سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، 1255 - 1348 .
عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیف الشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.
مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، 1403ق. -= 1983م. -= 1362 -
مشخصات ظاهری:26ج.
وضعیت فهرست نویسی:فاپا
یادداشت:عربی.
مندرجات:ج.1. آب حیات - ازهاق الباطل.-ج.2. الألف ثم ا لسین المهمله - أیو.--ج.3. البائیات - التحیه.--ج.4. التخاطب - ت ی م.--ج.5. الثاءالمثلثه - چ ی ن.--ج.13. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.14. بقیه ما أوله الشین المعجمه ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.15. مما اوله الصاد المهمله الی آخر ما اوله العین المهمله.--ج.16. الغارات- فیه مافیه.--ج. 18. کشف- لیلی و مجنون..--ج.26. مستدرکات المولف.
موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی
موضوع:Shiite authors -- Bibliography
موضوع:نسخه های خطی عربی -- فهرست ها
موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs
موضوع:نسخه های خطی فارسی -- فهرست ها
موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs
موضوع:کتاب های چاپی -- کتابشناسی
موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography
شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، 1310 -
رده بندی کنگره:Z7835/الف5آ7 1362
رده بندی دیویی:011/882974172
شماره کتابشناسی ملی:3525968
ص: 1
[بیان]
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین، و الصلاه و السلام علی سیدنا و نبینا رسول الله و خاتم النبیین، أبی القاسم محمد بن عبد الله، و علی الأئمه الهداه من آله المعصومین الطیبین الطاهرین صلاه متواصله إلی قیام یوم الدین.
و بعد فهذا هو الجزء الثالث من (الذریعه إلی تصانیف الشیعه) مما أوله ألباء الموحده، نقدمه إلی القراء الکرام، راجیا منهم النظر إلیه بعین الرضا، و إصلاح ما وقع فیه من الزلل و الخطإ، و سائلا من فضل الله تعالی القبول، فإنه أفضل مسئول و أکرم مأمول.
المؤلف
ص: 2
[بیان]
قصائد طوال نظمت علی روی ألباء. فی مدائح أهل البیت المعصومین ع، و غیرها من المواضیع التی لا تحصی، و کذلک التائیات، و العینیات، و المیمیات، و الهائیات، و غالبها جزء من دواوین ناظمیها، لکن بعضها مستقل بالتدوین أو الطبع أو الشرح أو التخمیس أو التشطیر فیحق أن یذکر مستقلا، و لذا ذکر فی کشف الظنون نیفا و ثمانین قصیده فی حرف القاف تحت عنوان قصیده.
قصیده من بحر الکامل فی مائه و سبعه عشر بیتا فی مدح أهل البیت ع لمادحهم سید الشعراء أبی هاشم إسماعیل بن محمد الحمیری المتوفی سنه 173 أو قبلها مطلعها
هلا وقفت علی المکان المعشب
بین الطویلع فاللوی من کبکب
و یقال لها الذهبیه أو المذهبه لقوله فیها:
فثنی الأعنه نحو وعث فاجتلی
ملساء یبرق کاللجین الذهب
و آخرها:
یمحو و یثبت ما یشاء و عنده
علم الکتاب و علم ما لم یکتب
و شرح السید الشریف المرتضی علم الهدی لهذه القصیده مطبوع بمصر سنه 1313، و نسخه شایعه و قد شرحها أیضا الشریف المشهور بتاج العلی العلوی العلامه الحافظ النسابه الواعظ الشاعر الأشرف بن الأغر ابن هاشم العلوی الحسنی المولود بالرمله سنه 482 و المتوفی بحلب سنه
ص: 3
(610) عن مائه و ثمان و عشرین سنه، کما ترجمه و ذکر شرحه هذا.
الصندی المتوفی سنه 764. فی نکت الهمیان المطبوع، حکایه عن تلمیذ الشارح و هو یحیی بن أبی طی فی تاریخه مصرحا بأن الشارح من الشیعه، و ابن أبی طی کما فی کشف الظنون هو یحیی بن حمیده الحلبی و تاریخه مرتب علی السنین و هو غیر کتابه فی طبقات الإمامیه الذی ینقل عنه العسقلانی فی الإصابه کثیرا و یأتی فی حرف الطاء.
فی مدح علی بن أبی طالب ع و یقال لها القصیده العلویه للسید المفتی محمد عباس بن السید علی أکبر الموسوی التستری المولود بلکهنو سنه 1224 و المتوفی بها سنه 1306 مطلعها (
لی من الله إمام قرشی عربی
طیب المولد و النسل أغر اللقب
) و ترجمتها بلغه أردو أیضا له، و قد طبعت مکررا، و طبعت ترجمتها بالهند، و خمسها ولد الناظم السید محمد علی المعاصر المولود سنه 1298 و التخمیس أیضا مطبوع مطلعه
هل سرت نافحه الخلد بأزهی الکتب
أم تجلت لبنی الوجد کئوس الطرب
أم بدا فازدهرت منه لیالی رجب
لی من الله إمام قرشی عربی
طیب المولد و النسل أغر اللقب
فی تاریخ بدء ظهور الباب و تراجم جمع من المدعین للبابیه أو المهدویه أو المسیحیه و ذکر بعض خرافاتهم و أباطیلهم، لمیرزا محمد مهدی خان الدکتور رئیس الحکماء الملقب بزعیم الدوله ابن میرزا محمد تقی بن محمد جعفر الأمیر التبریزی نزیل القاهره و منشی جریده الحکمه بها، و هو کتاب کبیر لم یطبع الا مختصره و فهرسه الموسوم بمفتاح باب الأبواب الآتی أنه طبع سنه 1321، و فیه شرح أحوال ما یقرب من خمسین رجلا ممن ادعی البابیه و المهدویه و منهم میرزا علی محمد
ص: 4
ابن میرزا رضا الشیرازی المقتول سنه 1266، و قد أدرکه المؤلف قبل بلوغه سنین ثم عاشر جمعا من أتباعه کبیرا معاشره تامه اطلع بها علی خفایا أمورهم و کتب تواریخ کل واحد منهم فی کمال البصیره و نهایه الإتقان و الصحه و کشف عن قبائحهم بما لا یرتاب فیه أحد، و قد حذا حذوه و زاد علیه فی کشف الحیل کما یأتی.
فی الکلام هو آخر أبواب منهاج الصلاح فی مختصر المصباح لآیه الله العلامه الحلی المتوفی سنه 726، فإنه بعد اختصاره مصباح المتهجد تألیف الشیخ الطوسی رحمه الله و ترتیبه علی عشره أبواب بالتماس الوزیر محمد بن محمد القوهدی أضاف إلیه ما لا بد منه لعامه المکلفین من مسائل أصول الدین و جعل عنوانه (الباب الحادی عشر فیما یجب علی عامه المکلفین من معرفه أصول الدین) و لما کان هذا الباب جامعا لمسائل أصول العقائد و کانت حاجه الناس إلیه أکثر من الحاجه إلی سائر الأبواب أفردوه بالنسخ و التدوین و الطبع و صار محلا لأنظار المحققین فکتبوا له شروحا و علقوا علیه من الحواشی و التعلیقات ما لا یحصی، فمن شروحه ما لم نعرف مؤلفه لعدم ذکر اسمه فیه، و قد رأیت من هذا القسم خمسه شروح نذکرها فی الشروح، و منها ما عرفنا مؤلفه فنسرد أسمائهم مرتبه.
شرح میرزا إبراهیم بن کاشف الدین الیزدی المجاز سنه 1063 من المولی محمد تقی المجلسی.
شرح الأمیر أبی الفتح الشریفی المتوفی سنه 976، اسمه مفتاح اللباب أو مفتاح الباب.
شرح آخر فارسی کتبه بعد المفتاح المذکور و فرغ منه فی مراغه فی معسکر السلطان سنه 957.
ص: 5
شرح الشیخ خضر الجبلرودی، اسمه جامع الدرر.
شرح آخر له منتخب من الأول، اسمه مفتاح الغرر، انتخبه منه سنه 836.
شرح السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی المتوفی سنه 1235.
شرح الشیخ محمد رضا الغراوی المعاصر، اسمه الزاد المدخر.
شرح الشیخ سلیمان بن أحمد القطیفی، اسمه إرشاد البشر.
شرح الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی سنه 1121.
شرح السید شکر الله بن جمشید الحسینی السبزواری، ألفه سنه 1197 شرح السید صدر الدین بن محمد باقر الرضوی القمی الهمدانی.
شرح الشیخ صفی الدین الطریحی، اسمه مطالع النظر.
شرح السید شاه طاهر الحسینی الکاشانی تلمیذ المحقق الخفری شرح الشیخ طاهر بن الشیخ عبد علی بن الشیخ طاهر الحچامی النجفی المعاصر المتوفی فی سابع شهر ربیع الثانی سنه 1357.
شرح المولی عبد الوحید الجیلانی الأسترآبادی تلمیذ الشیخ البهائی.
شرح الشیخ میرزا علی آقا التبریزی مجاور مشهد الرضا ع المتوفی بها سنه 1340.
شرح محمد بن أحمد المعروف بخواجکی الشیرازی، ألفه سنه 952 شرح الشیخ محمد بن علی الإصبعی البحرانی، ذکر السماهیجی أنه أحسن شروحه.
شرح الشیخ محمد بن علی بن أبی جمهور الأحسائی، اسمه معین الفکر شرح هذا الشرح له أیضا، اسمه (معین المعین) شرح الشیخ محمد بن علی بن یوسف المقشاعی، غیر تام.
شرح الفاضل أبی عبد الله المقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسین
ص: 6
بن محمد السیوری الحلی المتوفی سنه 821، اسمه النافع یوم الحشر و هو المتداول المطبوع من بین جمیع هذه الشروح، و کتبت علیه حواشی و تعلیقات، و ترجم الباب الحادی عشر إلی الفارسیه جماعه (منهم) العلامه المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المتوفی سنه 1110 (و منهم) المولی محمد باقر بن محمد رضا شانه تراش التستری تلمیذ السید المحدث الجزائری (و منهم) المولی محمد رضا بن جلال الدین محمد الأصفهانی تاریخ کتابه نسخته سنه 1068 (و منهم) من لم نعرف اسمه أوله (بعد از تقدیم مراسم محامد الهی و تعظیم و درود نامتناهی) و نظم الباب الحادی عشر أیضا جماعه (منهم) الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی سنه 1121 (و منهم) المولی علی بن محمد حسین الزنجانی الشهید سنه 1136، و نظم الباب الحادی عشر بالفارسیه سردار الکابلی المعاصر حیدر قلی خان ابن نور محمد خان نزیل کرمانشاهان و مترجم إنجیل برنابا المذکور فی (- ج 2- ص 366)
بلغه أردو فی مختصر من أحوال الإمام الکاظم ع و بعض معجزاته، للسید راحت حسین الرضوی البهیکپوری المعاصر المولود سنه 1306، ذکره فی فهرس کتبه.
فی تراجمهم هو من أجزاء کتاب المنیه و الأمل فی شرح کتاب (الملل و النحل) تألیف الإمام أحمد بن یحیی صاحب الأزهار المتوفی سنه 840 طبع مستقلا فی حیدرآباد سنه 1316
فی تحقیق المشهد المشهور بمشهد الحسین ع فی الشام لسیدنا المعاصر محمد العلی بن الحسین الحسینی الشهیر بالسید هبه الدین الشهرستانی، ذکره فی فهرس تصانیفه الکثیره.
إلی ما قیل فی النفس و الروح مختصر فی مقصدین
ص: 7
أولهما فی النفس و ثانیهما فی الروح للشیخ زین الدین أبی محمد علی بن محمد بن علی بن محمد بن یونس العاملی النباطی البیاضی (صاحب الصراط المستقیم) المتوفی سنه 877، أوله (الحمد لله الذی خلق النفوس و حجب حقیقتها عن أعیننا فإن العین تبصر غیرها و یتعذر إدراک نفسها منها) نقله بتمامه العلامه المجلسی فی مجلد (السماء و العالم) من البحار.
مقتل فارسی فی مجلدین للمولی عباس علی بن الحسین التبریزی الحائری، أول المجلد الأول (سپاس بی قیاس ملک علام را سزاست) فرغ منه سنه 1319، و أول المجلد الثانی (الحمد لله رب العالمین) فرغ منه سنه 1322، و کل مجلد مرتب علی تسعه و ثلاثین مجلسا، رأیته بالکاظمیه عند عبد الکریم العطار، و الظاهر أنه خط المؤلف
فی معرفه حقیقه الأمطار و بیان أقسامها و أنواعها و فوائدها و آثارها کل ذلک علی ما یستخرج و یستفاد من الآیات الشریفه القرآنیه بلغه أردو، للمولوی طیب علی عبد الرسول شاکر الجبل پوری الهندی، یقع فی ص 146، طبع بالهند.
فی أحکام النجوم و الطوالع للشیخ أبی نصر الحسن بن علی القمی کما حکی عن (ج 2) من مجله الشرق و فیه استظهار أنه ألف حدود سنه 327، و هو من الکتب الفارسیه القدیمه، و توجد نسخه ناقصه منه تاریخ کتابتها سنه 806 فی المکتبه الملیه فی برلن.
فی التقویم و أحکام النجوم لخواجه نصیر الدین محمد بن الحسن الجهرودی القمی الطوسی المولود بجهرود من قری قم سنه 697 و توفی سنه 672، یوجد فی مکتبات برلن کما یظهر من فهرسها (أقول) یحتمل أن المحکی عن مجله الشرق هو هذا بعینه حیث لم نظفر بترجمه لأبی نصر المذکور فی ذلک العصر و لا بترجمه غیره من القمیین
ص: 8
یکون له إلمام بالنجوم بل القمیون فی ذلک العصر کانوا حمله الأحادیث و متورعین عن الحکم بتأثیر النجوم المنهی عنه من أئمتهم ع
فی ذکر المتمهدین فی القرن الثالث عشر، ترجمه ملخصه من کتابی (مصابیح الهدی) فی رد القادیانیه و (نصائح الهدی) فی رد البابیه تألیفی الحجه المجاهد البلاغی لتلمیذه الشیخ محمد رضا الطبسی، فرغ منه فی النجف سنه 1353 فی أربعین صفحه.
للشیخ محمد بن عبد علی بن محمد بن أحمد بن علی بن عبد الجبار القطیفی معاصر السید کاظم الرشتی و المناظر معه.
قال فی (أنوار البدرین) إنه فی مجلدین کبیرین. و حکی فی (نفایس اللباب) عن المجلد الثانی منه و حکی عنه أیضا فی (تحفه أهل الإیمان).
فارسی مطبوع فی رد البابیه و کشف فضائحهم للفاضله الإیرانیه (قدس إیران) ولدت سنه 1321 و نشأت فی طریقه البابیه حتی تبینت لها حقیقه الإسلام فاعتنقتها و أظهرت الحقائق لمن أرادها طبع سنه 1345.
فی نقض ما أبرمه الکشفیه و الرد علی طریقه الشیخیه للسید حیدر بن إبراهیم بن محمد بن علی الحسنی الحسینی الکاظمی المتوفی بها سنه 1265 ابن أخ السید أحمد الشهیر بالعطار البغدادی و صهره علی ابنته رزق منها ولده السید أحمد جد الساده الأعلام آل السید حیدر بالکاظمیه. رأیت النسخه فی مکتبتهم بالحسینیه أوله (الحمد لله الذی خلق السماوات و الأرض) مرتب علی مقدمه و فصول و خاتمه فرغ منه سنه 1255 و نسخه أخری فی بغداد فی مکتبه السید عبد الکریم بن السید حسین بن السید أحمد بن المؤلف.
الملقبه ب (الحمله المختاریه) لأنه ألف بأمر
ص: 9
النواب معتمد الدوله مختار الملک السید محمد خان بهادر ضیغم جنگ وزیر السلطان غازی الدین حیدر پادشاه غازی. و هو فارسی فی إثبات حلیه المتعتین للسید محمد الملقب بسلطان العلماء ابن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی المتوفی بلکهنو سنه 1284 عن خمس و ثمانین سنه أوله (الحمد لله الذی متعنا بضروب من الإکرام و الإنعام و سهل لنا سلوک مسالک شرایع الإسلام) رأیت نسخه منه عند المولوی ذاکر حسین نزیل لکهنو تاریخ کتابتها (9- ج 1- سنه 1240) و نسخه فی
مکتبه السید راجه محمد مهدی فی ضلع فیض آباد فی الماری (4) کما فی فهرسها. و قد رد علی هذا الکتاب المولوی رشید الدین تلمیذ عبد العزیز الفاروقی الدهلوی مؤلف (التحفه الاثنی عشریه، فی الرد علی الإمامیه) بکتاب سماه (بالشوکه العمریه) فعمد السید محمد قلی والد صاحب (العبقات) إلی تألیف کتاب فی الرد علی الشوکه سماه (الشعله الظفریه) ثم کتب مؤلف البارقه أیضا فی الرد علیه کتابه الموسوم ب (الضربه الحیدریه)
لأبی النضر محمد بن مسعود بن عیاش السلمی السمرقندی. ذکره الشیخ فی الفهرست.
ترجمه للمثنوی للمولی الرومی نظما بلغه أردو مطبوع
فی الأخلاق. فارسی ملمع کبیر فی أربع مجلدات للشیخ حسین القمی المعاصر صاحب منظومه (أرده شیره) و غیره.
فی تاریخ دکن. فارسی لمیرزا عباس بن میرزا أحمد الشروانی المعاصر. مطبوع.
مثنوی فارسی فی المدائح و النصائح للسید محمد الملقب فی شعره ب (وزیر ابن السید المفتی محمد عباس اللکهنوی مطبوع
ص: 10
نظیر (گلستان) للشاعر الأدیب الملقب بسلطانی الحسین قلی خان الکلهری الکرمانشاهانی المتوفی سنه 1303 کان تلمیذ الأدیب الشاعر الحاج میرزا محمد الملقب ب (بیدل) الکرمانشاهانی
فی بعض مسائل الخیارات للسید محمد بن علی بن أبی الحسن الحسینی الخسروشاهی التبریزی المتوفی سنه نیف و (1310) رساله عارض فیها بعض الأجله من معاصریه بل مشایخه و هو میرزا باقر بن میرزا أحمد المجتهد التبریزی المتوفی سنه 1285 ألفه سنه 1276 و قد طبع مع (مشکاه المصابیح) له سنه 1310.
للمولی أحمد بن الحسن الیزدی المشهدی الواعظ المتوفی بالمشهد حدود سنه 1310. ذکره مع جمله من تصانیفه الکثیره فی أول کتابه (نواصیص العجب) و قال إنه کتاب کبیر فی مجلدین. و من آثاره الباقیه تمام مجلدات (بحار الأنوار) کتبها بخطه و وقفها للخزانه المبارکه الرضویه.
فی الأحکام المنصوصات. للشیخ محمد صالح بن میرزا فضل الله المازندرانی الحائری المعاصر المولود سنه 1297 ذکره فی فهرس کتبه.
فی أصول الاعتقادات من المعارف الخمسه بلغه أردو للسید حسن بن السید دلدار علی النقوی الکهنوی المولود سنه 1205 و المتوفی سنه 1260. طبع فی لکهنو سنه 1295.
فی الأدعیه و الأذکار و الأوراد للمحدث الشیخ عباس بن محمد رضا القمی المعاصر. طبع سنه 1346 فی هامش کتابه مفاتیح الجنان ثم طبع بعدها کرارا.
أو التریاق الفاروقی هو دیوان قصائد
ص: 11
عبد الباقی بن سلیمان العمری الفاروقی الذی یظهر منه خلوص ولائه لأهل البیت ع فراجعه، فرغ من نظمه سنه 1270 المطابق لما قیل فی تاریخه (بالباقیات الصالحات أنعما) أوله:
هذا الکتاب المنتقی و المجتبی
من نعت أهل البیت أصحاب العبا
و قال فی تاریخ ختامه فی آخره:
و هذی نعوت الباقیات علی المدی
لقد نفدت هیهات تنفد فی رغمی
و قد رمت تاریخا لعام ختامها
أضفت لدی التعداد اسمی إلی ختمی
طبع مکررا سنه 1276 و (1316) و (1347) و قرظه جمع من أعاظم علماء عصره و أفاضلهم، السید شهاب الدین محمود الآلوسی، السید عبد الله أفندی، بهاء الدین محمد فهمی العمری الموصلی، عبد الغنی جمیل زاده، السید صالح القزوینی النجفی نزیل بغداد، أبو المفاخر الشیخ جابر الکاظمی، الشیخ إبراهیم قفطان النجفی، السید عبد الغفار الموصلی، الشیخ صالح التمیمی، و شرحه الشیخ جعفر النقدی المعاصر و سماه وسیله النجاه فی شرح الباقیات الصالحات یأتی.
فی تفسیر الباقیات الصالحات هو شرح مختصر للتسبیحات الأربع لشیخنا السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن مکی العاملی الجزینی الشهید سنه 786، أورده بتمامه الشیخ إبراهیم الکفعمی فی حاشیه الفصل الثامن و العشرین من مصباحه الکبیر الموسوم (بجنه الأمان الواقیه).
فی تعقیبات الصلوات للسید مصطفی بن السید إبراهیم بن السید حیدر الحسنی الحسینی الکاظمی المتوفی حدود سنه 1336 رأیته عنده” المؤلف” و له (بشاره الإسلام) المطبوع جزؤه الأول سنه 1331.
ص: 12
أرجوزه فی المنطق للشیخ موسی بن الشیخ حسن ابن أحمد بن محمد بن المحسن الأحسائی الهجری الفلاحی الربیعی المولود سنه 1239، قرأ علی صاحب الجواهر و الشیخ علی کاشف الغطاء سنین و رجع إلی الفلاحیه، و له تصانیف، و توفی بکربلاء فی ثالث المحرم سنه 1289 کما ترجمه حفیده الشیخ محمد علی المعاصر علی ظهر الباکوره، و رأیت بخطه تملکاته
لجمله من الکتب و توقیعه فی بعضها (موسی بن الحسن المحسنی الهجری) و والده الشیخ حسن کان من العلماء المعاصرین لصاحب الجواهر و کذا جده الشیخ أحمد المحسنی کان من العلماء المعاصرین للشیخ أحمد الأحسائی، و کان یوصف بالمحسنی تمییزا له عن معاصره، و رأیت نسب الشیخ موسی بخط والده الشیخ حسن علی ظهر شواهد العینی هکذا (الحسن بن الشیخ أحمد بن الشیخ محمد بن الشیخ محسن بن الشیخ علی الأحسائی ابن محمد بن أحمد بن محمد بن الحسین بن أحمد بن محمد بن الخمیس بن سیف الأحسائی الغریفی الأصل الساکن فی دورق) و قد وهب الشیخ حسن هذا الشواهد لولدیه محمد باقر و علی نقی، و کتب الشیخ موسی علیه أنه ممن نظر فیه، و للشیخ موسی أخ آخر غیرهما و هو الشیخ محمد بن الحسن المحسنی الذی وهبه عمه الشیخ یوسف بن الشیخ أحمد المحسنی بعض الکتب العلمیه فی سنه 1268 و کتب علیه الشیخ موسی شهادته للهبه، و للشیخ محمد هذا ولد اسمه الشیخ سلیمان رأیت تملکه لجمله من الکتب، و بالجمله هؤلاء کلهم من علماء البحرین و قد فات الشیخ علی المعاصر ترجمتهم فی أنوار البدرین و الباکوره طبع فی النجف 1329 أوله
یقول موسی و هو نجل الحسن
أحمد ربی الله خیر محسن
ذکره کشف الظنون فی القاف بعنوان القصیده
ص: 13
و هی اللامیه الشهیره فی مدح النبی ص فی سبعه و خمسین بیتا أنشأها بعد غزوه تبوک کعب بن زهیر بن أبی سلمی ربیعه بن ریاح المازنی المتوفی سنه 26، و یقال لها البرده أیضا لأنه لما أنشدها للنبی ص خلع علیه بردته مطلعها
بانت سعاد و قلبی الیوم مبتول
متیم إثرها لم یفد مکبول
طبع مستقلا و مع الشرح فی لیدن و دهلی و مصر و لوقوعها موقع القبول عارضها کثیر من الشعراء، فقد حکی عن أبی القاسم حماد بن میسره الشیبانی أنه قال (أحفظ تسعمائه قصیده أولها بانت سعاد) و لها تخمیسات و تشطیرات و شروح ذکر بعضها فی کشف الظنون و یأتی کما یأتی ترجمتها بلغه أردو، و ترجمت إلی الإیطالیه و الإفرنسیه أیضا کما ذکره الزرکلی فی الأعلام و لکعب بن زهیر أشعار أخر فی مدح الوصی علیه السلام ذکر القاضی فی ترجمته فی مجالس المؤمنین رباعیته التی أوردها السید المرتضی علم الهدی فی (الشافی) و هی:
صهر النبی و خیر الناس کلهم
فکل من رامه بالفخر مفخور
صلی الصلاه مع الأمی أولهم
قبل العباد و رب الناس مکفور
و له فی مدح الحسین ع:
مسح النبی جبینه فله بریق فی الخدود
أبواه من علیا قریش و جده خیر الجدود
و ترجمه السید علی خان المدنی فی (الدرجات الرفیعه) فی طبقه شعراء الشیعه و یأتی شرح بانت سعاد الموسوم بالبرده و من شروحه المختصره شرح السید عبد الوهاب الموسوی أدرجه فی کشکوله الذی ألفه سنه 1071 و هو بخطه یوجد فی مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء.
فی الاخبار للشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی المتوفی سنه 449، عبر عنه معاصره الذی کتب فهرس
ص: 14
تصانیفه بالکتاب الباهر و قال إنه لم یتم.
للشیخ أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید الحارثی البغدادی المتوفی سنه 413، قال فی آخر کتابه (المسائل العشر) فی الغیبه ما لفظه (فصل و قد أثبت فی کتابی المعروف بالباهر من المعجزات ما یقنع من أحب معرفه دلائلها) لکن فی نسخ کتاب النجاشی هکذا الزاهر فی المعجزات.
فی تفضیل السیده فاطمه الزهراء الطاهره، للسید أبی محمد الحسن بن طاهر القائنی الهاشمی، نقل عنها الشیخ محمد ابن علی بن شهرآشوب فی مناقبه حدیث فطرس الذی لاذ بمهد الحسین ع، و نقله فی عاشر البحار عن المناقب،
فی العتره الطاهره للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی المتوفی سنه 436، نقل عنها الشیخ أبو منصور أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی فی آخر کتابه الاحتجاج ما احتج به السید الشریف المرتضی فی هذه الرساله لإثبات تقدیم الأئمه ع و تفضیلهم علی جمیع الخلائق عدا جدهم خاتم النبیین ص و هو احتجاج مبتکر لم یسبقه إلیه أحد، و یقال لها المسأله الباهره أیضا.
فی نسب الرسول ص و شرح أحوال آبائه إلی آدم أبی البشر للشیخ حسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم من آل عصفور الدرازی البحرانی المتوفی لیله الأحد الحادیه و العشرین من شوال سنه 1216، و هو ابن أخ صاحب الحدائق المجاز منه فی اللؤلؤه سنه 1182، ذکره فی أنوار البدرین.
ترجمه للعقائد الوثنیه فی الدیانه
ص: 15
النصرانیه إلی الفارسیه، للشیخ محمد رضا شریعتمدار الدامغانی المعاصر المتوفی سنه 1346 طبع بإیران و أدرج بعضه فی إزاله الأوهام فی الرد علی ینابیع الإسلام الذی ألفه عبد المسیح المسیحی و طبع بإیران کما مر، و له انتباه نامه إسلامی مطبوع.
قصیده فارسیه فی وصف الکیمیاء الحمراء للکیمیاوی الماهر الشیخ موسی بن محمد علی بن الشیخ مراد الخراسانی الحائری المتوفی بها حدود سنه 1333، و من عجیب صنعه أن ظاهر القصیده فی مدیح البتول الطاهره فاطمه الزهراء ع لکن شرحها الناظم نفسه شرحا جیدا لطیفا بین فیه مراده کذا وصفه سیدنا المعاصر محمد العلی الشهیر بالسید هبه الدین الشهرستانی، و رأیت عنده دیوان الشیخ موسی المذکور المسمی بالروضه فی اصطلاح الشعراء لاشتماله علی ثمان و عشرین قصیده مرتبه قوافیها علی حروف الهجاء لکل حرف قصیده و یأتی بعنوان دیوان شوقی لأنه لقبه فی شعره.
فارسی لبدر الملوک بامداد، طبع بإیران.
أیضا فی تعلیم تربیه الأطفال، مطبوع بإیران
و أنسابها و أخبارها لأبی جعفر الیشکری محمد بن سلمه عبر به کذلک النجاشی، و مر بعنوان أخبار بجیله فی- ج 1- ص 323
الجامعه لدرر أخبار الأئمه الأطهار ع، هو الجامع الذی لم یکتب قبله و لا بعده جامع مثله لاشتماله مع جمع الاخبار علی تحقیقات دقیقه و بیانات و شروح لها غالبا لا توجد فی غیره و ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء و قد هیأ الله أسباب هذا الجمع للعلامه المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المولود سنه 1037، الموافقه لعدد جامع کتاب بحار الأنوار و المتوفی کما قیل سنه 1111 الموافقه
ص: 16
لعدد ماده (غم و حزن) و الصحیح ما قیل فی تاریخه بالفارسیه مصرحا بالیوم و الشهر و السنه مطابقا لسنه 1110
ماه رمضان چه بیست و هفتش کم شد
تاریخ وفات باقر اعلم شد
و قد ألف شیخنا العلامه النوری کتابه (الفیض القدسی) فی ترجمه العلامه المجلسی سنه 1302 أطرأه فیه بما یستحقه من التبجیل و ذکر تواریخه و تصانیفه و تراجم مشایخه و تلامیذه و جمله من أقربائه و أرسله إلی الموفق الصالح السعید الحاج محمد حسن الملقب ب (کمپانی) الأصفهانی أمین دار الضرب بطهران حین أراد طبع مجلدات کتاب البحار فجعله مقدمه الطبع له فلله در المتصدی لطبعه بما وفقه الله تعالی لخدمه نشر آثار أهل البیت ع و جزاه الله خیر الجزاء و شکر مساعیه الجلیله، شرع فی طبعه سنه 1303 و کان یخرج من تحت الطبع مجلدا مجلدا إلی حدود سنه 1314 التی توفی فیها المتصدی المذکور بطهران و حمل طریا إلی النجف الأشرف و دفن فی الحجره المتصله بالمناره الجنوبیه فی الإیوان الذهبی فتمم بعده ولده الرشید الحاج حسین آقا قلیلا مما بقی و کمل طبع الجمیع سنه 1315 و قد صرف فی سبیله أموالا جزیله لکنه أهدی جمیع النسخ إلی العلماء تبرعا و عدد مجلداته علی ما قرره المؤلف أولا خمسه و عشرون مجلدا و لما کبر المجلد الخامس عشر جعل
شطرا منه فی مجلد آخر فصار المجموع سته و عشرین مجلدا، و هذا فهرسها علی نحو الإجمال و الإشاره إلی کلیات ما احتوت علیه تلک المجلدات و ما تکرر طبعه منها و ما یتعلق بها من الترجمه و الاختصار.
(المجلد الأول) فی العقل و الجهل و فضل العلم و العلماء و حجیه الاخبار و استخراج بعض القواعد عنها و إبطال القیاس فی أربعین بابا فی اثنی عشر ألف بیت و بدأ فی مقدمته بخمسه فصول (1) فی مصادره
ص: 17
(2) فی بیان اعتبارها (3) فی بیان الرموز (4) فی بیان کلیات أسانید الکتب (5) فی بیان مفتتح بعض الکتب، و طبع المجلد الأول مع الثانی بالهند طبعا منقحا معربا مجدولا فی (17- ج 2- 1248) و طبعا أیضا فی تبریز قبل طبع أمین الضرب سنه 1301 کما أنه ترجمهما بعض الأصحاب إلی الفارسیه لبعض أبناء ملوک الهند المعبر عنه فی الکتاب ب (شاه زاده) السلطان محمد بلندأختر، و الظاهر أنه ابن السلطان ناصر الدین أبی الفتح محمد شاه الهندی المتوفی سنه 1161 المنسوب إلیه الزیج المشهور باسمه الملقب ب (روشن أختر) بن جهان شاه الملقب بخجسته أختر، و للمجلد الأول ترجمه أخری اسمها (عین الیقین) مطبوع بإیران، یأتی.
(المجلد الثانی) فی التوحید و أسماء الله الحسنی و غیر العدل و الإراده من صفاته العلیا و فیه تمام الجزء الأول من توحید المفضل و تمام رساله الإهلیلجه للإمام الصادق ع مع شرحه لهما و شرح جمله من الخطب، فرغ منه سنه 1077 فی أحد و ثلاثین بابا فی سته عشر ألف بیت و مر طبعه بالهند و تبریز مع المجلد الأول و کذا ترجمته أیضا و للمجلد الثانی ترجمه أخری اسمها (جامع المعارف) مطبوع بإیران.
(المجلد الثالث) فی العدل و المشیه و الإراده و القدره و القضاء و الهدایه و الإضلال و الامتحان و الطینه و المیثاق و التوبه و علل الشرائع و مقدمات الموت و أحوال البرزخ و القیامه و أهوالهما و الشفاعه و الوسیله و الجنه و النار. فی تسعه و خمسین بابا فی ثلاثین ألف بیت.
(المجلد الرابع) فی الاحتجاجات و المناظرات الصادره عن الصحابه و الأئمه المعصومین ع علی ترتیبهم واحدا بعد واحد و فی آخره احتجاجات بعض العلماء مثل الشیخ المفید و السید المرتضی و غیرهما فی
ص: 18
ثلاثه و ثمانین بابا فی سته عشر ألف بیت، فرغ منه سنه 1080 و طبع قبل طبع أمین الضرب فی تبریز سنه 1301.
(المجلد الخامس) فی قصص الأنبیاء و المرسلین، من آدم إلی الخاتم ص، و فیه إثبات عصمتهم و الجواب عن الاعتراضات علیها فی ثلاثه و ثمانین بابا فی أربعین ألف بیت.
(المجلد السادس) فی أحوال سیدنا و نبینا خاتم الأنبیاء ص من الولاده إلی الوفاه و أحوال جمله من آبائه و ذکر أصحاب الفیل و حفر زمزم و أحوال مکه و شرح حقیقه الإعجاز و بیان معجزاته و إعجاز القرآن و ذکر وقایع حیاته و غزواته إلی وفاته، و فی آخره ذکر حالات سیدنا سلمان و أبی ذر و عمار و المقداد و بعض آخر من أصحابه فی اثنین و سبعین بابا فی سبعه و ستین ألف بیت، و لما نفدت نسخ هذا المجلد لکثره طالبیه أعید طبعه علی الحروف ثانیا سنه 1323 فی طهران، و ترجمته إلی الفارسیه لبعض الأعلام نذکرها فی حرف التاء.
(المجلد السابع) فی الإمامه الإلهیه و شرائطها و الأحوال المشترکه للأئمه ع من ولادتهم و غرائب شئونهم و علومهم و فضلهم علی الأنبیاء و ثواب محبتهم و فضل ذریتهم، و فی آخره احتجاجات الشیخ المفید و الشریف المرتضی و الشیخ الطبرسی فی تفضیلهم فی مائه و خمسین بابا فی أحد و ثلاثین ألف بیت، طبع هذا المجلد فی تبریز سنه 1294 قبل طبع أمین الضرب و مختصره لآقا رضی بن محمد نصیر بن المولی عبد الله الذی هو أخ العلامه المجلسی یأتی فی المیم، و مختصره الآخر الموسوم بجامع الأنوار لآقا نجفی الأصفهانی یأتی أیضا.
(المجلد الثامن) فی الفتن بعد النبی ص و سیره
ص: 19
الخلفاء و ما وقع فی أیامهم من الفتوح و غیرها و کیفیه حرب الجمل و صفین و النهروان و شرح أحوال معاویه فی الشام و معاملاته مع أهل العراق و ذکر أحوال بعض خواص أمیر المؤمنین ع و شرح جمله من الأشعار المنسوبه إلیه و شرح بعض کتبه فی اثنین و ستین بابا فی أحد و ستین ألف بیت، و طبع أولا فی تبریز سنه 1275، و ترجمه إلی الفارسیه المولی محمد نصیر بن المولی عبد الله بن المولی محمد تقی المجلسی والد آقا رضی الآنف ذکره، و له ترجمه أخری تسمی (مجاری الأنهار) یأتی (المجلد التاسع) فی أحوال أمیر المؤمنین ع من ولادته إلی شهادته و أحوال أبیه أبی طالب و ذکر إیمانه و أحوال جمله من أصحابه و النصوص الوارده علی الأئمه الاثنی عشر ع فی مائه و ثمانیه و عشرین بابا فی خمسین ألف بیت، طبع فی تبریز أولا سنه 1297، و النصف الأخیر منه الذی علیه وقفیه المصنف له بخطه سنه 1086 موجود فی الخزانه الرضویه، و ترجمته لآقا رضی بن المولی محمد نصیر ابن المولی عبد الله بن المولی محمد تقی الأصفهانی یأتی فی التاء.
(المجلد العاشر) فی أحوال سیده النساء فاطمه الزهراء ع و فضائلها و مناقبها و محنها و مصائبها و أحوال سیدنا الإمام أبی محمد الحسن المجتبی ع و مصائبه إلی وفاته و أحوال سید الشهداء الإمام أبی عبد الله الحسین ع و وقایع شهادته و أحوال المختار و أخذه الثأر فی خمسین بابا فی تسعه و عشرین ألف بیت، طبع مکررا فی تبریز و غیره، و ترجمته للمفتی میر محمد
عباس یأتی فی التاء، و کذا ترجمته لمیرزا محمد علی المازندرانی الساکن فی شمس آباد أصفهان، کما یأتی ترجمته الموسومه ب (محن الأبرار) و یأتی أیضا ترجمته بلغه أردو المطبوعه فی ثلاثه أجزاء فیما یتعلق بسیدتنا فاطمه الزهراء و الإمام
ص: 20
المجتبی و سید الشهداء ع.
(المجلد الحادی عشر) فی أحوال الأئمه الأربعه بعد الحسین الشهید و هم علی بن الحسین السجاد و محمد بن علی الباقر و جعفر بن محمد الصادق و موسی بن جعفر الکاظم ع، ذکر فیه بعض تواریخهم و فضائلهم و مناقبهم و بعض معجزاتهم و کراماتهم و تراجم جماعه من أصحابهم و ذراریهم فی سته و أربعین بابا فی ثمانیه عشر ألف بیت.
(المجلد الثانی عشر) فی أحوال الأئمه الأربعه قبل الحجه ع و هم أبو الحسن علی بن موسی الرضا و أبو جعفر محمد بن علی التقی الجواد و أبو الحسن علی بن محمد الهادی التقی و أبو محمد الحسن بن علی الزکی العسکری ع فیه ذکر أحوالهم و أحوال بعض أصحابهم فی تسعه و ثلاثین بابا فی اثنی عشر ألف بیت، (المجلد الثالث عشر) فی أحوال الحجه المنتظر ع و سماه فی آخره بکتاب (الغیبه) ذکر فیه أحواله من ولادته و نصوص إمامته و عله غیبته و علائم ظهوره و ذکر بلاده و أولاده و قصه الجزیره الخضراء و فیه إثبات الرجعه و تراجم أصحاب الحجه و بعض من تشرف بخدمته فی أربع و ثلاثین بابا فی أحد و عشرین ألف بیت، و فرغ منه سنه 1078، و طبع مکررا منها فی تبریز سنه 1332، ترجمه إلی الفارسیه بعض علماء الهند بأمر پادشاه بیگم زوجه السلطان نصیر الدین حیدر و ترجمه أیضا میرزا علی أکبر الأرومی، و طبعت ترجمه الشیخ حسن بن محمد ولی الأرومی المعاصر للسلطان محمد شاه فی طهران سنه 1329، کما طبع أیضا (استدراک) شیخنا العلامه النوری علیه الموسوم ب جنه المأوی (المجلد الرابع عشر) فی السماء و العالم و حدوثهما و أجزائهما من الفلکیات
ص: 21
و الملک و الجان و الإنسان و الحیوان و العناصر و الأزمنه و الأمکنه، و فیه أبواب الصید و الذبائح و الأطعمه و الأشربه و تمام کتاب (طب النبی) و کتاب (طب الرضا) فی مائتین و عشره أبواب فی ثمانین ألف بیت، و ترجمته إلی الفارسیه لآقا نجفی الأصفهانی کما ذکر فی فهرس تصانیفه یأتی (المجلد الخامس عشر) الإیمان و الکفر و هو فی ثلاثه أجزاء (1) الإیمان و شروطه و صفات المؤمنین و فضلهم و فضل الشیعه و صفاتهم (2) الأخلاق الحسنه و المنجیات (3) الکفر و شعبه و الأخلاق الرذیله و المهلکات فی مائه و ثمانیه أبواب فی عشرین ألف بیت و ترجمته الفارسیه مطبوعه کان فی عزم العلامه المجلسی أول ما رتب الأبواب أن یدخل أبواب العشره فی هذا المجلد کما ذکرها فی فهرسه لکنه عدل عنه و قال فی أول هذا المجلد (قد أفردت لأبواب العشره کتابا لصلوحها لجعلها مجلدا برأسها و إن أدخلناها فی هذا المجلد فی الفهرس) و لما کان السادس عشر علی ما رتبه أولا فی الآداب و السنن و السابع عشر فی المواعظ و هکذا مرتبا إلی تمام الخمسه و العشرین فبعد
إخراج أبواب کتاب العشره عن الخامس عشر تعین أن یکون (کتاب العشره) هو السادس عشر مع أن الآداب و السنن کان السادس عشر من الأول فمن هذا الوجه تکرر المجلد السادس عشر.
(المجلد السادس عشر) الذی انتزعه المؤلف عند ترتیب المجلدات عن المجلد الخامس عشر و جعله کتابا مستقلا بعنوان (کتاب العشره) و طبع بعده لأنه کقطعه منه انفصلت عنه فجعل فی الترتیب بعده و هو فی أبواب العشره و حقوق المعاشرین من الوالدین و الأرحام و الإخوان و کیفیه معاشرتهم فی مائه و ثمانیه أبواب فی تسعه عشر ألف بیت، و منتخبه جوامع الحقوق (المجلد السادس عشر) علی حسب الترتیب الأول فی الآداب و السنن
ص: 22
و الأوامر و النواهی و الکبائر و المعاصی و یعرف بالزی و التجمل أیضا فیه أبواب التطیب و التنظیف و الاکتحال و التدهن و المساکن و أبواب السهر و النوم و السفر و أبواب جوامع المناهی و الکبائر و المعاصی و الحدود علی ما فصله فی فهرس أبوابه مجموعها مائه واحد و ثلاثون بابا، و لما کانت النسخه التی طبع عنها هذا المجلد لم یوجد فیها الا مجرد عناوین أکثر الأبواب الأخیره من المناهی و الکبائر و المعاصی و الحدود المذکوره جمیعها فی الفهرس أسقطوا هذه العناوین المجرده عن الحدیث فی الطبع لعدم الفائده فخرج هذا المجلد عن الطبع ناقصا لکنا ظفرنا سنه 1330 بمعاونه مولانا العلامه الشیخ میرزا محمد الطهرانی بنسخه کامله کتبت فیها بعد عنوان کل باب أحادیث الباب و هی نسخه عصر المصنف أو قریب منه من کتب خزانه العالم الجلیل السید محمد بن علی الحسنی الحسینی البغدادی المعروف بالعطار- لسکناه فی سوق العطارین ببغداد- المتوفی بها سنه 1171 و علیها تملکه بخطه و قد وقفها مع سائر کتب خزانته حفیده السید عیسی بن السید مصطفی بن السید محمد المذکور، و توفی السید عیسی سنه 1234، و کان المتولی لها سنه 1330 السید حسین بن عیسی بن محمد بن السید عیسی الواقف لها و کان لا یبرزها للناس مخافه التلف لکنه استنسخ هذه القطعه بخطه المحدث المعاصر الحاج الشیخ عباس القمی فی عده أیام فی الکاظمیه فی بعض أسفاره و أشار إلی وجودها عنده فی سفینه البحار فی ماده (قمر) عند ذکر القمار، و نسخه أخری کتبت عن خطه و أهدیت إلی الحاج محمد حسین آقا ابن الحاج أمین الضرب بطهران کی یسعی فی طبع هذه القطعه التی لا تتجاوز أربعه آلاف بیت، لکنه لم یطبع بعد و جری علی أصل النسخه ما جری علی بقیه الکتب الموقوفه بعد وفاه متولیها السید حسین المذکور.
ص: 23
(المجلد السابع عشر) فی المواعظ و الحکم من الله تعالی فی القرآن و الأحادیث القدسیه و من النبی ص و من الأئمه المعصومین ع علی ترتیبهم واحدا بعد واحد و فی آخره موعظه (بلوهر الحکیم لیوذاسف بن الملک) فی ثلاثه و سبعین بابا فی سته عشر ألف بیت، و ترجمته بالفارسیه تسمی حقایق الأسرار، و الاستدراک علیه لشیخنا العلامه النوری سماه معالم العبر و
هو مطبوع معه، و طبع السابع عشر أولا فی تبریز مع مستدرکه سنه 1297 علی نفقه الحاج میرزا محمود الأمینی القزوینی العالم الجامع للفنون المنزوی عن عوام الناس و المأنوس بمکتبته النفیسه إلی أن توفی سنه 1319.
(المجلد الثامن عشر) فی جزءین الطهاره فی ستین بابا و الصلاه فی مائه واحد و ستین بابا، و فیه أدعیه الأسابیع و صلواتها و صلوات الحاجات و تمام رساله إزاحه العله فی معرفه القبله لشاذان بن جبرئیل کما مر کلها فی مائه ألف و ألف و خمسمائه بیت، و ملخص الربع الأخیر من الصلاه یأتی فی المیم، و طبع هذا المجلد أیضا عن نسخه ناقصه و محل النقص فی کتاب الصلاه فی آخر ص 751 ما بین باب فضل یوم الجمعه و لیلتها و باب أعمال یوم الجمعه و آدابه، و النسخه الموجوده المشتمله علی هذه النقیصه کانت عند شیخنا العلامه النوری و هی نسخه مصححه ناقصه من أولها إلی باب نوافل العصر و هی بخط جید و علی هامشها حواش بخط السید شبر بن محمد بن ثنوان الحویزی المشعشعی و قد استنسخ النقیصه عنها جمع من الأفاضل و ألحقوها بنسخهم المطبوعه و هی تقرب من اثنتی عشره صفحه من صفحات البحار فی سبعمائه بیت تقریبا.
(المجلد التاسع عشر) فی جزءین أولهما فی القرآن و بیان فضائله و آداب تلاوته و ثوابها و وجوه إعجازه و فضائل کل سوره منه و فیه تمام
ص: 24
تفسیر النعمانی المروی عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی أصناف آیات القرآن و أنواع علومه النیف و الستین نوعا و احتجاجاته علیه السلام لدفع التناقض و الاختلاف فی القرآن فی مائه و ثلاثین بابا، و ثانیهما فی الذکر و أنواعه و آداب الدعاء و شروطه و الأدعیه المتفرقات و الأعواذ و الأحراز و أدعیه الأوجاع و المناجاه و بعض الأدعیه المشهوره مثل أدعیه السر و الدعاء السیفی و الأدعیه الجامعه و الصحف الإدریسیه فی مائه واحد و ثلاثین بابا و مجموع الجزءین یقرب من ثلاثین ألف بیت.
(المجلد العشرون) فی أبواب الزکاه و الصدقه و الخمس و الصوم و الاعتکاف و أدعیه شهر رمضان و أعمال سائر الشهور فی مائه و اثنین و عشرین بابا فی أربعه و عشرین ألف بیت.
(المجلد الحادی و العشرون) فی الحج و العمره و أحوال المدینه و الجهاد و الرباط و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فی أربعه و ثمانین بابا، فیما یقرب من تسعه آلاف بیت.
(المجلد الثانی و العشرون) فی المزار فی أربعه و ستین بابا فی ثلاثین ألف بیت، طبع المزار أولا فی تبریز طبعا مغلطا للغایه سنه 1301، و اختصر المزار بعض فضلاء أسترآباد کما یأتی بعنوان المختصر.
(المجلد الثالث و العشرون) فی العقود و الإیقاعات، فی مائه و ثلاثین بابا فی أحد عشر ألف بیت.
(المجلد الرابع و العشرون) فی الأحکام الشرعیه و ینتهی إلی الدیات فی ثمانیه و أربعین بابا فی ثلاثه آلاف بیت، و نسخه الأصل منه بخط مؤلفه العلامه المجلسی عند میرزا فضل الله بن شیخ الإسلام الزنجانی (المجلد الخامس و العشرون) فی الإجازات و فیه تمام فهرس الشیخ منتجب الدین و منتخب علماء الشیعه من (سلافه العصر) و أوائل کتاب
ص: 25
الإجازات للسید بن طاوس و الإجازه الکبیره لبنی زهره و إجازه الشهید الأول و الشهید الثانی و المحقق الکرکی و صاحب المعالم و غیرها من الإجازات کإجازات والده و بعض مشایخه له و إجازاته لبعض تلامیذه.
بالرغم من أی هلجه قد صار (بحار الأنوار) مصدرا لکل من طلب بابا من أبواب علوم آل محمد ص کما وصفه بذلک مؤلفه فی أوله، و قد استعان بهذا الکتاب القیم جل من تأخر عن مؤلفه العلامه المجلسی فی تصانیفهم المجامیع الکبار مثل (جامع المعارف و الأحکام) و (حدائق الجنان) و (معارج الأحکام) و غیرها و ذلک لأن أکثر مآخذ البحار من الکتب المعتمده و الأصول المعتبره القلیله الوجود التی لا یسهل التناول عنها لکل أحد، حتی أن شیخنا العلامه النوری مع ما یسر الله تعالی له من المکتبه النفیسه لم یظفر بجمله من مآخذه و لو بالاستعاره فاحتاج فی تألیف مستدرکه علی الوسائل أن ینقل عن تلک الکتب بواسطه کتاب (البحار) کما صرح به فی أول خاتمه المستدرک، فبوسعنا أن نقول إن أکثر مصنفات المتأخرین عنه مستقاه من تلک البحار و مرتویه منها، و أما الکتب المتعلقه به بالخصوص فهی أیضا کثیره أشرنا إلی جمله منها بعنوان الترجمه لما ذکرناه من المجلدات مما یقرب من عشرین مجلدا، و إلیک البواقی (1) جامع الأنوار فی مختصر سابع البحار (2) جامع المعارف فی ترجمه ثانی البحار (3) جوامع الحقوق فی انتخاب المجلد السادس عشر (4) جنه المأوی فی استدراک الثالث عشر (5) حقایق الأسرار فی ترجمه السابع عشر من البحار (6) درر البحار فی الانتخاب عن جمله مجلداته (7) سفینه البحار فی الفهرس العام لجمیع مطالبه علی ترتیب حروف الهجاء (8) الشفاء فی أخبار آل المصطفی فی جمع أحادیث کتب العبادات
ص: 26
من البحار مع أحادیث الوافی، و یقال له الشافی فی الجمع بین البحار و الوافی (9) العوالم الذی هو بحار بغیر صورته کما وصفه به شیخنا فی الفیض القدسی (10) عین الیقین فی ترجمه المجلد الأول منه (11) فهرس أبوابه المطبوع بطهران سنه 1352 المسمی بمفتاح الأبواب (12) فهرس أحادیثه مع تعیین محالها فی الکتب المأخوذ عنها (13) فهرس الکتب التی هی مآخذ البحار مفصلا و کأنه شرح للفصل الأول من مقدمه البحار (14) فهرس منتخب جمله من مطالبه (15) مجاری الأنهار فی ترجمه ثامن البحار (16) محن الأبرار فی ترجمه عاشر البحار (17) مستدرک البحار الذی کان تألیفه من آمال العلامه المجلسی و قد وعد به کرارا و لم یمهله الأجل لکن استدرک فی عصرنا علی کثیر من أبواب تمام مجلداته و لا سیما مجلد الإجازات منه فإنه بلغ استدراکه أربع مجلدات ضخام کما ذکرناه فی عنوان الإجازات (18) مستدرک الوافی الذی هو
تلخیص للبحار (19) مصابیح الأنوار فی فهرس أبوابه لتسهیل استدراکها (20) معالم العبر فی استدراک السابع عشر 21 ملخص الربع الأخیر من کتاب الصلاه منه 22 المنتخب من جمیع البحار، و کلها تأتی فی محالها.
هو من کتب المقاتل، و یظهر من الفهارس أنه مطبوع.
یبحث فیه عن مباحث الإلهیات و الکائنات العلویه و الکائنات السفلیه و عن أحوال النبی صلی الله علیه و آله و بعض الواجبات و أسرارها و بعض أعمال القلب إلی غیر ذلک أوله (الحمد لله الذی أنزل علی عبده الکتاب و لم یجعل له عوجا قیما لینذر بأسا شدیدا) و ذکر فی الدیباجه ما ملخصه إن الله تعالی علم نبیه جمیع العلوم و أودع النبی ص
ص: 27
أمیر المؤمنین ع جمیع ما علمه الله تعالی من الإلهیات و الکائنات العلویه و السفلیه و غیرها، ثم قال ما لفظه (و أنا الصادق جعفر بن محمد سمعتها عن أبی و هو عن أبیه و هو عن أبیه و هو عن أخیه و أبیه و هما عن أبیهما و أحررها فی هذه الصحیفه، المخزن الأول فی الإلهیات) و قال فی الأثناء أیضا نظیر هذا الکلام و کتب فی آخر النسخه (تم کتاب بحار العلوم من تصنیفات مولانا الإمام الصادق ع) لکنه یبدو فی أول وهله لکل ممارس فی کلمات الأئمه ع و متدرب فی الأحادیث المرویه عنهم و الرسائل المنسوبه إلیهم أنه لیس تألیف هذا الکتاب و ترتیبه عنهم ع، و لعل مؤلفه لغایه اطمینانه بحقیه ما أورده فی الکتاب و بأنه مأخوذ عنهم ع أبرزه بصوره قول الصادق ع و إنه یقول سمعته عن أبی عن آبائه إلی النبی ص، و یومئ إلی ذلک قول المؤلف فی آخره فما قلته هو حق و صدق من الله و رسوله و ما اخترعته من فؤادی کما أن الأشاعره اخترعوا مسائل عن أنفسها لا عن الله و عن رسوله و نحن ما قلنا الا ما أمر الله لنا و منه یظهر أن تألیفه کان بعد بروز مذهب الأشاعره و هم المنتمون إلی مؤسس مذهبهم أبی الحسن علی بن إسماعیل الأشعری المولود سنه 260 و المتوفی سنه 324، فالتألیف یکون فی القرن الرابع أو بعده و الإمام الصادق ع توفی سنه 148 و النسخه التی رأیتها ضمن مجموعه فی مکتبه الشیخ علی آل کاشف الغطاء لیست عتیقه و هی بخط المولی محمد علی بن محمد باقر التونی سنه 1253، لکن ذکر بعض الأفاضل أن صاحب الریاض ظفر بنسخه عتیقه و ذکر خصوصیات الکتاب کما ذکرناها.
من کتب المقاتل فی أربعه أجزاء بلغه أردو
ص: 28
مطبوع، للمولوی السید ابن الحسن الجارجوی اللکهنوی المولود سنه 1288، و له کتاب إرث الخیار، و الترابیه، و الرأی الصائب، و غیرها
رساله للسید القاضی نور الله المرعشی الشهید سنه 1019 کذا ذکر فی فهرس تصانیفه المنقول فی (نجوم السماء) بعد ذکره (البحر الغزیر) الآتی فلا یحتمل اتحادهما بوقوع التصحیف
للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی المتوفی بقم سنه 573، ذکر فی أمل الآمل نسبه الکتاب الموسوم ب البحر إلیه و لم یذکر سائر خصوصیاته.
کتاب کبیر عظیم فی فقه الشافعی بل أفضل ما صنف فی فقه الشافعی کما حکاه عن فقهاء خراسان فی کتاب معجم البلدان فی لفظ رویان فی ترجمه مؤلفه القاضی أبی المحاسن عبد الواحد بن إسماعیل بن محمد بن أحمد الرویانی شهید الإسماعیلیه فی عاشوراء سنه 501 أو 502 فی جامع آمل و صرح صاحب الریاض بتشیعه و کونه فی ستار التقیه و عبر عنه فی مرآه الجنان ببحر المذهب قال و هو من أطول کتب الشافعیه.
أو السبع المثانی منظوم فارسی فی المعارف و فیه شرح حدیث الحقیقه المروی عن کمیل بن زیاد النخعی، للطبیب العارف میرزا محمد تقی الکرمانی الملقب ب مظفر علی شاه رأیت نسخه منه فی طهران عند البارع الأدیب الشیخ علی الملقب ب صدر التفریشی و علیها تملک سنه 1284.
فی الختوم و الطلسمات فارسی، للحاج الشیخ یوسف بن أحمد الرشتی المعاصر، عده من تصانیفه فی آخر (طومار
ص: 29
عفت) و مر له الآیات البینات
حاشیه و شرح لتفسیر الکشاف، من أوله إلی آخره للعلامه قطب الدین محمد بن محمد الرازی البویهی المتوفی سنه 766 تلمیذ العلامه الحلی و أستاذ الشیخ الشهید، و له تحفه الأشراف أیضا فی شرح الکشاف الآتی أنه فی مجلدات و إنه أکبر من بحر الأصداف هذا الموجوده نسخه منه فی مکتبه السید محمد العلی الشهیر بالسید هبه الدین الشهرستانی فإنه فی مجلد واحد یقرب من عشرین ألف بیت، و لعل کتابته فی حدود سنه 800 أوله (الحمد لله الذی أنزل الفرقان علی عبده لیکون للعالمین نذیرا و نزله معجزه له فقال قل لئن اجتمعت الجن و الإنس علی أن یأتوا بمثل هذا القرآن لا یأتون بمثله و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا) و آخره (فرغت من کتابه هذه الحواشی، 13- ج 2- 733) و علی ظهر النسخه إجازه کبیره تقرب من مائه بیت یذکر فیها سند قراءه القراء واحدا عن واحد، و من الأسف أن خطوطها ممسوحه لا یظهر منها الا شبه بعض الکلمات.
المأخوذ من الدرر المضیئه لبعض الأصحاب قال السید هبه الدین الشهرستانی إنه رأی نسخه منه فی بعلبک فی أحد بیوت آل المرتضی.
الفارسی الموجوده نسخته المخطوطه فی مکتبه راجه السید محمد مهدی فی ضلع فیض آباد کما فی فهرسه.
الموسوم بالمشجر الکشاف لأصول الساده الأشراف
مشجر کبیر فی أنساب العرب القحطانیه و أنساب الفرس و غیرهم من آدم إلی عصر التألیف کتب فی آخر النسخه (تم کتاب شجره أنساب العلویه و الجعفریه و العقیلیه و العباسیه و الهاشمیه
ص: 30
و باقی أنساب قریش و العرب من القبائل القحطانیه و غیرها بحمد الله تعالی و حسن توفیقه فی بلاد ترکستان من بلاد العجم فی شهر شعبان سنه سبع و ستمائه نقلتها من أصل بحر الأنساب) و فی أول النسخه تقریظ مبسوط حک منه السطر الأخیر الذی فیه توقیع المقرظ و تاریخه و فی ذیل هذا التقریظ قرظه الشیخ محمد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی صاحب العوالی و المجلی و غیرهما بما فیه إطراء الکتاب و الحکم بصحته و جواز الأخذ منه و الجزم باعتباره الحاصل له من مطالعه الکتاب من أوله إلی آخره، و کتب جمیع ذلک بخطه فی المشهد الرضوی فی (9- ع 1- 895) و بعد خط ابن أبی جمهور تذکار من السید جلال بن نعمه الله بن جلال بن نظام بن وجیه الدین زنگی بن أبی المعالی الحسینی کتبه لأجل افتخار السادات السید علی بن السید حسن بادجانی سنه 898، و علی النسخه تملک السید محمد بن محمد تقی بن السید رضا بن آیه الله بحر العلوم الطباطبائی النجفی المتوفی سنه 1326 و تاریخ تملکه سنه 1299 و بعده تملک ابنه السید جعفر سنه 1327، و هی نسخه نفیسه جدا رأیتها فی الکاظمیه سنه 1340 و قد استنسخ عن هذه النسخه السید حسین بن أحمد بن حسین بن إسماعیل الحسنی النجفی المعروف بالسید حسون البراقی نسخه بخطه فی سنه 1321 و أتعب نفسه فی تصحیحها و مقابلتها مع الأصل، و نسخه السید حسون موجوده فی خزانه سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین الکاظمی، و هو من کتب الأنساب المعتمده المصدقه للنسابین، و قد ینقل عنه الشیخ أبو الحسن الشریف الفتونی فی کتابه فی النسب بعنوان بحر الأنساب.
مختصر فی آل علی بن أبی طالب ع أوله (الحمد لله الذی لا یبلغ مدحته القائلون) ذکره فی کشف الظنون
ص: 31
للسید النسابه جمال الدین المعروف بابن عنبه أحمد بن علی بن الحسین بن علی بن المهنا الحسنی مؤلف کتابی (عمده الطالب) الکبری و الصغری المخنصر منه و أنساب الطالبیین الفارسی کما مر- المتوفی بکرمان فی سابع صفر سنه 828، مرتب علی مقدمه و خمسه فصول، یوجد فی المکتبه الخدیویه کما فی فهرسها
فارسی لمیرزا محمد بن محمد رفیع الملقب ب ملک الکتاب الشیرازی صاحب آثار الأحزان نزیل بمبئی، ذکر فیه أنه من ولد حبیب بن مظاهر الأسدی، طبع فی بمبئی سنه 1335، مرتب علی مقدمه و أربعه چمنات و اثنی عشر گلشنا و خاتمه.
لآقا نجفی الأصفهانی الشیخ محمد تقی بن الشیخ محمد باقر بن الشیخ محمد تقی صاحب الحاشیه علی المعالم، ذکره فی آخر کتابه جامع الأنوار المطبوع سنه 1297، و توفی عصر یوم الأحد الحادی عشر من شعبان سنه 1332 کما ضبطه فی یومه الشیخ محمد علی المعلم الأصفهانی و کتب به إلینا.
مقتل بلغه أردو، مطبوع بالهند کما فی فهارسها.
منظوم فارسی فی المراثی من بحر التقارب فی خمسه آلاف و خمسمائه و خمسین بیتا لمیرزا محمد التنکابنی المتوفی بإخبار ولده (28- ج 2- 1303) قال فی قصصه نظمت فیه المصائب من أول خروج الحسین ع من المدینه إلی رجوع أهل بیته الطاهرات إلیها.
فی اللغه العربیه، مطبوع کما فی بعض الفهارس
فارسی فی علم الدفاتر و قوانین حساب السیاق الفارسی للسید میرزا عبد الوهاب بن محمد أمین الشاهشانی الحسینی
ص: 32
طبع بطهران سنه 1271 و 1297 مرتب علی بحرین و ساحل و کل بحر علی شطوط فی کل شط أنهار و لکل نهر رشحه و جداول و فی الرشحه سحائب لکل سحابه قطرات و هو کتاب مبتکر فی فنه.
للمولی محمد علی الشهیر بالفقیه ابن میرزا محمد بن إبراهیم بن إسماعیل التبریزی، فارسی فی مجلدین کلاهما فی الأحکام الفرعیه و الأخلاقیه و المواعظ مستشهدا ببعض الأشعار الحکمیه، فرغ من مجلده الأول سنه 1271 و طبع، أوله (الحمد لله الذی احتجب عن الابصار) مرتب علی مقدمه و أربعه عشر بابا و خاتمه، و شرع فی المجلد الثانی الموسوم ب نفایس الجواهر سنه 1278، و طبع فی تبریز سنه 1323 کما یأتی.
فی الطب للطبیب الماهر محمد بن یوسف الهروی شرح فیه أسماء الأدویه و بعض الأغذیه للمرضی و المفردات الطبیه و اصطلاحات الأطباء و بعض تراجم مشاهیرهم و رتب کل هذه الأسماء علی الحروف، ألفه باسم ظهیر الدوله و الدین محمد الشهیر ب أمیر بگ و فرغ منه فی آخر رجب سنه 938، و باشر طبعه ثانیا فی طهران سنه 1288 میرزا سید رضی الطبیب الشهیر نزیل طهران ابن میرزا محمد حسین الطباطبائی السمنانی.
مجموعه علی سنن الکشکول غیر مبوب و لا مفصول جمع فیه بین الأشباه و النظائر، عبر مؤلفه عن نفسه بقوله، داعی ربه المجیب همایون بن جلال الدین محمد الطبیب أوله (الحمد لله الذی استحمد إلی عباده بموجبات المحامد) و المؤلف معاصر للشیخ البهائی لکن تألیفه کان بعد وفاه الشیخ لإکثاره النقل عنه داعیا له ب (قدس سره) و هو کتاب کبیر فی خمسمائه و خمس
ص: 33
صفحات کل صفحه یقرب من خمسین بیتا، ذکر فی صفحه 354 قصه عجیبه شاهدها فی سنه نیف و ثلاثین و ألف و أورد فی الکتاب بعض أشعاره منها قوله فی مدح أمیر المؤمنین ع:-
بر مسند تطهیر شهنشاه که شد
در مصحف دین چه قل هو الله که شد
از خوان و یطعمون إفطار که کرد
وز رتبه سماء فضل را ماه که شد
و أدرج فیه تحقیقات داله علی غایه فضله و مهارته فی أنواع من العلوم رأیت النسخه عند الشیخ محمد باقر بن الشیخ محمد حسین التمامی شیخ الإسلام الشیرازی المولود سنه 1278 مؤلف مجموعه التمامی الآتی فی المیم، و قد نقل فیه جمله من فوائد هذا الکتاب و هی نسخه جیده بخط السید أحمد بن محمد الموسوی کتبها سنه 1071.
للسید میرزا محمد باقر ملاباشی ابن میرزا سید محمد الطبیب الموسوی الشیرازی المعاصر للسلطان فتح علی شاه، و بما أن السلطان کان یلقب فی شعره ب (خاقان) و لذا یقال له (خاقان مغفور) سماه بلقبه مرتبا علی مقدمه فی أحوال الإنسان و تعریف العلم و أقسامه و ثلاثه مقاصد فی کل مقصد فصول فیما یتعلق بالمبدإ و المعاد و سائر أصول الدین من النبوه و
الإمامه و غیرها و خاتمه فی أربعه عشر جوهرا کل جوهر لواحد من المعصومین الأربعه عشر ع، یذکر فیه تواریخه و نبذا من أحواله و معجزاته، طبع سنه 1297 بمباشره حفیده و سمیه السید محمد باقر بن محمد بن المؤلف، و هو فارسی یدل علی غایه فضل المؤلف و علو کعبه فی المعارف و أدل علی ذلک کتابه الآخر العربی الموسوم ب (لوامع الأنوار) فی شرح الصحیفه السجادیه فی مجلدین ضخمین أکبر من شرح السید علی خان المدنی علی الصحیفه و أدق منه و أتقن کما اعترف به جمع من
ص: 34
الأعلام المعاصرین فکان المؤلف أهل النظر و التحقیق و إن کان یلقب ب ملاباشی و کان زوج خاله السید المجدد الشیرازی، و فرغ من شرحه سنه 1232، و قال فی مجمع الفصحاء فی ترجمه أخیه السید میرزا محمد رحیم ندیم فتح علی شاه و طبیبه الملقب ب فخر الدوله الذی کان لقبه الشعری (بیدل) و المتوفی أوائل عصر محمد شاه (إن والده میرزا سید محمد الطبیب هاجر من أصفهان و توطن بشیراز بأمر کریم خان زند و کان آباؤه من أطباء السلاطین الصفویه و کان میرزا محمد باقر ملاباشی لفرمان فرما بن فتح علی شاه) رأیت نسخا من الشرح المذکور فی المشهد الرضوی و فی طهران، و توجد نسخه منه بشیراز فی کتب میرزا عبد الباقی بن السید محمد باقر حفید المؤلف المذکور، و توفی السید میرزا عبد الباقی سنه 1354.
فارسی فی جمیع الأعمال الحسابیه بطرز جدید مفید للسید أبی القاسم الریاضی المعاصر المولود سنه 1313 نزیل النجف الأشرف ابن السید محمود بن السید أبی القاسم بن السید مهدی الموسوی الذی ألف رساله عدیمه النظیر فی أحوال أبی بصیر، و مر له (أول هندسه لا تحتاج إلی فرجار).
للشیخ بهاء الدین محمد بن الشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی الأصفهانی المتوفی سنه 1031، ذکره فی أمل الآمل و هو کتابه الکبیر فی الحساب الذی لخصه فی کتابه خلاصه الحساب و یحیل فیه إلی هذا الکتاب الکبیر.
(أقول) لعله لم یستنسخ فی عصره فإنه یقول تلمیذ البهائی السید محمد أشرف الطباطبائی فی شرحه علی الخلاصه الذی ألفه سنه 1038 (رزقنا الله رؤیته) نعم إنی رأیت فی بعض المجامیع ما نقله الشیخ البهائی عن کتابه
ص: 35
الکبیر الموسوم ب (بحر الحساب) من استخراج مسأله بیع قطعه من الأرض الواقعه بین شجرتین مختلفتین فی الطول و کانت القطعه المبیعه محدوده بطول الشجرتین و قد بیعت صفقه واحده بثمن واحد لرجلین و انما ذکرنا فی (ج 2- ص- 426) ما قاله صاحب (اکتفاء القنوع) من أن أنوار خلاصه الحساب للشیخ البهائی مطبوع، لأجل أنا حسبناه أنه بحر الحساب هذا ثم لما رأینا المطبوع منه فإذا هو شرح الخلاصه لعصمه الله بن أعظم بن عبد الرسول ساکن (نهار نفور) ألفه سنه 1084 فراجع ترجمته فی تاریخ العلماء صفحه (208).
. فی التفسیر کما فی بعض الفهارس هو کنز الحقائق کما سمی فی أصل الکتاب، و یأتی فی الکاف.
للشیخ محمد تقی بن الشیخ محمد باقر المعروف بآقا نجفی الأصفهانی المتوفی سنه 1332، ذکره فی آخر کتابه جامع الأنوار المطبوع سنه 1297.
الموسوم ب عرفان الحق و دیوان الحقائق أیضا یأتی فی حرف العین.
من المثنویات السته علی روی الحدیقه للحکیم السنائی لأمیر الشعراء میرزا رضا قلی خان بن محمد هادی الملقب فی شعره ب هدایه النوری الطهرانی المولود حدود سنه 1215 و المتوفی (ع 2- 1288) أورد شطرا منه فی آخر مجمع الفصحاء له المطبوع بعد وفاته سنه 1295.
فی تفسیر سوره التوحید فارسی کبیر لمیرزا فضل الله المعروف ب ملک ابن الشیخ جمال الدین المیثمی العراقی الطهرانی المعاصر المولود سنه 1321، رأیته بخطه فی سنه 1351.
ص: 36
. للسید جمال الدین محمد بن الحسین الواعظ الیزدی الحائری المتوفی حدود سنه 1313، قال فی آخر کتابه (أخبار الأوائل) المطبوع إنه دیوان أشعاره.
ذکره فی کشف الظنون و لم یسم مؤلفه فراجعه.
من کتب الطب مطبوع کما فی بعض الفهارس فراجعه
فی الإلهیات للشیخ کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی المتوفی سنه 679 شارح (نهج البلاغه) بثلاثه شروح ذکره الشیخ سلیمان الماحوزی فی رسالته فی علماء البحرین.
فی النحو للشیخ علی بن المولی محمد جعفر المعروف ب (شریعتمدار) الأسترآبادی الطهرانی المتوفی سنه 1315، قال فی کتابه (غایه الآمال) إنه نظیر ما ألفته فی النحو بالفارسیه و سمیته ب (کنز الدرر) الا أن هذا عربی.
فی التفسیر للشیخ المولی محمد الشهیر بالمعین المعروف ب (مسکین الفراهی) الواعظ، کذا فی کشف الظنون.
(أقول) هو المولی معین الدین محمد بن المولی شرف الدین الحاج محمد الفراهی الواعظ فی أیام الجمعه بعد الصلاه فی جامع هراه إلی أن توفی بها سنه 907 و دفن قرب أخیه القاضی نظام الدین محمد الذی توفی سنه 900 فی مقبره العارف خواجه عبد الله الأنصاری ترجمه مع أخیه المذکور غیاث الدین محمد بن همام الدین فی المجلد السابع الذی ألحقه بمجلدات (روضه الصفا) لوالده فی عداد علماء عصر السلطان حسین میرزا بایقرا المتوفی سنه 911 و ذکر ورعه و تقواه و عزلته و إنه کلما کلف بمنصب القضاء بعد موت أخیه امتنع عنه و ما ارتضاه، و ذکر من تصانیفه (معارج النبوه) و (تفسیر سوره الفاتحه)
ص: 37
و سوره یوسف، و یظهر جمله من أحواله و تصانیفه الآخر من أول کتابه فی قصص موسی علیه السلام الموجود نسخه منه فی تستر فی کتب الشیخ مهدی شرف الدین التستری فإنه ذکر فیه أنه قام بوظیفه الوعظ و التذکیر قرب أربعین سنه، و کان یکتب أکثر ما یطالعه فی الکتب و یذکره فی مجالس الوعظ حتی کتب تفسیره الکبیر الموسوم ب (بحر الدرر) فی عده دفاتر بالعربیه و الفارسیه، و کتب تفسیره (حدائق الحقائق) فی کشف أسرار الدقائق بالفارسیه بعضه مسوده و بعضه مبیضه، ثم ألف کتابه الموسوم ب الواضحه فی أسرار الفاتحه ملمعا من الفارسیه و العربیه ثم ألف معارج النبوه فی مدارج الفتوه فی سیره النبی ص و أحوال آبائه السبعه الأنبیاء العظام، ثم ألف الأربعین من أحادیث سید المرسلین الذی سماه ب روضه الواعظین ثم کتب أخیرا تفسیر سوره یوسف علیه السلام و قصصه، و لما انتشرت نسخ تفسیر سوره یوسف طلب منه جمع أن یکتب قصص موسی علیه السلام أیضا فشرع فی هذا الکتاب کما یأتی و ذکر أنه ألف جمیع هذه الکتب فی زیارتگاه و الظاهر أن مراده البلد المعروف الیوم ب (المزار الشریف).
و یوجد مجلد من تفسیره من أول سوره الملک إلی آخر القرآن عند السید هادی الإشکوری و هو بخط محمد بن ملا هاشم السمرقندی فی سنه 1050 قال فی سوره الدهر فی آیه (وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً) بعد نقله عن التفاسیر نزولها فی علی ع.
(علی (رض) بسنان ملک دنیا گرفت و به سه نان ملک عقبی گرفت مسکین تو که نه سنان داری نه سه نان) و ظنی أنه آخر مجلدات تفسیره بحر الدرر الذی خرج فی عده دفاتر و أما تفسیره حدائق الحقائق فقد بقی بعضه فی المسوده کما صرح به.
ص: 38
فی تدبیر الحجر و الکیمیاء الأحمر. للکیمیاوی المعاصر الشیخ موسی بن محمد علی بن مراد الخراسانی الحائری المتوفی حدود سنه 1333 ناظم البتول العذراء، و هو فارسی نظیر کتابه صدف الدرر و غیره من تصانیفه فی علم الصنعه، ذکر لنا فهرسها السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی.
مقتل فارسی للمولی أحمد بن الحسن الیزدی الواعظ نزیل المشهد الرضوی المتوفی بها حدود سنه 1310، ذکره فی کتابه نواصیص العجب المطبوع، و مر له الباقیات الصالحات.
فی الفروع علی مذهب الزیدیه کما فی کشف الظنون، و هو البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار کما یأتی.
فی أبواب الفقه استدلالی مبسوط فی عده مجلدات تزید علی مائه و خمسین ألف بیت للشیخ الفقیه آقا محمد علی بن آقا محمد باقر الهزارجریبی المتوفی بقومشه من محال أصفهان (فی 18- ع 2- 1245) کان من تلامیذ المحقق القمی صاحب القوانین کما أن والده الهزارجریبی کان من مشایخ المحقق القمی، ذکره ولده الأکبر المهذب لجمیع تصانیفه الشیخ محمد حسین فی کتابته علی ظهر (مجمع العرائس) لوالده و فی رسالته التی کتبها فی ترجمه والده، و رأیت منه مجلدا فی الصلاه و مجلدا فی الصوم و الزکاه و الخمس و مجلدین فی النکاح و مجلدا فی الطلاق و التجاره و کل مجلد متضمن لبعض رسائل أخر للمؤلف قد أتی بجمیعها من أصفهان إلی النجف بعد وفاه ولد المؤلف العلامه میرزا محمد حسن النجفی الأصفهانی المعاصر فاشتراها الشیخ محمد أمین الملقب ب (صدر الإسلام) بن إمام الجمعه الخوئی و حملها معه إلی طهران.
فی أصول الأوائل و الأواخر للسید عز الدین
ص: 39
محمد المهدی بن الحسن الحسینی القزوینی الحلی النجفی المتوفی سنه 1300، أوله (الحمد لله الذی ألهمنا من حقائق التنزیل ما یهدی عباده إلی سواء السبیل من کل دلیل) رتبه علی إلهامات و خاتمه استخرج فیها المسائل الأصولیه من الآیات القرآنیه فقط فالإلهام الأول فی المبادئ اللغویه و فیه واردات الوارد الأول فی الواضع و فیه آیات ثم یذکر الآیات واحده بعد واحده و یتکلم فی دلالتها علی المطلوب و هکذا إلی آخر مباحث أصول الفقه، فهو أصول مستنبط من القرآن الشریف، فرغ منه فی حادی عشر شهر رمضان سنه 1293، رأیت منه نسخه بخط الشیخ محمد بن الحسین القفطانی النجفی کتبها سنه 1306 فی مکتبه الشیخ هادی آل کاشف الغطاء و نسخه بخط تلمیذ المؤلف میرزا محمد بن عبد الوهاب الهمدانی الکاظمی بمکتبه الشیخ محمد السماوی.
للإمام المهدی أحمد بن یحیی بن المرتضی الحسنی المولود سنه 764 و المتوفی سنه 840، و هو صاحب کتاب الأزهار فی فقه الأئمه الأطهار، و البحر الزخار متن مشتمل علی تسعه کتب مختصره (1) الملل و النحل (2) القلائد فی العقائد (3) ریاضه الأفهام فی الکلام (4) معیار العقول فی الأصول (5) الجواهر و الدرر فی السیر (6) الاعتماد فی الاجتهاد (7) الأحکام فی
الفقه 8 الدره المنیره فی غریب فقه السیره 9 تکمله الأحکام فی الأخلاق و تصفیه الباطن من الآثام، و شرح کل واحد من هذه المتون و سمی الشرح باسم خاص و مجموع شروح المختصرات سماه غایات الأفکار کما یأتی.
فی أنساب ملوک آل قاجار. للسید جعفر بن محمد بن جعفر الأعرجی الکاظمی المتوفی ب پشت کوه سنه 1332
ص: 40
ذکره فی أول کتابه مناهل الضرب الموجود عندی بخطه، و مر له أنساب آل أبی طالب.
فی شرح أحادیث الأئمه الأطهار لسیدنا المحسن الأمین ابن السید عبد الکریم الحسینی الشقراوی المعاصر نزیل الشام، ذکره فی فهرس تصانیفه.
فی شرح الوافی فی العروض و القوافی للسید محمد بن الحسن الحسینی الهندی الهروی مطبوع، و طبع معه رسالتان فی العروض و القوافی.
الفارسی فی مدح النبی ص و مدائح آله و عترته الطاهرین لمیرزا أبی القاسم الشهیر ب: مجنون شاه:
الملقب فی شعره ب: نباتی: أوله: منبع چشمه هر کلمه که جاری شود از نطق و بیان کام و زبان اسم خداوند عظیم است که از لطف و کرم داده بهر نوع بشر عقل و هنر: و معه البحر الطویل بالترکیه و المربعه الترکیه و بعض الرباعیات و تخمیس غزل من دیوان حافظ و غیرها طبع ملحقا بدیوان، الفضولی، فی أزید من ألف بیت فی ست عشره صحیفه بهوامشها سنه 1270.
فی تفسیر القرآن، کبیر فی سبعه عشر مجلدا للمولی صالح بن آقا محمد البرغانی القزوینی الحائری المتوفی بها فجأه حدود سنه 1270، استقصی فیه الأحادیث المرویه عن الأئمه الأطهار ع فی التفسیر و جمعها من کتب الأصحاب و غیرها، رأیت
المجلد السابع عشر منه فی تفسیر سوره الأعلی إلی آخر القرآن فی ص 276، أوله (الحمد لله رب العالمین) و فرغ منه فی رجب سنه 1266 فی خزانه کتب المولی محمد علی الخوانساری و فی نسخه
ص: 41
الحاج الشیخ عبد الحسین الطهرانی ألحق بآخره بعد إتمام تفسیر سوره الناس جمله من الآیات النازله فی شأن الأئمه ع و تفسیرها و رأیت المجلد الخامس عشر من سوره محمد إلی سوره الممتحنه فی مکتبه شیخنا العلامه النوری، و تمام مجلداته کان فی خزانه کتب المؤلف بکربلاء و کذا تفسیره الوسیط و تفسیره الصغیر الإتیان بعنوان التفسیر
للسید أبی الحسن الملقب بقصیر الساندوی الهندی، طبع بلغه أردو فی (ص 20) سنه 1935 مسیحیه.
فارسی ملمع کبیر فی سبع مجلدات فیها ما تشتهیه الأنفس من فوائد کل علم بغیر ترتیب نظیر الکشکول للسید میرزا حسن بن عبد الرسول بن الحسن الحسینی الزنوزی الخوئی المولود بها سنه 1172) کما ذکره فی هذا الکتاب عند ترجمه نفسه و نقلها عنه فی لجه الاخبار و ذکر أنه قرأ أولا علی المولی محمد شفیع الدهخوارقانی التبریزی ثم قرأ خمس سنین عند الشیخ عبد النبی الطسوجی من أجداد إمام الجمعه الخوئی نزیل طهران، و فی سنه 1195 هاجر إلی العتبات و قرأ علی الأستاد الوحید و السید میرزا مهدی الشهرستانی و السید صاحب الریاض و فی سنه 1203 تشرف إلی المشهد الرضوی و قرأ سنتین علی میرزا مهدی الشهید، و فی سنه 1205 ذهب إلی أصفهان برهه و بعدها عاد إلی بلده خوی و اشتغل بتألیف بحر العلوم هذا بالتماس حسین قلی خان الدنبلی، ذکر المولی علی المحدث الواعظ التبریزی الشهیر بخیابانی فی کتابه وقایع الأیام أن ثلاث مجلدات من هذا الکتاب النفیس بالخط و الکاغذ الجیدین موجوده عنده و قال إنه أفید کتاب رأیته، و له أیضا (ریاض الجنه) فی ثمان مجلدات مشحونه من الفوائد التاریخیه و غیرها کما یأتی.
فی خواص أسماء الله الحسنی للشیخ محمد بن محمد
ص: 42
ابن أبی سعید الهروی فارسی، أوله (الحمد لولیه و هو الذی له الأسماء الحسنی) طبع ثانیا سنه 1299، علی هامشه منتخب الختوم الفارسی و طبع ثالثا بأمر میرزا محمد ملک الکتاب فی بمبئی 1326 فراجعه.
فی تقدیر الماء الکثیر و تحقیق الکر وزنا و مساحه للسید القاضی نور الله بن شریف الدین بن نور الله الحسینی المرعشی الشهید سنه 1019، أوله (الحمد لله الذی أنزل علینا زلال التحقیق من سماء الاستدلال) یوجد ضمن مجموعه من رسائل القاضی بخط أحمد ابن الحسین فی سنه 1092 فی مکتبه الشیخ محمد السماوی بالنجف.
منظوم بلغه أردو فی المدائح و المراثی لأهل البیت ع، للسید ابن الحسنین الملقب ب (زائر) اللکهنوی طبع بالهند
فی أحوال الشهداء بکربلاء باللغه الگجراتیه للمولوی الحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری الهندی المعاصر المولود سنه 1283 صاحب أنوار البیان و غیره مما ذکره فی فهرس کتبه الکثیره
من کتب المقاتل الفارسیه للشیخ علی بن زین العابدین البارجینی الیزدی الحائری المعروف ب (شهرنوی) المتوفی بالحائر سنه 1333، کان مع کتابه (إلزام الناصب) فی مکتبته عند وصیه المولی محمد حسین القومشهی الصغیر و أوصی بطبع تصانیفه و طبع منها أخیرا 1352 إلزام الناصب فی أحوال الإمام الغائب الذی کان تألیفه سنه 1326 کما مر فی الجزء الأول و وقع فی الطبع غلط هناک فی تاریخ وفاه المؤلف فی سنه 1324.
مجموعه کالکشکول جمعها بعض علماء الهند، توجد فی بقایا مکتبه الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء.
فی فنون شتی و هو فی سبع مجلدات، للمولی
ص: 43
محمد تقی بن الحاج محمد حسین الکاشانی نزیل طهران المولود سنه 1236 و المتوفی سنه 1321، و له تصانیف کثیره منها إرشاد المؤمنین و إیضاح المشتبهات و غیرهما مما ذکر فهرسها علی ظهر بعض مطبوعاتها.
فی شرح الفرائد- فرائد الأصول- المعروف ب الرسائل تصنیف الشیخ الإمام العلامه الأنصاری للشیخ الحجه میرزا محمد حسن الآشتیانی الطهرانی المتوفی سنه 1319 کان من أعاظم تلامیذ المصنف و مقرر درسه فی عصره و کتب الشرح أوان تشرفه بالنجف و لکن هذبه و نقحه فی طهران عند إلقائه الدروس لتلامیذه الأفاضل الأعلام الذین کانوا یشدون إلیه الرحال من أقاصی البلاد، و طبع فی طهران فی مجلد کبیر سنه 1315.
الجاری مجری الکشکول فیه ما لذ و طاب للشیخ حسین بن عبد علی الشهیر بالتتنچی التبریزی المعاصر المولود سنه 1290 ترجمه المعاصر الأردوبادی فی مجموعته زهر الربی.
للسید محمد شفیع الحسینی الأصفهانی معاصر شاه عباس الثانی الذی مات سنه 1078، و قد ألف الکتاب باسمه و هو فارسی کبیر فی خمس مجلدات (1) فی المبدأ و المعاد (2) فی أحوال الأنبیاء و لا سیما نبینا محمد ص (3) فی الأئمه المعصومین ع (4) فی الأولیاء و الحکماء و العلماء (5) فی الملوک و السلاطین و الأمراء و الوزراء و کل ما أورد فیها من التواریخ و الحکایات مشتمله علی المواعظ و الحکم و الأخلاق و بدأ برباعیته من إنشائه فی أول الخطبه و هی قوله:
صد شکر که بنمود رخ آن غیرت حور
آفاق شد از عکس جمالش پرنور
بگشود زبان بوصف أو هر موجود
وین راز نهفته در جهان شد مشهور
ص: 44
(لله الحمد که شاهد یکتای وحدت سرای توحید، و محبوب بی همتای خلوت خانه تجرید را اراده أزلی بظهور صفات جمال و جلال) رأیت منه نسخه فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری فی النجف و أخری فی المشهد الرضوی عند الحاج المولی محمد العادل المشهدی.
هو مجموع الرسائل الاثنتی عشره التی سمیت کل واحده منها باسم خاص بها و هی فی التواریخ و الأشعار و الجغرافیه و غیر ذلک من الموضوعات، طبع الجمیع فی مجلد واحد کبیر من تألیف یوسف خان الهراتی ساکن المشهد الرضوی المتوفی حدود سنه 1335
فارسی کبیر فی خمس مجلدات فی أحوال الخمسه النجباء أصحاب الکساء ع و خامس مجلداته فی أحوال سید الشهداء سماه سفینه النجاه کما یأتی و هو غیر سفینه النجاه العربی الذی هو أیضا خامس مجلدات الکتاب الکبیر الموسوم ب (سفن النجاه)
کشکول ملمع- فارسی و عربی- نظما و نثرا للحکیم ضیاء الدین محمد مهدی بن داود التنکابنی الملقب فی شعره ب ذوقی أوله (الحمد لله الذی هدانا بفضل رحمته سبیله) طبع بإیران و له وجیزه المصائب، یأتی
فی المراثی بلغه أردو للسلطان ناصر الدین محمد واجد علی شاه الذی تولی الملک سنه 1263 طبع بالهند
للمولی محمد حسین بن محمد مهدی السلطان آبادی المتوفی بالکاظمیه سنه 1314، ینقل عنه فی جمله من تصانیفه و قال ولده الشیخ علی إنه موجود عندی” الشیخ علی” بالکاظمیه
فی أصول الفقه للشیخ محمد بن یونس بن الحاج راضی بن شویهی الظویهری الحمیدی الربیعی النجفی الأصل و الحلی الدار
ص: 45
کما وصف نفسه کذلک فی (میزان العقول) فی المنطق، و قال فی کتابه براهین العقول فی الأصول (إنی ألفت أولا البحر المحیط فی الأصول فی ثلاث مجلدات و لم یتم و کتبت بعده مختلف الأنظار و بعده حجه الخصام) و هو من علماء عصر الشیخ الأکبر کاشف الغطاء و من المتلمذین علیه و کان خال أولاده أیضا کما صرح الشیخ علی بن الشیخ الأکبر فی
تقریظه بخطه علی ظهر براهین العقول الذی فرغ من مجلده الأول سنه 1329 بأن المؤلف خاله، و کتب جمله من أحواله فی کتابه موقظ الراقدین فی المواعظ منها قوله (و شرعت فی تعلیم الصلاه و الأحکام و الوعظ فی الحله و الحسکه و المعدان و سائر القری سنه 1211 و ألفت حینئذ المواعظ الموسوم ب الحجر الدامغ و بعده ألفت الأکبر منه الموسوم ب حیاه القلوب ثم ألفت سرور الواعظین ثم ألفت موقظ الراقدین هذا) (أقول) جمله من تصانیفه المذکوره موجوده کما یأتی ذکرها فی محالها و لکن البحر المحیط لم أظفر بنسخته حتی الآن
کما فی مرآه الجنان للیافعی مر بعنوان (کتاب البحر)
کما فی بعض المواضع، و قد یسمی ب لامعه السطور أیضا و الصحیح اللؤلؤ المسجور فی معنی لفظ الطهور یأتی
بلغه أردو فی مجلدین طبع بالهند
المعروف ب سبیل بخشش أمت یأتی فی السین
مقتل فارسی مطبوع فی أربع مجلدات، للشیخ محمد جعفر بن السلطان أحمد بن الشیخ علی بن الشیخ حسن التبریزی، فرغ من المجلد الثانی منه سنه 1282، و طبع المجلد
ص: 46
الثالث منه سنه 1295، و شرع فی تألیف المجلد الرابع بعد سنه 1292 أول هذا المجلد (الحمد لله العلی العظیم) و رتبه علی خمسه أبواب فجعل للباب الأول منازل و رتب الثانی علی شعل و فی الباب الثالث أورد وقایع و رتب الرابع علی آتشکدات
فی أحوال الشهداء بکربلاء باللغه الگجراتیه للمولوی الحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری المولود سنه 1283، مطبوع فی (ص 400)
لمحمد جعفر بن عبد الرحیم الجوینی أصلا الجغتائی مسکنا من کتب المقاتل، رأیته فی مکتبات العراق، شرع فیه سنه 1264، و لم أذکر بقیه خصوصیاته
فی العرفان و التصوف، للمولی عبد الصمد الهمدانی الحائری الشهید بها فی یوم الغدیر سنه 1216، و ذلک فی فتنه سعود الوهابی الحنبلی، ترجمه فی الروضات و ذکر تصانیفه فی ص 353 و هو مجلد کبیر طبع مره سنه 1393 فی بمبئی و أخری فی تبریز
فی أحوال الملوک و الأمراء، للمولی الحاج محمد مؤمن بن محمد قاسم الجزائری الشیرازی تلمیذ المولی شاه محمد الشیرازی و غیره ممن ذکرهم فی طیف الخیال و کانت ولادته سنه 1074 کما ذکره فی کتابه خزانه الخیال الذی ألفه سنه 1130، و حکی فی نجوم السماء فهرس تصانیفه الکثیره عن کتابه طیف الخیال و ذکر أن بحر المعارف هذا هو ثالث المجلدات السبعه من کتابه الکبیر الموسوم ب مجالس الاخبار
فی ترجمه المجلد الخامس عشر من کتب البحار فی الإیمان و الکفر، ترجمه إلی الفارسیه الشیخ محمد تقی الشهیر
ص: 47
بآقا نجفی الأصفهانی ابن الشیخ محمد باقر بن محمد تقی صاحب التصانیف الکثیره المتوفی سنه 1332، فرغ من الترجمه سنه 1296، و طبعت سنه 1297
فی أعمال السنه و الزیارات للسید الأمیر رضا بن محمد قاسم الحسینی القزوینی المعاصر للعلامه المجلسی، و هو فارسی نظیر زاد المعاد لکنه ألفه قبل زاد المعاد الذی فرغ منه العلامه المجلسی سنه 1106، لأن الأمیر رضا أحال فی کتابه الصیامیه الذی ألفه أیضا سنه 1107 بیان تفاصیل أسانید الأدعیه و الزیارات إلی کتابه (بحر المغفره) فیظهر تقدم تألیفه علی التاریخ المذکور، و حدثنی حفید المؤلف السید محمد تقی المعروف بالسید آقا القزوینی المدرس فی النجف و المتوفی سنه 1333 أن بحر المغفره موجود فی کتبه” السید محمد تقی” بقزوین و هو کتاب کبیر
فی الأدعیه و الأوراد و الأعمال ینقل عنه فی کتب الأدعیه کثیرا مثل مجمع الدعوات للمولی عبد المطلب و منتخب الختوم للمولی شکر الله و غیرهما، و صرح المولی عبد المطلب فی کتابه تسهیل الدواء و الدعاء عند النقل عنه أنه تألیف خواجکی الهندی، و مراده المولی محمد بن أحمد المعروف بخواجکی شیخ الشیرازی نزیل دکن من بلاد الهند و مؤلف شرح الباب الحادی عشر سنه 952 کما مرت الإشاره إلیه فی شروح الکتاب المذکور
للمولی المقدس أحمد بن محمد الأردبیلی المتوفی سنه 993، قاله الشیخ محمد جعفر بن المولی عبد الصاحب الخشتی فیما کتبه بخطه من فهرس الکتب الموجوده عنده سنه 1274، و عده مما هو موجود عنده فی التاریخ المذکور
للشیخ علی بن إبراهیم، قال صاحب الریاض (إنه من أجله العلماء المتأخرین و من مؤلفاته الموجوده عندنا در بحر
ص: 48
المناقب الفارسی الذی نسب فی أوله إلی نفسه کتاب (بحر المناقب العربی) و یأتی أن در بحر المناقب الفارسی مطبوع و إنه ألف بعد سنه 911 و قبل سنه 971، و أن لقب مؤلفه (درویش برهان) کما ذکره أیضا صاحب الریاض فی باب الألقاب بعنوان درویش برهان
فارسی کثیر الفوائد کما ذکره صاحب الروضات، للمولی تاج الدین الحسن بن محمد الأصفهانی المتوفی سنه 1085 و المعروف ب (مولا تاجا) أرخت وفاته بما مر فی بعض المواضع المعتمده و هو والد الفاضل الهندی صاحب (کشف اللثام) المتوفی سنه 1135
للمولی أحمد الهمدانی رأیت النقل عنه فی بعض المجامیع
للسلطان ناصر الدین محمد واجد علی شاه بن السلطان أمجد علی شاه الهندی الذی تولی الملک بعد والده سنه 1263 مجموع من جوابات المسائل الفقهیه التی سألها فی أوان صباه من سلطان العلماء السید محمد بن السید دلدار علی النصیرآبادی اللکهنوی المتوفی سنه 1284 أوله (حمد بی حد و ثنای لا تعد خدای را لائق است) ذکره فی کشف الحجب.
فی جواب المسائل الوارده من البحرین، یأتی فی الرسائل کما مرت الأسئله البحرانیه.
یأتی متعددا أیضا فی حرف المیم.
بضم ألباء، رساله فیما یتعلق بمباحث البحران من علم الطب، للحکیم میرزا محمد تقی الشهیر بالحاج آقا بابا الشیرازی نزیل طهران المتوفی بالحائر الشریف حدود سنه 1290 مجاورا لها فی أواخر عمره، ذکر فیه معارضاته مع میرزا أحمد الطبیب التنکابنی
ص: 49
فی باب البحران سنه 1246، و طبعت ضمن بعض رسائله الطبیه الآخر فی طهران سنه 1283، و قد شرح البحرانیه الحکیم محمد ولی کما یأتی فی الشروح.
فارسی فی فن الموسیقی و أنواع الألحان، للسید میرزا محمد نصیر الملقب ب فرصت ابن السید میرزا جعفر الملقب ب بهجت الحسینی الشیرازی مؤلف آثار العجم المطبوع سنه 1314 و المتوفی سنه 1339 و البحور أیضا طبع بإیران.
فی شرح کلام العتره الطاهره، هو شرح لتهذیب الحدیث تألیف شیخ الطائفه، للسید نعمه الله الجزائری المتوفی سنه 1112 کما عبر به کذلک فی أول کتابه الحواشی الضافیه الذی هو شرح و تعلیق علی نهج البلاغه.
(أقول) الموجود من شرح المحدث الجزائری للتهذیب اثنان (أحدهما) الشرح القدیم الکبیر فی اثنی عشر مجلدا الذی یظهر من بعض مجلداته أنه سماه ب مقصود الأنام فی شرح تهذیب الأحکام، (و الثانی) الشرح الجدید المختصر من الأول و هو فی ثمان مجلدات و اسمه غایه المرام الذی هو من أواخر تصنیفاته، و قد فرغ من بعض مجلداته سنه 1098، کما یأتی فلعل البحور الزاخره المعبر به فی الحواشی الضافیه اسم ثان لشرحه القدیم.
مقتل کبیر فی ثلاث مجلدات بلغه أردو، مطبوع رأیت منه المجلد الأول.
- مصغر البحر- فارسی فی الحکایات التاریخیه و أحوال طبقات الوزراء و غرائب الحیوانات و الجبال و العیون و الأنهار و الأبنیه و غیرها یقرب من خمسین ألف بیت، للمولی فزونی
ص: 50
الأسترآبادی المعاصر للصفویه، و هو مطبوع بطهران، قال فی الریاض فی باب الألقاب (الفزونی الأسترآبادی کان من علماء عصر الدوله الصفویه و له کتاب اللجین الطبریه فی التواریخ و ما یناسبها مشتمل علی فوائد جلیله فی علم التاریخ).
فارسی مطبوع بإیران کما فی الفهارس.
لإمام أهل السیر أبی عبد الله محمد بن زکریا بن دینار البصری المتوفی بها سنه 298، ترجمه النجاشی و ذکر تصانیفه و منها کتاب الأجواد کما مر.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن عیسی الجلودی المتوفی سنه 332 ذکره النجاشی.
لأبی عبد الله مفضل بن عمر الجعفی الکوفی من أصحاب الإمام الصادق ع و له کتاب الإیمان و الإسلام کما مر ذکره النجاشی.
للمولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی سنه 1050 رساله له مطبوعه مع بعض رسائله.
البداء معناه فی اللغه ظهور رأی لم یکن، و استصواب شی ء علم بعد أن لم یعلم، و هذا المعنی یحصل لعامه أفراد البشر، و لکنه یستحیل علی الله تعالی شأنه لاستلزام بدو الرأی بشی ء لم یکن، الجهل به أولا أو العجز عنه و هو تعالی منزه عنهما، و الإمامیه الذین ینزهون الله تعالی عن کثیر مما یجوزه غیرهم من فرق الإسلام علیه تعالی ینزهونه عن الجهل و العجز بالطریق الأولی فنسبه القول بالبداء بهذا المعنی إلی الإمامیه من البلخی فی تفسیره کما فی أول التبیان بهتان عظیم.
ص: 51
البداء الذی یعتقده الإمامیه هو بالمعنی الذی لا بد أن یعتقده کل من کان مسلما فی مقابل الیهود القائلین بأن الله تعالی قد فرغ من الأمر و إنه لا یبدو منه شی ء (ید الله مغلوله) أو من تبع أقاویل الیهود زاعما أنه تعالی أوجد جمیع الموجودات و أحدثها دفعه واحده لکنها متدرجات فی البروز و الظهور لا فی الوجود و الحدوث فلا یوجد منه شی ء الا ما أوجد أولا، أو کان معتقدا بالعقول و النفوس الفلکیه قائلا إنه تعالی أوجد العقل الأول و هو معزول عن ملکه یتصرف فیه سائر العقول، إذ لا بد لکل مسلم أن ینفی هذه المقالات و یعتقد بأنه تعالی کل یوم فی شأن یعدم شیئا و یحدث آخر یمیت شخصا و یوجد آخر یزید و ینقص یقدم و یؤخر یمحو ما کان و یثبت ما لم یکن من الأمور التکوینیه، کما أنه ینسخ ما یشاء من الأحکام التکلیفیه و یرفعه و یثبت غیره من سائر الأحکام، بما أن البداء منه تعالی بإحداث ما لم یکن و إظهار ما خفی فی
التکوینیات، و کذا نسخه فی التکلیفیات، یجریان علی ما اقتضته الحکمه الإلهیه و حسب ما أحاط به علمه من المصالح العامه، فی محو شی ء و إثبات شی ء و تغییر ما کان علیه أمر عما هو علیه تکوینا أو تکلیفا، فلا یبدو منه تعالی إحداث و تغییر فیما قضی فی علمه فی اللوح المحفوظ بعدم التغییر و جری علیه ذلک فی تقدیره الأزلی، و لا یظهر منه تعالی فیما قضی علیه خلاف ما هو علیه. و العلم بکون الشی ء مما قضی علیه کذلک أو من غیره خاص بحضرته لا یطلع علی غیبه أحد حتی أنبیائه ع الا أن یصرح فی الوحی إلیهم بأنه من المقضی و المحتوم فهم یخبرون الأمه به کذلک کإخبارهم بظهور الحجه ع و حدوث الصیحه فی السماء و الخسف بالبیداء قبل ظهوره.
ص: 52
فی الآیات و الاخبار المتکاثره دلالات علی ثبوت البداء منه تعالی بهذا المعنی الذی هو معتقد کل مسلم، و لا سیما ما ورد فی قصص نوح و إبراهیم و موسی و شعیا و عیسی ع و دعاء نبینا ص علی الیهودی، و الأحادیث فی أن الصدقه و الدعاء یردان القضاء، بل قال العلامه المجلسی فی ثانی البحار فی باب البداء إن أحادیثه فی کتب أهل السنه أکثر مما فی کتب الإمامیه، فلا وجه لتشنیع کثیر مهم مثل فخر الدین الرازی و غیره علی الإمامیه بالقول بالبداء مع أنهم لا یقولون بالمستحیل و لا یذعنون بغیر مدالیل الآیات و الاخبار المستخرجه فی صحاحهم و غیرها، و لبیان ذلک أفرد جمع من الأصحاب هذه المسأله الکلامیه بالتدوین و کتبوا فیها کتبا و رسائل نذکر ما له اسم خاص فی محله و ما لم نطلع علی اسمه الخاص بعنوان البداء علی ترتیب أسماء المؤلفین.
للحاج مولی آقا الخوئی القزوینی المسکن المولود سنه 1248 و المتوفی سنه 1307 ترجمه فی المآثر و الآثار و حدثنی ولده الفاضل میرزا حسین به و ذکر أن اسمه أحمد بن المولی مصطفی بن أحمد بن مصطفی الخوئی و حکی تاریخ ولادته و جمله من أحواله و تصانیفه عن کتابه فی الرجال الذی سماه ب مرآه المراد و ذکر فیه ترجمه نفسه.
للسید إبراهیم بن الأمیر محمد معصوم الحسینی القزوینی المتوفی سنه 1149، ذکره تلمیذه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل و ولده السید حسین بن إبراهیم فی خاتمه المعارج.
للسید أبی الحسن بن السید محمد إبراهیم بن السید محمد تقی بن السید حسین بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المولود سنه 1298 و المتوفی سنه 1355، ذکره ولده السید علی نقی فی ترجمته
لأبی جعفر أحمد بن أبی زاهر موسی الأشعری القمی
ص: 53
من مشایخ محمد بن یحیی العطار القمی الثقه الذی أکثر الکلینی الروایه عنه فی الکافی قال النجاشی إنه صنف کتبا منها البداء.
للشیخ أحمد بن محمد بن یوسف البحرانی الخطی المتوفی هو و أخواه فی حیاه أبیهم بالطاعون سنه 1102. و کان هو من تلامیذ العلامه المجلسی. ترجمه تلمیذه الشیخ سلیمان الماحوزی فی رساله تراجم علماء البحرین و قال إن البداء هذا رساله مختصره.
للمولی محمد أمین بن محمد شریف الأخباری الأسترآبادی نزیل بیت الله المتوفی سنه 1036 قال فی أمل الآمل قد رأیت رساله البداء له.
فارسی مختصر للعلامه المولی محمد باقر بن محمد تقی المجلسی المتوفی سنه 1110 أوله (الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی) أحال فی آخره إلی کلامه فی البحار و فی شرح الأربعین.
طبع مستقلا سنه 1265. و طبع ضمن مجموعه الرسائل الست له بالهند
للسید الأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد صالح بن الأمیر عبد الواسع الحسینی الخاتون آبادی الأصفهانی المتوفی سنه 1151. فارسی مرتب علی بابین أوله (الحمد لله رب العالمین) ألفه باسم شاه سلطان حسین الصفوی و فرغ منه فی ربیع الأول سنه 1134. و هی سنه محاصره الأفغان لأصفهان. رأیت النسخه فی کتب المحدث الحاج شیخ عباس القمی فی المشهد الرضوی.
للحاج میرزا حسین السبزواری. اسمه مشکاه الضیاء. یأتی
للمولی محمد خلیل بن أشرف القائنی الأصفهانی نزیل قزوین و ساکنها بعد نجاته من فتنه محاصره الأفغان لأصفهان سنه 1134 و توفی بها بعد سنتین فی سنه 1136 کما شرح أحواله و أطرأه
ص: 54
و ذکر تصانیفه و تاریخه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیمه لأمل الأمل و أورد رباعیه فی تاریخه و هی:
الفیض علی قبر خلیل هطال
فی لیله مبعث النبی المفضال
(الظهر) لعام فقده تاریخ
إذ زال به شمس سماء الإفضال
و من تصانیفه شرح حدیث عمران الصابی و بعده کتب البداء هذا، قال فی أوله (لما وفقنی الله لإتمام شرح الحدیث رأیت أن أبین بعون الله و مشیته تحقیق القول فی البداء لما فیه من الدقه و الخفاء و شده الاحتیاج إلیه لورود الأمر بالاعتقاد به فی کمال التأکید بل یقارن فی بعض الاخبار بالتوحید فنقول) رأیت النسخه مع شرح الحدیث فی مکتبه المولی علی محمد النجف آبادی المذخوره فی حسینیه النجف.
للشیخ زین الدین الشهید اسمه أنوار الهدی کما مر.
للشیخ سلیمان الماحوزی اسمه صوب الندی یأتی.
له أیضا اسمه أعلام الهدی أو أنوار الهدی کما مر.
للمولی محمد شفیع بن فرج الجیلانی أخ المولی محمد رفیع الجیلانی الذی کان مدرسا فی المشهد المقدس الرضوی و مجازا من المحقق السبزواری سنه 1085 و من السید الأمیر ماجد الدشتکی سنه 1087، و کان شیخ الإسلام فی رشت و فی شیراز کما ترجمه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل و ذکر من تصانیفه البداء، و قد رأیته فی خزانه کتب سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین و هو فارسی مرتب علی سبعه فصول و خاتمه، یقول فی أواخره (علامه فهامه أمین الأمه مولانا محمد باقر مجلسی علیه الرحمه در فوائد مسأله بداء چنین می فرماید) فیظهر أنه ألفه بعد وفاه العلامه المجلسی، و النسخه ترجع إلی عصر المؤلف لأن علیها حواشی منه دام ظله أو مد ظله.
ص: 55
للسید صدر الدین محمد اسمه الدره البیضاء یأتی.
للمولی محمد علی بن أحمد القراچه داغی صاحب اللمعه البیضاء المتوفی بعد سنه 1306، ذکر فی فهرس کتبه.
للسید الأمیر سراج الدین قاسم بن محمد الطباطبائی القهپائی من تلامیذ الشیخ البهائی، ذکره فی ترجمته فی (جامع الرواه)
لمحمد بن أبی عمیر زیاد بن عیسی الأزدی المتوفی سنه 217، ذکره النجاشی.
للمدقق المولی محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی سنه 1098 و هو صهر المولی محمد تقی المجلسی و قبره الشریف فی مدرسه میرزا جعفر بالمشهد الرضوی، و له تصانیف منها البداء هذا و هو مختصر فارسی أوله (الحمد لله رب العالمین) و آخره (بر وجهی که منافات أو به آنچه مذکور شد منتفی گردد) رأیت منه نسخا منها ضمن مجموعه من رسائله من موقوفات الحاج عماد للخزانه الرضویه.
لمیرزا محمد بن عنایه أحمد خان الکشمیری الملقب ب (الکامل) المتوفی سنه 1235 مؤلف (النزهه الاثنی عشریه) و المنتخبات الکثیره المذکور فهرسها فی نجوم السماء ضمن ترجمته المفصله و منها البداء المذکور
لأبی النضر محمد بن مسعود العیاشی السلمی السمرقندی مؤلف التفسیر الکبیر و غیره من التصانیف الکثیره التی ذکرها النجاشی و هو من طبقه مشایخ ثقه الإسلام الکلینی
للسید الحاج میرزا محمود الطباطبائی، مر باسمه إبداء البداء
للمولی نوروز علی بن محمد باقر البسطامی نزیل المشهد الرضوی المولود حدود سنه 1237 و المتوفی سنه 1309 مؤلف فردوس
ص: 56
التواریخ و غیره من التصانیف، رأیت نسخه البداء بخط المؤلف و هی نسخه الأصل التی فیها تصرفات منه کثیره ضمن مجموعه عند ولده الشیخ محمد صادق الشهیر ب الفاضل البسطامی
لأبی یوسف یعقوب بن یزید بن حماد الأنباری السلمی من کتاب المنتصر الخلیفه العباسی و من أصحاب الإمام الجواد ع، ذکره النجاشی بعنوان کتاب البداء
لأبی محمد یونس بن عبد الرحمن مولی علی بن یقطین و من أصحاب الکاظم و الرضا ع، قال ابن الندیم عند تعداد فقهاء الشیعه إنه علامه زمانه کثیر التصنیف و التألیف و قال النجاشی له تصانیف کثیره و عد منها کتاب البداء
لأبی الحسن علی بن أبی صالح محمد الملقب ب بزرج الکوفی الحناط، ذکره النجاشی
لابن أبی العزاقر محمد بن علی الشلمغانی صاحب کتاب التکلیف و غیره المقتول سنه 322 کما أرخه فی مرآه الجنان و ذکر کتبه النجاشی
فی آداب التعلیم علی الطرز الحدیث بتصویر الحروف المفرده و المرکبه فارسی طبع بإیران
فی الفقه للشیخ تقی الدین بن نجم الحلبی الشهیر بأبی الصلاح تلمیذ السید الشریف المرتضی علم الهدی و شارح ذخیرته و خلیفته فی بلاد حلب کما ذکره الشهید و ذکر کتابه فی معالم العلماء و صرح الشیخ الطوسی فی باب من لم یرو أنه ممن تلمذ علیه و له کتب و یأتی له (تقریب المعارف)
للشیخ نظام الدین الصهرشتی تلمیذ الشیخ الطوسی
ص: 57
و صاحب (إصباح الشیعه) المذکور تفصیل الاختلاف فی اسمه فی (ج 2- ص 118) نسبه إلیه السید ابن طاوس فی (الإقبال) و احتمل صاحب الریاض اتحاده مع (شرح النهایه) له فی الفقه
فی المنطق لبعض الأصحاب أوله بعد الحمد و الصلاه (فخذ أیها المبتدئ فی المنطق هذه البداءه و أنطق فلک وضعتها- إلی قوله- و هی حقیقه شرح للقسم الأول من التهذیب) رأیت النسخه بخط المولی محمد رضا الرشتی الکاظمی جد میرزا إبراهیم السلماسی لأمه فرغ من الکتابه فی شوال سنه 1246 کانت عند سبطه المذکور
لمیرزا عبد العظیم خان المعاصر، فارسی مطبوع
فی الجبر و المقابله، لمیرزا عبد الغفار الأصفهانی المنجم المعاصر الملقب ب (نجم الدوله) فارسی مطبوع بطهران
أیضا فارسی لمیرزا عبد الغفار المذکور، طبع فی حیاه مؤلفه سنه 1322، و توفی (14- ج 1- سنه 1326)
للشیخ السعید زین الدین بن علی بن أحمد الشامی العاملی الشهید سنه 966، أوله (نحمدک اللهم علی البداءه) و شرحه المصنف مزجا و فرغ من الشرح لیله الثلاثاء الخامس من ذی الحجه سنه 959 أول الشرح (نحمدک اللهم علی حسن توفیق البداءه فی علم الدرایه) طبع ضمن شرحه بطهران سنه 1310 و علیه حواش للشیخ عبد الواحد العاملی کما ذکرها صاحب الریاض و حواش کثیره لمیرزا محمد التنکابنی، قال فی (قصصه) إنها لو دونت تصیر مجلدا
للشیخ زین الدین الشهید المذکور ذکرها الشیخ الحر فی (أمل الآمل) بعد ذکره (بدایه الدرایه) فیظهر منه تعددهما و یعطی اسمه أنه فی العقائد و الله أعلم
ص: 58
فی شرح زبده الأصول البهائیه للشیخ جواد الکاظمی کذا فی بعض نسخه لکن فی أکثر النسخ غایه المأمول کما یأتی
فی المعارف الخمسه الأصولیه للحاج الشیخ محمد باقر بن المولی محمد حسن بن أسد الله بن عبد الله القائنی البیرجندی المولود سنه 1276 و المتوفی فی الخمیس الثانی عشر من ذی الحجه سنه 1352، ذکره فی آخر کتابه نور المعرفه الذی ألفه سنه 1314
لمیرزا عبد الرزاق الواعظ بهمدان ابن میرزا علی رضا بن عبد الحسین القزوینی ولد بأصفهان سنه 1293 و نشا فی الحائر الشریف الحسینی و من سنه 1313 نزل همدان حتی الیوم، و له تصانیف و خزانه کتب نفیسه أرانی فهرسها سنه 1348،
لنجم الدوله میرزا عبد الغفار المنجم الأصفهانی المعاصر، المتوفی سنه 1326 فارسی طبع بطهران سنه 1319
فی الحکمه الإشراقیه للشیخ محمد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی المتوفی بعد سنه 901، ذکره فی إجازته الکبیره للشیخ محمد بن صالح الغروی سنه 896
فی الواجبات و المحرمات المنصوصه من أول کتب الفقه إلی آخرها علی سبیل الاختصار للشیخ المحدث محمد بن الحسن الحر العاملی المتوفی بالمشهد الرضوی سنه 1104، اختصره من کتابه هدایه الأمه إلی أحکام الأئمه الذی انتخبه من کتابه تفصیل وسائل الشیعه بحذف الأسانید و المکررات بحیث یکون حدا وسطا بین تفصیل الوسائل و فهرسه المختصر و جعله فی مجلدین کما یأتی ثم ألف البداءه بعده لبیان ما هو الزبده و الخالص و النتیجه، و قد حصر فی آخره عدد الواجبات المنصوصه ألف و خمسمائه و خمسه و ثلاثین واجبا و عدد
ص: 59
المحرمات المنصوصه فی ألف و أربعمائه و ثمانیه و أربعین محرما و فرغ منه سنه 1091، قال بعد الخطبه (قد التمس منی جماعه أن أجمع لهم ما أقدر علی جمعه من منصوص الواجبات و المحرمات) طبع مره سنه 1270 و أخری سنه 1318 و النسخه المقروه علی المؤلف و علیها بلاغاته بخطه و قد کتبت فی داره سنه 1094 رأیتها عند السید محمد باقر حفید الآیه الیزدی و هی بخط المولی محمد صادق بن قربان علی المشهدی الملا إمامی، و الظاهر أنه سمعه عن المؤلف و تأتی ترجمته الموسومه ب النور الساطع کما یأتی بعض شروحه فی حرف الشین، منها شرحه للمولی أحمد الطالقانی، و للسید بهاء الدین محمد المختاری النائنی، و للشیخ یوسف البحرانی، و غیرها، و یأتی سائر شروحه بعناوینها الخاصه، منها الدلیل القاطع، السوانح النظریه، کشف الهدایه، مصابیح الهدایه، مفتاح البداءه و غیرها
للشیخ الإمام سدید الدین محمود بن علی بن الحسن الحمصی الرازی علامه زمانه فی الأصولین کما ذکره تلمیذه الشیخ منتجب الدین الذی حضر در سه سنین و سمع أکثر کتبه التی ذکرها فی فهرسه و منها المنقذ من التقلید الآتی أنه قرأ علیه سنه 583.
لنجم الدوله میرزا عبد الغفار المنجم الأصفهانی المذکور آنفا، فارسی طبع بطهران للدوره الابتدائیه.
دیوان لبدائع نگار میرزا فضل الله بن المولی داود بن الحاج قاضی السود خروی المشهدی المتوفی سنه 1343 ذکره فی آخر منظومته مطاع الشموس المطبوع سنه 1339 مع سائر تصانیفه، کان موظفا من الحضره الرضویه ملقبا ب (بدائع نگار آستانه)
لمیرزا محمد بن سلیمان
ص: 60
التنکابنی المولود سنه 1235 و المتوفی کما حکی عن ولده سنه 1302، قال فی قصص العلماء له إنه خرج منه سبعه عشر مجلدا و هو بعد لم یتم
للسید مهدی بن محمد باقر الطباطبائی الیزدی الحائری الواعظ نزیل مشهد الرضا المتوفی سنه 1346 کذا نقل عنه فی نفایس اللباب و لعله غیر کتابه الکبیر فی وقایع الأیام الذی سماه أولا بجواهر الکلام ثم عدل عنه و سماه بملاحظه الجناس ب ودائع الکلام فی وقایع الأیام، و رأیته عنده حدود سنه 1340 کما أنه غیر وقایع الأیام الذی هو من أجزاء کتابه أم الکتاب المؤلف سنه 1307 کما مر فی (ج 2- ص- 303).
للسید میرزا مهدی بن مصطفی الحسینی التفریشی نزیل طهران الملقب فی شعره ب لاهوتی و الملقب من السلطان ناصر الدین شاه ب بدائع نگار المعاصر المولود سنه 1279 فقه فارسی و ترجمه لکتابه العربی الموسوم ب (البدائع المهدویه فی فقه الاثنی عشریه) و ذکر فی الفارسی أقوال الأئمه الأربعه فقهاء أهل السنه أیضا، فرغ من تألیفه سنه 1318 و طبع 1324.
فی الأخلاق للسید أبی القاسم بن محمد علی الحسینی الواعظ الأصفهانی المعروف ب سدهی نزیل طهران و المتوفی بمکه المعظمه سنه 1339، ذکره فی أول کتابه المطبوع الموسوم ب (لمعات الأنوار) الذی ألفه سنه 1301.
أو (ید منبر) فارسی فی المواعظ مرتب علی مجالس، للواعظ الشهیر المولی إسماعیل بن المولی محمد جعفر السبزواری نزیل طهران المتوفی بها سنه 1311، طبع بطهران و هو من المجلدات السبعه المطبوعه من تصانیفه الموسوم جمیعها بخرج الأیام، و منها کتاب
ص: 61
(الإنسان) الذی فاتنا ذکره فی محله و ذکرناه فی المستدرک.
فارسی فی تراجم الاخبار المرویه عن المعصومین ع للسید میرزا مهدی (بدائع نگار) المذکور آنفا، مطبوع بإیران.
فارسی لمیرزا فضل الله (بدائع نگار) للحضره الرضویه المذکور آنفا و صنائع الأسحار المعبر عنه بالقصیده المصنوعه القوامیه أیضا هو ما نظمه القوامی الگنجی فی مدیح غزل أرسلان المشتمل علی جمیع الصنائع البدیعیه و النکات الأدبیه الشعریه شرحه بدائع نگار و طبع بالمشهد الرضوی سنه 1336 و القوامی الگنجی هو المطرزی الخباز عم النظامی صاحب الخمسه المتوفی 576)
فی أصول الفقه للسید محمد تقی بن الأمیر مؤمن بن السید محمد تقی بن الأمیر رضا بن محمد قاسم الحسینی القزوینی المتوفی سنه 1270 عناوینه بدیعه بدیعه یوجد عند أحفاده بقزوین مع سائر تصانیفه الکثیره.
للشیخ محمد حسین بن علی أو عباس علی الطالقانی القزوینی الحائری المتوفی بها فی رابع المحرم سنه 1281 عن ثلاث و ستین سنه و المدفون بمقبره رکن الدوله فی الصحن الصغیر، رأیت منه مجلدا فی (حجیه الظن و الاستصحاب و الاجتهاد و التقلید) و هو بخط مصنفه فی بقایا مکتبه الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء، و یأتی له (نتیجه البدائع) فی الفقه فی عده مجلدات، سمی به لأنه نتیجه بدائعه هذا، کان من تلامیذ شریف العلماء سنین و ابنه الشیخ موسی أیضا من العلماء. و لابن أخته میرزا أبی تراب الشهیر ب (میرزا آقا القزوینی) شرح (الدره) لبحر العلوم و تصانیف أخر.
ص: 62
فی أصول الفقه للعلامه الکبیر الشیخ میرزا حبیب الله بن میرزا محمد علی الجیلانی الرشتی المتوفی فی لیله الخمیس (14- ج 2- 1312) أوله (نحمدک یا من بحکمته أبدع الأکوان) مجلد کبیر فی مهمات مباحث الأصول طبع بإیران سنه 1313.
فی صناعه الأشعار للواعظ البهی المولی حسین بن علی الکاشفی البیهقی السبزواری المتوفی سنه 910، ذکر فی (روضات الجنات) و غیره فی فهرس تصانیفه.
مجموعه من الفوائد المتفرقه للسید محمد علی بن الحسین الحسینی الحائری المعاصر الشهیر بالسید هبه الدین الشهرستانی رأیته فی مکتبته” المؤلف” مع عده مجامیع سمی کلا منها باسم یذکر فی محله.
فی أنواع الإنشاءات الفارسیه، لم أعرف مؤلفه لکنه ألفه لولده رفیع الدین حسین، رأیته فی کتب السید محمد علی السبزواری بالکاظمیه.
الإمام الکاظم موسی بن جعفر ع للسید میرزا مهدی الحسینی التفریشی المذکور آنفا، فارسی فرغ منه سنه 1300 و طبع بطهران.
مجموع من مقالات بدیعه و إنشاءات لطیفه و مراثی و مدائح و غیرها للمولی جعفر بن محمد باقر بن حسن علی بن محمد رضا شرف الدین التستری المتوفی سنه 1335 عن نیف و سبعین سنه، له أرجوزه الإرث و غیرها مما مر، جمعها بعد وفاته حفیده الشیخ مهدی بن محمد بن المؤلف و فیه قضیه نهب العرب من أتباع الشیخ خزعل بلده تستر حدود سنه 1329، و الرد علی رساله فی المنع عن الجهاد بآیه (وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ) و فیه تمام رساله الجبر و الاختیار
ص: 63
للوفائی التستری، و أوثق الوسائل، للسید علی أصغر بن السید حسین الطبیب و غیر ذلک من الفوائد.
فارسی مختصر منتزع من الخلاصه البهائیه للسید میرزا مهدی بدائع نگار المذکور کما ذکره فی کتابه بدائع الأحکام المؤلف سنه 1318.
للمولی المتأله الحکیم الشهیر بآقا علی المدرس ابن المولی عبد الله الزنوزی التبریزی نزیل طهران المتوفی بها حدود سنه 1310 فارسی فی جواب سبع مسائل غامضه من علم المعقول سألها منه عماد الدوله بدیع الملک میرزا ابن إمام قلی میرزا ابن محمد علی میرزا ابن السلطان فتح علی شاه أوله (خدایی را ستایش کنیم و پرستش) ألفه سنه 1307 و طبع بطهران سنه 1314.
فی عده رسائل للسید أبی علی بن محمد بن منصور الحسینی من علماء عصر السلطان شاه عباس الماضی الصفوی، ذکر صاحب الریاض أنه رأی الرساله الخامسه منها و هی مختصره فی مجمل التواریخ من آدم إلی زمن تألیفه سنه 1019.
فی العروض و القوافی، فارسی للشاعر الملقب فی شعره ب وحید التبریزی المنشی ألفه لابن أخیه أوله (سپاس بی قیاس مالک الملکی را) و آخره (صاحب هنر نگیرد بر بی هنر بهانه) یوجد فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها و الظاهر أنه غیر میرزا طاهر القزوینی الملقب فی شعره بوحید المذکور فی مجمع الفصحاء و المجلد الثامن من روضه الصفا الناصری الذی صار وزیرا لشاه سلیمان بعد موت وزیره الشیخ علی خان زنگنه فی سنه 1101 و کان بعده وزیرا لشاه سلطان حسین، و کان له (دیوان) النثر و النظم العربی و الفارسی
ص: 64
و الترکی فی تسعین ألف بیت، کما أن الظاهر أنه غیر محمد طاهر النصرآبادی الأصفهانی صاحب تذکره الشعراء الذی ألفه سنه 1083، نعم الظاهر اتحاد الوحید التبریزی هذا مع الوحید التبریزی مؤلف الجمع المختصر فی القافیه لابن أخیه أیضا الموجوده نسخته فی الخزانه الرضویه و یأتی فی حرف الجیم أن نسبته إلی میرزا طاهر القزوینی الوزیر کما فی فهرس الرضویه خطأ إذ لو فرض أن الوحید التبریزی المنشی کان اسمه محمد طاهر فالظاهر أنه میرزا محمد طاهر کاتب الوقائع للسلطان المعاصر لنظام الدین أحمد والد السید علی خان المدنی و الذی توفی سنه 1086، و قد مدحهما السید عبد الله آل أبی شبانه البحرانی بقصیدتین أوردهما السید علی خان فی سلافه العصر.
و کنز الرموز فی علم الحروف و الأعداد لمیرزا أبی القاسم بن محمد صادق التبریزی الملقب ب الفانی ذکر فیه أنه أخذ عدد اسم ناصر الدین شاه حین وصل إلی تبریز فی توجهه إلی أروپا سنه 1295 و طبع فی تبریز سنه 1300.
للشیخ العارف مصلح الدین بن عبد الله الملقب بالسعدی نسبه إلی ممدوحه سعد بن زنگی الکازرونی الشیرازی المتوفی سنه 791 عن عمر ینیف علی المائه سنه، أورد جمله منها فی مجمع الفصحاء و طبع فی برلن سنه 1304 شمسیه.
للواعظ المعاصر السید جمال الدین محمد بن الحسین بن مرتضی الیزدی الحائری الطباطبائی المتوفی حدود سنه 1313، ذکره فی فهرس کتبه علی ظهر کتابه أخبار الأوائل المطبوع سنه 1312، و فی هذا الموضوع بهجه الأولیاء و تبصره الولی و جنه المأوی و غیرها مما یأتی.
ص: 65
للسید میرزا مهدی بن مصطفی الحسینی التفریشی صاحب بدائع الأحکام الذی مر أنه ألفه سنه 1318، و هو ترجمه لکتابه هذا إلی الفارسیه، و طبع سنه 1324
شرح لفصول ابقراط للشیخ محمد بن عبد السلام الطبیب المکی المظفری أوله (الحمد لله مؤتی حقایق الحکمه من یشاء) نسخه منه فی المکتبه الخدیویه تاریخ کتابتها سنه 887 کما فی فهرسها.
(أقول) الظاهر أنه المترجم فی (عیون الأنباء) فی طبقات الأطباء لابن أبی أصیبعه المؤلف سنه 643 فی (ج 1- ص 299) بعنوان فخر الدین محمد بن عبد السلام بن عبد الرحمن بن عبد الساتر الأنصاری الماردینی الذی نزل دمشق و قرأ علیه سنه 587 و توفی سنه 594 و دفن بظاهر دمشق عن اثنتین و ثمانین سنه من العمر و کان تلمیذ أمین الدوله بن التلمیذ و له شرح العینیه (هبطت إلیک من المحل الأرفع) و رساله فی تفضیح من اتهمه بالمیل إلی مذهب یعاب علیه فراجعه.
هو الدیوان الثالث لمیر علی شیر نظام الدین الوزیر الملقب فی شعره الفارسی ب (فنائی) و فی شعره الجغتائی الترکی بنوائی المتوفی سنه 907، ذکره فی (کشف الظنون) فی حرف ألباء و یأتی دیوانه أیضا فی حرف الدال.
فارسی فی أصول الفقه للسید میرزا مهدی بدائع نگار صاحب بدائع الأحکام المؤلف سنه 1318 و المطبوع سنه 1324 و المذکور فیه تصانیفه.
فارسی فی الفوائد المتفرقه یشبه الکشکول للحاج میرزا حسن بن میرزا علی الجابری الأصفهانی المعاصر، ذکره
ص: 66
فی آخر کتابه آفتاب درخشنده المطبوع.
للمولی المعاصر الشیخ محمد باقر بن محمد جعفر بن کافی البهاری الهمدانی المتوفی سنه 1333، ذکره فی فهرست
مجموعه فی تفسیر بعض الآیات المشتمله علی القصص و شرح جمله من الأحادیث المشکله و بیان عده من مسائل علم الهیئه و الحواشی علی باب الهمزه من مغنی اللبیب، للمولی الفقیه آقا محمد علی ابن آقا محمد باقر الهزارجریبی الغروی نزیل أصفهان المتوفی بقومشه سنه 1245، توجد نسخه منه فی مکتبه آل شیخ الإسلام الزنجانی فی زنجان کما فی فهرسها، و له أیضا کتاب مرتب علی الحدائق، رأیت الحدیقه الثالثه منه فی شرح بعض الاخبار المعضله منضمه بآخر مجلد کتاب الصلاه من کتابه البحر الزاخر المذکور آنفا، و لعل هذا من أجزاء البدر الباهر.
للشیخ المعاصر میرزا أبی الهدی بن میرزا أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الشهیر بالکلباسی الأصفهانی المتوفی (27- ع 2- 1356) رساله مبسوطه عملها فی ترجمه أحوال والده و جده المذکورین و بیان تصانیفهما و مشایخهما، فرغ من التألیف سنه 1317 و طبعت ضمن مجموعه الرسائل الأصولیه الخمس عشره لوالده المذکور.
باللغه الأردویه الهندیه للمولوی السید محمد هارون الحسینی نزیل حسین آباد المتوفی حدود سنه 1339، طبع فی لاهور سنه 1329، مر له إبطال التناسخ و الإعجاز و أنیس المجتهدین فی صلاه اللیل (و أوراد القرآن).
للمولوی أحمد الدیوبندی الهندی المستبصر
ص: 67
المتوفی قرب سنه 1300 مؤلف (أنوار الهدی) کما مر و (شمس الضحی) الآتی فی حرف الشین، و کلها مناظرات مذهبیه بلغه أردو مطبوعات
فارسی فی شرح حدیث (
/ ستفترق أمتی بعدی
) للسید رحم علی الهندی أوله (الحمد لله رب العالمین) ذکره فی کشف الحجب، و فی نجوم السماء وصف المؤلف بالسید الأجل النحریر الأکمل سلاله ولد المرتضی و خلاصه آل المصطفی، و قال إنه قرأ علیه العلوم الدینیه العلامه میرزا محمد کامل صاحب النزهه الاثنی عشریه الذی توفی 1235
فی تاریخ جبل عامل، للسید المعاصر مؤلف (أعیان الشیعه) السید محسن الأمین العاملی نزیل الشام ذکره فی فهرست
لشیخنا العلامه النوری الحاج میرزا حسین بن میرزا محمد تقی بن محمد علی الطبرسی قدس سره المتوفی فی لیله الأربعاء (27 ج 2- 1320) ذکر فیه ترجمه السید الشریف أبی جعفر موسی المبرقع ابن الإمام أبی جعفر محمد الجواد التقی ع و شرح أحواله و هجرته من الکوفه و وروده إلی قم سنه 256 إلی أن توفی بها سنه 296 و ذکر ذریاته و أحفاده و أثبت صحه نسب جمع من المنتمین إلیه و فرغ منه فی (ع 1- 1308) کما فی النسخه التی رأیتها و هی بخطه فی خزانه کتب الشیخ میرزا محمد الطهرانی و کتب علیها بخطه أنه وهبها إیاه، و قد طبع علی الحجر فی سنه تألیفه فی بمبئی و علیه تقریظ السید المجدد الشیرازی.
فی المنطق لبعض الأصحاب، رأیت نسخه منه کتابتها بعد نیف و ألف.
ذکره فی (مرآه البلدان) فی المجلد الرابع الذی فی الجیم فی لفظ (جلدک) و ذکر أنه قریه بخراسان
ص: 68
علی فرسخین من مشهد الرضا ع و إلیها ینسب الحکیم الکیمیاوی الفاضل الشهیر ب الجلدکی مؤلف هذا الکتاب و غیره من التصانیف و فی کشف الظنون البدر المنیر فی خواص الإکسیر للشیخ الإمام إیدمر بن علی الجلدکی المصری شرح فیه البیت التاسع من شذور الذهب المنظوم فی الکیمیاء الذی نظمه علی بن موسی الأنصاری نزیل فاس المتوفی کما فی الشذرات سنه 594 و البیت قوله:
أخونا الذی یأتی بعشرین دوره
من الفلک العالی لیحصر مهملا
و قال الجلدکی فی أول کتابه المصباح (و أما الأستاد الکبیر أبو الحسن علی بن موسی صاحب الشذور فقد شرحنا صدر کتابه فی عده کتب لنا و شرحنا جمیع دیوانه فی کتابنا المسمی غایه السرور فی أربعه أجزاء) فیظهر منه أن له شروحا للشذور و منها کشف المستور الآتی
أیضا لا یدمر بن علی الجلدکی ألفه فی دمشق کذا ذکره کشف الظنون بعد ذکره ما نقلناه عنه أولا فیظهر أنهما کتابان له سماهما باسم واحد کما أنه ألف کتابین آخرین فی الکیمیاء أیضا سماهما ب البرهان کما یأتی.
(أقول) نسب فی کشف الظنون کتبا کثیره فی الکیمیاء إلی هذا المؤلف جمله منها بعنوان إیدمر بن علی الجلدکی و منها کنز الاختصاص المطبوع و لکن سمی المؤلف فی المطبوع منه بعلی بن محمد ابن إیدمر الجلدکی، و منها نتایج الفکر الذی ألفه بالقاهره أواخر شوال سنه 742 مرتبا علی اثنی عشر بابا و صلی فی خطبته علی الآل و الأئمه المطهره، و منها (کتاب البرهان) الذی اختصره بعض الأصحاب و مر المختصر بعنوان (اختصار البرهان) لکن سماه فی الاختصار بإیدمر بن عبد الله الجلدکی کما سماه کذلک فی کشف الظنون عند ذکر
ص: 69
کتابه (نتایج الفکر) و ذکر له أیضا (الدر المنثور) فی شرح صدر الشذور الذی ألفه أیضا فی القاهره سنه 742 فیظهر من تواریخ تألیفه أنه من أهل المائه الثامنه، فلیس هو الأمیر الکبیر عز الدین إیدمر الظاهری نائب دمشق و لمتوفی بها سنه 700 کما أرخه فی الشذرات کما أن الأمیر عز الدین إیدمر هذا لیس هو والد الأمیر المترجم فی (الدرر الکامنه) بعنوان علی بن إیدمر الذی نشا بالقاهره و صار أمیر (طبل خانه) بدمشق سنه 760 و توفی بها سنه 762 لأن والده کان أمیر جندار و لیس علی هذا المتوفی فی هذا التاریخ هو العلامه الکیمیاوی المؤلف لهذه الکتب الکثیره و الا لکان یذکر و لو بعضها فی الدرر الکامنه و ترجمه فی (معجم المطبوعات) بعنوان عز الدین علی بن إیدمر بن علی بن إیدمر الجلدکی المتوفی بالقاهره سنه 762 و نسب إلیه عده من التصانیف المذکوره و رأیت أخیرا فی (أعیان الشیعه) أنه ترجمه (ج 6- ص 87) فی الکنی المصدره بالابن بعنوان الشیخ الأمیر ابن علی الجلدکی له (التقریب فی أسرار الترکیب) فی الکیمیاء و له (نتایج الفکر) ألفه سنه 742 و له (المصباح) و لم یذکرا مآخذ الترجمه.
لأبی الحسین محمد بن بحر الدهنی (الرهنی) من أهل سجستان کما فی الفهرست الشیبانی الکرمانی الترماشیری. ذکره النجاشی و رواه عن شیخه الشیخ أبی العباس أحمد بن علی بن نوح السیرافی عن المؤلف، و قال الشیخ فی الفهرس إن له نحوا من خمسمائه مصنف و رساله و منها (کتاب البقاع) الآتی ذکره.
و یقال له الإغاثه و کذا الاستغاثه، و مر بالعنوان الأخیر أنه للشریف أبی القاسم الکوفی المتوفی (بفسا) سنه 352
فی حکم صلاه التراویح علی ما یستخرج من
ص: 70
کتب أهل السنه بلغه أردو، للسید محسن بن السید أحمد النواب اللکهنوی المولود سنه 1329 نشرته الجریده اللاهوریه الشهیره بسفینه
فی العلماء الذین نشاوا بعد الألف من الهجره إلی العصر الحاضر فی أربعه أجزاء کل جزء مرتب علی الحروف (1) الروضه النضره فی علماء المائه الحادیه عشره (2) الکواکب المنتثره فی القرن الثانی بعد العشره (3) الکرام البرره فی القرن الثالث بعد العشره (4) نقباء البشر فی القرن الرابع عشر هو من مؤلفاتنا، جمعناه فی عده سنین و کان شروعی فی الترتیب من القرن الحاضر سنه 1333 ثم القرن الماضی ثم ما قبله و هکذا، و لما تم ترتیب القرون الأربعه ساعدنی التوفیق لترتیب سائر القرون فابتدأت بالعاشر ثم ما قبله و هکذا إلی القرن الرابع لکل قرن جزء فی سبعه أجزاء و سمیت الجمیع ب (وفیات الأعلام بعد غیبه إمام الأنام ع).
للشیخ أبی عبد الله الحسین بن أحمد بن خالویه بن حمدان الهمدانی النحوی ساکن حلب و صاحب کتاب الآل المتوفی سنه 370، ذکره السیوطی فی بغیه الوعاه
للسید کمال الدین شاه فتح الله بن هبه الله بن عطاء الله الحسنی الحسینی السلامی الشاهی الشیرازی اللاری من سلسله الساده الشاهیه بشیراز المتوفی بأصفهان سنه 1098 و هو صاحب کتاب ریاض الأبرار و کان تلمیذ الحاج حسین الیزدی الذی هو تلمیذ البهائی و شارح خلاصته، و یروی عنه القاضی محمد سعید القمی کما ذکره فی إجازته للمولی محمد کریم سنه 1099، و وصفه فی الإجازه بقوله السید شاه فتح الله بن هبه الله الجعفری، و من تلامیذه أیضا المولی عبد اللطیف بن الحاج إسماعیل الجزائری العباسی الذی کتب فی مدرسه
ص: 71
الله ویردی فی بلده لار سنه 1078 روضه الوافی للفیض فی زمن تدریس شاه فتح الله المذکور فی تلک المدرسه، و ذکر فی الریاض (أنه کان قاضیا فی بلده لار سنین ثم طلبه شاه سلیمان الصفوی إلی أصفهان و جعله قاضیا بها فألف فی أصفهان البدیع هذا باسم شاه سلیمان، و هی رساله حسنه) و هو صاحب کتاب الإمامه المذکور فی ج 2- ص- 331(1) و لعله من أحفاد السید شاه فتح الله الکبیر ابن حبیب الله الحسینی الشیرازی المعروف بحسن الاطلاع علی غوامض دقائق الحاشیه القدیمه الجلالیه علی شرح التجرید، و له حاشیه علیها و کان هو أستاذ السید تقی الدین الشیرازی النسابه الذی توفی سنه 1019.
هو مختصر فی علمی البلاغه المعانی و البیان للسید زین العابدین بن أبی القاسم الطباطبائی الشهیر بالسید آقا الطهرانی توفی حدود سنه 1303 و یذکر أنه من أسباط المجلسی ألفه فی الغری سنه 1291 یوجد فی مکتبه ابن أخته الشیخ الحجه میرزا محمد الطهرانی.
للسید الفاضل الأدیب میرزا محمود خان الحسینی الفسائی نزیل طهران الملقب فی شعره ب نعمت المتوفی حدود سنه 1345، فیه ما أنشأه من التواریخ الکثیره للمعاصرین له و للقدماء نظما فارسیا لطیفا و تواریخ بدیعه، منها قوله فی تاریخ السلطان ناصر الدین شاه فی سنه 1313 (ناصر الدین شاه ملک از دست داد)، و فیه التواریخ إلی سنه 1343، و النسخه بخط ید الناظم أهداها إلی صدیقه الحاج السید نصر الله التقوی رأیتها فی مکتبته” السید نصر الله التقوی” بطهران.
ص: 72
فارسی، للفاضل الماهر میرزا جعفر خان مطبوع
للفاضل رجب علی بیگ، طبع بالهند.
فارسی فی تذکره الشعراء تألیف بدیع الزمان الخراسانی المعاصر و سماه سخن و سخنوران یأتی.
فی اللغات المولده للسید علی بن محمد علی الحسینی المیبدی الیزدی نزیل کرمانشاهان المتوفی بها سنه 1313، و هو صاحب الکشکول المطبوع، حدثنی بتصانیفه الآخر حفیده العالم السید محمد بن السید جواد بن المؤلف.
من الکتب الروائیه الفارسیه طبع بطهران سنه 1321.
فی شرح ألفیه ابن مالک لبدائع نگار الملقب ب لاهوتی السید میرزا مهدی بن مصطفی الحسینی التفریشی المولود سنه 1279 نزیل طهران و صاحب بدائع الأحکام و بدائع الأنوار و بدائع الحساب و بدائع المهدیه و بدائع الوصول و غیرها مما مر آنفا.
القصیده المیمیه المشتمله علی أنواع المحسنات الشعریه المذکوره فی علم البدیع اللفظیه منها و المعنویه للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح بن إسماعیل العاملی الکفعمی مولدا اللویزی محتدا الجبشیثی مدفنا المولود حدود سنه 828 و المتوفی سنه 905 صاحب التصانیف الکثیره التی فرغ من بعضها سنه 848 و ألف مصباحه سنه 895، و هو کان أصغر من أخیه الشیخ شمس الدین محمد الجبعی المولود 822 بسنین و قد شرح هو بدیعیته شرحا یظهر منه کماله فی الأدب
و ختمها بخطبه غراء فی مدح سید البریه أتی فیها بأسماء السور القرآنیه علی نحو التوریه و شفعها بقصیده موریا کذلک فی مدح
ص: 73
سید ولد عدنان، ذکرهما فی نفح الطیب (ج 4- ص 395) و مطلع هذه البدیعیه:
إن جئت سلمی فسل من فی خیامهم
و من سکن منسکا عن دمیتی و دمی
المیمیه فی مدح أمیر المؤمنین ع نظیر بدیعیه الشیخ صفی الدین و التزم فیها بذکر أسماء الأنواع البدیعیه صریحا للشیخ أحمد بن صالح بن ناصر بن علی آل طعان الستری البحرانی القطیفی المولود سنه 1251 و المتوفی سنه 1315 صاحب إقامه البرهان الذی مر فی (ج 2- ص 263) و البدیعیه هذه مندرجه ضمن دیوانه المطبوع فی بمبئی حدود سنه 1317 الموسوم ب المراثی الأحمدیه و له أیضا شرحها کما یأتی مطلعها:
بدیع مدح علی مذ علا قلمی
براعه تستهل الفیض من کلمی
للشیخ أحمد بن محمد المقری التلمسانی المؤرخ الأدیب المتوفی سنه 1041 ترجمه فی الأعلام و له نفح الطیب مطلعها:
شارفت ذرعا فذر عن مائها الشبم
و جزت نملی فنم لا خوف فی الحرم
رأیتها مع بعض بدیعیات أخر للأصحاب عند الشیخ مولی الطریحی، و لعله من الأصحاب أیضا فراجعه.
النونیه فی مدح الإمام السجاد زین العابدین علی بن الحسین ع لبعض أصحابنا و شرحها الناظم مستشهدا فیه بالأبیات المنسوبه إلی أمیر المؤمنین ع ثم بشعره ثم بشعر أبی العلاء المعری مطلعها کما ذکره فی الریاض (جازت بقیعا بقی عن حادث الزمن)
للشیخ بدر الدین الحسن بن مخزوم الطحان، ذکره الشیخ تقی الدین الکفعمی المتوفی سنه 905 فی کتابه فرج الکرب و قال (إنها مخمس لبدیعیه الشیخ صفی الدین الحلی) و قد رجح صاحب
ص: 74
الریاض احتمال کون الناظم من أصحابنا فراجعه.
للسید حسین بن میر رشید بن السید قاسم الرضوی الهندی الأصل النجفی الحائری المتوفی سنه 1170، تلمیذ السید صفی الدین أبی الفتح نصر الله الشهید المدرس الحائری و جامع دیوان أستاذه فی حیاته، و بدیعیته فی مدح خیر البریه و آله الأطهار مدرجه فی دیوانه الکبیر الموسوم ب ذخائر المال فی مدح النبی و الآل صلی الله علیهم أجمعین، و هی تقرب من مائه و خمسین بیتا خالیه عن تسمیه الأنواع البدیعیه مطلعها:
حی الحیا عهد أحباب بذی سلم
و ملعب الحی بین البان و العلم
توجد فی مکتبه الشیخ محمد السماوی بخطه سنه 1336 استنسخها عن نسخه خط السید حسن بن السید باقر بن السید إبراهیم بن السید محمد العطار البغدادی الذی فرغ منه سنه 1224، و الأربعه کلهم علماء شعراء ترجمهم السماوی المذکور فی الطلیعه.
للمولی داود بن الحاج قاضی الخراسانی المشهدی المعروف بمولی باشی و بقاضی زاده السودخروی المتوفی حدود سنه 1325، و له ترجمه فی مطلع الشمس المؤلف سنه 1303 و له تصانیف نظما و نثرا، و قد شرح بدیعیته ولده الفاضل میرزا فضل الله
بدائع نگار للحضره المقدسه الرضویه الذی توفی أواخر سنه 1343 و سمی شرحه بأزهار الربیع، کما مر أنه ذکره فی آخر کتابه مطلع الشموس المؤلف سنه 1331.
المیمیه للشیخ محمد صالح بن میرزا فضل الله بن المولی محمد حسن المازندرانی الحائری المولود سنه 1297 جاری بها بدیعیه السید علی خان المدنی و التزم فیها التوریه باسم النوع و شرحها بنفسه مطلعها
ص: 75
من حسن مطلع سلمی مستهل دمی
لله من دم ذی سلم بذی سلم
من منبئ عن دم فی عندم خجل
عن الجناس لعدم فیه بل عدم
الموسومه بالکافیه البدیعیه فی مدح خیر البریه فی مائه و خمسه و أربعین بیتا من بحر البسیط مشتمله علی مائه و خمسین نوعا من أنواع البدیع للشیخ صفی الدین عبد العزیز بن محاسن بن سرایا بن علی بن أبی القاسم المعروف بابن أبی سرایا کما فی الریاض،- و فی الدرر الکامنه عبد العزیز بن سرایا و سرد نسبه إلی عشره آباء- السنبسی الطائی الحلی إمام العلم و الأدب المولود سنه 677 و المتوفی سنه 750 فی الریاض أنه کان أستاذ السید تاج الدین بن معیه المتوفی سنه 776 و قد شرح البدیعیه بنفسه و سمی الشرح بالتسامح (النتائج) الإلهیه، و لها شرح آخر للشیخ تقی الدین إبراهیم الکفعمی سماه فرج الکرب کما یأتی، طبعت البدیعیه فی بیروت سنه 1792 م 1311 ه و طبعت مع شرحها فی مصر سنه 1316، أولها فی براعه الاستهلال و التجنیس المرکب و المشتبه مطلعها:
إن جئت سلعا فسل عن جیره العلم
و أقرأ السلام علی عرب بذی سلم
التی تزید علی بدیعیه صفی الدین الحلی ببیتین لنوعین من أنواع البدیع و تفوق علیها بالتزام التوریه باسم النوع البدیعی فی کل بیت، للسید صدر الدین علی بن نظام الدین أحمد الحسینی الدشتکی الشیرازی المعروف بالسید علی خان المدنی لتولده
بالمدینه المنوره سنه 1052 و توفی بشیراز سنه 1118 أو سنه 1120، و مر شرحه لها الموسوم بأنوار الربیع، ذکر فی أول الشرح أنه نظمها فی اثنتی عشره لیله و فرغ منها سنه 1077 و ذکر أن أول من التزم بذکر اسم النوع هو عز الدین الموصلی و تلاه تقی الدین بن الحجه المتوفی سنه 837
ص: 76
و ثالثهما هذه البدیعیه مطلعها:
حسن ابتدائی بذکری جیره الحرم
له براعه شوق یستهل دمی
لأمین الدین علی بن عثمان بن علی بن سلیمان الإربلی الشاعر الصوفی المتوفی سنه 670، قال السید علی خان المدنی فی أول أنوار الربیع أن صفی الدین الحلی لم یکن مبتکرا فی نظم أنواع البدیع فی کل بیت نوعا بل سبقه أمین الدین المذکور لکنهما لم یلتزما التوریه باسم النوع البدیعی فی کل بیت لصعوبته و أول من التزم ذلک عز الدین الموصلی فی بدیعیته إلی آخر ما مر من کلامه، و أورد فی الروضات شطرا وافیا من هذه البدیعیه حاکیا له من الوافی بالوفیات للصفدی ثم استظهر منها أنه من الإمامیه المجذوبین فی ولایه أمیر المؤمنین و الأئمه المعصومین ع و لکن فی فوات الوفیات ذکر البدیعیه هذا فی ترجمه ناظمها و لم یذکر إنها فی مدح أمیر المؤمنین ع بل حکی لنا بعض المطلعین إنها أنشدت فی مدح بعض الأمراء الملقبین ب الصاحب فراجعه.
فی مدح النبی ص للشیخ محمد بن حمزه بن الحسین بن نور علی التستری الحلی المعروف بابن الملا المولود بالحله سنه 1254 و المتوفی سنه 1322 ترجمه الشیخ محمد السماوی فی الطلیعه فی شعراء الشیعه و ذکر أن له الید الطولی فی جمیع فنون الشعر و لا سیما نظم التاریخ، و قد استقصی الحروف مرتین أو ثلاثا فی رثاء الحسین ع و له قصائد کثیره صدرها تاریخ و عجزها تاریخ نظم أکثر من خمسین ألف بیت و منها البدیعیه التی اخترع فیها أنواعا من البدیع لم یسبقه إلیها أحد و منها ذکر التاریخ، توجد عند ولده المعاصر الخطیب المعروف بالشیخ قاسم الملا الحلی.
ص: 77
الموسومه ب اللمعه المحمدیه للشیخ محمد بن عبد الحمید بن عبد القادر المعروف ب حکیم زاده نظمها سنه 1059، رأیتها مع بدیعیات أخر عند السید جعفر بحر العلوم و نسخه المولی محمد علی الخوانساری کتابتها سنه 1097 و نسخه أخری عند الشیخ عبد المولی بن الشیخ عبد الرسول الطریحی النجفی فراجعه مطلعها:
حسن ابتدائی بذکر البان و العلم
حلا لمطلع أقمار بذی سلم
و بیان الصبح الصادق للسید راحت حسین الرضوی الهندی الکوپال پوری المولود سنه 1297 ألفه فی النجف سنه 1325.
للسید حسین بن أحمد بن الحسین بن إسماعیل الحسنی المنتهی نسبه إلی زید بن الإمام الحسن المجتبی ع المعروف بالسید حسون البراقی النجفی المتوفی سنه 1332 المؤلف لما یزید علی ثمانین کتابا ذکره مع جمله من تصانیفه فی أول کتابه اللؤلؤ و المرجان فی تحدید أرض کوفان و من سکن فیها من القبائل و العربان، و یأتی له السیره البراقیه علی النفحه العنبریه.
للمولی نصیر الدین عبد الجلیل بن أبی الحسین بن أبی الفضل القزوینی صاحب نقض الفضائح الذی ألفه سنه 556، ذکره الشیخ منتجب الدین، و ذکره فی کشف الحجب بعنوان البرهان.
لأبی القاسم سعید بن أحمد بن موسی الکوفی الثقه من مشایخ هارون بن موسی التلعکبری الذی توفی سنه 385 و أبی المفضل الشیبانی الذی توفی سنه 387 کما ذکره النجاشی.
لمیرزا عبد الله خان المعاصر المشهور
ص: 78
ب پیوندی کما فی سالنامه پارس.
فی ذم الدنیا و مدح الآخره لأمین الواعظین میرزا إبراهیم بن محمد علی التاجر الأصفهانی المولود سنه 1275 و المتوفی حدود سنه 1349، فارسی مرتب علی مائه مجلس فی المواعظ و الأخلاق و الترغیب و الترهیب، و هو کتاب نافع للوعاظ، و کان عازما علی طبعه لکن لم یمهله الأجل، و له أمان الخائفین و غیره کما مر و یأتی.
فی رد مخالفی الاثنی عشریه من الصوفیه و الشیخیه و البهائیه للشیخ علی أکبر الجنابذی (الگون آبادی) المشهدی المعاصر فارسی کبیر جید أوله (الحمد لله الذی أوضح دلائل معرفته)
فی دفع شبهات الوهابیه و إبطال تشکیکاتهم.
للسید حسن بن السید محمد باقر المشهور بحاج آقا میر بن میرزا مهدی بن السید محمد باقر الموسوی القزوینی الحائری المعاصر المولود سنه 1296 طبع سنه 1246 وجده السید مهدی بن السید محمد باقر هو أخ السید محمد إبراهیم القزوینی الحائری صاحب الضوابط.
أو تنصیصات کبار علماء الأشعریه علی زیغ أحمد بن التیمیه لسید مشایخنا العلامه السید أبی محمد الحسن بن السید هادی الموسوی العاملی الکاظمی المولود سنه 1272 و المتوفی (11 ع 1- 1354) کتاب کبیر مرتب علی ثلاثه مقاصد (1) شهاده علماء الإسلام بانحرافه (2) شهاده کلماته به (3) ما تفرد به من الآراء عن سائر فرق المسلمین و فی الخاتمه ذکر أحوال بعض رؤساء الوهابیین الذین تابعوه أخیرا فی آرائه من أهل نجد مثل محمد بن عبد الوهاب النجدی المولود سنه 1115 و المؤسس لطریقه الوهابیه من سنه 1143 و محمد بن سعود أمیر نجد المتوفی سنه 1179 و ابنه عبد العزیز محمد المتوفی
ص: 79
سنه 1218 و ابنه سعود بن عبد العزیز الذی انتزع منه مکه المعظمه سنه 1227 و مات سنه 1229.
فی تفضیل آل محمد علی جمیع البریه للمولی محمد کاظم بن المولی محمد شفیع الهزارجریبی الحائری المتوفی بها بعد سنه 1232 و قبل سنه 1238، رأیت منه نسخه ناقصه تنتهی إلی البرهان الثامن فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری فی النجف الأشرف و نسخه أخری أتم من تلک النسخه رأیتها فی کتب مولانا الشیخ علی أکبر النهاوندی بالمشهد الرضوی و هذا غیر البرهانیه الجلیه لهذا المؤلف کما یأتی و التعبیر عنه بالبرهان الجلیه من غلط النسخه.
فی إبطال الذوات الأزلیه للشیخ أبی الحسن محمد بن الحسین بن الحسن البیهقی النیسابوری الشهیر بقطب الدین الکیدری شارح نهج البلاغه سنه 576، ذکر فی ترجمته فی الروضات و غیره، و مر له الإصباح و أنوار العقول.
للواعظ الکامل المعاصر المولی أحمد بن الحسن الیزدی المتوفی حدود سنه 1310، قال فی کتابه نواصیص العجب إنه کبیر فی مجلدین، و مر له الباقیات الصالحات أیضا فی مجلدین.
فی المبدأ و المعاد للمولی حسن بن علی گوهر القراچه داغی مرتب علی مقدمه و أبواب أولها فی إثبات الصانع و ثانیها فی صفات الأفعال، و لم یوجد فی النسخه التی رأیتها بقیه الأبواب و هی بخط السید محمد إبراهیم بن محمد الدزفولی سنه 1265 توجد فی بقایا کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء، و له أیضا لمعات أنوار الهدایه فی المبدأ و المعاد الذی فرغ منه سنه 1239 و علیه تقریظ شیخه الشیخ أحمد الأحسائی کان هو من المتشرعه و کان یعتقد
ص: 80
موافقه أستاذه الشیخ أحمد للمتشرعه أیضا فی مسألتی المعاد و المعراج و ألف رساله فی توجیه جمیع کلمات الشیخ أحمد و إثبات موافقته لهم الا کلامه فی شرح الزیاره فإنه اعترف بالعجز عن توجیهه و ألف رساله فی إثبات انحراف الحاج کریم خان و إضلاله، رأیت الرسالتین فی کتب مولانا السید میرزا هادی الخراسانی الحائری.
للسید الأمیر محمد حسین بن الأمیر إبراهیم بن الأمیر معصوم الحسینی القزوینی المتوفی سنه 1208 هو من مشایخ آیه الله بحر العلوم و هذا الشرح کبیر فی عده مجلدات، رأیت مجلدا منه فی شرح کتاب التجاره من الإرشاد فی خزانه کتب سید مشایخنا أبی محمد الحسن صدر الدین بالکاظمیه.
فارسی فی العروض و القافیه و قوانین الأشعار الفارسیه، لمیرزا محمد تقی خان مستوفی الدیوان الملقب ب لسان الملک و المعروف ب سپهر ابن المولی علی الکاشانی نزیل طهران و صاحب ناسخ التواریخ المتوفی (17- ع 2- 1297) کتبه بأمر اعتماد الدوله میرزا آقا خان الصدر الأعظم النوری الذی نصب للصداره بعد قتل الأمیر الکبیر میرزا محمد تقی خان أمیر نظام سنه 1268، و رتبه علی مقدمه و أربعه و عشرین بابا و خاتمه و فرغ منه سنه 1268 و طبع بطهران سنه 1272.
لبعض الأصحاب، رأیت النقل عن مطبوعه فی بعض المجامیع و هو غیر برهان العصمه الآتی لأنه لم یطبع و غیر (عمده النظر) للسید هاشم البحرانی کما یأتی أیضا.
فی کشف أسرار أئمه المعقول و المنقول شرح لتهذیب الوصول إلی علم الأصول تصنیف آیه الله العلامه الحلی حامل
ص: 81
للمتن ب (قال أقول) للشیخ محمد بن یونس بن الحاج راضی بن شویهی الحمیدی نسبا النجفی اشتغالا و دارا من قدماء تلامیذ الشیخ الأکبر کاشف الغطاء و خال أولاده کما مر عند ذکر کتابه البحر المحیط مع کثیر من تصانیفه رأیت النسخه بخط المؤلف فی مجلدین ضخمین فی مکتبه الشیخ علی آل کاشف الغطاء مجلده الأول من أول المبادئ اللغویه إلی آخر النهی فی العبادات و أول العام و الخاص فرغ منه بالحله فی التاسع و العشرین من شوال سنه 1229 أوله (الحمد لله الذی علا بربوبیته و انفرد بوحدانیته و دمر الجبابره بسطوته) و شرع فی المجلد الثانی من العموم و الخصوص إلی آخر الکتاب و فرغ منه سنه 1230، و قرظه جمع من علماء عصره بخطوطهم منهم الشیخ حسن بن علی القفطانی و الشیخ محسن الأعسم و الشیخ محمد تقی بن محمد المعروف ب ملا کتاب و أولاد أخته أبناء الشیخ الأکبر الشیخ موسی و الشیخ محمد و الشیخ علی و غیرهم و ذکر فی خطبه الکتاب أسماء کثیر من کتب الأصول براعه للاستهلال و هی طویله ثم ذکر فی دیباجته أنه ألف فی الأصول أولا کتابه البحر المحیط فی ثلاث مجلدات کما مر ذکره ثم کتب مختلف الأنظار و مطرح الأفکار فی ست مجلدات ثم کتب حجه الخصام أیضا فی ثلاث مجلدات ثم کتب البراهین هذا فی شرح التهذیب و ذکر جمعا من شراح التهذیب و ذکر
فهرس الکتب الکثیره الأصولیه الموجوده عنده حین تألیف هذا الشرح منها التحفه و الوسیله للمولی مراد التفریشی و غایه المأمول لکاشف الغطاء و غیرها و رأیت منه نسخا أخری فی مکتبه الشیخ هادی آل کاشف الغطاء و السید محمد صادق آل بحر العلوم و غیرهما
مراث بلغه أردو طبع بالهند فی ثلاث مجلدات للمولوی السید میرزا صاحب الملقب ب (تعشق صاحب) الهندی.
ص: 82
فی عده رسائل أصولیه أو قواعد و مسائل فقهیه للحاج السید محمد الملقب ب مولانا ابن السید عبد الکریم مؤتمن الشریعه ابن السید محمد بن محمد تقی الموسوی السرابی التبریزی المعاصر المولود سنه 1294 فیه مسأله حجیه الخبر، و حجیه الشهره، و قاعده الضرر، و مسأله مالکیه العبد، و تعیین الکعب، و تعیین ذکر الرکوع و السجود، و غیر ذلک طبع فی تبریز سنه 1330،
للمولی محمد جعفر بن المولی سیف الدین الأسترآبادی نزیل طهران المعروف بشریعتمدار المتوفی سنه 1263 کبیر فی ست مجلدات مجلده الأول فی الأمور العامه و سائر المجلدات فی الأصول الخمسه التوحید و العدل و النبوه و الإمامه و المعاد کل منها فی مجلد، رأیت الجمیع فی کتب حفیده آقا محمود شریعتمدار المدرس الذی له الوجاهه التامه ب سبزوار من موقوفات والده الشیخ محمد حسن علی أولاده الذکور.
للشیخ حسین بن أحمد بن إبراهیم آل عصفور الدرازی البحرانی المتوفی سنه 1216، ذکره فی إجازته للشیخ أحمد الأحسائی سنه 1214، و هو ابن أخ المحدث الشیخ یوسف البحرانی واحد المجازین منه فی اللؤلؤه.
فی الأخلاق فی مجلدین للشیخ أبی علی ابن سینا کما فی حرف ألباء من کشف الظنون طبع مصر، و قد ذکرنا فی (ج 1- ص 371) فی أخلاق أبی علی أنه یأتی بهذا العنوان لکن تبین لنا بعد الطبع أن الصحیح منه (البر و الأتم) کما یأتی.
ترجمه بالفارسیه و تکمیل لبرء الساعه الآتی أنه لمحمد بن زکریا، ترجمه الأمیر السید أحمد بن محمد حسین الحسینی التنکابنی
ص: 83
فی عصر السلطان فتح علی شاه و کتبه باسمه و زاد علیه سبعه أبواب فصارت أبواب الکتاب ثلاثین بابا ثم نقحه ولده الأمیر السید محمد الطیب و طبعه منضما إلی الإسهالیه له (1) فی طهران سنه 1297 أوله (حمد بی حد حکیمی را سزد که طبع نوع آدمی را)
أیضا ترجمه بالفارسیه لبرء الساعه الآتی و المترجم بعض الأصحاب لم یذکر فیه اسمه، أوله (چنین گوید أبو بکر محمد بن زکریا) رأیت النسخه فی بعض المکتبات بالعراق و هو غیر ترجمته للزواری التی فی ضمن کتابه نشر الأمان الآتی أنه ترجمه لأمان الأخطار
مختصر مفید فی الطب لأبی بکر محمد بن زکریا الرازی الطبیب المتوفی سنه 311، أوله (الحمد لله کما هو اهله و مستحقه) ألفه للوزیر محمد بن أبی القاسم عبد الله، و قد أدرجه بتمامه السید رضی الدین علی بن طاوس فی کتابه أمان الأخطار و هو فی ثلاثه و عشرین بابا، و أکمله الأمیر السید أحمد بسبعه أبواب کما سبق، و له کتاب آثار الإمام الفاضل المعصوم ذکرناه فی الجزء الأول، و له أیضا کتاب من لا یحضره الطبیب الذی سمی الشیخ الصدوق جامعه بمن لا یحضره الفقیه جریا علی تسمیه کتابه.
شرح لقصیده (بانت سعاد) التی مر إنها من نظم کعب بن زهیر فی مدح النبی ص للسید مظاهر حسن الأبروهی المعاصر مدرس تاج المدارس بأمروهه، سمی الشرح بالبرده لأن قصیده بانت سعاد تسمی بالبرده کما مر، شرح فیه لغاتها و بین المراد منها باللغه الأردویه، و له مقدمه انتقادیه، ألفه سنه 1928 م فی (98 ص) کذا ذکره السید محمد ولد المؤلف.
ص: 84
للشیخ علی شریعتمدار ابن المولی محمد جعفر الأسترآبادی الطهرانی المتوفی سنه 1315، قال فی کتابه غایه الآمال (إنه لغه مستحدثه جعلت عنوانه اللغه الفارسیه و الترجمه العربیه) فهو کتاب عربی فی تعلیم لغات الفرس مفید لمن کان عارفا بلغه العرب و الکتب العربیه جاهلا بلغات الفرس.
فی الأخلاق للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی سنه 427، حکی عنه تلمیذه أبو عبید عبد الواحد الجوزجانی أنه ألف البر و الإثم فی الأخلاق و الحاصل و المحصول فی الفلسفه باستدعاء جاره الشیخ أبی بکر البرقی الخوارزمی الفقیه و کانت نسخه الکتابین عنده لم ینتسخ عنهما (أقول) لعله المطبوع فی الجوائب سنه 1298 و فی إیران علی هامش شرح الهدایه سنه 1313 و لیس هو ما ذکره فی کشف الظنون فی حرف الألف بعنوان أخلاق الشیخ الرئیس المختصر المرتب علی ست مقالات أوله (اللهم إنا نتوجه إلیک) فإن هذا هو تطهیر الأعراق أو طهاره الأعراق فی تهذیب الأخلاق لابن مسکویه المطبوع علی هامش مکارم الأخلاق و مستقلا أیضا و قد ترجمه المحقق الطوسی و زاد علیه فنی تدبیر المنزل و سیاسه المدن و سماه ب أخلاق ناصری کما مر.
للشیخ أبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی المعروف بالعیاشی، ذکره النجاشی.
فی معرفه الأزمان للشیخ عبد الوحید بن نعمه الله بن یحیی الجیلانی الدیلمی الأسترآبادی تلمیذ الشیخ البهائی و صاحب أنیس الواعظین الکبیر و الوسیط و الصغیر و غیرها من التصانیف الکثیره فی أکثر الفنون و قد رأی جمیعها صاحب الریاض.
ص: 85
فی أحوال عالم البرزخ علی ما یستفاد من الأحادیث الشریفه للسید أحمد بن السید علی الأبرقوهی الیزدی المعاصر یقرب من ثلاثه آلاف بیت ألفه سنه 1322 و توفی حدود سنه 1334 کان یلقب فی شعره ب فلانی و من نظمه الصاحبیه الآتی فی الصاد.
فی تفسیر الآیات الشریفه المتعلقه بعالم البرزخ للسید الحجه میرزا محمد حسین بن میرزا محمد علی المرعشی الشهرستانی الحائری المتوفی بها سنه 1315، رأیته فی خزانه کتبه” المؤلف”.
الموسوم بالمناظر و المرایا للسید عبد الرحیم، یأتی.
رساله فی الکیمیاء الحمراء ظاهرها الشکوی من البرغوث و باطنها بیان أحوال الفرار الزیبق و کیفیه عقده للشیخ موسی بن محمد علی بن مراد الخراسانی الحائری المتوفی حدود سنه 1333 و مر له البتول العذراء.
فی علم الأدب للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المولود سنه 355 و المتوفی 436، ذکره الشیخ فی الفهرس.
فارسی مطبوع لمیرزا محمد حسین، یظهر من فهرس مکتبه راجه السید محمد مهدی فی ضلع فیض آباد أنه من الکتب الکلامیه فی الماری (4).
فارسی مطبوع فی قصه الإفک المذکوره فی المجلد السادس من البحار (ص 551) من طبع الکمپانی، للسید محمد بن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی الکهنوی المولود سنه 1199 و المتوفی سنه 1284، أوله (الحمد لله الذی هدانا صراطه المستقیم و جعلنا ممن یتولی أهل بیت نبیه الکریم) مرتب علی ثلاث فوائد.
ص: 86
فی التاریخ للعماد الکاتب الوزیر الأصفهانی المتوفی سنه 597، ذکره کشف الظنون مفصلا فراجعه.
منظوم فی المناظرات مع بعض أهل السنه بلغه أردو، مطبوع بالهند.
و یقال له شرق و برق أیضا، فارسی فصیح بلیغ مسجع مقفی فی شرح جمله من الأحادیث علی مشرب أهل الذوق و العرفان، للسید جعفر بن أبی إسحاق العلوی الدارابی البروجردی المعروف بالکشفی المتوفی سنه 1267، یذکر فیه الحدیث بعنوان برق ثم یشرحه تحت عنوان شرق، و النسخه توجد فی مکتبه ولده السید العالم آقا ریحان الله البروجردی نزیل طهران.
للسید أبی الحسن بن السید إبراهیم بن السید محمد تقی بن السید حسین بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المعاصر المولود سنه 1298 و المتوفی سنه 1355، ذکره ولده السید علی النقی النقوی مع سائر تصانیفه و منها الإمامه کما مر.
للسید أحمد الأسترآبادی الحائری، جمع فیه فتاوی جمع من الأعلام التی کتبوها فی الجواب عن استفتاء السید محمد حسن الکمال پوری فی موضوع کتاب (یا علی مدد) و ترجمته الموسومه ب القول الأسد ثم أرسله إلی لکهنو فطبع هناک سنه 1320.
المعروف بالرسائل تصنیف الإمام العلامه الأنصاری هو ما مع من الفارسیه و العربیه للسید محمد بن السید محمود الحسینی اللواسانی الطهرانی المعروف بالعصار نزیل مشهد الرضا ع و المتوفی بها فی شهر رمضان المبارک سنه 1355 سماه به لأنه ألفه بالمشهد الرضوی کما ذکره فی فهرست.
ص: 87
فی نظم أربعین حدیثا للمولی محمد حسن بن الحاج محمد حسین النائینی، فرغ منه فی یوم الثلاثاء الثانی عشر من ذی القعده سنه 1317 و طبع بطهران.
للمولی أبی الحسن بن محمد کاظم صاحب ینابیع الحکمه المطبوع سنه 1304، ذکره فی أوله، و مر له أخلاق الأولیاء
ترجمه لعیون أخبار الرضا ع إلی الفارسیه، للمولی محمد صالح بن محمد باقر القزوینی المعروف بالروغنی ألفه بالمشهد المقدس الرضوی سنه 1075، و ذکر فی آخره أنه أوجب علی نفسه بالعهد و الیمین أن لا یفارق المشهد طول عمره، توجد نسخه منه فی مکتبه مدرسه سپهسالار الجدیده و له شرح نهج البلاغه الفارسی المطبوع، و قد اشتبه من نسبه فی ظهر المطبوع منه إلی البرغانی القزوینی الحائری المتوفی حدود سنه 1275.
للشیخ محمد بن زین الدین علی بن حسام الدین إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی المتوفی بعد سنه 901 التی فرغ فیها عن تبییض الدرر اللآلی ذکرها فی إجازته الکبیره للشیخ محمد بن صالح الغروی سنه 896 و قد شرحها بنفسه و سمی الشرح ب الأنوار المشهدیه کما مر.
فی الهیئه للشیخ علی بن المولی محمد جعفر شریعت مدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی بها سنه 1315، ذکره فی کتابه غایه الآمال فی الرجال کان أوحدی عصره فی جامعیه العلوم و المعارف و الصنائع العجیبه.
أیضا للشیخ علی المذکور، قال فی کتابه غایه الآمال إنه مشتمل علی متصرفات المسائل و متجدداتها و کلیات القواعد
ص: 88
الفقهیه و مندمجاتها.
تعلیقات علی الزیاره الجامعه الکبیره المعروفه و علی بعض الأدعیه المتداوله أیضا للشیخ علی المذکور کما ذکره فی غایه الآمال، و ترجمه بنفسه إلی الفارسیه و سماها ب عباره من دعا فی شرح بعض الزیارات و الدعاء.
فی الجواب عن الصواعق المحرقه أوله (الحمد لله الذی حجر عنا حجره ابن الحجر) کما ذکره فی کشف الحجب و قال (لم أظفر علی اسم مصنفه).
للشیخ إیدمر بن علی الجلدکی صاحب الکتابین المسمی کل منهما ب البدر المنیر الذی قد سبق فیه الکلام فی ترجمه المؤلف و تاریخه، قال فی أول مصباحه المطبوع (إن البرهان هذا کبیر فی أربعه أجزاء) و قال فی معجم المطبوعات (رأیت الجزء الثالث منه فی مکتبه الحجاج بالقاهره) (أقول) توجد المقاله الرابعه من الجزء الرابع منه فی مکتبه الشیخ الحجه میرزا محمد الطهرانی و هی مشتمله علی عده کتب (1) کتاب النبات (2) کتاب الأسرب القلعی (3) کتاب الحدید (4) کتاب الذهب (5) کتاب النحاس (6) کتاب الزیبق (7) کتاب الفضه و هو کتاب القمر، ثم ذکر فیه جمله من الموازین، و النسخه ناقصه من آخرها، و ما مر فی الجزء الأول بعنوان اختصار البرهان هو اختصار لهذا البرهان لا البرهان المختصر الآتی.
أیضا للجلدکی المذکور و هو مختصر کتبه بعد البرهان الکبیر الذی هو فی أربعه أجزاء کما صرح به فی أول کتابه المصباح فی المفتاح و ذکر أنه شرح هذا البرهان المختصر بشرح
ص: 89
سماه ب سراج الأذهان فی شرح البرهان.
للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن سینا المتوفی سنه 427، عده الشیخ محمد بن یونس الشویهی فی أول کتابه براهین العقول من الکتب المنطقیه التی کانت موجوده عنده” الشویهی” حین تألیف البراهین (أقول) لعله بعینه الفن الخامس من کتاب منطق الشفاء الکتاب الکبیر الذی یقرب من خمسین ألف بیت.
و یقال له البرهانیه للمولی عبد الله بن المولی نجم الدین المعروف بالفاضل القندهاری نزیل المشهد الرضوی المتوفی بها سنه 1311، عن مائه و سبع سنین کان تلمیذ والده و السید حجه الإسلام الأصفهانی و آیه الله العلامه الأنصاری، ترجمه فی مطلع الشمس و ذکر تصانیفه.
فی الإمامه للشیخ علی بن محمد بن أحمد بن إبراهیم بن علی بن یوسف السبیتی العاملی الکفراوی المولود سنه 1236 و المتوفی بکفره فی أول رجب سنه 1303 فیه شرح و بیان و رد لرساله أبی حیان التوحیدی علی بن محمد بن العباس الشیرازی المعتزلی المتوفی حدود سنه 380 و هی التی رواها عن مؤلفه التوحیدی الشیخ أبو حامد أحمد بن بشر المروزی و نقلها عنه ابن أبی الحدید المعتزلی فی شرحه علی نهج البلاغه و فی آخره مناجاه بلیغه للمؤلف، فرغ منه فی العشاء الأولی من اللیله الرابعه عشره من شعبان سنه 1273 فی قریه کفره من بلاد بشاره من عامله رأیت النسخه بخطه عند حفیده” المؤلف” الشیخ موسی بن الشیخ جواد بن المصنف.
فی النص الجلی علی إمامه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع للشیخ أبی الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی،
ص: 90
قال ابن الندیم (أصله من سمیساط من بلاد أرمینیه من الثغور) و ذکر أنه حی فی عصرنا هذا، و مراده زمان تألیف فهرسه سنه 377، و مر له کتاب الأنوار و له تذییل تاریخ الموصلی من سنه 322 إلی وقته کما ذکره النجاشی و ینقل عن کتابه البرهان العلامه المجلسی فی البحار
فی وجه سکوت أمیر المؤمنین ع للسید علی بن أبی القاسم الرضوی القمی الکشمیری الحائری اللاهوری المعاصر المولود سنه 1288 مطبوع.
علیه و علی آبائه آلاف التحیه و السلام، قصیده و شرحها لسیدنا المعاصر السید محسن بن السید عبد الکریم الأمین الحسینی العاملی نزیل دمشق، طبع فی صیدا سنه 1333 فی (108 ص) و هو رد علی القصیده البغدادیه المرسله إلی علماء النجف و قد أجاب عنها جمع کثیر منهم نظما و نثرا التی مطلعها:
أیا علماء العصر یا من لهم خبر
بکل دقیق حار فی مثله الفکر
للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی سنه 339، ذکر فی فهرس تصانیفه، و مر حاله فی آراء أهل المدینه الفاضله.
لأبی الحسین محمد بن بحر الرهنی الشیبانی الترماشیری الکرمانی، یرویه عنه الشیخ أبو العباس أحمد بن علی بن نوح السیرافی البصری الذی هو من مشایخ النجاشی، و توفی بعد ورود الشیخ الطوسی إلی العراق سنه 408.
مجله علمیه دینیه بلغه أردو للسید محمد سبطین اللاهوری الپنجابی السرسوی المتکلم الخطیب الواعظ صاحب رساله أهل البیت و الصراط السوی و غیرهما.
ص: 91
و یقال له البرهانیه أیضا فی بیان التکلیف و شروطه و أسبابه و تشیید طریقه الأخباریه و توهین المجتهدین لأبی أحمد میرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع النیسابوری الهندی الأکبرآبادی الشهیر بالأخباری المقتول سنه 1232، ینقل عنه فی کتابه قبسه العجول و قد طبع فی بغداد سنه 1341 مع مصادر الأنوار له أوله (الحمد لله رب العالمین، و سلام علی عباده الذین اصطفی، أما بعد فقد ثبت بالبراهین القاطعه أن العلم زائد علی ذات الممکن کسائر صفاته غیر لازم لها لزوم الأعراض) فرغ من تألیفه فی کربلاء سنه 1209، و کتب میرزا علی محمد بن میرزا رضا الشیرازی المدعی للبابیه و المقتول سنه 1266 علی
هوامش هذا الکتاب اعتراضات علی المصنف و انتصر للمؤلف تلمیذه میرزا محمد باقر الدشتی اللاری و دفع الاعتراضات عنه فی شرحه الموسوم ب الکلمات الحقانیه فی شرح الرساله البرهانیه کما یأتی.
علیه آلاف التحیه و السلام للعلامه الکراجکی الشیخ محمد بن علی بن عثمان المتوفی سنه 449، أوله (الحمد لله و صلواته علی من اصطفی سیدنا محمد رسوله المجتبی و آله أئمه الهدی) هو من المختصرات التی احتوی علیها کنز الفوائد المطبوع سنه 1322، أورد فیه أخبار المعمرین و قصه معمر المغربی و المشرقی و غیر ذلک.
للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی التنکابنی معاصر السلطان فتح علی شاه، ذکره فی آخر کتابه خلاصه الاخبار الذی فرغ من تألیفه سنه 1250.
کما فی کشف الحجب مر بعنوان البراهین
ص: 92
لعلامه البحرین السید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل بن عبد الجواد الحسینی البحرانی التوبلی الکتکانی المتوفی سنه 1107 أو سنه 1109، کبیر فی سته أجزاء طبع فی مجلدین سنه 1302 جمع فیه شطرا وافرا من الأحادیث المأثوره عن أهل البیت ع فی تفسیر الآیات القرآنیه النازله فی بیتهم و هم أدری بحقائقها من کل أحد و هم أهل الذکر الدین أمرنا بالسؤال منهم، قال صاحب الریاض (إن له ما یساوی خمسا و سبعین مؤلفا بین صغیر و کبیر و وسیط أکثرها فی العلوم الدینیه و لذا یقال له علامه البحرین، رأیت الجمیع عند ولده” المؤلف” السید علی شارح زبده الأصول لما اجتمعت معه بأصفهان) و له تفسیر الهادی و تفسیر نور الأنوار المقصور فیهما أیضا علی ما هو المأثور من الأئمه الأطهار ع، و من التفاسیر بالمأثور المذکوره فی محالها (الأمان من النیران، و تفسیر الأئمه و کنز الحقائق، و اللوامع، و نور الثقلین، و الهدایه) و غیرها.
کما فی بعض نسخه، و فی بعضها نهایه الإدراک، و فی بعضها قانون الإدراک، و هو شرح لتشریح الأفلاک و الحواشی التی علقها علیه مؤلفه الشیخ البهائی للشیخ محمد کاظم أو عبد الکاظم بن عبد علی الجیلانی التنکابنی المعاصر للشیخ البهائی و صاحب الاثنی عشریه الموسوم بأنموذج العلوم أیضا کما مر، ألف هذا الشرح فی سنه 1007 بأمر الشیخ البهائی و صدره باسم السلطان شاه عباس الصفوی، رأیت منها نسخا منها الموجوده فی مکتبه الشیخ محمد السماوی و سمی فیها بقانون الإدراک.
فارسی للشیخ یوسف بن أحمد بن یوسف الجیلانی المعاصر و صاحب آیات البینات السابق ذکره
ص: 93
و طومار عفت المطبوع سنه 1346 المذکور فی آخره سائر تصانیفه.
فی علم الکلام للمولی محمد جعفر بن المولی سیف الدین الأسترآبادی الشهیر بشریعتمدار نزیل طهران المتوفی بها سنه 1263، توجد نسخه منه فی مکتبه السید راجه محمد مهدی بن السید راجه أبی جعفر فی ضلع فیض آباد، ذکر فی فهرسها أنه من الکتب الکلامیه فی الماری (3)
مجموعه فی الأدعیه و الأوراد و فیها رساله فارسیه فی التجوید، طبعت فی تبریز سنه 1324 جمعتها الملکه جهان خانم بنت نائب السلطنه کامران میرزا ابن السلطان ناصر الدین شاه، و هی زوجه محمد علی شاه المخلوع سنه 1327.
فی الخلافه و الإمامه و تفسیر آیه الاستخلاف بلغه أردو طبع بالهند کما فی الفهرس الاثنی عشریه اللاهوریه، و هو للمولوی السید أبی القاسم بن الحسین بن النقی الرضوی القمی الکشمیری اللاهوری صاحب لوامع التنزیل المتوفی (14 محرم سنه 1324).
للحاج المولی محمد باقر بن إسماعیل الواعظ الکجوری الطهرانی المتوفی بالمشهد الرضوی زائرا سنه 1313 ذکر فی آخر کتابه الخصائص الفاطمیه المطبوع و قال هو فی أوله (إنه تبیان الزیاره و هو شرح فارسی لإحدی الزیارات الجامعه فی عشره آلاف بیت مفید للعوام).
فارسی فی بیان اللغات الفارسیه للمولی محمد کریم بن مهدی قلی التبریزی، کتبه باسم السلطان فتح علی شاه، و ذکر فی أوله أنه أشار بتألیف البرهان هذا شاه زاده بهمن میرزا ابن فتح علی شاه أوان اشتغاله بتألیف کتابه الموسوم بتذکره محمد شاهی
ص: 94
طبع بإیران مره سنه 1260 و أخری سنه 1307 و هو مرتب علی مقدمه فیها طرازات عشره ثم تسعه و عشرین بابا بعدد الحروف.
فارسی مختصر فی الرد علی المسیحیین للسید فاضل ابن السید قاضی الهاشمی البروجردی نزیل همدان و المتوفی بها حدود سنه 1343، طبع بإیران و هو من تلامیذ آیه الله المجدد الشیرازی.
فی الإمامه للسید محمد بن علی بن حیدر بن محمد بن نجم الدین الموسوی السکیکی العاملی المکی المولود سنه 1071 و المتوفی بمکه المعظمه سنه 1139 أحال إلیه فی کتابه إیناس سلطان المؤمنین و ذکره ولده السید رضی الدین بن السید محمد فی إجازته للسید نصر الله المدرس الحائری، و ذکر السید عباس فی نزهه الجلیس أنه أثبت فیه الإمامه و التفضیل بما فی الکتب المعتبره لأهل السنه إلزاما للحجه علی الخصم، و هو کبیر فی أربع مجلدات
فی نقض عمده التحقیق، الذی ألفه بعض أهل السنه للسید مهدی بن السید صالح الموسوی القزوینی الکاظمی نزیل الکویت و عالمها الأسبق و نزیل البصره الیوم و عالمها فرغ منه فی ثالث شهر رمضان سنه 1340 کما ذکره فی فهرس تصانیفه.
فی إثبات النبوه الخاصه للسید أبی القاسم بن السید محمد علی الحسینی الواعظ السدهی الأصفهانی أحال إلیه فی کتابه لمعات الأنوار المطبوع.
فی شرح شرایع الإسلام للشیخ محمد جواد بن الشیخ حسن بن حیدر بن عبد الله الحارثی الهمدانی العاملی النجفی، رأیت المجلد الأول منه و هو مجلد کبیر من أول کتاب الطهاره إلی مبحث ما لا یدرکه الطرف من الدم، فرغ من تألیفه فی النجف الأشرف
ص: 95
(22- ع 2- 1236) و النسخه بخط المؤلف و علیها تقریظ لطیف کتبه بخطه الشیخ قاسم آل محیی الدین النجفی الذی توفی سنه 1237 و قد وقفتها بنت المؤلف سنه 1269 و جعلت التولیه لزوجها السید علی بن الحسین بن السید عبد الله شبر ثم أولاده ما تعاقبوا، و المتولی الیوم هو السید علی بن السید محمد بن السید علی الموقوف علیه المذکور.
فارسی فی الإمامه، للعلامه السید میر محمد قلی بن محمد بن حامد الموسوی النیسابوری الکنتوری المتوفی سنه 1260 و هو جواب عن الباب السابع من أبواب التحفه الاثنی عشریه التی ألفها المولوی عبد العزیز بن شاه ولی الله أحمد بن عبد الرحیم الفاروقی الدهلوی فی رد الشیعه و رتبها علی اثنی عشر بابا و جعل سابعها فی مبحث الإمامه و قد اهتم کثیر من العلماء القاطنین ببلاد الهند فی الجواب عن هذا الکتاب و کتبوا فی رد کل باب منه کتبا کثیره تأتی فی محالها، فمما کتبوا فی الجواب عن الباب السابع منه هو کتاب الإمامه کما مر، و البوارق و العبقات الذی طبع منه أکثر من اثنی عشر مجلدا ضخما و برهان الصادقین و مختصره مهجه البرهان و غیرها قال فی نجوم السماء ما ملخصه إن برهان السعاده انتشرت نسخه فی عصر المصنف فی البلدان فأکثر العلماء فی مکاتیبهم إلی المؤلف من المدح و الثناء، ثم ذکر بعض المکاتیب و ذکره ولد المصنف السید إعجاز حسین فی کشف الحجب أوله (الحمد لمن أخبرنا فی کلامه المنزل علی خیر الخلق و الخلیقه بأنه قال للملائکه إنی جاعل فی الأرض خلیفه).
للمولوی السید أبی القاسم بن الحسین بن النقی الرضوی القمی اللاهوری صاحب لوامع التنزیل المتوفی (فی 14 محرم سنه 1324) ألفه للنواب ناصر علی خان سنه 1296
ص: 96
و طبع سنه 1301 و هو عربی علی خلاف جل تصانیفه الفارسیه أو الأردویه مرتب علی مقدمه و مقصدین و خاتمه أثبت فیه إعجاز شق القمر ثم رد الشمس لأمیر المؤمنین ع مرتین و تکلم الشمس معه علی ما ورد فی الأحادیث الشریفه.
فی إثبات إمامه أمیر المؤمنین ع للمولی الوالی السید خلف بن عبد المطلب بن حیدر بن محسن بن محمد الملقب بالمهدی بن الفلاح الموسوی المشعشعی الحویزی المتوفی سنه 1074 کما أرخه السید شهاب الدین الحویزی فی دیوانه قال ولده السید علی خان علی ما حکاه عنه صاحب الریاض (أنه من الکتب السبعه التی ألفها أخیرا و کان یستخدمه فی تبییضه و هو کبیر فی ثلاثه و ثلاثین ألف بیت فی إثبات إمامته ع بالبراهین العقلیه و النقلیه من طرق العامه ثم المرویه من طرق الخاصه و هو مشتمل علی أربعین برهانا و أربعین مجلسا)
فی رد بهتان الشیعه للحاج دکتور حسین صابر جهنک السیالکوتی المستبصر الراجع من الحنفیه إلی الاثنی عشریه و قد بین فیه کذب مؤلف بهتان الشیعه و افترائه علیهم.
فی الإمامه للسید جعفر المعروف بأبی علی خان الموسوی البنارسی الدهلوی، اختصر منه کتابه الموسوم ب (مهجه البرهان) الذی ألفه فی رد الباب السابع من التحفه الاثنی عشریه و هو تلمیذ العلامه میرزا محمد الکامل صاحب النزهه الاثنی عشریه الذی توفی سنه 1235، و له أیضا معین الصادقین فی نقض رجوم الشیاطین الذی کتب فی رد الباب التاسع من النزهه لأستاده.
فارسی فی آداب الصلاه للمولی محمد تقی بن مقصود علی المجلسی الأصفهانی المتوفی سنه 1070، حکی لی السید علی
ص: 97
رضا بن السید محمد الکابلی أن عنده” السید علی رضا بن السید محمد الکابلی” نسخه هذا الکتاب و لعله ما ذکرناه فی الجزء الأول بعنوان آداب الصلاه الفارسی للعلامه المجلسی المولی محمد باقر بن المولی محمد تقی المذکور.
للحاج المولی باقر الواعظ الکجوری الطهرانی مؤلف برهان التجاره المذکور آنفا، قال فی أول کتابه الخصائص الفاطمیه المطبوع (إنه فارسی فی خمسه عشر ألف بیت فیه إثبات معاد کل شی ء بالبراهین العقلیه و النقلیه).
للسید محمد تقی بن الأمیر مؤمن بن الأمیر محمد تقی بن الأمیر رضا بن محمد قاسم الحسینی القزوینی المنسوب إلیه بعض الکرامات المتوفی سنه 1270 عن عمر طویل، رزق ثلاثه عشر ابنا درج منهم ثلاثه و الباقون معقبون، أثبت فیه عصمه الأنبیاء و الأئمه ع بأربعه و عشرین برهانا عقلیا، توجد نسخته عند أحفاده” المؤلف” الموجودین بقزوین.
هو المجلد الثانی من المراثی التی نظمها الأدیب الشاعر السید حسین میرزا صاحب الهندی بلغه أردو، مطبوع بالهند
فارسی فی إثبات لزوم العالم و الرجوع إلیه فی کل عصر لمحمد بن کریم کما فی أوله مرتب علی ثلاثه أقسام و فی کل قسم مطالب و فی کل مطلب فصول، فرغ منه سنه 1293 و تاریخ کتابه النسخه سنه 1296.
فارسی فی اللغات الفارسیه الپهلویه و بعض اللغات الترکیه، للأدیب الشاعر محمد حسین بن خلف التبریزی الملقب فی شعره ب برهان ألفه باسم السلطان عبد الله قطب شاه الذی توفی سنه 1083، و فرغ منه سنه 1062 و هو مرتب علی تسع فوائد ثم تسعه
ص: 98
و عشرین گفتارا بعدد الحروف، طبع بإیران مره سنه 1259، و أخری سنه 1305، و من شعره ما قاله فی تاریخ التألیف:
چه برهان از ره توفیق یزدان
مر این مجموع را گردید جامع
پی تاریخ اتمامش قضا گفت
کتاب نافع برهان قاطع
فی شرح المختصر النافع فی الفقه أصله للمحقق الحلی و له شروح کثیره یأتی ذکرها و منها هذا الشرح الذی ألفه السید علی بن السید رضا بن آیه الله السید محمد المهدی بحر العلوم الطباطبائی النجفی المتوفی سنه 1298 عن أربع و سبعین سنه لأن ولادته کانت حدود سنه 1224 کما یظهر ذلک من قوله فی آخر مسأله میراث الزوجه الملحقه بهذا الکتاب فإنه ذکر هناک أن فی هذا الوقت یعنی سنه 1289، قد أتاه نعی أخیه الشفیق البالغ إلی السبعین و الأکبر منه بخمس سنین فتکون ولاده أخیه سنه 1219 و تکون ولادته بعد خمس سنین من التاریخ و هی سنه 1224 و طبع هذا الشرح فی ثلاث مجلدات مجلدان فی الطهاره طبع أولهما سنه 1291 و ألحق بآخره بعض ما کتبه من المسائل مفرده (1) مسأله الرجوع فی الیوم من أقل من ثمانیه فراسخ (2) مسأله البداء لناوی الإقامه (3) تصرف المریض و منجزاته (4) میراث الزوجه، و ألحقت بالمجلد الثانی من الطهاره رساله فی القبله و رساله فی الحبوه، و المجلد الثالث فی الصلاه إلی الرکوع ثم الصوم إلی آخر اللواحق و فرغ منه سنه 1273 ثم بعض مسائل التجارات و کتاب القضاء
فیما یتعلق بالعکس المستقیم من المسائل المنطقیه للسید محمد المهدی بن السید هادی بن السید مهدی بن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی الکهنوی، أوله (نحمدک یا من له الدوام و البقاء و نصلی علی حبیبک النبی الأمی المبعوث علی الخاص و العام) فرغ منه
ص: 99
سنه 1271، ذکره فی کشف الحجب (أقول) هو أخ السید مصطفی المعروف ب میر آقا صاحب الذی عمر إلی أن توفی 1323.
المختصر من تحویل سنی الموالید تصنیف أبی معشر جعفر بن محمد بن عمر المنجم البلخی المتوفی سنه 272 عن عمر یربو علی المائه سنه- مع زیادات بعض جداول التقاویم علیه، للشیخ أبی سعید أحمد بن محمد السنجری أوله (الحمد لله رب العالمین و الصلاه و السلام علی رسوله محمد و آله الطیبین الطاهرین، مقدمه، بدان که أحکام نجوم را چندین چیز بباید) رأیت النسخه التی وقفها الحاج عماد الفهرسی الطهرانی المعاصر للخزانه الرضویه، قال السید رضی الدین علی بن طاوس فی فرج المهموم (و ممن اشتهر بعلم النجوم و قیل إنه من الشیعه أحمد بن محمد السنجری)
فی أحوال النجوم فارسی لعلی بن محمد الشریف البکری أوله (الحمد لله الذی خلق الخلق ... و الصلاه و السلام علی خیر خلقه محمد و آله أجمعین) رأیت نسخه بخط محمد بن محمد علی سنه 1210 فی الحسینیه التستریه من موقوفه الحاج علی محمد فی النجف الأشرف، و مر أحکام الأحکام المأخوذ من برهان الکفایه فی نیف و تسعمائه، و یأتی منتخبه فی حرف المیم فراجعه.
مر بعنوان برهان جامع اللسان.
مر بعنوان (أحمدهما)
یعنی أصول الدین، للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الحلی الکاظمی المتوفی سنه 1242، أوله (الحمد لله الذی فطرنا علی معرفه ألوهیته) و هو کبیر فی ثلاثین ألف بیت، فرغ منه فی یوم الأربعاء أول شهر
ص: 100
رجب سنه 1223 رأیت النسخه فی مکتبه سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین الکاظمی، و یوجد نسخه فی تبریز فی مکتبه الحاج میرزا باقر القاضی الطباطبائی، و قد طبع مختصره الموسوم ب حق الیقین فی خمسه عشر ألف بیت، صرح بعدد أبیاتهما کما ذکر تلمیذ المؤلف الشیخ عبد النبی الکاظمی فی تکمله نقد الرجال لکنه فی کشف الحجب عکس تعددهما
فی أصول الدین المختصر من البرهان المبین الکبیر المذکور آنفا و هو فی ثلاثه آلاف بیت للسید عبد الله شبر المذکور أیضا ذکره هو فی إجازته للسید محمد تقی القزوینی التی کتبها سنه 1240 و ذلک بعد ذکره البرهان المبین الکبیر المصرح بأنه فی ثلاثین ألف بیت.
فارسی للمولوی السید أبی القاسم بن الحسین الرضوی القمی الکشمیری اللاهوری المتوفی (14 محرم سنه 1324) رتبه علی بابین أولهما فی شرعیه المتعه و الثانی فی أحکامها و فرغ منه سنه 1295، و یأتی دلیل المتعه لولده السید علی طبعا فی لاهور.
فارسی فی بیان طریقه الذهبیه و کیفیه سلوکهم و ذکر مشایخهم للشیخ علی نقی بن محمد الإصطهباناتی من المتأخرین رأیت النسخه بخط المؤلف و هی من موقوفه الحاج عماد الفهرسی للخزانه الرضویه، و ذکر فی کشف الحجب أن الشیخ علی بن محمد المدعو بعلی نقی توفی سنه 1129 و دفن فی بقعه السید الرضی بأصفهان و هو کان من الصوفیه و کتب برهان المرتاضین فی إثبات طریقتهم و رتبه علی مقدمه و خمسه فصول و خاتمه.
فارسی فی الرد علی النصاری لمیرزا محمد صادق الأرومی نزیل طهران القسیس المعتنق للإسلام أخیرا الملقب ب فخر الإسلام
ص: 101
المتوفی حدود سنه 1330 صاحب أنیس الأعلام، و بیان الحق، و تعجیز المسیحیین و غیرها و کلها فی إبطال المسیحیه مطبوعه.
من الکتب الکلامیه الموجوده فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها القدیم.
فی الرد علی إرشاد العوام المطبوع أولا الذی هو تألیف الحاج کریم خان الکرمانی، للشیخ إبراهیم بن محسن الکاشانی، ألفه أوان حبسه فی قلعه بم سنه 1322، رأیته بخط المؤلف ظاهرا فی مکتبه الحسینیه التستریه فی النجف الأشرف.
فی أصول الفقه ینقل عنه العباس آبادی فی نجاه الدارین المطبوع المؤلف سنه 1266.
فی إثبات النبوه الخاصه فارسی لمیرزا عباس قلی خان المعروف ب سپهر الثانی ابن المؤرخ لسان الملک میرزا محمد تقی خان سپهر ابن المولی علی الضرابی الکاشانی مؤلف کتاب ناسخ التواریخ الذی توفی سنه 1297 کما یأتی، و ألف البرهان هذا باسم السلطان ناصر الدین شاه، و قرظه الحاج المولی فیض الله الدربندی نزیل طهران کما قرظ کتابه مشکاه الأدب الآتی أیضا و طبع فی طهران سنه 1305 و توفی سنه 1340 أو سنه 1341 و هو سبط ملک الشعراء فتح علی خان الکاشانی و یصرح فی کتبه بأنه جده یعنی لأمه.
فی قطع الشبه الشیطانیه مر بعنوان البرهان.
مر بعنوان البرهان فی التکلیف و البیان.
فی إثبات حقیه الاثنی عشریه للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی الحائری صاحب البراهین الجلیه فی تفضیل آل محمد علی جمیع البریه، الذی مر آنفا مع تاریخ مؤلفه و یقال له أیضا
ص: 102
البرهانیه الکبری فی الإمامه و هو کتاب مبسوط مرتب علی اثنی عشر فصلا فی إثبات الإمامه للاثنی عشر ع و فی الفصل الرابع أقام البراهین العقلیه و النقلیه علی حقیه الاثنی عشریه و فی الفصل الخامس أورد البراهین القرآنیه علیها، ألفه بکربلاء و فرغ منه فی (5- ع 2- 1225) رأیت نسخه منه فی مجموعه کبیره من رسائله فی سامراء فی کتب شیخنا آیه الله الشیخ میرزا محمد تقی الشیرازی، و أخری فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری فی النجف الأشرف.
فارسی أدبی للسید رضا بن السید محمد بن آیه الله السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی النجفی انتخبه من مکتبه النواب فی رامپور و أطرأه فی ترجمته المفصله فی أول الکتاب ثم رتبه علی ثلاثه أبواب (أولها) فی فن البدیهه و الأجوبه الحاضره و ذکر جمله وافره من الجوابات البدیهیه (و ثانیها) فی مقاله السیاسه الحسینیه و مقاله السید جمال الدین الأفغانی، و جمله من
الکلمات القصار لأمیر المؤمنین ع (و ثالثها) فیما انتخبه من الأشعار الدوبیتی و الرباعی و المقطوعات و غیرها، طبع فی الهند سنه 1345.
فارسی فی الطب لابن محمد شریف، رأیته فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری.
مراث بلغه أردو لبعض شعراء الهند، طبع بها.
أیضا مراث بلغه أردو، طبع بالهند.
فی علمی المعانی و البیان للسید میرزا محمد تقی بن میرزا عبد الرزاق بن میرزا عبد الجواد الموسوی الأحمدآبادی الأصفهانی المعاصر المولود سنه 1301 صاحب أبواب الجنات و وظیفه الأنام المطبوع سنه 1333 و غیرهما، و توفی بعد سنه 1340.
ص: 103
لمیرزا عبد الله الملقب ب أفندی ابن میرزا عیسی التبریزی الجیرانی الأصفهانی المتوفی حدود سنه 1130، صاحب ریاض العلماء الذی ترجم نفسه فیه و ذکر تصانیفه و منها التفسیر الموسوم ب الأمان من النیران کما مر، قال فی الریاض (إنه فی ثلاث مجلدات و یسمی بساتین الخطباء أو عونه الخطیب أو ریاض الأزهار أو ریاحین القدس، أوردت فیه ما یقرب من ألف خطبه مما أنشأته للجمعه و الأعیاد و غیرها و رتبته علی مقدمه و خاتمه و اثنی عشر بابا و الباب الأول علی اثنی عشر فصلا و باقی الأبواب أیضا مشتمل علی فصول عدیده، و ذکرت فی المقدمه آداب الخطیب و الخطبه و فی الخاتمه أوردت أکثر الخطب الغریبه اللطیفه المنقوله عن النبی و الأئمه ع و عن بعض العلماء و نحو ذلک).
اسم ثان لمقویم الذی ألف فی مقابل التقویم کما یأتی.
قصیده شهیره غراء فی رثاء عمر بن الأفطس صاحب بطلمیوس و ولدیه المقتولین جمیعا قتلهم ابن تاشفین- و هو یوسف بن تاشفین من ملوک المغرب الملثمین الذی اختط مدینه مراکش و لقب بأمیر المسلمین عاش تسعین سنه و ملک منها خمسین و توفی سنه 500 کما فی شذرات الذهب أو سنه 493 کما احتمله فی مرآه الجنان- للشاعر الشهیر بابن عبدون الوزیر أبی محمد عبد الحمید بن عبدون الأندلسی نقلها ابن شاکر فی فوات الوفیات و ذکرها ضیاء الدین یوسف فی نسمه السحر فیمن تشیع و شعر و عدها إحدی القصائد الأربع التی لم تعارض و هی (لامیه العجم) للطغرائی الشهید سنه 515 و (کافیه) الشریف الرضی المتوفی سنه 406، و (ذالیه) بن الحداد المتوفی سنه 529 و الکل من الشیعه، مطلعها:-
ص: 104
الدهر یفجع بعد العین بالأثر
فما البکاء علی الأشباح و الصور
للشیخ مصلح الدین سعدی الشیرازی، کذا ذکره فی کشف الظنون و بما أنه معرب بوستان نذکره بهذا العنوان.
للشیخ الفقیه المفسر أبی سعید إسماعیل بن علی بن الحسین السمان معاصر السید المرتضی و الشیخ الطوسی حیث یروی عنه من یروی عنهما کإسماعیل و إسحاق ابنی محمد بن الحسن بن الحسین بن علی بن موسی بن بابویه القمی کما قاله الشیخ منتجب الدین فی فهرسه و ذکر أنه تفسیر کبیر فی عشر مجلدات.
الشیخ محمد بن الحسن بن محمد الخطی الشاطری البحرانی أوله (الحمد لله الذی علم ما یکون قبل أن یکون و خلق کل شی ء فقدره تقدیرا) رأیته فی بعض مکتبات النجف الأشرف.
فی الفقه و یعبر عنه بالمشجر أیضا لأنه رتب فیه أبواب الفقه بعنوان الشجرات للعلامه الکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الفقیه الجلیل المتوفی سنه 449، قال بعض معاصریه الذی ألف فهرس تصانیفه (إنه فقه فی معنی لم یطرق و سبیل لم یسلک قسم فیه أبوابا من الفقه و فرع کل فن منها حتی حصل کل باب شجره کامله یکون نیفا و ثلاثین شجره صنفه للقاضی الجلیل أبی طالب عبد الله بن محمد بن عمار).
اسم للمجلد الخامس من نور الأنوار فی علائم ظهور الغائب عن الابصار ع للمولی أبی الحسن المرندی المعاصر، و هو مطبوع بإیران.
یحتوی اثنی عشر فنا أدبیا، اللغه،
ص: 105
الصرف، الاشتقاق، النحو، المعانی، البیان، البدیع، العروض و القافیه، الخط، قرض الشعر، إنشاء النثر و المحاضرات، التواریخ للشیخ تقی الدین أبی الخیر محمد بن محمد الفارسی مؤلف (أسامی العلوم) الذی مر أنه ألفه بعد سنه 957 و ألف البستان هذا قبل التاریخ لأنه أحال فی أسامی العلوم إلیه و قال فیه إنی جمعت هذه العلوم فی کتابی الموسوم ب بستان الأدب مع زیاده تحریر و فضل تقریر.
فی الملل و النحل. فارسی مطبوع بإیران.
دیوان فارسی مطبوع للشاعر الملقب بمیرزا روشن
فارسی للحاج زین العابدین الشیروانی العارف الشاه نعمهاللهی السیاح فیما یقرب من أربعین سنه المعاصر للسلطان فتح علی شاه. عمر طویلا حتی أدرکه بعض من عاصرناهم. ذکر فیه أسماء البلدان علی ترتیب الحروف. و فی کل بلد ذکر من رآه بها
من أهل الفضل و العرفان. و فی عنوان شماخی- من محال شیروان- أورد مختصر أحواله و ذکر أنه ولد سنه 1194. و أحال تفصیل أحواله و ترجمه نفسه إلی کتابیه حدیقه السیاحه و ریاض السیاحه شرع فی تألیف البستان سنه 1247. و فرغ منه سنه 1248 و أورد فی آخره بهارا فیه أربعه گلزارات و گلزاره الأول فی بیان تعبیر ما یراه الرائی فی المنام مرتبا له علی الحروف. طبع فی طهران علی نفقه الصدر الأعظم میرزا علی أصغر خان سنه 1315.
مختصر من حظیره القدس فی عشرین مجلدا للسید النسابه إسماعیل بن الحسین بن محمد بن الحسین بن أحمد بن محمد بن عزیز بن الحسین بن محمد الأطروش بن علی بن الحسین بن علی بن محمد الدیباج بن الإمام الصادق ع المعروف بالسید أبی طالب المروزی
ص: 106
العلوی المولود سنه 572 کما ذکره یاقوت و قد اجتمع معه فی مرو سنه 614
قد یطلق علیه ذلک لکن یأتی أن اسمه نزهه الکرام و بستان العوام و هو اثنان أحدهما فارسی و الآخر عربی.
للمحقق المولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی سنه 908، ذکره فی کشف الظنون.
للشیخ أبی الحسن محمد بن أحمد بن علی بن الحسن بن شاذان الفقیه القمی من مشایخ العلامه الکراجکی الذی توفی سنه 449، و هو صاحب إیضاح دفائن النواصب الذی مر أنه غیر المائه منقبه له، و قد نقل الشیخ عماد الدین الطوسی فی کتابه ثاقب المناقب الذی ألفه سنه 560 عن الجزء السادس و الثمانین من کتاب البستان هذا فیظهر أنه کتاب کبیر و الله العالم ببقیه أجزائه، و یوجد النقل عنه فی تصانیف المتأخرین أیضا منها حدیقه الشیعه للمقدس الأردبیلی المتوفی سنه 993، و حاشیه مفتاح اللبیب للمحدث الجزائری المتوفی سنه 1112، و تحفه المجالس للسلطان محمد، و مفتاح الجنه المؤلف سنه 1285، و ظاهر النقل عنه وجود نسخته عندهم و الله العالم.
لمیرزا محسن الکشمیری الأدیب الشاعر الملقب فی شعره ب فانی و هو مطبوع بإیران.
کشکول لطیف فارسی و عربی نظم و نثر فیه تواریخ کثیره و ذکر وقایع تاریخیه مثل واقعه الروس بمشهد طوس سنه 1328 للخطیب المعاصر الشیخ أحمد بن الشیخ عبد الحسین بن الشیخ محمد رحیم البروجردی نزیل المشهد المقدس الرضوی و قد توفی جده المذکور سنه 1309.
یشبه الکشکول للواعظ
ص: 107
المعاصر الشیخ نظر علی بن إسماعیل الشریف الکرمانی الحائری المتوفی بها سنه 1348 صاحب أنیس الأولاد و غیره ذکره فی فهرس تصانیفه
للمولی المعاصر الحاج شیخ هادی بن المولی حسین القائنی کما ذکره فی فهرسه.
فی المناجاه الفارسیه التی أنشأها سیدنا الحجه السید محمد کاظم بن عبد العظیم الطباطبائی الیزدی النجفی المتوفی بها سنه 1337، طبع فی سنه وفاته.
طبع بالهند ضمن مجموعه کما فی بعض الفهارس.
لبعض القدماء ینقل عنه السید هاشم التوبلی المتوفی سنه 1107 فی کتابه مدینه المعجزات فی النص علی الأئمه الهداه و غیره بعنوان قال صاحب کتاب بستان الواعظین.
للسید هاشم بن إسماعیل بن عبد الجواد الحسینی التوبلی الکتکانی البحرانی، المذکور عده صاحب الریاض من تصانیفه البالغه إلی نیف و سبعین.
هو شرح للإشارات و التنبیهات تألیف الشیخ أبی علی ابن سینا شرحه آیه الله العلامه الحلی المتوفی سنه 726 شروحا متعدده منها الإشارات إلی معنی الإشارات، و منها شرح شرحه الموسوم ب إیضاح المعضلات کما مر، و منها بسط الإشارات هذا المذکور فی عداد تصانیف العلامه الحلی فی بعض نسخ خلاصته، دون بعض و لعل هذا الشرح هو مراد الشیخ البهائی من قوله المحکی عنه و هو (إن من جمله تصانیف العلامه الحلی التی لم یذکر اسمه فی خلاصته هو شرح الإشارات الموجود عندی بخطه الشریف) و کانت نسخه خلاصته من النسخ التی لم یذکر فیها هذا الشرح.
ص: 108
حاشیه علیهما للسید محمد بن علی بن حیدر الموسوی العاملی المکی المتوفی سنه 1139 صاحب إیناس سلطان المؤمنین المذکور مفصلا، قال ولد المؤلف السید رضی الدین محمد بن محمد المذکور فی إجازته للسید نصر الله المدرس الحائری فی سنه 1155 (أنه برز من هذا الکتاب مجلد حافل).
مختصر شرح الکافیه فی النحو، لآیه الله العلامه الشیخ جمال الدین الحسن بن یوسف الحلی المتوفی سنه 726 کما ذکره فی خلاصه الرجال له.
ترجمه لکتاب (النور) فی الإمام المستور، إلی الفارسیه و الأصل و الترجمه کلاهما للشیخ محمد باقر بن محمد جعفر بن کافی البهاری الهمدانی المتوفی سنه 1333، ذکره مع أصله فیما کتبه إلینا بخطه من فهرس تصانیفه، و له أیضا ذیل کتاب (النور) یأتی فی الذال.
للسید راحت حسین الرضوی الکوپال پوری المعاصر المولود سنه 1297 هو بلغه أردو طبع بالهند سنه 1354، و مر إرسال الیدین فی الصلاه المطبوع بالهند أیضا.
فی بیان ما یتعلق بها من الأحکام بلغه أردو، مطبوع للسید علی أظهر الهندی الکهجوی مؤلف إرسال الیدین المتوفی سنه 1352.
هو الشرح الکبیر علی مقدمه ابن الحاجب فی النحو الموسومه ب الکافیه للسید رکن الدین أبی محمد الحسن بن محمد بن شرف شاه العلوی الأسترآبادی تلمیذ المحقق الطوسی و شارح قواعد العقائد له المتوفی سنه 717، ذکره فی کشف الظنون و قال (هو کبیر المتوسط الذی سماه ب الوافیه فی شرح الکافیه (أقول)
ص: 109
و یأتی شرحه الثالث الصغیر فی حرف الشین.
الذی هو مختصر من کلیات القانون فی الطب و یسمی ب الفصول الإیلاقیه کما یأتی و هذا الشرح لأبی الثناء مظفر بن أمیر الحاج بن مؤید التبریزی ذکره فی کشف الظنون، و مر الشرح الآخر له الموسوم ب الإیماقی الذی هو لابن العتائقی الحلی.
للشیخ إبراهیم بن محسن الکاشانی المتوفی حدود سنه 1345 فارسی مختصر فی النصائح طبع مع الإیقاظ له سنه 1317.
لأبی إسحاق إبراهیم بن مهزیار الأهوازی الراوی عن أخیه علی بن مهزیار، ذکره النجاشی و رواه عنه بأربع وسائط و یأتی أنه یروی النجاشی البشارات لعلی بن مهزیار عن أخیه إبراهیم هذا بثلاث وسائط و کان علی بن مهزیار من أصحاب الإمام الرضا و الجواد و الهادی توکل لهم ع.
فی أصول الفقه لمیرزا أبی المعالی ابن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی الأصفهانی المتوفی فی یوم الأربعاء السابع و العشرین من شهر رمضان سنه 1315 کبیر فی مائه و عشرین ألف بیت، ذکره ابنه فی البدر التمام، و مر الإشارات فی الأصول لوالده.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن دؤل القمی المتوفی سنه 350 مصنف المائه کتاب، ذکر أکثرها النجاشی.
لأبی محمد الحسن بن علی بن فضال الکوفی المتوفی سنه 224، حکاه النجاشی عن کتاب الکشی.
لأبی محمد صفوان بن یحیی البجلی السابری الثقه
ص: 110
من أصحاب الإجماع المتوفی سنه 210، ذکره النجاشی، و عبر عنه ابن الندیم ب بشارات المؤمن.
تألیف الشیخ الرئیس ابن سینا فی المنطق و الحکمه، للحکیم أوحد الدین علی بن إسحاق الملقب فی شعره بأنوری الأبیوردی الخاورانی المتوفی سنه 551 کما أرخه فی الروضات أواخر ص 688 حیث حکی عن بعض أن الحکیم السنائی توفی سنه 555 بعد وفاه الأنوری بأربع سنین، و کان معاصر السلطان سنجر بن ملک شاه السلجوقی الذی توفی (552- أو- 555) ترجمه القاضی فی المجالس و ذکر من شعره ما یدل علی حسن عقیدته و علو کعبه فی المعقول و المنقول، و أورد فی مجمع الفصحاء ما یقرب من ألفی بیت من دیوانه، و ترجمه صاحب الریاض فی باب الألقاب من الأصحاب و ذکر أنه رأی النسخه من شرحه المذکور فی بلده تبریز.
لأبی الحسن علی بن الحسن بن علی بن فضال الکوفی المولود حدود سنه 206، یرویه عنه علی بن محمد بن الزبیر المولود سنه 254 و المتوفی سنه 348، و یرویه النجاشی عن ابن الزبیر بتوسط شیخه أحمد بن عبدون و روایه النجاشی المتوفی سنه 450 عن ابن فضال المذکور بواسطتین من أعالی الأسناد کما لا یخفی.
بقضاء الحاجات علی ید الأئمه بعد الممات، للسید رضی الدین علی بن موسی بن طاوس الحسنی الحلی المولود سنه 589 و المتوفی سنه 664، ذکره فی کتابه أمان الأخطار و یظهر من میرزا کمال الدین الفسوی صهر المولی محمد تقی المجلسی فی مجموعته الرجالیه وجود نسخه الکتاب فی عصره حیث أمر فیها ابنه أو غیره بمطالعه هذا الکتاب.
ص: 111
لأبی الحسن علی بن مهزیار الأهوازی من أصحاب الإمام الرضا و الجواد و الهادی ع، یرویه عنه أخوه إبراهیم بن مهزیار. و یرویه النجاشی عن إبراهیم بثلاث وسائط.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی المعروف ب العیاشی المعاصر لثقه الإسلام الشیخ الکلینی و المؤلف لأکثر من مائتی کتاب. ذکر أکثرها فی ترجمته.
فارسی فی إثبات النبوه الخاصه و الإمامه من الکتب السماویه. للسید علی بن أبی القاسم الرضوی القمی اللاهوری المعاصر المولود سنه 1288 طبع بالهند.
فی موالید الأئمه ع للحاج الشیخ محمد بن المولی إسماعیل بن عبد العظیم بن محمد باقر الکجوری نزیل طهران الواعظ الملقب ب سلطان المتکلمین المتوفی (14- شعبان- 1353) فارسی کبیر بدأ فیه بأصول العقائد الدینیه مفصلا ثم بمجمل من أحوال الأئمه الطاهرین ع. یوجد عند ولده” المؤلف” الملقب ب (ملک المتکلمین).
للعلامه الخواجوئی المولی إسماعیل بن محمد حسین بن محمد رضا بن علاء الدین محمد المازندرانی نزیل محله خاجو بأصفهان المتوفی فی (11- شعبان- 1173- أو- 1177) أوله (بعد حمد من صیرنا من أمه نبیه و شیعه علیه و أحبه ذریه ولیه)
مرتب علی ثمانیه فصول فی کل فصل نوع إشاره و بشاره. و هو أحسن ما کتب فی بابه مشحون بالتحقیقات و بیان النکات و أنواع التنبیهات. شرع فیه سنه 1155 و فرغ منه أواخر شوال من تلک السنه. رأیت النسخه فی خزانه کتب سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین. و هی بخط الأمیر محمد
ص: 112
إسماعیل بن الأمیر محمد باقر بن الأمیر علاء الدین گلستانه، فرغ من الکتابه فی تاسع ذی القعده سنه 1156.
فارسی فی تحقیق الروح للسید علی أکبر بن سلطان العلماء السید محمد بن السید دلدار علی النقوی الکهنوی المتوفی سنه 1326، و هو مطبوع بالهند.
لأبی محمد صفوان بن یحیی البجلی المتوفی سنه 210 عبر به کذلک ابن الندیم کما مر فی عنوان البشارات.
لأبی عبد الله محمد بن وهبان بن محمد بن حماد الدبیلی ساکن البصره، ذکره النجاشی و سرد نسبه إلی مالک بن نصر بن الأزد، و فی رجال الشیخ الطوسی عده من مشایخ التلعکبری الذی توفی سنه 385.
للشیخ أحمد بن صالح بن حاجی بن علی بن عبد الحسین بن شیبه الدرازی البحرانی، نزیل جهرم المولود سنه 1075، و المتوفی فی صفر سنه 1124، ترجمه صاحب الحدائق و ذکر تواریخه و تصانیفه و عد منها رساله الاستخاره التی کان علی ظهرها نسبه بخطه، و ذکر أنه کان برهه فی حیدرآباد ثم حج و استوطن بلاد جهرم إلی أن توفی، و کان فی غایه الزهد و الورع و التقوی آمرا بالمعروف ناهیا عن المنکر إماما للجمعه و الجماعه (أقول) رأیت منه نسخه أوله (الحمد لله الذی ما حار من استخاره و لا ندم من استشاره) و هو مرتب علی إشارات و أبواب و خاتمه و فرغ منه فی الأربعاء (17- ج 2- 1100).
للسید رضی الدین أبی القاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن الطاوس المولود 589 و المتوفی سنه 664، کما قاله فی
ص: 113
أمل الآمل فی ترجمه السید رضی الدین بما لفظه (و قد نقل الشیخ حسن بن سلیمان بن خالد الحلی تلمیذ الشیخ الشهید محمد بن مکی فی کتابه مختصر البصائر عن کتاب البشاره لابن طاوس) و کذا نقله فی کشف الحجب أیضا (أقول) بما أنا لم نسمع إسناد البشاره إلی السید رضی الدین عن أحد غیر ما مر فنحتمل أن یکون مراد مؤلف مختصر البصائر هو (البشارات بقضاء الحاجات) فإنه للسید رضی الدین کما مر، فوقع التحریف فی لفظ البشارات بالبشاره و یحتمل أنه البشاره للسید مجد الدین الآتی فإنه أیضا ابن طاوس فحمله فی الأمل علی السید رضی الدین من باب انصراف الإطلاق إلیه فلیراجع المختصر المذکور.
للسید مجد الدین محمد بن السید عز الدین الحسن بن موسی بن جعفر بن محمد بن طاوس الداودی الحسنی الحلی ابن أخ السید رضی الدین علی بن طاوس، قال فی عمده الطالب (إن السید مجد الدین ألف کتاب البشاره و أهداه إلی السلطان هولاکو خان فسلم الحله و النیل و المشهدین الشریفین من القتل و النهب عند توجهه إلی بغداد سنه 656 و رد إلی السید مجد الدین النقابه بالبلاد القراتیه فحکم فی ذلک قلیلا ثم مات دارجا).
فی أحوال شیعه الکرار فی دار القرار للسید الواعظ أبی القاسم بن محمد علی السدهی الأصفهانی المتوفی بمکه المعظمه سنه 1339 کبیر فی أربعین ألف بیت، ذکره فی أول کتابه لمعات الأنوار المطبوع الذی فرغ منه سنه 1301.
فی فضیله البکاء و الإبکاء. طبع بإیران.
فی رد الهنود بلغه أردو. مطبوع للسید محمد مرتضی بن السید حسن علی الحسینی الجنفوری المتوفی حدود 1333.
ص: 114
فی علامات المهدی ع و أحواله للسید مصطفی بن السید إبراهیم بن العلامه السید حیدر الحسنی الحسینی الکاظمی المتوفی حدود سنه 1336 فی جزءین، طبع أولهما و هو فی علائم الظهور سنه 1331، و رأیت الجزء الثانی عنده” المؤلف” بخطه و هو فی سیره الحجه ع و أحواله و عدد أصحابه.
فی المواعظ و الأخلاق للمولی محمد علی بن المولی محمد کاظم الشاهرودی المتوفی سنه 1293 توجد فی مکتبه ولده” المؤلف” العالم المؤلف لإزاله الأوهام و غیره الشیخ أحمد المتوفی حدود 1349
للشیخ محمود بن عباس العاملی نزیل بیروت و المتوفی بها سنه 1353 مؤلف أساس التعلیم و غیره، طبع بمطبعه العرفان فی صیدا.
للشیخ عبد الحسین بن الشیخ جواد بن الشیخ عبد الحسین بن الشیخ محمد حسن بن الشیخ مبارک النجفی المعاصر المولود حدود سنه 1301 الشهیر بالشیخ عبد الحسین مبارک و هو سبط الشیخ محمد بن الشیخ عبد الله مظفر النجفی المتوفی بالوباء سنه 1322، و توفی والده الشیخ جواد مبارک سنه 1311، ألفه سنه 1348 و طبع بها فی النجف و فی آخره فهرس مطالبه النفیسه المرتبه علی مقدمه ذات إشارات و ثلاثه أبواب و خاتمه فی کل منها عده فصول و فیه إثبات حقیه مذهب الإمامیه و إثبات استحباب الزیاره و الرد علی منکریه و بیان حقیقتها و آدابها و فضل المشاهد و غیر ذلک.
للمولی علی بن فتح الله الشریف، ینقل عنه الفاضل المعاصر فی کتابه نفایس اللباب.
للمحدث الفیض المولی محسن بن شاه مرتضی
ص: 115
بن شاه محمود الکاشانی المتوفی سنه 1091، أثبت فیه أن الفرقه الناجیه المبشره بالجنه هم الشیعه فی طی أربعین بشاره أوله (الحمد لله علی ما هدانا لمعرفه أحسن القول و أتقنه) و هو فی ألفی بیت فرغ منه سنه 1081 و طبع بطهران ضمن مجموعه من تصانیف الفیض سنه 1311.
فی مسائل الشریعه من العبادات و المعاملات للمولی محمد مهدی بن محمد هادی أوله (الحمد لله علی جزیل الآلاء و الشکر له عدد النعماء) أخرج فیه أحادیث الأحکام المرویه عن أهل بیت العصمه ع المسطوره فی الکتب المعتمده المعتبره و ذکر فهرس جمیع مآخذه فی آخر الکتاب. و فرغ منه فی یوم الثلاثاء الخامس عشر من شهر صفر سنه 1114 کذا ذکره فی کشف الحجب. فیظهر وجود النسخه عنده. و إنی و إن لم أر النسخه و لکن ظنی أن المؤلف حفید المولی محمد صالح المازندرانی الأصفهانی مؤلف وسیله السعاده سنه 1123 و محشی شرح المختصر للعضدی و غیرهما من التصانیف. الشهید بأصفهان فی فتنه الأفغان و أوان استیلائهم علیها سنه 1134. و تولی قتله بعض الأفاغنه. و والده آقا محمد هادی بن المولی محمد صالح المازندرانی هو المعروف بالمترجم- لکثره ما ترجمه من الکتب- و توفی أیضا أوان تلک الفتنه التی طالت إلی سنه 1142.
منظوم بالفارسیه مطبوع بإیران لآقا أشرف الحسینی منشی روزنامه نسیم شمال.
فارسی فی أحوال الحجه ع و ما یقع فی أیام الرجعه للحاج المولی محمد بن عاشور الکرمانشاهانی نزیل طهران فی عصر السلطان فتح علی شاه صاحب اعتذار الحقیر و غیره من تصانیفه التی کتب فهرسها بخطه علی ظهر بعضها الموجود فی خزانه کتب حفیده
ص: 116
الشیخ جعفر الملقب ب سلطان العلماء بطهران.
لسلطان العلماء السید محمد بن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المتوفی سنه 1284 ذکره فی ورثه الأنبیاء المطبوع.
للشیخ عماد الدین أبی جعفر محمد بن أبی القاسم علی بن محمد بن علی بن رستم بن نردبان الطبری الآملی الکحی العالم الجلیل المعمر الواسع الروایه کما یظهر من روایته عن مشایخه الکثیرین فی کتابه هذا، و من تواریخ روایته عنهم من سنه 503 إلی سنه 518 و من حیاته إلی سنه 553 فإنه یروی عنه فی هذا التاریخ الشیخ محمد بن جعفر المشهدی فی مزاره، و ممن یروی عنهم فی کتابه هذا الشیخ أبو علی بن شیخ الطائفه الطوسی، و والده الشیخ أبو القاسم علی بن محمد، و الفقیه حسکا جد الشیخ منتجب الدین، و محمد بن أحمد بن شهریار الخازن صهر الشیخ الطوسی، و إبراهیم بن الحسین بن إبراهیم الرفاء، و محمد بن عبد الوهاب بن عیسی السمان، و أبو الیقظان عمار بن یاسر، و ابنه سعد بن عمار، و الشریف عمر بن إبراهیم بن حمزه العلوی الزیدی، و سعید بن محمد الثقفی، و محمد بن علی بن قرواش و أبو محمد الجبار بن علی بن جعفر المعروف بحدقه، و محمد بن علی بن عبد الصمد، و أبو طالب یحیی بن الحسن الجوانی صاحب جریده طبرستان، و أبو عبد الله الحسین بن أحمد بن خیران البغدادی، و ممن یروی عنه غیر ابن المشهدی المذکور الشیخ قطب الدین سعید بن هبه الله الراوندی المتوفی سنه 573. و کتابه هذا فی بیان منزله التشیع و درجات الشیعه و کرامات الأولیاء و ما لهم عند الله من المثوبه و الجزاء و غیر ذلک، و هو کتاب کبیر فی سبعه عشر جزء کما صرح به فی أمل الآمل لکن الموجود
ص: 117
منه لا یبلغ المقدار أوله (الحمد لله الواحد القهار الأزلی الجبار العزیز الغفار الکریم الستار لا تدرکه الابصار) کانت عند شیخنا العلامه النوری نسخه توجد الیوم عند الشیخ محمد السماوی و لیست فیها الخطبه التی خطبها النبی ص فی آخر شعبان مع أن السید علی بن طاوس فی أول أعمال شهر رمضان من کتابه الإقبال نقل تلک الخطبه عن کتاب بشاره المصطفی فیظهر أن الموجود لیس تمام الکتاب
فارسی. طبع بإیران کما فی بعض الفهارس.
للشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المعروف بالشیخ علی الحزین المولود سنه 1103 و المتوفی ببنارس الهند سنه 1181. قال فی فهرس تصانیفه إنه فارسی فی إثبات النبوه الخاصه و الاستدلال بما یدل علی نبوه نبینا ص من التوراه و الإنجیل و صحیفه یوشع و کتاب شعیا.
للشیخ أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی المتوفی سنه 381 هو أحد الفقیهین القدیمین و شیخ جمع من مشایخ النجاشی. و قد کتب فهرس کتبه التی صنفها بابا بابا کما ذکره الشیخ فی فهرسه و أورد النجاشی ذلک الفهرس فی کتابه.
فی شرح رساله موده القربی التی ألفها السید علی بن شهاب الدین الهمدانی. و الشرح فارسی للمولوی السید أبی القاسم بن الحسین بن النقی الرضوی القمی اللاهوری المعاصر مؤلف لوامع التنزیل المتوفی (14 محرم سنه 1324) ذکر فی فهرس کتبه أنه طبع فی مجلدین
فی شرح الهدی إلی طریق الصواب الموسوم بالآیات البینات أیضا لأنه جمع فیه الآیات المتعلقه بأصول العقائد علی ترتیبها فی الکتب الکلامیه و جعلها فی سبعه أبواب و جعل خطبته سوره فاتحه
ص: 118
الکتاب فهو لیس الا الآیات القرآنیه الخاصه بهذا الترتیب، و قد شرحها مفصلا مرتب المتن و سمی الشرح ب البشری و هو السید شجاع بن علی الحسینی أوله (الحمد لله الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا الله) و رتبه کمتنه علی سبعه أبواب و کل باب له فصلان فی کل فصل یذکر الآیه المستدل بها فی المسأله و یفسرها و یشرح ألفاظها و یبین وجه دلالتها علی المطلوب، و وعد فی آخر الشرح أن یؤلف رساله فی خصوص البراهین العقلیه للعقائد الدینیه، و فرغ من الشرح یوم الأحد الخامس و العشرین من شهر رمضان المبارک سنه 1003، و الظاهر أن النسخه بخط المؤلف، رأیتها فی کتب السید محمد باقر الیزدی الطباطبائی.
فی إنشاء الصلوات الباهره المتضمنه للمعاجر الفاخره للعتره الطاهره لمیرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمدانی الملقب بإمام الحرمین المتوفی بالکاظمیه سنه 1303 فرغ من إنشائه (5 ع 1- 1290) قال بعض الشعراء قطعه فی تقریضه ذکرها المؤلف فی کتابه فصوص الیواقیت المطبوع و ماده التاریخ فیها (بشری من الله لمن یتلوها) أوله (الحمد لله الذی قرن بالصلوات نجح دعوات البشر و النسخه بخط تلمیذه المولی محمد سمیع بن الحاج محمد الأرومی الذی أنشأ من نفسه أیضا صلوات بلیغه موجزه مقدار صفحه علی جمیع المعصومین ع و کتب بخطه الجید جمله من تصانیف المؤلف التی رأیتها فی النجف عند الشیخ محمد السماوی مصرحا بأنه أستاذه و تاریخ کتابه بعضها سنه 1298 و کتب فی آخر البشری فهرس سائر تصانیفه البالغه إلی خمسه و ثلاثین کتابا و رساله.
فی فضائل الشیعه لأبی بکر محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن إسماعیل الکاتب البغدادی المعروف بابن أبی الثلج،
ص: 119
کان أبو الثلج کنیه جده عبد الله، و ذکر الشیخ الطوسی فی رجاله أن أبا محمد هارون بن موسی التلعکبری سمع من أبی الثلج هذا من سنه 322 إلی سنه 325، و فیها مات أبو الثلج، و ذکر تصانیفه النجاشی و رواها عنه بثلاث وسائط، و عبر عنه فی الفهرست بالبشری و الزلفی و صفه الشیعه و فضلهم.
فی أصول الفقه للشیخ میرزا علی بن الشیخ عبد الحسین الإیروانی النجفی المتوفی فی (12- ع 1- 1354) مشتمل علی تمام مسائل الأصول فی مجلدین أحدهما مباحث الألفاظ و الآخر الأدله العقلیه رأیتهما بخطه عند ولده الشیخ یوسف.
(المخبتین) فی الفقه کبیر مبسوط للسید جمال الدین أبی الفضائل أحمد بن موسی بن طاوس الحسنی الحلی المتوفی سنه 673 کما أرخه و ذکر تصانیفه تلمیذه الشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود فی رجاله مصرحا بأن البشری فی ست مجلدات (أقول) ینقل عنه فی الکتب الفقهیه کثیرا و قبره فی الحله مزار معروف بقبر أبی الفضائل
فی المواعظ للشیخ ناصر بن محمد الجارودی الخطی الراوی عن المولی أبی الحسن الشریف العاملی و الشیخ میرزا عبد الله أفندی صاحب الریاض و الشیخ عبد الله السماهیجی و غیرهم، قال شیخنا الشیخ محمد صالح بن أحمد البحرانی المتوفی بالحائر 1333 إن نسخه البشری موجوده فی مکتبتنا بالقطیف.
للشیخ محمد حسن بن ابن عبد الله المامقانی المتوفی سنه 1323 عن خمس و ثمانین سنه کبیر فی عده مجلدات أوله (الحمد لله الذی أسس أساس الدین و هدانا لسبیل المهتدین) و هذا فهرس المجلدات الأول من مبحث تعارض العرف و اللغه
ص: 120
إلی أوائل النواهی (الثانی) من النهی عن الضد إلی آخر اجتماع الأمر و النهی (الثالث) من النهی فی العبادات إلی بناء العام، فرغ منه سنه 1276 (الرابع) من بناء العام علی الخاص ثم الإجماع إلی آخر الشهره فرغ منه فی النجف فی یوم الأحد (12- ع 2- 1277) (الخامس) فی القطع و الظن فرغ منه سنه 1278 (السادس) فی أصل البراءه فرغ منه سنه 1280 (السابع) فی الاستصحاب فرغ منه 14 رجب سنه 1281 (الثامن) فی الاجتهاد و التقلید و التعادل و الترجیح فرغ منه سنه 1282 صرح فیه بأنه کلما یعبر بالأستاد فمراده السید حسین الکوه کمری المتوفی سنه 1299، و حدثنی بعض الثقات أن هذا الکتاب کان مرجع أستاذه السید فی تدریسه فی الأواخر و کان یعتمد علیه لکونه من تقریر دروسه السابقه، رأیت منه نسخا متفرقه و رأیت فی النجف مجموعها کما وصفت فی کتب سیدنا المعاصر الشهیر بالسید محمد الحجه نزیل قم الیوم ابن السید علی ابن السید علی نقی الذی هو أخ السید حسین الکوه کمری المذکور.
للمولی نظام الدین حسن بن محمد بن الحسین القمی النیسابوری المعروف ب نظام الأعرج أوله (الحمد لله الذی أبدع الخلائق بقدرته) نسخه منه کانت فی مدرسه فاضل خان فی المشهد الرضوی کما ذکر فی فهرسها و هی فی سبع و ثلاثین ورقه فیها أشکال و دوائر ضمن مجموعه فیها رساله ذات أربع مقالات فی الحساب لم یعلم مؤلفها و مقاله فی المساحه و أخری فی الخفه و الثقل و هما لأرشمیدس الحکیم الریاضی الیونانی نزیل مصر.
فارسی فی رد الوهابیین و المادیین للمولوی غلام نبی الله أحمد بن غلام أسد الله المعروف ب مجد الدوله الموصوف
ص: 121
بأفضل الفضلاء و غیره، أوله (سبحان من دل علی وجوده صنائع السنه منکریه و علی ربوبیته روائع أفواه مسترضعیه- إلی قوله- و الصلاه و السلام علی نفس سید العالمین و أخیه فی الدنیا و الدین علی أمیر المؤمنین و علی عترتهما الهادین المعصومین) طبع فی خمس و خمسین صحیفه بمطبعه الهدایه الواقعه فی (باغ حسام الملک) فی مدراس فی حیاه مؤلفه سنه 1295.
فی تحقیق الوجوه و النظائر من المعانی المختلفه لألفاظ القرآن الشریف مرتب علی الحروف الهجائیه مبتدأ بمقدمات نافعه فی معنی النسخ و عد الآیات و السور القرآنیه و بعض اصطلاحات التفسیر و غیرها، فارسی جید، یوجد نصفه الأول ضمن مجلدین فیهما نقص بعض الصفحات کلاهما فی الخزانه الرضویه آخر المجلد الثانی (تم النصف الأول من کتاب البصائر فی الوجوه و النظائر علی ید العبد الضعیف الراجی رحمه ربه و غفرانه محمد بن عین الدوله بن عبد الله الرومی ثم الرازی فی الخامس من المحرم 610 فی بلده ساوه) ثم دعا الکاتب لصاحب النسخه و هو الصدر الکبیر العالم العابد- و بعد أن وصفه بأوصاف بلیغه ذکر اسمه- محمد بن عثمان بن محمد بن سعید الساوی، و هو کما ذکره کشف الظنون تألیف الشیخ ظهیر الدین أبی جعفر محمد بن محمود النیشابوری، فرغ منه 577، و فی الفهرس الرضوی بعد ما مر من کشف الظنون حکی عن الفصل الرابع من المجلد الأول من تذکره لباب الألباب أن کتاب تفسیر البصائر الیمینی تألیف فخر الدین محمد بن محمود النیسابوری المعاصر لبهرام شاه الغزنوی ثم قال و علی هذا فما أرخه کشف الظنون غلط لانقراض الغزنویه قبل التاریخ المذکور بسنین (أقول) ذکر فی التواریخ أن بهرام شاه بن جلال الدوله مسعود بن إبراهیم بن مسعود بن محمود بن سبکتکین توفی سنه 547 و إن انقراض الغزنویه کان بموت خسرو ملک
ص: 122
بن خسرو شاه بن بهرام شاه المذکور فی سنه 583، فالظاهر أن التاریخ صحیح کما أن الظاهر أن المؤلف من الأصحاب فراجعه.
و یسمی أیضا دره الصفا فی تفسیر أئمه الهدی، للسید صبغه الله بن السید جعفر بن أبی إسحاق الموسوی الدارابی البروجردی النجفی المولد الحائری المدفن المعروف والده بالسید جعفر الکشفی، و کان هو من تلامیذ صاحب الجواهر و العلامه الأنصاری، و تفسیره هذا مزجی کبیر یقرب من تفسیر الصافی، مجلده الأول المنتهی إلی سوره الکهف فرغ منه فی مشهد الرضا ع (11- ج 1- 1260) رأیته فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری و هو بخط المؤلف بدأ فیه بمقدمات سبع أوجز من مقدمات تفسیر الصافی و نسخه أخری منه رأیتها فی مکتبه السید هبه الدین محمد علی الشهرستانی و مجلده
الثانی من سوره الکهف إلی سوره یس یوجد فی کتب السید أبی القاسم الأصفهانی النجفی، و فی آخر هذا المجلد ألحق رسالته فی ذکر بعض الآیات المنسوخه، و الظاهر أن مجلده الثالث إلی آخر القرآن لکنی لم أظفر به حتی الآن.
المحتوی علی معجزات النبی ص لبعض الأصحاب کما یظهر من الشیخ حسین بن عبد الوهاب فی أول دیباجه عیون المعجزات قال (إنی لما رأیت البصائر هذا أردت أن أختصره بحذف الأسانید و أسمیه بعیون المعجزات المنتخب من بصائر الدرجات) لکنه عدل عن هذا القصد و ترک الاختصار بل اقتصر فی کتابه علی ذکر معجزات الأئمه ع و اعتذر عن ذلک فی آخر العیون بأنه لما رأی کتاب تثبیت المعجزات فی معجزات النبی ص تألیف الشریف أبی القاسم علی بن أحمد
ص: 123
العلوی و کان وافیا بتمام الغرض من ذکر معجزات النبی ص جعل کتابه عیون المعجزات هذا تتمیما له و فی معجزات اوصیائه علیه السلام
فی المناقب فی أربعه أجزاء کما صرح به الشیخ فی الفهرست، و قال النجاشی (إنه لشیخ الطائفه أبی القاسم سعد بن عبد الله بن أبی خلف الأشعری القمی المتوفی سنه 299 أو سنه 301) و لم یعین عده أجزائه، و قد اختصر البصائر هذا الشیخ حسن بن سلیمان بن محمد بن خالد الحلی تلمیذ الشیخ الشهید و صاحب إثبات الرجعه کما مر، و مع تصریح الشیخ و النجاشی بأن بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله لا وجه لما استظهره صاحب الریاض فی ترجمه الشیخ حسن بن سلیمان المذکور من أن أصل بصائر الدرجات لغیر سعد بن عبد الله و أن سعد بن عبد الله اختصر البصائر فله مختصر البصائر، ثم إن الشیخ حسن بن سلیمان انتخب من هذا المختصر کتابه المشهور ب منتخب البصائر و منشأ وقوع صاحب الریاض فی هذا الوهم قول الشیخ حسن فی أول کتابه إثبات الرجعه (إنی قد رویت فی معنی الرجعه أحادیث من غیر طریق سعد بن عبد الله و أنا مثبتها فی هذه الأوراق ثم أرجع إلی ما رواه سعد فی کتاب مختصر البصائر) فقرأ صاحب الریاض أرجع بصیغه المتکلم و مقتضاه الوعد بأن یذکر روایات سعد بعد روایات غیره فی هذا الکتاب مع أنه لم یذکر فیه شیئا من روایات سعد أبدا فیظهر منه أن قوله أرجع أمر لمن أراد الاطلاع علی أحادیث سعد أیضا برجوعه إلی کتابه الآخر الذی ألفه و أورد فیه أحادیث سعد و هو مختصر کتاب البصائر کما یأتی بهذا العنوان فی حرف المیم.
لأبی جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمی المتوفی بها سنه 290، ذکر النجاشی و الشیخ فی الفهرس أنه
ص: 124
یرویه عنه محمد بن یحیی العطار، و یروی عنه أیضا محمد بن الحسن الولید سائر کتبه غیر بصائر الدرجات هذا، و هو یروی عن الإمام العسکری ع، رأیت منه نسخا عدیده مطابقه مع ما قد طبع بإیران مع نفس الرحمن سنه 1285، و هو فی أربعه أجزاء أوله (باب فی العلم و أن طلبه فریضه علی الناس) و هذا المطبوع هو البصائر الکبیر الکامل، و رأیت نسخا أخر مخالفه مع المطبوع فی الأجزاء و الأبواب و الترتیب و لعلها مختصره منه. منها النسخه الموجوده فی مکتبه سیدنا الحسن صدر الدین و هی بخط محمد زکی بن إبراهیم الجرفادقانی فرغ من کتابتها ظهر یوم الجمعه التاسع عشر من ذی الحجه سنه 1059، و منها النسخه الموجوده فی مکتبه الحسینیه فی النجف من وقف الحاج المولی علی محمد و هی مطابقه مع المطبوع فی عناوین الأبواب مع نقصها عن المطبوع بما یقرب من مائه و سبعین حدیثا فی مجموع تلک الأبواب.
للسید معز الدین محمد المهدی بن الحسن الحسینی القزوینی الحلی المتوفی (12- ع 2- 1300) هو شرح مبسوط فیه تمام کتب الفقه الا الحج فی ثمانیه عشر مجلدا کتابیا توجد فی مکتبته” المؤلف” بالحله، و کذا مختصر هذا الشرح الموسوم ب حلیه المجتهدین فی أربع مجلدات کما یأتی قال شیخنا فی حاشیه خاتمه المستدرک (إن البصائر علی قدر جواهر الکلام و مختصره أبسط من الروضه و أخصر من الریاض) لکنه سماه بصائر المجتهدین و لم یذکر اسم الشرح المختصر منه و الظاهر أنه خلط بین الاسمین.
فارسی فی تمجید مسافره السلطان ناصر الدین شاه و تشرفه إلی زیاره العتبات سنه 1287 للسید هاشم بن إبراهیم الموسوی البهبهانی المولد الشهیر ب بوشهری النجفی
ص: 125
المسکن، أوله (الحمد لله الذی من علینا بناصر الدین و معز المسلمین) مرتب علی مقدمه و ثلاث بصیرات فیها بیان أن تلک المسافره کانت عن بصیره و معرفه و ترتبت علیها فوائد دینیه و غیرها فرغ منه فی یوم الثلاثاء أول ذی الحجه سنه 1295، رأیته فی مکتبه السید عبد الحسین الحجه بکربلاء.
فی آداب الزکاه للمولی العارف المفسر الفقیه عبد الوحید بن نعمه الله بن یحیی الدیلمی الجیلانی الأسترآبادی من تلامیذ الشیخ البهائی و مؤلف أنیس الواعظین و غیره من التصانیف الکثیره التی ذکرها صاحب الریاض، و مر بعنوان آداب الزکاه.
فی معرفه الهیئه علی الطرز الجدید للسید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی البلادی البوشهری المعاصر، و له أیضا ترجمته إلی الفارسیه، و الأصل و الترجمه کلاهما مطبوعان.
مسائل وردت من البصره إلی الشیخ أبی جعفر الصدوق ابن بابویه فکتب جواباتها الآتیه بعنوان جوابات المسائل.
فی الفقه، یأتی فی حرف المیم بعنوان المسائل.
فی النحو یأتی أیضا فی حرف المیم.
فارسی فی مجلدین للشیخ محمد الملقب بصدر الواعظین الطهرانی ابن آقا محمد باقر الصدرائی الجواهری المعاصر المولود حدود سنه 1322.
فارسی مرتب علی مقدمه و ثلاثه مقاصد للمولی محمد رضا بن أسد الله المعاصر ألفه و طبعه بإیران سنه 1334.
لبعض الأصحاب، ینقل عنه فی کتاب
ص: 126
أنساب النواصب المؤلف سنه 1076.
للمتکلم الفقیه الشیخ عماد الدین الحسن بن علی بن محمد بن علی بن الحسن الطبری معاصر المحقق نصیر الدین الطوسی و مؤلف أسرار الإمامه، و أربعین البهائی، و کامل البهائی و غیرها ذکره فی الروضات و غیره، و مر تفصیل أحواله فی أسرار الإمامه و إنه کان حیا إلی سنه 597.
للسید إبراهیم بن السید محمد تقی بن السید حسین بن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المولود سنه 1259 و المتوفی سنه 1307، ذکره حفیده السید علی النقی فی ترجمته.
شرح کبیر مبسوط لروضه الکافی ذکر اسم مؤلفه فی دیباجته أوله (الحمد لله الناشر فی الخلق فضله، و الباسط فیهم بالجود یده، نحمده علی ما کان، و نستعینه من أمرنا علی ما یکون) إلی قوله (یقول أفقر المفتاقین إلی رحمه ربه الغنی، محمد حسین بن قاریاغدی عفی الله عنهما، هذه بضاعه مزجاه مما جاد به جواد فکری الفاتر، و نبذه من ملتقطات إفادات جماعه من المشایخ العظام، فی أحادیث کتاب الروضه البهیه من کتاب الکافی) و وضع فهرسا مبسوطا لأحادیث الکتاب، و رتبه علی ثلاثین بابا، و فرغ من تألیفه فی رابع عشر محرم الحرام سنه 1098 و تاریخ کتابه النسخه سنه 1100 و هی فی تبریز فی مکتبه السید میرزا باقر القاضی الطباطبائی التبریزی.
فی الأخلاق و المواعظ و السیر فی ثلاثه أجزاء فی کل منها مائه و عشرون مجلسا، طبع منها الجزء الأول فی النجف الأشرف سنه 1353، و هو للشیخ محمد رضا بن القاسم بن محمد بن أحمد بن عیسی الشهیر بالغراوی النجفی المعاصر المولود سنه 1303.
ص: 127
رساله فی التوبه و ما یتعلق بها من الأحکام و آدابها و شروطها لآقا عبد الله بن آقا محمد تقی بن المولی محسن الذی هو من أحفاد الفیض الکرمانشاهانی المتوفی سنه 1308، حدثنی به أخوه الأصغر منه الحاج آقا محمد مهدی الذی توفی سنه 1346.
فی الألغاز و المعمیات للسید المفتی میر محمد عباس بن السید علی أکبر الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی سنه 1306، ذکره فی التجلیات.
فارسی فی الکلام للسید محمد الملقب بسلطان العلماء ابن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المولود 1199 و المتوفی سنه 1284، توجد عند أحفاده” المؤلف” بلکهنو.
فارسی فی أدعیه زمان الغیبه و التوسلات و غیرها من الصلوات و الصدقات فی عصر غیبه الحجه ع للواعظ المعاصر، و قد طبع سنه 1335.
فیما ینفع یوم الدین من الأعمال و الأدعیه المختصره التی یسهل العمل بها لعامه الناس، للسید محمد بن جمال السالکین سیدنا المرتضی الکشمیری النجفی المولود حدود سنه 1306 رأیته بخطه
فی الرد علی الصوفیه المبتدعه لبعض الأصحاب حکاه الشیخ علی بن محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید فی کتابه السهام المارقه.
للسید أبی القاسم بن السید حسین بن النقی الرضوی القمی اللاهوری المعاصر المتوفی فی رابع عشر المحرم سنه 1324 طبع فی لاهور سنه 1314.
روایه عصریه للشاعر الشهیر عبد الحسین الأزری
ص: 128
البغدادی المعاصر المولود سنه 1297.
للشیخ أبی علی أحمد بن محمد بن یعقوب بن مسکویه الخازن الرازی المتوفی سنه 421، ذکر فی فهرس کتبه کان معاصر الشیخ الرئیس، و له طهاره الأعراق فی علم الأخلاق الذی أحکم به مراسم الحکمه العملیه کما أحیا معاصره الرئیس مدارس الحکمه النظریه بکتابه الشفاء و غیره.
فارسی فی إثبات المعاد الجسمانی فی مجلدین للشیخ الحجه المجاهد میرزا علی أکبر آقا بن میرزا محسن الأردبیلی المولود سنه 1269 و المتوفی فی الخامس و العشرین من شعبان سنه 1346 عمد فیه إلی الرد علی کثیر من الفرق، المشائیین و الإشراقیین و التناسخیه و الدهریه و الشیخیه و غیرها من أرباب العقائد و الأقاویل التی زیفها و أبطلها و هو مرتب علی خمسه فصول (1) فی عقیده المسلمین فی المعاد (2) فی الآیات الداله علی المعاد (3) فی الفرق المنکرین للمعاد (4) فی أدله المنکرین للمعاد (5) فی أحکام الإنکار و ما یترتب علیه من الکفر و الارتداد، و فیه الرد علی المولی صدرا فی مسأله الجبر و التفویض فی عشره فصول.
للشیخ أبی جعفر محمد بن عیسی الیقطینی، و له قرب الإسناد أیضا ذکرهما النجاشی.
نظم للمسائل الفرعیه العملیه باللغه الأردویه الدارجه طبع فی لکهنو کما طبع أیضا نظم تلک المسائل باللغه الأردویه العلمیه الفصیحه الموسوم ب کنوز الآخره من نظم المولوی میرزا محمد عباس حسین الهندی الملقب فی شعره ب هوش.
من تألیف بعض الأصحاب ینقل عنه الکفعمی فی تصانیفه، و عده بهذا العنوان من مآخذ کتابه
ص: 129
البلد الأمین الذی ألفه سنه 868.
فی نقض بعض فضائح الروافض، و یسمی أیضا نقض الفضائح أو مثالب النواصب للشیخ المتکلم الواعظ الجلیل نصیر الدین عبد الجلیل بن أبی الحسین بن أبی الفضل القزوینی، ذکره الشیخ منتجب الدین بالعنوان الأول و هو فارسی لطیف، أوله (هر جواهر محامد که غواصان دریای دین بصحبت از قعر بحر دل بساحل زبان آورند) أورد القاضی الشهید خطبته و شطرا من لطائفه فی مجالس المؤمنین و أکثر من النقل عنه فیه و رأیت قطعه من أوائله فی مکتبه الشیخ الحجه میرزا محمد الطهرانی، ذکر فیها مجلس موعظته سنه 550 و قال صاحب الریاض (إنه کتاب لطیف فی الإمامه ألفه فی قزوین بعد سنه 556 و صدره باسم صاحب الزمان ع) و ذکر أنه ألفه بأمر النقیب شرف الدین أبی الفضل محمد بن علی المرتضی والد النقیب عز الدین یحیی الذی صنف الشیخ منتجب الدین بأمره کتابه الفهرست کما صرح فی أوله، و ذکر فی کشف الحجب أنه و إن أحسن فی النقض و الرد بعبارات شریفه و مقالات لطیفه لکنه أتی فی بعض المواضع بکلام یشماز منه، و أما بعض الفضائح فهو لشهاب الدین الشافعی الرازی من بنی مشاط و هو و إن لم یصرح فی الکتاب باسمه لکنه یعرف بإشاراته کما ذکره القزوینی المذکور فی نقضه هذا.
مجموعه من الفوائد المتفرقه دونها السید محمد علی بن الحسین الشهیر بالسید هبه الدین الشهرستانی أیام وزارته للمعارف فی بغداد رأیت المجموعه فی مکتبته” الشهرستانی”.
فی الفقه متعدده یأتی فی المیم بعنوان المسائل.
فی النحو یأتی فی المسائل أیضا.
ص: 130
فی القضایا، للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی الرجالی المولود سنه 647 ذکره فی رجاله.
کما فی بعض النسخ لکنه یأتی بعنوان غنیه الأدیب.
اسم ثان لجناح النجاح و هو أرجوزه فی غریب اللغه و مترادفاتها من نظم الأدیب السید هادی بن السید حمد بن السید فاضل بن السید حمد آل کمال الدین الحسینی الحلی المولود حدود سنه 1328 نظمه و طبعه سنه 1353 فی بغداد فی (30 ص) یقرب من مائتین و خمسین بیتا.
کما فی بعض النسخ و الصحیح غنیه الأنام یأتی فی حرف الغین.
متن فی الفقه و الأحکام مجرد الفتوی من غیر استدلال من أول الطهاره إلی آخر القضاء و الشهادات للفقیه الشیخ محمد حسین بن الشیخ هاشم الکاظمی المتوفی فی النجف (22- محرم- 1308) استخرجه من کتابه الکبیر الموسوم ب هدایه الأنام و رتبه کترتیب شرایع الإسلام علی أربعه أقسام أولها فی العبادات إلی آخر الخمس طبع فی بمبئی سنه 1297، و رأیت منه نسخه علیها توقیع الشیخ المؤلف بخطه و خاتمه فی خزانه کتب الشیخ الفقیه الحاج محمد حسن کبه، و القسم الثانی فی المعاملات، رأیت منه نسخه ناقصه تنتهی إلی بیع الأناسی ضمن مجموعه فی کتب الشیخ طاهر بن الشیخ عبد علی بن الشیخ طاهر الحچامی النجفی المتوفی (7- ع 2- 1357) و یأتی شرح البغیه للشیخ جواد بن المصنف فی حرف الشین.
فیما اشتملت علیه مسأله الکثره فی سهو المصلین
ص: 131
لم یذکر فیه اسم المؤلف لکن الظاهر أنه الشیخ جمال الدین أبو العباس أحمد بن فهد الحلی المتوفی سنه 841 و هو رسالته فی کثیر الشک التی توجد بخط تلمیذه الشیخ زین الدین علی بن فضل الله بن هیکل الحلی فی خزانه کتب سیدنا الحسن صدر الدین کما تأتی فی الرسائل، و کتاب البغیه هذا رأیته فی مکتبه السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی أوله (الحمد لله المتعالی بوجوب وجوده عن الأضداد و الأنداد) فرغ منه المؤلف فی خامس عشر ذی الحجه سنه 818 و هو بخط الحسن بن أحمد بن محمد بن فضل، فرغ من استنساخه یوم الخمیس العاشر من شهر رمضان المبارک سنه 831 و کتب هذا الکاتب أیضا بخطه لنفسه کتاب المقتصر لابن فهد سنه 816 و کان فراغ ابن فهد من تألیفه سنه 806 و توقیع الکاتب فی آخره هکذا الحسن بن أحمد بن محمد بن فضل المارونی العاملی و الظاهر أن هذا الکاتب أیضا کان تلمیذ ابن فهد قد کتب تألیفات شیخه لنفسه و إنه الذی ترجمه فی الریاض بعنوان الشیخ عز الدین الحسن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن سلیمان بن فضل، و نقل عن تلمیذه بعض فتاواه و روایته عن ابن فهد.
للسید عبد الحسین بن السید یوسف بن السید جواد بن إسماعیل بن محمد بن محمد بن السید إبراهیم شرف الدین الموسوی العاملی المعاصر نزیل صور دامت برکاته مرتب علی مقدمه و بابین و خاتمه، رأیته فی مکتبه خاله” المؤلف” العلامه الحجه سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین.
للسید عبد الحسین شرف الدین المذکور أورد فیه ثمانین حدیثا لإثبات الجواز و منها أربعون حدیثا من روایات الخاصه بالخصوص فی تقبیل ید النبی ص و الأئمه ع و کبراء الصحابه فی زمانهم.
ص: 132
للسید أبی القاسم بن السید معصوم الحسینی الجیلانی الإشکوری النجفی المتوفی بها (1324) أو (1325)، و هو شرح لمکاسب العلامه الأنصاری من أول کتاب البیع إلی مسأله تعارض المقومین، و له شرح الرسائل الموسوم بجواهر العقول یأتی، و کان هو و أخواه المتوفیان قبله السید مرتضی و السید جعفر من تلامیذ العلامه الأستاد الکبیر الشیخ میرزا حبیب الله الرشتی النجفی المتوفی سنه 1312.
للمولی المعاصر الشیخ محمد باقر بن المولی محمد حسن بن أسد الله بن عبد الله ابن الحاج علی محمد الشریف البرجندی القائنی المولود سنه 1276 و المتوفی 1352، فارسی فیه أخبار الحجه و علائم الظهور و نوابه و کثیر ممن فاز بلقائه، طبع بالمشهد الرضوی سنه 1342 أوله (الحمد لله الذی نور قلوبنا بمعرفه الإمام الهمام القائم ع) و ألحق به فصلا فی ذکر العلماء القائلین بإمامته ع من أهل قائن ثم العلماء المسمین بمحمد باقر و فوائد أخری.
لبعض الأصحاب، حدثنی السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی أنه رآه فی بعلبک فی مکتبه بعض الساده المشهورین هناک بآل المرتضی.
رساله عملیه اقتصر فیها علی ذکر مجرد الفتاوی للشیخ الأکبر الشیخ جعفر بن الشیخ خضر الجناجی النجفی المتوفی سنه 1227 مرتب علی مطلبین أولهما فی أصول العقائد و ثانیهما فی فروع الأحکام خرج منه من أول الطهاره إلی آخر الصلاه، رأیت منه نسخا کثیره أوله (الحمد لله الذی أسس قواعد
ص: 133
الأحکام و رفع دعائم الإسلام ثم إن الشیخ حسن بن الشیخ الأکبر کتب له تکمله فألحق بالکتاب أحکام الصوم و الاعتکاف، رأیت النسخه مع الملحق بها فی مکتبه الشیخ علی آل کاشف الغطاء و یأتی بعنوان تکمله البغیه، و ترجم الشیخ أسد الله الدزفولی البغیه إلی الفارسیه و سماه تحفه الراغب کما یأتی، و شرح الشیخ موسی بن الشیخ الأکبر البغیه مزجا إلی آخر صلاه الجماعه و سماه منیه الراغب کما یأتی.
و کتبت علی البغیه بعد وفاه مؤلفه حواش کثیره رأیت منها حاشیه ولده الشیخ موسی المدرجه فی بعض النسخ فی المتن ففی بعضها میزت الحاشیه برمز (م) و فی بعضها خط علیها بالحمره و منها حاشیه ولده الآخر الشیخ علی و حاشیه ولده الثالث الشیخ حسن و حاشیه صهره الشیخ أسد الله الدزفولی و حاشیه العلامه الأنصاری و غیر ذلک.
فی النجوم، للحسن بن عبد الله بن أحمد السرحی بلدا القرشی نسبا، و قد شارکه فیه أخوه عبد الله بن عبد الله بن أحمد السرحی صاحب کتاب غایه إتقان الحرکات کما ذکره فی أول هذا الکتاب فراجعه.
فی أصول الدین و فروعه للشیخ عباس بن الحسن بن عباس البلاغی النجفی، کتبه عند أوبته من الحج فی طریقه من الشام إلی العراق سنه 1170 رأیته عند بعض أحفاده” المؤلف”.
للسید المفتی میر محمد عباس بن السید علی أکبر الموسوی التستری اللکهنوی المولود بها سنه 1224 و المتوفی سنه 1306، ذکره فی التجلیات.
و إیضاح المناسک لمن هو راغب فی الحج للشیخ
ص: 134
محمد بن جعفر بن علی بن جعفر المشهدی الحائری مؤلف المزار المشهور بمزار محمد بن المشهدی، ذکره فی آخر آداب المدینه من کتابه المذکور.
فی بیان أحوال أبی طالب و إثبات إیمانه و حسن عقیدته للسید محمد بن حیدر بن نور الدین علی بن السید علی نور الدین بن السید حسین بن أبی الحسن الموسوی الحسینی العاملی والده السید حیدر کان حیا سنه 1097، کما یظهر من الأمل و جده السید نور الدین علی أخ صاحبی المعالم و المدارک المولود سنه 970 و المتوفی سنه 1068، أوله (الحمد لله الذی نور قلوب أولیائه بحقائق الإیمان و أوضح لطالبی معرفته الدلیل و البرهان) ألفه بأمر المولی الوالی السید عبد الله خان بن المولی الوالی السید علی خان بن الوالی السید خلف المشعشعی الحویزی، و رتبه علی مقدمه و عده فصول، و فرغ منه فی یوم الأربعاء الرابع من شهر صفر سنه 1096، رأیت النسخه بخط المولی الشیخ محمد کاظم الشریف النجفی کتبها فی داره فی النجف بجنب الصحن الشریف و فرغ من الکتابه عشیه الجمعه السادس عشر من شهر رجب سنه 1164 و جعلها منضمه لنسخه عمده الطالب التی اشتراها فی تلک السنه، و کتب علیها فوائد نافعه فی الأنساب، و هی نسخه نفیسه بخط السید حسین بن مساعد الحائری کتبها سنه 893، توجد فی مکتبه الشیخ محمد السماوی فی النجف الأشرف.
للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الحلی الکاظمی المتوفی بها سنه 1242، هو فی سته آلاف بیت و مختصر من کتابه منیه المحصلین الآتی.
فارسی مطبوع فی علم الکلام و المناظرات مع الخصام للسید حیدر علی.
ص: 135
فی شرح الزیاره الجامعه فی رجب التی أولها (الحمد لله الذی أشهدنا مشهد أولیائه فی رجب) للمولی درویش علی بن الحسین بن علی بن محمد البغدادی الحائری المتوفی بها سنه 1277.
أوله (الحمد لله الذی نور قلوبنا بنور هدایته إلی علم الیقین) رأیته فی النجف عند الشیخ محمد آقا المعروف بالطهرانی.
للسید عبد الحسین بن السید یوسف شرف الدین الموسوی العاملی المعاصر نزیل صور و صاحب بغیه الراغبین و بغیه السائل و غیرهما من التصانیف الممتعه.
فی الطب للشیخ داود بن عمر الضریر الطبیب الأنطاکی نزیل القاهره و المتوفی بمکه سنه 1009. ذکره فی سلافه العصر و ذکر السبب لخروجه عن القاهره و التجائه إلی بیت الله فی البلد الأمین الظاهر فی أنه کان من المتهمین فیما رمی به و نقل فی معجم المطبوعات عن السانحات کیفیه برء داود عن مرضه المزمن بعلاج الرجل الذی کان من أفاضل العجم و یدعی محمد شریف و نزل إلی أنطاکیه فقرأ علیه داود بعد برئه علوم المنطق و الریاضی و الطبیعی و تعلم منه اللغه الیونانیه و لازمه إلی أن رجع إلی بلاده فراجعه.
فی الکشف عن أحوال الشیخ زین الدین الشهید و سوانحه و تواریخه من ولادته فی ثالث عشر شوال سنه 911 إلی شهادته سنه 966 للشیخ بهاء الدین محمد بن علی بن الحسن العودی الجزینی الذی تلمذ علی الشهید و لازم خدمته من عاشر ربیع
الأول سنه 945 إلی أن سافر الشهید إلی خراسان فی عاشر ذی القعده سنه 962 کما یظهر من کتابه هذا، و قد رتبه علی مقدمه و عشره فصول و خاتمه أوله (الحمد لله رافع درجات العلماء) و من الأسف أنه
ص: 136
ضاع أکثر فصول هذا الکتاب و لم یبق منه الا القلیل من أجزائه الذی ظفر به الشیخ علی حفید الشهید و أدرجه بعینه فی کتابه الدر المنثور ثم ذیله بترجمه جده الشیخ حسن صاحب المعالم و جمع من العلماء من ذریته، و مما ذکره ابن العودی أن ابتداء أمر اجتهاد الشهید کان سنه 944 و ظهوره و اشتهاره کان سنه 948، فیظهر منه أنه بلغ الاجتهاد و له ثلاث و ثلاثون سنه.
فی أحکام الدین رساله فارسیه عملیه للسید محمد مهدی بن الحجه السید إسماعیل بن السید صدر الدین الموسوی العاملی الکاظمی طبع فی حیدرآباد.
فی طبقات مشایخ الإجازات، لسید مشایخنا السید أبی محمد الحسن بن السید أبی الحسن الهادی ابن أخ السید صدر الدین الموسوی العاملی الکاظمی المولود سنه 1272 و المتوفی سنه 1354 هو إجازه مبسوطه کتبها للسید محمد مرتضی الحسینی الجنفوری المتوفی حدود سنه 1333 و صاحب التصانیف، الذی کتب شیخنا العلامه النوری اللؤلؤ و المرجان باستدعائه، رتب فیه المشایخ علی عشر طبقات (1) طبقه الوحید البهبهانی (2) العلامه المجلسی (3) والده المولی محمد تقی (4) الشیخ زین الدین الشهید الثانی (5) الشیخ شمس الدین محمد بن مکی الشهید الأول (6) العلامه الحلی (7) المحقق الحلی (8) الشیخ أبی علی بن الشیخ الطوسی (9) الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی (10) ثقه الإسلام الشیخ الکلینی. أوله (الحمد لله علی ما أجاز لنا من کرمه و رحمته و علمنا نقل حدیث عدله و حکمته) و فرغ منه یوم عرفه 1326
فی المواعظ و بعض الفوائد خرج عده مجالس مرتبه للشیخ محمد حسن بن الشیخ خلیل العاملی الصوری النجفی المولود
ص: 137
بها سنه 1328 وفقه الله تعالی لإتمامه.
بعد فناء الجسد و بوار البدن للمحقق خواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنه 672 طبع فی مصر سنه 1342 مع الشرح و التعلیق علیه لمیرزا أبی عبد الله شیخ الإسلام الزنجانی المعاصر.
لأبی الحسین الشیبانی محمد بن بحر الرهنی السجستانی النرماشیری الکرمانی صاحب کتاب البدع و غیرها مما یبلغ الخمسمائه مصنف کما ذکره الشیخ فی الفهرست. و ینقل عنه یاقوت الحموی فی معجم البلدان خصوصیات سجستان منها (أنه لعن علی بن أبی طالب ع علی منابر الشرق و الغرب حتی الحرمین الشریفین مکه المعظمه و المدینه المنوره و لم یلعن علی منبر سجستان الا مره واحده امتنع أهلها عن بنی أمیه) و مر کتاب الأزمنه و الأمکنه.
فی ما ورد فی مبدأ الکوفه الزکیه و بعض تواریخها مختصرا، للسید حسین بن أحمد بن الحسین بن إسماعیل الحسنی المعروف بالسید حسون البراقی النجفی المتوفی سنه 1332. و له براقیه السیره فی تحدید الحیره کما مر. و عقد اللؤلؤ و المرجان الآتی أنه مختصر من البقعه البهیه هذا الذی فیه تواریخ الکوفه و فضل مسجدها و قدمه و فضل مسجد سهیل و أعمالهما و تحدیدهما و نزول القبائل فیهما و خرابهما
هذه الکتب الأربعه للشیخ أبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی
ص: 138
المتوفی سنه 332. ذکرها النجاشی بهذه العناوین.
فارسی ملمع فی المواعظ و الأخلاق و السیر و تواریخ المعصومین ع فی مائه و عشرین مجلسا للشیخ مهدی بن الشیخ عبد الهادی بن الحاج المولی أبی الحسن المازندرانی الحائری من الخطباء المعاصرین بکربلاء.
علی مصاب الحسین ع فی شرح أحواله من بدء خلقته إلی دخوله الجنه مع شیعته للشیخ محمد رفیع بن عبد المحمد بن محمد رفیع بن أحمد بن صفی الکزازی النجفی المتوفی بها فی نیف و ثلاثمائه و ألف ذکره المؤلف فی إجازته للسید عبد الرحمن الکرهرودی السلطان آبادی و کان من تلامیذ العلامه الشیخ میرزا حبیب الله الرشتی النجفی و توفی قبل وفاه أستاذه بکثیر و انتقلت کتبه إلی ابنته التی کانت زوجه السید أبی القاسم الإشکوری.
أحد المثنویات السته لأمیر الشعراء میرزا رضا قلی خان بن محمد هادی النوری نزیل طهران الملقب فی شعره ب هدایت و المولود سنه 1215 و المتوفی کما فی المنتظم الناصری فی (ع- 2) (1288) و یظهر من آخر کتابه ریاض العارفین أنه سماه گلستان إرم و قد طبع بعضه فی آخر مجمع الفصحاء له و فیه حکایه تعشق رابعه أخت الحارث بن کعب من سلاطین بلخ لبکتاش و لذا سمی باسم بکتاش.
فی أنساب سائر البشر سوی بنی هاشم، و هو الجزء الأول من الکتاب الکبیر فی النسب الموسوم بکتاب الوصول إلی معرفه الأصول، و جزؤه الثانی یسمی سیور التمائم فی خصوص أنساب بنی هاشم، من تألیف النسابه المعاصر السید عبد الرزاق بن
ص: 139
السید حسن بن السید إبراهیم کمونه الحسینی النجفی المولود سنه 1321 أوله (الحمد لله المنعم المتفضل الذی خلق الإنسان من ماء مهین) رأیته بخطه و فرغ منه سنه 1356.
فی تفسیر الآیات المصدره بکلمه (قل) علی ما ورد فی الأحادیث الشریفه و ترجمتها بالفارسیه لبعض الأشراف کما وصفه کذلک بعض الفضلاء فیما کتبه إلی العلامه المجلسی و قد ذکر فیه الکتب التی ینبغی أن تدرج فی بحار الأنوار و صوره کتابته مسطوره فی آخر مجلدات البحار.
فی شرح أقلیدس، لسلطان المحققین خواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنه 672، ذکره فی آخر کتابه التجرید فی الهندسه و توجد نسخته فی مکتبه حالت أفندی بإسلامبول کما یظهر من فهرسها، و یظهر منه و من الفهرس و من کشف الظنون أیضا أن هذا الشرح غیر تحریر أقلیدس الآتی فی التاء.
فی المهم من مباحث الأصول و الفقه، للشیخ جواد بن الشیخ حسن مطر الخفاجی النجفی، المعاصر المولود سنه 1308، ذکره فی فهرس تصانیفه.
فارسی فی رد النصاری لمیرزا إسماعیل بن الحسین التبریزی نزیل المشهد الرضوی المعروف ب مسأله گو و الملقب فی شعره ب تائب کبیر یقرب من اثنی عشر ألف بیت رأیته بخطه.
فی إثبات الصانع تعالی بالطرز الحدیث المأنوس للأذهان الصافیه، للشیخ المجاهد الحجه محمد الجواد بن الشیخ حسن البلاغی النجفی المتوفی سنه 1352، و هو کسائر تصانیفه باکوره فی مواضیعه و قد طبع فی (47- ص) بالمطبعه العماریه.
ص: 140
فی الأحادیث القدسیه، للمولی الوالی السید خلف بن عبد المطلب بن حیدر المشعشعی الحویزی المتوفی سنه 1074 کما أرخه السید شهاب الدین الحویزی فی قصیده رثائه له الموجوده فی دیوانه، حکی فی الریاض عن ولد المؤلف السید علی خان بن خلف، أنه من الکتب السته التی هی من أوائل تصنیفاته، جمع فیه الأحادیث القدسیه التی أنزلها الله تعالی علی أنبیائه و رسله و أوحیت إلی نبینا محمد ص، و جمع فیه کلام الأنبیاء و حکمهم و مواعظهم و کلام الأئمه الطاهرین و الأولیاء الصالحین و المشایخ المعتبرین، و نبذه من واردات خاطره من الحکم و الأمثال، و مر له برهان الشیعه من کتبه السبعه الأخیره التی باشر تبییضها ولده السید علی خان، و یأتی الجواهر السنیه فی الأحادیث القدسیه للشیخ الحر العاملی.
فی أصول الدین، للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الکاظمی المتوفی سنه 1242، و هو فی ثلاثه آلاف بیت یوجد عند أحفاده” عبد الله بن محمد رضا الشبر” کما حدثنی به بعضهم.
منظومه فی أصول الدین، للشیخ عبد المهدی الحجار النجفی المعاصر المولود سنه 1315 طبع فی النجف سنه 1344.
للسید محمد علی المعروف بآقا مجتهد ابن السید صدر الدین الموسوی العاملی الأصفهانی المتوفی بها سنه 1274 عن خمس و ثلاثین سنه، ألفه و هو ابن اثنتی عشره سنه و لما نظر فیه السید محمد باقر حجه الإسلام الأصفهانی شهد باجتهاده ثم زوجه ابنته، ذکر تفصیله سیدنا فی تکمله الأمل.
فی المناظرات مع المخالفین. و یلقب بالکلام المتین أیضا و هو بلغه أردو. ألفه المولوی خواجه فیاض حسین الهندی طبع بالهند
ص: 141
للشیخ محمود عباس العاملی نزیل بیروت المتوفی سنه 1353، طبع مع الکوثریه.
فی شرح نهج البلاغه و بیان مصادره، لکنه غیر تام للسید محمد علی الشهیر بالسید هبه الدین الشهرستانی المعاصر، ذکر فی فهرسه أنه خرج من قلمه شرح بعض خطبه، و منه استخرج کتابه (ما هو نهج البلاغه) المطبوع سنه 1352.
لأبی الفضل الکاتب الوراق أحمد بن أبی طاهر طیفور المروزی الخراسانی البغدادی المولود سنه 204 و المتوفی سنه 280 و هو الموسوم بالمنثور و المنظوم فی أربعه عشر جزءا طبع قطعه منه فی مطبعه والده عباس سنه 1326، نقل عنه العلامه المجلسی فی البحار خطبه فاطمه الزهراء ع بالمدینه و خطب نساء أهل البیت بالکوفه و الشام و غیرها فراجعه.
فی ترجمه تاریخ معجم قال فی کشف الظنون فی حرف ألباء إنه یأتی و لم یذکره بعد فراجعه.
عده الشیخ تقی الدین إبراهیم الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین فراجعه.
للسید منصور بن إسحاق الحسینی ینقل عنه الأمیر محمد أشرف فی فضائل السادات الذی ألفه سنه 1103.
للشیخ فرید الدین محمد بن إبراهیم العطار الهمدانی المولود سنه 513 و المتوفی سنه 627 عن مائه و أربع عشره سنه عدد سور القرآن کما أن تصانیفه أیضا بهذا العدد، و منها هذا المثنوی الذی ذکره کشف الظنون أیضا، و مر له أسرارنامه، و إلهی نامه، و ترجمه
ص: 142
القاضی فی مجالس المؤمنین مفصلا.
من الأدعیه و الأعمال و الأوراد و الأذکار، للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن بن صالح العاملی الکفعمی مولدا اللوذی (اللویزی) محتدا الجبعی أبا کما وصف نفسه کذلک، هو أخ الشیخ شمس الدین محمد الجبعی جد الشیخ البهائی و المولود سنه 822 و کانت ولاده تقی الدین قریبا من سنه 828 کما یظهر من القرائن و وفاته سنه 905 کما أرخه فی کشف الظنون فی عنوان نور حدقه و قبره فی قریه جب شیث مزار معروف أوله (الحمد لله الذی جعل الدعاء سلما یرتقی به أعلی المراتب، و وسیله إلی اقتناء غرر المحامد و درر المواهب) و هو أقدم تألیفا من کتابه (الجنه الواقیه) المعروف بالمصباح و أکبر منه و أبسط بکثیر لاشتماله علی جمیع ما اشتمل علیه المصباح من الأدعیه و الأحراز و التسبیحات و الرقیات و التحصینات و الزیارات و الصلوات و الاستخارات و الاستغاثات و أعمال السنه و الشهور و الأسابیع و الساعات مع زیادات فی هذا الکتاب من أدعیه الصحیفه السجادیه و شرحها المعلق علیها و شرح الأسماء الحسنی و محاسبه النفس و غیرها من الأدعیه المبسوطه، و بعد فراغه عن کتابه تمام أدعیه الصحیفه و کتابه شرح الأدعیه و تعلیقاته علی هوامش الأدعیه
قال ما لفظه (نقلتها من صحیفه علیها إجازه عمید الرؤساء و قد نقلت عن خط علی بن السکون و قوبلت بخط محمد بن إدریس، و استخرجت ما کتبته علی الحواشی (من الشرح و البیان) من کتب لا تلج ألفاظها الأذان إلی قوله و رسمت ما وضعته بالفوائد الشریفه فی شرح الصحیفه) ثم ذکر فهرس الکتب المأخوذ منها، و هی تزید علی مائتی کتاب، ثم أورد تمام کتاب أدعیه السر التی رواها الإمام الباقر ع،
ص: 143
ثم أدعیه الوسائل إلی المسائل، و هی مناجاه مرویه عن الإمام الجواد ع و قد جعلها مهرا لابنه المأمون، ثم بعض أدعیه أخری، ثم شرع فی محاسبه النفس اللوامه و تنبیه الروح النوامه، ثم أورد مختصر دعوات الأسماء فی شرح أربعین اسما، للشیخ شهاب الدین السهروردی، و قد فرغ منه سنه 868، و ألف کتابه المصباح بعد هذا التاریخ بکثیر لأنه فرغ منه سنه 895، رأیت منه نسخا منها نسخه نفیسه عند الشیخ میرزا علی أکبر العراقی النجفی المعاصر، و نسخه مذهبه مجدوله فی مجلدین و هی جیده من جمیع الجهات، کانت فی مکتبه السید محمد باقر المدعو بحاج آقا ابن السید أسد الله ابن السید حجه الإسلام الشفتی الأصفهانی رحمه الله، کما حدثنی به أوان تشرفه فی النجف الأشرف
فی أصول الدین، منظوم فی العقائد یزید علی ألف بیت، للسید جعفر بن أبی إسحاق الموسوی العلوی الدارابی البروجردی المعروف بالکشفی المتوفی سنه 1267، صاحب إجابه المضطرین المنثور الذی مر أن نظمه البلد الأمین هذا و یأتی الحصن الحصین فی شرح البلد الأمین لسبط الناظم و هو میرزا أبی الحسن المعروف بالمحقق الإصطهباناتی المؤلف للسلسبیل المطبوع، و المتوفی سنه 1338.
کتاب کبیر لأبی حنیفه الدینوری أحمد بن داود تلمیذ ابن السکیت و مؤلف الاخبار الطوال المتوفی سنه 290 أو قبلها ذکره ابن الندیم.
لأحمد بن أبی یعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح الکاتب المعروف بالیعقوبی و المکنی بابن واضح المتوفی سنه 284 أو سنه 278 قال فی اکتفاء القنوع إنه کان الیعقوبی یمیل فی غرضه إلی التشیع لا السنیه و طبع کتابه البلدان علی الحروف بمدینه لیدن سنه 1861
ص: 144
میلادیه و طبع ذیلا أیضا سنه 1883 م کما فی معجم المطبوعات و یأتی تاریخ الیعقوبی المطبوع أیضا.
لأبی جعفر أحمد بن أبی عبد الله محمد بن خالد البرقی القمی المتوفی سنه 274 أو سنه 280، ذکره النجاشی فی ترجمته و صرح ابن الندیم بأنه أکبر من کتاب البلدان لوالده الآتی، و أطلق علیه الحمیری کتاب المساحه کما یأتی عن قریب، و سماه فی کشف الظنون بالتبیان فی أحوال البلدان.
لأبی عبد الله محمد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن علی البرقی القمی والد أبی جعفر المذکور الذی مر تصریح ابن الندیم بکتابه البلدان و المساحه.
لأبی جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر بن الحسین بن جامع بن مالک الحمیری کاتب صاحب الزمان ع، عبر عنه النجاشی بکتاب المساحه و البلدان، و حکی عن الحمیری أنه کان یقول سبب تصنیفی هذه الکتب، إنی تفقدت فهرس کتب المساحه التی صنفها أحمد بن أبی عبد الله البرقی و نسختها و رویتها عمن رواها عنه و سقطت هذه السنه الکتب عنی فلم أجد لها نسخه فسألت إخواننا بقم و بغداد و الری فلم أجدها عند أحد منهم فرجعت إلی الأصول و المصنفات فأخرجتها و ألزمت کل حدیث منها کتابه و بابه الذی شاکله.
هما لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه، الذی سقاه الإمام الصادق جعفر بن محمد ع العلم فی کأس، صرح بهذا العنوان ابن الندیم و ابن خلکان و لکن عبر عنه فی معجم البلدان باشتقاق البلدان کما مر فی الألف.
للسید الأمیر أبی القاسم بن الأمیر
ص: 145
محمد محسن بن میرزا مرتضی ابن الأمیر محمد مهدی ابن الأمیر محمد صالح الشهیر بآقا ابن میرزا زین العابدین ابن الأمیر محمد صالح الحسینی الأفطسی الخاتون آبادی الأصفهانی نزیل طهران، الذی نصب لإمامه الجمعه فی الجامع المعروف ب مسجد شاه بعد وفاه عمه الأمیر محمد مهدی بن میرزا مرتضی، الذی طلبه السلطان فتح علی شاه إلی طهران لإقامه الجمعه فی مسجده فکان بعده إمام الجمعه إلی أن توفی سنه 1271، و دفن بمقبرته المعروفه بقبر آقا، ترجمه مفصلا فی نامه دانشوران فی الجلد الأول فی صفحه 489.
فی اعتبار إذن الإمام ع فی شرعیه صلاه الجمعه، للشیخ حسن ابن المحقق الکرکی الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی، أوله (الحمد لله الذی أحق الحق بفضله العمیم، و أبطل الباطل بلطفه الجسیم) مشتمل علی مقدمه و مقاله و خاتمه، فرغ منه فی أول شعبان سنه 966، رأیته ضمن مجموعه من رسائل الجمعه کلها بخط واحد، دونها کاتبها الشیخ محمد بن الحسن بن محمد الأصفهانی و فرغ من بعضها سنه 1009 و من بعضها سنه 1010 و هی عند المحدث المعاصر الشیخ عباس القمی و یأتی اللمعه فی عدم عینیه الجمعه للشیخ عبد العالی بن المحقق الکرکی و أخ الشیخ حسن هذا کما یأتی اللمعه فی أمر الجمعه، للسید حسین المجتهد سبط المحقق الکرکی و هذه الثلاثه کلها موجودات فلا یتوهم الاتحاد.
فی الرجال، علی حذو الوجیزه التی ألفها العلامه المجلسی، فی بیان ما یختاره من أحوال الرجال ثقه و ضعفا، للشیخ أبی الحسن سلیمان بن عبد الله الماحوزی الأوالی البحرانی، المتوفی فی السابع عشر من شهر رجب سنه 1121. أوله (الحمد لله الذی جعل
ص: 146
تفاوت مراتب الرجال. و ارتقائهم علی مراتب الکمال) فرغ منه (16- ع 2- 1107) فی قریه صهیمکان من أعمال جهرم. فی المدرسه الشمسیه. کما نقل صوره خط المصنف کذلک فی آخر ما رأیته من النسخه. بخط الشیخ لطف الله بن محمد البحرانی فی سنه 1165.
و أصح من هذه النسخه. ما فی خزانه کتب سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین. و هی بخط تلمیذ المصنف الشیخ عبد الله السماهیجی الذی توفی سنه 1135. و لعل کتابتها فی عصر المؤلف علیها حواش منه کثیره صرح فیه بأن اسمه بلغه المحدثین.
و ذکر فی آخره طریق روایته عن العلامه المجلسی. عن والده التقی. عن الشیخ البهائی. عن والده الشیخ عز الدین حسین. عن الشهید الثانی بالإجازه المفصله منه.
أرجوزه فی علوم البلاغه تبلغ ثلاث مائه بیت للشیخ محمد بن الشیخ محمد طاهر بن الشیخ حبیب الفضلی السماوی.
نسبه إلی سماوه بلده قریبه من النجف الأشرف. النجفی المعاصر المولود سنه 1294. و له تصانیف و أراجیز کثیره. ذکرت بعضها بعنوان الأرجوزه. و مر أولها فی عنوان الأرجوزه إلی قوله:
فخذ إلیک بلغه البلاغه
حسن النظام حلوه الصیاغه
فی أصول الدین الخمسه و بعض أسرار الشریعه و جمله من الأخلاق المستحسنه، للسید رضا بن السید محمد بن شجاعت علی الهندی النجفی المعاصر المولود بها سنه 1290.
رساله عملیه فی العبادات للشیخ محمد رضا ابن الشیخ عبد الحسین ابن الشیخ باقر بن الشیخ محمد حسن آل یاسین الکاظمی المعاصر نزیل النجف الأشرف طبع بها 1356
فی أحوال الرجال للشیخ
ص: 147
عبد الله بن الحاج صالح بن جمعه بن شعبان بن علی السماهیجی البحرانی المتوفی سنه 1135 قال فی إجازته الکبیره بعد ذکره (البلغه) و ذکر إرشاد ذهن النبیه أنهما لم یکملا نسأل الله تعالی إکمالهما.
للسید محمد بن السید محمد تقی بن السید رضا ابن آیه الله بحر العلوم الطباطبائی النجفی المتوفی بها سنه 1326، طبع فی تبریز بقطع الربع سنه 1325، و فی طهران بالقطع الوزیری سنه 1328 فیه حل غوامض الفقه و بعض قواعده من مسأله الحق و الحکم، و قاعده ما لا یضمن بصحیحه، و أحکام القبض، و تلف المبیع قبل القبض، و الأراضی الخراجیه، و الأجره علی الواجبات، و المعاطاه، و الفضولی و منجزات المریض، و حرمان الزوجه عن الرباع، و الولایات، و الرضاع و الید، و بعض أحکام الدعاوی، و الفرائض، و الوصیه، و القرض.
للشیخ سلیمان الماحوزی مر بعنوان البلغه بغیر إضافه
مثنوی فارسی، من منشئات المولی نظام الدین الأسترآبادی المتوفی سنه 921. عبر عنه فی مجالس المؤمنین. بکتاب بلقیس. و فی مجمع الفصحاء ب مثنوی سلیمان و بلقیس و نقل فی المجالس جمله وافره من دیوان مدائحه لأهل البیت ع.
فارسی طبع علی الحجر فی بمبئی فراجعه.
یأتی بعنوان صدی التهانی.
بضبط معالم الأصول. هو کالشرح علی معالم الأصول. للشیخ جواد بن الشیخ حسن مطر الخفاجی النجفی المعاصر المولود سنه 1308.
المستفاد من الأدله الشرعیه مجلد فی الفقه و هو أیضا للشیخ جواد مطر المذکور.
ص: 148
فی تفسیر بعض ألفاظ القرآن، للشیخ محمد رضا بن قاسم الغراوی النجفی المعاصر المولود سنه 1303، ألفه سنه 1349 و له البضاعه المزجاه المطبوع و غیره مما یأتی.
فی صحه الازدواج، أو بلوغ الابتهاج طبع قبل سنه 1346 فی الأحکام الطبیه المخصوصه بالنساء، من الحمل و الوضع و تربیه الأطفال و غیرها. و هو ترجمه عن الهندیه إلی الفارسیه من ترجمه السید محمد الشیرازی. و الهندیه ترجمه عن الترکیه.
و الترکیه ترجمه عن الفرانسویه.
فی ترجمه قصتهما المشهوره. المختوم بها المجلد السابع عشر من البحار. باللغه الگجراتیه. للحاج غلام علی ابن الحاج إسماعیل البهاونگری الهندی المعاصر ذکره فیما أرسله إلی من فهرس تصانیفه الکثیره. و یأتی فی التاء تهذیب قصه بلوهر الحکیم و یوذاسف. و یأتی فی القاف قصتهما.
ذکره فی کشف الظنون من غیر تعرض لموضوعه و لا لمؤلفه. و لعله فی شرح
حدیث (/ بنی الإسلام علی خمس خامسها الولایه و لم یناد بشی ء مثل ما نودی بالولایه
) فراجعه.
فی المواعظ و المصائب مرتبا علی المجالس مطبوع فی الهند بلغه أردو. للسید محمد حسین الملقب ببحر العلوم و ب (علن صاحب) ابن السید بنده حسین بن السید محمد ابن العلامه السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المتوفی سنه 1325. و المدفون فی الحسینیه لجده. و له الحدیث الحسن. و الدر النضید و غیرهما.
فی أحکام الصیام فارسی. للسید المفتی میر محمد عباس الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی سنه 1306.
ص: 149
ترجمه لسابقه إلی اللغه الأردویه من المؤلف للأصل مطبوع أیضا کسابقه.
التی ألفها الجاحظ أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب بن فزاره المولود بالبصره حدود سنه 160. و المتوفی مفلوجا سنه 255 و طبع بعضها ضمن مجموعه من رسائل الجاحظ نقضها السید جمال الدین أبو الفضائل أحمد بن موسی ابن طاوس الحسنی الحلی المتوفی سنه 673. قال فی أوله (قد کانت هذه الرساله وصلت إلی قبل هذه الأوقات. صدفتنی عن الإیراد علیها حواجز المعارضات. و بعد ذلک أحضر الولد عبد الکریم أبقاه الله النسخه بعینها. و شرع یقرأ علی شیئا منها فأجج منی نارا) إلی أن یقول (إنک إذا تأملت تقریر قواعد کتاب الجاحظ رأیته مبنیا علی الباطل إذ سمی فرقه بالعثمانیه ثم جعل ینطق بغیر الصواب) رأیت فی خزانه کتب شیخنا العلامه النوری نسخه عصر المصنف. و هی بخط تلمیذه الشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی. صاحب الرجال المشهور برجال ابن داود. و علیها بعض التعلیقات بخط المصنف. و توقیع الکاتب و تاریخ الکتابه فی آخر النسخه هکذا (کتبه العبد الفقیر إلی الله تعالی. حسن بن علی بن داود. ربیب صدقات مولانا المصنف. ضاعف الله مجده و أمتع الله بطول حیاته.
و صلواته علی سیدنا محمد النبی و آله و سلامه. و کان نسخ الکتاب فی شوال. سنه خمس و ستین و ستمائه) و تلک النسخه حملت إلی طهران فیما حمله سبط شیخنا المذکور و نسخه أخری رأیتها فی مکتبه مسجد مرجان ببغداد لکنها مخروم الأول و نسخه منتسخه عنها سنه 1336 فی مکتبه الشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی فی النجف.
ص: 150
للشیخ محمد صالح بن میرزا فضل الله المازندرانی الحائری المعاصر، المولود سنه 1297، کذا ذکره فی ما أرسله إلینا من فهرس تصانیفه.
فارسی، فی جواز العقد علی العلویات لغیر العلوی، تألیف السید علی بن السید أبی القاسم الرضوی القمی اللاهوری المعاصر المولود سنه 1288، طبع بالهند سنه 1315.
فی دفع المنوع الثلاثه، للشیخ سراج الدین المعروف ب الشیخ فدا حسین القرشی الیمانی اللکهنوی المعاصر المولود سنه 1278، کذا عد من تصانیفه فی التجلیات و توفی سنه 1353.
مجموعه الفوائد التی دونت فی أوان المسافره إلی البنادر، للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی المعاصر، ذکره فی ما رأیته من فهرس تصانیفه.
للشیخ سلیمان ظاهر آل زین العاملی النباطی المعاصر، نشر فی مجله العرفان.
فی تواریخهم و أحوالهم، للمؤرخ البارع السید حسین بن أحمد المعروف ب السید حسون البراقی النجفی المتوفی سنه 1332.
مر جمیعها فی حرف الألف بعنوان (أخبار بنی فلان)
منظوم بلغه أردو، فی أصول الدین و فروعه و الأخلاق و المواعظ، للسید المفتی میر محمد عباس ابن السید علی أکبر الموسوی التستری اللکهنوی، المتوفی سنه 1306 طبع بالهند.
ص: 151
فی العقائد، طبع فی دهلی.
فی أحوال خواجه ربیع بن خیثم التابعی أحد الزهاد الثمانیه المقبور فی خراسان علی فرسخ من المشهد الرضوی للمحدث المصنف المعاصر الشیخ علی أکبر بن المولی حسین النهاوندی نزیل مشهد الرضا ع کتاب مبسوط أثبت فیه حسن حاله و تشیعه ألفه سنه 1341، و طبع فی طهران سنه 1348، و هو مرتب علی مقدمه. فی عدم الاعتماد علی تصحیح الغیر للخبر و ثمانیه أبواب (1) فی الجواب عن قوادحه (2) فی قرائن عشره لحسن حاله (3) فی عشر کلمات ذکروها فی مدحه (4) فی سبع عشره کلمه من کلماته الداله علی حاله (5) فی اثنتی عشره حکایه داله علی حسنه (6) فی عشرین خصله من خصاله (7) فی الزهد و أحوال الزهاد الثمانیه (8) فی بناء قبره و عمارته. و خاتمه فی زیاره قبور المؤمنین. و الترغیب إلی زیارته.
فی مقدمات الشروع فی علم الأصول بالخصوص. للشیخ علی بن المولی محمد جعفر بن سیف الدین الشهیر بشریعتمدار الأسترآبادی. نزیل طهران المتوفی سنه 1315. کتبه أوان قراءته أصول الفقه علی والده أوله (الحمد لله علی بذل نعمته) رتبه علی خمسه مطالب. (1) فی تعریف الأصول (2) فی موضوعه (3) فی محموله (4) فی فائدته (5) فی مدارکه. رأیت منه نسخه ناقصه ضمن مجموعه فی مکتبه السید عبد الحسین الحجه بکربلاء.
. لمیرزا محمد بن عبد النبی النیسابوری الهندی المعروف بالأخباری المقتول بالکاظمیه سنه 1232 قال تلمیذه المولی فتح علی نزیل شیراز فی کتابه الفوائد الشیرازیه الذی ألفه 1240 إنه ألف هذا الکتاب فی إبطال طریقه علماء الأصول)
ص: 152
فی الرد علی الشیخیه للسید محمد مهدی بن السید صالح الکشوان الموسوی القزوینی الکاظمی المعاصر أوله (الحمد لله رب العالمین ناصر المتشرعین) طبع سنه 1332 و له أیضا هدی المنصفین و مخازی الشیخیه.
فی فضیله قم للسید محمد مهدی القمی، قال فی أوله بعد ذکر الحمد و الصلاه (هذه جمله أحادیث فی فضیله بلده قم و أهلها علی ما نقلها مولانا محمد باقر فی بحار الأنوار و غیره فی کتبهم یقول جامع الأحادیث محمد مهدی الحسینی القمی) نسخته الموقوفه فی مدرسه سپهسالار الجدیده تاریخ کتابتها سنه 1289.
فی شرح شوارق الإلهام، للشیخ محمد صالح بن میرزا فضل الله المازندرانی الحائری المعاصر المولود سنه 1297، ذکره فی فهرس تصانیفه.
فی شئون الأئمه الأطهار ع علی سبیل الإجمال و الاختصار للمولی محمد علی بن المولی محمد کاظم الشاهرودی المتوفی سنه 1293 حدثنی به ولد المؤلف العالم المصنف البارع الشیخ أحمد المتوفی حدود سنه 1349.
فی جواب الصواعق المحرقه علی أهل الرفض و الزندقه، الذی ألفه مفتی العامه بالحجاز، الشیخ شهاب الدین أحمد بن حجر الهیثمی المتوفی سنه 973، قال فی کشف الحجب (لم أقف علی اسم مصنف البوارق، و لعله بعض تلامیذ القاضی نور الله الشهید سنه 1019 أو ولده محمد علی و قد التزم فیه أن لا یتمسک فی إبطاله بغیر ذلک الکتاب و یظهر منه أن لمصنفه کتابا فارسیا فی الکلام سماه ب الشوارق أوله (الحمد لله الذی جعل إحقاق الحق ذریعه
ص: 153
لشفاعه النبی المختار و صیر إبطال الباطل وسیله فی سلک العتره الأطهار)
فی رد الصواعق المحرقه، أوله (الحمد لله الذی أمطر علی ابن حجر) ذکره شیخنا العلامه النوری فیما کتبه بخطه علی هامش نسخه کشف الحجب التی أهداها إلیه مؤلفه عند ذکر مؤلفه البوارق المذکور کتبه استدراکا لما فات المؤلف و قال (هو لسبط القاضی نور الله الشهید و الظاهر أنه السید علی ابن السید علاء الدوله ابن السید ضیاء الدین نور الله) (أقول) نعم یظهر من مخالفه الخطبتین تعدد الکتابین و إن اتحد موضوعهما و اسمهما و قد ذکر صاحب الریاض المولود سنه 1066 ترجمه السید علی هذا فی کتابه و قال (إنه کان یسکن بالهند و کان معاصرا لنا) و لعله لبعده عنه لم یطلع علی کتابه هذا.
فی إثبات إمامه أمیر المؤمنین ع بالمسلمات بین الفریقین، للمولی علی أصغر بن علی أکبر البروجردی المولود سنه 1231، ذکره فی آخر نور الأنوار له المطبوع سنه 1275
فارسی، فی رد الباب السابع. و هو باب الإمامه. من التحفه الاثنی عشریه. للسید محمد بن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المولود سنه 1199. و المتوفی سنه 1284 أوله (الحمد لله لا کمال الدین و إتمام النعمه و إنقاذ العباد باقتفاء أهل البیت ع عن لجه الهلکه و النقمه) مطبوع بالهند.
. للمولی عبد الحمید بن معین الدین محمد هاشم القتالی الرفاعی نسبا التبریزی مسکنا.
فیه بوارق ثمانیه فی کل بارقه عده لوامع أوله (الحمد لله الذی تجلی عن هویه غیب ذاته إلی الأحدیه المطلقه بعلمه الأزلی المکنون
ص: 154
العلیم الذی رأی ذاته المقدسه مستوره بسواتر العظمه و الکبریاء فأحب أن یظهر و یعرف فأبدع بفیضه الأقدس أعیان الأشیاء) کذا فی کشف الحجب.
من الروایات العصریه للحاج عبد الحسین الأزری البغدادی المولود سنه 1297 مطبوع.
ترجمه إلی الفارسیه مطبوعه و المترجم هو السید حسین خان صدر المعالی الشیرازی المتوفی حدود سنه 1332.
منظوم أخلاقی من بحر التقارب فی خمسه آلاف بیت للشیخ مصلح الدین سعدی بن عبد الله الشیرازی. المتوفی عن مائه و عشر سنوات سنه 691. و المدفون فی تکیه السعدیه بشیراز. ترجمه القاضی فی المجالس و أورد بعض أشعاره الموهمه مع التوجیه و البیان و ذکر أنه آخر الأرکان الأربعه وفاه (الفردوسی. و النظامی. و الأنوری) و کتابه أشهر من أن یذکر مرتب علی عشره فصول و له شروح نذکر فی حرف الشین طبع مکررا و منها فی طهران أخیرا علی الحروف باهتمام میرزا محمد علی الفروغی سنه 1316 الشمسیه. و ذکر فی تاریخ نظمه قوله
ز ششصد قرون بود و پنجاه و پنج
که بر در شد این نام بردار گنج
و أورد فی مجمع الفصحاء کثیرا من غزلیاته و منها ما فیه قوله المومی إلی حسن عقیدته:
(
رهی نمی برم و چاره نمی دانم
مگر محبت مردان مستقیم أحوال
)
عالم و عابد و صوفی همه طفلان رهند
مرد اگر هست بجز عالم ربانی نیست
منظوم فارسی فی التجوید بقرب من مائه بیت للشیخ علی بن المولی محمد جعفر الأسترآبادی نزیل طهران المعروف بشریعتمدار المتوفی سنه 1315 طبع مع شرحه الموسوم ب درر نثار فی شرح
ص: 155
تجوید ملا مختار فرغ من نظمه سنه 1280 أوله:
بعد توحید خدا و نعت آل
از علی بن محمد جعفر از إخلاص بال
و هو کالشرح لدرج المضامین الذی نظمه المولی مختار الأعمی القاری البصیر الأصفهانی فی اثنین و سبعین بیتا.
المعروف ب دیوان مجنون شاه مطبوع
أو تذکره صاحب قران، فی الحکایات و القصص و التواریخ فارسی مطبوع، للسید الأمیر محمد تقی الحسینی الملقب فی شعره ب الخیال کبیر فی عده مجلدات، رأیت الثانی عشر و الثالث عشر منه فی مجلد واحد، فی کتب السید محمد المهدی الصدر.
الفهما بأمر داروغه میر علی صاحب و فرغ سنه 1279 ذکر فیه أن المجلدات السابقه ألفت فی تاریخ صاحب قران الأکبر شاه زاده معز الدین و ابتدأ فی هذا المجلد به أیضا ثم عطف علی تاریخ صاحب قران الأعظم (شاه زاده خورشید تاج بخش.
فی المراثی للغریب الشهید بلغه أردو مطبوع نظم الشاعر پیاری صاحب الهندی الملقب فی شعره ب رشید
فی أحوال الشهداء بکربلاء باللغه الگجراتیه للحاج غلام علی بن إسماعیل البهاونگری المعاصر المولود سنه 1283.
ذکره فی فهرس کتبه المطبوع أکثرها بالهند.
منظوم بلغه أردو. فی مناقب أهل البیت ع.
طبع بالهند کما فی الفهرس الاثنی عشریه اللاهوریه.
للشیخ الفقیه الخلیل بن ظفر بن الخلیل الکوفی الأسدی المعاصر للشیخ الطوسی. و صاحب (کتاب الإنصاف و الانتصاف) کما مر ذکره الشیخ منتجب الدین.
ص: 156
فی اللغه لإمام النحو و اللغه الملقب ب (الفراء) یحیی بن زیاد الأقطع الدیلمی المتوفی سنه 207 مر حاله فی آله الکتابه و کتابه البهاء فی حجم الفصیح لأبی العباس ثعلب أحمد بن یحیی الشیبانی المتوفی سنه 291 بل یقال إن الفصیح ترتیب کتاب البهاء هذا أو أنه مأخوذ من إصلاح المنطق لابن السکیت أو من کتاب الحسن بن داود الرقی علی ما ذکر الخلاف فیه السیوطی فی بغیه الوعاه و غیره فی غیره.
إحدی المجلدات السبعه من کتاب خرج الأیام تألیف المولی إسماعیل الواعظ السبزواری المعاصر المطبوع جمیعها فی إیران و منها کتاب الإنسان و کتاب بدائع الاخبار کما مر
للحسین بن سعید الأهوازی نزیل قم و المتوفی بها من أصحاب الإمام الرضا و الجواد و الهادی ع المجمع علی ثقته و المشارک مع أخیه الحسن فی تألیف الکتب الثلاثین کانت نسخه منه عند السید رضی الدین علی بن طاوس و نقل عنها فی سنه 660 فی کتابه الیقین و قال (أخذته من نسخه عتیقه کانت علی ظهرها قراءه و إجازه تاریخها شهر صفر سنه تسع و ثلاثین و أربعمائه) (أقول) فالکتابه تکون قبل ذلک التاریخ و أقرب إلی عصر التألیف لا محاله و الشهاده الثابته مع الإجازه فی هذا التاریخ من المشایخ بکون هذا الکتاب للأهوازی، لا یعارضها عدم دخول عنوان کتاب البهار فی عداد الکتب الثلاثین المذکوره فی ترجمه الحسین بن سعید فی فهرس الشیخ و فی ترجمه أخیه الحسن فی النجاشی، لظهور اختلافهما فی التعبیر عن تلک الکتب فی أن ذکرهما لفهرسها لم یکن فی مقام تمام البیان و التفصیل حیث إن النجاشی ذکر الطلاق کتابا مستقلا و عده الشیخ
ص: 157
جزء من کتاب النکاح و کذا جعل الشیخ الإجارات کتابا مستقلا و عده النجاشی جزء من کتاب التجارات، و ذکر النجاشی المکاتبه و ترکه الشیخ، کما ذکر الشیخ کل واحد من الکفارات و التجمل و ترکهما النجاشی، فترک الشیخ و النجاشی فی کتابیهما لکتاب البهار المقروء علی المشایخ قبل تألیفیهما المحمول ترکهما له علی عدم اطلاعهما علیه، لا ینفی شهاده معاصرهما بثبوته للأهوازی.
فارسی فی الأدب و الأخلاق نظیر گلستان للمنشی عنایه الله آل محمد صالح، کتبه سنه 1061 باسم السلطان محمد شاه جهان الثانی، و طبع بمطبعه نولکشور بالهند سنه 1279.
فارسی فی توضیح لغات گلستان و شرحها، فراجعه و یأتی (فرهنگ بهارستان).
المعروف ب (دیوان حکیم شاه ظهیر أحمد صاحب بدایونی الهندی) مطبوع.
فی لغه الفرس طبع بالهند فی مجلدین و هو تألیف (پیک چند) الأدیب الملقب ب (بهار) ینقل عنه فی فرهنگ نظام ذکر فیه أنه کان مشغولا بتألیفه فی عشرین سنه و ألفه و له ثلاث و خمسین سنه و فرغ من التألیف سنه 1152 المطابق لقوله (یادگار فقیر حقیر بهار) راجعه.
مثنوی فارسی، للسید میرزا محمد نصیر الحسینی الأصفهانی الطبیب الماهر المتوفی سنه 1191 مطبوع و نقل عنه فی مجمع الفصحاء،
رساله مبسوطه فی أحکام الأموات فی اثنتین و عشرین مسأله للشیخ عبد الله بن الحاج صالح السماهیجی المتوفی سنه 1135 و له (الانتخاب) منه بالفارسیه یأتی بعنوان المنتخب.
ص: 158
للسید کاظم الرشتی الحائری المتوفی سنه 1259 ینقل عنه تلمیذه میرزا حسن العظیم آبادی فی رسالته فی أصول الدین.
فی فرق الشیعه و أخبار آل أبی طالب، لأبی المظفر محمد بن أحمد النعیمی، من أصحاب العسکری ع، قال النجاشی بعد ترجمته له کتاب فی فرق الشیعه و أخبار أبی طالب سماه البهجه.
فی النحو علی نمط کامل المبرد، للشیخ أبی الفتح محمد بن جعفر بن محمد الهمدانی المراغی النحوی، کما حکاه السیوطی فی بغیه الوعاه عن یاقوت الحموی، و قال النجاشی (کان وجها فی النحو و اللغه ببغداد حسن الحفظ صحیح الروایه توفی سنه 371
فی مهمات الأولاد، للسید رضی الدین علی بن موسی بن محمد الطاوس الحسنی الحلی المتوفی سنه 664 قال فی کشف المحجه فی وصف هذا الکتاب (إنه متضمن حال بدایتی و معرفتی و طلبی الأولاد من مالک رحمتی و فضل اختیاره جل جلاله لی و ولادتهم من أمهات الأولاد و تسلیکه جل جلاله لی سبیل سعادات الدنیا و المعاد) و ذکره أیضا فی قطعه من کتاب إجازاته المسطوره صورتها فی آخر مجلدات البحار، من شرحه لموضوع هذا الکتاب فی کشف المحجه نفسه ظهر أنه لا وجه لاحتمال اتحاده معه فی کشف الحجب.
لأبی الحسن بهمنیار بن مرزبان الآذربایجانی المتوفی سنه 458 أسلم عن المجوسیه و هو من أعیان تلامیذ الشیخ أبی علی بن سینا و له (کتاب التحصیل)، و مراتب الموجودات) فراجعه
) فی علم الرجال، للحاج المولی علی بن عبد الله بن محمد بن محب الله بن
ص: 159
محمد جعفر العلیاری القراچه داغی الدزماری التبریزی المولود سنه 1236 و المتوفی سنه 1327 کتاب کبیر فی خمس مجلدات، ثلاث مجلدات منها شرح لمنظومه (زبده المقال فی الرجال) من نظم السید حسین بن السید رضا البروجردی المتوفی سنه 1276، و مجلدان منها شرح لمنظومه الشارح فی تتمیم زبده المقال التی سماها (منتهی الآمال) و فرغ من المجلد الخامس منها سنه 1318، و اختصر ولد المؤلف مولانا میرزا محمد حسن العلیاری، المجلدات الخمس و جعلها فی مجلد نظیر الفهرست، و سماه (مختصر المقال) و أهدی إلینا نسخه منه بخطه الشریف سنه 1339.
فی أحوال المعصومین الأطهار فارسی مطبوع
للشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المعروف بالشیخ علی الحزین المتوفی ببنارس الهند سنه 1181 حکاه فی (نجوم السماء) عن فهرس کتبه الکثیره.
فارسی فی المواعظ للشیخ سلیمان بن داود السبیتی (السواری) ثم عربه مع إلحاقات و سماه (نزهه القلوب المراض) ثم زاد علیه و سماه (زهره الریاض) قال فی کشف الظنون إنه ذکر ذلک المولی حسین الواعظ الکاشفی المتوفی سنه 910 فی کتابه (تحفه الصلوات) و قال کشف الظنون عند ذکره زهره الریاض فی المواعظ (إنه غیر معتبر) فراجعه.
فارسی فیمن فاز بلقاء الحجه ع، ناقص الآخر، لمیرزا محمد تقی بن میرزا کاظم ابن میرزا عزیز الله بن المولی محمد تقی المجلسی الأصفهانی الشهیر بالألماسی المولود سنه 1089 و المتوفی سنه 1159 ذکره تلمیذه میرزا محمد باقر الشریف الأصفهانی فی کتابه (نور العین) المنقول عین عبارته فی الفیض القدسی و کذا
ص: 160
ذکره فی کشف الحجب و نجوم السماء و غیرهما، و ذکر ترجمته و تواریخه حفیده میرزا حیدر علی ابن میرزا عزیز الله ابن میرزا محمد تقی الألماسی المذکور فی إجازته الکبیره و قال إنه یروی عن جده الأمی العلامه المولی محمد باقر المجلسی.
فی التفسیر و التأویل، للسید حسین بن هبه الله الرضوی الکاشانی المعاصر الملقب ب علم الهدی ذکره فی إجازته للسید شهاب الدین التبریزی نزیل قم التی کتبها له سنه 1355.
فی شرح نهج البلاغه، و هو الشرح الصغیر له و الشرح الکبیر له یسمی بحدائق الحقائق، کلاهما للسید علاء الدین محمد بن الأمیر شاه أبی تراب من سادات گلستانه الأصفهانی المتوفی سنه 1110 کما أرخه شیخنا فی الفیض القدسی و ترجمه و ذکر تصانیفه المولی محمد الأردبیلی فی جامع الرواه أوله (الحمد لله الذی أبلج نهج البلاغه فی مناهج البلاغ) رأیته فی کتب السید حسن بن السید محمد الساروی أو أن تشرفه فی النجف الأشرف و یظهر من فهرس الخزانه الرضویه وجوده هنالک و قد کتب بعض متفرقاته علی هوامش نهج البلاغه المطبوع بإیران قدیما
فی الفروق بین الأشباه و النظائر من الکلمتین المتماثلتین فی اللفظ و المتجانستین فی المعنی، للشیخ یحیی بن الشیخ حسین البحرانی، کما ذکره کاتب النسخه، و هو الشیخ علی بن صالح بن زین الدین بن إبراهیم الهجری الأحسائی المطیرفی، الذی هو ابن أخ الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی و فرغ من کتابته سنه 1239 رأیته ضمن مجموعه فی کتب السید محمد الطباطبائی الیزدی النجفی و لعل المؤلف هو الشیخ شرف الدین یحیی بن عز الدین
ص: 161
حسین بن عشره بن ناصر البحرانی الیزدی المعروف بالشیخ یحیی المفتی تلمیذ المحقق الکرکی و نائبه فی یزد و صاحب التحفه الرضویه و غیره
فی الحکمه للمولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی النجفی القمی، شیخ الإسلام بها توفی سنه 1098، و دفن خلف مرقد زکریا بن آدم بقم، له کتاب الأربعین، و حجه الإسلام و غیرهما مما یأتی قال صاحب الروضات (إنه تتضمن لمه من مسائل الحکمه و قد شاهدته فی هذه الأواخر)
فارسی فی الموسیقی، لعبد المؤمن بن صفی الدین بن عز الدین بن محیی الدین بن نعمه بن قابوس بن وشمگیر الجرجانی، مرتب علی مقدمه و عشره أبواب و خاتمه، و فی خطبته صلی بالخصوص علی أمیر المؤمنین و أولاده الطاهرین رأیت النسخه فی کتب السید الحاج میرزا علی الشهرستانی الحائری و له کمال البلاغه یأتی و جده الأعلی قابوس توفی سنه (403)
فارسی فی تذکره شعراء آذربایجان المعاصرین للمؤلف و هو الحاج کاظم التاجر التبریزی المتوفی حدود سنه 1315 حدثنی من أثق به من المطلعین علیه أن الغالب فیه الهجو الملیح اللطیف فإنه مع إطراء صاحب الترجمه أولا بأوصاف جمیله، یذکر فی الأخیر له قصه تدل علی نقیض ما وصفه به، أو أنه بعد الإطراء لشعره و تحسینه إیاه یذکر شیئا من ردی شعره
لبعض الأصحاب، یوجد ضمن مجموعه فیها تذکره الأئمه، عند المولی الواعظ میرزا عبد الرزاق الأصفهانی الحائری الهمدانی، صاحب البداءه المنطقیه و غیرها، حدثنی بذلک أوان تشرفه لزیاره العتبات سنه 1348
ص: 162
فی أصول الدین للمولی نجف علی بن فضل علی القره باغی أوله (الحمد لله الذی أوجب معرفته للمکلفین عامه کافه) مرتب علی مقدمه و خمسه أبواب و خاتمه، و فرغ منه سنه 1263، رأیت نسخه منه عند الشیخ میرزا محمد علی الأردوبادی، و قد کتبت علی هامشها فی بعض المواضع- تأییدا لما ذکر فی المتن- مقاله من الشیخ علی بن الشیخ الأکبر کاشف الغطاء المتوفی سنه 1254، فی بطلان اعتقاد الخالقیه و الرازقیه و أمثالهما لغیر الله تعالی بالاستقلال و الاشتراک و أن المعتقد به کافر، و مقاله أخری من الشیخ حسن بن الشیخ الأکبر المتوفی سنه 1262، یقرب مضمونها من مضمون مقاله أخیه الشیخ علی و تاریخ کتابه الحاشیه سنه 1270 و للمصنف أیضا المصباح المنیر،
فی المواعظ، للشیخ میرزا عبد الرحیم بن نصر الله الأنصاری الکلی بری التبریزی، المولود بهجرندیس من قری قره داغ حدود سنه 1272 کما وجد بخطه، و المتوفی یوم الجمعه التاسع من صفر سنه 1334، یوجد عند ولده میرزا مهدی الشهیر ب سراج الواعظین
فارسی فی فضائل نبینا سید الأنبیاء و المرسلین، و معجزاته و فضائل أهل بیته و معجزاتهم، صلوات الله علیهم أجمعین للشیخ العارف الواعظ أبی سعید (أبی علی) الحسن بن الحسین المعروف بالشیعی السبزواری البیهقی أوله (حمد بی حد و ثنای بی عدد خدای را که این ایوان معلق آسمان، برافراشته و برداشته حکمت أو است) انتخبه من مباهج المهج و زاد فیه کثیرا من الاخبار الصحاح کما صرح به فی الریاض و قال (نسخه شایعه رأیتها فی عده أماکن و عندنا منه نسخه) (أقول) یوجد
ص: 163
منه نسخه عند الشیخ محمد رضا الکرمانی فی المحمره کما یوجد للمؤلف أیضا کتابه راحه الأرواح الذی ألفه أواسط المائه الثامنه و کتابه مصابیح القلوب الفارسی فی المواعظ و أما مؤلف المباهج الذی انتخب منه هذا الکتاب فهو المولی قطب الدین الکیدری شارح نهج البلاغه الموسوم شرحه ب حدائق الحقائق
فی إثبات الخلافه و الوصیه للعلامه البحرانی السید هاشم ابن السید سلیمان بن إسماعیل الکتکانی المتوفی سنه 1107 ذکره فی اللؤلؤه و لعله بعینه ما مر بعنوان إثبات الوصیه
من کتب المناظرات الکلامیه لبعض الأصحاب نقل عنه بعض المطالب فی کتاب (أنساب النواصب) المؤلف 1076،
فی أحوال الأولین و الآخرین تاریخ عام ینتهی إلی العصر الحاضر فی أربع مجلدات للسید حسین بن أحمد المعروف ب (السید حسون البراقی) النجفی المتوفی سنه 1332 مؤلف تاریخ الکوفه و غیره مما یأتی
فی آداب المناظره للشیخ جواد بن الشیخ حسن مطر المعاصر المولود سنه 1308
فی إثبات الوصایه و الإمامه للأئمه الاثنی عشر للسید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل الکتکانی البحرانی المتوفی سنه 1107 و هو غیر البهجه المرضیه السابق ذکره قال فی الریاض (رأیته فی کتبه” هاشم بن سلیمان بن إسماعیل الکتکانی” بأصفهان عند ولده و قد یسمی عمده النظر) (أقول) یأتی عمده النظر فی عصمه الأئمه الاثنی عشر و هو هذا الکتاب
فی الأنساب فارسی طبع بإیران سنه 1268 فیه أنساب الساده الأطیاب من أولاد الأئمه ع و شیعتهم
ص: 164
و أصحابهم، یظهر من أوله أنه ترجمه لما نقل عن أبی مخنف، و من آخره أنه تم علی ید نصر الله التفریشی
دیوان لطیف، لمیرزا أحمد الملقب ب وقار ابن میرزا محمد شفیع المعروف ب میرزا کوچک الملقب ب (وصال) الشیرازی المتوفی سنه 1298، طبع فی بمبئی
فارسی منظوم، لمحمد بن عبد الله الکاتبی النیسابوری المتوفی حدود سنه 850، هکذا ذکره فی کشف الظنون و فی مجمع الفصحاء، سماه محمد بن عبد الله الکاتبی الترشیزی المتوفی سنه 838 فی أسترآباد، و ذکر مثنویه الموسوم ب مجمع البحرین و الآخر المحب و المحبوب قال (و له أشعار و قصائد فی المناقب).
رومان فارسی طبع بإیران.
مثنوی فارسی مختصر. للحکیم السنائی الغزنوی المتوفی بعد نظمه حدیقه الحقیقه فی سنه 538. قال فی مجمع الفصحاء ما معناه رأیت مثنویه الموسوم بحکایه و نام بهروز و بهرام و هو مختصر نظمه علی روی مثنویه حدیقه الحقیقه.
فی الصلاه الیومیه للشیخ حسام الدین بن جمال الدین الطریحی فرغ منها سنه 1088 و هو ابن أخ الشیخ الطریحی و شارح فخریته.
فی حل بعض صعاب العربیه للسید المفتی میر محمد عباس ابن السید علی أکبر الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی سنه 1306 ذکره فی (التجلیات).
فی رد الطائفه الأخباریه للشیخ أبی علی محمد بن إسماعیل الحائری السینائی المتوفی سنه 1216 نسبه إلیه میرزا محمد
ص: 165
النیسابوری الهندی الأخباری فی کتابه فی الرجال اسمه عقد اللآلی البهیه
فارسی فی الرمل. منسوب إلی قریه مؤلفه و هی قرب التربه الحیدریه من بلاد خراسان. ینقل عنه فی (نفحات الرمل).
یطلق غالبا علی کراریس مجموعه تفتح أوراقها من طرف عرضها حیث جعل کعبها المخیط إحدی جهتی عرضها فتفتح من الجهه الأخری. علی خلاف سائر الکتب التی تخاط من طولها و تفتح من جهه الطول. کما أن الإطلاق الغالبی فی الدفتر و السفینه علی ما هو کالبیاض.
و قد یجعل البیاض مطلقا أو مقیدا اسم کتاب و لو کانت خیاطته فی الطول منها
فی المناظرات مع علماء أهل السنه و الاحتجاج بما اعترفوا بصحته فی کتبهم. شارک فی تألیفه جمع من علماء عصر الأمیر الوزیر الجامع بین المعقول و المنقول کهف السادات الخان ابن الخان ابن الخان إبراهیم خان ابن علی مراد خان. عامل کشمیر
و الوالی بها من قبل السلطان (اورنگ زیب عالم گیر شاه) الغازی الجغتائی سلطان الهند المتوفی سنه 1118 أو قبلها. و قد جمعهم الأمیر المذکور فی سنه 1116 بعد ما جمع لهم ثلاثین ألف کتاب و أمرهم بتدوین کتاب کبیر فی مفاخر أهل البیت و مناقبهم. مستخرجا لها عن تلک الکتب. فشرعوا فیه فی التاریخ حتی خرج منه خمس مجلدات مهذبات فحدثت فی کشمیر فتنه عظیمه فی سنه 1133 قتل فیها ألف و ستمائه و سبعون رجلا من الشیعه و أتلفت کتبهم و خربت دورهم و وقعت فتنه أخری سنه 1172 و کان الهرج و المرج یتوالی من عصر تیمور شاه الغازی الدرانی إلی سنه 1257 کما ذکر هذه التفاصیل فی أول الکتاب الفارسی فی الإمامه المنتخب من البیاض الإبراهیمی المذکور و هو من بعض المتأخرین و لکن صرح
ص: 166
فی کشف الحجب بخروج سبع مجلدات غیر ما اختص بجمعه بعضهم و هو أجلهم و أحسنهم خطأ و ضبطا و هو المولی الفاضل عبد الحمید السامانی فإنه کتب بیاضا مفردا بخطه و هو منتخب صحیح البخاری، و مسلم، و الشفاء قال (إنه کان فی خزانه کتب الوالد) ثم بعد ذکر الکتاب و المؤلفین قال (رأینا من مجلداته سبعه (1) فیما یتعلق بأبی بکر أوله (قد کفر الروافض و الخوارج بوجوه) (2) فیما یتعلق بعمر أوله (الحدیث الثانی و الثلاثون
أخرج الخطیب عن أنس أن النبی ص قال/ عنوان صحیفه المؤمن حب علی بن أبی طالب ع
) (3) فیما یتعلق بعثمان أوله (قد کفر الروافض و الخوارج بوجوه) (4) فیما یتعلق بعائشه أوله (فائده قال ابن أبی شیبه و البخاری و ابن مردویه عن زید بن وهب فی قوله تعالی فَقاتِلُوا أَئِمَّهَ الْکُفْرِ) (5) فیما یتعلق بمعاویه أوله (قال البیهقی فی کتابه دلائل النبوه فی باب ما روی فی أخباره) (6) فیما یتعلق بأمیر المؤمنین و إمامته و فضائله و فضائل الحسن و الحسین و باقی الأئمه ع أوله (الحمد لله الذی هدانا صراطه المستقیم و نجانا بسفینته عن الهلاک العظیم) و لعلهم جعلوا هذا أول المجلدات لکن المشهور الآن خلافه (7) فیما یتعلق بمسائل الفروع أوله (یجوز القنوت فی الصلاه مطلقا) (أقول) الظاهر وجود المجلدات السبعه حتی الیوم فی بعض المکتبات بلکهنو، و یوجد مجلد منه فی مکتبه راجه السید محمد مهدی فی ضلع فیض آباد کما فی فهرسها، و رأیت مجلدا منه فی کتب مولانا الشیخ علی أکبر النهاوندی بمشهد خراسان مکتوبا علیه أنه المجلد السابع و أوله حدیث أمر النبی ص بقتل ذی الثدیه و هو بخط محمد عباس شرع فی کتابته فی الثلاثاء (27- ج 2- 1235) و یوجد المجلد الثانی منه بعین ما وصفه فی کشف الحجب فی الخزانه الرضویه
ص: 167
أوله (الحدیث الثانی و الثلاثون أخرج الخطیب) و فی أول النسخه مقدمه مبسوطه من الشیخ عبد الرحیم بن الحسن الخراسانی فی بیان وصف هذا الکتاب و إنه طلب من العبد الصالح الحاج محمد تقی القندهاری تحصیل الکتاب و استنساخ مجلداته و إنه بعد التعب الشدید و بذل المصارف الکثیره لم یظفر الا بأربع مجلدات منه استنسخها و وقفها للخزانه الرضویه فی سنه
1207 منها هذا المجلد الموسوم ب سفینه النجاه و المذکور فی فهرس الخزانه بهذا العنوان أیضا و الظاهر أن تسمیته بذلک استفاده من ذکر (و نجانا بسفینته) فی خطبه المجلد السادس الذی جعلوه أول المجلدات کما احتمله فی کشف الحجب، و الله أعلم.
للسید حسین بن السید محسن بن السید مرتضی ابن السید محمد ابن الأمیر السید علی الکبیر بن السید منصور بن شیخ الإسلام أبی المعالی محمد ابن السید أحمد نقیب البصره المنتهی نسبه إلی الحسین ذی الدمعه الحسینی الحائری المولود سنه 1246 و المتوفی سنه 1319 یوجد بخطه عند ولده السید هبه الدین الشهیر بالشهرستانی کما حدثنی به و ظاهره أنه غیر ما یأتی من الفتوحات الغیبیه فی الختوم و الأحراز و الأدعیه و یأتی بیاض الأدعیه فی حرف المیم بعنوان مجموعه الأدعیه متعددا.
مر فی الألف بعنوان الأفکار مع غیره.
ابن السلطان نادر شاه الذی قتله مع أخیه نصر الله میرزا ابن عمهما طمعا فی الملک و السلطنه و هو علی قلی خان الذی تمرد علی عمه نادر شاه فی آخر عمره و بعد ما قتلوا نادر شاه لیله الأحد (11- ج 2- 1260) أخذ علی قلی خان المذکور أولاده فی مشهد الرضا ع فی تلک السنه قتل منهم هذین و أخفی ثالثهم الصغیر و هو
ص: 168
شاه رخ میرزا الذی أمه رضیه سلطان بیگم بنت شاه سلطان حسین الصفوی و بعد قتلهما جلس علی قلی خان علی سریر الملک و ضرب السکه باسمه و سمی نفسه ب عادل شاه و (علی شاه) کما فصل جمیع ذلک میرزا مهدی خان بن محمد نصیر الأسترآبادی فی تاریخ جهان گشای نادری و بالجمله هو متأخر عن إمام قلی خان و إلی بخارا، الذی عزم علی الحج سنه 1050 فخلف ابنه والیا فی ما وراء النهر و تشرف للحج من طریق إیران و رجع معززا محترما، و عده فی مجمع الفصحاء من الشعراء و ذکر بعض شعره و کان إمام قلی میرزا هذا فاضلا منشئا بلیغا و فی بیاضه إنشاءات لطیفه أوله (حبذا این بیاض دل آرا) نقله بعینه میرزا مهدی خان بن محمد نصیر الأسترآبادی صاحب دره نادری و جهان گشا فی المجلد الخامس من إنشاءاته و فیه ما کتبه إمام قلی إلی الشیخ محمد زکی شیخ الإسلام بن إبراهیم الهمدانی الکرمانشاهانی الشهید سنه 1159، و ما کتبه إلی میرزا طوفان الفاضل الأدیب المتوفی سنه 1190، و ما کتبه فی جواب المولی محسن المدرس الهزارجریبی، و
مراسله المولی محمد باقر الأسترآبادی المدرس فی أصفهان مع علماء بغداد، رأیت الجمیع فی المجلد الخامس من إنشاءات میرزا مهدی خان عند الحاج الشیخ عباس الطهرانی.
أو (أشک گوهر) مراث بلغه أردو، رتبه الشاعر السید لائق علی صاحب الهندی، الملقب فی شعره ب (لائق) و طبع سنه 1351.
فی المراثی بلغه أردو، للمولوی میر محمود علی صاحب، الملقب فی شعره ب (اللائق) أیضا و هو فی حصتین طبعتا فی حیدرآباد.
للسید عباس حسین الملقب فی شعره ب (صمصام)
ص: 169
و هو فی المراثی بلغه أردو مطبوع بالهند.
اسم ثان لمنتخب الطریحی یأتی فی المیم.
فی مباحث متفرقه أکثرها فوائد رجالیه تاریخیه لمیرزا کمال الدین محمد ابن معین الدین محمد الفسوی الأصفهانی صهر المولی محمد تقی المجلسی علی ابنته، المعروف ب (میرزا کمالا) صاحب شرح الشافیه الموسوم ب (القیود الوافیه) و غیره و قد فرغ من شرحه لقصیده دعبل سنه 1103، و بیاضه هذا مجموعه نفیسه بخط المؤلف دونها وصیه إلی بعض ولده أو أحد تلامیذه أو أصدقائه حیث إن أکثر عناوین تلک الفوائد صیغه الخطاب المفرد بقوله (علیک بمطالعه الکتاب الفلانی الذی ألفه فلان فی موضوع کذا و یوجد عند فلان) أو قوله (علیک بتصنیف کذا فی موضوع کذا) دونها فی حیاه العلامه المولی محمد باقر
المجلسی لأنه یعبر عنه بمولانا سلمه الله و کذا فی حیاه السید میر علاء الدین گلستانه یزید مجموع أبیاته علی الألف بیت رأیته فی مکتبه السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی.
فی المراثی بلغه أردو للسید ابن الحسنین اللکهنوی الملقب فی شعره ب (زائر) طبع بالهند.
فی المراثی بلغه أردو، للنواب أسد علی خان الهندی الملقب فی شعره بمتین طبع بالهند.
بلغه أردو للسید مظفر علی بن خورشید علی خان جانستهی الهندی طبع بالهند.
مجموعه من المراثی بلغه أردو جمعها السید محمد حسنین بن محمد حسین النوکانوی الهندی المعاصر المولود سنه 1305 طبع بالهند و یأتی النوحه فی حرف النون متعددا.
ص: 170
فی المراثی بلغه أردو مطبوع، و هنر لقب ناظمه
للأمیر الفاضل الزاهد الورع، الغازی بن أحمد بن أبی منصور السامانی المتوفی بالکوفه، کان من تلامیذ الشیخ الطوسی، کما ذکره الشیخ منتجب الدین.
الموسوم بنقد النثر لقدامه کما یأتی، و یقال له البیان لأنه ألفه بعد ما عرض علیه کتاب البیان و التبیین للجاحظ.
للشیخ أبی یوسف یعقوب بن إسحاق بن السکیت، إمام اللغه و العربیه الشهید سنه 243، أو بعدها بسنه أو ثلاث سنین، ذکره فی کشف الظنون.
عن جمل اعتقاد أهل الإیمان، للشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی المتوفی سنه 449 أوله (سألت یا أخی أسعدک الله بألطافه، و أیدک بإحسانه و إسعافه أن أکتب لک جمله من اعتقاد الشیعه) هو من المختصرات التی أدرجت فی کنز الفوائد المطبوع سنه 1322.
للشیخ المتکلم أبی طالب عبد الله بن أبی زید أحمد الأنباری الواسطی المتوفی سنه 356، شیخ مشایخ النجاشی و الشیخ الطوسی ذکره فی الفهرست.
للشیخ أبی الحسن محمد بن أحمد بن داود القمی، شیخ القمیین المتوفی سنه 368، و المدفون بمقابر قریش، ذکره النجاشی.
فی إیمان أبی طالب و آباء النبی ص، للشیخ أبی الحسن علی بن بلال بن أبی معاویه المهلبی الأزدی یرویه عنه الشیخ النجاشی بواسطه شیخه أحمد بن محمد
ص: 171
بن نوح و غیره.
عن غلط قطرب فی القرآن، للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی سنه 413 ذکره النجاشی.
عما موه به الخالدیان للشیخ أبی الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی من طبقه الشیخ الکلینی و مؤلف إبطال أحکام النجوم و غیره
فی أسماء الأئمه ع للشیخ الإمام أبی الحسن علی بن الحسین المسعودی المتوفی سنه 346 کذا فی کشف الظنون.
فی أسماء الله تعالی أیضا للإمام المسعودی المذکور نسبه إلیه فی (معجم الأدباء).
فی أنواع علوم القرآن للشیخ أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید البغدادی الحارثی المتوفی سنه 413 ذکره سیدنا فی (الشیعه و فنون الإسلام) و لیس مراده البیان فی تألیف القرآن الذی ذکره النجاشی
فارسی مختصر للشیخ مرتضی بن محمد ابن شیخنا میرزا محمد علی المدرس الچهاردهی النجفی المولود سنه 1327.
للشیخ أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی سنه 413 ذکره النجاشی.
للشیخ میرزا فرج الله بن الحاج محمد العباچی الهشترودی التبریزی المتوفی بالنجف سنه 1339 کتبه بالتماس تلمیذه السید شهاب الدین التبریزی.
فی تفسیر بعض سور القرآن، لسیدنا السید عبد علی المعروف بالسید أبی تراب بن السید أبی القاسم جعفر بن السید مهدی مؤلف رساله عدیمه النظیر فی ترجمه أبی بصیر الموسوی الخوانساری النجفی المولود 17 رجب سنه 1271 و المتوفی (9- ج 1- 1346)
ص: 172
رأیته بخطه الشریف فی جمله کتبه” أبی تراب بن أبی القاسم جعفر بن مهدی”.
کبیر فی ست مجلدات و هو لبعض الأصحاب رأیت منه سابقا مجلدا کبیرا فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی فیه قطعات من تلک المجلدات أولها قطعه من أوائل جزئه الأول ثم مقدارا من أواخر جزئه الثانی آخره (تم الجزء الثانی من کتاب البیان فی تفسیر القرآن و یتلوه فی الثالث و إذ غدوت من أهلک تبوئ المؤمنین (117) من سوره آل عمران وافق الفراغ منه یوم السبت تاسع عشر شعبان سنه ست و سبعین و خمسمائه) و یوجد بعد هذا الجزء فی هذا المجلد الجزء الخامس من أول حم السجده إلی آخر سوره المجادله و کتب فی آخره أنه تمام الخمسه أجزاء و یتلوه السادس من أول سوره الحشر و لیس هذا التفسیر هو تبیان الشیخ الطوسی ظاهرا لأنه عشرون مجلدا کما یقال أو أکثر نعم آخر الجزء الثانی و أول الثالث منه مطابق مع التبیان کما یأتی و لعله نهج البیان أو کشف البیان للشیبانی الآتی.
للشیخ محمد باقر بن محمد جعفر بن کافی البهاری الهمدانی المتوفی فی شعبان سنه 1333.
أو عن حیاه الرحمن أو عن حیاه الإنسان علی اختلاف النسخ فی المعاجم، للشیخ أبی عبد الله الحسین بن عبید الله بن إبراهیم الغضائری المتوفی نصف صفر سنه 411 ذکرت ترجمته و تصانیفه فی النجاشی.
فی رد الشمس لأمیر المؤمنین ع، للشیخ أبی الحسن محمد بن أحمد بن علی بن الحسن بن شاذان القمی صاحب إیضاح دفائن النواصب و (المائه منقبه) و غیرهما ذکره ابن شهرآشوب فی مناقبه و قال (إن فیه بیان رد الشمس فی أزید من خمسه عشر موطنا)
ص: 173
و قد أحصی المواطن کلها شیخنا فی تحیه الزائر و لکن المشهور المستفیض منها موطنان أحدهما فی حیاه النبی ص قرب مسجد قبا و الآخر بعد إیابه ع عن نهروان فی بابل و مسجد رد الشمس فی خارج الحله باق حتی الیوم جددت ترمیته أخیرا
و عماره أصل الأساس متقدمه علی عصر السلاطین الصفویه و کان المتولی له فی أیامهم فی سنه 1076 الشیخ عبد الله بن الشیخ حمزه بن الشیخ محمود الطریحی الحلی و قبله کان المتولی والده الشیخ حمزه بن الشیخ محمود کما کتباه بخطیهما فی مجموعه رسائل علمیه جیده نافعه مثل إرشاد المنصف البصیر و المسائل المدنیات و غیرهما فی التاریخ المذکور و بعده
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن مکی الجزینی العاملی الشهید سنه 786 أوله (الحمد لله رب العالمین حمدا یستدرا خلاف کرمه) سمی به لقوله فی خطبته (و هذا البیان کافل بالمهم) خرج منه الطهاره و الصلاه و الزکاه و الخمس و أول الأرکان الأربعه من الصوم فیما یجب الإمساک عنه طبع فی طهران سنه 1319 رأیت فی خزانه کتب سیدنا الحسن صدر الدین نسخه منه کتابتها سنه 966 و علیها تملک و تصحیحات و بلاغات بخط شاه قاضی الیزدی مؤلف التفسیر القطب شاهی فی سنه 1021 و نسخه بخط الشیخ موسی بن محمد بن إبراهیم الشویکی الهجری فی سنه 947 و قرأه علی مشایخه و کتبوا بلاغاتهم علیه فی الکتب الموقوفه للحسینیه التستریه فی النجف و رأیت نسخه عند الشیخ مشکور علیها إجازه الشیخ صالح بن جابر بن فاضل العسکری الأوالی للشیخ عبد الله بن سلیمان بن ثابت الستراوی تاریخها سنه 993 و ذکر فی فهرس الخزانه الرضویه أن فیها نسخه منه کتابتها سنه 967 و هی بخط السید هاشم الکتکانی البحرانی (أقول)
ص: 174
السید هاشم المذکور توفی سنه 1107، فلا یصح اسم الکاتب أو التاریخ کما هو الظاهر.
فی الکیمیاء، لجابر بن حیان الکوفی الصوفی المتوفی سنه 200، إحدی الرسائل الإحدی عشره له المطبوعه فی بمبئی 1892 م
فی علم المیزان، للشیخ محمد بن آقا محمد باقر الطهرانی الملقب ب صدرائی الجواهری المعاصر المولود حدود سنه 1323.
فی علم المیزان، للسید مهدی بن السید علی الموسوی الغریفی البحرانی المتوفی بالبصره سنه 1345 نسخه خط ید المؤلف توجد عند تلمیذه السید شهاب الدین التبریزی.
فی النحو، للشیخ أحمد بن علی (المهابادی) المهابادی، جد الشیخ أفضل الدین الحسن بن علی بن أحمد الذی هو من مشایخ الشیخ منتجب الدین کما صرح به فی فهرسه فالمؤلف من المعاصرین للشیخ الطوسی و یأتی له التبیان فی التصریف.
لأبی الحسن علی بن أبی سهل حاتم بن أبی حاتم القزوینی یرویه عنه أبو عبد الله ابن شاذان القزوینی و هو محمد بن علی بن شاذان الذی یروی عنه النجاشی کثیرا بعنوان أبی عبد الله بن شاذان.
شرح لآداب المتعلمین، تألیف خواجه نصیر الدین الطوسی للمولی محمد مؤمن بن محمد قاسم الجزائری الشیرازی المولود سنه 1074 کما نقل عن کتابه طیف الخیال المذکور فیه مشایخه و تصانیفه أیضا فی نجوم السماء مع فهرس تصانیفه.
مر بعنوان (آیات البینات).
لعلاء الدوله السمنانی المتوفی
ص: 175
سنه 736 العارف الصوفی الشیعی علی ما استظهره القاضی نور الله فی مجالسه
للسید أبی المعالی محمد بن نعمه الله بن عبید الله بن علی بن الحسن بن الحسین بن جعفر بن عبید الله بن الحسین الأصغر بن الإمام السجاد ع قال فی حدیقه الشیعه إن فیه ذکر جمیع فرق العامه و سائر فرق المسلمین.
إجازه کبیره من میرزا جمال الدین محمد الکرمانی صاحب أسس الأصول المتوفی بکرمان فی ثالث عشر شوال سنه 1351 کما أرخه المجاز بهذه الإجازه السید شهاب الدین التبریزی و ذکر أنه ابن آقا محمد جعفر الکرمانی.
فیما حکی عن أمر المهدی ع، من الأقوال فی بیان الإمامه و النص و الحصر و صفه الإمام ع للسید العلامه أبی عبد الله حمیدان بن یحیی بن حمیدان بن القاسم بن الحسن بن إبراهیم بن سلیمان القاسمی الحسنی المجیب لمسائل الشیخ عمران بن الحسن بن ناصر الشنوی الذی کان ممن أخذ عنه المنصور بالله عبد الله بن حمزه إمام الزیدیه المتوفی سنه 614 قال فی مطلع البدور (إن بینه و بین شیخ الشیوخ عمران بن الحسن المقاوله المعروفه) یوجد نسخه منه ضمن مجموعه (34) فی دار الکتب بمصر من النحل الإسلامیه فراجعه
للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی المدفون بقم سنه 573 ذکره الشیخ منتجب الدین.
فی تطبیق الأوزان المعموله فی بلاد الهند علی أوزان العراق العربی للحاج الشیخ محمد بن الحاج الشیخ زین العابدین المازندرانی الحائری المتوفی بقم سنه 1350 کتب تلمیذه السید شهاب
ص: 176
الدین نسخه منه عن خط المؤلف و هی عنده” السید شهاب الدین” عنده.
فی البیان و البدیع فارسی للسید میرزا أبی طالب بن السید میرزا بیگ الفندرسکی و سبط السید الأمیر أبی القاسم الفندرسکی کان من المعاصرین لصاحب الریاض ترجمه فی ذیل ترجمه جده الأمی المذکور و ذکر أنه کان من تلامیذ العلامه المجلسی و ذکر تصانیفه،
رد علی معرب التحفه الاثنی عشریه کبیر مبسوط فی ثلاث مجلدات للعلامه الحجه الشیخ مهدی بن الشیخ حسین بن الشیخ عبد العزیز الخالصی الکاظمی المتوفی بمشهد الرضا ع سنه 1343 و التحفه الاثنی عشریه الفارسیه المرتبه علی اثنی عشر بابا فی رد الشیعه ألفه المولوی عبد العزیز بن شاه ولی الله أحمد بن عبد الرحیم الفاروقی الدهلوی و لکن سمی نفسه بغلام حلیم
لمصلحه هناک و قد أخذه من الصواقع للمولوی نصر الله الکابلی بل هو ترجمه له إلی الفارسیه، و لعلماء الهند ردود کثیره فارسیه علی التحفه الاثنی عشریه الفارسیه منها العبقات التی خرجت منه عده مجلدات فی رد باب واحد منه و هو الباب السابع فی الإمامه، ثم إنه عمد إلی تعریبه شهاب الدین محمود بن صلاح الدین عبد الله بن محمود الخطیب الآلوسی البغدادی الشافعی المولود سنه 1217 و المتوفی سنه 1270 فعربه ملخصا له و طبع فشرع الخالصی فی رده له بذلک سنه 1317 و فرغ منه سنه 1318 فی ثلاث مجلدات ضخام حملها بعض الصلحاء إلی تبریز للطبع فلم یسهل و رأیتها بعد إرجاعها إلی الکاظمیه أخیرا.
للشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب السروی المازندرانی المتوفی سنه 588، من الکتب التی ینقل عنها فی البحار، قال العلامه المجلسی فی أول البحار (إنه صغیر الحجم کثیر
ص: 177
الفوائد أخذنا منه یسیرا لکون أکثره مذکورا فی غیره).
للسید بهاء الدین علی بن عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی النیلی النجفی و أستاذ الشیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی الذی توفی سنه 841 و یروی فی کتابه الدر النضید عن جده السید عبد الحمید و له الإنصاف فی الرد علی صاحب الکشاف أیضا صرح فی أوائل کتابه الأنوار المضیئه فی الحکمه الشرعیه بأن له ثمانمائه إیراد علی کتاب الکشاف فی مجلدین أحدهما خاص بصاحب الکشاف سماه تبیان انحراف کما یأتی فی التاء و الآخر عام سماه النکت اللطاف الوارده علی صاحب الکشاف، لکن رأیت النقل عنه بعنوان (بیان الجزاف) کما ذکرته هنا فی مجموعه من الرسائل المعتبره تاریخ کتابتها سنه 950 و المنقول عنه هو ما رواه أبو عمرو محمد بن محمد بن نصر الساری عن جعفر بن محمد بن مالک الفزاری الکوفی عن عبد الرحمن بن سنان الطرائقی عن جعفر بن علی الخزاف عن سعید بن المسیب عن وهب بن منبه أنه لما قتل الحسین ع اعترض عبد الله بن عمر علی یزید بن معاویه فأخرج یزید إلیه العهد المکتوب إلی أبیه و نقله من أوله إلی آخره علی ما هو المشهور.
رساله مختصره، للسید أبی تراب علی بن السید أبی القاسم القمی الرضوی الکشمیری اللاهوری المعاصر المولود سنه 1288، طبع سنه 1322.
فی أقسام الحروف العربیه أوله (الألف فی کلام العرب علی اثنین و عشرین وجها) و بعد ذکر وجوه الألف یذکر وجوه سائر الحروف الهجائیه إلی الیاء و آخره (و یاء الجمع فی مثل مسلمین تم، بیان الحروف بعون الملک الرءوف) و الکاتب محمد أشرف
ص: 178
بن محمد هاشم فرغ من الکتابه سنه 1082 یوجد منضما إلی الأربعین للشیخ البهائی فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها فراجعه.
فی بیان أنواع الوقف و أقسام الموقوف علیهم و بیان حکم الوقف مع انقراضهم، للسید نظام الدین أحمد بن زین العابدین الحسینی العلوی العاملی صهر المحقق الداماد علی ابنته و ابن خالته و تلمیذه المجاز منه و من الشیخ البهائی أوله (بالعلیم الحکیم صدر کتاب النظام) و آخره (تمت الرساله الموسومه ببیان الحق و تبیان الصدق) توجد النسخه من موقوفات ابن خواتون سنه 1067 فی الخزانه الرضویه.
أو أحسن الصحف فی الإمامه الخاصه و المهدویه الشخصیه، لمیرزا أحمد الشریف المعروف ب شیخ الإسلام الإصطهباناتی المتوفی سنه 1354 و هو ابن المحقق الإصطهباناتی میرزا أبی الحسن بن الحاج إسماعیل اللاری الذی مر أنه توفی سنه 1338 عند ذکر شرحه (لبلد الأمین) لجده الأمی السید جعفر الکشفی و الکتاب رتبه علی مقصدین أولهما فی شرح المیمیه المنسوبه إلی محیی الدین محمد بن علی بن محمد العربی الطائی التی أنشدها فی ظهور المهدی علیه السلام
إذا دار الزمان علی حروف
ببسم الله فالمهدی قاما
و ذکر أنه طلب منه شرحها میرزا عبد الحسین بن آقا علی بن الحاج آقا محمد الشیرازی الشهیر ب (ذی الرئاستین) و فی المقصد الثانی أثبت المهدویه الشخصیه و تعرض لکشف خرافات البابیه و إبطال ما ادعاه رئیسهم من الأمور الأربعه (1) النیابه الخاصه کما صرح به فی أول تصانیفه (أحسن القصص) (2) المهدویه کما صرح بها فی (البیان) (3) النبوه کما فی کتابه إلی شهاب الدین الآلوسی (4) الألوهیه قال
ص: 179
فی البیان (إن ذات الله حروف سبع- ع ل ی م ح م د) و قال فی عنوان مکتوبه إلی وصیه و ولی عهده میرزا یحیی صبح الأزل (إنه کتاب من المهیمن القیوم إلی العزیز المحبوب) ثم ذکر ثمانین حدیثا مع الشرح و البیان، فی إثبات المهدی الشخصی ع، و بعض أحادیث معرفه الإمام و محبته، و شرح
حدیث/ حب علی حسنه لا یضر معها سیئه
، و بیان أن السعاده الأبدیه فی حسن الظن بالله و محبه حجه الله، فرغ منه سنه 1343 و لقبه ب أحسن الصحف کما مر لتوافق عدد جمل (إن هذا هو أحسن الصحف بلا ریب) و کذا (أحسن الصحف یهدی للتی هی أقوم بلا شک) مع عدد سنه الفراغ.
فارسی فی إثبات حقیه کتاب الإسلام (القرآن) و نبیه ص و الرد علی کتاب الهدایه و غیره من کتب النصاری لقسیسهم الموفق لاعتناق الإسلام المسمی بمحمد صادق و الملقب ب (فخر الإسلام) المتوفی حدود سنه 1330 مؤلف (أنیس الأعلام و برهان المسلمین) کما مر و یأتی سائر ما صنفه فی رد النصاری، و بیان الحق کبیر فی عشر مجلدات أربعه منها فی إثبات القرآن و النبی ص بالمعجزات و غیرها طبع منها الأول و الرابع علی نفقه الصدر الأعظم الملقب ب (أتابک) میرزا علی أصغر خان و بعض التجار سنه 1324 و ثمان مجلدات منها بعد لم تطبع و هی فی رد الهدایه، و منار الحق، و أبحاث المجتهدین، و غیرها من کتب النصاری کما صرح به فی آخر المطبوع،
فارسی فی تعیین الفرقه الحقه الناجیه، و إثبات العقائد الدینیه بالأدله العقلیه و النقلیه، أوله (الحمد لله الذی توحد بالبقاء، و تفرد بالعز و الثناء، و دل علی قدرته خلق الأرض و السماء)
ص: 180
مرتب علی عده فصول (التوحید، العدل، النبوه، الإمامه، الوعد و الوعید، أحوال یوم القیامه فی المعاد) و أثبت الحق فی کل فصل بالعقل و النقل، رأیت منه نسخه فی مجموعه عند الشیخ علی أکبر الخوانساری النجفی المعاصر و فیها (تحفه الأبرار، و العمده) فی أصول الدین کلها بخط واحد کتابتها سنه 1089، و بما أن عباراته تشبه عبارات التحفه و العمده غایه الشباهه و هما من تصانیف العماد الطبری مؤلف کتاب أربعین البهائی و الکامل البهائی، و غیرهما و قد جمعه الکاتب معهما فی
المجموعه فیظن أنه أیضا للشیخ عماد الدین الحسن بن علی بن محمد بن علی بن الحسن الطبری الشهیر عند الفقهاء بعماد الدین الطبری أو الطبرسی المعاصر للمحقق خواجه نصیر الدین الطوسی و کتب جمله من تصانیفه باسم الوزیر بهاء الدین الجوینی کما مر فی (ج 1- ص 414)
فارسی مطبوع للسید محمد رضا السرجانی المعاصر
للشیخ أبی القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسی بن قولویه القمی المتوفی سنه 368 أستاذ الشیخ المفید و مؤلف (کامل الزیاره) و غیره مما ذکر فی ترجمته.
فی الأصول، لأبی منصور الصرام من أجله المتکلمین و المفسرین بنیسابور، قال الشیخ فی الفهرست قرأت علی أبی حازم النیسابوری أکثر کتاب بیان الدین المذکور.
أو التفسیر المنیر، تفسیر للقرآن الشریف طبع بطهران فی مجلد کبیر سنه 1314 علی نفقه أصحاب العارف المعاصر المولی سلطان محمد بن حیدر محمد الگنابادی (الجنابذی) الخراسانی المتوفی حدود سنه 1320 معتقدین أنه تصنیف شیخهم المذکور و هو نفسه ذکر فیه أنه فرغ من تألیفه سنه 1311 و لکن
ص: 181
نبهنی العالم البارع المعاصر السید حسین القزوینی الحائری بانتحال وقع فی هذا التفسیر یکشف عن کونه لغیره و لو فی الجمله فإن ما أورده فی أوله من تشقیق وجوه إعراب فواتح السور من الحروف المقطعات و إنهاء تلک الشقوق إلی ما یبهر منه العقل توجد بتمام تفاصیلها و عین عباراتها فی رساله الشیخ علی بن أحمد المهائمی الکوکنی النوائتی المولود سنه 776 و المتوفی سنه 835 المشهور ب مخدوم علی المهائمی و قد ذکر ألفاظ الرساله السید غلام علی آزاد البلگرامی فی کتابه سبحه المرجان المؤلف سنه 1177 و المطبوع سنه 1303 و ذکر أن المهائم بندر فی کوکن من نواحی دکن و نوائت کثوابت قوم من قریش نزلوا إلی بلاد دکن فی زمن الحجاج قال و له (التفسیر الرحمانی) و الزوارف فی شرح عوارف المعارف، و شرح الفصوص، لمحیی
الدین و شرح النصوص للقونوی، و أدله التوحید، (أقول) و تفسیره الموسوم ب (تبصیر الرحمن و تیسیر المنان) طبع فی دهلی سنه 1286 و فی بولاق سنه 1295 کما ذکره فی معجم المطبوعات و کتابه، مرآه الدقائق، طبع فی بمبئی، و بالجمله المقدار المذکور من رساله المهائمی فی هذا التفسیر لیس هو جمله و جملتین أو سطرا و سطرین حتی یحتمل فیه توارد الخاطرین و توافق النظرین فهذا الانتحال ثبطنا عن الإذعان بصدق النسبه إلی من اشتهر بأنه له و الله العالم.
للقاضی أشرف الدین صاعد بن محمد بن صاعد البریدی الآبی، ذکره الشیخ منتجب الدین الذی توفی بعد سنه 585 فی فهرسه بما یظهر منه أنه معاصره.
فی بعض مباحث الصرف، للمولی جعفر بن عبد الله التستری المتوفی سنه 1325، و له أیضا مختصر النحو یأتی
ص: 182
حدثنی بهما تلمیذه المشهور ب السید آقا التستری.
المعروف بالرسائل للعلامه الأنصاری لخصه الشیخ جواد بن الشیخ حسن مطر المعاصر المولود سنه 1308.
منظوم فارسی فی المعارف مطبوع استقبل به دیوان غزلیات الحافظ الشیرازی و هو منسوب إلی التاجر الفاضل الحاج عبد الکریم الصابونی الطهرانی المتوفی بعد سنه 1330 کما نسب إلیه (أخلاق کمالی، و توحید کمالی، و لسان الغیب، و نیاح الغیب) مع أن جمیعها من تألیف السید محمد بن السید محمود الحسینی اللواسانی الطهرانی نزیل المشهد الرضوی أخیرا و المتوفی بها سنه 1355، و کان مشهورا ب السید محمد العصار و لقبه الشعری الناظم و انما أضافه إلی الغیب إخفاء لاسمه لبعض المصالح.
فی عرس القاسم بن الحسن ع، للسید الحاج میرزا علی بن السید الحجه میرزا محمد حسین المرعشی الحائری الشهیر بالشهرستانی، المتوفی سنه 1344 و هو مطبوع.
فی شرح الفوائد الصمدیه تألیف الشیخ البهائی، للشیخ محمد حسن شریعتمدار ابن المولی محمد جعفر الأسترآبادی الطهرانی المتوفی بها سنه 1318 کتبه حین بلوغه الخمس عشره سنه، (1264) کما ذکره فی ترجمه نفسه.
فی بیان الألفاظ المشکله القرآنیه، للسید محمد علی بن محمد إسماعیل الحسینی المشتهر هو و والده ب القاری مؤلف تحفه القراء الآتی و کلاهما فارسیان رأیتهما مجموعا بخط الحاج مهدی بن محمد حسین الأصفهانی القاری المعاصر المتوفی فی النجف سنه 1350
ص: 183
و المؤلف من المتأخرین أوله (الحمد لله الذی سهل لنا أداء الحروف من المخرج) ذکر فیه الکلمات المشکله القرآنیه علی ترتیب سور القرآن المجید من الفاتحه إلی الناس و یأتی (سلک البیان) فی حرف السین و مشکل إعراب القرآن فی المیم و کذا المشکلات القرآنیه و غیر ذلک.
فی مناقب الأئمه الاثنی عشر ذکره کذلک کشف الظنون فی حرف المیم تحت عنوان مناقب الأئمه و لم یذکر مؤلفه و هو غیر البیان فی أسماء الأئمه للإمام المسعودی الذی ذکره فی کشف الظنون فی حرف ألباء.
فی علم المعانی، فارسی لمیرزا فضل الله (بدائع نگار) للحضره الرضویه و صاحب أزهار الربیع، المتوفی سنه 1343 ذکره فی آخر مطلع الشمس له المطبوع سنه 1331.
للشیخ العدل محسن بن الحسین بن أحمد النیسابوری الخزاعی من أهل القرن الخامس و هو عم المفید عبد الرحمن الذی کان تلمیذ الشیخ الطوسی ترجمه الشیخ منتجب الدین و روی عنه تصانیفه بثلاث وسائط و هم الشیخ أبو الفتوح الرازی الحسین بن علی بن محمد بن أحمد عن أبیه عن جده عنه.
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید الحارثی البغدادی المتوفی سنه 413 ذکره تلمیذه النجاشی فی فهرس کتبه.
. هو شرح لأصول الکافی من المولی محسن الفیض المتوفی سنه 1091 لکنه لیس من تدوینه بل هو مجموع من بیاناته المدرجه فی کتابه الوافی من خصوص المتعلقه منها بأحادیث أصول الکافی استخرجها بعض الأصحاب من
ص: 184
کتاب الوافی مرتبا علی أبواب أصول الکافی فصار المجموع شرحا مستقلا لأصول الکافی من تصنیف الفیض و تدوین هذا البعض الذی أخلص عمله هذا لله تعالی و أهمل ذکر اسمه و نسبه و تاریخ عصره رأیت النسخه فی مکتبه السید عبد الحسین الحجه الطباطبائی الحائری و أظن إنها کتبت قبل مائه سنه.
البتول الطاهره فاطمه الزهراء سلام الله علیها، للمحدث المعاصر الحاج الشیخ عباس بن محمد رضا القمی، ذکره فی فهرس تصانیفه.
فی مصائب سادات الزمان الخمسه الطاهره من ولد عدنان صلوات الله علیهم أجمعین، مقتل فارسی طبع بإیران للمولی عبد الخالق بن عبد الرحیم الیزدی نزیل المشهد الرضوی المتوفی بها سنه 1268. و له مصائب المعصومین الأربعه عشر المطبوع.
مثنوی فارسی طبع بالهند. للسید المفتی میر محمد عباس بن السید علی أکبر الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی سنه 1306. و فیه دفع بعض ما اعترض به علیه. کما ذکره فی التجلیات.
للمولی محمد حسین بن محمد مهدی الکرهرودی السلطان آبادی نزیل سامراء و المتوفی بالکاظمیه سنه 1314. یوجد مع سائر تصانیفه عند ولده الشیخ علی بالکاظمیه.
. للسید علی نقی بن السید أبی الحسن ابن السید محمد إبراهیم ابن السید محمد تقی ابن السید حسین بن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المعاصر المولود سنه 1323 و هو بلغه أردو طبع بالهند سنه 1345.
ترجمه من الإفرنجیه إلی الفارسیه نظما لمیرزا
ص: 185
نصر الله خان الفلسفی طبع بطهران سنه 1305 الشمسیه.
للأدیب المعاصر سرهنگ أحمد بن الحاج إبراهیم الآملی المولود بطهران حدود سنه 1308 و الملقب فی شعره ب أخگر نظمه فی جواب (محاکمه با خدا) الذی نظمه عبد الحسین بن شکر الله الشیرازی الملقب فی شعره ب بهمنی المولود حدود سنه 1318 ثم نظم البهمنی فی جوابه چون و چرانامه فأجابه أخگر ثانیا بالمثنوی الموسوم ب اسرار خلقت و طبع الجمیع مع التقریظات و التتبعات الکثیره من أدباء العصر مع تصاویرهم بمباشره حسین المطیعی مدیر (کانون نامه) سنه 1356.
بلغه أردو مطبوع بالهند راجعه.
مقاله فارسیه فی استنهاض الأمه، طبع فی النجف سنه 1329 و تاریخ بیداری ایرانیان، یأتی فی التاء.
عده الشیخ إبراهیم الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین فی الأدعیه و الأعمال الذی ألفه سنه 868 راجعه
مقتل فارسی، للشاعر الأدیب الملقب ب بیدل و اسمه قربان بن رمضان الرودباری القزوینی، المعاصر للسید محمد باقر حجه الإسلام الرشتی الأصفهانی الذی توفی سنه 1260، ذکر أحواله فی قصص العلماء فی ترجمه السید حجه الإسلام المذکور و نقل فیه کرامه لکتاب بیدل، و هو مطبوع مکررا بإیران أوله (نحمدک یا من نور قلوبنا بنور الإیمان).
المسمی ب (تحفه الذاکرین) أیضا مقتل فارسی، لمیرزا حاج محمد بن میرزا علی محمد المازندرانی الکرمانشاهانی، من شعراء عصر السلطان ناصر الدین شاه، الملقب فی شعره ب بیدل
ص: 186
کما ذکره فی (المآثر و الآثار، و مجمع الفصحاء) و له دستان ماتم یأتی
غزلیات فارسیه طبع فی بمبئی، لمیرزا عبد القادر، یأتی بعنوان دیوان الغزلیات و هؤلاء کلهم غیر بیدل الشیرازی، و هو السید میرزا محمد رحیم طبیب السلطان فتح علی شاه و ندیمه الملقب منه ب فخر الدوله و توفی بعده بقلیل فی أوائل عصر محمد شاه و هو أخ السید میرزا محمد باقر (ملاباشی) صاحب بحر الجواهر الخاقانی و غیر بیدل النیشابوری محمد أمین بیگ و قد ترجمهما فی مجمع الفصحاء (ج 2- ص 82).
لجعفر الأسطرلابی لم یسمه المؤلف بذلک لکنه رتبه علی عشرین بابا، و انما سماه المؤلف بأسطرلاب الکشفی، أوله (الحمد لله حق حمده و الصلاه علی نبیه محمد و آله و عترته) یوجد ضمن مجموعه فی مکتبه الحسینیه بالنجف و معه رساله أخری فی الأسطرلاب بالفارسیه مرتبه علی عشره فصول سماه ب اسطرلاب بروز و کتبه باستنباط فکره بغیر رجوع إلی کتاب
بالفارسیه لخواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنه 672 لم یسمه المؤلف بهذا الاسم کسابقه و لاحقه و انما قال فی أوله (الحمد لله حمد الشاکرین) إلی قوله (این مختصری است در معرفت اسطرلاب مشتمل بر بیست باب باب أول در معرفت ألقاب آلات و خطوط و دوائر اسطرلاب است، آنچه علاقه در وی بود آن را حلقه خوانند) اختصره من کتابه الکبیر فی الأسطرلاب المعروف ب صد باب کما یأتی فی حرف الصاد و طبع بیست باب مکررا بإیران منها سنه 1316 و له شروح و علیه حواش کثیره تأتی فی الشین و فی الحاء.
ص: 187
فی معرفه التقویم. للمولی نظام الدین عبد العلی بن محمد البیرجندی المتوفی سنه 934. کما مر فی الأبعاد و الأجرام له أوله (اعتصمت بفضلک یا کریم. اما بعد این مختصری است در معرفت تقویم تام مشتمل بر بیست باب) فرغ منه سنه 883 طبع بإیران مکررا و شرحه للمولی مظفر یأتی فی حرف الشین.
فی معرفه التقویم. فارسی. مرتب علی مقدمه و عشرین بابا. للمولی قطب الدین بن سلطان محمد القائنی. أوله (الحمد لله الذی خلق الفلک الدوار. إلی قوله و الصلاه و السلام علی محمد و آله الأبرار) نسخه منه ضمن مجموعه. فی مکتبه الشیخ علی آل کاشف الغطاء. و أخری من موقوفات الحاج المولی علی محمد النجف آبادی، فی مکتبه الحسینیه فی النجف. و یأتی فی حرف المیم معرفه التقویم متعددا
فی الطب فارسی للحکیم شفائی و هو السید الأمیر مظفر بن محمد الحسینی الأصفهانی الشهیر بالشفائی (1) مؤلف قرابادین
ص: 188
الشفائی المنسوب إلیه الباب الأول منه فی أمراض الرأس بدأ منها بالصداع، و الباب الخامس عشر فی أمراض الگروه و المثانه (16) فی أمراض الرحم (17) فی الأنثیین و القضیب (18) فی الصفاق و الظهر (19) فی الحمیات و البحران (20) فی الأورام و البثور، توجد نسخه منه بخط میر علی فی (11- شعبان- 1234) من موقوفات السید عباس الخراسان فی بیتهم فی النجف الأشرف.
للشیخ تقی الدین أبی الخیر محمد بن محمد الفارسی تلمیذ السید الأمیر صدر الدین الدشتکی الشهید بید الترکمان سنه 903، کما أرخه ولده الأمیر غیاث الدین منصور، و هذا الکتاب رأیته فی کتب المولی محمد علی الخوانساری فی النجف، و مر آغاز و انجام للشیخ تقی الدین الفارسی.
فارسی لمیرزا محمد خان بن الحاج المولی عبد
ص: 189
الوهاب بن عبد العلی القزوینی الطهرانی المتولد سنه 1294 طبع فی بمبئی فی (148 ص) و له تصانیف منها رساله فی ترجمه الشیخ أبی الفتوح المفسر طبعت فی آخر مجلدات تفسیره و والده من الأعلام المشارکین فی تألیف نامه دانشوران.
الذی هو نظم الکافیه النحویه و الناظم هو شارحه الذی هو من أهل یزد. توجد نسخه منه فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها. و هی بخط عبد الصمد بن نصر الله بن عبد الصمد.
تاریخ کتابتها سنه 720. ذکر فی الفهرس أنه محی اسم الشارح المکتوب علی ظهر النسخه و محی أول الکتاب أیضا و آخره (و العفو عند کرام الناس مأمول و الله أعلم بالصواب).
للشیخ عبد الجلیل بن عبد محمد الحویزی المعاصر للشیخ الحر ترجمه فی الأمل و وصفه بالفضل و ذکر له الکتاب و لکن صاحب الریاض أنکر فضله و فضل أخیه الشیخ عبد الغفار و أما ابنه الشیخ عبد محمد بن الشیخ عبد الجلیل المذکور فقد أطرأه السید عبد الله الجزائری التستری فی إجازته الکبیره و ذکر أنه توفی سنه 1128.
فارسی روائی للحاج المولی محمود بن محمد رضا الکاشانی البیدگلی المتوفی سنه 1350 فیه إبطال طریقه الصوفیه المتأخره الجنابذیه و النسخه بخط المؤلف عند تلمیذه السید شهاب الدین التبریزی.
هو جزء من الکتب الفقهیه مدرج فیها لکن قد یفرد فی التألیف کله أو بعضه و یجعل مستقلا و نحن نذکر منها ما وجدناه مستقلا
الاستدلالی المبسوط مع بعض العبادات فی مجلد کبیر للسید إبراهیم الدامغانی المتوفی فی النجف سنه 1291 کان
ص: 190
من قدماء تلامیذ السید المجدد میرزا محمد حسن الشیرازی فی النجف سنین و ألف هذا الکتاب من تقریر بحث أستاذه المذکور و النسخه بخطه انتقلت بعد وفاته بالبیع الشرعی من وصیه الشیخ إبراهیم السرخه ای إلی سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین و قد رأیتها فی خزانه کتبه و بیع أصوله للسید محسن آل بحر العلوم کما مر.
الاستدلالی و معه بعض خلل الصلاه و بعض فروع الصوم، فی مجلد کبیر، للشیخ الفقیه آقا حسن ابن المولی إبراهیم ابن المولی باقر النجم آبادی من قری ساوجبلاغ فی نواحی طهران، کان والده و عمه المولی مهدی والد الشیخ هادی النجم آبادی الذی توفی بطهران سنه 1321 من علماء عصر السلطان فتح علی شاه و بعده و آقا حسن کان مترشحا للمرجعیه العامه بعد وفاه أستاذه العلامه الأنصاری متسالما علی فقهه لکنه تجافی عنها تورعا و توفی بعد أستاذه بقلیل، و النسخه بخط غیر المؤلف موجوده فی مکتبه الحسینیه بالنجف الأشرف من وقف الحاج المولی علی محمد.
الکثیر الفروع مع الاقتصار علی الفتوی، لصاحب أنوار الفقاهه الشیخ حسن بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء، المولود سنه 1201 و المتوفی سنه 1262، ألفه لعمل المقلدین بالتماس جمع من أهالی أصفهان، ذکره ولده الشیخ عباس الصغیر، فی (نبذه الغری) فی ترجمه الحسن الجعفری.
الاستدلالی و الخیارات ناقصه، للسید الأمیر عبد الفتاح بن علی الحسینی المراغی صاحب العناوین الذی فرغ منه سنه 1246 و توفی قبل سنه 1274 رأیت قطعه منه ضمن مجموعه من تقریرات بحث أستاذیه الفقیهین الشیخ موسی و الشیخ علی ابنی
ص: 191
الشیخ الأکبر و المجموعه بخطه، فرغ من بعضها سنه 1243، فی مکتبه الشیخ هادی آل کشف الغطاء.
المبسوط للشیخ علی بن المولی محمد جواد المرندی المعاصر المولود سنه 1287، هو من تقریر بحث شیخنا الشهیر بشیخ الشریعه الأصفهانی فرغ منه حدود سنه 1320، و لما نظر فیه شیخنا المذکور کتب علیه فی بعض المواضع تعلیق تصحیح بخطه.
المبسوط، للشیخ محمد علی بن المولی مقصود علی المازندرانی الکجوری الکاظمی المتوفی بها (1264: أو 1266) أوله (الحمد لله الذی أحل البیع و حرم الربا) فیه بیان حقیقه البیع و شرح معناه و أحکامه المترتبه علیه فی طی مقدمات و مطالب و خاتمه، فرغ منه فی الثلاثاء رابع عشر صفر سنه 1244، رأیته فی مکتبه سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین بالکاظمیه.
المبسوط مع الخیارات، للسید الحاج میرزا علی نقی بن السید حسن المعروف ب حاج آقا ابن السید محمد المجاهد الطباطبائی الحائری المتوفی فی صفر سنه 1289، طبع فی حیاه المؤلف
الاستدلالی للعلامه الشهیر بالفاضل الإیروانی المولی محمد بن محمد باقر الإیروانی النجفی المتوفی بها فی أول خمیس من ربیع الأول سنه 1306 عن نیف و سبعین و دفن بمدرسته المعروفه باسمه هاجر إلی العتبات أوائل شبابه فأدرک بحث صاحبی الضوابط و الجواهر و غیرهما، و اختص بالعلامه الأنصاری و صار مرجع التقلید بعد وفاه السید الکوه کمری و خرج بیعه هذا من أول عقد البیع إلی أواخر الفضولی فی مجلد بخطه و کراریس کثیره فی المکاسب المحرمه رأیت الجمیع عند ولده الشیخ محمد الجواد.
ص: 192
مبسوطا للسید المعاصر المعروف ب الحجه السید محمد بن السید علی بن السید علی نقی، أخ العلامه السید حسین الکوه کمری الذی توفی فی النجف سنه 1299، الحسینی التبریزی النجفی نزیل قم رأیته فی کتبه” المؤلف” بخطه.
للشیخ الحاج میرزا نصر الله التربتی المشهدی المتوفی بها سنه 1298، ترجمه فی فردوس التواریخ و کذا فی (مطلع الشمس) و ذکر کتابه.
المبسوط و الخیارات، للفقیه الشهیر بالشیخ هادی بن المولی محمد أمین الطهرانی النجفی المتوفی بها 10 شوال سنه 1321 طبع بطهران سنه 1320 و هو شرح للشرائع و من أجزاء کتابه الکبیر فی الفقه الذی سمی بعض أجزائه بودائع النبوه.
للشیخ الفقیه الشهیر بالحاج محمد حسن کبه ابن الحاج محمد صالح بن الحاج مصطفی البغدادی المولود سنه 1269 و المتوفی بالنجف سنه 1333 مختصر رأیته بخطه.
للمحقق القمی میرزا أبی القاسم بن المولی محمد حسن الشفتی الجیلانی نزیل قم و المتوفی بها سنه 1231 رساله طبعت فی ضمن جامع الشتات و فی آخر الغنائم أیضا.
لآیه الله السید میرزا علی آقا ابن آیه الله المجدد السید میرزا محمد حسن الحسینی الشیرازی العسکری النجفی المولود سنه 1278 و المتوفی (18- ع 2- 1355) رساله مبسوطه بخطه.
للمحقق القمی میرزا أبی القاسم المذکور آنفا طبع فی آخر الغنائم فی طهران سنه 1319.
للشیخ میرزا أبی المعالی ابن الحاج محمد إبراهیم
ص: 193
الکلباسی المتوفی سنه 1315، ذکره ولده فی البدر التمام.
لشریف العلماء المازندرانی المولی محمد شریف بن حسن علی الآملی الحائری المتوفی بها سنه 1245 رأیته عند الشیخ عبد الحسین الحلی فی النجف.
للمحقق الکرکی الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن علی بن عبد العالی الکرکی المتوفی سنه 940، رأیته ضمن مجموعه من رسائله فی خزانه کتب سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین (ره) أوله (بعد الحمد هذه طائفه من الکلام علی مسأله المعاطاه) و المجموعه کلها بخط المولی درویش محمد بن درویش فضل الله الرستمانی السمنانی من علماء عصر شاه طهماسب، فرغ من بعض رسائلها سنه 958.
من جمله الرسائل الأربعین المحتوی علیها کتاب الدر الثمین للسید حسین بن الأمیر إبراهیم بن الأمیر محمد معصوم القزوینی المتوفی سنه 1208، ذکره فی إجازته لآیه الله بحر العلوم (ره)
للحاج المولی محمد بن عاشور الکرمانشاهانی نزیل طهران فی عصر السلطان فتح علی شاه الذی توفی سنه 1250، رأیت نسخه منه ناقصه بخط المؤلف فی مکتبه حفیده الشیخ جعفر سلطان العلماء بطهران.
لأبی الفضل عبد الرحمن بن أبی نجران التمیمی الکوفی من أصحاب الإمام الرضا ع، و هو ثقه ثقه کما ذکره النجاشی و یرویه عنه بثلاث وسائط.
فارسی مطبوع بإیران کما فی بعض الفهارس المطبوعه بها.
لإبراهیم بن محمد بن سعید
ص: 194
بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفی الکوفی نزیل أصفهان المتوفی سنه 283 ذکره النجاشی.
فارسی، طبع فی النجف سنه 1330.
فارسی للمولی إبراهیم الکرمانی، و له (دیونامه) و (طالع نامه) کلها ضمن مجموعه رأیتها فی کتب السید محمد علی السبزواری تاریخ کتابتها سنه 1277.
فارسی فی شرح حدیث من سأل عن التوحید، لمیرزا محمود الشهابی المعاصر المدرس فی مدرسه سپهسالار فی طهران.
من الروایات الحدیثه الفارسیه، أنشأها السید فخر الدین شادیان، طبعت بطهران.
رساله فارسیه فی أصول الدین، کتبها لشاه سلطان حسین الصفوی، أوله (حمد و سپاس بی قیاس حکیمی را سزاست) عناوینها (اگر کسی گوید) (جواب گوییم) رأیت نسخه منها ناقصه عند الشیخ عبد الکریم العطار بالکاظمیه و أخری توجد فی الخزانه الرضویه تاریخ کتابتها سنه 1116 کما فی فهرسها.
فی تحریر المواریث فی وریقات بذکر الأصول و التفریعات، أوله (الحمد لله الذی أرشدنا بدین الإسلام) رساله مبسوطه فی المواریث لم أعرف مصنفها، رأیتها فی خزانه کتب سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین (ره).
للشیخ جواد بن الشیخ حسن مطر
کلها لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه الکوفی المتوفی سنه 206 ذکره ابن الندیم و ابن خلکان.
ص: 195
لأبی الفضل الجعفی الکوفی الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم، یروی عنه الشیخ أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولویه المتوفی هو سنه 368 کما ذکره النجاشی.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی المصنف لأکثر من مائتی کتاب کما صرح به الشیخ و ذکر کثیرا منها النجاشی و رواه عنه بواسطتین.
لأبی محمد یونس بن عبد الرحمن الثقه وکیل الإمام الرضا ع و کان یأمر بالرجوع إلیه ذکره النجاشی،
باب الباء الفارسی (پاسخنامه ص 196- پیوسته فرهنگ فارسی ص 200)
منظوم فارسی فی الجواب عن إحدی و عشرین مسأله مهمه مشکله فی العقائد الدینیه للحاج السید محمد ابن السید محمود الحسینی اللواسانی الطهرانی المعروف ب العصار نزیل مشهد الرضا ع أخیرا و المتوفی بها سنه 1355، ذکره من منظوماته.
فارسی فی جواب سؤال عیسی خان أزگلی الطهرانی عن الرجعه، للسید علی نقی ابن السید محمد ابن السید مهدی الحسینی السدهی الأصفهانی المعاصر المعروف ب فیض الإسلام فیه إثبات الرجعه بلسان یقرب من فهم عامه الناس طبع بطهران (1353)
روایه مترجمه إلی الفارسیه من الأصل الإفرنجی المؤلف سنه 1310، و المترجم هو میرزا بهاء الدین الهمدانی المعاصر طبعت بطهران سنه 1323.
بلغه أردو فی المناظره مع أهل السنه للشیخ محمد یعقوب المتشیع بعد الجد و الاجتهاد، کتبه بعد استبصاره و طبع
مقاله فارسیه طبعت بإیران کما فی الفهارس المطبوعه
ص: 196
فارسی فی حجاب النسوان لمحمد حسن المازندرانی المعاصر، طبع بإیران.
فی الأدعیه و الأعمال و الزیارات للسید راحت حسین الرضوی البهیکپوری المعاصر المولود سنه 1306 طبع بلغه أردو.
قصائد فی مدائح أهل البیت ع و مراثیهم بلغه أردو للحکیم السید مظاهر حسن الأمروهوی المدرس فی تاج المدارس بأمروهه طبع فی (150 ص).
فی بیان الإنشاءات و الترسلات الفارسیه طبع بإیران لمیرزا رضا القزوینی المعاصر للسلطان ناصر الدین شاه.
لمیر محمد الحجازی المعاصر، طبع بطهران کما فی الفهارس
لمیرزا حبیب الله الملقب ب قاآنی ابن میرزا محمد علی الملقب ب گلشن المتوفی سنه 1272، عارض فیه گلستان للسعدی أوله (توانا خدایی که بی خودان بزم محبت گاهی هست قدرت اویند و گاهی مست رحمت أو چه هر چشمی که بی خود برهم زنند برهان قدرت أو است و چون باز کنند دلیل رحمت أو) قال فیه
درین کتاب پریشان چه بینی از ترتیب
عجب مدار که چون نام خود پریشانست
ألفه باسم السلطان محمد شاه، و قال فی مدحه مصرحا باسمه
محمد شه آن شاه درویش دوست
که شاهی اگر هست درویش أو است
رأیت منه قطعه کتابتها سنه 1259 و نسخه مذهبه مجدوله بخط جید عند الشیخ مهدی الترک بکربلاء، و قد طبع بطهران مره سنه 1271، و أخری سنه 1302.
عده مجالس متفرقه للشیخ نظر علی بن الحاج إسماعیل الواعظ الکرمانی الحائری المتوفی بها سنه 1348، ذکره فی فهرست
ص: 197
روایه فارسیه، طبع بإیران.
فی الطب الجدید و المعالجات و قرابادین المفردات و المرکبات لناظم الأطباء میرزا علی أکبر، طبع بطهران سنه 1317
منظوم فارسی، للشیخ فرید الدین محمد بن إبراهیم العطار المتوفی سنه 627، ذکره فی کشف الظنون و مر له بلبل نامه
من الجرائد الفارسیه، عاشت مده لمؤید الممالک.
ترجمه بالفارسیه عن أصله المعرب الذی عربه بعض أفاضل مصر عن الأصل الإفرنجی، و المترجم إلی الفارسیه هو شاه زاده عبد الحسین بن میرزا ابن طهماسب میرزا مؤید الدوله، طبع فی طهران سنه 1322.
ترجمه فارسیه عن الإفرنجیه طبع بطهران 1324
المسمی ب الإرشاد مر.
المرتب علی مقالتین فی الأسطرلاب و استخراج التقاویم للمولی رکن الدین ابن أشرف الدین حسین الآملی أوله (حمد بی حد و ثنای بی عد حضرت واجب التعظیمی را که) ألفه باسم السلطان بابر خان بهادر فی دار السلطنه الهراتیه فی (6- ع 2- 860) و هو مقدم علی محمد بابر شاه الجغتائی المعاصر لشاه إسماعیل الفاتح و المتوفی سنه 937 رأیت النسخه من موقوفات الحاج عماد الفهرسی الطهرانی للخزانه الرضویه.
فارسی فی المراثی، لسید شعراء العصر السید محسن بن محمد بن علی بن جواد بن رضی الحسینی القزوینی نزیل تبریز، و فی آخرها القصیده الطلوعیه فی تهنیه مظفر الدین میرزا أوان ولایه عهده (
روزی که چرخ بزم غم انبیا به بست
قندیل غم ببارگه کبریا ببست
)
ص: 198
من المسائل الشرعیه سألت من السید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی البلادی البحرانی نزیل أبو شهر المعاصر فأجاب عنها بالفارسیه کمسائلها و طبع السؤال و الجواب بإیران.
فارسی نقد فیه کتاب چهار آینه للمولی محب علی الأصفهانی أوله (الحمد لله رب العالمین) و یأتی أن چهار آینه للفاضل الهندی، و انتصر المولی درویش محمد الهزارجریبی للفاضل الهندی و کتب فی الذب عنه کتابه الموسوم ب النسائم و الکتب الثلاثه کلها ضمن مجموعه بخط واحد کتابتها سنه 1131 توجد عند السید محمد رضا بن الحاج السید محمد بن محسن الزنجانی و سبط السید الحاج میرزا أبی طالب الزنجانی انتقلت إلیه بالإرث عن والده المتوفی بزنجان بذی القعده سنه 1355 و حمل إلی جوار أبی الفضل العباس بن أمیر المؤمنین ع حسب وصیته.
اسم تاریخی، و یأتی بعنوان حدائق البلاغه.
هو الخمسه النظامیه و یأتی الخمسه متعدده.
فی المناظرات المذهبیه بلغه أردو طبع بالهند
فارسی منسوب إلی الشیخ البهائی، و طبع فی مصر سنه 1346، و من هذا الباب جواهر العقول الآتی و طبع فی ذیله نان و پنیر أیضا منسوبا إلی الشیخ البهائی (ره).
ترجمه إلی الفارسیه عن أصله الإفرنجی، ترجمه میرزا عبد الرحیم بن أبی طالب النجار التبریزی المشهور بطالب اف، طبع بطهران.
طبع فی مجله مهر، و عنها نقل فی سالنامه پارس
ص: 199
للشیخ فرید الدین محمد بن إبراهیم المتوفی سنه 627، طبع بإیران.
المعاصر المولود بشیراز. و له (شاهنامه پهلوی) و (تاریخ شاهنشاه پهلوی) کما فی (ج 8- سالنامه پارس) یأتی فی التاء.
یطلق علی تاریخ شاهنشاه پهلوی المذکور.
فارسی مطبوع بإیران کما فی الفهارس المطبوعه
فارسی للحاج میرزا عبد المحمد خان الأصفهانی مؤلف (أمان التواریخ و فؤاد التواریخ) و غیرهما، ذکر فیه بدو حدوث الخط و تطوراته و تراجم الخطاطین و تصاویرهم. و ینقل فیه عن رساله الخطاطین و عن کتاب (خط و خطاطان) الترکی طبع بمصر سنه 1345.
فی مصائب سید الشهداء ع و تطبیقها و ارتباطها بقصه یوسف النبی علی نبینا و آله و علیه السلام. للمولوی السید محمد حسین بن السید حسین بخش الزیدی النسب النوکانوی الهندی المعاصر المولود حدود سنه 1290 مطبوع بالهند بلغه أردو.
روایه فارسیه سیاسیه طبعت بإیران فی جزءین
منظوم فارسی. للشاعر الأدیب الملقب ب (غضنفر) القمی فی أربعه آلاف بیت کما ذکره فی کشف الظنون.
للمولوی السید محمد سبطین الهندی المعاصر، طبع بلغه أردو بالهند.
منظوم فارسی فی لغه الفرس من نظم میرزا صادق خان أدیب الممالک منشی جریده الأدب طبع بطهران 1342
ص: 200
باب التاء المثناه الفوقیه (التائیه ص 201- التحیه المبارکه ص 489)
فی نظم إیساغوجی فی المنطق، تألیف أثیر الدین الأبهری الذی توفی حدود سنه 700 للشیخ إبراهیم الشبشیری المتوفی سنه 920 و شرحها الناظم بنفسه کما ذکره کذلک فی کشف الظنون فی ذیل إیساغوجی (أقول) الشبشیری تصحیف الشبستری کما سیذکر مع بقیه أحوال الناظم.
الموسومه ب نهایه البهجه فی نظم الکافیه النحویه تألیف ابن الحاجب، نظمه الشیخ الفاضل إبراهیم الشبستری النقش بندی أولها (تیمنت باسم الله مبدئ البریه) و شرحها الناظم أول الشرح (الحمد لله حمدا بآلائه وافیا) نظمها فی غره محرم سنه 900، کذا فی کشف الظنون فی عنوان (نهایه البهجه) و قال فی أول حرف التاء (تائیه فی النحو للشیخ إبراهیم المستبشری المتوفی سنه 917، نظم فیها الکافیه و زاد علیها، و سماها نهایه البهجه ثم شرحها شرحا لطیفا ممزوجا و کان فریدا فی الصناعه و النظم یقال له سیبویه الثانی) (أقول) المستبشری هنا تصحیف الشبستری المذکور فی حرف النون و لم یذکر هنا تاریخ النظم سنه 900 و انما ذکر تاریخ وفاته سنه 917 علی خلاف ما ذکره فی نظم إیساغوجی من أنه سنه 920، أما تاریخ النظم و أول التائیه فصحیح کما یوجد فی النسخه التی رأیتها فی کتب السید أحمد المعروف بالسید آقا التستری فإن أول النظم هکذا
تیمنت باسم الله مبدئ البریه
مفیض الجدی معطی العطاء السنیه
إلی (و بعد فإن النحو علم مبین
بکیفیه الترتیب فی العربیه)
آخره
(و قد حذف التنوین فی مثل قولنا
شفیعی حسین بن علی فتمت)
إلی
(فرغت و قد أبدی المحرم غره
لتسعمائه من هجره النبویه)
ص: 201
و تمثیله الأخیر صریح فی حسن عقیدته، و أما تاریخ وفاته فالظاهر أن الصحیح منه هو ما ذکره نجم الدین محمد بن محمد الغزی المولود سنه 977 و المتوفی سنه 1061، فی کتابه (الکواکب السائره) فی مناقب أعیان المائه العاشره علی ما حکاه عنه ابن العماد الحنبلی فی (شذرات الذهب) فی وقایع سنه 915، قال فی الشذرات فی سنه 915 (فیها توفی برهان الدین إبراهیم بن حسن الشیخ العلامه النبیسی الشیشری و نبیس قریه فی حلب و الشیشر من بلاد العجم قاله النجم و قال کان من فضلاء عصره و له مصنفات فی الصرف و قصیده تائیه فی النحو لا نظیر لها فی السلاسه و له تفسیر من أول القرآن إلی سوره یوسف و مصنفات فی التصوف و قتل فی أرزنجان قتله جماعه من الخوارج انتهی کلام النجم الغزی) (أقول) الشیشر تصحیف شبستر البلده القریبه من تبریز فی آذربایجان إذ لیس فی بلاد العجم غیرها کما أن أرزنجان أیضا تصحیف آذربایجان أو (زنجان) من بلاد المسلمین التی توجد فیها الخوارج الذین یبغضون علیا ع و یقتلون محبیه و محبی أولاده و أما أرزنجان من بلاد الأرمنیه قرب أرزن الروم فأهلها الأرمن کما فی معجم البلدان.
الموسومه ب (موزون المیزان) نظم لإیساغوجی للشیخ الفاضل إبراهیم بن حسام الکرمیانی المتوفی سنه 1016، و له شرحها أول الشرح (الحمد لله الذی کرم نوع الإنسان) فرغ من الشرح سنه 1009 کذا ذکره فی کشف الظنون فی عنوان موزون.
فی نظم الشافیه الصرفیه لإبراهیم بن حسام الکرمیانی المتخلص ب (شریفی) المتوفی سنه 1016، ذکره کشف الظنون فی ذیل (الشافیه) و قال (إنها نظیره لتائیه الجبتری ثم شرحها و سماه الفوائد الجلیه) (أقول) الجبتری مصحف الشبستری کما أن الکرمیانی
ص: 202
فی المقام و فی ما قبله مصحف الکرمانی.
فی نظم الکافیه النحویه، ذکرها کشف الظنون فی ذیل الکافیه قال (و نظم الکافیه ابن حسام الدین إسماعیل بن إبراهیم المتوفی سنه 1016) (أقول) قد ظهر لنا من مجموع ما فی کشف الظنون أن هذه التائیات الثلاثه کلها من نظم الشیخ الفاضل الأدیب الشاعر إبراهیم بن حسام الدین إسماعیل الکرمانی المتخلص فی شعره ب (شریفی) المتوفی سنه 1016 و أن کلمه ابن بین إسماعیل و إبراهیم هنا من زیاده قلم الناسخ و أن إحدی الثلاثه نظیره لتائیه الشبستری التی مر القول بأنها لا نظیر لها.
القصیده الطویله، فی علم الحروف و الأسرار و بعض الطلاسم البالغه إلی المائتین و الخمسین بیتا مطلعها:
(
بدأت ببسم الله روحی به اهتدت
إلی کشف أسرار بباطنه انطوت
) أورد البونی أحمد بن علی المتوفی سنه 622، مقدارا من أولها إلی نیف و خمسین بیتا فی الجزء الأول من شمس المعارف الکبری (ص 82) و أورد کثیرا منها السید عبد الله البلادی المعاصر نزیل أبو شهر فی کشکوله الموسوم ب سحاب اللآلی و طبع بعض منها مستقلا فی النجف سنه 1356 فی ورقه بعنوان الدعاء و الحرز، و رأیت النسخه التامه منها البالغه إلی المائتین و خمسین بیتا ضمن مجموعه فی مکتبه الحاج المولی علی محمد النجف آبادی بالحسینیه فی النجف الأشرف و کتب علیها- بعض المتأخرین إمضائه بخطه- عبد الحسین الحائری (إن هذه الجلجلوتیه و فیها دعاء لأمیر المؤمنین ع، و إضافات فوائد ما رأیتها فی سائر الکتب) (أقول) انما سمیت بذلک لوجود لفظ جلجلوت فی القصیده و قد ضمنها ناظمها القصیده المیمیه المنسوبه إلی أمیر المؤمنین
ص: 203
علی ع فی عمل الطلسم المعروف بین أهل الدعاء من قوله ع (
ثلاث عصی صفقت بعد خاتم
علی رأسها مثل السنان المقوم
) و أورد صاحب الریاض مقدارا من هذه المیمیه فیه حاکیا له عن الشیخ أبی علی الطبرسی بطریق روایته عن الرئیس أبی البدر أنه قال (سمعت عن ثقه أن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع رأی هذا الطلسم فی صخره فذکر أنه الاسم الأعظم و فسره بهذه المیمیه) و لکن صوره بعض أرقام هذا الطلسم بما هی موصوفه فی المیمیه تخالف ما ضمنه الناظم فی التائیه بقوله (
ثلاث عصی صفقت بعد خاتم
علی رأسها مثل السهام تقومت
) و ینسب إلی علی ع أیضا طلسم آخر فی ثمانیه أبیات طائیه أولها (
خمس هاءات و خط فوق خط
و صلیب حوله أربع نقط
) و ناظم التائیه هذه و إن لم نشخصه باسمه لکن تضمینه لکلام أمیر المؤمنین ع یکشف عن حسن حاله فراجعه.
القصیده المشهوره المشروحه البالغه إلی مائه و ثلاثه و عشرین بیتا، لشاعر أهل البیت ع، المکنی بأبی علی، أو أبی جعفر و الملقب ب دعبل و المسمی بالحسن، أو عبد الرحمن، أو محمد بن علی بن رزین بن عثمان بن عبد الرحمن بن عبد الله بن بدیل بن ورقاء الخزاعی المولود سنه 148 و المتوفی سنه 246 و هو شهید، قد بعث ملک بن طوق من قتله فی قریه من نواحی السوس تدعی الطیب فنصب القاتل عکازته المسموم زجها علی ظهر قدم دعبل فمات بعد یوم و فصل ترجمته المولی کمال الدین محمد بن معین الدین محمد الفسوی المعروف ب میرزا کمالا فی أول شرحه لهذه التائیه المطبوعه فی طهران سنه 1307 و هی من بحر الطویل و افتتحها بالغزل فقال أولا.
ص: 204
(تجاوبن بالأرنان و الزفرات
نوائح عجم اللفظ و النطقات)
إلی
(مدارس آیات خلت من تلاوه
و منزل وحی مقفر العرصات)
إلی
(أ فاطم لو خلت الحسین مجدلا
و قد مات عطشانا بشط فرات)
و قد شرحها أیضا الحاج مولی علی بن عبد الله العلیاری التبریزی المتوفی سنه 1327، و یوجد الشرح عند ولده العالم المعاصر میرزا محمد حسن العلیاری، و قد أورد القصیده بتمامها الوزیر علی بن عیسی الإربلی فی کشف الغمه و العلامه المجلسی فی الثانی عشر من البحار، و الفاضل فرهاد میرزا فی کتابه قمقام زخار المطبوع.
فی مراثی أمیر المؤمنین ع بلغه أردو للسید بشیر حسین المدرس الهندی، طبع بالهند.
أو سلوه الشیعه، فی أشعار أمیر المؤمنین ع، للشیخ أبی الحسن علی بن أحمد بن محمد الفنجکردی النیسابوری، فنجگرد من قری نیسابور کما فی معجم البلدان و غیره و توفی سنه ثلاث أو ثلاث عشره أو اثنتی عشره بعد الخمسمائه، کان معاصر الزمخشری، و ألف المیدانی السامی فی الأسامی فی اللغه باسمه، ترجمه البیهقی فی الوشاح و عبد الغفار فی تاریخه و یاقوت فی معجم الأدباء و السیوطی فی البغیه و غیرهم و هو من مصادر أنوار العقول فی أشعار وصی الرسول لقطب الدین الکیدری و صرح فیه بأنه جمع فیه مائتی بیت من شعره ع کما مر، و ترجمه صاحب الریاض مفصلا و أورد فیه مطلع قصیدتیه فی وصف یوم الغدیر إحداهما: (
یوم الغدیر سوی العیدین لی عید
) و مطلع الأخری:- (
لا تنکرن غدیر خم إنه
کالشمس فی إشراقها بل أظهر
)
ص: 205
یأتی بعنوان تاریخ أفغانستان.
فی تواریخ الملوک العثمانیه للمؤرخ المعاصر الشاعر میرزا عباس خان بن میرزا أحمد خان الأنصاری الیمانی الهندی الملقب فی شعره ب رفعت و له تصانیف کثیره تاریخیه طبع بعضها فی حیاته سنه 1307.
فی الزائرجات و الأوفاق و القواعد الحسابیه و غیرها فی عشر کراریس، للشیخ أحمد بن الحاج عبد الله بن سنان القطیفی ساکن القلعه المعاصر المولود سنه 1313.
فی معجزات النبی ص و دلائل أمیر المؤمنین و الأئمه ع، للعالم الرئیس الشیخ عبید الله بن عبد الله السعدآبادی معاصر الشریف المرتضی علم الهدی و صاحب کتاب المقنع فی الإمامه الذی قال فی آخره (و قد ذکرت من دلائل الإمامیه و دلائل صاحب الأمر ع فی کتابی الذی سمیته التاج الشرفی و لخصته حتی یحفظ و لا یلفظ) و یروی فی کتابه المقنع عن الشیخ الإمام أبی الحسن بن زنجی اللغوی بالبصره سنه 433،
فی صیغ عقود النکاح، للشیخ موسی بن حیدر علی بن ولی بن فیروز الأردبیلی نزیل النجف المتوفی بها فی النصف من المحرم سنه 1357، و دفن فی الإیوان الذهبی قریبا من حجره المقدس المحقق الأردبیلی، و له ترجمته إلی الفارسیه أیضا بهذا الاسم مرتب علی مقدمه و ثلاث مقامات.
دیوان فارسی مطبوع بإیران للأدیب کلب علی خان
المنقول عنه فی قصص موسی، لمولی معین الهروی المتوفی سنه 907 راجعه.
ص: 206
ترجمه عن الفرانسویه إلی الفارسیه و المترجم هو میرزا علی رضا خان، و قد طبع بإیران.
فی اللغه العربیه، کبیر فی عده مجلدات تشارک فی تألیفه و جمعه جمله من الفضلاء القاطنین بالهند بأمر السلطان، و کان العضو الأعظم و العمده فیهم السید غنی نقی الرضوی اللکهنوی الذی کان من تلامیذ السید حسین بن السید دلدار علی لکن توفی قبله فی رجب سنه 1257 فکان لا یخرج جزء من أجزائه من المسوده إلی البیاض الا بعد إصلاح هذا السید له بل قیل إن السید کان مستقلا فی تألیف بعض مجلداته بلا اشتراک من أحد، حکی کله فی نجوم السماء عن کتاب تذکره العلماء.
فی التاریخ فارسی، لصدر الدین حسن بن محمد النظامی، کذا فی کشف الظنون، و یأتی فی حرف الخاء (خلاصه تاج المآثر المظفری) المؤلف باسم السلطان مظفر الدین شاه، راجعه.
فی لغه الفرس، لرودکی الشاعر کما ذکره کشف الظنون (أقول) هو أبو عبد الله أو أبو الحسن محمد أو جعفر بن محمد النسفی البخاری من مقربی السلطان الأمیر نصر بن أحمد بن إسماعیل السامانی، و توفی سنه 304، ترجمه فی مجمع الفصحاء (ج 1- ص- 236) و للنفیسی المعاصر کتاب (شرح حال رودکی) مطبوع
فی اللغه، لإمام النحو و اللغه و القراءه أحمد بن علی بن محمد البیهقی المعروف ب بو جعفرک المولود حدود سنه 470 و المتوفی سنه 544، حکی السیوطی فی البغیه ترجمته عن السمعانی، و عن یاقوت الحموی، و ذکر تصانیفه و فیها وصفه بأنه کان یلازم بیته و لا یزور أحدا و ذکر الشیخ منتجب الدین ترجمه الشیخ
ص: 207
أبی جعفر محمد بن محمد النیسابوری الأدیب العالم الورع المعروف ببو، و فی معالم العلماء ترجمه الحسن بن أبی جعفرک النیسابوری و ذکر تصنیفه لکنهما غیر صاحب الترجمه، و النسخه توجد فی الخزانه الرضویه بخط قدیم من موقوفات خواجه شیر أحمد، و طبع فی بمبئی سنه 1302 بمباشره میرزا محمد ملک الکتاب أوله (الحمد لله رب العالمین حمدا یفوق حمد الشاکرین) و آخره (الاکبینان با هم آمدن).
فارسی ینقل عنه بالمعنی مؤلفه فی کتابه (حلویات العلوم) المطبوع بعد سنه 1317 و هو المولی محمد حسن بن محمد حسین النیستانکی النائینی المعاصر المتوفی أوائل العشر الثالث من ربیع الأول سنه 1354 و له غیر حلویات العلوم تصانیف عدیده طبع بعضها مثل گوهر شب چراغ و منظومه عظیم البرکات. و فضل الله و غیرها.
المعروف ب (التحفه الیوسفیه) فی تفسیر سوره یوسف و بیان قصته و تطبیقها مع مصائب سید الشهداء ع بلغه أردو. و طبع بالهند.
فی الأنساب. للشیخ أبی منصور أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی الذی هو صاحب کتاب (الاحتجاج) و من مشایخ ابن شهرآشوب الذی توفی سنه 588. ینقل عنه کذلک السید النسابه الجلیل أحمد بن محمد بن المهنا بن علی بن المهنا العبیدلی المعاصر للعلامه الحلی فی کتابه تذکره النسب، و جعل رمزه للتسهیل (تاج) کما صرح به فی أول التذکره الآتی أنه موجود فی خزانه کتب سیدنا الحسن صدر الدین (أقول) یأتی تاج الموالید للطبرسی المفسر بتصریح تلمیذه فیحتمل أن تکون نسبه الکتاب إلی مؤلف الاحتجاج ناشئه من الاشتراک فی کونهما طبرسیین و قد وقع عکس ذلک
ص: 208
فی نسبه الاحتجاج إلی أبی علی المفسر مع أنه لأبی منصور هذا، و إن کان احتمال التعدد قائما لکنه ببعد توارد المؤلفین المتوافقین فی الزمان و المکان علی التألیف فی موضوع واحد و التسمیه باسم واحد و لا سیما مع التعرض لهذا التألیف فی ترجمه واحد منهما دون الآخر الا أن یکون مراد ابن المهنا النسابه من تاج الموالید هو تاریخ الأئمه لصاحب الاحتجاج کما یأتی.
فی الأنساب لأمین الإسلام المفسر الشیخ أبی علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی المتوفی سنه 548 و هو مؤلف التفاسیر الثلاثه (مجمع البیان، و جوامع الجامع، و الکاف الشاف) و غیرها، و قد ذکر جمیعها تلمیذه الشیخ منتجب الدین فی ترجمته، و ینقل عنه الشیخ أحمد بن سلیمان آل أبی ظبیه فی کتابه (عقد اللآل) فی مناقب النبی و الآل، الذی فرغ من تألیفه سنه 1117، فیظهر منه وجود النسخه عنده و کونها فی التاریخ، و ثبوت الکتاب له بشهاده تلمیذه المنتجب لا ریب
فیه، و أما ثبوت مثله لصاحب الاحتجاج یبعده عدم تعرض تلمیذه الشیخ منتجب الدین و ابن شهرآشوب له فی ترجمته و الله أعلم، و أما التعبیر بتاج الموالید الدینیه للخزانه المعینیه کما وقع فی کشف الحجب فلم أعرف وجهه و لعله بمقایسه الآداب الدینیه للخزانه المعینیه کما مر.
ینقل عنه کذلک فی بعض الکتب المتأخره لکن الموجود من نسخته العربیه صرح فی أولها باسمه و إنه مؤجج الأحزان فی وفاه غریب خراسان و کذا نذکره فی حرف المیم، نعم حدثنی بعض الثقات المطلعین بأنه رأی فی بعض مکتبات النجف الترجمه إلی الفارسیه لمؤجج الأحزان هذا فأحتمل
ص: 209
قریبا أن یکون تاجیج النیران اسم المترجم إلی الفارسیه و الأصل العربی هو المؤجج کما یأتی أنه لعبد الرضا بن محمد الأوالی نسل مکتل الموالی و مر فی التهاب نیران الأحزان احتمال کونه تألیف مؤلف تاجیج النیران.
و هو کتاب یوم و لیله، لأبی جعفر أحمد بن عبد الله بن مهران المعروف ب ابن خانبه من الثقات کما ذکره الشیخ و قال النجاشی (کان من أصحابنا الثقات و لا نعرف له الا کتاب التأدیب و هو کتاب یوم و لیله حسن جید صحیح) و قال فی ترجمه ولده محمد بن أحمد إن لوالده أحمد بن عبد الله مکاتبه إلی الرضا ع ثم ذکر لولده أیضا کتاب التأدیب یوم و لیله، و کتاب الزکاه، و کتاب الحج و کتاب الجوهر، و یأتی کتاب التأدیب لابن شیره و هو کتاب الصلاه و یوافق کتاب ابن خانبه و فیه زیادات فی الحج، فیظهر من جمیع ذلک أن موضوع هذا الکتاب هو صلاه الیوم و اللیله.
للشیخ أبی القاسم الحسین بن روح بن أبی بحر النوبختی ثالث النواب الأربعه و الوکلاء الخواص للناحیه المقدسه فی الغیبه الصغری المتوفی سنه 326، روی الشیخ الطوسی فی کتابه الغیبه عند ذکره الحسین بن روح عن مشایخه بإسنادهم إلی سلامه بن محمد قال (أنفذ الشیخ الحسین بن روح رضی الله عنه کتاب التأدیب إلی قم و کتب إلی جماعه الفقهاء بها و قال لهم انظروا فی هذا الکتاب و انظروا فیه شی ء یخالفکم فکتبوا إلیه أنه کله صحیح و ما فیه شی ء یخالف الا قوله فی الصاع فی الفطره نصف صاع من طعام و الطعام عندنا مثل الشعیر من کل واحد صاع).
للشیخ أبی الحسن علی بن محمد بن شیره القاسانی
ص: 210
قال النجاشی (هو کتاب الصلاه و هو یوافق کتاب ابن خانبه و فیه زیادات فی الحج) و مر قول النجاشی إنه لم یعرف لابن خانبه الا کتاب التأدیب و هو کتاب یوم و لیله فیظهر منه وحده موضوع هذا الکتاب مع کتاب ابن خانبه و أن الجمیع فی الصلوات الخمس من أعمال الیوم و اللیله.
لأبی جعفر محمد بن أحمد بن عبد الله بن مهران بن خانبه الکرخی، قال النجاشی فی ترجمته (کان محمد ثقه سلیما له کتب منها کتاب التأدیب یوم و لیله) و ظاهره أنه غیر کتاب والده السابق ذکره، ثم روی النجاشی عن شیخه ابن نوح عن الصفوانی عن أبی محمد بن الوجناء النصیبی أنه کتب إلی أبی محمد العسکری ع یسأله أن یکتب أو یخرج له کتابا یعمل به فأخرج ع إلیه کتاب عمل، قال الصفوانی نسخته و قابلته بکتاب ابن خانبه بزیاده حروف أو نقصان حروف یسیره.
للشیخ أبی الفتح محمد بن عثمان الکراجکی المتوفی سنه 449، قال مؤلف فهرس تصانیفه (إنه جزء لطیف عمله لولده)
مختصر فارسی، طبع بإیران.
فارسی أخلاقی ظریف طبع بطهران 1309،
مر بعنوان آثار العجم. و سیأتی تاریخ معجم فی آثار ملوک العجم.
تاریخ فارسی مطبوع. یوجد فی مکتبه راجه السید محمد مهدی بفیض آباد راجعه.
للوزیر جمال الدین علی بن یوسف القفطی مؤلف أخبار العلماء المتوفی سنه 646. ذکره کشف الظنون و من تواریخ آل بویه کتاب التاجی المؤلف باسم عضد الدوله المعروف بتاج المله
ص: 211
ألفه أبو إسحاق إبراهیم بن هلال الصابی المتوفی سنه 384 و هو صابئی لکن رثاه السید الشریف الرضی لغایه فضله بدالیته المشهوره.
للشیخ أبی عمرو نصر بن علی بن نصر بن علی بن صهبان بن أبی الجهضمی البصری المتوفی فی أحد الربیعین سنه 250، نسبه إلیه کذلک الشیخ حسن بن المحقق الکرکی فی کتابه عمده المقال و یقال له تواریخ الأئمه کما یأتی بهذا العنوان أنه موجود فی مکتبه الحاج المولی علی الخیابانی التبریزی، و یقال له الموالید کما عبر به السید بن طاوس، قال فی مهج الدعوات (ص- 345) إن المؤلف من ثقات رجال أهل السنه (أقول) ظاهر حدیثه فی فضائل الخمسه الطاهره المروی عنه فی تاریخ بغداد تشیعه، و قد ترجمه فی (ج 13 ص 287) قال (و لما حدث نصر بهذا الحدیث أمر المتوکل بضربه ألف سوط لأنه ظنه رافضیا فکلمه جعفر بن عبد الواحد و أصر علیه بأنه من أهل السنه فترکه).
یأتی بعنوان تاریخ سبکتکین.
للوزیر جمال الدین أبی الحسن علی بن یوسف القفطی المتوفی بحلب سنه 646 مؤلف أخبار العلماء کما ذکره فی کشف الظنون، و توجد نسخته فی المکتبه القریبه من الجامع الشریف فی الآستانه کما فی فهرسها. و من تواریخهم سلجوق نامه لظهیری النیسابوری. و نصره الفطره للعماد الکاتب الأصفهانی و مختصره زبده النصره.
ترجمه إلی الفارسیه لأبی الشرف ناصح بن ظفر الجرفادقانی ینقل عنه فی تاریخ نگارستان المؤلف سنه 949.
لخلیده السجستانی حکاه فی معجم البلدان
ص: 212
فی عنوان سجستان عن محمد بن بحر الرهنی السجستانی صاحب کتاب البقاع و إنه عد بعض أجلاء سجستان، منهم: جریر بن عبد الله صاحب أبی عبد الله جعفر بن محمد الباقر ع، و منهم:
خلیده السجستانی صاحب تاریخ آل محمد.
أو (تشریح و محاکمه) فی تواریخ آل محمد ع بطریق فلسفی فیه تشریح أمورهم و بیانها علی حقائقها الضافیه باللغه الترکیه، للفاضل الموفق المستبصر المعاصر قاضی زنگه زور (بهلول بهجت أفندی) الزنگه زوری الحنفی الذی کان من رجال أهل السنه و قضاتهم المنصفین، طبع بعید تألیفه فی تبریز سنه 1342، و ترجمته إلی الفارسیه تسمی بهذا الاسم أیضا و کذا الترجمه إلی العربیه لکنها لم تطبع بعد
ترجمه إلی الفارسیه عن أصله الترکی المذکور قبله و المترجم هو الأدیب المعاصر میرزا مهدی التبریزی، و قد طبعت ترجمه کل صفحه فی ذیلها من أول التاریخ إلی آخره
مر فی حرف الألف بعنوان الأکبری
للشیخ أبی منصور أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی مؤلف کتاب الاحتجاج ذکره تلمیذه الشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب المتوفی سنه 588 فی معالم العلماء و مر احتمال أن یکون هو المراد من تاج الموالید المنسوب إلی مؤلف کتاب الاحتجاج
لآقا أحمد بن آقا محمد علی البهبهانی الکرمانشاهانی المولود بها سنه 1191، و قد تزوج بابنته صاحب الفصول قال فی کتابه (مرآه الأحوال) إنه فارسی مختصر فی ولاداتهم و وفیاتهم،
ص: 213
و یعبر عنه بتواریخ المعصومین، رأیته ضمن مجموعه من کتب السید محمد علی السبزواری بالکاظمیه
للشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلی المتوفی سنه 841 مختصر بخط تلمیذه الشیخ علی بن فضل بن هیکل الحلی و صرح بروایته عنه رأیته فی خزانه کتب سیدنا الحسن صدر الدین (ره)
لإسماعیل بن علی بن علی بن رزین بن عثمان بن عبد الرحمن بن عبد الله بن بدیل بن ورقاء الخزاعی المعروف بالدعبلی لأنه ابن أخ دعبل الخزاعی، ذکره النجاشی و الشیخ فی الفهرس
للشیخ إسماعیل التبریزی المعاصر اسمه (تنبیه الأمه)
لبعض الأصحاب نسخه قدیمه منه بخط محمود بن محمد بن محمود، فرغ من الکتابه فی (18- ع 1- 810) رأیتها بمشهد الرضا ع عند الحاج المولی هاشم المتوفی سنه 1352 أوله (حمد بی غایت و مدح بی نهایت حضرت موجودی را که- إلی قوله- چون فراغت از نعوت محمدی و مناقب مرتضوی حاصل آمد إشاره چنان شد که ذکر فرزندان ایشان که یازده امام دیگرند نوشته آید و تقریر أسامی آباء و أمهات ایشان- إلی قوله- و این مشتمل بر ده بابست) و بدأ فی الباب الأول بالحسن السبط علیه السلام و الباب العاشر فی الحسن العسکری علیه السلام و فی هذا الباب ذکر کیفیه ولاده ابنه الحجه المنتظر علیه السلام و أکثر النقل عن مطالب السؤال لکمال الدین محمد بن طلحه الشافعی المتوفی سنه 652، و یحتمل أنه لعماد الدین الطبری صاحب (کامل البهائی) و غیره
و خلفاء عصرهم فارسی لبعض الأصحاب ألفه
ص: 214
سنه 895 فی عصر السلطان حسین میرزا ابن میرزا منصور ابن میرزا بایقرا ابن میرزا عمر شیخ بن الأمیر تیمور الگورکانی المتوفی سنه 910 (نور و رحمت) توجد قطعه منه فی مائه و تسع و عشرین ورقه فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها
من الولاده و الوفاه و مده الأعمار و الخلافه و غیر ذلک بالفارسیه أوله (الحمد لولیه و الصلاه علی نبیه) أیضا لبعض الأصحاب توجد نسخه منه من موقوفات السلطان نادر شاه سنه 1145 فی أربع و أربعین ورقه فی الخزانه الرضویه
فی بیان ما مر من أحوالهم أیضا الا أنه عربی و هو لبعض الأصحاب، توجد نسخه منه من موقوفات نادر شاه فی الخزانه الرضویه، و هی فی مائه و إحدی و تسعین ورقه و فی آخره أسماء أصحاب الحجه ع و ذکر بلادهم
و جدهم النبی و أمهم الزهراء صلوات الله علیهم أجمعین فی أربعه عشر بابا کل باب ذو فصول عدیده فی مجلد ضخم بخط وسط، لبعض الأصحاب لم أعرف شخصه و لا عصره و لو تقریبا، توجد نسخه منه عند الحاج الشیخ علی بن إبراهیم القمی
لبعض الأصحاب، هو من مآخذ کتاب (الدمعه الساکبه) قال فی أول الدمعه إن فی هذا الکتاب (تواریخ موالید الأئمه ع علی ما ورد بها الاخبار المعتمده و إثبات الغیبه و الرجعه و وقوعها لجماعه من الأنبیاء و الأئمه ع فی آخر الزمان و هو مأخوذ من الکتب المعتمده المعتبره و الظاهر أنه من تألیف بعض العلماء المعاصرین للمحدث الفیض الکاشانی)
فارسی مرتب علی خمسه عشر بابا کل باب ذو
ص: 215
فصول، الأول فی سوانح النبی ص فی حیاته، و الثانی فیما حدث بعد وفاته، و الثالث فی أحوال الصدیقه الطاهره و الاثنی عشر بابا فی اثنی عشر إماما ینقل فیه عن الکتب المعتبره القدیمه، رأیته ناقص الأول و الآخر منضما إلی رساله یوحنا، عند السید آقا التستری یزید علی خمسه آلاف بیت
لأبی عبد الله الحسین بن حمدان الخصیبی الجنبلائی المتوفی سنه 358، ذکره النجاشی و لعله الذی عبر عنه الشیخ فی الفهرس بکتاب أسماء النبی و الأئمه ع بل یحتمل اتحادهما مع کتاب (الهدایه) المعروف بهذا الاسم و الموجود إلی الیوم
بالفارسیه للعلامه (غفران مآب) السید دلدار علی بن محمد معین النقوی النصیرآبادی الکهنوی المتوفی سنه 1235 طبع بالهند
لصالح بن محمد الصرامی المعاصر للشیخ الصدوق محمد بن بابویه الذی توفی سنه 381 لأن الصدوق شیخ جمله من مشایخ النجاشی و الصرامی أیضا شیخ بعضهم لأنه قال النجاشی إن الصرامی شیخ شیخنا أبی الحسن بن الجندی و هو أحمد بن محمد بن عمران الجندی فیکون الصرامی فی طبقه الشیخ الصدوق
للمحدث المعاصر الحاج الشیخ عباس بن محمد رضا القمی و قد شرحه و فصله الحاج الشیخ إسماعیل الأرومی التبریزی و سمی شرحه ب (تنبیه الإمامه) فی شرح تاریخ الأئمه کذا ذکره الواعظ المعاصر الخیابانی فی المجلد الثالث من وقایع الأیام
فارسی للمؤرخ الأدیب الکامل المعاصر میرزا عباس بن میرزا أحمد الهمدانی الیمنی الشروانی
ص: 216
الملقب فی شعره ب رفعت له آثار العجم، و تاریخ بهوپال، و تاریخ البواهر، و تاریخ الأفاغنه، و تاریخ دکن، و تاریخ سراندیب) و غیر ذلک المطبوع أکثرها بالفارسیه، و من المطبوع تاریخ وقایع العثمانی مع الروس المؤلف سنه 1304 و المطبوع سنه 1307
للشیخ أبی محمد عبد الله بن أحمد بن الخشاب النحوی الشهیر المتوفی سنه 567 هو من مآخذ البحار، قال العلامه المجلسی فی أول البحار (إن ابن الخشاب) تاریخه مشهور أخرج منه صاحب کشف الغمه- المتوفی 692- و أخباره معتبره و هو کتاب صغیر مقصور علی ولاداتهم و وفیاتهم و مده أعمارهم) (أقول) أکثر من النقل عنه فی کشف الغمه عند ذکر تواریخ کل إمام و لذا یعبر عنه ب موالید أهل البیت کما فی حرف المیم من کشف الظنون أو موالید الأئمه، و ینقل عنه السید ابن طاوس تعیین وفاه الإمام أبی محمد الحسن العسکری ع فی ثامن ربیع الأول فی کتابه (الإقبال) و کذا ینقل عنه فی (کتاب الیقین) ما قرأه علی شیخه أبی منصور محمد بن عبد الملک بن الحسن بن خیرون المقری فی یوم السبت الخامس و العشرین من المحرم سنه 531 و هو غیر أبی منصور الجوالیقی المذکور فی (بغیه الوعاه) و المعدود من مشایخه أیضا فإنه موهوب بن أحمد بن محمد المتوفی سنه 539 و ابن الخشاب هو الذی ذکر أنه رأی (الخطبه الشقشقیه) فی کتب ألفت قبل ولاده الشریف الرضی بمائتی سنه کما حکاه ابن أبی الحدید عن شیخه مصدق بن شبیب الذی توفی سنه 605 و کان من تلامیذ ابن الخشاب، و یظهر حسن عقیدته مما نقله التلمیذ عنه و حکاه ابن أبی الحدید فی شرح النهج فی هذا المقام، توجد نسخه من هذا التاریخ فی المکتبه الموقوفه للحاج السید علی الإیروانی فی تبریز،
ص: 217
و استنسخ عنها الحاج المولی علی الواعظ الخیابانی التبریزی و ینقل عنه فی الوقائع
لأبی بکر بن أبی الثلج محمد بن أحمد بن محمد ابن عبد الله المکنی بأبی الثلج بن إسماعیل البغدادی الکاتب المتوفی سنه 325، ذکره النجاشی و قال (قال أبو المفضل الشیبانی حدثنا أبو بکر بن أبی الثلج) و أبو المفضل توفی سنه 385 سمع منه النجاشی کثیرا لکنه یحتاط لعدم بلوغه وقت السماع فلا یروی عنه الا بالواسطه و لذا لم یقل فی المقام حدثنی أبو المفضل أو أخبرنی و قال بعده و أخبرنا ابن نوح
أرجوزه للشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی النجفی المعاصر المولود سنه 1294، نظمها سنه 1315 و سماها لمحه الأئمه کما یأتی، و اسمها التاریخی بلوغ الأمه للمحه الأئمه بعد التاء هاء و عناوینها لمحه لمحه قال فیها:
(
فارع مسماها بلوغ الأمه
و عدها للمحه الأئمه
للسید محمد بن عبد الکریم ابن السید مراد ابن شاه أسد الله ابن السید جلال الدین أمیر الحسنی الحسینی الطباطبائی البروجردی جد آیه الله بحر العلوم (ره) مختصر فرغ منه سنه 1122، و علیه حواش کثیره منه بخطه ضمن مجموعه من رسائله فی کتب المولی محمد علی الخوانساری أوله (اعلم أرشدک الله إلی طریق الحق أنه لا بد فی کمال المعرفه بحال النبی و الأوصیاء صلوات الله علیهم أجمعین من معرفه أنسابهم و موالیدهم و تواریخ وفیاتهم و عدد أولادهم)
بلغه أردو مطبوع بالهند و یسمی ب (چهارده مجلس) أیضا لاشتماله علی أربعه عشر مجلسا، للسید وزیر حسین الرضوی الهندی مؤلف (ذائقه ماتم) أو چهل مجلس، لاشتماله علی أربعین مجلسا یأتی
ص: 218
نظما اسمه تاریخ نور الباری یأتی
هو محمد بن مزید بن محمود بن منصور بن راشد أبو بکر الخزاعی المعروف بابن أبی الأزهر البوشنجی النحوی المتوفی سنه 325 عن نیف و تسعین سنه، ذکره المسعودی فی أول مروج الذهب و صرح بأنه غیر کتابه الموسوم ب (الهرج و الأحداث) أو (الهرج و المرج) فی أخبار المستعین و المعتز الذی ذکره السیوطی فی (البغیه) و ذکره کشف الظنون أیضا، و الشیخ الطوسی ترجمه فی باب من لم یرو من رجاله و ذکر أنه یروی عنه أبو المفضل الشیبانی، و کذا فی (نقد الرجال) لکن فی الرجال الکبیر
المطبوع کتب محمد بن مرشد المتوشحی، و مرشد تصحیف کما صحف البوشنجی بالباء الموحده و النون بین الشین و الجیم بمتوشحی و الفاضل المامقانی (ره) التفت إلی التصحیف الأول فکتب الصحیح منه و هو مزید و لکن وقع فی التصحیف الثانی محتملا أن متوشح کانت جدته
هو یحیی بن حمیده الحلبی المعروف بابن أبی طی المتوفی سنه 630، و تاریخه مرتب علی السنین کما ذکره فی کشف الظنون بعنوان التاریخ، و ینقل عن هذا التاریخ الصفدی الذی توفی سنه 764 فی کتابه (نکت الهیمان) فی ترجمه الأشرف بن الأغر العلامه الحافظ النسابه الواعظ الشاعر المشهور ب (تاج العلی) العلوی الحسینی الذی توفی بحلب سنه 610 عن مائه و ثمانیه و عشرین عاما من عمره مصرحا بأن تاج العلی هذا کان من مشایخ ابن أبی طی فإنه قال فی تاریخه هذا (إنی قرأت علی شیخی تاج العلی العلوی المذکور نهج البلاغه و کثیرا من شعره) و لابن أبی طی هذا أیضا کتاب طبقات الإمامیه الذی ینقل عنه العسقلانی المتوفی سنه 852 فی کتابه الإصابه فی
ص: 219
ترجمه یغوث الصحابی بقوله (قرأت فی کتاب طبقات الإمامیه لابن أبی طی) فیظهر أن إحدی الطبقات فی هذا الکتاب طبقه الصحابه ثم ما بعدها من الطبقات، و قال فی ترجمه سغته بن عریض (وجدت بخط ابن أبی طی فی رجال الشیعه الإمامیه ما یقتضی أن له صحبه) فیظهر منه أنه ذکر سبغته فی طبقه الأصحاب أیضا فی هذا الکتاب و یظهر أن الطبقات الذی هو فی رجال الشیعه غیر هذا التاریخ الذی هو مرتب علی السنین کما صرح به فی کشف الظنون فی حرف التاء، و قال أیضا فی حرف التاء فی تواریخ حلب، و کذا فی حرف المیم مستقلا (معادن الذهب فی تواریخ حلب لابن أبی طی یحیی بن حمیده الحلبی المتوفی سنه 630 و هو تاریخ کبیر و ذیله له أیضا) و تاریخ وفاته فی حرف المیم غلط صحیحه سنه 630 فیظهر أن معادن الذهب أیضا کبیر و إنه ذیله بالسنین التی فی الأواخر کما یذیل سائر التواریخ بما فات من أواخرها و الظاهر أن المعادن فی تاریخ خصوص حلب و إنه أیضا غیر هذا التاریخ العمومی المرتب علی السنین و یأتی أن له تاریخ مصر أیضا و هو غیر تاریخ حلب و التاریخ المرتب علی السنین
هو أبو محمد أحمد بن أعثم الأخباری المؤرخ المتوفی حدود سنه 314، ترجمه و أرخه کذلک یاقوت فی معجم الأدباء و قال (کان شیعیا) و ذکر من کتبه (الفتوح) المنتهی إلی أیام الرشید الذی مات سنه 193 و کتاب التاریخ المبدئ بأیام المأمون المتوفی سنه 218 إلی أیام المقتدر الذی قتل سنه 320، و ذکر أنه رأی الکتابین و احتمل أن المؤلف جعل الثانی ذیلا للأول
(أقول) أما کتابه الأول المعبر عنه ب الفتوح فهو من مآخذ کتاب البحار و عده العلامه المجلسی فی آخر الفصل الأول المنعقد لذکر
ص: 220
المآخذ من کتب تواریخ العامه قال (و تاریخ الفتوح للأعثم الکوفی و تاریخ الطبری و تاریخ ابن خلکان) و ظاهره أنه ینقل عنه لا عن ترجمته الآتیه، و ذکره فی کشف الظنون فی ذیل عنوان فتوحات الشام قال (و صنف فیها- فی فتوح الشام- أبو محمد أحمد بن أعثم الکوفی و ترجمه أحمد بن محمد المنوفی إلی الفارسیه) ثم ذکره مستقلا أیضا لکن مع تصحیف فی اسمه فقال (فتوح أعثم هو محمد بن علی المعروف بأعثم الکوفی، و ترجمته لأحمد بن محمد المنوفی) (أقول) لا ریب فی اتحاد هذا الفتوح المترجم بالفارسیه مع فتوحات الشام الذی ذکره أولا فی ذیل فتوحات الشام و المؤلف واحد و هو أبو محمد أحمد بن أعثم کما ترجمه یاقوت و نسبه إلی لقب أبیه المعروف به و هو أعثم فصحف بإسقاط الأب و جعل محمد اسما له و نسب إلی اسم أبیه علی المعروف بأعثم، و لم یتفطن مؤلفو دائره المعارف الإسلامیه لهذا التصحیف فسموه کما هنا بمحمد بن علی المعروف بأعثم مع أن هذا التصحیف قدیم قد وقع من عصر المترجم و هو أحمد بن محمد المنوفی الهروی الذی ترجمه إلی الفارسیه باسم قوام الدین حاتم الزمان فی سنه 596 فإنه وقع فی أول الترجمه ما معناه (أنه ذکر عندی کتاب الفتوح لمحمد بن علی الأعثم الکوفی الذی ألف سنه 204) و هذا مع أن فیه تصحیف أبی محمد بمحمد فیه غلط آخر فی تاریخ التألیف جزما فإن یاقوت المعاصر للمترجم لأنه توفی سنه 626 أخبر بأنه رأی الکتابین، الفتوح المنتهی إلی عصر الرشید. و التاریخ المنتهی فیه إلی أیام المقتدر المقتول سنه 320، و هما لأحمد بن أعثم. فمؤلف هذا التاریخ کیف یکون تألیف فتوحه سنه 204 فالظاهر أن المترجم بما أنه لم یظفر بتاریخ ابن أعثم و انما ظفر بفتوحه فقط المنتهی إلی حدود سنه 204 حسب ذلک تاریخ الفراغ
ص: 221
لمؤلفه و ترجمه إلی الفارسیه فقط و لعله لم یتم له ترجمه جمیع الفتوح أیضا لأن الموجود من الترجمه المطبوع فی بمبئی سنه 1305 بمباشره میرزا محمد الشیرازی ملک الکتاب لیس فیه الا من بدء رحله النبی ص. ثم تواریخ الخلفاء بعده واحدا بعد واحد إلی عصر الحسین ع و ذکر شهادته و قضایا الطف إلی رجوع أهل بیته إلی المدینه علی ما هو مسطور فی المقاتل و تواریخ الشیعه، و قد ترجم هذا الفارسی بلغه أردو و یسمی ب تاریخ أعثم.
الشیخ أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی سنه 381، ذکره النجاشی فی عداد کتبه، و یحتمل أن یکون مراده الکتاب المشتمل علی تراجم عامه الروات من الخاصه و العامه کما یأتی التصریح به فی تاریخ ابن عقده.
ذکره فی کشف الظنون و لم یذکر اسم المؤلف، و الظاهر أنه الشیخ شمس الدین یحیی بن الحسن بن الحسین بن علی بن محمد بن البطریق الأسدی الحلی المتوفی سنه 600 مؤلف کتاب العمده و الخصائص و غیرهما، الراوی عن ابن شهرآشوب المتوفی سنه 588 و یروی عنه فخار بن معد الموسوی المتوفی سنه 630.
هو ترجمه التاریخ الکبیر المطبوع لأبی جعفر محمد بن جریر الطبری العامی المؤرخ المفسر المتوفی سنه 310، ترجمه إلی الفارسیه الوزیر أبو علی محمد البلعمی من وزراء الملوک السامانیه بما وراء النهر، أوله (الحمد لله العلی الأعلی) هو من الکتب الفارسیه القدیمه الموجوده حتی الیوم قد ذکر فی أوله (أن منصور بن نوح بن نصر السامانی الذی ولی الملک بعد أخیه عبد الملک سنه 350 إلی أن مات سنه 365 هو الذی أمر المترجم بترجمه هذا الکتاب لأمینه
ص: 222
و خاصته أبی الحسن فامتثل أمره فی سنه 352، کذا ذکره فی کشف الظنون (أقول) البلعمی هذا هو ولد البلعمی الکبیر الوزیر للسامانیه الذی استوزره إسماعیل بن أحمد بن أسد بن سامان الذی توفی سنه 295 و من بعده و هو أبو الفضل محمد بن عبید الله بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عیسی التمیمی البلعمی الذی توفی سنه 329 کما ترجمه و أرخه فی شذرات الذهب و ذکر نسبه فی معجم البلدان و قال إن بلعم بلد فی نواحی الروم (أقول) و لعله نسبه إلی بلعمان من نواحی مرو و بالجمله المترجم هو أبو علی محمد بن أبی الفضل محمد المذکور استوزره الأمیر الرشید عبد الملک بن نوح السامانی سنه 349 و بعده استوزره أخوه منصور بن نوح إلی أن توفی البلعمی سنه 363 و منصور بن نوح هذا هو جد منصور بن نوح بن منصور بن نوح بن نصر السامانی الذی ولی الملک من بعد وفاه أبیه سنه 387 إلی أن توفی سنه 389، و أما أصل هذا التاریخ فیعرف ب (تاریخ الطبری) فراجعه.
أو ابن عبدون، هو الشیخ أبو عبد الله أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزاز المعروف بابن الحاشر کان من مشایخ النجاشی و الشیخ الطوسی و توفی سنه 423، ذکره النجاشی.
یأتی بعنوان تاریخ الشیخ أحمد بن الحر.
للعلامه المؤرخ محمد بن محمد بن محمد بن عمر بن شاهنشاه، جمع فیه التواریخ القدیمه و الإسلامیه، توجد نسخته فی مکتبه پاریس کما ذکر فی فهرسها (أقول) یأتی تاریخ أبی الفداء الملک المؤید من أحفاد عمر بن شاهنشاه، فراجعه.
هو الشیخ أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید بن عبد الرحمن السبیعی الهمدانی الزیدی الجارودی المتوفی بالکوفه
ص: 223
سنه 333 فیه ذکر من روی الحدیث من الناس کلهم العامه و الشیعه و أخبارهم، خرج منه شی ء کثیر و لم یتمه، کذا ذکره الشیخ فی الفهرس و عبر عنه النجاشی فی ترجمه ابن عقده بکتاب التاریخ و ذکر من روی الحدیث، و نقل عنه النجاشی فی ترجمه أبی رافع أن اسمه إبراهیم، و یظهر من بیان المراد من لفظ التاریخ فی هذا المورد حال الموارد الآخر مثل تاریخ ابن بابویه و ابن الحاشر و ابن الغضائری و أبی غالب و غیرها و یکشف عن کلام هذین الإمامین فی الرجال فی هذا المقام أنه الکتاب المشتمل علی تراجم عامه رواه الحدیث و وفیاتهم من الشیعه و العامه و مطلق الرجال الموثقین و الضعاف فیطلق التاریخ عندهم علی مثله، و یظن أن هذا اصطلاح منهم فی معنی التاریخ حیث یذکرونه فی مقابل الکتاب الرجالی المشتمل علی تراجم خصوص الأصحاب أو الثقات منهم الذین یروون عن کل واحد واحد من الأئمه ع فیذکرون کتاب التاریخ کتابا مستقلا فی عداد سائر الکتب الرجالیه، و قد یعبرون عنه صریحا بتاریخ الرجال، کما یأتی لحمید بن زیاد النینوائی المتوفی سنه 310، و للسید أبی طالب أحمد بن علی العقیقی المتوفی سنه نیف و ثمانین و مائتین فالتاریخ عندهم بمعنی تاریخ عموم الرجال، لا التاریخ العام أو مطلق التواریخ.
هو الوزیر أبو الفضل محمد بن الحسین العمید ابن محمد من أئمه الکتاب، توفی سنه 360، یوجد منه نسخه فی مکتبه (لعله لی) بإسلامبول کما فی فهرسها.
هو الشیخ أبو الحسین أحمد بن الحسین بن عبید الله بن إبراهیم الغضائری. توفی والده سنه 411. و توفی هو بعده فی حیاه مشارکه فی القراءه علی والده و هو الشیخ أبو العباس النجاشی الذی توفی سنه 450 فانتقل بعض کتبه إلی النجاشی بعد وفاته
ص: 224
مثل هذا التاریخ، و ینقل عنه قال فی ترجمه البرقی (و قال أحمد بن الحسین فی تاریخه توفی أحمد بن أبی عبد الله البرقی سنه 274 أربع و سبعین و مائتین) فیظهر من ذلک أن له کتاب تاریخ بقی بعد وفاته رحمه الله و حصل عند النجاشی حتی نقل عنه فی کتابه و هو غیر کتابه الذی عمد بعض ورثته إلی إهلاکه قبل نسخه الذی ذکره الشیخ الطوسی فی أول الفهرس و التاریخ هذا هو نظیر ما مر فی تاریخ ابن عقده فی اشتماله علی ذکر عامه الروات و الوفیات.
کما فی کشف الظنون المعروف بابن الصابونی و هو الشیخ عبد الرزاق بن أحمد بن محمد بن أحمد الصابونی البغدادی مؤلف الحوادث الجامعه المحدث الفیلسوف المولود سنه 642 و المتوفی سنه 723 و یقال له التاریخ علی الحوادث من آدم إلی خراب بغداد کما ذکره کذلک فی فوات الوفیات استظهر تشیعه من بعض تصانیفه فی مجله العرفان.
هو لإبراهیم بن ماهویه الفارسی الذی ذکره العلامه المؤرخ المسعودی فی أول مروج الذهب المؤلف سنه 336، فقد عد هنا من کتب التواریخ التی اطلع علیها کتاب إبراهیم بن ماهویه الفارسی، قال (و قد عارض ابن ماهویه فی هذا الکتاب المبرد فی کتابه الملقب بالکامل) فیظهر منه أنه رأی الکتاب بهذا الوصف و إنه کان کتابا جلیلا یعد معارضا لکتاب الکامل للمبرد الذی توفی سنه 285، و کان تألیف کتابه بعد تألیف الکامل المطبوع مکررا فی أربعه أجزاء و قبل تألیف مروج الذهب، و من الأسف أنه لیس لهذا الکتاب ذکر بعد القرن الرابع و عصر العلامه المسعودی و لا لمؤلفه ترجمه فی کتب التراجم حتی أن المؤرخ البحاثه الرحاله فی القرن
ص: 225
السادس یاقوت الحموی المتوفی سنه 626 لم یطلع علیه و لا علی کتابه تفصیلا فقال فی معجم الأدباء (إبراهیم بن ماهویه الفارسی رجل أدیب لا أعرف من حاله الا ما ذکره المسعودی) و نقل ما مر من کلامه أول المروج، و العجب أنه لم یترجمه من المتأخرین أحد الا السیوطی فی البغیه، فحکی عن یاقوت ما مر من أنه عارض فیه کامل المبرد و لم یسند کلام یاقوت إلی
المسعودی مع أن یاقوت صرح بأن هذا کلام المسعودی، و بالجمله المؤلف من علماء الفرس الذین ضاعت تراجمهم بترک تاریخ یجمع شملهم و قد تأسف علیهم السیوطی کذلک فی آخر البغیه (ص 460) فراجعه.
المتوفی سنه 420، اسمه تجارب الأمم یأتی.
هما لأبی بشر أحمد بن إبراهیم المعلی ابن أسد العمی یرویهما النجاشی عنه بواسطتین قال و کان مستملی أبی أحمد الجلودی الذی توفی سنه 332، و قرأ علیه تمام کتبه، و مر له أخبار صاحب الزنج.
اسمه ناسخ الآثار یأتی فی حرف النون.
المتوفی سنه 282 حکی فی کشف الظنون أنه (قال المسعودی هو کبیر أخذ ابن قتیبه ما ذکره و جعله عن نفسه) و مر له أخبار الطوال و کتاب البلدان فراجعه.
هو سیر و تواریخ و فضائل لأهل البیت ع بلغه أردو لأبی الخلیل السید راحت حسین البهیکپوری الهندی المعاصر المولود سنه 1306، طبع بالهند.
ص: 226
مر باسمه الآثار الباقیه.
أحمد بن محمد بن محمد بن سلیمان بن الحسن بن الجهم بن بکیر أخ زراره بن أعین الشیبانی المولود سنه 285 و المتوفی سنه 368 صاحب الإجازه لابن ابنه، ذکر النجاشی و الشیخ أنه لم یتم، و صرح الشیخ بأنه خرج منه نحو ألف ورقه.
الملک المؤید عماد الدین إسماعیل بن الأفضل نور الدین علی بن الملک المظفر محمود بن الملک المنصور محمد بن المظفر تقی الدین أبی الخطاب عمر بن شاهنشاه الأیوبی الملک العالم المؤرخ الفلسفی الجغرافی مجالس العلماء و مرتبهم و صاحب (حماه) و ملکها مستقلا، ولد سنه 672 و مات بحماه سنه 732، و له تقویم البلدان المطبوع کما طبع تاریخه المرتب علی أربعه أجزاء فی مجلدین مکررا، و هو و إن عد من الشافعیه لکن فی مواضع من تاریخه عند ذکر أمیر المؤمنین ع و ذکر والده أبی طالب و غیرهما یظهر منه آثار التشیع و قد مر فی (ج 2- ص 340) أنه أخرج فی کتاب إمامه أمیر المؤمنین ع عن تاریخ المؤید هذا جمله وافره من مناقبه ع فی الغزوات غزوه غزوه، فراجعه.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی سنه 205، ذکره ابن الندیم بعد ما عد أولا من تصانیف ابن الکلبی کتاب التاریخ کما مر بهذا العنوان.
ترجمه إلی الفارسیه عن الأصل الترکی الذی ألفه محمد فرید بیگ، و المترجم هو میرزا علی خان بن میرزا عبد الباقی المستوفی الأصفهانی. شرع فی الترجمه سنه 1324 و فرغ منه سنه 1330. و طبع الفارسی علی الحروف فی طهران فی (514- ص) 1332
ص: 227
فارسی فی أحوال المعصومین الأربعه عشر ع نقل فیه أول معجزات أمیر المؤمنین ع، عن کتاب شواهد النبوه لعبد الرحمن الجامی المتوفی سنه 898، فهو متأخر عن ترجمه تاریخ أحمد بن أعثم الکوفی بکثیر و عند ذکر أحوال الإمام الرضا ع، نقل
عن کتاب فصل الخطاب لخواجه محمد پارسا و هو محمد بن محمد الحافظی، من ولد عبید الله النقش بندی المتوفی بالمدینه سنه 822، و قال إن خواجه پارسا فی کتابه المذکور- عند ذکره لآداب زیاره الرضا ع-
روی عن النبی ص أنه قال (/ ستدفن بضعه منی بخراسان من زاره عارفا بحقه فکأنما زار الکعبه سبعین مره
) رأیت نسخه منه ناقصه فی مکتبه الشیخ الحجه میرزا محمد الطهرانی العسکری.
أخ الشیخ محمد بن الحسن الحر صاحب الوسائل و هو تاریخه الصغیر کما ذکره أخوه فی أمل الآمل.
المذکور و هو تاریخه الکبیر، ذکره أیضا فی الأمل (أقول) یأتی له عده تواریخ بعناوینها، التبر المسکوب، روض الناظرین، الدر المسلوک.
فی سوانح النبی ص مبسوط کبیر فی ثلاث مجلدات بلغه أردو، للنواب أحمد حسین خان الهندی المعاصر الملقب فی شعره ب مذاق ساکن پریانوان، من بلاد الهند طبع سنه 1339 و أحال فیه إلی تصانیفه الکثیره.
بعد الحسین ع و هم الإمام علی بن الحسین السجاد، و محمد بن علی الباقر، و جعفر بن محمد الصادق
ص: 228
و موسی بن جعفر الکاظم ع، هو المجلد الحادی عشر من البحار فی ثمانیه عشر ألف بیت.
قبل صاحب الزمان ع و هم. الإمام علی بن موسی الرضا. و محمد بن علی التقی الجواد. و علی بن محمد النقی الهادی. و الحسن بن علی العسکری ع. هو المجلد الثانی عشر من البحار فی اثنی عشر ألف بیت. و تاریخ أحوال الحجه اسمه کتاب الغیبه کما یأتی.
المعصومین ع و بیان سوانحهم و صور مشاهدهم باللغه الکجراتیه للحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری الهندی المعاصر المولود سنه 1283. طبع بالهند
للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب ابن عبد الله بن عطاء الله الزاهدی الجیلانی المعروف ب حزین المولود سنه 1103 و المتوفی سنه 1181 فارسی ذکر فی أوله أن فی نقل أحوال الناس لا یخلو من التخلیط و الاشتباه فلذا ذکر شطرا من أحوال نفسه بدأ ببعض أجداده و والده و بعض مشایخه و معاصریه و ذکر البلاد التی تجول فیها و ما رواه من أهلها و وقایع تاریخیه وقعت فی طول حیاته من الحروب بین الملوک و غیرها من سوانح عمره. و لذا یقال له سوانح العمر. ینقل عنه فی نجوم السماء کثیرا و ذکر أنه ألفه سنه 1154 و طبع ضمن مجموعه من تصانیفه و کلیاته و مثنویاته بمطبعه نولکشور.
. هو سادس مجلدات البحار فی سبعه و ستین ألف بیت. و قد طبع مره علی الحجر و أخری علی الحروف.
للسید عبد الله
ص: 229
بن محمد رضا الشبر الحسینی الکاظمی المتوفی سنه 1242، ذکر فی فهرس تصانیفه أنه یقرب من أربعین ألف بیت
هو التاسع من مجلدات البحار فی خمسین ألف بیت.
من ولادته إلی شهادته فی ثلاثه مناهج و خاتمه للسید صالح بن السید محمد مهدی بن السید رضا الزوینی المعروف ب القزوینی الحسینی النجفی نزیل بغداد المتوفی بها حدود سنه 1305، کان من العلماء المعمرین و الشعراء المفلقین، و له الدرر
الغرویه فی رثاء العتره المصطفویه، و القصائد الغراء التی تتناولها الخطباء و القراء، رأیت النسخه فی النجف کتابتها سنه 1318، و له و لولده السید راضی الشاعر الشهیر ترجمه مبسوطه فی الطلیعه من شعراء الشیعه.
هو المجلد العاشر من البحار فی تسعه و عشرین ألف بیت، و قد طبع مکررا فی طهران و تبریز.
للعلامه المؤرخ أبی الحسن علی بن الحسین المسعودی المتوفی بمصر سنه 346، ذکره محمد بن شاکر الکتبی فی فوات الوفیات و عبر عنه یاقوت بأخبار الأمم کما مر
فارسی فی مجلدین لمیرزا جلال الدین الهمائی الأصفهانی المعاصر، طبع فی تبریز.
فارسی لرضازاده شفق نزیل طهران ألفه للمدارس الحدیثه فی قسمین، أدبیاتها قبل ظهور الإسلام و أدبیاتها بعده، طبع فی طهران سنه 1355.
ص: 230
فارسی لمیرزا محمود الشهابی المعاصر، کذا ذکره فی فهرس تصانیفه.
و ما وقع من الخلاف فی فصوله فی الصدر الأول، بلغه أردو طبع بالهند.
تألیف أبی فاروق کاظم موسی التستری النجفی مدرس الجغرافیه بمدرسه الغری طبع فی الغری سنه 1356
للفاضل میرزا محمد حسین خان ذکاء الملک الملقب فی شعره ب (فروغی) ابن میرزا مهدی خان الأرباب الأصفهانی المعاصر صاحب (تاریخ ایران) المطبوع الذی ألفه سنه 1319، ذکره فی أواخره و فی بعض الفهارس أنه طبع بإیران أیضا.
الملقب ب (ذی القرنین) المستخرج من کتب الیونان طبع فی بیروت مکررا بهذا العنوان، و لعله بعینه أخبار ذی القرنین للنهمی الذی کان من أواسط القرن الثالث کما مر فی الجزء الأول، فراجعه.
ترجمه من الإفرنجیه إلی الفارسیه، للفاضل الملقب ب (لسان الدوله) فی عصر السلطان مظفر الدین شاه طبع فی طهران سنه 1321.
ترجمه من الإنکلیزیه إلی الأردویه، للسید أبی الحسن الهندی طبع بالهند فی (304- ص).
بلغه أردو، للشیخ ذاکر حسین الدهلوی المعاصر، طبع فی خمسه أجزاء کما فی الفهرس الاثنی عشریه اللاهوریه.
باللغه الإنکلیزیه للسید میر علی الهندی المعاصر و هو الذی ترجمه السید أبو الحسن إلی الأردویه و طبع کما مر.
ص: 231
أو مختصر تاریخ الإسلام، للسید المعاصر السید صدر الدین بن الحجه السید إسماعیل المعروف ب (السید الصدر) لأنه لقب والده السید صدر الدین محمد الموسوی العاملی المهاجر إلی أصفهان و المتوفی بالنجف سنه 1263، و هو مختصر طبع سنه 1330.
بلغه أردو مطبوع فی بیان أعداد حروف جمله من الأسماء.
اسمه درر التیجان فی تاریخ بنی الأشکان
أی أصحاب النبی ص بلغه أردو، للسید إعجاز حسن الأمروهوی المعاصر، صهر المفتی میر محمد عباس و تلمیذه، کذا ذکره فی التجلیات، و لعله السید إعجاز حسین المتوفی سنه 1340 کما رأیته بخط السید علی النقی المعاصر.
للحافظ أبی نعیم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسی بن مهران الأصفهانی المولود (336- أو- 334) و المتوفی سنه 430 کما أرخه ابن خلکان، و قبره فی أصفهان فی (آب بخشان) قال فی معالم العلماء إنه عامی الا أن له منقبه المطهرین و مرتبه الطیبین و ما نزل من القرآن فی أمیر المؤمنین ع، و عن الشیخ البهائی أنه أورد فی حلیته ما یدل علی خلوص ولائه و هو الجد الأعلی للعلامه المجلسی، و حکی فی (الروضات) عن الأمیر محمد حسین الخاتون آبادی الجزم بتشیعه نقلا عن آبائه عنه، و ذکر فی (تذکره النوادر) وجود ثلاث نسخ من هذا الکتاب فی المکتبات و ذکر خصوصیاتها، فراجعه.
الموسوم ب (نیم جهان) للفاضل المعاصر الحاج میرزا حسن بن الحاج میرزا علی بن محمود المذکور فیه نسبه
ص: 232
إلی أربعه عشر بطنا الجابری الأنصاری الأصفهانی، فارسی منقح مختصر فی أواخره تراجم ثمانین رجلا من أعیان علمائها و أسخیائها و جمع من الأنصاریین المعاریف، طبع فی سنه 1333 و هی سنه تألیفه. و فی ذیله تاریخ عمومی نافع مفید. و ألحق بآخره وجوها من إعجاز القرآن و له (آفتاب درخشنده) مر.
لأبی عبد الله حمزه بن الحسن الأصفهانی.
عبر عنه ابن الندیم ب (کتاب أصفهان) و أخبارها و کذا فی أول ترجمه تاریخ قم. و له (تاریخ ملوک الأرض) انتهی فیه إلی سنه 350 راجعه
الموسوم ب (الأصفهان) للسید علی بن الأمیر محمد باقر بن الأمیر محمد حسین الحسینی الأصفهانی العالم المعاصر المعروف ب (جناب) المولود سنه 1287. کتاب مبسوط فی الغایه شرع فیه سنه 1343 و خرج من قلمه کثیر من أجزائه لکنه طبع منه فی تلک السنه ما یقرب من من ثمانین صفحه ثم عطل طبع الباقی و کان مشغولا بتکمیله إلی سنه 1348 فأخذه معه إلی طهران و هناک تم تبییضه و ترتیب أجزائه علی ما أراده قبل وفاته بیومین فتوفی هناک آخر شوال سنه 1349 و دفن فی جوار (امام زاده عبد الله) قرب زاویه عبد العظیم. ذکره الشیخ محمد علی الحبیب آبادی الأصفهانی.
للفاضل الأدیب الماهر المفضل بن سعد بن الحسین المافروخی الأصفهانی کذا وصفه الفاضل فی أول (الروضات) و نقل عنه بعنوان (کتاب أصفهان) و قد طبع بإیران أخیرا بعنوان (محاسن أصفهان) فراجعه.
شرح و ترجمه (للآثار الباقیه عن القرون الخالیه) تألیف أبی ریحان البیرونی للفاضل الملقب سنه 1272
ص: 233
ب اعتضاد السلطنه و بعدها ب وزیر العلوم علی قلی میرزا ابن السلطان فتح علی شاه المتوفی سنه 1298.
ترجمه بلغه أردو لتاریخ الفتوح الفارسی لابن أعثم السابق ذکره و هو مطبوع بالهند.
مر فی (ج 2- ص 248) و قد طبع حتی الآن من مجلداته إحدی عشره نسأل الله التسهیل لإتمام طبعه.
من الأمراء و ذوی الألقاب الملکیه و ذکر تراجمهم و شرح أحوالهم بالفارسیه للفاضل الأدیب ملک الشعراء میرزا محمود خان بن محمد حسین خان الملقب فی شعره ب عندلیب ابن فتح علی خان الملقب ب صبا الکاشانی الطهرانی ألفه بأمر السلطان ناصر الدین شاه، و کان والده و جده من الشعراء الأمراء فی عصر السلطان فتح علی شاه، و لکل واحد منهما دیوان کبیر و لجده المتوفی سنه 1238 مثنویات أخر، أورد فی تذکره (مجمع الفصحاء) ترجمتهما و کثیرا من شعرهما.
فارسی لمیرزا عباس خان المؤرخ الشاعر المعاصر ابن میرزا أحمد الهمدانی الشروانی الیمانی الذی نزل هو کلکته سنه 1220 و توفی ببونه سنه 1256، و له تصانیف کثیره و کان ولده میرزا عباس حیا إلی زمن طبع بعض کتبه سنه 1307، و طبع من تصانیف والده (نفحه الیمن، و الجوهر الوقاد، و المناقب الحیدریه) و غیرها.
أو تتمه البیان فی تاریخ الأفغان، للسید السیاسی المعاصر السید جمال الدین ابن السید صفدر الأسدآبادی الهمدانی المشهور بالأفغانی المولود سنه 1254، و المتوفی سنه 1316
ص: 234
مطبوع و له العروه الوثقی المذکور فی مقدمته ترجمه المؤلف و ترجمه أیضا ابن أخته میرزا لطف الله الأسدآبادی الهمدانی فی رساله نشرتها مجله إیران شهر.
أو تاج التواریخ فی أحوال سلطانها الأمیر عبد الرحمن المولود سنه 1270 علی ما رقمه هو بنفسه بالإنگلیزیه و طبعت نسخته، و لتکثیر الفائده و عموم النفع ترجمه إلی الفارسیه معاون قنسل غلام مرتضی خان نزیل مشهد الرضا ع عشر سنین بمعاونه میرزا عبد الله خان المنشی و مشارکه میرزا حسن علی الشیرازی، و طبع هذا الفارسی فی المشهد الرضوی سنه 1319، و أیضا طبع فی بمبئی سنه 1322 فی مجلدین مجلده الأول فی سوانح السلطان من أول أمره و ما جری علیه من الأمور المرتب علی اثنی عشر فصلا و مجلده الثانی فیما صدر عنه و جری علی یده من التدبیرات و العملیات المؤثره فی حفظ المملکه و شئونها فراجعه.
فارسی لطیف یقرب من سته آلاف بیت ألف باسم السلطان ناصر الدین شاه و فرغ منه فی رجب سنه 1273، و هی سنه فتح هراه ذکر أولا جغرافیه أفغانستان و بلادها المعروفه ثم ذکر أحوال ملوکها مختصرا و بسط القول فی سلطنه أحمد خان الدرانی و ذریته الدرانیین أوله (نخست مر خدای را سپاس بی کران سزد) و هو مطبوع بإیران لم یذکر فیه اسم المؤلف لکن صرح المؤلف فی ملحقاته أن له ترجمه الآثار الباقیه لأبی ریحان البیرونی فلذا أحتمل أنه للفاضل شاه زاده علی قلی میرزا اعتضاد السلطنه المتوفی سنه 1298 لأنه مر آنفا تاریخه الذی هو ترجمه و شرح للآثار الباقیه.
کما أورده کشف الظنون کذلک فی حرف التاء، مر
ص: 235
بعنوان الأکبری فی حرف الألف و اسمه آیین أکبری و یأتی خلاصه تاریخ آیین أکبری فی حرف الخاء.
مر أیضا فی حرف الألف بعنوان (الألفی).
سیدتنا زینب بنت أمیر المؤمنین ع فارسی کبیر یقرب من خمسین ألف بیت، لسلطان المتکلمین الشیخ محمد بن المولی إسماعیل الکجوری نزیل طهران المتوفی بها سنه 1352، رأیته فی المسوده بخطه الشریف، و یأتی (الخصائص الزینبیه، و الطراز المذهب) کما مر أخبار الزینبات.
للحکیم أبی ریحان محمد بن أحمد الخوارزمی البیرونی المولود سنه 362 و المتوفی سنه 440 طبع فی لیبسیک سنه 1878 م کما فی اکتفاء القنوع.
بالترکیه لنظام الدین الوزیر أمیر علی شیر الجغتائی الذی لقبه فی شعره الفارسی (الفنائی) و فی الترکی النوائی المتوفی سنه 907، أوله:
(
کنون وقت است کز کلک سخن گوی
بسوی ذکر پیغمبر نهم روی
) توجد فی الخزانه الرضویه نسخه ناقصه آخرها (تقدیر دن مستبعد و کادور) کذا ذکره فی فهرس الخزانه الرضویه فراجعه.
فارسی لملک المؤرخین میرزا عبد الحسین خان بن هدایه الله خان ابن محمد تقی خان سپهر الکاشانی المولود سنه 1288 و المتوفی سنه 1352، قال فی تقویم پارس لسنه 1313 الشمسیه (إنه ألفه و هو ابن أربع عشره سنه) فعلیه یکون شروعه سنه 1302 لکنه بنفسه ذکر تاریخ ولادته للشیخ محمد علی الحبیب آبادی و إنها کانت فی سنه 1290، و له تاریخ یومیه إیران یأتی.
ص: 236
مطبوع فی ثلاث مجلدات للمولوی الشیخ أحمد صاحب الهندی کما فی الفهارس راجعه.
یأتی بعنوان تواریخ الأنبیاء تبعا لتسمیته
فی البلاد الروسیه ترجمه عن الإفرنجیه إلی الفارسیه و المترجم الفاضل میرزا نصر الله الفلسفی المعاصر
لملک الکتاب میرزا محمد الشیرازی مطبوع
للسید محمد رضا ابن السید محمد صادق ابن السید میر عبد الفتاح بن محمد یوسف الطباطبائی التبریزی المعاصر کان جده میر محمد یوسف من تلامیذ الوحید و توفی سنه 1242، نقل عنه الواعظ الخیابانی ما یشعر بأنه کان بدء تألیفه سنه 1294 عند محاصره العثمانیین لتبریز، و لکن یظهر منه عند ذکر ترجمه جده میر محمد یوسف أن تألیفه کان سنه 1299.
و ما وقع فیه من أول خلق الدنیا إلی عصر المؤلف فی مجلدین، أملاهما الحافظ المؤرخ الواعظ الجلیل السید کاظم الحیدری الکاظمی، المتوفی بالنجف فی نیف و ثلاثمائه بعد الألف، علی ولده الفاضل الشاب السید علی بن الکاظم فکان یکتب ولده ما یملیه إلی أن تم منه المجلدان الموجودان رآهما سید مشایخنا العلامه أبو محمد الحسن صدر الدین و قال (إنه قال لولده المذکور بعد ذهاب بصره إنی أرید أن أملی علیک تاریخ الدنیا و أنت تکتبه فإن شئت أن أملیه بعنوان (أیام الأسبوع) بأن أذکر ما وقع فی کل یوم منها من أول الدنیا إلی یومنا أو بعنوان (أیام الشهور) فاختار الولد الثانی فشرع فی إملاء وقایع الیوم الأول من المحرم، و کان یذکر أنه فقط یتم فی عشر مجلدات لکن بعد تمام المجلدین جری قلم التقدیر بوفاه
ص: 237
الولد و جف قلمه و ابتلاء الوالد بمصیبته و ضعف عزمه إلی أن توفی.
فی تاریخ مذهب دیانند الذی اخترعه هذا الرجل حدود سنه 1294 و مات حدود سنه 1302 تألیف خواجه غلام الحسنین الپانی پتی الهندی المعاصر مطبوع بلغه أردو فی الهند و هو اسمه التاریخی المطابق لسنه (1350) و اسمه الأصلی (سوامی دیانند) کما یأتی، کان دیانند رجلا وثنیا فاختار بزعمه التوحید لکنه فر من الکفر إلی الزندقه و تبعه أکثر الهنود الوثنیین.
لمحمد حسن خان اعتماد السلطنه ابن علی خان المراغی صاحب المآثر و الآثار و مطلع الشمس و غیرهما المتوفی سنه 1313 فارسی مبسوط بدأ فیه بتقویم سنه 1292 ثم ذکر فهرس الوقائع و الحوادث و أولیات الأمور من الهبوط إلی عصره ثم ذکر تواریخ ملوک إیران قبل المیلاد إلی الهجره و بعدها إلی عصره، و فی آخره ذکر تفاصیل جمله من البلاد الإیرانیه و أعیانها و علمائها و طبع فی طهران فی سنه 1292 و بعده کتب تاریخ المنتظم الذی فرع منه 1299
المختصر و یقال له إیران قدیم طبع سنه 1308، الشمسیه فارسی کما مر فی ج 2- ص- 488.
الفارسی المختصر لمیرزا حسن خان الشهیر ب أمید طبع سنه 1347.
الفارسی المختصر أیضا للأدیب ذکاء الملک میرزا محمد حسین خان الملقب فی شعره ب فروغی ابن میرزا مهدی خان الأصفهانی، طبع بإیران.
الکبیر الفارسی فی أربع مجلدات لمیرزا عباس خان الإقبال طبع مجلده الأول من بدء خروج چنگیز إلی ظهور
ص: 238
الأمیر تیمور فی طهران فی سنه 1352، و ذکر أن فی المجلد الثانی تواریخ تیمور إلی ظهور الصفویه، و الثالث منهم إلی الأفشاریه، و الرابع فی الزندیه و القاجاریه.
الکبیر المبسوط الفارسی أیضا لذکاء الملک المذکور. شرع فی التواریخ من أول ما تأسست السلطنه فی بلاد إیران من سنه خمس و تسعین و خمسمائه قبل ولاده المسیح إلی زمان القاجاریه، فرغ منه سنه 1319 و طبع فی المره الخامسه سنه 1336، و رتب المؤرخون طبقات ملوک إیران علی أربعه الپیشدادیه، و الکیانیه، و الأشکانیه، و الساسانیه الذین انقرضوا بالإسلام عند فتح الفتوح فی نهاوند أو بعد ذلک.
تألیف رحیم زاده الصفوی، مختصر نشره أمیر جاهد فی سالنامه پارس جلد (9).
المترجم إلی الفارسیه عن أصله الإنگلیزی باستدعاء وکیل الملک محمد إسماعیل خان الوالی فی کرمان و طلبه من بعض سفراء الإنگلیز سنه 1282 فطلب السفیر ترجمته عن المعلم الإیرانی فی الهند میرزا إسماعیل الملقب فی شعره ب حیرت و فرغ هو من الترجمه حدود سنه 1287 و أرسلت الترجمه إلی کرمان بعد وفاه وکیل الملک إلی ولده و طبعت من سنه 1287 إلی سنه 1290.
المترجم ثانیا عن الأصل المذکور و المترجم الثانی هو الشیخ محمد الأصفهانی و قد راعی فی هذه الترجمه خصوصیات ذکرها فی المقدمه و رتب له فهرسا مبسوطا و طبع فی بمبئی سنه 1323 و الأصل المذکور (لسرجان مالکم بهادر) سفیر الدوله الإنگلیزیه و قد ورد سفیرا إلی إیران سنه 1215 أوائل عصر فتح علی شاه کما
ص: 239
ذکره میرزا هدایه فی روضه الصفا الناصری، معبرا عنه ب درجان مالکم بهادر و کان من أهل الفضل و الکمال محبا لأهله مروجا للکتب و هو المباشر لطبع تاریخ نگارستان سنه 1245 و هو الذی ألف السید محمد الطباطبائی أحوال سلاطین الصفویه له کما مر فی الألف و لکن السید عبد اللطیف فی (ص 369) من تحفه العالم عبر عنه ب (مستر جان مالکم بهادر) و ذکر أنه کان فی جگرنات سنه 1214 مده أربعه أیام فی ضیافه مستر مالکم أخ مستر جان مالکم هذا فأحسن ضیافته و عامله معامله الملوک، و بالجمله فلا یظن أنه میرزا مالکم خان الملقب ب ناظم الدوله فإنه من أرامنه جلفا بأصفهان ولد بها 1246 و نشا بین المسلمین فاعتنق الإسلام و أنشأ روزنامه القانون فی لندن سنه 1309 و مات فی رم سنه 1327.
مر بعنوان (تاریخ أدبیات ایران) و مر متعددا بعنوان إیران فی (ج 2- ص 488) و یأتی بعنوان (تاریخ بیداری ایرانیان) و (تاریخ سلاطین ایران) و (تاریخ سلاطین العجم) متعددا و تاریخ شاهنشاه، و تاریخ یومیه ایران، و تاریخچه أدبیات و تاریخچه شیر و خورشید.
للسید عبد الرزاق الحسنی البغدادی المعاصر مؤلف (رحله العراق) و غیره عنوانه (البابیون فی التاریخ) أورد فیه مقالات تاریخیه نشرت أولا فی مجله العرفان الصیداویه تباعا ثم طبعت مستقله بصیدا سنه 1349.
اسمه باب الأبواب، مر تفصیله و یأتی مختصره مفتاح باب الأبواب، کما یأتی مقاله ملیح فی تاریخ البابیه، و فلسفه نیکو و کشف الحیل، و یارقلی، و یأتی الردود علی البابیه فی الراء
ص: 240
فارسی للسید أحمد الحسینی التبریزی المعاصر الملقب ب الکسروی طبع بطهران سنه 1313 شمسیه، و یأتی تاریخ خوزستان لغیره.
فارسی طبع بإیران لمیرزا عبد الکریم بن عباس قلی القمی التفریشی.
فارسی کبیر طبع بإیران.
فارسی لمیرزا عبد العظیم خان الملقب بقریب طبع ضمن (سالنامه پارس).
لأبی جعفر أحمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمن البرقی المتوفی سنه 274 أو سنه 280 و هو غیر التبیان فی أخبار البلدان له کما یأتی، ذکره النجاشی.
لمیرزا حسن خان بدیع الملقب ب (نصره الوزراء) مطبوع.
ترجمه إلی الفارسیه عن أصله الإفرنجی طبع بإیران.
مر بعنوان أخبار بغداد و طبقات أصحاب الحدیث بها
یأتی بعنوان التبیان فی أخبار بغداد للبرقی.
یأتی بعنوان عمران بغداد.
یأتی بعنوان موجز تاریخ البلدان.
بالعربیه یوجد فی مکتبه السید راجه محمد مهدی فی ضلع فیض آباد فی الماری (6) کما فی فهرسها (أقول) یأتی (مفرحه الأنام) فی تأسیس بیت الله الحرام عربی و لعله الموجود فی المکتبه و آخر فارسی، و رساله فی أحوال أبنیه الکعبه.
ص: 241
بالباء ثم النون اسمه روضه أولی الألباب، یأتی
اسمه قلائد الجواهر فی تاریخ البواهر و یقال له (تاریخ نکو) یأتی.
اسمه (درر التیجان) یأتی.
یأتی بعنوان (تاریخ شاهنشاه پهلوی) ذکر فی (برهان القاطع) أن الپهلوی نسبه إلی پهلو بن نوح النبی و پهلو هو والد پارس و بعضهم جعله اسم ری و أصفهان و دینور فالنسبه إلیه نسبه إلی هذه البلاد، و بعضهم ذکر أنه اسم البلده.
أیضا فارسی مطبوع للمؤرخ المعاصر میرزا عباس خان مؤلف تاریخ البواهر المذکور الذی ألفه باسم السید محمد صدیق حسن خان زوج ملکه بهوبال.
فارسی تألیف ناظم الإسلام مطبوع
فارسی موجود فی مکتبه السید راجه محمد مهدی فی ضلع فیض آباد کما فی فهرسها فراجعه.
یأتی باسمه قریبا.
فارسی لفیلسوف الدوله میرزا عبد الحسین خان بن میرزا محمد حسین بن عبد الکریم المعاصر الزنوزی التبریزی نزیل قم أخیرا مؤلف مطرح الأنظار فی طبقات أطباء الأعصار توجد نسخه التاریخ بخط مؤلفه عند السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم کما ذکره فی مکاتبته إلینا بخطه.
فی أخبار بغداد یأتی باسمه قریبا.
یأتی بعنوان التتمیم مع سائر تتمیمات التواریخ و الرجال.
ص: 242
یأتی قریبا باسمه تجاریب.
یأتی فی محله و یقال له تاریخ وصاف أیضا
أو تاریخ عباس یأتی أیضا.
یأتی قریبا أیضا.
یأتی مع سائر التواریخ الموسومه ب (التحفه).
یأتی مع سائر التذکرات المؤلفه فی التاریخ.
و ذکر بعض علمائها و ساداتها و شعرائها و رجالها و حکامها و قلیل من وقائعها، للسید عبد الله بن السید نور الدین بن السید نعمه الله المحدث الجزائری الموسوی التستری المولود سنه 1104 و المتوفی سنه 1173 صاحب الإجازه الکبیره التی کتبها سنه 1168، و عبر فیها عند ذکر تصانیفه عن هذا الکتاب برساله فی تاریخ تستر من غیر تسمیه لها لکنه اشتهر
بالتذکره و طبع فی کلکته سنه 1343 بعنوان التذکره و له مقدمه من الناشر فی ترجمه المؤلف باللغه الإنگلیزیه و عمل له فهرسا لطیفا و هو فارسی مرتب علی مقدمه و عده فصول تنتهی إلی ثمانیه و أربعین فصلا فیما رأیته من النسخه المخطوطه التی وجدتها عند أحفاده” عبد الله بن نور الدین بن نعمه الله الجزائری” أوله (الحمد لله رب العالمین) فرغ من أصله فی (18- رجب 1164) و ألحق به بعض الوقائع إلی سنه 1169 حکی فی أوائله عن کتب التواریخ أن ابتداء بناء البلده فی الدنیا کان فی زمن هوشنگ بن کیومرث أو ابن أخیه و أول بلده بناها قال لها شوش بمعنی خوب بالفارسیه و حسن بالعربیه ثم لما وصل إلی قرب رودگرن قال (اینجا شوشتر است)- خوبتر است برای بناء بلده- فبنیت هناک البلده و عرفت باسم شوشتر و معربه تستر، قال و بعد خراب البلده عمرها ثانیا أردشیر بن بابک بن ساسان
ص: 243
و بقیت إلی عصر السلطان شاهپور ذو الأکتاف من أحفاد شاهپور بن أردشیر المذکور فتمم ذو الأکتاف عمارتها و أحدث رودخانه گرگر و بنی الشاذروان الذی کان باقیا إلی عصر الحجاج الثقفی فأمر بخراب الشاذروان و کان کذلک إلی عصر الوالی فتح علی خان بن واخشتو خان بعد سنه 1078 فجدد عماره الشاذروان (أقول) و فی تعیین أول بلده بنیت فی الدنیا أقوال منها ما نسبه فی معجم البلدان إلی قوم من أن أول مدینه بنیت علی الأرض بعد الطوفان هی بلده حران فیها منازل الصابئه و هم الحرانیون المذکورون فی کتب (الملل و النحل) و فیها قبر إبراهیم بن الإمام المقتول سنه 232، و فی (القاموس) فی تستر قال و سورها أول سور وضع بعد الطوفان، و ذکر فی الفصل الخامس مساجد تستر من عصر محمد بن جعفر المتوکل العباسی سنه 254 و ما بعده و سائر القبور و المزارات و بقاع الخیر مثل بقعه براء بن مالک الأنصاری و محمد بن جعفر الطیار، و عبد الله بن الحسن الدکه، و إبراهیم سربخش و غیرها، و ذکر نسب الساده المرعشیه من جدهم نجم الدین محمود أول من هاجر من آمل مازندران إلی تستر و تزوج بابنه السید عضد الدوله الحسینی الوارثه لجمیع ترکه أبیها، و ذکر الجد الأعلی للقاضی نور الله الشهید و هو السید شمس الدین محمد شاه بن مبارز الدین مانده بن جمال الدین حسین بن نجم الدین المذکور، و بمناسبه ذکر السید محمد شاه هذا المعاصر للسید محمد بن فلاح المشعشعی المتوفی سنه 870 ذکر بعض أحوال المشعشعیین و نسبهم و نسب ساده تلغر و الساده المعروفین بسید حسین، و ذکر من حکام تستر من سنه 932 إلی عصره، قال و فی سنه 1042 کان الحاکم واخشتو خان فذکر جمله من معاصریه من العلماء و الشعراء، و ذکر ترجمه جده السید نعمه الله و أبیه السید نور الدین،
ص: 244
و ذکر أسماء ولده العشره و فهرس تصانیفه و تراجم تلامیذ جده مرتبا علی الحروف و کذا تلامیذ والده مرتبا، ثم ذکر جمعا من إخوان الصفا من أصحابه و أصدقائه.
فارسی مطبوع بإیران.
لنصر الله الفلسفی و هو ترجمه إلی الفارسیه عن أصله الإفرنجی طبع فی إیران.
لشاه زاده نادر میرزا القاجاری المعاصر الأدیب الشاعر الملقب فی شعره ب ثریا نزیل تبریز فارسی فی تواریخ بلده تبریز و بنائها و هوائها و ذکر جمع من أعیانها و فضلائها شرع فی تألیفه باسم السید الحاج میرزا کاظم الطباطبائی التبریزی سنه 1303 و فرغ منه (22- محرم- 1314) و ذکر فیه أنه من تلامیذ الشیخ الحاج میرزا یوسف الدهخوارقانی ابن المولی جواد ابن المولی یوسف و کان الحاج میرزا یوسف من تلامیذ العلامه الأنصاری و رثی أستاذه بقصیده قرأت فی المجلس التأبینی الذی أقیم له.
لإبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی الکوفی المتوفی سنه 283 من ولد عم المختار و صاحب کتاب المعرفه ذکره النجاشی و الشیخ فی الفهرس.
للسید عبد الرزاق الحسنی النجفی البغدادی المعاصر، طبع بمطبعه العرفان ب صیدا.
الموسوم بالبدر الکامل مر آنفا.
الموسوم ب (معجم قری جبل عامل) للشیخ سلیمان ظاهر یأتی کما یأتی (تاریخ حوادث جبل عامل) و (تاریخ علماء جبل عامل).
ص: 245
ینقل عنه صاحب حبیب السیر فی کتابه مآثر الملوک.
فارسی و هو ترجمه لأصله الترکی، ترجمه إلی الفارسیه میرزا محمد رضی التبریزی بأمر السلطان فتح علی شاه و کان وقوع الحرب بینهما سنه 1220، توجد نسخه منه کتابتها سنه 1270 فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها.
فارسی طبع فی بمبئی کما فی الفهارس (أقول) یأتی (تاریخ جهان گشا) فی تواریخ چنگیز خان و هلاکو و المغول المطبوع بلیدن.
لمیرزا سعید خان النفیسی المعاصر ساکن طهران، شرح فیه أدبیات إیران قبل الإسلام و بعده قرنا قرنا إلی القرن الحاضر و نشره المیر مجاهد فی (ج 7 و 8 و 9) من سالنامه پارس.
للسید أحمد الحسینی التبریزی المعاصر الملقب ب الکسروی طبع بإیران.
علی سته فراسخ من بلده رشت من بلاد گیلان فارسی مختصر لشیخنا میرزا محمد علی بن المولی نصیر الچهاردهی المولود بها لیله الجمعه (26- ع 1- 1252) و المتوفی بالنجف لیله الأربعاء آخر المحرم سنه 1334.
أو (أحوال کره أرض) المعروف بجام جم، یأتی.
للقاضی أحمد الغفاری، قال القاضی نور الله فی (مجالس المؤمنین) إنه ذکر أسامی الأوصیاء الاثنی عشر لأولی العزم من الرسل، و لعله أحمد بن محمد الآتی الذی ذکره فی کشف الظنون
ص: 246
فارسی للأمیر أحمد بن عبد اللطیف القزوینی معاصر شاه إسماعیل الصفوی الذی مات سنه 930، موجود فی مکتبه قینه بدار الملک النمسا، و یوجد فیها أیضا لب التواریخ تألیف الأمیر یحیی بن عبد اللطیف القزوینی الشیعی بتصریح صاحب کشف الظنون أخ الأمیر أحمد المذکور، و قد فرغ من تألیف اللب سنه 948 کما ذکر فی فهرس المکتبه، و رأیت نسخه منه کما یأتی فی حرف اللام.
فارسی مختصر جامع للقاضی أحمد بن محمد الفناری، ألفه لشاه طهماسب و انتهی فیه إلی سنه 972 مرتب علی ثلاث نسخ النسخه الأولی فی الأنبیاء، الثانیه فی الملوک، الثالثه فی الدوله الشاهیه، و اسمه تاریخه و هو (نسخ جهان آرا) کذا وصفه فی کشف الظنون و احتملنا اتحاد ما نقلناه عن مجالس المؤمنین مع هذا التاریخ، و یأتی تاریخ نگارستان لأحمد بن محمد بن عبد الغفار القزوینی الغفاری المطبوع سنه 1245 و المؤلف حدود سنه 959.
لمیرزا محمد صادق خان المروزی، الملقب فی شعره ب (همای) کتبه بأمر السلطان فتح علی شاه، کما ذکره فی مجمع الفصحاء.
أو (تاریخ یورپ و انگلند) فارسی مترجم عن الإفرنجیه یأتی.
طبع بإیران کما فی الفهارس، و لعله جهان گشا الآتی.
للصاحب الوزیر خواجه علاء الدین عطا ملک بن بهاء الدین محمد الجوینی المولود سنه 623 و المتوفی سنه 680 أو سنه 681، مبسوط فی ثلاثه أجزاء اهتم بطبعه الشیخ محمد خان
ص: 247
القزوینی المعاصر فی لیدن سنه 1319 و علق علیه مقدمه الطبع.
طبع فی بمبئی سنه 1268 کما فی الفهارس
اسمه مرآه الأحوال جهان نما، هو فارسی کسوابقه
فارسی مطبوع فی بمبئی و رأیت عند السید میرزا هادی الخراسانی بکربلاء نسخه منه لعلها بخط مؤلفه و هو آقا محمد خلیل بن محمد هاشم الشیرازی، ذکر فی أوله أنه بعد فراغه عن مشاغله العلمیه سافر إلی بمبئی سنه 1292 و منها إلی سائر بلاد الهند و رأی کثیرا من الآثار التاریخیه لتلک البلاد و أراد أن یکتب شیئا منها فظفر بتاریخ چین و ختا و ختن و تبت و ماچین و غیرها من تألیف المؤرخ الإنگلیزی (جیمز کارکرن) فرآه أحسن تاریخ و أضبطه فترجمه إلی الفارسیه فی مجلدین أولهما فی تواریخ چین فی عده أبواب و المجلد الثانی فی ثلاثه دفاتر (1) ملوک ختا من عصر نوح إلی سنه 1842 م المطابقه تقریبا لسنه (1263) (2) فی محاربات الملل الإفرنجیه (3) فی ممالک التتر و ختن و تبت و ماچین و غیرها، و عند ذکره سفیر الروم بالشام الحاضر فی مجلس یزید تعرض مقدار ورقتین لذکر سید الشهداء ع و أطرأه و ذکر أنه أول غیور و شجاع فی الدنیا لم یوجد مثله حتی الیوم، و بعد تمام کلامه ذکر المترجم أن ما فهمه المؤلف واحد من ألوف الفضائل التی کانت فیه سلام الله علیه.
مر بعنوان تاریخ أحمد الحر متعددا.
أول مدینه بنیت علی وجه الأرض بعد الطوفان کما حکاه فی معجم البلدان للأمیر المختار عز الملک محمد بن أبی القاسم عبید الله بن أحمد بن إسماعیل بن عبد العزیز الکاتب الحرانی المعروف بالمسبحی المولود سنه 366 و المتوفی بمصر سنه 420، ذکره
ص: 248
فی کشف الظنون حکایه عن ابن خلکان و لکن المذکور هناک من تصانیفه غیر هذا، نعم قال ابن خلکان بعد ترجمته بما مر أنه صاحب التاریخ المشهور و مراده تاریخ مصر الکبیر الذی هو فی عده مجلدات کما یأتی و صرح بتشیعه فی (شذور الذهب) و غیره
یأتی بعنوان القضیه العراقیه و المسأله العراقیه، و یأتی تاریخ المحاربه، کما مر (تاریخ جنگ).
للفقیه آقا محمد علی بن آقا باقر الوحید البهبهانی الحائری الکرمانشاهانی المتوفی بها سنه 1216، قال سید مشایخنا فی التکمله إن له رسالتین فی تاریخ الحرمین الشریفین مکه و المدینه شرفهما الله تعالی
للسید المعاصر الشهیر بالسید هبه الدین الشهرستانی، ذکره فی فهرس کتبه.
اسمه (برهه أهل الحرمین) فی عماره المشهدین بالغری، و الحائر یأتی فی حرف النون.
هو من تواریخ أواسط عصر الصفویه ینقل عنه صاحب (ریاض العلماء) کثیرا منها قوله فی مدح المحقق الکرکی (أنه کان کثیر الاهتمام بإعلاء المذهب الحق الجعفری) و هو غیر (الروضه الصفویه) لمیرزا بیگ المنشی الآتی.
ذکره فی کشف الظنون کذلک (أقول) هو السلطان حسین میرزا ابن میرزا بایقرا المتوفی سنه 911، و التاریخ منظوم فارسی فی ما یقرب من عشره آلاف بیت للأدیب الشاعر المعاصر له المعروف بخواجه مسعود القمی، هاجر من قم إلی هراه و تقرب إلی السلطان المذکور و نظمه فی تواریخ أحواله بأمره کما ترجمه معاصره فی روضه الصفا
ص: 249
فی أحوال سید الشهداء ع للشیخ محمود بن علی بن محمد البیلاوی المولود سنه 1297، طبع بمطبعه التقدم سنه 1324 کما فی (معجم المطبوعات العربیه) راجعه.
اسمه (حقایق التاریخ الناصریه) یأتی.
مر بعنوان (إخبار العلماء بأخبار الحکماء).
قطعه من محبوب القلوب للشیخ محمد بن المولی شیخ علی اللاهیجی الإشکوری لکنها جعلت مستقله بالطبع فی طهران سنه 1317.
ترجمه إلی الفارسیه عن أصله الإفرنجی طبع بمباشره میرزا محمد ملک الکتاب الشیرازی فی بمبئی سنه 1304،
الموسوم ب معادن الذهب لابن أبی طی، یأتی فی حرف المیم.
للشیخ یوسف کرکوش الحلی المعاصر، ابتدأ فیه من أول عمران الحله إلی أیام المملکه العراقیه، طبع بمطبعه العرفان بصیدا سنه 1353.
من سنه 1248 إلی سنه 1256 التی أخرج فیها إبراهیم پاشا ابن محمد علی پاشا من بلاد الشام، للشیخ علی بن محمد السبیتی العاملی الکفراوی المتوفی سنه 1303، ینقل عنه سیدنا الحسن صدر الدین فی التکمله، و یأتی له تاریخ علماء جبل عامل، و مر له البرهان فی الرد علی أبی حیان.
للسید حسون البراقی مر باسمه براقیه السیره.
أو تاریخ قصص خاقان هو تاریخ فتح علی شاه یأتی.
فی تاریخ طبرستان و جیلان، ألفه المولی علی بن
ص: 250
شمس الدین ابن الحاج حسین باسم أحمد خان الحسینی ملک جیلان الذی کان جارودیا ثم استبصر و فصل فیه أحوال الساده العلویین ملوک تلک البلاد، من المرعشیه بمازندران، و الکیائیه بجیلان، و فرغ منه سنه 899، توجد نسخه منه عند السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم.
فی تواریخ ملوک العجم لأبی الحسین محمد بن سلیمان الأشعری، ذکر فی کشف الظنون، فراجعه.
لمیرزا محمد طاهر الوحید القزوینی الذی استوزره شاه سلیمان الصفوی بعد موت وزیره الشیخ علی خان سنه 1101، فارسی لطیف تعرض فیه لتراجم کثیر من أعلام العلماء فی عصر السلاطین الصفویه مثل الشیخ البهائی و المحقق الداماد.
الموسوم بالاصطفاء مر فی (ج 2- ص 121).
مر بعنوان أخبار الخلفاء متعددا.
الموسوم بالأوراق مر.
یأتی بعنوان تاریخ القطر بلی.
الموسوم بالعباسی یأتی.
و الملوک الفاطمیه و أئمه الإسماعیلیه المغاربه للقاضی أبی حنیفه المغربی نعمان بن محمد بن منصور القاضی فی مصر من قبل خلفاء الإسماعیلیه إلی أن توفی سنه 367 صاحب کتاب الاخبار فی فقه الإمامیه کما مر، و دعائم الإسلام الآتی حکی شیخنا العلامه النوری (ره) فی دار السلام عن کتاب فرج المهموم فی معرفه الحلال و الحرام من النجوم للسید علی بن طاوس أنه یروی فیه السید عن هذا الکتاب فیظهر منه وجوده عنده
للسید الأجل صدر الدین، کذا
ص: 251
فی کشف الظنون فراجعه.
مر بعنوان (تاریخ پانصدساله خوزستان).
للسید نور الدین بن السید محمد شریف بن السید محمد إمام الجمعه بتستر الموسوی المعاصر کبیر فی ثلاث مجلدات جعل ثالثها فی خصوص جده السید نعمه الله المحدث الجزائری و جمیع أحفاده و ذراریه و سماه ب الشجره الطیبه.
فارسی یوجد جزء منه فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها.
و شرح منشور الامتیاز و الانحصار فی أنواع الدخانیات فی سنه 1309 عن سلطان إیران و ما ترتب علیه فارسی سلس لطیف للشیخ حسن التستری الأصفهانی الحائری المعروف بالشیخ حسن الکربلائی من أفاضل تلامیذ آیه الله المجدد الشیرازی، توفی بالکاظمیه فی نیف و عشرین و ثلاثمائه و ألف أوله (یا مبتدئا بالنعم قبل استحقاقها لک الحمد کثیرا کما أنت اهله) ألفه بسامراء و ذکر فیه القضیه الدخانیه من بدو صدور امتیازها عن السلطان ناصر الدین شاه إلی ارتفاعها، و فرغ من تألیفه سنه 1310 و هو مبسوط یربو علی ثلاثه آلاف بیت.
مختصر فارسی أیضا لوالد مؤلف هذا الکتاب الحاج علی بن المولی محمد رضا بن الحاج محسن الطهرانی المولود تاسع شوال سنه 1250 و المتوفی (8- ج 1- 1324) قال فی آخره (این چند کلمه برای توضیح قلمی شد) و النسخه بخطه ضمن مجموعه عندی” صاحب الذریعه”
یأتی بعنوان الدره.
اسمه چهار چمن یأتی.
ص: 252
هو المعروف ب غفران مآب ابن السید محمد معین النصیرآبادی المتولد بها سنه 1166 و المتوفی بلکهنو لیله الجمعه التاسع عشر من رجب سنه 1235، ینقل عنه السید جمال الدین محمد فی منهج الشیعه فی تقویم الشریعه المطبوع سنه 1313
اسمه ریاض الجنه، لمیرزا عبد الرزاق. یأتی
للسید أبی طالب أحمد بن علی بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین الشهید ع العلوی المعروف بالعقیقی المقیم بمکه المعظمه و المتوفی فی نیف و ثمانین و مائتین من الهجره، ذکره النجاشی و الشیخ و ابن شهرآشوب و غیرهم و هو والد السید العقیقی مؤلف الرجال المنقول عنه فی کتب الرجال و المعاصر للشیخ الکلینی.
للشیخ أبی القاسم الکوفی حمید بن زیاد بن حماد بن زیاد هواز الدهقان النینوائی المتوفی سنه 310، عبر عنه النجاشی بکتاب الرجال فی ترجمه مؤلفه حمید و ذکر بعده کتاب من روی عن الصادق ع لکن أطلق علیه فی بعض المواضع تاریخ الرجال، و قد ذکرنا فی تاریخ ابن عقده إطلاق التاریخ عندهم علی الکتاب المحتوی علی تراجم عامه رواه الحدیث فی مقابل کتاب الثقات من أصحاب الأئمه ع مثل کتاب من روی عن الصادق ع لحمید المذکور و غیره.
هو تاریخ غازانی، یأتی.
فارسی لمیرزا حیدر بن محمد، ألفه لمیرزا عبد الرشید بن السلطان أبی سعید بهادر کما فی کشف الظنون فراجعه.
فی سیره الأنبیاء و الملوک و الخلفاء، یأتی
ص: 253
المتمم لروضه الصفا، یأتی.
لمیرزا بیگ المنشی، یأتی.
ترجمه إلی الفارسیه عن أصله الإفرنجی لمیرزا حسین خان الفرهودی المعاصر.
فارسی للمؤرخ المعاصر میرزا عباس بن میرزا أحمد الشروانی الیمانی
ترجمه إلی الفارسیه عن أصله الإفرنجی لمیرزا غلام حسین خان زیرک زاده، مطبوع بإیران
فارسی تألیف أولیاء الله، طبع بإیران أخیرا کما فی الفهارس المطبوعه فراجعه، و یأتی تاریخ مازندران لأولیاء الله و لعله هذا المطبوع، کما یأتی تاریخ ظهیر الدین الذی فیه تاریخ طبرستان و رویان و مازندران
لأبی منصور الآبی کما فی کشف الظنون (أقول) هو الوزیر أبو سعد منصور بن الحسین الآبی المتوفی سنه 432 و کان وزیر مجد الدوله رستم بن فخر الدوله بن رکن الدوله بن بویه و له کتاب المحاضرات الموسوم ب نثر الدرر کما یأتی أنه فی عده مجلدات
للسید جمال الدین الیزدی الطباطبائی یأتی
لمیرزا حسن الزنوزی و أیضا للکروسی، یأتی
و هم المنسوبون إلی زردشت الحکیم أو نبی المجوس، فارسی لملک الکتاب میرزا محمد بن محمد رفیع الشیرازی المعاصر نزیل بمبئی، بها و له آثار الأحزان، و بحر الأنساب کما مر
و هم ملوک إیران بعد نادر شاه أولهم کریم خان زند، تسلط علی ممالک إیران عدا خراسان من سنه 1163 إلی
ص: 254
أن مات سنه 1193 و قام بعده سبعه من أقربائه و انقرضوا سنه 1209 فارسی لمیرزا أبی الحسن الکاشانی، ینقل عنه المعاصر فی مطلع الشمس
اسمه (تاریخ گیتی گشای) سیأتی قریبا
تذییل لگیتی گشای، یأتی مع تذییل آخر له
أو أخبار زهر الربیع لقدامه، یأتی فی الزای
و زلال الحیاض لابن شدقم المدنی یأتی
للسید عبد الرزاق آل المقرم، یأتی فی الزای
متعدد منها أخبار الزینبات کما مر، و تاریخ أم المصائب مر أیضا، و یأتی الخصائص الزینبیه، و الطراز المذهب
لتوفیق الفکیکی الحاکم فی محاکم العراق و مؤلف کتاب المتعه المطبوع سنه 1356 و سیمثل للطبع
الموسوم بمآثر الکبراء للخطیب المعاصر الشیخ ذبیح الله بن محمد علی المحلاتی المولود بها سنه 1310 نزیل سامراء کبیر فی خمس مجلدات ضخام، رأیته بخطه بین فیه ما یتعلق بسامراء قبل الإسلام و بعده قدیما و حدیثا و ذکر أحوال أبنیتها و قصورها و مشاهدها و أحوال من دخل إلیها و من ثوی بها من الخلفاء و الملوک و العلماء و تفصیل أحوال الإمامین العسکریین و الحجه المنتظر ع و أصحابهم و الروات عنهم و العلماء النازلین بساحتهم و جعل لکل مجلد فهرسا لتسهیل التناول فرغ من مجلده الأول سنه 1354:
أرجوزه فی خمسمائه بیت اسمها التاریخی (خلد السراء فی حال سامراء) للشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی النجفی المعاصر المولود سنه 1294 فرغ من نظمها سنه 1357 رأیتها ضمن مجموعه
ص: 255
فیها أراجیزه الآخر فی تواریخ الأئمه و تاریخ النجف و تاریخ کربلاء و تاریخ الکاظمیه کلها بخطه
أو تاریخ آل سبکتکین و یقال له تاریخ العتبی نسبه إلی مؤلفه کما یقال له تاریخ الیمینی أو سیره الیمینی أو الیمینی فقط أضافه إلی من ألف باسمه و هو یمین الدوله السلطان محمود ابن السلطان ناصر الدین سبکتکین، و المؤلف هو أبو النضر محمد بن عبد الجبار العتبی المتوفی سنه 427، کان أصله من الری لکنه نشا بخراسان إلی أن انتهت إلیه رئاسه الکتابه و الإنشاء فی خراسان و العراق و صار نائبا لشمس المعالی قابوس بن وشمگیر فی خراسان إلی أن توفی، رأیت منه نسخه عتیقه
فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی مکتوبا علیها أنه تاریخ سبکتکین لکنه طبع طبعات عدیده فی لاهور و دهلی و بولاق بعنوان تاریخ الیمینی و قد ذکره کشف الظنون فی حرف الیاء بعنوان الیمینی، أوله (الحمد لله الظاهر بآیاته الباطن بذاته القریب برحمته البعید بعزته الکریم بآلائه العظیم بکبریائه) أورد فیه تواریخ ناصر الدین أبی منصور سبکتکین صاحب غزته من سنه 367 إلی وفاته سنه 387 و تواریخ ولده السلطان یمین الدوله أبی القاسم محمود الذی توفی سنه 421 کلها بعبارات فصیحه بلیغه راعی فیها جمیع محسنات النثر و الکتابه و أودع فیها دقائق غریبه و لطائف أدبیه تعمل فی المقامه و الخطابه فاعتنی الأدباء بضبط ألفاظه و حل مشکلاته و کتبوا له شروحا ذکر تفاصیلها فی کشف الظنون عند ذکره (منها) الشرح الموسوم ببساتین الفضلاء و ریاحین العقلاء الذی أورد فیه مؤلفه جمیع ما حصله من الشروح الخمسه للکتاب بعد مطالعه تلک الشروح و أخذ زبدتها مع زیادات علیها و ذکر أنه ألفه فی تبریز شرع
ص: 256
فیه سنه 709 و فرغ منه سنه 721، و الشرح الأخیر المؤلف بعد عصر کشف الظنون- و لم یذکر فیه و انما ألحقه به إبراهیم أفندی المتوفی سنه 1190- هو الفتح الوهبی فی شرح تاریخ العتبی ألفه الشیخ أحمد ابن علی بن عمر العدوی الدمشقی الشهیر بالمنینی المولود سنه 1089 و المتوفی سنه 1172 کما ترجمه فی سلک الدرر فرغ من شرحه سنه 1147، و طبع فی مجلدین بالمطبعه الوهبیه سنه 1286 و طبع لهذا الشارح أیضا شرحه (لوسیله الفوز و الأمان) فی مدح صاحب الزمان من نظم الشیخ البهائی ضمن کشکول البهائی المطبوع فی بولاق سنه 1288 و شرح هذه القصیده لا یشهد له بحسن العقیده کما أن العتبی أظهر حسن عقیدته بما أودعه فی خطبته (بأن الله تعالی لم یترکنا سدی بل بعث النبی ص لهدایتنا) قال: (و النبی ص استخلف فی أمته الثقلین الذین یحمیان الأقدام أن تزل- فمن تمسک بهما أمن العثار و ربح الیسار و زحزح عن النار و من صدف عنهما فقد أساء الاختیار و رکب الخسار و ارتدف الإدبار أولئک الذین اشتروا الضلاله بالهدی فما ربحت تجارتهم و ما کانوا مهتدین فصلی الله علیه و علی آله ما ابتلج عن اللیل الصباح و اقترن الغر بأطراف الرماح) و قال الشارح المنینی فی الشرح (الثقل الشی ء النفیس المصون و منه
الحدیث/ إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی
) و یأتی ترجمه هذا التاریخ إلی الفارسیه لأبی الشرف ناصح بن ظفر الجرفادقانی کما فی کشف الظنون، و للجرفادقانی أیضا ترجمه تاریخ آل عباس التی هی من مآخذ تاریخ نگارستان المؤلف سنه 959،
فارسی لمیرزا عباس خان بن میرزا أحمد الشروانی الیمانی الهندی المؤرخ المعاصر المتوفی بعد سنه 1307 کما یظهر من طبع بعض کتبه فی هذا التاریخ.
ص: 257
فارسی مطبوع.
فارسی لإحسان الله خان نسخه منه فی مکتبه راجه السید محمد مهدی فی ضلع فیض آباد کما فی فهرسها.
العثمانیین نظما فی أرجوزه لطیفه لإمام الحرمین الشیخ میرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمدانی الکاظمی المتوفی بها سنه 1303 فرغ من نظمها سنه 1293 و ذکر تاریخ النظم فی کتابه فصوص الیواقیت (بناء العدل ظهر) بدأ باسم السلطان مراد خان الخامس ابن السلطان عبد المجید الذی لم تمض علی خلافته الا لیالی و أیام فتسنم للخلافه أخوه السلطان عبد الحمید خان الثانی ابن السلطان عبد المجید فقال فی أوله موریا:
یا من هو (المراد) و (السلطان)
ذلت له الملوک أین کانوا
اسمه مفرح الأحباب یأتی فی حرف المیم.
فارسی لبعض معاصری شاه عباس الماضی و کأنه مختصر حبیب السیر نسخه منه ناقص الأول و الآخر توجد فی الخزانه الرضویه و الموجود منها مائه و إحدی و أربعین ورقه، و هی من موقوفات أشرف السلطنه کما فی فهرس الخزانه.
فارسی مختصر فی خمس عشره ورقه توجد منه نسخه ضمن مجموعه فی الخزانه الرضویه أیضا کما فی فهرسها.
اسمه راحه الصدور یأتی فی حرف الراء.
فی تاریخ أفغانستان و أحوال الأفاغنه إلی سنه 1279 تألیف السلطان محمد خان بارکرینی، طبع فی بمبئی مجلده الأول فی حیاه المؤلف سنه 1298، راجعه.
فارسی طبع بإیران کما فی الفهارس.
ص: 258
یأتی باسمه فی حرف السین المهمله.
لأبی العباس جعفر بن محمد النسفی السمرقندی المستغفری المتوفی سنه 432 صاحب طب النبی ذکره فی کشف الظنون و أرخ وفاته سنه 402 غلطا.
طبع لبیسیک أو تاریخ ملوک الأرض یأتی
اسمه التدوین فی أحوال جبال شروین یأتی.
للفاضل أدیب فرحات العاملی المعاصر المدرس فی مدارس بیروت، طبع بها سنه 1348.
فارسی مفصل إلی سنه 448 ثم بعدها مختصر إلی عصر المؤلف سنه 695، توجد نسخه منه فی کتب ملک الشعراء بطهران الملقب ب بهار راجعه.
الشهید سنه 1140، نقل عنه الفاضل فی مطلع الشمس و قال إنه تألیف النصیری.
فارسی جید الإنشاء حسن الإملاء للفاضل المنشی البلیغ السید کمال الدین شاه فتح الله الشیرازی بن هبه الله بن عطاء الله الحسینی السلامی الشاهی المتوفی بأصفهان سنه 1098 و هو من أواخر تصانیفه و له الإمامه کما مر، و ریاض الأبرار یأتی.
فارسی کبیر طبع فی ثلاثمائه و عشرین صفحه مع (گراورات) التصاویر تألیف المؤرخ المعاصر (نوبخت) منشی جریده بهارستان فیه تواریخ إیران و أحوال ملوکها إلی العصر الحاضر و یأتی شاهنامه متعددا منظوما و کذا (شاهنشاه نامه) کلها فی تواریخ إیران و ملوکها.
لمیرزا عبد العظیم خان بن میرزا علی أکبر
ص: 259
الگرگانی القریب المعاصر، طبع مع فرائد الأدب له سنه 1334 و له دستور زبان المطبوع سنه 1345 و یأتی (تذکره الشعراء) متعددا و کذا تراجم الشعراء.
اثنان أحدهما تتمیم الموصلی و الآخر مختصر تاریخ الطبری.
فارسی طبع فی ثلاثه أجزاء.
السید الحجه میرزا محمد حسین بن السید الأمیر محمد علی بن محمد حسین الحسینی المرعشی الشهرستانی الحائری المتوفی سنه 1315، رأیته فی مجلد بخطه فی مکتبته” محمد حسین بن محمد علی الحسینی المرعشی”.
للشیخ أبی القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسی بن قولویه القمی المتوفی سنه 368 کما فی الفهرس أو سنه 369 کما فی النجاشی.
ینقل عنه الفاضل المعاصر فی (الروضات) المطبوع سنه 1306 و هو غیر آثار العجم الذی ألف سنه 1313، و یحتمل أنه تاریخ فارس نامه.
عن الأئمه المهدیه کما فی کشف الحجب لکن اسمه مسار الشیعه فنذکره فی المیم کما نذکر هناک مختصر تاریخ الشیعه لأحمد عارف الزین.
للشیخ سلیمان بن ظاهر العاملی النباطی المعاصر، و له آداب اللغه و معجم قری جبل عامل و غیرها.
الموسوم ب الشیعه فی التاریخ یأتی فی الشین.
مر بعنوان أحوال الصحابه متعددا.
فی تراجم النساء الصحابیات بلغه أردو
ص: 260
للفاضله الکامله زوجه السید أولاد حسین الملقب ب (شاعر اللکهنوی) المعاصر و مؤلف سبد گل الآتی.
للسید عبد الرزاق الحسنی النجفی البغدادی المعاصر، ذکر فیه جمیع الصحف و المجلات الصادره فی العراق منذ عهد مدحت پاشا العثمانی إلی سنه 1352 طبع بمطبعه الغری 1353،
للسید الأمیر أبی الفتح بن محمد علی الملقب ب میرزا مخدوم بن شمس الدین محمد بن السید الشریف الجرجانی الذی مات سنه 816 و هو المعاصر للصفویه و المؤلف لتفسیر شاهی المتوفی سنه 976 أو سنه 978، ذکره صاحب الریاض.
للسید الأمیر أبی القاسم بن میرزا بیگ بن میر صدر الدین الموسوی الحسینی الأسترآبادی الشهیر بمیر الفندرسکی المتوفی سنه 1050 کما ذکره فی ریاض العلماء.
مر بعنوان أحوال سلاطین الصفویه، و یأتی بعنوان تاریخ عالم آرا.
هو المجلد الثامن من روضه الصفا الناصری.
للشیخ أحمد عارف بن الحاج علی الزین العاملی الشحوری الصیداوی المعاصر منشی مجله العرفان و صاحب مطبعتها و هو مرتب علی أربعه أقسام، تاریخها القدیم قبل ولاده المسیح، و الوسیط إلی زمن النبی ص، و الحدیث إلی سنه الستین بعد المائتین و الألف، و ما بعدها إلی زمن التألیف، و قد طبع فی (176- ص) بمطبعه العرفان فی صیدا سنه 1331.
الموسوم بتاریخ خانی المؤلف باسم أحمد خان 899، مر
للسید ظهیر الدین بن السید نصیر الدین المرعشی
ص: 261
حفید السید الأمیر قوام الدین، کذا ذکره کشف الظنون، و یأتی بعنوان تاریخ ظهیر الدین لإطلاقه علیه أیضا.
لخواجه علی الرویانی نسبه إلی رویان أکبر مدن جبال طبرستان کما أن آمل أکبر مدن سهل طبرستان، ذکره فی کشف الظنون (أقول) هو تاریخ طبرستان و مازندران لخواجه علی بن جمال الدین الرویانی کما ینقل عنه هکذا کثیرا السید ظهیر الدین المرعشی فی تاریخ طبرستان الذی ألفه و ذکر فیه الساده المرعشیه إلی سنه 881 و ینقل عنه أیضا محمد تقی خان الحکیم فی گنج دانش المؤلف المطبوع سنه 1305.
للشیخ علی الجیلانی أوله (الحمد لله مفیض الخیر علی عباده) ألفه باسم الحاج محمد علی الأشرفی و ذکر أحوال أبنیتها و ملوکها و لا سیما الوقائع فی أعصار الملوک الساده المرعشیه و فرغ منه 1046، و نسخه خط المؤلف توجد عند السید شهاب الدین التبریزی
للمؤرخ النحریر محمد بن إسفندیار معاصر رستم بن أردشیر من ملوک طبرستان فارسی انتهی فیه إلی سنه 750 ذکر وقایع مازندران إلی هذا التاریخ و ذکر أحوال ملوکها الساده المرعشیه و ذکر أسمائهم و ألقابهم فی الخطب علی المنابر و کتابتها علی المسکوکات و النقود و قد استحسنه محمد حسن خان و ینقل عنه فی کتابه (التدوین) من ذلک ما أورده ابن إسفندیار فی أول تاریخه من ترجمه رساله ابن المقفع التی هی تعریب لکتابه السلطان حسن شاه إلی هربد الهرابده.
فارسی طبع بطهران فی مجلد لسامی الحبیبی.
فارسی طبع بطهران فی مجلدین للدکتور غلام رضا خان شیخ
ص: 262
مختصر للسید مهدی بن السید إبراهیم العلوی السبزواری المتوفی شابا فی حیاه والده سنه 1350، طبعته إداره مجله المرشد فی بغداد سنه 1346.
اسمه (فردوس التواریخ) یأتی.
هو المجلد الثانی من مطلع الشمس یأتی.
هو السید الأمیر ظهیر الدین بن السید الأمیر نصیر الدین المرعشی حفید السید الأمیر قوام الدین دفین آمل طبرستان هو من مآخذ تاریخ نگارستان فقد ذکر فی أوله أن من مآخذه کتاب تاریخ السید ظهیر الدین المازندرانی و هو الموجود إلی الیوم، و ینقل عنه المعاصر محمد حسن خان فی کتابه التدوین قائلا إن فیه تاریخ طبرستان، و رویان، و مازندران، و شرح أحوال الساده المرعشیه إلی سنه 881، و ذکره فی کشف الظنون بعنوان تاریخ طبرستان کما مر و طبع له فی رشت أخیرا سنه 1330 تاریخ گیلان و دیلمان یأتی.
فارسی مختصر مصور لمیرزا سید علی خان معلم دار الفنون بطهران، طبع ثانیا سنه 1339، و له (جام جم) یأتی.
فارسی و فیه تواریخ انگلترا و سائر ممالک أروپا، طبع فی بمبئی.
فارسی فی تواریخ الملوک الصفویه لمیرزا إسکندر بیگ المنشی شرع فی تألیفه من سنه 1025 و تممه بوفاه شاه عباس فی لیله الخمیس الرابع و العشرین من جمادی الثانیه سنه 1038 و طبع فی إیران سنه 1313 أو سنه 1314 مرتب علی مقدمه و اثنتی عشره مقاله و خاتمه فی ثلاث مجلدات، بدأ فی الأول بنسب الصفویه و أحوال آبائهم واحدا بعد واحد إلی آخر أحوال شاه طهماسب و فی
ص: 263
الثانی شرع فی أحوال شاه عباس مده ملکه من السنه الأولی إلی السنه المتممه للقرن الأول من سلطنته و هو ثلاثون سنه و شرع فی المجلد الثالث من القرن الثانی أوله سنه إحدی و ثلاثین من جلوسه الموافقه لسنه 1026 إلی اثنتی عشره سنه و هی سنه 1038 التی توفی فیها شاه عباس و أدرج فیه أحوال السادات و العلماء و الوزراء و سائر أرباب المناصب فی عصره
للأدیب التقی البغدادی المعاصر المدرس فی مدارس الشام فی جزءین أولهما فی مختصر تاریخ الأمم الشرقیه القدیمه و الیونان، و الروم، و تاریخ العرب و المسلمین فی القرون الأولی و الوسطی طبع کرارا و طبعه الثالث سنه 1342، و الجزء الثانی فیه مختصر تاریخ القرون الأخیره و العصر الحاضر، طبع سنه 1343.
اسمه (التجلیات) مطبوع کما یأتی.
فی أخبار الخلفاء و الدوله العباسیه کبیر فی نحو عشره آلاف ورقه لأبی علی أحمد بن إسماعیل القمی المعروف بسمکه، ذکره النجاشی بعنوان کتاب العباسی، و المؤلف کان علامه الأدب و کان أستاذ ابن العمید، و یروی عنه الشیخ أبو القاسم جعفر بن قولویه الذی توفی سنه 368.
هو تاریخ الیمینی، و مر بعنوان تاریخ سبکتکین.
لمیرزا محمد حسن خان بن آقا رضا قنسل الدوله الإیرانیه مطبوع.
قدیما و حدیثا للحاج عبد الحسین الأزری المعاصر المولود سنه 1297 و یأتی تاریخ الوزارات العراقیه کما تأتی القضیه العراقیه، و المسأله العراقیه فی تاریخ حرف العراق أخیرا، و موجز تاریخ البلدان العراقیه، و العراق فی دوری الاحتلال و الانتداب،
ص: 264
و العراق و الحکومه الجدیده، کلها من تواریخ العراق.
فارسی فی أحوال السلطان فتح علی شاه المتوفی سنه 1250 و أحوال زوجاته و أحوال أحفاده و أولاده علی کثرتهم لشاه زاده سلطان أحمد میرزا عضد الدوله ابن السلطان فتح علی شاه، طبع فی بمبئی (1)
أو تذکره بی بها فی تراجم العلماء بالهند من المتقدمین و المتأخرین مشتمل علی مائتین و تسعین ترجمه فی أربعمائه و خمسین صفحه بلغه أردو للسید محمد حسین بن السید حسین بخش الحسینی من ولد زید الشهید النوگانوی الهندی المولود سنه 1283، طبع بالهند
مبسوط فی الرجال لمیرزا محمد بن عنایه أحمد خان الکشمیری الدهلوی مؤلف النزهه الاثنی عشریه المتوفی سنه 1235، حکاه فی نجوم السماء عن صاحب (شذور العقیان)
اسمه ریاض العلماء و حیاض الفضلاء یأتی
اسمه روضات الجنات یأتی
الموسوم ب قصص العلماء یأتی
ص: 265
اسمه نجوم السماء فی تذکره العلماء و الفضلاء یأتی
الموسوم ب أنوار البدرین فی علماء الأحساء و القطیف و البحرین، مر
للشیخ سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسن بن أحمد بن یوسف بن عمار الماحوزی البحرانی المولود سنه 1070، و المتوفی فی 17 رجب سنه 1121، رأیت نسخه منه بخط الشیخ مبارک بن علی بن عبد الله بن حمیدان الجارودی، فرغ من الکتابه فی النصف من شعبان سنه 1167، أوله (فصل عقدته فی علماء البحرین و أعلام فضلائها من المتقدمین و المتأخرین) ثم ترجم نیفا و ثلاثین رجلا، و یظهر من أول النسخه أنه ورد أحد الفضلاء من الفرس إلی أوال و سأل الشیخ سلیمان أن یکتب تراجم علماء البحرین فکتبه الشیخ إجابه له، و ظنی أن الوارد إلیه هو معاصره میرزا عبد الله أفندی صاحب (الریاض)
الذی ینقل فیه عن هذا التاریخ بعنوان الرساله، و یذکر فی بعض تراجم البحرانیین (أنه ممن لم یذکره المعاصر فی رسالته) و المذکورون فیه راشد بن إبراهیم، أحمد بن علی بن سعاده، علی بن سلیمان، و تلمیذه الشیخ میثم، أحمد بن عبد الله بن المتوج، و ابنه الناصر، مفلح الصیمری، و ابنه الحسن، و علی بن الحسن الشناطری، الشیخ حرز، الشیخ داود، السید حسین الغریفی، السید عبد الله القارونی، السید ماجد بن هاشم، محمد بن علی، و ابنه أحمد الإصبعی محمد بن الحسن بن رجب المقابی علی بن نصر الله علی بن سلیمان تلمیذ الشیخ البهائی أحمد بن محمد بن علی أحمد بن عبد السلام السید عبد الرضا الشیخ صلاح الدین الحسن بن عبد الکریم صالح بن عبد الکریم
للشیخ علی بن محمد السبیتی الکفراوی
ص: 266
العاملی المتوفی سنه 1303 توجد نسخته بخطه فی جب شیث من قری جبل عامل علی ما حکی
اسمه أمل الآمل مر فی (ج 2- ص 350)
لصدر الأفاضل میرزا عبد الرحمن بن میرزا نصر الله الشیرازی المشهدی المولود سنه 1268 و المدرس فی الروضه الرضویه ترجمه الفاضل فی مطلع الشمس
للشیخ منتجب الدین علی بن عبید الله بن الحسن المدعو ب حسکا ابن الحسین بن الحسن بن الحسین الذی ولد مع أخیه الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی بدعاء الحجه ع، و هو صاحب الفهرس المعروف بفهرس منتجب الدین، ترجمه تلمیذه الرافعی الشافعی فی کتابه التدوین فی تاریخ قزوین و ذکر أنه ولد سنه 504 و توفی بعد سنه 585 و قال (إنه سود تاریخا کبیرا فلم یقض نقله إلی البیاض و أظن أن مسودته ضاعت بموته) و لکن المحقق آقا رضی القزوینی قال فی ضیافه الإخوان (إن للشیخ منتجب الدین التاریخ الکبیر الذی ذکر فیه أحوال علماء الشیعه و لم یطلع صاحب التدوین علی شی ء منها)
أو تاریخ علماء الهند یأتی بعنوان تاریخ مشاهیر علماء الهند
اسمه سلافه العصر فی علماء المائه الحادیه عشره یأتی
لآقا رضی القزوینی اسمه ضیافه الإخوان یأتی
للسید الشریف أبی عبد الله جعفر بن محمد بن جعفر بن الحسن بن جعفر بن الحسن المثنی بن الإمام أبی محمد الحسن
ص: 267
السبط ع المولود بسرّمن رأی سنه 224 و المتوفی سنه 308، قاله النجاشی
تألیف محمد أمین بن علی غالب بن سلیمان آقا بن إبراهیم آقا المنتهی نسبه علی ما ذکره المؤلف فی الکتاب إلی یعرب بن قحطان، و ذکر أن العلویین القاطنین فی سواحل بحر الشام فی عده بلاد و عاصمتهم اللاذقیه و هم أتباع محمد بن نصیر النمیری کلهم شیعه اثنا عشریه معتقدون بإمامه الحجه بن الحسن العسکری ع و انما ینکرون نیابه النواب الأربعه و یکذبونهم و یقولون إن باب الإمام العسکری کان السید أبا شعیب محمد بن نصیر البصری النمیری و بعده أبا محمد عبد الله بن محمد الحنان الجنبلانی المولود سنه 235 و المتوفی سنه 287 و إلیه ینسب الطریقه الجنبلانیه و بعده تلمیذه السید حسین بن حمدان الخصیبی المولود سنه 260 و المتوفی سنه 346 کان یسکن جنبلان ثم رحل إلی حلب و بها ألف الهدایه الکبری لحاکمها سیف الدوله بن حمدان و کان له وکلاء منهم السید علی الجسری وکیله فی بغداد (أقول) تظهر الحقائق بالرجوع إلی ترجمه محمد بن نصیر و الحسین بن حمدان فی کتب الغیبه و کتب رجالنا
فارسی لمیرزا حسین خان فرهودی، طبع بطهران فی ثلاث مجلدات (أولها) تاریخ الملل القدیمه إلی انقراض الأشکانیان (و ثانیها) من الساسانیه إلی انقراض آل بویه و بنی العباس (و ثالثها) فی دول أروپا و رجالها و بقیه تاریخ إیران إلی انقراض القاجاریه و تأسیس السلطنه الپهلویه
فارسی طبع بطهران فی مجلدین لمیرزا عباس الإقبال الآشتیانی
ص: 268
نظم فارسی لشمس الدین محمد الکاشی المتوفی حدود سنه 730 زمن السلطان أبی سعید الذی توفی سنه 736 کذا ذکره فی کشف الظنون فراجعه
للصاحب الوزیر رشید الدین فضل الله بن عماد الدوله أبی الخیر بن موفق الدوله علی الهمدانی الشهید بین سنه 716، و سنه 718 فارسی فی تواریخ سلاطین المغول من أول چنگیز خان الموسوم ب تموچین الذی ولی سنه 599 و مات سنه 624 إلی عصر السلطان شاه خدابنده الذی مات سنه 716، و کان هو وزیرا له بعد وزارته لأخیه محمود غازان، و هو کبیر فی ثلاث مجلدات طبعت فی لیدن رأیت ثانی مجلداته المطبوع سنه 1329 و فیه تواریخ (أوکتای قاآن) بن چنگیز خان و من بعده إلی تیمور قاآن بن چیم کیم بن قوبیلای بن تولی خان بن چنگیز خان، نسخه نفیسه مذهبه مصوره یقال إن قیمتها عشره آلاف دینار توجد فی الخزانه الشاهیه بطهران و صرح بنسب المؤلف کما مر فی أول النسخه المطبوعه لکن ترجمه العسقلانی فی الدرر الکامنه فسمی جده غالیا قال (و کان أبوه عطارا یهودیا فأسلم هو و اتصل بغازان) و حکی عن الذهبی رمیه بدین الفلاسفه و الأوائل و حکی ما نودی علی رأسه المحمول إلی تبریز من أنه رأس الیهودی الملحد (أقول) إن التاریخ قد أبدی الحقائق فلا قیمه عند النقادین لأمثال هذه الحکایات و لا نتیجه لها الا الکشف عن تعصب الناقلین و لا سیما بعد اعترافهم بما لا یمکن جحده من أنه کان یناصح المسلمین و یذب عنهم و یسعی فی حقن دمائهم و له فی تبریز آثار عظیمه من البر و کان متواضعا سخیا کثیر البذل للعلماء و الصلحاء و بنی عده من الخوانک و المدارس و له تفسیر القرآن و تألیفات قیل إنها احترقت بعد قتله إلی غیر ذلک
ص: 269
من فضائله المشحونه فی التواریخ، حکی عنها فی تاریخ أولاد الأطهار أن جد خواجه رشید الدین کان من یهود قلاع خیبر و أعطاه النبی ص أمانا له یوجد عند أحفاده ثم أسلم جده علی ید أمیر المؤمنین ع و توطن بعض أجداده بهمدان و له فضائل جمه فی الخط و الأدب و الشعر و الإنشاء و الحذاقه فی الطب، و بالجمله لم یکن له نظیر فی جامعیه تلک الفضائل، و بلغت تصانیفه إلی اثنین و خمسین مجلدا کان المدرسون یدرسون فیها (منها) ترجمه التوراه، و بنی فی تبریز القلعه الرشیدیه المعروفه ب ربع رشیدی صرف فیها أموالا جزیله و عین لها أوقافا کثیره منها ألفا مجلد من کتاب الله تعالی کتبت أربعمائه منها بماء الذهب سته منها بخط یاقوت المستعصمی و عشرون بخطوط الأکابر و منها ستون ألف مجلد فی أنواع العلوم و التواریخ و الأشعار و تأتی له وصیت نامه التی ذکر فیها سائر موقوفاته و ذکر جمله من أحواله همام الدین بن خاوندشاه فی (روضه الصفا) و فیه شرح مظلومیته و سبب قتله بالتهمه و ذکر ما یتفطن له أولو الألباب من بواعث الاحتیال من معاندیه و من ارتشی منهم و ما لحقهم من الضر و البأساء قبل تمام حولهم جزاء عن سعیهم فی شهادته، و قد أنشد هذا البیت:
تو بدکننده خود را به روزگار سپار
که روزگار تو را چاکریست خدمتکار
و حکی القاضی فی (مجالس المؤمنین) عن تاریخ غازانی هذا سبب استبصار الأخوین السلطان محمود غازان و شاه خدابنده محمد و إثبات تشیعهما و ولائهما لأهل البیت ع بنوع یظهر منه ارتضاؤه لطریقتهما، و حکی أیضا عن (زبده التواریخ) لحافظ ابرو الشافعی ما ظهر من آثار التشیع عن هذین الأخوین من ترویج العلم و العلماء و تأسیس المدرسه
ص: 270
السیاره و تعظیم السادات و مشاهد الأئمه الطاهرین ع إلی قوله إن جمیع ذلک کان من المساعی الجمیله لخواجه رشید الدین الذی کان یحرض السلطان علیه، و بالجمله المظنون أن المؤلف کان من الأصحاب و أن إشهار نفسه بالشافعیه کان لصلاح دنیاه کما أن جمله من الأصحاب کانوا یتسترون بالاعتزال، فراجعه.
ینقل عنه القاضی الشهید سنه 1019 فی مجالس المؤمنین قائلا إنه لبعض المتأخرین من أهل العراق و المنقول عنه بعض الوقائع منها تفاصیل أحوال السید محمد المشعشعی المتوفی سنه 870 من خروجه و دعوی مهدویته، و منها حکایه استبصار إسفند میرزا ابن قرأ یوسف الترکمان و رجوعه عن طریقتهم إلی المذهب الجعفری، و ینقل عن هذا التاریخ أیضا السید شبر بن محمد بن ثنوان فی رسالته التی عملها فی نسبه المنتهی إلی السید محمد المشعشعی المذکور و ذکر أن مؤلف هذا التاریخ هو عبد الله بن فتح الله البغدادی الملقب ب الغیاث و إنه اعترف بصحه نسب السید محمد المذکور.
کما عبر عنه فی (المآثر و الآثار) أو فارس نامه ناصری، فارسی کبیر فی تواریخ فارس- شیراز و نواحیها و ما یتعلق بها- للسید الحاج میرزا حسن خان الطبیب الفسوی الحسینی الفارسی المولود 1237 و المتوفی فی رجب سنه 1316 و هو ابن میرزا حسن بن الأمیر مجد الدین محمد بن الأمیر صدر الدین علی خان المعروف ب (المدنی) الشارح للصحیفه، و الصمدیه، و غیرهما، ذکر فی أوله أنه عمل أولا خریطه فارس سنه 1289 و عرضها علی العلماء و الأعیان و بعده ألف فارس نامه و رتبه علی گفتارین (أولهما) فیما یتعلق بأحوال أمراء فارس و ملوکها من صدر الإسلام إلی سنه 1311 (و ثانیهما) فی ذکر الخصوصیات
ص: 271
و الأحوال التاریخیه لشیراز و نواحیها القریبه و البعیده و فهرس أسماء القری مرتبا، و قد طبع سنه 1313، و یأتی فی حرف الفاء فرس نامه، و کتاب الفرس، و مر آثار العجم.
متعدد مر منها تاریخ العضدی، و یأتی المآثر السلطانیه، و تاریخ قصص الخاقان.
اسمه روضه أولی الألباب و یقال تاریخ بناکتی، کما مر بالباء ثم النون.
فی الآداب السلطانیه و الدول الإسلامیه، للطقطقی الطباطبائی، و یقال له الفخری، یأتی فی حرف الفاء. و ترجمته إلی الفارسیه اسمه تجارب السلف یأتی أیضا.
للفاضل صنیع الدوله أولا ثم اعتماد السلطنه محمد حسن خان بن میرزا علی خان المراغی الطهرانی المتوفی أوائل سنه 1313، فارسی طبع بطهران سنه 1312.
هو الحویزی الشهیر مؤلف کتاب إیجاز المقال، ترجمه معاصره الشیخ الحر فی أمل الآمل و قال إن تاریخه کبیر.
یأتی فی حرف الفاء متعددا
لمحمد قاسم هندو شاه الأسترآبادی الملقب ب فرشته فارسی فی تواریخ الهند و مذاهب أهلها و تراجم ملوکها و علمائها أوله:
پیش وجود همه آیندگان
پیش بقای همه پایندگان
مرتب علی مقدمه و اثنتی عشره مقاله و خاتمه، ذکر فی المقدمه کلیات أحوال الهند و مذاهب الهنود و بدء إسلام المسلمین منهم، و المقاله
ص: 272
الأولی فی ملوک لاهور الغزنویه أولهم ناصر الدین سبکتکین المتوفی سنه 387 ثم ولده یمین الدوله محمود المتوفی سنه 421 و ابنه مسعود المتوفی سنه 422 و المقاله الثانیه فی ملوک دهلی الغرریه و البابریه و المقاله الثالثه فی ملوک دکن و بها ینتهی المجلد الأول و فی أوله فهرس تمام المقالات و فهرس مآخذ الکتاب و ذکر أنه لم یر فی تواریخ ملوک الهند أحسن مما کتبه نظام الدین أحمد النخشبی و ذکر أن نسبه تاریخه هذا مع سائر الکتب نسبه الکعبه و بیت المقدس و نسبه علی و محمد ص، ألفه باسم السلطان إبراهیم عادل شاه بعد سنه 998 و فرغ منه سنه 1015، طبع فی مطبعه نولکشور سنه 1281 و فی بمبئی أیضا سنه 1290 مع مقدمه الطبع للأدیب الملقب ب موجد
نظم لکلیله و دمنه للشاعر الشهیر بابن الهباریه أبی یعلی محمد بن محمد بن صالح بن حمزه الهاشمی العباسی الملقب ب نظام الدین البغدادی المتوفی سنه 509، ذکره فی شذرات الذهب فی تلک السنه، و له الصادح و الباغم الأراجیز التی نظمها علی أسلوب کلیله و دمنه المطبوع مکررا
لأبی عبد الله محمد بن عمر الواقدی المتوفی سنه 207، ذکره ابن الندیم
للحکیم أبی القاسم أو أبی محمد مسلمه أو سلمه بن أحمد بن رضاع القرطبی المجریطی المتوفی سنه 395 مؤلف کتاب غایه الحکیم فی أنواع الطلسمات الذی ألفه سنه 348 مرتبا علی أربع مقالات قال فی آخر المقاله الثانیه منها عند ذکره لمحمد بن زکریا الرازی (قد ذکرت مقالته فی الطلسمات فی کتابی المسمی
ص: 273
بتاریخ فلاسفه العرب فراجعه
لسماحه الشیخ محمد رضا بن الشیخ محمد جواد ابن الشیخ محمد نجل الشیخ شبیب النجفی المعاصر المولود سنه 1306 و هو عضو مجلس الأعیان الیوم فی بغداد
مطبوع فی کلکته کما فی الفهارس راجعه
من بدء سلطنه القاجاریه إلی وفاه السلطان محمد شاه فی مجلد و هو الکتاب الأول من الکتب الثلاثه و الثانی تاریخ المحمدی و الثالث تاریخ الناصری کلها لمیرزا محمد تقی خان الملقب ب سپهر مؤلف (ناسخ التواریخ) الذی خرج منه ثمان مجلدات مرتبا من هبوط آدم علیه السلام إلی آخر وقعه الطف و بعد هذه الثمانیه ألف تاریخ قاجار هذا
مجلدان من روضه الصفا الناصری
مر بعنوان تاریخ العضدی
الموسوم ب (المآثر السلطانیه) یأتی
نقل عنه فی تاریخ العلماء ترجمه السید أبی القاسم اللاهوری المتوفی سنه 1324
الداخله إلی جبل عامل للشیخ زین ابن الشیخ خلیل بن موسی بن یوسف الزین الأنصاری الخزرجی العاملی الشحوری المستشهد فی فتنه أحمد الجزار فی قریه تبنین سنه 1211، و هو جد الأسره الجلیله الشهیره بآل الزین فی جبل عامل، حکی أنه یوجد نسخته فی المکتبه الظاهریه فی الشام و کانت له مکتبه فی تبنین من أعمال صور تنیف مجلداته علی ثلاثه آلاف أحرقها الجزار بعد قتله
لأبی الفرج قدامه بن جعفر بن قدامه البغدادی
ص: 274
الکاتب صاحب نقد النثر و نقد الشعر المتوفی سنه 310، ینقل عن تاریخه بهذا العنوان ابن عساکر فی تاریخ دمشق، و قال المسعودی فی أول مروج الذهب (إن قدامه کان حسن التألیف بارع التصنیف موجزا للألفاظ معربا للمعانی و إذا أردت فانظر إلی کتابه أخبار زهر الربیع فی الاخبار و کتاب الخراج) و ذکره فی کشف الظنون فی حرف الزای بعنوان زهر الربیع فی الاخبار، فیحتمل أن یکون مراد ابن عساکر من تاریخ قدامه هو زهر الربیع المذکور
للشیخ أبی عبد الله بن شیخ الإسلام الزنجانی المعاصر أوله (الحمد لله الذی علم الإنسان ما لم یعلم) طبع بمصر سنه 1354 مرتب علی مقدمه فی سیره النبی ص و ثلاثه أبواب فی کل منها عده فصول فی أدوار القرآن من نزوله و خطه و جمعه و ترتیب سوره و قرائه و إعرابه و إعجامه و ترجمته إلی سائر اللغات
فی انقلاب دوله الفرانسه و أمر ناپلئون، ترجمه من الإفرنجیه إلی الفارسیه لرشید الیاسمی المعاصر، طبع بإیران
هو فی أحوال السلطان فتح علی شاه ینقل عنه بهذا العنوان فی مطلع الشمس
و الحرب فی العراق من سنه 1333 إلی انقضائها للشیخ محمد مهدی البصیر الحلی المعاصر المولود سنه 1313 طبع ببغداد فی جزءین سنه 1342 بعنوان القضیه العراقیه و یأتی المسأله العراقیه فی تاریخ هذه الحرب لسماحه الشیخ محمد رضا الشبیبی
الموسوم بحدیقه العالم، مطبوع یأتی
لأبی محمد عبد الله بن الحسین بن سعد القطربلی الکاتب النحوی من خواص أصحاب الإمام أبی محمد الحسن
ص: 275
العسکری ع الذی توفی سنه 260 و من تلامیذ ثعلب، الذی توفی سنه 291، ذکره النجاشی بعنوان کتاب التاریخ، و قال فی أول مروج الذهب (إن فیه أخبار الخلفاء من بنی العباس و غیرهم)
مر بعنوان أخبار العلماء فی (ج 1- 341)
للشیخ سلیمان ظاهر العاملی النباطی المعاصر، نشر فی مجله العرفان، و له تاریخ جبل عامل الموسوم بمعجم قری جبل عامل یأتی، و تاریخ الشیعه، تقدم
فارسی ترجمه لبعض الأصحاب عن أصله العربی و هو غیر الترجمه إلی الفارسیه الآتی إنها موجوده، قال شیخنا فی خاتمه المستدرک ص 369 (یظهر من کتاب المنهاج الصفوی أن لتاریخ قم العربی ترجمه أخری بالفارسیه غیر هذه الترجمه الموجوده الیوم، و ینقل المؤلف للمنهاج عن تلک الترجمه فیه)
الفارسی المترجم من أصله العربی فی سنه 865 ترجمه إلی الفارسیه الحسن بن علی بن الحسن بن عبد الملک القمی بأمر خواجه فخر الدین إبراهیم بن الوزیر الکبیر خواجه عماد الدین محمود بن الصاحب خواجه شمس الدین محمد بن علی الصفی، قال صاحب الریاض (رأیت نسخه من هذا التاریخ بالفارسیه فی بلده قم و هو کتاب کبیر جید کثیر الفوائد فی مجلدات محتویه علی عشرین بابا (أقول) یوجد هناک الیوم المجلد الأول من هذا التاریخ عند (متولی باشی) السید محمد باقر بن السید حسین الحسینی العاملی الأصل القمی السادن للحضره الفاطمیه بقم فی أوله فهرس جمیع أبوابه و فیه ذکر الحمامات و المساجد و الخراج الدیوانی و المزارع و القری و التوابع و غیر ذلک و الموجود فی هذا المجلد خمسه أبواب من الجمیع و کذا نسخه مکتبه مدرسه
ص: 276
سپهسالار الجدیده و نسخه مکتبه شیخ الإسلام بزنجان، و سمعت طبعه أخیرا بطهران، لکن قال شیخنا العلامه النوری فی خاتمه المستدرک (الذی وصلنا منها ثمانیه أبواب و یظهر من فهرسها أن فیه فوائد جلیله خصوصا الباب الحادی عشر الذی یذکر فیه واحدا و مائتی رجل من أخیار قم و الباب الثانی عشر الذی یذکر فیه أسامی علماء قم و مصنفاتهم و روایاتهم و هم إلی عصر التألیف سنه 378 مائتان و سته و ثلاثون رجلا) و ظفر بنسخه منه السید حسون البراقی مؤلف تاریخ الکوفه الآتی فعمد إلی الباب الثالث منه المشتمل علی أنساب بعض الطالبیین و عربه إلی آخر الباب و نسخه المعرب ضمن مجموعه کلها بخط السید حسون و فیها سر السلسله العلویه و أرجوزه تواریخ الأئمه للشیخ مهدی الأفتونی و غیر ذلک توجد فی مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء فی نوع المجامیع رقم (17) أول المعرب (الباب الثالث فی ذکر الطالبیین الذین جاءوا إلی قم و اتخذوها وطنا، و نفتتح أولا بولاده أمیر المؤمنین و فاطمه الزهراء و الأئمه النجباء ع و عدد أولادهم و مده أعمارهم) و بعد ذکر ولاده أمیر المؤمنین ع فی الکعبه مفصلا و ولادات سائر المعصومین، ذکر تراجم من نزل بقم من ولد الحسن السبط ثم من ولد أبی عبد الله الحسین الشهید ع واحدا بعد واحد، ثم قال مؤلف الکتاب (أذکر فی هذا الموضع تاریخ محمد بن الحنفیه و عدد أولاده) و بتمامهم تم الباب الثالث و یتلوه فی الباب الرابع ذکر العرب من آل ملک آل سهل الأشعریین النازلین بقم، و آخر المعرب (هذا آخر ما عربته من التاریخ المذکور و طابقته بقدر استطاعتی و فرغت منه فی (8- ع 2- 1317)
للشیخ الأستاذ أبی علی الحسن بن محمد بن الحسین
ص: 277
الشیبانی القمی، کذا حکاه صاحب الریاض عن رساله أحوال قم و تاریخها تألیف الأمیر المنشی و قال إنه کان من أکابر قدماء علماء الأصحاب، من معاصری الشیخ الصدوق، و یروی عن الحسین بن علی بن بابویه أخ الشیخ الصدوق بل عنه أیضا، ألفه للوزیر الصاحب کافی الکفاه إسماعیل بن عباد سنه 378 و ذکر فی أوله شطرا من فضائله و خصاله و ذکر فی سبب تألیفه أمورا منها ما رآه من کتاب أصفهان الذی ألفه أبو عبد الله حمزه بن الحسن الأصفهانی فی تواریخ أصفهان فألف هو کتابه هذا فی تواریخ قم و سماه کتاب قم و رتبه علی عشرین بابا و ذکر أن أکثر ما أورده مما یتعلق بخراج قم استعان فیه بأخیه الفاضل أبی القاسم علی بن محمد بن الحسن الکاتب القمی، و یظهر جمیع ذلک من ترجمه هذا التاریخ إلی الفارسیه الموجوده کما ذکرناه، و أما أصله العربی فقد صرح العلامه المجلسی فی أول البحار بأنه لم یظفر به و انما ظفر بترجمته إلی الفارسیه و لکن شیخنا فی خاتمه المستدرک قال (یظهر من منهاج الصفوی للسید أحمد بن زین العابدین العلوی تلمیذ المحقق الداماد و صهره وجود الأصل العربی عنده) و قال أیضا (و قد نقل عن أصل الکتاب أیضا العالم الجلیل آقا محمد علی بن الأستاد الأکبر البهبهانی فی حواشی نقد الرجال کما وجدناه بخطه الشریف) و لا یبعد وجوده الیوم و إن لم یظفر به العلامه المجلسی کما یوجد الیوم تاریخ ملوک الأرض من تألیف أبی عبد الله حمزه بن الحسن الأصفهانی المذکور المرتب علی السنین إلی سنه 350 کما یأتی
للشیخ حسین المعاصر نزیل قم المعروف ب (أرده شیره) کتاب کبیر کما ذکره السید شهاب الدین التبریزی صدیق المؤلف و نزیل قم
ص: 278
و ذکر أخبار العرب الأشعریین النازلین بقم و أیامهم و حروبهم لعلی بن الحسین بن محمد بن عامر بن عمران بن أبی عمر الأشعری القمی، یظهر من أول ترجمه تاریخ قم أن مؤلف أصله العربی فی سنه 378 ذکر فی أوله فی سبب تألیفه أنه لم یسمع تألیفا فی تاریخ قم الا ما یذکر أنه کان مشتملا علی مجموع أخبار قم و کان فی دار علی بن الحسین المذکور و قد جرفها السیل سنه 328 و تلف ما فیها، و ظاهر کلامه أنه کان تألیف صاحب الدار الذی هو علی بن أبی عبد الله الحسین العالم الجلیل الذی کان من مشایخ الکلینی و یکثر الروایه عنه فی الکافی
الموسوم بأنوار المشعشعین طبع مجلده الأول کما مر و مجلده الثانی بخط المؤلف عند السید شهاب الدین، و یأتی فضل قم
للأمیر المنشی، ینقل عنه صاحب الریاض بعنوان رساله أحوال قم و تاریخها
ینقل عنه فی تاریخ نگارستان و هو غیر فردوس التواریخ لمولانا خسرو الأبرقوهی الذی ینقل عنه فی تاریخ نگارستان أیضا، و قد ذکرهما جمیعا من مصادره فی أول الکتاب
فارسی مطبوع لمیرزا عباس خان بن میرزا أحمد الشروانی الیمانی الهندی المعاصر
یوجد فی مکتبه محمد مراد أفندی بالآستانه کما فی فهرسها، فراجعه
فی ذکر جمیع ما یتعلق بها من الخصوصیات ببیانات لطیفه مرغوبه فی العصر الحدیث فی مجلد کبیر نشر بعضه فی مجله الإصلاح البغدادیه حتی احتجبت، و هو جمع الشیخ الفاضل
ص: 279
المعاصر الشیخ راضی بن الشیخ عبد الحسین بن الشیخ باقر بن الشیخ الفقیه محمد حسن آل یاسین الکاظمی
أرجوزه فی سبعمائه بیت للشیخ محمد بن الشیخ طاهر بن حبیب السماوی المعاصر المولود سنه 1294 اسمها (نزهه النوادی) و قد أرخ عام فراغه من النظم بقوله:
تدعی فأرخ (نزهه النوادی
لکهفی الکاظم و الجواد
الموسوم ب الدره البهیه فی أحوال الروضه الحسینیه الموسومه بکربلاء و الغاضریه للسید حسون البراقی و یأتی و له الجوهره الزاهره فی فضل کربلاء أیضا یأتی
الموسوم ب مجالی اللطف یأتی فی حرف المیم باسمه التاریخی مجالی اللطف بأرض الطف أرجوزه ألفیه أیضا للشیخ محمد السماوی المذکور مطلعها:
(
أحمدک اللهم یا من میزا
من البقاع حیزا فحیزا
للسید الفاضل المعاصر سادن الروضه الحسینیه السید عبد الحسین بن السید علی بن السید جواد (کلید دار)
للسید عبد الرزاق آل الوهاب الحائری فی ثلاثه أجزاء طبع ثالثها أولها تواریخها من صدر الإسلام إلی احتلال السلطان سلیمان العثمانی القانونی العراق، و الجزء الثانی فی تواریخ عصر القانونی إلی احتلال الإنگلیزی، و الثالث المطبوع فی مطبعه الشعب ببغداد سنه 1353 بدأ فیه من دخول القائد العام (مود) بغداد و انتهی إلی استقرار الحاله السیاسیه فی العراق، و فیه تواریخ حوادث الثوره العراقیه و تصاویر أقطاب تلک الثوره و غیر ذلک
فارسی طبع علی الحجر فی بمبئی
ص: 280
فارسی لحمد الله بن أتابک بن حمد المستوفی القزوینی المتوفی سنه 750 صاحب نزهه القلوب المذکور، فیه فضل زیاره أول رجب کما یأتی و إن کان قد عده فی أنساب النواصب من العامه کما عد فیه هشام الکلبی من الشافعیه المختص بمذهبنا بتصریح النجاشی، طبع فی لیدن سنه 1321
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی سنه 206 ذکره بهذا العنوان ابن الندیم فی الفهرس و ذکر بعده تاریخ أخبار الخلفاء کما مر، و هما غیر کتبه التی عبر عنها ابن الندیم و النجاشی و الشیخ بعنوان الاخبار و ذکرناها فی الجزء الأول تبعا لهم و إن کان الجمیع من التاریخ
یأتی فی حرف الکاف بعنوان گلستان إرم
المعبر عنه ب کتاب الکوفه لجماعه منهم أبو العباس أحمد بن علی النجاشی، و أبو الحسن علی بن فضال، و أبو جعفر محمد بن بکران الرازی، و محمد بن علی بن تمام و غیرهم، یأتی جمیعها فی حرف الکاف کما یأتی فی حرف الفاء فضل الکوفه أیضا
الموسوم ب المنصف نقل عنه السید غیاث الدین عبد الکریم بن طاوس المتوفی سنه 692 فی کتابه (فرحه الغری) المطبوع سنه 1311 فقال (ذکر أبو جعفر الحسن بن محمد بن جعفر التمیمی المعروف ب ابن النجار فی کتابه تاریخ الکوفه و هو الکتاب الموصوف بالمنصف قال أخبرنا أبو بکر الدارمی) (أقول) الدارمی هذا هو أحمد بن محمد السری المعروف بابن أبی دارم و المکنی بأبی بکر الکوفی الذی أجاز التلعکبری سنه 330 فیظهر من ذلک أن المؤلف کان معاصرا للتلعکبری الذی توفی سنه 385، و المعروف بابن
ص: 281
النجار فی تلک الطبقه هو أبو الحسن محمد بن جعفر بن محمد التمیمی النحوی المعروف بابن النجار الکوفی المتوفی سنه 402 مؤلف تاریخ الکوفه المذکور ترجمته فی الکتب کما یأتی و بما أنا لم نجد فی الکتب ذکرا من الحسن بن محمد بن جعفر المعروف بابن النجار فنحتمل قویا اتحاد مؤلف کتاب المنصف المذکور فی فرحه الغری مع مؤلف تاریخ الکوفه المترجم فی الکتب بوقوع تصحیف من نساخ فرحه الغری و کان الصحیح منه هکذا (ذکر أبو جعفر أو أبو الحسن محمد بن جعفر التمیمی المعروف بابن النجار) و لا مجال لما استظهره شیخنا فی (ص 503) من خاتمه المستدرک من کون الحسن الذی ذکر فی القرحه أنه مؤلف کتاب المنصف هو ابن أبی الحسن محمد بن جعفر المؤدب أستاذ النجاشی الذی توفی سنه 450 فإن ابن شیخه إما معاصر له أو متأخر عنه و مؤلف المنصف یروی عن الدارمی فهو معاصر التلعکبری
للمؤرخ النسابه السید حسین بن أحمد بن الحسین بن إسماعیل الحسنی المعروف ب السید حسون البراقی النجفی المتوفی سنه 1332، حرره و أضاف إلیه أکثر المواضیع المهمه السید محمد صادق بن السید حسن آل بحر العلوم، و هو کتاب نفیس فی بابه مزین بصور بعض آثار الکوفه، و صدره بترجمه المؤلف سماحه الشیخ محمد رضا الشبیبی النجفی و مقدمته بقلم البارع الشیخ محمد رضا المظفر النجفی و قرظه الشیخ جعفر نقدی مؤرخا فیه ختام طبعه فی المطبعه الحیدریه النجفیه بقوله
تاریخ کوفان به
ریاض فضل تزدهی
إلی قوله مذ انتهی أرخته
(یا حسن تاریخ نهی
) (1357)
لأبی الحسین- مصغرا- محمد بن جعفر بن
ص: 282
محمد بن هارون بن فوقه التمیمی النحوی المعروف بابن النجار الکوفی ترجمه کذلک السیوطی فی بغیه الوعاه نقلا عن یاقوت و عد من تصانیفه تاریخ الکوفه لکن ما فیه من تاریخ وفاته سنه 460 غلط جزما و الصحیح منه ما فی تاریخ بغداد (ج 2- ص 158) محمد بن جعفر بن محمد بن هارون بن فروه- بدل فوقه- ابن ناجیه بن مالک أبو الحسن- مکبرا- التمیمی النحوی المعروف بابن النجار من أهل الکوفه) إلی أن ذکر ولادته سنه ثلاث و ثلاثمائه و وفاته سنه اثنتین و أربعمائه، و
أرخه کذلک أیضا فی کشف الظنون عند ذکر تاریخ الکوفه لابن النجار، و هو غیر ابن النجار مؤلف الدره الثمینه فی أخبار المدینه و ذیل تاریخ بغداد و إخبار المشتاق إلی أخبار العشاق فإنها للحافظ محب الدین محمد بن محمود المعروف بابن النجار البغدادی المتوفی سنه 643، و أما ابن النجار الکوفی أبو الحسن المذکور فلم أجد توصیفه بابن النجار و لا ترجمه له فی کتب رجالنا مع أنه کان من مشایخ الشیخ المفید المولود سنه 338 و المتوفی سنه 413 و یروی عنه کثیرا فی تصانیفه بعنوان أبی الحسن محمد بن جعفر بن محمد الکوفی النحوی التمیمی، و قد أکثر الشیخ النجاشی فی کتابه من الروایه عنه بعناوین کثیره، محمد بن جعفر الأدیب، محمد بن جعفر المؤدب، محمد بن جعفر التمیمی، أبی الحسن التمیمی، أبی الحسن النحوی، محمد بن جعفر، و فی جمیع تلک الموارد علی کثرتها یروی التمیمی عن أحمد بن محمد بن سعید بن عقده المتوفی سنه 333، و لم یوصف فی شی ء منها بابن النجار و من هنا یتطرق احتمال أن یکون هو غیر مؤلف تاریخ الکوفه المعروف بابن النجار المذکور فیما مر من الکتب ترجمته، و علی أی فلیس صاحب التاریخ هو المترجم فی النجاشی المکنی بأبی بکر محمد بن
ص: 283
جعفر بن محمد بن عبد الله النحوی المؤدب لظهور اختلاف الکنیه و الجد فی المغایره، مع أنه صرح فی ترجمته بأن أبا بکر هذا کان من مشایخ أبی بکر أحمد بن عبد الله بن جلین الدوری الذی توفی سنه 379 فیکون وفاه شیخه قبل هذا التاریخ بسنین علی حسب جریان العاده و صاحب التاریخ توفی سنه 402 کما مر.
لمیرزا محمد بن محمد رفیع ملک الکتاب الشیرازی المعاصر نزیل بمبئی طبع بها کما ذکر فی الفهارس.
فارسی فی تواریخ الملوک الزندیه للسید محمد صادق الموسوی الأصفهانی الملقب فی شعره ب نامی و المعروف ب میرزا صادق خان المنشی المتوفی سنه 1204 أوله (طراز کلام مؤرخان سخن پرور) ألفه باسم أبی المظفر جعفر خان زند، و تصدی فی المقدمه لبیان نسب الزندیه و آخره (و سواران ایشان در سلک ملتزمان موکب منصور منتظم گشتند) ینقل عنه رضا قلی خان فی روضه الصفا کما ذکره الحکیم فی گنج دانش و ینقل عنه السید شهاب الدین التبریزی و هو مطبوع و له تذییلان أحدهما لمیرزا عبد الکریم و الآخر لمحمد رضا نذکرهما بعنوان التذییل.
مر بعنوان تاریخ خانی، و تاریخ طبرستان و جیلان
فارسی للسید ظهیر الدین بن نصیر الدین ابن السید کمال الدین ملک بلاد طبرستان ابن الأمیر قوام الدین صادق الحسینی المرعشی أول ملوک طبرستان من الساده المرعشیه فیه تواریخ بلاد گیلان و وقایع الملوک الکیائیه العلویه بتلک البلاد أوله (شکر و سپاس بی حد پادشاهی را) طبع فی رشت بمطبعه العروه الوثقی سنه 1330، و یقال له تاریخ ظهیر الدین أیضا.
ص: 284
ترجمه إلی الفارسیه عن أصله الإفرنجی، ترجمه محمد علی گیلک المعاصر، طبع فی رشت.
تاریخ المآثر مآثر السلطان مآثر السلطانی المآثر السلطانیه المآثر العباسیه مآثر الملوک کل هذه تواریخ تأتی فی حرف المیم بعناوینها الخاصه.
لابن أبی مسلم ذکره فی کشف الظنون راجعه
للمولی أولیاء الله، نقل عنه فی التدوین فی أحوال جبال شروین (أن السوق الذی وضع فیه جنازه موسی بن جعفر ع فی بغداد للکشف عنه یسمی سوق الریاحین و قد بنوا علی الموضع بناء و جعلوا له بابا و یتبرکون بزیارته) إلی أن قال (مررت بالموضع مرات عدیده و قبلت الموضع الشریف).
مر بعنوان تاریخ طبرستان و مازندران أو طبرستان
و دخول أبی ذر للشام للشیخ زین بن الشیخ خلیل بن موسی بن یوسف الزین العاملی الشحوری الشهید سنه 1211، و له تاریخ القبائل مر.
من الهجره إلی عام التألیف سنه بعد سنه فی جداول لطیفه فی مجلدات للسید حسون البراقی المعاصر مؤلف تاریخ الکوفه المذکور آنفا.
للأدیب میرزا حسین علی التاجر الشیرازی، فارسی طبع سنه 1325.
سنه 1294 للمؤرخ المعاصر میرزا محمد عباس خان ابن میرزا أحمد الیمانی الشروانی الهندی، طبع فی بمبئی سنه 1307 و اسمه سلطان نامه گرامی یأتی و مر تاریخ جنگ فرانسه با روس
ص: 285
فی تاریخ السلطان محمد شاه بن شاه زاده عباس میرزا نائب السلطنه ابن السلطان فتح علی شاه، هو الکتاب الثانی من الکتب الثلاثه التی ألفها میرزا محمد تقی خان الملقب بسپهر مؤلف ناسخ التواریخ المتوفی سنه 1297 و ثالثها التاریخ الناصری کلها مطبوعه مع المجلدات الثمانیه من الناسخ.
یأتی فی حرف المیم بعنوان کتاب المدینه، و مکه و المدینه
یأتی فی حرف المیم.
یأتی فی المیم أیضا.
هو اثنان تاریخ حران مر، و تاریخ مصر یأتی،
مختصر للمؤرخ النسابه السید حسون البراقی مؤلف تاریخ الکوفه و المتوفی سنه 1332، فرغ منه سنه 1326، و یعبر عنه بالحنانه و الثویه کما فی فهرس کتبه
متعدد أخبار الزمان الکبیر، أخبار الزمان الأوسط، مرا فی الألف و التنبیه و الأشراف، و مروج الذهب، و ذخائر العلوم، و غیرها مما یأتی.
فارسی کبیر، طبع بإیران لشاه زاده ظل السلطان مسعود میرزا ابن السلطان ناصر الدین شاه.
للسید علی نقی بن أبی الحسن النقوی اللکهنوی المعاصر المولود سنه 1323 أوله (الحمد لله الذی جعل العلماء ورثه الأنبیاء) رتبه علی ست طبقات فرغ منه فی النجف 17 شعبان سنه 1347.
یأتی بعنوان تراجم مشایخ الشیعه.
ص: 286
للوزیر جمال الدین أبی الحسن علی بن یوسف القفطی المتوفی سنه 646، ذکره فی کشف الظنون. و مر له. أخبار العلماء. و تاریخ آل سلجوق.
و أخبارها و ذکر من حل بها من الولاه و الأمراء و الخلفاء و الملوک و ما بها من الأبنیه و النیل و ما فیها من الأطعمه و أشعار الشعراء و أخبار المغنین و مجالس القضاه و الحکام و الأدباء و غیرهم فی ثلاث عشره آلاف ورقه کما ذکره ابن خلکان.
للأمیر عز الملک محمد بن عبید الله المسبحی الحرانی المصری المتوفی سنه 420 صاحب کتاب الأمثله للدول المقبله و غیره مما ذکر کل فی محله قال فی کشف الظنون إنه کبیر فی اثنی عشر مجلدا و اختصره نقی الدین القاسی و الذیل له لابن المیسر و قال الزرکلی فی الأعلام إنه توجد قطعه من هذا التاریخ.
لابن أبی طی یحیی بن حمیده الحلبی المتوفی سنه 630 ذکره کشف الظنون و هو غیر ما مر بعنوان تاریخ ابن أبی طی.
بلغه أردو. مطبوع بالهند للسید حسن علی الملقب ب وقار ابن السید گدا حسین بن ضیاء حسین بن السید روشن علی بن الحسن الحسنی الحسینی الهندی المعاصر الجنفوری ساکن بندیا هو المؤلف لعده کتب مثل (سأصلیه ...) المطبوع و غیره.
فی آثار ملوک العجم فارسی فصیح أدبی.
أورد فیه غریب لغات الفرس بدأ فی تواریخهم من کیومرث ثم هوشنگ و اختتم بأنوشیروان. لمیرزا فضل الله بن عبد الله الیزدی. ألفه فی عصر أتابک نصره الدین أحمد بن یوسف شاه حاکم طبرستان فی حدود سنه 654 و طبع مکررا کما طبع تاریخ ولده عبد الله بن فضل الله
ص: 287
المعروف ب وصاف الحضره و الموسوم ب تجزئه الأمصار.
اسمه الدروس البهیه یأتی.
لابن أبی طی الحلبی یأتی بعنوان مختار تاریخ المغرب
یأتی بعنوان کتاب مکه و المدینه.
لآیه الله بحر العلوم السید محمد مهدی الطباطبائی البروجردی النجفی المتوفی سنه 1212، اسمه (تحفه الکرام) یأتی.
أو السیره الإیرانیه مناظرات فارسیه روائیه بین المسلم و الیهود و النصاری للشیخ محمد رضا الطبسی المعاصر فرغ من جزئه الأول سنه 1353 و هو فی (130 ص).
هو الجزء الأول من دوره التاریخ العمومی المترجم عن الإفرنجیه إلی الفارسیه من ترجمه میرزا عبد الحسین خان هژیر و من نشریات مطبعه المعارف، طبع بمطبعه المجلس سنه 1309 الشمسیه.
فارسی سیاسی، ترجمه عن أصله الفرانسوی لمیرزا محمد علی خان ذکاء الملک بن محمد حسین خان ذکاء الملک الملقب ب فروغی و مؤلف تاریخ إیران طبع بإیران 1327.
کما فی طبع کلکته و برلین سنه 1340 لحمزه بن الحسن الأصفهانی صاحب کتاب أصفهان و غیره مما ذکره ابن الندیم ص 199، و عبر عنه فی معجم المطبوعات بتاریخ سنی ملوک الأرض و الأنبیاء، قال وصل فیه إلی سنه 350، طبع فی لیبسیک سنه 1866 المیلادیه فی جزءین أولهما المتن العربی و ثانیهما ترجمته باللاتینیه
فارسی لمیرزا تقی العلی آبادی من رجال الدوله فی عصر فتح علی شاه، ینقل عنه محمد حسن خان فی منتظم ناصری.
ص: 288
فارسی فی ثلاث مجلدات یأتی فی المیم.
فارسی لمیرزا حسن خان منطق الملک المعاصر طبع بمباشرته مجلده الأول بطهران سنه 1332، ذکر فیه من أول کیومرث إلی آخر ملوک العجم.
للفاضل المعاصر السید حسن بن الشاعر الکبیر السید إبراهیم آل بحر العلوم الطباطبائی النجفی المتوفی بها (19- ج 1- 1355) دیوان صغیر فیه ما یقرب من ألف بیت، نظمها فی تواریخ وفیات بعض مشاهیر العلماء و ولادات بعض أسرته و وفیاتهم و تواریخ بعض الحوادث المهمه و مدائح بعض الأئمه ع، جمعه بخطه و ابتدأ فیه بنظم تاریخ وفاه السید ناصر البحرانی نزیل البصره المتوفی بها سنه 1331 فقال فیه:
الیوم سیف ذوی الضلال مجرد
إذ صارم الإسلام فیه مغمد
الیوم (ناصر) آل بیت محمد
أرخ (بجنات النعیم مخلد
) یوجد عند ولده السید محمد صادق آل بحر العلوم
فی أحوال المعصومین الأربعه عشر ع من الولاده إلی الشهاده للمولوی الحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری الهندی المعاصر المولود سنه 1283، ألفه باللغه الگجراتیه کما ذکر فی فهرست
فی تواریخ نادر شاه الأفشاری و أحواله فارسی لم أعرف مؤلفه بشخصیته، رأیته فی مکتبه السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی
الموسوم ب الدره النادریه لمیرزا مهدی خان، مطبوع
ص: 289
یأتی فی حرف الجیم بعنوان (جهان گشای نادری)
فارسی فی تواریخ السلطان ناصر الدین شاه و هو الکتاب الثالث من الکتب التی ألفها میرزا محمد تقی خان الملقب ب سپهر الکاشانی المتوفی سنه 1297 فی خصوص تواریخ القاجاریه و طبع الجمیع مع مجلدات کتابه ناسخ التواریخ الذی ظهر منه من أول هبوط آدم إلی آخر قضیه شهاده الحسین ع فی ثمان مجلدات
اسمه حقایق التاریخ الناصریه یأتی
مستخرج من شاهنامه بعنوان السؤال و الجواب لمیرزا فضل الله بن المولی داود بن الحاج قاضی السود خروی المشهدی المتوفی سنه 1343، کذا ذکره فی آخر کتابه مطلع الشموس المطبوع
للشیخ حسن السبتی المعاصر، یأتی باسمه سمط اللآل فی تاریخ النبی و الآل و مر بعنوان أنفع الزاد فی النبی و آله الأمجاد لأنه جزء اسمه التاریخی فقال فی آخره:
بمدحهم یا سعد فی التاریخ (جد
أنفع زاد ذکر أصحاب العباء
مجلد ضخم کبیر علی ما ذکره مؤلفه السید حسن بن محمد بن إبراهیم الحسینی اللواسانی النجفی المعاصر نزیل الغازیه من جبل عامل، قال و هو مشتمل علی جمیع أحواله من بدء خلق نوره قبل خلق الأشیاء إلی ارتحاله
للشیخ جعفر المحبوبی اسمه (ماضی النجف و حاضرها)
للسید حسون البراقی اسمه (الیتیمه الغرویه) یأتی
قدیما و حدیثا لسماحه الشیخ محمد رضا الشبیبی عضو مجلس الأعیان ببغداد، ذکره فی فهرس کتبه
ص: 290
للشیخ محمد السماوی، أرجوزه اسمها التاریخی عنوان الشرف فی شید النجف فی ألف و مائتین و خمسین بیتا یأتی
للشیخ محمد الکوفی اسمه نزهه الغری یأتی
للقاضی أبی المحاسن المفضل بن محمد بن مشعر بن محمد المعری الأدیب النحوی نزیل بغداد المتوفی سنه 442 أو سنه 443، کذا ذکره فی بغیه الوعاه، و وصفه بأنه کان معتزلیا شیعیا
لأبی العباس جعفر بن محمد النسفی السمرقندی المستغفری المولود سنه 350 و المتوفی سنه 432، حکاه فی کشف الظنون عن تاریخ ابن شهبه و له طب النبی الآتی ذکره مفصلا
فی أحوال شاه طهماسب الصفوی و قوانین ملکه، فارسی طبع فی بمبئی
فارسی للمؤرخ الأدیب الشاعر المعاصر میرزا محمد عباس خان ابن میرزا أحمد بن محمد بن علی بن إبراهیم الأنصاری الهمدانی الشروانی الیمانی الهندی صاحب التصانیف الکثیره مر منها آثار العجم و غیره المطبوع بعضها فی حیاته سنه 1307، و توفی والده میرزا أحمد مؤلف الجوهر الوقاد و غیره فی بونه سنه 1256، کذا نسب إلیه هذه الکتاب فی بعض الفهارس، و یحتمل أن المراد به هو تاریخ نکو الآتی
لمیرزا محمد بن محمد رفیع ملک الکتاب الشیرازی المعاصر طبع فی بمبئی
یأتی فی حرف النون بعنوان (نگارستان)
الموسوم ب (قلائد الجواهر) فی تاریخ البواهر أی الإسماعیلیه البهره، ذکر فیه عقائدهم و أئمتهم و کیفیه دعوتهم و یعبر
ص: 291
عنه ب (عمده الاخبار أیضا) و هو فارسی للمؤرخ الشاعر المعاصر میرزا محمد عباس خان الملقب فی شعره ب (رفعت) ابن المولوی میرزا أحمد خان مؤلف (المناقب الحیدریه) و غیرها و المتوفی ببونه سنه 1256، ألفه باسم السید محمد صدیق حسن خان زوج ملکه بهوبال، و رتبه علی گفتارات و فرغ منه سنه 1301 ذکر السید شهاب الدین التبریزی أن نسخه خط المؤلف عنده
دیوان فی نظم تواریخ أهل البیت ع رباعیه و قطعه و غیرهما و أکثر مواد تلک التواریخ المنظومه مقتبسه من المقطعات التی هی فواتح السور القرآنیه للسید محمد بن الحسین الشهیر ب (ابن أمیر الحاج) ناظم الآیات البینات السابق ذکره بتمام نسبه، نظمه بعد الآیات البینات لأنه فرغ من نظمه أواخر عمره سنه 1177 کما یأتی، و توفی بالنجف حدود سنه 1180 أوله:
(أحمد ربا عدد السنینا
علمنا للذکر إن نسینا)
إلی
(و بعد ذا ففضل رب البیت
ألهمنی تاریخ أهل البیت)
إلی
(سمیت ما قد برقت أشعاری
بلمعه تاریخ نور الباری)
نظم فیه جل تواریخهم ع و بعض تواریخ أخر أیضا و مما فیه أرجوزه سلسله نسب السید الشهیر ب (فخری زاده) و هو السید عبد الله بن فخر الدین بن یحیی بن فخر الدین القاضی بالعراق و قرظه فی آخره بقطعه مشتمله علی تاریخ نظمه مع التعمیه منها قوله:-
ألا تاریخ نور الباری اللذ
یباهی فیه قرآن کریم
و ترجف غیره بشعاع ضوء
تلألأ فی الدجی منه النجوم
هو الفیروزج اللذ قد تراوا
بطیفی تربه أبدا عدیم
بغیر أخ به لما ظفرنا
أنی تاریخه ظفر یتیم
ص: 292
قال فی شرح التعمیه إن الظفر فی اللغه الفیروزج و الیتیم فاقد الأب فإذا أخرج من عدد ظفر ثلاثه و هی عدد أب یبقی العدد المطلوب و هو 1177، و النسخه رأیتها فی مکتبه الشیخ محمد السماوی و الظاهر إنها خط الناظم
یوجد بمکتبه محمد مراد أفندی بالآستانه راجعه
للحافظ الحاکم أبی عبد الله محمد بن عبد الله النیسابوری المعروف بابن البیع المولود سنه 321 و المتوفی سنه 405، قد عد الشیخ المحدث الحر العاملی فی الفائده الرابعه من خاتمه الوسائل تاریخ نیسابور هذا من الکتب المعتمده التی نقل عنها بالواسطه فی عداد أصول القدماء و کتبهم و فی ردیفها، و عد فی الریاض مؤلفه من علماء الشیعه و حکی عنه ترجمته سیدنا فی التکمله، و نسخه منه توجد فی مکتبه السلطان محمد الفاتح فی الآستانه کما فی فهرسها، حکی فی کشف الظنون عن السبکی أنه سید الکتب الموضوعه للبلاد و لم یر تاریخ أجل منه أوله (الحمد لله الذی اختار محمدا) ثم ذکر خصوصیاته و ذیله و مختصره
فارسی مختصر فی ثلاثمائه بیت لآقا أحمد بن الشیخ الفقیه آقا محمد علی البهبهانی الحائری الکرمانشاهی المولود سنه 1191 و المتوفی سنه 1235، قال فی کتابه مرآه الأحوال إنه ألفه فی فیض آباد الهند بالتماس بهو بیگم أم آصف الدوله
للسید جعفر بن محمد بن الحسن المعروف بالجعفری ینقل عنه کذلک فی تاریخ نگارستان المؤلف سنه 949 و ذکره فی کشف الظنون، فراجعه
لأبی عبد الله محمد بن عمر الواقدی المتوفی
ص: 293
سنه 207، ذکره فی کشف الظنون، و یوجد نسخه منه فی کتابخانه المغرب کما فی فهرسها
و أحوال الوزراء للسید عبد الرزاق الحسنی البغدادی المعاصر مطبوع فی جزءین بصیدا
لخواند أمیر غیاث الدین صاحب حبیب السیر، ذکره کشف الظنون، و له أیضا تتمیم روضه الصفا لوالده و خلاصه الاخبار و غیرهما
للسید المعاصر آقا سید فرج الله الکاشانی کتبه حدود سنه 1307
کما فی التأسیس و غیره لأبی محمد عماره بن أبی الحسن علی بن زیدان بن أحمد الحکمی الملقب ب نجم الدین الشاعر المعروف بالفقیه عماره الیمنی الشهید سنه 569، ترجمه ابن خلکان و نقل عن بعض تألیفه أنه بلغ الحلم سنه 529، و ذکر تنقلاته و تصانیفه منها النکت العصریه فی أخبار الوزراء المصریه و کتاب أخبار الیمن و ترجمه فی نسمه السحر و ذکر جمله من أشعاره الداله علی تشیعه و هو صاحب طلائع بن رزیک، و قد استبصر بدلالته بعد ما کتب إلیه طلائع الأبیات التی یرغبه فیها إلی التشیع و رأی الأبیات ابن خلکان فی ورقه من تألیف عماره المذکور کما ذکره فی ترجمته
الموسوم ب تجزئه الأمصار فصل خصوصیاته فی کشف الظنون
یأتی فی حرف الواو بعنوان الوفیات متعددا
للسید علی نقی بن السید أبی الحسن النقوی اللکهنوی المعاصر المولود سنه 1323 نشر بعضه تباعا فی
ص: 294
أجزاء مجله الهدی العماریه سنتها الثانیه و بعدها
للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح بن إسماعیل العاملی الکفعمی اللویزی المولود حدود نیف و عشرین و ثمانمائه و المتوفی سنه 905
لمیرزا محمد بن عبد النبی النیسابوری الأخباری المقتول سنه 1232، ذکره حفیده میرزا محمد تقی المعاصر
یأتی بعنوان (وقایع الأیام) متعددا
و فیه وفیات العلماء و غیرها للسید الأمیر عبد الحسین بن الأمیر محمد باقر الحسینی الخاتون آبادی المعاصر، للعلامه المجلسی و المجاز من والده المولی التقی و من المحقق السبزواری، کان فی مکتبه شیخنا العلامه النوری و أکثر النقل عنه فی الفیض القدسی و غیره من تصانیفه
لأعیان المسلمین من صدر الإسلام إلی یومنا هذا للفاضل میرزا عبد الرزاق خان سرتیب ابن میرزا محسن بن ملا کرم علی البغائری من نواحی سبزوار الأصفهانی المولود بها سنه 1286 نزیل طهران مع والده سنه 1296، کتاب کبیر مقصور علی ذکر تاریخ الولاده و الوفاه لجمیع الأعیان من العلماء و السلاطین و غیرهما من الشیعه و غیرهم
و انتهاض العلماء للدفاع عنهم فی سنه 1329 فارسی لطیف لنظام الدین زاده، طبع بمطبعه الآداب فی بغداد سنه 1331
فارسی حکی بعض المطلعین أنه لبعض الأصحاب
ص: 295
توجد نسخه منه فی مکتبه شیخ الإسلام بزنجان
أیضا فارسی، توجد نسخه منه فی الخزانه الشاهیه بطهران، فراجعه
فارسی موسوم ب جام جم یأتی
لمیرزا محمد ملک الکتاب الشیرازی المعاصر فارسی طبع فی بمبئی
أو تحقیق ما للهند من مقوله مقبوله فی العقل أو مرذوله، للحکیم خواجه أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی المولود سنه 362 و المتوفی سنه 440، طبع الجزء الثانی منه فی لندن غوتا سنه 1888 میلادیه مع ترجمته إلی الإنگلیزیه کما فی معجم المطبوعات،
طبع سنه 1272، و یأتی فی التراجم ترجمه تاریخ آل عباس و ترجمه تاریخ الیمینی لأبی الشرف ناصح بن ظفر الجرفادقانی فراجعه
فارسی من تألیف جمع من المعاصرین طبع بإیران
اسمه الهاویه فی تاریخ یزید بن معاویه یأتی فی الهاء
فی أحواله و سیرته بلغه أردو، للشیخ سعادت حسین بن منور علی السلطان پوری المعاصر المولود حدود 1330
للسید عبد الرزاق الحسنی البغدادی ألفه سنه 1347 و طبع فی مطبعه الفلاح ببغداد
للمؤرخ الرحاله أحمد بن أبی یعقوب إسحاق بن جعفر بن وهب بن واضح الکاتب العباسی المکنی بابن واضح و المعروف بالیعقوبی المتوفی سنه 284 صاحب کتاب البلدان المطبوع فی لیدن قبلا و فی النجف سنه 1357 و تاریخه کبیر فی جزءین
ص: 296
أولهما تاریخ ما قبل الإسلام و الثانی فیما بعد الإسلام إلی خلافه المعتمد العباسی سنه 252 طبع الجزءان فی لیدن سنه 1883 م کما فی معجم المطبوعات و فیه أن ابن واضح شیعی المذهب، و فی اکتفاء القنوع أن الیعقوبی کان یمیل فی غرضه إلی التشیع دون السنیه
لأبی محمد عماره بن أبی الحسن علی بن زیدان بن أحمد الحکمی المعروف بالفقیه عماره الیمنی الشهید سنه 569 مؤلف تاریخ وزراء مصر عبر عنه فی نسمه السحر فیمن تشیع و شعر بکتاب أخبار الیمن و یأتی له کتاب المفید فی أخبار زبید
أو سیره الیمینی لأنه ألف باسم یمین الدوله السلطان محمود بن سبکتکین، مر بعنوان تاریخ سبکتکین الغزنوی (1)
هو تواریخ ملوک الأرض و لا سیما ملوک أروپا، و یقال له تاریخ جهان آرا مرتب علی مقدمه و سته و خمسین فصلا ترجمه إلی الفارسیه عن أصله الإفرنجی ترجمه میرزا محمد ملک الکتاب الشیرازی المعاصر و طبع فی بمبئی سنه 1306.
لملک المؤرخین میرزا عبد الحسین خان بن میرزا هدایه الله خان ابن لسان الملک میرزا محمد تقی خان سپهر ابن المولی علی الضرابی الکاشانی الطهرانی المولود (1290) و المتوفی یوم السبت (28- ع 1- 1352) کما أرخه الشیخ محمد علی الحبیب آبادی و ترجمه فی تقویم پارس لسنه (1313) الشمسیه و ذکر أنه ولد (1288)
ص: 297
و قال إن تاریخه کبیر خرج منه إلی وفاته ست و ثلاثون مجلدا لکل سنه مجلد فیکون له عند الشروع فیه خمس و عشرون أو سبع و عشرون سنه تقریبا، و مر له تاریخ الأنبیاء و یأتی له (کتاب المعاریف) و غیره
لمیرزا سید علی خان ابن میرزا سید أحمد خان نصر الأطباء ترجمه إلی الفارسیه عن الأصل الإفرنجی طبع 1328،
لمیرزا علی خان مترجم السلطنه المعلم فی مدرسه دار الفنون ترجمه عن الإفرنجیه أیضا و طبع سنه 1327.
أیضا ترجمه إلی الفارسیه عن الإفرنجیه طبع بإیران، للسید محسن خان.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی مؤلف المائه کتاب المتوفی سنه 350، ذکره النجاشی.
فی القواعد الفقهیه فی سته آلاف بیت لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی صاحب (قصص العلماء) المتوفی- کما أخبر ولده آقا مهدی نزیل طهران- فی الثلاثاء الثامن و العشرین من جمادی الثانیه سنه اثنتین و ثلاثمائه بعد الألف المطابق للخامس و
العشرین من فروردین من تلک السنه و دفن بسلیمان آباد القریه التی عمرها والده میرزا سلیمان المترجم فی ضمن ترجمه ولده میرزا محمد فی القصص، و قد ضبطنا تاریخ وفاته هنا تدارکا لما اکتفینا به فی الجزء الأول و الثانی من التقریبات
لسید مشایخنا آیه الله السید حسن صدر الدین الموسوی العاملی الکاظمی المولود بها سنه 1272، و المتوفی سنه 1354، ابتکر موضوعا خصصه بالتدوین و أبدع فیه غایه الإبداع و قرر فیه بما صح من التواریخ و السیر تقدم علماء الشیعه علی سائر علماء الإسلام فی تأسیس أنواع العلوم الإسلامیه من النحو و الصرف
ص: 298
و علوم البلاغه و العروض و اللغه و الکلام و المعقول و الفقه و الأصول و التفسیر و الأخلاق و غیر ذلک، و أثبت فیه سبقهم فی التصنیف و التألیف فی تلک الأنواع علی من عداهم، و أورد تراجم المؤسسین و أحوالهم فذکر بعض القدماء المصنفین و تصانیفهم و فرغ منه حدود سنه 1329، و مع اکتفائه فی جمیع ذلک عن الکثیر بالیسیر خرج الکتاب فی مجلد ضخم کبیر فطولب اختصاره فاستخرج منه لباب المقال فی کتابه الموسوم ب الشیعه و فنون الإسلام المطبوع، و قد استخرجت مختصرا من تراجم الرجال المذکورین فیه و سمیته ب الدر النفیس فی تلخیص رجال التأسیس، یأتی.
کتاب مبسوط فی بیان أنواع الولایات و أحکامها و أقسام الأولیاء الأب و الجد و وصیهما و الوکیل و الحاکم و أمینه و العدول، و بدأ بإثبات ولایه الحاکم علی الإفتاء و القضاء و أموال الغیب و القصر و الصغار و غیر ذلک، لم أعرف من مشخصات المؤلف الا أنه کان من تلامیذ صاحب الجواهر حیث إنه یعبر عنه ببعض مشایخنا، و النسخه التی رأیتها عند السید محمد مهدی الکاظمی الکویتی نزیل البصره الیوم، تاریخ کتابتها سنه 1299، و یأتی رساله فی الولایات
أو نوادر التحقیقات، و الثانی اسمه التاریخی لأنه ألف و طبع بالهند سنه 1311، للنواب زوار علی خان بن النواب علی خان البهاری الحسین آبادی.
فارسی للشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الجیلانی الشهیر ب الشیخ علی الحزین المتوفی ببنارس الهند سنه 1181، ذکر فی فهرس کتبه، و مر (ألفت نامه) للفیض.
مجموعه للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی
ص: 299
أو تزکیه الصحبه، فی ترجمه (کشف الریبه) عن أحکام الغیبه تألیف الشهید الثانی، ترجمه إلی الفارسیه میرزا حسن ابن المولی عبد الرزاق اللاهیجی نزیل قم المتوفی سنه 1121 لکنه لیس صرف الترجمه بل فیه تلخیص أصله و زیاده تحقیقات علیه کما فی الریاض.
هو بمنزله الدیباجه لکتاب قوائم الأنوار، طبع فی أوله یقرب من ألف بیت، لمجد الأشراف السید محمد بن میرزا أبی القاسم الحسینی الذهبی الشیرازی خازن حضرت السید أحمد (شاه چراغ) بشیراز المتوفی حدود سنه 1330.
للمولی محمد حسین بن أبی محمد المشهدی فیه بیان وجه تأمله فی الأمور المشهوره و ذکر ما فیها من النقد لینظر غیره فیه و یتبین الحق و یکشف الواقع لکل أحد أوله (الحمد لله الذی جعل خلق عباده دلیلا و منارا لمعرفته بل فطرهم علی معرفته لإتمام حجته و إرشاده) رأیت منه نسخه فی آخرها نقص فی مکتبه الشیخ محمد السماوی و الموجود فیها عشر مسائل، یذکر ما هو المشهور فیها أولا ثم یذکر تأمله و نقده الأولی مسأله وجوب تحصیل العلم من الدلیل فی أصول الدین حتی علی الأمی الثانیه عدم حجیه غیر الصحیح من الاخبار الثالثه التسامح فی أدله السنن، و هکذا و هذه النسخه کانت ملک میرزا محمد الهمدانی إمام الحرمین مؤلف ملتقط فصوص الیواقیت المطبوع و غیره المتوفی سنه 1303، و معه کتاب إرشاد المسترشدین فی أصول الدین و فروعه لهذا المؤلف بعینه فی مقدمه و خمسه أبواب، و الموجود منه المقدمه التی فی أصول الدین فقط دون الأبواب الخمسه فی الفروع و أحال فیها إلی کتابه الآخر الموسوم ب (منهج الأئمه) و عبر عن نفسه فیهما بمحمد حسین بن أبی محمد المشهدی و ینقل فیهما
ص: 300
أقوال العلامه المجلسی و المولی محمد السراب و آقا جمال الخوانساری بغیر صوره الروایه عنهم بل مثل نقل المتأخر قول من تقدم علیه، و نسب فی بعض حواشیه القول بحجیه بعض الظنون إلی محمد باقر، و الظاهر أن مراده الوحید البهبهانی، و من هذه القرائن یترجح فی النظر أن المؤلف لیس هو المولی محمد حسین بن أبی محمد البغمجی الطوسی من تلامیذ العلامه المجلسی المذکوره ترجمته فی الفیض القدسی و المجیز للسید نصر الله المدرس الحائری سنه 1125 مصرحا فی إجازته له بروایته عن العلامه المجلسی و الشیخ محمد أمین الکاظمی و الشیخ المحدث الحر العاملی، بل المؤلف متأخر عنه و هو الذی ترجمه فی مطلع الشمس بعنوان الشیخ حسین المشهدی الذی کان إمام الجمعه بها إلی أن توفی سنه 1175 و کان عالما فاضلا أستاذا فی الریاضیات للسید میرزا مهدی الشهید سنه 1218 و کان ولده الشیخ أبو محمد أیضا إمام الجمعه بها إلی أن توفی سنه 1240 و ظنی أن من أحفاده الشیخ أبا محمد الذی کان یتولی أوقاف مدرسه النواب فی المشهد الرضوی سنه 1310، و قد شاهدته بها کثیرا
للمولی محمد صالح بن محمد سعید الخلخالی المؤلف لکتاب الإبانه المرضیه سنه 1192، و له الحاشیه علی الحکمه الصادقیه الذی هو من تقریر أستاذه المولی محمد صادق الأردستانی الذی توفی سنه 1134، و فی تلک الحاشیه أحال کثیرا إلی کتابه الموسوم بالتأملات العشره، و تلک الحاشیه ضمن مجموعه من موقوفات الحاج عماد الطهرانی للخزانه الرضویه
حاشیه علی ریاض المسائل مع بیان وجوه تأملاته للمولی آقا الخوینی القزوینی المولود سنه 1247 و المتوفی سنه 1307، له ترجمه فی المآثر و الآثار المطبوع سنه 1306، و ترجم هو نفسه فی
ص: 301
فی کتاب رجاله الموسوم ب مرآه المراد و ذکر حالاته و تنقلاته و مشایخه و تصنیفاته، و سرد اسمه و نسبه ولده میرزا حسین الآتی هکذا أحمد بن المولی مصطفی بن المولی أحمد بن الحاج المولی مصطفی بن أحمد الخوینی القزوینی والده العالم المولی مصطفی شارح شرایع الإسلام فی مجلدات، رأیت بعضها و توفی سنه 1275 تقریبا، و جده المولی أحمد من المجاهدین و شارح الدروس، و توفی سنه 1245 فی حیاه والده العالم الجلیل الحاج المولی مصطفی، و هذه الحاشیه لم تکن مدونه و انما دونها ولده میرزا حسین الثانی المعاصر المولود سنه 1279 من أولها إلی کتاب الصوم فی خمسه آلاف بیت و البقیه غیر مدونه بعد
فی بیان وجه تأملات العلامه الأنصاری (ره) فی کتاب مکاسبه للسید محمد بن محمود الحسینی اللواسانی المعروف بالعصار الطهرانی نزیل المشهد الرضوی المتوفی بها فی شهر الصیام سنه 1355 ذکره فی فهرس تصانیفه
فی بیان وجه التأملات الواقعه فی ریاض المسائل للشیخ محمود بن محمد الخوینی التبریزی مؤلف مشارق الأصول و قد طبع معه سنه 1312 من أوله إلی مباحث النجاسات و قد فرغ منه أواخر المائه الثالثه عشره
للشیخ أبی إسحاق بن مجیر الأصفهانی کان من مشایخ الإمامیه کما ذکره فی الکنی من ریاض العلماء و فی موضع آخر من الریاض حکاه عن رساله أسامی مشایخ الشیعه لتلمیذ الکرکی
للسید الأمیر روح الأمین بن شمس الدین محمد بن الأمیر السید رضا الحسینی النائنی الأصفهانی، توجد نسخه منه بخط تلمیذ المؤلف المولی نجف علی بن عبد اللطیف کتبها فی حیاه المؤلف
ص: 302
و فرغ من الکتابه سنه 1091، و هی عند السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم، و المؤلف هو جد السید ناصر الدین أحمد بن السید محمد بن هذا السید الفاضل المشهور الأمیر روح الأمین الحسینی المختاری کما حکی وصفه بذلک عن میرزا إبراهیم القاضی الأصفهانی فی إجازه الهزارجریبی لآیه الله بحر العلوم و قال صاحب الریاض (الأمیر روح الأمین النائنی صالح معاصر واعظ، کان من أئمه الجماعه بمسجد الجامع العباسی بأصفهان، و قد توفی فی هذه الأعصار) و مرت إجازه الفاضل الهندی لحفید المؤلف السید ناصر الدین أحمد المذکور سنه 1130
أو التأویلات کما هو المشهور للمولی العارف کمال الدین أبی الغنائم عبد الرزاق بن جلال (جمال) الدین الکاشانی المتوفی (730- أو- 735) حکی عن الشهید الثانی أنه لم یکتب فی معناه مثله، و یظهر من نسخه الخزانه الرضویه أن اسمه تأویلات القرآن أوله (الحمد لله الذی جعل مناظم کلامه مظاهر صفاته)
التی تتعلق بها أهل الضلال، للمولی عبد الرشید بن الحسین بن محمد الأسترآبادی، کان عند السید رضی الدین علی بن طاوس الذی توفی سنه 664، و ینقل عنه کذلک فی کتابه سعد السعود بعض الاخبار فی تفسیر لفظ (یس) و شطرا من الفوائد الآخر، قال صاحب الریاض (لم أتعین عصر المؤلف علی الخصوص لکنه کان من القدماء، و قد یروی عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری الذی کتب بعض إجازاته سنه 304 لکن سیاقه أنه یروی عن کتاب الحمیری) و له کتاب مناقب النبی و الأئمه صلوات الله علیهم أجمعین، یأتی
فی فضل العتره الطاهره، فارسی
ص: 303
مطبوع لآقا نجفی الأصفهانی الشیخ محمد تقی بن الشیخ محمد باقر بن الشیخ محمد تقی صاحب حاشیه المعالم الطهرانی الأصفهانی المتوفی یوم الأحد 11 شعبان سنه 1332 (أقول) قد ذکرنا فی الجزء الأول آیات الأئمه، و آیات الفضائل، و الآیات النازله فی فضائل العتره الطاهره، و آیات الولایه و غیرها، و یأتی فی حرف المیم ما یقرب من عشرین کتابا من تألیفات قدماء المحدثین بعنوان ما نزل من القرآن فی أمیر المؤمنین أو فی أهل البیت أو فی الحجه أو فی الخمسه و غیرها، و کل واحد من هذه الکتب یصح أن یعد من کتب الحدیث لأنه دون فیه نوع خاص من الأحادیث أی خصوص ما روی عنهم ع فی بیان الآیات التی نزلت فی فضائل أهل البیت ع و مناقبهم و یصح أن یعد من کتب التفسیر لأنه یذکر فیه تفسیر تلک الآیات و تأویلها و شرحها و بیان المراد منها و لا سیما مع ترتیب تلک الآیات فی أکثر هذه الکتب علی ترتیب سور القرآن من سوره فاتحه الکتاب إلی سوره الناس کما هو الترتیب فی کتب التفاسیر و الداعی إلی إفراد القدماء و المتأخرین هذا النوع من الأحادیث و استقلالها بالتألیف هو تشخیص النصف أو الثلث أو الربع من الآیات الشریفه التی وردت أخبار کثیره- علی اختلافها فی التعبیر- بأنها نزلت فی أهل البیت ع و شیعتهم و موالیهم و أعدائهم و قد أورد الفیض بعضها فی المقدمه الثالثه فی أول الصافی و ذکر وجه عدم التنافی بینها فدون کل منهم ما وصل إلیه من هذا النوع من الحدیث لیعرف الناس تفاصیلها
فی فضائل العتره الطاهره. للسید شرف الدین علی الحسینی الأسترآبادی الغروی تلمیذ المحقق الکرکی الذی توفی سنه 940 أوله (إن أحسن ما توج به هام الألفاظ
ص: 304
و الکلمات و سطرته أقلام الکرام الحفاظ فی صحائف أعمال البریات ....
کان تأویل آیات الفضائل متفرقه فأحببت جمعها فی کتاب مفرد) جمع فیه تأویل الآیات التی تتضمن مدح أهل البیت ع و مدح أولیائهم و دم أعدائهم من طرقنا و طرق أهل السنه. و ینقل فیه عن کنز الفوائد للشیخ الکراجکی المتوفی سنه 449 و عن کتاب ما نزل من القرآن فی أهل البیت ع تألیف محمد بن العباس بن علی بن مروان بن الماهیار المعروف بابن الجحام بالجیم ثم الحاء المهمله کما ضبطه فی کشف الحجب و هو الذی سمع منه التلعکبری سنه 328.
و عن کشف الغمه للإربلی المتوفی سنه 692. و عن کتب العلامه الحلی.
قال الشیخ الحر فی الأمل فی حرف الشین فی ترجمه الشیخ شرف الدین بن علی النجفی بعد نسبه الکتاب إلیه و تسمیته ب تأویل الآیات الباهره (إن لهذا الکتاب نسختین إحداهما فیها زیادات) و خطأه صاحب الریاض فی جمیع ذلک فإن المؤلف سید حسینی اسمه علی و أصله من أسترآباد، و اسم الکتاب تأویل الآیات الظاهره و أما قوله إن له نسختین فالظاهر أن إحداهما أصل الکتاب و الأخری منتخبه الموسوم ب جامع الفوائد الآتی فی حرف الجیم، توجد من أصل الکتاب نسخ فی الخزانه الرضویه و غیرها، و نسخه منه بخط السید العالم المقدس التقی السید أحمد بن السید مطلب بن السید المولی علی بن خلف و إلی الحویزه فرغ من کتابتها سنه 1136، رأیتها فی خزانه کتب سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین بالکاظمیه، و السید الکاتب هو الذی کتب له السید عبد الله الجزائری الذخیره الأبدیه فی جوابات المسائل الأحمدیه و ترجمه فی إجازته الکبیره بما یظهر منه وفاته قبیل سنه 1168، و یوجد فی تلک الخزانه منتخبه أیضا کما یأتی.
ص: 305
فی فضل أهل البیت و أولیائهم یقرب من عشرین ألف بیت لبعض الأصحاب، رآه المحقق الفیض و لم یشخص مؤلفه، قال فی المقدمه الثالثه فی أول الصافی (إن جماعه من أصحابنا صنفوا کتبا فی تأویل القرآن علی هذا النحو جمعوا فیها ما ورد عنهم ع فی تأویل آیه آیه إما بهم أو بشیعتهم أو بعدوهم علی ترتیب القرآن و قد رأیت منها کتابا یقرب من عشرین ألف بیت) و الظاهر أن ما رآه غیر تأویل الآیات الظاهره للسید شرف الدین فإنه لا یخفی مؤلفه علی مثل المحقق الفیض، مع أنه لا یقرب من عشرین ألف بیت، بل لا یبلغ اثنی عشر ألف بیت.
هذه الثلاثه کلها لأبی عبد الله محمد بن العباس بن علی بن مروان بن الماهیار البزاز المعروف بابن الجحام الذی سمع منه التلعکبری سنه 328، ذکرها کذلک الشیخ فی رجاله و الفهرست و هو صریح فی تعددها و کذا ذکر ثمانیه کتب أخری له أیضا لکن النجاشی لم یذکر منها الا کتاب المقنع و الدواجن و ما نزل من القرآن فی أهل البیت ع و هذا الکتاب هو الذی مر أنه ینقل عنه السید شرف الدین علی فی کتابه تأویل الآیات الظاهره أحادیث کثیره.
للشیخ رشید الدین أبی علی محمد بن علی بن شهرآشوب السروی المتوفی سنه 588 عن مائه سنه الا عشره أشهر، عبر عنه فی کتابه معالم العلماء بمتشابه القرآن، و هو کتاب عجیب منبئ عن طول باعه، أوله (الحمد لله رب العالمین- إلی قوله بعد تسمیه نفسه- سألتم وفقکم الله للخیرات إملاء کتاب فی بیان
ص: 306
المشکلات من الآیات المتشابهات و ما اختلف العلماء فیه من حکم الآیات و لعمری إن لهذا التحقیق بحرا عمیقا فاسأل الله المعونه علی إتمامه و أن یوفقنی لإتمام ما شرعت فیه من کتاب أسباب نزول القرآن فإن بانضمامها یحصل جل علوم التفاسیر، باب ما یتعلق بأبواب التوحید، قوله تعالی هو الذی خلق لکم ما فی الأرض جمیعا ثم استوی إلی السماء) رأیت منه نسخا منها النسخه التی أهداها المحدث الحر العاملی إلی العلامه المجلسی و کتبا بخطیهما علیها و حصلت تلک النسخه عند شیخنا العلامه النوری رحمه الله و نسخه عتیقه عند السید محمد علی هبه الدین فی بغداد اشتراها من کتب السید الحاج میرزا علی الشهرستانی، و أخری من موقوفات مدرسه المولی محمد باقر السبزواری فی المشهد الرضوی، و ثالثه وقفها المولی محمد حسین القومشهی الکبیر من ثلث ترکه العالم الحاج مولی محمد مهدی القومشهی سنه 1281 فی النجف، و توجد نسخ أخری فی مکتبات النجف و غیرها.
فی أوائل السور القرآنیه، للسید المحقق الأمیر محمد باقر الداماد ابن شمس الدین محمد الحسینی الأسترآبادی الأصفهانی المتوفی سنه 1040، عده الشیخ محمود البروجردی من تصانیفه فی آخر القبسات المطبوع.
هو رابع التفاسیر الثلاثه التی ألفها السید المتأله الحکیم العارف الصوفی المترجم فی مجالس المؤمنین حیدر بن علی بن حیدر العلوی الحسینی العبیدلی الآملی مؤلف المحیط الأعظم سنه 777 و صاحب جامع الأسرار الذی ذکر فی أوله أنه ألفه بعد کتابه منتخب التأویل المحتمل أنه هذا التأویلات المنتخب عما سبقه من التفاسیر، و له رساله العلوم العالیه التی ألفها سنه 787
ص: 307
قال فی أول التأویلات (إن نسبته إلی التفاسیر الثلاثه السابقه علیه الباهره الشرف و النور نسبه القرآن إلی الکتب السماویه السابقه علیه من التوراه و الإنجیل و الزبور) یعنی فی نسخه لها کما ذکره فی مجالس المؤمنین، أو فی أنه خالص و صفوه و زبده منها، و المؤلف مؤخر عن السید حیدر بن علی مؤلف الکشکول فیما جری علی آل الرسول سنه 735، و هو غیر السید حیدر بن علی بن حیدر المجاز من فخر المحققین سنه 759 کما یظهر من تألیفاته و إن کانا فی عصر واحد.
المشهور ب تأویل الآیات للکاشانی، مر بما اشتهر به، و عبر عنه فی فهرس مکتبه الأزهر ب (تأویل کلام الله).
قصیده فی مدح أهل البیت ع، للمولی عباس بن محمد بیگ زیاد أوغلی الساکن فی عباس آباد فی نواحی أصفهان شرحها بعض فضلاء عصره، و کتب دیباجه الشرح المولی محمد أمین بن عبد الفتاح الوقاری الطبسی و أوردها فی کتابه گلدسته اندیشه الذی ألفه سنه 1083.
فی جواب سؤالات بعض المسیحیین بلغه أردو، للسید المفتی میر محمد عباس الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی سنه 1306، ذکره فی التجلیات.
فی إثبات الأحکام الإسلامیه من التوراه و الإنجیل بلغه أردو، مطبوع للسید نسیم حسن بن السید إعجاز حسین الأمروهوی المعاصر.
فی إثبات نبوه خاتم النبیین و نقض رسائل بعض القسیسین باللغه الأردویه، للسید محمد صادق بن سلطان العلماء السید محمد بن السید دلدار علی النصیرآبادی المتوفی سنه 1258،
ص: 308
و قبل الشروع فی النقض قدم فصلین أولهما فی ذکر تصحیفات القسیس و ثانیهما فی أدله النبوه الخاصه، و له (قاطع الأذناب) أیضا کما یأتی ذکره فی کشف الحجب مع فارسیه الآتی.
الفارسی ترجمه إلی الفارسیه عن أصله الأردویه لمؤلف أصله المذکور، و هو مطبوع أوله (حمد و شکر خدای یکتای بی همتای که خالق جمیع مخلوقات و رازق تمام مرزوقات است)
فارسی فی العرفان للعارف الشهیر ب (آخوند کرباسی) الیزدی المولود سنه 1080 کما أرخ نفسه فی الکتاب، یوجد نسخه منه عند السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم بهذا الوصف الذی کتبه إلینا، و یحتمل اتحاده مع ما یأتی عن صاحب الریاض بل و مع ما نذکره بعده أیضا.
فی المعارف علی قواعد الصوفیه للمولی محمد جعفر الکرمانی، حکی کذلک عن صاحب الریاض، و ترجم الشیخ عبد النبی القزوینی المولی محمد جعفر الکرمانی و ذکر کتابه التباشیر و قال (إن فیه فلتات و فرطات یمنع ظاهر الشرع من تصدیقها و الله علیم بالبواطن)
للمولی محمد جعفر بن محمد طاهر الخراسانی الأصفهانی مؤلف إکلیل المنهج الذی کان عند صاحب الروضات و ذکر خصوصیاته من أنه بخط المؤلف و علی ظهره بخطه تاریخ ولادته سنه 1080 و فیه ترجمه نفسه و الإحاله إلی کتابه التباشیر المذکور فیه ولادته و وفاته کما قیل و هو عجیب، قال و تألیف الإکلیل کان فی أصفهان فی أواسط فتنه الأفغان، قال (و ظنی أنه کان تلمیذ المولی محمد السراب و أستاذ المولی إسماعیل الخواجوئی فی الدرایه و الرجال).
لأبی جعفر محمد بن الحسین بن سعید الصائغ
ص: 309
الکوفی المتوفی فی ثامن عشر شهر رجب سنه 269، و صلی علیه جعفر المحدث المحمدی، و دفن فی جعفی کما ذکره النجاشی، و یروی عنه حمید النینوائی المتوفی سنه 310.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی سنه 206، ذکره النجاشی.
فارسی فی المعارف للسید العارف میرزا أبی القاسم بن محمد نبی الحسینی الشریفی الذهبی الشیرازی الشهیر ب آقا میرزا بابا أورد فیه رساله جده السید محمد القطب الذهبی قسم فیها الحکمه إلی أقسام ثلاثه (1) الفلسفه (2) الحکمه الإلهیه المتداوله بین علماء الشیعه کالمحقق الداماد و المولی صدرا (3) الحکمه التی هی علی مذاقهم و مشربهم، و أورد فیه أیضا الجزء الثانی من توحید المفضل المروی عن الإمام الصادق ع، و قد أشار ع إلی هذا الجزء فی آخر الجزء الأول منه الموجود فی البحار بقوله (
/ فسألقی إلیک من علم ملکوت السماوات
) و صرح المؤلف بأنه و إن لم یصل إلیه هذا الجزء بإسناد معتبر مثل جزئه الأول لکنه یشم منه روائح الصدور عنهم ع، طبع بإیران سنه 1319.
للسید الشریف أبی محمد الطبری المعروف ب مرعش الحسن بن حمزه بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن الحسین الأصغر بن الإمام السجاد زین العابدین علی بن الحسین ع من أجلاء الطائفه و فقهائها، قدم بغداد، و لقیه شیوخنا سنه 356، و مات سنه 358، کذا ذکره النجاشی، و یروی عنه بواسطه مشایخه.
فارسی فی الغیبه و علائم الظهور و أحوال الحجه ع، للحاج الشیخ محمد بن إسماعیل الواعظ الیزدی الحائری
ص: 310
ألفه سنه 1328، و طبع سنه 1331، و توفی حدود سنه 1333، و هو مرتب علی مقدمه و عشره بینشات.
کما فی بعض النسخ من عمده الطالب قد عد فیه من تصانیف السید النسابه المعروف ب (السید تاج الدین بن معیه) و ظنی أنه تذییل الأعقاب کما یأتی.
للشریف أبی القاسم علی بن أحمد الکوفی العلوی المتوفی بکرمی من نواحی فسا (فی ج 1- 352) کذا ذکره النجاشی و لکن عبر عنه ابن شهرآشوب فی معالم العلماء (بالرد علی أهل التبدیل و التحریف فیما وقع من أهل التألیف) و الظاهر منه أنه رد علی الحشویه و أصحاب الحدیث العاملین بمضامین الاخبار الآحاد التی ذکرت فیها عده من السور و الآیات فألصقوها بکرامه القرآن الشریف و اعتقدوا فیه التبدیل و التحریف (1) و لعل من هذا القبیل ما یأتی من التحریف و التبدیل و کذا التنزیل و التحریف، و التنزیل و التغییر کل فی محله علی حسب ما عبروا به.
ص: 311
فی المواعظ للسید عبد الفتاح بن ضیاء الدین محمد بن محمد صادق بن محمد طاهر بن السید علی النواب بن علاء الدین خلیفه سلطان الحسینی المرعشی الأصفهانی مؤلف جهان نما و (خلوت خانه) و (رازگشا) و غیرها و کان جده محمد صادق مجازا من العلامه المجلسی سنه 1092 و له تصانیف أخر منها (خلد برین) أیضا فی المواعظ کما ذکر الجمیع حفیده السید شهاب الدین التبریزی بن محمود بن علی بن محمد بن إبراهیم بن عبد الفتاح المؤلف.
ص: 312
هو الجزء الأول من کتاب منتخب الفنون الجامع للمحاسن و العیون راجعه.
تاریخ فارسی للشیخ أحمد بن الحسن بن علی الحر العاملی أخ الشیخ المحدث الحر العاملی، کان فی المشهد الرضوی عند الشیخ مهدی العبدال آبادی المشهدی المعاصر، و ینقل عنه فی کتابه وقایع الأیام کما ذکره بعض المطلعین.
ص: 313
فی حکم لباس المشکوک. للشیخ عبد الله الجرفادقانی المعاصر المولود سنه 1258 و المتوفی سنه 1327 فی النجف بلا عقب. و کان من مبرزی تلامیذ شیخنا آیه الله المولی محمد کاظم الخراسانی و یرجی فیه المرجعیه بعد شیخه و لکن جری القضاء و کثر وجد الخواص و لا سیما أستاذه علی وفاته و قام بتجهیزه بأحسن قیام و دفنوه بوصیته بوادی السلام.
أرجوزه فی تمام الفقه یزید علی أربعه آلاف بیت فی مکتبه الشیخ الحجه میرزا محمد الطهرانی.
فارسی فی علم الصرف أوله (ببسم الله صرفت البنان و بحمد الله شرفت البیان. أما بعد فهذه تبصره للمبتدی) إلی قوله (تبصره بدان أسعدک الله تعالی) و عناوینه تبصره تبصره. رأیته فی
ص: 314
مکتبه المولی محمد علی الخوانساری. تاریخ کتابته الرابع و العشرین من شوال سنه 1107.
فی العقائد الحقه للسید حسین بن الحسن بن أبی جعفر محمد الموسوی الحسینی العاملی المعروف بالسید حسین المجتهد الکرکی ابن بنت المحقق الکرکی المتوفی بأردبیل و المحمول جسده إلی العتبات سنه 1001 حکی فی الریاض إمضائه بخطه فی
آخر کتابه دفع المناواه الذی کتبه باسم السلطان شاه طهماسب الصفوی هکذا الحسین ابن الحسن الحسینی فی ربیع الأول سنه 959)
للشیخ سدید الدین سالم بن محفوظ بن عزیزه بن وشاح السورانی الحلی صاحب کتاب (المنهاج) الذی هو فی الکلام کما ذکره الفاضل المقداد حکی الشیخ شمس الدین الجبعی فی مجموعته عن خط الشیخ الشهید أنه ذکر أن السید رضی الدین علی بن طاوس الحلی المتوفی سنه 664 قرأ التبصره و بعض المنهاج علی المؤلف المذکور
للإمام أبی الفتح عثمان بن جنی النحوی المتوفی سنه 392 ذکره فی (نامه دانشوران) و ترجمه القاضی فی المجالس و آیه الله بحر العلوم فی (الفوائد الرجالیه) مع أنه لا یذکر فیها غیر الأصحاب و هو أستاذ السید المرتضی کما فی (بغیه الوعاه) و أکثر الترحم علیه السید الشریف الرضی عند النقل عنه
لأبی عبد الله محمد بن خالد بن عبد الرحمن البرقی القمی ذکر فی فهرس ابن الندیم ص 309 من طبعه الأخیر
لأبی جعفر محمد بن عبد الله بن مهران الکرخی من أبناء الأعاجم یروی عنه أحمد بن أبی عبد الله البرقی القمی المذکور الذی توفی سنه 274 أو سنه 280 ذکره النجاشی
ص: 315
فی الرد علی کتاب إعجاز المسیح الذی ألفه غلام أحمد المنسوبه إلیه الفرقه القادیانیه للسید محمد هارون الحسینی الزنجیفوری ساکن حسین آباد المتوفی سنه 1339 مطبوع بلغه أردو
فی الإمامه مر بعنوان الإمامه و التبصره
فیه تمام مباحث أصول الفقه للشیخ إسماعیل بن علی نقی التبریزی المعاصر المولود سنه 1295 کما ذکره فی فهرس تصانیفه
فارسی فی الآداب المستحبه المأثوره فی الأعیاد الإسلامیه للمولی فضل علی بن شاهوردی المعاصر لشاه سلیمان الصفوی الذی مات سنه 1106 ألفه باسمه و أحال فیه إلی بعض تصانیفه الآخر مثل کنز العمل و العروه الوثقی و مفتاح الهدی توجد نسخه منه فی الخزانه الرضویه تاریخ کتابتها سنه 1105 من موقوفات السلطان نادر شاه سنه 1145
فی أحوال صاحب الزمان ع، و فیه إثبات وجوده من کتب الیهود و النصاری و البراهمه و غیرهم بلغه أردو، طبع بالهند
کما عبر عنه کذلک فی کشف الحجب، و هو للشیخ حسام الدین بن الشیخ جمال الدین بن محمد علی بن أحمد بن طریح المسلمی النجفی الراوی عن عمه الشیخ الطریحی فخر الدین بن محمد علی الذی توفی سنه 1085، أوله (الحمد لله وحده و الصلاه علی من لا نبی بعده) مرتب علی مقدمه و خمسه فصول و خاتمه، و فی المقدمه ذکر الاخبار الوارده فی الرضاع و آدابه و المرضعه و مده الرضاع، و له حواش کثیره
ص: 316
علیه رمزها (منه) و أورد فی آخره ثلاثین حدیثا فی نوادر الرضاع و فرغ من التألیف فی المشهد الرضوی فی یوم الجمعه من ربیع الثانی سنه 1094 نسخه منه کتابتها سنه 1235 عند السید محمد صادق آل بحر العلوم و أخری عند الشیخ محمد السماوی و فی نسخه الشیخ عبد الحسین الطهرانی سمی ب (التذکره الحسامیه) کما سنشیر إلیه
رساله جلیله فی بیان الانطباق التحقیقی بین الوزن و المساحه المشهورین فی تحدید الکر و إثبات عدم اختلاف بینهما بالدقه للمولی المعاصر حیدر قلی خان الشهیر ب (سردار الکابلی) نزیل کرمانشاه المترجم لإنجیل برنابا کما مر
بعجائب الدر النضید فی مسأله التقلید یعنی جواز تقلید المیت ابتداء کما یأتی و التبصره رد علیه للسید مهدی بن السید صالح الموسوی الکاظمی المعاصر المولود سنه 1272 نزیل البصره الیوم مطبوع أوله (الحمد لله الذی عرفنا بآیاته)
فی ترجمه جمله من الأدعیه و الزیارات التی أوردها العلامه المجلسی فی زاد المعاد و تحفه الزائر و لم یتعرض لشرحها و ترجمتها فترجمها إلی الفارسیه لانتفاع الجاهلین باللغه العربیه و المترجم هو السید میر محمد بدیع بن میر عبد القدوس الرضوی المشهدی و هو من أواخر المائه الثانیه عشر أو أوائل الثالثه عشر علی ما یظهر من النسخه التی رأیتها فی بعض مکتبات کربلاء من غیر تاریخ
من کتب المزار للسید المفتی میر محمد عباس الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی سنه 1306 ذکر فی فهرس تصانیفه و فی کشف الحجب أیضا
ص: 317
للسید علی أظهر الکهجوی الهندی المتوفی أواخر شعبان سنه 1352 و له (إرسال الیدین) و (ذو الفقار) و غیرهما مما یأتی و هو مطبوع بلغه أردو
رساله فی علم القافیه للمولی محمد سعید رأیتها فی کتب السید محمد علی السبزواری
للسید عمید الدین عبد المطلب بن أبی الفوارس محمد بن فخر الدین علی الحسینی الأعرجی المولود فی النصف من شعبان سنه 681 و المتوفی لیله الاثنین عاشر شعبان سنه 754 کما أرخه ابن شدقم فی (تحفه الأزهار) و ذکر له الشرح فی أول البحار و الریاض
للشیخ أبی علی محمد بن أحمد ابن الجنید الإسکافی المتوفی سنه 381 کما أرخه آیه الله بحر العلوم فی فوائده الرجالیه، و فی کشف الحجب (أنه فی الفقه و فیه الاحتجاج للمذهب و الرد علی المخالفین فیه و الانفصال عن المعارضات التی یعارضون بها فی الأحکام)
للسید علی بن السید أبی القاسم القمی اللاهوری المعاصر المولود سنه 1288، مطبوع
فارسی فی بیان الملل و النحل و تفصیل المذاهب التی اعتنقتها طوائف الأنام من الفلاسفه و أصحاب الطبائع و المنجمین و المجوس و الصابئین و الخوارج و المعتزله و فرق الشیعه و الصوفیه و مقالات العامه و عقائد الإمامیه و حکایات أهل الجبر و العدل و بعض شنائع بنی أمیه و غیر ذلک کلها فی سته و عشرین بابا، ذکر فی أوله فهرسها للسید صفی الدین أبی تراب المرتضی بن
ص: 318
الداعی بن القاسم الحسینی الرازی الملقب ب علم الهدی کما فی خطبه الکتاب و بقیه نسبه مذکور فی أواسطه کما حکی عن الریاض و هو أخ السید المجتبی بن الداعی و هذان الإخوان کلاهما من مشایخ الشیخ منتجب الدین الذی ولد سنه 504 و توفی بعد سنه 585 قال فی فهرسه (شاهدتهما و قرأت علیهما) و ظاهره أنه أدرکهما فی أوائل أمره کما یقول فی بعض مشایخه الآخر شاهدته و فی بعض یصرح بحضور درسه سنین و أمثاله و علیه فلا بعد فیما حکاه المولی قطب الدین الإشکوری مؤلف محبوب القلوب من (أن السید المرتضی هذا کان معاصرا للغزالی الذی ولد سنه 450 و مات سنه 505 و جرت بینهما مناظرات ظهر السید علی الغزالی فیها) فإنه جرت العاده ببقاء أحد المتعاصرین بعد الآخر بعده سنوات إلی عشرین أو أکثر فبقی السید المعاصر للغزالی بعده إلی حدود سنه 525، و شاهده الشیخ منتجب الدین و قرأ علیه و أجیز منه فی الروایه و ألف التبصره بعد سنه 469 حیث أورد فیه فی أواسط الباب الثامن عشر ما أملاه محمد بن زید فی هذا التاریخ بل ألفه بعد موت الغزالی و لذا ینقل فیه عن کتبه ففی الباب السادس عشر نقل عن کتابه المیزان و فی الباب الخامس و العشرین نقل عن کتابه المستحیل و غیر ذلک و بعد تألیف التبصره فارسیا ألف کتابه العربی فی الملل الموسوم ب الفصول التامه فی هدایه العامه کما صرح به المولی المقدس الأردبیلی و ینقل عنه فی کتابه (حدیقه الشیعه) و کذا ینقل عن فصوله بعض معاصری المولی خلیل القزوینی الذی توفی سنه 1089 فی کتابه (مناهج الیقین) و عرب الشیخ حسین بن علی البطیطی تبصره العوام کما یأتی بعنوان المعرب، و طبع التبصره بضمیمه قصص العلماء مکررا سنه 1304 و سنه 1319
ص: 319
أوله (حمد و سپاس مر خدای عز و جل را) و نسبه التبصره إلی الشیخ أبی الفتوح الرازی فاسده کما صرح صاحب الریاض فی ترجمه أبی الفتوح و کذا نسبته إلی السید جمال الدین المرتضی أبی عبد الله محمد بن الحسن بن الحسین الرازی کما ذکره أولا فی کشف الحجب، ثم قال (و قیل إنه للمرتضی ابن الداعی).
فارسی فی التجوید للمولی حسن القاری، لم أعلم عصره، رأیته فی کتب المولی محمد علی الخوانساری فی النجف
فی فقه الطهاره و الصلاه للشیخ أحمد بن إسماعیل الجزائری النجفی مؤلف (قلائد الدرر) فی تفسیر آیات الأحکام المتوفی سنه 1151، ترجمه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تکمله أمل الآمل و قال (رأیته فی النجف سنه 1149 و توفی فیها أو بعدها بقلیل) (أقول) من القصائد المنشده فی رثائه قصیده السید صادق بن السید علی بن الحسن بن هاشم الحسینی الأعرجی الشهیر بالسید صادق الفحام النجفی المتوفی سنه 1204 قال فیها مؤرخا وفاته بما یرفع به الاحتمال و التردید فی وفاته:
ألا یا صاح ذا التاریخ فیه
علی قلب الأسی اعتور اعتوارا
قضی صدر الکرام به فأرخ
(لأحمد أمست الفردوس دارا
) و فی قوله قضی صدر الکرام إشاره إلی لزوم إسقاط عدد الکاف أی العشرین من ماده التاریخ لیطابق ما ذکرناه (1151) و فی خاتمه المستدرک ص 403 أرخ وفاته (1150) بملاحظه تردید القزوینی المذکور و الکتاب مرتب علی مقاصد و آخره مبحث التخییر فی المواطن الأربعه، و قد شرحه مزجا ولد المؤلف و هو الشیخ محمد الملقب فی یوم ولادته ب الطاهر و فرغ من الشرح سنه 1162 کما یأتی فی الشروح
ص: 320
و هو غیر کتابه الشافیه المرتب علی مقدمه و عده کتب فی الفقه الذی لم یخرج منه الا الصلاه، و شرحه أیضا ولده المذکور رأیت التبصره و شرحها و الشافیه و شرحها جمیعا فی مکتبه الشیخ صالح بن الشیخ هادی بن الشیخ مهدی بن الشیخ صالح الجزائری النجفی.
فی أحکام الدین لآیه الله العلامه الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن علی بن المطهر الحلی المتوفی سنه 726 هو کتاب فی تمام الفقه علی طریق الفتوی أوله (الحمد لله القدیم سلطانه العظیم شأنه) طبع مکررا و علیه حواش و تعلیقات و له تکمله تأتی بعنوانها و شروح کثیره نشیر إلی بعضها، توجد نسخه عتیقه منه ترجع إلی عصر المؤلف تاریخ کتابتها (749) و هی من موقوفات مدرسه فاضل خان بالمشهد الرضوی، و أقدم منها تاریخا نسخه شیخنا العلامه النوری فإنها بخط ابن عم الأبی قرأها علی المؤلف العلامه فکتب العلامه بخطه إجازه له علی ظهرها، و لم أدر إلی من انتقلت بعده و لعلها الیوم فی طهران عند سبطه النوری، و إلیک فهرسا إجمالیا لما یحضرنا من شروحه.
(شرح) السید أبی القاسم الرضوی القمی اللاهوری اسمه التذکره.
(شرح) الشیخ إسماعیل التبریزی اسمه التکمله.
(شرح) لبعض الأصحاب، کان عند شیخنا العلامه النوری.
(شرح) لبعض المتأخرین عن المقدس الأعرجی اسمه هدایه المسترشدین (شرح) آقا محمد جعفر بن آقا محمد علی البهبهانی، اسمه التذکره.
(شرح) السید حسن بن إسماعیل الحسینی القمی الحائری المعاصر.
(شرح) الشیخ محمد حسن شریعتمدار اسمه نصره المستبصرین.
(شرح) الشیخ محمد حسین بن الشیخ حسین آل أبی خمسین المتوفی 1310
ص: 321
(شرح) الشیخ محمد رضا الغراوی النجفی المعاصر، اسمه نفائس التذکره (شرح) الشیخ میرزا صادق آقا المجتهد التبریزی المتوفی بقم 1351، (شرح) مولانا الشیخ الحجه آقا ضیاء الدین بن العالم الکبیر آقا محمد العراقی النجفی.
(شرح) سیدنا السید عبد الحسین بن یوسف شرف الدین العاملی ذکر أنه من کتبه المنهوبه منه سنه 1329.
(شرح) مولانا الحاج الشیخ علی بن المولی إبراهیم القمی النجفی.
(شرح) الشیخ عبد الصاحب بن الشیخ حسن بن صاحب الجواهر المتوفی سنه 1352.
(شرح) المولی محمد علی القره داغی جد میرزا صادق آقا التبریزی.
(شرح) الشیخ علی بن جواد المرندی النجفی المعاصر المولود سنه 1287 فی أحد عشر مجلدا ضخما، اسمه نهایه التذکره یأتی فی حرف النون، (شرح) السید الحاج میرزا علی الشهرستانی اسمه التذکره.
(شرح) السید محسن المقدس الکاظمی الأعرجی المتوفی سنه (1227) (شرح) میرزا محمد علی الخیابانی التبریزی اسمه کفایه المحصلین.
(شرح) مولانا السید محسن الأمین بن عبد الکریم الحسینی العاملی المعاصر نزیل دمشق الشام.
(شرح) سیدنا المعاصر السید محسن بن السید مهدی الحکیم النجفی المعاصر خرج منه إلی الیوم خمس مجلدات.
(شرح) المولی محمد بن عاشور الکرمانشاهانی معاصر فتح علی شاه (شرح) الشیخ مرتضی بن الحسن المظاهری الأصفهانی المعاصر.
(شرح) السید معز الدین مهدی بن الحسن بن السید أحمد الحسینی القزوینی هو الشرح الصغیر المختصر.
ص: 322
شرح السید مهدی المذکور الوسیط، اسمه حلیه المجتهدین شرح السید مهدی المذکور الکبیر اسمه بصائر السالکین کما مر شرح السید هاشم بن أحمد بن حسین الأحسائی إلی أول بحث القبله
للسید محسن ابن السید مهدی بن السید صالح الطباطبائی النجفی المعاصر المعروف بالحکیم من تلامیذ شیخنا الآیه الخراسانی و غیره، و هو فقه استدلالی مبسوط خرج منه مجلد من أول الطهاره إلی أواخر المطهرات فی مسأله تطهیر الأرض، فرغ منه سنه 1343.
فی أصول الدین و فروعه، فارسی مطبوع للشیخ علی بن زین العابدین البارجینی الیزدی الحائری المعروف بشهرنوی توفی بها سنه 1333 و دفن فی صحن العباس ع، و له إلزام الناصب فی إثبات الحجه الغائب المطبوع سنه 1352 أیضا.
فی إثبات الإمامه لأمیر المؤمنین ع للشیخ الفقیه آقا محمد علی بن آقا محمد باقر الهزارجریبی النجفی الأصفهانی المتوفی بقومشه سنه 1245، کان من تلامیذ المحقق القمی و مجازا منه بإجازه سبق ذکرها، و کان والده الهزارجریبی من مشایخ القمی، قال ولد المؤلف الشیخ محمد حسین فیما کتبه فی أحوال والده علی ظهر کتابه مجمع العرائس إنه لم یکتب فی الإمامه مثل هذا الکتاب و قد رأیت نسخه منه فی کربلاء عند الشیخ مهدی بن الشیخ محمد تقی ابن الشیخ علی الرئیس الخراسانی الکتبی، أوله الحمد لله الذی شرفنا بدین الإسلام و أیدنا بالتمسک و الاعتصام و هو مرتب علی مقدمه فی ذکر سبب التألیف و خاتمه فی ذکر بعض الأحادیث الموضوعه و بینهما ثمانیه أبواب 1 فی الاختلاف بین الأمه 2 فی عدم
ص: 323
حجیه القرآن بغیر تفسیر اهله 3 فی الدلیل العقلی علی وجوب نصب الإمام 4 فی الآیات الداله علی إمامه علی ع (5) فی الروایات الداله علیها (6) فی المطاعن (7) فی شبهات العامه (8) فی أحوال الناکثین و القاسطین، و فی النسخه نقص من آخر الخاتمه
کما فی النسخه المطبوعه من کشف الحجب، و یأتی بعنوان تبصره الناظرین کما فی النسخه المخطوطه.
معرب الزیج الجدید مع البسط و الشرح التام تألیف میرزا ألغ بیگ الفارسی الموسوم ب زیج سلطانی أیضا لأنه تألیف السلطان ألغ بیگ محمد بن السلطان شاه رخ بن أمیر تیمور گورگان سلطان ما وراء النهر فی عاصمه سمرقند الذی ولد سنه 796 و قتل سنه 853، و المعرب الشارح له هو السید محمد بن السید هاشم بن السید محسن بن السید علی بن السید حسین العلوی الشرموطی النجفی المتوفی بها حدود سنه 1307، و کان علامه فی الریاضیات، و النسخه بخط المؤلف فی خزانه سیدنا الحسن صدر الدین أوله (نحمدک اللهم علی صنعک العلوی من السبع الشداد) فرغ منه فی ثالث عشر شهر رجب سنه 1303، و یأتی زیج ألغ بیگ فی حرف الزای.
هو نظم تمام تبصره المتعلمین فی الفقه للعلامه الحلی نظمه السید محمد تقی بن السید إسحاق القمی المتوفی بقم (ج 1) سنه 1344، أوله:
أحمدک اللهم یا من ألهم
و علم الإنسان ما لم یعلم
و فرغ من نظمه فی رجب سنه 1342 المطابقه لعدد (الله غفور ودود) کما ذکره فی تاریخه، و النسخه عند ولده السید محمد باقر.
فی الکلام و أصول الدین للسید حسین بن
ص: 324
الحسن الکرکی الشهیر ب السید حسین المجتهد المتوفی سنه 1001 بأردبیل أحال إلیه فی کتابه رفع البدعه لکن بعنوان تذکره الموقنین فی تبصره المؤمنین فی أصول الدین و ذکره بهذا العنوان أیضا فی الریاض ثم قال (عندی رساله التبصره بخطه الشریف و خطه فی غایه الرداءه و هو فی المسائل الکلامیه فلاحظ) فیظهر منه احتماله تعدد الکتابین و أن ما عنده من التبصره غیر التذکره.
رساله عملیه فارسیه للمولی محمد بن المولی أحمد النراقی الکاشانی المتوفی سنه 1297، طبع سنه 1281.
فارسی فی الکلام و أصول الدین للسید محمد مؤمن الحسینی التنکابنی، أوله الحمد لله الذی یهدی من یشاء إلی صراط مستقیم فرغ من تألیفه سنه 1086، توجد نسخه منه فی الخزانه الرضویه من موقوفات السلطان نادر شاه کما ذکر فی فهرسها فی فصل کتب الکلام و العقائد، و نقل شیخنا العلامه النوری فی دار السلام قصه مجی ء مره بن قیس إلی النجف عن هذا الکتاب لکن بالواسطه
ترجمه لحدیقه الواعظین، فی المواعظ التی کان یعظ به الناس فی مجالس الوعظ باللغه الأردویه، ثم ترجمه إلی الفارسیه، و الأصل و الترجمه کلاهما للسید محمد تقی بن السید حسین بن السید دلدار علی النصیرآبادی اللکهنوی المولود سنه 1234 و المتوفی سنه 1289، أوله (الحمد لله رب العالمین) و فرغ منه فی عاشر رجب سنه 1261، کذا ذکره فی کشف الحجب.
فی رد الصوفیه و المبتدعین لبعض الأصحاب کما ذکره الشیخ علی حفید صاحب المعالم فی کتابه السهام المارقه من أغراض الزنادقه.
ص: 325
فی إبطال رؤیه الله تعالی لصدر الدین محمد بن زبردست خان أوله (زبان قلم و قلم زبان را طاقت آن کجا است که وصف ذات بی همتای بصیری که لا تدرکه الابصار و هو یدرک الابصار تواند کرد) ذکره فی کشف الحجب فی نسخته المخطوطه التی أهداها المؤلف لشیخنا العلامه النوری و لکن فی النسخه المطبوعه منه المناظرین بالمیم ثم النون کما أشرنا إلیه.
فیمن رأی المهدی ع فی زمان أبیه أو فی غیبته الصغری أو الکبری للعلامه التوبلی البحرانی السید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل بن جواد الکتکانی المتوفی سنه 1107، أوله (الحمد لله الذی لا یخلی الأرض من حجه) فذکر أول من تشرف بزیارته عمه أبیه السیده حکیمه بنت الجواد ع ثم ذکر سائر من فاز بلقائه حتی انتهی إلی سته و سبعین رجلا من خلص الشیعه المؤمنین و الثالث و السبعون منهم هو الرجل الجلیل الصالح إسماعیل بن الحسین بن علی الهرقلی المعاصر للسید رضی الدین بن طاوس الذی توفی سنه 664 و صاحب الجرح فی رجله الذی برأ ببرکه ید الحجه ع و هو والد العالم الجلیل الشیخ محمد بن إسماعیل المجاز من العلامه الحلی و الموجود بخطه عده کتب فقهیه، فرغ من تألیف
سنه 1099 رأیت نسخه مصححه منقوله عن نسخه خط المصنف فی بقایا کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی، و قد طبع مع غایه المرام سنه 1272، و أدرج کثیرا منهم شیخنا العلامه النوری فی جنه المأوی فیمن فاز بلقائه ع فی الغیبه الکبری، و کتب فی من رأی المهدی ع مستقلا عده کتب منها بدائع الکلام و بهجه الأولیاء و غیرهما مما سبق و یأتی، و أما ذکرهم استطرادا فلا یخلو منه کتاب
ص: 326
من الکتب المؤلفه فی الغیبه.
فارسی فی الکلام فی عده مجلدات، للمنشی ریاض الحسن الهندی من تلامیذ المفتی میر محمد عباس کما ذکره فی التجلیات (أقول) یوجد مجلده الخامس فی مکتبه راجه السید محمد مهدی فی ضلع فیض آباد الماری (4) من کتب الکلام کما ذکر فی فهرسها المخطوط.
تألیف الحسن بن محبوب السراد علی ترتیب الکتب الفقهیه لأبی سلیمان داود بن کوره القمی الذی هو من مشایخ الکلینی، و هو أحد العده الذین یروی الکلینی بتوسطهم عن أحمد بن محمد بن عیسی القمی
تألیف أحمد بن محمد بن عیسی بن عبد الله بن سعد بن مالک بن الأحوص بن السائب بن مالک بن عامر الأشعری القمی، کان من أول من سکن قم من آبائه سعد بن مالک الأشعری بوبه علی معانی الفقه أبو سلیمان داود بن کوره المذکور کما ذکره النجاشی و الشیخ فی الفهرست
لأحمد بن أبی عبد الله کذا ذکره فی کشف الظنون (أقول) الظاهر أنه هو الذی مر بعنوان کتاب البلدان عن تصریح النجاشی و ابن الندیم بأنه لأحمد بن أبی عبد الله البرقی و إنه أکبر من کتاب البلدان لوالده أبی عبد الله محمد بن خالد البرقی
فی أخبار بغداد لأبی جعفر أحمد بن أبی عبد الله محمد بن خالد بن عبد الرحمن البرقی المتوفی سنه 274 أو سنه 280، ذکره فی کشف الظنون فی موضعین بعنوان أحمد بن محمد بن خالد البرقی الکاتب، فیظهر أن له کتابا مستقلا فی أحوال خصوص بغداد
ص: 327
و کتابا فی أحوال عامه البلدان و کلاهما یسمیان بالتبیان
لشیخ الطائفه بقول مطلق الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المولود سنه 385 و المهاجر إلی العراق سنه 408 و المتوفی بالنجف سنه 460، وصفه فی فهرسه عند ذکر تصانیفه بقوله (و له کتاب تفسیر القرآن لم یعمل مثله) و لکن النجاشی صرح باسمه قال (و کتاب التبیان فی تفسیر القرآن) و قال آیه الله بحر العلوم فی فوائده الرجالیه فی وصفه (إن کتاب التبیان الجامع لعلوم القرآن کتاب جلیل کبیر عدیم النظیر فی التفاسیر، و شیخنا الطبرسی إمام التفسیر فی کتبه إلیه یزدلف و من بحره یغترف) نعم هو أول تفسیر جمع فیه أنواع علوم القرآن و قد أشار إلی فهرس مطویاته فی دیباجته، أوله (الحمد لله اعترافا بتوحیده، و إخلاصا لربوبیته، و إقرارا بجزیل نعمه) إلی قوله (فإن الذی حملنی علی الشروع فی عمل هذا الکتاب أنی لم أجد فی أصحابنا من عمل کتابا یحتوی علی تفسیر جمیع القرآن و یشتمل علی فنون معانیه) ثم ذکر اختلاف سیره جمع من المفسرین فی تألیف تفاسیرهم و أشار إلی جهه الاختلال فیها إلی أن قال (و أصلح من سلک فی ذلک مسلکا جمیلا مقتصدا، محمد بن بحر أبو مسلم الأصفهانی، و علی بن عیسی الرمانی، فإن کتابیهما أصلح ما صنف فی هذا المعنی، غیر أنهما أطالا الخطب فیه، و سمعت جماعه من أصحابنا یرغبون فی کتاب مقتصد یشتمل علی جمیع فنون علم القرآن، من القراءه، و المعانی، و الإعراب، و الکلام علی المتشابه، و الجواب عن مطاعن الملحدین فیه و أنواع المبطلین کالمجبره و المشبهه و المجسمه و غیرهم و ذکر ما یختص أصحابنا به من الاستدلال بمواضع کثیره منه علی صحه مذاهبهم فی أصول الدیانات و فروعها و أنا إن شاء الله أشرع
ص: 328
فی ذلک علی وجه الإیجاز و أقدم إمام ذلک فصلا یشتمل علی ذکر جمل لا بد من معرفتها ثم عقد فصلا بین فیه أن مجموع ما بین الدفتین- المنتشر فی الآفاق المعروف لدی کل أحد أنه کتاب الإسلام- وحی منزل بجمیع آیاته و سوره و لیس بین الدفتین شی ء غیر الوحی الإلهی و هو القرآن المعجز باتفاق جمیع المسلمین و بلا خلاف بینهم فی شی ء من ذلک أبدا إذ احتمال الزیاده فیه مجمع بطلانه بین المسلمین، و کذا احتمال نقص ما روی من طریق الآحاد أنه من آی القرآن، مدفوع بمذهب المسلمین أن الآحاد لا یوجب علما و لا عملا، إلی قوله و لو صح ذلک لما کان ذلک طعنا علی ما هو موجود بین الدفتین فإن ذلک معلوم صحته لا یعترضه أحد من الأمه و لا یدفعه إلی قوله فإذا کان الموجود بیننا مجمعا علی صحته فینبغی أن نتشاغل بتفسیره و بیان معانیه (أقول) هذا التفسیر النفیس عزیز الوجود فی الغایه و قد کان عند العلامه المجلسی و ذکره من مآخذ کتاب البحار فی أوله و لکنی لم اطلع علی وجود تمام مجلداته جمعاء فی مکتبه واحده فی عصرنا هذا نعم یظهر من فهرس مکتبه الأزهر بمصر و مکتبه السلطان محمد الفاتح و مکتبه السلطان عبد الحمید خان و غیرها أن فی کل منها نسخه منه و حکی الشیخ صادق الکتبی وجود نسخه فی طهران فی مکتبه الحاج حسین آغا الملک و حدثنی الشیخ محمد صالح آل طعان القطیفی بوجود نسخه فی القطیف فی مکتبه الشیخ جعفر بن محمد القطیفی الأخباری و ذکر شیخ الإسلام الزنجانی أنه توجد فی زنجان فی مکتبته” شیخ الإسلام الزنجانی” قطعه منه من أول سوره إبراهیم إلی أول سوره الکهف علیها خط
المولی خلیل القزوینی فی سنه 1048 و یحکی أن ثلاث مجلدات منه کانت فی الخزانه الغرویه بخط قدیم علیها تملک السید محمد بن عمید الدین
ص: 329
عبد المطلب الأعرجی ابن أخت العلامه الحلی و إنه استنسخ عنها الفاضل مؤید الأطباء المعاصر نسخه جعلها فی مجلدین لکنی لم أر منها الا مجلدا واحدا و هو الجزء الثانی منه من أول قوله تعالی قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ الآیه (130) من سوره البقره إلی آیه (116) من آل عمران إِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَهٌ بخط محمد بن محمد بن علی بن (الدری) فرغ منه یوم السبت التاسع و العشرین من شعبان سنه ست و سبعین و خمسمائه و قابله بأصله الشیخ علی بن یحیی و فرغ فی شوال سنه 576 و علیه تملک السید محمد بن عبد المطلب و النسخه موقوفه من ترکه السید جلال الدین عبد الله بن شرف شاه الحسینی سنه (810) للخزانه الغرویه و علیه بلاغات کثیره بعنوان عرض علی البصیر و مما رأیته منه أیضا مجلد ضخم کبیر من أواسط سوره هود إلی أواسط سوره الکهف و هو بخط محمد بن محمد بن علی فرغ منه فی آخر شعبان سنه 566 کان عند مجد الدین النصیری بن صدر الأفاضل میرزا لطف علی الشیرازی نزیل طهران، و یوجد الآن عندی” صاحب الذریعه” من وقف سنه 1140 مجلد ضخم کبیر مشتمل علی ثلاثه أجزاء من التبیان الجزء الأول و الرابع و السادس کلها فی ثمانمائه و أربع و عشرین صفحه بخط جید جلی کل صفحه فی ثلاثین بیتا یزید المجموع علی أربع و عشرین ألف و خمسمائه بیت تاریخ کتابته سنه 1087 و لم یذکر الکاتب اسمه أما فهرس الأجزاء فالجزء الأول یتم فی (340 ص) من أول الکتاب إلی قوله تعالی (وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ) فی آیه (129) من سوره البقره و فی آخره و یتلوه فی الجزء الثانی من قوله تعالی (قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ ) لکن تمام الجزء الثانی و الثالث و بعض الرابع ساقط عن هذه النسخه و أول ما یوجد من الجزء الرابع قوله تعالی (أُولئِکَ جَزاؤُهُمْ مَغْفِرَهٌ مِنْ رَبِّهِمْ ) آیه (130) من سوره
ص: 330
آل عمران إلی قوله (فَخُذُوهُمْ وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ ) آیه (93) من سوره النساء و فی آخره و یتلوه فی الخامس قوله تعالی (حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ ) یعنی حیث أصبتموهم و یتم فی (195 ص) لکن الخامس أیضا ساقط عن النسخه و أول الجزء السادس قوله تعالی (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ ) آیه (60) من سوره المائده إلی قوله تعالی (ساءَ ما یَحْکُمُونَ ) آیه (137) من سوره الأنعام و یتم فی (289 ص) (ثم أقول) بما أن الجزء السادس من التبیان انتهی إلی هذه الآیه و هی قریبه إلی ربع القرآن فیظن من هذا المیزان أن مجموع أجزائه یزید علی عشرین جزءا لکن فی الروضات حکی عن صاحب تاریخ مصر أنه ذکر الشیخ الطوسی و قال (هو صاحب التفسیر الکبیر الذی هو فی عشرین مجلدا) فما وقع فی الشیعه و فنون الإسلام من أنه فی عشر مجلدات غیر مبنی علی الحصر الحقیقی و لعله أراد المجلد الضخم الحاوی لثلاث مجلدات مثل المجلد الموجود الذی وصفناه و بما أن عده أبیات هذا المجلد الموجود المشتمل علی ثلاثه أجزاء تزید علی أربعه و عشرین ألف بیت و خمسمائه بیتا
فیظن منه أن مجموع أبیات الکتاب یزید علی مائتی ألف بیت لأن هذا الموجود عن الکل تقریبا و قد اختصره الشیخ محمد بن إدریس و یقال له مختصر التبیان و یأتی فی حرف المیم أنه أیضا موجود
للسید الحاج میرزا علی بن الحاج میرزا محمد حسین الشهرستانی الحائری المتوفی 11 رجب سنه 1344 کبیر فی مجلدین فی خزانه کتبه” محمد حسین الشهرستانی” بخطه.
فی الصرف (التصریف) للشیخ الأفضل أحمد بن علی المهابادی (المهابادی) صاحب البیان فی النحو، ذکره منتجب الدین.
ص: 331
فی عمل شهر رمضان للشیخ نظام الدین الصهرشتی تلمیذ الشیخ الطوسی و مؤلف (إصباح الشیعه) الذی مر تفصیل الخلافات فیه و فی خصوصیات مؤلفه، أحال إلی کتابه هذا فی کتابه (قبس الإصباح) فی تلخیص مصباح المتهجد.
فی الفقه للمولی أبی الحسن المدعو بحسن علی بن المولی عبد الله التستری الأصفهانی المتوفی سنه 1075، ذکره صاحب الریاض و قال (عندنا منه مجلد کتاب الطهاره و علیه حواش منه کثیره و لعله لم یخرج منه الا هذا، و عبارته أدق من عباره القواعد للعلامه و الدروس للشهید).
کما فی بعض الحکایات هو تبیان المقال کما یأتی،
لأبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل الأزدی النیسابوری المتوفی سنه 260 کذا فی الفهرست، و ذکره النجاشی بعنوان تبیان أهل الضلاله کما یأتی.
للسید بهاء الدین علی صاحب الأنوار المضیئه فی الحکمه الشرعیه، مر فی عنوان بیان الجزاف أنه صرح فی أول أنواره بتسمیته الإیرادات الخاصه علی صاحب الکشاف بتبیان انحراف کما ذکر فی المقام، و لکن حیث رأینا النقل عنه بعنوان بیان الجزاف ذکرناه فی ألباء أیضا.
المعبر به کذلک فی النجاشی و معالم العلماء مر.
بلغه أردو، لبعض فضلاء الهند، مطبوع
فی قواعد القرآن للمولی محمد حسن بن قنبر علی الزنجانی المولود سنه 1256 و المتوفی حدود سنه 1340، ذکره الأردوبادی فی زهر الریاض.
ص: 332
فارسی مختصر فی بعض لغات القرآن و الصحیفه الکامله لشیخنا میرزا محمد علی بن المولی نصیر الچهاردهی الرشتی النجفی المتوفی بها آخر المحرم سنه 1334.
شرح و حاشیه علی مسالک الأفهام فی شرح شرایع الإسلام تألیف الشهید الثانی. لبعض الأفاضل المعاصرین.
لمسألتی الشفاعه و عصاه المسلمین. للسید جمال الدین أبی القاسم عبد الله بن علی بن أبی المحاسن زهره الحسینی الحلبی أخ السید أبی المکارم حمزه بن علی بن زهره صاحب الغنیه. ذکر فی ترجمته. و فی نظام الأقوال ذکر أنه ولد فی ذی الحجه سنه
531 و بقی إلی سنه 597 التی قرأ علیه فیها ولده أبو حامد محیی الدین محمد بن عبد الله کما فی إجازه الشیخ نجیب الدین المنقوله فی البحار ضمن إجازه صاحب المعالم.
فی التحسین و التقبیح للشیخ سدید الدین محمود بن علی بن الحسن الحمصی مؤلف التعلیق العراقی فی سنه 581
فی اللباس المشکوک لسید مشایخنا أبی محمد الحسن صدر الدین الموسوی الکاظمی المتوفی سنه 1354، رساله فی حکم المشکوک فیه من اللباس، رأیتها بخطه الشریف.
فی لبس السواد علی الأئمه الأمجاد، فارسی لسیدنا أبی محمد الحسن المذکور.
حاشیه علی قوانین الأصول تألیف المحقق القمی للسید أحمد بن محمد باقر الموسوی البهبهانی الحائری المعاصر المتوفی فی أوائل المحرم سنه 1351 مناهزا للتسعین، أوله (الحمد لله الذی خضع له ما جری فی علمه) عنوانه قوله أقول، فرغ منه سنه
ص: 333
1292، و هو إلی آخر العام و الخاص، و النسخه بخطه موجوده عند ولده السید محمد رضا البهبهانی بکربلاء و علیها تقریظ و إجازه من الشیخ هادی الطهرانی کتبها له سنه 1298.
فی کون إجماع الإمامیه حجه، للسید جمال الدین أبی القاسم عبد الله بن علی بن زهره مؤلف التبیین لمسألتی الشفاعه و عصاه المسلمین، ذکر فی فهرس تصانیفه.
بإیراد أربعین حدیثا من النصوص الصریحه فی تعیینه عجل الله فرجه مع الاستشهاد فی طی کل حدیث بأحادیث أخر فی النص علی إمامته بالخصوص، للحاج میرزا محسن بن میرزا محمد آقا المعروف ببالامجتهد ابن المولی محمد علی القره داغی التبریزی، أکبر من أخیه میرزا صادق آقا المولود سنه 1274 و المتوفی بقم سنه 351، و توفی هو بعده بقلیل، طبع بطهران سنه 1346، أوله (الحمد لله البالغه حجته السابغه نعمته) و قدم له مقدمه مبسوطه ذات فصول فی مباحث الإمامه العامه تنتهی إلی ثلثی الکتاب تقریبا، و ألحق به خاتمه فی النصوص التی وردت عن جده أبی الحسن علی الهادی و عن أبیه أبی محمد الحسن العسکری ع فی التصریح به و تعینه قبل ولادته أو حینها أو بعدها.
کما فی بعض الإطلاقات. لکنه یأتی بعنوان توضیح مدارک.
فی الخطوط المتوازیه للمولی حسام الدین علی بن فضل الله سالار رساله مختصره أولها (مقدمات لتبیین المصادره) و هی ضمن مجموعه من موقوفات نادر شاه سنه 1145 فیها عده رسائل لهذا المؤلف تاریخ بعضها سنه 672. فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها
ص: 334
و لعله نفد لما ألفه المحقق خواجه نصیر الدین الطوسی المتوفی سنه 673 فی رد مصادره أقلیدس. و الآتی بعنوان رد المصادره فنقده المولی حسام الدین فی حیاه المحقق الطوسی کما أنه نقده أیضا علم الدین قیصر بن أبی القاسم الحنفی بکتاب أرسله إلی المحقق الطوسی و أدرج فیه ما سمعه من أستاذه شارح مصادرات أقلیدس (سنیلیقیوس) کما یأتی
فی الإرث و التوریثات رساله فی الفرائض و المواریث للشیخ مفلح بن حسن بن رشید (راشد) بن صلاح الصیمری- بلده فی خوزستان و الأهواز- کان تلمیذ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی الذی توفی سنه 841 و له جواهر الکلمات الذی فرغ منه سنه 870. و تاریخ بعض إجازاته سنه 873. و توفی ولده الشیخ نصیر الدین حسین بن مفلح سنه 933 بقریه سلم آباد من قری البحرین، ترجمهما الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی فی رسالته فی تراجم علماء البحرین، أوله (الحمد لله الذی أسعدنا بدین الإسلام و أوضح لنا الحق إیضاح الضیاء من الظلام) مرتب علی ثلاثه أبواب و خاتمه، رأیت نسخه منه بخط المولی درویش بن إسماعیل حدود سنه 1045 ضمن مجموعه موقوفه فی کتب الساده آل خرسان فی النجف.
التی تکلم علیها ابن جنی فی أبیات المتنبی للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی سنه 436، ذکر فی فهرس کتبه
یأتی فی المیم بعنوان المهمات و التتمات
من کتب الأدعیه لبعض القدماء، ینقل عنه الشیخ تقی الدین الکفعمی فی الجنه الواقیه الذی ألفه سنه 895،
للسید تاج الدین بن علی بن أحمد الحسینی
ص: 335
العاملی، فرغ من تألیفه سنه 1018 کما ذکر تاریخه فی أمل الآمل، و فی نسخه الأمل کتب النسخه بدل التتمه تصحیفا کما أنه صحف فی بعض مواضع أخر بالسمه، و نقل الشیخ الحر فی أرجوزته فی تواریخ المعصومین عن التتمه هذا و کذا نقل عنه فی إثبات الهداه روایه تکلم جسد الإمام موسی بن جعفر ع لما سئل عن کیفیه وفاته ع قتلا ثلاث مرات، و توجد نسخه منه فی المشهد الرضوی عند الشیخ عباس علی بن المولی بمانعلی الخراسانی
اسمه تحفه روحانی یأتی
للمولی محمد شفیع ابن الشیخ المؤلف لأبواب الجنان و هو المولی رفیع الدین محمد بن فتح الله الواعظ القزوینی الذی توفی سنه 1089، قد مر فی أبواب الجنان أنه لم یف عمر مؤلفه الا لإتمام بابین من الأبواب الثمانیه فی مجلدین فتمم أبوابه ولده المذکور بعد وفاه والده کما ذکره معاصره الشیخ الحر فی الأمل قال فی وصفه (عالم زاهد صالح واعظ بعد أبیه بجامع قزوین له تتمه أبواب الجنان لأبیه من المعاصرین) و منه یظهر حیاته زمن تألیف الأمل سنه 1097
یعنی ترتیب إیضاح الاشتباه من تألیف آیه الله العلامه الحلی الذی کان صعب التناول لعدم رعایه المؤلف الترتیب المألوف فیه فرتبه من غیر تصرف آخر فیه السید أبو القاسم جعفر الکبیر بن الحسین بن قاسم بن محب الله بن قاسم بن مهدی الموسوی الخوانساری المتوفی سنه 1158، هو والد السید حسین الذی هو من مشایخ آیه الله بحر العلوم، و نسخته توجد عند أحفاده” السید حسین” بأصفهان کما یظهر من حفیده صاحب روضات الجنات
ص: 336
للسید الأمیر محمد إبراهیم بن الأمیر محمد معصوم بن الأمیر فصیح بن الأمیر أولیاء الحسینی التبریزی القزوینی المتوفی سنه 1145 کما أرخه تلمیذه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل بعد ترجمته و إطرائه، و نسب التتمیم إلیه صاحب الروضات عند ذکره فی ذیل ترجمه ولده السید حسین ثم نقل أیضا فی ترجمه المولی صدر الشیرازی عن حاشیه الأمیر إبراهیم علی الأمل، و قد ذکر ولده السید حسین بن إبراهیم فی معارج الأحکام أن لوالده تعلیقات علی کتب الحدیث و الرجال و بما أنه ذکر التعلیقات هذا أیضا صاحب الروضات بعد ذکره تتمیم الأمل فیبعد أن یکون مراده من التتمیم تلک الحواشی و التعلیقات التی نقل عن بعضها فی ترجمه المولی صدرا
یأتی بعنوان التکمله لأن فیه- مضافا إلی إلحاق التراجم الفائته عن صاحب الأمل- تکمیلات کثیره لجمله من التراجم المذکوره فیه
للسید عبد علی الطباطبائی الحائری المعاصر لشریف العلماء المازندرانی الحائری الذی توفی سنه 1245 أو سنه 1246، قال فیه (لما رأیت کتاب جامع الرواه للمولی محمد الأردبیلی و فیه ذکر جمع من المعاصرین للشیخ الحر أو قریبی العصر منه فأدرجتهم فی حواشی أمل الآمل تشییدا لبقاء أسامیهم و لکی یستفیدوا بدعاء من یدعو لهم)
للشیخ عبد النبی بن محمد تقی القزوینی نزیل یزد، شرع فی تألیفه سنه 1191 بأمر معاصره آیه الله السید بحر العلوم کما صرح فی أوله بذلک و کتب السید علی ظهره بخطه تقریظا
ص: 337
و فی آخره إجازه له کما کتب الشیخ عبد النبی هذا تقریظا بخطه علی مشکاه الهدایه لآیه الله بحر العلوم و ذکر فیه مشایخه فیروی کل منهما عن صاحبه بالإجازه المدبجه المسنونه عند القدماء طلبا لإکثار طرق الحدیث، أورد فیه تراجم من فات صاحب الأمل ممن عاصره أو نشا بعده و فی جمله من تلک التراجم راعی قواعد تجوید الإنشاء و تحسین الکلام بما یقرب من سلافه العصر، ذکر فی نجوم السماء أن نسخه مغلوطه منه ناقصه تنتهی إلی حرف الجیم توجد فی خزانه کتب الأمیر حامد حسین و ذکر شیخنا العلامه النوری فی بعض تعلیقاته علی منتهی المقال أن نسخته أیضا کانت ناقصه و الظاهر أنه استکتبها عن نسخه شیخه الشیخ عبد الحسین الطهرانی المتوفی سنه 1286 و هی نسخه خط المصنف و علی ظهر الصفحه الأولی منها ما مر من تقریظ آیه الله بحر العلوم بخطه علیه، و قد ضمها الشیخ عبد الحسین مع کثیر من إجازات العلماء و رسائلهم التی کتبوها بخطوطهم مثل إجازات مشایخ آیه الله بحر العلوم له و إجازاته لتلامیذه و غیر ذلک و دونها جمیعا ضمن مجموعه نفیسه حاویه لآثار أقلام کثیر من علماء الدین، و من الأسف أنه تلف من هذه النسخه کثیر من کراریس الکتاب و الموجود منها إلی حرف الشین، و فی آخر صفحه الکراس الأخیر ترجمه آقا محمد شریف بن آقا بدیع المشهدی، و صریح کلامه فی بعض التراجم من الإحاله إلی الترجمه المفقوده فی هذه النسخه یفید الجزم بأنه تمم الکتاب إلی آخره لکنه فصلت کراریسه، و ذکر فی أوله أن مناط الترتیب فی الأسماء المرکبه المبدوه بلفظ محمد هو الجزء الثانی المضاف إلیه لأن الجزء الأول انما یذکر للتبرک به و اعترض علی الشیخ الحر فی إدخاله لها فی حرف المیم و جعلها من المحمدین أوله (الحمد لله مفیض
ص: 338
الخیر و السعاده و موفق أولی العلم و العباده) عد فی أوله جمعا من الأصحاب الذین لهم تألیف فی الرجال إلی أن انتهی إلی الشیخ الحر مؤلف الأمل فأثنی علیه و ذکر تألیفه و ذکر أنه أراد تتمیمه بأمر آیه الله السید فشرع فیه فی العام الأول من العشر المتمم للمائه الثانیه بعد الألف، و هذه المجموعه النفیسه الموقوفه فی بعض بیوتات النجف،
للسید محمد بن علی بن إبراهیم بن علی بن إبراهیم بن أبی شبانه البحرانی معاصر الشیخ یوسف البحرانی صاحب الحدائق الذی توفی سنه 1186 و کان تلمیذ الشیخ حسین الماحوزی کما أن صاحب الحدائق أیضا کان تلمیذه، و والده السید علی بن إبراهیم کان تلمیذ الشیخ سلیمان الماحوزی الذی توفی سنه 1121، أوله (الحمد لله الذی جعل العلماء بیانا لقواعد
الأحکام) ذکر فی أوله أن الشیخ الحر لم یؤد حق الشعراء الذین ترجمهم و اکتفی بذکر یسیر من شعر بعضهم و أنا أذکر ما اطلعت علیه من شعرهم و شعر غیرهم من زمان الفرزدق إلی یومنا، ثم ذکر التراجم مرتبا علی الحروف إلی مائه و ثمانین رجلا و ألحق به خاتمه فی علماء البحرین و ذکر منهم ما یقرب من أربعین رجلا آخرهم شیخه و أستاذه الشیخ یوسف بن عبد الله البلادی المتوفی بالحائر الشریف سنه 1171 و ذکر من تصانیفه کتابا کبیرا فی الرجال نسخه منه بخط الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا کاشف الغطاء، فرغ من کتابتها سنه 1331، توجد فی مکتبته” الشیخ علی بن محمد رضا کاشف الغطاء”، و نسخه کانت عند الشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد آل طعان الستری القطیفی، و نسخه عند حفید المؤلف السید ناصر بن أحمد بن عبد الصمد البحرانی نزیل البصره المتوفی بها سنه 1331 مع کشکوله الموسوم ب جامع الشتات
لمؤلف أصله الآتی ذکره
ص: 339
و هو میرزا محمد الملقب ب الکامل اللکهنوی المتوفی سنه 1235 و یأتی أن المجلد التاسع من النزهه فی نقض الباب التاسع من التحفه فی بیان الفقهیات و الشرعیات، و فی تتمیمه فوائد جمه و مقاصد مهمه ذکر فهرس مطالبه فی نجوم السماء مفصلا
لشیخ الجزیره أبی الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی اختصر تاریخ الطبری بحذف الأسانید و المکررات و زاد علیه و تممه من سنه ثلاث و ثلاثمائه إلی وقته فجاء نحو ثلاثه آلاف ورقه کما حکاه النجاشی و قال ابن الندیم کان یحیی سنه 377 فیکون التتمیم إلیها
الموسوم بعیون المعجزات یأتی فی حرف العین
للسید زین العابدین الحسینی موجود فی مکتبه المجلس بطهران کما یظهر من فهرسها، و یحتمل أنه اسم الکاتب و أما اسم المؤلف فهو نظام الدین الآتی
لتلمیذ مؤلفه الشیخ البهائی المولی نظام الدین محمد بن الحسین القرشی الساوجی المجاور لمشهد سیدنا عبد العظیم ع و المتوفی بعد وفاه شاه عباس بقلیل، تممه بأمر شاه عباس و أکمل الأبواب الخمسه فی العبادات التی ألفها الشیخ البهائی بعشرین بابا فی المعاملات و الأحکام، و طبع مکررا مع بعض الحواشی علیه، ذکر فی أوله أنه بعد وفاه الشیخ البهائی فی ثانی عشر شوال سنه 1031 أمره شاه عباس الذی توفی سنه 1038 بإتمام الأبواب الباقیه، و قد أرخ بعض وفاه الشیخ البهائی بسنه 1030 لکن الظاهر أن تاریخ تلمیذه مع تعیین الیوم و الشهر أضبط
للشیخ محمد بن خواتون العاملی کذا ذکره فی کشف الحجب (أقول) المتداول المطبوع هو تتمیم نظام
ص: 340
الدین الساوجی و لعل هذا تتمیم آخر أو أنه شرح للجامع العباسی لابن خواتون المذکور کما ذکره صاحب الروضات بعنوان الشرح و قال عندنا منه” صاحب الروضات” نسخه
اسمه عیون الحقائق الناظره فی تتمیم الحدائق الناضره
فی شرح القواعد اسمه جامع الفوائد یأتی
من نظم السید بحر العلوم بإتمام الصلاه و ضم الحج إلیه للسید محمد باقر بن أبی القاسم الحجه الطباطبائی الحائری المولود 8 شعبان سنه 1273 و المتوفی 11 رجب سنه 1331
لمیرزا عبد الغنی الأهری اسمه فرائد اللآلی
یأتی بعنوان تکمله الدروس
الأصل للسید بهاء الدین علی بن عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی النیلی النجفی أستاذ الشیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی المتوفی سنه 841، أورد فیه من ترجمه العلامه فی الخلاصه و ابن داود فی رجاله مع اعتراضات بارده منه علی ابن داود کما وصفه کذلک صاحب المعالم الذی رأی الکتاب و استخرج منه ما یأتی و لعدم اطلاع المؤلف علی المتأخرین ترک ذکرهم لکن لاعتماده علی السید جمال الدین بن الأعرج التمس منه أن یلحق بهم من یعرفهم من المتأخرین فکتب هو سته و عشرین رجلا منهم المؤلف نفسه و منهم تلمیذه الشیخ أحمد بن فهد المذکور، و ذکر من تصانیف ابن فهد عده الداعی الذی ألفه سنه 801، فیظهر أن تتمیم الرجال کان بعد تاریخ تألیف العده و صاحب المعالم استخرج ما ألحقه السید جمال الدین بن الأعرج من کتاب رجال النیلی و جعله مستقلا فنقله حفیده الشیخ علی عن خطه و نقل صاحب الریاض تلک التراجم عن خط
ص: 341
الشیخ علی و جعل کل واحد منها فی محله من الریاض و أما السید جمال الدین بن الأعرج فهو و إن لم یصرح باسمه و نسبه فی موضع لکن الظاهر أنه سمی جده الشهید و إنه السید جمال الدین محمد بن السید سعد الدین محمد بن السید جمال الدین محمد الشهید بن السید عمید الدین عبد المطلب الأعرجی، و کان موجودا فی زمان تألیف عمده الطالب سنه 802، و قد ذکره صاحب العمده بغیر تسمیته فإنه ذکر عمید الدین الذی توفی سنه 754 و ذکر ولده جمال الدین الشهید بالغری و ذکر ابنه الفاضل أبا الفضل سعد الدین بن جمال الدین و قال له ولدان ذکران و لم یذکر اسمهما، فالظاهر أن جمال الدین هذا أحدهما و الآخر شمس الدین المرتضی محمد الذی ولد له جلال الدین عبد الله کما ذکره فی تحفه الأزهار فإنه بعد ذکر سعد الدین محمد قال (ولد له شمس الدین محمد و ولد لشمس الدین محمد جلال الدین عبد الله) و لم یذکر الولد الآخر لسعد الدین مع أن صاحب العمده المعاصر له صرح بأن له ولدین ذکرین، و بالجمله لم یذکر فی کتب الأنساب من أعقاب السید أبی الفوارس والد السید عمید الدین و إخوته علی کثرتهم رجل یسمی بجمال الدین غیر الشهید الذی ذکر کیفیه شهادته فی عمده الطالب المؤلف سنه 802 و غیر جمال الدین بن الأعرج هذا الذی تمم الرجال بعد سنه 801 الذی استظهرنا أنه سمی جده و هو ابن سعد الدین الذی ذکره صاحب العمده و لم یسمه
للمولی المعاصر السید محسن بن عبد الکریم الأمین الحسینی العاملی نزیل الشام، و أصله الموسوم ب عنوان المعارف و ذکر الخلائف لکافی الکفاه إسماعیل بن عباد الوزیر الطالقانی المتوفی سنه 385، ذکره فی فهرس تصانیفه
فی شرح الدروس لآقا رضی الدین
ص: 342
محمد بن المحقق آقا حسین بن جمال الدین الخوانساری، هو أصغر من أخیه آقا جمال الدین الذی توفی سنه 1125 و توفی شابا قبل أخیه المذکور بقلیل، و تتمیمه هو شرح لکتاب الصوم و الاعتکاف من الدروس، ألفه باسم شاه سلطان حسین الصفوی و فرغ منه فی أول المحرم من سنه 1112، طبع مع المشارق بإیران
و هو شرح کتاب الحج من الدروس للشیخ جواد بن الشیخ تقی ملا کتاب النجفی المتوفی بعد سنه 1267 کما مر تاریخه فی کتابه الأنوار الغرویه فی شرح اللمعه الدمشقیه توجد نسخه منه عند السید حسین بن علی بن أبی طالب الهمدانی النجفی و هو مع أنه مجلد ضخم کبیر لیس شرح تمام کتاب الحج بل هو من قوله (شروط التمتع أربعه النیه و الإحرام بالعمره فی الأشهر و الحج فی سنته و الإحرام من مکه) و ینتهی الشرح إلی أواخر الکفارات
فی أصول الدین للسید الشریف أبی یعلی حمزه بن محمد الجعفری المعروف بأبی یعلی الجعفری الذی کان من تلامیذ الشیخ المفید و السید المرتضی و کان صهر الشیخ المفید علی ابنته و توفی سنه 465، هکذا حکاه صاحب الریاض عن بعض العلماء فی ترجمه حمزه بن محمد و صرح بأنه غیر الشریف أبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزه الجعفری خلیفه الشیخ المفید الذی ترجمه النجاشی و توفی سنه 463، و حکی أیضا قولا آخر فی الریاض عن بعض الفضلاء و هو أن تتمیم الملخص هذا تألیف الشیخ أبی یعلی حمزه المعروف بسلار بن عبد العزیز الدیلمی تلمیذ السید المرتضی و المتوفی سنه 463 کما أرخه صاحب نظام الأقوال ثم ضعف هذا القول بأن القائل عبر عن اسم سلار بحمزه بن محمد الدیلمی مع أنه ابن عبد العزیز (أقول) مجرد خطأ هذا القائل
ص: 343
فی اسم والد سلار لا یکشف عن خطائه فی أصل المطلب فإن تلمذ سلار علی الشریف المرتضی و تتبعه لتصانیفه و انتصاره له مشهور فإنه الراد علی أبی الحسین البصری فی نقضه للشافی تألیف أستاذه المرتضی، و کان له تصانیف أخر مذکوره فی ترجمته منها المراسم المطبوع فیقرب فی النظر کونه متمما لملخص أستاذه أیضا و أما الشریف أبو یعلی حمزه ابن محمد الجعفری الموصوف بکونه تلمیذ الشیخ المفید و الشریف المرتضی فلم نسمع بترجمه اسمه و لا بتألیفه و لا بتلمذه علی الشریف المرتضی و الشیخ المفید و لا مصاهرته لثانیهما الا من قبل هذا البعض من الفضلاء إذ الفرض أنه غیر خلیفه المفید المترجم فی النجاشی و أیضا هو غیر الشریف أبی طالب حمزه بن محمد بن أحمد بن عبد الله الجعفری الذی ترجمه الشیخ منتجب الدین الذی توفی بعد سنه 585 و إن احتمله فی الریاض و ذلک لأنه ترجمه فی أواخر حرف الحاء من فهرسه و قال (فقیه دین) و هو من المعاصرین له جزما علی ما یظهر لمن سبر کتابه من بنائه فی ذکر التراجم فی کل باب علی الترتیب الزمانی فیذکر فی أول الباب المعاصرین لشیخ الطائفه ثم تلامیذه ثم من بعدهم و هکذا إلی من عاصره
لشیخ الجزیره أبی الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی، ذکر ابن الندیم أنه کان یحیی سنه 377 و الموصلی هو تاریخ أبی زکریا زید بن محمد الموصلی انتهی فیه إلی سنه 321 فعمل أبو الحسن الشمشاطی من أول سنه 322 إلی وقته فدخل فیه زیادات کثیره، کذا ذکره النجاشی
هو تتمیم الباب التاسع منه کما مر
فی إثبات وجود الحجه صاحب الزمان ع، للسید نسیم حسن بن السید إعجاز حسین الأمروهوی
ص: 344
المعاصر، أثبت فیه وجوده ع کما قرره القدماء و علی الطرز الحدیث و البیان العصری بلغه أردو، طبع بالهند، و له إزاله الغرور و تأیید الإسلام و غیرهما
و تقدیم أمیر المؤمنین ع، للسید الشریف القاسم الرسی کما ذکره فی الحدائق الوردیه فی أحوال أئمه الزیدیه، و ترجمه ابن الندیم و عد من تصانیفه کتاب الإمامه، و الظاهر أن مراده هذا الکتاب، و هو ابن إبراهیم الملقب بطباطبا ابن إسماعیل الدیباج بن إبراهیم الشبه بن الحسن المثنی بن الحسن السبط ع، ذکر فی الحدائق الوردیه أنه بایعه أصحابه سنه 220 إلی أن توفی مختفیا فی جبل الرس سنه 246 عن سبع و سبعین سنه،
من کتاب الله عز و جل و من قول الرسول ص، للشریف الهادی أبی الحسین یحیی بن الحسین بن القاسم الرسی المذکور نسبه آنفا، ولد بالمدینه سنه 245 و قام بالدعوه سنه 280 و توفی فی صعده سنه 298 کما أرخه فی الحدائق الوردیه و غیره و ذکر من تصانیفه کتاب الإمامه فی إثبات النبوه و الوصیه کما مر فی (ج 2- ص- 338) مفصلا، و الظاهر أنه غیر هذا الکتاب الموجود بهذا العنوان ضمن مجموعه من تصانیف الشریف الهادی فی المتحف البریطانی رقم (206)
للشیخ المتکلم أبی سهل إسماعیل بن علی ابن إسحاق بن الفضل بن أبی سهل بن نوبخت البغدادی الذی حضر وفاه الإمام العسکری ع سنه 260 و له إبطال القیاس کما مر
المشهوره للنبی ص للشریف أبی القاسم علی بن أحمد العلوی الکوفی صاحب کتاب الاستغاثه و غیره
ص: 345
المتوفی سنه 352 ذکره النجاشی و قال الشیخ عبد الوهاب المعاصر للسید المرتضی فی آخر کتابه عیون المعجزات الذی هو تتمیم لهذا الکتاب (قد کنت حاولت أن أثبت فی صدر هذا الکتاب البعض من المعجزات لسید المرسلین و خاتم النبیین فوجدت کتابا ألفه السید أبو القاسم علی بن أحمد بن موسی بن الإمام محمد التقی الجواد ع سماه تثبیت المعجزات مشتملا علی المشهوره من معجزات الرسول ص و خالیا عن معجزات الأئمه الطاهرین) ثم ذکر أنه أورد فی کتابه معجزاتهم ع لیکون تتمیما لتثبیت المعجزات
أیضا للشریف أبی القاسم العلوی المذکور ذکره النجاشی
للواعظ الکامل الحاج میرزا محمد رضا بن میرزا علی نقی بن الحاج مولی رضا الهمدانی نزیل طهران و المتوفی بها فی (14- ع 1- 1318) حمل من داره علی الأکتاف إلی مشهد سیدنا عبد العظیم الحسنی ع و دفن فی جواره و له ترجمه مبسوطه فی المآثر و الآثار وجده المعاصر للسلطان فتح علی شاه مؤلف مفتاح النبوه و الدر النظیم فی تفسیر القرآن العظیم
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی المتوفی سنه 350 صنف مائه کتاب ذکر فهرسها النجاشی
لأبی جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار المتوفی بقم سنه 290 ذکره النجاشی
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی بالری سنه 381
للثقه الجلیل أبی محمد یونس بن عبد الرحمن الیقطینی
ص: 346
من أصحاب الکاظم و وکیل الرضا ع، و له کتب منها التجارات ذکرها النجاشی
لأبی الحسن علی بن مهزیار الأهوازی
لأبی جعفر محمد بن أرومه القمی یرویه و ما قبله النجاشی
للعلامه المؤرخ أبی الحسن علی بن الحسین المسعودی المتوفی بمصر سنه 346، ذکر الشهید فی حاشیه الخلاصه أنه من کتبه التی أحال إلیها فی کتابه مروج الذهب (أقول) و فی بعض مواضع المروج عبر عنه بکتاب القضایا و التجارب
و تعاقب الهمم فی التواریخ و نوادر الاخبار للحکیم الماهر الشیخ أبی علی أحمد بن محمد بن یعقوب بن مسکویه الخازن الرازی الأصفهانی الخاتمه المعاصر للشیخ أبی علی بن سینا المتوفی سنه 421، استوفی فیه أخبار الخلفاء العباسیین علی النهج الصحیح إلی أواسط خلافه الطائع بعد خلع المستکفی و أکثر فیه من بیان فوائد الحزم و حسن استعماله و قبح الإفراط و التفریط و مضارهما، طبع مجلده الأول بالفتوغراف علی نسخه خزانه أیاصوفیه، تاریخ کتابه الأصل سنه 505، و طبع أیضا مجلد آخر منه فتوغرافیا، و طبع ثلاث مجلدات منه علی الحروف فی مصر
و أنوار الحکمه فارسی فی المواعظ و النصائح المرویه عن الأئمه و الحکماء و العرفاء و الآداب و الأخلاق طبع فی آخر نصاب الصبیان سنه 1312 و فی ضمن مجموعه گنج عظیم أوله (الحمد لله الذی نور مصابیح القلوب بأنوار حکمته) و فی آخره مختصر من شمائل الحجه ع و بعض أحواله مما یتعلق بالغیبه
ص: 347
ترجمه إلی الفارسیه لکتاب تاریخ الفخری ترجمه مع بعض الزیادات هندو شاه بن سنجر بن عبد الله الصاحبی النخجوانی و طبع فی طهران بتصحیح عباس إقبال الآشتیانی سنه 1313 الشمسیه، راجعه
فی علم الصنعه فارسی مرتب علی عشرین بابا لشهریار بن بهمن، أوله (الحمد لله رب العالمین) و صلی فی خطبته علی النبی و آله أجمعین، ثم صرح فی خطبته الفارسیه بالصلاه علی الوصی و باب علم النبی و الأئمه الطاهرین من آله رأیت نسخه منه عند السید أبی القاسم الریاضی الموسوی الخوانساری و هی جدیده تمت کتابتها فی (13 رجب- 1274)
یأتی بعنوان کتاب المتاجر فی حرف المیم
للمولی عبد الله بن شهاب الدین حسین الشه آبادی الیزدی المتوفی سنه 981 قال فی أول الدره السنیه فی شرح الرساله الألفیه عند شرح البسمله (إنی قد بسطت القول فیه فی مؤلفاتی خصوصا فی رسالتنا المسماه بالتجاره الرابحه فی تفسیر السوره و الفاتحه) أی سوره التوحید و فاتحه الکتاب لحاجه کافه المسلمین إلی معرفه تفسیرهما
لأبی النضر محمد بن مسعود العیاشی السمرقندی ذکره النجاشی
للشیخ الفقیه آقا محمد علی بن الأستاد الوحید آقا محمد باقر ابن المولی محمد أکمل البهبهانی الحائری نزیل کرمانشاهان و المدفون بمقبرته المعروفه بقبر آقا سنه 1216، کانت ولادته فی الحائر سنه 1144 و ذکر تصانیفه الشیخ أبو علی فی رجاله
ص: 348
للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب، الشهیر ب الشیخ علی الحزین الزاهدی الجیلانی الأصفهانی، المتوفی ببنارس الهند سنه 1181، ذکره فی نجوم السماء فی فهرس تصانیفه
فی الطب فارسی مطبوع، للحکیم محمد أصغر بن الحاج میر مقیم، و هو حاو لمجربات الأکبری و لذا صار أکمل منه و سمی بأکملی
لأبی المحاسن عبد الواحد الرویانی مؤلف کتاب البحر و غیره مما ذکره فی رویان من معجم البلدان
نقل عنه فی أعیان الشیعه ترجمه المولی إبراهیم التبریزی أخ المولی رضا التبریزی فی (ج 6- ص 10)
هو من مسائل أصول الفقه و قد أفرده بالتدوین جمع کثیر من المتأخرین و لا سیما بعد ما حرره العلامه الأنصاری فی رسائله و نحن نذکر عده قلیله منها
للشیخ میرزا عبد الوهاب الشریف بن محمد علی القزوینی تلمیذ صاحبی الریاض و مفتاح الکرامه رأیته بخط علی مردان بن محمد علی سنه 1240 ضمن مجموعه من تصانیفه عند الشیخ قاسم بن الحسن آل محیی الدین الجامعی
للشیخ نظام الدین المرتضی ابن شیخ الإسلام الشیخ حسن نزیل المشهد الرضوی ابن الشیخ مرتضی بن الجواد بن الهادی العاملی الکاظمی الرشتی المولود سنه 1277 و المتوفی سنه 1336 أوله (الحمد لله الذی وفقنا لتحصیل المسائل الفقهیه) کتبه من تقریر بحث أستاذه المولی محمد الشهیر بالفاضل الشرابیانی النجفی و أهداه
ص: 349
لخاله معین الأطباء الرشتی و فرغ منه (16 رجب سنه 1310) توجد النسخه بخط المؤلف و علیها تقریظ السید أبی القاسم الإشکوری و إجازته له عند السید شهاب الدین التبریزی
للسید الحجه المجاهد الحاج السید مصطفی بن العلامه الحاج السید حسین الکاشانی النجفی المتوفی بالکاظمیه فی أول لیله الثلاثاء التاسع و العشرین من شهر الصیام سنه 1336 کتبه أوان اشتغاله فی تدریس المسأله فی النجف رأیته عند تلمیذه الحاج السید حسن بن السید محمد بن إسماعیل الساروی مؤلف التحفه الغرویه الآتی
فی أصول الفقه للمولی المحقق مهدی بن أبی ذر النراقی الکاشانی المتوفی سنه 1209 کما أرخه فی المستدرک، و قد طبع بإیران و یأتی شرح التجرید لولده المولی أحمد الذی ألفه سنه 1222.
فی التجوید للمولی محمد طاهر بن محمد مؤمن، انتخب نفسه منه رسالته الفارسیه فی التجوید، تأتی فی حرف المیم بعنوان المنتخب و إنه کتب المنتخب فی حیاه مؤلفه سنه 1117.
فی الحکمه لغوث المتألهین الأمیر غیاث الدین منصور بن صدر الحکماء الأمیر صدر الدین الحسینی الدشتکی المتوفی سنه 948، ذکر القاضی فی المجالس أنه رآه و فیه جمیع مباحث الإلهیات و الطبیعیات بعبارات موجزه مجردا عن الدلائل (أقول) رأیته فی موقوفات الحاج عماد للخزانه الرضویه، أوله (یا نور الأرض و السماء یا عالم السر و أخفی ... إنی جردت فی هذا الکتاب بالتماس بعض الأحباب مسائل الحکمه عن البرهان تسهیلا علی الأذهان ...
و شحنتها بإشارات إلی الحقائق و تلویحات إلی دقائق ... و رتبته علی قسمین الطبیعی و الإلهی) و من العبارات الأخیره استظهر بعض أنه
ص: 350
مسمی بالإشارات و التلویحات لکن الظاهر أنه کان معروفا بالتجرید کما عبر عنه القاضی المقارب لعصره، و لعله أخذ من قوله إنی جردت و الا فلم یصرح فی الکتاب باسمه، و الظاهر أنه غیر تجرید الغواشی الآتی قریبا.
فی الفقه للسید جمال الدین أبی القاسم عبد الله بن علی بن أبی المحاسن زهره الحسینی الحلی ابن أخ السید أبی المکارم صاحب الغنیه، ولد سنه 531 کما أرخه فی نظام الأقوال و یروی عنه ولده السید محیی الدین أبو حامد محمد بن عبد الله من مشایخ المحقق الحلی و ابن طاوس و غیرهما.
فی المعانی و البیان، لسمره بن علی البحرانی کما فی کشف الظنون.
فی الهندسه، قال فی کشف الظنون (قیل إنه لنصیر الدین محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنه 672، مختصر لطیف، أوله (الحمد لله الذی فتح علینا أبواب نعمته) أهداه إلی السید أبی الحسن المطهر ابن السید أبی القاسم و أحال فی آخره إلی کتابه البلاغ فی شرح أقلیدس) انتهی ملخصا.
فی العلوم الثلاثه المنطق و الطبیعی و الإلهی لآیه الله العلامه الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی المتوفی سنه 726 کما فی بعض نسخ الخلاصه و لکن فی بعض النسخ تحریر الأبحاث.
للمولی مهدی بن أبی ذر النراقی الکاشانی المتوفی سنه 1209 ألفه سنه 1190، و طبع سنه 1317 أوله (أحمد الله علی جزیل نعمته) و شرحه ولده المولی أحمد النراقی سنه 1222.
هو تجرید الکلام الآتی، أطلق علیه هذا الاسم شارحه الذی سمی شرحه تعرید الاعتماد فی شرح تجرید الاعتقاد.
ص: 351
فی علوم البلاغه لبعض الأعلام المتأخرین المعاصرین للعلامه الأنصاری التستری المتوفی سنه 1281، توجد نسخته فی مکتبه السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی.
فی المعانی و البیان للشیخ کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی المتوفی سنه 679، و یقال له أصول البلاغه أیضا و لکن اسمه التجرید و بلحاظ الجناس سمی الفاضل المقداد شرحه له ب تجوید البراعه فی شرح تجرید البلاغه کما یأتی، أوله (الحمد لله الذی خلق الإنسان و علمه البیان و الصلاه علی المبعوث بأشرف الأدیان) ألفه باسم نظام الدین أبی المظفر منصور بن علاء الدین عطا ملک بن بهاء الدین محمد الجوینی، و رتبه علی مقدمه و جملتین، توجد نسخه منه فی مدرسه سپهسالار الجدیده بطهران.
للحکیم أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی المتوفی سنه 440، عده یاقوت و غیره من تصانیفه فی ترجمته
هو تجرید الکلام لکن سماه بذلک شارحه الأصفهانی الموسوم شرحه ب تسدید القواعد.
هو حواش لغوث الحکماء الأمیر غیاث الدین منصور الحسینی الدشتکی المتوفی سنه 948، کتبها ردا علی المحقق المولی جلال الدین محمد الدوانی، کذا وصفه فی فهرس مکتبه حالت أفندی الموجود فیها الکتاب. و من البعید اتحاده مع التجرید فی الحکمه الذی ذکرناه مفصلا.
فی تحریر عقائد الإسلام لسلطان الحکماء و المتکلمین خواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنه 672 هو أجل کتاب فی تحریر عقائد الإمامیه أوله (أما بعد حمد
ص: 352
واجب الوجود علی نعمائه ... فإنی مجیب إلی ما سألت من تحریر مسائل الکلام و ترتیبها علی أبلغ نظام- إلی قوله- و سمیته ب تحریر العقائد و رتبته علی سته مقاصد فیظهر منه أنه سماه تحریر العقائد لکنه اشتهر بالتجرید، رأیت منه نسخا منها نسخه خط المولی علی رضا التویسرکانی فرغ منها سنه 1005 و هو من علماء المائه الأولی بعد العشره کما ذکرته فی (الروضه النضره) و هی فی مکتبه السید عبد الحسین الحجه بکربلاء و طبع مستقلا و مع بعض شروحه مکررا، أثنی علیه عامه العلماء و مدحه کافه شراحه و اعتنی بشرحه العامه و الخاصه، و قد مدحه الفاضل القوشچی من العامه فی شرحه المعروف بالشرح الجدید (بأنه مخزون بالعجائب مشحون بالغرائب صغیر الحجم وجیز النظم کثیر العلم جلیل الشأن حسن النظام مقبول الأئمه العظام لم یظفر بمثله علماء الأمصار) و إلیک فهرس مقاصده (1) فی الأمور العامه و فیه فصول أولها فی مبحث الوجود و العدم (2) فی الجواهر و الأعراض (3) فی إثبات الصانع تعالی و صفاته (4) فی النبوه (5) فی الإمامه (6) فی المعاد، و علیه حواش لا تحصی و شروح کثیره (فأول الشروح) شرح تلمیذ المصنف آیه الله العلامه الحلی المتوفی سنه 726، و هو مطبوع متداول اسمه کشف المراد، و له شرح منطقه مستقلا فی مجلد سماه الجوهر النضید فی شرح منطق التجرید، (و الثانی) شرح الشیخ شمس الدین محمد الأسفراینی البیهقی سمی شرحه تعرید الاعتماد فی شرح تجرید الاعتقاد و هو شرح مزجه بالأصل
(الثالث) شرح الشیخ شمس الدین محمود بن عبد الرحمن بن أحمد العامی الأصفهانی المتوفی سنه 746، قال فی أوله إن العلامه الحلی هو أول من شرحه و لو لا شرحه لما شرح هذا المتن، ثم قال و رأیت له شرحا آخر مزجیا لا یتبین المتن
ص: 353
منه و هو للشیخ شمس الدین محمد الأسفراینی البیهقی، أما شرح الأصفهانی المذکور فقد سماه تسدید القواعد فی شرح تجرید العقائد أوله (الحمد لله المتوحد بوجوب الوجود) توجد نسخه منه بخط الشیخ یاسین بن صلاح الدین علی بن ناصر البحرانی، شرع فیه سنه 1124 و فرغ منه سنه 1126 فی مکتبه الشیخ محمد السماوی، و نقش خاتمه (سَلامٌ عَلی آل یاسین) و هو مطبوع متداول أیضا و یعرف هو بالشرح القدیم لا لکونه أقدم الشروح حیث إنه صرح فی أوله بتقدم شرحی العلامه و البیهقی علیه. بل لتقدمه علی خصوص الشرح (الرابع) الموصوف بالشرح الجدید و هو تألیف الفاضل القوشچی الشیخ علاء الدین علی بن محمد المتوفی سنه 879 ألفه للسلطان أبی سعید أوله (خیر الکلام حمد الله الملک العلام) و قد کثرت الحواشی و التعلیقات علی هذین الشرحین القدیم و الجدید و لا سیما ثانیهما لمزید اعتناء المحققین بهما حتی أن المحقق المولی جلال الدین محمد الدوانی کتب علی الشرح الجدید حواشی ثلاثا و السید صدر الحکماء کتب حاشیتین. و جمعت الحواشی الخمس و سمیت بالطبقات الجلالیه و الصدریه. أما الشرح القدیم فقد کتب السید الشریف علی بن محمد الجرجانی المتوفی سنه 816 حاشیه علیه اشتهرت بحاشیه التجرید. و کتبوا علی هذه الحاشیه أیضا حواشی کثیره نذکرها جمیعا فی حرف الحاء ثم بعد هذه الشروح الأربعه توالت الشروح إلی قرب عصرنا (5) شرح المحقق النیریزی الشهیر بالحاج محمود بن محمد بن محمود النیریزی فرغ منه سنه 913 و هو مجلد کبیر فی شرح خصوص المنطق منه (6) شرح المولی زین الدین علی البدخشی بالفارسیه سماه تحفه شاهی و عطیه إلهی فرغ منه سنه 1023 و هو شرح الإلهیات منه (7 و 8) شرحا المولی عبد الرزاق بن علی بن الحسین اللاهجی المتوفی سنه 1051
ص: 354
سمی أحدهما ب شوارق الإلهام و هو شرح الأمور العامه و الجواهر و الأعراض و الإلهیات، و سمی ثانیهما ب مشارق الإلهام خرج منه شرح المقصد الأول فی الأمور العامه، (9) الشرح الفارسی لمیرزا عماد الدین محمود الشریف ابن میرزا مسعود السمنانی الصدر فی دار السرور برهان پور فرغ منه سنه 1068 (10) شرح المولی بلال الشاخنی القائنی، ذکره المولی المعاصر الحاج الشیخ محمد باقر البیرجندی، فی بغیه الطالب المطبوع (11) الشرح الفارسی أیضا، للسید الأمیر محمد أشرف ابن السید عبد الحسیب بن السید أحمد بن زین العابدین العلوی العاملی المتوفی سنه 1145 و هو صاحب فضائل السادات المطبوع سنه 1313 حدثنی- بأسبوع قبل وفاته- السید الفاضل البارع میرزا هاشم بن آقا جمال الدین بن میرزا مسیح بن میرزا محمد باقر صاحب الروضات الموسوی الخوانساری الأصفهانی المتوفی غریقا بشط الکوفه فی یوم الخمیس (27 ج 1- 1356) و عمره نیف و ثلاثون سنه فقال إن نسخه هذا الشرح موجوده فی مکتبتنا” میرزا هاشم بن آقا جمال الدین”
بأصفهان و قد وعدنا أن یکتب إلینا بعض خصوصیاته لکن لم یمهله الأجل (12) الشرح الموسوم ب البراهین القاطعه للمولی محمد جعفر الأسترآبادی المتوفی سنه 1263 کما مر (13) الشرح الفارسی لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی مؤلف قصص العلماء المتوفی سنه 1302 قال فی قصصه إنه یقرب من خمسه عشر ألف بیت
نصاب منظوم بالترکیه فی قوانین الصرف الترکیه و لغاتها لمیرزا علی بن الحاج المولی مصطفی البادکوبی فرغ من نظمه سنه 1264 فی قزوین و طبع الکتاب فی سنه 1286 و کانت وفاه الناظم قبل تاریخ الطبع کما یظهر من الدعاء له فی المطبوع أوله
ص: 355
(الحمد لله الذی جعلنا لإظهار قدرته ناطقین)
فی جواب شبه النصاری و الیهود للمولی السید أبی القاسم بن الحسین بن النقی الرضوی اللاهوری المتوفی سنه 1324 طبع سنه 1315
لسلطان المحققین خواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنه 672 هو عدل کتابه تجرید الکلام أوله (نحمد الله حمد الشاکرین فأنا أردنا أن نجرد أصول المنطق و مسائله علی الترتیب و نکسوها حلی الإیجاز و التهذیب) و هو مرتب علی تسعه فصول طبع ضمن شرحه الموسوم ب الجوهر النضید بإیران و له شرح آخر للنیریزی أشرنا إلیه آنفا
للشیخ محمد علی بن أبی طالب الشهیر بالشیخ علی الحزین الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المولود سنه 1103 و المتوفی ببنارس الهند سنه (1181) فارسی فی بیان أحوال النفس و تجریدها و صنائع الله کما ذکر فی فهرس کتبه و رأیت منه نسخه ضمن مجموعه فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری بالنجف
للشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم بن العتائقی الحلی الذی کان حیا- علی ما یظهر من تواریخ تصانیفه- بین سنه 732 و سنه 787 و یعبر عن العلامه الحلی فی کتابه الإیضاح و التبیین المذکور فی (ج 2- ص 502) بشیخنا المصنف الظاهر فی أنه کان تلمیذه و کتابه هذا اختصار للرساله الفخریه توجد نسخته بخطه فی الخزانه الغرویه
هو من المسائل الأصولیه التی أفردت بالتدوین و ألفت فیها مختصرات
ص: 356
و مطولات تذکر منها ما یلی
للسید أبی الحسن بن السید محمد إبراهیم بن السید محمد تقی بن السید حسین بن (غفران مآب) النقوی اللکهنوی المعاصر المولود سنه 1298 و المتوفی سنه 1355 ذکر ولده السید علی نقی أنه کان یری التجزی أولا ثم عدل عنه
للسید حسین ابن العلامه السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المولود سنه 1211 و المتوفی سنه 1273 کتبه و هو ابن ثمان عشره سنه أوله (الحمد لله حق حمده کما یستحقه) فرغ منه فی (13 شوال- 1228) و عرضه علی والده العلامه کما ذکر فی ترجمته فی ورثه الأنبیاء و غیره
للشیخ المولی محمد رفیع بن عبد المحمد بن محمد رفیع بن أحمد بن صفی الکوازی الکزازی النجفی المتوفی بها نیف و ثلاث مائه و ألف کان أجل تلامذه الآیه العظمی الحاج میرزا حبیب الله الرشتی و تزوج بابنته السید أبو القاسم الإشکوری و صارت کتبه عنده و ذکر هو فهرس تصانیفه فی إجازته للسید عبد الرحمن بن السید محمد تقی الحسینی الکرهرودی الکزازی
للسید میرزا صالح العرب سبط الأمیر سید علی صاحب الریاض مر فی (ج 1- ص- 271) بعنوان الاجتهاد و التقلید المطبوع سنه 1296
للمولی عبد الصمد الهمدانی الحائری الشهید بها فی وقعه الوهابیین سنه 1216 أوله (الحمد لله المنزه عن وصمه التجزی و الترکیب) رتبه علی مقامین المقام الأول فی جوازه و وقوعه و الثانی فی حجیه رأی المتجزی، یقرب من ألف بیت
ص: 357
و النسخه رأیتها فی خزانه کتب السید الآیه المجدد الشیرازی بسامراء و هی بخط السید نصر الله بن أبی القاسم الحسینی فرغ من الکتابه 1240
المعروف بتاریخ وصاف أو وصاف الحضره تاریخ فارسی ألفه خواجه عبد الله بن فضل الله ابن عبد الله الیزدی الأصل، و حلاه باسم الوزیر عطاء ملک بن بهاء الدین الجوینی، و سلک فیه مسلک والده فی تاریخ المعجم، و غرضه بیان مهارته فی صنعه الإنشاء، کما صرح به فی أوائل مجلده الثانی، و هو فی خمس مجلدات، بدأ فیها بتواریخ السلطان چنگیز خان ثم أولاده إلی غازان خان، أوله (حمد و ستایشی که أنوار اخلاصش آفاق و أنفس را چون فاتحه صبح صادق متلألئ سازد و سپاسی که در موقع شایستگی) و آخر المجلد الخامس (لأنی سألت الله فیک و قد فعل و الحمد لله رب العالمین) و قد فرغ منه فی شعبان سنه 711، طبع مجلده الأول سنه 1272 و سنه 1291 فی إیران، و جمیع مجلداته موجوده فی الخزانه الرضویه و المکتبه فی داخل سرای همایون بإسلامبول کما یظهر من فهرسهما
منظومه فی الکلام و ما یتعلق به للسید محمد تقی ابن الأمیر مؤمن بن الأمیر محمد تقی بن الأمیر رضا الحسینی القزوینی المتوفی سنه 1270، نقل عنه السید الناظم فی حاشیه منظومته الکلامیه الأخری التی سماها نهایه التحریر و هی بخطه موجوده فی مکتبه الحسینیه بالکاظمیه رأیتها أولا فی کتب سیدنا المرحوم السید مهدی ابن السید أحمد آل السید حیدر الکاظمی رحمه الله.
أو تاریخ عباس الذی هو اسمه التاریخی، هو بلغه أردو کتاب کبیر فی ترجمه السید المفتی میر محمد عباس الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی سنه 1306، للفاضل الأدیب میرزا هادی الملقب
ص: 358
فی شعره ب عزیز المتوفی سنه 1354 و هو ابن الفاضل میرزا محمد علی صاحب نجوم السماء الذی کان من تلامیذ المفتی میر عباس المذکور و توفی سنه 1309 ألفه فی لکهنو و طبع بها سنه 1344.
فارسی مختصر. طبع فی برلین لحسین کاظم التبریزی منشی مجله إیرانشهر فی برلین سنه 1340.
فی مشاهیر جونفور. للمولوی السید نور الدین الملقب فی شعره ب زیدی و هو بلغه أردو. طبع فی الهند.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی المتوفی سنه 350 ذکره النجاشی.
لأبی محمد إسماعیل بن محمد بن إسماعیل بن هلال المخزومی الثقه نزیل مکه المعظمه فی أواسط المائه الثالثه لأنه یروی عنه علی بن الحسن بن الفضال و الشریف علی بن أحمد العقیقی و غیرهما من المقاربین لآخر المائه الثالثه.
لأبی سهل صدقه بن بندار القمی المتوفی سنه 301، ذکره النجاشی.
لعلی بن مهزیار الأهوازی وکیل الأئمه ع و ثقتهم ذکره و ما بعده الناشی.
لأبی جعفر محمد بن أورمه القمی یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لأبی المثنی محمد بن الحسن بن علی الکوفی الثقه، یرویه النجاشی عنه بواسطتین.
لأبی جعفر محمد بن عیسی بن عبید بن یقطین الثقه، یرویه عنه عبد الله بن جعفر الحمیری المتوفی بعد سنه 297
ص: 359
لأنه سمع منه أبو غالب الزراری فی التاریخ.
فی شرح تجرید البلاغه الذی هو کما مر تألیف الشیخ میثم البحرانی و هذا الشرح للفاضل أبی عبد الله مقداد بن عبد الله بن الحسین السیوری المتوفی (26- ج 2- 826).
للحافظ القاری المولی عبد الصمد بن کمال المشهور بالحافظ الکاشانی، أوله (حمد بی حد سزاوار متکلمی است که) رأیت نسخه منه فی الکتب الموقوفه التی کان متولیها الفقیه الشهیر المولی محمد حسین القومشهی الکبیر.
فی علم الترتیل للشیخ علی بن المولی محمد جعفر المعروف ب شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی بها سنه 1315، ذکره فی کتابه غایه الآمال.
مختصر أوله (الحمد لله رب الأرباب) للسید أسد الله بن محمد باقر الحسینی، رأیت نسخه منه فی مکتبه السید محمد علی هبه الدین، و لیس المؤلف ابن حجه الإسلام الأصفهانی فإنه موسوی و هذا حسینی کما صرح به.
للمولی محمد نصیر الشریف ابن المولی محمد مقیم العطار، ألفه بأمر أستاذه فسماه باسمه و هو الشیخ محمد طاهر الشیرازی القمی المتوفی بها سنه 1098 رأیت النسخه فی النجف الأشرف.
فارسی للمولی جلال الدین محمد بن عبد الجلیل بن محمود بن محمد الصافی. حکی فیه عن أئمه التجوید أنه یلزم الاحتیاط التام فی اثنین و خمسین موضعا عند قراءه سوره الفاتحه فذکر من تلک المواضع سبعه و عشرین موضعا مفصلا مبسوطا. ثم قال و یظهر من حکم المواضع المذکوره حکم بقیه المواضع إلی تمام الاثنین و الخمسین.
ص: 360
ثم ذکر مخارج الحروف ثم أوصافها واحدا واحدا، و قد ینقل فیه عن الدر الفرید للمولی طاهر حافظ الأصفهانی، و قال فی أثنائه عند ذکر أمیر المؤمنین ع بهذه العباره (شاه ولایت و چراغ أهل حق و هدایه أمیر المؤمنین و إمام المتقین أسد الله الغالب علی بن أبی طالب) یوجد ضمن مجموعه فی کتب السید أحمد المدعو بالسید آقا التستری فی النجف الأشرف، تاریخ کتابه المجموعه قبل سنه 1080.
للمولی محمد بن محمود بن محمد بن علی سبط ناصر الدین أبی القاسم السمرقندی، مختصر أوله (الحمد لله رب العالمین) و بعد ذکر النبی ص قال (و آله الطیبین الطاهرین المشار إلیهم بآل طه و یس) کتبه بالتماس بعض الإخوان، و ذکر فی آخره أن کفوا، بضم الفاء من غیر همزه عند حفص، و إسکان الفاء و الهمزه وصلا و إبدال الهمزه واوا فی الوقف عند حمزه، و الباقون یضمون الفاء و یهمزون وقفا و وصلا، رأیت نسخه کتبها لنفسه الشیخ محمد بن علی بن محمود بن إبراهیم التستری سنه 1093، و هو من تلامیذ المحدث السید نعمه الله الجزائری، و نسخه أخری فی خزانه کتب سیدنا الحسن صدر الدین منضمه إلی رساله فی الخلافات بین شعبه و حفص لهذا المؤلف أیضا
علم التجوید، هو علم تحسین قراءه القرآن و ترتیله، المأمور به فی الآیه الشریفه وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا و هو من شعب علم القراءه، متحد معه فی الموضوع لکن البحث فی علم القراءه انما هو فی مواد ألفاظ القرآن الشریف و صور حروفها، و فی علم التجوید یبحث عن کیفیات أداء تلک الألفاظ و صفات حروفها من الترقیق و التفخیم و الإظهار و الإخفاء و الإشباع و الروم و الإدغام و الغنه و المد و الوقف و الوصل و غیرها
ص: 361
و لأکثر ما کتب فی هذا الفن عناوین خاصه تذکر بها فی محالها مثل البیان فی تجوید القرآن و غیره، و ما لم نطلع علی اسمه الخاص نذکره فی المقام بهذا العنوان العام.
للمولی محمد إبراهیم بن محمد علی الطبسی الخراسانی، أوله (الحمد لله الذی هدانا سبیل الرشاد و لم یکل دینه إلی آراء العباد).
للمولی أحمد بن الحسین من ولد بریر بن خضیر الهمدانی مرتب علی اثنی عشر بابا، توجد منه نسخه کتابتها سنه 753، فی 42 ص فی مکتبه المجلس بطهران کما فی فهرسها.
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی، المتوفی سنه 1241 یوجد ضمن مجموعه فی مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء
للشیخ مهذب الدین أحمد بن عبد الرضا.
المعاصر للشیخ الحر و صاحب فائق المقال فی الرجال الذی فرغ من تألیفه فی حیدرآباد الهند سنه 1085. و ذلک بعد مسافرته من خراسان إلیها کما یظهر من مجموعه من رسائله الموجوده فی مکتبه الشیخ هادی آل کاشف الغطاء فإنه فرغ من بعضها فی المشهد الرضوی و من بعضها فی توابع المشهد و قرأها من سنه 1068 إلی سنه 1077 ثم انتقل إلی کابل و کتب بها بعض کتبه سنه 1080 ثم انتقل إلی شاه جهان و کتب بها بعض کتبه سنه 1081 و مر له آداب المناظره و الأخلاق.
و یأتی له (الدره النجفیه) فی أصول الفقه الذی کتب علیه الشیخ الحر تقریظا بخطه فی سنه 1075 و الموجوده نسخته فی مکتبه الحاج السید محمد الزنجانی المتوفی 1355 و بما أن الشیخ الحر ألف کتابه أمل الآمل سنه 1097 و ذکر فیه أن له من بدء مجاوره المشهد الرضوی
ص: 362
إلی هذا التاریخ نحوا من أربع و عشرین سنه فیظهر أن تقریظه للدره کان فی أوائل تشرفه إلی المشهد و کان الشیخ مهذب الدین من المصنفین قبل لقاء الشیخ الحر له بسنین کما یظهر من تواریخ تصانیفه، فیبعد کونه من تلامیذ الشیخ الحر کما حکاه فی نجوم السماء عن تذکره العلماء معبرا عن اسمه بأحمد بن رضا و ذاکرا من تصانیفه التجوید المذکور و فائق المقال مع أنه سمی نفسه فی ما رأیت من تصانیفه أحمد بن عبد الرضا و منها تحفه ذخائر کنوز الاخبار الذی هو فی مجلدین فی شرح الاخبار و نقل عنه فی نامه دانشوران لکن بعنوان أحمد بن عبد الرضا البصری و لم أر التقیید بالبصری فی غیره.
للحاج الشیخ إعجاز حسین بن جعفر حسن ابن علی حسین البدایونی الهندی المولود 14 ذی القعده سنه 1298 و المتوفی فی ذی القعده 1350 مطبوع بلغه أردو و مر له إیضاح الفرائض
لبعض الأصحاب، مرتب علی اثنی عشر فصلا و خاتمه الحادی عشر من فصوله فی اختلاف القراء فی سوره الفاتحه و الثانی عشر فی اختلافهم فی سوره التوحید و الخاتمه فی إعراب البسمله مختصرا، رأیت منه نسخه علیها تملک السید صدرجهان الحسینی سنه 1080 و هی عند السید آقا التستری النجفی.
فارسی مختصر لبعض الأصحاب عناوینه تنبیه، تکمله، و أمثال ذلک، رأیته ضمن مجموعه لمولانا الشیخ محمد رضا النائنی فیها عده رسائل فی التجوید بخط المولی عبد الباقی القائنی کتب بعضها فی قصبه خوسف سنه 1068.
فارسی مختصر لبعض الأصحاب و هو مرتب علی سته فصول فی بعض قواعد التجوید، أوله (الحمد لله الذی خلق
ص: 363
الإنسان علمه البیان) یوجد ضمن المجموعه المذکوره بالخط و التاریخ المذکورین.
فارسی مرتب علی ثمانیه فصول أول الفصول فی النون الساکنه و التنوین و ثامنها فی الوقف أیضا لبعض الأصحاب بالخط المذکور فی التاریخ ضمن تلک المجموعه.
فارسی مبسوط، لبعض الأصحاب، أیضا بالخط و التاریخ المذکورین ضمن تلک المجموعه و فی أوله نقص بعض الصفحات. أول الموجود منه أحکام البسمله وقفا و وصلا بما قبلها و بما بعدها ثم بیان مخارج الحروف و صفاتها علی سبیل الکلیه. ثم مخارج الحروف و صفاتها مفصله علی الترتیب المألوف من الألف إلی الیاء. ثم القواعد التجویدیه بعنوان فائده أو تکمله أو تنبیه. و فی آخره أورد دعاء سجده التلاوه و دعاء ختم القرآن بروایات الأئمه ع.
ثم بین طریق الاستخاره عن السید ابن طاوس و عین أوقات الاستخاره.
فارسی لبعض المتأخرین عن القرن الحادی عشر مختصر مرتب علی عده فصول و آخرها فی أقسام الوقف و ذکر فی فصل منها عدد مخارج الحروف قال (أصح أقوال اینست که هفده مخرج است چنانچه سید أبو القاسم فندرسکی در اشعار خود فرموده) و مراده نظم اللآلی الآتی أن نسبته إلی الفندرسکی خطاء و انما هو للسید الأمیر أبی القاسم المعروف بالقاری المشهدی الخراسانی نزیل شیراز الذی فرغ من نظمه سنه 1061 و کان حیا إلی سنه 1083، قال فی شعره:
بیست و نه حرف تهجی دان بقولی بیست و هشت
در شمار مخرج أقوال است أقوی هفده گشت
ص: 364
رأیته فی مکتبه الشیخ میرزا محمد الطهرانی بسامراء.
فارسی مختصر لبعض مقاربی العصر أو المعاصرین کتبه الخطاط الشهیر الحاج الشیخ زین العابدین ابن المولی العالم الجلیل المولی محمد علی المحلاتی الطهرانی فی آخر نسخه من دعاء الصباح المترجم نظما و نثرا بأمر أمین السلطان میرزا علی أصغر خان سنه 1305 و طبع فی التاریخ.
المرتب علی خمس مقالات، أولها فی الإدغام و الإظهار، و آخرها فی مخارج الحروف، هو لبعض الأصحاب أوله (الحمد لله الذی أنزل القرآن نورا لعباده المستهدین- إلی قوله- و علی عترته قرناء الکتاب فی وجوب التمسک بهما علی العالمین).
فارسی فی ثمانیه أبواب، و هو أیضا لبعض الأصحاب رأیت منه نسخه کتابتها سنه 1060 فی کتب المولوی حسن یوسف الکشمیری بکربلاء، و فهرس أبوابه (1) الاستعاذه (2) البسمله (3) المد و القصر (4) الإدغام (5) الإظهار و الإخفات (6) التفخیم و الترقیق (7) الروم و الإشمام (8) مخارج الحروف.
للسید جعفر السبزواری المعاصر للسلطان آغا محمد خان القاجاری الذی توفی سنه 1211، و للسید میرزا مهدی الشهید سنه 1218 و هو ابن أخت السید محمد إمام الجمعه بالمشهد الرضوی الذی توفی سنه 1198، و توفی المؤلف قبیل شهاده میرزا مهدی و دفن مع خاله المذکور کما ترجمه فی مطلع الشمس، و ذکر المولی نوروز علی فی فردوس التواریخ (أن تصانیفه و منها التجوید موجوده فی خزانه کتبی” نوروز علی”).
للحاج المولی محمد جعفر بن سیف الدین الأسترآبادی المعروف بشریعتمدار المتوفی سنه 1263، أوله (الحمد لله
ص: 365
علی نواله) مختصر فارسی مرتب علی مقدمه و أربعه فصول رأیته ضمن مجموعه فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء
للعلامه العماد السید محمد الجواد بن محمد بن محمد الحسینی القشاقشی العاملی النجفی المتوفی بها سنه 1226 أوله (الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین و رضی الله عن مشایخنا أجمعین) مرتب علی اثنی عشر فصلا، رأیته فی مکتبه الشیخ الفقیه الحاج محمد حسن کبه البغدادی و طبع أخیرا بمطبعه مفتاح الکرامه
للسید حسن بن العلامه السید دلدار علی بن محمد معین النصیرآبادی اللکهنوی المتوفی سنه 1260 أوله (الحمد لله الذی لم یتخذ صاحبه و لا مشیرا و لا ظهیرا) ذکره فی کشف الحجب
للمولی حسن بن محمد علی الیزدی الحائری صاحب مهیج الأحزان و تلمیذ السید المجاهد الذی توفی سنه 1242 أوله (الحمد لله الرءوف المنان) فارسی مرتب علی فصول، و ینقل فیه عن تحفه الأبرار، للسید حجه الإسلام الأصفهانی الذی توفی سنه 1260، و له فی الفقه کتاب المغتنم الذی فرغ من طهارته سنه 1242)
للمولی الحاج محمد حسن بن المولی علی القائنی ذکره المولی المعاصر البیرجندی فی کتابه بغیه الطالب المطبوع
لسید العلماء السید حسین بن العلامه السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المتوفی سنه 1273 ذکره حفیده فی ورثه الأنبیاء
للمولی حسین بن محمد علی القاری البهشتی المعروف فی عصر شاه إسماعیل الفاتح الماضی و کان عالما فاضلا متکلما إمامیا من تلامیذ ولد السید الشریف الجرجانی کما حکی عن صاحب الریاض
ص: 366
کذلک (أقول) توفی الشریف الجرجانی سنه 818 و توفی ابنه شمس الدین محمد سنه 838، و علیه فیکون البهشتی هذا من أواسط المائه التاسعه و معاصرا للشیخ خضر الحبلرودی الذی قرأ أولا فی شیراز علی شمس الدین محمد المذکور و یکون والده
من أواخر القرن الثامن و بما أنا لم نر أثرا من الأسماء المرکبه فیما قبل القرن العاشر الذی حدث فیه ترکیب الأسماء مع محمد أو مع علی فنحتمل سقوط کلمه (ابن) بین لفظی محمد و علی و الله أعلم و یأتی مراشد الإخوان و حلیه المرتلین للمولی محمد علی القاری ابن الحسین البهشتی و هو من المتأخرین
للمولی رضا قلی القاری المتأخر مؤلف تحفه الغرائب الآتی فارسی مختصر ألفه للمبتدءین و رتبه علی مقدمه و اثنی عشر فصلا و خاتمه فهرس الفصول (1) فی الاستعاذه (2) فی البسمله (3) فی التنوین و النون الساکنه (4) فی الإظهار (5) فی القلب (6) فی الإخفاء (7) فی مخارج الحروف (8) فی صفاتها (9) فی المیم الساکنه 10 فی المد 11 فی إدغام الذال 12 فی أحکام الراء و الخاتمه فی ترقیق الهمزه و النسخه ضمن مجموعه السید حسین الهمدانی
للسید الأمیر رضا بن محمد قاسم الحسینی القزوینی المعاصر للعلامه المجلسی و هو الجد الأعلی للحاج السید محمد تقی الذی توفی سنه 1270 حدثنا به سمیه و حفیده السید محمد تقی المدرس فی النجف المشهور بالسید آقا القزوینی المتوفی سنه 1333
للمولی محمد زمان بن الحاج محمد طاهر التبریزی أوله الحمد لله الذی جعلنا مطیعین لأحکام القرآن فارسی طبع سنه 1319 و دعا فیه للمصنف بما یظهر وفاته فی التاریخ
أیضا فارسی للمولی محمد زمان التبریزی المذکور
ص: 367
أوله الحمد لله الذی وفقنا لقراءه الکلام المجید و منزلاته چون أقل خلق الله فی طاعته و أحوج عباد الله فی کرامته محمد زمان بن الحاج محمد طاهر التبریزی شرف سعادت علم ترتیل و قرائت را یافته بنا بخواهش یکی از دوستان صادق الولایه بتحریر رساله مختصری در تجوید کلام ربانی اقدام نمود عناوینه فصل فصل شرع أولا بتسمیه الأسنان و أعدادها رأیت النسخه عند عبد الکریم العطار بالکاظمیه
للسید زین العابدین بن أبی القاسم الطباطبائی الزواری الطهرانی المتوفی بها حدود سنه 1303 و حمل طریا إلی النجف الأشرف فارسی مرتب علی مقدمتین و اثنی عشر مقاما و خاتمه یزید علی ألف بیت توجد النسخه بخطه عند ابن أخته مولانا الشیخ میرزا محمد الطهرانی بسامراء مع تصانیفه الآخر التی منها بدیع الإعجاز مر
للمولی زین العابدین بن عبد الحسین الخاتون آبادی فارسی فی التجوید علی قراءه عاصم و هو غیر قواعد القرآن الفارسی فی قراءه عاصم کما یأتی توجد نسخه منه عند السید شهاب الدین التبریزی قال و یحتمل أنه عبد الحسین بن زین العابدین
للمولی محمد طاهر یوجد فی الخزانه الرضویه کما رأیته فی الفهرس المخطوط السابق للخزانه و لعله الذی مر بعنوان التجرید فی التجوید أو منتخبه الآتی أنه کتب فی حیاه مؤلفه سنه 1118 و یحتمل أنه للمولی محمد طاهر الحافظ الأصفهانی مؤلف الدر الفرید و منتخبه الذی یوجد منه نسخه کتابتها سنه 892
فارسی للمولی طاهر حافظ الأصفهانی رأیته أولا بکربلاء عند مولانا الشیخ محمد علی القمی ثم رأیت نسخه أخری فی النجف عند السید أحمد المدعو بالسید آقا التستری أوله الحمد لله
ص: 368
رب العالمین و عناوینه باب باب بدأ بباب المد و القصر ثم باب الإدغام و فی هامش هذه النسخه بخط کاتبها أن کتاب منهل العطشان فی رسم أحرف القرآن لمؤلف هذا التجوید المولی طاهر حافظ
للمفتی میر محمد عباس الموسوی التستری المتوفی سنه 1306 کما ذکر فی التجلیات
فارسی للسید الأمیر عبد الجلیل القاری الحسینی، قال فی الریاض (الظاهر أنه من علماء عصر الدوله الصفویه و رأیت نسخته فی رشت)
لعبد الجلیل الحسین القاری، کما فی النسخه الموجوده فی مکتبه مولانا الشیخ میرزا محمد الطهرانی، فیحتمل تصحیف الحسین و إنه للأمیر عبد الجلیل الحسینی الذی ذکره فی الریاض و یحتمل أنه عبد الجلیل بن الحسین فسقط لفظه ابن عن قلم الناسخ، و هو فارسی مختصر یقرب من ألف بیت، ألفه باسم الوالی خواجه یمین الدوله أمین الدین محمود، أوله (الحمد لله الذی أنزل القرآن علی سبعه أحرف و الصلاه علی محمد المحمود فی التوراه و الإنجیل و الصحف. و علی آله معالم الهدی) مرتب علی اثنی عشر بابا الباب الثانی فی البسمله و صرح فیه بأنها جزء للسور کلها الا سوره البراءه و إنه لا یجوز وصلها بالسوره السابقه و الوقف علیها لأنها جزء للآتیه. و علی هذا تصیر جزء للماضیه.
للشیخ عبد الحسین ابن الشیخ نعمه ابن الشیخ علاء الدین ابن الشیخ أمین الدین ابن الشیخ محیی الدین ابن الشیخ محمود بن أحمد بن محمد بن طریح الطریحی النجفی المتوفی بها سنه 1295 قرأ علیه سیدنا أبو محمد الحسن صدر الدین و ترجمه فی تکمله الأمل و ذکر تصانیفه و کان زعیم هذا البیت و رأیت نسبه بخطه کما
ص: 369
ذکرت و هو أخ الشیخ عبد الرسول الطریحی المتوفی سنه 1344.
فارسی لعبد الحق الجندی الشهیر بآقا میر قاری مرتب علی مقدمه و اثنی عشر بابا. أوله (شکر و سپاس و حمد بی قیاس قادری را سزاست که مزارع) فرغ منه سنه 1004 رأیت نسخته فی الخزانه الغرویه.
للحاج الشیخ عبد النبی بن الحاج الشیخ أبی تراب إمام الجمعه بشیراز المتوفی (10- ع 1- 1354) نسخه منه علیها إجازه المؤلف لتلمیذه السید شهاب الدین التبریزی توجد عنده” شهاب الدین التبریزی” أوله (الحمد لله الذی نزل الفرقان).
للشیخ محمد علی الشهیر بعلی بن أبی طالب الحزین الزاهدی الأصفهانی المتوفی سنه 1181 حکاه فی نجوم السماء عن فهرس تصانیفه الکثیره.
للسید علی بن العلامه السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المولود سنه 1200 و المتوفی بالحائر الشریف سنه 1259 ذکره مع ترجمته فی نجوم السماء.
لسیف الدین علی الشریفی الترشیزی. توجد نسخه منه فی مکتبه السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی تاریخ کتابتها رجب سنه 1001.
کل هذه الثلاثه للشیخ محمد علی بن الشیخ موسی بن جعفر بن محمود ابن غلام علی الأسدی النجفی الکاظمی مؤلف حزین المؤمنین فی سنه 1257 کما یأتی ترجمه سیدنا فی التکمله و ذکر تصانیفه.
ص: 370
فارسی لمیرزا علی أکبر بن میرزا شیر محمد الهمدانی المتوفی سنه 1325، ناظم آب حیاه الملقب فی شعره ب دبیر کانت نسخه منه فی مکتبه السید محمد باقر إمام الجمعه بهمدان الذی توفی سنه 1330 کما حکاه لنا الحاج الشیخ عبد المجید الهمدانی
للمولی علی أکبر بن محمد، کتبه لفخر الدوله الحاج محمد حسین خان القاجاری المروی المتوفی فی الخمیس (21- ج 2 1234) و إلیه تنسب المدرسه المؤسسه بطهران فیقال لها مدرسه المروی أو الفخریه، توجد نسخه منه فی مکتبه میرزا آقا فاضل الهاشمی بسبزوار.
للسید علی محمد بن السید محمد بن العلامه السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المولود سنه 1270 و المتوفی سنه 1312، و تصانیفه یقرب من المائه کما ذکره فی التجلیات.
للمولی عماد الدین علی بن عماد الدین علی بن نجم الدین محمود المدعو بعماد الدین علی الشریف القاری الأسترآبادی مولدا المازندرانی مسکنا، رأیت نسبه بعین ما مر بخطه علی ظهر کتاب خلاصه الأقوال الذی فرغ کاتبه منه سنه 952 کتب أولا تملکه له و شهادته بمقابلته بأصل مصحح ثم ذکر أنه یروی الخلاصه عن العلامه بواسطه السید محمود و الشیخ حسین تلمیذی الشیخ زین الدین الشهید سنه 966 عن أستاذهما الشهید بإسناده إلی المؤلف، و مراده السید الأمیر نظام الدین شاه محمود الشولستانی و الشیخ عز الدین حسین بن عبد الصمد العاملی المتوفی سنه 984 والد الشیخ البهائی، و ذکر أیضا أنه یروی عن المولی عبد الله عن الشیخ إبراهیم المیسی عن والده الشیخ علی بن عبد العالی المیسی، و مراده المولی عبد الله بن محمود التستری الشهید ببخارا سنه 997 فیظهر من طبقه مشایخه حسب جریان
ص: 371
العاده أنه کان من علماء آخر المائه العاشره و أول الحادیه عشره، و کان أوائل عصره أواخر عصر السلطان شاه طهماسب و ألف باسمه التحفه الشاهیه و هو فی التجوید أیضا لکنه فرق بینه و بین هذا التجوید الموجود نسخه منه ضمن مجموعه من کتب التجوید، کلها بخط الفاضل المولی عبد الباقی القائنی، فرغ من بعضها سنه 1068، و فرغ من هذا التجوید سنه 1074، رأیتها فی کتب مولانا الشیخ محمد رضا النائنی النجفی، فإن أول هذا التجوید (الحمد لله رب العالمین) و بعد الخطبه ذکر أن أفضل العبادات بعد المعرفه الصلاه الموقوفه صحتها علی معرفه تجوید القرآن، و لم یسمه باسم، و لم یذکر من ألف له الکتاب و رتبه علی مقدمه و اثنی عشر فصلا، هذا فهرسها (1) مخارج الحروف (2) صفاتها (3) الترقیق و التفخیم (4) هاء الکنایه (5) المد (6) الإدغام (7) التنوین و النون الساکنه (8) الوقف (9) الاستعاذه (10) البسمله 11 الاختلاف فی الفاتحه و التوحید 12 اللحن و أما التحفه الشاهیه ففی أوله بیت فارسی کما یأتی ثم صرح فیه باسم السلطان شاه طهماسب و سمی الکتاب بالتحفه الشاهیه، و رتبه علی مقدمه فی فضل قراءه القرآن، و اثنی عشر بابا حادی عشرها فی الاختلاف فی الفاتحه، و ثانی عشرها فی الاختلاف فی التوحید، ثم کتب له خاتمه فی اللحن، و سائر أبوابه مطابقه مع فصول
هذا التجوید فی المطالب مع الاختلاف فی بعض الألفاظ، و مر للمولی عماد الدین هذا إثبات الواجب، و له غیر هذین التجویدین عده کتب فی القراءه یأتی بعضها فی الرسائل بعنوان رساله فی أصول قراءه حمزه، و الکسائی، و ابن کثیر. و أبی عمرو. و عاصم. و نافع فقد ألف رسائل مستقله فی أصول قراءه کل واحد منهم بروایه کل من راویهم
ص: 372
عن طریق الشاطبی و کلها موجوده و ذکر فی الریاض أنه رآها جمیعا ببلده آمل و غیرها و حکی ترجمته عن عالم آراء و غیره مصرحین بأنه کان من علماء دوله شاه طهماسب و بعده و کان من بین العلماء ذا قرب و منزله عظیمه و یعرض علی حضرته المطالب و الحاجات، و له مهاره تامه فی علم القراءه و التجوید، و له کتب مبسوطه و مختصره فیهما.
للشیخ فتح الله بن علوان الکعبی الدورقی المتوفی سنه 1130، کان من تلامیذ السید المحدث الجزائری و ترجمه حفید أستاذه و هو السید عبد الله فی إجازته الکبیره، و له تصانیف منها الإجاده فی شرح القلاده کما مر.
للمولی کلب علی بن نوروز علی التبریزی، کانت نسخه منه عند الشیخ محمد جعفر الخشتی سنه 1274 کما کتبه الشیخ جعفر بخطه علی ظهر بعض متملکاته من الکتب
للمولی محمد محسن بن سمیع القاری الکرمانشاهانی، أوله (الحمد لله رب العالمین و السلام علی محمد و آله الطاهرین) مرتب علی مقدمه و ثمانیه فصول و خاتمه ضمن مجموعه رقم (1019) فی مکتبه مدرسه سپهسالار الجدیده و مر تفصیل حاله فی أرجوزته فی أصول الفقه
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی سنه 1302 ذکره فی قصصه
للمولی حسن بن محمد باقر القره باغی من قدماء تلامیذ العلامه الأنصاری یوجد ضمن مجموعه من رسائله بخطه عند السید شهاب الدین التبریزی و قد فرغ من بعضها سنه 1260
للسید محمد بن علی بن محمد الحسینی الجرجانی
ص: 373
أوله (الحمد لله الذی هدانا للإیمان و رزقنا مجاوره بیته و تلاوه القرآن) فارسی مرتب علی مقدمه و سته أبواب و خاتمه کما ذکر فی أوله لکن الموجود منه ینتهی إلی آخر الفصل الثالث من الباب السادس و لم یوجد الخاتمه فیه و آخره (پس بنابراین رموزی که در مصاحف می نویسند بیست عدد باشد) و النسخه توجد عند مولانا الشیخ محمد رضا النائنی ضمن مجموعه کلها بخط الفاضل المولی عبد الباقی القائنی کتبها فی قریه خوسف و فرغ من الکتابه فی شوال سنه 1068 و طبع مع القرآن الشریف بالقطع الکبیر سنه 1286 و سنه 1316 علی نفقه الحاج صمصام الملک العراقی سنه 1325 و لکن فی النسخ المطبوعه لم یذکر وصف الجرجانی للمؤلف و لعله سقط عن قلم النساخ و یظهر من خطبته أنه کان مجاورا لمکه المعظمه أوان تألیفه
للسید محمد بن السید معز الدین محمد المهدی الحسینی القزوینی الحلی المتوفی سنه 1335 توجد بخطه عند تلمیذه الشیخ عبد الکریم بن الحاج عبد الرضا الحلی
للشیخ شرف الدین یحیی البحرانی ساکن یزد و نائب أستاذه المحقق الکرکی و مؤلف رساله مشایخ الشیعه
للفقیه الشیخ یعقوب بن إبراهیم البختیاری المتوفی حدود سنه 1150 کان تلمیذ المحدث الجزائری ترجمه حفید أستاذه السید عبد الله الجزائری فی الإجازه الکبیره و وصف تجویده بأنه حسن لطیف
للمولوی السید عمار علی ابن السید نظام علی السونی پتی الهندی مؤلف تفسیر عمده البیان المولود سنه 1244 و المتوفی سنه 1304 طبع بالهند بلغه أردو
ص: 374
لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی المصری و المؤلف لکتاب الفاخر الذی قال فیه صاحب المقابیس إنه مختصر من کآبه تحبیر الأحکام هذا و کأنه أخذ قید الاختصار منه عن السید بن طاوس لکن یأتی أن فی کتابه عبر عنه بکتاب تخییر الأحکام بالخاء المعجمه کما أن فی نسخه الفهرست أیضا کتاب التخییر فلذا نذکره بالمعجمه فی محله
فی الرد علی کتاب فجر الإسلام تألیف أحمد أمین المصری للشیخ عبد الله بن الشیخ محمد بن الشیخ حسن بن الشیخ محمد السبیتی العاملی الکفراوی المعاصر أوله بعد البسمله (العقیده الإسلامیه تأثرت بالامتزاج لا بد لنا أن نصوب رأی صاحب الکتاب) فرغ منه (9- ع 1- 1349) و کتب له مقدمه الشیخ مرتضی آل یاسین الکاظمی طبع بمطبعه العرفان بصیدا 1351
فی رد العاملین بالحدیث لمیرزا أحمد سلطان الأدیب المعاصر الهندی الملقب فی شعره ب خاور و مؤلف إبطال عامل بحدیث کما مر فی حرف الألف أنه طبع سنه 1320
الشریفه التی تکون بمکه المعظمه و ذکر خصوصیاتها و تعیین مساحتها طولا و عرضا بالذراع و الشبر و غیرهما للحاج المولی باقر بن غلام علی التستری النجفی المعمر المجاور لمکه سنین بعد حجات عدیده و توفی عند منصرفه عن مکه المعظمه فی بمبئی و حمل إلی النجف سنه 1327 رأیته بخطه الجید ضمن إحدی مجموعاته عند بعض أسباطه” باقر بن غلام علی التستری”
لتصحیح مسافات المساکن للحکیم المنجم الماهر خواجه أبی ریحان محمد بن أبی أحمد البیرونی المتوفی سنه
ص: 375
440 صاحب الآثار الباقیه و غیره من التصانیف الکثیره المذکوره فی ترجمته
فی کیفیه إدراک البصر للمولی شفیعا الجیلانی أوله (الحمد لله الذی أشرق بشعاع نوره مشارق عالم الظلمات) رأیت النسخه فی مکتبه شیخنا شیخ الشریعه الأصفهانی النجفی و الظاهر أنه المولی محمد شفیع بن محمد رفیع الجیلانی الأصفهانی المجاز من المحقق السبزواری (1085) و من السید ماجد الدشتکی (1087)
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی المتوفی (350) ذکره النجاشی
أو تحفه المسلمین للمولوی السید علی بن السید أبی القاسم الرضوی القمی الکشمیری اللاهوری المعاصر المولود سنه 1288 هو فیما یتعلق بأحوال معاویه طبع بالهند سنه 1316
فی شرح دیوان الأمیر أی الدیوان المنسوب إلی أمیر المؤمنین ع للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی التنکابنی ذکره فی آخر خلاصه الاخبار الذی ألفه سنه 1250
فی شرح فرائض النصیر أی رساله الفرائض تألیف خواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنه 672 و لها شروح کثیره منها هذا الشرح و هو للمولی أبی الحسن بن المولی أحمد الشریف القائنی أستاذ السید حسین بن حیدر الکرکی و المجیز له و یروی عن والده و عن الشیخ عبد العالی بن المحقق الکرکی الذی توفی سنه 993 و هو شرح مزج یقرب من ألفین و خمسمائه بیت ألفه باسم السلطان شاه طهماسب الذی توفی سنه 984 أوله (أهم الفرائض و أوجب واجب و ألزم فرض حمد الله وارث میراث السماوات و الأرض
ص: 376
الذی لا سبیل للقسمه إلیه بضرب من الاعتبار) فرغ منه فی یوم الجمعه الخامس و العشرین من المحرم سنه 962، رأیت منه نسخا کثیره أقدمها کتابه ما یوجد فی مکتبه الشیخ جعفر سلطان العلماء بطهران فإن کتابتها سنه 1034 و لم یذکر اسم التحریر له الا فی نسخه توجد فی مکتبه الشیخ قاسم بن الشیخ حسن آل محیی الدین من آل أبی جامع
فی الفقه للشیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی المتوفی سنه 841، کذا ذکره القاضی فی مجالس المؤمنین و ذکر سبب تألیفه له، و تبعه علی التسمیه کشف الحجب و نامه دانشوران لکن الصحیح (المحرر) فی فقه الاثنی عشر کما یأتی فی المیم، و هو المصرح به فی الأمل و الریاض و الروضات
فی الفقه للشیخ معین الدین أبی الحسن سالم بن بدران بن سالم بن علی المصری المازنی المتوفی قبل سنه 661 کما یظهر من دعاء تلامیذه له و منهم المحقق خواجه نصیر الدین الطوسی، و هو الذی نسب التحریر فی الفقه إلی أستاذه المذکور و نقل عنه فی رسالته الفرائض النصیریه.
للشیخ عبد الله بن الحاج صالح السماهیجی البحرانی المتوفی سنه 1135، عده من تصانیفه فی إجازته الکبیره و غیرها.
فی العلوم الثلاثه کما فی بعض النسخ، لکنه مر بعنوان تجرید الأبحاث.
للشیخ تقی الدین أبی الخیر محمد بن محمد الفارسی تلمیذ الأمیر صدر الدین الدشتکی الذی توفی سنه 903، قال فی کتابه أسامی العلوم (و إنی حررت أثولوجیا تحریرا کافیا) و یحتمل
ص: 377
من کلامه أنه جعله جزء من کتابه صحیفه النور.
علی مذهب الإمامیه فی تمام الفقه لآیه الله العلامه الحلی المتوفی سنه 726، اقتصر فیه علی مجرد الفتوی و ترک الاستدلال لکنه استوعب الفروع و الجزئیات حتی أنه أحصیت مسائله فبلغت أربعین ألف مسأله رتبها علی ترتیب کتب الفقه، فی أربع قواعد للعبادات و المعاملات و الإیقاعات و الأحکام، بادیا بمقدمه ذات مباحث فی معنی الفقه و فضله و آدابه و معرفته و عدم کتمانه، أوله (الحمد لله المتقدس بکماله عن مشابهه المخلوقات المتنزه بعلوه عن مشارکه الممکنات) طبع بإیران سنه 1314، و یأتی فی الشین شروحه و فی الخزانه الرضویه عده نسخ منه بخطوط العلماء و إجازات مشایخهم لهم کما فی فهرسها المطبوع و نسخه عصر المؤلف التی علیها إجازته بخطه لتلمیذه الکاتب للنسخه التی رأیتها فی مکتبه المولی المعاصر الشیخ الحاج میرزا أبی الفضل الطهرانی، و الکاتب المجاز هو الشیخ محمود(1) بن محمد بن (یار+)- هکذا صوره المکتوب
ص: 378
فی النسخه- و فرغ من الکتابه وقت الصبح سادس من رجب سنه 723 ثم قابلها مع نسخه خط المصنف و حکی عن خطه أن فراغه من التصنیف کان فی عاشر ربیع الأول سنه 690، ثم قرأه بعد المقابله علی المصنف فکتب إجازه مختصره بخطه له بجنب اسمه المکتوب کما مر بهذا العنوان (أنهاه أیده الله تعالی قراءه و بحثا و فهما و ضبطا و استشراحا و ذلک فی مجالس آخرها سادس عشر جمادی الآخره سنه أربع و عشرین و سبعمائه و کتب حسن بن یوسف بن المطهر الحلی مصنف الکتاب حامدا مصلیا مستغفرا) و أقدم کتابه من هذه النسخه هو النصف الأخیر من التحریر المکتوب سنه 699 الموجود فی مکتبه شیخ الإسلام بزنجان کما فی فهرسها.
فی أصول الفقه، للمولی عبد الله بن نجم الدین الشهیر بالفاضل القندهاری نزیل المشهد الرضوی المتوفی بها سنه 1311، و له تصانیف منها البرهان کما مر و غیره مما ذکر فی مطلع الشمس.
فی أصول الفقه، للشیخ علی بن الحاج المولی محمد جعفر شریعتمدار المتوفی سنه 1315، و مر له شرحه الموسوم ب (إیضاح التحریر).
و یقال له تحریر أقلیدس لأن الذی ألفه هو أقلیدس الیونانی الصوری النجار کما هو الحق و قال فی تاریخ الحکماء إن أصول الهندسه اسمه الإسلامی و أما اسمه الرومی
ص: 379
فالاستقصات کما أن اسمه الیونانی الأسطروشیا، و أن حکماء الیونان کانوا یسمونه ب کتاب الأرکان و قیل إن أقلیدس اسم یونانی للکتاب و هو مرکب من (أقلی) بمعنی المفتاح و (دس) بمعنی المقدار أو الهندسه فالمرکب بمعنی مفتاح المقدار أو مفتاح الهندسه، و الهندسه هو العلم الباحث فیه عن عوارض الکم من حیث إنه کم و مراتب تعلیم هذا العلم ثلاثه الأولی و الوسطی و الأعلی و الکتب المدونه فیه دونت علی حسب تلک المراتب التعلیمیه فیبتدأ فی تعلیمه بهندسه أقلیدس و لذا یقال لها أصول الهندسه، ثم یشرع المتعلم فی الأکرات و الأسطوانه و المعطیات و لذا یقال لکتبها المتوسطات، ثم یشتغل بالمجسطی لبطلمیوس و هو الهندسه العلیا فیه براهین علم الهیئه و استخراج الجیوب و السهام و الأوتار و الزوایا و آلات الرصد و نتیجته و أوساط الکواکب و تعدیلاتها لم یکن أقلیدس واضع علم الهندسه کما نسب القول به إلی المولی حسین الکاشفی بل انما هو أول من دون المقالات الثلاث عشره التی استخرجها من کتب السابقین علیه من الحکماء و بعده وصلت المقالتان إلیها و صارت خمس عشره مقاله، فهو أول کتاب ألف فی الهندسه و ما ألف بعده فهو عیال علیه و مغترف منه کما حکی تفاصیل ذلک الأندلسی فی طبقات الأمم و القفطی فی تاریخ الحکماء کلاهما نقلا عن فیلسوف العرب یعقوب بن إسحاق الکندی المتوفی سنه 260 و کان الکتاب یونانیا فنقله إلی العربیه الحجاج بن یوسف بن مطر الکوفی أولا فی زمن هارون الرشید، فقیل له الهارونی و نقله ثانیا فی زمن المأمون، فقیل له المأمونی، ثم نقله إسحاق بن حنین بن إسحاق العبادی الذی توفی سنه 298 و توفی والده حنین سنه 260، و أصلحه ثابت بن قره الحرانی المتوفی سنه 288، ثم حرره سلطان المحققین خواجه
ص: 380
نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنه 672 فقیل له تحریر أصول الهندسه و الحساب کما عنوناه و قد ذکر فی أوله أن مجموع الأشکال فی المقالات الخمس عشره أربعمائه و ثمانیه و ستون شکلا فی نسختی الحجاج و ثابت مع
زیاده عشره أشکال فی نسخه ثابت، فحرر جمیعها و فصله و شرحه بما لم یسبقه أحد و لم یلحقه و أشار إلی مواضع الخلاف بین النسختین و صدره بذکر الحدود و غیرها مما یحتاج بیان الأشکال إلیه أوله (الحمد لله الذی منه الابتداء و إلیه الانتهاء) و فرغ منه سنه 646، و طبع بطهران سنه 1298 و فی لیدن سنه 1657 م و فی لکهنو مع شرح له فی هامشه و فی إستانبول سنه 1216 و ست مقالات منه فی کلکته سنه 1826 م و سیأتی تحریر التحریر کما یأتی ملخص التحریر فی المیم.
لأقلیدس أیضا لخواجه نصیر الدین الطوسی أوله (و بعد فإن العلوم الریاضیه التی هی واسطه عقد الحکمه النظریه تنقسم إلی أربعه أقسام) طبع هذا الکتاب المنسوب إلی خواجه الطوسی علی الحروف فی إیطالیا سنه 1594 م و توجد نسخه منه فی المکتبه الخدیویه کما فی فهرسها و هو غیر التحریر المذکور أولا و حسبهما فی معجم المطبوعات واحدا و قال (إنه طبع برومه سنه 1594 م) نعم یحتمل اتحاده مع کتاب البلاغ فی شرح أقلیدس له الذی أحال إلیه فی آخر کتابه التجرید فی الهندسه کما نقلنا ما ذکره فی کشف الظنون
الموسوم ب توضیح أقلیدس یأتی
لأقلیدس للشیخ تقی الدین أبی الخیر محمد بن محمد الفارسی مؤلف آغاز و انجام و (أسامی العلوم) الذی ذکر فیه
ص: 381
هذا الکتاب و قال (حررت أصول الهندسه لأقلیدس و سمیته ب تهذیب الأصول و جعلته من أقسام ریاضیات صحیفه النور) و قال فی کشف الظنون صحیفه النور کبیر أودع فیه کتاب الأصول لأقلیدس
لأقلیدس بالفارسیه من أوله إلی المقاله الرابعه ذکر بعض المعاصرین أنه للمهندس المعاصر المعروف بنراقی
یطلق علی تحریر الأصول المذکور إما للإشاره إلی اسم المؤلف أو لاعتقاد أن أقلیدس اسم الکتاب الذی حرره المحقق الطوسی و غیره و معناه الترکیبی مفتاح الهندسه أو المقدار کما أشرنا إلیه و الحق أنه اسم المؤلف و له کتب أخری حررها أیضا المحقق الطوسی ککتاب المعطیات و کتاب المناظر و کتاب ظاهرات الفلک مما یأتی
المهندس الیونانی و قد عرب کتابه هذا فی عصر المأمون ثم أصلحه یعقوب بن إسحاق الکندی- من أحفاد الأشعث بن قیس الصحابی- المتوفی سنه 260 و حرره المحقق الطوسی المذکور و الأکر هذا کسائر الأکرات الآتیه و الأسطوانه و المعطیات کلها من الکتب المتوسطات فی الترتیب التعلیمی بین أصول الهندسه لأقلیدس و المجسطی لبطلمیوس کما صرح بذلک کله المحقق الطوسی فی أول تحریر أکر مانالاوس و الأکر هو الکتاب الذی یبحث فیه عن الأحوال العارضه للکره أی الجسم الذی یحیط به سطح واحد مستدیر سواء کان عنصریا أو فلکیا متحرکا أو غیر متحرک لکن الموضوع فی خصوص أکر أوطولوقس هو الکره المتحرکه و فیه مقاله واحده فیها اثنا عشر شکلا توجد نسخه فی المکتبات و طبع بطهران سنه 1304 ضمن مجموعه الأکرات و الکتب المتوسطات
المذکور أنه فی الکره المتحرکه
ص: 382
لمحیی الدین یحیی بن محمد بن أبی الشکر المعروف بالحکیم المغربی المعاصر للمحقق الطوسی و المساهم له فی عمل رصد مراغه و له أحکام الأحکام نسخه منه عتیقه ترجع إلی عصر المؤلف فی الخزانه الرضویه کما ذکر فی فهرسها و علیها کتابه الوقفیه سنه 1145، و فی آخر النسخه ثلاث رباعیات بخط الشیخ البهائی، فراجعه
المهندس الیونانی و کتابه هذا أجل الکتب المتوسطات بین کتاب أقلیدس و المجسطی کما ذکره فی أخبار الحکماء و هو فی ثلاث مقالات فیها تسعه و خمسون أو ثمانیه و خمسون شکلا، نقل إلی العربیه بأمر المستعین بالله أحمد بن المعتصم المتوفی سنه 252 نقله قسطا بن لوقا الیونانی البعلبکی صاحب کتاب الطب الذی أخرجه السید ابن طاوس (ره) بتمامه فی آخر أمان الأخطار و انتهی نقله إلی الشکل الخامس من المقاله الثالثه، و تولی نقل الباقی غیره من نقله الکتب ثم أصلحه ثابت بن قره الحرانی المولود سنه 211 و المتوفی سنه 288 ثم حرره المحقق الطوسی أیضا توجد نسخه فی المکتبات، و رأیت عند
السید أبی القاسم الریاضی الموسوی نسخه کتب علیها حواشیه بخطه، و قد طبع سنه 1304 ضمن مجموعه المتوسطات المذکوره آنفا
المذکور أیضا لابن أبی الشکر و نسخته منضمه إلی نسخه تحریره الآخر الموجوده فی الخزانه الرضویه التی علیها خط الشیخ البهائی کما سبق فراجعه
لتقی الدین محمد بن معروف الراصد المتوفی سنه 993 کما فی کشف الظنون (أقول) لعله الشیخ تقی الدین محمد بن محمد الفارسی المذکور تحریره لأصول الهندسه
ص: 383
و تحریره لاثولوجیا و کتابه آغاز و انجام و إنه کان معاصرا للأمیر غیاث الدین منصور الذی توفی سنه 948 و تلمیذ والده صدر الحکماء الشهید سنه 903
لسلطان المحققین خواجه نصیر الدین الطوسی، أوله (أقول بعد حمد الله و الثناء علیه بما یلیق، و الصلاه علی محمد و آله، إنی أرید أن أحرر الکتب الموسومه بالمتوسطات) ذکر فی أوله اختلاف نسخ الأصل و سقمها، منها إصلاح أبی عبد الله محمد بن عیسی الماهانی، و منها إصلاح أبی الفضل أحمد بن أبی سعد الهروی إلی أن خرج من التحیر حین ظفر بنسخه إصلاح الأمیر أبی نصر منصور بن عراق، فشرع فی التحریر و هو مرتب علی ثلاث مقالات یشتمل أولها علی ثلاثین شکلا و الثانیه علی ثمانیه عشر شکلا و الثالثه علی اثنی عشر شکلا و ذکر فی آخره تاریخ فراغه منه فی الحادی و العشرین من شعبان سنه 663 توجد نسخه منه فی الخزانه الرضویه بخط المولی محمد جعفر الیزدی سنه 1057 و نسخه جلیله فی النجف عند السید أبی القاسم الریاضی کتب علیها الحواشی التی علقها المولی محمد باقر الیزدی صاحب عیون الحساب علیه
هو تحریر لما حرره خواجه نصیر الدین الطوسی من أصول الهندسه لأقلیدس. حرره العلامه الریاضی السید أبی القاسم الموسوی الخوانساری النجفی المعاصر المولود سنه 1313 مؤلف بحر الحساب و غیره أسقط البراهین المتعدده و اکتفی ببرهان واحد لکنه عمم الأشکال و أضاف إلیها أشکالا کثیره أخری. رأیت النسخه بخطه فی المسوده.
و بعدیهما تألیف أرسطرخس للمحقق
ص: 384
خواجه نصیر الدین الطوسی، و هو سبعه عشر شکلا، توجد نسخه منها فی المکتبه الخدیویه تاریخ کتابتها (26- ج 2- 1146) کما فی فهرسها
الموسوم ب النکت البدیعه فی أصول الفقه للعلامه الحلی، یأتی.
للسید محمد حسین بن بنده حسین بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المتوفی سنه 1325 ذکره السید علی نقی اللکهنوی فی کتابه کشف النقاب عن عقائد ابن عبد الوهاب.
من کتاب أبی عمرو الکشی، لصاحب المعالم الشیخ أبی منصور الحسن بن الشیخ زین الدین الشهید العاملی المتوفی سنه 1011، قال فی أوله بعد الخطبه (هذا تحریر کتاب الاختیار من کتاب أبی عمرو الکشی فی الرجال انتزعته من کتاب السید الجلیل أحمد بن طاوس) و مراده من کتاب السید هو کتاب (حل الإشکال فی معرفه الرجال) الذی ألفه السید جمال الدین أبو الفضائل أحمد بن موسی بن طاوس الحسنی المتوفی سنه 673 أخ السید رضی الدین علی بن طاوس مؤلف الإقبال و غیره، و قد عمد السید فی کتابه المذکور إلی جمع ما فی الأصول الخمسه الرجالیه النجاشی، و الفهرست، و رجال الشیخ، و رجال الضعفاء لابن الغضائری و کتاب الاختیار من کتاب أبی عمرو الکشی، و کان السید قد حرر کتاب الاختیار و هذب أخباره متنا و سندا و وزعها فی طی الکتاب حسب ما رتب فیه تراجم الرجال کل فی ترجمته، و لما ظفر صاحب المعالم بهذا
الکتاب للسید بن طاوس و رآه مشرفا علی التلف، فانتزع منه ما حرره السید ابن طاوس و وزعه فی أبواب کتابه هذا من خصوص کتاب الاختیار
ص: 385
من کتاب الکشی و سماه بالتحریر الطاوسی. و أورد صاحب المعالم فی أول التحریر بعض ما ذکره السید فی أول کتابه حل الإشکال عند ذکره الکتب الخمسه التی جمعها فیه فقال (من کتب خمسه کتاب الرجال لشیخنا أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی رض و کتاب فهرست المصنفین له، و کتاب اختیار الرجال من کتاب الکشی أبی عمرو محمد بن عمر بن عبد العزیز له، و کتاب أبی الحسین أحمد بن العباس النجاشی الأسدی، و کتاب أبی الحسین أحمد بن الحسین بن عبید الله الغضائری فی ذکر الضعفاء خاصه- إلی قوله- و لی بالجمیع روایات متصله عدا کتاب ابن الغضائری) و کذا أورد صاحب المعالم فی آخر التحریر ما أورده السید فی آخر کتابه من الروایات السبع التی بدأ بها الشیخ الطوسی فی اختیاره آخر تلک الروایات کتابه الإمام الهادی ع و هی: (فاصمدا فی دینکما علی کل مسر (مسن) فی حبنا و کل کثیر التقدم فی أمرنا فإنهم کافوکما إن شاء الله تعالی) ثم نقل صاحب المعالم کلام السید فی تاریخ فراغه بعین لفظه فقال (کان الفراغ منه فی الیوم الثالث عشر من ربیع الآخر من سنه أربع و أربعین و ستمائه مجاورا لدار الجد الشیخ الصالح ورام بن أبی فراس) و رأیت بالکاظمیه نسخه من التحریر فی کتب المرحوم السید محمد علی السبزواری و لم یکن فیها تاریخ الفراغ و کانت علیها حواش کثیره نقلت عن خط المؤلف، أما نسخه عصر المؤلف فهی توجد فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها و هی بخط الشیخ موسی بن علی بن محمد الجبعی فی سنه 1011 الموافقه لسنه وفاه المؤلف و لعل الکاتب من تلامیذه.
لأوطولوقس الذی أصلحه ثابت بن قره الحرانی المتوفی سنه 288 و حرره المحقق خواجه نصیر الدین الطوسی
ص: 386
المتوفی سنه 672، هو مرتب علی مقالتین فیهما سته و ثلاثون شکلا رأیت نسخه منه فی النجف الأشرف فی مکتبه المرحوم المولی محمد علی الخوانساری، و توجد نسخه منه فی المکتبه الخدیویه تاریخ کتابتها ثالث عشر رجب سنه 1146 کما ذکر فی فهرسها.
لأقلیدس الصوری للمحقق الطوسی أیضا، و هو فی بعض نسخه ثلاثه و عشرون شکلا و فی بعضها خمسه و عشرون شکلا، و الموجود منه فی المکتبه الخدیویه شکلان کما فی فهرسها
اسم لتجرید الکلام کما أشرنا إلیه فی عنوان التجرید
للحاج الشیخ هادی بن الحاج المولی مهدی ابن المولی باقر النجم آبادی المعروف ب سنگلجی- لسکناه بتلک المحله من طهران- توفی سنه 1321 و دفن بمدرسته فی جوار داره طبع بطهران مع تقریظ الأدیب أبی الحسن خان بن محمد حسین خان ذکاء الملک الملقب فی شعره ب فروغی ابن آقا محمد مهدی الأرباب الأصفهانی نزیل طهران، ذکره بعض المطلعین و ذکر بعض خصوصیات له لم أذکرها.
یأتی باسمه نضد القواعد فی حرف النون.
الموسومه ب قواعد العقائد تألیف المحقق خواجه نصیر الدین الطوسی. هو شرح مزج للمولی عبد الرزاق بن المولی میر الجیلانی الرانکوئی الشیرازی المولد المعاصر للمولی عبد الرزاق اللاهیجی رأیت فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری فی النجف نسخه لعلها بخط المؤلف فرغ من تألیفه عشیه الأربعاء لیله الغدیر سنه 1077 و قال صاحب الریاض رأیته بأصفهان عند الأستاد الاستناد (العلامه المجلسی) و قد
ص: 387
ألفه لمحمود خان حاکم بلاد کوه کیلویه.
فی المنطق تألیف نجم الدین عمر بن علی القزوینی الکاتبی تلمیذ المحقق خواجه نصیر الدین الطوسی للمولی قطب الدین محمد بن محمد البویهی الرازی المجاز من العلامه الحلی سنه 713 و استجاز منه الشهید الأول سنه 765، و توفی بعدها بسنه، طبع مکررا فی إیران و مصر و روسیه و غیرها، و فرغ من الشرح فی أوائل (ج 2- 729).
لابلویونس للمحقق خواجه نصیر الدین الطوسی، طبع فی أروپا کما حکی عن دائره المعارف فی کلمه أبلونیوس، و ذکر هناک أنه ألف ثمانیه کتب حرر منها السبعه و فقد الثامن، و لعل المراد ما ذکره القفطی فی أخبار الحکماء (ص 44) و یأتی بعنوان تحریر المخروطات لابلونیوس المذکور فی مقدمته أنه ثمان مقالات حررت منها سبعه و لم یطلع البحاثون علی مقالته الثامنه
هو تحریر أکر أوطولوقس کما ذکرناه
أصله لأرشمیدس الحکیم الریاضی الیونانی، نقل إلی العربیه، و أصلحه ثابت بن قره المتوفی سنه 288 و حرره المحقق خواجه نصیر الدین الطوسی کما ذکره فی کشف الظنون تحت عنوان تحریر الهندسیات و ینقل عنه الفاضل الجواد فی شرح الخلاصه فیظهر منه وجوده إلی عصره و الظاهر أنه بعینه النسخه الموجوده من تحریر الکره و الأسطوانه لأرشمیدس فی الخزانه الرضویه الموقوفه سنه 1166، أوله (أقول بعد تحمید الله و تمجیده)
فی حکم الجنب من الحرام للمولوی السید ظهور الحسین البارهوی المعاصر ساکن لکهنو تلمیذ السید أبی الحسن
ص: 388
بن السید بنده حسین، و له تصانیف أخری منها التقریر الحاسم فی عرس القاسم و ترجمه أصول الکافی بلغه أردو الموسومه بالقول الشافی
لثاوذوسیوس للمحقق الطوسی المذکور، رتبه فی مقالتین فیهما ثلاثه و ثلاثون شکلا رأیته فی مکتبه المرحوم المولی محمد علی الخوانساری و نسخه منه فی الخزانه الرضویه أوله (کتاب ثاوذوسیوس فی الأیام و اللیالی) و آخره (الحکم ثابت و ذلک ما أردناه)
لأرشمیدس الیونانی فی أصول الهندسه کما صرح به القفطی فی أخبار الحکماء ترجمه إلی العربیه ثابت بن قره و فسره أبو الحسن علی بن أحمد النسوی و حرره المحقق الطوسی کما ذکره فی کشف الظنون و هو مقاله واحده مشتمله علی خمسه عشر شکلا توجد نسخه منه فی الخزانه الرضویه بخط المولی محمد جعفر الیزدی سنه 1058 و أخری فی المکتبه الخدیویه تاریخ کتابتها (19- ج 2- 1146) و نسخه فی النجف انتسخ عنها السید أبو القاسم الموسوی الریاضی نسخه بخطه و علق علیها توضیحات و تصحیحات و إضافات أشکال إلیه
من أصول الهندسه لأقلیدس للمحقق الطوسی أیضا نسخه منه فی المکتبه الخدیویه فرغ کاتبها من الکتابه فی التاسع و العشرین من ذی الحجه سنه 1147 کما ذکر فی فهرس المکتبه
نسبه فی کشف الحجب إلی المحقق خواجه نصیر الدین الطوسی ثم ذکر ما فی أوله (إنی أرید أن أحرر الکتب الموسومه بالمتوسطات) (أقول) هو عین ما مر فی أول تحریر
ص: 389
أکر مانالاوس، و یظهر منه أنه بدأ عند إراده تحریر المتوسطات باکر مانالاوس ثم حرر بعده ما سواه متدرجا و لیس تحریر المتوسطات کتابا مستقلا له
الذی هو لفظ یونانی علم للکتاب المؤلف فی الهندسه العلیا علی الترتیب التعلیمی، فیه براهین مسائل الهیئه و استخراج الجیوب و السهام و الأوتار و الزوایا و آلات الرصد و نتائجه و أوساط الکواکب و تعدیلاتها و غیر ذلک من مسائل النجوم و ینسب تألیفه إلی بطلیموس الفلوزی المعاصر لشاهپور- و فلوز بکسر الفاء اسم مدینه کما قیل- نقله عن الیونانیه إلی العربیه إسحاق بن حنین العبادی المتوفی سنه 298 بمشارکه أبیه حنین بن إسحاق المتوفی سنه 260 و أصلحه ثابت بن قره مع حجاج بن یوسف بن مطر، و تحریره لسلطان المحققین خواجه نصیر الدین الطوسی المذکور، و قد ألفه أوان توقیفه فی قلعه الموت و أهداه لحسام الدین الحسن بن محمد السیواسی کما ذکره الإشکوری فی محبوب القلوب أوله (الحمد لله مبدأ کل مبدأ و غایه کل غایه و مفیض کل خیر و ولی کل هدایه) رتبه علی ثلاث عشره مقاله فی مائه و أحد و أربعین فصلا فی أحوال السماء و کرویتها و أوضاعها و حرکاتها و مرکزها و أحوال الأرض و کرویتها و الأماکن المسکونه منها و اختلافها بحسب الطول و العرض و غیر ذلک، و مجموع أشکالها مائه و سته و تسعون شکلا، توجد منه نسخ منها فی مکتبه
السلطان محمد الفاتح فی إسلامبول و عند السید محمد علی هبه الدین نسخه کتبت سنه 1014، و رأیت نسخه کتابتها سنه 1087 عند السید الشهیر ب صدر العلماء حفید صدر العلماء الکبیر الخاتون آبادی الأصفهانی الطهرانی، و نسخه خط المؤلف من موقوفات الشیخ عبد
ص: 390
الحسین الطهرانی انتقلت إلی أروپا کسائر النسخ النفیسه، و یأتی تکمله المجسطی، و مختصر المجسطی، و شرح المجسطی، کل فی محله
لثاوذوسیوس الیونانی، نقله قسطا بن لوقا البعلبکی الذی نقل أکره السابق ذکره، و حرره المحقق الطوسی المذکور و هو مقاله واحده فیها اثنا عشر شکلا، توجد منه نسخه فی الخزانه الرضویه تاریخ کتابتها سنه 1096 و أخری فی الخدیویه کتابتها (24- ج 2- 1146) و طبع فی طهران سنه 1304 ضمن مجموعه الأکرات و الکتب المتوسطات
فی شرح مفاتیح الأحکام المفاتیح للمحقق الفیض الکاشانی و شرحه المصابیح للأستاد الوحید البهبهانی و تحریر مسائله شرح للمصابیح و بیان بعنوان قال الأستاد دام ظله العالی لتلمیذ الوحید و هو السید محمد بن السید هاشم الحسینی القمی الأصل الکشمیری المولد النجفی المسکن و شرحه کبیر فی عده مجلدات رأیت فی مکتبه الشیخ قاسم بن الشیخ حسن آل محیی الدین الجامعی النجفی المجلد الثانی منه بخط المؤلف و هو من أول شرح المفتاح الثامن من الباب الرابع من القول الثالث من کتاب مفاتیح الطهاره و الصلاه و قد فرغ منه فی الغری فی یوم الخمیس من جمادی الآخره سنه 1185
لاسقلابیوس أسقلاوس الحکیم نقله إلی العربیه قسطا بن لوقا البعلبکی و أصلحه یعقوب بن إسحاق الکندی و حرره المحقق خواجه نصیر الدین الطوسی مشتمل علی ثلاث مقدمات و صدر و شکلین توجد نسخه منه فی المکتبه الخدیویه تاریخ کتابتها (21- ج 2- 1146) و نسخه فی الخزانه الرضویه و نسخه فی مکتبه آل شیخ الإسلام بزنجان و رأیت نسخه فی مکتبه المرحوم المولی
ص: 391
محمد علی الخوانساری فی النجف الأشرف
عربه ثابت بن قره الحرانی المتوفی سنه 288، و حرره المحقق خواجه نصیر الدین الطوسی ذکره فی کشف الظنون بعنوان تحریر الهندسیات
أصله لأقلیدس الصوری و عربه إسحاق بن حنین المتوفی سنه 298 و أصلحه ثابت بن قره و حرره المحقق الطوسی المذکور فیه خمسه و تسعون شکلا توجد نسخه منه فی الخزانه الرضویه بخط محمد جعفر الیزدی فرغ من الکتابه سنه 1057 و أخری کتابتها سنه 1146 فی المکتبه الخدیویه، و طبع مع المساکن و غیره بطهران سنه 1304 ضمن مجموعه الأکرات و المتوسطات
لثابت کما فی کشف الظنون و مراده أنه تعریب ثابت بن قره، و أما أصله فهو لأرشمیدس کما ذکره فی أخبار الحکماء، و حرره سلطان المحققین خواجه نصیر الدین الطوسی مشتمل علی سته و ثلاثین شکلا و فی بعض النسخ أربعه و ثلاثین، توجد نسخه منه فی المکتبه الخدیویه تاریخ کتابتها (20- ج 2- 1146)
فی أحکام الغساله للشیخ محمد بن الحاج مهدی الحمیداوی العکام النجفی، مؤلف وقایه الأفهام فی شرح شرایع الإسلام الذی فرغ من بعض مجلداته سنه 1254
فی تکسیر الدائره للمحقق الطوسی المذکور، مختصر فیه ثلاثه أشکال (الأول کل دائره فهی مساویه لمثلث قائم الزاویه) و الظاهر أنه هو الذی ذکره فی أخبار الحکماء فی فهرس تصانیف أرشمیدس بعنوان کتاب تربیع الدائره و قال هو مقاله واحده
ص: 392
لأقلیدس الصوری للمحقق الطوسی أیضا، فیه أربعه و ستون شکلا، طبع ضمن مجموعه الأکرات و المتوسطات فی طهران سنه 1304
شرح ل تفصیل وسائل الشیعه لمؤلف أصله الشیخ المحدث محمد بن الحسن الحر العاملی المتوفی سنه 1104، قال فی کتابه أمل الآمل عند ترجمه نفسه (و فی العزم إن مد الله تعالی فی الأجل تألیف شرح کتاب وسائل الشیعه إن شاء الله تعالی یشتمل علی بیان ما یستفاد من الأحادیث و علی الفوائد المتفرقه فی کتب الاستدلال من ضبط الأقوال و نقد الأدله و غیر ذلک من المطالب المهمه أسمیه تحریر وسائل الشیعه و تحبیر مسائل الشریعه) ینقل عن التحریر هذا الشیخ عبد النبی الکاظمی فی تکمله نقد الرجال الذی فرغ من تألیفه سنه 1240، و رأیت منه المجلد الأول و لم أدر حال بقیه أجزائه، توجد نسخه من هذا المجلد فی مکتبه المرحوم المولی محمد علی الخوانساری تاریخ کتابتها سنه 1112، و نسخه أخری عند الشیخ میرزا محمد علی الأردوبادی، أوله (الحمد لله علی جزیل نواله و الصلاه و السلام علی محمد و آله لما ألفت کتاب تفصیل وسائل الشیعه التمس جماعه تألیف شرح لذلک الکتاب یشتمل علی توضیح الأحادیث و بیان نکتها و وجوه الترجیح و تقریر دلالتها و یجمع سائر الأدله و الأقوال و أکثر الفوائد المتفرقه فی کتب الاستدلال و لا بد من تقدیم مقدمه تشتمل علی فوائد مهمه نافعه فی هذا المرام فیها أهم ما ذکره الأصحاب فی کتب الفقه من المقدمات و هی اثنتا عشره) و فهرس المقدمات (1) فی مطالب هذا الشرح من بیان السند و وجوه الصحه و الضعف، و ضبط أسماء الرواه، و بیان التواتر أو الإجماع أو الأقوال
ص: 393
من الخاصه و العامه، و إعراب الکلمات و لغاتها (2) فی الکتب المأخوذه منها (3) فی تعریف الفقه و موضوعه و غایته (4) فی فضله (5) فی وجوب طلبه (6) فی وجوب العمل (7) فی تصحیح القصد (8) فی العلوم الموقوف علیها التفقه (9) فی اصطلاحات الفقهاء (10) فی تحریم القول بغیر علم (11) فی مباحث الألفاظ المذکوره فی الأصول (12) فی الأدله الشرعیه، و بسط القول فی الأخیرتین، و قال فی آخره (و حیث ذکرنا ما ینبغی ذکره فی المقدمه من الفوائد المهمات تعین الشروع فی المقصود بالذات)
فی علم الکلام للشیخ أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی المتوفی سنه 381، و هو أحد القدیمین، و کان شیخ مشایخ النجاشی، ذکره فی کتابه
للمحقق الطوسی خواجه نصیر الدین المتوفی سنه 672، ذکره بهذا العنوان العام فی کشف الظنون، ثم ذکر فهرس التحریرات و أنهاها إلی سبعه عشر ذکرناها مفصلا
فی الفقه للسید محمد ابن السید هاشم بن الأمیر شجاعت علی الهندی النجفی المتوفی بها سنه 1323، قال فی کتابه نظم اللآلی فی ترجمه نفسه و عد تصانیفه (إنه تقریرات بحث أستاذی الفقیه الشیخ محسن بن محمد الخنفر النجفی المتوفی سنه 1270)
بلغه أردو للسید راحت حسین بن ظاهر حسین الکوپال پوری المعاصر المولود سنه 1297
بلغه أردو للسید علی نقی بن السید أبی الحسن النقوی اللکهنوی المعاصر المولود سنه 1323 مطبوع کما فی فهرست
لأبی جعفر محمد بن الحسن الصیرفی الکوفی
ص: 394
ذکره الشیخ فی الفهرست، و مر فی ص 311 کلمتنا فی المراد من التحریف و یأتی التنزیل و التحریف
للمولوی السید أحمد بن السید محمد إبراهیم بن السید محمد تقی بن السید حسین بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المعاصر مؤلف ورثه الأنبیاء و غیره، طبع بلغه أردو
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی المدفون بالری سنه 381، عده النجاشی من کتبه و یأتی مسأله فی تحریم الفقاع فی المیم و رسائل فی تحریم الفقاع فی حرف الراء مع رسائل أخر فی تحریم موضوعات أخری کلها فی حرف الراء بعنوان الرساله
فی المنطق و الریاضی و الطبیعی و الإلهی علی طریقه المشائیین، للحکیم أبی الحسن بهمنیار بن مرزبان الآذربایجانی المتوفی سنه 458، کان من أعیان تلامیذ الشیخ أبی علی بن سینا أوله (الحمد لله حمدا یستحقه بعلو شأنه) و آخره (و هذا القدر من الحکمه إذا أحکم سهل السبیل إلی ما بعده من التدقیق و التفصیل) توجد نسخه منه فی مکتبه سیدنا العلامه أبی محمد الحسن صدر الدین، و أخری فی زنجان عند السید محمد رضا بن الحاج السید محمد الذی توفی سنه 1355، و نسخه فی مکتبه المجلس بطهران فیها المنطق و مبحث علم ما بعد الطبیعه من القسم الثانی، فراجعه.
الفارسی ترجمه لتحصیل بهمنیار المذکور، احتمل صاحب الروضات أن تکون الترجمه لمؤلف الأصل و أن تکون لغیره، و ظاهره أنه رأی الترجمه أو کانت عنده.
کتاب کبیر فی عده أجزاء للسید رضی الدین
ص: 395
أبی القاسم علی بن موسی بن طاوس الحسنی الحلی المتوفی سنه 664 ذکره السید نفسه فی کتابه المجتنی، و عده الشیخ تقی الدین الکفعمی من مآخذ کتابه بلد الأمین و ینقل عنه فی مصباحه الموسوم بالجنه الواقیه، فالظاهر من النقل عنه فی هذه الکتب أنه من کتب الدعاء لکنه یظهر من موضعین من کتابه الإقبال أن فیه التراجم قال فی الإقبال فی عمل النصف من شعبان (رویناه فی الجزء الثانی من کتاب التحصیل فی ترجمه أحمد بن المبارک بن منصور بإسناده) و عند ذکر ابن خالویه راوی مناجاه شعبان قال (و قد ذکرناه فی الجزء الثالث من التحصیل).
فی شرح زبده البیان فی تفسیر آیات الأحکام من القرآن تألیف المولی الأردبیلی، للسید محمد إبراهیم بن الأمیر معصوم بن الأمیر فصیح بن الأمیر أولیاء الحسینی التبریزی القزوینی المتوفی بها سنه 1149، برز منه مجلد کبیر إلی أواسط کتاب الصلاه، أوله (توجهنا إلی حریم أنسک یا من لیس لإدراک کنه صفاته سبیل، و توسلنا إلی قدیم قدسک یا من تنزهت کلماته المحکمه من التأویل و التفسیر، معترفین بالعجز عن حمدک بزبده البیان) و النسخه الأصلیه التی علیها تقریظ أستاذه المحقق آقا جمال الدین الخوانساری بخطه توجد عند أحفاده بقزوین، و أورد ولده السید حسین بن إبراهیم صوره هذا التقریظ فی کتابه معارج الأحکام و تاریخ التقریظ ج 2- 1117.
فی شرح واجب الاعتقاد تصنیف آیه الله العلامه الحلی، و له شروح منها الموسوم ب الاعتماد کما مر فی (ج 2) و هذا الشرح و إن لم یذکر فیه اسم الشارح لکن یظهر
ص: 396
من بعض القرائن أنه تألیف الشیخ ظهیر الدین أبی إسحاق إبراهیم بن الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی المیسی ألفه لولده الشیخ عبد الکریم الذی أجازه سنه 975 کما مر فی (ج 1) أوله (الحمد لله الذی أنار قلوب العارفین بمصابیح الأدله) إلی قوله (فإنه کما أوجب الله تعالی طاعه الولد لوالده أوجب علی الوالد إهداء الولد إلی مراشده، و لما کان الولد عبد الکریم یلوح علیه دلائل الخیر) و عند توصیفه واجب الاعتقاد قال (و له من الخاصیه أن جمیع ما فیه عدا التسلیم من المسائل الفقهیه مجمع علیه بین فقهاء الإمامیه و لم یتعد فیه من الواجبات إلی ذکر شی ء من المندوبات) و عند الکلام فی التسلیم استدل الشارح لوجوبه بأنه مقدمه للواجب لأن الخروج من الصلاه واجب و لا یتم الا به و فی آخره بعد تمام الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر قال (ختم و وصیه) ثم کتب إلی ولده وصیه بعنوان یا بنی یا بنی مقدار ورقتین، رأیت منه نسخا منها عند الشیخ میرزا محمد علی الأردوبادی و أخری عند السید هادی الإشکوری.
فی الحکمه للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی سنه 339، طبع بمطبعه دائره المعارف بحیدرآباد دکن.
فی فقه الإمامیه علی نحو الإیجاز لسید مشایخنا العلامه السید أبی محمد الحسن صدر الدین الموسوی الکاظمی المتوفی بها سنه 1354، خرج منه کتاب الطهاره و الصلاه أوله (الحمد لله علی تشریف عباده بالتکلیف بمعرفه شریعته).
لآیه الله العلامه الحلی الشیخ جمال الدین الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر المتوفی سنه 726، قال فی
ص: 397
المسائل المهنائیه إنه خرج منه مجلد.
فی الفقه للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی الفقیه الأدیب الرجالی مؤلف الرجال المشهور ب رجال ابن داود کان معاصر العلامه الحلی و مشارکه فی التلمذ علی السید أبی الفضائل أحمد بن طاوس، حکی لنا السید محمد باقر المدعو بحاج آقا ابن الحاج السید أسد الله بن حجه الإسلام الأصفهانی أنه موجود فی خزانه کتبهم” محمد باقر بن السید أسد الله الأصفهانی” بأصفهان.
فی أصول الدین لفخر المحققین ابن آیه الله العلامه الحلی المتوفی سنه 771، ألفه لتلمیذه السید ناصر الدین حمزه ابن حمزه بن محمد العلوی و لما قرأه السید ناصر الدین المذکور علی المؤلف کتب له المؤلف بخطه إجازه علیه فی سنه 736، قال صاحب الریاض فی ترجمه السید ناصر الدین حمزه إنی رأیت النسخه المقروه علی المؤلف مع إجازته و معها جوابات مسائل السید ناصر الدین المذکور عن شیخه فخر المحققین.
فی صفات العارفین من العزله و الخمول بالأسانید المتلقاه عن آل الرسول صلوات الله علیهم أجمعین، للشیخ أبی العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلی المولود سنه 757 و المتوفی سنه 841 مرتب علی ثلاثه أقطاب فی تصور العزله، و آدابها، و فوائدها، أوله الحمد لله الذی تجلی لعباده فشغلهم من الشهوات طبع بإیران علی هامش مکارم الأخلاق.
فی أسرار ما زاد علی کتاب الیقین للسید جمال السالکین رضی الدین علی بن موسی بن طاوس الحسنی الحلی المولود سنه 589 و المتوفی سنه 664، عده العلامه المجلسی فی أول البحار
ص: 398
من مصادره، و ینقل عنه الأمیر محمد أشرف فی فضائل السادات، و حکی عنه شیخنا فی خاتمه المستدرک ما نقله فیه عن کتاب نور الهدی و المنجی من الردی، فیظهر وجود النسخه عندهم، و صرح صاحب الریاض بأن جمیع أخباره مقصوره علی ما فی کتاب نور الهدی الا قلیلا مما أورده فی أواخر الکتاب (أقول) فظهر منه أنه لما فرغ من کتاب الیقین باختصاص مولانا علی بإمره المؤمنین ظفر بکتاب نور الهدی و وجد فیه الاخبار التی تصلح لإدراجها فی کتاب الیقین فألف التحصین من هذه الاخبار و قلیل من غیرها و جعله مستدرک ما فاته فی کتاب الیقین و بما أنه ألف کتاب الیقین بعد کتابه الأنوار الباهره لأنه أورد خطبه الأنوار بعینها فی أول الیقین و قد مر أن تألیف الأنوار کان حدود سنه 660 فیکون استدراک الیقین قریبا من وفاته، و لعله آخر تصانیفه.
لأبی عبد الله محمد بن وهبان بن محمد الدبیلی من مشایخ التلعکبری الذی توفی سنه 385. ذکره النجاشی.
فی أحوال المعصومین الأبرار للشیخ محمد علی بن الشیخ مهدی آل عبد الغفار المعروف ب الکشمیری القزوینی الکاظمی المقیم بسامراء و نزیل الدجیل أخیرا الفاضل الخطیب المعاصر المتوفی سنه 1345، مجلد کبیر یقرب من عشرین ألف بیت رأیته عنده بخطه أوله (الحمد لله علی ما ألهم من معرفته، و هدی إلیه من سبیل طاعته ... إنی مثبت بتوفیق الله تعالی و معونته من أسماء الهداه المعصومین و الغر المنتجبین و تاریخ ولاداتهم و مناقبهم و فضائلهم و وفیاتهم و جمله من أحوالهم و کیفیه شهاداتهم) فرغ منه فی (3- ج 2- 1321).
ص: 399
فی أصول الفقه مجلدات للشیخ عبد النبی بن محمد علی الوفسی العراقی نزیل النجف المعاصر المولود سنه 1307.
ذکره فی عده تصانیفه.
للقاضی نور الله التستری الشهید. و فی بعض النسخ تحفه العقول یأتی.
فیما جاء من الحکم و المواعظ عن آل الرسول ص للشیخ أبی محمد الحسن بن علی بن الحسین بن شعبه الحرانی الحلبی المعاصر للشیخ الصدوق الذی توفی سنه 381 و من مشایخ الشیخ المفید کما ذکره الشیخ علی بن الحسین بن صادق البحرانی فی رسالته فی الأخلاق. قال (إنه من قدماء أصحابنا حتی أن شیخنا المفید ینقل عنه و کتابه مما لم یسمح الدهر بمثله) و هو یروی عن الشیخ أبی علی محمد بن همام الذی توفی سنه 336 کما فی أول کتابه التمحیص حتی أن روایته عن ابن همام فی أول التمحیص صارت منشأ تخیل بعض فی نسبه التمحیص إلی ابن همام مع أنه لصاحب تحف العقول کما یأتی. طبع تحف العقول مع منتخب کشف المحجه و غیره فی إیران سنه 1303.
للشیخ حسین بن جبیر. کذا نقل عنه فی الحجج القویه فی نسخه بخط الشیخ علی آل کاشف الغطاء فی مکتبته” الشیخ علی آل کاشف الغطاء”. لکن یأتی أنه نخب المناقب لأنه منتخب من المناقب لابن شهرآشوب.
یأتی بعنوان تحفه المؤلف لأنه الصحیح.
فی شرح الأجرومیه للشیخ عبد الله بن الشیخ أحمد بن صالح آل طعان الستری البحرانی المتوفی قبل والده فی
ص: 400
نیف و ثلاثمائه و ألف، یقرب من شرح القطر و کان عند خال المؤلف الشیخ علی صاحب أنوار البدرین کما ذکره فیه، و هو أخ الشیخ صالح بن أحمد بن صالح المتوفی بالحائر سنه 1333.
فارسی لبعض الأصحاب مرتب علی ثلاثه بزمات (1) بزم عشرت (2) بزم خلوت (3) بزم راحت، طبع (1269)
أرجوزه فی أصول الدین للشیخ حسن بن محمد الدمستانی البحرانی نظمها لابنه الشیخ أحمد و لعله سماها تحفه الباحث و رتبها علی خمسه مباحث، رأیتها ضمن مجموعه من قصائده الکثیره فی تمام الحروف، و أرجوزته فی إثبات الإمامه و الوصیه، و أرجوزته فی نفی الجبر و التفویض فی الکتب الموقوفه فی بیت آل السید صافی فی النجف الأشرف، أولها:
حمدا لواجب الوجود الأحد
القادر العدل الحکیم الصمد
إلی: و بعد فالراجی لعفو ذی المنن
فتی أبی الفضل محمد حسن
إلی: فهاکها تحفه کل باحث
فی خمسه من غرر المباحث
فی الهیئه لآیه الله العلامه جمال الدین الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر الحلی المتوفی سنه 726 کما نسبه إلیه الشیخ البهائی و أحال إلیه أیضا فی رسالته فی نسبه أعظم الجبال إلی قطر الأرض.
فی ترجمه صاحب النفحه و هو أبو الفضیل محمد الکاظم الموسوی الیمانی الهندی مؤلف النفحه العنبریه فی سلاله خیر البریه ألفه السید شهاب الدین بن محمود بن علی التبریزی نزیل قم فرغ منه 1353،
للسید أبی بکر عبد الرحمن الحضرمی، اسمه تحفه المحقق.
فی الأدعیه لعبد الرحمن بن محمد بن علی الحلوانی ینقل عنه السید رضی الدین علی بن طاوس فی الإقبال کثیرا،
ص: 401
و کذا الکفعمی فی حواشی البلد الأمین و قد یعبر عنه کما فی الریاض و آخر البلد الأمین بتحفه المؤمن.
مقتل کبیر فی عشرین مجلسا و فی کل مجلس ثلاثه أبواب للشیخ عبد المحسن بن محمد اللویمی الأحسائی المتوفی بسرجون حدود سنه 1250، یوجد عند أحفاده” عبد المحسن بن محمد اللویمی الأحسائی” بها.
فی تحدید الکر و تقدیره وزنا و مساحه، فارسی للشیخ بهاء الدین محمد بن الشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی الجبعی العاملی المتوفی سنه 1031، کتبه للسلطان محمد الملقب ب شاه خدابنده الصفوی، و رتبه علی اثنی عشر فصلا أوله (الحمد لله رب العالمین)
فی الفقه من الطهاره إلی الدیات لأبی أحمد میرزا محمد بن عبد النبی النیسابوری الهندی الأخباری المقتول سنه 1232 ذکر فی فهرس تصانیفه.
فی الخواتیم للعلامه الکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی سنه 449، ذکر فی فهرس تصانیفه.
فی أصول الفقه للمولی مراد بن علی خان التفریشی المولود سنه 965 و المتوفی سنه 1051 صاحب الوسیله الرضویه فی شرح لب الفرائد فی الأصول أیضا، قال الشیخ محمد بن یونس الشویهی فی براهین العقول المؤلف سنه 1229 (إنهما موجودان عندی” محمد بن یونس الشویهی”).
فی الطب و یقال له تحفه المؤمن أو تحفه المؤمنین، للسید الحکیم الشهیر ب حکیم مؤمن الأمیر محمد مؤمن بن محمد زمان الحسینی التنکابنی الدیلمی، فارسی ألفه فی عصر السلطان شاه سلیمان الصفوی، و هو جامع لأکثر ما فی الکتب الطبیه و کثیر
ص: 402
من مجرباته و مجربات والده من الأدویه المفرده و المرکبه من العقاقیر و المعاجین و الأشربه و غیر ذلک أوله (سبحانک اللهم یا قدوس و یا طبیب النفوس أتمم لنا أنوار معرفتک و أذقنا حلاوه مغفرتک) مرتب علی تشخیصات خمسه و عده دستورات، طبع بإیران مکررا.
أرجوزه فی المبدأ و المعاد للسید مهدی بن علی بن محمد الموسوی من ولد الحسین بن الحسن الغریفی الشاخوری المذکور فی السلافه أنه توفی سنه 1001 البحرانی النجفی نزیل البصره المتوفی بها فی سابع ذی الحجه سنه 1343 فرغ من نظمها سنه 1343 و طبعت فی النجف سنه 1344، و فی آخرها جوابه عن مسالتین سئل عنهما فی البصره، و مر أوله فی الأراجیز، و لعله سماها تحفه النجف لقوله فیها:
هذا کتابی تحفتی من النجف
لساکن البصره من أهل الشرف
إجازه کبیره مبسوطه من الشیخ میرزا أبی الهدی بن أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المعاصر المتوفی (27- ع 2- 1356) أوله (الحمد لله الذی له فی کل صنف من غرائب فطرته و عجائب صنعته آیه بینه) کتبها لتلمیذه السید شهاب الدین بن السید محمود الحسینی التبریزی نزیل قم فی سنه 1350 فیها تحقیقات کثیره رجالیه و بیان فوائد الإجازه و لزومها توجد بخطه عند المجاز” السید شهاب الدین بن السید محمود الحسینی التبریزی” و له فی الرجال أیضا کتاب سماء المقال یأتی.
رساله فارسیه فتوائیه لعمل المقلدین للحاج السید محمد باقر بن نقی الموسوی الرشتی الشهیر ب حجه الإسلام الأصفهانی المتوفی بها سنه 1260، کتبها علی حذو کتابه مطالع الأنوار الذی هو شرحه للشرائع الکبیر العربی الاستدلالی فی عده مجلدات و کان هذا مستخرج منه أوله (نحمدک اللهم) رأیته فی مکتبه المولی
ص: 403
محمد علی الخوانساری فی النجف الأشرف.
الملتقط (المستنبط) من آثار الأئمه الأطهار ع رساله فارسیه مبسوطه یتعرض فیها للأدله غالبا و هی فی خصوص الصلاه للسید المدعو بحجه الإسلام الأصفهانی المذکور أیضا، أوله (الحمد لله الذی توحد بالملک فلا ندله فی ملکوت سلطانه و تفرد بالعز فلا ضد له فی جبروت کبریائه) مرتب علی مقدمه فی مسائل الاجتهاد و التقلید و أبواب ثلاثه ذات مباحث 1 فی مقدمات الصلاه 2 فی أفعال الصلاه 3 فی الخلل و أحکام الشکوک، و من مسأله موجبات سجده السهو عربی إلی آخره، رأیت منه نسخا عند السید حسین خیر الدین الهندی الحائری و السید عبد الحسین الحجه الطباطبائی الحائری و الشیخ مشکور النجفی، و نسخه الحاج المولی علی محمد النجف آبادی التی فی مکتبه الحسینیه کتابتها سنه 1249 ذکر الکاتب فی آخرها إنها النسخه الرابعه و الثلاثون مما کتبه، و یأتی تلخیص تحفه الأبرار هذا، و کذا شرح تلخیصه الموسوم بکاشف الأستار.
لآقا محمد جعفر بن آقا محمد علی بن الوحید البهبهانی الکرمانشاهانی المتوفی سنه 1254 و المدفون عند أبیه بکرمانشاه، هو فارسی کبیر فی عده مجلدات، رأیت منها المجلد الأول الذی ألفه باسم شاه زاده محمد علی میرزا ابن السلطان فتح علی شاه، أوله (الحمد لله الذی تعزز بالعز و البقاء و تفرد بالعظمه و الکبریاء) صرح فی آخره بأنه المجلد الأول من الکتاب و فرغ منه فی یوم الخمیس السابع من المحرم سنه 1227، و هو کتاب نفیس محتو علی تنبیهات لطیفه و فوائد علمیه نادره نافعه و بیانات للمسائل الشرعیه و إیراد بعض الحکایات الغریبه، و أول مطالبه البحث فی سیاده المنتسب بالأم و عدمها
ص: 404
و له فهرس مطالبه فارسی أیضا و أغلب عناوینه السؤال و الجواب، رأیت النسخه فی مکتبه المرحوم الحاج میرزا علی الشهرستانی و اشتراها بعده السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی.
فی أصول الدین فارسی للشیخ الفقیه المتکلم عماد الدین الحسن بن علی بن محمد بن علی بن الحسن الطبرسی الآملی مؤلف کامل البهائی سنه 675 و کتاب أسرار الإمامه الذی ألفه أواخر عمره سنه 698 کما مر أوله (حمد بی عدد و ثنای بی حد مر واجب الوجودی را که خالق کون و مکان و رازق أهل زمین و آسمان و عقل بخش انس و جان است) رتبه علی مقدمه فیها سته فصول فی ثانیها ذکر المؤلف اسمه و بعد المقدمه عشره أبواب فی کل باب مقدمه و فصول فی مسائل التوحید و العدل و النبوه و الإمامه و قد بسط القول فیها و فی الرد علی من أنکرها ألفه بالتماس بعض الأبرار و ذکر فهرس الأبواب فی أوله، رأیت نسخه ناقصه الآخر منه فی مکتبه الشیخ میرزا محمد الطهرانی تنتهی إلی الباب الثامن و أخری کتابتها سنه
1086 عند الحاج الشیخ علی أکبر الخوانساری النجفی و هی تامه و ینقل عنه فی فضائل السادات و یأتی فی المیم معربه للشیخ علم بن سیف النجفی.
فی مناقب أبی الأئمه الأطهار ع للسید حسین بن مساعد بن الحسن بن المخزوم بن أبی القاسم بن عیسی الحسینی الحائری ذکر نسبه کذلک فی آخر (عمده الطالب) الذی کتبه لنفسه و فرغ منه (25- ع 1- 893) و علیه حواش له بخطه إلی تاریخ سنه 917، توجد هذه النسخه فی مکتبه المرحوم الشیخ عبد الرضا آل الشیخ راضی النجفی، و التحفه کتاب جید استخرجه من کتب أهل السنه و ذکر أسمائها فی آخر الکتاب، و هو من مآخذ
ص: 405
کتاب البحار، و ینقل عنه الشیخ إبراهیم الکفعمی الذی توفی سنه 905، أوله (الحمد لله الذی (خلق- ظ) من عباده أئمه یرجع الناس إلیهم و جعل فی بلاده منهم أعلاما یعول فی الأمور علیهم) رتبه علی ثلاثین بابا، و قال فی أوله بعد الخطبه (لما کثر الاختلاف فی مناقب أمیر المؤمنین ع، و صنف العلماء فی ذلک علی قدر سعتهم أحببت أن أجمع فی ذلک کتابا لم أسبق إلیه و أورد فیه من طرق أهل السنه و الجماعه ما لا یطعن علیه و من شک فی شی ء منه فعلیه بالکتب التی أشیر إلیها) و فی آخره ذکر نبذه من فضائل الزهراء البتول سلام الله علیها، و الحسنین ع، و ما ورد فی الاثنی عشر خلیفه.
فی معرفه الأقضیه و الأقدار، للشیخ عبد الله بن فرج بن عبد الله بن عمران القطیفی المتوفی حدود سنه 1160، مرتب علی مقدمه و أربعه فصول أوله (الحمد لله الذی حکم بوجود ما یرید وجوده فکان، قضاء جاریا علی وفق الحکمه و النظام) و فهرس فصوله (1) فی تعریف القضاء و القدر (2) فی مسأله خلق الأعمال و الأفعال التی کتبت فیها رسائل (3) فی بیان سبب النهی عن الکلام فی القضاء و القدر (4) فی تفسیر الآیات المتشابهه التی یتمسک بها أهل الضلال لإثبات الجبر، فرغ منه عصر یوم الجمعه (27- صفر- 1144) رأیت المنقول عن خط المؤلف سنه 1150 و نسخه أخری فی مکتبه شیخنا شیخ الشریعه الأصفهانی، و توجد نسخه أخری عند الشیخ علی بن الحاج حسن علی الخنیزی. و ترجمه مفصلا فی (أنوار البدرین) و کذا حفیده الشیخ فرج بن الحسن المعاصر فی (تحفه أهل الإیمان) الآتی. و ذکرا تصانیفه و منها إدخال السرور الذی ألفه سنه 1154. و قد مر فی (ج 1) و غفلنا عن ذکر تاریخه.
ص: 406
أرجوزه لطیفه فی الأوقات الصالحه لحلق الرأس و قلم الأظفار للشیخ فرج بن الحسن بن فرج القطیفی المعاصر المولود سنه 1321.
فی العقائد و الأخلاق للمولی علم الهدی محمد ابن المولی المحدث محمد بن مرتضی المدعو بمحسن الفیض الکاشانی، فارسی مرتب علی ثلاثه أبواب (أولها) فی المعارف الخمسه فی خمسه گفتارات ثانیها فی حسنات الأبدان و سیئاتها فی ثلاثه گفتارات 1 فی الأعمال علی الإجمال 2 فی محسناتها 3 فی قبائحها و الباب الثالث فی طاعه القلوب و معاصیها أیضا فی ثلاثه گفتارات (1) فی إجمال الخصال (2) فی المحموده منها (3) فی المذمومه، رأیت النسخه فی مکتبه المرحوم المولی محمد علی الخوانساری و هی بخط المصنف الخط النسخ الجید، کتب علی ظهرها أنه فرغ من الکتابه فی شهر ذی الحجه سنه 1100 ثم کتب شهاده مقابله النسخه مع الأصل و تصحیحها.
فی التجوید بقراءه عاصم، للمولی مصطفی بن إبراهیم القاری التبریزی المولود سنه 1007 و المتوفی حدود (1080) أوله (شکر و سپاس و ستایش بی قیاس) و هو مختصر لکتابه الکبیر الموسوم بتحفه القاری و له أیضا تحفه المقرءین و مر شرح أحواله عند ذکر کتابه إرشاد القاری فی (ج 1 ص 516).
فی مناقب الأئمه الأطهار ع.
للحاج المولی محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائری الشیرازی المولود حدود سنه 1083 کما یظهر هذا التاریخ من کتابه تعبیر طیف الخیال الذی فرغ من مجلده الأول سنه 1119 حیث ذکر فیه أن له نیفا و أربعین تألیفا و عمره یومئذ ست و ثلاثون سنه فما ذکر فی تاریخ ولادته سنه
ص: 407
1074 نسبه إلی طیف الخیال فیه و هم کما مر فی بحر المعارف و بیان الآداب له. قال فی نجوم السماء إن التحفه هذا اسم للمجلد الثانی من کتابه الکبیر الواقع فی سبع مجلدات لکل مجلد اسم خاص و اسم المجموع مجالس الاخبار و مجالس الأخیار.
للسید محمد مهدی بن السید علی بن السید حیدر البهیکپوری الهندی المتوفی حدود سنه 1346. فارسی فی سوانح والده العالم الجلیل السید علی المذکور. طبع بالهند.
فارسی فی الکلام و الأخلاق مرتب علی خمسه أبواب.
فی ترجمه النصف الأول من تنزیه الأنبیاء للشریف المرتضی بلغه أردو. طبع بالهند للسید شریف حسین الهندی.
فی معرفه القبله. رساله مبسوطه أحسن ما کتب فی هذا الباب لجامع الفنون حیدر قلی خان سردار ابن نور محمد خان الکابلی نزیل کرمانشاهان المعاصر المولود سنه 1293 بدأ فیها ببیان الاصطلاحات الریاضیه و غیرها مما یلزم معرفته أولا و ذکر فی آخرها الطول و العرض لکل بلد من البلدان المشهوره فی جداول لطیفه یسهل التناول منها و کان شروعه فی التألیف سنه 1336.
فی ترتیب بعض الأغذیه و الأطعمه فارسی رأیته فی مکتبه شیخنا شیخ الشریعه الأصفهانی ثم رأیت أنه طبع 1308.
فی أحکام النجوم من منسوبات الکواکب السبعه و البروج الاثنی عشر فی مقدمه و مقالتین و خاتمه و هو فارسی ألفه السید حسن بن جعفر بن علی بن محمد رضا بن علی أکبر بن السید عبد الله سبط المحدث الجزائری الموسوی التستری المتوفی سنه 1323
ص: 408
أوله (الحمد لله الذی رفع السماء بلا عمد و سطح الأرض علی وجه ماء جمد) رأیته عند السید آقا التستری النجفی.
لسید المحدثین جمال المله و الدین عطاء الله بن فضل الله الحسینی الدشتکی الشیرازی الهروی الشهیر بالسید جمال الدین المحدث المترجم فی الأمل و مؤلف روضه الأحباب الآتی حکی القاضی فی السحاب المطیر فی تفسیر آیه التطهیر عن کتابه هذا بعض ما یستظهر منه حسن عقیدته و جزم بتشیعه فی المجالس و کذا الفاضل الهندی و غیره.
فی شرح القصیده العینیه لسید الشعراء إسماعیل الحمیری، للحاج المولی علی بن عبد العظیم الواعظ الخیابانی التبریزی المعاصر المولود سنه 1282 و یأتی اللآلی العبقریه فی شرح العینیه للفاضل الهندی الموجوده نسخه منه عند الخیابانی المذکور.
للفاضل مؤمن علی خان حکیم الممالک ینقل عنه کذلک الشیخ حسین بن الشیخ علی بن الحسن آل الشیخ سلیمان القطیفی المعاصر فی کتابه کنز الدرر و مجمع الغرر الذی یشبه الکشکول قال (إن النسخه بخط المؤلف مجدوله مذهبه و فیها بعض البیاضات) (أقول) لا یبعد اتحاده مع کتاب المولی محمد مؤمن الجزائری لأنه قد عبر عن نفسه فی آخر المجلد الأول من تعبیر طیف الخیال بمؤمن علی خان.
نظیر الکشکول للحاج المولی محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائری الشیرازی مؤلف تحفه الأبرار السابق ذکره، حکاه کذلک فی نجوم السماء عن فهرس تصانیفه.
للسید أبکر بن علی مصلح الیمانی المؤلف
ص: 409
لانس النفوس سنه 1281 و ذکر تصانیفه فی تقریظه المطبوع راجعه.
و یقال له فرهنگ تحفه الأحباب فی لغه الفرس للحافظ الأوبهی نسبه إلی أوبه من أعمال هراه قال فی تاریخه (بسال هشت صد و سی و چهار در شوال) و هو من مصادر فرهنگ نور الدین و له زبده التواریخ نقل عنه فی المجالس (ص 389).
لتفریج الکروب و الأوصاب، للشیخ حسین القطیفی المعاصر المذکور آنفا، مرتب علی أربعه فصول فیها ذکر مسار المؤمنین المظلومین و مخازی الظالمین بعد مقدمه فی بدء حسبهم و نسبهم و خاتمه فیما ینبغی أن یقال بعدهم فی جامعتهم.
فی بیان آیات الکتاب و سوره و تعیین المکیه منها و المدنیه و تعداد الآیات و ذکر الاختلافات و عدد لفظ الجلاله و غیر ذلک مما یتعلق بالقرآن الشریف للفاضل المعاصر حیدر قلی خان سردار الکابلی صاحب تحفه الأجله المذکور آنفا و غیره من التصانیف الممتعه.
فی المفاخره بین الشیب و الشباب للشیخ محمد علی آل عز الدین العاملی المتوفی سنه 1303 طبع فی صیدا.
للحاج عیسی بن حسین علی کبه البغدادی ألفه تکمله لکتابه (تحفه الطلاب) فی المواعظ و النصائح من الأحادیث الشریفه و کلمات الحکماء و العرفاء و العلماء مرتب علی مقدمه و أبواب و خاتمه المقدمه فی الترغیب إلی ما اشتمل علیه الکتاب و آخر أبوابه الباب السبعون فی محاسبه النفس، و الخاتمه فی الفرج بعد الشده، و قد قرظه الشیخ محمد خضر النجفی تقریظا لطیفا قال فی تاریخه (نلنا الهنا فی تحفه الأحباب) و هو یوافق سنه (1241) و ینقل فیه عن کتابه
ص: 410
الآخر الموسوم ب (تذکار الحزین) فی المقتل و مصائب المعصومین، رأیت منه نسخه فی مکتبه السید جعفر بن السید محمد باقر بن السید علی صاحب البرهان آل بحر العلوم فی النجف.
مختصر فی آداب الطعام و الشراب لسیدنا المعاصر الأمین السید محسن بن عبد الکریم الحسینی العاملی نزیل دمشق أوله (الحمد لله الذی أطعمنا و أسقانا) فرغ منه سنه 1323 مطبوع.
للمولوی السید محسن علی السبزواری اللاهوری، طبع بالهند بلغه أردو.
فی الفروع الدینیه من العبادات و الأعمال و الآداب و الأدعیه، کبیر فی ثلاث مجلدات بلغه أردو، طبع بالهند سنه 1321 ألفه انتظام الدوله أحمد بن الأسد، و أصلحه و صححه السید أبو الحسن المعروف ب أبو صاحب.
فی منتخب الأدعیه المرویه فی شهر رمضان للشیخ أحمد التفریشی المعاصر، طبع بطهران.
للفرقه الجعفریه فی المنشآت الصادقیه و الدعوات الجعفریه، و یقال له الصحیفه الصادقیه للشیخ أحمد بن الشیخ صالح بن طعان بن ناصر بن علی الستری البحرانی القطیفی المولود سنه 1251 و المتوفی بالبحرین سنه 1315، کان من تلامیذ العلامه الأنصاری و له عده تصانیف منها رساله فی ترجمه شیخه العلامه الأنصاری، و له رثاؤه بقصیدتین مندرجتین فی دیوانه الکبیر المطبوع، و کتابه هذا أیضا کبیر ضخم و لیس مقصورا علی منشئاته ع من الأدعیه بل بدأ أولا بالأدعیه التی أنشأها ع فی المقاصد الخاصه و المطالب المعینه، و رتبها علی ترتیب الصحیفه الکامله السجادیه، ثم
ص: 411
ذکر جمیع الأدعیه التی رواها ع عن آبائه الکرام مرتبا لهذه الأدعیه المرویه علی ترتیب الکتب الفقهیه من أدعیه الطهاره الخبثیه و الحدثیه و أدعیه الصلاه و الصیام و الحج و هکذا إلی آخر الفقه و مجموع تلک الأدعیه یقرب من ثمانمائه دعاء فی أکثر من خمسمائه صفحه کبیره أوله (الحمد لله الذی یجیب المضطر إذا دعاه) و خطبته طویله بلیغه قد أبدع فیها برعایه براعه الاستهلال بأسماء کتب الدعاء و أعمال سائر المحسنات البدیعیه، و أورد فهرس الأدعیه المذکوره فی الکتاب، و ذکر فهرس الکتب المنقول عنها، و تعرض غالبا فی الحاشیه لبیان سند الدعاء مفصلا و شرح غریب ألفاظه، و لم ینقل دعاء الا عن الکتب المعتبره المعروفه، نعم نقل عن خط والده الشیخ صالح بن طعان
دعاء/ (اللهم أنت ثقتی حین یسوء الظن
) من غیر إسناد، و کذلک نقل دعاء العبرات عن کتاب المحقق الداماد، و قال فی آخره (و حیث قد من الملک الجواد بالتوفیق للفوز بنیل المرام و المراد فلنحبس عنان القلم عن الخوض فی لجج المداد و الجری فی حلبه الطراد) و ذکر تاریخ فراغه
فی 22 من المحرم سنه 1307 و بما أن آخر ما ذکره من الأدعیه فی الکتاب أدعیه الوسائل إلی المسائل قال فی تاریخه بعد ما مر من التاریخ (و من غریب التوفیقات و عجیب الاتفاقات أن اتفق تاریخ الفراغ من هذا التألیف الفاضل بهذا اللفظ الکامل (ختامه وسائل المسائل) فذیلته بهذا النظام مراعیا فی التاریخ صناعه التوریه و الإیهام
کتابنا تم بلطف کامل
یرجی به الفوز لکل عامل
إن شئت تاریخا فذا تاریخه
(ختامه وسائل المسائل
) قال (التاریخ و مبنی التاریخ علی حساب الهمزه المنقلبه بالانقلاب الواجب القیاسی عن الیاء بالواحد لکون الیاء کالنسی المنسی عند أهل الفن الا واحد)
ص: 412
و توقیعه (أحمد بن صالح بن طعان الأوالی الموالی للموالی وفقه الله لاقتناء المعالی) و النسخه بخط الشیخ أحمد بن مهدی بن أحمد بن عبد الله البحرانی فرغ من الکتابه (8- ج 2- 1312) و الحواشی بخط المؤلف، انتقلت بعد المؤلف إلی ولده الشیخ صالح المتوفی بالحائر سنه 1333 ثم اشتراها بعده جد السید جعفر بن عبد الرضا الموسوی المهری المعاصر و انتقلت بالإرث بعده إلی السید جعفر المذکور.
فی فضائل العلم و العلماء مرتب علی ثلاثه أبواب فیها الآیات و الأحادیث فی فضلهما مع التفسیر و الشرح و البیان بالفارسیه، للمولی محمد قاسم بن محمد رضا الهزارجریبی من تلامیذ العلامه المجلسی، کتبه للأخ الإیمانی المولی المعظم میرزا أحمد، رأیت نسخه منه فی النجف فی مکتبه المرحوم المولی محمد علی الخوانساری، أوله (الحمد لله الذی جعل العلم بشرائع المله الأحمدیه تحفه لملکوت عظمته) و فرغ منه (14 ذی الحجه 1112) و فی آخره رباعیه له
روزی که جزاء کرده آید فائق
با هر احدی بود شهید و سائق
یا رب که شود بدرگه احسانت
این تحفه ز فضل کامل تو لائق
فی أعمال لیله الجمعه للسید نور الدین بن السید أبی طالب الحسینی الشیرازی المعاصر مطبوع.
فی عصمه الأنبیاء لدوست محمد الکابلی.
فی تواریخ مشاهیر الأنبیاء و الخلفاء و الأئمه الأطهار و غزوات أمیر المؤمنین ع، مختصر فی ثلاثه آلاف بیت، لآقا أحمد بن آقا محمد علی الکرمانشاهانی المولود بها سنه 1191 و المتوفی سنه 1235، ذکر فی کتابه مرآه الأحوال المؤلف حدود سنه 1223 أنه کتب التحفه هذا فی دکن، و لاختصاره
ص: 413
یعبر عنه بتاریخ (بغلی) و له تاریخ الأئمه أیضا کما مر.
فی بیان طریق أهل الإیمان و إثبات حقیه الاثنی عشریه لبعض الأصحاب، لم أعرف اسمه و لا عصره أوله (حمد و ثنای نامحدود) رأیته فی مکتبه المرحوم المولی محمد علی الخوانساری و کتابته قبل سنه 1200 تقریبا.
لبعض الأصحاب، ینقل عنه العلامه البحرانی السید هاشم الکتکانی فی تصانیفه کما ذکره شیخنا فی الفیض القدسی و نقل فی دار السلام عن تفسیر البرهان للسید هاشم ما نقله السید فیه عن تحفه الإخوان هذا.
فی شرح العوامل المائه لبعض الأصحاب رأیته فی مکتبه جامع مرجان ببغداد.
للسید حسین بن نصر الله بن صادق الموسوی الأرومی المعاصر مؤلف هدایه الأنام المطبوع فی تبریز سنه 1332 ذکر فی آخره فهرس کتبه.
فی تقویه الإیمان ذکر فیه الاخبار الوارده فی تفسیر بعض الآیات و لا سیما النازله منها فی شأن العتره الطاهره رأیت النسخه فی مکتبه سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین بالکاظمیه و أخری فی النجف عند الشیخ مشکور، و ثالثه عند الشیخ صالح بن الشیخ هادی الجزائری النجفی أوله (الحمد لله المتفضل الوهاب المبین من عباده أولی الألباب ... أحببت أن أجمع کتابا موجزا فی تفسیر بعض الآیات المتضمنه لمدح أهل البیت ع و مدح شیعتهم الأخیار و الآیات المتضمنه لذم أعدائهم و لعلنا نتعرض لآیات تضمنت شیئا من المواعظ و قصص الأنبیاء و أکثر روایاتها نوردها بحذف الأسانید
ص: 414
... و سمیته تحفه الإخوان فی تقویه الإیمان) قد ینسب هذا الکتاب إلی المولی محمد سعید المرندی لکن یأتی أن کتابه فارسی و هذا الکتاب عربی و فی عناوینه یذکر أسماء سور القرآن أولا ثم یقول (و ما فیها من الآیات فی حق الأئمه الهداه علیهم أفضل الصلوات) آیه کذا و هکذا فی کل سوره سوره إلی آخر القرآن، نظیر تأویل الآیات الباهره و کتاب ما نزل من القرآن فی أهل البیت و فی علی و غیرها، و یؤید المغایره بین التحفه هذا و کتاب المرندی أن النسخه التی رأیتها فی کتب المرحوم الشیخ مشکور بن الشیخ محمد جواد بن مشکور الحولاوی النجفی المتوفی سنه 1353 مکتوب علیها أنه تألیف الطریحی و هی بخط رجب بن حسین بن (شاهین) شاحین المنطقائی فرغ منه فی الثامن و العشرین من شهر الصیام سنه 1125.
الفارسی للمولی محمد سعید المرندی، ینقل عنه فی الریاض فی ترجمه الشیخ عبد الله بن سعید بن المتوج البحرانی بما لفظه (قال المولی محمد سعید المرندی فی کتاب تحفه الإخوان بالفارسیه فی ترجمه هذا الشیخ ما معناه إنه کان عالما بالعلوم العربیه) و ذکر المنقول عنه فی الروضات فی ترجمه الشیخ أحمد بن الشیخ عبد الله بن المتوج المذکور قال (و قد نقل عن المولی سعید المرندی فی کتاب تحفه الإخوان).
فی خصائص الفتیان، رساله فی الفتوه و بیان حقایق الإیمان للمولی العارف کمال الدین عبد الرزاق بن جلال الدین الکاشانی المتوفی (730 أو 735) أوله (الحمد لله الذی زین نفوس الفتیان بزینه الفضائل ... و الصلاه علی المنتخب من أکرم القبائل محمد الهادی للخلائق بأوضح الدلائل و علی آله السابقین
ص: 415
بالمکرمات علی الأواخر و الأوائل خصوصا فتی العرب الباذل بغیر المسائل أسد الله الغالب علی بن أبی طالب صلاه هی أفضل الرسائل) ألفه للشیخ العالم العارف ... مقدم الطائفه الصوفیه ... بقیه السلف علی بن یحیی بن محمد بن الشیخ الکبیر شهاب الدین عمر السهروردی و رتبه علی مقدمه و عشره أبواب و خاتمه، رأیته ضمن مجموعه من تصانیفه فی کتب المرحوم الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران، و نسخه فی النجف فی مکتبه المولی علی محمد النجف آبادی بالحسینیه.
فی فقه الصلاه شرح لحدیث رواه رجاء بن الضحاک بقال أقول مفصل مبسوط من أول الوضوء و سائر المقدمات و النوافل و الفرائض و بعض الصلوات و تفسیر بعض السور و الآیات و فضائلها و غیر ذلک، للشیخ فتح الله بن علوان الکعبی الدورقی المتوفی حدود سنه 1130 کما أرخه السید عبد الله التستری فی إجازته الکبیره، ألفه و أهداه إلی مهدی قلی خان بن محمد باقر سلطان لیعمل به. و أجاز له روایته عنه، و ذکر أنه یروی الأحادیث عن شیخه المولی أبی الحسن الشریف العاملی المجاور للغری عن العلامه المجلسی عن والده التقی عن الشیخ البهائی، قال فی أوله بعد الخطبه (یقول أقل العباد الجانی فتح الله الکعبی القپانی هذه تحفه لإخوان الدین و طلاب الیقین فی فقه الصلاه) رأیت منه نسخه تاریخ کتابتها سنه 1131 اشتراها السید أبو القاسم الموسوی الریاضی من کتب المرحوم الشیخ منصور بن الشیخ زائر الساعدی النجفی.
فی تفسیر القرآن للحاج فضل الله، رأیت بخط بعض الأعلام النقل عن ظهر بعض نسخ هذا التفسیر بهذا العنوان.
فی أحوال آغا خان المحلاتی مؤسس الطریقه
ص: 416
الآقاخانیه فی بمبئی و غیرها للسید جمال الدین محمد بن الحسین الیزدی الحائری المتوفی حدود سنه 1313، طبع فهرس تصانیفه علی ظهر أخبار الأوائل له.
فی تحقیق الأدیان للمولی محمد مؤمن ابن الحاج محمد قاسم الجزائری الشیرازی المولود حدود سنه 1083، ذکره فی نجوم السماء فی فهرس تصانیفه.
للعلامه البحرانی السید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل الموسوی الکتکانی المتوفی سنه 1107، قال فی الریاض (إن له ما یساوی تمام الخمسه و السبعین کتابا أکثرها فی العلوم الدینیه و منها تحفه الإخوان هذا رأیتها عند ولده” المؤلف” بأصفهان).
مطبوع کما فی بعض الفهارس راجعه.
فی أصول الدین هو النکت الاعتقادیه الآتی.
فی إثبات نجاه المختار بن أبی عبید الثقفی للسید محمد حسین بن السید حسین بخش الزیدی النسب النوکانوی الهندی المعاصر المولود حدود سنه 1290، طبع بلغه أردو.
للسید حسین بن نصر الله بن صادق الموسوی الأرومی المعاصر مؤلف هدایه الأنام المطبوع فهرس کتبه معه.
فی شرح مونس الأبرار و هی القصیده الرائیه القریبه من ألف بیت بالفارسیه فی مدح أمیر المؤمنین ع و الرد علی الصوفیه، و الشرح أیضا فارسی کلاهما للمولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی النجفی القمی، کان شیخ الإسلام و إمام الجمعه بقم و بها توفی سنه 1098، أوله (الحمد لله رب العالمین) رأیت الشرح فی المشهد الرضوی فی مکتبه المحدث الشیخ علی أکبر النهاوندی.
ص: 417
فی مسأله حجیه المظنه مبسوط فی أکثر من سبعه آلاف بیت للمولی محمد علی بن محمد حسن الآرانی المعبر عن نفسه بعلی الآرانی و المجاز من صاحب المستند المولی أحمد النراقی أوله (الحمد لله الذی أسس لنا أساس الشرع المبین بإرسال نبینا محمد سید المرسلین) فرغ من تألیفه سنه 1234، و کتابه النسخه الموجوده فی مکتبه مدرسه سپهسالار الجدیده سنه 1294 علیها تملک علی قلی میرزا اعتضاد السلطنه سنه 1297.
للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی الحائری الساکن فی محله النقیب المتوفی بها بین (1232 و 1238) ذکره فی فهرس تصانیفه الموجود بخطه ضمن مجموعه من بقایا کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء.
فی أحکام الأئمه الأطهار، للمولوی شاه میرزا محمد المعروف ب حسن میرزا و هو محمد الصالح بن حسن بن مهدی اللکهنوی، فارسی طبع منه أحکام الطهاره مع تقریظات من السید المفتی میر محمد عباس و السید مصطفی بن محمد هادی و السید حامد حسین طبع سنه 1316 و فی آخر المطبوع قصیده فی رثاء المؤلف.
فی علوم الأدب للمفتی میر محمد عباس بن علی أکبر الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی سنه 1306، ذکره فی التجلیات و هو مطبوع کما یظهر من النقل عنه.
للسید ارتضی حسین الأمروهوی الهندی المعاصر طبع سنه 1325 أورد فیه من کلمات السید محمد مرتضی الجنفوری ما رآه مخالفا لبعض الظواهر الشرعیه.
فی إبطال العول و التعصیب للشیخ عبد علی
ص: 418
ابن الشیخ خلف بن الشیخ عبد علی بن الشیخ حسین العصفوری الدرازی البحرانی المتوفی بابوشهر سنه 1303 مرتب علی مقدمه و أبواب و خاتمه، أوله (الحمد لله الذی وهب لنا من رحمته الواسعه أوفر الحظ و النصیب) رأیت نسخه خط المصنف فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری.
و زلال الأنهار فی نسب أبناء الأئمه الأطهار ص مدی اللیل و النهار، للسید ضامن بن زین الدین علی بن السید حسن النقیب بن علی بن الحسین الشهید بن علی بن شدقم بن ضامن بن محمد الحسینی الشدقمی الخمری المدنی من ولد أبی القاسم طاهر المحدث بن یحیی النسابه ابن الحسن بن جعفر الحجه بن عبید الله الأعرج بن الحسین الأصغر بن الإمام السجاد ع جده بدر الدین الحسن النقیب مؤلف زهر الریاض سنه 992، الذی ینقل عنه السید ضامن فی التحفه، و هو کبیر فی مجلدین المجلد الأول فی الحسنیین أوله (الحمد لله المحسن المتفضل الکریم الوهاب ذو الجود و النعم الجسام بغیر حساب ... إنی قد جمعت هذه الحدیقه الفائقه الأنیقه الزاهره المنیره فرتبتها علی أحسن ترتیب فی نسل أبی محمد الحسن) و أول المجلد الثانی (الحمد لله الذی لا ند له فیباری و لا ضد له فیجازی و لا شریک له فیوازی ... لما من الله تعالی علی بإتمام الجلد الأول من تحفه الأزهار و زلال الأنهار فحدانی الشوق إلی إلحاق الجلد الثانی و هو مختص بنسب أبناء أبی عبد الله الحسین السبط و رتبته علی ترتیب المجلد الأول المختص بنسب أولاد أبی محمد الحسن و العقب من الحسین منحصر فی ابنه علی الأوسط زین العابدین و عقبه فی سته رجال، محمد الباقر، عبد الله الباهر، عمر الأشرف، زید الشهید، حسین الأصغر، علی الأصغر، یذکرون فی سته أبواب)
ص: 419
و عند ذکر جعفر الحجه قال (إلی عامنا هذا سنه ثمان و ثمانین و ألف) و المجلدان موجودان فی مکتبه الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا کاشف الغطاء.
فی الجمع بین الاخبار فی الصلاه للسید المحدث نعمه الله بن عبد الله الموسوی الجزائری التستری المتوفی سنه 1112، ذکره فی کشف الحجب.
فی شرح تفسیر الکشاف و الحاشیه علیه للمولی قطب الدین محمد بن محمد الرازی البویهی المعروف ب القطب التحتانی المتوفی بالمدرسه الظاهریه فی ذی القعده سنه 766، کان تلمیذ العلامه الحلی و أستاذ الشیخ محمد بن مکی الشهید، و هذا
الشرح أکبر و أبسط من بحر الأصداف له السابق ذکره حیث إن الموجود من التحفه هذا من أوله إلی آخر سوره طه و هو فی مجلدین یوجدان فی المکتبه الخدیویه کما فی فهرسها أوله (الحمد لله الذی علم القرآن خلق الإنسان علمه البیان).
فی المناظرات للمولوی السید عمار علی بن نظام علی السونی پتی المتوفی سنه 1304، و له تجهیز الموتی و عمده البیان کلها بلغه أردو مطبوعات.
فی طهاره أهل الکتاب للسید عبد الحسین شرف الدین الموسوی العاملی المعاصر ذکر أنه من کتبه المنهوبه (1329)
فی أصول الدین بلغه أردو طبع بالهند.
فی النصائح لهم باللغه الکجراتیه للمولوی الحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری الهندی المعاصر المولود سنه 1283، طبع بالهند.
فی سوانح الإمام الکاظم ع بلغه
ص: 420
أردو، للنواب أحمد حسین خان مذاق الهندی، ذکره فی تاریخ أحمدی له
فی ذکر فضلاء هندوستان للمولوی محمد هدایه حسین ابن شمس العلماء ولایت حسین الهندی المعاصر.
للسید محمد علی گلستانه الموسوی الأصفهانی المعاصر مطبوع سنه 1341 و له الوسائل فی إثبات الحق و إزهاق الباطل یأتی.
للسید میرزا رفیع الدین الطباطبائی نظام العلماء التبریزی المتوفی سنه 1326، طبع سنه 1311، و هو ملمع مرتب علی ثلاثه أقسام (1) الآیات (2) الکلمات المنثوره (3) الأمثال المنظومه.
للمولی أبی الحسن بن محمد کاظم، عده من تصانیفه فی ینابیع الحکمه له.
فی تجوید القرآن و آداب تلاوته، فارسی للسید محمد بن مهدی مؤلف کشف الآیات الذی کتبه باسم سلطان عصره محمد شاه القاجاری، توجد نسخه منه عند السید آقا التستری.
لقب للدر الثمین لمیرزا محمد الأخباری، یأتی.
فارسی فی الطهاره و الصلاه و الصیام، للشیخ علی بن الحاج المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی بها سنه 1315، ذکره فی غایه الآمال.
فی شرح وقایع الأیام للسید جمال الدین محمد بن الحسین الواعظ المعاصر الیزدی الحائری الطباطبائی المتوفی حدود سنه 1313، ذکره فی آخر کتابه أخبار الأوائل المطبوع.
فی شرح منظومه الکلام، النظم و الشرح کلاهما للشیخ میرزا محمد بن المولی علی بن محمد حسین الزنجانی المتوفی سنه 1210
ص: 421
و قد مر النظم بعنوان الأرجوزه، و نسخه الشرح المکتوب علیها تقریظ آیه الله بحر العلوم بخطه فی مکتبه شیخ الإسلام بزنجان عند أحفاد الشارح الشیخ میرزا فضل الله و میرزا أبی عبد الله ابنی میرزا نصر الله شیخ الإسلام بزنجان، و کان هو ابن أخ الحاج میرزا لطف الله بن نصر الله بن میرزا محمد الشارح، و من ألفاظ التقریظ (أجلت فیما أملاه من هو قوه نظری نظری، و رددت فیما أسداه من هو نور بصری بصری، فوجدته أنفذ من أوس. و أزین من عروس.
و أعذب من الماء و أرق من الهواء. و أدق من السحر و أصلب من الصخر) و کلما ذکرنا فی الکتاب مکتبه شیخ الإسلام فالمراد هذه المکتبه.
فی معرفه الإمام و إثبات الإمامه الخاصه من آیات الکتاب و من السنه النبویه المتفقه علیها التی لیس فیها ارتیاب للشیخ میرزا هدایه الله الشهیر ب حاج مجتهد القزوینی المعاصر المولود سنه 1281 و هو ابن المولی صادق بن المولی محمد تقی البرغانی الشهید سنه 1264.
فی ترجمه تنزیه الأنبیاء للسید المرتضی بلغه أردو. مطبوع کما فی بعض الفهارس المطبوعه. و لعله عین تحفه الأتقیاء
فارسی فی النصائح المناسبه لهم للمولی نظر علی بن إسماعیل الشریف الکرمانی الحائری الواعظ المتوفی سنه 1348 عده من تصانیفه فی آخر کتابه أنیس النفس المطبوع.
فی ترجمه قصص الأنبیاء و المرسلین الموسوم بالنور المبین. و لذا یقال له ترجمه النور المبین أیضا. للسید نور الدین ابن السید نعمه الله المحدث الجزائری المتوفی سنه 1158 ذکر فی أوله أنه التمس منه جمع أن یترجم النور المبین. تصنیف والده إلی الفارسیه لاستفاده العوام فترجمه مرتبا له علی مقدمه و ثلاثین بابا و خاتمه
ص: 422
رأیته فی کربلاء عند الشیخ محمد علی الهمدانی الحائری الشهیر بسنقری.
فی قبله عراق العجم و خراسان، للشیخ عز الدین الحسین بن الشیخ عبد الصمد بن الشیخ شمس الدین محمد الحارثی الجبعی المتوفی سنه 984، بین فیه خطأ المحقق الکرکی فی أمره بلزوم جعل الجدی بین الکتفین و تغییره لکثیر من المحاریب فی العراق مع أن طول تلک البلاد یزید علی طول مکه کثیرا و کذا عرضها فیلزم انحرافهم عن الجنوب إلی المغرب کثیرا ففی المشهد الرضوی بقدر خمس و أربعین درجه و فی بعضها أکثر و فی بعضها أقل.
فی تراجم علماء آل عمران القطیفی، للشیخ فرج بن الحسن بن فرج من أحفاد الشیخ عبد الله بن فرج بن عبد الله بن عمران القطیفی، المعاصر المولود سنه 1321، استدرک فیه ما فات الشیخ علی البحرانی فی کتابه أنوار البدرین فعقد سته أبواب فی کل باب ترجمه واحد من علماء آل عمران و ألحق بآخره بعض تراجم قلیله و ختمه بترجمه نفسه و هو فی ثمانیه کراریس فرغ منه سنه 1345، قال فی ماده تاریخه.
ألفتها یا ناظرا عنوانها
مبتغیا أرخ (بها غفرانها
) و قرظه الشیخ حسین بن مؤلف أنوار البدرین سنه 1349.
فی أصول الدین للدمستانی مر بعنوان التحفه مطلقا.
فی الاستخاره فارسی للمولوی امانت علی عبدالله پوری صاحب جوابات مسائل السید أحمد علی المحمدآبادی الذی کان تلمیذ السید دلدار علی، توجد نسخه منه فی مکتبه السید راجه محمد مهدی فی ضلع فیض آباد فی قسم الکلام فی الماری (4)
فی الحساب للحاج المولی محمد شریف الشیروانی
ص: 423
التبریزی مؤلف صدف المشحون المطبوع فی آخره فهرس تصانیفه مثل مصباح الوصول الذی ألفه سنه 1228.
فی الطب، ینقل عنه فی شفاء المؤمنین راجعه.
للفاضل السلماسی، ینقل فیه عن بعض الکتب الغریبه مثل الجرائد لأبی العباس أحمد بن عقده علی ما حکاه عنه بعض المتأخرین.
مثنوی بلغه أردو فی أحوال المعصومین الأربعه عشر و بعض معجزات أمیر المؤمنین ع، من نظم میرزا حسن علی صاحب اللکهنوی، طبع بالهند.
فی تجوید القرآن للمولی محمد رضا الشهیر بالقاری، ألفه بالتماس میرزا جعفر الطبیب مرتبا علی مقدمه و عشره أبواب و خاتمه، فرغ منه سنه 1232، و صرح فیه بأنه من تلامیذ آیه الله بحر العلوم.
فی النسب لبعض الأصحاب، یوجد عند السید شهاب الدین التبریزی بقم کما کتبه إلینا مجملا.
فارسی فی الأنساب للسید جمال الدین أحمد بن علی من ولد عنبه الأصغر من أعقاب موسی الجون الحسنی المتوفی بکرمان سنه 828. و هو صاحب عمده الطالب الکبری و الصغری و غیرهما. رآه الشیخ میرزا محمد علی الأردوبادی و نقل عنه فی مجموعه الحدائق ذات الأکمام أن علیا الأکبر هو زین العابدین الإمام السجاد ع (أقول) یأتی فی حرف النون کتاب النسب
الفارسی لصاحب العمده الذی نقل فیه قصه المزار ببلخ و قراءه صخره القبر المکتوب علیها أنه قبر أمیر المؤمنین أبی الحسن علی بن أبی طالب بن عبید الله
ص: 424
ابن علی الحسین بن الحسن إلی آخر نسبه إلی الإمام المجتبی ع و لعله تحفه الطالب الآتی.
فی الأدعیه و المسائل الضروریه طبع بالهند.
فی جوابات الخمس مسائل کلامیه من مباحث الإمامه سألها الفاضل أحمد حامد الصراف عن السید حسین بن السید آقا بزرگ بن صاحب الضوابط السید إبراهیم الموسوی القزوینی الحائری المعاصر أوله (أحمدک اللهم حمد الحامدین) مجلد کبیر لعله یقرب من عشره آلاف بیت فیه تحقیقات بدیعه و إیقاظات للمثقفین أولی الأذهان الحدیده و الأفکار الحدیثه فی تشخیص الموضوع و غیر الموضوع من الأحادیث التی تذکر فی أبواب الإمامه و غیرها.
فی الأسطرلاب فارسی للمولی نظام الدین عبد العلی بن محمد بن الحسین البیرجندی المتوفی سنه 934، کذا ذکره المولی محمد علی الخوانساری فی فهرس الکتب الموجوده فی مکتبه” محمد علی الخوانساری” (أقول) الظاهر أنه غیر شرح البیرجندی لبیست باب الأسطرلاب تألیف المحقق الطوسی الذی شرحه باسم خواجه ناصر الدین.
فی الأسطرلاب فارسی للشیخ بهاء الدین محمد بن الشیخ عز الدین حسین بن عبد الصمد الحارثی الجبعی العاملی المتوفی سنه 1031، أوله (الحمد لله رب العالمین) ألفه للوزیر النواب اعتماد الدوله حاتم بیگ الأردوبادی حین قراءته الأسطرلاب علی الشیخ البهائی، و رتبه علی سبعین بابا و لذا یقال له هفتاد باب أیضا، و قد طبع بإیران سنه 1316.
فی أحکام الحج و آداب الزیارات باللغه الگجراتیه، للمولی الحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل المعاصر المولود
ص: 425
سنه 1283 البهاونگری، طبع فی (200- ص).
فی الأدعیه و غیرها للحاج غلام علی أیضا.
المطبوع فی دهلی بالمکتبه الیوسفیه راجعه
فی رد دلیل الانسداد- من مسائل أصول الفقه- و ترجیح طریقه الأخباریین للمولی عبد الصاحب بن محمد جعفر الدوانی الخشتی الفارسی کان فی الأوائل تلمیذ میرزا محمد الأخباری المقتول سنه 1232، و قد دون جمله من رسائل أستاذه و جمعها فی مجلد سماه ب الفوائد الذهبیه و کان حیا إلی سنه 1270 کما یظهر من دعاء ولده الشیخ جعفر له فی کتابه الصدریه و توفی حدود سنه 1274 لأنه انتقلت کتبه فی التاریخ إلی ولده المذکور، و کتب التحفه هذا فی قزوین بأمر السید العالم الجلیل السید محمد القزوینی النجفی المولد و المسکن. و فرغ منه فی شوال سنه 1263 و النسخه ضمن مجموعه فیها فوائد کلها بخطه توجد عند المولوی حسن یوسف الأخباری بکربلاء.
و مما ذکره فی تلک المجموعه ما لفظه (إن السید إبراهیم الأصولی المدرس فی الحائر الشریف. أقام عشره دلائل علی حرمه العمل بالظن و أنا زدت علیه عشره أخری فصارت عشرین دلیلا علی الحرمه).
فی الأعمال الحسابیه للشیخ علی بن الجمال الأنصاری مختصر فی الحساب أوله (الحمد لله رب العالمین و العاقبه للمتقین و لا عدوان الا علی الظالمین) نسخه منه فی مکتبه الشیخ الحجه میرزا محمد الطهرانی تاریخ کتابتها سنه 1135
للعارف المعاصر الحاج میرزا معصوم المعروف ب (میرزا آقا) ابن الحاج میرزا زین العابدین ابن نائب الصدر الحاج میرزا معصوم الملقب ب (رحمت علی شاه) ابن
ص: 426
الحاج محمد حسن بن معصوم القزوینی الشیرازی مؤلف (طرائق الحقائق) المطبوع سنه 1316 المولود (14- ع 1- 1270) و المتوفی (11- شعبان- 1344) فارسی فی رحلته من إیران إلی الحجاز للحج سنه 1305 أوله (الحمد لله علی هدایته لدینه)
رساله عملیه فی الطهاره و الصلاه و الصوم للأستاد الوحید آقا محمد باقر بن المولی محمد أکمل البهبهانی الحائری المتوفی بها سنه 1205 أوله بعد الخطبه المختصره (الطهاره علی قسمین قسم یتوقف علی النیه و یسمی بالطهاره عن الحدث و رافع الحدث و نحو ذلک، و قسم لا یتوقف علی النیه) رأیت منه نسخا عدیده
الفارسیه ترجمه للتحفه العربیه أیضا للأستاد الوحید المذکور، رأیته فی خزانه کتب سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین أوله بعد الخطبه المختصره (بر ضمیر منیر طالبان درجات عالیه) و استخرج منه المولی محمد یحیی تلمیذ الأستاد الوحید رسالته فی الشک و السهو کما یأتی فی الرسائل
فی شرح الألفیه الشهیدیه فی الصلاه لبعض الأصحاب، أوله (الحمد لله الذی أوجب العبادات علی المکلفین) و آخره (و حیث انتهی کلامه رحمه الله فینتهی شرحنا بنهایته و الحمد لله رب العالمین) توجد نسخه منه فی الخزانه الرضویه من موقوفات السلطان نادر شاه فی حدود سنه 1145، و احتمال کونه رساله الوحید البهبهانی کما وقع لمؤلف فهرس الخزانه لا وجه له جزما حیث لم یکن للأستاد الوحید فی تاریخ الوقفیه عنوان و معروفیه بین الناس فضلا من أن تکون رسالته العملیه دائره بین یدی الرعایا و الملوک و یهتم نادر شاه بوقفیتها، نعم یحتمل أن یکون لابن أبی جمهور کما یأتی
ص: 427
فی شرائط الاجتهاد فی الأحکام الدینیه للسید حسن الأشکذری الیزدی الحائری المعاصر کما ذکره فی آخر کتابه لسان المصنف المطبوع سنه 1345
فی أحکام الغیبه للسید حسن بن إسماعیل الحسینی القمی الحائری، أوله (الحمد لله رب العالمین) رتبه علی خمسه مقاصد و خاتمه، و فرغ منه یوم الجمعه (6- ع 1- 1304) رأیته فی کتب السید الحاج میرزا علی الشهرستانی المتوفی سنه 1344 و کان المؤلف فی سامراء سنین مستفیدا من بحث آیه الله المجدد الشیرازی رحمه الله و کان من أجلاء تلامیذه، و رجع حدود سنه 1306 إلی کربلاء و تزوج بابنه العلامه الحاج میرزا محمد حسین الشهرستانی، و له شرح التبصره و غیره و لم تطل أیامه رحمه الله
إجازه من الشیخ حسین ابن الشیخ علی الذی هو مؤلف أنوار البدرین المعاصر البحرانی القدیحی المولود سنه 1301، کتبها للشیخ محسن بن الشیخ عبد الله البحرانی الشهیر ب عرب قبل سنه 1349، و ذکر فیها بعض تصانیفه و منها تحفه المجالس
فی المواعظ و المناقب و الخطب للشیخ حسین المذکور، و الظاهر أنه الذی عبر عنه ب تحفه المجالس فی الإجازه المذکوره
فی حل عباره الصومیه للسید المفتی میر محمد عباس بن علی أکبر التستری اللکهنوی المتوفی 1306 ذکره فی التجلیات
فارسی کبیر فی المقتل لشیخنا میرزا محمد علی بن محمد نصیر الچهاردهی الرشتی المتوفی بالنجف سنه 1334 قال
ص: 428
حفیده الشیخ مرتضی إنه موجود عندی” الشیخ مرتضی” بخطه
فی الکلام للسید العالم المتکلم السید محمد من علماء عصر الشیخ البهائی، أوله (الحمد لله واجب الوجود الذی خلق العالم بقدرته) ذکر فی أوله سبب تألیفه و إنه بعد زیاره سامراء و إشاره الحجه ع إلیه فی المنام صنف أولا تحفه النبی فی الأدعیه و تحفه الولی و الوصی فی النحو و تحفه الزهراء فی الصرف و تحفه المجتبی فی المنطق، ثم ألف هذا فی الکلام، و رتبه علی خمسه
مباحث فی المعارف الخمسه و بسط الکلام فی بحث الإمامه، و رتبه علی خمسه فصول (1) الآیات مائه آیه (2) الأحادیث من طرق أهل السنه مائه و عشرون حدیثا (3) الأحادیث من طرق الأصحاب (4) الانتقادات و الطعون (5) المعجزات للأئمه الهداه، و فرغ من التألیف سنه 1031، و ذکر انطباق التاریخ لجمله (هو تحفه الکلامی) توجد منه نسخه فی مکتبه السید مهدی ابن السید صالح الموسوی الکشوان القزوینی الکاظمی نزیل البصره أخیرا
فارسی فی آداب الصلاه و مقدماتها و تعقیباتها و نوافلها اللیلیه و النهاریه و آداب الوصیه و أحکام الأموات و أعمال الأسبوع و الشهور و السنه و آداب السفر و أدعیه الأعراض و الأمراض للمولی المفسر میرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعیل بن جمال الدین القمی الأصل المشهدی المولد و المسکن مؤلف تفسیر کنز الحقائق الذی قرظه أستاذه العلامه المجلسی، أوله (الحمد لله الذی رفع درجات الصالحین) ألفه باسم شاه سلطان حسین الصفوی، و رتبه علی مقدمه و أبواب فیها سبعه فصول و خاتمه فیها ثلاث و عشرون فائده، رأیت نسخه منه عند السید محمد الواعظ الخوانساری الأصفهانی نزیل
ص: 429
الکاظمیه المولود سنه 1263 و المتوفی بها فی المحرم سنه 1355
للشیخ محمد بن زین الدین علی بن حسام الدین إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی الذی فرغ من تبییض الدرر اللآلی سنه 901، صرح بهذا التألیف لنفسه فی إجازته الأولی للشیخ محمد بن صالح الغروی التی کتبها له سنه 896، و مر آنفا احتمال أنه هو الموجود فی الخزانه الرضویه من موقوفات نادر شاه، و لابن أبی جمهور شرح آخر للألفیه الشهیدیه اسمه المسالک الجامعیه لأنه ألفه أوان اعتکافه بجامع الکوفه یأتی
فی أسرار الصلاه القلبیه فی جمیع أفعالها و أذکارها و شرائطها و مقدماتها، فارسی للسید مرتضی بن السید محمد الکشمیری الهندی المتوفی فی طریق الحج، کان تلمیذ العلامه السید دلدار علی النقوی، مر بعنوان أسرار الصلاه مجملا، أوله (الحمد لله الذی جعل الصلاه بلطفه معراج المؤمنین) ألفه لمیرزا حسن رضا خان و فرغ منه 1202
مقتل فارسی للمولی نوروز علی بن محمد باقر البسطامی نزیل المشهد الرضوی و المتوفی بها سنه 1309، مرتب علی مجالس فی وقایع الطف و أسرار الشهاده، و هو أول تصانیفه مبسوط فی مجلدین ألفه قبل سنه 1265 و طبع قبل التحفه الرضویه له
منظوم فی تجوید القرآن، لم أعرف اسم ناظمه و عصره غیر أنه توجد منه نسخه فی الخزانه الرضویه وقفها غلام رضا سنه 1071، أوله (ابتدأ کردم به علام الغیوب) و آخره (بهر من خوانند از راه صواب)
أرجوزه فی الفلسفه العالیه للعلامه الحجه الشیخ محمد حسین بن محمد حسن الأصفهانی النجفی المعاصر المولود سنه
ص: 430
1296، مر بعنوان الأرجوزه، أولها:
یا مبدئ الکل إلیک المنتهی
لک الجلال و الجمال و البها
یا مبدع العقول و الأرواح
و منشی النفوس و الأشباح
کل لسان الکل عن ثنائک
و ضل فی بیداء کبریائک
إلی (سمیتها بتحفه الحکیم
معتصما بالواهب العلیم
الموسوم بدوائر العلوم لمیرزا محمد الأخباری، یأتی
فی تفسیر القرآن بالفارسیه لمیرزا محمد باقر بن محمد اللاهجی، ألفه باسم السلطان فتح علی شاه، رأیت مجلده الأول الذی هو فی تفسیر آیات قصص الأنبیاء و غیرهم علی ترتیب الأنبیاء من آدم إلی الخاتم ع. أوله (حروف و کلمات ستایش و سپاس مختص متکلمی است که از فرط محبت تصنیف کرد آیات محکمات وجود) ذکر فیه أنه استدعی منه السلطان فتح علی شاه أن یؤلف تفسیرا للقرآن بطرز جدید بالفارسیه بأن ینوع آیات القرآن علی خمسه أنواع 1 آیات القصص 2 آیات الأحکام 3 آیات المعارف 4 آیات المواعظ 5 آیات الوعید، و یکتب فی تفسیر کل نوع مجلدا فابتدأ بتفسیر آیات القصص
فی مجلد کبیر یقرب من خمسین ألف بیت فشرع فی قصه آدم ثم ذکر قصص الأنبیاء واحدا بعد واحد إلی نبینا ص و انتهی إلی آخر قصص أزواجه، و کان فراغه من قصصهن سنه 1230. ثم ألحق به ذکر الأئمه الاثنی عشر و تکلم فی الإمامه و شرائطها مبسوطا فی عده فصول. و فرغ من الملحق سنه 1233، رأیت هذا المجلد عند العالم الورع السید محمد تقی بن السید محمد رضا ابن السید یوسف بن محمد الحسینی الخراسانی الأصفهانی النجفی الذی توفی بسامراء یوم مولد النبی ص سنه 1350 و حملت
ص: 431
جنازته من یومه إلی النجف الأشرف و کانت ولادته بالکاظمیه سنه 1275، و جده العلامه السید یوسف دفین تخت فولاد مذکور فی تذکره القبور، و المؤلف هو النواب الأصفهانی الطهرانی شارح نهج البلاغه و له ترجمه فی الروضات ص 651 لکنه حکی عن أسباط المؤلف أن تفسیره فی أربع مجلدات و لعله لم یوفق للخامس و أنا لم أظفر حتی الیوم الا بالمجلد المذکور.
فارسی ینقل عنه فی نفایس اللباب، و مر تاریخ خانی المؤلف باسم السید أحمد خان الحسینی ملک جیلان سنه 899.
فی الطب للطبیب الماهر میرزا صادق بن میرزا باقر بن میرزا خلیل الطبیب الطهرانی النجفی المتوفی بها (3- ج 1- 1343) أوله الحمد لله مشفع القوی العلویه بالقوی السفلیه رتبه علی مقدمه و ثلاثه أبواب و خاتمه، فرغ منه سنه 1340 عند ولده میرزا محمد الطبیب
الموسوم بوسائل الابتهاج یأتی فی حرف الواو.
فی أحکام الحج و العمره للحاج الشیخ عبد الله ابن العلامه الشیخ محمد حسن المامقانی النجفی المعاصر المولود سنه 1287 و المتوفی سنه 1351 ذکره فی فهرس تصانیفه.
للمولی المفسر أبی الحسن علی بن الحسن الزواری مؤلف ترجمه الخواص فی التفسیر و شارح النهج الموسوم شرحه بروضه الأبرار، الذی فرغ منه سنه 947 و التحفه فارسی فی أعمال السنه کما ذکر فی ترجمته. و عد من تصانیفه. و قال صاحب الریاض (رأیته فی بلده أردبیل).
فی منازعه الغنی و الفقر للشیخ فخر الدین محمد
ص: 432
ابن الحسن بن زین الدین الشهید الشامی العاملی المتوفی بمکه المعظمه سنه 1030، أوله (الحمد لله الغنی فکل من سواه فقیر) کتبه أوائل شبابه
مقتل فارسی، طبع بإیران لمیرزا حاج محمد الکرمانشاهانی الملقب فی شعره ب بیدل فی أوائل عصر ناصر الدین شاه المقتول سنه 1313.
فی بیان ما یحتاج إلی التوضیح من الاخبار، للشیخ مهذب الدین أحمد بن عبد الرضا البصری فی مجلدین أدرج فی ثانیهما الرساله العددیه للشیخ المفید فی رد الصدوق، ینقل عنه هکذا فی (نامه دانشوران) و مر بعض أحواله فی آداب المناظره الذی ألفه فی حیدرآباد سنه 1081.
فی نسب آل أبی طالب لبعض الأصحاب رأیته فی مکتبه جامع مرجان ببغداد.
فی ترجمه بغیه الطالب أصله للشیخ الأکبر کاشف الغطاء (ره) و الترجمه لصهره و تلمیذه الشیخ أسد الله بن المولی إسماعیل الدزفولی الکاظمی المتوفی سنه 1234، ذکر فی أوله أنه ترجمه إلی الفارسیه لعموم النفع للمقلدین، رأیت منه نسخا، و توجد نسخه فی الخزانه الرضویه من موقوفات تاج ماه بیگم فی سنه 1262.
أرجوزه طویله فی علم الرجال للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی سنه 1135، أولها (الحمد للمحمود بالکمال) و فی آخرها نظم طریق راویته عن الشیخ سلیمان ابن عبد الله الماحوزی عن العلامه المجلسی، و فرغ من النظم سنه 1109
فی آداب معاشره الزوجین و ثواب النکاح و ما یتعلق بأخلاق الرجال، و النساء، فارسی لبعض المتأخرین
ص: 433
لم یعرف شخص المؤلف الا أنه ینقل فی الکتاب عن کتب العلامه المجلسی و عن کتب المولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی تلمیذ الوحید البهبهانی، رأیت نسخته عند الشیخ محمد علی الهمدانی الحائری المعروف ب سنقری.
توجد نسخه منه فی الخزانه الرضویه کما ذکر فی فهرسها القدیم.
فی سوانح الإمام الثامن أبی الحسن علی ابن موسی الرضا ع بلغه أردو، للسید أولاد حیدر البلگرامی المعاصر، طبع بالهند.
فی شرح زبده الأصول لبعض تلامیذ العلامه الأنصاری. توجد عند الشیخ عبد الرزاق الواعظ الهمدانی
للسید محمد بن میرزا معصوم الرضوی المشهدی الملقب ب علم الهدی و المعروف بالسید محمد القصیر الذی توفی بقم سنه 1255 ثم حمل طریا إلی المشهد المقدس الرضوی، ترجمه تلمیذه مفصلا فی فردوس التواریخ و الفاضل فی مطلع الشمس، و شرحه کبیر فی مجلدات من الطهاره إلی لباس المصلی ثم الخمس و الإجاره و القضاء و الشهادات، أوله (الحمد لله الذی هدانا سبیل الفوز بالسعاده الأبدیه بمتابعه الشریعه السهله السمحه الأحمدیه) کما ذکره فی کشف الحجب، و رأیت مجلد القضاء و الشهادات منه فی کتب السید محمد الیزدی و هو شرح مزج، أوله (کتاب القضاء و هو لغه بمعنی البلوغ و النیل
کقوله قضیت و طری و قضیت حاجتک أی بلغته و نلته و بمعنی الحکم کقوله قضیت بین الخصمین) و فرغ من هذا المجلد یوم السبت وقت الظهر الحادی و العشرین من شعبان سنه 1254.
ص: 434
کما فی خط مصنفه الشیخ محمد رحیم، یأتی بعنوان الهدیه الرضویه.
فی فضل زیاره الإمام الرضا ع و آدابها للشیخ محمد رضا بن المولی محمد تقی الکاشانی الطهرانی المتوفی حدود سنه 1336، أوله (الحمد لله الذی جعل زیاره أولیائه بهاء لنعمائه) فارسی مبسوط مرتب علی مقدمه فی آداب السفر و عده أبواب و خاتمه رأیت منه نسخه جیده عند الشیخ الحاج آقا أحمد الکرمانشاهانی الطهرانی مدیر مکتبه مدرسه سپهسالار الجدیده.
فی الرد علی نصیحه الشیعه الذی ألفه بعض علماء أهل السنه للسید الحاج میرزا علی بن میرزا محمد حسین الحسینی المرعشی المعروف بالشهرستانی الحائری المتوفی بها (11) رجب سنه 1344، توجد بخطه فی خزانه کتبه” علی بن میرزا محمد حسین الحسینی”.
فی شرح الصحیفه الکامله السجادیه لمیرزا قاضی بن کاشف الدین محمد الأردکانی الیزدی نزیل المشهد المقدس الرضوی من تلامیذ الشیخ البهائی کما صرح به فی أوائل هذا الشرح و ینقل عنه المحدث الجزائری فی شرحه علی الصحیفه معبرا عنه ببعض الأعلام و بعض الفضلاء، أوله (نحمدک یا من وشحت مفتح الصحیفه الکامله لطاعات أعمالنا بانخراطنا فی معرفه) ألفه باسم شاه عباس الثانی و هو شرح نفیس لکنه لم یتم بل خرج منه شرح أربعه أدعیه من أوله، و فرغ من جزئه الثانی الذی هو فی شرح الدعاء الثانی سنه 1056، رأیته فی مکتبه سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین بالکاظمیه و لمیرزا قاضی أخ اسمه میرزا إبراهیم الذی صدرت له الإجازه من المولی التقی المجلسی سنه 1063 و قد مرت فی (ج 1- ص 162).
ص: 435
فی المسائل الدینیه للمولی مهدی بن أبی ذر النراقی الکاشانی المتوفی سنه 1209، ذکره فی الروضات
للمولی نوروز علی بن محمد باقر البسطامی المشهدی الواعظ المعروف بالفاضل البسطامی المتوفی سنه 1309، فارسی أوله (الحمد لله الذی جعلنا من المجاورین للروضه الرضویه) و هو فی معجزات الإمام الثامن ع و تواریخه و آداب زیارته و ذکر من کراماته و معجزاته اثنتی عشره نقلها عن عیون الاخبار للشیخ الصدوق و مائه و أربع کرامات نقلها عن وسیله الرضوان ثم ذکر ما رآها و تحققت عنده من الکرامات، و قد طبع مرارا منها فی سنه 1288 و ألحق به بعض الزیادات و الفوائد فی هذا الطبع، و طبع معه (لؤلؤ البحرین فی مناقب الحسین) و شرح خطبه التوحید الرضویه للعلامه المجلسی، و تم هذا الطبع بنفقه الحاج المولی محمد رفیع الجیلانی المعروف بشریعتمدار تلمیذ السید حجه الإسلام الأصفهانی و المتوفی 1292.
فی شرح الجعفریه فی الصلاه و مقدماتها، المتن للمحقق الکرکی و الشرح لتلمیذه الشیخ شرف الدین یحیی بن عز الدین حسین بن عشیره بن ناصر البحرانی نزیل یزد و النائب هناک عن أستاذه، کانت نسخه خط الشارح فی مکتبه شیخنا العلامه النوری.
فی معرفه أصول الدین المرضیه، للمولی محمد رضا بن زین العابدین کتبه بالتماس بعض المؤمنین أوله (الحمد لله رب العالمین) یوجد منضما إلی جزئه الثانی الموسوم بالرساله الرضویه فی الأحکام المرضیه من الطهاره إلی آخر الصلاه من بقایا کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی و المظنون أن المؤلف شارح الشرائع الشیخ رضا زین العابدین العاملی النجفی شیخ الحاج المولی علی الخلیلی و المتوفی سنه 1269،
ص: 436
فارسی فی الفرائض للمولی محمد قاسم الساوجی المعروف بخدابخش شرع فیه سنه 1033 نسخه منه عند السید میرزا آقا فاضل السبزواری الهاشمی.
فارسی عرفانی، مرتب علی ثلاثه أبواب فی کل منها عده فصول، أول الأبواب (إیزدشناسی) فی معرفه الله تعالی و صفاته، ثانیها (نفس شناسی) فی معرفه النفس و أحوالها، ثالثها (نبی شناسی) فی معرفه النبی ص و معرفه معجزاته و ما یتعلق بذلک، لم یسم المصنف نفسه و لم یسم الکتاب أیضا و انما قال فی وصف الکتاب قبل الشروع فی الأبواب (این تحفه روحانی حاصلش سعادت جاودانی) و کتب علی هامش النسخه (أنه تتمه کتاب دقائق الحقائق) و یأتی أن دقائق الحقائق فی الأخلاق و إنه عرفانی أیضا و مرتب علی ثلاثین فصلا فی أوله فهرس الأبواب و لم یعرف مؤلفه أیضا و هو غیر دقائق الحقائق لمحمد بن محمود الدهدار المرتب علی فتح و سبع دقائق و خاتمه، و توجد نسخه من التحفه مع الدقائق المذکور فی مکتبه آل الشیخ نعمه الطریحی فی النجف کتابتهما 1115
فی علم الحروف و خواصها و أسرارها و الآیات و البینات منها للمحقق جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی سنه 908 أوله (جواهر حمد و ثنا نثار بارگاه کبریائی حضرت علام الغیوب) ألفه باسم بعض ملوک الهند و هو السلطان غیاث شاه و بالتماس ولده الروحانی و تلمیذه السید جمال الدین عند إراده عود التلمیذ إلی وطنه فی بلاد الهند کما ذکر اسمه و اسم الکتاب و اسم السلطان فی الدیباجه و رتبه علی مقدمه و عده فصول و خاتمه و أکثر ما یذکره فیه نقله عن السید حسین الأخلاطی یوجد ضمن مجموعه کلها بخط الشیخ جمال الدین حسین
ص: 437
صاعد کتبها فی أصفهان سنه 986.
الفارسی للعلامه المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المتوفی سنه 1111، أورد فی کتاب مزار البحار الذی فرغ منه سنه 1081 جمیع ما ظفر به من الزیارات المذکوره فی کتب المزار ثم ألف تحفه الزائر سنه 1085 بالفارسیه لعموم النفع مقتصرا فیه علی خصوص الزیارات المرویه بطرق معتبره عنده فی مقدمه و اثنی عشر بابا و خاتمه و أسقط فیه جمله من الزیارات المخصوصه و غیرها، و قد طبع کذلک مرارا، و لما رأی شیخنا العلامه النوری اعتبار أسانید جمله من تلک المخصوصات أشار إلی ابن أخته و صهره علی کریمته الحاج الشیخ فضل الله بن المولی عباس النوری المصلوب الشهید 13 رجب سنه 1327 بتجدید طبعه مع ملحقات من تلک الزیارات المعتبره فأمر بطبعه فی غایه الصحه و الجوده فی طهران سنه 1314.
للسید عبد الله بن محمد رضا آل شبر الحسینی الکاظمی المتوفی بها سنه 1242 قال تلمیذه الشیخ عبد النبی الکاظمی فی تکمله نقد الرجال (إنه معرب تحفه الزائر الفارسی للعلامه المجلسی کما أنه عرب أیضا جلاء العیون الفارسی له) و کذا قال السید المؤلف نفسه فی إجازته للسید محمد تقی القزوینی و ظاهر کلامیهما أن السید لم یتصرف فی التحفه الفارسیه بزیاده أو نقصان فی الأدعیه و الزیارات أبدا و انما عمد إلی الألفاظ التی عبر العلامه المجلسی عنها بالفارسیه و بدلها بالعربیه و أبقی الأدعیه و الزیارات علی ترتیبها و کیفیتها کما صنع السید عکس ذلک فی کتاب مزاره العربی الذی ألفه مستقلا فی سته آلاف بیت و سماه تحیه الزائر و هو موجود بخطه فرغ منه سنه 1224 فإنه عمد إلی هذا الکتاب بعینه و کتب بخطه
ص: 438
فی هوامشه المعانی الفارسیه للألفاظ العربیه التی استعملها فی متن الکتاب من غیر تصرف آخر فی ترتیب الأدعیه و الزیارات أبدا و فرغ من الترجمه کذلک سنه 1225 و سمی هذه الترجمه الفارسیه ب زاد الزائرین فصار هذا المجلد حاویا لکتابین فی المزار عربی و فارسی لکل منهما اسم یخصه لکنه فی تعریب التحفه لم یسمه باسم آخر فیعبر عنه بتحفه الزائر العربی أو المعرب فظهر أن تحفه الزائر المعرب هو غیر تحفه الزائر الآتی الذی بینه و بین التحفه الفارسیه اختلافات
للسید عبد المطلب الحسینی یبتدئ فی کل زیاره ببیان النیه و کیفیه الإخطار بها، و یختار ترک نیه الوجوب أو الندب لمن زار أبا عبد الله الحسین علیه السلام فی أول مره، لم أعلم عصر المؤلف، و النسخه عند الحاج السید علی أکبر التفریشی
فی زیارات المعصومین الأربعه عشر باللغه الگجراتیه للحاج غلام علی البهاونگری طبع فی 500 ص
فی زیارات مشاهد جمیع المعصومین سلام الله علیهم أجمعین بلغه أردو للمولوی السید فرزند علی الدهلوی طبع بالهند
مجموعه من الزیارات و المناجاه و القصائد فی مدیح ثامن الأئمه ع و أخته المدفونه بقم دونها العارف المعاصر میرزا علی خان صفاء السلطنه النائنی نزیل طهران، و کتبها بخطه الجید و وقفها للخزانه الرضویه سنه 1300، کان من رجال الدوله الناصریه
و استعفی فی الأواخر و اختار الانزواء فی خارج البلد فی ما أحدثه من العماره بین چشمه علی و زاویه عبد العظیم و سمیت ب صفائیه إلی أن توفی و دفن بها
فی الصرف للسید محمد مؤلف التحفه الحسینیه
ص: 439
سنه 1031، ذکر فی وجه التسمیه أن المعروف أن الصرف أم العلوم فناسب تسمیه کتابه باسم أم الأئمه ع
فی تراجم الشعراء فارسی لشاه زاده سام میرزا ابن السلطان شاه إسماعیل الصفوی، ذکره فی کشف الظنون، و ینقل عنه صاحب الریاض جمله من التراجم منها ترجمه الأمیر عبد الباقی سبط شاه نعمه الله الولی الشهید سنه 920، و منها ترجمه خواجه کمال الدین حسین بن عبد الحق الإلهی الأردبیلی
لذاکر الحسین الشهید ع، السید سجاد المعروف بالسید محمد الرضوی ابن السید حسین ساکن جارجه ضلع بلند شهر من بلاد الهند بلغه أردو، طبع بالهند سنه 1328 و هو مرتب علی سته أبواب (1) ابتداء نور النبی ص (2) مولده (3) معراجه (4) وفاته (5) هدایته الخلق إلی العباده (6) نصائح لقمان
فی الفقه للشیخ تقی الدین الحسن بن علی ابن داود الحلی المولود سنه 647، ذکره فی کتاب رجاله (أقول) یأتی الرساله السعدیه أو السعدیه لآیه الله العلامه الحلی الذی ألفه للسلطان سعد الدین محمد شاه خدابنده، و لعل ابن داود المعاصر للعلامه ألف التحفه هذا أیضا لسعد الدین المذکور
فی علم التجوید للمولی محمد جعفر بن محمد بن إسماعیل الیزدی، فارسی أوله (الحمد لله الذی أنزل علی عبده الفرقان) فرغ من تألیفه فی حادی عشر شهر الصیام سنه 1272 و رتبه علی أحد عشر بابا و خاتمه (1) فی مخارج الحروف (2) فی صفات الحروف (3) فی التفخیم و الترقیق (4) فی الاستعاذه و البسمله (5) فی التنوین
ص: 440
و النون الساکنه (6) فی المیم الساکنه (7) فی هاء الکتابه 8 فی المد و القصر 9 فی الوقف 10 فی الإدغام 11 فی اختلافات السبعه فی الفاتحه و الإخلاص، و الخاتمه فی أسامی القراء السبعه و رواتهم و رموزهم، رأیت النسخه بخط المؤلف عند الشیخ حسین المهرجانی و علیه حواش من المؤلف
للشیخ أسد الله بن محمود الجرفادقانی المعاصر المولود سنه 1303 قال فی شمس التواریخ له إنه رحله ألفه سنه 1329
فی المعانی و البیان للحاج علی أکبر النواب الملقب فی شعره ب بسمل الشیرازی المتوفی بها سنه 1263، مر له إثبات الواجب و اندرزنامه و یأتی غیرهما کما فی ترجمته فی طرائق الحقائق
للمولی محمود بن محمد علی بن محمد باقر، حکی الأردوبادی فی مجموعته الحدائق ذات الأکمام عن هذا الکتاب بعین ألفاظه الفارسیه فی باب ولاده أمیر المؤمنین ع فی الکعبه
للسید محمد علی بن محمد شفیع بن حیدر علی ابن الأمیر السید محمد المشتهر ب صاحب الجروح علی مطلق الأعادی السبزواری الشیرازی موطنا و مسکنا الحسینی الإمامی العلوی صاحب جواهر الأسرار الذی هو شرح تفسیر البیضاوی و أحال فیه إلی هذا الکتاب الذی ألفه باسم شاه سلیمان الصفوی، و المؤلف هذا مجاز من أستاذه المولی محمد علی بن محمد المازندرانی سنه 1089، کتبها له بخطه فی آخر الجزء الأول من کتاب من لا یحضره الفقیه الذی کتبه المجاز بخطه ثم کتب المجاز بقیه أجزاء من لا یحضر إلی آخره و فرغ من آخره فی دار العلم شیراز سنه 1091
فی ترجمه عهد مالک الأشتر بالفارسیه
ص: 441
للسید ماجد بن محمد الحسینی البحرانی، ألفه باسم شاه سلیمان الصفوی الذی مات سنه 1106 و قد طبع بإیران سنه 1301
ترجمه لإرشاد الشیخ المفید إلی الفارسیه باسم شاه سلیمان الصفوی للمولی محمد مسیح الکاشانی الشهیر ب مولا مسیحا تلمیذ المحقق آقا حسین الخوانساری و صهره علی ابنته و توفی قبل وفاه آقا جمال الذی توفی سنه 1125 أو سنه 1121 کما یظهر من مکتوب السید نور الدین الجزائری إلی آقا جمال لأن فیه تعزیته بوفاه المولی مسیحا و صوره المکتوب مطبوع ضمن فروق اللغات و التحفه طبع بإیران سنه 1303
فی خواص (جدوار) و (فادزهر) و (مومیا) للحکیم محمد هاشم بن محمد طاهر الطهرانی الطبیب ألفه لشاه سلیمان الصفوی، أوله (أجناس بی قیاس حمد حکیمی را سزاست) مرتب علی ثلاثه أبواب فی کل منها فصول، رأیته عند الشیخ الحاج آقا أحمد بن الحاج آقا هادی الکرمانشاهانی الطهرانی.
فی شرح النخبه المحسنیه للسید عبد الله بن نور الدین بن المحدث الجزائری الموسوی التستری المولود سنه 1114 و المتوفی سنه 1173، قال فی إجازته الکبیره التی کتبها سنه 1168 (هو کتاب جامع یشتمل علی خلاصه علم الأخلاق و مهمات الفقه من أوله إلی آخره یجری مجری شرح اللمعه فی الدقه و الإیجاز و یزید علیه بالإشاره غالبا إلی مآخذ الأحکام و مزایا أخر یعرفها الناظر فیه و هو الآن مطرح أنظار علماء هذه الدیار و مشتغلیهم و بلغت مدارسته باب الشفعه نسأل الله الإتمام و بلوغ المرام) و صرح المؤلف أیضا فی تذکرته أنه کتبه بأمر المولی علی بن علی النجار التستری الذی کان تلمیذ السید
ص: 442
نور الدین والد المؤلف أوله (اللهم إنا نحمدک حمدا یکون لنا وسیله إلیک و ذریعه للزلفی لدیک) رأیت منه نسخا عدیده، منها نسخه عصر المؤلف التی علیها خطه بأنه فرغ من مباحثته لجمع من الطلاب فی سنه 1170 فی مکتبه الحاج السید نصر
الله التقوی بطهران و مکتوب علی بعض نسخه أنه ألفه سنه 1163، و علی هوامش أوائل الکتاب حواش للمولی علی بن الحاج میر علی الصراف التستری المعاصر للمؤلف و المترجم فی تذکرته.
فی شرح تجرید الکلام تألیف المحقق الطوسی للمولی زین الدین علی البدخشی، کتبه للسلطان محمد قطب شاه، أوله (شکر و سپاس پادشاهی را سزد و حمد و ثنای بی قیاس خالقی را رسد) ذکر فی وجه التسمیه أنه تحفه شاهی لأنه ألف هدیه إلی قطب شاه فسمی باسمه و عطیه إلهی لأنه ترجمه و شرح لإلهیات التجرید أی المقصد الثالث منه فی إثبات الصانع تعالی، و بعد ذکر اسم السلطان ذکر مدیح وزیره و ألقابه، و منها قوله نظما:
سمی رسول قریشی نژاد
که در ملک پیوسته محمود باد
و فرغ منه فی (ج 2- 1023) رأیت النسخه فی کتب السید محمد الیزدی
لسید الحکماء الأمیر غیاث الدین منصور بن صدر الحکماء الحسینی الدشتکی الشیرازی المتوفی سنه 948، قال القاضی فی مجالس المؤمنین إنه صرح فی أول هذا الکتاب أنه ألفه و له یومئذ ثمان عشره سنه.
للقاضی علاء الدین عبد الخالق المعروف ب قاضی زاده الکرهرودی و تلمیذ الشیخ البهائی و المعاصر لشاه
ص: 443
عباس الماضی الذی توفی سنه 1038، ألفه باسمه و هو فارسی فی الإمامه و رد العامه و فیه مناظرته مع القاضی زاده الماوراءالنهری کما ذکره صاحب الریاض، و قال صاحب الروضات (إنه عندی و هو أحسن ما کتب فی ردهم أصولا و فروعا یزید علی عشره آلاف بیت).
للسید الأمیر عبد الرحیم بن محمد الحسینی الجرجانی المعاصر للسلطان شاه طهماسب الصفوی، ألفه فی مشهد عبد العظیم ع فی سنه 978، ذکر صاحب الریاض أنه رأی نسخه خط المؤلف فی هراه و فیها اسم المؤلف و وصفه و تاریخه بعین ما ذکر، و قد رتبه علی خمسه مقاصد و خاتمه (1) فی الطهاره (2) فی الصلاه (3) فی أمان الکفار (4) فی أحکام الأساری (5) فی اللقطه، و الخاتمه أیضا فی بعض مسائل اللقطه، و احتمل فی الریاض أن هذا المؤلف هو مؤلف تحفه النجباء فی مناقب آل العباء الآتی.
فی النجوم للمولی عبد القادر الرویانی المازندرانی أحال إلیه فی کتابه التحفه النظامیه فی معرفه التقویم الذی کتبه باسم السلطان بن السلطان یحیی کیا من ملوک الساده الکیائیه بمازندران
فی تجوید القرآن للمولی عماد الدین علی بن عماد الدین الشریف القاری الأسترآبادی، ذکرنا بقیه نسبه و أحوال مشایخه و تصانیفه فی تجوید القرآن له الذی لم یسمه باسم و لم یذکر فیه من ألفه باسمه و رتبه علی الفصول، و أما التحفه هذا فصرح فی أوله باسمه و باسم شاه طهماسب و رتبه علی مقدمه و اثنی عشر بابا و خاتمه، أوله:
ای گنه تو برتر از شناسایی ما
وصف تو برون ز حد گویایی ما
رأیت نسخه منه عند السید أحمد المدعو بالسید آقا التستری فی النجف و یظهر من فهرس الخزانه الرضویه أن فیها نسخه تاریخ کتابتها سنه
ص: 444
1087، و قال صاحب الریاض (وجدت فی أسترآباد نسخه منه بخط السید الأمیر شرف الدین علی الشولستانی الذی توفی حدود سنه 1063، و کان تاریخ فراغه من الکتابه سنه 995 (أقول) یظهر أنه عمر الشولستانی و کتابته کانت فی أوائل عمره و یأتی تکمیل التحفه هذا للسید شهاب الدین التبریزی.
فی علم الإکسیر و هو ترجمه إلی الفارسیه للتعویذ الذی ألفه الحاکم بالله الخلیفه الفاطمی بمصر أبو علی منصور بن العزیز بالله نزار بن معد بن إسماعیل الخلیفه الفاطمی المتوفی بمصر سنه 410، و قد کتب الحاکم بالله التعویذ لولده الطاهر بالله أبی الحسین علی بن منصور، و المترجم له إلی الفارسیه هو محمد الحاکم کما سمی نفسه فی أوله، ترجمه بأمر الملک المؤید المظفر أبی المکارم محمد بن عثمان بن محمد بن نصیر أوله (الحمد لله الملک الحق المبین و الصلاه و السلام علی عباده المصطفین خصوصا علی محمد و آله أجمعین. و بعد چنین گوید محمد الحاکم) و بدأ أولا بترجمه الحاکم بالله و ذکر نسبه و أحوال أجداده و ذکر أن جده إسماعیل المذکور هو ابن محمد القائم بالله بن أبی علی المهدی بن أبی القاسم عبد الله، و قال (إن بین عبد الله هذا و إسماعیل بن جعفر الصادق ع ثلاثه آباء) رأیت النسخه بکربلاء بخط میرزا أحمد بن الحاج آقا جان فی سنه 1333.
یشبه الکشکول و فی أوله فهرس مطالبه و فوائده مفصلا للشیخ محمد بن محمد جعفر المعاصر الیزدی الحائری المولد تلمیذ الشیخ موسی بن جعفر بن محمد باقر بن محمد کریم الکرمانشاهانی الحائری المعاصر الذی توفی حدود سنه 1340، أورد فیه قصیده أستاذه المذکور فی رثاء أستاذه و شیخه المجیز له السید الحاج میرزا محمد
ص: 445
حسین الشهرستانی الحائری الذی توفی سنه 1315، رأیته بکربلاء عند بعض الفضلاء.
فی فضائل الأئمه ع و مناقبهم لمیرزا جعفر قلی خان بن میرزا موسی خان القاجاری، فارسی ألفه باسم السلطان ناصر الدین شاه سنه 1275، و هو فی مجلدین أوله (الحمد لله الذی تحیر عن إدراک کنه ذاته العقول و الأوهام) و هذا المجلد فی الفضائل و المناقب و مرتب علی مقدمه و سته أبواب و المجلد الثانی فی تواریخ سید الشهداء ع و شرح أحواله من ولادته إلی شهادته و مرتب علی سته أبواب و خاتمه.
للسید حسین بن السید نصر الله بن صادق الموسوی الأرومی المعاصر صاحب هدایه الأنام المطبوع معه فهرس تصانیفه.
فی الصید و الذباحه و أحکامها طبع بلغه أردو
فی مسائل الصوم و فضائل شهر رمضان و أعماله للمولوی الحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری الهندی المعاصر، طبع باللغه الگجراتیه فی (350- ص).
هو السؤال و الجواب عن المسائل الفرعیه و الفتاوی الفقهیه التی سألها المولی محمد صالح بن عبد الله الکزازی الساکن بقم من أستاذه الفاضل الهندی المولی بهاء الدین محمد بن تاج الدین حسن الأصفهانی الذی توفی سنه 1135، و أجاب الأستاد المذکور عنها و السؤالات و الأجوبه کلها بالفارسیه، و قد جمعها بالتماس بعض الإخوان المولی محمد صالح المذکور فی دار السلطنه أصفهان و دونها سنه 1126 ثم أهداه إلی شاه سلطان حسین الصفوی أوله
ص: 446
(الحمد لله رب العالمین) رأیته فی مکتبه السید میرزا هادی الخراسانی
للسید الأمیر محمد صالح بن الأمیر عبد الواسع الحسینی المتوفی سنه 1116، ذکره فی إجازته للمولی أبی الحسن الشریف العاملی الغروی سنه 1107.
فارسی، طبع بإیران.
للسید مظاهر حسن الأمروهوی المدرس فی تاج المدارس بأمروهه، هو دیوانه الذی نظمه فی زمن صباه بلغه أردو طبع فی (230- ص).
فی أحکام الحبوه للشیخ عبد الله بن العلامه الشیخ محمد حسن المامقانی المتوفی سنه 1351 طبع فی تبریز سنه 1320 أوله (الحمد لله علی ما أنعم).
فی الأنباء النبویه للشیخ مهذب الدین أحمد بن عبد الرضا مؤلف آداب المناظره و تحفه ذخائر السابق ذکرهما و غیرهما مما یأتی، و ألف کتابه هذا فی قندهار بالتماس بعض علمائها، جمع فیه الأحادیث الصحیحه المختصره المرویه عن النبی ص علی ترتیب حروف أوائل الحدیث و أحال التفصیل فی آخره إلی کتابه التحفه العلویه و فرغ منه فی (17 ذی القعده 1079)
فارسی للمولوی کمال الدین حسین بن علی البیهقی الواعظ الکاشفی المتوفی سنه 910، مرتب علی مقدمه و ثمانیه فصول و خاتمه، ینقل عنه میرزا محمد باقر الشریف فی کتابه (نور العین) و نقل عنه فی کشف الظنون فی زهره الریاض.
قصائد للشیخ محمد نجیب مروه العاملی، أنشأها بصیدا و طبع فی مطبعه العرفان سنه 1342.
ص: 447
فی النسب لابن عنبه الحسنی کما ذکره فی المشجر الکشاف و المراد به هو السید جمال الدین أحمد بن علی المؤلف لعمده الطالب الکبری و مختصره الصغری و غیرهما المتوفی بکرمان سنه 828، و لعله التحفه الجمالیه السابق ذکره.
فی حکم اللحیه و الشارب للسید جعفر بن السید محمد باقر بن السید علی صاحب البرهان آل بحر العلوم الطباطبائی النجفی المعاصر، المولود 21 محرم سنه 1289 طبع فی النجف سنه 1347
للشیخ أبی عبد الله الصفوانی محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعه بن صفوان بن مهران الجمال ذکره الشیخ فی الفهرست و هو تلمیذ ثقه الإسلام الشیخ الکلینی الذی توفی سنه 329 و یروی عنه الشیخ أحمد بن علی بن نوح السیرافی سنه 352 کما ذکره النجاشی فی ترجمه الحسن بن سعید الأهوازی.
فی مناقب علی بن أبی طالب للشیخ محمد بن علی العاملی الشحوری، قال الشیخ الحر فی الأمل (عندنا منه نسخه بخط مؤلفه کتبه فی حیدرآباد و فرغ منه سنه 1012).
للشیخ عبد السمیع ابن فیاض الأسدی، قال صاحب الریاض (رأیت فی قزوین نسخه عتیقه جدا منه مکتوبا علیها أنه للشیخ الفاضل الإمام العالم العامل الکامل قدوه الفقهاء و المتکلمین الشیخ عبد السمیع بن فیاض الأسدی) ثم استظهر منه أنه هو الحلی مؤلف الفرائد الباهره فی الإمامه الذی کان تلمیذ الشیخ أحمد بن فهد الحلی الذی توفی سنه 841 (أقول) توجد نسخه منه من موقوفات الحاج المولی علی محمد فی مکتبه الحسینیه فی النجف و هی بخط الشیخ غنام بن الحاج سالم بن علی الحویزی فرغ
ص: 448
من کتابتها سنه 1045، أوله (نحمد من کان أزل الآزال کنزا مخفیا فأحب أن یعرف لمن أراد إیجاده ظاهرا جلیا و نشکر من أبرزنا من ضیق ظلمه العدم بمحض الجود إلی قضاء ضیاء عالم التجرد الذی هو أول مراتب الوجود) و آخره (و لنختم هذه الرساله التی هی تحفه الطالبین فی معرفه أصول الدین) و لیس فی الکتاب اسم المؤلف لکنه عند ذکر الحجه المنتظر الإمام المهدی ع قال (إن عمره الآن ستمائه و خمسون عاما و کسرا) و بما أن ولادته ع کانت سنه 255 فیظهر أن تألیف الکتاب کان فی تسعمائه و خمس سنین و کسرا بعد الهجره و علیه فلا یکون المؤلف فی سنه 905 علی حسب جریان العاده ممن تلمذ علی الشیخ ابن فهد الذی توفی سنه 841 فإنه لو فرض طول عمر التلمیذ لکنه یعجز بعد الکبر عن التألیف و التصنیف لضعف القوی عاده، فالظاهر أن المؤلف هو الشیخ عبد السمیع بن فیاض الأسدی الذی یوجد فی الخزانه الرضویه التنقیح الرائع بخطه و فرغ من کتابته سنه 918 فهو من أهل المائه العاشره و قد ذکرته فی إحیاء الداثر و أما الشیخ عبد السمیع الأسدی الذی هو تلمیذ ابن فهد فهو من أهل القرن التاسع و له الفوائد الباهره کما ذکرته فی الضیاء اللامع.
للسید المفتی میر محمد عباس بن علی أکبر الموسوی الجزائری التستری اللکهنوی المتوفی فی رجب 1306 ذکره فی التجلیات
للشیخ عیسی بن حسین علی آل کبه البغدادی فی المواعظ و النصائح و الکلم الجامعه و الحکم النافعه، وصفه کذلک فی کتابه تحفه الأحباب الذی جعله تکمله لهذا الکتاب، و قد فرغ من تحفه الأحباب کما مر سنه 1241.
فی تاریخ طوس منتخب من ثانی مجلدات
ص: 449
مطلع الشمس بانضمام زیارات ثامن الأئمه ع، و هو فارسی کأصله للمحدث المعاصر الحاج الشیخ عباس بن محمد رضا القمی طبع بإیران سنه 1337.
منظوم فارسی مختصر فی أصول الدین و الطهاره و الصلاه یقرب من مائتی بیت، للفقیه الشاعر الملقب فی شعره ب حافظی نظمه بأمر شاه طهماسب لسهوله الحفظ، أوله:
ابتدأنا باسمه الأعظم
و هو الله صانع العالم
رأیته ضمن مجموعه فی مکتبه سیدنا الحسن صدر الدین، و فی أواخره:
حافظی این رساله مختصری است
از برای عرابی و حضریست
فی الأدعیه و الأعمال، طبع بالهند.
للمولی عبد الله بن الحاج حسین بابا السمنانی تلمیذ السید المحقق الداماد، مرتب علی مقدمه و خمسه أبواب و خاتمه فی الأدعیه و الأعمال و التعقیبات، قال فی الریاض (رأیته فی أشرف من بلاد مازندران) و ینقل عنه الأمیر محمد رضا فی الصیامیه سنه 1107 و کذا ینقل عنه فی منتخب الختوم و منهاج العابدین.
فی الأدعیه للحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری الهندی المعاصر المولود سنه 1283، ذکره فی فهرس کتبه
للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی الحائری تلمیذ الوحید البهبهانی، ذکره من تصانیفه فیما کتبه بخطه.
فی المواعظ للسید مهدی بن السید صالح بن أحمد بن محمود الحکیم الحسنی الحسینی النجفی المتوفی فی بنت جبیل من جبل عامل سنه 1312، طبع فی بیروت.
فی التوحید و العدل و النبوه للسید إمداد حسن بن السید علی حسن الهندی، استخرجه من الجزء الأول من
ص: 450
الحدیقه السلطانیه الفارسی بأمر السید المفتی میر محمد عباس و هو بلغه أردو، و قرضه المفتی المذکور أیضا بلغه أردو، و ماده تاریخه تنطبق علی (1273) طبع مکررا طبعه الثانی سنه 1288 و الثالث 1309.
فی شرح خطبه المعالم للسید جعفر بن السید محمد باقر بن السید علی صاحب البرهان آل بحر العلوم الطباطبائی النجفی المعاصر، هو فی جزءین أولهما فی شرح نفس الخطبه و فیه ذکر تواریخ المعصومین ع من الولاده إلی الوفاه و ذکر مشاهدهم و قبورهم و تواریخ المشاهد و ما طرأ علیها من العماره و الخراب و ساکنیها و غیر ذلک و ذکر أولادهم و تواریخ أحوالهم، و الجزء الثانی فی شرح الأحادیث المصدر بها کتاب المعالم بعد الخطبه و هی تسعه و ثلاثون حدیثا فی فضل العلم و العلماء، تکلم أولا فی أحوال کل واحد من رجال السند جرحا و تعدیلا ثم بحث فی دلاله متنه و ما یستفاد منه، فهو کتاب علمی
تاریخی رجالی، أوله (حسن ابتدائی بحمد الله الذی شرح صدورنا بمعالم الدین) فرغ منه (25 شوال 1343) رأیت النسخه بخطه الجید ثم طبع فی النجف سنه 1355 فی مطبعه الغری.
للسید عبد اللطیف خان ابن السید أبی طالب ابن السید نور الدین بن المحدث الجزائری الموسوی التستری المولود سنه 1172، کما ذکر تاریخه فیه و ذکر أن والده توفی سنه 1190، فهاجر هو إلی العتبات إلی سنه 1202 ثم سافر إلی الهند و کتب سوانحه و ما اطلع علیه من الأمور التاریخیه فی هذا الکتاب الذی هو رحلته إلی الهند و فرغ منه سنه 1216، و کتب له ذیلا ذکر فیه قضیه الوهابیین فی کربلاء سنه 1216 و تعرض فیه لتراجم کثیر من العلماء الذین أدرکهم و أحوال عشیرته من ذراری المحدث الجزائری، ألفه بأمر ابن عمه
ص: 451
الملقب من أمراء الهند ب میر عالم و هو السید أبو القاسم بن السید رضی الدین ابن السید نور الدین المذکور و سماه باسمه، و طبع فی المره الثانیه فی بمبئی 1312 مع الفهرس اللطیف لمطالبه و تقریظ الأمیر السید علی التستری
فی أصول الدین لبعض الأصحاب أوله (الحمد لله رب العالمین ... ای عزیز من بیدار و آگاه باش که دنیا موضع راحت و محل فراغت نیست ... اگر بپرسند أصول دین چند است بس بگو پنج است) و أغلب عناوینه هکذا (اگر بپرسند، بس بگو) کبیر مبسوط فی الأصول الخمسه، و له خاتمه مختصره فی کیفیه الصلوات الخمس الیومیه رأیت نسخه منه عند المولوی ذاکر حسن الهندی.
فی الکلام فارسی للمولی محمد طاهر، یوجد فی مکتبه السید راجه محمد مهدی فی فیض آباد الماری (4) کما فی فهرسها
للمولی العارف محمد علی الشهیر ب المؤذن السبزواری المنتهی إلیه سلسله العرفاء الذهبیه، أوله (حمدی که پاک بازان عالم وحدت، و عندلیبان سخن سرای چمن محمدت) مرتب علی مقدمه و اثنی عشر بابا، فی معنی التصوف و الصوفی و عقائد
الصوفیه و فضل العلم و الزهد و الریاضه و الصمت و السهر و الجوع و العزله و الذکر و التوکل و الرضا و التسلیم و غیرها، کتبه باسم شاه عباس الثانی فی سنه 1077، و طبع علی هامش السبع المثانی سنه 1342.
فی الفضائل و المناقب للمولی نظام الدین محمد بن الحسین الساوجی المتمم للجامع العباسی تألیف أستاذه الشیخ البهائی نسب الکتاب إلیه فی جمله من المواضع.
فی تهذیب الأخلاق فارسی للمولی محمد اللاری مرتب علی مقدمه و توطئه و ثلاث مقالات، أوله (الحمد لله رب العالمین
ص: 452
و الصلاه علی خیر خلقه محمد و آله الطیبین الطاهرین).
فی علم الأخلاق للحاج المولی محمد جعفر بن المولی سیف الدین الأسترآبادی الطهرانی المعروف بشریعتمدار و المتوفی سنه 1263، أوله (الحمد لله علی نواله) مرتب علی مقدمه و أبواب فی خصوص الأخلاق المأثوره عن أهل البیت ع، توجد نسخه منه عند الشیخ قاسم بن الشیخ حسن محیی الدین الجامعی النجفی المعاصر
للحکیم الخاقانی المعروف بحسان العجم أفضل الدین إبراهیم بن علی، دفن بمقبره الشعراء فی سرخاب تبریز سنه 582 کما أرخه حمد الله المستوفی و خطأه فی حبیب السیر بأنه کان حیا سنه 592 و قد مدح فیها تکش خان خوارزم شاه، و علی أی فهو من طبقه أبی محمد النظامی، أورد القاضی فی المجالس جمله من أشعار التحفه هذا الظاهره فی حسن عقیدته، رأیت نسخه منه فی النجف فی کتب السید محمد الیزدی و هو فی عده مقالات و قد سمی کل مقاله باسم خاص (عرائس الفکر و مجالس الذکر) (معراج العقول و منهاج الفحول) (نسخه الأوتاد) موارد الأوراد و هکذا و قال فی أواخره مشیرا لتسمیته
مدحش به از آن نگسترد کس
این تحفه عراق و شام را بس
فی أحکام النکاح و مسائله الضروریه بلغه أردو، مستخرج من الکتب الفقهیه للمولوی علی بن علی المدعو بالشیخ أمراد علی اللکهنوی، کتبه بإرشاد السید محمد بن غفران مآب و فرغ منه سنه 1287، و قرضه السید المفتی میر محمد عباس التستری المتوفی سنه 1306، و طبع سنه 1290
فی تقویه قوه الباه نظیر رجوع الشیخ إلی صباه، توجد منه نسخه فی مکتبه السید محمد علی هبه الدین
ص: 453
الشهرستانی مکتوب علیها أنه تصنیف عبد الله النجاشی (أقول) و لعله المطبوع سنه 1301 فی (204 ص) فی المطبعه الشرفیه کما فی معجم المطبوعات و المذکور فی کشف الظنون أنه لأبی عبد الله محمد بن أحمد الجبائی، و فی المعجم أنه لأبی عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن أبی القاسم التیجانی الذی کان موجودا سنه 710 فراجعه
مثنوی فی المعارف لبعض العرفاء، لم أعثر فیه علی أحوال الناظم غیر أنه فرغ من نظمه سنه 680، رأیته فی مکتبه شیخنا شیخ الشریعه الأصفهانی
مجموعه من الغزلیات المنتخبه من دواوین شعراء الفرس حافظ، و سعدی، و بی دل، طبع فی لاهور سنه 1338
للسید القاضی نور الله بن السید شریف الدین الحسینی المرعشی التستری الشهید سنه 1019، ذکروه فی فهرس تصانیفه
فیمن أخرج عنه البخاری و مسلم من الضعفاء مرتب للأسماء علی حروف الهجاء مع ذکر شیخ کل واحد منهم و ذکر من روی عن کل واحد، عده السید عبد الحسین بن السید یوسف شرف الدین العاملی من تصانیفه المنهوبه سنه 1329
فی الأحادیث النبویه للشیخ مهذب الدین أحمد بن عبد الرضا الذی ألف التحفه الصفویه فی الأحادیث النبویه سنه 1079 کما مر ذکره، و فی آخره أحال التفاصیل إلی کتابه هذا، فیظهر أن التحفه العلویه أبسط و أکبر من التحفه الصفویه و کلاهما فی موضوع واحد، و مر أحواله فی کتابه تجوید القرآن
للشیخ محمد رضا الطبسی المعاصر ذکره فی آخر تنبیه الأمه له المطبوع
ص: 454
فی الآفاق الرضویه للسید الحاج میرزا علی ابن الحجه الحاج میرزا محمد حسین الشهرستانی الحائری المتوفی 11 رجب سنه 1344 ذکره فی ما کتبه بخطه من فهرس تصانیفه
فی علم الحروف و بیان أسرارها للمولی حسین ابن علی الواعظ الکاشفی البیهقی المتوفی 910، ذکر فی فهرس کتبه
فی شرح نهج البلاغه الحیدریه، للسید أفصح الدین محمد بن حبیب الله بن أحمد الحسنی الحسینی لم یذکر اسم الکتاب فی أثنائه و لا فی أوله لکن سماه بذلک بعض الفضلاء و کتبه علیه لمناسبه أن المؤلف ذکر فی آخره بعد تمام الشرح أنه جعله لخزانه کتب الحضره العلیه السلطانیه الأعظمیه الأعدلیه، و أرخ فراغه بیوم السبت التاسع و العشرین من صفر سنه 881 و صرح المؤلف باسمه و نسبه کما مر رأیت النسخه بالخط الجید المذهب المجدول تامه الأجزاء الا الورقه الثانیه منها فإنها ضاعت و هی فی مجلد ضخم فی الغایه، و هو شرح مزج أوله (نحمدک یا ذا الشأن العلی و الامتنان الجلی علی إعطاء نهج البلاغه و إبلاء منهج البراعه) و تلک النسخه العتیقه الموقوفه حدود سنه 1200 توجد عند السید حسین بن علی بن أبی طالب الهمدانی النجفی و علیها تملک السید أبی الفتوح الحسینی الموسوی الشهرستانی و نقش وسط خاتمه عبده أبو الفتوح الحسینی و کتب علی دائره:
در حال بی کسی به کسی التجا مبر
که پس بی کسان خدا است
لمیرزا محمد هادی بن محمد صالح الشیرازی ذکر فیه موجبات زیاده العمر و القوه و ما یحفظ به الصحه و أسباب قصر العمر و الضعف و المرض و علاجات هذه الأمور بالأدویه المجربه للحکماء و الحذاق و الأدعیه المرویه عن الأئمه المعصومین
ص: 455
ع ألفه باسم شاه سلطان حسین الصفوی و رتبه علی منبع و سبعه جداول و ساقیه و فهرس الجداول (1) فی أن العمر قابل للزیاده و النقصان (2) فیما یزید فی العمر (3) فیما ینقص من العمر (4) فی تدبیر السته الضروریه (5) فی حفظ صحه الشباب (6) فی تدبیر حفظ صحه المشایخ (7) فی الأغذیه و الأدویه و الأدعیه الموجبه لطول العمر و للمؤلف شرح الذهبیه المعروف ب طب الرضا و سماه عافیه البریه قال فی التحفه هذا عند البحث عن تعلق النفس بالبدن (این حقیر در کتاب عافیه البریه فی شرح الذهبیه قدری إشباع کلام در این مقام نموده) نسخه منه کانت بخط محمد باقر الرشتی الشهیر ب العطار ابن محمد حسین المحرر فرغ من الکتابه سنه 1113 لکنه ضاعت الصفحه الأولی من دیباجته فلم یعلم اسم الکتاب فعمد السید محمد بن السید عبد الله الموسوی البهبهانی الحائری المسکن إلی أصل الکتاب و کتب له خطبه و سماه بهذا الاسم بمناسبه اسم مؤلفه المعلوم هو مع ما ذکرنا من بقیه خصوصیاته رأیت هذه النسخه عند السید حسین بن علی بن أبی طالب الهمدانی فی النجف
فی الأدعیه و الأحراز و الآداب و أحادیث البلاء و أوصاف جمله من المطعومات للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی المتوفی سنه 573 کما أرخه الجبعی فی مجموعته عن خط الشهید و ذکره فی البحار و نسب التحفه إلیه فی الروضات و جعله غیر کتاب الدعوات للراوندی الموسوم بسلوه الحزین.
المنتخب من جواهر القرآن. فارسی کأصله فی خواص السور و الآیات القرآنیه. انتخبه المولی محمد بن الشیخ محمد الهروی و زاد علیه بعض ما وجده فی کتب أخری من الفوائد و الخواص و رتبه علی اثنی عشر بابا بعدد الأئمه الاثنی عشر کما صرح به فیه
ص: 456
أوله (حمد بی حد و سپاس بی عد نثار بارگاه ملک أحد تبارک و تعالی و تقدس) ذکر فیه أن أصل الکتاب و هو جواهر القرآن الفارسی فی خواص السور و الآیات تألیف الإمام المفسر أحمد بن محمد بن إبراهیم التمیمی و إنه وجده فی مدینه الرسول ص فعمد إلی انتخابه رأیت نسخه منه ضمن مجموعه فیها سفینه بی قرینه عند السید عبد المجید الکتبی بکربلاء و طبع بإیران سنه 1268.
من فتاوی المولوی السید ابن الحسین المعاصر، طبع بحیدرآباد سنه 1351 کما فی فهرس المطبعه الحیدریه.
رساله عملیه للمولوی السید آقا حسن صاحب المعاصر، طبع بحیدرآباد.
رساله عملیه فی جزءین مطبوعین بلغه أردو، للمولوی الحاج حسن علی المعروف بالأخباری مؤلف أحکام الأئمه.
فی الأدعیه و الزیارات أیضا للحاج حسن علی المذکور، مطبوع.
أو نخبه الأحکام بلغه أردو، لخواجه فیاض حسین الأیوبی الهندی، مطبوع، جمعه من فتاوی آیه الله السید أبی الحسن الأصفهانی.
رساله عملیه بلغه أردو، مطبوع للسید محمد هارون الزنجی فوری المتوفی سنه 1339.
فی عجائب المخلوقات للمولی محمد حسین بن زمان الأسترآبادی، أوله (حمد و سپاس مر خدای را که بنی نوع إنسان را به عجیب ترین صفتی آفرید) مرتب علی مقدمه و اثنی عشر بابا و خاتمه.
للمولی رضا قلی القاری المعاصر کما مر تجویده
ص: 457
فیها غرائب نقلها عن کتب غریبه منها نفس المرشد للصهبائی و مهج الدعوات لفارابی و تفسیر الآیات للمولی محمد تقی المجلسی و روح الأرواح للسجستانی و (الشجره الطیبه) و آثار الأنوار و عجائب الآثار للشیخ أبی علی الهمدانی المحتمل عند بعض أنه السید علی بن شهاب الدین الهمدانی کما مر الأخیر فی (ج 1- ص 6) رأیت النسخه عند السید حسین بن علی بن أبی طالب الهمدانی فی النجف.
فی الفوائد القرآنیه، تجوید فارسی للحاج السید حسن بن السید محمد بن إسماعیل الموسوی الساروی المتوفی حدود سنه 1351، ألفه لولده السید محمد فی ذی القعده سنه 1339.
فی شرح اللمعه الدمشقیه للفقیه الزاهد الشیخ خضر بن شلال بن حطاب آل خدام العفکاوی النجفی المدفون بمقبرته المعروفه فی النجف توفی کما أرخه فی التکمله سنه 1255، کبیر فی عده مجلدات ثلاثه من المجلدات توجد فی مکتبه الشیخ علی آل کاشف الغطاء منها المجلد الثالث من کتاب الحج بخط المؤلف أوله (الفصل الخامس فی أفعال الحج) ذکر فی آخره أنه الجزء الثالث من کتاب الحج، و إنه الجزء العاشر من التحفه الغرویه، و قد فرغ منه سنه 1240 و جعل شرح المزار مجلدا مستقلا و سماه أبواب الجنان و فرغ منه سنه 1242 کما مر، و فرغ من مجلد الصلاه حدود سنه 1231 لأنه ذکر فی مبحث الخلل أنه کتبه فی حال وقوع الفتنه بین الزقرت و الشمرت فی الیوم الثانی من شهر رمضان سنه 1231 و فرغ من کتاب المیراث منه سنه 1245، رأیت قطعه من آخره فی کتب الشیخ الفقیه الحاج محمد حسن کبه قال فی أواخره (و قد عرض علی أمیر المؤمنین ع بعض إخوانی فی العالم الذی من رآهم فیه فقد رآهم جمله من
ص: 458
طهاره هذا الشرح فأعطانی بعد أن نظر فیه بعین الرضا أشیاء نفیسه منها قلم لم یر الراءون مثله (إلی قوله) و هذا الکتاب الذی قد تم فی لیله الجمعه من العشر الأواخر من شعبان من خامس سنه من العشر الخامس من ثالثه ثانی الألفین من الهجره
فظهر أن شروعه فی الشرح کان حدود سنه 1230 و إلی انقضاء خمسه عشر عاما، خرجت منه عده مجلدات إلی شرح المیراث سنه 1245 و عاش بعد ذلک عشر سنین لم نعلم أنه هل وفق فیها لإتمام البقیه طیله المده أم لا.
حاشیه علی تمام القوانین تألیف المحقق القمی للسید عبد الغفور بن السید محمد إسماعیل الحسینی الیزدی أوله (الحمد لله رب العالمین) فرغ منه فی النجف الأشرف فی آخر رجب سنه 1244، و توفی فیها بالطاعون سنه 1246 کما کتب تاریخ وفاته کذلک جمال السالکین الشیخ المولی علی بن میرزا خلیل الطهرانی فی بعض إجازاته، و له قصه حکاها شیخنا العلامه النوری فی دار السلام رأیت النسخه فی بقایا موقوفات الشیخ عبد الحسین الطهرانی تاریخ کتابتها 1261
فی تحقیق معنی الإیمان و الإسلام للسید محمد بن عبد الکریم الطباطبائی البروجردی جد آیه الله بحر العلوم، أوله (الحمد لله الذی أرشدنا إلی معالم الدین بمنتهی نهایه الأعلام) مرتب علی مقدمه و مقالات و خاتمه، فرغ منه یوم الأربعاء سابع شهر رمضان المبارک سنه 1126، رأیت منه نسخه فی کتب المرحوم المولی محمد علی الخوانساری و أخری فی مکتبه السید جعفر بن السید محمد باقر بن السید علی آل بحر العلوم، و قال السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیره (فیه فوائد مهمه ناولنی منه نسخه).
فی شرح القانونچه فی الطب
ص: 459
للمولی محمد مؤمن بن محمد قاسم الجزائری الشیرازی، حکی فی نجوم السماء فهرس تصانیفه الکثیره.
فی فتح أبواب الجنه للسید علی رضا بن السید محمد الکابلی المعاصر، فارسی طبع سنه 1331، و کأنه مأخوذ من مفتاح الجنه للسید عبد الکریم الجزائری المتوفی 1215 و متحد معه فی الترتیب کما یأتی
فی مسأله إبطال الرؤیه أوله (و بعد فیقول الفقیر المستعین بربه المتعالی ملک سعید بن محمد الخلخالی مسأله الرؤیه من معضلات المسائل) أثبت فیه امتناع الرؤیه و أبطل أدله المجوزین لها بما یظهر منه فضل مؤلفه و طول باعه و حسن عقیدته
للشیخ زین الدین علی نقی بن أبی العلاء محمد هاشم الطغائی الکمره إی الفراهانی الشیرازی الأصفهانی المتوفی 1060 أهداه إلی شاه صفی الصفوی الذی توفی 1052 کما یظهر من کتابه الهمم الثواقب
فی أحوال سیده النساء فاطمه الزهراء سلام الله علیها و مناقبها و مصائبها لمیرزا عبد الحسین بن محمد علی الأصفهانی المعاصر الشهیر بخوشنویس، فارسی مرتب علی عشره مجالس، طبع سنه 1328، و علیه تقریظ المولی محمد حسین بن جعفر الفشارکی
فی أحوال قم و القمیین، مر بعنوان تاریخ قم ص- 278 کبیر فی مجلدین تألیف الشیخ حسین بن محمد حسن بن الحاج محمد رضا بن محمد تقی الشاعر الملقب فی شعره بعاشق ابن علی الأکبر الحلوائی ابن إبراهیم القمی الأدیب الشاعر المعاصر الملقب فی شعره بمفلس المولود سنه 1305 المعروف ب (أرده شیره) لأنه نظم فی شأن هذا الإدام المشهور و وصفه مخمسه المشهور المطبوع فعرف به، ذکر فی المجلد الأول أحوال أبنیه قم و أحوال الساده من أولاد الأئمه الذین وردوها و أحوال الست
ص: 460
فاطمه بنت موسی بن جعفر ع، و فرغ منه سنه 1350، و رتب المجلد الثانی علی مقصدین أولهما فی حکماء قم و ثانیهما فی شعرائها، ثم من فاته من الشعراء ذکرهم فی الخاتمه، و فرغ منه سنه 1351
فارسی فی المعانی و البدیع للسید تراب علی الهندی توجد نسخه منه بمکتبه السید راجه محمد مهدی ضلع فیض آباد الماری (6)
للشیخ محمد علی عز الدین العاملی الحناوی من ضواحی صور کان من تلامیذ الشیخ المولی علی بن میرزا خلیل الطهرانی و مجازا منه و توفی سنه 1303
فارسی فی التجوید لمحمد بن حیدر القاری مرتب علی مقدمه فی فضل تلاوه القرآن و اثنی عشر بابا، توجد نسخه منه عند السید أحمد المدعو بالسید آقا التستری النجفی، تاریخ کتابتها سنه 1251
أو تحفه القراء فی تجوید القرآن، للمولی مصطفی القاری ابن المولی إبراهیم التبریزی المشهدی، المولود سنه 1007 کتبه بین الحرمین فی أوبته عن مکه المعظمه إلی المدینه المنوره سنه 1067 و صدره باسم شاه عباس الثانی أوله (حمد بی حد و ثنای بی عدد) مرتب علی مقدمه و اثنی عشر بابا و خاتمه، و ذکر فی آخره سند روایته عن عاصم و ألف بعد رجوعه عن الحج إلی أصفهان سنه 1068 کتاب وقوف القرآن الآتی فی حرف الواو، و تحفه القاری طبع فی بمبئی سنه 1302، و له مختصره الموسوم بتحفه الأبرار الذی مر ذکره، و بعده ألف فی النجف إرشاد القاری سنه 1078 کما مر مفصلا فی (ج 1- ص 516)
للشیخ محمد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی قال فی آخر کتابه کاشفه الحال المؤلف سنه 888 عند ذکره لأنواع الحدیث و أقسامه (و من
ص: 461
أراد الاستقصاء مع ذکر الأمثله فعلیه بکتابنا تحفه القاصدین فی معرفه اصطلاح المحدثین) و یأتی غنیه القاصدین للشهید الثانی
للسید محمد علی بن محمد إسماعیل الحسینی المشتهرین بالقاری، فارسی فی التجوید أوله (الحمد لله رب الأرباب مسبب الأسباب) مرتب علی مقدمه و أبواب أولها باب الاستعاذه ثم باب البسمله ثم باب تعریف هاء الکنایه و هکذا، رأیت النسخه منضمه إلی بیان المشکلات له المذکور فی (ص 183) بخط واحد
للسید محمود التبریزی، هو التحفه المحمدیه یأتی
للمولی مصطفی التبریزی کما فی بعض نسخه مر بعنوان تحفه القاری
فی فقه الإمامیه، أرجوزه فی نظم اللمعه الدمشقیه للسید الفقیه الکامل الأدیب الماهر میرزا قوام الدین محمد بن محمد مهدی الحسینی السیفی القزوینی صاحب الأراجیز الکثیره المجاز من العلامه المجلسی سنه 1107 و کان تلمیذ الشیخ جعفر القاضی الذی توفی سنه 1115، و توفی هو فی حدود سنه 1150 کما أرخه السید عبد الله التستری فی إجازته الکبیره، و هو فقه تام منظوم بغایه السلاسه، و قد نظمه باسم شاه سلطان حسین الصفوی، و طبع قدیما فی إیران علی هامش الروضه البهیه فی شرح اللمعه الدمشقیه، و یأتی ینابیع الحکمه فی شرح نظم اللمعه أیضا فی حرف الیاء
فی تاریخ مکه و المسجد الحرام لآیه الله بحر العلوم السید محمد المهدی ابن السید المرتضی الطباطبائی النجفی المتوفی بها سنه 1212، أوله الحمد لله و الصلاه علی محمد و آله ذکر فی أوله أسماء المشاعر العظام و حدودها و بدو أمرها و فضائلها و ما یتعلق بها من الأحکام الشرعیه، نسخه خط المؤلف توجد فی مکتبه الشیخ
ص: 462
علی آل کاشف الغطاء، و نسخه خط الشیخ عباس بن الشیخ علی بن جعفر کتبها عن خط المؤلف توجد فی مکتبه ولده الشیخ هادی بن الشیخ عباس المذکور و رأیت منه نسخا أخری
فی أحوال الخمسه الطاهره للشیخ حسین الشهیر بالشیخ الکسائی ابن محمد بن علی بن عبد الغفور بن غلام علی البافقی الیزدی الحائری المتوفی بها حدود سنه 1310، أوله الحمد لله الذی جعل الهم و الغم و الألم واجبا و لازما علی الإسلام و اهله بدأ بذکر حدیث أصحاب الکساء عن المنتخب، و ذکر کثیرا من فضائلهم و مناقبهم و مصائبهم، و ألفه باسم صهره علی ابنته الشیخ الفاضل محمد باقر ابن المولی محمد کاظم الأصفهانی المتوفی قبله بالحائر، رأیت نسخه خط المؤلف عند
الشیخ علی أکبر بن المولی عباس الیزدی الحائری و کتب فی آخره أنه فرغ من تألیفه فی مدرسه السید المجاهد لیله الأحد (8- ج 1- 1297)
لبعض الأصحاب و قد اختصره مؤلفه و المختصر موجود نذکره فی حرف المیم بعنوان مختصر التحفه و تاریخ کتابه المختصر (982)
فی شرح شواهد شرح القطر فارسی للمولی محمد جعفر القائنی، توجد نسخه منه فی مکتبه الشیخ میرزا محمد الطهرانی
فی شرح منطق التهذیب للشیخ دخیل بن الشیخ طاهر بن الشیخ عبد علی المالکی الحچامی المولود سنه 1245 و المتوفی سنه 1285، کان من تلامیذ العلامه الأنصاری، شرح مزج کبیر جید أوله (أحسن ما ترسم به صفحات الطروس و أحصن تمیمه لذوات النفوس حمد من عجزت عن تصور حقیقته الأوهام) رأیت نسخه خط المؤلف و قد فرغ منه فی (22 صفر- 1276) و هی عند ابن أخیه
ص: 463
الشیخ طاهر بن عبد علی بن طاهر الحچامی المتوفی (7- ع 2- 1357) و علیها بعض الحواشی للشیخ أحمد بن الشیخ محمد حسین الکاظمی
أرجوزه فی المنطق للشیخ علی بن الحسین الجامعی العاملی أوله
(إن أجل منطق ما اشتملا
علی ثناء الله عز و علا)
إلی قوله
(و بعد فالعبد المسمی بعلی
نجل الحسین الجامعی العاملی)
(یقول هذی تحفه للمبتدی
ترشده أنوارها فیهتدی)
ثم شرحه الناظم بأمر والده أول الشرح (الحمد لله الذی اختص بالمنطق الإنسان فأقدره علی إبراز ما استتر فی الجنان) و فرغ من الشرح نهار الجمعه (1- ع 2- 1090) و علی الشرح حواشی منه، توجد نسخه منه فی کتب الشیخ عبد الرضا آل الشیخ راضی النجفی و نسخه أخری تاریخ کتابتها سنه 1119 عند السید آقا التستری النجفی.
فی الطب، للحکیم محمد بن سعید بن عبد الله الطبیب اللاری، ألفه لمبشر خان بن همایون شاه أوله (حمد و سپاس بی حد و قیاس) توجد نسخه خط المؤلف فی الخزانه الرضویه من موقوفات نادر شاه فی سنه 1145. و همایون شاه بن بابر شاه مات سنه 963 و هو المستمد من شاه طهماسب بأشعار ذکرت فی مجمع الفصحاء.
للمولوی أبی علی المشتهر بمحمد بن المولوی محمد أمان اللکهنوی مؤلف خواتیم الصالحین الذی ألفه فی لکهنو بعد تألیف التحفه هذا و قد فرغ من الخواتیم سنه 1249 کما یأتی و هو کان أولا من تلامیذ السید حسین بن السید دلدار علی و توفی قبل أستاده
فی سوانح الإمام الجواد أبی جعفر محمد بن علی التقی ع للسید أولاد حیدر البلگرامی المعاصر طبع بلغه أردو
المطبوع بالهند بلغه أردو کما فی بعض الفهارس
ص: 464
و لعله عین ما قبله، فراجعه.
فی أصول الدین للمولی نجم الدین الشیخ خضر بن الشیخ شمس الدین محمد بن علی الحبلرودی الرازی مؤلف کتاب التوضیح الآتی الذی فرغ منه سنه 838 قال فی الریاض (رأیت نسخه منه بأسترآباد)
من بحار مناقب أمیر المؤمنین ع للمولی أبی علی محمد الشهیر بعبد الکریم بن محمد هادی الشهابی الکرینی الطبسی فیه شرح خمسه أحادیث فی المناقب و بیانها و ذکر ما یناسبها و فوائد مستطرفه أخری من المعجزات و ما یتعلق بأیام المسرات و غیر ذلک و فی أوله فهرس مطالبه المدرجه فی طی شرح الأحادیث بالمناسبات أوله (حمد علی و صلاه جلی من الأمد إلی الأبد أحمد بذاته و صفاته الذی بسط بساط الإسلام) و فرغ منه فی یوم الأحد (13- 14- 1125) رأیت نسخه منه بالمشهد الرضوی عند المحدث المعاصر الحاج الشیخ عباس القمی
فارسی فی ثلاثین مجلسا بعدد أیام الصیام فیما یتعلق بشهر رمضان المبارک من المواعظ و الأخلاق و العقائد و غیر ذلک من أحوالات المعصومین ع، للشیخ علی أکبر بن المولی عباس بن محمد رضا الیزدی الحائری المعاصر المولود 1291 فرغ منه 1353
للشیخ حسین البحرانی المعاصر مر بعنوان التحفه الحسینیه
فارسی فی المعجزات فی أربعه عشر مقصدا للمعصومین الأربعه عشر ع، و مقدمه فی بیان معنی المعجزه و ذکر الکتب التی أخذ منها الکتاب مثل البحار و آثار أحمدی المذکور فی (ج 1- ص 6) و غیرهما و خاتمه فی ذکر بلاد الحجه و علائم الظهور، للمولی سلطان محمد بن تاج الدین حسن، طبع فی تبریز سنه 1274، أوله (نیکوترین ثنائی که قدسیان ملا أعلی
ص: 465
و مقربان) و قد خلط فیه الغث بالسمین کثیرا.
توجد نسخته فی بعض مکتبات لکهنو کما فی فهرسها
للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی الحائری تلمیذ الوحید البهبهانی، یروی فیه عنه و عن السید میرزا محمد المهدی الشهرستانی و عن الأمیر السید علی صاحب الریاض، ینقل عن کتابه هذا شیخنا فی دار السلام، و توجد نسخته عند الشیخ میرزا محمد علی الأردوبادی فی النجف
فی المنطق للسید محمد مؤلف التحفه الحسینیه فی الکلام فی 1031، ذکر فی أوله أنه ألفه فی المنطق باسم الإمام المجتبی علیه السلام
فی فضائل سادات الدین و إمامه الأئمه الطاهرین ع و إثبات إمامتهم لآقا أحمد بن آقا محمد علی البهبهانی الکرمانشاهی المتوفی سنه 1235 و قیل فی تاریخ وفاته (وافاک یا رضوانها أحمد) فارسی یقرب من ثلاثه آلاف بیت کما ذکره نفسه فی کتابه مرآه الأحوال، و رأیت نسخه منه عند المولوی ذاکر حسن ساکن لکهنو أوله (الحمد لله الذی اختار محمدا من المخلوقین) ذکر فیه أنه ألفه فی فیض آباد بالتماس من سأله عن کیفیه علم الحجه المنتظر، و رتبه علی مقدمه فی أمور نافعه و سته فصول و خاتمه فهرس الفصول (1) فی فضل الأئمه علی الأنبیاء ع (2) فی فضل النبی علی أمیر المؤمنین (3) فی فضل أمیر المؤمنین علی الأئمه (4) فی مساواه الأئمه الأحد عشر (5) فی أنهم أحیاء یرزقون (6) فی عصمتهم ع، و الخاتمه و هی النصف الأکبر من الکتاب فی فضائلهم، و إثبات إمامتهم، و ختام الخاتمه فیما یتعلق بالحجه المنتظر ع و أحواله و جواز تسمیته فی غیبته
فی تجوید القرآن، للحاج محمد رضا بن الحاج
ص: 466
محب علی السبزواری، أستاذ المولی مصطفی القاری الذی ولد سنه 1007 کما ذکره فی رسالته فی سند قراءه عاصم، قال (و کان الحاج محمد رضا حافظ الروضه الرضویه إلی أن توفی سنه 1055 و دفن فی الرواق الشریف فی جانب رجلی الإمام الرضا ع)
الذی هو أرجوزه فی المنطق من نظم الشارح و هو السید أبو بکر عبد الرحمن بن محمد بن شهاب الدین العلوی الحسینی الحضرمی المولود سنه 1262 و المتوفی (ج 1- 1341) طبع فی القاهره سنه 1330، و مر له الإسعاف و یأتی سائر تصانیفه.
فی الفوائد المتنوعه شبه الکشکول عناوینها تحقیق للشیخ أحمد الدامغانی المعاصر للمولی حسن الیزدی صاحب مهیج الأحزان، و هو فارسی رأیته فی مکتبه مولانا المحدث الحاج الشیخ علی أکبر النهاوندی نزیل المشهد المقدس الرضوی
للشیخ محمد رضا الطبسی المعاصر ذکره فی آخر تنبیه الأمه
فی خواص سور القرآن و بعض الختومات للشیخ عبد الرضا التستری، کتبه باسم السید میرزا محمد بن أبی الفتح المرعشی التستری الشاعر الأدیب الملقب فی شعره برونق الذی هو جد السید سلطان علی بن إبراهیم بن محمد المعاصر المتوفی سنه 1332 رأیته عند السید محمد بن السید سلطان علی المذکور
فی علم العربیه للمولی محمد علی بن أحمد الأنصاری القراچه داغی قال فی فهرس کتبه إنه یقرب من ثمانین ألف بیت
فی فروع علم الهیئه و تعیین الصبح و الشفق و اختلافهما، لمیرزا قاضی بن کاشف الدین محمد الأردکانی الیزدی تلمیذ الشیخ البهائی ألفه باسم الوزیر الأعظم اعتماد الدوله محمد بیک أوله
ص: 467
(آغاز سطوع نیر مقال، طلوع صبح محامد ایزد متعال تواند بود) و یأتی فی الرسائل رساله فی الصبح و الشفق و رساله فی وقت الفجر و غیرهما
فی تجوید القرآن فارسی لسلطان القراء للسید محمود بن محمد العلوی الفاطمی الحسنی الحسینی التبریزی، ألفه سنه 1288 و هو مرتب علی مقدمه و ثمانیه أبواب و خاتمه و طبع بطهران فی (112- ص) و له کفایه الحفاظ یأتی أنه فرغ منه و طبع سنه 1297،
فی العروض الجامع بین العربی و العجمی و القافیه العربیه و القافیه العجمیه للسید محمد بن محمود الحسینی المعروف بالعصار اللواسانی الطهرانی نزیل المشهد الرضوی و المتوفی بها سنه 1355 ألفه بالمدینه المنوره سنه 1290 کما ذکره فیما کتبه إلینا بخطه من فهرس تصانیفه
مجموعه فیها الأدعیه و الزیارات الجامعه و غیرها طبعت فی بمبئی
المعروفه بالصحیفه العلویه للسماهیجی یأتی فی حرف الصاد
أرجوزه فی علم الصرف فی ستمائه و سته عشر بیتا للسید میرزا محمد تقی بن أسد الله الحسینی النجفی المولد نزیل بلده خوی نظمها فی قسطنطینیه و فرغ من النظم خامس ذی القعده سنه 1324 و طبع بها فی شعبان سنه 1325
فی ترجمه راحه القلوب بلغه أردو طبع بالهند
فی الفقه توجد نسخه منه من موقوفات السلطان نادر شاه فی الخزانه الرضویه ذکر کذلک فی فهرسها السابق
أرجوزه فی صلاه المسافر للشیخ مشکور بن الشیخ محمد الجواد بن الشیخ مشکور الحولاوی النجفی المتوفی بها فی أول لیله السبت العشرین من المحرم سنه 1353 طبع بصیدا 1348
ص: 468
أوله:
(نحمدک اللهم یا ذا الرحمه
دلت علی وجوب شکر النعمه)
إلی:
(شکرته فاشتق لی منه لقب
کجدی المشکور و الجواد أب)
إلی:
(أتعبت فیها نظری و ناظری
مؤرخا لتحفه المسافر)
فی آداب السفر للشیخ عبد النبی بن علی الکاظمی مؤلف تکمله نقد الرجال المتوفی 1256 ذکره من تصانیف نفسه فی تکملته المذکوره
رساله فارسیه عملیه فتوائیه بعنوان السؤال و الجوابات التی أجاب بها السید صاحب الریاض الأمیر السید علی بن محمد علی الطباطبائی الحائری المتوفی سنه 1231، و قد جمعت المسائل فی حیاته سنه 1221، رأیت النسخه فی خزانه کتب سیدنا آیه الله المجدد الشیرازی و بما أن الصفحه الأولی منها ناقصه لم یعلم الشخص الجامع للمسائل
مر بعنوان تحذیر المعاندین للسید أبی القاسم اللاهوری
فی رد النصاری للأمیر الأفخم میر محمد حسن علی خان بن السلطان میر محمد نصیر خان ملک السند، مطبوع، و له الرزیه الکبری فی المراثی بالفارسیه کما یأتی
فی علم الإعراب للشیخ محمد علی بن الشیخ عزیز بن الشیخ حسین الخالصی الکاظمی المتوفی نیف و عشرین بعد ألف و ثلاثمائه
فی شرح باب الاستثناء من شرح بدر الدین محمد بن مالک للألفیه، للسید علی بن السید محمد بن السید حسن بن السید المقدس الأعرجی السید محسن الکاظمی صاحب المحصول، أوله (الحمد لله رب العالمین) فرغ منه فی رجب سنه 1287،
فارسی فی الرد علی الحاج کریم خان القاجاری الکرمانی، للمولی أحمد بن علی أکبر المراغی نزیل تبریز المتوفی بها
ص: 469
بالوباء فی خامس المحرم سنه 1310 کتبه باسم مظفر الدین شاه أوان ولایه عهده ذکره الأردوبادی فی مجموعه زهر الربی
فارسی فی إثبات المعاد لأمین الواعظین الحاج محمد إبراهیم بن محمد علی الأصفهانی المعاصر المولود سنه 1275 و المتوفی حدود سنه 1349، و له أمان الخائفین فی الإمامه کما مر
فارسی فی التجوید للقاضی مصطفی بن إبراهیم تلمیذ المحقق السبزواری، ألفه سنه 1068 مرتبا علی بابین، أوله (الحمد لله المنزه بذاته عن إشاره الأوهام المقدس بصفاته عن إدراک العقول و الأوهام) کذا ذکره فی کشف الحجب (أقول) هو المولی مصطفی القاری التبریزی المولود سنه 1007 مؤلف إرشاد القاری و تحفه الأبرار و تحفه القاری و غیرهما مما مر و یأتی
رساله عملیه فتوائیه فی جمیع أبواب الفقه للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الکاظمی المتوفی فی رجب (1242) مطبوعه
مختصر من إصلاح العمل تألیف السید المجاهد الطباطبائی الحائری المتوفی سنه 1242، اختصره منه بأمر المؤلف تلمیذه المولی حسین بن الحاج المولی محمد الواعظ التستری، ثم أمر السید المجاهد بنظم التحفه هذا بالفارسیه فنظمه بأمره کذلک السید الأدیب الماهر میرزا محمد بن أبی الفتح خان المرعشی التستری الملقب فی شعره برونق کما ذکر هذه التفاصیل میرزا محمد المذکور فی رسالته فی تکمله الرساله الإسماعیلیه
أو صد پند لقمان فی النصائح و هو أخلاق فارسی طبع مره بالهند و أخری فی إیران سنه 1282،
فارسی فی الأخلاق رأیته فی مکتبه المرحوم المولی محمد علی الخوانساری فی النجف و هو غیر تحفه الوزراء و السلاطین الآتی
ص: 470
فی السیر و السلوک فارسی للسید جعفر بن السید أبی إسحاق الموسوی العلوی کما صرح باسمه و نسبه کذلک فی کتابه (سنا برق) الذی ألفه سنه 1261، و هو العالم العارف المفسر الدارابی البروجردی المعروف بالکشفی المتوفی سنه 1267 کما أرخه تلمیذه السید حسین البروجردی فی نخبه المقال بقوله:
(سیدنا الأصفی الجلیل جعفر
ابن أبی إسحاق المفسر)
(قد کان بدرا لسماء العلم
و بعد لمح غاب نجم العلم)
هو کتاب جلیل فی العقل و الجهل و تعدیل قواهما طبع بإیران سنه 1276 مرتب علی ثلاثه أطباق و فی کل طبق تحفات الطبق الأول فی حقیقه العقل و إنه أول ما خلقه الله، الطبق الثانی فی ارتباط العقل بالموجودات السفلیه البحت، الطبق الثالث فی خواص العقل و آثاره و علاماته و ما یتعلق بها، کتبه باسم السلطان فتح علی شاه و بالتماس ولده محمد تقی میرزا الملقب بشهنشاه، أوله (الحمد لله خالق العقل و الجهل) و فرغ منه سنه 1233 و ماده تاریخه (تحفه الملوک ملوک الکلام) (تحفه الملوک قائد الأمم) و أنشأ فی آخره قصیده فیها مدح السلطان و قال فیها:
مه مه ای طوطی سخن بسیار شد
زین سخن هر صفحه طومار شد
داستان عقل بی پایان بود
آنچه ناید در بیان عقل آن بود
فی تاریخ الأنبیاء ع لآقا محمود بن آقا محمد علی البهبهانی الکرمانشاهانی نزیل طهران توفی بدزآشوب قرب طهران سنه (1269) أو (1271) و حمل إلی العتبات عد من تصانیفه فی ترجمته.
فی أحکام الشکوک للسید نجم الدین الحسینی قال الشیخ محمد صالح بن أحمد آل طعان المتوفی سنه 1333 إنه موجود
ص: 471
فی مکتبتنا” محمد صالح بن أحمد آل طعان” بالقطیف و لم أذکر الآن سائر خصوصیاته.
للسید ولی بن نعمه الله الحسینی الرضوی الحائری، صرح بنسبه و نسبته کذلک فی أوله و هو مؤلف کنز المطالب سنه 981 کما یأتی، أوله (الحمد لله المتفضل المنان مالک الملک ذو القدره و السلطان) رتبه علی مقدمه فی التفکر فی صنائع الله تعالی و ثمانیه أبواب و خاتمه 1 فی حقیقه الدنیا و فنائها 2 فی محاسبه النفس 3 فی ذکر الموت 4 فی الحشر 5 فی أحوال الملوک الماضین 6 فی حسن العدل 7 فی قبح الظلم 8 فی حسن الحلم و الخاتمه فی التواضع، ترجمه الشیخ الحر فی الأمل و وصفه
بالعالم الفاضل المحدث و ذکر تصانیفه غیر التحفه هذا و هو المصرح به فی أوله کما ذکرت، و رأیت النسخه فی الکاظمیه عند الشیخ عبد الکریم العطار الکاظمی و نسخه منه فی مکتبه مدرسه سپهسالار الجدیده تاریخ کتابتها سنه 1081 کما ذکر فی فهرسها فتکون الکتابه بعد المؤلف بما یقرب من مائه سنه حسب تاریخ فراغه عن کنز المطالب
فی ترکیب ألفیه ابن مالک للشیخ محمد حسن بن العلامه الحاج المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی 1318 ذکر فی کتابه مظاهر الآثار أنه ألفه 1261 و له یومئذ اثنتا عشره سنه
فارسی فی النجوم للمولی جلال الدین محمد ابن عبد الله الیزدی، توجد نسخه منه فی الخزانه الرضویه من موقوفات السلطان نادر شاه سنه 1145، أوله إلهی بحمدک أبتدئ و بثنائک انتهی و آخره و الله أعلم بالصواب و تاریخ کتابه النسخه سنه 1056 و قد حکی السید عبد الله التستری فی تذکرته فی تاریخ تستر عن التحفه هذا أن مؤلفه اختار أن طالع تستر السرطان خلافا لما فی بعض الکتب
ص: 472
القدیمه ثم استصوب هو مختار صاحب التحفه، فیظهر من کلامه أن مؤلفه من المتأخرین، و یحتمل أنه ابن المولی عبد الله الشاه آبادی الیزدی مؤلف حاشیه التهذیب المتوفی سنه 981
مر بعنوان تحفه المبتدئ للشیخ علی بن الحسین الجامعی
فی التعلیمات الابتدائیه، مطبوع بالهند
فی الجواب عن التحفه الاثنی عشریه طبع بلغه أردو
هو فی أحکام الصوم، للشیخ سدید الدین أبی الفضل شاذان بن جبرئیل بن إسماعیل القمی صاحب إزاحه العله الذی فرغ من تألیفه سنه 558 کما مر ذکره صاحب المعالم فی إجازته الکبیره.
فی الأدعیه کما فی الریاض مر بعنوان التحفه فی الأدعیه
فی الطب مر بعنوان التحفه فی الطب للحکیم مؤمن
فی أحوال فاطمه الزهراء سلام الله علیها باللغه الگجراتیه للمولوی الحاج غلام علی البهاونگری المعاصر طبع فی (400- ص)
ترجمه لخصوص باب أحکام الجنائز و ما یتعلق بالأموات من التجهیز و التکفین و غیرهما مما ذکر فی کتاب ذخیره المعاد الفارسی إلی لغه أردو لبهبود علی میرزا الهندی طبع بمطبعه حیدرآباد
فی الکیمیاء و علم الصنعه و هو المجلد الأول من کتاب دستور جامع الفارسی الکبیر الذی هو فی عده مجلدات کما یظهر من أول هذا المجلد الموجود فی مکتبه الشیخ الحجه میرزا محمد الطهرانی بسامراء، و التحفه مرتب علی خمسه طرق و فی الطریق الأول خمسه فصول الفصل الأول منها فی دستور إحراق الأدویه
فی أصول الدین و العبادات و المواعظ
ص: 473
للمولی سلطان حسین بن المولی سلطان محمد الواعظ الأسترآبادی تلمیذ الشیخ البهائی، استشهد فی وقعه نهب انوشه خان بلاد أسترآباد سنه 1078، و له نیف و ثمانون سنه، ترجمه صاحب الریاض فی حرف السین مفصلا و ذکر خصوصیات الکتاب من أنه ألفه فی حیاه أستاذه البهائی و فرغ منه سنه 1027، و هو ابن (32) عاما أو (33) و ذکر کیفیه شهادته، و نقل أیضا فی الریاض فی ترجمه ربیع ابن خیثم عن تحفه المؤمنین هذا بعین ألفاظه الفارسیه، و توجد نسخه منه منضمه إلی کتابه الآخر الموسوم بذخائر الواعظین کما یأتی فی تبریز فی مکتبه الشیخ الحاج المولی علی الخیابانی التبریزی کما ذکره فی آخر وقایع الأیام له.
رساله عملیه فارسیه للسید الحاج میرزا علی بن الحاج میرزا محمد حسین الشهرستانی الحائری المتوفی بها سنه 1344، مطبوع
رساله عملیه بلغه أردو، مطبوعه بالهند قد جمعها و دونها السید مرتضی شاه من فتاوی السید محمد إبراهیم بن السید محمد تقی بن السید حسین بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی (20- ج 2- 1307).
فی المسائل و أحکام الدین و الأدعیه و الأوراد و غیرها بلغه أردو، للسید مظاهر حسن المعاصر الأمروهوی مدرس تاج المدارس بأمروهه طبع فی (250- ص).
المستخرج من الدر الثمین أو دیوان المعصومین و هو الباب السادس منه فی تدوین الأشعار المنسوبه إلی رابع الأئمه الأطهار إلی آخرهم صلوات الله علیهم أجمعین لمیرزا محمد علی بن محمد طاهر الخیابانی التبریزی المعاصر المولود سنه 1296، مؤلف (فرهنگ
ص: 474
نوبهار) و فرهنگ بهارستان غیرهما، طبع فی تبریز سنه 1354
فی أحوال الإمام المهدی ع للسید حسین بن نصر الله بن صادق الموسوی الأرومی المعاصر صاحب هدایه الأنام رتبه علی اثنی عشر بابا کلها أربعینیات 1 فیمن اعترف من أهل السنه بوجوده ع ذکر منهم أربعین رجلا 2 فی أربعین حدیثا من طرقهم فی ذکر الحجه 3 فی ذکر أربعین کتابا من الشیعه ألف فی إیراد أحواله 4 فی إیراد أربعین حدیثا فی ذکر الحجه من طرق الشیعه 5 فی ذکر أربعین اسما له 6 فی ذکر أربعین لقبا له 7 فی بیان أربعین خصیصه له 8 فی ذکر أربعین معجزه له 9 فی نزول أربعین آیه فی شأنه 10 فی ذکر ربعین رجلا ممن فازوا بزیارته 11 فی علامات الظهور 12 فی سیرته، فرغ من تألیفه سنه 1330 و طبع فی تبریز سنه 1335.
المعروف بعلائم الظهور فارسی لمیرزا محمد الکرمانی المعاصر المدعو بناظم الإسلام طبع بإیران (1329) و (1332)
رأیت النقل عنه کذلک فی بعض المواضع و لعله تحفه العالم
فی فضائل أمیر المؤمنین ع باللغه الگجراتیه للمولی الحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری المعاصر، ذکره فی فهرس کتبه المطبوع أکثرها.
نقل عنه فی حاشیه الرساله النیروزیه ما أخرجه فیه مؤلفه من حدیث فضیله کلمه ما شاء الله المروی فی محاسن البرقی
فارسی فی ذکره فصحاء العرب طبع بإیران کما فی الفهارس
فی الفنون الأدبیه لمیرزا أبی القاسم بن الحاج محمد إبراهیم الرشتی الأصفهانی، کتبه باسم النواب محمد محسن
ص: 475
میرزا و طبع بطهران سنه 1278 فی مجلد کبیر فیه منتخبات أشعار العرب من قصائدهم و مقاطیعهم و غیر ذلک.
فی زیارات أئمه العراق و بعض الأدعیه فارسی لمیرزا جهانگیر المعروف (بحاج آقا خانه زاد) ابن محمد ولی میرزا کتبه سنه 1287 و طبع فیها لأجل الملازمین فی خدمه السلطان ناصر الدین شاه فی سفره إلی زیاره العتبات فی السنه المذکوره.
فی بیان الأصول و الفروع بمشارب أهل الحقیقه و الطریقه و الشریعه لآقا محمود بن آقا محمد علی البهبهانی الکرمانشاهی نزیل طهران المتوفی سنه 1269 أو بعدها بسنتین، فارسی مرتب علی مقدمه و خاتمه بینهما مقصدان فیهما اثنی عشر بابا سته فی المقصد الأول فی الأصول الدینیه و سته فی المقصد الثانی فی فروعها.
فی الأدعیه و أعمال السنه للسید محمد المؤلف للتحفه الحسینیه فی الکلام سنه 1031، ذکره فی أوله کما مر.
فی مناقب آل العباء للسید عبد الرحیم بن السید عبد الله بن السید پادشاه الحسینی نزیل مکه المعظمه ألفه لبعض شرفائها قال فی الریاض عند ترجمه المؤلف فی القسم الأول (إنه حسن جید مشتمل علی طرائف الاخبار فی المناقب المستخرجه من کتب علماء الفریقین و ذکر فیه أن جده السید پادشاه قد عرب کتاب فصل الخطاب فی فضائل الآل و الأصحاب تألیف خواجه محمد پارسا) و احتمل فی الریاض أن هذا المؤلف هو المؤلف للتحفه الشاهیه.
منظومات فارسیه و عربیه فی الأخلاق للسید محمد بن جمال السالکین سیدنا المرتضی الکشمیری النجفی المولود سنه 1312
أرجوزه فی الصید و الذباحه للشیخ مشکور الحولاوی
ص: 476
النجفی المتوفی سنه 1353، الآنف ذکره فی أرجوزته الموسومه ب تحفه المسافر أول هذه الأرجوزه
قال سمی جده المشکور
نجل الجواد العیلم النحریر
إلی: فهاکها أرجوزه قد بلغت
مائه بیت و خطیرا جمعت
و أسقط الألف یکن خیر التحف
تاریخها و الاسم تحفه النجف
فی بیان أقسام الوجود للمولی محمد باقر بن محمد جعفر، ذکر فیه أنه لما زار العتبات سأله بعض المؤمنین عن شرح قول المشایخ أن ما یعبر عنه بالوجود ثلاثه أقسام فهل له رابع أم لا، و فرغ منه فی (7- ج 1- 1287) توجد نسخه منه عند الشیخ مهدی شرف الدین التستری
أرجوزه فی مناسک حج التمتع خاصه مائتان و سبعه و سبعون بیتا، للشیخ طاهر بن الشیخ عبد علی بن الشیخ عبد الرسول الحچامی المالکی نزیل سوق الشیوخ و المتوفی بها سنه 1279، رأیته عند حفید الناظم الشیخ طاهر بن عبد علی بن طاهر المتوفی بالنجف (7- ع 2- 1357) أوله
نحمد من عرفنا المناسک
من رزقه لتارک و ناسک
إلی: و بعد فالطاهر ذو الرجاء
من الرحیم مالک السماء
تجل المسمی فی الوری عبد علی
یرجو نجاه من حساب فیصل
إلی سمیتها بتحفه النساک
أبرزتها فی زمن فتاک
إلی: بربع ألف و بسبعه حصر
و قبلها بالعد عشرین اعتبر
و علیه تقریظ الشیخ محمد بن علی المعروف بالصحاف، و الشیخ علی بن هجول، و الشیخ جواد بن الشیخ رضا بن الشیخ زین العابدین العاملی
فی مراثی الحسین ع للشیخ باقر بن
ص: 477
الشیخ حبیب القاری الحلی المعاصر نزیل الشنافیه، و قد قرظه شیخنا العلامه الشیخ محمد طه نجف تقریظا منظوما لطیفا و طبع سنه 1341 و جزؤه الثانی سماه اللؤلؤ المنثور و طبع سنه 1342
فارسی یقرب من ثلاثه آلاف بیت فی إیمان والد إبراهیم الخلیل علی نبینا و آله و علیه السلام و إنه غیر آزر، للحاج السید عبد الصمد بن أحمد بن محمد بن الطیب بن محمد بن نور الدین بن المحدث الجزائری الموسوی التستری المتوفی بالنجف (10 ج 2- 1337) عن أربع و تسعین سنه
فی معرفه التقویم للمولی عبد القادر الرویانی المازندرانی شرح فیه سی فصل المشهور مفصلا و زاد علی فصوله عشره فصول فیما لم یتعرض له فی سی فصل، أوله (حمد بی حد و شکر بی عد مر خالق أحد را) کتبه باسم السلطان بن السلطان یحیی کیا، و وصفه بنور حدیقه السیاده فیظهر أنه من الملوک الساده الکیائیه بطبرستان و ذکر فی أوله فهرس الفصول الأربعین و أحال فیه إلی کتابه التحفه الشاهیه کما مر و إلی الخزانه الشاهیه کما یأتی، توجد نسخه منه بخط السید علی بن محمد رفیع الحسینی فرغ من الکتابه سنه 1216 عند الشیخ میرزا محمد علی الأردوبادی فی النجف و أخری عند السید شهاب الدین التبریزی
فی الفروق الاصطلاحیه للشیخ علی أکبر بن مصطفی بن محمود الشروانی النجفی، ألفه سنه 1312 و طبع ثانیا فی دائره المعارف النظامیه سنه 1340
للسید أبی المظفر محمد جعفر الحسینی، مرتب علی تسعه أبواب سته منها ترجمه لمفتاح الفلاح فی أعمال الیوم و اللیله و الباب السابع فی مختصر من أعمال الأشهر الثلاثه
ص: 478
من الدعاء و الزیاره، و الباب الثامن فی أعمال سائر الأیام المتبرکه فی السنه و الباب التاسع فی آداب الدعاء و أوقاتها و آداب السفر ألفه باسم النوابه شاه زاده بیگم من بنات الصفویه المنسوبه إلیها عماره مدرسه (شاه زاده ها) بأصفهان، و توجد نسخه منه بخط محمد حسین الأصفهانی فی مکتبه مدرسه سپهسالار الجدیده تاریخ کتابتها سنه 1086
للسید عبد الله بن السید نور الدین بن المحدث الجزائری المولود سنه 1114 و المتوفی سنه 1173، کتبها باسم والده قال فی إجازته الکبیره (إنها عشر مسائل فی عشره علوم تجری مجری رساله الأنموذج للمولی جلال الدوانی و العشره الکامله للسید القاضی نور الله بن الشریف الشهید التستری، استحسنها الوالد و کتب علی ظهرها ما یتضمن ذلک) رأیت النسخه عند حفیده السید أحمد المدعو بالسید آقا التستری أوله (أما بعد حمد الله علی فضله المبین) و فرغ منه ضحی الیوم الثالث من المحرم سنه 1144، و علیه صوره تقریظ والده فی السنه المذکوره، و العلوم العشره التفسیر، الحدیث، الرجال الفقه، الأصول، المنطق، الإعراب، البلاغه، النجوم، الهیئه
للشیخ فخر الدین بن محمد علی الطریحی المتوفی 1085 ذکر فی الروضات و غیره و حکی لنا بعض أحفاده وجود النسخه بمکتبته” فخر الدین الطریحی”
للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المولود سنه 1260 و المتوفی سنه 1312 ذکره السید علی نقی النقوی فی رساله مشاهیر علماء الهند،
فی المواعظ و المصائب فی مجلدین مرتب علی مائه مجلس بلغه أردو، للسید مظفر حسین بن السید ضامن حسن بن الأمیر سعادت علی الرضوی القمی اللکهنوی المعاصر المولود سنه 1294
ص: 479
فی الحکمه و العرفان لمجد الأشراف السید جلال الدین الحسینی الشریفی الذهبی، مطبوع بإیران
فارسی مختصر و یقال له (چهل باب) لاشتماله علی أربعین بابا فی کل باب أربع کلمات نافعات یترتب علی کل کلمه أثر خاص، أول الأبواب چهار چیز نگاه دار پادشاهی است رعایه دین، وزیر با تمکین اعمال حزم إبقاء عزم طبع بإیران سنه 1282 و هو تألیف جلال الدین محمد الأصفهانی
شرح و ترجمه لعهد مالک الأشتر للمولی محمد حسین ابن أحمد بن محمد بن سمیع الیزدی ألفه بالمشهد الرضوی سنه 1227 بأمر والیها شاه زاده محمد ولی میرزا أوله (طرازنده اورنگ پادشاهی ممالک وسیعه سخن طرازی) رأیته فی بعض المکتبات بکربلاء، و یأتی ترجمه عهد مالک کما یأتی دستور حکمت.
فی علم النحو للسید محمد المؤلف للتحفه الحسینیه سنه 1031، کما ذکره فی أوله.
فی تفسیر سوره یوسف و ذکر قصته و تطبیقها مع قضیه شهاده سید الشهداء ع طبع بلغه أردو، و یقال له تاج المواعظ کما مر.
فی أصول الفقه کبیر فی مجلدین للسید أحمد بن محمد بن علی بن سیف الدین الحسنی الحسینی البغدادی المعروف بالعطار المتوفی سنه 1215، کان تلمیذ آیه الله بحر العلوم و زوج ابنته من ابن أخیه السید حیدر بن السید إبراهیم بن السید محمد الکاظمی جد ساده آل السید حیدر، و طبع له ریاض الجنان فی أعمال شهر رمضان ببغداد.
فی الفقه کبیر فی مجلدات و هو أیضا للسید أحمد المذکور
ص: 480
یوجد کتاب طهارته ضمن أربع مجلدات بخطه الشریف عند بعض أحفاده” السید أحمد”
أو رساله التحقیق کما عبر به فی الریاض فی أن لفظ الجلاله لیس بعلم للمولی محمد مهدی بن المولی علی أصغر بن محمد یوسف القزوینی مؤلف ذخر العالمین فی سنه 1119 کما یأتی
فی الفقه للشیخ موسی بن جعفر بن محمد باقر ابن محمد کریم الکرمانشاهانی الأصل الحائری المنشا و المسکن توفی بها حدود سنه 1340، و کان تلمیذ السید الحجه الحاج میرزا محمد حسین الشهرستانی الحائری الذی توفی سنه 1315، و کان مجازا منه و أنا أروی عنه بواسطه هذا الشیخ، و رأیت النسخه عنده” محمد حسین الشهرستانی” بخطه.
فی أصول الفقه للسید الحجه الحاج میرزا محمد حسین بن الأمیر محمد علی الحسینی المرعشی الشهیر بالشهرستانی الحائری المولود سنه 1255، و المتوفی سنه 1315 یوجد بخطه فی مکتبه ولده المرحوم الحاج میرزا علی.
للشیخ الشهید هو المسمی بحقائق الإیمان یأتی
فیما یجب تعلمه علی النسوان للسید محمد مجتبی بن السید محمد حسین النوکانوی المولود 1324، طبع بلغه أردو سنه 1354
فی أصول الفقه مطبوع لمحمد حسین کذا فی فهرس مکتبه السید راجه محمد مهدی فی ضلع فیض آباد.
فی افتراق المذاهب، للسید غلام حیدر الهندی طبع بلغه أردو بالهند.
فی الإمامه بلغه أردو للشیخ سعاده حسین بن منور علی السلطان پوری المولود سنه 1330، رأیته عنده” سعاده حسین بن منور علی” فی النجف
فی وجوب الجمعه عینا للحاج المولی محمد بن
ص: 481
عاشور الکرمانشاهانی نزیل طهران فی عصر السلطان فتح علی شاه ذکره فی فهرس تصانیفه الذی کتبه بخطه علی ظهر بعضها الموجود فی مکتبه حفیده الشیخ جعفر الملقب بسلطان العلماء ابن الحاج الشیخ محمد ابن جعفر بن المؤلف، و له أیضا جلاء الشبهات فی وجوب الجمعه ردا علی صاحب الریاض یأتی فی الجیم.
فارسی فی ثلاثه مقاصد 1 الرد علی البابیه 2 الرد علی الدهریه 3 الرد علی النصاری للمولی المعاصر آقا محمود بن الشیخ محمد حسن بن الحاج المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی نزیل سبزوار کتب أولا الرد علی الطبیعیین ثم کتب الرد علی البابیه ثم حرر الکتابین و هذبهما و ضم إلیهما إثبات النبوه الخاصه فی هذا الکتاب.
فی معرفه السادات و الخلائق و یسمی بگلزار مصطفی و اسمه التاریخی محبوب التواریخ لأنه ألف فی سنه 1306 و المؤلف هو السید حسین علی شاه بن روشن علی شاه بن خیر الدین شاه ابن ناز محمد شاه بن روشن علی شاه بن رحمت علی شاه النقوی فارسی مرتب علی خمسه عشر گل- الورد- و ابتدأ برساله فی حقیقه أحوال بعض العامه، و طبع سنه 1322.
فی شرح تلخیص المسائل المتن و الشرح کلاهما للعلامه الحجه الحاج المولی علی الکنی المولود بها سنه 1220 کما أرخه فی آخر کتابه توضیح المقال، و کان نزیل طهران مرجع الدین و الدنیا لأهلها بل لأهل إیران کافه إلی أن توفی بها فی صبیحه الخمیس السابع و العشرین من المحرم سنه 1306 و کان یوما مشهودا فحمل علی الأکتاف إلی مرقده بین الحرمین الشریفین مشهد سیدنا عبد العظیم الحسنی و سیدنا
ص: 482
حمزه بن الإمام موسی الکاظم ع، خرج منه شرح کتاب الطهاره و کتاب الصلاه و کتاب أحکام العقود و الخیارات و کتاب القضاء و الشهادات لکن لم یطبع منه الطهاره و الصلاه و طبع الباقی فی مجلد کبیر سنه 1304، و یعرف بکتاب القضاء، و هو أدق و أمتن من الجواهر باتفاق من أدرکناهم.
فی توضیح ثلاث مسائل 1 الصلاه فی اللباس المشکوک فیه 2 فی حکم ترکه المدیون 3 فی ما اشتغلت الذمه بعین ثم ترقت قیمتها أو تنزلت و المسأله الثانیه أبسط الجمیع و یزید علی ألف بیت للمولی المعاصر الشیخ میرزا فتاح بن محمد بن علی بن نور الله التبریزی الشهیدی المولود سنه 1296 و النسخه رأیتها بخطه
هو لبعض الأعلام المقاربین لعصر صاحب الحدائق رأیت فی کتب المرحوم الشیخ مشکور الحولاوی النجفی قطعه من أول کتاب الصلاه من هذا الشرح ینقل فیه مؤلفه عن صاحب الحدائق.
طبع بالهند بلغه أردو کما فی الفهارس الهندیه.
فی مباحث الاستصحاب للسید علی شاه بن السید صفدر شاه بن السید صالح الرضوی الکشمیری المتوفی سنه 1269 کما ترجمه فی نجوم السماء، توجد نسخته فی مکتبه حفیده المرحوم السید محمد باقر بن أبی الحسن بن المؤلف.
و کیفیته بلغه أردو طبع بالهند.
لتاج العلماء السید علی محمد ابن سلطان العلماء السید محمد بن العلامه السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی المتوفی سنه 1312 طبع بالهند.
ص: 483
للسید حبیب حیدر، طبع جزؤه الأول بلغه أردو بالهند.
للأمیر السید حسین الموسوی المجتهد الکرکی المتوفی بأردبیل 1001 هو کتاب استقبال المیت الذی مر فی (ج 2- ص 29) و مر ما ذکره صاحب الریاض من أن فیه تحقیق القبله و فوائد کثیره أخری (أقول) من الفوائد ما أودعه فی آخر الکتاب بعد إیراده مقبوله عمر بن حنظله علی طولها المذکوره فی أبواب القضاء فی التحاکم إلی قضاه الجور فعقد خاتمه فیها مقصدان أولهما فی الفوائد التی اشتمل علیها هذا الحدیث الشریف و قد أنهاها إلی خمس و خمسین فائده و ثانیهما فی تنبیهات ثمانیه علی ما یستفاد من هذا الحدیث.
فی وجوه البیان للشریف أبی القاسم علی بن أحمد العلوی الکوفی المتوفی سنه 352 ذکره النجاشی فی فهرس تصانیفه
أیضا للشریف أبی القاسم المذکور
فی أصول الدین الذی ألفه العلامه الحلی، و له شروح منها هذا الشرح الذی هو للشیخ المولی نجم الدین خضر بن الشیخ شمس الدین محمد بن علی الرازی الحبلرودی- بالحاء المهمله و ألباء الموحده- نزیل الغری و شرحه هذا شرح مزج توجد نسخه فی الخزانه الرضویه و غیرها و قال فی الریاض (رأیته بتبریز و فی أردبیل نسخه تقارن عصر التألیف) ذکر فیه أنه کتبه بعد مفارقته عن أستاذه السید شمس الدین محمد بن السید الشریف الجرجانی و مجیئه إلی زیاره أئمه العراق و فی آخره أنه فرغ من تألیفه فی الحله الفیحاء سنه 828 و یأتی له التوضیح الأنور الذی فرغ منه سنه 840، و جامع الأصول الذی فرغ منه سنه 834.
ص: 484
فی ترجمه حق الیقین للعلامه المجلسی بلغه أردو
للسید الأمیر أبی القاسم الشهیر بمیر الفندرسکی- من نواحی أسترآباد- المتوفی بأصفهان فی عصر شاه صفی الذی مات سنه 1052 عن ثمانین سنه تقریبا و قیل إنه أوصی بکتبه لخزانه شاه صفی فحملت إلیها بعده، ذکر ذلک کله صاحب الریاض فی ترجمته و نسخه الکتاب کانت فی مکتبه المرحوم الحاج المولی علی محمد النجف آبادی.
و تطبیق الفتاوی و تدقیق الدلائل، شرح بقوله قوله للروضه البهیه فی شرح اللمعه الدمشقیه للشیخ محمد تقی بن الشیخ محمد کاظم ابن الشیخ محمد علی بن العلامه الحاج الشیخ جعفر التستری کبیر فی ثلاث مجلدات ثالثها شرح کتاب الوصیه إلی آخر الدیات فرغ منه فی (ع 2- 1354)
للشریف أبی القاسم العلوی المذکور قاله النجاشی
مختصر فی تحدید المقادیر الشرعیه للشیخ الأکبر الشیخ جعفر بن الشیخ خضر الجناجی النجفی مؤلف کشف الغطاء المتوفی سنه 1227 طبع مع خصائص یوم الجمعه للشهید الثانی أوله (الحمد لله بارئ النسم)
للشیخ الأبهر و النور الأزهر یوجد بهذا العنوان ضمن مجموعه فی کتب المرحوم الشیخ مشکور أوله (الفن الثانی فیما یتعلق ببیان بعض المطالب الأصولیه) أقول هذا هو الفن الثانی من الفنون الثلاثه لکشف الغطاء کتب مستقلا
للمولی شمس الدین محمد المعروف بالمولی شمسا الجیلانی الحکیم الشهیر مؤلف حدوث العالم فی سنه 1045 کما یأتی و هو فی الحکمه الإلهیه و العقائد الحقه أوله (سپاس تقدس أساس) توجد نسخه منه فی سبزوار عند السید عبد الله البرهان
ص: 485
للسید میرزا رفیع الدین بن میرزا علی أصغر ابن رفیع الدین الطباطبائی التبریزی الملقب بنظام العلماء و المؤلف للمجالس النظامیه المطبوع سنه 1319 و المتوفی سنه 1326، و ذکر فهرس تصانیفه فی آخر المقالات النظامیه له.
فی التعصیب للسید نظام الدین من أعاظم تلامیذ العلامه السید دلدار علی النصیرآبادی أوله (نحمدک اللهم یا خیر الوارثین و جاعل العلماء ورثه النبیین).
فی الأخلاق لبعض الأصحاب مرتب علی مقدمه فی بیان حقیقه التوبه و ما یتعلق بها و ثمانیه أقطاب ذکر فی أول الکتاب فهرسها 1 فی التحلی بالفضائل 1 فی التخلی عن الرذائل 3 فی أسرار العبادات صرح المؤلف بأنه استخرج هذه الأقطاب الثلاثه من کتاب إحیاء العلوم للغزالی ملخصا له بإسقاط ما لا یعتمد علیه 4 فی الترغیب و الترهیب 5 فی الثواب و العقاب 6 فی الآداب الدینیه 7 فی مسار الشیعه 8 فی أربعین حدیثا و الخاتمه فی جمله من الأدعیه المختصره و النسخه التی رأیتها فی النجف فی مکتبه المرحوم المولی محمد علی الخوانساری کانت ناقصه تنتهی إلی أواخر القطب الثالث.
فارسی مطبوع لحسام زاده پازادکاد ذکر فی 9 سالنامه پارس.
هو من مآخذ کتاب البلد الأمین فی الأدعیه الذی ألفه الکفعمی سنه 868 و ذکر فی آخره جمیع مآخذه.
فی حرمه ما یستعمله غیر المسلمین من التحنیط و بیان أنواع الحنوط فی أروپا و إفریقا و آسیا نشر بعضه فی مجله العلم 1330
ص: 486
لصاحبها السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی.
فی علم النجوم لأبی سعید أحمد بن محمد السنجری حکی أنه قال السید ابن طاوس فی الباب الخامس من فرج المهموم (إنه وصلنا هذا الکتاب و کذا کتاب الزائجات لوالده محمد بن عبد الجلیل السنجری) و حکی فی الریاض أن السید ابن طاوس عد أحمد بن محمد السنجری من علماء النجوم الذین یقال إنهم من الشیعه کما مر
و التسلیمات الفائحات علی محمد و آله الهادین للحسنات، و یقال لنظائرها إنشاء الصلوات کما مر أو الصلوات و التحیات کما یأتی و هی ثمان تحیات لهم و توسلات إلیهم ع بلیغات منظومات سبعه منها من نظم السید الأمیر قوام الدین محمد بن محمد مهدی الحسینی السیفی القزوینی المتوفی فی عشر الخمسین بعد المائه و الألف کما أرخه السید عبد الله التستری فی إجازته الکبیره، و قد سمی کل واحد من تلک السبعه باسم خاص فرغ من نظمها سنه 1221 و جعل ماده التاریخ قوله فی شطر من رباعیاته (بالطیبات تطیب الأزهار) أول التحیات (التحیه الطیبه) التی أولها.
إلهی بحق المصطفی و ابن عمه
و سبطیه و الزهراء آل عباء
و بالتسعه الغر الذین تکرموا
علیک و قد قدمتهم لرجائی
ثم (التحیه المسکیه) (التحیه العنبریه) (التحیه الریحانیه) (التحیه الیاسمینیه) (التحیه الیاسینیه)، و قد جمع هذه السبعه ولد الناظم و هو الأدیب الفاضل السید عبد الله بن میر قوام الدین المذکور الملقب فی شعره بالفائح و ألحق بها تحیه ثامنه من نظم نفسه و سماها (التحیه العبهریه) أولها.
یا ذا العطاء و المنن
یا من به یجلی الحزن
یا من به یشفی الزمن
یا رب کشاف المحن
صل علی خیر البشر
و من به العز فخر
ص: 487
و هو بفقره افتخر
مکمل الخلق الحسن
و آخرها:
و أعطف علی من ارتضی
بحبهم مفترضا
و احرس بآل المرتضی
ابن قوام عن فتن
و أنشأ فی آخرها رباعیه فارسیه و هی:
بر روی موالیان پاکیزه سرشت
زین هشت گشاده گشت درهای بهشت
فیاض أزل ز روی لطف این حسنات
بر لوح جنان یا قلم نور نوشت
رأیته ضمن مجموعه عند السید أبی القاسم الریاضی تاریخ کتابتها سنه 1129
بما هو مأثور لسید مشایخنا آیه الله السید حسن صدر الدین الموسوی الکاظمی المتوفی سنه 1354 رتبه علی عشره أبواب فیما لزیاراتهم من الوظائف و الآداب و جعل له خاتمه فی تعیین قبور جمله من أولاد الأئمه ع و قبور العلماء رضوان الله علیهم
للشیخ إسماعیل بن علی نقی التبریزی المعاصر المولود سنه 1295 ذکره فیما أرسله إلینا من فهرس تصانیفه
لشیخنا العلامه النوری الحاج میرزا حسین بن الشیخ میرزا محمد تقی بن میرزا علی محمد الطبری النوری المتوفی فی النجف سنه 1320 ألفه استدراکا لما ترکه العلامه المجلسی فی تحفه الزائر من الزیارات المخصوصه أو غیرها لعدم الاعتماد بسندها فأخرج شیخنا أسانید لها و أثبت وجه الاعتماد علیها و استدرک أیضا ما فاته من آداب الزیاره و نکات أخر و کان هذا آخر
تصانیفه و قد ختمت أیامه الشریفه قبل إتمام ختامه فتمم خاتمته تلمیذه المحدث المعاصر الحاج الشیخ عباس القمی و طبع بإیران.
للسید عبد الله بن محمد رضا آل شبر الحسینی الکاظمی المتوفی سنه 1242 أوله (الحمد لله الذی رزقنا محبه أولیائه و هدانا إلی زیاره أحبائه) رتبه علی مقدمه فی آداب السفر و اثنی عشر بابا و خاتمه و فی
ص: 488
کل باب عده فصول و فرغ منه عصر یوم الأربعاء الخامس عشر من شهر رمضان المبارک سنه 1224 و هو فی سته آلاف بیت رأیت نسخه منه فی کتب حفیده المرحوم السید محمد بن علی بن الحسین بن المؤلف و توجد نسخه خط المؤلف فی خزانه کتب سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین بالکاظمیه و قد عمد المؤلف إلی هذه النسخه فکتب بخطه علی هوامشها التراجم الفارسیه لخصوص الألفاظ العربیه التی استعملها فی الکتاب و فرغ من الترجمه کذلک 1225 و سماها زاد الزائرین فاحتوی هذا المجلد علی مزارین مزاره العربی الموسوم بتحیه الزائر و مزاره الفارسی الموسوم بزاد الزائرین و التحیه هذا هو الذی اختصره باستدعاء میرزا محمد رضا المنشی الأنصاری و سماه أنیس الزائرین و هو غیر معرب تحفه الزائر لأن معرب التحفه لا یخالفه الا فی عربیه الألفاظ الفارسیه فیه و التحیه هذا یخالفه بالزیاده و النقصان و بعض تصرفات أخر أیضا.
فی أحکام السلام للسید الحاج میرزا أبی المکارم بن الحاج میرزا أبی القاسم الموسوی الزنجانی المولود سنه 1255 و المتوفی سنه 1330 یقرب من ثلاثه آلاف بیت کانت نسخه خطه عند ولده السید میرزا أبی القاسم المعاصر کما ذکره لنا.
ص: 489