سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، 1255 - 1348 .
عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیف الشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.
مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، 1403ق. -= 1983م. -= 1362 -
مشخصات ظاهری:26ج.
وضعیت فهرست نویسی:فاپا
یادداشت:عربی.
مندرجات:ج.1. آب حیات - ازهاق الباطل.-ج.2. الألف ثم ا لسین المهمله - أیو.--ج.3. البائیات - التحیه.--ج.4. التخاطب - ت ی م.--ج.5. الثاءالمثلثه - چ ی ن.--ج.13. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.14. بقیه ما أوله الشین المعجمه ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.15. مما اوله الصاد المهمله الی آخر ما اوله العین المهمله.--ج.16. الغارات- فیه مافیه.--ج. 18. کشف- لیلی و مجنون..--ج.26. مستدرکات المولف.
موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی
موضوع:Shiite authors -- Bibliography
موضوع:نسخه های خطی عربی -- فهرست ها
موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs
موضوع:نسخه های خطی فارسی -- فهرست ها
موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs
موضوع:کتاب های چاپی -- کتابشناسی
موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography
شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، 1310 -
رده بندی کنگره:Z7835/الف5آ7 1362
رده بندی دیویی:011/882974172
شماره کتابشناسی ملی:3525968
ص: 1
بسم الله الرحمن الرحیم
باب الألف
رساله مختصره فارسیه فی أصول الدین مرتبه علی خمسه أصول و کل أصل علی خمسه مقامات أوله (الحمد لله علی نواله إلخ) للعلامه الحاج مولی محمد جعفر المعروف بشریعتمدار ابن المولی سیف الدین الأسترآبادی نزیل طهران و المتوفی بها سنه 1263 و المدفون بالنجف فی الإیوان الذهبی شمال المناره الشمالیه و النسخه فی سامراء عند العلامه الحجه میرزا محمد الطهرانی.
الکبیر أیضا للحاج مولی محمد جعفر المذکور و هو المسمی بالفلک المشحون کما یأتی أوله (الحمد لله الواجب الوجود بالذات إلخ).
منظوم فارسی فی أصول الدین فی مائه و سته عشر بیتا لبعض الفضلاء من تلامیذ الحاج مولی محمد جعفر الأسترآبادی و هو ملخص آب حیات المختصر المذکور طبع مع بعض الرسائل العملیه فی سنه 1296 أوله (هر که را بر سر هوای لؤلؤ لالا بود إلخ) و فی آخره:
نسخه آب حیات اینست گر جوئی به کام
رشحه از قلزم تألیف مولانا بود
أر جلال و علم و فضل و رأفت حق بنگری
چار حرف آمد که جیم و عین و فا و را بود
إشاره إلی اسمه جعفر.
فی تراجم شعراء الهند بلغه أردو للمولوی محمد حسین المشهور بشمس العلماء الملقب بآزاد الدهلوی المتوفی حدود سنه ثلاثین و ثلاثمائه و ألف
ص: 1
طبع فی الهند کما طبع له أیضا سخن دان فارس فی تراجم شعراء العجم فراجعه
منظوم فارسی فی الأخلاق نظیر نان و حلوا لکنه أبسط منه للفاضل أبی المکارم المعروف بصدر الإسلام الملقب بدبیر الحاج میرزا علی أکبر بن میرزا شیر محمد الهمدانی المولود سنه 1270. و المتوفی سنه 1325 طبع بإیران مکررا نظمه و هو ابن سبع عشره سنه کما حکاه لی الفاضل الثقه الحاج الشیخ عبد المجید الهمدانی و له إخوان الصفا، و خرابات، و دعوه الحسنی، و غیرها.
بلسان أردو فیما یوجب حیاه الأبد من الأخلاق و الأعمال طبع فی بلاد الهند فراجعه.
فارسی فی بعض مباحث الحکمه و الکلام للفیلسوف الماهر المعاصر السید المرتضی النونهروی الغازی فوری الهندی المتوفی حدود الأربعین بعد الثلاثمائه و الألف طبع بالهند کما طبع له أیضا لوائح اللیلیه و معراج العقول.
مثنوی فارسی أخلاقی من نظم السید العلامه المفتی میر محمد عباس بن السید علی أکبر بن السید محمد جعفر بن السید طالب بن السید نور الدین ابن المحدث الجزائری السید نعمه الله التستری الموسوی نزیل لکهنو و المتوفی بها 25 رجب سنه 1306 طبع فی هامش المثنوی الموسوم بگوهر شاهوار له أیضا.
مثنوی للمحدث المحقق المولی محسن بن شاه مرتضی الشهیر بالفیض الکاشانی المتوفی بها سنه 1091 عده من مثنویاته فی فهرس تصانیفه
فارسی فیما یعمل و ینفع فی تقویه الباه مطبوع فی طهران کما یظهر من بعض القرائن و إن کتب علیه أنه طبع فی بمبئی سنه 1304 بخط الفاضل ضیاء الدین الشاهشاهانی الأصفهانی و هو ترجمه رجوع
ص: 2
الشیخ إلی صباه فی تقویه قوه الباه المطبوع تصنیف کمال پاشا أحمد بن سلیمان و یقال للترجمه إیاب الشیخ إلی صباه أیضا و یظهر من کشف الظنون أن رجوع الشیخ إلی صباه أیضا ترجمه لکتب القدماء ترجمه المولی أحمد بن سلیمان الشهیر بابن کمال پاشا المتوفی سنه 940 بإشاره السلطان سلیم الأول المتوفی سنه 928 فی قسمین کل قسم مرتب علی ثلاثین بابا و یأتی ترجمه رجوع الشیخ إلی صباه أیضا.
نسخه منه مخطوطه موجوده بمشهد الرضا ع نقل عن الباب الثانی و العشرین من العنوان الأول من هذه النسخه الشیخ علی أکبر الکرمانی المشهدی المعاصر فی نفایس اللباب فراجعه و من هذا الباب (رهنمای عشرت) و ترجمه رجوع الشیخ إلی صباه للحکیم محمد سعید الطبیب الأصفهانی و لعله عین آب زندگانی المطبوع و یأتی أیضا تحفه العروس و نزهه النفوس فی تقویه الباه لعبد الله النجاشی کما یأتی تحفه الخواتین أو وسائل الابتهاج فی حفظ صحه الازدواج.
مثنوی أخلاقی للمولوی السید ولایت علی صاحب الغازی پوری المتوفی بالحائر الشریف الحسینی علی مشرفه السلام فی یوم الخمیس السابع عشر من ربیع الثانی سنه 1296 طبع فی لکهنو سنه 1300
فارسی مطبوع فی سنه 1331 یأتی فی الکاف أنه مراسلات و مخابرات سیاسیه مترجمه بالفارسیه فی خمسه أجزاء
فی ترجمه الشعله الجواله بالفارسیه للسید العلامه المفتی میر محمد عباس بن علی أکبر بن محمد جعفر الموسوی التستری اللکهنوی المولود بها فی آخر ربیع الأول سنه 1224 و المتوفی بها أیضا فی یوم وفاه جده موسی الکاظم ع فی الخامس و العشرین من رجب سنه 1306 ذکره فی التجلیات.
ص: 3
دیوان فارسی للأدیب الکامل میرزا غلام محمد عرب الملقب بشوق الحیدرآبادی طبع بحیدرآباد دکن کما فی فهرست سنه 1351 فراجعه.
فارسی فی تراجم الشعراء للحاج لطف علی بیک الأدیب الشاعر الملقب بازر ابن آقا خان بیگدلی من ولد بیگدل خان بن إیلدکز خان ابن أغور خان من أحفاد ترک بن یافث بن نوح ع هکذا ترجم نفسه فی أول المجمره الثانیه من هذا الکتاب و سرد نسبه کما ذکرت ناسبا له إلی کتاب جامع الرشیدی الآتی ذکره بعنوان تاریخ غازانی و ذکر أنه ولد بأصفهان سنه 1134 و ألف الکتاب فی عصر السلطان کریم خان زند المتوفی سنه 1193 کما ذکره فی أول المجمره الثانیه منه المرتبه علی پرتوین(1) أولهما فی شعراء عصره و الثانی فی أشعار نفسه و المجمره الأولی منه مرتبه علی شعله فی شعراء الملوک و أبنائهم و ثلاث أخگرات(2) فی شعراء إیران و توران و الهند علی حسب ترتیب بلادهم بالحروف و بعد الأخگرات فروغ(3) فی النساء الشاعرات و له أیضا (دفتر نه آسمان) فی شعراء عصره خاصه کما یأتی و ترجم السید عبد اللطیف التستری المؤلف فی تحفه العالم و ذکر دیوانه المشتمل علی عشره آلاف بیت و یوسف زلیخا و هو مثنوی فی اثنی عشر ألف بیت و أورد کثیرا من شعره و قال إنه توفی سنه 1195 و قد طبع فی بمبئی سنه 1299 و رأیت نسخه مخطوطه لعلها ترجع إلی عصر المؤلف فی سامراء عند العلامه میرزا محمد الطهرانی
منظوم فارسی للشاعر الأدیب الملقب بپروین الهمدانی المتوفی فی نیف و عشره و ثلاثمائه و ألف و هو جزء دیوانه الکبیر الموجود الذی کان عند الحاج الشیخ عبد المجید الهمدانی، قال إنه بدأ فیه بنار
ص: 4
نمرود علی الخلیل ثم نار فرعون علی حزقیل ثم نار مهبط جبرئیل ثم نار حرم الشهید القتیل و قال لیس هو صاحب آمال العارفین التاجر الآتی ذکره بل الهمدانی هذا کان شدید الفقر و الإعسار و فی زی أهل العلم (أقول) أورد الفاضل فرهاد میرزا فی (زنبیل) نیران العرب فی الجاهلیه و الإسلام و أنهاها إلی أربعه عشر مع تفاصیل بدوها و هی غیر هذه الأربعه المنظومه بالفارسیه فی هذا الکتاب.
مثنوی فی المراثی و فیه اقتباسات من مثنوی المولی الرومی طبع فی تبریز ثانیا مع غزلیاته فی سنه 1346 لمیرزا محمد تقی بن المولی محمد المامقانی التبریزی المعروف بحجه الإسلام التبریزی صاحب صحیفه الأبرار الآتی ذکره و ذکر والده و المتوفی فی ثانی عشر شهر رمضان سنه 1312 و المدفون بوادی السلام بین سور النجف و مقام المهدی ع و کتب علی لوح قبره رباعیه من إنشائه
للخواجه مستان شاه صاحب الکابلی طبع فی الهند فراجعه.
فارسی کبیر فی مجلدات رأیت منه الجزء الخامس و هو فی مصائب سید الشهداء علیه السلام مرتبا علی أربعین شعله فی کل شعله شرح حاله من أحواله ع لا أعرف ناظمه و لا عصره
فی الأحادیث للسید الفاضل المحدث الواعظ أبی الخیر الداعی بن الرضا بن محمد العلوی الحسینی ذکره کذلک الشیخ منتجب الدین المتوفی بعد سنه 585 فی فهرسه و ذکر أنه یرویه عن مؤلفه بواسطه شیخه السید الأمیر المرتضی بن المجتبی بن محمد العلوی العمری و من تاریخ وفاه الشیخ منتجب الدین کما ذکره الیافعی یظهر أن أبا الخیر هذا و هو شیخ شیخه یکون من علماء المائه الخامسه لا محاله.
ص: 5
الموسوم بریاض البکاء أیضا لمیرزا محمد بن محمد رفیع المعاصر الملقب بملک الکتاب الشیرازی نزیل بمبئی طبع سنه 1322.
فی أحوال النبی ص و غزواته و مختصر من أحوال الأئمه ع للفاضل أحمد بن تاج الدین حسن بن سیف الدین الأسترآبادی و عنه ینقل المولی سلطان محمد بن تاج الدین حسن فی کتابه تحفه المجالس المطبوع فی سنه 1274 و لعلهما أخوان و لقد رأیت بخط المولی محمد جعفر ابن المولی عبد الصاحب الخشتی أنه کانت عنده” المولی محمد جعفر” نسخه آثار أحمدی فی سنه 1274 التی طبع فیها تحفه المجالس المذکور.
لأبی بکر محمد بن زکریا الطبیب الرازی المتوفی فی حدود سنه 320 کما ذکره القفطی فی أخبار الحکماء أو سنه 311، کما فی غیره و أورد القفطی فهرس تصانیفه الکثیره علی ما أورده ابن الندیم فی فهرسه عن فهرس تصانیف الرازی منها کتاب الآثار المذکور و منها کتاب الإمام و المأموم المحققین الآتی ذکره و کتاب النقض علی الکیال فی الإمامه.
نقل عنه المولی رضا قلی المعاصر فی تحفه الغرائب و ذکر أنه لأبی علی الهمدانی و احتمل بعض أنه للسید علی بن شهاب الدین الهمدانی.
للفیلسوف المنجم الماهر خواجه أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی من توابع السند الخوارزمی المتوفی کما فی اکتفاء القنوع و الأعلام و غیرهما سنه 440 تاریخ لطیف مشتمل علی فوائد کثیره ألفه باسم الأمیر شمس المعالی قابوس بن وشمگیر والد الأمیر منوچهر فی سنه 390 و بعد تألیفه اتصل بخوارزم شاه فی خوارزم إلی سبع سنین مع الشیخ أبی علی بن سینا و الشیخ أبی علی بن مسکویه و الحکیم
ص: 6
أبی سهل المسیحی و أبی نصر العراقی و أبی الخیر الخمار ثم طلبه السلطان محمود سبکتکین إلی غزنین و بها ألف القانون المسعودی فی النجوم للسلطان مسعود بن محمود المذکور و حکی عن یاقوت أنه رأی فهرس تصانیفه بخط دقیق فی ستین ورقه و عن بعض آخر أن تصانیفه حمل بعیر (أقول) و الباقیه منها الآثار الباقیه (التی شرحها بالفارسیه الفاضل وزیر العلوم علی العهد الناصری علی قلی میرزا) و یظهر منه فی بحث عدد شهر رمضان تشیعه و یأتی له کتاب الاستیعاب فی الأسطرلاب، و کتاب الإظلال أو إفراد المقال، و تمهید المستقر، و رساله استخراج الأوتار، و رساله أشکال الهندسه، و التفهیم إلی صناعه التنجیم، و القانون المسعودی، و رساله فی الأحجار و الجواهر و قد طبع الآثار الباقیه فی لبیسیک سنه 1876 م ثم أعید سنه 1922 م
للشیخ العلامه أبی عبد الله زکریا بن محمد بن محمود المکمونی القزوینی المتوفی سنه 682 ألفه سنه 674 مرتبا علی مقدمه و سبعه أقالیم و قد طبع فی غوتنغن (جوتنجن) سنه 1848 م کما فی اکتفاء القنوع (أقول) هو صاحب عجائب المخلوقات الآتی و فی کشف الظنون أن فیه الغث و السمین کما فی أمثاله فراجعه.
فی الجغرافیا فارسی للسید محمد جعفر الحسینی الخورموجی طبع فی سنه 1276 و احتمل بعض أنه میرزا جعفر خان مشیر الدوله.
فی سوانح الإمام الصادق جعفر بن محمد ع بلغه أردو للسید أولاد حیدر البلگرامی المعاصر طبع بالهند.
فی بدائع أشعار النسوان من العرب و العجم و الترک و الهند و غیرها و ذکر بعض أحوالهن للفاضل المعاصر الحاج میرزا حسن بن الحاج میرزا علی الجابری الأصفهانی ذکر فهرسه فی آخر کتابه آفتاب درخشنده المطبوع کما یأتی و یأتی أیضا خیرات حسان فی ترجمه مشاهیر النسوان
ص: 7
فی ترجمه تفسیر العسکری علی صاحبه السلام بلغه أردو للفاضل المعاصر السید شریف حسین صاحب الهندی طبع فی الهند و علیه تقریظ العلامه السید نجم الحسن صهر المفتی میر محمد عباس التستری اللکهنوی
للفقیه الفاضل الشیخ أبی الحسن عبد الجبار بن أحمد بن أبی مطیع یرویه عنه بواسطه واحده الشیخ منتجب الدین بن بابویه المتوفی کما ذکره الیافعی بعد سنه 585 فهو من علماء المائه الخامسه
للفاضل المعاصر الشیخ عبد العزیز ابن الشیخ عبد الحسین ابن الشیخ عبد علی ابن العلامه الفقیه الشیخ محمد حسن صاحب الجواهر رحمه الله ذکر فی أوله أنه رتبه علی عشرین جزءا طبع الجزء الرابع منه فی الوزراء و الأمراء بترجمه الشیخ علی الجواهری بالفارسیه علی نفقه وزاره المعارف الإیرانیه فی سنه 1347 و قد أخذ منی فی سنه 1337 تمام مجلدات هذا الکتاب مده لاستخراج ما أراد إدراجه فی کتابه المذکور و طبع جزؤه الثالث فی الملوک و السلاطین عربیا فی سنه 1348.
للفاضل المعاصر میرزا عباس بن میرزا أحمد بن محمد بن علی بن میرزا إبراهیم الهمدانی الشروانی صاحب چار چمن فی تاریخ دکن و غیره
أو شیرازنامه فارسی فی تواریخ فارس و آثارها العجیبه للفاضل المعاصر السید میرزا محمد نصیر الحسینی الشهیر بمیرزا فرصت المتوفی سنه 1339 ابن الأدیب الکامل الشهیر بمیرزا بهجت الشیرازی فرغ من تألیفه سنه 1313 و طبع فی بمبئی سنه 1314 و علیه تقریظ میرزا أبو الحسن المحقق الإصطهباناتی و الشیخ مفید الشیرازی و من إنشائه فی أول الکتاب
از نقش و نگار در و دیوار شکسته
آثار پدید است صنادید عجم را
(أوله) (سپاس بی پایان و ستایش بی کران)
رساله مختصره فی بیان الآثار العلویه للمولی محمد بن
ص: 8
مسعود المسعودی مرتبه علی مقدمه ذات أربعه فصول ثم علی ثلاثه عشر بابا (أوله) (منت خدای را که آفریننده جمیع عقول و أرواح است و نیست کننده أجسام و أشباح) رأیت نسخه تاریخها سنه 1133 عند الحاج الشیخ علی أکبر النهاوندی بمشهد الرضا ع.
لشارح قصیده أبی فراس أحال نفسه فی الشرح الآتی ذکره إلی کتابه هذا فراجعه، توجد قطعه من الشرح المذکور تاریخ کتابتها آخر نهار الأحد ثانی عشر رجب سنه 981 بقلم أحمد بن أحمد بن علی الماجدی رأیتها عند المرحوم میرزا هادی المحدث الخراسانی فی النجف.
للقاضی أبی حنیفه نعمان بن أبی عبد الله محمد بن منصور بن أحمد بن حیوان قاضی مصر من قبل الخلفاء الفاطمیه الإسماعیلیه المتوفی فی رجب سنه 363 قال فی الریاض إنه فی الفقه علی نهج دعائم الإسلام له أیضا، و قال إنه اختصر منه کتابه الموسوم بمختصر الآثار، ثم ذکر أنه رأی مجموعه فیها أدعیه کثیره منقوله عن مختصر الآثار المذکور، قال و یظهر من مطاویها أنه فی أحادیث أهل البیت ع و فقههم إلی آخر أبواب الفقه (أقول) فی البحار عن ابن ذولاق فی أخبار مصر أنه ألف هذا القاضی لأهل البیت ع من الکتب آلاف أوراق بأحسن تألیف و أملح سجع (انتهی) و یأتی کتابه ابتداء الدعوه، و الاختبار، و دعائم الإسلام، و غیرها.
ترجمه بالفارسیه عن أصله الإفرنجی میرزا غلام علی خان الصمصامی طبع سنه 1341 فی طهران.
ترجمه بالفارسیه عن الکتب الإفرنجیه محمد السعیدی طبع بطهران.
ص: 9
فارسی لمیرزا سعید النفیسی طبع بطهران.
لأبی العباس أحمد بن علی الرازی الخضیب الأیادی رواه عنه الشیخ أبو العباس النجاشی بواسطه شیخه محمد بن محمد بن أحمد بن داود فهو من علماء المائه الرابعه.
لأبی العباس أحمد بن محمد بن سعید المعروف بابن عقده الزیدی الجارودی المتوفی سنه 333، قال النجاشی سمعت أصحابنا یصفون هذا الکتاب.
لأبی الفضل إدریس بن الفضل بن سلیمان الخولانی الکوفی الواقفی الثقه بتصریح النجاشی، لکنه لم یذکر طریقه إلیه.
لأبی الفضل العباس بن معروف القمی الثقه مولی جعفر بن عمران بن عبد الله الأشعری القمی رواه عنه النجاشی بأربع وسائط.
لأبی سمینه محمد بن علی بن إبراهیم بن موسی القرشی و هو الذی أخرجه أحمد بن عیسی القمی عن قم و استثناه محمد بن الولید من رواه نوادر الحکمه و یرویه عنه النجاشی بأربع وسائط.
للقاضی أبی عبد الله محمد بن عمر الواقدی مولی الأسلمیین من بنی سهم بن أسلم المولود سنه 130 و المتوفی سنه 207 عن 78 سنه و صلی علیه محمد بن سماعه و دفن بمقابر الخیزران کما ذکره کاتب الواقدی محمد بن سعد فی فهرس کتب الواقدی
و نقل الفهرس بتمامه عنه ابن الندیم فی الفهرس الذی صنفه سنه 377 و قد اعتمد علی فهرس ابن الندیم الشیخ أبو العباس النجاشی و کثیرا ما ینقل عنه فی رجاله و کذا شیخ الطائفه الطوسی یکثر النقل عنه فی فهرسه(1)
ص: 10
للشیخ الثقه الجلیل أبی عبد الله موسی بن القاسم بن معاویه بن وهب البجلی یرویه عنه النجاشی بأربع وسائط.
للشیخ الثقه الذی صدر الأمر من الإمام الرضا ع بالرجوع إلیه أبی محمد یونس بن عبد الرحمن یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط و هو غیر کتاب الأدب له أیضا کما یأتی.
قصیده لابن درید المتوفی سنه 321 یأتی فی القصائد و أحواله فی الجمهره.
یأتی فی المنظومه.
للسید محمد الأصفهانی المتوفی بالنجف فی نیف و تسعین و مائتین و ألف و هو خاتمه لکتابه الکبیر فی عده مجلدات فی أعمال الیوم و اللیله و الأسبوع و الشهور و السنه و الخاتمه هذه بخط مؤلفه توجد فی خزانه کتب سیدنا الحسن صدر الدین الکاظمی طاب ثراه و یأتی أعمال الشهور الموجود أیضا بخطه کما یأتی السنن و الآداب
ص: 11
و یأتی أیضا مختصر الأبواب فی السنن و الآداب.
لعلی بن العباس الخراذینی الرازی المرمی بالغلو یرویه عنه النجاشی بأربع وسائط و یأتی أن له الرد علی السلمانیه الذین هم طائفه من الغلاه و هذا مضعف للقذف المذکور الا أن یکون من باب رد طائفه علی طائفه أخری منهم و إن کان بعیدا.
للشریف أبی القاسم علی بن أحمد العلوی الکوفی المعروف بأبی القاسم العلوی أو الکوفی المتوفی بکرمی من نواحی فسا، فی شهر جمادی الأولی سنه اثنتین و خمسین و ثلاثمائه حکی النجاشی فهرس تصانیفه عن ابنه أبی محمد بن أبی القاسم، و ذکر الشیخ حسین بن عبد الوهاب فی عیون المعجزات أن أحمد والد الشریف أبی القاسم المذکور کان ابن موسی المبرقع بن الإمام التقی الجواد ع الشهید فی سنه 220 عبر عنه النجاشی بما ذکر و لکن صاحب ریاض العلماء قد یعبر عنه بکتاب الأخلاق قال رأیت منه نسخه عتیقه (بقطیف بحرین) و قد قال فی أوله إنه ألف کتبا کثیره فی العلوم و الآداب و الرسوم (أقول) و ینقل عنه میر محمد أشرف فی فضائل السادات الذی ألفه سنه 1103 فیظهر وجوده عنده” میر محمد أشرف” و هو موجود حتی الیوم رأیت منه نسخه عتیقه تاریخ کتابتها سنه 998 عند العلامه الشیخ عبد الحسین بن قاسم الحلی النجفی لکنها ناقصه الأول و الوسط
للشیخ الجلیل أبی طاهر محمد بن سلیمان بن الحسن بن الجهم بن بکیر بن أعین الشیبانی جد أبی غالب الزراری أحمد بن محمد بن أبی طاهر محمد بن سلیمان المذکور، و الشیخ أبو غالب هو صاحب الرساله إلی ابن ابنه محمد بن عبد الله بن أبی
غالب أحمد، قال أبو غالب فی الرساله إن أبا طاهر المذکور ولد سنه سبع و ثلاثین و مائتین و توفی سنه إحدی و ثلاثمائه و نسب الکتاب إلیه و رواه عنه بلا واسطه و النجاشی یرویه
ص: 12
بواسطه واحده عن الشیخ أبی غالب المذکور عنه.
الموسوم بمرآه المروه للمولی عبد الوحید الجیلانی تلمیذ الشیخ البهائی یأتی.
فارسی فی أربعه و سبعین بابا من الأحادیث المرویه عن المعصومین ع للشیخ جمال الدین ابن الشیخ محمد تقی بن المولی محمود صاحب قوامع الفضول فی الأصول العراقی المیثمی الطهرانی.
للقاسم بن یحیی بن الحسن بن راشد مولی المنصور کما ترجمه فی الخلاصه، و النجاشی لم یذکر أنه مولی المنصور بل ذکر أن له کتابا و لم یسمه لکن الشیخ قال فی الفهرست القاسم بن یحیی الراشدی له کتاب فیه آداب أمیر المؤمنین و کلاهما رویاه عنه بأربع وسائط و عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الرضا ع مره و فی باب من لم یرو مره أخری.
رساله فارسیه فی الآداب و المواعظ و الأخلاق (أوله) الحمد لله الذی أبرزنا من وراء القدم ثم أخرجنا من ظلمات العدم ثم من علینا بخلق نبینا آدم و بعد فهذا بیان یرشد سالکه إلی آداب الإیمان و یهدی طالبه إلی أبواب الجنان، إلی قوله، (پوشیده نماند که تحصیل کمالاتی که مثمر سعادات جاودانی إلخ) کتاب مبسوط نافع فیه مواعظ حسنه لم أعرف مؤلفه.
لآیه الله العلامه الحلی الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن المطهر الحلی المتوفی سنه ست و عشرین و سبعمائه مختصر توجد نسخته ضمن مجموعه فی خزانه کتب المولی محمد علی الخوانساری النجفی رحمه الله.
للشیخ سلیمان بن الشیخ عبد الله بن علی بن الحسن بن أحمد بن یوسف بن عمار الماحوزی البحرانی صاحب المعراج و البلغه و غیرهما
ص: 13
المولود کما فی اللؤلؤه سنه 1075 و المتوفی سنه 1121 کما ذکره تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته المؤرخه سنه 1128 للشیخ ناصر الجارودی مصرحا بأن له أیضا رساله أخری فی علم المناظره غیر آداب البحث هذا و ترجمه فی اللؤلؤه مع ذکر تصانیفه الشیخ یوسف البحرانی و کذا الفاضل المعاصر فی أنوار البدرین.
لسلطان المحققین خواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی الجهرودی الأصل المولود بطوس سنه 597 و المتوفی 18 ذی الحجه سنه 673 ذکر بعض المطلعین أنه رآه، و هو غیر آداب المتعلمین الآتی بل هذا أخصر منه و یأتی ذکر بعض أحواله عند ذکر آداب المتعلمین له.
للشیخ کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی المتوفی سنه 679 کما ذکره الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی فی رسالته الموسومه بالسلافه البهیه فی الترجمه المیثمیه و ذکره أیضا فی رسالته التی ألفها فی تراجم علماء البحرین و استظهر فیهما أنه مدفون بقریه (هلتا) من قری البحرین و إن نسب إلیه مشهد آخر فی صیانه الدونج من بلاد البحرین أیضا
للعلامه میر غیاث الدین منصور بن میر صدر الدین الحسینی الدشتکی الشیرازی المتوفی سنه 948 هو شرح لآداب البحث للعضدی رأیته بخط الحاج مولی باقر التستری النجفی المتوفی سنه 1327 عند بعض أحفاده” المؤلف”.
فارسی للعلامه المولی محمد باقر المجلسی المتوفی سنه 1110 مرتب علی خمسه فصول فی آداب الاحتضار ثم الغسل ثم الکفن ثم الصلاه ثم الدفن (أوله الحمد لله الذی لا یبقی الا وجهه إلخ) توجد نسخته فی خزانه شیخنا شیخ الشریعه و عند السید أبی القاسم الموسوی
ص: 14
فی النجف و یأتی فی الألف بعده الحاء أحکام الأموات.
للسید المفتی میر محمد عباس بن علی أکبر بن جعفر بن طالب بن نور الدین ابن المحدث الجزائری الموسوی التستری اللکهنوی المولود بها لیله السبت آخر ربیع الأول سنه 1224 و المتوفی فی الخامس و العشرین من رجب سنه 1306 عده فی التجلیات من تصانیفه الأدبیه.
ترجمه لآداب المتعلمین تألیف خواجه نصیر الدین بلغه أردو لبعض فضلاء الهند و هو مطبوع و ترجمته بالفارسیه یأتی فی حرف التاء.
و التعلم و المطالعه و المذاکره و جمع الکتب و اختیار الأسانید لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المولود حدود سنه 1235 و المتوفی فی العشره الأولی بعد الثلاثمائه و الألف ذکره فی ترجمه نفسه فی کتابه قصص العلماء
للسید صفی الدین أبی الفتح نصر الله بن الحسین الموسوی الحائری المدرس بها الشهید بقسطنطینیه حدود سنه 1168 حین أشخص إلیها سفیرا من قبل سلطان إیران عن نیف و خمسین سنه و یأتی له الروضات الزاهرات و سلاسل الذهب و غیرهما ذکر سیدنا الحسن صدر الدین فی تکمله الأمل فی ترجمه مفصله له جمیع تصانیفه.
الموسوم بأبواب الجنات یأتی کما یأتی الأسرار المودعه فی أعمال الجمعه و یأتی أعمال الجمعه و کذا الجمعه و أعمالها.
و فضلها و خصائصها للشیخ السعید زین الدین الشهید یأتی بعنوان خصائص الجمعه.
یأتی بعنوان أبواب الجنان للفیض.
رساله فارسیه للعلامه المجلسی المولی محمد باقر ابن المولی محمد تقی
ص: 15
ابن مقصود علی المجلسی الأصفهانی المولود سنه 1037 و المتوفی فی 27 شهر رمضان سنه 1110 عن ثلاث و سبعین سنه و أحسن ما أنشد فی تاریخه:
ماه رمضان چه بیست و هفتش کم شد
تاریخ وفات باقر اعلم شد
(أوله الحمد لله الذی جعل من فضائل الإنعام علی الأنام أن فرض علیهم حج بیته الحرام لیشهدوا منافع لهم فی کل عام إلخ) قال فیه ما معناه إنی نظرت فی مناسک والدی و ألحقت به إلحاقات لکنی قصدت تألیف ما هو مقصور علی الآداب و الأدعیه و جعلت الأحکام موکوله إلی رسائل أخری و النسخه فی خزانه کتب العلامه میرزا محمد الطهرانی بسامراء و فی الخزانه الرضویه نسخه تاریخها سنه 1091
لسیدنا العلامه أبی محمد الحسن بن الهادی الموسوی آل صدر الدین العاملی الکاظمی طاب ثراه مختصر کتبه لأخیه المرحوم السید محمد حسین المتوفی سنه 1327 أوان تشرفه للحج موجود فی خزانته” المؤلف”.
لسلطان العلماء المعروف بخلیفه سلطان السید میر علاء الدین حسین بن میرزا رفیع الدین محمد بن الأمیر شجاع الدین محمود الحسینی المرعشی المتوفی سنه 1064 ذکره فی ریاض العلماء و قال إنه فارسی.
فارسی للسید شرف الدین علی بن حجه الله الحسنی الحسینی الشولستانی النجفی المتوفی بعد سنه 1063 کما یظهر من إجازته للشیخ شرف الدین علی بن جمال الدین المازندرانی، قال فی الریاض رأیته فی جمله من تصانیفه بأسترآباد و له توضیح المقال فی شرح الاثنی عشریه و رساله فی قبله مسجد الکوفه یأتی ذکرهما.
الموسوم بالمقنعه للشیخ محمد بن شجاع الأنصاری یأتی
ص: 16
للفاضل المقداد الشیخ شرف الدین أبی عبد الله المقداد بن محمد بن الحسین بن محمد السیوری الحلی الأسدی شارح الباب الحادی عشر و نهج المسترشدین و غیرهما و هو تلمیذ الشیخ الشهید محمد بن مکی قال فی الریاض رأیته فی أردبیل بخط تلمیذ المصنف الشیخ زین الدین علی بن الحسن بن علالا (غلاله خ ل) و علی ظهره إجازه المصنف لتلمیذه الکاتب المذکور و تاریخ الإجازه ثانی جمادی الثانیه سنه 822 و یأتی الأربعون له مع الإجازه أیضا.
للمولی بهاء الدین محمد بن المولی حسن علی بن المولی عبد الله التستری الأصفهانی ألفه للشاه سلطان حسین الصفوی الذی ولی سنه 1106 و النسخه الأصلیه التی کانت بخط المؤلف وقفها السلطان المذکور و کتب صوره الوقف علیها آقا جمال الخوانساری بخطه (أوله) (سپاس بیرون از حیطه قیاس إلخ)
فارسی طبع فی بمبئی و هو غیر مصباح الحرمین الآتی.
فی الأخلاق للشیخ ابن عبدون المعروف فی عصره، بابن الحاشر أبی عبد الله أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزاز المتوفی سنه 423 کما أرخه شیخ الطائفه فی رجاله و هو من مشایخه و مشایخ أبی العباس النجاشی، قال النجاشی کان قویا فی الأدب قد قرأ کتب الأدب علی شیوخ أهل الأدب و کان قد لقی أبا الحسن علی بن محمد القرشی المعروف بابن الزبیر و کان علوا فی الوقت (أقول) مراده أن لقاء ابن عبدون لابن الزبیر و تلمذه عنده کان فی وقت علو سن ابن الزبیر و کبره لأنه توفی ابن
الزبیر سنه 348 عن أربع و تسعین سنه، قال فی کشف الظنون آداب الحکماء للشیخ الأجل أحمد بن عبدون الخاتمی (أوله الحمد لله الذی
ص: 17
جعلنا من الموحدین إلخ) و قال سیدنا فی تأسیس الشیعه إنی رأیت الکتاب.
للشیخ الجلیل محمد بن جریر الطبری الإمامی نقل عنه القاضی التنوخی فی الفرج بعد الشده و عنه نقل الشیخ الشهید محمد بن مکی فی مجموعته و حکی عنها العلامه المجلسی فی أواخر مفاتیح الغیب و الکفعمی فی المصباح و نسبه فی کشف الظنون إلی ابن جریر الطبری العامی صاحب التاریخ و التفسیر من جهه الاشتراک فی الاسم و هو وهم.
فارسی سمی بمفتاح الرزق طبع و ألف سنه 1315 المطابقه لعدد (مظفر الدین) مرتب علی مفتاحین و خاتمه کما یأتی.
للعارف رکن الدین علاء الدوله أحمد بن محمد البیابانکی السمنانی المتوفی لیله الجمعه الثانی من رجب سنه 736 ذکره فی کشف الظنون، و استظهر تشیعه القاضی فی المجالس من بعض کلماته فی کتابه الفلاح و بیان الإحسان و غیرهما.
للوزیر المغربی أبی القاسم الحسین بن علی بن یوسف المتوفی سنه 418 ذکره فی کشف الحجب و الصحیح أدب الخواص کما یأتی
اسمه عده الداعی کما یأتی.
الموسوم بالحبل المتین یأتی و کذا کتب الأدعیه فی الألف و کتب الدعاء فی الدال.
فارسی للشیخ علی الحزین و هو الشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند سنه 1181 ذکره فی فهرس تصانیفه المذکور فی نجوم السماء
للشیخ أمین الإسلام المفسر أبی علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی المتوفی بسبزوار سنه 548 ثم نقل إلی المشهد الرضوی، ألفه باسم السلطان معین الدین أبی نصر أحمد
ص: 18
بن الفضل بن محمود و رتبه علی أربعه عشر فصلا أولها فصل آداب الملابس (أوله الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی) و نسخه شایعه منها نسخه بخط الشیخ علی بن فضل بن هیکل الحلی تلمیذ الشیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی فرغ من نسخها صباح یوم الاثنین سادس عشر رجب سنه 833 فی خزانه کتب سیدنا الحسن صدر الدین، قال فیه (فلم أر عملا أفضل و لا ذریعه أجمل من جمع کتاب یشتمل علی فصول یتعلق بالآداب من الأدعیه و الأعمال التی یرجی بالمحافظه علیها جزیل الثواب اخترتها و انتقیتها من کتب أهل البیت ع محذوفه الأسانید) ثم ذکر فهرس الفصول هکذا، 1 الملابس، 2 الحمام، 3 تسریح الشعر، 4 أخذ الأطراف، 5 السواک، 6 النظر، 7 السمع، 8 الأکل و الشرب، 9 التجاره، 10 النکاح، 11 المولود، 12 النوم، 13 السفر، 14 ما یختم به الکتاب، و قد أخذ ابنه الشیخ رضی الدین حسن بن الفضل کتابه مکارم الأخلاق من فوائد هذا الکتاب کما صرح به العلامه المجلسی فی أول البحار فالمکارم تکمله لهذا الکتاب کما أن کتاب مشکاه الأنوار لولد صاحب المکارم قد صرح فی أوله أنه تتمیم للمکارم.
فارسی مرتب علی أربعه عشر بابا فی اللباس و الترجیل و التقلیم و الأکل و الشرب و النظر و السماع و التجاره و النکاح و الولاده و النوم و الیقظه و السفر و غیر ذلک (أوله الحمد لله رب العالمین و الصلاه علی خیر خلقه و حبیبه محمد و آله أجمعین الطیبین الطاهرین و سلم تسلیما کثیرا کثیرا) لا أعرف مصنفه کذا ذکره فی کشف الحجب (أقول) و لعله ترجمه للآداب الدینیه المتقدم فراجع.
رساله فارسیه مختصره فی خمسین بیتا للعلامه المجلسی صاحب البحار ذکره شیخنا فی الفیض القدسی.
ص: 19
الموسوم ببصاره التجاره للمولی عبد الوحید الجیلانی یأتی
جمعها شیخنا العلامه النوری الحاج میرزا حسین بن میرزا محمد تقی النوری المتوفی سنه 1320 من کتب المزار و الفقه و الحدیث و أنهاها إلی ثلاثه و أربعین أدبا و جعلها إحدی مقامات الفصل الرابع من کتابه تحیه الزائر فی أربعمائه بیت تقریبا و ما رأیت من سبقه فی هذا الجمع فحری بأن یعد تصنیفا مستقلا له.
للمولی محمد طاهر القزوینی فارسی فی آدابه و أدعیته مرتب علی مقدمه و ثلاث لمعات و خاتمه ألفه لالتماس بعض الإخوان فی سفر زیارته إلی الأعتاب المقدسه سنه 1105 و أظنه والد المولی محسن النحوی شارح العوامل و غیره توجد النسخه فی کربلاء.
المسمی بالرفیق یأتی فی الراء.
للشیخ الفقیه یحیی بن أحمد بن سعید الحلی صاحب جامع الشرائع المتوفی فی ذی الحجه سنه 690 ذکره ابن داود فی رجاله.
یأتی بعنوان الفخری.
فارسی للسید هبه الله الحسینی الشهیر بشاه میر ألفه باسم السلطان علاء الملک فی سنه 882 ثم صححه سنه 898 (أوله لئالی بی قیاس حمد و سپاس پادشاهی را سزد إلخ) توجد نسخته فی الخزانه الرضویه بخط عبد الرحمن بن محمد سنه 898 من موقوفات السلطان نادر شاه سنه 1145
منظوم فارسی للسید العالم الأدیب الحاج السید محمد بن السید محمود الحسینی اللواسانی الطهرانی المعاصر المعروف بالعصار نزیل مشهد الرضا ع أخیرا و هو مطبوع مع نیاح الغیب له أیضا.
الموسوم بمسلک الذهاب یأتی کما یأتی
ص: 20
السیر و السلوک متعددا.
منظومه فیما یقرب من ثلاثه آلاف بیت یأتی بعنوان المنظومه.
فارسی فی الآداب و السنن و کأنه مختصر حلیه المتقین للعلامه المجلسی مرتب علی أربعه عشر بابا للمولی محمد باقر بن محمد جعفر الفشارکی الأصفهانی المعاصر المتوفی سنه 1315 طبع مره فی سنه 1295 و أخری سنه 1335.
رساله فتوائیه عملیه فی الطهاره و الصلاه مبتدأ فیها بإجمال من العقائد ثم النیه ثم سائر أفعال الصلاه و هی فارسیه فی ألف بیت للعلامه المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المتوفی سنه 1110، توجد فی خزانه کتب الحاج علی محمد النجف آبادی و الحاج الشیخ عباس القمی و خزانه کتب المولی محمد علی الخوانساری فی النجف الأشرف ذکر فی أوله (أن الصلاه عمده أرکان الدین فیجب علی کل مؤمن معرفه آدابها و شرائطها و منها الإیمان بالله و الرسول) ثم ذکر مختصرا فی
أصول الدین ثم شرع فی الطهاره و الصلاه إلی آخر التعقیبات مع ترجمه أذکارها و أدعیتها و له خاتمه فی أحکام النساء، و فی التعقیبات أحال إلی کتابه المقباس.
لآقا نجفی الأصفهانی الشیخ محمد تقی بن الحاج الشیخ محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المتوفی سنه 1331 ذکره فی آخر کتابه جامع الأنوار المطبوع سنه 1297.
فارسی للمولی محمد کاظم الخراسانی المدرس بالروضه الرضویه (أوله الحمد لله رب إلخ) فی تسع و ستین ورقه وقفه السلطان نادر شاه للخزانه الرضویه سنه 1145.
فارسی فی خمسه أبواب للمولی محمد کاظم بن
ص: 21
محمد شفیع الهزارجریبی من تلامیذ الوحید البهبهانی (أوله الحمد لله رب إلخ) ناقص الآخر یوجد عند العلامه السید آقا التستری فی النجف.
للسعید الشهید الشیخ زین الدین بن علی بن أحمد الجبعی العاملی الشهید سنه 966 و هو غیر أسرار الصلاه له بل هو مختصر فیه بعض الآداب و الأدعیه و التعقیبات رأیته فی النجف ضمن مجموعه من رسائل الشهید عند آقا محمد بن المولی محمد علی الخوانساری.
للعالم العامل مصباح المتهجدین الحاج السید أبو محمد بن العالم الحاج السید إسماعیل الحسینی المدعو بشیخ الإسلام الساوجی المتوفی بالنجف الأشرف فی 25 ذی الحجه سنه 1333 رأیته عند ولده” المؤلف” الفاضل الحاج میرزا علی.
لحجه الإسلام الأصفهانی الحاج السید محمد باقر بن محمد تقی الموسوی الشفتی الجیلانی المتوفی بأصفهان سنه 1260 ذکر فی فهرس کتبه.
للعلامه المجلسی المولی محمد باقر الأصفهانی المتوفی سنه 1110 رساله فارسیه مختصره تزید علی مائه و خمسین بیتا یقول فی آخرها ما لفظه (و تفصیل أحکام نماز شب و دعاها در رساله کبیره مرحوم والد قدس سره مذکور است إلخ) و النسخه مع السؤال و الجواب له فی خزانه کتب سیدنا الحسن صدر الدین و أخری عند العلامه الریاضی السید أبو القاسم الموسوی فی النجف (أوله الحمد لله رب العالمین و الصلاه علی سید المتهجدین) و نسخه خط المصنف عند السید محمد رضا بن الحاج میرزا یوسف التبریزی فی النجف الأشرف مع مفاتیح الغیب له.
فارسی للمولی محمد باقر بن محمد جعفر الفشارکی الأصفهانی المتوفی سنه 1315 طبع سنه 1332.
ص: 22
و حضور القلب فیها، رساله فارسیه مختصره لبعض المعاصرین طبعت سنه 1325 و لعله السید جواد الآتی فراجع.
للمولی محمد تقی بن مقصود علی المجلسی الأصفهانی المتوفی سنه 1070 أحال إلیه ولده العلامه المجلسی فی رسالته المذکوره آنفا.
أیضا للمولی محمد تقی المجلسی صرح بکون الکبیر و الصغیر کلیهما له ولده العلامه فی کتابه عین الحیاه.
الموسوم بکتاب المتهجدین یأتی.
فارسی للسید جواد الموسوی المعاصر طبع فی حیاته سنه 1326.
للمولی محمد شفیع بن محمد رفیع الأصفهانی من تلامیذ العلامه المجلسی کما صرح بتلمذه علیه فیه و أکثر النقل عنه و کتب العلامه المجلسی له بخطه ثلاث إجازات علی ثلاثه مواضع من مجلد فتن البحار مصرحا فی الجمیع بقراءته النسخه علیه و کأنه لذلک یقال له المولی محمد شفیع قاری البحار کما وصف بذلک علی ظهر رسالته فی الجبر و التفویض التی ألفها سنه 1117 و نسخه الآداب هذه کتبها بخطه الشیخ العالم الجلیل الحاج میرزا یحیی بن میرزا شفیع المستوفی الأصفهانی المتوفی حدود سنه 1325 و تاریخ کتابتها یوم الجمعه آخر شعبان سنه 1315.
للمولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی النجفی القمی شیخ العلامه المجلسی و المتوفی سنه 1098، قال الأردبیلی فی کتابه جامع الرواه إن فیه أیضا أذکارا أخری غیر أدعیه صلاه اللیل و آدابها.
للمولی علی أکبر بن محمد باقر الإیجی الأصفهانی صاحب زبده المعارف و الرد علی الفادری و الأخباری و الأحسائی
ص: 23
و المتوفی سنه 1232 قال فی روضات الجنات إن فیه کیفیه صلاه اللیل و ثوابها و فضائلها و آدابها لم یکتب مثله و یظهر منه أنه کان قائم اللیل دائم التهجد کثیر البکاء عظیم الخوف طریف المناجاه مستجاب الدعوه مقضی الحاجات انتهی و هو مطبوع فی إیران.
الموسوم بگوهر شب چراغ للسید علی محمد یأتی.
من الروایات المعتبره لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المعاصر المتوفی فی العشر الأول بعد الثلاثمائه و الألف کما ذکره فی ترجمه نفسه فی قصص العلماء.
للسید محمد هارون اسمه أنیس المتهجدین یأتی
للمولی محمد نصیر اسمه أنیس المتهجدین أیضا
للحاج مولی نوروز علی البسطامی اسمه سراج المتهجدین یأتی
منظوم فارسی للمحدث الفیض المولی محمد بن مرتضی المدعو بمحسن و الشهیر بالفیض الکاشانی المتوفی سنه 1091 ذکره فی فهرس تصانیفه.
ترجمه لمصباح الشریعه إلی الفارسیه لآقا نجفی الحاج الشیخ محمد تقی بن الحاج محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المتوفی سنه 1331 ذکره فی آخر جامع الأنوار له المطبوع سنه 1297 و طبع هو فی طهران سنه 1295
ترجمه بالفارسیه لمفتاح الفلاح للشیخ البهائی صدره باسم الشاه عباس الصفوی للمولی صدر الدین محمد بن محب علی التبریزی مرتب علی سته أبواب مع ترجمه البیانات و الحواشی التی هی للشیخ البهائی (أوله تسبیح و تقدیس پادشاه قادری را که خلص عبادش بمفتاح فلاح
ص: 24
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) إلی قوله
چنین گوید این بنده خاکسار
بصدرا شده شهره در روزگار
رأیت نسخه منه مجدوله نفیسه عند الفاضل حیدر قلی خان بن نور محمد خان الکابلی نزیل کرمانشاه و نسخه أخری بخط محمد جلیل بن حسن علی تاریخ کتابتها سادس عشر ربیع الأول سنه 1096 عند العلامه السید محمد مهدی الصدر و یأتی فی التاء ترجمه أخری لمفتاح الفلاح أیضا للمولی صدر الدین هذا لکن لیست فیها ترجمه الحواشی و البیانات و کأنه مختصر من هذا و نسخه أخری منه فی خزانه کتب المولی محمد علی الخوانساری فی النجف و یأتی له ترجمه اثنی عشریات البهائی و کتب هذه الترجمه فی حیاه البهائی حیث قال بعد ألقاب کثیره له (من الله بطول بقائه علی العالمین و أدام إفاضته و إفادته علی المؤمنین) و نسخه تاریخها سنه 1062 عند الحاج عماد بالمشهد الرضوی
فارسی بلیغ لطیف مرتب علی فصول لبعض الأدباء الفضلاء فی عصر السلطان فتح علی شاه القاجاری المتوفی سنه 1250 (أوله اللهم اجعل قوتی فی طاعتک و نشاطی فی عبادتک باز خامه سیاه کار بر سر آن است که از پی تسوید أنوار معانی بیاض نامه را با سواد آمیزش دهد ظلمات بعضها فوق بعض و الله نور السموات و الأرض إلخ) رأیته ضمن مجموعه من إنشاءات له أیضا فی خزانه کتب الحاج علی محمد فی النجف.
فی الأخلاق للمعلم الثالث الحکیم الإلهی الشیخ أبی علی أحمد بن محمد بن یعقوب بن مسکویه الرازی المتوفی بأصفهان سنه 420 أو سنه 421 و قبره مشهور فی محله خواجو بأصفهان و فی مقدمه الکتاب أورد تمام الملخص الذی هو معرب کتاب (جاویدان خرد) الذی ألفه الحکماء القدماء لهوشنگ بن کیومرث بالفارسیه و عربه حسن بن سهل وزیر المأمون و یأتی أن ابن مسکویه هذا ترجم هذا الملخص و رتبه و هذبه بالفارسیه
ص: 25
و سماه جاویدان خرد باسم أصله.
فارسی للشیخ محمد علی بن أبی طالب المدعو بالشیخ علی الحزین الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند سنه 1181 ذکره فی فهرسه.
الموسوم بالتحصین فی صفات العارفین یأتی.
فارسی للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی الحائری تلمیذ الوحید البهبهانی رأیته عند العلامه الشیخ محمد علی الهمدانی الحائری مؤلف خصائص الزهراء و غیرها.
لأبی الفرج الأصفهانی علی بن الحسین بن محمد المنتهی نسبه إلی مروان الحمار الأموی الشیعی الزیدی صاحب الأغانی المولود سنه 284 و المتوفی سنه 357 عده الخطیب فی تاریخ مدینه السلام بغداد من کتب أبی الفرج التی وقعت إلیه و حصلت عنده.
لبعض الأصحاب و معه رساله فی الزیارات المخصوصه رأیته عند الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین و علی النسخه تاریخ تملک سنه 1174.
للفاضل الأدیب المعاصر الشیخ سلیمان ظاهر العاملی النباطی من ذریه الشهید الثانی ولد فی المحرم سنه 1290 نشرت تباعا فی مجله العرفان الصیداویه.
لسلطان المحققین أستاذ الحکماء و المتکلمین خواجه نصیر المله و الدین محمد بن محمد بن الحسن الجهرودی الأصل الطوسی المولود بها سنه 597 و المتوفی سنه 673(1) طبع مکررا (أوله الحمد لله علی
ص: 26
آلائه و أشکره علی نعمائه و الصلاه علی سید أنبیائه و خیر اوصیائه إلخ) مرتب علی اثنی عشر فصلا، 1 فی ماهیه العلم و فضله، 2 فی النیه، 3 فی اختیار العلم و الأستاد و الشریک، 4 فی الجد و المواظبه، 5 فی بدایه السبق فی الشروع، 6 فی التوکل، 7 فی وقت التحصیل، 8 فی الشفقه و النصیحه، 9 فی الاستعاذه، 10 فی الورع، 11 فیما یورث الحفظ، 12 فیما یجلب الرزق و نسبته إلی المحقق الطوسی مشهوره و هو فی عداد تصانیفه مذکور و لذا أرسل العلامه المجلسی نسبته إلیه إرسال المسلمات فی أول البحار عند ذکر طب النبی لکن لیس فی أوله اسمه نعم فی فصل التوکل ما لفظه و لهذا کان محمد بن الحسن الطوسی رحمه الله إذا سهر اللیالی یقول أین أبناء الملوک و فی فصل وقت التحصیل ما لفظه و کان محمد بن الحسن لا ینام اللیل ثم إن فی آخر النسخ المطبوعه الترغیب إلی الرجوع إلی کتاب طب النبی صلی الله علیه و آله لأبی العباس المستغفری و به یختم الکتاب، و زاد بعد ذلک فی بعض النسخ ما لفظه عن مولانا نصیر الدین الطوسی رحمه الله ینبغی لطالب العلم أن یفرغ یومه للکتابه و المطالعه و الفکر
ص: 27
و الحفظ فیجد بذلک برکه عظیمه و أن یفعل أفعال الخیر کالمواظبه علی الصلاه و الصیام فی کل أسبوع یوما أو یومین و الصدقه و لو بفلس واحد و یتجنب عن الشر و الخبائث علی اختلاف أنواعها و هنا تتم النسخه و هی بخط الشیخ محمود بن طلاع الجزائری، کتبها فی حدود سنه 1086 رأیتها فی خزانه کتب الحاج علی محمد النجف آبادی فی النجف، و یأتی بیان الآداب فی شرح آداب المتعلمین کما یأتی فی التاء ترجمته بالفارسیه و مر آداب التعلیم فی ترجمه بلغه أردو.
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المعاصر المتوفی فی العشر الأول بعد الثلاثمائه و الألف ذکره فی فهرس کتبه عند ترجمه نفسه فی کتابه قصص العلماء.
مرتب علی اثنی عشر بابا نظیر آداب المتعلمین لخواجه الطوسی المرتب علی اثنی عشر فصلا و بینهما فرق من جهات کثیره فی مطالبهما غیر الفرق فی عنوانیهما بالباب و الفصل لا أعرف مصنفه توجد النسخه بخط الشیخ غنام بن الحاج سالم بن علی الحویزی (قد کتبها بنفسه لنفسه و فرغ من الکتابه یوم الأربعاء ثامن ذی الحجه سنه 1045) فی خزانه کتب الحاج علی محمد النجف آبادی.
لبعض الأصحاب توجد فی الخزانه الرضویه ضمن مجموعه فقهیه بخط الشیخ موسی بن رحله بن فضل البریهی الملدی فی سنه 975 و معه خلل الصلاه و حاشیه علی المختصر النافع کلاهما للمحقق الکرکی
فارسی مطبوع فی الأخلاق.
رأیت النقل عنه فی عده من التصانیف المتأخره لأصحابنا فلعله غیر ما ذکره فی کشف الظنون، و قال إنه للشیخ أبی النجیب عبد القاهر بن عبد الله السهروردی المتوفی سنه 563 و أبو النجیب هذا هو عم
ص: 28
الشیخ العارف الشهیر أبی حفص شهاب الدین عمر بن محمد السهروردی المتوفی سنه 632 عن ثلاث و تسعین سنه و قد أخذ شهاب الدین الطریقه عن عمه أبی النجیب کما ذکره القاضی فی المجالس مستظهرا من ذلک تشیع شهاب الدین فراجعه.
فارسی للخطاب الشهیر بمیر عماد الحسینی ینقل عنه المعاصر فی نفایس اللباب.
رأیت منه نسخه عتیقه کتب علیها إنها للمولی حامد توجد فی خزانه کتب الحاج علی محمد النجف آبادی و فی کشف الظنون عند ذکر آداب البحث لشمس الدین السمرقندی المتوفی سنه 600 عد من شروحه شرح أبی حامد فراجع.
لأبی جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقی المتوفی سنه 274 أو سنه 280 هو من أجزاء کتاب المحاسن کما ذکره الشیخ فی الفهرست و النجاشی فی کتابه.
للشیخ علی الحزین و هو محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس سنه 1181 ذکره فی فهرس تصانیفه.
من کتاب العقال هو من أبواب کتاب العقال یأتی فی حرف العین.
فارسی فی شرح عهد أمیر المؤمنین ع إلی مالک الأشتر و فیه النصائح و المواعظ و التجاریب للسید میرزا رفیع الدین نظام العلماء بن میرزا علی أصغر بن میرزا رفیع بن میرزا أبی طالب الوزیر بن میرزا سلیم نائب الصداره الطباطبائی التبریزی المنتهی نسبه إلی السید علی الشاعر بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد الرئیس بن إبراهیم طباطبا کما
ص: 29
ذکر فی آخر المجالس النظامیه و له المقالات النظامیه و تصانیف أخری أیضا توفی فی تبریز سنه 1326 و طبع الکتاب سنه 1320 و یأتی تحفه الولی و دستور حکمه، و ترجمه عهد مالک، و شرح عهد الأمیر ع.
للشیخ أحمد بن إسماعیل بن الشیخ عبد النبی بن سعد الجزائری النجفی المتوفی بعد سنه 1149 بقلیل کما ذکره الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل و هو صاحب آیات الأحکام و من تلامیذ المولی أبی الحسن الشریف العاملی النجفی.
للشیخ مهذب الدین أحمد بن عبد الرضا نزیل بلاد الهند صاحب (فائق المقال) فی الرجال و غیره المعاصر للشیخ الحر ألفه فی حیدرآباد الهند سنه 1081 و هو مختصر یذکر بعد الآداب من باب المثال مسأله حدوث العالم و احتیاجه إلی المؤثر و یذکر کیفیه المناظره فیها و آخره (فالعالم له مؤثر و هو المطلوب) و هو ضمن مجموعه لطیفه من رسائل المصنف التی ألفها من سنه 1077 إلی سنه 1085 توجد فی خزانه کتب العلامه الشیخ هادی بن الشیخ عباس آل کاشف الغطاء فی النجف.
لبعض الأصحاب (أوله المناظره توجه العقل إلی کلام المتخاصمین إظهارا للصواب إلخ) و علیه حواش منه کثیره و فی آخر الحاشیه الأخیره نقل عن کتاب بدایه المرام و نسخته القدیمه منضمه إلی زبده الشیخ البهائی عند العلامه السید آقا التستری فی النجف.
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی سنه 1121 صاحب البلغه و المعراج و غیرهما ذکرها تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته الکبیره للشیخ ناصر الجارودی بعد ذکره آداب البحث السابق ذکره
للمولی عبد الغفار بن محمد بن یحیی الجیلانی الرشتی العالم الحکیم الفقیه فی عصره من تلامیذ المحقق السید الداماد ترجمه
ص: 30
فی الریاض مفصلا و عده من تصانیفه طبع بطهران أخیرا و رأیت منه نسخه عتیقه عند الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران (أوله سبحانک اللهم یا من لا مانع لمشیته و قضائه و لا ناقض لحکمه و لا معارض لحجته القائمه علی وجوده إلخ) و هو مختصر فی مائتی بیت.
للفاضل الکاشی الکبیری متن مختصر (أوله أحمدک اللهم یا مجیب کل سائل إلخ) ثم شرحه مزجا بنفسه و أول الشرح (الحمد لله الذی لا مانع لعطائه) رأیت النسخه فی مازندران فنسختها.
نظما لمیرزا محمد التنکابنی صاحب قصص العلماء و هو مبسوط و آخر مختصر کما ذکرهما فی قصصه و یأتی بعنوان المنظومه.
لمیر فخر الدین محمد بن الحسین الحسینی تلمیذ غیاث الدین منصور الذی توفی سنه 947 مختصر یقرب من ألف بیت (أوله الحمد لله الحکیم الوهاب و الصلاه علی خیر من نطق بالصواب و علی المتأدبین بالآداب من الآل و الأصحاب إلخ) رأیته فی موقوفه المولی نوروز علی البسطامی بمشهد الرضا ع و هی نسخه جدیده کتبت سنه 1223 و نسخه أخری کتبت سنه 988 من موقوفات الحاج عماد للخزانه الرضویه مکتوب علیها إنها لفخر الدین السماکی و الظاهر أنه و هم نشا من اتحاد اللقب لأن السماکی کان معاصرا للسید الداماد المتوفی سنه 1041.
فارسی باسم السلطان ناصر الدین شاه طبع بإیران
بلغه أردو طبع بالهند فی مجلدین فراجعه.
للشریف أبی القاسم علی بن أحمد الکوفی العلوی المتوفی بکرمی من نواحی فسا، سنه 352 ذکره النجاشی.
لأبی جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقی المتوفی سنه 274 أو سنه 280 و هو من کتب المحاسن کما ذکر فی فهرس الشیخ و النجاشی
ص: 31
للعلامه السید علاء الدین أبی الحسن علی بن إبراهیم بن محمد بن أبی الحسن بن أبی المحاسن زهره بن أبی المواهب الحسینی الحلبی کذا ذکره سیدنا فی التکمله قائلا إنه والد ابن زهره المعروف (أقول) الظاهر أن اسم الکتاب (الآداب) بکسر الهمزه و سکون الدال و فتح الألف بعدهما کما یأتی و هو للسید علی بن زهره والد ابن زهره المعروف و الجد الأعلی للسید علاء الدین هذا الذی هو المجاز من العلامه الحلی مع ولده و أخیه و ابنی أخیه بالإجازه الکبیره سنه 723، و أما ابن زهره المعروف فهو أبو المکارم حمزه بن علی بن زهره صاحب الغنیه و المتوفی سنه 585 و والده علی بن أبی المحاسن زهره هو مؤلف هذا الکتاب و زهره والده بلا فصل، و أما المجاز من العلامه فأبو المحاسن زهره جده الثالث کما مر نسبه المذکور فی الإجازه و بالجمله قد عده الشیخ إبراهیم الکفعمی المتوفی سنه 905 من مآخذ کتابه البلد الأمین، و قال فی أواخر کتابه فرج الکرب (السید العالم علی بن زهره الحسینی ره ألف فی التغایر کتابا سماه آداب النفس انتهی) و قال فی الریاض التغایر فی اصطلاح علم البدیع و یقال له التلطیف أیضا هو أن یمدح المتکلم ما سبق منه ذمه أو یذم ما سبق منه مدحه کما مدح أمیر المؤمنین ع الدنیا بعد ما سبق منه الذم انتهی ملخص ما فی الریاض (أقول) فیکون زوجه التسمیه أن المتکلم الناظم أو الناثر یوجد اللطافه فی کلامه بالمدح بعد الذم أو العکس و یتغایر الأسلوب بصرف النفس عن بیان جهه المدح إلی بیان جهه الذم أو العکس و فیه نوع إتعاب لنفس المتکلم فإذا کان موضوع الکتاب التغایر بهذا المعنی فمقتضی المناسبه بین الاسم و المعنی أن یکون اسم الکتاب إدآب النفس فإن الإدآب کما فی الصحاح و الکنز الاجتهاد و الإتعاب قال فی الصحاح داب فلان فی عمله أی جد و تعب إلی قوله و أدأبته أنا انتهی.
ص: 32
للفاضل الطبیب المنجم الماهر الشیخ علی المعروف بعرب من علماء أوائل الدوله الصفویه مشتمل علی أخبار النکاح و أحکامه الطبیه و النجومیه و نحوها، لطیف لا یخلو عن غرابه و فائده کما قال صاحب الریاض و قال إنه ینقل فیه عن کتاب النجاه فی أحادیث الشیعه و عن غیره من الکتب الغریبه رأیت النسخه بأسترآباد بخط المولی محمد حسین الأردبیلی المشهور المقارب لعصرنا، قال و لم أبعد کون المؤلف هو الشیخ زین الدین علی معاصر الشاه إسماعیل و شیخ الإسلام فی هراه سنه 928 انتهی ملخصا عن الریاض و قد سمعت أخیرا أنه طبع بطهران.
فارسی للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی الحائری من تلامیذ الوحید البهبهانی ذکره فی فهرس کتبه الذی رأیته بخطه فی خزانه کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی فی کربلاء.
للمؤرخ السید أحمد التبریزی الکسروی المعاصر فارسی فیه بیان اللفظین (آذر و بایگان) طبع سنه 1304 الشمسیه.
و المدینه الجاهله، و المدینه الفاسقه، و المدینه المبدله، و المدینه الضاله، للمعلم الثانی الشیخ أبی نصر الفارابی محمد بن أحمد بن طرخان بن أوزلغ المتوفی بدمشق سنه 339 و صلی علیه سیف الدوله علی بن عبد الله بن حمدان مع عده من خواصه و کان یجری علیه فی حیاته کل یوم أربعه دراهم و هو یقتصر بها فی معیشته إلی أن توفی و کان قبل ارتحاله إلی دمشق و اتصاله بسیف الدوله فی بغداد مصاحبا لکافی الکفاه الوزیر الصاحب بن عباد و غیره من الشیعه و قد شرع فی تألیف الآراء فی بغداد سنه 330 و تممه فی دمشق سنه 331 و یظهر من مواضع منه کونه من الإمامیه العدلیه القائلین بعصمه الأئمه الطاهرین
ص: 33
صلوات الله علیهم أجمعین طبع بمصر سنه 1324 و هو أول حکیم نشا فی الإسلام حتی لقب بالمعلم الثانی مقابل المعلم الأول الذی هو أرسطو و الشیخ أبو علی بن سینا استفاد من کتبه و تعالیقه.
للشیخ أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی ابن أخت أبی سهل إسماعیل بن إسحاق بن أبی سهل النوبختی و هو صاحب کتاب (فرق الشیعه) أو (مذاهب الفرق) المطبوع مکررا قال النجاشی بعد الترجمه (شیخنا المتکلم المبرز علی نظرائه فی زمانه قبل الثلاثمائه و بعدها له علی الأوائل کتب کثیره منها الآراء و الدیانات کتاب کبیر حسن یحتوی علی علوم کثیره قرأته علی شیخنا أبی عبد الله) انتهی و مراده من أبی عبد الله الشیخ المفید و قال ابن الندیم فی الفهرس کان جماعا للکتب و قد کتب بخطه شیئا کثیرا و له مصنفات و تألیفات فی الکلام و الفلسفه و غیرهما و کان متکلما فیلسوفا یجتمع إلیه جماعه من النقله للکتب الفلسفیه مثل أبی عثمان الدمشقی و إسحاق بن ثابت و غیرهم إلی أن ذکر الآراء و الدیانات و قال إنه لم یتم و ذکر معه أکثر من ثلاثین کتابا و قد نقل ابن الجوزی أبو الفرج عبد الرحمن بن علی المتوفی سنه 597 فی کتابه (تلبیس إبلیس) المطبوع عن الآراء و الدیانات هذا کثیرا و یأتی بقیه نسبه عند ذکر کتاب الکافی لوالده أبی الحسن موسی المعروف بابن کبریاء و خاله إسماعیل المذکور حضر وفاه العسکری و رأی الحجه ع و فضح محمد بن علی الشلمغانی و الحسین بن المنصور الحلاج و أظهر کذبهما و یظهر من التاریخ المذکور فی النجاشی أن الآراء و الدیانات هذا أول کتاب صنف فی الإسلام فی علم الفرق و الآراء و الملل و النحل إذ کلما رأیناه أو سمعنا به من التصانیف فی موضوعه فأربابها متأخرون عنه مثل أبی بکر الباقلانی المتوفی سنه 403 و أبی منصور عبد القادر بن طاهر البغدادی المتوفی سنه 429
ص: 34
و أبی بکر أحمد بن محمد الأصفهانی المتوفی حدود سنه 451 و الأسفراینی ا لمتأخر عنه و ابن خرم المتوفی سنه 456 و الشهرستانی المتوفی سنه 548 و غیرهم ممن ذکر تفصیلهم فی تأسیس الشیعه فلیراجع.
مجله کانت تصدر من تبریز لمنشیها میرزا محمد تقی رفعت التبریزی.
مجله أسبوعیه لمیرزا عبد الرحمن سیف آزاد کانت تطبع فی برلین.
فارسی لمیرزا عبد الرحیم بن أبی طالب النجار التبریزی المتوفی حدود سنه 1329 طبع بإیران.
فی الهیئه و النجوم ترجمه من الکتب الإفرنجیه إلی الفارسیه لنجم الدوله میرزا عبد الغفار المنجم الأصفهانی المتوفی سنه 1320 ذکر فی أول کتابه بدایه النجوم بعض خصوصیاته و إنه أراد طبعه لکن لم یوفق له.
للعلامه المدقق میرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی سنه 1099 أو سنه 1098 و هو صهر المولی محمد تقی المجلسی و والد المولی حیدر علی و عبر عنه فی جامع الروات بالرساله الآصفیه و یأتی الأصول الآصفیه فی الحکمه للمولی رجب علی التبریزی المتوفی سنه 1078 و کلاهما سمیا باسم آصف میرزا من أرکان الدوله الصفویه.
أو انجام نامه کما یأتی و معناهما الأول و الآخر.
رساله فارسیه فی الأسطرلاب مرتبه علی آغاز و ثلاثه و عشرین سطرا و انجام للشیخ أبی الخیر محمد التقی بن محمد الفارسی تلمیذ میر صدر الدین الدشتکی الحسینی الشیرازی الذی توفی سنه 903 (أوله خوبترین صورتی که از حجره خیال ببارگاه متعال جلوه گر آید) إلی قوله (سیما فارس مضمار خلافت و نسالت سر حلقه کرسی نشینان
ص: 35
امامت و عدالت مرکز دائره ارتضا إلی قوله (أبی الحسن علی المرتضی) إلی قوله (و رساله را بر آغاز و چند سطر و انجام مرتب می دارد) و له أسامی العلوم، و حل التقویم و غیرهما کما یأتی رأیت نسخه من هذه الرساله ضمن مجموعه فی خزانه کتب الحاج علی محمد النجف آبادی فی النجف تاریخ کتابتها سنه 1122.
لسلطان المحققین خواجه نصیر المله و الدین محمد بن محمد ابن الحسن الطوسی المتوفی سنه 672 فارسی صنفه لالتماس بعض أحبائه فی المبدأ و المعاد و أحوال القیامه و الجنه و النار و غیرها (أوله رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ) إلی قوله (سپاس آفریدگاری را که آغاز همه از أو است و انجام همه با أو است إلخ) مرتب علی عشرین فصلا طبع بإیران رأیت نسخه بخط الحاج محمود التبریزی المجاز من میر صدر الدین الدشتکی فی سنه 903 ضمن مجموعه کلها بخطه عند الحاج السید نصر الله التقوی بطهران.
فارسی مرتب علی أربعه فصول، الحیوان، النبات، المعدن، المتفرقات و النوادر و فی کل فصل أبواب و هو أیضا لسلطان المحققین خواجه نصیر الدین الطوسی نسخته توجد فی خزانه کتب شیخنا العلامه شیخ الشریعه الأصفهانی فی النجف و یأتی جواهرنامه أیضا لخواجه الطوسی فراجع.
مجله فارسیه کانت تصدر من أصفهان.
فی إثبات حدیث الغدیر من شهادات تسعه عشر عالما کبیرا من علماء أهل السنه و الجماعه و أربعه من کبار مؤرخی أروپا بلغه أردو طبع فی الهند کما فی فهرس الاثنی عشریه اللاهوریه.
فی إثبات المعجزات القرآنیه فارسی یشبه
ص: 36
الروایات بعنوان (افسانه مهجور و مغرور) للفاضل الأدیب المعاصر الحاج میرزا حسن بن میرزا علی الجابری الأنصاری الأصفهانی طبع سنه 1343 و فی آخره بعض تواریخه و فهرس تصانیفه و منها تاریخ أصفهان المطبوع أیضا
بلغه أردو فی مجلدین مطبوع فی الهند فراجعه.
فی فضائل النیروز بلغه أردو مطبوع بالهند للسید علی نقی الداعی فوری المعاصر تلمیذ تاج العلماء السید علی محمد المتوفی بلکهنو رابع ربیع الثانی سنه 1312.
و مقتضاه ذکر إمامه أمیر المؤمنین ع للشیخ أبی عبد الله النحوی الساکن بحلب و هو الحسین بن أحمد بن خالویه بن حمدان أبو عبد الله الهمدانی النحوی المتوفی سنه 370 ذکره النجاشی بعنوان أبی عبد الله الحسین بن خالویه النحوی ساکن حلب و بهامات و کان عارفا بمذهبنا و له کتب منها کتاب الآل المذکور، ثم ذکر أنه یرویه عن القاضی أبی الحسین النصیبی الذی قرأ الکتاب علی مصنفه، و قال العلامه فی الخلاصه له کتاب فی إمامه أمیر المؤمنین ع، و الظاهر أنه ما أراد غیر کتاب الآل المذکور و ترجمه السیوطی (فی بغیه الوعاه) و ذکر تصانیفه غیر کتاب الآل، و قال إنه دخل بغداد فی طلب العلم سنه 314 و قرأ القرآن علی ابن مجاهد و النحو و الأدب علی ابن درید و نفطویه و أبی بکر الأنباری و أبی عمرو الزاهد (إلی قوله) ثم سکن حلب و اختص بسیف الدوله بن حمدان (إلی قوله) و توفی بحلب سنه 370، و قال الیافعی فی مرآه الجنان فی حوادث سنه 370 فی وصف کتاب الآل إنه صدره بمعانی الآل ثم قسمه خمسه و عشرین قسما ثم ذکر الأئمه الاثنی عشر من آل محمد و تاریخ موالیدهم و وفیاتهم و أسماء آبائهم و أمهاتهم و ذکر ابن خلکان أیضا قریبا منه و قال ما قصر فیه و اعتذر عن ذکره
ص: 37
للأئمه بأنه لما ذکر أن آل محمد بنو هاشم دعاه ذلک إلی ذکرهم و ینقل عن کتاب الآل هذا میر محمد أشرف فی فضائل السادات الذی ألفه سنه 1103 فیظهر وجوده عند” میر محمد أشرف” و یأتی شرح دیوان أبی فراس لابن خالویه هذا، و کذا شرح مقصوره ابن درید الذی توجد منه نسخه عتیقه فی الخزانه الغرویه استنسخ عنها العلامه الشیخ محمد السماوی بخطه و علی ظهر نسخه الخزانه تاریخ وفاه المصنف سنه 370.
للشیخ أبی الحسن علی بن محمد بن یوسف بن مهجور الفارسی المعروف بابن خالویه أیضا و هو غیر الحسین بن أحمد ساکن حلب و غیر أبی عبد الله الحسن الشافعی صاحب الطارقیه فی إعراب ثلاثین سوره بل الفارسی المذکور ترجمه النجاشی أیضا لکنه لم یذکر هذا الکتاب له و انما حکی نسبته إلیه سیدنا الحسن صدر الدین فی تأسیس الشیعه عن الیافعی و غیره و المظنون أنه لیس غیر کتاب الحسین بن أحمد خالویه المذکور أولا فراجع
عده فی کشف الظنون من الکتب التی ألفت فی بیان مناقب الأئمه الاثنی عشر عند ذکره مناقب الأئمه لکنه لم یذکر اسم مؤلف الآل و الظاهر أنه من المتأخرین عن ابن خاویه المذکور و إنه غیر کتاب الآل له بل هذا مقصور علی مناقبهم ع فقط کما یظهر من العنوان.
للعلامه الأجل المعاصر الشیخ محمد جواد البلاغی النجفی طاب ثراه له مقدمه ذات فصول ثلاثه أولها فی إعجاز القرآن و الثانی فی جمعه فی مصحف واحد و الثالث فی قراءته ثم شرع فی التفسیر طبع منه مجلد إلی أواسط سوره النساء و الأسف أنه ما أمهله الأجل لإتمامه توفی سنه 1352.
المعبر عنه بکتاب النقط و الشکل لأبی عبد الرحمن
ص: 38
الخلیل بن أحمد اللغوی النحوی العروضی المتوفی سنه 175 أو قبلها علی اختلاف فیه یأتی فی النون أنه موجود فی خزانه کتب أیا صوفیه رقم 4456
لشیخ النجاه الملقب بالفراء یحیی بن زیاد الأقطع بن عبد الله بن مروان الدیلمی الکوفی أعلم الکوفیین بفنون الأدب فی عصره ولد سنه 144 و توفی فی طریق مکه سنه 207 عن ثلاث و ستین سنه و فی بغیه الوعاه عن 67 سنه و عبر عن الکتاب بآله الکتاب و صرح خریت الصناعه میرزا عبد الله فی الریاض بأنه من الإمامیه و أن النسبه إلی الاعتزال کما عن السمعانی و السیوطی من جهه اختلاط أصول الشیعه و المعتزله فکان کثیرا منهم یتستر بالاعتزال و إن والده زیاد خرج مع الحسین بن علی بن الحسن المثلث فی واقعه فخ مع جماعه من الشیعه أیام خلافه موسی الهادی بالله بن المهدی بن المنصور فقتل الحسین فی جمله من الشیعه و قطعت ید زیاد فی الیوم الثامن من ذی الحجه سنه 169 و فخ موضع عن یسار الخارج من مکه للعمره أقرب إلی مکه من أدنی الحل انتهی ملخصا.
نظم لطیف فارسی فی العرفان للأدیب الکامل الماهر الحاج أبی القاسم التاجر الطهرانی الشهیر بپروین مرتب علی سبع و ثلاثین رشحه فیها شرح جمله من خطب أمیر المؤمنین ع و شرح زیاره الجامعه شرع فیه سنه 1273 و فرغ منه سنه 1278 و طبع بعدها.
مجموعه من الفوائد المتفرقه للعلامه السید محمد علی هبه الدین الشهیر بالشهرستانی جمعها أیام توقفه فی آوده من بلاد الهند رأیت المسوده بخطه.
فی الحکایات الأخلاقیه للفاضل المعاصر الأدیب الدهلوی الملقب بشاعر بلغه أردو مطبوع بالهند.
أو (فغان زهراء) مراثی بلغه أردو للمولوی
ص: 39
خیر محمد علی الملقب بمسرور الحیدرآبادی طبع بالمطبعه الحیدریه فی حیدرآباد
فارسی فی بیان الآیات المتعلقه بالإمامه و فضائل الأئمه ع للسید الجلیل العالم الحاج میر محمد علی بن السید مهدی الحسینی النیاکی اللاریجانی الطهرانی المتوفی بها سنه 1323 طبع فی حیاته و له (عاقبت بخیری) أیضا کما یأتی.
فارسی فی ذکر آیات تستخرج منها بالزبر و البینات أسماء الأئمه ع و بعض أوصافهم و خصوصیاتهم للعالم الکامل الحاج میرزا علی نقی بن العلامه الحاج مولی رضا بن محمد أمین الهمدانی المتوفی سنه 1297 ماده تاریخه (یا غفور) و هو والد الحاج آقا رضا الهمدانی الواعظ الشهیر فی طهران رأیته عند حفیده میرزا محمد بن الحاج آقا رضا و یأتی الآیات البینات فی هذا الموضوع.
الموسوم بکتاب أحکام القرآن لأبی نصر محمد بن السائب بن بشر الکلبی من أصحاب أبی جعفر الباقر و أبی عبد الله الصادق ع و المتوفی 146 و هو والد هشام الکلبی النسابه الشهیر و صاحب التفسیر الکبیر الذی هو أبسط التفاسیر کما أذعن به العلامه السیوطی فی الإتقان، قال ابن الندیم فی الفهرست عند ذکره للکتب المؤلفه فی علم أحکام القرآن ما لفظه، کتاب أحکام القرآن للکلبی رواه عن ابن عباس (أقول) هو أول من صنف فی هذا الفن کما یظهر من تاریخه لا الإمام الشافعی محمد بن إدریس المتوفی سنه 204 کما ذکره العلامه السیوطی، و کذا صرح به کشف الظنون فی عنوان أحکام القرآن لأنه ولد الإمام الشافعی بعد وفاه الکلبی بتسع سنین لأنه ولد سنه 155 و لا القاسم ابن أصبغ بن محمد بن یوسف البیانی القرطبی الأندلسی الأخباری اللغوی المتوفی سنه 340 و المولود بعد وفاه الإمام الشافعی بثلاث و أربعین سنه
ص: 40
لأنه ولد سنه 247 کما ذکره أیضا العلامه السیوطی فی بغیه الوعاه ثم إن جمعا من أصحابنا تابعوا الکلبی فی إفراد آیات الأحکام و تفسیرها بالتصنیف و المقصود هنا ذکر ما لم اطلع علی عنوانه الخاص، و أما ما له عنوان خاص فأذکره فی محله کما أشیر إلیه هنا أیضا.
من غیر شرح و تفسیر بل رتب فیه الآیات الأحکامیه علی ترتیب الکتب الفقهیه من الطهاره إلی آخر الفقه توجد نسخته فی الخزانه الرضویه وقفها السلطان نادر شاه سنه 1145 (أوله) کتاب الطهاره و فیه اثنتا عشره آیه ثم سرد الآیات هکذا فی کل کتاب من کتب الفقه و کتب ترجمه الآیات بالفارسیه بین السطور فی مائه و اثنتین و أربعین ورقه.
الموسوم بإیناس سلطان المؤمنین باقتباس علوم الدین للسید محمد حیدر العاملی المکی المتوفی سنه 1139 یأتی.
الموسوم بتحصیل الاطمینان شرح زبده البیان فی تفسیر آیات أحکام القرآن للأمیر إبراهیم القزوینی المتوفی سنه 1149 یأتی.
الموسوم بتفسیر شاهی لمیر أبی الفتح بن میر مخدوم بن میر سید شریف الجرجانی یأتی أنه ألفه للشاه طهماسب.
الموسوم بتفسیر القطب شاهی لشاه قاضی الیزدی ألفه للسلطان محمد قطب شاه سنه 1021 یأتی.
الموسوم بتقریب الأفهام للسید محمد قلی یأتی.
الموسوم بدرر الأیتام للشیخ علی شریعتمدار یأتی.
الموسوم بدلائل المرام للحاج المولی محمد جعفر یأتی.
الموسوم بزبده البیان للمولی أحمد الأردبیلی یأتی.
الموسوم بشرح آیات الأحکام للشیخ الإمام قطب الدین الراوندی المتوفی سنه 573 یأتی و هو غیر فقه القرآن له کما صرح به
ص: 41
فی أمل الآمل و لکن صاحب الریاض الذی هو خریت هذه الصناعه صرح بأن شرح آیات الأحکام له هو المعروف بفقه القرآن بعینه.
الموسوم بشرح زبده البیان أو شرح آیات الأحکام للأردبیلی أو ترجمتها بالفارسیه یأتی کل فی محله.
الموسوم بفقه القرآن للشیخ الإمام قطب الدین الراوندی المتوفی سنه 573 یأتی مع احتمال أنه عین شرح آیات الأحکام له
الموسوم بقلائد الدرر للشیخ أحمد الجزائری یأتی
الموسوم بکنز العرفان للفاضل المقداد یأتی.
الموسوم بلب الألباب فی تفسیر أحکام الکتاب یأتی
الموسوم بمسالک الأفهام للشیخ جواد الکاظمی یأتی
الموسوم بمعارج السئول و مدارج المأمول للمولی کمال الدین حسن بن شمس الدین محمد الأسترآبادی النجفی ألفه سنه 891 یأتی.
الموسوم بمفاتیح الأحکام شرح لزبده البیان للأردبیلی للسید محمد سعید بن سراج الدین قاسم الطباطبائی القهپائی المتوفی سنه 1092 یأتی.
المختصر الموسوم بمنهاج الهدایه للشیخ جمال الدین أحمد بن عبد الله بن محمد بن علی بن الحسن بن المتوج البحرانی تلمیذ فخر المحققین یأتی.
الموسوم بنثر الدرر الأیتام للشیخ علی شریعتمدار أیضا و هو أبسط من الموسوم بدرر الأیتام له.
الموسوم بالنهایه فی تفسیر الخمسمائه آیه للشیخ فخر الدین أحمد بن عبد الله بن سعید بن المتوج البحرانی أو لوالده الشیخ عبد الله کما یأتی
للشیخ إسماعیل بن علی نقی التبریزی المولود سنه 1295
ص: 42
للعلامه المعاصر الحاج شیخ محمد باقر بن المولی محمد حسن بن أسد الله بن عبد الله القائنی البیرجندی المولود سنه 1276 ذکره فی آخر کتابه نور المعرفه و طبع من تصانیفه الکبریت الأحمر و إکفاء المکاید و بغیه الطالب و غیرها.
لبعض الأصحاب مجلد کبیر کثیر الفوائد ناقص الأول و الآخر یوجد فی خزانه کتب میرزا فضل الله شیخ الإسلام الزنجانی.
للمولی شرف الدین علی الشیفنکی المتوفی سنه 907 حکاه فی الریاض عن تاریخ حسن بیک روملو.
للمولی محمد بن الحسن الطبسی نسبه إلیه المولی المقدس الأردبیلی المتوفی سنه 993 فی زبده البیان یوجد فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها و هو غیر زبده البیان فی آیات قصص القرآن للطبسی الذی ألفه سنه 1083
للسید الأجل میرزا محمد بن علی بن إبراهیم الحسینی الأسترآبادی نزیل الغری و المجاور فی أخریات عمره لبیت الله الحرام و المتوفی فیه سنه 1026 کما فی السلافه و هو صاحب الکتب الرجالیه الثلاثه، الکبیر الموسوم بمنهج المقال، و الوسیط الموسوم بتخلیص الأقوال، و الوجیز المذکور فی فهرس تصانیفه ترجمه جل من تأخر عنه مع إطرائه و عبر عن کتابه هذا فی نقد الرجال بآیات الأحکام و لکن فی أمل الآمل و لؤلؤه البحرین عبر عنه بشرح آیات الأحکام (قال فی أوله) بعد ذکر سوره الفاتحه (اعلم أن جمعا من المفسرین صرحوا بأن هذا معوله (مقوله خ ل) علی ألسنه العباد إلخ)
للشیخ ناصر بن الشیخ أحمد بن الشیخ عبد الله بن المتوج البحرانی المذکور فی أمل الآمل و والده الشیخ أحمد من تلامیذ فخر المحققین ابن العلامه الحلی ذکر سیدنا الحسن الصدر أنه رآه فی
ص: 43
مکتبات النجف.
فارسی فی تعداد الآیات النازله فی کل باب من الأبواب الفقهیه من الطهاره إلی الدیات مختصر فی 37 ورقه للمولی ملک علی التونی کتبه باسم الشاه سلیمان الصفوی (أوله فاتحه فائحه کتاب کتاب فصاحت مآب) توجد منه نسخه فی الخزانه الرضویه تاریخ کتابتها سنه 1098،
کما عبر به شیخنا العلامه النوری فی خاتمه المستدرک و الصحیح آیات الوصول کما یأتی.
ع و الصلاه منظوم فیه لکل واحد منهم تسع آیات و معجزات باهرات بعدد الآیات البینات للکلیم علی نبینا و آله و علیه السلام نظمه ابن أمیر الحاج السید محمد بن الحسین بن محمد بن محسن بن عبد الجبار بن إسماعیل بن عبد المطلب بن علی بن الفاخر بن أسعد بن أحمد بن علی بن أحمد بن علی بن أحمد الذی کان أمیر الحاج فی نیف و عشرین سنه ابن محمد أمیر الحاج ابن أبی الحسین النقیب محمد الأشتر أمیر الحاج بالکوفه ثمان سنین ابن عبید الله بن علی بن عبید الله بن علی الرضا بن عبید الله الأعرج بن الحسین الأصغر بن السجاد ع نظمه باسم السید نصر الله بن الحسین المدرس الحائری الشهید فی حدود سنه 1168 (أوله).
ما شرف المسطور بعد البسمله
بالنظم و المنثور الا الحمدله
ثم صلاه عالم السرائر
علی رسول لم یکن بشاعر
(إلی قوله)
و بعد ذا فهذه آیات
للمصطفی و الآل باهرات
. (إلی قوله مشیرا إلی مآخذها)
لأنها فی لجج البحار
ضاءت و فی مشارق الأنوار
و فی الخرائج الذی قد خرجا
من روضه الزهر الذی قد أرجا
ص: 44
(إلی قوله)
تسعا لکل منهم معنعنه
بعد آیات الکلیم البینه
(إلی قوله ذاکرا اسمه و نسبه)
لذا احتذی مثاله الحسینی
محمد سلاله الحسین
و هکذا عد آباءه إلی النبی ص ثم منه صلی الله علیه و آله إلی آدم ع و بینهما واحد و خمسون أبا بعدد مجموع رکعات صلاه اللیل و النهار ثلثهم بعدد الفرائض الخمس أنبیاء و ثلثهم نساک و ثلثهم ملوک (إلی قوله)
فما اقتحمت أبحر الأشعار
إذ رمت نظم نثری الدراری
الا بحبل الندس العرنین
من قلبه للعلم کالسفین
قاموس فضل مخضب جنابه
عذب فرات سائغ شرابه
مدرس الحیر أبو الفتح العلم
بالعلم (نصر الله) کوکب الظلم
الموسوی الفائزی بالنسب
الألمعی اللوذعی بالحسب
ثم شرع فی نظم الآیات المصطفویه ثم المرتضویه ثم الحسنیه ثم الحسینیه ثم السجادیه ثم الباقریه ثم الصادقیه ثم الکاظمیه ثم الرضویه ثم الجوادیه ثم النقویه ثم العسکریه ثم المهدویه و أورد بعض الآیات فی السجادیه و الکاظمیه نثرا لطیفا یشبه المقامات و یظهر من بعض أشعاره أنه عند النظم کان ابن خمسین سنه (لقوله)
بسوی در مدیح المصطفی
لست أرضی الله فی خمسین عاما
و یذکر نفسه فی آخر کل آیه إما بعنوان محمد أو ابن الحسین أو ابن أمیر الحاج أو نجل أمیر الحاج و فی بعضها.
لو أمیر الحاج یدری ما نظم
نجله فی نجل طه لابتسم
(و قوله)
حسب أمیر الحاج فی أولاده
من یمدح الأشراف من أجداده
(و قوله) (یرحم الله أمیر الحاج فی ذا النجل یوجر) و النسخه توجد فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری سقط منها بعض أوراق متفرقه و یأتی له شرح الشافیه و منظومه فی تواریخ الأئمه ع.
ص: 45
للشیخ شرف الدین بن علی النجفی کما ذکره فی أمل الآمل یأتی بعنوان تأویل الآیات الظاهره و إنه للسید شرف الدین علی الحسینی الأسترآبادی.
فی فضل العتره الطاهره یأتی بعنوان تأویل الآیات الباهره لآقا نجفی و یأتی الرساله الباهره أو المسأله الباهره فی العتره الطاهره للسید الشریف المرتضی علم الهدی کما یأتی الأنوار الباهره فی انتصار العتره الطاهره للسید رضی الدین بن طاوس.
فی معرفه الله بالتفکر فی الآفاق و الأنفس لبعض الأصحاب رأیت منه نسخه ناقصه فی الکاظمیه مرتبه علی مقدمه فی وجوب النظر و الفکر و حرمه التقلید و منهجین أولهما فی الآفاق و الثانی فی الأنفس و فی کل منهج منهلان و لکل منهما عینان.
فارسی فی إثبات الصانع تعالی ورد الدهریه النیچریه للعلامه الحاج میرزا محمد حسین بن الأمیر محمد علی بن الأمیر محمد حسین الکبیر الحسینی المرعشی الشهرستانی المولود بکرمانشاه سنه 1255 و المتوفی بالحائر سنه 1315 مرتب علی مقدمه و خمسه أبواب و خاتمه فرغ منه سنه 1299 (أوله حمد بی حد و ثنای بی عد مالک الملکی را سزد) طبع بإیران
الموسوم بالهدی إلی طریق الصواب یأتی و کذا شرحه الموسوم بالبشری.
فی قمع البدع و الضلالات و فیه ذکر المواکب الحسینیه و ردود الوهابیه و الطبیعیه و البابیه للعلامه الشیخ محمد حسین بن الشیخ علی آل کاشف الغطاء النجفی، طبع سنه 1345.
فی خلق الله تعالی الأرض و السموات للمتکلم المفسر الفقیه المولی عبد الوحید بن نعمه الله بن یحیی الجیلانی أو الأسترآبادی
ص: 46
تلمیذ الشیخ البهائی علی ما صرح به و بنسبه فی آخر الاثنی عشریات البهائیه التی کتبها بخطه سنه 1025 ترجمه فی الریاض و ذکر من تصانیفه نیفا و خمسین کتابا و رساله منها الآیات البینات.
أو بیان الآیات بالزبر و البینات للمولی المعاصر یوسف بن أحمد بن یوسف الجیلانی النجفی استخرج فیه بالزبر و البینه أسامی المعصومین الأربعه عشر ع و بعض خصوصیاتهم من ستین آیه من آیات القرآن و طبع فی رشت.
فارسی للسید عبد الله بن أبی القاسم بن عبد الله الموسوی البلادی البوشهری المعاصر (أوله) (الحمد لله الذی له ما فی السموات و ما فی الأرض) یقرب من خمسه آلاف بیت.
فی تفسیر الآیات المتعلقه بهما مع البیان الوافی و النکات الدقیقه و ذکر الروایات المرویه عنهم ع فی تفسیرها و تأویلها للعلامه الشیخ محمد علی بن المولی حسن علی الهمدانی الحائری المولود سنه 1293 رأیت النسخه الأصلیه عنده” الشیخ محمد علی” استخرج فیها ثلاثمائه و ثلاث عشره آیه من القرآن الشریف علی عدد أصحاب الحجه و أنصاره وقت ظهوره و عدد أصحاب خاتم النبیین فی غزوه بدر أورد الآیات علی ترتیبها فی القرآن و جعل لها فهرسا لطیفا و فهرسا آخر للکلمات المؤوله بالحجه ع فی تلک الآیات معینا لمواضعها فی الآیه و السوره و جعل له خاتمه ذات فصول خمسه فیها الفوائد المستطرفه الحسنه.
الموسوم برفع اللثام یأتی فی الراء.
فی فضل العتره الطاهره أو تأویل الآیات یأتی.
یأتی تحت عنوان الآیات النازله فی ذم الظلم.
الموسوم باللطائف الغیبیه یأتی.
ص: 47
رساله فی عموم الخطابات الشفاهیه للحاج مولی محمد بن عاشور الکرمانشاهی الرئیس بطهران فی عصر السلطان فتح علی شاه القاجاری ذکره فیما کتبه بخطه من فهرس تصانیفه علی ظهر بعضها الموجود فی کتب حفیده سلطان العلماء بطهران.
فی تفسیر الآیات النازله فی فضائل أهل البیت ع فارسی للفاضل میرزا علی الشهیر ب (پیش خدمت ابن رستم) التبریزی ألفه باسم السلطان ناصر الدین شاه المتوفی سنه 1313 طبع بإیران سنه 1273 و له رساله جمعها من فتاوی العلامه الأنصاری فی أصول الدین و فروعه طبعت سنه 1276 و یأتی الآیات النازله فی الفضائل.
الموسوم بزبده البیان یأتی.
فی الحکمه الإلهیه للعلامه الأجل شیخ مشایخنا السید معز الدین محمد المهدی بن السید حسن بن السید أحمد الحسینی القزوینی النجفی الحلی المتوفی بالسماوه بعد أوبته من الحج سنه 1300 و حمل إلی النجف الأشرف، و دفن فی مقبرته المعروفه المقابله لمقبره العلامه صاحب الجواهر توجد نسخته فی خزانه کتبه بالحله.
للمولوی السید أمیر حسن الجعفری مطبوع فی الرد علی الآیات البینات الذی ألفه أخوه النواب محسن الملک العامی معترضا علی الإمامیه فکتب علماء الهند علیه ردودا کلها بلغه أردو طبعت بالهند و منها رمی الجمرات الآتی أنه فی ثلاثه مجلدات.
فی ذم الجائرین علی أهل البیت ع للمولی حیدر علی بن العلامه میرزا محمد بن الحسن الشیروانی مختصر یوجد فی کتب المولی محمد علی الخوانساری.
فی ذم الظلم و الجور مع ضم بعض الروایات و الأدله
ص: 48
إلیها بالفارسیه طبع سنه 1314 للسید الجلیل المعاصر السید عبد الحسین بن عبد الله بن رحیم الدزفولی نزیل (لار) و مؤلف المعارف السلمانی و العرفان السلمانی المطبوعین أورد فیها ما یناهز أربع مائه آیه فی الظلم مع تفاسیرها
و هی خمسمائه آیه من القرآن فی فضائل أمناء الرحمن جمعها مع تفسیرها و بیانها الشیخ تقی الدین عبد الله الحلبی و جعلها ذیل کتابه الدر الثمین فی أسرار الأنزع البطین الذی انتخبه من کتاب مشارق أنوار الیقین للشیخ رجب بن محمد بن رجب البرسی المتوفی بعد سنه 811 قال فی الریاض رأیته فی بلده تیمجان من بلاد جیلان کتاب حسن جید لطیف و لا یبعد کونه للشیخ تقی الدین بن عبد الله الحلی و الغلط من الناسخ (أقول) یأتی فی حرف المیم کتب کثیره تحت عنوان ما نزل فی أهل البیت أو فی علی أو فی صاحب الزمان صلوات الله علیهم أجمعین کلها فی هذا الموضوع.
للعلامه السید معز الدین محمد المهدی بن السید حسن الحسینی القزوینی المذکور آنفا کتاب شریف استنبط فیه کل مطلب من مباحث الألفاظ و غیرها من مسائل أصول الفقه من آیه من آیات القرآن الشریف، توجد فی خزانه کتبه بالحله عند أحفاده” السید معز الدین محمد المهدی”
فارسی لقطب العرفاء میرزا أبی القاسم بن محمد نبی الحسینی الشریفی الذهبی الشهیر بآمیرزا بابا الشیرازی طبع فی مجلدین ینتهی المجلد الأول بآخر سوره الأنبیاء فسر فیه إحدی و ألف آیه من کتاب الله العزیز النازله ثلاثمائه منها فی حق أهل البیت و ولایتهم باتفاق المفسرین و الباقی حسب تفاسیر أهل البیت ع الذین نزل فیهم القرآن و هم أعرف به من طرق أصحابنا الإمامیه خاصه طبع سنه 1322.
ص: 49
الموسوم (بأمانه إلهی) تفسیر لآیه (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَهَ) للسید الداماد یأتی فی تفاسیر الآیات المفرده فی التاء.
بلغه أردو فی بیان أن نزولها فی غیر الأزواج لبعض فضلاء الهند طبع بها.
رساله مختصره فی بیان أن تلک الآیه لیست إخباریه للمولی المعاصر الشیخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی المتوفی سنه 1333 توجد فی خزانه کتبه” الشیخ محمد باقر” بهمدان.
مجله شهریه صدرت من منشئها دکتر محمود أفشار طبعت بطهران فی مجلدین لعامین.
فارسی للمولی حسین الکاشفی فیه ثمانیه جداول و عشرون دائره فی استخراج المطلوب (أوله) (الحمد لعلام الغیوب إلخ) یوجد فی المکتبه الرضویه من أوقاف السلطان نادر شاه سنه 1145 قال فی فهرس المکتبه الرضویه إنه تهذیب لدائره جهان نما.
من مثنویات الأمیر خسرو الدهلوی المتوفی سنه 725 (أوله)
خدایا جهان پادشاهی تو راست
ز ما خدمت آید خدایی تو راست
ذکره فی کشف الظنون (أقول) هذا البیت بعینه أول إسکندرنامه من أجزاء الخمسه النظامیه کما یأتی فلعل الدهلوی اقتبس من النظامی المتقدم علیه أو وقع اشتباه من کشف الظنون فراجعه.
فی تواریخ الإسلام من بدء وقائعه العظیمه للفاضل مختار حسین الهندی بلغه أردو طبع بالهند.
للمنشی ریاض الحسن الهندی الفاضل من تلامیذ العلامه المفتی میر محمد عباس التستری اللکهنوی ذکره فی التجلیات.
ص: 50
للشیخ عبد العزیز صاحب القانون گوی البهیروی الهندی المستبصر الجعفری فیه إثبات أن التصوف الحقیقی هو انتحال مذهب الإمامیه الاثنی عشریه و هو بلغه أردو مطبوع و طبع له أیضا وسیله النجاه فی الإمامه یأتی.
أو دیوان مرتضی الچهاردهی یأتی فی الدال.
فارسی مرتب علی أحد عشر بابا فی بیان حقیقه الإنسان و أحواله و سعاداته و ما جعله الله فیه من بدائع صنعه و عجائب خلقته فی أعضائه و جوانحه و سلطنه الروح فی الجسم و تأثیره فهو مرآه لمعرفه نفس من نظر فیه و یصل بها إلی معرفه الرب الکریم.
لأبی سعید بن المجتبی الیمانی ألفه باسم الصدر الأعظم فخر الإسلام و المسلمین أحمد الخالدی حین نزل بلده قیروان و لعله من الزیدیه فراجعه رأیت نسخه بمشهد الرضا ع وقفها المولی نوروز علی البسطامی.
للأدیب الفاضل المؤرخ الکامل مستوفی الدیوان میرزا محمد تقی خان الکاشانی نزیل طهران الشهیر بسپهر و الملقب بلسان الملک المتوفی یوم الأربعاء الثانی عشر من ربیع الثانی سنه 1297 ذکره فی أول المجلد الرابع من الکتاب الثانی من تاریخه الکبیر الموسوم بناسخ التواریخ و هذا المجلد فی أحوال فاطمه الزهراء ص عده الثانی عشر من تصانیفه و قال إن فیه تراجم خمسین ألف من الملوک و الأمراء و العلماء و العرفاء و الفقهاء و الحکماء و القضاه و النحاه و المنجمین و الشعراء و الخطاطین و أهل الکیمیاء و المدعین للإمامه و المهدویه و مقامات الأولیاء.
فارسی فی تاریخ کره الأرض و أحوالها للعلامه الشیخ علی بن العلامه المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی المتوفی بطهران سنه 1315 ذکره فی کتابه غایه الآمال فی علم الرجال و یأتی
ص: 51
فی الجیم جهان نما و جهان آرا و جهان گشا و جام گیتی نما و جام جم و غیرها.
منظوم فارسی فی بیان محسنات أعضاء الإنسان عضوا عضوا من القرن إلی القدم طبع فراجعه.
لبعض تلامیذ العلامه السید دلدار علی النقوی (غفران مآب) المتوفی سنه 1235 ألفه سنه 1231 فیه تراجم کثیر من العلماء ینقل عنه الفاضل المعاصر فی نجوم السماء و ینقل عنه أیضا فی ورثه الأنبیاء تراجم بعض علماء الهند.
للفاضل البحاثه السید محسن نواب بن السید أحمد نواب الرضوی اللکهنوی المولود سنه 1331 مؤلف کتاب الثمرات فی معرب العبقات فیه بیان مراتب شهداء الطف ثم فضلهم علی سائر الشهداء و ما ترتب علی مجاهدتهم من الفوائد و فضائل سیدهم أبی عبد الله الحسین ع و ما یؤثر من أهمیه فاجعته محتجا فیها بأحادیث أهل السنه المعتمده ردا علی بعض أهل الهند الماسین بکرامه شهداء الطف بلغه أردو و له تصانیف أخری تأتی فی محالها.
فارسی فی أصول الدین مشبعا فیه الکلام فی مبحث الإمامه لمیرزا حسن بن المولی عبد الرزاق اللاهجی القمی المتوفی سنه 1121 ذکر تاریخه مع بعض تصانیفه فی الریاض و ذکر له هذا الکتاب الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل، و له شمع الیقین، و جمال الصالحین، و روائع الکلم، و بدائع الحکم، و زواهر الحکم، و مصابیح الهدی، یأتی ذکرها فی محالها
لاعتماد السلطنه میرزا حسن خان بن حاجب الدوله الحاج علی خان فی أحوال کساندر (امپراطور روسیا) ذکر کساندر الثالث و استطرد لذکر الثانی و الأول، و تاریخ کتابه النسخه سنه 1313 توجد فی المکتبه الرضویه.
ص: 52
فارسی فی تاریخ إیران فی جزءین لمیرزا آقا خان الکرمانی تلمیذ السید جمال الدین الأفغانی طبع بإیران.
فارسی للمولی المحدث المحقق الفیض الکاشانی محمد بن شاه مرتضی المدعو بمحسن المتوفی بها سنه 1091 انتخبه من کتابه ضیاء القلب فی سنه 1066 و کتبه لشاه عباس الثانی مرتبا علی اثنی عشر بابا فی ثلاثمائه بیت (أوله سپاس شایسته و
ستایش بایسته سزاوار نثار إلخ) خمسه من الأبواب فی الحکام الخمسه المسلطه علی الإنسان، العقل، و الشرع، و الطبع، و العاده، و العرف، (و سادس الأبواب) فی المحکوم علیه أعنی النفس الإنسانیه (و سابعها) فی شرف مراتب الحکام (و ثامنها) فی حکمه تسلط هؤلاء الحکام (و تاسعها) فی ما یتعین منهم للعمل عند وقوع الاختلاف بینهم (و عاشرها) فی ما یشخصه عند الاشتباه (و حادی عشرها) فی تعداد بعض النعم الإلهیه الممده للتعیین و التشخیص (و ثانی عشرها) فی طریق الاستمداد من الله تعالی خالق البشر و النسخه ضمن مجموعه من رسائله توجد عند الشیخ العلامه میرزا محمد الطهرانی بسامراء)
لمیرزا محمد الأخباری فارسی یوجد فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها یأتی بعنوان (أمالی عباسی).
فارسی فی تهییج الإیرانیین علی الدفاع عن وطنهم طبع سنه 1328.
فارسی فی أصول الدین بسط فیه القول فی التوحید و العدل للفاضل المعاصر الشیخ محمد علی بن المولی حسن علی الهمدانی الحائری مؤلف آیات الحجه و الرجعه.
فارسی فی أسرار القلب و أحواله للشیخ العالم العارف المولی عبد الوحید بن نعمه الله بن یحیی الجیلانی أو الأسترآبادی صاحب
ص: 53
الآیات البینات و تلمیذ الشیخ البهائی ذکره صاحب الریاض فی فهرس تصانیفه النیف و الستین.
فارسی للفاضل المعاصر میرزا عباس بن میرزا أحمد بن محمد بن علی بن میرزا إبراهیم خان الهمدانی وزیر نادر شاه، و والده میرزا أحمد صاحب الجوهر الوقاد و حدیقه الأفراح و غیرهما توفی سنه 1256 و المؤلف من الأدباء الفضلاء المؤرخین و له عده تصانیف تاریخیه منها سلطان نامه الذی ألفه سنه 1304 و طبع سنه 1307.
للفاضل المعاصر الحاج دکتور نور حسین صابر جهنک السیالکوتی الهندی المعتنق أخیرا مذهب الاثنی عشریه بلغه أردو بین فیه حقایق راهنه من المذاهب الإسلامیه مع بیان المزیف منها و المقبول مستندا إلی أوثق المصادر النقلیه و القول المنطقی الصحیح تحت عناوین سته معبرا عن کل واحد منها بآیینه (المرآه) و له خاتمه فی التوحید علی أصول الأئمه ع طبع بالهند مکررا.
فی رد القادیانیه (أتباع میرزا غلام أحمد القادیانی) طبع بلغه أردو بالهند.
لصوت الأجنبیه بشرط أمن الفتنه و عدم الشهوه للشیخ المعاصر محمد رفیع بن عبد المحمد الکزازی النجفی تلمیذ العلامه الکبیر میرزا حبیب الله الرشتی ذکره فی إجازته للسید عبد الرحمن الکرهرودی
للشیخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعه بن شعبان بن علی السماهیجی المتوفی سنه 1135 ذکره فی إجازته الکبیره.
سفرا و حضرا و الاحتجاج علیها بالأحادیث المرویه فی الصحاح السته لسیدنا العلامه أبی محمد الحسن طاب
ص: 54
ثراه ابن السید هادی بن السید محمد علی بن السید صالح بن شرف الدین محمد بن إبراهیم بن زین العابدین بن السید علی نور الدین أخ السید صاحب المدارک المنتهی نسبه الشریف إلی إبراهیم الأصغر بن الإمام الکاظم موسی بن جعفر ع العاملی الکاظمی المولود بها فی التاسع و العشرین من شهر رمضان المبارک سنه 1272 و المتوفی سنه 1354 توجد بخطه فی خزانه کتبه” العلامه أبی محمد الحسن” و یأتی فی الجیم کتاب الجمع بین الصلاتین للعیاشی.
یأتی فی الرسائل بعنوان رساله فی جواز الجمع أو حلیه الجمع.
للسید عز الدین أبی المکارم حمزه بن علی بن أبی المحاسن زهره الحلبی صاحب الغنیه ذکر فی فهرس تصانیفه، و یأتی الحاسم للشنعه فی حل المتعه، و رفع البدعه فی حل المتعه، و الفضه البیضاء فی متعه النساء، و قاطعه الخصام فی استمرار حل المتعه فی الإسلام، و الکواکب الوضاح فی إطفاء المصباح فی إباحه المتعه.
اسمه الحجه البالغه یأتی.
فارسی مطبوع بالهند للسید المعاصر السید علی بن السید أبی القاسم الرضوی القمی اللاهوری.
لشیخ الأصحاب أبی طالب عبید الله بن أبی زید أحمد بن یعقوب بن نصر الأنباری الواقفی العائد إلی القول بالإمامه و کان حسن العباده و الخشوع عده النجاشی من تصانیفه البالغه نیفا و عشرین ثم قال و مات أبو طالب بواسط سنه 356.
فی المقالات و الدیانات للشیخ أبی الحسن علی بن الحسین المؤرخ الشهیر المسعودی البغدادی المصری المتوفی بها سنه 346 ذکره فی أول کتابه مروج الذهب.
ص: 55
عن سبب مصاهره بعض الصحابه للسید أبی القاسم بن الحسین بن النقی الرضوی القمی الکشمیری المولد اللاهوری المدفن فارسی کما یظهر من فهرس تصانیفه.
للشیخ الفیلسوف أبی نصر الفارابی طبع بمصر ضمن مجموعه رسائله و له الآراء کما مر
فهرس لخزانه کتب سیدنا العلامه الکبیر أبی محمد الحسن صدر الدین طاب ثراه جمعه ولده العلامه السید علی و هو جزءان الأول مرتب علی ترتیب العلوم و الثانی علی ترتیب الحروف کلاهما غیر تامین.
و هو الشریف ناصر الدین أبو محمد الأطروش الحسن بن علی بن الحسن بن علی بن عمر الأشرف بن زین العابدین ع المتوفی سنه 304 بآمل طبرستان و المدفون بها ألفه بعض علماء الزیدیه و هو من الکتب المعروفه عندهم و له شروح و تعلیقات من علمائهم القائلین بإمامته من أهل طبرستان لکنه من أعاظم العلماء الاثنی عشریه برئ من عقائد الزیدیه کما جزم به الشیخ البهائی فی رسالته فی إثبات وجود الحجه ع، و قال النجاشی کان رحمه الله یعتقد الإمامه و صنف فیها کتبا فتوهم من کلامه أنه یعتقد الإمامه لنفسه مع صراحه کلامه فی أنه کان إمامیا و کتب فی مذهب الإمامیه کتبا منها کتاب الإمامه الکبیر و کتاب الإمامه الصغیر و کتاب أنساب الأئمه و موالیدهم إلی صاحب الأمر ع قال فی الریاض رأیت الإبانه هذا فی أصفهان و غیرها (أقول) و هو غیر فقه الناصر المعروف بالناصریات الذی شرحه الشریف المرتضی علم الهدی.
لکافی الکفاه
ص: 56
الصاحب الوزیر(1) أبی القاسم إسماعیل ابن الوزیر الکبیر عباد بن عباس بن عباد بن أحمد بن إدریس الدیلمی القزوینی الطالقانی المتوفی فی صفر سنه 385 و المولود فی ذی القعده سنه 324 (أوله الحمد لله الواحد القدیم العدل الکریم الرءوف الرحیم) (إلی قوله) هذا مختصر فی الإبانه عن مذهب العدل (إلی قوله) زعمت الدهریه أن الأجسام التی نشاهدها قدیمه و قالت الموحده هی محدثه إلخ، یقرب من خمسمائه بیت یوجد عند العلامه میرزا محمد الطهرانی بسامراء و السید أبی القاسم الأصفهانی فی النجف و عند الشیخ هادی کاشف الغطاء ضمن مجموعه تاریخ کتابتها سنه 1060 و معه فیها التذکره للأصول الخمسه له و هی مختصره و فی ذیل التذکره قطعه من کتابه نهج السبیل مع رسالته فی نسب أبی القاسم عبد العظیم ع و أخباره
عن المماثله فی الاستدلال لإثبات النبوه و الإمامه للشیخ العلامه الکراجکی أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی سنه 449 کتاب حسن لطیف لم یسبق إلیه أثبت فیه تساوی طریقی إثبات الإمامه الخاصه و النبوه الخاصه علی منکریهما فیفرض مجلسا فیه إمامی و معتزلی و یهودی و یذکر الاحتجاج للنبوه علی الیهودی و مثله للإمامه علی المعتزلی و کتب بعض
ص: 57
معاصریه فهرس تصانیفه المناهزه للسبعین و قد أورده بتمامه شیخنا العلامه النوری فی خاتمه المستدرک.
للسید الأجل جمال السالکین رضی الدین علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد الطاوس من ولد سلیمان بن داود بن الحسن المثنی بن الحسن السبط ع المولود سنه 589 و المتوفی سنه 664 و أمه بنت الشیخ و رام بن أبی فراس فهو جده من طرف أمه و أم والده السید موسی حفیده شیخ الطائفه الطوسی و لذا یعبر عنه فی تصانیفه بالجد و عن ولده الشیخ أبی علی بالخال و له نیف و ثلاثون تصنیفا ذکر فهرسها فی کتاب إجازاته المذکور بعض منه فی آخر البحار و قد ذکر فی کشف المحجه جمله مما هیأها الله تعالی له من الکتب إجمالا منها ستون مجلدا من کتب الدعاء بالخصوص و صرح فی آخر کتاب الیقین ببلوغ عددها إلی السبعین و إنه وقف جمیع کتب خزانته علی أولاده الذکور وقفا صحیحا شرعیا علی اختلاف الأعصار و الدهور إلی آخر کلامه و فی مجموعه الجبعی نقلا عن خط الشهید عند ذکر رضی الدین (ما لفظه) و کان جری ملکه علی ألف و خمس مائه کتاب فی سنه 650.
فی إرث ذات الولد من الرباع لسیدنا العلامه أبی محمد الحسن بن السید هادی بن السید محمد علی الموسوی العاملی الکاظمی المتوفی سنه 1354 یوجد فی خزانه کتبه و یأتی رساله فیما تحرم الزوجه منه من إرث زوجها للشهید الثانی (ره) و کذا رساله فی میراث الزوجه غیر ذات الولد.
شرح لأوائل منظومه المنطق للسبزواری یأتی فی الشروح لها.
ص: 58
لشیخنا العلامه میرزا فتح الله بن محمد جواد النمازی الشیرازی الأصفهانی النجفی الشهیر بشیخ الشریعه الأصفهانی المولود بها سنه 1266 و المتوفی بالنجف لیله الأحد ثامن ربیع الثانی سنه 1339 و المدفون فی إحدی الحجر الشرقیه من الصحن الشریف (أوله الحمد لله الذی هدانا سواء السبیل إلخ) فرغ منه سنه 1319 یوجد فی خزانه کتبه عند ولده الفاضل الحاج آقا حسن و قد خالف فی المسأله معاصره العلامه الفقیه السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی المتوفی سنه 1337 کتبه معترضا علیه و کتب علی حواشیه شیخنا العلامه المولی محمد کاظم الخراسانی المتوفی سنه 1329 اعتراضات و نقودا فکتب شیخنا فی دفع اعتراضاته (صیانه الإبانه عن وصمه الرطانه) کما یأتی و کذا یأتی رساله فی إرث الزوجه فی بعض الفروض و لعله فی هذه المسأله فراجعه.
فی شرح مبحث الوقت و القبله من الروضه البهیه فی شرح اللمعه الدمشقیه للمولی الفقیه الحکیم محمد صالح بن محمد سعید الخلخالی تلمیذ الحکیم الماهر المولی محمد صادق الأردستانی الأصفهانی (أوله الحمد لله الذی خلق اللیل و النهار إلخ) فرغ من تألیفه سنه 1192 طبع سنه 1313 و له شرح المناقب، و شرح قصیده میر الفندرسکی، و غیرهما یأتیان فی الشروح کما یأتی شروح الوقت و القبله من الروضه البهیه مثل شرح السید محمد مهدی المعاصر لفتح علی شاه و شرح شیخنا العلامه میرزا محمد علی الرشتی النجفی المتوفی سنه 1333 و یأتی أیضا شرح وقت الزوال بالدائره الهندیه المذکوره فی کتاب شرح الوقایه للسید حسین الحسینی الخلخالی.
للشریف أبی القاسم علی بن أحمد بن موسی المبرقع
ص: 59
بن الإمام الجواد ع المتوفی بکرمی من نواحی (فسا) فی جمادی الأولی سنه 352 حکی النجاشی فهرس تصانیفه عن الشریف أبی محمد بن الشریف أبی القاسم العلوی الکوفی المصنف للکتاب.
للشریف أبی القاسم علی بن أحمد العلوی الکوفی المذکور حکاه النجاشی أیضا عن فهرس ولده المذکور.
للشیخ أبی الحسن ثابت بن أسلم بن عبد الوهاب الحلبی النحوی المصلوب بید الإسماعیلیه الباطنیه فی مصر فی حدود الستین و الأربعمائه، حکی العلامه السیوطی فی بغیه الوعاه عن الذهبی أنه کان من کبار النحاه شیعیا و صلبه الإسماعیلیه لتصنیفه هذا الکتاب(1)
للقاضی أبی حنیفه نعمان بن أبی عبد الله محمد بن منصور بن أحمد بن حیوان قاضی مصر من قبل الخلیفه الفاطمی
ص: 60
معز الدین معد و توفی بها سنه 367 صرح بتشیعه کل من ذکره من الخاصه و العامه بل قال ابن ذولاق فی أخبار مصر أنه کتب لأهل البیت آلاف أوراق بأحسن تألیف و أملح سجع و عمل فی المناقب و المثالب کتابا حسنا و له ردود علی مخالفیه کأبی حنیفه و مالک و الشافعی انتهی (أقول) مناقبه موجوده کدعائم الإسلام له و لما کان قاضیا من قبل الخلفاء الفاطمیین المعتقدین إمامه إسماعیل بن جعفر ع ثم أولاد إسماعیل کان یتقی فی تصانیفه من أن یروی عن الأئمه بعد الإمام الصادق ع صریحا لکنه یروی عنهم بالکنی المشترکه فیروی عن الرضا ع بعنوان أبی الحسن و عن الجواد ع بعنوان أبی جعفر، و أول من تفطن لذلک العلامه المجلسی و بسط الکلام فیه شیخنا العلامه النوری فی خاتمه المستدرک عند ذکره لدعائم الإسلام.
للشیخ الأجل عین الطائفه أبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی المنفق ترکه أبیه الثلاثمائه ألف دینار علی العلم و الحدیث و کانت داره مجتمعا للشیعه بین ناسخ و قار و مقابل و معلق صنف أکثر من مائه و خمسین کتابا ذکرها النجاشی و یرویها عنه بواسطتین فهو من طبقه الکلینی المتوفی سنه 328.
للشیخ محمد صادق بن آقا محمد البراوگاهی اللنکرانی القفقازی (القوقاسی) النمینی (نسبه إلی نمین من أعمال أردبیل) المتوفی سنه 1285 کتاب لطیف فی جزءین و له إثبات الحجه کما یأتی ینقل عنهما المعاصر فی نفایس اللباب و حکی لی السید محمد مهدی آل حکیم النسابه الریاضی الحائری المتوفی بها سنه 1331 أنه کان من تلامیذ صاحب الضوابط و تزوج فی کربلاء المشرفه بأخت الشیخ صالح آل (گدا علی بیگ) الحائری ثم ذهب بأهله إلی نمین و أتیحت له المرجعیه بها إلی أن توفی.
ص: 61
المعروف بکتاب المؤمن کما عبر به الشیخ فی الفهرست أو حقوق المؤمنین کما عبر به النجاشی هو أحد الکتب الثلاثین للحسین بن سعید الأهوازی استنسخه مع کتاب الزهد له شیخنا العلامه النوری بخطه و ینقل عنهما فی المستدرک.
فی مصائب الأئمه الأطهار ع للشیخ أبی علی عبد النبی بن أحمد بن عبد الله بن یوسف الهجری البحرانی المعاصر لصاحب الریاض ذکر فیه أنه رأی من مصنفاته فی دشتستان هذا الکتاب و کتاب جامع مصائب الأنبیاء الذی ألفه قبله، ثم إنه نقل فی الریاض عن هذا الکتاب فی مواضع (منها) فی ترجمه السید شمس الدین أبی محمد عبد الله بن جعفر بن محمد الحسینی الذی یروی بواسطه واحده عن أبی المؤید موفق بن أحمد المکی الخوارزمی المتوفی سنه 568، و قال فی الریاض أیضا إن فی کتاب الابتلاء هذا أورد مصائب الصدیقه الطاهره مع أحوال الأئمه ع و مقاتلهم طبق ما ورد فی الروایات و قد أطال البحث فی مقتل الحسین ع و ینقل فیه أحیانا عن کتب غریبه و یعبر عن نفسه تاره بعبد النبی کما هو المشهور و أخری بعبد الله و ثالثه بعبد المحمد فلا یظن التعدد.
للشیخ المتکلم أبی إسحاق إبراهیم بن إسحاق بن الفضل بن أبی سهل النوبختی صاحب کتاب الیاقوت کما یأتی أحال إلیه فی مسأله علم الباری تعالی من کتابه الیاقوت و ذکر العلامه فی شرحه للیاقوت أنه ما عثر علی هذا الکتاب.
للسید تاج الدین محمد بن القاسم بن معیه الدیباجی الحلی المتوفی بها فی ثامن ربیع الآخر سنه 776 و حمل إلی النجف. ذکره تلمیذه السید النسابه جمال الدین أحمد بن علی بن المهنا
ص: 62
المتوفی سنه 828 فی کتابه عمده الطالب المطبوع و السید تاج الدین هذا من تلامیذ العلامه الحلی و من مشایخ الشهید.
فی قواعد نظم التاریخ شعرا لضبط الحوادث من الموالید و الوفیات و غیرها للعلامه السید محمد علی بن الحسین المدعو بالسید هبه الدین الشهرستانی ذکره فی فهرس تصانیفه.
هو کتاب سلیم بن قیس الهلالی سماه به الإمام أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق ع.
طبع بالهند فراجعه.
فی رد الزیدیه و إثبات إمامه الأئمه الاثنی عشر ع و إثبات الغیبه و رد شبهاتها للمولی رکن الدین محمد 0 بن علی الجرجانی الغروی المعرب للفصول النصیریه (أوله الحمد لله مستحق الحمد و الحمد من آلائه و مستوجب الشکر و الشکر موجب لمزید نعمائه إلخ) مرتب علی مقدمه و عشره فصول و خاتمه ألفه بالغری و فرغ منه بالحضره العلویه فی یوم الجمعه الثالث من جمادی الثانیه سنه 728 رأیته عند الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران و ذکر فیه أنه کتب أولا کتابه الموسوم بالدعامه فی إثبات الإمامه.
الیهود و النصاری و المسلمین اسمه الطرائف یأتی.
لآیه الله العلامه الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن ابن الشیخ سدید الدین یوسف بن زین الدین علی بن المطهر الحلی المولود فی 29 من شهر رمضان سنه 648 و المتوفی یوم السبت الحادی و العشرین من المحرم سنه 726 ذکره فی خلاصه الأقوال و غیره و علیه شرح الشیخ ناصر بن إبراهیم البویهی المتوفی سنه 853 یوجد الشرح فی الخزانه الرضویه و شرح المولی هادی السبزواری یوجد فیها أیضا.
ص: 63
فی حقیقه القدر و القضاء و تحقیق مسأله البداء للسید الأجل الحاج میرزا محمود بن شیخ الإسلام میرزا علی أصغر الطباطبائی التبریزی المتوفی بالوباء فی مکه المعظمه سنه 1310 مطبوع.
فی جواب الصواعق المحرقه حکی فی کشف الحجب عن بعض الأفاضل أنه نسبه إلی القاضی نور الله المرعشی الشهید فی آکره فی عهد جهانگیر سنه 1019 ثم قال و هذا لا یستقیم لأن تصنیف إبداء الحق کان بعد وفاه القاضی بثمان سنین یعنی سنه 1027 کما صرح فی أوله مع أن أسلوب هذا الکتاب لا یضاهی أسالیب کلام القاضی البالغ أقصی مراتب البلاغه و
جوده التقریر (أوله الحمد لله الذی هدانا إلی صراط مستقیم إلخ) انتهی ملخصا (أقول) نعم رد القاضی نور الله الشهید علی الصواعق موجود و اسمه الصوارم المهرقه فی دفع الصواعق المحرقه کما یأتی و للقاضی الشهید أیضا رد علی مقدمات ترجمه الصواعق یأتی.
فی أصول الفقه للسید حسن بن محمد القائنی العالم الجلیل المتوفی قبیل الثلاثمائه بعد الألف و هو والد السید العالم السید جواد القائنی المعاصر المتوفی سنه 1340 ذکر العلامه الشیخ محمد باقر البرجندی المعاصر أنه موجود عنده” الشیخ محمد باقر البیرجندی”
لنجیب الدین أبی حامد محمد بن علی بن عمر السمرقندی الشهید بید (التتر) فی هراه لما دخلوها فی سنه 619 یظهر من فهرس المکتبه الخدیویه أن تاریخ کتابه النسخه الموجوده فیها خامس شهر رمضان سنه 968 فراجعه.
رساله فارسیه فی فن البدیع للفاضل میرزا حسین شمس العلماء الگرگانی المدیر فی إحدی المدارس الحدیثه طبع فی طهران سنه تألیفه و هی سنه 1328.
ص: 64
للسید یوسف بن عبد الغنی الحسینی طبع بمصر فراجعه.
للشیخ الرئیس أبی الحسن میرزا القاجاری یأتی فی الکاف.
رساله فی إثبات أن تجویز إضافه کلمه الوسع إلی الفضاء کما احتمله بعض مدعی الأدب مخالف لقواعد کلام العرب لشیخنا العلامه الشهیر بشیخ الشریعه الأصفهانی المتوفی سنه 1339 یوجد فی خزانه کتبه” الشیخ الشریعه الأصفهانی” و قد کتبه فی حیاه شیخه العلامه الکبیر میرزا حبیب الله الرشتی النجفی.
روایه فارسیه طبعت بإیران فی ثلاثه مجلدات بعنوان (سیاحهنامه إبراهیم بیک) و هو غیر مکالمات الهندی و الإیرانی الرجلین الفرضیین و کلاهما للسید جلال الدین الحسینی الکاشانی منشی جریده حبل المتین بکلکته أو أنه باشر طبعهما أو خصوص الأخیر منهما له و الأول لأمین الدوله میرزا علی خان أو أن (إبراهیم بیک) لطالب (أوف) کما فی مجله آینده
للعالم الجلیل السید کلب باقر بن السید کلب حسین النقوی الجائسی الهندی الحائری المتوفی بها سنه 1329 رساله فقهیه توجد عند ولده السید کلب مهدی.
للعالم الجلیل السید حسن بن محمد القائنی المتوفی قبیل الثلاثمائه بعد الألف والد السید جواد الرئیس المعاصر المتوفی سنه 1340 کان عند العلامه الشیخ محمد باقر البرجندی.
للعلامه الماهر الشیخ محمد بن طاهر السماوی ألفه أوان قضائه فی النجف و طبع سنه 1343 بالنجف ثم أضاف إلیه أشیاء لم تطبع بعد و ترجمه بلغه أردو الفاضل
ص: 65
سعادت حسین السلطان پوری و سیمثل للطبع إن شاء الله.
فارسی فی کیفیه استبصار مؤلفه و بیان بعض الطرق المفیده للمنصفین فی استبصارهم للفاضل الکامل عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن محمد بن الحسین بن نظر علی بن مرتضی قلی الشیرازی الدیبلی یظهر من أوله أنه ألفه فی سنه 1042 و طبع
سنه 1285 مع کتاب مطارح الأنظار، و فی نسخه مخطوطه تاریخها بعد سنه 1104 و قبل سنه 1126 و ظاهرها الصحه عبر عن نفسه بعبد الوهاب بن عبد الرحمن الساکن فی دهلی و ذکر أن استبصاره کان علی ید العالم الجلیل المولی عبد العلی الشیرازی الذی عبر إلی جهان آباد سنه 1062 مع الحاج علی رضا التاجر و النسخه توجد عند السید محمد باقر الیزدی حفید العلامه الفقیه الطباطبائی.
فی النبوه و الإمامه فارسی مطبوع و فیه رد النصاری و البابیه للعالم الواعظ السید إسماعیل بن السید محمد الحسینی الأردکانی المتوفی سنه 1317 و هو والد السید محمد رضا الواعظ المعاصر.
لشیخ الجزیره علامه أهل زمانه بأخبار الناس و أدیبهم النحوی الشاعر المشهور الشیخ أبی الحسن علی بن محمد العدوی من عدی بن تغلب الشمشاطی الذی تمم تاریخ الموصل لأبی زکریا زید بن محمد الموصلی من سنه 322 إلی وقته، قال ابن الندیم فی الفهرست إنه حی فی عصرنا هذا (سنه 377) و ذکر فهرس تصانیفه و کذلک النجاشی و عبر عنه برساله فی إبطال أحکام النجوم و قد یقال إبطال النجوم تخفیفا.
لأبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی مختصر رأیته ضمن مجموعه نفیسه کلها بخط الحاج محمود النیریزی تلمیذ صدر الحکماء میر صدر الدین الدشتکی کتبها بین سنه 903 إلی سنه 919
ص: 66
توجد فی خزانه کتب الحاج السید نصر الله التقوی بطهران.
فی أمر الإمامه و إثبات النص فیها للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی نزیل الری و المتوفی بها سنه 381 و مرقده بقرب طهران یعرف (بابن بابویه) کان شیخ الأصحاب و وجه الطائفه و له نحو ثلاثمائه مصنف کما فی فهرس شیخ الطائفه و النجاشی و هو المولود بدعاء الحجه ع و الموصوف منه بأنه فقیه خیر مبارک کما فی
غیبه الشیخ الطوسی، و هو غیر إثبات الوصیه، و إثبات الخلافه، و إثبات النص علی الأئمه، بتصریح النجاشی و غیره، و یأتی فساد الاختیار فی الفاء للشریف أبی القاسم العلوی المتوفی سنه 352.
أو بطلان النسخ و المسخ فارسی للسید أبی القاسم بن الحسین النقوی القمی اللاهوری طبع بلاهور.
فارسی للشیخ علی الحزین و هو المولی محمد علی ابن أبی طالب بن عبد الله بن علی بن عطاء الله من أحفاد الشیخ العارف الزاهد مرشد الشیخ صفی جد الصفویه الشیخ إبراهیم الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المولود بها سنه 1103 و المتوفی ببنارس الهند سنه 1181 و هو غیر رد التناسخیه له کما یظهر من فهرس کتبه فی نجوم السماء.
بثلاثه براهین مختصر لمیرزا حسن بن المولی عبد الرزاق اللاهجی المتوفی سنه 1121 یوجد ضمن مجموعه فی کتب الشیخ جعفر سلطان العلماء بطهران.
للشیخ محمد رضا الطهرانی النجفی فارسی مطبوع.
فارسی للمولی محمد علی بن محمد جعفر إمام الجمعه فی رشت المتوفی حدود سنه 1320 طبع مع المبدأ و المعاد له.
ص: 67
بلغه أردو للسید المعاصر (ممتاز الأفاضل) السید محمد هارون الحسینی الزنجی فوری الساکن بحسین آباد من أعمال مونحیز من قطر بنغال المتوفی حدود سنه 1339 طبع فی لکهنو.
فارسی للشیخ علی الحزین محمد علی ابن أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند سنه 1181 ذکر فی فهرس تصانیفه المذکوره فی نجوم السماء و تأتی فی الجیم تحت عنوان الجبر و التفویض کتب متعدده.
للمولی لطف الله الأسکی اللاریجانی النجفی المتوفی بها سنه 1311 یوجد منضما إلی إیضاح المضامین حاشیه علی القوانین له، أوله بعد الخطبه (هذه عده کلمات فی باب حجیه المظنه حررناها حین المباحثه إجابه لالتماس بعض فضلاء الأحبه إلخ) توجد نسخه تاریخها سنه 1308 فی کتب السید محمد باقر الحجه فی کربلاء و أخری فی خزانه کتب العلامه السید محمد اللواسانی النجفی المتوفی بها سنه 1317 عند أحفاده و یأتی أن له ذریعه الاعتماد فی فهم بعض عبارات الأستاد و هی حاشیه علی الرسائل إلی دلیل الانسداد توجد فی خزانه کتب سیدنا الحسن الصدر و یأتی أیضا إبطال دلیل الانسداد للسید صدر الدین العاملی الأصفهانی بعنوان الرد علی المقلاد.
للمتکلم الوحید میرزا محمد بن أحمد عنایه خان الکشمیری الدهلوی الملقب بالکامل المتوفی سنه 1235 ترجمه فی نجوم السماء و عد تصانیفه و منها رساله فی إبطال الرؤیه.
مقاله مختصره لآقا رضی الدین محمد بن الحسن القزوینی المتوفی سنه 1096 و تأتی فی الراء کتب الرد علی إبطال الرمل.
و رد استدلال السید الداماد علیه للمولی
ص: 68
إسماعیل بن محمد حسین بن محمد رضا بن علاء الدین محمد المازندرانی الأصفهانی المعروف بخاجوئی لسکناه فی محله خاجو فی أصفهان المتوفی بها فی حادی عشر شعبان سنه 1173 کما ذکره فی الروضات و تاریخه قول الشاعر الفارسی (خانه علم منهدم گردید) لکن الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل أرخ وفاته بسنه 1177 و قال عندی” الشیخ عبد النبی القزوینی” نسخه الکتاب و فیه الرد علی المحقق الخوانساری (أقول) و یأتی إثبات الحدوث الزمانی
بلغه أردو طبع بالهند سنه 1320 للفاضل المعاصر میرزا أحمد سلطان الملقب بخاور بن میرزا محمد مظفر بخت من أحفاد أکبر شاه الثانی من أولاد عالم گیر الثانی الگورکانی الهندی صاحب نظم گران مایه و عریضه خاور و غیرهما.
یأتی فی الراء بعنوان الرد علی أصحاب العدد.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی سنه 381 ذکره النجاشی و تأتی فی حرف الراء تحت عنوان الرد علی الغالیه و الرد علی الغلاه کتب کثیره.
لأبی منصور الصرام النیسابوری من أجله المتکلمین من أهل نیسابور کان رئیسا مقدما عندهم ذکره الشیخ فی الفهرس و یروی الکتاب عنه بواسطه واحده فیکون الصرام فی طبقه هارون بن موسی التلعکبری المتوفی سنه 385 و الشیخ جعفر بن محمد بن قولویه المتوفی سنه 367 و غیرهما.
للشیخ المتکلم أبی سهل إسماعیل بن علی بن إسحاق بن الفضل بن أبی سهل بن نوبخت البغدادی ذکره النجاشی(1)
ص: 69
الأستاد الأکبر الوحید آقا محمد باقر بن المولی محمد أکمل البهبهانی الحائری المتوفی بها سنه 1206 و علی قبره الصندوق الکبیر المشهود فی الرواق الشرقی المقدس من الحائر الحسینی علی مشرفه السلام، جعله تتمه لحاشیته علی الذخیره للسبزواری، مختصر أوله بعد الحمد (فهذا تحقیق فی القیاس إلخ) توجد فی خزانه کتب الحاج علی محمد فی النجف و غیرها
للسید الشریف المرتضی علم الهدی و هو من أجزاء المسائل الموصلیات الأولی و عبر عنه الشیخ فی الفهرست بمسأله فی القیاس و إبطاله.
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید (قده) المتوفی سنه 413 و عبر عنه النجاشی بکتاب القیاس و ذکر أیضا أن له مختصرا فی القیاس و سنذکره بعنوان مسأله.
للسید الشریف أبی محمد یحیی بن الحسین العلوی من بنی زیاده النیسابوری قال النجاشی فی ترجمه علوی سید متکلم فقیه من أهل نیسابور له کتب کثیره إلی قوله کتاب فی إبطال القیاس و تأتی فی الراء تحت عنوان الرد علی أهل القیاس کتب متعدده و التی ذکرتها
ص: 70
فی المقام لمتابعه ما عبر عنها به فی تراجم مصنفیها.
للعلامه السید معز الدین محمد المهدی بن الحسن بن أحمد الحسینی القزوینی الحلی النجفی المتوفی سنه 1300 بعد أوبته من الحج فی السماوه و حمل إلی النجف الأشرف توجد النسخه فی خزانه کتبه عند أحفاده” السید معز الدین محمد المهدی” و فهرس تصانیفه مذکور مفصلا فی حاشیه المستدرک.
ردا علی ما کتبه المولی خلیل بن غازی القزوینی المتوفی سنه 1089 فی حاشیته علی العده و نسبه إلی الإمامیه فی مسأله المشیه و الجبر و الاختیار، و فیه إثبات براءتهم منه لتصریحاتهم بالنفی، للمولی شمس الدین محمد الشیرازی المعاصر للمولی خلیل المذکور (أوله الحمد لله الذی خلق الثقلین لعبادته لقوله تعالی وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ و لم یشأ منهم الکفر و المعصیه تعالی الله علوا کبیرا عما یقول الظالمون إلخ).
للشریف أبی القاسم علی بن أحمد العلوی الکوفی المتوفی بکرمی من نواحی (فسا) سنه 352 ذکره النجاشی فی فهرس کتبه.
مر بعنوان إبطال أحکام النجوم و تأتی فی الراء بعنوان الرد علی المنجمین کتب عدیده.
فارسی للمولی نظام الدین عبد العلی بن محمد بن الحسین البرجندی المتوفی سنه 934 کما أرخه مؤلف الفهرس الرضوی و فرغ من هذا التألیف سنه 930 کما یظهر من قوله فی آخره تاریخ تألیفه بالسنین الهجریه (تم فی رجب بعون الله) أوله (الحمد لله الذی زین السماء الدنیا بزینه الکواکب) توجد نسخه فی الخزانه الرضویه تاریخها سنه 961 و قد وقفها الشیخ البهائی بخطه و ختمها بخاتمه الشریف و فیها
ص: 71
نسخه أخری بلا تاریخ.
للمولی غیاث الدین جمشید بن مسعود بن محمود بن محمد الکاشانی الحکیم الریاضی المنجم الماهر المتوفی سنه 832 (أوله الحمد لله الذی رفع السماء بغیر عمد) و آخره (و لیکن هذا آخر ما أوردته فی هذه الرساله) توجد نسخه منها فی الکتب الموقوفه علی مدرسه فاضل خان بمشهد خراسان تاریخ کتابتها سنه 859 و له جام جمشید و زیج التسهیلات و زیج الخاقانی و المحیطیه و مفتاح الحساب و نزهه الحدائق.
لإمام العربیه و اللغه الشیخ أبی یوسف یعقوب بن إسحاق بن السکیت صاحب إصلاح المنطق الذی ما عبر علی جسر بغداد کتاب فی اللغه مثله قتله المتوکل سنه ثلاث أو أربع أو ست و أربعین و مائتین ذکره ابن الندیم.
للشیخ الأقدم أبی جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر بن الحسین بن جامع بن مالک الحمیری القمی کاتب الناحیه المقدسه یروی عنه رئیس المحدثین الشیخ الصدوق أبو جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی الذی توفی سنه 371 بواسطه أحمد بن هارون الفامی فیکون من طبقه ثقه الإسلام الکلینی الذی توفی سنه 328 و یأتی فی الراء رساله إبلیس إلی المجبره.
أو جام جم للمولی کمال الدین حسین بن علی البیهقی الواعظ المفسر الشهیر بالکاشفی المتوفی حدود سنه 910 توجد فی الخزانه الرضویه.
فی علم الصرف بلغه أردو للعلامه السید محمد قلی بن السید محمد حسین بن حامد حسین بن زین العابدین الموسوی النیسابوری الکنتوری المتوفی سنه 1260 توجد مکتبات لکهنو.
ص: 72
و المشاعر العظام الموسوم بتحفه الکرام فی تاریخ مکه و المسجد الحرام یأتی.
و أحوالها الطارئه علیها من الهدم و البناء المؤلف فی سنه 1041 بالفارسیه یأتی بعنوان مفرحه الأنام و کذا تأتی ترجمته إلی العربیه.
و هدمها و بناؤها فی سنه 1040 للمولی فتح الله بن مسیح الله المعاصر للسید زین العابدین الشهید المؤسس للبیت الحرام فی التاریخ المذکور و قد کتب نفسه شرح أحوال الهدم و البناء فی سنه 1041 فی رسالته الفارسیه الموسومه بمفرحه الأنام ثم کتب المولی فتح الله المذکور رساله فی أحوال أبنیه الکعبه بالعربیه و أدرج فیها مفرحه الأنام مترجما لها إلی العربیه و ألحق الرساله بآخر مبحث الحج و العمره من کتاب مصباح المتهجد للشیخ الطوسی، و أورد فی الریاض جمله من کلام المولی فتح الله فی هذه الرساله مما یتعلق بأوصاف السید زین العابدین و احتمل صاحب الریاض أن المترجم لمفرحه الأنام إلی العربیه هو نفس السید الشهید أو هذا المولی المدرج لها بتمامها فی رسالته أو ثالث غیرهما.
للشیخ الواعظ الفقیه أبی محمد عبد الله بن محمد المصری البلوی (نسبه إلی بلی قبیله من أهل مصر) حکاه الشیخ فی الفهرست عن ابن الندیم.
عبر به کذلک آیه الله السید محمد مهدی بحر العلوم المتوفی سنه 1212 فی فوائده الرجالیه و هو کتاب الرجال للشیخ الطوسی (قده) المرتب علی الأبواب فی أصحاب النبی و أصحاب کل واحد من الأئمه ع بابا بابا.
فی الفقه للشیخ الجلیل أبی یعلی الملقب
ص: 73
بسلار حمزه بن عبد العزیز الدیلمی الطبرستانی تلمیذ الشیخ المفید و السید المرتضی قدس سرهما نسبه إلیه ابن داود فی رجاله توفی کما فی نظام الأقوال بعد الظهر یوم السبت لست خلت من شهر رمضان سنه 463، و حکی السیوطی فی بغیه الوعاه عن الصفدی أنه توفی فی صفر سنه 448 و فی تذکره الأولیاء للمولی حشری التبریزی أن قبر سلار بن عبد العزیز الدیلمی فی قریه خسرو شاه علی سته فراسخ من تبریز (أقول) المطبوع من تصانیفه، الأحکام النبویه و المراسم العلویه، المعروف بالمراسم کما یأتی.
فارسی فی الخطب و المواعظ للمولی حسن السبزواری القاری الشاعر الخطیب بمشهد الرضا ع فی عصر الشاه سلیمان الصفوی ألفه فی سنه 1086 (أوله الحمد لله الذی فتح لعباده أبواب البیان بالبر و الامتنان) و آخره (بحرمه النبی و آله المعصومین یا رب العالمین) توجد فی الخزانه الرضویه، و له مطالع الأسرار فی شرح مشارق الأنوار کما یأتی.
فارسی للسید الفاضل المعاصر میرزا محمد تقی بن میرزا عبد الرزاق الموسوی الأحمدآبادی الأصفهانی مؤلف وظیفه الأنام المطبوع سنه 1332 و مر آداب الجمعه و یأتی الأسرار المودعه، و أعمال الجمعه، و الجمعه و عملها.
فی أعمال الیوم و اللیله فارسی مرتب علی ثمانیه أبواب و خاتمه للسید الجلیل المعاصر السید أبی القاسم الموسوی الأصفهانی النجفی ألفه بالتماس سهم الملک العراقی المتوفی سنه 1345 بعد أن أوعز إلی طبعه فطبع فی النجف.
فی الزیارات و أعمال السنه و سائر الأحراز و الأدعیه للفقیه الورع الزاهد الشیخ خضر بن شلال آل خدام العفکاوی النجفی من تلامیذ الشیخ الأکبر کاشف الغطاء المتوفی سنه
ص: 74
1255 و المدفون بمقبرته المشهوره، قال فی آخر شرحه لکتاب المیراث من اللمعه الدمشقیه الذی سماه بالتحفه الغرویه، إن أبواب الجنان هذا کتاب لم یسمح الدهر بمثله و ذکر أنه کتبه بالقلم الذی کتب به جمله من مجلدات شرحه المذکور و هو القلم الذی أعطاه إیاه أمیر المؤمنین ع فی المنام فوجده بیده بعد الانتباه و ذلک من کراماته قدس الله سره، و کان فراغه من شرح المیراث سنه 1245 فیظهر أن تألیف أبواب الجنان کان قبل هذا التاریخ، توجد نسخه منه ناقصه الآخر فی خزانه کتب سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین (أوله الحمد لله اللطیف بعباده حیث أمرهم بعبادته إلخ) ذکر فیه أنه لما بلغ فی کتاب شرح اللمعه الموسوم بالتحفه الغرویه إلی آخر کتاب الحج کان المناسب بیان زیاره النبی و سائر الأئمه ع و بعض الأدعیه و الأعمال فکتب أبواب الجنان هذا مرتبا علی مقدمه فی فضل مکه و المسجدین و سائر المشاهد للأئمه ع ثم أبواب ثمانیه تشبیها للکتاب بالجنان و ترغیبا فی اتخاذه جنه عن النیران و کل باب مرتب علی عده فصول و ذکر فهرس الأبواب و الفصول فی أوله هکذا (الباب الأول) فی فضل الزیارات و آدابها فی فصلین (الباب الثانی) فیما یتعلق بالمدینه فی أحد عشر فصلا (3) فی زیاره النجف و الکوفه فی اثنی عشر فصلا (4) فی زیاره الحائر الشریف فی اثنی عشر فصلا (5) فی زیاره الکاظمیه و سامراء فی أربعه فصول (6) فی الزیارات الجامعه و الاستغاثات فی سبعه فصول (7) فی أعمال الشهور فی اثنی
عشر فصلا (8) فی النوادر فی ثلاثه فصول من أدعیه الیوم و اللیله، و التعقیبات و غیرها من أعمال النیروز، و بعض الأدعیه و الأحراز مما لا یختص بوقت خاص، و ینقل عنه شیخنا العلامه النوری فی تحیه الزائر ما یتعلق بزیاره العسکریین ع بعنوان کتاب المزار و توجد نسخه
ص: 75
أخری أیضا ناقصه فی بیت الساده آل خرسان فی النجف و النسخه التامه توجد فی الخزانه الرضویه، فرغ منه فی شعبان سنه 1242 و تاریخ کتابه النسخه الرضویه فی ذی القعده سنه 1242.
للمولی خلیل القزوینی یوجد فی مکتبه قینه بعاصمه نمسا کما یظهر من فهرسها و لعله اشتباه بالمولی رفیع الآتی فراجعه.
فی المواعظ و الأخلاق فارسی للمولی رفیع الدین محمد بن فتح الله الواعظ القزوینی المتوفی سنه 1089 کان من تلامیذ المولی خلیل القزوینی و کان عالما جلیلا أدیبا شاعرا ملقبا فی أشعاره بالواعظ و دیوان الواعظ موجود دونه فی عصر الشاه عباس و ذکر فیه أنه من صفی آباد و لعلها قریه من نواحی قزوین و سمی هذا الکتاب بأبواب الجنان. لأنه رتب المصنف فی ذهنه ثمانیه أبواب بعدد أبواب الجنان و کان من عزمه أن یکتب فی کل باب مجلدا فکتب المجلد الأول فی عصر الشاه عباس فی الباب الأول و المجلد الثانی فی الباب الثانی بعد سنه من وفاته و جلوس الشاه سلیمان یعنی سنه 1079 و ما أمهله الأجل بعد المجلدین لتألیف سائر المجلدات و الأبواب فتممه بعده ولده المولی محمد شفیع بن محمد رفیع کما یأتی و طبع مجلده الأول فی المواعظ فی تبریز سنه 1261 و فی الهند أیضا (أوله بهترین مقالی که سر خیل کاروان فنون محاورات خواهد بود إلخ) و المجلد الثانی فی مصارف العمر الشریف (أوله لا زال مقالی که از چشمه سار دل بجدول زبان جاری إلخ) و رتب هذا الباب علی ثمانیه مجالس (1) فی تحصیل العلم (2) فی فضل الصلاه و أسرارها (3) فی الصلوات النوافل (4) فی الدعاء (5) فی القرآن (6) فی الذکر (7) فی الصوم (8) فی الحج، و مخطوط المجلدین یوجد فی خزانه کتب آیه الله الشیرازی طاب ثراه و خزانه المولی محمد علی الخوانساری و غیرهما و احتمل فی الروضات
ص: 76
أن یکون المجلد الثانی لولده الذی تمم باقیه و هو بعید فی الغایه لما مر من أنه صرح فی أوله أنه ألفه للشاه سلیمان سنه 1079 و ذلک قبل وفاه الوالد بعشر سنین و الولد تمم الباقی بعد وفاه والده.
للسید الفاضل المعاصر محمد طاهر بن السید العالم الجلیل السید محمد الشهیر بالبحرانی الحائری کتب علیه تقریظا منظوما السید أحمد علی ابن العلامه المفتی میر عباس اللکهنوی المولود سنه 1303.
فی وجوب الجمعه و آدابها و فضل الجماعه و آدابها للمحقق المحدث المولی محسن الفیض الکاشانی المتوفی سنه 1091 فارسی فی خمسمائه بیت ألفه سنه 1055 لانتفاع عامه الناس کما ذکره فی فهرس تصانیفه (أقول) هو مرتب علی فصول (أوله سپاس و ستایش مر خدای را که صوامع آسمان را إلخ) و النسخه فی الخزانه الرضویه و له أیضا رساله عربیه سماها الشهاب الثاقب.
للمولی محمد بن فرج الحمیری النجفی ألفه سنه 1052 و جمعه من کتب الأحادیث نظیر أصول الکافی کما ذکره تلمیذه الکاتب للنسخه المقروءه علی المؤلف فی هامش النسخه. ذکره أن المصنف بعد تألیف کتاب أبواب الجنان ألف کتابه الموسوم بزبر الأولین و الآخرین فی أدله عبادات الشرع المبین نظیر فروع الکافی کما یأتی ذکره قال و سمی المصنف کلا من تلک الرسائل الثمان باسم خاص (فأولها) دستور السالکین (و الثانیه) علم الیقین (و الثالثه) طرق الهدایه و ما ذکر فی ذلک الهامش أسامی بقیه الرسائل و الموجود من هذه الرسائل الأولی و الثانیه فقط یذکران فی محلهما و هما بخط تلمیذ المصنف. و هو الحاج بن منصور الأحسائی البصری کتبهما سنه 1059 و قرأ شطرا منهما علی المؤلف، و النسخه فی خزانه کتب العلامه الشیخ عبد الحسین الطهرانی
ص: 77
المتوفی سنه 1286 فی کربلاء و ترجمه المؤلف مذکوره فی أمل الآمل لکنه لم یذکر تصانیفه.
من أجزاء مکاتیب الشیخ عبد الله قطب بن محیی بن محمود الأنصاری الخزرجی السعدی و هو مکتوب کبیر کتبه إلی الأمیر محب الدین محمد و الأمیر أفضل الدین محمد و ذکر فیه عشره أبواب فی الأعمال و الآداب و فی آخر العاشر ذکر بعض سوانحه إلی أن بلغ رتبه البیعه و الجلوس علی السجاده إلی أن قال (إنی أجزت للمکتوب له هذه الرساله المدعوه بأبواب الخیر ولیی فی الله الفقیه عماد المله و الدین عبد العزیز بن الفقیه جمال المله و الدین محمد ابن الفقیه شمس المله و الدین محمد
الأفرزی عن مشایخی إلخ) و ذکر اسمه و نسبه فی آخره و أن فراغه یوم الاثنین غره رجب سنه 899 رأیت النسخه عند السید حسن التنکابنی فی النجف تاریخ کتابتها سنه 1048
فهرس لمطالب روضات الجنات فی تراجم العلماء و السادات لمیرزا محمد باقر الخوانساری المتوفی سنه 1313 و الفهرس لسبط أخیه میرزا محمد باقر ابن العلامه الشیخ محمد تقی الشهیر بآقا نجفی الأصفهانی الذی توفی سنه 1331، کتبه أوان اشتغاله فی النجف الأشرف و فرغ منه فی یوم الأحد الثالث و العشرین من شهر رمضان سنه 1324 (أوله الحمد لله ولی الحمد و مستحقه إلخ) مرتب علی مقدمه و ثمانیه أبواب بعدد أبواب روضات الجنات و خاتمه، فالمقدمه فی معنی الفهرس (و أول الأبواب) فی فهرس الأسماء المعنونه فی الکتاب (و الثانی) فی الأسماء التی ذکرت فی ذیل تلک العناوین (و الثالث) فی الأسماء المرکبه (و الرابع) فی الکنی المصدره بالأب (و الخامس) فی المصدره بالابن (و السادس) فی الألقاب (و السابع) فی أسماء الأماکن و البقاع المشروحه فی الکتاب (و الثامن) فی أسماء الکتب المنقول عنها فیه (و الخاتمه) فی فهرس المطالب
ص: 78
و الوقائع التاریخیه المستطرده فی الکتاب و کلها فی جداول لطیفه علی رسم التقاویم و راعی فی عدد الصفحه صحیحه لا المطبوع منه غلطا.
فی اللغه کبیر فی أربعه مجلدات، المجلد الأول من حرف الألف و ینتهی إلی حرف الراء (أوله الحمد لله الذی قاموس الوهم رشحه من قاموس قدرته إلخ) کتب علیه أنه لفخر الوزراء محمد علی الأسترآبادی و قد کتبه باسم السلطان محمد علی میرزا و فرغ منه سنه 1242 و المجلد الثانی ینتهی إلی حرف الطاء، و المجلد الثالث من حرف الطاء إلی اللام (أوله الحمد لله الذی لا تدرکه الشواهد إلخ) فرغ منه سنه 1245 و المجلد الرابع من اللام إلی الیاء (أوله نحمدک یا من هو بکینونیته کائن إلخ) فرغ منه سنه 1243، و المجلدات الأربعه توجد فی خزانه کتب الحاج السید نصر الله التقوی فی طهران.
مقتل بلغه أردو طبع فی دهلی کما فی بعض الفهارس.
للسید محمد رضا بن محمد مؤمن الإمامی المدرس الخاتون آبادی الأصفهانی صاحب جنات الخلود المشهور الذی ألفه سنه 1127، قال سیدنا فی التکمله إن جنات الخلود مختصر من کتابه هذا (أقول) لکنه غیر مذکور فی أول الجنات فراجع.
ترجمه بلغه أردو لشیخ الأبطح العربی تألیف الفاضل السید محمد علی شرف الدین العاملی و المترجم هو السید ظفر مهدی ابن السید وارث حسین الجائسی المعاصر مدیر مجله سهیل یمن مطبوع کأصله.
فی تکمله عقد الدرر فی أخبار المنتظر الذی ألفه العلامه أبو بدر یوسف بن یحیی السلمی الشافعی صاحب کتاب البیان فی أخبار صاحب الزمان ص و کتب تکملته من الاخبار المرویه من طرق أهل السنه العلامه الشیخ محمد باقر بن محمد جعفر بن
ص: 79
کافی البهاری الهمدانی المجاز من شیخنا العلامه النوری سنه 1302 و المتوفی بهمدان أواخر شعبان سنه 1333 یوجد مع سائر تصانیفه الکثیره فی خزانه کتبه” المؤلف”.
للسید محمد بن علی بن حیدر بن نور الدین الموسوی العاملی المکی المتوفی سنه 1139، قال السید عباس فی نزهه الجلیس إنه مجلد ضخم جلیل خدم به الشریف ناصر الحارث.
للشیخ أبی علی الفارسی الفسوی النحوی المشهور، نسبه إلیه العلامه السیوطی فی بغیه الوعاه و لعله غیر کتاب الشعر الذی نسبه إلیه ابن سیده فی أول محکم اللغه، و المؤلف هو الشیخ أبو علی الحسن بن علی بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سلیمان بن أبان الفارسی المولود سنه 288 و المتوفی سنه 377 کما فی الریاض، و لکن فی الوفیات لابن خلکان و بغیه الوعاه الحسن بن أحمد بن عبد الغفار إلخ فلعلهما نسباه إلی جده و تحتمل الزیاده من نساخ الریاض، و بالجمله کان أبو علی معاصرا للمتنبی و مصاحبا لسیف الدوله بن حمدان بحلب ثم عضد الدوله بن بویه و له صنف الإیضاح و التکمله و أثنی علیه کثیرا تلمیذه الشریف الرضی فی حقایق التأویل.
فی اللغات المثلثه من نظم العلامه السید هبه الدین محمد علی بن الحسین الحائری الحسینی المعروف بالشهرستانی.
منظوم فارسی للعلامه الشهرستانی المذکور من أجزاء کتابه متون الفنون.
للشیخ أبی الحسین محمد بن بحر الرهنی الشیبانی المتکلم الفقیه العالم بالأخبار کان من أهل سجستان و سکن ترماشیر من أرض کرمان و له نحو من خمسمائه مصنف و رساله کما
ص: 80
ذکره الشیخ فی الفهرس قائلا إن أکثرها موجود ببلاد خراسان، و النجاشی یرویه عنه بواسطه شیخه أبی العباس أحمد بن علی بن نوح فهو فی طبقه الشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن بابویه الذی توفی سنه 381.
لإمام النحو و اللغه الشیخ أبی الحسین أحمد بن فارس بن زکریا صاحب مجمل اللغه القزوینی الرازی المتوفی بالمحمدیه سنه 375 مختصر، جمع فیه جمله من الأشعار المنتخبه فی هذا الموضوع و قال فی آخره (قد ذکرت ما انتهی إلی من هذا الباب و تحریت منه ما کان منه کالمقفی و ترکت ما اختلف رویه و ستری ما جاء فی کلامهم فی کتاب أمثله الأسجاع إن شاء الله تعالی إلخ) رأیته فی النجف فی مجلد منضما إلی الفضل المنیف فی المولد الشریف لصلاح الدین خلیل بن أیبک بن عبد الله الصفدی المولود بصفد فلسطین سنه 696 و المتوفی سنه 764 و قد قرئ هذا الکتاب علی الصفدی و سمعه عنه جماعه و کتب الصفدی بخطه لهم إجازه سنه 759 علی بعض صفحات هذا المجلد.
رساله لطیفه حکمیه لصدر المتألهین محمد بن إبراهیم الشیرازی المعروف بالمولی صدرا المتوفی بالبصره فی طریقه إلی حج البیت سنه 1050 طبع بإیران (أوله الحمد لواهب العلم و الحکمه و الصلاه علی واسطه الجود و الرحمه إلخ).
لحجه الإسلام السید محمد باقر بن محمد نقی بن محمد زکی بن محمد تقی الموسوی الشفتی الجیلانی الأصفهانی المولود سنه 1175 و المتوفی بأصفهان سنه 1260، رساله فی الرجال طبعت فی إیران منضمه إلی سائر رسائله الرجالیه.
للعلامه الشیخ هادی بن المولی محمد أمین الطهرانی النجفی المتوفی بها فی الساعه العاشره من لیله الأربعاء عاشر
ص: 81
شوال سنه 1321 رساله بین فیها اتحاد الوجود و الماهیه و أبطل القول بتأصل أحدهما دون الآخر (أوله الحمد لله الذی دل بذاته علی ذاته و تنزه عن مجانسه مخلوقاته إلخ) رأیته فی کتب السید محمد باقر الحجه فی کربلاء.
فی معرفه الأنساب أی المضاف إلی یاء النسبه مرتب علی حروف الهجاء و استدراک لما فات ابن الأثیر فی کتابه و السیوطی فی لبابه، و هو جامع مفید فی مجلد کبیر للسید رضی الدین بن محمد بن علی بن حیدر بن محمد بن نجم الموسوی العاملی المکی المولود سنه 1103 و المتوفی قبل سنه 1168، وصفه کذلک مصنفه المذکور فیما کتبه من الإجازه للسید نصر الله المدرس الحائری سنه 1155.
لصدر المتألهین محمد بن إبراهیم المذکور أثبت فیه أصاله الوجود و إنه صوره فی الأعیان و مجعول فی ذاته و متشخص بنفسه و الماهیه موجوده به مشخصه من جهته طبع بإیران سنه 1302 (أوله الحمد لواهب الحیاه و العقل و الصلاه علی النبی و الأهل إلخ) و فی بعض النسخ (الحمد لمفیض الوجود) کما فی کشف الحجب
للمولی محمد بن محمد الملقب باختیار (أوله حمد و ثنا آفریدگاری را که أفلاک دوائر و نجوم سوائر بیافرید) رأیت نسخه فی الکاظمیه بخط محمد زمان بن عبد العزیز کتبها فی شیراز سنه 1023 ذکر فیه أنه انتخبه من المجمل، و روضه المنجمین، و أربع مقالات لکوشیار، و التفهیم لأبی ریحان، و کفایه التعلیم، و الأشجار، و الأثمار، و غیرها فراجعه.
فی الجن و حال وجودهم للمعلم الثانی و أول حکیم إسلامی الشهیر بالفارابی، ذکره ابن الندیم و مر ذکره فی الآراء، و یأتی إثبات الجن و إثبات رؤیه الجن و غیرهما.
ص: 82
للشیخ أبی الحسین یحیی بن الحسن بن الحسین بن علی بن محمد بن بطریق الحلی صاحب العمده و المتوفی فی شعبان سنه 606 عن 77 سنه یروی عن عماد الدین الطبری عن الشیخ أبی علی عن والده شیخ الطائفه.
فی أصول الفقه للعلامه الشیخ محمد هادی بن المولی محمد أمین الطهرانی النجفی السابق ذکره آنفا انتهی فیه إلی مبحث المشتق (أوله الحمد لله الذی شرفنا بأصول الهدایه إلخ) رأیته بسبزوار و طهران و غیرهما و یوجد فی النجف بخط الفاضل الشیخ شیر محمد بن صفر علی الهمدانی المعاصر.
فی أحوال الرجال لشیخنا العلامه الفقیه الشیخ محمد طه بن الشیخ مهدی بن الشیخ محمد رضا بن الشیخ محمد بن الحاج نجف التبریزی الأصل النجفی المولود سنه 1241 و المتوفی بها فی ثالث عشر شوال سنه 1323 (أوله الحمد لله الذی اصطفی لدینه المبین محمدا إلخ) رتبه بعد مقدمه فی الرموز المصطلحه علی ثلاثه أقسام، الثقات، و الحسان، و الضعاف فرغ منه سنه 1277 و طبع فی النجف سنه 1341 کان رحمه الله یقرأ علیه هذا الکتاب أوان ذهاب بصره فی لیالی شهر رمضان و هو یجدد النظر فیه و یصححه و کنت ممن یحضر القراءه لدیه، و قد سماه أولا بإحیاء الأموات من أسماء الرواه و کتب ذلک علی النسخه بخطه لکنی سمعت أنه رحمه الله عدل عن الاسم المذکور و سماه بالإتقان کما علی المطبوع.
لبعض فضلاء الهند من المعاصرین و قد کتب فی رده السید محمد مرتضی الحسینی الجنفوری المتوفی سنه 1333 کتابه الموسوم بالحجه البالغه کما یأتی.
فی إثبات وجود القائم الحجه علیه السلام للمولی محمد صادق بن آقا محمد النمینی المتوفی سنه 1285 طبع بإیران، و له إثبات الحجه،
ص: 83
و ابتلاء الأولیاء، کما مر.
فی مصائب سید شباب أهل الجنان للسید العلامه (غفران مآب) السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی المولود سنه 1166 و المتوفی تاسع عشر رجب سنه 1235 و هو ابن محمد معین بن عبد الهادی بن إبراهیم بن طالب بن مصطفی بن محمود بن إبراهیم بن جلال الدین بن السید زکریا بن جعفر بن تاج الدین بن نصیر الدین (و إلیه تنسب عماره نصیرآباد) ابن علیم الدین بن شرف الدین بن نجم الدین السبزواری نزیل جایس ابن علی بن أبی علی بن أبی یعلی محمد بن أبی طالب حمزه بن محمد بن طاهر بن جعفر ابن الإمام علی النقی الهادی ع، قال فی کشف الحجب (أوله نحمد الله سبحانه علی جعل الاختبار و الابتلاء سببا لمزید المثوبه و حسن الجزاء إلخ).
للمولی عبد الحکیم بن شمس الدین السیالکوتی الهندی المدرس بشاه جهان آباد و المعظم عند السلطان اورنگ زیب عالم گیر شاه و توفی فی عصر العلامه البحاثه میرزا عبد الله أفندی صاحب الریاض قال فیه إنه کتاب حسن- إلی قوله- و ممن استنسخه الفاضل الجلیل میرزا معز الدین محمد بن میرزا فخر الدین المشهدی فی بلده أکبرآباد (أقول) تأتی کتب الإمامه فی الألف بعدها المیم، کما یأتی فی الدال دلائل الإمامه، و دلائل الأئمه.
للمولی میرزا محمد بن المولی علی بن محمد حسین الزنجانی المتوفی سنه 1210 صاحب تحفه الأنام فی شرح منظومه الکلام و النسخه بخطه توجد فی خزانه کتب میرزا فضل الله شیخ الإسلام الزنجانی و علیها تقریظ آیه الله بحر العلوم قدس سره.
للشیخ
ص: 84
الثقه العارف بالحدیث أبی الحسن علی بن الحسن بن علی بن فضال بن عمر بن أیمن الفطحی، ذکره النجاشی و یرویه عنه بواسطتین فهو فی طبقه ثقه الإسلام الکلینی المتوفی سنه 328.
للمؤرخ المحدث الشهیر المسعودی کما عبر به کذلک النجاشی، یأتی بعنوان إثبات الوصیه لاشتهاره به.
للشیخ أبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی عین الطائفه عده النجاشی فی تصانیفه البالغه إلی مائه و نیف و خمسین کتابا رواها عنه بواسطتین.
لبعض قدماء الأصحاب رأیته ضمن مجموعه عند الفاضل السید حسین بن السید علی الهمدانی الأصفهانی النجفی و کلها بخط السید مهدی بن الحسن بن محمد النیرمی الجرجانی فرغ من الکتابه سنه سبع و خمسین و ستمائه.
للشیخ العلامه الأجل بهاء المله و الدین محمد ابن الشیخ عز الدین حسین بن عبد الصمد الحارثی الهمدانی العاملی الجبعی المولود سنه 953 و المتوفی سنه 1031 یوجد فی مکتبه راغب پاشا بإسلامبول کما فی فهرسها.
للمولی الجلیل آقا خلیل بن محمد أشرف القائنی الأصفهانی الساکن بقزوین و المتوفی بها سنه 1136، ذکر الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل بعد الثناء الکثیر علیه أن مما قیل فی رثائه:
الفیض علی قبر خلیل هطال
فی لیله مبعث النبی المفضال
(الظهر) لعام فقده تاریخ
إذ زال به شمس سماء الإفضال
(أقول) إنه قد جعل إثبات البداء هذا ملحقا بشرحه لحدیث الصابی فقال بعد تمام شرح الحدیث (ما لفظه) لما وفقنی الله لإتمام الشرح أردت
ص: 85
أن أبین بعون الله و مشیته تحقیق القول فی البداء لما فیه من الدقه و الخفاء و شده الاحتیاج إلیه لورود الأمر بالاعتقاد به فی کمال التأکید بل یقارن فی بعض الآثار بالتوحید إلخ) و النسخه توجد فی خزانه کتب الحاج علی محمد النجف آبادی الأصفهانی المتوفی بالنجف سنه 1332، و تأتی کتب و رسائل فی البداء فی حرف ألباء و الراء.
للمحقق خواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنه 672 (أوله رسم المولی العالم الفاضل مؤید الدوله و الدین قدوه المهندسین أن أکتب شیئا فیما أفاده الحکماء المحققون فی بقاء النفس الإنسانیه بعد فراق البدن فما وجدت بدأ من امتثال مرسومه إلخ) رأیته عند الفاضل السید أبی القاسم الأصفهانی فی النجف، و یوجد أیضا فی مکتبه راغب پاشا بإسلامبول کما فی فهرسها.
للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی سنه 1135 ذکره کذلک فی إجازته الکبیره و المراد قراءه سوره التوحید فی کل من الثلاث رکعات الشفع و الوتر کما فی جمله من الاخبار و فی مواضع أخری ذکر بعنوان (إثبات التوحید فی ثلاث الوتر)
للشیخ علی الحزین و هو الشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الجیلانی المتوفی ببنارس الهند سنه 1181 فارسی کما یظهر من فهرس کتبه المذکور فی نجوم السماء.
بأقسامه یأتی فی حرف التاء بعنوان تحریم الغناء و کذا تحریم الخمر و تحریم الفقاع و تحریم حلق اللحیه و غیرها.
ردا علی منکریهما للأستاذ الأکبر الوحید البهبهانی الحائری المتوفی بها سنه 1206 ذکر فی فهرس تصانیفه فی منتهی المقال و غیره.
ص: 86
للعلامه الشیخ مهدی بن الشیخ حسین بن الشیخ عزیز الخالصی الکاظمی المتوفی بمشهد الرضا ع فی شهر رمضان سنه 1343 کتبه بالمشهد و طبع بها قبیل وفاته و یقال له تداخل الأغسال
فی أدله السنن لشیخ الطائفه العلامه الإمام الشیخ المرتضی بن المولی محمد أمین الأنصاری الدزفولی النجفی المتوفی سنه 1281 طبع مکررا، و یأتی فی التاء بعنوان التسامح فی أدله السنن متعددا.
للقاضی نور الله الشهید سنه 1019 ذکر فی فهرس کتبه.
فارسی للعلامه میرزا علی أکبر بن الحاج میرزا محسن الأردبیلی المولود سنه 1269 أثبت فیه وجوب تقلید المیت الأعلم مطبوع و یأتی تقلید المیت و تقلید الأعلم و نحوهما فی حرف التاء.
للمولی الفاضل الشیخ مهدی بن الحاج إبراهیم بن الحاج هاشم الدجیلی الکاظمی المتوفی بها سنه 1339 رد فیه علی سمیه و معاصره الشیخ مهدی الخالصی الکاظمی.
أو (إثبات تثلیث التوحید) کما مر
للمولی محمد شفیع الخراسانی المعروف بالخیال، هو من تلامیذ المحقق آقا حسین الخوانساری، و معاصر للشیخ جعفر القاضی الکمره إی، ذکره الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل و تأتی کتب التوحید متعدده فی التاء و عین التوحید فی العین.
للشیخ أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور البحرانی المتوفی سنه 1131 قال ولده المحدث الشیخ یوسف البحرانی فی اللؤلؤه إنه اختار فیه مذهب الحکماء (أقول) یعنی الأوائل منهم مثل ذیمقراطیس و غیره، و أما المتأخرون فقد
ص: 87
أقاموا البراهین علی امتناعه و کتبوا فی هذه المسأله رسائل مستقله، تأتی فی الجیم بعنوان الجزء الذی لا یتجزأ.
للعلامه المجلسی المتوفی سنه 1110 کما ذکر فی بعض الفهارس، و یأتی إثبات رؤیه الجن، لابن أخ العلامه المجلسی کما یأتی أیضا، إثبات وجود الجن، و برهان أرجوان فی إثبات وجود الجان، و خطوات الشیطان فی إثبات وجود الجان.
المسمی بالعقل. و عقل الکل و یقال له أیضا إثبات العقل للمحقق خواجه نصیر الدین بن محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنه 673 (أوله أنا لا نشک فی کون الأحکام الیقینیه التی قد حکم بها أذهاننا إلخ) و للمحقق الدوانی شرح له کما یأتی. و علی شرح الدوانی حاشیه للمولی حسین الإلهی الأردبیلی.
هو رد علی الصوفیه علی ما حکاه المولی عصام من علماء القرن الثانی عشر فی خاتمه کتابه (نصیحه الکرام و فضیحه اللئام) عن مؤلف کتاب نزول الصواعق.
مر بعنوان إتمام الحجه فی إثبات القائم الحجه ع و یأتی بعنوان إثبات وجوده. و تأتی أیضا فی الغین کتب الغیبه متعدده.
و إبطال أزلیتها و إنها من صفات الفعل لا من صفات الذات، للمولی خلیل بن محمد زمان القزوینی، فرغ منه فی سنه 1148 أثبت فیه مدعاه بالبراهین العقلیه و شرح فیه حدیث عمران الصابی، و حدیث سلیمان المروزی. و فیه تحقیقات لا توجد فی غیره و هو کتاب مبسوط رأیت نسخته عند الفاضل السید محمد ناصر الحسینی الطهرانی بطهران (أوله رب هب لی سمعا یسمع آیاتک و عقلا یفهم إیمانک إلخ.
ص: 88
للشیخ علی الفراهانی الکمره إی الشهیر بآقا شیخ نزیل کاشان و تلمیذ الآقا حسین الخوانساری و المتوفی بکاشان سنه نیف و مائه و ألف، قال فی الریاض إنه حکی لی فی کاشان: إنه أدرج فیه ثمانمائه حدیث یدل علیه من أخبار آل العصمه علیه السلام .
و وجوده بعد العدم الحقیقی، للشیخ حسین بن إبراهیم التنکابنی، فرغ منه سنه 1219 کما فی النسخه المطبوعه مع (المشاعر) لکن التاریخ من غلط الناسخ لأن المصنف من أعاظم تلامیذ المولی صدر الدین الشیرازی المتوفی سنه 1050 و توجد نسخه منه عند العلامه السید أبی القاسم الریاضی الموسوی و هی بخط یاقوت بن عبد الله الحیدرآبادی الملقب بتسلیم فرغ من کتابتها سنه 1069 (أوله الحمد لله المتفرد بوجوب وجوده عن کل عین المتعالی عن الزمان إلخ) و یأتی فی الحاء حدوث العالم متعددا و فی الراء رساله فی حدوث العالم.
یأتی بعنوان إثبات رد الشمس.
للسید المتأله الحکیم میرزا أبی الحسن بن السید محمد الطباطبائی الزواری الأصفهانی المشهور (بمیرزای جلوه) نزیل طهران فی مدرسه دار الشفاء المتوفی بها سنه 1314 طبع سنه 1313 علی هامش شرح الهدایه للمیبدی.
فارسی فی الإمامه للسید هاشم البوشهری یوجد فی خزانه کتب المولی محمد علی الخوانساری کما یظهر من فهرسها و یأتی الوسائل فی إثبات الحق و إزهاق الباطل المطبوع و هو غیر هذا.
للحاج محمد حسین الشهیر (بنیل فروش) الأصفهانی المتوفی فی النجف أواخر عشر السبعین بعد المائه و الألف، ذکره الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل قال (رأیته و هو
ص: 89
کتاب حسن متین و قد کتبه بعد تجرید النفس و تخلیص النیه و التفکر التام)
اسمه تحفه الإخوان فی بیان طریق أهل الإیمان، یأتی باسمه.
للشیخ نصار النجفی (تلمیذ العلامه الشیخ مهدی الفتونی شیخ آیه الله بحر العلوم) ذکره العلامه الشیخ محمد باقر البهاری فی مقدمته لمناقب الخوارزمی، المطبوعه معه و له معتمد الأنوار کما یأتی، و یأتی أیضا إثبات الفرقه الناجیه متعددا.
لصاحب ثمره الخلافه للمولوی میرزا حیدر علی الفیض آبادی و هو ممن أدرک العلامه الدهلوی میرزا محمد صاحب النزهه الاثنی عشریه، و بقی إلی سنه طبع کتابه إزاله الغین المطبوع سنه 1295
لرئیس المحدثین الشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن موسی بن بابویه القمی المتوفی فی الری سنه 381 ذکره النجاشی و غیره، و هو غیر کتاب إثبات النص علیه ع و غیر کتاب إثبات النص علی الأئمه ع فإن کل واحد منها ذکر مستقلا فی الفهارس.
للشیخ أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور البحرانی المتوفی سنه 1131 ذکره ولده الشیخ یوسف فی اللؤلؤه.
للشیخ أحمد بن عبد الله بن الحسن البلادی المتوفی سنه 1137، قال الشیخ عبد الله السماهیجی إنه کتبه قبل تصنیف الشیخ أحمد آل عصفور و کلاهما رد علی الشیخ عبد الله بن علی بن أحمد البلادی المتوفی سنه 1148 القائل بعدم ثبوت الدعوی بهما
رساله فارسیه فی ألفی بیت للعلامه المجلسی المتوفی
ص: 90
سنه 1110 (ألفها باسم الشاه سلیمان المتوفی سنه 1106) ذکر فیها أربعه عشر حدیثا من الملاحم الواقعه فی آخر الزمان، و منها حدیثان فیهما الإشارات إلی ظهور الدوله الصفویه و الاثنا عشر منها فی علائم الظهور و أحوال الحجه و رجعه الأئمه و شیعتهم فی آخر الزمان مع بیانات و تحقیقات، و فی آخر الحدیث الرابع عشر ذکر الدعاء المعروف بدعاء العهد و فی آخر الحدیث الثالث عشر ذکر ما معناه، إنی أوردت ما یناهز مائتی حدیث فی الرجعه عن نیف و أربعین رجلا من خمسین أصلا معتبرا (إلی أن قال) (إن أحادیث رجعه أمیر المؤمنین ع متواتره باعتقادی و أحادیث رجعه سائر الأئمه قریبه من التواتر) (أقول) قد عقد فی المجلد الثالث عشر من البحار باب الرجعه، و أورد قریبا من مائتی حدیث کما ذکره و بعد تمام الأحادیث ذکر قریبا مما ذکره فی آخر الحدیث الثالث عشر هنا (أول الرساله الحمد لله إلخ) و نسخها متداوله، منها فی الخزانه الرضویه و عند العلامه میرزا محمد الطهرانی بسامراء و طبعت بالهند و یأتی الإیقاظ من الهجعه للمحدث الحر الذی أورد فیه.
أکثر من ستمائه حدیث و أربع و ستین آیه و أدله کثیره أخری لإثبات الرجعه
للمحقق آقا جمال الدین محمد بن آقا حسین الخوانساری المتوفی سنه 1125، کتبه باسم شاه سلطان حسین الذی تسنم عرش الملک سنه 1106 (أوله وسیله سعادت جاودانی شکر و سپاس نعمت أساس جهان آفرینی است که إلخ).
للشیخ حسن بن سلیمان بن خالد الحلی المجاز من الشیخ الشهید مع جمع آخرین فی 12 شعبان سنه 757 و هو صاحب مختصر البصائر کما ذکر اسمه فی أواسطه کانت النسخه عند صاحب الریاض و ینقل عنها العلامه المجلسی فی البحار، قال فی أوله (إنی قد رویت فی معنی الرجعه
ص: 91
أحادیث من غیر طریق سعد بن عبد الله فأنا مثبتها فی هذه الأوراق ثم أرجع إلی ما رواه سعد فی کتاب مختصر البصائر إلخ) و مراده أن المذکور هنا أحادیث الرجعه من غیر طریق سعد فمن أراد الأحادیث من طریق سعد فلیرجع إلی کتابی الذی هو مختصر کتاب بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله، لکن صاحب الریاض استظهر من کلامه هذا أن مختصر البصائر لسعد فراجع، توجد نسخه منه فی مکتبه راجه فیض آباد (الماری) نمره 3 و نسخه بخط الشیخ بهاء الدین محمد بن المولی علی نقی الکمره إی الطغائی تاریخ کتابتها سنه 1085 فی کتب مدرسه فاضل خان بالمشهد الرضوی.
لمیرزا حسن بن المولی عبد الرزاق اللاهیجی القمی صاحب، شمع الیقین، و زواهر الحکم و غیرهما فارسی کتبه لبعض الأمراء مرتبا علی مقدمه و أربعه فصول (أوله الحمد لله و الحمد حقه کما یستحقه).
لسیدنا العلامه أبی محمد الحسن بن السید الهادی الموسوی العاملی الکاظمی آل صدر الدین (أوله بعد البسمله فهذه أحادیث تدل علی إثبات الرجعه).
لآیه الله العلامه الشیخ أبی منصور جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی المتوفی سنه 726 یوجد فی خزانه کتب مدرسه فاضل خان بالمشهد الرضوی کما ذکر فی فهرسها.
للفاضل المعاصر الشیخ محمد رضا الطبسی فارسی طبع بالنجف سنه 1354 و ترجمته بلغه أردو تأتی.
معرب کتاب الفاضل الطبسی المذکور للسید البحاثه الأدیب السید محسن نواب مؤلف (آیینه حقیقت) طبع فی النجف سنه 1355.
للشیخ سلیمان بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی نزیل مسقط المتوفی سنه 1266 ذکره فی أنوار البدرین.
ص: 92
للمفتی میر محمد عباس بن علی أکبر الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی بها فی 25 رجب سنه 1306 ذکره فی التجلیات.
للمحقق الکرکی الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی المتوفی سنه 940، یوجد ضمن مجموعه من رسائله فی مکتبه راجه فیض آباد فی الفقه العربی من (الماری) نمره 4 کما فی فهرسها.
الموسوم بالنجعه فی إثبات الرجعه للعلامه البحاثه السید علی نقی النقوی اللکهنوی یأتی فی النون.
الموسوم بدحض البدعه من إنکار الرجعه یأتی.
للشیخ أبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل الأزدی النیسابوری المتوفی سنه 260 صرح به النجاشی و حکی عن الکنجی أنه ذکر أن الفضل بن شاذان صنف مائه و ثمانین کتابا (أقول) الموجود منه مختصره الآتی بعنوان منتخب إثبات الرجعه و له أیضا کتاب الرجعه و أحادیثها کما صرح به أیضا النجاشی و هو فی غیبه الحجه صاحب الزمان ع و یعرف بکتاب الغیبه لذلک کما یأتی.
و وجوبها من التلاوه و السنه مرتب علی بابین أولهما الآیات و الثانی الأحادیث، قال بعد ذکر الأربع عشره آیه (هذا ما سنح لی من التلاوه- إلی قوله- الباب الثانی فی وجوبها فی السنه و فی ذلک روایات واضحه الدلالات) و بعد تمام الاخبار أورد خاتمه فی الرد علی النافین للرجعه و ذکر فی آخره مآخذ کتبه و ذکر منها کتاب الشیخ رجب البرسی و وعد أنه یلحق به ما وجده بعد ذلک و النسخه الموجوده عند الشیخ محمد السماوی ناقصه من الأول إلی آخر الآیه الحادیه عشره
الموسوم بالإیقاظ من الهجعه للشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی المتوفی سنه 1104 یأتی.
ص: 93
الموسوم بإرشاد الجهله یأتی.
للمولی سلطان محمود بن غلام علی الطبسی کما فی أمل الآمل و هو من تلامیذ العلامه المجلسی و صاحب مختصر شرح نهج البلاغه تألیف عز الدین ابن أبی الحدید المعتزلی.
للسید الجلیل محمود بن فتح الله الحسینی الکاظمی النجفی معاصر الشیخ الحر و المجاز من الفاضل الجواد الکاظمی تلمیذ الشیخ البهائی، ذکر فیه أحادیث الرجعه، قال المحدث الحر فی أول کتابه الإیقاظ من الهجعه (ما لفظه) قد جمع بعض السادات المعاصرین رساله فی إثبات الرجعه (عنی به هذا السید)- إلی قوله و فیها أشیاء غریبه مستبعده لم یعلم من أین نقلها لیظهر إنها من الکتب المعتمده فکان ذلک سببا لتوقف بعض الشیعه فی قبولها حتی انتهی إلی إنکار أصل الرجعه إلی آخر کلامه (أقول) یأتی باسمه الخاص و هو تفریج الکربه عن المنتقم لهم فی الرجعه.
و ظهور الحجه و الاخبار المأثوره فیها عن آل العصمه ص للسید الجلیل میرزا محمد مؤمن بن دوست محمد الحسینی الأسترآبادی الشهید فی حرم الله سنه 1088 فرغ من تألیفه بمکه المعظمه فی شهر رجب سنه 1069 (أوله الحمد لله علی نعمائه و الشکر علی آلائه إلخ) توجد نسخه منه بخط الحاج المولی باقر بن عبد الکریم الدهدشتی البهبهانی صاحب الدمعه
الساکبه عند الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین ابن المولی إسماعیل الکجوری و أخ الحاج المولی باقر الواعظ بطهران و نسخه فی مکتبه راجه فیض آباد (الماری) نمره (3) و نسخه ترجع إلی عصر المصنف فی خزانه کتب سیدنا الحسن صدر الدین تاریخ کتابتها سنه 1081 و کتب المصنف بخطه الشریف علی ظهر تلک النسخه حدیثا
ص: 94
فی التعقیب إلی طلوع الشمس، ذکر أنه وجده بخط عبد الله الصیرفی و لفظه (
قال النبی ص/ أ لا أدلکم علی قوم أفضل غنیمه و أفضل رجعه، قوم شهدوا صلاه الصبح ثم جلسوا یذکرون الله حتی طلعت الشمس فأولئک أسرع رجعه و أفضل غنیمه
انتهی) و تاریخ کتابه المصنف لهذا الحدیث سنه 1085 و کأنه استدراک منه لأحادیث الرجعه و هذا السید هو صهر المولی محمد أمین الأسترآبادی و هو غیر میرزا محمد مؤمن العقیلی الأسترآبادی الأصفهانی صهر المولی لطف الله العاملی المنسوب إلیه المسجد و المدرسه بأصفهان و والد میرزا محمد رحیم العقیلی و میرزا محمد نعیم العقیلی و لیس هو أیضا میرزا محمد مؤمن الحسینی الأسترآبادی المعظم عند شاه طهماسب الذی توفی سنه 984.
للشیخ شرف الدین یحیی البحرانی تلمیذ المحقق الکرکی و نائبه فی بلده یزد و صاحب کتاب أسامی المشایخ فی ذکر علماء الشیعه الذی یکثر النقل عنه فی الریاض.
و دفع ما أورد علیه من الشبهات للسید المفتی میر ناصر حسین بن العلامه میر حامد حسین بن السید الإمام محمد قمی بن محمد بن میر حامد النیسابوری الکنتوری المولود 19 جمادی الثانیه سنه 1284 ذکره فی التجلیات و عبر عنه بعض الأفاضل بإثبات حدیث رد الشمس کما مر.
للمولی محمد نصیر بن المولی عبد الله الذی هو أوسط أولاد المولی محمد تقی المجلسی و هو المترجم لفتن البحار، حکی عن الریاض أنه أورد فیه کثیرا من الاخبار فی وقوع الرؤیه فکیف بإمکانها و مر إثبات الجن المنسوب إلی عمه العلامه المجلسی.
للمحقق السید الداماد
ص: 95
الحسینی المتوفی سنه 1040 ذکر فی فهرس تصانیفه.
للمولی محمد تقی بن محمد حسین الکاشانی نزیل طهران و المتوفی بها حدود سنه 1316 فارسی کما فی فهرس تصانیفه و یأتی برهان شق القمر.
للشیخ المتکلم المفسر العارف الفقیه عبد الوحید بن نعمه الله بن یحیی الجیلانی الأسترآبادی تلمیذ الشیخ البهائی و صاحب آیات البینات و غیره من التصانیف الکثیره المذکوره فی الریاض.
للمولی محمد بن عبد الفتاح التنکابنی الشهیر بسراب المتوفی یوم الغدیر سنه 1124 (أوله الحمد لله الذی أبان ما یجب معرفته من وجوده و صفاته لأرباب العقل و النهی إلخ) بنی فیه إثبات الواجب و توحیده علی ثبوت المعجزات للنبی ص الداله علی صدقه فی کل ما أخبر به و منها وجود الصانع تعالی لأعلی البراهین العقلیه الموقوفه علی معرفه علم المعقول توجد فی خزانه کتب المولی محمد علی الخوانساری نسخه منه تاریخ کتابتها سنه 1122 و یأتی إثبات الواجب متعددا.
للمولی قطب الدین محمد بن علی الشریف الدیلمی اللاهجی المعاصر للشیخ الحر کما ذکره فی أمل الآمل و یأتی فانوس الخیال فی عالم المثال.
للشیخ المولی محمد بن محمد المدعو بشاه محمد الإصطهباناتی الأصل و الشیرازی المسکن ألفه و هو فی السفینه فی سفره من طریق البحر سنه 1100 مرتب علی مقدمه و سته فصول و خاتمه (أوله الحمد لله الذی جعل عالم المثال إلخ) و هو کتاب جلیل فی بابه، أورد فی المقدمه تعریف عالم المثال و فی الفصول المذکوره أثبت عالم المثال بمکاشفه أهل الحال
ص: 96
و بالکتاب و السنه، و ذکر أنه لا یمکن إثباته بالدلیل العقلی، و أن فیه جمیع ما فی العالم المشاهد المحسوس و فیه أنواع النعیم و العذاب و فی الخاتمه أثبت أن لکل من الموجودات رب نوع و أن انتقال النفس إلی البدن المثالی لیس تناسخا إلی غیر ذلک من الفوائد توجد نسخته فی خزانه کتب سیدنا الحسن صدر الدین، و کذا یوجد شرحه للصحیفه الکامله الموسوم بروضه العارفین کما یأتی.
للأئمه الطاهرین ع من قوله تعالی (لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ) فی آخر آیه المائه و ثلاث و عشرین من سوره البقره أولها وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ، للمولی رفیع الدین محمد بن فرج الجیلانی نزیل مشهد الرضا ع و المتوفی به حدود سنه 1160 ذکره تلمیذه الشیخ حسین بن محمد بن عبد النبی البحرانی فی إجازته للشیخ حسین بن عبد الله الأوالی.
من آیه (إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ”) من سوره هل أتی، للمدقق العلامه میرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی سنه 1098 أو سنه 1099 ذکره آیه الله بحر العلوم فی فوائده الرجالیه.
من آیه، وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ (الآیه) للسید الأجل محمد بن السید عبد الکریم الطباطبائی الأصفهانی المولد البروجردی المسکن جد آیه الله بحر العلوم، یوجد فی خزانه کتب المولی محمد علی الخوانساری فی النجف (أوله بعد ذکر الآیه إلی الظَّالِمِینَ، نقل عن الکشاف أن العامل فی إذا مضمر نحو و اذکر إذ ابتلی.
أیضا من آیه، وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ الآیه، لبعض علمائنا و النسخه توجد فی الخزانه المذکوره منضمه إلی الکتاب السابق للسید محمد جد آیه الله بحر العلوم، و لعله إثبات العصمه
ص: 97
للمولی رفیع الجیلانی المذکور فراجع و تأتی کتب العصمه متعدده.
للمحقق خواجه نصیر الدین الطوسی مر بعنوان إثبات الجوهر المفارق.
مر بعنوان إتمام الحجه فی إثبات غیبه الحجه ع و یأتی فی حرف الغین المعجمه بعنوان الغیبه متعددا و یأتی أیضا إثبات وجوده و غیبته ع و کشف الحیره کل فی محله.
لمولانا علی، نقل عنه کذلک فی کتاب إرشاد الجهله المنکرین للرجعه.
للشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی المعاصر للمحقق الکرکی و صاحب نفحات الفوائد الذی ألفه سنه 945، قال فی روضات الجنات إن عندنا منه نسخه و یقال له الفرقه الناجیه کما یأتی فی الفاء أو تعیین الفرقه الناجیه کما یأتی فی التاء.
للشیخ الأکبر کاشف الغطاء الشیخ جعفر بن الشیخ خضر النجفی المتوفی سنه 1227 ذکره فی إجازته للأحسائی بعنوان رساله أصولیه فی إثبات مذهب الفرقه الناجیه من بین الفرق الإسلامیه
للشیخ محمد حسن شریعتمدار بن العلامه المولی محمد جعفر الأسترآبادی الطهرانی المتوفی سنه 1318 و فیه ذکر سائر الفرق الثلث و السبعین (أوله الحمد لله الذی أبدع بکمال قدرته عالم اللاهوت إلخ) رأیت النسخه بخط المؤلف فی کتب ولده العلامه آقا محمود شریعتمدار الطهرانی نزیل سبزوار.
و أنهم الشیعه الإمامیه للفاضل المعاصر السید حسین بن علی بن أبی طالب الحسینی الهمدانی الأصفهانی النجفی.
لسلطان المحققین خواجه نصیر المله و الدین
ص: 98
محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنه 673 ذکر فی فهرس تصانیفه.
للعلامه السید محمد مهدی بن السید حسن بن أحمد الحسینی القزوینی الحلی النجفی المتوفی سنه 1300 توجد فی خزانه کتبه” السید محمد مهدی”. قال شیخنا العلامه النوری فی حاشیه خاتمه المستدرک عند ذکره لفهرس تصانیف شیخه السید العلامه المذکور إنه أحسن و أنفع ما کتب فی هذا الباب، و مر إثبات حقیه الاثنی عشریه و مذهب الإمامیه.
هو اسم لحاشیه میر فخر الدین محمد بن الحسین الحسینی الأسترآبادی علی إلهیات الشرح الجدید للقوشچی للتجرید ألفه باسم شاه طهماسب الصفوی و سماه بذلک لکشفه عن موضوعه و لموافقه عدد حروفه بالجمل الکبیر لسنه التألیف و هی سنه 941 و لیس هو میر فخر الدین السماکی المناظر للسید الداماد الذی توفی سنه 1040 کما لا یخفی.
عقلا و منعها شرعا للشیخ عبد الله بن الحاج صالح بن شعبان بن علی السماهیجی المتوفی سنه 1135 ذکره فی إجازته الکبیره المؤرخه سنه 1281.
الموسوم بالابتهاج مر.
للمحقق خواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنه 673 ذکر فی فهرس تصانیفه، و قال فی کشف الحجب إنه متحد مع إثبات الجوهر المفارق المذکور آنفا.
الموسوم بالسیف الماسح یأتی باسمه، و یأتی فی الراء بعنوان رساله فی مسح الرجلین و رساله فی وجوب المسح و یأتی فی المیم مسأله فی المسح.
للعلامه الریاضی السید أبی القاسم الموسوی أثبتها ببراهین متقنه و فیه انتقاد علی المحقق
ص: 99
الطوسی و إشاره إلی أن (بدیهیه بلا یغیر) مأخوذه من القطب الشیرازی.
للشیخ مصلح الدین اللاری الأنصاری (أوله الحمد لله الذی منه الابتداء و إلیه الانتهاء و به ظهور الأشیاء و هو معید الأموات بالأحیاء إلخ) یقرب من ثلاثمائه بیت رأیته بخط المولی محمد تقی الگلپایگانی المتوفی بالنجف سنه 1292 فی خزانه کتب المولی محمد علی الخوانساری، و تأتی کتب متعدده بعنوان البعث و النشور و سبیل الرشاد و کتاب المعاد و الرساله المعادیه و رساله فی المعاد.
یأتی فی المیم بعنوان کتاب المعراج أو المعراجیه
و یقال له سریان الوجود یأتی فی السین.
للفارابی أول حکیم إسلامی محمد بن أحمد بن طرخان المتوفی سنه 339 طبع فی ثمان صفحات فی مطبعه دائره المعارف بحیدرآباد.
للسید محمد باقر بن السید علی القزوینی تلمیذ شریف العلماء و المجاز من حجه الإسلام السید محمد باقر الجیلانی الأصفهانی ذکره تلمیذه فی قصص العلماء.
المعروف ب (رودخانه کشف رود) للمولی عبد الرزاق المشهدی مدرس الروضه الرضویه أهداه إلی سلطان عصره و الظاهر أنه شاه سلطان حسین الصفوی (أوله بعد الخطبه داعی دوام دولت أبد مدت عبد الرزاق إلخ) مختصر یقرب من خمسمائه بیت أثبت فیه ملکیه تلک الأراضی بالبراهین المستنبطه من القواعد الشرعیه
للعلامه السید أبی الحسن بن السید محمد إبراهیم اللکهنوی والد العلامه البحاثه السید علی نقی ذکره ولده المذکور بعنوان الرساله.
للشیخ
ص: 100
أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی سنه 427 و فیه تأویل آیه النور و آیه عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی و تأویل الملک و تأویل الثواب و العقاب و الجنه و أبوابها الثمانیه و النار و أبوابها السبعه و تأویل التسعه عشر التی علیها و غیر ذلک، وجدته ضمن مجموعه من رسائل أبی علی المذکور عند العلامه الشیخ هادی آل کاشف الغطاء.
للحاج محمد جعفر بن صفر خان العارف الشهیر (بکبوترآهنگی) الملقب بمجذوب علی شاه فارسی یوجد فی الخزانه الرضویه.
للعارف المعاصر میرزا حسن الشهیر بصفی علی شاه بن محمد باقر الأصفهانی نزیل طهران المتوفی بها حدود سنه 1316 طبع بطهران.
للحاج مولی رضا یوجد فی الخزانه الرضویه کما فی بعض فهارسها و لعله غیر مفتاح النبوه فراجع.
للشیخ محمد علی الخراسانی الطبسی الحائری نزیل حیدرآباد المتوفی فی کربلاء سنه 1320 طبع مع کتابه أنوار الابصار سنه 1308.
فارسی لسید الوزراء الملقب بقائم مقام و المدعو بمیرزا بزرگ میرزا عیسی بن محمد حسن بن عیسی بن أبی الفتح بن أبی الفخر بن أبی الخیر الحسینی الساکن بعض أجداده بهزاره فراهان، کان وزیرا لفتح علی شاه و توفی سنه 1237 یوجد فی الخزانه الرضویه وقف سنه 1263 (أوله سبحانک لا أحصی ثناء علیک أنت کما أثنیت علی نفسک شکر و سپاس إلخ) و أنشأ دیباجته ولده میرزا أبو القاسم (قائم مقام) و هی مدرجه فی إنشائه المشهور بإنشاء قائم مقام المطبوع سنه 1294.
للمدقق میرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی سنه 1098 ذکره آیه الله بحر العلوم فی الفوائد الرجالیه بعنوان
ص: 101
رساله النبوه و الإمامه.
مر بعنوان الإبانه عن المماثله فی الاستدلال.
للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی التنکابنی صاحب خلاصه الاخبار الذی ألفه سنه 1250 و ذکر فی آخره فهرس تصانیفه الکثیره، و یأتی کتاب النبوه فی حرف النون متعددا.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی بالری سنه 381 ذکره النجاشی و هو المشهور بنصوص الأئمه کما یأتی فی النون.
للشیخ الصدوق المذکور ذکره النجاشی أیضا بعد ذکر إثبات النص علی الأئمه ع فکل منهما کتاب مستقل له کما أن کتاب إثبات الوصیه لعلی ع و إثبات الخلافه له ع کتابان مستقلان للشیخ الصدوق ذکرهما النجاشی.
للمولی أبی الحسن الشریف بن المولی أحمد القائنی الراوی عن الشیخ عبد العالی بن المحقق الکرکی ذکره تلمیذه السید حسین بن حیدر الکرکی فی مشیخته المسطوره فی إجازات البحار و هو کتاب مبسوط مرتب علی ثلاثه أبواب أولها فی المقدمات و فیه عده لوائح (أوله إثبات الواجب من الکلام و مفتتح الرساله لدی الأعلام فاتحه فائحه رابحه رائجه هی حمد آلاء الإله المصور صور ما صدر منه صدر الصدور إلی نفخ الصور إلخ) رأیت نسخه منه بخط محمد علی بن یحیی کتبها بأصفهان سنه 1107 فی خزانه کتب العلامه الشیخ هادی کاشف الغطاء و توجد نسخه أخری فی خزانه کتب الشیخ علی کاشف الغطاء.
ص: 102
(أوله سبحانک اللهم یا من تفرد بالوجوب و الوجود) إلی قوله (فهذا نمط جدید و طرز سدید فی إثبات الواجب و سلب المثالب عنه تعالی شأنه) مرتب علی مقدمه و عشرین فصلا و خاتمه فی الکلام النفسی بخط السید أبی الحسن بن محمد باقر الحسنی الحسینی تاریخه عصر الخمیس منتصف ذی الحجه سنه 1106 قرأه أولا علی السید الأمیر إسماعیل الشولستانی ثم علی السید علی خان المدنی و کتبه عن نسخه خط المصنف التی علیها حواش کثیره من المصنف و نقل الحواشی علی نسخته أیضا لسید الحکماء میر نظام الدین أحمد بن إبراهیم بن سلام الله الحسینی الدشتکی الشیرازی المتوفی سنه 1015.
کلاهما لمیر نظام الدین المذکور کما فی فهرس تصانیفه و هو أخو میر نصیر الدین حسین و جد السید علی خان المدنی بن أحمد بن معصوم بن نظام الدین.
للمقدس الأردبیلی المولی أحمد بن محمد المتوفی بالنجف فی صفر سنه 993 ذکره کشف الحجب و قال (أوله بدان هداک الله تعالی که چون آدمی قابل علم و تکلیف است إلخ) (أقول) هو رساله فی أصول الدین بسط فیها الکلام فی الإمامه و أول أبوابه فی إثبات الواجب اختصارا و عبر عنه فی کتابه حدیقه الشیعه برساله إثبات الواجب و لذا ذکرته هنا کما ذکره کشف الحجب أیضا لکن عبر عنه فی فهرس الخزانه الرضویه. برساله أصول الدین کما یذکر فی محله
الموسوم بالعشره الکامله لبعض الأصحاب یأتی.
الموسوم بالإیمان بالله یأتی.
للمولی الحاج محمود بن محمد بن محمود النیریزی المجاز من السید الأمیر صدر الدین الدشتکی سنه 903 و هو شرح
ص: 103
إثبات الواجب الجدید للدوانی مزجا ذکر الشارح أن بنائه فیه الشرح لا الجرح و أن هذا الشرح و المتن لا یتم أحدهما الا بالانضمام إلی الآخر کما أن اسمه التاریخی عباره عن مجموع المضاف و المضاف إلیه و هو (إثبات واجبه) الموافق لعدد سنه 921 (أوله نحمدک علی آلائک یا واجب الوجود و نشکرک علی نعمائک یا مفیض الخیر و الجود إلخ) یوجد فی مکتبات العراق و نسخه فی الخزانه الرضویه تاریخ کتابتها سنه 970 کما یأتی بعنوان إثبات الواجب.
للحاج محمود المذکور الشارح لإثبات الواجب الجدید للدوانی کما قاله فی أول شرحه المذکور عند قول الدوانی (قد أفردت فی عنفوان الشباب رساله فی إثبات الواجب) قال الشارح (و أنا عملت- بعد ما عمله الدوانی قبل أن یصنف هذا المتن بعشر
سنین و قد عمله بالتماس بعض الأعاظم فی جیلان ما سنخ لی من النقض و الهدم و الإحکام و اقتصر هنا علی شرح ما اقتصر علیه المصنف إلخ) فیظهر أن إثبات الواجب هذا الذی عمله الشارح کالشرح لإثبات الواجب القدیم الذی عمله الدوانی قبل تألیف الجدید بعشر سنین.
للمولی کمال الدین حسین بن خواجه عبد الحق الإلهی الأردبیلی المتوفی سنه 940 کتبه شرحا لإثبات الواجب الجدید للدوانی بالتماس بعض أجله الإخوان شرحه یقال أقول (أوله الحمد لله علی إنعامه العام و إکرامه التام إلخ) و تاریخه (إثبات واجب) الموافق عدده بالجمل الکبیر لسنه 916 یوجد ضمن مجموعه تاریخ کتابتها سنه 950 و ذکره فی کشف الظنون، و یأتی إثبات الواجب للگیلکی شرحا لهذا الشرح.
للمولی رجب علی التبریزی الأصفهانی المعظم
ص: 104
عند الشاه عباس الثانی الذی توفی سنه 1078 و عند أمرائه و سائر أعیان عصره و هو أستاذ القاضی محمد سعید القمی و أخیه الحکیم محمد حسین و میرزا قوام الدین الرازی و المولی محمد التنکابنی السراب و غیرهم، رأیته فی خزانه کتب العلامه المولی محمد حسین بن محمد قاسم القمشه إی النجفی و هو فارسی مرتب علی مقدمه و خمسه مطالب و خاتمه.
للمولی شمس الدین محمد الجیلانی المعروف بالمولی شمسا المعاصر للمحقق آقا حسین الخوانساری الذی توفی سنه 1098 توجد نسخه ناقصه ضمن مجموعه من رسائله مثل رساله علم الواجب و رساله حدوث العالم عند السید عبد الله البرهان السبزواری و هی قطعه من کتابه الموسوم بالحکمه المتعالیه.
فارسی للمولی شمسا المذکور رأیت ضمن المجموعه المذکوره نسخته الناقصه و هی قطعه من کتابه التحقیقات فی أحوال الموجودات.
للمولی عماد الدین علی بن عماد الدین علی بن نجم الدین محمود الشریف القاری الأسترآبادی المعاصر لشاه طهماسب و باسمه کتب التحفه الشاهیه کما یأتی، رأیت نسبه کما ذکرنا بخطه فی آخر نسخه من الخلاصه للعلامه مصرحا بأنه یرویها عن الشیخ الحسین بن عبد الصمد عن الشهید الثانی بإسناده إلی مصنفه، و عد فی الریاض من تصانیفه رساله إثبات الواجب.
للحاج علی أکبر النواب بن آقا علی بن آقا إسماعیل بن آقا خلیل الخراسانی المدرس بشیراز المتوفی بها سنه 1263 ذکره فی طرائق الحقائق.
الموسوم بحق الیقین للمولی عوض التستری یأتی.
فارسی للمولی محمد صادق بن محمد صالح
ص: 105
الأصفهانی مؤلف (شاهد صادق) و (صبح صادق) و غیرهما من أواسط عصر الصفویه کتبه باسم مهدی قلی خان أوله (اللهم إنا نحمدک حمدا تلألأ لوجوب وجودک ما فی عالم الغیب إلخ) یوجد فی الخزانه الرضویه تاریخ کتابته 1011 کما فی فهرسها.
فارسی للشیخ محمد بن أحمد الگیلکی کتبه شرحا لإثبات الواجب للإلهی الأردبیلی المذکور و فرغ من تألیفه لیله السبت آخر شهر الربیع سنه 945 یوجد ناقص الأول فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها.
للشیخ شمس الدین محمد بن أحمد الفارسی المعروف بالخفری المتوفی سنه 957 رأیت منه نسخا فی الخزانه الرضویه و غیرها و منها بخط شیخنا العلامه شیخ الشریعه الأصبهانی و هو مرتب علی مقدمه و مقاصد و فیه بیان صعوبه إدراک ما فی ذات
أمیر المؤمنین ع خطبته (الحمد لله رب العالمین و الصلاه و السلام علی محمد و آله الطیبین الطاهرین) و تاریخ کتابه نسخه الخزانه الرضویه سنه 991.
للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی 9 ربیع الثانی سنه 908 عن ثمانین سنه کما ذکره غیاث الدین منصور فی خطبه المحاکمات أو نیف و سبعین کما فی حبیب السیر فتکون ولادته حدود- 830- أوله (سبحانک سبحانک ما أعظم شأنک و أظهر برهانک، إلی قوله، رتبنا الرساله علی مقصدین فی المسلکین- یعنی ما یتوقف علی إبطال الدور و التسلسل و ما لا یتوقف علیه- ألفه باسم السلطان أبی الفتح بایزید خان ابن السلطان مراد خان، و أبو الفتح خان هذا هو المعروف بمحمد الفاتح لأنه فتح القسطنطینیه سنه 857 و مات سنه 886 و صرح فی أول إثبات الواجب الجدید بأنه ألف القدیم فی أوائل شبابه
ص: 106
فما أرخه القاضی فی المجالس و قال إنه ألف القدیم فی أوائل حاله سنه 897 لعله من أغلاط الطبع، توجد نسخه منه بخط قدیم فی خزانه کتب الحاج علی محمد بالنجف.
أیضا للدوانی المذکور أوله (و منه الإعانه فی التتمیم و له الحمد علی کرمه العمیم و منه القدیم) مرتب علی أربعه عشر فصلا، قال فیه (قد أوردت فی عنفوان الشباب رساله فی هذا المطلب قبل ذلک بعشر سنین و اقتصرت هناک علی ما هو أوضح بالتماس بعض الأعاظم فی جیلان) و علی کل من القدیم و الجدید شروح و حواش و من شروح الجدید ما مر بعنوان إثبات واجبه، یوجد بخط شیخنا الشریعه فی خزانه کتبه” الشریعه” القدیم و الجدید کلاهما.
لمیرزا محمد بن الحسن الشهیر بالمدقق الشیروانی المتوفی سنه 1098 مختصر یذکر أولا ما فی رساله إثبات الواجب لبعض معاصریه ثم یشکل علیه ثم یقرر البرهان علی نحو لا یرد علیه الإشکال أوله (مقصود الکتاب ما یحتوی علیه شوارق (الأول) فی إثبات الصانع و فیه لمعتان (الأولی) فی ذکر ما تقرر لدینا فی إثبات هذا المطلب إلخ) و آخره (فالقول بترتب السلسله عله و معلولیه مع القول بامتناع انعدامها بالأسر قول متهافت متناقض یدفع بعضه بعضا بلا مریه فهذا البرهان و لله الحمد أمتن البراهین و أوثقها و أخصرها علی ذلک المطلب الجلیل و الله هو الهادی) یوجد ضمن مجموعه من رسائل السید محمد جد آیه الله بحر العلوم فی خزانه کتب المولی محمد علی الخوانساری و نسخه فی الخزانه الرضویه.
الموسوم بإثبات الصانع القدیم للمولی محمد بن عبد الفتاح التنکابنی السراب کما مر.
ص: 107
للمحقق خواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنه 672 أرسله إلی نجم الدین الکاشانی، مذکور فی کشف الحجب و موجود فی خزانه محمد پاشا کما فی فهرس کتب الآستانه و فی کتب المولی محمد علی الخوانساری فی النجف فارسی مختصر ذکر فی إثباته بطریق المتکلمین وجوها أربعه و بطریق الحکماء ثلاثه وجوه.
للسید میر صدر الدین محمد الشهید المدعو بصدر الحقیقه و صدر العلماء و الحکماء ابن میر غیاث الدین منصور بن صدر الدین محمد بن إبراهیم بن صدر الدین محمد بن إسحاق بن علی بن عربشاه الحسینی الدشتکی الشیرازی المولود صبیحه الاثنین ثانی شعبان سنه 828- الذی قتلته طائفه (ترکمان) صبیحه الجمعه ثانی عشر شهر رمضان سنه 903، کما أرخه کذلک ولده الملقب بأستاد البشر میر غیاث الدین منصور و المتوفی سنه 948 فی شرحه لإثبات الواجب المذکور (أوله الله لا إله الا هو له الأسماء الحسنی منه الابتداء و به البقاء) رأیت نسخه ناقصه تربو علی ألف و خمسمائه بیت فی مکتبات النجف و أخری عند الحاج السید نصر الله التقوی بطهران بخط الحاج محمود بن محمد بن محمود التبریزی فی ربیع الأول سنه 903 و علیها إجازه میر صدر الدین المصنف بخطه الشریف للکاتب النیریزی المذکور، و کان فراغ المصنف فی المحرم سنه 903
شرح إثبات الواجب الجدید للدوانی، للمحقق النیریزی عده فی فضائل السادات من الکتب المأخوذ عنها (أقول) هو الحاج محمود النیریزی معاصر المحقق الخفری و المجاز من أستاذه میر صدر الدین الدشتکی سنه 903 (أوله نحمدک علی آلائک یا واجب الوجود و نشکرک علی نعمائک یا مفیض الخیر و الجود) توجد فی الخزانه الرضویه نسخه تاریخ کتابتها سنه 970، و ما فی فهرس الخزانه التبریزی بدل النیریزی
ص: 108
و أن فراغ المؤلف فی التاریخ المذکور اشتباه ناش من کشف الظنون و یأتی بعنوان الشرح مفصلا و مر بعنوان إثبات واجبه.
للمولی مسیحا الحکیم الفیلسوف محمد مسیح بن المولی إسماعیل الفسوی شیخ الإسلام بشیراز و فی أواخر عمره البالغ إلی التسعین عاد إلی فسا و بها توفی حدود سنه 1130 کما ذکره تلمیذه الشیخ علی الحزین المولود سنه 1103 فی تذکرته و سوانحه و هو فارسی کبیر فی ألف و خمسمائه بیت (أوله یا من منه المبدأ و إلیه المنتهی یا من له الأسماء الحسنی دلنا علی طرق إثباتک إلخ).
لأستاد البشر میر غیاث الدین منصور بن صدر الحقیقه میر صدر الدین محمد الحسینی الدشتکی الشیرازی المتوفی سنه 948، اسمه المشارق کما یأتی و هو غیر شرحه لإثبات الواجب لوالده المذکور آنفا.
للمولی نصر الله بن محمد عمری الخلخالی و هو شرح لإثبات الواجب الجدید للدوانی ذکره فی کشف الظنون و یوجد فی الخزانه الرضویه (أوله الحمد لمن توحد بدلاله ذاته علی ذاته إلخ) کتبه باسم السلطان قطب شاه من سلاطین الشیعه و الظاهر أن المؤلف من علمائنا فراجع
للقاضی نور الله الشهید سنه 1019 و هو شرح إثبات الواجب القدیم للدوانی و له حاشیه علی إثبات الواجب الجدید للدوانی أیضا
للسید کاظم بن قاسم الحسینی الرشتی الحائری المتوفی سنه 1259 ذکر فی فهرس تصانیفه و مر إثبات الجن و إثبات رؤیته.
و غیبته و مصالح الغیبه للسید الأجل الأمیر شمس الدین محمد بن میر أسد الله التستری کتبه بأمر السلطان المغفور له (صاحب قرآن) کما ذکره القاضی فی مجالس المؤمنین
ص: 109
و قال إنه یجب علی المؤمنین المحافظه علیه.
للشیخ بهاء الدین محمد ابن الشیخ عز الدین حسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی المتوفی سنه 1031 ینقل عنه صاحب الریاض فی ترجمه زید الشهید و کذا فی مقام براءه الأطروش من الزیدیه فی ترجمه الأطروش الناصر الحسن بن علی و کذا الشیخ عبد النبی الکاظمی فی تکمله نقد الرجال معبرا عنه بإثبات وجود صاحب الزمان علیه السلام
للشیخ الجلیل أحمد بن رمیح ذکره الشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب فی معالم العلماء.
للشیخ أبی الحسن علی بن الحسین بن علی المسعودی الهذلی من ولد ابن مسعود الصحابی و هو صاحب مروج الذهب و غیره المتوفی سنه 346 فیه إثبات أن الأرض لا تخلو من حجه و ذکر کیفیه اتصال الحجج من الأنبیاء من لدن آدم علی نبینا و آله و ع إلی خاتمهم نبینا ص و کذلک الأوصیاء إلی قائمهم ع و فی أواخره یقول إن للحجه ع إلی هذا الوقت خمسه و سبعین سنه و ثمانیه أشهر و هو شهر ربیع الأول سنه 332 (أوله الحمد لله رب العالمین إلخ) و أول روایاته فی تعداد جنود العقل و الجهل، و عبر عنه النجاشی بإثبات الإمامه لعلی بن أبی طالب ع و یسمیه العلامه المجلسی فی البحار عند النقل عنه بکتاب الوصیه بحذف المضاف طبع سنه 1320 بمباشره أمیر الشعراء میرزا محمد صادق بن محمد حسین بن محمد صادق بن میرزا معصوم بن میرزا عیسی المدعو بمیرزا بزرگ.
(الذی کان وزیر السلطان فتح علی شاه القاجاری) الحسینی الفراهانی الطهرانی و استنسخه و صححه علی نسخه شیخ العراقین الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء.
ص: 110
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی بالری سنه 381 ذکره النجاشی.
لعلامه البحرین السید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل بن عبد الجواد الحسینی التوبلی الکتکانی البحرانی المتوفی سنه 1107، قال فی الریاض رأیت له عند ولده بأصفهان خمسه و سبعین مؤلفا بین صغیر و کبیر و وسیط أکثرها فی العلوم الدینیه (أقول) و یأتی له البهجه المرضیه فی إثبات الخلافه و الوصیه، و الظاهر اتحاده مع هذا الکتاب.
لشیخ متکلمی الشیعه أبی محمد هشام بن الحکم الکندی المتوفی بالکوفه أیام الرشید سنه 199 و قد ترحم علیه الإمام علی بن موسی الرضا ع ذکره النجاشی و الشیخ فی الفهرست بعنوان کتاب الوصیه (أقول) یأتی کتاب الوصیه فی حرف الواو متعددا و کلها فی إثبات الوصیه لکن نذکرها هناک تبعا للعنوان الذی ذکروها به.
الموسوم بالحجج القویه یأتی فی الحاء.
فی مجلدین و فیه أکثر من عشرین ألف حدیث و أسانید تقرب من سبعین ألف سند منقوله عن مائه و اثنین و أربعین کتابا لأصحابنا بلا واسطه و أربعه و عشرین کتابا من کتب العامه بلا واسطه أیضا و نقل فیه أیضا عن خمسین کتابا من کتب الخاصه و مائتین و ثلاثه و عشرین کتابا من کتب العامه بواسطه أصحاب الکتب السابقه و فیه النقل عن کتب أخری لم تدخل فی العدد صرح بذلک کله فی أوله مؤلفه الشیخ العلامه المحدث محمد بن الحسن بن علی بن محمد الحر العاملی صاحب الوسائل نزیل المشهد الرضوی المتوفی بها سنه 1104
ص: 111
أول المجلد الأول (الحمد لله رب العالمین و الصلاه و السلام علی محمد و آله الطاهرین المؤیدین بالنصوص و المعجزات إلخ) و أول المجلد الثانی (الحمد لله إلی قوله فیقول الفقیر إلی الله الغنی محمد بن الحسن الحر العاملی إلخ) و قد فرغ من تألیفه سنه 1096 نسخه منه بخط الشیخ إبراهیم بن محمد علی العاملی تاریخ کتابتها سنه 1125 توجد عند العلامه السید عبد الکریم آل السید حیدر ببغداد و المجلد الثانی منه المکتوب سنه 1114 یوجد عند الفاضل السید آقا التستری بالنجف و یقال له أیضا النصوص و المعجزات تخفیفا کما یأتی.
رساله مبسوطه للمولی شمس الدین محمد بن أحمد الخفری معاصر المحقق الکرکی و معتمده و المتوفی بعده سنه 957 و له إثبات الواجب کما مر و هذه الرساله من موقوفات مدرسه فاضل خان بالمشهد الرضوی ناقصه الأول و الموجود منها علی نقصانها ثمان و ستون ورقه.
ابن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ع للعلامه السید محمد علی بن الحسین الحسینی الحائری الشهیر بالسید هبه الدین الشهرستانی.
فی الفقه للسید العلامه صدر الدین محمد بن السید صالح بن محمد بن إبراهیم شرف الدین بن زین العابدین بن نور الدین علی بن علی بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی نزیل أصفهان المعروف بالسید صدر الدین الأصفهانی المتوفی فی النجف سنه 1263 بعد خروجه عن أصفهان سنه 1262 لزیاره أئمه العراق ع فأدرکه الأجل فی النجف فی السنه المذکوره و دفن فی الحجره التی علی یمین الداخل إلی الصحن الشریف المرتضوی من الباب السلطانی حکی ذلک الکتاب عنه تلمیذه العلامه میرزا محمد هاشم بن زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی مصرحا بأنه ما رأی نسخته.
ص: 112
الموسوم بلجه الاخبار یأتی فی اللام.
فی المنشآت العربیه للعلامه المفتی میر ناصر حسین بن العلامه الکبیر میر حامد حسین الکنتوری اللکهنوی المولود سنه 1284 ذکره ولده السید محمد سعید.
فی الطهاره و الصلاه و الزکاه و الصوم و الحج للشیخ البهائی، یذکر کل منها منفردا کما أفرده المصنف (ره) و النسخه المجموع فیها الکل بخط تلمیذ البهائی الشیخ محمد هاشم بن أحمد بن عصام الدین الأتکانی و علیها إجازه البهائی له بخطه
فی رجب سنه 1030 فی الخزانه الرضویه و نسخه أخری أیضا بخط تلمیذه المجاز منه الشیخ علی بن أحمد النباطی العاملی سنه 1012 و علیها إجازه البهائی له فی جمادی الأولی سنه 1012 توجد فی المدرسه الفاضلیه بالمشهد الرضوی.
لمیرزا قوام الدین محمد بن محمد مهدی الحسینی السیفی القزوینی المتوفی فی عشر الخمسین بعد المائه و الألف و هی اثنتا عشره قصیده فی مدائح الأئمه ع نسبها إلیه السید حسین القزوینی فی خاتمه معارج الأحکام.
و یقال لها أیضا العقود الاثنتا عشره لآیه الله بحر العلوم السید محمد مهدی بن المرتضی الطباطبائی البروجردی الأصل النجفی المتوفی سنه 1212 و هی اثنتا عشره قصیده کل قصیده اثنا عشر بیتا فی المراثی و هی جزء دیوانه المخطوط نظم فیها بالعربیه مضامین (دوازده بند) الفارسی للشاعر الملقب بمحتشم و قد تلفت منها القصیده الثانیه عشره و الموجود إحدی عشره قصیده مجموع أبیاتها مائه و اثنان و ثلاثون بیتا (أولها):
الله أکبر ما ذا الحادث الجلل
فقد تزلزل سهل الأرض و الجبل
ص: 113
و یأتی تخمیسها الحفیده العلامه السید حسین بن السید رضا کما یأتی شرحها سفینه النجاه، و لؤلؤ البحرین، و من هذا القبیل (دوازده بند) بالفارسیه فی المراثی یأتی متعددا فی الدال.
للسید حسین بن نصر الله بن صادق الموسوی الأرومی المعاصر صاحب هدایه الأنام المطبوع سنه 1332 ذکره فی آخره،
للشیخ علی بن حماد کما فی فهرس کتب المولی محمد علی الخوانساری.
فی الآداب و السنن اسمه مرآه الکمال یأتی.
فی الأخلاق و الأعمال الحسنه من البر و العدل و الإحسان و غیرها فی اثنی عشر بابا کلها مرویات عن النبی و الأئمه الاثنی عشر ع مرتبه أبوابها علی اثنی عشر حرفا من حروف الهجاء لم أعرف مؤلفه، رأیته فی کتب شیخنا الآیه الحجه میرزا محمد تقی الشیرازی بسامراء.
فی اثنی عشر مبحثا من مباحث أصول الفقه للشیخ فخر الدین بن محمد علی بن أحمد بن طریح النجفی المتوفی سنه 1085 أوله الحمد لمن جعل للفروع أصولا و لأهل المعقول مدارک و عقولا، إلی قوله، إنی مودع فی هذه الأوراق لمعه وافیه فی المسائل الأصولیه إلخ) و لذلک یسمی باللمعه الوافیه أیضا و هو مرتب علی مباحث و أصول و مطالب و فصول و آخره (و ألزم ما أمرت به من سلوک الاحتیاط و توکل علی الله و لا حول و لا قوه الا بالله) و هو نظیر زبده البهائی و علیه حواش کثیره منه، فرغ منه عصر یوم الأربعاء الخامس من رجب سنه 1057 و النسخه بخط المصنف و علیها خطوط جمع من أحفاده مثل الشیخ محیی الدین بن کمال الدین الطریحی المتوفی سنه 1148، و الشیخ نعمه الطریحی و الشیخ عبد الحسین
ص: 114
بن نعمه و غیرهم، رأیتها عند بعض أحفاده” المؤلف” و علی ظهرها فهرس تصانیف المصنف أیضا بخطه.
فی البشارات الأحمدیه (المحمدیه خ ل) لتاج العلماء السید علی محمد بن سلطان العلماء السید محمد بن العلامه السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی المتوفی بلکهنو سنه 1312، طبع بالهند، فیه بشارات مستخرجه من کتب العهدین.
فی البشارات العلویه أیضا لتاج العلماء المذکور ذکره العلامه السید علی نقی النقوی فی فهرس تصانیفه النیف و التسعین.
فی التوحید و مباحث الحکمه العلمیه و العملیه مرتب علی مقدمه و اثنی عشر أصلا و خاتمه، و فی کل أصل اثنا عشر فرعا، و لما فرغ مؤلفه من تمام المقدمه و الأصل الأول شرع فی تألیف رساله المواریث الفارسیه الموجوده عند الحاج السید نصر الله التقوی بطهران.
فی الحج للشیخ الأجل بهاء الدین محمد بن عز الدین الحسین بن عبد الصمد بن شمس الدین محمد الجبعی الحارثی (نسبه إلی الحارث بن عبد الله الأعور الهمدانی) المولود ببعلبک عند الغروب یوم الأربعاء لثلاث بقین من ذی الحجه سنه 953 کما فی خلاصه الأثر للمولی محمد المحبی و المتوفی بأصفهان 12 شوال سنه 1030 و حمل إلی المشهد الرضوی أو سنه 1031 کما فی المستدرک عن الشیخ أبی الوفاء، و هو خامس الاثنی عشریات الخمس (أوله الحمد لله علی آلائه و الصلاه علی أشرف أنبیائه) رأیت نسخه بخط جید ترجع إلی عصر المؤلف تاریخ کتابتها سنه 1025، و علیها حواش کثیره رمزها (منه دام ظله) منضمه إلی الاثنی عشریه فی الصلاه فی خزانه سیدنا الحسن الصدر و فی الخزانه الرضویه نسخه تاریخ کتابتها سنه 1027.
ص: 115
فی رد الصوفیه مرتب علی اثنی عشر بابا و اثنی عشر فصلا للشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی المتوفی سنه 1104 یأتی فی الردود.
فی الزکاه و الخمس و هو ثالث الاثنی عشریات الخمس لشیخنا البهائی (أوله حمدا لک اللهم علی جمیع آلائک و جزیل نعمائک و الصلاه علی أشرف أنبیائک إلخ) رأیت نسخه بخط المولی محمد رضا بن صفی المشهدی تاریخ کتابتها سنه 1112 عند العلامه السید محمد مهدی الصدر.
فی الصلاه للشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن زین الدین الشهید صاحب معالم الدین و المتوفی سنه 1011 مرتب علی اثنی عشر فصلا، أولها فی الطهارات الثلاث، و الثانی فی إزاله النجاسه و البواقی فی أحکام الصلاه و أقسامها و سائر مقدماتها و الفصل الأخیر فی صلاه الأموات (أوله الحمد لله ولی الحمد و اهله، إلی قوله، فهذه رساله مختصره فی فقه الصلاه بعثنی علی إملائها التماس بعض الأصحاب إلخ) فرغ منه فی الأربعاء 26 جمادی الأولی سنه 989 رأیته فی کتب السید محمد
شبر و سیدنا الحسن الصدر، و له شروح کثیره مثل شرح الشیخ البهائی و الشیخ نجیب الدین علی بن محمد بن مکی، و السید نجم الدین بن محمد الموسوی السکیکی المجاز من صاحب المعالم، و ولده الشیخ محمد بن الحسن المعروف بالسبط و میر فیض الله التفریشی و الشیخ فخر الدین الطریحی و السید شرف الدین علی بن حجه الله الشولستانی و غیرهم.
فی الصلاه للسید خلف بن عبد المطلب بن حیدر بن محسن بن السید محمد الملقب بالمهدی بن فلاح الموسوی المشعشعی الحویزی المتوفی سنه 1074 کما أرخه السید شهاب الدین فی قصیده رثائه الموجوده فی دیوانه، و لعله جزء الاثنی عشریه فی الطهاره و الصلاه کما یأتی.
ص: 116
فی الصلاه ثانی الاثنی عشریات الخمس للشیخ البهائی (أوله الحمد لله الذی وفقنا للاهتداء بشریعه أشرف المرسلین و سید الأولین و الآخرین و هدانا باقتفاء إلخ) فرغ منه یوم مولد النبی ص سنه 1012 و علیه حواش منه کثیره و النسخه بخط تلمیذه الشیخ عبد الوحید بن نعمه الله الجیلانی سنه 1023 توجد فی خزانه کتب سیدنا الحسن صدر الدین و طبع مستقلا سنه 1307 و منضما إلی التبصره سنه 1309 و فی الخزانه الرضویه نسخه تاریخ کتابتها سنه 1027.
فی الصلاه لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی صاحب قصص العلماء ذکره فی فهرس تصانیفه.
فی الصوم رابع الاثنی عشریات الخمس للشیخ البهائی (أوله الحمد لله الذی جعل الصوم جنه من النار) فرغ منه فی آخر شعبان سنه 1019 و نقله إلی البیاض سنه 1020 ذکر فی أوله أنه کتبه بعد الصلاتیه و الحجیه و ألحق بآخره المزایا الاثنتی عشره المختصه بشهر رمضان و النسخه المنقوله عن المبیضه سنه 1024 توجد فی خزانه کتب سیدنا الحسن صدر الدین، و فی الخزانه الرضویه نسخه تاریخ کتابتها سنه 1027،
فی الطهاره و الصلاه للسید خلف بن عبد المطلب المشعشعی المتوفی سنه 1074 کذا ذکره ولده السید علی خان بن خلف فیما أرسله إلی الشیخ علی صاحب الدر المنثور کما حکاه فی الریاض.
فی الطهاره و هو أول الاثنی عشریات الخمس للشیخ البهائی (أوله أما بعد حمد الله علی آلائه، إلی قوله، هذه اثنا عشریه تتلو علیک مسائل الطهاره علی نهج جدید و نمط سدید) رتبه علی اثنی عشر مطلبا مطلب ما و کم و لم و بم و مم و علی م و متی م و ممن و فیم و بعد م و نحو م و بعدها م ما حقیقتها، کم عددها، و لم شرعت فی الدین، بم تحصل بالماء و الصعید،
ص: 117
مم أی ما موجبها بالکسر، علی م علی أی الأعضاء، متی م فی أی وقت تجب، ممن أی من الفاعل لها، فیم أی فی أی مکان، بعدم أی ما مقدمتها نحو م أی علی أی نحو کیفیتها، بعدها م أی ما موجبها بالفتح من رفع الحدث و الخبث، رأیت نسخه بخط تلمیذ المصنف المولی سعید بن عبد الله النصیری کتبها فی حیاه أستاذه مع حواش من المصنف أطال الله بقاه، و من علی المحصلین بإفاداته عند العلامه السید محمد مهدی الصدر و نسخا أخری متعدده.
فی علاج الوباء و الطاعون علی أصول الطب القدیم رساله فارسیه لبعض حذاق أطباء الأصحاب توجد عند العلامه السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی.
فی فضائل أمیر المؤمنین ع اثنا عشر حدیثا کلها من طرق أهل السنه للسید فضل الله بن محمد الحسینی (أوله الحمد لله نور السموات و الأرض مثل نوره کمشکاه فیها مصباح و الصلاه علی النبی و آله الذین حبهم لخزائن رحمه الله مفتاح إلخ) ألفه باسم الملک نظام الدین، و قال فی آخره (و قد رسم أحقر عباد الله الغنی فضل الله بن محمد الحسینی هذه الأحادیث العظام فی أواسط شهر رجب الحرام بمشهد مولانا علی ع لسنه خمس و أربعین و تسعمائه)
الموسوم بمجمع الدرر و هی اثنتا عشره مسأله فی الفقه طبع سنه 1344 للعلامه الشیخ عبد الله المامقانی المتوفی سنه 1351.
فی فهرس کتب الإمامیه المطبوعه و الموجوده فی مکتبه منیجر الاثنی عشری فی لاهور مطبوع.
فی القبله للشیخ محمد بن الحاج محمد زمان بن الحسین بن محمد رضا بن الشیخ حسام الدین الکاشانی مولدا الأصفهانی مسکنا
ص: 118
النجفی مدفنا الراوی عن جمع من تلامیذ العلامه المجلسی کما ذکرت ترجمته فی الکواکب، و هو مرتب علی اثنی عشر بابا فارسی ملمع (أوله الحمد لله الذی جعل الکعبه البیت الحرام قیاما الآیه) ذکر فیه أن أهل البصره و خوزستان کتبوا إلی شیخه السید حسین (ره) و مراده الأمیر محمد حسین الخاتون آبادی الذی توفی سنه 1151، فی تعیین قبلتهم فکتب هو مختصرا و أحال التفصیل إلیه فرغ منه أول ربیع الأول سنه 1163 رأیته عند الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران.
فی مشکلات العلوم الاثنی عشر، التفسیر، و الکلام و الأصول، و الفقه، و الحدیث، و العربیه، و المنطق، و خمسه من فنون الحکمه، الهیئه، و الإلهی، و الطبیعی، و الهندسه، و الحساب، و یسمی أنموذج العلوم أیضا للحکیم المتبحر المولی محمد (عبد خ ل) الکاظم بن عبد علی الجیلانی التنکابنی المعاصر للشیخ البهائی و المناظر للسید الداماد، قال فی الریاض رأیته فی خزانه کتب عبد العظیم ع ألفه سنه 1015 و أهداه إلی شاه عباس الماضی ثم بدا له و نقص عنه فنی الفقه و الحدیث و سماه بالعشره الکامله و أهداه إلی بعض أمراء الهند.
للحاج مولی محمد الشهیر بالمقدس الزنجانی صاحب مفتاح الجنه المطبوع سنه 1285 علی ما صرح به فی أول مفتاح الجنه.
یأتی بعنوان المقاله الاثنا عشریه.
للسید العالم المحدث الواعظ محمد بن محمد بن الحسن بن القاسم الحسینی العیناثی العاملی الجزینی من أسباط الشیخ زین الدین الشهید الثانی (ره) لأن أم أمه بنت الشهید مرتب علی مقدمه و اثنی عشر بابا و خاتمه أولها فی الأحادیه و الثانی فی الثنائیه و هکذا
ص: 119
إلی الاثنی عشریه و فی کل باب یبدأ بالمأثورات عن النبی ص من طرق الخاصه ثم من سائر الطرق ثم المأثورات عن أمیر المؤمنین ثم الحسن ثم الحسین و هکذا إلی آخر الأئمه الاثنی عشر ع، ثم ینقل کلمات الحکماء و العرفاء و هکذا إلی تمام الأبواب، فرغ منه تاسع رجب سنه 1068 و طبع سنه 1322 فی إیران و له منتخبه أیضا یأتی.
یأتی بعنوان تحریر أثولوجیا للشیخ تقی الدین أبی الخیر الفارسی و یأتی شرحه للفاضل علی قلی بن قرجغای خان، و هو فی علم معرفه الرب تعالی استخرج من کتاب أرسطاطالیس بتفسیر (فرفوریوس) الصوری و نقله إلی العربیه عبد المسیح بن عبد الله بن ناعمه الحمصی و أصلحه أبو یوسف یعقوب بن إسحاق الکندی بأمر المعتصم بالله الخلیفه العباسی أصله یوجد فی الخزانه الرضویه و یأتی تحریره و شرحه، و تاریخ کتابه نسخه الخزانه الرضویه سنه 1070، و توجد نسخه أخری عند العلامه الشیخ علی أکبر الخوانساری تاریخ کتابتها سنه 1126، و هی بخط میر صالح بن میر سیدی الحسینی.
فی قصه ملاقاه سید الشهداء ع مع الخضر و ما جری بینهما من السؤال و الجواب مطبوع بلغه أردو کما فی فهرس الاثنی عشریه اللاهوریه.
فی انتصاف المهر بموت أحد الزوجین قبل الدخول و یقال له غایه السئول أیضا للعلامه الشیخ عبد الله ابن العلامه الشیخ محمد حسن المامقانی النجفی المعاصر طبع فی سنه 1322.
فی أصول الدین و بعض فروعه و الأخلاق الکریمه للسید جعفر بن إسحاق الموسوی الدارابی البروجردی المشهور بالکشفی المتوفی حدود سنه 1267 (أوله ملک الکلام قول الله وحده و ملاک
ص: 120
التحیه و السلام صلوات الله علی محمد رسول الله و عبده إلخ) کتبه لشاه زاده محمد تقی میرزا بن فتح علی شاه القاجاری مرتب علی مقدمه فیها ثلاث نصرات فی کل نصره إجابات ثم مقالتین فی الأصول و الفروع و خاتمه فی الأخلاق فی کل منها نصرات ذات إجابات ببیانات إیقانیه و تحقیقات عرفانیه طبع بالهند سنه 1306، و بإیران أیضا و یأتی نظمه البلد الأمین و شرح النظم الحصن الحصین.
فی شعراء العرب و ذکر بعض أشعارهم للمفتی میر محمد عباس بن علی أکبر التستری الموسوی المتوفی فی رجب سنه 1306 کما فی التجلیات.
فی شرح القلاده للشیخ فتح الله بن علوان الکعبی الدورقی المتوفی سنه 1130، قال السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیره إنه سلک فیها مسلک الصفدی فی شرح لامیه العجم، و القلاده هی قصیده السید علی بن یالیل الجزائری الدورقی معاصر الشارح مطلعها:
ردی علی رقادی أیها الرود
علی أراک به و البین مفقود
و للناظم ابن عالم اسمه السید إبراهیم توفی سنه 1150 و ترجمهم السید عبد الله فی إجازته الکبیره.
للشیخ أحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دول القمی مصنف المائه کتاب و المتوفی سنه 350 یرویه عنه النجاشی بواسطتین.
للشیخ اللغوی المفسر الشهیر بأبی الفضل الصابونی صاحب الفاخر فی الفقه محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی عده النجاشی من مصنفاته التی تناهز سبعین کتابا و یرویها عنه بواسطه شیخه المفید عن ابن قولویه عنه.
للشیخ الأجل أبی النضر محمد بن مسعود العیاشی عد النجاشی مائه و نیفا و خمسین کتابا من تصانیفه یرویها عنه بواسطتین.
ص: 121
للمولی محمد إبراهیم بن محمد علی القمی نزیل الطهران و المتوفی بها سنه 1301 و المحمول إلی النجف، مؤلف علی سبیل الاستدلال متوسط بین البسط و الاختصار رأیته عند ولده العالم الزاهد الورع الشیخ علی القمی النجفی،
(و لیعلم) أنا انما نذکر هنا من کتب الإجارات ما ألف مستقلا و یعرف بهذا العنوان دون ما کتب ضمن الکتب الفقهیه و الا فکل من کتب تمام الفقه فقد کتب بالطبع کتاب الإجاره و هی کثیره جدا.
لبعض تلامیذ صاحب الجواهر تکلم فی أوله بما یقرب من مائتی بیت فی معنی الإجاره و احتمال إنها مصدر أو اسم مصدر أو اسم عین ثم شرح إجاره الشرائع علی نحو التعلیق.
للعلامه الکبیر میرزا حبیب الله بن میرزا محمد علی الرشتی النجفی المتوفی لیله الخمیس 14 جمادی الثانیه سنه 1312 طبع بإیران و هو أحد مجلدات شرحه المبسوط علی الشرائع و معه البیع الفضولی و المعاطاه و طبع أیضا کتاب الغصب منه مستقلا.
للعلامه الکبیر میرزا محمد حسن الآشتیانی المتوفی بطهران و حمل إلی النجف سنه 1319 و معه إحیاء الموات فی مجلد من تقریر بحث أستاذه العلامه الأنصاری رأیته فی کتب العلامه السید محمد بن العلامه السید إبراهیم اللواسانی النجفی.
للشیخ فیاض الزنجانی المعاصر طبع سنه 1343، و هو تلمیذ العلامه الشیخ هادی الطهرانی النجفی المتوفی بها سنه 1321.
و معه الصلح و الوصیه للشیخ علی بن میرزا فضل الله بن محمد حسن المازندرانی الحائری المدفون ببارفروش فی العتبه القاسمیه فی 16 شعبان سنه 1339 یوجد عند ولده الشیخ جلال الدین.
لشیخنا آیه الله المولی محمد کاظم الخراسانی النجفی
ص: 122
المتوفی بها سنه 1329 یوجد عند العلامه السید عبد الحسین الحجه فی کربلاء و معه بعض تقریرات ابن عمه السید محمد صادق الطباطبائی.
اعلم أن کثیرا من العلماء الأعلام أولهم علی ما أعلم، السید الأجل رضی الدین علی بن طاوس المتوفی سنه 664 و الشیخ الشهید فی سنه 786، ثم الشهید الثانی ثم جمع من العلماء المتأخرین قد أفرد کل واحد منهم فی الإجازات تألیفا مستقلا جمعوا فیه ما اطلعوا علیه منها، و قد رأیت من هذا النوع مجلدات و جمله منها ذکرت فی تراجم مؤلفیها بعنوان کتاب الإجازات، و قد جعل السید الأجل رضی الدین علی بن طاوس رضی الله عنه عنوان کتابه المؤلف فی هذا الباب (کتاب الإجازات لکشف طرق المفازات فیما یحصی من الإجازات) و هذه الکتب متفاوته فی البسط و الاختصار حسب تفاوت مؤلفیها فی الاطلاع و طول الباع و غیرهما من الغایات، و أنا أذکر هنا بعض ما اطلعت علیه منها:
للشیخ إبراهیم بن محمد بن علی بن أحمد الحرفوشی العاملی المتوفی بمشهد الرضا ع فی سنه 1080 کما أرخه الشیخ الحر الحاضر فی تشییعه، ظفر العلامه المجلسی بنسخه خط المؤلف فنقل عنها جمله من الإجازات و ألحقها بآخر مجلدات البحار.
للفاضل العلامه السید أحمد بن الحسین الموسوی التستری النجفی المدعو بالسید آقا من آل المحدث الجزائری جمع فیه کثیرا من إجازات المتقدمین و إجازات مشایخه له و إجازاته لمعاصریه.
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی سنه 1241، قال فی (النعل الحاضره) إنه عندی” مؤلف النعل الحاضره” و هو یقرب من عشره آلاف بیت.
ص: 123
لحجه الإسلام الأصفهانی السید محمد باقر بن محمد نقی الموسوی المتوفی ثانی ربیع الأول سنه 1260 دونت فیه صوره ثلاث عشره إجازه من الإجازات المبسوطه التی أصدرها السید للمجازین منه تقرب من خمسه عشر ألف بیت توجد فی کتب العلامه المولی محمد علی الخوانساری فی النجف و قد أورد جمیعها الشیخ العلامه میرزا محمد الطهرانی العسکری فی مستدرک إجازات البحار و لعله جمعها بعض تلامیذ السید حجه الإسلام.
و هو المجلد الخامس و العشرون أو السادس و العشرون من البحار جمع المولی العلامه المجلسی (ره) المتوفی سنه 1110، فی هذا المجلد عده إجازات للعلماء من أوائل عصر الغیبه إلی عصره تقرب من مائه و عشرین إجازه، و قد استدرک علیه بجمله وافره مما فاتت منه أو صدرت بعد عصره الشیخ العلامه میرزا محمد الطهرانی فی أربعه مجلدات کبار و لا زال یلحق بها کل ما حصل له منها.
الموسوم بمجمع الإجازات و منبع الإفادات المذکور جمیعه فی مستدرک إجازات البحار لمیرزا محمد باقر بن العلامه الشیخ محمد تقی الشهیر بآقا نجفی الأصفهانی جمعها أوان تشرفه بالنجف فی حدود العشرین و الثلاثمائه و الألف و هی فی ثلاثه أجزاء استنسخها العلامه الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء بخطه فی مجلدین.
لجمال الدین أبی منصور الشیخ حسن بن الشهید الثانی زین الدین بن علی بن أحمد الشامی العاملی المولود سنه 959، و المتوفی سنه 1011 کما ذکر الکتاب بهذا العنوان حفیده فی الدر المنثور و عده العلامه المجلسی فی أول البحار من مصادره معبرا عنه برساله الإجازات و هی غیر الإجازه الکبیره التی کتبها للسید نجم الدین المذکوره
ص: 124
بعینها فی آخر البحار و قد صرح فی تلک الإجازه بوجود کثیر من الإجازات عنده، و أورد فیها کثیرا من عبارات تلک الإجازات.
للشیخ محمد حسن بن المولی محمد علی الأسترآبادی نقل العلامه المجلسی عنه بعض الإجازات التی کتبها بخطه سنه 1096، فی کتاب إجازات البحار، و والده المولی محمد علی بن أحمد بن کمال الدین حسین الأسترآبادی هو صاحب المشترکات و صهر المولی محمد تقی المجلسی.
للسید عز الدین أبی عبد الله الحسین بن السید حیدر بن قمر الحسینی الکرکی، شیخ روایه العلامه المجلسی و المولی المحقق السبزواری، نسبه إلیه السید العلامه الخوانساری فی الروضات بهذا العنوان و من البعید کون مراده خصوص ما کتبه السید عز الدین المذکور من طرق روایته و مشیخته المسطوره صورتها فی آخر البحار.
للسید العلامه میرزا محمد حسین بن میر محمد علی بن میر محمد حسین المرعشی الحسینی الشهیر بالشهرستانی الحائری المتوفی بها سنه 1315 یوجد فی خزانه کتبه” الشهرستانی”.
للمولی المعاصر آقا محمد رضا بن المولی محمد باقر الدرخشی القائنی من أحفاد المولی عبد الله التونی صاحب الوافیه، کذا ذکره المولی المعاصر الشیخ محمد باقر البیرجندی فی کتابه بغیه الطالب المطبوع.
لشیخنا السعید الشهید الشیخ زین الدین بن علی بن أحمد بن جمال الدین بن تقی الدین صالح بن مشرف الشامی العاملی الشهید سنه 966، قال ولده الشیخ حسن صاحب المعالم فی أواخر إجازته الکبیره المشهوره أن والدی جمع أکثر إجازات المشایخ فی کتاب مفرد ذکره فی فهرست کتب خزانته انتهی.
الموسوم بسلاسل الروایات، للفاضل العلامه
ص: 125
السید محمد صادق بن السید حسن بن السید إبراهیم آل بحر العلوم، جمع فیه جمله کثیره من الإجازات القدیمه الکبیره و المتوسطه و الصغیره، نقل أکثرها عن خطوط المجیزین و فرغ منه سنه 1353.
جمع العلامه شیخ العراقین الشیخ عبد الحسین بن علی الطهرانی الحائری المتوفی بالکاظمیه سنه 1286 ثم حمل إلی الحائر الشریف و دفن بمقبرته التی هیأها لنفسه و هو مجموع لطیف نفیس رأیته فی کربلاء، فیه جمله من إجازات العلماء و أکثرها بخطوط المشایخ المجیزین مثل إجازه الشیخ نعمه الله بن خواتون و ولده الشیخ أحمد بن نعمه الله بخطهما للمولی عبد الله التستری، و إجازه المولی عبد الله بخطه الشریف للقاضی عبد المؤمن، و مناقب الفضلاء لمیر محمد حسین الخاتون آبادی، و إجازته للمولی محمد شفیع، و إجازته للسید صدر الدین القمی کلها بخطه، و کذا إجازه السید عبد الله التستری الجزائری لأربعه من علماء الحویزه، و إجازه الشیخ حسام الدین الطریحی للشیخ یونس، و إجازات مشایخ آیه الله بحر العلوم له بخطوطهم، و إجازات آیه الله المذکور بخطه الشریف للمستجیزین منه، و تقریظه تتمیم أمل الآمل بخطه أیضا و تقریظ الشیخ عبد النبی القزوینی بخطه مشکاه آیه الله بحر العلوم، و تتمیم أمل الآمل إلی آخر حرف الشین بخط مؤلفه الشیخ عبد النبی و لؤلؤه البحرین للشیخ یوسف البحرانی بخط الشیخ أبی علی الحائری مؤلف منتهی المقال فی الرجال إلی غیر ذلک.
للسید العلامه میر عبد الصمد بن أحمد بن محمد بن طیب بن محمد بن نور الدین بن المحدث الجزائری، فیه إجازات کثیره من مشایخه، توجد فی خزانه کتبه” المؤلف” و عند أحفاده الأجلاء.
للسید غیاث الدین عبد الکریم بن أبی الفضائل
ص: 126
أحمد بن موسی بن طاوس الحلی المولود سنه 648 و المتوفی سنه 693، قال شیخه السید عبد الحمید بن فخار فی إجازته للسید عبد الکریم و ولده علی (إنی کتبت الإجازه الجامعه له فی کتاب إجازاته إلخ).
للعلامه المتبحر خریت الصناعه میرزا عبد الله بن میرزا عیسی التبریزی الأصفهانی الشهیر بالأفندی صاحب ریاض العلماء المتوفی سنه 1130 تقریبا، حکاه سیدنا الحسن صدر الدین فی تکمله أمل الآمل عن بعض الکتب (أقول) قد أورد فی ریاض العلماء کثیرا من تلک الإجازات مختصرا و أحال التفصیل فیها إلی کتابه الإجازات فی مواضع (منها) فی ترجمه أمرس الدین حرز بن الحسین البحرانی معبرا عنه بمجموعه الإجازات.
للسید العلامه الأمیر شرف الدین علی بن حجه الله الحسینی الشولستانی الغروی المتوفی فی نیف و ستین و ألف، قال فی الروضات إن له مجموعه إجازات کبیره من الطویله و القصیره، و لعل مراده ما ذکره صاحب الریاض عند ذکر تصانیفه حیث قال (و له إجازات طویله و قصیره و من طوالها المذکوره فیها تصانیفه إجازته للشیخ نور الدین محمد بن عماد الدین محمود الشیرازی الآتی) انتهی.
للسید الأجل رضی الدین علی بن موسی بن طاوس الحسینی الحلی المتوفی سنه 664 کذا ذکره فی فهرست تصانیفه، و حکی عن خط الشهید ما یظهر منه أنه بعینه الإجازه الکبیره الآتیه التی کتبها للشیخ جمال الدین یوسف بن حاتم و قطعه من أوائل کتاب الإجازات هذا مذکوره فی مجلد إجازات البحار (أوله- بعد ذکر اسم السید ابن طاوس و نسبه- أحمد الله جل جلاله بما علمنی من التحمید حمدا کما یلیق
ص: 127
بعظمه المالک الحمید) إلی قوله (فصل و سوف أبتدئ بما أشیر إلیه بأحادیث فی الإذن فی الروایه عمن یعتمد علیه، و أذکر ما صنفته و ألفته و بعض ما فتح الله جل جلاله مما أنشأته، و إجازاتی و ما قرأته و سمعته أو أجیز لی أو نولته بخطوط المشایخ المذکورین فی الروایات و الإجازات و قد سمیته کتاب الإجازات لکشف طرق المفازات فیما یحصی (یخصنی خ ل) من الإجازات) ثم قال فصل و ذکر فهرس تصانیفه، و فی فصل آخر ذکر سبب اقتصاره فی تصنیف الفقه علی کتاب غیاث سلطان الوری فی قضاء الصلاه عن الأموات، و فی فصل آخر ذکر سبب ترکه التصنیف فی علم الکلام ثم حکی فی البحار عن مجموعه الشیخ شمس الدین محمد الجبعی جد الشیخ البهائی ما نقله عن خط الشیخ الشهید محمد بن مکی قدس سره
من صوره استجازه الشیخ جمال الدین یوسف بن حاتم بن فوز بن مهند الشامی من السید رضی الدین علی بن طاوس، إلی أن قال (الشیخ الشهید) ثم إن السید أجاز للشیخ جمال الدین یوسف بن حاتم إجازه عظیمه ذکر فیها مصنفاته و مشایخه و ذکر فی أثناء الإجازه ما صورته (فصل و اعلم أنی اقتصرت علی تألیف کتاب غیاث سلطان الوری إلخ) و هذا الفصل الذی ذکر الشهید أنه فی تلک الإجازه هو الموجود بألفاظه فی کتاب الإجازات المذکور فیظهر منه أن هذا الکتاب هو عین تلک الإجازه و الله أعلم.
للشیخ محمد محسن بن الشیخ عبد علی العاملی النجفی جمعها فی النجف الأشرف فی شوال سنه 1125 و هی ثلاث عشره إجازه جلها من الإجازات الکبار مثل إجازه العلامه لبنی زهره، و الشهید الأول لابن خواتون، و الشهید الثانی لوالد البهائی و صاحب المعالم للسید نجم، و النسخه بخطه توجد عند سیدنا الحسن صدر الدین و کل إجازاته موجوده فی إجازات البحار.
ص: 128
الموسوم بإجازات الروایه و الوراثه فی القرون الأخیره الثلاثه، مجلد کبیر من جمع هذا الجانی محمد محسن المدعو بآقا بزرگ ابن الحاج علی الطهرانی، جمعت فیه ما یقرب من خمسین إجازه کبیره و متوسطه للمتأخرین مثل إجازه السید عبد الله الجزائری، و الشیخ عبد الله السماهیجی، و الشیخ سلیمان الماحوزی، و المحدث الجزائری، و میر محمد حسین الخاتون آبادی، و إجازات مشایخ آیه الله بحر العلوم له، و إجازاته لتلامیذه و بعض إجازات المحقق القمی، و السید جواد صاحب مفتاح الکرامه و الشیخ محمد حسن صاحب الجواهر، و بعض إجازات صدرت لمشایخی الأعلام، و بعض إجازاتهم لی، و بعض إجازاتی للمعاصرین.
للعلامه المحدث صاحب الوسائل الشیخ محمد بن الحسن بن علی بن محمد الحر العاملی المتوفی بالمشهد المقدس الرضوی سنه 1104، ذکر فی الروضات أن له مجموعه الإجازات المختصرات و المطولات
للشیخ العلامه الحجه میرزا محمد بن رجب علی الشریف الطهرانی العسکری فی أربعه مجلدات ضخام جعله مستدرکا لمجلد إجازات البحار و جمع فیه کل ما لم یکن فی البحار من الإجازات المتقدمه علی عصر العلامه المجلسی و المتأخره عنه إلی العصر الحاضر فهو أجمع من سائر کتب الإجازات و جل ما یأتی ذکره من الإجازات هو مندرج فیه فإن فیه جمیع إجازات حجه الإسلام الرشتی السید محمد باقر و إجازات السید نصر الله الحائری، و مجمع الإجازات، و إجازات شیخ العراقین الشیخ عبد الحسین الطهرانی، و إجازات آیه الله بحر العلوم و غیرها من الإجازات المتفرقه و نقل أکثرها عن خطوط المجیزین.
الموسوم بالشجره المورقه لمیرزا محمد بن عبد الوهاب الهمدانی الکاظمی الملقب بإمام الحرمین المتوفی سنه 1303 فیه إجازات
ص: 129
مشایخه و کثیر منها أرسل إلیه من علماء أصفهان سنه 1283 کما ذکره فی ملتقطات فصوص الیواقیت المطبوع.
للشیخ محمد بن علی التبنینی العاملی الذی یروی عنه المولی محمد تقی المجلسی، قال فی إجازته لولده العلامه المجلسی إن هذا الشیخ یروی عن الأربعین من مشایخنا عن الأربعین إلی شیخ الطائفه بل المشایخ الثلاثه علی ما هو المسطور فی رسالته فی الإجازات.
لآیه الله بحر العلوم السید محمد مهدی بن السید مرتضی بن السید محمد الطباطبائی البروجردی النجفی المتوفی بها سنه 1212 مجموعه نفیسه کانت عند شیخنا العلامه النوری فیها إجازات مشایخ آیه الله بحر العلوم له و إجازاته لتلامیذه و لعله استکتبه من کتاب الإجازات الکبیر الذی جمعه شیخه الشیخ عبد الحسین الطهرانی.
للعلامه أبی الفتح السید نصر الله بن الحسین بن علی بن إسماعیل الموسوی الفائزی الحائری المدرس بها الشهید قریبا من قسطنطینیه فی حدود سنه 1168 فیه نیف و عشرون إجازه من إجازات مشایخ مشایخه لهم، و إجازات مشایخه له و تواریخ إجازات مشایخه له من سنه 1125 إلی سنه 1155 و هم المولی أبو الحسن الشریف العاملی، و الشیخ أحمد بن إسماعیل الجزائری، و المولی محمد حسین بن أبی محمد البغمجی، و الشیخ محمد باقر بن المولی محمد حسین النیسابوری المکی، و المولی
محمد صالح الهروی، و المولی أحمد بن محمد مهدی الشریف الخاتون آبادی، و میر محمد حسین الخاتون آبادی، و الشیخ عبد الله بن علی بن أحمد البلادی، و الشیخ یاسین بن صلاح، و السید رضی الدین بن محمد حیدر المکی العاملی، و میرزا إبراهیم بن غیاث الدین القاضی و غیرهم رأیته مجلدا متوسطا فی خزانه کتب العلامه السید محمد باقر بن میرزا أبی القاسم الحجه
ص: 130
الطباطبائی الحائری و هو ناقصه الأول و الآخر و المظنون أنه الذی جمعه السید نصر الله و سماه بسلاسل الذهب المربوطه بقنادیل العصمه الشامخه الرتب کما ذکره السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیره و قال (إن مهمات طرقه و إجازاته موجوده فی هذا الکتاب).
هو الکلام الصادر عن المجیز المشتمل علی إنشائه الإذن فی روایه الحدیث عنه بعد إخباره إجمالا بمرویاته، و یطلق شایعا علی کتابه هذا الإذن المشتمله علی ذکر الکتب و المصنفات التی صدر الإذن فی روایتها عن المجیز إجمالا أو تفصیلا- و علی ذکر المشایخ الذین صدر للمجیز الإذن فی الروایه عنهم و کذلک ذکر مشایخ کل واحد من هؤلاء المشایخ طبقه بعد طبقه إلی أن تنتهی الأسانید إلی المعصومین ع، و هذه الکتابه التی تطلق علیها الإجازه تتفاوت فی البسط و الاختصار و التوسط فالکبیره المبسوطه منها تعد کتابا مستقلا و لبعضها عناوین خاصه کاللؤلؤه و الروضه البهیه، و بغیه الوعاه، و الطبقات، و اللمعه المهدیه، و المتوسطه منها المقتصره علی ذکر بعض الطرق و المشایخ، تعد رساله مختصره أو متوسطه و یعبر عنها برساله الإجازه کما عبر به بعض تلامیذ العلامه المجلسی فیما کتبه إلیه (انظر صوره الکتابه فی آخر إجازات البحار) و أما الإجازات المختصره التی لا تعد کتابا و لا رساله فیتراءی لأول وهله أن فی ذکرها خروجا عن موضوع الکتاب لعدم صدق التصنیف علیها غیر أنا إذا نظرنا إلیها نظره عمیقه نجد فیها فوائد جلیله زائده علی فوائد مطلق الإجازه- و لو بالقول فقط- من اتصال أسانید الکتب و الروایات و صیانتها عن القطع و الإرسال، و من التیمن بالدخول فی سلسله حمله أحادیث آل الرسول ص و التبرک بالانخراط
ص: 131
فی سلک العلماء الأعلام ورثه الأنبیاء و الخلفاء عنهم ع إلی غیر ذلک و من تلک الفوائد الزائده الوقوف علی معارف تحصل لنا من النظر فی خصوص المکتوبه من الإجازات بأنواعها الثلاثه، (منها) تراجم العلماء الحاملین لأحادیثنا المرویه عن المعصومین ع بمعرفه اسمهم و نسبهم و کنیتهم و لقبهم، و معرفه شیوخهم المجیزین لهم اسما و نسبا و کنیه و لقبا و معرفه من قرأ علیهم کذلک، (و منها) العلم بجمله من أوصافهم و أحوالهم من شهادات المشایخ لتلامیذهم و التلامیذ لمشایخهم بما له
المدخلیه التامه فی قبول الروایه عنهم و الوثوق و الاطمینان بهم (و منها) معرفه عصرهم و زمان تحملهم للأحادیث و مکانه، و معرفه بعض معاصریهم و تمییز من کان فی طبقتهم عمن لم یکن فیها إلی غیر ذلک و کل هذه الفوائد تنکشف لنا من التأمل فی أنواع هذه الإجازات التی قد جرت عاده الأسلاف الصالحین علی إصدارها للمجازین منهم فی کل جیل و زمان و صارت سیره مستمره لهم منذ عصر المعصومین ع، نعم فی العصر الأول کانوا یعبرون عنها بالمشیخه لذکرهم المشایخ فیها و یذکرون أیضا حدیثا واحدا مما رواه ذلک الشیخ لهم و نحن نشکرهم علی هذا الجمیل و نقدر عملهم هذا أحسن تقدیر حیث إنهم قدموا إلینا ما ینجعنا فی فنون التاریخ و الرجال و الأنساب و الطبقات و غیرها مما تمس الحاجه الشدیده إلیه فی أعصارنا الحاضره و ما یلحقها من الأعصار، فهذه الإجازات برمتها کتب تاریخیه رجالیه، یحق علینا أن نلم شعثها و نثبتها صونا لها عن الضیاع و عونا علی الانتفاع بل هو تکلیف لازم علینا عقلا و شرعا حیث إن فیه شکر خدمات صلحاء السلف، و أداء للأمانه المحتاج إلیها إلی ضعفاء الخلف و لکن مما یؤسف علیه عجزنا عن القیام بأداء هذا التکلیف بما هو حقه حیث إن جمع تلک الإجازات و استقصائها مما لیس لنا طریق عادی إلیه
ص: 132
لتشتتها فی الأصقاع و البلاد النائیه و اندراجها غالبا فی حواشی الکتب المتفرقه التی لا تصل إلیها ید التنقیب الا أن (المیسور لا یسقط بالمعسور) فلنقتصر علی ذکر الإجازات المدرجه صورها فی إجازات البحار المطبوعه أو فی مستدرک إجازات البحار المحتوی علی جمیع ما فی سائر کتب الإجازات السابق ذکرها متوکلا علی الله سبحانه مرتبا لها علی أسماء المشایخ المجیزین بترتیب حروف الهجاء
العلامه السید إبراهیم بن محمد باقر الموسوی القزوینی الحائری صاحب الضوابط المتوفی سنه 1262 للمولی محمد علی بن المولی محمد کاظم الشاهرودی المتوفی سنه 1293 بخط المجیز علی ظهر عصاره الفقاهه تصنیف المجاز توجد عند ولده الشیخ أحمد المعاصر.
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی صاحب قصص العلماء المتوفی بعد سنه 1304 أوردها بعینها فی قصصه المطبوع و لیس فیها ذکر المشایخ.
الشیخ إبراهیم بن الحسن الوراق الذی هو أوثق مشایخ الشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی کما صرح به القطیفی فی جمله من إجازاته و ذکر أنه یروی عنه مره بلا واسطه و أخری بواسطه الشیخ علی بن جعفر بن أبی سمیط عنه، و هذه الإجازه صدرت منه للشیخ الأجل المحقق زین الدین علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی المتوفی سنه 940، قال فی الروضات رأیت هذه الإجازه و تاریخها شهر رمضان سنه 909، و الشیخ إبراهیم الوراق یروی عن أجل مشایخ المحقق الکرکی و هو الشیخ علی بن هلال الجزائری فالمحقق الکرکی یروی عن علی بن هلال بلا واسطه أیضا کما یروی بهذه الإجازه عن الشیخ إبراهیم الوراق عنه (أقول) یأتی إجازه الشیخ علی بن هلال الجزائری للمحقق الکرکی المنقوله فی إجازات البحار
ص: 133
عن خط الشهید الثانی و تاریخها منتصف شهر رمضان سنه 909.
العلامه الحاج محمد إبراهیم بن محمد حسن الخراسانی الکاخی الأصفهانی الکلباسی المتوفی سنه 1262 لولده آقا محمد تاریخها سنه 1259 (أولها الحمد لله العلیم الحلیم إلخ).
أخری منه أیضا لولده آقا محمد المذکور تاریخها شهر رمضان سنه 1260 توجد أصلها عند الشیخ العلامه میرزا محمد الطهرانی.
الشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی معاصر المحقق الکرکی للسید شریف الدین بن ضیاء الدین (جمال الدین خ ل) نور الله بن شمس الدین محمد شاه بن مبارز الدین مانده (منده خ ل) بن جمال الدین حسین بن الأمیر نجم الدین محمود المرعشی الآملی نزیل تستر، و المجاز هو والد القاضی نور الله الشهید سنه 1019 عن أربع و ستین سنه (أولها یا من شرف الساده إلخ) و تاریخها حادی عشر جمادی الأولی سنه 944، و للشیخ إبراهیم القطیفی المذکور نفحات الفوائد فرغ منه سنه 945.
للخلیفه شاه محمود الشیرازی کتبها له فی النجف الأشرف و جعلها مبدوه بثلاث فوائد و خاتمه (أولها الحمد لله رب إلخ) طبعت نسختها الناقصه فی إجازات البحار، و کان ورود المجیز إلی العراق سنه 913.
للشیخ علی بن هلال الکرکی ذکرها المجاز فی إجازته لملک محمد الأصفهانی فی سنه 984.
للشیخ شمس الدین محمد بن ترکی فی النجف الأشرف فی سادس عاشوراء سنه 915 و هی مبسوطه (أولها الحمد لمن خلق العقل هادیا إلی النجاه إلخ) أدرج فیها تمام إجازه الشیخ فخر الدین محمد بن العلامه الحلی للشیخ شمس الدین محمد بن صدقه.
للشیخ شمس الدین محمد بن الحسن الأسترآبادی کتبها فی
ص: 134
النجف 21 المحرم سنه 920 (أولها الحمد لله الذی ابتدأ فطره ما خلق فأحسنه).
للسید معز الدین محمد بن تقی الدین محمد الحسینی الأصفهانی تاریخها سنه 928 حکاه فی الروضات عن بعض إجازات الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی (أقول) ذکر القطیفی فی أکثر هذه الإجازات أن أوثق مشایخه الشیخ إبراهیم بن الحسن الوراق الراوی عن الشیخ علی بن هلال الجزائری.
للشیخ منصور بن شمس الدین محمد بن ترکی کتبها له فی آخر إجازه والده المذکوره و هی مختصره.
الشیخ إبراهیم بن علوان معاصر العلامه الحلی لتلمیذه، الشیخ عز الدین حسین بن إبراهیم بن یحیی الأسترآبادی و قد قرأ الشیخ عز الدین هذا الشرائع علی العلامه الحلی و کتب له إجازه بخطه فی 28 صفر سنه 708 و نسخه الشرائع بخط صاحبها الشیخ محمد بن الحسین بن علی بن القاسم الرینی فرغ عن کتابتها فی ذی الحجه سنه 699 توجد عند الشیخ أبی الفضل شیخ الإسلام بزنجان.
الشیخ إبراهیم بن علی بن عبد العالی المیسی لولده الشیخ عبد الکریم بن إبراهیم الذی هو والد الشیخ لطف الله المنسوبه إلیه المدرسه بأصفهان (أولها نحمدک یا من نصرنا فیما نأخذه للعمل إلخ) کتبها له أوائل شهر رمضان سنه 975 و هی متوسطه.
میرزا إبراهیم بن غیاث الدین محمد الخوزانی الأصفهانی القاضی بأصفهان ثم قاضی العسکر النادری، للسید السعید نصر الله بن الحسین بن علی الحسینی الفائزی الحائری الشهید، مبسوطه تقرب من خمسمائه بیت کتبها له فی 27 ذی القعده سنه 1145 و هی ناقصه الأول قلیلا، ذکر فیها أن أول من أجازه المولی أبو الحسن الشریف العاملی
ص: 135
ثم ذکر بعده جمعا من مشایخه و هم السید الجلیل میر محمد حسین الخاتون آبادی و میرزا کمال الدین محمد الفسوی و میر ناصر الدین أحمد المختاری و میر سید محمد بن محمد باقر المدرس الخاتون آبادی و میرزا محمد حفیظ، و الشیخ محیی الدین الجامعی، و میر محمد باقر بن میرزا حسن بن سلطان العلماء
لآقا محمد باقر بن محمد باقر الهزارجریبی أورد المجاز بعضها فی إجازته لآیه الله بحر العلوم.
الشیخ محمد إبراهیم بن الشیخ قاسم بن محمد بن جواد الکاظمی لبعض تلامیذه مختصره رأیتها بخطه علی ظهر کنز العرفان تاریخها شعبان سنه 1098.
الشیخ أبی تراب القزوینی الحائری المدعو بمیرزا آقا لمیرزا محمد باقر بن زین العابدین بن حسین بن علی الیزدی، رأیتها بخط المجیز علی ظهر مقالید الأصول تصنیف المجاز المذکور کتبها له فی الثالث و العشرین من جمادی الثانیه سنه 1279 و النسخه عند السید العلامه میرزا هادی البجستانی الحائری.
لمیرزا جعفر بن میرزا علی نقی الطباطبائی الحائری متوسطه (أولها الحمد لله الذی شرع لنا الدین إلخ) و تاریخها غره رجب سنه 1292 عد فیها من مشایخه الشیخ محمد حسن صاحب الجواهر، و الشیخ حسن بن الشیخ الأکبر صاحب أنوار الفقاهه، و العلامه الأنصاری و الحاج مولی أسد الله البروجردی.
العلامه السید أبی تراب بن أبی القاسم الموسوی الخوانساری النجفی المتوفی بها تاسع جمادی الأولی سنه 1346 للعلامه السید أبی القاسم الموسوی الریاضی، مختصره تاریخها سنه 1340.
للشیخ عبد الله ابن المولی حبیب الله اللنگرودی مختصره تاریخها سنه 1329.
ص: 136
للفاضل المعاصر السید علی الهمدانی، متوسطه ذکر فیها ثلاثه من مشایخه و تاریخها 24 شوال سنه 1339.
للشیخ العلامه میرزا محمد بن رجب علی الطهرانی العسکری تاریخها سنه 1339 متوسطه عد فیها من مشایخه السید حسین الکوه کمری المتوفی سنه 1299، و الشیخ محمد حسین الکاظمی المتوفی سنه 1308، و المولی لطف الله المازندرانی المتوفی سنه 1311، و العلامه الشیخ محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المتوفی سنه 1301، و السید محمد باقر الخوانساری صاحب الروضات المتوفی سنه 1313، و أخاه الحاج میرزا محمد هاشم الشهیر بچهار سوقی المتوفی سنه 1318، و ابن عمه السید محمد بن السید محمد صادق الخوانساری المتوفی سنه 1308، و ذکر أن جمیعهم یروون عن الشیخ صاحب الجواهر، و العلامه الأنصاری، الا صاحب الروضات فلا أعلم روایته عن الثانی.
المولی أبی الحسن الشریف بن الشیخ محمد طاهر بن عبد الحمید العاملی الأصفهانی المولد الغروی المتوفی سنه 1138 للسید أبی الفتح نصر الله بن الحسین الحسینی الفائزی الحائری المدرس الشهید فی حدود سنه 1168 (أولها الحمد لله و سلام علی عباده إلخ) و تاریخها سابع شعبان سنه 1127، و هی متوسطه یروی فیها عن جماعه منهم العلامه المجلسی، و الشیخ أحمد
بن محمد بن یوسف البحرانی، و الشیخ قاسم بن محمد الکاظمی و الشیخ حسین بن الحسن المیسی، و الشیخ صفی الدین بن فخر الدین الطریحی، و الشیخ عبد الواحد البورانی، و میر محمد صالح الخاتون آبادی، و الحاج محمود المیمندی و غیرهم، و فی آخر الإجازه طریق روایته عن معمر بن أبی الدنیا و طریق روایه الدعاء السیفی عن الحجه ع.
أبی عبد الله العجمی المتوفی سنه 390 لسلامه بن حرب
ص: 137
بقراءته علی شیخه أبی عبد الله العجمی شرح المقصوره الدریدیه و فرغ من القراءه لیله السبت لخمس بقین من شعبان سنه 375، و کتب ذلک سلامه بن حرب بخطه علی ظهر النسخه المقروه الموجوده فی الخزانه الغرویه.
أبی غالب الزراری لابن مهجنار و هو الشیخ أبو الغنائم محمد بن علی بن الحسین بن مهجنار البزاز مختصره کتبها المجاز بخطه علی ظهر نسخه قرب الإسناد التی کتبها المجاز بخطه و قرأها علی شیخه أبی غالب الذی قرأه علی مصنفه الحمیری فی سنه 292 فأجاز أبو غالب له روایه الکتاب عنه عن مصنفه.
لابن ابنه یأتی بعنوان إجازه أبی غالب أحمد بن محمد.
میر أبی القاسم الحسینی الأسترآبادی الفیلسوف الشهیر بمیر الفندرسکی للمولی حسن علی بن المولی عبد الله التستری الأصفهانی المتوفی سنه 1069 فارسیه مختصره تشبه التقریظ و عدها فی البحار من الإجازات
العلامه المحقق صاحب القوانین میرزا أبی القاسم بن المولی حسن الشفتی الجیلانی القمی المتوفی سنه 1231 للعلامه الحاج محمد إبراهیم الکلباسی (أولها الحمد لله الذی هدانا للدین إلخ) کبیره مبسوطه تاریخها یوم الثلاثاء رابع شوال سنه 1218.
للعلامه الشیخ أسد الله بن الشیخ إسماعیل التستری الکاظمی صاحب المقابس المتوفی سنه 1234 (أولها الحمد لله رب إلخ) متوسطه تاریخها یوم الاثنین السابع عشر من رجب سنه 1212 کتبها له فی سنه سفره إلی حج البیت حین ورد النجف.
للعلامه آقا محمد علی بن العلامه الأجل آقا محمد باقر الهزارجریبی النجفی الأصفهانی المتوفی بالوباء فی قمشه من نواحی أصفهان فی سنه 1145 متوسطه (أولها الحمد لله رب إلخ) و تاریخها یوم الأربعاء
ص: 138
الحادی عشر من شوال سنه 1228 ذکر فیها مشایخه حسب ترتیب اشتغاله علیهم و هم السید حسین القزوینی ثم الوحید البهبهانی ثم آقا باقر الهزارجریبی ثم الشیخ مهدی الفتونی.
السید العلامه میرزا أبی القاسم الشهیر بالحجه ابن السید حسن بن العلامه المجاهد السید محمد بن میر سید علی صاحب الریاض الطباطبائی الحائری المتوفی بالکاظمیه فی سفر زیارته سنه 1309 و حمل إلی الحائر، للعالم الفاضل المعاصر میرزا محمد حسن بن العلامه المولی علی العلیاری التبریزی مختصره تاریخها سنه 1304.
للسید إبراهیم بن السید محمد تقی بن السید حسین بن العلامه السید دلدار علی النقوی یروی فیها عن العلامه الأنصاری و تاریخها سنه 1290.
المولی أبی القاسم بن آقا محمد الجرفادقانی للمولی مهر علی متوسطه (أولها الحمد لله الذی من علی عباده بالحجج إلخ) یروی فیها عن المولی محمد تقی المجلسی المتوفی سنه 1070 و عن السید سراج الدین الأمیر قاسم بن محمد الحسنی الحسینی القهپائی کلاهما عن الشیخ بهاء الدین محمد بن الشیخ عز الدین حسین الحارثی الهمدانی العاملی کتبها فی حیاه المجلسی و بعد وفاه القهپائی کما یظهر من دعائه لهما.
الشیخ أبی محمد الشهیر ببایزید البسطامی الثانی للسید حسین بن حیدر بن قمر الکرکی الحسینی شیخ إجازه المولی محمد تقی المجلسی مختصره (أولها الحمد لله الذی أسلکنا سبیل الهدی) و تاریخها أواسط المحرم سنه 1004 یروی فیها عن المولی عبد الله بن محمود بن السعید التستری المشهدی الشهید ببخارا سنه 997 و عن الشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحائری العاملی المتوفی سنه 984.
ص: 139
الأمیر أبی الولی بن شاه محمود الأنجر الحسینی الشیرازی للسید حسین بن حیدر بن قمر الکرکی المذکور کتبها له بقم فی جمادی الأولی سنه 1005، یروی فیها عن السید الأمیر صفی الدین محمد بن جمال الدین الأسترآبادی شارح تهذیب الوصول و الراوی عن المحقق الکرکی کذا ذکره المجاز فی طرق روایته المسطوره صورتها فی آخر إجازات البحار
العلامه المولی أحمد الشبستری النجفی للمولی المعاصر میرزا محمد حسن بن العلامه المولی علی العلیاری التبریزی فی حدود سنه 1304 مختصره یروی فیها عن العلامه الأنصاری و السید حسین الکوه کمری النجفی
سیدنا العلامه الجلیل السید أحمد بن إبراهیم الموسوی الطهرانی الشهیر بکربلائی المتوفی بالنجف سنه 1332 للعلامه المعاصر الشیخ محمد حسین بن میرزا خلیل الله بن الشیخ أسد الله بن الشیخ محمد علی بن الشیخ مفید الشیرازی المتوفی بسامراء سنه 1339، متوسطه یروی فیها عن مشایخنا.
الشیخ أحمد بن إسماعیل الجزائری النجفی صاحب قلائد الدرر فی شرح آیات الأحکام المتوفی بعد سنه 1149 بقلیل کما أرخه القزوینی فی تتمیم أمل الآمل، للسید عبد العزیز بن أحمد الصادقی الموسوی النجفی متوسطه (أولها الحمد لله الذی جعل الدین طریق الحق إلخ) یروی فیها عن أستاذه قراءه و إجازه الشیخ حسین بن الشیخ عبد العلی الخمایسی النجفی، و إجازه فقط عن جمله من تلامیذ العلامه المجلسی.
لولده الشیخ محمد بن أحمد الذی لقبه والده بالطاهر، و هی مبسوطه أورد الشیخ یوسف البحرانی قطعه منها فی اللؤلؤه.
للسید أبی الفتح نصر الله بن الحسین الموسوی الحائری المدرس الشهید فی حدود سنه 1168، متوسطه (أولها الحمد لله الذی من علی عباده)
ص: 140
تاریخها سنه 1129.
الشیخ محیی الدین أحمد بن تاج الدین المیسی للشیخ محمود بن محمد بن علی بن حمزه اللاهجی فی سنه 954 کما فی عنوان إجازات البحار، و الظاهر أنه محیی الدین بن أحمد کما فی آخر تلک الإجازه فنذکرها بعنوان إجازه محیی الدین بن أحمد.
الشیخ أحمد بن الشیخ حسن بن الشیخ محمد بن الشیخ علی بن خلف بن إبراهیم بن ضیف الله البحرانی الدمستانی للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی تاریخها سنه 1215 طبعت صورتها فی آخر الرساله الفارسیه فی ترجمه الأحسائی سنه 1310.
الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی سنه 1241، للمحقق الشیخ أسد الله التستری الکاظمی المتوفی سنه 1237.
لولدیه الشیخ محمد تقی و الشیخ علی نقی (أولها الحمد لله رافع درجات العلماء) و تاریخها سنه 1236.
لصاحب الجواهر بخط المجیز علی الجزء الثالث من الجواهر
الشیخ أحمد بن شکر النجفی لمیرزا بهاء الدین صدر الشریعه بن نظام الدوله تاریخها سنه 1286.
الشیخ أحمد بن صالح السیبی القسینی لولده الشیخ شمس الدین محمد بن أحمد تاریخها سنه 635.
الشیخ جمال الدین أحمد بن الحاج علی العاملی العیناثی الراوی عن الشیخ زین الدین جعفر بن حسام، للشیخ شمس الدین محمد بن علی بن محمد بن محمد بن خواتون العاملی أدرجها بتمامها المجاز له فی إجازته للمحقق الکرکی فی سنه 900 و هی کبیره أدرج فیها إجازتی العلامه و إجازه ولده للسید منها.
ص: 141
العلامه میرزا أحمد بن لطف علی بن محمد صادق المغانی التبریزی تاریخها سنه 1253 لأولاده الثلاثه میرزا لطف علی، و میرزا محمد جعفر، و میرزا محمد باقر، مبسوطه (أولها الحمد لله الذی شرع شرائع الأحکام إلخ).
المولی أحمد بن محمد التونی أخ المولی عبد الله التونی صاحب الوافیه، مختصره کتبها للمولی محمد معصوم بن کمال الدین حسین المشهدی رأیتها فی آخر فروع الکافی الذی کتبه المجاز بخطه و فرغ منه سنه 1064 و قرأه علی أستاذه المولی أحمد المذکور فکتب علیه الإجازه المختصره فی العشرین من شعبان سنه 1066.
الشیخ جمال الدین أحمد بن محمد بن الحداد الحلی للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن مکی الشهید سنه 786 فی قراءه عاصم و الکسائی مدرجه فی البحار نقلا عن مجموعه الجبعی عن خط الشهید (ره).
الشیخ شهاب الدین أحمد بن شمس الدین محمد بن خواتون العاملی المجاز هو من المحقق الکرکی فی سنه 931- للشیخ بدر الدین حسن بن شمس الدین محمد بن الشیخ الفقیه شمس الدین محمد بن یونس تاریخها یوم الأحد سابع جمادی الأولی سنه 934 و هی مختصره.
السید أبی طالب أحمد بن محمد بن زهره الحسینی الحلی أحد الخمسه المجازین من العلامه الحلی بالإجازه الکبیره المعروفه بإجازه بنی زهره للشیخ الشهید محمد بن مکی أدرج صاحب المعالم بعضها فی إجازته للسید نجم، و قال إنها عندی” صاحب المعالم” بخط المجیز الراوی عن العلامه.
الشیخ أحمد بن محمد الموصلی، للسید الأجل فخر الدین الرضی علی بن أحمد بن أبی هاشم العلوی الحسینی کتبها له فی سابع جمادی الأولی سنه 668، مختصره رأیتها علی ظهر مسائل الخلاف لشیخ الطائفه بخط المجیز و قد رواه المجیز عن ثابت بن عصیده عن عربی بن مسافر عن إلیاس بن محمد
ص: 142
بن هشام الحائری عن الشیخ أبی علی الحسن بن محمد عن والده شیخ الطائفه
الشیخ أبی غالب أحمد بن محمد بن محمد بن سلیمان بن الحسن بن الجهم بن بکیر بن أعین الشیبانی المعروف بأبی غالب الزراری المولود سنه 285 و المتوفی سنه 368 کتبها لابن ابنه محمد بن عبد الله بن أبی غالب أحمد فی ذی القعده سنه 356 ثم جدد المجیز کتابه الإجازه فی رجب سنه 367 و کانت ولاده ابن ابنه فی شوال سنه 352 و کان عمره یوم کتبت له الإجازه أربع سنین، و بعد ذکر مشایخه الذین سمع منهم الحدیث (قال) و أجزت لک خاصه روایتها، ثم ذکر بعض مقرواته الآخر (إلی أن قال) فأروها عنی حسب ما رسمته لک، و فی آخر الإجازه ذکر فهرس الکتب الموجوده عنده بهذا العنوان (ثبت الکتب التی أجزت لک روایتها علی الحال التی قدمت ذکرها و أسماء الرجال الذین رویتها عنهم فمن ذلک إلخ) و صرح عند ذکر بعض الکتب، أنه أجاز لی روایته أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی بن مهزیار و أجزت لک جمیع ما أجاز لی روایته، و قال عند ذکر کتاب وصیه النبی ص لأمیر المؤمنین ع (إنی أرویه عن أبی العباس بن عقده و علی ظهره إجازته لی جمیع حدیثه بخطه و قد أجزت لک روایه ذلک) و قال عند ذکر جده محمد بن سلیمان (ما لفظه) فرویت عنه بعض حدیثه و سمعنی من عبد الله بن جعفر الحمیری و قد کان دخل الکوفه فی سنه سبع و تسعین و مائتین وجدت هذا التاریخ بخط عبد
الله بن جعفر فی کتاب الصوم للحسین بن سعید و لم أکن حفظت الوقت للحداثه و سنی إذ ذاک اثنتا عشره سنه و شهور انتهی، و بالجمله إن هذه الإجازه المبسوطه أنفس إجازه وصلت إلینا من القدماء و فیها دلالات علی إجازات سابقه صدرت عن مشایخ أبی غالب له منهم ثقه الإسلام الکلینی ذکر أنه یروی عنه جمیع
ص: 143
الکافی بعضه قراءه علیه و بعضه إجازه، و انما یعبر عنها برساله أبی غالب لأن فی أولها ذکر نسب آل زراره و الرواه منهم، و قد رواها الشیخ أبو عبد الله الحسین بن عبد الله المعروف بابن الغضائری عنه و ألحق بها ابن الغضائری بعض ما اطلع علیه من أحوال هذا البیت و فات عن أبی غالب و یرویها عن ابن الغضائری شیخ الطائفه الطوسی و النجاشی و حصلت نسخه منه عند الشیخ یوسف البحرانی فأدرجها بتمامها فی کشکوله المطبوع لکنها محتاجه إلی التصحیح و النسخه الصحیحه کانت ضمن مجموعه عند شیخنا العلامه النوری.
الشیخ أبی العباس أحمد بن محمد بن سعید السبیعی الهمدانی المعروف بابن عقده المتوفی سنه 333 للشیخ أبی غالب أحمد بن محمد الزراری المتوفی سنه 368 صرح أبو غالب الزراری فی إجازته لابن ابنه أنه کتب ابن عقده بخطه إجازه له لکنه لم یذکر تاریخها.
الشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلی المتوفی سنه 841 لبعض تلامیذه، مختصره کتبها علی الجزء الأول من القواعد للعلامه الحلی فی سنه 833.
للشیخ عز الدین الحسن بن الشیخ أبی الحسن علی بن یوسف المعروف بابن العشره، مبسوطه (أوله الحمد لله المنقذ من الحیره و الغوایه) تاریخها ثانی عشر شعبان سنه 840 أوردها الشیخ یوسف البحرانی فی کشکوله الموسوم بأنیس المسافر المطبوع و فی النسخه بعض الأغلاط.
للشیخ شمس الدین محمد بن الحسن الحولانی العاملی، مختصره تاریخها 19 ذی الحجه سنه 825 أدرجها بتمامها الشیخ محمد بن علی بن محمد بن خواتون العاملی فی إجازته التی کتبها للمحقق الکرکی سنه 900.
ص: 144
السید الأمیر نظام الدین أحمد بن الأمیر محمد معصوم بن نظام الدین أحمد بن إبراهیم بن سلام الله الحسینی الدشتکی الشیرازی والد السید علی خان المدنی و المتوفی سنه 1086، للسید جمال الدین محمد بن عبد الحسین (أولها أحمد من أجاز محمد العلی) تاریخها یوم الثلاثاء سادس عشر صفر سنه 1064 و هی متوسطه.
المولی أحمد بن محمد مهدی الشریف الأصفهانی الخاتون آبادی المتوفی بین سنه 1154 و سنه 1155 للسید نصر الله المدرس الحائری الشهید حدود سنه 1168 (أولها الحمد لله الذی أخبرنا بدینه القویم) تاریخها شهر ذی القعده سنه 1144 و هی متوسطه.
العلامه المولی أحمد بن المولی محمد مهدی بن أبی ذر النراقی المتوفی سنه 1245 لآقا محمد علی بن العلامه آقا محمد باقر الهزارجریبی النجفی الأصفهانی المتوفی بالوباء سنه 1245 ذکر قطعه منها فی الروضات فی ترجمه المولی مهدی النراقی (أولها الحمد لله الذی کرمنا بمتابعه سید الأنام إلخ) و هی متوسطه تاریخها 20 شوال المکرم سنه 1228 أرسلها ولد المجاز میرزا محمد حسن النجفی من أصفهان إلی النجف لشیخنا الشریعه الأصفهانی و قد ذکر المجیز فیها من مشایخه خمسه، والده، و آیه الله بحر العلوم، و میرزا مهدی الشهرستانی، و صاحب الریاض، و الشیخ الأکبر، و من مشایخ والده سنه، الوحید، و صاحب الحدائق، و الشیخ محمد بن محمد زمان، و الشیخ مهدی الفتونی، و المولی مهدی الهرندی، و المولی إسماعیل الخواجوئی، و زاد علیهم فی إجازته للعلامه الأنصاری، المولی محمد جعفر الکاشانی البیدگلی و شبههم بالکواکب السبعه فی السبع الشداد.
للمولی محمد علی بن محمد حسن الکاشانی الشهیر بالآرانی (أولها الحمد لله رافع درجات العلماء) تاریخها شهر ذی القعده سنه 1217، متوسطه
ص: 145
للإمام العلامه الأنصاری الشیخ المرتضی بن محمد أمین الدزفولی النجفی المتوفی بها سنه 1281 و هی مبسوطه (أولها الحمد لله الذی نور قلوبنا بأنوار المعرفه و الدرایه) تاریخها شوال سنه 1244 و فیها سبعه من مشایخ والده.
الشیخ أحمد بن نعمه الله علی بن أحمد بن محمد بن خواتون العاملی للعلامه المولی عبد الله بن الحسین التستری الأصفهانی المتوفی سنه 1021 متوسطه (أولها قال إنی عبد الله آتانی الکتاب و الحمد لله المبین طریق الحق إلخ) تاریخها سابع عشر المحرم سنه 988، توجد نسخه خط ید المجیز فی مجموعه إجازات الشیخ عبد الحسین الطهرانی و معها إجازه المولی عبد الله التستری بخطه للقاضی عبد المؤمن، و تأتی إجازه الشیخ نعمه الله علی بن أحمد بن خواتون فی التاریخ المذکور أیضا للمولی عبد الله التستری المذکور و هی مختصره أحال فیها التفصیل إلی إجازه ولده له
العلامه الشیخ أسد الله بن إسماعیل الدزفولی الکاظمی المتوفی سنه 1234 للسید عبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی المتوفی سنه 1242 (أولها الحمد لله الذی أجاز المجیزین إلخ) و تاریخها سنه 1220.
السید أسد الله ابن حجه الإسلام السید محمد باقر الموسوی الأصفهانی المتوفی سنه 1290 للسید محمد رضا بن محمد علی الحسینی الکاشانی المعروف بگلهری، مختصره ضمن مجموعه من إجازات مشایخه و فیها إجازه الشیخ عبد الحسین الطهرانی و آقا محمد مهدی الکلباسی و میرزا علی نقی الطباطبائی الحائری و الشیخ مهدی بن علی بن جعفر کاشف الغطاء و الشیخ زین العابدین المازندرانی الحائری جمیعها للسید محمد رضا المذکور.
المولی أسد الله بن عبد الله البروجردی لأولاده الثلاثه میرزا فخر الدین و میرزا جمال الدین و میرزا نور الدین ذکرها فی المآثر و الآثار
ص: 146
الشیخ محمد أمین بن محمد علی الکاظمی صاحب مشترکات الرجال للمولی محمد حسین بن محمد علی التبریزی و هی مختصره تاریخها ثانی عشر صفر سنه 1091.
الأستاذ الأکبر الوحید آقا محمد باقر بن المولی محمد أکمل البهبهانی المتوفی سنه 1206 للشیخ أبی علی الحائری صاحب الرجال المشهور به، مختصره تاریخها ربیع الأول سنه 1196.
لمولانا حسین خان فارسیه مختصره کتبها علی ظهر المدارک.
للمولی سعید بن محمد یوسف القراچه داغی النجفی الذی یروی عنه العلامه السید رضا ابن السید بحر العلوم و العلامه الأنصاری و هی مختصره بخطه علی ظهر شرح المفاتیح.
للعلامه الکبیر الأمیر السید علی بن الأمیر محمد علی الطباطبائی الحائری صاحب الریاض المتوفی سنه 1231 مختصره کتبها له بخطه علی ظهر طهاره کتاب الریاض.
للمولی علی بن آقا کاظم التبریزی و هی مختصره بخطه علی ظهر المسالک الموجود فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی فی کربلاء و فی ذیلها إجازه أخری للمجاز المذکور من السید میرزا مهدی الشهرستانی و تاریخ خط الشهرستانی سنه 1186.
للمولی السید محمد علی مختصره، حکاها فی مجمع الإجازات عن خط المجیز علی ظهر الفوائد العتیقه.
بخطه الشریف لآیه الله بحر العلوم السید محمد مهدی بن مرتضی بن السید محمد الطباطبائی البروجردی النجفی المتوفی سنه 1212 مختصره و فیها ذکر مشیخته، مدرجه فی مجموعه إجازات آیه الله بحر العلوم، و ذکر فیها أن مصنفاتی تبلغ أربعین إلی الآن لکن لیس فیها تاریخ.
ص: 147
للعالم العامل السید محمد یوسف بن السید العماد میر فتاح الحسنی الحسینی الطباطبائی التبریزی المتوفی سنه 1242 بخطه علی ظهر المدارک و هی مختصره تاریخها یوم الجمعه خامس شعبان سنه 1172.
أیضا للسید محمد یوسف المذکور بخطه علی ظهر قواعد العلامه تاریخها جمادی الأولی سنه 1174.
العلامه آقا محمد باقر ابن العلامه المولی محمد باقر الهزارجریبی النجفی المتوفی سنه 1205 لآیه الله بحر العلوم السید محمد مهدی بن السید مرتضی بن السید محمد الطباطبائی النجفی المتوفی سنه 1212 مبسوطه تقرب من مائتی بیت (أولها الحمد لله الذی نزل الفرقان) تاریخها جمادی الثانیه سنه 1195 توجد بخط المجیز فی مجموعه الشیخ عبد الحسین أورد فیها قطعه من إجازه شیخه الشیخ محمد بن محمد زمان الکاشانی و قطعه من إجازه شیخه میرزا إبراهیم بن غیاث الدین القاضی بأصفهان.
العلامه المولی محمد باقر بن المولی محمد تقی بن المولی مقصود علی المجلسی الأصفهانی المتوفی بها سنه 1110 للمولی محمد إبراهیم البوناتی مختصره (أولها أحمد الله علی تواتر نعمائه إلخ).
لمولانا إبراهیم الجیلانی توجد فی آخر مجموعه من رسائل المجیز، ذکره فی الفیض القدسی.
للسید الشریف میرزا إبراهیم الحسینی النیسابوری المشهدی شیخ الإسلام فی المشهد و هی مبسوطه (أولها حمد الله تعالی علی جلائل نعمائه) کتبها بأصفهان علی المجلد الثانی من البحار سنه 1088.
لمولانا ابن علی مختصره کتبها علی ظهر الصحیفه السجادیه تاریخها سنه 1072.
للسید الأمیر أبی الحسن الأسترآبادی المشهدی، متوسطه
ص: 148
کتبها له بالمشهد الرضوی عاشر جمادی الأولی سنه 1085 (أولها الحمد لله الذی شید قواعد الفقه إلخ).
للعلامه المولی أبی الحسن الشریف ابن الشیخ محمد طاهر الفتونی العاملی الأصفهانی النجفی المتوفی سنه 1138، مختصره تاریخها ثالث ربیع الأول سنه 1107.
له أیضا أخصر من السابقه تاریخها شهر شعبان سنه 1096.
للشیخ أحمد بن محمد بن یوسف الخطی البحرانی المتوفی بالطاعون بالکاظمیه سنه 1102 حکی قطعه منها فی الفیض القدسی.
للشیخ أحمد بن علی بن الحسن الساری الأوالی تاریخها فی ذی القعده سنه 1097 قال الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته للشیخ ناصر إنها عندی” عبد الله سماهیجی” بخطه الشریف.
للسید میر محمد أشرف بن عبد الحسیب بن السید أحمد بن زین العابدین العلوی العاملی الأصفهانی صاحب فضائل السادات مختصره
لبعض تلامیذه (أولها الحمد لله الذی نصب حججا و أعلاما).
لبعض تلامیذه مختصره فی الغایه (أولها أنهاه قباله و قراءه)
لبعض تلامذته من أهل المشهد المقدس الرضوی (أولها أما بعد فإنی لما وردت مشهد مولای).
لبعض تلامیذه فی المشهد الرضوی (أولها الحمد لله و سلام علی عباده إلخ) مبسوطه و فی آخرها کثیر من تصانیف والده و تصانیفه تاریخها آخر شعبان سنه 1085.
لبعض تلامیذه (أولها أما بعد حمد الله علی جمیل نعمائه إلخ).
للأمیر بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی المختاری النائنی بخطه و خاتمه علی ظهر قطعه من مرآه العقول له رأیتها فی کتب العلامه
ص: 149
السید محمد ابن السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی النجفی تاریخها شهر رجب سنه أربع بعد المائه و الألف.
للمولی محمد جعفر بن المولی محمد کاظم الطالقانی (أولها الحمد لله و سلام علی عباده إلخ) و هی متوسطه و فیها جمله من تصانیفه و تاریخها شهر جمادی الآخره سنه 1095.
للمولی جمشید بن محمد زمان الکسکری الجبلی کتبها بخطه فی آخر من لا یحضره الفقیه و هی مختصره تاریخها المحرم سنه 1098 نقل بعضها شیخنا فی الفیض القدسی.
الأولی فی سنه 1096، و الثانیه فی سنه 1097، و الثالثه فی سنه 1098 کلها مختصرات للمولی جمشید المذکور کتبها بخطه علی أجزاء کتاب التهذیب الذی قرأه علیه تدریجا بعد أن کان یکتبه المولی جمشید تدریجا و النسخه توجد فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی.
للشیخ حسن بن الندی البحرانی کتبها بخطه فی آخر أصول الکافی بعد قراءه المجاز الکتاب علیه و النسخه بخط المجاز.
للمولی محمد حسین بن حیدر علی التستری تاریخها فی صفر سنه 1076، مختصره فی الغایه کتبها بخطه فی آخر کتاب الحجه من أصول الکافی بعد قراءته علیه و کتب المجاز علی النسخه أنه قرأها قبل التاریخ المذکور علی شیخه الآخر المولی محمد صادق الشریف الأصفهانی الهمدانی
للسید الأمیر السید حسین الحسینی، مختصره کتبها بخطه علی القواعد الذی هو بخط الهرقلی وصفه بنجل الساده العظام و الصدور الأفاضل الکرام.
للسید میر محمد حسین بن صدر الدین محمد الحسینی العاشوری القمی تاریخها 27 ربیع الأول سنه 1096 کتبها علی ظهر الثامن عشر
ص: 150
من البحار الذی هو بخط المجاز و یظهر من الکاتب المجاز أن والده صدر الدین محمد العاشوری کان جد المصنف یعنی العلامه المجلسی.
للمولی محمد داود مختصره بخطه فی آخر کتاب العقیقه من فروع الکافی، فی سنه 1087 رابع ذی الحجه کما رأیتها بخطه، و حکی بعض کلماتها شیخنا العلامه النوری فی الفیض القدسی.
لمیرزا محمد حسین بن میرزا مؤمن الشیرازی المولد و المسکن مختصره علی ظهر إرشاد المفید الذی کتبه المجاز فی سنه 1088 و تاریخ الإجازه سنه 1095 رأیتها بخط المجیز عند العلامه الریاضی السید أبی القاسم الموسوی فی النجف.
للسید الأمیر محمد رضا الجرفادقانی مختصره، تاریخها ثانی ذی الحجه سنه 1073.
للمولی محمد رضا بن المولی محمد صادق بن المولی مقصود علی المجلسی الأصفهانی أورد شطرا منها سیدنا الحسن صدر الدین فی التکمله لأمل الأمل و هی مختصره، قال فیها (إنه أخی فی الله و ابن عمی فی النسب) و صرح بأنه قرأ علی عمه المولی محمد تقی المجلسی أیضا.
للشیخ زین العابدین بن الحسن بن علی العاملی أخ الشیخ الحر العاملی، متوسطه أشار فیها إلی إجازته لأخیه الشیخ الحر و ذکر فیها بعض تصانیفه و تاریخها سنه 1085 رأیت صورتها فی کتاب السفینه لمیرزا أبی طالب المکتوب حدود سنه 1100 فی المشهد الرضوی.
للمولی سلطان محمود بن غلام علی الطبسی بخطه فی آخر التهذیب تاریخها رابع عشر جمادی الأولی سنه 1096 کما ذکره شیخنا فی الفیض القدسی، لکن یأتی أن المجاز بهذه الإجازه هو محمود بن محمد مقیم الطبسی.
ص: 151
للمولی محمد شفیع بن محمد رفیع الأصفهانی تاریخها فی رجب سنه 1095 و إجازته له أیضا مختصره تاریخها صفر سنه 1097، و إجازته له أیضا مختصره فی رجب تلک السنه کلها بخط المجیز علی ثلاثه مواضع من مجلد فتن البحار مصرحا فی الجمیع أنه قرأ النسخه علیه قراءه و تنقیحا و تدقیقا و لعله لذلک اشتهر بمولی محمد شفیع قاری البحار کما کتب علی رسالته فی الجبر و التفویض الآتیه.
للمولی محمد شفیع بن نور الدین محمد الخاتون آبادی ذکرها سیدنا فی التکمله.
للسید الأمیر محمد صادق بن میرزا محمد طاهر بن میر سید علی بن علاء الدین حسین المرعشی الشهیر بسلطان العلماء بخطه علی ظهر الاستبصار مختصره تاریخها سنه 1092.
للسید الأمیر محمد صالح الحسینی القزوینی ذکرها تلمیذ المجاز الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل.
لمیرزا محمد طاهر النائنی مختصره، بخطه علی آخر خامس البحار.
تاریخها سنه 1095، رأیتها عند الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران
للمولی الحاج محمد طاهر بن الحاج مقصود علی الأصفهانی فی آخر المجلد السادس من البحار فی سادس عشر شعبان سنه 1102 و هی مختصره
له أیضا تبلغ مائه و خمسین بیتا بخط المجیز فی آخر أصول الکافی تاریخها عاشر جمادی الأولی سنه 1087، توجد عند میرزا فضل الله الزنجانی.
للمولی عبد العظیم القاسانی مختصره تاریخها أواسط ربیع الثانی سنه 1068، بخطه الشریف علی الجزء الثالث من الفقیه رأیتها عند العالم المحدث الشهیر الشیخ عباس القمی.
للمولی عبد الله الیزدی أدرجت قطعه من أولها فی إجازات البحار
ص: 152
(أولها الحمد لله الذی شید قواعد الأحکام إلخ) و فی کشف الحجب أن المجاز هو عبد الله بن الحسین الیزدی.
للسید میر عبد المطلب کتبها له بخطه علی أجزاء أصول الکافی و هی خمسه کلها مختصرات من سنه 1074 إلی سنه 1077.
للأمیر علی خان الجرفادقانی مختصره، بخطه علی التهذیب تاریخها سنه 1093، أدرجت قطعه منها فی الفیض القدسی.
للمولی محمد علی بن مولانا محمد الطبسی مختصره بخطه علی المجلد الأول من شرح اللمعه تاریخها ثامن ربیع الثانی سنه 1100 رأیت النسخه و هی بخط والد المجاز محمد بن محمود بن مولانا علی الطبسی کتبها سنه 1041، و المقروء من اسم المجیز محمد و قد محیت بعده کلمه باقر کما استظهره فی مستدرک الإجازات أیضا.
للسید الأمیر عین العارفین الحسینی القمی العاشوری بخطه علی ظهر التهذیب، مختصره، تاریخها جمادی الأولی سنه 1092، أورد قطعه منها فی الفیض القدسی و مرت إجازته لمیر محمد حسین بن صدر الدین محمد الحسینی القمی العاشوری فی سنه 1096.
للشیخ محمد فاضل المشهدی، و فی کشف الحجب محمد فاضل بن محمد مهدی المشهدی، متوسطه (أولها الحمد لله الذی قید الروایات بسلاسل الأسانید إلخ) توجد ناقصه الآخر فی إجازات البحار.
للمولی محمد قاسم بن محمد صادق الأسترآبادی، ذکره الشیخ أحمد بن إسماعیل الجزائری فی إجازته لولده الشیخ محمد، و ذکره سیدنا الحسن فی التکمله.
للمولی محمد قاسم بن محمد رضا الهزارجریبی المذکور فی إجازه آقا باقر الهزارجریبی لآیه الله بحر العلوم.
ص: 153
لمیرزا قوام الدین السیفی و هو السید میرزا قوام الدین محمد بن محمد مهدی الحسینی السیفی القزوینی، مختصره تاریخها شعبان سنه 1107
للمولی محمد کاظم الخراسانی توجد بخطه علی ظهر التهذیب، مختصره فیها ذکر المشایخ و ذکر کتاب البحار.
للسید الرشید الأمیر محمد الأصفهانی (أولها الحمد لله و سلام علی عباده) و تاریخها سنه 1082، ذکرها فی کشف الحجب، و سیدنا فی التکمله
للمولی رفیع الدین محمد الأصفهانی، مختصره، تاریخها سابع رجب سنه 1095.
للمولی محمد بن جابر الأصفهانی أیضا مختصره تاریخها سنه 1072
للشیخ بهاء الدین محمد الجیلی، مختصره بخطه علی ظهر التهذیب تاریخها فی ذی القعده سنه 1072.
له أیضا مختصره بخطه علی التهذیب تاریخها رابع جمادی الثانیه سنه 1075.
للسید الأسعد الأمیر محمد الحسینی، مختصره تاریخها جمادی الثانیه سنه 1092 (أولها أنهاه السید السند الأشرف الأمجد إلخ)
للمولی محمد بن أبی الفتح الجیلی، متوسطه (أولها الحمد لله الذی لم یجعل میراث الأنبیاء درهما إلخ) تاریخها آخر ربیع الثانی سنه 1099 مدرجه فی إجازات السید نصر الله الحائری.
لمیرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعیل بن جمال الدین القمی صاحب تفسیر کنز الدقائق و هی تقریظ له کتبه یوم الغدیر سنه 1102،
للشیخ العلامه الماهر المولی محمد بن علی الأردبیلی صاحب جامع الرواه، مبسوطه (أولها الحمد لله و سلام علی عباده إلخ) تاریخها سابع عشر ذی القعده سنه 1098 مدرجه فی مستدرک إجازات البحار،
ص: 154
و قد کتبها العلامه المجلسی فی آخر جامع الرواه.
للسید محمد بن قاسم بن محمد الحسینی الخلخالی تاریخها ثالث عشر ربیع الأول سنه 1088 نقلت صورتها عن خط المجیز علی نسخه أول البحار التی فی الخزانه الرضویه.
للمولی محمد قاسم بن محمد رضا الهزارجریبی الأصفهانی کتبها المجیز بخطه فی آخر الصحیفه السجادیه التی بخط المجاز و هی مبسوطه تاریخها سنه 1105 مدرجه فی المستدرک.
للمولی مسیح الدین محمد الشیرازی (أولها الحمد لله الذی جعل الروایات عن الأئمه السادات إلخ) و هی ناقصه الآخر مدرجه فی إجازات البحار.
للمولی محمود الطبسی بخطه فی آخر المجلد الأول من التهذیب مختصره تاریخها ربیع الأول سنه 1109 توجد فی الخزانه الرضویه و لعله غیر محمود بن محمد مقیم الآتی لبعد قراءه کتاب واحد مرتین علی شیخ واحد بینهما ثلاث عشره سنه کما یظهر من تاریخیهما.
للمولی محمود بن محمد مقیم الطبسی بخطه علی التهذیب الذی ملکه المجاز و کتب علیه تملکه بنسبه و نسبته و هی أربع إجازات مختصرات تاریخ الأولی صفر سنه 1095، و الثانیه رجب سنه 1095، و الثالثه جمادی الأولی سنه 1096، و الرابعه ذی القعده سنه 1096، و النسخه توجد عند السید محمد صادق آل بحر العلوم فی النجف.
للمولی محمد مقیم مختصره بخطه علی ظهر أصول الکافی تاریخها خامس ذی الحجه سنه 1077.
للشیخ محمد نبی بن محمد رحیم الجنابذی أدرجها المجاز فی آخر إجازته لبعض تلامیذه کما یأتی (أولها أما بعد حمد الله علی سوابغ الأنام)
ص: 155
و هما معا فی مجلد من موقوفات نادر شاه للخزانه الرضویه فی سنه 1145.
للشیخ نور الدین محمد بن مرتضی بن محمد مؤمن بن مرتضی الکاشانی، مبسوطه (أولها الحمد لله الذی شید قواعد الدین) تاریخها خامس عشر جمادی الأولی سنه 1084 و هو سبط أخ المحدث الفیض و مجاز من عم أبیه المحقق الفیض أیضا.
للسید نعمه الله الجزائری التستری مبسوطه علی نهج البلاغه تاریخها شوال سنه 1096.
له أیضا کبیره (أولها الحمد لله الذی جعل الروایات ذریعه إلی نیل السعادات) تاریخها جمادی الأولی سنه 1075 نقلت صورتها فی مستدرک الإجازات عن خط الشیخ محمد بن علی الجزائری تلمیذ المحدث الجزائری.
حجه الإسلام السید محمد باقر بن نقی الموسوی الشفتی الأصفهانی المتوفی عصر یوم الأحد ثانی ربیع الأول سنه 1260، لتلمیذه الحاج محمد إبراهیم القزوینی الأصفهانی (أولها الحمد لله الذی أنزل علی عبده الفرقان) و هی مبسوطه صرح فیها باجتهاده تاریخها سنه 1246،
للسید محمد تقی الزنجانی، مبسوطه (أولها رب أعوذ بک من همزات الشیاطین إلی قوله الحمد لله المعین لمن استغاثه فی کل شده و صعاب) تاریخها تاسع محرم سنه 1253.
للمولی محمد رفیع بن علی الگیلانی الشهیر بشریعتمدار الرشتی شیخ إجازه میرزا محمد بن عبد الوهاب الهمدانی و المتوفی سنه 1292، کما أرخه تلمیذه الهمدانی المذکور فی ملتقط فصوص الیواقیت المطبوع کبیره مبسوطه (أولها الحمد لله المعین لمن استعانه فی السراء و الضراء تاریخها فی ذی القعده سنه 1258.
ص: 156
له أیضا، شبه التوصیه إلی أهل جیلان، بالفارسیه و أمرهم بالرجوع إلیه و تاریخها فی ذی الحجه سنه 1258.
لمیرزا زین العابدین بن میرزا أبی القاسم الموسوی الخوانساری والد میرزا محمد باقر صاحب روضات الجنات و المتوفی سنه 1276، مبسوطه (أولها الحمد لله الذی قصرت الألسن عن بلوغ ثنائه) تاریخها أواخر صفر سنه 1222.
للمولی محمد صالح الأسترآبادی، مبسوطه تاریخها یوم السبت ثالث ذی الحجه سنه 1252 (أولها الحمد لله الذی یحول بین المرء).
للمولی عبد الباقی الکاشانی، بالفارسیه فیها شهاده له بالاجتهاد و العداله و التوصیه فی حقه إلی أهالی کاشان، تاریخها ربیع الأول سنه 1260، و علی فرض صحه هذا التاریخ تکون الإجازه قبل وفاته بیوم أو یوم وفاته.
للحاج المولی عبد الوهاب القزوینی (أولها رب إنی أعوذ بک من همزات إلی قوله الحمد لله فاطر السموات و الأرضین) کبیره مبسوطه، تاریخها عاشر شعبان سنه 1254.
للشیخ علی بن الشیخ محمد النخجوانی مبسوطه (أولها و منه الإعانه علی الفوز إلی قوله الحمد لله فاطر السموات).
للسید محمد علی الأبرقوهی مختصره و فیها شهاده علی اجتهاده بالامتحان و الاختبار تاریخها شوال سنه 1257.
للمولی محمد علی المحلاتی نزیل شیراز المتوفی سنه 1283، رثاه تلمیذه المجاز منه میرزا محمد بن عبد الوهاب الهمدانی الکاظمی بقصیده و قال فی تاریخ وفاته (لمحلات الجنان ارتحلا) و هی مبسوطه (أولها الحمد لله الذی أنزل علی عبده الکتاب) تاریخها سنه 1258.
ص: 157
للسید فضل الله الأسترآبادی مبسوطه (أولها منه التوفیق للتوقی من الجحیم- إلی قوله- الحمد لله الذی لا یخفی علیه شی ء) تاریخها لیله السبت ثالث ذی الحجه سنه 1252.
للسید میرزا محمد الرضوی المجاور للمشهد الرضوی مبسوطه کبیره (أولها و منه التوفیق للنجاه- إلی قوله- الحمد لله الذی لا یخفی علیه شی ء فی الأرض و لا فی السماء) تاریخها رابع عشر ربیع الأول سنه 1256، و لا یخفی أن المجاز غیر السید محمد الرضوی المشهور بالسید محمد القصیر لأن القصیر توفی سنه 1255.
لآقا محمد النائنی الأصفهانی والد العالم الجلیل آقا علی رضا الذی ینقل عنه شیخنا العلامه النوری فی جنه المأوی و دار السلام بعض الکرامات، مبسوطه (أولها الحمد لله العلیم الحلیم الکریم) و فی آخرها توصیته فارسیه فیها الترغیب علی الاقتداء به تاریخها السادس و العشرون من رجب سنه 1256
للمولی مرتضی قلی، کبیره مبسوطه، تاریخها ثانی ذی الحجه سنه 1256 (أولها رب إنی أعوذ بک- إلی قوله- الحمد لله المعین لمن استعان منه).
لتلمیذه و صهره آقا محمد مهدی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی و کل هذه الإجازات مدرجه فی کتاب إجازاته و فی مستدرک الإجازات.
العلامه الشیخ محمد باقر ابن العلامه الشیخ محمد تقی بن عبد الرحیم الطهرانی المتوفی بالنجف سنه 1301 للعلامه میرزا محمد باقر بن عبد المحسن الفارسی الإصطهباناتی الشهید سنه 1328.
العلامه الشیخ محمد باقر بن المولی محمد حسن القائنی البیرجندی المتوفی سنه 1352 للسید شهاب الدین المدعو بآقا نجفی ابن السید محمود
ص: 158
التبریزی متوسطه (أولها الحمد لله رب العالمین) تاریخها سنه 1340، و له أخری مبسوطه مرتبه علی أربع مقدمات و أربعه فصول (أولها الحمد لله ذی القدره القاهره) کتبها له سنه 1341 و سماها الإجازه الوجیزه للدره الفاخره العزیزه.
الشیخ محمد باقر بن المولی محمد حسین النیسابوری المکی للسید نصر الله بن الحسین المدرس الحائری الشهید حدود سنه 1168 أورد فیها إجازه السید علی خان المدنی للمجیز (أولها الحمد لله رب العالم الذی علم الإنسان ما لم یعلم) متوسطه تاریخها سنه 1130.
لبعض تلامیذه تاریخها ثانی عشر ذی الحجه سنه 1142، کما أرخها سیدنا فی التکمله و قال لا أذکر المجاز.
العلامه میرزا محمد باقر بن میرزا زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی صاحب روضات الجنات المتوفی سنه 1313 لشیخنا العلامه میرزا فتح الله بن محمد جواد النمازی الشیرازی الأصفهانی النجفی الشهیر بشیخ الشریعه الأصفهانی المتوفی بالنجف فی ربیع الثانی سنه 1339 و هی مبسوطه (أولها الحمد لله الذی لیس لحرمته جواز) تاریخها یوم الخمیس عاشر شوال سنه 1294.
للشیخ قاسم بن الشیخ محمد بن علی بن قاسم من بیت المشهدی النجفی کتبها علی الجزء الثانی من کنز الأحکام فی شرح شرایع الإسلام تألیف المجاز کتبها له بخطه أوان زیارته للعتبات سنه 1268، و هی متوسطه و مدبجه استجاز منه أولا ثم کتب له هذه الإجازه کما صرح به فیها.
السید المحقق الداماد الأمیر محمد باقر بن شمس الدین محمد الحسینی الأسترآبادی الأصفهانی المتوفی سنه 1040 للسید أحمد بن
ص: 159
زین العابدین الحسینی العلوی العاملی المجاز من الشیخ البهائی أیضا، و هی متوسطه (أولها بعد الحمد کل الحمد لربنا رب العاقلات) تاریخها النصف من جمادی الأولی سنه 1017.
له أیضا مختصره (أولها الحمد کله لله رب العالمین ذی السلطان الساطع) تاریخها سنه 1019 کلتاهما مدرجتان فی البحار و فی ذیل الثانیه تقریظ مختصر منه لبعض تصانیف المجاز.
لمیرزا شاه رخ بیکا الوزیر بعد قراءته الصحیفه السجادیه علیه کتبها له بخطه علی نسخه الصحیفه الموقوفه فی الخزانه الرضویه.
لبعض تلامیذه، مختصره تاریخها سنه 1024 کتبها له علی ظهر (السبع الشداد) بعد قراءه التلمیذ الکتاب علیه.
للسید حسین بن حیدر بن قمر الکرکی متوسطه، لم یذکر فیها مشایخه (أولها الحمد لله رب العالمین حمدا عاما ضاما ما وراء ما یبلغه) تاریخها سنه 1038.
المولی محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواری المشهدی الشهیر بالمحقق السبزواری المتوفی سنه 1090 فی خصوص روایه الصحیفه الکامله للمولی محمد شفیع بن فرج الجیلانی المشهدی أخ المولی محمد رفیع المشهور و هی متوسطه (أولها الحمد لله رب العالمین) تاریخها المحرم سنه 1085.
للمولی محمد الگیلانی، متوسطه (أولها الحمد لله رب العالمین) تاریخها ربیع الثانی سنه 1081 و المجاز هو المولی محمد بن عبد الفتاح التنکابنی الشهیر بسراب.
الشیخ بدر بن حسن بن الحسین لبعض تلامیذه، مختصره تاریخها یوم الأربعاء ثانی شعبان سنه 849.
الشیخ البهائی تأتی بعنوان إجازه محمد بن الحسین.
ص: 160
السید تاج الدین بن معیه هو محمد بن القاسم تأتی.
تاج الدین حسن هو الحسن بن الحسین تأتی.
شیخنا العلامه میرزا محمد تقی بن محب علی بن أبی الحسن بن میرزا محمد علی الملقب جده الأخیر بگلشن الشیرازی الحائری المتوفی بها لیله الأربعاء ثالث ذی الحجه سنه 1338 للشیخ عبد الله بن المولی حبیب الله اللنگرودی، مختصره تاریخها سنه 1330 یروی فیها عن شیخ إجازته العلامه الحاج میرزا حسین الطهرانی النجفی الخلیلی،
الشیخ محمد تقی بن محمد الشهیر بملا کتاب الأحمدی البیاتی النجفی المشهور بالشیخ تقی ملا کتاب والد الشیخ جواد ملا کتاب النجفی للسید محمد رضا بن آیه الله السید مهدی بحر العلوم یروی فیها عن آیه الله بحر العلوم و السید صاحب الریاض و الشیخ الأکبر کاشف الغطاء، و هی متوسطه (أولها الحمد لله رب العالمین) و هی لیست مؤرخه و لعلها قریبه من إجازات سائر مشایخه له مثل إجازه السید محمد القصیر، و إجازه الشیخ محمد سعید القراچه داغی الآتیتین،
الشیخ محمد تقی المدعو بتقی صوفی بن مظفر بن إبراهیم بن محمد بن علی بن علی بن الحسین بن هاشم الرب آبادی الأبهررودی القزوینی، کذا نسب نفسه فی آخر نسخه مصباح المتهجد الذی کتبه بخطه فی سنه 1026، و هذه الإجازه هی التی رآها صاحب الریاض و قال إنه کتبها لتلمیذه الشیخ شمس الدین محمد بن خلیفه بن دجله الجزائری و ذکر فیها أنه یروی عن الشیخ نظام الدین أبی الفتح عامر بن فیاض الجزائری و هو یروی عن المولی عبد الله بن محمود التستری الشهید ببخارا سنه 997.
المولی محمد تقی بن مقصود علی المجلسی الأصفهانی المتوفی
ص: 161
سنه 1070 والد العلامه المجلسی صاحب بحار الأنوار، لمیرزا إبراهیم کاشف الدین ابن المولی محمد الیزدی، مبسوطه (أولها الحمد لله رب العالمین) تاریخها صفر سنه 1063.
لولده العلامه المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی، و هی کبیره مبسوطه طبعت فی قصص العلماء مغلوطه لکنها فی مستدرک الإجازات مصححه (أولها الحمد لله رب العالمین) تاریخها جمادی الأولی سنه 1068.
المختصره لروایه الصحیفه الکامله خاصه لولده المذکور أیضا کتبها له بعد ذکره طریق روایه الشهید الثانی للصحیفه.
لبعض الساده من تلامیذه، مبسوطه مدرجه فی إجازات البحار، حکی فیها عن شیخه المولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی سنه 1021 (أن الکتب المتواتره لا تحتاج إلی الإجازه- ثم قال- و لکن شیخنا البهائی یقول الاحتیاج إلی الإجازه بإحدی الطرق إجماعی) و فی أواخرها أجاز لجمیع المؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات ممن أدرک جزء من حیاته کما فعل ذلک شیخه التستری المذکور و قبلهما السید تاج الدین بن معیه.
للمولی محمد حسین بن شمس الدین محمد الأصفهانی و هی ثلاث إجازات مختصره و انهاءات علی ثلاثه مواضع من کتاب التهذیب الذی کتبه المجاز بخطه تواریخها شعبان سنه 1049، و صفر الخیر سنه 1050، و ذی القعده الحرام سنه 1050.
للمحقق آقا حسین بن جمال الدین محمد بن الحسین الخوانساری الأصفهانی المتوفی سنه 1098، کبیره مبسوطه (أولها الحمد لله الذی جعل الروایه درکا لمبین أحکامه) تاریخها ربیع الثانی سنه 1062، ذکر
ص: 162
فی أواخرها (أن أعلی أسانیده روایته عن الشیخ البهائی عن الشیخ عبد العالی عن والده المحقق الکرکی عن شمس الدین محمد بن داود عن الشیخ ضیاء الدین علی عن والده الشهید عن رضی الدین المزیدی عن الشیخ محمد بن صالح عن السید فخار عن شاذان بن جبرئیل عن جعفر الدوریستی عن الشیخ المفید عن الشیخ أبی جعفر بن بابویه الصدوق رضی الله عنهم) (أقول) و سندی العالی إلیه ما أرویه عن شیخی العلامه النوری عن العلامه الأنصاری عن المولی أحمد النراقی عن آیه الله بحر العلوم عن صاحب الحدائق عن المولی رفیع الجیلانی عن العلامه المجلسی عن والده إلی آخر السند المذکور.
للمولی محمد صادق الکرباسی الأصفهانی ثم الهمدانی المدرس بها، مختصره کتبها له علی ظهر من لا یحضره الفقیه فی سنه 1060،
له أیضا مبسوطه بدأ فیها بإجازه خصوص الصحیفه السجادیه علی منشئها السلام، و فی آخرها عممها لجمیع الکتب و الروایات (أولها بلغ المولی الجلیل) تاریخها سنه 1068.
للمولی عبد الباقی بن بدیع الزمان کتبها له فی آخر کتاب الصوم من کتاب التهذیب الذی کتبه المجاز بخطه مختصره تاریخها سنه 1056 توجد عند العلامه السید عبد الحسین الحجه فی کربلاء.
للسید الأمیر محمد مهدی الحسینی کتبها له فی آخر المجلد الأول من التهذیب الذی کتبه المجاز بخطه مختصره تاریخها سنه 1062 توجد عند المولوی حسن یوسف فی کربلاء.
السید محمد تقی بن میر مؤمن بن میر محمد تقی بن میر رضا الحسینی القزوینی المتوفی سنه 1270 للعلامه السید مهدی القزوینی النجفی الحلی المتوفی سنه 1300، و هی مبسوطه تاریخها سنه 1241 ذکرها سیدنا فی التکمله، و قال شیخنا شیخ الشریعه إنها تقرب من لؤلؤه البحرین.
ص: 163
المحقق الشیخ نجم الدین أبی القاسم جعفر بن الحسن بن یحیی بن الحسن بن سعید الحلی المتوفی سنه 676 للشیخ محمد بن إسماعیل بن حسین بن الحسن بن علی الهرقلی الذی کتب الجزء الأول من الشرائع بخطه و فرغ فی یوم الخمیس خامس عشر شهر رمضان سنه 670 و قرأه علی المصنف المحقق فکتب بخطه علیه الإنهاء فی یوم الأربعاء ثامن عشر ذی الحجه سنه 671 رأیتها فی کتب العلامه السید مهدی من آل السید حیدر.
للشیخ زین الدین أبی الحسن علی بن رشید الدین محمد بن سعید، مختصره کتبها له بخطه علی ظهر الشرائع فی شعبان سنه 675، رأیته فی طهران عند الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین.
العلامه الحاج الشیخ جعفر بن الحسین التستری المتوفی سنه 1303 للسید میرزا محمد جعفر بن السید میرزا علی نقی بن السید حسن بن السید محمد المجاهد بن الأمیر السید علی صاحب الریاض الطباطبائی الحائری المتوفی سنه 1320.
للعلامه الأمیر عبد الصمد بن أحمد بن محمد بن الطیب بن محمد بن نور الدین بن المحدث الجزائری المتوفی (عاشر ج 2) سنه 1337
لمیرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمدانی الکاظمی الملقب بإمام الحرمین المتوفی سنه 1303 أوردها المجاز فی کتاب إجازاته الموسوم بالشجره المونقه، و قد کتب هو رساله فی ترجمه شیخه المجیز سماها غنیمه السفر فی ترجمه الحاج الشیخ جعفر.
الشیخ الأکبر الشیخ جعفر بن الشیخ خضر الجناجی النجفی صاحب کشف الغطاء المتوفی سنه 1227 لتلمیذه و صهره العلامه الشیخ أسد الله بن الشیخ إسماعیل الدزفولی ثم الکاظمی المتوفی سنه 1234
ص: 164
(أولها الحمد لله الذی نصب للدین أعلاما) تاریخها ذی القعده سنه 1211- متوسطه و معها تقریظ الشیخ الأکبر أیضا علی (منهج التحقیق فی التوسعه و التضییق) للشیخ أسد الله المذکور.
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی سنه 1241، أجازه فی أوائل أمره تاریخها سنه 1209 و قد طبعت فی آخر رساله فی ترجمه الشیخ أحمد المذکور.
للشیخ عبد علی بن أمید علی الجیلانی النجفی شیخ روایه العلامه المولی علی بن میرزا خلیل الرازی الطهرانی النجفی کتبها له بخطه علی ظهر (منهاج الکلام فی شرح شرایع الإسلام) تصنیف المجاز.
المولی محمد جعفر بن محمد صفی الفارسی الآباده ای للمولی محمد علی بن أحمد المحلاتی الشیرازی تاریخها سنه 1258، رأیت صورتها بخط المولی عبد الحمید الفراهانی الحائری تلمیذ المحلاتی المجاز.
الشیخ محمد جعفر بن عبد الله بن إبراهیم الکمره إی الأصفهانی قاضی أصفهان المتوفی سنه 1115 لتلمیذه السید میر عالم الکرمانی، مبسوطه (أولها الحمد لله عالم الغیب و الشهاده) تاریخها فی المحرم سنه 1102، رأیتها ضمن مجموعه فی مکتبه مدرسه سپهسالار الجدیده بطهران.
الشیخ نجم الدین جعفر بن محمد بن جعفر بن هبه الله بن نما للشیخ کمال الدین علی بن الحسین بن حماد الواسطی، أورد صاحب المعالم بعضها فی إجازته للسید نجم، و قال إنها عندی” صاحب المعالم” بخط الشیخ الشهید محمد بن مکی فیها استیفاء زائد لطرق الروایات.
للشیخ جمال الدین محمد بن الحسن بن محمد بن المهتدی، مختصره تاریخها ذی الحجه سنه 607 مدرجه فی إجازات البحار عن خط الجبعی عن خط الشهید و المظنون أن فی التاریخ تصحیف السبعین بالسبع
ص: 165
و أن الصحیح هکذا سنه 670 یعنی سبعین و ستمائه.
الشیخ جعفر بن محمد العاملی للسید أمیر علی کیا بعد ما قرأ علیه قواعد الأحکام و إرشاد الأذهان و هی مختصره تاریخها الواحد و العشرون من ذی الحجه سنه 959.
الشیخ محمد جواد بن الشیخ محمد تقی بن محمد المدعو بملا کتاب النجفی للشیخ عبد الله العاملی (أولها الحمد لله الذی خص دینه بالکتاب المبین إلخ) مختصره و لیست مؤرخه، و قد کتبها له فی ذیل صوره إجازه شیخه السید جواد صاحب مفتاح الکرامه له.
الشیخ جواد بن الشیخ حسین نجف النجفی لمیرزا جعفر بن میرزا أحمد التبریزی المتوفی بالوباء قبل وفاه والده فی سنه 1262، مختصره.
الفاضل الجواد بن سعد الله بن جواد الکاظمی تلمیذ الشیخ البهائی للسید میر محمود بن فتح الله الحسینی الکاظمی ذکرها سیدنا الحسن الصدر فی التکمله.
العلامه السید محمد الجواد بن محمد الحسینی الشقرائی العاملی المتوفی بالنجف سنه 1226، مبسوطه ذات فوائد کثیره کتبها لتلمیذه الشیخ محمد جواد بن الشیخ محمد تقی ملا کتاب النجفی (أولها الحمد لله الذی نطقت بحدیث وجوب وجوده آیات سلطانه) و أخری له أیضا مختصره.
لمیرزا عبد الوهاب تاریخها ربیع الأول سنه 1225 ذکرها العلامه السید محسن الأمین العاملی فی ترجمه المجیز علی ظهر کتابه مفتاح الکرامه المطبوع، (أقول) هو المیرزا عبد الوهاب الشریف بن محمد علی القزوینی صاحب التصانیف الکثیره.
لآقا محمد علی بن آقا محمد باقر الهزارجریبی النجفی المتوفی بالوباء سنه 1245، مبسوطه ذات فوائد استنسختها من نسخه ولد المجاز
ص: 166
میرزا محمد حسن النجفی الأصفهانی.
العلامه الکبیر میرزا حبیب الله بن محمد علی الرشتی النجفی المتوفی لیله الخمیس الرابع عشر من جمادی الثانیه سنه 1312 للمولی محمد طاهر ابن المولی محمد کاظم الأصفهانی نزیل مشهد شاه عبد العظیم المتوفی به حدود سنه 1310، رأیت الأصل عند ولد المجاز الشیخ محمد جواد بن محمد طاهر المذکور.
للعلامه الأمیر عبد الصمد التستری المتوفی سنه 1337، مدرجه فی إجازاته.
الشیخ حسام الدین بن جمال الدین بن محمد علی بن أحمد بن طریح المسلمی النجفی ابن أخ الشیخ فخر الدین الطریحی و الراوی عن عمه المذکور، للشیخ جواد بن الشیخ کلب علی الکاظمی تاریخها ألف و تسعون و نیف بخط المجیز علی ظهر فروع الکافی الذی استنسخه المجاز لنفسه و قرأه علی شیخه المجیز و هی متوسطه و النسخه فی کتب سیدنا العلامه میرزا علی آقا ابن آیه الله المجدد الشیرازی طاب ثراهما.
للشیخ یونس بن الشیخ یاسین النجفی، متوسطه (أولها أما بعد حمد الله)
الشیخ حسام الدین محمود بن درویش علی الحلی للشیخ محمد بن دنانه بن الحسین الکعبی النجفی الذی کتب بخطه من لا یحضره الفقیه و قرأه علی مشایخه فکتبوا إجازاتهم له، مثل الشیخ شرف الدین المازندرانی و الشیخ محمد بن یحیی بن القاسم- و الشیخ حسام الدین کتب له إجازتین إحداهما مختصره بلا تاریخ و الثانیه مبسوطه تاریخها سنه 1068.
و النسخه عند الفاضل الشیخ محمد المشهور بخطیب ابن داود بن خلیل بن نصیر الدین حسین الخطیب الحائری.
ص: 167
للسید محمود النجفی، قال فی الریاض رأیتها بخط المجیز علی آخر کتاب المعالم للشیخ حسن بن الشهید الثانی.
شاه الدین حسن الحساب للعتبه الشریفه الرضویه لتلمیذه نور الدین محمد مختصره کتبها له علی ظهر بعض الأربعینیات تاریخها السابع و العشرون من ربیع الأول سنه 990، و النسخه عند آقا نجفی التبریزی.
السید حسن حفید الأکرم الحسینی، مختصره کتبها لبعض تلامیذه سنه 757 علی ظهر الجزء الأول من الشرائع الذی هو بخط محمد بن إسماعیل الهرقلی و قد کتبه سنه 670 و قرأه علی المصنف المحقق فکتب المحقق إجازه له مختصره فی سنه 671 کما تقدم.
السید حسن بن السید أحمد الکاشانی نزیل مشهد الرضا ع المتوفی به سنه 1342 لتلمیذه السید یحیی بن السید محمد بن الحسن الهندی نزیل المشهد أیضا تاریخها سنه 1337، مبسوطه أدرج فیها إجازات مشایخه له و هم المولی علی الخلیلی و السید حسین الکوه کمری و الشیخ محمد حسین الکاظمی و الفاضل الإیروانی و المولی لطف الله الأسکی و میرزا حبیب الله الرشتی.
الشیخ حسن بن العلامه الشیخ أسد الله الدزفولی الکاظمی للسید محمد إبراهیم شمس العلماء المتوفی فی العشرین من جمادی الثانیه سنه 1307 ابن محمد تقی بن الحسین بن السید دلدار علی اللکهنوی تاریخها سنه 1290 ذکرها المجاز له فی ورثه الأنبیاء.
العلامه الفقیه صاحب الجواهر الشیخ محمد حسن بن الشیخ باقر بن الشیخ عبد الرحیم بن آقا محمد بن عبد الرحیم الشریف الکبیر الأصفهانی النجفی المتوفی فی أول شعبان سنه 1266 للسید إبراهیم بن السید صادق اللواسانی الطهرانی المتوفی بها سنه 1309 و هی إجازه اجتهادیه
ص: 168
متوسطه تاریخها السابع و العشرون من شوال سنه 1265.
للسید محمد تقی ممتاز العلماء ابن السید حسین بن السید دلدار علی النقوی للکهنوی المتوفی سنه 1289 طبعت فی آخر روضه الأحکام للمجاز.
لمیرزا جعفر بن میرزا أحمد التبریزی المتوفی بالوباء سنه 1262، متوسطه.
للشیخ عیسی بن الشیخ حسین الشهیر بالزاهد النجفی، مبسوطه (أولها الحمد لله الذی رفع قدر العلماء) ذکر فیها من مشایخه الشیخ الأکبر کاشف الغطاء و السید الجواد صاحب مفتاح الکرامه.
للشیخ نوح بن الشیخ قاسم الجعفری النجفی المتوفی سنه 1300
للشیخ نعمه بن علاء الدین بن أمین الدین بن محیی الدین الطریحی النجفی المتوفی حدود سنه 1290 کتبها علی ظهر أحکام الأرضین للمجاز.
للمولی محمد ولی، مختصره کتبها له بعد ما رأی بعض تصانیفه.
العلامه الفقیه الشیخ حسن بن الشیخ الأکبر الشیخ جعفر کاشف الغطاء المتوفی بالوباء فی شوال سنه 1262 لمیرزا جعفر التبریزی المذکور و هی اجتهادیه مختصره.
للشیخ محمد بن الشیخ إبراهیم المشهدی بن علی بن عبد المولی الربعی النجفی المتوفی سنه 1281، ذکرها سیدنا الحسن صدر الدین فی تکمله أمل الآمل.
للسید مهدی بن الحسن بن السید محسن المقدس الأعرجی الکاظمی ذکرها أیضا فی التکمله.
للشیخ نعمه الطریحی المذکور کتبها علی ظهر أحکام الأرضین للمجاز.
الشیخ أبی محمد الحسن بن الشیخ أبی علی الحسن السانزواری للقاضی بهاء الدین أبی الفتوح محمد بن أحمد بن محمد الوزیری بعد قراءته
ص: 169
علیه أحادیث الحسن بن ذکوان فی یوم الخمیس الثالث و العشرین من ذی الحجه سنه 569 و تاریخ الإجازه صفر سنه 570 أوردها فی الریاض فی ترجمه المجیز عن خطه و هی مختصره، قال و لعل سانزوار لغه ردیه فی سبزوار.
الشیخ الحسن بن الحسین بن علی الدوریستی نزیل کاشان للمولی الأجل مجد الدین أبی العلاء، مختصره کتبها له بخطه علی ظهر إرشاد الشیخ المفید تاریخها سنه 576 یروی الإرشاد عن المرتضی بن الداعی عن جعفر بن محمد الدوریستی عن المصنف المفید.
لمرشد الدین أبی الحسن الوارانی علی بن الحسین بن أبی الحسین کتبها له بخطه علی ظهر المبسوط للشیخ الطوسی فی شوال سنه 584 ذکر فیها أنه یروی المبسوط عن الشیخ الرئیس عبید الله بن الحسن بن الحسین بن بابویه عن أبیه عن المصنف، و الرئیس هذا والد الشیخ منتجب الدین فالمجیز معاصر له و الإجازه مسطوره فی الریاض.
الشیخ تاج الدین الحسن بن الحسین بن الحسن السرابشنوی الکاشانی لبعض تلامیذه کتبها له علی ظهر نهج البلاغه، ذکر فی الریاض فی ترجمه الحسین بن أردشیر أنه کتبها بالحله السیفیه فی التاسع عشر من ذی الحجه سنه 728 و قد ضاع بعض مواضع الإجازه فیقرأ من ألقاب المجاز (المولی المعظم ملک الصلحاء سید الزهاد و العباد).
لولده الشیخ زین الدین علی بن الحسن بن الحسین أورد صورتها فی الریاض فی ترجمه المجاز له و قال إنه کتبها له بخطه علی ظهر قواعد العلامه فی موضعین تاریخها سنه 763 مصرحا فیها بروایته عن مصنفه العلامه (أقول) یظهر من هذه الإجازه و سابقتها أنه کتب الأولی أوان کونه بالحله و ذلک بعد وفاه العلامه بسنه و عده أشهر لأنه توفی العلامه فی المحرم سنه 726، و کتب الثانیه لولده زین الدین فی کاشان أواخر
ص: 170
عمره، و عبر الشیخ محمد بن أبی جمهور فی أول الغوالی عن المجاز له بالشیخ شرف الدین علی بن تاج الدین حسن السرابشنوی فلا تتوهم التعدد لسهوله الأمر فی اختلاف الألقاب، و رأیت بخط السید عطاء الله بن إسحاق بن إبراهیم الحسینی الحسنی علی ظهر القسم الأول من الخلاصه للعلامه ما ملخصه (إن روایه الشیخ تاج الدین الحسن بن الحسین السرابشنوی عن العلامه، و روایه ولده الشیخ شرف الدین علی عن أبیه، و روایه الکاتب یعنی السید عطاء الله عن الشیخ
شرف الدین علی، و یأتی إجازه العلامه للشیخ سراج الدین حسن بن بهاء الدین محمد بن أبی المجد السرابشنوی فی سنه 715، فیظهر أن تاج الدین حسن و سراج الدین حسن مشترکان فی الاسم و العصر و الأستاد و البلد فلا یتوهم الاتحاد.
السید حسن بن حمزه بن محسن الحسینی الموسوی النجفی للسید المرتضی جلال الدین عبد علی بن محمد بن أبی هاشم بن زکی الدین یحیی بن محمد بن علی بن أبی هاشم الحسینی المذکوره بقیه نسبه إلی الحسین الأصغر بن السجاد ع فی تلک الإجازه المسطوره فی الریاض فی ترجمه المجاز، و هی متوسطه تاریخها أول ربیع الثانی سنه 862، نقلها عن خط المجیز علی ظهر تحریر العلامه و یأتی إجازه علی بن الحسن الأسترآبادی للمجیز.
لبعض تلامیذه، مختصره کتبها له بخطه علی نسخه تحریر العلامه المذکوره تاریخها سنه 836 و یظهر منها أن المجاز من الساده العلویین و یظهر من الفصل بست و عشرین سنه بین تاریخی الإجازتین عدم اتحاد المجازین، نقلها أیضا فی الریاض فی ترجمه جلال الدین عبد علی المذکور.
الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن الشیخ الشهید زین الدین بن علی بن أحمد الشامی العاملی صاحب المعالم المتوفی سنه 1011،
ص: 171
لولدیه الشیخ أبی جعفر محمد و الشیخ أبی الحسن علی، مختصره تاریخها سنه 990.
الکبیره للسید نجم الدین بن السید محمد الحسینی و لولدیه السید أبی عبد الله محمد و السید أبی الصلاح علی- و السید نجم الدین هذا له (أخبار أهل البیت) کما یأتی- (أولها الحمد لله حمد الشاکرین) أدرج فیها جمله من إجازات العلماء من الخاصه و العامه مثل إجازه السید عبد الکریم بن طاوس للشیخ کمال الدین علی بن الحسین بن حماد الواسطی، و إجازه الواسطی هذا للسید شمس الدین محمد بن أبی المعالی، و إجازه شمس الدین هذا للشهید الأول، و إجازه الشهید الأول لأولاده، و إجازه السید تاج الدین محمد بن القاسم بن معیه للشهید، و إجازه الشیخ محمد بن أحمد بن صالح القسینی لنجم الدین
طومان بن أحمد العاملی، و إجازه الشیخ نجم الدین یحیی بن سعید لکمال الدین الواسطی المذکور، و إجازه السید أبی طالب أحمد بن محمد بن زهره للشهید الأول، و إجازه نجم الدین جعفر بن محمد بن جعفر بن هبه الله بن نما للشیخ کمال الدین الواسطی و غیر ذلک من الإجازات المفیده.
للشیخ عبد اللطیف و أخویه الشیخ رضی الدین و الشیخ فخر الدین ابنی الشیخ نور الدین علی بن شهاب الدین أحمد بن أبی جامع الحارثی العاملی، ذکرها الشیخ علی بن رضی الدین المذکور فی رسالته التی أرسلها إلی المحدث الحر العاملی فی تراجم العلماء من آل أبی جامع.
الشیخ حسن بن سلیمان بن خالد الحلی تلمیذ الشیخ محمد بن مکی الشهید للشیخ عز الدین الحسین بن محمد بن الحسن الحمویانی تاریخها الثالث و العشرون من المحرم سنه 802، مختصره کتبها له علی ظهر الخصال للصدوق ذکرها سیدنا الحسن الصدر فی التکمله.
السید حسن بن عبد الحسین الحسینی الشهیر بالطالقانی لابن
ص: 172
أخیه السید منصور بن محمد الطالقانی، متوسطه (أولها الحمد لله الذی أوضح السبیل إلی الأحکام) یروی فیها عن الشیخ قاسم بن محمد بن جواد الشهیر بابن الوند الکاظمی، تاریخها صفر سنه 1116.
الأمیر السید حسن المدرس ابن الأمیر السید علی الحسینی الأصفهانی للعلامه میرزا محمد باقر بن زین العابدین الموسوی الخوانساری صاحب روضات الجنات، مختصره اجتهادیه تاریخها أول جمادی الأولی سنه 1270.
العلامه الشیخ محمد حسن بن عبد الله المامقانی لولده العلامه الشیخ عبد الله فی سنه 1314 مطبوعه فی آخر مخزن المعانی للمجاز.
المولی تاج الدین حسن بن غیاث الدین محمد الأسترآبادی الجرجانی للمولی شاه علی بن شمس الدین محمد الیزدی، متوسطه کتبها له فی کاشان سنه 935 بخط المجیز فی آخر الشرائع الذی کتبه المجاز.
آیه الله المجدد الشهیر بمیرزا الشیرازی و هو السید میرزا محمد الحسن بن محمود بن إسماعیل بن فتح الله بن عابد بن لطف الله بن محمد مؤمن الحسینی الشیرازی العسکری النجفی المولود یوم النصف من جمادی الأولی سنه 1230 و المتوفی فی الرابع و العشرین من شعبان سنه 1312، لتلمیذه الرشید الشیخ محمد حسن الناظر بن المولی محمد علی الطهرانی المتوفی حدود سنه 1311، مختصره اجتهادیه کما حکاه لی بعض الثقات المطلعین.
للمولی علی بن عبد الله بن محمد بن محمد بن جعفر بن محب الله بن محمد جعفر العلیاری التبریزی المتوفی فی رجب سنه 1327، مختصره أدرجها المجاز فی کتابه بهجه الآمال.
السید حسن بن نور الدین الحسینی الشفتی للسید حسین بن روح الله الطبسی الشهیر بصدرجهان، مختصره (أولها الحمد لله علی نعمه العظام) یروی فیها عن الشیخ حسین بن عبد الصمد ما إجازه الشهید الثانی
ص: 173
و یأتی إجازه الشیخ محمود اللاهجی تلمیذ الشهید أیضا لصدرجهان و ترجم المجاز فی الریاض بعنوان حسن بن روح الله فی موضع و فی آخر بعنوان حسین کما هو فی نسخه البحار.
سیدنا العلامه أبی محمد الحسن بن السید هادی بن السید محمد علی أخ السید صدر الدین العاملی الکاظمی المولود بها یوم الجمعه التاسع و العشرین من شهر رمضان سنه 1272، کبیره سماها بغیه الوعاه فی طبقات مشایخ الإجازات تأتی باسمها و هی مطبوعه.
للسید حسین بن محمد رضا بن علی بن محمد الحسینی الأصفهانی المولود بالنجف حادی عشر ذی الحجه سنه 1287 و المتوفی بسامراء فی یوم الخمیس الثانی من جمادی الأولی سنه 1344 مختصره تاریخها سنه 1335،
لابن عم أبیه العلامه السید صدر الدین ابن العلامه الکبیر السید إسماعیل بن السید صدر الدین العاملی الأصفهانی، سماها (بالطبقات)
الکبیره للعلامه الشیخ مهدی ابن الشیخ محمد علی ثقه الإسلام ابن الشیخ محمد باقر بن الشیخ محمد تقی المحشی للمعالم سماها (باللمعه المهدیه) یأتی.
الکبیره المبسوطه لمؤلف (هذا الکتاب) محمد محسن الشهیر بآقا بزرگ الطهرانی (أولها الحمد لله المجیز لعباده الأخذ بطریق الروایه) تاریخها سنه 1330 فی ثلاث و تسعین صفحه بخطه تربو علی ثلاثه آلاف بیت ذکر فی أولها فوائد الإجازه و حقیقتها و ذکر الطبقات و فوائد أخری، و لسیدنا المجیز إجازات کثیره توجد عند المجازین أذکر بعضها المتوسطات.
لآیه الله السید أبو الحسن الأصفهانی النجفی دام ظله.
للعلامه میرزا أبی الهدی بن أبی المعالی الکلباسی.
للسید العلامه میرزا هادی بن السید علی البجستانی الحائری.
ص: 174
للعلامه الشیخ هادی بن الشیخ عباس من آل کاشف الغطاء.
للعلامه الشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی النجفی تاریخها سنه 1332 و هی مبسوطه.
للعلامه الشیخ محمد علی بن محمد جعفر القمی تاریخها سنه 1336.
للعلامه میرزا محمد بن میرزا علی أکبر القمی فی سنه 1332،
للعلامه السید محمد علی الشهیر بالسید هبه الدین الشهرستانی
لابن عم أبیه العلامه السید محمد مهدی ابن العلامه الکبیر السید إسماعیل بن السید صدر الدین العاملی الأصفهانی.
للعلامه الورع التقی الشیخ علی ابن المولی محمد إبراهیم القمی النجفی.
للمحدث الشیخ صالح بن أحمد بن صالح آل طعان الستری البحرانی القطیفی المتوفی بالحائر سنه 1333.
للعلامه الشیخ عباس بن الحاج مولی حاجی الطهرانی.
للعلامه آقا محمد بن المولی محمد علی الخوانساری النجفی.
للعلامه میرزا محمد علی بن العلامه میرزا أبی القاسم الأردوبادی النجفی سنه 1336.
للعلامه الجلیل الحاج میرزا علی أصغر الملکی التبریزی.
للسید عباس بن مرتضی العظیم آبادی.
للسید شبیر حسن الجنفوری نزیل فیض آباد الهند.
العلامه الفقیه الحجه الشیخ محمد حسن آل یاسین الکاظمی المتوفی 1308 للعلامه میرزا جعفر بن میرزا علی نقی الطباطبائی الحائری
آیه الله العلامه الحلی الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن زین الدین علی بن المطهر الحلی المولود
ص: 175
فی التاسع و العشرین من شهر الصیام سنه 648 و المتوفی فی یوم السبت الواحد و العشرین من المحرم سنه 727 للشیخ تقی الدین إبراهیم بن الحسین بن علی الآملی المجاز من ولد العلامه أیضا، مختصره تاریخها سنه 709 حکاها فی الریاض.
للشیخ جمال الدین أبی الفتوح أحمد بن الشیخ أبی عبد الله بلکو بن أبی طالب بن علی الآوی المجاز من فخر المحققین أیضا، مختصره تاریخها سنه 705.
لبنی زهره و هم خمسه (أولهم) علاء الدین أبو الحسن علی بن إبراهیم بن محمد بن أبی الحسن بن أبی المحاسن زهره بن أبی المواهب علی بن أبی سالم محمد بن أبی إبراهیم محمد النقیب ابن أبی علی أحمد بن أبی جعفر محمد بن أبی عبد الله الحسین بن أبی إبراهیم إسحاق المؤتمن ابن الإمام جعفر الصادق ع، (و ثانیهم) ولده شرف الدین أبو عبد الله الحسین بن علی بن إبراهیم، (و ثالثهم) أخوه السید بدر الدین أبو عبد الله محمد بن إبراهیم، (و رابعهم) ابن بدر الدین و هو السید أمین الدین أبو طالب أحمد بن محمد، (و خامسهم) ابنه الآخر و هو عز الدین أبو محمد الحسن بن محمد و هذا الترتیب فی الإجازه یکشف عن تفاوت مراتبهم فی الفضل، و مرت إجازه السید أبی طالب أحمد بن محمد الذی هو أحد هؤلاء الخمسه للشیخ الشهید ره، و هذه الإجازه کبیره مبسوطه تاریخها الخامس و العشرون من شعبان سنه 723 (أولها أما بعد حمد الله علی تواتر نعمائه إلخ) حکاها فی إجازات البحار عن نسخه خط الشیخ زین الدین علی بن الحسن بن محمد الأسترآبادی النجفی المتوفی قبل سنه 862، کما یظهر من الدعاء له فی إجازه تلمیذه السید حسن بن حمزه بن محسن الموسوی النجفی فی التاریخ المذکور.
ص: 176
للشیخ سراج الدین حسن بن بهاء الدین محمد بن أبی المجلد السرابشنوی مختصره رأیتها هکذا بخط العلامه علی ظهر القسم الأول من الخلاصه تاریخها آخر جمادی الأولی سنه 715.
للشیخ تاج الدین حسن بن الحسین بن الحسن السرابشنوی الکاشانی صرح بها المجاز فی إجازته لولده شرف الدین علی بن الحسن و صرح بها ابن أبی جمهور فی الطریق السابع فی أول الغوالی.
للشیخ عز الدین الحسین بن إبراهیم بن یحیی الأسترآبادی مختصره، کتبها بخطه علی ظهر الشرائع فی الثامن و العشرین من صفر سنه 708 و نسخه الشرائع هذا بخط صاحبه و کاتبه محمد بن الحسین بن علی بن القاسم الرینی فی سنه 699 توجد عند الشیخ فضل الله شیخ الإسلام الزنجانی.
للسید شرف الدین حسین بن محمد بن علی العلوی الحسینی الطوسی کتبها بخطه علی ظهر الإرشاد الذی بخط المجاز، مختصره تاریخها آخر ذی الحجه سنه 704.
للشیخ علی بن إسماعیل بن إبراهیم بن فتوح الغروی بخطه علی کتاب إرشاد الأذهان الذی هو بخط المجاز تاریخها سنه کتابه الإرشاد و هو ثانی عشر رجب سنه 701 رأیتها فی الخزانه الرضویه.
لخواجه رشید الدین علی بن محمد الرشید الآوی، مختصره تاریخها شهر رجب سنه 705.
للشیخ محمد بن إسماعیل بن الحسین بن الحسن بن علی الهرقلی بخطه فی آخر الجزء الأول من القواعد، مختصره تاریخها سنه 707 و نسخه القواعد بخط المجیز رأیتها عند سیدنا الحسن الصدر.
للشیخ قطب الدین محمد بن محمد الرازی البویهی و هو من ولد
ص: 177
أبی جعفر الصدوق بن علی بن بابویه کما حکی عن خط الشهید، و قال إنه توفی بدمشق ثانی عشر ذی القعده سنه 766، و هی مختصره تاریخها ثالث شعبان سنه 713 کتبها له فی ناحیه ورامین.
للمولی تاج الدین محمود بن المولی زین الدین محمد بن القاضی عبد الواحد الرازی، مختصره تاریخها أواخر ربیع الأول سنه 709،
للشیخ محمود بن محمد بن یار، مختصره کتبها له بخطه فی جمادی الثانیه سنه 724 فی آخر العبادات من کتاب التحریر الذی فرغ المجاز من کتابته فی رجب سنه 723 توجد فی کتب العلامه میرزا أبی الفضل الطهرانی.
للسید نجم الدین مهنا بن سنان بن عبد الوهاب الحسینی المدنی المجاز من ولده فخر المحققین أیضا، و هی متوسطه کتبها له بالحله فی ذی الحجه سنه 709.
له أیضا فیها ذکر فهرس تصانیفه و لیس لها تاریخ.
للمولی ضیاء الدین أبی محمد هارون بن نجم الدین الحسن بن الأمیر شمس الدین علی بن الحسن الطبری، مختصره کتبها له بخطه علی ظهر القواعد تاریخها سابع عشر رجب سنه 701 ذکرها فی الریاض.
الشیخ الحسن بن یوسف بن هلال بن النعمان المناری لولده الشیخ أبی الحسن موسی بن الحسن کتبها له بخطه علی ظهر الشرائع مختصره تاریخها سنه 756، رأیته عند العلامه المحدث الشیخ عباس القمی.
المولی حسن علی بن المولی عبد الله بن الحسین التستری الأصفهانی المتوفی سنه 1069 للمولی محمد تقی بن المولی مقصود علی المجلسی متوسطه (أولها الحمد لله رافع درجات العلماء) تاریخها العشر الأول من ربیع الأول سنه 1034.
ص: 178
الشیخ أبی عبد الله الحسین روایه کتاب نهج البلاغه للشیخ محمد بن علی بن أحمد بن بندار کتبه المجاز بخطه فی جمادی الثانیه سنه 499 علی النهج، حکاها فی الریاض فی ترجمه المجاز و هی فی غایه الاختصار صورتها (قرأ علی هذا الجزء شیخی الفقیه الأصلح أبو عبد الله الحسین رعاه الله و کتب محمد بن علی بن أحمد بن بندار بخطه فی جمادی الآخره سنه 499 عظم الله یمنها بمنه)
العلامه المولی محمد حسین الأردکانی الحائری المتوفی بها سنه 1302 لمیرزا جعفر بن میرزا علی نقی الطباطبائی الحائری المتوفی سنه 1320، متوسطه تاریخها أول رجب سنه 1292 (أولها الحمد لله الذی شرع لنا الدین).
للعلامه میرزا محمد حسین بن محمد علی المرعشی الشهرستانی المتوفی بالحائر سنه 1315، متوسطه (أولها الحمد لله ذی الفضل) تاریخها شعبان سنه 1287.
لمیر عبد الصمد بن أحمد التستری تاریخها سنه 1292.
للسید علی بن محمد علی الحسینی المیبدی الیزدی نزیل کرمانشاه المتوفی فی نیف و عشره و ثلاثمائه و ألف، أورد سیدنا الحسن شطرا منها فی التکمله.
للسید مصطفی بن السید هادی بن السید مهدی بن دلدار علی النصیرآبادی اللکهنوی المتوفی سنه 1323 طبعت ضمن مجموعه من تصنیف المجاز.
المولی محمد حسین السبزواری للمولی نوروز علی بخط المجیز فی آخر کتاب المعیشه من أصول الکافی و هی مختصره فی الغایه تاریخها سنه 1097 رأیت النسخه فی کتب السید محمد علی السبزواری بالکاظمیه.
المولی محمد حسین القزوینی الحائری لمیرزا محمد باقر بن زین العابدین بن حسین بن علی الیزدی الحائری بخط المجیز علی مقالید الأصول للمجاز
ص: 179
رأیته فی کربلاء عند العلامه السید میرزا هادی الخراسانی الحائری.
المولی حسین النیسابوری المکی المتوفی سنه 1080، تقریبا والد المولی محمد باقر الطائفی المکی للمولی نوروز علی التبریزی یروی فیها عن أستاذه الأمیر شرف الدین علی بن حجه الله المتوفی بعد سنه 1063 و هی مبسوطه کتبها فی حیاه أستاذه سنه 1056، أورد قطعه منها فی الریاض عن خط المجیز.
السید حسین بن الأمیر إبراهیم بن الأمیر محمد معصوم الحسینی التبریزی القزوینی المتوفی سنه 1208 لآیه الله بحر العلوم السید محمد مهدی الطباطبائی النجفی المتوفی سنه 1212، متوسطه تاریخها سنه 1294 (أولها الحمد لله الذی جعل العلم علما للهدی) ذکر فیها من مشایخه المولی محمد علی الجزینی الراوی عن المحدث الحر صاحب الوسائل الذی توفی سنه 1104 و هذا سند عال فی إجازات بحر العلوم.
السید حسین بن میر أبی القاسم الموسوی الخوانساری جد صاحب الروضات المتوفی ثامن رجب سنه 1191، للمحقق میرزا أبی القاسم بن المولی حسن الجیلانی القمی المتوفی سنه 1233، متوسطه (أولها الحمد لله رب العالمین) کتبها بالغری فی شوال سنه 1177.
لآیه الله بحر العلوم السید محمد مهدی الطباطبائی المتوفی 1212، متوسطه (أولها الحمد لله رب العالمین رافع درجات العالمین).
الشیخ محمد حسین بن أبی محمد الشهیر بالبغمجی للسید أبی الفتح نصر الله بن الحسین الحائری المدرس الشهید فی حدود سنه 1168، متوسطه (أولها الحمد لله الذی أوضح لنا سبیل الإیمان) تاریخها رجب سنه 1125 یروی فیها عن العلامه المجلسی و الشیخ الحر.
الشیخ أبی عبد الله الحسین بن أحمد بن خالویه النحوی صاحب
ص: 180
کتاب الآل المتوفی بحلب فی سنه 370 للشیخ أبی الحسن محمد بن عبد الله الشاعر الشهیر بالسلامی المولود فی کرخ بغداد سنه 336 و المتوفی بها سنه 393 بخط المجیز علی ظهر شرحه لمقصوره بن درید، مختصره و النسخه فی الخزانه الغرویه.
شیخنا العلامه المحدث الکبیر الحاج میرزا حسین بن العلامه میرزا محمد تقی النوری النجفی المتوفی فی جمادی الثانیه سنه 1320 للمولی الجلیل الحاج الشیخ إسماعیل بن العلامه الشیخ محمد باقر الأصفهانی.
للشیخ محمد باقر بن جعفر بن کافی البهاری الهمدانی المتوفی فی شعبان سنه 1333 (أولها الحمد لله کاشف طریق الحق و مبین دلیله) تاریخها السابع و العشرون من ربیع الثانی سنه 1302 و هی متوسطه.
للسید جمال الدین بن السید عیسی بن السید محمد علی الموسوی العاملی الأصفهانی ذکرها سیدنا فی التکمله.
للعلامه الحجه السید عبد الحسین بن السید یوسف بن السید جواد بن السید إسماعیل بن محمد بن محمد بن السید شرف الدین إبراهیم الموسوی العاملی الصوری.
للشیخ فدا حسین بن عیسی الملقب بسراج الدین القرشی الیمانی اللکهنوی المولود سنه 1278 استجاز منه بتوسط العلامه السید ناصر حسین، و العلامه آقا رضا بن الشیخ محمد حسین الأصفهانی فکتب له الإجازه فی ثالث عشر شعبان سنه 1315، و أدرجها المجاز فی کتابه الیم العجاج فی أسانید السراج.
للشیخ مرتضی بن محمد بن أحمد العاملی، مختصره تاریخها ذی القعده سنه 1319.
المولی حسین بن الحسن الجیلانی الأصفهانی اللنبانی بتقدیم
ص: 181
النون (و هی محله بأصفهان) المتوفی سنه 1129، للمولی محمد تقی الأصفهانی الشهیر بمولی تقیا المجاز من الفاضل الهندی أیضا تاریخها سنه 1118، رأیتها فی خزانه کتب شیخنا شیخ الشریعه الأصفهانی.
الأمیر السید حسین بن الحسن بن أبی جعفر محمد الحسینی الموسوی العاملی الکرکی المشهور المتوفی سنه 1001 فی أردبیل ثم حمل إلی العتبات، للمولی غیاث الدین علی الطبیب بن کمال الدین الحسین الکاشانی الذی صار طبیب شاه طهماسب بعد أخیه نور الدین إلی أن توفی شاه طهماسب سنه 984، و هی مختصره أوردها فی الریاض فی ترجمه المجاز و إمضاء المجیز الحسین بن الحسن الحسینی و تاریخها شهر صفر من السابعه لثامنه العشرات لتاسعه المآت یعنی سنه 987.
للشیخ شمس الدین محمد بن ظهیر الدین إبراهیم البحرانی صرح فی الریاض أنه رآها و نقل عنها بعض تصانیف المجیز فی ترجمته.
الشیخ حسین بن الحسن العاملی المشغری للشیخ عبد الکاظم الکاظمی، مختصره أوردها فی الریاض فی ترجمه المجاز عن خط المجیز و قد کتبها بالمشهد الرضوی أواخر ربیع الأول من أوائل المائه الحادیه عشره،
الشیخ محمد حسین بن الحسن بن إبراهیم بن علی بن عبد العالی العاملی المیسی نزیل الحائر- جده الأعلی الشیخ علی بن عبد العالی المیسی المشهور الذی توفی سنه 938- للشیخ أبی الحسن الشریف العاملی الأفتونی الأصفهانی النجفی المتوفی سنه 1138، تاریخها شهر صفر سنه 1100،
السید حسین بن حیدر الحسینی العاملی الکرکی لتلمیذه المحقق السید الداماد، قال فی الریاض رأیتها بخط المجیز علی ظهر رساله الجمعه للشهید الثانی و ذکر أن عنده رساله فی الصلاه للمجیز کتابتها سنه 981 فهو مقدم علی سمیه ابن قمر المفتی الآتی المجاز هو من السید الداماد سنه 1038.
ص: 182
السید حسین بن حیدر بن قمر الکرکی المفتی الأصفهانی للمولی محمد باقر بن المولی محمد مؤمن السبزواری المتوفی سنه 1090، ذکرها صاحب روضات الجنات فی ترجمه المجیز، و قال إنها فی مجلد إجازات البحار (أقول) لکنی لم أجدها فی النسخه المطبوعه منه.
لبعض تلامیذه و هی کبیره و قد ذکر فیها اثنی عشر طریقا له إلی روایات الأصحاب، رآها صاحب الروضات و نقل قطعه منها فی ترجمه الشیخ البهائی، و بعضها فی ترجمه السید حسین بن الحسن بن أبی جعفر محمد الحسینی الموسوی الکرکی المتوفی بأردبیل سنه 1001، لأنه ذکر المجیز فی هذه الإجازه روایته عن السید حسین بن الحسن و الشیخ البهائی.
للسید جمال الدین بن المرتضی بن تاج الدین، متوسطه
شیخنا العلامه الکبیر الحاج میرزا حسین بن میرزا خلیل بن إبراهیم الطهرانی النجفی المتوفی سنه 1326 للعلامه الشیخ أحمد بن الشیخ علی آل کاشف الغطاء المتوفی سنه 1344 و لأخیه العلامه الجلیل الشیخ محمد حسین متوسطه تاریخها سنه 1325 فیها روایته عن مشایخه الثلاثه و هم إخوه العلامه المولی علی بن میرزا خلیل المتوفی سنه 1296، و العلامه السید أسد الله الأصفهانی المتوفی سنه 1290، و العلامه المولی زین العابدین الگلپایگانی شارح الدره و المتوفی 1289.
للعلامه میرزا محمد جعفر بن میرزا علی نقی الطباطبائی الحائری المتوفی سنه 1320، مختصره تاریخها سنه 1313.
للعلامه الفقیه الشیخ محمد حسن بن الحاج محمد صالح کبه البغدادی المتوفی بالنجف سنه 1336 متوسطه تاریخها سنه 1325.
للعلامه الحجه میرزا محمد الطهرانی العسکری صاحب مستدرک
ص: 183
البحار مختصره تاریخها أیضا سنه 1325
سید العلماء السید حسین بن العلامه السید دلدار علی المتوفی سنه 1273، لولده ممتاز العلماء السید محمد تقی المتوفی سنه 1289 تاریخها سنه 1262، فیها ذکر تصانیفه و تصانیف والده و غیرها، مطبوعه فی آخر مناهج التحقیق للمجاز (أولها أحسن خبر و أوثق أثر).
لابن أخیه السید محمد هادی بن مهدی بن السید دلدار علی، مبسوطه تاریخها یوم المبعث سنه 1263 و فیها ذکر المصنفات و الطرق کإجازته لولده، ذکرها فی نجوم السماء و کشف الحجب.
للمفتی میر محمد عباس بن علی أکبر الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی فی رجب سنه 1306، طبعت مع روائح القرآن للمجاز و تاریخها سنه 1272، تعرض فیها للرد علی المحدث الفیض و الشیخ الحر و من أنکر حجیه الظن و حجیه الکتاب.
العلامه السید حسین بن السید محمد رضا بن آیه الله بحر العلوم المتوفی سنه 1306 للعلامه میرزا محمد جعفر بن میرزا علی نقی الطباطبائی الحائری المتوفی سنه 1320 تاریخها سنه 1297 یروی فیها عن شیخه صاحب الجواهر.
للسید محمد بن إسماعیل الموسوی الساروی المتوفی سنه 1310 مختصره تاریخها سنه 1305.
العلامه الشیخ حسین بن الشیخ زین العابدین المازندرانی الحائری المتوفی فی شوال سنه 1339 للسید سبط الحسن اللکهنوی المتوفی سنه 1354، طبعت فی ظهر بعض تصانیف المجاز له.
الشیخ تاج الدین حسین بن شمس الدین الصاعدی للسید حسین بن حیدر الکرکی یروی فیها عن المولی عبد الله بن محمود التستری
ص: 184
الشهید ببخارا سنه 997، و الشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی و السید حسین بن الحسن کما ذکر ذلک السید المجاز فی طریق روایته فی آخر البحار
الأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد صالح بن عبد الواسع الحسینی الخاتون آبادی الأصفهانی المتوفی سنه 1151، للمولی أحمد بن محمد مهدی الشریف الخاتون آبادی، متوسطه تاریخها رجب سنه 1139 (أولها نحمدک یا من أوجب علینا دین الإسلام).
للمولی محمد شفیع بن نور الدین محمد الخاتون آبادی و لولده نور الدین محمد، متوسطه تاریخها جمادی الأولی سنه 1139 (أولها الحمد لله الذی جلت آلاؤه) کتبها بخطه فی آخر مناقب الفضلاء الذی کتبه المجاز بخطه.
للمولی زین الدین علی بن عین علی الخوانساری الموسومه بمناقب الفضلاء تأتی.
للسید صدر الدین محمد بن محمد باقر الرضوی القمی الغروی المتوفی حدود سنه 1160، تاریخها شعبان سنه 1148 (أولها الحمد لله الذی رفع درجات العلماء) ذکر فیها أربعا من مشایخه و قریبا من مائتی کتاب من کتب الأصحاب و تصانیف نفسه.
للسید أبی الفتح نصر الله بن الحسین الموسوی الحائری المدرس الشهید فی حدود سنه 1168، متوسطه (أولها الحمد لله الذی جعل سلسله المخلوقات) تاریخها فی ذی القعده سنه 1145.
الشیخ عز الدین الحسین بن الشیخ عبد الصمد بن الشیخ شمس الدین محمد الجبعی العاملی الحارثی الهمدانی المتوفی سنه 984، للسید المحقق الأمیر محمد باقر الداماد المتوفی سنه 1040 مختصره تاریخها رجب سنه 983.
للشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن الشیخ زین الدین
ص: 185
الشهید العاملی صاحب المعالم المتوفی سنه 1011 مختصره تاریخها سنه 983.
للسید الحسن بن علی بن الحسن المشهور بابن شدقم المدنی و لأولاده السید محمد و السید علی و السید حسین و أختهم أم الحسین کتبها لهم عام تشرفه بمکه المعظمه و نزوله بدار المجاز بعد یوم الغدیر سنه 983، مختصره أوردها فی الریاض فی ترجمه المجاز له.
للشیخ رشید الدین بن إبراهیم الأصفهانی مختصره تاریخها تاسع جمادی الأولی سنه 971 کتبها له بالمشهد الرضوی.
لولدیه الشیخ بهاء الدین محمد و الشیخ أبی تراب عبد الصمد مختصره کتبها لهما بالمشهد الرضوی ثانی رجب سنه 971.
للسید علاء الدین محمد بن هدایه الله الحسنی الحسینی الخیروی (من أعمال فارس) تاریخها سنه 967، مختصره رأیتها بخط المجاز علی ظهر کتاب النصوص.
للمولی ملک علی متوسطه روی فیها عن السید حسن بن جعفر و الشهید الثانی کلاهما عن الشیخ علی المیسی و لعل المجاز والد ملک حسین بن ملک علی التبریزی المجاز من الشیخ البهائی.
الشیخ حسین بن عدار لتلمیذه الشیخ حمزه، متوسطه (أولها الحمد لله الذی لا ینبغی الحمد الا له) تاریخها الثانی و العشرون من شوال سنه 950 و فیها ذکر جمله من الکتب، منها کتاب فتاوی شیخه المحقق الکرکی التی کتبها المحقق بخطه متفرقه و جمعها تلمیذه الشیخ حسین المجیز هذا و الرضاعیه و الخراجیه و صیغ العقود و شرح القواعد و غیرها من تصانیف شیخه الکرکی.
الشیخ حسین بن کمال الدین علی بن حسین بن حماد اللیثی الواسطی للشیخ نجم الدین خضر بن محمد بن نعیم المطارآبادی، مبسوطه
ص: 186
ینقل عنها فی الریاض، و قال تاریخها ثالث شوال سنه 756، یروی فیها عن والده الشیخ کمال الدین علی المجاز من السید عبد الکریم بن طاوس و من الشیخ محفوظ و الشیخ میثم و یحیی بن سعید و غیرهم، و یروی فیها أیضا بالإجازه عن جمع من العلماء بشیراز فی سنه 750 منهم شمس الدین محمد الآملی و منهم عماد الدین الکاشی.
الشیخ عز الدین حسین بن زین الدین علی بن الحسام العاملی العیناثی لبعض تلامیذه، تاریخها سنه 856 یروی فیها عن أخیه الشیخ ظهیر الدین محمد بن علی بن الحسام و یروی أخوه ظهیر الدین عن أبیهما زین الدین علی بن الحسام الراوی عن أخیه جعفر بن الحسام، قال فی الریاض رأیت هذه الإجازه.
للسید عز الدین حسین بن السید المرتضی بن السید إبراهیم الحسینی الشاری، مختصره تاریخها ثالث عشر رجب سنه 873، یروی فیها عن أخیه المذکور و عن الشیخ أبی طالب الورانی (الدرانی خ. ل) کلاهما عن الشیخ أحمد بن فهد الحلی، و یروی فیها أیضا عن الشیخ ناصر بن إبراهیم البویهی عن الشیخ أبی القاسم ضیاء الدین ولد الشهید عن والده،
الشیخ حسین بن فادار بن الحسین للشیخ الرشید أبی الحسین علی بن محمد بن علی القاشانی، نقلها فی الریاض فی ترجمه المجاز له عن خط المجیز علی ظهر نهج البلاغه، قال و خطه ردی (أقول) المظنون أن المجاز له هو الشیخ رشید الدین أبو
الحسن علی بن محمد بن علی الشعر أو الشعیری الذی کتب له الشیخ عبد الرحیم بن أحمد المشهور بأبی الفضل بن إخوه البغدادی إجازتین مختصه و مشترکه فی کاشان فی سنه 542 و المجیز هو الشیخ أفضل الدین الحسن بن فادار القمی إمام اللغه و والد الشیخ سدید الدین أبی محمد بن الحسن بن فادار القمی المذکورین فی فهرس الشیخ منتجب الدین
ص: 187
و فی الریاض الحسن بن وفادار.
المحقق آقا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساری المتوفی بأصفهان و المدفون بتخت فولاد فی سنه 1098، للمولی محمد حسین المازندرانی متوسطه تاریخها سنه 1089 (أولها یا ذا اللطف و الجمال).
للمولی خواجه محمد، مختصره تاریخها شعبان سنه 1064، بخطه الشریف علی نسخه من کتاب تهذیب الحدیث.
للسید الجلیل الأمیر ذو الفقار، کبیره تقرب من مائه و خمسین بیتا تاریخها سنه 1064 (أولها الحمد لله الذی لم یجعل میراث الأنبیاء).
للمولی لطف الله الشیرازی المجیز للشیخ علی الحزین مختصره تاریخها فی ذی الحجه سنه 1097 (أولها الحمد لله الذی لا یبلغ حریم کنه)
الشیخ حسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم بن عصفور الدرازی البحرانی المتوفی سنه 1216- ابن أخ صاحب الحدائق و المجاز منه للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی سنه 1241، فیها ذکر تصانیف المجیز و تاریخها سنه 1214 علی ما طبع فی آخر الاجتناب فی سنه 1308.
لتلمیذه الشیخ فرزدق بن محمد بن عبد الله البحرانی الإصبعی الشویکی من قری القطیف، قال فی أنوار البدرین إنها کبیره.
الأخری للشیخ فرزدق المذکور لکنها صغیره، کتبها له علی ظهر الأنوار الوضیئه تصنیف المجیز بعد ما کتبه المجاز بخطه، ذکره فی أنوار البدرین أیضا.
للسید عبد القاهر بن السید حسین التوبلی البحرانی تاریخها ثالث رجب سنه 1196، مختصره بخط المجیز فی آخر مزار التهذیب نقش خاتمه (قال محمد/ حسین منی).
الشیخ حسین بن محمد بن جعفر الماحوزی البحرانی المتوفی
ص: 188
سنه 1171 للسید أبی الفتح نصر الله بن الحسین الموسوی الفائزی الحائری المدرس الشهید فی حدود سنه 1168 و هی متوسطه تاریخها 14 شوال سنه 1153.
السید حسین بن محمد بن الحسن بن حیدر الحسینی الکوه کمری التبریزی النجفی المتوفی فی الثالث و العشرین من رجب سنه 1299 للمولی علی بن عبد الله العلیاری التبریزی المتوفی رابع رجب سنه 1327 مختصره أوردها المجاز فی بهجه الآمال.
الشیخ حسین بن محمد بن عبد النبی بن سلیمان بن حمد البارباری السنبسی البحرانی للشیخ حسین بن عبد الله الحوری الأوالی، و هی کبیره مبسوطه تقرب من سبعمائه بیت بخط المجیز تاریخها سادس ذی الحجه سنه 1179 (أولها الحمد لله جاعل تفاوت منازل الرجال) أول مشایخه الشیخ عبد الله بن علی البلادی، قال (هو أکملهم و أعلمهم قرأت علیه مع جم غفیر من الفضلاء مثل الشیخ عبد علی بن أحمد بن إبراهیم، و أخیه لأبیه الشیخ یوسف، و الشیخ محمد بن الشیخ علی المقابی، ثم ذکر من مشایخه الشیخ حسین الماحوزی، و ذکر أنه شارکه فی القراءه علیه الشیخ یوسف و الشیخ محمد
المذکوران، ثم ذکر من مشایخه الشیخ ناصر الجارودی کلهم عن الشیخ سلیمان الماحوزی و فی أواسط الإجازه ذکر روایته عن المولی محمد رفیع الجیلانی المشهدی و المولی محمد باقر النیسابوری الطائفی المکی، قال و قد بلغا من العمر قرب المائه سنه و کلاهما عن العلامه المجلسی، و فی أواخر الإجازه ذکر أنه یروی بالإجازه عن السید عبد العزیز بن أحمد الصادقی النجفی عن شیخه و أستاذه الشیخ أحمد بن إسماعیل الجزائری صاحب رساله الصلاه التی ذکر فیها مع کل حکم دلیله و قد شرحها السید عبد العزیز المذکور.
الشیخ حسین بن محمد بن عبد النبی البلادی للسید عبد العزیز بن أحمد الصادقی النجفی فی خامس عشر ذی الحجه سنه 1167 (أولها
ص: 189
الحمد لله الذی رفع أعلام الدین إلخ) متوسطه تقرب من سبعین بیتا فیها ذکر تصانیف المجیز و أول مشایخه و أستاذه الأفخر الشیخ حسین الماحوزی ثم الشیخ عبد الله بن علی البلادی ثم الشیخ إبراهیم القطیفی کلهم عن الشیخ سلیمان الماحوزی، ثم المولی محمد رفیع الجیلانی و المولی محمد باقر النیسابوری المکی و المظنون أن الشیخ حسین البلادی المجیز غیر سمیه السنبسی المذکور أولا کما یظهر من خصوصیات الإجازتین و الله أعلم.
الشیخ جمال الدین الحسین بن هبه الله بن الحسین بن رطبه لموفق الدین أبی کامل منصور بن علی بن خشرم و لأبیه أبی منصور بن خشرم، مختصره أخذت من مجموعه خط الشهید یروی فیها عن الشیخ أبی علی الحسن بن شیخ الطائفه الطوسی، تاریخها ربیع الثانی سنه 557.
المولی حمزه بن سلطان محمد القائنی الطبسی المسکن لآقا أحمد بن آقا محمد علی الکرمانشاهی یروی فیها عن العلامه میرزا مهدی بن هدایه الله الحسینی الموسوی الأصفهانی المشهدی الشهید فی سنه 1218، أورد قطعه منها سیدنا العلامه الحسن فی التکمله.
السید حیدر بن علاء الدین بن علی بن الحسن الحسینی البیروی (التبریزی) للسید حسین بن حیدر بن علی بن قمر الکرکی العاملی (أولها الحمد لله علی نعمه) صورتها فی إجازات البحار لیست مؤرخه لکن ذکر السید حسین الکرکی روایته عنه فی الحائر الحسینی فی سابع رجب سنه 1003
میرزا حیدر علی بن عزیز الله بن محمد تقی بن محمد کاظم بن المولی عزیز الله بن المولی محمد تقی المجلسی المتوفی حدود سنه 1220 لمیرزا غلام حسین بن محمد إسماعیل بن آقا علاء الدین محمد بن محمد صالح الشهیر بآقا بزرگ بن آقا عبد الباقی بن المولی محمد صالح المازندرانی الأصفهانی صهر المولی محمد تقی المجلسی و شارح أصول الکافی، و هی إجازه مبسوطه
ص: 190
أجازه فیها بما أجازه میر عبد الباقی بن میر محمد حسین الحسینی الخاتون آبادی
المبسوطه الکبیره المعبر عنها برساله أنساب المجلسی کتبها فی سنه 1205 لخمسه من أولاده و هم میرزا محمد علی، و میرزا محمد کاظم، و میرزا محمد تقی، و میرزا عزیز الله، و میرزا محمد صالح الملقب بآقا بزرگ ذکر فیها مشایخه و جمیع أحفاد جده المجلسی و کان عارفا بهم لأنه ولد سنه 1146 کما صرح به فی هذه الإجازه و قد شارک مع أولاده فی الإجازه المذکوره ابن عمه میرزا حسن علی بن میرزا أبی طالب بن محمد تقی و کذا آقا حسن علی بن آقا محمد هادی الثانی (أولها الحمد لله- إلی قوله- یقول الفقیر إلی عفو ربه الغنی حیدر علی إلی آخر نسبه) و قد أکثر النقل عنها فی الفیض القدسی.
الشیخ خضر بن شلال بن حطاب آل خدام من بنی شیبه من بأهله العفکاوی النجفی المتوفی سنه 1255 للمولی عبد الکریم الکرمانی متوسطه تاریخها جمادی الأولی سنه 1247 یروی فیها عن الشیخ الأکبر الشیخ جعفر کاشف الغطاء و عد فیها جمله من تصانیفه، التحفه الغرویه فی شرح اللمعه الدمشقیه، جنه الخلد، معجز الإمامیه، أبواب الجنان، مصباح الرشاد، نجم الهدایه، هدایه المسترشدین، مصباح الحجیج، مصباح المتمتع، عصام الدین، و غیر ذلک.
العلامه السید دلدار علی بن محمد معین بن عبد الهادی النقوی النصیرآبادی المولود سنه 1166، المتوفی بلکهنو تاسع عشر رجب سنه 1235 لولده السید محمد سلطان العلماء المولود سابع عشر صفر سنه 1199، و المتوفی ثانی عشر ربیع الأول سنه 1284 کبیره فیها ذکر تصانیفه و وصیه طویله مقتبسه من وصیه أمیر المؤمنین ع لابنه الحسن بن علی ع (أولها أصح الأحادیث و أحسن الاخبار) تاریخها سنه 1218.
ص: 191
الشیخ راضی بن الشیخ محمد آل الشیخ خضر النجفی المتوفی سنه 1290 للمولی علی بن عبد الله العلیاری التبریزی المتوفی سنه 1327.
للعلامه المولی محمد علی بن حسن الخوانساری النجفی المتوفی بها سنه 1332، رأیتها بخط المجیز و خاتمه.
لتلمیذه میرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمدانی الکاظمی المتوفی بها سنه 1303، أدرجها المجاز فی الشجره المورقه.
الشیخ ربیع بن جمعه العبری العبادی الجزائری للسید شرف الدین محمود بن علاء الدین بن جلال الدین کتبها المجیز له بخطه بعد إجازه شیخه محمد بن أبی جمهور للسید المجاز المذکور بعنوان و أزیدک فائده أخری و تاریخ خطه سنه 912.
السید رضی الدین بن العلامه السید محمد بن علی بن حیدر بن محمد بن نجم الدین الموسوی العاملی المکی المولود بها سنه 1103، لمیرزا أحمد بن محمد مهدی الشریف الخاتون آبادی تاریخها سنه 1154 و هی کبیره (أولها حمدا لمن تنزه بجلاله عن مشابهه الأنام).
للسید شبر بن محمد بن تنوان بن عبد الواحد بن أحمد بن علی بن حسان بن عبد الله بن علی بن الحسن بن السلطان محسن بن السید محمد الملقب بالمهدی جد بیت المشعشعی الحویزی الموسوی، و للسید نصر الله بن الحسین المدرس الحائری الشهید تاریخها سنه 1155، متوسطه (أولها الحمد لله مستحقه) کتبها لهما و أحال التفصیل إلی ما کتبه فی السنه الماضیه لمیرزا أحمد الشریف و زاد هنا فهرس تصانیف والده.
الشیخ محمد رفیع بن عبد المحمد بن محمد رفیع بن أحمد بن صفی الکواری الکزازی للسید عبد الرحمن بن السید محمد تقی الحسینی الکرهرودی السلطان آبادی صرح فیها بأنها إجازه مدبجه معبرا عن المجاز بالسید
ص: 192
الأستاذ، ذاکرا جمله من تصانیفه، و یروی فیها عن العلامه میرزا حبیب الله الرشتی و الشیخ محمد حسین الکاظمی، و الشیخ زین العابدین المازندرانی و المجیز توفی قبل شیخه العلامه الرشتی بکثیر.
الشیخ السعید الشهید زین الدین بن نور الدین علی بن أحمد بن جمال الدین بن تقی الدین بن صالح بن مشرف الشامی العاملی الجبعی النحاریری الشهید فی سنه 966، للشیخ ظهیر الدین إبراهیم بن الشیخ زین الدین أبی القاسم علی بن الشیخ الصالح التقی تاج الدین عبد العالی المیسی متوسطه تاریخها سنه 957، و فی آخرها شرک معه فی الإجازه ولده الموفق المقبل الشیخ عبد الکریم بن إبراهیم المیسی.
للشیخ محیی الدین أحمد بن تاج الدین المیسی العاملی ذکرها سیدنا الحسن فی التکمله (أقول) هو معاصر للشهید و یروی عن شیخه علی بن عبد العالی المیسی و هو محیی الدین بن أحمد و قد أجاز الشیخ محمود اللاهجی سنه 954 کما یأتی.
للشیخ تاج الدین بن هلال الجزائری کتبها له بمکه المعظمه فی رابع عشر ذی الحجه سنه 964 متوسطه، ذکر فیها جمله من تصانیفه (أولها الحمد لله و سلامه علی عباده).
للشیخ عز الدین حسین بن زمعه المدنی، مختصره تاریخها أوائل شوال سنه 948 کتبها بخطه علی ظهر حاشیته علی ألفیه الشهید الأول.
للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد بن الشیخ شمس الدین محمد الجبعی العاملی الحارثی الهمدانی المتوفی بالبحرین سنه 984، کبیره مبسوطه فیها مضامین عده إجازات (أولها الحمد لله الذی أوضح للأنام سبل الإکرام) تاریخها لیله الخمیس ثالث جمادی الآخره سنه 941 رأیت صورتها عند الشیخ هادی آل کاشف الغطاء بخط الشیخ شرف الدین
ص: 193
علی بن جمال الدین المازندرانی النجفی و علیها حواش بعنوان منه (ره) و حواش منقوله عن خط حسن و أظنه صاحب المعالم ضمن مجموعه کلها بخط شرف الدین المذکور کتبها سنه 1061.
للشیخ سلمان بن محمد بن محمد الجبعی العاملی، مختصره رأیتها بخطه علی ظهر منیه المرید تاریخها الخمیس ثانی ذی القعده سنه 954
للسید عطاء الله بن السید بدر الدین حسن الحسینی الموسوی بعد قراءته علیه جمله من الکتب و منها إرشاد العلامه المکتوبه علیها هذه الإجازه المتوسطه فی یوم الأحد ثالث جمادی الأولی سنه 950 (أولها الحمد لله و سلام علی عباده).
لتلمیذه السید نور الدین علی بن عز الدین حسین الشهیر بابن الصائغ الحسینی الموسوی تاریخها یوم الخمیس آخر جمادی الأولی سنه 958 متوسطه.
للشیخ محمود بن محمد بن علی بن حمزه اللاهجی مختصره کتبها له بخطه فی ذیل إجازته للشیخ حسین بن عبد الصمد تاریخها رجب سنه 953.
العلامه میرزا زین العابدین بن أبی القاسم الموسوی الخوانساری الأصفهانی المتوفی سنه 1276 لولده العلامه میرزا محمد باقر صاحب روضات الجنات المتوفی سنه 1313 مختصره تاریخها سنه 1255.
السید زین العابدین بن السید حسین بن السید محمد المجاهد بن الأمیر السید علی صاحب الریاض الطباطبائی الحائری المتوفی بها فی ذی القعده سنه 1292 لابن أخیه العلامه میرزا جعفر بن میرزا علی نقی المتوفی سنه 1320، متوسطه، یروی فیها عن الشیخ محمد حسن صاحب الجواهر، و الشیخ محمد حسین صاحب الفصول تاریخها سنه 1292 قبل وفاته بأشهر.
ص: 194
لمیرزا محمد الهمدانی المتوفی بالکاظمیه سنه 1303- الذی لقبه السلطان عبد العزیز العثمانی فی سنه 1278 بإمام الحرمین- ابن الحاج عبد الوهاب آل داود مطبوعه علی ظهر ملتقطات فصوص الیواقیت للمجاز تاریخها سنه 1281 و عد فیها کتاب فقه الرضا من المتواترات.
العلامه الشیخ زین العابدین بن مسلم البارفروشی المازندرانی الحائری المتوفی بها فی السادس عشر ذی القعده سنه 1309، و قیل فی تاریخه (تزین الخلد بزین العباد) لشمس العلماء السید محمد إبراهیم بن السید محمد تقی النقوی المتوفی بلکهنو فی العشرین من جمادی الثانیه سنه 1307 تاریخ الإجازه سنه 1290.
لمیرزا جعفر بن میرزا علی نقی الطباطبائی الحائری المتوفی سنه 1320، مختصره تاریخها سنه 1290.
للسید محمد رضا بن السید محمد علی الحسینی الکاشانی المشهور بگلهری، مختصره تاریخها سنه 1276 (أولها الحمد لله الذی رفع قدر العلماء).
للمولی محمد طاهر بن محمد کاظم الأصفهانی الشاه عبد العظیمی المتوفی بها حدود سنه 1310 (أولها الحمد لله الذی جعل العلماء ورثه الأنبیاء) مختصره.
للشیخ عبد الساده، متوسطه اجتهادیه رأیتها بإمضائه.
للسید علی حسین الزنجیفوری ابن السید خیرات علی و صاحب لسان الصادقین طبعت معه تاریخها سنه 1303.
للسید نیاز حسن الهندی صاحب کتاب حلیه العباد المطبوع سنه 1294 طبعت الإجازه معه.
السید الشهید الأمیر زین العابدین بن الأمیر نور الدین
ص: 195
بن مراد بن علی بن المرتضی الحسینی الکاشانی نزیل مکه و تلمیذ المولی محمد أمین الأسترآبادی، للشیخ عبد الرزاق المازندرانی، متوسطه (أولها الحمد الذی جعل الأنبیاء و المرسلین) ذکر فیها أنه مؤسس البیت الحرام فی سنه 1040.
الشیخ معین الدین سالم بن بدران بن علی المازنی المصری لخواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنه 672، مختصره تاریخها ثامن عشر جمادی الثانیه سنه 619.
الشیخ محمد سعید بن الشیخ یوسف الدینوری القراچه داغی کبیره مبسوطه (أولها الحمد لله بارئ النسمات) کتبها لابن أستاذه العلامه السید محمد رضا ابن آیه الله بحر العلوم الطباطبائی المتوفی سنه 1253، لیس لها تاریخ لکن الظاهر أن تاریخها قریب من تاریخ إجازات سائر مشایخه المکتوبه جمیعها بخطوطهم علی ظهر شرح اللمعه للمجاز فی سنه 1245 روی فیها عن الأستاد الوحید و بحر العلوم و المحقق القمی و صاحبی الریاض و مفتاح الکرامه و صاحب کشف الغطاء.
القاضی محمد سعید بن محمد مفید القمی الملقب بحکیم کوچک و تلمیذ المحدث الفیض، للمولی محمد کریم رأیتها بخط المجیز علی ظهر المجلد الأول و الثانی من شرح توحید الصدوق الذی ألفه المجیز سنه 1099، (أولها حمدا لمن ولی وجهه من یشاء).
الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی سنه 1121 للشیخ أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور الدرازی البحرانی والد صاحب الحدائق المتوفی سنه 1131، متوسطه کتبها له بخطه علی ظهر أربعین البهائی الموجود فی کتب المولی محمد علی الخوانساری تاریخها خامس شعبان سنه 1119، ذکر فیها تصانیفه.
ص: 196
للشیخ عبد الله بن الحاج صالح السماهیجی البحرانی المتوفی سنه 1135، متوسطه فیها ذکر بعض تصانیفه (أولها أما بعد الحمد لله علی إفضاله) کتبها له ببندر گنگ فی شعبان سنه 1109.
لتلمیذه الشیخ علی بن الحاج محمد البحرانی رأیتها بخطه علی ظهر رساله الصلاه التی ألفها المجیز سنه 1103، مختصره (أولها نحمدک یا هادی الأنام).
للشیخ محمد رفیع البیرمی اللاری، مختصره تاریخها سنه 1111، ذکر فیها جمله من تصانیفه رأیتها بخطه علی ظهر رسالته فی الطهاره و الصلاه.
الشیخ أبی الفضل شاذان بن جبرئیل بن إسماعیل القمی للسید محیی الدین بن زهره و والده فی سنه 584 أدرج العلامه السید محسن العاملی صورتها فی الجزء الثانی- من معادن الجواهر.
السید شفیع بن علی أکبر الموسوی الچابلقی المتوفی ببروجرد سنه 1280، سماها بالروضه البهیه یأتی فی الراء.
للمولی محمد علی بن المولی محمد کاظم الشاهرودی المتوفی سنه 1293.
المولی شمس الدین محمد الکشمیری للمولی هدایه الله بن المولی عبد الوحید الجیلانی، متوسطه کتبها له فی آخر الجزء الأول من الفقیه (أولها و بعد حمد الله الملک الحق) تاریخها الثانی و العشرون من شهر رمضان سنه 1040، یروی فیها عن الشیخ بهاء الدین محمد العاملی، و کتب له أیضا إجازتین مختصرتین علی الجزء الثانی و الثالث منه.
المولی محمد صادق الشریف الأصفهانی الهمدانی للمولی محمد حسین التستری المجاز أیضا من العلامه المجلسی فی سنه 1099، و هی
ص: 197
مختصره کتبها المجاز بخطه فی ذیل إجازه العلامه المجلسی له و ذکر أن قراءته علی شیخه المولی الهمدانی کانت قبل القراءه علی شیخه العلامه المجلسی.
المولی محمد صادق النیسابوری للمولی محمد التستری، مختصره تاریخها شهر صفر سنه 1110 کتبها له بخطه فی آخر تهذیب الحدیث و روی فیها عن السید میرک موسی الحسینی المدرس فی الروضه الرضویه عن شیخه العلامه المولی محمد مؤمن عن الشیخ البهائی.
المولی محمد صادق بن المولی محمد بن عبد الفتاح التنکابنی الأصفهانی المولود سنه 1082، للسید الجلیل میر أبی القاسم جعفر بن الحسین الموسوی الخوانساری المتوفی سنه 1158 کتبها له و لولده السید حسین شیخ آیه الله بحر العلوم و المتوفی سنه 1191 ذکره فی معدن الفوائد،
للمولی محمد حسین بن المولی حسن بن المولی علی بن الفقیه حسن التنکابنی الجلیلی الأصفهانی اللنبانی المتوفی سنه 1129 مختصره تاریخها رابع جمادی الثانیه سنه 1123، ذکر فیها أن عمره حین کتابه الإجازه إحدی و أربعون سنه کتبها له بخطه علی ظهر سفینه النجاه لوالد المجیز و هی بخط المجاز فرغ من کتابتها سنه 1122 و سرد نسبه بخطه کما مر.
للمولی زین الدین علی بن عین علی الخوانساری المجاز من الأمیر محمد حسین الخاتون آبادی بالإجازه الکبیره الموسومه بمناقب الفضلاء.
العلامه السید محمد صادق بن السید مهدی بن الأمیر السید علی الکبیر الحسینی الطباطبائی سبط السید محمد المجاهد الشهیر بالسید صادق السنگلجی (محله بطهران) و توفی سنه 1300، و مرقده علی مقربه من شاه عبد العظیم مزار معروف کتبها لبهاء الدین صدر الشریعه بن نظام الدوله بن أمین الدوله بن الصدر الأصفهانی یروی عن أبیه السید
ص: 198
مهدی عن السید محمد المجاهد.
المولی محمد صالح الهروی تلمیذ الشیخ المحدث محمد بن الحسن الحر العاملی للسید نصر الله بن الحسین الموسوی المدرس الحائری الشهید فی حدود سنه 1168 (أولها الحمد لله الذی عرفنا أصح المذاهب)
المولی حسام الدین محمد صالح بن المولی أحمد المازندرانی الأصفهانی المتوفی سنه 1086 کما أرخه فی جامع الرواه أو سنه 1081، کما فی الروضات، للمولی محمد حسین بن حیدر علی التستری تاریخها سنه 1073، مختصره بخط المجیز فی آخر الاستبصار.
الشیخ صالح بن عبد الکریم الگرزکانی البحرانی المتوفی سنه 1098، للشیخ عزیز بن نصار الجزائری، مختصره تاریخها ربیع الأول سنه 1096، بخط المجیز علی ظهر درایه الشهید الثانی.
الأمیر محمد صالح بن عبد الواسع بن محمد صالح الحسینی الخاتون آبادی الأصفهانی المتوفی سنه 1116، للمولی أبی الحسن الشریف العاملی مبسوطه (أولها الحمد لله الذی أوضح لعباده) تاریخها سنه 1107.
صدر الحکماء میر صدر الدین الحسینی الدشتکی الشیرازی للحاج محمود بن محمد النیریزی تاریخها سنه 903 کتبها له بخطه علی إثبات الواجب للمجیز الذی هو بخط المجاز.
الشیخ صفی الدین بن الشیخ فخر الدین الطریحی النجفی للمولی أبی الحسن الشریف العاملی الأصفهانی النجفی، متوسطه (أولها الحمد لله علی نعمائه) تاریخها یوم السبت تاسع ربیع الأول سنه 1100،
للشیخ محمد حسین بن محمد علی التبریزی، متوسطه (أولها الحمد لله رب العالمین) تاریخها الخامس و العشرون من ذی الحجه سنه 1090.
الشیخ محمد طاهر الدزفولی المتوفی فی بضع و عشر سنین بعد
ص: 199
الثلاثمائه و الألف، للعلامه الأمیر عبد الصمد التستری المتوفی سنه 1337.
المولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی النجفی القمی المتوفی بها سنه 1098 للمولی العلامه محمد باقر بن محمد تقی المجلسی الأصفهانی المتوفی سنه 1110، متوسطه (أولها الحمد لله الذی أوضح لنا السبل) تاریخها سنه 1086.
للمولی نور الدین محمد بن مرتضی بن محمد مؤمن بن مرتضی الکاشانی، مختصره یروی فیها عن السید نور الدین علی العاملی عن أخویه السید محمد صاحب المدارک و الشیخ حسن صاحب المعالم.
المفتی میر محمد عباس بن علی أکبر بن جعفر بن طالب بن نور الدین بن المحدث الجزائری التستری اللکهنوی المتوفی فی الخامس و العشرین من رجب سنه 1306، للسید علی حسین الزنجیفوری ابن السید خیرات علی و صاحب لسان الصادقین الذی ألفه سنه 1299 أورد صورتها فی التجلیات.
لتاج العلماء السید علی محمد بن سلطان العلماء السید محمد بن السید دلدار علی النصیرآبادی المتوفی سنه 1312، طبعت فی مجموعه.
الأمیر عبد الباقی بن الأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد صالح الحسینی الخاتون آبادی الأصفهانی المتوفی سنه 1208، لآیه الله بحر العلوم المتوفی سنه 1212، مبسوطه (أولها نحمدک یا من ربانا من البداءه إلی النهایه) کتبها له بعد مراجعه المجاز من زیاره مشهد خراسان إلی أصفهان فی شهر شعبان سنه 1193.
السید النسابه جلال الدین عبد الحمید بن فخار بن معد الموسوی الحائری للسید أبی المظفر غیاث الدین عبد الکریم بن أبی الفضائل أحمد بن موسی بن طاوس الحلی المتوفی سنه 693 و لولده رضی الدین
ص: 200
أبی القاسم علی بن عبد الکریم، قال فی الریاض رأیتها بخط المجیز فی تبریز علی ظهر کتاب المجدی و هی مختصره، یروی فیها عن والده فخار بن معد و قال السید عبد الکریم بن طاوس إن شیخه السید عبد الحمید هذا یروی أیضا عن مجد الدین علی بن العریضی و عن یحیی بن محمد بن الفرج السوراوی کلاهما عن الشیخ رشید الدین بن شهرآشوب.
الکبیره الجامعه للسید عبد الکریم المذکور أحال المجیز التفاصیل فی المختصره المذکوره إلی هذه الإجازه.
الأمیر نظام الدین عبد الحی بن الأمیر عبد الوهاب بن علی الحسینی الأسترآبادی الأشرفی الجرجانی لبعض تلامیذه، تاریخها سنه 949 ذکرها صاحب الریاض.
الشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم بن العتائقی الحلی لتلمیذه الذی قرأ علیه المجلد الثالث من شرحه علی نهج البلاغه، مختصره تاریخها سنه 786 ذکرها فی الریاض.
الشیخ أبی الفضل عبد الرحیم بن أحمد بن محمد بن محمد بن إبراهیم بن خالد بن الإخوه الشیبانی البغدادی نزیل أصفهان، للشیخ أبی الحسن رشید الدین علی بن محمد بن علی الشعیری (الشعر) مختصره کتبها له بقاسان فی رجب سنه 546 علی ظهر الغرر و الدرر للسید المرتضی، یرویه عن الشیخ أبی غانم العصمی عن مصنفه.
لرشید الدین المذکور و للشیخ الإمام السید سدید الدین محمد بن علی بن محمد الطوسی نقلها فی الریاض عن خط المجیز علی ظهر نهج البلاغه کتبها لهما بقاسان فی جمادی الأولی سنه 546 یرویه عن الشیخ أبی الفضل محمد بن یحیی الناقلی (النائلی) عن أبی نصر عبد الکریم بن محمد الهروی الدیباجی المعروف بسبط بشر الحافی عن مصنفه (أقول) رشید
ص: 201
الدین هذا هو الذی مرت إجازه الشیخ حسین بن فادار بن الحسین له و قد کتب السید ضیاء الدین فضل الله الراوندی من کاشان أبیاتا إلی الشیخ عبد الرحیم بن الإخوه بأصفهان و کتب هو الجواب إلی کاشان أوردهما فی إجازات البحار عن مجموعه الجبعی عن مجموعه الشهید محمد بن مکی.
الشیخ عبد السمیع بن فیاض الأسدی للحاج أحمد خزعلی کتبها له علی ظهر نسخه قواعد العلامه التی اشتراها المجاز فی سنه 882، مختصره لیست مؤرخه و رأیت بخط المجیز التنقیح الرائع کتبه فی سنه 918.
الشیخ عبد العالی بن نور الدین المحقق علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی للسید المحقق الداماد المتوفی سنه 1040، مختصره.
للسید عبد العزیز بن أحمد الصادقی النجفی للشیخ محمد رضا ابن الشیخ عبد المطلب التبریزی، متوسطه کتبها له علی المجلد الثالث من کتابه الموسوم بالشفاء فی أخبار آل المصطفی (أولها الحمد لمن جعل الحمد طریقا لمزید الإنعام) تاریخها یوم الغدیر سنه 1078.
الشیخ عبد علی بن محمد بن عبد الله بن الحسین بن قضیب القارونی الخطی البحرانی المجاز من آیه الله بحر العلوم، للعلامه الحاج محمد إبراهیم بن الحسن الخراسانی الکلباسی الأصفهانی المتوفی سنه 1262، مبسوطه تاریخها سنه 1220.
الشیخ عبد علی بن محمد الخمایسی النجفی، للشیخ ناجی بن الشیخ علی النجفی المشهور بالحضیاری، متوسطه تاریخها تاسع عشر شهر محرم الحرام سنه 1072 یروی فیها عن الشیخ فخر الدین الطریحی و السید حسین بن کمال الدین الأبرز و الشیخ محمد بن جابر بن عباس و الأمیر فیض الله التفریشی.
للشیخ یوسف بن عبد الحسین الصفار النجفی الشهیر
ص: 202
بالصلنباوی کتبها له بخطه فی شوال سنه 1069 علی ظهر نسخه أصول الکافی التی کتبها المجاز فی المدرسه الغرویه و فرغ منه فی رجب سنه 1069 ذکر فیها أربعه من مشایخه لکن ذکر بدل الأمیر فیض الله الأمیر شرف الدین علی بن حجه الله الشولستانی الذی هو یروی عن التفریشی.
أیضا للشیخ یوسف المذکور کتبها له بخطه بعد الإجازه الأولی تاریخها أول ذی القعده سنه 1069.
السید غیاث الدین أبی المظفر عبد الکریم بن جمال الدین أبی الفضائل أحمد بن موسی بن طاوس المولود سنه 648 و المتوفی سنه 693، للشیخ کمال الدین علی بن الحسین بن حماد بن أبی الخیر اللیثی الواسطی المجاز من یحیی بن سعید فی سنه 684، متوسطه، نقل صاحب المعالم قطعه منها فی إجازته الکبیره للسید نجم، روی فیها عن خواجه نصیر الدین، و الشیخ کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی، و عمه السید رضی الدین علی بن موسی بن طاوس.
الشیخ الجلیل أبی محمد عبد الله بن جعفر بن محمد بن موسی بن جعفر بن محمد بن أحمد العیاشی الدوریستی للشیخ صفی الدین أبی الفتوح الهمدانی محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الکریم بن عبد الجبار بن الحسین بن محمد بن أحمد بن المشرون الوزیری و لولده أبی نصر أحمد بن محمد مختصره، کتبها بخطه لهما علی ظهر مقتضب الأثر فی شعبان سنه 575، یرویه عن جده محمد بن موسی عن جده جعفر بن محمد عن الحسن بن محمد بن إسماعیل بن أشناس البزاز عن مصنفه الشیخ الإمام أبی عبد الله أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسین بن عیاش بن إبراهیم ابن أیوب الجوهری المتوفی سنه 401.
الشیخ عبد الله بن حامد بن أحمد بن علی بن أیوب لمن
ص: 203
قرأ علیه الصحیفه السجادیه فی ربیع الآخر سنه 603، مختصره.
المولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی بأصفهان فی سنه 1021، لولده المولی حسن علی مختصره تاریخها سنه 1020.
للقاضی عبد المؤمن، مختصره غیر مؤرخه.
للسید الأمیر مصطفی بن الحسین الحسینی التفریشی صاحب نقد الرجال و المتوفی بعد سنه 1044 کتبها له بخطه علی ظهر الکافی مختصره تاریخها سنه 1019.
الشیخ أبی طالب عبد الله بن حمزه بن عبد الله بن حمزه بن الحسن بن علی الشارحی المشهدی الشهیر بالشیخ نصیر الدین الطوسی للسید شهاب الدین محمد بن تاج الدین الحسینی الکیسکی أوردها فی الریاض عن خط المجیز علی ظهر صحیفه الرضا ع مختصره تاریخها ربیع الآخر سنه 578.
السید عبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی الکاظمی المتوفی سنه 1242، للسید محمد تقی بن الأمیر مؤمن بن الأمیر محمد تقی بن الأمیر رضا الحسینی القزوینی المتوفی سنه 1270، مبسوطه، تاریخها سنه 1240 (أولها الحمد لله الذی أجاز المستجیزین).
للسید کاظم بن السید قاسم الرشتی الحائری، أورد بعضها فی نجوم السماء فی ترجمه الشیخ أسد الله التستری.
الشیخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعه بن شعبان بن علی بن أحمد بن ناصر بن محمد بن عبد الله السماهیجی الأسبعی البحرانی المتوفی بهبهان تاسع جمادی الثانیه سنه 1135، للشیخ محمد بن عبد المطلب البحرانی، قال السید عبد الله الجزائری إنی رأیتها بخطه علی ظهر کتابه جواهر البحرین.
ص: 204
للشیخ ناصر بن محمد الجارودی الخطی کبیره مبسوطه مدبجه صرح فیها بأنه استجاز أولا من الشیخ ناصر فأجازه ثم کتب هذه الإجازه له (أولها الحمد علی جزیل إفضاله) کتبها فی بهبهان و فرغ منها عصر الاثنین الثالث و العشرین من صفر سنه 1128، و فیها فوائد کثیره لکن فیها مطاعن علی جمله من القدماء الأصولیین.
للشیخ یاسین بن صلاح الدین علی بن ناصر بن علی البلادی نزیل شیراز، و هی کبیره مبسوطه کتبها فی آخر منیه الممارسین فی أجوبه الشیخ یاسین صرح فیها بروایته عن الشیخ ناصر الجارودی عن میرزا عبد الله بن عیسی التبریزی و المولی أبی الحسن الشریف کلاهما عن العلامه المجلسی
للشیخ جمال الدین یوسف بن الشیخ محمد قاسم العاملی الجبرانی بالباء قال فی دعائه له (جبر الله وهن اختلاله) متوسطه (أولها الحمد لله الذی قصر الإجازه فی روایه الاخبار) کتبها له بالمشهد الرضوی ثامن عشر ربیع الأول سنه 1115.
الشیخ عبد الله بن علی بن أحمد بن سلیمان البلادی البحرانی، للسید نصر الله المدرس الحائری الشهید فی حدود سنه 1168، متوسطه، تاریخها أول ربیع الثانی سنه 1145، یظهر منها أن المجیز لیس هو الشیخ عبد الله بن علی بن أحمد الأوالی المتوفی سنه 1148، الذی جعله الشیخ یوسف فی اللؤلؤه ثانی مشایخه و إن کان معاصرا معه و مشارکا فی الاسم و اسم الأب و الجد و البلد لأن من کان شیخ صاحب الحدائق یروی عن العلامه المجلسی بواسطه شیخه الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی کما فی اللؤلؤه و أما الشیخ عبد الله فی هذه الإجازه یروی عن شیخه سلیمان بن عبد الله الدونجی الأوالی عن شیخه سلیمان بن علی الأوالی عن شیخه علی بن سلیمان البحرانی عن شیخه العلامه المجلسی فبینهما
ص: 205
ثلاث وسائط و أیضا یروی شیخ صاحب الحدائق عن الشیخ محمود المعنی بلا واسطه و الشیخ عبد الله هذا یروی عن شیخه سلیمان الدونجی عن الشیخ محمود المعنی.
القاضی مجد الدین عبد الله بن محمود بن مودود بن محمود البلدجی (بدرجی) من مشایخ الشیخ میثم الذی توفی سنه 679، للسید عبد المطلب بن مرتضی الحسینی، صرح بذلک المجاز فی إجازته الآتیه قریبا.
الشیخ شهاب الدین عبد الله بن محمود بن سعید التستری المشهدی الشهید فی میدان بخارا سنه 997 لبعض تلامیذه کتبها بخطه علی ظهر أربعین الشهید، قال فی الریاض إن النسخه عندنا ذکر نسبه فیها کما ذکرناه.
السید عبد الله بن السید نور الدین بن السید المحدث نعمه الله بن عبد الله الموسوی الجزائری التستری المتوفی سنه 1173، کبیره مبسوطه کتبها لأربعه من علماء الحویزه، ذکر أولا الشیخ محمد بن کرم الله الحویزی، و الشیخ إبراهیم بن خواجه عبد الله بن کرم الله، ثم شارک معهما فی آخر الإجازه الشیخ إبراهیم بن الشیخ عبد الله بن ناصر الحویزی الهمیلی، و الشیخ محمد بن الشیخ محمد مقیم بن الشیخ درویش محمد الأصفهانی الغروی (أولها الحمد لله المتواتره نعمائه) تاریخها أصیل الأحد ثانی جمادی الثانیه سنه 1168، و عقد فی أواخره فصلا ترجم فیه أربعا و ستین رجلا من العلماء الذین أدرکهم فی زمانه من مشایخه و غیرهم و عقد فصلا مستقلا فی ترجمه الشیخ عبد الله السماهیجی یروی فیها عن والده نور الدین، و عن السید نصر الله الحائری، و الأمیر محمد حسین الخاتون آبادی، و السید رضی الدین بن محمد حیدر المکی، و السید صدر الدین بن محمد باقر الرضوی القمی رأیتها بخط الشیخ محمد بن میر علی بن حسین بن
ص: 206
علی بن مقصود علی التستری تلمیذ المجیز کتبها فی رجب سنه 1168،
السید عبد المطلب بن المرتضی الحسینی الراوی بالإجازه عن القاضی مجد الدین عبد الله بن محمود المذکور آنفا، لتلمیذه القاری علیه الصدر الکبیر حسام الدین عبد الوهاب بن الأمیر الکبیر قلیج أرسلان بن بای أرسلان بن بدر البدری، مختصره
تاریخها یوم الخمیس السادس و العشرون من ربیع الأول سنه 723، کتبها له بخطه فی الموصل علی ظهر کتاب تنزیه الأنبیاء للسید الشریف المرتضی و نقلها فی الریاض فی ترجمه المجاز عن خط المجیز مصرحا بأنه لیس هو السید عمید الدین عبد المطلب بن أبی الفوارس الأعرجی الحلی و إن کان معاصره.
الشیخ رضی الدین عبد الملک بن شمس الدین إسحاق بن رضی الدین عبد الملک بن محمد بن محمد بن فتحان الواعظ القمی الکاشانی للمولی زین الدین علی مختصره کتبها له علی قواعد العلامه تاریخها سنه 851، و نقلها فی الریاض عن خط المجیز، و المجاز لیس زین الدین علی بن الحسن بن محمد الأسترآبادی المتوفی سنه 837، و لا الشیخ زین الدین علی بن الحسن بن الحسین بن الحسن السرابشنوی المجاز من والده سنه 763 و یروی عن المجیز ولده علاء الدین فتح الله بن عبد الملک و کذا حفیده وجیه الدین عبد الله بن فتح الله، و یروی عن وجیه الدین الشیخ محمد بن علی بن أبی جمهور و هو طریقه السابع فی العوالی.
الشیخ عبد النبی القزوینی لآیه الله بحر العلوم المتوفی سنه 1212، کتبها له فی ذیل تقریظه علی کتابه المشکاه.
الشیخ عبد النبی بن سعد الجزائری المتوفی سنه 1021، للشیخ فضل بن محمد بن فضل العباسی، مختصره کتبها له بخطه فی آخر رجال ابن داود الذی هو بخط المجاز تاریخها أواخر شعبان سنه 1020.
ص: 207
الشیخ عبد الواحد بن محمد بن أحمد البورانی للشیخ أبی الحسن الشریف العاملی الأصفهانی الغروی المتوفی سنه 1138، متوسطه (أولها الحمد لله الذی بالنعم الجسیم ابتدأنا) تاریخها خامس عشر شوال سنه 1103 یروی فیها عن الشیخ حسام الدین بن درویش علی الحلی عن الشیخ البهائی بطرقه و یروی أیضا عن الشیخ عبد علی بن محمد الخمایسی النجفی.
أبی الفتح عثمان بن جنی النحوی المتوفی سنه 392، لأبی عبد الله الحسین بن أحمد بن نصر، ذکر فیها فهرس جمله من تصانیفه کما فی الجزء الخامس من معجم الأدباء (ص، 29).
الأمیر جمال الدین عطاء الله بن فضل الله الحسینی الدشتکی الشیرازی للمولی کمال الدین حسین بن شرف الدین عبد الحق الأردبیلی الإلهی، متوسطه (أولها إن أولی ما نطق به أرباب الکمال) یروی فیها عن عمه السید أصیل الدین عبد الله الواعظ الحسینی الشیرازی الهروی تاریخها الرابع و العشرون من ذی القعده سنه 899.
الشیخ علی بن أحمد بن الحجه والد الشهید الثانی، للشیخ نجم الدین بن أحمد التراکیشی، مختصره تاریخها سنه 924.
السید صدر الدین علی بن نظام الدین أحمد بن محمد معصوم الحسینی الدشتکی المدنی المتوفی سنه 1118، للسید میرزا إبراهیم بن مراد الحسینی، مختصره تاریخها سنه 1109.
للشیخ محمد باقر بن المولی محمد حسین النیسابوری المکی مختصره تاریخها سنه 1117 یروی فیها عن أبیه نظام الدین عن أبیه محمد معصوم عن المولی محمد أمین الأسترآبادی عن میرزا محمد صاحب کتاب الرجال عن الأمیر محمد محسن بن الأمیر علی شرف الآباء بن غیاث الدین منصور الذی توفی سنه 948 کل ابن عن أبیه و المنصور عن والده
ص: 208
صدر الحقیقه الأمیر صدر الدین الکبیر الشهید سنه 903 عن والده غیاث الدین منصور الذی أخذ منه العلوم الشرعیه کما صرح به القاضی فی المجالس و هو عن والده صدر الدین محمد بن إبراهیم بن صدر الدین محمد بن إسحاق بن علی بن عربشاه، و هکذا الأبناء عن الآباء إلی المعصوم ع.
الشیخ علی بن تاج الدین الأنصاری للشیخ معین الدین بن نصر الله بن أمین الدین بن نصر الله بخطه مختصره تاریخها سنه 884.
الشیخ علی بن جعفر بن زین الدین علی بن سلیمان القدمی البحرانی المتوفی بکازرون سنه 1121، للشیخ عبد الله بن الحاج صالح السماهیجی المتوفی سنه 1135، قال المجاز له فی حاشیه إجازته الکبیره للشیخ ناصر إنه کتب إلی بهذه الإجازه من شیراز و فیها روایته عن والده عن جده زین الدین علی بن سلیمان القدمی الشهیر بأم الحدیث عن الشیخ البهائی، تاریخها جمادی الأولی سنه 1129.
للسید نصر الله بن الحسین الموسوی الحائری المدرس الشهید حدود سنه 1168، مختصره یروی فیها عن أبیه عن جده عن البهائی.
الشیخ شرف الدین علی بن جمال الدین المازندرانی الپنج هزاری النجفی تلمیذ الأمیر شرف الدین علی بن حجه الله الشولستانی و المجاز منه لتلمیذه الشیخ محمد بن دنانه الکعبی النجفی متوسطه تاریخها سنه 1070 (أولهابسم الله الرحمن الرحیم خیر ما یبدأ به الأمر العظیم) کتبها له بخطه علی من لا یحضره الفقیه الذی هو بخط المجاز.
السید الأمیر شرف الدین علی بن حجه الله بن شرف الدین علی بن عبد الله بن الحسین بن محمد بن عبد الملک الطباطبائی الشولستانی الغروی المتوفی بعد سنه 1063. کما یظهر من بعض إجازاته للمولی محمد تقی بن مقصود علی
ص: 209
المجلسی المتوفی سنه 1070 مبسوطه (أولها نحمدک یا من حارت فی کبریاء هیبتک) کتبها فی الحائر الشریف سنه 1036.
للشیخ سلیمان بن پیر أحمد الیاناکی الخشوی الأصفهانی بخط المجیز فی آخر الفقیه الذی کتبه المجاز، مختصره تاریخها رابع رجب سنه 1054.
للشیخ أبی محمد شرف الدین علی بن جمال الدین المازندرانی مبسوطه (أولها الحمد لله الذی أعلی أعلام العلماء الأعلام) کتبها فی الحائر الشریف سنه 1063.
للمولی محمد بن محمود بن غلام علی الطبسی بخطه علی ظهر التهذیب شرع المجاز فی کتابته فی شیراز فی مدرسه میرزا لطف الله فی الرابع و العشرین من شهر رمضان سنه 1034 و فرغ من کتابته فی الخمیس الخامس و العشرین من جمادی الثانیه سنه 1035 و الإجازه مبسوطه (أولها نحمدک اللهم یا مکلف العباد بطاعته) تاریخها ج، 2 سنه 1041.
للمولی نور الدین محمد بن عماد الدین محمود الشیرازی، قال فی الریاض إنها کبیره ذکر فیها سائر تصانیفه.
للسید الأمیر نظام الدین شاه محمود بن علم الهدی محمد بن نظام الدین شاه محمود بن محمد الحسنی الحسینی الشولستانی، مبسوطه (أولها الحمد لله الذی هو أکرم من منح و أجاز) کتبها له بشیراز فی رابع عشر صفر سنه 1053.
لبعض تلامیذه مختصره بخطه علی المجلد الأول من الفقیه تاریخها یوم الخمیس الثانی و العشرین من شوال سنه 1051.
الشیخ زین الدین علی بن حسان الرهمی (الرهیمی) للشیخ سدید الدین أبی علی الحسین بن خشرم الطائی، مختصره تاریخها
ص: 210
خامس شعبان سنه 600 یروی فیها عن قطب الدین سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی المتوفی سنه 573.
سیدنا آیه الله الحجه میرزا علی آقا ابن الإمام المجدد الشیرازی المتوفی فی ثامن عشر ربیع الأول سنه 1355 للعلامه میرزا عبد الحسین الأمینی التبریزی متوسطه.
للعلامه میرزا محمد علی الأردوبادی الغروی مختصره.
للعلامه السید علی نقی النقوی اللکهنوی متوسطه.
المولی زین الدین علی بن الحسن بن محمد الأسترآبادی المتوفی حدود سنه 837، فی الریاض أنه کتبها بخطه لبعض تلامیذه علی رجال ابن داود علی نحو الإنهاء فی موضعین فعلی النصف الأول فی جمادی الثانیه سنه 827 و علی النصف الأخیر ثانی عشر رجب سنه 829.
للسید نظام الدین ترکه بن السید تاج الدین بن السید جلال الدین عبد الله بن أبی الحسین الحسینی تاریخها یوم الجمعه رابع عشر صفر سنه 827، قال فی الریاض فی ترجمه المجیز إنی قد نقلت الإجازه بتمامها فی ترجمه السید المجاز له ثم نقل عن خط المجاز له تاریخ وفاه المجیز بما فیه اشتباه.
للسید حسن بن حمزه بن محسن الحسینی الموسوی النجفی قال فی الریاض رأیتها بخط المجیز علی تحریر العلامه و تاریخها یوم الخمیس رابع ربیع الأول سنه 820 و علی النسخه إفادات و تعلیقات کثیره من المجیز
للسید سلطان بن الحسن الحسینی، کتبها له بخطه علی تحریر العلامه تاریخها سنه 833 کما فی فهرس الخزانه الرضویه.
الشیخ زین الدین أبی الحسن علی بن أبی محمد الحسن بن شمس الدین محمد الخازن للحضره الشریفه الحائریه، للشیخ الجلیل
ص: 211
جمال الدین أبی العباس أحمد بن شمس الدین محمد بن فهد الحلی المتوفی سنه 841، مبسوطه أدرج فیها إجازه الشهید له تاریخها سنه 791 کما ذکره فی الریاض، و لکن صوره تلک الإجازه علی ما هی مسطوره فی إجازات البحار لیست مؤرخه (أولها الحمد لله الذی بنعمته تنم الصالحات).
السید نور الدین علی بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی والد صاحب المدارک، لربیبه الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن زین الدین الشهید مختصره، تاریخها سنه 984.
للشیخ محمد بن فخر الدین الأردکانی، مختصره کتبها له بخطه علی ظهر مصباح المتهجد، تاریخها ثالث عشر صفر سنه 999.
الشیخ کمال الدین علی بن الحسین بن حماد اللیثی الواسطی للسید شمس الدین محمد بن أحمد بن أبی المعالی الموسوی أستاذ شیخنا الشهید محمد بن مکی، قال صاحب المعالم فی إجازته للسید نجم إن هذه الإجازه بخط الشهید عندی” صاحب المعالم”.
الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن زین الدین علی بن عبد العالی الکرکی المتوفی سنه 940، للشیخ ظهیر الدین أبی إسحاق إبراهیم بن الشیخ أبی القاسم نور الدین علی بن تاج الدین عبد العالی المیسی العاملی و هی کبیره کتبها له و لوالده علی بن عبد العالی المیسی المتوفی سنه 938 و تاریخها سنه 934.
للشیخ برهان الدین أبی إسحاق إبراهیم بن زین الدین أبی الحسن علی بن جمال الدین أبی یعقوب الحاج یوسف بن یوسف بن علی الخوانساری الأصفهانی، قال فی الریاض رأیتها بخط الکرکی علی ظهر کشف الغمه کتبها فی الغری سنه 924.
للشیخ شهاب الدین أحمد بن الشیخ الصالح محمد بن أبی جامع
ص: 212
العاملی متوسطه تاریخها جمادی الثانیه سنه 928، و فی البحار ذکر المجاز له بعنوان أحمد بن الشیخ صالح (مجردا عن اللام) الشهیر بابن أبی جامع و لکن الشیخ علی بن رضی الدین بن الشیخ علی بن الشیخ أحمد المجاز بهذه الإجازه، قال فی رسالته إلی الشیخ المحدث الحر العاملی إن والد المجاز بهذه الإجازه اسمه محمد و هو من أهل البیت و أدری بما فیه حیث إن والده رضی الدین هو الذی شارک أخویه فخر الدین و الشیخ عبد اللطیف فی الإجازه عن الشیخ حسن صاحب المعالم و جده الشیخ علی بن أحمد کان من تلامیذ الشیخ زین الدین الشهید و قد قرأ علیه شرحه علی اللمعه فی سنه 960، و جده الأعلی هو الشیخ شهاب الدین أحمد، المجاز بهذه الإجازه عن المحقق الکرکی و هو ابن الشیخ محمد بن أبی جامع الذی رأیت بخطه التنقیح الرائع کتبه فی سنه 909 و ذکر نسبه هکذا محمد بن أحمد بن علی بن أحمد بن أبی جامع العاملی فعلی هذا ظهر أن جد هذا البیت و هو الشیخ أحمد بن أبی جامع معاصر للعلامه الحلی تقریبا.
للشیخ أبی العباس أحمد بن شمس الدین محمد بن علی بن خواتون العاملی و لولدیه الشیخ نعمه الله علی و الشیخ زین الدین جعفر مبسوطه کتبها لهم فی الغری فی خامس عشر جمادی الأولی سنه 931، (أولها الحمد لله رب العالمین حمدا کثیرا).
لنظام الدین أحمد بن معین الدین الخوانساری المشتهر بمیرک، مختصره کتبها له بکاشان فی تاسع رجب سنه 937.
للشیخ زین الدین بابا شیخ علی بن العالم الشیخ میر حبیب الله بن السلطان محمد الجزردانی، متوسطه (أولها الحمد لله کما هو اهله) تاریخها حادی عشر صفر سنه 928.
لأبی المجد الحسن بن ترکی العزیزی (أولها الحمد لله الذی
ص: 213
تفرد بالکمال) متوسطه، کما حکی عن الریاض.
للمولی عز الدین حسین بن شمس الدین محمد بن الحسن الأسترآبادی بعد قراءه قواعد العلامه علیه، متوسطه تاریخها حادی عشر شوال سنه 907 کذا فی إجازات البحار المطبوع لکنه اشتباه، فإن هذه الإجازه کتبها له علی بن عبد العالی المیسی کما یأتی.
للشیخ عز الدین حسین بن شمس الدین محمد الحر لقبا ابن الشیخ شمس الدین محمد بن مکی العاملی (أولها أما بعد حمد الله) تاریخها سادس عشر شهر رمضان سنه 903 کتبها له فی دمشق و روی فیها عن علی بن هلال الجزائری، و الغلط فی التاریخ محتمل لأن إجازه الجزائری للکرکی تاریخها سنه 909، و یحتمل أن تکون روایته بالإجازه اللفظیه و کانت قبل تاریخ الکتابه و المجاز له لیس له ذکر فی أمل الآمل و لا فی الریاض مع أنه صرح العلامه المجلسی عند ذکر الإجازه أن المجاز له من سلسله الشیخ المحدث الحر العاملی الذی أجاز لنا و نقلناها عن خط المجیز (أقول) کنت أحتمل أن المجاز له هو الجد الأعلی للشیخ الحر فإنه محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن الحسین الحر کما صرح فی أمل الآمل فی ترجمه محمد بن الحسین الحر العاملی لکن الشیخ محمد بن الحسین الحر الجبعی المعاصر ذکر فی کتابه الإیمان و التقوی نسب جدهم الأعلی الحسین بما یظهر منه أنه غیر هذا المجاز له.
للمولی درویش محمد الأصفهانی مختصره، کتبها له علی ظهر دعاء الصباح و السمات و تعقیبات سائر الصلوات الذی ألفه الکرکی تاریخها سنه 939 (أقول) هو کمال الدین درویش محمد بن الشیخ حسن العاملی الأصفهانی النطنزی جد المولی محمد تقی المجلسی لأمه کما ذکره فی أول لوامعه
للشیخ عبد العلی بن نور الدین أحمد بن سعد الدین محمد الأسترآبادی متوسطه، کتبها له بالغری فی السادس و العشرین من شهر
ص: 214
رمضان سنه 929 مصرحا بأنه تلمذ علیه مده فی أسترآباد (أولها الحمد لله بارئ النسم).
للشیخ نور الدین أبی القاسم علی بن عبد الصمد بن الشیخ شمس الدین محمد الجبعی العاملی عم شیخنا البهائی أورد صورتها فی الریاض کتبها له بالغری فی خامس رجب سنه 935.
للشیخ زین الدین علی بن عبد العالی المیسی المتوفی سنه 938، و هی التی شارک فیها ولده الشیخ إبراهیم المیسی کما مرت باسمه.
للشیخ علی بن هلال الکرکی، أورد قطعه منها المجاز له فی إجازته للمولی ملک محمد تاریخها سنه 934.
للقاضی صفی الدین عیسی الذی وصفه فی الإجازه أنه کان صدرا فی سلطنه بعض المخالفین بارا بالمؤمنین ذابا عنهم حتی رموه أعداؤه بالرفض کتبها له بأصفهان و هی کبیره تاریخها سنه 937، و فی آخرها ذکر الطرق إلی مشایخ العامه و أن عنده مشیخه شیخه أبی یحیی زکریا الأنصاری و شیخه کمال الدین محمد بن أبی شریف المقدسی.
للشیخ شرف الدین قاسم بن عذافه، مختصره علی ظهر الجزء الأول من الشرائع الذی هو بخط الهرقلی کتبه فی خامس عشر شهر رمضان سنه 670، و قرأه علی المصنف فکتب الإنهاء له بخطه یوم الغدیر سنه 671 و قرأ الشیخ شرف الدین قاسم هذه النسخه علی المحقق الکرکی فکتب بخطه الإجازه له فی تاسع جمادی الثانیه سنه 932.
للسید شمس الدین محمد المهدی بن السید کمال الدین محسن الرضوی المشهدی المصاحب مع المحقق الکرکی و الملازم له فی سفره إلی زیاره مشهد الرضا ع فی سنه 936 و کان یقرأ علیه إلی أن کتب له الإجازه المختصره بمحروسه قم فی حادی عشر ذی الحجه سنه 937.
للشیخ شرف الدین یحیی بن عز الدین حسین بن ناصر
ص: 215
البحرانی تلمیذه و خلیفته فی بلاد یزد تاریخها سنه 932 ذکرها صاحب الریاض.
الشیخ علی بن الحسین بن الشیخ محیی الدین بن عبد اللطیف العاملی الجامعی، للشیخ جعفر بن الشیخ عبد الله مختصره تاریخها الثالث و العشرون من شهر المحرم سنه 1107.
الشیخ الصدوق أبی الحسن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی سنه تناثر النجوم و هی سنه 329، للشیخ أبی الحسن العباس بن عمر بن العباس بن محمد بن عبد الملک بن أبی مروان الکلوذانی تاریخها سنه 328 کما ذکره النجاشی فی رجاله فی ترجمه ابن بابویه المجیز.
أیضا للشیخ أبی محمد هارون بن موسی بن أحمد بن سعید التلعکبری المتوفی سنه 385، تاریخها سنه وفاه المجیز و هی سنه تهافتت فیها الکواکب سنه 329 کما ذکره الشیخ الطوسی فی کتاب رجاله فی ترجمه المجیز.
السید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن أبی أحمد الحسین بن موسی بن محمد بن موسی بن إبراهیم بن الإمام موسی الکاظم ع، للشیخ أبی الحسن محمد بن محمد البصروی إجازه عامه لجمیع تصانیفه مما کتبه البصروی المجاز فی فهرسها
و ما یتجدد بعد ذلک تاریخها شعبان سنه 417، و البصروی هذا تنقل فتاواه فی الفقه منها تفصیله فی البئر بین قلیله و کثیره و نسخه من الإجازه فی أول مجموعه جلیله من رسائل السید المرتضی و مسائله فی الخزانه الرضویه فی 54 ورقه.
للفقیه أبی الفرج یعقوب بن إبراهیم البیهقی بخطه فی سنه 403، فی أول الجزء الثانی من دیوان المرتضی نسخته العتیقه عند داعی الإسلام السید محمد علی فی حیدرآباد دکن کما فی تذکره النوادر.
ص: 216
العلامه الشیخ جمله من مشایخنا الحاج مولی علی بن میرزا خلیل بن إبراهیم بن محمد علی الرازی الطهرانی النجفی المتوفی سنه 1296 للسید الأمیر عبد الصمد بن السید أحمد التستری المتوفی بالنجف سنه 1337.
لشیخنا علی بن الحسین الخاقانی النجفی المتوفی سنه 1334.
للشیخ محمد علی عز الدین العاملی المتوفی سنه 1303 متوسطات.
السید علی بن السید رضا بن آیه الله بحر العلوم الطباطبائی المتوفی سنه 1298، للسید محمد جعفر بن الحاج میرزا علی نقی الطباطبائی الحائری المتوفی سنه 1320، متوسطه تاریخها سنه 1296، فی المستدرک عن خط المجیز و معه تقریظه علی بعض کتب المجاز له.
للمولی عباس القزوینی عند السید محمد صادق آل بحر العلوم.
للشیخ شکر بن أحمد النجفی أیضا عنده” السید محمد الصادق آل بحر العلوم”.
لمیرزا بهاء الدین صدر الشریعه بن میرزا علی محمد خان نظام الدوله المجاور للنجف ابن میرزا عبد الله خان أمین الدوله بن محمد حسین خان الصدر الأعظم الأصفهانی المدفون بمدرسته المعروفه بالصدر فی النجف فی حدود سنه 1240، و کان نظام الدوله من تلامیذ صاحب الجواهر و کتب تقریرات أستاذه و طبع سنه 1310.
الشیخ علی بن الشیخ زین الدین بن الشیخ محمد السبط المعروف بالشیخ علی الصغیر مقابل عمه و أستاذه الشیخ علی بن الشیخ محمد السبط صاحب الدر المنثور و هی إجازه مختصره بخطه للشیخ حسن بن الشیخ عباس بن الشیخ محمد علی البلاغی صاحب تنقیح المقال کتبها له علی ظهر الاستبصار الذی قرأه علیه فی سنه 1102.
الشیخ زین الدین علی بن سلیمان بن الحسن بن درویش بن حاتم القدمی البحرانی المعروف بأم الحدیث المتوفی سنه 1064،
ص: 217
للسید الأمیر نظام الدین شاه محمود بن علم الهدی السید محمد بن نظام الدین شاه محمود بن محمد الشولستانی الشیرازی الطباطبائی المجاز من السید میر شرف الدین علی بن حجه الله و الشیخ ناصر بن الحسین الخطیب النجفی أیضا و إجازه الشیخ علی بن سلیمان له مختصره تاریخها سنه 1050.
الشیخ زین الدین علی بن عبد العالی الشهیر بابن المفلح المیسی العاملی المتوفی سنه 938، لولدیه الشیخ جعفر و الشیخ إبراهیم و للشیخ زین الدین الشهید فی سنه 966، و هی مختصره تاریخها سابع شعبان سنه 930، فی إجازات البحار و لذا کتب الشهید علی ظهر الصحیفه السجادیه و غیره تاریخ روایته عن المیسی فی سابع شعبان سنه 930.
للمولی الحسین بن شمس الدین محمد الأسترآبادی فی الحادی عشر من شوال سنه 907، ذکر فیها شیخه شمس الدین محمد بن محمد الشهیر بابن المؤذن الجزینی ابن عم الشهید و شیخه الآخر الشیخ شمس الدین محمد بن أحمد الصهیونی و إجازتا شیخیه المذکورین مع إجازته هذه للأسترآبادی کلها موجوده فی إجازات البحار.
الشیخ رکن الدین علی بن الفقیه أبی الحسن علی بن عبد الصمد بن محمد التمیمی النیسابوری للسید ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله بن علی بن عبد الله (هبه الله) الحسنی الراوندی و لولدیه أحمد و علی فی ربیع الأول سنه 529، حکاه فی الریاض عن خط السید فضل الله الراوندی.
السید نور الدین علی بن علی بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی یأتی فی النون بعنوان نور الدین.
الوزیر الصدر الکبیر بهاء الدین أبی الحسن علی بن فخر الدین عیسی بن أبی الفتح الإربلی المتوفی سنه 692، و دفن فی بیته الکبیر فی الغربی من بغداد لجمع قرءوا علیه کتابه کشف الغمه بعضا
ص: 218
أو کلا و هم: الصدر عماد الدین عبد الله بن محمد بن مکی، و الشیخ شرف الدین أحمد بن عثمان النصیبی المدرس المالکی، و الصدر تاج الدین محمد بن المصنف و ولده شرف الدین أحمد بن محمد بن المصنف، و الصدر الکبیر أبو الحسن علی بن أبی الهیجاء الإربلی، و تاج الدین أبو الفتح بن حسین بن أبی بکر الإربلی، و ملک الفضلاء أمیر الدین عبد الرحمن بن علی بن أبی الحسن الجزری الموصلی، و حسن بن إسحاق بن إبراهیم بن عباس الموصلی، و محمود بن علی بن أبی القاسم، و تقی الدین إبراهیم بن محمد بن سالم، و السید سمیر الدین محمد بن فضل العلوی الحسنی، و الکاتب نفسه و هو الفضل بن یحیی بن علی بن مظفر الطیبی قرءوه فی مجالس عده آخرها الاثنین الرابع و العشرون من شهر رمضان سنه 691.
الأمیر السید علی بن الأمیر محمد علی بن الأمیر أبی المعالی الطباطبائی الحائری المتوفی سنه 1231، للعلامه الشیخ أسد الله بن إسماعیل الدزفولی الکاظمی المتوفی سنه 1234 متوسطه تاریخها سنه 1211.
للشیخ أحمد الأحسائی طبعت فی آخر رساله ترجمته سنه 1310.
للعلامه المولی محمد جعفر مؤلف آب حیات مختصره تاریخها سنه 1228.
للسید أبی القاسم اللاهجی صاحب ریاض المؤمنین تاریخها سنه 1230.
للعلامه السید دلدار علی بن محمد معین النقوی النصیرآبادی المتوفی بلکهنو فی تاسع رجب سنه 1235 متوسطه تاریخها سنه 1225 (أولها الحمد لله الذی زین سماء العلم بالأنجم الزاهرات).
للشیخ عبد علی بن أمید علی الجیلانی النجفی صاحب منهاج الکلام فی شرح شرایع الإسلام و شیخ العلامه المولی علی الخلیلی و هی مختصره کتبها له بخطه علی ظهر کتابه المذکور.
ص: 219
للشیخ محمد فاضل السمنانی متوسطه تاریخها سنه 1205.
الشیخ علی صاحب الدر المنثور المتوفی سنه 1104 للعلامه المجلسی المتوفی سنه 1110 (أولها الحمد لله علی جزیل نواله و تاریخها) سنه 1068.
الشیخ علی بن محمد بن الحسین القمی للشیخ أبی مسعود عبد الجبار بن علی بن منصور النقاش الرازی مختصره تاریخها الخامس عشر من شهر المحرم سنه 508، علی ظهر أمالی الصدوق الذی کتبه المجاز له بخطه فی یوم الاثنین خامس ذی القعده سنه 507 و احتمل صاحب الریاض أن المجیز هو الشیخ نجم الدین أبو الحسن علی بن محمد بن الحسن بن الحسین بن بابویه المذکور فی فهرس الشیخ منتجب الدین.
الشیخ رضی الدین علی بن محمد بن عبد الحمید النیلی للشیخ أبی العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلی المتوفی سنه 841 مختصره تاریخها العشرون من جمادی الثانیه سنه 791، یروی فیها عن فخر المحققین بن العلامه، و عن رضی الدین علی بن جمال الدین أحمد المزیدی، و عن السید شمس الدین محمد بن أبی المعالی کتبها عن خط المجیز الشیخ فضل بن محمد بن فضل العباسی فی سنه 1020، علی نسخه من رجال ابن داود.
الشیخ علی بن محمد بن علی بن محلی المتوفی فی جمادی الأولی سنه 855، للشیخ شمس الدین محمد بن زین الدین علی بن بدر الدین حسن الجبعی جد شیخنا البهائی و المتوفی سنه 876 یروی فیها عن أبی القاسم علی بن الشهید محمد بن مکی، و عن السید تاج الدین عبد الحمید بن أحمد بن علی الهاشمی الزیبنی عن الشیخ حسن بن سلیمان الحلی مختصره تاریخها رابع شهر رمضان سنه 851، و بخط الجبعی المجاز فی آخرها أنه توفی المجیز الکاتب لهذه الإجازه فی جمادی الأولی سنه 855،
الشیخ نصیر الدین علی بن محمد بن علی الکاشانی الحلی
ص: 220
المتوفی عاشر رجب 755، للشیخ شمس الدین محمد بن صدقه تاریخها خامس جمادی الأولی سنه 725، مختصره کتبها الشیخ عبد الرحمن بن العتائقی عن خط المجیز علی ظهر مصباح الأرواح للبیضاوی الموجود فی الخزانه الغرویه.
الشیخ علی بن محمد بن علی بن محمد بن یونس البیاضی النباطی صاحب (الصراط المستقیم) إلی مستحقی التقدیم المتوفی سنه 877، للشیخ ناصر بن إبراهیم البویهی الحساوی متوسطه (أولها الحمد لله الذی دل علی وجوب وجوده) تاریخها لیله
الجمعه الحادی عشر من شعبان سنه 852 أدرج فیها تمام إجازه فخر المحققین للشیخ زین الدین علی بن الحسن بن أحمد بن مظاهر المتوسطه التی کتبها له علی ظهر قواعد والده فی سنه 741 و ذکر أن الشیخ علی بن مظاهر أجاز بها للسید زین الدین علی بن دقماق و الشیخ جمال الدین أحمد بن حسین بن مطهر و هما أجازا بهذه الإجازه الشیخ علی البیاضی المذکور.
الشیخ نجیب الدین علی بن محمد بن مکی بن عیسی بن الحسن بن جمال الدین بن عیسی العاملی الجبعی الجبیلی سرد نسبه کذلک فی آخر منتقی الجمان بخطه کتبها للسید عز الدین حسین بن حیدر الکرکی علی ظهر الإجازه الکبیره لصاحب المعالم مصرحا بروایته عنه بطرقه و عن أخیه لأمه صاحب المدارک و اتحاد طرقهما، و یروی أیضا عن أبیه محمد بن مکی عن السید نور الدین عبد الحمید الکرکی عن الشهید الثانی و أیضا عن أبیه محمد عن جده مکی بن عیسی عن الشیخ إبراهیم بن الشیخ عبد العالی المیسی و الشیخ أحمد بن محمد بن خواتون، و یروی أیضا عن أبیه محمد بن مکی عن جده الأمی الشیخ محیی الدین المیسی عن الشیخ عبد العالی المیسی، تاریخها الثامن عشر من المحرم سنه 1010.
لولده الشیخ محمد بن نجیب الدین علی و لجمیع معاصر
ص: 221
ذکرها فی أمل الآمل.
السید الأجل رضی الدین جمال السالکین علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن الطاوس الحسنی الحلی المتوفی سنه 664، لولدیه محمد المتوفی حدود سنه 680، و رضی الدین علی، مختصره ضمن کتابه الموسوم بکشف المحجه المؤلف فی سنه 649، ص: 49.
للشیخ جمال الدین یوسف بن حاتم بن فوز بن مهند الشامی، طویله ذات فصول منها فصل فی سبب تورعه عن الفتوی و التصنیف فی الفقه، حکی قطعه منها الشیخ شمس الدین محمد الجبعی عن خط الشهید و الظاهر اتحاده مع کتاب الإجازات کما مر.
للشیخ شمس الدین محمد بن أحمد بن صالح القسینی شیخ إجازه المزیدی الذی یروی عنه الشهید و لأولاده جعفر و إبراهیم و علی و لجماعه السامعین و هم الفقیه یوسف بن حاتم الشامی، و الفقیه أحمد بن محمد العلوی النسابه، و الفقیه نجم الدین محمد بن الموسوی و صفی الدین محمد بن بشیر العلوی الحسینی تاریخها جمادی الأولی سنه 664، و هی سنه وفاته کتبها باستدعاء القسینی کما ذکره القسینی فی إجازته للشیخ نجم الدین طومان بن أحمد العاملی المذکوره فی إجازه صاحب المعالم.
الشیخ علی بن هلال الجزائری للمحقق الشیخ علی بن الحسین بن علی بن عبد العالی الکرکی المتوفی سنه 940 مبسوطه (أولها الحمد لله المنقذ بتدقیق نظر العقول من الحیره) تاریخها منتصف شهر رمضان سنه 909، یروی فیها عن الشیخ عز الدین حسن بن یوسف الشهیر بابن العشره و الشیخ عز الدین حسن بن الحسین الشهیر بابن مطر الجزائری و الشیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی.
للشیخ بهاء الدین الأسترآبادی فی سنه 889، نقلها الفاضل
ص: 222
میر قاسم التبریزی عن خط المجیز فی آخر قواعد العلامه فی سنه 975.
الشیخ علی بن هلال الکرکی الأصفهانی المتوفی بعد سنه 984، للمولی ملک محمد بن سلطان حسین الأصفهانی (أولها الحمد لله المتعالی عن صفات المخلوقین) متوسطه أورد فیها تمام إجازه المحقق الکرکی له و ذکر من مشایخه أیضا السید تاج الدین الحسن بن جعفر الأطراوی العاملی، و الشیخ أحمد البیاضی النباطی، و الشیخ أحمد بن خواتون العیناثی و الشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی تاریخها صفر سنه 984.
الشیخ علی بن یحیی بن علی الخیاط السوراوی، للسید رضی الدین علی بن طاوس تاریخها ربیع الأول سنه 609، ذکره فی فتح الأبواب و فی کتاب الیقین.
الشیخ علی بن یوسف بن المطهر الحلی أخ العلامه الحلی للشیخ زین الدین علی بن الحسین بن القاسم النرسی الأسترآبادی، مختصره علی موضعین من کتاب الشرائع تاریخ إحداهما فی العشرین من شهر رمضان سنه 699، و الأخری فی الثامن و العشرین من شهر المحرم سنه 703.
الشیخ علی بن یونس للشیخ الفقیه زین الدین الخیامی، مختصره تاریخها آخر شعبان سنه 806، رأیتها فی آخر الشرائع الذی هو بخط محمد بن إسماعیل الهرقلی فی سنه 703،
المولی محمد علی بن الحاج محمد حسن الخوانساری المتوفی بالنجف فی رجب سنه 1332 للشیخ عبد الله بن المولی حبیب الله اللنگرودی تاریخها سنه 1329، رأیتها بخط المجیز، و له إجازات کثیره أذکر بعض المجازین عنه، الشیخ إبراهیم الگون آبادی، المولی أبو الحسن المرندی المتوفی بمشهد شاه عبد العظیم فی المحرم سنه 1349، السید أحمد
ص: 223
الأسکوئی، میرزا أحمد الساوجی، الشیخ أحمد اللاهجی، الشیخ أحمد النهاوندی، الشیخ محمد حسین الساروی، میرزا حسین الهمدانی، السید حسین الکشمیری، الشیخ صادق النهاوندی، الشیخ عباس الساوجی، میرزا عبد الجواد التبریزی. السید عبد الرسول التستری. الشیخ عبد الله التربتی الشیخ علی التفلیسی. السید علی الساروی. میرزا محمد علی الشیرازی. الشیخ محمد علی الکزازی. الشیخ محمد کاظم التربتی. الشیخ محمد اللاهجی. آقا محمد الهمدانی. المولی مهدی الخوانساری. الشیخ مهدی الکشمیری. السید یوسف حسین الأمروهی.
الأمیر محمد علی بن الأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد علی بن الأمیر محمد إسماعیل بن الأمیر محمد باقر الشهرستانی الحائری المتوفی حدود سنه 1290 لولده العلامه میرزا محمد حسین بن محمد علی الشهرستانی الحائری المتوفی سنه 1315 متوسطه (أولها الحمد لله و کفی) تاریخها ثامن ذی القعده سنه 1282.
السید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی سنه 1312 للسید علی حسین بن خیرات علی الزنجیفوری مبسوطه طویله تاریخها خامس شعبان سنه 1297.
العلامه میرزا علی نقی بن السید حسن بن السید محمد المجاهد الطباطبائی الحائری المتوفی سنه 1289 لمیرزا محمد باقر بن زین العابدین بن حسین بن علی الیزدی رأیتها بخط المجیز علی ظهر مقالید الأصول للمجاز له الذی ألفه سنه 1279.
للسید محمد رضا ابن السید محمد علی الحسینی الکاشانی المعروف بگلهری المجاز من الشیخ عبد الحسین الطهرانی فی سنه 1276.
للسید نیاز حسن الهندی طبعت مع حلیه العباد له سنه 1294.
ص: 224
شیخنا العلامه میرزا فتح الله الشهیر بشیخ الشریعه ابن الحاج میرزا محمد جواد النمازی الشیرازی الأصفهانی النجفی المتوفی بها ثامن ربیع الثانی سنه 1339، لصاحب هذا الکتاب تاریخها تاسع شوال سنه 1320، (أولها الحمد لله الذی أوضح للحق) یروی فیها عن مشایخه العلامه السید مهدی القزوینی المتوفی سنه 1300، و الشیخ محمد حسین الکاظمی المتوفی سنه 1308، و السید محمد باقر الموسوی الخوانساری صاحب روضات الجنات المتوفی سنه 1313، و میرزا محمد هاشم الچارسوقی المتوفی سنه 1318.
للعلامه میرزا هادی بن السید علی الخراسانی البجستانی الحائری، متوسطه تاریخها سنه 1330، و له إجازات کثیره توجد عند المستجیزین لم نذکرها لکثرتها.
الشیخ فخر الدین الطریحی صاحب مجمع البحرین المتوفی سنه 1085، لولده الشیخ صفی الدین، مختصره تاریخها جمادی الثانیه سنه 1072، بخط المجیز علی نسخه الفقیه التی هی بخط والد المجیز و هو الشیخ محمد علی بن طریح بن خفاجی بن فیاض بن صمه بن خمیس بن جمعه المسیلمی النجفی، و نسبه محمد علی إلی طریح کما فی هذه النسخه بخطه نسبه إلی الجد الأعلی فإنه محمد علی بن أحمد بن علی بن أحمد بن طریح بن خفاجی بن فیاض بن صمه بن خمیس بن جمعه بن سلیمان بن داود بن جابر بن یعقوب المسیلمی العزیزی المنتهی نسبه إلی حبیب بن مظاهر الأسدی و المسیلم بطن من العرب وجدت النسب کذلک بخط الشیخ جمال الدین بن محمد علی و أخ الشیخ فخر الدین المجیز کتبه فی آخر شرح المقاصد.
السید الإمام ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله بن علی بن هبه الله (عبد الله) الراوندی للسید ناصر الدین أبی المعالی محمد (بن
ص: 225
الحسین بن محمد الحمدانی) قال فی الریاض رأیتها بخط المجیز علی ظهر الغرر و الدرر للسید المرتضی (أقول) و المجاز مترجم فی فهرس الشیخ منتجب الدین بعنوان الشیخ الإمام ناصر الدین إلخ.
الشیخ زین الدین قاسم بن محسن للشیخ علی بن الشیخ علی بن الفقیه الفرزلی، مختصره تاریخها رجب سنه 983 علی ظهر الأربعین للشیخ الشهید محمد بن مکی طاب ثراه.
المولی محمد قاسم بن الحاج محمد المشهدی للعلامه الشیخ عبد النبی بن سعد الجزائری تاریخها أوائل رجب سنه 999، مختصره (أولها الحمد لله علی ما أنعم فکفی) کتبها عن صوره خط المجیز الشیخ فضل بن محمد بن فضل العباسی تلمیذ الشیخ عبد النبی المذکور علی ظهر رجال ابن داود الموجود عند العلامه الشیخ محمد السماوی.
الشیخ محمد قاسم بن الشیخ محمد بن علی بن قاسم النجفی من بیت المشهدی المتوفی سنه 1290، للسید محمد باقر صاحب الروضات ذکرها المجاز فی إجازته لشیخنا شیخ الشریعه، قال (صدرت منه الإجازه لی بأرض النجف و هو من مشاهیر تلامیذ الشیخ حسن بن الشیخ الأکبر یروی عنه عن والده).
لمیرزا بهاء الدین صدر الشریعه بن نظام الدوله بن أمین الدوله.
لمیرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمدانی المتوفی بالکاظمیه سنه 1303، ذکرها فی ملتقطات فصوص الیواقیت.
الشیخ قاسم بن محمد الکاظمی نزیل النجف المتوفی سنه 1100، للشیخ أبی الحسن الشریف العاملی المتوفی سنه 1138، مختصره کتبها له فی ذیل إجازه العلامه المجلسی، و المجیز هو صاحب شرح الاستبصار و جامع الأحادیث و الأقوال و والده الشیخ محمد بن جواد
ص: 226
الکاظمی الشهیر بابن ألوندی و الفقیه الکاظمی.
للشیخ محمد جواد بن الشیخ کلب علی الکاظمی، مختصره کتبها له علی المجلد الأول من فروع الکافی تاریخها عاشر جمادی الأولی سنه 1098، مصرحا فیها بروایته عن السید نور الدین أخ صاحب المدارک.
للشیخ نور الدین محمد بن مرتضی بن محمد مؤمن بن شاه مرتضی الکاشانی ابن ابن أخ المحدث الفیض، مبسوطه (أولها الحمد لله الذی أوضح لنا السبیل إلی الأحکام) تاریخها صفر 1095، فیها روایته عن السید نور الدین بن علی بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی عن أخیه لأبیه صاحب المدارک و أخیه لأمه صاحب المعالم و هذه کسابقتها بخط ولد المجیز الشیخ محمد إبراهیم و شهاده المجیز فی آخرها بأنها من إملائه.
السید کاظم بن قاسم الحسینی الرشتی الحائری المتوفی سنه 1259، للمولی حسن بن علی الشهیر بگوهر کتبها له علی صومیه المجاز فیها روایته عن الشیخ أحمد الأحسائی و الشیخ موسی بن جعفر و السید عبد الله شبر و المولی علی کلهم عن الشیخ الأکبر الشیخ جعفر.
المولی لطف الله الشیرازی لتلمیذه الشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی الشهیر بالشیخ علی الحزین المولود سنه 1103، مفصله کما ذکره المجاز له فی تذکرته.
السید ماجد بن الأمیر جمال الدین محمد بن عبد الحسین الحسینی الدشتکی للمولی محمد شفیع بن فرج الله الجیلانی أخ المولی محمد رفیع نزیل المشهد الرضوی تاریخها شعبان سنه 1087 فیها روایه الصحیفه عن والده جمال الدین محمد عن السید معز الدین محمد بن نظام الدین أحمد بن إبراهیم بن سلام الله بن مسعود بن صدر الدین بن غیاث الدین بن صدر الدین بن غیاث الدین بن صدر الدین بن إبراهیم بن محمد بن إسحاق بن علی بن عربشاه بن عمیری بن الحسن بن الحسین
ص: 227
بن علی بن محمد بن علی بن جعفر بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زید الشهید بن علی بن الحسین السجاد ع و هذه روایه الآباء لأن معز الدین یروی عن أبیه نظام عن أبیه إبراهیم إلی السجاد ع.
السید ماجد بن السید هاشم الحسینی ابن السید علی بن مرتضی بن علی بن ماجد الصادقی البحرانی المتوفی بشیراز سنه 1028، للسید میر فضل الله بن السید محب الله دستغیب الحسینی، متوسطه تاریخها سنه 1023، یروی فیها عن الشیخ البهائی و عن الشیخ محمد بن أحمد بن نعمه الله بن خواتون العاملی عن أبیه عن جده عن الکرکی (أولها الحمد لله الذی شید قواعد الفقه).
المحدث الفیض المولی محسن بن شاه مرتضی الکاشانی المتوفی سنه 1091، للعلامه المجلسی المولود سنه 1037، و المتوفی سنه 1110، مختصره کتبها له فی أوان شبابه.
لولده محمد بن محسن الملقب بعلم الهدی رأیتها بخط المجیز علی ظهر مفاتیح الشرائع، مختصره (أولها أما بعد فقد عرض علی ولدی و قره عینی محمد الملقب بعلم الهدی))
لحفید أخیه الشیخ نور الدین محمد بن مرتضی بن محمد مؤمن بن شاه مرتضی الکاشانی، مختصره تاریخها سنه 1079، رأیتها بخط المجیز علی ظهر إحدی مجلدات الوافی یروی فیها عن الشیخ محمد السبط و ذکر أن المجاز فی عنفوان الشباب و إنه ابن ابن أخیه.
للمولی محمد هادی بن مرتضی أخ نور الدین المذکور مختصره و أخری مبسوطه تاریخها سنه 1072، کتب صورتهما علی ظهر الوافی الشیخ إبراهیم بن محمد قاسم بن یوسف العاملی فی سنه 1124 رأیتها فی الخزانه الرضویه.
ص: 228
العلامه الکبیر السید محسن بن السید عبد الکریم الأمین العاملی للعلامه السید محمد صادق بن السید حسن آل بحر العلوم الطباطبائی، متوسطه کتبها له بخطه فی النجف الأشرف علی ظهر کتابه السلاسل الذهبیه لما استعاره منه تاریخها ثامن عشر شوال سنه 1352، (أولها الحمد لله رب العالمین).
المؤلف محمد محسن بن علی الطهرانی، للعلامه الشیخ عباس ابن الحاج مولی حاجی الطهرانی سنه 1330 (أولها الحمد لله الذی أجاز لنا روایه آلائه المتواتره) و لی إجازات کثیره مبسوطه و متوسطه لجمع من الأعلام و الأفاضل المعاصرین تبلغ نیفا و ثلاثین إجازه أسقطت ذکرها لکثرتها.
المولی محمد الشهیر بالفاضل الشرابیانی النجفی المتوفی بها سنه 1322، لمیرزا حسن بن الحاج مولی علی العلیاری التبریزی متوسطه یروی فیها عن العلامه الأنصاری، و السید حسین الکوه کمری.
الشیخ محمد بن أبی البرکات الیمانی الصنعانی للشیخ شمس الدین محمد بن أحمد بن صالح السیبی القسینی تاریخها سنه 636.
الشیخ محمد بن أبی طالب الأسترآبادی للسید قطب الدین أحمد بن شمس الدین محمد التادوانی تاریخها غره جمادی الثانیه سنه 922 رأیتها علی ظهر جواهر الکلمات للمولی عطاء الله بن مسیح الدین الرستمداری الذی ألفه سنه 920.
السید شمس الدین محمد بن أحمد بن أبی المعالی العلوی الحسینی الموسوی المتوفی سنه 769 لبعض تلامیذه، مختصره رأیتها علی الجزء الثالث من تحریر العلامه الذی کتبه الشیخ حسن بن علی الخانقاهی عنوانها الإنهاء مع ضمیر الغائب و لعل المرجع هو الکاتب و تاریخها
ص: 229
الحادی و العشرون من شهر رمضان سنه 757، و فی آخر النسخه مکتوب اللهم اغفر لصاحبه و کاتبه و ناظره و تحت کلمه صاحبه و کاتبه إجازه مختصره مخرومه تاریخها سنه 757، مجیزها محمد بن محمد بن زهره الحسینی رأیتها عند العلامه السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی.
للشیخ شمس الدین محمد بن مکی الشهید فی سنه 786، ذکر صاحب المعالم فی إجازته الکبیره إنها عنده” صاحب المعالم” بخط المجیز و إنها مبسوطه.
الشیخ محمد بن أحمد بن إسماعیل الجزائری، للشیخ أمین الدین بن الشیخ محیی الدین الطریحی مختصره کتبها له بعد قراءته الروضه البهیه علیه فی الثامن من ربیع الثانی سنه 1165.
شیخ القمیین أبی الحسن محمد بن أحمد بن داود بن علی القمی المتوفی سنه 368، و المدفون بمقابر قریش کما فی جش، و صه للشیخ محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سمیع تاریخها ربیع الثانی سنه 360، و هی مختصره نقل صورتها السید عبد الکریم بن طاوس فی فرحه الغری عن منقول خط المجیز علی کتاب مزاره.
الشیخ شمس الدین محمد بن أحمد بن صالح السیبی القسینی للشیخ نجم الدین طومان بن أحمد العاملی المتوفی بالطیبه حدود سنه 728 یروی فیها عن السید فخار بن معد فی سنه 630 و هو صغیر لم یبلغ الحلم عن محمد بن إدریس الحلی و یروی عن والده أحمد بن صالح فی سنه 635، عن الفقیه راشد بن إبراهیم بن إسحاق المتوفی سنه 605، جمله منها مذکوره فی الإجازه الکبیره لصاحب المعالم، قال و هی عندی” صاحب المعالم” بخط المجیز.
أیضا لبعض تلامیذه نقل قطعه منها صاحب المعالم فی الإجازه الکبیره و قال رأیتها بخط الشهید محمد بن مکی قدس سره.
الشیخ محمد بن أحمد بن محمد الصهیونی للشیخ علی بن
ص: 230
عبد العالی المیسی أستاذ الشهید الثانی مختصره تاریخها ثامن ذی القعده سنه 879.
الشیخ محمد بن أحمد بن نعمه الله بن خواتون العاملی للسید ظهیر الدین میرزا إبراهیم بن الحسین بن عطاء الله الحسنی الحسینی الهمدانی المتوفی سنه 1026، مبسوطه (أولها الحمد لولیه) کتبها له بمکه المعظمه فی الرابع عشر من المحرم سنه 1008، و المجیز هو عم الشیخ شمس الدین محمد بن علی بن أحمد بن نعمه الله بن خواتون.
للسید ماجد بن هاشم الصادقی الحسینی البحرانی المتوفی بشیراز سنه 1028، ذکرها سیدنا الحسن الصدر فی التکمله.
المولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی سنه 908، للمولی کمال الدین حسین بن خواجه عبد الحق الأردبیلی الإلهی المتوفی سنه 940 مختصره أوردها فی الریاض عن خط المجیز علی ظهر شرح الهیاکل الذی کتبه المجاز تاریخها سنه 892.
لحفید الإمام المرشد السید صفی الدین عبد الرحمن الصفوی تاریخها ثانی جمادی الأولی سنه 893 رأیتها بخط الدوانی و هی مبسوطه ذکر فیها من مشایخه والده أسعد بن محمد بن عبد الرحیم بن علی الصدیقی الدوانی صرح فیها بأن المجاز له هو عفیف الدین عبد الرحمن الصفوی العفیفی النوری مع التصریح بأن جده الإمام المرشد السید صفی الدین عبد الرحمن فکأنه سمی جده لکن المکتوب بخط آخر فی أول الإجازه أن المجاز له هو السید عفیف الدین بن نور الدین عبید الله الصفوی.
المولی محمد بن محمد باقر الشهیر بالفاضل الإیروانی النجفی المتوفی بها ثالث ربیع الأول سنه 1306، للعلامه میرزا جعفر بن میرزا علی نقی الطباطبائی الحائری مختصره تاریخها سنه 1299.
ص: 231
للمولی محمد طاهر بن محمد کاظم الأصفهانی الشاه عبد العظیمی و المتوفی بها حدود سنه 1310، مختصره.
الشیخ نجیب الدین أبی إبراهیم محمد بن جعفر بن نما الحلی للشیخ شمس الدین محمد بن أحمد بن صالح القسینی فی سنه 637 ذکرها المجاز له فی إجازته للشیخ طومان المندرجه فی الإجازه الکبیره لصاحب المعالم.
السید شمس الدین محمد بن حامد بن محمد الحسینی لتلمیذه القاری علیه الشرائع، مختصره تاریخها الحادی عشر من جمادی الأولی سنه 894.
المدقق المولی محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی سنه 1098 للسید میر عبد الله بن میر سید علی التونی مختصره.
المولی بهاء الدین محمد بن تاج الدین حسن الأصفهانی الشهیر بالفاضل الهندی صاحب کشف اللثام المتوفی سنه 1135 أو سنه 1137 للشیخ أحمد الحلی العربی رآها صاحب الروضات بخط المجیز علی ظهر قرب الإسناد للحمیری، و قال إنه یروی فیها عن والده الشیخ حسن بن محمد الأصفهانی عن المولی حسن علی بن المولی عبد الله عن والده المولی عبد الله التستری.
للسید ناصر الدین أحمد بن محمد بن روح الأمین المختاری السبزواری النائنی الأصفهانی رآها أیضا صاحب الروضات و أورد قطعه منها و قال إن تاریخها شهر رجب سنه 1130.
للمولی محمد تقی المدعو بمولی تقیا الأصفهانی المجاز من المولی حسین بن الحسن الجیلانی رأیتها بخط المجیز فی خزانه کتب شیخنا شیخ الشریعه تاریخها سنه 1118.
للأمیر بهاء الدین محمد بن محمد باقر النائنی المختاری تاریخها
ص: 232
التاسع عشر من ذی الحجه سنه 1109، رأیتها بخط المجیز.
للمولی محمد علی القشمیری مختصره، و (إجازته) له أیضا مختصره تاریخها سنه 1112، رأیتهما بخط المجاز له.
الشیخ أبی جعفر محمد بن أبی منصور الحسن بن زین الدین الشهید الثانی المتوفی بمکه المعظمه سنه 1030 للسید حسین بن حیدر بن قمر الکرکی مختصره، کتبها له بمکه المعظمه سنه 1029، قال فی الریاض رأیتها و قد بالغ فیها بمدح المجاز له.
شیخ الطائفه الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی بالغری سنه 460، للشیخ أبی الوفاء عبد الجبار بن عبد الله الرازی و الشیخ أبی محمد الحسن بن الحسین بن بابویه المعروف بحسکا، و أبی عبد الله محمد بن هبه الله الوراق الطرابلسی و ولده الشیخ أبی علی الحسن بن محمد بن الحسن، و هی مختصره تاریخها ذی الحجه سنه 455 نقلها فی الریاض عن خط شیخ الطائفه علی ظهر تفسیر التبیان.
الشیخ محمد بن الحسن بن علی بن محمد الحر العاملی المتوفی بالمشهد المقدس الرضوی فی سنه 1104، للشیخ إبراهیم بن جعفر العاملی رأیتها بخطه علی ظهر الخصال فی أواخر ذی الحجه سنه 1090 و (إجازته) له أیضا بخطه علی آخر الوسائل فی التاریخ المذکور.
للعلامه المجلسی متوسطه (أولها الحمد لله الذی روی أحادیث وجوب وجوده جمیع الکائنات) تاریخها جمادی الثانیه سنه 1085.
للسید عبد الصمد بن السید عبد القادر البحرانی، متوسطه فیها ذکر ثلاثه من مشایخه و هی بخطه فی آخر کتاب الحج من التهذیب لکن سقط آخرها من النسخه (أولها الحمد لله الذی تروی أحادیث وجوب وجوده).
ص: 233
للمولی محمد فاضل بن المولی محمد مهدی المشهدی، مبسوطه کبیره فی آخرها ذکر بعض تصانیف الأصحاب و تصانیفه تاریخها شعبان سنه 1085.
السید شمس الدین محمد بن الحسن بن محمد بن أبی الرضا العلوی البغدادی مختصره کتبها بخطه لبعض تلامیذه علی ظهر نهج البلاغه الذی کتبه السید نجم الدین الحسین بن أردشیر بن محمد الطبری سنه 677 بالحله السیفیه، و یبعد کون الإجازه لابن أردشیر لأنه معاصر لابن أبی الرضا و کلاهما من تلامیذ یحیی بن سعید.
للسید شمس الدین محمد بن أحمد بن أبی المعالی الموسوی المتوفی سنه 769، و هی طویله مبسوطه ناقصه الآخر لیس فیها اسم المجیز لکن فیها قرائن کثیره علی أن المجیز هو السید محمد بن أبی الرضا العلوی المذکور کما استظهره العلامه المجلسی أیضا عند نقله الإجازه فی البحار یروی فیها عن الشیخ نجیب الدین یحیی بن أحمد بن الحسن بن سعید و کان السید ابن أبی الرضا خال السید ابن أبی المعالی و تکررت إجازاته له منها (إجازته) المختصره له أیضا علی ظهر غریب القرآن للسجستانی و (إجازته) المختصره له أیضا علی ظهر أسرار العربیه لابن الأنباری و (إجازته) المختصره له أیضا علی ظهر نهج البلاغه و (إجازته) المختصره له أیضا علی ظهر مقامات الحریری و تواریخ الإجازات المختصره سنه 730.
فخر المحققین الشیخ أبی طالب محمد بن آیه الله العلامه الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر الحلی المولود سنه 682 و المتوفی سنه 771، للشیخ تقی الدین إبراهیم بن الحسین بن علی الآملی مختصره علی ظهر إرشاد العلامه حکاها صاحب الریاض عن خط المجیز.
للشیخ جمال الدین أبی الفتوح أحمد بن أبی عبد الله
ص: 234
بلکو بن أبی طالب بن علی الآوی و الشیخ شمس الدین أبی یوسف محمد بن هلال بن أبی طالب بن الحاج محمد بن الحسن بن محمد الآوی و هی مبسوطه تاریخها سنه 705.
أیضا مختصره للشیخ أبی الفتوح أحمد المذکور منفردا کتبها له علی نهج المسترشدین فی سنه 705.
للسید أمین الدین أبی طالب أحمد بن زهره الحلبی الذی هو أحد المجازین بالإجازه الکبیره من آیه الله العلامه لبنی زهره فی سنه 723، و إجازه فخر المحققین له مختصره فی ذیل إجازه والده العلامه و تاریخها الرابع و العشرون من ربیع الأول سنه 756.
للسید ناصر الدین حمزه بن حمزه بن محمد العلوی الحسینی کتبها له علی ظهر کتابه تحصیل النجاه فی أصول الدین، و قد ألفه للمجاز و هی مختصره تاریخها السابع و العشرون من رجب سنه 736، نقلها فی الریاض عن خط المجیز.
للسید رکن الدین حیدر بن تاج الدین علی بن تاج شاه ابن السید رکن الدین حیدر العلوی الحسینی، مختصره تاریخها أواخر ربیع الثانی سنه 761، کتبها له علی ظهر المسائل المهنائیه لوالده العلامه و نسبه فی نسخه الخزانه الرضویه المنقوله عن خط فخر المحققین هکذا (تاج الدین علی پادشاه بن السید رکن الدین) و الظاهر أنه الصحیح و إنه غیر السید حیدر بن علی بن حیدر العلوی الحسینی الآملی العبیدلی المعروف بالصوفی و غیر صاحب الکشکول فیما جری لآل الرسول المؤلف سنه 735،
أیضا للسید حیدر بن علی بن حیدر العلوی الحسینی الآملی الذی کتب بخطه جمله من المسائل الفقهیه و الکلامیه سألها من فخر المحققین بالحله فی آخر رجب سنه 759، فکتب فخر المحققین أجوبتها مصحوبه
ص: 235
بإجازه مختصره له فی روایه الأجوبه عنه، قال فی الریاض إنی رأیت المسائل و الأجوبه مع الإجازه کما وصفت، و الظاهر تعدد المجازین.
للحاج زین الدین علی بن عز الدین حسن بن أحمد بن مظاهر الحلی مختصره، علی نهایه الأحکام للعلامه تاریخها عاشر ربیع الأول سنه 755، و (إجازته) له أیضا علی المسائل المظاهریه المعروف بالحواشی الفخریه و النسخه المنقوله عن خط المجیز فی خزانه سیدنا الحسن صدر الدین، و (إجازته) له أیضا علی کتاب القواعد للعلامه متوسطه تاریخها ذی الحجه سنه 741 أدرجها الشیخ علی بن محمد بن یونس البیاضی فی إجازته للشیخ ناصر بن إبراهیم البویهی و أورد شطرا من أولها فی الریاض.
للشیخ شمس الدین محمد بن صدقه، مبسوطه تاریخها خامس عشر ذی القعده سنه 758، أدرجها الشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی فی إجازته للشیخ شمس الدین محمد بن ترکی سنه 915.
للشیخ شمس الدین محمد بن أبی طالب، مختصره بخطه علی مبادئ الوصول فی سنه 750، و النسخه فی الخزانه الرضویه کتابتها سنه 702.
للشیخ شمس الدین أبی عبد الله محمد بن مکی بن محمد بن حامد العاملی الدمشقی الشهید فی سنه 786، مختصره، کتبها له علی إیضاح الفوائد تاریخها سادس شوال سنه 756.
للشیخ محمد بن محمد الإسفندیاری الآملی کتبها له بخطه علی ظهر کشف المراد تصنیف والده مختصره و النسخه فی الخزانه الرضویه بخط المجاز له فی سنه 745.
للسید مهنا بن سنان بن عبد الوهاب الجعفری العبدلی الحسینی المدنی صاحب المسائل المهنائیه مختصره فی ذیل إجازه والده العلامه له
ص: 236
لولده الشیخ أبی المظفر یحیی بن محمد بن الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی مختصره کتبها له علی ظهر الخلاصه لوالده العلامه تاریخها تاسع عشر ذی الحجه سنه 747.
الشیخ بهاء الدین محمد بن الشیخ عز الدین حسین بن الشیخ عبد الصمد بن الشیخ شمس الدین محمد الجبعی العاملی الحارثی المتوفی ثانی عشر شوال سنه 1031، للسید میرزا إبراهیم بن قوام الدین حسین بن عطاء الله الحسنی الحسینی الهمدانی المتوفی سنه 1026، رأیت نسخه من أربعین البهائی منتسخه عن الأصل الذی علیه هذه الإجازه
للسید أحمد بن زین العابدین العلوی الحسینی العاملی الجبلی مختصره تاریخها سنه 1012.
للسید الأمیر معین الدین محمد أشرف بن حبیب الله الحسینی الطباطبائی الشیرازی مختصره رأیتها علی ظهر مفتاح الفلاح تاریخها سنه 1021.
للمولی کمال الدین حاج بابا القزوینی ابن میرزا جان القزوینی مختصره، رأیتها علی ظهر حبل المتین للمجیز تاریخها سنه 1007.
للمولی بدیع الزمان القهپائی الشهیر ببدیع الهرندی مختصره رأیتها بخطه علی ظهر الاثنی عشریه الصلاتیه للمجیز.
للمولی حسن علی بن المولی عبد الله بن الحسین التستری الأصفهانی المتوفی سنه 1069، کما فی السلافه أو سنه 1075، کما فی تاریخ الخاتون آبادی مختصره، تاریخها ربیع الأول سنه 1030.
للمولی محمد رضا البسطامی بخط المجیز علی کتابه حبل المتین مختصره تاریخها شهر ذی الحجه سنه 1020.
للسید شرف الدین حسین مختصره، تاریخها سنه 1030 کتبها له فی ذیل إجازه والده له.
ص: 237
للسید عز الدین حسین بن حیدر بن قمر الکرکی تاریخها سابع جمادی الثانیه سنه 1003، علی ما کتبها المجاز بصوره الروایه و کتب فی آخرها ثلاثه أبیات للمجیز فی مدح الإمامین الجوادین ع و (إجازته) له أیضا تاریخها حدود سنه 1010، قال صاحب الروضات رأیتها بخط المجیز و (إجازته) له أیضا فی آخر إرشاد العلامه مختصره تاریخها سنه 1020.
للسید کمال الدین شاهمیر الحسینی مختصره تاریخها سنه 1008.
للشیخ علی بن أحمد النباطی العاملی بخطه فی آخر شرحه علی اثنی عشریه صاحب المعالم الذی کتبه المجاز له بخطه و تاریخ الإجازه صفر سنه 1012، و (إجازته) له أیضا فی آخر رساله القبله له فی صفر، سنه 1011، و (إجازته) له أیضا فی آخر الاثنی عشریات فی جمادی الأولی سنه 1012، کلها فی مجموعه بخط المجاز.
للشیخ نور الدین علی بن عبد العزیز بن عبد الله بن علی بن الحائک (الحاسب) البحرانی مختصره تاریخها شوال سنه 998.
للسید محمد علی بن ولی الأصفهانی مختصره.
للشیخ لطف الله بن الشیخ عبد الکریم بن الشیخ إبراهیم بن علی بن عبد العالی المیسی العاملی الأصفهانی و لولده الشیخ قوام الدین جعفر بن لطف الله المیسی مختصره تاریخها شوال سنه 1020.
للسید ماجد بن هاشم البحرانی تاریخها سنه 1016 مبسوطه فیها ثناء جمیل علی المجاز له کتبها الشیخ فضل بن محمد بن فضل العباسی عن خط الشیخ البهائی فی سنه 1020، فی آخر رجال ابن داود، و (إجازته) له أیضا مختصره رأیتها علی ظهر الاثنی عشریه بخط المجیز.
للمولی شریف الدین محمد الرویدشتی الشهیر بمولی شریفا
ص: 238
مختصره تاریخها جمادی الأولی سنه 1022، فیها ذکر بعض تصانیفه.
للمولی صفی الدین محمد القمی متوسطه کتبها له بقم سنه 1015.
للمولی علاء الدین محمد بن الفاضل الکامل بدر الدین محمد القمی مختصره رأیتها بخطه علی ظهر الاثنی عشریات الصلاتیه و الصومیه و الحجیه له.
للشیخ أبی الحسن محمد بن الشیخ یوسف البحرانی العسکری مختصره تاریخها سنه 998، و (إجازته) له أیضا مختصره تاریخها سنه 999، و (إجازته) له أیضا مختصره تاریخها سنه 1000.
للمولی ملک حسین بن ملک علی التبریزی الذی کتب بخطه أربعین البهائی ثم قرأه علیه فی داره بأصفهان و کتب الإجازه له بخطه فی سنه 998.
للشیخ شمس الدین محمد بن علی بن أحمد بن نعمه الله بن خواتون العاملی المترجم لشرح الأربعین للمجیز بالفارسیه کتبها له علی ظهر الترجمه بعنوان التقریظ سنه 1029.
للشیخ محمد هاشم بن أحمد بن عصام الدین الأتکانی کتبها له بخطه علی الاثنی عشریات الخمس التی هی بخط المجاز له و هی مختصره تاریخها رجب سنه 1030.
سلطان العلماء السید محمد بن العلامه السید دلدار علی بن محمد معین النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المتوفی ثانی عشر ربیع الأول سنه 1284، مبسوطه کتبها لابن أخیه السید محمد تقی بن سید العلماء السید حسین بن دلدار علی المتوفی سنه 1289، مطبوعه مع کتاب مناهج الأحکام للمجاز له تاریخها سنه 1262.
لابن أخیه الآخر السید محمد هادی بن السید مهدی بن
ص: 239
السید دلدار علی أیضا مبسوطه تاریخها ثالث جمادی الأولی سنه 1262 (أولها الحمد لله الذی حدثنا رواه الحوادث بحدیث وجوب وجوده)
لولده السید بنده حسین (أولها أحسن حدیث کاف لمن لا یحضره الفقیه) طبعت سنه 1282.
العلامه الحجه میرزا محمد بن رجب علی الطهرانی العسکری للحاج میرزا علی بن الحاج سید أبو محمد الساوجی و له إجازات أخری أدرجها فی کتابه مستدرک الإجازات منها (إجازته) للشیخ محمد علی بن الشیخ محمد رضا النائنی متوسطه تاریخها سنه 1347، و (إجازته) للشیخ غلام حسین النجف آبادی المتوفی سنه 1345، و (إجازته) للسید محمد باقر الگلپایگانی، و (إجازته) للحاج مولی علی الخیابانی التبریزی و (إجازته) للعلامه السید علی نقی النقوی اللکهنوی، و
(إجازته) للسید جعفر بن السید عبد الرضا الموسوی المهری، و (إجازته) للعلامه میرزا محمد علی الأردوبادی فی سنه 1354.
الشیخ محمد بن محمد زمان بن الحسین بن محمد رضا بن حسام الدین الکاشانی الأصفهانی النجفی المدفن، لآقا محمد باقر بن محمد باقر الهزارجریبی النجفی أورد المجاز له جمله منها فی إجازته لآیه الله بحر العلوم.
میرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی فی نیف و ثلاثمائه و ألف، للسید عطاء الله الأرومی النجفی المتوفی بها سنه 1321، و رأیتها بخط المجیز تاریخها سنه 1297.
الشیخ محمد بن صالح العزی للشیخ ربیع بن جمعه العبری العبادی الحویزی علی کتاب الإرشاد للعلامه الذی هو بخط المجاز له، کتبها له بأسترآباد فی (یعقوب محله) سنه 897 ذکر فیها أنه یروی عن السید
ص: 240
شمس الدین محمد بن حلیت الحسینی و عن محمد بن علی بن أبی جمهور الأحسائی
المولی محمد بن عبد الفتاح التنکابنی الشهیر بسراب المتوفی یوم الغدیر سنه 1124 لولدیه المولی محمد صادق و المولی محمد رضا و للمولی محمد شفیع اللاهیجانی کتبها لهم حین عزمه علی الخروج عن المشهد الرضوی، متوسطه تاریخها ذی الحجه سنه 1102، یروی فیها عن مشایخه المحقق السبزواری، و العلامه المجلسی، و المولی محمد علی بن أحمد الأسترآبادی
أبی جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری لأبی عمرو سعید بن عمر حکی صورتها المکتوبه علی ظهر قرب الإسناد لوالده فی سنه 304، مختصره جدا.
السید محیی الدین أبی حامد محمد بن عبد الله بن زهره الحلبی لولده أبی المکارم علی، سنه 604، مدرجه فی الجزء الثانی من معادن الجواهر.
السید میرزا محمد بن علی بن إبراهیم الحسینی الأسترآبادی نزیل البیت الحرام المتوفی بمکه المعظمه فی ثالث عشر ذی الحجه سنه 1028 للمولی کمال الدین حسین العاملی، مختصره تاریخها المحرم سنه 1018.
للسید محمد علی بن ولی الأصفهانی أیضا، مختصره تاریخها ربیع الأول سنه 1015.
الشیخ محمد بن زین الدین علی بن حسام الدین إبراهیم بن حسن بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی صاحب عوالی اللآلی الذی فرغ من تبییض کتابه الدرر اللآلی العمادیه فی سنه 901، للسید محسن بن السید محمد بن فدا شاه الحسینی الرضوی المشهدی، متوسطه کتبها له بالمشهد الرضوی فی منتصف ذی القعده سنه 897.
للشیخ محمد بن صالح الغروی مبسوطه ذکر فی أولها من تصانیفه أربعا و عشرین کتابا و ذکر فیها خمسه من طرقه المذکوره
ص: 241
فی العوالی و کتبها بالمشهد الرضوی فی أول جمادی الأولی سنه 896 و (إجازته) الأخری المختصره له أیضا کسابقتها فی آخر المجلی تاریخها الرابع و العشرون من ربیع الآخر سنه 896، و (إجازته) الثالثه له أیضا متوسطه (أولها الحمد لله الذی أرشدنا بإرشاد الأذهان) کتبها له بأسترآباد فی قریه قلقان فی منتصف جمادی الأولی سنه 898، بعد قراءته علیه إرشاد العلامه الحلی
للسید شرف الدین محمود بن السید علاء الدین بن السید جلال الدین الطالقانی (أولها الحمد لله الذی جعل من جمله طرق) متوسطه أکثرها وصایاه و مواعظه و لیس لها تاریخ لکن کتب تلمیذ المجیز الشیخ ربیع بن جمعه العبری العبادی الجزائری
بعض وصایا فی آخرها مضافا إلی وصایا شیخه المجیز و تاریخ کتابه الشیخ ربیع سنه 912 فما فی کشف الحجب من أن هذه الإجازه من ابن أبی جمهور للشیخ ربیع فی سنه 912 لیس فی محله.
الشیخ محمد بن علی بن عبد النبی بن محمد بن سلیمان المقابی البحرانی لولده الشیخ علی بن محمد المجاز من صاحب الحدائق أیضا متوسطه، قال فی أنوار البدرین إن تاریخ إجازه والده له سنه 1160، و آباؤه کلهم علماء و جده الشیخ محمد بن سلیمان من تلامیذ الشیخ زین الدین أم الحدیث بل یروی عن الشیخ البهائی أیضا کما صرح فی هذه الإجازه و عد من مشایخه جده الشیخ عبد النبی عن والده محمد بن سلیمان عن البهائی و من مشایخه الشیخ حسین بن علی بن فلاح و الشیخ حسین الماحوزی و الشیخ أحمد بن عبد الله البلادی و الشیخ علی بن عبد الله البلادی و الشیخ عبد الله السماهیجی کلهم عن الشیخ سلیمان الماحوزی و منهم المولی رفیع الجیلانی و المولی محمد جعفر بن محمد طاهر الخراسانی کلاهما عن العلامه المجلسی.
ص: 242
الشیخ ظهیر الدین محمد بن علی بن الحسام العیناثی، للمولی عماد الدین علی الجرجانی مختصره کتبها له علی ظهر تحریر العلامه تاریخها سنه 860 توجد فی الخزانه الرضویه.
صاحب المدارک السید محمد بن علی بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی المتوفی سنه 1009، للسید بدر الدین الحسن بن نور الدین علی بن شدقم المدنی تاریخها سنه 987، ذکر فی الریاض مقدارا من أولها و مقدارا من آخرها و ذکر نسبه هکذا الحسن بن علی بن الحسن بن علی بن شدقم بن ضامن بن محمد بن عرمه الحسینی المدنی.
السید محمد بن علی بن خزعل الحسینی، للشیخ أحمد بن محمد بن علی بن نصر، مختصره کتبها له علی موضعین من الشرائع الذی کتبه المجاز، تاریخها السابع و العشرون من صفر سنه 827.
الشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب السروی المازندرانی المتوفی سنه 588، للشیخ جمال الدین أبی الحسن علی بن جعفر بن شعره الحلی الجامعانی، مختصره تاریخها منتصف جمادی الآخره سنه 581، نقلها فی الریاض عن خط المجیز علی ورقه موصوله بکتاب مختلف العلامه الذی کان من متملکات الشهید الثانی ذکر أولا جمله من تصانیفه ثم تصانیف الشیخ الطوسی ثم الشریف المرتضی ثم المفید ثم ابن بابویه ثم الکلینی ثم إجازه روایتها جمیعا عنه.
الشیخ أبی الخیر محمد بن علی بن طی لشمس الدین محمد بن عبد المجید بن محمد بن شمس الدین بن عبد المطلب بن أبی طالب المسیبی الخزاعی القاری، مختصره فی ثالث عشر ربیع الثانی سنه 950، رأیتها بخطه علی ظهر الشرائع.
الشیخ محمد بن علی بن عبد النبی المقابی البحرانی، للشیخ
ص: 243
عبد الله بن الشیخ حسین الزیوری البحرانی تاریخها سابع عشر ذی القعده سنه 1147، متوسطه یروی فیها عن مشایخه البحرانیین و هم الشیخ أحمد بن عبد الله بن جمال البلادی المتوفی سنه 1137، و الشیخ عبد الله بن علی بن أحمد البلادی المتوفی سنه 1148، و الشیخ حسین بن محمد بن جعفر الماحوزی المتوفی سنه 1171، کلهم عن الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی سنه 1121، أوردها فی نجوم السماء.
الشیخ شمس الدین محمد بن علی بن محمد بن محمد بن خواتون العاملی للمحقق الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی، مبسوطه أدرج فیها تمام إجازه الشیخ جمال الدین أحمد بن الحاج علی العیناثی له المشتمله علی إجازتی العلامه للسید مهنا و إجازه فخر المحققین له أیضا و أدرج ابن خواتون فی هذه الإجازه أیضا تمام الإجازه المختصره من الشیخ أحمد بن فهد الحلی للشیخ شمس الدین محمد بن الحسن الحولانی فی سنه 825، و تاریخ إجازه ابن خواتون للکرکی (11 ذی الحجه) سنه 900
الشیخ محمد بن القاسم بن محمد البرزهی البیهقی للسید محمد بن الناصر بن حمزه العلوی الحسینی العراقی الورامینی، مختصره کتبها له فی الرابع و العشرین من شهر رمضان سنه 661، فی ذیل روایته عن الشیخ معین الدین سالم بن بدران بن سالم المازنی المصری.
السید تاج الدین محمد بن أبی جعفر القاسم بن الحسین بن أبی جعفر القاسم بن أبی منصور الحسن بن رضی الدین محمد بن أبی طالب الحسن بن محسن بن الحسین القصری بن محمد بن الحسین الخطیب بالکوفه ابن علی المعروف بابن معیه بن الحسن بن الحسن بن إسماعیل الدیباج بن إبراهیم الغمر بن الحسن المثنی بن الإمام المجتبی ع الدیباجی الحلی المتوفی بها سنه 776، للسید شمس الدین محمد بن
ص: 244
جمال الدین أحمد بن أبی المعالی الموسوی الذی هو من مشایخ الشهید متوسطه فیها إجازه عبد العزیز بن جماعه للمجیز فی سنه 754.
للشیخ السعید أبی عبد الله شمس الدین محمد بن مکی الجزینی العاملی الشهید سنه 786، مختصره تاریخها حادی عشر شوال سنه 754، أوردها العلامه المجلسی فی السابع عشر من البحار، و (إجازته) أیضا للشیخ الشهید و لولدیه محمد و علی و لأختهما أم الحسن فاطمه و لجمیع المسلمین ممن أدرک جزء من حیاته قال الشهید الثانی فی إجازته الکبیره للشیخ عز الدین حسین بن عبد الصمد إنی رأیت هذه الإجازه بخط السید المجیز و نقل مشایخه عنها، و (إجازته) أیضا للشیخ الشهید و لولده محمد فقط، قال صاحب المعالم فی إجازته الکبیره بعد نقل ما مر عن والده، و الذی وقفت علیه أنا من خط هذا السید الإجازه للشهید و لولده محمد ثم نقل عنها جمله من مشایخه.
السید محمد بن محمد بن زهره الحسینی المجاز من الشهید لبعض تلامیذه مختصره کتبها له علی تحریر العلامه تاریخها سنه 757.
المولی محمد بن محمد بن علی الآملی لبعض تلامیذه، مختصره کتبها له علی تحریر العلامه تاریخها تاسع صفر سنه 752، و لیس المجیز صاحب نفایس الفنون و لا صاحب کامل البهائی.
السید محمد بن محمد بن القاسم الحسینی للشیخ زین الدین علی بن إسماعیل العاملی، مختصره تاریخها سادس عشر ذی القعده (سنه 52) (لا یقرأ من التاریخ منها غیر اثنین و خمسین) و المظنون أنه السید محمد بن محمد بن الحسن بن القاسم العیناثی المترجم فی الأمل و صاحب الاثنی عشریه فی المواعظ العددیه المؤلف فی سنه ثمان و ستین و ألف فیکون الممحو من التاریخ کلمه الألف و الله العالم.
الشیخ محمد بن الحاج محمد الچکنی الکزازی القمی، للسید
ص: 245
محمد تقی بن میرزا علی رضا الموسوی القمی الشهیر بحاج سید جواد و المتوفی بها سنه 1303، تاریخها سنه 1269 کتبها علی ظهر مقالید الأحکام للمجاز و هی شبه التقریظ و فیها ذکر أخذه الأحادیث و ترجم المجیز السید شفیع فی الروضه البهیه بما یظهر وفاته سنه تألیفه و هی سنه 1278.
الشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید الحارثی المتوفی سنه 413 للشیخ أبی الحسن علی بن محمد الدقاق مختصره تاریخها صفر سنه 403 رأیت صورتها علی ظهر رساله المولی للشیخ المفید.
الشیخ شمس الدین محمد بن محمد الشهیر بابن المؤذن الجزینی- ابن عم الشهید محمد بن مکی کما صرح به فی الإجازه مکررا- للشیخ علی بن الشیخ عبد العالی الشهیر بابن مفلح المیسی المتوفی سنه 938، متوسطه یروی فیها عن الشیخ ضیاء الدین علی بن الشهید، و الشیخ زین الدین أبی القاسم علی بن طی، و الشیخ عز الدین الحسن بن عشره و السید علی بن دقماق و غیرهم، تاریخها الحادی عشر من المحرم سنه 884.
السید محمد بن مطرف الحسنی للسید رضی الدین أبی عبد الله محمد بن الحسن بن علی بن محمد الزرقنی الداودی العلوی الحسنی مختصره توجد بخط المجیز علی مختصر المراسم الذی کتبه بخطه فی سنه 672، و قرأه علی أستاذه المحقق الحلی، و (إجازته) الأخری له أیضا مختصره تاریخها سنه 695 أیضا بخطه.
السید محمد بن میرزا معصوم الرضوی الشهیر بالسید محمد القصیر المتوفی سنه 1255، بقم و المحمول إلی المشهد الرضوی للسید محمد رضا بن آیه الله السید محمد مهدی بحر العلوم مختصره تاریخها سنه 1245 توجد بخط المجیز.
للسید زین العابدین بن السید جعفر بن الحسین بن أبی القاسم
ص: 246
الموسوی الخوانساری المتوفی سنه 1276، و هو والد صاحب روضات الجنات، یروی فیها عن الشیخ الأکبر الشیخ جعفر کاشف الغطاء المتوفی سنه 1227، و قد کتبها فی حیاه الشیخ جعفر مصرحا بأن الأستاد الأکبر الوحید البهبهانی من مشایخه أیضا و هی متوسطه بخط المجیز.
شیخنا السعید الشهید الشیخ أبی عبد الله محمد بن الشیخ جمال الدین مکی بن محمد بن حامد بن أحمد العاملی النبطی الشهید برحبه (قلعه من قلاع دمشق) یوم الخمیس تاسع جمادی الأولی سنه 786، کتب هذه الإجازه لجماعه من العلماء الذین قرءوا علیه علل الشرائع للشیخ الصدوق و هی بخطه کانت عند صاحب الریاض و نقلها فیه، تاریخها ثانی عشر شعبان سنه 757، و العلماء المجازون هم الشیخ جمال الدین أحمد بن إبراهیم بن الحسین الکروانی، و الشیخ عز الدین أبو محمد الحسن بن سلیمان بن محمد الحلی العاملی، و الشیخ عز الدین أبو عبد الله الحسین بن علی العاملی، و الفقیه عز الدین الحسین بن محمد بن هلال الکرکی، و الشیخ زین الدین أبو الحسن علی بن بشاره العاملی الشقراوی الحناط، و السید أبو عبد الله محمد بن محمد بن زهره الحلبی.
للشیخ زین الدین أبی الحسن علی بن أبی محمد الحسن بن شمس الدین محمد الخازن بالحائر الشریف مبسوطه (أولها اللهم إنا نحمدک و الحمد من نعمک) تاریخها ثانی عشر شهر رمضان سنه 784، أوردها فی الریاض عن خط الأمیر محمد أمین الشریف عن خط المولی محمود بن محمد بن علی الجیلانی عن خط الشیخ بهاء الدین محمد بن علی الشهیر بابن بهاء الدین العودی عن خط الشیخ ناصر بن إبراهیم البویهی عن خط الشهید طاب ثراه.
للشیخ شمس الدین محمد بن تاج الدین أبی محمد الشیخ
ص: 247
عبد علی بن نجده، مبسوطه (أولها الحمد لله الذی مصیر کل شی ء إلیه) تاریخها عاشر شهر رمضان سنه 770.
لأولاده الثلاثه الشیخ رضی الدین أبی طالب محمد و الشیخ ضیاء الدین أبی القاسم علی و الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن کتبها بخطه تحت إجازه الشیخ شمس الدین محمد بن أحمد بن صالح القسینی للشیخ نجم الدین طومان بن أحمد العاملی، و ذکر الشهید أن والده الشیخ جمال الدین أبا محمد مکی کان من تلامذه المجاز له یعنی نجم الدین طومان و المترددین إلیه إلی حین سفره إلی الحجاز و وفاته بالطیبه فی نحو سنه 728 کذا ذکره صاحب المعالم فی إجازته الکبیره للسید نجم الدین.
لولدیه محمد و علی أیضا بخطه علی نسخه الشاطبیه، قال صاحب المعالم فی إجازته الکبیره إنی رأیتها بخطه ثم نقل عنها بعض مشایخه من العامه و منهم قاضی القضاه برهان الدین بن جماعه و ذکر سنده- إلی أن قال الشهید- و الولدان وفقهما الله تعالی توفیق العارفین یشارکانی فی الروایه عن قاضی القضاه إجازه لهما و لأخیهما أبی منصور الحسن.
السید صدر الدین الواعظ أبی نصر محمد بن الأمیر غیاث الدین منصور بن الأمیر صدر الدین محمد بن غیاث الدین منصور بن صدر الدین محمد بن إبراهیم بن محمد بن إسحاق بن عربشاه الحسینی الدشتکی الشیرازی للسید الجلیل علی بن القاسم الحسینی العریضی الیزدی متوسطه (أولها الحمد لعلی أعلی بکلمته کلمه الإسلام) تاریخها جمادی الأولی سنه 973 کتبها
بمشهد عبد العظیم ع ذکر فیها أن جده صدر الحقیقه میر صدر الدین الکبیر یروی عن أبیه منصور عن أبیه محمد عن أبیه عن أبیه إلی آخر سلسله آبائه و یروی جده الصدر أیضا عن ابن عم أبیه نظام الدین أحمد بن إسحاق بن إبراهیم بن محمد قال
ص: 248
القاضی فی المجالس (إن میر صدر الدین الکبیر أخذ الشرعیات عن أبیه غیاث الدین منصور و عن ابن عمه نظام الدین أحمد) و مراده ابن عم أبیه.
الشیخ محمد بن موسی بن الحسین بن العود للشیخ شرف الدین الحسین بن الشیخ الإمام نصیر الدین موسی بن العود مختصره علی سرائر ابن إدریس تاریخها سادس عشر رجب سنه 761 قاله صاحب الریاض.
الشیخ محمد بن یحیی بن القاسم، للشیخ محمد بن دنانه بن الحسین الکعبی النجفی المجاز من حسام الدین الحلی سنه 1068، مختصره بخط المجیز علی من لا یحضره الفقیه.
الشیخ محمد بن یوسف بن علی بن کنبار الضمیری النعیمی البلادی، للشیخ ناصر بن محمد الجارودی المجاز من الشیخ عبد الله السماهیجی ذکرها فی أنوار البدرین.
الحاج محمود بن علی المیبدی (المیمندی) المشهدی للمولی أبی الحسن الشریف العاملی الأصفهانی النجفی المتوفی سنه 1138، متوسطه (أولها أحسن الحدیث حمد الله الذی تروی أخبار وحدته جمیع المخلوقات) تاریخها المحرم سنه 1107.
الشیخ سدید الدین محمود بن علی بن الحسن الحمصی علی ظهر کتابه المنقذ من التقلید المؤلف سنه 581، للسید أبی المظفر محمد بن علی بن محمد الحسنی الجحدی (المجدی) مختصره تاریخها تاسع شعبان سنه 583 (أولها قرأ علی السید الإمام العالم).
المولی محمود بن محمد بن علی بن حمزه اللاهیجانی تلمیذ الشهید الثانی للسید صدرجهان الحسین بن روح الله الحسینی الطبسی متوسطه تاریخها الثالث و العشرون من شوال سنه 974 (أولها الحمد لله الحکیم العلیم).
للسید عماد الدین علی بن السید هاشم، متوسطه تاریخها
ص: 249
الثالث و العشرون من صفر سنه 994 (أولها الحمد لله الذی هدانا الصراط المستقیم).
للسید الأمیر معین الدین محمد بن عماد الدین محمود الشهیر بأبی تراب بن سلام الله بن مسعود بن صدر الدین محمد الواعظ المذکور آنفا الدشتکی الشیرازی، متوسطه تاریخها رابع عشر ربیع الأول سنه 994 (أولها الله نحمد علی ما علمنا من العلم).
للشیخ منصور بن الحسن بن یوسف بن تاج الدین بن المتوج البحرانی، بخطه علی ظهر الورقه الأولی من روض الجنان الذی کتبه المجاز بخطه فی سنه 987.
الشیخ محیی الدین بن أحمد بن تاج الدین المیسی العاملی للشیخ محمود بن محمد بن علی بن حمزه اللاهجی، مختصره تاریخها ربیع الأول سنه 954. و المجیز هو جد الشیخ نجیب الدین علی بن محمد بن مکی لأمه و قد ترجمه فی أمل الآمل مره فی حرف الألف بعنوان محیی الدین أحمد و أخری فی المیم بعنوان محیی الدین ابن أحمد کما هو المذکور فی آخر الإجازه.
شاه مرتضی بن محمد مؤمن بن مرتضی بن محمود الکاشانی، لولده نور الدین محمد المعروف بنور الدین الأخباری کتبها له فی عنفوان شبابه تاریخها آخر رجب سنه 1078، یروی فیها عن والده محمد مؤمن عن الشیخ البهائی، و عن والده المذکور عن جده شاه مرتضی بن محمود عن المولی فتح الله الکاشانی عن علی بن الحسن الزواری عن المحقق الکرکی، و یروی فیها أیضا عن عمه المحدث الفیض، و هی متوسطه (أولها إن أحسن حدیث یحدث به).
القاضی معز الدین محمد بن القاضی جعفر الأصفهانی للمولی حسن علی بن المولی عبد الله التستری المتوفی سنه 1075 مختصره، تاریخها أول
ص: 250
ذی الحجه سنه 1030، یروی فیها عن الشیخ عبد العالی بن المحقق الکرکی عن والده المحقق، و یروی عن القاضی معز الدین أیضا المولی محمد تقی المجلسی المتوفی سنه 1070، و لیس هو السید معز الدین محمد بن تقی الدین محمد الأصفهانی کما یظهر من شیخنا العلامه النوری فی خاتمه المستدرک.
الشیخ مفلح بن الحسن بن رشید بن صلاح الصیمری لبعض تلامیذه مختصره کتبها له بخطه مع نسبه المذکور علی ظهر کتاب القواعد الذی قرأه التلمیذ علیه فی مجالس آخرها أول (ج 1) سنه 873،
الفاضل المقداد بن عبد الله السیوری المتوفی بالغری ضحی نهار الأحد السادس و العشرون من جمادی الثانیه سنه 826، کما أرخه تلمیذه الحسن بن راشد، للشیخ زین الدین علی بن الحسن بن علاله مختصره نقلها فی الریاض عن خط المجیز علی أربعینه فی الخامس و العشرین من جمادی الأولی سنه 822، و (إجازته) له أیضا بخط المجیز علی ظهر آداب الحج له تاریخها ثانی جمادی الثانیه سنه 822.
المولی محمد مقیم بن محمد باقر الأصفهانی، مختصره، للمولی سلطان محمد کتبها له علی ظهر الاستبصار تاریخها أواسط جمادی الأولی سنه 1072،
الشیخ شرف الدین محمد مکی بن ضیاء الدین محمد بن شمس الدین علی بن جمال الدین الحسن بن زین الدین من ذریه الشهید أبی عبد الله محمد بن مکی المطلبی الحارثی الهمدانی الخزرجی العاملی الجزینی للمولی محمد رضا بن عبد المطلب التبریزی کتبها له فی النجف یوم الغدیر سنه 1178، علی ظهر کتابه الشفاء فی أخبار آل المصطفی متوسطه، (أولها الحمد لله الذی أجازنا أحسن الجوائز) یروی فیها عن عمه الشیخ فخر الدین أحمد، و عن أخیه الشیخ إبراهیم، و عن جده الشیخ شمس الدین علی، و قد شارک فی آخر الإجازه أخوی المجاز و هما آقا محمد إبراهیم و آقا
ص: 251
محمد إسماعیل ابنا عبد المطلب التبریزی.
السید میر غیاث الدین منصور بن میر صدر الدین محمد الحسینی الدشتکی الشیرازی المتوفی سنه 940، لولده سمی جده میر صدر الدین محمد بن غیاث الدین منصور، متوسطه فیها استخلاف ولده المذکور بعده، و لذا عبر عنها القاضی نور الله المرعشی فی مجالس المؤمنین و غیره برساله الخلافه، (أولها أنست بالله و أیست مما سواه).
السید منصور بن محمد الحسینی الطالقانی النجفی، للسید نصر الله بن الحسین الموسوی المدرس الحائری الشهید حدود سنه 1168 متوسطه تاریخها تاسع ربیع الأول سنه 1152، یروی فیها عن عمه السید حسن بن عبد الحسین الطالقانی النجفی (أولها الحمد لله الذی أوضح السبیل).
السید میر محمد مؤمن بن دوست محمد الحسینی الأسترآبادی مجاور بیت الله الحرام الشهید فی الحرم سنه 1088 للشیخ أحمد بن محمد بن یوسف المقابی البحرانی المتوفی بالکاظمیه بالطاعون فی سنه 1102، (أولها نحمدک یا من یکل لسان الحدیث) متوسطه تاریخها سنه 1081.
للعلامه المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المتوفی سنه 1110، متوسطه تقرب من إجازته للشیخ أحمد البحرانی و لیست مؤرخه.
آقا محمد مهدی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی الأصفهانی المتوفی سنه 1292، للسید محمد رضا بن السید علی الگلهری الکاشانی، متوسطه تاریخها رجب سنه 1271 (أولها الحمد لله الذی رفع قدر العلماء).
السید میرزا محمد مهدی بن أبی القاسم الموسوی الشهرستانی الأصفهانی الحائری المتوفی بها سنه 1215 عن عمر یناهز الثمانین، للسید
ص: 252
أبی القاسم جعفر بن الحسین بن أبی القاسم الموسوی الخوانساری المتوفی سنه 1240.
للشیخ أسد الله بن إسماعیل الدزفولی الکاظمی المتوفی بها سنه 1234، و المحمول إلی النجف، متوسطه یروی فیها عن الشیخ یوسف البحرانی و الأستاد الوحید البهبهانی الحائری، و الشیخ مهدی الفتونی، و میر عبد الباقی الخاتون آبادی (أولها الحمد لله الذی یحدث بنعمته).
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی تاریخها سنه 1209 طبعت مع رساله فی ترجمته سنه 1310.
للعلامه السید دلدار علی بن محمد معین النقوی النصیرآبادی المتوفی بلکهنو سنه 1235 متوسطه تاریخها عشرون من شعبان سنه 1205، (أولها الحمد لله الذی نور قلوبنا) قال فی کشف الحجب إن (أولها الحمد لله الذی شرع لنا) و هو اشتباه من الکاتب بأول إجازه السید میرزا مهدی الشهید له کما یأتی.
للمولی محمد علی بن آقا محمد باقر الهزارجریبی النجفی المتوفی بقمشه من محال أصفهان سنه 1245، مبسوطه ذکر فیها من مشایخه الشیخ یوسف بجمیع طرقه المذکوره فی اللؤلؤه کتبها بکربلاء فی سنه 1193.
للشیخ محمد فاضل السمنانی متوسطه اقتصر فیها أیضا علی ذکر الشیخ یوسف (أولها الحمد لله رب العالمین).
للمولی علی بن آقا محمد کاظم التبریزی تاریخها ذی القعده سنه 1186 مختصره اقتصر فیها علی ذکر الشیخ یوسف رأیتها بخط المجیز علی ظهر المجلد الأول من المسالک.
لمیرزا مهدی بن میرزا محمد تقی القاضی التبریزی تاریخها سنه 1198، بخطه علی ظهر من لا یحضره الفقیه الذی کتب سنه 1086،
ص: 253
و ملکه المجاز و قرأه علیه.
السید محمد مهدی بن السید حسن بن السید أحمد الحسینی القزوینی الحلی النجفی المتوفی بالسماوه فی إیابه من الحج سنه 1300، للعلامه میرزا جعفر بن میرزا علی نقی الطباطبائی الحائری المتوفی سنه 1320، مختصره تاریخها سنه 1296.
للعلامه میرزا محمد حسین بن الأمیر محمد علی الشهرستانی الحائری المتوفی سنه 1315، مختصره تاریخها سنه 1292.
للعلامه المولی محمد علی بن محمد حسن الخوانساری النجفی المتوفی فی رجب سنه 1332 مختصره رأیتها بخط المجیز فی مکتبه المجاز له” المولی محمد علی”.
لشیخنا الآیه الأجل المولی محمد کاظم الخراسانی المتوفی فی یوم العشرین من ذی الحجه سنه 1329 متوسطه (أولها الحمد لله الذی رفع الأعلام) یروی فیها عن عمه السید محمد باقر، و عن ابن عمه السید محمد تقی بن میر محمد مؤمن، و عن الشیخ حسن صاحب أنوار الفقاهه عن أخویه الشیخ موسی و الشیخ علی ابنا الشیخ جعفر تاریخها سنه 1299.
الشیخ مهدی بن الشیخ علی بن الشیخ الأکبر الشیخ جعفر کاشف الغطاء المتوفی رابع عشر صفر سنه 1288 للسید محمد رضا بن میر محمد علی الکلهر الکاشانی یروی فیها عن أبیه و عمه الشیخ حسن کلاهما عن الشیخ الأکبر، و (إجازته) لمیرزا بهاء الدین صدر الشریعه بن نظام الدوله، و (إجازته) للمولی علی العلیاری التبریزی المتوفی فی رجب سنه 1327 کلها مختصره.
الشیخ أبی صالح محمد مهدی بن بهاء الدین محمد الملقب بصالح کما فی بعض المواضع الفتونی العاملی النجفی المتوفی سنه 1183، للسید آیه الله بحر العلوم السید محمد مهدی بن مرتضی الطباطبائی النجفی (أولها أجزت له)
ص: 254
آیه الله بحر العلوم السید محمد مهدی بن السید مرتضی بن السید محمد الطباطبائی البروجردی النجفی المتوفی سنه 1212، للسید أبی القاسم جعفر بن السید حسین بن أبی القاسم جعفر بن الحسین الموسوی الخوانساری المتوفی سنه 1240.
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی سنه 1241، مختصره فی سنه 1209.
للحاج محمد حسن بن معصوم القزوینی نزیل شیراز المتوفی بها سنه 1240 و المدفون بمقربه من قبر أستاذه الوحید فی الحائر متوسطه تاریخها سادس عشر شعبان سنه 1211 (أولها الحمد لله الذی رفع درجات العلماء).
للسید حیدر بن حسین بن علی الموسوی الیزدی مبسوطه کبیره تاریخها سنه 1209، و (إجازته) لمیرزا داود مختصره ناقصه الآخر رأیتها بخط المجیز.
للعلامه السید دلدار علی المذکور متوسطه (أولها الحمد لله الذی رفع درجات العلماء، و (إجازته) الأخری له (أولها الحمد لله الذی فضل العالمین علی العالمین و حباهم مواریث الأنبیاء و الصالحین) کما فی کشف الحجب.
للشیخ عبد علی بن محمد بن عبد الله بن حسین بن قضیب القارونی الخطی من مشایخ الحاج محمد إبراهیم الکلباسی مبسوطه تاریخها شوال سنه 1197 (أولها الحمد لله الذی سمک سماء العلم).
للسید عبد الکریم بن السید جواد بن السید عبد الله بن السید نور الدین بن السید نعمه الله المحدث الجزائری الموسوی التستری المتوفی بالنجف سنه 1215 مبسوطه (أولها الحمد لله الذی جعلنا من المتمسکین بولایه الأئمه ع).
ص: 255
للشیخ عبد النبی القزوینی نزیل یزد صاحب تتمیم أمل الآمل الذی کتبه بأمر آیه الله بحر العلوم فکتب علیه تقریظا فی آخره إجازه له و عد فیها من مشایخه من لم یذکره فی سائر إجازاته و هو:
الشیخ محمد الجواد و قدم ذکره علی شیخه الفتونی فقال و عن الشیخین الفاضلین العالمین الکاملین الشیخ العلم العماد الشیخ محمد الجواد و الشیخ السنی البهی الشیخ محمد المهدی الغرویین مسکنا و مدفنا، (أقول) هو الشیخ جواد بن شرف الدین محمد مکی العاملی المعاصر للفتونی الذی توفی سنه 1183، و هما من أجلاء الثمانیه عشر المقرظین للقصیده الکراریه
سنه 1166 و هنا ذکر فی أول المقرظین الشیخ مهدی الفتونی و ذکر بعده العالم الربانی و المحقق الثانی المحدث الفقیه الأصولی اللغوی النحوی العروضی الشیخ جواد بن شرف الدین النجفی و بعدهما ذکر الباقون و مرت إجازه الشیخ عبد النبی المذکور لآیه الله بحر العلوم فهذه إجازه مدبجه رأیتها بخط السید المجیز علی ظهر تتمیم أمل الآمل بخط مصنفه المجاز.
للمولی محمد بن آقا محمد صالح اللاهجی، مبسوطه کتبها بعد وفاه الوحید البهبهانی الذی توفی سنه 1206، کما یظهر من دعائه له.
السید السعید الشهید میرزا محمد مهدی بن میرزا هدایه الله الموسوی الأصفهانی المولد الخراسانی الشهید بالمشهد الرضوی فی شهر رمضان سنه 1218، للسید العلامه السید دلدار علی المذکور مختصره، (أولها الحمد لله الذی شرع لنا الدین و هذبه) روی فیها عن الشیخ محمد مهدی الفتونی و عن السید میر عبد الباقی، و قال إن الواسطه بین الشیخ مهدی الفتونی و العلامه المجلسی اثنان ثقتان مع أن الفتونی یروی عن شیخه و ابن عمه المولی أبی الحسن الشریف العاملی و هو یروی عن العلامه المجلسی فالواسطه واحده و أما روایه السید الشهید عن میر محمد حسین
ص: 256
الخاتون آبادی فاشتباه من صاحب نجوم السماء.
للعالم الکامل شیخنا الشیخ محمد وصفه بأوصاف کثیره منها ما ذکرناه الظاهر فی أنه من معاصریه و ذکر أول مشایخه أستاذه الشیخ محمد حسین ثم الوحید البهبهانی ثم الفتونی ثم میر عبد الباقی، و قال ینتهی طریق الأول إلی الشیخ الحر و طرق الباقین إلی العلامه المجلسی.
السید میرزا الجزائری محمد بن شرف الدین علی بن نعمه الله بن حبیب الله بن نصر الله الحسینی الموسوی الجزائری، للعلامه المجلسی المتوفی سنه 1110، مختصره (أولها الحمد لله حمدا لا نهایه له) کتبها بعد وفاه المولی محمد تقی المتوفی سنه 1070،
لدعائه له بالرحمه و وصفه بالمرحوم المبرور فتاریخ صوره الإجازه کما فی البحار سنه 1064، غلط جزما و الصحیح سنه 1074.
العلامه المفتی میر ناصر حسین بن العلامه الکبیر میر حامد حسین الموسوی الکنتوری اللکهنوی، للعلامه السید محمد صادق بن السید حسن آل بحر العلوم الطباطبائی النجفی مختصره أرسلها إلیه من لکهنو (أولها إن أحلی حدیث تستطیبه الأرواح) تاریخها ثالث عشر ذی الحجه سنه 1352.
الشیخ ناصر بن الحسین الخطیب النجفی، للسید نظام الدین شاه محمود بن علم الهدی محمد بن نظام الدین میر شاه محمود بن محمد الکبیر الطباطبائی الشولستانی و هی ثلاث إجازات و بلاغات مختصرات کتبها له بخطه علی آخر الصلاه و الزکاه و الصوم من کتاب الاستبصار الذی قرأه المجاز علیه.
الشیخ محمد نبی بن محمد رحیم الجنابذی المجاز من العلامه المجلسی لتلمیذه الشیخ محسن (أولها الحمد لله الذی جعلنا من مقتبسی الأنوار الربانیه النبویه) و هی کبیره فی سبع و ستین ورقه بسط فیها القول فی رد
ص: 257
الفلاسفه فی أثناء وصیته للمجاز له بقوله و إیاک یا محسن و التعدی- حتی خرجت عن وضع الإجازه- و فی آخرها إجازه العلامه المجلسی للمجیز کلتاهما فی مجلد من وقف نادر شاه فی سنه 1145، فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها.
العلامه الکبیر السید نجم الحسن الرضوی اللکهنوی مؤسس مدرسه الواعظین بلکهنو، للعلامه السید محمد صادق آل بحر العلوم مختصره (أولها سبحانک اللهم و قد أجزتنا بجوائز المن و الإحسان) کتبها له فی النجف الأشرف فی رابع ذی القعده سنه 1348.
للعلامه میرزا محمد علی الأردوبادی أیضا مختصره کتبها له فی التاریخ المذکور سنه تشرفه للزیاره.
الشیخ نعمه الله علی بن الشیخ شهاب الدین أبی العباس أحمد ابن الشیخ شمس الدین محمد بن علی بن خواتون العاملی للسید بدر الدین حسن بن نور الدین علی بن الحسن بن علی بن شدقم بن ضامن بن محمد بن عرمه بن ثویه بن نکیثه بن أبی عماره حمزه بن عبد الواحد بن مالک بن أبی عبد الله الحسین بن المهنا الأکبر بن داود بن هاشم بن أبی أحمد القاسم بن نقیب المدنیه عبید الله بن طاهر بن یحیی النسابه بن الحسین بن جعفر الحجه بن عبید الله الأول بن الحسین الأصغر بن زین العابدین ع و هی إجازه مبسوطه أورد شطرا منها صاحب ریاض العلماء ففی أولها بعد الخطبه أورد نسب المجاز کما مر ثم ذکر أنه اجتمع مع السید المجاز فی یوم الغدیر من سنه سبع و سبعین و تسعمائه و جری بینهما عقد الإخاء کما نص علیه سید الأنام و التمس أن یکتب له إجازه فکتب مختصره و وعده بالمبسوطه و هذه هی المبسوطه التی فرغ من کتابتها یوم الأحد الثالث عشر من شوال سنه 983، و (إجازته) المختصره له ذکر فی الریاض إنها علی ظهر الاستبصار و تاریخها سنه 977.
ص: 258
للمولی عبد الله بن الحسین التستری الأصفهانی المتوفی بها سنه 1021 مختصره کتبها له فی ذیل إجازه ولده الشیخ أحمد بن نعمه الله له فی سنه 988 (أولها أول حدیث جری به لسان الأقلام) و (إجازته) أیضا للمولی عبد الله التستری کما استظهره فی الریاض و نقل قطعه منها بعد الإجازه السابقه (أولها الحمد لله المبین طریق الحق و موضح دلیله) کما فی کشف الحجب.
المحدث الجزائری السید نعمه الله بن عبد الله الموسوی الجزائری التستری المتوفی سنه 1112، للسید میر أبی القاسم بن محمد بن الأمیر عیسی شیخ الإسلام التستری، قال السید عبد الله التستری فی تذکرته إنه رآها بخط المجیز علی ظهر بعض کتب الحدیث.
للمولی محمد باقر بن محمد حسین التستری السید محمد شاهی (نسبه إلی بقعه السید محمد شاه بتستر) مختصره بخطه علی ظهر توحید الصدوق تاریخها سنه 1101 و (إجازته) له أیضا بخطه علی نهج البلاغه تاریخها سنه 1103.
للشیخ حسین بن الشیخ محیی الدین بن الشیخ عبد اللطیف بن علی بن أحمد بن أبی جامع العاملی مختصره تاریخها 1090، صرح فیها بأنه استجار منه أولا ثم کتب له هذه الإجازه فصارت مدبجه متوسطه (أولها الحمد لله الذی آخی بین الأحباب).
للمولی محمد زمان بن محمد رضا بن الحاج فتح الدین الصحاف التستری کتبها له علی ظهر الصحیفه السجادیه التی کتبها المجاز بخطه و قرأها علی المجیز مختصره تاریخها سنه 1098، و (إجازته) الأخری له أیضا علی ظهر الشرائع مختصره تاریخها سنه 1085.
للشیخ محمد بن الحاج علی بن الأمیر محمود الجزائری التستری الذی کتب بخطه عده الداعی و قرأه علی المحدث الجزائری فکتب بخطه إجازه له علی ظهره مختصره، قال السید عبد الله التستری فی إجازته
ص: 259
الکبیره بعد الثناء علی المجاز له إنه توفی بالنجف متوجها إلی الحج فی سنه 1131.
للشیخ بهاء الدین محمد الجزائری کتبها له بخطه فی رجب سنه 1093، مختصره علی ظهر کتاب الصوم من کتابه کشف الأسرار.
الشیخ نوح بن الشیخ قاسم الجعفری النجفی المتوفی سنه 1300 للسید عبد الصمد التستری المتوفی سنه 1337.
السید نور الدین بن السید نعمه الله بن عبد الله الموسوی الجزائری التستری المتوفی سنه 1158، للسید نصر الله الحائری متوسطه یروی فیها عن والده المحدث الجزائری عن مشایخه الخمسه (أولها الحمد لله الذی جعل الروایات عن الأئمه السادات) تاریخها شوال سنه 1154،
السید نور الدین علی بن علی بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی أخ صاحب المدارک لأبیه و أخ صاحب المعالم لأمه المتوفی سنه 1068، للسید نظام الدین أحمد بن محمد معصوم الحسینی الدشتکی الشیرازی المتوفی بحیدرآباد سنه 1086.
للشیخ صالح بن عبد الکریم الکرزکانی البحرانی المتوفی سنه 1098، أورد فی نجوم السماء جمله من تصانیف المجیز عن هذه الإجازه.
للمولی محمد محسن بن محمد مؤمن الأسترآبادی من مشایخ العلامه المجلسی، متوسطه تاریخها سنه 1051، کتبها له بمکه المعظمه.
للشیخ محمد بن علی بن أحمد الحرفوشی العاملی المتوفی کما فی السلافه سنه 1059.
المولی نور الدین محمد بن مرتضی بن محمد مؤمن بن شاه مرتضی بن محمود الکاشانی- ابن ابن أخ المحدث الفیض المجاز منه کما مر (ص 228)- لولده المولی بهاء الدین محمد بن نور الدین، مختصره کتبها له
ص: 260
علی بعض أجزاء کتاب الوافی لعم أبیه الفیض، کتب المجاز بخطه أن تاریخها آخر شهر المحرم سنه 1114.
العلامه میرزا محمد هاشم بن زین العابدین بن أبی القاسم جعفر بن الحسین بن جعفر بن الحسین بن قاسم بن محب الله الموسوی الخوانساری الأصفهانی المعروف بچهار سوقی المتوفی شهر رمضان سنه، 1318، للعلامه میرزا أبی الهدی بن میرزا أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی، متوسطه (أولها الحمد لله علی جمیل آلائه) یروی فیها عن والده و عن العلامه الأنصاری و عن السید حسن بن السید علی المدرس الأصفهانی تاریخها الثامن و العشرون من شعبان سنه 1300.
لمیرزا محمد باقر بن عبد المحسن الإصطهباناتی الشهید بشیراز سنه 1326، متوسطه (أولها الحمد لله الذی جعل قلوب العلماء) تاریخها شهر رمضان سنه 1300.
للسید میرزا جعفر بن میرزا علی نقی الطباطبائی الحائری المتوفی سنه 1320، متوسطه (أولها الحمد لله الذی نور قلوب الأنبیاء) تاریخها رجب سنه 1309، زاد فیها علی مشایخه الشیخ مهدی بن الشیخ علی بن الشیخ الأکبر کاشف الغطاء.
لشیخنا العلامه میرزا فتح الله بن الحاج میرزا محمد جواد النمازی الشیرازی الأصفهانی النجفی الشهیر بشیخ الشریعه الأصفهانی المتوفی بالنجف ثامن ربیع الثانی 1339، مبسوطه کتبها له بأصفهان سنه 1295 و علیها حواش منه ذات فوائد و زاد علی مشایخه فی بعض تلک الحواشی السید الفقیه البارع السید أسد الله بن حجه الإسلام السید محمد باقر الأصفهانی المتوفی سنه 1290 و الشیخ الفاضل الزاهد الشیخ نوح بن الشیخ قاسم الجعفری النجفی المتوفی سنه 1300، و هما یرویان
ص: 261
عن صاحب الجواهر و ذکر المجیز فی بعض تلک الحواشی تصانیفه.
رضی الدین عمید الرؤساء الشیخ أبی منصور هبه الله بن حامد بن أحمد بن أیوب بن علی بن أیوب النحوی اللغوی المتوفی سنه 610، کما أرخه السیوطی فی البغیه، للسید النقیب جلال الدین أبی جعفر القاسم بن الحسن بن محمد بن محسن بن الحسین القصری بن محمد بن الحسین الخطیب بالکوفه ابن علی المعروف بابن معیه و المجاز له جد السید تاج الدین بن معیه الذی مرت إجازته للشهید، تاریخها ربیع الآخر سنه 603، کتبها له علی ظهر الصحیفه السجادیه ع مصرحا بأنه یرویها عن السید بهاء الشرف المذکور فی أول سنه الصحیفه فلذا احتملوا أن یکون عمید الرؤساء هذا هو القائل حدثنا فی أول الصحیفه(1) و هذه الإجازه نقلها فی البحار عن ظهر صحیفه خط الشیخ شمس الدین محمد الجبعی جد الشیخ البهائی و هو نقلها عن خط الشهید محمد بن مکی عن خط المجیز، و حکی فی البحار عن مجموعه الجبعی عن خط الشهید أن الشیخ رضی الدین عمید الرؤساء أبا منصور هبه الله بن حامد اللغوی الحلی توفی سنه 609، و حکی الشهید عن الوزیر مؤید الدین أبی طالب محمد بن أحمد
ص: 262
بن العلقمی أنه کان آخر قراءتی علیه سنه تسع و ستمائه و فیها مات رحمه الله بعد أن تجاوز الثمانین.
الشیخ یاسین بن صلاح الدین بن علی بن ناصر بن علی البحرانی، للسید نصر الله بن الحسین الموسوی الحائری استجاز منه بعد عودته عن الحج من طریق البحرین سنه 1144، متوسطه، تاریخها أول ربیع الأول سنه 1145، (أولها الحمد لله العلیم) أحال فیها تفصیل الطرق إلی الإجازه الکبیره عن شیخه السماهیجی و ذکر طریقا واحدا من طریق المحمدین عن شیخه الآخر الشیخ محمد بن یوسف البحرانی ثم ذکر تفصیل تصانیف نفسه إلی التاریخ المذکور.
الشیخ نجیب الدین أبی زکریا یحیی بن أحمد بن یحیی الأکبر بن الحسن بن السعید الحلی الهذلی المولود بالکوفه سنه 601، و المتوفی بالحله سنه 689، أو 690 صاحب کتاب جامع الشرائع و ابن عم المحقق الحلی و جدهما الشیخ أبو زکریا یحیی الأکبر الآتی، مختصره کتبها علی نهج البلاغه للسید عز الدین الحسن بن علی بن محمد المعروف بابن الأبرز الحسینی فی السابع عشر من شعبان سنه 655، یروی فیها عن السید محیی الدین أبی حامد محمد بن عبد الله الذی هو ابن أخ أبی المکارم بن زهره صاحب الغنیه.
للسید نجم الدین أبی عبد الله الحسین بن أردشیر بن محمد الطبری أیضا مختصره کتبها علی نهج البلاغه الذی کتبه المجاز بخطه فی سنه 667، ثم قرأه علی المجیز فیها الروایه عن السید محیی الدین المذکور و استظهر صاحب الریاض کون المجیز هو الشیخ
نجیب الدین و الا فالإجازه التی ظفر هو بها محی منها موضع إمضاء المجیز، و یشهد له (إجازته) الأخری أیضا علی هذه النسخه فی موضع آخر للسید حسین بن أردشیر الکاتب
ص: 263
و فیها اسم المجیز و تاریخها صفر سنه 677، و هی أخصر من الأولی و النسخه موجوده عند العلامه الشیخ محمد السماوی.
للسید غیاث الدین عبد الکریم بن أبی الفضائل أحمد بن موسی بن طاوس الحسنی الحلی المولود سنه 648، و المتوفی سنه 693، مختصره علی ظهر معالم العلماء بخط ولد المجیز محمد بن یحیی بن أحمد بن سعید و تاریخها ذی القعده سنه 686، من إملاء والده و علی النسخه خط السید عبد الکریم المجاز أیضا صوره خطه (بلغ قراءه علی شیخنا العلامه بقیه المشیخه نجیب الدین یحیی بن سعید أدام الله برکته فی ثانی عشر ذی القعده سنه 686، کتبه عبد الکریم بن طاوس الحسنی حامدا مصلیا مستغفرا).
للشیخ کمال الدین علی بن الحسین بن حماد الواسطی اللیثی شیخ إجازه السید شمس الدین بن أبی المعالی أستاذ الشهید، قال صاحب المعالم فی إجازته الکبیره للسید نجم الدین إن صوره هذه الإجازه عندی” صاحب المعالم” بخط الشیخ الشهید فیها استیفاء زائد لطرق الروایات.
للشیخ السعید عمرو بن الحسن بن خاقان مختصره علی المبسوط بعد قراءته علیه إجازه عامه تاریخها سنه 674.
یحیی الأکبر جد نجیب الدین المذکور و هو الشیخ أبو زکریا یحیی بن الحسن بن سعید الهذلی الحلی مختصره کتبها بخطه علی الجزء الرابع من التهذیب للأمیر السعید الزاهد بهاء الدین ورام بن نصر بن ورام بن عیسی یروی فیها عن الشیخ سدید الدین عربی بن مسافر العبادی و الشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب تاریخها ربیع الأول سنه 583.
الشیخ یحیی بن الحسین بن عشره (عشیره) بن ناصر البحرانی
ص: 264
الیزدی المعروف بالشیخ یحیی المفتی- تلمیذ المحقق الکرکی و نائبه فی بلاد یزد- لتلمیذه الشیخ عبد الله بن عبد الکریم کتبها له علی ظهر التحریر الذی کتبه التلمیذ فی سنه 967، ثم قرأه علیه یروی فیها عن المحقق الکرکی.
للشیخ علی بن خمیس بن عبد الله الجزائری تاریخها سنه 961.
الشیخ یحیی بن محمد بن عبد علی بن علی بن یحیی البحرانی الأصل القطیفی صرح بنسبه کذلک فی بعض تملکاته فی سنه 1189، مختصره علی نسخه الکافی کتبها بعد قراءته تلمیذه الشیخ عبد علی بن محمد بن عبد الله بن الحسین بن قضیب فی مجالس آخرها فی سنه 1182 و المجاز مر ذکره.
لتلمیذه الشیخ محمد بن الحاج أحمد بن علی بن سیف البحرانی علی ظهر شرح اللمعه کما قاله الشیخ علی البحرانی المعاصر فی أنوار البدرین.
صاحب الحدائق الشیخ یوسف بن أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن الشیخ صالح بن عصفور الدرازی البحرانی المتوفی یوم السبت رابع ربیع الأول سنه 1186، للمولی زین العابدین بن العالم العامل المولی کاظم مبسوطه تاریخها سنه 1166 (أولها أما بعد حمد الله علی سوانح نعمائه).
للسید عبد العزیز النجفی بن أحمد بن عبد الحسین بن حردون بن حسان بن موسی بن عبد الله بن حسن بن علی بن محفوظ بن ثابت بن موسی بن محطم بن منیع بن سالم بن فاتک بن علی بن سالم بن منبره بن خلف بن موسی بن علی بن
الحسن بن الإمام جعفر الصادق ع کذا سرد نسبه فی بعض کتبه الموقوفه بخطه و هو جد السید صافی و أحفاده الأفاضل الأجلاء المعاصرین و هی مختصره (أولها الحمد لله الذی فضل مداد العلماء) تاریخها عشرون من ذی الحجه سنه 1167.
الموسومه بلؤلئه البحرین طبع مرارا.
ص: 265
للسید عبد الله بن السید علوی البلادی البحرانی الذی عده الشیخ یوسف فی اللؤلؤه رابع مشایخه فهی إجازه مدبجه کتبها إلیه من شیراز فی العشرین من شعبان سنه 1153 جوابا عما کتبه إلیه السید عبد الله و استجازه فیه و کان قد بعث إلی الشیخ یوسف مسائل فکتب الشیخ فی جوابها المسائل البهبهانیه و ذکر فی هذه الإجازه جمله من تصانیفه.
للشیخ علی بن الشیخ حسین بن علی بن فلاح البحرانی ذکر سیدنا الحسن صدر الدین أنه رآها بخط المجیز.
للشیخ علی بن محمد بن علی بن العلامه الشیخ عبد النبی بن الشیخ محمد بن سلیمان المقابی البحرانی (أولها نحمدک یا من أهلنا لارتقاء معارج العلوم الدینیه) مبسوطه کتبها له فی کربلاء تاسع صفر سنه 1169.
للمولی محمد کاظم، قال بعض الفضلاء إنه رآها بخط المجیز.
لآیه الله بحر العلوم المتوفی سنه 1212، مبسوطه قرب ثلاثمائه بیت (أولها الحمد لله الذی هدانا لجاده دینه) رأیتها بخط المجیز.
رساله للشیخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعه بن شعبان بن علی السماهیجی البحرانی المتوفی سنه 1135 عدها من جمله رسائله و مؤلفاته التی عرضها علی شیخه الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی فاطراها إطراء حسنا.
فی الواحد الشخصی مع تعدد الجهه، هی إحدی المسائل الأصولیه کتب فیها کل من له تصنیف فی أصول الفقه و أفردها مستقلا جماعه فمنها:
للمولی المحقق میرزا أبی القاسم بن میرزا محمد علی التاجر النوری الطهرانی المدرس بمدرسه المروی المعروف (بکلانتری)
ص: 266
لأنه ابن أخت محمود خان کلنتر الذی صلبه السلطان ناصر الدین شاه فی عام المجاعه، له ترجمه مفصله فی نامه دانشوران ولد سنه 1236 و توفی سنه 1292، و دفن بمقبره الشیخ المفسر أبی الفتوح الرازی بمشهد عبد العظیم ع، و النسخه بخطه فی کتب ولده العلامه الذی کتب فی ترجمه والده صدح الحمامه الآتی و هو بمضامینه مندرج فی تقریراته المطبوع الموسوم بمطارح الأنظار.
للمولی أحمد بن المولی مهدی بن أبی ذر النراقی الکاشانی المولود سنه 1185، أو سنه 1186، و المتوفی أول لیله الأحد الثالث و العشرین من ربیع الثانی سنه 1245، کما أرخه بعض تلامیذه مع رثائه له، و قد منع فیه من الاجتماع (أوله اعلم أن من باب تعارض العام و الخاص من وجه ما إذا تعلق الأمر بأحدهما و النهی بالآخر) و النسخه بخط العالم الجلیل المصنف المولی محمد صادق بن محمد اللنکرانی المتوفی بالحائر فی سنه 1285، کتبها أوان اشتغاله بقزوین فی سنه 1248، توجد فی خزانه کتب سیدنا الحسن صدر الدین الکاظمی.
للعلامه الکبیر میرزا حبیب الله بن میرزا محمد علی الرشتی النجفی المتوفی بها لیله الخمیس الرابع عشر من جمادی الثانیه سنه 1312، بخط تلمیذه السید محمد بن إبراهیم اللواسانی توجد عند ابنه الفاضل السید أبی القاسم بن محمد اللواسانی نزیل همدان.
للمولی الجلیل محمد صالح بن محمد حسن المازندرانی صرح باسمه کذلک بعد الحمد و الصلاه و بدأ بعشر مقدمات ثم أورد المسأله.
لمیرزا عبد الوهاب الشریف بن محمد علی القزوینی تلمیذ صاحبی الریاض و مفتاح الکرامه (أوله الحمد لله الذی تقدس
ص: 267
ذاته عن الترکیب) ذکر فیه أنه بعد ما جاوز عمره الأربعین و کان مشغولا فی الحائر الشریف أتاه المخلص من الحیره فی المسأله و ذهب إلی عدم الجواز فرغ منه سنه 1233، رأیته ضمن مجموعه من تصانیفه فی کتب الشیخ قاسم بن الحسن آل محیی الدین الجامعی فی النجف.
للآخوند المولی علی الروزدری (الدوزدری) من قری سلطان آباد نزیل تبریز المتوفی حدود سنه 1290، رأیته عند العلامه السید حسن الحجه فی کربلاء.
لصاحب الریاض الأمیر سید علی بن الأمیر محمد علی الطباطبائی الحائری المتوفی سنه 1231، مختصر اختار فیه الامتناع (أوله الحمد لله رب العالمین) و نسخه شایعه.
للسید الأستاد العلامه السید محمد کاظم بن عبد العظیم الطباطبائی الیزدی النجفی المتوفی بها فی الثانی و العشرین من رجب سنه 1337، فرغ منه سنه 1300 و طبع بطهران سنه 1317.
للعلامه السید محمد بن السید إبراهیم بن السید صادق ابن الأمیر أبی طالب بن الأمیر معصوم اللواسانی الطهرانی النجفی المتوفی بها سنه 1317 کان تلمیذ العلامه الکبیر میرزا حبیب الله الرشتی و شیخنا العلامه الحجه میرزا حسین الطهرانی و دفن بمقبرته الخاصه بوادی السلام رأیته بخطه عند ولده” السید محمد”.
للعلامه المولی محمد بن محمد باقر الشهیر بالفاضل الإیروانی النجفی المتوفی بها یوم الخمیس الثالث من ربیع الأول سنه، 1306، و المدفون بمدرسته فی النجف.
للسید محمد بن علی بن محمود الموسوی النوری الطهرانی المتوفی بها سنه 1325، رأیته عند ولده الفاضل السید علی
ص: 268
النوری فی النجف و کان هو من تلامیذ میرزا الرشتی و الحجه الطهرانی المذکورین.
و القول بامتناعه لآیه الله السید بحر العلوم المتوفی سنه 1212 یوجد فی مکتبه راجه محمد مهدی فیض آباد کما فی فهرسها.
للمولی نظر علی الطالقانی الطهرانی المتوفی بمشهد الرضا ع فی سنه 1306، و کانت ولادته سنه 1240، و هو الفقیه الأصولی الحکیم الحافظ للقرآن الواعظ الوجیه من تلامیذ العلامه الأنصاری طبع مع کتابه مناط الأحکام سنه 1304.
لأول حکیم إسلامی الشهیر بالمعلم الثانی و المکنی بأبی نصر الفارابی محمد بن أحمد بن طرخان المتوفی بدمشق سنه 339، و صلی علیه الأمیر سیف الدوله بن حمدان فی أربعه من خواصه ذکر فی فهرس تصنیفاته و له آراء أهل المدینه.
لمیرزا محمد باقر الهمدانی فرغ منه سنه 1307، و طبع سنه 1308، و هو فارسی فی الرد علی تریاق فاروق الآتی ذکره (أوله الحمد لله رب العالمین و الصلاه و السلام علی اسم الله الرضی) إلی آخر ألقاب أمیر المؤمنین ع، (کتاب الاجتهاد) یأتی فی الکاف، (الاجتهاد و الاخبار المنظوم) یأتی فی المنظوم.
فی الرد علی الأخباریه و ذکر کیفیه الاجتهاد و مقدماته و أقسامه من المطلق و المتجزی و غیر ذلک للأستاد الأکبر آقا محمد باقر الشهیر بالوحید البهبهانی المتوفی سنه 1206 مرتب علی سبعه فصول (أوله الحمد لله الذی أوجب علی العباد الاجتهاد فی تحصیل معارف الدین) إلی قوله (إن الله لم یخلق الخلق عبثا و لا أهملهم سدی) فرغ منه ثالث عشر رجب سنه 1155، طبع بإیران مع عده الأصول لشیخ الطائفه سنه 1314، رأیت منه نسخه خط الشیخ عبد الجبار بن محمد بن أحمد بن علی
ص: 269
بن عبد الجبار الخطی البحرانی کتبها بأمر أستاذه الشیخ خلف بن الحاج عسکر الحائری سنه 1215.
للمدقق میرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی سنه 1098، ضمن مجموعه من رسائله یوجد فی مکتبه راجه فیض آباد کما فی فهرسها، (الاجتهاد و الاخبار الموسوم بمصادر الأنوار) یأتی کما یأتی الأصول و الاخبار متعددا.
هذه المسأله إحدی المسائل الأصولیه المسطوره فی کتب أصول الفقه و قد أفردها بالتصنیف جمع فمنهم من سماها باسم خاص مثل: الاجتهادیه، العشره الکامله، قبس الاقتدار، مشکاه القول السدید، کفایه المستفید، کما یأتی ذکرها فی محالها، و منهم من اکتفی بالعنوان العام فنذکرها به.
من تقریر بحث شیخنا آیه الله الخراسانی، لتلمیذه السید أبی الحسن بن عباس الإشکوری المولود حدود سنه 1292.
للمولی المحقق میرزا أبی القاسم الکلنتری المتوفی سنه 1292، موجود بخطه فی کتب ولده” المولی المحقق میرزا أبی القاسم الکلانتری” و مضامینه مندرجه فی کتابه مطارح الأنظار مثل اجتماع الأمر و النهی له کما مر و هما من تقریرات بحث شیخه العلامه الأنصاری.
للوحید البهبهانی آقا محمد باقر کما فی ذکر ترجمته فی بعض المواضع و الصحیح هو الاجتهاد و الاخبار کما مر و صرح به تلمیذه الشیخ أبو علی الحائری فی رجاله.
لآقا نجفی الشیخ محمد تقی بن العلامه الشیخ محمد باقر بن الشیخ محمد تقی صاحب الحاشیه الأصفهانی المتوفی أوائل شعبان سنه 1331، طبع فی إیران سنه 1296.
ص: 270
للعلامه المعاصر الشیخ محمد حسین بن الحاج محمد حسن التاجر الملقب بمعین الأصفهانی النجفی.
کتاب کبیر فیه بیان حقیقه الإیمان و الکفر أیضا للمولی حسین التربتی نزیل سبزوار المتوفی بها حدود الثلاثمائه بعد الألف (أوله الحمد لله الذی جعل لکل شی ء أصلا و لکل فی ء أسا فرع الفروع علی الأصول بدقائق حکمته) موجود بخط المؤلف فی سبزوار.
للمولی محمد رفیع الدین بن فرج الجیلانی المشهدی المتوفی بها فی سنه 1161، أستاذ السید عبد الله الجزائری کما ذکره فی إجازته الکبیره و یروی عنه المحدث الشیخ یوسف صاحب الحدائق کما ذکره فی اللؤلؤه و هو المدرس الشهیر بمشهد الرضا ع الذی کان من المعمرین و من تلامیذ العلامه المجلسی.
للسید میرزا صالح الشهیر بعرب ابن السید حسن الشهیر بداماد (لأنه کان صهر صاحب الریاض علی ابنته) الموسوی الحائری نزیل طهران و المتوفی بها مناهزا للتسعین ثانی ربیع الثانی سنه 1303، المحمول إلی الحائر الشریف المدفون بالرواق الحسینی و یقال له رساله التجزی أیضا لإطالته البحث فیه طبع مع مفاتیح خاله السید محمد المجاهد فی إیران سنه 1296.
للشیخ طاهر بن الشیخ عبد علی بن الشیخ طاهر الحچامی النجفی المعاصر المولود فی نیف و ثمانین و مائتین و ألف.
لمیرزا عبد الرحیم بن نصر الله الگلی بری التبریزی المولود حدود سنه 1272، و المتوفی یوم الجمعه تاسع صفر سنه 1334 ذکره الأردوبادی فی زهر الربی.
للمولی عبد العظیم بن محمد اللواسانی من تلامیذ
ص: 271
شریف العلماء مبسوط استخرجه من کتابه روض المحصلین رأیت النسخه بطهران بخطه کتبها فی الحائر الشریف سنه 1242، و هی فی مکتبه الفاضل آقا أحمد بن آقا هادی بن آقا محمود الکرمانشاهی.
للسید میرزا عبد الواسع بن السید محمد بن أبی القاسم الحسینی الزنجانی المتوفی بها حادی عشر جمادی سنه 1291، یوجد عند حفیده المعاصر میرزا محمود إمام الجمعه بن میرزا أبی الفضائل بن المصنف.
للمولی آقا محمد علی بن المولی محمد صادق الشیرازی من أحفاد المولی محمد صالح المازندرانی شارح أصول الکافی اختار فیه حجیه ظن المجتهد المتجزی العالم بالعلوم التی هی من مقدمات الاجتهاد فرغ منه فی یوم الجمعه عاشر ذی الحجه سنه 1276، رأیت نسخه منه فرغ کاتبها من مقابلتها فی سنه 1277، فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء.
للمولی محمد علی بن المولی مهدی الآرانی الکاشانی المتوفی سنه 1325، اختار فیه عدم وجوب تقلید الأعلم کما حدثنی به ولده الفاضل میرزا أحمد مع سائر تصانیفه و قال إنه کان من تلامیذ الفاضل الإیروانی و الشیخ زین العابدین المازندرانی.
للفاضل الإیروانی المولی محمد بن محمد باقر الإیروانی النجفی المتوفی بها ثالث ربیع الأول سنه 1306، رأیته فی مکتبات النجف.
للعلامه الأنصاری الشیخ الأجل المرتضی بن المولی محمد أمین بن المرتضی بن شمس الدین بن أحمد بن نور الدین بن محمد صادق الأنصاری الدزفولی التستری النجفی المولود سنه 1214، و المتوفی سنه 1281 رأیت النسخه فی کتب تلمیذه الأجل آیه الله المجدد میرزا
ص: 272
محمد حسن الشیرازی بسامراء (أوله التقلید لغه جعل الغیر ذا قلاده و منه تقلید الهدی).
للعلامه الحاج میرزا مسیح بن محمد سعید الرازی الطهرانی المتوفی سنه 1263، و المدفون فی حجره بجنب الباب السلطانی من صحن النجف الأشرف ینقل عنه هو فی کتابه المصباح لطریق الفلاح.
للمولی محمد مهدی بن العلامه الحاج محمد إبراهیم الکلباسی الأصفهانی المتوفی سنه 1292، رأیته بخطه عند العالم میرزا أبی الهدی بن العلامه میرزا أبی المعالی بن الحاج الکلباسی.
للشیخ السعید زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشهید فی سنه 966 ذکره فی کشف الحجب بعنوان رساله فی الاجتهاد.
للشیخ الجلیل محمد بن زین الدین علی بن حسام الدین إبراهیم بن حسن بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی صاحب المجلی الذی ألفه سنه 895 و توفی بعد نیف و تسعمائه، نسب إلیه بهذا العنوان فی بعض کتب التراجم و الظاهر أنه قبس الاقتداء الآتی ذکره.
(أجداد الأئمه ع) یأتی فی الرسائل.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه کذا عبر النجاشی عنه، و قال إنه کان یختص بمذهبنا، و عبر عنه ابن الندیم فی الفهرست بکتاب الخیل، قال السمعانی إنه ذو نسب عال و فی التشیع غال و قال الذهبی هو الرافضی النسابه حفظ القرآن فی ثلاثه أیام کان أخباریا علامه توفی سنه 205 أو سنه 206 و الأول أصح (أقول) هو فی نسب الخیل فی الجاهلیه و الإسلام و أخبارها و هو موجود و یأتی ذکره أیضا فی حرف النون.
علی مذهب القدماء إحدی الرسائل التسع للشیخ
ص: 273
أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المولود سنه 370، و المتوفی سنه 427 المطبوعه بمطبعه الجوائب سنه 1298.
یأتی فی الرسائل بعنوان رساله فی الأجره.
فی النحو بالشکل الکامل للعلامه المعاصر السید محسن بن عبد الکریم بن علی بن محمد الأمین الحسینی العامل نزیل دمشق ألفه للمبتدءین و هو مطبوع،
مسأله من المسائل الأصولیه التی أفردت بتصنیف مستقل فمنها.
للمحقق المدرس میرزا أبی القاسم بن محمد علی النوری الطهرانی الشهیر بکلانتری رأیته بخطه الشریف فی کتب ولده العلامه میرزا أبی الفضل و مضامینه مندرجه فی المطارح المطبوع له مثل اجتماع الأمر و النهی و الاجتهاد و التقلید السابق ذکرهما.
للعلامه الأجل میرزا محمد حسن الآشتیانی النجفی الطهرانی توفی فی طهران سنه 1319 و حمل إلی النجف الأشرف و دفن فی مقبره العلامه الشیخ جعفر التستری مختصر طبع سنه 1315.
للفاضل الإیروانی المولی محمد بن محمد باقر الإیروانی النجفی المتوفی سنه 1306، رأیته فی مکتبات النجف.
للعلامه السید مصطفی بن العالم الجلیل السید حسین بن میر محمد علی بن میر رضا الکاشانی الطهرانی النجفی المتوفی بالکاظمیه فی أول لیله التاسع و العشرین من شهر الله المبارک سنه 1336، و دفن بجنب صحن قریش فی مقبرته الخاصه و النسخه عند ولده العلامه الجلیل الحاج میرزا أبی القاسم بطهران، (أجزاء العلوم) یأتی فی الرسائل، و کذا (أجزاء القضیه)
هو من المسائل الأصولیه التی أفردت بالتصنیف المستقل، یأتی جمله منها فی الحاء بعنوان حجیه الإجماع و یأتی أیضا جمله
ص: 274
أخری بعناوینها الخاصه مثل (کشف القناع) فی حجیه الإجماع و غیره.
یأتی فی الرسائل.
و ما یمکن دعوی الاتفاق فیها من المسائل الفرعیه لندره الخلاف فیها و شذوذه لمیر محمد علی بن میر محمد حسین الحسینی المرعشی الشهیر بالشهرستانی الحائری المتوفی بها حدود سنه 1290، خرج منه إلی بحث ماء البئر، بخطه الشریف فی کتب حفیده السید میرزا علی بن میرزا محمد حسین بن میر محمد علی المذکور.
لأمیر الشعراء الحاج میرزا رضا قلی بن محمد هادی النوری الطهرانی المولود بها فی سنه 1215، و المتوفی حدود سنه 1290 کما یظهر من آخر کتابه ریاض العارفین المطبوع سنه 1305 و لکن فی آخر مجمع الفصحاء له المطبوع سنه 1295 سماه فهرس التواریخ و لعله عدل عنه.
یأتی فی الکاف متعددا.
الملقب بالمرصع منظوم ملمع أکثره عربی فیه الآداب الشرعیه و الأخلاق المرضیه للمفتی میر محمد عباس بن علی بن جعفر الموسوی التستری المتوفی سنه 1306، نظمه سنه 1294 و طبع بعد وفاته فی سنه 1306 و علیه تقریظ السید أولاد حسن و السید نجم الحسن قد التزم فی کل بیت منه بالجناس فی مصراعیه مع غایه اللطافه و فیه قوله:
و بعد فهذه روض فسیح
و أرض الله واسعه فسیحوا
و سمیناه أجناس الجناس
رجا تفریح أو تفریج ناس
فإن الانسجام لنا أنیس
و ما فی الإنس جاملنا أنیس
لأبی عبد الله محمد بن زکریا بن دینار البصری الغلابی مولی بنی غلاب قبیله بالبصره إمام أهل السیر و التاریخ بها و کان أخباریا واسع العلم توفی بها سنه 298 ذکره النجاشی.
ص: 275
للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی سنه 427، (أوله الحمد لله الموفق و الملهم) ذکره فی کشف الظنون (أقول) حکی الشیخ البهائی فی کشکوله عن کتاب تقویم اللسان لأبی الفرج بن الجوزی البغدادی عبد الرحمن بن علی بن محمد المتوفی سنه 597- و هو نظیر دره الغواص- أن لفظ جواب مفرد لا جمع له فالأجوبه و الجوابات غلطان و الصحیح جواب الکتب (أقول) و لیس فی صحاح الجوهری و القاموس تعرض لجمع الجواب لکن الشیخ الطریحی فی مجمع البحرین صرح بأنهما جمعه و لا أدری مأخذ کلامه و علی کل فقد صار علما و الأعلام لا تتغیر.
للمولی محمد حسین بن محمد مهدی الکرهرودی السلطان آبادی نزیل سامراء و المتوفی بالکاظمیه سنه 1314، و المدفون بها فی بعض الحجرات الشرقیه، ترجمه سیدنا الحسن صدر الدین فی تکمله أمل الآمل و عده من تصانیفه الموجوده عند ولده الشیخ علی بالکاظمیه.
لتاج العلماء السید علی محمد ابن سلطان العلماء السید محمد بن العلامه السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی سنه 1312، ذکره العلامه السید علی نقی النقوی فی مشاهیر علماء الهند.
فی انتصار مذهب الجعفریه للشیخ درویش علی بن حسین بن علی بن محمد البغدادی الحائری المولود فی سنه 1220 و المتوفی حدود سنه 1277 أرخه ولده الشیخ أحمد فی کتابه کنز الأدیب فی کل فن عجیب و قال هو نفسه فی کتابه معین الواعظین قد بسطنا أخبار الإمامه فی کتابنا الموسوم بالأجوبه الحائریه ثم أورد فی کتابه معین الواعظین أربعین حدیثا من تلک الأحادیث التی جمعها فی الأجوبه الحائریه.
للسید أبی القاسم بن الحسین الرضوی القمی اللاهوری
ص: 276
المتوفی بها فی العشر الثانی بعد الثلاثمائه و الألف، ذکره العلامه السید علی نقی النقوی فی مشاهیر علماء الهند.
فارسی فی الکلام للمولوی أحمد علی المحمدآبادی مطبوع.
للمسائل المسقطیه للشیخ علی بن الشیخ عبد الله بن الشیخ علی الستری البحرانی المسقطی المتوفی ببندر لنجه فی سنه 1318، جمعها تلمیذه و ابن أخته الشیخ أحمد بن محمد بن أحمد بن سرحان البحرانی و رتبها علی ترتیب کتب الفقه مبدواه ببعض أصول الدین و فرغ منه فی عاشر رجب سنه 1216، و طبع فی التاریخ ثم علق شیخنا آیه الله میرزا محمد تقی الشیرازی المتوفی سنه 1338 ما هو المطابق لفتاواه علی هامش إحدی النسخ المطبوعه بخطه الشریف ثم نقلت تلک الفتاوی عن خطه إلی هامش سائر النسخ.
فی رد الأشاعره للعلامه السید محمد قلی بن محمد بن حامد النیسابوری الکشمیری الکنتوری المتوفی سنه 1260، ذکره ولده میر إعجاز حسین فی کشف الحجب، و قال إنه فارسی فی دفع شبهات الفاضل الرشید تلمیذ عبد العزیز الدهلوی التی أوردها علی السیف الناصری الذی ألفه السید محمد قلی فی رد الباب الأول من التحفه الاثنی عشریه تألیف الدهلوی المذکور: و ادعی الدهلوی فی هذا الباب حدوث مذهب الشیعه فکتب السید فی رده السیف الناصری فکتب التلمیذ المذکور اعتراضات علیه فدفعها السید بهذه الأجوبه الفاخره (أوله الحمد لمن علمنا أن نقول اللهم انصر من نصر دین محمد ص و اخذل من خذل دین محمد ص)،
یأتی فی الجیم بعنوان جوابات المسائل.
ص: 277
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی المعروف بالعیاشی، ذکره ابن الندیم و النجاشی و الشیخ الطوسی فی الفهرست، و قال فیه و فی رجاله فی باب من لم یرو أن له أزید من مائتی مصنف، و حکی ابن الندیم عن خط أبی أحمد جنید بن محمد بن نعیم أن کتبه مائتان و ثمانیه کتب و إنه ضل عنه من جمیعها سبعه و عشرون کتابا.
فی القواعد الصرفیه القریبه إلی أذهان المبتدئین فی المدارس طبع بإیران.
فی أصول الفقه للعلامه المعاصر السید أبی القاسم ابن العلامه السید علی أکبر الخوئی النجفی، هو آخر تقریرات بحث أستاذه آیه الله میرزا محمد حسین النائنی النجفی طاب ثراه و قد طبع جزئه الأول فی صیدا فی سنه 1348، و طبع الجزء الثانی فیها أیضا، سنه 1354.
یأتی فی الکاف.
المستخرجه من تفسیر العیاشی استخرجها منه الشیخ سلیمان الحائری، لا أعلم عصره و لا سائر أحواله رأیته فی مکتبات النجف.
للشیخ الأقدم أبی جعفر أحمد بن أبی زاهر موسی الأشعری القمی الذی کان من أخص أصحابه محمد بن یحیی العطار القمی الذی هو من مشایخ ثقه الإسلام الکلینی ذکره النجاشی و الفهرست.
للشیخ محمد بن علی بن الحسن بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی صاحب المجلی و العوالی نسبه إلیه المحدث الحر فی أمل الآمل (أقول) لعل المراد هو کتابه الموسوم بدرر اللآلی العمادیه فی الأحادیث الفقهیه کما یأتی،
الموسوم بالجواهر السنیه یأتی.
المنتخبه من التوراه و هی أربعون سوره
ص: 278
نقلها أمیر المؤمنین ع من العبرانیه إلی العربیه بروایه عبد الله بن عباس عنه ع و طبعت مع الترجمه بالفارسیه مکررا و یقال لها الصحائف الأربعون کما فی بعض نسخ الکتاب و أربعون سوره أیضا.
المجموعه فی ثلاثه عشر بابا فی الآداب و الأحکام و الأخلاق و غیرها، لبعض الأصحاب، یوجد منه نسخه فی مکتبه مدرسه سپهسالار الجدیده نمره 1892، فی إحدی و ثلاثین ورقه کتابتها سنه 1081 و لعلها بخط المؤلف کما استظهر ذلک مؤلف فهرس المکتبه من الصوره المکتوبه فی آخر النسخه، و علی هذا فلا محل لاحتمال کون مؤلف المجموعه هو السید ولی الله الحسینی المؤلف لتحفه الملوک، و لکتابه الآخر الموسوم بکنز المطالب الذی ألفه سنه 981، و یوجد منه نسخه کتابتها سنه 993 و إن احتمل ذلک فی الفهرس من مجرد کون النسخه منضمه إلی تحفه الملوک المذکور، کما أنه لا مجال لما استظهره أیضا فی الفهرس فی نسخه من تحفه الملوک المکتوبه سنه 1081، من إنها ترجع إلی عصر المؤلف نظرا إلی ما کتب فی آخر هامش النسخه بعنوان قال مد ظله، لما عرفت من تقدم عصر مؤلف التحفه علی تاریخ هذه النسخه بما یقرب من مائه سنه، ثم إن مؤلف هذه المجموعه کتب اسمه فی آخر النسخه لکنه محی اسمه منها کما أنه صرح بموضوع الکتاب فی آخره معبرا عنه بالرساله لصغر حجمه و قال قد جمعنا هذه الرساله من الأحادیث المتفرقه و لکون موضوع الکتاب الأحادیث المتفرقه ذکرناه بهذا العنوان و أما عنوانه بنوادر من لا یحضره الفقیه کما فی الفهرس فلعله لأجل أنه روی أول أحادیثه عن باب النوادر من کتاب من لا یحضره الفقیه.
للسید الجلیل المعاصر السید محمد بن عقیل بن عبد الله بن یحیی
ص: 279
العلوی الحسینی الحضرمی المولود فی شعبان سنه 1279، و المتوفی سنه 1350 فی المکلا بالیمن أحال إلیه فی کتابه العتب الجمیل المطبوع سنه 1342.
للشیخ علی بن محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید العاملی الأصفهانی صاحب الدر المنثور المولود سنه 1014، و المتوفی سنه 1104 رأیتها بخطه فی عشرین صفحه فی مجموعه التذکارات کتبها باستدعاء مالکها میرزا محمد مقیم (کتاب دار) خازن کتب شاه عباس الثانی و علیها خطوط نیف و ثلاثین عالما من علماء ذلک العصر تواریخ تلک الخطوط من سنه 1055 إلی سنه 1061، کتبوها تذکارا لمالک المجموعه و هی فی قطع بیاضی من موقوفه مدرسه سپهسالار الجدیده بطهران.
فی القضاء و القدر للفاضل الهندی المولی بهاء الدین محمد بن تاج الدین حسن الأصفهانی المتوفی سنه 1135، یوجد فی خزانه العلامه الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا کاشف الغطاء بالنجف،
من المسائل الکلامیه و اعتنی بالتصنیف المستقل فیها جمع منها
لمیرزا زین العابدین بن أبی القاسم جعفر بن السید حسین بن أبی القاسم جعفر الکبیر الموسوی الخوانساری والد صاحب روضات الجنات ترجمه فیه و ذکر أنه ولد فی سنه 1192 و توفی سنه 1276.
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی البحرانی المتوفی سنه 1121، قال فیه التمس منی جماعه من الإخوان المشتغلین لدی منهم الشیخ الصالح الشیخ محمد حسین العالی (کذا) أن أکتب رساله فی الإحباط عسی الله أن یوفق لذلک فنرسلها إلیکم، و هو مختصر موجود فی مجموعه من رسائل الشیخ سلیمان المذکور فی خزانه المولی محمد علی الخوانساری فی النجف.
للمولی میرزا محمد بن الحسن الشیروانی تلمیذ
ص: 280
المولی محمد تقی المجلسی و صهره علی ابنته و توفی سنه 1098 أو سنه 1099 نسبه إلیه آیه الله بحر العلوم فی فوائده الرجالیه.
للسید محمد بن السید عبد الکریم الطباطبائی البروجردی جد آیه الله بحر العلوم المولود بأصفهان و المتوفی ببروجرد و قبره هناک یزار کما ذکره حفیده فی حاشیه المواهب و النسخه المحتمل کونها بخط السید محمد المذکور ضمن مجموعه من رسائله فی خزانه المولی محمد علی الخوانساری بالنجف.
لأبی جعفر أحمد بن الحسین بن سعید بن حماد بن سعید بن مهران الأهوازی الملقب بدندان، ذکره النجاشی و قد رواه عنه محمد بن الحسن الصفار الذی توفی بقم سنه 290 و هو یروی عن شیوخ أبیه الحسین بن سعید الأهوازی فی کتبه الثلاثین الا عن حماد بن عیسی کما فی النجاشی و الفهرست.
علی أهل اللجاج للشیخ الجلیل أبی منصور أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی أستاذ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب السروی الذی توفی سنه 588 عن مائه سنه الا عشره أشهر فهو من أهل المائه الخامسه الذین أدرکوا أوائل السادسه أیضا، فیه احتجاجات النبی ص و الأئمه ع و بعض الصحابه و بعض العلماء و بعض الذریه الطاهره و أکثر أحادیثه مرسل الا ما رواه عن تفسیر العسکری ع کما صرح به فی أوله بعد الخطبه التی (أولها الحمد لله المتعالی عن صفات المخلوقین المنزه عن نعوت الناعتین) إلی قوله (و لا نأتی فی أکثر ما نورده من الاخبار بإسناده إما لوجود الإجماع علیه أو موافقته لما دلت العقول علیه أو لاشتهاره فی السیر و الکتب من المخالف و المؤالف الا ما أوردته عن أبی محمد الحسن بن علی العسکری ع فإنه لیس
ص: 281
فی الاشتهار علی حد ما سواه) إلی آخر کلامه الصریح فی أن کل ما أرسله فیه هو من المستفیض المشهور المجمع علیه بین المخالف و المؤالف، فهو من الکتب المعتبره التی اعتمد علیها العلماء الأعلام کالعلامه المجلسی ره و المحدث الحر ره و أضرابهما و قد طبع بإیران مکررا فی سنه 1268 و فی سنه 1300 و فی النجف سنه 1354، و کتبت له فهرسا علی ظهر نسختی لتسهیل التناول منه.
للشیخ الأقدم أبی جعفر أحمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن علی الکوفی البرقی نسبه إلی (برق رود) بقم، هرب إلیها من الکوفه جده خالد مع أبیه عبد الرحمن و هو صاحب کتاب المحاسن الموجود و توفی سنه 274 أو سنه 280 حکاهما النجاشی.
لنبوه النبی ص لأبی سهل إسماعیل بن علی بن إسحاق بن أبی سهل بن نوبخت شیخ المتکلمین من أصحابنا ببغداد و وجههم و متقدم النوبختیین یجری مجری الوزراء ذکره النجاشی و الفهرست.
فی الإمامه لأبی علی الحسن بن محمد النهاوندی، ذکره النجاشی و قال إنه متکلم جید الکلام.
لعمر بن عباد و نصره مذهبه للشیخ العلامه أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی المبرز علی نظرائه فی زمانه قبل الثلاثمائه و بعدها کما ذکره النجاشی، و له کتاب فرق الشیعه المطبوع فی قسطنطینیه و النجف.
فی الإمامه کبیر لأبی مقاتل صالح الدیلمی فیه الحدیث و الکلام، حکاه النجاشی عن أحمد بن الحسین بن الغضائری.
فی مسائل الاحتیاج للشیخ فخر الدین بن محمد علی بن أحمد بن طریح الرماحی المسلمی النجفی توفی فی الرماحیه و حمل إلی النجف سنه 1085: ذکره ولده الشیخ صفی الدین فی بعض إجازاته.
ص: 282
فی الإمامه لأبی أحمد محمد بن أبی عمیر زیاد بن عیسی البغدادی الأزدی المتوفی سنه 217، لقی أبا الحسن موسی بن جعفر ع و سمع منه أحادیث کناه فی بعضها بأبی أحمد و کان له أربع و تسعون کتابا دفنت أخته کتبه فهلکت الکتب أو سال علیها المطر فهلکت کما فی النجاشی و غیره.
لأبی جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر بن الحسین بن جامع بن مالک الحمیری القمی، مرت إجازته لأبی عمر و سعید بن عمر فی سنه 304، قال النجاشی کان ثقه وجها کاتب صاحب الأمر ع و له إخوه جعفر و الحسین و أحمد کلهم کان له مکاتبه ثم ذکر کتبه.
فی إمامه أمیر المؤمنین ع لمؤمن الطاق أبی جعفر محمد بن علی بن النعمان بن أبی طریفه البجلی الکوفی، کان دکانه فی طاق المحامل بالکوفه و له مناظرات مع المخالفین و حکایات حتی لقبوه بشیطان الطاق.
فی الطلاق لأبی محمد یونس بن عبد الرحمن مولی آل یقطین الأسدی الثقه بنص الإمام ع کما فی النجاشی.
علی زید بن ثابت فی الفرائض لشیخ الطائفه و وجهها أبی القاسم سعد بن عبد الله بن أبی خلف الأشعری القمی المتوفی سنه 301 أو سنه 299 ذکره النجاشی.
فی المناظره مع الملل المختلفه لتاج العلماء السید علی محمد بن محمد النقوی اللکهنوی المتوفی سنه 1312، ذکره العلامه السید علی نقی النقوی فی مشاهیر علماء الهند.
علی إمامه أمیر المؤمنین ع للعلامه السید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل بن عبد الجواد الحسینی البحرانی التوبلی
ص: 283
الکتکانی المتوفی سنه 1107، فرغ منه سنه 1105، کما ذکره صاحب ریاض العلماء، قال رأیته مع سائر تصانیفه عند ولده” المؤلف” (أوله الحمد لله الذی أوضح سبیل الرشاد و أبلج برهانه لیهتدی إلیه العباد) أورد فیه خمسه و سبعین احتجاجا من العامه علی إمامه أمیر المؤمنین ع و احتجاجات من قولهم علی بطلان إمامه غیره.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی المعروف بالعیاشی صاحب التصانیف النیف و المائتین کما ذکره الشیخ فی الفهرست عن ابن الندیم لکن فی النجاشی احتجاج المعجز بدون تاء.
فی رد رساله حسن الإیجاز فی إبطال الإعجاز التی لفقها بعض الأمریکانیین المعرف لنفسه بنصیر الدین الظافر فی إنکار إعجاز القرآن المبین فردها ببیان واف آقا محمد إبراهیم بن آقا رضا رئیس التجار الأصفهانی المشهدی أهداه إلی الشیخ محمد الخالصی طبع بطهران سنه 1342، و یأتی نفحات الإعجاز فی رد حسن الإیجاز أیضا.
من کتب الأدعیه لبعض الأصحاب، ینقل عنه الشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی الکفعمی المتوفی سنه 905، فی تصانیفه الجنه الواقیه و غیره، و عده فی آخر البلد الأمین الذی ألفه سنه 868 من مآخذ ذلک الکتاب.
فی إبطال جواهر الأفراد للمحقق الفیض الکاشانی المتوفی سنه 1091، قال فی فهرس تصانیفه ألفته فی عنفوان الشباب.
لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفی الکوفی المتوفی سنه 283، جده سعد بن مسعود کان عم المختار بن أبی عبید بن مسعود الثقفی والی المدائن
ص: 284
من قبل أمیر المؤمنین ع و لجأ إلیه الإمام الحسن المجتبی ع یوم ساباط، ذکره مع سائر کتبه النیف و الخمسین النجاشی.
للعلامه الشیخ أسد الله بن الحاج إسماعیل التستری الدزفولی الکاظمی صهر کاشف الغطاء و تلمیذه المتوفی سنه 1237، ذکره سیدنا الحسن صدر الدین فی تکمله أمل الآمل و یأتی الأدعیه و الأحراز متعددا.
مقتل فارسی للفاضل الخراسانی کما ینقل عنه المولی عباس الدامغانی فی مقتله الموسوم بالجهادیه.
یعنی الباخرزی یأتی باسمه الآخر اختیار البکر من الثیب.
فی معنی الدین و الفلسفه الدینیه للفاضل البارع الشیخ محمد بن الشیخ خلیل بن الشیخ حسین الزین العاملی الجبشیثی المولود سنه 1327، أوله بعد التسمیه و التحمید (نزولا علی رغبه کثیر من الشبان وضعت هذا الکتاب لکی أفهم الناشئه معنی الدین و التدین و الإسلام) فرغ منه سنه 1354.
فی فضائل الکرار لبعض الأصحاب نقل عنه الحاج مولی محمد المقدس الزنجانی فی مفتاح الجنه حکایه سلمان الفارسی رضی الله عنه مع الإمام أمیر المؤمنین ع فی دشت أرژن.
فی تحقیق ما هو الراجح بالألفاظ عند تعارض الأحوال للمولی محمد مهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی المازندرانی صاحب التصانیف الکثیره و الساکن ببلاد الهند المتوفی سنه 1259، قال فی کشف الحجب إنه مرتب علی مقدمه و فصول و تتمه فرغ من تصنیفه سنه 1238 (أوله الحمد لله القادر القاهر المتعال).
ص: 285
فارسی طبع بإیران لتلامیذ المدارس الابتدائیه.
فارسی مقصور علی روایات أهل البیت ع للمولی محمد جعفر بن المولی عبد الصاحب الخشتی الدوانی شرع فیه سنه 1288، و کتب منه کراریس إلی آخر تفسیر سوره الفاتحه مفصلا ثم عدل عن إتمام هذا التفسیر فکتب تفسیرا و ترجمه مختصره للقرآن بالفارسیه من أوله إلی آخره و فرغ من الترجمه فی سنه 1290، کما یأتی بعنوان ترجمه القرآن رأیته بخطه مع هذه الکراریس فی مجلد واحد.
أو تقویم المحسنین کما یأتی، طبع مع مسار الشیعه سنه 1315.
للمولوی السید إعجاز حسن الأمر و هو صهر المفتی میر محمد عباس التستری اللکهنوی و تلمیذه ذکره فی التجلیات.
للعلامه السید عبد الله بن السید محمد رضا بن محمد بن الحسن من أحفاد حسن شبر الحسینی الحلی النجفی الکاظمی المتوفی بها فی رجب سنه 1242، عن أربع و خمسین سنه و المدفون فی الرواق القبلی فی الحجره الموسومه بالخزانه، ترجمه مفصلا تلمیذه الشیخ عبد النبی الکاظمی فی تکمله نقد الرجال، و ذکر تصانیفه القریبه إلی الستین مع ذکر عدد أبیاتها، قال (و منها رساله متعلقه بالنجوم علی ما ورد فی الشرع) و کأنه ما اطلع علی اسمها و النسخه بخط المصنف عند حفیده السید علی بن محمد بن علی شبر فی النجف، فرغ من تألیفه یوم السبت السابع و العشرین من شعبان سنه 1240، و هو مرتب علی مقدمه و أبواب و فصول (أوله الحمد لله الذی خلق السموات و الأرض و جعل الظلمات و النور) طبع فی بمبئی بمباشره الحاج الشیخ علی المحلاتی و کتب هو فی أوله نسب المصنف إلی الإمام ع.
فی الاختیارات للسید جمال الدین محمد بن الحسین بن
ص: 286
مرتضی الطباطبائی الیزدی الحائری الواعظ المعاصر المتوفی بالحائر الشریف حدود سنه 1313، ذکره فی فهرس کتبه المطبوع علی ظهر کتاب أخبار الأوائل له.
للفاضل الأدیب حسن بیک من عشیره روملو، کان من المعاصرین للسلاطین الصفویه و تعرض فیه لتواریخهم کثیرا یکثر النقل عنه صاحب ریاض العلماء.
فی أحکام الوصایا و المواریث للعلامه الشیخ أحمد بن الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء النجفی المتوفی بها فی تاسع عشر ذی الحجه سنه 1344، طبع سنه 1341،
فارسی فی رد البابیه مختصر من حدیده محماه فی ردهم أیضا بالفارسیه کلاهما لناظم الشریعه الهمدانی یوجد عند میرزا عبد الرزاق الواعظ الهمدانی.
فی جواب أهل السنه بلغه أردو لبعض علماء الهند طبع فیها.
الموسوم ببیان الحق أیضا یأتی فی ألباء.
فی مسائل العدد منظومه فی أحکام العده و أقسامها للعلامه السید محمد صادق بن السید محمد باقر الحجه الطباطبائی الحائری المتوفی بها سنه 1337، طبع مع بعض منظوماته سنه 1331.
فی شرح رساله الألفیه للعلامه میرزا محمد باقر بن میرزا زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی المتوفی سنه 1313، صاحب روضات الجنات ذکره فیه عند ترجمه نفسه، قال و فیه کثیر من مباحث أصول الفقه أیضا الا أنه لم یتم.
مطبوع بالهند کما فی فهارس المطبوعات فراجعه.
ص: 287
مثنوی بلغه أردو فی تواریخ المعصومین الأربعه عشر ع للشاعر الأدیب میرزا سلامت علی اللکهنوی المشهور بمیرزا دبیر و المتوفی قبل سنه 1311.
فی تفسیر سوره یوسف لتاج العلماء السید علی محمد بن سلطان العلماء السید محمد بن العلامه السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی المتوفی سنه 1312، طبع قدیما فی عظیم آباد الهند.
للمؤرخ المستبصر الشهید المولوی أحمد بن نصر الله الدبیلی التتوی السندی المعروف بقاضی زاده التتوی کان والده من قضاه الحنفیه و استبصر هو و اتصل بجلال الدین محمد أکبر شاه، بانی أکبرآباد بالهند و المتوفی سنه 1014، و ألف باسمه التاریخ الکبیر الموسوم بألفی ثم استخرج منه أحسن القصص هذا أوله (أحسن القصص بیا و بنگر، گر چشم خورد بین داری) ذکر فی أوله أنه لما ألف تاریخ ألفی فی مائه و ثمانین ألف بیت و رأی استطالته اکتفی منه بمعظم التواریخ و السیر و سماه بأحسن القصص یوجد عند السید محمد صادق کمونه المحامی نسخه عتیقه فی النجف لعلها ترجع إلی عصر المؤلف و نسخه أخری جدیده فی الخزانه الرضویه و لمؤلف فهرسها اشتباه فی المقام حیث نسبه إلی کاتب أصل تلک النسخه و تاریخ ألفی أیضا موجود فی الخزانه الرضویه.
فی مناقب الأئمه الأطهار ع، فارسی للسید محمد بن أبی زید بن عربشاه الحسینی العلوی الورامینی ذکر فیه دلائل الأئمه ع و أحوالهم و فضائلهم و احتجاجاتهم و معجزاتهم و موالیدهم و وفیاتهم و غیر ذلک فی ضمن ثمانیه و سبعین بابا، کتبه بأمر الشاه طهماسب الصفوی (أوله سپاس و حمد آفریدگاری را که منزه است از کل أشیاء کس بدو نماند، لیس کمثله و هو السمیع البصیر) و لخصه المولی
ص: 288
المفسر علی بن الحسن الزواری و ضم إلیه بعض اللواحق و الزیادات و سماه لوامع الأنوار کما یأتی.
فارسی ألف للمدارس الابتدائیه طبع بإیران.
فارسی أیضا ألف للأطفال المبتدئین مطبوع بإیران.
للسید المعاصر أبی الحسن علی بن النقی الرضوی الکشمیری اللکهنوی صاحب إسعاف المأمول، ذکره فی آخره بهذا العنوان: و قال هو فی مجلدین أولهما فی المواعظ و ثانیهما فی المصائب و هو صاحب الموعظه الحسنه المطبوع الآتی، کان من تلامیذ المفتی میر عباس و تاج العلماء السید علی محمد توفی عن عمر طویل فی حدود سنه 1340.
فی تراجم مشاهیر مجتهدی الشیعه، أو الباقیات الصالحات فی تتمیم روضات الجنات، للسید محمد مهدی بن السید محمد بن میر محمد صادق بن الحاج میرزا زین العابدین الذی هو والد صاحب الروضات الموسوی الخوانساری الأصفهانی الکاظمی طبع فی جزءین ببغداد.
لأبی نصر الفارابی المتوفی سنه 339- نسبه إلی فاریاب من أرض خراسان کما ذکره ابن الندیم- حکی ابن خلکان عن طبقات الحکماء لصاعد بن أحمد القرطبی أن هذا کتاب شریف لم یسبق إلیه و لا ذهب أحد مذهبه و لا یستغنی طلاب العلوم عن الاهتداء به (أقول) یأتی أن له کتاب مراتب العلوم کما عبر به ابن الندیم و لعله غیر هذا توجد نسخه من إحصاء العلوم فی خزانه کتب شیخ الإسلام الزنجانی و أخری فی مکتبه إسکوریال کتابتها سنه 710، رقم 646، و أخری فی مکتبه دار العلوم لندوه العلماء کما فی تذکره النوادر، طبع الکتاب فی مصر بمقدمه جیده.
لأبی نصر الفارابی المذکور، ذکر فی فهرس تصانیفه
ص: 289
فی الاشتقاق للسید محمد بن العالم السید حسن الهروی المشهدی، کان من أئمه الجماعه بمسجد گوهرشاد و توفی سنه 1322، موجود عند ولده الواعظ الفاضل السید یحیی کما حدثنی به.
لصاحب الزمان ع و إطفاء النیران الموقوده من صاحب البیان و التبیان، فارسی فی رد البابیه للفاضل میرزا محمد تقی التاجر الهمدانی المتوفی حدود سنه 1340 طبع مجلده الأول بطهران
فی جمله من المباحث الکلامیه من المعاد و المعراج و مباحث علم الإمام ع و أوصافه للشیخ موسی بن محمد باقر بن محمد سلیم الأسکوئی الحائری ألفه سنه 1327 و طبع فی النجف سنه 1343
فی نقض إبطال الباطل للعلامه السعید القاضی نور الله الشهید بن السید شریف الدین بن السید ضیاء الدین نور الله بن السید شمس الدین محمد شاه- صاحب المزار بتستر- ابن مبارز الدین منده بن جمال الدین حسین بن الأمیر نجم الدین محمود- أول من هاجر من آمل إلی تستر- المرعشی الحسینی التستری الشهید ببلاد الهند بسبب تألیف هذا الکتاب فی عهد جهانگیر سنه 1019، کما هو مکتوب علی قبره المزار المعروف فی بلده آخره، و قد صنفه فی مده قلیله، فإنه قال فی آخره (و قد اتفق نظم هذه اللآلی التی و شحت بها عوالی المعالی فی سبعه أشهر من غیر اللیالی (إلی قوله) و کان آخرها آخر ربیع الأول المنتظم فی سلک شهور سنه ألف و أربع عشره فی بلده آکره إلخ) و هو أجل کتاب فی بابه تعرض فیه لرد کلمات القاضی فضل بن روزبهان فی کتابه إبطال نهج الباطل الذی کتبه فی الرد علی کتاب نهج الحق لآیه الله العلامه الحلی فأظهر الصواب و نال أعظم الأجر و الثواب أوله (الحمد لله الذی جعل مقام شیعه الحق علیا و صیرهم مع نبیه إبراهیم فی ذلک الاسم سمیا) إشاره إلی تفسیر
ص: 290
قوله تعالی (وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْراهِیمَ) طبع بإیران تاما فی سنه 1273، و طبع بمصر أیضا لکنه مع إسقاط بعض مطالبه ثم فی سنه 1326، طبع بها نصفه الأول إلی البحث الرابع فی تعیین الإمام بمباشره الفاضل الشیخ حسن بن الشیخ دخیل الحچامی النجفی و أتعب نفسه فی تصحیحه و مقابلته مع طبع إیران و غیره، و عمد العلامه المعاصر الشیخ محمد حسن
مظفر النجفی إلی تألیف کتابه دلائل الصدق فی نهج الحق تتمیما لما حققه القاضی نور الله الشهید فی هذا الکتاب و هو مجلد کبیر یأتی فی محله، و أقدم نسخه رأیتها ما کتبت عن خط المصنف سنه 1068، و هی فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء، و أما کتاب فضل بن روزبهان فقد رأیته فی کتب العلامه السید محمد باقر الحجه بکربلاء، ذکر فیه أنه ألفه بعد خروجه من وطنه أصفهان و نزوله بکاشان فی مده شهرین من سنه 909، و فرغ منه فی ثالث جمادی الثانیه، و کان شروعه أول ربیع الثانی و أدرج فیه تمام نهج الحق غیر خطبته فکتب الکاتب خطبه نهج الحق علی ظهر النسخه لتکون حاویه للکتابین.
یأتی متعددا فی حرف الکاف.
فی أحوال الحجه و القیامه للفاضل الحاج حسن علی صاحب، الهندی الأخباری صاحب تحفه العوام و هما مطبوعان.
للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی المدفون بقم فی سنه 503 ذکره الشیخ منتجب الدین
فارسی فی علم النجوم للشیخ أبی الخیر تقی الدین محمد بن محمد الفارسی من تلامیذ الأمیر صدر الدین محمد الدشتکی الذی توفی سنه 903، أوله (و الاستعانه من الله العزیز الحکیم وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ الآیه) ذکر فیه أنه أخذه من برهان الکفایه مع زیادات من أقوال
ص: 291
بطلیموس و غیرها، و عناوینه لمعه لمعه و یأتی برهان الکفایه لعلی بن محمد الشریف البکری، و النسخه رأیتها بطهران عند السید محمد ناصر الطهرانی إمام الجماعه بمسجد دفتر.
یأتی بعنوان الأدویه القلبیه للشیخ الرئیس.
من أجزاء کتاب تهذیب الشیعه لابن الجنید الإسکافی محمد بن أحمد المتوفی 381، کما فی النجاشی.
و یقال له أرض تسعین تخفیفا، للسید محمد هادی بن السید مهدی بن العلامه السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی المولود بلکهنو سنه 1228، توفی والده شابا سنه 1231، فقرأ علی عمیه السید محمد و السید حسین و کتب له عمه السید حسین إجازه مبسوطه سنه 1263، و الکتاب فارسی طبع سنه 1265، و علیه تقریظ عمه السید حسین المذکور.
من الفروع الفقهیه التی تعرض لها الفقهاء فی کتاب الجهاد و قد أفردها بعضهم بالتصنیف، منها.
للمولی حیدر علی ابن المدقق الشیروانی میرزا محمد بن الحسن الأصفهانی الغروی و ابن أخت العلامه المجلسی و صهره علی ابنته، رأیته ضمن مجموعه من رسائله و علی بعض مواضعها خط المصنف بشهاده المقابله مع الأصل و تاریخ خطه سنه 1116، رأیته فی کتب السید محمد علی السبزواری بالکاظمیه.
و بعض ما یتعلق بأموال الکفار للعلامه السید دلدار علی بن محمد معین النقوی النصیرآبادی المتوفی بلکهنو سنه 1235 توجد نسخه منه فی مکتبه سیدنا العلامه الحسن صدر الدین أوله (الحمد لله المفضل المنعام و الصلاه و السلام علی نبیه محمد سید الأنام) إلی أن قال
ص: 292
فهذه نخبه وافیه و نبذه کافیه من مهمات أحکام الأرضین) و ذکره فی کشف الحجب بعنوان رساله فی أحکام الأرضین و عبر عنه فی نجوم السماء برساله الأرضین.
للمحقق الکرکی الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی المتوفی سنه 940، توجد نسخه منه فی الخزانه الرضویه کتابتها سنه 944 و یقال له أقسام الأرضین أیضا کما فی أمل الآمل أوله (الحمد لله حمدا کثیرا کما هو اهله).
للشیخ نعمه الطریحی النجفی المتوفی مناهزا للتسعین فی نیف و تسعین و مائتین و ألف، موجود بخطه عند أحفاده” المؤلف” بالنجف و علیه إجازه الشیخ محمد حسن صاحب الجواهر و الشیخ حسن کاشف الغطاء صاحب أنوار الفقاهه بخطیهما للمصنف و هو ابن الشیخ علاء الدین بن الشیخ أمین الدین بن الشیخ محیی الدین بن الشیخ محمود بن أحمد بن محمد بن طریح، وجدت نسبه کذلک بخط ولده الشیخ عبد الحسین بن الشیخ نعمه المتوفی بعد والده بقلیل سنه 1295.
للشیخ یوسف بن علی بن محمد بن علی بن عبد الله المعروف بالفقیه العاملی الحاریصی عضو مجلس التمییز اللبنانی المعاصر صاحب حقائق الإیمان المطبوع بصیدا فی سنه 1343، و فی آخره فهرس تصانیفه، و هی رساله نفیسه استوعب فیها أحکام الأرضین، أوله (نحمد الله تعالی إذ وفقنا لاعتناق الدین الحنیف) و فرغ منها نقلا إلی البیاض فی آخر شهر رمضان سنه 1350.
فی التنجیم و معرفه التقویم للسید محمد الحسینی المدعو بالسید منجم، لا أعرف عصره و لکن النسخه بخط المولی نجف علی بن رجب علی الأصفهانی من موقوفات الحاج علی محمد النجف آبادی فی
ص: 293
الحسینیه بالنجف کتابتها سنه 1212، و هو غیر أحکام الأعوام لعلاء المنجم المذکور فی کشف الظنون.
من فروع الفقه یذکرها الفقهاء فی کتاب الطهاره و أفردها بعضهم منها:
من الاحتضار إلی الدفن للعلامه المجلسی المتوفی سنه 1110، فارسی فی خمسه فصول 1 فی الاحتضار 2 فی الغسل 3 فی الکفن 4 فی الصلاه 5 فی الدفن، أوله (الحمد لله الذی لا یبقی الا وجهه) و فی کشف الحجب عبر عنه برساله فی أحکام الجنائز رأیته ضمن مجموعه من رسائله فی کتب شیخنا العلامه شیخ الشریعه.
للشیخ الأکبر الشیخ جعفر بن الشیخ خضر الجناجی النجفی المتوفی سنه 1228، ذکره فی نجوم السماء أوله (الحمد لله علی ما أنعم) و فی کشف الحجب عبر عنه برساله فی أحکام الجنائز.
للعلامه الفقیه الشیخ صاحب الجواهر المتوفی سنه 1266، هو من أجزاء نجاه العباد المستخرج من کتابه الکبیر یعنی الجواهر و ذکره فی کشف الحجب مستقلا بعنوان رساله فی أحکام الأموات
للسید حسن بن العلامه السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی المولود بلکهنو فی الحادی و العشرین من ذی القعده سنه 1205، و المتوفی بها حادی عشر شوال سنه 1260 ذکر فی نجوم السماء و غیره
للشیخ عبد الله السماهیجی سماه بالرساله البهبهانیه، کما یأتی فی الراء و منتخبه فی المیم.
للمحقق الکرکی المتوفی سنه 940 عبر عنه فی أمل الآمل برساله الجنائز و فی کشف الحجب برساله فی أحکام الجنائز.
من الوصیه إلی الزیاره لشیخنا الشهید الأول
ص: 294
المتوفی سنه 786، أوله (الحمد لله علی ما أجزل من عطایاه و أسبل من غطائه) و هو مرتب علی ثلاثه فصول یقرب من سبعمائه بیت رأیته عند العلامه میرزا محمد الطهرانی بسامراء و الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی و فی آخره (هذا ما سطرناه فی هذه الخرازه و فیه الکفایه لمن له هدایه) إلی آخر کلامه.
للسید میر مهدی علی بن میر مقصود علی الهندی فارسی، أوله (الحمد لله رب العالمین) و کتابته فی سنه 1249، و الظاهر أنه عصر مصنفه و معه السؤال و الجواب الذی فی الأصول و الفروع تاریخ کتابته سنه 1250 رأیته فی کتب المولی محمد علی الخوانساری فی النجف.
أرجوزه یأتی فی الأراجیز.
من الذهب و الفضه للعلامه میرزا محمد حسن الآشتیانی نزیل طهران المتوفی بها سنه 1319، طبع مع إزاحه الشکوک له
للسید الجلیل میرزا أبی طالب بن میرزا أبی القاسم الموسوی الزنجانی نزیل طهران و المتوفی بها سنه 1329 یوجد عند شیخ الإسلام الزنجانی.
للسید الشریف الأجل المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی المتوفی سنه 436، طبع ضمن کلمات المحققین و علی هامش حاشیه الرسائل لآیه الله الخراسانی.
للشیخ الإمام أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثی المفید المولود سنه 338 و المتوفی لیله الجمعه ثالث شهر رمضان سنه 413، و قد صلی علیه الشریف المرتضی و قبره مزار معروف بجنب شیخه أبی القاسم جعفر بن قولویه القمی فی الرواق
الکاظمی، عبر بذلک الشیخ الطوسی فی الفهرست، و لکن النجاشی عد من تصانیفه کتاب الجمل و لعلهما واحد و هو غیر (النصره لسید العتره فی حرب البصره) له
ص: 295
کما هو صریح النجاشی.
فی تحقیق الإیمان و الکفر للشیخ الفقیه محمد بن شجاع القطان الأنصاری الحلی، کذلک عبر به فی ترجمته و یأتی فی النون أنه سماه نهج العرفان فی أحکام الإیمان.
رساله فارسیه عملیه فی العبادات إلی آخر الصوم للسید العلامه میرزا محمد هاشم بن زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی المتوفی بالنجف سنه 1318، طبع بإیران سنه 1316.
من أجزاء کتاب تهذیب الشیعه لابن الجنید محمد بن أحمد الإسکافی المتوفی سنه 381، کما فی النجاشی.
فی الأحوال الشخصیه للشیخ عبد الکریم بن الحاج عبد الرضا الحلی، کتبه بأمر العلامه السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی للعمل به فی المحاکم الشرعیه المقرره من الدوله العربیه طبع سنه 1342.
باللغه الگجراتیه طبع ببمبئی للعلامه المعاصر الشیخ محمد حسن بن الشیخ أبی القاسم الکاشانی النجفی نزیل بمبئی المولود سنه 1303، و له أیضا ترجمته بالفارسیه.
کما عبر به فی کشف الحجب و أمل الآمل و مر بعنوان أحکام الأموات متعددا.
و أسباب الرشاد، رساله فارسیه فی الجهاد لسید الوزراء میرزا عیسی الشهیر بمیرزا بزرگ الملقب بقائم مقام ابن میرزا محمد حسن بن عیسی الحسینی الفراهانی، مرتب علی مقدمه و ثمانیه أبواب بعدد أبواب الجنه و خاتمه و له أیضا الرساله الجهادیه الصغری فارسیه أیضا کتبهما أیام جهاد الإیرانیین مع الروس فی عصر السید المجاهد و کان هو من أعاظم وزراء السلطان فتح علی شاه القاجاری و له أربعه بنین کانوا معه
ص: 296
جمیعا فی خدمه عباس میرزا بن فتح علی شاه أیام ولایه عهده فی تبریز و هم میرزا أبو القاسم القائم مقام و میرزا حسن الوزیر سمی جده و الحاج میرزا موسی خان متولی مشهد الرضا ع و میرزا معصوم الذی مات فی حیاه أبیه، و دیباجه أحکام الجهاد و الجهادیه الصغری کلتاهما من إنشاء ولده الأول القائم مقام مذکورتان فی إنشاء قائم مقام المطبوع سنه 1294.
للمولی علی أکبر بن محمد باقر الإیجی الأصفهانی المتوفی سنه 1232 و المدفون بتخت فولاد، و هو الراد علی القادری و الشیخ أحمد الأحسائی و میرزا محمد النیسابوری الأخباری، قال فی الروضات هو کتاب مبسوط و حصلت عندی” صاحب الروضات” نسخه خط ید المصنف رحمه الله انتهی و یأتی الحدود و الدیات فی الحاء و فی الرسائل أیضا.
المرتب علی أبواب 1 کسوف الشمس 2 خسوف القمر 3 هاله الشمس 4 هاله القمر 5 رؤیه الأهله و أنواع صورها 6 البروق 7 الرعد و دلائله 8 الریاح و الزوابع و الغیوم السود 9 الأمطار 10 البرود 11 القوس و القزح 12 الزلازل 13 انقضاض الکواکب 14 کوکب الذنب و الذؤابه 15 الحربه التی تری فی السماء شبه الرمح الممتد 16 الأشکال التی تظهر فی الجو 17 طوالع السنه 18 مولد السنه 19 دلائل أول المحرم 20 دلائل أول کانون و فیه سبعه فصول فی دلائل الکواکب السبعه، قال فی مسأله استخراج أول یوم من السنه الرومیه ما لفظه (أسقط الزمان من الإسکندر و هو ألف و خمسمائه و ثلاثه عشر إلی هذه السنه التی ألفت فیها هذه الرساله و هی سنه ثمان و تسعین و خمسمائه هجریه) رأیت النسخه عند العلامه میرزا محمد الطهرانی لا أعلم مؤلفها و یظهر من بعض القرائن أنه من أصحابنا فراجعه.
علی حذو ما کتبه کاشف الغطاء لصهره العلامه
ص: 297
السید صدر الدین محمد بن السید صالح الموسوی العاملی الأصفهانی المتوفی سنه 1263، ذکره سیدنا الحسن فی تکمله أمل الآمل.
من أجزاء کتاب تهذیب الشیعه لابن الجنید محمد بن أحمد الإسکافی المتوفی سنه 381 کما فی النجاشی.
للمحقق الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی المتوفی سنه 940، ذکره فی أمل الآمل بعنوان الرساله.
علی مذهب الإمامیه للشیخ أبی القاسم علی بن محمد بن علی الخزاز الرازی القمی ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء و هو صاحب کفایه الأثر و الراوی عن الشیخ الصدوق محمد بن علی بن بابویه المتوفی سنه 381، و عن أبی المفضل الشیبانی المتوفی سنه 387 و عن أبی عبد الله أحمد بن محمد بن عیاش الجوهری صاحب مقتضب الأثر الذی توفی سنه 401، و أضرابهم فی الطبقه.
باللغه الگجراتیه للعلامه الشیخ محمد حسن بن الشیخ أبی القاسم الکاشانی النجفی المولود سنه 1303، نزیل بمبئی فی ثلاثه أجزاء أصول الدین و الطهاره و الصلاه.
فی الفقه للسید محمد علی بن السید کاظم بن العلامه المقدس السید محسن الأعرجی الکاظمی، ترجمه سیدنا الحسن صدر الدین فی ذکری المحسنین و فی تکمله أمل الآمل، و قال إنه قام مقام جده المقدس الذی توفی سنه 1227، فی التدریس و التصنیف و غیرهما و توفی فی حیاه والده السید کاظم الذی توفی سنه 1246.
یأتی بعنوان رساله فی الشک أو الشکوک أو الشکیات.
بلغه أردو للسید المعاصر السید علی بن السید أبی القاسم القمی اللاهوری طبع فی لاهور.
ص: 298
من کتب الفقه لبعض الأصحاب یوجد فی الخزانه الرضویه من موقوفات نادر شاه کما فی فهرسها القدیم.
من أجزاء کتاب تهذیب الشیعه لابن الجنید محمد بن أحمد الإسکافی المتوفی سنه 381، کما فی النجاشی.
من الطیور و الأنعام للمولوی السید إعجاز حسین الأمر و هو صهر المفتی میر عباس التستری المتوفی سنه 1306، و تلمیذه کما ذکره فی التجلیات، و یأتی فی الراء رسائل کثیره فی الصید و الذبائح.
من أجزاء تهذیب الشیعه لابن الجنید الإسکافی کما فی النجاشی.
مأخوذ من فتاوی الشیخ الأکبر الشیخ جعفر النجفی کاشف الغطاء و مرتب علی أقطاب کما فی بعض الفهارس و لعله مختصر کشف الغطاء الآتی ذکره.
للشیخ أبی عبد الله الحسین بن علی بن سفیان بن خالد بن سفیان البزوفری، یروی عنه الشیخ أبو محمد هارون بن موسی التلعکبری الذی توفی سنه 385، قال النجاشی (قرأت هذا الکتاب علی شیخنا أبی عبد الله رحمه الله) یعنی الشیخ المفید إلی أن قال (أخبرنا بجمیع کتب البزوفری أحمد بن عبد الواحد أبو عبد الله البزاز عنه) (أقول) یعنی أحمد بن عبدون المعروف بابن
الحاشر و المتوفی سنه 423، الذی کان من مشایخ النجاشی و الشیخ الطوسی، فیظهر أن النجاشی یرویه عن المصنف بواسطه واحده.
للعلامه السید محمد قلی بن محمد بن حامد النیسابوری الکشمیری الکنتوری المتوفی سنه 1260، قال ولده السید إعجاز حسین بن محمد قلی فی کتابه کشف الحجب (هو مرتب علی مقدمه
ص: 299
و اثنی عشر بابا و خاتمه فی تعریف القاضی و المفتی و أصنافهما و أحوالهما و البینه و الشهود و حرمه الارتشاء و ما یتعلق بالقاضی و المفتی أوله (الحمد لله الذی هو الحاکم بالعدل و القاضی بالفصل) انتهی (أقول) و هو فارسی مطبوع.
للأستاذ الأکبر الوحید آقا محمد باقر بن محمد أکمل البهبهانی الأصفهانی الحائری المتوفی سنه 1206، و هو غیر رسالته فی المعاملات بتصریح تلمیذه الشیخ أبی علی الحائری فی منتهی المقال.
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، قال فی قصصه إنه فی ثلاثه آلاف بیت.
للحاج مولی محمد بن عاشور الکرمانشاهی نزیل طهران و المرجع بها فی عصر السلطان فتح علی شاه القاجاری، رأیته ناقصا و نسخته الأصلیه بخطه مع جمله من تصانیفه فی کتب حفیده الشیخ جعفر سلطان العلماء بطهران.
باللغه الگجراتیه للعلامه الشیخ محمد حسن بن الشیخ أبی القاسم الکاشانی النجفی نزیل بمبئی مطبوع و له ترجمته بالفارسیه.
لأبی النضر محمد بن السائب الکلبی، ذکر ابن الندیم تمام نسبه إلی کلب، و قال (إنه من علماء الکوفه بالتفسیر و الاخبار و أیام الناس و مقدم الناس بعلم الأنساب إلی قوله توفی محمد بن السائب بالکوفه سنه 146، و له من الکتب کتاب تقسیم القرآن) کما فی النسخه المطبوعه و لعله کتاب تفسیر القرآن کما یأتی وجهه، و صحفه الناسخ، ثم قال ابن الندیم فی أواخر الفن الثالث من المقاله الأولی عند ذکر الکتب المؤلفه فی أحکام القرآن ما لفظه (کتاب أحکام القرآن للکلبی رواه عن ابن عباس) و عند ذکر الکتب المؤلفه فی تفسیر القرآن، قال ما لفظه
ص: 300
(و کتاب تفسیر الکلبی محمد بن السائب) و یظهر منه أن أحکام القرآن هو فی خصوص آیات القرآن الأحکامیه و هو غیر تفسیره الذی قال العلامه السیوطی فی الإتقان أنه أطول و أشبع التفاسیر، کما مر فی آیات الأحکام.
لأبی معشر الفلکی المنجم الشهیر جعفر بن محمد البلخی، أعلم الناس بتاریخ الفرس و أحوال سائر الأمم جاوز عمره المائه و مات بواسط سنه 272، عبر عنه ابن الندیم بکتاب القرانات (أقول) هو فارسی أوله (الحمد لله إلی قوله و الصلاه و السلام علی رسوله محمد و آله أجمعین) رأیته فی کتب المولی محمد علی الخوانساری النجفی فراجعه.
فی أحکام القضیه هو فی المنطق للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی الرجالی المولود سنه 647 کما فی رجاله،
للسید محمد بن العلامه السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی المتوفی بلکهنو فی ثانی عشر ربیع الأول سنه 1284، قسم فیه الأرضین باعتبار الأحکام إلی أربعه أقسام أوله (الحمد لله المفضل المنعم) و مر أحکام الأرضین لوالده.
باللغه الگجراتیه للعلامه الشیخ محمد حسن بن أبی القاسم الکاشانی النجفی نزیل بمبئی و له ترجمته بالفارسیه أیضا.
للعلامه الجلیل میرزا محمد باقر بن عبد المحسن الإصطهباناتی الشهید فی شیراز فی صفر سنه 1326، مرتب علی مطلبین أولهما فی تصرفه فی ماله بما ینافی حق الدیان و الثانی فی اشتغاله بعمل ینافی تعجیل الأداء، یزید علی ألف بیت رأیته فی خزانه کتب آیه الله المجدد الشیرازی طاب ثراه.
للعلامه الفقیه آقا محمد علی بن آقا محمد باقر الهزارجریبی النجفی المتوفی بقمشه سنه 1245، رأیته منضما مع الصلاه من کتابه
ص: 301
البحر الزاخر فی النجف الأشرف.
للشیخ مفید بن الشیخ محمد نبی بن مفید بن نبی بن المفید بن الحسن البحرانی الشیرازی الملقب (بداور) المتوفی فی نیف و عشرین و ثلاثمائه و ألف ذکره فی آخر کتاب گنج گوهر المطبوع سنه 1320.
للمولی حیدر علی بن العلامه المدقق میرزا محمد بن الحسن الشیروانی الأصفهانی الغروی یوجد ضمن مجموعه من رسائله فی الکتب الموقوفه بتبریز للحاج السید علی الإیروانی کما فی فهرسها، و یأتی له رساله فی حد القصر و إنه أربعه فراسخ.
اسمه المراسم العلویه یأتی.
للشیخ أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید الحارثی المولود سنه 338، و المتوفی سنه 413 مرتب علی أبواب أوله (الحمد لله الذی هدی العباد إلی معرفته و یسر لهم سبیل) استظهر شیخنا العلامه النوری من کلامه فی دیباجه الکتاب أنه کتبه للسیده الجلیله أم الشریفین الرضی و المرتضی فاطمه بنت الحسین بن أحمد بن الحسن الناصر الکبیر أبی محمد الأطروش
الشهید بآمل طبرستان فی سنه 304، رأیت نسخه عتیقه منه عند العلامه الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی و نسخا أخری جدیده.
بلغه أردو لبعض علماء الهند طبع بها.
للمحدث الشیخ عبد الله بن صالح بن جمعه بن علی بن أحمد بن ناصر بن محمد بن عبد الله السماهیجی البحرانی المتوفی تاسع جمادی الثانیه سنه 1135، کتبه فی جواب من سأله عن حکم أموالهم و أنفسهم و طهارتهم و ذبیحتهم و نکاحهم و تزویجهم بالمؤمنات إلی غیر ذلک من الأحکام رأیت النسخه فی کتب العلامه السید مهدی آل السید حیدر الکاظمی
ص: 302
باللغه الگجراتیه للعلامه الشیخ محمد حسن بن الشیخ أبی القاسم الکاشانی النجفی نزیل بمبئی المولود سنه 1303 مطبوع.
و بیان إنها مجعوله منتزعه أو غیر منتزعه أو غیر مجعوله للعلامه السید أبی تراب بن أبی القاسم بن العلامه السید مهدی صاحب رساله أبی بصیر الموسوی الخوانساری المولود فی رجب سنه 1271، و المتوفی یوم السبت تاسع جمادی الأولی سنه 1346، أوله (الحمد لله کما ینبغی أن یحمد) فرغ منه فی یوم الأربعاء سادس عشر جمادی الثانیه سنه 1299، رأیته بخطه عند وصیه العلامه السید محمد رضا التبریزی.
الموسوم بسفینه طالبی یأتی فی السین.
فی جواب أیهما أو (البرهان المبین فیمن یجب اتباعه من النبیین) للعلامه المعاصر الشیخ هادی بن الشیخ عباس بن الشیخ علی بن الشیخ الأکبر الشیخ جعفر صاحب کشف الغطاء، کان قد ألف بعض المسیحیین کتابا سماه (أیهما) و ادعی فیه
اتحاد النصاری و المسلمین فی جمیع العقائد الدینیه من الاعتراف بالتوحید و النبوه و المعاد و سائر الأحکام الإلهیه و انحصار خلافهما فی تعیین الشفیع فالمسیحیون یستشفعون بعیسی و المسلمون بمحمد ص فلا بد أن یلاحظ أن أیهما أحق و أولی بالشفاعه ثم أخذ فی تفضیل المسیح علی نبینا ص من جهه ولادته من غیر أب و غیر ذلک، فأیهما یعنی أیهما أحق بالنبوه و الاتباع و الشفاعه فکتب الشیخ فی جوابه أحمدهما یعنی أن أحمدهما اسما و وصفا أحق بالاتباع و الاستشفاع و رد کلمات کتاب أیهما بابا بابا، کتبه بالتماس جدید الإسلام (نوماس) الموسوم بعد إسلامه بمحمد زکی و کان فی صحبه العلماء المجاهدین فی الحرب العمومی سنه 1333، و لما رجع الشیخ بعد انقضاء الحرب إلی النجف کتبه سنه 1335، و قرظه بعض الفضلاء بأبیات منها قوله
ص: 303
إن طلبت الخلاص و الفوز بالأجر
و نیل النجاح فی النشأتین
فتأمل محمدا و یسوعا
و اتبع دین أحمد المرسلین
کما عبر به النجاشی یأتی الإشاره إلیه فی الکاف و فی الفهرست عبر عنه بمختصر الأحمدی یأتی مفصلا فی المیم.
للعلامه السید أبی الحسن محمد بن السید علی شاه بن السید صفدر شاه بن السید صالح الرضوی القمی الکشمیری نزیل لکهنو و المتوفی بالحائر الشریف فی الرابع و العشرین من المحرم سنه 1313، و المدفون بمقبره الکابلیین قرب باب الزینبیه، ذکره ولده العلامه السید محمد باقر بن أبی الحسن المدفون مع والده سنه 1346، فی آخر إسداء الرغاب معبرا عنه بالرساله و یأتی أخبار الأئمه.
لأهل السنه فی أسلوب بدیع لشمس العلماء الشیخ محمد مهدی بن الحاج آقا خوند المولی غلام علی العبدالرب آبادی القزوینی المتوفی بعد سنه 1314، کان هو عمده الأعضاء فی إداره (تألیف نامه دانشوران) کما ترجمه الفاضل فی المآثر و الآثار ذکر أنه کتب هذه الرساله أیضا بأمر السلطان ناصر الدین شاه القاجاری.
النواب فی الغیبه الصغری، یأتی بعنوان رساله فی ترجمه النواب، و أخبار أبی عمرو، و أخبار الوکلاء.
اسمه کشف المحجه یأتی.
المتقدمین و صفات بعض الأنبیاء السالفین و أحوالهم للشیخ أبی علی أحمد بن محمد بن یعقوب بن مسکویه الرازی الأصفهانی المدفون بها سنه 421 صاحب آداب العرب، حکی فی الروضات عمن نقل عن هذا التألیف بعنوان الرساله أن ابن مسکویه قال فی صدر هذه الرساله (حقیق بنا بعد أن أقسمنا بالحکمه إظهار آثار الحکماء فی الموجودات) و قد ذکر
ص: 304
فی هذه الرساله أحوال جماعه من المتقدمین الأولین مثل قلیس و هرمس الهرامسه و اناغادیمون و غیرهم.
یأتی بعنوان الرساله الصیدیه و غیرها.
اسمه کامل السقیفه یأتی فی حرف الکاف.
بالفارسیه للسید محمد الطباطبائی الطبیب الشاعر الأدیب الملقب بمظهر الزواری الأصفهانی المتوفی بها سنه 1254 کتبه (لسرجان ملکم الإنگلیزی) کما فی تاریخ سیاحته، ذکر ذلک ولده الفیلسوف الماهر المعاصر میرزا أبو الحسن جلوه فی ترجمه نفسه المحکیه عنه فی (نامه دانشوران).
قصه فارسیه طبعت بإیران.
للمولی حیدر علی بن میرزا محمد بن الحسن الشیروانی الأصفهانی النجفی کان حیا إلی سنه 1129 التی فرغ فیها من کتابه المبسوط فی التوحید و الإمامه و هذا مختصر یوجد ضمن مجموعه من رسائله قد وقفها الحاج السید علی الإیروانی بتبریز کما فی فهرس کتبه.
الموسوم بالدرجات الرفیعه فی طبقات الشیعه لکن لم یخرج منه الا أحوال الصحابه و بعض الشعراء کما یأتی.
للعلامه المحدث الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی المتوفی بمشهد الرضا ع سنه 1104 عده من تصانیفه عند ترجمه نفسه فی أمل الآمل بعنوان الرساله.
و کائنات الجو و خصوص هیئه الأرض رساله مبسوطه مرتبه علی مقدمه و مقالتین أولها (تعالی جناب ذاته عن أن یدرکه الوهم و الخیال و تنزه قدس صفاته عن أن یمسه الحدوث و الزوال) إلی قوله (رسوله محمد خیر الأخیار و علی الأئمه الأطهار ما دار الفلک
ص: 305
الدوار و الأرض ذات قرار أما بعد فیقول المحتاج إلی رحمه الله الملک الجلیل عبد الله بن أصیل لطف الله بهما) ینقل فیه عن معینیه خواجه نصیر الدین الطوسی و عن کتاب الچغمینی، کتبه باسم الوزیر شمس الدین عبد الله و النسخه ضمن مجموعه کتابه بعض أجزائها سنه 980 توجد فی کتب المولی محمد علی الخوانساری فی النجف.
فارسی مطبوع لمیرزا محمد المنشی بن میرزا أحمد البوشهری، قد ذکر فیه أن اسم المستکشف لها هو (کریستوف کولمبس)
للسید الجلیل الأمیر محمد صالح بن عبد الواسع الخاتون آبادی والد میر محمد حسین و صهر العلامه المجلسی توفی سنه 1116 قال فی الروضات إنه کتاب کبیر و ذکره بعد ذکر کتابه حدائق المقربین فی أحوال الملائکه و الأنبیاء و الأئمه و السفراء و السادات و العلماء کما یأتی فیظهر منه أن هذا کتاب آخر کبیر له.
فی ترجمه ممتاز العلماء السید محمد تقی بن سید العلماء السید حسین بن العلامه السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی المولود بلکهنو سنه 1234 و المتوفی بها سنه 1289، و هو بلغه أردو، لحفیده، السید مهدی بن السید محمد تقی بن شمس العلماء السید إبراهیم بن ممتاز العلماء السید محمد تقی المذکور، ذکره السید العلامه ابن عم المصنف السید علی نقی بن أبی الحسن بن إبراهیم.
لإرشاد العباد فیما یتعلق بتقلید الأحیاء و الأموات لسلطان العلماء السید محمد بن العلامه السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی المتوفی بلکهنو سنه 1284 و کانت ولادته فی سنه 1199، أوله (الحمد لله الذی هو حی لا یموت) فرغ من تألیفه فی منتصف المحرم سنه 1236، و النسخه بخط محمد خان فرغ من کتابتها أول ربیع الأول
ص: 306
سنه 1240، رأیتها عند العلامه السید أبی القاسم الأصفهانی فی النجف.
للمولی محمد تقی بن المولی مقصود علی المجلسی الأصفهانی المتوفی بها سنه 1070، قال (ره) فی بعض إجازاته بعد ذکر التصحیفات الواقعه فی کتب الأحادیث (و نحن بعون الله تعالی قد صححنا ما صحفوه فی کتبنا سیما فی کتاب روضه المتقین و فی کتاب اللوامع القدسیه شرح کتاب من لا یحضره الفقیه و فی کتاب إحیاء الأحادیث شرح کتاب تهذیب الأحکام و غیرها) و صرح ولده العلامه المجلسی بشرح والده علی التهذیب فیما کتبه من الإجازه للسید الأمیر أبی الحسن الأسترآبادی المشهدی سنه 1085، و صرح المولی محمد الأردبیلی فی جامع الرواه أنه شرح لبعض کتاب التهذیب.
اسمه المحجه البیضاء فی إحیاء الأحیاء یأتی.
للسید محمد سعید بن السید سراج الدین قاسم بن السید محمد الطباطبائی المولود سنه 1012، و المتوفی سنه 1092، کذا ذکره فی کشف الحجب لکن صرح به فی جامع الرواه بعنوان رساله فی إحیاء الموات و یأتی أن اسمه روض الجنان فی حیاه الأبدان،
من أسامی الرواه للعلامه الفقیه شیخنا الشیخ محمد طه المتوفی ثالث عشر شوال سنه 1323 سمی کتاب رجاله المطبوع بهذا الاسم أولا و کان یعید النظر فیه بقراءه بعض أفاضل تلامیذه علیه فی لیالی شهر رمضان من سنه 1321 لأنه کف بصره فی أواخر أیامه و کنت أحضر ذلک المجلس فی بعض اللیالی و کأنه أخیرا عدل عن هذا الاسم و سماه بإتقان المقال کما هو المطبوع.
شرح للدروس لکنه غیر تام للسید محمد علی بن العلامه السید صدر الدین الموسوی العاملی الأصفهانی المتوفی و هو
ص: 307
فی حدود الثلاثین سنه 1274 ترجمه سیدنا الحسن فی تکمله أمل الآمل.
للفاضل الحکیم علی قلی بن قرچغای خان من قدماء تلامیذ المحقق آقا حسین الخوانساری و المولی الحکیم شمس الدین الجیلانی و له تصانیف فی الحکمه و غیرها منها خزائن جواهر القرآن الموجود الذی أحال فیه إلی کتابه إحیاء حکمت و نسبه إلیه معاصره صاحب الریاض و قال هو نفسه فی کتابه فرقان الرأیین (إن إحیاء حکمت مشتمل علی تمام مباحث المنطق و جمیع فنون الحکمه فی أکثر من ثلاثین ألف بیت) (أقول) و لعل من أجزاء هذا الکتاب هو المنطق الموجود فی الخزانه الرضویه و قد فرغ من جزئه الأول فی الأجناس العالیه الموسوم (بقاطیغوریاس) فی تاسع صفر سنه 1076، و ذکر أن عمره یومئذ ست و خمسون سنه فیظهر أنه ولد حدود سنه 1020، و أوله بعد الحمد و الصلاه علی الآل الأطهار (این کتابی است از تألیف کمترین کمتران علی قلی بن قرچغای خان).
رساله فارسیه فی تعلیم رسم الخط الکوفی لمیرزا زین العابدین بن فتح علی بن عبد الکریم الخوئی الشریف الصفوی بین فیه تمام حروف الهجاء مفرده و مرکبه کل حرف فی فصل، طبع مع القرآن الشریف المکتوب ما یقرب من ثلثه بالخط الکوفی سنه 1323، و قد فرغ من تألیفه فی سنه طبعه.
فی وفیات العلماء و الفضلاء فی ذلک القرن مرتبا علی الحروف، لصاحب هذا التألیف شرعت فی جمعه و ترتیبه یوم الأضحی سنه 1344، و هو سابع أجزاء کتاب وفیات الأعلام بعد غیبه إمام الأنام من القرن الرابع إلی القرن الحاضر الرابع عشر کل قرن فی جزء مرتبا علی الحروف أول الأجزاء
ص: 308
نوابغ الرواه فی رابعه المآت و آخرها نقباء البشر فی القرن الرابع عشر تأتی فی محالها.
و إماته البدعه بطعن الأسنه فارسی فی جواب الباب الثامن من أبواب التحفه الاثنی عشریه الدهلویه للعلامه السید دلدار علی بن محمد معین النصیرآبادی النقوی المتوفی بلکهنو سنه 1235، أوله (الحمد لله الذی أمات البدعه و أحیا السنه و صلی الله علی من أتم به الحجه و أکمل المنه) مطبوع بالهند.
للمحدث الشیخ عبد علی بن أحمد بن إبراهیم من آل عصفور الدرازی البحرانی أخ العلامه المحدث الشیخ یوسف صاحب الحدائق و هو فقه مبسوط خرج منه کتاب الطهاره مشتملا علی تحقیقات و له مقدمات نظیر مقدمات الحدائق نقل عنه میرزا محمد الأخباری فی کتابه منیه المرتاد فی نفاه الاجتهاد و عده منهم و ینقل عنه أیضا صاحب الجواهر فیه و یقال له أخبار الشریعه أیضا.
و
کلاهما فی مجلد للعلامه میرزا محمد حسن الآشتیانی المتوفی بطهران سنه 1319، رأیت النسخه فی کتب العلامه السید محمد اللواسانی فی النجف.
للمحقق الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی المتوفی سنه 940، رساله مختصره فی مائتی بیت أوله (الحمد لله کما هو اهله و الصلاه علی حبیبه و نبیه محمد و آله) بین فیه أحکام الأراضی التی عرض علیها الخراب بعد ما کانت مملوکه لمسلم أو غیره.
فی فضائل أهل البیت ع بلغه أردو طبع فی الهند لبعض علمائنا.
لسید مشایخنا العلامه السید
ص: 309
أبی محمد الحسن بن السید هادی الموسوی آل صدر الدین الکاظمی المتوفی سنه 1354، جمع فیه ما التقطه من کلمات السید الأجل رضی الدین علی بن طاوس فی تصانیفه بعین ألفاظه و عباراته.
هو الجواهر السنیه فی الأحادیث القدسیه للشیخ الحر کما یأتی.
فی فقه الإمامیه للقاضی أبی حنیفه نعمان بن أبی عبد الله محمد بن منصور بن أحمد بن حیوان قاضی مصر من قبل الخلفاء الفاطمیه و المتوفی بها سنه 367، و هو صاحب دعائم الإسلام، قال ابن ذولاق (إنه کتب لأهل البیت من الکتب آلاف أوراق بأحسن تألیف و أملح سجع و عمل فی المناقب و المثالب کتابا حسنا، و له ردود علی مخالفیه کأبی حنیفه و مالک و الشافعی) و هذا الکتاب اختصره العلامه الکراجکی المتوفی سنه 449، و سماه الاختیار من الاخبار و ما نسب إلی القاضی
نعمان فی بعض المواضع من کتاب الاختبار هو مصحف الاخبار ظاهرا لا أنه کتاب آخر و فی فهرس الکراجکی أن کتاب الاخبار هذا یجری مجری اختصار الدعائم و علیه فاختیار الکراجکی منه اختصار لاختصاره.
للمتکلم الجلیل أبی محمد هشام بن الحکم نزیل الکوفه و المنتقل منها إلی بغداد سنه 199، و فیها توفی کما حکی النجاشی التاریخ عن بعض، و فی الکشی أرخه بسنه 179، و منشأ الخلاف تصحیف السبعین بالتسعین أو العکس کما وقع کثیرا و علی کل فهو من أجل متکلمی الإمامیه ناظر أهل الفرق و المقالات بالکوفه و البصره و بغداد فأفحمهم و مجالسه معهم مشهوره، و ابن الندیم عبر عن هذا الکتاب بقوله (الاخبار کیف یفتح)
للمولی محمد سراب کما نسب إلیه فی بعض التراجم یأتی فی الحاء بعنوان حجیه الخبر و الإجماع.
ص: 310
فی الغزوات المرتضویه لبعض الأصحاب ینقل عنه میر محمد رضا بن میر محمد قاسم الحسینی القزوینی المعاصر للعلامه المجلسی، و له تصانیف منها الصیامیه التی ینقل فیها عن هذا الکتاب و هو جد السید محمد تقی القزوینی الشهیر بالکرامات الذی توفی سنه 1270.
کما عبر به العلامه المجلسی عند النقل عنه فی البحار، یأتی فی المیم بعنوان المسلسلات.
فی الأدب مرویه عن العلامه اللغوی الإمام أبی بکر محمد بن الحسن بن درید صاحب جمهره اللغه المتوفی سنه 321 یوجد منه أوراق متفرقه من الجزء الرابع و الخامس و السادس فی المکتبه الخالدیه ببیت المقدس کما فی فهرسها.
لأبی علی أحمد بن محمد بن عمار الکوفی شیخ الأصحاب المتوفی سنه 346، یروی عنه أبو الحسن محمد بن أحمد بن داود القمی المتوفی سنه 368، کما ذکره الشیخ فی الفهرست و کذا النجاشی لکن فیه بعد ذکر أخبار آباء النبی ص، قال و کتاب إیمان أبی طالب و ظاهره أن إیمان أبی طالب کتاب مستقل لا جزء من هذا الکتاب کما یظهر من الفهرست.
للقاضی الحافظ أبی بکر محمد بن عمر بن محمد بن سالم بن البراء بن سبره بن سیار التمیمی البغدادی المعروف بالجعابی المولود سنه 284 و المتوفی بها سنه 355 و حمل إلی مقابر قریش کما فی تاریخ بغداد للخطیب مع ترجمه مبسوطه، و ترجمه النجاشی و نسب الکتاب إلیه و هو من مشایخ الشیخ المفید الذی ولد سنه 338 فما فی منتهی المقال عن أنساب السمعانی من تاریخ وفاه الجعابی سنه 344، اشتباه.
ص: 311
المسمی بالبهجه و فیه بیان فرق الشیعه یأتی.
المسمی بالمبیضه لمؤلف أخبار ابن الرومی یأتی.
المسمی بمقاتل الطالبیین یأتی متعددا.
یأتی قریبا.
لأبی مخنف لوط بن یحیی بن سعید بن مخنف بن سلیم (سالم) الأزدی، شیخ أصحاب الاخبار بالکوفه و وجههم کما فی النجاشی و توفی سنه 157 کما فی الأعلام یروی عن أبی عبد الله الصادق ع و یروی عنه هشام الکلبی و هو من أعاظم مؤرخی الشیعه و جده مخنف بن سلیم صحابی شهد الجمل بالبصره فی أصحاب علی ع حاملا رایه الأزد فاستشهد فی تلک
الوقعه سنه 36، کما فی الأعلام، و مع اشتهار تشیعه اعتمد علیه علماء السنه فی النقل عن کتبه کالطبری و ابن الأثیر بل التاریخ الکبیر لابن جریر مشحون من کتب أبی مخنف و یأتی فی حرف التاء تاریخ آل متعددا.
و موالیدهم ع للشیخ أبی عبد الله جعفر بن محمد بن مالک بن عیسی بن سابور مولی أسماء بن خارجه بن حصین الفزاری کوفی یروی عنه الشیخ الأجل أبو علی محمد بن همام المتوفی سنه 336، و الشیخ الجلیل أبو غالب الزراری کما ذکره النجاشی، و یأتی تاریخ الأئمه و تاریخ المعصومین متعددا فی حرف التاء.
شهید باخمری (موضع بین الکوفه و واسط والی الکوفه أقرب قتله حمید بن قحطبه بأمر المنصور سنه 145 للشیخ أبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی شیخ البصره و أخباریها من أکابر مؤرخی الشیعه توفی فی ثانی عشر ذی الحجه سنه 332 کما أرخه السید رضی الدین علی بن
ص: 312
طاوس فی محاسبه النفس، و عد النجاشی من تصانیفه نیفا و مائتین أکثرها کتب الاخبار، و یأتی أخبار محمد و إبراهیم ابنی عبد الله المحض.
المعروف بزاهد الجیلانی الملقب بتاج الدین- مرشد الشیخ صفی الدین الأردبیلی جد السلاطین الصفویه- لحفیده الشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب المعروف بالشیخ علی الحزین المولود بأصفهان فی السابع و العشرین من ربیع الأول سنه 1103 و المتوفی ببنارس الهند سنه 1181 و قبره فی خارج البلده یزار فی لیالی الاثنین و الخمیس فی خلق کثیر من أهل البلده، و بینه و بین الشیخ تاج الدین إبراهیم خمسه عشر أو سبعه عشر بطنا، و له تصانیف کثیره کتب لها فهرسا أورده بتمامه فی نجوم السماء.
لأبی عبد الله الحسین بن محمد بن علی الأزدی الکوفی الغالب علیه السیر و الآداب و الشعر کما ذکره النجاشی و ذکر کتبه و هو من المائه الثالثه لأنه یروی عنه المنذر بن محمد بن المنذر الذی هو من مشایخ ابن عقده أحمد بن محمد بن سعید المتوفی سنه 333، کما فی بعض أسانید النجاشی.
و الاختیارات من شعره لأبی العباس أحمد بن عبید الله بن محمد بن عماد الثقفی الکاتب المتوفی سنه 319 ذکره ابن الندیم مع سائر تصانیفه فی الفهرس ص 212 من طبع سنه 1348 و عد منها رسالته فی تفضیل بنی هاشم و أولیائهم، و ذم بنی أمیه و أتباعهم، و ابن الرومی هو أبو الحسن علی بن العباس بن جریج (جورجیس) مولی بنی هاشم المولود ببغداد سنه 221، و المقتول فیها بالسم سنه 283، ذکره ابن خلکان.
لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی
ص: 313
المتوفی سنه 283 حکاه النجاشی و الفهرست عن فهرس ابن عبدون و ذکراه بعد أخبار المختار، و المراد مصعب بن الزبیر و یأتی أخبار مصعب أیضا.
لأبی بکر محمد بن یحیی بن عبد الله بن العباس بن محمد بن صول تکین الکاتب المعروف بالصولی الشطرنجی المتوفی بالبصره مستترا فی سنه خمس و قیل ست و ثلاثین و ثلاثمائه و سبب استتاره أنه روی فی حق علی بن أبی طالب ع حدیثا فطلبته الخاصه و العامه لتقتله فلم تقدر علیه و خرج من بغداد لإضافه لحقته کما فصله ابن خلکان و ابن هرمه هو إبراهیم بن علی بن هرمه الشاعر الراثی للحسین ع بقوله:
و إن قتیل الطف من آل هاشم
أذل رقابا من قریش
فذلت
کما نسبه إلیه یاقوت، و ذکر ابن الندیم فی ترجمته أن شعره نحو مائتی ورقه إلی قوله و قد صنفه الصولی فلم یأت بشی ء.
لأبی العباس بن نوح کما عبر به فی الفهرست، و قال إنه کان فی المسوده و لم یؤخذ منه شی ء و المراد بالأبواب هم النواب الوکلاء الأربعه للحجه ع، و النجاشی الذی کان تلمیذ أبی العباس بن نوح و القاری علیه عبر عن هذا الکتاب بأخبار الوکلاء.
ظالم بن عمرو بن سفیان بن جندل الدؤلی التابعی الذی شهد حروب أمیر المؤمنین ع و أخذ عنه النحو و توفی بالطاعون الجارف سنه 69 أو قبل ذلک للشیخ أبی أحمد الجلودی عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی شیخ الأخباریین بالبصره و المتوفی بها سنه 302، ذکره النجاشی.
للشیخ أبی أحمد الجلودی أیضا ذکره النجاشی
حبیب بن أوس الطائی المولود حدود سنه 190،
ص: 314
و المتوفی سنه 231، للشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الجیلانی المتوفی ببنارس الهند سنه 1181، ذکر فی فهرس کتبه الموجود فی نجوم السماء.
أیضا للإمام العلامه الأخباری أبی عبد الله محمد بن عمران بن موسی بن سعید بن عبد الله المعروف بالمرزبانی، قال ابن الندیم فی الفهرست (أصله من خراسان آخر من رأیناه من الأخباریین المصنفین راویه صادق اللهجه واسع المعرفه بالروایات) إلی قوله (مولده فی جمادی الآخره سنه 297 و توفی سنه 378) و عد تصانیفه إلی قوله أخبار أبی تمام مفرده نحو مائه ورقه (أقول) هو من مشایخ الشیخ المفید کما صرح به جعفر بن نما فی شرح الثأر، و أکثر النقل عنه السید الشریف المرتضی علم الهدی فی کتابه الغرر و الدرر، و له کتاب ما نزل من القرآن فی علی ع و کتاب المفصل فی علم البیان فی نحو ثلاثمائه ورقه، و هو
أول من أسس علم البیان و دونه لأن الشیخ عبد القاهر الجرجانی الذی ظنه السیوطی مؤسس هذا العلم توفی سنه 444، و قد فصله سیدنا العلامه فی تأسیس الشیعه.
أیضا لأبی بکر محمد بن یحیی الصولی الشطرنجی المتوفی بالبصره مستترا سنه 336، ذکره ابن خلکان و یعبر عنه أیضا بشرح دیوان أبی تمام.
محمد بن علی بن الحسین ع لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی یوم الغدیر سنه 332 ذکره النجاشی.
محمد بن علی بن موسی الرضا الإمام الجواد ع لأبی عبد الله محمد بن وهبان بن محمد بن حماد بن بشیر بن سالم البصری الهنانی المعروف بالدبیلی ذکر النجاشی تمام نسبه إلی نضر بن الأزد و ذکر تصانیفه، و فی رجال الشیخ عده من مشایخ التلعکبری أبی محمد هارون بن موسی المتوفی سنه 385، و له أخبار الرضا ع أیضا کما یأتی.
ص: 315
النعمان بن ثابت و مسنده، لابن عقده أبی العباس أحمد بن محمد بن سعید بن عبد الرحمن السبیعی الهمدانی الکوفی الزیدی الجارودی المولود سنه 249 و المتوفی سنه 333، ذکره النجاشی یروی عنه ولده محمد بن أحمد، و أبو غالب الزراری، و أبو عبد الله محمد بن إبراهیم النعمانی، و الأخیران من تلامیذ ثقه الإسلام الکلینی أیضا.
لأبی المفضل الشیبانی محمد بن عبد الله بن محمد بن عبید الله بن البهلول بن همام بن المطلب بن همام، ذکر النجاشی نسبه إلی ذهل بن شیبان و ذکر أنه أدرکه و سمع منه کثیرا و عد تصانیفه و قال الذهبی فی میزان الاعتدال إنه مات سنه 387 و عمره تسعون سنه، و لما کانت ولاده النجاشی سنه 372 و کان عمره یوم وفاه أبی المفضل خمس عشره سنه أحتاط أن یروی عنه بلا واسطه، بل کان یروی عنه بالواسطه کما صرح به قال (سمعت منه کثیرا ثم توقفت عن الروایه عنه الا بواسطه بینی و بینه) فلا وجه حینئذ لدعوی أن توقف النجاشی کان لغمز فی أبی المفضل.
فی نحو خمسمائه ورقه، لأبی عبد الله المرزبانی محمد بن عمران الخراسانی البغدادی المولود سنه 297، و المتوفی سنه 378، ذکره ابن الندیم مع سائر تصانیفه.
سلیمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشیر الأزدی السجستانی صاحب السنن المولود سنه 202، و المتوفی سنه 275، لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی سنه 232، ذکره النجاشی.
جندب بن جناده الغفاری المتوفی بالربذه سنه 32، لأبی منصور ظفر بن حمدون البادرائی، قرأه علیه أبو القاسم علی بن شبل بن أسد الوکیل الذی قرأ علیه الشیخ الطوسی فی سنه 410، و قرأ الکتاب علیه النجاشی أیضا کما صرح به.
ص: 316
لرئیس المحدثین الشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی بالری فی سنه 381، ذکره النجاشی مع سائر تصانیفه
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی المتوفی بالری سنه 381، کذا ذکره الشیخ فی الفهرست، و عبر النجاشی عنه بأخبار عبد المطلب و أبی طالب.
عامر بن واثله الکنانی القرشی آخر من توفی من الصحابه ولد سنه 3، و توفی سنه 100 لأبی أحمد الجلودی عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی المتوفی سنه 332 ذکره النجاشی.
أحمد بن محمد بن الحصین المتنبی المولود سنه 303 و المقتول سنه 354، و انتخاب الرائق من شعره للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب المدعو بالشیخ علی الحزین الزاهدی الجیلانی المولود بأصفهان فی سنه 1103 و المتوفی ببنارس الهند فی سنه 1181، ذکره فی فهرس کتبه فی نجوم السماء.
مع أبی حنیفه نعمان بن ثابت، لأبی عبد الله الدبیلی محمد بن وهبان ساکن البصره من مشایخ التلعکبری الذی توفی سنه 385 ذکره النجاشی.
مع أبی جعفر المنصور أیضا لأبی عبد الله الدبیلی المذکور ذکره النجاشی.
نحو مائه ورقه، لأبی عبد الله المرزبانی محمد بن عمران بن موسی الخراسانی البغدادی المولود سنه 297 و المتوفی سنه 378 ذکره ابن الندیم.
ص: 317
یأتی فی الکاف بعنوان کتاب أبی عتاب کما عبر به.
الشاعر الشهیر إسماعیل بن القاسم بن سوید العینی المولود سنه 130 و المتوفی سنه 211 کما أرخه فی الأعلام، لابن عماد و هو أبو العباس أحمد بن عبید الله بن محمد بن عماد الثقفی الکاتب المتوفی سنه 319 ذکره ابن الندیم.
و هما عثمان بن سعید و ابنه محمد بن عثمان من ولد عمار بن یاسر صاحب أمیر المؤمنین ع و الشهید بصفین و هما من النواب الأربعه و الوکلاء عن الحجه فی الغیبه الصغری توفی ثانیهما سنه 304 أو سنه 305 للشیخ أبی نصر هبه الله بن أحمد بن محمد الکاتب المعروف بابن برنیه کانت أم أمه الست أم کلثوم بنت الشیخ أبی جعفر محمد بن عثمان بن سعید المذکور،
قال النجاشی (سمع حدیثا کثیرا و کان یتعاطی الکلام، إلی قوله، و کان کثیر الزیارات و آخر زیاره حضرها معنا یوم الغدیر سنه 400 بمشهد أمیر المؤمنین ع) أقول یروی عنه أبو العباس أحمد بن نوح من مشایخ النجاشی و الشیخ الطوسی و هو یروی عن جدته أم کلثوم کما فی أسانید غیبه الشیخ الطوسی، و یأتی أخبار الوکلاء الأربعه و رساله فی ترجمه النواب.
و اسمه زبان بن العلاء بن عمار بن عبد الله المازنی إمام القراء و أحد البدور السبعه، لأبی بکر محمد بن یحیی بن عبد الله بن عباس الکاتب الصولی الشطرنجی المتوفی سنه 335 ذکره ابن خلکان و فی کشف الظنون.
صاحب الدعوه أکثر من مائه ورقه، لأبی عبد الله المرزبانی محمد بن عمران الخراسانی البغدادی المتوفی سنه 378 ذکره ابن الندیم و صاحب الدعوه هو أبو مسلم الخراسانی عبد الرحمن بن مسلم
ص: 318
أرسله إبراهیم الإمام إلی خراسان داعیا و قتل سنه 137.
الحسن بن هانی بن عبد الأول المولود بالأهواز سنه 146 و المتوفی سنه 198 کما أرخه فی الأعلام، لأبی أحمد الجلودی عبد العزیز بن یحیی المتوفی سنه 332 کما أرخه السید ابن طاوس فی محاسبه النفس ذکره النجاشی فی فهرس تصانیفه.
المذکور لابن عماد الثقفی و هو أبو العباس أحمد بن عبید الله بن محمد بن عماد الثقفی الکاتب المتوفی سنه 319 ذکره ابن الندیم
و ما شاهده من دلائل الأئمه و هو الشریف داود بن القاسم بن إسحاق بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب الجلیل القدر عند الأئمه ع فإنه خدم الرضا و الجواد و الهادی و العسکری و الحجه ع لأبی عبد الله الجوهری أحمد بن محمد بن عبید الله بن الحسن بن عیاش بن إبراهیم بن أیوب الجوهری صاحب مقتضب الأثر المتوفی سنه 401، ذکره النجاشی و رواه عن
مصنفه الشریف أبو الحسین طاهر بن محمد الجعفری کما فی إعلام الوری لأمین الإسلام الطبرسی المفسر و جمع آخر ذکرهم العلامه فی إجازته الکبیره لبنی زهره.
و هو أبو البحر الضحاک بن قیس بن معاویه التمیمی الملقب بالأحنف و المتوفی سنه 67 لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی سنه 332 و هو غیر الضحاک بن قیس الشیبانی الحروری الخارجی المقتول سنه 129 و یأتی أخبار الضحاک الخارجی.
و هو عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عاصم الأنصاری الشاعر بالمدینه المتوفی سنه 105 لابن بسام الشاعر و هو أبو الحسن علی بن محمد بن منصور بن نصر بن بسام الشاعر البغدادی المتوفی سنه 303 عن نیف و سبعین سنه، ذکره ضیاء الدین یوسف الیمنی
ص: 319
فی نسمه السحر فیمن تشیع و شعر.
و عبر عنه النجاشی و الشیخ فی الفهرست بکتاب إرم ذات العماد، لإبراهیم بن سلیمان النهمی الذی یروی عنه حمید بن زیاد المتوفی سنه 310.
من أشهر ندماء الخلفاء المولود ببغداد سنه 155 و المتوفی سنه 235، لابن بسام الشاعر المذکور المتوفی سنه 303، ذکره فی کشف الظنون.
المذکور، لأبی بکر محمد بن یحیی الصولی الشطرنجی المتوفی سنه 335، ذکره ابن خلکان.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه، ذکره ابن الندیم بعنوان کتاب أسد بن عبد العزی
لقطب العارفین الحاج مولی محمد بن أحمد الآملی المازندرانی ألفه سنه 1297 و اسمه تاریخه و هو فی المعارف طبع سنه 1300.
و رواتهم و ذکر أحوالهم، للشیخ أبی عبد الله الحسین بن حمدان الجنبلانی المولود سنه 260، و المتوفی سنه 346 کما أرخه فی تاریخ العلویین المطبوع باللاذقیه سنه 1343 و هذا الرجل مطعون فیه عند أصحابنا جدا. قال صاحب الریاض و له کتاب موجود عندی” صاحب الریاض” فی أخبار أحوال أصحاب الأئمه و رواتهم و هو غیر کتابه الهدایه الآتی ذکره و الموجود نسخه.
لأبی أحمد الجلودی عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی شیخ الأخباریین بالبصره المتوفی یوم الغدیر سنه 332 ذکره النجاشی.
لأبی أحمد الجلودی عبد العزیز بن یحیی المذکور
ص: 320
ذکره النجاشی، و أکتم بن صیفی بن رباح بن الحارث بن مخاشن بن معاویه التمیمی حکیم العرب فی الجاهلیه واحد المعمرین و أدرک الإسلام فقصد المدینه فی مائه من قومه یریدون الإسلام فمات فی الطریق (سنه 9) من الهجره و لم یر النبی ص، ترجمه ابن الأثیر فی أسد الغابه
لأبی الفرج علی بن الحسین بن محمد المروانی الشیعی الزیدی الأصفهانی صاحب الأغانی المولود سنه 284 و المتوفی ببغداد سنه 356 أو سنه 357، عده أبو بکر الخطیب فی تاریخ بغداد من کتبه التی حصلت عنده و أبو الفرج هو الحافظ المؤرخ
النسابه اللغوی ترجمه الشیخ فی الفهرست فی الکنی و فی معالم العلماء و الخلاصه و أمل الآمل و مجالس المؤمنین و حکی الیافعی عن بعض المؤرخین العجب فی أنه مروانی شیعی
ضمن مجموعه من تصانیف میر عبد الفتاح بن علی الحسینی المراغی صاحب العناوین الذی فرغ منه سنه 1246 و طبع بعد وفاته سنه 1274 و الظاهر أنه الذی جمع هذه الاخبار، توجد النسخه فی مکتبه العلامه الشیخ هادی آل کاشف الغطاء فی النجف.
لأبی جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقی الکوفی القمی نزیل (برق رود قم) المتوفی بها سنه 274 أو سنه 280، ذکره النجاشی مع سائر تصانیفه و ذکر طریقه إلیها.
لأبی الحسن علی بن الحسین المسعودی البغدادی المصری المتوفی بها سنه 346 نسبه إلیه یاقوت الحموی و قال محمد بن شاکر الکتبی فی فوات الوفیات (کتاب التاریخ فی أخبار الأمم من العرب و العجم) و لعله أخبار الزمان الأوسط له کما یأتی.
للسید تاج الدین محمد بن القاسم بن معیه الدیباجی الحلی النسابه المتوفی سنه 776 و هو تلمیذ العلامه الحلی و أستاذ الشهید،
ص: 321
قال تلمیذه و صهره فی عمده الطالب (إنه خرج منه أحد و عشرون مجلدا و کان یقدر إتمامه فی مائه مجلد کل مجلد یحتوی علی أربعمائه ورقه).
و اسمها فاخته، لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی سنه 332 ذکره النجاشی.
و هو أمیه بن عبد الله أبی الصلت بن أبی ربیعه بن عمرو الثقفی الشاعر الجاهلی أدرک النبی ص و لم یسلم حتی مات فی الخامسه من الهجره، لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی ذکره النجاشی.
هو من أجزاء کتاب العباسی الآتی فی العین.
أو (أوائل الاخبار فی أول من فعل کذا من الآثار) فارسی فی أولیات الأشیاء، للسید جمال الدین محمد بن السید حسین الواعظ بن مرتضی بن أحمد الطباطبائی الیزدی الحائری المتوفی بها فی حدود سنه 1313 فرغ منه سنه 1308 و طبع سنه 1312 و علی ظهره فهرس تصانیفه و علیه تقریظ شیخنا العلامه النوری و تقریظات أخر لمعاصریه منهم الشیخ علی بن مهدی الخراسانی الحائری الشهیر بالشیخ الرئیس، و میرزا محمد صارم الدین بن المولی محمد صادق الأردستانی الحائری، و الشیخ موسی الحائری و ابن عمه السید هاشم الواعظ ابن السید محمد باقر الیزدی الحائری صاحب حاشیه الرسائل و السید مهدی الطبیب و الشیخ جواد الدزفولی الشاعر أوله (الحمد لله المتعالی عن الضد و المثال) و یأتی الأوائل و کذا الأولیات فی الألف و کتاب الأوائل فی الکاف.
و الزوجات و الأهل و ما جاء فیهم من مدح و ذم نحو مائتی ورقه، لأبی عبد الله المرزبانی محمد بن عمران بن موسی
ص: 322
الخراسانی البغدادی المولود سنه 297 و المتوفی سنه 378 ذکره ابن الندیم.
للسید نجم الدین بن محمد بن محمد بن محمد بن الحسن الموسوی السکیکی العاملی المجاز من صاحب المعالم بالإجازه الکبیره و هو جد السید محمد بن حیدر العاملی صاحب (تنبیه و سن العین) الذی ذکر فی آخره تمام نسبه و أن جده الحسن بعد المحمدین الثلاثه هو أول من نزل قریه سکیک بضم المهمله من بلاد الشام، و ینقل عن هذا الکتاب السید محمد بن محمد بن الحسن بن القاسم العیناثی فی کتابه الاثنی عشریه فی المواعظ العددیه الذی فرغ من تألیفه سنه 1068 و طبع سنه 1322.
لأبی أحمد بن عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی سنه 302 ذکره النجاشی و هو أبو واثله إیاس بن معاویه بن قره المزنی القاضی بالبصره و المتوفی بواسط سنه 122 و هو الذی یضرب بذکائه المثل ترجمه ابن خلکان و غیره.
لأبی جعفر الیشکری الفقیه القاری اللغوی محمد بن سلمه بن أرتبیل الکوفی أستاذ یعقوب بن إسحاق السکیت الذی قتله المتوکل العباسی للتشیع سنه 243 أو 244 ذکره النجاشی بعنوان کتاب بجیله و أنسابها و أخبارها.
من ابتدائهم إلی انتهائهم مشروحا فی خمسمائه ورقه، لأبی عبد الله المرزبانی محمد بن عمران ذکره ابن الندیم.
و طبقات أصحاب الحدیث بها للحافظ القاضی الجعابی أبی بکر محمد بن عمر بن محمد بن سالم البراء البغدادی المولود سنه 284، و المتوفی سنه 355، یرویه عنه الشیخ المفید (ره) کما ذکره النجاشی.
ابنی وائل بن قاسط بن هیب و هما بطنان عظیمان و أخبارهم بالسلان و الکلاب و ذی أراط و خزازی و الجبلتین، لأبی
ص: 323
المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی سنه 205، أوله (قال أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی لما تحولت الرئاسه) رأیت النسخه العتیقه منه ببغداد فی خزانه آل السید عیسی العطار و هی من موقوفات السید محمد العطار، و یأتی أخبار ربیعه و البسوس و حروب تغلب و بکر، و الظاهر اتحادهما و یأتی أیضا فی الحاء حراب البسوس بین بکر و تغلب ابنی وائل بن قاسط کما أنه یأتی أیضا أخبار کلیب و جساس الذی کان أخا زوجه کلیب و ثارت بقتله حرب البسوس إلی أربعین سنه.
لأبی مخنف لوط بن یحیی بن سعید بن مخنف بن سلیم الأزدی الکوفی المتوفی سنه 157 ذکره ابن الندیم و ذکر له أیضا أخبار شبیب الخارجی و أخبار ضحاک الخارجی کما یأتی،
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی سنه 205 أو سنه 206 ذکره النجاشی و ابن الندیم.
لأبی العباس أحمد بن علی بن أحمد بن العباس النجاشی صاحب کتاب الرجال المتوفی سنه 450، قال فی ترجمه أبی غالب الزراری أحمد بن محمد بعد ذکر نسبه إلی سنسن ما لفظه (و قد جمعت أخبار بنی سنسن)
لأبی عبد الله أحمد بن إبراهیم بن إسماعیل بن داود بن حمدون الکاتب الندیم الخصیص بالإمام الهادی و العسکری ع، ذکره الشیخ فی الفهرست و النجاشی بعنوان کتاب بنی عبد الله.
لأبی المنذر هشام الکلبی النسابه ذکره النجاشی.
لأبی عبد الله أحمد بن إبراهیم الکاتب الندیم المذکور ذکره الشیخ فی الفهرست و النجاشی بعنوان (کتاب بنی عقیل).
ص: 324
لأبی عبد الله أحمد بن إبراهیم الکاتب الندیم، ذکره النجاشی بعنوان (کتاب بنی کلیب).
لأبی عبد الله الکاتب الندیم المذکور ذکره الشیخ فی الفهرست و النجاشی بعنوان (کتاب بنی مره).
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی المتوفی سنه 332 ذکره النجاشی.
لأبی أحمد الجلودی المذکور، ذکره النجاشی و یأتی أخبار الحریث و بنی الناجیه.
لأبی عبد الله أحمد بن إبراهیم الکاتب الندیم المذکور، ذکره الشیخ فی الفهرست و النجاشی بعنوان (کتاب بنی النمر)
لأبی أحمد الجلودی المتوفی سنه 332 و هو ثابت بن جابر بن سفیان بن عدی الفهمی المضری کما فی الأعلام و غیره.
لأبی أحمد الجلودی المذکور، ذکره النجاشی مع سابقه.
لأبی المنذر هشام محمد بن السائب الکلبی المتوفی سنه 206، ذکره النجاشی.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی سنه 332 ذکره النجاشی (و التوابون) هم الخمسه آلاف أصحاب سلیمان بن صرد الخزاعی المقتول سنه 65 بعین الورده و یأتی أخبار سلیمان بن صرد الخزاعی.
لأبی غالب، کذا ذکره فی کشف الظنون و الظاهر أنه أبو غالب الزراری أحمد بن محمد بن محمد بن سلیمان بن الجهم بن بکیر ابن أعین الذی توفی سنه 368.
لأبی عبد الله الجوهری و هو أحمد بن محمد بن
ص: 325
عبید الله بن الحسن بن عیاش بن إبراهیم بن أیوب الجوهری صاحب مقتضب الأثر المتوفی سنه 401 ذکره النجاشی.
و هو أحمد بن جعفر بن موسی بن یحیی بن خالد بن برمک الندیم الشاعر الأدیب المتوفی سنه 326- لقبه ابن المعتز بجحظه لنتوفی عینیه- لأبی الفرج الأصفهانی صاحب الأغانی علی بن الحسین بن محمد الأموی المروانی الزیدی المولود سنه 284 و المتوفی سنه 356 أو سنه 357 ذکره فی کشف الظنون.
ملک الحجاز قبل العمالقه لأبی إسحاق إبراهیم بن سلیمان بن عبید الله (عبد الله) بن خالد (حیان) النهمی الخزاز الکوفی یرویه عنه حمید بن زیاد الکوفی نزیل نینوی المتوفی سنه 310، کما فی الفهرست و عبر عنه النجاشی بکتاب جرهم.
المذکور لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی سنه 206 ذکره النجاشی.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی المتوفی یوم الغدیر سنه 332.
أیضا لأبی أحمد الجلودی المذکور، ذکره و ما قبله النجاشی.
یأتی بعنوان کتاب الجمل متعددا.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المذکور أورده النجاشی.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی ذکره ابن الندیم بعنوان کتاب الجن کما یأتی.
لأبی عبد الله محمد بن عمر الواقدی المتوفی سنه 207
ص: 326
عن ثمان و سبعین سنه کما مر فی الآداب، ذکره ابن الندیم بعنوان کتاب أمر الحبشه، قال (و کان یتشیع حسن المذهب یلزم التقیه).
لأبی المنذر هشام الکلبی المتوفی سنه 206، ذکره ابن الندیم بعنوان کتاب حبیب.
المتوفی سنه 95، لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی سنه 332 ذکره النجاشی بعد أخبار العجاج و أخبار رؤبه بن العجاج.
لأبی مخنف لوط بن یحیی ذکره النجاشی.
لابن عماد الثقفی و هو أبو العباس أحمد بن عبید الله بن محمد بن عماد الکاتب المتوفی سنه 319 ذکره ابن الندیم و یأتی مقتل حجر بن عدی.
لأبی المنذر هشام الکلبی النسابه ذکره ابن الندیم.
أوله (حدثنا بشر بن مروان الأسدی) لبعض القدماء، رأیت النسخه العتیقه منه فی خزانه آل السید عیسی من موقوفات السید محمد العطار البغدادی.
یأتی بعناوینها الجمل، و صفین، و النهروان، و حروب الأوس و الخزرج، و حراب البسوس، و کتاب الحروب.
لأبی مخنف لوط بن یحیی الأزدی الکوفی المتوفی سنه 157، ذکره النجاشی و ذکره ابن الندیم بعنوان (کتاب الحریث بن راشد).
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی یوم الغدیر سنه 332، ذکره النجاشی نقلا عن الفهارس.
للجلودی ذکره النجاشی.
ص: 327
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی سنه 206، ذکره ابن الندیم بعنوان (کتاب حکام العرب و أخبارهم).
لأبی أحمد الجلودی المذکور، ذکره النجاشی.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی ذکره ابن الندیم بعنوان (کتاب حی الضحاک).
بن عبد الله القسری و یوسف بن عمر، و موت هشام و ولایه الولید، لأبی مخنف لوط بن یحیی ذکره ابن الندیم بعنوان (کتاب خالد) و یأتی أخبار یوسف بن عمر کما ذکره النجاشی.
لأبی جعفر الیشکری محمد بن سلمه بن أرتبیل و هو أستاذ ابن السکیت یعقوب بن إسحاق الشهید سنه 243، ذکره النجاشی بعنوان (کتاب خثعم).
فی ألف و خمسمائه بیت و هو مختصر لکنه کثیر الفوائد لأمین الواعظین الشیخ أسد الله الأنصاری التستری المعاصر نزیل طهران المولود سنه 1271، کما کتبه لنا بخطه و ذکر نسبه هکذا، أسد الله بن أبی القاسم بن محمد باقر بن عبد الرضا بن الشیخ شمس الدین الذی هو الجد الأعلی للعلامه الأنصاری الشیخ مرتضی بن المولی محمد أمین بن الشیخ مرتضی بن الشیخ شمس الدین المذکور و ذکر أن فی المجلد الأول من کتابه حدائق الأدب تراجم أحوال جمیع أجداده إلی جابر و منه إلی قیدار بن إسماعیل بن إبراهیم الخلیل ع.
المعبر عنه بتاریخ القطربلی یأتی فی التاء.
الموسوم بالعباسی فی عشره آلاف ورقه یأتی فی العین.
الموسوم بالأوراق یأتی.
ص: 328
للعلامه المؤرخ أبی الحسن علی بن الحسین بن علی المسعودی الهذلی من ولد ابن مسعود الصحابی المتوفی سنه 346 ذکره فی کشف الظنون.
الموسوم بالمساواه یأتی فی المیم.
نسابه العرب الذی یضرب به المثل، و هو دغفل بن حنظله بن زید بن عبده الشیبانی الغریق یوم دولاب بوقعه الأزارقه سنه 65، لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی سنه 302 ذکره النجاشی.
و خلع عبد الرحمن بن الأشعث، لأبی مخنف لوط بن یحیی الأزدی المتوفی سنه 157 ذکره ابن الندیم بعنوان (کتاب دیر الجماجم).
لأبی إسحاق إبراهیم بن سلیمان بن عبید الله بن خالد النهمی الذی هو من مشایخ حمید بن زیاد المتوفی سنه 310 ذکره النجاشی و الشیخ فی الفهرست.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی سنه 206 ذکره النجاشی، و لعل هذا هو الموجود فی خزانه آل السید عیسی العطار ببغداد، و قد مر بعنوان أخبار بکر و تغلب ابنی وائل بن قاسط، و یوجد فی الخزانه المذکوره أیضا کتاب حراب البسوس بین بکر و تغلب ابنی وائل بن قاسط یأتی فی الحاء و یوجد أیضا فی الخزانه المذکوره أخبار کلیب و جساس لمحمد بن إسحاق المطلبی.
لشیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی سنه 460، صرح به نفسه فی الفهرست بعد ما ذکر کتابه الرجال المرتب علی الطبقات فی أصحاب النبی ص و کل واحد من الأئمه ع، و من بعدهم ممن لم یرو عنهم.
ص: 329
لأبی عبد الله الذبیلی محمد بن وهبان البصری الأزدی من مشایخ التلعکبری الذی توفی سنه 385 ذکره النجاشی.
المتوفی سنه 145، حکی أن الخلیل النحوی العروضی اللغوی قال بعد دفنه (دفنا الشعر و اللغه و الفصاحه) و هو لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی، ذکره النجاشی، و یأتی أیضا أخبار العجاج الذی اسمه عبد الله بن رؤبه والد رؤبه هذا.
للمؤرخ الإمام أبی الحسن علی بن الحسین بن علی المسعودی المتوفی سنه 346 و هذا هو الذی ذکره النجاشی بعنوان أخبار الزمان من الأمم الماضیه و الأحوال الخالیه و هو الذی عنونه مصنفه فی أول کتابه مروج الذهب بأخبار الزمان الکبیر و ذکر أنه صنفه فی سنه 332 و ذکر فهرس ما فیه إجمالا بأن فیه هیئه الأرض و ما فیها من المدن و البحار و الجبال الأصلی و العرضی و عللها الطبیعیه و الأقالیم و الآفاق و أخبار الملوک الغابره و الأمم الداثره و سیرهم و أحکامهم ثم أخبار الأنبیاء و الزهاد و الأتقیاء ثم أحوال نبینا ص من المولد و المنشا و المبعث و الهجره و السیر و المغازی إلی الوفاه ثم أحوال الخلفاء و من ظهر من الطالبیین و قتل إلی زمان تصنیفه سنه 332 هذا ملخص فهرست المذکور فی أول مروج الذهب، و قال فی کشف الظنون إنه رتب أخبار الزمان علی ثلاثین فنا (أقول) توجد نسخه منه فوتوغرافیه فی الخزانه المصریه مأخوذه عن نسخه کتابتها سنه 882 بخط عبد الرحمن بن محمد بن محمد المصری.
للإمام المؤرخ علی بن الحسین المسعودی المذکور، نسبه إلیه الشهید الثانی فی حاشیه الخلاصه عند ذکر تصانیفه و صرح به نفسه أیضا فی أول مروج الذهب فإنه بعد ذکره أخبار الزمان
ص: 330
الکبیر و فهرس ما فیه کما نقلناه عنه، قال ما لفظه (ثم أتبعناه بکتابنا الأوسط فی الاخبار عن التاریخ و ما اندرج من السنن الماضیه من لدن البدء إلی الوقت الذی انتهی فیه کتابنا الأعظم المسمی بأخبار الزمان) (یعنی سنه 332 کما مر) ثم قال (رأینا إجمال ما بسطناه و اختصار ما وصفناه فی کتاب لطیف نودعه لمع ما فی ذینک الکتابین مما وصفناه و غیر ذلک) فظهر أن مروج الذهب مختصر من الکتابین أخبار الزمان الأعظم الکبیر، و أخبار الزمان الأوسط فرغ من الکبیر سنه 332 و من الأوسط بعدها و من مروج الذهب بعدهما.
للشیخ الصدوق، نقل عنه بهذا العنوان السید ابن طاوس فی کتاب الیقین و العلامه المجلسی فی سادس البحار، یأتی بعنوان أخبار فاطمه،
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی یوم الغدیر سنه 302، ذکره النجاشی.
لأبی مخنف لوط بن یحیی الأزدی المتوفی سنه 157، ذکره النجاشی.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی سنه 206، ذکره ابن الندیم و ابن خلکان.
حب النبی ص لأبی المنذر هشام الکلبی النسابه ذکره ابن الندیم بعنوان (کتاب زید بن حارثه).
لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفی الکوفی صاحب کتاب المعرفه الذی انتقل به إلی أصفهان لیرویه بها و أقام بها حتی توفی سنه 283، ذکره النجاشی.
لأبی أحمد عبد العزیز بن
ص: 331
یحیی الجلودی المتوفی سنه 332، ذکره النجاشی.
لأبی عبد الله محمد بن زکریا بن دینار الغلابی ساکن البصره المتوفی بها فی سنه 298، و کان إمام أهل السیر و التاریخ بالبصره ذکره النجاشی.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی بالری سنه 381 ذکره النجاشی (أقول) یأتی النهضه الهاشمیه فی تاریخ زید.
لشیخ الشرف یحیی العبیدلی النسابه المتوفی سنه 277، ذکر فیه الزینبات من ولد أبی طالب ثم ولد ولده طبع سنه 1333 بمصر.
الشاعر مولی بنی هاشم المتظاهر بموالاتهم فی الدوله الأمویه و المتوفی فی عصر المنصور العباسی سنه 146 لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی سنه 332 ذکره النجاشی.
و هو کوفی شاعر أهل البیت ع و یروی عن الإمام الصادق ع و یعرف بالعبدی کما
روی الکشی بإسناده عن أبی عبد الله الصادق ع/ (یا معشر الشیعه علموا أولادکم شعر العبدی فإنه علی دین الله
) و هو لأبی عبد الله الحسین بن محمد بن علی الأزدی الکوفی صاحب أخبار ابن أبی عقب المذکور آنفا، أورده النجاشی.
المتقدمین علی أمیر المؤمنین ع، کذا عنونه النجاشی و قال هو کتاب کبیر حسن لأبی عبد الله حبیش بن مبشر أخ جعفر بن مبشر، و اسم حبیش محمد کما صرح به الشیخ الطوسی فی الفهرست و فیه أنه یروی عن حبیش محمد بن أبی عمیر الذی توفی سنه 217.
المتوفی سنه 36، لأبی أحمد
ص: 332
عبد العزیز الجلودی المتوفی سنه 332، ذکره النجاشی.
لرئیس المحدثین الشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه المتوفی سنه 381 ذکره النجاشی.
لابن عماد الثقفی أبی العباس أحمد بن عبید الله بن محمد بن عماد الثقفی الکاتب المتوفی سنه 319 ذکره ابن الندیم.
شهد صفین مع أمیر المؤمنین ع و کاتب الحسین ع و خرج بعده طالبا لثاره فی خمسه آلاف یسمون بالتوابین حاربوا عبید الله بن زیاد إلی أن قتل سلیمان بعین الورده سنه 65، و هو لأبی مخنف لوط بن یحیی المتوفی سنه 157، ذکره النجاشی و مر أخبار التوابین و عین الورده.
لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی، ذکره النجاشی، و السودان هم أصحاب صاحب الزنج علی بن محمد العلوی المعارض للعباسیین ظهر أیام المهتدی سنه 255، و قتل فی أیام المعتمد سنه 270، و یأتی أخبار صاحب الزنج.
للشیخ أبی عبد الله أحمد بن عبد الواحد المعروف بابن الحاشر و ابن عبدون، و هو من مشایخ النجاشی و الشیخ الطوسی و توفی سنه 423، و السید مخفف سید الشعراء الذی لقبه به الإمام الصادق ع و اسمه إسماعیل بن محمد بن زید بن ربیعه من حمیر له أربع بنات کل منهن تحفظ أربعمائه قصیده لأبیها کما عن تذکره ابن المعتز، مات سنه 173، و صلی علیه المهدی بن المنصور، و عن ابن المعتز أیضا أنه أرسل شرفاء الشیعه له سبعین کفنا فلم یقبل الرشید بن المهدی بل کفنه من ماله.
لأبی بشر أحمد بن محمد بن إبراهیم
ص: 333
بن أحمد بن المعلی بن أسد العمی، کذا سرد نسبه فی الخلاصه و کذا فی رجال ابن داود لکن بإسقاط محمد کما فی بعض نسخ النجاشی و جمیع نسخ الفهرست أیضا، فالظاهر زیاده لفظ محمد من سهو النساخ، بل الظاهر أیضا زیاده أحمد بن إبراهیم و المعلی کما فی بعض النسخ الصحیحه من النجاشی و الفهرست، و نقل القهپائی عین عبارتهما فی مجمع الرجال هکذا (أحمد بن إبراهیم بن المعلی بن أسد العمی) و احتمل فی منهج المقال أیضا زیاده أحمد فی جمیع النسخ (أقول) یؤیده تصریح النجاشی و الفهرست بأن أبا بشر أحمد کان مستملی أبی أحمد الجلودی الذی توفی سنه 332، و روی عنه جمیع کتبه، و صرحا أیضا بأن أبا بشر یروی عن جده المعلی بن أسد و عن عمه أسد بن المعلی بن أسد أخبار صاحب الزنج الذی توفی سنه 255 و کانا مختصین به و عندهما أخباره و لفظا الجد و العم و إن کانا صادقین علی الجد الأعلی و عم الأب مثلا لکن الروایه عنهما ظاهره فی الجد الأدنی و العم بلا واسطه لأن روایه رجل عن جده الثالث یعد من خرق العاده بل الروایه عن الجد الثانی أیضا فی غایه البعد جدا، و أما زیاده بعض الکلمات عن النساخ لیست بعیده.
لأبی عبد الله الجوهری أحمد بن محمد بن عبید الله بن الحسن بن عیاش بن إبراهیم بن أیوب الجوهری صاحب مقتضب الأثر المتوفی سنه 401 ذکره النجاشی.
لإسحاق بن محمد بن أحمد بن أبان بن مراد بن عبد الله، یعرف عبد الله عقبه و عقاب ابن الحارث النخعی أخ الأشتر النخعی کذا ذکره النجاشی و یرویه بتوسط شیخه المفید عن الجعابی عن الحرمی عن إسحاق المؤلف.
لصالح بن محمد الصرامی، قال النجاشی
ص: 334
(هو شیخ شیخنا أبی الحسن أحمد بن محمد بن عمران الجندی).
لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی المتوفی سنه 332، ذکره النجاشی.
لأبی بکر محمد بن یحیی بن عبد الله بن عباس الکاتب الصولی الشطرنجی المتوفی 335، ذکره ابن خلکان و فی الفهرست السید بن محمد أخباره تألیف الصولی، أخبرنا أحمد بن عبدون عن أبی بکر الدوری عن الصولی.
لأبی مخنف لوط بن یحیی الأزدی المتوفی سنه 157 ذکره النجاشی، و شبیب هذا ترجمه فی الأعلام، و قال هو ابن یزید بن نعیم بن قیس الشیبانی المنسوبه إلیه الفرقه الشبیبیه من فرق النواصب، و له محاربات مع الخلفاء الأمویین خرج من البصره مع صالح بن مسرح التمیمی و کان قائد جیشه و لما قتل صالح فی سنه 76، بایعه الجیش و حارب جند عبد الملک حتی انکسر و فر بنفسه و مر بجسر فنفر به فرسه فألقاه فی الماء فغرق فی سنه 77.
بن الحارث بن قیس بن الجهم الکندی القاضی بالکوفه المتوفی سنه 78، لأبی أحمد الجلودی ذکره النجاشی.
فی الفقه خرج منه کتاب الطهاره للشیخ عبد علی بن أحمد بن إبراهیم البحرانی أخ صاحب الحدائق ذکره فی الروضات محتملا اتحاده مع إحیاء معالم الشیعه له.
بن الحجاج بن الورد العتکی الأزدی المتوفی سنه 160 نحو مائه ورقه لأبی عبد الله المرزبانی محمد بن عمران بن موسی المولود سنه 297، و المتوفی سنه 378، ذکره ابن الندیم.
المشهورین المکثرین المحدثین و مختار أشعارهم
ص: 335
بترتیب أزمانهم أولهم بشار بن برد و آخرهم ابن المعتز فی عشره آلاف ورقه لأبی عبد الله محمد بن عمران المرزبانی المذکور، قال ابن الندیم إنه بخطه فی ورق سلیمانی.
لأبی دلف الأزدی محمد بن المظفر قال النجاشی کان یسمع کثیرا ثم اضطرب عقله و ظاهره أنه أدرکه و نقل حاله عن حسه و لیس هو أبا دلف العجلی المشهور من قواد جیش المأمون الذی مات ببغداد سنه 226، کما ذکره ابن خلکان.
لأبی بکر محمد بن یحیی الصولی الشطرنجی المتوفی سنه 335، قال فی کشف الظنون إنه مرتب علی الحروف.
السبعه لابن أبی طی یحیی بن حمیده الحلبی المتوفی سنه 630، کذا ذکره فی کشف الظنون و قال سیدنا فی التکمله إنه أبو الفضل النحوی الحلی و هو یحیی بن أحمد بن ظافر الطائی الکلبی الحلی.
للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المولود سنه 1103 و المتوفی ببنارس الهند سنه 1181، قال فی فهرسه ذکرت فیه ما وصل إلی من فصوله و نوادر أشعاره و الصاحب هو أول وزیر لقب به و هو أبو القاسم إسماعیل بن عباد بن عباس بن عباد بن أحمد بن إدریس الطالقانی المتوفی سنه 385، و له تصانیف مثل المحیط فی اللغه و کذا الجوهره و باسمه کتب الشیخ الصدوق عیون الاخبار و فی ترجمه مادحیه کتب الثعالبی یتیمه الدهر.
لأبی بشر أحمد بن إبراهیم بن المعلی بن أسد العمی الذی کان مستملی أبی أحمد الجلودی المتوفی یوم الغدیر سنه 302 و روی عنه و قرأ علیه تمام کتبه و کان یروی عن جده المعلی أخبار صاحب الزنج و کذا عن عمه أسد بن المعلی بن أسد الآتی ذکره و کان جده
ص: 336
المعلی من أصحاب صاحب الزنج و المختصین به و صاحب الزنج هو علی بن محمد العلوی المعارض مع الخلفاء العباسیین ظهر فی دوله المهتدی بالله سنه 255 إلی أن قتل فی أیام المعتمد سنه 270، و مر فی (أخبار السید) ما وقع من الاختلاف فی نسخ النجاشی و الفهرست و ابن داود و غیرها من سرد نسب أبی بشر المذکور و تصریحات النجاشی و غیره.
لأسد بن المعلی بن أسد العمی و هو عم أبی بشر أحمد الذی صرح النجاشی فی ترجمته بأنه یروی عن عمه أسد المذکور و ترجم النجاشی أسد بن المعلی مستقلا و ذکر أن له کتاب أخبار صاحب الزنج.
و هو الحسین بن علی بن الحسن المثلث بن الحسن المثنی بن الحسن السبط ع الشهید بفخ (موضع بمکه) فی یوم الترویه سنه 169 قتله موسی بن عیسی بن علی و محمد بن سلیمان بن المنصور من قبل موسی الهادی بن محمد المهدی بن المنصور، و مات الهادی بعده سنه 170، و هو الشریف أبی الحسن الجوانی علی بن إبراهیم بن محمد بن الحسن بن محمد بن عبید الله بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین الشهید ع یرویه عنه أبو الفرج علی بن الحسین الأصفهانی المتوفی سنه 356 أو سنه 357 کما ذکره النجاشی.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی سنه 332 ذکره النجاشی.
یأتی بعنوان کتاب صفین فی الکاف.
للشیخ محمد علی المعروف بالشیخ علی الحزین المتوفی ببنارس الهند سنه 1181، ذکره فی فهرس تصانیفه و صفی الدین هو أبو المحاسن عبد العزیز بن سرایا بن علی بن أبی القاسم الحلی الطائی السنبسی صاحب الکافیه البدیعیه و درر النحور
ص: 337
و غیرهما ولد فی خامس ربیع الثانی سنه 677 و توفی حدود سنه 752 و دیوانه طبع فی بیروت سنه 1892 میلادیه.
و هو ضحاک بن قیس الشیبانی رئیس الحروریه الخارجی المقتول سنه 129، لأبی مخنف لوط بن یحیی الأزدی المتوفی سنه 157، ذکره النجاشی.
مر بعنوان أخبار الأحنف لأنه لقبه المشهور به و الضحاک اسمه.
لأبی عبد الله المرزبانی محمد بن عمران الخراسانی البغدادی صاحب أخبار أبی تمام المتوفی سنه 378، قال ابن الندیم إنه نحو مائه ورقه.
المطبوع، لأبی حنیفه الدینوری أحمد بن داود من أهل دینور مدینه من أعمال الجبل قرب قرمیسین و بینها و بین همذان نیف و عشرون فرسخا و منها إلی شهر زور أربع مراحل کذا فی معجم البلدان و هو المتفنن فی علوم کثیره النحو و اللغه و الهندسه و الحساب و علوم الهند، ثقه فیما یرویه معروف بالصدق کما وصفه کذلک ابن الندیم و ذکر تصانیفه و منها کتاب الاخبار الطوال و ترجمه السیوطی فی بغیه الوعاه بعنوان أحمد بن داود ونند و إنه من نوادر الرجال و توفی سنه 281.
أو سنه 282، أو سنه 290 و من تصریح ابن الندیم بتوثیقه و إن أکثر أخذه من یعقوب بن إسحاق السکیت النحوی الشهید لتشیعه و هو من أبناء الفرس یستظهر إمامیته و أما معاصره أبو قتیبه الدینوری عبد الله بن مسلم المتوفی سنه 282، أو سنه 270 کما فی ابن الندیم فهو کوفی عامی جزما و کان قاضیا بدینور.
لأحمد بن إبراهیم بن إسماعیل بن داود بن حمدون
ص: 338
الکاتب الندیم، من خواص الهادی و العسکری ع، ذکره النجاشی بعنوان کتاب طی.
للشیخ إبراهیم بن محسن الکاشانی المعاصر المختل أخیرا و هو مطبوع.
فی نحو أربعمائه ورقه، لأبی عبد الله محمد بن عمران المرزبانی المتوفی 378، ذکره ابن الندیم.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی سنه 332، ذکره النجاشی.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی سنه 206، ذکره ابن الندیم.
لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی ذکره النجاشی.
نحو مائتی ورقه، لأبی عبد الله المرزبانی محمد بن عمران المتوفی سنه 378، ذکره ابن الندیم و هو عبد الصمد بن المعدل بن غیلان البصری الکثیر الهجاء من شعراء الدوله العباسیه توفی نحو سنه 240.
بن عبد الله بن علی بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب ع للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه المتوفی سنه 381 و یأتی جنات النعیم فی أحوال عبد العظیم و کذا جنه النعیم و رساله فی فضل عبد العظیم.
بن بدیل بن ورقاء الخزاعی الأزدی الصحابی الشجاعی الفصیح الذی حضر غزوات النبی و شهد صفین فی سنه 36، مع الوصی و هو علی الرجاله، حارب أصحاب معاویه حتی انتهی إلیه و أزاله
ص: 339
عن موقفه فتکاثروا علیه و قتلوه رضوان الله علیه، و هو للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الشهیر بالشیخ علی الحزین المتوفی سنه 1181، ذکره فی فهرسه.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی ذکره النجاشی، و هو الصحابی المولود بالحبشه و الکریم المشهور ممدوح الشعراء توفی سنه 90، کما فی الإصابه.
بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب ع، هو أخ الحسن المثلث و أمهما فاطمه بنت الحسین ع و لقب بعبد الله المحض و هو والد محمد النفس الزکیه و إبراهیم و غیرهما و توفی فی حبس المنصور سنه 145، و هو لأبی أحمد الجلودی: ذکره النجاشی و مر أخبار إبراهیم و یأتی أخبار محمد و أخبار یحیی بن عبد الله صاحب الدیلم.
المولود بالمدینه بعد الهجره بویع بالخلافه بعد یزید بن معاویه فی سنه 64 إلی أن قتله الحجاج بأمر عبد الملک بن مروان فی مکه المشرفه سنه 73 و هو لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی المتوفی بأصفهان بعد ما انتقل بکتابه المعرفه إلیها فی سنه 283 کما ذکره النجاشی.
لابن العماد الثقفی أبی العباس أحمد بن محمد الکاتب المتوفی سنه 319 ذکره ابن الندیم، و عبد الله هذا خلع طاعه بنی مروان سنه 107 و بایعه أهل الکوفه و غلب علی البلدان محاربا لبنی مروان إلی أن قتل فی هراه بأمر أبی مسلم الخراسانی سنه 129.
و عبد الله و أبی طالب ع للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی المتوفی سنه 381 کذا ذکره النجاشی
ص: 340
و لکن الشیخ فی الفهرست عبر عنه بأخبار أبی طالب کما مر.
لإبراهیم بن محمد الثقفی صاحب کتاب المعرفه المتوفی بأصفهان سنه 283، ذکر بهذا العنوان فی النجاشی و الفهرست و ذکر قبله فی الکتابین أخبار عمر، و بعدهما کتاب الدار، فالظاهر أن المراد عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان.
لأبی أحمد الجلودی المتوفی سنه 302، ذکره النجاشی و اسم العجاج عبد الله بن رؤبه بن لبید بن صخر التمیمی هو من المخضرمین ولد و قال الشعر فی الجاهلیه و الإسلام إلی أن مات بعد أیام عبد الملک بن مروان حدود سنه 90 و هو والد رؤبه الراجز المشهور المتوفی سنه 145 و قد مر أخباره.
لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی المذکور ذکره النجاشی.
هو نسابه العرب و أکبر أخویه عاش إلی حدود سنه 60، لأبی أحمد الجلودی المذکور ذکره النجاشی.
و یقال له تاریخ الحکماء أیضا و هو مطبوع بمصر سنه 1326، فیه تراجم مشاهیر الحکماء إلی عصر مؤلفه و هو الوزیر جمال الدین أبو الحسن علی بن یوسف القفطی، ولد بقفط من الصعید الأعلی بمصر و ولی القضاء بحلب أیام الملک الظاهر و بها مات سنه 646، و خزانه کتبه تساوی خمسین ألف دینار و له تتمیم تاریخ آل سلجوق و غیرها، کان شیخنا العلامه النوری یحتمل أنه من أهل السنه کما ذکره فی الفیض القدسی و لکن سیدنا الحسن صدر الدین استظهر تشیعه من مواضع من هذا الکتاب فراجعه، و ترجمته بالفارسیه فی عصر شاه سلیمان الصفوی یأتی.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی
ص: 341
الجلودی المتوفی سنه 332 ذکره النجاشی.
للحافظ القاضی أبی بکر محمد بن عمر بن محمد التمیمی البغدادی المعروف بالقاضی الجعابی المولود سنه 284 و المتوفی سنه 355 ذکره النجاشی.
یعنی ابن الخطاب، لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی الکوفی المنتقل إلی أصفهان و المتوفی بها سنه 283 ذکره النجاشی و الفهرست و ذکرا بعده أخبار عثمان و کتاب الدار.
لأبی الحسن علی بن محمد بن منصور بن نصر بن بسام الشاعر البغدادی المتوفی سنه 303، ذکره فی کشف الظنون.
لأبی أحمد الجلودی ذکره النجاشی و هو عمرو بن معدیکرب بن عبد الله الزبیدی الیمنی الفارس الشجاع الشاعر أسلم فی تاسع الهجره و توفی سنه 21.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی سنه 206 ذکره ابن الندیم.
لأبی علی محمد بن محمد بن عبد الله، ذکره ابن شهرآشوب المتوفی سنه 588، فی معالم العلماء.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی، ذکره النجاشی و یأتی کشف العوار فی تفسیر آیه الغار.
لأبی علی الصولی أحمد بن محمد بن جعفر البصری قدم بغداد سنه 353، و قرأ علیه الشیخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی سنه 413 ذکره النجاشی و وصفه فی الفهرست بأنه کتاب کبیر.
للشیخ أبی طالب الأنباری و هو عبید الله بن أبی زید أحمد بن یعقوب بن نصر الأنباری المتوفی سنه 356، کما ذکره النجاشی و یروی عنه الشیخ أبو عبد الله أحمد بن عبد الواحد المعروف بابن عبدون و ابن الحاشر الذی توفی سنه 423 و هو من مشایخ الشیخ الطوسی و النجاشی، و فی بعض النسخ عبد الله مکبرا.
لابن أبی الثلج الکاتب أبی بکر محمد بن أحمد بن محمد بن أبی الثلج عبد الله بن إسماعیل البغدادی، قرأ علیه أبو محمد هارون بن موسی التلعکبری من سنه 322 إلی سنه 325 و فیها مات ذکره النجاشی و أرخ وفاته الشیخ فی رجاله.
لأبی عبد الله العلابی
ص: 343
محمد بن زکریا بن دینار مولی بنی غلاب المتوفی سنه 298 ذکره النجاشی.
للشیخ الصدوق مر بعنوان أخبار الزهراء.
لأبی عبد الله المرزبانی المتوفی سنه 378، ذکره ابن الندیم.
لأبی أحمد الجلودی ذکره النجاشی و هو الشاعر الشهیر کنیته أبو فراس و لقبه الفرزدق و اسمه همام بن غالب بن صعصعه التمیمی توفی بالبصره سنه 110، یقال لو لا شعر الفرزدق لذهب ثلث لغه العرب، و لو لا شعره لذهب ثلث أخبار الناس.
للجلودی المذکور، و یأتی (فارس نامه، و تاریخ فارس).
للسید أبی المکارم بدر الدین حسن بن علی بن حسن بن علی بن شدقم بن ضامن بن محمد بن عرمه بن ثویه بن نکیثه بن حمزه بن عبد الواحد بن مالک بن حسین بن المهنا الأکبر بن داود بن هاشم بن القاسم نقیب المدینه بن عبید الله بن طاهر بن یحیی النسابه بن حسین بن جعفر الحجه بن عبید الله الأول بن الحسین الأصغر بن السجاد ع، ذکره فی الریاض بعنوان الرساله و ذکر نسبه کما مر و أورد إجازه الشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد له و لأولاده الثلاثه السید محمد و السید علی و السید حسین و أختهم السیده أم الحسین سنه 983 و کذا إجازه صاحب المدارک له سنه 987 و نقل مقدار ورقه من أول رسالته هذه و فیها ذکر مشایخه بدأ بالشیخ حسین بن عبد الصمد ثم الشیخ نعمه الله علی بن أحمد بن خاتون، و قال إنه أجازنی یوم الغدیر بعد عقد الإخاء بمکه المعظمه سنه 977 (أقول) هو صاحب الجواهر النظامیه الذی ألفه سنه 992 و أورد قطعه من أوائله أیضا فی الریاض، قال و فیه أخبار کثیره فی أحوال الأئمه و محاسن الأخلاق و الأعمال من طرق
ص: 344
الأصحاب ترجمه السید علی خان المدنی فی السلافه و کان حیا سنه 1014 کما ذکرته فی الروضه النضره.
للشیخ محمد حسن الخوسفی القائنی، کان من تلامیذ آیه الله المجدد سیدنا میرزا محمد حسن الشیرازی فی سامراء کما ذکره العلامه البیرجندی فی بغیه الطالب المطبوع.
لعلان الرازی الکلینی و هو أبو الحسن علی بن محمد بن إبراهیم بن أبان الرازی الکلینی خال ثقه الإسلام محمد بن یعقوب الکلینی و أحد العده الذین یروی عنهم عن سهل بن زیاد فی کتابه الکافی، ذکره النجاشی.
لأبی بکر محمد بن یحیی الصولی الشطرنجی المتوفی سنه 335، ذکره ابن خلکان(1)
لأبی أحمد الجلودی المتوفی یوم الغدیر سنه 332، کما أرخه ابن طاوس فی محاسبه النفس- و تاریخه بسنه 302 فی الکتاب غلط- و قریش لقب نضر بن کنانه أو فهر بن مالک أو غیرهما علی خلاف فیه بین النسابه.
لأبی المنذر هشام الکلبی النسابه ذکره النجاشی،
للسید الشریف النقیب الرضی أبی الحسن محمد بن أبی أحمد الحسین بن موسی بن محمد بن موسی بن إبراهیم بن الإمام
ص: 345
الکاظم موسی بن جعفر ع ولد سنه 359 و تولی النقابه سنه 380 و توفی سنه 406، ذکره القاضی صفی الدین أحمد بن صالح بن محمد بن أبی الرجال الیمنی الزیدی فی المجلد الثانی من کتابه مطلع البدور المؤلف سنه 1085 بالیمن و ظاهره وجود الکتاب عنده” القاضی صفی الدین أحمد بن صالح”.
مولی أمیر المؤمنین ع، لأبی أحمد الجلودی ذکره النجاشی و أورد الکشی بعض أخبار قنبر فی کتابه و ذکر أنه قتله الحجاج الذی مات سنه 95 و کانت ولایته عشرین سنه.
لمحمد بن إسحاق المطلبی صاحب المغازی و السیر المتوفی سنه 151، رأیته فی خزانه آل السید عیسی العطار ببغداد و کلیب هذا هو کلیب بن ربیعه بن الحارث بن مره التغلبی الوائلی قتله أخو زوجته جساس بن مره البکری الوائلی و ذلک قبل الهجره بمائه و أربعین سنه تقریبا فثارت بقتله حرب البسوس بین بکر و تغلب إلی أربعین سنه.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی ذکره النجاشی.
أیضا للجلودی ذکره النجاشی.
لأبی المنذر هشام الکلبی النسابه المتوفی سنه 206، ذکره النجاشی.
فی المقتل بلغه أردو مطبوع بالهند.
للفیلسوف المنجم خواجه أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی المتوفی سنه 440، صاحب الآثار الباقیه المطبوع و یظهر منه أنه عمله تقیه کما فی فهرس تصانیفه و مر أخبار القرامطه.
لأبی عبد الله محمد بن عمران بن موسی بن سعید بن عبد الله الخراسانی البغدادی المعروف بالمرزبانی المولود سنه 297،
ص: 346
و المتوفی سنه 378 ذکره ابن الندیم.
مر بعنوان أخبار أبی الطیب.
لشاه زاده اعتضاد السلطنه وزیر العلوم علی قلی میرزا.
لأبی عبد الله الحسنی، عده ابن الندیم من علماء الشیعه و نسب له الکتاب، و ذکره الشیخ فی الفهرست کابن الندیم بالکنیه و الظاهر أنه بعینه هو الذی قال فی کشف الحجب إنه لأبی عبد الله الحسین الحسینی و لعله ظفر باسمه فی موضع آخر.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی سنه 302، ذکره النجاشی.
للمرزبانی أبی عبد الله محمد بن عمران الخراسانی البغدادی المذکور، ذکره ابن الندیم، و قال إنه نحو مائه ورقه.
لنصر بن مزاحم المنقری العطار الکوفی المتوفی سنه 212، ذکره النجاشی و محمد بن إبراهیم بن طباطبا العلوی المقتول بالسم سنه 199، هو الذی خرج علی بنی العباس و بایعه السری بن منصور المعروف بأبی السرایا و صار قائد جیشه ثم توالت الحروب من أبی السرایا إلی أن قتله الحسن بن سهل سنه 200، و بعث برأسه إلی المأمون العباسی.
لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی ذکره النجاشی.
لأبی مخنف لوط بن یحیی الأزدی المتوفی سنه 157، ذکره النجاشی.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی
ص: 347
النسابه المتوفی سنه 206، ذکره النجاشی.
لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی ذکره النجاشی، و مر له أخبار إبراهیم شهید باخمری ابن عبد الله المحض و کذا أخبار عبد الله.
لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی الکوفی المنتقل إلی أصفهان و المتوفی بها سنه 283 ذکره النجاشی.
لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی من أبناء عم المختار توفی بأصفهان سنه 283، ذکره النجاشی و کنیه المختار أبو إسحاق و لقبه کیسان و إلیه تنسب الکیسانیه و إن کان هو بریئا من خرافاتهم، بایعه أهل الکوفه و خلق کثیر و أخذ بثار الحسین ع من أکثر قتلته ثم نازعه مصعب بن الزبیر إلی أن قتل المختار سنه 67 و قتل مصعب سنه 71 و قتل عبد الله بن الزبیر سنه 73، و یأتی أخذ الثأر، و مختارنامه.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی یوم الغدیر سنه 332، ذکره النجاشی و أرخه ابن طاوس.
لأبی مخنف لوط بن یحیی الأزدی المتوفی سنه 157، أوله (قال أبو مخنف لوط بن یحیی الأزدی إنه لما قتل مولانا و مولی کل مؤمن و مؤمنه الحسین بن أمیر المؤمنین ع) و یسمی أخذ الثأر أیضا طبع سنه 1287، فی آخر المجلد العاشر من البحار و معه قصه السفاح عبد الله بن محمد أول الخلفاء العباسیین، و سدیف مولی بنی هاشم، و طبع مع المهیج، و مستقلا أیضا.
للشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن
ص: 348
بن علی الطوسی المتوفی سنه 460، ذکره فی فهرسته بعنوان مختصر أخبار المختار بن أبی عبید الثقفی.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی سنه 381 ذکره النجاشی.
لنصر بن مزاحم المنقری الکوفی العطار المتوفی سنه 212، ذکره الشیخ فی الفهرس.
فی القطائع و وضع عمر الدواوین و تصنیف القبائل و مراتبها و أنسابها، لأبی عبد الله الواقدی محمد بن عمر بن واقد الأسلمی المتوفی سنه 207، ذکره ابن الندیم، و قال إنه کان یتشیع حسن المذهب یلزم التقیه.
لأبی أحمد الجلودی المتوفی سنه 332 ذکره النجاشی.
للسید الشریف یحیی بن الحسن بن جعفر الحجه بن عبید الله الأعرج بن الحسین الأصغر ابن الإمام السجاد زین العابدین ع العبیدلی العقیقی النسابه الشهیر المتوفی بمکه سنه 277 کما أرخه فی الثبت المصان و هو أول من صنف فی أنساب الطالبیین کما ذکره فی مطلع البدور، و قال إنه کان من أعاظم أصحاب الإمام القاسم بن إبراهیم الرسی الذی توفی سنه 246، و ینقل عن کتاب نسب آل أبی طالب لیحیی النسابه المذکور الفقیه حمید فی کتابه الحدائق الوردیه، و ینقل عنه أیضا السید أحمد العبیدلی فی تذکره النسب و جعل رمزه (یح) و تقدم له أخبار الزینبات و هو غیر علی بن أحمد العقیقی ابن علی بن محمد بن جعفر الحجه صاحب کتاب الرجال الذی نقل عنه فی کتب الرجال و جعل رمزه (عق) کما أن والده أحمد بن علی الذی توفی فی نیف و ثمانین و مائتین له تاریخ الرجال و ینقل عنه النجاشی و الشیخ و ابن شهرآشوب، و العقیقی یطلق علی الجمیع و لکن
ص: 349
العقیقی المطلق غالبا فی کتب الرجال هو علی بن أحمد و رمزه (عق).
و بیعه مروان و مقتل الضحاک بن قیس، لأبی مخنف لوط بن یحیی الأزدی المتوفی سنه 157 ذکره ابن الندیم بعد ذکر أخبار الضحاک الخارجی المقتول سنه 129.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی سنه 206 ذکره ابن الندیم بعنوان (کتاب مروان).
لأبی مخنف لوط بن یحیی، ذکره ابن الندیم بعنوان (کتاب المستورد) و هو الأباضی الخارجی الذی خرج علی أمیر المؤمنین ع فی النخیله بعد وقعه النهروان فانکسر و استتر فی الکوفه و ظهر بعد شهاده الإمام أمیر المؤمنین ع و لقبه أصحابه بأمیر المؤمنین و کانت له حروب إلی أن قتل سنه 43.
لأبی المنذر هشام الکلبی النسابه المتوفی سنه 206 ذکره ابن الندیم بعنوان (کتاب مسیلمه).
و ولایته العراق، لأبی مخنف لوط بن یحیی الأزدی المتوفی سنه 157، و هو مصعب بن الزبیر بن العوام بن خویلد القرشی المقتول سنه 71 کان والیا علی البصره و الکوفه من قبل أخیه عبد الله بن الزبیر قاتل المختار بن أبی عبید الثقفی فقتله و حارب عبد الملک بن مروان إلی أن قتل، ذکره ابن الندیم بعنوان (کتاب مصعب).
لأبی مخنف المذکور، ذکره النجاشی و عبر عنه ابن الندیم بکتاب مطرف، و أبوه مغیره صحابی و کان من دهاه العرب مات سنه 50، عن الشعبی أن دهاه العرب أربعه معاویه و ابن العاص و المغیره و زیاد.
لأبی عبد الله الحسنی، عده ابن الندیم من علماء
ص: 350
الشیعه و ذکر له أخبار المحدثین أیضا کما مر.
لأبی عبد الله الحسین الحسینی، کما فی کشف الحجب و الظاهر أنه الذی ذکره ابن الندیم آنفا.
لأبی عبد الله محمد بن عمر الواقدی المتوفی سنه 207، ذکره ابن الندیم، و یأتی کتاب مکه و المدینه، و مکه و الحرم لجماعه.
لأبی المنذر هشام الکلبی المتوفی سنه 206، ذکره ابن الندیم بعنوان (کتاب ملوک الطوائف).
نحو مائتی ورقه لأبی عبد الله محمد بن عمران المرزبانی الخراسانی البغدادی المتوفی سنه 378، ذکره ابن الندیم.
لأبی المنذر هشام الکلبی ذکره ابن الندیم بعنوان (کتاب ملوک کنده).
من التبابعه لأبی المنذر هشام الکلبی المذکور ذکره ابن الندیم بعنوان (کتاب ملوک الیمن).
ملک العرب لأبی المنذر الکلبی، ذکره ابن الندیم بعنوان (کتاب المنذر).
لأبی أحمد الجلودی المتوفی سنه 332، ذکره النجاشی.
لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی المتوفی بأصفهان سنه 283 ذکره النجاشی، و مر أخبار آل أبی طالب و یأتی فی المیم المبیضه فی أخبار مقاتل آل أبی طالب، و مقاتل الطالبیین.
للجلودی المتوفی سنه 332، ذکره النجاشی.
ص: 351
لعباد بن یعقوب الرواجنی المتوفی سنه 250، أو سنه 271 کما عن الذهبی ذکره الشیخ فی الفهرست.
للجلودی المتوفی سنه 332 ذکره النجاشی.
و بعض نوادره و غرر أشعاره، للشیخ محمد علی ابن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی المتوفی ببنارس الهند سنه 1181 کذا ذکره فی فهرس کتبه، و هو أبو الحسین مهیار بن مرزویه الدیلمی البغدادی کان مجوسیا و أسلم علی ید الشریف الرضی الموسوی سنه 394 و تلمذ علیه فی الأدب و غیره و دیوانه کبیر مطبوع بمصر و توفی سنه 428 کما فی الأعلام.
کما فی بعض نسخ النجاشی لکن فی بعضها أخبار آباء النبی ص کما فی الفهرست، و قد مر بالعنوان الثانی الأصح ظاهرا.
لأبی مخنف لوط بن یحیی الأزدی الکوفی المتوفی سنه 157، ذکره ابن الندیم.
لابن أبی الثلج أبی بکر محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن إسماعیل الکاتب البغدادی المتوفی سنه 325 و له أیضا أخبار فاطمه کما مر ذکرهما النجاشی.
للشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی المعروف بالشیخ علی الحزین، ذکره فی فهرس کتبه.
للفاضل البارع الشیخ محمد بن الشیخ خلیل الزین العاملی مؤلف أحسن الأثر ترجم فیه اثنی عشر عالما من کبار علماء جبل عامل و فرغ منه سنه 1349 فی صیدا.
یأتی بعنوان أخبار الوکلاء.
ص: 352
یأتی بعنوان کتاب النهروان متعددا.
لأبی بکر محمد بن یحیی بن عبد الله بن عباس بن محمد بن صول تکین الکاتب الشاعر المعروف بالصولی الشطرنجی المتوفی بالبصره مستترا سنه 335، لخبر رواه فی علی ع فطلبوه لیقتلوه فاستتر کما ذکره ابن خلکان، و عده فی معالم العلماء من الشعراء المتقین، و أثنی علیه و علی کتابه هذا المسعودی فی أول مروج الذهب ثناء بلیغا و یأتی له الأوراق فی أخبار خلفاء بنی العباس و أشعارهم.
و هم عثمان بن سعید، و محمد بن عثمان، و الحسین بن روح، و علی بن محمد السمری، النواب المخصصون فی الغیبه الصغری و السفراء و الأبواب فیها الحجه المهدی ع لأبی العباس أحمد بن علی بن العباس بن نوح السیرافی نزیل البصره من مشایخ النجاشی توفی حدود النیف و العشره بعد الأربعمائه کما یظهر من فهرس الشیخ حیث إنه قال فیه إنه مات عن قرب، و کان شروع الشیخ فی الفهرس بأمر الشیخ المفید لکنه فرغ منه بعد وفاته حیث ذکر فیه حکایه یوم وفاه المفید فی سنه 413 فیکون وفاه السیرافی أیضا فی هذه الحدود.
المذکورین لأبی عبد الله الجوهری أحمد بن محمد بن عیاش صاحب مقتضب الأثر المتوفی سنه 401، ذکره النجاشی.
للشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی المعروف بالشیخ علی الحزین المتوفی سنه 1181، ذکره فی فهرس تصانیفه و کتبه المدرج فی نجوم السماء.
لأبی عبد الله الدبیلی محمد بن وهبان من مشایخ التلعکبری الذی توفی سنه 385 ذکره النجاشی، و یحیی هذا هو الذی طلبه الحجاج و أمر بقطع یدیه و رجلیه ثم قتله،
روی الکشی
ص: 353
عن أبی عبد الله الصادق ع قال/ ارتد الناس بعد قتل الحسین ع الا ثلاثه أبو خالد الکابلی و یحیی بن أم الطویل و جبیر بن مطعم ثم إن الناس لحقوا و کثروا
لأبی الحسن الجوانی علی بن إبراهیم مؤلف (أخبار صاحب الفخ) ذکره النجاشی، و یحیی هذا هو أخ محمد و إبراهیم ابنی عبد الله المحض و المعروف بصاحب الدیلم، کان مع الحسین بن علی (الشهید بفخ فی یوم الترویه سنه 169) فی حرم مکه و أسر فیمن أسر و بعد الأسر قام بالدعوه و اختار جبال الدیلم و أجابه ملکها و احتال إلیه هارون الرشید و حبسه حتی مات فی الحبس سنه 175،
لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد الثقفی المنتقل إلی أصفهان و المتوفی سنه 283 ذکره النجاشی و الشیخ فی الفهرست.
هی الصحیفه الثانیه السجادیه للشیخ الحر کما یأتی.
فی فقه الإمامیه للقاضی نعمان المصری کما فی بعض المواضع و الظاهر أنه (کتاب الاخبار) له الذی تقدم ذکره و إنه اختصره العلامه الکراجکی و سماه بالاختیار من الاخبار کما یأتی.
فی العلوم الغریبه للمولی فخر الدین الصفی علی بن الحسین بن علی الکاشفی البیهقی المعاصر تقریبا لشاه طهماسب الصفوی الذی توفی سنه 984، قال صاحب الریاض رأیته فی بعض البلاد، و یأتی أن أسرار القاسمی لوالده المولی حسین الکاشفی الذی توفی سنه 910.
الوزیر المغربی أبی القاسم الحسین بن علی بن الحسین بن محمد بن یوسف من ولد بلاس بن بهرام جور و أمه فاطمه بنت الشیخ أبی عبد الله النعمانی تلمیذ الکلینی و صاحب کتاب
ص: 354
الغیبه، و توفی الوزیر فی منتصف شهر رمضان سنه 418 ذکره النجاشی.
للشیخ عبد النبی بن الحاج علی الکاظمی المولود فیها سنه 1198، المدنی الأصل الشیبی النسب ترجم نفسه کذلک فی کتابه تکمله نقد الرجال توفی بجویا من قری بشاره من جبل عامل فی خامس ذی القعده سنه 1256، کما کتب ولده الشیخ جعفر بن عبد النبی فی حاشیه تکمله النقد، و نسخه الاختصار بخط مؤلفه عند سبطه العلامه السید محسن بن السید مهدی بن السید صالح الحکیم الطباطبائی النجفی فإن أمه بنت الشیخ جعفر المذکور وقف النسخه المؤلف لأولاده أوله (الحمد لله
الذی دعانا إلی دعائه و جعل ذلک وسیله إلی نیل سعادته) و کتب بخطه علی حاشیه أول النسخه أن شطرا منه اختصار للإقبال ثم تعذر علیه تحصیل النسخه فجمع البقیه من سائر کتب الأصحاب و یظهر من المراجعه إلیها أن الاختصار من عمل أول المحرم إلی آخر جمادی ثم منه إلی آخر السنه مأخوذ من سائر الکتب و فرغ منه فی النصف من ربیع الأول سنه 1254 و استنسخ عنه سبطه المذکور نسخه أخری بخطه.
فی علم المیزان لبعض الأصحاب أوله (الحمد لله الذی جعل بدایه البرهان علی قدرته ظهور الآیات البینات و الصلاه و السلام علی محمد و آله ما دامت الأرضون و السموات و علی کل من یتبعه إلی یوم العرض بعد الممات أما بعد فلما رأیت کتاب البرهان فی الصنعه للإمام المحقق الفیلسوف إیدمر بن عبد الله الجلدکی من أشرح الکتب و أشرفها) رأیت نسخه ناقصه تنتهی إلی الباب التاسع عشر عند العلامه میرزا محمد الطهرانی و یأتی البرهان للجلدکی المذکور.
للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح الکفعمی اللویزی الجبعی الحارثی
ص: 355
المتوفی سنه 905، قال فی الریاض عندی” صاحب الریاض” مجموعه کبیره بخطه فیها جمله من اختصاراته فرغ من بعضها سنه 852 و من بعضها سنه 848، و عد منها هذا و یأتی غیرها من الاختصارات قریبا.
المعروف بالأشعثیات، للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن مکی الشهید سنه 786 یقرب من ثلث الجعفریات، و قد کتبه عن خط الشهید الشیخ شمس الدین محمد بن علی الجبعی جد الشیخ البهائی فی مجموعته الموجوده فی طهران.
و هو التفسیر الوسیط للمفسر أمین الإسلام الطبرسی و الاختصار للشیخ إبراهیم الکفعمی المذکور آنفا ذکر صاحب الریاض أنه ضمن المجموعه الموجوده عنده” صاحب الریاض”.
فی تعریف الألفاظ الشرعیه للشیخ إبراهیم الکفعمی المذکور، و هو ضمن المجموعه المذکوره و أصل کتاب الحدود و الحقائق للسید الشریف المرتضی علم الهدی کما ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء و لابن شهرآشوب أیضا کتاب أعلام الطرائق فی الحدود و الحقائق و الظاهر أن الاختصار من أحد هذین الکتابین،
المنتزع من تفسیر مجمع البیان للطبرسی الزبده للبیاضی و الاختصار للشیخ إبراهیم الکفعمی أیضا، ضمن المجموعه المذکوره فی الریاض.
تألیف الشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی سنه 381، للشیخ إبراهیم الکفعمی أیضا کانت عند صاحب الریاض فی مجموعته.
تألیف محمد بن عزیز السجستانی، للشیخ إبراهیم الکفعمی أیضا ضمن مجموعته المذکوره.
ص: 356
للوزیر المغربی أبی القاسم الحسین بن علی بن الحسین بن محمد بن یوسف من ولد بلاس بن بهرام جور المتوفی فی منتصف شهر رمضان سنه 418، ذکره النجاشی.
تألیف الهروی، للشیخ إبراهیم الکفعمی المذکور ضمن مجموعته المذکوره عند صاحب الریاض.
للشیخ إبراهیم الکفعمی المذکور ضمن مجموعته المذکوره.
تصنیف أبی هلال العسکری نسبه إلی عسکر مکرم من کور الأهواز و کانت ولادته بها و هو الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعید بن یحیی بن مهران کما فی معجم البلدان المتوفی سنه 382 أو سنه 395 کما فی کشف الظنون قال (و هو أول من صنف فیه) (أقول) و هو اختصار الجزء الأول منه بإضافه زیادات حسنه علیه للشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم العتائقی الحلی الغروی من طبقه فخر المحققین قال فی الریاض بعد وصفه بما مر إنه فرغ منه سنه 752 (أقول) رأیت جمله من تصانیف ابن العتائقی بخطه فی الخزانه الغرویه منها صفوه الصفوه الذی فرغ منه سنه 787.
للحکیم أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی المتوفی سنه 440 صاحب کتاب الآثار الباقیه، نسبه إلیه صاحب الریاض.
من تصنیف أرسطاطالیس للشیخ المتکلم المبرز علی نظرائه قبل الثلاثمائه و بعدها أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی صاحب کتاب فرق الشیعه المطبوع و غیره ذکره النجاشی.
للشیخ تقی الدین إبراهیم الکفعمی
ص: 357
المذکور آنفا، ضمن مجموعته المذکوره و أصله للشیخ علی بن محمد بن یوسف بن ثابت کما صرح به الکفعمی عند النقل عنه فی حواشی المصباح.
تصنیف الشریف الرضی للشیخ إبراهیم الکفعمی أیضا، ضمن المجموعه المذکوره.
للمطرزی، للشیخ إبراهیم الکفعمی أیضا ضمن مجموعته المذکوره.
فی طبقات الأدباء للکفعمی المذکور، و هو أیضا ضمن المجموعه المذکوره.
للشیخ أبی علی أحمد بن الحسین بن أحمد بن عمران المعاصر، للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه المتوفی سنه 381 و قد استخرج منه الشیخ المفید کتابه المعروف بالاختصاص الآتی ذکره و لم نعثر علی أصل کتاب الاختصاص لأبی علی المذکور و انما الموجود المستخرج منه کما یأتی.
للشیخ الصدوق بن بابویه، حکی لی أمین الواعظین میرزا إبراهیم بن محمد علی الأصفهانی المولود سنه 1275 أنه موجود عنده” میرزا إبراهیم بن محمد” بأصفهان و قد سألته أن یکتب إلی خصوصیاته و لکن انقطع عنی خبره إلی أن توفی رحمه الله.
أی المستخرج من الاختصاص الذی ألفه الشیخ أبو علی المذکور- للشیخ أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی سنه 413، استخرجه من الاختصاص المذکور و أدرجه فی کتابه الموسوم بالعیون و المحاسن علی ما نبینه توجد نسخه منه فی الخزانه الرضویه تاریخ کتابتها سنه 1055، ذکر کاتبها أنه کتبها عن مجموعه کلها مستخرجه من کتب القدماء و فیها هذا المستخرج من کتاب
ص: 358
الاختصاص لأبی علی المذکور استخرجه منه الشیخ المفید و نسخه فی مکتبه مدرسه سپهسالار بطهران بخط الشیخ العالم المصنف أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسماعیل البحرانی النجفی کتابتها سنه 1118 و ذکر فی آخره أنه مختصر- من کتاب الاختصاص لأبی علی المذکور و الکاتب هذا دون مجموعه نفیسه أخری فیها عده رسائل و کتب علمیه و فوائد نافعه فرغ من کتابه بعض أجزائها سنه 1106، و نسخه ثالثه فی النجف فی مکتبه العلامه الأدیب الشیخ محمد السماوی و هی بخط الحاج میرزا محمد بن الحاج شاه محمد الأصفهانی المسکن کتابتها سنه 1085 و علیها تملک الشیخ الحر سنه 1087، ثم ولده الشیخ محمد رضا سنه 1105 ثم جمع آخر من العلماء و تقریرهم أنه للشیخ المفید استخرجه من الاختصاص للشیخ أبی علی أحمد بن الحسین بن أحمد بن عمران، و الاختصاص للشیخ أبی علی أحمد بن الحسین بن أحمد بن عمران، و الاختصاص هذا من الکتب التی نقل عنها العلامه المجلسی فی البحار و جعل رمزه (ختص) أوله (الحمد لله الذی لا تدرکه الشواهد و لا تراه النواظر و لا تحجبه السواتر) إلی قوله (هذا کتاب ألفته و صنفته و ألعجت فی جمعه و إسباغه و أقحمته
فنونا من الأحادیث و عیونا من الاخبار و محاسن من الآثار و الحکایات فی معان کثیره من مدح الرجال و فضلهم و أقدار العلماء و مراتبهم و فقههم) و الظاهر منه أنه عین خطبه العیون و المحاسن للمفید و قد بدأ فیه بما استخرجه من کتاب الاختصاص لأبی علی المذکور فسمی المجموع به و الا فهو عین کتابه العیون و المحاسن الذی ذکر اسمه و فهرس مطالبه فی خطبه الکتاب و بعد ما مر من الخطبه، قال الشیخ المفید علی ما هو رسم المؤلفین فی ذکر اسمهم فی أول کتبهم ما لفظه (قال محمد بن محمد بن النعمان حدثنی أبو غالب و جعفر بن قولویه عن محمد بن یعقوب) ثم شرع أولا فیما استخرجه من کتاب الاختصاص لأبی علی المذکور ثم فیما استخرجه
ص: 359
من کتاب فضائل أمیر المؤمنین ع لابن داب ثم من کتاب الجنه و النار لسعید بن جناح ثم تراجم جمع من الرجال و مدحهم و فضلهم و فوائد کثیره ینتهی بها الکتاب، فهذا الکتاب الموجود هو عین العیون و المحاسن المصرح به فی النجاشی و غیره و اشتهر بالاختصاص باعتبار أول أجزائه، قال فی کشف الحجب (قیل إن مؤلف الاختصاص هو جعفر بن الحسین المؤمن الذی تکرر اسمه فی أوائل أسانید هذا الکتاب، لکن الظاهر من سیاقه أنه من تصانیف الشیخ المفید) (أقول) جعفر هذا هو أبو محمد جعفر بن الحسین بن علی بن شهریار القمی المؤمن الذی توفی سنه 340، بالکوفه بعد انتقاله من قم إلیها کما ترجمه النجاشی و لم ینسب إلیه الاختصاص مع أنه بمرآه و انما ذکر من کتبه المزار و النوادر فحسب، فالظاهر أن الشیخ المفید الذی ولد سنه 338 أو سنه 336 استخرج حدیثه من أحد هذین الکتابین
یأتی فی الرسائل متعددا منها للشیخ محمود عباس العاملی المعاصر المتوفی فی بیروت أواخر ذی الحجه سنه 1353 و هو مطبوع.
لأبی عبد الله محمد بن عمر الواقدی المولود سنه 130 و المتوفی سنه 207 ذکر ابن الندیم أنه کان یتشیع حسن المذهب یلزم التقیه، و قال (و کتاب الاختلاف یحتوی علی اختلاف أهل المدینه و الکوفه فی الشفعه و الصدقه و العمری و الرقبی و الودیعه و العاریه و البضاعه و المضاربه و الغصب و السرقه و الحدود و الشهادات و علی نسق کتب الفقه ما یبقی)
فی لیله القدر و طرق ذلک، للقاضی أبی بکر الجعابی محمد بن عمر بن محمد بن سالم المولود سنه 284، و المتوفی سنه 355، ذکره النجاشی.
للقاضی نعمان المصری قال فی کشف الظنون إنه ألفه لنصره مذهبه (أقول) لعله اختلاف الفقهاء الآتی.
ص: 360
للثقه الجلیل أبی محمد یونس بن عبد الرحمن مولی آل یقطین من أصحاب الکاظم و الرضا ع و ممن أجمعت العصابه علی تصحیح ما یصح عنه و کتبه أکثر من ثلاثین، ذکره النجاشی.
للشیخ الثقه الجلیل أبی أحمد محمد بن أبی عمیر زیاد بن عیسی البغدادی المتوفی سنه 217 و قد صنف أربعه و تسعین کتابا ذکره النجاشی.
لأبی محمد یونس بن عبد الرحمن المذکور ذکره الشیخ فی الفهرست.
لأبی عیسی محمد بن هارون الوراق، ذکره النجاشی، یروی عنه محمد بن أحمد بن یحیی صاحب نوادر الحکمه المعروف بدبه شبیب، و قد عقد المحقق الداماد فی رواشحه الراشحه الثامنه فی أحوال أبی عیسی الوراق المذکور.
للقاضی أبی حنیفه نعمان بن أبی عبد الله محمد بن منصور قاضی مصر و المتوفی بها سنه 367 نقله ابن خلکان عن ابن ذولاق فی کتابه أخبار مصر قائلا إنه ینتصر فیه لأهل البیت ع (أقول) و لعله عین ما عبر عنه فی کشف الظنون باختلاف أصول المذاهب.
لأبی محمد هشام بن الحکم الکوفی المولد المنتقل إلی بغداد سنه 199، و یقال إن فی هذه السنه مات کذا ذکره النجاشی.
لإمام اللغه أبی الحسین أحمد بن فارس بن زکریا بن محمد بن حبیب القزوینی الرازی المتوفی بالمحمدیه سنه 375، و هو صاحب مجمل اللغه و فقه اللغه و غیرهما، ذکره السیوطی فی بغیه الوعاه.
بین الشیخ أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید
ص: 361
المتوفی سنه 413، و السید الشریف المرتضی علم الهدی المتوفی سنه 436 فی بعض المسائل الکلامیه، للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی المتوفی سنه 573، و المدفون بقم، أنهی الخلاف بینهما إلی خمس و تسعین مسأله، و قال فی آخرها لو استوفیناها کلها لطال الکتاب، نسبه إلیه کذلک السید رضی الدین علی بن طاوس فی کتابه کشف المحجه.
فی بعض المسائل للشیخ الإمام العلامه اللغوی رضی الدین أبی منصور عمید الرؤساء هبه الله بن حامد الحلی المتوفی سنه 609 أو سنه 610 و المذکور فی ص، 262 إجازته لجد السید تاج الدین سنه 603 نسب الکتاب إلیه کذلک فی بعض المآخذ المعتمده، و لکن لم أجد التصریح به کذلک فی ترجمته فی بغیه السیوطی و لا غیره، نعم قال الشهید فی الذکری فی باب الوضوء عند البحث عن الکعب ما لفظه (قال العلامه اللغوی عمید الرؤساء فی کتابه الکعب هاتان العقدتان فی أسفل الساقین) ثم قال الشهید بعد کلام له (و أکثر عمید الرؤساء فی الشواهد علی أن الکعب هو الناشز فی سواء ظهر القدم) و ظاهر استدلال الشهید لمعنی الکعب لغه بقول العلامه اللغوی فی کتابه إن کتابه هذا فی اللغه و لعله فی اللغات المختلفه فیها التی لا بد للفقیه من استنباطها مثل الکعب و الغناء و غیرهما و عبر عنه بالاختلافات و علی کل فلیس عنوانه کتاب الکعب کما یظهر من العلامه الأنصاری فی کتاب الطهاره فی مسأله الکعب و تبعه شیخنا العلامه النوری فی الخاتمه.
فی أدعیه اللیل و النهار، للسید الأجل جمال الدین أبی الفضائل أحمد بن موسی بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد الطاوس أخ رضی الدین علی بن طاوس أبا و أما و المتوفی بعده فی حدود سنه 673 و قبره بالحله یعرف بقبر أبی الفضائل ترجمه تلمیذه ابن داود فی
ص: 362
رجاله و قال تصانیفه تمام اثنین و ثمانین مجلدا من أحسن التصانیف و عد منها الاختیار کما ذکر، لکن فی بعض النسخ الاخبار و أظنه مصحف الاختیار و علی کل فهو غیر کتاب عمل الیوم و اللیله له، لأن ابن داود ذکر کل واحد منهما مستقلا فی فهرس کتبه و المستفاد منه أن الاختیار فی خصوص الأدعیه و الثانی فی مطلق الأعمال، و من تصانیفه الموجوده بناء المقاله و عین العبره الآتیین.
للعلامه الکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی المتوفی سنه 449 و هو اختصار لکتاب الاخبار الذی ألفه القاضی نعمان المتوفی بمصر سنه 367 و کتاب الاخبار یجری مجری اختصار دعائم الإسلام له فالاختیار اختصار لاختصاره کما یظهر من فهرس کتب الکراجکی.
حبیب بن أوس الطائی المتوفی حدود سنه 231 لأبی القاسم الحسین بن علی المشهور بالوزیر المغربی المتوفی سنه 418.
أبی عبیده الولید بن عبید الطائی المولود سنه 206 و المتوفی سنه 284 للوزیر المغربی المذکور ذکره النجاشی مع ما قبله.
لأشعر الشعراء أبی تمام حبیب بن أوس الطائی ولد فی أواخر عصر الرشید سنه 188 أو 190 أو 192 و توفی أیام الواثق و عصر الجواد ع فی سنه 228 أو 231 أو 232 ذکره ابن الندیم و قال إن شعره لم یزل غیر مؤلف إلی أن عمله الصولی علی الحروف و عمله علی بن حمزه الأصفهانی علی الأنواع، و له الاختیارات من شعر الشعراء و هو غیر هذا کما یأتی أیضا عن ابن الندیم.
ص: 363
أبی الطیب أحمد بن محمد بن الحسین الجعفی ولد بالکوفه سنه 303 و قتل سنه 354 أیضا للوزیر المغربی المذکور عبر عنه النجاشی باختیار شعر المتنبی و الطعن علیه.
الذی ألفه الشیخ الطوسی، للسید علی بن حسان بن باقی القرشی، ذکر اسمه کذلک فی الجزء الثانی منه کما فی الریاض لکن العلامه المجلسی ینقل عنه فی البحار بعنوان علی بن الحسین بن باقی القرشی و قال صاحب الریاض رأیت منه نسخا و فی آخر بعض نسخه أنه فرغ من تألیفه سنه 653 (أقول) فهو معاصر للسید ابن طاوس صاحب الإقبال الذی ألفه سنه 650، أوله (الحمد لله ولی الحمد و مستحقه و صلاته و سلامه علی خیر خلقه محمد النبی الأمی الهاشمی المکی المدنی إلی قوله إنی عمدت إلی المصباح الکبیر لشیخنا الطوسی فاخترت کلما ذکره من الأدعیه المختصه من عمل یوم و لیله من الفرائض و السنن و ما جاء فی عمل السنه و الأسبوع و أضفت إلی ذلک أدعیه وجدتها زیاده علی ما اخترتها و جعلتها فی مظانها و حذفت منه ما لا یحتاج إلی ذکره من الخطب و المناسک و الفقه).
أو (الأحسن من شعر علی بن الحسن) الباخرزی النیسابوری المقتول بها فی مجلس الأنس سنه 467، للشیخ الإمام أوحد الزمان أبی الوفاء محمد بن محمد بن القاسم الأخسیکتی، قال فی معجم البلدان کان إماما فی اللغه و التاریخ و توفی بعد سنه 520، و ترجمه السیوطی فی البغیه أیضا و لم یتعرضا لمذهبه لکن خطبه الکتاب هکذا (الحمد لله مستحق الحمد و ولیه و الصلاه و السلام علی نبیه و علی الطاهرین من آله ما تسلسل طرز القفر بآله) رأیته ضمن مجموعه عتیقه و فیها (الفضل المنیف فی المولد الشریف) و فی آخره إجازه خلیل بن أیبک الصفدی بخطه سنه 759 لجمع ممن قرءوه علیه فراجعه.
ص: 364
فی دقائق الحیل، للشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم العتائقی المعروف بابن العتائقی- نسبه إلی العتائق قریه بقرب الحله المزیدیه- و هو معاصر للشهید الأول، و له أیضا شرح النهج فی ثلاثه مجلدات فرغ من ثالثها سنه 780، و کتب علیه بخطه إجازه لمن قرأ الشرح علیه سنه 786، و نسب الاختیار المذکور إلیه الشیخ إبراهیم الکفعمی فی کتابه مجموع الغرائب، قال فی الریاض إن أصل هذا الکتاب یعنی حقایق الخلل لغیر هذا الشیخ و هو قد اختاره.
لشیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی البغدادی الغروی المولود سنه 385 و المتوفی سنه 460، هو الرجال المتداول المشهور برجال الکشی المطبوع سنه 1317 الذی ذکر فی أوله الأحادیث السبعه فی فضل الرواه و أول السبعه
حدیث أبی عبد الله ع (/ اعرفوا منازل الرجال منا علی قدر روایاتهم عنا
) و هو مختار من رجال الکشی الذی اسمه معرفه الناقلین، کما ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء، و کانت فیه أغلاط کثیره کما ذکره النجاشی، فجرد شیخ الطائفه ما فیه من الأغلاط و هذبه فسمی اختیار الرجال، و قد أملاه الشیخ علی تلامیذه فی المشهد الغروی، و کان بدء إملائه یوم الثلاثاء السادس و العشرین من صفر سنه 456، کما حکاه السید رضی الدین علی بن طاوس فی فرج المهموم عن نسخه خط الشیخ المصرح فیها بأنه اختصار کتاب الرجال لأبی عمرو محمد بن عمر بن عبد العزیز الکشی و اختیاره، و لما لم یکن للاختیار ترتیب یسهل التناول منه عمد جمع من العلماء علی ترتیبه منهم السید یوسف بن محمد بن زین الدین الحسینی الشامی و المولی عنایه الله بن علی القهپائی، و الشیخ داود بن الحسن الجزائری و یأتی ذکر الجمیع بعنوان الترتیب و أصح ما رأیت النسخه التی اشتراها سیدنا العلامه الحسن
ص: 365
صدر الدین من ورثه العلامه میرزا یحیی بن میرزا شفیع الأصفهانی و هی بخط الشیخ نجیب الدین تلمیذ صاحب المعالم و شارکه أستاذه فی کتابه بعض صفحاته و قد کتباها عن نسخه بخط الشهید الأول المنقوله عن نسخه کان علیها تملک السید أبی الفضائل أحمد بن طاوس و هی کانت بخط علی بن حمزه بن محمد بن شهریار الخازن، و فرغ من کتابتها بالحله سنه 562، و کتب میرزا یحیی المذکور بخطه مقدار صفحه فی آخر النسخه فی بیان خصوصیات الکتاب و هو دال علی کمال فضله و تبحره.
کما فی فهرس الشیخ الطوسی نقلا عن ابن الندیم، لکن الموجود فی فهرس ابن الندیم اختیار القرآن و لم یعطف علیه شی ء و هو لأبی الحسن علی بن إبراهیم بن هاشم القمی المفسر من مشایخ ثقه الإسلام الکلینی الذی توفی سنه 328.
للعلامه السید حسین بن الأمیر إبراهیم بن الأمیر محمد معصوم القزوینی المتوفی سنه 1208 و هو من مشایخ سیدنا آیه الله بحر العلوم، قال فی إجازته له سنه 1193 إن له کتابا سماه بالدر الثمین فی الرسائل الأربعین التی إحداها اختیار المذهب هذا.
لأشعر الشعراء و مادح أهل البیت ع أبی تمام حبیب بن أوس الطائی المتوفی سنه 228، أو بعدها بثلاث سنین أو أربع کما مر فی کتابه الاختیار من شعر القبائل و هو غیر هذا و قد ذکرهما ابن الندیم.
للسید رضی الدین علی بن موسی بن طاوس الحسنی الحلی المتوفی سنه 664 صرح به نفسه فی کتابه الإجازات، و أبو عمرو الزاهد المطرز اللغوی غلام ثعلب
ص: 366
محمد بن عبد الواحد بن أبی هاشم، ولد سنه 261 و توفی سنه 345، (أقول) لعله اختیار من کتاب مناقبه الذی أخرج السید بن طاوس فی کتابه سعد السعود کثیرا من أخباره، و ینقل عنه السید حسین بن مساعد الحسینی الحائری أیضا فی کتابه تحفه الأبرار.
الفارسی الصغیر فی خمسمائه بیت للعلامه المجلسی المتوفی سنه 1110 أو سنه 1111، حکاه فی الفیض القدسی عن فهارس تصانیفه الفارسیه مصرحا بأنه غیر الکبیر الآتی ذکره.
الفارسی المرتب علی عده فصول أولها فی اختیارات أیام الشهور و أوله (الحمد لله رب العالمین) و هو أیضا للعلامه المجلسی المذکور طبع مکررا رأیت منه نسخه فی کتب العلامه المولی محمد علی الخوانساری کتابتها سنه 1078، و علیها بخط کاتب النسخه أنه لمولانا محمد باقر المجلسی، و حکی شیخنا العلامه النوری فی الفیض القدسی أنه کتب العلامه المجلسی بخطه إجازه لتلمیذه المولی إبراهیم الجیلانی فی آخر مجموعه من رسائله و فیها الوجیزه و میزان المقادیر و الرضاعیه و رساله الشکوک و اختیارات الأیام و الساعات المذکور.
و السعد و النحس منها و من اللیالی و الساعات للمحقق آقا جمال الدین محمد بن العلامه المحقق آقا حسین بن جمال الدین الخوانساری الأصفهانی المتوفی سنه 1125 کتبه لشاه سلیمان الصفوی الذی مات سنه 1105 و رتبه علی ثلاثه فصول و
خاتمه ذکر فیها جمله مما یدفع بها النحوسه من الأعمال الوارده الشرعیه و بعض الأوراد و الأدعیه أوله (الوان ازهار ستایش و أقسام انهار نیایش که بتحریک نسیم بیان) رأیته ضمن مجموعه فی خزانه سیدنا الحسن صدر الدین الکاظمی.
بالفارسیه، للمولی محمد صادق بن معز الدین
ص: 367
لا أعلم عصره معینا، أوله (الحمد لله المنفرد بخلق اللیالی و الأیام المتفرد بصفات الجلال و الإکرام) انتزعه من الدروع الواقیه لابن طاوس و ترجم أولا ما رواه السید فی الدروع مرسلا عن الصادق ع فی بیان السعد و النحس من الأیام من أول یوم من الشهر إلی آخره و بعد ذکر الأیام ترجم ما أورده السید من کلام سلمان الفارسی و بعد الفراغ من ترجمه الجمیع أورد خاتمه فیها خمس فوائد فی ما یدفع النحوسه و تقسیم أیام الأسبوع علی الأنبیاء و الأئمه و الکواکب و تقسیم ساعات النهار و غیر ذلک و ینقل فیه عن الجامع العباسی للشیخ البهائی و النسخه منضمه إلی مقباس المصابیح للعلامه المجلسی، و الظاهر أن المؤلف من المعاصرین له رأیتها فی بعض مکتبات کربلاء و علیها حواش من المؤلف کثیره داله علی غزاره علمه و فضله.
فی الطب للطبیب الماهر المعروف بالحاج زین العابدین العطار و اسمه علی بن الحسین الأنصاری و اشتهر بالحاج زین العابدین کتبه باسم السلطان بدیع الجمال و لذا عرف باسمه فی سنه 770، أوله (امداد حمد بی عد و أعداد سپاس بی قیاس مبدعی را) و هو مرتب علی مقالتین فی الأدویه المفرده و الأدویه المرکبه، رأیته فی کتب العلامه المولی محمد علی الخوانساری، و ینقل عنه فی مخزن الأدویه المؤلف سنه 1185، و نسخه أخری من موقوفات المولی سمیع الأصفهانی فی الحسینیه بالنجف و نسخه فی الخزانه الرضویه بخط محمد بن مسعود إلیاس الطبیب کتابتها سنه 844، و یأتی إصحاح الأدویه لولد المؤلف الحسین بن علی.
الموسوم بدستور الأطباء فی الطب یأتی.
فی التصوف للسید علی بن شهاب الدین محمد الهمدانی المتوفی سنه 786 موجود فی مکتبه حالت أفندی کما ذکر فی فهرستها.
ص: 368
نظما فارسیا للمحقق خواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنه 672 أورده بتمامه نجیب الدین الأصفهانی فی کتابه أصول الملحمه المطبوع سنه 1306.
لأبی نصر بن علی القمی، ذکره فی کشف الظنون فی عنوان الاختیارات و ذکر بعده اختیارات أبی نصر القبیسی.
للمولی الواعظ الکاشفی الحسین بن علی البیهقی المتوفی سنه 910، فارسی فی مقدمه و مقالتین و خاتمه، ذکره فی کشف الظنون (أقول) هو أحد السبعه الکاشفیه و اسمه لوائح القمر کما یأتی.
فارسی منثور لخواجه نصیر المله و الدین الطوسی المتوفی سنه 672 و هو مبسوط و غیر نظمه المذکور سابقا، موجود فی خزانه کتب العلامه المولی محمد علی الخوانساری فی النجف.
فارسی مرتب علی فصول، للمولی مظفر بن محمد قاسم الجنابذی معاصر شاه عباس و شارح (بیست باب) سنه 1004 رأیت الفصل الرابع منه ضمن مجموعه منتخبات للمولی محمد أمین بن الحاج فرج الله التستری، کلها بخطه فرغ من بعض أجزاء المجموعه سنه 1163، انتخب فیها خصوص الفصل الرابع منه و هو غیر اختیارات المظفری للقطب الشیرازی الذی ألفه لمظفر الدین بولق أرسلان کما فی کشف الظنون و المجموعه فی الخزانه الحسینیه بالنجف من موقوفات المولی علی محمد النجف آبادی
یأتی فی الرسائل.
فی أحوال المختار بن أبی عبید الثقفی المقتول سنه 67، و یعبر عنه أیضا بذوب النضار فی شرح الثأر کما یأتی، للشیخ نجم الدین جعفر بن نجیب الدین أبی إبراهیم محمد بن جعفر بن أبی البقاء هبه الله بن نما الحلی الربعی الذی یروی والده یعنی الشیخ نجیب الدین عن الشیخ
ص: 369
شمس الدین محمد بن أحمد بن صالح القسینی کما صرح هو فی إجازته للشیخ طومان و قال أجازنی السید فخار بن معد سنه 630 و أنا صبی أباشر خدمته فتکون سنه 637 أوائل بلوغه و الشیخ نجم الدین جعفر معاصر للقسینی هذا و معاصر أیضا للسید علی بن طاوس المتوفی سنه 664 و المحقق الحلی المتوفی سنه 676 و أبی الفضائل أحمد بن طاوس المتوفی سنه 673 حیث إنهم جمیعا یروون الحدیث عن والده نجیب الدین أبی إبراهیم محمد بن نما.
المعبر عنه بأخبار المختار مر متعددا بعنوان الاخبار.
الموسوم بأصدق الاخبار یأتی.
الموسوم بالثارات أو قصص الثأر یأتی.
الموسوم بنور الابصار یأتی کما یأتی حمله مختاریه، و یأتی مختارنامه متعددا.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی سنه 206 ذکره ابن الندیم.
أو الجواب، مناظرات مذهبیه بلغه أردو طبع بالهند.
للمولی محمد صالح الشهیر بآقا بزرگ یأتی بعنوان أخلاق محمد صالح.
اسمه أخلاق مظفری یأتی.
لخواجه غلام الحسنین الپانی پتی الهندی المعاصر طبع بلغه أردو و فیه إثبات التوحید من صنائع الله و له معیار الأخلاق أیضا یأتی.
اسمه أخلاق مصور یأتی.
الموسوم بطهاره الأعراق فی علم الأخلاق یأتی.
ص: 370
الموسوم بالبرء الأتم کبیر فی مجلدین کما یأتی و کذا رساله العهد، و رساله الأخلاق المطبوعتان فی الجوائب سنه 1298.
و هو أبو القاسم علی بن أحمد بن موسی بن محمد التقی الجواد ع المتوفی سنه 352، المدفون بکرمی من ناحیه فسا من توابع شیراز، قال صاحب الریاض (إن کتاب الأخلاق له موجود عندی” صاحب الریاض” حسنه الفوائد) و النجاشی عبر عنه بکتاب الآداب و مکارم الأخلاق و قد مر.
فارسی لبعض الأصحاب بدأ فی الأبواب الخمسه الأولی منها بالحکام الخمسه علی الإنسان، فالباب الأول فی العقل، و الثانی فی الشرع، و الثالث فی الطبع، و الرابع فی العاده، و الخامس فی العرف، ثم تکلم فی بقیه الأبواب فی الأخلاق إلی تمام الاثنی عشر، و تاریخ کتابته سنه 1069، یوجد ضمن مجموعه عند العلامه السید أبی القاسم الموسوی الریاضی.
یأتی بعنوان أخلاق التتوی.
اسمه معراج السعاده یأتی.
بلغه أردو طبع فی المطبعه الجعفریه بلکهنو کما فی قائمتها فراجع.
روایه فارسیه مبسوطه علی طریق السؤال و الجواب بین ولد و والده، لمیرزا محمد تقی التاجر الهمدانی المتوفی حدود سنه 1340 صاحب إحقاق الحق فی رد البابیه کما مر، سماه بفضائل الفقراء و فضائل الأغنیاء أیضا رأیته فی مکتبه الحاج السید نصر الله التقوی الأخوی بطهران.
فارسی مطبوع بإیران.
لبعض الأصحاب، أوله (الحمد لله إلی
ص: 371
قوله و الصلاه علی رسوله محمد و آله و بعد فهذا مختصر فی علم الأخلاق مرتب علی أربع مقالات، المقاله الأولی فی النظری منه، الخلق ملکه یصدر عنها الأفعال النفسانیه من غیر رؤیه و یمکن تغییره، للتجربه و لورود الشرع و قوی النفس ثلاث
النطق و الغضب و الشهوه) و قد شرحه مزجا المولی عبد الله بن محمد الشمس الجیلانی و نسخه الشرح الموقوفه فی سنه 991، فی خزانه کتب الحسینیه فی النجف.
یأتی بعنوان أخلاق محمد تقی.
فارسی لمیرزا فضل الله ملک الواعظین ابن الشیخ جمال الدین بن الشیخ محمد تقی بن العلامه المولی محمود العراقی المیثمی الطهرانی المولود سنه 1321 رأیته عنده” المؤلف” بطهران.
فارسی فی سبعه أبواب لبعض الأصحاب، ألفه فی سنه 751، أوله (شکر نامحصور و حمد نامحدود) طبع فی بمبئی.
یأتی بعنوان أخلاق محمد یوسف الألموتی.
للمولی أبی الحسن بن محمد کاظم المعاصر صاحب ینابیع الحکمه المطبوع سنه 1304 منظوم فارسی کما ذکره فی ینابیعه،
لمیرزا محمود الأهری النجفی المتوفی بها سنه 1336، سلک فیه مسلک العرفاء أوله (الحمد لله العلیم الحکیم) رتبه علی فاتحه و واسطه و خاتمه الفاتحه فیما فتح و فاح من نسائم الملکوت علی شمائم الناسوت فی معنی السفر و مغزی السیر رأیته عند تلمیذه السید شهاب الدین المشهور بآقا نجفی التبریزی نزیل قم الآن.
للشیخ حسین بن علی بن صادق البحرانی رأیته فی مکتبه سیدنا العلامه الحسن صدر الدین الکاظمی و کان یستحسنه کثیرا و یقول (ما رأیت کلاما أحسن من کلامه فی باب الأخلاق اللهم الا بیانات
ص: 372
جمال السالکین السید رضی الدین علی بن طاوس) و ذکر فی التکمله أن مؤلفه من متأخری المتأخرین من فقهاء النجف و علمائها فی الحدیث و الرجال.
للسید علی محمد ابن سلطان العلماء السید محمد النقوی اللکهنوی المتوفی سنه 1312، ذکره العلامه السید علی نقی بعنوان رساله فی الأخلاق.
للمولوی أحمد بن القاضی نصر الله الدبیلی التتوی السندی المستبصر علی ما ذکره القاضی نور الله الشهید سنه 1019 فی مجالس المؤمنین، و قال (و قد ختم له بالشهاده فی لاهور و دفن هناک ببقعه میر حبیب الله) و کانت شهادته بعد سنه 1010 التی انتهی إلیها کتاب تاریخه الموسوم بألفی الذی اختصره فی أحسن القصص کما مر.
المجاور للمشهد الرضوی و المتوفی بها سنه 1058، کما أرخه الشیخ الحر فی أمل الآمل فما ورد فی کشف الحجب المطبوع من أن وفاته سنه 1110، من غلط الناسخ لأن فی أمل الآمل صرح بوفاته فی سنه 1058، مع أنه ألف الأمل سنه 1097 و توفی الشیخ الحر سنه 1104.
اسمه لوامع الإشراق فی مکارم الأخلاق یأتی.
اسمه جواهر الأخلاق للسید محمود یأتی.
بلغه أردو طبع بالهند کما فی فهرس مطبوعاتها.
المتوفی سنه 1208، و هو شیخ إجازه آیه الله بحر العلوم، فارسی وجیز رأیته عند العلامه السید شهاب الدین الشهیر بآقا نجفی التبریزی.
مر بعنوان أخلاق البحرانی.
ص: 373
السید حسین بن رضی الدین محمد الحسینی المظفری اللاجوردی الکاشانی المولود سنه 1215 و المتوفی سنه 1285، قال ولده العلامه السید محمد الکاشانی الحائری إنه ملمع عربی و فارسی یقرب من أربعه آلاف بیت یوجد فی کتبه” ولد المؤلف”.
فیما ترتب علی شهادته ع من النتائج الأخلاقیه للمولوی غلام الحسنین الپانی پتی المعاصر و هو بلغه أردو مطبوع
للمفتی میر محمد عباس بن السید علی أکبر الموسوی المتوفی بلکهنو فی الخامس و العشرین من رجب سنه 1306 فارسی فی ترجمه أستاذه السید حسین بن السید دلدار علی، و هو غیر کتابه أوراق الذهب فی ترجمه أستاذه المذکور کلاهما مذکوران فی التجلیات.
و هو أبو القاسم الحسین بن محمد بن الفضل بن محمد الأصفهانی المتوفی سنه 565 کما فی أخبار البشر، نسب الکتاب إلیه فی کشف الظنون، و ترجمه صاحب الریاض فی کل من قسمی الخاصه و العامه و ذکر الاختلاف فی أنه من أیهما، و حکی عن الشیخ حسن بن علی الطبرسی فی آخر أسرار الإمامه أنه جزم بکونه من حکماء الشیعه الإمامیه و الله العالم بالسرائر.
للعلامه میرزا عبد الله بن أحمد الزنجانی المتوفی سنه 1329، من تلامیذ آیه الله المجدد سیدنا میرزا محمد حسن الشیرازی یوجد عند تلمیذه شیخ الإسلام الزنجانی.
شرح و ترجمه لطهاره الباطن من النخبه الفیضیه للسید نور الدین ابن المحدث الجزائری التستری المتوفی سنه 1158 کتبه بأمر شاه سلطان حسین الصفوی، ذکره حفیده فی تحفه العالم و ابنه السید عبد الله بن نور الدین فی تذکرته.
ص: 374
یأتی بعنوان أخلاق السید عبد الله شبر کما یأتی له، أدب سلوک الدین، و زاد العارفین، و مکارم الأخلاق البهیه، و نهج السالکین، کلها فی الأخلاق.
للمولی حسن بن روزبهان الشیرازی کتبه باسم شمس الدوله محمد بعد ملاحظته للأخلاق الکاشفیه المؤلف سنه 910 الموسوم بأخلاق محسنی کما یأتی، و رتبه علی أربعه عشر بابا طبق عدد المعصومین ع و فی أول الأبواب اقتصر علی بیان أخلاق هذا السلطان و کرائم صفاته أوله (نحمدک یا ذا الجود و الفضل و الإحسان) رأیته ضمن مجموعه فی مکتبه الحاج السید نصر الله التقوی الأخوی بطهران و لیس هو أخا العامی الأصفهانی فضل بن روزبهان بن فضل الله الأصفهانی الذی فرغ من بعض تصانیفه بعد سنه 917 و فرغ من إبطال نهج الحق لآیه الله العلامه سنه 909 بعد خروجه من وطنه أصفهان و نزوله بکاشان و سمی کتابه بإبطال نهج الباطل فرده القاضی نور الله الشهید سنه 1019 بکتابه إحقاق الحق فی نقض إبطال الباطل.
للعلامه الشیخ محمد صادق- المدرس بمدرسه معین فی طهران- ابن المولی أبی الحسن بن محمد الطهرانی المتوفی سنه 1314 أقیم مدرسا بالمدرسه المذکوره بعد أخیه العلامه الکبیر الحاج مولی حاج محمد المتوفی بعد أوبته عن الحج بین الحرمین قبیل الثلاثمائه بعد الألف و کان هو المنصوب للتدریس بها من قبل البانی و الواقف دوست علی خان والد دوست محمد خان
(معیر الممالک) و هذا الکتاب کبیر فی مجلدات ثلاثه کانت عند ولد المؤلف العالم الفاضل الشیخ محمود المتوفی بطهران بعد أوبته من النجف الأشرف سنه 1334.
الشهیر بآقا بزرگ ابن آقا عبد الباقی بن
ص: 375
المولی محمد صالح المازندرانی الأصفهانی الذی کان صهر المولی محمد تقی المجلسی علی ابنته، و الشارح لأصول الکافی، و المحشی للمعالم و المتوفی سنه 1081، و المصنف کان سمی جده، و نسب کتاب الأخلاق إلیه سبطه المولی حیدر علی المجلسی فی إجازته الکبیره المعروفه برساله أنساب المجلسیین
بن محمد رضا شبر الحسینی الکاظمی المتوفی بها سنه 1242، أوله (الحمد لله الذی أرشدنا إلی الدین القویم و هدانا إلی الصراط المستقیم) مرتب علی مقدمه و أربعه أرکان ذات أبواب و فصول ذکر فیه أنه اختصره من کتابیه الموسومین بنهج السالکین و زاد العارفین و فرغ منه یوم السبت ثامن ربیع الثانی سنه 1225، توجد النسخه عند حفیده العلامه السید علی بن محمد شبر و علیها تملک السید عبد الله بن الحسن بن السید عبد الله المصنف.
موجود فی مکتبه لعله لی بإسلامبول کما فی فهرسها، و لعله المذکور فی کشف الظنون فراجعه.
اسمه أخلاق محرم یأتی قریبا.
للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی المتوفی بدمشق سنه 339، یظهر من کتابه آراء أهل المدینه الفاضله کونه من الإمامیه العدلیه، نسب الکتاب إلیه الوزیر جمال الدین القفطی فی أخبار الحکماء ص 279 و یوجد فی مکتبه دار العلوم لندوه العلماء و
نسختان منه فی خزانه کتب أیاصوفیا بعنوان (الألفاظ الأفلاطونیه و تقویم سیاسه الملوکیه) و الأخلاق، کما ذکره فی تذکره النوادر.
اسمه الغره الغراء، أو کشف الغطاء کما یأتی
مذاکرات أخلاقیه بین آقا کمال و معلمه الخبیر، فارسی مطبوع و هو الجزء الثانی من توحید کمالی الفارسی المطبوع و هما
ص: 376
للعلامه السید محمد بن السید محمود الحسینی اللواسانی الطهرانی المعروف بالعصار نزیل مشهد الرضا ع لکنه- لمصالح فی نظره- نسبه إلی أبی زوجته الفاضل الحاج محمد کریم التاجر الطهرانی الشهیر بصابونی المتوفی بعد سنه 1330.
لأبی یوسف یعقوب بن إسحاق الکندی من ولد محمد بن أشعث بن قیس الکندی، قال السید ابن طاوس فی الجزء الخامس من کتابه فرج المهموم إنه من علماء الشیعه العارفین بالنجوم، ثم حکی عن ابن الندیم أنه ذکر ثمانیه عشر کتابا له فی النجوم سوی سائر تصانیفه التی ذکرها ابن الندیم و منها الأخلاق، قال و إن رساله الأخلاق هذه وصلت إلینا (أقول) فی نسخه فرج المهموم سماه إسحاق بن یعقوب و الظاهر أنه من اشتباه الناسخ فی التقدیم و التأخیر و قد ذکر ابن الندیم بقیه نسبه إلی یعرب بن قحطان، قال و یسمی فیلسوف العرب و ذکر من تصانیفه مقدار ست صفحات و کذلک ترجمه القفطی فی أخبار الحکماء بما یظهر أنه أخذه عن ابن الندیم لکنه لم یصرح بالنقل عنه و لسکوت ابن الندیم عن تاریخ وفاته سکت القفطی أیضا عنه بل لم یذکر وفاته علی التعیین أحد ممن ترجمه نعم، فی الأعلام للزرکلی ذکر أنه توفی نحو سنه 260، و لعل منشأ تقریبه هو تعیین وفاه تلمیذ الکندی و هو أبو معشر جعفر بن محمد البلخی المتوفی فی الثامن و العشرین من شهر رمضان سنه 272
للسید علی بن شهاب الدین بن محمد الحسینی الهمدانی المتوفی سنه 786، نسبه إلیه فی کشف الظنون، ترجمه تلمیذه السید نور الدین جعفر البدخشی فی کتابه خلاصه المناقب الذی أورد شطرا منه القاضی نور الله فی مجالس المؤمنین.
فارسی للمولی الواعظ الحسین بن علی الکاشفی
ص: 377
البیهقی المتوفی سنه 910، کما أرخه فی الروضات و کشف الظنون، و علیه فیکون هذا من أواخر تصانیفه لأنه یظهر منه أنه فرغ منه سنه 907 و قد طبع مره سنه 1282، و أخری سنه 1298، کتبه باسم شاه سلطان حسین میرزا بن بایقرا الخراسانی و ولده المحسن میرزا، و قال فی تاریخه
أخلاق محسنی بتمامی نوشته شد
تاریخ هم نویس ز أخلاق محسنی
و ذکر فی الریاض فی ترجمه الکاشفی أنه سمی أخلاقه هذا بجواهر الأسرار مشتملا علی أربعین بابا فیظهر أن (أخلاق محسنی) المطابق عدده ب (907) اسمه التاریخی.
مر بعنوان أخلاق الأهری، و محمود الجواهری اسمه جواهر الأخلاق یأتی، و محمود التبریزی یأتی أیضا بعنوان نظام العلماء
فارسی فیه حکایات أخلاقیه مصوره بما یقرب إلی ذهن الأطفال و هی ترجمه عن الکتب الإفرنجیه مع تنقیحات کثیره لمیرزا إبراهیم خان صنیع السلطنه ابن میرزا أحمد خان، کتبه فی عصر مظفر الدین شاه و طبع مکررا.
فارسی لمیرزا محمد علی خان المظفری صاحب علم الأشیاء المظفری و غیره طبع بطهران سنه 1347.
فارسی لآقا میرزا آقا خان بن میرزا أسد الله خان النوائی، یخاطب بها ابنه میرزا محمد علی نحو الوصیه إلیه بقوله (ای پسر ای پسر) و هکذا طبع بإیران سنه 1316.
لأستاد البشر الأمیر غیاث الدین منصور ابن صدر الحکماء و صدر الحقیقه الأمیر صدر الدین محمد الحسینی الدشتکی الشیرازی المتوفی سنه 948، هو سمی جده لأن والده صدر الحقیقه الشهید سنه 903 قرأ الشرعیات علی أبیه غیاث الدین منصور بن
ص: 378
صدر الدین محمد بن إبراهیم و هذا الکتاب غیر رسالته فی التصوف و الأخلاق التی کتبها لولده شرف الدین علی بن منصور و یعبر عنه بشرف الآباء کما صرح به صاحب مجالس المؤمنین، رأیته فی کتب العلامه المولی محمد علی الخوانساری، (أوله:
حمد بی حد ز أزل تا به ابد
احدی را که جز أو نیست أحد
منشئی که هر حرف که از مبدأ إنشاء بواسطه قلم أعلی بر سر لوح نمایش هستی آمده رقم اسمی است از أسماء حسنای أو) رتبه علی مجلتین أولاهما فی ماهیه الإنسان و طریق نیله لسعاده الدارین فی أربع تجلیات، و ثانیتهما فی تهذیب الأخلاق و سلوکه مع الخلائق و الخلاق علی تجلیات أیضا و کل تجل علی جلوات، و عبر عن نفسه بغیاث مشهور بمنصور، و تعرض فی أثنائه لکلام معاصره المولی جلال الدین الدوانی المتوفی سنه 907 فی شرح هیاکله و أخلاقه و غیرهما کما هو دابه فی جل تصانیفه، و فی الخزانه الرضویه نسخه کتابتها سنه 949، بخط محمود بن مسعود بن محمود.
لأبی عبد الله موسی بن القاسم بن معاویه بن وهب البجلی الثقه الجلیل الملقب بمجلی من أصحاب الرضا ع، و له ثلاثون کتابا مثل کتب الحسین بن سعید مع زیاده کتاب الجامع کما فی الفهرست و النجاشی و جده معاویه بن وهب البجلی الثقه الجلیل من أصحاب الصادق و الکاظم ع.
بن المولی عبد الغفور، مرتب علی فصول أوله (الحمد لله خالق النفس و قواها) رأیت النسخه المکتوبه سنه 1239 فی خزانه کتب سیدنا المجدد آیه الله الشیرازی المتوفی سنه 1312، و المولی عبد الغفور هذا هو أخو المحقق الفیض الکاشانی و تلمیذ خاله المولی نور الدین الکاشانی و السید ماجد و استفاد من أخیه الفیض کما ترجمه صاحب
ص: 379
الریاض، و قال فی آخر ترجمته (و ولده المولی محمد الملقب بمؤمن الفاضل العالم المدرس الآن ببلده أشرف، و قد قرأ علی عمه الفیض)
أقول تألیف الریاض کان من سنه 1107 إلی أن توفی مؤلفه حدود سنه 1130.
للشیخ محمد تقی المعروف بآقا نجفی بن العلامه الشیخ محمد باقر بن الشیخ محمد تقی الأصفهانی المتوفی بها سنه 1331، أورده فی آخر کتابه جامع الأنوار المطبوع سنه 1297.
أحمد بن عبد الرضا المعاصر للمحدث الحر العاملی و هو مختصر یقرب من خمسین بیتا فیه الأخلاق الحسنه و الأوصاف المستحسنه رأیته ضمن مجموعه من رسائله الکثیره التی ألفها من حدود سنه 1077 إلی سنه 1085 من بدء توقفه بمشهد الرضا ع و توابعها فی سنه 1068 إلی أن تجول فی البلاد و کان فی حیدرآباد سنه 1085 و هو مسجع و مقفی راعی فیه إیجاز المبانی و اختصار الألفاظ حتی کاد أن یعد من الألغاز و المجموعه عند العلامه الشیخ هادی بن الشیخ عباس کاشف الغطاء، و نسخه خط ید المصنف فی دکن فی خزانه الآصفیه کما یظهر من فهرسها.
بن محمد الجارودی الخطی الراوی عن المولی أبی الحسن الشریف، و میرزا عبد الله الأفندی صاحب الریاض و المعاصر للشیخ عبد الله السماهیجی و جرت بینهما الإجازه المدبجه کما صرح بها فی منیه الممارسین، ذکره فی أنوار البدرین.
فارسی لسلطان المحققین خواجه نصیر المله و الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنه 672 هو کترجمه و شرح لأخلاق ابن مسکویه الرازی الموسوم بطهاره الأعراق الذی مدحه خواجه نصیر الدین بأبیات، أولها:
ص: 380
بنفسی کتابا حاز کل فضیله
و صار لتکمیل البریه ضامنا
و لما کان الأصل فی تهذیب الأخلاق فقط ضم إلیه خواجه نصیر الدین مقالتین لتدبیر المنزل و سیاسه المدن و رتب مجموعه علی ثلاث مقالات فی ثلاثین فصلا، ذکر فی أوله فهرس الفصول، کتبه فی قهستان فی محبسه باسم أمیرها و هو ناصر الدین عبد الرحیم، و انتشرت نسخه عند الطلاب ثم بدا له بعد سنین تغییر دیباجته لاشتمالها علی ما لا یرتضیه مما یناسب التقیه فغیرها بما هو الموجود الآن، أوله (حمد بی حد و مدح بی عد لائق حضرت مالک الملکی باشد) طبع مکررا منها سنه 1320، رأیت نسخه کتابتها سنه 676 فی کتب العلامه المولی محمد علی الخوانساری و کتب الکاتب فی آخرها الدیباجه التی کتبها أولا تقیه، و یأتی تلخیصه الموسوم بتوضیح الأخلاق کما یأتی شرحه للفاضل عبد الرحمن بن عبد الکریم البرهانپوری، شرحه لعالمگیر شاه.
للمولی مهدی بن أبی ذر اسمه جامع السعادات یأتی.
للمولی محمود بن محمد التبریزی معلم السلطان ناصر الدین شاه قاجار و المتوفی حدود سنه 1270، کتبه بمشهد شاه عبد العظیم الحسنی و فرغ منه فی لیله الجمعه حادی عشر ذی القعده سنه 1255 و وشحه باسم السلطان محمد شاه الغازی و بدأ فیه بمعرفه النفس و حفظ صحتها بالصوم و الصمت و کذا سائر الجوارح، و أثبت شعورها و شعور سائر الموجودات بالأدله النقلیه، و بعد تمام الرساله سأله السید أبو القاسم المازندرانی الشهیر بالسید محمد المجتهد أن یقیم دلیلا عقلیا لشعور کافه الموجودات فألحق الدلیل العقلی و أردفه بقصیده من إنشائه فی تهنئه النور الباهر و الحکیم الماهر السید الوفی السید علی الزنوزی بخلعه عباء أهداه إلیه السید حجه الإسلام الرشتی الأصفهانی، أولها:
ص: 381
هنیئا مریئا یا علی لک العلی
تردیت بالمجد إذ تردیت بالردا
و بعد وروده إلی طهران طبع الکتاب سنه 1264 رأیت نسخه منه بخط الفاضل الجلیل محمد بن أبی طالب التستری، کتب علیها من إنشائه تقریظا بلیغا.
بن میر محمد حسین بن میر محمد رضا بن میر محمد علی التنکابنی المتوفی بقزوین سنه 1262، قال لی حفیده العلامه السید أسد الله بن میر صدر الدین بن السید محمد هاشم المصنف إنه موجود عندی” العلامه السید أسد الله”
من تلامیذ صدر الحکماء و المتألهین المولی صدر الشیرازی الذی توفی سنه 1050 مختصر کتبه المصنف بخطه فی مجموعه التذکارات التی دونها میرزا محمد مقیم (کتاب دار)- المتولی لخزانه کتب شاه عباس الثانی- فی حدود سنه 1060، و استدعی هو من العلماء المعاصرین له أن یکتب کل منهم فی المجموعه بخطوطهم ما یکون تذکارا لهم عنده فکتب الألموتی هذه الرساله و النسخه رأیتها فی خزانه کتب مدرسه سپهسالار الجدیده بطهران.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی مصنف المائه کتاب و المتوفی سنه 350، ذکره النجاشی.
لأبی عبد الله الحسین بن حمدان الحضینی (الخصیبی) الجنبلائی صاحب کتاب الهدایه و من مشایخ التلعکبری روی عنه سنه 344 و توفی کما أرخه ابن داود فی ربیع الأول سنه 358، ذکره النجاشی.
للشیخ أبی الحسن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی سنه تناثر النجوم و هی سنه 329 و هو والد الشیخ أبی جعفر محمد بن علی الصدوق کان شیخ القمیین و فقیههم و ثقتهم و یعملون
ص: 382
بکتابه الشرائع عند إعواز النصوص، نسبه إلیه بهذا العنوان النجاشی و الشیخ فی الفهرست و نسخته موجوده لکن ظن جمع إنها (مصادقه الإخوان) الذی للشیخ الصدوق و ذکره النجاشی أیضا بهذا العنوان فی کتب الصدوق (أقول) جمله من روایات
هذا الکتاب الموجود مرویه عن محمد بن یحیی العطار، و عن علی بن إبراهیم بن هاشم القمی، و عن سعد بن عبد الله الأشعری، و بعضها بلفظ حدثنی الصریح فی الروایه عنه بلا واسطه، و هؤلاء کلهم من مشایخ والد الصدوق، و لا یروی الصدوق عنهم الا بالواسطه و العجب أن الشیخ الحر فی خاتمه الوسائل عند ذکر مآخذ الکتاب عبر عنه بکتاب الإخوان للشیخ الصدوق، قال و النسخه التی وصلت إلینا محذوفه الأسانید فی أکثر الأحادیث و ربما نسب إلی أبیه علی بن بابویه انتهی فإنه إن اختار أنه للشیخ الصدوق فلم لم یعبر عنه بمصادقه الإخوان کما فی النجاشی و عبر به العلامه المجلسی و غیره ممن نسبوه إلی الصدوق، لکن ظهر أن راوی أحادیث هذا الکتاب عن هؤلاء المشایخ لا یکون الا والد الصدوق فلا وجه لنسبته إلی الصدوق، و یأتی أن الأمر فی کتاب الإمامه و التبصره علی عکس ذلک فإنهم نسبوه إلی والد الصدوق مع أنه لیس له جزما علی حسب روایاته بل هو للصدوق أو من فی طبقته.
لبعض حکماء الشیعه، کما صرح بذلک المحقق الفیض فی الأصول الأصلیه عند نقله کلاما طویلا عن رساله بیان اللغات من هذا الکتاب و فیه بیان وجه اختلاف المذاهب إلی قول مؤلفه (و أحدثوا فی الأحکام و القضایا أشیاء کثیره بآرائهم و عقولهم و ضلوا بذلک عن کتاب ربهم و سنه نبیهم و استکبروا عن أهل الذکر الذین بینهم و قد أمروا أن یسألوهم عما أشکل علیهم فظنوا لسخافه عقولهم أن الله سبحانه ترک أمر الشریعه و فرائض الدیانات ناقصه حتی یحتاجوا
ص: 383
أن یتموها بآرائهم الفاسده و قیاساتها الکاذبه و اجتهادهم الباطل إلی آخر کلامه و کذلک المولی محمد أمین الأسترآبادی فی الفوائد المدنیه نقل عن الرساله الخامسه من الریاضیات من هذا الکتاب ما لفظه (إن أهل العلم لم یأخذوا علومهم من عوام الناس بل من صاحب الشریعه میراثا لهم یأخذه المتأخر منهم من المتقدم أخذا روحانیا کما تحصل للابن صوره الأب من غیر کد و لا تعب) إلی آخر کلامه الصریح فی علوم الأئمه ع الحاصله لهم من غیر کد و لا تعب الموروثه لهم أبا عن أب إلی النبی الأکرم ص فظهر أن فی هذا الکتاب عده رسائل و لذا یعبر عنه برسائل إخوان الصفا و خلان الوفا کما فی کشف الظنون و غیره و طبع مکررا سنه 1303 و سنه 1306 و قد ترجمه بالفارسیه السید أحمد الهندی و الترجمه فی مکتبه راجه الفیض آبادی کما فی فهرسها و ترجم بلغه أردو أیضا کما حکاه جرجی زیدان فی تاریخ آداب اللغه فی ج 2- ص 343 و أما أصل الکتاب فقد ذکرنا تصریح المحقق الفیض فیه و حکی القفطی المتوفی سنه 646 فی أخبار الحکماء کلام أبی حیان التوحیدی علی بن محمد بن عباس المتوفی سنه 380 الراجع إلی وصف هذا الکتاب فی جواب وزیر صمصام الدوله حین سأله الوزیر عن أحوال أبی الخیر زید بن رفاعه الهاشمی بأنک یا أبا حیان طالت عشرتک معه و اطلعت علی خفایاه فأخبرنی عنه فقال أبو حیان فیما قال إنه أقام بالبصره زمانا طویلا و صادف بها جماعه لأصناف العلم و أنواع الصناعه منهم أبو سلیمان محمد بن معشر (نصر) البیستی المعروف بالمقدسی و أبو الحسن علی بن هارون الزنجانی و أبو أحمد المهرجانی
(النهرجوری) و العوفی و غیرهم فصحبهم و خدمهم و کانت هذه العصابه قد تآلفت بالعشره و تصافت بالصداقه إلی قوله و صنفوا خمسین رساله فی جمیع أجزاء الفلسفه علمیها و عملیها و أفردوا لها فهرسا و سموه
ص: 384
رسائل إخوان الصفا و کتبوا فیه أسمائهم و حشوها بالکلمات الدینیه و الأمثال الشرعیه و رأیت جمله منها مبثوثه من کل فن بلا إشباع و عرضتها علی شیخی محمد بن بهرام أبی سلیمان المنطقی السجستانی و قال إنهم راموا أن یربطوا الشریعه بالفلسفه و ما استطاعوا انتهی ملخصا.
فارسی فی الأخلاق قرب عشره آلاف بیت للحاج میرزا علی أکبر بن میرزا شیر محمد الهمدانی المولود سنه 1270 و المتوفی بهمدان سنه 1325 و حمل إلی النجف و له تصانیف و مشایخ منهم شیخنا العلامه النوری، أدرجه بتمامه فی کتابه الکبیر الموسوم بخرابات، و کان عند العلامه الشیخ عبد المجید بن عبد الوهاب الهمدانی، و له آب حیاه کما مر
فی التغایر للسید العالم علی بن أبی المحاسن زهره الحسینی الحلبی، کما ذکره الکفعمی کذلک فی آخر کتابه فرج الکرب و عده فی آخر کتابه البلد الأمین من مآخذه، و علی ظاهر المکتوب فی الموضعین یقرأ آداب النفس کما ذکرناه بهذا العنوان سابقا، لکن الذی یظهر من موضوعه یعنی التغایر أن یکون اسمه المطابق لمسماه إدآب النفس أی إتعابها لأن التغایر الذی هو من مصطلحات علم البدیع و یقال له التلطیف أیضا هو أن یمدح المتکلم ما سبق منه ذمه و یذم ما سبق منه مدحه، کما مدح أمیر المؤمنین ع الدنیا بعد ذمها و تغایر الأسلوب للمتکلم الناظم أو الناثر بصرف النفس عن جهه بیان المدح إلی جهه بیان الذم أو العکس لا یکون الا بإتعاب نفسه و أشرنا هناک إلی أن المؤلف السید علی بن زهره هو والد أبی المکارم حمزه بن علی صاحب الغنیه و المتوفی سنه 585 و بنو زهره المجازون من العلامه الحلی سنه 723 من أحفاده، و لیس هذا أحدهم بل هو جدهم الأعلی فلا تغفل.
فی سکون الأرض، للعلامه المعاصر السید محمد علی
ص: 385
هبه الدین الحسینی المعروف بالشهرستانی کتب هذه الرساله أولا ثم عدل عنه و کتب فی رده رساله سماها نقض الفرض فی تحرک الأرض و الرسالتان موجودتان فی خزانته” المؤلف”.
فی لغه الفرس و یقال له فرهنگ أداه الفضلاء لقاضی خان بدر محمد الدهلوی ینقل عنه فی فرهنگ سروری و فرهنگ نور الدین فراجعه
فی حل بعض أبیات الحماسه للسید المفتی میر محمد عباس بن علی أکبر الموسوی الجزائری التستری المولود بلکهنو و المتوفی بها فی رجب سنه 1306 ذکره فی التجلیات أو تاریخ عباس.
للشیخ الثقه الجلیل أبی محمد یونس بن عبد الرحمن مولی آل یقطین الذی أمر الرضا ع بالرجوع إلیه و
عرض کتابه الیوم و اللیله علی أبی محمد العسکری ع فقال/ أعطاه الله بکل حرف نورا یوم القیمه
و هذا غیر کتابه الآداب کما مر و صرح بهما النجاشی.
للشیخ أبی محمد جعفر بن أحمد بن علی القمی الإیلاقی المعروف بابن الرازی من مشایخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه الذی توفی سنه 381 و له تمام المائتین و العشرین تصنیفا کما حکاه السید بن طاوس فی الدروع الواقیه عن فهرس العلامه الکراجکی لکن الموجود منها قلیل منها نوادر الأثر و المسلسلات و الغایات و المانعات من دخول الجنه و غیرها و ینقل عن هذا الکتاب فی روض الجنان و فی فلاح السائل.
للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی المتوفی سنه 339 فی دمشق و صلی علیه سیف الدوله علی بن عبد الله بن حمدان کما مر فی آراء، ذکروا الکتاب فی فهرس تصانیفه.
ص: 386
للوزیر المغربی أبی القاسم الحسین بن علی المتوفی کما فی النجاشی سنه 418، ذکره فی فهرس تصانیفه.
للفیلسوف الحکیم الشیخ أبی علی بن مسکویه أحمد بن محمد بن یعقوب بن مسکویه الرازی المتوفی سنه 421، حکی عنه النراقی فی کتابه الخزائن.
لأبی عبد الله محمد بن جعفر القزاز النحوی القیروانی التمیمی المتوفی سنه 412، ذکره السیوطی فی بغیه الوعاه و ترجمه ضیاء الدین الیمنی (فی نسمه السحر فیمن تشیع و شعر).
للسید عبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی الکاظمی المتوفی بها سنه 1242 أوله بعد الخطبه (فقد حثنی بعض العارفین) فرغ منه فی یوم الخمیس خامس عشر شهر جمادی الأولی سنه 1240 و هو فی الأخلاق و السلوک.
للشیخ أبی عبد الله محمد بن الحسن بن جمهور العمی الراوی عن الإمام الرضا ع الرساله المذهبه و الراوی عنه ابنه الحسن بن محمد و هو ابن مائه و عشر سنین کما ذکره النجاشی، و ابنه أبو محمد الحسن صاحب کتاب الواحده و أوثق من أبیه.
لأبی بکر محمد بن الحسن بن درید اللغوی المولود سنه 223 و المتوفی سنه 321، ذکره فی کشف الظنون، و عده فی معالم العلماء من الشعراء المجاهرین فی مدح أهل البیت ع.
لأبی بکر محمد بن یحیی بن عبد الله بن العباس الکاتب الصولی الشطرنجی المتوفی سنه 335 أو سنه 336، ذکره ابن خلکان و ترجمه صاحب الریاض و عده ابن شهرآشوب من الشعراء المتقین العاملین بالتقیه، طبع بالمطبعه السلفیه سنه 1341.
ص: 387
للعلامه میرزا محمد باقر الموسوی الخوانساری الأصفهانی صاحب روضات الجنات المتوفی سنه 1313، مطبوع.
لأبی الفتح محمود بن محمد بن الحسین الرملی بن السندی بن شاهک المعروف بکشاجم و المتوفی سنه 350، ذکره فی کشف الظنون، طبع بمطبعه الأمیریه ببولاق فی ص (44) سنه 1298، أوله (أحمد الله بکنه النیه) یبحث فی واجبات الندیم و فضائله و أخلاقه و ما علیه عند التداعی للمنادمه و السماع و یتخلل ذلک أخبار و أشعار.
فی المناظرات للأدیب الفاضل الشیخ محمد رضا بن الشیخ جواد الشبیبی النجفی المولود سنه 1306.
للسید الواعظ الجلیل محمد بن محمد بن الحسن بن القاسم الحسینی العیناثی العاملی صاحب الاثنی عشریه فی المواعظ العددیه الذی فرغ منه سنه 1068، ذکره فی أمل الآمل.
لأحمد بن جعفر بن شاذان، نقل عنه السید رضی الدین علی بن طاوس فی أعمال ذی القعده من کتابه الإقبال و لم أظفر بترجمته فی کتب الرجال لکن الظاهر أنه من الأصحاب.
یأتی فی الکاف بعنوان الکتاب.
فی فضل الإیمان و شرفه و ما یترتب علیه للشیخ عبد الله بن فرج بن عبد الله بن عمران القطیفی صاحب تحفه الأبرار فی معرفه الأقضیه و الأقدار، قال حفیده الشیخ فرج بن الحسن المنتهی نسبه إلیه بسبعه آباء و المولود سنه 1321، أنه موجود عندی” الشیخ فرج بن الحسن” و هو فی قرب سبعمائه بیت.
فی تشهد الصلاه یأتی فی الرسائل.
للسید محمد بن محمد لوحی الحسینی
ص: 388
الموسوی الملقب بالمطهر و المشهور بالنقیبی صاحب کفایه المهتدی السبزواری الأصفهانی المعاصر للعلامه المجلسی و والده التقی.
زیاد بن أبیه لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی سنه 206، ذکره ابن الندیم و ابن خلکان.
من جمع الحافظ إبراهیم و خطه الجید اللطیف کتبها سنه 1159، یوجد فی مدرسه سپهسالار الجدیده بطهران.
للسید الجلیل الأمیر إبراهیم بن الأمیر إسماعیل بن الأمیر السید حسن بن الأمیر إبراهیم الکبیر بن الأمیر معصوم الحسنی القزوینی، مجموعه من الأدعیه کبیره بخطه الشریف توجد عند بعض أحفاده” المؤلف” و ینقل فیها عن کتاب الأدعیه بخط جده الأمیر السید حسن الآتی ذکره.
للحاج میرزا إبراهیم بن الحسین الخوئی الشهید سنه 1325، مطبوع.
من جمع میرزا أحمد النیریزی الخطاط الشهیر فی مجلدین بخطه فرغ من کتابه أحدهما 1130، و من الآخر سنه 1143، و هما غیر الأدعیه المأثوره له کما یأتی و المجلدان من موقوفات مدرسه سپهسالار الجدیده بطهران.
لبعض الأصحاب فی مائه و أربع عشره ورقه، أوله (مرحبا بخلق الله الجدید) توجد فی الخزانه الرضویه.
فارسی فی سبع و تسعین ورقه من موقوفات خواجه شیر أحمد، توجد فی الخزانه الرضویه.
کبیر لا یعلم مؤلفها توجد فی مکتبه شیخ الإسلام الزنجانی کما کتب فی فهرسها.
ص: 389
للسید محمد تقی بن الأمیر رضا بن محمد قاسم الحسینی القزوینی جد الحاج السید تقی المشهور بالکرامات فی قزوین الذی توفی سنه 1270 موجود عند أحفاده” المؤلف” بقزوین.
للأمیر السید حسن بن الأمیر إبراهیم بن الأمیر معصوم الحسینی القزوینی، هو أخ الأمیر محمد حسین الذی کان من مشایخ آیه الله بحر العلوم و توفی سنه 1208، و الأمیر السید حسن کان فی غایه الزهد و توفی قبل أخیه المذکور مع أنه کان أصغر منه، رأیت النسخه بخطه عند بعض أحفاده” المؤلف” و انتخبت بعض أدعیتها و استخرجت عنها الرساله المنسوبه إلی الغزالی فی شرح دعاء جنه الأسماء و نسبته إلی أمیر المؤمنین ع و القصیده المذکوره فیها الآداب و الشرائط لکتابه دعاء جنه الأسماء مع اختلاف نسخ الدعاء.
من جمع میرزا محمد حسین الأصفهانی الملقب بسالک کتبها بخطه سنه 1273، من موقوفات مدرسه سپهسالار الجدیده بطهران
من جمع المولی محمد حسین المازندرانی کتبها بخطه سنه 1228، یوجد فی الخزانه الرضویه.
للشیخ خضر بن شلال النجفی المتوفی سنه 1255 مؤلف أبواب الجنان، یوجد فی الخزانه الرضویه.
من جمع محمد رحیم الساروی، کتبها بخطه الجید سنه 1247، من الموقوفات فی مکتبه مدرسه سپهسالار الجدیده.
للحاج محمد سعید ینقل عنه فی بعض المجامیع المعتبره
من جمع السید الأمیر محمد صادق الرضوی العلوی، یوجد فی مکتبه سپهسالار الجدیده بطهران.
للسید عمید الدین عبد المطلب بن مجد الدین
ص: 390
أبی الفوارس محمد بن أبی الحسن الأعرجی ابن أخت العلامه الحلی توجد نسخته فی مکتبه نور عثمانیه کما فی فهرسها.
للسید علی بن أسد الله الحسینی فارسی فی مائه و أربع و سبعین ورقه جمعها لإبراهیم میرزا بن شاه طهماسب الذی توفی سنه 984 لأنه حین أراد زیاره المشهد الرضوی سأله أن یؤلف له کتابا فی الأدعیه و النسخه من موقوفات خواجه شیر أحمد فی
الخزانه الرضویه، و عصر المؤلف مقدم علی عصر السید علی بن محمد بن أسد الله الأمانی مؤلف هشت بهشت بما یزید علی مائه سنه.
لأبی الحسن علی بن الحسین المسعودی صاحب مروج الذهب المتوفی سنه 346، و عبر عنه الکفعمی بکتاب الدعاء.
لأبی الفضل محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی المعروف بالصابونی الساکن بمصر، من مشایخ أبی القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن قولویه الذی توفی سنه 369، ذکره النجاشی.
للأمیر سلطان محمود، رأیت النقل عنه فی بعض المجامیع المعتبره و لم أعلم عصره.
للسید محمد مهدی بن العلامه السید محمد شفیع الکازرونی البوشهری المتوفی بسامراء سنه 1329، توجد عند أخیه العلامه السید محمد تقی فی بوشهر.
للسید محمد مؤمن بن دوست محمد الحسینی الأسترآبادی الشهید فی بیت الله الحرام فی سنه 1088، کما فی فهرس کتبه.
للقاضی نور الله بن شریف الدین المرعشی التستری الشهید فی سنه 1019، ذکر فی فهرس کتبه بعنوان (الرساله)
للعلامه الشیخ أسد الله بن إسماعیل الدزفولی
ص: 391
الکاظمی المتوفی سنه 1235، ذکره سیدنا الحسن فی تکمله أمل الآمل.
المنجیه عن المخاوف و الأذکار الدافعه للبلایا و المواعظ البالغه، للشیخ علی نقی بن محمد هاشم الکمره إی قاضی شیراز ثم شیخ الإسلام بأصفهان المتوفی سنه 1060، کتبه لشاه صفی الماضی سنه مجی ء سلطان مراد الرابع لمحاصره بغداد و هی سنه 1048 کما ذکره صاحب الریاض، قال و هی رساله فارسیه
أقول مات السلطان مراد سنه 1050، و مات الشاه صفی سنه 1052.
و بعض الفوائد الآخر، للمولی محمد المدعو بمحسن بن أبی الحسن الکاشانی نزیل حیدرآباد دکن کتبها أیام إقامته هناک سنه 1228، و کتب بیان أکثر لغاته فی الهامش نقلا عن تهذیب صحاح اللغه و غیره و ألحق بآخر النسخه بعض الرسائل للمحقق المولی محسن الفیض، و الظاهر أنه من أحفاده، رأیتها عند العلامه السید أبی القاسم الأصفهانی فی النجف.
للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی المعروف بالشیخ علی الحزین المتوفی ببنارس الهند سنه 1181، قال فی فهرس کتبه إنه فارسی.
للأمیر إبراهیم بن الأمیر محمد معصوم الحسینی القزوینی تلمیذ العلامه المجلسی و المتوفی سنه 1149، ینقل عنه ولده الأمیر السید حسن فی کتاب أدعیته.
کبیر فارسی لشیخنا العلامه میرزا محمد علی ابن المولی نصیر الدین المدرس الچهاردهی النجفی المتوفی بها سنه 1334، رأیته عند حفیده الشیخ مرتضی بن محمد بن المؤلف.
للفاضل السید محمد بن الحسین الحسینی الموسوی
ص: 392
الخامنه التبریزی المتوفی بالنجف سنه 1353 فی مجلدین بقطع صغیر من موقوفات المکتبه الحسینیه فی النجف.
للمولی کمال الدین الحسین بن علی الواعظ الکاشفی البیهقی المتوفی حدود سنه 910 ذکره الفاضل فی الروضات
للشیخ علی بن فضل بن هیکل الحلی تلمیذ الشیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی الذی توفی سنه 841 توجد النسخه بخط المؤلف فی خزانه کتب سیدنا الحسن صدر الدین الکاظمی.
للسید کاظم بن العلامه المقدس الکاظمی السید محسن الأعرجی ذکره سیدنا فی التکمله، قال و توفی بالطاعون سنه 1246
فی مائه و تسع و سبعین ورقه مجدوله مذهبه توجد فی الخزانه الرضویه، جمعها بعض الأصحاب.
فارسیه فی خمس و عشرین ورقه کتابتها سنه 1193 لبعض الأصحاب توجد فی الخزانه الرضویه.
للشیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی المتوفی سنه 841، و النسخه بخط تلمیذه الشیخ علی بن فضل بن هیکل الحلی المذکور توجد فی خزانه سیدنا الحسن صدر الدین.
نسخه تامه لا یعلم مؤلفها توجد فی خزانه سیدنا الحسن صدر الدین.
من موقوفات الحاج محمد إبراهیم کتابتها و وقفها سنه 1257، توجد فی الخزانه الرضویه لم یعلم جامعها.
فی ثلاثه مجلدات وقفها الحاج محمد رضا و صوره الوقفیه علیها بخط المولی عبد الخالق الیزدی صاحب مصائب المعصومین و تاریخ الوقف سنه 1269 و لعلها من جمع المولی عبد الخالق المذکور
ص: 393
من موقوفات الحاج محمد حسن سنه 1236، لا یعلم جامعها توجد فی الخزانه الرضویه.
فی مائه و تسع ورقات واقفها آقا زین العابدین سنه 1166، توجد فی الخزانه الرضویه و لا یعلم جامعها.
للسید حسین القاری بن السید رضا علی الطبیب الهندی المتوفی بسامراء و المدفون بالرواق القبلی سنه 1330، رأیتها عند ابن أخته العلامه السید علی بن سیدنا العلامه الحسن صدر الدین الکاظمی و النسخه بخطه.
بخط جامعها المولی محمد رحیم الکرمانی دونها سنه 1227، توجد فی الخزانه الرضویه.
للحاج محمد طاهر بن الحاج مقصود علی الأصفهانی من تلامیذ العلامه المجلسی و المجاز منه کما مر، ذکر فی آخرها اسمه و نسبه و إنه فرغ من الکتابه فی جوار سید الشهداء ع فی سابع المحرم سنه 1129، رأیتها عند العلامه السید أبی القاسم الأصفهانی فی النجف.
جمعها السید عبد الوهاب الطباطبائی سنه 1250، من موقوفات مدرسه سپهسالار الجدیده بطهران.
جمعها المولی غلام رضا الخراسانی و کتبها بخطه سنه 1271، فی ثمانین ورقه توجد فی الخزانه الرضویه.
من جمع السید جمال الدین محمد بن محمد رضا بن حسن بن یحیی بن أحمد بن علی النقیب ابن فرج الله ابن النقیب عبد الله بن النقیب السید فرج الله بن شرف الدین ابن السید النقیب مجد الدین أبی طالب علی بن السید نظام الدین بن سلیمان أبی الربیع بن النقیب جلال الدین علی أخ عمید الدین و ضیاء الدین أبناء السید مجد الدین
ص: 394
أبی الفوارس محمد الحسینی الأعرجی، سرد نسبه کذلک بخطه فی آخره لیس له تاریخ و لکن علی النسخه تواریخ أقدمها سنه 1162 توجد فی خزانه سید الحکماء میرزا آقا فاضل الهاشمی بسبزوار.
و بعض السور من جمع بعض الأصحاب فی مائه و إحدی و عشرین ورقه توجد فی الخزانه الرضویه.
للشیخ أبی طالب الأنباری عبد الله (عبید الله) بن أحمد بن أبی زید الأنباری المتوفی بواسط سنه 356، من مشایخ أحمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر الذی توفی سنه 423، و له مائه و أربعون کتابا و رساله، ذکره الشیخ فی الفهرست و کذا النجاشی
و ترجمتها للمولی الحاج محمد تقی الطبسی من تلامیذ المحقق آقا جمال الدین الخوانساری المتوفی سنه 1125، ذکره الشیخ عبد النبی القزوینی، قال و بترجمته یرفع إبهام ما أبهم من عبارات الأدعیه و قد أحسن فیه (أقول) جل هذه الأدعیه یوجد فی ربیع الأسابیع للمجلسی
المرویه عن الإمام جعفر بن محمد ع نسخه منها فی مکتبه نور عثمانی کما فی فهرسها و أوردها العلامه المجلسی فی صلاه البحار
کما کتب علی النسخه التی فی خزانه کتب العلامه المولی محمد علی الخوانساری، یأتی بعنوان المناجاه الإنجیلیه.
لبعض الأصحاب مجدوله مذهبه جیده الخط کاتبها المولی عبد الله الیزدی، أولها (الله أکبر أهل الکبریاء) توجد فی الخزانه الرضویه.
أیضا لبعض الأصحاب نفیسه مذهبه کتابتها سنه 971 أولها (اللهم إنک أذنت لی) بدأ بالسبت و ختم بالجمعه و آخرها (نجزت أدعیه الأیام السبعه بحمد الله و حسن توفیقه) توجد فی الخزانه الرضویه
ص: 395
بالخط النسخ الجید، کتبها محمد صادق فی بیجار لنجف علی خان مجلد نفیس فی عشرین صفحه توجد فی مکتبه مدرسه سپهسالار بطهران.
للفاضل المقداد و هو الشیخ شرف الدین أبو عبد الله مقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسین بن محمد السیوری الحلی المتوفی فی السادس و العشرین من شهر جمادی الآخره سنه 826، قال فیه (و قبل الشروع فی الغرض المعهود نذکر مقدمات نافعه
فی المقصود) ثم بعد ذکره للمقدمات ذکر الأدعیه و هی ثلاثون دعاء عن النبی و الأئمه ع مرتبا إلی آخرهم رأیت نسخه منه بخط جعفر بن محمد بن بکه الحسینی سنه 940 فی کتب السید محمد علی السبزواری بالکاظمیه.
للسید أبی إبراهیم ناصر بن الرضا بن محمد بن عبد الله العلوی الحسینی تلمیذ شیخ الطائفه أبی جعفر الطوسی کما ذکره الشیخ منتجب الدین فی الفهرست، و یأتی فی الدال دعوات زین العابدین أیضا و هما غیر ما فی الصحیفه السجادیه الذی کان مرتبا علی الترتیب الموجود الفعلی من أول ما أملاه السجاد ع علی ولده الإمام الباقر ع و زید الشهید و کتباه بخطهما کما هو مسطور فی أوله.
للسید رضی الدین علی بن طاوس المتوفی سنه 664 حدثنی العلامه السید آقا التستری أنه رآها عند الشیخ أحمد بن درویش علی الحائری صاحب کنز الأدیب الذی توفی فی الثامن و العشرین من المحرم سنه 1329 (أقول) الظاهر إنها الأسرار المودعه فی ساعات اللیل و النهار لابن طاوس کما یأتی و یعبر عنها الکفعمی فی تصانیفه بکتاب الساعات.
للسید الإمام أبی الرضا ضیاء الدین فضل الله بن علی بن هبه الله بن علی بن عبد الله الحسنی الراوندی من مشایخ ابن شهرآشوب
ص: 396
و کان حیا فی سنه 548، و هی إحدی و ثلاثون دعاء کل منها لحاجه خاصه، أول إسنادها فی بعض النسخ (أخبرنا الإمام أبو الرضا ضیاء الدین فضل الله، إلی قوله، قرأت بخط الشیخ الصالح محمد بن أحمد بن محمد بن الحسن بن محمد بن الحسین بن مهرویه الکرمندی، قال و أخبرنی عنه ابنه الشیخ الخطیب أحمد، قال وجدت بخط أحمد بن إبراهیم بن أبان، قال أخبرنی أحمد بن محمد بن عمر بن یونس الیمانی (الیمامی) قال حدثنی محمد بن إبراهیم الأصبحی، قال حدثنی أبو الخضیب بن سلیمان، قال أخبرنی أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب عن أبیه عن أبیه عن علی ع) و لذلک ینسب إلی الراوندی المذکور، و الا ففی بعض النسخ أول إسنادها (الشیخ أبو علی عن أبیه شیخ الطائفه عن الحسین بن الغضائری عن التلعکبری عن أبی علی محمد بن همام عن الحسین بن زکریا البصری عن صهیب بن عباد بن صهیب عن أبیه عن أبی عبد الله الصادق عن آبائه عن علی ع) و ذکر هذا السند أیضا شارح هذه الأدعیه و مترجمها أیضا بالفارسیه السید محمد مؤمن بن محمد زمان الحسینی الطالقانی، و علی الشرح تقریظ أستاذه المحقق آقا جمال الدین الخوانساری الذی توفی سنه
1125، و أوردها الکفعمی مجتمعه فی البلد الأمین لکن بدون ذکر السند، و فی البحار نقلا عنه أیضا و فی سائر کتب الأدعیه متفرقه علی حسب الحوائج، و لما کانت هذه الأدعیه من الأحادیث القدسیه التی أخبر بها النبی الأمین لیله المعراج لما انتهی به إلی السماء السابعه أوردها الشیخ المحدث الحر العاملی فی کتابه الجواهر السنیه فی الأحادیث القدسیه مرتبه مجتمعه و ذکر فی أولها السندین جمیعا و بدأ بسند أبی علی، و صریح سند الراوندی أنه وجد هذه الأدعیه بهذا الجمع و الترتیب بخط الکرمندی و أخبره أیضا عن الکرمندی ابنه الخطیب أحمد و الکرمندی
ص: 397
قال إنه وجدها کذلک بخط أحمد بن أبان بسنده إلی الباقر ع فنقلها الراوندی عن خط نقل عن خط ابن أبان بإسناده لا أن یکون من جمع الراوندی و تألیفه کما هو ظاهر النسبه إلیه.
فی مجموعه مختصره للشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی المعاصر للمحقق الکرکی و کان حیا سنه 945، نسبه إلیه فی الروضات و نامه دانشوران.
یأتی فی الدال بعنوان (دعاء السفر)
فی نهاره و لیله جمعها الفاضل السید محمد بن السید محمد أمین لشاه سلطان حسین و ترجمها بالفارسیه و علق علی الهامش شرح بعض الفقرات بالفارسیه توجد نسخه ثمینه مذهبه فی مائه و ثلاثین صفحه بالخط النسخ الجید کتبها السید أبو القاسم بن السید محمود، سنه 1123 فی مکتبه مدرسه سپهسالار الجدیده بطهران.
الموسوم بوسیله الغفران یأتی.
جزء فیه جمله مما یقرأ فی الصبح من جمع بعض الأصحاب فی ثلاث و عشرین ورقه، أوله (لا إله الا الله وحده لا شریک له) توجد فی الخزانه الرضویه.
موجوده فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها فی مطلع الشمس.
لآیه الله العلامه الحلی جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف المتوفی سنه 726 فی بعض نسخ الخلاصه أنه فی أربعه أجزاء.
سبعه أدعیه فی المناجاه مع قاضی الحاجات و هی بجمیعها أبسط من المناجاه الخمسه عشر، أولها (الحمد لله شاکر الثناء
ص: 398
و مجیب الدعاء) رأیتها ضمن مجموعه من تصانیف المولی نور الدین محمد بن مرتضی بن محمد مؤمن بن شاه مرتضی المعروف بنور الدین الأخباری حفید أخ المحدث الفیض و الراوی عنه و عن العلامه المجلسی، و المجموعه عند الحاج السید نصر الله الأخوی التقوی بطهران و فیها من تصانیفه الکلمات النوریه ألفها سنه 1105 و الحقائق القدسیه و غیرهما، و الظاهر أن هذه الأدعیه أیضا من منشئاته و إن لم یصرح باسمه فیها و بعض تلک المجموعه بخط نور الدین نفسه.
و بعض التسبیحات بخط میرزا أحمد النیریزی الخطاط الشهیر تاریخ کتابتها سنه 1151 و فی حواشیها أسانید کل دعاء بالفارسیه توجد نسخه مجدوله مذهبه فی الخزانه الرضویه و لعلها من جمع کاتبها میرزا أحمد المذکور، فی ست و أربعین ورقه.
للمولی محمد إسماعیل الکاتب القرمیسینی، ذکر أنه جمعها بأمر الأخ آقا محمد جعفر بن الحاج محمد باقر الأصفهانی سنه 1246، رأیتها فی مکتبه العلامه السید محمد مهدی الصدر الکاظمی.
للسید ذاکر حسین بن العلامه السید حامد حسین اللکهنوی طبعت بالهند و علیها تقریظ أخیه العلامه المعاصر السید ناصر حسین و تصدیقه باعتبارها.
للشیخ محمد بن محمد بن مساعد بن عیاش العاملی الجزینی المعاصر للشهید الثانی، ذکره المحدث الحر فی أمل الآمل.
جمعها آقا أحمد الخوانساری و کتبها بخطه النسخ الجید، مجلد نفیس فی ثمان و ستین صفحه فرغ من الکتابه سنه 1279، من موقوفات مدرسه سپهسالار الجدیده بطهران.
جمعها آقا زین العابدین الیزدی و کتبها بخطه النسخ
ص: 399
الجید، أولها (الحمد لله الذی جعل الدعاء معراجا لوصول الحاجات) کتبها بأمر محمد حسن خان الیزدی سنه 1327، فی مجلد لطیف فی أربعین صفحه من موقوفات مدرسه سپهسالار الجدیده بطهران.
جمعها میرزا علی أکبر الخوئی و کتبها بخطه الجید النسخ سنه 1253، فی ست و أربعین ورقه من موقوفات مدرسه سپهسالار الجدیده بطهران.
من جمع المولی محمد الخوانساری و کتبها بخطه النسخ الجید فی ثمان و ثلاثین صفحه من موقوفات مدرسه سپهسالار الجدیده
لبعض الأصحاب، أولها (الحمد لله الذی أطیع فشکر) بخط میرزا نصر الله سادن الحضره الرضویه کتابتها سنه 1291، من موقوفات میرزا مصطفی خان نائب التولیه سنه 1292، و قد کتبت بأمره توجد فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها.
أولها سوره الحمد و آخرها و سلم تسلیما کثیرا من موقوفات الخزانه الرضویه سنه 1334، کما فی فهرسها لا یعرف جامعها
بخط محمد باقر الخلخالی مجدوله مذهبه من موقوفات الخزانه الرضویه، و تاریخ الوقف سنه 1342 کما فی فهرسها.
بخط السید هاشم دبیر الکتاب سنه 1329، من موقوفات الخزانه الرضویه کما فی فهرسها.
من جمع آقا هاشم اللؤلؤی الأصفهانی الخطاط بتشخیص بعض المطلعین کتبها سنه 1109، فی ست و ستین صفحه من موقوفات سپهسالار الجدیده بطهران.
من موقوفات آقا قادر للخزانه الرضویه سنه 1247
عدها الشیخ إبراهیم الکفعمی من مآخذ کتابه
ص: 400
البلد الأمین کما فی آخره، و ینقل عنها فیه و لم یذکر مؤلفها.
من الکتب التی عدها الشیخ إبراهیم الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین أیضا و لم یذکر مؤلفها.
للحوائج و دفع الآلام، لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المعاصر المتوفی حدود سنه 1320، ذکره فی قصصه.
من مصباح المتهجد الکبیر لشیخ الطائفه، أولها دعاء یوم دحو الأرض و آخره تسبیحات أیام شهر رمضان، توجد فی الخزانه الرضویه من موقوفات خواجه شیر أحمد لا یعلم منتخبها.
من إنشاءات المفتی میر محمد عباس بن علی أکبر الموسوی الجزائری التستری المولود بلکهنو سنه 1224، و المتوفی بها فی رجب سنه 1306، عدها من تصانیفه فی التجلیات.
لرئیس المحدثین الشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی سنه 381 ذکره النجاشی
لبعض الأصحاب توجد فی الخزانه الرضویه فی أربع و عشرین صفحه، کما فی فهرسها.
و جمله من الأمراض و بعض العوذات و الأحراز و الحث علی التسلیم و الرضا و بیان الحکم و الآثار للدعاء، للشیخ محمد حسن شریعتمدار ابن العلامه المولی محمد جعفر الأسترآبادی المتوفی بطهران سنه 1318 ذکره فی فهرس کتبه.
و غیرها مختصر فارسی للشیخ علی بن المولی محمد جعفر المعروف بچاله میدانی الطهرانی طبع بطهران سنه 1310.
المرویه عن الإمام أبی جعفر الجواد محمد بن علی التقی ع و جعلها مهرا لابنه المأمون، و هی أدعیه فی المناجاه
ص: 401
أوردها الشیخ إبراهیم الکفعمی فی کتابه البلد الأمین و عدها فی آخره من مآخذ کتابه بعنوان کتاب الوسائل إلی المسائل للجواد ع، و عد أیضا من مآخذ کتابه البلد الأمین کتاب الوسائل إلی المسائل للمولی معین أحمد بن علی و هو کما یأتی فی حرف الواو أیضا فی الأدعیه و الأعمال و یأتی أیضا الوسائل إلی المسائل من منشئات ممتاز العلماء السید محمد تقی
خرج منه کتاب الطهاره و الصلاه بخط مؤلفه العلامه المعاصر الشیخ محمد رضا بن القاسم الغراوی النجفی مؤلف البضاعه المزجاه المطبوع سنه 1353.
للعلامه الحجه المولی محمد حسین بن محمد قاسم القمشه إی النجفی المتوفی بها فی المحرم سنه 1336 کبیر مبسوط تعرض فیه لما ذکره المصنف فی کتابه الجواهر مشروحا، أوله (الحمد لله رب العالمین حمدا یفوق حمد الحامدین) رأیت النسخه بخطه الشریف عند ولده” المؤلف” فی ثمانیه عشر مجلدا ضخما الأول و الثانی فی الطهاره و الثالث فی مقدمات الصلاه و الرابع فی أفعالها و الخامس فی الخلل و السادس فی صلاه القضاء و الجماعه و السابع فی صلاه المسافر و الثامن و التاسع و العاشر فی العمره و الحج و کفاراتهما و باقی المجلدات فی أحکام الأموات و الزکاه و الخمس و المیراث و غیرهما، و له عده الطریق فی أصول الفقه أربعه عشر مجلدا یأتی فی العین.
من الکتاب و السنه إلی آخر التعادل و التراجیح من مباحث أصول الفقه فی مجلد ضخم لبعض الأصحاب فرغ مؤلفه منه یوم الجمعه التاسع عشر من ذی الحجه سنه 1232، یوجد عند السید عبد الکریم آل السید حیدر ببغداد، أوله (المقاله الثانیه فی الأدله السمعیه القول فی الکتاب)
ص: 402
للعلامه میرزا أبی القاسم بن محمد علی النوری الطهرانی الشهیر بکلانتری المتوفی سنه 1292 و هو من تقریرات بحث أستاذه العلامه الأنصاری کما أن مطارح الأنظار المطبوع له من تقریرات بحث أستاذه المذکور فی مباحث الألفاظ، یوجد بخط المؤلف المقرر عند حفیده” المؤلف” الفاضل میرزا محمد بن العلامه میرزا أبی الفضل ابن المصنف المذکور.
لکثیر من العلماء المتأخرین و هی من أجزاء ما کتبوه من التقریرات فی أصول الفقه، یأتی بعنوان (أصول الفقه، أو التقریرات)
للسید نقی بن علی أصغر، فارسی طبع قبل الثلاثمائه و الألف.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی مصنف المائه کتاب و المتوفی سنه 350 رواه النجاشی عنه بواسطتین.
للسید محمد باقر الموسوی طبیب شاه سلیمان الصفوی کتبه بأمره فی مقدمه و أربعه عشر بابا و خاتمه، أوله (سکالش ستایش ایزدی) توجد فی الخزانه الرضویه من موقوفات نادر شاه سنه 1145.
للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المولود سنه 370 و المتوفی سنه 428، رأیت منه نسخا عند سیدنا الحسن صدر الدین، و عند السید آقا الشوشتری ضمن مجموعه من مقالات الرئیس و عند السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی نسخه کتابتها سنه 999 أولها (إن الله تبارک و تعالی خلق التجویف الأیسر من تجویفی القلب خزانه للروح) طبع أوائلها فی مجله العرفان ربیع الأول سنه 1345 و تاریخ کتابه نسخه الخزانه الرضویه سنه 988، و الرامفوریه سنه 702 و قد ألفها بأمر السید الشریف أبی الحسین بن علی بن الحسین الحسینی و لیس هو الشریف المرتضی کما احتمله بعض لأنه أبو القاسم الموسوی.
ص: 403
الموسومه بقرابادین شفائی یأتی.
یأتی بعنوان المعاجین.
للحکیم غیاث الدین علی بن کمال الدین حسین الکاشانی الطبیب العالم الماهر المجاز من الأمیر السید حسین المجتهد الکرکی سنه 987، و صاحب کشف الأسرار فی بیان الأدویه المفرده و المرکبه أحال فی أوله إلی کتابه فی الأدویه المفرده، و ألف کشف الأسرار لشاه إسماعیل کما یأتی، ترجمه فی الریاض مره بعنوان غیاث الدین علی الطبیب و أخری منسوبا إلی أبیه کمال الدین حسین، و أورد فیه صوره الإجازه المذکوره له.
لنجیب الدین أبی حامد محمد بن علی بن عمر السمرقندی الشهید بهراه لما دخلها التتر سنه 619، توجد نسخه منه فرغ کاتبها منها یوم الاثنین الرابع من شهر رمضان سنه 968 فی المکتبه الخدیویه کما فی فهرسها، و فیها خواص تلک الأدویه المفرده المستعمله و أفعالها المنسوبه إلیها المشهوره بها، کذا ذکره سیدنا الحسن الصدر فیما استخرجه عن الفهرس المذکور.
نظما فارسیا لیوسف بن محمد بن یوسف الطبیب صاحب الفوائد الیوسفیه و جامع الفوائد الذی فرغ منه سنه 917، و هو مطبوع مع علاج الأمراض فی لکهنو.
للشریف أبی الفتح عبید الله بن أبی الحسن موسی النقیب بن أبی عبد الله أحمد بن أبی علی محمد الأعرج بن أحمد بن أبی جعفر موسی المبرقع بن الإمام الجواد ع، یروی عنه الإخوان المفید عبد الرحمن، و أبو سعید محمد ابنا أحمد بن الحسین النیسابوری کما ذکره الشیخ منتجب الدین فی النسخه الموجوده، و یظهر من صاحب الریاض
ص: 404
أن فی نسخته ینتهی نسبه إلی أحمد بن موسی بن جعفر ع و الصحیح ما ذکرته، و قد صرح به شیخنا العلامه النوری فی البدر المشعشع و قال المولی عصام فی کتابه نصیحه الکرام إن الشاه زاده عبید الله بن موسی ینتهی نسبه بخمسه آباء إلی الإمام الجواد ع، و مر الآراء و الدیانات و یأتی کتاب الفرق.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی سنه 206 ذکره النجاشی.
فی البلدان و الأقطار لشیخ الجزیره فاضل أهل زمانه و أدیبهم أبی الحسن الشمشاطی علی بن محمد العدوی المعاصر لابن الندیم، قال إنه حی فی عصرنا، و مراده زمن تصنیف فهرسه یعنی سنه، 377 حکی النجاشی عن سلامه بن زکاء أنه أکبر کتاب عمله، فیه بضعه و ثلاثون دیرا و عمرا.
یأتی فی الرسائل متعددا.
لأبی الحسن علی بن أبی سهل حاتم بن أبی حاتم القزوینی و هو معاصر للشیخ الصدوق بن بابویه القمی المتوفی سنه 381، رواه النجاشی عن مصنفه بواسطه واحده کما یروی عن الصدوق أیضا بواسطه واحده.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی، ذکره النجاشی فی فهرس تصانیفه.
لأبی عبد الله الدبیلی محمد بن وهبان الهنانی من مشایخ التلعکبری الذی توفی سنه 385، ذکره النجاشی و سرد نسبه إلی نضر بن الأزد، و مر له أخبار أبی جعفر، و أخبار الرضا ع.
للعلامه المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی المتوفی سنه 1110
ص: 405
ذکرها فی اللؤلؤه بعنوان (رساله فی الأذان)
لتاج العلماء السید علی محمد بن السید محمد النقوی اللکهنوی المتوفی سنه 1312، ذکره العلامه السید علی نقی النقوی اللکهنوی فی تراجم مشاهیر علماء الهند.
للشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراچکی المتوفی سنه 449 هو فی کراسه أنفذها إلی الشیخ أبی الفرج البابلی کما ذکره بعض معاصری الکراچکی فیما کتبه من فهرس تصانیفه المنقول فی خاتمه المستدرک.
للمحدث الفیض المولی محسن بن مرتضی الکاشانی المتوفی سنه 1091، حکاه فی نجوم السماء عن فهرس تصانیف الفیض، و هو غیر ترجمه الصلاه له کما یأتی بل هذا فی خصوص أذکارها و أدعیتها.
و الأدعیه المتعلقه بها مختصر فی خمسین بیتا للمحدث الکاشانی أیضا کما ذکره فی فهرس تصانیفه و هو غیر ترجمه الطهاره له فی مائتین و ثمانین بیتا کما یأتی.
مختصر من خلاصه الأذکار، فارسی للمحدث الفیض الکاشانی أیضا، قال فی فهرس تصانیفه إنه فی ثلاثمائه و أربعین بیتا و لعله المطبوع بالهند ضمن مجموعه کما فی بعض الفهارس.
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی حدود سنه 1320 عده من تصانیفه فی کتابه قصص العلماء.
للحاج مولی باقر بن المولی إسماعیل الکجوری الطهرانی الشهیر بالواعظ صاحب جنه النعیم و الخصائص الفاطمیه المتوفی زائرا بالمشهد المقدس الرضوی سنه 1313 ذکره أخوه فی زبده المآثر، و قال هو فی أول الخصائص الفاطمیه إنه فی ألفین و خمسمائه بیت
ص: 406
فی معنی الحج و العقیده الصحیحه.
فی أصول الفقه للعلامه الشیخ مهدی ابن ثقه الإسلام الشیخ محمد علی بن العلامه الشیخ محمد باقر الأصفهانی طبع فی إیران سنه 1344.
للمحقق الداماد الأمیر محمد باقر بن محمد الحسینی الأسترآبادی الأصفهانی الملقب فی شعره بالإشراق و المتوفی زائرا لأئمه العراق سنه 1040، کان عند شیخنا العلامه النوری و نقل عنه کلاما فی صلاه زیاره عاشوراء فی کتابه سلامه المرصاد، و رأیت نسخه منه فی کتب الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران.
من أحادیث دعاه البشر، مجموع من أربعه عشر حدیثا و خاتمه ذات أنوار خمسه فی کل نور عده أحادیث فی الآداب و السنن مع الترجمه لها بالفارسیه و الشرح و البیان للفاضل المعاصر الشیخ أبی الفضل بن العلامه الشیخ محمد حسین الخراسانی نزیل طهران طبع سنه 1349.
یأتی فی الراء بعنوان رساله فی الأربعه المتناسبه.
فی أبواب الحلال و الحرام، لأبی جعفر الأرقص الطحان محمد بن مسلم بن رباح الثقفی المتوفی سنه 150 و هو من أصحاب الإمام أبی جعفر الباقر و أبی عبد الله الصادق ع یرویه النجاشی عنه بست وسائط.
فی الإمامه کما عبر به النجاشی أو المسائل الأربع فی الإمامه کما عبر به الشیخ فی الفهرست و ذکر أنه لأبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل الأزدی النیسابوری المتوفی سنه 260.
فی المعاد للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی سنه 427 طبع مع شرح الهدایه سنه 1313.
فی أحکام النجوم فارسی لبعض قدماء المنجمین
ص: 407
من الأصحاب آخره (و الصلاه علی محمد و آله الطاهرین أجمعین) و النسخه التی رأیتها عند العلامه الریاضی السید أبی القاسم الموسوی فی النجف ناقصه الأول و المقاله الثانیه منها فی أحکام سنی العالم فی اثنی عشر بابا، و المقاله الثالثه فی أحکام الموالید و تحاویل السنین فی أحد و عشرین بابا، و المقاله الرابعه فی الاختیارات فی ثلاثه أبواب، و النسخه بخط أحمد بن محمد، و قد محیت بقیه نسبه و تاریخ کتابتها فی الیوم الحادی و العشرین من ربیع الأول سنه 725.
فی الأخلاق مر بعنوان الأخلاق.
فی النجوم لمحیی الدین یحیی بن محمد بن أبی الشکور (الشکر) المغربی الأندلسی المعروف بحکیم مغربی معاصر خواجه نصیر الدین الطوسی الذی توفی سنه 672، و المشارک معه فی عمل الرصد بمراغه، أوله (الحمد لله الذی أبدع الوجود و أفاض الجود) سمی المقاله الأولی منها بالمدخل المفید، و سمی الثلاثه الآخر بغنیه المستفید، و النسخه بخط محمد حسن بن محمد کریم القزوینی کتبها بأمر میرزا محمد مؤمن سنه 1123 رأیتها فی کتب المحدث العماد الفهرسی وقفها للخزانه الرضویه و له أحکام تحاویل سنی العالم و الاختیارات و تحریر بعض الأکرات فراجعه.
فی شأن أمیر المؤمنین ع التی یستدل بها علی إمامته یسمی بالنص الجلی مرتب علی مقدمه و أربعین آیه یأتی فی النون.
فی السیاسه و الأخلاق فی کل باب أربع کلمات یأتی بعنوان تحفه الوزراء و السلاطین.
فی الأحادیث النبویه الأخلاقیه، أورد فی کل باب عشره أحادیث مرسله عن النبی ص، أولها باب فضیله العلم و آخرها باب فضیله الصبر کما فصل فهرس الأبواب فی أوله،
ص: 408
و الموجود منها إلی الباب الثانی و العشرین فی فضیله التسبیح فی مکتبه العلامه المولی محمد علی الخوانساری فی النجف.
أو أربعون سؤالا أو چهل سؤال و جواب یأتی.
قد تحققت السنه الأکیده البالغه إلینا بالطرق الصحیحه
عن سید الرسل ص، بقوله/ من حفظ علی أمتی أربعین حدیثا
(إلخ) قال شیخنا الشهید سنه 786 فی أول أربعینه إن حدیث حفظ الأربعین هو المشهور فی النقل الصحیح عنه ص، و عقد العلامه المجلسی فی أول مجلدات البحار بابا لمن حفظ أربعین حدیثا، أورد فیه ما وصل إلیه من روایاته عن کتب کثیره بأسانید متعدده و متون متقاربه، و قال فی آخر الباب هذا المضمون مشهور مستفیض بین الخاصه و العامه بل قیل إنه متواتر، و إطلاق الحفظ عنه فی تلک الأحادیث لو فرض شموله للحفظ عن ظهر القلب أو الحفظ بالتدبر فی فهم المراد أو الحفظ بالعمل علی طبقه لکن أظهر مصادیقه کتابه الحدیث عنه و لذا جرت سیره الأعلام علی اقتفاء هذه السنه بتألیف کتاب یدون فیه أربعون حدیثا فإن سماه المؤلف باسم خاص مثل لسان الصادقین أو زلال المعین أو الماء المعین فنورده باسمه و إن لم یسمه باسم خاص به فحیث یصدق علیه أنه أربعون حدیثا نعبر عنه بهذا العنوان العام کما یقال له بالفارسیه چهل حدیث و یأتی فی حرف الجیم و رتبناه علی ترتیب أسماء المؤلفین کما أوعزنا إلیه.
مع الشرح و البیان للعلامه میرزا إبراهیم بن الحسین بن علی بن الغفار الدنبلی الخوئی الشهید فی فتنه الأکراد بخوی سنه 1325 عن ثمان و سبعین سنه من عمره طبع بإیران سنه 1299.
ص: 409
مشروحا للعلامه الشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی الذی فرغ من کتابه نفحات الفوائد سنه 945 و کان معاصر المحقق الکرکی ینقل عن أربعینه العلامه المجلسی فی البحار.
مع الشرح و البیان للعلامه السید محمد الشهیر بالسید أبی الحسن ابن العلامه السید علی شاه بن السید صفدر شاه بن السید صالح الرضوی القمی الکشمیری المولود بلکهنو سنه 1260 و المتوفی بالحائر الشریف یوم الأربعاء الرابع و العشرین من المحرم سنه 1313، و دفن بمقبره النواب الکابلی، قال ولده العلامه السید محمد باقر فی آخر کتابه إسداء الرغاب المطبوع فی النجف إنه غیر تام و له تعلیقات علی شرح الأربعین البهائیه سماه الدر الثمین یأتی.
فی مناقب الفقراء و الصالحین عبر عنه فی کشف الظنون بأربعین خویشاوند و قال إنه لأبی سعید أحمد بن الحسن الطوسی
فی فضل الفقراء الصادقین أوله (الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی) إلی قوله (فهذه أربعون حدیثا فی فضل الفقراء الصادقین و أکثرها مرسله عن النبی ص) و النسخه عند الشیخ قاسم بن الحسن آل محیی الدین الجامعی النجفی منضمه إلی کتاب السبعین للسید علی بن شهاب الدین الهمدانی المشهور بخط واحد کتب بعد الألف و فی هامش النسخه بخط آخر نقل عن رساله النجاه للفاضل الهندی فی حال حیاته و قد توفی الفاضل سنه 1135.
فی الفضائل و المناقب لأسعد بن إبراهیم بن الحسن بن علی بن علی الحلی یرویها عن مشایخه من العامه فی مجلس واحد سنه 610، قال فی أوله (سمعت علی کثیر من مشایخ الحدیث- و حکی فیه عن الإمام الشافعی و الحنبلی أن مراد النبی ص من الأربعین
ص: 410
حدیثا أی فی مناقب أهل البیت ع) أورد مقدار نصف صفحه من أوله فی دمعه الساکبه و عده من العامه و وصفه بالإربلی و لعله من سهو القلم و سبق الذهن إلی سعد الإربلی الذی ینقل عنه الشیخ حسن کما یأتی بل هذا إمامی و اسمه أسعد بن إبراهیم من علماء الحله و هو غیر أبی السعادات أسعد بن عبد القاهر الأصفهانی صاحب إکسیر السعادتین و مجمع البحرین و غیرهما مما رواه عنه السید علی بن طاوس سنه 635 و الأربعون هذا موجود فی طهران فی کتب الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین و فی تبریز فی کتب الحاج المولی علی الخیابانی و فی النجف فی خزانه العلامه الحاج علی محمد النجف آبادی نسخه بخطه عن نسخه کتابتها سنه 1095، و فی کتب الشیخ محمد صالح الجزائری نسخه بخط الشیخ زین الدین بن أحمد نزیل الغری کتبها سنه 1085.
مع الشرح و البیان للعلامه المولی إسماعیل بن محمد حسین بن محمد رضا بن علاء الدین محمد المازندرانی الأصفهانی المعروف بخواجوئی المتوفی فی حادی عشر شعبان سنه 1173 کما فی الروضات أو سنه 1177 کما فی نجوم السماء نقلا عن تتمیم أمل الآمل للقزوینی، قال فی الروضات هو من أنفع خزائن المتتبعین و أورد فیه شطرا من أواخره فی اعتذاره عن الزلل و الخلل فیه و بیان أحواله عند اشتغاله بتألیفه فی عین فتنه الأفغان فی بلاد إیران لا سیما فی محروسه أصفهان.
للشیخ إسماعیل بن علی نقی الأرومی التبریزی المولود سنه 1295، و للعلامه الأردوبادی تقریظ علیه بخطه.
فی الإمامه و شرحها بالفارسیه مع خاتمه مفیده فی آخرها للعلامه المجلسی المتوفی سنه 1110 أوله (لئالی حمد و جواهر ثنای) طبع فی إیران سنه 1284.
ص: 411
فی الأصول و الفروع و الخطب و المواعظ و ما یحتاج إلیه الناس فی أمور دینهم مع الشرح و البیان للعلامه المجلسی المذکور و هو کبیر فی اثنی عشر ألف و خمسمائه بیت و کلها من مشکلات الأحادیث و أول أحادیثه
حدیث وصیه النبی ص إلی أمیر المؤمنین ع بقوله/ یا علی من حفظ من أمتی أربعین حدیثا
، أوله (الحمد لله الذی جعل من أنکر صحاح الأحادیث أحادیث و مزقهم کل ممزق) فرغ منه سنه 1089 و طبع بإیران سنه 1305.
مع الشرح و الترجمه بالفارسیه للمولی محمد باقر بن محمد جعفر رأیت نسختها المکتوبه فی حیاه المؤلف سنه 1295 ذکر فی أولها أنه یرید أن یؤلف أربعه عشر کتابا یورد فی کل واحد منها أربعین حدیثا مرویا عن أحد المعصومین ع و یسمی کل کتاب باسم من روی عنه فیه و الذی رأیته هو الأربعون النبویه و لا أدری أنه وفق للبواقی أم لا.
مع الشرح و البیان للسید میرزا محمد باقر بن معز الدین الحسینی الرضوی النجفی الأصل الطوسی المولد و المسکن الفاضل المحقق المتکلم الشاعر المعاصر للشیخ الحر کما ذکره فی أمل الآمل معبرا عنه بشرح الأربعین حدیثا (أقول) إن والده هو صاحب رساله النجاه فی یوم العرصات التی ألفها سنه 1043 و عمره یومئذ ثمانون سنه و عبر عن نفسه فی آخر الرساله بکلیب عتبه الرضا علیه التحیه و الثناء معز الدین محمد بن الحسن الموسوی، فیظهر منه أن تألیف الرساله کان أواخر عمره و کان مجاورا لمشهد طوس و ولد ابنه بها، و له أولاد أخر صدر الدین و تقی الدین و شمس الدین کما ذکرتهم فی (البدور الباهره بعد مرور العاشره).
مع الشرح بالفارسیه للسید میر محمد تقی بن أبی الحسن الحسینی نزیل المشهد الرضوی تلمیذ الشیخ البهائی و المحقق الداماد
ص: 412
ذکر اسمه فی أثناء الکتاب بعد ذکر اسم الإمام الرضا ع مفتخرا بالتشرف بعتبته یوجد فی الخزانه الرضویه نسخه بخط المولی نظام الدین بن المولی أحمد الأردبیلی شارح شواهد البهجه المرضیه و قطر الندی و غیرهما من أواخر المائه الثانیه عشر.
مع الشرح و البیان للعلامه المولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی الحائری المتوفی بها سنه 1299، قال فی آخر کتابه نهایه الآمال إن فیه شرح أربعین حدیثا مشکلا فی التوحید و النبوه و المعاد و إنه فرغ منه سنه 1283.
فی الأحکام و الأخلاق مع الشرح و البیان لمتنها و التعرض لأحوال رجال سندها مفصلا، للعلامه المعاصر الشیخ محمد تقی بن آقا مرتضی الهمدانی الطهرانی النجفی المولود سنه 1282 و المهاجر إلی النجف حدود سنه 1310 و المقیم لشعائر الدین فی بمبئی أدام الله تأییده.
للمولی محمد تقی المجلسی المتوفی سنه 1070، قال میرزا حیدر علی المجلسی فی إجازته الکبیره إنه کتبه لاستدعاء میرزا شرف الدین علی گلستانه، و فیه ذکر مشایخه (أقول) ینقل عنه میرزا محمد تقی المامقانی المعاصر المتوفی سنه 1312 فی کتابه صحیفه الأبرار المطبوع بإیران سنه 1319.
فی فضائل أمیر المؤمنین ع و مناقبه مع ترجمتها بالفارسیه للعلامه الشهیر بشریعتمدار المولی محمد جعفر الأسترآبادی نزیل طهران و المتوفی بها سنه 1263، کتبه بعد رجوعه عن الحج بالتماس الحاج عبد الله، أوله (الحمد لله علی نواله) یوجد فی خزانه العلامه میرزا محمد الطهرانی بسامراء تاریخ کتابته سنه 1246.
للفاضل المعاصر میرزا نجم الدین جعفر ابن العلامه الحجه
ص: 413
میرزا محمد الطهرانی نزیل سامراء یأتی باسمه المشهور به.
فی فضائل أمیر المؤمنین ع و إثبات إمامته للشیخ عماد الدین الحسن بن علی بن محمد بن علی الطبری المعاصر لخواجه نصیر الدین الطوسی، و یقال له (أربعین البهائی) لأنه صنفه بأمر الأمیر الوزیر بهاء الدین محمد بن الوزیر شمس الدین محمد الجوینی المتولی لحکومه بلاد إیران فی دوله هلاکو خان، و یظهر من أول کتابه کامل البهائی الفارسی أن الأربعین هذا أیضا فارسی.
للشیخ الجلیل أبی محمد الحسن بن محمد الدیلمی صاحب الإرشاد المشهور و غرر الاخبار الذی یظهر منه أنه ألفه أواسط المائه الثامنه، قال الفاضل المعاصر الشیخ علی أکبر البجنوردی إنه کانت عندی” الشیخ علی أکبر البجنوردی” نسخه منه و تلفت، و کان أول أحادیثه حدیث جنود العقل و الجهل و ثالثها حدیث الغدیر.
نبویا مع الترجمه بالفارسیه المعروف ب (أربعین نور) للفاضل المعاصر میرزا حسین بن حیدر الخراسانی الملقب بنور الدین الواعظ مطبوع بمشهد الإمام الرضا ع.
فی الأخلاق للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد ابن الشیخ شمس الدین محمد الجبعی الحارثی الهمدانی المتوفی بالبحرین سنه 984 و هو والد شیخنا البهائی، کتبه باسم شاه طهماسب الصفوی، ذکر أولا فضل روایه الأربعین و إنه مما بلغ علیه الثواب فجمع هذا الأربعین فی الأخلاق الممدوحه و المذمومه و الأفعال الحسنه و القبیحه، الحدیث الأول منها فی الإخلاص و یتبعه الخوف و الرجاء و متمم الأربعین فی الموت و ذکر أهواله و أتبع کل حدیث بمؤکداته و شواهد صدقه و صدوره أوله (الحمد لله علی نعمائه الغزار) رأیت منها نسخا أقدمها عند العلامه الشیخ
ص: 414
هادی آل کاشف الغطاء بخط منتسخ عن خط محمد بن إسماعیل فی ضحوه نهار الجمعه خامس شهر صفر سنه 989.
للمولی کمال الدین الحسین بن علی الکاشفی المتوفی سنه 910، اسمه الرساله العلیه فی الأحادیث النبویه یأتی.
مع الشرح و البیان للسید العلامه میرزا محمد حسین بن الأمیر محمد علی المرعشی الشهرستانی الحائری المتوفی بها سنه 1315 یوجد فی خزانه کتبه” المؤلف”.
فی أصول الدین للفاضل المعاصر الشیخ حسین بن الشیخ علی البحرانی القطیفی، و لوالده کتاب أنوار البدرین فی علماء الأحساء و القطیف و البحرین کما یأتی.
فی الفروع أیضا للشیخ حسین المذکور، یوجد عنده” المؤلف” مع سابقه.
فی فضائل أمیر المؤمنین ع من طرق العامه مع شرح ألفاظها لغویا و أدبیا و ذکر مناسباتها و شواهدها من سائر الاخبار من طرق العامه و الخاصه، للعلامه المعاصر حیدر قلی خان المعروف بسردار الکابلی نزیل کرمانشاه ابن نائب السلطنه نور محمد خان خرج منه إلی سنه 1340 شرح عشرین حدیثا فی مجلدین کل واحد منهما یقرب من عشره آلاف بیت و خرج قلیل من الجزء الثالث وفقه الله لإتمامه.
فی فضیله العلم للعلامه الکبیر السید دلدار علی بن السید محمد معین النقوی النصیرآبادی نزیل لکهنو و المتوفی بها سنه 1235 و هو مطبوع فی الهند.
مع الشرح و البیان للعالم الفاضل المولی رضا الکاشانی، حکی لی الفاضل المعاصر میرزا عبد الرزاق الواعظ الحائری
ص: 415
نزیل همدان أن نسخته موجوده عنده” میرزا عبد الرزاق الحائری” و کان یستحسنه کثیرا.
المشروح الفارسی الکبیر الموسوم بالماء المعین فی شرح أحادیث الأربعین یأتی أنه للمتتبع الماهر میرزا محمد رضا بن شعبان علی الطهرانی المجاور أخیرا للمشهد الرضوی و المتوفی بها سنه 1324، و طبع فی السنه المذکوره.
للعلامه الشیخ محمد رضا بن القاسم الغراوی النجفی المعاصر مؤلف البضاعه المزجاه المطبوع سنه 1353.
مع الشرح و البیان لمیرزا رفیع نظام العلماء سماه جواهر الاخبار یأتی.
فی الفضائل للشیخ السعید زین الدین بن علی بن أحمد الشامی الشهید سنه 966، ینقل عنه المقدس المولی أحمد الأردبیلی فی حدیقه الشیعه جمله من أخبار فضائل أمیر المؤمنین ع.
للشیخ سعد الإربلی، نقل عنه تلمیذ الشیخ الشهید و هو الشیخ حسن بن سلیمان بن محمد بن خالد العاملی الحلی الذی کان حیا سنه 802 کما یظهر من بعض إجازاته فی کتابه المحتضر فی تحقیق حال الاحتضار عده من أحادیث هذا الأربعین منها قصه موسی و الخضر و الطائر حین أخذ بمنقاره قطرات من البحر و فسره الصیاد بأن القطرات سائر العلوم و البحر هو علم النبی الختمی و إنه یرث علمه ابن عمه و وصیه و منها الروایه المفصله
عن أبی عبد الله الصادق ع/ أن لله عز و جل مدینه بالمشرق و مدینه بالمغرب فیهما قوم لا یعرفون إبلیس (إلی قوله) منذ کانوا ینتظرون قائمنا یدعون أن یریهم إیاه (إلی قوله) لهم خرجه مع الإمام إذا قام یسبقون فیها أصحاب السلاح
و منها روایه مختصره
عن الإمام أبی محمد الحسن المجتبی ع/ أن لله عز و جل مدینه بالمشرق و مدینه
ص: 416
بالمغرب علی کل واحده سور من حدید فی کل سور سبعون ألف مصراع من ذهب یدخل من کل مصراع سبعون ألف لغه آدمیین لیس فیها لغه الا مخالفه للأخری و ما منها لغه الا و قد علمتها و لا فیهما و لا بینهما ابن نبی غیری و غیر أخی و أنا الحجه علیهم
، و غیر ذلک من روایات مقامات الأئمه ع، أوردها العلامه المجلسی فی سابع البحار ص 323 و ص، 367 و لذا ترجم صاحب الریاض فی کتابه سعد الإربلی و استظهر تشیعه.
فی المعارف مع الشرح المشحون بالتحقیقات للمولی الحکیم العارف الفقیه القاضی محمد سعید بن محمد مفید القمی المتوفی بعد المائه و الألف لأن فراغه من بعض أجزاء شرح التوحید کان سنه 1099، و کذا إجازته لتلمیذه المولی محمد کریم سنه 1099 ذکر اسمه الشریف فی أوله بعنوان محمد المدعو بسعید الشریف و ذکر فیه أنه حین التألیف و الشرح کان ابن ثلاثین سنه، أوله (الحمد لله الذی أغنانا بمعادن حکمته عن زخارف الدنیا و هدانا بفضل رحمته إلی خزائن وحیه محمد و آله أئمه الهدی) و أول أحادیثه
مروی عن توحید الصدوق (/ أن لله تعالی عمودا من یاقوته حمراء رأسه تحت العرش و أسفله علی ظهر الحوت
) إلی الحدیث الثامن و العشرین المروی عن کتاب الاحتجاج فی مجادله النبی ص بالتی هی أحسن مع أهل المذاهب الخمسه الیهود و النصاری و الدهریه و الثنویه و مشرکی العرب، و به ینتهی ما رأیتها من نسخه سیدنا الحسن صدر الدین و علیها حواش کثیره من المصنف و حواش لمحرر النسخه و هو محمد بن حسن علی، و المظنون أنه حفید المولی عبد الله التستری المتوفی سنه 1021 و إنه کان تلمیذ المصنف یعبر عنه بفحل الفحول دام فیضه، و نسخه أخری فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری و ثالثه عند العلامه حیدر قلی خان سردار الکابلی بکرمانشاه، و حکی لی السید محمد مرتضی الجنفوری أن عنده” السید محمد مرتضی الجنفوری” نسخه
ص: 417
منه و ینقل عنه العلامه میرزا محمد القمی الشهیر بأرباب فی الأربعین الحسینیه.
فی الإمامه من طرق العامه و بیان دلالتها مشروحه للعلامه الشیخ أبی الحسن سلیمان بن الشیخ عبد الله بن علی بن الحسن بن أحمد بن یوسف بن عمار الماحوزی البحرانی صاحب البلغه و المعراج و من تلامیذ العلامه المجلسی و المتوفی سنه 1121،
ذکره فی إجازته للمولی محمد رفیع البیرمی سنه 1111 و فی إجازته للمولی عبد الله السماهیجی، و قال فی اللؤلؤه إنه من أحسن تصانیفه کتبه باسم شاه سلطان حسین الصفوی و أهداه إلیه فبعث إلیه ألفی درهم یعنی عشرین تومانا (أقول) هو موجود فی خزانه کتب الشیخ أحمد بن صالح آل طعان البحرانی کما حدثنی به و ذکر أن اسمه مدارج الیقین فی شرح الأربعین.
فی الطب مع الشرح و البیان التام للمولی محمد شریف بن محمد صادق الخاتون آبادی، ذکره فی کتابه الموسوم بحافظ الأبدان الذی ألفه سنه 1121 کما یأتی.
فی فضائل الأئمه الطاهرین ع المستخرجه من کتب أهل السنه و طرقهم للمولی محمد شفیع الأسترآبادی أوله (الحمد لله الذی هدانا بلطفه إلی الصراط السوی و أسلکنا بمنه المنهج الواضح الجلی) ذکره فی کشف الحجب (أقول) هو تلمیذ آیه الله بحر العلوم کما ذکره ولده المولی مهدی نزیل لکهنو المتوفی سنه 1259 فی بعض تصانیفه
لصاحب کتاب هدیه الشرف، و ینقل عنه بهذا العنوان میر محمد أشرف فی کتابه فضائل السادات الذی ألفه سنه 1103،
فی فضائل أمیر المؤمنین ع، للشیخ محمد صادق بن محمد الأسدی الجزائری الشیرازی استخرجها من کتب أهل السنه الا حدیثین أحدهما عن عیون الاخبار و الآخر عن أربعین الشیخ البهائی
ص: 418
أوله (الحمد لله الذی بعث محمدا بولایه علی بن أبی طالب) و علیه حواش منه کثیره فرغ منه سنه 1082 و جاء فی ماده التاریخ (أتم الأربعین فی إکمال الدین) تاریخ کتابه النسخه التی رأیتها عند العلامه میرزا محمد علی الأردوبادی سنه 1090.
فی إمامه الأئمه الطاهرین ع للمولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی النجفی القمی کان شیخ الإسلام و إمام الجمعه بقم إلی أن توفی سنه 1098 و دفن خلف مرقد زکریا بن آدم و هو من مشایخ العلامه المجلسی و الشیخ الحر العاملی، و له
حجه الإسلام فی شرح تهذیب الأحکام جمع فی الأربعین هذا أربعین دلیلا فی إثبات الإمامه مبدوه بفاتحه فی خصوص الاخبار المرویه فی کتب المخالفین بطرقهم فی إمامه أمیر المؤمنین ع و حصر تلک الاخبار فی أنواع، و النوع السادس منها حدیث من کنت مولاه و تعرض فیه لبعض عقائد العامه فی الفروع و الأصول و سماه بالأربعین فی إمامه الأئمه الطاهرین، أوله (الحمد لله الذی هدانا إلی سبیل الحق بنصب الأدله و البراهین و أرشدنا إلی طریقه إبطال المبطلین) رأیته فی خزانه کتب العلامه المولی محمد علی الخوانساری فی النجف.
فی الأخلاق مترجم بالفارسیه للمولی المحدث المعاصر الشیخ عباس بن محمد رضا القمی ألفه سنه 1351 و طبع فیها.
مترجم بالفارسیه فی أصول الدین للمفتی میر محمد عباس بن السید علی أکبر الموسوی الجزائری التستری اللکهنوی المتوفی بها فی الخامس و العشرین من رجب سنه 1306، و هو ترجمه لأربعینه العربی
الموسوم بروح الإیمان یأتی أنه للمفتی المذکور.
فی مناقب الأئمه الطاهرین، مکتوب علیه أنه للشیخ عبد الصمد و المظنون أنه والد حسین بن عبد الصمد جد الشیخ البهائی
ص: 419
و ابن الشیخ شمس الدین محمد الجبعی و توفی سنه 935 عن ثمانین سنه، استخرج فیه الأحادیث عن الکتب المعتبره مثل الأمالی للشیخ الصدوق و الأمالی للشیخ الطوسی و الکافی و التهذیب و غیرها و جعله التحفه الشاهیه الصفویه و لعله شاه إسماعیل المتوفی 930 و بدأ بأحادیث فضل حفظ الأربعین حدیثا ثم بأحادیث فضل السلطان و الترغیب إلی إطاعته و النسخه ضمن مجموعه رأیتها عند الشیخ قاسم بن الشیخ حسن محیی الدین الجامعی النجفی أوله (الحمد لله رب العالمین) و بعد تمام الأربعین حدیثا أورد خاتمه فیها جمله من الأحادیث فی التحذیر عن الوسواس فیحتمل أنه ألفه لشاه طهماسب الذی ملک بعد شاه إسماعیل لأنه کان مبتلی بالوسواس و کتب له الشیخ حسین بن عبد الصمد العقد الطهماسبی لذلک.
للعلامه السید عبد الله بن أبی القاسم بن علم الهدی البلادی البهبهانی نزیل أبو شهر، اسمه الزلال المعین مطبوع کما یأتی.
علی ترتیب الحروف الهجائیه للعلامه السید عبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی الکاظمی المتوفی سنه 1242 صرح هو نفسه فی إجازته للسید محمد تقی القزوینی سنه 1240، أنه مرتب علی ترتیب الحروف
للمولی عبد الله بن محمود بن سعید التستری الخراسانی الشهید سنه 997 و المحروق فی میدان بخاری بید الأوزبکیه حین غلبوا علی المشهد المقدس، قال السید حسین بن حیدر الکرکی فی بعض إجازاته المذکوره فی آخر البحار قرأت هذا الکتاب علی الشیخ تاج الدین حسین بن شمس الدین الصاعدی الذی هو تلمیذ المولی عبد الله المذکور
أقول رأیت نسخه منه بخط الشیخ علی بن الشیخ علی ابن الفقیه الفرزلی الشامی العاملی کتبها فی المشهد الرضوی عن نسخه خط المؤلف
و فرغ من الکتابه نهار الجمعه رابع عشر ذی الحجه سنه 982، و هو مشتمل علی أربعین
ص: 420
حدیثا فی فضائل أمیر المؤمنین و الأئمه الطاهرین صلوات الله علیهم أجمعین، و فی آخره خاتمه ذکر فیها جمله من الاخبار فی النهی عن الوسواس و هی سته عشر حدیثا، رأیته ضمن مجموعه کلها بخط ابن الفقیه المذکور و فیها أیضا الأربعون للشیخ الشهید محمد بن مکی و أسرار الصلاه للشیخ زین الدین الشهید و فوائد أخری، و النسخه عند العلامه السید عبد الحسین الحجه بکربلاء.
من أحادیث سید المرسلین فی مناقب أمیر المؤمنین ع، للسید الأمیر جمال الدین عطاء الله بن فضل الله الحسینی الفارسی الدشتکی الهروی المعروف بالأمیر جمال الدین المحدث صاحب روضه الأحباب الذی استظهر صاحب الروضات أنه من أهل
السنه علی خلاف ما حققه القاضی نور الله من تشیعه و کان الفاضل الهندی یعتقد تشیعه أیضا و عنده بعض مؤلفاته علی طریقه الشیعه کما حکاه عنه صاحب الریاض فی ترجمه الأمیر جمال الدین عطاء الله ثم عقد فیه ترجمه أخری للسید کمال الدین عطاء الله بن فضل الله الحسینی، قال رأیت فی ساری مازندران من مؤلفاته کتاب الأربعین من فضائل أمیر المؤمنین ع جمعها من الاخبار المرویه من طرق العامه و الخاصه و تعرض فی آخره لبعض قضایا أمیر المؤمنین ع، و قد ألفه للسلطان شاه عبد الباقی ثم استظهر أن کمال الدین تصحیف من الکاتب و إنه لجمال الدین المحدث الهروی (أقول) نسخه الأربعین للأمیر جمال الدین المحدث موجوده فی کتب الفاضل السید عبد الحسین الخازن للحائر الشریف و قد ألفه للسلطان شاه عبد الباقی، و نسخه أخری فی الخزانه الرضویه و قد انضم معها رساله فی أحوال أولاد أمیر المؤمنین ع من تألیف الأمیر جمال الدین المذکور أیضا و هو معاصر لشاه إسماعیل الماضی المتوفی
ص: 421
سنه 930، و قد خطب علی المنبر بهراه بعد غلبه شاه إسماعیل علی ملک الأوزبک بالخطبه البلیغه فی ترغیب الناس علی متابعه أئمه الهدی و متارکه أعدائهم، و إطراء شاه إسماعیل المذکور کما فصله میرزا بیک الجنابذی فی الروضه الصفویه، أول النسخه (الحمد لله شکرا لا شریک له) و آخرها (و اسقنی شربه بکف علی سید الأولیاء زوج البتول و صلی الله علی خیر خلقه) و نسخه أخری فی الخزانه الرضویه بخط السید مهدی الحسینی سنه 963، و نسخه ثالثه أیضا فی الخزانه الرضویه فی آخرها بیت فارسی له:
اگر دعوتم رد کنی یا قبول
من و دست و دامان آل رسول
الفارسی المطبوع سنه 1300، للمولی محمد علی بن أحمد الأنصاری القراچه داغی، عبر عنه فی فهرس کتبه بالأربعین لکن اسمه المکتوب علیه الصراط المستقیم کما یأتی.
للشیخ المحدث الماهر المعاصر الشیخ علی بن الشیخ حسن بن الشیخ علی بن الشیخ سلیمان البلادی البحرانی الساکن فی القطیف و المتوفی حادی عشر جمادی الأولی سنه 1340، منضم إلی کتابه أنوار البدرین فی علماء الأحساء و القطیف و البحرین، یوجد عند سیدنا الحسن صدر الدین، و مر الأربعون لولده الشیخ حسین بن علی.
للسید علی حسین اسمه لسان الصادقین یأتی.
مع الشرح و البیان للشیخ علی بن الشیخ حسین ابن الشیخ محیی الدین بن عبد اللطیف الجامعی الذی فرغ من بعض أجزاء کتابه توقیف المسائل سنه 1124، و له تصانیف أخر و منظومات، شرح فی الأربعین هذا أحادیث الطهاره و خرج منه شرح أحد و عشرین حدیثا و عقد فی شرح الأخیر منها خمسه مباحث، و بعد تمامها ذکر کاتب النسخه ما لفظه (تم البحث الخامس هذا ما وجدناه مرکوزا فی النسخه الأصلیه)
ص: 422
أقول و لعله وفق للإتمام و الله أعلم،
أوله (إن حدیث الصحیح اللسان و خبر الفصیح البیان یضعفان عن وصف کمالک و نعت قدسک) و فی الحدیث الأول ذکر روایته عن والده بإسناده إلی الشیخ الشهید و ذکر روایه جده الشیخ عبد اللطیف عن صاحب المعالم، و النسخه بخط إبراهیم بن شکر الله، و تاریخ الکتابه یوم الجمعه أول جمادی الثانیه سنه 1129، من موقوفات المحدث الفاضل الشیخ مهدی الملقب بعماد الفهرسی علی الخزانه الرضویه
للمولی الفاضل فتح الله الواعظ، کما نقل عنه کذلک المحدث البحرانی الشیخ یوسف فی کشکوله أنیس المسافر ما رواه فی أربعینه عن أربعین الشیخ منتجب الدین، و المظنون أنه المولی فتح الله الواعظ القزوینی والد المولی محمد رفیع القزوینی مؤلف کتاب أبواب الجنان و المتوفی سنه 1089، و أما المولی فتح الله بن شکر الله القاسانی فإن لقبه المشهور به المفسر لا الواعظ.
للشیخ فخر الدین بن محمد علی بن أحمد بن طریح الرماحی النجفی المتوفی سنه 1085، عد الشیخ یوسف البحرانی فی لؤلؤه البحرین من تصانیفه کتاب الأربعین لکنه ما ذکره بنفسه فیما کتبه بخطه من فهرس تصانیفه، نعم فیما کتب بخطه و أیضا بخط ولده صفی الدین من تصانیفه کتاب جواهر المطالب فی فضائل علی بن أبی طالب، و لعله الذی عبر عنه فی اللؤلؤه بالأربعین.
للسید الإمام ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله بن علی بن هبه الله الحسنی الراوندی القاسانی کان حیا فی سنه 548 کما فی الدرجات الرفیعه، لکن یظهر من جریده القصر عدم حیاته سنه 547، نقل السید علی بن طاوس فی کتابه الیقین الحدیث السادس و العشرین منه، و ذکر أنه سماه بسنه الأربعین فی سنه الأربعین.
ص: 423
فی أحوال النصاب و المخالفین للسید الجلیل الأمیر فیض الله بن عبد القاهر الحسینی التفریشی المتوفی کما فی مطلع الشمس سنه 1025، نقل عنه الفاضل المعاصر فی نفایس اللباب الحدیث التاسع و الثلاثین فی عرض ولایه الأئمه ع علی جمیع الأشیاء، و ذکر لی السید العلامه شهاب الدین الشهیر بآقا نجفی التبریزی نزیل قم أن عنده منه نسخه (أقول) و قد طبع مع نثر اللآلی سنه 1314، قال فی أوله، بعد الحمد (أما بعد فهذه أربعون حدیثا صحیحا و معتبرا فی أحوال المخالفین لأهل الحق الحدیث الأول) و أکثر أحادیثه محتو علی الشرح و البیان تفصیلا أو إجمالا.
مترجمه بالفارسیه مختصرا للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی الحائری الساکن بها فی محله النقیب و المتوفی قبل سنه 1238، و فرغ من بعض تصانیفه سنه 1232، توجد جمله منها مع الأربعین المذکور بخطه فی خزانه کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء.
للعلامه محمد محسن المشهور بعرفان، من تلامیذ المولی صدر الدین محمد الشیرازی، کذا ذکر فی بعض الفهارس (أقول) الظاهر أنه غیر المحقق الفیض الکاشانی الآتی بعد لأن لقبه المعروف به هو الفیض لا العرفان، و یحتمل الاتحاد بأن یکون المراد أنه کان معروفا فی مراتب العرفان لا أنه کان ملقبا بعرفان.
فی مناقب أمیر المؤمنین ع للمحقق المحدث المولی محسن الفیض الکاشانی المتوفی سنه 1091، قال فی فهرس تصانیفه إنه انتخبه من کتاب لبعض الأصحاب فی فضائله ع و هو یقرب من ثلاثه آلاف و ثلاثمائه بیت.
فی النص علی الحجه ع اسمه تبیین المحجه لمیرزا محسن آقا التبریزی طبع کما یأتی فی التاء.
ص: 424
فی فضائل أمیر المؤمنین ع، للشیخ الأجل محمد بن أحمد بن الحسین النیسابوری جد الشیخ أبی الفتوح، یأتی بعنوان الأربعون عن الأربعین.
مما یتعلق بأحوال سید الشهداء ع، و لذا سمی بالأربعین الحسینیه للعلامه میرزا محمد بن محمد تقی أرباب القمی المتوفی حدود سنه 1340 فارسی مع الشرح و البیان ألفه سنه 1328 باسم السید الجلیل محمد باقر بن الحسین الحسینی متولی باشی (الخازن) للحرم المقدس بقم طبع بطهران بعد تألیفه.
للشیخ الجلیل محمد بن الحسن الحر العاملی ذکره بعض الخبراء.
مع الشرح و البیان لشیخ الإسلام بهاء المله و الدین محمد بن الشیخ عز الدین الحسین العاملی المتوفی سنه 1030 أو سنه 1031 و المحمول من أصفهان إلی جوار ثامن الأئمه ع شرح فیه أربعین حدیثا شرحا وافیا جمع فأوعی حکی السید عبد الله الجزائری عن والده أنه کان یستصحبه سفرا و حضرا و إنه لا یمل منه أبدا و إنه کان یدرس فیه الیوم الواحد دروسا متعدده و یأمر الطلبه بقراءته و ممارسته، أوله (إن أحسن حدیث تحلی اللسان بجواهر حقائقه و خیر خبر تجلی الإنسان فی زواهر حدائقه) فرغ منه سنه 995 و قال رحمه الله فی ماده تاریخه:
لقد تم تألیف هذا الکتاب
و تم الأحادیث تاریخه
طبع بإیران سنه 1274 و له حواش کثیره علیه کما فی جمله من نسخه و أصح النسخ و أقدمها عهدا ما رأیتها فی کتب شیخنا آیه الله میرزا محمد تقی الشیرازی المنتسخه من خط المصنف و هی بخط السید شاه میر الحسنی سنه 997 و علیها إجازه الشیخ البهائی بخطه الشریف للسید شاه میر الکاتب
ص: 425
و شهاده أنه قرأها علیه بتمامها و علیها آثار التصحیحات الکثیره و نسخه أخری کتبت فی سنه تألیفه و هی 995 و کتب الشیخ البهائی بخطه الشریف فی سنه 999 أنه وقفها الروضه الرضویه و هی موجوده حتی الآن فی الخزانه الرضویه و علی الأربعین هذا حواش یأتی ذکرها فی الحاء کما تأتی فی التاء ترجمته الموسومه بترجمه قطب شاهی.
مع الشرح و البیان الموسوم ب (سلم درجات الجنه فی معرفه فضائل أبی الأئمه) فارسی لمیرزا محمد بن محمد رضا القمی یأتی فی السین
للسید محیی الدین أبی حامد محمد بن عبد الله بن علی بن زهره الحسینی ابن أخ أبی المکارم حمزه بن زهره، و قد قرأ علیه المقنعه سنه 585، و لم یبلغ العشرین ثم ناهز السبعین کما یظهر من إجازه صاحب المعالم، جمع فیه أربعین حدیثا فی حقوق الإخوان، و فیه رساله الصادق ع إلی عبد الله النجاشی والی الأهواز المعروفه بالأهوازیه و أخرجها منه الشهید الثانی فی کشف الریبه و نسخه الأربعین موجوده بخط الشیخ شمس الدین محمد الجبعی المتوفی سنه 886 جد الشیخ البهائی و هو نقلها عن مجموعه کانت بخط الشیخ الشهید محمد بن مکی المتوفی سنه 786 و النسخه عند آقا ضیاء سبط شیخنا العلامه النوری أوله (أما بعد حمد الله سبحانه علی سابغ الآلاء) و استنسخت منها نسخ أخری عند العلامه میرزا محمد الطهرانی و الشیخ محمد السماوی و السید مهدی راجه فیض آباد، و منه یظهر جمله من مشایخه مثل عمه أبی المکارم حمزه و الشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب و الشریف أبی علی محمد بن أسعد بن علی الجوانی
فی مناقب سیده النساء فاطمه الزهراء سلام الله علیها للشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب السروی المازندرانی المتوفی سنه 588 عده من تصانیفه الحاج المولی باقر الواعظ الکجوری
ص: 426
المعاصر فی أول کتابه الخصائص الفاطمیه.
فارسی موسوم ب (لباب الأحادیث) للسلطان محمد قطب شاه یأتی فی اللام.
فی أحوال المهدی ع الموسوم بکفایه المهتدی للسید میر محمد بن محمد لوحی الملقب بالمطهر و المشهور بالنقیبی الحسینی الموسوی السبزواری الأصفهانی المعاصر للعلامه المجلسی و هو فی أحوال الحجه و أخبار الرجعه استخرجه من کتاب الغیبه للفضل بن شاذان بن الخلیل النیسابوری المتوفی سنه 260.
فی المناقب لأبی الفوارس محمد بن مسلم، کما ینقل عنه علی بن عیسی الإربلی فی کشف الغمه، و السید رضی الدین علی بن طاوس فی کتاب الیقین، قال ابن طاوس (إن أصل النسخه موجوده فی الخزانه النظامیه العتیقه ببغداد مکتوب علیها- أنه من جمع الشیخ العالم الصالح أبو عبد الله محمد بن مسلم بن أبی الفوارس الرازی)
أقول و یظهر مما نقل عنه أن المؤلف یروی عن جمله من مشایخ أصحابنا منهم السید الإمام عز الدین علی بن الإمام ضیاء الدین فضل الله الراوندی فراجعه،
أکثرها فی العبادات العامه البلوی لمزید الحث علیها من إملاء الشیخ السعید أبی عبد الله شمس الدین محمد بن جمال الدین مکی بن محمد بن حامد بن أحمد النبطی العاملی الجزینی الشهید سنه 786 طبع بإیران مع غیبه النعمانی سنه 1318 و أوله فی بعض النسخ (و ما توفیقی الا بالله علیه توکلت قال عبد الله المفتقر إلی غفران الله محمد بن مکی وفقه الله تعالی لمراضیه بعد حمد الله تبارک و تعالی علی جمیع النعم و الصلاه علی نبیه محمد أفضل العرب و العجم و علی آله مصابیح الظلم أنه لما کثرت عنایه العلماء السابقین و الفضلاء المتقدمین لجمع أربعین حدیثا من الأحادیث النبویه
ص: 427
و الألفاظ الإمامیه بما اشتهر فی النقل الصحیح عنه بالألفاظ المختلفه) و فی بعض النسخ أوله (الحمد لله رب العالمین أکمل الحمد علی کل حال) مقصور علی روایه الحدیث ذکر أولا حدیثا فی روایه الأربعین المروی فی صحیفه الرضا بإسناده
عن علی بن موسی الرضا عن آبائه عن النبی صلی الله علیهم أجمعین أنه قال/ من حفظ علی أمتی أربعین حدیثا ینتفعون بها بعثه الله یوم القیامه فقیها عالما
ثم شرع فی ذکر الأحادیث، و آخر أحادیثه حدیث فضل صلاه کل لیله من لیالی شهر رمضان خاصه و کیفیتها، و أقدم نسخه رأیتها عند العلامه السید عبد الحسین الحجه بکربلاء و هی بخط الشیخ علی بن الشیخ علی بن الفقیه الفرزلی الشامی العاملی سنه 982 و علیها إجازه الشیخ زین الدین قاسم بن محسن بخطه للکاتب بعد قراءه الکاتب النسخه علیه سنه 983، و قد کتبها الکاتب فی المشهد المقدس الرضوی عن نسخه خط مؤلفه الشهید و فی الفهرس الرضوی ذکر أن فی الخزانه الرضویه نسخه منه بخط المحقق الکرکی سنه 944 و فیه سهو جزما لأن الکرکی توفی سنه 940.
من وصیه النبی ص إلی أمیر المؤمنین ع فی مجلس واحد و هو حدیث واحد بسند واحد دونه و
رواه مستقلا الشیخ الشهید محمد بن مکی بإسناده إلی الإمام الحسین الشهید ع، قال/ إن رسول الله ص أوصی إلی علی ع و کان فیما أوصی به أن قال له یا علی من حفظ من أمتی أربعین حدیثا یطلب بذلک وجه الله و الدار الآخره حشره الله مع النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا، فقال علی ع أخبرنی یا رسول الله ما هذه الأحادیث، فقال رسول الله ص (إن تؤمن بالله وحده لا شریک له، و تعبده و لا تعبد غیره و تقیم الصلاه بوضوء سائغ
) و سرد الأحادیث هکذا إلی قوله فی آخرها (فهذه أربعون
ص: 428
حدیثا من استقام علیها و حفظها عنی من أمتی دخل الجنه برحمه الله و کان من أفضل الناس و أحبهم إلی الله عز و جل) و روی الشهید هذا الحدیث کما صرح فی أوله عن شیخه السید عمید الدین الأعرجی ابن أخت العلامه الحلی (ره) بإسناده إلی الشیخ أبی جعفر محمد بن أبی القاسم الطبری صاحب بشاره المصطفی لشیعه المرتضی الذی یروی عن مشایخ کثیرین، منهم الشیخ أبو علی الحسن بن الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی الراوی عن والده الطوسی و هو عن الشیخ السعید أبی عبد الله المفید (ره) فما فی النسخه المطبوعه من هذا الأربعین سنه 1314 من روایه الطبری عن الشیخ المفید بلا قید فالمراد به هو المفید الثانی و هو الشیخ أبو علی الحسن بن الشیخ الطوسی و الملقب به و الا فیکون ترک الواسطه من إسقاط الناسخ، و هذا الحدیث رواه الصدوق فی الخصال بإسناده إلی الحسین ع و فی آخره زیاده (و حشره الله مع النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا) و استظهر العلامه المجلسی منه جواز الاکتفاء عن حفظ الأربعین
حدیثا بحفظ الحدیث الواحد المشتمل علی أربعین حکما إذ یصدق الحدیث علی روایه کل منها مفرده فلذا عددناه أربعینا ثانیا للشیخ الشهید
للفاضل المقداد الشیخ جمال الدین أبی عبد الله مقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسین بن محمد السیوری الحلی الأسدی تلمیذ الشهید الأول و المتوفی کما أرخه تلمیذه الشیخ حسن بن راشد الحلی فی المشهد الغروی ضاحی نهار الأحد السادس و العشرین من شهر جمادی الآخره سنه 826 و دفن بمقابر المشهد المذکور، قال صاحب الریاض (رأیته فی أردبیل فی مجموعه بخط تلمیذ المصنف و علیه إجازته له صورتها- أنهی قراءه هذه الأحادیث الشیخ الصالح العالم الفاضل زین الدین علی بن حسن بن علاله و أجزت له روایتها عنی عن مشایخی قدس أرواحهم، و کتب
ص: 429
المقداد بن عبد الله السیوری فی الخامس و العشرین من جمادی الأولی سنه 822)
مع الشرح و البیان للمولی محمد مؤمن الجزائری الشیرازی اسمه ثمره الحیاه و ذخیره الممات یأتی.
فی خصوص المتعه للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی التنکابنی مؤلف خلاصه الاخبار الذی فرغ من تألیفه سنه 1250 و طبع سنه 1275.
فی غیر المتعه للسید محمد مهدی المذکور أیضا.
فی مطلق الأحادیث للسید محمد مهدی المذکور أیضا عد الثلاثه من تصانیفه فی فهرسها المطبوع فی آخر خلاصه الاخبار له فی سنه 1275.
فی مسح الرجلین من طرق أهل السنه للفاضل المعاصر میرزا نجم الدین جعفر بن العلامه الحجه میرزا محمد الطهرانی العسکری المولود حدود سنه 1313 و فیه الشرح و البیان.
فی مناقب فاطمه الزهراء ع من کتبهم أیضا للفاضل المعاصر میرزا نجم الدین المذکور موجودان عنده” المؤلف”.
فی الأصول و الفروع و الأخلاق و آخرها حدیث الفروض علی الجوارح، للمولی محمد نصیر بن محمد صادق الأصفهانی خادم الروضه الرضویه، کتبه باسم شاه سلیمان الصفوی أوله (بهتر ثنائی که بلبل هزار دستان زبان از قفس دهان بأن مترنم شود) رأیت منه نسخه کتابتها سنه 1111 فی خزانه کتب الشیخ المحدث الفاضل محمد مهدی بن آقا یحیی القزوینی الطهرانی نزیل مشهد الرضا ع الملقب بحاج عماد الفهرسی و حدثنی فی أواخر سنه 1350 أنه جعلها من موقوفات الخزانه الرضویه مع سائر کتبه الکثیره النفیسه و کان بصدد نقلها إلی الخزانه المذکوره.
ص: 430
للسید محمد هادی بن اللوحی الموسوی الحسینی قال فی کتابه أصول العقائد الفارسی عند قوله بجواز تسمیه الحجه ع، ما لفظه (و این حقیر چهل حدیثی که نوشته ام بیان آن را بر وجهی کرده ام که کسی را مجال انکار نمانده).
مع الشرح و البیان للعلامه میرزا محمد هاشم بن میرزا زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی الچهارسوقی محله بأصفهان المتوفی بالنجف زائرا سنه 1318، عده من مؤلفاته فی إجازته لشیخنا العلامه الشهیر بشیخ الشریعه الأصفهانی سنه 1295.
للسید الواعظ المعاصر الأمیر محمد هاشم بن عبد الله الموسوی الخوئی ألفه سنه 1342 و طبع بإیران سنه 1346 و ألحق بآخره ثلاثه مجالس مفیده للذاکرین، و یروی فیه عن شیخنا العلامه شیخ الشریعه الأصفهانی.
فی فضائل أمیر المؤمنین ع، مستخرجه من کتب أهل السنه للعلامه المحدث الشیخ یوسف بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی صاحب الحدائق المتوفی بالحائر الشریف سنه 1286، یقرب من ألف بیت أول أحادیثه مستخرج من شرح المقامات للمطرزی الموسوم بالإیضاح، یوجد فی مکتبه الفاضل العلامه حیدر قلی خان بن نور محمد خان سردار الکابلی نزیل کرمانشاه.
فی فضائل أمیر المؤمنین ع للشیخ جمال الدین یوسف بن حاتم الشامی العاملی صاحب الدر النظیم و تلمیذ المحقق الحلی و المجاز من السید علی بن طاوس کما مر، أورده بتمامه السید هبه الله بن أبی محمد الحسن الموسوی فی کتابه المجموع الرائق.
فی فضائل أهل البیت ع
ص: 431
لبعض الأصحاب لم أعلم مؤلفه لکنه حکی صاحب ریاض العلماء عن کتاب ریاض الأبرار ما رواه مؤلفه عن الأربعین المذکور من حدیث استحباب القیام للسادات من ولد علی و فاطمه ع ثم قال صاحب الریاض (لاحظ مؤلفه) و ظاهره أنه غیر ما یأتی بعنوان الأربعین عن الأربعین فإن صاحب الریاض و هو خریت الصناعه ما کان یخفی علیه مؤلفو کتب الأربعینیات المشهوره الآتیه.
فی فضائل أمیر المؤمنین ع فیه أربعون حدیثا عن أربعین صحابیا مع التأیید بأحادیث أخر و بیانها للفاضل المعاصر الشیخ محمد رضا الطبسی مؤلف إثبات الرجعه المذکور.
فی فضائل أمیر المؤمنین ع للشیخ المفید أبی سعید محمد بن أحمد بن الحسین الخزاعی صاحب (الروضه الزهراء) و جد الشیخ أبی الفتوح المفسر الرازی، و هذا الکتاب هو الذی عرض علی الشیخ منتجب الدین بن بابویه فعمل کتابه الأربعین الآتی أوله (اللهم إنی أحمدک حمدا یفوق حمد الحامدین و أشکرک شکرا یعلو شکر الشاکرین) ذکر فی أوله بعد الخطبه (أنه جمع فیه
أربعین حدیثا عن أربعین رجلا من مشایخه فی فضائل أمیر المؤمنین ع، لسؤال السید أبی الفضل هادی ابن الحسین بن مهدی الحسینی) و قال فی آخره (قد وفینا بما وعدنا أن نخرج الأحادیث الأربعین عن الرجال الأربعین، و إن کانت فضائل أمیر المؤمنین ع أکثر من أن تعد و تحصی علی ما رویناه) و هذا الکتاب فی غایه الاشتهار، نقله بتمامه شیخنا الشهید محمد بن مکی فی مجموعته بخطه و کتب الشیخ شمس الدین محمد الجبعی جد الشیخ البهائی تمامه فی مجموعته الموجوده نسختها نقلا عن مجموعه خط الشهید، و قد خص هذا الکتاب بالذکر فی بعض الإجازات و السند المذکور فی أول النسخه التی کتب عنها الشیخ
ص: 432
الشهید هکذا (حدثنی الشیخ الفقیه العالم شجاع الدین أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن العباس البیهقی وفقه الله تعالی للخیرات بمدینه مراغه فی ثالث عشر صفر سنه 534، قال حدثنا السید الرئیس العالم الزاهد صفی الدین المرتضی بن الداعی بن القاسم الحسنی الرازی- صاحب تبصره العوام و شیخ الشیخ منتجب الدین الذی توفی سنه 585- عن الشیخ المفید عبد الرحمن بن أحمد النیسابوری عن المصنف محمد بن أحمد بن الحسین الخزاعی) و رأیت نسخا کثیره منه فی مکتبات العراق.
فی فضائل أمیر المؤمنین ع للشیخ الإمام منتجب الدین علی بن الشیخ عبید الله بن الشیخ شمس الإسلام الحسن المدعو بحسکا ابن الحسین بن الحسن بن الحسین أخ الشیخ أبی جعفر الصدوق بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی الرازی المولود سنه 504 و المتوفی سنه 585، کما أرخه تلمیذه الشیخ عبد الکریم الرافعی القزوینی المتوفی سنه 623 فی کتابه التدوین فی تاریخ قزوین، هو من مشاهیر الکتب و ذکر سبب تألیفه و تألیف کتاب فهرسه- المطبوع بتمامه فی آخر مجلدات بحار الأنوار- فی أول الفهرس لکنه بدأ بتألیف الفهرس ثم ألف هذا الأربعین کما صرح فی أوله و آخره، أوله (الحمد لله رب العالمین حمد الشاکرین و الصلاه علی خیرته من بریته محمد و عترته الطاهرین) و ذکر بعد الخطبه أنه أورد فیه أربعین حدیثا عن أربعین شیخا عن أربعین صحابیا عن أربعین کتابا کلها فی فضائل أمیر المؤمنین ع و مناقبه و ألحق بآخره أربع عشره حکایه غریبه فی شأنه و فضله، و قال فی آخرها (و لو أخر الأجل أضفت إلی کتاب فهرس علماء الشیعه ما شذ عنی بحیث یصیر کتابا ضخما و أضفت إلی ما سبق من الأربعین، کتاب الأربعین من الأربعین عن الأربعین مع الأربعین فی مناقب أمیر المؤمنین ع)
ص: 433
و یظهر من أربعینه هذا کثره طرقه و مشایخه و جمع منهم لم یذکروا فی فهرسه و لعدم ذکره لهم فی الفهرس احتمل صاحب الریاض فی کثیر منهم أنهم کانوا من مشایخه من العامه لکن یحتمل قویا أنهم کانوا ممن اطلع علیهم و أدرکهم و أخذ عنهم بعد تألیف الفهرس أو ذهبوا عنه أوان تألیفه کما صرح به فی آخر الأربعین من أنه قد شذ عنه کثیر من علماء الشیعه لو أضیفوا إلی کتابه الفهرس لصار کتابا ضخما، و أورد الشیخ الشهید هذا الأربعین کأربعین الخزاعی السابق بتمامه فی مجموعته بخطه و نقله أیضا الشیخ شمس الدین الجبعی عن خطه فی مجموعته، و رأیت منها نسخا کثیره نسخه منها عند العلامه الشیخ محمد السماوی و هی بخط الشیخ فضل بن محمد بن فضل العباسی کتبها عن خط أستاذه و شیخه الشیخ عبد النبی بن سعد الدین الجزائری سنه 1021، و علیها حواش کثیره و تحقیقات جیده للشیخ عبد علی بن الحسین بن علی بن یحیی الأحسائی الجزائری مؤلف المقله العبراء الآتی ذکره، و لو دونت تلک الحواشی لزادت علی أصل الأربعین و علیها تملک الشیخ عبد علی للنسخه فی سنه 1049، و تاریخ کتابه نسخه توجد فی الخزانه الرضویه سنه 977.
بالفارسیه لم نعرف ناظمه، ذکر فیه عین الحدیث أولا ثم نظمه بالفارسیه، أول أحادیثه حدیث
/ من حفظ علی أمتی أربعین حدیثا
و آخرها حدیث
/ من أخلص لله أربعین صباحا/ المروی فی العیون/
رأیته ضمن مجموعه فی مکتبه الحسینیه فی النجف.
اسمه توان روان، یأتی أنه مطبوع.
لإمامه أمیر المؤمنین و الأئمه المعصومین ع، للمولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی النجفی القمی المتوفی سنه 1098، أوله (الحمد لله الذی هدانا سبیل الحق بنصب الأدله و البراهین
ص: 434
و أرشدنا إلی طریقه) بدأ فیه بفاتحه أورد فیها کثیرا من الاخبار المرویه من طرق أهل السنه الداله علی إمامه أمیر المؤمنین ع، ثم شرع فی إقامه أربعین دلیلا لإثبات إمامته من الأحادیث و غیرها، و حصر الأحادیث المستدل بها لإمامته فی أنواع، النوع السادس منها حدیث (
/ من کنت مولاه فعلی مولاه
) فی یوم الغدیر فهو من الکتب الکلامیه و إن عبر عنه فی أمل الآمل بکتاب الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین ع الظاهر فی أنه من کتب الحدیث لأن فیه أربعین حدیثا فی الفضائل و لذا ذکرناه ص، 419 بعنوان (الأربعون حدیثا و دلیلا) و الظاهر أنه لم یطلع علی نسخه الکتاب کما أنه لم یطلع علی کثیر من تصانیفه الموجوده فلم یذکرها فی ترجمته، مثل بهجه الدارین، و تحفه الأخیار، و موعظه النفس، و هدیه سلیمانی، و غیرها.
فی إثبات أن مرقد أمیر المؤمنین ع فی الغری للعلامه السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی الحسینی سماه یمن الغری فی مشهد مولانا علی، یأتی فی الیاء.
الموسوم بالأربعینیات، یأتی.
یأتی بعنوان الدر الثمین فی الرسائل الأربعین.
فارسی فی الحساب، یأتی بعنوان چهل سؤال.
مر بعنوان الأحادیث القدسیه.
فی المصائب بلغه أردو یأتی بعنوان ذائقه ماتم.
فی أصول الدین لآیه الله العلامه الشیخ جمال الدین حسن بن یوسف بن المطهر الحلی المتوفی سنه 726، ذکر فی فهرس مکتبه السید راجه محمد مهدی صاحب فی فیض آباد أنه من الکتب الکلامیه فی الماری نمره 3
أقول و للإمام فخر الدین الرازی المتوفی سنه 606
ص: 435
أیضا، الأربعون مسأله فی أصول الدین، یوجد فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها.
الموسوم بالمسائل الأربعینیه العاملیه یأتی.
فی الکلام للشیخ شمس الدین محمد بن مکی الشهید+ سنه 786، أوله (الحمد لله بجمیع محامده علی جمیع عوائده و له الشکر بسائر أقسامه علی سابغ إنعامه) إلی قوله (فهذه رساله فی المسائل الکلامیه وضعتها تقربا إلی بارئ البریه و حصرتها- فی أربعین مسأله- الأولی) أخذنا هذا العنوان له من الجمله الأخیره فی کلام المؤلف و یأتی بعنوان المسائل الأربعینیه المدرجه بتمامها ضمن مختصر تاریخ الشیعه تألیف العارف البحاثه الشیخ أحمد عارف الزین العاملی المطبوع بصیدا.
للشیخ حبیب الله بن شیخ الحکماء الشیخ محمد حسین الملقب بحکیم باشی المشهدی المعروف بترشیزی المعاصر، جمع فیه کل قضیه ورد ذکر الأربعین فیها فی الاخبار المرویه أو التواریخ و السیر و کلمات الحکماء و العرفاء و غیرها، رأیته فی المسوده سنه 1346، و لا أدری أنه أخرجه إلی البیاض أم لا.
مقاله مختصره لشیخنا العلامه النوری، کتبها علی هامش نسخه الکلمه الطیبه المطبوعه، جمع فیها أربعین أمرا من الأمور التی أضیفت إلیها عدد الأربعین فی أخبار الأئمه الطاهرین ع.
للمولی القاضی محمد سعید بن محمد مفید القمی القاضی بها و المعظم عند شاه عباس الثانی کان تلمیذ المحقق الفیض، و المولی عبد الرزاق اللاهجی، و المولی رجب علی التبریزی، کما ترجمه فی الریاض، جمع فیها أربعین رساله فی أربعین بابا من أبواب المعارف و سمی کلا منها باسم خاص، فأولها، روح الصلاه التی أهداها إلی أستاذه
ص: 436
الفیض، و الثانیه الفوائد الرضویه و هکذا، قال فی أوله بعد الخطبه ما لفظه (بعد تسیاری فی بساتین رموز الحکماء المتألهین و تذکاری لأسرار العلماء الکاملین من الأقدمین و الآخرین حظیت من قسط کل من تلک الطوائف بحظ وافر و ملات من زلال مناهل فوائدهم حیاض القلب و المشاعر فجمعت ذخائر فی دفاتر متفرقه و نظمت دراری فرائد فی نظام التفرقه ثم رأیت أن أضع أربعین کنزا من صغائر هذه اللآلی و ذخائر تلک المعانی العوالی فی شامل لبیوت أو أهل فصح لی أربعون بابا من کنوز التحقیقات البدیعه و عثرت منه علی اللآلی النازلات من تلک السحائب الرفیعه أدرجتها فی تلک الکراریس للخلان الأوانیس، و سمیته (الأربعینیات) لکشف الأنوار القدسیات، و من الله تأییدی و عصامی و من شر خلقه اعتصامی فهذه رسائل أرباب الشهود و مسائل أصحاب العهود و مکاتیب إخوان الوفا و مراسیل خلان الصفا فخذ ما آتیتک و کن من الشاکرین).
یأتی بعنوان رساله فی ارتباط الحادث.
للشیخ أحمد بن إسماعیل آل الشیخ عبد النبی الجزائری النجفی المتوفی سنه 1151، أوله (الحمد لله وحده) بین فیه أسباب الارتداد و أنواعه و ما یحصل به و جمله من أحکامه و جعلها فی أربعه فصول و عده مسائل، رأیته ضمن مجموعه من رسائله فی کتب العلامه الشیخ عبد الکریم الجزائری من أحفاد المؤلف فی النجف، و مر أحکام المرتد و یأتی رساله فی ارتداد الزوجه و غیرها.
یأتی بعنوان رساله فی کیفیه الارتقاء.
یأتی فی القاف بعنوان القصائد الأرتقیات.
فی شرح أسانید من لا یحضره الفقیه، للشیخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعه السماهیجی البحرانی المتوفی سنه 1135
ص: 437
کذا ذکره فی کشف الحجب، و قال إنه لم یکمل (أقول) و لکن المصنف عبر عنه فی إجازته للشیخ ناصر الجارودی بإرشاد ذهن النبیه بعد ذکره لرساله البلغه و قال إنهما لم یکملا نسأل الله تعالی إکمالهما.
لابن الجنید- أحد القدیمین- الشیخ الفقیه أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی المتوفی سنه 381، حکی آیه الله السید بحر العلوم فی الفوائد الرجالیه نسبه هذا الکتاب إلیه عن بعض القائلین لکن مع التأمل فی صحه النسبه.
بالمثلثه لفظ یونانی یراد به خواص الأعداد و یطلق علی العلم بتلک الخواص کسائر أسماء العلوم و یضاف إلیه المسائل و الکتب التی یبحث فیها عن تلک الخواص فیقال کتاب أرثماطیقی فموضوعه العدد لکن لا من حیث استخراج مجهوله عن معلومه کما هو کذلک موضوع لعلم الحساب بل بما یعرضه من سائر الأحوال سواء کانت تلک الحاله من عوارض مطلق العدد أو مما تعرض معدودا خاصا کعدد أیام السنه الشمسیه و السنه القمریه و عدد کبائس السنین و عدد أیام الشهور العربیه، و الفارسیه، و الرومیه و تعیین بعض تلک الأیام لما یترتب علیه من الآثار و الأحکام کتعیین یوم النیروز و یوم مولد النبی ص و غیر ذلک، و ممن کتب من الأصحاب تحت عنوان أرثماطیقی الشیخ العلامه المحقق آقا رضی الدین محمد بن الحسن القزوینی المتوفی سنه 1096 فألف کتابا مبسوطا حقق فیه جمیع المباحث المذکوره و أشبع القول فیها و ینقل جمله من تحقیقاته العلامه المجلسی فی مجلد السماء و العالم من البحار بعنوان قال بعض المحققین کما نبهنی علیه شیخنا العلامه الشهیر بشیخ الشریعه الأصفهانی لکن هذا الکتاب المشحون بالتحقیقات لم یجعله مصنفه کتابا مستقلا بل أدرجه فی کتابه الکبیر الذی لم یمهله الأجل لإتمامه و قد سماه بلسان الخواص، و الأرثماطیقی
ص: 438
هو مقدار ثلث ما خرج من لسان الخواص الآتی ذکره.
کلها عناوین عامه لکتاب واحد من کتب الفقه و هو ما ذکر فیه أحکام ما ترکه المیت علی ما فی شرع الإسلام، فمن کتب من الأصحاب فی أبواب الفقه کتب فیه لا محاله و من اقتصر علی کتابه بعض الأبواب أو خصوص باب المیراث فإن جعل له عنوانا خاصا به و أطلعنا علیه نذکره به و ما لم یسمه مؤلفه أو لم نطلع علیه فنورده بأحد العناوین المذکوره و لما کان الغالب فی إطلاقات القدماء و المذکور فی تراجمهم التعبیر بالفرائض نذکرها فی حرف الفاء تبعا للغالب، و أما المتأخرون فأکثر تعبیراتهم بکتاب الإرث أو کتاب المیراث کما فی اللمعه و کأنه الاسم النوعی عندهم فنذکرها فی المقام بعنوان الإرث و أما ما کتبوه فی بعض فروع الإرث کإرث الزوجه مثلا نذکره فی حرف الراء بعنوان رساله فی إرث الزوجه و أما المنظوم منها فنذکرها بعنوان أرجوزه فی الإرث أو منظومه فی الإرث.
الفارسی الذی هو ترجمه و شرح للفرائض النصیریه للمولی أبی الحسن کما هو مکتوب علی ظهر النسخه التی تاریخ کتابتها سابع عشر جمادی الثانیه سنه 1141، اقتصر فی الفروع الواضحه علی الترجمه و بسط القول فی المسائل المحتاجه إلی البیان، و لعله شرح فارسی للشریف القائنی الآتی رأیته فی مکتبه العلامه المولی محمد علی الخوانساری.
للمولی أبی الحسن بن أحمد الشریف القائنی المعاصر لشاه طهماسب الصفوی و أستاذ السید حسین بن حیدر بن قمر الکرکی و المجیز له هو شرح للفرائض النصیریه حامل للمتن یقرب من ألفین و خمسمائه بیت أوله (أهم الفرائض و أوجب واجب و ألزم فرض حمد الله وارث میراث السماوات و الأرض الذی لا سبیل للقسمه إلیه بضرب من الاعتبار و لا ینکسر
ص: 439
حساب ألوهیته بتضاعیف الدهور و الأدوار) فرغ منه یوم الجمعه الخامس و العشرین من المحرم سنه 962، توجد نسخه بخط میر علی بن جمال الطهرانی فی خزانه العلامه الحجه میرزا محمد الطهرانی، و أخری بخط محمد سعید بن محمد باقر سنه 1096 عند العلامه میرزا محمد علی الأردوبادی فی النجف و رأیت نسخه ثالثه تاریخ کتابتها سنه 1034 فی کتب الشیخ جعفر سلطان العلماء بطهران.
المعبر عنه فی کشف الحجب برساله فی المیراث، للشیخ زین الدین أبی الحسن بن الحسن بن علی بن جعفر بن عثمان الخطی کما یظهر من النسخه التی حصلت عند مؤلف کشف الحجب و عبر عن اسم المؤلف بعین ما فی النسخه من قوله زین المله و الحق و الدین أبی الحسن بن الحسن إلی آخر ما مر لکن النسخه التی رأیتها فی مکتبه الشیخ محمد أمین آل الشیخ أسد الله التستری بالکاظمیه و تاریخ کتابتها سنه 1090 لیس فی أولها اسم المؤلف و لا هو مکتوب علی ظهرها، أوله (الحمد لله موجد بدائع حکمه بإظهار ما فی الوجود) ذکر فیه أنه بعد ما تلمذ برهه علی أستاذه العلامه الشیخ جمال الدین أحمد بن عبد الله بن محمد بن المتوج البحرانی و رجع إلی وطنه سأله الشیخ العالم قوام الدین عبد الله بن شبیب بن عباس أن یکتب شیئا فی الإرث فکتب هذا الکتاب و جعله کالمتن و وعد فی آخره أن یکتب له شرحا إن أمهله الأجل، فیظهر منه أن المؤلف معاصر للشیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی و شیخه ابن المتوج هو الشیخ جمال الدین أحمد بن عبد الله بن محمد بن علی بن الحسن بن المتوج البحرانی- المعاصر و المصاحب للشهید الأول و المؤلف لآیات الأحکام المختصر الموسوم بمنهاج الهدایه الذی ترجمه کذلک الشیخ سلیمان البحرانی فی رسالته فی تراجم علماء البحرین- لا سمیه و معاصره الشیخ فخر الدین أحمد بن عبد الله بن سعید
ص: 440
ابن المتوج الذی کان من مشایخ ابن فهد و له کتاب النهایه فی تفسیر الخمسمائه آیه کما یأتی.
للشیخ المحقق میرزا أبی القاسم بن المولی حسن الشفتی الجیلانی القمی صاحب القوانین المتوفی سنه 1231، طبع مع جمله من رسائله ضمن مجلد غنائم الأیام له فی طهران سنه 1319، و هو ملمع.
للشیخ أحمد بن الحسن بن محمد بن علی الحر العاملی هو ابن أخت الشیخ الحر، کتبه شرحا لأرجوزه خاله الشیخ الحر فی الإرث الموسومه بخلاصه الأبحاث کما ذکره فی أمل الآمل.
للمولی أحمد بن المولی مصطفی بن المولی أحمد بن العلامه المولی مصطفی بن أحمد الخوئی القزوینی المعروف بحاج مولی آقا القزوینی المولود سنه 1246 کما أرخه فی کتاب رجاله الموسوم بمرآه المراد و المتوفی سنه 1307، کما حکاه لنا ولده الفاضل میرزا حسین المعاصر الموجود عنده” میرزا حسین” الکتاب مع سائر تصانیفه و ترجمه الفاضل فی المآثر و الآثار.
الفارسی المجدول اسمه معین الوارثین للعلامه السید أحمد البهبهانی
الموسوم بأحسن الحدیث للعلامه الشیخ أحمد آل کاشف الغطاء مر.
للشیخ أحمد بن محمد النجفی اسمه کشف الغوامض یأتی.
الفارسی المبسوط للعلامه الشیخ إسماعیل بن علی نقی الأرومی التبریزی المعاصر المولود سنه 1295 یوجد عنده” المؤلف” بخطه.
بلغه أردو للشیخ إعجاز حسن اسمه إیضاح الفرائض یأتی.
الفارسی المبسوط لبعض الأصحاب، لم أعلم عصره تحقیقا لکنه بعد الألف ظاهرا، ذکر فی أوله أنه ألفه بالتماس بعض الطالبین بعد شروعه فی الاثنی عشریه فی التوحید و مباحث الحکمه العلمیه و العملیه و رتبه علی مقدمه و عشره أقسام و خاتمه و فی مبحث ذی الرأسین، قال
ص: 441
(راقم این حروف خود از شخص ثقه شنیدم که در هند کسی را دیده که از سینه ببالا دو نفر بوده اند و از شکم به پائین یکی رو بروی همدیگر و هر دو سر چیز می خوردند و با هم مضطجع می شدند اما مقارنت در نوم معلوم نبود) رأیته فی کتب الحاج السید نصر الله التقوی الأخوی بطهران.
مبسوطا لبعض الأصحاب لم أعلم عصره أیضا لکن النسخه عتیقه غیر مؤرخه رأیتها فی کتب العلامه الشیخ مشکور الحولاوی النجفی مرتب علی مقدمه و سته فصول و ختام، فهرس الفصول 1 الآباء و الأولاد 2 الأجداد و الإخوه 3 الأعمام و الأخوال 4 الأزواج 5 الولاء 6 اللواحق و الختام فی حساب الفرائض، و قال فی آخره (إن فیه تحقیقات و تدقیقات و تنبیهات لم یسبق إلیها سابق من الأعلام).
للسید بهاء الدین و للشیخ بهاء الدین یأتی باسمهما محمد.
للعلامه السید محمد تقی بن السید حسین بن العلامه السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی المولود سنه 1234 و المتوفی بلکهنو سنه 1289 و هو بلغه أردو طبع فی الهند.
للعلامه المولی محمد تقی بن حسین علی بن رضا بن إسماعیل الهروی الأصفهانی الحائری المتوفی بالحائر سنه 1299، رأیت نسبه بخطه فی آخر بعض تصانیفه، و ترجم نفسه فی کتابه نهایه الآمال، و عد فیه الإرث من تصانیفه معبرا عنه برساله المیراث، توجد النسخه فی مکتبه الحسینیه فی النجف بخط الشیخ عبد الحمید بن آقا بزرگ الجهرمی النجفی کتبها سنه 1280 أولها (الحمد لله رب العالمین) مرتبه علی مقدمه و ثلاثه أبواب.
للمولی محمد جعفر بن أحمد بن علی أکبر، مرتب علی مقدمه و أربعه مطالب و خاتمه، أوله (الحمد لله رب العالمین و الصلاه و السلام علی خیر بریته) ذکره فی کشف الحجب فی حرف الألف بعنوان (الإرثیه).
ص: 442
للعلامه السید محمد جعفر بن السید محمد علی بن محمد رضا الحسینی الکاشانی المتوفی بالحائر سنه 1317 مختصر طبع مع الرساله الشرطیه له و هو عم العلامه السید مصطفی بن الحسین الکاشانی المتوفی بالکاظمیه سنه 1336.
الفارسی للعلامه الشیخ جواد بن المولی محرم علی الطارمی نزیل زنجان و المتوفی بها 1325 طبع بإیران مع رسالته فی الدیات.
للعلامه الفقیه صاحب الجواهر الشیخ محمد حسن بن الشیخ باقر بن الشیخ عبد الرحیم بن آقا محمد بن عبد الرحیم الشریف الأصفهانی النجفی المتوفی کما أرخه بعض تلامیذه ظهر یوم الأربعاء أول شهر شعبان سنه 1266 استخرجه من الجواهر کسائر رسائله المدرجه فی کتابه نجاه العباد.
الموسوم بالأحکام الشرعیه فی المواریث الجعفریه قد فاتنا ذکره فی محله لعدم الاطلاع مع أنه کتاب قیم و فی أوله تقریظ العلامه الشهیر السید هبه الدین الشهرستانی ألفه محمد حسن بیک کبه مرتبا علی مقدمه فی المسائل الحسابیه و سبعه أبواب قال بعد الخطبه (فلما وجدت الحقوقیین من حکام و قضاه و محامین و کتاب المحاکم و غیرهم ممن له علاقه بتقسیم المواریث یعانون المشقات فی تقسیمها حسب أصول المذهب الجعفری) إلی قوله (عزمت بعد الاتکال علی الله عز و جل علی تألیف هذا الکتاب) و فرغ منه لیله القدر الثالث و العشرین من شهر رمضان سنه 1349، أیام کونه حاکما فی بلده علی الغربی و طبع بمطبعه الهدی فی العماره سنه 1350.
مبسوطا للعلامه الفقیه الشیخ حسن بن الشیخ الأکبر الشیخ جعفر کاشف الغطاء النجفی المتوفی سنه 1262، یوجد فی مدرسه السبزواری بالمشهد الرضوی کما کتبه إلی بعض الأفاضل لکنی أحتمل أنه من مجلدات أنوار الفقاهه.
الفارسی للسید حسن الحسینی لا أعلم عصره و النسخه عتیقه
ص: 443
رأیتها عند السید العلامه شهاب الدین المعروف بآقا نجفی التبریزی نزیل قم و هو مرتب علی مقدمه و ثلاثه فصول و خاتمه، أوله (رب یسر و لا تعسر و سهل علینا یا رب العالمین).
لسید العلماء السید حسین بن العلامه السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المولود سنه 1211 و المتوفی سنه 1273، ذکره تلمیذه المفتی میر محمد عباس فی أوراق الذهب.
للعلامه الأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد علی بن الأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد علی الکبیر بن الأمیر محمد إسماعیل بن الأمیر محمد باقر الحسینی المرعشی الحائری الشهیر بالشهرستانی المولود سنه 1255 و المتوفی سنه 1315 یوجد فی خزانه کتبه” الشهرستانی” عند أحفاده.
للعلامه الشیخ محمد زکی بن فرج البهبهانی المعاصر ألفه سنه 1313 و طبع سنه 1326 عمل لفروض الإرث جداول سماه ذخیره الفرائض.
الفارسی للمولی زین العابدین بن نجم الدین الأنصاری من تلامیذ العلامه المجلسی فیه نقل الأقوال و البسط فی الاستدلال و تحقیقات فی المسائل و اختیار الحق فیها ذکر فی أوله أنه استدعی منه جمع أن یکتب فی الإرث فارسیا فکتب هذا شرحا منه لکتاب الإرث من الشرائع و فرغ منه یوم السبت الثالث و العشرین من ذی الحجه سنه 1124، و یعبر فیه عن أستاذه المذکور بقوله خاتم المجتهدین أستاذنا و مولانا محمد باقر المجلسی رأیت النسخه فی مکتبه العلامه المولی محمد علی الخوانساری.
للشیخ عبد الحسین بن الشیخ محمد علی بن محمد الأعثم النجفی المتوفی سنه 1247، کتبه شرحا لأرجوزه والده فی الإرث رأیت منه نسخه کتابتها سنه 1240 و قد طبع فی النجف سنه 1349.
للعلامه الحجه السید عبد الحسین بن السید یوسف آل
ص: 444
شرف الدین الموسوی العاملی الصوری ألفه قبل سنه 1329، و هی سنه المحنه فی سوریا التی نهبت فیها جمله من کتبه الثمینه.
للشیخ عبد علی بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی الأخ الأکبر للمحدث الشیخ یوسف البحرانی الذی توفی سنه 1186، و هو توفی قبل سنه 1182 التی ألف فیها الشیخ یوسف کتابه لؤلؤه البحرین فی الإجازه لقرتی العین کما یظهر من دعائه له فیها، حکی لی المولی المحدث الشیخ محمد صالح بن العلامه الشیخ أحمد بن صالح آل طعان الستری نزیل القطیف و المتوفی بالحائر فی سفر زیارته سنه 1233 (أن نسخه هذه المیراثیه فی مکتبته” الشیخ محمد صالح” بالقطیف) و ذکر إنها أبسط و أکبر حجما من میراثیه أخیه المحدث الشیخ یوسف التی سماها بالرساله المحمدیه کما تأتی.
للفاضل المحقق میر عبد الغنی الأصفهانی من العلماء الذین أدرکهم الشیخ علی الحزین المولود سنه 1103، و تشرف بخدمتهم و ترجمه فی تذکرته، و ذکره أیضا آقا أحمد بن آقا محمد علی البهبهانی فی مرآه الأحوال
الفارسی المختصر للشیخ عبد الکریم بن حامد الجیلانی السبزواری، فرغ منه فی اللیله السابعه من ربیع الثانی سنه 1073، رآه العلامه السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی و وصفه کذلک.
للشیخ عبد الله بن خلیل، قال فی الریاض (إنه کان من متأخری الفقهاء، و الظاهر أنه من علماء دوله شاه عباس الماضی، رأیت رسالته فی المواریث تاریخ تألیفها سنه 1006 و أحتمل علی بعد کونه تاریخ کتابتها، و عندنا” صاحب الریاض” منه نسخه یظهر من أثنائها أن له أیضا حاشیه علی الفرائض للطوسی أو رساله نفسه) أقول توجد نسخه منه مع کتاب الإرث من حبل المتین و النصف الأخیر من أمالی الصدوق کلها بخط الشیخ الحر العاملی سنه 1050، فی مجلد بمکتبه مدرسه فاضل خان کما ذکر فی فهرسها.
ص: 445
للشیخ عبد الله بن خلیل العاملی فیه حساب المواریث و هو بخط مؤلفه فرغ منه سنه 1039 یوجد عند العلامه السید محسن الأمین العاملی کما ذکره کذلک فی کتابته لنا قبل سنین و هی مشتمله علی فهرس جمله من المخطوطات الموجوده عنده و الظاهر منه أنه غیر ما کان عند صاحب الریاض و یوجد بخط الشیخ الحر لأن مؤلفه لم یکن عاملیا و الا لترجمه الشیخ الحر العارف به و الناسخ لکتابه بخطه سنه 1050 فی کتابه الأمل الذی ألفه سنه 1097 و من البعید جدا غفلته عنه مع شده اهتمامه بجمع علماء جبل عامل و أما العاملی المؤلف لهذا الکتاب لا یبعد عدم اطلاع الشیخ الحر علیه و لا علی تصنیفه ففاتت عنه ترجمته کما فات عنه کثیر من العاملیین و استدرکهم علیه صاحب الریاض و غیره.
الفارسی للعلامه الفاضل الشیخ علی الدشتی نزیل أبوشهر من تلامیذ شیخنا آیه الله الخراسانی، هو ترجمه و بیان للرساله المحمدیه فی أحکام المیراث الأبدیه للعلامه المحدث البحرانی طبع سنه 1342.
للشیخ المحقق نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی المتوفی سنه 940، یوجد فی خزانه سیدنا العلامه الحسن صدر الدین الکاظمی و هو غیر شرحه للفرائض النصیریه الآتی فی الشروح و کلاهما موجودان فی مکتبه راجه السید محمد مهدی صاحب فی فیض آباد، کل واحد ضمن مجموعه من رسائل المحقق کما یظهر مما بعثه لنا من فهرسها المخطوط
للمولی علی بن عبد الله العلیاری اسمه إیضاح الغوامض یأتی،
للشیخ علی بن محیی الدین الجامعی العاملی، أوله بعد الخطبه (فیقول العبد الفقیر إلی الله الغنی علی بن محیی الدین الجامعی العاملی إنه قد التمس منی بعض الإخوان فی البلده المسماه بکونین صانها الله عن طوارق الحدثان و ذلک فی شهر ذی القعده الحرام سنه ثمانیه و ألف إنشاء رساله
ص: 446
فی المیراث أسهل فیها ما استصعب من الضرب و القسمه و بعض قواعد الحساب من مخارج الکسور) إلی قوله (فإن وفق الزمن ثنیت برساله أخری و عززناهما بکتاب ثالث) توجد نسخه منه عند العلامه السید محسن الأمین العاملی کما کتبه لنا فی فهرسه (أقول) و المؤلف توفی بعد سمیه الشیخ نور الدین علی بن شهاب الدین أحمد الذی هو جد آل أبی جامع الموجودین الیوم فإن الشیخ نور الدین المذکور توفی سنه 1005 کما أرخه حفیده الشیخ علی بن رضی الدین فی رسالته و أما الشیخ علی بن محیی الدین المؤلف لهذا الکتاب فما عثرت له علی ترجمه أبدا مع أنه کان من المشایخ الأجلاء فی عصره و أول ما اطلعت علیه من خط تلمیذه و هو السید رضی الدین بن السید أحمد بن علی بن محمد بن إبراهیم الحسینی الأحسائی الندیدی المولد فإنه کتب بخطه الجزء الأول من الإیضاح لفخر المحققین و ذکر فی آخره أنه کتبه لنفسه متعه الله به بحضره شیخه الأجل الشیخ علی بن محیی الدین الجامعی العاملی فی بلده تون و فرغ من الکتابه فی ربیع الثانی سنه 1035 ثم اطلعت علی تصنیفه هذا فظهر أنه تحول من بلاده إلی إیران و نزل بتون و بقی بعد سمیه الشیخ نور الدین علی الجامعی إلی ثلاثین سنه و نسخه الإیضاح توجد فی مکتبه الحسینیه فی النجف.
للمولی علی أکبر بن محمد باقر الإیجی الأصفهانی المتوفی سنه 1232 نسبه إلیه فی ترجمته المبسوطه فی روضات الجنات حاکیا له عن بعض أهل بیته المطلعین علیه.
للعلامه المعاصر الشیخ علی أکبر بن المولی محمد حسین النهاوندی نزیل المشهد الرضوی المولود سنه 1278 مبسوط، کتبه أوان حضوره بحث سیدنا العلامه الفقیه السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی فی النجف حدود سنه 1315.
ص: 447
الفارسی للعلامه الشیخ علی أکبر بن غلام حسین الخوانساری النجفی المولود سنه 1300، من أفاضل تلامیذ سیدنا العلامه الفقیه السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی و خواص أصحابه و هو الذی دون السؤال و الجواب المطبوع لأستاده المذکور.
للمولی محمد فاضل بن محمد مهدی المشهدی المجاز من العلامه المجلسی و الشیخ الحر سنه 1085، کتبه شرحا لأرجوزه الشیخ الحر فی الإرث کما ذکره فی أمل الآمل.
الفارسی ترجمه و شرح للفرائض الرضویه المنسوبه إلی الإمام الرضا ع، للمولی محمد کاظم بن حبیب الله التبریزی ألفه للسلطان محمد قطب شاه الذی توفی سنه 1035، أوله (حمد و سپاس بی حد واجب الوجودی را که) توجد نسخه منه فی الخزانه الرضویه کتابتها سنه 1033 من موقوفات ابن خواتون سنه 1067.
للعلامه السید محسن الأمین العاملی متعدد یأتی بعنوان جناح الناهض، و سفینه الخائض، و کشف الغامض.
الفارسی الکبیر المبسوط للسید الأمیر بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی النائنی المختاری السبزواری المتوفی حدود سنه 1140 و المجاز من الشیخ الحر العاملی و العلامه المجلسی و الفاضل الهندی، ترجمه صاحب الروضات و ذکر تصانیفه.
الفارسی الوسیط للأمیر بهاء الدین محمد الحسینی المذکور.
الفارسی الصغیر له أیضا ذکر الجمیع فی الروضات.
للشیخ العلامه الإمام بهاء الدین محمد بن الشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی الأصفهانی المتوفی سنه 1031 ذکره فی کشف الحجب فی عنوان الرسائل و ظاهره أنه غیر ما یأتی بعنوان الفرائض البهائیه.
ص: 448
للشیخ المعمر میرزا محمد بن سلیمان التنکابنی مؤلف قصص العلماء الفارسی، عده فیه من تصانیفه الکثیره، ذکر فیه أنه ولد حدود سنه 1235 و کانت وفاته قرب العشرین بعد الثلاثمائه و الألف.
للأمیر السید محمد بن عبد الصمد الحسینی الشاهشاهانی الأصفهانی المتوفی حدود سنه 1287، یوجد عند العلامه المعاصر السید محسن بن السید حسین بن السید مهدی القزوینی الحلی.
للعلامه الشیخ محمد بن علی بن کاظم بن جعفر بن حسین بن محمد بن العلامه الشیخ أحمد صاحب آیات الأحکام، الجزائری النجفی المتوفی فی الحادی و العشرین من رجب سنه 1303، شرح للإرث المختصر لأستاده العلامه السید مهدی القزوینی الحلی یوجد فی بیت الجزائری فی النجف و آباؤه کلهم علماء أجلاء إلی العلامه الشیخ عبد النبی الجزائری صاحب الحاوی فی الرجال و غیره.
للإمام العلامه الأنصاری الشیخ المرتضی بن المولی محمد أمین الدزفولی التستری النجفی المتوفی سنه 1281، طبع مکررا مع ملحقات الطهاره و هو فی مهمات مسائل الإرث.
للعلامه السید معز الدین محمد المهدی بن الحسن الحسینی القزوینی الحلی النجفی المتوفی سنه 1300، مختصر یعد من المتون الإرثیه و قد شرحه تلمیذه العلامه الشیخ محمد الجزائری کما سبق.
للحاج محمد نجف الکرمانی اسمه کشف الغوامض یأتی.
للعلامه الکبیر الشیخ هادی بن العالم الواعظ المولی محمد أمین الطهرانی النجفی المتوفی فی عاشر شوال سنه 1321، فیما یقرب من خمسه آلاف بیت، رأیته بخط الفاضل المعاصر الشیخ شیر محمد بن صفر علی الهمدانی النجفی تاریخ کتابته سنه 1338.
ص: 449
للعلامه المحدث الشیخ یوسف البحرانی، سماه الرساله المحمدیه.
للشیخ یوسف الفقیه العاملی الحاریصی اسمه مصباح الفقیه یأتی.
لشیخ المتکلمین إسماعیل بن علی بن إسحاق بن أبی سهل النوبختی الحاضر وفاه الإمام العسکری سنه 260، و الفائز بلقاء الحجه ع، ذکره النجاشی و الشیخ فی الفهرست.
نذکر هنا ما نظم علی بحر الرجز فی المواضیع المختلفه، حسب الترتیب فیها کما أوعزنا إلیه فی المقدمه، أما إذا کان من غیر بحر الرجز أو لم یتسن لنا رؤیته و لم نطلع علی خصوص بحره فنذکره فی باب المیم بعنوان المنظومه و أما إذا کان ذا قافیه واحده فنذکره فی القاف بعنوان القصیده.
للسید صدر الدین علی بن نظام الدین أحمد بن معصوم الحسینی الدشتکی الشیرازی المعروف بالسید علی خان المدنی لأنه ولد بالمدینه سنه 1052، و توفی بشیراز سنه 1118، أو سنه 1120، سماها نغمه الأغانی، أولها.
یقول راجی الصمد
علی بن أحمد
إلی قوله،
و هذه الأرجوزه
فی فنها وجیزه
ضمنتها معانی
فی عشره الإخوان
أوردها بتمامها المحدث البحرانی فی کشکوله المطبوع.
و هی نظم لمنیه المرید للعلامه الشیخ عبد الرحیم بن محمد علی التستری المتوفی بالنجف سنه 1313 فرغ من نظمها سنه 1290 و سماها بمحاسن الآداب کما یأتی، أولها:
أعوذ بالله من الشیطان
و من شقاء النفس فی طغیان
مرت بعنوان الآیات الباهرات.
ص: 450
للشیخ حسن بن محمد الدمستانی المتوفی قبل سنه 1191 کما دعا له الشیخ عبد النبی القزوینی فی التاریخ بالرحمه فی تتمیم أمل الآمل، توجد ضمن مجموعه من أراجیزه فی مکتبه آل السید صافی فی النجف.
فی الصلاه للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی سنه 1135 نظم فیها الاثنی عشریه الصلاتیه للشیخ البهائی کما ذکرها فی فهرس تصانیفه.
للشیخ حسین بن محمد بن علی بن عیثان الأخباری البحرانی المتوفی قبل سنه 1240 کما دعا له تلمیذه الشیخ فتح علی نزیل شیراز فی التاریخ بالرحمه فی الفوائد الشیرازیه، أوردها بتمامها میرزا محمد الأخباری فی مصادر الأنوار المطبوع سنه 1342، أولها:
باسم إله الحق ذی الجلال
و الطول و الإفضال و المنال
إلی قوله
و بعد فالجانی حسین القاری
نجل بن عیثان الفتی الأخباری
للسید هاشم بن السید حمد بن محمد حسن بن عیسی آل السید کمال الدین الحسینی الحلی المتوفی سنه 1341 أولها
حمدا لمحیی کل ذی حیاه
و قاهر العباد بالممات
و آخرها،
فانتظروا الحکم من الإله
و نختم النظم بحمد الله
رأیته بخطه فی کتب أخیه العلامه السید عیسی الذی هو أصغر إخوته و المولود سنه وفاه والده سنه 1287 و أشعر الإخوه هو السید جعفر صاحب الدیوان المطبوع الموسوم بسحر بابل.
للسید عباس بن علی بن نور الدین الموسوی الحسینی المکی صاحب نزهه الجلیس، أوردها بتمامها فی النزهه، و أورد قطعه منها تقرب من خمسین
ص: 451
بیتا فی (قمقام ذخار) منها قوله:
مولده فی عام أربع مضت
فی شهر شعبان لخمس انقضت
للشیخ عبد الله بن الشیخ ناصر بن أحمد آل أبی السعود الخطی المعاصر، ذکره فی أنوار البدرین، و یظهر من دعائه له بقوله (سلمه الله) حیاته فی زمن تألیفه.
للسید ضیاء الدین یوسف بن یحیی الحسنی الصنعانی المولود سنه 1078 و المتوفی سنه 1121 نسبها إلیه العلامه المعاصر السید عز الدین محمد بن محمد بن یحیی بن زیاره فیما کتبه بخطه فی ترجمه السید ضیاء الدین المذکور علی ظهر الجزء الأول من کتابه نسمه السحر فیمن تشیع و شعر الذی استنسخه و أهداه العلامه المذکور من الیمن إلی العلامه الشیخ محمد حسین آل کاشف الغطاء و ذکر (أن الناظم فرغ من النظم سنه 1115، و إنه کان یجول البلاد و یجالس علماء العجم و یحسنون عشرته لموافقته لعقیدتهم و کانت بینه و بین السید علی خان المدنی مکاتبات)
للسید الأمیر قوام الدین محمد بن محمد مهدی الحسینی السیفی القزوینی المجاز من العلامه المجلسی سنه 1107، و المتوفی حدود سنه 1150، کما أرخه السید عبد الله التستری فی إجازته الکبیره، نسبها إلیه السید حسین القزوینی شیخ آیه الله بحر العلوم فی مقدمه معارجه، و نقل قطعه منها السید محمد تقی القزوینی فی حاشیه نهایه التحریر.
للعلامه الشیخ عبد الرحیم بن محمد علی التستری المتوفی سنه 1313، قال تلمیذه العلامه الشهیر بالسید آقا التستری إنی رأیتها عنده” المؤلف”، و کان یقول إنی رأیت فی حدیث
أن النبی ص کان یقول فی أذانه/ (أشهد أنی رسول الله)
للشیخ إبراهیم بن علی العاملی الجبعی المعاصر للشیخ
ص: 452
الحر، قال فی أمل الآمل إنه فاضل صالح شاعر أدیب معاصر فیظهر منه حیاته فی تاریخ تألیف الأمل سنه 1097.
اسمها ذریعه الناهض للسید أبی بکر الحضرمی تأتی
اسمها کاشفه الغوامض تأتی، أولها:
قال الفقیر أحقر العباد
أحمد بن رجب البغدادی
لبعض الأصحاب، أولها:
الحمد و الشکر کما ینبغیا
لخیر وارث أرسل هادیا
سماها الناظم بالدره الحیدریه رأیتها عند العلامه السید حسین بن علی الهمدانی الأصفهانی النجفی.
لبعض العلماء علی مذاهب الزیدیه، أولها:
أول ما نستفتح المقالا
بذکر حمد ربنا تعالی
توجد فی خزانه کتب سیدنا الحسن صدر الدین.
للمولی جعفر شرف الدین بن محمد باقر بن حسن علی بن محمد رضا بن شرف الدین التستری العالم الواعظ المعمر أدرک العلامه الأنصاری أوائل شبابه و توفی سنه 1335 و له شرح الخصائص الحسینیه و أراجیز أخر کلها توجد عند حفیده الشیخ مهدی بن محمد بن المولی جعفر
للسید أبی محمد الحسن بن علی بن الحسن الحسینی معاصر الکفعمی و هو ینقل عنها المسائل العویصه فی بعض مجامیعه کما حکاه فی الریاض.
للشیخ عبد الهادی بن الحاج جواد بن الشیخ کاظم البغدادی النجفی المعروف بالهمدانی المتوفی بکرند سنه 1333 و المحمول إلی النجف الأشرف رأیتها مع أرجوزه الدره له فی کتب العلامه الحجه السید میرزا علی آقا الشیرازی.
ص: 453
للحاج میرزا عسکری بن میرزا هدایه الله ابن العلامه میرزا مهدی الشهید الرضوی المشهدی المتوفی سنه 1280 ذکره تلمیذه فی فردوس التواریخ.
للسید علی البحرانی من تلامیذ شیخنا العلامه الفقیه الشیخ محمد طه نجف توفی قبل أستاذه بسنین و هو ابن عم السید عدنان الذی توفی سنه 1341.
للمولی علی الخوئی الحائری اسمها نبذه الفرائض.
للسید محمد علی بن العلامه السید صدر الدین الموسوی العاملی الأصفهانی المتوفی سنه 1274 ذکرها سیدنا الحسن صدر الدین فی التکمله.
للشیخ محمد علی بن محمد الأعسم النجفی المتوفی سنه 1233، أولها:
نحمدک اللهم یا من شرعا
دینا به النبی طه صدعا
و من أبان حکم الإنسان
حیا و میتا أحسن البیان
إلی قوله:-
و بعد لما أن وقفت فی الأثر
علی حدیث جاء من خیر البشر
تعلموا علم المواریث و قد
سماه نصف العلم فیما قد ورد
رأیت منه نسخا کثیره و طبع أخیرا مع شرح ابنه الشیخ عبد الحسین بن محمد علی لها فی النجف سنه 1349 مصرحا فیه بأن الأرجوزه لوالده،
للعلامه السید محسن الأمین العاملی اسمها جناح الناهض إلی تعلم الفرائض تأتی.
للمحدث الحر العاملی سماها خلاصه الأبحاث تأتی
للعلامه السید محمد بن العلامه معز الدین محمد
ص: 454
مهدی بن الحسن الحسینی القزوینی الحلی المتوفی سنه 1335، فرغ من نظمها سنه 1332، طبعت فی النجف بمطبعه حبل المتین، أولها:
افتتح النظم بحمد المنعم
مصلیا علی النبی الأکرم
للشیخ موسی بن الشیخ أمین شراره العاملی المتوفی سنه 1304 یوجد عند حفیده الشیخ محسن بن الشیخ عبد الکریم ابن الشیخ موسی فی بنت جبیل و رأیتها فی کتب آیه الله المجدد الشیرازی بسامراء تقرب من مائتین و خمسین بیتا، أولها:
ما یوجب المیراث إما سبب
تزویجا أو ولا و إما نسب
للسید هاشم بن أحمد بن الحسین الموسوی الأحسائی المتوفی سنه 1309 توجد عند ولده العلامه المعاصر السید ناصر.
للعلامه السید محمد باقر الحجه ابن میرزا أبی القاسم بن السید حسن بن السید محمد المجاهد الطباطبائی الحائری المتوفی بها سنه 1331 فی ستین بیتا، أولها،
إن مات من قد اشتری أرضا جعل
للبائع الخیار إن رد البدل
و موته عن زوجه و عن ولد
فاختصت الأرض به ما لم ترد
و حیث ردت حکم القوم بأن
شارکت الزوجه فی ملک الثمن
للعلامه الشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی النجفی المولود سنه 1294 سماها غنیه الطلاب تأتی.
للسید محمد الشهیر بمیرزا قوام الدین الحسینی السیفی القزوینی المتوفی حدود سنه 1150 قال السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیره إنها نظم (لصحیفه الأسطرلاب) للشیخ البهائی.
الموسومه بمنهج الیقین للفاضل المعاصر السید أحمد بن السید محمد جعفر بن العلامه السید عبد الصمد الجزائری التستری أولها
ص: 455
الحمد لله الودود الغافر
العالم بالباطن و الظاهر
لبعض المقاربین للعصر الحاضر توجد ضمن مجموعه عند العلامه میرزا محمد علی الأردوبادی الغروی.
لبعض الأصحاب سماها العقیده الإیمانیه أولها
الحمد لله علی الهدایه
و صلواته بلا نهایه
للشیخ حسن بن محمد بن علی بن خلف بن إبراهیم بن ضیف الله الدمستانی البحرانی سماها تحفه الباحثین تأتی مع شرحها.
للشیخ عبد الله بن الشیخ ناصر بن أحمد آل أبی السعود الخطی المعاصر لصاحب أنوار البدرین کما ترجمه فیه و ذکر له الأرجوزه و دعا له بالسلامه.
کبیره للشیخ علی بن أحمد بن الحسین آل عبد الجبار القطیفی المتوفی سنه 1287.
متوسطه له أیضا.
له أیضا، قال الشیخ علی بن الحسن البحرانی فی أنوار البدرین إن نسخ هذه الثلاثه کلها عندی” الشیخ علی بن الحسن البحرانی” و الناظم هو أخو الشیخ سلیمان القطیفی نزیل مسقط الذی توفی سنه 1266.
للعلامه السید محمد علی هبه الدین اسمها نظم العقائد تأتی.
للحاج کریم خان بن إبراهیم خان القاجاری المتوفی سنه 1288، أولها:
الحمد لله العظیم العالی
ذی المجد و الإکرام و الجلال
إلی قوله،
و بعد هذا الخاطی الأثیم
من نجل إبراهیم أی کریم
أهدی إلی إخوانه فی الدین
أرجوزه کاللؤلؤ الثمین
ص: 456
الموجود منه یقرب من مائتین و خمسه و عشرین بیتا تنتهی إلی مبحث علم الباری تعالی.
للعلامه المعاصر الشیخ مهدی صحین بن علی الساعدی النجفی المولود سنه 1296 أولها:
الحمد لله القدیم الأزلی
من علی الخلق بخیر الرسل
فرغ منها سنه 1331.
للشیخ ناصر بن أحمد بن نصر الله آل أبی السعود الخطی البحرانی العالم الجلیل الذی قیل فی تاریخ وفاته سنه 1299 (تبکی المدارس فقد ناصرها) ذکرها فی أنوار البدرین، و تأتی له أرجوزه فی التوحید و لعلهما متحدان.
للفاضل المعاصر الشیخ محمد إبراهیم بن عبد الوهاب السبزواری المولود سنه 1291 ذکر فیما کتبه لنا أنه نظمها سنه 1313، ثم شرحها شرحا مبسوطا.
للعلامه الشیخ أحمد بن صالح آل طعان الستری البحرانی المتوفی سنه 1315 هی نظم زبده الأصول للشیخ البهائی ذکرها ولد الناظم الشیخ محمد صالح بن أحمد المتوفی بالحائر سنه 1333، قال و سماها بالعمده فی نظم الزبده تأتی.
للعلامه الشیخ أسد الله بن إسماعیل الدزفولی الکاظمی المتوفی سنه 1237، ذکرها سیدنا الحسن صدر الدین فی التکمله، قال و هی نظم الزبده البهائیه.
للمولی إسماعیل بن محمد جعفر القائنی أولها:
یقول إسماعیل نجل جعفر
حمدا لربی العلی الأکبر
ذکرها فی ترجمه الناظم العلامه الشیخ محمد باقر البرجندی فی کتابه بغیه الطالب
ص: 457
للعلامه میرزا محمد باقر بن زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی المتوفی سنه 1313، صاحب روضات الجنات، قال فیه إنه خرج منه إلی مبحث التأسی.
مختصره اسمها الدره البهیه طبعت مع الدره المنظومه الفقهیه لآیه الله بحر العلوم، لم نعلم ناظمها.
لبعض الأصحاب و قد شرحها مع الدعاء للناظم بالرحمه العلامه حاج مولی محمد بن عاشور الکرمانشاهی نزیل طهران معاصر السلطان فتح علی شاه القاجاری، قال فیها:
علم علمنا إضافی البنا
و الأصل ما علیه شی ء یبتنی
و الفقه حده لدی من فصله
علم عن الأدله المفصله
بفرع الأحکام من الشریعه
بالفعل أو بقوه قریبه
رأیتها فی کتب الشیخ جعفر سلطان العلماء.
للمولی حبیب الله بن علی مدد الساوجی الکاشانی العالم المصنف المعاصر ذکرها فی فهرس تصانیفه.
لمیرزا محمد حسین الشهیر بجناب الملقب بشمس العلماء الگرگانی ذکرها فی آخر کتابه مقصد الطالب المطبوع سنه 1311.
للشیخ سلیمان بن أحمد بن الحسین آل عبد الجبار القطیفی نزیل مسقط المتوفی بها سنه 1266 ذکرها فی أنوار البدرین.
للعلامه السید محمد صادق بن السید محمد باقر الحجه الطباطبائی المتوفی سنه 1337، اسمها الروض المطلول تأتی.
للشیخ محمد صالح بن المولی فضل الله المازندرانی الحائری المولود سنه 1297 اسمها سبیکه الذهب مطبوعه.
للعلامه الشیخ عبد الرحیم التستری سماها نتیجه الأنظار
ص: 458
للمولی عبد السمیع بن محمد علی الیزدی تلمیذ العلامه السید إبراهیم القزوینی الحائری صاحب الضوابط و شارح نتایج أستاذه، أولها:
الحمد لله الحمید الباری
و معجز الظنون و الأفکار
للشیخ عبد الله بن الحسن بن محمد علی آل عبد الجبار القطیفی المتوفی سنه 1292 اسمها زهره أرض الغری.
للمولی علی القزوینی الحائری اسمها درر الفرائد تأتی.
للعالم الواعظ الشیخ علی الیزدی المتوفی بمشهد الرضا ع سنه 1311 و هو الواعظ الشهیر من تلامیذ آیه الله المجدد الشیرازی و ابتلی فی أواخر عمره بالوسواس حتی خیف علیه فألزمه الإمام الشیرازی بالرجوع إلی المشهد، حدثنی بشرح أحواله مصاحبه و ملازمه العلامه التقی السید محمد تقی بن السید محمد رضا الخراسانی الأصفهانی النجفی المولود سنه 1275 و المتوفی سنه 1350.
للمولی محمد علی بن محمد حسن الآرانی الکاشانی سماها بالدره البهیه، شرحها بنفسه و سمی الشرح بالغره الجلیه تأتی، أولها:
یقول راجی الرب ذی الإحسان
علی ابن الحسن الآرانی
للشیخ علی بن الحسین بن محیی الدین بن عبد اللطیف العاملی ذکرها الشیخ جواد بن علی آل محیی الدین فی رسالته فی آل أبی جامع.
للمولی آقا محمد کاظم بن محمد صادق الکاشانی الأصفهانی المولود سنه 1205 و المتوفی سنه 1273، توجد عند أحفاده” المؤلف” بأصفهان، و ذکرها هو فی سوانحه الموجود بأصفهان.
للمولی محسن بن المولی سمیع الشهیر بالمعلم
ص: 459
و القاری الکرمانشاهی ابن المولی حسین المدرس بشیراز ابن العلامه علم الهدی ابن المحقق الفیض الکاشانی، توجد منضمه إلی الأرجوزه الفقهیه له فی کتب حفیده العلامه آقا محمد مهدی بن آقا محمد تقی بن آقا مهدی ابن المولی محسن الناظم، أولها:
أحمده شکرا علی نواله
مصلیا علی النبی و آله
و آخرها:
و لا تقلد میتا فقد نقل
عده إجماع علی أن لا یحل
و توجد مکتوبه علی هامش مجلد فی الأصول فی مکتبه مدرسه سپهسالار الجدیده بطهران نمره 855 و للناظم ترجمه مفصله فی مرآه الأحوال لآقا أحمد الکرمانشاهی، ذکر أنه من تلامیذ آقا محمد علی الکرمانشاهی و السید حسین القزوینی و العلامه الأمیر السید علی صاحب الریاض، و ذکر أخاه الفاضل الأدیب میرزا حسن الملقب ببسمل وحید عصره فی الشعر.
للشیخ محمد القومشهی الأصفهانی، أولها:
أحمد من فضلنا بنعمته
مصلیا علی النبی و عترته
و بعد هذا رجز به حوت
أصول فقه لتفقه کفت
ینظمها محمد القومشهی
لمبتدی بل وسط و منتهی
رأیت قطعه منها ضمن مجموعه فیها المسالک الجامعیه لابن أبی جمهور کتابه بعض أجزائها سنه 1105، فی کتب العلامه المولی محمد علی الخوانساری.
فی مائتی بیت لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی قبل سنه 1320 صرح فی کتابه قصص العلماء إنها غیر الفیه فی أصول الفقه.
و هی ألفیه موسومه بالدره البهیه مطبوعه بإیران لمیرزا محمد المذکور و علی ظهرها فهرس تصانیفه.
للعلامه الشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی
ص: 460
النجفی المعاصر المولود سنه 1294 اسمها مناهج الوصول تأتی.
للشیخ محمد بن عظیم بن رفیع بن شفیع البروجردی الطهرانی المتوفی بالنجف سنه 1350، خرج منه مباحث الألفاظ سماها الدرر الغرویه و کان بنائه أن یشرحها بعد تمامها و لکن کف بصره و أقعد أخیرا إلی أن توفی قبل إتمامها و شرحها.
لمیرزا قوام الدین محمد بن محمد مهدی الحسینی السیفی القزوینی و هی نظم لزبده الشیخ البهائی، أولها:
الحمد لله العلی العالی
ذی النور و البهاء و الإفضال
و أحمد الله مصلیا علی
ختم الرساله و آله العلی
فی أحد و ثلاثین و ألف بیت فرغ من نظمها سنه 1104.
لمیرزا قوام الدین المذکور و هی نظم لمختصر الأصول للحاجبی.
للعلامه الشیخ موسی بن الشیخ أمین شراره العاملی المتوفی سنه 1304 اسمها الدره المنظمه، أولها:
أفتح بسم الله خیر مفتتح
و الحمد لله علی ما قد منح
إلی قوله،
سمیتها بالدره المنظمه
حوت قوانین الأصول المحکمه
شرحها ابنه الشیخ عبد الکریم المتوفی سنه 1332، و شرح مبحث القطع منها إلی آخر الاستصحاب السید مهدی الحکیم المتوفی فی بنت جبیل من جبل عامل حدود سنه 1312.
للعلامه المعاصر الشیخ مهدی الأزری البغدادی إلی آخر مباحث الألفاظ طبعت فی بغداد بمطبعه الآداب سنه 1327، أولها:
الابتداء فی المبتدئ بالبسمله
ثم بحمد ربنا و الشکر له
.
ص: 461
للعلامه السید معز الدین محمد المهدی بن الحسن الحسینی القزوینی الحلی اسمها السبائک المذهبه، أولها:
یقول راجی عفو رب محسن
محمد المهدی نجل الحسن
إلی قوله،
و سمتها لما بدت مهذبه
کالشمس بالسبائک المذهبه
للسید العلامه میرزا محمد هاشم بن زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی المعروف بچهار سوقی المتوفی بالنجف سنه 1318، طبعت فی مجموعه رسائله سنه 1317.
للشیخ محمد علی بن محمد الأعسم النجفی المتوفی سنه 1333، أولها:
الحمد لله و صلی الباری
علی النبی أحمد المختار
إلی قوله،
و بعد فالعبد الفقیر المحتمی
بظل آل المصطفی ابن أعسم
قال نظرت فی کتاب الأطعمه
من الدروس ما اقتضی أن أنظمه
توجد بخط ابن الناظم الشیخ عبد الحسین بن محمد علی الأعسم فرغ من الکتابه عند العشاء ثامن شوال سنه 1245، رأیتها عند حفیده الشیخ محمد جواد الأعسم، و طبعت ضمن منظومه الموائد فی النجف سنه 1349.
تضمینا لأرجوزه الأعسم و زیاده شروح لها اسمها منظومه الموائد تأتی إنها للسید کلب باقر الجائسی و إنها مطبوعه.
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی قبل سنه 1320 ذکرها فی کتابه قصص العلماء.
للعلامه السید محمد باقر بن أبی القاسم الحجه الطباطبائی الحائری المتوفی سنه 1331 اسمها الشهاب الثاقب طبعت مکررا و لها شرح للعلامه الشیخ محسن بن الشیخ شریف آل صاحب الجواهر المتوفی خامس عشر شهر ذی القعده سنه 1355 طبع معها فی النجف الأشرف.
ص: 462
و هی ألفیه موسومه بلئالئ الولایه لمیرزا محمد التنکابنی.
للسید ناصر بن أحمد بن عبد الصمد الموسوی البحرانی نزیل البصره المتوفی بها سنه 1331 و المحمول إلی النجف ذکره فی أنوار البدرین.
تشطیرا لأرجوزه السید محمد باقر الحجه للسید هاشم بن حمد آل کمال الدین الحلی المتوفی سنه 1341 اسمها الشهاب الثاقب.
للعلامه الشیخ جواد بن الشیخ علی بن العلامه الشیخ قاسم آل محیی الدین الجامعی النجفی المتوفی سنه 1322 مختصره فی نیف و عشرین بیتا، منها قوله:
السبت جید إلی الضحی أتی
و منه نحس للزوال ثبتا
توجد عند الشیخ قاسم آل محیی الدین الجامعی النجفی.
فی مائه و نیف و ثلاثین بیتا للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح الکفعمی المتوفی سنه 905 مدرجه فی مصباحه، أولها:
الحمد لله الذی هدانی
إلی طریق الرشد و الإیمان
ثم صلاه الله ذی الجلال
علی النبی المصطفی و الآل
فی الکلام تأتی بعنوان أرجوزه فی الکلام.
فی أربعه و سبعمائه بیت للسید حسن بن مرتضی بن أحمد بن میر حسین بن میر سامع بن میر غیاث الزواری الطباطبائی الیزدی الحائری المعروف بالنحوی المتوفی بکربلاء سنه 1315 (غفر له) أولها
بحمد کل حامد نخص من
بفضله علی بالوجود من
فرغ من نظمها سنه 1297 رأیتها بخطه ضمن مجموعه من أراجیزه.
للسید حسن الطباطبائی المذکور أیضا أولها
ص: 463
حمدا لفرد خالق الإنسان
علمه البیان من إحسان
فی سبعمائه و أربعه و ثلاثین بیتا فرغ من نظمها سنه 1298 رأیتها ضمن مجموعه من أراجیزه بخطه عند العلامه السید آقا التستری.
للعلامه السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی اسمها الدر و المرجان فی نظم البیان فی ثلاثمائه بیت تأتی.
للسید محمد بن محمد مهدی الشهیر بمیرزا قوام الدین الحسینی السیفی القزوینی المتوفی سنه 1150 فی مائتین و أربعه و سبعین بیتا، أولها:
أفصح قول بسط اللسانا
حمد الذی علمنا البیانا
إلی قوله،
و بعد فالعبد قوام أتقنا
منظومه البیان نظما حسنا
توجد ضمن مجموعه من موقوفات الحاج علی محمد النجف آبادی فی مکتبه الحسینیه و اسمها التاریخی منظومه البیان کما تأتی، و تأتی أرجوزه فی المعانی و البیان متعدده.
لأبی الحسن الجزار الأدیب جمال الدین یحیی بن عبد العظیم المصری الأنصاری المولود سنه 602 و المتوفی سنه 679 ترجمه فی شذرات الذهب، و عده السید ضیاء الدین فی نسمه السحر من شعراء الشیعه و نسب إلیه الأرجوزه المذکوره و لعلها الموسومه بالعقود الدریه فی الأمراء المصریه کما فی الأعلام.
للشیخ الفقیه الأدیب الحسن بن راشد الحلی صاحب الجمانه البهیه فی نظم الألفیه الشهیدیه، کذا ذکره فی أمل الآمل.
للشیخ حسن بن راشد الحلی المذکور أیضا کما فی أمل الآمل (أقول) ذکر فی کشف الحجب هاتین الأرجوزتین و نسبهما إلی الشیخ حسن بن دربی الذی ترجمه فی أمل الآمل
ص: 464
قبل الشیخ حسن بن راشد بلا فصل و الظاهر أنه أخذهما عن أمل الآمل و إن لم ینسبه إلیه و کان اسم الحسن بن راشد ساقطا عن نسخته فنسبه إلی ابن الدربی غافلا عن أنه لم یعهد له تألیف نظما أو نثرا، و أما الحسن ابن راشد الذی نظم ألفیه الشهید و سماه بالجمانه البهیه فکان من تلامیذ الفاضل المقداد و قد قرظ منظومته الجمانه البهیه شیخه المقداد تقریظا لطیفا و هو الذی أرخ وفاه شیخه المقداد بسنه 827، و یوجد بعض نسخ الجمانه مکتوبا علیها إنها للشیخ حسن بن محمد بن راشد البحرانی فلا یبعد أن یکون الحسن بن راشد نسبه إلی الجد و کان أصله بحرانیا و انتقل إلی الحله، و علی کل فهو مؤخر عن الشیخ تاج الدین الحسن بن راشد العلامه الفقیه الأدیب المعاصر لفخر المحققین ابن العلامه الحلی الذی له مدائح للمعصومین ع، منها مدیحه لأمیر المؤمنین ع الذی کتبه الشیخ محمد بن علی بن محمد الجرجانی تلمیذ العلامه الحلی بخطه فی مجموعته و وصف ناظمه بقوله (الشیخ الإمام الأعظم البحر الهمام الأعلم جامع فضیلتی المعقول و المنقول مستخرج مسائل الفروع من الأصول شیخ مشایخ الفقهاء المجتهدین و خاتمهم و رئیس الأئمه المتکلمین و عالمهم مولانا تاج المله و الحق و الدین الحسن بن راشد أسبغ الله تعالی علیه ظلاله و أدام علیه فضله و إفضاله) و قد رأی صاحب الریاض تلک المجموعه بخط الجرجانی المذکور و نقل عن خطه ما مر من الثناء فی الریاض، و هاتان الأرجوزتان إن کانتا لصاحب الجمانه کما ذکره فی أمل الآمل فهو المتأخر کما تبین، لکن یحتمل أنهما لتاج الدین المتقدم علی صاحب الجمانه بکثیر و انما نسبهما فی الأمل إلیه لعدم اطلاعه علی سمیه المتقدم علیه و لذا لم یذکر ترجمته مع کونه من المشایخ الفقهاء المجتهدین کما وصفه بذلک معاصره العلامه الجرجانی.
للمحدث
ص: 465
الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی ذکر فی أولها أسماء کثیر من الکتب المؤلفه فی تواریخهم مثل، إرشاد المفید، و إعلام الوری، و کشف الغمه و الفصول المهمه، و مطالب السئول، و غیرها و ذکر جمله من مآخذها مثل مسار الشیعه، و توضیح المقاصد، و التتمه، و غیرها، أولها:
الحمد لله علی الهدایه
إلی سبیل الحق و الولایه
إلی قوله،
یقول عبد الطاهر بن الغر
محمد بن الحسن بن الحر
هذا نظام قد جمعت فیه ما
یروق ذا اللب الأدیب الفهما
تاریخ أهل العصمه الکرام
و حجج الله علی الأنام
رأیتها بخط الشیخ بهاء الدین حسین بن محمد قاسم العاملی کتبها فی المشهد الرضوی سنه 1113، بالتماس العلامه الشیخ محمد باقر النیسابوری المکی ضمن مجموعه للنیسابوری فیها خطوط جمع من العلماء المعاصرین له کتبوها بالتماسه منهم، و منهم الشیخ جمال الدین بن محمد قاسم أخ بهاء الدین المذکور، و کتب هو أرجوزه الإرث للشیخ الحر، و قد کتب المولی محمد إسماعیل من علماء عصر السلطان فتح علی شاه شرحا لأرجوزه التاریخ للشیخ الحر و سماه بشرح النظم کما ذکره فی هامش أرجوزته الموسومه بالعقیده الوحیده.
لابن أمیر الحاج السید أبی جعفر محمد بن أمیر الحاج الحسین، مر بتمام نسبه فی الآیات الباهرات، و یأتی له شرح الشافیه الذی ألفه سنه 1174، رأیتها ضمن مجموعه فی خزانه کتب آل السید عیسی العطار ببغداد، أولها:
أحمد ربا عدد السنینا
علمنا للذکر إن نسینا
للعلامه الشیخ محمد بن الشیخ محمد طاهر السماوی المولود سنه 1294 اسمها ملحه الأمه إلی لمحه الأئمه تأتی.
ص: 466
للشیخ أبی صالح محمد مهدی بن بهاء الدین محمد الملقب بالصالح الأفتونی العاملی الغروی ابن عم المولی أبی الحسن الشریف العاملی الغروی و تلمیذه و المجاز منه و هو من مشایخ آیه الله بحر العلوم توفی سنه 1183، عن عمر طویل و توفی شیخه المولی أبو الحسن الشریف سنه 1138 و قد وصفه بعض تلامیذه فیما کتبه بخطه سنه 1133 علی نسخه من المعالم بما لفظه
العالم العامل الکامل النقی التقی الشیخ محمد مهدی الفنونی و هذه الأرجوزه لم یذکر فیها اسمه لکن رأیت منها نسخا عدیده کلها منسوبه إلیه أولها
أحمدک اللهم بارئ النسم
مصلیا علی رسولک العلم
و آله و صحبه الکرام
سادتنا الأئمه الأعلام
و بعد فالمقصود من ذا الشعر
بیان أحوال ولاه الأمر
للمولی العالم الواعظ الحاج آقا رضا بن میرزا علی نقی بن العلامه الحاج مولی رضا الهمدانی الطهرانی المتوفی بها فی نیف و عشرین و ثلاثمائه بعد الألف، ذکرها فی أول الأنوار القدسیه له.
للفقیه العارف المفسر المولی عبد الوحید بن نعمه الله بن یحیی الجیلانی الأسترآبادی تلمیذ الشیخ البهائی، نسبها إلیه صاحب الریاض، و رأیت بخطه الاثنی عشریه لشیخه البهائی فرغ من کتابته سنه 1025 و صرح فی آخره أن المؤلف أستاذه.
للشیخ علی بن الشیخ أحمد آل عبد الجبار القطیفی المتوفی سنه 1287 ذکره کذلک سیدنا أبو محمد الحسن صدر الدین الکاظمی فی تکمله أمل الآمل، و لکن فی أنوار البدرین قال له أرجوزه فی تعداد سور القرآن و بعض أحکام التجوید.
للشیخ علی بن حیدر الشروقی المتوفی
ص: 467
سنه 1314 نظمها فی لیله واحده فی سوق الشیوخ دفعا لتعییر مفتیها بأن علماء الشیعه لا حظ لهم من معرفه تجوید القرآن (أقول) کأنه غفل هذا المفتی عن حال أئمه القراءه المعبر عنهم بالبدور السبعه و لم یطلع علی تشیع الأربعه منهم، عاصم بن أبی النجود، و أبو عمرو بن العلاء، و حمزه، و الکسائی.
للشیخ محسن بن الشیخ شریف بن الشیخ عبد الحسین ابن العلامه الفقیه صاحب جواهر الکلام المتوفی خامس عشر ذی القعده سنه 1355.
للسید محمد بن محمد مهدی المشهور بمیرزا قوام الدین الحسینی السیفی القزوینی المتوفی حدود سنه 1150 ذکرت فی عداد أراجیزه الکثیره فی الأخلاق و الأصول و غیرها (أقول) هی نظم للشاطبیه کما عبر به فی خاتمه معارج الأحکام.
یعنی تضمین ألفیه ابن مالک و یقال لها منظومه التضمین تأتی بعنوان التضمین فی حرف التاء.
اسمها العدل و الإحسان تأتی فی العین،
مر آنفا.
للعلامه السید محمد باقر بن أبی القاسم الحجه الطباطبائی الحائری المتوفی سنه 1331.
المذکوره لمیرزا عبد الغنی الأهری موسومه بدرر اللآلی طبعت بإیران تأتی.
للعلامه الشیخ أحمد بن صالح آل طعان الستری البحرانی المتوفی سنه 1315 قال ابن أخته الشیخ علی فی أنوار البدرین إنها لم تتم و قال ولده الشیخ صالح إن اسمها الدره و بلغت إلی خمسمائه بیت تقریبا.
ص: 468
للشیخ حسن بن محمد بن علی بن خلف الدمستانی صاحب انتخاب الجید و هی غیر أرجوزته فی أصول الدین الموسومه بتحفه الباحثین، قال الشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد التستری البحرانی المتوفی بکربلاء سنه 1333 إنها تزید علی مائه بیت و هی عندی” الشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد الستری البحرانی”.
للشیخ علی بن أحمد بن الحسین آل عبد الجبار القطیفی البحرانی المتوفی سنه 1287 شرحها أخوه الشیخ سلیمان نزیل مسقط المتوفی سنه 1266، قال الشیخ محمد صالح الستری المذکور إن الأرجوزه و شرحها کلیهما عندی” الشیخ محمد صالح الستری” و فیهما الرد علی الکشفیه أتباع الشیخ أحمد الأحسائی و له أرجوزه أخری فی الرد علی الشیخ أحمد تأتی.
للشیخ علی بن الحسن بن علی بن سلیمان بن أحمد آل حاجی البلادی البحرانی مؤلف أنوار البدرین المتوفی سنه 1340 توجد عند ولده الفاضل الشیخ حسین بن علی.
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی قبل سنه 1320، قال فی قصصه إنها ألفیه اسمها الفرائد و له شرحها أولها:
یا من هو الإله و الفرد الأحد
الواحد الماجد و الوتر الصمد
للشیخ ناصر بن أحمد بن نصر الله آل أبی السعود الخطی البحرانی المتوفی سنه 1299، قال الشیخ محمد صالح الستری المذکور إنها عندی” الشیخ محمد صالح الستری” و مرت له أرجوزه فی أصول الدین کما عبر بها فی أنوار البدرین.
للسید هاشم بن أحمد بن الحسین الموسوی الأحسائی المتوفی سنه 1309 توجد عند ولده العالم السید ناصر نزیل النجف.
للشیخ حسن بن محمد الدمستانی البحرانی المتوفی قبل سنه 1191 رأیتها منضمه إلی أرجوزته فی أصول الدین فی مکتبه آل السید صافی بالنجف.
ص: 469
و هو حساب عقد الأنامل الذی کان حساب القبط و قد استعمله النبی ص و الصحابه فی الشهاده کما حکاه کشف الظنون فی الحساب و کان إیمان أبی طالب بهذا الحساب کما ورد فی الحدیث و هذه الأرجوزه تسمی لوح الضبط فی حساب القبط للمولی علی بن المغربی، أولها:
یقول راجی عفو منشی السحب
علی المعروف بابن المغربی
و قال بعد ذکر النبی ص:
صلی علیه الله ذو الجلال
و آله الأطهار خیر آل
و شرحها المولی عبد القادر بن علی بن شعبان العوفی کما یأتی و فی کشف الظنون فی باب الأرجوزه و کذا فی باب الحساب ذکر أرجوزه العقود و نسبها إلی ابن الحرب فراجعه و تأتی رسالات کثیره فی حساب العقود.
مختصره تسمی بالقصیده الجملیه فی نیف و عشرین بیتا منسوبه إلی السید آیه الله بحر العلوم المتوفی سنه 1212، شرحها شیخنا العلامه میرزا محمد علی المدرس الچهاردهی المتوفی بالنجف سنه 1334، أولها:
و العشرات یا أخا نجابه
خص بها الإبهام و السبابه
للعلامه الشیخ عباس بن الشیخ حسن بن الشیخ الأکبر الشیخ جعفر کاشف الغطاء النجفی المتوفی سنه 1321، تربو علی ألف بیت.
للعلامه میرزا علی نقی بن السید حسن بن العلامه السید محمد المجاهد بن صاحب الریاض الطباطبائی الحائری المتوفی سنه 1289، طبعت مع الدره الحائریه له و سماها مزیح الاحتیاج تأتی.
للعلامه السید محمد بن السید
ص: 470
معز الدین محمد المهدی الحسینی القزوینی الحلی المتوفی سنه 1335، تبلغ خمسین بیتا، أولها:
روت لنا فاطمه خیر النسا
حدیث أهل الفضل أصحاب الکساء
تقول ابن سید الأنام
قد زارنی یوما من الأیام
فقال لی إنی أری فی بدنی
ضعفا أراه الیوم قد انحلنی
أوردها العلامه السید محمد صادق آل بحر العلوم فی المجموع الرائق.
للعلامه الشیخ محمد إبراهیم بن المولی عبد الوهاب السبزواری المعروف بالأسراری المولود سنه 1291، و شرحها الناظم نفسه و فرغ من الشرح سنه 1324 کما کتبه لنا بخطه من سبزوار.
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی قبل سنه 1320، قال فی قصصه إنها لم تتم.
للسید محمد بن محمد مهدی المعروف بمیرزا قوام الدین الحسینی السیفی القزوینی المتوفی حدود سنه 1150 اسمها نظم الحساب لأنه نظم خلاصه الحساب للشیخ البهائی نظمها سنه 1128 فی ستمائه واحد و ستین بیتا، و شرحها تلمیذه المولی محسن النحوی و سماه رشح السحاب فی شرح نظم الحساب.
تأتی بعنوان أرجوزه فی الفلسفه العالیه.
اسمها سبل السلام للعلامه المعاصر السید محمد علی خیر الدین الموسوی الهندی الحائری تأتی، منها قوله:
یقول هذی سبل السلام
فی علمی الحکمه و الکلام
للعلامه الأدیب الشیخ محمد بن الشیخ محمد طاهر السماوی النجفی اسمها نظم السمط فی علم الخط تأتی.
للسید محمد بن محمد مهدی الشهیر بمیرزا قوام الدین
ص: 471
الحسینی السیفی القزوینی المتوفی حدود سنه 1150، و هی نظم لمبحث الخط من الشافیه لابن الحاجب.
للعلامه الشیخ مرتضی بن الشیخ عباس بن الشیخ حسن کاشف الغطاء المتوفی سنه 1349.
للعلامه السید محمد الجواد بن السید محمد الحسینی الشقراوی العاملی النجفی المتوفی سنه 1226 ذکرت فی تصانیفه فی تکمله الأمل
للمولی محمد حسن بن محمد حسین النائنی فی أربعمائه بیت سماها الوجیزه ذکرها فی آخر گوهر شب چراغ له.
للشیخ عبد الرحیم بن عبد الحسین بن العلامه صاحب الفصول الشیخ محمد حسین بن عبد الرحیم الأصفهانی الحائری الطهرانی المولود سنه 1294 سماها بموجز المقال تأتی و هی مطبوعه.
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المولود سنه 1235 و المتوفی قبل سنه 1320 ذکرها فی قصصه.
للسید هاشم بن حمد آل کمال الدین الحسینی الحلی تأتی باسمها مخلاه الزاد فی المیم.
للمولی أحمد بن مصطفی بن الحاج مولی أحمد بن مصطفی بن أحمد المعروف بحاج مولی آقا الخوئی القزوینی المولود سنه 1247 و المتوفی سنه 1307 توجد عند ولده الفاضل میرزا حسین أولها:
قال فقیه الدهر ابن أحمد
أحمد بن مصطفی بن أحمد
إلی قوله:
نظمتها مسافرا بالخمسه
فصانها الله بحق الخمسه
و آخرها:
فی خمسه الأیام هذا قد نظم
بسم الإله و النبی قد ختم
.
ص: 472
مختصره للشیخ محمد علی بن محمد الأعسم النجفی المتوفی سنه 1233، أولها:
یخیر العامد فی الدیات
بألف دینار و ألف شاه
طبعت مع أراجیزه فی النجف سنه 1349.
للعلامه الشیخ محمد بن الشیخ محمد طاهر السماوی النجفی المعاصر المولود سنه 1294، سماها قرط السمع تأتی.
للسید أحمد بن محمد بن علی بن سیف الدین الحسنی الحسینی البغدادی المعروف بالعطار المتوفی سنه 1215، أولها:
أحمد من أید دین أحمد
بآله و من بهم قد اقتدی
إلی قوله:
و هذه أرجوزه مختصره
عن جل أحوال الرواه مخبره
رتب الأسماء علی الحروف و ترک المجاهیل مثل الشیخ أبی علی فی رجاله و فی آخرها ذکر الکنی و الألقاب ثم شرحها شرحا مختصرا بین فیه بعض ما أجمله فی النظم و ذکر فی أول الشرح الرموز التی یرمز بها فیه لملاحظه الاختصار و منها (یج) رمز إیجاز المقال للمولی فرج الله الحویزی.
مختصره لبعض الأصحاب منضمه إلی النصف الأول من کتاب من لا یحضره الفقیه الموجود فی مکتبه مدرسه سپهسالار الجدیده بطهران تحت نمره 1874 کما فی فهرسها.
للسید حسین بن السید رضا البروجردی المتوفی سنه 1276، سمیت فی المطبوع منها بنخبه المقال، و لکن سماها المولی علی العلیاری الشارح لها بزبده المقال کما تأتی.
للسید محمد رضا بن أبی القاسم الحسینی الأسترآبادی الحلی المتوفی سنه 1346 اسمها نهایه الآمال، أولها:
الحمد لله الذی أعطانا
لسان ذکر و به أسدانا
.
ص: 473
للسید عبد الحسین بن علی الحسینی آل کمونه النجفی المتوفی سنه 1336 و کانت ولادته و نشوه برهه فی بروجرد فیعرف بالبروجردی، نسبها إلیه بعض أقاربه.
للشیخ عبد الرحیم بن عبد الحسین صاحب أرجوزه الدرایه سماها ملخص المقال تأتی و هی مطبوعه.
للشیخ عبد الرحیم بن محمد علی التستری المتوفی بالنجف سنه 1313 رأیتها منضمه إلی أرجوزته فی أصول الفقه الموسومه بنتیجه الأنظار.
للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی سنه 1135 تسمی تحفه الرجال أو زبده المقال کما تأتی.
للشیخ علی بن الحسن آل سلیمان البحرانی القطیفی صاحب أنوار البدرین حکی لنا ابن أخته الشیخ محمد صالح بن أحمد آل طعان إنها فی خزانه کتبه” المؤلف” فی القطیف.
و ذکر ما رآه من عادات مجاوریها للسید مهدی بن السید علی الغریفی و هی مختصره ملیحه.
فی ألف بیت للعلامه الفقیه الشیخ محمد حسن کبه المتوفی سنه 1336 سماها الرحله المکیه تأتی.
للشیخ نجیب الدین علی بن محمد بن مکی تلمیذ صاحب المعالم اسمها الرحله المنظومه تأتی فی الراء.
أتباع الشیخ أحمد الأحسائی فی مسائل التوحید للشیخ علی بن أحمد بن الحسین آل عبد الجبار القطیفی المتوفی سنه 1287،
ص: 474
التی مطلعها:
أیا علماء العصر یا من لهم خبر
بکل دقیق حار فی مثله الفکر
للعلامه السید علی بن محمود الأمین الحسینی الشقرائی العاملی المولود حدود سنه 1276 و المتوفی لیله السبت الحادی عشر من شوال سنه 1328 مرتبه علی مقدمتین و سبعه فصول و خاتمه، أولها:
یقول راجی عفو ربه الحفی
سلاله الأمین عبده العلی
إلی تمام مائه و تسعه عشر بیتا، و یأتی سائر الردود علی هذه القصیده فی الراء بعنوان الرد علی القصیده.
للمولی جعفر شرف الدین الواعظ التستری المتوفی سنه 1335 صاحب أرجوزه التضمین ذکرها حفیده الشیخ مهدی.
للعلامه السید محمد الجواد بن محمد بن محمد الحسینی الشقرائی العاملی النجفی صاحب مفتاح الکرامه المتوفی سنه 1226 نظمها باسم أستاذه آیه الله بحر العلوم الذی توفی سنه 1212، أولها:
الحمد لله و صلی الباری
علی النبی الطاهر المختار
إلی قوله:
فهاک نظما راق فی الرضاع
لیسهل الحفظ علی الطباع
إلی قوله:
من یمن مولانا عظیم الأجر
السید المهدی فخر العصر
رأیتها عند العلامه السید آقا التستری.
للعلامه السید محمد صادق بن السید محمد باقر الحجه الطباطبائی الحائری المتوفی سنه 1337، اسمها تقریط الأسماع طبعت ببغداد سنه 1331، أولها:
الحمد لله عظیم المنن
من ألهم الطفل رضاع اللبن
إلی تمام مائه و ثمانیه عشر بیتا.
ص: 475
للعلامه السید صدر الدین تأتی بعنوان اسمه محمد.
للشیخ محمد علی بن محمد الأعسم النجفی المتوفی سنه 1233، أولها:
الحمد لله علی إفضاله
بالرزق للطفل لدی استهلاله
إلی قوله:
و بعده فاعلم بأن الداعی
للنظم فی مسائل الرضاع
إنی رأیتها کثیره الشعب
و البحث عن أحکامها مما وجب
طبعت مع سائر أراجیزه و شرحها لولده الشیخ عبد الحسین بن محمد علی فی النجف سنه 1349.
للعلامه السید محسن الأمین العاملی، اسمها کاشفه القناع تأتی.
للعلامه السید صدر الدین محمد بن السید صالح بن محمد بن شرف الدین إبراهیم الموسوی العاملی الشحوری الشدغیثی الأصفهانی المولود سنه 1193 و المتوفی سنه 1263، أولها:
إن أحرز الرضاع شرطه نشر
تحریم تزویج و تحلیل نظر
تقرب من سبعین بیتا، رأیتها فی کتب العلامه الشیخ هادی آل کاشف الغطاء و قد شرحها الناظم شرحا وافیا، و شرحها أیضا شیخنا العلامه الآیه الشیرازی میرزا محمد تقی کما تأتی فی الشین بعنوان شرح الأرجوزه الرضاعیه.
للعلامه السید محمد الجواد صاحب مفتاح الکرامه المتوفی سنه 1226 ذکرها فی التکمله و فی ترجمته فی آخر متاجر مفتاح الکرامه.
موسومه تزکیات المسألات للمولی حسن النائینی تأتی.
للشیخ المحدث محمد بن الحسن الحر العاملی المتوفی سنه 1104، أولها:
الحمد لله علی إفضاله
ثم علی محمد و آله
ص: 476
أسنی الصلاه و السلام الزاکی
ما سبح الأملاک فی الأفلاک
و هذه أرجوزه الزکاه قد
حوت مهمات أمانی ذی الرشد
نظمت من ذلک ما قد اشتبه
ممتثلا لأمر بعض الطلبه
رأیتها فی خزانه کتب العلامه المولی محمد علی الخوانساری.
للعلامه الشیخ مرتضی بن الشیخ عباس بن الشیخ حسن کاشف الغطاء المتوفی سنه 1349 طبعت فی آخر العروه الوثقی ببغداد اسمها الغرر الغرویه.
للفاضل البارع السید باقر بن السید هادی ابن میرزا صالح بن العلامه السید معز الدین محمد مهدی الحسینی القزوینی الحلی المتوفی سنه 1332، أنهی فیها نسبه إلی زید الشهید ع فی سبعه و ثلاثین بیتا، أولها:
قال الفقیر الباقر بن الهادی
وفقه الرحمن للرشاد
نشرت فی المجلد الثانی من مجله المرشد البغدادیه.
للفاضل الأدیب السید محمد سعید بن السید محسن الحسنی الطباطبائی النجفی، فی ثلاثین بیتا، أنهی فیها نسبه إلی الإمام المجتبی أبی محمد الحسن السبط ع، أولها:
قال محمد السعید الحسنی
نجل المهذب لأبی الحسن
نشرت فی المجلد الثالث من مجله المرشد البغدادیه.
للعلامه السید محمد صادق بن الحسن ابن السید إبراهیم بن السید حسین بن السید رضا بن آیه الله السید محمد المهدی بحر العلوم الحسنی الطباطبائی، سماها بالسلسله الذهبیه فی سته و أربعین بیتا، أنهی فیها نسبه إلی الإمام المجتبی ع، أولها:
قال الفتی الصادق أحقر الوری
و إن زکی أصلا و طاب عنصرا
ص: 477
نشرت فی المجلد الثالث من مجله المرشد البغدادیه.
للسید محمد صادق المذکور أیضا، فی سته و خمسین بیتا، نظم فیها سلسله نسب العلامه الشیخ مرتضی المظاهری الأصفهانی إجابه لسؤاله و أنهاه إلی علی بن مظاهر الأسدی أولها
یقول راجی رحمه المهیمن
محمد الصادق نجل الحسن
للعلامه السید علی نقی بن أبی الحسن بن إبراهیم بن محمد تقی بن السید حسین بن العلامه السید دلدار علی النقوی، سماها بالعقود الذهبیه فی السلسله النسبیه، فی أربعه و تسعین بیتا، أنهی فیها نسبه إلی الإمام أبی الحسن علی الهادی النقی ع فرغ من نظمها فی النجف أول ذی القعده سنه 1347، أولها:
حمدا له من خالق الإنسان
و ملهم الحکمه و البیان
للعلامه المعاصر السید محسن بن السید حسین بن العلامه السید معز الدین مهدی القزوینی الحلی، أنهی فیها نسبه إلی زید الشهید ثم إلی آدم أبی البشر علی نبینا و آله و علیه السلام، أولها:
قال الفتی المحسن أحقر الوری
أزکی الأنام محتدا و عنصرا
للسید محمد الواعظ الطباطبائی الحائری کما فی الجزء الرابع من مجله المرشد البغدادیه (أقول) هو السید جمال الدین محمد بن الحاج السید حسین بن السید مرتضی الیزدی الحائری المتوفی حدود سنه 1313.
للسید مهدی بن السید راضی بن السید حسین بن السید علی بن السید محمد بن السید جعفر عم السید محسن صاحب المحصول الأعرجی النجفی فی تسعه و ثلاثین بیتا، أنهی نسبه فیها
ص: 478
إلی عبید الله الأعرج ابن الحسین الأصغر ابن الإمام السجاد ع، نشرت فی المجلد الثالث من مجله المرشد البغدادیه، أولها:
أول ما یقول عبد المهدی
أحمد ذا العرش بکل الحمد
للسید مهدی بن السید محمد بن السید حسن بن السید إبراهیم الموسوی البغدادی النجفی المتوفی سنه 1329، نسبها إلیه ولده الفاضل السید صالح.
و بیان جهات فساد هؤلاء، فی ثلاثمائه و سبعین بیتا، للسید قطب الدین محمد الملقب بقطب الأقطاب الحسینی الذهبی الشیرازی جعلها ذیل أرجوزته فی العوامل النحویه التی نظمها بقزوین سنه 1130 کما تأتی، أولها:
الحمد لله وسیع الرحمه
یرزق من یشاء نور الحکمه
و لعله سماها اللآلی المنثوره لقوله فیها:
أتیتکم لآلئا منثوره
فی هذه الروایه المسطوره
رأیت أرجوزه العوامل مع هذا الشرح فی مجلد عند العلامه میرزا محمد علی الأردوبادی.
لآیه الله بحر العلوم لحفیده العلامه السید حسین بن السید رضا بن آیه الله بحر العلوم الطباطبائی النجفی المتوفی سنه 1306، قال سیدنا أبو محمد الحسن صدر الدین الکاظمی إنه قرأ علی شطرا منها و هی فی غایه الجوده.
المذکوره للعلامه میرزا رضا الگلپایگانی المتوفی فی نیف و ثمانین و مائتین و ألف، حکاه لنا سیدنا العلامه السید أبو تراب الخوانساری النجفی.
ص: 479
المذکوره، للعلامه الشیخ عباس بن الشیخ حسن بن الشیخ الأکبر کاشف الغطاء النجفی المتوفی سنه 1322، قال سیدنا الحسن الصدر أیضا إنه قرأ علی شطرا منها (أقول) توجد عند حفیده الفاضل الشیخ موسی بن الشیخ مرتضی بن الشیخ عباس و هو شرح مزج، أولها:
الماء ما سمی فی العرف بما
من نابع الأرض و من قطر السما
فی الکلام للشیخ شهاب الدین إسماعیل ابن الشیخ شرف الدین أبی عبد الله الحسین العاملی، هکذا ذکره فی کشف الحجب و لم یذکر مآخذه، و أنا لم اطلع علی هذه الترجمه من غیره نعم فی النسخه المطبوعه من أمل الآمل بعد الفراغ عن تراجم المسمین بأحمد و قبل الشروع فی إسماعیل أورد ترجمه بهذه الصوره (الشیخ شهاب الدین أحمد بن الشیخ شرف الدین أبی عبد الله الحسین العودی العاملی الجزینی فاضل عالم علامه شاعر أدیب و له أرجوزه فی شرح الیاقوت فی الکلام و غیر ذلک) و الذی یقوی فی ظنی، أنه لم یکن مآخذ ما فی کشف الحجب الا کلام صاحب أمل الآمل و کانت صوره هذه الترجمه فی نسخه رآها من أمل الآمل شهاب الدین إسماعیل بن شرف الدین حسین کما ذکره، و الظاهر أن نسخته هی الصحیحه، لأن شهاب الدین و إن کان لقبا أکثریا لمن کان اسمه أحمد لکن شده مراعاه الشیخ الحر لترتیب الحروف فی أسماء المترجمین فی کتابه کما یشاهد منه تبعد جدا احتمال وقوع خلاف الترتیب عنه کذلک بذکر أحمد بن الحسین بعد أحمد بن نعمه الله و قبل إسماعیل بن علی بل تقرب جدا احتمال أنه بعد الفراغ عن تراجم الأحمدین بدأ بإسماعیل بن الحسین ثم إسماعیل بن علی، و علی کل فلم نعلم طبقه هذا الناظم و عصره و الظاهر أنه من أقرباء ابن العودی المشهور الذی کان
ص: 480
تلمیذ الشهید الثانی و هو محمد بن علی بن الحسن العودی الجزینی مؤلف بغیه المرید فی ترجمه أحوال أستاذه الشیخ زین الدین الشهید.
للحاج مولی إسماعیل صاحب العقیده الوحیده التی نظمها سنه 1245 و کتب تصانیفه فی آخرها و منها هذه الأرجوزه.
للعلامه الشیخ عبد الرحیم ابن الشیخ محمد علی التستری المولود سنه 1226 و المتوفی بالنجف سنه 1313 نظمها سنه 1288، و سماها شمس الهدی لمن شک أو سهی، أولها:
یحمد ربه القدیم الأزلی
عبد الرحیم بن محمد علی
و علیها حواش منه استنسخها العلامه السید محمد صادق آل بحر العلوم عن نسخه خط الناظم و أدرجها فی السلاسل الذهبیه له.
للعلامه الشیخ أحمد بن صالح آل طعان الستری البحرانی المتوفی سنه 1315 ذکرها تلمیذه و ابن أخته الشیخ علی فی أنوار البدرین.
للعلامه الشیخ محمد جواد بن الشیخ علی بن العلامه الشیخ قاسم آل محیی الدین الجامعی العاملی النجفی المتوفی بها سنه 1322 نظمها بتکلیف العلامه الشیخ محمد حسن المامقانی، قال فیها:
یقول راجی ربه المعین
عبد الجواد آل محیی الدین
و بعد فالخل الوفی المؤتمن
اللوذعی الحبر ذو النهج (الحسن)
کلفنی نظم شکوک الفرض
و لست بالطول و لا بالعرض
للعلامه السید محمد تقی بن میر مؤمن الحسینی القزوینی المتوفی سنه 1270، توجد عند أحفاده” المؤلف” بقزوین.
للمولی علی رضا بن طالب نزیل کابل
ص: 481
سنه 1280، تزید علی مائه بیت، قال فی آخرها:
نظمتها فی لیله و یوم
إجابه التماس بعض القوم
للسید قطب الدین محمد الذهبی الشیرازی، أولها:
الحمد لله الحمید فی الأزل
صرف فی القرآن من کل مثل
إلی تمام ألف و خمسمائه و سته و ثلاثین بیتا، نظمها سنه 1150 و سماها نظم اللآلی، و له أرجوزه فی العوامل و مفرح القلوب و غیرهما.
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی قبل سنه 1220 ذکرها فی قصصه و ذکر أنه شرحها بنفسه.
للعلامه الشیخ محمد بن الشیخ محمد طاهر السماوی النجفی اسمها الترصیف فی التصریف تأتی.
لمیرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمدانی الکاظمی المتوفی سنه 1303 سماها حدیقه الطلاب تأتی.
للسید محمد بن محمد مهدی الشهیر بمیرزا قوام الدین الحسینی السیفی القزوینی المتوفی حدود سنه 1150 اسمها الوافیه فی نظم الشافیه الصرفیه و شرحها تلمیذه المولی محسن و سمی الشرح بتوشیح الوافیه.
للعلامه الشیخ جواد بن الشیخ حسن مطر النجفی المولود سنه 1308 سماها غرر الأحکام و جامعه الإیمان بعد الإسلام و له شرحها الموسوم بنظام الإیمان فرغ من نظمها سنه 1352، أولها:
محمد الجواد یرجو العفو له
و یحمد الله عقیب البسمله
للشیخ حسن بن راشد الحلی تلمیذ الفاضل المقداد الذی توفی سنه 826 نظم لألفیه الشهید تسمی الجمانه البهیه تأتی.
للشیخ علی بن عبد الصمد الحارثی عم الشیخ البهائی نظم لألفیه الشهید اسمها الدرر الصفیه تأتی.
ص: 482
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی قبل سنه 1320، نظم لألفیه الشهید کما ذکره فی قصص العلماء.
للشیخ عبد الهادی بن الحاج جواد بن الشیخ کاظم بالمعروف بالهمدانی البغدادی النجفی المتوفی سنه 1333، جعلها تتمیما للدره لآیه الله بحر العلوم، أولها:
الاجتماع بالصلاه وردا
فی فضله ما لیس یحصی عددا
رأیتها مع تقریظ العلامه الشیخ جواد بن الشیخ محمد آل الشیخ شبیب بثلاثه عشر بیتا علی تلک النسخه عند العلامه السید عبد الکریم آل السید حیدر فی بغداد.
تزید علی مائتی بیت للشیخ عبد الهادی المذکور جعلها أیضا تتمیما للدره، أولها:
فرض لمن سافر أن یقصرا
إن کان مختارا له و یفطرا
للعلامه المولی علی الخوئی القزوینی الحائری المتوفی سنه 1318، جعلها تکمله للدره و له شرحهما جمیعا و مرت أرجوزتان فی تکمله الدره أیضا.
للعلامه الشیخ مشکور بن الشیخ محمد جواد ابن الشیخ مشکور الحولاوی النجفی المتوفی سنه 1353، طبعت بصیدا سنه 1348، أولها:
نحمدک اللهم یا ذا الرحمه
دل علی وجوب شکر النعمه
للمولی محمد کاظم بن محمد صادق الکاشانی المتوفی سنه 1273، توجد عند أحفاده” المؤلف” بأصفهان.
للعلامه الحجه الشیخ محمد حسین بن محمد حسن الأصفهانی النجفی المولود سنه 1296، أولها:
ص: 483
الصوم فی شریعه المختار
ترک المفطرات فی النهار
للشیخ عباس بن الحسن الکاظمی، منها قوله:
قال الفتی العباس نجل الحسن
خذ یا رعاک الله غالی الثمن
توجد عند العلامه السید محمد تقی بن العلامه السید محمد شفیع البوشهری.
للشیخ عباس بن الشیخ حسن کاشف الغطاء ذکرها فی الحصون المنیعه.
للعلامه الشیخ مشکور المذکور آنفا أولها
قال سمی جده المشکور
نجل الجواد العلیم النحریر
فرغ من نظمها سنه 1328 و طبعت مع سابقتها سنه 1348.
للعلامه الشیخ عبد الله المامقانی النجفی المتوفی سنه 1351 اسمها الدرر المنضوده تأتی.
لمیرزا محمد حسن بن زین العابدین السبزواری أولها
الحمد لله الطبیب الشافی
الواهب الصحه و المعافی
و شرحها الناظم بنفسه و فرغ من کتابه الشرح بخطه سنه 1294 و النسخه من موقوفات المحدث الشیخ مهدی الشهیر بحاج عماد الفهرسی للخزانه الرضویه.
للشیخ أبی علی سینا، و یقال لها الأرجوزه السینائیه کما فی آخر جامع الفوائد فی الطب و تأتی بعنوان أرجوزه فی المجربات کما صرح بذلک فیها.
لمیرزا محمد بن میرزا صادق بن میرزا باقر بن میرزا خلیل الطهرانی النجفی اسمها الشافیه تأتی.
للسید محمد بن محمد مهدی الشهیر بمیرزا قوام الدین السیفی الحسینی القزوینی المتوفی حدود سنه 1150 نقل عنها السید محمد تقی
ص: 484
القزوینی فی حاشیه کتابه نهایه التحریر (أقول) هی نظم للقانونچه و اسمها مفرح القوام.
للعلامه السید کلب باقر النقوی الجائسی الحائری المتوفی سنه 1329 و هی تشطیر للطهاره من الدره لآیه الله بحر العلوم.
کبیره تبلغ ألفا و ثلاثمائه و سبعه و ستین بیتا للعلامه المعاصر الشیخ مهدی بن الشیخ علی بن عبد علی الساعدی الشهیر بصحین النجفی المولود سنه 1296، أولها:
الماء طاهر بقول واحد
و آیه الطهور خیر شاهد
للسید هاشم بن أحمد بن الحسین بن سلیمان الموسوی الأحسائی المبرزی المتوفی سنه 1309 توجد عند ولده الفاضل السید ناصر نزیل النجف الأشرف، قال إنها أکبر من الدره لآیه الله بحر العلوم و فیها ذکر الأدله و الأقوال.
للسید هاشم بن حمد آل کمال الدین الحلی المتوفی سنه 1341 اسمها المنظومه الفریده، آخرها:
و الله أولی و هو العلیم
بکل حکم و به التعلیم
للشیخ حسین بن محمد من آل عصفور البحرانی ابن أخ صاحب الحدائق و المتوفی سنه 1216 ذکرها فی أنوار البدرین
من الطهاره إلی آخر الحج، للعلامه آقا محمود بن آقا محمد علی الکرمانشاهی اسمها النخبه الوجیزه تأتی.
کبیره تزید علی خمسه عشر ألف بیت، للعلامه السید معز الدین محمد المهدی بن الحسن الحسینی القزوینی الحلی المتوفی سنه 1300 توجد عند بعض أحفاده” المؤلف”.
للعلامه السید محمد صادق بن العلامه السید محمد باقر
ص: 485
الحجه الطباطبائی الحائری آل صاحب الریاض و المتوفی سنه 1337 مرت باسمها أحسن العدد فی مسائل العدد، أولها:
أحمدک اللهم یا من لا تعد
آلاؤه حمدا بلا عد و حد
إلی تمام تسعین بیتا طبعت مع بعض أراجیزه فی بغداد سنه 1331.
للشیخ محمد علی بن محمد الأعسم النجفی المتوفی سنه 1233 تقرب من مائه بیت، أولها:
لنحمد الله مصلین علی
نبینا خیر نبی أرسلا
ثم علی الآل و بعده فقد
بدأ لی النظم بأحکام العدد
و شرحها ولده العلامه الشیخ عبد الحسین بن محمد علی الأعسم طبعت مع الشرح فی النجف الأشرف سنه 1349.
للسید محمد تقی بن میر مؤمن الحسینی القزوینی المتوفی سنه 1270 توجد عند أحفاده” المؤلف”.
للعلامه السید محمد حسین بن السید کاظم الکیشوان النجفی المعاصر.
للسید محمد الکردی توجد فی خزانه کتب العلامه المولی محمد علی الخوانساری فی النجف.
للشیخ العلامه میرزا مصطفی بن میرزا حسن بن میرزا باقر بن میرزا أحمد المجتهد التبریزی المتوفی سنه 1337 شرحها العلامه أبو المجد الشیخ آقا رضا بن العلامه الشیخ محمد حسین بن محمد باقر الأصفهانی
للعلامه السید کلب باقر، اسمها دلائل الخیرات، تأتی.
للعلامه السید محسن الأمین العاملی الشقراوی المعاصر، و له أرجوزه فی الصرف أیضا فاتنا ذکرها فی محلها.
للسید قطب الدین محمد الذهبی الشیرازی
ص: 486
نظمها بقزوین سنه 1130، و هی نظم للعوامل، أدرج فیها المطالب العرفانیه و الأخلاق و الحکم علی نحو التمثیل فی ثلاثمائه و عشرین بیتا و لم یسمها باسم و لم یذکر فیها اسم من نظمها له و بدأ بجمله من مسائل الإعراب و البناء و غیرهما من مباحث النحو إلی ما یقرب من مائه بیت ثم شرع فی العوامل المائه، أولها:
حمدا لمن إلیه طیب الکلم
یصعد فی سماء علم من علم
إلی قوله:
نظمت للکرام و الأماثل
لیحفظوا رساله العوامل
و شحتها ظرائف المثال
ضمنتها طرائف الأمثال
و آخرها:
ناظمه خادم علم الدین
محمد یدعی بقطب الدین
فی سنه المائه و الثلاثین
و الألف فی عام ورود قزوین
ثم ألحق بها أرجوزته فی شرح حدیث أمیر المؤمنین ع کما مر بعنوان أرجوزه فی شرح الحدیث، رأیت الأرجوزتین عند العلامه میرزا محمد علی الأردوبادی، و رأیت فی کتب السید العلامه میرزا هادی الخراسانی الحائری مجموعه فیها نظم اللآلی فی الصرف لهذا الناظم نظمها سنه 1150، و مفرح القلوب فی العوامل نظمها لمیرزا أبی الحسن خان، و أشعاره مخالفه مع أشعار هذه الأرجوزه فأولها:
حمدا لمن إلیه طیب الکلم
یصعد مرفوعا بعامل علم
و کذا اختلافات فی الزیاده و النقیصه فی الأبیات و الکلمات فهو غیر هذه الأرجوزه، و فی تلک المجموعه أیضا منظومه فی أصول الدین فارسیه لهذا الناظم ذکر فیها أنی نظمت المرجان و الیاقوت فی النحو و سهلت فیه مسائله فی أوائل الشباب سنه
1130، کما سهلت مسائل الصرف فی نظم اللآلی سنه 1150 فالظاهر أن هذه الأرجوزه هی التی سماها فی المنظومه الفارسیه بالمرجان و الیاقوت، و قد شرح هذه الأرجوزه الشیخ عبد الأمیر بن الشیخ عبد الله
ص: 487
البصری المتوفی سنه 1346 و سمی شرحه بنزهه الطالب و طبع جزئه الأول سنه 1344 و نسب الشارح الأرجوزه إلی السید جلال الدین التبریزی و لعله من غلط ما حصلت عنده من النسخه.
فی سبعه و أربعین بیتا لآیه الله بحر العلوم الطباطبائی المتوفی سنه 1212، طبعت فی آخر المواهب السنیه فی شرح الدره، أولها:
یا طالبا فضائل الرمان
اتل لذاک سوره الرحمن
تجد بها الرحمن فیها فضله
أجمله طورا و طورا فصله
للسید مهدی بن السید علی البحرانی الغریفی النجفی المتوفی سنه 1343، أرسلها إلی العلامه السید علی بن العلامه الفقیه السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی، أولها:
الحمد لله و صلی الله
علی نبیه و مصطفاه
لمیرزا محمد تقی المدرس بمشهد الرضا ع ابن میرزا عبد الله السبزواری المشهدی المتوفی سنه 1280 ذکرها فی مطلع الشمس.
للسید محمد تقی بن میر مؤمن القزوینی المتوفی سنه 1270، ذکرها حفیده العلامه السید محمد تقی المعروف بالسید آقا المتوفی سنه 1333، قال و له منظومه أخری فی الفقه علی غیر بحر الرجز.
للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الرجالی المعاصر للعلامه الحلی، و هی نظم لتبصره العلامه الحلی، سماها بالجوهره فی نظم التبصره تأتی، أولها:
الحمد لله الذی تقادما
سلطانه و شأنه معظما
للسید حسن بن السید مرتضی الیزدی الحائری اسمها السرائر المستبصره فی نظم التبصره تأتی.
ص: 488
للشیخ حسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم البحرانی من آل عصفور، ابن أخ المحدث صاحب الحدائق و المجاز منه و المتوفی بشاخور سنه 1216، قال فی أنوار البدرین إنها لم تتم.
للعلامه المعاصر الشیخ عبد الحسین بن الشیخ إبراهیم بن صادق بن إبراهیم بن یحیی العاملی الخیامی النباطی المولود سنه 1279 تبلغ أربعه آلاف بیت کما کتبه إلینا.
للعلامه الشیخ علی بن العلامه المولی محمد جعفر المشهور بشریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی سنه 1315 اسمها الدرر الأیتام.
للعلامه الشیخ علی بن زین العابدین البارجینی الیزدی الحائری المتوفی حدود سنه 1324.
للسید علی بن محمد بن علی بن إسماعیل بن أبی جعفر محمد بن علی بن أحمد المقدس دفین (لملوم) ابن هاشم بن علوی عتیق الحسین ع ابن السید حسین الغریفی الموسوی البحرانی البلادی النجفی المولود سنه 1264 و المتوفی سنه 1302 بلغ فیها إلی آداب الاستنجاء سرد نسبه و أرخ ولادته و وفاته کما ذکرنا ولده العلامه السید مهدی البحرانی المتوفی سنه 1343 و له (أرجوزه) مستقله فی الإرث أیضا فاتنا ذکرها فی محلها کما تأتی له (أرجوزه) فی أصول الفقه باسمها نتایج الأفکار.
للعلامه الشهیر بالمقدس الأعرجی السید محسن بن الحسن البغدادی الکاظمی المتوفی سنه 1227، تسمی بالفقهیه المستطرفه طبعت سنه 1271 تأتی، أولها:
سبحانه من محسن بالنعم
قبل وجوبها بفضل الکرم
للمولی محسن بن المولی سمیع بن المولی حسین بن علم الهدی ابن المحقق الفیض نزیل کرمانشاهان سماها بالدرر البهیه تأتی، أولها:
ص: 489
سبحانه من لا یزال محسنا
حمدی إلیه الملک المهیمنا
للسید قطب الدین محمد الذهبی الشیرازی الذی فرغ من نظم أرجوزه العوامل سنه 1130
للسید محمد بن عبد الصمد الأصفهانی الشاهشاهانی المتوفی حدود سنه 1287، اسمها الجنه المأوی تأتی.
للسید محمد بن محمد مهدی الشهیر بمیرزا قوام الدین الحسینی السیفی القزوینی، اسمها التحفه القوامیه فی فقه الإمامیه، نظم فیها اللمعه الدمشقیه تأتی.
للعلامه السید محمد بن السید هاشم الهندی النجفی المولود سنه 1242 و المتوفی سنه 1323، سماها باللئالئ الناظمه تأتی، و قد شرح الطهاره منها ولده المعاصر العلامه السید محمد رضا.
للحکیم الفقیه الحاج مولی هادی بن مهدی السبزواری المتوفی سنه 1289 تسمی بالنبراس تأتی.
أیضا اسمها المقیاس تأتی.
للمولی محمد حسن النائنی اسمها شمعات العلوم
للشیخ محمد حسن بن زین العابدین السبزواری، أولها:
یا حسن الوجه و الاسم و الصفه
لسنا عرفنا لک حق المعرفه
فرغ من نظمها سنه 1292 ثم شرحها سنه 1294 و سمی الشرح بکاشف الأسرار، توجد نسخه منها فی الخزانه الرضویه من موقوفات المحدث الفاضل الشهیر بحاج عماد الفهرسی المتوفی فی شوال سنه 1355.
للعلامه الحجه الشیخ محمد حسین بن محمد حسن الأصفهانی النجفی المولود ثانی المحرم سنه 1296، سماها بتحفه الحکیم
ص: 490
تقرب من ألف بیت تأتی، أولها:
یا مبدئ الکل إلیک المنتهی
لک الجلال و الجمال و البها
إلی قوله:
و سمتها بتحفه الحکیم
معتصما بالواهب العلیم
للعلامه الحجه السید میرزا حسین بن میرزا محسن العلوی السبزواری المولود سنه 1268 و المتوفی فی الثالث و العشرین من شوال سنه 1352، أولها:
سبحان من ألهم أسرار الحکم
لنفس الإنسان و أبدع العلم
إلی قوله:
و بعد یا سلاک نهج المعرفه
لا علم فی العلوم مثل الفلسفه
للعلامه السید محمد علی بن الحسین الحسینی الشهیر بالسید هبه الدین الشهرستانی، سماها فیض الباری أو إصلاح إلهیات منظومه الحکیم السبزواری، تصدی فیها لإصلاح أبیاتها من الوجهه الشعریه کلما وجد فیها من رکه أو ضعف فی الترکیب و أبقی الباقی علی حاله معلما بالقوسین و هی مطبوعه تأتی، أولها:
یا واهب العقل لک المحامد
إلی فناک تنتهی المقاصد
للعلامه السید کلب باقر، بن السید کلب حسین النقوی الجائسی الحائری المتوفی سنه 1329 ذکرت فی ترجمته، و لعلها أرجوزته فی الوجود و الماهیه الآتیه.
للعلامه الشیخ محمد بن الشیخ محمد طاهر السماوی النجفی المولود سنه 1294، سماها مشارق الشمسین فی الطبیعی و الإلهی تأتی، أولها:
یا مبدع العقول و النفوس
و فاطر المعقول و المحسوس
أطلق لی العقل بطرق الفکر
لیرتقی حمدی به و شکری
للحکیم الفیلسوف المولی هادی بن مهدی
ص: 491
السبزواری المولود سنه 1212 و المتوفی سنه 1289، تعرف بمنظومه السبزواری، و اسمها غرر الفرائد طبعت مع شرحها مکررا.
الموسومه بعقد الدرر، للعلامه السید محمد صادق الطباطبائی الحائری المتوفی سنه 1337 طبعت ببغداد سنه 1331.
للعلامه الشیخ جعفر بن محمد النقدی المولود بالعماره سنه 1303 سماها عقد الدرر و قد طبعت مع شرحها له أیضا فی طهران سنه 1324 تأتی.
للشیخ إبراهیم بن یحیی العاملی المتوفی سنه 1220 کما أرخه فی التکمله، و هی مبسوطه داله علی تبحره و مهارته، قال فی مبحث کلام الله:
و لا تقل کلامه قدیم
فإنه شرک به عظیم
إلی قوله:
و کل ما یذکره الجمهور
من الکلام فریه و زور
و قال فی مبحث الإمامه:
و مقتضی الحکمه کل حین
وجود شخص کافل للدین
و کلما یلزم فی النبی
من عصمه یلزم فی الوصی
فحاله کحاله و انفردا
بالوحی من کان النبی المرشدا
إلی قوله فی الإمام الحی الحجه المهدی ع:
إمامنا الحی الذی لا یجحد
حیاته الا الغوی الملحد
و کیف ینفی کونه أو یدفع
و العقل و النقل بذاک یصدع
للمولی إسماعیل، أولها:
الحمد لله الذی دل علی
وجوده و جوده ما فعلا
إلی قوله:
یقول عبد خائف ذلیل
أحقر خلق الله إسماعیل
سماها العقیده الفریده و فرغ منها سنه 1245 تأتی.
ص: 492
لبعض الأصحاب اسمها الدره، و فیها قوله:
إمکان هذا العالم الموجود
مستلزم لواجب الوجود
و کل شی ء صامت أو ناطق
منه ینادی بوجود الخالق
و قد شرحها الشیخ عبد النبی بن علی الکاظمی صاحب تکمله نقد الرجال و سمی شرحه بالغره فی شرح الدره تأتی.
للسید محمد تقی بن میر مؤمن الحسینی القزوینی المتوفی سنه 1270، ذکرها حفیده و سمیه العلامه المعروف بالسید آقا القزوینی المتوفی سنه 1333 (أقول) اسمها نهایه التحریر تأتی، أولها:
و بعد حمد واجب الوجود
علی فیوضات مرائی الجود
قال الحفید المذکور و له منظومه أخری فی الکلام بغیر بحر الرجز.
للسید جعفر بن إسحاق الموسوی الدارابی المشهور بالکشفی المتوفی سنه 1267، ذکرها فی نجوم السماء بعنوان المنظومه.
للعلامه الشیخ محمد حسن بن الشیخ أحمد بن الشیخ عبد الحسین بن العلامه الفقیه صاحب الجواهر المتوفی سنه 1335، سماها جواهر الکلام، تأتی و له (أرجوزه) أخری فی أصول الفقه فاتنا ذکرها فی محلها، قال العلامه میرزا محمد علی الأردوبادی رأیتهما عنده” المؤلف” و کان یقرأهما علی.
للشیخ حسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم ابن أخ الشیخ یوسف البحرانی و المجاز منه و المتوفی سنه 1216 اسمها شارحه الصدور.
للعلامه حیدر قلی خان المعروف بسردار ابن نور محمد خان نائب السلطنه الکابلی نزیل کرمانشاهان، أولها:
و بعد حمد الله و الصلاه
علی النبی و آله الهداه
یقول راجی بر ربه العلی
المستضام المبتلی حیدر قلی
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی
ص: 493
سنه 1121، ذکر فی إجازته للمولی محمد رفیع البیرمی اللاری سنه 1111 أنها نظم الباب الحادی عشر.
للعلامه المعاصر الشیخ عبد الحسین بن إبراهیم صادق العاملی الخیامی النباطی المولود سنه 1279 تبلغ ألفی بیت تقریبا.
للشیخ عبد الهادی بن الحاج جواد الهمدانی البغدادی النجفی المتوفی سنه 1333.
للمولی علی بن محمد حسین الزنجانی الشهید سنه 1136 توجد فی مکتبه شیخ الإسلام بزنجان و هی نظم الباب الحادی عشر
للشیخ زین الدین علی بن محمد البیاضی صاحب الصراط المستقیم المتوفی سنه 877 اسمها ذخیره الإیمان، أولها:
الحمد لله علی تمامه
و الشکر لله علی إنعامه
تأتی، و له شرحها الموسوم بفاتح الکنوز المحروزه فی شرح الأرجوزه.
للسید علی بن محمد بن علی الغریفی الموسوی البحرانی المتوفی سنه 1302 ذکرها ولده العلامه السید مهدی المتوفی سنه 1343.
للمولی علی رضا بن طالب نزیل کابل سنه 1280 من تلامیذ الحکیم السبزواری، قال فی بحث الجسم التعلیمی:
کلام أرباب الکلام القدما
خالف فی الجسم کلام الحکما
توجد ناقصه عند العلامه حیدر قلی خان سردار الکابلی المذکور.
للمولی علی نقی الگون آبادی اسمها صراط الجنه طبعت سنه 1300، تأتی.
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی قبل سنه 1320 و له شرحها الذی سماها نجاح الاعتقاد کما ذکره فی کتابه قصص العلماء.
لمیرزا محمد بن المولی علی بن محمد حسین الزنجانی
ص: 494
المتوفی سنه 1210، أولها:
أحمد ربی واجب الوجود
مصلیا لأشرف الموجود
و له أیضا شرحها الموسوم بتحفه الأنام الآتی.
للعلامه السید مهدی بن السید علی بن محمد الغریفی الشاخوری البحرانی فی مائه و سته و سبعین بیتا سماها بالتحفه فرغ منها سنه 1343 و طبعت فیها بالنجف مع جوابه لمسألتین سئل عنهما من البصره أولها
أحمدک اللهم رب کل شی
حی و ما کان جمادا غیر حی
و بعد قال الغرفی الجانی
مهدی الشهیر بالبحرانی
هذا کتابی تحفتی من النجف
لساکن البصره من أهل الشرف
للشیخ أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی سنه 427، أولها:
أبدأبسم الله فی نظم حسن
أذکر ما جربت فی طول الزمن
ما هو بالطبع و بالخواص
لکل عام و لکل خاص
فی شوله العقرب نجم توأم
برای عین من رآه یعلم
آخرها:
هذا الذی جربته فی عمری
نظمته للمقتفین أثری
یقرب من مائه و عشر أبیات رأیتها ضمن مجموعه فی بیت الشیخ نعمه الطریحی.
للمحقق میرزا أبی القاسم بن المولی حسن الشفتی القمی صاحب القوانین المتوفی سنه 1231 نسبها إلیه فی الروضات حاکیا لها عن بعض أقارب الناظم.
للعلامه السید محمد تقی بن میر مؤمن الحسینی القزوینی المتوفی سنه 1270 ذکرها حفیده العلامه السید محمد تقی المعروف بالسید آقا القزوینی المتوفی سنه 1333.
للشیخ فرج الله بن درویش الحویزی المعاصر
ص: 495
للمحدث الحر ذکرها فی أمل الآمل، و قال فی الریاض إنها نظم لشرح تلخیص المفتاح للتفتازانی بلا زیاده و لا نقیصه.
للمولی محمد کاظم بن محمد صادق الکاشانی الأصفهانی المولود سنه 1205 و المتوفی سنه 1273، توجد عند بعض أحفاده” المؤلف” بأصفهان.
للمولی محسن بن محمد طاهر القزوینی تلمیذ میرزا قوام الدین السیفی الذی توفی حدود سنه 1150، ذکرها فی الروضات.
فی مائه بیت، لمیرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعیل بن جمال الدین القمی المشهدی تلمیذ العلامه المجلسی و المجاز منه علی ظهر تفسیره کنز الحقائق سنه 1102، أولها:
الحمد لله و صلی الله
علی رسوله الذی اصطفاه
و شرحها سنه 1074 و سمی الشرح بإنجاح المطالب و هی مطبوعه ضمن مجموعه من المنظومات المختصره فی طهران سنه 1300، و مره أخری فی غیر تلک السنه و لم یبین فیهما ترجمه الناظم.
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی قبل سنه 1320، ذکرها فی کتابه قصص العلماء.
للعلامه الشیخ محمد بن الشیخ محمد طاهر السماوی النجفی المعاصر سماها بالبلغه فی البلاغه تأتی، أولها:
الحمد لله الذی قد أنعما
و علم الإنسان ما لم یعلما
إلی قوله:
فخذ إلیک بلغه البلاغه
حسنی النظام حلوه الصیاغه
قد ضمنت للناظر المعانی
معرفه المعانی و البیان
للشیخ محمد بن محمد بن الحسین الحر العاملی
ص: 496
نظم لتلخیص المفتاح کما ذکره فی أمل الآمل و قال هو عم والدی توفی سنه 985
للشیخ محمد بن محمد بن مکی، حکی عن صاحب الریاض أن اسمها غایه الإیضاح فی نظم تلخیص المفتاح.
موسومه باللؤلؤ و المرجان، للعلامه السید مهدی بن السید محمد بن السید حسن بن السید إبراهیم الموسوی البغدادی النجفی المتوفی سنه 1329، أولها:
قال المسی ء الموسوی ابن الحسن
من له فی الزوراء قد کان الوطن
للعلامه میرزا محمد علی الأردوبادی النجفی فی ألف و ستمائه و أحد و خمسین بیتا.
و ذکر أخلاقه و صفاته و إمامته و الأسباب التی اضطر معها للصلح مع معاویه و ذکر وفاته فی عده فصول، للعلامه الشیخ هادی بن الشیخ عباس آل کاشف الغطاء، أولها:
إن الإمام الحسن المهذبا
خیر الوری جدا و أما و أبا
کریم أهل البیت أهل الکرم
علیهم بعد الصلاه سلم
و منها من الفصل الأول فی خلافته و إمامته، قوله:
أحق خلق الله بالخلافه
و لا یجیز مسلم خلافه
قد بایعته الناس طوعا و رضا
بیعه حق لم یجز أن تنقضا
فهو إمام الخلق بالإجماع
بعد الأب الطهر بلا نزاع
و قد جری علیه مثل ما جری
علی أبیه بعد سید الوری
و فضلها و عصمتها و سائر أحوالها التاریخیه إلی وفاتها فی عده فصول للعلامه الشیخ هادی المذکور، أولها:
ص: 497
خیر النسا فاطمه الزهراء
یزهر نورها إلی السماء
قد فطمت من الجحیم الحاطمه
شیعتها فسمیت بفاطمه
إلی قوله:
أم أبیها و هی أم ابنیه
أحب أهل بیته إلیه
ممن بهم بأهل سید الوری
و قل تعالوا أمرها لن ینکرا
و هل أتی فی حقها و کم أتی
من آیه و من حدیث ثبتا
للعلامه میرزا أبی القاسم بن محمد تقی بن محمد قاسم الأردوبادی الغروی المتوفی سنه 1333.
للفاضل الأدیب الشیخ أحمد ابن الشیخ علی ابن الشیخ محمد حسن آل محبوبه النجفی المتوفی سنه 1335، أولها:
نحمدک اللهم بعد البسمله
یا معطی السائل قبل المسأله
للسید محمد باقر بن السید حیدر بن إبراهیم الحسنی الحسینی الکاظمی المتوفی سنه 1290، ذکرها تلمیذه سیدنا الحسن صدر الدین فی التکمله.
للسید محمد تقی بن میر محمد مؤمن الحسینی القزوینی المتوفی سنه 1270، توجد عند أحفاده” المؤلف”، ذکرها حفیده العلامه السید محمد تقی المشهور بالسید آقا القزوینی، و ینقل هو عنها فی حاشیه منظومته نهایه التحریر الموجوده بخطه کما یأتی.
للعلامه میرزا محمد تقی بن میرزا علی محمد النوری المتوفی سنه 1263، هی نظم لتهذیب المنطق کما ذکره ولده شیخنا العلامه النوری فی دار السلام.
للعلامه السید جعفر بن إسحاق الموسوی الدارابی المعروف بالکشفی المتوفی ببروجرد سنه 1267، حکی لی سبطه شیخ الإسلام میرزا أحمد بن میرزا أبی الحسن الإصطهباناتی المتوفی
ص: 498
سنه 1354، أنها موجوده عنده” میرزا أحمد الإصطهباناتی”.
موسومه بجامع نظم المنطق تقرب من مائتی بیت إلی التصدیقات للعلامه الشیخ محمد جواد بن الشیخ حسن مطر النجفی المولود سنه 1308 تأتی.
للشیخ حسین بن شهاب الدین بن الحسین بن محمد بن حیدر العاملی الکرکی صاحب التصانیف المذکوره فی أمل الآمل
للعلامه الحاج میرزا محمد حسین بن الأمیر محمد علی الشهرستانی المتوفی سنه 1315، هی نظم لتهذیب المنطق اسمها مهذب التهذیب.
للشیخ سلیمان بن أحمد بن الحسین آل عبد الجبار القطیفی نزیل مسقط المتوفی سنه 1266، قال فی أنوار البدرین إنها مبسوطه.
للشیخ صالح الأنصاری النمازی راجعه أولها:
قال النمازی صالح الأنصاری
الحمد لله الحکیم الباری
للشیخ عبد الهادی البغدادی النجفی اسمها لؤلؤه المیزان
للشیخ علی بن الحسین بن محیی الدین بن عبد اللطیف الجامعی العاملی، ذکرها الشیخ جواد آل محیی الدین فی رسالته فی آل أبی جامع.
للمولی علی بن محمد حسین الزنجانی الشهید سنه 1163 توجد عند أحفاده آل شیخ الإسلام الزنجانی و هی نظم لتهذیب المنطق.
للشیخ علی بن حیدر الشروقی النجفی المتوفی سنه 1314، و علیها حواش لولده العالم الشیخ باقر المتوفی سنه 1333 أولها:
قال علی هو نجل حیدر
بعد افتتاح باسم رب البشر
رأیتها فی خزانه کتب الإمام المجدد الشیرازی بسامراء.
للسید علی بن محمد بن علی الغریفی البحرانی
ص: 499
النجفی المتوفی سنه 1302، ذکرها ولده العلامه السید مهدی البحرانی.
للمولی علی رضا بن طالب نزیل کابل سنه 1280، أولها:
یا دائم الفضل علی البریه
یا باسط الیدین بالعطیه
توجد عند العلامه حیدر قلی خان سردار الکابلی بکرمانشاهان.
للمولی محمد کاظم بن محمد صادق الکاشانی الأصفهانی المولود سنه 1205 و المتوفی سنه 1273 توجد عند أحفاده” المؤلف” بأصفهان
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی قبل سنه 1320 اسمها المعراج، تأتی.
لمیرزا محمد بن عبد الوهاب الهمدانی الکاظمی المتوفی سنه 1303، اسمها عصمه الأذهان طبعت سنه 1298، تأتی.
للشیخ موسی الفلاحی اسمها الباکوره مطبوعه تأتی
للحکیم المتأله الحاج مولی هادی السبزواری المتوفی سنه 1289، اسمها اللآلی المنتظمه طبعت مکررا، تأتی.
للسید یعقوب بن السید جعفر الموسوی الدارابی الکشفی، ذکرها حفیده الفاضل السید إسماعیل إمام الجماعه بمشهد الرضا ع ابن السید مهدی بن السید یعقوب المذکور.
للعلامه السید کلب باقر الجائسی، اسمها طریقه النجاه فی النبوات، تأتی.
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی قبل سنه 1320، قال فی قصصه إنها ألفیه.
للمولی محمد کاظم بن الحاج محمد صادق الکاشانی الأصفهانی المتوفی سنه 1273 توجد عند أحفاده” المؤلف”.
ص: 500
للعلامه میرزا أبی الفضل بن میرزا أبی القاسم النوری الطهرانی المعروف بکلانتری المتوفی سنه 1316، وصل فیها إلی باب الحال توجد عند ولده الفاضل میرزا محمد.
للمولی أبی القاسم بن علی بابا، تزید علی ألف بیت سماها بالدره، أولها:
الحمد لله علی آلائه
و هی دلیله لکبریائه
فرغ من نظمها سنه 1298، توجد عند العلامه السید آقا التستری النجفی
للسید إسماعیل بن محمد بن إسماعیل الحسینی فی ألف و أربعمائه بیت سماها العروس، رأیتها بخطه فرغ من نظمها فی شهر ربیع الثانی سنه 938 کما صرح بذلک فی أواخر أبیاتها.
للعلامه السید محمد باقر بن أبی القاسم الحجه الطباطبائی الحائری المتوفی سنه 1331، أولها:
أبدأ باسم الله ذی الجلال
تیمنا فی مبتدأ المقال
فی مائه بیت، اسمها خلاصه النحو للسید باقر بن السید حیدر تأتی.
لمیرزا محمد تقی المدرس بمشهد الرضا ابن میرزا عبد الله السبزواری المشهدی المتوفی سنه 1280، ذکرها فی مطلع الشمس
للسید محمد تقی بن میر مؤمن الحسینی القزوینی المتوفی سنه 1270 ذکرها حفیده العلامه السید محمد تقی الشهیر بالسید آقا القزوینی المتوفی سنه 1333.
للسید جعفر بن إسحاق الموسوی الدارابی المشهور بالکشفی المتوفی سنه 1267، فیها قوله:
أم العلوم النحو و الصرف أب
و کل علم بعد ذین یطلب
ص: 501
للشیخ الحسین بن أحمد بن خیران البغدادی الذی یروی عنه أبو جعفر محمد بن أبی القاسم علی الطبری فی بشاره المصطفی فیها قوله:
ینزل النحو من الکلام
منزله الملح من الطعام
حکی السیوطی فی البغیه عن لسان المیزان لابن حجر أنه ذکره یحیی بن الحسن بن بطریق فی رجال الشیعه.
للشیخ حسین بن شهاب الدین بن الحسین بن محمد بن حیدر العاملی الکرکی المتوفی سنه 1076، کان من المعاصرین للشیخ الحر، ذکرها فی أمل الآمل و عبر فی السلافه عن جده بالحسین بن خاندار الشامی الکرکی.
للسید خلف بن عبد المطلب بن حیدر المشعشعی الحویزی المتوفی سنه 1074، ذکرها فی أمل الآمل.
للعالم الواعظ میرزا محمد رضا بن علی نقی بن العلامه المولی محمد رضا الهمدانی الطهرانی الشهیر بالواعظ المتوفی فی نیف و عشرین و ثلاثمائه و ألف، ذکرها فی مقدمه کتابه الأنوار القدسیه و قال إنها تقرب من ألفی بیت.
للشیخ السعید زین الدین بن علی بن أحمد الشامی العاملی الشهید سنه 966 و له شرحها أیضا کما ذکره فی أمل الآمل.
للسید سلیمان بن داود بن سلیمان بن داود بن حیدر الحسینی الحلی والد السید حیدر الشاعر الشهیر و المتوفی سنه 1247.
للفاضل المعاصر الشیخ محمد صالح بن العلامه الشیخ مهدی صحین النجفی تبلغ سبعمائه بیت تقریبا.
للشیخ عباس بن الشیخ حسن آل کاشف الغطاء المتوفی سنه 1323 نظم لمتن الأجرومیه عملها لابن ابن عمه العلامه الشیخ
ص: 502
هادی کما قال فی أولها:
یسألنی الفلذه من فؤادی
و قره العین الفرید الهادی
منظومه لمتن الأجرومیه
لها النفوس کلها شهیه
و فرغ منها سنه 1301 کما أرخها فی آخرها بقوله:
فائقه نظم الأولی قد سبقوا
زد (ها) و أرخ (تلک بدر مشرق)
و قرظها السید محمد القزوینی بأبیات مشطره بألفیه ابن مالک، أولها:
منظومه العباس خیر معجز
تقرب الأقصی بلفظ موجز
فی مائه بیت للمولی عبد السمیع بن محمد علی الیزدی تلمیذ صاحب الضوابط و شارح نتائجه، نظمها للسید مرتضی بن عزیز الله الموسوی و سماها بالعروه الوثقی، أولها:
حمدا لمن کرمنا بالمصطفی
و صهره و ولده أهل الوفا
شرحها السید علی بن عطیفه کما یأتی.
للعلامه السید عبد الصمد بن أحمد الموسوی الجزائری التستری المتوفی سنه 1237، نظم للکافیه الحاجبیه فی النحو توجد عند أحفاده” المؤلف”.
و هی ألفیه للمولی عبد الوهاب بن الشیخ محمد الأصفهانی البیدآبادی المعروف بالرجالی المتوفی فی العشر الثانی بعد الثلاثمائه و الألف.
للشیخ علی بن الحسین بن محیی الدین الجامعی العاملی، صاحب التفسیر الوجیز ذکرها الشیخ جواد آل محیی الدین فی رسالته فی آل أبی جامع.
للعلامه السید محمد علی الشهیر بالسید هبه الدین الشهرستانی، اسمها عقد الحساب فی علم الإعراب، تأتی.
ص: 503
لمیرزا علی خان بن الحسین الزنجانی، أولها:
قال علی خان الفقیر الجانی
والده حسین الزنجانی
للشیخ فرج بن الحسن بن فرج القطیفی صاحب تحفه أهل الإیمان فی تراجم علماء آل عمران المولود سنه 1321 سماها بالدره الیتیمه تأتی.
للمولی محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی قبل سنه 1320، اسمها المنهاج، ذکرها فی قصصه تأتی.
للعلامه الشیخ محمد بن الشیخ محمد طاهر السماوی النجفی المعاصر المولود سنه 1294، اسمها ملتقطات الصحو تأتی، أولها:
أحمدک اللهم فیمن حمدا
مصلیا علی النبی أحمدا
إلی قوله:
و النحو محتاج بکل آیه
فهو إذا فرض علی الکفایه
فهاکه ملتقطات الصحو
تجد به مستنبطات النحو
للسید محمد بن مهدی الشهیر بمیرزا قوام الدین السیفی القزوینی المتوفی حدود سنه 1150، هی نظم للکافیه، اسمها الصافیه، تأتی.
للعلامه الشیخ هادی بن المولی محمد أمین الطهرانی النجفی المتوفی سنه 1321 تبلغ خمسمائه بیت ذکرها فی التکمله.
للعلامه الشیخ هادی بن الشیخ عباس بن الشیخ علی بن الشیخ الأکبر کاشف الغطاء النجفی تسمی نظم الزهر لنثر القطر، و هی نظم لقطر الندی فیما یقرب من خمسمائه بیت فرغ من نظمها سنه 1310 أولها
باسم إله مفرد الذات علم
مبتدئا بالخیر موصول النعم
و قال فی باب عمل اسم التفضیل:
لا یرفع الظاهر غالبا و فی
مسأله الکحل جوازه اقتفی
کلا أری فی الناس من مفضل
أولی به التفضیل منه فی علی
اسمها فوز الدارین للشیخ مهدی الحجاز تأتی
ص: 504
للعلامه السید محمد باقر ابن السید أبی القاسم الحجه الطباطبائی الحائری المتوفی سنه 1331.
للسید حسین بن العلامه السید محمد بن الحسین الکاشانی الحائری نظمها بالکاظمیه سنه 1339، و طبعت فیها بمطبعه دنگور بغداد، أولها:
قال الحسین ابن النبی المصطفی
محمد فخر الکرام الشرفا
للشیخ أحمد بن العلامه الشیخ محمد حسین بن هاشم الکاظمی النجفی المعاصر، تقرب من ألف بیت اسمها الإنذار أولها
یقول أحمد بن هذا الکاظمی
محمد الحسین و ابن هاشم
للعلامه السید کلب باقر بن السید کلب حسین النقوی الجائسی الحائری المتوفی بها سنه 1329.
للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین الحارثی العاملی المتوفی سنه 1031، اسمها الزاهره فی مائه بیت تأتی، أولها:
الحمد لله العلی العالی
ذی المجد و الجلال و الإفضال
مبسوطه، للعلامه میرزا أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی سنه 1315، قال ولده فی البدر التمام إنها نظم لمبحث الوضوء من شرح الکفایه له.
للعلامه میرزا محمد علی بن العلامه میرزا أبی القاسم الأردوبادی النجفی المولود سنه 1312، أولها:
سبحان من له البهاء سرمدا
لکنه خلد ذکری الشهداء
للعلامه الشیخ هادی بن الشیخ عباس آل کاشف الغطاء سماها بالمقبوله الحسینیه طبعت فی النجف تأتی.
للسید محمد علی بن العلامه السید صدر الدین
ص: 505
الموسوی العاملی الأصفهانی المتوفی سنه 1274، توجد عند أحفاده” المؤلف” بأصفهان.
للسید علی بن محمد بن علی الغریفی الموسوی البحرانی النجفی المتوفی سنه 1302 ذکرها ولده العلامه السید مهدی البحرانی النجفی المتوفی سنه 1343 و قال إنها نظم تحریر أقلیدس.
للمحدث الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی المتوفی سنه 1104 ذکرها فی أمل الآمل.
للعلامه میرزا أبی الفضل بن العلامه میرزا أبی القاسم النوری الطهرانی المعروف بکلانتری المتوفی سنه 1316 اسمها میزان الفلک و نقل بعضها فی شفاء الصدور تأتی.
للسید علی بن محمد بن علی الغریفی البحرانی النجفی المتوفی سنه 1302 ذکرها ولده العلامه السید مهدی البحرانی المتوفی سنه 1343 و قال إن السید عدنان البحرانی المتوفی سنه 1341 شرحها شرحین مزجا و بسیطا.
للعلامه الشیخ محمد بن الشیخ محمد طاهر السماوی النجفی المولود سنه 1294 سماها فرائد الأسلاک فی هیئه الأفلاک تأتی، أولها:
سبحانک اللهم ربا فاعلا
فما خلقت أنت هذا باطلا
إلی قوله:
فهذه فرائد الأسلاک
نظمتها فی هیئه الأفلاک
و قال مؤرخا لها:
(1331)
فقل و أنت بالمقال حاک
تمت بنا فرائد الأسلاک
للسید مهدی بن السید أحمد الأعرجی النجفی المولود سنه 1322، أولها:
الحمد لله القدیم فی القدم
و موجد الإنسان من بعد العدم
فی الکلام مرت بعنوان أرجوزه فی شرح الیاقوت
ص: 506
منشئات و مکاتیب بلغه أردو للشاعر الأدیب أسد الله خان الدهلوی الملقب فی شعره بغالب طبع فی الهند.
فارسی أدبی أخلاقی طبع بإیران کما فی فهرس بعض المطبوعات.
لشیخ المتکلمین أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی المبرز علی نظرائه قبل الثلاثمائه و بعدها، کما وصفه النجاشی و عده من کتبه.
للشیخ المتکلم أبی الجیش البلخی مظفر بن محمد بن أحمد المتوفی سنه 367 الوراق المتکلم الشهیر کما وصفه کذلک و أرخ وفاته و نسب إلیه هذا الکتاب الشیخ أبو العباس النجاشی، و ذکر أنه یروی جمیع کتبه عنه بواسطه شیخه الشیخ المفید، و کان هو من أساتیذ الشیخ المفید کما صرح به ابن شهرآشوب فی معالم العلماء.
فی الصلاه رساله بلغه أردو، مطبوعه بالهند ألفها المولوی السید علی أظهر الکجوی الهندی من تلامیذ شیخنا العلامه الشهیر بشیخ الشریعه الأصفهانی و منشی مجله الإصلاح أقام فیها الأدله علی حرمه التکتف فی الصلاه.
فی أحکام النجوم، للمنجم الماهر أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی المولود سنه 362 و المتوفی سنه 440، ذکره فی کشف الظنون و هو مطبوع کما فی اکتفاء القنوع.
فی الأسطرلاب فارسی مرتب علی خمسین بابا، و یقال له (پنجاه باب) لکنه غیر پنجاه باب السلطانی المتأخر تألیفه عن هذا کما یأتی رأیت منه نسخا لم یذکر اسم المؤلف فی أول بعضها مثل النسخه الموجوده فی مکتبه الحسینیه من موقوفات الحاج علی محمد فی النجف و أما نسخه الخزانه الرضویه التی هی من موقوفات المحدث المعروف بحاج عماد الفهرسی
ص: 507
المتوفی فی شوال سنه 1355 فقد سمی المؤلف فی أولها بالسلطان ناصر الدین أحمد بن حیدر بن محمد الشیرازی، و فی نسخه أخری مکتبه مدرسه سپهسالار الجدیده المکتوبه سنه 772 سماه بناصر الدین أحمد بن محمد الشیرازی، و فی نسخه عتیقه عندنا” آقا بزرگ” أنه (جمع مولانا الأعظم جاسوس الأفلاک ناصر الدین حیدر بن محمد الشیرازی) و بعد تمام الأبواب ألحق به عده فصول، أوله (شکر و سپاس بی حد و عد آفریدگاری را جل جلاله که مبدع زمین و زمان است ... و صلوات و تحیات بر خاتم الأنبیاء ... و بر آل و مطیعان ... جمع کردم مختصری در علم اسطرلاب و نام أو إرشاد نهادم ... و این مختصر مشتمل بر پنجاه باب است) ثم ذکر فهرس الأبواب، و بعد تمام الفهرس شرع فی التفصیل، فأول الأبواب فی معرفه آلات الأسطرلاب، و آخرها فی امتحانه و فی الباب الثانی عشر فی معرفه الظل الأقدامی و الأصابعی ذکر الأسطرلاب الذی عمله الأستاذ نادره الزمان بهاء الدین عمر بن دولت شاه بن محمد الکرمانی سلمه الله فی سنه 677، و من الدعاء له بالسلامه نعرف حیاته فی زمن التألیف الذی أشار إلیه فی آخر الباب التاسع و الأربعین بعد ذکره لمعرفات عشرین کوکبا مما لا بد أن یعرفها کل من عنده الأسطرلاب فقال (و ما هر بیست در جدول ثبت کردیم در أول سنه 697 هجری موافق سنه 673 یزدجردی) فیظهر أن تألیفه کان قرب هذا التاریخ کما أنه أشار إلی عقیدته من وراء الستار بما أورده فی باب معرفه وقت الصلاه عند بیان وقت المغرب فإنه قال (وقت نماز شام آنگاه باشد که آفتاب بأفق مغرب فرو رود و نشانش آن باشد که سرخی از ناحیه مشرق زایل شود (إلی قوله) اما وقت نماز بامداد طلوع صبح دوم باشد که آن را صبح صادق خوانند و آن سفیدی پهن بود که بر روی أفق مشرق پیدا شود نه سفیدی دراز) ثم ذکر اختلاف وقتی العصر و العشاء علی مذهبی الشافعیه و الحنفیه
ص: 508
و أما المؤلف فالمظنون أنه ناصر الدین حیدر بن محمد الشیرازی کما فی نسختنا الموافقه للنسخه التی رآها صاحب الریاض فی بلده آمل، و ذکر فی الریاض فی القسم الأول منه المعقود لتراجم الخاصه ترجمه له بقوله (المولی ناصر الدین حیدر بن محمد
الشیرازی فاضل عالم من أئمه العلم الریاضی و له رساله فی علم الأسطرلاب بالفارسیه سماها الإرشاد رأیتها فی بلده آمل و هی حسنه الفوائد مشتمله علی خمسین بابا) إلی آخر کلامه الظاهر فی أنه لم یسیر الرساله کما سبرناها و لذا لم یجزم بعصره و لا بعقیدته، و أما ترجمه ناصر الدین أحمد بن حیدر بن محمد أو أحمد بن محمد فلم أعثر علیها حتی الآن فراجع.
فی الحث علی الدعاء و فضله و حقیقته و آثاره، للعلامه السید محمد تقی بن السید حسین بن العلامه السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المولود سنه 1234 و المتوفی سنه 1289، أوله (الحمد لله من مجمل ما أنعمه و ألطفه و سبحانه من مفضل ما أکرمه و أرأفه) ذکره فی کشف الحجب.
فی الطب للمولی الحکیم إسماعیل بن هبه الله، ینقل عنه میر محمد حسین العقیلی العلوی فی مخزن الأدویه المؤلف سنه 1185 فراجعه.
فی الفقه للشیخ أبی سعید إسماعیل بن علی بن الحسین السمان هکذا فی حرف الألف من کشف الحجب (أقول) هو کتاب الرشاد للشیخ المفسر الجلیل أبی سعید المذکور کما ترجمه الشیخ منتجب الدین و نسبه إلیه فی فهرسه الموجوده نسخه المخطوطه و کذا المطبوعه فی آخر مجلدات البحار و کذا المنقول عن الفهرس المذکور فی أمل الآمل المطبوع.
فی الفقه للشیخ محمد بن الحسین المدعو بأبی خمسین الأحسائی المتوفی فی ذی القعده سنه 1316 یوجد عند العلامه السید ناصر بن العلامه السید هاشم الأحسائی نزیل النجف.
فی معرفه حجج الله علی العباد، للشیخ المفید أبی عبد الله
ص: 509
محمد بن محمد بن النعمان الحارثی البغدادی المولود سنه 338 و المتوفی سنه 413 فیه تواریخ الأئمه الطاهرین الاثنی عشر ع و النصوص علیهم و معجزاتهم و طرف من أخبارهم من ولاداتهم و وفیاتهم و مده أعمارهم و عده من خواص أصحابهم و غیر ذلک أوله (الحمد لله علی ما ألهم من معرفته) طبع بإیران مکررا سنه 1308، و قبلها و بعدها و طبعت ترجمه بالفارسیه الموسومه بتحفه السلیمانیه کما یأتی.
للشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم بن محمد بن یوسف بن العتائقی الحلی الفقیه الحکیم المتکلم الریاضی الطبیب العالم العامل و ممن تلمذ علی العلامه الحلی الذی توفی سنه 726 و من بعده، مثل الشیخ نصیر الدین علی بن محمد الکاشانی الذی توفی سنه 755 و غیره، یظهر ذلک کله من تصانیفه الکثیره الموجوده بخطه و سرد نسبه مع تواریخها من سنه 732 إلی سنه 788 فی الخزانه الغرویه و قد وقف الجمیع لتلک الخزانه، و منها هذا الکتاب و استنسخ جمله منها بخطه عن خط المؤلف العلامه الشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی النجفی.
فارسی فی الکلام للمولوی محمد صادق و هو مطبوع کما یظهر من الفهرس المخطوط لمکتبه راجه محمد مهدی صاحب فی نواحی فیض آباد.
لآیه الله العلامه الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن علی بن المطهر الحلی المولود سنه 648 و المتوفی سنه 726 هو من أجل الکتب الفقهیه قد أحصی مجموع مسائله فی خمس عشره ألف مسأله أوله (الحمد لله المتفرد بالقدم و الدوام المنزه عن مشابهه الأعراض و الأجسام) فرغ منه سنه 676 أو سنه 696 و له شروح کثیره و علیه حواش و تعلیقات نسرد لک إجمال ما یحضرنا منها
ص: 510
الآن و سیتلی علیک تفاصیلها مع غیرها مما یأتی بعنوانه الخاص أو بعنوان الشرح أو الحاشیه:
شرح الشیخ إبراهیم القطیفی، اسمه الهادی إلی الرشاد.
شرح الشیخ أحمد بن فهد الأحسائی، اسمه خلاصه التنقیح.
شرح الشیخ أحمد بن محمد بن فهد الحلی المشابه لشرح الأحسائی المذکور.
شرح المولی أحمد بن محمد الأردبیلی، اسمه مجمع الفائده و البرهان.
شرح المحقق السبزواری المولی محمد باقر، اسمه ذخیره المعاد.
شرح بعض الأصحاب الذی رآه صاحب الریاض کما یأتی. شرح مزجی لبعض معاصری العلامه المجلسی.
شرح المولی محمد تقی والد العلامه النوری، اسمه دلائل العباد.
شرح المولی محمد تقی الشهید البرغانی، اسمه منهج الاجتهاد.
شرح لتلمیذ فخر المحققین ابن العلامه الحلی و هو غیر الشهید.
شرح غیاث الدین جمشید الکاشانی الریاضی المشهور.
شرح العلامه الفقیه الحاج محمد حسن کبه البغدادی المتوفی سنه 1333.
شرح السید حسین الحسینی العمیدی الذی رآه الشیخ الحر بخطه.
شرح السید حسین بن میر إبراهیم القزوینی، اسمه براهین السداد.
شرح الشیخ عز الدین حسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی.
شرح المولی محمد رحیم بن الحاج رضی رأیت جزء من أوله.
شرح الشیخ زین الدین الشهید الثانی، اسمه روض الجنان.
شرح الحاج مولی صالح بن محمد البرغانی اسمه غنیمه المعاد.
شرح آخر له أصغر من سابقه فی ثلاثه مجلدات اسمه مسالک الراشدین.
شرح الشیخ عبد العالی بن المحقق الکرکی اسمه منهج السداد.
شرح المولی عبد الله بن الحسین التستری الأصفهانی المتوفی سنه 1021.
ص: 511
شرح المولی عبد الله بن محمد البشروی، صاحب الوافیه الأصولیه.
شرح الشیخ عبد النبی بن سعد الجزائری، اسمه الاقتصاد.
شرح السید علی بن نظام الدین أحمد المدنی، اسمه توضیح الرشاد.
شرح الشیخ شرف الدین علی الشیفنکی المذکور فی الریاض.
شرح السید علی بن الحسین الشهیر بابن الصائغ، اسمه مجمع البیان.
شرح آخر له أصغر من سابقه، ذکره فی الریاض.
شرح المحقق الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی، و یطلق علیه الحاشیه أیضا.
شرح الشیخ محمد علی بن محمد البلاغی المتوفی سنه 1000 کما فی تنقیح المقال.
شرح الشیخ شمس الدین محمد بن أحمد بن نعمه الله بن خواتون العاملی.
شرح فخر المحققین محمد بن العلامه الحسن بن یوسف الحلی المصنف، شرح الشیخ محمد بن الحسین الشهیر بآل أبی خمسین الأحسائی.
شرح الشیخ محمد بن علی بن نعمه الله بن خواتون العاملی تلمیذ الشیخ البهائی.
شرح میرزا رفیع الدین محمد النائنی، و یطلق علیه الحاشیه أیضا.
شرح الشیخ الشهید محمد بن مکی العاملی، اسمه غایه المراد.
شرح الإمام العلامه الأنصاری الشیخ المرتضی شرح لکتاب طهارته، شرح الشیخ هارون بن الشیخ خمیس الجزائری.
شرح الشیخ الفقیه یوسف بن علی الأوالی، اسمه نهج السداد.
للتمسک بالأئمه ع للعلامه الشیخ عبد المهدی بن الشیخ إبراهیم المظفر النجفی نزیل عشار البصره طبع فی النجف سنه 1348.
فی شرح الباب الحادی عشر للشیخ سلیمان بن الشیخ أحمد بن الحسین آل عبد الجبار القطیفی المتوفی سنه 1266 یوجد فی کتب العلامه الشیخ علی الجشی القطیفی بکربلاء.
ص: 512
فی أصول الدین و فروعه للعلامه المعاصر السید محسن بن عبد الکریم الأمین الحسینی العاملی نزیل الشام، ذکره فی فهرس تصانیفه.
المصرین علی إنکار الغیبه و الرجعه لم یذکر فیه اسم المؤلف الا أنی رأیت النسخه بخط المولی محمد هاشم الهروی الخراسانی الفاضل العالم الذی دون مجموعه فی سنین فرغ من کتاباتها سنه 1126 و سنه 1127 و سنه 1128 و فیها ما انتخبه من کتاب غرر الحکم للآمدی و رسائل عدیده و فوائد کثیره أخری، و الظاهر أنه هو المؤلف للإرشاد هذا رأیته فی مکتبه الساده آل خرسان فی النجف، أوله (الحمد لله الذی قبل عنا الإیمان بالغیب- إلی قوله- فقد سألنی بعض الإخوان، عن سبع عشره غیبه للأنبیاء و الأوصیاء ع، و عن الرجعه الواقعه قبل قیام القیامه من الإمام المهدی ع) ثم شرع فی بیان إثبات کل واحده من الغیبات و بدأ بغیبه إدریس النبی ع و ینقل فی الأثناء عن کتاب إثبات الغیبه و کشف الحیره لمولانا علی کما ذکرناه، و أورد قصه الجزیره الخضراء مرسلا عن الشیخ علی بن فاضل المازندرانی الذی روی عنه فضل بن یحیی الطیبی الکوفی سنه 699، و حکی عن بعض العلماء دلاله عشر آیات من القرآن الکریم علی الرجعه، و أورد جمله من الأحادیث الداله علی بعض الخصوصیات فی الرجعه، و قال فی آخرها (إن أمثال هذه الأحادیث الشاذه لیست بمذکوره فی ستتهم و لا فی أربعتهم فالسکوت فی أمثالها أولی و أحسن).
فارسی للفاضل المعاصر میرزا أبی القاسم الملقب بفیوضات، طبع فی تبریز.
طبع فی بیروت کما فی بعض الفهارس فراجعه.
للفاضل المعاصر الشیخ جمال الدین بن العلامه الشیخ
ص: 513
محمد تقی بن المولی محمود المیثمی العراقی الطهرانی، من کتب الردود الکلامیه تعرض فیه لإرشاد العوام للکرمانی الآتی.
فی شرح أسانید من لا یحضره الفقیه للشیخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعه السماهیجی البحرانی المتوفی سنه 1135، کما ذکره کذلک فی إجازته للشیخ ناصر الجارودی، و ذکرناه بعنوان الارتیاد کما فی کشف الحجب، و أشرنا إلی أنه تصحیف و الصحیح هذا.
للعلامه السید علی محمد بن السید محمد بن العلامه السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی سنه 1312، ذکره العلامه السید علی نقی النقوی فی مشاهیر علماء الهند.
فارسی مختصر فی بیان بعض الکلمات المشکله المتشابهه فی آیات القرآن الشریف، للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی الحائری فرغ منه سنه 1232، یوجد ضمن مجموعه من رسائله بخطه فی بقایا کتب العلامه الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء و المصنف کان من تلامیذ الأستاذ الأکبر الوحید البهبهانی کما صرح به فی أکثر تصانیفه المختصره و المبسوطه، و منها معارف الأنوار الآتی أن مجلده السابع المکتوب سنه 1238 ذکر فیه کاتبه أن المؤلف کان ساکنا فی الحائر فی محله النقیب و دعا له بقوله رحمه الله فیظهر وفاته قبل هذا التاریخ و بعد سنه 1232.
فی معرفه النبی و الأئمه الطاهرین صلوات الله علیهم أجمعین للعلامه المعاصر الشیخ أحمد بن درویش علی بن الحسین بن علی بن محمد البغدادی الحائری المتوفی بها فی الثامن و العشرین من المحرم سنه 1329 یوجد فی مکتبه العلامه السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی و یوجد مع مجلدات کتابه الآخر الموسوم بکنز الأدیب فی کل فن عجیب عند
ص: 514
ابن أخته الشیخ عبد الکریم العطار الکاظمی.
شرح لنهج المسترشدین فی أصول الدین تألیف العلامه الحلی، و الشارح هو الشیخ جمال الدین أبو عبد الله المقداد بن عبد الله بن محمد بن حسین بن محمد الأسدی السیوری الحلی المتوفی سنه 826 شرح بعنوان قال أقول، أوله (إن أولی ما یصرف فیه قوه فحول الأفکار لاقحه لخرائد أبکار الأذکار ... حمد موجود تفرد بوجوب الوجود و صفات الکمال) فرغ منه آخر نهار الخمیس الحادی و العشرین من شعبان سنه 792 و طبع ببمبئی سنه 1303، توجد عند العلامه السید آقا التستری نسخته بخط جده السید نعمه الله المحدث الجزائری المولود سنه 1050، فرغ من الکتابه سنه 1068، و کتب فی آخره هذا البیت:
-
إن آثارنا تدل علینا
فانظروا بعدنا إلی الآثار
فی النحو و الصرف للعلامه الشیخ جعفر بن محمد النقدی المولود فی العماره سنه 1303 کما کتبه إلینا بخطه.
بلغه أردو، طبع بالهند لبعض علمائها.
منظوم فارسی فی الأصول و الفروع و الأخلاق مطبوع بإیران، و توجد نسخه منه تقرب من ستمائه بیت فی مکتبه العلامه المولی محمد علی الخوانساری لم یوجد فیها تاریخ لکن یظهر أنه مضی علیها قرن أو أزید.
فی العقائد للحاج کریم خان بن إبراهیم خان قاجار المتوفی سنه 1288 فارسی فرغ منه سنه 1267 و طبع بإیران أولا سنه 1271 ثم طبع ثانیا و ثالثا مع بعض تغییرات و تنقیصات منه کما أشار إلیه العلامه الحاج میرزا محمد رضا الواعظ الهمدانی فی کتابه هدیه النمله إلی مرجع المله.
ص: 515
رساله عملیه فتوائیه للعلامه الکبیر الحاج میرزا مسیح بن محمد سعید الطهرانی المتوفی سنه 1263 و المدفون فی الحجره التی علی یمین الداخل إلی الصحن الشریف الغروی من الباب السلطانی الذی فتح لورود السلطان ناصر الدین شاه فی سنه 1278 و اسمه التاریخی (باب المغرب) لوقوعه فی الجانب الغربی من الصحن، أحال إلی هذا الکتاب مؤلفه المذکور فی مبحث موجبات الوضوء من کتابه المصباح المطبوع فی طهران سنه 1262.
فارسی فی بیان قراءه إمام القراء عاصم بن أبی النجود الکوفی الشیعی المتوفی بعد سنه 127 للمولی مصطفی بن إبراهیم القاری التبریزی المشهدی المولود فی نواحی تبریز سنه 1007 و المتوفی بعد تألیف هذا الکتاب بقلیل، أوله:
ای فاتحه مصحف حمدت توحید
وی نقطه از کتاب مجدت خورشید
رتبه علی مقدمه و خمسه أبواب و خاتمه فی مجلد کبیر یلیق أن یجعل کل باب کتابا أولها فی مراعاه الواجبات فی القراءه و الثانی فیما هو من المستحبات فیها و الثالث فی اختلافات القراءات و الرابع فی إیضاح المشکلات و الخامس فی الوقوف السجاوندیه و رموزها، ذکر فیه أنه اشتغل بتألیفه خمس سنین بدأ بالتألیف فی الحائر الحسینی و فرغ منه فی النجف الأشرف سنه 1078 و کان له یومئذ من العمر سبعون سنه فیظهر أنه أواخر عمره و أن فیه زبده ما أدرجه فی سائر تصانیفه الکثیره فی التجوید مثل تحفه القراء، و تحفه الأبرار، و تحفه المقرءین، و وقوف القرآن و رساله سند قراءه عاصم و فیها ذکر ترجمه
نفسه مفصلا رأیت من هذا الکتاب نسختین إحداهما فی خزانه شیخنا العلامه الحجه میرزا محمد تقی الشیرازی و الثانیه فی مکتبه العلامه المولی محمد علی الخوانساری.
ص: 516
للشیخ الجلیل أبی محمد الحسن بن أبی الحسن بن محمد الدیلمی و هو معاصر لفخر المحققین ابن العلامه الحلی الذی توفی سنه 771 کما یظهر من کتابه غرر الاخبار عند ذکره لاختلاف ملوک المسلمین شرقا و غربا بعد انقراض دوله بنی العباس سنه 656 و إن اختلافهم العظیم أثر ضعفا شدیدا فی المسلمین و تقویه للکفار (إلی قوله) فللکفار الیوم دون المائه سنه قد أباحوا المسلمین قتلا و نهبا فیظهر أن تألیفه کان بعد انقراضهم بما یقرب من مائه سنه، و ینقل عن کتابه الشیخ أبو العباس أحمد بن فهد الحلی فی عده الداعی الذی ألفه سنه 801 و یظهر من أمل الآمل و من العلامه المجلسی فی البحار أنه الحسن بن أبی الحسن محمد لکن صرح فی الریاض أن والده لا یعرف الا بکنیته و أن محمدا جده، و علی کل فهو غیر الحسن بن أبی الحسن الدیلمی المفسر الذی نقل عن تفسیره العلامه الکراجکی المتوفی سنه 449 فی کتابه کنز الفوائد المطبوع و الإرشاد هذا فی مجلدین (أولهما) فی المواعظ و قد طبع بإیران مکررا (و ثانیهما) فی فضائل أمیر المؤمنین ع طبع مره بإیران سنه 1318 و أخری فی النجف بالمطبعه العلویه سنه 1342 و نسخه مخطوطه توجد فی خزانه سیدنا العلامه الحسن صدر الدین علیها خط الشیخ الحر بتملکها سنه 1083 ثم وهبها لولده الشیخ محمد رضا و کتب ذلک الشیخ محمد رضا أیضا بخطه و توجد نسخه أخری فی المکتبه الحسینیه فی النجف محتویه علی کلا الجزءین بخط واحد و قد ملکها الشیخ محمد صالح بن علی الجزی القهپائی سنه 1024 و هی من موقوفات الحاج مولی سمیع الأصفهانی و الجزء الثانی ینتهی إلی حدیث احتجاج أمیر المؤمنین ع فی مجلس الشوری علی القوم بذکر مناقبه واحده بعد واحده و استشهاده منهم و إقرارهم بها، و هو کتاب جلیل قرظه السید علی صدر الدین المدنی المتوفی سنه 1120،
ص: 517
برباعیتین إحداهما:
-
إذا ضلت قلوب عن هداها
فلم تدر العقاب من الثواب
فأرشدها جزاک الله خیرا
بإرشاد القلوب إلی الصواب
و ثانیتهما:
-
هذا کتاب فی معانیه حسن
للدیلمی أبی محمد الحسن
أشهی إلی المضنی العلیل من الشفاء
و ألذ للعینین من غمض الوسن
و تلخیصه للشیخ شرف الدین یحیی البحرانی تلمیذ المحقق الکرکی یأتی فی التاء.
فی النحو المتن للشیخ الأجل بهاء الدین العاملی و الشرح للعلامه السید علی محمد بن السید محمد بن العلامه السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی سنه 1312، ذکره العلامه السید علی نقی اللکهنوی فی مشاهیر علماء الهند.
فی رءوس مسائل علمی النحو و الصرف، للفاضل البحاثه السید محسن بن السید أحمد النواب اللکهنوی المولود سنه 1331 استخرجها من کتاب القواعد الجلیه.
فی الفقه خرج منه کتاب الطهاره للعلامه السید محمد تقی بن السید حسین بن العلامه السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المولود سنه 1234 و المتوفی سنه 1289 فرغ منه سنه 1273 أوله (الحمد لله العزیز الغفار الذی شرع لنا دینا حنیفا) طبع بالهند.
فی آداب التعلیم و التعلم للسید أبی الحسن علی بن النقی الرضوی اللکهنوی المعاصر، ذکره فی آخر کتابه إسعاف المأمول المطبوع سنه 1312.
فی علم المنطق للشیخ علی بن الحسین بن محیی الدین الجامعی العاملی النجفی المجاز من المحدث الجزائری کتبه
ص: 518
لأعز أقربائه الورع التقی الشیخ عبد الوهاب مرتبا علی مقدمه یتلوها بابان أوله (الحمد لمن نطقت بتسبیحه الجمادات) توجد فی الکتب الموقوفه فی بیت الشیخ جواد آل محیی الدین فی النجف.
فی آداب التعلیم و التعلم فارسی للشیخ حسن بن محمد علی بن حسین بن محمود بن محمد أمین بن الشیخ أحمد الکجائی (النهمنی) الکهدمی الگیلانی المولود سنه 1203 ألفه فی الحائر الشریف سنه 1245 أوله (الحمد لله الذی خلقنا من ماء دافق) ذکر فیه جمله من النصائح و المواعظ و بعض الأدعیه و الأذکار و کثیرا من فرق الإسلام و بعض أهل البدع منهم و ذکر أن آباءه کانوا من علماء عصرهم و ترجم بعضهم و ذکر خطوطهم و آثارهم و منهم جده الشیخ أحمد المعروف بپیر أحمد فقال ما معناه ملخصا (أنه کان أستاذ الشیخ البهائی و قد کتب الشیخ البهائی بخطه الموجود عندنا أنه قرأ الریاضیات و الحکمه مقدار سنه عند الشیخ أحمد النهمنی الکهدمی و قریه کجای من قری کهدم من بلاد گیلان تسمی بنه من لأن فیها قرآنا وزنه تسعه أمنان علی المشهور و هو بخط أمیر المؤمنین ع و کان لجدی السادس عشر زراقه حاجب المتوکل فإنه لما سمع من معلم ولدیه ما قاله الإمام الهادی ع و رأی استجابه دعائه علی هلاک المتوکل صار من خلص شیعته و سأله تعلیم ذلک الدعاء فعلمه الدعاء المروی عنه فی مفاتیح النجاه العباسی للمحقق السبزواری و نحله هذا القرآن الشریف فانتقل بعده إلی ولده أبی الحسن بن زراقه و منه إلی أولاده بطنا بعد بطن إلی أن وصل إلی جدی الشیخ أحمد المذکور ثم إلی أولاده حتی وصل إلی فی هذا التاریخ سنه 1245) (أقول) و هذا الکتاب رأیته عند العبد الصالح میرزا غلام حسین الطبیب القزوینی الحائری نزیل سامراء و المتوفی بها فی شوال سنه 1352 و یأتی جمع القواعد فی التجوید للإمام أحمد ابن الإمام الکجائی و لعله جد
ص: 519
الشیخ حسن المؤلف للإرشاد.
رمزا للشیخ الورع التقی محمد شریف بن آقا أحمد الأردوبادی النجفی المولود سنه 1277 و المتوفی بالنجف سنه 1352 أوله بکر (222) رأیته عنده” المؤلف” بخطه فی کراریس لم تجلد تقرب من أربعه آلاف بیت و توفی بلا عقب مجردا عن الأهل و العیال.
فی السلوک فارسی للسید صدر الدین بن محمد باقر الموسوی الدزفولی السالک المرتاض العارف من تلامیذ جمال السالکین آقا محمد البیدآبادی و من المعاصرین للسید صدر الدین العاملی الأصفهانی الذی توفی سنه 1263 و له تصانیف کثیره غیر هذا الکتاب، رأیته عند العلامه آقا محمد الخوانساری نزیل سلطان آباد العراق و یوجد فی خزانه والده العلامه المولی محمد علی إرشاد المریدین إلی المراد فی ترجمه مرصاد العباد الذی هو فی السلوک أیضا أصله لنجم الدین الشهیر بدابه و ترجمته بالفارسیه لقاسم بن محمود القره حصاری.
فی الاستخارات للعلامه السید عبد الله بن السید محمد رضا شبر الحسینی الکاظمی المتوفی سنه 1242، أوله (الحمد لله الذی أجاز استخارته و اختار لنا استشارته) أدرج فیه ما أورده السید رضی الدین علی بن طاوس فی کتابه فتح الغیب مرتبا علی مقدمه و ثمانیه أبواب و خاتمه و نسخه خط ید المؤلف توجد عند حفیده العلامه السید علی بن السید محمد شبر فرغ منه سنه 1230 و طبع سنه 1306.
رساله عملیه فتوائیه فی تمام الفقه من کتاب الطهاره إلی کتاب الدیات للعلامه الشیخ عبد الله بن العلامه الشیخ محمد حسن المامقانی النجفی المتوفی سنه 1351 طبع سنه 1342.
فی معرفه الضروری من أحکام الدین رساله
ص: 520
فارسیه عملیه فتوائیه للعلامه الحاج محمد إبراهیم بن محمد حسن الکلباسی الأصفهانی المتوفی سنه 1262، أوله (الحمد لله رب العالمین ... و آله الطاهرین المبالغین لإرشاد المسترشدین) رتبه علی مقدمه و أربعه مقاصد و خاتمه توجد نسخه منه من أول الطهاره إلی آخر الاعتکاف فی مکتبه العلامه السید محمد مهدی الصدر بخط أقل الطلبه حسین الشاهرودی سنه 1244 و نسخه أخری من الموقوفات فی مدرسه سامراء زید فیها الزکاه إلی آخر الکفارات و قوبلت تلک النسخه بمحضر المؤلف سنه 1244، و قال حفید المؤلف فی رسالته البدر التمام إنه خرج منه تمام العبادات و شطر من المکاسب و ذکر أن کتابه النخبه منتخب من هذا الإرشاد.
فی أصول الدین لفخر المحققین الشیخ فخر الدین أبی طالب محمد بن الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر الحلی المولود سنه 682 و المتوفی سنه 771، أوله (الحمد لله رب العالمین ...
أملیت هذه الرساله لإرشاد المسترشدین و هدایه الطالبین و قد بینت فیها ما یجب علی المکلفین من الاعتقاد فی أصول الدین) و لعله لذا عبر عنه فی الریاض بالرساله الاعتقادیه الفخریه، و قال (إنه شرحها المولی نظام الدین محمد القرشی الساوجی شرحا جیدا طویل الذیل) توجد نسخه فی النجف و فی تبریز فی المکتبه الموقوفه للحاج السید علی الإیروانی و غیرها.
للعلامه السید هاشم بن سلیمان الحسینی التوبلی الکتکانی البحرانی المتوفی سنه 1107 أو سنه 1109، قال صاحب الریاض رأیته مع سائر تصانیفه البالغ خمسا و سبعین کلها فی العلوم الدینیه عند ولده” المؤلف” بأصفهان.
فارسی فی أصول الدین و فروعه، للشیخ محمد حسین المعروف بشریعتمدار ابن العلامه الحاج محمد إسماعیل السیستانی طبع سنه 1232
ص: 521
فارسی للشیخ علی بن مهدی اللاهجی الحائری نزیل طهران المتوفی بها سنه 1346 و المحمول إلی بلده قم و المدفون قریبا من قبر العلامه الشیخ فضل الله النوری، کما حدثنی به ولده و طبع من تصانیفه مخزن الفرائد و رمز العرفان.
فی نبوه خاتم النبیین فارسی فی الرد علی القس النصرانی هنری مارتن الملقب بپادری مؤلف کتاب میزان الحق فی الرد علی المسلمین الذی رد کتابه جمع من العلماء فی عصر السلطان فتح علی شاه قاجار، و منهم العلامه الحاج مولی رضا بن المولی محمد أمین الهمدانی بکتابه الکبیر الموسوم بمفتاح النبوه المطبوع سنه 1240 ثم إنه انتخب من کتابه الکبیر إرشاد المضلین هذا
و رتبه علی مقدمه و مشکاتین و خاتمه کما صرح بذلک فی أوله، رأیته فی بقایا مکتبه العلامه الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء و یظهر من فهرس الخزانه الرضویه أنه یوجد فیها ثلاث نسخ من هذا الکتاب.
ذکر فیه تحدید المسافه التی تقصر فیها الصلاه للشیخ عبد السلام بن محمد الحر العاملی المتوفی بعد سنه 1043 کما یظهر من کلام ابن أخیه المحدث الحر صاحب الوسائل الذی ولد سنه 1033 فإنه ترجمه فی الأمل و قال (قرأت علیه و عمری نحو عشر سنین) و هی رساله متوسطه تقرب من خمسمائه بیت أولها (الحمد لله الذی شرع القصر فی محکم آیات الکتاب المجید، و جعل له مسافه مقدره لا تنقص و لا تزید).
رد علی الصوفیه المبدعین للمولی محمد کاظم بن المولی محمد شفیع الهزارجریبی الحائری من تلامیذ الوحید البهبهانی و المتوفی قبل سنه 1238 و بعد سنه 1232، یوجد عند العلامه
ص: 522
السید شهاب الدین الشهیر بآقا نجفی التبریزی و عند المحدث الفاضل مروج الإسلام الشیخ علی أکبر الکرمانی المشهدی.
فی أحکام المیراث بلغه أردو، للعلامه السید بنده حسین بن السید محمد بن العلامه السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی سنه 1292 طبع بالهند.
فی المنع عن الوسواس و الشکوک و الأوهام فی الطهاره و سائر العبادات، للعلامه السید محمد هادی بن محمد مهدی بن العلامه السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المولود سنه 1228 کتبه سنه 1265 فی جواب سائل سأله عن الوسواس، أوله (المسأله المستفتی فیها چه می فرمایند علمای دین مبین) ذکره فی کشف الحجب.
فارسی فی الإسراف و حکمه للعلامه المولی محمد تقی بن محمد حسین الکاشانی نزیل طهران المولود سنه 1236، کان من تلامیذ العلامه صاحب الجواهر و توفی بطهران حدود سنه 1316 طبع بطهران سنه 1320.
فارسی فی مسائل صلاه الجماعه، للعلامه السید محمد تقی بن السید حسین بن العلامه السید دلدار علی اللکهنوی المولود سنه 1234 و المتوفی سنه 1289، أوله (الحمد لله الذی سهل لنا سبل رضاه) ذکره فی کشف الحجب.
و یسمی المواعظ الجنفوریه أیضا، للعلامه السید علی محمد بن السید محمد بن العلامه السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المولود سنه 1270 و المتوفی سنه 1312، هو بلغه أردو مطبوع بالهند.
لبعض الأصحاب أحال إلیه فی رساله أخری له فی النجوم، توجد فی مکتبه العلامه السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی.
لأبی جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری
ص: 523
القمی الثقه الذی کان کاتب الناحیه، و مرت إجازته فی سنه 304 و له کتاب السماء، و کتاب المساحه و البلدان، ذکر النجاشی جمیعها و ذکر سبب تألیفه لها کما یأتی قریبا و رواها عنه بواسطتین.
مر بعنوان أحکام الأرض ذات تسعین درجه.
فارسی للعلامه السید أبی القاسم بن الحسین بن النقی الرضوی القمی اللاهوری المعاصر، مطبوع بالهند.
لأبی جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقی المتوفی سنه 274 أو سنه 280، ذکره النجاشی و هو الذی کان عند الحمیری المذکور آنفا، و لما فقد عنه عمد إلی أصول الأصحاب و ألف کتابه الأرض کما مر
لأبی یوسف یعقوب بن إسحاق بن السکیت النحوی صاحب إصلاح المنطق و من أصحاب الإمام أبی جعفر محمد الجواد و الإمام أبی الحسن علی الهادی ع و استشهد لتشیعه علی ید المتوکل العباسی سنه 244، ذکره النجاشی و غیره.
فارسی فی الرد علی البابیه للأدیب المعاصر الحاج زین العابدین النوری الطهرانی ألف و طبع سنه 1342 و معه ذیله الموسوم بذیل الإرغام.
فی الرد علی کتاب إنذار الناذرین الذی ألفه خواجه عابد حسین السهارنپوری الهندی طبع بالهند للعلامه السید محمد مرتضی ابن السید حسن علی الحسینی الجنفوری المجاز من سیدنا العلامه الحسن صدر الدین بالإجازه الکبیره الموسومه ببغیه الوعاه فی طبقات مشایخ الإجازات، و ألف شیخنا العلامه النوری اللؤلؤ و المرجان بالتماسه و توفی حدود سنه 1333.
فی رد الصوفیه المبتدعین لبعض الأصحاب، ینقل
ص: 524
عنه فی کتاب نزول الصواعق لإحراق المنافق علی ما ذکره المولی عصام الدین فی کتابه نصیحه الکرام.
للحکیم المنجم أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی المتوفی سنه 440 نسبه إلیه فی (نامه دانشوران) و مر له الآثار الباقیه
فی فروع شرایع أهل الإیمان بلسان أرباب الشریعه و أهل العرفان للسید العارف حیدر بن علی الحسینی العبیدلی الآملی الشهیر بالصوفی صاحب کتاب جامع الأسرار المعبر عنه بجامع الحقائق أیضا، عبر عنه فی دیباجه جامع الأسرار برساله الأرکان و قال إنها مشتمله علی الأرکان الخمسه التی هی الصلاه، و الصیام، و الزکاه، و الحج، و الجهاد شریعه و طریقه، و حقیقه، ذکره فی الریاض و فی مجالس المؤمنین و له التأویلات و المحیط الأعظم و غیرهما و قد فرغ عن بعضها سنه 787 و هو غیر السید رکن الدین حیدر المجاز من فخر المحققین ابن العلامه الحلی کما مر و غیر السید حیدر بن علی مؤلف الکشکول فیما جری علی آل الرسول الذی فرغ من تألیفه سنه 735.
فی دعائم الدین للشیخ أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی سنه 413 ذکره النجاشی، و نقل الشیخ المفید عن کتابه الأرکان عده أحادیث فی مسأله الفرق بین الشیعه و المعتزله کما یأتی فی المیم
مختصر للشریف أبی القاسم علی بن أحمد العلوی صاحب کتاب الآداب، ذکره النجاشی.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی المتوفی سنه 381 ذکره النجاشی.
فی أصول الدین فارسی للمولی أبی الحسن بن أحمد الشریف القائنی، مرتب علی خمسه أصول ألفه بأمر شاه طهماسب الصفوی
ص: 525
المتوفی سنه 984، أوله (شریف ترین نکته که از وراء سرادق خیال بر زبان أرباب حال جلوه گر شود) فرغ منه فی الثامن و العشرین من ربیع الأول سنه 964 و فی مبحث الإمامه تکلم بصراحه القول فیما أرشده إلیه العقل و النقل الصحیح من تواریخ العصر الأول، رأیته فی مکتبه العلامه الحجه میرزا محمد الطهرانی العسکری بخط پیر علی بن جمال الدین الطهرانی فرغ من الکتابه فی سنه التألیف و ذکر أنه کتب النسخه و هو فی معسکر السلطان النواب الهمایونی (شاه طهماسب) و هی منضمه مع کتاب الإرث للمؤلف کما مر ذکره.
لإبراهیم بن سلیمان بن عبید الله بن خالد النهمی کذا فی النجاشی و الفهرست، مر بعنوان أخبار إرم.
منتخبات من دیوان الأدیب الشاعر الشهیر بعرفی انتخبها السید الأدیب یوسف حسین الهندی، و طبع بالهند.
للفاضل الأدیب میرزا محمد خان ابن المولی أحمد المنشی البوشهری فارسی مطبوع و مر له أحوال کاشف امریکا.
رساله مبسوطه للعلامه المعاصر السید میرزا هادی بن السید علی البجستانی الخراسانی الحائری
للعلامه الحجه السید میرزا أبی الحسن بن السید میرزا محمد التبریزی الشهیر بالأنگجی طبع بإیران سنه 1316.
هو الجزء الثانی من أجزاء وفیات الأعلام بعد غیبه إمام الأنام فیه وفیات علماء الإمامیه و فضلائهم الذین کانوا فی المائه الخامسه من جمع المؤلف و کان شروعی فیه سنه 1346.
ص: 526
للعلامه الحجه الشیخ میرزا محمد حسن الآشتیانی المتوفی بطهران و المحمول إلی النجف سنه 1319 طبع بطهران سنه 1313.
طبع بالهند لا أعلم مؤلفه.
فی معرفه القبله من سائر الأقالیم للشیخ سدید الدین أبی الفضل شاذان بن جبرئیل بن إسماعیل بن أبی طالب القمی نزیل المدینه و صاحب (الفضائل) المعروف بالمناقب، أوله (الحمد لله الذی تفرد بالکبریاء ...
اعلم أن الناس یتوجهون إلی القبله من أربعه جوانب الأرض) ألفه سنه 558 کما صرح به فی دیباجته و أدرجه العلامه المجلسی بتمامه فی باب القبله من مجلد صلاه البحار المطبوع، و بما أن کنیته أبو الفضل و اسمه شاذان اشتبه الشیخ الحر فنسبه فی جمله تصانیفه إلی الفضل بن شاذان النیسابوری المتوفی سنه 260 بل صرح فی آخر هدایه الأمه أنه من الکتب المؤلفه فی عصر الأئمه ع لأن الفضل بن شاذان یروی عن الإمام الرضا و الإمام الجواد ع، و قد سبق الشیخ الحر فی هذا الاشتباه السید حسین بن الحسن الحسینی- الذی هو من طبقه تلامیذ المحقق الکرکی و قد قابل و صحح نسخه من أصول الکافی الموجوده فی الخزانه الرضویه فی سنه 961- فإنه کتب بخطه حاشیه المحقق الکرکی علی الشرائع و بعض رسائله و کتب فی آخرها نسخه إزاحه العله فرغ من کتابتها فی تاسع شعبان سنه 941 و کتب علی ظهرها أنه للفضل بن شاذان، لکن المقطوع أن هذا من سهو قلمه فإنه کتب هکذا (إنه للشیخ سدید الدین الفضل بن شاذان بن جبرئیل) فأسقط سهوا لفظ أبی قبل الفضل و زاد لفظ ابن بعده و هذه النسخه رأیتها فی مکتبه آیه الله المجدد الشیرازی طاب ثراه.
فارسی للسید علی بن الحسن
ص: 527
العسکری المشهور بمشرف علی المتوفی فی نیف و أربعین و مائتین بعد الألف أوله (الحمد لله الذی یتم نوره و لو کره المشرکون) رد فیه بعض فصول کتاب الصراط المستقیم تألیف عبد الحی مما یتعلق بالمنع عن إقامه العزاء لسید الشهداء ع و کشف فیه عن تلبیسات عبد الحی و صاحبیه إسماعیل و أحمد اللذین کانا یعتقدان فیه مرتبه الولایه ذکره کشف الحجب
للشیخ محمد علی آل عز الدین العاملی المتوفی سنه 1303 ذکر العلامه السید محسن الأمین العاملی أنه رآه بخط مؤلفه فی جبل عامل.
للعلامه الشیخ عبد الله بن العلامه الشیخ محمد حسن المامقانی النجفی المتوفی سنه 1351 طبع فی النجف مع مخزن اللآلی له.
فی الرد علی العامه، بلغه أردو طبع بالهند کما فی فهرس لاهور.
فی الفرق بین الاشتقاق و الجناس، للأمیر بدر الدین یوسف بن سیف الدوله بن زماح بن برکه بن ثمامه الثعلبی الحمدانی المهندار المولود سنه 602 و المتوفی أواخر القرن السابع، و ذیله برساله تشتمل علی بعض ما فی القرآن من البلاغات، عده سیدنا الحسن صدر الدین من کتب الأصحاب الموجوده فی المکتبه الخدیویه علی ما وصفه کذلک فی فهرسها القدیم فراجعه.
بلغه أردو، عد فی بعض الفهارس من الکتب الکلامیه المطبوعه.
فی الرد علی ینابیع الإسلام للعلامه الشیخ أحمد بن المولی محمد علی بن المولی محمد کاظم الشاهرودی المتوفی حدود سنه 1349
ص: 528
کان هو و والده و جده من أعلام العلماء و لهم تصانیف یأتی ذکرها فی محالها و الینابیع ألفه بعض النصاری فی عصرنا ردا علی الدیانه الإسلامیه و طبعه و نشره فأزال المولی المذکور فی هذا الکتاب أوهامه و ألحق بآخره ما استخرجه من کتاب ترجمه العقائد الوثنیه من الأمور السته التی هی أصول الدیانه النصرانیه بالفارسیه، و طبع سنه 1344.
للفقیه الشیخ أبی علی الإسکافی محمد بن أحمد بن الجنید، مؤلف کتاب الأحمدی فی الفقه کما مر، ذکره النجاشی فی فهرس کتبه.
للسید علی شاه بن صفدر شاه بن السید صالح الرضوی الکشمیری المتوفی بلکهنو سنه 1269، یوجد فی لکهنو فی مکتبه حفیده العلامه مؤلف إسداء الرغاب السید محمد باقر بن السید أبی الحسن بن المؤلف الذی توفی بالحائر سنه 1346.
فارسی فی الکلام للسید علی رضا مطبوع کما فی بعض الفهارس.
للعلامه الشیخ محمد رضا بن القاسم الغراوی النجفی ألفه سنه 1330 و الحواشی هی ما قیدها العلامه الفقیه السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی النجفی من فتاواه علی هوامش التبصره للعلامه الحلی.
للعلامه السید أبی القاسم بن الحسین النقوی القمی اللاهوری المتوفی فی نیف و عشره و ثلاثمائه بعد الألف فارسی مطبوع بالهند، و طبع له أیضا نفی رؤیه الله، و لا تدرکه الابصار.
و فیه أسرار الشهاده، للمولوی حیدر علی صاحب الفیض آبادی کبیر طبع
ص: 529
بالهند فی ثلاثه مجلدات سنه 1295.
للعلامه الحاج السید أبی القاسم بن العلامه الحاج السید علی أکبر الخوئی النجفی ألفها سنه 1351 بأمر آیه الله السید میرزا علی آقا ابن الإمام المجدد الشیرازی.
فی الرد علی النصاری و إبطال أقاویلهم للعلامه الشیخ حسین بن عبد العلی التبریزی الشهیر بالتتنچی المولود سنه 1290، أوله (الحمد لله الذی بعث الأنبیاء لیبینن عدله) فرغ من تألیفه فی السادس و العشرین من صفر سنه 1346 و طبع بتبریز سنه 1351.
للعلامه المعاصر السید میرزا هادی بن السید علی البجستانی الخراسانی الحائری.
فی الأنساب للسید النسابه أبی جعفر محمد بن هارون الموسوی النیسابوری کما یظهر من کتابه لباب الأنساب الذی ألفه سنه 558، فیکون تألیف الأزاهر قبل التاریخ کما أنه قبل تألیف أزهر الریاض الآتی أنه للسید عبد الحمید بن التقی النسابه الذی قرأ علیه السید فخار بن معد سنه 594 و الشیخ محمد بن المشهدی سنه 580 کما یظهر من التاریخین
فارسی تاریخی للسید حسن الشهیر بتقی زاده التبریزی، مطبوع.
فی علم السلوک للسید عبد الرحیم بن إبراهیم الحسینی الیزدی من تلامیذ العلامه الأنصاری کما یظهر من تصانیفه التی فرغ من بعضها سنه 1298 مثل منتهی المقال، و اللوائح اللاهوتیه و غیرهما، کما یظهر منها أن له فی السلوک أیضا کتبا أخری منها معارج السلوک و مسالک العروج، و منها معارج العارفین و مدارج السالکین
ص: 530
رساله فی تحقیقها للشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الشهیر بالشیخ علی الحزین المتوفی ببنارس سنه 1181، ذکره فی نجوم السماء فی فهرس تصانیفه.
للإمام المرزوقی الشیخ أبی علی أحمد بن محمد بن الحسن الأصفهانی المتوفی سنه 421، بحث فیه عن الزمان و المکان و الکواکب و البروج مستشهدا بأشعار العرب و الجاهلیه، طبع بدائره المعارف فی حیدرآباد دکن فی ص 739
لأبی عبد الله محمد بن عمران المرزبانی المتوفی سنه 378 صاحب أخبار أبی تمام، قال ابن الندیم فی الفهرس (إن عدد ورقه ألفا ورقه فیه أحوال الفصول الأربعه، الصیف و الشتاء الاعتدالیین، و الحر و البرد و الغیوم و البروق و الریاح و الأمطار و الرواء و الاستسقاء و غیر ذلک مما دخل فی جملتها من أوصاف الربیع و الخریف، ثم ذکر طرفا من أمر الفلک و البروج و الشمس و القمر و منازله و نعوت العرب له و أسجاعها و أیام الغرب و العجم و الشهور و السنین و الأعوام و الدهور و ما یحاکی ذلک من الاخبار و الأشعار) و روی السید ابن طاوس فی تصانیفه عن کتاب الأزمنه هذا کثیرا منها ما فی محاسبه النفس من حدیث رفع الأعمال فی یوم الاثنین و الخمیس رواه عن الجزء السابع منه.
لأبی عبد الله الواقدی محمد بن عمر بن واقد الأسلمی المولود سنه 130 و المتوفی سنه 207، ذکره ابن الندیم فی الفهرس.
لأبی المنذر هشام بن محمد ابن السائب الکلبی النسابه المتوفی سنه 206 ذکره ابن الندیم مع کتابه مناکح أزواج العرب و کتاب أمهات النبی ص، و غیرها.
ص: 531
فی أحکام الأموات للمولوی آقا علی کبیر المعروف بمحمد میری خان محمدی أبی العلاء الجنیدی الأجملی الألله آبادی ألفه سنه 1251، طبع فی کامپور سنه 1264.
و هو أبو الحسین مهیار بن مرزویه الدیلمی الشاعر الکبیر تلمیذ الشریف الرضی و صاحب الدیوان المطبوع بمصر فی أربعه أجزاء المتوفی سنه 428 و اللامیه هی إحدی قصائده المشهوره شرحها السید جمال الدین أبو الفضائل أحمد بن موسی بن جعفر بن محمد بن الطاوس الحسنی الحلی المتوفی سنه 673 ذکره تلمیذه الحسن بن داود فی رجاله
فی فقه الأئمه الأطهار علی مذهب الزیدیه لإمامهم الملقب بالمهدی أحمد بن یحیی بن المرتضی بن أحمد بن المرتضی بن مفضل بن الحجاج الحسنی المولود سنه 764 و القائم بالأمر سنه 793 و المتوفی سنه 840، توجد نسخه منه فی خزانه سیدنا الحسن صدر الدین فی مجلد کبیر القطع ضخم الحجم بخط السید حسین بن أحمد الذی سرد نسبه فی آخره و أنهاه بثمانیه عشر بطنا إلی أبی هاشم الحسن بن عبد الرحمن الذی هو من أئمه الزیدیه و القائم بالأمر سنه 422 و ینتهی نسبه بأربعه بطون إلی القاسم الرسی بن إبراهیم طباطبا الذی کان أیضا من أئمه الزیدیه و توفی سنه 246، و له تصانیف کثیره فی عده مجلدات و قد نظم تصانیفه فی قصیده طویله حفیده السید عبد الله بن الإمام شرف الدین یحیی بن شمس الدین ابن المصنف أحمد بن یحیی المتوفی فی ربیع الآخر سنه 973 و ذکر القصیده فی ترجمه الناظم الشیخ العلامه أحمد بن صالح آل أبی الرجال الیمنی فی کتابه مطلع البدور و من تصانیفه الموجوده فی خزانه سیدنا الحسن، المنیه و الأمل فی شرح الملل و النحل مجلد کبیر و هو السفر الأول من الأسفار التسعه التی رتب علیها کتابه الکبیر الموسوم
ص: 532
بغایات الأفکار و نهایات الأنظار، و سمی کل سفر منه باسم خاص به و سفره الخامس سماه یواقیت السیر فی شرح الجواهر و الدرر و رتبه علی ثمانیه کتب و سمی الکتاب السادس من تلک الثمانیه بریاض الفکر فی شرح سیره العتره المنتجبین الزهر کما یأتی و الغایات هذا شرح لکتابه الموسوم بالبحر الزخار المرتب علی تسعه کتب مختصرات و وهم فی کشف الظنون فذکره أولا بعنوان البحر الزاخر ثم قال إن مؤلفه أحمد بن یحیی من رجال القرن العاشر مع ما عرفت من تاریخه کما ذکر قبل ذلک الأزهار لأحمد بن یحیی قائلا إنه من أئمه الشیعه و کان حقه أن یقید الشیعه بالزیدیه.
سادس مجلداته فی إمامه أمیر المؤمنین ع یأتی بعنوان الإمامه
للسید عباس بن علی نور الدین الموسوی المکی الشامی المولود بمکه المعظمه سنه 1110 و المتوفی بجبشیث سنه 1179، مجلد کبیر ینقل عنه کثیرا المولی المحدث البحاثه المتبحر الشیخ عباس القمی المعاصر فی کتابه کحل البصر فی سیره سید البشر، الذی ألفه بالمشهد المقدس الرضوی و کان یومئذ متمکنا من الوصول إلی النسخه لأنها کانت فی خزانه کتب العلامه الشیخ عبد الحسین بن العلامه الشیخ محمد رحیم البروجردی نزیل المشهد الرضوی و لکن بعد وفاه الشیخ عبد الحسین المذکور انتقلت تلک الخزانه النفیسه بالبیع إلی الحاج حسین آقا المشهور بملک و بقیت عنده” الحاج حسین آقا” حتی الآن مهجوره
لا ینتفع بها علی ما حدثنی بعض الخبراء، و تضم تلک النسخه قطعه من کتاب نزهه الجلیس لمؤلف الأزهار هذا و تاریخ کتابه النسخه سنه 1201 و حسب بعض الفضلاء أنه تاریخ للفراغ و هو غفله عن تاریخ وفاه المؤلف، و عد فی بغیه الراغبین فی أحوال آل شرف الدین من تصانیف السید عباس المذکور کتاب أزهار الناظرین فی أخبار الأولین و الآخرین
ص: 533
تفسیر للقرآن المجید للسید محمد محسن الزنگی پوری (الزنجیفوری) المتوفی بکلکته بعد هجرته من لکهنو سنه 1325، ذکره العلامه السید علی نقی النقوی اللکهنوی فی مشاهیر علماء الهند، قال و کان تلمیذ السید العلامه میرزا محمد علی قائمه الدین.
للفاضل میرزا فضل الله بن المولی داود بن الحاج قاضی السود خروی المشهدی الملقب من الآستانه ببدائع نگار المتوفی سنه 1343 و هو شرح البدیعیه والده المولی داود، کما ذکره فی آخر کتابه مطلع الشموس المطبوع.
یجری مجری الکشکول، کبیر فی ثلاثه مجلدات، للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی البحرانی المتوفی سنه 1121 ذکره فی لؤلؤه البحرین و عبر عنه الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته الکبیره بالأزهار، و لعله للتخفیف کان أحد مجلداته بخط بعض تلامیذه فی خزانه شیخنا العلامه النوری کما فی فهرسها و ذکر الشیخ محمد صالح بن أحمد آل طعان الستری البحرانی أن مجلده الثالث عنده” الشیخ محمد صالح البحرانی” فی القطیف.
الموسوم بالأزهار اللطیفه فی شرح مفردات الصحیفه یأتی
فی النسب للعلامه النسابه السید جلال الدین عبد الحمید بن التقی عبد الله بن أسامه العلوی الحسینی الذی قرأ علیه الشیخ محمد بن جعفر المشهدی بالحله فی ذی القعده سنه 580 کما ذکره هو فی بعض أسانید کتابه المزار الموجود و یروی عنه أیضا السید فخار بن معد الموسوی المتوفی سنه 630 فی کتابه الحجه للذاهب إلی إیمان أبی طالب المطبوع قراءه علیه سنه
594، و یروی عنه أیضا عمید الرؤساء هبه الله بن حامد اللغوی المتوفی سنه 610 و غیرهم و هو یروی عن الشیخ المقری أبی الفرج أحمد بن علی بن مشیش القرشی قراءه علیه سنه 566 و یروی فی تلک السنه
ص: 534
عن ست العشیره بنت أحمد بن سعید البصری المهلبی فهو مقدم بکثیر علی سمیه السید جلال الدین عبد الحمید بن فخار بن معد الموسوی الذی کان حیا إلی سنه 676 کما یظهر من روایه تلامیذه عنه، منهم ولده علم الدین المرتضی علی بن عبد الحمید، و الشیخ سدید الدین یوسف والد العلامه الحلی و السید غیاث الدین عبد الکریم بن أحمد بن طاوس، و السید عز الدین علی بن محمد جد السید العمیدی فلا وجه لاحتمال اتحادهما کما وقع من صاحب الریاض، کما مر أن أزاهر الریاض الربعیه مقدم تألیفا علی الأزهار هذا لأنه ینقل عنه فی لباب الأنساب المؤلف سنه 558 فیکون تألیفه قبل هذا التاریخ، و أما أزهار الریاض هذا فقد رأیت النقل عنه فی کتاب تذکره النسب تألیف العلامه النسابه السید أحمد بن محمد بن المهنا بن علی بن المهنا الحسینی العبیدلی الذی کان معاصرا للسید تاج الدین محمد بن معیه الذی توفی سنه 776، و قد نقل عنه بیان معنی النقابه و شروطها و وظائف النقیب و ما یتعلق بذلک.
فی شرح مفردات الصحیفه، و یقال له أزهار الریاض أیضا کما مر، للسید محمد رضا بن الحسن الحسینی الأعرجی الحلی أوله (الحمد لله الذی وفقنا لتلخیص الإیمان و تلخیص العقائد من شوائب الزیاده و شوائن النقصان) ذکر فیه ما ملخصه (إن تفاوت مراتب الأنام بتفاوتهم فی الکلام و إن ملوکهم الأئمه و کلام الملوک ملوک الکلام و منه الصحیفه الکامله التی لها شروح کثیره أحسنها شرح العلامه السید علی خان المدنی الموسوم بریاض السالکین و مع هذا کان محتاجا إلی ضم شرح بعض المفردات و بعض اختلافات النسخ و الروایات و ذکر رموز تلک النسخ فلذا أقدمت فی هذا التألیف) قال (و لما کانت هذه الخلاصه غرفه من حیاضه- السید علی خان- و زهره من ریاضه ناسب تسمیتها بزهره المتنزهین
ص: 535
خلاصه ریاض السالکین) ثم شرع فی الشرح بذکر کلام السید علی خان أولا بعنوان قال الشارح ثم یذکر ما سنح بخاطره تحت عنوان أقول، و فرغ من تألیفه فی المشهد الرضوی سنه 1136، رأیته فی بقایا مکتبه العلامه الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء، و عند العلامه السید آقا نجفی التبریزی نزیل قم.
فی أخبار الأولین و الآخرین، للسید عباس بن السید علی نور الدین الموسوی المولود سنه 1110 و المتوفی سنه 1179، نسبه إلیه فی بغیه الراغبین فی أحوال آل شرف الدین، و ظاهره أنه غیر أزهار بستان الناظرین فی سیره سید المرسلین و أخباره و آثاره الذی مر
للفاضل البارع السید علی المحمودآبادی من الدعاه المتخرجین من مدرسه الواعظین المؤسسه فی لکهنو، بلغه أردو مطبوع فی الهند
فی الرد علی میرزا علی محمد الباب المقتول سنه 1266 مرتب علی ثلاثه أبواب، أوله (الحمد لله الذی یذر حمد الحامدین وراءه) رده معاصره فی حیاته فی سنه 1261، رأیته فی النجف الأشرف.
ص: 536