیت منه نسخا، أوله: یستحب التعقیب بعد کل فریضه بتکبیرات ثلاث.

1096- تعقیبات الصلوات

و بعض أدعیه أخری لشیخنا میرزا محمد علی الچهاردهی المدرس (المتوفی بالنجف فی 1334) رأیته بخطه عند حفیده” المؤلف”.

1097- تعقیبات الصلوات

للسید کاظم بن باقر الموسوی الکشمیری الحدبیلی، رأیته فی کربلاء بخطه ضمن مجموعه کتبها (فی 1285) و فیها فوائد تاریخیه و غیرها، و هی عند الشیخ أبی القاسم الخوئی الحائری المسکن.

1098- التعقیبات العامه

لمیرزا أحمد النیریزی الخطاط الشهیر، جمعها و کتبها بخطه الجید لآقا محمد طاهر (سنه 1149) فی (159 ورقه) و النسخه من موقوفات الخزانه الرضویه (فی سنه 1312) کما ذکر فی فهرسها.

1099- التعقیبات المختصه

بکل واحد من الفرائض جمعها و کتبها المیرزا عبد العلی النواب الیزدی الخطاط (سنه 1221) لإبراهیم خان ظهیر الدوله الکرمانی فی ست و عشرین ورقه بخطه الجید، من وقف المیرزا سعید خان الوزیر للخزانه الرضویه (سنه 1292).

1100- التعقیبات النهاریه

أیضا من جمع المیرزا أحمد النیریزی المذکور (فی 129 ورقه)، و کتب ترجمه بعض الأدعیه بین سطورها، و النسخه من وقف السید علی رضا للخزانه الرضویه (سنه 1229).

1101- تعله المشتاق إلی ساکنی العراق

بیان

بیان(1)

لأبی المظفر محمد بن أبی العباس أحمد بن محمد بن أبی العباس أحمد الأبیوردی الأموی، لنسبه نفسه إلی معاویه الأصغر ابن محمد بن عثمان بن عنبسه من أحفاد أبی سفیان و (المتوفی مسموما فی أصفهان فی 507) کانت ولادته بکوفن علی سته فراسخ من أبیورد و هی من بلاد خراسان، فلما ترعرع رحل إلی بغداد و نشا بها مده عشرین سنه، أدرک فیها المشایخ، و صاحب الأدباء حتی خرج منها باقتضاء الوقت قاصدا لوطنه، إلی أن نزل بأصفهان و کتب هذا الکتاب لشده

ص: 219

1- (1) تعلل بالأمر أی تشاغل به، و علله بالطعام أو بغیره أی شغله و لهاه به کما یعلل الصبی بشی ء من الطعام یتجزأ به عن اللبن و التعله ما یتعلل و یتشاغل الإنسان به کما یظهر من القاموس و الصحاح و غیرهما.

اشتیاقه إلی ساکنی العراق، ترجمه فی أمل الآمل مصرحا بتشیعه لکنه لم یذکر له هذا الکتاب کما أنه لم یذکره ابن خلکان، نعم عده یاقوت من تصانیفه فی ترجمته، و نقل بعض عباراته فی ترجمه علی بن سلیمان الأدیب البغدادی الذی کان مصاحبا لأبیوردی فی أوان مقامه ببغداد، و اطلع علی عزم عوده إلی وطنه خراسان و مشهد الرضا ع و لفظه: و قد صممت علی معاوده الحضره الرضویه بخراسان لأنهی إلیها ما قاسیته فی التأخر عن الخدمه و ابن خلکان انما ذکر بعض تصانیفه الآخر و قال: و له فی اللغه مصنفات کثیره لم یسبق إلی مثلها(1)

1102- تعله المقرور

فی وصف البرد و النیران و همذان، أیضا لأبیوردی المذکور کما ذکره فی معجم الأدباء و الظاهر أنه لیس فیه تصحیف کما وجهه المحشی فإن أصل القر البرد، یقال یوم مقرورا أو قر أی بارد، و لیله قره أی بارده، و قر القدر صب فیها الماء البارد، و قریر العین البارد بماء الفرح فإن ماء الحزن حار.

ص: 220

1- (1) قال ابن خلکان إنه کان أخبر الناس بعلم الأنساب، و حکی عن کتاب الأنساب لمعاصر الأبیوردی (المتوفی سنه وفاته) و الراوی عنه کثیرا فی أنسابه و هو أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسی أنه کان أوحد زمانه فی علوم عدیده، و حکی عن تاریخ أصفهان لابن منده: أنه کان متصرفا فی فنون جمه من العلوم فرید دهره و وحید عصره و أما تاریخ وفاته سنه 557 کما وقع فی النسخه المطبوعه منه بمصر (سنه 1310) فهو غلط من الناسخ قطعا و منه أخذ الزرگلی تاریخ وفاته فی الأعلام و ذلک لأنه سمع عن عبد القاهر الجرجانی (المتوفی 471) و عن الحسن بن أحمد السمرقندی (المتوفی 491) و یروی عنه معاصره المقدسی (المتوفی 507) و مات عند سریر السلطان محمد بن ملک شاه (المتوفی 511) و لغیر ذلک مما ذکره فی معجم الأدباء، فقد حکی فیه عن خریده القصر للعماد الأصفهانی أنه کان عفیف الذیل غیر طفیف الکیل صائم النهار قائم اللیل متبحرا فی الأدب خبیرا بعلم النسب و تولی آخر عمره إشراف مملکه السلطان محمد بن ملک شاه- ابن ألب أرسلان السلجوقی (المتوفی 511)- فسقوه السم و هو واقف عند سریر السلطان فخانته رجلاه فسقط و حمل إلی منزله، و حکی عن تاریخ منوچهر أنه کان نسابه لیس مثله و توفی فجأه بأصفهان یوم الخمیس العشرین من شهر ربیع الأول سنه سبع و خمسمائه، و قال إنه رثی الحسین ع بقصیده منها قوله المنقول عن خطه: فجدی و هو عنبسه بن صخر بری ء من یزید و من زیاد و کان فی بغداد عشرین سنه و تولی خزانه کتب النظامیه بها بعد موت القاضی أبی یوسف یعقوب بن سلیمان الأسفراینی (الذی توفی فی شهر رمضان 498) و خاف علی نفسه أخیرا فی بغداد من جهه سعایه بعض معاندیه عند الخلیفه المستظهر بالله (المتوفی 512) فأبیح دمه فهرب إلی همدان و اختلق لنفسه نسب الأموی المعاوی لیذهب عنه ما قذف به من مدح الخلیفه الفاطمی بمصر و کتب إلی المستظهر کتابا إمضاؤه (العبد المعاوی) فأمر الخلیفه بکشط المیم نصار العاوی.

1103- التعلل بإحاله الوهم

فی معانی نظم أولی الفهم، للحکیم المنجم الماهر أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی (المتوفی بعد سنه 403) أو فیها کما رجحه یاقوت فی معجم الأدباء حدود 430 معتذرا عن ذکره فی جملتهم بقوله: لأنه کان أدیبا أریبا لغویا له تصانیف فی ذلک منها

شرح شعر أبی تمام، رأیته بخطه لم یتمه، کتاب التعلل بإحاله الوهم و لکن ذکره فی کشف الظنون بعنوان التعلیل بإجاله الوهم و منه أخذ فی معجم المطبوعات، و الظاهر أن الصحیح التعلل أی التشاغل کما مر آنفا.

1104- التعلیق

فی المنطق للحکیم الإلهی المعبر عنه بالمعلم الثالث، الشیخ أبی علی أحمد بن محمد بن یعقوب بن مسکویه الرازی، (المتوفی 421) ذکر فی فهرس تصانیفه.

1105- التعلیق

لإمام العربیه الشیخ أبی عثمان، بکر بن محمد بن حبیب المازنی، (المتوفی 248) ذکره النجاشی و لم یذکر موضوعه و لعله فی الأدب، و إن کان التعلیق المطلق یسمی به غالبا، کتب المعقول من الحکمه و الکلام و الأصول الدینیه و المنطق کما مر و یأتی.

1106- التعلیق

للشیخ الإمام قطب الدین أبی جعفر محمد بن علی بن الحسن المقری النیسابوری، أستاذ الراوندیین السید الإمام أبی الرضا فضل الله الذی کان حیا إلی (سنه 548) و الإمام قطب الدین (المتوفی 573) و کان هو تلمیذ الشیخ أبی علی ابن شیخ الطائفه الطوسی.

1107- التعلیق الأحسن

علی شرح مولانا حسن، أی شرح المولوی محمد حسن اللکهنوی علی کتاب سلم العلوم فی المنطق، و هذا التعلیق لرکن الدین محمد تراب علی ابن شجاعت علی الهندی، طبع (سنه 1264) و علیه تقریظ المولوی محمد معین الدین المشهدی الکردی راجعه.

1108- التعلیق الأنیق

للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی، (المتوفی 4- ع 2- 1312) أجاب فیه عن الشرح المبین الذی هو رد لرسالته الموسومه ب المتن المتین، و المؤلفه لإثبات عدم مفطریه الدخان للصیام، فأید فی التعلیق ما اختاره فی المتن المتین، و الجمیع مطبوع ضمن مجموعه بالهند.

1109- تعلیق إیسلفوجی

علی فرفوریوس، للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی، محمد بن

ص: 221

أحمد بن طرخان (المتوفی 339) ذکره القفطی فی أخبار الحکماء، و قال فی ترجمه فرفوریوس الصوری إنه کان بعد زمن جالینوس و متقدما فی معرفه کلام أرسطوطالیس، و فسر جمله من کتبه و ذکر أنه ألف کتاب إیساغوجی فأخذ عنه إلی یومنا هذا.

1110- تعلیق الإیضاح

فی النحو الذی صنفه أبو علی الفارسی، للسید الشریف الرضی أبی الحسن محمد بن أبی أحمد الحسین بن موسی الموسوی، (المتوفی 406).

1111- تعلیق التذکره

للشیخ مهذب الدین أبی إبراهیم أحمد بن محمد الوهرکیسی، ذکره الشیخ منتجب الدین بعد ذکر کتابه الموضح فی الأصول، فلعل هذا أیضا تعلیق علی التذکره بأصول الفقه للشیخ المفید.

1112- تعلیق خلاف الفقهاء

للسید الشریف الرضی المذکور آنفا ذکره النجاشی أیضا و لعله تعلیق علی مسائل الخلاف فی الفقه لأخیه الشریف المرتضی کما فی الفهرست أو شرح مسائل الخلاف له کما فی النجاشی.

1113- التعلیق الصغیر

فی الأصول للشیخ معین الدین الأمیرکا ابن أبی اللجیم بن أمیره المصدری العجلی المناظر الحاذق أستاذ مشایخ الشیخ منتجب الدین کما ذکره فی الفهرست.

1114- التعلیق الصغیر

للشیخ سدید الدین محمود بن علی بن الحسن الحمصی أستاذ الشیخ منتجب الدین کما فی فهرسه.

التعلیق العراقی

فی الکلام أیضا للشیخ سدید الدین المذکور، فرغ منه فی 9- ج 1- 581 أوله: نحمد الله علی آلائه التی لا یدانی أدناها أقصی حمدنا. و یعرف بالعراقی لأنه ألفه بالعراق فی بلده الحله بالتماس علمائها و اسمه المنقذ من التقلید کما یأتی.

1115- التعلیق الکبیر

فی الأصول للشیخ معین الدین الأمیرکا المذکور آنفا، کما ذکره منتجب الدین.

1116- التعلیق الکبیر

أیضا للحمصی المذکور، و هو غیر التعلیق الصغیر و التعلیق العراقی، کما فی فهرس منتجب الدین.

1117- التعلیق الکبیر

للسید کمال الدین المرتضی بن المنتهی بن الحسین بن علی المرعشی من مشایخ الشیخ منتجب الدین کما ذکره و هو غیر المرتضی بن الداعی الذی

ص: 222

هو أیضا من مشایخه.

1118- تعلیق کتاب فی القوه

للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی، (المتوفی 339) ذکره القفطی فی أخبار الحکماء.

1119- التعلیقه الأنیقه

حاشیه علی الروضه البهیه الشهیدیه فی شرح اللمعه الدمشقیه، للسید المفتی میر محمد عباس الموسوی التستری الکهنوی (المتوفی 1306) طبع بالهند.

1120- التعلیقه البهبهانیه

الحائریه للأستاد الأکبر الوحید البهبهانی آقا محمد باقر بن محمد أکمل، (المتوفی بالحائر الشریف فی 1206) هی تعلیقه منهج المقال و شرح لطیف مفید نافع مبدو بفوائد خمس رجالیه و إلیه یرجع العلماء حتی الیوم، و طبع علی هامش منهج المقال المعروف ب الرجال الکبیر، و علیه شروح تأتی فی الشین و تعلیقات و لا سیما علی الفوائد الخمس المبدوه بها.

التعلیقه علی التعلیقه

یأتی فی الحاء بعنوان الحاشیه علی التعلیقه و کذلک التعلیقه أو التعلیقات علی سائر الکتب المؤلفه سواء کانت التعلیقات مدونه أو غیر مدونه لکنها کانت بحیث تعد کتابا مستقلا فنذکر الجمیع فی حرف الحاء بعنوان الحاشیه و إن کان المعبر بها فی تراجم مؤلفیها التعلیقه أو التعلیقات و ذلک لأنا لم نر فرقا بین التعلیقه و الحاشیه فی أن کلا منهما شرح و بیان لبعض المواضع من الکتاب یکتب غالبا فی هامش ذلک الموضع فیصح أن یقال إنه تعلیق علیه أو تحشیه له، نعم مر آنفا أن التعلیق یطلق غالبا علی کتب المعقول، فلعل إطلاق التعلیقه علی بعض الحواشی دون بعض للإیماء إلی دقه مطالبه أو تحقیقاته العقلیه، و لا یقتضی مجرد ذلک أن نعقد لهما عنوانین بل نذکر الجمیع فی حرف الحاء بعنوان الحاشیه أو الحواشی.

1121- التعلیقه الحسناء

حاشیه علی حاشیه شرح سلم العلوم للمولوی حسن، و التعلیقه للسید المفتی میر محمد عباس الموسوی التستری اللکهنوی (المتوفی 1306) ذکره فی التجلیات، و له أیضا الحاشیه علی شرح سلم العلوم للمولوی رحمه الله، یأتی بعنوان الحاشیه،

1122- التعلیقه السجادیه

شرح و حاشیه علی من لا یحضره الفقیه لزبده أهل السداد

ص: 223

المولی مراد بن علی خان التفریشی (المولود 965 و المتوفی 1051) کما ترجمه و أرخه فی جامع الرواه و ذکر تصانیفه الموسومه بأسماء کل واحد من المعصومین ع مر منها الأنموذج الموسوی فی (ج 2- ص- 408) و التعلیقه مجلد کبیر لعله یقرب من عشرین ألف بیت، رأیت منه نسخا فی سامراء و الکاظمیه و فی المکتبه الحسینیه بالنجف الأشرف نسخه کتابتها (سنه 1135) و أقدم منها نسخه سامراء المکتوبه (1095) أوله: الحمد لله رب الأرباب و مسبب الأسباب و مفتح الأبواب و قد نقل شیخنا العلامه النوری رحمه الله شطرا من أوائله فی آخر الفائده الخامسه من مستدرکه، و فرغ المؤلف منه فی یوم الاثنین مولد النبی ص (سنه 1044) لم یستقص فیه شرح جمیع الأحادیث بل لم یذکر فی کثیر من أبوابه الا عنوان الباب فقط، و بعد إتمام شرح الفقیه کذلک شرع فی شرح مشیخته بما لفظه: و لما فرغنا بتوفیق الله عز و جل عما یتعلق بمتن الکتاب فبالحری التنبیه فی مشیخته علی طرق مؤلفه (إلی قوله) و أکثر ما أنقل فیه من کتاب تلخیص الأقوال فی تحقیق أحوال الرجال للفاضل الکامل المیرزا محمد الأسترآبادی رحمه الله و أترجم عنه ب (خیص) و من کتاب نقد الرجال للسید الفاضل الأمیر مصطفی التفریشی أیده الله و أعبر عنه ب (نقد) و ذلک لأنهما شکر الله سعیهما بذلا وسعهما فی تتبع الکتب المتداوله من الرجال، و نقل حاصلها، و کنت قد أوصیت إلی الأمیر مصطفی أن لا یغیر عباره القوم و قد فعل بقدر

الإمکان. ثم بعد إتمام شرح المشیخه عمل فهرسا لأسماء الرجال المذکورین فی المشیخه و رتبهم علی الحروف بما هو مألوف، و کتب علی کل اسم فی الفهرس الرقم الذی کتبه علیه فی المشیخه لتسهیل التناول لمن أراد معرفه طریق من طرق المشیخه، و الظاهر أن هذا الترتیب غیر ترتیب رجال الفقیه الذی عمله (مراد علی) فی آخر نسخه من الفقیه (المکتوبه 1087) کما ذکر فی فهرس مکتبه مدرسه سپهسالار الجدیده فی (ج 1 ص- 329).

1123- التعلیقات

فی الأمور العامه و بعض الطبیعیات، للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی (المتوفی 339) أوله: منها هذه الوجودات کلها صادره عن ذاته یقرب من خمسمائه بیت، رأیت منه نسخا و طبع أخیرا فی حیدرآباد.

1124- التعلیقات

فی الحکمه للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا (المتوفی 427) أوله

ص: 224

: الحمد لله أهل کل حمد. رأیت منه نسخه بخط السید أحمد بن زین العابدین العلوی العاملی تلمیذ الشیخ البهائی و المحقق المیر الداماد، (فرغ من کتابتها سنه 1005) و هی موقوفه الحاج عماد الفهرسی للخزانه الرضویه.

1125- التعلیقات

فی الحکمه للفاضل علی قلی خان بن قرچقای خان، صاحب إحیاء الحکمه و الإیمان الکامل، قال فی أواخر کتابه مزامیر العاشقین: إنی أوردت شکا و إزاله فی صفه الرضا فی التعلیقات.

1126- التعلیقات

حواش و إیرادات علی تفسیر التبیان لشیخ الطائفه، ذکره کذلک فی أمل الآمل، و هو للشیخ الفقیه محمد بن منصور بن أحمد بن إدریس بن الحسین بن القاسم بن عیسی العجلی الحلی، سرد نسبه بخطه کذلک فی آخر ما کتبه من نسخه مصباح المتهجد، (و فرغ من الکتابه فی ج 1- سنه 570) قال فی الأمل شاهدت کتاب التعلیقات هذا بخطه رحمه الله فی فارس.

1127- التعلیقات

حواش معلقه علی هوامش کتاب الدروس الذی ألفه الشهید (سنه 780) و نسخه منه کتبت بأمر الشیخ الفقیه الفاضل جمال الدین أحمد بن الحسین بن جعفر الشامی المحتد و الحلی المولد، و فرغ کاتب النسخه من الکتابه (سنه 802) فعلق علیها هذه التعلیقات بخطه، الشیخ عز الدین الحسن بن الحسین بن مطر الجزائری الأسدی تلمیذ الشیخ أحمد بن فهد الحلی (المتوفی 841) لأنه صارت النسخه ملکه فکان یطالع فیها من (سنه 828 إلی 849) و یعلق علیها الحواشی تدریجا، قال فی الریاض: النسخه مع التعلیقات بهذه الخصوصیات موجوده فی کون بان عند القاضی أقول ابن مطر هذا هو أستاذ الشیخ علی بن هلال الجزائری المجیز للمحقق الکرکی (سنه 909) و یروی عنه أیضا الشیخ حسن بن علی بن عبد الکریم الشهیر بالفتال الذی هو من مشایخ ابن أبی جمهور کما ذکره فی أول العوالی

1128- التعلیقات

فی الطبیعی و الإلهی للشیخ علی الحزین (المتوفی 1181) ذکره فی فهرس کتبه، و هو کتاب مستقل لا أنه تعلیق علی کتاب آخر، و قد ذکر فی الفهرس أیضا تعلیقاته علی سائر الکتب مفصلا منها:- التعلیقات علی الأمور العامه من شرح التجرید، و علی التذکره لابن رشد، و علی التلویحات لشهاب الدین،

ص: 225

و علی شرح المقاصد، و علی غوامض المجسطی، و علی المطارحات لشهاب الدین، و علی مقامات العارفین، و علی کتاب النجاه لابن سینا، و یأتی جمیع هذه التعلیقات مع غیرها مما ذکر بعنوان التعلیقه أو التعلیقات فی تراجم مؤلفیها کلها فی حرف الحاء بعنوان الحاشیه أو الحواشی لما ذکرناه آنفا

التعلیل بإجاله الوهم

کما ذکره فی کشف الظنون، و مر بعنوان التعلل

1129- التعلیل

لکافی الکفاه، الصاحب الوزیر، إسماعیل بن عباد الدیلمی الطالقانی (المولود بطالقان سنه 326 کما فی ماده طالقان فی معجم البلدان)، (و المتوفی بالری سنه 385 ثم حمل إلی الأصفهان)، کذا ذکر فی فهرس تصانیفه

1130- تعلیل قراءه عاصم

لأبی الحسن ثابت بن أسلم بن عبد الوهاب الحلبی النحوی المصلوب بمصر (حدود 460) و له ابتداء الدعوه کما مر (فی ج 1- ص 60) ترجمه السیوطی فی البغیه حاکیا عن الذهبی: أنه من کبار نحاه الشیعه و الظاهر أنه مقدم علی الشیخ الفقیه الصالح ثابت بن أحمد بن عبد الوهاب الحلبی تلمیذ تقی الدین أبی الصلاح الحلبی کما ترجمه الشیخ منتجب الدین لأن أبا الصلاح الحلبی کان تلمیذ الشریف المرتضی و الشیخ الطوسی (الذی توفی 460) فتلمیذه یکون متأخرا عنه عاده

1131- تعلیم أور قرآن

للمولوی غلام الحسنین الپنی پتی المعاصر، طبع بلغه أردو

1132- تعلیم الأطفال

الفارسی المطبوع بإیران، لبعض الفضلاء المعاصرین

1133- تعلیم الأطفال

باللغه الأردویه، مطبوع بالهند کما فی بعض الفهارس

1134- تعلیم البنات

لمیرزا محمد علی خان، فارسی طبع بإیران (سنه 1329)

1135- تعلیم و تربیت

مجله رسمیه شهریه أصدرها فی طهران وزاره المعارف الإیرانیه (من سنه 1303 شمسیه و دامت إلی سنه 1318)

1136- تعلیم و تربیت

فیما یتعلق بقوه الحافظه المعبر عنها ب (نیروی یاد) للشیخ مرتضی بن محمد المدرسی الچهاردهی الرشتی (المولود حدود 1330)

1137- التعلیم الثانی

فی عده مجلدات خرج بعضها لآیه الله العلامه الحلی (المتوفی 726) کما فی بعض نسخ خلاصه الأقوال له، و فی إجازه مهنی بن سنان و إجازه محمد بن خواتون المذکورتین فی آخر مجلدات البحار، و الظاهر أنه غیر کتابه المقاومات

ص: 226

الذی باحث فیه تمام الحکماء و ذکر فی الخلاصه أنه یتم بتمام عمره و إن احتمل الاتحاد بعض الأفاضل

1138- التعلیم الثانی

للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی (المتوفی 339) هذب فیه الفلسفه الیونانیه و جعلها منتجه، وصفه کذلک الشیخ المعاصر فی دروس الفلسفه ص 71

1139- تعلیم الشهداء

فیما تفرع علی شهاده شهداء الطف ع من النتائج الأخلاقیه، للسید محمد مجتبی بن السید محمد حسین النوکانوی الهندی (المولود 1324) بلغه أردو طبع سنه (1350)

1140- تعلیم الصبیان

فارسی فی الطب ذکر فیه علامات بعض الأمراض و علاجاتها أوله: الحمد لله رب العالمین نسخه منه فی المکتبه الحسینیه فی النجف الأشرف و نسخه فی الخزانه الرضویه، و فی فهرسها أنه للخواجه عبد الله التمکین المشهور بالسید عبد الفتاح الحکیم

1141- تعوید اللسان

فی تجوید القرآن فارسی فی مقدمه و اثنی عشر بابا و خاتمه، للسید أحمد بن الحسین بن محمد بن الحسین بن عبد الکریم بن محمد جواد بن عبد الله بن نور الدین بن السید المحدث الجزائری الموسوی التستری المعاصر الشهیر بالسید آقا (المولود 1291) أوله: الحمد لله الذی نزل من القرآن ما هو شفاء و رحمه فرغ منه فی حادی عشر ذی القعده- 1319، نسخه منه فی مکتبه الحاج المولی علی محمد النجف آبادی بالحسینیه و علیها تقریظ فارسی من الحاج المولی باقر بن غلام علی التستری بخطه الجید (فی سنه 1322)

1142- التعویذ فی صناعه الإکسیر

للحاکم بالله أبی علی منصور بن العزیز بالله نزار بن معد بن إسماعیل الخلیفه الفاطمی بمصر (المتوفی 410) ألفه لولده الظاهر بالله أبی الحسین علی بن منصور، رأیت ترجمته إلی الفارسیه الموسومه ب التحفه الشاهیه، کما مر فی (ج 3- 445)

1143- تعویذ المطالع و تبصیر المطالع

حاشیه جدیده علی الحاشیه الشریفیه علی شرح المطالع، للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی (المتوفی 907)، أوله: رب تمم بالخیر أما بعد الحمد لولی النعم و الصلاه علی سید الأمم نسخه منه فی الخزانه الرضویه

ص: 227

من وقف المولی أسد الله بن محمد مؤمن العاملی المعروف بابن خاتون (فی سنه 1067)

1144- التعیین فی أصول الدین،

للشیخ أبی الحسن علی بن هبه الله بن عثمان بن أحمد بن إبراهیم بن الرائقه الموصلی، ذکره الشیخ منتجب الدین فی فهرسه، و فی بعض نسخ الفهرس کتاب الیقین فی أصول الدین، و له الأنوار المذکور (فی ج 2- ص 412)

1145- تعیین الأئمه

ع جید لطیف، لبعض الأصحاب لم أعرف اسمه، رأیته فی موقوفات مدرسه المولی محمد باقر المحقق السبزواری بالمشهد الرضوی

1146- تعیین الثقل الأکبر

للحاج میرزا یحیی بن میرزا محمد شفیع الأصفهانی (المتوفی فی 2- ج 1- 1325) و توفی والده المستوفی (سنه 1281) کان جامع الکمالات الصوریه و المعنویه أدرکته فی عام تشرفه لزیاره العتبات (فی 1318)

1147- تعیین ساعات اللیل

و تشخیصها بمنازل القمر، للشیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی (المتوفی 841) أوله: الحمد لله الحی الدائم القیوم و فی بعض النسخ،: الحمد لله القدیم الدیموم الحی القیوم إلی قوله و علی آله أبواب العلوم الذین کانوا قلیلا من اللیل ما یهجعون، و بالأسحار هم یستغفرون رتبه علی سته فصول و خاتمه، و نقل فیه بعض أشعار صفی الدین الحلی فی ذکر فصل الخریف

1148- تعیین ساعات اللیل و النهار

من مواضع الکواکب و الشمس للسید محمد حسن بن محمد یوسف ابن میرزا بابا بن السید مهدی الموسوی الخوانساری (المتوفی 1337) مر جده المؤلف لترجمه أبی بصیر

تعیین الفرقه الناجیه

من بین الثلاث و السبعین فرقه من أمه خاتم النبیین ص، مر بعنوان إثبات الفرقه الناجیه متعددا و یأتی فی الفاء بعنوان الفرقه الناجیه أیضا

1149- التغریب فی التعریب

للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی (المتوفی و المدفون بقم سنه 573) ذکر فی فهرس الشیخ منتجب الدین و ذکر بعده الإغراب فی الإعراب کما مر فیظهر مغایرتهما

1150- التغییر التقدیری

من الأحکام الفرعیه و قد کتب فیه مستقلا السید أبو الحسن

ص: 228

محمد بن السید علی شاه الرضوی الکشمیری اللکهنوی (المتوفی بالحائر الشریف و المدفون بها سنه 1313) ذکر هذا مع تصانیفه الآخر فی آخر إسداء الرغاب المطبوع

التاء بعدها الفاء

1151- التفؤل الحسینیه

فی بیان القرعه المنسوبه إلی الحضره الرضویه، للسید حسین بن علی بن أبی طالب الحسینی الهمدانی المعاصر النجفی

1152- التفاح من الذهب فی فنون الأدب

) مطبوع، راجعه

1153- التفاحه

لأبی عمرو الزاهد محمد بن عبد الواحد المعروف بغلام ثعلب (المتوفی 345) ذکره فی معجم الأدباء و له أسماء الشعراء مر (فی ج 2- 68)

1154- تفاسیر العقاقیر

للإمام البیهقی فرید خراسان أبی الحسن علی بن أبی القاسم زید (المولود فی بیهق من نواحی نیشابور 499 و المتوفی 565) أورد فی معجم الأدباء (ج 13 ص 219) ترجمته عن کتابه مشارب التجارب المذکور فیه أحواله و فهرس تصانیفه قال فیه: کتاب أسامی الأدویه و خواصها و منافعها مجلد ضخم و هو معنون ب تفاسیر العقاقیر

1155- تفاسیر کتاب سیبویه

لإمام النحاه أبی عثمان بکر بن محمد بن حبیب بن بقیه المازنی (المتوفی 249) (أو 248) ذکره فی معجم الأدباء و بغیه الوعاه و ذکر معه أیضا کتاب الدیباج فی جامع کتاب سیبویه فیظهر مغایرتهما

1156- کتاب التفاضل

لأبی موسی، أو أبی عبد الله، جابر بن حیان بن عبد الله الکوفی الصوفی (المتوفی 200) ذکره ابن الندیم فی ص 502 بعد ذکره لکتاب الفاضل له فیظهر أنهما کتابان

1157- تفتیش از مضرت تراشیدن ریش

فارسی فی بیان مضرات حلق اللحیه و تطویل الشوارب، للسید المعاصر الشهیر هبه الدین الشهرستانی فرغ منه سنه (1332) مطبوع و له أضرار التدخین أیضا مطبوع

1158- تفرق عاد

لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه (المتوفی سنه 206) ذکره ابن الندیم

1159- تفریج القاصد لتوضیح المقاصد

تکمله و شرح للتوضیح، تألیف الشیخ البهائی

ص: 229

العاملی، و هذا التکمیل للسید بهاء الدین المختاری و لذا یقال له تاریخ البهائیین- أی العاملی و المختاری، یذکر فیه أولا عین عباره توضیح المقاصد ثم یذکر ما ألحقه به مما فات منه أوله: الحمد لله الذی جعل الأهله مواقیت للناس لیعلموا عدد السنین و الحساب یوجد ضمن مجموعه من رسائل هذا المؤلف کلها بخطه عند السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم، و فیها

رساله فی ترجمه المؤلف نفسه ذکر فیها أنه بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی المختاری السبزواری النائنی الأصفهانی المولود حدود 1080

تفریج الکربه عن المنتقم لهم فی الرجعه

مر إجمالا بعنوان إثبات الرجعه (فی ج 1- ص 94) ذکر فی أوله اسم المؤلف و إنه محمود بن فتح الله الحسینی نسبا الکاظمی مولدا النجفی مسکنا و قد ألفه فی النجف باسم اعتماد الدوله الشیخ علی خان فی عصر شاه سلیمان الصفوی الذی جلس للملک فی (1078- 1105) و رتبه علی مقدمه و خمسه أبواب و خاتمه أوله: الحمد لله ملهم الصواب و من إلیه المرجع و المآب و فهرس أبوابه (1) فی وجوب الرجعه بالآیات الشریفه و ذکر خمس عشره آیه (2) فی وجوبها فی السنه و ذکر أحادیث کثیره (3) فی الإجماع (4) فی دلیل العقل (5) فی بیان من یرجع إلی الدنیا من أفراد البشر و الخاتمه فی رد المنکرین للرجعه، و ذکر فی آخر الکتاب مصادره، و منها کتاب سیره المهدی ع للحسین بن حمدان، یوجد منه نسخه فی النجف عند الشیخ محمد صالح ابن الشیخ هادی الجزائری و رأیت منه نسخه أخری فی طهران فی مکتبه المرحوم الشیخ جعفر سلطان العلماء معها بعض رسالات هذا المؤلف، منها رساله عدم صعود جثث الأئمه ع و بقائهم فی قبورهم (ألفها سنه 1079)، و منها رساله فی تقسیم الخمس التی ذکر فی آخرها مشایخه الثلاثه (1) الفاضل الجواد و هو الشیخ جواد بن سعد الدین الکاظمی تلمیذ الشیخ البهائی (2) الشیخ حسام الدین الحلی و هو أیضا تلمیذ الشیخ البهائی (3) الشیخ فخر الدین الطریحی النجفی (المتوفی سنه 1085)

1160- تفریح الشیعه

فی علم الکلام باللغه الأردویه، مطبوع فی الهند کما فی بعض فهارسها

1161- تفریحات علمیه

فی فوائد متفرقه من أنواع العلوم، الطبیعیات و الریاضیات و الأدبیات و التاریخ و غیرها، للأدیب المعاصر حسین أمید و طبعه الرابع کان (سنه 1316 ش)

ص: 230

1162- تفریق الأزد

لهشام بن محمد بن السائب الکلبی (المتوفی 206) ذکره ابن الندیم

1163- تفسخ العرب فی لغاتها و إشاراتها إلی مرادها

فی معنی الإشارات علی ما ینکره العوام و غیرهم من الأسباب، للشیخ الأقدم أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی (المتوفی 381) ذکره الشیخ فی الفهرس

بیان

التفسیر للقرآن الشریف أو سوره أو آیاته أو کلماته) لا ریب فی أن القرآن الشریف المنزل إلی قلب سید المرسلین ص بلفظ عربی مبین هو هذا المجموع بعین ألفاظه المنزله من غیر تصرف لأحد من البشر فیها بالضروره من الدین الموضوع بین الدفتین، و هو کتاب الإسلام و الحبل الممدود من مقدس شارعه إلی سائر الأنام، و هو أکبر الثقلین المتخلفین عن النبی الأعظم الأمه المرحومه فیه تبیان کل شی ء و دستور سعاده الدنیا و الدین لکافه أفراد البشر إلی یوم الدین فیجب علی جمیع المسلمین التحفظ به و التلبی لنداء أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فی الوصیه به:

/ الله. الله أیها الناس فیما استحفظکم من کتابه و استودعکم من حقوقه

. و یلزمهم التمسک به بالعمل علی طبق قوانینه، و لتوقف العمل کذلک علی تعلمه درسا و تدریسا، و علی التفقه فیه فهما لمعانیه و کشفا للمراد منه، و علی تلاوه آیاته متدبرا فیها، صدرت الأوامر الأکیده فی الحث علی جمیع ذلک فی الآیات و الأحادیث الشریفه فی النهج و غیره بقولهم:

/ تعلموا القرآن فإنه أحسن الحدیث و تفقهوا فیه فإنه ربیع القلوب، و استشفوا بنوره فإنه شفاء الصدور، و أحسنوا تلاوته فإنه أنفع القصص

إلی غیر ذلک، و صرح أمیر المؤمنین ع بأن العمل بهذا القرآن موقوف علی تفسیره و کشف المراد منه فی قضیه التحکیم بقوله:

/ هذا القرآن انما هو خط مسطور بین الدفتین لا ینطق بلسان و لا بد له من ترجمان، و انما ینطق عنه الرجال

. فالقرآن مرشد صامت و انما ینطق عنه لسان الناطقین فهو حاکم محتاج إلی ترجمان فلا بد أن یقوم الرجال العارفون بالمراد من هذه الخطوط ببیانه و الکشف عنه، و یسمی هذا الکشف و البیان تفسیرا قال فی القاموس: الفسر الإبانه و کشف المغطی کالتفسیر.

و قال الطریحی: التفسیر فی اللغه کشف معنی اللفظ و إظهاره، مأخوذ من الفسر و هو مقلوب

ص: 231

السفر یقال أسفرت المرأه عن وجهها إذا کشفته: فالتفسیر هو بیان ظواهر آیات القرآن حسب قواعد اللغه العربیه و هو الذی رغب فیه القرآن الشریف حیث مدح الله أقواما علی استخراجهم معانی القرآن فقال تعالی: لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ. و ذم أقواما لم یتدبروا القرآن و لم یتفکروا فی معانیه فقال: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها. و الاستنباط کذلک لا یختص بآیه دون آیه، و قوم دون قوم، حیث ذکرنا أن القرآن أنزل علی قواعد لسان فصحاء العرب و مکالماتهم فی أندیتهم و سائر محاوراتهم و أجری فیه علی طریقتهم من الاستعمالات الحقیقیه و المجازیه، و الکنائیه و غیرها مما یعرف مدالیلها الظاهره أهل اللسان، الذین لم یشوه لغتهم، بحسب طبعهم و یعرفها غیرهم بالتعلم لقواعد لغتهم، و أما حجیه جمیع تلک الظواهر، و الحکم بکون کلها مرادا واقعیا لله تعالی، فقد منعنا عنه القرآن، حیث صرح فیه بالتفرقه بین آیاته فقال الله تعالی: مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَهِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ. جعل قسم المحکمات خاصه أم الکتاب و الحجه التی یرجع إلیها و یؤخذ بظواهرها و حکم فی قسم المتشابهات بالوقوف عن التأویل و إیکال علمه إلیه تعالی و إلی من خصه الله تعالی بإفاضه العلوم اللدنیه المعبر عنهم بالراسخین فی العلم، و الآراء فی تعیین مصداقی المحکم و المتشابه مختلفه، لکن الحق المختار لمحققی المفسرین أن الآیات المحکمات ما یصح الأخذ بظواهرها و یجوز الحکم بکونها مرادا واقعیا حیث إنه لا یترتب علی کون ما هو ظاهر الآیه مرادا واقعیا أمر باطل أو محال و المتشابهات ما لا یمکن فیها ذلک إما لعدم ظاهر لها مثل المقطعات فی فواتح السور، أو للقطع بعدم کون ظواهرها مرادا واقعیا للزوم الباطل و ترتب المحال، و بالجمله التعرض للتأویلات و بیان المراد الواقعی فی المتشابهات لا یجوز لغیر الراسخین فی العلم الذین هم عدل القرآن و حملته و المنزل فی بیتهم الکتاب و قد خوطبوا به فلا بد أن تأخذها عنهم لأنه لا یعرفها غیرهم بصریح القرآن، و أما تفسیر المحکمات فهو وظیفه الرجال العارفین

ص: 232

بقواعد اللغه العربیه نعم لا بد أن یکون استنباطهم للظواهر فی الآیات المحکمات مستندا إلی ما یفهم من نفس تلک القواعد لا أن یکون علی حسب اقتضاء الآراء و الأقیسه و الاستحسانات أو الظن و التخمین و التخرصات فإنه قد ورد النهی الشدید عن التفسیر بالرأی المراد به أمثال ما ذکر من الاستنباطات و بیان المراد الواقعی فی الآیات المتشابهات من عند أنفسهم لا أخذا عن اهله و الا فتفسیر محکمات القرآن و بیان المراد و المفهوم منها حسب قواعد اللغه من أفضل الأعمال و أشرفها لأشرفیه موضوعها و غایتها کما أشرنا إلی ما صدر من التأکید فیه عن المعصومین ع، و قد امتثل أوامرهم فضلاء الشیعه من الصدر الأول حتی الیوم، و أثبت سید مشایخنا الحجه أبو محمد الحسن صدر الدین قدس سره فی تأسیس الشیعه الکرام الفنون الإسلام أن فضلاء الشیعه قد أخذوا علوم القرآن عن إمامهم أمیر المؤمنین ع الذی هو باب علم النبی ص و دونوها عنه فهم السابقون المؤسسون لعلم التفسیر و علم القراءه، و علم الناسخ و المنسوخ، و علم أحکام القرآن، و علم غریب القرآن، و مقطوع القرآن و موصوله، و مجازات القرآن و أسباع القرآن و فضائل القرآن و لهم تصانیف فی جمیع هذه

الأبواب و هم مبتکرون فیها، فأول من صنف فی التفسیر هو ترجمان القرآن عبد الله بن العباس (المتوفی سنه 68) ثم تلمیذه سعید بن جبیر الشهید (95) و هکذا إلی الیوم بل لم یکتف کثیر منهم بتألیف تفسیر واحد حتی ضم إلیه آخر بل کثیر منهم عززه بثالث أو أکثر، و لا بأس بذکر بعض هؤلاء المعززین بثالث أو أکثر مرتبا علی أسمائهم إجمالا و نذکر تفاصیل تصانیفهم فی محالها: أبان بن تغلب بن رباح، أبو زید أحمد بن سهل السجستانی فی الأصل البلخی المولد، الشیخ فخر الدین أحمد بن عبد الله بن سعید بن المتوج، الشیخ جمال الدین أحمد بن عبد الله بن محمد بن المتوج، المولی محمد تقی الهروی الحائری، الحسن بن علی بن فضال، العلامه جمال الدین الحسن بن یوسف الجلی، الحسین الراغب الأصفهانی، السید حیدر الآملی صاحب المحیط الأعظم، قطب الدین سعید بن هبه الله الراوندی، الحاج المولی صالح البرغانی، الشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن العتائقی، عبد العزیز بن یحیی الجلودی، السید عبد الله الشبر، الشریف المرتضی، علی بن الحسین، الإمام البیهقی علی بن أبی القاسم زید، السید علی محمد النقوی، الشیخ فخر الدین الطریحی، الشیخ الطبرسی

ص: 233

فضل الله بن الحسن، المولی محسن الفیض الکاشانی، الشیخ الطوسی محمد بن الحسن، أبو النضر محمد بن السائب الکلبی، الشیخ الصدوق محمد بن علی بن بابویه، الشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب، الشیخ البهائی محمد بن الحسین العاملی، ابن الجحام محمد بن العباس، الشیخ لمفید محمد بن محمد بن النعمان، الشیخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن هارون البغدادی الحلی المعروف بابن الکیال (المتوفی 597)، السید محمد هارون الزنجی فوری، أبو الحسن مقاتل بن سلیمان بن زید بن أدرک بن بهمن الرازی الخراسانی البلخی إلی غیر ذلک ممن لا یهمنا الآن ذکرهم، فقد قاموا قدس الله أسرارهم قدیما و حدیثا بوظیفه التألیف فی تفسیر القرآن الشریف من أوله إلی آخره أو إلی ما یسر الله تعالی له و وفقه لتفسیره من القرآن کثیرا أو قلیلا أو تفسیره عده من سوره أو سوره واحده منه أو تفسیر نوع من آیاته کتفسیر آیات الأحکام أو الأمثال أو القصص أو تفسیر بعض کلماته الغریبه أو المشکله الغامضه إلی غیر ذلک مما نذکره علی ترتیب أسماء المضاف إلیها بعونه تعالی

تفسیر آلاء الرحمن

مر باسمه فی ج 1- ص 38.

1164- تفسیر آی من القرآن الشریف

للسید إعجاز حسین الأمروهوی (المتوفی 1340) من تلامیذ المفتی السید محمد عباس و السید أحمد حسین، ذکره السید علی نقی فی ص 101 من مقدمه تفسیره الموزع فی أجزاء مجله الرضوان اللکهنویه

1165- تفسیر الآی التی نزلت فی أقوام بأعیانهم،

لهشام بن محمد بن السائب الکلبی ذکره ابن الندیم فی (ص 51) و من هذا الباب ما یأتی فی حرف المیم بعنوان ما نزل و ما مر بعنوان تأویل ما نزل إذ جمیعها تفاسیر لآیات نزلت فی أقوام بأعیانهم

تفسیر آیات الأئمه

فی ما یتعلق من الآیات بالإمامه، مر فی ج 1- ص 40

تفسیر آیات الأحکام

مر فی (ج 1) ما یقرب من ثلاثین کتابا بعنوان آیات الأحکام

1166- تفسیر آیات الأحکام

الذی فاتنا ذکره فی الجزء الأول، و یعبر عنه ب أحکام القرآن أیضا، للشیخ الأمین الوزیر، أبی الحسن عباد بن عباس بن عباد الطالقانی والد الوزیر الصاحب إسماعیل بن عباد، حکی فی ج 6 من معجم الأدباء ص 172 عن کتاب المنتظم لأبی الفرج ابن الجوزی أنه ذکر فی کتابه المذکور أن أبا الحسن عباد

ص: 234

کان من أهل العلم و الفضل سمع أبا خلیفه الفضل بن حباب (المتوفی 305) و غیره من البغدادیین و الأصفهانیین و الرازیین، و صنف کتابا فی أحکام القرآن، نصر فیه الاعتزال و جود فیه، روی عنه ابنه الوزیر أبو القاسم إسماعیل بن عباد، و ابن مردویه الأصفهانی، و مات عباد فی السنه التی مات فیها ابنه الوزیر(1) (سنه 385)

تفسیر آیات الأحکام

یأتی بعنوان تفسیر الخمس مائه آیه لمقاتل بن سلیمان، ذکره ابن الندیم ص 254

ص: 235

1- (1) ما ذکره ابن الجوزی من وفاه أبی الحسن عباد والد الوزیر الصاحب سنه وفاه ابنه الوزیر غیر مطابق للواقع کما سنبینه و لعله اختلط علیه الأمر من شده العلاقه بین الأب و الأم فکان فی ذهنه قرب وفاه أم الصاحب مع وفاته فخرج من قلمه هکذا ففی ج 6- ص 238 من معجم الأدباء حکی عن تاریخ الوزیر الآبی أنه ماتت أم کافی الکفاه بأصفهان و ورد الخبر علیه فجلس للتعزیه فی النصف من المحرم (384) و توفی الصاحب فی 24- صفر (385) فبین وفاتیهما سنه و أیام، و أما والده أبو الحسن عباد فقد ذکر وفاته ابن خلکان مرددا بین (334، أو 335) و لکن لیس مجال للتردید فإن الثانی متعین لما ذکر فی تاریخ قم المطبوع ترجمته الفارسیه، و قد ألف أصله المؤرخ النسابه الحسن بن محمد بن الحسن القمی فی (378) باسم الوزیر الصاحب بن عباد، و أطرأه فی أوله بسبع صحائف و فی ص 8 وصف أباه بما ترجمته: و أما والده الشیخ الأمین أبو الحسن عباد رضی الله عنه فکان من المنتجبین من رجال عصره و کان فائقا علیهم و راجحا فی العلم و الورع و التقی و الفضل و الکمال و الأمانه و القناعه و السیاسه و الکفایه و حسن السیره و کان فی مده وزارته لرکن الدوله قدس سره مأمونا مشارا إلیه ناصحا مصلحا لأمور الرعایا حتی أن أصناف الناس کانوا یتأسفون علی فوته، و یتحسرون بعد مجاورته لرحمه ربه إلی مده مدیده و عهد بعید فیظهر منه وفاته قبل تألیف التاریخ بأکثر من مده مدیده، و کذا یظهر حیاته إلی سنه (335) من قوله فی ص 143 ما ترجمته: إن فی سنه (335) ورد أبو الحسن عباد وزیر رکن الدوله إلی قم، و کان العامل علیها یومئذ أبا علی الحسن بن محمد القمی فشکا إلیه جمع من الرعایا الضرر المتوجه إلیهم من عمال الخراج بقم فأحضر هو کتاب الدواوین و نظر فی دواوین الخراج، و عین موارد الحیف فیها، ثم إنه کتب دستورا و قانونا لجمیع الخراجات و الضرائب و قرر أن لا یعدل عنه الکتاب، و لا یتعداه عمال الخراج، و لا یقصر فی تأدیته أربابه، و بذلک ارتفع عنهم ما اشتکوا عنه من الحیف فصاروا یدعون له بالخیر و یصفونه بالعدل و الإحسان إلی هذا الأوان (زمان التألیف 378)- و یسمون ما کتبه من القانون بدستور عباد المنسوب لسنه الأربعین و ثلاثمائه أقول و لعل النسبه إلی الأربعین من باب المسامحه إشاره إلی جریان هذا القانون من حدود الأربعین و إن شرع فی مقدماته من (335) و قد أشار مؤلف تاریخ قم إلی ذلک الدستور فی أول الکتاب عند ذکره فهرس مطالب الباب الثانی منه فقال ما معناه: إن الشیخ الأمین أبا الحسن عباد بن عباس رحمه الله قد قرر الخراج فی السنه التی توفی فیها و هی سنه ثلاثین و ثلاثمائه) فهاهنا صرح بأن تقریره للخراج کان فی سنه وفاته و فی ص 143 عین تاریخ وروده إلی قم و تقریره للخراج سنه (335) فیظهر منهما سقوط لفظ خمس هاهنا من قلم الناسخ، و أن وفاته کانت فی (335) بعد تقریره للخراج فیها، و أما ولادته فلم تعلم تعیینا نعم کان هو فی سنه (305) التی توفی فیها شیخه أبو خلیفه من الرجال القابلین للسماع من المشایخ، و کان من البالغین حد الکهوله عند ولاده ابنه الصاحب (326، أو، 324) کما ذکر الأخیر فی بغیه الوعاه، و یروی عنه غیر ابنه الصاحب و ابن مردویه، الشیخ أسد بن عبد الله البسطامی البیطار مؤلف رساله ینقل عنها مؤلف تاریخ قم (فی ص 11) و المنقول عن الرساله ما سمعه البسطامی عن الشیخ الأمین یعنی به أبا الحسن عباد بن عباس، فإنه کان معروفا بهذا اللقب کما یظهر من مواضع أخر من تاریخ قم، و صرح بهذا اللقب له أیضا أبو حنان التوحیدی فی کتابه ثلب الوزیرین المنقول عنه کثیرا فی معجم الأدباء فی ترجمه الصاحب بن عباد

1167- تفسیر الآیات البینات

النازله فی فضائل أهل بیت سید الکائنات فارسی للسید مصطفی بن أبی القاسم بن أحمد بن الحسین بن عبد الکریم الموسوی الجزائری التستری النجفی المعاصر (المولود 1320) مجلد کبیر عنده بخطه (تفسیر آیات الحجه و الرجعه)، (تفسیر آیات

الصیام)، (تفسیر آیات الظلم)، (تفسیر آیات الفضائل)، (تفسیر آیات القصص)، (تفسیر آیات الولایه)، (و غیر ذلک کلها تفاسیر لأنواع خاصه من الآیات، و قد مر جمیعها فی (ج 1) بعنوان آیات

1168- تفسیر الأئمه لهدایه الأمه،

للمولی المفسر المحدث محمد رضا بن عبد الحسین النصیری الطوسی(1) ساکن أصفهان و مؤلف کشف الآیات الذی فرغ منه (سنه 1067)

ص: 236

1- (1) نسبه إلی شیخ الطائفه الطوسی لأن المؤلف ینقل عنه بعض الأحادیث فی أثناء هذا التفسیر بما لفظه: قال جدنا الأمجد العالم المتعلم بعلوم الصادقین الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی: و الظاهر أنه جده من طرف الأب و الا قیده بالأمی کما أنه یقید انتسابه لابن طاوس و ابن إدریس بطرف الأم، و المعلوم عقبه من ولد شیخ الطائفه هو الشیخ أبو علی الحسن الملقب بالمفید الثانی لأنهم کانوا یقرءون علیه کتب الحدیث بعد أبیه و کان حیا إلی (515) کما یظهر من بعض أسانید بشاره المصطفی، و قام مقامه ولده الشیخ أبو نصر أو أبو الحسن محمد بن أبی علی الحسن (المتوفی 540)، کانت رحله الشیعه إلیه من الأطراف إلی العراق و یحمل إلیه کما ذکره مع الإطراء فی شذرات الذهب و له ولد اسمه الحسن و هو الذی کانت أمه ریاضا النوبیه أمه الشیخ أبی نصر محمد، و قد أدرک السید علی بن غرام الحسینی (المولود 577) ریاضا النوبیه کما حکاه لتلمیذه السید غیاث الدین عبد الکریم ابن طاوس فنقله السید ابن طاوس عنه فی کتابه فرحه الغری، و أما نسبه المؤلف إلی النصیر فلم یظهر لنا وجهه لأن المعروفین بنصیر الدین فی علمائنا کثیرون منهم الخواجه نصیر الدین الطوسی و منهم الخواجه نصیر الدین الطوسی و منهم نصیر الدین أبو طالب عبد الله بن حمزه بن الحسن الطوسی الشارحی المعروف بنصیر الدین الطوسی المترجم فی فهرس الشیخ منتجب الدین و منهم الشیخ نصیر الدین علی بن حمزه بن الحسن المترجم فی أمل الآمل و منهم الشیخ نصیر الدین علی بن محمد بن علی الکاشانی الحلی من المائه الثامنه و منهم الشیخ نصیر الدین بن محمد الطبری المدفون بسبزوار من المائه التاسعه، و للمؤلف أخ و هو المولی محمد تقی بن عبد الحسین النصیری الطوسی الأصفهانی، و هو مؤلف کتاب العقال فی مکارم الخصال فرغ من بعض مجلداته فی أصفهان فی یوم الأحد (26- ع 2- 1080) کما یأتی فی العین، و والدهما المولی عبد الحسین بن محمد زمان النصیری الطوسی کان من العلماء أیضا کما یظهر من خطه بتملک نهج الحق فی الکلام لآیه الله العلامه الحلی علی نسخه کتبها محمد کاظم بن شکر الله الدزمانی فی (1025) و توقیعه: عبد الحسین بن محمد زمان النصیری الطوسی و من المصنفین من هذا البیت المولی الحسن بن محمد صالح النصیری الطوسی مؤلف هدایه المسترشدین فی الاستخارات فی (1132)، و مر ابن هذا المفسر المولی عبد الله بن محمد رضا النصیری الطوسی المنتقل إلیه المجلد الأول من هذا التفسیر بالإرث و منهم المولی محمد إبراهیم بن زین العابدین النصیری الطوسی الذی کان حیا سنه (1097) و فیها استکتب لنفسه تلخیص الشافی و منهم ولده و هو المولی محمد بن إبراهیم بن زین العابدین النصیری الطوسی الموجود بعض تملکاته، و بالجمله، کل هؤلاء قد وصفوا أنفسهم بالنصیری الطوسی فقط من دون تعرض لوصف السیاده أو الحسینیه أو لقب آخر، و من ذلک کله یظهر أن هذا المؤلف غیر الأمیر الکبیر السید محمد رضا الحسینی منشی الممالک الساکن بأصفهان فی زمن تألیف الشیخ الحر کما ترجمه کذلک فی الأمل و ذکر له کتاب کشف الآیات و التفسیر الکبیر العربی و الفارسی فی أکثر من ثلاثین مجلدا، فلا وجه لما کتبه السید شبر الحویزی بخطه علی ظهر المجلد الأول من هذا التفسیر (فی سنه 1160) من استظهاره أن المؤلف له هو المترجم فی الأمل مع أن هذا المؤلف صرح فی أول المجلد الأول منه بأنه یروی جمیع تلک الاخبار التی أوردها فی تفسیره عن شیخه السید السند إلی قوله بعد الإطراء- الأمیر شرف الدین علی بن حجه الله الحسنی الحسینی الشولستانی النجفی الذی کان حیا إلی (1063) و کان من مشایخ المولی محمد تقی المجلسی (المتوفی 1070) قبل تألیف الأمل بسنین فالمؤلف معاصر له، و لعله أیضا لم یبق إلی زمن تألیف الأمل (1097) و الحال أن منشی الممالک کان حیا زمن تألیفه و کان ساکنا بأصفهان، و ظهر مما ذکرنا تقدم هذا المفسر أیضا علی السید الأمیر محمد رضا بن محمد مؤمن المدرس الإمامی الخاتون آبادی من ولد السید أبی الحسن علی المعروف بزین العابدین دفین أصفهان المنتهی نسبه إلی علی العریضی ابن الإمام الصادق ع، الذی هو مؤلف جنات الخلود باسم الشاه سلطان حسین الصفوی (فی 1127) و إن کان له أیضا تفسیر خرج مجلد منه کما صرح به فی أول کتابه جنات الخلود

کما یأتی، و تفسیره هذا کبیر یقال إنه فی ثلاثین مجلدا رأیت مجلدین منها أحدهما المجلد الأول و هو مجلد کبیر ضخم بدأ فیه بمقدمات التفسیر فیما یقرب من عشرین فصلا فیما یتعلق بالقرآن ثم شرع فی تفسیر الفاتحه ثم تفسیر عده آیات من سوره البقره إلی آخر و هم یوقنون، أوله: این رتبه الإنسان الذی بدئ خلقه من طین و أعلی مقام محامد رب العالمین و أنی قدره المخلوق من سلاله من ماء مهین و العروج علی ذروه وصف من هو فوق وصف الواصفین، کیف نحمده و نحن من الجاهلین و علی ظهر هذا المجلد تملک ولد المؤلف بخطه، کتب أنه ملکه بالإرث لکن لم یذکر تاریخه، و توقیعه: عبد الله بن

ص: 237

محمد رضا النصیری الطوسی و صار هذا المجلد عند السید شبر بن محمد بن ثنوان الحویزی النجفی من سنه (1160) إلی (1182) کما یظهر من بعض خطوطه علیه فی التاریخین ثم انتقل أخیرا إلی العلامه الشیخ أسد الله الدزفولی الکاظمی صاحب المقابیس فوقفه و کتب الوقفیه علیه بخطه، رأیته فی الکاظمیه فی مکتبه المرحوم الشیخ محمد أمین آل الشیخ أسد الله المذکور و ثانی المجلدین الذین رأیتهما أیضا مجلد ضخم کبیر و هو من أول سوره التوبه إلی آخر سوره هود رأیته فی النجف بمکتبه المرحوم الشیخ محمد جواد محیی الدین الجامعی، و لا علم لی ببقیه مجلداته غیر ما کتبه إلی مولانا الشیخ أبو المجد آقا رضا الأصفهانی من أنه کان خمسه عشر مجلدا من هذا الکتاب فی المکتبه القزوینیه بأصفهان فأخذ إقبال الدوله ثلاث مجلدات منها أیام حکومته بأصفهان و لم یردها إلی المکتبه، و البقیه موجوده فیها، و دیدن هذا المفسر فیما رأیته من أجزاء

هذا التفسیر علی أن یذکر أولا عده آیات مع ترجمتها إلی الفارسیه کاتبا للترجمه بالحمره بین السطور، ثم یشرع فی تفسیر الآیات علی ما هو المأثور، و ترجمه الأحادیث بالفارسیه ثم تفسیرها بالعربیه، ثم ذکر ما یتعلق بتلک الآیات فی عده فصول منها فصل فی فضلها، فصل فی خواصها، فصل فی نزولها، إلی غیر ذلک، ثم یذکر عده آیات أخر مع ترجمتها و هکذا، و ینقل فیه غالبا عن تفسیری العیاشی و البیضاوی، و ینقل عن کتاب الاحتجاج للطبرسی، و عن مکارم الأخلاق و غیرهما من کتب الحدیث، و ینقل فیه عن تفسیر غیاث بن إبراهیم ما رواه هو عن تفسیر فرات بن إبراهیم القمی و ینقل تمام تفسیر الإمام العسکری ع و تمام تفسیری القمی أصله و مختصره باعتقاده أن الأصل و المختصر کلاهما للقمی، فقال فی أول المجلد الأول: إنی ما ترکت من تفسیر الإمام العسکری و من تفسیری أبی الحسن علی بن إبراهیم بن هاشم القمی شیئا لأنه ذکر فی أول کتابه الصغیر، أنه مختصر من التفسیر المروی عن الأئمه مما ألفه الشیخ الثقه الصالح أبو الحسن علی بن إبراهیم فجعل جمله، مما ألفه، بیانا للمختصر مع أنه بیان للتفسیر المروی و قد مر (فی ج 1- ص 355) اختصار تفسیر القمی للکفعمی، و یأتی فی المیم مختصر تفسیر القمی أیضا متعددا و لم ندر أن أی المختصرات کان من مآخذ هذا التفسیر، و یأتی أیضا مختصر تفسیر الأئمه هذا لمؤلف أصله و هو

ص: 238

فارسی محض فی ست مجلدات رأیت بعضه فی النجف الأشرف

1169- تفسیر أبان بن تغلب بن رباح

أبی سعید البکری الجریری (المتوفی فی حیاه أبی عبد الله الصادق ع فی 141) کانت له منزله عظیمه عند الأئمه الطاهرین، و قد لقی منهم السجاد، و الباقر، و الصادق ع، و قد أشرنا إلی أنه ممن لم یکتف بتفسیر واحد أو اثنین، فإن ابن الندیم بعد ذکر بعض ما صنف من الکتب فی التفسیر فی ص 50، قال: کتاب التفسیر لابن تغلب ثم ذکر فی ص 308 عند تعداد تصانیف ابن تغلب ما لفظه: کتاب معانی القرآن لطیف، و کتاب القراءات، و الظاهر أن معانی القرآن اللطیف غیر ما ذکره قبل ذلک بعنوان کتاب التفسیر مطلقا لأنه ذکر فی ص 451 کتب معانی القرآن فی قبال ما ألف فی التفسیر فیظهر منه أن التفسیر و معانی القرآن نوعان و أما القراءات فهو الذی عبر عنه النجاشی بقوله: و لا بأن قراءه مفرده مشهوره عند القراء.

و کذلک الشیخ فی الفهرس، فهذه ثلاثه کتب فی القرآن لأبان و الرابع کتاب الغریب فی القرآن و ذکر شواهده من أشعر هکذا وصفه الشیخ فی الفهرس و عبر عنه النجاشی ب تفسیر غریب القرآن، و ذکر کل واحد منهما أن هذا الکتاب قد یروی عن أبان مفردا ثم ذکرا طریقیهما إلی کتابه المفرد، و قد یروی عنه مشترکا و مجموعا مع کتاب محمد بن السائب الکلبی و کتاب أبی روق عطیه بن الحرث لکن ذکر فی الفهرست أنه عمد إلی الجمع بین الکتب الثلاثه، عبد الرحمن بن محمد الأزدی الکوفی، و النجاشی ذکر أن الجامع بینها هو محمد بن عبد الرحمن بن فتنی، و استظهر المولی عنایه الله القهپائی أن الثانی ابن للأول، فالشیخ نسب الجمع إلی الوالد، و النجاشی نسبه إلی الولد، و لم نجد فی غیر هذا المقام ذکرا لواحد من

هذین الرجلین فی کتب رجالنا، نعم حسب ما علمنا من دیدن النجاشی أنه إذا ذکر اسم رجل و لم یبین مذهبه و لا الغمز فیه فهو عنده إمامی ممدوح، نقول بذلک فی محمد بن عبد الرحمن المذکور فیه و قد صرح السید الداماد فی الرواشح (ص 67) بثبوت هذه السیره للنجاشی.

تفسیر میرزا إبراهیم

ابن المولی صدر الشیرازی (المتوفی عشر السبعین بعد الألف)، اسمه العروه الوثقی، یأتی.

تفسیر الأمیر إبراهیم

القزوینی اسمه تحصیل الاطمینان مر (فی ج 3- 396).

ص: 239

1170- تفسیر القاضی محمد إبراهیم

(المتوفی بأصفهان 1160) و المدفون بمقبره آب بخشان، ذکر السید شهاب الدین نزیل قم أن المجلد الأول من هذا التفسیر موجود عنده” السید شهاب الدین” و إنه فارسی یشبه تفسیر الشیخ أبی الفتوح الرازی.

1171- تفسیر ابن أبی الثلج

هو أبو بکر محمد بن أحمد (المتوفی 325) ذکره ابن الندیم (ص 51) بعنوان أبی بکر بن أبی الثلج.

تفسیر ابن أبی جامع

للشیخ علی بن الحسین الجامعی، اسمه الوجیز فی تفسیر القرآن العزیز.

تفسیر ابن أبی حمزه

هو علی بن أبی حمزه البطائنی یأتی بعنوان تفسیر البطائنی، و یأتی تفسیر أبی حمزه أیضا.

تفسیر ابن أبی الخیر الحمدانی

اسمه مفتاح التفسیر یأتی

تفسیر ابن أبی زیاد

السکونی، یأتی بعنوان تفسیر إسماعیل السکونی.

1172- تفسیر ابن أبی شعبه

هو أبو جعفر محمد بن علی بن أبی شعبه الحلبی الثقه، فقیه الأصحاب، یرویه عنه ابن عقده (المتوفی 333) بواسطتین.

1173- تفسیر ابن أبی نعیم

الفضل بن دکین کما ذکره کذلک ابن الندیم فی ص 51 (الشهید فی 219) کما صرح به فی تذکره الحفاظ (فی ج 1- ص 341)، و فی کامل ابن الأثیر أنه کان شیعیا، و ذکر فی الروضات أنه من مشاهیر قدماء علماء الشیعه، و عده الزرگلی من الإمامیه بعنوان أبی نعیم فضل بن دکین و کذلک ترجم فی جمیع الکتب الرجالیه للعامه، و کذا فی رجال المامقانی و انما ذکرناه هنا تبعا لابن الندیم.

1174- تفسیر ابن أبی هند

هو أبو بکر داود بن دینار السرخسی (المتوفی فی طریق مکه سنه 139) و هو من أصحاب الإمام الباقر ع، ذکره ابن الندیم ص 51

تفسیر ابن إدریس

الحلی مؤلف السرائر اثنان أحدهما یأتی بعنوان مختصر التبیان، و الآخر بعنوان الحواشی و التعلیقات علی التبیان.

1175- تفسیر ابن أسباط

هو أبو الحسن علی بن أسباط بن سالم الکوفی الثقه المراوی عن الإمام الرضا و أبی جعفر الجواد ع، یرویه عنه ابن عقده بواسطه واحده کما ذکره النجاشی.

ص: 240

1176- تفسیر ابن أورمه

هو أبو جعفر محمد بن أورمه القمی الذی خرج التوقیع من الإمام الهادی ع إلی أهل قم فی براءته مما نسب إلیه من الغلو عد النجاشی من تصانیفه کتاب تفسیر القرآن.

1177- تفسیر ابن بابویه

هو أبو الحسن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (المتوفی سنه تناثر النجوم 329) یرویه النجاشی عنه بواسطه واحده، و هذا سند عال و الواسطه هو شیخه المعمر عباس بن عمر الکوذانی، و یأتی تفسیر ولده أبی جعفر محمد بعنوان تفسیر الصدوق لاشتهاره بالشیخ الصدوق و والده بابن بابویه، نعم یقال لهما الصدوقان.

تفسیر ابن تغلب

کما ذکره ابن الندیم فی عداد کتب التفاسیر، و مر بعنوان تفسیر أبان بن تغلب.

1178- تفسیر ابن جبیر

هو سعید بن جبیر الشهید (95) بأمر الحجاج بن یوسف الثقفی علیه لعائن الله تعالی ذکره ابن الندیم فی ص 51.

1179- تفسیر ابن الجحام

هو أبو عبد الله البزاز محمد بن العباس بن علی بن مروان بن ماهیار المعروف بابن الجحام (بالجیم المضمومه و الحاء المهمله بعدها) کما ضبطه العلامه الحلی فی الخلاصه و کذا فی إیضاح الاشتباه له، فقال الجحام بالجیم قبل الحاء المهمله فضبطه بالحاء المهمله ثم الجیم اشتباه و قد أشرنا آنفا إلی أنه من المکثرین فی التألیف فی القرآن فقد عد من تصانیفه فی الفهرس ثلاثه کتب بعنوان التأویل ذکرناها (فی ج 3- ص 306). ثم ذکر بعد تلک الثلاثه کتاب التفسیر الکبیر و هو المقصود فی المقام، ثم ذکر کتاب الناسخ و المنسوخ، و کتاب قراءه أمیر المؤمنین ع و غیر ذلک مما یأتی فی محالها، فالتفسیر الکبیر غیر التأویلات الثلاثه علی حسب ذکره بعدها و الظاهر أن هذا التفسیر الکبیر هو الذی عبر عنه النجاشی بقوله کتاب ما نزل من القرآن فی أهل البیت ع ثم قال: و قال جماعه من أصحابنا أنه کتاب لم یصنف فی معناه مثله، و قیل إنه ألف ورقه. و کان هذا التفسیر موجودا عند السید علی بن طاوس (الذی توفی 664) و ینقل عنه کثیرا فی تصانیفه، و وصفه فی سعد السعود بقوله: تفسیر القرآن و تأویله و ناسخه و منسوخه و محکمه و متشابهه و زیادات حروفه و فضائله

ص: 241

و ثوابه بروایات الصادقین ع و ینقل عنه فی رساله محاسبه النفس بعنوان کتاب ما نزل من القرآن فی النبی و الأئمه ع، و کان هذا التفسیر أیضا عند السید شرف الدین علی الحسینی الأسترآبادی تلمیذ المحقق الکرکی (الذی توفی 940) و ینقل عنه کثیرا فی کتابه تأویل الآیات الظاهره کما مر (فی ج 3- ص 304) و کان أیضا عند السید هاشم العلامه التوبلی (المتوفی 1107) کما ینقل عنه فی تفسیره البرهان و غیره، و یظهر من مجموع ما نقل عن هذا التفسیر فی الکتب المشار إلیها أن المؤلف له یروی عن الکلینی مکررا و یکثر من النقل عن کتاب القراءات للسیاری، و من هذه القرینه یستظهر أن النسخه الناقصه الأول و الآخر الممحو کثیر من صفحاته بالماء، الموجوده عند سیدنا هبه الدین الشهرستانی، هی هذا التفسیر بعینه للروایه فیها عن الکلینی و النقل عن القراءات للسیاری و بما أن تلک النسخه لیست عتیقه یظن وجود أصلها فی سائر البلاد.

1180- تفسیر ابن جنی

ذکره ابن الندیم (فی ص 51) عند ذکر کتب التفاسیر، قال: کتاب تفسیر محمد بن علی بن جنی منه أجزاء و الظاهر أن کلمه منه تصحیف (سته) و مراده أن هذا التفسیر فی سته أجزاء، کما أن الظاهر وقوع التصحیف فی لفظ ابن جنی أیضا لأن المعروف بهذه الکنیه هو ابن جنی النحوی الموصلی المشهور (المتوفی 392) و هو أبو الفتح عثمان بن جنی الذی کان ببغداد، و کان من المعاصرین لابن الندیم و المعروفین عنده فلا یحتمل أنه خفی علیه اسمه، و أنا لم أظفر حتی الآن بذکر محمد بن علی بن جنی فی غیر هذا المقام و لا بذکر ابن جنی آخر، نعم کان لعثمان بن جنی ثلاثه أولاد أسماؤهم علی و عال و علاء کلهم کانوا أدباء فضلاء حسنی الخط و کان ولده عال یروی عنه بعض شعر أبیه و قد کتب بخطه بعض تصانیف والده کما فی معجم الأدباء (ج 12- ص 91 و ص 113) و بالجمله لا یظن کون التفسیر له و لا سیما بعد إدراج عثمان بن جنی فهرس تصانیفه فی إجازته التی کتبها سنه (384) و عدم التعرض فیه لتفسیر القرآن أبدا مع أنه ذکر تفسیر دیوان المتنبی فی ألف ورقه و تفسیره الآخر فی مائه و خمسین ورقه، و تفسیره للقصائد الأربع للسید الرضی فی أربع مجلدات لکل قصیده مجلد، و غیر ذلک من التفاسیر الکثیره التی ذکرها فی معجم الأدباء (ج 12 ص 109) و الله العالم فراجعه

ص: 242

تفسیر ابن خاندار

للشیخ حسین بن شهاب الدین بن حسین بن خاندار الشامی الکرکی العاملی (المتوفی 1076) کما ترجمه فی السلافه، و هو تعلیقاته علی تفسیر القاضی البیضاوی، یأتی بعنوان الحاشیه

1181- تفسیر ابن خواتون

الإمامی الأصفهانی، فارسی یوجد جزؤه الأول إلی آخر سوره المائده مع نقص عده أوراق من أوله فی مکتبه المجلس بطهران کما یظهر من فهرسها و لعله تفسیر الإمامی الأمیر محمد رضا الآتی ذکره

1182- تفسیر ابن دؤل

هو أحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی (المتوفی سنه 350) یرویه النجاشی عنه بواسطتین مع سائر کتبه البالغه إلی المائه

تفسیر ابن رجب

هو الشیخ عبد القاهر بن الحاج عبد بن رجب العبادی الحویزی، اسمه سلوک مسالک المرام، یأتی

تفسیر ابن السائب

یعبر عنه ب تفسیر الکلبی کما فی ابن الندیم، یأتی

تفسیر ابن شهرآشوب

الشیخ رشید الدین محمد بن علی السروی (المتوفی 588) متعدد، مر منها الأسباب و النزول (فی ج 2- ص 12)، و تأویل متشابه القرآن فی (ج 3- ص 306) و یأتی مناقبه المشحون من تفاسیر الآیات، ترجمه السیوطی فی طبقات النحاه و تلمیذه فی طبقات المفسرین

1183- تفسیر ابن صبیح

هو أبو عبد الله أحمد بن صبیح الأسدی الکوفی الثقه بتصریح النجاشی، و یرویه عنه بأربع وسائط

1184- تفسیر ابن الصلت

القمی التیمی- من تیم ثعلبه- هو أبو طالب عبد الله بن الصلت الراوی عن الإمام الرضا و وکیل الجواد ع، رواه عنه ولده علی بن عبد الله بن الصلت، و ذکر النجاشی إسناده علیه

تفسیر ابن طاوس

هو السید أبو الفضائل أحمد، و اسمه شواهد القرآن یأتی

1185- تفسیر ابن عباس

هو ترجمان القرآن عبد الله بن عباس عم النبی الأکرم ص (المولود قبل الهجره بثلاث سنین، و المتوفی بالطائف سنه 68) ذکره ابن الندیم فی (ص 51) فی کتب التفاسیر بعد ذکره کتاب التفسیر للإمام أبی جعفر الباقر ع، و قال روی التفسیر عن ابن عباس، مجاهد، و هو أبو الحجاج المقری

ص: 243

المفسر المکی مجاهد بن جبر (المتوفی بالسجده سنه 102 أو 103)، و ذکر أنه رواه عن مجاهد حمید بن قیس (المتوفی فی زمن السفاح) و أبو نجیح، و رواه عن ابن أبی نجیح ورقاء و عیسی بن میمون

1186- تفسیر ابن عباس

عن الصحابه لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی (المتوفی 332)، و یأتی تفسیر الجلودی عن علی ع، و تفسیره عن ابن عباس و هما غیر هذا التفسیر کما یظهر من ذکره بعدهما فی رجال النجاشی و هو أیضا غیر:- (تفسیر ابن عباس) الموسوم بتنویر المقباس من تفسیر عبد الله بن عباس فی أربعه أجزاء الذی نسبه الحافظ شمس الدین محمد بن عبد الرحمن السخاوی فی الضوء اللامع إلی محمد بن یعقوب الفیروزآبادی صاحب القاموس (المتوفی 817) و کذا فی کشف الظنون، و کذا فی المطبوع من هذا التفسیر فی بولاق فی (1290)، و قبل ذلک طبع فی بمبئی، و السند فی أول هذا الطبع ینتهی إلی عمار بن عبد المجید الهروی الراوی عن علی بن إسحاق السمرقندی (المتوفی 237) کما أرخه فی هامش ص 129 من خلاصه تذهیب التهذیب، و السمرقندی یروی عن محمد بن مروان السدی الصغیر (المتوفی 186) عن محمد بن السائب الکلبی (المتوفی 146) عن أبی صالح میزان البصری عن ابن عباس، و السیوطی أورد فی النوع الثمانین من کتابه الإتقان طرقا إلی تفسیر ابن عباس، و السیوطی أورد فی النوع الثمانین من کتابه الإتقان طرقا إلی تفسیر ابن عباس، و جعل طریق الکلبی عن أبی صالح عنه أوهن الجمیع، لکن قال ابن عدی فی الکامل: للکلبی أحادیث صالحه و خاصه عن أبی صالح و هو معروف بالتفسیر، و لیس لأحد تفسیر أطول منه، و لا أشبع، و بعده مقاتل بن سلیمان الا أن الکلبی یفضل علیه لما فی مقاتل مذاهب ردیه

1187- تفسیر ابن عبدک

الجرجانی العبدکی، کبیر حسن کما وصفه الشیخ فی باب الکنی من الفهرس، و ترجمه النجاشی فی الأسماء بعنوان أبی جعفر محمد بن علی بن عبدک الجرجانی، و قال جلیل القدر من أصحابنا فقیه متکلم، أقول هو من المائه الرابعه، و عدیل أبی منصور الصرام الذی أدرک الشیخ الطوسی ولده الشیخ أبا القاسم کما ذکره فی باب الکنی أیضا

ص: 244

تفسیر ابن العتائقی

هو مختصر تفسیر علی بن إبراهیم بن هاشم القمی، یأتی فی المیم و له الناسخ و المنسوخ أیضا یأتی

1188- تفسیر ابن عقده

هو أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید المعروف بابن عقده الزیدی الجارودی (المولود 249- و المتوفی 333) قال النجاشی بعد ذکر کتبه التی یرویها عن جمع من مشایخه عنه: و رأیت له کتاب تفسیر القرآن و هو کتاب حسن و ما رأیت أحدا ممن حدثنا عنه ذکره و ینقل عن تفسیر ابن عقده السید رضی الدین علی بن طاوس (المتوفی 664) فی رسالته فی محاسبه النفس، فیظهر بقاء التفسیر إلی عصره

تفسیر ابن الفارسی أو ابن الفتال،

اسمه التنویر فی معانی التفسیر کما ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء

1189- تفسیر ابن فضال الکبیر

هو أبو محمد الحسن بن علی بن فضال الکوفی التیملی مولی تیم الله بن ثعلبه (المتوفی 224) کان فطحیا و رجع عنه فی آخر عمره، ذکر تفسیره ابن الندیم، و له أیضا الشواهد من کتاب الله و الناسخ و المنسوخ کما یأتی، فهو من المکثرین فی تألیف علوم القرآن

1190- تفسیر ابن فضال الصغیر

هو أبو الحسن علی بن الحسن بن فضال المذکور، لم یعثر له ذله و لا ما یشینه و لم یرو عن أبیه شیئا کما صرح به النجاشی، و عد هو و الشیخ فی الفهرس من تصانیفه کتاب التفسیر

تفسیر ابن الکیال

أو الکال هو أبو عبد الله محمد بن محمد بن هارون بن محمد بن کوکب الحلی المقری فی حانوت له بالحله المعروف بابن الکال (المولود 515 و المتوفی 11 ذی الحجه- 597) کما ترجمه و أرخه الجزری (المتوفی 833) فی طبقات القراء، و ترجمه ابن العماد فی شذرات الذهب بعنوان محمد بن محمد بن هارون المعروف بابن الکیال البغدادی ثم الحلی، و ترجمه فی أمل

الآمل بعنوان أبو عبد الله محمد بن هارون المعروف والده بالکال، و السید ابن طاوس ینقل عنه فی کتابه التحصین بعنوان محمد بن محمد بن هارون المعروف بابن الکامل و فی نسخه ابن الکال، و عد فی الأمل من تصانیفه کتاب مختصر التبیان فی تفسیر القرآن، و کتاب متشابه القرآن، و کتاب اللحن الخفی و اللحن الجلی، فهو من المکثرین

ص: 245

تفسیر ابن ماهیار

مر بعنوان تفسیر ابن الجحام بتقدیم الجیم

1191- تفسیر ابن المتوج البحرانی

للشیخ فخر الدین أحمد بن عبد الله بن سعید بن المتوج البحرانی تلمیذ فخر المحققین (الذی توفی 771) و شیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی (المتوفی 841) و هو کما یظهر من ترجمته المستقله فی الروضات کان أیضا من المکثرین حیث قال فیه له تفسیران کبیر مطول و صغیر مختصر و له النهایه فی تفسیر الخمسمائه آیه، و له الناسخ و المنسوخ، و قد ذکر الجمیع فی ترجمته فی الروضات فی ص 19 و لم نجد ترجمه مستقله للشیخ فخر الدین أحمد بن عبد الله بن سعید بن المتوج الا فیه، نعم قد عقد فی الریاض ترجمه لوالده بعنوان الشیخ عبد الله بن سعید بن التموج و وصفه بالعلم و الفضل و إنه والد الشیخ فخر الدین أحمد ثم قال إن المولی محمد سعید المرندی ترجم فی تحفه الإخوان هذا الشیخ، فقال ما معناه: إنه عالم فاضل إلی قوله فی عد تصانیفه له النهایه فی تفسیر الخمسمائه آیه، و الناسخ و المنسوخ، و غیرهما و المشار إلیه بهذا الشیخ کما یحتمل أن یکون الولد یعنی الشیخ فخر الدین أحمد لقرب ذکره کذلک یحتمل أن یکون الوالد یعنی الشیخ عبد الله بن سعید الذی عقدت الترجمه له فتکون التصانیف المذکوره له لا لولده فخر الدین، و علی أی حال فهذه التصانیف غیر ما یأتی للشیخ جمال الدین ابن المتوج کما هو ظاهر اختلاف الأسماء و الأوصاف

1192- تفسیر ابن المتوج

هو الشیخ جمال الدین أحمد بن عبد الله بن محمد بن علی بن الحسن بن المتوج البحرانی الذی ترجمه مستقلا الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی کذلک فی رسالته فی تاریخ أحوال علماء البحرین التی کتبها باستدعاء صاحب الریاض کما یظهر من أول نسخه الرساله الموجوده عندنا، فقال فیها، رأیت بخط صاحب الترجمه نسبه کذلک فی إجازه کتبها لتلمیذه الشیخ فخر الدین أحمد بن فهد الأحسائی (فی سنه 802) علی ظهر الجزء الأول من تلخیص التذکره، و ذکر الشیخ سلیمان فی کتابه أزهار الریاض علی ما نقل عنه المعاصر فی أنوار البدرین أن من تصانیف صاحب الترجمه تفسیره الذی بسط فیه القول فی

بیان الآیات الناسخه و المنسوخه و ذکر أنه لشده احتیاج المستنبط للأحکام إلی معرفه الناسخ و المنسوخ من الآیات استخرج من تفسیره المذکور بیان تلک الآیات فی رساله مستقله تسهیلا للتناول (أقول) و لقد صرح

ص: 246

بجمیع ذلک فی أول رسالته فی الناسخ و المنسوخ الموجوده کما یأتی، قال الشیخ سلیمان أیضا و له منهاج الهدایه فی تفسیر آیات الأحکام الخمسمائه، مختصر جید یدل علی فضل عظیم له، و من جمله إفاداته فیه أعمیه الطلاق البذلی عن الخلع و المباراه قال: و قد قرأته علی بعض مشایخی فی حداثه سنی فی سنه 1091 ثم ذکر الشیخ سلیمان مصاحبه صاحب الترجمه مع الشهید فی زمن اشتغالهما ثم تلاقیهما بعد الرئاسه فی مکه، و ذکر مدفنه بجزیره أکل مشهد النبی صالح، و ذکر ولده الشیخ ناصر المدفون معه بعده، و لم یتعرض لأحوال والده عبد الله بن محمد کما لم یتعرض لتاریخ وفاته أو وفاه ولده الشیخ ناصر، نعم إنا نعلم حیاته فی زمن إجازته المذکوره (802) و نعلم بوفاته (قبل 836) لأن تلمیذ الشیخ فخر الدین أحمد السبیعی فرغ من تألیف سدید الأفهام فی التاریخ المذکور و دعا له بالرحمه الظاهر فی وفاته، و نعلم بوفاه ولده الشیخ ناصر (بعد 850) لوجود خطه بتملک نسخه من مختلف العلامه فی هذا التاریخ، فظهر أنه أیضا من المکثرین حیث إن له التفسیر، و آیات الأحکام، و الناسخ و المنسوخ، ثم إن صاحب الریاض ترجم فی حرف الألف ابن المتوج هذا بعین ما ذکره الشیخ سلیمان الماحوزی مع بعض زیادات علیه و کانت الترجمه فی القطعه من الریاض التی وجدها الشیخ یوسف البحرانی فی مکتبه السید نصر الله المدرس، و لنقصها من الأول و الآخر لم یشخص مؤلفها غیر کونه من تلامیذ العلامه المجلسی، ثم أورد الشیخ یوسف هذه القطعه من الریاض فی أوائل کشکوله المطبوع، و مما زاده صاحب الریاض علی کلمات الشیخ سلیمان الماحوزی ما نقله عن نظام الأقوال من أن صاحب الترجمه کان معاصرا للفاضل المقداد و کلما یعبر المقداد بالمعاصر فی کتابه کنز العرفان یرید به ابن المتوج هذا، فظهر مما ذکرنا اتفاق صاحب نظام الأقوال مع صاحب الریاض و الشیخ سلیمان الماحوزی فی ترجمه الشیخ جمال الدین أحمد بن عبد الله بن محمد المذکور، و نسبه التفسیر و غیره من الکتب إلیه، و إنه کان فی أوله مصاحب الشیخ الشهید (786)، و أن الفاضل المقداد (المتوفی 821) یعبر عنه بالمعاصر، و إنه والد الشیخ ناصر، و أما الشیخ فخر الدین أحمد بن عبد الله بن سعید بن التموج المعاصر لهذا الشیخ، و المشارک معه فی الاسم و اسم الأب و النسبه و أسماء بعض المشایخ و التلامذه و التصانیف فقد عرفناه من ذکره فی الریاض ضمن ترجمه

ص: 247

والده العالم کما مر آنفا، و من ذکره خاصه فی جمله من الإجازات، و لا استبعاد فی اشتراک رجلین بل أکثر فی جمله من الأمور المذکوره مع وقوعه کما نراه بین الشیخ أحمد بن فهد الحلی و بین أحمد بن فهد الأحسائی من الاشتراک فی عده جهات حتی فی تألیفهما شرح الإرشاد

1193- تفسیر ابن محبوب

هو أبو علی الحسن بن محبوب السراد أو (الزراد) عده الکشی من أصحاب الإجماع، و فی الفهرست أنه کان یعد فی الأرکان الأربعه فی عصره، و روی عن ستین رجلا من أصحاب أبی عبد الله ع، و هو من أصحاب الإمام الکاظم و الرضا و الجواد ع، (و توفی فی آخر 224) ترجمه ابن الندیم فی (ص- 309) و أول ما ذکر من کتبه الکثیره کتاب التفسیر و العجب أن الرجل علی جلاله قدره و قد ذکره أبو العباس النجاشی فیما یقرب من عشرین موضعا من رجاله- استقصاها المولی عنایه الله القهپائی فی کتابه مجمع الرجال- و ذکر کتابه المشیخه مکررا فی عده مواضع منه، و مع هذا کله نسی أن یعقد له ترجمه مستقله فی رجاله الذی هو العمده من الأصول الرجالیه لنا و إهمال مثل هذا الرجل فیه من أقوی البراهین علی صحه ما شرحناه فی مقدمه هذا التألیف فی (ص- 16) من ذهاب تراجم کثیر من أصحابنا علی أئمه الرجال، و بفوات التراجم ضاعت عنا أسماء کتبهم المقروه علیهم أو المسموعه عنهم و أسانید الأحادیث المرویه فی کتبنا الموجوده الیوم تدلنا علی وجود تلک الکتب فی أعصارهم فإن الروایه عن أحد فی تلک الأعصار لم تکن الا بالقراءه أو السماع من کتابه، و ما کانوا یکتفون بالسماع عن ظهر القلب کما لا یخفی

1194- تفسیر ابن مطر

هو الشیخ حسین بن مطر الجزائری معاصر الشیخ الحر و المذکور ترجمته فی أمل الآمل

1195- تفسیر ابن مهزیار

هو أبو الحسن علی بن مهزیار الدورقی الأهوازی الثقه الوکیل للأئمه الثلاثه أبی الحسن الرضا و أبی جعفر الجواد و أبی الحسن الثالث ع، و له کتب مثل کتب الحسین بن سعید الأهوازی و زیاده، و کان حیا إلی سنه (229) لأنه روی عنه فی التاریخ محمد بن علی بن یحیی الأنصاری المعروف بابن أخی زواده کما ذکره النجاشی فی ترجمه حریز بن عبد الله السجستانی، و له أیضا کتاب حروف القرآن

ص: 248

کما فی فهرس الشیخ الطوسی، و النجاشی ذکره بعنوان کتاب الحروف، و هذا المفسر غیر علی بن مهزیار الذی تشرف بخدمه الحجه ع کما فی إکمال الدین، فإنه ابن أخی هذا المفسر و هو علی بن إبراهیم بن مهزیار، و والده إبراهیم بن مهزیار هو الذی روی عن أخیه المفسر هذا، تصانیفه کما ذکر طرقه فی النجاشی

1196- تفسیر ابن النجار

المتقدم، هو عیسی بن داود النجار الکوفی الراوی عن الإمام موسی الکاظم ع یرویه عنه ابن عقده (المتوفی 333) بواسطه واحده کما فی النجاشی

1197- تفسیر ابن النجار المتأخر

هو المولی محمد بن علی النجار التستری (المتوفی 1140) کان عالما محدثا مفسرا واعظا خطیبا من تلامیذ العلامه المحدث الجزائری کما ترجمه و أرخه و أطرأه السید عبد الله فی إجازته الکبیره، و قال إن له تفسیرا کبیرا و کذا ترجم أخویه العالمین الجلیلین المولی علی و المولی مقصود علی، و ذکر أنهما تلمذا علی والده السید نور الدین ابن المحدث الجزائری، و ترجمهم أیضا فی تذکرته کما ترجم فیه ولده العالم الجلیل المولی عبد الله بن محمد المعاصر له و المصاحب معه (فی سنه 1164) و یظهر من التذکره أن تفسیره یسمی ب مجمع التفاسیر، و المظنون وجوده عند بعض بنی النجار الموجودین حتی الیوم بتستر، و منهم أحفاد العلامه الفقیه الورع الحاج الشیخ جعفر بن المولی حسین بن المولی حسن التستری (المتوفی لیله تناثر النجوم الذی شاهدناه فی 1303) فإن والده المولی حسین و عمه المولی محمد کانا عالمین جلیلین من تلامیذ السید محمد المجاهد، و کان والدهما المولی حسن بن المولی علی الذی هو أخ المولی محمد صاحب هذا التفسیر

1198- تفسیر ابن وضاح

لم یعلم اسمه و انما ذکره الشیخ فی باب الکنی من الفهرست و ذکر أنه یرویه عنه أحمد بن میثم حفید الفضل بن دکین الحافظ الثبت الکوفی (الذی استشهد 219) فیظهر أنه من أواسط القرن الثالث، و لعله من أحفاد أبی محمد عبد الله بن وضاح الکوفی الثقه صاحب أبی بصیر یحیی بن أبی القاسم الأسدی (الذی توفی سنه 150) و مؤلف کتاب الصلاه الذی روی أکثره عن أبی بصیر الأسدی المذکور.

1199- تفسیر ابن الولید

هو أبو جعفر محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید شیخ القمیین

ص: 249

(المتوفی 343) کان من مشایخ الشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه (المتوفی 381)، و یروی تفسیره النجاشی عنه بواسطه واحده.

1200- تفسیر ابن همام الصنعانی

هو الإمام الحافظ الکبیر أبو بکر عبد الرزاق بن همام بن نافع الحمیری الیمانی الصنعانی المولود (126) و المتوفی (211) عن خمس و ثمانین سنه، ترجمه الذهبی فی تذکره الحفاظ (ج 1- ص 333) و بعد الإطراء بأنه وثقه غیر واحد و أن له تصانیف قال: و نقموا علیه التشیع و ما کان یغلو فیه بل کان یحب علیا و یغض من قاتله. و حکی ابن خلکان عن السمعانی أنه ما

رحل الناس إلی أحد بعد رسول الله ص مثل ما رحلوا إلیه، و روی عنه أئمه الإسلام سفیان بن عیینه، و أحمد بن حنبل و یحیی بن معین، و غیرهم، و العجب أن هذا الرجل الشهیر الجلیل لیست له ترجمه فی الأصول الرجالیه لنا غیر أن الشیخ الطوسی عد مجرد اسمه فی عداد أصحاب الصادق ع (الذی توفی فی 148)، و قد استبعد الوحید البهبهانی فی التعلیقه کونه من أصحابه ع لکن لا وجه للاستبعاد بعد معلومیه سنه ولادته و إنه کان یوم وفاه الصادق ع ابن اثنتین و عشرین سنه، و کذا ذکر اسمه الشیخ النجاشی فی ترجمه أبی علی محمد بن همام بن سهیل الإسکافی البغدادی بمناسبه أنه کان سبب تشیع جده سهیل و دلیله إلی المذهب الحق فهو مع کونه من دعاه الشیعه المصنفین لم یعقد له ترجمه فی کتبنا کما لم یترجم والده همام بن نافع أیضا مع کونه من رواه کتب الشیعه و أصولهم مثل أصل سلیم بن قیس الهلالی الذی رواه همام عن أبان بن أبی عیاش و رواه عن همام ابنه عبد الرزاق هذا کما ذکرناه (فی ج 2- ص 154) و بالجمله فالرجل ممن لم یؤد حقه فی کتب رجال الشیعه مع أن تفسیره هذا من أقدم تفاسیرنا الموجوده فی العالم و یعد من مفاخر الشیعه و آثارها الخالده الباقیه حتی الیوم، فإن سائر التفاسیر المؤلفه لأصحابنا قبل هذا التفسیر کتفسیر سعید بن جبیر (المتوفی 95)، و تفسیر السدی (المتوفی 127) و تفسیر محمد بن السائب الکلبی (المتوفی 146)، و تفسیر أبی بصیر (المتوفی قبل- 150- أو 148)، و تفسیر أبی الجارود (المتوفی 150)، و تفسیر جابر بن یزید الجعفی.

(المتوفی 127- أو 132)، و تفسیر أبی حمزه الثمالی (المتوفی 150)، و غیرها من تفاسیر الأصحاب السابقه علیه کلها مما لم نطلع علی وجود عینها فی عصرنا هذا و لکن

ص: 250

هذا التفسیر یخبر عن وجوده بعینه فهرس بعض مکتبات مصر و یذکر أن هناک نسخه منه بخط بکتمر بن عمر کتابتها (سنه 724) و قد أکثر فیه الروایه عن أبی عروه معمر بن راشد الصنعانی البصری من أصحاب الإمام الصادق ع الذی ذکرناه فی أصل سلیم بن قیس (ج 2- ص 154) و نقلنا أنه یروی ابن همام الصنعانی ذلک الأصل عن معمر أیضا، و هو یرویه عن أبان عن سلیم.

تفسیر ابنی سعید

هما الحسن و الحسین الأهوازیان المشارکان فی تألیف الکتب الثلاثین، لکنها تنسب إلی الحسین کما یأتی.

1201- تفسیر أبی بصیر

یحیی بن أبی القاسم الأسدی الثقه المعدود من أصحاب الإجماع و الراوی عن الإمامین الباقر و الصادق ع (المتوفی 150) قال سید مشایخنا فی الشیعه و فنون الإسلام ص 22 أن له فی التفسیر مصنفا معروفا ذکره النجاشی و أوصل إسناده إلی

روایه التفسیر، (أقول) لیس فی النسخه التی تحضرنی من النجاشی المصححه ظاهرا ذکر هذا التفسیر و لم اطلع علی مأخذ له، نعم یروی أبو بصیر المذکور تفسیر أبی الجارود عنه، و أخرجه القمی فی تفسیره من طریق أبی بصیر کما یأتی.

تفسیر السید أبی تراب

اثنان البیان فی تفسیر بعض سور القرآن مر (فی ج 3- ص 172) و لب الألباب فی تفسیر أحکام الکتاب، یأتی.

1202- تفسیر أبی الجارود

اسمه زیاد بن منذر (المتوفی 150) کان أعمی من حین ولادته و تنسب إلیه الزیدیه الجارودیه، و کان من أصحاب الأئمه الثلاثه. علی بن الحسین و محمد بن علی. و جعفر بن محمد ع، و لکن یروی تفسیره عن خصوص الباقر ع أیام استقامته، و کأنه کان یکتبه عن إملائه ع، و لذا نسبه ابن الندیم إلی الباقر ع، و هو أول تفسیر ذکره (فی ص 50) عند تسمیته کتب التفاسیر فقال: کتاب الباقر محمد بن علی بن الحسین ع رواه عنه أبو الجارود. و الراوی لهذا التفسیر عن أبی الجارود فی طریقی الشیخ الطوسی و النجاشی هو أبو سهل کثیر بن عیاش القطان الضعیف، و لکن تلمیذ علی بن إبراهیم بن هاشم القمی الذی أخرج هذا التفسیر فی تفسیره المطبوع رواه بإسناده إلی أبی بصیر یحیی بن أبی القاسم الأسدی (المتوفی 150) المصرح بتوثیقه کما مر آنفا و هو عن أبی الجارود.

ص: 251

1203- تفسیر أبی جناده السلولی

هو الحصین بن المخارق بن عبد الرحمن بن ورقاء (ورقه) ابن حبشی بن جناده. جده الحبشی من الصحابه، و قد روی عن النبی ص ثلاثه أحادیث أحدها

/ علی منی و أنا منه

و الحصین عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الصادق و الکاظم ع، و ذکر له التفسیر، و قال النجاشی له کتاب التفسیر و القراءات کتاب کبیر ثم ذکر سنده إلیه بثلاث وسائط.

1204- تفسیر أبی الحسن الطوسی

ینقل عنه السید رضی الدین علی بن طاوس فی رساله محاسبه النفس.

تفسیر المولی أبی الحسن الفتونی

اسمه مرآه الأنوار و مشکاه الأسرار، یأتی فی المیم.

تفسیر أبی الحسین السجستانی

اسمه التلخیص، یأتی.

1205- تفسیر أبی حمزه الثمالی

هو أبو حمزه ثابت ابن أبی صفیه دینار الثمالی (المتوفی کما فی التقریب لابن حجر، فی 150) تشرف بخدمه الأئمه الأربعه علی بن الحسین و محمد بن علی و جعفر بن محمد (المتوفی 148) و الإمام الکاظم ع، و صرح الکشی بأنه مات أبو حمزه الثمالی و زراره و محمد بن مسلم بعد وفاه أبی عبد الله جعفر بن محمد بسنه واحده أو نحوها کلهم فی سنه واحده، و ذکر التفسیر له ابن الندیم (فی ص 50) و کشف الظنون و غیرهما، و یروی عن هذا التفسیر الثعلبی (المتوفی 427) فی تفسیره الموسوم ب الکشف و البیان کما یروی عنه أیضا ابن شهرآشوب (المتوفی 588) فی کتابیه الأسباب و النزول و المناقب.

1206- تفسیر أبی حنیفه الدینوری

هو أحمد بن داود بن وتند النحوی اللغوی المهندس المنجم (المتوفی 280- أو- 281- أو- 282) علی خلاف ذکره فی معجم الأدباء (ج 3- ص 26) و حکی عن أبی حیان التوحیدی النیسابوری (المتوفی بشیراز 380) کلامه فی کتابه تقریظ الجاحظ أن فی المتقدمین و المتأخرین ثلاثه لو اجتمع الثقلان علی تقریظهم مدی الدنیا إلی زوالها لما بلغوا آخر ما یستحقه کل واحد منهم، و أحد الثلاثه أبو حنیفه الدینوری إلی قوله و لقد قیل لی إن له فی القرآن کتابا یبلغ ثلاثه عشر مجلدا، و إنه ما سبق إلی ذلک النمط، و ذکر سائر تصانیفه ابن الندیم فی ص 116 و منها أخبار الطوال الذی ذکرناه (فی ج 1 ص 338)

ص: 252

1207- تفسیر أبی روق

هو عطیه بن الحارث الهمدانی الکوفی التابعی، ترجمه العلامه فی القسم الأول من الخلاصه و حکی عن ابن عقده أنه کان ممن یقول بولایه أهل البیت ع، و ذکر التفسیر له ابن الندیم (فی ص 51) بعنوان تفسیر أبی روق، و ذکره أیضا النجاشی فی ترجمه أبان بن تغلب بمناسبه الجمع بین کتاب أبان مع کتاب محمد ابن السائب، و کتاب أبی روق عطیه بن الحارث کما ذکرناه فی تفسیر أبان.

1208- تفسیر أبی زید البلخی

هو أبو زید أحمد بن سهل البلخی القائم بجمیع العلوم القدیمه و الحدیثه و الفلسفه و الریاضیات ولد بناحیه شامستیان من نواحی بلخ (حدود 234) و توفی بها (322) عن سبع أو ثمان و ثمانین سنه، و کان والده من أهل سجستان الذین لم یقدموا علی سب الوصی مع قیام غیرهم حتی سکان الحرمین بذلک بل شرطوا عدم السب فی عهدهم مع الملوک الأمویه، ترجمه مبسوطا فی معجم الأدباء (ج 3- ص 64- 86)، و نقل إطرائه عن أبی حیان التوحیدی فی تقریظ الجاحظ و إنه جعله أحد الرجال الثلاثه بعد الدینوری الذی مر آنفا، ثم نقل ما ترجمه به ابن الندیم فی ص 198 و نقل عنه تصانیفه التی منها کتاب عصمه الأنبیاء، و ذکر عده من کتبه فی القرآن، کتاب نظم القرآن، کتاب قوارع القرآن، کتاب تفسیر الفاتحه و الحروف المقطعه فی أوائل السور، کتاب ما أغلق من غریب القرآن کذا فی نسخه معجم الأدباء لکن فی نسخه الفهرس لابن الندیم هکذا: کتاب جمع فیه ما غاب عنه من غریب القرآن، کتاب البحث عن التأویلات کبیر. و قد أطری کتاب نظم القرآن بأنه لا یفوقه فی هذا الباب تألیف و کذا کتاب التأویلات(1)

ص: 253

1- (1) و حکی فی معجم الأدباء بقیه ترجمته ملخصا عن کتاب أخبار أبی زید البلخی و أبی الحسن شهید البلخی الذی کان عنده بخط مؤلفه و هو أبو سهل أحمد بن عبید الله بن أحمد مولی أمیر المؤمنین و ذکر أنه لم یر أحدا جاء من خبر أبی زید بأحسن مما جاء به أبو سهل المذکور، و ینقل أبو سهل هذا فی کتابه کثیرا عن کتاب آخر فی أخبار أبی زید الذی ألفه أبو محمد الحسن بن محمد الوزیری الذی کان هو تلمیذ أبی زید رآه و اختلف إلیه و قرأ علیه بعض رسائله کما أن أبا سهل کان تلمیذ الوزیری المذکور، و قرأ علیه بعض تلک الرسائل، و ذکر الوزیری فی کتابه جمل حالاته من ولادته و تنقلاته فی البلاد فی طلب العلم و لقائه الکبار الأعیان، و خروجه إلی العراق فی طلب الإمام إذ کان یومئذ متقلدا لمذهب الإمامیه و قیامه فی العراق ثمان سنین إلی أن صار فی کل نوع من أنواع العلوم قدوه، و أرشده الله الطریق فاستمسک بعروه وثیقه من الدین، و لما قضی وطره من العراق رجع إلی بلاده عن طریق هراه حتی وصل بلخ فانتشر بها علمه و کان بها حتی وردها الأمیر أحمد بن سهل بن هاشم المروزی، و لما استولی المروزی علی تخومها استوزره فأبی طالبا لسلامه الأولی و العقبی فاتخذ المروزی أبا القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود الکعبی وزیرا. و أبا زید هذا کاتبا و کانا موظفین عنده، لکن لم تطل المده فهلک أحمد بن سهل المروزی (سنه 307) عن عمر قصیر، و أطری حسن عقیدته و سیرته و عباداته و تطویل صلاته مثل الإمامیه حتی قیل له لما طول بعض صلواته إن ریح الإمامیه لا زال فی رأسه إشاره إلی ما کان علیه فی العراق من طلب الإمام، قال: و قد ذکر اسمه فی مجلس الإمام أبی بکر أحمد بن محمد بن العباس البزاز المفتی ببلخ فأطراه هو و جمیع من حضره من الفضلاء مذعنین بأنه لم یعثر فی تصانیفه الکثیره البالغه حد السبعین علی کلمه تقدح فی عقیدته، و ذکر من حسن عقیدته عدم إثباته أحکام النجوم، و انما کان یثبت ما کان یدل علیه الحساب و عدم تکلمه فی القرآن بشی ء و لا فی تفضیل الصحابه بعضهم علی بعض، و لا فی مفاخره العرب و العجم، و کان یقول إن هذه المناظرات لا تجدی طائلا و لا تتضمن حاصلا. لأن الله تعالی یقول فی معنی القرآن: أنزلناه، قرآنا عربیا، قیما، غیر ذی عوج، و فی الصحابه قوله ص أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم ، و کذلک العربی و الشعوبی فإن الله تعالی یقول فلا أنساب بینهم یومئذ و لا یتساءلون و إن أکرمکم عند الله أتقاکم، و فی أواخر الترجمه حکی عن المرزبانی رثاءه الحسن بن الحسین العلوی المتوفی ببلخ منها قوله: یا قبر إن الذی ضمنت جثته من عصبه ساده لیسوا ذوی أفن محمد و علی ثم زوجته ثم الحسین ابنه و المرتضی الحسن صلی الإله علیهم و الملائکه المقربون طوال الدهر و الزمن و بالجمله یظهر حسن عقیدته من مواضع من ترجمته و شعره منها اعتقاده بأن صلوات الله و الملائکه لیست مقصوره علی النبی فقط کما هو ظاهر الآیه بل تشتمل آله و أهل بیته و هم المخصوصون بآیه التطهیر الطاهرون من الرجس و الأفن، و منها عدم تفضیله الثلاثه المتقدمین علی علی ع، و عدم تفضیله أحدا علی غیره الا بالتقوی و منها تألیف کتاب فی عصمه الأنبیاء، و عدم تجویز الهجر و ذهاب العقل و غیره علیهم، و منها القول بأن القرآن حادث و لیس شریکا للباری فی القدم، بل الله أنزله باللغه العربیه الحادثه بین البشر فی شبه الجزیره، و جعله حاکما علی سائر الکتب، و مستقیما، و لم یجعل له عوجا و کل هذه صفات المخلوق و قد أخبر القرآن فی أکثر صفحاته بثبوتها لنفسه و لم یکتف بآیه واحده أو أکثر لکنه لم یصرح بهذا القول اتقاء التهم کما فصلناه فی رساله سمیناها تفنید قول العوام بقدم الکلام بل انما أشار إلی بعض الآیات الداله علیه کأول آیه الکهف (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَیِّماً) و قوله فی سوره 39 و آیه 29 (قُرْآناً عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ) و آیه (إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ) فأخذ من کل آیه صفه له و قال إنه تعالی وصفه بهذه الأوصاف فیه نفسه (أَنْزَلْناهُ، قُرْآناً، عَرَبِیًّا”، قَیِّماً، غَیْرَ ذِی عِوَجٍ) و کل هذه صفات للمخلوقین و لیس مراده أن مجموع هذه الکلمات آیه واحده فی القرآن، فظهر أنه لا وجه لاعتراض مصحح نسخه معجم الأدباء بأن کلمتی أنزلناه و قیما لیستا فی الآیه و لذا أسقطهما المصحح عن متن الکتاب، لأن المترجم تستر عن مذهبه فی القرآن بهذا البیان و لم یصرح بأنه حادث أر مخلوق لله تعالی أو أنه لیس من القدماء کما أنه تستر عن مذهبه فی التفضیل لبعض الصحابه بالاستدلال بأنهم کالنجوم مع أن هذا الحدیث موضوع و مخالف لحکم العقل باعتراف أکابر علما العامه أیضا کما بسط القول فیه فی العبقات فی المجلد الثانی من حدیث الثقلین (ص 395- 646) و قد أقام سبعین وجها علی بطلان هذا الحدیث و وضعه عند علماء العامه، فهل التمسک به من مثل أبی زید القائم بجمیع العلوم محمول علی الواقع أو علی المدافعه عن نفسه بما یری دلیلا.

تفسیر أبی سمینه

هو تفسیر سوره النبإ یأتی.

ص: 254

تفسیر أبی طالب القمی

مر بعنوان تفسیر ابن الصلت القمی.

1209- تفسیر أبی علی الفارسی

عده السیوطی من المصنفین فی التفسیر فی النوع الثمانین من کتابه الإتقان فی علوم القرآن، و ذکره کشف الظنون أیضا من المصنفین فی التفسیر، و ینقل الشیخ الطوسی فی تفسیر التبیان عن أبی علی النحوی الفارسی، و هو الحسن بن علی بن أحمد الفسوی الفارسی (المتوفی 377) و له أبیات الإعراب و الإیضاح و التکمله و غیرها.

1210- تفسیر أبی الفتح الدیلمی

هو الإمام أبو الفتح الناصر بن الحسین بن محمد بن عیسی بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن علی بن الحسین (الحسن) بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب ع، قال فی ریاض الفکر إنه قام بالیمن بعد قدومه من الدیلم (فی سنه 430) و حارب الصلیحی فی بلاد مذحج، و کان فی الجهاد حتی قتل (444)، و فی الحدائق الوردیه أن تفسیره فی أربعه أجزاء أورد فیه الغرائب المستحسنه و العلوم العجیبه النفیسه.

تفسیر المیر أبی الفتح الشریفی

یأتی بعنوان تفسیر شاهی.

تفسیر الشیخ أبی الفتوح الرازی

اسمه روض الجنان طبع فی خمس مجلدات کبار، یأتی باسمه.

1211- تفسیر أبی الفتوح الوزیر

ینقل عنه کذلک السید حسون البراقی المعاصر فی المجموعه التی رأیتها بخطه روایه عرس فاطمه الزهراء ع قریبا مما أورده العلامه المجلسی فی عاشر البحار من روایات الإمامیه (أقول) و یحتمل أن الوزیر

ص: 255

تصحیف الرازی فإن فی المجلد الرابع من تفسیر الرازی (فی ص 88- 103) أورد أحادیث عرس فاطمه تبرکا بها، فراجعه.

1212- تفسیر أبی الفرج النهروانی

هو القاضی أبو الفرج المعافی بن زکریا بن یحیی بن حمید بن رجا النهروانی الجریری لأنه تفقه علی مذهب محمد بن جریر الطبری (المتوفی 310)، ولد المؤلف سنه 305 و تفقه علی تلامیذ محمد بن جریر و منهم أبو بکر محمد بن أحمد بن أبی الثلج (الذی توفی 325) ترجمه معاصره ابن الندیم فی حیاته و عد من تصانیفه ما یقرب من عشرین کتابا منها کتاب الشافی فی مسح الرجلین، و کتاب فی تأویل القرآن و کتاب القرآن، ثم بعد ذکر الکتب قال ابن الندیم: فی حیاته عد من تصانیفه ما یقرب من عشرین کتابا منها کتاب الشافی فی مسح الرجلین، و کتاب فی تأویل القرآن و کتاب القرآن، ثم بعد ذکر الکتب قال ابن الندیم: أنه (صاحب الترجمه) قال لی إن له نیفا و خمسین رساله فی الفقه و الکلام و النحو و غیر ذلک. و ترجمه أیضا الخطیب فی تاریخ بغداد، و الیافعی فی مرآه الجنان و عبد الحی الحنبلی فی شذرات الذهب، و ذکراه فیمن توفی سنه (390) التی توفی فیها ابن فارس اللغوی، و ذکر فی الشذرات من تصانیفه التفسیر الکبیر.

تفسیر أبی الفضائل

مر بعنوان تفسیر ابن طاوس، اسمه شواهد القرآن، یأتی.

1213- تفسیر أبی الفضل الدیلمی

هو العلامه المفسر أبو الفضل بن العلامه شهر دویر(1) ابن الفقیه العالم بهاء الدین یوسف بن أبی الحسن بن أبی القاسم الدیلمی الجیلانی المرقانی (المرکالی) من قری دیلمان، کان هو و أبوه و جده و أخوه من علماء دیلمان و جیلان من أوائل القرن الثامن إلی أواخره و قد ذکرهم القاضی أحمد بن صالح ابن أبی الرجال الیمنی (المتوفی بصنعاء 1092) فی حرف الفاء من مطلع البدور بعنوان المشهورین بأبی الفضل من علماء العراق و حکی عین ما ذکره المولی یوسف الحاجی الدیلمی فی

کتابه فی ترجمتهم، فذکر أبا الفضل هذا و ذکر من تصانیفه تفسیر القرآن و دلائل التوحید فی الکلام، و عد من تصانیف والده العلامه شهر دویر کتابه لوائح الاختیار فی بحث النور و الروح و عذاب القبر، و هو متأخر عن شهر دویر بن علی المذکور فی حاشیه الإبانه فی باب الوقف و عن شهر دویر بن الشیخ أبی ثابت قوریی قیر (قوریقیر) بن محمد، و ذکر أخاه إسماعیل بن شهر دویر لکن لم یذکر له تصنیفا و انما وصفه بالعالم الکبیر و عد من

ص: 256

1- (1) و معناه شیخ البلد و کبیره، و دویر لغه ذو فضلین و فصیحه دبیر.

تصانیف جده بهاء الدین یوسف المرقانی المدفون بکیل التفسیر الآتی بعنوان تفسیر المرقانی، و سنذکر أن من مشایخ بهاء الدین یوسف من توفی (727) و منه یظهر أن أبا الفضل المؤلف لهذا التفسیر کان من أهل أواخر القرن الثامن و إنه کان معاصرا لولد العلامه الحلی، و تفسیره کبیر فی مجلدین ضخمین علی کیفیه خاصه. و هی أنه یکتب مقدارا من آی القرآن الشریف فی وسط الصفحه، ثم یکتب التفسیر علی نحو التعلیق علی ألفاظ الآیات فی حواشیها، و لم یبین محل التعلیق بما هو المتعارف من کتابه علامه علی التعلیقه و مثلها علی الموضع المعلق علیه. بل یعینه بإیصال خط طویل أو قصیر بین أول التعلیق و الموضع المعلق علیه من الآیه الشریفه، و المجلدان کلاهما بخط واحد کتبهما محمد بن حامد اللنگرودی لنفسه فی مده مدیده لأنه فرغ من أولها فی (ذی الحجه 871) و من ثانیهما فی (9- شوال- 876) ثم باع النسخه بعد سنین طویله فکتب بخطه أیضا علی ظهر المجلد الأول أنه (اشتری المجلدین جناب سیادت مآب فضائل و کمالات شعار سید ناصر کیا بن سید رضی کیا التیمجانی (فی 892) بشهاده شرف الموالی و الفضلاء مولانا حسین ابن فقیه علی حامد، و فقیه حسن کماجال، و مولانا أحمد المقری، و فقیه محمد بن فقیه علی حامد) و ظاهر هذه الألقاب أن المشتری و الکاتب و المشهود کلهم علماء فضلاء فی عصرهم لم نعلم من آثارهم الا ما دلنا علیه تلک النسخه الموجوده فی النجف الأشرف النفیسه القدیمه من بقایا مکتبه السید العلامه العاملی مؤلف مفتاح الکرامه و لم یسم هذا التفسیر باسم و انما کتب المؤلف فی آخره (أنه تفسیر کتاب الله المتضمن لحقائقه و دقائقه تولی جمعه الفقیر المحتاج إلی رحمه مولاه أبو الفضل بن شهر دویر بن یوسف) و قد صرح فی تفسیر آیه (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ) بثبوت الولایه الإلهیه لخصوص مؤتی الزکاه فی الرکوع، و روی حدیث تفسیر (الصادقین) بعلی ع و شیعته، و حکم بإیمان أبی طالب، و إنه مات علی الإسلام بدلاله أشعاره و کلامه فی مقاماته، و یکثر فیه الروایه عن جعفر بن محمد الصادق ع، و کثیرا ما یوصف علی بن أبی طالب بأمیر المؤمنین ع، و فی أول سوره مریم صرح بأن حدیث (

/ نحن معاشر الأنبیاء لا نورث

) افتراء لاغتصاب فدک، و أن المراد من (یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ) إرث المال لا إرث العلم، و ذکر إخراج عائشه قمیص رسول الله ص و نعله عند کلامها

ص: 257

علی عثمان. و عدم تعرض أحد لها و عدم أخذهما عنها بدعوی أنهما صدقه، ثم أورد خطبه الزهراء س و احتجاجها علیهم بعین ما ذکر فی احتجاج الطبرسی، و یکثر عن تفسیر الشیخ الطبرسی (المتوفی 548) و تفسیر الزمخشری (المتوفی 538) و تفسیر الإمام الناصر للحق، و عن غریب القرآن و دره الغواص للحریری (المتوفی 516) و عن کشف المشکلات و غیر ذلک.

1214- تفسیر أبی القاسم العلوی

هو الشریف أبو القاسم علی بن أحمد العلوی الکوفی (المتوفی بنواحی فسا 352) أخرج تصانیفه ولده أبو محمد، قال النجاشی و یقال إنه لم یتمه.

تفسیر أبی مسلم

محمد بن بحر الأصفهانی کبیر، اسمه جامع التأویل لمحکم التنزیل ذکره ابن الندیم ص 196.

1215- تفسیر أبی مسلم

الأصفهانی القدیم کما وصفه فی کشف الظنون، هو محمد بن علی بن محمد بن الحسین بن مهر إیزد الأصفهانی المعتزلی (المتوفی ج 2- 459 عن ثلاث و تسعین سنه) کبیر فی عشرین مجلدا کما فی الشذرات، و فی البغیه أنه کان عارفا بالنحو غالیا فی الاعتزال، و هو آخر من حدث عن ابن المقری یعنی آخر أصحابه وفاه، و ابن المقری هو أبو بکر محمد بن إبراهیم بن علی بن عاصم بن زاذان الخازن الأصفهانی المحدث صاحب المعجم الکبیر (المتوفی بشوال 381 عن ست و تسعین سنه)، و الظاهر أن تجاهره بالاعتزال کان تسترا منه و ذبا عن نفسه، فراجعه.

1216- تفسیر میرزا أبی المعالی

ابن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی (المتوفی 1315) قال فی البدر التمام إنه مختصر کتبه فی حواشی القرآن الشریف من أول سوره النساء إلی سوره المعارج.

1217- تفسیر أبی منصور الصرام

من أجله متکلمی الشیعه بنیسابور، ترجمه الشیخ فی الفهرست فی باب الکنی و ذکر أنه رأی ولده الفقیه أبا القاسم بن أبی منصور و قال إن تفسیره کبیر حسن.

تفسیر أبی نعیم

الفضل بن دکین، مر بعنوان تفسیر ابن أبی نعیم کما فی ابن الندیم.

تفسیر أبی یعلی الجعفری

هو الشریف أبو یعلی محمد بن الحسن بن حمزه الجعفری

ص: 258

خلیفه الشیخ المفید (الذی توفی 413) و فی الریاض أنه ینقل عنه معاصر أبی یعلی و هو الشیخ حسین ابن محمد بن الحسن فی کتابه نزهه الناظر، ذکر ذلک صاحب الریاض فی ترجمه الشیخ حسین مؤلف النزهه (أقول) قد طبع النزهه، أخیرا فی النجف (1356) و یظهر أنه بعد تألیف الشیخ حسین له رآه الشریف أبو یعلی المذکور فکتب علی هامش النسخه تفسیرا و شرحا فی موضعین منه أولهما فی حدیث (

/ أمر الدین معقود بفرض عام

) فی (ص 35- س 4) فشرحه أبو یعلی فی الهامش بقوله (أما الفرض العام فهو المعرفه إلی قوله تفصیله یطول به الشرح) و لما لم یکن فی آخر خطه إمضاؤه فکانت تشتبه الحاشیه بالمتن کتب بعض المطلعین علیه فی أول الهامش هذا العنوان (تفسیر شریف للشریف أبی یعلی محمد بن الحسن الجعفری الطالبی لذلک الجواب و بالله التوفیق)، و ثانیهما فی حدیث (

/ وجدت علم الناس فی أربع

) فی (ص 43- س 14) فکتب هو فی الهامش (تفسیر ذلک:- هذا مطابق لکلام جده- إلی قوله- و کتب محمد بن الحسن الجعفری) و لوجود إمضائه هنا لم یکتب فی أوله شی ء، و مع ظهور الأمر غفل الناسخ عنه فأدرج عین ما فی الهامش فی الموضعین فی المتن، و هذه الغفله منه صارت منشأ شبهه للأعاظم فصاحب الریاض حسب أنه من کلام المؤلف. و إنه ینقل عن کتاب التفسیر لأبی یعلی الجعفری و شیخنا العلامه النوری أیضا سبق إلی ذهنه من ذکر أبی یعلی الجعفری فی موضعین من الکتاب أنه المؤلف له لجریان العاده بذکر اسم المؤلف عند إملائه فی أثناء الکتاب و لسبق ذلک إلی ذهنه لم

یلتفت إلی تصریح المؤلف باسمه و نسبه فی الصفحه الأخیره من الکتاب. فحکم جزما فی خاتمه المستدرک (فی ص 327) بأن مؤلف نزهه الناظر هو أبو یعلی المذکور.

تفسیر أحسن التفاسیر

مر فی (ج 1- ص 286).

تفسیر أحسن القصص

تفسیر لسوره یوسف فقط، مر فی (ج 1- ص 288).

تفسیر أحکام القرآن

تفسیر لآیات الأحکام، مر فی (ج 1- ص 300).

1218- تفسیر الشیخ أحمد

بن الحسن بن علی الحر العاملی أخ الشیخ محمد بن الحسن الحر (الذی توفی 1104) ذکره أخوه فی الأمل. و ذکر تفسیره و تاریخه (الذی ذکرناه فی ج 3- ص 288) و صار هو شیخ الإسلام بالمشهد الرضوی بعد وفاه أخیه

ص: 259

المذکور، و طلبه الشاه سلطان حسین إلی أصفهان (1115) و کان حیا إلی (1120) لأنه کتب بخطه علی ظهر المجلد الأول من الدر المسلوک له بعض تواریخه منها تاریخ ولاده حفیده و هو صالح بن محمد بن أحمد بن الحسن الحر (فی 1120)، و هذا المجلد من الدر المسلوک من وقف الحاج عماد فی الخزانه الرضویه.

تفسیر السید أحمد حسین

فارسی، اسمه معارج العرفان فی علوم القرآن، یأتی.

تفسیر الشیخ أحمد بن عبد الله بن المتوج

مر بعنوان تفسیر ابن المتوج.

تفسیر الشیخ أحمد بن محمد بن عیسی الأشعری القمی

یأتی بعنوان الناسخ و المنسوخ

تفسیر اختصار جوامع الجامع

و

اختصار زبده البیان

و

اختصار غریب القرآن

و

اختصار تفسیر القمی

ذکرناها جمیعا فی (ج 1- ص 356).

تفسیر الأخوین

مر بعنوان تفسیر ابنی سعید الأهوازیین.

تفسیر الأردبیلی

کما فی کشف الظنون، لکن یأتی بعنوان تفسیر الإلهی.

تفسیر الأردبیلی

هو زبده البیان فی شرح آیات أحکام القرآن، یأتی فی الزای.

تفسیر أزهار التنزیل

مر فی (ج 1- ص 534).

تفسیر الأسباب و النزول

مر فی (ج 2- ص 12).

تفسیر الأسترآبادی

مر بعنوان آیات الأحکام فی (ج 1- 43) و یأتی أیضا بعنوان حاشیه البیضاوی، و سلک البیان، و مظاهر الأسرار، و غیر ذلک.

تفسیر أسرار التنزیل

مر فی (ج 2- 43).

تفسیر أسرار القرآن

مر فی (ج 2- 54).

تفسیر إسماعیل السمان

اسمه البستان، مر فی (ج 3- ص 105).

1219- تفسیر إسماعیل بن أبی زیاد

ذکره ابن الندیم فی ص 51 بعنوان ابن أبی زیاد کما أشرنا إلیه، و اسم أبی زیاد مسلم الشعیری السکونی الکوفی کما ذکره الشیخ فی الفهرست، و ذکره فی رجاله فی أصحاب الصادق ع، و قد عقد له السید المحقق الداماد الراشحه التاسعه فی ص 56 من کتاب رواشحه لبیان أن ما اشتهر بین الطلبه من أن الروایه ضعیفه لأنها سکونیه مما لا أصل له بل هو ممن انعقد إجماع الأصحاب علی توثیقه و قبول روایته.

ص: 260

1220- تفسیر الأمیر محمد إسماعیل

بن الأمیر محمد باقر بن الأمیر إسماعیل بن الأمیر عماد الدین محمد دفین خواتون آباد أصفهان، الحسینی الأفطسی الخاتون آبادی الأصفهانی (المولود 1031) و المتوفی (1116) و المدفون بتخت فولاد أصفهان) ترجمه السید عبد الکاظم بن

الأمیر محمد صادق بن المیر عبد الحسین الخاتون آبادی فی مشجر الخاتون آبادیین (الذی ألفه 1139) و ذکر أنه کان مدرسا بالجامع العباسی بأصفهان، و قام مقامه ولده الأمیر محمد باقر المدرس لشاه سلطان حسین الصفوی و ذکر سائر أحفاده و ذراریه، و ترجمه الجزی فی تذکره القبور و ذکر له التفسیر الکبیر فی أربعه عشر مجلدا.

تفسیر إسماعیل

السدی الکوفی. یأتی بعنوان تفسیر السدی الکبیر.

تفسیر الأسنی

هو تفسیر لآیه (ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّی فَکانَ) مر فی (ج 2- 69).

الأسئله التفسیریه

مر فی (ج 2- 79).

تفسیر الأصفی

مر فی (ج 2- 124).

1221- تفسیر الأطروش

هو الإمام الناصر للحق أبو محمد الأطروش مؤلف الأمالی (الذی مر فی ج 2- ص 308) و کتابی الإمامه و غیر ذلک، بینه و بین الإمام السجاد ع أربعه آباء، و قد استشهد بآمل- طبرستان- سنه اثنتین أو أربع و ثلاثمائه، و ینقل عن تفسیر الإمام الناصر الأطروش أبو الفضل بن شهردویر فی تفسیره کثیرا، و ترجمه فی الحدائق الوردیه، و قال إنه احتج فی تفسیره بألف بیت من الشعر، و هو مقدم علی تفسیر أبی الفتح الإمام الناصر الدیلمی کما مر.

تفسیر إعراب القرآن

لأبی العباس المبرد، و أیضا لأبی علی الفارسی، و أیضا لابن أبی ساعه، و أیضا لبعض الأصحاب. مر جمیعها فی (ج 2- 235) و کذا مر إعراب (تبارک الله أحسن الخالقین) و إعراب ثلاثین سوره.

تفسیر الاقتباس و التضمین

لمائه سوره من القرآن المبین مر فی (ج 2- 267).

1222- تفسیر الإلهی

للمولی کمال الدین الحسین بن الخواجه شرف الدین عبد الحق الأردبیلی المعروف بالإلهی (المتوفی کما أرخه فی الریاض 950) و فی کشف الظنون عبر عنه ب تفسیر الأردبیلی، قال فی الریاض إن هذا التفسیر فارسی کبیر لتمام القرآن الشریف و هو فی مجلدین، قال و هو أول من صنف العلوم بالفارسیه فی عصر الصفویه.

ص: 261

1223- تفسیر الإلهی

العربی الذی لم یتم و تجاوز عن تفسیر سوره البقره و هو أیضا للمولی کمال الدین حسین الإلهی المذکور

تفسیر أم القرآن

للقطب الراوندی، مر فی (ج 2- 303).

تفسیر أمارات الکلم الرحمانیه

مر فی (ج 2- 304).

تفسیر الأمالی

مر بعنوان الأمالی فی التفسیر و المواعظ فی (ج 2- 311).

تفسیر أمالی التفسیر

الموسوم ب الغرر و الدرر للشریف المرتضی علم الهدی، یأتی.

تفسیر الإمام الباقر ع

مر بعنوان تفسیر أبی الجارود لأنه یرویه عنه.

تفسیر الإمام الصادق ع

یأتی بعنوان تفسیر جعفر بن محمد.

تفسیر الإمام العسکری

المطبوع بعضه یأتی بعنوان تفسیر العسکری.

تفسیر إمامه القرآن

مر فی (ج 2- 341).

تفسیر الإمامی

مؤلف جنات الخلود اسمه خزائن الأنوار، یأتی.

تفسیر الأمان من النیران

مر فی (ج 2- 343).

تفسیر امانت إلهی

فی تفسیر آیه الأمانه، مر فی (ج 2- 345).

تفسیر أمثال القرآن

مر متعددا فی (ج 2- 347).

تفسیر أنس الوحید

فی تفسیر آیه العدل و التوحید مر فی (ج 2- 369).

تفسیر الإنصاف

فیما یتوجه علی تفسیر الکشاف مر فی (ج 2- 396).

1224- تفسیر إنگلیزی

للشیخ پادشاه حسین الهندی (المتوفی 1356) جمع مطالبه من التفاسیر مترجما لها إلی الإنجلیزیه لکنه توفی قبل تمامه، ذکر السید مصطفی بن أبی القاسم التستری المعاصر أنه رآه فی سفره إلی الهند عند مؤلفه.

(تفسیر أنوار البیان) (و أنوار التنزیل) و (أنوار القرآن) و (أنوار الهدایه) (و الأنوار الیوسفیه) فی تفسیر سوره یوسف، مر جمیعها فی (ج 2 ص 421- 449).

1225- تفسیر أهل البیت ع

لبعض القدماء، رأیت نسخه منه فی خزانته کتب السید آقا ریحان الله البروجردی نزیل طهران (و المتوفی بها فی رجب 1328) تاریخ کتابه تلک النسخه فی نیف و ستمائه.

1226- تفسیر أهل البیت ع

لأبی عبد الله محمد بن إبراهیم، قال ابن

ص: 262

شهرآشوب (المتوفی 588) فی باب الکنی من معالم العلماء إن له تفسیر القرآن لأهل البیت ع.

تفسیر أهل البیت ع

هو تفسیر لآیه التطهیر، مر فی (ج 2- 483).

1227- تفسیر أهل التطهیر

باللغه الأردویه، مطبوع بالهند کما فی بعض الفهارس.

تفسیر الإیضاح

للعلامه الحلی، مر فی (ج 2- 490).

تفسیر إیضاح المخالفه

، و إیضاح المشتبهات

، و إیضاح المشکلات

مر جمیعها فی (ج 2- ص 499).

تفسیر إیناس سلطان المؤمنین

مر فی (ج 2- ص 517).

تفسیر باطن القرآن

مر فی (ج 3- ص 10).

تفسیر الباقولی

الملقب بالجامع أو جامع العلوم، یأتی بعنوان تفسیر الجامع.

تفسیر بحر الأصداف

، و

بحر الحقائق

، و

بحر الدرر

، و

البحر المواج

، مر جمیعها فی (ج 3- 30- 49).

تفسیر البدر الباهر

مر فی (ج 3- 67) کما مر فیه تفسیر البرزخیه.

تفسیر البرقانی

ثلاثه، مر الکبیر الموسوم ب بحر العرفان و یأتی الوسیط و الصغیر بعنوان تفسیر المولی صالح البرقانی.

1228- تفسیر البرقی الکبیر

هو الشیخ الأقدم أبی عبد الله محمد بن خالد بن عبد الرحمن الکوفی البرقی (نسبه إلی برق رود) من محال قم، هو من أجلاء الأصحاب، و له تصانیف منها کتاب التفسیر، و کتاب التأویل و التعبیر، یرویها النجاشی عنه بأربع وسائط.

1229- تفسیر البرقی الصغیر

هو الشیخ أبو جعفر أحمد بن أبی عبد الله محمد بن خالد البرقی مؤلف کتاب الرجال، و کتاب المحاسن الموجودین الیوم (المتوفی 274 أو 280) و کتاب المحاسن مشتمل علی عده کتب منها کتاب التفسیر و کتاب التأویل کما ذکره الشیخ فی الفهرس، و النجاشی ذکر کتاب التفسیر فقط و کل منهما رویا عنه کتبه بثلاث وسائط.

تفسیر البرهان

مر فی (ج 3- 93).

تفسیر البستان

أیضا مر فی (ج 3- 105).

ص: 263

1230- تفسیر بسمل

للحاج علی أکبر النواب مؤلف إثبات الواجب المذکور فی (ج 1- 105)، و اندرزنامه المذکور فی (ج 2- 366)، و بسمل لقبه الشعری، و تفسیره هذا فارسی کما ذکره المعاصر فی طرائق الحقائق فی ترجمته المفصله من ولادته (1187) و وفاته (1263) و غیر ذلک.

1231- التفسیر البسیط

للإمام المفسر أبی الحسن علی بن أحمد الواحدی النیسابوری (المتوفی 468) ذکره فی کشف الظنون، و ترجمه مرآه الجنان فی سنه وفاته و کذلک الشذرات. و قال فیه إنه صنف الواحدی البسیط فی نحو سته عشر مجلدا و الوسیط فی أربع و الوجیز (مجلد) و منه أخذ الغزالی هذه الأسماء (لتفاسیره) و کتاب أسباب النزول، و کتاب نفی التحریف عن القرآن الشریف، و کتاب الدعوات، و ذکر أن أصله من ساوه من أولاد التجار ولد بنیسابور و توفی بها بعد مرض طویل، و هو من أبناء السبعین (فی جمادی الآخره 468) فراجعه.

1232- تفسیر البصائر

فارسی للشیخ ظهیر الدین أبی جعفر محمد بن محمود النیسابوری، (فرغ منه سنه 577) کبیر فی مجلدات کذا ذکره فی کشف الظنون (ج 1- 198)، أقول: نصفه الأول موجود فی الخزانه الرضویه و آخره (تم النصف الأول من کتاب البصائر فی الوجوه و النظائر، و یقال له بصائر یمینی أیضا علی تفاصیل مذکوره فی فهرس الخزانه (ج 1- ص 5) من التفاسیر، و یظهر من کون المؤلف رسولا من قبل بهرام شاه الغزنوی (المتوفی 547) إلی السلطان سنجر السلجوقی (المتوفی 552) فی حال کبر سنه أن یکون تألیفه قبل زمن رسالته فالتاریخ المذکور فی کشف الظنون من کون فراغه سنه 577 انما هو تاریخ کتابه النسخه کما أن کتابه نسخه الرضویه کانت (610) فی بلده ساوه للصدر الإمام العالم محمد بن عثمان بن محمد بن سعید الساوی فراجعه.

تفسیر بصائر الإیمان

مر فی (ج 3- 123).

1233- تفسیر البطائنی

علی بن أبی حمزه سالم البطائنی الکوفی من أصحاب الإمام الصادق و الکاظم ع و یروی أکثر تفسیر عن أبی بصیر یحیی بن القاسم الذی هو ممن أجمع العصابه علی تصحیح ما یصح عنه، و کان البطائنی قائد أبی بصیر، و یروی النجاشی تفسیره و سائر کتبه عنه بأربع وسائط.

ص: 264

1234- تفسیر بعض الأصحاب

و الغالب علیه التکلم فی الإعراب، لم أشخص المفسر باسمه و لا عصره، نعم یقول فی ذیل آیه الخمس ما لفظه، (قال أصحابنا الخمس یقسم علی سته أسهم) توجد منه النسخه الموقوفه (فی 1200) فیظهر أن تألیفه قبل المائتین و الألف، و

الواقف جعل التولیه للشیخ علی الفراهی و هو من علماء عصر السید بحر العلوم، و قد رأیت تملکه للسالک (فی 1214) و رأیت هذا التفسیر فی کتب الشیخ جواد محیی الدین النجفی (المتوفی 1322) عند ولده.

1235- تفسیر بعض الأصحاب

بالفارسیه، رأیت نصفه الأول فی مجلد فی الکتب الموقوفه فی مکتبه بیت السید صافی فی النجف الأشرف أوله بعد البسمله (أعوذ بالله پناه می گیرم بخدای تعالی من الشیطان الرجیم از دیو رانده نفریده بسم الله یعنی ابتدأ کنید به نام خدا و افتتاح کارها بدان کنید).

1236- التفسیر بالمأثور

نظیر تفسیر البرهان، تام فی مجلدین للمولی علی أصغر بن محمد حسن القائنی البیرجندی المتوفی أواسط العشر الثانی بعد الثلاثمائه و الألف، من مشایخ مولانا الحاج الشیخ محمد باقر البیرجندی (الذی توفی 1352) ترجمه تلمیذه المذکور فی کتابه بغیه الطالب المطبوع، و قال إن له تفسیرا آخر أتبع فی بعض مواضعه لکلمات محیی الدین ابن العربی.

تفسیر البهائی

الشیخ بهاء الدین محمد العاملی الأصفهانی، ثلاثه تذکر فی محالها. العروه الوثقی، عین الحیاه، حاشیه البیضاوی).

1237- تفسیر البهائی

للمولوی بهاء الدین الهندی، تفسیر و ترجمه بالفارسیه مع ذکر بعض الأحادیث المرویه، و قد طبع بالهند نصفه الأول فی حاشیه المجلد الأول من لوامع التنزیل (فی 1301).

1238- تفسیر بهجه التنزیل

فی التفسیر و التأویل للسید حسین المعاصر المعروف بعلم الهدی ابن السید هبه الله الرضوی الکاشانی، و قد تلمذ فی النجف الأشرف علی الآیتین الکاظمین و غیرهما کما ذکره السید شهاب الدین التبریزی القمی المجاز منه.

تفسیر البیاضی

مختصر مجمع البیان، یأتی فی المیم بعنوان المختصر.

تفسیر البیان

هو فی تفسیر بعض سور القرآن، ذکرناه فی (ج 3- ص 172).

تفسیر البیان

ذکرناه فی (ج 3- ص 73) ثم طابقناه فإذا هو من أجزاء تفسیر التبیان الآتی.

تفسیر بیان التنزیل

مر فی (ج 3 ص 177).

تفسیر بیان الجزاف

مر فی (ج 3 ص 178).

تفسیر بیان السعاده

مر فی (ج 3 ص 181).

ص: 265

1239- تفسیر البیهقی

للإمام الشهیر بفرید خراسان أبی الحسن علی بن أبی القاسم زید البیهقی (المولود فی 495 و المتوفی 565) نقل فی معجم الأدباء (ج 13- ص 219) عن کتابه مشارب التجارب ترجمه أحواله، و عد تفسیره فی أول تصانیفه معبرا عنه بکتاب أسئله القرآن مع الأجوبه مجلده، کتاب إعجاز القرآن مجلد، کتاب قرائن آیات القرآن مجلد، و قد أشرنا إلی أنه من المکثرین فی التألیف فی القرآن الشریف.

تفسیر تاج الدین حسن

مر باسمه البحر المواج فی (ج 3 ص 49).

تفسیر تأویل الآیات

مر متعددا کما مر أیضا تأویل الآیات الباهره، و تأویل الآیات الظاهره، و تأویل الآیات النازله، و تأویل ما نزل. متعددا. و تأویل متشابهات القرآن، و تأویل القطعات فی أوائل سور القرآن، فإنها کلها من کتب التفاسیر، و مر ذکر الجمیع فی (ج 3- ص- 302- 307).

تفسیر التبیان

للشیخ الطوسی، مر فی (ج 3 ص 328)(1) و له أیضا المسائل الرجبیه

ص: 266

1- (1) قد ذکرنا هناک أنا لم نظفر بجمیع أجزائه لا مرتبه و لا متفرقه فلنذکر الآن جمیع ما ظفرنا به: فمن أول الکتاب إلی تفسیر آیه (137) من سوره الأنعام الذی هو سبعه أجزاء و ربع جزء من الأجزاء الثلاثین للقرآن، یوجد فی النجف الأشرف مرتبا فی عده مجلدات فی مکتبه الشیخ محمد السماوی بخطه و متفرقا فی مکتبات أخر لکن فیما بینها نقص مائه و خمس و خمسین آیه منها أربع عشر آیه فی سوره آل عمران (من 117- 130) و اثنتان و ثمانون آیه من آخر سوره النساء و تسع و خمسون آیه من أول المائده، و أما بقیه سوره الأنعام و هی ثمان و عشرون آیه ثم الأعراف و الأنفال و التوبه، و یونس، و خمس و أربعون آیه من هود، و مجموعها ثلاثه أجزاء من الثلاثین جزء فلم نظفر بها حتی الیوم، و من آیه خمس و أربعین آیه من هود، و مجموعها ثلاثه أجزاء من الثلاثین جزء فلم نظفر بها حتی الیوم، و من آیه خمس و أربعین من سوره هود ثم یوسف و الرعد، و إبراهیم، و الحجر، و النحل، و قلیل مما بعده موجود فی مجلد ضخم رأیته عند مجد الدین النصیری کما مر، و من آیه خمس و خمسین من النحل ثم بنی إسرائیل، و الکهف و مریم، و طه، و الأنبیاء، و الحج، و المؤمنون، و النور، و الفرقان، و الشعراء، و النمل، و القصص، و العنکبوت، و الروم، و لقمان، و الم السجده، و الأحزاب، و سبأ و الملائکه، و یس، یقرب الجمیع من تسعه أجزاء القرآن و هو فی مجلد کبیر فی مکتبه السید الحجه الحاج آقا حسین البروجردی کتبه لنفسه الحسین ابن محمد بن عبد القاهر بن محمد بن عبد الله بن یحیی الوکیل المعروف بابن السموی شرع فی الکتابه فی یوم الجمعه سابع شهر رمضان (593) و فرغ منه لیله الجمعه ثالث ربیع الأول (594) ثم بعد (یس) إلی حم السجده أربع سور الصافات و صلی الله علیه و آله و الزمر و المؤمن و المجموع مقدار جزء واحد من الأجزاء الثلاثین لم نظفر بتفسیرها أیضا کما لم نظفر بتفسیر الأجزاء الثلاثه السابقه و الآیات المذکوره رزقنا الله تعالی زیاره جمیعها، و أما من حم السجده إلی آخر القرآن فهو فی مجلد موجود فی مکتبه الحاج السید نصر الله التقوی بطهران.

فی تفسیر آی من القرآن، و المسائل الدمشقیه فیها اثنتا عشره مسأله فی تفسیر القرآن، فهو أیضا من المکثرین.

تفسیر التبیان

فی إعراب القرآن. مر أیضا فی (ج 3 ص 331).

1240- تفسیر التجلی

فارسی للمولی علی رضا بن المولی کمال الدین حسین الأردکانی الشیرازی الأدیب الملقب فی شعره بالتجلی (المتوفی 1085) ذکره صاحب الریاض له سفینه النجاه المطبوع فی الإمامه، فارسی یأتی.

تفسیر تحصیل الاطمینان

مر فی (ج 3 ص 396).

تفسیر تحفه الأحباب

مر فی (ج 3 ص 410)، و کذا

تحفه الإخوان

فی (ج 3 ص 416) و

تحفه الأشراف

فی (ج 3 ص 420)، و

تحفه الخاقان

فی (ج 3 ص 431).

تفسیر ترجمه الخواص

مر بعنوان اسمه ترجمه الخواص فی (هذا الجزء ص 100).

1241- تفسیر التفلیسی

هو المولی حسین العارف المشهور بالتفلیسی (المتوفی بأصفهان و المدفون بها فی مقبره (آب بخشان) ذکر الجزی ترجمته المختصره فی تذکره القبور، و قال إنه کان معاصر لآقا محمد بن آقا محمد رفیع الجیلانی نزیل أصفهان الشهیر بآقا محمد البیدآبادی العارف الإلهی (الذی توفی 1197).

تفسیر تقریب الأفهام

هو تفسیر لآیات الأحکام، یأتی باسمه التقریب فی محله.

تفسیر التکلمه

یأتی بعنوان تکمله لوامع التنزیل، و بعنوان تکمله ینابیع الأنوار.

1242- تفسیر التکمیل

هو تفسیر لآیه (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ) للسید مرتضی حسین الخطیب الألله آبادی الهندی، ألفه بلغه أردو، و طبع بالهند.

تفسیر تلخیص الکشاف

. و کذا

تلخیص مجمع البیان

و غیرهما، یذکر بعنوان التلخیص.

ص: 267

تفسیر تنزیل الآیات الباهره

. و کذا التنزیل متعددا، و التنزیل فی أمیر المؤمنین ع و التنزیل من القرآن، و التنزیل و التعبیر، یأتی الجمیع بعنوان التنزیل.

1243- تفسیر التنکابنی

لمیرزا محمد بن میرزا سلیمان التنکابنی المعاصر (المتوفی 1302) ذکر فی کتابه قصص العلماء أنه فی ثمانیه آلاف بیت. فی تفسیر عده من الآیات.

تفسیر التنویر

فی معانی التفسیر، یأتی بعنوان التنویر، کما یأتی تنویر المقباس فی تفسیر ابن عباس.

تفسیر توحید القرآن

المطبوع بلغه أردو، یأتی بعنوان توحید القرآن.

تفسیر توشیح التفسیر

یأتی بعنوان التوشیح.

تفسیر التوضیح المجید

یأتی بعنوان التوضیح المجید.

تفسیر تیسیر المرام

یأتی بعنوان التیسیر، کما یأتی أیضا التیسیر الوجیز.

تفسیر ثابت بن دینار

مر بعنوان تفسیر أبی حمزه الثمالی لاشتهاره بالکنیه.

تفسیر الثعلبی

النیسابوری المدرج فیه کثیر من أخبارنا اسمه الکشف و البیان یأتی.

1244- تفسیر الثقفی

هو لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی (المتوفی 283) رواه النجاشی. بثلاث وسائط عن مؤلفه.

1245- تفسیر جابر الجعفی

هو جابر بن یزید الجعفی التابعی (المتوفی 127 أو 132) رواه النجاشی عنه بخمس وسائط.

تفسیر جابر بن حیان

الصوفی الکیمیاوی، ذکر ابن الندیم فی (ص 502) کتاب التفسیر مرتین، و لکن الظاهر أنه لیس مراده تفسیر القرآن الشریف.

تفسیر جامع التأویل

و أیضا جامع التفسیر متعددا، یأتی جمیعها فی الجیم بعنوان الجامع

تفسیر جامع الستین

فی تفسیر سوره یوسف، یأتی بعنوان الجامع.

1246- تفسیر جامع العلوم

هو أبو الحسن الباقولی المعروف بجامع العلوم، و اسمه علی بن الحسین بن علی الضریر الأصفهانی النحوی الذی استدرک علی أبی علی الفارسی، و قد سأل من فضلاء خراسان معنی بیت للفرزدق فکتب کل واحد منهم رساله فی جوابه (فی سنه 535)، و قد فصل ترجمته الإمام البیهقی شارح نهج البلاغه فی کتابه الوشاح،

ص: 268

و نقل عنه فی معجم الأدباء (ج 13- 164) و ذکر من تصانیفه کشف المشکلات و إیضاح المعضلات فی علل القرآن، الذی ذکر فی خاتمته أنه ألفه بعد کتاب البیان فی شواهد القرآن و وعد أنه یکتب کتابا فی الأقاویل فی معنی الآیه دون الإعراب، فراجعه

1247- تفسیر الجامی

المولی عبد الرحمن بن أحمد النحوی المشهور (المولود فی سنه 817 و المتوفی سنه 897) قال فی کشف الظنون إنه مجلد انتهی فیه إلی قوله تعالی (وَ إِیَّایَ فَارْهَبُونِ).

1248- تفسیر الجرجی

للمولی سلیمان الجرجی المتأخر عن عصر المحقق الفیض الکاشانی لنقله فیه عنه، یوجد منه قطعه فی تفسیر آیه الکرسی فقط فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها فی أربعین ورقه من موقوفه 1145.

1249- تفسیر الجریری

لأبی علی وهیب بن حفص الجریری مولی بنی أسد من أصحاب الصادق ع، واقفی ثقه، یروی عنه النجاشی بأربع وسائط.

تفسیر الجزائری

الموسوم ب العقود و المرجان، و الآخر المسمی ب قلائد الدرر، یأتیان.

تفسیر الجزاف من الکشاف

یأتی فی الجیم بعنوان الجزاف.

1250- تفسیر المولی محمد جعفر الأسترآبادی

المعروف بشریعتمدار (المتوفی 15 1263) رأیت مجلدا منه فی کتب السید محمد بن السید محمد کاظم الیزدی فی النجف الأشرف.

و هو من أول سوره الکهف إلی آخر سوره الأحزاب، تاریخ کتابه النسخه (1261)، و الظاهر أنه غیر تفسیره الموسوم ب مظاهر الأسرار یأتی فی حرف المیم فإنه لم یتم و انما خرج منه تفسیر الفاتحه و شی ء یسیر بعدها فی اثنی عشر ألف بیت کما حکاه فی الروضات عن بعض ولد المؤلف.

تفسیر المولی محمد جعفر الخشتی الدوانی

اسمه أحسن التفاسیر، مر فی (ج 1- ص 286)

1251- تفسیر الإمام جعفر بن محمد الصادق

هکذا وصف فی المطبوع من فهرس مکتبه علی پاشا بإسلامبول و عد من الکتب الموجوده فی المکتبه، و لم نجد لهذا التفسیر ذکرا فی کتب أصحابنا، و الذی یقرب إلی الظن أنه تفسیر لبعض الأصحاب مروی عن الأئمه الطاهرین ع فسبیل هذا التفسیر سبیل بحار العلوم المنسوب إلی الإمام الصادق

ص: 269

جعفر بن محمد ع کما مر فی (ج 3 ص 27).

تفسیر جلاء الأذهان

الفارسی لأبی المحاسن الجرجانی، یأتی فی الجیم.

تفسیر جلاء الضمیر

فی حل مشکلات آیه التطهیر و تفسیرها، یأتی.

1252- تفسیر الجلودی

عن علی ع لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی (المتوفی 332) یرویه النجاشی عنه بواسطتین.

1253- تفسیر الجلودی

عن ابن عباس لأبی أحمد الجلودی المذکور و هو غیر تفسیر ابن عباس عن الصحابه الذی جمعه الجلودی أیضا، و عده النجاشی من کتبه بعد ذکر هذین التفسیرین، و قد ذکرناه بعنوان تفسیر ابن عباس عن الصحابه کما عبر به النجاشی، و ذکر له أیضا کتاب التأویل عن ابن عباس، و کتاب الناسخ و المنسوخ عنه.

1254- تفسیر جمشید

هو السید غیاث الدین جمشید الزواری المفسر أستاذ المولی أبی الحسن المفسر الزواری، و المعاصر للمحقق الکرکی (الذی توفی 940) کما ذکره صاحب الریاض، و یظهر من بعض الفهارس أن السید الگازر مؤلف التفسیر المعروف بتفسیر گازر کان أستاذ المولی أبی الحسن الزواری أیضا، و علیه فیحتمل اتحادهما.

1255- تفسیر الجوالیقی

الثقه هشام بن سالم الجوالیقی، من أصحاب الإمام الصادق، و الإمام الکاظم ع، و یروی عنه محمد بن أبی عمیر، و یروی النجاشی تفسیره بأربع وسائط عنه.

تفسیر جوامع الجامع

للشیخ الطبرسی، یأتی فی الجیم باسمه و طبع (1321).

تفسیر جواهر الأسرار

یأتی أنه شرح مزج لتفسیر البیضاوی.

تفسیر جواهر الإیمان

ترجمه لتفسیر العسکری کما یأتی.

تفسیر جواهر التفسیر

للمولی حسین الکاشفی (المتوفی 910) یأتی فی الجیم.

تفسیر جواهر المعادن

للشیخ علی شریعتمدار (المتوفی 1315) یأتی.

تفسیر الجوهر الثمین

للسید عبد الله الشبر، یأتی.

تفسیر الحارثی

هو نوادر علم القرآن کما ذکره النجاشی، یأتی فی النون

تفسیر الشیخ الحر

مر بعنوان تفسیر أحمد بن الحسن الحر.

1256- تفسیر حسام الدین

بن جمال الدین بن طریح النجفی معاصر شیخ الحر کما ذکره

ص: 270

فی أمل الآمل.

1257- تفسیر الحسن

بن أبی الحسن الدیلمی. ینقل عنه العلامه الکراجکی (المتوفی 449) فی کتابه کنز الفوائد المطبوع فهو مقدم بکثیر علی سمیه المؤلف لإرشاد الدیلمی کما أنه مقدم علی الدیلمی المرقانی المفسر، و ینقل ابن شهرآشوب فی مناقبه بعض الأحادیث عن کتاب الحسن بن أبی الحسن الدیلمی و لعله هذا التفسیر.

1258- تفسیر حس بدیع

هو من التفاسیر العربیه الموجوده فی مکتبه السید محمد مهدی راجه صاحب فی ضلع فیض آباد الهند کما یظهر من فهرسها، فراجعه.

تفسیر الحسن بن خالد البرقی

کما عده ابن شهرآشوب من کتبه، و یأتی بعنوان تفسیر الإمام العسکری.

1259- تفسیر الحسن بن علی بن فضال

(المتوفی 224) ذکره ابن الندیم (ص 312) و له الناسخ و المنسوخ أیضا.

تفسیر الحسن بن محبوب

السراد الکوفی (المتوفی 224) مر بعنوان تفسیر ابن محبوب

1260- تفسیر الحسن بن واقد

ذکره ابن الندیم (ص 51) أقول: هو أخ عبد الله بن واقد الذی هو من أصحاب الإمام الصادق ع، و ذکر له أیضا الناسخ و المنسوخ کما یأتی.

التفسیر الحسینی

للمولی حسین الکاشفی، اسمه المواهب العلیه لأنه ألفه باسم المیر علی شیر.

1261- تفسیر المولی محمد حسین

بن آقا باقر البروجردی مؤلف النص الجلی المطبوع بعد وفاه المؤلف (1320) بمباشره ولده آقا نور الدین، و ذکر فی آخره فهرس تصانیفه، و منها التفسیر الکبیر المذکور الذی استخرج منه کتابه الموسوم ب أسرار التنزیل کما مر فی (ج 2- ص 43).

1262- تفسیر الحاج الشیخ محمد حسین

بن الحاج الشیخ محمد باقر بن العلامه الشیخ محمد تقی الأصفهانی (المولود 1266) و المتوفی فی النجف الأشرف أول المحرم 1308 و دفن فی الحجره التی علی یمین الداخل إلی الصحن الشریف من الباب السلطانی)، و قد طبع (فی 1317) مجموع ما برز منه فی مجلد و هو مشحون من التحقیقات مع أنه لم یتجاوز

ص: 271

عن أواخر سوره البقره أوله (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ)، و ألحق به فی الطبع رساله فی ترجمه أحوال المؤلف کتبها أخوه و هو العالم الشهیر بالحاج آقا نور الله (المتوفی بقم 1346).

تفسیر المحقق آقا حسین

بن جمال الدین الخوانساری، مر بعنوان ترجمه القرآن.

تفسیر السید حسین

بن رضی الدین محمد بن الحسین بن الحسن من أحفاد المیر مظفر بن محمد الشفائی صاحب قرابادین الآتی الحسینی الکاشانی (المولود 1215 و المتوفی 1285) هو تفسیر لنصف القرآن الکریم من أول سوره مریم إلی آخر القرآن ذکر فیه أنه لما رأی الجزء الأول من جوامع الجامع للطبرسی استحسنه فکتب تفسیر هذا النصف الثانی علی منواله لیکون عنده تمام جوامع الجامع فعاد الجزء آن کأنهما رضیعا لبان غیر أن هذا مزجی، و ما للطبرسی غیر مزج، رأیت النسخه عند ولد المصنف، و هو السید العالم المعمر السید محمد الکاشانی الحائری (المتوفی بها 1353 عن ثلاث و ثمانین سنه).

1263- تفسیر السید حسین

بن السید رضا الحسینی البروجردی صاحب نخبه المقال المطبوع (المولود 1238 و المتوفی 1277) خرج منه مجلد کبیر فی مقدمات التفسیر و تفسیر تمام سوره الفاتحه و بعض سوره البقره، حدثنی السید آقا رضا الموسوی سبط الحاج السید شفیع الجابلقی أن النسخه منه کما وصف موجوده فی مکتبته” السید آقا رضا الموسوی”

1264- تفسیر الحسین

بن سعید بن حماد بن مهران أبی محمد الأهوازی الکوفی الراوی عن الإمام الرضا و الجواد ع، و قد شارک أخاه الحسن فی تألیف الکتب الثلاثین المشهور نسبتها إلی الحسین، و ذکر النجاشی طرقه إلیها فی ترجمه أخیه الحسن بن سعید

1265- تفسیر المولی الحکیم محمد حسین

بن محمد مفید القمی أخ القاضی سعید القمی المعروف بحکیم کوچک و تلمیذ المولی رجب علی التبریزی الحکیم المشهور من بین تلامیذ صدر المتألهین الشیرازی، ترجمه فی الریاض، و ذکر تفسیر الفارسی الکبیر و کان موجودا فی النجف الأشرف عند الشیخ محمد رضا النائینی

تفسیر الشیخ حسین بن مطر

مر بعنوان تفسیر ابن مطر الجزائری

تفسیر الحصین بن المخارق

مر بعنوان تفسیر أبی جناده

تفسیر حل متشابهات القرآن

و

تفسیر حل مشاکل القرآن

، یأتیان فی الحاء

ص: 272

تفسیر الحمدانی

محمد بن علی بن أبی سلیمان ظفر القزوینی، اثنان دلائل القرآن، و مفتاح التفسیر ذکرهما الشیخ منتجب الدین کما یأتی

تفسیر حمزه بن حبیب الزیات

إمام القراء اسمه متشابه القرآن، ذکره ابن الندیم (فی ص 55) و هو أول من ألف فی متشابه القرآن لأنه توفی سنه 156 و له أیضا کتاب مقطوع القرآن و موصوله و کتاب القراءه

1266- تفسیر السید حیدر الآملی

الذی فسر القرآن کرارا و سمی رابع تفاسیر بالتأویلات کما مر فی (ج 3- 307)، و قد قال فیه إن نسبته إلی الثلاثه المؤلفه قبله کنسبه القرآن إلی الکتب السماویه السابقه علیه، و ألف بعد الرابع خامسا سماه جامع الأسرار کما یأتی

تفسیر خزائن الأنوار

لصاحب جنات الخلود، الأمیر محمد رضا الإمامی یأتی

1267- تفسیر الخزاز

هو أبو عبد الله أحمد بن الحسن الخزاز کما فی الفهرس، و فی بعض النسخ أحمد بن الخزاز کما أن فی بعض النسخ التقصیر بدل التفسیر

تفسیر خصائص علم القرآن

للوزیر المغربی، یأتی

تفسیر الخطیب

هو أبو الحسن الخطیب بساوه المعروف بالحارثی کما ذکره النجاشی مر آنفا

تفسیر الخاتون آبادی الصغیر

المیر محمد صالح یأتی بعنوان تفسیر سوره الفاتحه و التوحید

تفسیر الخاتون آبادی الکبیر

مر بعنوان تفسیر میر محمد إسماعیل

تفسیر الخواجوئی

هو حواش و تعلیقات علی زبده البیان للمولی الأردبیلی، یأتی فی الحاء

تفسیر الخواجکی الشیرازی

هو مختصر مجمع البیان یأتی فی المیم

تفسیر خلاصه البیان

للمولی محمد تقی الهروی، یأتی

تفسیر خلاصه التفاسیر

للقطب الراوندی، و آخر للمولی محمد حسین و ثالث للسید مهدی و رابع للسید محمد هارون، یأتی جمیعها فی الخاء المعجمه

تفسیر خلاصه التفسیر

للحاج السید محمد تقی القزوینی (المتوفی 1270) یأتی

ص: 273

تفسیر الدارمی

یأتی بعنوان الناسخ و المنسوخ

تفسیر المیر الداماد

اسمه سدره المنتهی، یأتی فی السین المهمله

تفسیر الدر النظیم

للحاج المولی رضا الهمدانی، یأتی فی الدال

تفسیر دره التأویل

و

دره التنزیل

، و

دره الدرر فی تفسیر سوره التوحید و الکوثر

یأتی کلها فی الدال

تفسیر دره الصفا

مر بعنوان بصائر الإیمان فی (ج 3- 122)

1268- تفسیر السید دلدار علی

النصیرآبادی مؤلف أساس الأصول المذکور فی (ج 2 ص 4) قال السید علی نقی من أحفاد المؤلف أن هذا التفسیر فارسی فی مجلدین

تفسیر دلائل القرآن

اثنان، للشیخ الصدوق، و للحمدانی، و یأتی کلاهما فی الدال

تفسیر دلائل المرام

فی تفسیر آیات الأحکام یأتی فی الدال

تفسیر الدیلمی

مر بعنوان تفسیر أبی الفضل الدیلمی و تفسیر الحسن بن أبی الحسن الدیلمی، و یأتی بعنوان تفسیر المرقانی الدیلمی

تفسیر الراغب الأصفهانی

اسمه جامع التفسیر، و قد استمد منه البیضاوی فی تفسیره کما یأتی

تفسیر الراوندی

للإمام ضیاء الدین، اسمه الکافی و یأتی تفسیر عز الدین الراوندی و تفسیر القطب الراوندی

تفسیر السید رجب علی خان

اثنان کشف الغطاء لسوره هل أتی و السر الأکبر لسوره الفجر

1269- تفسیر الرحمانی

هو تبصیر الرحمن و تیسیر المنان الموجوده نسخته فی الخزانه الرضویه و المطبوع فی مجلدین مکررا کما أشرنا إلیه فی (ج 3 ص 182) أنه تألیف مخدوم علی المهائمی (المتوفی 835) فراجعه

1270- تفسیر الرشیدی

للصاحب الوزیر رشید الدین فضل الله الهمدانی مؤلف تاریخ غازان المذکور فی (ج 3 ص 269) قال فی کشف الظنون و قد قرظ علیه أکثر من مائتی عالم لکونه مشتملا علی مباحث من التفسیر

تفسیر الأمیر محمد رضا الإمامی

اسمه خزائن الأنوار، یأتی فی الخاء المعجمه

ص: 274

1271- تفسیر السید محمد رضا الشبر

هو ابن السید محمد بن الحسین بن أحمد بن علی من أحفاد السید حسن شبر الأفطسی الحسینی (المتوفی حدود 1230) و هو والد السید عبد الله الشبر الحلی النجفی الکاظمی مؤلف أحسن التقویم المکتوب بقیه نسبه فی هامشه، حکی سیدنا فی تکمله الأمل أن هذا التفسیر موجود فی مکتبه السید صادق بن السید راضی البغدادی

تفسیر محمد رضا النصیری

مر بعنوان تفسیر الأئمه و یأتی مختصره

تفسیر السید الشریف الرضی

الموسوم بحقائق التنزیل یأتی

1272- تفسیر الرمانی

الإمام المفسر النحوی الشهیر أبو الحسن علی بن عیسی بن علی بن عبد الله الرمانی نسبه إلی قصر الرمان بواسط (المولود 276- و المتوفی 11- ج 1- 384) ترجمه و أرخه فی معجم الأدباء فی (ج 14- 73) و حکی فیه عن معاصر التنوخی أن الرمانی ممن ذهب فی زماننا إلی أن علیا ع أفضل الناس بعد رسول الله ص من المعتزله، و ذکر من تصانیفه تفسیر القرآن المجید و کتاب الألفات فی القرآن و کتاب إعجاز القرآن و غیر ذلک، و استحسن الشیخ الطوسی فی أول التبیان تفسیر الرمانی هذا، و قال هو أصلح ما صنف فی هذا المعنی

تفسیر الرواسی

اسمه معانی القرآن ذکره ابن الندیم و مر له إعراب القرآن فی (ج 2- ص 235)

تفسیر الزراد

هو کما ذکره ابن الندیم و غیره الحسن بن محبوب مر بعنوان تفسیر ابن محبوب

تفسیر الزواری

الموسوم بترجمه الخواص مر فی (ص 100) من هذا الجزء

1273- تفسیر زید بن أسلم العدوی

(المتوفی 136) عده الشیخ الطوسی فی رجاله من أصحاب الصادق ع، و ذکر ابن الندیم فی (ص 51) من کتب التفاسیر کتاب التفسیر عن زید بن أسلم، قال و هو بخط السکری، (أقول) هو أبو سعید الحسن بن الحسین بن عبد الله السکری النحوی اللغوی (الذی توفی 275)

تفسیر زین الدین

هو تفسیر آیه وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ) و تفسیر البسمله کما یأتی

1274- تفسیر الزینی

هو السید محمد ابن السید أحمد بن زین الدین الحسینی الحسنی

ص: 275

البغدادی النجفی (المتوفی 1216) ترجمه سیدنا فی التکمله و الشیخ محمد السماوی فی الطلیعه، و بعض حکایاته مذکور فی دار السلام للعلامه النوری، و بعضها فی تحفه العالم للسید عبد اللطیف التستری و هو أحد الخمسه المتعاصرین المتراسلین الموسومه مراسلاتهم معرکه الخمیس کما یأتی

1275- تفسیر السدی

هو أبو محمد إسماعیل بن عبد الرحمن بن أبی کریمه القرشی التابعی الکوفی المعروف بالسدی الکبیر نسبه إلی سده مسجد الکوفه المفسر (المتوفی 127) کان من أصحاب علی بن الحسین و محمد بن علی و جعفر بن محمد ع، و من أحفاده السدی الصغیر محمد بن مروان بن عبد الله ابن إسماعیل السدی المذکور، (المتوفی 186) و الراوی لتفسیر ابن عباس عن محمد بن السائب الکلبی (الذی توفی 146) کما مر و لصحبته مع الکلبی المذکور یقال له محمد بن مروان الکلبی کما ذکره فی تاریخ بغداد (ج 3- ص 293). قال السیوطی فی الإتقان إن تفسیر إسماعیل السدی من أمثل التفاسیر (أقول) و ینقل العلامه النوبلی السید هاشم الکتکانی فی تصانیفه عن تفسیر السدی و للسدی المفسر معاصر مشارک معه فی الاسم و اللقب و المذهب لکنه لیس مفسرا، و هو إسماعیل بن موسی الفزاری السدی الکوفی (المتوفی 145) ترجمه و أرخه ابن حجر فی التقریب کما ترجم السدی المفسر، و صرح بتشیعهما.

تفسیر السراب

المولی محمد بن عبد الفتاح التنکابنی (المتوفی 1124) و تفسیره حواشیه علی زبده البیان.

تفسیر السراد

هو ابن محبوب، مر (تفسیر السر الأکبر) یأتی (تفسیر السر الوجیز) یأتی.

تفسیر سعد

بن عبد الله الأشعری القمی، یأتی بعنوان ناسخ القرآن و منسوخه، و محکمه و متشابهه.

1276- تفسیر سعید بن جبیر

التابعی الشهید للتشیع (94 أو- 95) قتله

الحجاج بن یوسف الثقفی،

ذکره ابن الندیم فی (ص 51).

تفسیر سعید

ابن هبه الله الراوندی، یأتی بعنوان تفسیر القطب الراوندی.

تفسیر السکونی

هو تفسیر إسماعیل بن أبی زیاد السکونی کما مر.

تفسیر المولی سلطان محمد

اسمه بیان السعاده، مر فی (ج 3 ص 181).

ص: 276

تفسیر سلک البیان

للحاج المولی محمد جعفر الأسترآبادی یأتی.

تفسیر سلمه

بن الخطاب البراوستانی الرازی، هو تفسیر سوره یس، یأتی.

تفسیر السلولی

مر بعنوان تفسیر أبی جناده.

تفسیر المولی سلیمان

الجرجی، مر بعنوان تفسیر الجرجی.

تفسیر السمان

الموسوم بالبستان، مر فی (ج 3 ص 105).

تفسیر سواطع الإلهام

للفیضی، ألفه فی (1002) کما یأتی فی السین.

1277- تفسیر الشاهرودی

للمولی محمد علی بن محمد کاظم بن الله آورد الخراسانی الأصل الشاهرودی (المتوفی 1293) عما یقرب من سبعین سنه من عمره الذی صرفه فی التألیف و التصنیف، و قد بلغت تصانیفه إلی ثمانیه و عشرین منها هذا التفسیر الذی لم یتم کما حدثنی به و بجمله من مشایخه و تصانیفه و تواریخه ولده العالم الجلیل المعاصر شیخ أحمد الشاهرودی مؤلف إزاله الأوهام و غیره (المتوفی حدود 1349)

1278- تفسیر شاهی

تفسیر لآیات الأحکام و ترجمه لها إلی الفارسیه، للسید الأمیر أبی الفتح بن الأمیر مخدوم بن الأمیر شمس الدین محمد بن الأمیر السید الشریف الحسینی الجرجانی (المتوفی 976) ألفه باسم الشاه طهماسب الصفوی فی مجلد ضخم یقرب من أربعه عشر ألف بیت، توجد نسخه عصر المؤلف کتابتها (974) فی الخزانه الرضویه، و نسختان منه فی مکتبه مدرسه سپهسالار الجدیده، و نسخه کتابتها (982) توجد فی کربلاء فی مکتبه السید عبد الحسین الحجه، و رأیت منه عده نسخ أخر أوله (فاتحه فائحه کتاب کتاب فصاحت مآب، و خطبه واضحه خطاب خطاب بلاغت انتساب، حمد و ثنای) و قال فی آخره (اینست آخر کلام در این مقام، و إتمام تفسیر آیات الأحکام، مشتمل بر تحقیقات متعلقه بنظم کلام، و تدقیقات لائقه بمعنی و مرام، که بدولت نواب کامیاب همایون أعلی، خلخال احتشام در پا کشیده، و از پرده خفا بر منصه ظهور جلوه گر گردیده).

تفسیر الشبری

ثلاثه تأتی، و هی الجوهر الثمین صفوه التفاسیر الوجیز کلها للسید عبد الله الشبر.

تفسیر شرف الدین

الأسترآبادی، مر فی (ج 3- ص 304) بعنوان تأویل الآیات.

ص: 277

تفسیر الشیخ شرف الدین یحیی

الیزدی، یأتی بعنوان تلخیص مجمع البیان.

تفسیر الشلمغانی

یأتی بعنوان نظم القرآن.

تفسیر الشه آبادی

المولی عبد الله الیزدی محشی التهذیب، و تفسیره حاشیه منه علی البیضاوی، یأتی فی الحاء.

تفسیر الشهید الثانی

هو الشیخ زین الدین المذکور آنفا،

تفسیر الشیبانی

اسمه نهج البیان، یأتی فی حرف النون.

1279- تفسیر الصابونی

هو المفسر اللغوی الفقیه صاحب المفاخر أبو الفضل محمد بن أحمد بن إبراهیم ابن سلیم الجعفی الکوفی ساکن مصر فی المائه الثالثه و بعدها، و هو من مشایخ أبی القاسم جعفر بن محمد ابن قولویه (الذی توفی 368) یروی عنه کتبه، و منها تفسیر معانی القرآن و تسمیه أصناف کلامه المجید کما ذکره النجاشی.

1280- تفسیر السید الأمیر محمد صادق

ابن الحاج الأمیر أبی القاسم الخوانساری المعاصر (المتوفی بطهران حدود 1333) فارسی کبیر طبع بإیران کما فی بعض الفهارس.

1281- التفسیر عن الصادقین

من آل الرسول ص، کبیر فیه تفسیر القرآن و تأویله و ناسخه و منسوخه و محکمه و متشابهه و زیادات حروفه و فضائله و ثوابه بروایات الثقات عنهم ع، ینقل عنه السید رضی الدین علی بن طاوس فی کتابه سعد السعود بما وصفناه من غیر تصریح باسم مؤلفه.

تفسیر الصافی

للمحقق الفیض یأتی باسمه، و مختصره الأصفی مر باسمه أیضا.

تفسیر الأمیر محمد صالح

الخاتون آبادی لسورتی الفاتحه و التوحید، یأتی.

1282- تفسیر الحاج المولی صالح

بن آقا محمد البرقانی القزوینی (المتوفی بالحائر فجأه فی حدود 1275) هو الصغیر الذی فی مجلد واحد، و کبیره بحر العرفان فی سبعه عشر مجلدا کما مر و الوسیط فی تسع مجلدات، یأتی.

1283- تفسیر المولی صدرا

کبیر بلسان الإشراق، لصدر المتألهین محمد بن إبراهیم بن یحیی الشیرازی (المتوفی 1050) طبع بطهران (1332) مقدار ما خرج منه من تفسیر الاستعاذه و الفاتحه و سوره البقره إلی قوله تعالی کُونُوا قِرَدَهً خاسِئِینَ، ثم تفسیر آیه الکرسی، ثم آیه النور، ثم سوره الم السجده، و یس، و الواقعه، و الحدید،

ص: 278

و الجمعه، و الطارق، و الأعلی، و الزلزال، ثم آیه وَ تَرَی الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَهً، و قد کتب کتابه مفاتیح الغیب المطبوع أیضا بعنوان المقدمه لهذا التفسیر، و یأتی أنه یقرب من عشرین ألف بیت.

1284- تفسیر الصدوق

هو الشیخ أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (المتوفی بالری سنه (381) له تفسیر کبیر ذکره النجاشی و وصفه بقوله کتاب تفسیر القرآن جامع، و ذکر قبل ذلک تفسیره الصغیر معبرا عنه بقوله کتاب مختصر تفسیر القرآن، و ذکر له أیضا کتاب الناسخ و المنسوخ فهو أیضا من المکثرین فی تألیف التفسیر کما أشرنا إلیه أولا.

تفسیر الصرام

مر بعنوان تفسیر أبی منصور الصرام.

تفسیر صفوه التفاسیر

یأتی بهذا الاسم فی الصاد.

1285- تفسیر صفی علی شاه

بالنظم الفارسی، للحاج میرزا حسن بن محمد باقر الأصفهانی نزیل طهران الملقب بصفی علی الشاه نعمهاللهی (المولود 1251) و المتوفی بطهران حدود 1316) فرغ من نظمه (1307) و طبع (1308) ذکر فی أوله تصانیفه، و قال فی تاریخ نظمه.

تاریخ من أر طلب کنی خود گویم

تفسیر صفی هادی گمراهانم

تفسیر الصنعانی

مر بعنوان تفسیر ابن همام.

تفسیر الصولی

اسمه الشامل فی علم القرآن، یأتی.

تفسیر السید الإمام ضیاء الدین

الراوندی اسمه الکافی، یأتی.

تفسیر طاوس الیمانی

هو أبو عبد الرحمن طاوس بن کیسان التابعی (المتوفی بمکه المعظمه قبل الترویه بیوم فی 106) عده الشیخ الطوسی فی رجاله من أصحاب الإمام السجاد ع، و حکی القاضی فی المجالس عن الشیخ عبد الجلیل الرازی أنه عده من الشیعه، و عده فی الروضات من فقهاء الأصحاب و اعترض علیه شیخنا فی خاتمه المستدرک (ص 458)، و عده فی کشف الظنون فی عداد المفسرین من التابعین المذکور لأکثرهم کتاب التفسیر مثل سعید بن جبیر و غیره، و لکن لم أجد تصریحا منهم بکتاب تفسیر لطاوس هذا، نعم ذکروا أنه کان فقیها فی الدین و راویا للحدیث، و قال ابن الجزری

ص: 279

فی طبقات القراء إنه وردت عنه الروایه فی حروف القرآن، و إنه أخذ القرآن عن ابن عباس و عظم (و معظم) روایته عنه (أقول) ظاهره إکثار الروایه عنه و الغالب فی إکثار الروایه عن رجل أن یکون عن کتابه لا عن ظهر القلب کما أنه یظهر من مجلسه مع هشام بن عبد الملک حسن عقیدته بأمیر المؤمنین ع.

تفسیر شاه محمد طاهر

ابن السید مهدی الدکنی (المتوفی 956) هو حاشیه علی تفسیر البیضاوی.

(تفسیر الطبرسی) مجمع البیان و جوامع الجامع و الکاف الشاف و الوافی و الوجیز کما یأتی جمیعها فی محالها، و قد وقع لکشف الظنون فی (ج 1- 311) فی المقام خلط الطبرسی بالطوسی و مجمع البیان بالتبیان و غیر ذلک.

تفسیر الطریحی

مر بعنوان حسام الدین، و یأتی بعنوان فخر الدین، و الشیخ عبد الحسین

1286- تفسیر طیفور

هو الشیخ عفیف الدین طیفور بن سراج الدین جنید الحافظ الواعظ المفسر، اقتصر فی تفسیره علی الأحادیث المرویه عن الأئمه الطاهرین، و صلی فی خطبته علی النبی ص و أهل بیته و عترته و ذریته أجمعین ص، و أکثر النقل فیه عن تفسیر فرات ابن إبراهیم الکوفی و أورد فی آخره أحادیث کثیره فی مناقب أمیر المؤمنین ع، و فرغ منه فی یوم الغدیر (876) و النسخه بخط پیر محمد بن علی بن بهمن فرغ من الکتابه فی (16- ج 1- 909) رأیتها فی مکتبه الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران.

تفسیر السید ظهیر الدین

إبراهیم الهمدانی (المتوفی 1025) هو حاشیه الکشاف.

تفسیر العبادی الحویزی

اثنان أحدهما سلوک مسالک المرام، و الآخر حاشیه البیضاوی.

1287- تفسیر عباسی

باللغه الأردویه، طبع فی هامش القرآن فی (آکره) من بلاد الهند و غیرها.

1288- تفسیر المولی عبد الباقی الخطاط

الصوفی التبریزی المعاصر لشاه عباس الأول (المتوفی 1038) و المراسل مع میرزا إبراهیم الهمدانی (المتوفی 1025) قال فی الریاض (إنه علی طریق التصوف و لعله موجود عند المولی رفیعا الگیلانی).

ص: 280

1289- تفسیر الشیخ عبد الحسین بن الشیخ نعمه بن الشیخ علاء الدین بن الشیخ أمین الدین بن الشیخ محیی الدین بن محمود بن أحمد بن محمد بن طریح النجفی

(المتوفی 1295) نقلت نسبه کذلک عن خطه فی آخر حواشیه علی الفوائد الحائریه البهبهانیه و ترجمه تلمیذه سید مشایخنا فی تکمله أمل الآمل، و ذکر من تصانیفه کتاب التفسیر الموجود عند أولاده الیوم.

تفسیر المولی عبد الحکیم السیالکوتی

هو حاشیه علی البیضاوی.

تفسیر المولی عبد الرحیم

الدماوندی (المتوفی حدود 1160) هو حاشیه علی تفسیر الصافی.

تفسیر المولی عبد الرزاق

الکاشانی، اسمه تأویل الآیات مر فی (ج 3- 303)

تفسیر وجیه الدین عبد السلام العلوی

هو حاشیه علی البیضاوی إلی أوائل سوره التوبه

تفسیر الشیخ عبد علی

بن ناصر الحویزی (المتوفی 1053) حاشیه علی البیضاوی أیضا

تفسیر العبدکی

لأبی محمد بن علی العبدکی من کبار المتکلمین فی الإمامه کما ذکره الشیخ فی باب الکنی من الفهرست بعنوان ابن عبدک و قال: و أظنه یکنی أبا محمد بن علی العبدکی، لکن النجاشی ذکره فی الأسماء بعنوان أبی جعفر محمد بن علی بن عبدک الجرجانی و ذکر تفسیره الذی مر بعنوان تفسیر ابن عبدک.

تفسیر الشیخ عبد الله

الستری البحرانی، اسمه نزهه الناظرین، یأتی.

تفسیر السید عبد الله الشبر

مر بعنوان تفسیر الشبری.

1290- تفسیر الشیخ عبد النبی

ابن أوجاق قلی الطسوجی علی ثمانیه فراسخ من بلده خوی کان تلمذه فی المشهد المقدس علی المولی رفیع الدین الجیلانی المشهدی (الذی توفی حدود 1160) و کان هو أیضا من مشایخ صاحب الحدائق (المتوفی 1186) فالمؤلف فی طبقه صاحب الحدائق لتلمذهما علی المولی رفیع الدین لکنه توفی بعده بسبعه عشر عاما یعنی (1203) و دفن بکربلاء. کما ذکره السید شهاب الدین، و من تلامیذه المیرزا حسن الزنوزی صاحب ریاض الجنه قرأ علیه خمس سنین من (1290) إلی (1195) کما ذکره فی لجه الاخبار، و تفسیره کبیر و فیه نکات بدیعه، أکثر النقل عنه تلمیذه المذکور فی کتابه ریاض الجنه و غیره، و لعله موجود عند أحفاد المؤلف

ص: 281

و منهم المولی المعاصر الحاج میرزا یحیی إمام جمعه الخوئی نزیل طهران فإنه ابن المیرزا أسد الله بن آقا حسین بن حسن بن نقی بن عبد النبی المؤلف.

1291- التفسیر العرفانی

فارسی کبیر یوجد بعضه فی مکتبه مدرسه سپهسالار الجدیده، و هو من سوره الأنعام إلی آخر سوره التوبه بخط یشبه خطوط القرن السابع کما فی (ج 1- ص 152) من فهرس المکتبه مع بسط القول فی ذکر خصوصیاته و عین بعض عباراته، و یوجد بعضه الآخر فی الخزانه الرضویه، و هو من الآیه السادسه من سوره الأنبیاء إلی آخر سوره الفرقان بخط قدیم، و قد نسب هذا المجلد فی (ج 1- ص 11- قسم التفسیر) من فهرس الخزانه إلی الخواجه عبد الله الأنصاری (المتوفی 481) لکن ینافیه ما نقل فی الکتاب من أشعار الحکیم سنائی (المتوفی 545) و ما نقل فیه عن الخواجه بعنوان شیخ الإسلام الأنصاری قدس سره) أو (پیر طریقت) أو غیرهما مما هو کالصریح فی إنها تعبیرات صادره من غیره فراجعه.

تفسیر العروه الوثقی

للمولی صدر الشیرازی، و لمیرزا إبراهیم ابن المولی صدرا، و للشیخ البهائی، یأتی کلها فی العین.

1292- تفسیر عز الدین

هو السید عز الدین علی بن الإمام ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله بن علی الحسینی الراوندی المعاصر للشیخ منتجب الدین (الذی توفی 585) نسبه إلیه السید علی خان المدنی فی الدرجات الرفیعه و قال إنه لم یتم و أما تفسیر والده الإمام ضیاء الدین أستاذ الشیخ منتجب الدین فیسمی بالکافی کما یأتی.

تفسیر عطیه بن حارث

مر بعنوان تفسیر أبی روق الهمدانی الکوفی التابعی المذکور فی الفهرست و النجاشی فی ترجمه أبان بن تغلب و کذا فی ابن الندیم بعنوان أبی روق فی (ص 51) و ترجمه مذکوره فی تهذیب الکمال، و تذهیب التهذیب، و خلاصه التذهیب. کما ترجم فیها العوفی الآتی.

1293- تفسیر عطیه العوفی

المعروف بالجدلی کما یأتی، و الظاهر أنه غیر عطیه العوفی المعروف بالبکالی- باللام. بطن من همدان الذی عده الشیخ الطوسی فی رجاله أولا من أصحاب أمیر المؤمنین ع بهذا العنوان، ثم ذکر عطیه العوفی فی أصحاب الباقر ع (الذی توفی 114) أقول هذا الأخیر هو صاحب التفسیر و هو الذی أخذ

ص: 282

عنه أبان بن تغلب، و خالد بن طهمان. و زیاد بن المنذر. کما ذکره النجاشی فی تراجم هؤلاء، و هو الذی ترجمه فی تهذیب الکمال، و تذهیبه، و خلاصه التذهیب بعنوان أبی الحسن عطیه بن سعد بن جناده العوفی- بفتح المهمله. و إسکان الواو- الجدلی- بفتح الجیم- الکوفی (المتوفی 111) و لکن فی محکی ملحقات الصراح. أنه عطیه بن سعید بالیاء الکوفی العوفی، و أن تفسیره فی خمسه أجزاء، و إنه قال عطیه هذا:

عرضت القرآن علی ابن عباس ثلاث عرضات علی وجه التفسیر، و أما علی وجه القراءه فقرأت علیه سبعین مره، و بالجمله قد ذکروا فی ترجمه الجدلی أنه أخذ عن ابن عباس (المتوفی 68) و لم یذکر أحد أنه أخذ عن أمیر المؤمنین ع (الذی توفی 40) مع اقتضاء أخذه عنه ع طول عمره بما یقارب المائه سنه، و لم یذکر له ذلک، فالظاهر أن المعروف بالبکالی الذی کان من أصحاب أمیر المؤمنین ع لم یذکر له تفسیر و التفسیر لعطیه العوفی الجدلی المتأخر عنه و المعدود من أصحاب الباقر ع

1294- تفسیر العسکری

من إملائه ع فی مائه و عشرین مجلده کما ذکره ابن شهرآشوب فی ترجمه الحسن ابن خالد من غیر تقیید، و الظاهر أن المراد من العسکری هذا هو الإمام الهادی ع الملقب بصاحب العسکر و بالعسکری أیضا لأنه ذکر أن هذا التفسیر من کتب أبی علی الحسن بن خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن علی البرقی أخ أبی عبد الله محمد، و الثقه بتصریح النجاشی و المؤلف للنوادر کما ذکره هو أیضا، و قال الشیخ فی الفهرست إن للحسن کتبا یرویها عنه ابن أخیه أبو جعفر أحمد بن أبی عبد الله محمد بن خالد (الذی توفی 274) أو (280) أقول و کما یروی أبو جعفر أحمد هذا کتب عمه الحسن کذلک یروی کتب والده أبی عبد الله محمد بن خالد الذی کان من أصحاب الأئمه الثلاثه للإمام الکاظم (المتوفی 183)، و الإمام الرضا (المتوفی 203) و الإمام الجواد (المتوفی 220) کما صرح الشیخ الطوسی بجمیعهم فی رجاله، و منه یظهر أنه لم یرو أبو عبد الله محمد عن أبی الحسن الثالث علی الهادی ع أو لم یدرک عصر إمامته بعد وفاه والده الجواد و أما الحسن بن خالد أخ أبی عبد الله المذکور الذی یظهر من الترتیب الذکری فی النجاشی أنه کان أصغر سنا من أخیه أبی عبد الله محمد و أکبر من أخیهما الفضل، فالظاهر بحسب العاده بقاء الحسن بعد أخیه أبی عبد الله محمد و إدراکه

ص: 283

عصر الإمام علی الهادی العسکری ع و تمکنه من التشرف بخدمته و ملازمته من لدن إمامته (220) إلی قرب وفاته (254) حتی یکتب فی تلک المده ما کان یملیه ع من التفسیر فی مائه و عشرین مجلدا فیصح أن ینسب هذا التفسیر إلی الحسن بن خالد البرقی، و یعد من کتبه کما صنعه ابن شهرآشوب و یصح أن یطلق علیه تفسیر العسکری لأنه أملاه و نحن لم نذکر فی عنوان تفسیر البرقی سوی تفسیری البرقی الکبیر الوالد محمد و البرقی الصغیر الولد أحمد، و ذکرنا هذا التفسیر هنا بعنوان تفسیر العسکری تبعا لابن شهرآشوب، و کذا الظاهر بحسب العاده عدم إدراک الحسن بن خالد هذا عصر الإمام أبی محمد الحسن بن علی العسکری ع، و ذلک لأن أخاه محمد بن خالد کان سنه وفاه الإمام الکاظم ع (183) فی حدود العشرین سنه کی یصح عده من أصحابه فکان هو سنه وفاه الإمام الجواد ع (220) فی حدود الستین و فی أواخر عمره و لم یوفق للروایه عن الإمام الهادی ع، و أما أخوه الحسن فلکونه أصغر منه بسنتین أو أزید فإنما یمکن بقاؤه بعده عاده إلی عشر سنین أو عشرین سنه أو ثلاثین سنه أو ما یقارب الخمس و الثلاثین سنه، و هی سنه وفاه الإمام الهادی ع و أما بقاؤه بعد ذلک و إدراکه لعصر الإمام أبی محمد الحسن العسکری ع ففی غایه البعد و لا سیما کتابته بعد هذا العمر الطویل مائه و عشرین مجلدا فیما یقارب السبع سنوات مما أملاه ع، و کما أن الظاهر أنه لم یبق من کافه مجلداته المذکوره عین و لا أثر مثل سائر التصانیف الکثیره لأصحابنا التی لم نطلع علی أعیانها بل لم یبلغنا أسماؤها أیضا لما ذکرناه فی مقدمه الکتاب فی (ص 16) و أما الذی نقل عنه ابن شهرآشوب فی عده مواضع من مناقبه فقد صرح بأنه منقول من تفسیر أبی محمد الحسن العسکری علیه السلام الآتی ذکره و المطبوع مکررا، و عین ما نقله عنه موجود فی هذا التفسیر المطبوع، و لیس هذا المطبوع من أجزاء التفسیر الکبیر الذی صرح ابن شهرآشوب نفسه بأنه أملی فی مائه و عشرین مجلدا، و إنه من کتب أبی علی الحسن بن خالد البرقی، لأن المصرح به فی أول التفسیر المطبوع أنه إملاء أبی محمد الحسن ع لخصوص الولدین الذین خلفهما أبواهما عنده للتعلم فجعل ع یملیه علیهما تشریفا لهما و شکرا لظهور

ص: 284

صدقه فی تنبئه لأبویهما فعلمهما علما یشرفهما الله به فکتبه الولدان من إملائه ع مده إمامته قرب سبع سنین (من 254- إلی- 260) ثم رویاه بعد عودهما إلی أسترآباد للمفسر الأسترآبادی و غیره، و لیس فیه إشاره إلی روایه الحسن بن خالد البرقی و لا إیماء بکونه مشارکا معهما فی السماع عن الإمام مع ما عرفت من بعد احتمال بقاء الحسن بن خالد إلی هذا المقدار من العمر الطویل حتی یشارکهما فی السماع عنه ع فما جزم به شیخنا فی خاتمه المستدرک فی (ص 661) من کون التفسیر الموجود المطبوع من أجزاء هذا التفسیر الکبیر ثم رده علی المحقق الداماد فی ظن التعدد بأنه مما لا یلتزم به أحد لا نری له وجها إذ لا مانع من التعدد حتی لا یلتزم به أحد بل الظاهر تعدد التفسیرین و مخالفتهما کما و کیفا بتغایر المملی و المملی علیه و الراوی لکل منهما

1295- تفسیر العسکری

الذی أملاه الإمام أبو محمد الحسن بن علی العسکری (المولود سنه 232) و القائم بأمر الإمامه (فی 254) و المتوفی (260)، و هو بروایه الشیخ أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی نزیل الری المولود بدعاء الحجه ع بعد سفاره أبی القاسم الحسین بن روح النوبختی (فی 305) و استدعاء والده الدعاء بتوسطه و المتوفی بالری (فی 381) و نسخه متداوله، فطبع أولا فی طهران (فی 1268) و کرر طبعه ثانیا (فی 1313) و ثالثا فی هامش تفسیر القمی (فی 1315) و قد فصل القول باعتباره شیخنا فی خاتمه المستدرک فی (ص 661) فذکر من المعتمدین علیه الشیخ الصدوق فی الفقیه و غیره من کتبه، و الطبرسی فی الاحتجاج، و ابن شهرآشوب فی المناقب، و المحقق الکرکی فی إجازته لصفی الدین، و الشهید الثانی فی المنیه، و المولی محمد تقی المجلسی فی شرح المشیخه و ولده العلامه المجلسی فی البحار و غیرهم، و ذکر بعض الأسانید المذکوره فی صدر نسخ هذا التفسیر المنتهیه جمیعها إلی الشیخ أبی جعفر ابن بابویه:

و منها ما فی أول المطبوع، فإن فی أوله بعد التسمیه و التحمید و إنهاء السند إلی ابن بابویه (قال- ابن بابویه- أخبرنا أبو الحسن محمد بن القاسم المفسر الأسترآبادی الخطیب رحمه الله(1) قال حدثنی أبو یعقوب یوسف بن محمد بن زیاد، و أبو الحسن علی بن محمد بن و من تلک الأحادیث روایه الخطیب عن شیخه جعفر بن أحمد عن أبی یحیی محمد بن عبد الله بن زید المقری فی الأمالی (ص 271).

و منها، روایته عن شیخه عبد الملک بن أحمد بن هارون عن عثمان بن رجاء أیضا فی الأمالی (ص 217) و منها، الروایات الکثیره من الخطیب عن شیخه أحمد بن الحسن الحسینی الذی هو ممن یروی عن الإمام أبی محمد الحسن العسکری ع لکنه غیر مذکور فی کتب الرجال، کما لم یذکر فیها ترجمه الولدین الراویین للتفسیر عنه علیه السلام ، قال الشیخ الصدوق فی أول الباب الثلاثین الذی هو أول الجزء الثانی من کتابه عیون أخبار الرضا حدثنا أبو الحسن محمد بن القاسم المفسر الجرجانی رضی الله تعالی عنه قال حدثنا أحمد بن الحسن الحسینی عن الحسن بن علی أبی محمد العسکری- عن أبیه عن محمد بن علی (التقی الجواد) عن أبیه الرضا عن أبیه موسی بن جعفر، إلی آخر السند و الحدیث ثم أورد بهذا الإسناد ثمانیه أحادیث أخر مما لیس فی تفسیر العسکری، و بعین هذا السند أورد حدیثا فی الأمالی فی (ص 67) هکذا: الصدوق عن المفسر عن أحمد بن الحسن

الحسینی عن الحسن بن علی عن أبیه عن محمد بن علی عن أبیه الرضا عن أبیه موسی ع، و من هنا ظهر أن السند الآخر المذکور فی الأمالی فی (ص 215) فیه سقط و تصحیف. فإنه هکذا: الصدوق عن المفسر عن أحمد بن الحسن الحسینی عن الحسن بن علی بن الناصر عن أبیه الرضا عن أبیه موسی بن جعفر ع فإن من یروی عن أبیه الرضا لیس الا محمد بن علی الجواد، فالناصر تصحیف منه و الواسطه ساقطه فقد ظهر مما ذکرناه أن المفسر المذکور کان من المعروفین فی عصره و کان من مشایخ الإجازه الکثیر المشایخ، و الواسع الروایه.

و نقول الآن إنه کان أهلا للوثوق بروایاته و الاعتماد علیها، و حقیقا بالاطمینان بصحتها و الجزم بحجیتها، و قد دلنا علی ذلک ما علمناه من سیره تلمیذه الراوی عنه- الشیخ الصدوق و سوانحه من ولادته إلی وفاته، و ما عرفنا من أحوال تلمیذه من أنه لم یکن من أوساط العلماء بل کان فی جانب عظیم من التفقه و الوثوق و التقی و کان غایه فی الورع و التصلب فی أمور الدین، و لم یکن ممن یتساهل فیها أو فی أخذ الحدیث عن غیر الموثقین فضلا عن الکذابین بل کان بصیرا بالرجال ناقدا للأخبار کما فی الفهرست فلم یکن لیأخذ ناقص العیار کیف لا و هو الذی ولد بدعاء الحجه ع و وصفه بأنه فقیه خیر مبارک و قد جال فی البلاد طول عمره لطلب الحدیث و أدرک فی أسفاره نیفا و مائتین شیخا من شیوخ أصحابنا و منهم هذا المفسر و قد استقصاهم شیخنا فی خاتمه المستدرک فی (ص 713) و لم یترجم فی کتب رجالنا الا قلیل منهم، و انما نعرفهم و نعتمد علیهم لأجل أنهم من مشایخ الصدوق الذین یروی عنهم مع الدعاء بالرحمه و الرضوان لهم لأنه عاشرهم و حقق أحوالهم و عرف استحقاقهم للدعاء، و قد سمع منهم أو قرأ علیهم تلک الأحادیث التی أودعها فی کتبه و تصانیفه البالغه إلی نحو الثلاثمائه مؤلف کما فی الفهرست، و صرح هو نفسه فی أول من لا یحضره الفقیه أن له حال تألیفه مائتین و خمسه و أربعین کتابا کما صرح فیه أیضا بأنه لا یذکر فیه من الأحادیث الا ما هو حجه بینه و بین ربه و مع ذلک أورد فی کتاب الحج منه فی باب التلبیه الروایه الطویله عن هذا المفسر، و منه یظهر غایه اعتماد الصدوق علی هذا المفسر الراوی لتفسیر العسکری ع حتی أنه یری قوله حجه بینه و بین ربه.

ص: 285

1- (1) اعلم أنه لیس طریق الصدوق إلی هذا التفسیر منحصرا فی محمد بن القاسم الخطیب هذا المنسوب جرحه إلی ابن الغضائری بل یوجد فی بعض تصانیف الصدوق طریق آخر له إلی روایه هذا التفسیر عن الولدین کما فی الأمالی (فی ص 105) ففی أول المجلس الثالث و الثلاثین روی الصدوق عن محمد بن علی الأسترآبادی رضی الله عنه قال حدثنا یوسف بن محمد بن زیاد، و علی بن محمد بن سیار، و النسخه صحیحه ظاهرا و احتمال وقوع التصحیف من الناسخ و تبدیله القاسم بعلی خلاف الأصل، مع أن ظاهر أول التفسیر أن مقام الولدین بسامراء کان حدود سبع سنین و لا محاله بعد الرجوع إلی أسترآباد رویا التفسیر لأهلها فما المانع من أن یکون منهم محمد بن علی الأسترآبادی الجلیل القدر الذی تنکشف جلالته عن الدعاء له بالترضیه من تلمیذه الصدوق، و لم یثبت کون روایه الولدین فی أسترآباد مخصوصه بمحمد بن القاسم المفسر الخطیب. و أیضا لیست روایه الولدین منحصره بروایه خصوص التفسیر المملی علیهما فقط بل نری أن علی بن محمد بن سیار الذی هو أحد الولدین یروی أیضا الندبه المشهوره لسید الساجدین ع التی خصها العلامه الحلی بذکر طرق روایتها فی إجازته الکبیره لبنی زهره فذکر من تلک الطرق روایه ابن سیار هذا للندبه عن أبی یحیی (محمد) بن عبد الله بن زید المقری عن سفیان بن عیینه عن الزهری عنه ع، و ذکر أنه یروی الندبه عن علی بن محمد بن سیار المذکور أبو محمد القاسم بن محمد الأسترآبادی الذی هو أیضا أحد الخمسه من مشایخ الصدوق الذین أدرکهم و روی عنهم فی أسترآباد و جرجان و من هؤلاء الخمسه أبو محمد عبدوس بن علی بن العباس الجرجانی الذی یعبر عنه أیضا بأبی محمد بن العباس الجرجانی، و قد روی الصدوق عن أبی محمد القاسم هذا الندبه کما فی الإجازه المذکوره و أبو محمد القاسم هذا غیر أبی الحسن محمد المفسر الأسترآبادی الخطیب الذی أکثر الصدوق الروایه عنه لاختلاف الکنیه و الاسم و الوصف. و إن اشترکا فی بعض المشایخ حیث إنهما یرویان عن أبی الحسن علی بن محمد بن سیار فیروی المفسر عنه التفسیر و یروی أبو محمد عنه الندبه، و لهما مشایخ خاصه أیضا، فیختص أبو محمد القاسم بن محمد بروایته الندبه عن عبد الملک بن إبراهیم أیضا کما فی الإجازه المذکوره و یختص أبو الحسن محمد بن القاسم المفسر الخطیب، بمشایخ کثیره أخری، و یروی عنهم روایات کثیره غیر تفسیر العسکری ع و هی توجد فی کتب الصدوق کالفقیه، و العیون، و الأمالی، و الإکمال و التوحید و غیرها و لأجل معروفیه الخطیب المفسر و کثره طرقه و مرویاته قد أکثر الصدوق من الروایه عنه دون محمد بن علی و أبی محمد القاسم بن محمد الأسترآبادیین لعدم بلوغهما رتبه الخطیب، و إکثار الروایه عنه أوجب وقوع التفنن من الصدوق فی التعبیر عنه بذکر کنیته مره و ترکها أخری، و بذکر وصف الخطیب و ترکه، و بذکر المفسر و عدمه، و بتقدیم المفسر علی الأسترآبادی و عکسه، و بتبدیل الأسترآبادی بالجرجانی، أو التعبیر عنه بمحمد بن أبی القاسم المفسر و غیر ذلک مما یعلم أن کلها تعبیرات مختلفه عن رجل و أحد ذی شأن کان شیخ مثل الشیخ الصدوق العارف بشئون أساتذته حق المعرفه، فکان یعرفه بأوصافه المشهوره بها. و لا سیما المفسر بل الظاهر من التوصیف به أنه ممن ألف کتابا فی التفسیر، و لو لم یکن مصنفا فلا أقل من أنه من مشایخ الإجازه لمثل الصدوق فلا یحتاج إلی التصریح بأنه ثقه کما قرر فی محله، و لذا یبالغ الصدوق فی تجلیله و لا یترک الدعاء له بالرحمه و الترضیه کلما ذکر اسمه عند روایته التفسیر عن الولدین أو روایته أحادیث أخر عن سائر مشایخه. لکن مع الأسف أنه لیس لهذا المفسر ترجمه فی الأصول الأربعه الرجالیه المحققه الثابته النسبه إلی مؤلفیها من أئمه الرجال، و لم یتعرض له أحد من قدماء الأصحاب لا بالمدح و لا بالقدح و انما وجدت ترجمته المختصره فی کتاب الضعفاء المنسوب إلی ابن الغضائری رحمه الله. فلا بد لنا من الفحص عن تاریخ بدو ظهور هذا الکتاب، و عن أحوال مؤلفه و عن صحه انتسابه إلی ابن الغضائری و عدمه فنقول:- أما أصل کتاب الضعفاء و تاریخ بدو ظهوره فقد ظهر لنا بعد التتبع أن أول من وجده هو السید جمال الدین أبو الفضائل أحمد بن طاوس الحسینی الحلی (المتوفی 673) فأدرجه السید موزعا له فی کتابه حل الإشکال فی معرفه الرجال الذی ألفه (644) و جمع فیه عبارات الکتب الخمسه الرجالیه و هی رجال الطوسی و فهرسه و اختیار الکشی و النجاشی و کتاب الضعفاء المنسوب إلی ابن الغضائری، قال السید فی أول کتابه بعد ذکر الخمسه بهذا الترتیب (و لی بالجمیع روایات متصله عدا کتاب (ابن الغضائری) فیظهر منه أنه لم یروه عن أحد و انما وجده منسوبا إلیه و لم یجد السید کتابا آخر للممدوحین منسوبا إلی ابن الغضائری و الا لکان یدرجه أیضا و لم یقتصر علی الضعفاء ثم تبع السید فی ذلک تلمیذاه العلامه الحلی (المتوفی 726) فی الخلاصه و ابن داود فی رجاله للمؤلف فی 707 فأوردا فی کتابیهما عین ما أدرجه أستاذهما السید ابن طاوس فی حل الإشکال و صرح ابن داود عند ترجمه أستاذه المذکور بأن أکثر فوائد هذا الکتاب و نکته من إشارات هذا الأستاد و تحقیقاته، ثم إن المتأخرین عن العلامه و ابن داود کلهم ینقلون منهما لأن نسخه الضعفاء التی وجدها السید ابن طاوس قد انقطع خبرها عن المتأخرین عنه. و لم یبق من الکتاب المنسوب إلی ابن الغضائری الا ما وزعه السید ابن طاوس فی کتابه حل الإشکال و لولاه لما بقی منه أثر، و لم یکن إدراجه فیه من السید لأجل اعتباره عنده بل لیکون الناظر فی کتابه علی بصیره، و یطلع علی جمیع ما قیل أو یقال فی حق الرجل حقا أو باطلا لیصیر ملزما بالتتبع و الاستعلام عن حقیقه الأمر فلم یدرجه السید الا بعد الإیماء إلی شأنه أولا بحسب الترتیب الذکری فأخره عن الجمیع ثم تصریحه بأنها لیست من مرویاته بل وجده منسوبا إلی ابن الغضائری، فتبرأ من عهدته بصحه النسبه إلیه و لم یکتف بذلک أیضا بل أسس فی أول الکتاب ضابطه کلیه تفید و من التضعیفات التی وردت فی هذا الکتاب حتی لو فرض أنه کان معلوم النسبه إلی مؤلفه و عنونها بقوله، (قاعده کلیه فی الجرح و التعدیل لا یستغنی عنها فی الباب) و حاصلها أن السکون إلی قول المادح مع عدم المعارض راجح و أما السکون إلی قول الجارح و لو کان بدون معارض فهو مرجوح، و استدل علی ذلک بقوله لأن التهمه فی الجرح شایعه و لا یحصل بإزائها فی جانب المادحین فللسکون إلیهم ما لم یحصل معارض راجح و السکون إلی القادسین ما لم یحصل معارض مرجوح، و مراده أن ما یوجد من القدح فی کتاب الضعفاء لا أثر له و لا یحصل الاطمینان به علی تقدیری وجود المعارض معه و عدمه أما مع وجود المعارض فیسقط بالمعارضه، و مع عدم المعارض أیضا یسقط إلحاقاته بالغالب لشیوع التهمه فی القدح و لا شیوع لها فی المدح. و بالجمله فکتاب حل الإشکال المدرج فیه کتاب الضعفاء کان موجودا بخط مؤلفه السید ابن طاوس إلی سنه نیف و ألف فکان أولا عند الشهید الثانی کما ذکره فی إجازته للشیخ حسین بن عبد الصمد و بعده انتقل إلی ولده صاحب المعالم فاستخرج منه کتابه الموسوم التحریر الطاوسی کما مر فی (ج 3- 385) ثم حصلت تلک النسخه بعینها عند المولی عبد الله التستری (المتوفی بأصفهان سنه 1021) و کانت مخرقه مشرفه علی التلف فاستخرج منها خصوص عبارات کتاب الضعفاء المنسوب إلی ابن الغضائری مرتبا علی الحروف و ذکر فی أوله سبب استخراجه فقط، ثم وزع تلمیذه المولی عنایه الله القهپائی تمام ما استخرجه المولی عبد الله المذکور فی کتابه مجمع الرجال المجموع فیه الکتب الخمسه الرجالیه حتی أن خطبها بعینها ذکرت فی أول هذا المجمع. أما ابن الغضائری المنسوب إلیه کتاب الضعفاء فلیست له ترجمه مستقله فی الفهرست و لا فی النجاشی، و انما المراد منه هو أبو الحسین أحمد بن أبی عبد الله الحسین بن عبید الله بن إبراهیم الغضائری الذی کان والده الحسین بن عبید الله (المتوفی سنه 411) من أجلاء مشایخ الطوسی و أبی العباس النجاشی و أما هو فکان معاصرا لهما بل عده الشیخ فی أول الفهرس من شیوخ الطائفه و أصحاب التصانیف، و کان مشارکا مع النجاشی فی القراءه علی والده الحسین بن عبید الله کما ذکره النجاشی فی ترجمه أحمد بن الحسین بن عمر، و اشترکا أیضا فی القراءه علی أحمد بن عبد الواحد کما ذکره فی ترجمه علی بن الحسن بن فضال بل قد یستظهر من ترجمه علی بن محمد بن شیران (المتوفی 410) أنه کان أبو الحسین أحمد أیضا من مشایخ النجاشی لأنه کان یجتمع النجاشی مع ابن شیران- المذکور عند أبی الحسین أحمد بن الغضائری، و الاجتماع عند العالم و الحضور فی مجلسه لا یکون الا للاستفاده العلمیه عنه، و لعل ذلک وجه استظهار آیه الله بحر العلوم (ره) فی الفوائد الرجالیه أنه کان من مشایخ النجاشی کوالده و لکنه بعید لقصر عمره کما نذکره، و إن استظهره القهپائی أیضا فی مجمع الرجال من هذه الترجمه. و علی أی فقد کانت وفاته فی حیاه الشیخ الطوسی و النجاشی و قبل تألیف کتابیهما. لطلبهما من الله الرحمه علیه کلما یذکر أنه فی التراجم فی کتابیهما بل ظاهر الشیخ الطوسی التأسف علیه بسبب وفاته قبل بلوغ الأربعین فإنه ذکر فی أول الفهرست أن شیوخ الطائفه من أصحاب الحدیث عملوا فهرس تصانیف الأصحاب و أصولهم لکنه لم یجد فیهم من استوفی ذلک أو ذکر أکثره الا ما عمله ابن الغضائری هذا فإنه ألف کتابین أحدهما فی ذکر المصنفات و الآخر فی الأصول، و استوفاهما علی مبلغ ما وجده و قدر علیه غیر أن هذین الکتابین لم ینسخهما أحد من أصحابنا، و اخترم هو رحمه الله فعمد بعض ورثته إلی إتلاف هذین الکتابین و غیرهما من الکتب، فعبر عن وفاته بالاخترام، و فی الحدیث (/ من مات دون الأربعین فقد اخترم) من اخترمته المنیه أی أخذته، و لعله من شده الجزع و الوجد علی قصر عمره عمد بعض جهال ورثته إلی إفناء آثاره من الکتابین و غیرهما من کتبه الآخر لئلا یری أثره بعده فتجدد أحزانه.

سیار و کانا من الشیعه الإمامیه. قالا و کان أبوانا إمامیین- فکان تشیع الولدین عن أبویهما لا باستبصارهما بدوا- و کان الزیدیه هم الغالبون فی أسترآباد، و کنا فی إماره الحسن بن

ص: 286

زید العلوی الملقب بالداعی إلی الحق إمام الزیدیه- قال ابن الندیم فی ص 274 إنه ظهر بطبرستان سنه (250) و مات مملکا علیها سنه (270)- و کان کثیر الإصغاء إلی الزیدیه

ص: 287

فخشیناهم علی أنفسنا فخرجنا بأهالینا إلی حضره الإمام أبی محمد الحسن بن علی بن محمد أبا القائم ع و أنزلنا عیالاتنا فی بعض الخانات، ثم استأذنا علی الإمام الحسن بن

ص: 288

علی فلما رآنا قال مرحبا بالآوین إلینا الملتجئین إلی کنفنا- خاطبهم بالخطاب العام، ثم خص الوالدین بالخطاب تشریفا لکبرهما- قد تقبل الله سعیکما و آمن روعتکما،

***

و بالجمله صریح کلام الشیخ أنه ألف الکتابین لکن شملهما التلف مع غیرهما من کتبه، و النجاشی لم یذکر له تصنیفا غیر ما نقلناه عنه فی (ج 3- 224) بعنوان التاریخ، لکن ظهر لنا بعد التأمل عدم صراحه کلامه فی أن له کتاب التاریخ لاحتمال عود الضمیر فی (تاریخه) إلی موت البرقی بأن یکون مراده أنه (قال ابن الغضائری فی تاریخ موت البرقی کذا) ثم عطف علیه قول ماجیلویه فی تاریخ موته، و بعد عصر الشیخ و النجاشی لم نجد نسبه کتاب الضعفاء أو غیره لابن الغضائری إلی عصر السید بن طاوس الذی وجد الکتاب المذکور و أدرجه فی کتابه للغرض الذی أشرنا إلیه مصرحا بعدم تعهده صحه النسبه فتبین أن ابن الغضائری هذا و إن کان من الأجلاء المعتمدین و من نظراء شیخ الطائفه و النجاشی و کانا مصاحبین معه و مطلعین علی آرائه و أقواله و ینقلان عنه أقواله فی کتابیهما الا أن نسبه کتاب الضعفاء هذا إلیه مما لم نجد له أصلا حتی أن ناشره قد تبرأ من عهدته بصحته فیحق لنا أن ننزه ساحه ابن الغضائری عن الإقدام فی تألیف هذا الکتاب و الاقتحام فی هتک هؤلاء المشاهیر بالعفاف و التقوی و الصلاح المذکورین فی الکتاب و المطعونین بأنواع الجراح بل جمله من جراحاته ساریه إلی المبرءین من العیوب کما فی جرح هذا المفسر الأسترآبادی بأنه ضعیف کذاب أ فلا یلزم من کونه کذابا و الحال أن الصدوق قد أکثر من الروایه عنه و بالغ فی الاعتماد علیه بجعله حجه بینه و بین ربه أحد أمرین إما تکذیب للشیخ الطوسی فی توصیفه الصدوق بأنه کان بصیرا بالرجال نقادا للأخبار فیما إذا کان أخذ الصدوق عنه و شده اعتماده علیه عن جهله بحاله من أنه کذاب إذ یظهر منه أنه لیس کما وصفه الطوسی بصیرا و نقادا، و إما تکذیب لتوصیف الحجه ع إیاه فی التوقیع بکونه خیرا فقیها فی الدین کما حکاه آیه الله بحر العلوم (ره) فی الفوائد الرجالیه إن کان أخذه عنه عن عمد و علم بحاله.

ثم إنه کیف خفی علی الشیخ الصدوق المتلمذ علیه و المعاشر معه کونه کذابا و لم یطلع علیه و لکن اطلع علیه من ولد بعد وفاه الصدوق بسنین کثیره و کیف لم یطلع علی کذبه والد ابن الغضائری فرواه عنه بسنده مع سائر العلماء الذین ذکرهم المحقق الکرکی فی إجازته و اطلع علی کذبه ولده بعد موت أبیه کل ذلک قرائن تدلنا علی أن هذا الکتاب لیس من تألیفه و انما ألفه بعض المعاندین للاثنی عشریه المحبین لإشاعه الفاحشه فی الذین آمنوا و أدرج فیه بعض أقوال نسبه الشیخ و النجاشی فی کتابیهما إلی ابن الغضائری لیتمکن من النسبه إلیه و لیروج منه ما أدرجه فیه من الأکاذیب و المفتریات و من تلک

الأکاذیب قوله بأن المفسر الأسترآبادی روی هذا التفسیر عن رجلین مجهولین إذ لا یبقی جهاله فی الراوی بعد معرفه اسمه و کنیته و نسبه و نسبته و مذهبه و نحلته و مقره و بلدته، و منها قوله إن المجهولین یرویانه عن أبویهما عن الإمام مع صراحه الکتاب فی أوله و أثنائه بعدم الواسطه، و منها قوله إن الإمام هو أبو الحسن الثالث مع التصریح فی مواضع کثیره منه بأنه أبو محمد الحسن أبو الحجه ع، و منها قوله إن التفسیر موضوع عن سهل الدیباجی عن أبیه مع أنه لیس له و لا لأبیه اسم فی سند التفسیر، و منها قوله إنها مشتمل علی المناکیر مع أنه لیس فیه الا بعض غرائب المعجزات مما لا یوجد فی غیره، و ما ذکرناه هو الوجه للسیره الجاریه بین الأصحاب قدیما و حدیثا من عدم الاعتناء بما تفرد به ابن الغضائری من الجرح فإن ذلک لعدم ثبوت الجرح منه لا لعدم قبول الجرح عنه کما یسبق إلی بعض الأذهان.

ص: 289

و کفاکما أعداءکما، فانصرفا آمنین علی أنفسکما و أموالکما) فعجبنا من قوله ....

فقلنا فما ذا تأمرنا أیها الإمام أن نصنع .... فقال ع خلفا علی ولدیکما هذین لأفیدهما العلم الذی یشرفهما الله به .... قال أبو یعقوب و أبو الحسن فأتمرا لما أمرا و خرجا

ص: 290

و خلفانا هناک فکنا نختلف إلیه .... فقال لنا ذات یوم إذا أتاکما خبر کفایه الله عز و جل أبویکما و صدق وعدی إیاهما جعلت من شکر الله أن أفید کما تفسیر القرآن ففرحنا و قلنا یا بن رسول الله ص .... قالا فلم نبرح من عنده حتی جاءنا فیج من عند أبوینا بکتاب فیه أن الداعی أرسل إلینا ببعض ثقاته بکتابه و خاتمه بأمانه لنا و ضمن لنا رد أموالنا ....

فلما کان فی الیوم العاشر جاء کتاب من أبوینا بأن الداعی قد وفا لنا بجمیع عداته .... فلما سمع الإمام بهذا قال هذا حین إنجازی ما وعدتکما من تفسیر القرآن، و قد وظفت لکما کل یوم شیئا منه تکتبانه فالزمانی و واظبا علی فأول ما أملی علینا أحادیث فی فضل القرآن و اهله، ثم أملی علینا التفسیر بعد ذلک فکنا فی مده مقامنا عنده و ذلک سبع سنین نکتب فی کل یوم مقدار ما ینشط له فکان أول ما أملی علینا و کتبناه حدثنی أبی علی بن محمد عن أبیه محمد بن علی عن أبیه علی بن موسی عن أبیه موسی بن جعفر إلی أن ینتهی إلی النبی الأکرم ص، قال حمله القرآن المخصوصون برحمه الله) و قد خرج الجزء الأول من هذا التفسیر مرتبا من تفسیر الاستعاذه و البسمله و تمام سوره فاتحه الکتاب و سوره البقره إلی آخر قوله تعالی (لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ عَذابٌ عَظِیمٌ آیه 108) ثم لم یوجد فی النسخ تفسیر عده آیات تقرب من ثلث جزء واحد من الأجزاء الثلاثین للقرآن و خرج من الجزء الثانی متفرقا من تفسیر قوله تعالی فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ آیه 153- بقره) إلی آخر (وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ آیه 175- 2) ثم تفسیر قوله تعالی (لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا آیه

194- 2) إلی قوله (وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ آیه 206- 2) ثم تفسیر جزء من أطول الآیات آیه الکتابه (282- بقره) من قوله (أَوْ ضَعِیفاً أَوْ لا یَسْتَطِیعُ- إلی قوله تعالی- وَ لا یَأْبَ

ص: 291

الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا) و هو آخر الموجود من هذا التفسیر الذی أملاه الإمام أبو محمد الحسن العسکری ع علی الولدین المتخلفین عنده المعلومین اسما و کنیه و نسبه و مذهبا بشهاده العالم الجلیل العارف بخصوصیاتهما حیث إنه کان تلمیذهما المجاز فی الروایه عنهما، و هو المعروف فی عصره بالمفسر الخطیب الأسترآبادی کما یظهر من إرسال الشیخ الصدوق تلک الأوصاف له إرسال المسلمات، و قد کتبه الولدان عن إملائه ع و رویاه عنه بغیر وساطه أحد کما هو صریح عبارات خطبه الکتاب التی تلوناها و کذا عبارات أثناء الکتاب منها فی هامش (صحیفه 168) من المطبوع فی سنه 1315 بعد ذکر هاروت و ماروت ما لفظه (قال أبو یعقوب و أبو الحسن قلنا للحسن أبی القائم ع فإن قوما عندنا یزعمون أن هاروت و ماروت ملکان .... فقال الإمام معاذ الله) فإنه صریح فی أن الولدین و هما أبو یعقوب و أبو الحسن یرویان عن الإمام الحسن العسکری أ فلا یکفی التصریح بروایه الولدین عنه ع فی أثناء الکتاب زائدا علی التصریحات فی أوله لحصول الجزم بأن الأبوین قد رجعا إلی بلدهما ایتمارا لأمر الإمام أبی محمد علیه السلام و خلفا ولدیهما عنده لیعلمهما، و الولدان هما اللذان کانا یکتبان التفسیر من إملائه فی سبع سنین تقریبا، و غیر ذلک من التفاصیل، أ فلا یصیر ذلک کله قرینه علی زیاده کلمه (عن أبویهما) فی جمیع الأسانید التی ذکرت فیها هذه الکلمه، و لذا أسقط الشیخ الطبرسی لفظه عن أبویهما عند ذکر إسناده إلی هذا التفسیر فی أول کتاب الاحتجاج حین نقل عنه أحادیث کثیره کلها بهذا الإسناد الصدوق عن المفسر عن الولدین عن الإمام ع- و لم یذکر فی الإسناد لفظه عن أبویهما أصلا فی جمیع نسخ الاحتجاج و منها المطبوعه فی طهران (سنه 1269) الذی یظهر من مباشر الطبع أنه صححها مع نسخ علیها خطوط العلماء و تصحیحاتهم، ثم إن من عجیب الاتفاق أنه مع هذه التصریحات الأکیده قد وقعت زیاده لفظه (عن أبویهما) فی الأسانید الکثیره المتفرقه فی الکتب المتعدده من تصانیف الصدوق، و الذی یخطر بالبال فی منشأ حدوث هذه الزیاده هو أن المفسر الراوی للصدوق عن الولدین قد وصفهما بعد ذکر اسمهما بقوله: (کانا من الشیعه الإمامیه من أبویهما، أو مع أبویهما، أو عن أبویهما) توصیفا لهما بالتشیع ولاده ثم ذکر قوله (قالا حدثنا الإمام ع) یعنی قال الولدان، فکان مراد المفسر بیان أنهما

ص: 292

ولدا علی التشیع و لم یکن تشیعهما باستبصارهما بل اتخذا التشیع عن أبویهما و فهم الصدوق مراده و حدث عنه کما سمعه منه لکن السامعین عن الصدوق قد صحفوا الکلام لفظا أو معنا و زعموا أن مراده الإخبار بأن الولدین اتخذا الحدیث عن أبویهما، و أن الفاعل فی قوله بعد ذلک (قالا حدثنا الإمام ع) هو الأبوان فکلما وجدوا إسناد الصدوق إلی هذا التفسیر زادوا فیه بعد ذکر الولدین لفظه (عن أبویهما) حتی فیما لم یوصف فیه الولدان بأنهما کانا من الشیعه، و زعموا أن فی الزیاده

إحسانا و تصحیحا لکلام الصدوق فطلبوا بذلک الأجر و الثواب، غفله منهم عن أن الصدوق انما یروی هذا التفسیر الذی کان مشهودا له و موجودا عنده، و هو یری ببصره ما فی خطبته و فی أثنائه من التصریحات بأن الإمام أملاه علی الولدین المتخلفین عنده بعد رجوع أبویهما إلی أسترآباد فکیف یجعل الأبوین واسطه بین الولدین و الإمام ع.

تفسیر العصفوری

الشیخ حسین ابن أخ صاحب الحدائق اسمه مفاتیح الغیب، یأتی

تفسیر العقود و المرجان

للمحدث الجزائری، یأتی فی العین المهمله

تفسیر العلامه الحلی

السر الوجیز، أو القول الوجیز و نهج الإیمان و تلخیص الکشاف.

تفسیر علم الهدی

ابن المحقق المحدث الفیض، اسمه الوجیز، أو الوجیزه.

تفسیر المولی علی

یأتی بعنوان تفسیر القارپوزآبادی.

تفسیر علی بن إبراهیم

یأتی بعنوان تفسیر القمی.

تفسیر علی بن أبی حمزه

مر بعنوان تفسیر البطائنی.

تفسیر علی بن أسباط

مر بعنوان تفسیر ابن أسباط.

تفسیر علی بن الحسن بن فضال

مر بعنوان تفسیر ابن فضال.

تفسیر السید علی بن خلف

اسمه منتخب التفاسیر.

تفسیر السید علی

بن السید دلدار علی، یأتی بعنوان تفسیر الهندی.

تفسیر علی بن عیسی

الرمانی، مر بعنوان تفسیر الرمانی.

1296- تفسیر المولی علی

ابن قطب الدین المفسر البهبهانی (المتوفی 1206) کان معاصر الأستاد الوحید البهبهانی و له تفسیران أحدهما نظیر تفسیر الصافی لکنه أبسط

ص: 293

منه بقلیل، مجلده الأول المنتهی إلی أواخر سوره التوبه یوجد فی کربلاء عند السید محمد رضا ابن السید أحمد البهبهانی، و مجلدان منه إلی آخر القرآن فی النجف فی مکتبه الشیخ محمد السماوی، فی آخر المجلد الأخیر صرح باسمه علی بن قطب الدین البهبهانی، و ثانیهما التفسیر المعمول من غیر الحروف المنقطه و هو أیضا کبیر فی ثلاث مجلدات ینتهی أولها إلی سوره یونس و ثانیها إلی سوره العنکبوت، و ثالثها إلی آخر سوره الناس کلها فی مکتبه السماوی المذکور، و کتب المیرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمدانی الکاظمی المعروف بإمام الحرمین (المتوفی 1303) بخطه علی بعض مجلداته تملکه (فی 1283) بهذه الصوره (طالع الإملاء المعمول لکلام الله المالک الودود مولاه و مملوکه الحامد لآلائه محمد ولد داود هداه الله إلی الصراط المحمود) (أقول) کأنه أراد من هذه الجمله إظهار القدره علی تألیف الکلام من الحروف المهمله کما صنعه المفسر لکن الإنصاف أن المفسر قد أتعب نفسه کثیرا فی تألیف هذه المجلدات الثلاث، و قد سبقه الفیضی فی تفسیره سواطع الإلهام

المعروف (بتفسیر بی نقطه) المؤلف فی (1002) و کان المولی علی هذا من الأعلام الأفاضل، و قد قیل فی رثائه بعد الإطراء تاریخا لوفاته مع التعمیه، ما أوله:-

داد کز کج مداری أیام

حیف کز کینه سپهر برین

مردم دیده أولو الابصار

روشنی بخش چشم أهل یقین

اعلم عالمین بعلم و عمل

حامی أصل و فرع دین مبین

إلی قوله فی التاریخ:-

بر زمین سر زد از کدورت و گفت

منهدم شد بنای خانه دین

فالمصراع الأخیر بتمامه تاریخ معه زیاده العشرین و هو عدد الکاف التی هی رأس لفظه (کدورت) فینطبق علی (1206).

تفسیر علی بن مهزیار

مر بعنوان تفسیر ابن مهزیار.

1297- تفسیر الحاج الشیخ علی أکبر

التربتی الخراسانی المعاصر (المتوفی 1331) بالمشهد الرضوی، کان من أجلاء تلامیذ آیه الله الخراسانی. خرج منه مجلد واحد و هو ملمع.

ص: 294

تفسیر السید علی نقی النقوی

الکهنوی المعاصر، اسمه الفرقان فی تفسیر القرآن، یأتی.

تفسیر السید محمد علی

الشاه عبد العظیمی، اسمه منتخب التفاسیر.

تفسیر السید محمد علی

هبه الدین الشهرستانی، انتشر منه تفسیر سوره الواقعه فی مجله المرشد البغدادیه.

تفسیر عمده البیان

للمولوی عمار علی السونی پتی، یأتی فی العین.

1298- تفسیر الشیخ عمران

ابن الحاج أحمد دعیبل الخفاجی النجفی (المولود فی 1247 و المتوفی فی 1328) فرغ منه فی (16- رمضان- 1317) نسخه خطه توجد عند ولده الشیخ موسی بن عمران.

تفسیر العوفی

مر بعنوان تفسیر عطیه العوفی الجدلی.

1299- تفسیر العیاشی

لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی المؤلف لما یزید علی مائتی کتاب فی عده فنون، الحدیث، الرجال، التفسیر، النجوم، و غیرها، و هو من مشایخ الکشی، و من طبقه ثقه الإسلام الکلینی، و یروی کتبه عنه ولده جعفر بن محمد بن مسعود، (و منها) هذا التفسیر الموجود نصفه الأول إلی آخر سوره الکهف فی الخزانه الرضویه، و فی تبریز عند الخیابانی، و فی زنجان بمکتبه شیخ الإسلام. و فی الکاظمیه بمکتبه سیدنا الحسن صدر الدین، و استنسخ عن نسخته الشیخ شیر محمد الهمدانی. و غیره فی النجف. لکنه مع الأسف محذوف الأسانید. قال العلامه المجلسی. فی أول البحار (رأیت منه نسختین قدیمتین لکن بعض الناسخین حذف أسانیده للاختصار. و ذکر فی أوله عذراء هو أشنع من جریمته).

تفسیر عیسی بن داود

النجار، مر بعنوان (تفسیر ابن النجار).

تفسیر عین الحیاه

یأتی فی العین، و کذا عیون التفاسیر.

1300- تفسیر الغاضری

هو أبو عبد الله محمد بن العباس بن عیسی ساکن بنی غاضره من طبقه سعد بن عبد الله الأشعری (الذی توفی فی 299) أو بعدها، و یروی عنه حمید بن زیاد النینوائی (المتوفی 310) کما ذکره النجاشی.

(تفسیر غرائب القرآن) (تفسیر غرر الفوائد) (تفسیر غریب القرآن) قرب عشرین کتابا، یأتی کلها فی العین.

ص: 295

1301- تفسیر غیاث بن إبراهیم

هو من مآخذ تفسیر الأئمه السابق ذکره، أورد فیه ما نقله غیاث المذکور فی تفسیره عن تفسیر فرات بن إبراهیم الکوفی.

تفسیر غیاث الدین جمشید

مر بعنوان تفسیر جمشید الزواری.

1302- تفسیر الأمیر غیاث الدین منصور

ابن الأمیر الکبیر صدر الدین الحسینی الدشتکی الشیرازی الموصوف بأستاد البشر (المتوفی 948) مختصر موجود فی الخزانه الرضویه کما ذکر فی بعض المجامیع (أقول) و لعله تفسیر سوره هل أتی الآتی ذکره.

1303- التفسیر الفارسی

المؤلف فی حدود (القرن التاسع و المستشهد فیه بالأشعار الفارسیه للشیخ سعدی و غیره، یوجد فی الخزانه الرضویه (فی 543 ورقه موقوفه سنه 1037).

1304- التفسیر الفارسی

المزجی الذی یکثر فیه النقل عن تفسیر مجمع البیان و جوامع الجامع، و تفسیر البیضاوی، و قد ینقل فیه عن تصانیف المحقق الکرکی، قال فی تفسیر القانع و المعتر ما حاصله أن الشیخ علی ذکر فی تصانیفه أن ظاهر الآیه وجوب قسمه لحم النحر أثلاثا ثلثاه للقانع و المعتر، و قال فی معنی یس ما لفظه (أحادیث بحد تواتر معنوی رسیده که یس نام نامی و اسم گرامی حضرت سید الرسل و هادی السبل است ص) رأیته بالمشهد الرضوی فی موقوفه المولی نوروز علی البسطامی.

تفسیر الفاضل الجواد

اسمه مسالک الأفهام فی تفسیر آیات الأحکام، یأتی.

تفسیر الفاضل المقداد

اسمه کنز العرفان فی فقه القرآن، و آخر سماه مغمضات القرآن، یأتی.

1305- تفسیر الفاضل الهندی

المولی بهاء الدین محمد بن تاج الدین الحسن بن محمد الأصفهانی (المولود 1062) (و المتوفی بها 1135) أو (1137) وصفه فی الروضات بأنه کبیر مبسوط، و لتألیفه کشف اللثام کان یعبر عن نفسه بمحمد بن الحسن کاشف اللثام کما وجدته بخطه فی إجازته المختصره لتلمیذه الشیخ أحمد الحلی (فی 1131).

1306- تفسیر الفتال

الذی ترجمه الشیخ منتجب الدین بقوله الشیخ محمد بن علی الفتال النیسابوری صاحب التفسیر ثقه و أی ثقه، أخبرنا جماعه من الثقات عنه بتفسیره، لم یتعرض

ص: 296

الشیخ منتجب الدین لاسم تفسیره و لا لتصنیف آخر له، و انما صرح بأن هذا الفتال لیس من مشایخه بل یروی تفسیره عنه بواسطه الثقات، کما أنه یظهر من الشیخ منتجب الدین مغایره هذا الفتال المفسر لمصنف روضه الواعظین الذی ترجمه مستقلا فی آخر حرف المیم و ذکر له الروضه من غیر ذکر طریق إلیه و لا تصنیف آخر له، نعم حدثنا ابن شهرآشوب فی کتابیه المناقب و معالم العلماء، و هو الذی کان تلمیذ مصنف روضه الواعظین و المطلع علی خصوصیات أحواله بأن له تصنیفا آخر اسمه التنویر فی معانی التفسیر نذکره فی محله و نذکر أن مصنفهما هو الشیخ أبو علی محمد بن الحسن بن علی بن أحمد الفتال الفارسی النیسابوری الشهید الذی تلمذ علیه ابن شهرآشوب (المتوفی 588) عن مائه سنه فی أوائل عمره یعنی أوائل المائه السادسه، و کان الشهید معمرا أیضا لأنه أدرک عصر الشریف المرتضی (الذی توفی 436) و سمع عنه الحدیث بسماع والده الحسن بن علی الفتال عنه کما یظهر ذلک من مناقب ابن شهرآشوب.

(تفسیر المولی فتح الله) متعدد، منهج الصادقین، و خلاصه المنهج، فارسیان، و زبده التفاسیر عربی و ترجمه القرآن، مر.

1307- تفسیر آقا فتح علی

الزنجانی النجفی نزیل شریعه الکوفه أخیرا، (و المتوفی 1338) هو ابن أخ الآخوند المولی قربان علی الزنجانی (المتوفی بالکاظمیه فی 28 ع 1- 1328) کان فی أوائل اشتغاله فی زاویه عبد العظیم الحسنی من أعمال طهران، و کان یحضر عند الحاج الشیخ مهدی صهر العلامه الحاج مولی علی الکنی اللاریجانی الأصل و القائم مقام أخیه الحاج مولی عبد الله اللاریجانی فی الوظائف الشرعیه بمشهد عبد العظیم المذکور إلی أن توفی بها (حدود 1312) ثم إنه قبل الثلاثمائه هاجر إلی النجف الأشرف و اختص ببحث العلامه الحاج میرزا حبیب الله الرشتی سنین، و تشرف فی أثنائها إلی سامراء برهه لکنه رجع إلی النجف فی حیاه آیه الله الشیرازی إلی أن نزل شریعه الکوفه فی (حدود 1320) منزویا مشغولا بالتصنیف و التألیف إلی أن توفی و بقی من آثاره التفسیر الکبیر، و شرح خلاصه الحساب، و الحاشیه علی الرسائل، و غیر ذلک.

(تفسیر الشیخ فخر الدین الطریحی) متعدد کشف غوامض القرآن و نزهه الناظر و غریب القرآن.

ص: 297

1308- تفسیر الفراء

یحیی بن زیاد الأقطع بن عبد الله بن مروان الدیلمی (المولود 144) و المتوفی فی (208) أو (207) کان تلمیذ الکسائی، و خصیصا به، و قطعت ید أبیه مع الحسین بن علی بن الحسن المثلث یوم فخ (169) ذکر ابن شهرآشوب فی کتاب الأسباب و النزول إسناده إلی تفسیر الفراء و أحال فی مناقبه سنده إلی هذا التفسیر إلی کتاب الأسباب المذکور و الظاهر من التعبیر بالتفسیر أنه غیر معانی القرآن فی ألف ورقه للفراء، و غیر لغات القرآن له، و قد ذکرهما له ابن الندیم فی مقابل کتب التفسیر و له أیضا الوقف و الابتداء فی القرآن فهو من المکثرین للتألیف فی القرآن.

1309- تفسیر فرات

بن إبراهیم بن فرات الکوفی المقصور علی الروایات عن الأئمه الهداه ع، و قد أکثر فیه من الروایه عن الحسین بن سعید الکوفی الأهوازی نزیل قم و المتوفی بها الذی کان من أصحاب الإمام الرضا و الجواد و الهادی ع و قد شارک أخاه الحسن فی روایه الکتب الثلاثین کما شارکه ابنه أحمد بن الحسین فی الروایه عن جمیع شیوخ أبیه، و کذلک أکثر فیه من الروایه عن جعفر بن محمد بن مالک البزاز الفزاری الکوفی (المتوفی حدود 300) و کان هو المربی و المعلم لأبی غالب الزراری (المولود 285) بعد إخراجه عن الکتب و جعله فی البزازین کما ذکره أبو غالب فی رسالته إلی ابن ابنه، و کذلک أکثر من الروایه عن عبید بن کثیر العامری الکوفی (المتوفی 294) مؤلف کتاب التخریج الذی ذکرناه فی (ص 1) من هذا الجزء، و قد ذکر لکل من هؤلاء مشایخ کثیره و أسانید عدیده، و کذلک یروی فیه عن سائر مشایخه البالغین إلی نیف و مائه کلهم من رواه أحادیثنا بطرقهم المسنده إلی الأئمه الأطهار ع و لیس لأکثرهم ذکر و لا ترجمه فی أصولنا الرجالیه، و لکن من الأسف أنه عمد بعض إلی إسقاط أکثر تلک الأسانید و اکتفی بقوله مثلا (فرات عن حسین بن سعید معنعنا عن فلان) و هکذا فی غالب

الأسانید فأشار بقوله معنعنا إلی أن الروایه التی ذکرها فرات کانت مسنده معنعنه، و انما ترکتها للاختصار، و یروی التفسیر عن فرات والد الشیخ الصدوق، و هو أبو الحسن علی بن الحسین بن بابویه (المتوفی 329) کما أنه یروی والد الصدوق أیضا عن علی بن إبراهیم المفسر القمی (الذی توفی بعد

ص: 298

307)، و لعل فرات أیضا بقی إلی حدود تلک السنه، و أما الشیخ الصدوق فیروی فی کتبه عنه کثیرا إما بواسطه والده أو بواسطه شیخه الحسن بن محمد بن سعید الهاشمی، و کما یروی الهاشمی هذا عن فرات کذلک یروی عن والد أبی قیراط جعفر بن محمد (الذی توفی 308) فیقوی احتمال أن فرات أیضا أدرک أوائل المائه الرابعه کوالد أبی قیراط، و نسخه کثیره فی تبریز و الکاظمیه و النجف الأشرف أوله: (الحمد لله غافر الذنوب، و کاشف الکروب، و عالم الغیوب، و المطلع علی أسرار القلوب)، و اعتمد علیه من القدماء بعد الصدوقین الشیخ الحاکم أبو القاسم الحسکانی، فینقل عن هذا التفسیر فی کتابه شواهد التنزیل و ینقل عنه غیاث بن إبراهیم فی تفسیره الذی مر آنفا، و هو من مآخذ کتاب البحار و ینقل عنه غیاث بن إبراهیم فی تفسیره الذی مر آنفا، و هو من مآخذ کتاب البحار قال العلامه المجلسی فی أوله (و تفسیر فرات و إن لم یتعرض الأصحاب لمؤلفه بمدح و لا قدح لکن کون إخباره موافقا لما وصل إلینا من الأحادیث المعتبره و حسن الضبط فی نقلها مما یعطی الوثوق بمؤلفه و حسن الظن به) و فی صدر بعض النسخ بعد الخطبه إسناد غریب صورته (أنبأنا أبو الخیر مقداد بن علی الحجازی المدنی، حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن الحسنی العلوی، قال حدثنا الشیخ الفاضل أستاذ المحدثین فرات بن إبراهیم الکوفی) و فی أثنائه کثیرا ما یقول حدثنا أبو القاسم الحسنی حدثنا فرات- أو مع تمام نسبه المذکور- و أبو القاسم الحسنی هذا لیس له ذکر فی الأصول الرجالیه لکنه مذکور فی أسانید کتب الحدیث مکررا و هو شیخ بعض أجلاء مشایخ الصدوق منهم أحمد بن الحسن القطان فإنه یروی الصدوق فی أمالیه عنه، و هو یروی عن عبد الرحمن بن محمد الحسنی هذا، و منهم الشریف حمزه بن محمد العلوی من نسل محمد المحروق من ولد زید بن علی الشهید، و قد ذکر تمام نسبه شیخنا فی خاتمه المستدرک ص 340 فإنه یروی الصدوق عنه فی الأمالی أیضا و هو یروی عن أبی القاسم عبد الرحمن بن محمد بن القاسم الحسنی هذا، إذ الظاهر أن کنیه جده أبو القاسم أیضا و قد سقط لفظ الأب منه عن قلم الناسخ، و قد ذکر بعنوان أبی القاسم الحسنی أیضا فی تفسیر علی بن إبراهیم بن هاشم القمی فی سوره (ق) و سوره (المطففین) هکذا حدثنا أبو القاسم الحسنی، قال حدثنا فرات بن إبراهیم عن محمد بن الحسین بن إبراهیم(1)، و أما من عمد

ص: 299

1- (1) سیأتی فی تفسیر القمی أن ما فیه فی سورتی (ق) و (المطففین) من قول حدثنا أبو القاسم الحسنی لیس من کلام القمی بل إن قائل حدثنا فی السورتین هو أبو الفضل الذی روی تفسیر القمی عنه لأن القمی و فرات کانا متعاصرین، و یروی عن کل منهما علی بن بابویه و علی مجاری العاده لا یروی مثل القمی مع ما له من الأسانید العالیه عن أبی القاسم الحسنی المتأخر طبقه عنه لأن القمی من طبقه مشایخ أبی القاسم الحسنی، و منهم فرات المذکور و مع روایه علی بن بابویه عن فرات بغیر واسطه، لکون روایه شیخه المتقدم علیه و هو القمی عن فرات مع الواسطه خلاف العاده کما لا یخفی.

إلی إسقاط تلک الأسانید الکثیره فلم نعلم شخصه، نعم الظاهر أنه غیر أبی القاسم الحسنی هذا فإن فی بعض المواضع یقول حدثنا أبو القاسم الحسنی معنعنا عن فلان، و ظاهره أن أبا القاسم یروی عن غیر فرات أیضا فی هذا التفسیر معنعنا و أسقط إسناده غیره و لعل الإسقاط صدر عن أبی الخیر مقداد، أو ممن یقول أخبرنا أبو الخیر مقداد أو من غیرهما و الله العالم.

1310- تفسیر المولی فرج الله

بن محمد بن درویش الحویزی، معاصر صاحب أمل الآمل، و تفسیره کبیر کتاریخه کما فی الأمل و له إیجاز المقال، و تذکره عنوان الشرف، و غیرهما

تفسیر الفرقان فی تفسیر القرآن

یأتی فی الفاء

تفسیر فرید خراسان

مر بعنوان تفسیر البیهقی

تفسیر فصل الخطاب

فی شرح أم الکتاب، و آخر فی تفسیر آیه (إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ)

تفسیر الفصول

تفسیر علی طریقه العرفان، یأتی فی الفاء

1311- تفسیر الفضل بن شاذان

النیشابوری، کتبه علی مذهب العامه کما حکاه الشیخ فی فهرسه عن ابن الندیم فی ترجمه الفضل النیشابوری، ثم قال و أظن هذا الذی ذکره، الفضل بن شاذان الرازی الذی یروی عنه العامه (أقول) قد صرح ابن الندیم فی (ص- 323) بأن کتاب

لتفسیر و کتاب القراءات للفضل بن شاذان الرازی والد العباس بن الفضل، قال و هو خاصی عامی الشیعه تدعیه، و لابنه العباس أیضا کتب

تفسیر الفندرسکی

هو حاشیته المدونه علی تفسیر البیضاوی، یأتی فی الحاء

تفسیر الفیض

الصافی، و الأصفی، و المصفی، و تنویر المذاهب، تذکر فی محالها

تفسیر الفیضی

الذی یقال له تفسیر بی نقطه، اسمه سواطع الإلهام

ص: 300

1312- تفسیر القارپوزآبادی

المولی علی القزوینی القارپوزآبادی نزیل زنجان و المتوفی بها (فی 8 المحرم- 1290) قرأ علیه العلامه میرزا حبیب الله الرشتی فی أوائل أمره فی قزوین، و تفسیره فی مجلدین من سوره یس إلی آخر القرآن کما ذکره ولده الشیخ محمد صادق فی آخر معدن الأسرار له المطبوع (فی 1333)

1313- تفسیر قتیبه

کبیر کما وصفه فی کشف الظنون، و قال إنه لقتیبه بن أحمد بن شریح البخاری الشیعی (المتوفی 316) و السیوطی فی البغیه وصفه بالنحوی الجعفی الکوفی، لمجرد ذکر الزبیدی إیاه فی نحاه الکوفه

1314- تفسیر القراچه داغی

للحاج میرزا محمد علی بن أحمد القراچه داغی الأونساری- بالواو و النون و السین المهمله من محال قراچه داغ- المعاصر التبریزی المسکن ترجمه فی المآثر- و کان حیا فی زمن تألیفه (1306)- و ذکر تصانیفه فی فهرس کتبه، و منها اللمعه البیضاء المطبوع (1297) بدأ أولا بتفسیر سوره یس (فی سنه 1287) فی کتاب مستقل کما یأتی، ثم جعله من أجزاء هذا التفسیر الذی وصفه فی فهرس تصانیفه بأنه کبیر خرج منه أجزاء

تفسیر القطب الرازی

البویهی شرحان له علی الکشاف أحدهما بحر الأصداف و الآخر تحفه الأشراف تقدما

1315- تفسیر القطب الراوندی

الشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی (المتوفی و المدفون بقم فی 573)، و هو مختصر فی مجلدین، و یأتی تفسیره الکبیر الموسوم بخلاصه التفاسیر فی عشر مجلدات کما ذکرهما تلمیذه الشیخ منتجب الدین، و هما غیر فقه القرآن المعروف بشرح آیات الأحکام کما ذکره فی أمل الآمل

تفسیر القطب شاهی

المؤلف باسم السلطان محمد قطب شاه ابن السلطان محمد قلی الذی ملک بعد أبیه (1020- 1035) و هو فی تفسیر آیات الأحکام الخمسمائه کما أشرنا إلیه فی (ص 41- ج 1) و هو فارسی ألفه المولی محمد المدعو بشاه قاضی الیزدی، أوله (بعد از سپاس و ستایش رب العالمین که منشور دولت سلطان مرسلین را قرآن که جامع علوم اولین و آخرین است ساخت، و مراعات حق آن را مکمل ایمان، و کفران حق آن را

ص: 301

موجب زیان، و خسران گردانید) (فرغ منه فی لیله القدر (1021) و له رساله فی الجمع بین قولی النبی ص و الوصی ع (ما عرفناک، و لو کشف الغطاء) صرح فیها باسمه محمد، و فرغ منها (1031) و رأیت جمله من تملکاته بخطه کانت کتابه خاتمه (غلام درگاه شاه قاضی) و کتابه خاتمه الآخر (یا قاضی الحاجات) فیظهر أن لقبه الأصلی القاضی، و إضافه لفظه شاه لو قرأت مضافه إما لشرافته، أو لأنه کان من الساده المعبر عنهم فی بلاد الهند و شرقی إیران بشاه کما احتمله سیدنا أبو محمد الحسن صدر الدین فی التکمله

تفسیر قلائد الدرر

فی تفسیر آیات الأحکام للجزائری، یأتی فی القاف

تفسیر القلاقل

کما فی کشف الظنون، تفاسیر مستقله لکل سوره مبدوه بقل، یأتی

1316- تفسیر القمی

للشیخ أبی الحسن علی بن إبراهیم بن هاشم القمی شیخ ثقه الإسلام الکلینی (الذی توفی 329)، و قد أکثر الروایه عنه فی الکافی، کان فی عصر أبی محمد الحسن العسکری ع و بقی إلی (307) فإنه روی الصدوق فی عیون أخبار الرضا عن حمزه بن محمد بن أحمد بن جعفر، قال أخبرنا علی بن إبراهیم بن هاشم (سنه 307) و حمزه بن محمد هذا هو الذی ترجمه الشیخ فی باب من لم یرو عنهم بقوله (حمزه بن محمد القزوینی العلوی یروی عن علی بن إبراهیم و نظرائه روی عنه محمد بن علی بن الحسین بن بابویه، و تمام نسبه ذکر فی خاتمه المستدرک (ص 340) و فی بعض أسانید الأمالی و الإکمال هکذا: حدثنا حمزه بن محمد- إلی قوله- بقم (فی رجب 339) قال أخبرنا علی بن إبراهیم بن هاشم فیما کتبه إلی فی سنه سبع و ثلاثمائه طبع مستقلا بإیران علی الحجر (فی 1313) و أخری مع تفسیر العسکری علیه السلام (فی 1315) و هو الموجود عندی و أنقل عن صفحاته، أوله (الحمد لله الواحد الأحد الصمد الفرد الذی لا من شی ء کان) و مر اختصاره فی باب الألف، و یأتی مختصراته فی المیم، و مر فی تفسیر الأئمه أنه لیس للقمی تفسیران کبیر و صغیر کما أنه لیس تفسیر القمی مأخوذا من تفسیر العسکری ع علی ما یظهر من رساله مشایخ الشیعه المنسوبه إلی والد الشیخ البهائی کما هو ظاهر لمن راجعهما، نعم قد أورد المفسر القمی فی أول تفسیره مختصرا من الروایات المبسوطه المسنده المرویه عن الإمام الصادق عن جده أمیر المؤمنین ع

ص: 302

فی بیان أنواع علوم القرآن، و قد أورد النعمانی تلمیذ الکلینی تلک الروایات بطولها فی أول تفسیره، و أخرجها منه السید المرتضی و جعل لها خطبه و یسمی برساله المحکم و المتشابه، و طبعت مستقله فی الأواخر، و هی مدرجه بعینها فی أوائل المجلد التاسع عشر و هو کتاب القرآن من کتاب بحار الأنوار و کذلک عمد المفسر القمی فی تفسیره هذا علی خصوص ما رواه عن أبی عبد الله الصادق ع فی تفسیر الآیات، و کان جله مما رواه عن والده إبراهیم بن هاشم عن مشایخه البالغین إلی الستین رجلا من رجال أصحاب الحدیث، و الغالب من مرویات والده ما یرویه عن شیخه محمد بن أبی عمیر بسنده إلی الإمام الصادق ع أو مرسلا عنه، و من روایته عن غیر الإمام الصادق و روایه والده عن غیر ابن أبی عمیر ما رواه عن والده فی (ص 113) عن شیخه الآخر ظریف بن ناصح عن عبد الصمد بن بشیر عن أبی الجارود، و ما رواه عن والده أیضا فی (ص 59) عن شیخه صفوان بن یحیی عن أبی الجارود عن الإمام الباقر ع، و کذلک قد یروی علی بن إبراهیم فی هذا التفسیر عن غیر والده من سائر مشایخه مثل روایته عن هارون بن مسلم فی ص 268، و لکن فی (ص 83) هکذا فإنه حدثنی أبی عن هارون بن مسلم عن مسعده بن صدقه، و کأنه یروی عن هارون بلا واسطه أبیه و معها، و کذا فی (ص 311) روی عن یعقوب بن یزید و لخلو تفسیره هذا عن روایات سائر الأئمه ع قد عمد تلمیذه الآتی ذکره و الراوی لهذا التفسیر، عنه علی إدخال بعض روایات الإمام الباقر ع التی أملاها علی أبی الجارود فی أثناء هذا التفسیر، و بعض روایات أخر عن سائر مشایخه مما یتعلق بتفسیر الآیه و یناسب ذکرها فی ذیل تفسیر الآیه، و لم یکن موجودا فی تفسیر علی بن إبراهیم فأدرجها فی أثناء روایات هذا التفسیر تتمیما له و تکثیرا لنفعه، و ذلک التصرف وقع منه من أوائل سوره آل عمران إلی آخر القرآن، و

التلمیذ هو الذی صدر التفسیر باسمه فی عامه نسخه الصحیحه التی رأیناها فإن فیها بعد الدیباجه و الفراغ عن بیان أنواع علوم القرآن ما لفظه: (حدثنی أبو الفضل العباس بن محمد بن قاسم بن حمزه بن موسی بن جعفر ع، قال حدثنا أبو الحسن علی بن إبراهیم بن هاشم، قال حدثنی أبی رحمه الله عن محمد بن أبی عمیر عن حماد بن عیسی، ثم ذکر عده من طرق والد علی بن

ص: 303

إبراهیم بن هاشم بعنوان (و قال حدثنی أبی عن فلان) عطفا علی قوله الأول قال حدثنی أبی، ثم شرع فی تفسیر البسمله و أورد الأحادیث بعنوان (قال و حدثنی أبی) و فی أول سوره البقره تحت عنوان (قال أبو الحسن علی بن إبراهیم حدثنی أبی) و قد یقول (فإنه حدثنی أبی) الصریح جمیعها فی إنها مرویات علی بن إبراهیم عن أبیه، و هکذا إلی أوائل سوره آل عمران فی تفسیر آیه (وَ أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ) فی (ص 55) فغیر أسلوب الروایه هکذا (حدثنا أحمد بن محمد الهمدانی قال حدثنی جعفر بن عبد الله قال حدثنا کثیر بن عیاش عن زیاد بن المنذر أبی الجارود عن أبی جعفر محمد بن علی ع) و روی بهذا السند أیضا فی (ص 108) و (ص 146) و هذا السند بعینه هو الطریق المشهور إلی تفسیر أبی الجارود و قد روی الشیخ الطوسی فی الفهرست و کذا النجاشی تفسیر أبی الجارود عنه بسندهما إلی أحمد بن محمد الهمدانی هذا المعروف بابن عقده، (و المتوفی 333) إلی آخر سنده هذا الذی ذکرنا فی تفسیر أبی الجارود أنه سند ضعیف بسبب کثیر بن عیاش، لکنه غیر ضائر حیث إنه رواه أیضا کثیر من ثقات أصحابنا عن أبی الجارود کما سنشیر إلیه و قال حدثنا ابن عقده فی المواضع الثلاثه، لیس علی بن إبراهیم جزما لأن القمی هو الذی یروی عنه الکلینی (المتوفی 328) کثیرا من روایات کتابه الکافی الذی یرویه ابن عقده هذا عن مؤلفه الکلینی فکیف یروی عن ابن عقده رجل هو من أجل مشایخ أستاذه(1) و هذا أول حدیث أدخله أبو الفضل- عن شیخه ابن عقده مسندا إلی أبی الجارود- فی هذا التفسیر و لم یذکر أبا الجارود قبل ذلک أبدا، ثم إنه بعد ذلک لم یذکر تمام هذا الإسناد الا فی (ص 108) و (ص 146) و أما فی غیرهما فقد اکتفی بقوله (و فی روایه أبی الجارود کذا) و هکذا إلی آخر تفسیر القرآن، و فی الغالب بعد تمام روایه أبی الجارود

ص: 304

1- (1) و من مشایخ أبی الفضل جزما الذی أکثر النقل عنه فی أثناء هذا التفسیر هو الشیخ أبو العباس محمد بن جعفر بن محمد بن الحسن الرزاز الذی هو شیخ أبی غالب الزراری، و خال والده (و المولود 233 و المتوفی 313) کما أرخه أبو غالب فی رسالته إلی ابن ابنه و هو أیضا شیخ ابن قولویه (المتوفی 368) یروی عنه فی کامل الزیاره و الرزاز هذا یروی عن مشایخ کثیرین (منهم) خاله محمد بن الحسین بن أبی الخطاب (المتوفی 262) و (منهم) أبو جعفر محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری صاحب نوادر الحکمه فإنه صرح النجاشی بروایه الرزاز هذا نوادر الحکمه عن مؤلفه، و فی الغالب یروی عن الرزاز فی أثناء هذا التفسیر هکذا حدثنا محمد بن جعفر عن محمد بن أحمد، و صرح بوصف الرزاز فی (ص 347) و قد یروی عنه بکنیته أبی العباس کما فی (ص 312) و روی فی (ص 342) فی الهامش هکذا (حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد بن أحمد قال حدثنا إبراهیم بن هاشم عن النوفلی عن السکونی) و هذا نص فی أن قائل حدثنا هذا لیس هو علی بن إبراهیم لأنه یروی عن أبیه بلا واسطه من أول الکتاب إلی آخره، فأی شی ء دعاه فی المقام إلی الروایه عنه بواسطتین و من مشایخ أبی الفضل الذی أکثر النقل عنه فی هذا التفسیر و روی عنه بما یقرب من عشرین طریقا. هو الشیخ أبو علی أحمد بن إدریس بن أحمد الأشعری القمی (المتوفی 306) و هو من مشایخ الکلینی، و أبی غالب، و ابن قولویه، و الحسن بن حمزه العلوی، و قد سمع التلعکبری (المتوفی 385) عنه یسیرا بغیر إجازه، و أکثر مرویاته عن ابن إدریس هو ما رواه ابن إدریس عن أحمد بن محمد بن عیسی الأشعری القمی الذی یروی المفسر القمی عنه بغیر واسطه دائما، بل القمی من العده الذین یروی الکلینی بتوسطهم عن أحمد بن محمد بن عیسی هذا، و ابن عیسی یروی عن الحسین بن سعید الأهوازی و غیره و ممن روی عنه مکررا کما فی (ص 87 و 108 و 186 و 296 و 305 و 308) الشیخ أبو عبد الله الحسین بن محمد بن عامر الأشعری القمی الذی یروی تفسیر المعلی البصری عنه کما یأتی، و قد أکثر الکلینی من الروایه عنه فی الکافی، و یروی عنه علی بن بابویه و ابن الولید (المتوفی 343) و ابن قولویه (المتوفی 369). و ممن یروی عنه مکررا أیضا کما فی (ص 346- 368- 373- 307- 289- 345) هو الشیخ أبو الحسن علی بن الحسین السعدآبادی القمی الراوی عن أحمد بن أبی عبد الله البرقی کما ذکره النجاشی فی ترجمه البرقی، مع أن البرقی هذا ممن یروی عنه المفسر القمی بغیر واسطه دائما، و هذا السعدآبادی أیضا من مشایخ الکلینی، و ابن بابویه، و أبی غالب، و ابن قولویه و ممن یروی عنه مکررا کما فی (ص 355- 358- 282- 283- 281- 280) هو الشیخ أبو علی محمد بن أبی بکر همام بن سهیل الکاتب الإسکافی (المتوفی 336) کما أرخه تلمیذه التلعکبری و یروی عنه ابن قولویه فی کامل الزیاره، و أبو عبد الله محمد بن إبراهیم النعمانی تلمیذ الکلینی فی کتاب الغیبه له و ممن کرر الروایه عنه کما فی صفحات (343- 352- 373- 354- 333- 317) هو أبو عبد الله محمد بن أحمد بن ثابت الراوی عن الحسن بن محمد بن سماعه (الذی توفی 263) کتبه کما فی النجاشی و قد روی عن أبی عبد الله ابن ثابت الشیخ أبو غالب الزراری (المتوفی 368) کما ذکره فی رسالته إلی ابن ابنه و عده من رجال الواقفه الذین کانوا فقهاء ثقات فی حدیثهم کثیری الروایه، و یروی عن ابن ثابت أیضا أبو الحسن علی بن حاتم ابن أبی حاتم القزوینی (الذی کان حیا إلی سنه 350) کما صرح به النجاشی فی ترجمه الحسن بن علی بن أبی حمزه و ممن کرر الروایه عنه فی هذا الکتاب کما فی صفحات (282- 302- 335- 345) هو أبو جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری القمی الراوی عن أبیه کتابه قرب الإسناد، و قد کتب هو بخطه إجازه روایته عنه عن أبیه، لأبی عمرو سعید بن عمر بعد قراءته الکتاب علیه (فی سنه 304) و هو من مشایخ الکلینی و ابن قولویه و أبی غالب، و لم أجد فی الکتاب روایه عن والده عبد الله بن جعفر الحمیری أبدا مع أن علی بن إبراهیم انما یروی عن الوالد کما صرح به النجاشی فی ترجمه محمد بن الفرات. و ممن یروی عنه کرارا (کما فی صفحات 234- 268- 312- 319- 350) بعنوان محمد بن أبی عبد الله هو أبو الحسین محمد بن جعفر بن محمد بن عون الأسدی (المتوفی 312) و یقال له محمد بن أبی عبد الله کما صرح به النجاشی فی ترجمته و هو من مشایخ الکلینی و من العده الذین یروی الکلینی بتوسطهم عن سهل بن زیاد و من روایته عن سهل فی هذا التفسیر (فی ص 268) و ممن روی عنه مکررا (کما فی صفحات 280- 299- 304) هو حمید بن زیاد النینوائی (المتوفی 310) و هو أیضا من مشایخ الکلینی و أبی غالب الزراری و ابن قولویه. و ممن روی عنه مکررا الحسن بن علی بن مهزیار عن أبیه علی عن ابن أبی عمیر و حماد بن عیسی و الحسین بن سعید الأهوازی و غیرهم، و المفسر القمی یروی عن أبیه عن هؤلاء الثلاثه فالواسطه والده إبراهیم بن هاشم فقط و ممن یروی عنه أبو القاسم الحسنی الراوی لتفسیر فرات عن مؤلفه، کما وقع فی سوره (ق) صفحه (339) و التطفیف صفحه (364) و قد أشرنا فی تفسیر فرات بأن علی بن بابویه یرویه عن فرات بغیر واسطه فکیف یرویه المفسر القمی الذی هو من مشایخ ابن بابویه عن فرات بالواسطه فإن غایه ما فی الباب أن فرات و علی بن إبراهیم کانا متعاصرین و العاده جاریه بالروایه المدبجه من الراویین المتعاصرین، و أما روایه أحدهما عن الآخر بالواسطه فهی خلاف المعتاد، و أیضا یروی علی بن إبراهیم عن أبی القاسم عبد العظیم الحسنی بواسطه واحده أعنی أحمد بن أبی عبد الله البرقی و قد وقعت فی صفحه (330) روایه عنه بثلاث وسائط هکذا حدثنا أبو القسم حدثنا محمد بن العباس حدثنا عبید الله بن موسی حدثنا عبد العظیم الحسنی، و غیر هؤلاء من المشایخ الذین یروی عنهم فی هذا التفسیر مع أنا لم نجد روایه علی بن إبراهیم عن أحد من هؤلاء فی جمیع روایاته المرویه عنه فی الکافی و غیره، و هم جماعه نسرد أحادیثه عنهم سردا، حدثنا أبو الحسن عن الحسین بن علی بن حماد صفحه (372) حدثنا أبو القسم بن محمد صفحه (338) حدثنا أحمد بن زیاد (ص 348) عن الحسن بن محمد بن سماعه (الذی توفی 263) و الظاهر أنه أبو علی أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی الراوی عن علی بن إبراهیم بن هاشم کما فی الفهرست فی ترجمه إبراهیم بن رجاء، و یروی عنه الشیخ الصدوق و صاحب مقتضب الأثر، حدثنا أحمد بن علی عن الحسین بن عبید الله السعدی (صفحه 337) و هو أحمد بن علی الفائدی القزوینی الذی یروی عن السعدی، و یروی عنه علی بن حاتم القزوینی (المتوفی بعد 350) کما فی الفهرست و النجاشی، حدثنا أحمد بن محمد بن ثویه (صفحه 313) حدثنا أحمد بن محمد الشیبانی (صفحه 368) حدثنا أحمد بن محمد بن موسی (صفحه 358) حدثنا جعفر بن أحمد، کما فی أزید من عشرین موضعا یروی فیها إما عن عبد الکریم بن عبد الرحیم، أو عن عبید الله بن موسی، و الظاهر أنه عبید الله الحارثی الرویانی الراوی عن أبی القاسم عبد العظیم الحسنی، حدثنا حبیب بن الحسن بن أبان الآجری (صفحه 343) حدثنا الحسین بن عبد الله (صفحه 323) حدثنی الحسین بن علی بن زکریا (صفحه 294) قال فإنه حدثنی خالد عن الحسن بن محبوب (صفحه 216) و أقول یروی ابن محبوب عن خالد بن جریر البجلی کما فی النجاشی و غیره، و أما خالد الراوی عنه فلم أجد ذکره فی کتب الرجال، حدثنا سعید بن محمد بن بکر بن سهل (صفحه 364) حدثنا العباس بن محمد (صفحه 345) حدثنا عبد الرحمن بن محمد الحسینی عن الحسین بن سعید (صفحه 348) حدثنا علی بن جعفر (صفحه 307) حدثنا محمد بن أحمد (صفحه 284 و 304) حدثنا محمد بن الحسین (صفحه 98) حدثنا محمد بن عبد الله (صفحه 345) حدثنا محمد بن عمرو صفحه (154 و 156 و 196) حدثنا محمد بن القسم بن عبید الکندی (334) حدثنا محمد بن القاسم بن عبید الله (367) حدثنا محمد بن الولید (صفحه 286). المؤلف

أو روایه أخری عن بعض مشایخه الآخر کما یأتی یعود إلی تفسیر علی بن إبراهیم القمی بقوله (و قال علی بن إبراهیم کذا) أو (ثم قال علی بن إبراهیم کذا) أو (قال علی بن إبراهیم کذا) و فی عده مواضع یقول (رجع إلی تفسیر علی بن إبراهیم) کما فی صفحات (65- 146- 163) و فی بعضها (رجع إلی روایه علی بن إبراهیم) کما فی صفحات (151- 182- 235) و فی بعضها (رجع الحدیث إلی علی بن إبراهیم) کما فی (ص 155) و فی بعضها (فی روایه علی بن إبراهیم کذا) کما فی صفحات (159- 160- 272) و فی بعضها (من هنا عن علی بن إبراهیم) کما فی (ص 264) لکن فی بعض النسخ لم یوجد کلمه (من هنا) و بالجمله یظهر من هذا الجامع أن بنائه علی أن یفصل و یمیز بین

ص: 305

روایات علی بن إبراهیم و روایات تفسیر أبی الجارود بحیث لا یشتبه الأمر علی الناظرین فی الکتاب کما أنه لا یخفی علی أهل الخبره و الاطلاع بالطبقات تمییز مشایخ المفسر القمی فی هذا الکتاب عن مشایخ تلمیذه أبی الفضل المذکور فی أول الکتاب، و انما

ص: 306

یعرف طبقه أبی الفضل و مقدار معلوماته عن مشایخه و مرویاته، و الا فلم یوجد لأبی الفضل العباس هذا ذکر فی الأصول الرجالیه، بل المذکور فیها ترجمه والده المعروف بمحمد الأعرابی، و جده القاسم فقط فقد ترجم والده الشیخ الطوسی فی رجاله فی أصحاب الإمام الهادی ع بعنوان محمد بن القسم بن حمزه بن موسی العلوی، و الکشی ذکر جده القاسم بعنوان القسم بن حمزه بن موسی بن جعفر ع، و ذکر أنه یروی عن أبی بصیر و یروی عنه أبو عبد الله محمد بن خالد البرقی، نعم العباس هذا مذکور فی عامه کتب الأنساب، مسلم عند النسابین و هم ذاکرون له و لأعمامه و لإخوانه و لأحفاده، عند تعرضهم لذکر أعقاب الحمزه بن الإمام موسی الکاظم ع علی ما رأیته فی المجدی، و عمده الطالب صفحه (218) من طبع لکهنو، و بحر الأنساب المقدم تألیفه

ص: 307

علی العمده الذی ذکرناه فی (ج 3- ص 30) و المشجر الکشاف، و النسب المسطر المؤلف فی حدود الستمائه الهجریه کما یظهر من أثنائه فعند ذکر عقب محمد الأعرابی ابن القسم بن حمزه بن موسی الکاظم ع، ذکروا أن محمدا هذا أعقب من خمسه بنین موسی، و أحمد المجدور، و عبد الله، و الحسین أبی زبیه، و العباس و ذکروا من ولد العباس ابن محمد ابنه جعفر بن العباس ثم ابن جعفر زید الملقب (بزید سیاه) و قال فی المجدی إن لقب زید (دنهشا) ثم ابنه أحمد بن زید الذی سکن بغداد و ولده بها، و منهم محمد الملقب بزنجار ابن أحمد بن زید بن جعفر بن العباس بن محمد الأعرابی و یقال لولد

محمد الزنجار بنو سیاه کما فی المجدی، و کذلک ذکروا أخوه محمد الأعرابی أیضا، و هم أعمام العباس و لم نظفر ببقیه أعقاب العباس و مکانهم الا فی کتاب النسب المسطر المؤلف بعد سنه (593 إلی 600) فإنه عند ذکر العباس قال (و أما العباس بطبرستان ابن محمد الأعرابی فله أولاد بها منهم جعفر و زید و الحسن و لهم أعقاب) و أما فی سائر الکتب فلم یذکر من أولاده الا جعفر و أعقابه إلی محمد الزنجار کما مر، فیظهر من کتاب النسب أنه نزل بطبرستان و لأولاده الثلاثه أعقاب بها، و یظهر من سائر الکتب أن خصوص أحمد بن زید بن جعفر بن العباس منهم أول من هاجر من طبرستان و سکن بغداد و استقر ولده بها، و بما أن طبرستان فی ذلک الأوان کانت مرکز الزیدیه فینقدح فی النفس احتمال أن نزول العباس إلیها انما کان لترویج الحق بها و رأی من الترویج السعی فی جلب الرغبات إلی هذا التفسیر الکتاب الدینی المروی عن أهل البیت ع الموقوف ترویجه عند جمیع أهلها علی إدخال بعض ما یرویه أبو الجارود عن الإمام الباقر ع فی تفسیره المرغوب عند الفرقه العظیمه من الزیدیه الذین کانوا یسمون بالجارودیه نسبه إلیه و قد ذکرنا أن تفسیر أبی الجارود لا یقصر فی الاعتبار عن تفسیر علی بن إبراهیم، بل هو فی الحقیقه تفسیر الإمام الباقر ع کما سماه به ابن الندیم، لکنه ینسب إلی أبی الجارود لروایته له فی حال استقامته و لیس طریق الروایه عن أبی الجارود منحصرا بکثیر بن عیاش الضعیف بل یروی عن أبی الجارود جماعه من الثقات الأثبات.

(منهم)، منصور بن یونس الثقه، روی عن أبی الجارود فی أصول الکافی فی باب الإشاره علی علی بن الحسین ع.

ص: 308

(و منهم) حماد بن عیسی یروی عنه فی الجزء الثانی من بصائر الدرجات (و منهم) عامر بن کثیر السراج فی أمالی الصدوق صفحه (10) (و منهم) الحسن بن محبوب فی أخبار اللوح (و منهم) أبو إسحاق النحوی ثعلبه بن میمون فی کتاب الحجه من أصول الکافی فی باب أن الأئمه نور الله (و منهم) إبراهیم بن عبد الحمید الذی وثقه الشیخ فی الکافی فی باب إدخال السرور علی المؤمن (و منهم) صفوان بن یحیی فی تفسیر علی بن إبراهیم صفحه (59)، (و منهم) المفضل بن عمر الجعفی فی الخصال فی باب الأربعه صفحه (104) (و منهم) سیف بن عمیره فی الکافی فی باب التعزی صفحه (60) عن علی بن سیف عن أبیه عن أبی الجارود، و الظاهر أنه سیف بن عمیره (و منهم) عمر بن أذینه (و منهم) عبد الصمد بن بشیر.

تفسیر القول الوجیز

أو السر الوجیز، للعلامه الحلی، یأتی.

تفسیر گازر

قد یطلق علی تفسیر جلاء الأذهان الفارسی الموجود تمامه فی الخزانه الرضویه و غیرها، و یأتی فی حرف الجیم أنه لأبی المحاسن الجرجانی و إنه مکتوب علی بعض مجلداته (تفسیر گازر) و قد احتمل صاحب الریاض أنه بعینه تفسیر گازر و أما التفسیر الآخر الذی هو غیر جلاء الأذهان المذکور جزما و لکنه تفسیر فارسی أیضا و یوجد مجلد منه من سوره مریم إلی آخر القرآن فی الخزانه الرضویه أیضا، و تاریخ کتابته (20- ع 2- 977) فقد احتمل مؤلف فهرسها أنه تألیف أستاذ الزواری السید المعروف بگازر، لکنه مجرد احتمال لم یدل علیه دلیل و لذا جعل عنوانه التفسیر الفارسی و لم یعنونه بتفسیر گازر، و أما السید الذی کان هو أستاذ المولی أبی الحسن الزواری فی فن التفسیر فهو السید غیاث الدین جمشید المفسر الزواری کما صرح به صاحب الریاض و قد ذکرنا تفسیره بعنوان تفسیر جمشید و ذکرنا احتمال اتحاده مع السید الگازر، و بالجمله لا شبهه فی أن تفسیر گازر أحد تفاسیر الأصحاب، و لذا ذکر صاحب الروضات فی ترجمه علی بن الحسن الزواری أن تفسیر السید المعروف ب گازر یذکر فی عداد تفاسیر أصحابنا مثل تفسیر أبی الحسن الزواری، و أبی الفتح الکاشانی، و أبی الفتوح الرازی و الشیخ الطبرسی و الشیخ الطوسی، و غیرهم، و لکن لم یعلم أنه هل هو بعینه تفسیر جلاء الأذهان أو تفسیر جمشید أو أنه تفسیر آخر غیرهما، و لعله یتبین لغیرنا، و علی

ص: 309

أی فالگازر المنسوب إلیه التفسیر متأخر ظاهرا عن الگازری الذی ترجمه الشیخ منتجب الدین بعنوان الشیخ الإمام تاج الدین محمد بن محمد الگازری فقیه صالح عالم بسبزوار، و ظاهره أنه کان حیا فی أواخر القرن السادس.

تفسیر کاشفه الکشاف

تعلیقات علی تفسیر الکشاف، یأتی فی الکاف.

(تفسیر الکاشفی) متعدد الجواهر مختصر الجواهر المواهب العلیه تأتی فی محالها.

تفسیر الکاف الشاف

من کتاب الکشاف أو الوجیز، هو ثالث تفاسیر الطبرسی، یأتی.

تفسیر الکافی

للسید الإمام أبی الرضا فضل الله الراوندی کما فی إجازه بنی زهره، یأتی.

تفسیر الکال

أو تفسیر الکیال هو مختصر مجمع البیان، کما یأتی.

تفسیر الکتاب المبین

فارسی اسمه الکتاب المبین، یأتی.

تفسیر الکراجکی

اسمه المراشد المنتخب من غرر الفوائد، یأتی.

تفسیر کشف آیات القرآن

للشریف المرتضی کما فی فهرس مکتبه نور عثمانیه هو المعروف بالغرر و الدرر یأتی.

تفسیر کشف الأسرار

ترجمه و شرح لتفسیر خواجه عبد الله الأنصاری فی سنه (520) یأتی.

تفسیر کشف البیان

کما فی بعض المواضع، لکن الاسم المصرح به فیه نهج البیان عن کشف معانی القرآن یأتی.

تفسیر کشف العوار

فی شرح آیه الغار، و

کشف الغطاء

فی تفسیر هل أتی.

(تفسیر کشف غوامض القرآن) (تفسیر کشف الکشاف) (تفسیر کشف المشکلات) یأتی الجمیع فی الکاف.

1317- تفسیر الکعبی

هو أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود الکعبی البلخی(1) (المتوفی 317) کما ترجمه مؤرخا ابن خلکان (فی ج 1- ص 252) و ذکر تفسیره

ص: 310

1- (1) قد یظن أن الکعبی و إن کان متجاهرا بالاعتزال، و له مقالات کلامیه، و إلیه تنسب الطائفه الکعبیه لکنه کان عارفا بالحق متسترا کما یظهر من اتصاله بأبی زید البلخی الشیعی و صحبته معه و إیثاره إیاه بمائه درهم من مشاهرته المقرره لحق وزارته عن السلطان أحمد بن سهل المروزی الوالی ببلخ کما فی (ج 3- ص 76) من معجم الأدباء، بل الظاهر من استبصار ابن قبه محمد بن عبد الرحمن الرازی أنه کان من قبل أستاذه الکعبی، و إنه تمکن من المجاهره بالحق لعدم ابتلائه بالمناصب و الوزاره و قرب السلطان و مخالطه الناس دون أستاذه الکعبی المبتلی بذلک، و لذا تجافی أبو زید عن الوزاره و قنع بأن یکون فی سلک الکتاب. المؤلف

(فی ج 3- ص 77) من معجم الأدباء عند نقله تفسیر أبی زید البلخی (المتوفی 322) عن رساله ترجمته کما ذکرناه آنفا، و قد ذکر فی الرساله أن کتاب الکعبی فی التفسیر یزید حجمه علی کتاب أبی زید، فراجعه.

تفسیر الکفعمی

اسمه قراضه النظیر و خلاصه التفسیر تلخیص لمجمع البیان للطبرسی، یأتی.

1318- تفسیر الکلبی

لمحمد بن السائب بن بشر الکلبی، المفسر (المتوفی 146) کان من أصحاب الإمامین الباقر و الصادق ع، و هو والد أبی المنذر هشام الکلبی النسابه (المتوفی 206) ترجمه ابن الندیم (فی ص 140) و ذکر تفسیره (فی ص 51) و هو تفسیر کبیر، و قد مر فی تفسیر ابن عباس قول ابن عدی فیه بأنه (لیس لأحد تفسیر أطول منه و لا أشبع، و بعده تفسیر مقاتل بن سلیمان، الا أن الکلبی یفضل علیه لما فی مقاتل مذاهب ردیه) و مر تفسیر ولده هشام الکلبی النسابه بعنوان (تفسیر آی من القرآن).

تفسیر کمال الدین الأسترآبادی

اسمه عیون التفاسیر الذی استخرج منه آیات الأحکام الموسوم ب معارج السئول، یأتیان فی محلهما.

تفسیر کنز التفاسیر

(کنز الحقائق) (کنز الدقائق) (کنز العرفان) متعددا، تأتی کلها فی الکاف.

تفسیر الکیال

و الظاهر أنه الصحیح، و إن ذکر الکال فی کثیر من المواضع کما أشرنا إلیه.

تفسیر اللباب

هو معارج السئول کما یأتی، و قال فی الریاض إنه قد یعرف تفسیر اللباب.

تفسیر لباب الألباب

فی تفسیر آیات أحکام الکتاب، یأتی فی اللام.

تفسیر لب التأویل

نظیر تأویل الآیات للکاشانی، یأتی.

تفسیر اللطائف الغیبیه

للسید أحمد العلوی، (ألفه سنه 1033).

1319- تفسیر المولی لطف الله

الأرزائی، یوجد منه نسخه بمکتبه حالت أفندی بإسلامبول، کما فی فهرسها، فراجعه.

1320- تفسیر الحاج میرزا لطف علی

ابن المیرزا أحمد بن لطف علی المغانی التبریزی،

ص: 311

(المتوفی بالوباء فی حیاه والده سنه 1262) حکی لی حفیده المعاصر المسمی باسمه الحاج میرزا لطف علی بن الحاج میرزا علی ابن المصنف فی سنه تشرفه للزیاره أخیرا (سنه 1337) أنه کبیر فی مجلدین مع أنه تفسیر ربع القرآن من أواسطه إلی الربع الأخیر، و الغالب علیه التعرض للمسائل الکلامیه، ثم إنه لم یطل بعد رجوعه عن الزیاره فتوفی بتبریز، و هو الذی دون حاشیه خاله المیرزا موسی علی القوانین فی سبعه آلاف بیت.

تفسیر لغات القرآن

یأتی فی اللام ما یزید علی عشره کتب بعنوان لغات القرآن.

تفسیر لمعات النور

فی تفسیر آیه النور، یأتی فی اللام.

تفسیر لوامع التنزیل

(لوامع الظهور) (لؤلؤ البحرین) کلها یأتی فی اللام.

1321- تفسیر المازنی

لأبی عثمان بکر بن محمد بن حبیب بن بقیه المازنی (المتوفی 249 أو 248) کما فی النجاشی، حکی فی معجم الأدباء (ج 7- ص 122) عن ابن الندیم فهرس تصانیفه، أولها کتاب فی القرآن کبیر.

1322- تفسیر الشیخ مبارک

بن خضر الیمانی الهندی (المولود 911) و المتوفی 1001) ذکر ولده فی تاریخ أکبری أنه لم یوشحه باسم السلطان، و بعد وفاته نشره ولده و لم یصدره باسم السلطان فعده الواشون تقصیرا منه فی حضره السلطان لکنه لم یؤثر فی قلب الملک.

تفسیر متشابه القرآن

یأتی فی باب المیم، و بعنوان المحکم و المتشابه متعددا.

تفسیر مجمع البیان

و جوامع الجامع و الکافی و الوجیز کلها للطبرسی، یأتی.

1323- تفسیر المولی محسن النحوی

القزوینی الطالقانی الأصل المنتهی إلیه الطائفه النحویه بقزوین أشهر تصانیفه العوامل و شروح أراجیز أستاذه الأمیر قوام الدین السیفی، و والده المولی محمد طاهر بن المولی محمد مؤمن مؤلف آداب السفر و التجرید فی التجوید السابق ذکرهما (فی ج 1 ص 20) و (ج 3 ص 350)، و جده محمد مؤمن أیضا کان من العلماء، و قد أخذ عنه ولده محمد طاهر کما صرح به فی أول منتخب التجرید له، و خزانه کتبهم الموقوفه علی الأولاد کانت باقیه إلی الأواخر، و فیها تصانیفهم، و منها هذا التفسیر الکبیر کما حدثنی به بعض من رآه من المطلعین، و مر آنفا تفسیر سمی المؤلف بعنوان الفیض.

ص: 312

1324- تفسیر المولی محمد البروجردی

والد المولی عبد الله الذی کان نزیل همدان و رئیسا بها إلی أن توفی (1313) حکی لی الحاج الشیخ عبد المجید الهمدانی (المتوفی بالمشهد الرضوی (1346) أنه رأی التفسیر عند ولده” المؤلف” المذکور.

1325- تفسیر أبی عبد الله محمد

بن إبراهیم لأهل البیت ع، کذا ذکره ابن شهرآشوب فی باب الکنی من کتابه معالم العلماء.

1326- تفسیر أبی جعفر محمد

بن أورمه القمی یرویه عنه ابن قولویه (الذی توفی 368) بواسطتین کما فی النجاشی مر تحت رقم 1176 ص 241.

تفسیر أبی مسلم محمد بن بحر الأصفهانی

اسمه جامع التأویل، یأتی فی الجیم.

تفسیر السید محمد بن حیدر

المسمی بإیناس سلطان المؤمنین، مر فی (ج 2- 517) و یأتی تفسیر آیه اجْعَلْنِی عَلی خَزائِنِ الْأَرْضِ.

تفسیر محمد بن خالد

مر بعنوان تفسیر البرقی الکبیر.

1327- تفسیر الحاج میرزا محمد

بن میرزا محمد رضا بن میرزا علی نقی بن العلامه المولی رضا الهمدانی الواعظ الطهرانی (المتوفی بها أواسط سنه 1351) خرج منه من أول القرآن إلی قوله تعالی (عَذابٌ عَظِیمٌ) فی أوائل سوره البقره، فابتلی بالسل و جف قلمه، و تفسیر جده الحاج مولی رضا الموسوم ب الدر النظیم مطبوع.

تفسیر محمد بن علی بن أبی شعبه

مر بعنوان تفسیر ابن أبی شعبه.

1328- تفسیر الحافظ محمد

بن مؤمن النیسابوری، کذا نقل عنه السید ابن طاوس فی کتاب الیقین ثلاثه أحادیث، و قال إنه ذکر المؤلف أنه استخرج تفسیره من اثنی عشر تفسیرا (أقول) و یأتی کتاب نزول القرآن فی شأن علی ع للشیخ محمد بن مؤمن الشیرازی کما ذکره الشیخ منتجب الدین، و الظاهر أنه هو لحافظ المذکور.

تفسیر محمد بن هارون الکال

أو الکیال هو مختصر مجمع البیان.

1329- تفسیر محمود سر برهنه

یوجد بهذا العنوان من أوله إلی آیه (وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ) بعد عده آیات من أول البقره فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها من وقف (سنه 1037) لکن کتب علی ظهره أنه للشیخ محمود اللاهجی تلمیذ الشهید الثانی، و علیه حواش توقیعها (منه دام ظله) و یقال إنه للسید صدر الدین محمود بن أسد الله الطباطبائی،

ص: 313

و الله أعلم، و فی الخزانه المذکوره نسخه أخری کذلک مع زیاده تفسیر عده آیات أخر.

تفسیر مدارج السالکین

فی تفسیر الفاتحه یأتی فی باب المیم.

تفسیر مرآه الأنوار

یأتی فی المیم أیضا.

تفسیر الشریف المرتضی

علم الهدی الموسوم بأمالی التفسیر أو مجالس التأویلات أو الغرر و الدرر، و یأتی له تفسیر آیه (قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ) و آیه (وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ) و آیه (لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ) و یأتی له أیضا تفسیر سوره الفاتحه و قطعه من سوره البقره و تفسیر المحکم و المتشابه، فهو من المکثرین.

1330- تفسیر المرقانی

یوسف بن الحسن بن أبی القاسم الدیلمی المرقانی المدفون بگیل کما ذکره فی مطلع البدور (أقول) هو جد أبی الفضل بن شهردویر بن یوسف المذکور فی تفسیر أبی الفضل.

تفسیر المشعشعی

اسمه منتخب التفاسیر، یأتی.

تفسیر مشکلات القرآن

یأتی.

تفسیر المصابیح

للوزیر المغربی، یأتی.

تفسیر المصابیح

فیما نزل من القرآن فی أهل البیت ع لأبی العباس أحمد بن الحسن الأسفراینی، یأتی.

تفسیر مظاهر الأسرار

یأتی فی باب المیم.

1331- تفسیر المظفر

بن علی بن الحسن الهمدانی کذا ذکره فی کشف الحجب و الظاهر أن مراده هو المترجم فی فهرس الشیخ منتجب الدین بعنوان الشیخ الثقه أبو الفرج المظفر بن علی بن الحسین الحمدانی ثقه عین، و هو من سفراء الإمام صاحب الزمان علیه السلام إلی أن ذکر تصانیفه، و لم یذکر له تفسیر فی النسخه المطبوعه من تلک الفهرس.

تفسیر معارج السئول

المشتهر بکتاب اللباب أو تفسیر اللباب.

تفسیر معارج العرفان

فارسی فی علوم القرآن یأتی فی باب المیم.

تفسیر معانی القرآن

یأتی متعددا فی المیم، و مر أحدها بعنوان تفسیر الصابونی.

1332- تفسیر المعلی

هو أبو الحسن معلی بن محمد البصری المضطرب الحدیث و المذهب لکن کتبه قریبه کما ذکره النجاشی و منها کتاب التفسیر و ذکر أنه یرویه

ص: 314

عن مؤلفه المعلی، الحسین بن محمد بن عامر الأشعری القمی الذی یروی عنه الکلینی فی الکافی و ابن قولویه (المتوفی 368) مکررا فی کامل الزیاره، و یذکر فی أسانید الشیخ الصدوق فی الأمالی و غیره، و یروی عنه فی تفسیر القمی کثیرا کما مر.

تفسیر المعین

لنور الدین الأخباری، یأتی فی المیم. و له الکتاب المبین الفارسی، یأتی.

تفسیر المولی معین

مر له بحر الدرر و یأتی تفسیر آیات قصص موسی، و تفسیر سوره یوسف.

تفسیر السید معین الدین

محمد بن عبد الرحمن الإیجی الصفوی اسمه جوامع التبیان، یأتی.

1333- تفسیر مغمضات القرآن

للفاضل المقداد الشیخ أبی عبد الله مقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسین بن محمد السیوری الحلی (المتوفی 26 ج 2- 826) هو مختصر، و قد کتبه علی هوامش القرآن ثم دونه، و رأیته منضما إلی کتابه کنز العرفان فی مکتبه کانت فی مدرسه البادکوبی بکربلاء.

تفسیر مفتاح التفاسیر

لرشید الدین الهمدانی، یأتی فی المیم.

تفسیر مفتاح التفسیر

لبرهان الدین الحمدانی، یأتی فی المیم.

تفسیر المفتی

السید محمد عباس لسوره یوسف و الرحمن و ق و حسناء غالیه المهر لسوره (الدهر)، و تفسیر آیه (وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی) و حواشی القرآن یأتی جمیعها فی محالها.

تفسیر الشیخ المفید

مر له البیان فی غلط قطرب فی القرآن، و یأتی دلائل القرآن و الرد علی الجبائی فی التفسیر، و تأویل (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ”).

1334- تفسیر مقاتل

أبو الحسن مقاتل بن سلیمان بن زید بن أدرک بن بهمن الرازی کما حکی نسبه عن ملحقات الصراح، الخراسانی البجلی، أو البلخی کما ذکره الکشی (المتوفی 150) کما أرخه الیافعی، و عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الباقر و الصادق ع، و فی

(ص 253 من) ابن الندیم أنه من الزیدیه و المحدثین و القواء، و له کتاب التفسیر الکبیر و الناسخ و المنسوخ، و تفسیر الخمسمائه آیه، و کتاب القراءات، و متشابه القرآن، و نوادر التفسیر، و کتاب الجوابات فی القرآن

ص: 315

و الآیات المتشابهات، و غیر ذلک، و حکی الیافعی عن الإمام الشافعی أن الناس کلهم عیال مقاتل بن سلیمان فی التفسیر، و حکی عن الکامل لابن عدی أن فی مقاتل مذاهب ردیه و تفسیره بعد تفسیر الکلبی الذی هو أطول التفاسیر و أشبعها

تفسیر المقداد

أو الفاضل المقداد اسمه کنز العرفان و مغمضات القرآن، مر و یأتی

1335- تفسیر منخل

بن جمیل الأسدی الکوفی بیاع الجواری من أصحاب الصادق ع و الراوی عنه، و یروی التفسیر عنه محمد بن سنان، و أحمد بن میثم کما ذکره النجاشی

1336- تفسیر المنشی

قال (آقا کمالا) فی مجموعته إنی رأیته فی خزانه مولانا و مراده العلامه المجلسی- و لعله للأمیر محمد رضا الحسینی منشی الممالک المعاصر للشیخ الحر و الساکن بأصفهان حین تألیف الأمل (1097) وصفه فیه بأنه کبیر أکثر من ثلاثین مجلدا عربی و فارسی، جمع فیه الأحادیث و ترجمتها، و یظهر من بعض هذه الخصوصیات أنه غیر تفسیر الأئمه السابق ذکره و إن شارکه فی بعضها و من شواهد المغایره سیاده هذا المفسر دونه

تفسیر منهج السداد

فارسی فی مجلدین، یأتی فی المیم

التفسیر المنیر

اسم ثان لبیان السعاده المذکور فی (ج 3- ص 181)

تفسیر المواهب العلیه

أو التفسیر الحسینی، یأتی فی باب المیم

1337- تفسیر المیرزا موسی

بن الحاج میرزا جعفر بن أحمد التبریزی مؤلف أوثق الوسائل المذکور فی (ج 2- ص- 473) جمعه من عده تفاسیر عربیه و فارسیه، و طبع علی هامش القرآن الشریف (سنه 1330)

تفسیر الشریف موسی

بن إسماعیل، یأتی بعنوان جامع التفاسیر أو جوامع التفسیر

1338- تفسیر الأمیر محمد مؤمن

بن الشاه قاسم السبزواری معاصر الشیخ الحر، ذکره فی الأمل

تفسیر المهدوی

لأبی العباس أحمد بن عماد المتوفی بعد الأربعمائه و الثلاث، اسمه التفصیل الجامع لعلوم التنزیل، کذا فی کشف الظنون، و ترجمه فی بغیه الوعاه (فی ص 152) قال کان أصله من المهدیه و قد دخل الأندلس و مات فی الأربعین

ص: 316

و أربع مائه فراجعه

1339- تفسیر میثم التمار

هو میثم بن یحیی التمار الکوفی من خواص أصحاب أمیر المؤمنین ع و الشهید (سنه 60) بعد قطع یدیه و رجلیه و صلبه و قطع لسانه بأمر ابن مرجانه کما أخبره به مولاه أمیر المؤمنین ع و تفسیره بعض ما تعلمه من أمیر المؤمنین ع فأملاه التمار علی ترجمان القرآن حبر الأمه ابن عباس (المتوفی 68) کما فی روایه الکشی فی ترجمه میثم، و إنه بعد إلقاء التفسیر علی ابن عباس أخبره بکیفیه قتله علی ید ابن مرجانه فظن ابن عباس أنه کهانه فأراد أن یخرق ما کتبه عن إملائه من التفسیر، فقال له میثم احتفظ بما سمعته منی فإن کان ما قلته حقا أمسکته، و إن یک باطلا خرقته، و بعد مضی أیام وقع تمام ما أخبر به

تفسیر الناسخ و المنسوخ

یأتی فی حرف النون متعددا

تفسیر الإمام الناصر للحق

الذی احتج فیه بألف بیت من الشعر، مر بعنوان تفسیر الأطروش

تفسیر نثر الدرر الأیتام

للشیخ علی شریعتمدار، یأتی فی باب النون

1340- تفسیر النجاشی

هو أبو العباس أحمد بن علی بن أحمد بن لعباس من ولد عبد الله النجاشی الذی کتب إلیه الإمام الصادق ع الرساله المشهوره بالأهوازیه کما مر فی (ج 2- ص 485) و هو مؤلف الرجال الوحید فی بابه (ولد فی صفر- 372) و توفی بمطیرآباد (فی ج 1- 450) کما أرخه فی الخلاصه فیکون عمره قرب الثمانین، و ما وقع فی رجاله من تاریخ وفاه أبی یعلی المنسوب إلیه التفسیر الذی مر بعنوان تفسیر أبی یعلی بأنه توفی یوم السبت 16 شهر رمضان سنه 463 فهو من إلحاق الناسخ له فإنه کتب ذلک بعض المطلعین علی فوته فی هامش النسخه فزعمه الناسخ عنها أنه من المتن فأدخله فیه کما وقع نظیره فی تفسیر أبی یعلی بشرح ذکرناه، و له غیر رجاله المذکور کتب أخر ذکر بعضها فی ترجمه نفسه فی رجاله و لم یذکر منها التفسیر، و لکن الشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب (المتوفی 588) ذکر فی کتاب الأسباب و النزول إسناده إلی هذا التفسیر ثم أحال إلیه فی أول مناقبه أیضا فیظهر أنه کان موجودا فی عصره

تفسیر نزهه الناظر و سرور الخواطر،

للشیخ الطریحی، یأتی فی باب النون

ص: 317

تفسیر نزهه الناظرین

للشیخ عبد الله الستری، یأتی

1341- تفسیر نصیر

بن محمد بن أبی البرکات، من موقوفات الخزانه الغرویه، راجعه

1342- تفسیر النعمانی

هو أبو عبد الله محمد بن إبراهیم بن جعفر الکاتب النعمانی، تلمیذ ثقه الإسلام الکلینی و شریک الصفوانی، و له کتاب الغیبه المطبوع أخیرا، و قال الشیخ الحر إنی قد رأیت قطعه من تفسیره، و لعل مراده من القطعه هی الروایات المبسوطه التی رواها النعمانی بإسناده إلی الإمام الصادق ع، و جعلها مقدمه تفسیره و هی التی دونت مفرده مع خطبه مختصره و تسمی ب المحکم و المتشابه کما یأتی، و تنسب إلی السید المرتضی، و طبع فی الأواخر بإیران، و قد أوردها بتمامها العلامه المجلسی فی مجلد القرآن من البحار

تفسیر نعمت خان عالی

الموسوم بالنعمه العظمی یأتی فی النون

تفسیر نفحات الرحمن

للحاج الشیخ محمد النهاوندی المعاصر، طبع فی مجلدین (سنه 1357) یأتی

تفسیر النواب

لمیرزا باقر النواب، اسمه تحفه الخاقان مر (فی ج 3 ص 431)

تفسیر النوبختی

یأتی بعنوان التنزیل و ذکر متشابه القرآن

تفسیر نور الأنوار

فی تفسیربسم الله الرحمن الرحیم یأتی فی باب النون

تفسیر نور الأنوار

المروی عن الأئمه الأطهار ع یأتی

تفسیر نور الأنوار و مصباح الأسرار،

و نور التوفیق و نور الثقلین کلها تأتی

تفسیر نور الدین الأخباری

اسمه المعین، یأتی فی باب المیم

تفسیر القاضی نور الله

التستری الشهید، حاشیتان علی تفسیر البیضاوی یأتیان

النهایه فی تفسیر الخمسمائه آیه

یأتی فی باب النون

تفسیر نهج الإیمان

یأتی فی النون مع نهج البیان عن کشف معانی القرآن

تفسیر النیسابوری

اسمه غرائب القرآن، و رغائب الفرقان طبع مکررا، و له آخر اسمه لب التأویل یأتی

تفسیر النیلی

هو بیان الجزاف أو تبیان الانحراف کما مر، و یأتی النکت اللطاف

1343- تفسیر نیل فروش

للحاج محمد حسین نیل فروش الأصفهانی المتوفی فی أواخر

ص: 318

عشر السبعین بعد المائه و الألف فی النجف الأشرف، قال الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل إنه قد أودع فیه ما اختاره من معانی الآیات و تأویلاتها مما لم یوجد فی غیره من کتب التفاسیر، و قال (إنه کان صدیقنا و ألیفنا و قرأ علی أستاذنا العلامه المولی علی أصغر المشهدی و حصل له اضطراب فی مسأله الإمامه و بعد تجرید النفس و تخلیص النیه و

المجاهدات ظهر له نور الحق فکتب رساله فی إثبات حقیه الاثنی عشریه، و هو کتاب حسن متین) قد ذکرناه (فی ج 1 ص- 89).

تفسیر الواحدی

أبی الحسن علی بن أحمد النیسابوری المقر و المقبر (المتوفی 468) حکی فی معجم الأدباء (ج 12- ص- 260) عن تلمیذ الواحدی أعنی عبد الغافر النیسابوری فی السیاق و هو ذیل تاریخ نیسابور للحاکم، ما أورده فیه من المبالغه فی إطرائه و ذکر تواریخه، و تصانیفه، و تفاسیره الثلاثه البسیط و الوسیط و الوجیز و کتاب أسباب نزول القرآن، و کتاب تفسیر النبی ص، إلی قوله (و کان حقیقا بکل احترام و إعظام لو لا ما کان فیه من غمزه و إزرائه علی الأئمه المتقدمین و بسطه اللسان فیهم بغیر ما یلیق بماضیهم عفا الله عنا و عنه) ثم أورد بعض مقدمه تفسیره البسیط بلفظه، و فیه الإطراء و الثناء الجمیل علی کافه مشایخه و علی السابقین من مشایخهم و لا سیما شیخه الثعلبی الذی أخذ منه علم التفسیر، و قد قرظ تفسیره الکشف و البیان. نظما و نثرا بما لا مزید علیه مع ما أورد الثعلبی فیه من أحادیث الإمامیه و فضائل أهل البیت ع، فیظهر أن بسط لسانه کان علی قوم آخرین لم یرد الکشف عنهم فی السیاق لمصلحته.

تفسیر الواضحه

لسوره الفاتحه، یأتی فی باب الواو متعددا.

تفسیر الوافی

للطبرسی، یأتی أیضا فی الواو.

تفسیر الواقدی

اسمه الرغیب فی علوم القرآن، ذکر عند ترجمته فی ابن الندیم (ص 144).

تفسیر الوجیز

یأتی فی الواو بعنوان الوجیز متعددا.

1344- تفسیر وجیز

للسید محمد بن عبد الکریم الموسوی السرابی التبریزی المعاصر، المعروف بمولانا و (المولود 1294) کذا ذکره لنا فی فهرس تصانیفه.

ص: 319

1345- تفسیر الورنوسفادرانی

کما فی النسخه، للمولی محمد حسن بن محمد کاظم الورنوسفادرانی، أوله (الحمد لله الذی شرفنا بتحریر القرآن الکریم، و من علینا بالسبع المثانی و الفرقان العظیم) ذکر فی أوله اسمه إلی قوله هذا تفسیر بعض کلمات القرآن المجید و قراءته و هیئته و صیغته و عدد آیاته و حروفه، و فرغ منه فی سلخ ذی القعده سنه 1241 ثم وقفه ابن المفسر فی سنه 1263 و کتب علیه صوره الوقفیه بخطه و صوره خاتمه (محمد مهدی) و جعل التولیه للعالم الفاضل المولی أحمد بن رحمه الله ساکن ترک آباد من توابع یزد، و لعل القریه المنسوب إلیها المفسر من تلک النواحی أیضا(1) و هو مختصر مطابق لما وصفه فی أوله، و الظاهر أن النسخه خط المؤلف رأیتها عند الشیخ محمد حسین الجندقی بکربلاء.

تفسیر الوزیر المغربی

الموسوم بخصائص علم القرآن، یأتی و له المصابیح فی التفسیر أیضا، یأتی.

تفسیر الوسیط

اسمه جوامع الجامع و آخر للواحدی، یأتی.

1346- تفسیر وهیب

هو أبو علی وهیب بن حفص الجریری من أصحاب الإمامین الصادق و الکاظم ع، یرویه عنه الحسن بن محمد بن سماعه (المتوفی 263) کما ذکر فی النجاشی و الفهرست.

تفسیر آقا هادی

مر فی (ص 127) بعنوان ترجمه القرآن.

تفسیر الهادی و ضیاء النادی،

یأتی فی باب الهاء.

1347- تفسیر میرزا هادی

ابن السید علی من أحفاد میر کلان الهروی البجستانی الخراسانی الحائری المعاصر مؤلف الأسنه و الانتقاد و غیرهما، هو تکمیل لتفسیر علی بن إبراهیم القمی بإیراد الأحادیث المرویه من طرق العامه المطابقه لروایات الأئمه ع المذکوره فی تفسیر القمی لا بإدخالها فی المتن بل کتب کل حدیث فی هامش الحدیث المطابق معه فی المتن.

تفسیر السید محمد هارون

الزنگی پوری، (المتوفی 1339) متعدد إمامه القرآن و توحید القرآن و علوم القرآن کلها بالأردویه و خلاصه التفاسیر عربی لکنه

ص: 320

1- (1) ورنوسفادران أحد محال (سده) من توابع أصفهان المصحح

غیر تام، موجود بخطه فی مکتبه مدرسه الواعظین بلکهنو.

تفسیر السید هاشم البحرانی

متعدد البرهان کما مر و نور الأنوار، الهادی، الهدایه، اللوامع کل یأتی فی محله.

تفسیر الهدایه القرآنیه

یأتی فی باب الهاء.

1348- تفسیر میرزا هدایه الله

بن العلامه میرزا مهدی الرضوی الشهید بالمشهد المقدس، قال فی مطلع الشمس إنه یدل علی فضله و دقته، و توفی (سنه 1248) و فی فردوس التواریخ أنه خرج منه تفسیر عشره أجزاء من أول القرآن و عشره أجزاء من آخره.

تفسیر الهروی

المولی محمد تقی الهروی الأصفهانی الحائری (المتوفی بها 1299) متعدد خلاصه البیان، تفسیر آیه قاب قوسین، مختصر تفسیر آیه الکرسی یأتی کل فی محله.

1349- تفسیر هشام

بن سالم الجوالیقی من أصحاب الإمامین الصادق و الکاظم ع ثقه ثقه بتصریح النجاشی، رواه عنه صفوان بن یحیی (المتوفی 210) و ابن أبی عمیر (المتوفی سنه 217).

التفسیر الهندی

کبیر فی مجلدین بالهندیه، اسمه التوضیح المجید یأتی.

تفسیر السید یادعلی

اسمه منهج السداد یأتی.

1350- تفسیر ملا یعقوب

فارسی مبسوط بحیث یخرج عن حد الترجمه و لا یخلو من فوائد رأیت قطعه منه من سوره الملک إلی آخر القرآن، و لعله الآتی بعد هذا.

تفسیر المولی یعقوب

ابن إبراهیم البختیاری (المتوفی 1047) الآتی باسمه صوافی الصافی.

1351- تفسیر الیقطینی

هو أبو جعفر محمد بن عیسی بن عبید بن یقطین مولی بنی أسد الراوی عن أبی جعفر الثانی الجواد ع مکاتبه و مشافهه، و یروی التفسیر عنه أبو علی محمد بن همام (المتوفی 336) کما ذکره فی الفهرست، و النجاشی لم یذکر من تصانیفه التفسیر بل ذکر کتبا کثیره أخری غیره، نعم ذکر النجاشی فی ترجمه یونس بن عبد الرحمن أنه یروی عنه جمیع کتبه الیقطینی هذا و من کتبه تفسیر القرآن کما یأتی.

ص: 321

تفسیر ینابیع الأنوار

یأتی فی باب الیاء کما یأتی تکملته أیضا فی هذا الجزء.

1352- تفسیر العلامه بهاء الدین یوسف

بن أبی الحسن بن أبی القاسم الدیلمی الجیلانی، المعاصر هو للعالم المصنف محمد بن صالح بن مرتضی التیهانی (الذی توفی 675) ذکره فی مطلع البدور (أقول) هو جد أبی الفضل بن شهر دویر مؤلف التفسیر الموجود کما مر بعنوان تفسیر أبی الفضل.

1353- تفسیر یونس

بن عبد الرحمن الثقه الجلیل (المولود فی أیام هشام بن عبد الملک و المتوفی 208) تشرف بلقاء الإمام الصادق علیه السلام بین الصفا و المروه و لم یرو عنه و انما یروی عن الإمام الکاظم و الرضا ع، و له کتب منها تفسیر القرآن یرویها عنه محمد بن عیسی بن عبید الیقطینی، کما ذکره النجاشی.

تفاسیر الآیات و الأجزاء و السور

بیان

قد بینا عند الشروع فی ذکر التفسیر أن الأصحاب لم یقصروا فی أداء وظیفه تفسیر القرآن الشریف، و الفوا التفاسیر علی حسب ما ساعدهم التوفیق الإلهی فمنهم من رزق توفیق إتمامه بل أردفه بثان أو إعزازهما بثالث، و منهم من أعجلته المنیه فجف قلمه بعد تجاوز النصف أو الثلث أو الربع أو غیر ذلک، و منهم من اقتصر علی تفسیر آیه واحده فقط أو سوره واحده من القرآن و تدوینه مستقلا، فالمناسب أن نخص أنموذجا من ذلک النوع بالذکر مستقلا علی ترتیب عناوین تلک الآیات و السور.

1354- تفسیر آیه اجعلنی علی خزائن الأرض

فی سوره یوسف (آیه 55) للسید محمد بن حیدر العاملی (المتوفی 1139) مؤلف إیناس سلطان المذکور فی (ج 2- ص 517) حکاه فی اللؤلؤه عن تلمیذ المصنف الشیخ عبد الله السماهیجی.

1355- تفسیر آیه أحل لکم الطیبات و طعام الذین أوتوا الکتاب

فی سوره المائده (آیه 7) للسید حسین بن الحسن الموسوی الکرکی (المتوفی 1001) و هو صاحب التبصره المذکور فی (ج 3 ص 315) و غیره مما ذکر فی ترجمته فی الروضات (ص 185).

1356- تفسیر آیه و إذ ابتلی إبراهیم ربه بکلمات

من (سوره البقره- آیه 118) للمولی محمد رفیع الگیلانی (المتوفی بها 1161) کان إمام الجمعه و الجماعه بالمشهد

ص: 322

الرضوی، ترجمه فی الفیض القدسی مفصلا فی آخر الفصل الرابع منه، و له الاجتهاد و التقلید الذی مر فی (ج 1- ص 271)، و ترجمه مختصرا تلامیذه، فی اللؤلؤه، و إجازه السید عبد الله الجزائری، و إجازه الشیخ حسین ابن محمد السنبسی، و بسط الأخیر منهم تصانیفه، و منها تفاسیر الآیات التی سنذکرها قریبا، و تفسیره هذا جزء لطیف فی الإمامه و إثبات عصمه الإمام من قوله تعالی (لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ) فی هذه الآیه الشریفه فی مقدار خمس صحائف، توجد ملحقه بنسخه من عیون أخبار الرضا علیه السلام فی الخزانه الرضویه.

1357- تفسیر آیه و إذ أخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم

من (سوره الأعراف- آیه 171) للشیخ المعاصر الحاج میرزا عبد الحسین الأمینی التبریزی مؤلف شهداء الفضیله بدأ فیه بمقدمه علمیه مسلمه ثم تکلم عن عالم الذر، و إثبات المیثاق الأول بدلاله آیات الکتاب البالغه إلی تسع عشره، و مائه و ثلاثین حدیثا و یوصف أربعون منها بالصحه- الاصطلاحیه- و أردفها بأقوال العلماء الکملین، و ختمها بأشعار الأدباء العارفین تبلغ مائه و خمسین صفحه.

1358- تفسیر آیه فإذا سویته و نفخت فیه من روحی

من سوره (الحجر آیه 29) لبعض الأصحاب من القرن الحادی عشر أو قبله أوله (نحمد الله واجب الفضل الجاعل لنا سبیلا إلی درک ما غاب، و لطف عن الحواس و الخیال) نسخه منه بخط محمد شریف بن أبی الرضا الدیلمانی تاریخ کتابتها (1100) منضمه إلی تفسیر آیه النور الآتی ذکره، رأیتها عند الحاج الشیخ علی القمی فی النجف الأشرف.

1359- تفسیر آیه و إذا قرئ القرآن فاستمعوا له و أنصتوا

فی (سوره الأعراف- آیه 203) لمیرزا إبراهیم القاضی، و هو محمد إبراهیم بن غیاث الدین محمد الخوزانی الأصفهانی قاضی أصفهان ثم قاضی الجیش النادری الشهید () أوله (الحمد لله رب العالمین) رأیته ضمن مجموعه فی مکتبه الحاج عماد الفهرسی

بالمشهد الرضوی مؤلف أمان الحثیث فی درایه الحدیث الذی فاتنا ذکره فی محله، و قد وقف جمیع کتبه للخزانه الرضویه و توفی (1355).

1360- تفسیر آیه و إذ قلنا للملائکه اسجدوا لآدم

فی سوره (البقره- آیه 32)

ص: 323

للسید ضیاء الدین نور الله بن السید شمس الدین محمد شاه المرعشی، المدفون بتستر و قبره یزار، و هو جد القاضی نور الله الشهید (1019) ذکره القاضی فی المجالس.

تفسیر آیه الاسترجاع

إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ، (البقره آیه 151) اسمه حقیقه الإبداع یأتی.

1361- تفسیر آیه و استشهدوا شهیدین من رجالکم

فی سوره البقره (آیه 282) للسید مرتضی الطباطبائی، (فرغ منه سنه 1240) کان من أصحاب آیه الله بحر العلوم، و قد تزوج بابنه أخت السید آیه الله، أدرکه الشیخ محمد حسن آل یسن و سمع منه بعض ما رآه من کرامات آیه الله، و نقله عن الشیخ آل یاسین سیدنا فی التکمله.

1362- تفسیر آیه الأمانه إنا عرضنا الأمانه علی السماوات

فی سوره الأحزاب (آیه 72) للمحدث الفیض المولی محمد بن مرتضی المدعو بمحسن الفیض الکاشانی (المتوفی 1091) ذکره فی فهرس تصانیفه.

1363- تفسیر آیه الأمانه

لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، (المتوفی 28- ج 2- 1302) قال فی قصصه إنه فی نهایه التدقیق.

تفسیر آیه الأمانه

اسمه امانت إلهی مر فی (ج 2- ص- 344).

1364- تفسیر آیه إن الأبرار یشربون- إلی قوله تعالی- نظره و سرورا

من سوره هل أتی، للمدقق الشیروانی المیرزا محمد حسن الشیروانی الأصفهانی (المتوفی بها سنه 1098) فارسی مختصر، أوله (الحمد لله رب العالمین) یوجد ضمن مجموعه من رسائله فی مکتبه سیدنا الحسن صدر الدین.

تفسیر آیه إنا زینا السماء الدنیا بزینه الکواکب

اسمه الشهاب الثاقب، یأتی.

تفسیر آیه إن الله اشتری من المؤمنین أنفسهم

(البقره آیه 112) اسمه فصل الخطاب یأتی.

1365- تفسیر آیه إن الله لا یغفر أن یشرک به

من سوره النساء (آیه 51) للسید عبد الرحمن بن عبد الحلیم المرعشی، نسخه منه بخطه فی مائه و ثلاث و ثمانین ورقه، قد فرغ من کتابتها فی (1- ع 2- 1040) فی مکتبه قوله کما فی فهرسها (ج 1- ص- 63- 64) و فیها أیضا حاشیه له علی قول الزمخشری فی الکشاف (الألفاظ التی یتهجی

ص: 324

منها أسماء مسمیاتها الحروف) و أول تفسیر الآیه (حمدت الله غفار الذنوب).

1366- تفسیر آیه إن أول بیت وضع للناس

فی سوره آل عمران (آیه 90) لمیرزا محمد التنکابنی، قال فی قصصه إنه یقرب من ألف بیت، و فیه بیان تأویله بکربلاء،

1367- تفسیر آیه إنی لغفار لمن تاب

فی سوره طه (آیه 84) للسید صدر الدین محمد بن محمد باقر الرضوی القمی شارح الوافیه التونیه، و المتوفی فی عشره الستین بعد المائه و الألف، کما ذکره تلمیذه السید عبد الله فی الإجازه الکبیره، مختصر رأیته ضمن مجموعه من فوائده بخطه و هی کانت فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری رحمه الله.

1368- تفسیر آیه إیاک نعبد

للشیخ أحمد الأحسائی (المتوفی 1241) رأیته ضمن مجموعه فی المکتبه الخوانساریه فی النجف الأشرف.

1369- تفسیر آیه أینما تولوا فثم وجه الله

فی سوره (البقره- آیه 109) فیه بیان تطبیقها علی قواعد الهیئه للسید غلام الحسنین الموسوی الکنتوری(1) کتبه بأمر أستاذه السید محمد سلطان العلماء کما ذکره السید علی نقی النقوی فی مشاهیر علماء الهند.

1370- تفسیر آیه و البحر یمده من بعده سبعه أبحر

فی سوره (لقمان- آیه 26) أیضا للشیخ أحمد الأحسائی کتبه فی جواب الشیخ محمد بن عبد علی، مدرج فی (جوامع الکلم).

1371- تفسیر آیه البسمله

و ذکر ما یتعلق بها فارسی للسید محمد حسین بن شمس الدین محمد النسابه، کتبه لولده أبی تراب شمس الدین محمد عند قراءته صرف میر علیه، رأیته ضمن مجموعه تاریخ کتابه بعض أجزائها (1280) عند الحاج الشیخ علی أکبر النهاوندی بالمشهد الرضوی

1372- تفسیر آیه البسمله

للشیخ زین الدین العاملی الشهید (966) أوله: (باسمک اللهم نفتتح الکلام و نستدفع المکاره العظام)، و آخره (و أقوم قیلا) فرغ منه فی أول

ص: 325

1- (1) المولود فی کنتور فی (17- ع 1- 1247) هو ابن عم السید سراج حسین مؤلف کشف الحجب و صهره علی ابنته و عمر إلی أن بلغ التسعین فتوفی فی (13- ع 1- 1337) کما أرخه مع ذکر مواد تاریخه فی تذکره بی بها ص (274) و مر له انتصار الإسلام، و ترجمه الإکسیر الأبیض، و الإکسیر الأحمر و القانون، و کامل الصناعه، و لیعلم أن ما ذکرناه فیما مر من تواریخه تقریبی.

شهر الصیام (940) مختصر یقرب من مائه و خمسین بیتا

تفسیر آیه البسمله

لرشید الدین الهمدانی صاحب مفتاح التفاسیر، و تفسیر البسمله، مدرج فی التوضیحات الآتی له

1373- تفسیر آیه و تری الجبال تحسبها جامده

من سوره النمل (آیه 90) استظهر بعض أنه للمولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی (المتوفی 1050) و طبع فی آخر مجموعه تفسیره، و إن کان لم یصرح فیه باسمه لکنه یشبه کلماته و بیاناته

1374- تفسیر آیه التطهیر

إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) (الأحزاب- آیه 33) فارسی فیه إثبات أنهم مطهرون من کل رجس دنیوی کما ذکره مؤلفه المیرزا إسماعیل بن زین العابدین المنجم المعاصر الملقب بمصباح (المولود 1300)

تفسیر آیه التطهیر

الموسوم بالتنویر فی ترجمه رساله التطهیر یأتی

تفسیر آیه التطهیر

الموسوم ب السحاب المطیر یأتی

تفسیر آیه التطهیر

الموسوم بجلاء الضمیر فی حل مشکلات آیه التطهیر یأتی

1375- تفسیر آیه ثم استوی إلی السماء

فی سوره (حم السجده- آیه 10) للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا طبع بهامش شرح الهدایه

1376- تفسیر آیه و جزاء سیئه سیئه مثلها

فی سوره (الشوری- آیه 38) للمولی محمد المدعو بشاه قاضی الیزدی، قال فی کشف الحجب إنه نقض فیه کلام الفخر الرازی فی تفسیر هذه الآیه، و بین فیه القیاس و الرأی المذمومین، أوله: (الحمد لله علی نواله و الصلاه علی النبی و آله) و فرغ منه فی (ع 1- 1031) (أقول) و شاه قاضی هذا هو المؤلف لتفسیر القطب شاهی، کما مر

1377- تفسیر آیه الخلافه

و هی (إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً) فی سوره البقره آیه 28) للسید الأجل الحاج میرزا حسین بن محسن العلوی السبزواری (المتوفی بها 23- شوال- 1352) عند تلمیذه البرهان الآتی

1378- تفسیر آیه الخلافه

للسید عبد الله بن السید حسن الملقب بالبرهان الموسوی السبزواری المعاصر (المولود حدود 1300) أدرج فیه کثیرا مما لم یتعرض له أستاذه

ص: 326

العلوی المذکور فی تفسیره لهذه الآیه

1379- تفسیر آیه الخلق

و هی (إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ) فی سوره (البقره- آیه 159) مختصر لبعض الأصحاب بخط السید صدر الدین شارح الوافیه ضمن مجموعه فیها تفسیر آیه (إِنِّی لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ) کما مر

1380- تفسیر آیه الخلق

للخواجه عبد الله الأنصاری (المولود سنه 296) و المتوفی سنه 481) ترجمه فی الروضات فی (ص 450) و یأتی بعض کلماته فی مناجاته

1381- تفسیر آیه ربنا أمتنا اثنتین

فی سوره (المؤمن- آیه 11) لمؤلف شهداء الفضیله المذکور فی (تفسیر آیه: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ)

1382- تفسیر آیه و السابقون الأولون

فی سوره (التوبه- آیه 101) للشیخ زین الدین العاملی الشهید فی (966)

1383- تفسیر آیه و السابقون السابقون

فی سوره (الواقعه- آیه 10) للعلامه المجلسی ذکر فی فهرس تصانیفه

1384- تفسیر آیه سبع بقرات سمان

فی رؤیا الملک، فی سوره (یوسف- آیه 43) للسید القاضی نور الله التستری (الشهید فی 1019) و ذکره فی نجوم السماء بعنوان تفسیر آیه الرؤیا

1385- تفسیر آیه و سیجنبها الأتقی

فی سوره (و اللیل- آیه 17) للمولی محمد رفیع الجیلانی المشهدی المذکور فی آیه (وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ) ذکر تلمیذه السنبسی أنه رد علی البیضاوی فی تفسیره للآیه، کما فی تفسیر آیه (وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ) کما یأتی

1386- تفسیر آیه و سیجنبها الأتقی

للسید المفتی میر محمد عباس التستری اللکهنوی (المتوفی 1306) ذکره فی (التجلیات)

1387- تفسیر آیه شرح الصدر

و هی (فَمَنْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ) فی سوره (الأنعام- آیه 125) للسید القاضی نور الله التستری (الشهید 1019) أوله:

(الحمد لله الذی شرح صدورنا للإسلام و رشح لنا بأنوار) و (فرغ منه فی 1005)

1388- تفسیر آیه الشهاده

و هی (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ الْمَلائِکَهُ) فی سوره (آل عمران- آیه 16) لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المذکور آنفا، قال فی قصصه

ص: 327

إن فیه کیفیه الاستدلال بها للتوحید

تفسیر آیه الشهاده

اسمه مرآه الله، یأتی

تفسیر آیه الشهاده

اسمه أنس الوحید، مر فی (ج 2- ص 369)

تفسیر آیه الشهاده

اسمه غایه الإفاده، یأتی فی الغین المعجمه

تفسیر آیات الصیام

اسمه إماطه اللثام، مر فی (ج 2- ص 304)

تفسیر آیه طعام أهل الکتاب

مر بعنوان تفسیر أحل لکم الطیبات

1389- تفسیر آیه قاب قوسین

فی سوره (النجم- آیه 9) للمولی محمد تقی الهروی مؤلف تفسیر الهروی الموسوم ب خلاصه البیان، ذکره فی کتابه نهایه الآمال

1390- تفسیر آیات قصص موسی ع

للمولی معین المعروف بمسکین الفراهی مؤلف بحر الدرر الذی مر فی (ج 3- ص 37) ذکر فی أوله أنه لما انتشر تفسیره لسوره یوسف استحسنه الناس فطلبوا منه أن یکتب قصص موسی کما فسر قصه یوسف فأخرج آیات قصص موسی من القرآن الشریف و فسرها مرتبا للقصه من أولها إلی آخرها أوله (ربنا آتنا من لدنک رحمه) یوجد منه نسخه عند الشیخ مهدی شرف الدین بتستر

1391- تفسیر آیه قل أ إنکم لتکفرون بالذی خلق الأرض فی یومین

فی سوره (حم السجده- آیه 8) فیه بیان الجمع بینها و بین الخلق فی سته أیام، للحاج میرزا حسین العلوی السبزواری مؤلف تفسیر آیه الخلافه

1392- تفسیر آیه قل تعالوا أتل ما حرم ربکم

فی سوره (الأنعام- آیه 152) للشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی (المتوفی 436) ذکره النجاشی

1393- تفسیر آیه قل الروح من أمر ربی

فی سوره (بنی إسرائیل- آیه 87) للشیخ أبی طالب بن عبد الله بن علی بن عطاء الله الزاهدی الجیلانی الأصفهانی (المتوفی بها 1127) کما ذکره ولده الحزین

1394- تفسیر آیه قل الروح من أمر ربی

ترجمه لسابقه للشیخ علی بن أبی طالب المذکور الملقب فی شعره ب (حزین) ذکره فی فهرس کتبه

1395- تفسیر آیه و القمر قدرناه منازل

فی سوره (یس- آیه 39) لآقا محمد

ص: 328

رفیع الیزدی شیخ الإسلام بها عجیب فی بابه دال علی کمال فضل مؤلفه (المتوفی قبل 1191) کما یظهر من ترجمته فی تتمیم الأمل للشیخ عبد النبی القزوینی

1396- تفسیر آیه و کذلک جعلناکم أمه وسطا

فی سوره (البقره- آیه 137) للسید حسین بن العلامه دلدار علی النقوی النصیرآبادی الکهنوی (المولود 1211 و المتوفی 1273) رد فیه علی الفخر الرازی أوله (قال الله تعالی وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ، الآیه)

1397- تفسیر آیه الکرسی

فی سوره (البقره- آیه 256) للمیرزا إبراهیم بن المولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی (المتوفی 1070)، قال الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل إنه ألفه باسم سلطان عصره، و یأتی أن لوالده تفسیر آیه الکرسی أیضا

1398- تفسیر آیه الکرسی

للشیخ أبی الفضل بن الشیخ مبارک بن خضر الیمانی الهندی (المولود 957- و الشهید 1011) ألفه باسم أکبر پادشاه کما ألف باسمه تاریخه الموسوم ب آیین أکبری

تفسیر آیه الکرسی

للشیخ شهاب الدین أحمد بن هلال تفسیر عرفانی مبسوط اسمه مفتاح کنوز الأسماء و الذخائر

1399- تفسیر آیه الکرسی

للمولی محمد أشرف بن المولی حیدر علی الورنوسفادرانی، فارسی مبسوط یقرب من خمسه آلاف بیت، مرتب علی مقدمه و ثلاثه أبواب و خاتمه، شرح فی کل باب ثلث الآیه، و الخاتمه فی فضل القرآن، و فضل قاریه، و تاریخ کتابه النسخه (1150) و هی من موقوفات الحاج عماد الفهرسی للخزانه الرضویه.

1400- تفسیر آیه الکرسی

لبعض علماء الأصحاب، توجد منه نسخه فی الخزانه الرضویه.

1401- تفسیر آیه الکرسی

لبعض علماء الأصحاب، عند الشیخ میرزا محمد علی الأردوبادی فی النجف.

1402- تفسیر آیه الکرسی

للمولی محمد تقی الهروی صاحب تفسیر الهروی الموسوم ب خلاصه البیان و تفسیر الآیه مختصر من تفسیر السید کاظم الآتی ذکره.

ص: 329

تفسیر آیه الکرسی

للشیخ سلیمان الجرجی، ینقل فیه عن الفیض الکاشانی و العلامه المجلسی، و الظاهر من الموجود منه فی الخزانه الرضویه من وقف (1145) أنه من أجزاء التفسیر الذی مر بعنوان تفسیر جرجی کما فی فهرسه.

1403- تفسیر آیه الکرسی

للشیخ محمد صالح بن میرزا فضل الله المازندرانی الحائری المعاصر، کذا ذکره فی فهرس تصانیفه.

1404- تفسیر آیه الکرسی

للمولی العارف عبد الرزاق الکاشانی صاحب التأویلات، أوله (اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ)، و آخره (یثبت عنه بذاته و هو حقیقه الحقائق) رأیته فی ضمن مجموعه فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری.

1405- تفسیر آیه الکرسی

للسید عبد الوهاب الحسینی الأسترآبادی و لعله مؤلف الأنموذج المذکور فی (ج 2 ص 402) یوجد فی مکتبه محمد علی تربیت کما فی فهرس مدرسه سپهسالار (ج 2- ص 415).

1406- تفسیر آیه الکرسی

للسید الأمیر عطاء الله بن محمود الحسینی کتبه بأمر السید الجلیل الأمیر العادل (....) نسخه منه کانت فی خزانه شیخنا شیخ الشریعه الأصفهانی، أوله: (الحمد لله الذی لا إله هو الحی القیوم) و نسخه رآها صاحب الریاض فی بلده رشت، قال فی الریاض و فیها دلاله علی تشیعه و قوه فهمه و کثره علمه، و لا یبعد أن یکون من علماء الدوله الصفویه، و رأیت نسخه جدیده بخط الشیخ غلام حسین الدربندی النجفی أستاذ الشیخ عبد الله المامقانی فی النجف (کتابتها سنه 1292).

1407- تفسیر آیه الکرسی

للسید محمد بن الحسین المدعو بفخر الدین الحسینی الأسترآبادی الإمامی، ینقل فیه عن الشیخ أبی البرکات المتکلم الأسترآبادی الإمامی، فارسی مختصر، أوله: (حمد بی حد و ثنای بی عد معبودی را سزد که به مقتضای جود بساط وجود را بر ممکنات) و آخره (و العلم عند الله العلی العظیم) کتبه باسم السلطان شاه طهماسب و فرغ منه سنه (952) ذکر فیه خواص آیه الکرسی، و تکلم فی التوحید و إثبات الواجب، و صرح فیه بأنه من تلامیذ الأمیر غیاث الدین منصور (الذی توفی 948) رأیت نسخته فی مکتبه العلامه المولی محمد حسین القمشه إی الکبیر (المتوفی بالنجف سنه 1334) و أخری بکربلاء فی مکتبه الشیخ محمد علی بن محمد جعفر القمی (المتوفی بها 1354) و إلیه

ص: 330

ینسب الحاشیه الفخریه و المسائل الفخریه کما یأتی، و هو مقدم علی فخر الدین السماکی الذی کان معاصرا للمحقق الداماد و مناظرا معه.

1408- تفسیر آیه الکرسی

للسید کاظم الرشتی (المتوفی بالحائر 1259) طبع فی تبریز (سنه 1271) و مختصره للمولی محمد تقی الهروی، (المتوفی بالحائر 1299) کما مر.

تفسیر آیه الکرسی

بالفارسیه للمولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی اسمه العروه الوثقی یأتی.

1409- تفسیر آیه الکرسی

للمولی صدر الشیرازی کبیر مبسوط أوله (الحمد لله الذی جعلنی ممن شرح صدره) طبع ضمن مجموعه تفاسیره.

1410- تفسیر آیه الکرسی

للشیخ شمس الدین محمد بن أحمد الخفری (المتوفی 942 أو 957) أوله (تبارک الله سبحانه ما أعظم شأنه و أظهر برهانه) رتبه علی مقدمه و مقصدین فی أولهما ثلاثه مطالب، رأیت نسخه منه فی مکتبه الشیخ جعفر سلطان العلماء بطهران بخط علی بن محمد صادق (تاریخ کتابتها 1093).

1411- تفسیر آیه کلوا و اشربوا و لا تسرفوا

فی سوره الأعراف (آیه 29) للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی (المتوفی 908) أوله (صدر الکلام ذکر المفضل المنعام الذی بسط موائد کرمه) مرتب علی مواقف، رأیت منها نسخا إحداها ضمن مجموعه وقفها الحاج عماد الفهرسی للخزانه الرضویه.

1412- تفسیر آیه و کنتم أزواجا ثلاثه

من سوره الواقعه (آیه 7) لمؤلف شهداء الفضیله الشیخ میرزا عبد الحسین بن الحاج میرزا أحمد الأمینی التبریزی المعاصر.

1413- تفسیر آیه کنتم خیر أمه أخرجت

فی سوره آل عمران (آیه 106) للسید حسین بن السید دلدار علی المذکور آنفا کما فی تذکره العلماء للسید مهدی.

1414- تفسیر آیه و لقد کرمنا بنی آدم

فی سوره بنی إسرائیل (آیه 72) للسید الشریف المرتضی علم الهدی، قاله النجاشی فی عداد تصانیفه بعنوان الکلام علی من تعلق بقوله و لقد کرمنا.

1415- تفسیر آیه و لله الأسماء الحسنی

فی سوره الأعراف (آیه 179) فی خمسین صفحه للأمینی المذکور آنفا.

ص: 331

1416- تفسیر آیه و لو أنزلناه علی بعض الأعجمین

فی سوره الشعراء (آیه 198) للشیخ شرف الدین محمد مکی بن ضیاء الدین محمد بن شمس الدین علی بن جمال الدین الحسن بن زین الدین، من ذریه الشیخ الشهید محمد بن مکی المطلبی الحارثی الهمدانی الخزرجی العاملی الجزینی الجبعی النجفی، کان من علماء عصر صاحب الحدائق و کانت له مکتبه نفیسه، رأیت کثیرا منها فی مکتبات العراق علی جمیعها تملکاته بخطه، و بعض تعلیقاته، و یظهر جمله من أحواله عن بعض إجازاته المؤرخه 1178، و رأیت بخطه نسبه المنتهی إلی الشهید و نسبته کما ذکرته فی ظهر بعض الکتب التی علیها تملکاته، و منها المجموعه التی کلها بخطه و فیها تفسیر هذه الآیه له بخطه، و کتب علی ظهر المجموعه تملکه لها (فی 1131) و رأیت المجموعه فی مکتبه السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی قبل ثمان و عشرین سنه و لم أذکر خصوصیاته الأخری.

1417- تفسیر آیه لیس علی الذین آمنوا و عملوا الصالحات جناح فیما طعموا

فی سوره (المائده- آیه 94) للشریف المرتضی علم الهدی، عده النجاشی من تصانیفه.

تفسیر آیه لیس کمثله شی ء

فی سوره (الشوری- آیه 9) یسمی بالرساله الزنجیه یأتی فی الرسائل.

تفسیر آیه لیس کمثله شی ء

اسمه عین الفردوس یأتی.

1418- تفسیر آیه لیس کمثله شی ء

للشیخ علی بن أحمد بن الحسین بن عبد الجبار القطیفی (المتوفی 1287) أخ الشیخ سلیمان (الذی توفی 1266) قال فی أنوار البدرین إنه بخطه الشریف الجید موجود عندی” الشیخ سلیمان”.

1419- تفسیر آیه و ما خلقت الجن و الإنس الا لیعبدون

فی سوره (و الذاریات آیه 56) للمولی محمد رفیع الجبلانی مؤلف تفسیر آیه و إذ ابتلی إبراهیم ربه قال تلمیذه السنبسی فی إجازته إنه فی تفسیر هذه الآیه رد علی کلام البیضاوی کما فی آیه (وَ سَیُجَنَّبُهَا) کما مر.

1420- تفسیر آیه و ما خلقت الجن و الإنس

لمیرزا محمد تقی المامقانی التبریزی ناظم آتشکده الذی مر (فی ج 1- ص 5) ذکر التفسیر له فی آخر المطبوع منه ثانیا (فی سنه 1346).

ص: 332

تفسیر آیه مثل الذین ینفقون أموالهم فی سبیل الله

فی سوره (البقره- آیه 263) تسمی بالرساله اللطفیه

1421- تفسیر آیه الموده

و هی (قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی) فی سوره (الشوری- آیه 22) لمولانا المعاصر السید عبد الحسین شرف الدین الموسوی العاملی نشر فی مجله العرفان الصیداویه.

تفسیر آیه الموده

اسمه الأنیقه، مر فی (ج 2- 469) أنه للسید علی بن علی بن الحسین ابن أبی الحسن الذی قلنا إنه هو أخ صاحبی المعالم و المدارک لا أن والده علی بن الحسین کان أخاهما کما زید من الکاتب هناک، و قد صرحنا فی فهرس الأغلاط لذلک المجلد بزیادته فلیرجع إلیه.

1422- تفسیر آیه نجاسه المشرکین

و هی (إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ) فی سوره (التوبه- آیه 28) للقاضی نور الله التستری الشهید (1019) ذکر فی فهرس تصانیفه أنه تعرض فیه لدفع کلام النیسابوری، و کتب علیه حاشیه لنفسه، و جعل علامتها کلمه (منه).

1423- تفسیر آیه النور

و هی (اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) فی سوره (النور- آیه 35) للعلامه المجلسی (المتوفی 1111) فارسی، رأیته ضمن مجموعه من رسائله الفارسیه فی مکتبه الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران.

1424- تفسیر آیه النور

للسید محمد باقر بن مرتضی الیزدی الحائری (المتوفی 1298) طبق (قضی علی الدنیا العفا) کما ذکر التاریخ ولده السید مهدی، و نسب إلیه التفسیر بعض الفضلاء، و یحتمل اشتباهه بتفسیر أخیه السید حسین بن مرتضی کما نذکره.

1425- تفسیر آیه النور

لبعض الأصحاب، کتبه فی سؤال الأخ الکریم مرتبا علی ثلاثه فصول أوله (الحمد لله فائض الأنوار، و فاتح الابصار، و کاشف الأسرار، و رافع الأستار) و ذکر فی أوائله أن فی نور البصر نقائص سبعه لیست واحده منها فی نور العقل لأنه لا یبصر نفسه، و لا یبصر ما بعد عنه أو قرب بکثیر، و لا یبصر من وراء الحجاب و لا یبصر البواطن، و لا یبصر بعض الموجودات، و لا یری الا المتناهیات، و قد یغلط فی إبصاره بخلاف نور العقل فی جمیع ذلک. نسخه منه بخط محمد شریف بن أبی الرضا الدیلمانی فرغ من الکتابه فی (1100) موجوده فی النجف عند الحاج الشیخ علی القمی المعاصر ثم ظهر لنا إنها عین مشکاه الأنوار للغزالی المذکور فی کشف الظنون.

ص: 333

تفسیر آیه النور

للسید حسین بن مرتضی الیزدی اسمه الرق المنشور و لوامع الظهور یأتی.

1426- تفسیر آیه النور

للحاج میرزا حسین العلوی السبزواری، یوجد مع تفسیره لآیه الخلافه عند تلمیذه السید عبد الله (برهان) السبزواری.

1427- تفسیر آیه النور

للمولی محمد صادق الأردستانی المدرس بأصفهان إلی أن توفی (1134) و دفن فی آخر (پل خواجو) بأصفهان، قال تلمیذه الشیخ علی الحزین فی شجره الطور إنه نفیس وجیز قد بلغ فیه مبلغا لا یبلغ إلیه البالغون.

تفسیر آیه النور

للشیخ علی الحزین المذکور سماه شجره الطور کما أشرنا إلیه.

1428- تفسیر آیه النور

لصدر المتألهین المولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی (المتوفی 1050) أوله (الحمد لواهب العقل و الخیر و الجود) طبع بطهران (فی 1313) و فی ضمن مجموعه تفاسیره (فی 1322).

1429- تفسیر آیه النور

للعلامه الشیخ هادی بن المولی محمد أمین الطهرانی (المتوفی بالنجف فی عاشر شوال 1321) أوله (الحمد لله رب العالمین) طبع بطهران (1319).

تفسیر آیه الیوم أکملت لکم دینکم

اسمه التکمیل یأتی.

1430- تفسیر آیه یوم یأتی بعض آیات ربک

فی سوره (الأنعام- آیه 159) للسید معین الدین محمد الحسینی أوله (اللهم فاطر السموات و الأرض) (فرغ منه فی 6- ع 2- 1001) یوجد فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها من وقف الأمیر جبرئیل (فی 937)، و هو متأخر عن معین الدین محمد التونی المؤلف لحاشیه شرح الطوالع الموجود فی الرضویه أیضا و المعاصر للسلطان حسین میرزا بایقرا (الذی توفی فی 911).

تفسیر ثلاثه أجزاء من القرآن

فی ثلاث مجلدات اسمه ینابیع الأنوار یأتی فی حرف الیاء.

1431- تفسیر الجزء الثلاثین من القرآن

من سوره النبإ إلی الناس للمولوی الحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری المعاصر باللغه الگجراتیه، طبع فی مائتی صفحه

1432- تفسیر سوره آل عمران

للسید علی بن أبی القاسم بن محمد حسن الحسینی البختیاری الأصفهانی تلمیذ الحاج الشیخ محمد باقر الأصفهانی و توفی بها (فی 1312) ذکره

ص: 334

ولده المعاصر السید حسین الأصفهانی مع تفسیر سوره الأنبیاء و سوره یوسف کما یأتی، و ذکر أن لوالده السید أبو القاسم المذکور شرحا علی نهج البلاغه.

(تفسیر سوره الإخلاص) (للتوحید) للسید أبی تراب الخوانساری اسمه أسرار التوحید مر فی (ج 2- ص 43)

1433- تفسیر سوره الإخلاص

للمحقق المیر محمد باقر الداماد (المتوفی 1040) مختصر کما ذکر فی فهرس تصانیفه.

1434- تفسیر سوره الإخلاص

للمولی حبیب الله بن علی مدد الساوجی الکاشانی (المتوفی بها فی 23- ج 2- 1340) ذکر فی فهرس تصانیفه کما ذکر تفسیر سورتی الفاتحه و الفتح له.

1435- تفسیر سوره الإخلاص

للسید حسین بن السید دلدار علی النقوی، (المتوفی بلکهنو 1273) ذکره السید مهدی فی تذکره العلماء.

1436- تفسیر سوره الإخلاص

للشیخ الرئیس الحسین بن عبد الله بن سینا، أوله (قل هو الله، الهو المطلق هو الذی) رأیت نسخه منه (کتابتها فی سنه 743) ملحقه بآخر تفسیر جوامع الجامع للطبرسی فی کتب السید محمد الیزدی فی النجف، و قد طبع مع تفسیر سورتی الفلق و الناس و تفسیر آیه (ثم استوی) فی هامش شرح الهدایه (سنه 1313).

1437- تفسیر سوره الإخلاص

للمولی رضی الدین الشیخ رجب بن محمد بن رجب البرسی المؤلف لمشارق الأمان (فی سنه 811) مختصر یقرب من مائه و خمسین بیتا، أوله (الحمد لله رب العزه و الکبریاء) رأیت منه نسخا، و ثلاث نسخ منه فی مکتبه سپهسالار بطهران کما فی فهرسها.

1438- تفسیر سوره الإخلاص

للسید الأمیر محمد صالح بن الأمیر عبد الواسع الحسینی الخاتون آبادی (المتوفی 1116) کما أرخ فی الفیض القدسی و الروضات لکن الصحیح سنه 1126 کما فی المشجر للخواتون آبادی.

1439- تفسیر سوره الإخلاص

للحکیم المتأله المولی علی بن جمشید النوری الأصفهانی، (المتوفی 1246) ذکر فی الروضات أنه یزید علی ثلاثه آلاف بیت.

ص: 335

1440- تفسیر سوره الإخلاص

للشیخ علی الحزین الأصفهانی، قال فی فهرس تصانیفه إن فیه تحقیقا لمعنی الصمد، و لعله استخرج منه کتابه المختصر فی تفسیر الصمد کما یأتی.

1441- تفسیر سوره الإخلاص

للمتکلم الحکیم السید میرزا فخر الدین المشهدی (المتوفی 1097) کما ذکره سیدنا فی التکمله، و فی الروضات (ج 2 ص 353 صفحه 197) ترجمه فی عداد تلمیذ المحقق الخوانساری و عد من تصانیفه تفسیر سوره الحمد کما یأتی.

1442- تفسیر سوره الإخلاص

للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی (المتوفی 908) أوله (الحمد لله الأحد الصمد علی نعمه التی تجاوزت عن حد العد و أمد العدد) ذکر اسمه فی أوله، و ألفه باسم ناصر الدین السلطان أبی الفتح عبد القادر، مبسوط آخره (و علی هذا القیاس ما ورد فی سائر السور من إنها تعدل ربع القرآن أو أقل أو أکثر و الله سبحانه أعلم بحقائق الأمور) رأیت منه نسخا منها الموجود بخط محمد معصوم بن المولی شاه محمد (فی سنه 1091) عند الشیخ محمد السماوی فی النجف الأشرف.

1443- تفسیر سوره الإخلاص

للسید معز الدین محمد المهدی بن السید حسن الحسینی القزوینی الحلی النجفی (المتوفی 1300) توجد عند أحفاده” المؤلف” بالحله.

1444- تفسیر سوره الأعلی

للشیخ أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا، نسخه منه مع تفاسیر الإخلاص و المعوذتین بخط الحاج محمود التبریزی تلمیذ الأمیر صدر الدین الدشتکی ضمن مجموعه فی مکتبه الحاج السید نصر الله التقوی بطهران، و أخری ضمن مجموعه فی الخزانه الرضویه مع ست رسائل أخری کما فی فهرسها.

1445- تفسیر سوره الأعلی

للمولی صدر الشیرازی، طبع مکررا منها مع کشف الفوائد (سنه 1305) و ضمن مجموعه تفاسیره (سنه 1322) أوله (سبحانک اللهم و تبارک اسمک) رتبه علی عشره تسبیحات.

1446- تفسیر سوره الأعلی

للمیرزا محمد التنکابنی، قال فی قصصه إنه فی خمسه آلاف بیت.

1447- تفسیر سوره الم السجده

للمولی صدرا، طبع ضمن المجموعه أوله (الحمد لله الذی أنزل من سماء علمه و قدرته کتابا إلهیا).

1448- تفسیر سوره الأنبیاء

للسید علی البختیاری المذکور له (تفسیر سوره آل عمران).

ص: 336

تفسیر سوره الإنسان

یأتی متعددا بعنوان تفسیر سوره هل أتی.

1449- تفسیر سوره الأنعام

للحاج میرزا حسین بن میرزا أحمد بن میرزا عبد الرحیم القاضی الطباطبائی التبریزی، (المتوفی 1314) موجود بخطه عند ولده الحاج میرزا علی آقا القاضی النجفی لکنه لم یتم، و له تفسیر الفاتحه أیضا.

1450- تفسیر سوره البقره

للسید حسین بن السید دلدار علی النقوی، (المتوفی بلکهنو فی 1273) ذکر السید مهدی فی تذکره العلماء أنه خرج منه مقدار من أوائل السوره.

1451- تفسیر سوره البقره

نظما فارسیا لمحمد علی بن عبد الحسین الطبسی المدعو بنور علی شاه و المتوفی سنه 1212 یوجد فی مکتبه مدرسه سپهسالار.

1452- تفسیر سوره البقره

للمولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی، خرج منه إلی قوله (کُونُوا قِرَدَهً خاسِئِینَ) من آیه (62) و کتب بعده تفسیر آیه الکرسی مستقلا کما مر، و الجمیع مطبوع ضمن مجموعه تفاسیره (سنه 1322).

1453- تفسیر سوره بنی إسرائیل

کانت نسخه منه فی المشهد الرضوی عند الحاج الشیخ محمد رحیم بن میرزا محمد البروجردی الرئیس الخازن للروضه الرضویه (المتوفی بها 1309) و کان هو یحتمل أنه تصنیف العلامه المجلسی أو والده أو بعض مشایخه الآخر.

1454- تفسیر سوره الجحد

قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ، للمولی جلال الدین الدوانی، رأیته مع تفسیر سوره الإخلاص له ضمن مجموعه فی مکتبه الشیخ جعفر سلطان العلماء فی طهران، و ذکره فی کشف الظنون، أوله (الحمد لله الذی من علینا بالدین القویم إلی قوله- فهذه نکات متعلقه بالسوره التی تعدل ربع القرآن.

1455- تفسیر سوره الجمعه

للمولی صدرا الشیرازی، طبع ضمن مجموعه تفاسیره أوله (الحمد لواهب النفس و العلم و العقل).

1456- تفسیر سوره الحدید

للشیخ محمد صالح بن میرزا فضل الله المازندرانی الحائری المعاصر، ذکره فی فهرسه مع تفسیر آیه الکرسی کما مر.

1457- تفسیر سوره الحدید

للمولی صدر الشیرازی، طبع ضمن مجموعه تفاسیره أوله (الحمد لله الذی أفاض علی قلوب أولیائه لئالی جواهر القرآن).

ص: 337

1458- تفسیر سوره الحشر

للشیخ علی الحزین فارسی، ذکره فی فهرس تصانیفه الفارسیه.

تفسیر سوره الحمد

یأتی بعنوان تفسیر سوره الفاتحه متعددا.

تفسیر سوره الدهر

اسمه حسناء غالیه المهر یأتی، کما یأتی تفسیر سوره هل أتی متعددا.

1459- تفسیر سوره الرحمن

للمفتی میر محمد عباس الموسوی التستری الکهنوی، (المتوفی 1306) ذکر فی التجلیات.

1460- تفسیر سوره الرحمن

للسید محمد محسن الزنگی پوری، (المتوفی 1325) و کان تلمیذ میرزا محمد علی قائمه الدین کما ذکره السید علی نقی فی تاریخ مشاهیر علماء الهند.

1461- تفسیر سوره الزلزال

للمولی صدرا الشیرازی، طبع ضمن مجموعه تفاسیره.

1462- تفسیر سوره الرحمن

1463- تفسیر سوره الزمر

1464- تفسیر سوره الشمس

طبع جمیع الثلاثه فی مجلد واحد فی طهران (سنه 1323) و کلها للمولی حسین السجاسی الزنجانی (المتوفی حدود سنه 1322).

1465- تفسیر سوره الضحی

لمیرزا محمد التنکابنی، قال فی قصصه إن فیه أفکارا أبکارا یقرب من ألف بیت.

1466- تفسیر سوره الضحی

1467- تفسیر سوره الطارق

کلاهما لصدر المتألهین المولی صدر الشیرازی، (المتوفی 1050) طبعا ضمن مجموعه تفاسیره (سنه 1322)

1468- تفسیر سوره العصر

فارسی للسید میرزا جهانگیر بن محب علی الحسینی المرندی الملقب بناظم الملک و لقبه فی الشعر ضیائی، (توفی بقم فی أول رجب 1352) ذکره السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم.

1469- تفسیر سوره عم یتساءلون

لأبی سمینه محمد بن علی بن إبراهیم بن موسی الذی أخرجه أحمد بن محمد بن عیسی عن قم، ذکر النجاشی أنه یرویه عنه محمد بن أبی القاسم ماجیلویه الذی هو شیخ جمع ممن یروی عنهم الصدوق.

تفسیر سوره الفاتحه

للشیخ إبراهیم الکفعمی اسمه الرساله الواضحه یأتی فی الراء

ص: 338

1470- تفسیر سوره الفاتحه

لبعض العلماء المعاصرین للسید کاظم الرشتی (الذی توفی 1259) یوجد عند میرزا عبد الرزاق المحدث الواعظ الهمدانی

1471- تفسیر سوره الفاتحه

لبعض العرفاء، کتبه الحاج الشیخ عبد الرحیم التستری، تلمیذ العلامه الأنصاری فی سفره إلی زیاره مشهد خراسان (فی سنه 1304) و هو ضمن مجموعه کلها بخطه عند السید المیرزا هادی الخراسانی فی کربلاء

1472- تفسیر سوره الفاتحه

للسید محمد تقی بن السید محمد إبراهیم آل العلامه السید دلدار علی النقوی (المتوفی 1341) ذکره السید علی نقی فی تاریخ مشاهیر علماء الهند

1473- تفسیر سوره الفاتحه

مختصر رأیته ضمن مجموعه فی کتب المرحوم الشیخ جعفر سلطان العلماء بطهران مکتوب علی النسخه أنه للشیخ تقی الدین بن زهره

تفسیر سوره الفاتحه

الموسوم ب الواضحه فی أسرار الفاتحه یأتی فی الواو

1474- تفسیر سوره الفاتحه

للمولی حبیب الله، أحال إلیه فی تفسیره لسوره الفتح و مر تفسیره لسوره الإخلاص

1475- تفسیر سوره الفاتحه

للحاج میرزا حسین بن الحاج میرزا أحمد القاضی، و مر له تفسیر سوره الأنعام

1476- تفسیر سوره الفاتحه

للمحقق آقا حسین بن جمال الدین الخوانساری (المتوفی 1098) ذکره سیدنا فی التکمله

1477- تفسیر سوره الفاتحه

للسید حسین بن السید دلدار علی النقوی المذکور آنفا قال السید مهدی فی التذکره إنه مبسوط

1478- تفسیر سوره الفاتحه

للمولی خلیل بن الغازی القزوینی، (المتوفی 1089) حکی بعض الفضلاء أنه رآه و هو کبیر جدا و فیه لباب کل علم نافع

1479- تفسیر سوره الفاتحه

للأمیر محمد صالح الخاتون آبادی، مؤلف تفسیر سوره الإخلاص کما فی الفیض القدسی و غیره

1480- تفسیر سوره الفاتحه

للشیخ محمد صالح المازندرانی المعاصر، ذکره مع تفسیر سوره الحدید و غیره مما مر

ص: 339

1481- تفسیر سوره الفاتحه

للشیخ صدر الدین (فرغ منه 908) یوجد نسخه منه فی المکتبه الرضویه، کما ذکرته فی المسوده الأولیه فراجعه

1482- تفسیر سوره الفاتحه

للمولی صدرا الشیرازی، (المتوفی سنه 1050) طبع فی أول مجموعه التفاسیر له ثم تفسیر سوره البقره (إلی آیه 62) ثم تفسیر آیه الکرسی و غیرها

تفسیر سوره الفاتحه

لمیرزا عباس اسمه ترجمه الأسرار مر (ج 4- ص 78)

1483- تفسیر سوره الفاتحه

للسید میرزا فخر الدین المشهدی الخراسانی (المتوفی بها حدود 1097) کما أرخه فی الریاض کذلک و ذکر تصانیفه مفصلا و منها تفسیر الإخلاص کما مر و هذا التفسیر، ثم ذکر ولده معز الدین الذی کان آیه فی الذکاء، و ذکر أنه هاجر هو إلی بلاد الهند و بها توفی، و عد من تصانیف معز الدین أنموذج العلوم المذکور فی (ج 2- ص- 407) مصرحا بأنه کان من تلامیذ المحقق الخوانساری قبل هجرته إلی الهند، و أما والده فخر الدین هذا المؤلف للتفسیر فلم یذکر فی الریاض من أساتیذه الا شمس الدین محمد الجیلانی، و المولی سلطان محمود الشیرازی القاضی بمشهد الرضا فی آخر عمره، قال و استجاز أیضا من الشیخ علی سبط الشهید الثانی حین تشرف بزیاره المشهد، و رأیت الإجازه بخط المجیز (أقول) و علی هذا فکان الأولی أن یذکر فی الروضات (صفحه 197) من تلامیذ المحقق الخوانساری السید معز الدین نزیل الهند لا والده الذی توفی قبل الخوانساری بمده، کما لا یخفی،

1484- تفسیر سوره الفاتحه

للشیخ محمد بن الشیخ عبد علی بن محمد بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی، أوله (الحمد لله متقن الصنع و الإیجاد منزل الکتاب تبیانا للعباد- إلی قوله- هذه رساله فی بیان بعض ما فی سوره الفاتحه من الحکم و ما اشتملت علیها من النکت) رأیت نسخه منه ناقصه من الآخر بخط تلمیذ المؤلف الشیخ یحیی بن عبد العزیز بن محمد علی، ضمن مجموعه، (کتب بعض أجزائها سنه 1234) فی کتب الشیخ مشکور بن محمد جواد بن مشکور الحولاوی النجفی

1485- تفسیر سوره الفاتحه و قطعه من سوره البقره،

للشریف المرتضی علم الهدی، ذکره النجاشی

ص: 340

1486- تفسیر سوره الفاتحه

للسید محمد مهدی القزوینی الحلی (المتوفی 1300) مر له تفسیر الإخلاص، و یأتی تفسیر القدر، ذکر الجمیع تلمیذه شیخنا العلامه النوری فی هامش خاتمه المستدرک (صفحه 400)

1487- تفسیر سوره الفتح

للمولی حبیب الله بن علی مدد، (طبع سنه 1322) أوله (مصلیا علی فاتحه کتاب الوجود) و أحال فیه إلی تفسیره لسوره الفاتحه، و مر له تفسیر الإخلاص

1488- تفسیر سوره الفتح

عرفانیا لشارح نهج البلاغه الموسوم شرحه منهاج الولایه، حدثنی بعض الثقات أنه رآه بخط الشارح للنهج منضما بالمجلد الأول من شرحه المذکور (أقول) یأتی أن منهاج الولایه تألیف المولی عبد الباقی الخطاط الصوفی التبریزی (المتوفی 1039) کما أرخه فی دانشمندان (صفحه 144) ترجمه صاحب الریاض و ذکر شرحه الفارسی العرفانی علی النهج، ثم قال و له تفسیر القرآن المجید و شرح الصحیفه الکامله أیضا عرفانیا، و لعله یوجد عند المولی رفیعا الجیلانی (أقول) فیحتمل أن یکون تفسیر سوره الفتح منتزعا عن تفسیره الذی ذکرناه بعنوان عبد الباقی و إن کان ظاهر نقل الثقه أنه کان مستقلا

تفسیر سوره الفجر

اسمه السر الأکبر یأتی فی باب السین

1489- تفسیر سوره الفجر

للمولی أحمد بن الحسن الیزدی المشهدی الواعظ، (المتوفی حدود 1310) مؤلف الباقیات الصالحات و بحر الدموع و غیرهما مما ذکر فی کتابه نوامیس العجب فی شرح زیاره رجب، رأیت نسخه هذا التفسیر فی کتب الحاج الشیخ علی أکبر النهاوندی بمشهد خراسان

1490- تفسیر سوره الفلق

للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا، طبع مع تفسیری الإخلاص و الناس مع شرح الهدایه

1491- تفسیر سوره الفیل

لمیرزا محمد التنکابنی، قال فی قصصه إنه یقرب من ألف بیت فیه قواعد کثیره

1492- تفسیر سوره ق

للسید المفتی میر محمد عباس، (المتوفی 1306) ذکره فی التجلیات

ص: 341

1493- تفسیر سوره القدر

للمیرزا محمد التنکابنی، فارسی فی قرب ألف بیت

1494- تفسیر سوره القدر

بالعربیه له أیضا فی قرب ألفی بیت، ذکره مع ما قبله و ما بعده فی قصصه

1495- تفسیر سوره القدر

مسجعا مقفیا فی ثلاثه آلاف بیت له أیضا، ألفه باسم فرهاد میرزا

1496- تفسیر سوره القدر

للسید محمد مهدی القزوینی الحلی، ذکر فی هامش خاتمه المستدرک

تفسیر سوره الکافرون

للمولی جلال الدین الدوانی، مر بعنوان تفسیر سوره الجحد

1497- تفسیر سوره الکوثر

لبعض الأصحاب، رأیته ضمن مجموعه کلها بخط الحاج الشیخ عبد الرحیم التستری، و فیها تفسیر سوره الفاتحه و غیرهما کما مر

1498- تفسیر سوره المزمل

لبعض الأصحاب، حدثنی السید (الحاج آقا) سبط الحاج السید محمد باقر الأصفهانی أنه موجود فی مکتبته بأصفهان، و کان من عزمه إرسال خصوصیاته لکن لم یمهله الأجل

1499- تفسیر سوره الملک

للمیر محمد مؤمن بن محمد زمان الحسینی الطالقانی نزیل قزوین و المعاصر للشیخ الحر، قال فی الأمل إنه أهداه إلی ملک عصره، أقول و له شرح أدعیه السر کما یأتی أنه فارسی ألفه باسم مقرب الخاقان محمود بیک (جنادلهباشی) للدوله السلیمانیه و الحسینیه أی الشاه سلیمان و الشاه سلطان حسین الصفویین کما یظهر من تقریظ الآقا جمال الدین الخوانساری (المتوفی 1125) علی الشرح المذکور و إطراء مؤلفه

1500- تفسیر سوره الناس

للشیخ أبی علی بن سینا، طبع مع شرح الهدایه للمولی صدرا

1501- تفسیر سوره النصر

للمیرزا محمد التنکابنی، قال فی قصصه إنه نظیر تفسیر سوره الفیل له

تفسیر سوره النور

اسمه أنوار الأنظار، مر فی (ج 2- ص- 418)

1502- تفسیر سوره الواقعه

للمیرزا عبد الله بن المیرزا عیسی التبریزی الأصفهانی

ص: 342

الشهیر بالأفندی (المتوفی عشر الثلاثین بعد المائه و الألف کما أرخه السید عبد الله فی إجازته الکبیره)، ترجم نفسه فی کتابه ریاض العلماء و ذکر أنه فی سنه 1106 التی کان فیها مشغولا بتألیف الریاض قد بلغ من العمر نحو الأربعین سنه، و ذکر تصانیفه و منها تفسیر الواقعه بالفارسیه مع ذکر الأحادیث الوارده فی تفسیرها

1503- تفسیر سوره الواقعه

لصدر الحکماء و المتألهین المولی صدرا الشیرازی (المتوفی 1050) استقصی فیه مباحث الحشر و المعاد و معرفه نفوس العباد حسب درجاتهم فی الآخره و مراتبهم فی السعاده و الشقاوه، أوله (الحمد لله الذی أنزل کلاما إلهیا و کتابا سماویا) طبع مستقلا بقطع صغیر و أیضا ضمن مجموعه تفاسیره بالقطع الکبیر

1504- تفسیر سوره هل أتی علی الإنسان

و یقال له سوره الإنسان و سوره الدهر أیضا کما مر، و هو للشیخ أحمد الأحسائی، طبع ضمن جوامع الکلم

1505- تفسیر سوره هل أتی

للسید حسین بن السید دلدار علی النقوی الکهنوی (المتوفی بها 1273) مندرج فی أمالیه

1506- تفسیر سوره هل أتی

للشیخ علی الحزین، کما حکاه فی نجوم السماء عن فهرس تصانیفه

تفسیر سوره هل أتی

اسمه کشف الغطاء، یأتی فی باب الکاف

1507- تفسیر سوره هل أتی

للمولی شمس الدین محمد الگیلانی الأصفهانی المعروف، (المولی شمسا) المعاصر للمحقق آقا حسین الخوانساری (الذی توفی 1098) مرتب علی مشارق تنتهی إلی المشرق السادس و العشرین فی تفسیر قوله تعالی (یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ) نسخه منه بخط حفیده الشیخ محمد بن حسین بن شمس الدین محمد الجیلانی، وقفها الحاج الشیخ مهدی المعروف بالحاج عماد الفهرسی للخزانه الرضویه

تفسیر سوره هل أتی

من آیه (إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ- إلی- نَضْرَهً وَ سُرُوراً) مر بعنوان تفسیر آیه إن الأبرار

1508- تفسیر سوره هل أتی

للسید الأمیر معز الدین محمد بن الأمیر ظهیر الدین محمد الحسینی الأردستانی نزیل حیدرآباد دکن، الشهیر هناک بلویزان أو بمیر میران، ألفه بأمر الشیخ محمد بن خواتون العاملی، و أهداه إلی السلطان عبد الله قطب شاه، و فرغ

ص: 343

منه فی حیدرآباد دکن فی رجب (سنه 1044) أوله (سپاس مکرمت أساس معرفت اقتباس) یوجد نسخه منه فی الخزانه الرضویه یحتمل إنها خط المؤلف

1509- تفسیر سوره هل أتی

للمیر غیاث الدین منصور بن الأمیر صدر الدین محمد الحسینی الدشتکی (المتوفی 948) قال القاضی فی المجالس إنی رأیته، و ینقل عنه ولد المؤلف السید صدر الدین محمد بن غیاث الدین منصور المناجاه التی فی خاتمه هذا الکتاب فی کتابه الذکری الذی أورده صاحب الروضات فی ترجمه غیاث الدین منصور (فی صفحه 673) معبرا عنه بتفسیر سوره الإنسان، و رأیته فی النجف الأشرف و هو مع کونه مختصرا فیه تحقیقات لطیفه و مباحث شریفه أوله (أحمد الله علی جمیل سلطانه)

1510- تفسیر سوره یس

لسلمه بن الخطاب أبی الفضل البراوستانی الأزدورقانی قربه من سواد الری، عد النجاشی من کتبه کتاب تفسیر یاسین، و ذکر أنه یرویه عنه أحمد بن إدریس (المتوفی 306) و محمد بن یحیی العطار و سعد بن عبد الله الأشعری (المتوفی 301) أو قبلها بقلیل و عبد الله بن جعفر الحمیری (المتوفی 297)

1511- تفسیر سوره یس

للمولی محمد علی بن أحمد القراچه داغی الذی مر فی عنوان تفسیر القراچه داغی، رأیته ضمن مجموعه فی مکتبه السید عبد الحسین الحجه بکربلاء بخط محمد رسول بن یعقوب السرابی، (فرغ منه سنه 1287) ذکر فی أوله أنه کان مولعا بعلم التفسیر و عزم علی تصنیف کتاب فی التفسیر فبدأ بتفسیر سوره یس لأنها قلب القرآن و جعله فی جزء مستقل و عزم علی أنه إن سهل الله له تألیف التفسیر أن یجعله من أجزائه ثم إنه صرح فی فهرس تصانیفه (المطبوع سنه 1297) مع کتابه اللمعه البیضاء أنه وفق لتألیف التفسیر الکبیر و خرج منه إلی التاریخ عده أجزاء

1512- تفسیر سوره یس

لصدر المتألهین المولی صدرا الشیرازی، طبع ضمن مجموعه تفاسیره، أوله (سبحانک سبحانک من مبدع أفاد بإلهیته وجود الجواهر)

1513- تفسیر سوره یوسف

للسید إبراهیم بن السید محمد تقی بن السید حسین بن السید دلدار علی النقوی (المتوفی 1307) ذکره حفیده السید علی نقی فی تاریخ مشاهیر علماء الهند

ص: 344

تفسیر سوره یوسف

اسمه الأنوار الیوسفیه، مر فی (ج 2- ص- 449)

تفسیر سوره یوسف

اسمه أحسن القصص، مر فی (ج 1- ص- 288)

تفسیر سوره یوسف

الموسوم ب جامع الستین لکونه فی ستین مجلسا للکاشفی، یأتی

1514- تفسیر سوره یوسف

بالفارسیه، توجد نسخه منه فی مکتبه شیخ الإسلام الزنجانی، لم یعرف شخص المؤلف، فراجعه

1515- تفسیر سوره یوسف

للسید علی بن أبی القاسم البختیاری الأصفهانی (المتوفی 1312) ذکره مع ما مر من تفسیر سوره آل عمران و تفسیر سوره الأنبیاء ولده السید حسین المعاصر

1516- تفسیر سوره یوسف

للمولی علی بن علی النجار التستری تلمیذ السید نور الدین بن المحدث الجزائری کما ذکره ولده السید عبد الله التستری فی إجازته المؤلفه (فی 1168) و کان هو یومئذ حیا أوله (أحسن القصصی که پیشگاه طاق ایوان حسن و جمال یوسف صفتان مصر معانی را زینتگری تواند نمود، و اکشف القصصی که زنگ کدورت و ملال از مزایای صدور یعقوب حالان محزون تواند زدود، حمد و ثنای بی منتهای مالک الملکی است که) یوجد عند السید شهاب الدین فی قم

1517- تفسیر سوره یوسف

مشتملا علی المواعظ للسید علی أکبر بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی الکهنوی (المتوفی بها 1326) ذکره فی التجلیات

1518- تفسیر سوره یوسف

للمولی معین المعروف بمسکین الفراهی مؤلف بحر الدرر فی التفسیر المذکور فی (ج 3- ص 37)، و له تفسیر سوره الفاتحه الموسوم ب الواضحه، و تفسیر آیات قصص موسی الذی کتبه بعد تفسیر سوره یوسف، و نشر نسخه بین الناس و استحسانهم له و طلبهم منه تفسیر آیات قصص موسی کما مر، و توجد نسخه ناقصه من تفسیر سوره یوسف له عند الشیخ مهدی شرف الدین التستری أول الموجود منه (نقل است که چون حق سبحانه و تعالی لوح را بیافرید بعد از آن قلم را از کتم عدم به فضای عالم به وجود آورد قلم بر لوح إظهار فضل خود کرد، و گفت از تو فاضل ترم زیرا که من بر تو مشرفم و مستولی) و آخر الموجود منه (فی ذکر تعدیل

ص: 345

یوسف فی القسمه فی مجموع سنی القحط بمصر)

تفاسیر غیر القرآن الشریف

1519- تفسیر الأحادیث و أحکامه

لأبی جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقی (المتوفی 274) أو (280) کذا ذکره الشیخ الطوسی، و عبر عنه النجاشی بکتاب تفسیر الحدیث

تفسیر الأحادیث

لأحمد بن صبیح أبی عبد الله الأسدی الکوفی، کذا ذکره فی کشف الحجب، و لکن المذکور فی الفهرست و النجاشی هو کتاب التفسیر و ظاهره تفسیر القرآن، و لذا ذکرناه بعنوان تفسیر ابن صبیح، و یرویه عن مؤلفه کما فی الفهرست و النجاشی علی بن الحسن بن بزیع الذی لم أجد له ترجمه مستقله فی الأصول الرجالیه غیر أنه ذکر فی الفهرست و النجاشی أنه یروی عن ابن بزیع المذکور أبو جعفر محمد بن الحسین بن الحفص الخثعمی الأشنانی الکوفی (المتوفی 317) کما أرخه الشیخ فی رجاله فی باب من لم یرو عنهم، قال و قد سمع التلعکبری عن الخثعمی (فی سنه 315) و له منه إجازه، فظهر منه أن علی بن الحسن بن بزیع من مشایخ الروایه و الإجازه فی أواخر القرن الثالث و یروی عنه الخثعمی و هو یروی عن ابن

صبیح، و لعله من أحفاد محمد بن إسماعیل بن بزیع، أو أحمد بن حمزه بن بزیع من أصحاب الرضا ع، و کانا فی عداد الوزراء کما ذکر فی ترجمتها

1520- تفسیر أرجوزه أبی نواس

الحسن بن هانی (المتوفی 195- 196- 199) للإمام أبی الفتح عثمان بن جنی (المتوفی 392) کما أرخ وفاته فی فهرس ابن الندیم (صفحه 128) و ذکره الحموی فی معجم الأدباء (ج 12- ص 111؟ و هو موجود فی مکتبه شیخ الإسلام کما حکاه فی تذکره النوادر عن مجله المعارف (ج 18- ص- 339) و تاریخ وفاته مما ألحق ب الفهرس لأن ابن الندیم صرح (فی صفحه 58) أنه فرغ من المقاله الأولی من الفهرس فی سنه 377 و أرخ ابن النجار وفاه ابن الندیم بیوم الأربعاء لعشر بقین من شعبان (سنه 385) فیظهر من ذلک و غیره أن ذکر تاریخ الوفاه لابن جنی من الملحقات بالفهرس، و الإلحاقات بالکتب کثیره منها إلحاق تاریخ وفاه أبی یعلی الجعفری (فی سنه 463) بنسخه النجاشی مع کون وفاه مؤلفه (450)

ص: 346

1521- تفسیر الأسماء

و معانیها للشیخ علی الحزین (المتوفی ببنارس الهند 1181 أو 1183) ذکره فی فهرس تصانیفه

تفسیر أسماء الشعراء

لأبی عمرو الزاهد کما فی البغیه مر فی (ج 2- ص- 68)

1522- تفسیر أسماء القراء

لأبی عمرو المذکور أیضا کما فی معجم الأدباء (ج 18- ص- 232) و لعله تصحیف الشعراء المذکور قبله

1523- تفسیر أسماء الله تعالی و ما یدعی به

لابن بطه القمی، الشیخ أبی جعفر محمد بن جعفر بن أحمد بن بطه النحوی اللغوی، یرویه عنه أبو محمد الحسن بن حمزه الطبری العلوی و أبو المفضل الشیبانی (المتوفی 387) فهو من علماء أوائل المائه الرابعه و معاصر للشیخ الکلینی، و کان یسکن النوبختیه ببغداد، و یروی التفسیر المذکور عن الطبری هذا الشیخ أبو العباس أحمد بن علی بن محمد بن نوح السیرافی نزیل البصره من مشایخ النجاشی، حکی النجاشی عن شیخه ابن نوح أنه کان یصف هذا الکتاب و یقول إنه کتاب حسن کثیر الغریب سدید، (أقول) و من هذا الباب شروح الأسماء الحسنی، و قد أشرنا إلیها فی (ج 2- ص- 66)

1524- تفسیر أسماء النبی ص

لإمام اللغه أبی الحسین أحمد بن فارس بن زکریا القزوینی الرازی صاحب مجمل اللغه و مقاییس اللغه و غیرهما، توفی بالری (فی 390) کما ذکره ابن خلکان (ص 36- ج 1) أو (395) کما فی صفحه (153) من البغیه نقلا عن الذهبی، و مر له الانتصار لثعلب و ترجمه الشیخ فی الفهرس و عده السید هاشم البحرانی من المستبصرین، و من هذا الباب أسماء رسول الله ص مر فی (ج 2- ص 67)

1525- تفسیر أشعار هذیل

مما أغفله أبو سعید الحسن بن الحسین السکری، فی خمسمائه ورقه لابن جنی المذکور آنفا

1526- تفسیر الباطن

لعلی بن حسان بن کثیر الهاشمی، تخلیط کله، ذکره النجاشی

1527- تفسیر بیت

من شعر عضد الدوله الدیلمی (المتوفی ببغداد 372) و هو:

أهلا و سهلا بذی البشری و نوبتها

و باشتمال سرایانا علی الظفر

لعثمان بن جنی، ذکر فی فهرس تصانیفه أنه فی خمسین ورقه، و اسمه البشری و الظفر

ص: 347

و قد فاتنا ذکره فی محله من (ج 3)

تفسیر التحریر

شرح لتحریر المجسطی، تألیف نظام الأعرج، یأتی فی الشین بعنوان الشرح

1528- تفسیر تصریف المازنی

أبی عثمان بکر بن محمد بن بقیه المازنی فی خمسمائه ورقه، لابن جنی المذکور

1529- تفسیر الثمره

لبطلمیوس للشیخ الفاضل أحمد بن یوسف بن إبراهیم المصری کاتب آل طولون، ذکره السید ابن الطاوس بهذا العنوان فی الباب الخامس من فرج المهموم عند ذکر المنجمین من الشیعه المصنفین منهم فی النجوم و قال (وصل إلینا هذا الکتاب) أقول و یأتی فی الشروح شرح الثمره للمحقق الطوسی الذی ینقل فیه عن شرحین آخرین أحدهما شرح أحمد بن یوسف هذا، و الثانی شرح أبی العباس أحمد بن علی الکاتب الأصفهانی، و فی أخبار الحکماء للقفطی ترجم أحمد بن یوسف المنجم، قال و له فی أحکام النجوم شرح الثمره لبطلمیوس

1530- تفسیر حماسه أبی تمام

حبیب بن أوس الطائی، لأبی عبد الله ماجیلویه محمد بن أبی القاسم عبد الله بن عمران الجنابی البرقی صهر أبی عبد الله محمد بن خالد البرقی ذکره النجاشی

1531- تفسیر الخطبه الشقشقیه

للشریف المرتضی علم الهدی (المتوفی 436) ذکره الشیخ أبو الحسن محمد بن محمد البصروی فی فهرس تصانیف السید المرتضی، ثم کتب السید المرتضی فی ذیل ما کتبه فی فهرس تصانیفه إجازه روایه جمیع ما ذکره البصروی له، و أورد فی الریاض صوره الفهرس و الإجازه بعینها فی خلال ترجمه السید المرتضی

1532- تفسیر خطبه فاطمه الزهراء س،

للشیخ أبی عبد الله أحمد بن عبد الواحد المعروف بابن عبدون (المتوفی 423) و هو من مشایخ أبی العباس النجاشی و الشیخ الطوسی

تفسیر دیوان المتنبی

لابن جنی، کبیر فی ألف ورقه و نیف، یذکر فی الشین مع سائر شروحه، و إن عبر عنه المصنف و کذا ابن الندیم بالتفسیر، و له تفسیر معانی دیوانه یأتی

ص: 348

1533- تفسیر الرؤیا

لأبی الفضل الصابونی المؤلف تفسیر معانی القرآن، و تسمیه أصناف کلامه المجید الذی مر بعنوان تفسیر الصابونی، ذکره النجاشی.

1534- تفسیر الساعه

لبعض الأصحاب القدماء، استنسخه بخطه الحاج الشیخ عبد الرحیم التستری فی سفر زیاره مشهد خراسان (فی 1304) فی ضمن مجموعه رأیتها فی کتب السید میرزا هادی الخراسانی بکربلاء.

1535- تفسیر السماع الطبیعی

تألیف أرسطاطالیس. لأبی الفرج قدامه بن جعفر بن قدامه مؤلف نقد قدامه المطبوع، قال ابن الندیم فی ص 351 إنه فسر بعض المقاله الأولی من السماع الطبیعی.

1536- تفسیر الصمد

للشیخ علی الملقب فی شعره بالحزین، و لعله استخرجه من تفسیر سوره الإخلاص له کما مر، و هو مختصر فی الغایه، أوله (الحمد لله الذی هدانا إلی إیمانه) رأیته ضمن مجموعه بخط علی رضا بن أبی الحسن فی خزانه سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین.

1537- تفسیر العلویات

و هی القصائد الأربع من نظم السید الشریف الرضی، و تفسیرها لابن جنی المذکور، ذکر فی فهرس کتبه المدرج فی معجم الأدباء (ج 12- ص 112) أنه فسر کل قصیده فی مجلد منها قصیدته فی رثاء أبی طاهر إبراهیم بن نصر الدوله أولها:-

ألق الرماح ربیعه بن نزار

أودی الردی بقریعک المغوار

و منها فی رثاء الصاحب بن عباد الطالقانی أولها:

أ کذا المنون تقطر الأبطالا

أ کذا الزمان یضعضع الأجیالا

و منها فی رثاء الصابی أولها:-

أعلمت من حملوا علی الأعواد

أ رأیت کیف خبا زناد النادی

و لم یذکر فی معجم الأدباء القصیده الرابعه، و حکی عن آیه الله بحر العلوم فی الفوائد الرجالیه أن شرحه لهذه القصائد من شواهد تشیعه، و یأتی بعنوان تفسیر المراثی.

1538- تفسیر قصیده فی أهل البیت ع

للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی (المتوفی بالری فی 381) ذکره النجاشی فی آخر تصانیفه و لم یصرح بأن القصیده أیضا له أم لغیره، و إن کان الأول أظهر.

ص: 349

1539- تفسیر القصیده البائیه الحمیریه

أولها (هلا وقفت علی المکان المعشب) للسید المرتضی علم الهدی (المتوفی 436) ذکره تلمیذه محمد بن محمد البصروی، و قد طبع بمصر (فی 1313) و مر البائیه فی (ج 3- ص 3).

1540- تفسیر القصیده السلامیه

للشریف أبی یعلی محمد بن أبی القاسم الحسن الأقساسی نقل عنه السید علی بن طاوس فی کتاب الیقین عن نسخه تاریخ کتابتها (رمضان 433) و السلامی هو الشاعر الشهیر محمد بن عبید الله المخزومی نسبه إلی دار السلام بغداد (ولد فی 336) و (توفی 393) و مدح فی قصیدته هذه أمیر المؤمنین ع أوله (سلام علی زمزم و الصفا).

1541- تفسیر القصیده المیمیه

للسید الشریف المرتضی علم الهدی و القصیده لنفسه أیضا کما ذکره البصروی المذکور فی فهرس تصانیفه المدرج فی ریاض العلماء.

تفسیر کتاب سیبویه

للإمام أبی عثمان المازنی کما فی بعض المواضع، مر بعنوان تفاسیر کتاب سیبویه.

1542- تفسیر کلمه التهلیل

بالفارسیه للسید عزیز الله الحسینی المدرس بأردبیل، ألفه لشاه زاده (سلطانم) الصفوی، (و کتابته سنه 963) أوله (حمد و سپاس محمدت أساس یگانه راست) و النسخه بخط محمد المشتهر بآیتی توجد فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها، ترجمه فی الریاض، و ذکر أنه رأی فی أردبیل شرحه علی مقدمه الکلام للشیخ الطوسی و قد ألفه باسم الشاه طهماسب و احتمل أن مؤلفه کان من أهل أردبیل أقول شرح مقدمه الکلام له أیضا موجود فی الخزانه الرضویه کما یأتی.

1543- تفسیر لا إله الا الله

للسید الأمیر فضل الله الحسینی الأسترآبادی معاصر الشهید الثانی و الراد علی رسالته فی تقلید المیت، ذکره سیدنا فی التکمله.

1544- تفسیر المذکر و المؤنث

تألیف یعقوب بن إسحاق بن السکیت لأبی الفتح عثمان بن جنی (المتوفی فی 392) قال فی فهرس تصانیفه (الذی کتبه فی سنه 384):

(و ما بدأت بعمله من

کتاب تفسیر المذکور و المؤنث

لیعقوب أعاننا الله علی إتمامه)، و الظاهر من حیاته بعد ذلک سنین أنه وفق لإتمامه.

تفسیر المراثی الثلاثه

و القصیده الرائیه کلها من إنشاء الشریف الرضی، لابن جنی کذا

ص: 350

ذکره ابن الندیم فی (ص 128) و مر بعنوان تفسیر العلویات.

1545- تفسیر معانی دیوان المتنبی

فی مائه و خمسین ورقه لابن جنی، و هو غیر ما یأتی بعنوان شرح الدیوان فإنه کبیر فی ألف و نیف ورقه.

1546- تفسیر المعانی الظاهره

فی کنوز الدنیا و الآخره، ینقل عنه الشیخ أحمد بن سلیمان البحرانی فی کتابه (عقد اللآل فی مناقب النبی و الآل) (الذی ألفه فی (1117) و رأیت منه نسخه (کتابتها 1121) عند الشیخ محمد علی المعروف بالسنقری بکربلاء، و أخری بطهران فی کتب الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین، أوله: (الحمد لله الأول بلا أول کان قبله، و الآخر بلا آخر یکون بعده- إلی قوله- فإنی مذ کنت ابن عشرین حتی ذرف سنی إلی خمسین متشوق إلی جمع کتاب یشتمل علی فصول جامعه للزهد و الموعظه و الترغیب و الترهیب من الاخبار المنقوله عن الأئمه الأطهار) أورد فیه مائه و ثلاثه و ثلاثین فصلا فی أصول الدین، و فضائل المعصومین، و ثواب زیاره کل واحد منهم، و فضائل بعض الأذکار و الصلوات، و الآداب، و الأخلاق، و کیفیه المعاشره، و السلوک فی الدنیا، و بعض أهوال دار العقبی، و ذکر فی أوله فهرس الفصول.

تفسیر الولایه

مر بعنوان آیات الولایه فی (ج 1- 49).

1547- التفصیل فی معنی التفضیل

. فیه رد ما ذکره العامه فی بیان الفضل بین الصحابه للشیخ محمد باقر ابن محمد جعفر البهاری الهمدانی (المتوفی فی 1333) ذکره فی فهرس تصانیفه.

التفصیل الجامع لعلوم التنزیل

هو اسم للتفسیر المهدوی السابق الذکر.

تفصیل الدلیل

فی نصره الحسن بن أبی عقیل، کما سماه به مصنفه، مر بعنوان إقامه الدلیل فی (ج 2- 263).

1548- تفصیل النشأتین

و تحصیل السعادتین، فی الأخلاق للشیخ أبی علی أحمد بن محمد بن یعقوب بن مسکویه الخازن الرازی (المتوفی فی 427) نسخه منه بخط ابن مقاتل الجلودی، (تاریخ کتابتها 584) و معه بالخط المذکور الذریعه. إلی مکارم الشریعه کما فی فهرس کتب السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی.

1549- تفصیل النشأتین

و تحصیل السعادتین فی معرفه النفس، و تفاصیل ما فی النشأه

ص: 351

الأولی و النشأه الأخری مرتبا علی ثلاثه و ثلاثین بابا لأبی القاسم الحسین بن محمد الراغب الأصفهانی مؤلف الأخلاق الذی مر فی (ج 1- 374) طبع فی بیروت (فی سنه 1319) و أیضا فی مصر (فی سنه 1323).

1550- تفصیل وسائل الشیعه

إلی تحصیل مسائل الشریعه، و یقال له الوسائل تخفیفا، هو أحد الجوامع المتأخره الکبری للمحمدین الثلاثه، و هی الوافی و البحار و الوسائل و هو تألیف العلامه المحدث الحر العاملی نزیل خراسان الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی المشغری (المولود فی 1033 و المتوفی 1104) طبع ثلاث طبعات علی الحجر أوله: (الحمد لله الذی فطر العقول علی معرفته) کان أصله فی سته مجلدات 1 الطهاره 2 الصلاه 3 الزکاه 4 الجهاد 5 النکاح 6 المواریث، و لکن طبع فی ثلاث مجلدات ضخام، و هو حاو لجمیع أحادیث الکتب الأربعه التی علیها المدار، و جامع لأکثر ما فی کتب الإمامیه من أحادیث الأحکام و عده تلک الکتب نیف و سبعون کتابا، کافتها معتمده عند الأصحاب، و قد فصل فهرسها و بین اعتبارها فی خاتمه الکتاب، و أدرج فی الخاتمه من الفوائد الرجالیه ما لم یوجد فی غیرها، بدأ بأحادیث مقدمه العبادات، و رتب أحادیث الأحکام علی ترتیب کتب الفقه من الطهاره إلی الدیات، و کل کتاب علی أبواب، و فی أکثر الأبواب یشیر إلی ما یناسب الباب مما تقدم علیه أو تأخر، و لخفاء الموضع المشار إلیه بالتقدم و التأخر علی غیر الممارس للکتاب. أتعب جمع عن الأصحاب أنفسهم فی استخراج المواضع و التصریح بما أشیر إلیه، و منهم حفید العلامه صاحب الجواهر الشیخ عبد الصاحب المعاصر (المتوفی 1353) فإنه ألف کتاب الإشارات و الدلائل إلی ما تقدم أو تأخر فی الوسائل کما مر فی (ج 2- ص 95)، و منهم السید أبو القاسم الخوئی المعاصر مؤلف أجود التقریرات الذی مر فی (ج 1- 278) فإنه ألف کتابا فی بیان ما تقدم و ما تأخر و تعیین محله و بابه، و زاد علی ذلک أمرین مهمین أحدهما بیان ما یستفاد من أحادیث الباب زائدا علی ما استفاده الشیخ الحر و ذکره فی عنوان ذلک الباب، و الثانی ذکر حدیث آخر لم یذکره الشیخ الحر فی هذا الباب مع أنه یستفاد منه ما فی عنوان الباب، و قد خرج منه کثیر من أبوابه فی ثلاث مجلدات لکنه فی المسوده الأولیه نرجو من الله تعالی التوفیق لمؤلفه بإتمامه و تهذیبه.

ص: 352

و بالجمله هو أجمع کتاب لأحادیث الأحکام و أحسن ترتیبا لها حتی من الوافی و البحار لاقتصار الوافی علی جمع خصوص ما فی الکتب الأربعه علی خلاف الترتیب المأنوس فیها، و اقتصار البحار علی ما عدا الکتب الأربعه مع کون جل أحادیثه فی غیر الأحکام، فنسبه هذا الجامع إلی سائر الجوامع المتأخره کنسبه الکافی إلی سائر الکتب الأربعه المتقدمه، و یشبه الکافی أیضا فی طول مده جمعه إلی عشرین سنه کما صرح به الشیخ الحر نفسه فی الفهرس الذی کتبه بعد تمام الکتاب (فی سنه 1088) مقتصرا فی هذا الفهرس علی ذکر الأحکام المنصوصه التی هی عناوین الأبواب، و سماه ب من لا یحضره الفقیه ثم سألوه أن یکتب کتابا لا یکون فی طول أصل الکتاب و لا فی اختصار فهرسه هذا، فألف کتابه هدایه الأمه إلی الأحکام المنصوصه عن الأئمه و ذکر بعض النصوص فی مجلدین (فی سنه 1091). قال فیه إن هذه الکتب الثلاثه متناسبه مع اختلاف الهمم، و لعل خیر الأمور أوسطها، ثم بعد ذلک اشتغل بشرح الوسائل. لکننی لم أر منه الا مجلدا فی شرح جمله من مقدماته، و سماه بتحریر وسائل الشیعه کما مر فی (ج 3- 393)، و قد شرح الوسائل بعد المؤلف جمع من الأعلام لکن لم یتجاوز ما رأیته من الشروح کتب العبادات، منهم، الشیخ محمد ابن الشیخ علی ابن الشیخ عبد النبی بن محمد بن سلیمان المقابی المعاصر للشیخ یوسف البحرانی.

و منهم، الحاج المولی محمد رضی القزوینی الشهید فی فتنه الأفغان.

و منهم، الشیخ محمد بن سلیمان المقابی البحرانی المعاصر للشیخ عبد الله السماهیجی اسم شرحه مجمع الأحکام و منهم، سید مشایخنا أبو محمد الحسن بن العلامه الهادی آل صدر الدین الموسوی طاب ثراه، و غیر هؤلاء ممن نذکر شروحهم فی حرف الشین، و للشیخ الحر نفسه شرح آخر علی الوسائل علی نحو التعلیق فیه بیان اللغات، و توضیح العبارات أو دفع الإشکالات عن متن الحدیث أو سنده أو غیر ذلک، کتبه بخط یده علی هوامش نسخ الوسائل التی کتبها بخطه، و قد استخرج تلک الحواشی عن تلک النسخ و دونها مستقلا الحاج الشیخ علی القمی نزیل النجف لکن فاته تشخیص مواضع الحواشی کاملا، فدونها ثانیا المیرزا

ص: 353

محمد الطهرانی نزیل سامراء و زاد علیه بعض ما وجده أیضا بخطه مع تعیین الباب و عدد الأحادیث و علامه محل الحاشیه تسهیلا للتناول، و مجموع ما رأیناه من نسخ الوسائل بخط المؤلف ثلاث نسخ، و لعله کتب نسخه أخری لم نشاهدها، إحداها النسخه الأصلیه المسوده التی علیها شطب کثیر، و إصلاحات، و تغییرات فی أکثر سطورها بحیث یقطع کل أحد بأنها أول نسخه خرجت منه إلی السواد کما هو العاده فی التألیفات، و رأیت من هذه النسخه فی النجف الأشرف المجلد الخامس من أول کتاب النکاح، و فی آخره أنه یتلوه فی السادس الفرائض، و قد فرغ المؤلف من کتابه هذا المجلد (فی سنه

1072) و علیه تملک السید جعفر جد صاحب الروضات بخطه و کتب أنه وهبه لولده میرزا زین العابدین و کتب هو فی ذیل خط والده أنه وهبه لابنه میرزا محمد باقر صاحب الروضات.

و النسخه الثانیه المبیضه التی أخرجها من المسوده، و فرغ من آخرها فی منتصف (رجب 1082) و هی التی کانت فی إیران، و طبع علیها الکتاب، و ذکر التاریخ فی آخر المطبوع.

و النسخه الثالثه کتبها عن النسخه الثانیه بعدها، و قابلها و صححها مع الأصل، و کتب علیها بخطه شهاده التصحیح و البلاغ، و رأیت منها المجلد الأول و الخامس و السادس فی خزانه کتب آل السید عیسی العطار ببغداد، و قد فرغ من کتابه المجلد السادس فی أوائل (صفر- 1088) و المجلد الرابع من هذه النسخه من الجهاد إلی الوصایا هو الذی طبع علیه الطبع الأخیر- للأمیر بهادر- و فی آخره صرح المؤلف بأنه شرع فی نقل هذا الجزء الرابع من المسوده الثانیه فی أواخر (جمادی الأولی 1085) و فرغ منه فی العشر الأول من (ذی القعده- 1085)، و بعد ذلک کتب الخامس و السادس الذی مر أنه فرغ منه أوائل (1088) فلله در المؤلف و جزاه الله عن الإسلام خیر جزاء المحسنین حیث أتعب فی هذا التألیف نفسه بما لا یتحمله أکثر الخواص و ذلک من فضل الله علیه و توفیقه إیاه یؤتیهما من یشاء من عباده، و مع هذا الجهد الکثیر و الإتعاب البالغ قد فاته من الأحادیث المرویه عن الأئمه الهادین س ما لا یحصیه الا الله، و قد وفق الله شیخنا العلامه النوری لجمع بعض ما وفاته من الأحادیث فی جمیع الأبواب فی الجامع

ص: 354

الکبیر الموسوم بمستدرک الوسائل و یسر الله بلطفه علینا نشره لتنتفع من برکاته و نستنبط من مدلولاته کما أشرنا إلیه فی (ج 2- ص 110).

1551- تفصیل وقایع الأیام

للشیخ محمد علی بن الشیخ مهدی آل عبد الغفار مؤلف تحف الاخبار الذی مر فی (ج 3- ص 399) (توفی بدلتاوه- العراق العربی فی رجب 1345) و حمل إلی النجف الأشرف، أوله: (الحمد لله علی ما ألهم من معرفته- إلی قوله- لما فرغت من تألیف وقایع الأیام (فی 1320) أحببت أن أذکر لکل واقعه من تلک الوقائع مجلسا مرتبا لیکون الانتفاع به أعم- إلی قوله- و سمیته بکتاب تفصیل الوقائع و رتبته کترتیب وقایع الأیام من أول یوم من شهر رمضان، و أفردت وقایع بنی أمیه و بنی العباس مجموعا فی آخر الکتاب کما أفردت وقایع المعصومین ع و أثبتها فی کتاب تحف الاخبار ثم أورد خمسه و سبعین مجلسا مرتبا إلی مقدار النصف من الکتاب، ثم شرع فی تواریخ بنی أمیه و بنی العباس إلی آخر الکتاب البالغ إلی عشرین ألف بیت تقریبا، و قد رأیت النسخه بخطه فی سامراء.

1552- تفضیح السارقین

فی إثبات سرقه إنذار الناظرین للسید محمد مرتضی الجنفوری (المتوفی حدود 1333) أثبت فیه أن الإنذار مأخوذ من کتاب تقویه الإیمان للمولوی إسماعیل الوهابی، و مر أیضا الإرغام، و الإفهام. و هما أیضا فی رد الإنذار

1553- کتاب التفضیل

للشیخ أبی طالب الأنباری عبید الله بن أبی زید أحمد بن یعقوب ابن نصر شیخ الأصحاب، و المتوفی بواسط (فی 356) هو شیخ مشایخ النجاشی، و مر له کتاب الإبانه، و أخبار فاطمه، و أسماء أمیر المؤمنین، و غیر ذلک.

1554- کتاب التفضیل

لابن ماهویه القزوینی فارس بن حاتم نزیل العسکر، ذکره النجاشی و هو الغالی الملعون المهدور الدم أخیرا، و قد أورد الکشی أخبار إهدار دمه لغلوه و افتتانه الناس من الإمام أبی الحسن علی الهادی و أمره ع، جنیدا بقتله مفصلا لکنه لما کان له حال استقامه کأخیه طاهر بن حاتم، و له کتاب عدد الأئمه بحساب الجمل، فالظاهر أنه الفهما فی حال استقامته و اعتقاده بإمامتهم و أفضلیتهم من غیرهم بما خصهم الله من الفضائل و العصمه الإلهیه کما هو عقیده الإمامیه فإنهم یعتقدون أن هؤلاء الأربعه عشر عباد مخلوقون لله تعالی مربوبون و قد آتاهم الله ما لم یؤت أحدا من خلقه

ص: 355

من العصمه، و العلم، و الحکمه، و ذلک من فضل الله تعالی علیهم خاصه دون غیرهم من جمیع أفراد البشر، و مع ما فضلهم الله بذلک فهم کسائر الناس لا یملکون لأنفسهم نفعا و لا ضرا و لا موتا و لا حیاه و لا نشورا، و لا یقدرون الا بما أقدرهم الله تعالی علیه و لا یریدون الا ما أراده و لا یشفعون الا لمن ارتضی، و هذا الاعتقاد هو محض الإیمان الحق الصحیح، و أما الغلاه فیهم من النصیریه و النمریه و غیرهم فلا یکتفون بتفضیلهم بالعصمه و العلم علی سائر البشر بل یرتفعون فی القول فیهم إلی ما فوق ذلک و لا یرضون أن ینزلوهم عن المقام الشامخ الربوبی- و العیاذ بالله- نعم إن عامه من یحسدون الأئمه علی ما آتاهم الله من فضله، و کافه من یرمون الإمامیه بکل وقیعه و ینسبون إلیهم کل کذب و زور یسمون الاعتقاد بالعصمه الإلهیه و الأفضلیه علی سائر البشر غلوا، و یعبرون عن الإمامیه لأجل هذا الاعتقاد بالغلاه صرح الذهبی فی تذکره الحفاظ (ج 2 ص 335) بأن نسبه الغلو إلیهم لعدم حب الشیخین و قال الیافعی فی مرآه الجنان عند ذکره وفاه الإمام الهادی ع (فی 255) (هو أحد الاثنی عشر الذین تعتقد الشیعه الغلاه عصمتهم) و هو صریح فی أن إسناد الغلو إلیهم لیس الا لانحصار محبتهم و لاعتقاد العصمه و فرض الطاعه فی أئمتهم لا اعتقادهم بالرجعه کما توهم(1) فی عصرنا، و ذلک لأن العامه و لا سیما الوهابیین من أهل الحجاز و بعض المصریین

ص: 356

1- (1) أشار المؤلف روحی فداه إلی ما یؤسف حدوثه فی العصر الحاضر من زعم أن سبب رمی الشیعه الإمامیه من مخالفیهم بسهام الغلو انما هو اعتقادهم بالرجعه، و هو زعم فاسد إذ لیس فی الاعتقاد برجعه بعض الأئمه و بعض خلص المؤمنین و بعض الکفار غلو فی حق أحد منهم لأن الإذعان بالرجعه لیس هو الا الاعتقاد بثبوت القدره للقادر المتعال علی إحیاء هؤلاء الأفراد قبل یوم القیمه، و الاعتقاد یصدق المعصومین النبی و آله (علی) ع فی أخبارهم عنه. و کلاهما حق یجب الإذعان به، إذ بعد العلم بقدره الله تعالی علی إحیاء الألوف الذین حذروا الموت فأماتهم الله ثم أحیاهم الظاهر فی کونهم أکثر من عشره آلاف کما رجحه أبو الفتوح فی (روض الجنان ج 1- 414) و علی إحیاء حمار عزیز و طیر إبراهیم علیه السلام بل له إعطاء القدره لعبده المسیح علی إحیاء الموتی، بل له أن یجعل العضو المبان عن البقره المذبوحه محییا للموتی إلی غیر ذلک مما أخبر به القرآن الشریف الذی هو أصدق الحدیث، فهل یتمشی من مؤمن بالله کذلک و هو ذو مسکه احتمال عدم قدره الله تعالی علی إحیاء جمع خاص من أفراد البشر فی الدنیا و قبل القیامه لحکم و مصالح اقتضت رجعتهم فی وقت ما إلی مده ما معینه فی علمه تعالی إذ احتمال کون الأحیاء کذلک منافیا للأصل الثابت فی عالم التکوین کما توهمه الزاعم ینفیه القرآن الشریف المصرح بوقوعه فی مواطن ذکرنا بعضها، نعم المنکر لله أو لرسوله و للقرآن یتمشی منه الإنکار للرجعه لکن لیس هو طرف البحث، و أما المؤمن بذلک کله و المظهر أنه محترق القلب علی الإسلام و متطوع لخدمه الدین. فلم نر محملا صحیحا لإنکاره للرجعه غیر خفاء المورد و المشرع علیه فیحق لنا أن نقول له (ما هکذا تورد یا سعد الإبل)، و لعل سبب بعده عن الحق هو أنه لما رأی تواتر رمی المخالفین للشیعه بسهام الغلو و رأی أن ذلک مخالف للواقع أقلق ذلک باله و کاد ینصدع قلبه، فصار یتفکر فی معرفه سبب رمیهم بالغلو، فأداه فکره خطاء إلی أن المنشا لذلک لیس الا اعتقاد الشیعه برجعه أئمتهم و طول مده ملکهم و دولتهم، و غفل عن أن الاعتقاد بالعصمه و الأفضلیه هو السبب الوحید لذلک بحیث یصیبهم منه سهام الغلو و لو وافقوا غیرهم فی سائر الأمور، ثم دله عقله علی اقتراح أمر یرفع رأسه عند إخوانه من العامه و یمحو بذلک عن الشیعه- بزعمه- وصمه العار التی تدخلهم من الرمی بالغلو، قاصدا بذلک وجه الله و المصلحه العامه! و بعد التفکر فی وجه الحیله برهه طویله رجح فی نظره دعوی أن الشیعه منکرون للرجعه کسائر المسلمین، و إنه لم تکن الرجعه من عقائد الشیعه فی أی وقت کان، و أن جمیع ما ینسب إلیهم من القول بالرجعه فهو من الخرافات و الأباطیل الملصقه بهم و لیست من عقائدهم، فلا یجوز لأحد رمیهم بالغلو، ثم رکب فی إثبات ما ادعاه کل صعب ذلول و سار فی طریقه کل واد مهول حتی یراه الناظر غیر مکترث لما تنتجه مقالته و لا خائف عن فضاحه ظهور الخلاف منه علی رءوس الأشهاد فیا للعجب لقد مضت علی عقائد الشیعه أربعه عشر قرنا، و تشهد صفحات التواریخ برءوس مسائل أصولهم و فروعهم، و منها اختصاصهم بالاعتقاد بالرجعه، و قد أثبت التاریخ ما جری بینهم و بین مخالفیهم من المناظرات و المحاجات حتی کان الاعتقاد بالرجعه من ممیزاتهم، فکثیرا ما یقولون (فلان یقول بالرجعه) مریدین بذلک أنه شیعی کما أنه یقال فلان یتوضأ بغیر نکس أو یصلی بغیر تکفیر. و یراد به بیان تشیعه، هذا کله مما یشهد به التاریخ فضلا عن الأدله التی کانوا یستدلون بها من صریح آیات الکتاب الکریم أو المفسر منها من عند اهله بثبوت الرجعه، أو الأحادیث الشریفه عن المعصومین ع و قد جمع بعضها البالغ إلی نیف و ستمائه العلامه المحدث الشیخ الحر فی الإیقاظ من الهجعه بالبرهان علی الرجعه المذکور فی (ج 2- 506) لکن الأسف أنه غیر مطبوع نسأل الله أن یوفق بعض أهل الخیر لطبعه إحیاء لمعالم الدین ای که غم خواری تو بر إسلام و کیش از چه رویش می رسانی نوک و نیش بر سر خوان طعامش ای عزیز می خوری أنواع نعمت با ستیز گر ز شکرش عاجزی کفران مکن ضعف و رنجوریش را چندان مکن تو به تاریکی و پنداریش نور خواستی زینت کنی کردیش کور رخت زیبایش برون کردی ز تن عاریت دادیش کهنه پیرهن منزوی شو دم فرو کش زین سخن بیش از این مپسند ننگ خویشتن عن منزوی

الذین ینقصون من شأن النبی و الأئمه، و لا یرون لحیهم و لا میتهم میزه عن سائر البشر بل و سائر الجمادات فإذا رأوا الشیعی یضحی نفسه فی عقیده عصمه النبی و الأئمه و أفضلیتهم علی جمیع البشر من أول الخلقه إلی فنائها فلا محاله یعدون ذلک تجاوزا عن الحد و یسمونه غلوا فلا منشأ لرمی الشیعه بالغلو الا الاعتقاد بالعصمه و الأفضلیه فی أئمتهم و إن رفع الشیعی

ص: 357

یده عن عقیدته فی العصمه و الأفضلیه فی أئمته فلا یرمیه أحد بالغلو أبدا فاختر لنفسک أیما شئت.

1555- تفضیل الأئمه

علی الأنبیاء الذین کانوا قبل جدهم النبی الخاتم صلی الله علیه و آله الذی هو أشرف جمیع الخلائق و أفضلهم تألیف السید هاشم البحرانی صاحب تفسیر البرهان المذکور فی (ج 3- ص 93) ذکره فی الریاض و قال إن له خمسه و سبعین تصنیفا أکثرها فی العلوم الدینیه، رأیتها عند ولده” المؤلف” بأصفهان، و مر فی (ج 3- ص 15) احتجاج الشریف المرتضی لأفضلیتهم علی غیر جدهم من سائر الخلائق.

1556- تفضیل الأئمه

علی غیر جدهم من الأنبیاء، للمولی محمد کاظم الهزارجریبی مؤلف البراهین المذکور فی (ج 3- ص 80) مختصر یوجد ضمن مجموعه من رسائله عند السید شهاب الدین بقم کما ذکره.

1557- تفضیل الأئمه ع

علی الملائکه للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان الحارثی (المتوفی 413) ذکره تلمیذه النجاشی.

1558- تفضیل الأئمه ع

علی الملائکه للشیخ المعاصر الحاج میرزا یحیی بن المیرزا محمد شفیع الأصفهانی (المتوفی 1325) کما مر فی کتابه تعیین الثقل الأکبر

1559- تفضیل أبی نواس

علی أبی تمام لأبی الحسن علی بن محمد العدوی السمیساطی من بلاد أرمینیه- ترجمه ابن الندیم فی ص 240 بعد علو سنه، و قال إنه یحیی فی عصرنا هذا- 377- و حکی النجاشی عن شیخه سلامه بن ذکاء أنه کان یذکر السمیساطی بالفضل و العلم و الدین و التحقق بهذا الأمر رحمه الله) فلا یعتنی إلی ما نقله فی (ج 14- ص 240) من معجم الأدباء من هجائه، و ذکر له هذا الکتاب، و له الأنوار مر فی (ج 2- ص 412).

تفضیل أمیر المؤمنین ع

اسمه منهاج الحق و الیقین، یأتی.

1560- تفضیل أمیر المؤمنین

علی من عدا خاتم النبیین للعلامه المولی محمد باقر المجلسی (المتوفی 1111) حکی عنه الشیخ سلیمان بن علی بن سلیمان بن أبی ظبیه فی کتابه عقد اللآل فی فضائل النبی و الآل.

1561- تفضیل أمیر المؤمنین ع

علی سائر الأصحاب للشیخ المفید المذکور

ص: 358

آنفا، ذکره النجاشی.

1562- تفضیل أمیر المؤمنین

للشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی (المتوفی 449) هو من مآخذ بحار الأنوار، و هو غیر الاستنصار له السابق ذکره.

1563- تفضیل أمیر المؤمنین ع

علی غیر النبی ص، و تفضیل أولاده علی أولاد الشیخین ردا علی بعض العامه المعاصرین للمؤلف، و هو السید محمد بن العلامه السید دلدار علی النقوی اللکهنوی (المتوفی 1284) لکنه کتبه باسم السید باقر شاه أرشد تلامیذه کما کتب باسمه الضربه الحیدریه، أوله: (الحمد لله الذی اصطفی محمد المصطفی علی کافه الأنبیاء و المرسلین، و ارتضی علیا المرتضی علی جمیع الأوصیاء المرضیین) رأیته عند المولوی ذاکر حسن من تلامیذ السید ناصر حسین اللکهنوی.

1564- تفضیل الأنبیاء

علی الملائکه للسید الشریف المرتضی علم الهدی (المتوفی 436) رساله مختصره تقرب من مائتی بیت، أوله: (اعلم أنه لا طریق من جهه العقل إلی القطع بفضل مکلف علی الآخر) رأیت نسخته ضمن مجموعه من رسائله و مسائله، و فیها رساله أخری له أیضا فی المنع عن تفضیل الملائکه علی الأنبیاء و تزییف أدله مدعیه و إبطالها تقرب من مائه بیت أوله: (إن سأل سائل مستدلا علی فضل الملائکه علی الأنبیاء) استنسختها لنفسی عن تلک المجموعه.

1565- تفضیل بنی هاشم

و أولیائهم و ذم بنی أمیه و أتباعهم، لأبی العباس أحمد بن عبید الله المعروف بابن عماد الکاتب الثقفی (المتوفی 319) ذکره ابن الندیم فی (ص 212)، و فی تاریخ بغداد ذکره بعنوان ابن عمار بالراء المهمله و أرخ وفاته (بسنه 314).

1566- تفضیل الحسنین علی أمهما الصدیقه ع

لآقا محمد علی بن آقا محمد باقر البهبهانی نزیل کرمانشاه (المتوفی بها سنه 1216) ذکره سیدنا فی التکمله.

1567- تفضیل ذی الحجه

لأبی الفرج الأصفهانی علی بن الحسین صاحب الأغانی ذکره فی معجم الأدباء و غیره.

ص: 359

1568- تفضیل السادات علی المشایخ

للسید محمد بن السید دلدار علی المذکور آنفا، مختصر مطبوع بالهند.

تفضیل علی بن أبی طالب ع

و تصحیح إمامه من تقدمه، للصاحب بن عباد کما فی تاریخ ابن خلکان، و مر بعنوان الإمامه فی (ج 2- ص 321).

تفضیل علی ع علی سائر البشر

اسمه نوادر الأثر یأتی فی حرف النون.

1569- تفضیل علی ع

علی أولی العزم من الرسل، للعلامه السید هاشم بن إسماعیل البحرانی (المتوفی 1107) ذکر فی ترجمته أنه ألفه فی مرض مات فیه بإلحاح جماعه فی أربعه عشر یوما لا یقدر فیها علی الحرکه، فکان یملی الاخبار و یکتبها الکاتب عن إملائه، و بعد تمامه بیومین توفی فی التاریخ المذکور، و هو غیر رسالته فی تفضیل الأئمه علی الأنبیاء.

1570- تفضیل القائم المهدی ع

علی سائر الأئمه ع، مختصر فارسی للسلطان فتح علی شاه (المتوفی 1250) عن أربع و ستین سنه و أربعه أشهر، و قد کتب الشیخ أحمد الأحسائی فی الرد علی هذه الرساله رساله مستقله رأیت الأصل و الرد علیه ضمن مجموعه فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری فی النجف الأشرف.

1571- تفضیل القرابه علی الصحابه

للشیخ سعد الدین بن نجم الدین بن الحسن بن علی الطبری، فارسی فی طی أربعین دلیلا کلها مستخرجه من کتب العامه و أصولهم و صحاحهم، و تفاسیرهم المعتبره عندهم، أوله: (الحمد لله رب العالمین) ذکر فیه أنه لما ورد أصفهان فی (673) و رأی أهلها بین مفضل للصحابه و بین مفضل للقرابه کتب هذا الکتاب فی ترجیح قول مفضلی القرابه و أول أدلته حدیث علی خیر البشر، و الثانی حدیث (

/ من أراد أن ینظر إلی إبراهیم و موسی .... فلینظر إلی علی بن أبی طالب

) رأیت منه نسخه ناقصه منه عند السید أبی القاسم الخوانساری الریاضی فی النجف الأشرف.

1572- تفضیل نبینا محمد صلی الله علیه و آله الطاهرین علی جمیع الأنبیاء و المرسلین،

للشیخ محمد بن عبد علی ابن محمد بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی ذکر أنه ألفه لبعض الطالبین لزیاده الیقین سیف بن موسی أوله (الحمد لله رب العالمین) رأیت النسخه بخط تلمیذ المؤلف و هو الشیخ یحیی بن عبد العزیز، (فرغ من الکتابه 1234) ضمن

ص: 360

مجموعه من الکتب عند الشیخ مشکور فی النجف الأشرف.

1573- تفضیل النبی و آله الطاهرین علی الملائکه المقربین،

للمولی محمد مسیح بن إسماعیل الفسوی (المتوفی فی 1127) کما أرخه فی (فارس نامه ج 2- ص 235) و مر له إثبات الواجب فی (ج 1- ص 109) تعرض فیه لقول الفخر الرازی أن الملک أفضل من البشر، ثم وجه کلامه بعدم إرادته العموم حیث إن دلیله خاص بغیر النبی و الآل رأیته فی مجموعه فی خزانه کتب سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین بالکاظمیه.

1574- تفنید قول العوام بقدم الکلام

فیه بیان أن کتاب الإسلام و دین الإسلام و نبی الإسلام کلها حادثات بعد أن لم تکن قبل الإسلام، و لیس کتاب الله (القرآن الشریف) مشارکا مع الباری جل اسمه فی القدم، ألفه هذا الجانی (فی سنه 1359) بالتماس السید جعفر الأعرجی الموصلی المبتلی هناک بقوم یعتقدون إلی الیوم بقدم القرآن.

1575- التفویض

لأبی یحیی الجرجانی، حکی النجاشی فی باب الکنی ترجمه عن الکشی، و ذکر فهرس تصانیفه و منها کتاب التسویه کما مر.

1576- التفهیم التفهم

للسید حسن بن أبی حمزه الحسینی، نسبه إلیه الشیخ الحر فی فهرس کتاب إثبات الهداه بالنصوص و المعجزات.

1577- التفهیم لأوائل صناعه التنجیم

بالعربیه للحکیم المنجم أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی صاحب الآثار الباقیه المذکور فی (ج 1- 6) و هذا کما کتب علی نسخه منه ألفه لأبی الحسن علی بن أبی الفضل الخاصی فی (421)، و رأیت منه نسخه عتیقه فی کربلاء من بقایا مکتبه الشیخ عبد الحسین الطهرانی تاریخ کتابتها فی (شاذیاخ- نیشابور) یوم السبت سلخ ذی القعده الحرام (سنه 573) ناقصه من أوله، قلیلا و استنسخ عنها الشیخ محمد السماوی فی النجف، بدأ فیه بمسائل الهیئه، و مباحث الأسطرلاب ثم الأحکام النجومیه و الاستخراجات، و قال فی آخره (و عند البلوغ إلی هذا الموضع من صناعه التنجیم کفایه، و من تعداها فقد عرض نفسه لما بلغت إلیه الآن من الاستهزاء و السخریه) و کانت نسخه منه فی طهران بمکتبه اعتضاد السلطنه، و توجد نسخ منه فی مکتبات برلین و خدیویه مصر کما ذکر فی تذکره النوادر، و نسخه دار الکتب المصریه فتوغرافیه عن نسخه أحمد زکی پاشا کما فی معجم المطبوعات العربیه، و فی بعض الفهارس أنه طبع

ص: 361

قبل سنه.

1578- التفهیم لأوائل صناعه التنجیم

الفارسی المطابق للعربی فی جمیع المطالب حتی التقدیم و التأخیر للکلمات کما وصفه بذلک و أورد عین عباراته فی تاریخ أدبیات ایران ص 104) من تقریر بدیع الزمان المعاصر، ذکر فی أوله أنه ألفه باستدعاء الریحانه بنت الحسین الخوارزمیه و یصرح فی أثنائه بأنه ألفه فی (سنه 420) فلعله ألفه بالفارسیه (فی 420) ثم عربه بعد سنه واحده باسم أبی الحسن علی بن أبی الفضل الخاصی المذکور آنفا کما استظهر ذلک المقرر للتاریخ المذکور.

1579- التقاریظ

(1) علی تصانیف المعاصرین لمیرزا علی رضا تبیان الملک مؤلف ترجمه العشق الذی مر فی (ص 116) من هذا الجزء، ذکر أن مما فیه تقریظه ل یاقوت أحمر من نظم أخیه مشکاه الوقائعی کما یأتی.

1580- تقاریظ الأعلام علی کتاب الهیئه و الإسلام

طبع بلاهور (فی سنه 1329) بعد ما جمعها السید محمد سبطین منشی مجله البرهان و ترجمها بالأردویه.

تقاریظ الدفاتر

یأتی بعنوان تقریظ الدفاتر کما ذکر فی معجم الأدباء.

ص: 362

1- (1) التقاریظ جمع تقریظ، و قد یجمع علی التقریظات لکن الأول أبلغ، و التقریظ بالظاء و الضاد جمیعا کما فی الصحاح و القاموس مأخوذ من القرظ بالتحریک و هو ورق شجر الغضا الصلب عوده و فحمه، و الصعب اجتناء ورقه لکونه ذا شوک یقال لمجتنیه القارظ، و للنسبه إلی منابته من بلاد الیمن القرظی، و لبیاعه القراظ کشداد، و القرظ یدبغ و یصبغ به الأدیم، یقال أدیم مقروظ أی مدبوغ بالقرظ و کما أن الأدیم ینظف و یزیل عنه الأوساخ و الأرجاس بتقریظه و استعمال القرظ فیه کذلک الإنسان یحصل له من المدیح و الثناء ما یحصل للأدیم بدبغه، فلذا یطلق التقریظ علی مدیح الإنسان الحی، و التأبین علی مدیح المیت، و یطلق التقریظ علی مدیح الدفتر و القصیده و الکتاب أیضا لکونه مدیح الإنسان المؤلف و الناظم فی الحقیقه، و التقریظ مما یأتی عن کل کاتب فاضل، و لیس کقرض الشعر طبعیا لبعض الناس دون آخر فإحصاء التقاریظ مما لا طریق لنا إلیه مع إنها لیست من مصادیق الکتاب و التألیف. الا أفراد قلیله منها، و نحن نذکر تقاریظ بعض الکتب عند ذکر ذلک الکتاب مثل تقریظ المیر الداماد لبعض تصانیف صهره السید أحمد العلوی العاملی، و تقریظ العلامه المجلسی علی تفسیر نور الثقلین، و تقریظ الشیخ جعفر کاشف الغطاء علی منهج التحقیق، و تقریظ السید محمد بن حیدر علیه أیضا، و تقریظ آیه الله العلامه الحلی علی شرف المزیه، و تقریظه علی مناسخات المیراث، و تقریظ المحقق آقا جمال الخوانساری علی شرح أدعیه السر، و تقریظه علی شرح آیات الأحکام، و تقریظ الشیخ عبد النبی القزوینی علی مشکاه الهدایه لآیه الله بحر العلوم، و تقریظ آیه الله بحر العلوم علی تتمیم أمل الآمل للشیخ عبد النبی، و تقریظ الشیخ البهائی علی ترجمه شرح أربعینه، و تقریظ المفتی میر محمد عباس علی ضابطه التهذیب. و قد عد فی التجلیات من تصانیفه.

1581- تقاریظ الرحله المکیه

من نظم الفقیه الشیخ محمد حسن کبه البغدادی، و هی خمسه عشر تقریظا نظما و نثرا لأدباء العصر المشاهیر، و جلهم من أعلام العلماء فی زمن نظم الرحله أعنی (1292) و هم، الشیخ علی بن الحسین آل عوض الحلی الشیخ حسن بن الشیخ محسن الحلی الملقب بمصبح، الشیخ حسون بن عبد الله الحلی، الشیخ عباس بن الملا علی النجفی المعروف بالبغدادی، الشیخ عبد علی الحلی، الشیخ محمد بن حمزه الحلی، الشیخ محمد التبریزی الحلی، السید إبراهیم بن السید حسین آل بحر العلوم، السید محمد سعید الحبوبی النجفی الشیخ صادق الأعسم النجفی الشیخ محمد الجزائری النجفی، الشیخ جابر الکاظمی السید حسین بن السید راضی البغدادی الشیخ صالح البغدادی الجزائری الشیخ محمد سعید بن الشیخ محمود سعید نائب کلید دار النجف، کلها ملحق بآخر الرحله.

1582- تقاریظ القصیده الکراریه

من نظم محمد شریف بن فلاح الکاظمی فی سنه (1166) ثمانیه عشر تقریظا للأدباء العلماء المشاهیر فی عصره، و هم الشیخ محمد مهدی الفتونی النجفی، الشیخ جواد بن الشیخ شرف الدین محمد مکی الشیخ محمد علی بن الشیخ بشاره، الشیخ أحمد بن الشیخ حسن النحوی، السید نصر الله المدرس الحائری، السید أحمد بن محمد العطار البغدادی، أخوه أبو محمد الحسن بن محمد العطار، السید عبد العزیز بن أحمد الموسوی النجفی، السید أبو الحسن بن الحسین الحسینی الکاظمی، السید محسن المقدس الأعرجی، الشیخ أبو علی عبد الکاظم بن محمد، المولی أحمد بن رجب الشیخ محمد جواد بن سهیل النجفی، الشیخ محمد بن حسن حبیب، الحاج أحمد الخطیب، الشیخ زکریا بن علی الحلبی الشیخ مسلم بن عقیل الجصانی الشیخ کاظم الأزری، کلها مع القصیده المذکوره رأیتها فی مکتبه مدرسه البخارائیه فی النجف الأشرف.

1583- تقاریظ المشاهیر علی تفسیر لوامع التنزیل،

جمعها ولد المفسر و متمم تفسیره و طبعه فی جزءین، و ذکر فی أخیرهما أن سائر التقاریظ یجعل جزءا ثالثا یطبع فی (1316) و لکونه مطبوعا لم نتعرض لأسماء المقرظین.

1584- تقاویم الجعفریه

فی أیام السعد و النحس، و الاختیارات المشهوره بین عامه الناس للسید علی أنصر بن السید علی أظهر الهندی الزیدی النسب الإمامی المذهب، ألفه بأمر السید راجه أبی جعفر، فسماه باسمه، و طبع بلکهنو (فی 1313) و مر له الأعمال الجعفریه.

ص: 363

1585- تقدمه تقویم الإیمان

للمحقق المیر محمد باقر الداماد (المتوفی 1040) ینقل عنه المیر محمد أشرف فی فضائل السادات، و هو مقدمه ل تقویم الإیمان له، و له شرح التقدمه أیضا کما یحیل إلیه فی جواب استفتاء المیرزا أبی الحسن الفراهانی، و یأتی تقویم الإیمان و مر شرح التقویم الموسوم ب التصحیحات.

1586- تقدمه المعرفه

فی الصنعه للکمیاوی الشهیر أبی موسی جابر بن حیان الصوفی، ذکره ابن الندیم فی (ص 501) و هذا غیر تقدمه المعرفه فی الطب المعرب عن أصله الیونانی تألیف ابقراط الذی عربه حنین بن إسحاق العبادی (المتوفی 264)، و قدمه للطبع السید محمد صادق کمونه المحامی النجفی (فی 1356).

التقدیس

مثنوی لطیف کبیر للعلامه النراقی، یأتی بعنوان الطاقدیس أو طائر قدسی کما فی نجوم السماء.

1587- التقدیسات

فی الحکمه الإلهیه للمیر محمد باقر الداماد أوله: (یا من هو یا من هو یا من لا هو الا هو، یا فوق الفوق، و یا وراء الوراء) و علیه حاشیه تلمیذه المولی عبد الغفار الگیلانی صاحب حاشیه الإیقاظات و حاشیه الإیماضات، و غیرهما من تصانیف المحقق الداماد و توجد النسخه عند الشیخ أبی المجد محمد رضا فی أصفهان.

1588- تقدیس القرآن

للسید حیدر حسین الهندی، مطبوع بلغه أردو، رد فیه علی فرقه من التناسخیه الموسومین بالآریه

1589- تقدیس القرآن

للمولوی غلام حسنین الپانی پتی (المتوفی 1337) کما أرخه فی تذکره بی بها و مر له ترجمه الإکسیر و ترجمه القانون و ترجمه کامل الصناعه، و التقدیس مطبوع فی حصتین

1590- التقریب فی أسرار الترکیب و الکیمیاء،

لإیدمر بن علی الجلدکی مؤلف البدر المنیر الذی مر فی (ج 3- 68) و البرهان و غیرهما مما مر و یأتی، و قد فرغ من بعضها (743) و قبلها و بعدها، توجد منه عده نسخ فی مکتبه الآصفیه و غیرها مما ذکر فی تذکره النوادر مصرحا باسمه إیدمر بن علی کما فی کشف الظنون،

ص: 364

و فی معجم المطبوعات العربیه ترجمه بعنوان عز الدین علی بن إیدمر بن علی بن إیدمر الجلدکی (المتوفی 762) إلی قوله رأیت لابن إیدمر الجلدکی من المخطوطات فی مکتبه الحجاج بالقاهره التقریب فی أسرار علم الترکیب (أقول) إن تاریخ الوفاه الذی ذکره هو تاریخ وفاه علی بن إیدمر أحد الأمراء الطبلخانات بدمشق کما ترجمه فی الدرر الکامنه فی (ج 3- ص 3) قال نشا بالقاهره و قدم دمشق أمیرا (فی 760) و أقام بها إلی (سنه 762) و الظاهر أنه غیر الکیمیاوی الجلدکی، و إنه إیدمر بن علی کما ذکرناه

1591- التقریب

فی أصول الفقه لصاحب المراسم، و هو الشیخ أبو یعلی حمزه الملقب بسلار بن عبد العزیز الدیلمی الطبرستانی کما حکاه فی الریاض عن مجموعه الشهید، کان تلمیذ السید الشریف المرتضی علم الهدی (و توفی فی صفر- 448) کما أرخه فی بغیه الوعاه عن الصفدی، و ذکر ترجمته الشیخ منتجب الدین و ابن شهرآشوب، و ذکرا تصانیفه، و ذکر النجاشی اسمه فی ترجمه المرتضی بمناسبه أنه باشر غسل المرتضی مع أبو یعلی الجعفری، و النجاشی، و أما ما فی نظام الأقوال من أن تاریخ وفاته فی السبت السادس من شهر رمضان (463) فهو اشتباه بأبی یعلی الجعفری الملحق تاریخه کذلک بنسخه النجاشی کما أشرنا إلیه آنفا

1592- التقریب فی شرح التهذیب

فی أصول الفقه، للسید أبی الحسن بن علی بن صفدر الرضوی الکشمیری اللکهنوی (المتوفی 24- المحرم- 1313) ذکره السید عالم حسین (المتوفی 1353) فی رسالته فی ترجمه مؤلف إسداء الرغاب المطبوع معه

1593- تقریب الأحکام

للشیخ السعید محمد بن محمد بن النعمان المفید (المتوفی 413) ذکره فی کشف الحجب أقول أحال إلیه الشیخ المفید نفسه فی کتابه الفصول المختاره المطبوع فی النجف فی (ج 2- ص 15 و 22)

1594- تقریب الأصول

فی علم الکلام للسید الشریف المرتضی علم الهدی (المتوفی 436) ذکر النجاشی أن فیه الرد علی یحیی بن عدی الفیلسوف المنطقی تلمیذ الفارابی و مترجم الکتب السریانیه إلی العربیه (المتوفی ببغداد فی 364)

ص: 365

1595- تقریب الأفهام

فی تفسیر آیات الأحکام للسید محمد قلی بن محمد بن حامد النیشابوری الکنتوری (المتوفی 1260) فارسی، أوله (الحمد لله الذی بعث فی الأمیین رسولا فی آخر الزمان) ذکره ولده السید إعجاز حسین فی کشف الحجب

1596- تقریب المعارف

فی علم الکلام للشیخ تقی الدین أبی الصلاح بن نجم الدین الحلبی تلمیذ الشیخ الطوسی و الشریف المرتضی، ینقل عنه المیر محمد أشرف فی فضائل السادات، و العلامه المجلسی فی الثامن، و الخامس عشر من البحار فی باب صفات المخالفین، و رآه الشیخ الحر کما ذکره فی أمل الآمل

1597- تقریر التحریر

لأبی الخیر محمد بن محمد الفارسی، فارسی فی الهیئه، یوجد فی مکتبه راجه السید محمد مهدی فی ضلع فیض آباد فی الماری (6) کما فی فهرسها المخطوط

1598- التقریر الحاسم لعرس القاسم

للسید ظهور حسین البارهوی اللکهنوی، سکن بها من 1302) إلی أن توفی بها فی أول ذی القعده (1357) ترجمه مجله الرضوان اللکهنویه فی أول عدد من السنه الخامسه (المحرم- 1358) و ذکر ولادته (فی 1282)

1599- تقریر المرام

فی شرح شرایع الإسلام للمولی محمد علی بن المولی حسین التستری، رأیت فی کتب السید أحمد المدعو بالسید آقا الإمام التستری فی النجف المجلد الأول منه و هو شرح مزجی کبیر من الطهاره إلی آخر أحکام الأموات، أوله: (الحمد لله المحمود علی آلائه المشکور علی نعمائه)، و له أیضا حواش علی الشرائع بعنوان (قوله، قوله) یأتی فی الحاء

التقریرات

بیان

التقریرات عنوان عام لبعض الکتب المؤلفه من أواخر القرن الثانی عشر و بعده حتی الیوم، و هو نظیر الأمالی فی کتب الحدیث للقدماء، و الفرق أن الأمالی کانت تکتب فی مجلس إملاء الشیخ الحدیث عن کتابه أو عن ظهر قلبه، و کان السامع یصدر الکتاب باسم الشیخ، و یعد من تصانیف الشیخ، بخلاف التقریرات فإنها مباحث علمیه یلقیها الأستاد علی تلامیذه عن ظهر القلب و یعیها التلامیذ فی حفظهم، ثم ینقلونها

ص: 366

إلی الکتابه فی مجلس آخر، و یعد من تصانیفهم، و لذلک لاحظنا الترتیب فی الأمالی علی حسب أسماء المشایخ، و فی التقریرات حسب أسماء التلامیذ، و الذی لا بد من ذکره هو أن کتب التقریرات أکثر من أن یستقصیها أحد، و لا سیما

التقریرات الأصولیه التی کتبها تلامیذ شریف العلماء، و صاحبی الضوابط و الفصول فی کربلاء، و تلامیذ العلامه الأنصاری و من بعده فی النجف الأشرف و سامراء و مشهد الرضا و قم و غیرها فقد أنهیت المشاهیر الأفاضل من تلامیذ آیه الله سیدنا المجدد الشیرازی فی کتابی هدیه الرازی إلی نیف و خمسمائه، و قد سمعت ممن أحصی تلامیذ شیخنا الأستاد الأعظم المولی محمد کاظم الخراسانی فی الدوره الأخیره فی بعض اللیالی بعد الفراغ من الدرس أنه زادت عدتهم علی الألف و المائتین، و کان کثیر منهم یکتب تقریراته، و جمع منهم کانوا أصدقائی و رأیت تقریراتهم الکثیره فی الکراریس و المجلدات، و توجد تقریرات کثیره لم یشخص مقررها أبدا و بالجمله ما نذکره من التقریرات أنموذج مما کتب بعنوان التقریرات لئلا یخلو الکتاب عن هذا العنوان

1600- التقریرات

للمولی آقا بن محمد علی اللنکرانی فی مجلدین بخطه أحدهما حجیه الظن و قد فرغ منه أواسط ذی الحجه (1289) و ثانیها فی مبحث الاستصحاب کلاهما من تقر بحث أستاذه الحاج السید حسین الکوه کمری الذی صار مرجعا بعد وفاه أستاذه العلامه الأنصاری (فی 1281) إلی أن توفی فی النجف (1299) رأیتهما عند السید هادی الإشکوری فی النجف

1601- التقریرات

للشیخ إبراهیم الأردبیلی النجفی (المتوفی بالدق و السل فی الکاظمیه 1326) هاجر إلی العتبات فی نیف و عشره و ثلاثمائه و ألف، و قرأ علی شیخنا الشریعه و الآیتین الکاظمین، و کتب کثیرا من تقریراتهم فی الفقه و مر تقریراته فی الأصول بعنوان أصول الفقه و تبرز علی أقرانه، و تصدر لتدریس السطوح فکان یحضر مجلس درسه قریب المائه من الطلاب لکنه لم یطل حتی مرض بعد بلوغه نعی أبیه و أخیه بالشهاده فی وقعه أردبیل (فی 1325) و لما اشتد مرضه سافر إلی الکاظمیه للمعالجه فلم یفده فتوفی و دفن فی بعض الحجر القبلیه من صحن القریش، و لم أدر إلی من صارت کتبه

1602- التقریرات

للسید إبراهیم الدامغانی الخراسانی (المتوفی بالنجف 1291) فی

ص: 367

مجلدین أحدهما فی الفقه و المهم من مباحث العبادات و المعاملات، و الآخر فی کثیر من مباحث الأصول کلاهما من تقریر بحث أستاذه آیه الله السید میرزا محمد حسن الشیرازی، و کان من قدماء تلامیذه فی النجف و فی سنه وفاته هاجر آیه الله الشیرازی إلی سامراء، رأیت مجلده الفقهی فی خزانه کتب سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین و قال إنه اشتراه من وصی

المؤلف الشیخ إسماعیل السمنانی، و اشتری مجلده الآخر فی الأصول الذی مر بعنوان أصول الفقه السید محسن بن السید حسین بن السید رضا بن آیه الله بحر العلوم الطباطبائی، و انتقل الکتاب بعد وفاته (فی 1318) إلی ابنه السید مهدی

1603- التقریرات

للشیخ إبراهیم الرشتی (المتوفی بالنجف حدود 1320) مر مجلده فی المباحث الأصولیه بعنوان أصول الفقه من تقریر أستاذه العلامه الحاج میرزا حبیب الله الرشتی و حکی لی بعض الثقات المطلعین أن له تقریرات أخر انتقلت مع سائر کتبه و ترکته إلی ابنته الواحده.

1604- التقریرات

للشیخ الجلیل المیرزا إبراهیم بن المولی محمد علی بن أحمد المحلاتی الشیرازی (المتوفی بها فی 24- صفر- 1336) مجلد فی المهم من مباحث الفقه و الأصول، من تقریر بحث أستاذه آیه الله المجدد الشیرازی، کان من أجلاء تلامیذه، و تزوج فی سامراء بابنه أخ آیه الله و هو المیرزا أحمد المستوفی و رجع إلی شیراز (حدود سنه 1315) و صار مرجعا بها إلی أن توفی و قام مقامه ولده الجلیل المیرزا أبو الفضل.

1605- التقریرات

للشیخ محمد إبراهیم بن الشیخ علی بن الشیخ حسن الکلباسی النجفی المولود بها (1322) هو سبط الشیخ حسن الصغیر بن العلامه صاحب الجواهر، و کان والده الشیخ علی سبط صاحب الجواهر و قد کتب تقریرات بحث أستاذه آیه الله المیرزا محمد حسین النائینی (المتوفی 1355) فی ثلاث مجلدات، أولها فی مباحث الألفاظ إلی آخر المطلق و المقید، و الثانی فی الأصول العلمیه علی ترتیب رسائل الشیخ، و الثالث فی المکاسب المحرمه و البیع إلی خیار الغبن و قاعده من ملک و الضرر و بحث الملازمه و خلل الصلاه وارث الزوجه، (فرغ منه سنه 1348) و له (هدایه المسترشدین) فی أصول الفقه فی مجلدین من تقریر بحث أستاذه الآقا ضیاء الدین العراقی فی النجف، یأتی فی حرف الهاء.

1606- التقریرات

للمیرزا أبی تراب الشهیر بمیرزا آقا القزوینی الحائری الذی توفی

ص: 368

بها فی العشر الأخیر من المائه الثالثه عشره کما یظهر من تاریخ إجازته للمیرزا جعفر بن الحاج میرزا علی نقی الطباطبائی (فی سنه 1292) و هو ابن أخت الشیخ محمد حسین القزوینی الحائری مؤلف بدائع الأصول الذی مر فی (ج 3- ص 62) و غیره، و کان تلمیذ السید إبراهیم القزوینی الحائری، صاحب الضوابط و کتبه فی کربلاء من تقریرات بحث أستاذه المذکور فی مجلدین أحدهما فی القضاء (فرغ منه 1255) و ثانیهما فی البیع (فرغ منه 1260) و عندی من تصانیفه شرح الدره لآیه الله بحر العلوم فی مجلد کبیر ضخم نسخه الأصل المسوده بخطه لکنها غیر مهذبه و لا تامه.

1607- التقریرات

للشیخ أبی تراب بن محمد سلیم الساروی، مجلد فی أصول الفقه من تقریرات بحث أستاذه المولی محمد کاظم- و الظاهر أنه الهزارجریبی مؤلف إرشاد المنصفین، و البراهین، و البرهانیه، و غیرها (و المتوفی قرب سنه 1238) نسخه من هذه التقریرات فی سبزوار فی کتب آقا میرزا فاضل الهاشمی (تاریخ کتابتها 1247).

التقریرات

للسید أبی القاسم الخوئی مطبوع اسمه أجود التقریرات مر فی (ج 1- ص 27).

1608- التقریرات

للشیخ المیرزا أبی القاسم بن المیرزا محمد علی التاجر المعروف بالکلانتری النوری الطهرانی (المولود سنه 1236 و المتوفی سنه 1292) له ترجمه مفصله فی نامه دانشوران- ج 1 ص 472 و التقریرات فی مجلد فی أصول الفقه بخطه کتبه من تقریر بحث أستاذه فی طهران قبل تشرفه إلی العتبات، و أستاذه هو الشیخ جعفر بن الحاج المولی محمد الکرمانشاهی نزیل طهران و کتب فی آخره (من نظم أقل تلامیذه أبی القاسم بن محمد علی الطهرانی فی سنه 1266)، و یأتی تقریر بحث الشیخ جعفر هذا لولده الشیخ محمد بن جعفر فی مجلدین، رأیتهما مع هذا المجلد فی مکتبه الشیخ جعفر بن محمد الملقب بسلطان العلماء بطهران، و یظهر منه أنه بعد التاریخ تشرف بخدمه شیخه العلامه الأنصاری و کتب من تقریر بحثه فی النجف ما طبع بعضه و سمی ب مطارح الأنظار کما یأتی و منه تقریر مسألتی تقلید المیت و تقلید الأعلم المطبوع فی آخره.

1609- التقریرات

لمیرزا أحمد الفیضی النجفی من أحفاد المحدث الفیض الکاشانی، کان من تلامیذ العلامه الأنصاری، و کتب کثیرا من تقریراته، رأیت فی مکتبه المولی

ص: 369

علی محمد النجف آبادی مجلدا منه فی الغصب، و الوصیه، و قد تزوج بکریمته المولی محمد علی الخوانساری، و یوجد بعض تقریراته فی مکتبه هذا المولی و هو حدثنی أنه خرج المیرزا الفیضی یوما إلی بحیره النجف للتنظیف و ذلک قبل جفاف البحیره بسنه و لم یرجع لیومه ثم وجدناه فی صبیحه غده میتا قرب البحیره و لم یعلم سببه.

التقریرات

للشیخ أحمد بن الحسین السلطان آبادی اسمه مرشد الدلائل یأتی.

1610- التقریرات

للسید أسد الله بن عباس بن عبد الله بن الحسین الحسینی، من أحفاد میر بزرگ دفین آمل، الرودباری الأصل- من محال طالقان- الرانگوئی الإشکوری النجفی (المولود 1276) و المهاجر إلی العتبات (حدود 1303) و المتوفی فی النجف (أو آخر ذی القعده 1333) حدثنی بنسبه و تواریخه ولده السید محمد الموجود عنده أحد عشر مجلدا کبیرا کلها بخط والده و من تقریر بحث أستاذه العلامه الحاج میرزا حبیب الله الرشتی النجفی خمسه منها فی أصول الفقه (1) مقدمه الواجب (2) الملازمه (3) المفاهیم (4) العموم و الخصوص (5) القطع و الظن، و سته فی الفقه لخصوص المعاملات من المکاسب المحرمه إلی آخر خیار التدلیس الذی توفی عند بلوغ ذلک المبحث شیخه المذکور، و له أیضا رسائل فی الحبوه و الأوانی و اللباس المشکوک فیه، و جواز نقل الموتی و تارک الطریقین و قاعده الضرر کلها من تقریره بخطه عند ولده المذکور.

1611- التقریرات

للشیخ أسد الله بن میرزا علی أکبر بن رستم خان الزنجانی (المولود 19 شهر رمضان 1282) و تشرف أوان شبابه إلی النجف قریبا من المائه الثالثه ثم هاجر إلی سامراء، و کان یحضر بحث آیه الله المجدد الشیرازی لکن عمده تلمذه کان علی العلامه السید محمد الفشارکی- من توابع أصفهان- و بعد برهه من وفاه آیه الله تشرف إلی النجف سنین ثم عاد إلی سامراء حدود النیف و العشرین و اختص بآیه الله المیرزا محمد تقی الشیرازی إلی أن توفی فتوقف برهه بالکاظمیه و برهه فی النجف و فی خلال ذلک تشرف إلی سامراء و أقام بها وفاء بالنذر سنه کامله ثم رجع إلی النجف، کما حدثنی بجمیع ذلک نفسه رحمه الله و قد ضعف مزاجه فی الأواخر و صار زمنا إلی أن توفی بها (یوم الثلاثاء التاسع من شهر رجب 1354) و دفن فی وسط الصحن الشمالی قدامه مقبره الشرابیانی و خلفه مقبره الحاج معین البوشهری، و ذکر لی بعض تقریراته و بعض رسائله المستقله و ما کتبه

ص: 370

فی الطهاره، و البیع و الخیارات مستقلا و أرانی جمله منها فی الکراریس و هی بخطه الجید اللطیف توجد عند ولده القائم مقامه فی الفضائل المیرزا علی الزنجانی القاطن بالکاظمیه.

1612- التقریرات

للشیخ أسد الله بن الحاج محمد علی الجمی- نسبه إلی (جم وزیر) من محال دشت بینها و بین شیراز خمس مراحل- اشتغل فی النجف سنین یحضر فیها بحث شیخنا آیه الله الخراسانی و یکتب تقریراته مرتبا و لما فرغ من التحصیل رجع إلی جم و صار مرجعا بها و فی (1338) زار مشهد الرضا ع و توفی بها کما حدثنی به بعض الثقات من بلده.

1613- التقریرات

للأستاد الوحید آقا محمد باقر بن محمد أکمل البهبهانی الحائری (المتوفی 1206) مجلد ضخم کله فی الفقه متفرقا و معه رسالته فی المنع عن تقلید المیت موجود بکربلاء عند الشیخ محمد حسین الجندقی.

1614- التقریرات

للشیخ محمد باقر بن المقدس الزنجانی (المتوفی بالنجف 1341) فی ثلاث مجلدات بخطه فی أکثر المباحث الأصولیه، و جمله من الفقه اشتراها السید محمد صادق بحر العلوم من بعض ورثته و مجلد آخر فی التجری و حجیه الظن، و فیه رساله الحاجه إلی علم الرجال و أحوال أصحاب الإجماع (فرغ من بعضها 1312) رأیته عند السید هادی الإشکوری.

1615- التقریرات

للمیرزا محمد باقر بن محمد مهدی الزنجانی المعاصر (المولود 1312) تشرف إلی النجف (من سنه 1338) و قرأ علی أستاذه آیه الله المیرزا محمد حسین النائنی و کتب من تقریر بحثه تمام دوره الأصول، و کتب من الفقه الطهاره و الصلاه، و البیع و الخیارات، و قاعده من ملک و نفی الضرر و غیرهما، و مما کتبه مستقلا الحاشیه علی تمام الکفایه و تمام الرسائل و البیع و الخیارات من المکاسب و له تنقیح القواعد فی الأصول کما یأتی.

1616- التقریرات

للحاج المیرزا باقر بن میرزا محمد علی القاضی الطباطبائی التبریزی المعاصر (المولود 1285) له حاشیه الرسائل، و حاشیه الفصول من تقریرات أساتیذه المیرزا الرشتی و السید الیزدی الطباطبائی و شیخ الشریعه الأصفهانی کما ذکر الجمیع ولده المسمی باسم جده القاضی.

ص: 371

1617- التقریرات

للسید محمد باقر بن مرتضی الدرچه الأصفهانی المدرس فی مدرسه نیماورد و الموثق عند عامه الناس، هاجر إلی العتبات مع آیه الله النائنی و قرأ فی النجف علی العلامه المیرزا حبیب الله الرشتی و کتب حاشیه المکاسب و الرسائل من تقریراته، (و توفی یوم الجمعه 28- ع 2- 1342) و دفن بتکیه الکازرونیه فی تخت فولاد ذکر ذلک کله الشیخ محمد علی المعلم الحبیب آبادی و ذکر أیضا أخویه العالمین الجلیلین السید حسین الأکبر منه سنا و السید مهدی الأصغر منهما و هم من أحفاد المیر لوحی الذی مر ذکره فی (ج 4- ص 150) و یأتی فی (ص 497) أیضا.

1618- التقریرات

لبعض تلامیذ المیرزا محمد باقر الإصطهباناتی مؤلف أحکام المدین المذکور فی (ج 1- ص 301) فی بیان الحق و الحکم و مسح الرأس و بعض مباحث الفقه و الأصول فی مجلد، رأیته فی مکتبه شیخنا الشریعه الأصفهانی.

1619- التقریرات

فی مسأله المشتق لبعض تلامیذ آیه الله المجدد الشیرازی، طبع ضمن مجموعه صغیره فی إیران (فی 1305).

التقریرات

لبعض تلامیذ الحاج السید حسین الکوه کمری اسمه الذخیره یأتی.

1620- التقریرات

لبعض تلامیذ شیخنا الحاج میرزا حسین الطهرانی الخلیلی، یوجد فی مکتبه الحسینیه فی النجف الأشرف من وقف الحاج المولی علی محمد النجف آبادی (المتوفی بالنجف 1332).

1621- التقریرات

أیضا لبعض تلامیذ الحاج الطهرانی المذکور، یوجد فی مکتبه الحسینیه أیضا فی مجلد مع تقریر بعض مسائل القضاء من بحث المولی حسین قلی الهمدانی الذی مر ذکره فی (ص 46) من هذا الجزء.

1622- التقریرات

لبعض تلامیذ المولی حسین قلی الهمدانی المذکور، فی ثلاث مجلدات (1) صلاه المسافر (2) الخلل (3) القضاء و الشهادات، یوجد فی مکتبه الحسینیه أیضا.

1623- التقریرات

أیضا لبعض تلامیذ المولی الهمدانی المذکور، و هو مجلد فی الرهن، کان فی مکتبه شیخنا العلامه النوری.

1624- التقریرات

لبعض تلامیذ شریف العلماء المازندرانی (المتوفی بالحائر فی 1245) مجلد من أول تعریف الفقه إلی مسأله اجتماع الأمر و النهی، رأیته فی مکتبه شیخنا

ص: 372

المیرزا محمد تقی الشیرازی بسامراء.

1625- التقریرات

فی الفقه و الأصول لبعض تلامیذ صاحبی الجواهر، و الدلائل، أعنی الشیخ محمد حسین و السید إبراهیم القزوینی، مصرحا بأنهما أستاذاه، نسخته عندی” صاحب الذریعه”.

1626- التقریرات

لبعض تلامیذ شریف العلماء، مجلد فی مکتبه الحسینیه من وقف مؤسسها الحاج علی محمد النجف آبادی المذکور.

1627- التقریرات

لبعض تلامیذ العلامه الأنصاری الشیخ المرتضی (المتوفی 1281) مجلد فی الإجاره، رأیته فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری.

1628- التقریرات

أیضا لبعض تلامیذ العلامه الأنصاری، مجلد فی اللقطه، رأیته فی مکتبه آیه الله السید المجدد الشیرازی.

1629- التقریرات

لبعض تلامیذ العلامه الأنصاری فی الزکاه مجلد کبیر بخط الشیخ جعفر الرشتی الکوچصفهانی فی سنه 1323.

1630- التقریرات

أیضا لبعض تلامیذ العلامه الأنصاری فی الخلل و صلاه المسافر و الوقف و القضاء مجلد فی مکتبه سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین.

1631- التقریرات

لبعض تلامیذ السید مهدی بن الأمیر السید علی الطباطبائی الحائری فی بعض المباحث الأصولیه، منضم مع بعض رسائل الأمیر السید علی المذکور، فی مکتبه الحاج المولی علی محمد النجف آبادی الموقوفه بالحسینیه.

1632- التقریرات

مجلد فی أصول الفقه للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الحائری (المتوفی 1299) رأیت نسخه خطه فی مکتبه السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی.

1633- التقریرات

فی الأصول و الفقه للسید محمد تقی بن محمد کاظم الحسینی السبزواری (المتوفی 1312) فی أربع مجلدات کلها من تقریر بحث أستاذه العلامه الأنصاری، مجلد منها فی تمام مباحث الألفاظ و الاجتهاد و التقلید، و بعض حجیه الظن و الاستصحاب و ثلاث مجلدات فی الفقه أولها الصلاه إلی آخر باب السجود، ثم الجماعه إلی تبین فسق الإمام، و الصوم إلی الکفارات، و ثانیها فی خلل الصلاه و صلاه المسافر إلی الخروج لما دون المسافه، ثم الوقف و الإجاره و الرهن، و ثالثها فی إحیاء الموات و المتاجر إلی تصریه الحیوان فی خیار التدلیس، کلها بخطه عند ولده الحاج میرزا حسین الصغیر فی سبزوار کما حدثنی به.

ص: 373

1634- التقریرات

للشیخ محمد تقی بن محمد رحیم الطهرانی نزیل أصفهان (و المتوفی بها 1248) فیما یتعلق بکتاب الطهاره من الوافی من تقریر بحث أستاذه آیه الله بحر العلوم، کما کتب تقریر هذا البحث بعینه السید محمد الجواد العاملی الآتی، و قد عده سیدنا فی التکمله مما رآه من تصانیف الشیخ محمد تقی هذا صاحب الحاشیه علی المعالم.

1635- التقریرات

للحاج میرزا جواد بن الحاج صادق الأردبیلی (المتوفی بها 1303) و حمل طریا إلی النجف، کان من أجلاء تلامیذ الحاج السید حسین الکوه کمری و کتب کثیرا من تقریراته، حدثنی بجمیع ذلک العالم الجلیل المیرزا علی أکبر الأردبیلی فی سفرته الأخیره إلی زیاره العتبات (1338)، قال و أنا رأیت جمله من تلک التقریرات فی کراریس غیر مجلده.

1636- التقریرات

للسید محمد الجواد صاحب مفتاح الکرامه المطبوع بمصر المترجم مفصلا فی آخر مجلد المتاجر منه، و التقریرات متعلقه بکتاب الطهاره من الوافی للمحدث الفیض الکاشانی، و یعبر عنه بشرح طهاره الوافی، أیضا، وجد بخطه الشریف بسامراء فأمر آیه الله المجدد الشیرازی باستنساخه، أوله (الحمد لله کما هو اهله ... لما من الله علینا بالعلامه النحریر ...- بحر العلوم- ... التزمت فی هذا التحریر أن أصنع کما یصنع ذلک الأستاد فی حین الدرس و التقریر بأن أتکلم أولا فی السند ثم المتن ثم الدلاله) و شرع من باب الوضوء و أول حدیثه (عن رجل رعف فامتخط فصار الدم قطعا صغارا) و انتهی إلی أواخر الأغسال و نسخه الأصل بخط ید المقرر موجوده فی مکتبه الشیخ محمد صالح الجزائری فی النجف.

1637- التقریرات

للأستاد الکبیر الحاج میرزا حبیب الله الرشتی مؤلف بدائع الأفکار المذکور فی (ج 3- ص 63) و قد کتب من تقریر بحث أستاذه العلامه الأنصاری عده مجلدات فی الفقه و الأصول، رأیت منها مجلدا فی مباحث الخلل و صلاه المسافر و الوقف یقرب من اثنی عشر ألف بیت، کان فی خزانه آیه الله المجدد الشیرازی بسامراء، و منها مجلدان فی تمام دوره الأصول من المباحث اللفظیه و الأدله العقلیه، یوجد فی مکتبه الحسینیه من وقف مؤسسها الحاج علی محمد النجف آبادی، و ذکر سیدنا الحسن أنه کانت نسخه من تقریرات أصوله عند الحاج الشیخ حسن علی الطهرانی الآتی ذکره، و منها تقریره

ص: 374

لمسألتی تقلید المیت و تقلید الأعلم، و قد طبعا فی آخر کتاب الغصب له فی (1322) و رأیت منه نسخه فی خزانه کتب سیدنا آیه الله الشیرازی بسامراء (تاریخ کتابتها صفر- 1271).

1638- التقریرات

للشیخ الأجل الحاج میرزا محمد حسن الآشتیانی مؤلف بحر الفوائد المذکور فی (ج 3- ص 44) و قد کتب أیضا من بحث أستاذه العلامه الأنصاری عده مجلدات، رأیت ثلاثه منها فی کتب المرحوم السید محمد اللواسانی الآتی ذکره و هی فی القضاء، و الخلل، و الوقف، و إحیاء الموات، و الإجاره،.

1639- التقریرات

للسید حسن بن إسماعیل الحسینی القمی الحائری من تقریر بحث أستاذه آیه الله المجدد الشیرازی فی قاعده السلطنه، و الأحکام الوضعیه، و قاعدتی الضرر و التسامح فی أدله السنن کلها فی مجلد کبیر فرغ من کتابته فی الحائر الشریف (1303)، و کتب علیه السید أبو القاسم الإشکوری تقریظا، رأیت النسخه فی مکتبه السید حسین بن محمد علی بن نوازش علی آل خیر الدین الهندی الموسوی (المتوفی بالحائر فی 20 ج 2 1358).

1640- التقریرات

للسید حسن بن السید أبی المعالی محمد باقر المشهور بالحاج آقا میر بن السید مهدی ابن السید محمد باقر الذی هو والد السید إبراهیم صاحب الضوابط الموسوی القزوینی المولود فی الحائر فی یوم عرفه (1296) اشتغل فی النجف، و کان یحضر بحث شیخنا آیه الله الخراسانی سنین، و کتب تقریراته فی تمام مباحث الأصول کما مر بعنوان أصول الفقه، و کتب من الفقه الطهاره إلی آخر الدماء، ثم الخمس و الوقف و الرهن و الطلاق، و من بحث التداعی إلی آخر القضاء، کلها بخط یده فی مجلدات، و منها استخرج شرح التکمله لأستاده المذکور، و کتب أخیرا الإمامه الکبری فی إثبات الإمامه، و قد فاتنا ذکره فی محله.

1641- التقریرات

للشیخ حسن بن المولی عبد الله بن المولی علی الهشترودی التبریزی المتوفی راجعا عن زیاره العتبات فی کرند (فی 1304) و دفن بها، أدرک بحث العلامه الأنصاری، و هو مجلد کبیر بخطه و فیه من الأصول مباحث الاجتهاد و التقلید، و من الفقه الصلاه و الزکاه و الصوم کلها ناقصات و بعض فروع النذر و الوقف، و جعلها شرحا علی الشرائع، و فی أثنائه بیاضات، و قد عمد ولده الشیخ حسین (المتوفی فی

ص: 375

سلطان آباد (عراق) حدود 1330) فکتب بخطه فی بعض تلک البیاضات رساله القبله للشیخ البهائی، و کتب أیضا حواشی علی بعض تقریرات والده، و یأتی أن له محن الأبرار فی ترجمه عاشر البحار.

1642- التقریرات

للشیخ حسن بن محمد مهدی الشاه عبد العظیمی من قدماء تلامیذ العلامه الأنصاری، و قد کتب من تقریر بحثه مجلدا فی مقدمه الواجب و اجتماع الأمر و النهی و التعادل و التراجیح و الاجتهاد و التقلید، و فرغ منه فی (1262) رأیته فی مکتبه سیدنا الحسن صدر الدین، و لولده رساله فی حساب الجمل و العقود ملحقه بآخر ذلک المجلد.

1643- التقریرات

للفقیه الورع الحاج الشیخ حسن علی بن المولی محمود التبریزی الأصل الطهرانی المولد و المنشا السامرائی الاشتغال نزیل مشهد الرضا ع و المتوفی بها (فی 4 رمضان- 1325) هو من تقریرات أستاذه آیه الله المجدد الشیرازی من أول البیع إلی آخر الخیارات، و قد استنسخ بعضه الحاج آقا رضا الفقیه الهمدانی.

1644- التقریرات

للحاج میرزا محمد حسین الشهرستانی اسمه غایه المسئول، یأتی.

1645- التقریرات

للمیرزا محمد حسین الیزدی الکرمانی نزیل شیراز مر بعنوان التعادل و التراجیح فی ص 203.

1646- التقریرات

للمولی حسین قلی الهمدانی الذی مر ذکره فی (ص 46) کان من أجلاء تلامیذ العلامه الأنصاری و کتب من تقریر بحثه فی الفقه و الأصول کثیرا، و کان یدرس فیها تلامیذه، و قد کتب بعضهم تقریراته فی هذه الدروس کما مر.

1647- التقریرات

للمولی حمزه الجیلانی، یسمی الحکمه الصادقیه لأنه من تقریرات أستاذه محمد صادق الأرجستانی.

1648- التقریرات

لصاحب مصباح الفقیه شیخنا الحاج آقا رضا بن المولی محمد هادی الهمدانی النجفی المتوفی بسامراء (فی 1322) هو من تقریر بحث أستاذه سیدنا آیه الله الشیرازی من أول البیع إلی آخر الخیارات، مجلد کبیر رأیته عند الشیخ أسد الله الزنجانی السابق ذکره، و حکی عنه أنه قال قد ضاع عنی من أواسط تقریراتی هذا جزءان

ص: 376

فأخذت ما کتبه الحاج الشیخ حسن علی الطهرانی من هذه التقریرات و جددتهما عن کتابته، و مجلد آخر من تقریرات بحث أستاذه المذکور فی أصول الفقه موجود عند ولده الآقا محمد بهمدان.

1649- التقریرات

لسبط السید محمد الطباطبائی المجاهد الحائری، کان تلمیذ شریف العلماء المازندرانی، و کتب تقریراته الموجوده نسخه منه فی مکتبه الشیخ علی آل کاشف الغطاء فی النجف.

1650- التقریرات

للشیخ ستار بن عبد الوهاب الأردبیلی المتوفی بالنجف (فی 1312) و دفن بالأیوان الذهبی، هو من تقریر بحث أستاذه الأکبر الحاج میرزا حبیب الله الرشتی حدثنی المیرزا علی أکبر الأردبیلی السابق ذکره أنه کان فی ست مجلدات اشتراها من ورثته السید علی آغا الداماد التبریزی النجفی.

1651- التقریرات

للسید محمد صادق بن السید محمد باقر الحجه الطباطبائی الحائری المتوفی شابا (فی ذی الحجه- 1337) کتب جمیع ما حضره من بحث أستاذه شیخنا آیه الله الخراسانی صاحب الکفایه، و جعل کل بحث مستقلا، و أخرج أکثرها إلی البیاض فی حیاته، فمما رأیت منها تقریرات مباحث النواهی إلی آخر العام و الخاص، و تقریرات حجیه القطع، و تقریرات الأصول العملیه، و تقریرات استصحاب الکلی، و تقریرات التعادل و التراجیح، و تواریخ کتابتها (1325)، و من تقریرات الفقه الدماء الثلاثه، الخمس، الرهن، الطلاق، اللقطه، و الأخیر بخط معین الدین أحمد بن رجب علی فی (1334).

1652- التقریرات

للسید میر صالح بن المیر عبد الرحیم العطار الموسوی الأردبیلی (المتوفی بها 1319) هو فی مجلدین فی الفقه، من تقریر بحث أستاذه الحاج السید حسین الکوه کمری.

1653- التقریرات

للشیخ محمد صالح بن میرزا فضل الله المازندرانی المولود بالحائر (1297) هو من تقریرات شیخنا آیه الله الخراسانی فی الفقه. الطهاره، الخمس، الزکاه، الرضاع، الطلاق، الوقف القضاء، منجزات المریض، کتب کل واحد منها مستقلا ذکره هو فی إجازته للسید شهاب الدین التبریزی نزیل قم.

1654- التقریرات

للسید محمد طاهر بن السید إسماعیل الموسوی الدزفولی (المتوفی

ص: 377

بالنجف فی 1318) کان تلمیذ العلامه الأنصاری، و زوج ابنته، و کتب من تقریره تمام دوره الأصول، و من الفقه خلل الصلاه و المواریث و غیرهما، و کان جمیعها موجودا عند ابنه السید أحمد المعروف بسبط الشیخ و المتوفی بمشهد خراسان.

1655- التقریرات

للحاج الشیخ عبد الحسین بن الحاج جعفر المعروف والده (بچهارپا دار) المهرجردی الیزدی المتوفی بالنجف (فی 1345) و المدفون بوادی السلام، رأیتها بخطه عند ابنه الشیخ محمد الیزدی و هی فی کراریس لو جمعت لصارت مجلدا ضخما فی الفقه و الأصول، کلها من تقریر بحث أستاذه الکبیر الحاج میرزا حبیب الله الرشتی، و بعد قلیل توفی الشیخ محمد هذا و لم أدر این صارت التقریرات، و الشیخ عبد الحسین هذا هو والد أولی زوجات آیه الله الشیخ عبد الکریم بن محمد جعفر المهرجردی الیزدی نزیل قم، التی رزق منها بنتا تزوجها الشیخ محمد التویسرکانی.

1656- التقریرات

للمیرزا عبد الرزاق المحدث الواعظ الهمدانی مؤلف البداءه المنطقیه المذکور فی (ج 3- ص 59) قال فی فهرس تصانیفه إنه یبلغ أربعین ألف بیت، و إنه سماه تقریر الأساتید.

1657- التقریرات

للسید الأمیر عبد الفتاح بن علی الحسینی المراغی صاحب العناوین الذی ألفه (1246) رأیت منها ثلاث مجلدات فی مکتبه المرحوم الشیخ هادی آل کاشف الغطاء، الأول تقریرات بحث شیخه الکبیر الشیخ موسی بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء فی الخیارات، و الإجازه و الغصب من الشرائع و جمله من کتب اللمعه و شرحه، تاریخ بعضها (1243) و الثانی تقریرات بحث

شیخه الفقیه الشیخ علی بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء، کله تعلیقات علی الشرائع، و الثالث تقریرات الشیخ موسی و أخیه الشیخ علی فی أصول الفقه من أول وجوب المقدمه إلی آخر مباحث الألفاظ، و فی آخره (و یتلوه الأدله العقلیه) و لا أدری إلی من صار المجلد الثانی من أصول الفقه.

1658- التقریرات

لآیه الله الشیخ عبد الکریم بن محمد جعفر المهرجردی الیزدی المولود بها (1276) و المتوفی بقم لیله السبت السابع عشر من ذی القعده (1355) استخرج منه کتابه الموسوم ب درر الأصول، و هو تقریرات بحث أستاذه الأجل السید محمد بن المیر قاسم الطباطبائی الفشارکی الأصفهانی (المتوفی بالنجف 1316) و کان من أجل تلامیذ

ص: 378

سیدنا آیه الله المجدد الشیرازی، و مرجع التدریس بسامراء فی حیاته، و هاجر إلی النجف بعد وفاته، و له أیضا أصاله البراءه کما مر فی (ج 2- ص 115) و سمی ما کتبه فی الفقه ب الفروع المحمدیه کما یأتی.

1659- التقریرات

للمولی علی الخوئی من أجلاء تلامیذ العلامه الأنصاری و کاتب تقریراته، و کان لائقا للمرجعیه بعده، و توفی فی النجف (فی 1309) کما أرخه و ترجمه سیدنا فی التکمله، رأیت منها ثلاثه أجزاء (1) خبر الواحد (2) الأصل المثبت (3) بعض المسائل الأصولیه، کلها توجد فی مکتبه الحسینیه من وقف الحاج المولی علی محمد النجف آبادی، و کل هذه غیر حاشیته علی الرسائل کما یأتی.

1660- التقریرات

للمولی علی الخوانساری أیضا، کان من تلامیذ العلامه الأنصاری و صار مرجعا للأمور فی همدان و بها توفی (1307) و تقریراته فی الفقه، مجلد فی صلاه المسافر و آخر فی الغصب و غیره و هما عند المیرزا عبد الرزاق الواعظ المحدث نزیل همدان، و له الحاشیه علی القوانین یأتی.

1661- التقریرات

للآخوند المولی علی الدماوندی نزیل سامراء و المتوفی بالکاظمیه معالجا (فی 25 ذی الحجه 1304) هاجر إلی سامراء فی أوائل المهاجرین مستفیدا من بحث.

سیدنا آیه الله الشیرازی، و کان مربیا للطلاب ساعیا فی تهذیب أخلاقهم بالمواعظ البالغه و من المهذبین من أنفاسه الشیخ حسن علی الطهرانی السابق ذکره، و السید عزیز الله الطهرانی الملازم له من النجف، و قد زوجه بأخته العلویه، فرزق منها ولده الشیخ محمود المعروف بالمعرب فی طهران المجاور أخیرا للنجف فتوفی بها (حدود 1352) حدثنی بعض المتلمذین علیه أنه کان یقول إنی قد حضرت بحث الحاج السید حسین الکوه کمری فی النجف سنین و کتبت من تقریره تمام دوره الأصول.

1662- التقریرات

للآخوند المولی علی الروزدری- من قری سلطان آباد العراق- کان من قدماء تلامیذ سیدنا آیه الله الشیرازی و من المبرزین المعتمدین عنده، فأرسله إلی تبریز فتوفی بها (حدود 1290) و عند عزمه علی السفر أودع تقریرات أستاذه عنده مخافه الضیاع فی الطریق فطالعها آیه الله و استحسنها و أمر الطلاب باستنساخها و کلها فی الأصول من أول مباحث الألفاظ إلی العام و الخاص، و کتب المشتق أیضا مستقلا، و مر له

ص: 379

التعادل و التراجیح مع أصل البراءه

1663- التقریرات

للشیخ علی القوچانی النجفی المتوفی بالکاظمیه (فی شهر رمضان 1333) عن نیف و أربعین سنه کان من أجلاء تلامیذ شیخنا آیه الله الخراسانی و مقرری درسه فی حیاته و المدرس بعد وفاته، و کتب کثیرا من تقریراته، و طبع حاشیته علی الکفایه و تزوج أخیرا بابنه المرحوم السید محمد بن إبراهیم اللواسانی الآتی ذکر تقریراته.

1664- التقریرات

للشیخ علی الگون آبادی (الجنابذی) نزیل النجف (المتوفی 25 ذی الحجه- 1332) کان أیضا من أجلاء تلامیذ شیخنا الخراسانی و مقرری درسه و لم یطل أیامه بعده، و بقیت تقریراته الکثیره فی الفقه و الأصول فی المسوده، و له حاشیه علی الکفایه استنسخها بعض تلامیذه.

1665- التقریرات

للشیخ علی المازندرانی المتوفی بالنجف (صبیحه الجمعه 18 شعبان 1352) کان من تلامیذ الآیتین الکاظمین و اختص أخیرا بسیدنا الطباطبائی، و کتب کثیرا من تقریراتهما.

1666- التقریرات

للشیخ علی ابن المولی محمد جواد المرندی المعاصر مؤلف البیع المذکور فی (ج 3- ص 192) مجلد فی تقریر بحث شیخنا شیخ الشریعه الأصفهانی من أول مباحث الألفاظ إلی خطاب المشافهه، (فرغ منه 1315)، و له شرح التبصره الموسوم بنهایه التذکره یأتی.

1667- التقریرات

للشیخ محمد علی بن الشیخ حسن بن الشیخ محمد القابچی الکاظمی المشهدی النجفی المعاصر (المولود بسامراء 1309) عده مجلدات فی تمام دوره الأصول من تقریر بحث شیخه آیه الله المیرزا محمد حسین النائینی و طبع منها فی النجف مجلدان فی 1349 أحدهما القطع و الظن و الثانی الأصول العملیه و کان والده من تلامیذ سیدنا آیه الله المجدد الشیرازی بسامراء فی الأواخر، و بقی بعد وفاته إلی (1318 فسافر إلی طهران ثم إلی المشهد الرضوی و بها توفی (فی سنه 1345) و دفن فی دار السیاده.

1668- التقریرات

الفقهیه و الأصولیه للأمیر محمد علی بن الأمیر محمد حسین المرعشی الشهرستانی الحائری المتوفی (13- ع 1- 1287) یوجد بخطه فی مکتبه حفیده” المؤلف” بکربلاء.

ص: 380

1669- التقریرات

الفقهیه للمولی الورع الجلیل الشیخ مولی علی ابن الحاج میرزا خلیل الطهرانی (المتوفی بالنجف 1296) فی مجلدین بخطه الشریف، فی مکتبه الحسینیه من وقف الحاج المولی علی محمد النجف آبادی.

1670- التقریرات

للأمیر السید علی الحائری الکبیر ابن الحاج میرزا محمد رضا بن أبی الحسن ابن میرزا محمد علی الجعفری الیزدی (المتوفی بها 1330) المدفون بمشهد جده الأعلی امام زاده جعفر من ولد الصادق ع، اشتغل فی أصفهان علی الشیخ محمد باقر ابن صاحب الحاشیه، ثم فی الحائر الشریف عند الفاضل الأردکانی، و کتب کثیرا من تقریراته، و کتب شرحا علی الشرح الکبیر

لکنه لم یتم، و رسائل أخری کلها کانت عند ولده الجلیل الحاج میرزا علی رضا (المولود 1304) و المهاجر إلی النجف بعد وفاه والده، و حدثنی بذلک کله قبل عوده إلی وطنه یزد فی (1336).

1671- التقریرات

للسید علی بن السید عباس الکازرونی النجفی (المتوفی بها 1343) و هی فی الصلاه و البیع و غیرهما فی مجلدات من تقریر بحث الأستاد الکبیر المیرزا حبیب الله الرشتی و شیخنا آیه الله الخراسانی، و انتقلت بعد وفاته إلی ولده السید محمد المشتغل بالنجف

1672- التقریرات الأصولیه و الفقهیه

فی مجلد کبیر للشیخ علی بن علی رضا الخوئی الخاک مردانی (المتوفی 1350) حدثنی به الأردوبادی، و حکی عنه الخیابانی فی آخر مجلد الصیام من وقایع الأیام.

1673- التقریرات

للحاج میرزا علی بن الحاج میرزا لطف علی المغانی التبریزی (المتوفی 1284) حکی لی ولده العالم المعاصر الجلیل میرزا لطف علی التبریزی المتوفی بعد رجوعه من زیاره العتبات إلی تبریز (فی حدود 1340) أنه فی سبع مجلدات کلها من تقریر بحث أستاذه الحاج السید حسین الکوه کمری، لکن فیها بعض تقریرات المرحوم الشیخ محمد حسن المامقانی.

1674- التقریرات

للشیخ علی بن الشیخ محمد بن ناصر الغراوی النجفی إمام الجماعه فی المقام المشهور بمقام زین العابدین ع فی النجف الأشرف و المتوفی بها (فی 18 صفر- 1315) کتبه من تقریر بحث أستاذه الفقیه الشیخ محمد حسین الکاظمی، و لذا سماه ب التقریرات الکاظمیه حدثنی ابن أخیه الشیخ محمد رضا بن قاسم بن محمد بن ناصر أنه بیع فی ضمن کتبه فی الهرج بعد وفاته لبعض الطلاب الإیرانیین فحمله معه إلی إیران.

ص: 381

1675- التقریرات

لشیخنا المیرزا محمد علی بن المولی نصیر المدرس الرشتی الچهاردهی المتوفی بالنجف (فی 1334) کتبها من تقریرات بحث أستاذه الحاج السید حسین الکوه کمری، و هی فی ثلاث مجلدات (1) الصحیح و الأعم، و الاجتهاد و التقلید (2) مقدمه الواجب و حجیه الظنون إلی آخر ظواهر الکتاب، و بعض المسائل الفقهیه (3) خلل الصلاه کلها بخطه رحمه الله.

1676- التقریرات

للشیخ علی أصغر بن المولی رجب علی الدیزجی الزنجانی کتبه من تقریر بحث أخیه آقا علی أکبر الآتی ذکره، تزوج فی سامراء بابنه الشیخ أسد الله الزنجانی المذکور آنفا و سافر إلی القفقاز (فی حدود 1330) و بقیت کتبه عند أبی زوجته

1677- التقریرات

للمولی علی أکبر، من قدماء تلامیذ الحاج الشیخ زین العابدین المازندرانی الحائری (الذی توفی 1309) کتبه بخطه من تقریر بحث شیخه المذکور (و فرغ منه فی 1275) و النسخه فی کربلاء عند الآقا أحمد حفید الشیخ.

1678- التقریرات

للشیخ علی أکبر بن المولی رجب علی الدیزجی الزنجانی (المتوفی فی 1310) فی تمام مباحث الألفاظ من الأصول، و من الفقه الطهاره و الصلاه و الصوم و الغصب و غیر ذلک کلها بخطه من تقریر بحث أستاذه الحاج السید حسین الکوه کمری و بقیت التقریرات فی کتب أخیه و تلمیذه الشیخ علی أصغر المذکور.

1679- التقریرات

لمیرزا علی محمد خان نظام الدوله بن میرزا عبد الله خان أمین الدوله ابن محمد حسین خان الصدر الأعظم الأصفهانی، استعفی نظام الدوله عن منصبه و جاور النجف مشتغلا بتحصیل العلم إلی أن توفی و کان یحضر بحث صاحب الجواهر و یکتب تقریره و بعد وفاته جمع تقریراته فی بعض مسائل الطهاره ولده بهاء الدین صدر الشریعه و طبعه (1310) مع بعض تقریراته فی أصول الفقه کما أشرنا إلیه فی (ج 2 ص 208).

1680- التقریرات

للشیخ غلام حسین بن علی أصغر بن غلام حسین الدربندی (المتوفی بالنجف 1323) من تقریر بحث الأستاد الکبیر الحاج میرزا حبیب الله الرشتی و الفاضل الإیروانی، (فرغ منه 1299) یوجد بخطه عند الشیخ محمد حسین الجندقی المهرجانی، و هو أستاذ الشیخ عبد الله المامقانی، و ترجمه فی آخر مخزن المعانی.

1681- التقریرات

للمولی الشیخ فتح علی بن گل محمد حکیم البرادگاهی من

ص: 382

محال لنگران المتوفی فی النجف (حدود 1339) کان من خواص تلامیذ شیخنا شیخ الشریعه الأصفهانی، و کتب جمیع تقریراته بخطه منها ثلاث مجلدات اشتراها السید محمد بن علی الحجه الکوه کمری نزیل قم (1) فی مباحث الألفاظ (2) الأدله العقلیه (3) جمله من الأصول و بعض مسائل الفقه متفرقه، و رأیت مجلدا رابعا بخطه أیضا اشتراه السید محمد صادق آل بحر العلوم.

التقریرات الکاظمیه

للشیخ علی بن محمد الغراوی، مر باسم الشیخ علی الغراوی.

1682- التقریرات

للآخوند المولی لطف الله الأسکی اللاریجانی المتوفی بالنجف (1311) و دفن فی الصحن الشریف قرب الزاویه الشمالیه الغربیه، کتب تقریرات بحث شیخه الفقیه صاحب الجواهر، و استخرج منها شرح القواعد فی أربع مجلدات، و کتب أیضا تقریرات بحث شیخه العلامه الأنصاری فی الأصول و الفقه، لکنه حکی لتلمیذه السید أبی تراب الخوانساری أنه ضاع منه تقریراته الأصولیه، نعم توجد له حاشیه القوانین الموسوم ب إیضاح المضامین کما مر فی (ج 2- ص 500).

تقریرات المجالس

أی مجالس الوعظ للحاج الشیخ جعفر التستری، اسمه فوائد المشاهد یأتی.

1683- التقریرات

للسید محسن العراقی (المتوفی بها 1359) کان أوائل اشتغاله بطهران فی مدرسه الصدر، و هاجر إلی العتبات (حدود 1319) و کان یحضر أبحاث الآیتین شیخنا الحاج میرزا حسین الطهرانی و المولی الخراسانی، و کان یکتب تقریراتهما، و یدرس بعض الطلاب فی المدرسه الصغیره للحاج الطهرانی، و یقیم الجماعه فی الرواق الشریف أخیرا، ثم رجع إلی العراق (أراک) (حدود 1346) و کان مرجعا بها إلی أن توفی.

1684- التقریرات

للسید محسن بن محمد تقی الکوه کمری، کان من مبرزی تلامیذ العلامه الشیخ هادی الطهرانی (المتوفی بالنجف 1321)، و مقرری درسه، و قام مقامه بعده فی التدریس و الجماعه، فی سنین قلائل و استخرج مما کتبه من تقریراته عده رسائل فی الحق و الحکم، و فی الغیبه المحرمه، و فی الخمس، و فی الإمامه بالفارسیه کما مر فی- ج 2- ص 323.

1685- التقریرات

لمؤلف هذا المجموع محمد محسن بن علی بن المولی محمد رضا

ص: 383

الطهرانی فقهیه و أصولیه من تقریر بحث شیخنا شیخ الشریعه الأصفهانی، و آیه الله الخراسانی، و نسخه الأصل عندی بخطی غیر مرتبه و لا مهذبه، بل انما هی مجموعه ضمن مجلد.

1686- التقریرات

لآقا سید محمد بن السید إبراهیم بن السید صادق بن المیر أبی طالب الناصرآبادی اللواسانی الطهرانی المولد النجفی المدفن، کان والده من أجلاء العلماء بطهران یقیم الجماعه بمسجد سرپولک، (و توفی 1309)، و اشتغل هو فی النجف عده سنین عند الأستاد الکبیر الحاج میرزا حبیب الله الرشتی، و کتب من تقریراته مجلدا فی البیع. من الفضولی إلی أواسط الخیارات، و مجلدا فی اجتماع الأمر و النهی و بعض مسائل أصولیه أخری، رأیتهما بخطه عند ولده الأکبر الحاج میرزا أبی القاسم، و کان یذکر أن له مجلدین آخرین أیضا، و توفی بالنجف (فی 4- ع 2- 1317) و ولده السید مصطفی یحیی ذکره فی لیله وفاته کل سنه و کنت حاضرا تشییعه و دفنه بوادی السلام فی مقبره عمرت للحاج حبیب الشالی بالتماس من ولده الحاج علی الشالی، و بعد خراب السور- الذی بناه الصدر الأصفهانی المتوفی سنه 1239- صارت هذه المقبره فی جوار الدور.

1687- التقریرات

للشیخ محمد بن الشیخ جعفر بن المولی محمد بن عاشور الکرمانشاهانی الشهیر بالشیخ محمد الشیخ رضائی- لقیامه مقام عمه الشیخ رضا- (و المتوفی 1294) و هی فی الفقه و الأصول فی مجلدین بخطه فی مکتبه ابنه الشیخ جعفر بن محمد سلطان العلماء، کتبه عن تقریر بحث أبیه الذی کتب أیضا الحاج میرزا أبو القاسم الکلانتری تقریراته کما مر.

1688- التقریرات

للسید محمد بن السید محمد حسین الموسوی النجف آبادی الأصفهانی من تلامیذ شیخنا آیه الله الخراسانی، و قد کتب من تقریر بحثه مجلدین أحدهما فی مباحث الألفاظ و الثانی القطع و الظن، رأیتهما عند السید محمد باقر بن السید هاشم الگلپایگانی نزیل رانگون (برما).

1689- التقریرات

للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی (المتوفی 1302) قال فی قصصه إنه کتب من تقریر بحث أستاذه السید إبراهیم القزوینی صاحب الضوابط ما

ص: 384

یقرب من سبعین ألف بیت، و کتب من تقریر بحث سائر أساتیذه ما یقرب من ثمانیه آلاف بیت.

1690- التقریرات

لمیرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمدانی المتوفی بالکاظمیه (فی 1303) من تقریر بحث أستاذه العلامه الأنصاری، رأیته بخطه فی بقایا کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء، و کتب علیه أنه وقفه بشروط ذکرها فی ظهر کتابه ملوک الکلام.

1691- التقریرات

فی القضاء و الشهادات لمیرزا محمد الشهیر بآقازاده ابن شیخنا آیه الله الخراسانی نزیل المشهد الرضوی و المتوفی بطهران (فی 1356) کتبه من تقریر بحث والده، رأیت المنتسخ من أصله فی کتب السید محمد صادق بن السید محمد باقر الحجه الطباطبائی الحائری بکربلاء.

1692- التقریرات

للعلامه المولی محمد بن فضل علی بن عبد الرحمن بن فضل علی الشهیر بالفاضل الشرابیانی (المولود فی 1245) و المتوفی بالنجف (17 رمضان 1322) المطابق لجمله (یرحم الله جناب الفاضل) ترجمه ولده آقا محسن نزیل تبریز فی رساله مستقله مفصلا، و قد فاتنا ذکره فی تراجم الأشخاص، ذکر تواریخه و سوانحه، من إدراکه بحث العلامه الأنصاری، و تلمذه علی آیه الله المجدد الشیرازی، قال و عمده مشایخه الحاج السید حسین الکوه کمری، کان مقرر درسه و کتب من تقریراته فی الفقه و الأصول تسع مجلدات و استقل بالتدریس بعد وفاه السید الأستاد (فی 1299) و طار صیته فی إیران بعد وفاه الفاضل

الإیروانی (فی 1306) و صار مرجع التقلید بعد وفاه آیه الله المجدد الشیرازی (فی 1312) و حکم بحرمه الحج فی طریق الجبل (فی 1318)

1694- التقریرات

للشیخ محمد بن کرم علی زرگر محله البارفروشی المتوفی بالحائر فی (ع 1- 1315) فی مجلدین أحدهما فی مباحث الألفاظ، و الثانی فی الأدله العقلیه، من تقریر أستاذه الفاضل المولی محمد حسین الأردکانی (المتوفی بالحائر فی 1302) موجودان عند ولد المقرر الشیخ علی ابن محمد المازندرانی المعاصر.

1695- التقریرات

للسید محمد بن السید هاشم بن الأمیر شجاعت علی الموسوی الرضوی النقوی الهندی (المولود 1242- و المتوفی- 1323) تبلغ تصانیفه خمسا و خمسین مجلده

ص: 385

منها الکشکول فی تسعه عشر مجلدا و کتب تقریرات جمیع مشایخه فمنهم الشیخ محسن خنفر سمی تقریرات بحثه ب التحریرات، کما مر فی (ج 3- ص 394) و منهم العلامه الأنصاری، فإنه کتب مجلدا من تقریراته و لما عرضه علی العلامه الأنصاری کتب هو بخطه تعلیقا علیه کما ذکره السید محمد نفسه فی کتابه نظم اللآلی الذی ألفه (1277) عند ترجمه نفسه و ذکر تصانیفه و منهم الحاج السید حسین الکوه کمری، کتب من تقریراته مجلدات (1) فی الصلاه (2) الخلل (3) الزکاه (4) البیع (5) شروط المتعاقدین، و مجلد کبیر فی تقریرات سائر مشایخه، منهم السید علی بحر العلوم و غیره، و مجلد من تقریر نفسه عند تدریسه للشیخ محمد تقی حفید صاحب الجواهر، و قد رأیت الجمیع فی مکتبته الموقوفه المتولی علیها الیوم ولده الجلیل السید رضا الهندی، و فیها أیضا مجلدان من تقریره لبحث سیدنا آیه الله المجدد الشیرازی أحدهما فی الطهاره و القضاء و الآخر من أول بیع العبد الآبق إلی آخر الخیارات ثم الرهن ثم الکبائر ثم تداخل الأغسال ثم الزکاه ثم الحیض و الاستحاضه

1696- التقریرات

للشیخ منصور بن المولی محمد أمین الدزفولی أخ العلامه الأنصاری و تلمیذه، فإنه کتب تقریرات بحث أخیه أصولا و فقها فی عده مجلدات کما ذکره سیدنا فی تکمله الأمل

1697- التقریرات

للشیخ میرزا موسی بن جعفر بن أحمد مؤلف أوثق الوسائل الذی مر فی ج 2- ص 473 هو من تقریر أستاذه السید حسین الکوه کمری کما ذکره سیدنا فی التکمله.

التقریرات

المسمی ب منیه الطالب فی حاشیه المکاسب للحاج الشیخ موسی الخوانساری النجفی المعاصر کتبه من تقریر بحث آیه الله النائینی یأتی.

1698- التقریرات

لمیرزا مهدی بن شیخنا شیخ الشریعه الأصفهانی من تقریر بحث والده فی الأصول و الفقه غیر ما مر فی (ج 2- ص 238) بعنوان إعلام الأعلام فی مولد سید الأنام، و هذه التقریرات أیضا کانت فی مکتبه شیخنا شیخ الشریعه.

1699- التقریرات

للسید هاشم بن السید علی بن السید رضا بن آیه الله بحر العلوم المتوفی قبل وفاه والده السید علی صاحب البرهان الذی مر أنه توفی (فی 1298)

ص: 386

کان تلمیذ سیدنا آیه الله المجدد الشیرازی، و کاتب تقریراته (منها) تقریر بحث مقدمه الواجب استحسنه آیه الله و أمر تلمیذه المولی محمد تقی القمی باستنساخه، رأیت النسخه بخطه فی مکتبه آیه الله، و یوجد أیضا فیها مجلد من تقریره لأکثر مباحث الأصول الإجزاء، الضد، المفاهیم، العموم و الخصوص، و بعض مباحث الظنون، و الأصول العملیه، و کانت نسخه منها عند السید جعفر بن السید محمد باقر أخ السید هاشم اشتراها منه السید محمد الیزدی الطباطبائی، قال سیدنا فی التکمله (و رأیت له رساله فی حجیه الظن).

1700- التقریرات

الفقهیه فی عده أجزاء للحاج میرزا یوسف بن السید باقر الطباطبائی من تقریر بحث شیخنا شیخ الشریعه الأصفهانی، و مرت تقریراته الأصولیه فی (ج 2- ص 209) بعنوان أصول الفقه، رأیت الجمیع عند أخیه السید محمد رضا التبریزی فی النجف الأشرف.

التقریرات

للشیخ یوسف بن یعقوب الوائلی النجفی، مر بعنوان أصول الفقه، کان تلمیذ شیخنا الشیخ محمد طه نجف، و الفاضل الشرابیانی، و کتب کثیرا من تقریراتهما کما ذکره ولده الشیخ محمد (المتوفی 1356).

1701- تقریط الأسماع

فی نظم مسائل الرضاع، أرجوزه فی مائه و ثمانیه عشر بیتا للسید محمد صادق ابن السید محمد باقر الحجه الطباطبائی الحائری (المتوفی 1337) طبع مع بعض منظوماته فی (1331) أوله:

الحمد لله عظیم المنن

من ألهم الطفل رضاع اللبن

1702- تقریظ الدفاتر

للشریف ابن طباطبا النسابه الأصفهانی المولد و المسکن و المدفن، و هو أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد الرئیس ابن إبراهیم طباطبا بن إسماعیل الدیباج بن إبراهیم العمر بن الحسن المثنی ابن الحسن السبط ع مات بأصفهان (فی 322) و له عقب کثیر بها، ترجمه معجم الأدباء فی (ج 17- ص 143) و ذکر تصانیفه، و منها کتاب فی تقریظ الدفاتر، و ترجمه ابن الندیم فی (ص 196) بعنوان ابن طباطبا العلوی، و کذا ابن شهرآشوب بعنوان ابن طباطبا النسابه فی آخر معالم العلماء و عده من الشعراء المتقین، و لکن لم یذکر له هذا الکتاب، و الظاهر أنه تقریظ لنوع الدفاتر، إذ لو کان فیه تقریظ لعده أفراد منها لکان یقول کتاب فی تقاریظ الدفاتر، کما

ص: 387

ذکرنا فی محله عده من کتب التقاریظ و أشرنا إلی حقیقه التقریظ و أصل استعماله.

تقریظات المشاهیر

علی تفسیر لوامع التنزیل کما فی النسخه المطبوعه، مر بعنوان التقاریظ.

1703- تقسیم الأخماس

فی زمان الغیبه و وجوب إخراجها فی مصارفها، للسید الأمیر محمود بن فتح الله الحسینی الکاظمی مؤلف تفریج الکربه فی إثبات الرجعه السابق ذکره، أوله (الحمد لله علی تتابع آلائه) ألفه فی النجف، و رتبه علی مقدمه و خمسه أبواب و خاتمه، و ذکر فی آخره مشایخه الثلاثه أشرنا إلیهم فی عنوان التفریج.

1704- تقسیم الأسماء

و معانیها للشیخ علی الحزین (المتوفی 1181) فارسی کما فی فهرس تصانیفه.

1705- تقسیم الرؤیا

للإمام جعفر الصادق ع کما فی کشف الظنون، و لم نجد سندا لهذه النسبه فی غیره، فالظاهر أنه من تصانیف بعض الشیعه بالروایه عن الإمام الصادق ع، کما أن تفسیر الرؤیا للصابونی السابق ذکره روایات عنهم ع.

1706- تقسیم العلم

بأقسامه الأولیه و الثانویه، للحاج میرزا أبی عبد الله بن أبی القاسم الموسوی الزنجانی (المتوفی 1313) یوجد بخطه عند ولده المیرزا مهدی.

1707- تقسیم العلم

للمولی قطب الدین محمد بن محمد البویهی الرازی (المتوفی 766) مختصر رأیته ضمن مجموعه فی مکتبه الخوانساری فی النجف.

1708- تقسیم القرآن

لمحمد بن السائب الکلبی النسابه (المتوفی 146) ذکره ابن الندیم فی (ص 140).

1709- تقسیم الکلمه

إلی الاسم و الفعل و الحرف للشیخ عبد الله بن علی بن أحمد البحرانی (المتوفی 1148) ذکره تلمیذه المحدث البحرانی فی اللؤلؤه بعنوان الرساله.

1710- تقسیم الموجودات

للشیخ أبی علی الحسین بن سینا یوجد فی الخزانه الرضویه منضما إلی شرح الکبری، آخر الموجود منه (و الثانی ما یکون زواله سریعا).

1711- تقسیم الموجودات

للوزیر رشید الدین فضل الله الهمدانی الشهید (718) من الرسائل المدرجه فی کتابه التوضیحات.

ص: 388

1712- تقسیم النفوس

الأربعه، الفلکی، الحیوانی، النباتی، الطبیعی، مختصر فارسی للشیخ أبی علی بن سینا، ضمن مجموعه فی مکتبه سیدنا الحسن صدر الدین بالکاظمیه.

1713- تقلیب الدول

و تغییر الآراء و الملل، للعلامه المؤرخ المسعودی أحال إلیه فی کتابه التنبیه و الأشراف.

1714- تقلیب المکاید

فارسی فی رد الباب الثانی من التحفه الاثنی عشریه الذی نسب فیه المکاید إلی الشیعه، فقلب المکاید مؤلف هذا الکتاب السید میر محمد قلی (المتوفی 1260) کما أشرنا إلیه فی کتابه تشیید المطاعن الذی هو فی رد الباب العاشر من التحفه و هو أیضا مطبوع لکنه مغلوط غیر مصحح أوله: (الحمد لله الذی قال رغما للظالمین إن الله لا یهدی کید الخائنین).

1715- التقلید

فی مسائل التقلید لحجه الإسلام الحاج السید محمد باقر الأصفهانی (المتوفی بها 1260) ینقل عباراتها فی هدایه المسترشدین کما یأتی.

1716- التقلید

فی مسائل التقلید فارسی مختصر

1717- التقلید

فی مسائله عربی مبسوط کلاهما لمیرزا عبد الوهاب الشریف ابن محمد علی القزوینی ذکرهما فی أول کتابه هدایه المسترشدین (المکتوب 1242)، و ذکر أنه بعد تألیف الرسالتین رأی رساله السید محمد باقر حجه الإسلام الأصفهانی فی التقلید، التی أوجب فیها العدول إلی المجتهد الحی بمجرد موت المجتهد، فکتب الهدایه هذا فی رده.

1718- التقلید

فی مسائله باللغه الگجراتیه للمولوی الحاج غلام علی البهاونگری المعاصر، ذکره فی فهرس تصانیفه.

1719- التقلید و أحکامه

للحاج الشیخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی (المتوفی 1333) مرتب علی أمور (1 فی معنی التقلید (2) فی حکمه (3) فی کفایه الاحتیاط عنه عند المطابقه (4) فی جوازه لمن بلغ الاجتهاد (5) فی شرائط المفتی (6) فی اشتراط حیاه المجتهد.

1720- التقلید و أحکامه

للسید أحمد علی بن المفتی میر محمد عباس التستری اللکهنوی المعاصر، ذکره السید علی نقی النقوی فی المشاهیر.

1721- تقلید و طهارت

نظم فارسی لمسائل التقلید و أحکام الطهاره من کتاب مجمع

ص: 389

المسائل الفارسی المطابق لفتوی آیه الله السید محمد کاظم الیزدی (المتوفی 1337) نظمه لمیرزا علی بن حسین بن علی أکبر بن شیخ ملک المیبدی: الیزدی، ولد بها (حدود 1295) ثم حمله والده فی صغره إلی کربلاء و بها نشاء و طلب العلم و رزق طبعا سلسا فی الشعر و لقبه الشعری (خاموش) و قد مضت علیه مده جاور فیها النجف الأشرف عضوا فی القنصلیه الإیرانیه بها. و له شهنشاه نامه حسینی فی عده مجلدات کبار، یقرب من ستین ألف بیت فی بحر التقارب، و مختارنامه و دواوین فی مدائح المعصومین و الغزلیات و الرباعیات و المثنویات إلی غیر ذلک.

1722- تقلید الأعلم

للشیخ محمد رفیع بن عبد المحمد الکزازی النجفی تلمیذ الحاج میرزا حبیب الله الرشتی و توفی قبل وفاه أستاذه بسنین کثیره و ذکر تصانیفه و منها تقلید الأعلم هذا فی إجازته للسید عبد الرحمن بن محمد تقی الکرهرودی الکزازی.

1723- تقلید الأعلم

لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی (المتوفی 1302) ذکر فی قصصه أنه اختار فیه عدم تعین الأعلم (أقول) یستفاد تعین الأعلم زائدا علی ما استدلوا به علیه من کلامه ع فی نهج البلاغه (

/ أولی الناس بالأنبیاء أعلمهم بما جاءوا به

1724- تقلید الأموات

للشیخ إبراهیم بن سلیمان العاملی من العلماء المتأخرین عن الشیخ الحر کان فی أواسط القرن الثانی عشر کما ذکره بعض المعاصرین لصاحب الحدائق، و له رساله فی تقلید الأموات و الحکم بجوازه، کما ذکره الشیخ محمد بن یونس الشویهی فی براهین العقول الذی ألفه (1229) مصرحا بأنه موجود عنده” الشیخ محمد”.

تقلید الأموات

اسمه منبع الحیاه فی حجیه قول المجتهدین من الأموات مطبوع للمحدث الجزائری.

1725- تقلید الأموات

للشیخ میرزا علی أکبر بن الحاج میرزا محسن الأردبیلی المولود (1269- و المتوفی- 1346) فارسی مطبوع، أفتی فیه بوجوب تقلید الأعلم المیت ابتداء عند الدوران مع الحی الغیر الأعلم.

1726- تقلید الأموات

لمیرزا عنایه الله بن میرزا حسین بن میرزا علی بن میرزا محمد النیشابوری الهندی المعروف بالأخباری المعاصر، ذکره السید شهاب الدین المجاز منه.

1727- تقلید الأموات بقاء

أی جواز البقاء علی تقلید المیت، للسید میرزا محمد جعفر

ص: 390

بن محمد حسین ابن میرزا مهدی الموسوی الشهرستانی الحائری (ألفه 1259) رأیته ضمن مجموعه من رسائله فی کتب الحاج میرزا علی الشهرستانی بکربلاء.

1728- تقلید المقلد

رساله عملیه مطبوعه بلغه أردو، للحاج السید أبی القاسم الرضوی اللاهوری (المتوفی 1324).

1729- تقلید المیت

للحاج محمد إبراهیم الکلباسی (المتوفی 1261) أوله: (الحمد لله الذی أحیا الحق بالإسلام، و أمات الباطل و قواعده) ذکر فیه أنه لما بلغ فی کتابه شوارع الهدایه فی شرح الکفایه إلی هذه المسأله فکتبها مستقله مرتبه علی مقدمه و مصباحین و خاتمه، رأیته فی النجف فی کتب السید محمد الحجه التبریزی نزیل قم

1730- تقلید المیت

للمحقق المیرزا أبی القاسم القمی طبع ضمن جامع الشتات.

1731- تقلید المیت

لمیرزا أبی المعالی ابن الحاج الکلباسی (المتوفی 1315) طبع ضمن الرسائل الخمس عشره له.

1732- تقلید المیت

للأستاد الوحید الآقا محمد باقر البهبهانی (المتوفی بالحائر 1206) أوله: (الحمد لله رب العالمین حمدا یرضی ربنا منا، و صلی الله علی محمد و آله صلاه ترضیهم عنا) اختار فیه أنه لا قول للمیت، رأیت منها نسخا منها بخط السید مراد ابن عبد الکریم الطباطبائی (فرغ من نسخها فی 1233) یظهر منه أنه من أفاضل عصره.

1733- تقلید المیت

لبعض تلامیذ صاحب الجواهر مجلد مبسوط من کتب الشیخ أبی القاسم الکازرونی الذی کان فی سامراء سنین.

1734- تقلید المیت

لبعض معاصری الشهید الثانی احتمل فی الریاض أنه للسید فضل الله فنذکره باسم مؤلفه.

1735- تقلید المیت

للشیخ حسن بن زین الدین صاحب المعالم المتوفی- 1011 اختار فیه عدم جواز تقلید المیت، و عدم التجزی، و ضیق فیه علی المکلفین، و لذا رده تلمیذه الشیخ عبد اللطیف بکتابه الآتی فی هذه المسأله. و أحال صاحب المعالم فی آخر هذا الکتاب تفاصیل المطالب إلی کتابه مشکاه القول السدید فی الاجتهاد و التقلید، یوجد هو و رد تلمیذ المؤلف الشیخ عبد اللطیف کلاهما بخط الشیخ شرف الدین المازندرانی ضمن مجموعه کتبت من (1055) إلی (1060) فی مکتبه الشیخ هادی آل کاشف الغطاء

ص: 391

فی النجف.

1736- تقلید المیت

للشیخ زین الدین بن علی الشهید (966) کتبه للسید حسین بن أبی الحسن معبرا عنه بعد الخطبه بقوله (فاعلم أیها الأخ الوفی و البر التقی نفعنی الله بک و نفعک بی) کذا ذکره فی کشف الحجب، أقول هو السید حسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی جد صاحب المدارک و والد السید نور الدین علی الذی کان تلمیذ الشهید و وصیه، نسخه منه فی خزانه کتب سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین فی ثمانی عشره صفحه بقطع الربع، أوله: (اللهم حببنا إلی الحق و حببه إلینا، و حلنا بحقائقه و جنبنا الباطل و بغضه إلینا، و مل بنا عن طرائقه) بدأ بجمله من المواعظ و النصائح و ذکر اثنی عشر وجها لعدم جواز تقلید المیت، و ختم الکتاب بالترغیب و التحریص إلی علم الفقه و الحدیث و التحذیر عن الاشتغال بعلوم الفلاسفه و آخر کلامه (ما أردت الا الإصلاح و ما توفیقی الا بالله) و صرح بأنه کتبه فی جزء یسیر من یوم واحد قصیر خامس شوال (949).

1737- تقلید المیت

للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی صاحب البلغه (المتوفی 1121) أوله: (الحمد لله الذی خصنا بالشریعه السمحه السهله و الدین الحنیف) رأیته فی مکتبه شیخنا شیخ الشریعه الأصفهانی.

1737- تقلید المیت

للشیخ عبد اللطیف بن الشیخ نور الدین علی بن الشیخ شهاب الدین أحمد الجامعی ذکر فی أوله أنه کتبه بعد وقوفه علی رساله شیخه صاحب المعالم التی ضیق فیها علی المکلفین المسالک و أوقعهم فی المهالک، أوله: (أما بعد حمد الله علی نواله) تقرب من ثلاثمائه بیت، رأیت منها نسخا، منها بخط الشیخ شریف الدین کما مر آنفا، و منها بخط الشیخ جواد محیی الدین (کتبها 1280).

تقلید المیت

للمولی علی الخوئی (المتوفی 1309) و لعله من تقریر أستاذه العلامه الأنصاری کما مر.

1738- تقلید المیت

للسید فضل الله الأسترآبادی المعاصر للشهید الثانی، حکی سیدنا فی التکمله أن الشهید الثانی لما ألف رسالته فی تقلید المیت أرسلها إلی السید فضل الله فکتب هو هذا الکتاب الذی یقول فی أثنائه (و أما ما ذکر فی الکتابه الشریفه المرسله إلینا) و مراده بالکتابه رساله الشهید.

ص: 392

1739- تقلید المیت

للشیخ محمد بن جابر بن عباس العاملی النجفی تلمیذ الشیخ محمد سبط الشهید الثانی (و المتوفی 1030) مختصر صرح فیه بحرمته أوله: (و بالله التوفیق لا یتم الاستدلال علی عدم جواز خلو الزمان من المجتهد الحی) ضمن مجموعه فی مکتبه سیدنا الحسن صدر الدین.

1740- تقلید المیت و إنه لا قول له

للمدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی (المتوفی 1098) توجد ضمن مجموعه من رسائله فی مکتبه راجه سید محمد مهدی فی ضلع فیض آباد الهند

1741- تقلید المیت

للشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی (المتوفی 1104) ذکر اسمه فی أوله، رأیت نسخه منه منضمه إلی جامع المقال للطریحی عند الحاج الشیخ علی القمی فی النجف (تاریخ کتابتها 1131).

1742- تقلید المیت

للشیخ محمد بن عبد علی بن محمد بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی، أوله (الحمد لله الأحد و صلی الله علی محمد و آله العمد) ذکر فیه أن السید رکن الدین محمد الجرجانی اختار جواز تقلید المیت اضطرارا فی شرحه علی مبادئ الأصول للعلامه الحلی، و نقل فیه عن رساله الشیخ سلیمان الماحوزی المذکوره آنفا، و علیه حواش منه، و النسخه ضمن مجموعه من رسائله بخط تلمیذه الشیخ یحیی بن عبد العزیز (فی 1234) فی کتب الشیخ مشکور فی النجف.

1743- تقلید المیت و الأعلم

للعلامه الأنصاری الشیخ المرتضی التستری (المتوفی 1281) طبع ملحقا بآخر مطارح الأنظار مصرحا بأنه من إفاداته و إنه حرره بعض تلامیذه، و قد کتب فی تقریر بحثه فی هاتین المسألتین من تلامیذه المحقق المیرزا أبو القاسم الکلانتری المطبوع تقریره فی آخر مطارح الأنظار، و الأستاد الحاج میرزا حبیب الله الرشتی المطبوع تقریره أیضا فی آخر کتاب الغصب له فی (1322)، و قد ذکرناهما بعنوان التقریرات، و قلنا إن تاریخ کتابه تقریر المیرزا الرشتی سنه (1271) فیظهر تقدم تألیف العلامه الأنصاری علیه

1744- کتاب التقوی

لأبی الحسین محمد بن بحر الرهنی الشیبانی الکرمانی الترماشیری المؤلف لنحو خمسمائه کتاب کما فی الفهرست. یرویه عنه أحمد بن نوح الذی هو من

ص: 393

مشایخ النجاشی.

تقوی العالی بالسافل

من فروع أحکام المیاه من کتاب الطهاره لکنه استقل بالتألیف من جمع من المتأخرین منهم شیخنا شیخ الشریعه الأصفهانی المتوفی (1339)، (و منهم) آیه الله السید محمد الأصفهانی المتوفی بالنجف (1316) و قد جعله حفیده السید هادی بن السید عباس بن المؤلف من أجزاء الفروع المحمدیه، (و منهم) العلامه الشیخ هادی الطهرانی المتوفی بالنجف (1321).

1745- تقویه الإیمان

برد تزکیه آل أبی سفیان للسید محمد بن عقیل بن عبد الله بن یحیی العلوی الحسینی الحضرمی مؤلف أحادیث المختار المذکور فی (ج 1 ص 279) کتبه فی الذب عن اعتراضات أوردت علی کتابه النصائح الکافیه من مؤلف کتاب إعانه المسترشدین علی اجتناب البدع فی الدین، و أثبت فیه صحه ما ذکره فی نصائحه و طبعه (1343).

1746- تقویه الباه

لأبی المظفر حبیب الله بن محمد بن أردشیر من أحفاد جرجاسب بن جاماسب الحکیم کما ذکره، کتبه للسلطان أبی الحارث سنجر بن ملک شاه السلجوقی الذی توفی (552) أو (555) أوله (الحمد لله رب العالمین و طوبی للعارفین) و رتبه علی سبعه عشر بابا، یوجد منه نسخه فی الخزانه الرضویه من وقف (1166) کما فی فهرسها، و لعله لمؤلف (تقویم الأبدان) الآتی فراجعه.

1747- تقویه الباه

أو (أسرار النکاح) و قد فاتنا ذکره فی محله بالعنوان الثانی، و هو للمولی عبد الله بن الحاج بابا السمنانی العالم الطبیب من تلامیذ المحقق المیر الداماد، ترجمه صاحب الریاض مفصلا، و کتابه هذا نظیر رجوع الشیخ إلی صباه المطبوع، و یوجد نسخه خط المصنف عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا.

1748- تقویم الآیات

فی کشف آیات القرآن لبعض الأصحاب یوجد عند المیرزا محمد علی الأردوبادی و هو مرتب علی أسلوب غیر مأنوس یصعب التناول منه.

تقویم الأبدان

الفارسی الذی مر ذکره مجملا فی (ص 90) بعنوان ترجمه تقویم الأبدان لمحمد أشرف المطبوع فی طهران (1275) بتصحیح الشیخ یوسف الطبیب و المولی محمد الخراسانی، فإنه مرتب علی الجداول کما فی دفاتر التقاویم النجومیه، یذکر فیه المرض

ص: 394

و علائمه و أسبابه و علاجه کل فی جدول خاص به لتسهیل التناول.

1749- تقویم الأبدان

طب فارسی أیضا لحبیب الله بن نور الدین محمد بن حبیب الله الطبسی التونی لم یذکر فیه اسم للکتاب و انما سمیناه تقویم الأبدان لکونه نظیر تقویم الأبدان لابن جزله، و لیس هو ترجمته المطبوعه لمحمد أشرف. فإن مؤلفه حبیب الله الطبسی ألفه باسم السلطان الموسوم باسم النبی الهاشمی و قد أشار إلیه بقوله.

بگو محمد و بس کن که دین دنیا را

تفاخر است ز نامش ....

أوله: (مراسم حمد صحیح و لوازم شکر صریح حکیمی را شاید که بمحض حکمت کامله و کمال قدرت شامله مزاج جمیع انام را) إلی قوله فی مدح الآل ع.

دست به دامان آل زن که نباشد

جز بمحمد مال آل محمد

و قال فی آخره (و الصلاه علی طبیب الأمراض و حبیب قلوب الأنام و آله و أولاده و أصحابه الطیبین الطاهرین المنتجبین) و هو فی جزءین أولهما فی معالجات الأمراض فی مقالتین أولاهما فی أمراض الأعضاء فی مائه و اثنتی عشره ورقه، و ثانیتهما فیما لا یختص بعضو فی أربعین ورقه فی کل ورقه جداول بهذا الترتیب، لاسم المرض، لسببه، لعلامته، لاستفراغه، لعلاجه للفقراء، لعلاجه للملوک، و فی الصفحه المقابله علاجه العام، و الجزء الثانی فی (قرأ بادین الأدویه) مرتبا علی الحروف فی کل ورقه جداول کذلک، اسمها، ماهیتها، نوعها، اختیارها، مزاجها، قوتها، و فی الصفحه المقابله أیضا جداول فی کیفیه استعمالها، کمیتها، مضرتها، إصلاحها بدلها، رأیت النسخه فی مکتبه بیت الشیخ نعمه الطریحی فی النجف الأشرف و هی ناقصه قلیلا.

1750- تقویم أبی البقاء

بالسنه الشمسیه فی (937) أوله (الحمد لله رب العالمین و العاقبه للمتقین و لا عدوان الا علی الظالمین، و صلی الله علی سیدنا محمد و آله و أولاده المعصومین و عترته الطاهرین أجمعین من آل طه و یس) ذکر فیه أنه أخذه من الکتب المعتبره.

1751- تقویم الأود

و مداواه العمد للسید سبط حسن بن السید وارث حسین الجائسی اللکهنوی المولود (1296) و المتوفی فی (المحرم- 1354) مطبوع فی لکهنو فی (78 صفحه) أوله (الحمد لله الوتر الصمد الذی رفع السماء بلا عمد) شرح فیه خطبته

ص: 395

ع فی النهج أولها (لله بلاد فلان فلقد قوم الأود و داوی العمد) و ذکر الخلاف فی بیان المراد من فلان.

1752- تقویم الإیمان

للمحقق المیر محمد باقر الداماد متن مختصر أوله (تقدست یا من الأنوار ظلالک و تجللت یا من الذوات أفعالک) رأیته ضمن مجموعه عند السید محمد الحجه الکوه کمری نزیل قم، و قد مر شرحه الموسوم ب التصحیحات و التقویمات، و مقدمته الموسومه بتقدمه تقویم الإیمان.

1753- تقویم پارس

فارسی ینشر تباعا فی سالنامه پارس المنشا فی 1305) شمسیه، و هو من استخراج الشیخ حبیب الله ذی الفنون المعاصر الماهر فی علوم الفلک و النجوم و یأتی سالنامه فی السین متعددا.

1754- تقویم البلدان

للملک المؤید إسماعیل بن الأفضل الأیوبی مؤلف تاریخ أبی الفداء المذکور فی (ج 3- ص 227) ذکره مفصلا فی کشف الظنون (ج 1- ص 320)، و ذکر طبعه و طبع ترجمته باللاتینیه و غیرها فی معجم المطبوعات، نسخه منه فی الرضویه عتیقه من وقف نادر شاه (1145)، و نسخه فی النجف أوله (الحمد لله حمدا یلیق بجلاله و صلی الله علی سیدنا محمد و آله و بعد ..) و مرت ترجمته إلی الفارسیه (فی ص 90).

1755- تقویم تربیت

لمیرزا محمد علی التبریزی مؤلف دانشمندان آذربایگان المتوفی (26 دی 1316 ش) مجموع نفیس مشتمل علی تقویم سنه (1308 ش) و منتخب غزلیات هما، و رباعیات خیام و ترجمه جامی مع خمسه و عشرین رجلا من فضلاء آذربایجان.

1756- تقویم الخط

شرح علی رمح الخط الذی هو نظم لباب الخط من کتاب الشافیه الصرفیه الحاجبیه، و الناظم هو السید المیر قوام الدین السیفی صاحب التحفه القوامیه و غیرها من الأراجیز الکثیره، و الشارح تلمیذ الناظم المولی محسن بن محمد طاهر القزوینی النحوی فرع من الشرح (1123) أوله (نحمدک اللهم علی ما أنعمت علینا من سوابغ الإفضال و الإنعام) موجود عند السید شهاب الدین التبریزی بقم کما کتبه إلینا.

1757- تقویم الرجال

لمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع النیشابوری الهندی المتوفی (1232) عده من تصانیف نفسه فی رجاله الکبیر المؤلف (1225) و الموسوم

ص: 396

ب صحیفه الصفا کما نقل عنه فی الروضات فی (ص 653).

1758- التقویم الشرعی

فارسی مرتب علی الجداول فیها الاختیارات و تعیین السعد و النحس و الخیر و الشر علی ما نقل فی بعض الاخبار، للسید الأمیر محمد صالح بن عبد الواسع الحسینی الخاتون آبادی المتوفی (صفر- 1126) و دفن فی النجف کما فی شجره الخاتون آبادیین، و هو مختصر و مستخرج من کتابه الکبیر الموسوم بتقویم المؤمنین، فرغ من هذا المختصر فی (1110)، و تاریخه مع التعمیه فی قوله فی مصراع:

(برآورد جزوی 26 ز تقویم شرعی 1136) 26- 11101136 موجود أیضا عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا، و یأتی فی المیم منهج الشیعه فی تقویم الشریعه

1759- تقویم الشیعه

فی اختیارات الأیام و غیرها للسید محمد مرتضی الجنفوری مؤلف إصلاح الرسوم المذکور فی ج 2.

1760- التقویم العلائی

للمحقق خواجه نصیر الدین الطوسی المتوفی (18- ذی الحجه 672) کتبه باسم علاء الدین محمد من أمراء الإسماعیلیه بالموت، حکی القاضی فی مجالس المؤمنین عن هذا الکتاب سلسله نسب الخلفاء الإسماعیلیه بمصر هکذا من جدهم عبید الله بن محمد بن عبد الله بن میمون ابن إسماعیل بن الإمام الصادق ع، و قد ألف المحقق الطوسی باسم الأمراء الإسماعیلیه کتابین آخرین أحدهما أخلاق ناصری باسم ناصر الدین عبد الرحیم بن أبی منصور و الآخر رساله السیر و السلوک باسم قطب الدین مظفر بن محمد الإسماعیلی حاکم قهستان.

1761- تقویم العوج

فی تقدیم الأعوج ألف (1298) و طبع (1311) کذا ذکر فی بعض الفهارس.

1762- تقویم فارسی

لمیرزا عبد الغفار نجم الدوله و مقدمته لمیرزا أبی الحسن ذکاء الملک لسنه (1289) هجریه شمسیه و (1328) هجریه قمریه(1)

ص: 397

1- (1) التقویم تفعیل من القیام و معناه التعدیل یقال قوم العود و أقامه عدله و أزال اعوجاجه قال الله تعالی (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ) بانتصاب أعضائه و اعتدالها. و إزاله الاعوجاج الذی فی سائر الحیوانات عنه، و فی اصطلاح المنجمین القدماء یضاف التقویم إلی إحدی السیارات فیقولون مثلا تقویم الزهره و القمر و غیرهما، و ذلک لأن أحکامهم موقوفه علی تعیین مواضع السیارات التی تتبدل فی کل آن فی منطقه البروج حیث إن لکل واحد منها حرکات خاصه معتدله فی البروج الاثنی عشر تبتدی ببرج الحمل إلی أن تنتهی إلیه و یتم دور کل واحد بحسب اختلاف حرکاتها فی السرعه و البطء فکل قوس یقطعه ذلک الکوکب فی مسیره الاعتدالی من منطقه البروج- و هو من رأس الحمل إلی موضعه- یطلقون علیه تقویم ذلک الکوکب لأن هذا القوس مشخص لمقدار السیر الاعتدالی لهذا الکوکب کما أنه محل لوقوع حرکته الاعتدالیه فیه أیضا، فیسمون المحل باسم الحال فیه، و أیضا الخط المستخرج من مرکز العالم إلی أن یصل إلی موضع الکوکب من منطقه البروج ثم یمر إلی الفلک الأعلی یسمونه بالخط التقویمی لتعدیله، ثم إن استخراج تقاویم الکواکب و مقدار حرکاتها فی البروج و تعیین إبعاد بعضها من بعض. و بیان اتصالاتها و اقتراناتها، و تحدید طولها و عرضها و أمثال ذلک مما لا طریق إلیه الا بالإرصاد أی النظر فی الأجرام العلویه و المراقبه لأحوالها بالآلات المخصوصه التی اخترعتها الحکماء علی النحو المقرر فی علم الرصد للوصول إلی معرفه هذه الأمور، فأول ما یتوقف علیه تحصیل هذه المعارف بناء الرصد (الرصدخانه) و ترتیب آلاته علی النحو المقرر لیستعین به الراصدون للکواکب فیطلعون علی مقادیر حرکاتها کیفیه و کمیه و یضبطون ما استخرجوه و یثبتونه فی کتبهم التی تسمی بالزیج المعرب لکلمه (زیگ) الفارسیه و هو اسم للخیوط المختلفه بالقصر و الطول التی یرتبها النقاشون علی کیفیات خاصه من الاستقامه و الانحناء و التدویر و غیرها من الأوضاع لیکون دستورا لحیاکه الحائکین للأثواب المنقوشه و لا بد لهم من رعایته حتی یتقن صنائعهم علی النحو المطلوب منهم فاستعیر (زیگ) لهذا الکتاب لوجود المشابهه الصوریه بینهما کما هو ظاهر و کذا المشابهه المعنویه لأن الزیج أیضا دستور للمنجمین فی معرفه تقویمات الکواکب و استخراج مواضع السیارات فی کل یوم من أیام السنه و بیان اقتراناتها و الخسوف و الکسوف و الطلوع و الغروب و طوالع السنه و الفصول و غیر ذلک مما یحدث فی کل سنه فللمنجمون یستخرجون جمیع ذلک من الزیجات و یثبتونها فیما هیئوه عندهم من دفتر تقاویم الکواکب فی الجداول، و أهل العرف یسمون ذلک الدفتر بالتقویم تسمیه للمحل باسم الحال فیه، فإن کان الدفتر حاویا لتقاویم جمیع السیارات مثبتا لجمیع حالاتها من الاتصالات و الاقترانات و الاجتماعات و غیرها یسمی بالتقویم التام، و إن کان المسطور فیه بیان تقاویم بعض السیارات، و ذکر بعض الأحوال فیسمی بالتقوم الناقص سواء عبر عن مطالبه بالفارسیه أو العربیه أو الهندیه لفهم العوام من أهل تلک اللغات، أو بین مرموزا بالرقوم التی لا یعرفها الا الخواص، فظهر أن التقاویم المؤلفه فی جمیع الأعصار انما تتولد و تستخرج من الزیجات کما أن الزیجات من نتایج الأرصاد فالرصد و الزیج و التقویم مترتبات فی الوجود. أما تاریخ إحداث الزیج فکان فی عصر قدیم لم نعلم مبدأه غیر أنه کان قبل عصر جاماسب الحکیم الذی کان قبل المیلاد بسنه قرون، فإن جاماسب ألف فرهنگ الملوک أو جاماسب نامه و فیه نظرات الکواکب إلی خمسه آلاف سنه علی ما ذکر فی ناسخ التواریخ و یذکر الفردوسی زیجات أخر فی عصر هذا الحکیم حیث یقول: بخواند آن زمان شاه جاماسب را همه فالگیران لهراسب را برفتند با زیگها بر کنار بپرسید شاه از گو إسفندیار و یظهر منه أن العالمین بأحوال النجوم کانوا مقربین و ذا مناصب فی الدوله منذ ذلک الزمان و کذا کانوا مقدر بن عند الملوک قبیل الإسلام و بعده فی کل عصر حتی أن الخلفاء العباسیین مثل المنصور و من بعده کانوا یصحبون منجما خاصا بهم یعتمدون علی قوله فی اختیاراتهم، و بالجمله قد توالت الأرصاد و الزیجات بعد عصر جاماسب. فمنها رصد (اقطیمن و میطن) فقد شارکا فی عمل الرصد فی الإسکندریه العظمی بمصر و هما قبل بطلیموس بخمسمائه و إحدی و سبعین سنه کما فی أخبار الحکماء للقفطی ص 50. ثم رصد طیموخارس الذی ذکره بطلیموس فی المجسطی و کان هو مقدما علی بطلیموس بأربعمائه و عشرین سنه کما فی أخبار الحکماء ص 148. ثم الزیج المنظم إلی ستمائه سنه لابرخس الحکیم الذی کان قبل المیلاد بقرن و نصف، و کان رصده قبل الهجره بثلاث و أربعین و سبعمائه سنه کما فی کشف الظنون. ثم رصد بطلیموس القلوذی فی الإسکندریه فی أوائل القرن الثانی بعد المیلاد کما أرخه المعاصر فی مطرح الأنظار و فی کشف الظنون أنه لم یزل أصحاب الإرصاد ماشین علی أصوله. و رصد ثاون الإسکندرانی المذکور فی کشف الظنون و المعروف زیجه ب القانون قال فی مطرح الأنظار إنه ینقل فی القانون قول معاصره بطلیموس فی المجسطی و صرح ابن الندیم فی (ص 376) بأن زیجه المعروف ب القانون هو جداول زیج بطلیموس، و مر أن بطلیموس کان فی أوائل القرن الثانی بعد المیلاد و قبل الهجره بخمسه قرون فما فی کشف الظنون من أن ثاون کان قبل الهجره بإحدی و عشرین و تسعمائه سنه وهم. و أول رصد بنی فی الإسلام الرصد المأمونی، و فی کشف الظنون أنه بنی فی مدنیه الشماسیه فی (214) و قد جمع المأمون لعمله أربعه من کبار المنجمین و أمرهم أن یصنعوا مثل ما صنعه بطلیموس فی رصده و آلاته فشرعوا فی الإرصاد، و کان کل واحد منهم یکتب زیجا منسوبا إلیه، و قبل أن یتم استخراج تقاویم السیارات مات المأمون فی (218) و بعده توالت الأرصاد و الزیجات فی الإسلام، و قد ذکر بعضها ابن الندیم فی (ص 371- 390) و نحن نذکر بعض ما صنعه المنجمون منا بعد القرن الأول من الهجره حتی الیوم. منها ما ذکره ابن الندیم فی (ص 381) و هو الزیج علی سنی العرب عمله أبو إسحاق إبراهیم بن حبیب الفزاری مؤلف تسطیح الکره الذی مر فی (ص 175) و هو والد محمد بن إبراهیم الذی کان منجم المنصور الدوانیقی، و بأمره ألف السند الهند الکبیر فهو مقدم علی المنجمین الأربعه المؤلفین لزیجاتهم فی عصر المأمون الذی مات (218) لأن المنصور ولی فی (136) و حکی فی معجم الأدباء فی (ج 1- ص 118) عن المرزبانی ما صرح به ابن الندیم أیضا و هو أن لأبی إسحاق إبراهیم الفزاری القصیده المزدوجه التی تقوم مقام الزیجات للمنجمین و تدخل هی و شرحها فی عشره أجلاد، فأبو إسحاق هذا هو أول من عمل فی الإسلام أسطرلابا و أول من ألف الزیج المنثور و المنظوم. و منها رصد أبی حنیفه الدینوری مؤلف الاخبار الطوال المذکور فی (ج 1- 338) و فی کشف الظنون أن إرصاده کان بأصفهان فی (235) یعنی بعد الرصد المأمونی بسبعه عشر عاما و منها زیج حارث المنجم المنقطع إلی الحسن بن سهل، و کان فاضلا یحکی عنه أبو معشر الذی توفی (272) ذکره ابن الندیم فی (ص- 388) و مراده الحسن بن سهل بن نوبخت المنجم الشیعی المشهور مؤلف الأنوار لأنه المذکور فی الفهرست قبل ذلک بثلاث صفحات لا الحسن بن سهل السرخسی وزیر المأمون الذی لیس له ذکر أبدا فی الفهرس. و منها الرصد علی بطلیموس لأبی محمد الحسن بن موسی النوبختی المبرز علی نظرائه قبل الثلاثمائه و بعدها کانت نسخته عند السید ابن طاوس کما ذکره فی فرج المهموم. و منها زیج ابن الأعلم، و هو السید الشریف أبو القاسم علی بن أبی الحسن العلوی الحسینی المعروف بابن الأعلم المولود فی (324) کما حکاه فی فرج المهموم عن کتاب المجدی للعمری النسابه، و الظاهر أنه غیر رصد بنی الأعلم ببغداد فی (250) کما فی کشف الظنون. و منها زیج ابن یونس فی أربع مجلدات المذکور کذلک فی کشف الظنون فی (ج 2- ص 13) و فیه أیضا فی (ص 17) الزیج الکبیر الحاکمی مجلدان ضخمان: أقول إنهما واحد یختلف التعبیر عنه و هو لأبی الحسن علی بن أبی سعید عبد الرحمن بن أحمد بن یونس الصدفی المنجم بمصر فی الدوله الفاطمیه، و المتوفی بها فی الأربعاء (13 شوال- 399) کما أرخه فی شذرات الذهب و هو المعروف بزیج الحاکمی لأنه ألفه بأمر الحاکم بأمر الله ابن العزیز بالله الذی قلد الخلافه إحدی و عشرین سنه و شهرا، و فی سنه (411) غاب عن جنده و لم یدر به أحد فما وقع فی کشف الظنون فی (ج 1- ص 574) من أن رصد الحاکمی بمصر کان (250) من غلط الطبع و منها رصد أبی ریحان البیرونی محمد بن أحمد المتوفی حدود (440) ذکره فی کشف الظنون، و ذکر فیه أیضا الزیج العلائی للبیرونی هذا، و کذا الزیج المسعودی له، و هو الذی عمله البیرونی للسلطان مسعود بن محمود الغزنوی. و منها رصد گوشیار بن لیالیون (الصحیح لیان) (لیالیزور) بن الحسین بن عیسی بن مهدی أبی علی الجیلانی ترجمه فی (ج 12- ص 492) من تاریخ بغداد، فإنه سکن بغداد و حدث بها، و قد وثقه الخطیب، و یروی عن عده من تلامیذه عنه، و ذکر الکاشفی فی لطائف الظرائف أنه رصده فی (459)، و فی محبوب القلوب فی ترجمه بطلیموس ذکر الزیج لگوشیار بن لسان (لبان) بن باشهری الجبلی، (الگیلی) و فی کشف الظنون (ج 2- ص 17) قال (زیج گوشیار بن کنان الحنبلی أرصده فی (459) فی ثمانیه فصول و ترجمته الفارسیه لمحمد بن عمر ابن أبی طالب التبریزی و الحنبلی فیه تصحیف الجبلی. و منها زیج الشاهی تألیف الحکیم أوحد الدین علی بن إسحاق الأبیوردی الملقب فی شعره بالأنوری المتوفی (551) ألفه فی (525) بمشارکه عبد الرحمن الخازنی و حسام الدین کما ذکره فی (زنبیل) و الخازنی هذا هو صاحب الزیج السنجری الذی أهداه إلی السلطان سنجر بن ملک شاه السلجوقی المتوفی حدود (552) کما ذکره فی کشف الظنون. و منها رصد مراغه من عمل خواجه نصیر الدین الطوسی بأمر هولاکو فی (657) و بعد إنشاء مکتبه ذات أربعمائه ألف مجلد للاستعانه بها فی عمله کما ذکر فی التواریخ المعتمده، و عبر عنه فی کشف الظنون برصد ایلخانی و للخواجه نصیر الدین الزیج الإیلخانی الموسوم شرحه بکشف الحقائق و تکملته ب زیج الخاقانی و ملخصه ب العمده الإیلخانیه و له أیضا الزیج الشاهی الذی لخصه اللبودی و سماه بالزاهی کما فی کشف الظنون. و منها الزیج العلائی ألفه المولی نظام الدین الحسن بن محمد بن الحسین القمی النیسابوری المعروف بالنظام الأعرج، کان تلمیذ قطب الدین محمود بن مسعود الشیرازی المتوفی (710)، و بأمره ألف بعض تصانیفه، و له توضیح التذکره الذی فرغ منه سنه (711)، و غرائب القرآن و غیرهما، قال فی کشف الظنون إنه صحح زیجه تلامیذه بعد وفاته، و هو فارسی فی عشره أبواب ألفه لعلاء الدوله. و منها رصد ألغ بیگ الذی رصده بسمرقند فی (823) و زیجه هذا فارسی ألفه میرزا ألغ بیگ محمد بن السلطان شاه رخ بن الأمیر بهادر المعروف بتیمور گورگان فی (830) کما أرخه فی زنبیل و هو مطبوع فی انجلترا و روسیا کما فی اکتفاء القنوع، و یسمی الزیج السلطانی و ساعده میرزا غیاث الدین جمشید الکاشانی و صلاح الدین موسی القاضی زاده الرومی، و المولی علی ابن محمد القوشچی. و منها زیج محمد شاهی نسبه إلی محمد شاه الغازی الهندی المتوفی (1161)، و هو أیضا فارسی و قد تمم فی شاه جهان آباد فی یوم الاثنین أول ربیع الآخر (1140) بمباشره السید نعمه الله بن السید نور الدین بن نعمه الله الموسوی الجزائری التستری المتوفی (1151). و منها زیج أصفهان فی رصد الکواکب و أحکام النجوم بأفق أصفهان فارسی ألفه السید محمد باقر بن محمد حسین بن بدیع الزمان الحسینی الأصفهانی المشهور بیته بمعرفه الفلک و النجوم شرع فیه یوم النیروز (14- ج 1- 1233) و هو کبیر یوجد فی مکتبه السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی و لعله بخط المؤلف. و منها الزیج البهادرخانی الموسوم مفتاح الرصد أو الرصد الطغیانی فارسی للمیرزا غلام حسین بن المولی فتح محمد الشیرازی المولد و الأصل، ثم الکربلائی و الجنفوری المسکن ألفه سنه (1250) بأمر بهادر خان احتشام الدوله مبارز الملک راجه خان، و طبع فی الهند فی (1257). و منها الزیج المؤلف فی عصرنا و هو زیج الفلکی المعاصر الشیخ حبیب الله ذی الفنون، ذکر فی سالنامه پارس أنه یقرب من التمام و الطبع. و أما دفتر التقویم فکان المنجمون (الفلکیون) یستخرجونه من الزیجات فی کل سنه و یکتبون منه نسخا قلیله یهدونها إلی الملوک و الأمراء، و کان سائر الناس یراجعون إلی نسخهم فی الاختیارات و یعملون علی معتقداتهم فی أحکام النجوم و لذا ألف الفیض الکاشانی تقویم المحسنین و قال فی أوله (إن کثیرا من الخواص فضلا عن عوام الناس کانوا یراجعون لملاحظه الساعات و الأیام فی کثیر من المطالب و المرام إلی التقویم الذی یدونه المنجمون و لا یلتفتون إلی ما روی عنهم ع من الأحادیث فی تعیین الجید و الردی من الساعات و الأیام) ثم تدرج نسخ التقاویم فی الانتشار فی إیران من أوائل عصر السلطان ناصر الدین شاه لاتساع دائره المطابع فکان یطبع فی کل سنه تقویم فارسی و آخر رقومی و ینشر فی سائر البلاد، إلی أن تعددت التقاویم المطبوعه فی کل سنه مع الاختلافات الجزئیه فی استخراج مؤلفیها. و أقدم ما رأیت من التقاویم المطبوعه التقویم الفارسی للمیرزا عبد الوهاب المنجم باشی و هو ابن المولی محمد علی الأصفهانی و أخ الحاج میرزا عبد الغفار نجم الدوله استخرجه للنوابه مهد علیا و اتفق معه فی الاستخراج و الطبع المولی محمد هاشم الکاشانی، و هو تقویم (سنه 1282) من یوم النیروز الأربعاء ثالث ذی القعده إلی آخر السنه، و أول ما رأیته من مطبوع تقاویم أخیه الحاج میرزا عبد الغفار نجم الدوله الذی توفی فی (1326) هو الذی یبتدئ بالنیروز یوم السبت الرابع من جمادی الأولی (1302) ثم تقویم السنین بعدها إلی (1308) الذی یبتدئ من النیروز یوم (9- شعبان 1308) و أکثرها کانت رقومیه، و انتشرت بعده تقاویم میرزا محمود خان نجم الملک ابن میرزا عبد الوهاب منجم باشی المذکور، و هی من (20- شعبان- 1309) إلی (18- صفر- 1326) ثم طبع فی (28- صفر- 1328) التقویم الرقومی لمیرزا أبی القاسم خان نجم الملک حفید الحاج میرزا عبد الغفار نجم الدوله بموافقه میرزا جواد جهان بخش، ثم طبع فی (1329) التقویم الرقومی لمیرزا جواد جهان بخش مستقلا، و کذلک رأیت تقاویمه مرتبا إلی (1332). و مما رأیت من التقاویم الرقومیه المطبوعه تقویم السید محمد مهدی المنجم بن المرحوم السید میرزا حسن منجم باشی، و هو تقویم سنه (1299) و رأیت من التقاویم المخطوطه تقویم سنه (1244) لکن لم أعرف مستخرجه، و رأیت التقاویم من (1290) إلی (1313) کلها للشیخ أحمد المنجم بن المرحوم الشیخ محمد حسن المنجم ابن الشیخ محمد علی المنجم الرشتی الساکن فی النجف و المتوفی بها (حدود 1315). و له فی بعض تلک السنین تقویم عربی أیضا. فقد رأیت بخطه تقویما عربیا لسنه (1300) من یوم النیروز الأربعاء (11- ج 1- 1300) و کذا تقویم (20 شعبان- 1309). کما أن لولده الشیخ محمد بن الشیخ أحمد المنجم الرشتی (المتوفی حدود 1333) استخراج تقاویم الکواکب رقومیا فی سنه (1321- و 1322) رأیتها بخطه، و له أیضا تقاویم عربیه مطبوعه رأیت منها تقویم بأفق النجف من یوم النیروز الأربعاء (20- ربیع الأول- 1329) بقطع صغیر للحمل فی الجیب، و منها تقاویم کبار لثلاث سنین متوالیات (29- 30- 1331). طبع جمیعها فی بمبئی، و للحاج میرزا أحمد المنجم باشی الشیرازی تقویم فارسی من یوم النیروز الاثنین (17- رمضان- 1344) مطبوع، و للحاج میرزا إسماعیل بن زین العابدین الملقب بمصباح حفید الحاج میرزا محمد علی نجم الدوله التقویم الفارسی و قد طبعت تقاویمه من (1341) إلی الیوم غیر عده سنین انقطعت لبعض العوارض، و لمیرزا حبیب الله النجومی ابن المنجم باشی الشیرازی تقویم فارسی لعده سنین رأیت المطبوع منه فی (58- 1359). و لمیرزا حبیب الله ذی الفنون تقویم یسمی بتقویم پارس ینشر تباعا فی سالنامه پارس للأمیر جاهد من سنه (1305 ش) حتی الآن، و قد طبع فی النجف الأشرف معرب بعض التقاویم المذکوره من (1346) إلی (1351) لبعض فضلاء النجف، و طبع خصوص سنه (1349) فی مطبعه النجاح ببغداد، و طبع أیضا فی النجف معرب تلک التقاویم من (1352) إلی الآن متصدرا باسم الشیخ عبد الجلیل بن الشیخ جعفر العادلی النجفی المعاصر زید إفضاله المولود بها (5 ذی القعده- 1311) إلی غیر ذلک من التقاویم المطبوعات فی تبریز و مشهد طوس و شیراز و غیرها مما لا یحصی.

1763- تقویم القبله

عده الشیخ إبراهیم الکفعمی فی آخر البلد الأمین من الکتب المأخوذه منها فراجعه.

ص: 398

1764- تقویم الکواکب

فارسی للسید الحجه الحاج میرزا محمد حسین بن الأمیر محمد علی المرعشی المعروف بالشهرستانی الحائری المتوفی بها (1315) و له الکوکب الدری الفارسی فی معرفه التقویم کلاهما بخطه فی مکتبته.

ص: 399

1765- تقویم المحسنین

فی معرفه الساعات و الشهور و السنین، للمحدث الفیض الکاشانی المتوفی (1091) و سماه ثانیا بأحسن التقویم کما مر، طبع مکررا أوله فی

ص: 400

بعض النسخ (الحمد لله الذی جعل الإنسان الکامل معلما للملک- إلی قوله- و خلقنا فی

ص: 401

أحسن تقویم) و فی بعضها (الحمد لله الذی خلقنا فی أحسن تقویم و هدانا للدین القویم و النهج المستقیم). و ذکر أن الباعث لتألیفه هو ردع العوام عن العمل بتخرصات المنجمین

ص: 402

فی تقاویمهم و دلالتهم إلی ما ورد فی ذلک عن الأئمه المعصومین ع و رتبه علی مقدمه و فصل و عده جداول، و خاتمه، و تکمله، و نصیحه، و یأتی له غنیمه الأیام و معیار الساعات أیضا فی هذا الموضوع.

1766- تقویم المعرفه

فی معرفه التقویم فارسی للسید أحمد المشهور بالسید آقا التستری نزیل النجف و مؤلف تعوید اللسان السابق ذکره. أوله (الحمد لله الذی جعل الشمس ضیاء و القمر نورا) مرتب علی مقدمه و فصول و خاتمه فیها فائدتان ثانیتهما فی شرح ما نظمه فی نظرات المطر و الریح و تغییر الطقس فی سنه (1309) و قال فی تاریخ نظمه:-

أحمد موسوی که کرد إنشاء

سنه غشط بود و سلخ صفر

و نقله إلی البیاض فی (1318)، و علیه تقریظ السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی فی (1322).

1767- تقویم المؤمنین

للأمیر محمد صالح الخاتون آبادی هو کتابه الکبیر الذی استخرج منه التقویم الشرعی کما مر آنفا.

1768- التقویمات

ینسب إلی المحقق الداماد فی بعض الفهارس، و المظنون أنه ما مر بعنوان التصحیحات و التقویمات.

1769- التقیه

و أحکامها رساله للشیخ أحمد بن إبراهیم الدرازی والد المحدث البحرانی المتوفی بالقطیف بعد خروجه عن البحرین لتسلط الخوارج علیها عن قرب سبع و أربعین من عمره فی (1131) قال فی (اللؤلؤه) إنها ضاعت عنه فی قضیه البحرین.

1770- التقیه

من مقالات الأدیب الخطیب الکاتب المعاصر الشیخ أحمد رضا العاملی النبطی نشرت فی مجله العرفان الصیداویه.

ص: 403

1771- التقیه

رساله مختصره للأستاد الوحید آغا محمد باقر البهبهانی المتوفی (1206) بین فیها أن حمل الروایه علی التقیه لا یمکن الا بعد إحراز قول من أحد العامه علی وفقها ردا علی بعض الأخباریه الذی لا یعتبر ذلک، رأیته ضمن مجموعه من رسائله عند المرحوم الشیخ مشکور فی النجف الأشرف.

1772- التقیه

لمیرزا حسن بن المولی عبد الرزاق اللاهجی الأصل القمی المولد و المسکن المتوفی بها (1121) کما أرخه فی الریاض، حکاه فی نجوم السماء عن سوانح تلمیذه الشیخ علی الحزین.

التقیه

للشیخ حسین آل عصفور اسمه الجنه الوقیه فی أحکام التقیه.

1773- التقیه

لأبی عبد الله الحسین بن یزید بن محمد بن عبد الملک النوفلی النخعی الشاعر الأدیب، سکن الری و بها مات، عده الشیخ من أصحاب أبی الحسن الرضا ع فی رجاله، و یروی عنه کتبه أحمد بن أبی عبد الله البرقی کما فی الفهرست و إبراهیم بن هاشم کما فی النجاشی.

1774- التقیه

لشاه زاده سلطان علی الدارانی اللاهوری المعاصر، بلغه أردو، طبع بالهند

1775- التقیه

لشیخنا العلامه الفقیه الشیخ محمد طه بن الشیخ مهدی نجف النجفی المتوفی (1323) طبع مع کتابه الإنصاف المذکور فی (ج 2- ص 297)

1776- التقیه

رساله مختصره فی آخرها هکذا (کتبت من نسخه الشیخ علی بن أحمد مکی المطلبی الحارثی من ذریه الشهید الأول محمد بن مکی، رأیته ضمن مجموعه فی مکتبه السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی أقول لعله حفید الشیخ شرف الدین محمد مکی

المطلبی الحارثی من ذریه الشهید الأول المعاصر للمحدث البحرانی صاحب الحدائق الذی وصف نفسه بذلک فی کافه ما رأیناه من خطوطه فی تملکاته أو حواشیه أو إجازاته

1777- التقیه

للشیخ المحقق علی بن عبد العالی الکرکی المتوفی (940) مختصر أوله بعد التحمید (اعلم أن التقیه جائزه و ربما وجبت) رأیت منه نسخا ضمن المجامیع عند السید جعفر آل بحر العلوم فی النجف و غیره تاریخ بعضها (1100)

1778- التقیه

لأبی الحسن علی بن مهزیار الأهوازی صاحب تفسیر ابن مهزیار، ذکر فهرس تصانیفه النجاشی بإسناده إلیها

ص: 404

1779- التقیه

فارسی للسید الأمیر محمد قلی النیشابوری الکنتوری المتوفی (1260) کان فی المسوده فأخرجه، إلی البیاض ولده السید المیر حامد حسین صاحب العبقات و طبع بلکهنو، و أحال فی آخره کتاب تقلیب المکاید السابق ذکره، و ترجم بلغه أردو، و نشرت الترجمه فی مطبعه مجله الإصلاح

1780- التقیه

لأبی جعفر محمد بن أورمه القمی، و مر تفسیر ابن أورمه و ذکر النجاشی تصانیفه

1781- التقیه

للسید معز الدین محمد المهدی بن الحسن الموسوی القزوینی الحلی المتوفی (1300) یقرب من ستمائه بیت، رأیته فی مکتبه السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی

1782- التقیه

للعلامه الأنصاری الشیخ المرتضی المتوفی (1281) طبع مکررا مع الطهاره و المکاسب له

1783- التقیه و الإذاعه

لأبی المفضل الشیبانی الکوفی المتوفی (387) عن تسعین سنه کما أرخه فی تاریخ بغداد (ج 5- ص 468) و کذا فی میزان الاعتدال و مر فی أخبار أبی حنیفه بعض نسبه المذکور تمامه فی النجاشی المعبر عن کتابه ب رساله فی التقیه و الإذاعه

1784- التقیه المنطقیه

کتاب فی المنطق سماه المؤلف باسم ولده تقی الدین محمد کما صرح به فی أول هذا الکتاب و ذلک بعد ما کتب فی النحو الشمسیه و الصدریه باسم ولدیه شمس الدین محمد و صدر الدین محمد، و المؤلف هو السید الجلیل الأمیر معز الدین محمد بن أبی الحسن الموسوی المجاور للمشهد الرضوی مؤلف رساله النجاه التی صرح فی أولها بأنه ألفها (1043) و له ثمانون سنه، و التقیه من وقف الحاج علی محمد النجف آبادی الأصفهانی فی مکتبه الحسینیه فی النجف بقلم علی رضا بن ملا علی دوست المشهدی أوله (حمدت الله بالمنطق الفصیح و شکرته بالتصدیق الصحیح) فرغ من تألیفه (1001) مطابق کلمه (رضا) و علی ظهر النسخه بخط محمد صالح بن علی رضا کتب نسب المؤلف فی (1043)

1785- تکالیف الأنام

فی زمن غیبه الإمام، فارسی فیما یعمل به فی عصر الغیبه

ص: 405

لمیرزا علی أکبر الهمدانی الملقب ب (دبیر) ناظم آب حیاه الذی مر فی (ج 1- ص 2) قال الشیخ عبد المجید الهمدانی رحمه الله إن نسخته عندی تقرب من عشره آلاف بیت و یأتی وظیفه الأنام المطبوع فی هذا الموضوع

1786- کتاب التکریر

فی علم الصنعه لجابر بن حیان الصوفی الکیمیاوی المتوفی (200) ذکره ابن الندیم فی (ص 500)

1787- تکریر الخمره

فی إثبات السجود وفق مذهب الشیعه من کتب العامه، باللغه الأردویه لمیرزا أحمد سلطان الگورگانی الهندی المتخلص بخاور، کتبه بعد إبطال عامل بحدیث الذی مر فی (ج 1- 69) و طبع بالهند (1334)

1788- تکسیر الصنمین

فارسی للسید جعفر المعروف بأبی علی خان الحسینی الموسوی البنارسی الدهلوی المعاصر للسید محمد قلی الذی مر أنه توفی (1260) أوله (المنه لله الذی من علینا بإرسال حبیبه محمد المصطفی و جعل من عترته أئمه) أثبت فیه المطاعن ردا علی الباب العاشر من التحفه الاثنی عشریه

التکفیر و الإحباط

للشیروانی و لغیره، مر بعنوان الإحباط و التکفیر

1789- کتاب التکلیف

لأبی جعفر محمد بن علی الشلمغانی المعروف بابن أبی العزاقر المقتول (1322) ألفه فی حال استقامته، فحمله الحسد لمقام الحسین بن روح النوبختی علی ترک المذهب، و لما ظهر إلحاده أحضره الوزیر أبو علی بن مقله عند الخلیفه الراضی بالله فی جمع من الفقهاء و القضاه فأفتوا بإباحه دمه، و قتل معه إبراهیم بن عون الفاضل الأدیب الکاتب لاعتقاده بربوبیته کما فصل جمیع ذلک فی معجم الأدباء فی ترجمه إبراهیم المذکور، و یروی عنه هذا الکتاب أبو المفضل الشیبانی المتوفی (387)، و یرویه عنه أیضا والد الصدوق الا روایه (شهاده الرجل لأخیه بغیر علم) و فی غیبه الشیخ الطوسی ص- 267 عن روح بن الحسین بن روح أنه قرأ الحسین بن روح هذا الکتاب من أوله إلی آخره و قال: ما فیه من شی ء الا و قد روی عن الأئمه ع الا موضعین أو ثلاثه فإنه کذب علیهم فی روایتها، و قد ألف سیدنا الحسن صدر الدین کتاب فصل القضاء فی إثبات أن الفقه المنسوب إلی الإمام الرضا ع هو بعینه کتاب التکلیف هذا الا مقدارا من دیباجته فإنه ألحق بأول کتاب التکلیف، و قد عین فیه مکان الإلحاق

ص: 406

1790- تکلیف الکفار بالفروع

کتاب مبسوط فی هذه المسأله للشیخ أسد الله بن الحاج إسماعیل الدزفولی الکاظمی المتوفی (1334) و دفن بمقبرته فی النجف قرب مقبره أستاذه و جد أولاده الشیخ جعفر کاشف الغطاء، و له أیضا رساله مبسوطه فی هذه المسأله، و هما موجودان فی مکتبه أحفاده بالکاظمیه

1791- تکلیف الکفار بالفروع

للشیخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی المتوفی (1333) موجود بخطه فی کتبه

1792- تکلیف الکفار بالفروع

للسید عبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی المتوفی (1242) أوله (الحمد لله رب العالمین) أثبت فیه تکلیفهم بالفروع بالأدله الأربعه، و فرغ منه فی (18 ج 2- 1214) نسخه خط یده عند حفیده المعاصر السید علی بن السید محمد شبر

1793- تکلیف الکفار بالفروع

للأمیر السید علی صاحب الریاض المتوفی (1231) ادعی فیه إطباق الفریقین علیه غیر أبی حنیفه کما ذکره تلمیذه الشیخ أبو علی فی رجاله

1794- تکلیف الکفار بالفروع

للشیخ محمد بن عبد علی بن محمد بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی أوله: (الحمد لله رب العالمین استدل فیه بالأدله الأربعه رأیت النسخه بخط تلمیذه الشیخ یحیی بن عبد العزیز فرغ من کتابتها (1234) عند المرحوم الشیخ مشکور فی النجف

1795- تکلیف الکفار بالفروع

لآقا محمد مهدی بن الحاج مولی محسن بن المولی سمیع بن المولی حسین بن علم الهدی ابن المحدث الفیض الکاشانی الکرمانشاهانی المتوفی حدود (1280) کان من تلامیذ الشیخ محمد تقی صاحب الحاشیه و والده الحاج مولی محسن کان من علماء کرمانشاه فی عصر آغا محمد علی و بعده، حدثنی بذلک کله حفیده المعاصر الحاج آغا مهدی بن آغا محمد تقی ابن المصنف، و عد من تصانیفه الموجوده بخطه شرح الشرائع فی مجلدین علیه تقریظ أستاذه الشیخ محمد تقی بخطه

1796- تکلیف الکفار بالقضاء

مع سقوطه عنهم بالإسلام للمولی عبد الرسول الفیروزکوهی القزقان چاهی المتوفی بطهران بعد (1322) طبع مع رسائله بطهران (1321)

1797- تکلیف المکلفین

فارسی فی جزءین أحدهما فی الأصول و الآخر فی الفروع، طبعا فی الهند، من تألیفات المولوی الحاج السید أبی القاسم بن الحسین النقوی الرضوی الحائری اللاهوری المتوفی (1324)

ص: 407

1798- تکلیف من علم الله أنه یکفر

للشیخ أبی عبد الله محمد بن عبد الملک بن محمد التبان المتوفی لثلاث بقین من ذی القعده (419) کما ذکره النجاشی و هو السائل للمسائل التبانیه عن الشریف المرتضی علم الهدی

1799- التکلیفیه

للشیخ السعید محمد بن محمد بن مکی الشهید فی (786) رساله مبسوطه أولها (الحمد لله الذی لم یخلق الخلق عبثا، و لم یدعهم مهملا بل کلفهم بالمشاق) مرتب علی خمسه فصول مدارها علی خمسه مطالب مطلب ما، و هل، و من، و کیف، و لم، فالثلاثه الأول فی الفصل الأول، و الرابعه فی الفصل الثانی، و الخامسه فی الفصل الثالث، و الفصل الرابع فی الترغیب، و الخامس فی الترهیب، و فی آخره سود ذلک فی هزیع لیله السبت لإحدی عشره لیله خلت من جمادی الأولی (769) و یأتی الرساله الیونسیه فی شرح المقاله التکلیفیه الشهیدیه و الشارح الشیخ زین الدین یونس البیاضی، و الشرح أیضا موجود کأصله

1800- التکلیفیه

رساله مبسوطه فیما جری علی الإنسان من التکالیف و المشاق بحسب العوالم التی یتقلب فیها من عالم الذر إلی عالم المحشر، للسید معز الدین محمد المهدی بن الحسن الحسینی القزوینی الحلی المتوفی (1300) موجود بخطه فی مکتبته فی الحله

1801- التکمله

للشریف أبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزه الجعفری المتوفی (463) قال النجاشی إنه موقوف علی التمام، و ذکر بعده الموجز فی التوحید، و قال أیضا موقوف علی التمام أراد بذلک أنه یرجی منه إتمامها لکونه حیا، فیظهر أن تاریخ وفاته لیس من کلام النجاشی بل ملحق به کما أشرنا إلیه فی تفسیر أبی یعلی، إذ لو کان منه لکان اللازم أن یقول لم یتم

1802- التکمله

أرجوزه فی المعانی و البیان لمیرزا محمد التنکابنی المولود حدود (1230) و المتوفی (1302) مر فی (ج 1- ص 496) مختصرا بعنوان الأرجوزه و هو فی مائه و ستین بیتا فرغ من نظمه (1251) کتبه عن خط الناظم السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم، أوله:-

أحمدک اللهم معطی النعم

و خالق الجسم و دافع النقم

1803- التکمله

لکتاب الصله الذی هو فی تاریخ أئمه الأندلس من تألیف ابن

ص: 408

بشکوال، و

التکمله

للشیخ أبی عبد الله محمد بن عبد الله بن أبی بکر بن عبد الرحمن القضاعی البلنسی المعروف بابن الأباد الذی قتله صاحب تونس مظلوما کما فی مرآه الجنان و الشذرات فی سنه (658) و له درر السمط فی خبر السبط الذی أورد بعض فصوله فی آخر المجلد الثانی من نفح الطیب و ترک فصوله الآخر لأنها التی یظهر منها تشیعه قال ما لفظه (و لم أورد منه غیر ما ذکرته لأن فی الباقی ما یشم منه رائحه التشیع، و الله سبحانه یسامحه) و طبع التکمله ضمن مجموعه تسمی ب المکتبه الأندلسیه کما ذکر تفصیلا فی معجم المطبوعات (ص 1783)

1804- التکمله

فی شرح التبصره فی تمام الفقه للشیخ إسماعیل التبریزی المعاصر صاحب تبصره الأصول، طبع مجلد منه من البیع إلی آخر الدیات فی (1337)

1805- التکمله

فی شرح التذکره النصیریه فی الهیئه للمحقق شمس الدین محمد بن أحمد الخفری معاصر المحقق الکرکی و معتمده المتوفی (957)، هو شرح مزج، أوله: (تعالیت یا ذا العرش الأعلی و ما أعظم شأنک: و تبارکت یا مبدع السموات العلی و ما أجل سلطانک صل علی سید الوری، و آله أنوار فلک الهدی) و أدرج فیه ألفاظ شرح المیر السید الشریف الجرجانی تیمنا بکلماته، و فرغ من الشرح فی یوم الاثنین رابع محرم الحرام (932) و علی التکمله حواشی کثیره تأتی فی الحاء، رأیت منه نسخا أقدمها نسخه الشیخ مهدی المعروف بحاج عماد الفهرسی التی وقفها للخزانه الرضویه فإن کتابتها فی (938) و نسخه بخط العالم السید عزیز الله بن یوسف الطباطبائی اللاروستانی، و علیها تصحیحات بخطه فرغ من کتابتها یوم الخمیس (4 ع 1- 1064) و علیها تملک آیه الله بحر العلوم، توجد عند الشیخ محمد إبراهیم الکلباسی فی النجف، و بخط هذا السید أیضا نسخه توحید المفضل التی فرغ من کتابتها (1057) و صححها العلامه المجلسی و علیها بلاغاته

1806- التکمله

منتخب من مواعظ نهج البلاغه للسید محمد علی بن میرزا محمد الشاه عبد العظیمی المتوفی بالنجف (1334) طبع فی النجف الأشرف (1330)

1807- التکمله

فی النحو للشیخ أبی علی الفارسی النحوی الحسن بن علی بن أحمد الفسوی المتوفی (377) مر له الإیضاح فی (ج 2- 492) و یأتی تلخیصه لابن جنی

ص: 409

و

التکمله

یوجد فی مکتبه العاطف بإسلامبول کما یظهر من فهرسها

1807- تکمله الأحکام

فی الأخلاق و تصفیه الباطن من الآثام، هو الفن التاسع من البحر الزخار المذکور فی (ج 3- ص 40) للإمام المهدی أحمد بن یحیی المتوفی (840) و هو تکمله لکتابه الأحکام المتضمن لفقه أئمه الإسلام، و یأتی شرح التکمله الموسوم ب شفاء الأسقام

1808- تکمله الاخبار

تاریخ فارسی نفیس ألفه المؤرخ علی بن عبد المؤمن باسم الملکه (پری رخ خانم) بنت الشاه طهماسب کما ینقل عنه کثیرا من تواریخ الصفویه بهذه الخصوصیات فی تاریخ خوزستان ذاکرا أنه موجود فی مکتبه الحاج حسین آغا الملک فی طهران، و لکن فی مطرح الأنظار للدکتور عبد الحسین خان المعاصر فی حاشیه صفحه (164) عبر عن الملکه ب (پری خانم) أو (پری خان خانم) و ذکر شرح أحوالها و قساوتها فی سفک الدماء و ظلامتها و إشارتها بقتل أخیها حیدر میرزا و تعیین الشاه إسماعیل بعد موت الشاه طهماسب فی (984)

1809- تکمله الاستیناس

فی أخبار أبی نواس أصله طبع فی بمبئی، و التکمله للمولی هاشم المعلم المعاصر الشیعی عن آبائه و هو ابن عبد الباقی بن عبد الله بن حسین بن مرتضی بن سلیم بن علی بن الحسین، أول من نزل بسامراء من آل ربیعه الشحمانی المیاحی، و صار من خدام الحضره العسکریه، و الخدامه باقیه فی ذریته حتی الیوم حدثنی بنسبه کما ذکرت، رأیت النسخه الأصلیه بخطه عنده” المولی هاشم”، و له دیوان العشاق یأتی

1810- تکمله الإسماعیلیه

فی أنساب السادات المرعشیه الذی مر فی (ج 2- 69) أنه ألف باسم السید إسماعیل خان بن میرزا أبی الفتح خان المقتول الآتی، و کان هو من الأمراء بالهند، ولد (1118 و توفی بین الحرمین راجعا عن الحج فی (1246) و التکمله للسید أحمد بن السید سلطان علی بن میرزا أبی طالب بن میرزا عبد الکریم خان بن المیر السید علی المرعشی التستری الذی هو والد السید میرزا إسحاق و میرزا أبی الفتح خان المقتول (1209) کما أرخه ولده السید محمد فی تکملته الآتی ذکره أورد السید أحمد هذا جمیع ما فی الإسماعیلیه، و ما فی تکملته للسید محمد و ما فی تکمله تکملته و ذکر فی أوله أن المیر محمد قاسم النسابه ألف الرساله الأسدیه باسم جدهم

ص: 410

الأعلی المیر أسد الله الصدر والد المیر السید علی الکبیر و المیر عبد الوهاب، و ذکر أن الساده المرعشیه أربع طوائف مرعشیه مازندران و تستر، و أصفهان، و قزوین، و فصل مرعشیه تستر إلی سنه (1344) التی فرغ فیها من تألیفه، و کان السید أحمد هذا ورعا صالحا تقیا معمرا حسن الخط کتب بخطه القرآن الشریف عده مرات و وقفها للمشاهد المشرفه، و اتصل أخیرا بسیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین فنزل داره و کان یبیض له مسودات تصانیفه منها تکمله الأمل فی ثلاث مجلدات، و لما توفی سیدنا فی (1354) کان السید أحمد هذا ببغداد فی دار خلفه الأکبر السید محمد الصدر رئیس مجلس أعیان العراق الیوم إلی أن توفی هناک فی (1356)

1811- تکمله الإسماعیلیه

للسید محمد بن میرزا أبی الفتح خان المرعشی التستری المقتول بها (1209) کما أشرنا إلیه، أوله (نحمدک یا من یولج اللیل فی النهار) ذکر فی أوله أن مؤلف الإسماعیلیه توفی قبل خمس و عشرین سنه من هذا الوقت بمعنی وقت فراغه و هو الثالث و العشرون من ذی الحجه (1272) و هذا التکمله رأیتها فی کتب حفید المؤلف السید سلطان علی بن السید إبراهیم بن السید محمد المؤلف الذی نزل أوائل اشتغاله بطهران و بها تزوج بالعلویه بنت السید إبراهیم الطهرانی و أخذها معه إلی النجف فی نیف و عشره بعد الثلاثمائه و الألف، و کان جل تلمذه علی الآیتین الخلیلی الطهرانی و المولی الخراسانی إلی أن توفی راجعا من زیاره العرفه فی طویریج (الهندیه) و حمل إلی النجف فی (1332) عن سبع و ستین من العمر و سبعه بنین

1812- تکمله أمل الآمل

لسید مشایخنا العلامه الحجه أبی محمد الحسن بن سیدنا الهادی بن محمد علی الموسوی العاملی الأصفهانی الکاظمی المولود بها (1272) و المتوفی (11- ع 1- 1354) أشرنا فی (ج 3- ص 337) إلی أنه تتمیم له و زیاده لأنه الحق به تراجم من اطلع علیهم ممن لم یذکر فی الأمل، و بسط القول فی جمع ممن ترجم فیه مجملا و هو کبیر فی ثلاث مجلدات، مجلد فی خصوص العاملیین کما اختصهم الشیخ الحر، و مجلدان لسائر العلماء استنسخها السید أحمد التستری المذکور آنفا عن نسخه خطه التی علی هامشها کثیر من التراجم بخطی مما أملاه هو علی فکتبته عن إملائه، أو کتبته و عرضته علیه فأمضاه

ص: 411

1813- تکمله بغیه الطالب

الذی هو فی الطهاره و الصلاه بإلحاق الصوم و الاعتکاف به لولد مصنف أصله الشیخ حسن بن الشیخ جعفر المتوفی (1262) موجود فی مکتبه الشیخ علی آل کاشف الغطاء فی النجف الأشرف

1814- تکمله التبصره

لشیخنا آیه الله المولی محمد کاظم الخراسانی المتوفی (1329) عمد إلی تبصره العلامه و غیر بعض مواضعها علی طبق فتوی نفسه أوله (کتاب الطهاره، و فیه أبواب) ثم شرح التکمله تلمیذه السید حسن بن الحاج آقا میر القزوینی الحائری الکاتب لتقریراته کما مر

1815- تکمله تکمله الإسماعیلیه

المؤلفه (1272) کما مر للسید محمود بن سلطان علی خان بن میرزا عبد الوهاب ابن میرزا سلطان حسن خان المرعشی التستری المعاصر نزیل النجف ذکر فیه أحفاد جده المیرزا سلطان حسن خان إلی زمن تألیفه (1322) رأیته بخطه” المیرزا سلطان حسن خان” عنده

1816- تکمله حاشیه المتوسط

فی النحو، الحاشیه للسید الشریف علی بن محمد الجرجانی المتوفی بشیراز (816) و التکمله لولده شمس الدین محمد بن علی، ذکره فی (بغیه الوعاه- ص- 84)

تکمله حیاه القلوب

اسمه صحیفه المتقین یأتی فی الصاد

تکمله الدره

مر بعنوان تتمیم الدره فی ج 3- ص 341

1817- تکمله الدرر

فی حاشیه المختصر للشیخ عبد علی بن محمود بن زین العابدین، قال صاحب الریاض فی ترجمه مؤلفه المذکور: (و هو حاشیه علی المختصر النافع طویل الذیل فی مجلدین رأیت أولهما المنتهی إلی آخر کتاب الإقرار فی قریه کونبان من قری کرمان، و تاریخ کتابته (976) ألفه باسم الأمیر الکبیر الجلیل السید إبراهیم تکمیلا و تتمیما لحاشیه الشیخ علی الکرکی علی ذلک الکتاب حیث لم یکن وافیا و لا تاما و لا یبعد عندی اتحاده مع سابقه فلاحظ) أقول: و مراده من سابقه هو من ترجمه قبله بعنوان الشیخ عبد علی بن محمود الخادم الجابلقی خال الشیخ محمد بن علی بن خواتون العاملی الذی شرح أربعین البهائی فی حیدرآباد لسلطانها و کذلک ألف خاله هذا شرح الألفیه لسلطانها أیضا، و یروی عنه المحقق الداماد، و شرح الألفیه له رأیته فی

ص: 412

الخزانه الرضویه انتهی ملخص ما ذکره سابقا

1818- تکمله الدروس

للسید جعفر بن أحمد الملحوس الحسینی الحلی ظاهرا لوجود قبر ولده جلال الدین محمد بن جعفر فی الحله بشرح ذکره شیخنا فی ترجمه الشهید فی (ص 439 من خاتمه المستدرک) و أورد شطرا من وصایاه فی آخر التکمله و ذکر أن النسخه منه موجوده فی مدرسه فاضل خان المتصله بالحرم الشریف الرضوی و ذکر فهرس ما فی التکمله المذکوره من کتب الفقه الضمان، العاریه، الودیعه، المضاربه، الإجاره، الوکاله، السبق و الرمایه، النکاح، الطلاق، الخلع، المباراه، الإیلاء الظهار، العهد، الحدود، القصاص، الدیات

1819- تکمله دستور الوزراء

فی تواریخ الوزراء للسید المیرزا علی أکبر بن المیرزا أبی القاسم قائم مقام الحسینی الفراهانی الطهرانی المتوفی (1329) ذکر تصانیفه فی آخر کتابه (جان جهان) المطبوع (1335) و لجده القائم مقام الإنشاء المذکور فی (ج 2- ص 393)، و یأتی دستور الوزراء للمولی سلطان حسین الواعظ تلمیذ الشیخ البهائی

1820- تکمله رجال أبی علی

الموسوم بمنتهی المقال لتلمیذ أبی علی و هو المولی درویش علی الحائری رأیت بخط شیخنا العلامه النوری فی حاشیه توضیح المقال للحاج المولی علی الکنی علی ذکر المؤلفین فی علم الرجال أن للمولی درویش علی الحائری رساله فی ذکر المجاهیل الذین أسقطهم أستاذه الشیخ أبو علی عن رجاله بزعم عدم الحاجه (أقول) و هو غیر إکمال منتهی المقال الذی مر فی (ج 2- 283)

1821- تکمله روضه الصفا

فی التواریخ فارسی کأصله و هو المجلد السابع من روضه الصفا حیث إن آمیر خوند محمد کتب ست مجلدات من روضه الصفا ثم مرض و لم یتمکن من إتمامه کما صرح به فی آخر المجلد السادس فأکمله بالسابع سبطه غیاث الدین بن همام الدین- مؤلف خلاصه الاخبار- و قد وعد فی أول الخلاصه بذلک ثم وفق للوفاء بالوعد فألف المجلد السابع تکمله لأصله، و ذکر فیه تواریخ المیرزا حسین بایقرا إلی وفاته و وقایع ما بعد موته، ثم إنه لخصه میرزا رضا قلی خان هدایت و ذیله بثلاث مجلدات أخر فصار المجموع عشره مجلدات سماه ب روضه الصفا الناصری

ص: 413

باسم السلطان ناصر الدین شاه کما یأتی

1822- تکمله زبده البیان

فی شرح آیات قصص القرآن لمؤلف أصله و هو المولی محمد بن محمود بن علی الطبسی، فرغ من التکمله فی منتصف ذی الحجه (1083) ثم کتب نبذ التواریخ فی تواریخ الصفویه فی (1084) کما یأتی، أول التکمله (الحمد لله و کفی لما فرغت من کتاب زبده البیان فی شرح آیات قصص القرآن، و ذکر نبذه من أحوال الأنبیاء أردت أن أشرع فی ذکر نبذه من أحوال نبینا و أئمتنا ع لتزیین الکتاب و تکمیله به من دون تعرض لشرح تلک الآیات الوارده فی شأنهم ثم عقد أربعه عشر بابا بعدد المعصومین فی کل باب فصول و کأنه مختصر من إرشاد الشیخ المفید رأیت نسخه منه فی مکتبه المجدد الشیرازی (ره) بسامراء علی هامش آخر النسخه خط ولد المصنف توقیعه (محمد علی بن محمد بن محمود بن مولانا علی الطبسی) و تاریخه سنه (1093) التی هی بعینها تاریخ کتابه متن النسخه و حواشیها الکثیره التی للمؤلف و رمزها منه رحمه الله فکتب الولد شهاده

مقابله النسخه مع نسخه الأصل التی هی بخط والده، و من تعبیره عن جده بمولانا علی یظهر أنه کان من العلماء کما أنه یظهر وفاه والده قبل (1093) لأن الحواشی المکتوبه فی هذا التاریخ مرموزه بمنه رحمه الله کما ذکرنا

1823- تکمله السعادات

فی کیفیه العبادات المسنونات للشیخ أبی المحاسن علی الجرجانی رأیت النقل عنه کذلک فی بعض المجامیع المعتبره مصرحا باسم المؤلف و لقبه، و یؤید صحه هذه النسبه قول صاحب الریاض فی ترجمه أبی سعید الحسن بن الحسین الشیعی السبزواری حیث قال (إنی رأیت بخط صاحب الترجمه کتاب تکمله السعادات فی کیفیه العبادات المسنونات فرغ من کتابته سنه سبع و أربعین و سبعمائه، و هو کتاب فارسی ألفه الشیخ أبو المحاسن الجرجانی فی سنه اثنتین و سبعمائه) فإن تاریخ التألیف صریح فی أن أبا المحاسن الجرجانی المؤلف له کان من علماء عصر العلامه الحلی و إنه غیر أبی المحاسن عبد الواحد الرویانی الشهید فی سنه (اثنتین و خمسمائه) و متأخر عنه بمائتی سنه تقریبا مع أن صاحب الریاض ترجم عبد الواحد الرویانی فی الأسماء، و ذکر تفصیل مشایخه و أحواله و کیفیه شهادته فی سنه اثنتین و خمسمائه،

ص: 414

و لم یتعرض له بتصنیف تکمله السعادات ثم ذکر فی الکنی ترجمه أبی المحاسن الجرجانی الرویانی علی نحو الاختصار فصرح أولا بأنه کان من المعاصرین للعلامه الحلی، و بعد ذلک ذکر فی حقه بعض ما ذکره فی ترجمه عبد الواحد من کیفیه الشهاده فی (502) ثم ذکر أخیرا أن له کتاب تکمله السعادات الذی ألفه فی (702) فیظهر من صدر هذه الترجمه المختصره و ذیلها أنه أراد ترجمه أبی المحاسن المعاصر للعلامه الحلی و المؤلف لتکمله السعادات فی (702) لکنه غفل فی الأثناء و انتقل ذهنه إلی أبی المحاسن عبد الواحد و سبق قلمه إلی ذکر بعض أحواله ثم التفت إلی مراده فی أول الترجمه و ذکر تصنیفه فی (702) فاستبان لنا من جمع کلمات صاحبی المجموعه و الریاض أن أبا المحاسن الجرجانی رجلان فی أصحابنا أحدهما الرویانی لشهید فی (502) و اسمه عبد الواحد و الآخر المعاصر للعلامه الحلی و المؤلف لتکمله السعادات و اسمه علی.

تکمله شرح القواعد

یأتی فی الشین بعنوان شرح الخیارات من القواعد.

1824- تکمله شرح الکافی

الموسوم ب مرآه العقول من تألیف العلامه المجلسی فإنه بقی منه شرح نصف کتاب الدعاء و نصف الصلاه و تمام الزکاه و العشره فأوصی عند وفاته لصهره و تلمیذه السید الأمیر محمد صالح بن الأمیر عبد الواسع الخاتون آبادی المتوفی (1126) أن یکمله بشرح ما بقی منه فاشتغل بشرح البقیه حسب وصیته کما ذکره فی کتابه حدائق المقربین و قال و أنا الآن مشتغل به.

1825- تکمله الغرر و الدرر

لمؤلف أصله السید الشریف المرتضی علم الهدی.

ذکره فی الروضات ص 385 قال و لم أظفر بنسخته إلی الآن، و لکن قال صاحب الریاض (إن فی بعض نسخ غرر الفوائد إلحاقات کثیره من المؤلف بآخره. و هی جلیله الفوائد فی مطالب عدیده رأیت نسخه مشتمله علی تلک الزیادات فی بلده إیروان).

1826- تکمله القواعد الدینیه

شرح ل قواعد العلامه للفقیه آغا محمد علی ابن محمد باقر الهزارجریبی المتوفی بقومشه فی (18- ع 2- 1245) ذکر ولده الشیخ محمد حسین فی آخر مجمع العرائس أنه کتب والدی تکمله القواعد بعد البحر الزاخر الذی مر فی (ج 3- ص 39) و یوجد نسخه منه فی مکتبه شیخ الإسلام بزنجان کما کتبه إلینا بخطه.

ص: 415

1827- تکمله القول الجلی

فی تحقیق قول الإمام زید بن علی فی مبحث الإمامه، رأیته فی النجف لبعض المتأخرین عن الألف فراجعه.

1828- تکمله اللطائف

ینقل عنه المولی معین الهروی (المتوفی 907) بعض التواریخ فی کتابه قصص موسی فراجعه.

1829- تکمله لوامع التنزیل

لولد مؤلف أصله السید علی بن أبی القاسم الرضوی اللاهوری، خرج من أصله الذی هو لوالده عده مجلدات فضم إلیها ولده مجلدات أخر کلها مطبوعه.

1830- تکمله المتأملین

فی شرح تبصره المتعلمین خرج منه مجلد فی الطهاره.

لصدیقنا الفاضل الحاج میرزا أحمد ابن کربلائی بابا الأردبیلی المولود (1294) و المتوفی (1350). أخذ الأدبیات عن أخیه الحاج میرزا علی المتوفی (1327)، و هاجر إلی طهران (1313) فاشتغل فی سطح الفقه و الأصول علی شیخنا میرزا محمد تقی الگرگانی المتوفی بطهران (1336) و غیره و تشرف إلی النجف (1316) فکان یحضر بحث شیخنا شیخ الشریعه الأصفهانی و آیه الله الخراسانی إلی أن رجع إلی وطنه (1326) و له تصانیف أخر تذکر فی محالها.

1831- تکمله المجسطی

للأمیر غیاث الدین منصور الدشتکی المتوفی (948) أوله (أسبح الله نور الأنوار و مظهر بدائع الآثار) یوجد ناقص الآخر فی الخزانه الرضویه من وقف نادر شاه فی (1145) فی سبعین ورقه کما فی فهرسها.

1832- تکمله المعتبر

للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی الرجالی قال فی رجاله عند ذکر تصانیفه إنه بعد لم یتم.

1833- تکمله المیزان

لتعلیم الصبیان شرح للمیزان فی التصریف فارسی للسید محمد قلی بن محمد بن حامد النیسابوری اللکهنوی المتوفی (1260) ذکر ولده المیر إعجاز حسین فی کشف الحجب أنه ألفه فی عنفوان الشباب حین قراءه أخی المیزان علیه أوله (سبحان من رفع بنیان العقل و وضع میزان العدل) و قد یقال له تکمیل المیزان أیضا.

1834- تکمله نجوم السماء

لولد المؤلف میرزا مهدی بن میرزا محمد علی بن صادق بن

ص: 416

مهدی الکشمیری اللکهنوی فإن والده توفی (1309) قبل إکماله النجم الثالث منه و إلحاق الخاتمه به فکتبه ولده میرزا مهدی. و نسخه التکمله موجوده فی مکتبه السید ناصر حسین بلکهنو کما حدثنی به ولده السید محمد سعید.

1835- تکمله نظم اللآلی

فی الصرف الذی نظمه السید قطب الدین محمد الذهبی الشیرازی فی (1150) لابنه أبی الفضیله علی لأنه انتهی فی نظمه إلی آخر بحث معتل اللام و ذکرناه فی (ج 1- ص 482) بعنوان أرجوزه فی الصرف ثم أکمله ولده المذکور فشرع من اللفیف بقسمیه ثم المهموز و هکذا إلی آخر الصرف. و قد طبع بإیران علی الحجر مع أرجوزه العوامل و غیرها.

أوله:

فصل یقول خاتم الکتاب

و موجز المقال للطلاب

إلی قوله: علی اللاجی بالابتهال

إلی حمی ألطاف ذی الجلال

إلی قوله: حتی انتهی فی نظمه کلامه

إلی الذی یعتل منه لأمه

و آخره: یعرفها من حصل الدرایه

و إن فی مسطورنا کفایه

1836- تکمله نقد الرجال

للشیخ عبد النبی بن علی بن أحمد بن الجواد الخازن لحرم الکاظمین ع المدنی الکاظمی نزیل جبل عامل و تلمیذ السید عبد الله الشبر. ذکر نسبه و نسبته کذلک عند ترجمه نفسه فی کتابه هذا. و مر تواریخه فی (ج 1- ص 355) أوله (الحمد لله الذی رفع قدر العلماء و فضل مدادهم علی دماء الشهداء) ذکر فی أوله مآخذ الکتاب و منها ربیع الشیعه الذی مر فی (ج 2- ص 241) أنه إعلام الوری بعینه و قدم الکلام فی بعض المسائل الرجالیه و ذکر فیه عند ترجمه نفسه سائر تصانیفه و فصل ترجمه أستاذه المذکور و ذکر خصوصیات المجلدات و عدد الأبیات من تصانیفه البالغه إلی الستین فی قرب مائه مجلد، فرغ منه فی لیله الثلاثاء (15 ع 2- 1240) نسخه منه بخط ولد المؤلف الشیخ محمد جعفر من موقوفه الشیخ عبد الحسین الطهرانی فرغ من کتابتها فی رجب (1267) و کتب بخطه فی الهامش عند ترجمه والده تاریخ وفاته کما مر، و کتب فی تقریظه رباعیه هی:-

لله درک من کتاب ناقد

یکسو الروایه نقد توضیحا

کشفت بحجته و فصل خطابه

کنه الروات معدلا مجروحا

ص: 417

1837- تکمله ینابیع الأنوار

للسید إبراهیم بن السید محمد تقی بن السید حسین بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی (1307) یوجد عند حفیده السید علی نقی النقوی بن أبی الحسن ابن المؤلف کما یوجد عنده أمل الآمل له المذکور فی (ج 2- 350) و یأتی الینابیع الذی هو تفسیر ثلاثه أجزاء من القرآن العظیم فی ثلاث مجلدات

1838- التکمیل فی بیان الترتیل

للمولی محمد بن حسین علی، أوله (أما بعد حمد الله تعالی علی نواله و الصلاه علی النبی محمد و آله می گوید بنده گنهکار محمد بن حسین علی) و ذکر فی أوله ما معناه أنه تلمیذ الإمام الحافظ- و بعد إطرائه- سمی جامع القرآن جمال بن محمد شاه بن محمد سلمان الغزنوی و إنه بعد تعلیم هذا العلم منه سأله بعض الأصحاب أن یکتب القواعد المستخرجه من الکتب العربیه بالفارسیه لفهمهم، فکتبه مرتبا علی مقدمه و عشره أبواب و خاتمه فالمقدمه فی تراجم القراء السبعه و الباب الأول فی مخارج الحروف، ینقل فیه عن المنظومه الفارسیه فی التجوید للشیخ السمرقندی، و ینقل أیضا بعض ما سمعه عن أستاذه المذکور و هو سمعه عن أستاذه مولانا ظهیر الدین الفتوحی و فی الخاتمه کتب رموز الوقف، رأیت النسخه ضمن مجموعه من الرسائل التجویدیه منها رساله عماد الدین علی الشریف القاری الأسترآبادی و تاریخ کتابه بعض تلک الرسائل (892) و علیها تملک السید صدرجهان الحسینی المتأخر عن السید صدرجهان الطبسی فإن تاریخ نقش خاتم هذا (1080) و أما الطبسی فمجاز عن الشیخ محمود اللاهجی تلمیذ الشهید الثانی فی (974)

1839- التکمیل

فی تفسیر آیه الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ للسید مرتضی حسین الالله آبادی الهندی الخطیب، طبع بلغه أردو فی الهند

1840- تکمیل الإیمان

فی إثبات وجود صاحب الزمان ع للشیخ جواد بن المولی محرم علی الطارمی المولود (1263) و المتوفی (1325) فارسی مطبوع بإیران

1841- تکمیل التحفه الشاهیه

فی التجوید، مر أصله للمولی عماد الدین القاری فی (ج 3- 444) و التکمیل هذا تعلیقات علیه فی بیان فوائد لازمه الرعایه للقاری، للسید شهاب الدین التبریزی نزیل قم ذکره فیما کتبه إلینا من فهرس تصانیفه

1842- تکمیل الحبور

فی الاعتبار بأحوال أهل القبور، للمولوی محمد إسماعیل صاحب

ص: 418

الهندی، فارسی مطبوع

1843- تکمیل الصناعه

أی صناعه الشعر، للسید عطاء الله بن محمود الحسینی مؤلف تفسیر آیه الکرسی المذکور آنفا، و یأتی رساله فی القافیه و هی التی صرح فیها بکونها منتخبه من کتابه تکمیل الصناعه المؤلف فی فن الشعر

تکمیل المیزان

فی شرح میزان الصرف مر بعنوان تکمله المیزان

1844- تکمیل الوضوء

فی الوضوء الکامل التام، لبعض علماء الهند مطبوع

1845- التلخیص فی التفسیر

لأبی الحسین السجستانی، ذکره فی کشف الحجب

1846- التلخیص

لأبی المحاسن عبد الواحد بن إسماعیل بن محمد بن أحمد الرویانی الشهید (501) أو (502) کما ذکره الرافعی فی التدوین

التلخیص

فی الکلام ینسب إلی المحقق الخواجه نصیر الدین الطوسی و هو تلخیص المحصل یأتی

1847- تلخیص أخبار شعراء الشیعه

للإمام المرزبانی أبی عبد الله محمد بن عمران الخراسانی المتوفی (378) هو من مصادر کتاب أعیان الشیعه کما ذکره فی أوله، وجده بخط ابن أبی جراده فیه نیف و ثلاثون ترجمه فی مکتبه آل المرتضی ببعلبک، و هو غیر معجم الشعراء له المطبوع جزؤه فی القاهره (1354)

تلخیص الأخلاق الناصری

و اسمه توضیح الأخلاق یأتی

1848- تلخیص أدب الکاتب

أصله لابن قتیبه و التلخیص، للشیخ طاهر بن صالح بن أحمد الجزائری الدمشقی المولود (1268) و المتوفی بها (1338) طبع فی المطبعه السلفیه فی (206 ص) و له إتمام الأنس فی عروض الفرس طبع فی دمشق، فراجعه

1849- تلخیص إرشاد القلوب

تألیف الدیلمی، للشیخ شرف الدین یحیی بن عز الدین حسین بن عشیره بن ناصر البحرانی نزیل یزد و نائب أستاذه المحقق الکرکی کما حکی عن الریاض

1850- تلخیص الاستبصار

للمقدس الأعرجی السید محسن بن الحسن بن مرتضی المولود حدود (1130) و المتوفی (1227) ذکر فی کل باب حاصل ما یستفاد من روایاته و کلام الفقهاء فیه و ما هو الصواب عنده، خرج منه من کتاب الصلاه أبواب المواقیت

ص: 419

و الأذان و الإقامه و القراءه و مسائل صلاه المسافر فیما یقرب من خمسه آلاف بیت، هکذا وصفه سیدنا الحسن صدر الدین فی ذکری المحسنین

تلخیص إصلاح العمل

اسمه مفتاح النجاح فی تلخیص الإصلاح، یأتی فی المیم کما یأتی مختصر الإصلاح أیضا

تلخیص إصلاح المنطق

اسمه جوامع إصلاح المنطق یأتی فی الجیم

تلخیص إصلاح المنطق

للوزیر المغربی، اسمه المنخل یأتی فی المیم

1851- تلخیص إصلاح المنطق

لابن السکیت المؤلف لأصله المذکور فی (ج 2- ص 173) ذکر الوزیر المغربی فی أول تلخیصه الموسوم المنخل (إنی قرأت علی شیخی أبی أسامه جناده بن محمد الأسدی المروزی أصل الإصلاح و ملخصه الذی هو لمؤلف أصله فی نسخه واحده نحو عشر مرات، و هو قال قرأت بهراه علی أبی منصور محمد بن أحمد الأزهری صاحب تهذیب اللغه المتوفی (370) عن أبی الفضل المنذری عن أبی شعیب الحرانی عن ابن السکیت) و أبو أسامه ترجمه فی البغیه- ص 213) و ذکر أنه قتله الحاکم الفاطمی (399) و کذا ترجمه فی ج 7 ص 209- معجم الأدباء

1852- تلخیص الأقوال

فی معرفه الرجال هو الرجال الوسیط للسید میرزا محمد بن علی بن إبراهیم الحسینی الأسترآبادی مؤلف منهج المقال المعروف ب الرجال الکبیر الذی فرغ من جزئه الثانی فی مشهد أمیر المؤمنین ع فی (986) ثم إنه بعد ذلک جاور بیت الله الحرام إلی أن دفن بها فی مقبره المعلی فی (1028) کما أرخه فی السلافه و الظاهر أنه ألفه بمکه و نسخه عصره فی موقوفه الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء و هی بخط الشیخ عبد علی بن محمد بن عز الدین العاملی تلمیذ صاحب المدارک فرغ من کتابتها حول الکعبه المقدسه فی (1015) و کتب بخطه أیضا علی هوامش النسخه حواشی کثیره من المؤلف بعنوان (مد ظله) و ظاهره أنه کان بمکه من تلامیذ المؤلف أیضا و علی النسخه إجازه بخط المؤلف لتلمیذه وصفه بقوله (الأخ الأعز الفاضل التقی الورع المتقی اللوزعی خلاصه الأفاضل و المتورعین الشیخ کمال الدین حسین الآملی) و تاریخ الإجازه أواسط المحرم (1018) ثم ملکها الشیخ هاشم بن أحمد بن عصام الدین الأسفرایینی فی (1044)

ص: 420

تلخیص البحار

اسمه حدیقه الأزهار یأتی فی الحاء المهمله

تلخیص البحار

الموسوم ب مستدرک الوافی یأتی فی المیم

1853- تلخیص البحار

لمیرزا إبراهیم الخوئی مؤلف الأربعین المذکور فی (ج 1- 409) نسبه إلیه فی ج 7- ص 30- أعیان الشیعه

1854- تلخیص البحار

بحذف المکررات و الاخبار التی لا تتحملها العقول القاصره و العقائد الضعیفه لمیرزا محمد صادق الشیرازی من تلامیذ آیه الله الخراسانی ثم آیه الله میرزا محمد تقی الشیرازی، و فی حیاته رجع إلی شیراز و صار مرجع تدریس فضلائها إلی أن توفی یوم الاثنین (14- ع 2- 1349) و ممن یروی عنه السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم و هو الذی وصف الکتاب کما ذکرناه

1855- تلخیص البیان

فی مجازات القرآن للسید الشریف الرضی محمد بن الحسین الموسوی المتوفی (406) و یقال له مجازات القرآن للدلاله علی موضوعه وصفه ابن خلکان بأنه نادر فی بابه، و حکی سیدنا الحسن صدر الدین فی تکمله الأمل عن شیخنا العلامه النوری أنه رأی بعض أوراقه

تلخیص تأویل الآیات

اسمه کنز جامع الفوائد أو کنز الفوائد و دافع المعاند یأتی

1856- تلخیص تحریر أقلیدس

و ضم بعض الفوائد إلیه و اختراع براهین و مسائل بدیعه للمولی کمال الدین حسین بن خواجه عبد الحق الإلهی الأردبیلی المتوفی (950) کما أرخه فی تحفه السامی ألفه للمیر علی شیر الوزیر المعروف و هو غیر حاشیه التحریر له کما ذکر کل واحد منهما صاحب الریاض

1857- تلخیص تحفه الأبرار

تألیف السید محمد باقر حجه الإسلام الأصفهانی، للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی الحائری المتوفی بها (1299) أوله (الحمد لله الذی شرفنا بشریعه أشرف الأولین و الآخرین) مرتب کأصله علی مقدمه فی مسائل الاجتهاد و

التقلید و ثلاثه أبواب (1) فی مقدمات الصلاه (2) فی أفعالها (3) فی الشکوک، و له شرح هذا التلخیص الموسوم ب کاشف الأستار یأتی

1858- تلخیص التذکره

فی الطب تألیف ابن طرخان السویدی اقتصر فیه علی ذکر اسم المرض و دوائه یوجد فی مکتبه مدرسه المروی بطهران، و هو غیر مختصر الشعرانی

ص: 421

المطبوع، و لعله لبدر الدین المذکور فی کشف الظنون فراجعه

تلخیص التذکره

فی الفقه لابن المتوج البحرانی، عبر عنه الشیخ سلیمان البحرانی ب مختصر التذکره کما یأتی فی المیم

1859- تلخیص التکمله

فی النحو تألیف أبی علی الفارسی، لتلمیذه ابن جنی، قال فی الریاض إنه لخصه و هذبه و اختار منه

1860- تلخیص حدیقه الشیعه

للسید جلال الدین محمد بن غیاث الدین محمد المعروف بجلال الدین أمیر، حکاه شیخنا عن صاحب الریاض بنقل عبارته فی خاتمه المستدرک- ص 395)

1861- تلخیص الخلاف

للشیخ مفلح بن الحسن بن رشید (راشد خ ل) ابن صلاح الصیمری- نسبه إلی بلده بین خوزستان و بلاد الجبل- نسبه کذلک فی إجازته بخطه لتلمیذه علی ظهر القواعد تاریخها (873) و ذکر تصانیفه و منها التلخیص هذا فی رساله مشایخ الشیعه و ینقل عنه صاحب الجواهر فی کتاب الذبائح و غیره

1862- تلخیص دره الغواص

بإسقاط الشواهد و الاقتصار علی ذکر الاستعمال الصحیح و ذکر الأغلاط الآخر التی لم یذکرها الحریری المؤلف للدره و التلخیص للمولی نظام الدین الجیلانی الملقب بحکیم الملک مؤلف أنوار الفصاحه فی (1053) کما مر فی (ج 2- ص 436) یوجد ضمن مجموعه من رسائل المؤلف فی کتب المیرزا محمد علی تربیت کما فی (ص 20- ج 2- فهرس مکتبه سپهسالار)

1863- تلخیص الذریعه

إلی مکارم الشریعه فی التصوف و العرفان، تألیف الراغب الأصفهانی للسید مبین الحسینی الوفسی الهمدانی أوله (و بعد فهذه زبده من ذریعه الراغب اعلم أن طریق) یوجد منضما إلی کشکول المؤلف الذی فرغ منه (1267) عند السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم

تلخیص رجال تأسیس الشیعه

اسمه الدر النفیس فی تلخیص رجال التأسیس یأتی

1864- تلخیص روضه الشهداء

تألیف المولی حسین الکاشفی، للمولی علی بن الحسن (الحسین خ ل) السبزواری، قال فی الریاض (رأیت نسخه منه فی تبریز و حمله علی أنه لولد المؤلف و بعید من وجوه فلاحظ)

ص: 422

1865- تلخیص السابع و الثامن من البحار

للشیخ حسن المیانجی، یوجد عند السید شهاب المذکور کما کتبه إلینا

1866- تلخیص الشافی

فی الإمامه تألیف الشریف المرتضی علم الهدی، لشیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی (460) طبع فی آخر الشافی بطهران (1301)

1867- تلخیص الشافی

الموسوم ب ارتشاف الصافی من سلاف الشافی و قد فاتنا ذکره فی محله من حرف الألف، و هو تألیف السید بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی المختاری السبزواری النائی الأصفهانی مؤلف أمان الإیمان المذکور فی (ج 2- ص 344) المولود

(1080) کما کتبه فی ترجمه نفسه بخطه، و کان حیا (1130) کما یظهر من تاریخ بعض تصانیفه، یوجد جمله من تصانیفه عند السید شهاب الدین المذکور، أوله (الحمد لله الذی رفع علیا مکانا علیا و ارتضاه لنبیه وصیا و لنفسه ولیا) لخص فیه مطالب الشافی بحذف المکررات و إصلاح ما یحتاج إلیه مصرحا بالسؤال و الجواب بین القاضی عبد الجبار المعتزلی فی کتابه المغنی فی الإمامه و جواب السید المرتضی عنه فی الشافی و بعده کتب تلخیصا آخر ل الشافی أخصر من

الارتشاف

مقتصرا علی بیان أصول مقاصد الشافی من دون تصریح بالاعتراض من القاضی و الجواب عن السید و سمی هذا التلخیص ب صفوه الصافی من رغوه الشافی کما یأتی فی الصاد، و کلاهما بخط المؤلف موجودان عند السید شهاب الدین المذکور کما کتبه إلینا، قال و أطری المؤلف کتاب الشافی من بین کتب الإمامه و أنشأ قطعه فی مدحه منها قوله:-

الجهل داء و الدواء الکافی

فکر عمیق و الطبیب الشافی

أنی لنا شاف له کالشافی

أو مثله من کاشف کشاف

تلخیص شرح الزیاره

اسمه تلویح الإشاره یأتی قریبا

تلخیص شرح النهج

یأتی بعنوان مختصر شرح النهج متعددا فی المیم

1868- تلخیص الشفاء

فی الحکمه تألیف أبی علی بن سینا، للمولی بهاء الدین محمد بن تاج الدین حسن الأصفهانی الشهیر بالفاضل الهندی المتوفی (1137) ذکره فی الروضات ثم قال: و قد قیل إنه لم یتمه

ص: 423

تلخیص الشفاء

فی مناقب آل المصطفی، یأتی بعنوان مختصر الشفاء

تلخیص الشواهد

الموسوم ب کنز الفوائد یأتی و هو تلخیص معاهد التنصیص فی شواهد التلخیص

تلخیص العبقات معربا له

اسمه الثمرات کما یأتی

1869- تلخیص علل الشرائع

تصنیف الشیخ الصدوق، للشیخ شرف الدین یحیی البحرانی المذکور آنفا کما حکی عن الریاض

تلخیص عماد الإسلام

لحفید مؤلفه، یأتی باسمه زبده الکلام

1870- تلخیص العمده فی شرح الزبده،

هو الشرح الوجیز ل زبده الأصول ملخص عن الکبیر الموسوم ب العمده الإلهیه علی الزبده البهائیه کلاهما للمولی محمد علی بن محمد حسن الشهیر بالمولی علی الآرانی الکاشانی، شرع فی التلخیص فی یوم الاثنین السابع عشر من شهر صفر (1235) و فرغ منه فی رابع عشر شهر الصیام (1238) و هو شرح مزج لطیف ألفه بالتماس بعض الأحبه أوله (شرح زبده أصول الکلام و تلخیص عمده فصول المرام حمد الله الملک العلام) موجود فی مکتبه الحسینیه فی النجف، و رأیت نسخه أخری فی کربلاء عند الشیخ محمد حسین الجندقی

1871- تلخیص الفرائض

رساله عملیه فارسیه فی العبادات و المعاملات، طبعت فی طهران (1317) للمولی محمد بن علی بن محمد بن علی الآملی نزیل طهران المتوفی بها فی أول شعبان (1336) کان من أعاظم تلامیذ المیرزا الآشتیانی مؤلف بحر الفوائد و دفن بمقبره (میرزای جلوه) عند مزار الصدوق ابن بابویه و قام مقامه ولده العالم الشیخ محمد تقی دامت إفاضاته.

تلخیص الفصول

فی الأصول الموسوم ب أصل الأصول للشهرستانی أوله (الحمد لله الذی أرشدنا إلی معارج الیقین) ذکرناه فی (ج 2- ص 168) لکن وقع هناک غلط فی الطبع لأنا قد ذکرنا عند ترجمه الشهرستانی فی نقباء البشر المؤلف (1333) أن أمه کانت فاطمه بنت آقا أحمد الکرمانشاهی، و کانت أم فاطمه بنت آقا أحمد الکرمانشاهی، و کانت أم فاطمه بنت آقا محمد رحیم الذی هو والد صاحب الفصول فتکون فاطمه حفیده والد صاحب الفصول یعنی بنت أخت صاحب الفصول، و لکون صاحب الفصول خال والده الشهرستانی عبر عنه

ص: 424

فی أول تلخیص فصوله بالخال فکتبنا هناک أن فاطمه- أم الشهرستانی- کانت حفیده والد صاحب الفصول فأسقط لفظ والد فی الطبع فخرج (حفیده صاحب الفصول) و کذلک کتبنا فی (ج 3- ص 213- س 22) أن آقا أحمد تزوج بأخت صاحب الفصول فخرج من الطبع بابنته.

تلخیص فصول عبد الوهاب

للقطب الراوندی الموسوم ب اللب و اللباب أو اللباب المستخرج من فصول عبد الوهاب یأتی باسمه.

تلخیص الفوائد الحائریه

اسمه ملخص الفوائد السنیه و منتخب الفرائد الحسینیه یأتی.

1872- تلخیص الفهرست

تألیف الشیخ الطوسی للشیخ نجم الدین أبی القاسم جعفر بن الحسن بن یحیی بن سعید الهذلی الشهیر بالمحقق الحلی المتوفی (676) لخصه بتجریده عن ذکر الکتب و الأسانید إلیها. و الاقتصار علی ذکر نفس المصنفین و سائر خصوصیاتهم مرتبا علی الحروف فی الأسماء و الألقاب و الکنی. أول تراجمه إبراهیم بن صالح الأنماطی، رأیته فی خزانه کتب سیدنا الحسن صدر الدین رحمه الله.

تلخیص کتاب النزاع و التخاصم

اسمه الفصل الحاکم فی النزاع و التخاصم یأتی.

1873- تلخیص الکشاف

لآیه الله العلامه الحلی، حکی بعض المطلعین أنه رآه عند بعض علماء العامه ببغداد (أقول) و ظاهره أنه غیر ما مر من أسماء تفاسیر العلامه، السر الوجیز، القول الوجیز، نهج الإیمان، و یحتمل کونه أحدها.

1874- تلخیص کشف الغمه

الإربلیه، للشیخ شرف الدین یحیی البحرانی المذکور آنفا کما یحکی عن الریاض.

1875- تلخیص کفایه الأصول

للشیخ محمد صالح بن میرزا فضل الله البارفروشی الحائری المعاصر المولود (1297) کما کتبه إلینا بخطه.

1876- تلخیص لباب المنطق

تألیف النخجوانی، لابن کمونه مؤلف الالتقاط المذکور فی (ج 2- ص 286) و التلخیص موجود بخطه فی الخزانه الغرویه، و بعده الالتقاط المذکور أیضا بخطه، فرغ منه (679).

1877- تلخیص المجسطی

لعبد الملک بن محمد الشیرازی، نسخه منه فی مکتبه

ص: 425

المجلسی الملی بطهران، فی أوله إن المجسطی بمعنی الترتیب فمجسطی بطلیموس أی ترتیبه، راجعه.

1878- تلخیص مجمع الآداب

هو کأصله الآتی فی المیم، تألیف الشیخ کمال الدین عبد الرزاق بن أحمد بن محمد الصابونی المحدث المؤرخ الأخباری المروزی المعروف بابن الفوطی المولود (642) و المتوفی (723) کما ترجمه و أرخه ابن شاکر فی فوات الوفیات، استظهر تشیعه الفاضل العارف فی مجله العرفان، و کذلک الفاضل الشبیبی فی محاضرته المطبوعه (1359) و غیرهما من المعاصرین، و یشهد بذلک بعض کلماته فی (الحوادث الجامعه) و اتصاله بعلماء الشیعه و تلمذه علی مثل الخواجه نصیر الدین الطوسی سنین و شده عنایته به و کتابه هذا من أنفس الکتب و الأسف أنه لم یوجد منه الا الجزء الرابع فی الخزانه الظاهریه بالشام، و الصوره الفتوغرافیه منه فی مکتبه المعارف ببغداد.

1879- تلخیص مجمع البیان

مع زیاده فوائد أخر للشیخ شرف الدین یحیی البحرانی المذکور آنفا کما حکی عن الریاض.

تلخیص مجمع البیان

الموسوم ب قراضه النضیر للکفعمی، یأتی.

1880- تلخیص المحصل

شرح و تهذیب ل المحصل و یقال له نقد المحصل و المحصل هو فی الکلام من تصانیف الفخر الرازی شرحه الخواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی (672) شرحا حاملا للمتن (بقال أقول) مع زیاده فوائد علیه أوله (الحمد لله الذی یدل افتقار کل موجود فی الوجود إلیه علی وجوب وجوده ... لم یبق فی الکتب التی یتداولونها من علم الأصول عیان و لا خبر و لا من تمهید القواعد الحقیقیه عین و لا أثر سوی کتاب المحصل الذی اسمه غیر مطابق لمعناه و بیانه غیر موصل إلی دعواه و فیه من الغث و السمین ما لا یحصی) طبع (محرفا) فی ذیل المحصل فی مطبعه الحسینیه بمصر (1323) و أقدم نسخه منه رأیتها فی الخزانه الغرویه و هی بخط الفاضل الماهر محمد بن سنقر فرغ من الکتابه فی یوم الخمیس (3 ع 1- 673) ثم کتب بخطه أیضا علی هامش آخر النسخه أنه قابلها بنسخه مقابله بخط المؤلف مع الإمام العالم الفقیه لسان الحکماء و المتکلمین شرف الدین محمد بن القزوینی، ثم إن الشیخ محمد السماوی المعاصر صحح نسخته المطبوعه علی هذه النسخه و کتب ما أسقط عنها فی الطبع علی هوامش

ص: 426

المطبوع جزاه الله خیر جزاء المحسنین فی کشفه عن تحریفات المحرفین.

1881- تلخیص المحصول

الذی ألفه الفخر الرازی لتهذیب الأصول أول التلخیص (أما بعد حمد الله) فرغ منه المؤلف فی التاسع عشر من شهر الصیام (698) بجبل الصالحیه.

و النسخه بخط عیسی المحبی، رأیتها فی کتب المرحوم السید مهدی آل السید حیدر بالکاظمیه، یظهر من بعض القرائن أن المؤلف من الأصحاب، فراجعه.

1882- تلخیص المرام

فی علم الکلام لبعض الأعلام فی القرن الثانی بعد الألف کما یظهر من کتابه الکبیر الفارسی فی أصول الدین الذی یحیل فیه إلی تصانیفه الآخر مثل روضه الأنوار و زبده التعقیبات و ینقل فیه کلام الشیخ البهائی.

1883- تلخیص المرام

فی معرفه الأحکام و قواعد الفقه و مسائله الدقیقه علی سبیل الاختصار، لآیه الله العلامه الحلی المتوفی (726) أوله (الحمد لله المتفرد بالقدم و الأزلیه المتوحد بالبقاء و الأبدیه) نسخه کثیره منها فی الخزانه الرضویه نسختان، و عند الحاج السید نصر الله التقوی بطهران نسخه مکتوبه عن نسخه خط الشیخ الشهید، و قد شهد الشهید فی خطه بأنه عارضه بنسخه الأصل و صححه فی (صفر- 755). و علیه شروح أولها شرح المصنف المسمی ب غایه الأحکام فی تصحیح تلخیص المرام، و منها الموسوم ب خزائن الأحکام و منها الموسوم ب کاشف الحق أو کاشف الحقائق.

1884- تلخیص المسائل

للحاج المولی علی الکنی الذی مر له شرحه الموسوم بتحقیق الدلائل فی (ج 3- ص 482).

1885- تلخیص مسائل الذریعه

لأبی الحسن علی بن أبی القاسم زید بن محمد البیهقی فرید خراسان المولود (499) و المتوفی (565) ذکره تلمیذه محمد بن شهرآشوب فی معالم العلماء.

1886- تلخیص المعارف

تألیف ابن قتیبه، للشیخ شرف الدین یحیی البحرانی کما حکی عن صاحب الریاض.

1887- تلخیص معارف الحقائق

تألیف الشیخ عماد الدین الحسن بن علی الطبری مؤلف أربعین البهائی المذکور فی (ج 1- 414) الذی ألفه لبهاء الدوله الجوینی، قال فی الروضات إن التلخیص عندنا و هو لبعض المعاصرین لمؤلف أصله.

ص: 427

1888- تلخیص المفتاح

ای مفتاح الحساب لمؤلف أصله المولی غیاث الدین جمشید بن مسعود بن محمود الکاشانی، فرغ من المفتاح فی (829) فی مقدمه و خمس مقالات ثم انتخب منه و لخصه للمبتدءین فی ثلاثین فصلا و سماه تلخیص المفتاح أوله (الحمد لله الواحد الأحد الفرد القدیم الصمد، الذی آلائه غیر محدوده و نعمائه غیر محصوره و لا معدوده، و الصلاه و السلام علی محمد خیر البریه و آله و أصحابه النجیبه الزکیه) موجود فی ضمن شرحه المزجی الموسوم کما یأتی ب تنویر المصباح فی شرح تلخیص المفتاح.

تلخیص المقاصد الأصولیه

کما فی نسخه السید عبد الله البرهان بسبزوار لکنه تنقیح المقاصد کما یأتی.

1889- تلخیص المقال

فی تشخیص الأنفال، رساله فقهیه للسید محمد جعفر الحسینی الشیرازی الحائری المعاصر، طبع مع رسائله الآخر فی ضمن مرآه الفقاهه له (1347)

تلخیص المقال

المنسوب کذلک إلی میرزا محمد الرجالی لکنه هو الوسیط الموسوم ب تلخیص الأقوال کما مر، و کذلک (تلخیص المقال) المنسوب إلی الحاج میرزا إبراهیم الخوئی الشهید (1325) فإن اسمه ملخص المقال یذکر فی المیم.

1890- تلخیص المقولات

فی المنطق لأرسطو، و التلخیص فی ثلاثه أجزاء فی مکتبه المجلس بطهران، فراجعه.

1891- تلخیص ملخص علل الشرائع

للشیخ شرف الدین یحیی البحرانی کما حکی عن الریاض و له تلخیص العلل کما مر.

1892- تلخیص النهج المستقیم

علی طریقه الحکیم الذی هو شرح العینیه لابن سینا فی النفس، لعلی بن سلیمان أو تلمیذه الشیخ میثم البحرانیین، و الملخص هو الشیخ أحمد بن محمد حسین النهاوندی، فرغ من تلخیصه (1280) یوجد ضمن مجموعه کلها بخط النهاوندی

المذکور، و قد فرغ من کتابه بعض أجزائها فی (1256) من وقف الحاج المولی علی محمد النجف آبادی الأصفهانی فی مکتبه الحسینیه فی النجف الأشرف.

1893- تلخیص الهیئه

لمیرزا جمال الدین بن المیرزا أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی (1350) و المدفون عند والده، فیه مهمات مسائل الهیئه القدیمه، و معرفه التقویم و الأسطرلاب، کذا وصفه تلمیذه السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم.

ص: 428

1894- کتاب التلفیق

عده الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین فی الأدعیه.

1895- تلقیح الأفهام

فی المختلف و المؤتلف. مجدول. للشیخ عبد الرزاق بن أحمد المعروف بابن الفوطی المروزی البغدادی مؤلف مجمع الآداب، و تلخیصه المذکور آنفا ذکره کشف الظنون و ابن شاکر فی الفوات.

1896- تلقیح العقول

للشیخ أبی عبد الله محمد بن عمران المرزبانی المذکور آنفا بعنوان التلخیص و التلقیح کبیر فی أکثر من ثلاثه آلاف ورقه فی أکثر من مائه باب أولها باب العقل ثم باب الأدب ثم باب العلم و ما جانس ذلک و قاربه، صرح بذلک کله ابن الندیم فی (ص 191).

1897- کتاب التلقین

لأبی الفتح عثمان بن جنی المتوفی (392) ذکره ابن الندیم فی (ص 128).

1898- تلقین أولاد المؤمنین

للعلامه الکراچکی أبی الفتح محمد بن علی المتوفی (449) فی کراستین صنفه بطرابلس کما ذکره بعض معاصریه فی فهرس کتبه و کذا فی معالم العلماء ص 106 طبع طهران.

1899- تلقین أولاد المؤمنین

عده ابن شهرآشوب فی آخر معالم العلماء ص 133 من الکتب المجهوله المؤلف مع تصریحه بکتاب الکراجکی کما ذکرناه، فیظهر أن هذا غیر سابقته.

1900- تلقین نامه

من المنشآت السیاسیه لآخوندزاده میرزا فتح علی بن محمد تقی بن أحمد المولود (1227) و المتوفی بمسکنه تفلیس (129) طبع فی روزنامه (إرشاد) الفارسیه الترکیه، ببادکوبه، ذکر فی فهرس مکتبه سپهسالار (ج 2- ص 25) و فی دانشمندان آذربایجان- ص 7.

1901- کتاب التلمیع

لأبی موسی جابر بن حیان الکیمیاوی الصوفی المتوفی (200) ذکره ابن الندیم (ص 502)

1902- التلویح و التصریح

فی معانی الشعر فی ثلاث مجلدات کما فی مرآه الجنان أو ألف ورقه کما فی تاریخ ابن خلکان للأمیر عز الملک محمد بن عبید الله المسبحی الحرانی المصری صاحب التصانیف المتوفی (420) و مر له أنواع الجماع و تاریخ حران

ص: 429

و تاریخ مصر و غیرها.

1903- تلویح الإشاره

فی تلخیص شرح الزیاره تألیف الأحسائی لخصه و هذبه الحجه السید میرزا محمد حسین بن میرزا محمد علی الشهرستانی المتوفی (1315) یوجد فی مکتبته” السید میرزا محمد حسین بن میرزا محمد علی الشهرستانی” بخطه.

1904- التلویحات

فی أصول الفقه مختصرا عناوینه (تلویح- تلویح) للسید میرزا جعفر بن السید معز الدین محمد مهدی الحسینی القزوینی الحلی المتوفی فی حیات والده فی (1296) و هو من أول بحث الأوامر و النواهی إلی آخر التعادل و التراجیح فرغ منه فی (1296) رأیت نسخه خطه فی کتب الشیخ عبد الحسین بن قاسم الحلی فی النجف.

التلویحات

نسب فی بعض المواضع إلی آیه الله العلامه الحلی، (أقول) هو شرح التلویحات و اسمه حل المشکلات یأتی.

1905- تلیین الحجاره

فی علم الصنعه لجابر بن حیان الکیمیاوی کتبه و أهداه إلی منصور بن أحمد البرمکی، ذکره ابن الندیم ص 501

1906- کتاب التمام

أیضا لجابر المذکور، ذکره ابن الندیم فی ص 502 و له الکمال و التمام أیضا، یأتی.

1907- التمام

فی شرح شعراء الکندلیین للإمام أبی الفتح عثمان بن جنی النحوی المولود (330) و المتوفی (392) ذکر فی نامه دانشوران فی ج 1 ص 171

1908- تمثال البدیع

مثنوی علی زنه مخزن الأسرار للنظامی من نظم الأدیب الماهر حسین قلی خان ابن مصطفی قلی خان بن الحاج شهباز خان الگلهری الکرمانشاهی المولود (1247) و المتوفی (1303) و له باغستان کما مر، ترجمه فی مجمع الفصحاء ج 2 ص 152

1909- التمثیل

و شجون الحکایات للشیخ أبی الخیر عاصم بن الحسین بن محمد بن أحمد بن أبی حجر (بحر خ ل) العجلی، ذکره الشیخ منتجب الدین فی فهرسه.

1910- التمثیل بالشعر

للشیخ أبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی (332) ذکره النجاشی.

1911- التمثیلات

(نمایشها: داستانها) سبع روایات عصریه لکل واحد منها اسم خاص أنشأها أولا باللغه الترکیه آخوندزاده القفقازی مؤلف تلقین نامه المذکور

ص: 430

آنفا، و نسخه علیها خط یده توجد فی مکتبه سپهسالار الجدیده، و مرت ترجمتها إلی الفارسیه فی (ص 90) و طبعت تراجمها إلی الألمانیه و الإنگلیزیه و الفرانسیه کما ذکر فی دانشمندان آذربایجان.

1912- التمحیص

فی علم البلاغه للفاضل الهندی المولی بهاء الدین محمد بن المولی تاج الدین الحسن بن محمد الأصفهانی صاحب کشف اللثام المولود (1062) و المتوفی (1135) هو متن متین، و یقال له ملخص التلخیص لأنه لخصه من تلخیص المفتاح الذی ألفه الخطیب القزوینی و قد عمد الخطیب فیه إلی القسم الثالث من مفتاح العلوم للسکاکی الذی هو فی علمی المعانی و البیان و رتبه فی ثلاثه فنون المعانی و البیان و البدیع، و یعرف ب تلخیص المفتاح فلخصه الفاضل الهندی و سماه التمحیص و هو أول تصانیفه ثم شرحه بنفسه و سمی شرحه ب منبه الحریص أو منیه الحریص علی فهم ملخص التلخیص و قد صرح بالمتن و الشرح فی أول کتابه کشف اللثام و ذکر أنه ألفه قبل بلوغه الخمس عشره سنه.

1913- التمحیص

فی بیان موجبات تمحیص ذنوب المؤمنین، قد یقال إنه للشیخ أبی علی محمد بن أبی بکر همام بن سهیل الکاتب المولود (258) و المتوفی (336) مؤلف کتاب الأنوار الذی مر فی (ج 2- ص 412) أوله (الحمد لله المتفرد بآلائه المتفضل بنعمائه العدل فی قضائه- إلی قوله- عملت هذا الکتاب و ترجمته کتاب التمحیص و اشتققت ترجمته من معناه و ذکرت فیه وجوه الاختبار من الله جل ثنائه لعباده المؤمنین و تمحیصه عن أولیائه الموحدین- إلی قوله- باب سرعه البلاء إلی المؤمن حدثنا أبو علی محمد بن همام) فصدر الکتاب باسم مؤلفه کما هو دیدن القدماء فی کتبهم، و لذا قال العلامه المجلسی فی الفصل الأول من البحار عند ذکر التمحیص (یظهر من القرائن الجلیه أنه لأبی علی محمد بن همام) و قال فی الفصل الثانی بعد ذکر التمحیص (إن کان مؤلفه أبا علی کما هو الظاهر ففضله و ثقته مشهوران) و لکن الشیخ إبراهیم القطیفی المعاصر للمحقق الکرکی أورد فی آخر کتابه الوافیه فی تعیین الفرقه الناجیه ثمانیه عشر حدیثا نقل ثلاثه منها عن کتاب التمحیص هذا بما لفظه (الحدیث الأول ما رواه الشیخ العالم الفاضل العامل الفقیه أبو محمد الحسن بن علی بن الحسین بن شعبه الحرانی فی الکتاب المسمی ب التمحیص عن

ص: 431

أمیر المؤمنین ع) و صریح کلامه أن التمحیص هذا من تصانیف حسن بن شعبه الحرانی صاحب تحف العقول- الذی مر فی (ج 3- ص 400)- ثم إن القاضی نور الله الشهید فی (1019) أورد الأحادیث الثلاثه عن کتاب الشیخ إبراهیم فی مجالس المؤمنین فی ترجمه أبی بکر الحضرمی و ظاهره التسالم علی نسبه التمحیص هذا إلی الحسن بن شعبه، ثم إن الشیخ الحر عده من تصانیفه جزما فی أمل الآمل و کذا صاحب الریاض رجح کلام القطیفی علی استظهار العلامه المجلسی بأن القطیفی کان أقدم و أعرف و لم یعد فی کتب الرجال من تصانیف ابن همام فالظاهر أنه تألیف ابن شعبه و یروی فیه عن شیخه محمد بن همام و الله العالم، و یوجد نسخه منه فی النجف عند الفاضل الأردوبادی و غیره و فی تبریز فی المکتبه الموقوفه للحاج السید علی الإیروانی، و فی مکتبه السید راجه محمد مهدی فی فیض آباد (الهند) و غیر ذلک

1914- تمدن إسلام

فی بیان فلسفه الأحکام الشرعیه، فارسی ألفه الشیخ قاسم آقا الواعظ المهاجر و طبع فی (295 ص) فی تبریز سنه (1351) و هی سنه وفاه الشیخ الحجه المیرزا صادق آقا التبریزی کما نظم تاریخه الشیخ جابر الخوئی

تمدن إسلام

فارسی للسید علی رضا بن السید علی أصغر بن محمد تقی المعروف بالشهرستانی منشئ جریده ترویج الإسلام فی المشهد الرضوی فی (1346) مر مختصرا بعنوان تاریخ تمدن إسلام فی (ج 3- ص 245) کما مرت ترجمه تمدن إسلام و عرب لگوستاولوبون و المترجم السید محمد تقی فخر داعی (داعی الإسلام) فی (ص 90)

1915- التمدن و التدین

فارسی طبع بإیران کما فی بعض الفهارس

تمرنامه

هو مخفف تیمورنامه الذی هو نظم ظفرنامه کما یأتی

1916- تمرین الصبیان

بمسائل الصلاه للسید عبد الکریم بن السید حسین بن أحمد بن حیدر الحسینی الحسنی الکاظمی، طبع فی بغداد بمطبعه دار السلام (1329) و علیه تقریظ السید المجاهد السید محمد سعید بن السید محمود الحسینی الحبوبی النجفی المتوفی بعد الرجوع عن الجهاد فی النجف الأشرف (1333)

1917- التمرینیه

رساله فی إثبات أن عبادات الصبی تمرینیه لا شرعیه لمیرزا محمد التنکابنی المتوفی 1302، ذکره فی قصصه

ص: 432

1918- التمرینیه الغرویه

فی بعض المسائل الفرعیه من حکم الغناء و المشکوک من اللباس و أحکام المیاه و غیرها و بعض مسائل الأصول مثل مقدمه الواجب، و الإجزاء، و اجتماع الأمر و النهی، و غیرها، للسید مهدی بن السید حیدر الموسوی الصفوی الکشمیری فرغ منه فی النجف (1292) ثم هذبه فی کشمیر (1300) و توفی فی (21 شهر رمضان 1309) کما ذکره حفیده السید یوسف بن السید محمد ابن المؤلف

1919- التمهید

فی بیان قواعد العلوم العربیه للمبتدءین بما یسهل علیهم فهمه، للشیخ جواد بن أحمد الزنجانی معلم المدرسه الجعفریه الابتدائیه ببغداد أخیرا، ألفه و طبعه (1342) و توفی قبیل (1350) و أوصی بوقف کتبه فأدخلت فی مکتبه الحاج علی محمد النجف آبادی الأصفهانی الموقوفه الموجوده فی الحسینیه التستریه فی النجف الأشرف

1920- التمهید

فی خلاصه ما ذکره العلماء فی ترجمه الشیخ المفید، فی نحو خمسمائه بیت للسید محمد علی الشهیر بالسید هبه الدین الشهرستانی المعاصر

1921- التمهید

للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی (413) أحال إلی کتابه هذا فی أجوبه المسائل السرویه

1922- تمهید الأصول

شرح علی جمل العلم و العمل تصنیف الشریف المرتضی علم الهدی، شرحه شیخ الطائفه أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی (460) و لم یخرج منه الا شرح ما یتعلق بالأصول کما صرح به فی الفهرست، و لذا عبر عنه النجاشی ب

تمهید الأصول یوجد منه نسخه فی الخزانه الرضویه، أوله (الحمد لله کما هو اهله و مستحقه) لم یعلم تاریخ کتابه النسخه لنقص آخرها لکن تاریخ وقفها (1067) کما فی فهرس المکتبه

1923- تمهید القواعد

الأصولیه و العربیه، لتفریع الأحکام الشرعیه، للشیخ زین الدین بن علی ابن أحمد الشامی العاملی الشهید (966) ذکر فی أوله أنه لما رأی کتاب التمهید فی القواعد الأصولیه و ما یتفرع علیها من الفروع المؤلف فی (768) و الکوکب الدری فی القواعد العربیه کذلک، و قد الفهما الأسنوی الشافعی المتوفی (772) کما أرخه فی کشف الظنون أراد أن یحذو حذوه و یجمع بین تلک القواعد فی کتاب واحد مع إسقاط ما بین الکتابین من الحشو و الزوائد، فألف تمهید القواعد هذا و رتبه علی قسمین فی

ص: 433

أولهما مائه قاعده من القواعد الأصولیه مع بیان ما یتفرع علیها من الأحکام و فی ثانیهما مائه قاعده من القواعد العربیه کذلک و رتب لها فهرسا مبسوطا لتسهیل التناول للطالب، أوله (الحمد لله الذی وفقنا لتمهید قواعد الأحکام الشرعیه و تشیید أرکانها) طبع بإیران مع الذکری فی (1272) بأمر العالم الجلیل المولی علی أکبر الکرمانی المذکور فی (ج 2- ص 50) و یأتی فی الشین شرحه کما یأتی فی الحاء حواشیه (منها) حاشیه العالم الفاضل الشاه ویردی التبریزی من أواسط القرن الثانی بعد الألف، قد ترجمه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل و فات عن مؤلف دانشمندان آذربایجان

1924- تمهید القواعد

فی شرح قواعد التوحید الذی ألفه الخواجه أفضل الدین ترکه، و هو الشیخ أبو حامد محمد بن حبیب الله الأصفهانی من علماء القرن الثامن، ثم شرحه حفید المؤلف و هو الشیخ صائن الدین علی بن محمد بن أفضل الدین محمد ترکه، و هو شرح حامل للمتن بقال أقول، طبع بطهران (1315) و للشارح کتاب المفاحص الذی ألفه (823) کان مقیم هراه فی عصر شاه رخ بن الأمیر تیمور گورکان و بها توفی (830) کما فی روضه الصفا و لیعلم أن الماتن مقدم بکثیر علی سمیه أفضل الدین محمد ترکه المتولی للقضاء من قبل شاه طهماسب الذی توفی (984)، و یوجد بعض تملکاته بخطه فی (989) قال صاحب الریاض فی ترجمه الشارح صائن الدین علی هذا أن آل ترکه أهل بیت فضلاء معروفون بالتشیع قد کانوا فی أصفهان و غیرها

1925- تمهید المستقر

فی تحقیق معنی المقر للخواجه أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی المتوفی حدود (440) قال فی تذکره النوادر إنه توجد نسخه منه ضمن مجموعه من رسائل البیرونی فی مکتبه بانگی پور رقم (2519) تاریخ کتابه النسخه (631)

التمهیدات

لعین القضاه عبد الله بن محمد المیانجی المصلوب بهمدان ظلما فی (525) اسمه زبده الحقائق فی کشف الدقائق طبع فی (1342) فی آخر السبع المثانی ترجمه فی مرآه الجنان و الشذرات و حکی فی دانشمندان- ص 283 ترجمته عن مرآه الأدوار و نفحات الأنس و عن طبقات الشافعیه الکبری نقلا عن ابن السمعانی أنه لما قدم للصلب قرأ وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا الآیه راجعه

1926- التمهیدات

للفاضل الحکیم علی قلی خان بن قرچغای خان مؤلف إحیاء

ص: 434

حکمت و الإیمان الکامل و غیرهما، أحال إلیه فی تصانیفه

1927- التمهیدات

للمولی محمد بن أحمد المعروف بخواجه کی شیخ الشیرازی المستبصر نزیل دکن (الهند) فارسی منضم بشرحه ل الفصول النصیریه الذی ألفه (953) یوجد فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها و فیها شرحه للباب الحادی عشر ألفه فی (952

1928- تمیم الأنصاری

فی النصائح باللغه الگجراتیه للحاج غلام علی البهاونگری المعاصر، ذکر فی فهرست

1929- تمیمه الحدیث

فی علم الدرایه للحاج میرزا أبی الفضل بن الحاج میرزا أبی القاسم الطهرانی المتوفی فی ثامن صفر (1316) یوجد فی مکتبته عند ولده الحاج میرزا محمد بطهران

1930- تمیمه الفؤاد

من ألم البعاد فی نوادر العشاق و لطائف الأشعار، للمولی محمد مؤمن بن محمد قاسم الجزائری الشیرازی المولود بها فی (17- رجب- 1074) کما مر آنفا فی (ص 208) و أحال إلیه فی کتابه لطائف الظرائف

1931- کتاب التمییز

لأبی موسی جابر بن حیان الکیمیاوی، ذکره ابن الندیم فی (ص 502)

1932- التمییز بین صواقع الکابلی و تحفه عبد العزیز

أی التحفه الاثنی عشریه المأخوذه عن الصواقع طبع بالهند لبعض أفاضلها

1933- تمییز الصحیح من الجریح

فی التعادل و التراجیح، للحاج میرزا محمود بن میرزا علی أصغر شیخ الإسلام الطباطبائی التبریزی المتوفی بالوباء فی مکه المعظمه فی (1310) ذکر فی فهرس تصانیفه و قد مر التعادل و التراجیح متعددا

تمییز المتشابه من الرجال

الموسوم ب جامع المقال للشیخ فخر الدین الطریحی، یأتی فی الجیم

حرف التاء بعدها النون

1934- التناسب بین الفرق الأشعریه و السوفسطائیه

لآیه الله العلامه الحلی المتوفی (726) کما فی الخلافیه

1935- کتاب التنافس

لأحمد بن محمد بن دؤل القمی المتوفی (350) مصنف المائه کتاب، ذکره النجاشی

ص: 435

1936- تناقض أحکام المذاهب الفاسده

1937- تناقض أقاویل المعتزله

کلاهما للشریف أبی القاسم العلوی علی بن أحمد الکوفی المتوفی بکرمی من نواحی فسا و شیراز فی سنه (352) ذکرهما النجاشی

1938- التنباکیه

رساله فارسیه فی بیان منافع شرب التنباک و مضاره، لأفلاطون الزمان المولی حسام الدین الماچینی، ألفه قرب زمان اختراع الغلیان و کان شیوع شرب التنباک بالغلیان فی (1012) کما ذکر فی شجرهنامه خواتون آبادیین المؤلف (1139) و معربه یأتی و کذا منتحله

1939- التنباکیه

المعرب لرساله حسام الدین المذکور، للمولی الحاج عبد الله بن الحاج حسین بابا السمنانی تلمیذ المیر محمد باقر الداماد، و صاحب تحفه العابدین الفارسی المذکور فی (ج 3- 450) و الموجود نسخه ناقصه الأول و الآخر منه عند السید آقا التستری، و تقویه الباه الذی مر ذکره عربه بأمر السید علی ابن الحسن بن شدقم الحسینی المدنی فی المدینه المکرمه فی (1020) و لم یقتصر علی مجرد الترجمه إلی العربیه بل زاد علیه فوائد أیضا و شرحا، منها ما زاده فی أوله من الفوائد الطبیه المتعلقه بالسته الضروریه کما ذکره فی الریاض و قال رأیت النسخه بخط المعرب فی سجستان و علی ظهرها خط السید خلف بن السید عبد المطلب المشعشعی بما صورته (قد سمعت هذه الرساله قراءه علی من شارحها العالم الفاضل الربانی ملا عبد الله السمنانی أطال الله بقاه) و أیضا علی ظهرها فوائد بخط المعرب فی بیان أدله المنع من استعمال التنباک، و منها ما حکاه المعرب عن أستاذه المیر الداماد و نقله الداماد عن کتاب منهاج الأدویه و هو أن هذه الحشیشه تسمی فی عرف الأطباء ب الطابق و أهل الحجاز یسمونها الطابه و الفرس التنباک و الروم و الترک التتن

1940- التنباکیه

الفارسیه أیضا الموافقه غالبا لرساله حسام الدین المذکور، و لذا یصر السمنانی فی معربه المذکور آنفا علی إنها منتحله من تألیف حسام الدین انتحلها منه الحکیم محمد مقیم بن الحکیم محمد حسین السمنانی کما حکاه فی الریاض عن المعرب السمنانی المذکور، و لکن کتب إلینا السید شهاب الدین نزیل قم أن نسخه المعرب عنده و فی نسخته سمی المنتحل بمحمد حسین بن محمد مقیم و علی أی فجرحه بنسبه الانتحال

ص: 436

إلیه لا یخلو عن نظر، و الأولی إرجاع الأمر فیه إلی العالم بالسرائر، و سیأتی فی الراء إن شاء الله تعالی رسالات فی جواز شرب التتن أو حرمته متعددا

1941- التنباکیه

لمیرزا محمد الأخباری المقتول فی (1232) ذکره حفیده میرزا محمد تقی المعاصر و له نشوه الإخوان فی مسأله الغلیان یأتی

التنبیه

لأبی الحسن الصهرشتی، ذکره الشیخ منتجب الدین و اسمه تنبیه الفقیه یأتی

التنبیه

لأبی الفتح عثمان بن جنی، کذا ذکره فی کشف الظنون- ج 1- ص 336 و لم یعین موضوعه، و عند ذکر الحماسه قال و شرح مغلقات الحماسه لابن جنی و لم یذکر أن اسمه التنبیه لکن الظاهر أن التنبیه اسم للشرح، و کذا فی ترجمه ابن جنی فی البغیه عد من تصانیفه شرح مستغلق الحماسه و لم یذکر اسمه لکنه سیأتی بعنوان التنبیه فی شرح مشکل أبیات الحماسه کما فی فهرس مکتبه الخدیویه

1942- التنبیه

لأحمد بن محمد بن دؤل القمی المذکور آنفا، ذکره النجاشی

التنبیه بالمعلوم من البرهان

یأتی بعنوان التنبیه فی التنزیه

1943- التنبیه علی أغلاط أبی الحسن البصری

فی فصل ذکره فی الإمامه، للعلامه الکراجکی أبی الفتح محمد بن علی ابن عثمان المتوفی (449) ذکر فی فهرس کتبه المدرج فی خاتمه مستدرک الوسائل- ص 499)

1944- التنبیه علی حقیقه الملاءمه

أیضا للکراجکی، مختصر مدرج فی کنز الفوائد له

1945- التنبیه علی حکم اللباس المشکوک فیه

رساله مبسوطه للسید أبی القاسم بن الحاج السید علی أکبر الخوئی المعاصر، طبع فی النجف فی (1362)

1946- التنبیه علی سبیل السعاده

للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد الفارابی المتوفی (339) طبع بمطبعه دائره المعارف فی حیدرآباد (الهند) فیه بیان طرق حصول السعاده للنفوس و الفوز بها

1947- التنبیه علی صناعه التمویه

للحکیم أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی المتوفی حدود (440) ذکره فی کشف الظنون

ص: 437

1948- التنبیه علی غرائب من لا یحضره الفقیه

للشیخ مفلح بن الحسن الصیمری مؤلف تلخیص الخلاف المذکور آنفا، ذکر فی (ص 666- من الروضات) أنه جمع فیه فتاوی الصدوق المخالفه للإجماع، و المسائل المتروکه عند علمائنا المتقدمین و المتأخرین، و قال نفسه فی أول الکتاب إنه مشتمل علی مسائل ینشرح لها الخواطر و غرائب و نکات یلتذ بها الناظر

1949- التنبیه علی اللحن الخفی و الجلی

فی تجوید القرآن لأبی الحسن علی بن جعفر بن محمد البزازی ثم السعیدی أوله (بحمد الله نبتدی و إیاه نستهدی) رأیت فی النجف نسخه منه کتابتها (931)

1950- التنبیه علی ما أخطأ بعض المتفقهه فیه

لسید مشایخنا الحجه السید أبی تراب ابن أبی القاسم الموسوی الخوانساری المولود (1271) و المتوفی (1346) رأیته بخطه فی فهرس تصانیفه، و ذکر أن مراده من البعض هو السید الحجه الطباطبائی الیزدی المتوفی (1337)

1951- التنبیه علی بعض ما فعل بالکتب

فیه بیان بعض التحریفات العمدیه المضره بالدیانه و المضاده لعاطفه الأمانه الواقعه فی جمله من الکتب المطبوعه بمصر و غیرها، و الحق إنها مما لا یرتضیه ناموس العدل و الإنصاف و لا یجوزه العقل و الشرع، للشیخ محمد باقر بن جعفر البهاری الهمدانی المتوفی بها (1333) نسأل الله أن یعین بعض المعاصرین علی تحقیق هذا الأمر العظیم حتی ینسد هذه الثغره التی أحدثها بعض الخونه فی عالم العلم

1952- التنبیه عما أخطأ الأعمی فیه

لأبی الحسن الشمشاطی، صاحب تتمیم الموصلی المذکور فی (ج 3- ص 444) ذکره النجاشی

1953- التنبیه فی الإمامه

لأبی سهل إسماعیل بن علی النوبختی المولود (237) و المتوفی (شوال- 311) کما أرخ فی خاندان نوبخت- ص 96 و هو مؤلف إبطال القیاس المذکور فی (ج 1- 69) قال النجاشی إنه قرأ التنبیه علی أستاذه المفید، و أورد الصدوق عده صفحات منه فی إکمال الدین و ذکره ابن الندیم (ص 251)، و مر له تثبیت الرساله

1954- التنبیه فی التنزیه

یعنی تنزیه المعصوم عن السهو و النسیان للشیخ محمد بن

ص: 438

الحسن الحر العاملی صاحب الأمل، لم یسمه فیه بل ذکره بعنوان الرساله، و لکن فی کشف الحجب و فی آخر الکتاب نفسه سماه ب (التنبیه بالمعلوم من البرهان علی تنزیه المعصوم عن السهو و النسیان) أوله (الحمد لله الذی اختار الأنبیاء و الأوصیاء حفظه للإیمان و جعلهم حجه) أورد فیه الأدله و البراهین و رد الشبهات، و أول ظواهر بعض الاخبار و الآیات مرتبا ذلک فی اثنی عشر فصلا (1) عبارات النافین (2) عبارات المجوزین (3) الآیات النافیه (4) الروایات النافیه (5) الوجوه العقلیه للنفی (6) مفاسد جواز السهو (7) شبه المجوزین (8) تضعیف الشبه (9) اضطرابها و بطلانها (10) تأویلاتها (11) جوابات ابن بابویه (12) نظائر أحادیث السهو فی الضعف، رأیته فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری فی النجف، و یأتی مختصره الموسوم بالتنزیه و التنبیه

1955- التنبیه فی شرح مشکل أبیات دیوان الحماسه

لأبی الفتح عثمان بن جنی النحوی مؤلف تفسیر أرجوزه أبی فراس المتوفی (392) و یعبر عنه بشرح مستغلقاته أو مغلقاته کما أشرنا إلیه آنفا أوله (الحمد لله علی أیادیه و حسن العاقبه للمتقین) توجد النسخه بخط علی بن عبد الرزاق بن محمد الجعفری الذی فرغ من کتابتها فی یوم الثلاثاء (28- ج 1- 682) کما فی فهرس المکتبه الخدیویه، و لابن جنی هذا المبهج فی أسماء شعراء الحماسه مطبوع، و الجمع بین التنبیه و المبهج، الموسوم ب إیضاح المنهج تألیف أبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن ملکون الحضرمی المتوفی (584) أیضا موجود فی مکتبه إسکوریال تحت رقم (312) کما فی تذکره النوادر

1956- التنبیه و الأشراف

للعلامه المؤرخ أبی الحسن علی بن الحسین المسعودی المتوفی (346) هو آخر تصانیفه لأنه فرغ منه فی خلافه المطیع بفسطاط مصر فی (345) و صرح فی أوله أنه سابع کتبه التاریخیه و فیه خلاصتها و إنه بدأ ب أخبار الزمان الأکبر الذی مر فی (ج 1- 330) ثم الأوسط ثم مروج الذهب ثم فنون المعارف ثم ذخائر العلوم ثم الاستذکار و ذکر أن هذه سته کتب کلها فی الاخبار إلی أن قال ثم رأینا أن نتبع ذلک بکتاب سابع مختصر نترجمه بکتاب التنبیه و الأشراف و هو التالی لکتاب الاستذکار نودعه لمعا من ذکر الأفلاک و هیئتها و النجوم و تأثیراتها و العناصر و تراکیبها و کیفیه أفعالها، و البیان عن قسمه الأزمنه و فصول السنه و الریاح و مهابها

ص: 439

و الأرض و شکلها و مساحتها و النواحی و الآفاق و حدود الأقالیم السبعه، و العروض و الأطوال، و مصاب الأنهار، و ذکر الأمم السبع القدیمه و لغاتها، و ملوک الفرس، و الروم، و جوامع تاریخ العالم و الأنبیاء، و معرفه السنین القمریه و الشمسیه، و سیره الرسول ص و غزواته، و الخلفاء من بعده و الأمویین و العباسیین جمیعا إلی سنه 345) طبع أولا فی لیدن فی (1894 م) و هو الأصح ثم طبع فی القاهره سنه 1357

1957- تنبیه الأریب و تذکره اللبیب فی إیضاح رجال التهذیب

للعلامه التوبلی السید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل الکتکانی البحرانی المتوفی (1107) توجد النسخه المقروه علی المصنف و علیها البلاغات بخطه فی مکتبه سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین، أوله:

(الحمد لله رب العالمین الهادی من یشاء إلی الصراط المستقیم) و هو کتاب مبسوط فی شرح أسانید التهذیب و بیان أحوال رجاله، و لاحتیاجه إلی التهذیب و التنقیح هذبه الشیخ حسن الدمستانی و سماه انتخاب الجید من تنبیهات السید و قد ذکرناه فی (ج 2- ص 358) و هو انتخاب هذا الکتاب لا کتاب الفقه له الموسوم ب (التنبیهات) کما یأتی

تنبیه الأشراف

قد یطلق علی کتاب المسعودی کما فی مجمع الرجال للقهپائی نقلا عن محمد بن معد الموسوی لکنه التنبیه و الأشراف کما مر

1958- تنبیه الأطفال

للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی بها (1312) ذکره السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند و فی فهرس الاثنی عشریه اللاهوریه أنه طبع ضمن مجموعه بالهند، و طبع مستقلا أیضا

1959- تنبیه الأمه

فی شرح تاریخ الأئمه للشیخ إسماعیل الأرومی (الأورمی) المعاصر، ذکره الواعظ الخیابانی فی مجلد شهر الصیام من وقایع الأیام- ص 666، و متنه للمحدث القمی المعاصر کما مر فی (ج 3- ص 216)

1960- تنبیه الأمه و تنزیه المله

فی لزوم مشروطیه (دستوریه) الدوله المنتجه لتقلیل الظلم علی أفراد الأمه و ترقیه المجتمع ألفه العلامه الحجه الشیخ میرزا محمد حسین النائنی المتوفی (1355) بالفارسیه فی أوائل الحرکه الدستوریه و طبع فی (1327) و قد قرظه آیه الله الخراسانی و المازندرانی و غیرهما من الأجلاء

ص: 440

1961- تنبیه الأنام

فی تاریخ الإسلام فارسی مطبوع کما یظهر من بعض الفهارس

1962- تنبیه الأنام

علی مفاسد تألیف الکرمانی الموسوم ب إرشاد العوام فارسی کأصله المطبوع فی الهند و فی تبریز، بین فیه فساد مائه مطلب معین منه مع بیان موضعها فی کلتا الطبعتین، و بعد تمام المائه ذکر أن محل الفساد فیه لا یحصی لکن اکتفینا منه بالمائه و هو تألیف السید الحجه میرزا محمد حسین بن میرزا محمد علی الحسینی الشهرستانی الحائری المتوفی (1315) نسخه خط یده موجوده فی خزانه کتبه” المؤلف”، فرغ منه فی (19- صفر- 1293) و رأیت نسخه أخری فی مکتبه الشیخ محمد السماوی فی النجف

1963- تنبیه أولی الألباب

علی تنزیه ورثه الکتاب لأبی عبد الله حمیدان بن یحیی بن حمیدان القاسمی الحسنی الزیدی مؤلف بیان الإشکال المذکور فی (ج 3- 176) و هو موجود ضمن مجموعه فی دار الکتب المصریه رقم (34) من النحل الإسلامیه

تنبیه أهل الخوض

المعروف ب منتهی الکلام الذی کتب فی رده استقصاء الإفحام المذکور فی (ج 2 ص 31) و هو و إن کان تألیف المولوی حیدر علی الفیض آبادی من علماء أهل السنه لکن حیث ذکرنا بعض مؤلفاته إثبات الخرافه و إزاله الغین فی (ج 1- ص 90 و ص 529) و الأنوار البدریه فی (ج 2- ص 420) کل ذلک بسبب اشتباهه علینا بسمیه المعاصر له المولوی میر حیدر علی اللکهنوی الشیعی المتوفی (1303) ذکرناه هنا لتنبیه القراء بأن العصمه لله تعالی و لنشکر للسید علی النقی النقوی اللکهنوی الذی نبهنا بهذا الاشتباه

1964- تنبیه أهل الکمال و الإنصاف

علی اختلال رجال أهل الخلاف للعلامه الدهلوی مؤلف النزهه الاثنی عشریه میرزا محمد بن عنایه أحمد خان المتخلص ب الکامل المتوفی (1235) جمع فیه أسماء الکذابین و الوضاعین و المجهولین و الخوارج و الضعفاء و غیرهم ممن روی أصحاب الصحاح السته عنهم فی صحاحهم، و قد استخرج أسماء هؤلاء و تراجمهم بأوصافهم المذکوره عن کتاب التقریب لابن حجر العسقلانی أوله (الحمد لله رب العالمین) کما ذکره فی کشف الحجب

1965- تنبیه الجاهلین

فی أصول الدین، مختصر فارسی طبع فی بمبئی فی (100 ص) للسید أحمد بن السید محمد جعفر بن السید عبد الصمد بن أحمد الموسوی الجزائری التستری

ص: 441

النجفی المعاصر المولود فی (1307)

1966- تنبیه الجهول

بنص آل الرسول أورد فیه أربعین حدیثا کلها من طرق العامه عن النبی ص عشره منها فی نص النبی ص علی علی ع بالخصوص، و عشره فی حصره ص الإمامه فی اثنی عشر، و أربعه فی بیان الإمامه بعد علی ع و سته فی بیانها لمن بعد الحسین ع، و عشره فی التصریح بأسمائهم من الله و رسوله و أنبیائه، و فی آخره ذکر نصوص الأئمه ع من کل سابق علی لاحقه أوله حمدا لمن أبطل الرأی بالنص، و صلاه علی الذین عمهم بما خص، و بعد فهذا تنبیه الجهول بنص آل الرسول ص) و بخط کاتب النسخه فی آخر الکتاب (أنه من تصانیف القمی رحمه الله) لیس فیه اسم الکاتب و لا تاریخ الکتابه، و قد رأیت النسخه بخط عتیق منضمه إلی کنز العرفان المکتوبه فی (968)

1967- تنبیه الحکماء الأبرار

علی ما فی کتاب الأسفار، للسید میرزا محمد هاشم بن زین العابدین الموسوی الخوانساری المعروف بچهار سوقی المتوفی زائرا فی النجف الأشرف فی (18- رمضان- 1318) موجود عند أحفاده” المؤلف” کما ذکره بعضهم

1968- تنبیه الخوارج

طبع فی دهلی (الهند) کما فی فهرس الاثنی عشریه

تنبیه الخواطر

ینقل عنه فی البحار بهذا العنوان، و یأتی فی النون أن اسمه نزهه الناظر و یعرف أیضا ب مجموعه ورام

1969- تنبیه الخواطر

فی أحوال المسافر من دار الدنیا إلی الآخره، مثنوی أخلاقی فی السیر و السلوک نظیر (نان و حلوا) للبهائی نظمه الحاج السید حسین الواعظ ابن السید مرتضی الطباطبائی الیزدی الحائری المتوفی بها (1307) طبع فی بمبئی (1308)

1970- تنبیه الراقد

طبع باللغه الأردویه فی الهند، لبعض فضلائها

1971- تنبیه الراقدین و جمال الوافدین

فی الأخلاق و بعض الآداب المتعلقه بالصلاه من المقدمات و المقارنات و التعقیبات فی مقدمه و سبعه جمالات و خاتمه للسید حسین بن السید محمد تقی الهمدانی النجفی الدرودآبادی المتوفی بهمدان فی حدود (1344) و دفن بمقبرته هناک کان من تلامیذ آیه الله المجدد الشیرازی بسامراء سنین و تزوج فی النجف بأخت سیدنا المحدث البارع السید محمد علی الشاه عبد العظیمی و رزق منها ولده الفاضل أبو الفضل العارفی، رأیت النسخه

ص: 442

بخطه أوله (سپاس آفریدگاری را سزا است) و له شرح الزیاره الجامعه بالفارسیه أیضا عربی اسمه الشموس الطالعه یأتی فی الشین

1972- تنبیه الراقدین

فی إیقاظ النفس بذکر الموت و الزحیل للمولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی القمی المتوفی (1098) أوله (الحمد لله الذی خلقنی فهو یهدین و الذی هو یطعمنی و یسقین و إذا مرضت فهو یشفین و الذی یمیتنی ثم یحیین) طبع مع محاسبه النفس لابن طاوس فی (1340) و مرت ترجمته إلی الفارسیه له فی (ص 91) کما مر له بهجه الدارین و تحفه الأخیار أیضا فی (ج 3- ص 162 و ص 417)

تنبیه الراقدین

متن متین فی تحقیق مسائل علم المعقول علی طریقه الإشراقیین، للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی (908) و هو مختصر أوله (الحمد لذاته لولیه بذاته- إلی قوله- فهذه نبذه من الحقائق بل زبده من الدقائق منبه عن تشبیهات مبنیه علی تنبیهات) و انما سمی بذلک لما فی خطبته من قوله (تنبیه الراقدین علی أوطنه الغفلات) و لکن الدوانی فی أول شرحه لهذا المختصر الآتی فی الشین صرح بأنه سماه ب (الزوراء) فإنه قال فی أول الشرح (لما فرغت من تهذیب الرساله الموسومه بالزوراء المشتمله علی (زبده من الحقائق و نبذه من الدقائق)

1973- تنبیه الساهی بالعلم الإلهی

للشیخ أبی علی محمد بن أحمد بن جنید الإسکافی المتوفی (381) ذکره فی الفهرست

1974- تنبیه الصبیان

رساله فارسیه مبسوطه فی قواعد اللغه الفارسیه، تألیف میرزا محمد حسین خان بن مسعود بن عبد الرحیم الأنصاری (کارپرداز طرابزون- ترکیه) الملقب ب مصباح السلطنه المتوفی قبل (1312) ألفه و هو فی ترکیا و طبعه فی الآستانه فی (1298)

1975- تنبیه الغافل

فی حکم الجاهل للسید عبد الکریم بن السید جواد بن السید عبد الله الموسوی الجزائری التستری المتوفی (1215) ذکر السید نور الدین المعاصر فی الشجره الطیبه أنه رآه بخط المؤلف

1976- تنبیه عالم قتله علمه الذی معه

لأبی محمد حیدر بن محمد بن نعیم السمرقندی من غلمان محمد بن مسعود العیاشی، روی ألف کتاب من کتب الشیعه، و روی عنه أبو محمد هارون بن موسی التلعکبری فی سنه (340) ذکره فی الفهرست

ص: 443

1977- تنبیه العباد

للتزود بخیر الزاد فی شرح خطبه همام للشیخ محمد جواد بن الشیخ محمد علی بن العلامه الشیخ جعفر التستری المتوفی (1325) یوجد عند ابن أخیه الشیخ محمد تقی بن الشیخ کاظم کما کتبه إلینا

1978- تنبیه العلماء

علی تمویه المتشبهین بالعلماء لأبی الحسن علی بن أبی القاسم زید البیهقی النیسابوری المعروف بابن فندق المولود (493) کما فی مقدمه تاریخ بیهق له، و المتوفی (565) حکی ترجمته فی معجم الأدباء عن کتابه مشارب التجارب فی (ج 13- ص 219)

1979- تنبیه الغافلات

فی الأحکام و الآداب و السنن المختصه بالنساء، للسید محمود الموسوی المعاصر نزیل النجف و المعروف بالسید مؤمن استخرجه من کتاب الجامع تألیف السید محمد علی الشاه عبد العظیمی، و ألحق بآخره فوائد منها قصیده نظم کشف الأستار و أدعیه عن منهاج العارفین و غیره، طبع بإیران فی (1322) بسعی السید علم الهدی النقوی نزیل دولت آباد (ملایر)

1980- تنبیه الغافلین

فارسی فی المواعظ للمولی بهاء الدین محمد إبراهیم بن محمد السرمدی مرتب علی مقدمه فی فضل العلم و تسعه فصول فی الآداب و الأخلاق و بیان الأوامر و الزواجر، و خاتمه فی المعاصی أوله (الحمد لله الذی أمرنا بالعلم و الطاعه و نهانا عن الجهل و المعصیه) طبع مره بإیران فی (1272) ثم أخری فی (1314)

1981- تنبیه الغافلین

فی بیان أحوال بعض الأخباریین و تبرئه بعض العلماء المتهمین بالتصوف کالشیخ البهائی و غیره لآقا أحمد بن آقا محمد علی البهبهانی الکرمانشاهانی المتوفی (1235) أوله (أحمد من کتب البلاء علی الأتقیاء و أشکر من امتحن به قلوب الأولیاء)، کتبه إجابه لبعض الملتمسین و فرغ منه ببلده لکهنو فی رمضان (1222) کما ذکره فی کشف الحجب و صرح به نفسه فی کتابه مرآه الأحوال و قال إنه فی ألف بیت

1982- تنبیه الغافلین

فی شرح قصه سلمان الفارسی رضی الله عنه لبعض الأصحاب، طبع بالهند ضمن مجموعه

1983- تنبیه الغافلین

فی المواعظ و النصائح فارسی مرتب علی مقدمه و تسعه أبواب، قال فی کشف الحجب لا أعرف مصنفه، أقول الظاهر أنه غیر المطبوع المرتب علی مقدمه

ص: 444

و تسعه فصول و خاتمه کما مر لبهاء الدین السرمدی، و غیر تنبیهات الغافلین المطبوع الآتی أیضا

1984- تنبیه الغافلین

المرتب علی مقدمه فی فضل العلم و العلماء و ثلاثه أبواب و خاتمه فی المعاصی أوله (حمد و سپاس مر خدای را که امر کرد ما را بعلم و طاعت و نهی فرمود از جهل و معصیت) رأیت نسخه منه فی مکتبه السید عبد الحسین الحجه بکربلاء و لعله مختصر من المطبوع للسرمدی المرتب علی مقدمه و تسعه فصول و خاتمه کما مر

1985- تنبیه الغافلین

فی الرد علی البابیه و أخبار الوارده فی الحجه (المهدی المنتظر ع) و بیانها للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی المتوفی بالحائر فی (1299) ذکره فی کتابه نهایه الآمال و ذکر فیه أن له رساله أخری فارسیه فی الرد علی البابیه

1986- تنبیه الغافلین علی مغالط المتوهمین

لأبی عبد الله حمیدان بن یحیی بن حمیدان القاسمی الحسنی الزیدی صاحب بیان الإشکال مرتب علی خمسه فصول فی أقوال المخالفین و بعض أغالیط المتکلمین، یوجد فی دار الکتب بمصر تحت رقم (34) من النحل و الدیانات الإسلامیه

1987- تنبیه الغافلین

فی المواعظ و الأخلاق و أصول الدین، للمولی درویش علی بن الحسین بن علی بن محمد البغدادی الحائری المولود (1220) و المتوفی بالحائر (1277) مرتب علی مقالات استخرجها من کتابه الکبیر الموسوم ب معین الواعظین أوله (بحمدک یا من لا

تدرکه الأوهام من خواطر الأنام) رأیت منه نسخه ناقصه عند الشیخ محمد آقا الطهرانی، و الموجود فیها اثنتان و عشرون مقاله

1988- تنبیه الغافلین

علی عقائد الوهابیین، للشیخ عبد الحسین بن إبراهیم بن صادق بن إبراهیم بن یحیی ابن الشیخ فیاض بن عطوه المخزومی القرشی العاملی المولود فی (صفر 1279) و المتوفی ذی الحجه- 1361) و هو الفائده الحادیه و السبعون من کتابه جامع الفوائد کما أن کتابه سیماء الصلحاء المطبوع فی (1345) هو الفائده الثانیه و السبعون منه، و آباؤه الخمسه إلی الشیخ فیاض کلهم علماء فضلاء شعراء و لهم تصانیف و أشعار کما کتب إلینا بخطه

1989- تنبیه الغافلین و تحفه المریدین

للشیخ علی بن حسین بن حیدر رضا العاملی

ص: 445

الزکنتی صاحب سرور المقبلین و نبهه الغافلین الذی هو من مآخذ الکتاب المبین کما یأتی، أوله (الحمد لله خالق الإنس و الجان لعباده الرحمن) ذکر فی أوله أنه مختصر مجموع من کتب متعدده لیکون تنبیها للغافلین و تحفه للمریدین مرتبا علی خمسه أبواب (1) فی المعارف الخمسه و کیفیه العمل (2) فی بعض الروایات المطلقه و المخصوصه (3) فی بعض أعمال السنه و الشهور (4) فی أعمال الأیام و اللیالی (5) فی بعض المواعظ، فرغ منه فی ذی الحجه (1272)، ثم الحق به عجائب البر و البحر بذکر بعض البلاد المشهوره و عجائبها مرتبا علی الحروف، و فرغ من الملحقات (1273) و أحال فی آخره إلی کتابه سرور المقبلین المذکور، رأیته فی کربلاء عند الشیخ عبد الله بن الحاج میرزا محمد الأندرمانی الطهرانی الحائری المتوفی بها فی (21 ج 1- 1348) و والده الأندرمانی المفصله ترجمته فی المآثر و الآثار کان من أعاظم علماء طهران و بها توفی (1282) و حمل طریا إلی الغری و دفن بحجره العلماء الواقعه علی یمین الداخل إلی الصحن المرتضوی من الباب السلطانی (الغربی) و کان علی ظهر النسخه تملک بخط عبد الحسین بن المرحوم الشیخ علی الحویزی المعروف بالعاملی، و المظنون أن المالک کان ابن المصنف و إن لم یصرح بأنه والده و لم یکن من الفضلاء لأنه کتب أیضا تواریخ و وفیات المصنف، و السید کاظم الرشتی، و الشیخ أحمد الأحسائی و غیرهم بعبارات مغلوطه

1990- تنبیه الغافلین

عن فضل الطالبیین فی الآیات النازله فی شأن الأئمه الطاهرین س، تألیف بعض قدماء الأصحاب، و قد ینسب إلی الشریف المرتضی علم الهدی علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی (436) رأیت فی مکتبه آیه الله المجدد الشیرازی مجموعه عتیقه

کتب بعض أجزائها فی (949) و قد التقط فی المجموعه عده فوائد من هذا الکتاب ناسبا له إلی علم الهدی (منها) ما أورده فی الکتاب فی ذیل تفسیر آیه وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ (سوره الأنعام- 26) من إثبات إیمان أبی طالب ع و ذکر بعض أشعاره الدال علی إیمانه و نقل قول بعض العامه أن هذه الآیه نزلت فی أبی طالب الذی کان یذب عن النبی ص و لم یؤمن به، و قد أورد تفصیل هذا القول و الرد علیه الشیخ أبو الفتوح الرازی فی (ج 2- ص 265 الطبعه الأولی) من تفسیره المؤلف فی أوائل القرن السادس و المطبوع فی (1323)

ص: 446

1991- تنبیه الغافلین

لسید مشایخنا السید محمد علی بن المیرزا محمد الشاه عبد العظیمی المتوفی بالنجف فی (1334) مطبوع، و له تنبیه المنتبهین الذی استخرجه من کتابه وسیله الرضوان کما یأتی

1992- تنبیه الغافلین

و تذکره العارفین شرح فارسی ل نهج البلاغه للمولی فتح الله بن شکر الله الشریف الکاشانی المتوفی (988) کان تلمیذ الشیخ المفسر أبی الحسن علی بن الحسن الزواری و له تفاسیر ثلاثه منهج الصادقین و خلاصه المنهج الفارسیان المطبوعان و زبده التفاسیر العربی المخطوط أول الشرح (الحمد لله الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا الله) طبع بطهران مع فهرس لطیف فی (1313)

1993- تنبیه الغافلین

فی مواعظ الله تعالی لنبینا محمد ص لیله المعراج، و مواعظ النبی ص لأبی ذر الغفاری و بعض مواعظ الأئمه ع کلها بالترجمه إلی الفارسیه للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی من تلامیذ الوحید البهبهانی و مؤلف البراهین الجلیه و غیرها المتوفی بین سنتی (1232- 1238) رأیت نسخه منه بالمشهد الرضوی عند المحدث الشیخ علی أکبر المروج مؤلف هدایه المحدثین المطبوع (1348) و نسخه أخری بکربلاء عند الشیخ محمد علی السنقری مؤلف دحض البدعه المطبوع (1354)

1994- تنبیه الغافلین

للسید کربلائی باقر بن السید حسین النقوی الجائسی الحائری المتوفی (1329) مطبوع بلغه أردو، و کتب فی الرد علیه إیقاظ النائمین کما مر فی (ج 2- 505)

1995- تنبیه الغافلین

و إیقاظ الراقدین فارسی فی رد الصوفیه لآقا محمود بن الآقا محمد علی بن الآقا محمد باقر البهبهانی الکرمانشاهی نزیل طهران، توفی بها فی (1269) و حمل إلی الحائر الحسینی و دفن فی الرواق الشریف قرب صندوق جده، أوله (ربنا لک الحمد علی ما هدیتنا إلی الدین المبین) مرتب علی مقدمه و سبعه تنبیهات و خاتمه نقل فی التنبیه الأول عین عباره حدیقه الشیعه للأردبیلی فی ردهم، رأیت منه نسخا منها نسخه بخط یده الموجوده عند حفیده الحاج آقا أحمد بن الآقا هادی ابن الآقا محمود المؤلف و قد فرغ من تألیفه فی شعبان (1228)

ص: 447

1996- تنبیه الفقیه

للشیخ نظام الدین الصهرشتی کما فی معالم العلماء و هو تلمیذ الشریف المرتضی و الشیخ الطوسی و مؤلف إصباح الشیعه و قد ذکرنا تفاصیل الخلاف فی اسمه و اسم أبیه فی (ج 2- ص 118) و عبر عنه الشیخ منتجب الدین بالتنبیه کما أشرنا إلیه

1997- تنبیه الکرام

فی ترجیح القصر علی التمام فی المواطن الأربعه للسید شبر بن محمد بن ثنوان الموسوی المشعشعی الحویزاوی النجفی المولود بالحویزه فی (1- ع 1- 1122) و المتوفی بالنجف حدود (1190) عد من تصانیفه النیف و الثلاثین فی رساله بعض معاصریه أو تلامیذه التی کتبها فی ترجمه السید شبر هذا فی (1173) و قد ذکرناها فی (ص 158) ثم وجدناها فی مکتبه الشیخ علی آل کاشف الغطاء منضمه إلی کلمات الشعراء تحت رقم (48) من کتب التراجم و هی رساله کبیره فی ثلاثه أبواب تقرب من خمسه آلاف بیت

1998- تنبیه المبتدئ

کتاب أدبی قدیم النسخه، و هو علی سبک مقامات البدیع الهمدانی و الحریری یمضی علی نسخته العتیقه الموجوده فی الخزانه الرضویه ما یقرب من سبعمائه سنه کما فی (ج 3- ص 159) من فهرس الخزانه فراجعه

1999- تنبیه المغترین

فی أحوال إبلیس اللعین، فارسی مطبوع مرتب علی سته و أربعین مجلسا، و هو من المجلدات السبع المشتمل جمیعها علی ثلاثمائه و سته و خمسین مجلسا بعدد أیام السنه کلها من تألیفات المولی إسماعیل بن علی أصغر الواعظ السبزواری المتوفی بطهران عند الزوال من یوم الجمعه (14- ج 1- 1312) کما أرخه ابنه الشیخ حسین

2000- تنبیه المقال

لعبد المطلب بن محمد حسین الأصفهانی الشهیر بعباس آبادی نزیل الکاظمیه و تلمیذ الشیخ أحمد الأحسائی، أحال إلیه فی کتابه نجاه الدارین، فی الأمر بین الأمرین الذی ألفه (1266) لشاه زاده شجاع الدوله، و طبع بإیران

2001- تنبیه المله

فارسی فی رد المسیحیین للشیخ محمد رفیع المعاصر، طبع بإیران

2002- تنبیه المنتبهین

فی المواعظ و الأخلاق للسید محمد علی الشاه عبد العظیمی مؤلف تنبیه الغافلین المذکور آنفا، طبع فی بمبئی (1298) و صرح فی أوله أنه استخرجه من کتابه وسیله الرضوان

2003- تنبیه المنکرین

فی إثبات تحلیل المتعه لبعض علماء الهند بلغه أردو

ص: 448

2004- تنبیه المؤمنین

فی کشف حال السید مرتضی حسین الچیناوی، للسید علی بن أبی القاسم اللاهوری المعاصر المولود فی (1288) مختصر فارسی فی ست عشره صفحه طبع فی (1317)

2005- تنبیه النائمین

فارسی فی حقیقه النوم و أنواعه و ما یدل النوم علیه من العقائد الدینیه للمولی سلطان محمد الگون آبادی المعاصر المتوفی (26- ع 1- 1327) کما حققه لنا بعض المطلعین، و ما وقع فی (ج 3- 181) فهو غلط لأنه فرغ من تألیف کتابه هذا فی (1323) ثم طبع و ذکر فیه نسبه إلی سته آباء

2006- تنبیه النساء

لبعض فضلاء الهند طبع بلغه أردو، و هو غیر تنبیه الغافلات فراجعه

2007- تنبیه وسن العین

بتنزیه الحسن و الحسین ع عن مفاخره بنی السبطین للسید محمد حیدر الموسوی العاملی المولود (1071) و المتوفی یوم الاثنین (2- ذی الحجه- 1139) کما ترجمه مفصلا فی نزهه الجلیس و هو المؤلف ل إیناس سلطان المؤمنین المذکور فی (ج 2- ص 517) مع تمام نسبه، کان جده السید نجم الدین مجازا من صاحب المعالم بالإجازه الکبیره، و أما هو فیروی عن المولی أبی الحسن الشریف العاملی و غیره و یروی عنه ولده السید رضی الدین و الشیخ عبد الله السماهیجی و غیرهما و له تصانیف أخر، و المصنف فی کتابه هذا رام أولا البحث و الانتقاد علی صاحب عمده الطالب حیث یظهر منه فی مواضع من کتابه العمده أنه قصد المفاخره و المراغمه لبنی الحسن- الذین هو منهم- علی بنی الحسین حتی أنه ترک ذکر جمله من بنی الحسین و ذکر بعضهم بما لا یخلو عن شین مثل کلامه فی والده الإمام السجاد علی بن الحسین ع مع أن العقل و الشرع یحکمان بلزوم التنزه عن التفاخر فی البین، و الأمانه و الإنصاف یحملان علی ذکر مآثر کلا الطرفین ثم إنه من أواسط الکتاب إلی آخره ذکر جمعا من بنی السبطین مقدما للأئمه من ولد الحسین ع ثم الساده الأعلام من بنی الحسن و بهم یختم الکتاب، رأیت نسخه منه فی مکتبه الشیخ الحجه میرزا محمد الطهرانی بسامراء استنسخها کاتبها عن نسخه خط المصنف فی حیاته، و نقل فی آخرها صوره الإنهاء الذی کتبه المصنف علی نسخه الأصل بخطه فی یوم الجمعه لخمس بقین من

ص: 449

شعبان (1128) ذاکرا فیه تمام شجره نسبه إلی الإمام موسی بن جعفر ع و دعا الکاتب للمصنف بقوله (أدام الله بقائه) فیظهر کتابه النسخه فی حیاته و هی نسخه نفیسه و کأنها وقعت فی الماء فمحا کثیرا من خطوطها و بقی شبح الخط یقرأ عسرا

2008- التنبیهات

فی الأصول و الفقه نظیر عوائد النراقی یقرب من عشره آلاف بیت، للشیخ عبد الله بن الشیخ محمد علی الکرمانی الرائنی النجفی المسکن توفی بها فی (16- رمضان- 1327) و کان من تلامیذ العلامه الأنصاری ثم آیه الله الشیرازی أوله (الحمد لله کما هو اهله) کان عند ولده الشیخ محمد رضا فی النجف الأشرف

2009- التنبیهات

علی معانی السبع العلویات شرح القصائد السبعه العلویه من نظم عز الدین عبد الحمید ابن أبی الحدید المعتزلی المتوفی (655) و الشارح هو الفقیه السید شمس الدین محمد بن أبی الرضا کما ذکره فی کشف الظنون أقول هو المترجم فی أمل الآمل بعنوان السید صفی الدین محمد بن الحسن بن محمد بن أبی الرضا العلوی البغدادی الذی یروی عنه ابن معیه المتوفی (776) و الشیخ الشهید فی (776) و قد ذکرنا فی (ج 1- ص 234) إجازته المتوسطه لابن أخته السید شمس الدین محمد بن أحمد بن أبی المعالی المتوفی (769) و تاریخ تلک الإجازه (736) و إجازته المختصره له فی (730) و بالجمله لیس هو محمد بن أبی الرضا فضل الله الراوندی الذی کان والده الإمام أبو الرضا فضل الله باقیا إلی (548) و بقی هو إلی أواخر المائه السادسه أوله (بواجب الوجود أستعین و بإرشاد سبیل الحق أستبین- إلی قوله- متقربا إلی الأئمه الأطهار، و رأیت ذلک من طریق الأولویه إذ کنت من الأسره العلویه) أول القصائد (الا أن نجد المجد) و أول الشرح (النجد الطریق الواضح) طبع مکررا فی (1304) و (1341) و رأیت منه نسخا منها ضمن مجموعه أدبیه دونها الشیخ إبراهیم بن صالح بن حسین بن هندی و فرغ من کتابه التنبیهات (1037) و أقدم منها نسخه الخزانه الرضویه المکتوبه (1002) و للسبع العلویات شروح أخر یأتی فی الشین منها شرح نجم الأئمه الرضی، و للشیخ محفوظ بن وشاح الحلی شرح اسمه غرر الدلائل

2010- التنبیهات

علی أغالیط الرواه الراوین للمعانی و اللغات للإمام أبی القاسم علی بن حمزه البصری اللغوی النحوی المتوفی (375) ترجمه فی (ج 13- ص 208- معجم الأدباء)

ص: 450

و حکی عن تاریخ صقلیه ترجمته و کتبه و إنه توفی بها فی (رمضان 375) و صلی علیه قاضی صقلیه بخمس تکبیرات، و له تصانیف مستقله فی الردود علی عده من أئمه أهل اللغه، منها الرد علی ابن السکیت، و علی ابن ولاد، و علی أبی عبید، و علی الجاحظ، و علی ثعلب، و علی أبی حنیفه الدینوری، و علی أبی زیاد الکلابی، و علی أبی عمر و الشیبانی، و غیرهم، و لعله أدرج الجمیع فی کتابه التنبیهات هذا الموجود منه نسخه فی المکتبه الخدیویه بمصر، و هی مخرومه، أورد فیه أغالیط نوادر أبی زیاد الکلابی و أبی عمرو الشیبانی، و کتاب النبات لأبی حنیفه الدینوری، و الکامل للمبرد، و الفصیح لثعلب، و الغریب المصنف لأبی عبید و إصلاح المنطق لابن السکیت، و المقصور و الممدود لابن ولاد، و من آثاره الباقیه کتاب شعر أبی طالب و ذکر إسلامه الذی یروی فیه عن محمد بن الحسن بن درید المتوفی (321) و عن أبی بشر أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن المعلی مستملی الجلودی الذی مات (332) و قد نقل ابن حجر فی الإصابه فی ترجمه أبی طالب فصولا من هذا الکتاب و صرح بأن مؤلفه رافضی و هو متأخر عن أبی الحسن علی بن حمزه بن عماره الأصفهانی الذی مدحه مؤلف تاریخ أصفهان فی أوائل تاریخه المؤلف فی (350) بقوله (و قد کان رجل من کبار أهل الأدب ببلدنا- أصفهان- تعاطی عمل کتاب فی هذا

الفن- تاریخ أصفهان- و هو أبو الحسن علی بن حمزه بن عماره و سماه قلائد الشرف) إلی آخر کلامه المنقول فی (ج 13- ص 204- معجم الأدباء) و الظاهر أنه کان فی حدود الثلاثمائه و ما قبلها

2011- التنبیهات

فی تمام کتاب الفقه من کتاب الطهاره إلی الدیات، للعلامه التوبلی السید هاشم البحرانی مؤلف تنبیه الأریب قال فی الریاض (هو کتاب کبیر مشتمل علی الاستدلالات فی المسائل إلی آخر الفقه و هو الآن عند ورثه الأستاد الاستناد) و مراده العلامه المجلسی.

2012- التنبیهات الجلیه

فی کشف أسرار الباطنیه للمولی محمد کریم بن محمد علی الخراسانی ألفه فی النجف فی (1351) و طبع بها فی (1352) فارسی مرتب علی فصلین و خاتمه، و فی کل فصل تنبیهات فی بیان بطلان طریقه الإسماعیلیه من الآغاخانیه و غیرهم من الصوفیه و تواریخ أوائلهم و أواخرهم، و فیه تمام رساله الشهاب الثاقب فی

ص: 451

رد الصوفیه الذی ألفه المولی فتح الله المعروف بالوفائی التستری المتوفی (1304).

التنبیهات فی النجوم

للمولی مظفر یأتی بعنوان تنبیهات المنجمین.

2013- تنبیهات دلیل الانسداد

أو إثبات حجیه الظن الطریقی للشیخ أبی المجد محمد الرضا بن الحاج الشیخ محمد حسین بن الشیخ محمد باقر بن العلامه الشیخ محمد تقی صاحب حاشیه المعالم الأصفهانی المعاصر المولود حدود (1283) و المتوفی فی أصفهان سنه 1362 انتصر فیه لجده صاحب الحاشیه و عمه الشیخ محمد حسین صاحب الفصول فی حجیه الظن بالطریق خاصه، و طبع بأصفهان فی (1346).

2014- التنبیهات السنیه

فی المصطلحات الرجالیه للشیخ محمد علی بن قاسم آل کشکول الحائری مؤلف الإکمال لمنتهی المقال المذکور فی (ج 2- ص 283).

2015- التنبیهات العلیه

علی وظائف الصلاه القلبیه و أسرارها، للشیخ زین الدین ابن علی بن أحمد الشامی العاملی الشهید فی (966) جعله ثالث الرسالتین الشریفتین الألفیه فی واجبات الفرائض الیومیه و النفلیه فی مستحباتها، و التنبیهات هذا فی أسرارها، أوله (الحمد لله مطلع من اختاره من عباده علی خفایا الأسرار) فرغ من تألیفه یوم السبت التاسع من ذی الحجه (951)، و یأتی شرحه الموسوم ب جامع الخیرات طبع بإیران مکررا منها فی (1305) طبع مع الحواشی و التعلیقات علیه من المولی عبد الرسول الفیروزکوهی نزیل طهران و المتوفی بها حدود (1325) و نسخه قرب عصر المصنف توجد بکربلاء فی مکتبه السید عبد الحسین الحجه و هی بخط الفقیه الشیخ علی بن الشیخ علی بن الفقیه الفرزلی الشامی العاملی فرغ من کتابتها فی المشهد الرضوی فی (983) و کتب له إجازه فی شهر رجب من تلک السنه شیخه الفقیه الشیخ زین الدین قاسم بن محسن مجاور العتبه الرضیه الرضویه.

2016- تنبیهات الغافلین

فی المواعظ للمولی أبی القاسم الطهرانی، مطبوع بإیران.

2017- تنبیهات المنجمین

فی علم النجوم، للمولی المنجم مظفر بن محمد قاسم الجنابذی، أوله (سپاس و ستایش مالک الملکی را سزاست که نظر بشفقت و مرحمت) ألفه باسم الشاه عباس الماضی الصفوی، فی مقدمه و سته أبواب و خاتمه، و فرغ منه فی عاشر صفر (1024) رأیته فی مکتبه المرحوم المولی محمد علی الخوانساری فی النجف، و منتخب التنبیهات

ص: 452

هذا له أیضا قد صرح فی أوله باسمه و نسبه و هو أیضا موجود فی مکتبه الحاج علی محمد النجف آبادی الموقوفه فی الحسینیه التستریه فی النجف، و له شرح بیست باب للبیرجندی فی معرفه التقویم مطبوع کما یأتی، و فی آخر التنبیهات هذا قد سمی جمعا ممن نقل أقوالهم فیه من المنجمین و هم هرمس الهرامسه، أرسطاطالیس: بطلیموس القلوذی صاحب المجسطی، زردشت، ذیمقراطیس، بوذرجمهر، اواطیس، الخواجه الطوسی الخواجه أبی ریحان، ابن أبی ریحان، أبو معشر البلخی، أبو جعفر الخازن، ما شاء الله المغربی، أحمد بن عبد الجلیل السنجری، یحیی بن محمد گوشیار الجیلی، أحمد الجراس الهمدانی، یعقوب بن إسحاق الکندی، العبدوسی، أبو مسلم النقاش، علی بن زید المصری شارح الأربع مقالات، أبو القاسم البلخی، أبو الحسن البیهقی،

إبراهیم الحساب، بستهام الهندی، أصحاب کتاب إخوان الصفا، محیی الدین العربی، تاج الدین أکرم النخجوانی صاحب ما لا بد منه، الحکیم شه مردان، واوای صاحب روضه المنجمین، علی شاه البخاری صاحب أشجار الأثمار، عبد العلی البیرجندی، السید محمد اللاهجی، أحمد بن محمد الملقب ب اختیار.

2018- تنبیهات النبیه

فی شرح من لا یحضره الفقیه، عده مجلدات و أجزاء. رأیت تاسعها و هو شرح کتاب الزکاه فی مکتبه السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی یظهر من بعض أجزائه أنه من تصانیف الشیخ محمد علی بن قاسم آل کشکول الحائری مؤلف إکمال منتهی المقال کما مر، و حدیقه النظار و الفوائد الغاضریه و غیرها.

التنزیل

بیان

تفعیل من النزول و قد جعل اسما للقرآن الشریف و أرید منه القرآن فی بضعه عشر موضعا منه فورد فی سورتین (تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ”) و فی ثالثه (وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ) و قال (تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ) و (تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ) و (تَنْزِیلَ الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ) و قال (تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ”) فی الزمر و الجاثیه و الأحقاف (و تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ) فی المؤمن (و تَنْزِیلُ الْکِتابِ لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ) فی الم السجده، و قد أضاف کثیر من مفسری الخاصه و العامه تفاسیرهم إلی هذا الاسم لمبارک مثل أسرار التنزیل، أنوار التنزیل، شواهد التنزیل، مدارک

ص: 453

التنزیل، معالم التنزیل.

کتاب التنزیل

ذکر الکفعمی فی آخر کتابه جنه الأمان الوقیه المعروف ب المصباح فهرس أسماء الکتب التی هی مآخذ الجنه و هی مائتان و ثمانیه و ثلاثون کتابا فی الأدعیه و غیرها، و عد منها کتاب التنزیل و الظاهر أنه کتاب فی بیان تنزیل آیات القرآن نظیر التنزیل للعیاشی الآتی.

2019- کتاب التنزیل

لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی المعروف تفسیره بتفسیر العیاشی کما مر، عده ابن الندیم فی (ص 276) من تصانیفه البالغه إلی النیف و المائتین و ذکر بعده کتاب فضائل القرآن و ذکر قبلهما کتاب سجود القرآن و کتاب باطن القراءات، و قد ذکرناه فی (ج 3 ص 10) بعنوان باطن القرآن کما فی جمله نسخ من فهرس الشیخ الطوسی الناقل عن ابن الندیم و الظاهر أنه الصحیح منه، و أن باطن القراءات تصحیف فی بعض نسخ کتابه.

2020- کتاب التنزیل عن ابن عباس

لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی المتوفی (332) ذکره النجاشی.

2021- کتاب التنزیل فی أمیر المؤمنین ع

لابن أبی الثلج الکاتب محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن إسماعیل بن أبی الثلج المتوفی (325) کذا ذکره فی الفهرست و عبر عنه النجاشی ب کتاب ما نزل فی أمیر المؤمنین ع کان عند السید رضی الدین علی بن طاوس المولود (589) و أورد عنه أربعه أحادیث فی کتابه الیقین الذی ألفه بعد بلوغ عمره السبعین کما صرح به فی أوله، قال و قد وجدنا منه نسخه عتیقه عسی أن تکون کتابتها فی حیاه مؤلفها.

2022- کتاب التنزیل من القرآن و التحریف

لأبی الحسن علی بن الحسن بن فضال الکوفی ذکر النجاشی أنه کان وجه الأصحاب و ثقتهم و عارفهم بالحدیث لم یعثر له علی زله فیه و کان هو ابن ثمانیه عشر عاما عند وفاه أبیه فی (224) یروی عنه ابن عقده المتوفی (333) و ابن الزبیر المتوفی (348).

التنزیل و التحریف

للسیاری عبر عنه کذلک الحسن بن سلیمان الحلی فی مختصر البصائر و عبر عنه النجاشی و الشیخ فی الفهرست ب کتاب القراءات یأتی فی القاف.

ص: 454

2023- التنزیل و التعبیر

لأبی عبد الله محمد بن خالد بن عبد الرحمن البرقی من أصحاب الکاظم و الرضا و الجواد ع، ذکره النجاشی.

2024- تنزیل الآیات الباهره

فی فضل العتره الطاهره لمولانا السید عبد الحسین بن السید یوسف شرف الدین الموسوی العاملی المعاصر، جمع فیه مائه آیه نزلت فیهم حسب دلاله الاخبار الصحیحه عند العامه و الخاصه و قد یحیل إلیه فی مراجعاته.

2025- تنزیل الأفکار

فی تعدیل الأسرار من العلوم الثلاثه المنطق، الإلهی، الطبیعی ینقل عنه حل بعض المغالطات فی کتابه حل المغالطات الثلاثین و ذکر فیه أنه للشیخ المحقق و لعل مراده أثیر الدین الأبهری المذکور فی کشف الظنون فی (ج 1- 337) فراجعه.

2026- التنزیه

للسید حیدر بن علی العبیدلی الآملی صاحب التأویلات المذکور فی (ج 3- ص 307) أحال إلیه فی أول کتابه جامع الأسرار و منبع الأنوار الآتی فی الجیم.

2027- التنزیه

فی أعمال الشبیه، لسمینا السید المعاصر مؤلف أعیان الشیعه المذکور فی (ج 2- ص 248) أثبت فیه لزوم تنزیه مجالس العزاء و محافلها عن غیر المشروع من الأعمال و وجوب التحرز عن إدخال بعض المحرمات فی التعزیه و إفساد هذا الأمر الخطیر و قد طبع بمطبعه العرفان فی (1347) فی (22 ص) و تشخیصه لبعض مصادیق المحرمات صار محل البحث و النظر بین جمع فکتبوا فی رده رسائل منها إقاله العاثر و الشعائر الحسینیه و النظره الدامعه و غیرها.

2028- التنزیه و ذکر متشابه القرآن

لشیخ المتکلمین المبرز علی نظرائه قبل الثلاثمائه و بعدها الشیخ أبی محمد الحسن ابن موسی النوبختی المتوفی (حدود 310) ذکره النجاشی و الظاهر أنه فی تنزیه الباری تعالی عما یظهر من بعض الآیات المتشابهه ترجمه مفصلا فی خاندان نوبخت- ص 125.

تنزیه أبی البشر

مر فی (ج 2- ص 300) بعنوان الألقاب المتداوله.

2029- تنزیه الإسلام

للشیخ جعفر بن محمد النقدی العماری المعاصر المولود (1303) و القاضی للجعفریه بالعماره سابقا ألفه (1360) و طبع فیها فی (72 ص).

ص: 455

2030- تنزیه الإسلام من الأوهام

للسید محمود بن السید یوسف الحسینی التبریزی نزیل المشهد الرضوی المعاصر المولود (حدود 1320) استخرج منه کتابه الفارسی الموسوم ب هدیه الإخوان المطبوع فی النجف الأشرف (1358).

2031- تنزیه الأنبیاء

و تأویل ما یظهر منه خلافه و الرد علی من یزعم تخطئتهم، فارسی مختصر یقرب من ثلاثمائه بیت للشیخ محمد باقر بن محمد تقی الأسترآبادی لم أعلم عصره، ذکره بعض المتأخرین فی کتابه و وصفه بالمولی الأجل الشیخ محمد باقر إلی آخره

2032- تنزیه الأنبیاء و الأئمه ع

للسید الشریف المرتضی علم الهدی علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی (436) أوله (الحمد لله کما هو اهله و مستحقه و صلی الله علی خیرته من خلقه) نسخه شایعه، و طبع فی تبریز فی (1290) فیه بیان الآیات و الأحادیث الظاهره فی وقوع المعصیه عنهم ع و ذکر التأویلات الجیده التی تنبئ عن سعه علمه و طول باعه، و قد ألف شهاب الدین الشافعی الرازی من بنی المشاط کتابا سماه زله الأنبیاء و تعرض فیه للرد علی تنزیه الأنبیاء هذا، فأجاب جمله من اعتراضاته معاصره المؤلف ل بعض مثالب النواصب الذی ذکرناه فی (ج 3- 130) و عبر فیه عن هذا المعترض ب بو الفضائل مشاط.

2033- تنزیه الأنبیاء

للأمیر عبد الوهاب بن علی الحسینی الأسترآبادی الجرجانی شارح الفصول النصیریه فی (875) قال فی الریاض رأیته فی أصفهان و ظنی أنه لهذا السید و إن لم یقید اسمه فی الکتاب بالأسترآبادی، و قد تعرض فیه لکلام السید المرتضی فی کتاب تنزیهه و ألفه باسم السلطان بدیع الزمان و لعله ابن حسین میرزا بایقرا.

2034- تنزیه الأنبیاء

لفیض الله بن جعفر البغدادی أوله (الحمد لله العالم بخفیات الضمائر القادر علی مدرکات الابصار و البصائر) کذا ذکره فی کشف الحجب و الأستار

2035- تنزیه الأنبیاء

فی الرد علی النصاری للشیخ مصطفی بن الحسین بن علی البغدادی المعاصر طبع فی (1323) و علیه تقریظ الشیخ الفقیه الحاج محمد حسن کبه البغدادی.

2036- تنزیه الأنساب

فی قبائل الأعراب و شیوخ الأصحاب لمیرزا أحمد سلطان المصطفوی الچشتی المستبصر الدهلوی مؤلف إبطال عامل بحدیث و الإمامه و غیرهما کما مر.

ص: 456

2037- تنزیه ذوی العقول

فی أنساب آل الرسول ص ینقل عنه الشهید الثانی فی حاشیه الخلاصه عند ترجمه الشریف المرتضی علم الهدی ما حکاه مؤلف التنزیه فی تجلیل المرتضی عن مصاحبه القاضی أبی القاسم التنوخی.

2038- تنزیه الصفی

فارسی فی الکلام، للمولوی امانت علی العبد الله پوری صاحب جوابات مسائل المولوی أحمد علی المحمدآبادی، الموجود مع التنزیه فی مکتبه راجه السید مهدی فی ضلع فیض آباد فی الماری (4)

2039- تنزیه عائشه

للشیخ الواعظ نصیر الدین عبد الجلیل بن أبی الحسین بن أبی الفضل القزوینی صاحب بعض المثالب المذکور فی (ج 3- ص 130) نزه فیه عائشه عما اتهمت به، ذکره الشیخ منتجب الدین.

2040- تنزیه العلل

فی أحکام الخلل التی تحصل فی الصلاه، للشیخ الحاج میرزا أحمد بن کربلائی بابا الأردبیلی المعاصر المتوفی (حدود 1350).

2041- تنزیه القلوب

عن أرجاس العیوب فی الأخلاق و المواعظ و الحکم المأثوره عن الأئمه الأطهار ع و بعض الحکماء و العرفاء و الأتقیاء نثرا و نظما للحاج میرزا محمد شفیع بن محمد سمیع بن محمد جعفر المیثمی العراقی المولود (1279) و المتوفی بسلطان آباد (أراک) فی (1353) مجلد کبیر رأیته عنده” المؤلف” بخطه فی (1351) و کان فراغه من تبییضه (1350) و هو ابن أخ المولی محمود العراقی (أراکی) مؤلف قوامع الأصول المطبوع.

2042- تنزیه القمیین

للمولی أبی الحسن الشریف العاملی الغروی مؤلف الأنساب المذکور فی (ج 2- 371) رد فیه کلام السید المرتضی علم الهدی فی بعض جوابات المسائل له، و هو أن القمیین غیر الشیخ الصدوق کانوا مجبره مشبهه. فترجم کثیرا من الرواه القمیین و شرح أحوالهم بما یظهر نزاهتهم عن تلک الأقاویل، و النسخه لعله بخط المؤلف عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا.

2043- تنزیه المشاهد

من دخول الأباعد فی منع الجنب و الحائض عنها، للشیخ محمد باقر بن محمد جعفر الهمدانی البهاری المتوفی (شعبان- 1333) مؤلف التنبیه علی بعض ما فعل بالکتب کما مر فی (ص 438) ذکره فی فهرس تصانیفه

2044- تنزیه المعصوم

عن السهو و النسیان، للشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی،

ص: 457

اختصره من کتابه الموسوم بالتنبیه فی التنزیه کما مر، رد فیه علی الشیخ الصدوق فی تجویزه السهو، أوله (الحمد لله علی إفضاله و الصلاه علی محمد و آله) کذا ذکره فی کشف الحجب

2045- تنزیه المؤمنین

فی رد ضربات المحدثین لآغا باقر بن محمد جعفر الأصفهانی الحائری طبع (1348) و یا لیته لم یطبع لما فیه من سوء المقال.

2046- تنسوق نامه ایلخانی

هو معرب (تنسخ) بفتح التاء و سکون النون و ضم السین و سکون الخاء الذی هو لفظ فارسی معناه القلیل الوجود النفیس، فما ذکره فی کشف الظنون مفصلا بعنوان تشوق نامه کما أشرنا إلیه فی محله غلط و الصحیح تنسوق کما فی البرهان القاطع و ینقل عنه بعنوان تنسوق أیضا فی نزهه القلوب لحمد لله بن أتابک المستوفی و کذا فی نسخه من الکتاب بخط ید پیله فقیه جد قطب الدین الإشکوری صاحب محبوب القلوب و قد رأیت تلک النسخه فی مکتبه الحاج السید نصر الله التقوی بطهران و کذا فی نسخه أخری عند السید محمد علی هبه الدین، و بالجمله هو فی معرفه الجواهر و المعادن و خواصها و قیمتها، و لذا یقال له جواهرنامه أیضا ألفه خواجه نصیر الدین الطوسی للسلطان هولاکو خان، و قال فی أوله (و نامیدم آن را به تنسوق نامه ایلخانی چه هر تنسوق که نزد پادشاه آورند إن شاء الله وحده العزیز).

2047- تنضید العقود السنیه

بتمهید الدوله الحسینیه (الحسنیه خ ل) تاریخ جلیل القدر جم الفوائد للسید رضی الدین بن محمد بن علی بن حیدر آل نجم الدین الموسوی العاملی المکی ولد (1103) و فطم فی (1105) المطابق لجمل اسمه (رضی الدین) کما فصل ترجمته السید عباس بن علی بن حیدر آل نور الدین فی نزهه الجلیس و توفی قبل (1168) لأنه دعا له السید عبد الله التستری فی إجازته الکبیره الصادره فی هذا التاریخ برضی الله عنه و ذکر هو نفسه فهرس تصانیفه و تصانیف والده المشهور بالسید محمد حیدر المکی فی إجازته للسید نصر الله المدرس الشهید الحائری، و السید شبر بن محمد المشعشعی الحویزی فی (1155) و عد فی الإجازه من تصانیفه تنضید العقود هذا الذی رأیت منه نسخه فی مکتبه السید أحمد العطار البغدادی التی وقفها حفیده السید عیسی، و مما استطرفت منه قوله (توفی فی سنه 1113 رئیس المحققین و سلطان المدققین العالم العلامه و الفاضل الفهامه

ص: 458

أحمد أفندی الشهیر بالمنجم باشی) ثم ذکر ترجمته عن کتاب لسان الزمان ثم قال (و رأیت له تعلیقه علی

الحدیث الشریف/ إنی تارک فیکم خلیفتین

، و قد أورد علی العامه من هذا الحدیث اثنی عشر إشکالا و بحثا ثم قال بعد تمام الأبحاث رحم الله من یکشف القناع و یرفع الحجاب عن وجوده هذه النکات الجلیله و یزیل کلمه الشبهه بالتنویر و التوضیح). و ینقل عن التنضید، هذا فی العبقات کثیرا منها ترجمه الشیخ أحمد بن الفضل بن محمد با کثیر المکی المتوفی (1047) مؤلف وسیله المال فی عد مناقب الآل.

2048- تنضید النقود

فی المغالطه لعامه الورود، هو فی علم المنطق للسید أبی الحسن الملقب ب میرن صاحب ابن السید بنده حسین بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المولود (1288) و المتوفی شابا فی السابع عشر من شهر صفر (1309) طبع فی بلاد الهند.

2049- تنفیس الهموم

للمحدث الفیض الکاشانی المتوفی (1091) عده من مثنویاته فی فهرس تصانیفه

2050- تنقاد البینات المرضبه

للرحله الموهونه الحجازیه للسید مهدی بن السید صالح الموسوی الکشوان الکاظمی نزیل الکویت ثم البصره و المتوفی بها فی یوم الاثنین (6 ذی القعده- 1358) و دفن بعد یومین فی الحجره علی یمین الخارج عن الصحن الغروی من الباب السلطانی (الغربی) ذکره فی فهرس تصانیفه.

2051- التنقیح

فی شرح أرجوزه غنیه الطلاب فی علم الإعراب المتن و الشرح کلاهما للسید جعفر بن محمد بن جعفر ابن السید راضی الذی هو أخ السید محسن المقدس الأعرجی الکاظمی المعاصر نزیل پشت کوه، و المتوفی بها فی (1332) و هو شرح مزج أوله (الحمد لله الذی رفع منار الهدی) و فی آخره أنه فرغ من تألیفه فی (میشنان) من محال لرستان، رأیت النسخه عند عبد الکریم العطار بالکاظمیه اشتراها مع جمله من تصانیفه بعد وفاته، و منها مناهل الضرب فی أنساب العرب، موجود عندی الآن.

2052- تنقیح الأبحاث

فی النفقات الثلاث أی نفقه الزوجه و الأقارب و الممالیک، للشیخ الحجه الجلیل إسماعیل بن المولی محمد علی بن زین العابدین المحلاتی مؤلف أنوار المعرفه المذکور فی (ج 2- ص 444) أوله (الحمد لله رب العالمین) بسط القول فی مقتضی

ص: 459

الأدله فی هذه النفقات و تکلم فی الفروع المتفرعه علیها عند الأصحاب، و قد ألفه فی حیاه ولده البارع آغا محمد مؤلف (یارقلی) و المتوفی (1337).

2053- تنقیح الأبحاث

فی العلوم الثلاثه أی علم المنطق و الطبیعی و الإلهی لآیه الله العلامه الحلی المتوفی (726) عده من تصانیفه فی کتابه خلاصه الأقوال.

2054- تنقیح الأبحاث

فی البحث عن الملل الثلاث أی المله الإسلامیه و النصرانیه و الیهودیه، لعز الدوله سعد ابن منصور المنتهی نسبه إلی هبه الله بن کمونه الإسرائیلی، و له کتاب الالتقاط المذکور فی (ج 2- ص 286) ذکره فی کشف الظنون فی (ج 1- ص 338) قال و رد علیه الشیخ زین الدین سریجا بن محمد الملطی ثم الماردینی الشافعی المتوفی (788) بکتاب سماه نهوض حثیث النهود إلی خوض خبیث الیهود (أقول) إنه ترجم فی الدرر الکامنه سریجا فی حرف السین و قال إن سریج کعظیم و لم یذکر له رد هذا الکتاب، ثم إنه نسب تنقیح الأبحاث هذا إلی معز الدوله أیضا معاصره ابن الفوطی و ذکر فی الحوادث الجامعه فی (ص 441) عند بیان سبب وفاه مؤلفه عز الدوله فی الحله فی (683) أنه اشتهر ببغداد أنه ألف هذا الکتاب و تعرض فیه بذکر النبوات فثار العوام و هاجموا و اجتمعوا علیه لکبس داره و قتله، و لم یتخلص عنهم الا بتدابیر شحنه العراق و غیره فحمل فی صندوق مجلد إلی ولده الکاتب بالحله فأقام بها أیاما ثم توفی، و صریح کلامه أنه اشتهر ذلک ببغداد لا أنه کان محققا عنده، مع أن الکتاب موجود فی مکتبه المجلس بطهران کما ذکره بعض المطلعین و قال إن تاریخ کتابته (1060) و انما یبحث فیه عن حقیقه النبوات و معتقدات الیهود و النصاری و المسلمین، و یذکر لکل مله أدلتهم علی إثبات معتقداتهم، و فی تمام ما رأیناه فی الخزانه الغرویه من تصانیف عز الدوله بخطه یبتدأ فیها و یختم بذکر الصلاه علی النبی و آله أجمعین الطیبین الطاهرین

2055- تنقیح الأصول

للسید محمد تقی بن عبد الحی الحسینی الپشت مشهدی الکاشانی المعاصر للمولی أحمد النراقی، موجود عند حفیده الآقا نظام الدین بن أبی القاسم بن مهدی بن المصنف کما شافهنی بذلک و قال إنه أکبر من القوانین للمیرزا القمی

2056- تنقیح الأصول

فی أصول الفقه کبیر فی مجلدین رأیت ثانیهما و هو من أول الأدله الشرعیه من الکتاب و السنه إلی آخر التعادل و التراجیح فی مکتبه الشیخ محمد

ص: 460

السماوی، فرغ من تألیفه فی (المحرم- 1251) و هو بخط المولی محمد باقر بن عبد علی البیدگلی، فرغ من کتابته فی المدرسه السلطانیه بکاشان فی (1261) و ذکر أنه کتبه بأمر السید العالم الکامل السید أحمد و ظنی أنه السید أحمد بن رکن الدین

الحسینی الکاشانی المعبر عنه فی الإجازات أیضا بعلامه الدهر و غیرها و المتوفی (حدود 1280) الذی هو والد العالمین الجلیلین السید حسن نزیل المشهد الرضوی، و المتوفی بها فی (1342) و السید أبی القاسم المجاور للنجف و المتوفی بها حدود (1318) و لهما تصانیف تذکر فی محالها، و التنقیح هذا من تصانیف المولی محمد مهدی بن المولی مهدی بن أبی ذر النراقی المولود بقلیل بعد وفاه والده فی (1209) و لذا سمی باسم أبیه لکنهم لاحترام اسم الأب یذکرونه بلقب (آقا کوچک) و کان هو الرئیس فی (1278) بعد أخیه الأوسط میرزا أبی القاسم الرئیس هو بعد الأخ الأکبر المولی أحمد کما ذکره فی الروضه البهیه فی الإجازه الشفیعیه و توفی المؤلف بعد التاریخ بسنین، و خلف ولدیه الفاضلین الکاملین أحدهما المولی أحمد بن محمد مهدی الذی کتب بخطه تملکه لهذه النسخه، و الآخر المیرزا أبی القاسم المجاور للنجف و المتوفی فی سفره إلی الهند (1345)، و قد أکثر فی کتابه هذا النقل عن والده الماجد فی أنیس التجار و عن أخیه لکنه لم یصرح باسمهما و من آثار المؤلف ما کتبه بخطه من نسخه محرق القلوب تألیف والده المولی مهدی الکبیر و النسخه موجوده عند حفیده الشیخ باقر الصیدلی فی النجف ابن الحاج میرزا أبی القاسم المذکور، و ترجمه مفصلا المولی حبیب الله الساوجی الکاشانی فی کتابه لباب الألقاب کما کتبه إلینا الشیخ محمد علی المعلم الحبیب آبادی الأصفهانی، و عده الفاضل فی المآثر و الآثار من علما عصر السلطان ناصر الدین شاه بعنوان العالم الفقیه میرزا مهدی الکاشانی لأن هذا السلطان أمر بإلغاء لقبه (آغا کوچک) و ذکر اسمه کما حکی ولده الحاج میرزا أبو القاسم المذکور

2057- تنقیح البلاغه

لأبی سعد محمد بن أحمد بن محمد العمیدی الأدیب النحوی اللغوی ساکن مصر و المتولی لدیوان الترتیب فی (413) فی أیام الظاهر الخلیفه الفاطمی و المتولی لدیوان الإنشاء فی أیام المستنصر و توفی فی یوم الجمعه (5 ج 2- 433) ذکره یاقوت فی معجم الأدباء ج 17- ص 212 و قال إنه فی عشر مجلدات رأیته بدمشق فی خزانه الملک

ص: 461

المعظم و علیه خطه و قد قرئ علیه فی (شعبان- 431) ثم ذکر له کتاب الإرشاد إلی حل المنظوم و الهدایه إلی نظم المنثور و قد فاتنا ذکره فی محله، و لیس هو عمریا کما یظهر من نسخه کشف الظنون فإن فیها أن تنقیح البلاغه لمحمد بن أحمد العمری بل هو تصحیف العمیدی قطعا کما أن لفظ العشرین فی تاریخه تصحیف الثلاثین بل یلوح تشیعه من کونه ساکن مصر فی عصر الخلفاء الفاطمین المجاهرین فی إعلاء شعائر التشیع و المبالغین فی تعظیم یوم الغدیر و إقامه العزاء فی العشره الأولی من المحرم حتی أنه لم یکن یظهر بمصر فی تلک الأعصار مذهب غیر مذهب الشیعه لا سیما مع کون العمیدی هذا من أرکان الدوله الفاطمیه متولیا لدواوینهم فی عشرین سنه، بل قد یرجح فی النظر أنه کان من بیت الوزاره الشیعیه القدیمه، و أن جده محمد العمیدی هو الوزیر الکاتب أبو الفضل محمد ابن أبی عبد الله الحسین العمید المشهور بابن العمید المختوم به الکتابه کما فتحت بعبد الحمید کان وزیر رکن الدوله الدیلمی و توفی ببغداد فی (360) و کان تلمیذ أحمد بن إسماعیل

القمی الملقب بسمکه کما ذکره النجاشی، و العمید لقب والده الحسین کما صرح به ابن خلکان فیصح أن یقال له محمد العمیدی و علی أی فأبو سعید العمیدی هذا هو المؤلف ل تنقیح البلاغه و هو مقدم علی الوزیری یعنی الشیخ بهاء الدین محمد بن أحمد ابن محمد الوزیری العدل الصالح الثقه الذی ترجمه و وصفه بذلک الشیخ منتجب الدین فی فهرسه المطبوع فی آخر البحار، و فی نسخه نقل عنها الشیخ الحر فی الأمل کرر الوزیری هکذا (الشیخ بهاء الدین محمد بن أحمد الوزیری ابن محمد الوزیری) و ذلک لأن الشیخ منتجب الدین انما یذکر فی فهرسه العلماء المتأخرین عن الشیخ الطوسی المتوفی (460) و بعض من فاته من معاصریه و فی کل حرف یذکر المعاصرین أو المقاربین لعصر الشیخ الطوسی أولا ثم المتأخرین عنهم، و أما الوزیری هذا فقد ذکره فی النصف الأخیر من باب حرف المیم، فیظهر أنه من المتأخرین عن الشیخ الطوسی بل المقاربین لعصر الشیخ منتجب الدین أو معاصریه، فظهر أنه لا وجه لما جزم به سید مشایخنا فی الشیعه و فنون الإسلام (ص 88) من اتحاد الوزیری المترجم فی فهرس الشیخ منتجب الدین مع أبی سعد العمیدی مؤلف تنقیح البلاغه هذا

2058- تنقیح البیان

فی شرح إرشاد الأذهان للسید نصر الله بن الحسن الحسینی

ص: 462

الأسترآبادی نزیل طهران الذی ترجمه الشیخ محمد حسن شریعتمدار فی کتابه مظاهر الآثار بعنوان الحاج السید نصر الله الأسترآبادی و وصفه بالسید العلام الفهام، و ذکر أنه ممن تخرج علی والده المولی محمد جعفر الأسترآبادی الشهیر بشریعتمدار فی عصر السلطان فتح علی شاه الذی توفی (1250) و لم یذکر تصانیفه الموجوده جمله منها فی مکتبه مدرسه سپهسالار بطهران کما یظهر من فهرسه (ج 1- 436) و هی مما اشتراه أولا اعتضاد السلطنه علی قلی میرزا المتوفی (1298) ثم اشتراها بعده سپهسالار فوقفها لمکتبه مدرسته مثل مدارج الأحکام و موازین القسط و رساله المواسعه و المضایقه و تنقیح البیان هذا الموجود منه مجلده الأول الکبیر الذی هو بخط المؤلف و نسخه أخری مبیضه عنه، أوله (الحمد لله الذی أناط زمام الإرشاد بقواعد الأحکام) و فرغ منه فی (1236) و علی نسخه الأصل تقریظ المولی إبراهیم بن المولی باقر النجم آبادی من قری ساوجبلاغ (مهاباد) قرظه فی (1255) و نقش خاتمه (تِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ و توفی بعد التاریخ بقلیل، و قد کان من أعاظم علماء طهران، و کان ولده الآقا حسن أرشد تلامیذ العلامه الأنصاری، و الآخر الحاج آقا محمد النجم آبادی الرئیس المتفق علیه فی طهران بالعلمیه و العداله، و المتوفی فی نیف و ثلاثمائه، و أخ المولی إبراهیم هذا هو العالم الجلیل الشیخ مهدی والد العلامه النافذ الحکم فی طهران الشیخ هادی النجم آبادی المتوفی (1321)، و المجلد الثانی منه صغیر ناقص الآخر أوله (الحمد لله الذی طهرنا من دنس الکفر و الطغیان و صیرنا من أمه سید الإنس و الجان) و هو ینتهی إلی مباحث غسل الأموات، و معه کتاب مدارج الأحکام للمؤلف کما یأتی

2059- التنقیح الرائع

من المختصر النافع الذی هو اختصار الشرائع و التنقیح شرح و بیان لوجه تردداته فی المختصر الذی هو کأصله للمحقق الحلی المتوفی (676)، و الشرح للفاضل المقداد بن عبد الله السیوری المتوفی (826) کما مر فی الأربعین و إرشاد الطالبین و غیرهما، و هو شرح تام من الطهاره إلی الدیات فی مجلدین بعنوان (قوله، قوله) ابتدأ فیه بمقدمات فی تعریف الفقه و تحصیله و الأدله العقلیه و العمل بخبر الواحد و أقسامه، و تفسیر الأشهر و الأظهر و الأشبه و غیر ذلک من مصطلحات المصنف أوله (الحمد لله العلی العظیم العزیز الحکیم الغفور الرحیم ذی العرش الکریم) و فرغ منه

ص: 463

فی (9- ع 1- 818) و نسخه عصر المؤلف توجد فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها کتبت فی (821) و فی الرضویه أیضا نسخه بخط المولی عبد السمیع بن فیاض الأسدی الحلی کتابتها فی (918) و هو المؤلف ل تحفه الطالبین کما مر تفصیله فی (ج 3- ص 448) و فی مکتبه الشیخ هادی کاشف الغطاء المتوفی فی (9- المحرم- 1361) نسخه نفیسه بخط الشیخ محمد بن أحمد بن علی بن أحمد بن أبی جامع فرغ منها قرب الزوال من یوم الجمعه (2- ذی الحجه- 909) و ابن هذا الکاتب هو الشیخ أحمد المجاز من المحقق الکرکی کما مر فی (ج 1- 212)

2060- تنقیح القواعد

فی أصول الفقه، رأیت منه مجلدا فی مباحث الألفاظ بخط مؤلفه المیرزا محمد باقر ابن محمد مهدی الزنجانی المعاصر المولود (1312) و له تقریرات بحث أستاذه العلامه الحجه میرزا محمد حسین النائینی کما مر

2061- تنقیح القواعد

أو تنقیح قواعد الدین المأخوذ من آل یاسین فی عده أجزاء، لآیه الله العلامه الحلی المتوفی (726) کما فی بعض نسخ الخلاصه و فی المسائل المهنائیه

2062- تنقیح الکلام

فی شرح شرایع الإسلام للشیخ حسین العصامی النجفی المعاصر لصاحب الجواهر کان عند ولده الشیخ علی والد الشیخ حسین و الشیخ محسن کما حدثنی به الشیخ موسی بن الشیخ محسن بن علی المذکور، قال و أخرجه من یدنا بعض ولد عمنا الشیخ حسین الذی توفی بعد الثلاثمائه بقلیل

2063- تنقیح المرام

حاشیه علی عده الأصول و علی الحاشیه الخلیلیه علیه، للمولی علی أصغر بن المولی محمد یوسف القزوینی معاصر الشیخ الحر و تلمیذ المولی خلیل مؤلف الحاشیه علی العده قال عند ترجمته فی الأمل (له حواش مبسوطه علی حاشیه العده لمولانا خلیل) و ذکر فی کشف الحجب أن اسم الحاشیه (تنقیح لمرام) و ینقل عنه المولی فتح علی فی الفوائد الشیرازیه و هو کبیر فی عده مجلدات، رأیت المجلد الثالث منه المنتهی إلی آخر مبحث المجمل و المبین بخط المؤلف، و قد فرغ منه فی عاشر المحرم (1110) و علی ظهر النسخه خط ولده المولی محمد المدعو بمهدی بن علی أصغر المترجم فی الأمل أیضا، کتب شهادته بأنه المجلد الثالث من حاشیه العده و إنه لوالده، ثم لما توفی المولی محمد مهدی قریبا من (1129) باع وصیه و أخواه المولی محمد مؤمن و الحاج محمد حسین

ص: 464

ابنا المولی علی أصغر هذا المجلد للعلام الفهام الحاج محمد رضا القزوینی الشهید فی فتنه الأفغان فی (1136) و کتبوا ذلک علی ظهر النسخه أیضا، و هی الآن فی النجف عند السید محمد باقر حفید آیه الله الطباطبائی الیزدی، و علی العده حواش أخر یأتی ذکرها فی حرف الحاء، و قال الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل أن للمولی أحمد الطالقانی المصنف فی علوم مختلفه حاشیه علی حاشیه المولی علی أصغر هذا کما یأتی أیضا

2064- تنقیح المرام

فی علم الکلام، للمولی الحاج محمد نجف الکرمانی نزیل مشهد الرضا و المتوفی بها فی (1292) ذکره فی مطلع الشمس

2065- تنقیح المسائل

طبع فی الهند، لبعض فضلائها کما فی فهرس بعض مطبوعاتها

2066- تنقیح المطالب المبهمه

فی حکم عمل الصور المجسمه، رساله متوسطه للسید محمد بن السید علی بن السید علی نقی الحسینی الکوه کمری التبریزی المعاصر نزیل قم، و المعروف بالسید محمد الحجه، کان جده السید علی نقی أخ الحاج السید حسین الکوه کمری الشهیر المتوفی بالنجف فی (1299) رأیته فی کتبه” المؤلف” فی النجف

2067- تنقیح المقاصد الأصولیه

فی شرح ملخص الفوائد الحائریه المتن و الشرح کلاهما للحاج المولی محمد حسن بن الحاج محمد معصوم القزوینی الحائری نزیل شیراز توفی بها فی (1240) و حمل إلی الحائر الشریف و دفن فی جنب قبر أستاذه آغا البهبهانی، عمد أولا إلی تلخیص فوائد الأستاد فی ثمانین فائده فی (24- ج 1- 1202) ثم شرحه فی (1212) أول الشرح (الحمد لله الذی هدانا إلی معرفته و معرفه نبیه و أولیائه و متابعه شریعه سید أنبیائه) نسخه من الشرح وقفها الشارح و کتب علیها الوقفیه بخطه فی (1214) و جعل التولیه للسید علی محمد المازندرانی الحائری، رأیتها فی بقایا مکتبه الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء، و رأیت منه نسخا کثیره أخری، و حکی السید عبد الله البرهان السبزواری أن فی نسخته سمی ب تلخیص المقاصد الأصولیه کما أشرنا إلیه

2068- تنقیح المقاصد

فی شرح الفرائد، أی رسائل العلامه الأنصاری من أوله إلی التعادل و التراجیح، للشیخ عبد الله بن الشیخ محمد علی الکرمانی الرائنی النجفی المتوفی بها فی (16- رمضان- 1327) عن اثنتین و سبعین سنه أدرک خمس سنین بحث

ص: 465

العلامه الأنصاری ثم اختص بآیه الله الشیرازی إلی أن هاجر هو إلی سامراء فی (1291) و هو مجلد کبیر أوله (الحمد لله رب العالمین) رأیته عند ولده” المؤلف” الشیخ محمد رضا.

2069- تنقیح المقال

فی طی مسائل کثیره نفیسه من الأصول و الرجال، للشیخ حسن بن عباس بن محمد علی بن محمد البلاغی النجفی الکربلائی، ینقل عنه فی الروضات کثیرا، و مما نقل عنه فی (ص 660) ترجمه جده الشیخ محمد علی ابن محمد البلاغی صاحب شرح أصول الکافی، و المتوفی و المدفون بالحائر الشریف فی سنه ألف من الهجره.

2070- تنقیح المقال فی علم الرجال

هو أبسط ما کتب فی الرجال حیث إنه أدرج فیه تراجم جمیع الصحابه و التابعین و سائر أصحاب الأئمه و غیرهم من الرواه إلی القرن الرابع، و قلیل من العلماء المحدثین فی ثلاث مجلدات کبار لم یزد مجموع مده جمعه و ترتیبه و تهذیبه و طبعه علی ثلاث سنین، و هذا مما یعد من خوارق العادات و الخاصه من التأییدات فلله در مؤلفه من مصنف ما سبقه مصنفوا الرجال و من تنقیح ما أتی بمثله الأمثال، و هو العلامه المعاصر الشیخ عبد الله بن العلامه الشیخ محمد حسن بن عبد الله المامقانی المولود بالنجف 1415 (1290) و المتوفی فی النصف من شوال (1351) کان شروعه فی تألیفه أواخر صفر (1348) کما کتبه بخطه علی ظهر الکتاب و کمل تألیفه و تصحیحه فی أقل من سنتین، و خرج تمام المجلدین من الطبع فی حیاته و

کذلک الثالث الا کراریس منه طبعت بعد وفاته فتم طبعه فی (1352)، و لکن استعجاله بهذا النحو فی هذا التألیف المنیف الذی یحتاج إلی تکرار المراجعات و البحث و الفحص فی الکتب و المکتبات و إلی إکثار المذاکرات مع مشایخ الفن خلال السنوات، ثم إسراعه فی طبع ما رتبه و ألفه عاجلا مخافه فوت الوقت و غیر ذلک من الأمور کل ذلک قد سبب له وقوع جمله من زلات القلم فی مواضع کثیره تحتاج إلی التنقیح لدفع ما یتوجه إلیه فیها من الاعتراض و النقد، و قد جمع الشیخ محمد تقی بن الشیخ محمد کاظم حفید العلامه الشیخ جعفر التستری جمله من الانتقادات علیه فی مجلد کبیر سماه تعلیقات تنقیح المقال، و مما انتقده علیه جمع من المعاصرین إکثاره فی تراجم الرجال من قوله مجهول لا سیما فی فهرس تنقیح المقال الذی طبع مستقلا و سماه نتیجه التنقیح فإن الناظر فیه لا یری الا المجاهیل مع أن المحقق الداماد عقد الراشحه الثالثه عشره من رواشحه فی (ص 60) و أثبت أنه

ص: 466

لا یجوز إطلاق المجهول الاصطلاحی الا علی من حکم بجهالته أئمه علم الرجال، و الذی یذب عنه هذا الاعتراض هو أنه لم یکن جاهلا بکلام المحقق الداماد و لذا صرح فی المجلد الأول فی أواخر صفحه (184) بأنه (لو راجع المتتبع جمیع مظان استعلام حال رجل و مع ذلک لم یظفر بشی ء من ترجمه أحواله أبدا فلا یجوز التسارع علیه بالحکم بالجهاله لسعه دائره هذا العلم و کثره مدارک معرفه الرجال) فمن علمه بذلک و تصریحه کذلک یحصل الجزم بأن مراده من قوله مجهول لیس أنه محکوم علیه بالجهاله عند علماء الفن حتی یصیر هو السبب فی صیروره الحدیث من جهته ضعیفا بل مراده أنه مجهول عندی و لم أظفر بترجمه مبینه لأحواله نعم کان علیه أن یصرح بهذا المراد فی مقدمات الکتاب لکنه غفل عنه.

2071- تنقیح المناظر

لأولی الابصار و البصائر للمولی المحقق کمال الدین أبی الحسن الفارسی، کذا فی کشف الظنون فراجعه (أقول) یوجد منه نسخه فی مکتبه المجلس بطهران و هو شرح کتاب المناظر و المرایا المرتب علی سبع مقالات و المنسوب إلی أبی علی محمد بن الحسین بن الحسن بن سهل بن هیثم البصری المولد المصری المسکن المتوفی بها عن عمر طویل فی حدود (430) شرحه بإشاره أستاذه قطب الدین الشیرازی المتوفی (710) و أضاف إلی المقالات السبع خاتمه و ذیلا و لواحق و فرغ من الشرح (718) ثم إن معاصر الشارح و مشارکه فی التلمذ علی قطب الدین الشیرازی و هو المولی نظام الدین الشهیر بالنظام الأعرج القمی اختصر التنقیح و سماه البصائر فی اختصار تنقیح المناظر کما مر فی (ج 3- ص 121)، و أصل کتاب المناظر لأقلیدس الصوری و ابن هیثم أدرج مسائله فی کتابه المناظر کما صرح به فی فهرس کتبه المنقول فی ج 1- ص 774- من نامه دانشوران و المحقق الطوسی حرر مناظر أقلیدس و تحریره مطبوع کما مر فی (ج 3- 393).

2072- التنقیحات

فی شرح التلویحات فی المنطق و الحکمه، تصنیف الشیخ شهاب الدین یحیی بن حبش الحکیم السهروردی المقتول (587) و الشرح لعز الدوله سعد بن منصور المذکور آنفا، و التلویحات مرتب علی فنون ثلاثه المنطق، الطبیعی، الإلهی، و الموجود من شرح عز الدوله بخطه فی الخزانه الغرویه هو شرح خصوص الطبیعیات منه،

ص: 467

أوله (نستعین بالله واهب العقل عز سلطانه فی تحریر الفن الثانی من کتاب التلویحات) و یوجد شرح تمام الفنون الثلاثه فی المکتبه الآصفیه، و کوپریلی، و أیاصوفیا، و بانگی پور کما فصله مؤلف تذکره النوادر و فیه أیضا أن نسخه الآصفیه قوبلت فی سنه (735) و أن وفاه الشارح فی (690) لکن الصحیح ما فی الحوادث الجامعه من وفاته فی (683) کما مر فی تنقیح الأبحاث له.

2073- التنقیحات

للفاضل علی قلی خان بن قرچغای خان صاحب إحیاء حکمت و الإیمان الکامل و غیرهما أحال إلیه فی بعض تصانیفه.

2074- التنقیحات الأصولیه

للمولی محمد علی بن أحمد القراچه داغی الأونساری المتوفی بعد (1306) ذکره فی فهرس تصانیفه المذکوره فی آخر اللمعه البیضاء.

2075- التنقید

(1) فی أحکام التقلید للحاج میرزا أبی طالب بن أبی القاسم بن السید کاظم الموسوی الزنجانی المتوفی بطهران فی (16- ع 2- 1329) مرتب علی مقدمات و ثلاثه مقاصد فرغ منه فی (1314) و طبع بطهران فی (1316).

2076- التنقید

فی إثبات الاجتهاد و التقلید من القرآن المجید، للسید علی بن الحاج السید أبی القاسم الرضوی اللاهوری المعاصر، طبع فی لاهور (الهند) أوله (الحمد لله الذی أنزل کتابا جامعا).

2077- تنقید الاخبار

للسید إعجاز حسین الأمروهوی المعاصر صهر المفتی میر محمد عباس التستری اللکهنوی و تلمیذه کما ذکره فی التجلیات و هو انتقادات للأحادیث العامیه و تضعیفات لرجال أسانیدها باللغه الأردویه، طبع بالهند فی (1328).

2078- تنقید البخاری

للسید علی أظهر الکهجوی المعاصر، مطبوع بالهند بلغه أردو فی أربع حصص کلها فی انتقاد ما فی صحیح البخاری، و یأتی فی هذا الموضوع رجال البخاری، و عذاب الباری، و غیرهما.

2079- تنقید جدید

من کتب الردود، طبع فی دهلی بلغه أردو کما فی بعض فهارسها و لعله عین ما یأتی فی النون بعنوان النقد الجدید.

ص: 468

1- (1) لا یخفی أن ماده (التنقید) لم یرد فی اللغه و الصحیح (النقد) و (الانتقاد) غیر أنه قد جاءت جمله من المؤلفات بهذا العنوان الذی لم یستعمل فلم نغیرها للمحافظه علی صورتها

2080- تنقید السبائیه

أصحاب عبد الله بن سبا، لمیرزا أحمد سلطان مؤلف إبطال عامل بحدیث المذکور فی (ج 1- ص 69) طبع بالهند بلغه أردو

2081- تنقید قدامه ویک

ویک کتاب للهنود، انتقده المولوی غلام الحسنین الپانی پتی مؤلف أخلاق ابتدائی المذکور فی (ج 1- 370) و هو بلغه أردو، مطبوع

2082- تنقید الکلام

فی أحوال شارع الإسلام، للسید الأمیر علی صاحب، طبع فی لکهنو، و هو فی تاریخ النبی ص

2083- التنقید و التنقیح

فی الطب فارسی، للحکیم میر جعفر علی الهندی، مطبوع

2084- تنکیب الخائنین

من کتب الردود، و قد کتب فی الرد علیه کتاب تدمیر الخائنین کما مر فی (ص 18)

2085- التنمیقات

فی التوقیعات، لمیرزا فضل الله بدائع نگار مؤلف أزهار الربیع المذکور فی (ج 1- ص 534) ذکره فی آخر کتابه مطلع الشموس المطبوع (1331)

2086- التنویر

فی ترجمه رساله آیه التطهیر التی ألفها السید القاضی نور الله الشهید، ترجمها باللغه الأردویه لسید حسن عباس الموسوی النیشابوری الکنتوری منشی (دفتر شهید) طبع الأصل مع التذییل بالترجمه فی کل صفحه بالهند فی (1341)

2087- التنویر

فی معانی التفسیر کما عبر به ابن شهرآشوب فی معالم العلماء و ذکر أنه لمحمد بن الحسن الفتال الفارسی النیشابوری، و أن له روضه الواعظین أیضا و صرح فی مقدمات المناقب بأن المؤلف من مشایخه قال (حدثنی الفتال بالتنویر فی معانی التفسیر و بکتاب روضه الواعظین) و یکثر النقل فی المناقب عن روضه الواعظین هذا مع اختلاف تعبیراته عن اسم مؤلفه بمحمد بن الحسن أو محمد بن علی، أو محمد بن أحمد، و الکل واحد و نشاء الاختلاف من جهه النسبه إلی الأب أو بعض الأجداد کما هو المتعارف، و هذا الواحد هو الواعظ الشهید للتشیع و هو الشیخ أبو علی محمد بن الحسن بن علی بن أحمد بن علی الفتال النیشابوری الذی ترجمه الشیخ منتجب الدین فی آخر حرف المیم بعنوان الشیخ الشهید محمد بن أحمد الفارسی مصنف روضه الواعظین و هو غیر الفتال المفسر الذی ترجمه الشیخ منتجب الدین فقط فی فهرسه فی أوائل حرف المیم الظاهر فی کونه مقاربا للشیخ الطوسی و إنه من مشایخ مشایخه، بعنوان الشیخ محمد

ص: 469

ابن علی الفتال صاحب التفسیر و قال فی وصفه ما لفظه (ثقه و أی ثقه أخبرنا جماعه من الثقات عنه بتفسیره) و قد ذکرناه بعنوان تفسیر الفتال لأنه لم یسمه باسم خاص و لم یذکره غیره و لا یظهر من عدم ذکر ابن شهرآشوب له اتحاد الرجلین واقعا و لو فرض ظهوره فیه فلا یقاوم هذا الظهور، تصریح الشیخ منتجب الدین بتعددهما بعقد ترجمه مستقله مع مشخصات لکل واحد منهما فذکر أولا محمد بن علی الذی هو شیخ مشایخه و یروی تفسیره عن مشایخه عنه، و ذکر أخیرا مصنف روضه

الواعظین الشهید الذی هو شیخ معاصره ابن شهرآشوب، و ذلک لأن قول الشیخ منتجب الدین إخبار بما علم و عدم تعرض ابن شهرآشوب محمول علی عدم اطلاعه

2088- التنویر

للسید أبی بکر بن عبد الرحمن الحضرمی صاحب الإسعاف، و تحفه المحقق و غیرهما مما ذکر فی فهرس تصانیفه فی آخر دیوانه المطبوع فی (1344)

2089- تنویر الصدور

فی إزاله الظلمه و کسب النور، و الوصول إلی الفیض الدائم و حظ الأبد و السرور فی عاقبه الأمور، هو من کتب الأخلاق ألفه السید علی أکبر بن فتح الله الموسوی المشهدی المدرس فی الروضه الرضویه، و النسخه موجوده فی تستر عند الشیخ مهدی شرف الدین و قد کتب المؤلف بخطه اسمه و وصفه و نسبه علی ظهر نسخه المزار العتیق الموجوده بمکتبه الحسینیه فی النجف الأشرف، و ذکر أن أصله من قریه ابرده- بالباء الموحده و الدال المهمله من قری مشهد الرضا- و أن أخاه العالم المیر السید محمد الذی اشتری هذا المزار توفی فی (1225)

2090- تنویر القلوب

للمولی نور الدین محمد بن مرتضی بن محمد مؤمن بن مرتضی حفید أخ الفیض الکاشانی و المعروف بنور الدین الأخباری الذی کتب إجازه لولده بهاء الدین بن نور الدین فی (1114) أوله (الحمد لله الذی شرح صدور محبیه بأنوار معرفته، و نور قلوب عارفیه بأسرار حکمته) و هو مرتب علی أربعه عشر بابا فی بیان معنی الحکمه و فضل المعرفه و کیفیه تحصیلها و تمییز الفرقه الناجیه، و بیان الحب و الفناء و مراتب التوحید و ذکر بعض حکایات الموحدین و العاشقین و الواصلین، رأیته فی مکتبه الشیخ علی أکبر النهاوندی بالمشهد الرضوی، و هو بخط المولی محمد بن الحاج أبی القاسم البارفروشی فرغ من کتابته فی (1156) و ذکر أنه کتبه عن نسخه خط الحکیم الإلهی

ص: 470

أسوه العرفاء المتألهین المیر محمد تقی الرضوی رحمه الله، و لم یصفه بأزید من ذلک فیحتمل أنه هو المیر محمد تقی بن معز الدین محمد المعروف بمیر شاهی الذی توفی (1150) أو المعروف بمیر خدائی المتوفی قبله بقلیل کما ترجمها فی مطلع الشمس

2091- تنویر المذاهب فی تعلیقات المواهب،

یعنی به المواهب العلیه فی التفسیر، تألیف الکاشفی المتوفی (910) و هو للمحدث المولی محسن الفیض الکاشانی المتوفی (1091) ذکر فی فهرسه أنه یقارب الثلاثه آلاف بیت

2092- تنویر المرآه

فی شرح أسانید الکافی و بیان أحوال الرجال المذکورین فی سند أحادیثه علی ما أورده العلامه المجلسی فی مرآه العقول للشیخ علی بن المولی محمد إبراهیم بن محمد علی القمی المعاصر نزیل النجف و المترجم هو و والده فی المآثر و الآثار فی (1306) کان والده الفقیه تلمیذ صاحب الجواهر و العلامه الأنصاری و صهر الشیخ مشکور الحولاوی النجفی علی ابنته رزق منها ابنه المذکور و مر فی (ج 1- ص 122) کتاب الإجازه له، و قد رأیت من التنویر هذا مجلدا بخط مؤلفه قبل سنین ینتهی إلی باب الکفاف من أصول الکافی و کان مشغولا بإتمامه

2093- تنویر المصباح

فی شرح تلخیص المفتاح المتن هو تلخیص ل مفتاح الحساب و المفتاح و تلخیصه کلاهما للمولی غیاث الدین جمشید بن مسعود بن محمود الطبیب الکاشانی، و أما شرح التلخیص فقد رأیت منه نسخه فی النجف عند المولی الشیخ علی القمی مکتوب علیه أنه تنویر المصباح فی شرح تلخیص المفتاح و هو شرح مبسوط لیس له خطبه و لا دیباجه یشرع فیه بشرح البسمله کلمه کلمه ثم شرح خطبه التلخیص المرتب علی ثلاثین فصلا ثم شرح فصوله بذکر تمام المتن ممزوجا بالشرح إلی آخر الکتاب و ختمه بقوله (نرجو شفاعه النبی المبعوث بفصل الخطاب و آله الفاصلین بین الخطإ و الصواب و باقی أحبته من الأصحاب) و ذکر فی شرح قول المؤلف فی خطبه التلخیص (و آله و أصحابه النجیبه الزکیه) أن النجیبه الزکیه صفتان للآل و الأصحاب نشرا علی غیر ترتیب اللف و الزکیه أی الطاهره و فیها تلمیح إلی قوله تعالی (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) أقول یظهر من الأول و الآخر أن الشارح کان من المعترفین یعلم الآل و طهارتهم، و قال فی أول الکتاب (ثم إن الحساب

ص: 471

هوائی إن استخرج فیه المجهولات بلا استعمال الجوارح کالقواعد المذکوره فی البهائیه و الاسمی بالتخت و التراب و هو العملی حقیقه و الأول تشبیها) و الظاهر أن مراده غیر خلاصه الحساب للشیخ البهائی و قد ذکر مفتاح الحساب فی کشف الظنون- ص 479، و قال بعد ذکره تلخیص المفتاح ما نصه (و قد شرح بعضهم هذا التلخیص) و لعل مراده هذا الشرح، و یظهر من وقوع بعض التغییرات فیه أنه نسخه الأصل بخط المؤلف

2094- تنویر المطالع

حاشیه قدیمه للمولی جلال الدوانی المتوفی (908) علی حاشیه میر صدر الدین الدشتکی الشهید فی (903) التی کتبها هو أولا علی شرح المطالع تألیف قطب الدین الرازی أوله (أما بعد الحمد لولی النعم) توجد ضمن مجموعه من رسائل الدوانی الموقوفه فی (1065) لمکتبه مدرسه فاضل خان فی المشهد الرضوی فانتقلت منها إلی الخزانه الرضویه أخیرا، ثم لما کتب الصدر الدشتکی الحاشیه الجدیده علی شرح المطالع و تعرض فیه للرد علی ما فی تنویر المطالع هذا کتب الدوانی أیضا تنویر المطالع الثانی مع تجدید النظر فی الأول کما یأتی.

2095- تنویر المطالع و تبصیر المطالع،

هو الحاشیه الجدیده للدوانی علی الحاشیه الجدیده الدشتکیه أوله (الحمد لله الذی أطلع من مطالع البراهین لوامع أنوار الیقین) صرح فیه أنه کتب قبل ذلک حاشیه قدیمه علی حاشیه الصدر و سماها ب تنویر المطالع أیضا، ثم جدد النظر فیه و کتب هذه الثانیه الجدیده، و بینهما اختلافات فی الخطبه و الدیباجه و بعض العبارات، و هو أیضا من موقوفات فاضل خان لمدرسته، و یوجد أیضا فی مکتبه قوله لکنه ذکر فی فهرسها فی (ج 2- ص 327) أنه الحاشیه الجدیده للدوانی علی حاشیه المیر السید الشریف و الصحیح ما ذکرناه.

تنویر المقیاس

من تفسیر ابن عباس، مر بعنوان تفسیر ابن عباس.

التاء بعدها الواو

2096- کتاب التوابین

لإبراهیم بن محمد الثقفی المتوفی فی (283) (ذکره النجاشی و فی الفهرست التوابین، و عین الورده

2097- کتاب التوابین

و عین الورده لأبی عبد الله محمد بن زکریا بن دینار الغلابی البصری المتوفی (298) کذا حکاه سیدنا فی تأسیس الشیعه عن فهرس ابن الندیم،

ص: 472

و الظاهر أنه نقله عن غیر الطبعه الثانیه فإنه قد خرج من هذا الطبع مغلوطا فی (ص 157) هکذا (الثواء بین و عرورده).

2098- تواتر القرآن

للشیخ المحدث محمد بن الحسن الحر العاملی المتوفی بالمشهد الرضوی (1104) نقض فیه کلام بعض معاصریه فی کتاب تفسیره من إنکار التواتر أوله (الحمد لله رب العالمین) ذکره فی أمل الآمل و فی کشف الحجب و یوجد ضمن مجموعه عند المیرزا محمد علی الأردوبادی فی النجف

2099- التواریخ

للسید الأمیر ذی المناقب ابن طاهر بن أبی المناقب الحسینی الرازی شیخ والد الشیخ منتجب الدین کما ذکره فی فهرسه فهو من المائه الخامسه.

2100- التواریخ

للأمیر الزاهد سیف الدوله و هشوذان بن دشمن زیاد بن مردافکن الدیلمی، ذکره الشیخ منتجب الدین و وصفه بأنه صالح فاضل، و الظاهر أنه معاصره.

2101- التواریخ

للوقائع المختلفه بالعربیه و الفارسیه للسید المفتی میر محمد عباس الجزائری التستری اللکهنوی المتوفی (1306) عده من تصانیفه فی التجلیات، و الظاهر أن فیه ما أنشأه من ماده التاریخ للوقائع

تواریخ الأئمه

اسم ثان ل تاریخ آل الرسول الذی مر فی (ج 3- ص 212) أنه منسوب إلی نصر الجهضمی، و ذکرنا أن اسمه الثالث الموالید و إنه موجود فی تبریز فی مکتبه الخیابانی، ثم کتب إلینا السید محمد علی بن الحاج میرزا باقر القاضی التبریزی أنه استنسخ عن نسخه الخیابانی نسخه لنفسه و کتب إلینا تفصیل جمله من الأسانید المذکوره فی الکتاب، ثم وجدت نسخه منه فی النجف الأشرف ضمن مجموعه فی مکتبه الشیخ محمد السماوی، و هو مختصر فی حدود مائتی بیت، و لما تصفحته تبین لی أنه بعینه هو کتاب تاریخ الأئمه الذی ذکر النجاشی أنه لابن أبی الثلج و یرویه عنه أبو المفضل الشیبانی کما مر فی (ج 3- ص 218) و هو علی ما فی صدر هذه النسخه روایه الإمام محب الدین محمد بن محمود بن الحسن بن النجار البغدادی المتوفی (643) و المحدث بالمدرسه المستنصریه، و المؤلف ل ذیل تاریخ بغداد الذی یرویه عن مؤلفه السید رضی الدین علی بن طاوس فی تصانیفه، و ابن النجار هذا یروی هذا الکتاب عن مشایخه الثلاثه بأسانیدهم المتصله إلی أبی العباس أحمد بن إبراهیم بن علی الکندی، المحدث فی مکه، و المترجم

ص: 473

فی تاریخ بغداد- ج 4 ص 18 و قد وصفه الخطیب، بأنه ثقه یروی عن محمد بن جریر الطبری المتوفی (310)، و یروی عنه الحافظ أبو نعیم المتوفی (430) و قد حدث الکندی بهذا الکتاب فی مکه المعظمه فی (350) و قال أخبرنا به أبو بکر محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله ابن إسماعیل المعروف بابن أبی الثلج و المتوفی (325) قال حدثنی عتبه بن سعد بن کنانه عن أحمد بن محمد الفاریابی عن نصر بن علی الجهضمی قال سألت علی بن موسی الرضا ع عن أعمار الأئمه ع فقال الرضا ع مضی رسول الله ص إلی آخر الحدیث ثم فی أثناء الکتاب یروی أحمد بن محمد الفاریابی عن غیر نصر الجهضمی أیضا أحادیث أخری فیظهر منه أن مؤلف الکتاب لیس هو الجهضمی بروایه أحمد بن محمد الفاریابی عنه لأنه یروی الفاریابی تواریخ الأئمه من بعد علی بن موسی الرضا ع فی هذا الکتاب عن غیر الجهضمی و ذلک مثل روایه الفاریابی عن أبیه محمد و هو عن أبی جعفر محمد بن علی الجواد ع المتوفی (220) مصرحا بأن روایته عن والده کان عند بلوغ الوالد أربعا و تسعین سنه، و مثل روایه أحمد الفاریابی عن أخیه عبد الله بن محمد الفاریابی و هو عن أبیه محمد مصرحا بأن أخاه عبد الله کان عارفا بأمر أهل البیت ع، و مثل روایه الفاریابی مرسلا بعنوان قیل و روی، و أیضا فی أثناء الکتاب کثیرا ما یقول (قال أبو بکر- أو- ابن أبی الثلج) من غیر روایه عن أحد فیظهر منه أن أبا الثلج هو مؤلف الکتاب قد یذکر فیه کلام نفسه، و قد یروی فیه عن مشایخه بطرقهم إلی نصر الجهضمی أو غیره من أصحاب الأئمه ع، و قد استفدنا من أسانیده أن أحمد بن محمد الفاریابی و أباه و أخاه عبد الله کانوا من رواه أصحابنا الدین لم نجد لهم ذکرا الا فی أسانید الروایات، نعم لو کان محمد الفاریابی هو محمد بن یوسف الفاریابی المتوفی (212) فهو معروف و مترجم فی کافه الکتب الرجالیه للعامه و غیرها و هو من مشایخ البخاری الذی مات (246) و مصاحب سفیان الثوری المتوفی (161) کما فی معجم البلدان فی ماده فاریاب

تواریخ الأئمه

للشیخ أحمد بن فهد الحلی ذکرناه مع غیره فی (ج 3- ص 213- 219)

2102- تواریخ الأعلام

للسید علی نقی النقوی بن أبی الحسن النقوی اللکهنوی المعاصر عده من تصانیفه.

2103- تواریخ الأنبیاء

و الأئمه إلی الحجه المنتظر عجل الله فرجه و صلی الله علیهم

ص: 474

أجمعین فارسی فی ثلاث مجلدات للشیخ علی بن زین العابدین البارجینی الیزدی الحائری المعروف ب شهرنوی توفی فی (1333) و دفن قرب رجلی العباس بن أمیر المؤمنین ع و قد أوصی بطبع کتابه إلزام الناصب الذی فرغ منه فی (1326) و طبع فی (1352) کما ذکرناه فی (ج 2- ص 289).

2104- تواریخ السلاطین

للشیخ محمد علی الشهیر بعلی بن أبی طالب الحزین الشاعر الأدیب الگیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند فی (1181) طبع مع السوانح العمریه له.

2105- التواریخ الشرعیه

عن الأئمه المهدیه للشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن فهد الحلی فی (841) یوجد بخط تلمیذه علی بن فضل بن هیکل فی خزانه کتب سیدنا الحسن صدر الدین فی الکاظمیه.

التواریخ الشرعیه

للشیخ المفید، اسمه مسار الشیعه فی مختصر تاریخ الشریعه یأتی

2106- تواریخ عالمگیری

لبختاور خان، یوجد فی مکتبه السید راجه محمد مهدی فی ضلع فیض آباد کما فی فهرسها فراجعه.

تواریخ المعصومین الأربعه عشر ع

مر- فی ج 3- بعنوان تاریخ المعصومین متعددا.

2107- تواریخ الملوک و الخلفاء

للشیخ حسین بن علی بن حماد اللیثی الواسطی ذکره فی إجازته للشیخ نجم الدین خضر بن محمد المطارآبادی فی (3- شوال- 756) و قد أورد صاحب الریاض شطرا من تلک الإجازه فی ترجمه اللیثی هذا.

2108- تواریخ نصیر الدین

فارسی مطبوع کما ذکر فی فهرس مکتبه راجه محمد مهدی المذکور

2109- توان روان

مثنوی فی نظم أربعین حدیثا فی فضائل أمیر المؤمنین ع و مناقبه، لصدر الذاکرین المیرزا علی بن عبد الحسین بن علی أصغر بن عبد الهاشم بن القاسم الأفشار المتوفی فجأه فی (1330) طبع فی (1335) و قد فرغ من نظمه (1316) أوله:

به نام توانا خدای جهان

که داد الفت کالبد با روان

و تاریخه: دوباره بتاریخ گفتم روان

(توان روان کرد طبعم روان

)

ص: 475

2110- التوبه

أو رساله فی التوبه تألیف الشیخ أبی تراب عبد الصمد بن الشیخ شمس الدین محمد بن علی بن الحسن بن صالح بن إسماعیل العاملی الجبعی جد الشیخ البهائی ولد کما کتبه والده شمس الدین فی مجموعته فی (21- المحرم- 855) و توفی کما أخبر تلمیذه فی (15- ع 2- 935) کما فی مجلد إجازات البحار، قال فی الریاض (رأیت بخط الشیخ عبد الصمد هذا مجموعه ملیئه من الفوائد و خطه متوسط فی الرداءه تاریخ بعض أجزائها (887) و بعضها (893)، و فیها رساله منه فی التوبه)

2111- التوجیه بقول قدماء المجوس فی المبدأ

للشیخ علی الحزین، عده من تصانیفه فی فهرسها المذکور فی نجوم السماء.

2112- توجیه التسمیه

أی تسمیه بعض أولاد الأئمه ع باسم الخلفاء للأستاد الوحید البهبهانی، عده من تصانیفه فی فهرسها الذی رأیته بخطه.

2113- توجیه السؤالات

فی حل الإشکالات للشیخ أبی السعادات أسعد بن عبد القاهر بن أسعد الأصفهانی، ذکره فی أمل الآمل.

2114- توجیه الکلمات

أی کلمات الشیخ أحمد الأحسائی فی رسالته فی المعراج و المعاد بتأویلها و بیان مراداتها، لتلمیذه المولی حسن بن علی گوهر المعروف بالمولی گوهری القراچه داغی مؤلف البراهین الساطعه المذکور فی (ج 3- ص 80) رأیته فی مکتبه المحدث المیرزا هادی الخراسانی فی النجف. و قد رأیت جمله من الکتب التی وقفها الحاج السید حسین الکوه کمری لطلاب النجف فی (1278) حسب وصیه مالکها المولی حسن القراچه داغی، و الظاهر أنه هو هذا المؤلف المتوفی قبل هذا التاریخ

2115- توجیه النوع النقض

) إلی مقدمات الأدله و أسنادها بالأخص و المساوی، لآغا محمد رفیع الألموتی، ترجمه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل و قال لم یحصل لی علم بأکثر من ذلک.

2116- توحد مالاند

فی ترجمه تعبد مالاند فی تحقیق قبله الإسلام و جواب سؤال الهنود، مطبوع بالأردویه کما ذکره فی الفهرس الاثنی عشریه اللاهوریه.

التوحید

بیان

هو معرفه الله تعالی بالوحدانیه و العلم بأنه واحد أحد و أحدی الذات و المعنی،

ص: 476

و أحدی الصفات، لا یحیط به العقول و لا یدرکه الأفهام و لا یدخل فی الأوهام، و التوحید أصل العلم و أساس المعرفه و أول المعارف الخمسه التی یسأل عنها العباد، و یفتش عنها فی القلوب، و هو غایه کمال النفس الإنسانی و أعلی لذات الروح البشری، و نهایه حد القرب و الوصول إلی ساحه الجلال من الحضره الأحدیه، فقد کان العلماء بالله مغمورین فیه ساکنین کانوا أو متحرکین، ساکتین أو ناطقین، فأول ما نطق به لسان الوحی المبین (

/ قولوا لا إله الا الله

) و یبتدئ أمیر المؤمنین ع فی أغلب خطبه بإثبات الصانع تعالی و صفات جماله و جلاله و کماله، و قد شایعه فی ذلک من شایعه من أهل المعرفه فکل یتکلم فی توحید الله تعالی علی قدر ما قذفه الله فی قلبه، و یکتب ما رزق من المعارف فی دفتره

استقلالا أو استدراجا بعناوین خاصه نذکرها فی محالها أو بلا عنوان، و منها ما یقرب من مائتی کتاب ذکرناها بعنوان إثبات الواجب أو أصول الدین أو أصول العقائد)، و نذکر جمله منها فی المقام بعنوان التوحید.

2117- التوحید

للشیخ أبی الحسن بن درویش محمد، مرتب علی فصلین و خاتمه، أوله (الحمد لله المتوحد فی ذاته و صفاته) ألفه فی النجف الأشرف، و فرغ منه فی یوم المولود (1129) نسخه منه بخط تلمیذ المصنف، و هو المیرزا محمد جعفر الخراسانی کتبه بخطه ثم سمعه من أستاذه المصنف له فی (1133) رأیتها بطهران فی کتب المرحوم الشیخ محمد سلطان المتکلمین، و یقال له التوحیدیه أیضا.

2118- التوحید

لشیخ القمیین أبی جعفر أحمد بن محمد بن عیسی الأشعری القمی، یرویه عنه النجاشی بثلاث وسائط.

2119- التوحید

لأبی سهل إسماعیل بن علی بن إسحاق بن أبی سهل بن نوبخت المولود (237) و المتوفی (311) کما أرخه فی خاندان نوبخت ذکره النجاشی و الشیخ الطوسی و ابن الندیم.

2120- التوحید

لأبی محمد إسماعیل بن محمد بن إسماعیل بن هلال المخزومی، رواه النجاشی عنه بواسطتین.

التوحید

هو المجلد الثانی من مجلدات البحار، للعلامه المجلسی المولی محمد باقر فی سته عشر ألف بیت کما مر فی (ج 3 ص 18).

ص: 477

2121- التوحید

للشیخ حسن بن محمد الدمستانی مؤلف انتخاب الجید سنه (1173) کما مر فی (ج 2- 358) ذکر لی الشیخ محمد صالح بن أحمد البحرانی أن عنده نسخه منه و من أرجوزته فی التوحید کما ذکرناه فی ج 1- ص 469.

2122- التوحید الکبیر

کلاهما للشیخ المتکلم أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی

2123- التوحید الصغیر

المبرز علی نظرائه قبل الثلاثمائه و بعدها کما ذکرهما النجاشی، و له التوحید و حدوث العالم أیضا کما سنذکره أیضا إن شاء الله تعالی.

2124- التوحید

للسید حسین بن الحسن بن أبی جعفر محمد الموسوی المفتی الکرکی ابن بنت المحقق الکرکی المتوفی بأردبیل فی (1001) قال فی الریاض إنه کتاب کبیر ألفه لبعض أرکان دوله الشاه طهماسب الصفوی.

2125- التوحید

للحسین بن عبید الله السعدی مؤلف کتاب الإمامه المذکور فی (ج 2- ص 324) و کتاب المؤمن و المسلم الکبیر المشتمل علی أبواب کثیره، یروی النجاشی جمیع کتبه عنه بثلاث وسائط.

2126- التوحید

للسید الحجه المیر محمد حسین بن المیر محمد علی بن محمد حسین الشهرستانی المرعشی الحائری المتوفی بها فی (1315) موجود فی خزانه کتبه” المؤلف” بخطه عند أحفاده بالحائر.

2127- التوحید

لأبی عبد الله الکاتب الحسین بن القاسم بن محمد بن أیوب بن شمون مؤلف أسماء أمیر المؤمنین ع من القرآن المذکور فی (ج 2- ص 65) یرویه النجاشی بسنده إلی أبی طالب الأنباری المتوفی (356) عنه

2128- التوحید

للشریف أبی یعلی حمزه بن القاسم بن علی بن حمزه بن الحسن بن عبید الله بن العباس بن أمیر المؤمنین ع العلوی العباسی الثقه الجلیل القدر الکثیر الحدیث کما ذکره النجاشی، قال یرویه عنه علی بن حمد بن علی القلانسی الذی هو من مشایخ

ابن الغضائری المتوفی (411) فکان هو فی أوائل المائه الرابعه یروی عن سعد بن عبد الله المتوفی (301) و یروی عنه التلعکبری المتوفی (385) و هو مدفون، بالجزیره فی جنوب الحله بین دجله و الفرات کما حقق ذلک فی عصر العلامه السید مهدی القزوینی فی حکایه أوردها شیخنا العلامه النوری فی النجم الثاقب و یأتی فی المیم المثل

ص: 478

الأعلی فی ترجمه أبی یعلی

2129- التوحید

للمولی حیدر علی بن میرزا محمد بن الحسن الشیروانی الغروی، مرتب علی أبواب فی التوحید و ما یتعلق به من المسائل الکلامیه ناقص من أوله قلیلا و هو المجلد الأول من کتابه الکبیر، ذکر فی آخره أنه تم کتاب التوحید، و یتلوه کتاب الحجه و الإمامه، ثم فی آخر المجلد الثانی فی الإمامه الذی سماه کتاب الحجه و الإمامه ذکر اسمه و نسبه و تاریخ فراغه منه فی یوم الجمعه (12 رجب- 1129) رأیت الجزءین فی خزانه کتب المولی علی محمد النجف آبادی الموقوفه للمکتبه الحسینیه فی النجف الأشرف

2130- التوحید

بالأردویه للمولی السید زین العابدین العظیم آبادی المعاصر طبع فی حیدرآباد

2131- التوحید

للقاضی محمد سعید بن محمد مفید القمی الشارح ل توحید الصدوق فی عده مجلدات المولود (1049) و المتوفی (بعد 1103) و هو رساله متوسطه أوله (الحمد لله رافع درجات العالمین و مرجح میزانهم علی العالمین) رأیت نسخه منه فی مکتبه السید نصر الله التقوی بطهران و لم أحفظ سائر خصوصیاته الآن، و لعله المراد من الرساله المفرده فی التوحید التی أحال إلیها فی کتابه أسرار العبادات معتذرا عن ترکه لتفسیر سوره التوحید فیه، بأنه فسرها فی رساله مفرده فی التوحید و أما روح الصلاه الذی هو أول الأربعینیات له و کذا حقیقه الصلاه المطبوع تلخیصه کما سنذکره فی حرف الحاء علی هامش شرح الهدایه الصدرائیه فلیس موضوعهما إثبات التوحید بل موضوعهما الصلاه المتحقق فیها التوحیدات الثلاثه توحید الذات و توحید الأسماء و الصفات و توحید الأفعال

2132- التوحید

للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی (1121) أیضا رساله متوسطه، و قد شرحه الشیخ حسین العصفوری بکتاب سماه ب القول الشارح الموجود عند الشیخ محمد صالح البحرانی کما یأتی

2133- التوحید

لأبی سعید سهل بن زیاد الآدمی الرازی، الذی کتب إلی أبی محمد الحسن العسکری علیه السلام فی النصف من ربیع الثانی (255) کما ذکره النجاشی، و یرویه

ص: 479

عنه علی بن محمد المعروف بعلان الکلینی الرازی شیخ ثقه الإسلام الکلینی، و جعفر بن قولویه

2134- التوحید

للضحاک أبی مالک الحضرمی الکوفی العربی المتکلم الثقه فی الحدیث ذکره النجاشی و قال هو روایه علی بن الحسن بن محمد الطاطری عنه (أقول) الطاطری کان فی طبقه الحسن بن علی بن فضال الذی مات فی (224)

2135- التوحید

رساله متوسطه لمحمد طاهر الوحید، ضمن مجموعه رأیتها فی مکتبه السید نصر الله التقوی بطهران، و الظاهر أنه غیر المیرزا طاهر الوحید القزوینی الذی ترجمه النصرآبادی فی تذکرته (ص 17) کما أشرنا إلیه فی (ص 36)

2136- التوحید

للشیخ عبد الله بن الشیخ مبارک بن علی بن حمیدان القطیفی نزیل شیراز و المتوفی بها، و هو أخ الشیخ علی و الشیخ محمد المتوفیین بالقطیف فی أسبوع واحد فی (1266) و لأخیه الشیخ علی أیضا رساله فی التوحید توجدان عند الشیخ محمد صالح البحرانی فی القطیف کما سنذکره

2137- التوحید

للشریف أبی القاسم علی بن أحمد العلوی الکوفی المتوفی (352) ذکره النجاشی

2138- التوحید

للشیخ علی بن الحسن القطیفی المعاصر المولود (1291) ذکر تلمیذه الشیخ فرج القطیفی أنه موجود عنده” الشیخ فرج القطیفی” لکنه ناقص من آخره

2139- التوحید

لأبی الحسن علی بن الحسن بن محمد الطاطری المذکور آنفا و الواقفی المتعصب فی مذهبه کما ذکره النجاشی

2140- التوحید

لوالد الصدوق و هو الشیخ أبو الحسن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی (329) ذکره النجاشی

2141- التوحید

للشیخ علی بن مبارک بن علی بن حمیدان القطیفی المتوفی مع أخیه الشیخ محمد فی (1266) قال حفیده المعاصر الشیخ محمد صالح بن الشیخ علی بن سلیمان بن الشیخ علی المؤلف إنه موجود عندی” الشیخ محمد صالح” بالقطیف

2142- التوحید

للشیخ علی بن محمد بن أحمد بن علی بن سیف البحرانی القطیفی، ذکره فی أنوار البدرین قال و کان والده أیضا من مشاهیر علماء القطیف فی قرب

ص: 480

عصر الشیخ حسین العصفوری الذی توفی (1216)

2143- التوحید

لأبی سلمه البکری علیم بن محمد الشاشی، حکاه النجاشی عن الفهارس

2144- التوحید

لمیرزا عنایت الله بن المیرزا حسین بن المیرزا علی بن المیرزا محمد الشهیر بالأخباری، ذکره السید شهاب الدین المجاز منه

2145- التوحید

من کتب الله الأربعه المنزله، لأبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل الأزدی النیسابوری المتوفی (260) و هو مؤلف المائه و ثمانین کتابا کما حکاه النجاشی عن الگنجی، و هو أبو القاسم یحیی ابن زکریا الکنجی الذی روی عنه التلعکبری فی (318)، و قد وقع فی بعض نسخ النجاشی لفظ الکشی بدل الکنجی تصحیفا

2146- التوحید

للمولی محسن الفیض الکاشانی المتوفی (1091) یوجد فی مکتبه السید راجه محمد مهدی فی ضلع فیض آباد کما فی فهرسها

التوحید

للحاج المولی محمد النراقی اسمه أنوار التوحید مر فی (ج 2- 422)

2147- التوحید

لأبی أحمد محمد بن أبی عمیر زیاد بن عیسی الأزدی المتوفی (217) ذکره النجاشی

2148- التوحید

لجلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی فی (908) یوجد فی مکتبه راجه فیض آباد کما فی فهرسها، و الظاهر أنه غیر إثبات الواجب له و غیر نور الهدایه المطبوع له

2149- التوحید

لمحمد بن إسماعیل البرمکی صاحب الصومعه، یرویه عنه النجاشی بثلاث وسائط

2150- التوحید

لأبی جعفر محمد بن الحسین بن أبی الخطاب الزیات المتوفی (262) ذکره النجاشی

2151- التوحید

لأبی جعفر محمد بن خلیل السکاک البغدادی تلمیذ هشام بن الحکم، ذکره النجاشی،

2152- التوحید

لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی (1302) ذکره فی قصصه و له أرجوزه فی التوحید و العدل مر فی (ج 1- ص 469)

2153- التوحید

للشیخ محمد بن سیف البحرانی، ذکر لنا الشیخ محمد صالح آل طعان

ص: 481

الستری القطیفی المتوفی بالحائر الشریف فی (1333) أنه یوجد عنده” الشیخ محمد صالح آل طعان” نسخه منه فی القطیف

2154- التوحید

للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی المتوفی بالری فی (381) طبع بإیران فی (1285) و طبع ثانیا فی بمبئی فی (1321) و له شروح کثیره منها:

شرح المحقق السبزواری المولی محمد باقر بن محمد مؤمن المتوفی بالمشهد الرضوی (1090) فارسی موجود فی کتب المولی علی محمد الخوانساری فی النجف و شرح القاضی محمد سعید بن محمد مفید القمی المولود (1049) و المتوفی بعد (1103) فی عده مجلدات و شرح الأمیر محمد علی نائب الصداره بقم و شرح المحدث الجزائری الموسوم ب أنس الوحید، مر فی (ج 2- 368)

2155- التوحید

لأبی النضر محمد بن مسعود العیاشی السلمی السمرقندی صاحب التفسیر السابق ذکره بعنوان تفسیر العیاشی ذکره النجاشی.

2156- التوحید

لأبی عبد الله أو أبی محمد مفضل بن عمر الجعفی الکوفی، عبر عنه النجاشی ب کتاب الفکر و سماه بعض الفضلاء ب کنز الحقائق و المعارف و قد أمر السید علی بن طاوس فی کشف المحجه و فی أمان الأخطار بلزوم مصاحبه هذا الکتاب و النظر و التفکیر فیه، و قال (إنه مما أملاه الإمام الصادق ع فیما خلقه الله جل جلاله من الآثار، و هو فی معرفه وجوه الحکمه فی إنشاء العالم السفلی و إظهار أسراره، و إنه عجیب فی معناه) فتبین أنه عدل للرساله الإهلیلجه الذی مر فی (ج 2- ص 484) و کلاهما فی إثبات التوحید و هما من منشئات الإمام أبی عبد الله الصادق ع قد کتب الإهلیلجه بنفسه إلی مفضل بن عمر، و أملی التوحید هذا علی المفضل و هو کتبه بخطه، و لجلاله قدر الکتابین و عظم شأنهما أدرجهما بعین ألفاظهما

العلامه المجلسی فی المجلد الثانی الذی هو فی التوحید من کتاب البحار، مع الشرح و البیان التفصیلی لفقرات کتاب التوحید هذا، و طبع أیضا مستقلا بإیران، و مرت ترجمته إلی الفارسیه کما مرت تراجم أخری فی (ص 91). و قد عمد جمع آخر إلی شرحه مفصلا منها:

ص: 482

شرح المولی باقر بن المولی إسماعیل الواعظ الکجوری الطهرانی المتوفی بالمشهد الرضوی زائرا فی (1313) ذکر أخوه الشیخ محمد فی زبده المآثر المطبوع بآخر الخصائص الفاطمیه أنه کبیر مرتب علی ثلاثین مجلسا عناوینها یا مفضل یقرب من عشرین ألف بیت، و منها:

شرح فارسی مبسوط للمولی الفاضل المستبصر فخر الدین الماوراءالنهری نزیل قم، ألفه بعد استبصاره للحاج نظر علی، و قد مر بعنوان الترجمه فی (ص 91). و یظهر من کلام السید ابن طاوس المتوفی (664) أن المتداول من التوحید هذا فی عصره کان هذا الموجود المطبوع المشروح المتداول الیوم الذی أوله (روی محمد بن سنان قال حدثنی مفضل بن عمر قال کنت ذات یوم بعد العصر جالسا) إلی آخر الموجود من المجالس الأربعه التی

قال الإمام الصادق ع فی آخر المجلس الرابع منها (/ یا مفضل فرغ قلبک، و اجمع إلی ذهنک و عقلک و طمأنینتک، فسألقی إلیک من علم ملکوت السماوات و الأرض و ما خلق الله بینهما و فیهما من عجائب خلقه و أصناف الملائکه

) و هذا الجزء کله متعلق بأحوال المادیات و ما فی العالم السفلی، و الجزء الآخر الذی هو فی بیان أحوال الملکوت الأعلی و قد وعد صادق الوعد ببیانه للمفضل هذا. لم یکن مشهورا متداولا فی تلک الأعصار بمثابه اشتهار الجزء الأول لکنه ظفر به أخیرا السید میرزا أبو القاسم الذهبی فأورده بتمامه فی کتابه تباشیر الحکمه کما مر فی (ج 3- ص 310) و یأتی نظمه الموسوم ب توحیدنامه.

2157- التوحید

للسید المیرزا مهدی بن المیرزا محمد تقی بن المیرزا محمد القاضی الطباطبائی التبریزی المتوفی (1241) یوجد عند حفیده المعاصر السید کاظم بن المیرزا محمد علی بن المیرزا محسن بن المیرزا جبار ابن المصنف فی النجف الأشرف.

2158- التوحید

للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی، ذکره فی آخر کتابه خلاصه الاخبار الذی ألفه (1250).

2159- التوحید

للسید نجم الحسن بن السید أکبر حسین الأمروهوی اللکهنوی المتوفی (1353) ذکره السید علی نقی النقوی.

2160- التوحید

للسید نیاز حسین العابدی الهندی المعاصر، بالأردویه طبع بحیدرآباد.

ص: 483

2161- التوحید

للعلامه الکبیر الشیخ محمد هادی بن الشیخ محمد أمین الطهرانی نزیل النجف و المتوفی بها فی عاشر شوال (1321).

2162- التوحید

بالفارسیه أیضا للعلامه المذکور، کتبه فی جواب السؤال الوارد إلیه من زنگبار عن علمه تعالی بالممتنعات و المعدومات، فأدرج فی الجواب مسائل التوحید مفصلا، و هو مرتب علی مقدمه فی ذم الجهل المرکب، و مقاصد أولها فی إثبات وجود الصانع تعالی و صفاته الثبوتیه و السلبیه.

2163- التوحید

لشیخ متکلمی الشیعه أبی محمد هشام بن الحکم الکوفی، ذکره النجاشی و قال إنه انتقل إلی بغداد سنه (199) و یقال إن فی هذه السنه مات، و اختلف فی وفاته کلام الشیخ الطوسی، فقد حکی عن الفضل بن شاذان فی کتاب اختیار الکشی أنه توفی بالکوفه فی أیام الرشید (179)، و قال فی الفهرست إنه توفی بعد سقوط البرامکه بیسیر، و قیل فی خلافه المأمون، و النجاشی ألف کتابه بعد الفهرست و هو أضبط فی هذا الفن من الشیخ.

2164- توحید الأئمه

بلغه أردو، للسید محمد هارون الزنجی فوری الهندی المتوفی فی (1339) مطبوع.

2165- توحید أهل التوحید

فی الجامعه الإسلامیه و الأصول الدینیه الثلاثه، التوحید، النبوه، المعاد للسید محمد علی بن الحسین الحسینی المعروف بالسید هبه الدین الشهرستانی. طبع فی (1341).

2166- توحید الرضوی

للحاج میرزا محمد رضا بن میرزا علی نقی بن المولی محمد رضا الهمدانی الواعظ نزیل طهران و المتوفی بها فی (14- ع 1- 1318) ذکر فی مقدمه کتابه الأنوار القدسیه أنه حاو للبراهین العقلیه و النقلیه فی قرب خمسه آلاف بیت.

2167- توحید القرآن

للسید محمد هارون المذکور آنفا طبع بلغه أردو، و له إمامه القرآن کما مر.

2168- توحید الکلمه بکلمه التوحید

للسید هبه الدین المذکور آنفا فیه بیان لزوم اتحاد المسلمین فی العقائد و الأحکام و کونهم یدا واحده علی من سواهم. و بیان مضار اختلافهم و منافرتهم، کذا وصفه فی فهرسه.

ص: 484

2169- توحید کمالی

مذاکرات فارسیه فی التوحید بین آقا کمال و معلمه، و جزئه الثانی مر بعنوان أخلاق کمالی فی (ج 1- ص 276) و مؤلفهما السید محمد العصار الطهرانی نزیل مشهد الرضا ع و المتوفی فی لیله (تاسوعاء- 1356) و له بیان الغیب أیضا کما مر فی (ج 3- ص 183).

2170- التوحید و الاستطاعه

و الأفاعیل و البداء، کذا ذکره الشیخ فی الفهرست لأبی العباس عبد الله بن جعفر الحمیری الذی سمع منه أبو غالب الزراری حین دخل الکوفه فی (297).

2171- التوحید و الإیمان

لأبی الفضل محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی المعروف بالصابونی، ذکره النجاشی.

التوحید و البداء و الإراده و الاستطاعه

للحمیری المذکور ذکره النجاشی کذلک و هو المذکور فی الفهرست.

2172- التوحید و التثلیث

للشیخ العلامه المجاهد محمد الجواد بن الشیخ حسن البلاغی النجفی المولود (حدود 1282) و المتوفی فی (22- شعبان- 1352) هو فی جواب اعتراضات بعض النصاری طبع فی (1332) بصیدا.

2173- التوحید و حدوث العالم

للشیخ أبی محمد الحسن النوبختی المذکور آنفا، ذکره الشیخ الطوسی فی الفهرست.

2174- التوحید و سائر أبوابه

للشریف أبی محمد یحیی بن أبی الحسین محمد الزاهد العلوی النیسابوری من بنی زباره صاحب الأصول الذی مر فی (ج 2- 174) مع تفاصیل نسبه، ترجمه النجاشی مره أولی بعنوان یحیی المکنی أبا محمد العلوی من بنی زباره علوی سید متکلم فقیه من أهل نیسابور له کتب کثیره منها کتاب المسح علی الرجلین و کتاب فی إبطال القیاس و کتاب فی التوحید و مره أخری ذکر تمام نسبه و سائر تصانیفه، و منها الأصول السابق ذکره، و الإیضاح فی المسح علی الخفین کما ذکرناه فی (ج 2- ص 492) و ظنی أنه الذی ذکره فی الترجمه الأولی بعنوان کتاب المسح علی الرجلین، و لم یذکر فی المره الثانیه کتاب التوحید له، و لکن الشیخ فی الفهرست بعد ترجمته بعنوان یحیی العلوی یکنی أبا محمد من بنی زباره، عد

ص: 485

کتبه إلی قوله و کتاب فی التوحید و سائر أبوابه لقیت جماعه ممن لقوه و قرءوا علیه و بما أن دیدن النجاشی الروایه عن قدماء المشایخ ذوی الأسانید العالیه ذکر تصانیف الشریف هذا فی کلتا ترجمتیه و لم یروها عنه کعدم روایته عن سائر من فی طبقته من الأعاظم مثل الشریف المرتضی علم الهدی، و سلار، و أبی یعلی الجعفری و قد تفطن لذلک سیدنا آیه الله بحر العلوم فی فوائده الرجالیه.

2175- التوحید و الشرک

لأبی الحسن علی بن إبراهیم القمی المفسر السابق ذکر تفسیره بعنوان تفسیر القمی ذکره النجاشی.

2176- التوحید و العدل

للإمام المهدی بالله الحسین بن القاسم الرسی بن إبراهیم طباطبا، کذا ذکره مؤلف شرح الرساله الناصحه المؤلف فی (618). أقول هو ابن الإمام المنصور القاسم العیانی الذی توفی بقریه عیان فی (393) ابن علی بن عبد الله بن محمد بن القاسم الرسی المذکور، و قد ترجمه الفقیه حمید فی الحدائق الوردیه المؤلف بعد (614) و ترجمه الإمام المهدی أحمد بن یحیی المفضلی المتوفی (836) أو (840) فی کتابه ریاض الفکر الذی هو الکتاب السادس من الکتب الثمانیه المرتب علیها یواقیت السیر و ترجمه محمد بن مصطفی الکانی فی بغیه الخاطر المؤلف فی (1033) ذکروا أنه ولد فی (373) و قام بالأمر بعد موت أبیه العیانی و ملک (اللحاء- اللهان) إلی صعده و صنعاء إلی أن قتل غیله بذی عرار من نواحی الیمن فی (400- أو 404) و بالغوا فی تصانیفه و غلو بعض أصحابه فی حقه، و المظنون أنه بل و سائر أحفاد القاسم الرسی مضوا علی منهاج جدهم القاسم فی (تثبیت الإمامه) الذی مر فی (ج 3- ص 345) فراجعه.

2177- التوحید و العدل و الإمامه

لأبی طالب عبید الله بن أبی زید أحمد الأنباری المتوفی (356 مر له الأدعیه و أسماء أمیر المؤمنین ع و الانتصار و أخبار فاطمه الزهراء س و غیر ذلک مما ذکره النجاشی.

2178- التوحید و العدل الکبیر

2179- التوحید و العدل الصغیر

کلاهما للإمام القاسم الرسی المذکور المتوفی بجبل الرس فی (246) وجدت ترجمته فی بعض نسخ النجاشی بعنوان القاسم بن البرسی بن إبراهیم طباطبا و هو تصحیف الرسی، و ترجمه الفقیه حمید و غیره فی الحدائق الوردیه فی ذکر أئمه الزیدیه و غیره و عدوه منهم، و ذکروا من

ص: 486

تصانیفه تثبیت الإمامه فی تقدیم أمیر المؤمنین ع علی غیره کما مر فی (ج 3- ص 245) لکن فی نسخه الحدائق ذکر الکتابین بعنوان العدل و التوحید و المظنون أن تقدیم العدل من النساخ لأنه خلاف الترتیب الوضعی و الطبیعی فی تألیف هذین البحثین، و الصحیح ما ذکرناه من تقدیم التوحید علی العدل،

2180- التوحید و العدل

باللغه الأردویه، طبع بالهند فی جزءین للسید ظهور الحسین البارهوی الساکن بلکهنو المتوفی بها فی (أول ذی القعده- 1357) ترجمه فی مجله الرضوان العدد الأول من السنه الخامسه المحرم (1358) و له تحریر الکلام المذکور فی (ج 3- 388).

2181- التوحید و متعلقاته

منظوم فارسی لطیف للمیرزا حسن الجابری الأصفهانی المعاصر مؤلف آفتاب درخشنده المذکور فی (ج 1- ص 36) و طبع فی آخره فهرس مضامینه.

2182- التوحید و المعرفه

لأبی الحسن علی بن أبی سهل القزوینی، یرویه عنه أبو عبد الله بن شاذان الذی هو من مشایخ النجاشی.

2183- التوحید و نفی التحدید

للإمام المنصور بالله القاسم العیانی المتوفی بها فی (393) کما مر آنفا، و له الرساله إلی أهل طبرستان و هی موجوده، ذکرهما فی شرح الرساله الناصحه.

2184- التوحید و نفی التشبیه

للشیخ أبی عبد الله الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، أخ الشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن بابویه، و توفی بعده، و یروی عنه السید المرتضی علم الهدی، ذکره النجاشی

2185- التوحید و النبوه و الإمامه

للمدقق الشیروانی المیرزا محمد بن الحسن صهر المولی محمد تقی المجلسی علی ابنته و المتوفی فی (1098) أو (1099)، فارسی مختصر أوله (بدان که إثبات صانع عالم محتاج بمقدمات بسیار و تطویل و إکثار نیست بلکه هرکس بأحوال نفس و بدن خود نظر درستی کند می داند که أو را) و آخره صوره خط المؤلف هکذا (کتبه فقیر عفو الله میرزا محمد بن الحسن الشیروانی الشهیر بملا میرزا عفی عنه) رأیته ضمن مجموعه من رسائله فی مکتبه سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین طاب ثراه

ص: 487

2186- توحیدنامه

نظم فارسی لتوحید المفضل، للشیخ إسماعیل بن الحاج حسین التبریزی المعاصر نزیل المشهد الرضوی ثم طهران، و المتخلص فی شعره بتائب، و هو مشهور ب مسأله گو نظمه فیما یقرب من ألفی بیت رأیته عنده” المؤلف” بخطه

التوحیدیه

للشیخ أبی الحسن بن درویش محمد مر بعنوان التوحید.

2187- التوحیدیه

فی دفع الشبهات الثلاث عن کلمه التوحید للمولی فضل الله الأسترآبادی، أوله (الحمد لله الواحد الحری بالتحمید- إلی قوله- فإن کلمه التوحید مما صنفت فیها رسائل) ذکر فیه أنه ألفه لملجإ الطالبین و ملاذ المسلمین لا زال کاسمه محیی الدین، رأیته فی مکتبه سیدنا الحسن صدر الدین ضمن مجموعه کتابه بعض أجزائها (1025).

2188- التوحیدیه

رساله فی معرفه الواجب تعالی للمولی محمد کاظم بن المولی محمد شفیع الهزارجریبی صاحب البراهین و کذا البرهانیه الجلیه الذی مر فی (ج 2- ص 102) رأیته ضمن مجموعه من رسائله فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری فی النجف الأشرف، مرتب علی عده أبواب فی التوحید و الصفات الثبوتیه و السلبیه، و هو فارسی مثل جمله من تصانیفه الآخر.

2189- توریث القرآن

فی مهمات المواریث باللغه الأردویه، مطبوع للسید أولاد حیدر البلگرامی الملقب ب فوق مؤلف أسوه الرسول و غیره المذکور فی (ج 2- ص 71).

2190- کتاب التوسط

فی الصناعه، لجابر بن حیان الصوفی الکیمیاوی المتوفی (200) ذکره ابن الندیم فی (ص 502).

2191- التوسل الحسینی

مقتل مختصر نظیر اللهوف للسید محمد باقر دستغیب الشیرازی المعاصر، طبع بإیران.

2192- توشه عقبی

فی فضائل سید الشهداء ع باللغه الگجراتیه، للمولوی الحاج غلام علی بن إسماعیل البهاونگری المعاصر، ذکره فی فهرسه.

2193- توشیح التفسیر

لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی (1302) ذکر فی قصصه (أنه خرج منه مجلد فی قواعد التفسیر و مجلد آخر فی تفسیر سوره الفاتحه، و قلیل

ص: 488

من سوره البقره، و هو مسجع مقفی لم یسبقنی إلیه أحد).

2194- توشیح الوافیه

بمعان کافیه، هو شرح ل الوافیه الذی هو نظم ل الشافیه الحاجبیه فی علم الصرف نظمه السید میرزا قوام الدین السیفی القزوینی و شرح النظم تلمیذ الناظم، و هو المولی محسن بن محمد طاهر القزوینی المعروف بالنحوی، یأتی الوافیه فی محله، و أول شرحه (الحمد لله الذی أحکم بکلمته تحویل الأصل الواحد إلی أمثله مختلفه) فرغ منه بقزوین فی (1136) نسخه منه بخط محمد هادی بن أحمد الطالقانی، فرغ من الکتابه فی (20- ج 2- 1157) رأیتها فی النجف عند السید أحمد المشهور بالسید آقا التستری.

2195- توصیف التصریف

فی علم الصرف. للسید المفتی میر محمد عباس الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی (1306) کذا ذکر فی التجلیات و یحتمل أنه الترصیف بالراء المهمله کما مر الترصیف فی التصریف.

2196- توصیف الوزراء

فی أحوال الوزراء للسلاطین الصفویه، فارسی ألفه میرزا حبیب الله بن میرزا عبد الله الأصفهانی، ینقل عنه صاحب الریاض ما یتعلق بأحوال (خلیفه سلطان) الذی توفی فی (1064) و یظهر من دعاء صاحب الریاض للمؤلف، وفاته قبل سنه (1100).

2197- التوضیح

فی بیان ما هو الإنجیل و من هو المسیح، للمولی المعاصر الشیخ محمد حسین بن الشیخ علی آل کاشف الغطاء فی جزءین تم طبع ثانیهما فی (1346).

التوضیح

فی حروب أمیر المؤمنین ع للشیخ أبی محمد الحسن النوبختی مؤلف التوحید المذکور آنفا کذا فی الرجال الکبیر نقلا عن النجاشی، لکن ما رأیناه من نسخ النجاشی الموضح کما یأتی فی المیم.

2198- توضیح الآیات

للمولی محمد تقی بن محمد حسین الکاشانی نزیل طهران و المتوفی بها فی (1321) کما أرخه فی فهرس المکتبه الرضویه. هو جواب للسؤال عن بعض الآیات، و تفسیر لآیه (رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ) طبع بطهران فی (1301)، و مر له إرشاد المؤمنین و إیضاح المشتبهات و غیرها.

2199- توضیح الأحکام

فی شرح شرایع الإسلام للشیخ أحمد بن رجب البغدادی

ص: 489

صاحب کاشفه الغوامض فی نظم الفرائض الذی نظمه فی (1141)، و له تقریظ الکراریه فی (1166) و ولده الشیخ رجب بن أحمد بن رجب کان من العلماء أیضا، و کان حیا فی (1208). و رأیت قطعه من هذا الشرح بخط الشارح فی کتب الشیخ مشکور الحولاوی النجفی المتوفی سنه 1353 و هی من أول الإجاره إلی آخر العتق آخره (و لیکن هذا آخر المجلد الأول من کتاب توضیح الأحکام فی شرح شرایع الإسلام و الحمد لله علی التمام و یتلوه المجلد الثانی من النکاح) و کتب الشارح بخطه أیضا علی ظهر النسخه:-

کتبت لذا الکتاب بقصد أنی

أفید به العزیز أعز ولدی

فأرجو کلما یفتحه بعدی

بفاتحه الکتاب إلی یهدی

2200- توضیح الأخلاق

تلخیص للأخلاق الناصری تألیف المحقق الخواجه نصیر الدین الطوسی لخصه سلطان العلماء الشهیر بخلیفه سلطان السید الأمیر علاء الدین حسین بن الأمیر رفیع الدین محمد بن الأمیر شجاع الدین محمود الحسینی الآملی الأصفهانی وزیر الشاه عباس الأول و ختنه و عزل فی عصر الشاه صفی ثم استوزره الشاه عباس الثانی إلی أن توفی فی (1064) قال فی الریاض (إنه غیر فی هذا التلخیص عباراته الغیر المأنوسه بالشایعه المتداوله فی تلک العصر، و ألفه فی (1051) بأمر الشاه صفی و عندنا منه نسخه).

2201- توضیح الاشتباه

و الإشکال فی تصحیح الأسماء و النسب و الألقاب من الرجال، للشیخ محمد علی بن المولی محمد رضا الساروی المازندرانی، أوله (الحمد لله المحمود المتعال و الصلاه و السلام علی أفضل الرجال) و هو کبیر یزید علی ضعفی إیضاح الاشتباه للعلامه المذکور فی (ج 2- 493) و للمصنف علیه حواش کثیره، فرغ منه و من حواشیه فی (1193) یکثر النقل عنه فی الروضات قائلا (لم أر مثله فی معناه) و توجد نسخه خط المصنف ظاهرا فی أصفهان فی مکتبه أبی المجد المدعو بآقا رضا الأصفهانی، و نسخه المولی محمد علی الخوانساری فی النجف الأشرف لیس فیها تاریخ الفراغ و لا اسم الکتاب، و کذلک نسخه السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم. جعل فیها بیاض فی محل اسم المؤلف کما کتبه إلینا.

2202- توضیح أقلیدس

للشیخ إبراهیم بن عبد الله الزاهدی الگیلانی المتوفی بلاهجان فی (1119) ذکره ابن أخیه الشیخ علی الحزین فی تذکرته.

ص: 490

2203- توضیح الأقوال و الأدله

فی شرح الاثنی عشریه الصلاتیه، لصاحب المعالم شرحه السید الأمیر شرف الدین علی بن حجه الله الشولستانی المتوفی بالغری حدود (1065) قال فی الریاض عند ترجمه المؤلف ما ملخصه (إن له تصانیف فی فنون کثیره یسر الله لی ملاحظتها ببلده أسترآباد حیث اشتراها بعض أهلها من أحفاده بالنجف و حملها معه إلی البلده، کانت کلها بخط المؤلف و جلها متشتته غیر ملتئمه، و مما کان مرتبا منضما شرح الاثنی عشریه لصاحب المعالم فی مجلدین سماه توضیح الأقوال و الأدله و هو طویل الذیل مشتمل علی وجوه الاستدلالات فی المسائل و نقل الأقوال و الآیات و الروایات فی غایه التحقیق و التدقیق و التنقیح یظهر منه غایه مهارته و لا سیما فی الفقهیات، و عندنا منه نسخه تاریخ کتابتها (1057) لکن فی آخر نسختنا سماه ب الفوائد الغرویه لأنه ألفه فی الغری، و لعله غیر اسمه أخیرا أو لعله غیر الشرح أیضا بزیاده علیه أو نقصانه فلاحظ) أقول من جهه احتمال تعدد الشرح نحن نذکره بعنوان الفوائد أیضا.

2204- التوضیح الأنور

بالحجج الوارده لدفع شبه الأعور، یعنی به الشیخ یوسف بن مخزوم الأعور الواسطی الذی أودع الشبه فی کتاب عمله لإبطال مذهب الإمامیه، فألف أصحابنا للذب عن تلک الشبهات کتبا منها الأنوار البدریه فی کشف شبه القدریه الذی مر تفصیله فی (ج 2- 419) و منها التوضیح هذا الذی ألفه المولی نجم الدین خضر بن محمد الحبلرودی الرازی النجفی، قال فی الریاض (حبل رود بالحاء المهمله و ألباء الموحده قریه من نواحی الری بینها و بین مازندران) و قال رأیت نسخه التوضیح فی أصفهان و تاریخ تألیفه بالحله السیفیه (839) و هو جید کثیر الفوائد، و هو أحسن و أتم و أفید من کتاب الأنوار البدریه، أقول و رأیت نسخه منه موقوفه بکربلاء کانت عند الشیخ محمد علی القمی المتوفی بقم فی (1354) و مر فی (ج 3 ص 484) التحقیق المبین و کذا مر تحفه المتقین کلاهما للحبلرودی، و یأتی تصانیفه الآخر فی محالها.

2205- توضیح البیان فی تسهیل الأوزان،

(1) فارسی فی بیان المقادیر و الأوزان و اختلافاتها للمولی حبیب الله ابن علی مدد الساوجی الکاشانی المتوفی فی (23- ج 2- 1340) مرتب علی ثلاث مقدمات و ثلاثه مقاصد و خاتمه فی کل منها فصول، أوله (الحمد لله الموفق للصواب) و أحال التفصیل فی آخره إلی کتابه منتقد المنافع فی شرح

ص: 491

1- (1) هو بعینه تسهیل الأوزان المذکور فی ص 182 س 2

المختصر النافع، فرغ من تألیفه فی (شعبان- 1294) و طبع بطهران فی (1313).

2206- توضیح التذکره

شرح للتذکره النصریه فی الهیئه. للمولی نظام الدین الحسن بن محمد بن الحسین القمی النیشابوری المعروف بالنظام الأعرج أوله (الحمد لله الذی جعلنا من المتفکرین فی خلق السماوات و الأرض- إلی قوله- ثم علی آله الذین أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا) و هو شرح کافل لتمام المتن ب (قال- أقول) و أهداه إلی المولی نظام الدین علی بن محمود الیزدی، فرغ منه فی (1- ع 1- 711) رأیت منه نسخا فی النجف الأشرف و الخزانه الرضویه و غیرهما.

2207- توضیح الحال

یظهر من بعض المواضع أنه اسم ل رساله فی تزکیه الراوی و بیان أنه هل یکتفی بتزکیه الواحد فی الراوی و الشاهد أو لا بد من الاثنین فیهما أو التفصیل بالاکتفاء بالواحد فی الراوی دون الشاهد، و هو مبسوط ألفه الشیخ محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید الشهیر بالشیخ محمد السبط المتوفی بمکه المعظمه فی لیله الاثنین (10- ذی القعده- 1030) أوله (الحمد لله الذی جعل الکائنات علی وجوده أعدل شاهد) یحیل إلی کتابه شرح الاستبصار و ینقل فیه عن درایه جده الشهید، و عن المنتقی لوالده، و أورد فی خاتمته أربعه عشر تنبیها، رأیت نسخه خط تلمیذه الشیخ محمد بن جابر بن عباس النجفی فی مکتبه سیدنا الحسن صدر الدین فرغ من کتابتها سنه وفاه أستاذه المؤلف، و نسخه أخری من موقوفه الشیخ عبد الحسین الطهرانی علیها خط تلمیذه الآخر الشیخ حسن بن أحمد بن سنبغه العاملی فرغ من کتابتها (1028) و کتب علی ظهرها (أن المؤلف أخبره بموته قبل أیام وفاته، و توفی فی التاریخ المذکور و دفن بالمعلی قریبا من قبر خدیجه).

2208- توضیح الحروف

یعنی حروف الهجاء و تشریحها، و بیان مخارجها و معانیها للسید محمد علی الشهیر بالسید هبه لدین الشهرستانی، مختصر أوله (الحمد لله الذی ألهمنا الحروف لتوضیح المعانی)، ماده تاریخ فراغه (بکره یوم المبعث).

2209- توضیح الحساب

حواش علی خلاصه الحساب البهائیه، للمولی محمد تقی بن حسن علی الهروی الأصفهانی المتوفی بالحائر فی (1299) ذکر تلمیذه فی نتیجه المقال أنه أول تصانیفه، و صرح به نفسه أیضا فی نهایه الآمال فی معرفه الرجال

ص: 492

2210- توضیح خلاصه الحساب

شرح ل خلاصه الحساب البهائیه، للشیخ محمد أمین النجفی الحجازی القمی معاصر الشیخ البهائی، و قد شرحه فی حیاته، ذکره بهذا العنوان الفاضل سعید النفیسی المعاصر فی ترجمه الشیخ البهائی، و لکن ذکره فی فهرس الخزانه الرضویه بعنوان موضح الخلاصه للشیخ محمد أمین المذکور و أن أوله (الحمد لله رب العالمین) و آخره (که مساوی سطح وتر است) و هو من موقوفات (1166)

2211- توضیح خلاصه الحساب

للشیخ عبد النبی بن علی الکاظمی المتوفی فی (1256) ذکره من تصانیف نفسه فی کتابه تکمله نقد الرجال

2212- توضیح الدلائل

علی ترجیح مسائل الرسائل هو حاشیه وسطی علی الرسائل الموسوم ب فرائد الأصول للعلامه الأنصاری، و الحاشیه للمولی محمد حسین بن محمد مهدی السلطان آبادی الکرهرودی نزیل سامراء و المتوفی بالکاظمیه فی (1314) مجلد واحد رأیته عند ولده الشیخ علی فی الکاظمیه

2213- توضیح الدلائل

فی ترجیح الفضائل، ینقل عنه کثیرا الشیخ فخر الدین الطریحی فی کتابه جواهر المطالب فی فضائل علی بن أبی طالب و کذا المولی نجف علی الزنوزی ینقل عنه فی کتابه جواهر الاخبار المؤلف فی (1280)

2214- توضیح الرسائل

حاشیه علی الرسائل المذکور آنفا للشیخ علی بن الشیخ محمد رضا بن الشیخ هادی آل کاشف الغطاء المعاصر المولود (1331) رأیته بخطه فی کراریس وصل فیها إلی مبحث أصاله الصحه من الاستصحاب و هو قریب التمام

2215- توضیح الرشاد فی تاریخ حصر الاجتهاد

للمؤلف محمد محسن بن الحاج علی بن المولی محمد رضا بن الحاج محسن بن الحاج محمد بن المولی علی أکبر ابن الحاج باقر الطهرانی کتبته بالتماس السید الأفخر السید جعفر بن الحسن الأعرجی الموصلی، فرغت منه فی ربیع الأول من (1359) أوله (الحمد لله و الصلاه و السلام علی رسول الله)

توضیح الرشاد

فی شرح الإرشاد فی النحو، للسید علی خان کما فی بعض المواضع و اشتبهنا فی ذکره فی عداد شروح إرشاد الأذهان فی (ج 1- ص 512- س 3) مع أن الصحیح موضح الرشاد کما صرح به فی الروضات و یأتی فی المیم

2216- توضیح العزاء

فی بیان مصائب سید الشهداء ع بالأردویه، طبع بالهند

ص: 493

2217- توضیح العقود

فی بیان صیغ العقود الشرعیه، للمولی محمد مقیم بن محمد باقر الأصفهانی أوله (أصناف سپاس و ستایش بی قیاس مالک الملکی را سزاست) رأیته فی کتب المرحوم السید محمد شبر فی النجف الأشرف، و إجازته المختصره لتلمیذه المولی سلطان محمد فی (1072) مرت فی (ج 1- ص 251) و کتب تمام مشایخه بخطه مفصلا فی آخر نسخه شرح مشیخه الفقیه التی کتبها بخطه فی (1077) و هم المولی محمد تقی المجلسی شارح المشیخه و ولده المولی محمد باقر، و المحقق السبزواری، قال (و خطوطهم عندی موجوده)

2218- توضیح الفرائد

حاشیه علی فرائد الأصول المعروف ب الرسائل تألیف العلامه الأنصاری، لتلمیذه السید محمد جواد بن السید محمد الموسوی المعروف بالسید محمد ترک الآذربایجانی الأصفهانی المدفون فی تخت فولاد کما ذکره المولی عبد الکریم الجزی فی (تذکره القبور- ص 27) و لیس هو ابن السید محمد باقر بن المیرزا علی نقی المذکور فی (تذکره القبور ص 41) و الذی هو ابن السید محمد علی بن السید محمد محسن بن السید محمد سلیم جد الساده الموسویه الزنجانیه القاطنین بها أو بأصفهان أو طهران الموسوی الزنجانی الأصفهانی رأیت فی کتب السید محمد ابن آیه الله السید محمد کاظم الیزدی الطباطبائی النسخه الأصلیه منه بخط المؤلف من أول حجیه القطع إلی آخر حجیه المظنه فرغ منها فی (1288)

2219- توضیح القوانین

حاشیه علی قوانین الأصول لتلمیذ مؤلفه المحقق القمی، و هو الشیخ محمد حسین بن بهاء الدین محمد القمی أوله (الحمد لله الذی هدانا إلی قوانین الأصول الفقهیه- إلی قوله- هذه فوائد لطیفه، و توضیحات شریفه علقتها علی کتاب قوانین الأصول) و أدرج فیه أغلب حواشی المحقق القمی نفسه علی القوانین بعین ألفاظها و طبع متفرقا علی هوامش القوانین فی بعض طبعاته، و طبع أیضا مستقلا فی (1303)

2220- توضیح الکفایه

شرح مزج لکفایه الأصول تصنیف آیه الله الخراسانی للسید أحمد بن السید علی أصغر بن الأمیر محمد تقی المرعشی الحائری المعروف بالشهرستانی المعاصر المولود (حدود 1327) فرغ من جزئه الثانی فی (1347) و أکثره من تقریر أستاذه المیرزا أبی الحسن المشکینی صاحب حاشیه الکفایه المطبوع و المتوفی فی (1353)

2221- توضیح الکفایه

حاشیه علیه للشیخ علی مؤلف توضیح الرسائل المذکور

ص: 494

آنفا رأیته بخطه و هو تام

2222- توضیح الکلام

فی شرح شرایع الإسلام شرح مزج تام مختصر فی مجلدین للشیخ محمد بن عبد الله بن محمد بن أحمد ابن مظفر النجفی المعروف بالشیخ محمد المظفر المتوفی بالوباء فی (1- ع 1- 1322) عن ست و ستین سنه موجود بخطه فی کتبه

2223- توضیح المآرب

فی أحکام اللحی و الشارب، للسید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی البلادی نزیل أبوشهر، طبع بإیران

2224- التوضیح المجید

فی تفسیر کتاب الله الحمید کبیر فی مجلدین مطبوعین بلغه أردو، للسید علی بن السید دلدار علی النصیرآبادی اللکهنوی المولود (1200) و المتوفی (1259) ألفه للسلطان مصلح الدین أمجد علی شاه و فرغ منه (1253)

2225- توضیح مدارک السداد

للمتن و الحواشی من کتاب نجاه العباد هو الشرح الثانی ل نجاه العباد لسید مشایخنا أبی محمد الحسن صدر الدین طاب ثراه، فإنه شرح أولا متن نجاه العباد بشرح سماه سبیل الرشاد و لما خرج منه مجلد کبیر إلی فروع الاستبراء بدأ له أن یتعرض فی شرح المتن لمدارک الحواشی التی علقها علیه العلامه الأنصاری و کذا مدارک حواشی آیه الله المجدد الشیرازی فکتب هذا الشرح فی مجلدین أولهما کتاب الطهاره و الثانی الصلاه، رأیت الجمیع بخطه فی مکتبته” المؤلف”

2226- توضیح المسالک إلی أحکام المناسک

للشیخ محمد بن الحسن بن سالم بن علی المعروف بأبی مجلی المکی مولدا و موطنا الخطی البحرانی أصلا، هو من أجداد الشیخ علی بن عبد الله الفرعی الذی کان تلمیذ العلامه الأنصاری کما ذکره سیدنا فی التکمله، قال فی أنوار البدرین (إنه أحسن ما صنف فی المناسک مبسوط جید)

2227- توضیح المسائل

فی أحکام أهل الکتاب و الکفار، للمولی محمد تقی الکاشانی مؤلف توضیح الآیات المذکور آنفا، ذکره فی فهرسه

2228- توضیح المشربین

فارسی مرتب علی ثلاثه و عشرین بابا کل باب علی أربعه فصول، و هو من تألیفات النصف الثانی من القرن الحادی عشر لم نشخص مؤلفه، و انما نعرف خصوصیاته من مختصره الموسوم ب أصول فصول التوضیح الذی ألف بعد التوضیح بقلیل و قد ذکرناه مختصرا فی (ج 2- ص 200) و حکینا فیه قول المیر لوحی

ص: 495

ثم ضعفناه بما فی السهام المارقه من غیر اطلاع علی نسخته، ثم کتب إلینا الشیخ محمد علی المعلم الحبیب آبادی الأصفهانی خصوصیات نسخه أصول فصول التوضیح الموجوده فی مکتبه مولانا أبی المجد الرضا المعروف بآغا الرضا الأصفهانی، و ملخصه أن أصول الفصول فارسی أخفی مؤلفه اسمه و رسمه و ذکر فی أوله أنه ظفر بنسخه کتاب توضیح المشربین الفارسی الذی عمله بعض علماء الإمامیه لأجل المحاکمه بین کلمات المبطلین لطریقه التصوف و المصححین لها، و لذا سماه ب توضیح المشربین و رتبه علی ثلاثه و عشرین بابا و عقد فی کل باب أربعه فصول، یذکر فی الفصل الأول منها عین عبارات الرساله التی ألفها بعض العلماء فی إبطال طریقه الصوفیه و الرد علیهم و فی الفصل الثانی بذکر عین ما کتبه المولی محمد تقی المجلسی فی هامش تلک الرساله من الرد علی مؤلفها و الانتصار للصوفیه (و فی الفصل الثالث) یورد عین عبارات کتبها مؤلف الرساله فی الجواب عن إیرادات المولی المجلسی (ثم فی الفصل الرابع) یذکر ما یرجح فی نظره علی سبیل المحاکمه بین ما فی تلک الفصول- اسما و الرد علی المجلسی واقعا- و هکذا فی کل باب إلی آخر الأبواب، ثم إن مؤلف أصول فصول التوضیح قال ما معناه إنی لما طالعت کتاب توضیح المشربین هذا، و رأیت استطاله الکلام فی الفصل الرابع فی المحاکمه فی کل باب أسقطت الفصل الرابع من کل باب و أثبت الفصول الثلاثه التی هی أصول کتاب التوضیح و أحلت المحاکمه إلی نظر المراجع المتأمل فی هذه الکلمات و قوه فهمه و سمیته (أصول فصول التوضیح) ثم شرع فی الکتاب هکذا (فصل أول از باب أول: ماتن در أصل رساله می گوید) و بعد نقل ما فی الرساله یقول (فصل دوم از باب أول: محشی یعنی مولانا مجلسی می فرماید) و بعد نقل ما فی الرساله یقول (فصل دوم از باب أول: محشی یعنی مولانا مجلسی می فرماید) و بعد نقل ما فی الحاشیه- ناسبا إیاها إلی العلامه المجلسی- یقول (فصل سوم از باب أول: ماتن در جواب محشی می گوید) و بعد تمام الجواب یشرع فی فصول الباب الثانی- مسقطا للفصل الرابع من کتاب توضیح المشربین و هکذا إلی آخر الکتاب، و بالجمله لم یذکر فی هذه الرساله اسم أحد الا المولی محمد تقی المجلسی فإن مؤلف أصول فصول التوضیح رجل مجهول الاسم و الوصف، و هذا الرجل نقل عن مؤلف توضیح المشربین (الذی هو مثله فی أنه مجهول الاسم و الوصف) و قد نقل هذا المجهول الثانی متن رساله الرد علی الصوفیه التی نسب هو تألیفها إلی رجل (مجهول ثالث) فی (الفصل الأول)

ص: 496

من کتابه، و نقل حواشی نسبها إلی المولی المجلسی علی تلک الرساله (فی الفصل الثانی) و نقل جواب الماتن عن الحواشی (فی الفصل الثالث) مع أنه کان یسعه أن یذکر فی الفصل الثانی (عین ما نسبه إلی حاشیه المولی محمد تقی المجلسی) بعنوان الحاشیه لبعض العلماء، فالعدول عنه إلی التصریح باسمه فقط مع التعمیه عن أسماء الباقین مشعر بأعمال غرض فی هذا التألیف و إن السبب الوحید الباعث لتألیفه هو انتساب مطالب الحواشی إلی المولی المجلسی، و انتشارها عنه، مع نزاهه ساحته عن نسبه تلک المطالب إلیه، بشهاده تصانیفه، و بإخبار ولده العلامه المجلسی، و بعلمنا بأحواله من تصانیفه فی علم الحدیث و بثه، و شروح الأحادیث و نشرها، و من کونه ملتزما بتهذیب النفس بالتخلیه و التحلیه و المجاهده مع النفس فی السیر إلی الله تعالی علی ما هو مأمور به فی الشرع الأقدس لا علی طریقه الصوفیه کما أشار إلی جمیع ذلک شیخنا فی الفیض القدسی فی (ص 23)، فالمظنون أن هذه الحواشی المکتوبه علی هامش رساله الرد انما هی لبعض المعاصرین لمؤلف الرساله کما ذکر فی نجوم السماء (ص 64) و هو أخفی نفسه، و نسبه إلی المولی المجلسی إما لتروج منه مطالبه و یعتمد علیها من یطالعها، أو قصد بذلک إحداث وقیعه فی حقه، ثم إن المیر لوحی السیئ الظن بالمولی المجلسی زعم أن تلک الحواشی له واقعا فأشاع ذلک بین الناس حتی قیل إنه کان یدعی المیر لوحی وجود ألف نسخه منها فی أصفهان لکن یشهد بفساد دعواه أن المحدث السماهیجی الآتی کلامه و هو الماهر المتبحر المطلع علی أحوال المصنفین و المصنفات مع قرب عصره إلیهم لم یر منها و لا نسخه واحده طول عمره إلی قرب وفاته و أما رساله الرد التی لم یذکر اسم مؤلفها فالمظنون إنها تألیف المولی البارع محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی النجفی القمی المتوفی بها فی (1098) لمشابهه مضامینها مضامین کتابه (حکمه العارفین) المؤلف بالعربیه الذی ذکر فی أوله رباعیه فارسیه تشبه الرباعیات المذکوره فی رساله الرد هذه مصرحا بأنها من إنشائه و قد عد الشیخ الحر فی أمل الآمل من تصانیفه رساله الفوائد الدینیه فی الرد علی الحکماء و الصوفیه، و هی تنطبق علی هذه الرساله، و یؤیده کلام الشیخ عبد الله السماهیجی المتوفی فی (1135) فی المسأله الخامسه عشره من کتابه النفحه العنبریه المؤلف فی (1132) عند ذکر أحوال

ص: 497

الصوفیه فقال (أخبرنی بعض الثقات أن مولانا الثقه الجلیل محمد طاهر القمی ألف رساله فی تضلیل جماعه الصوفیه و إخراجهم عن الدین و أن العلامه المحقق المولی محمد تقی المجلسی رد علیه فی إخراج بعضهم مثل معروف الکرخی الا أنی لم أقف علی هاتین الرسالتین و ولده العلامه المجلسی قد برئه عن ذلک) فتری المحدث السماهیجی قد بعض فی حدیث الثقه فأخذ بصدر الحدیث فی ثبوت رساله رد الصوفیه لمحمد طاهر- لکنه لم یرها- و استشکل فی ذیله بمعارضه قول الثقه مع تبرئه ولده العلامه المجلسی

2229- توضیح المشکلات

فی ترکیب بعض الآیات و الأشعار و الأحجیات، و ذکر بعض الفروق طبع فی (1294) و ثانیا فی تبریز (1324) و هو تألیف بعض الأصحاب المتأخرین

2230- توضیح المشکلات

فی النحو و الصرف و العروض، للمولی محمد حسن بن قنبر علی الزنجانی المولود (1256) و المتوفی (حدود 1340) ذکره الأردوبادی فی زهر الریاض

2231- توضیح المطالب

شرح فارسی کبیر ل خلاصه الحساب البهائیه لمیرزا أبی طالب بن المیرزا بیک الفندرسکی الذی هو سبط المیر أبی القاسم الفندرسکی، و کان معاصرا لصاحب الریاض ترجمه فی باب الکنی و ذکر فهرس تصانیفه، و منها بیان البدیع المذکور فی (ج 3- ص 177)

2232- توضیح المقاصد

فی وقایع الأیام، للشیخ بهاء الدین محمد بن عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی (1031) و فیه ذکر و وفیات بعض العلماء، و شرع فی الأیام من أول المحرم و ختم بذی الحجه، طبع بمصر مع شرح البائیه الحمیریه (1313)، و طبع بإیران مع مسار الشیعه فی (1315).

توضیح المقال

کما ذکر فی خاتمه المستدرک- ص 409 مر بعنوان توضیح الأقوال و الأدله.

2233- توضیح المقال

هو الرجال الصغیر لمیرزا محمد الأسترآبادی کما ذکر فی کشف الحجب و الوسیط یسمی تلخیص المقال کما مر، و الکبیر منهج المقال یأتی.

2234- توضیح المقال

فی علم الدرایه و الرجال، للعلامه الحاج مولی علی الکنی، المولود فی قریه کن علی فرسخین من شمال طهران فی (1220) و المتوفی فی (1306)

ص: 498

کان من تلامیذ العلامه صاحب الجواهر (ره) لکن یرجح ما کتبه فی الفقه علی الجواهر کما مر فی (ج 3- 482) بعنوان تحقیق الدلائل، و التوضیح هذا مرتب علی مقدمه فیها أمور. و ثلاثه أبواب فیها فصول. و خاتمه فیها مباحث، و قد طبع مع (رجال الشیخ أبی علی مرتین أخیرهما فی (1302) و زید علیه فی هذا الطبع ما استدرکه علیه شیخنا العلامه النوری، و قد وصفه المصنف فی آخر الکتاب ببعض أفاضل العصر، و هو ترجمه تسعه و خمسین شیخا من مشایخ علم الرجال فتممهم المصنف نفسه بالستین، و ألحق الجمیع بالستین الذین ذکرهم فی آخر خاتمه کتابه فی الطبع الأول فصار الجمیع فی الطبع الثانی مائه و عشرین رجلا علی نحو الاختصار، و قد وفقنی الله تعالی لإنهاء عدتهم إلی ما یتجاوز الستمائه رجل مع البسط فی الجمله فی أحوال کل واحد فی مجلد سمیته مصفی المقال فی مصنفی علم الرجال و استخرجت منه الأسناد المصفی إلی آل المصطفی المطبوع فی سنه 1356

2235- توضیح الوصول

فی شرح تهذیب الأصول للسید مجد الدین عباد بن أحمد بن إسماعیل الحسینی المعاصر للعلامه الحلی، کتبه بالتماس تلمیذه- و تلمیذ العلامه أیضا الشیخ محمود بن محمد بن علی بن یوسف الطبری، کذا ذکره تلمیذ المحقق الکرکی فی رساله مشایخ الشیعه، و ذکره فی الأمل بعنوان شرح التهذیب.

2236- التوضیحات

هو أول الکتب الأربعه الموجوده ضمن مجموعه الرشیدی الآتی ذکره فی حرف المیم، و هو یحتوی علی تسع عشره رساله فی تفسیر بعض الآیات و الروایات و معارضه الغزالی و فضیله العلم و العقل و عدد الحکماء و غیر ذلک، و هو تألیف الوزیر السعید رشید الدین فضل الله الهمدانی مؤلف جامع التواریخ الآتی فی الجیم و أحال إلی التوضیحات هذا فی رسالته فی الجزء الذی لا یتجزی صرح ببعض محتویاته مثل رساله تقسیم الموجودات، و رساله تفسیر البسمله، و رساله فیض فیاض، و غیرها.

2237- التوضیحات التحقیقیه

فی شرح الخطبه الشقشقیه، للسید علی أکبر بن السید محمد بن السید دلدار علی المتوفی (1326) ذکره السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند، و کذا فی التجلیات.

2238- التوطئه

فی علم المنطق، للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی المتوفی (339) صاحب

ص: 499

آراء أهل المدینه الفاضله کما مر مفصلا فی (ج 1- 33). قال ابن الندیم فی (ص 368). (له جوامع لکتب المنطق لطاف) لکنه غیر التوطئه لأنه قد عد القفطی فی أخبار الحکماء فی (ص 183) کل واحد منهما من تصانیفه.

2239- التوفیق

رساله فی أفعال الحج، للمولی الحاج محمد رضی القزوینی المستشهد مع جمع کثیر فی الدفاع عن الأفاغنه بعد (1136) ذکره الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل.

2240- کتاب التوفیق

فی الجمع بین الحکمه و الشریعه و توافقهما، و دفع شبه المتوهمین للمخالفه، للشیخ علی الحزین الزاهدی الگیلانی الأصفهانی المتوفی فی (1181) کما فی فهرس تصانیفه.

2241- کتاب التوفیق للوفاء

بعد تصریف (تفریق) دار الفناء للسید رضی الدین علی بن طاوس الحسینی الحلی المتوفی (664) ذکره فی أمل الآمل، و قال میرزا کمالا فی مجموعته وصیه لولده (علیک بمطالعه هذا الکتاب).

2242- توفیق المتفرقات

مجموعه فیها قواعد متفرقه، للسید محمد علی الشهیر بالسید هبه الدین الشهرستانی المعاصر.

2243- التوفیقات الإلهیه

فی مواعظ شهر رمضان فی ثلاثین مجلسا لکل یوم مجلس یخصه بالفارسیه ألفه السید حسن بن حسین بن إسماعیل بن مرتضی الحسینی الیزدی الواعظ الملقب فی شعره بالفانی، ذکره فی کتابه إکسیر الاخبار الذی فرغ من مجلده الثالث فی (1307) کما مر فی (ج 2- ص 277).

2244- کتاب التوقف

لأبی موسی جابر بن حیان الکیمیاوی المتوفی فی (200) ذکره ابن الندیم فی (ص 502).

2245- توقیع الإمام العسکری

ع منضما إلی وصایا النبی ص إلی أمیر المؤمنین، کتب الجمیع السید حسن الملقب بنیاز الطباطبائی بخطه النسخ الجید فی إحدی و عشرین صفحه مجدوله و مذهبه فی سنه (1247) و هو من موقوفه سپهسالار لمکتبه مدرسته بطهران کما فی فهرسها.

2246- التوقیعات

الخارجه من الناحیه المقدسه مع ترجمتها إلی الفارسیه، ذکر فی

ص: 500

أوله أنه من جمع العلامه المولی محمد باقر بن محمد تقی المجلسی لکنه لم یذکر فی فهرس تصانیفه، و طبع فی بمبئی بمباشره المیرزا محمد ملک الکتاب.

2247- التوقیعات

الخارجه من الناحیه المقدسه، لأبی العباس عبد الله بن جعفر بن الحسین بن مالک بن جامع الحمیری القمی من أصحاب العسکری ع، ذکره النجاشی، و عبر عنه فی الفهرست ب الرسائل و التوقیعات.

2248- توقیعات کسروی

ترجمه إلی الفارسیه عن العربیه التی هی ترجمه عن الأصل الپهلوی، فی بیان الأحکام العادله التی أجراها الملک العادل أنوشیروان، و المترجم بالفارسیه هو لسید جلال الدین الطباطبائی الزواری، ترجمه لبعض أبناء ملوک الصفویه، و طبع بالهند فی (1261).

2249- توقیف السائل

علی دلائل المسائل، للشیخ علی بن الحسین بن محیی الدین بن عبد اللطیف الجامعی مؤلف التفسیر الموسوم ب الوجیز ذکر فی أوله أنه ألفه لبیان أحکام الصلاه و مقدماتها و لواحقها و متعلقاتها مرتبا علی کتابین أولهما الطهاره، و ثانیهما الصلاه، لکنه لم یخرج منه الا المجلد الأول من أول الطهاره إلی أول الوضوء، أوله:

(الحمد لله المتطول علی عباده بالإرشاد إلی شرایع الإسلام، و المتفضل علیهم بالهدایه إلی قواعد الأحکام) و ذکر فی خطبته براعه للاستهلال أسماء کثیر من الکتب الفقهیه، و آخره (تم الجزء الأول من الطهاره و یتلوه فی الثانی الباب الخامس فی الطهاره من الأحداث) و قد نقل إلی البیاض بخط مؤلفه عصر یوم السبت (2- ع 1- 1124) ثم استنسخه لنفسه عن خط مؤلفه الشیخ حسین بن عبد علی بن محمد بن زعل المضری فی (1126) توجد هذه النسخه فی مکتبه الشیخ هادی کاشف الغطاء، و ینقل عن هذا الکتاب حفید مؤلفه الشیخ شریف فی کتابه الشرائف الجامعیه کما یأتی.

2250- کتاب التوکل

هو من مآخذ البلد الأمین المؤلف (868) کما ذکره مؤلفه الکفعمی فی آخره.

2251- التولانیه

رساله فی الصلاه للشیخ علی التولانی، أوله (أحمد علی سوابغ النعم و ترادف القسم) یوجد فی الخزانه الرضویه منه بخط قاسم بن الحسن فی سنه (917) مکتوب علی ظهر الکتاب أنه للشیخ علی التولانی تلمیذ الشهید المتوفی (786). أقول

ص: 501

الظاهر أنه الشیخ علی التواینی النحاریری العاملی صاحب کتاب الکفایه فی الفقه الذی ینقل عنه الکفعمی فی مجامیعه، ترجمه کذلک فی الریاض و قال: هو تلمیذ الفاضل المقداد المتوفی (826) و یروی عنه الشیخ جمال الدین أحمد بن الحاج علی العیناثی کما فی إجازه الشیخ نعمه الله بن خواتون للسید حسن بن علی بن شدقم المدنی المذکور فی (ج 1- ص 258).

2252- کتاب التولد

کبیر لأبی جعفر محمد بن علی بن محبوب القمی الأشعری، ذکره النجاشی، و یرویه عنه أحمد بن إدریس المتوفی (306).

2253- تولیدات بنی أمیه فی الحدیث

للشیخ المتکلم أبی محمد بثیت بن محمد العسکری من أصحابنا العسکریین و صاحب أبی عیسی محمد بن هارون الوراق، ذکره النجاشی.

2254- تهافت الفلاسفه

للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی المتوفی فی (573) یوجد فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها.

2255- تهافت الفلاسفه

للمحقق خواجه نصیر الدین الطوسی المتوفی (673) کذا قاله فی اکتفاء القنوع ثم قال (إنه تعرض فیه للرد علی الغزالی و هو لم یطبع بعد).

أقول أول من ألف بعنوان تهافت الفلاسفه الغزالی المتوفی فی (505) کما فصل تألیفه فی کشف الظنون- ج 1- ص 346 و هو مطبوع، و رد علیه محمد بن أحمد بن رشد المتوفی فی (595) و یسمی رده ب تهافت التهافت المطبوع أیضا، ثم أمر السلطان محمد.

فاتح قسطنطینیه- المتوفی فی (886) المولی مصطفی بن یوسف المعروف بخواجه زاده المتوفی فی (893) و المولی علاء الدین علی الطوسی المتوفی (887) بتألیف محاکمه بین تهافتی الغزالی و ابن رشد، فکتب کل واحد منهما تهافتا، و طبع تهافت خواجه زاده علی هامش تهافت الغزالی، و أما تهافت الفلاسفه للخواجه نصیر الدین الموجود فی مکتبه نور عثمانیه، و مکتبه بشیر آغا فی إسلامبول کما یظهر من فهرسیهما یعبر عنه ب شرح تهافت الفلاسفه أی الذی ألفه الغزالی، و نسخه أخری من شرح التهافت للخواجه نصیر الدین موجوده فی تبریز فی مکتبه الحاج میرزا باقر القاضی.

2256- کتاب التهانی

لأبی جعفر البرقی القمی أحمد بن محمد بن خالد المتوفی

ص: 502

فی (274) أو (280) حکاه النجاشی عن بعض الأصحاب.

2257- کتاب التهانی

فی نحو خمسمائه ورقه، لأبی عبد الله المرزبانی محمد بن عمران المتوفی (388) ذکره ابن الندیم.

2258- التهجد

لأبی الفرج القنانی الکاتب من مشایخ النجاشی، و هو محمد بن علی بن یعقوب بن إسحاق بن أبی قره مؤلف کتاب عمل الشهور و عمل الجمعه و هذا الکتاب، و هو الذی یکثر النقل عن کتبه بعنوان ابن أبی قره السید علی بن طاوس فی الإقبال، و أما أبو الفرج الکاتب القزوینی محمد بن أبی عمران موسی بن علی بن عبد ربه، فقد صرح النجاشی بأنه لقیه و لم یتفق له السماع منه، و ینقل عن التهجد هذا الکفعمی الذی توفی فی (905) فی الجنه الواقیه و صرح فی آخر البلد الأمین أنه من مآخذه، فیظهر منه وجود الکتاب عنده.

2259- التهجدیه

لآقا رضی الدین محمد بن الحسن القزوینی المتوفی (1096) عبر عنه فی أمل الآمل ب رساله التهجد أقول هو فارسی فی آداب صلاه اللیل، و انما لم نذکره بعنوان الآداب فی أول الکتاب متابعه لما عبر به فی ترجمه مؤلفه، رأیته ضمن مجموعه من رسائله فی مکتبه الحاج السید نصر الله التقوی بطهران، اختار فی آخره أن الاحتیاط فی ترک صلاه الجمعه، و استدل علی مختاره بأمور فانتقده تلمیذه المیر صدر الدین محمد بن محمد صادق الحسینی القزوینی فی رسالته التی سماها ب الصدریه و هی أیضا فارسیه فی إثبات وجوب الجمعه موجوده فی النجف و فی آخرها ساعد أستاذه بأنه لو فرض عدم حصول الجزم بالوجوب أو الحرمه مع قیام الإجماع علی نفی العینیه و دوران الأمر بین التخییر و الحرمه فمقتضی العقل الاحتیاط بترکه کما اختاره الأستاد.

2260- تهدید المکفرین

مقاله مختصره فی الإنذار علی التکفیر بغیر حجه، للسید محمد علی الشهیر بالسید هبه الدین الشهرستانی المعاصر، طبع فی بغداد.

2261- التهذیب

لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی المتوفی (350) ذکره النجاشی.

2262- التهذیب

فی ذکر العبادات الشرعیه بتقسیم یقرب فهمه و یسهل حفظه کثیر الفوائد فی سبعین ورقه، للعلامه الکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی

ص: 503

(449)، و هو جزء واحد متصل بکتابه التلقین لأولاد المؤمنین، ذکره مؤلف فهرس تصانیفه المنقول بعینه فی خاتمه المستدرک فی (ص 497)، و یقال له تهذیب المسترشدین أیضا.

2263- تهذیب الأحکام

أحد الکتب الأربعه المجامیع القدیمه المعول علیها عند الأصحاب من لدن تألیفها حتی الیوم، ألفه شیخ الطائفه أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المولود فی (385) و المتوفی فی (460)، استخرجه من الأصول المعتمده للقدماء التی هیأها الله له و کانت تحت یده من لدن وروده إلی بغداد فی (408) إلی مهاجرته منها إلی النجف الأشرف فی (448) و من تلک الأصول ما کانت فی مکتبه أستاذه الشریف المرتضی المحتویه علی ثمانین ألف کتاب کما هو مذکور فی التواریخ فی وجه تسمیته بالثمانینی و منها ما کانت فی مکتبه سابور المؤسسه للشیعه بکرخ بغداد التی لم تکن فی الدنیا مکتبه أحسن کتبا منها، کانت کلها بخطوط الأئمه المعتبره و أصولهم المحرره کما حکیناه عن یاقوت فی (ج 2- ص 129) و قد خرج من قلمه الشریف تمام کتاب الطهاره إلی أوائل کتاب الصلاه بعنوان الشرح علی مقنعه أستاذه الشیخ المفید الذی توفی فی (413) و ذلک فی زمن حیاه المفید، و کان عمره یومئذ خمسا و عشرین أو ستا و عشرین سنه، ثم تممه بعد وفاته، و قد أنهیت أبوابه إلی ثلاثمائه و ثلاثه و تسعین بابا و أحصیت أحادیثه فی ثلاثه عشر ألف و خمسمائه و تسعین حدیثا، أوله (الحمد لله ولی الحمد و مستحقه) و بعده کتب الاستبصار کما مر فی (ج 2- ص 14) و قد طبع التهذیب فی مجلدین کبیرین فی (1317) و یوجد فی تبریز الجزء الأول منه بخط مؤلفه شیخ الطائفه و علیه خط الشیخ البهائی فی مکتبه السید المیرزا محمد حسین بن علی أصغر شیخ الإسلام الطباطبائی الذی توفی فی (1293) و الیوم بید أحفاده، و کان تمام الأجزاء بخط المؤلف الا قلیلا موجودا إلی أواخر القرن العاشر، فإنه کتب الشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد والد البهائی تمام التهذیب بخطه فرغ من الکتابه فی (949) و کتب فی آخره شهاده المقابله هکذا (بلغت المقابله و التصحیح بنسخه الأصل التی هی بخط مؤلف الکتاب الشیخ الطوسی الا النزر القلیل). ثم کتب السید الصدر علاء الملک المرعشی نسخه التهذیب بخطه فی (974) عن نسخه خط الشیخ حسین بن عبد الصمد. و کتب فی

ص: 504

آخره صوره خطه کما نقلناه، و فرغ علاء الملک من مقابله نسخته مع نسخه الشیخ حسین بن عبد الصمد فی قزوین فی (986) و شحن هوامشه بالتحقیقات الرجالیه من نفسه، و البحث و التنقیح فی أحوال الرواه المذکورین فی الأسانید و بعد ذلک کتب المولی سلطان حسین الندوشنی الیزدی أستاذ سلطان العلماء بخطه نسخه من

التهذیب

فی (1026) عن نسخه خط علاء الملک المرعشی، و کتب فی آخره تمام ما کتبه المرعشی.

و نقل جمیع حواشی المرعشی علی نسخته، و قد رأیت نسخه الندوشنی فی النجف الأشرف، و هی من موقوفات شیخنا العلامه المولی علی النهاوندی، و یوجد بخط علاء الملک المرعشی المذکور أیضا قطعه من الفقیه فی کتب الشیخ جعفر سلطان العلماء بطهران تاریخ کتابتها فی (976) و کتب نسبه بخطه هکذا (علاء الملک بن عبد القادر بن شکر الله بن عبد القادر بن منصور بن مغفور الحسینی المرعشی) و ترجمه صاحب الریاض حاکیا عن عالم آراء أنه کان من سادات مرعش قزوین. و إنه العالم الجلیل المحقق المدقق و الصدر فی گیلان مده، و المشارک مع الخواجه أفضل الدین محمد ترکه فی قضاء العسکر من قبل الشاه طهماسب الذی توفی فی (984) و کان فائقا علی أهل العصر فی أصول الفقه و الرجال ماهرا فی علم الحدیث. و لقد مر من الکتب المتعلقه ب التهذیب هذا انتخاب الجید من تنبیهات السید فی (ج 2- ص 357) و ترتیب التهذیب فی هذا الجزء (ص 64) و تصحیح الأسانید فی (ص 193) و تنبیه الأریب فی إیضاح رجال التهذیب. فی (ص- 440) و أما الشروح له و الحواشی علیه فکثیره لا تحصی فمن الشروح:- شرح الشیخ أحمد بن إسماعیل الجزائری المتوفی (1149) خرج قطعه من أوله کما فی اللؤلؤه.

شرح المولی محمد أمین بن محمد شریف الأسترآبادی المتوفی بمکه فی (1036) لم یتم کما فی الفوائد المدنیه.

شرح العلامه المولی محمد باقر المجلسی اسمه ملاذ الأخیار.

شرح بعض المتأخرین عن العلامه المجلسی و السید المحدث الجزائری لنقله عن شرحیهما.

ص: 505

شرح المولی محمد تقی المجلسی اسمه إحیاء الأحادیث مر فی (ج 1- ص 307).

شرح المولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی القمی اسمه حجه الإسلام، یأتی.

شرح المولی عبد الله بن محمد تقی المجلسی ذکر فی الریاض أنه رآه بمشهد الرضا ع.

شرح المولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی (1021) ینقل عنه السید الجزائری.

شرح المولی عبد اللطیف الجامعی تلمیذ الشیخ البهائی، یوجد فی مکتبه لمعارف العامه بطهران.

شرح المدقق الشیروانی المیرزا محمد بن الحسن المتوفی (1099) ذکر فی فهرس تصانیفه.

شرح الشیخ محمد السبط المتوفی فی (1030) اسمه معاهد التنبیه، یأتی.

شرح آخر له، کتبه قبل المعاهد من أوله إلی شکوک الرکعات، یوجد فی مکتبه سیدنا الحسن صدر الدین.

شرح السید محمد بن علی صاحب المدارک و یطلق علیه الحاشیه أیضا.

شرح السید نعمه الله الجزائری اسمه مقصود الأنام فی اثنی عشر مجلدا، یأتی.

شرح آخر له مختصر من الأول، و اسمه غایه المرام فی ثمان مجلدات، یأتی.

شرح القاضی نور الله الشهید فی (1019) اسمه تذهیب الأکمام مر فی (ص 53).

و أما الحواشی علیه فهی أیضا کثیره نذکر بعضا منها مختصرا بذکر مؤلفیها:

1 حاشیه المولی إسماعیل الخواجوئی.

2 حاشیه الأستاد آغا باقر بن محمد أکمل البهبهانی.

3 حاشیه المولی محمد باقر بن محمد تقی المجلسی.

4 حاشیه السید محمد بشیر الگیلانی معاصر الوحید البهبهانی.

5 حاشیه بعض المتأخرین عن الشیخ عبد النبی الجزائری أخذه من حاشیه الجزائری 6 حاشیه المحقق آغا جمال الدین الخوانساری.

7 حاشیه الشیخ حسن صاحب المعالم.

8 حاشیه الشیخ سلیمان الماحوزی.

ص: 506

9 حاشیه الشیخ صلاح الدین بن الشیخ علی أم الحدیث.

10 حاشیه المیرزا عبد الله صاحب الریاض.

11 حاشیه الشیخ عبد النبی بن سعد الجزائری.

12 حاشیه المولی عزیز الله، أکبر أولاد المجلسی.

13 حاشیه السید الصدر علاء الملک المرعشی.

14 حاشیه الشیخ زین الدین علی أم الحدیث.

15 حاشیه السید ماجد الجد حفصی.

16 حاشیه الشیخ محمد بن الحسن سبط الشهید، عبر عنه بالحاشیه فی المعاهد، و لعله الشرح الثانی له الذی مر.

17 حاشیه السید میرزا محمد بن علی الأسترآبادی الرجالی.

18 حاشیه الشیخ محمد علی البلاغی المتوفی (1000).

19 حاشیه السید نجم الدین الحسینی الجزائری.

20 حاشیه القاضی نور الله الشهید، و هی غیر شرحه المذکور.

تهذیب الأخلاق

لأبی علی أحمد بن مسکویه کما فی أول تاریخ بیهق. و طبقات الأطباء و فی أکثر طبعاته المذکوره فی معجم المطبوعات (ص 2380)، و یأتی بعنوان طهاره الأعراق کما هو المصرح به فی أول ترجمته الموسومه ب الأخلاق الناصری، عند تقریظه بأبیات منها:

و وسمه باسم الطهاره قاضیا

به حق معناه و لم یک ماینا

2264- تهذیب الأخلاق

فی محاسن الأخلاق و السنن و الآداب و فضائل المعصومین ع و بعض أحوالهم، للسید إبراهیم ابن السید محمد شبر الحسینی النجفی المعاصر المولود فی (1308) خرج منه مجلد و سیتم مجلده الآخر إن شاء الله.

2265- تهذیب الأخلاق

للمولی محمد صالح الشهیر بآغا بزرگ بن آغا عبد الباقی بن المولی محمد صالح المازندرانی، ذکره حفیده میرزا حیدر علی فی إجازته الکبیره.

2266- تهذیب الأخلاق

فی تزکیه النفس للمولی عبد الوحید الگیلانی. تلمیذ الشیخ البهائی و صاحب أنیس الواعظین المذکور فی (ج 2- 469).

ص: 507

2267- تهذیب الإسلام

ترجمه ل حلیه المتقین الفارسی تألیف العلامه المجلسی إلی الأردویه للسید مقبول أحمد الدهلوی المعاصر مؤلف ترجمه أسنی المطالب المذکور فی (ج 2- ص 78).

تهذیب إصلاح المنطق

للوزیر المغربی، مر بعنوان إصلاح المنطق فی (ج 2 5- 172).

2268- تهذیب الأصول

فی تحریر أصول أقلیدس الصوری للشیخ تقی الدین أبی الخیر محمد بن محمد الفارسی تلمیذ المیر صدر الدین الدشتکی المتوفی (903)، قال فی کتابه أسامی العلوم المذکور فی (ج 2- ص 9) (إنی حررت أصول أقلیدس و سمیته ب تهذیب الأصول و جعلته من أقسام ریاضیات صحیفه النور).

تهذیب الأصول

للعلامه الحلی، یأتی بعنوان تهذیب طریق الوصول إلی علم الأصول.

2269- تهذیب الأقوال

للحکیم المنجم أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی المتوفی حدود (440) حکی ترجمته یاقوت فی (معجم الأدباء- ج 17- ص 180) عن محمد بن محمود النیسابوری، و نسب الکتاب إلیه فی الریاض کما حکاه عنه فی الروضات.

2270- تهذیب الألفاظ

فی اللغه لإمام اللغه الشیخ أبی یوسف یعقوب بن إسحاق بن السکیت الشهید فی (243) صاحب إصلاح المنطق المذکور فی (ج 2- ص 173).

طبع فی بیروت فی (1895 م).

2271- تهذیب الأنساب

للسید الإمام النسابه أبی عبد الله الحسین بن محمد بن القاسم بن علی بن محمد بن أحمد بن إبراهیم طباطبا، ینقل عنه السید أحمد بن محمد بن مهنا العبیدلی فی کتابه تذکره النسب الذی مر فی (ج 2- ص 282) بعنوان الأنساب المشجره و جعل رمزه (طب طب)

2272- تهذیب الأنساب و نهایه الأعقاب،

لشیخ الشرف العبیدلی الحسینی النسابه، و هو السید أبو الحسن محمد بن أبی جعفر محمد بن علی الجواد بن الحسن بن علی النسابه ابن إبراهیم بن علی الصالح بن عبید الله الأول الأعرج بن الحسین الأصغر بن الإمام السجاد ع المتوفی (435) عن عمر طویل لأنه یروی عن الشریف أبی محمد الحسن المعروف بابن أخی طاهر و المتوفی (358) و هو یروی عن جده یحیی النسابه الذی هو

ص: 508

من أصحاب الإمام الرضا ع، و أول من صنف فی النسب، رأیت نسخه منه فی مکتبه الشیخ محمد الجواد الجزائری فی النجف، و هی بخط محمد بن علی بن أسد الحلی کتبها بالحله و فرغ من الکتابه عصر الخمیس (23- ج 1- 969) ذکر فی أوله باب ذکر أسماء أوائل القبائل من قریش و أصولها و فروعها، و بعده باب أسماء القبائل و بعض ألقابها، الطالبیون، الجعفریون، العقیلیون، و هکذا، ثم یذکر الأعقاب، لکن النسخه ناقصه فی مواضع کثیره، ذکر فیه نسب نفسه کما ذکرناه، و قال (لم یعقب صاحب هذا الکتاب من الذکور أحدا إلی آخر سنه عشرین و أربعمائه) و ینقل عن هذا الکتاب صاحب الریاض فی ترجمه السید المرتضی نسبه الشریف- إلی قوله- (و حصل من ولد موسی الثانی ابن إبراهیم بن موسی الکاظم ع جماعه منهم أبو جعفر محمد الأعرج- إلی قوله- و العقب من ولد أبی جعفر محمد الأعرج فی رجل واحد هو موسی بن محمد، و حصل منه أبو عبد الله أحمد بن موسی، عمی بعد رجوعه من شیراز، و مات و له عقب، و أخوه أبو أحمد الحسین بن موسی الشریف الجلیل الطاهر الأوحد ذو المناقب، و حصل له من الذکور أبو القاسم علی المرتضی بن الحسین الشریف) إلی آخر کلامه الموجود کذلک فی نسخه الجزائری و کذلک فی الریاض إلی قوله (عمی بعد رجوعه) لکن زاد فی نسخه

صاحب الریاض لفظ (و هو عمی بعد رجوعه) و قرأه صاحب الریاض بالتشدید فی عمی و بیاء المتکلم فاعتقد أن أحمد بن موسی عم المؤلف، و لذا وصف المؤلف بالموسوی و قال إنه من ولد عم السید المرتضی مع أنه کما عرفت حسینی عبیدلی

2273- تهذیب البیان

فی النحو، للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین العاملی المتوفی (1031) متن فی غایه الاختصار أوله (باسمک یا رب یبتدئ الکلام، و بحمدک یختم کل أمر یرام- إلی قوله- هذه رساله صغیره الحجم وجیزه النظم خفیفه المئونه کثیره المعونه، قد حوت من علم النحو أصوله، و هذبت فصوله، و نظمت درره، و تضمنت غرره، أوجزت لفظها لیسهل حفظها) رأیت منه عده نسخ، و طبع ضمن مجموعه بالهند، و مر شرحه الموسوم ب إرشاد اللبیب فی (ج 1- ص 518)، و من شروحه (شرح) الشیخ محمد بن علی الحرفوشی المتوفی (1059) ذکره فی الأمل (و شرح) السید نعمه الله الجزائری الموسوم ب مفتاح اللبیب یأتی

ص: 509

2274- تهذیب التاریخ

للشیخ أبی علی أحمد بن مسکویه المذکور آنفا نسبه إلیه ابن فندق البیهقی فی أول تاریخ بیهق

2275- تهذیب التعالیم

لأبی نصر منصور بن علی بن عراق بن منصور بن عبد الله المتوفی بعد (408) ینقل عنه تلمیذ المؤلف أبو ریحان البیرونی فی کتابه الاستیعاب و له تحریر أکر مانالاوس کما نسبه إلیه الخواجه نصیر الدین فی تحریر المتوسطات و حفید عمه کان آخر ملوک خوارزم شاه و بقتله انقرضت دولتهم و هو السلطان محمد بن أحمد بن محمد بن عراق کما ذکره بدیع الزمان (فروزانفر) الخراسانی فی محاضراته فی السنه الثانیه (ص 98) فراجعه

2276- تهذیب الخصائل و تذهیب الفضائل

فی الأخلاق باللغه الأردویه، طبع بالهند، فراجعه

2277- تهذیب الشیعه

لأحکام الشریعه، للشیخ أبی علی الإسکافی الکاتب المعروف بابن الجنید، و هو محمد بن أحمد ابن الجنید المتوفی (381) کما أرخه آیه الله بحر العلوم فی الفوائد الرجالیه، هو أحد القدیمین و شیخ مشایخ النجاشی و الشیخ الطوسی، و قد ترجمه

فی رجاله، و عد کتب التهذیب و إنها إلی قرب المائه و الخمسین کتابا، و قال العلامه الحلی فی إیضاح الاشتباه فی ترجمه ابن الجنید بعد ذکر کتاب التهذیب له ما لفظه (وجدت بخط السید السعید صفی الدین محمد بن معد الموسوی ما صورته:- وقع إلی من هذا الکتاب مجلد واحد قد ذهب من أوله أوراق و هو کتاب النکاح فتصفحته و لمحت مضمونه فلم أر لأحد من هذه الطائفه (الشیعه) کتابا أجود منه و لا أبلغ و لا أحسن عباره و لا أدق معنی، و قد استوفی فیه الفروع و الأصول و ذکر الخلاف فی المسائل و یحدث علی ذلک و استدل بطرق الإمامیه و طرق مخالفیهم، و هذا الکتاب إذا أنعم النظر فیه و حصلت معانیه و أدیم الاطلاع فیه علم قدره و موقعه و حصل به نفع کثیر لا یحصل من غیره- و کتب محمد بن معد الموسوی) ثم قال العلامه (و أقول أنا وقع إلی من مصنفات هذا الشیخ العظیم الشأن کتاب الأحمدی فی الفقه المحمدی و هو مختصر هذا الکتاب، و هو کتاب جید یدل علی فضل هذا الرجل و کماله و بلوغه الغایه القصوی فی الفقه و جوده نظره و أنا ذکرت خلافه و أقواله فی کتاب مختلف الشیعه لأحکام الشریعه- أقول- یأتی فی المیم بعنوان

ص: 510

المختصر الأحمدی، و یظهر من کلام السید بن معد أن التهذیب فی مجلدات کثیره أحدها مجلد النکاح الذی وقع إلیه بل صرح فی الفهرست أنه فی عشرین مجلدا لکنه لأجل قوله بالقیاس ترک الأصحاب العمل بجمیع تصانیفه الکثیره و استنساخها حتی أن فی عصر العلامه لم یوجد منها غیر مختصره، و بعد عصره لم نطلع علی وجود المختصر أیضا

2278- تهذیب الصرف

و یقال له الساعتیه أیضا للسید علی محمد بن السید محمد بن دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی (1312) ذکره السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند

2279- تهذیب الطبع

للسید الشریف أبی الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهیم طباطبا بن إسماعیل الدیباج ابن إبراهیم الغمر ابن الحسن المثنی ابن الحسن السبط ع، حکی فی نسمه السحر عن معاهد التنصیص أنه کان مذکورا بالفطنه و الذکاء و الجوده، و عده ابن شهرآشوب فی آخر معالم العلماء من شعراء الشیعه بعنوان الشریف ابن طباطبا النسابه الأصفهانی و ترجمه ابن الندیم فی (ص 196) بعنوان ابن طباطبا العلوی، و ذکر ترجمته فی تاریخ قم- ص 208 بعنوان أبی الحسن محمد بن أحمد ابن طباطبا الشاعر، و ترجمه فی معجم الأدباء- ج 17- ص 143 و ذکر أنه ولد بأصفهان و بها توفی فی (322) و ذکر بعض أحواله و عقبه بها و تصانیفه و منها تهذیب الطبع هذا، و ذکر من شعره ما یشعر بمذهبه، و ذکر ابن خلکان بعض شعره من غیر معرفه بشخصه فی (ج 1- ص 40) فی ذیل ترجمه أبی القاسم أحمد بن محمد بن إسماعیل بن إبراهیم طباطبا الحسنی

الرسی المصری المتوفی بها فی (345) و قال (وجدته فی دیوان أبی الحسن بن طباطبا، و لا أدری من هو و لا وجه النسبه بینه و بین أبی القاسم هذا) أقول و من شعره المذکور فی نسمه السحر:-

یا من حکی الماء فرط رقته

و قلبه فی قساوه الحجر

یا لیت حظی کحظ ثوبک من

جسمک یا واحد البشر

لا تعجبوا من بلا غلالته

قد زر أزراره علی القمر

2280- تهذیب طریق الوصول

إلی علم الأصول، عبر به کذلک فی کشف الظنون و قد یخفف و یقال تهذیب الأصول، أو تهذیب الأصول کما عبر به فی الخلاصه، هو متن متین لآیه الله العلامه الحلی المتوفی (726) کتبه باسم ولده فخر المحققین أوله (الحمد لله رافع

ص: 511

درجات العارفین) طبع بطهران علی الحجر فی (1308) و علی هامشه شرحه الموسوم ب منیه اللبیب، و نسخه منه فی الخزانه الرضویه تاریخ کتابتها (728) و أخری بمکتبه مدرسه فاضل خان- التی قد ضمت بعضها إلی المکتبه الرضویه أخیرا- و هی بخط الشیخ علی بن الحسن الحائری فرغ من کتابتها فی (777) ثم قرأه علی شیخه علی بن عبد الجلیل الحائری فی (778) کما کتبه علیه شیخه بخطه فی التاریخ، و نقل المولی محمد أمین الأسترآبادی الأخباری عن السید الأمیر جمال الدین محمد الأسترآبادی فی شرحه ل التهذیب هذا (أنه مختصر من مختصر الحاجبی الذی هو مختصر کتابه المنتهی و هو مختصر من الأحکام للآمدی المختصر عن محصول فخر الدین الرازی المختصر من المعتمد لأبی الحسین البصری محمد بن علی المتکلم المعتزلی المتوفی فی ببغداد فی 436). أقول یظهر منه أنه حاول بذلک الکلام إرجاع علم الأصول و کتبه إلی علماء العامه بزعم أن الأصولیین منا عیال علیهم أو لم یطلع علی (عده الأصول) لشیخ الطائفه المعاصر لأبی الحسین البصری فهل یحتمل أنه أخذ مطالبه عن غیر أستاذه الشیخ المفید المقدم علی أبی الحسین، نعم لم یدون إلی عصر المولی محمد أمین کتاب أصول آل الرسول الحاوی لأربعه آلاف حدیث عن المعصومین ع یتعلق جمیعها بأصول الفقه، و قد ذکرناه فی (ج 2- ص 177) و کذلک الأصول الأصلیه المذکور فی (ج 2- ص 178) فهو معذور بعدم اطلاعه.

و أما الشروح و التعلیقات و الحواشی علیه کثیره جدا فمن الشروح:- شرح المحقق المیرزا أبی القاسم بن الحسن الشفتی القمی إلی أواخر الأوامر.

شرح الشیخ أحمد بن محمد علی البلاغی تلمیذ السید عبد الله شبر، ذکره السید محمد معصوم فی ترجمه السید عبد الله.

شرح بعض تلامیذ العلامه الحلی، کان عند الشیخ محمد بن یونس الشویهی عند تألیفه براهین العقول فی سنه (1229).

شرح بعض المعاصرین للشاه طهماسب، ألفه بعد شرحه مبادئ الوصول و هو إلی أواسط العام و الخاص.

شرح السید جمال الدین بن عبد الله بن محمد بن الحسن الجرجانی، کما فی کشف الحجب ألف سنه (929).

ص: 512

شرح السید حسین العمیدی النجفی من أواخر القرن العاشر شیخ مشایخ السید حسین بن حیدر الکرکی.

شرح المولی کمال الدین حسین بن عبد الحق الإلهی المتوفی (950) کما فی الریاض عن تحفه السامی شرح الشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی، هو إصلاح للشرح الموسوم ب جامع البین للشهید الثانی کما یأتی.

شرح الشیخ محمد رضا الهمدانی من المتأخرین، رأیته بخطه فی مکتبه الخوانساری فی النجف.

شرح المولی شاه طاهر بن رضی الدین الإسماعیلی الحسینی الکاشانی تلمیذ المحقق الخفری.

شرح السید مجد الدین عباد، اسمه توضیح الوصول کما مر آنفا.

شرح السید ضیاء الدین عبد الله بن مجد الدین أبی الفوارس ابن أخت العلامه، اسمه منیه اللبیب و هو مطبوع، جمعه الشهید مع شرحه أخیه فی جامع البین.

شرح السید عمید الدین عبد المطلب الأخ الأکبر للسید ضیاء الدین و شرحه مخالف مع شرح السید ضیاء الدین عباره و مطلبا، نسخه منه توجد فی الخزانه الرضویه.

شرح الشیخ عبد النبی بن سعد الجزائری، اسمه نهایه التقریب، یأتی.

شرح الشیخ علی بن الحسین الأعسم اسمه مناهل الأصول. یأتی.

شرح الشیخ محمد علی بن عباس البلاغی اسمه مطارح الأنظار و مر شرح ولده شرح الشیخ محمد علی المذکور المختصر من شرحه الأول، یأتی بعنوان مختصر المطارح.

شرح السید جمال الدین محمد الحسینی الأسترآبادی، ذکره فی کشف الحجب مع ذکره شرح جمال الدین الجرجانی و ظاهره تعددهما، و هو الذی نقل عنه المولی محمد أمین الأسترآبادی کلامه السابق.

شرح الشیخ محمد من المتأخرین، کان عند الشیخ محمد بن یونس الشویهی، ذکره فی براهین العقول.

ص: 513

شرح السید صفی الدین محمد بن جمال الدین الحسینی الأسترآبادی تلمیذ المحقق الکرکی، کما یظهر من کلام السید حسین بن حیدر الکرکی.

شرح فخر المحققین ولد المصنف أبی جعفر محمد بن الحسن المتوفی (771) اسمه غایه السئول، یأتی.

شرح الشیخ السعید محمد بن مکی الشهید فی (786) اسمه جامع البین الجامع بین شرحی الأخوین ابنی أخت العلامه الحلی، جمعهما و میزهما بعلامه علیه السلام لعمید الدین و (ض) لضیاء الدین و زاد من نفسه زیادات.

شرح الشیخ محمد بن یونس الشویهی، اسمه براهین العقول مر فی (ج 3- ص 81).

شرح الشیخ منصور بن عبد الله الشیرازی المعروف ب راستگو اسمه الفصول و یقال له الفوائد المنصوریه، یأتی.

و من الحواشی علیه (حاشیه) السید محمد الجواد العاملی الحسینی صاحب مفتاح الکرامه المتوفی (1226) رأیت قطعه من أوائله بخطه.

(و حاشیه) الشیخ علی بن الحسن الحائری علی نسخه کتبها بخطه فی (777) و قرأها علی شیخه الشیخ علی بن عبد الجلیل الحائری فی (778) و کتب علیها الحواشی بخطه.

(و حاشیه) الشیخ محمد بن الحسن سبط الشهید المتوفی (1030) نقل الشیخ شرف الدین المازندرانی کثیرا من فوائدها فی مجموعته.

(و حاشیه) الشیخ محمد بن علی بن أبی جمهور الأحسائی، ذکرها فی إجازته للشیخ محمد بن صالح الغروی المذکور فی (ج 1- ص 241).

(و حاشیه) السید القاضی نور الله الشهید (1019) التستری، ذکر فی فهرس تصانیفه.

2281- تهذیب العین

فی اللغه الذی هو أول تصنیف فی اللغه العربیه علی ترتیب الحروف ابتکره الخلیل بن أحمد النحوی البصری، قیل إنه سمی بالعین لأنه بدأ فی ترتیب الحروف بحرف العین، و تهذیبه هذا بذکر المستعمل و إلغاء المهمل و المکررات و الشواهد مع بعض

زیادات علی أصله، هذبه کذلک الشیخ أبو الحسن علی بن محمد العدوی السمیساطی صاحب کتاب الأنوار و کان حیا فی سنه (377) التی ألف فیها ابن الندیم فهرسه، و ترجمه فی (ص 220) و لم یذکر تهذیب العین له لکن النجاشی قال فی ترجمته

ص: 514

إنه عمل کتاب العین للخلیل بن أحمد فذکر المستعمل و ألغی المهمل و الشواهد و التکرار و زاد علی ما فی الکتب، و لذا عبرنا عنه ب تهذیب العین.

2282- تهذیب قصه بلوهر الحکیم مع یوذاسف

للسید محسن الأمین المعاصر مؤلف أعیان الشیعه، ذکره فی فهرس تصانیفه بخطه.

2283- التهذیب المتین

فی أحوال أمیر المؤمنین ع، للسید محمد مرتضی بن حسن علی الجنفوری المتوفی فی (1333) طبع بلغه أردو.

2284- التهذیب المتین

فی تواریخ أمیر المؤمنین ع أیضا، مطبوع باللغه الأردویه، من تألیف السید مظهر حسن السهارنفوری المعاصر، ذکره بعض فضلاء الهند.

تهذیب المسترشدین

للکراجکی، مر بعنوان التهذیب کما فی فهرس کتبه.

تهذیب النحو

مر بعنوان تهذیب البیان للشیخ البهائی.

2285- تهذیب النفس

فی معرفه المذاهب الخمس للعلامه الحلی المتوفی (726) ذکره فی الخلاصه.

2286- تهذیب النفس و إخلاص العمل،

للسید کاظم الرشتی الحائری المتوفی (1259) مختصر أوله (الحمد لله رب العالمین).

2287- تهذیب النفس

فی الأخلاق مختصرا، للسید مهدی بن السید علی الغریفی البحرانی النجفی المتوفی (1343) ذکره فی فهرس تصانیفه بخطه.

تهذیب الوصول

کما عبر به فی خلاصه الأقوال مر بعنوان تهذیب طریق الوصول.

2288- تهران آزاد

مقاله فارسیه، لعباس الخلیلی طبع فی طهران.

2289- تهران مخوف

روایه فارسیه سیاسیه فی أربعه أجزاء تألیف مرتضی مشفق کاظمی طبعت مکررا فی طهران و برلن.

2290- التهلیلیه

فی شرح کلمه التوحید لبعض الأصحاب، أوله (الحمد لمن تفرد و تعالی أن توحد، و الصلاه علی من هدانا کلمه التوحید و أرشدنا إلی ما قصر عنه التعدید و بعد فهذه مباحث متعلقه بکلمه التوحید. نوردها علی وجه فیه إشاره إلی المعقول و المنقول و إلی ما علیه أرباب المکاشفه فی الأصول) و فی أواخره ذکر للتوحید ثلاث مراتب توحید العامه، و الخاصه، و خاصه الخاصه، و آخره (ربنا اشرح لنا صدورنا

ص: 515

- إلی قوله- و لا تجعلنا فی سلک المعارین و الحمد لولیه أولا و آخرا) رأیته فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری ضمن مجموعه عتیقه.

2291- التهلیلیه

فی شرح کلمه التوحید (لا إله الا الله)، فارسی مختصر لبعض أهل العرفان، نقل فی آخره عن العارف بایزید البسطامی أنه کان یقول (لا إله الا الله. مفتاح الجنه و له أربع أسنه (1) زبان بی دروغ و غیبت (2) دل بی مکر و حیلت (3) شکم خالی از حرام و شبهت (4) عمل بی ریا و سمعت) رأیته عند السید أبی القاسم بن السید علی أکبر الخوئی فی النجف الأشرف.

2292- التهلیلیه

رساله فی بیان حکم التهلیل فی آخر الإقامه، و إنه مره أو مرتان، للسید الأمیر محمد صالح بن عبد الواسع الخاتون آبادی المتوفی (1126) أوله: (الحمد لله حمدا کثیرا کما أمر و أشهد أن لا إله الا الله إرغاما لمن جحد و کفر) ینقل فیها عن شرح الدروس لأستاده آقا حسین الخوانساری الذی توفی فی (1098) و یدعو له بقوله أدام الله تأییده، فیظهر أن التألیف کان فی حیاته.

2293- التهلیلیه

فی إعراب کلمه التوحید، و إثبات أن إله خبر مقدم و الله مبتدأ مؤخر فلا یحتاج إلی حذف و إضمار کما ذهب إلیه الزمخشری خلافا لجل النحاه، للسید محمد کاظم الموسوی المعمر الشهیر بالنحوی البروجردی المجاور للنجف الأشرف نزیل مدرسه القوام المتوفی بها فی أوائل (1344).

2294- التهلیلیه

فی تفسیر کلمه التوحید مفصلا مبسوطا فی مقامین الأول فی العلوم الرسمیه من اللغویه و العقلیه، و الثانی فی العلوم الکشفیه و الشهودیه (الإشراقیه) فکل منهما فی موقفین، ذکر فی أوله أنه ألفه للسلطان حسن بیگ أوله (آفتاب جمال قدم از آن متعالی است که خفافیش ظلمت سرای حدوث بنظر کلیل فکر و نظر مطالعه أنوار آن توانند نمود) رأیت منه نسخا علی سبیل الاستعجال منها فی خزانه الحاج علی محمد المذخوره فی مکتبه الحسینیه فی النجف الأشرف کتب فی آخرها أنه للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی (908)، و نسخه مکتبه الحاج میرزا علی الشهرستانی بکربلاء مکتوب علیها التهلیلیه الجلالیه لکن فی نسخه الشیخ میرزا محمد الطهرانی بسامراء أنه (للسید الأمیر غیاث الدین منصور الدشتکی المتوفی (948) و لعل الفاحص فیها یظفر بقرینه

ص: 516

معینه للحال.

2295- التیار

- بالتشدید و هو موج البحر- سمی به أحد دواوین السید أحمد بن علی بن السید صافی النجفی الموسوی المعاصر صاحب الأشعه الملونه المذکور فی (ج 2- ص 109).

2296- التیسیر

للسید جمال الدین أبی المحاسن یوسف بن ناصر بن حماد الحسینی الغروی، یرویه عنه تلمیذه السید تاج الدین محمد بن القاسم بن معیه المتوفی (776) کما ذکره فی إجازته التی کتبها للسید شمس الدین محمد بن أحمد بن أبی المعالی المذکوره فی آخر مجلدات البحار.

2297- تیسیر الأعلام فی تراجم المفسرین من الزیدیه،

للقاضی صفی الدین أحمد بن صالح بن محمد بن أبی الرجال الیمنی المتوفی بصنعاء فی (1092) مؤلف مطلع البدور ذکره فی ترجمه علی بن محمد الملقب بسیار و حکی عن الملا یوسف حاجی أنه عد السیار المذکور من المفسرین.

2298- تیسیر البیان

فی تخریج آیات القرآن لمیرزا أحمد المعروف بخان داود.

یذکر فیه الآیات التی یستدل بها فی الکتب العلمیه، و یعین مواضعها من القرآن، أوله (الحمد لله الذی أنزل القرآن حجه باهره و النسخه من وقف فاضل خان لمکتبه مدرسته فی المشهد الرضوی.

تیسیر الکلام

فی کشف الآیات القرآنیه أو الجداول النورانیه یأتی بالعنوان الثانی.

2299- تیسیر المرام

لتفسیر الکلام فی شرح ما یحتاج إلی تصفح الکتب من الکلمات القرآنیه بترتیب السور من الفاتحه إلی الناس، لمیرزا محمد بن سلطان محمد الأردبیلی الملقب بالمحقق، أوله (لله منزل الکلام من الحمد فوق الأفهام و لمبلغه قصاری الأوهام من الصلاه و السلام) فرغ منه فی (1- ع 1- 1055). یوجد ضمن مجموعه عند الحاج الشیخ علی المعاصر القمی فی النجف الأشرف.

التیسیر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز

لآیه الله العلامه الحلی کما فی بعض نسخ الخلاصه، و فی بعضها القول الوجیز، و فی بعضها السر الوجیز یأتی فی السین بالعنوان الأخیر.

ص: 517

2300- التیمم

رساله فارسیه مبسوطه فی ألفی بیت فی أحکام التیمم، للمولی علی أصغر ابن علی أکبر البروجردی المولود فی (1231) ذکره فی آخر نور الأنوار له المطبوع فی (1275).

2301- کتاب التیمم

للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی المتوفی بالری فی (381) ذکره النجاشی.

2302- التیمم الاستدلالی

المبسوط للعلامه الأنصاری الشیخ المرتضی بن محمد أمین التستری المتوفی و المدفون بالنجف الأشرف فی (1281). رأیت نسخه منه فی خزانه کتب تلمیذه آیه الله المجدد الشیرازی بسامراء.

2303- تیمورنامه

فی نظم ظفرنامه تألیف شرف الدین علی الیزدی المعمائی الذی توفی فی (830) کما أرخه فی الریاض، جمع فیه وقایع الأمیر تیمور گورکان المولود (736) و المتوفی (807) و نظمه الأدیب الشاعر المولی عبد الله (عبد الحی) الخبوشانی الجامی ابن أخت الجامی المعروف، و الملقب فی شعره بهاتفی و المتوفی (927) و یقال له تمرنامه مخففا أو ظفرنامه، و بهذا العنوان ذکره فی کشف الظنون یقال إنه استأذن خاله الجامی فی نظم الخمسه فی قبال الخمسه النظامیه، فنظم تیمورنامه فی قبال إسکندرنامه لنظامی فی أربعین سنه لکثره تبدیله أشعاره کما فی کشف الظنون توجد عده نسخ منه فی مکتبه مدرسه سپهسالار بطهران کما فصله فی فهرسها فی (ج 2 ص 542) و أورد بعض شعره فی الأئمه الاثنی عشر ع أوله:-

به نام خدایی که فکر خرد

نیارد که تا کنه أو پی برد

2304- التیمیه

فی بیان نسب التیمی، للعلامه البحرانی السید هاشم بن سلیمان الکتکانی المتوفی (1107) کذا فی فهرس تصانیفه.

[بیان]

نجز طبع الجزء الرابع من الذریعه إلی تمام حرف التاء المثناه الفوقانیه فی آخر ذی القعده الحرام سنه اثنین و ستین و ثلاثمائه بعد الألف و قدمناه إلی المطبعه فی جمادی الأولی من سنه ستین و ثلاثمائه بعد الألف و سنشرع فی طبع الجزء الخامس إن شاء الله تعالی من أول حرف الثاء المثلثه و الحمد لله وحده و الصلاه علی من لا نبی بعده و علی آله أهل بیت الرحمه المخصوصین بالطهاره و العصمه.

ص: 518

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.