‏سرشناسه : بلدی، احمد
‏عنوان و نام پدیدآور : کتاب تدبیر‌الحبالی و الاطفال و‌الصبیان و حفظ صعتهم و مداواه الامراض العارضه الهم/ احمد بن محمد بن یحیی البلدی؛ تحقیق محمود‌الحاج قاسم محمد.
‏مشخصات نشر : بغداد : دارالرشید ، ۱۹۸۰م. = ۱۳۵۹.
‏مشخصات ظاهری : ‏‏‏۳۳۵ ص.
‏فروست : سلسله کتب التراث‌‏‏‏؛ ۹۶.
‏یادداشت : کتابنامه: ص. ۳۳۱ - ۳۳۵؛ همچنین به صورت زیرنویس.
‏موضوع : کودکان -- بیماریها.
‏موضوع : پزشکی کودکان.
‏شناسه افزوده : محمد، محمد‌حاج قاسم
‏شناسه افزوده : ‏ Muahmmad, Muhammad al - Hajj Qasim
‏رده بندی کنگره : RJ۵۴/ب‌۸ت۴ ۱۳۵۹
‏رده بندی دیویی : ۶۱۸/۹۲
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۸۱-۲۳۳۷۳

بسم اللّه الرحمن الرحیم
المقدمة الحمد لله رب العالمین، و الصلاة و السلام علی مؤسس اسمی حضارة عرفها التاریخ سیدنا محمد و علی اله و اصحابه الذین بنوا صرح الحضارة و مهدوا لذلک المیراث العظیم من العلم و المعرفة.
و بعد
لقد کنا و حتی عهد قریب نجحد میراثنا العلمی منشغلین بالبضاعة الحاضرة متحرجین من الالتفات الی مخطوطاتنا العلمیة تارکین للغرباء ان ینشغلوا بها و یعیدوا الدراسات عنها و یحققونها و ینشرونها فی صور شتی بعضها صحیح و اکثرها زائف عبث به الهوی و التعصب و سوء الفهم و الادراک.
و نادی المنادون من الغیورین من ابناء هذه الامة اننا اولی من غیرنا بدراسة تاریخنا العلمی الذی هو مصدر فخرنا فی حاضرنا و ماضینا، و معرفة عباقرتنا و نوابغنا ممن کانوا و لا یزالون ینابیع للعلم و المعرفة مهما تغیرت الاحوال و تباعدت الاعوام.
و وجد هذا النداء اهتماما خاصا من الحکومات و الهیئات العلمیة العربیة فتشکلت الجمعیات و تأسست المعاهد المعنیة بالتراث العلمی العربی فی اکثر من قطر عربی و حققت المخطوطات و عملت الدراسات العلمیة المختلفة
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 6
و کان للدراسات الطبیة فی بعض الفروع حظ وافر الا ان طب الاطفال علی ما اعتقد لم ینل ما یستحقه من البحث و التحقیق.
الطفولة و اهمیة العنایة بالطفل من الموضوعات القلیلة التی اتفق علیها العلماء و الاطباء و القادة علی اختلاف مشاربهم و فلسفاتهم قدیما و حدیثا فهم یؤکدون علی ان الطفولة کانت و ما زالت الدعامة الصلدة التی علیها مستقبل الفرد القریب و البعید، و ان الامة التی تروم لنفسها الرفعة علیها ان تعد اطفالها اعدادا صحیا سلیما و تنشئهم نشأة صالحة فی اسنانهم المبکرة لیواجهوا الحیاة فی المستقبل و یحاولوا مسایرة التقدم الحضاری فی اطار من الخلق الکریم و القیم العالیة.
و نظرا لمکانة الطفل هذه جعلت له سنة 1979 سنة خاصة و سمیت «سنة الطفل العالمی» للاحتفاء به و احاطته بکل انواع الرعایة و العنایة افرادا و حکومات.
و فجأة وجدت نفسی امام التزامین لا بد من الوفاء بهما. الاول کونی طبیبا للاطفال یوجب علی تقدیم شی‌ء للطفل مساهمة فی الاحتفال بسنته. الثانی کونی من المعنیین بتاریخ الطب فمن الواجب تعریف القاری‌ء العربی بالمزید من تناجات الاطباء العرب فی حقل طب الاطفال.
و حیال هذا و ذاک لم اجد اثمن هدیة اقدمها للطفل العالمی بصورة عامة و العربی بصورة خاصة فی سنته هذه سوی تحقیق و طبع هذا السفر القیم لیکون لهم جمیعا الدلیل المادی القاطع علی الاهتمام الجاد و الرعایة العظیمة بالطفولة لدی اسلافنا و لأکون قد استجبت لنداء الواجب فی احیاء الصور المشرقة فی تراثنا الطبی لتکون البرهان الساطع علی ان الاطباء العرب عند ما نقلوا طب الاطفال کغیره من العلوم عن من سبقهم لم یکونوا مجرد قنطرة عبر علیها هذا العلم لیصل الی عصر النهضة العلمیة فی اوربا کما یدعی البعض بل اتخذوا لأنفسهم نبراسا علمیا تمیز بالملاحظة الدقیقة و الاستقراء و الرصد
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 7
و التتبع و اجراء التجارب و تمخض کل ذلک عن تقویم القدیم و اضافة الکثیر مما جادت به عبقریاتهم و خبراتهم.
و الان لنعد الی کتابنا و لنقل کلمة عن تاریخ تعرفنا به فلکل کتاب تاریخ و الکتاب له قیمته التاریخیة و العلمیة.
قبل حوالی ثلاث سنوات و کنت اکتب حینها مسودات کتابی (تاریخ طب الاطفال عند العرب) الذی صدر عن وزارة الثقافة و الفنون فی العام الماضی (1978) ضمن سلسلة دراسات (150) اعددت دراسة کاملة عن مؤلفات الاطباء العرب فی حقل طب الاطفال و من خلال ذلک تبین لی بأن هناک کتابا «قیما» فی طب الولادة و الاطفال کتب قبل حوالی الف سنة مؤلفه طبیب عربی مسلم من العراق و ما زان مخطوطا، «و لما امتد بی البحث فیه زاد اعجابی بالبلدی مؤلفا» و طبیبا «و حز فی نفسی ان یبقی کتابه حتی الیوم مطمورا» و ما کدت ابداء العمل فی تحقیقه حتی اخذت الصعاب تزداد امام عینی و کان اولها و اصعبها کیفیة الحصول علی صور النسخ المتوفرة من المخطوطة کلها و کدت ان ایأس مرات و مرات من تمکنی من القیام بمثل هذا العمل الذی لم یسبق لی ان سلکت دروبه الشائکة، لکننی بعد جهد جهید و بمعاونة نخبة من الکرام استطعت ان احقق ما کنت اصبو الیه و ان ابعثه الی النور من جدید لیأخذ مکانه اللائق به و الذی افتقده ردحا من الزمان بین الکتب و المراجع.
قمت فی بدایة الکتاب بدراسة موضوعیة مبینا «القیمة العلمیة الحقة للکتاب، و اتبعت ذلک بترجمة لحیاة المؤلف مع نبذة عن النسخ المتوفرة من المخطوطة، و حاولت ان اصل طب الولادة و الاطفال الذی کان البلدی یعرفه و یعلمه و یعالج به مرضاه بقنطرة من الشروح و التعلیقات المتواضعة- سجلتها فی الحاشیة- مع کتب الطب الحدیث حتی یجی‌ء طریق السیر موصول الحلقات مرتبط المراحل منسجم البناء خدمة للعلم و تاریخ الطب.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 8
و لم اشاء ان اغیر ما فی النص الا نادرا کأبدال کلمة بأخری من احدی النسخ او اضافة کلمة او جملة لم تذکر فی احد النسخ و ذکرت فی اخری لیستقیم المعنی، و تصحیح بعض الاخطاء اللغویة و تنقیط بعض الکلمات مع الاشارة لکل ذلک فی الهامش و الحقت الکتاب بفهرس باسماء الاعلام الذین اخذ عنهم البلدی و الکتب التی اعتمد علیها فی التألیف و الکتب التی استعنت بها فی التحقیق.
و قبل ان اختم الحدیث اری لزاما علی تقدیم اخلص الشکر و اجزله لکل من الاستاذ الدکتور حازم عبد الله خضر علی ما قام به من جهد لتصحیح الکتاب من الوجهة اللغویة، و للاستاذ سعید الدیوجی لملاحظاته القیمة
و اللّه اسأل ان یسدد خطانا جمیعا فی مسیرتنا المبارکة فی البحث و کشف ماضی امتنا التلید و ربطه بالحاضر الجید لیکون ذلک عونا و عدة لأجیالنا المنطلقة للغد الافضل و المستقبل الزاهر إن شاء اللّه.
الدکتور: محمود الحاج قاسم محمد
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 9

إن قیمة الکتاب تتجلی فی الامور التالیة

یستطیع القاری‌ء لنصوص کتابه ان یتلمس مذهبه فی طریق البحث العلمی بوضوح فهو یضع فی بدایة الکتاب الاساس الفلسفی لطریقته فی المعالجة و التدبیر و التألیف فی الابواب الاول و الرابع من المقالة الاولی[1].
فالمتمحص لهذه الاقوال و المتتبع لأقواله الاخری فیما بعد یخرج بنتیجة حتمیه علی ان البلدی کان یسیر علی نمط یشبه الطریقة العلمیة الحدیثة و خط سیره هذا کان مبینا علی أسس رصینة هی:

اللجوء الی التحصیل النظری و الاستفادة من علوم السابقین و بحوث العلماء المعاصرین فی تلک العلوم و لزوم الرجوع الی المراجع الاصلیة فی النقل امر ضروری لأی عالم یرید ان ینال نجاحا علمیا فی ای عمل علمی ناهیک عن الطب الذی هو حصیلة خبرات اجیال و اجیال هذا ما اکده البلدی فی مواضع عدیدة من کتابه فاستشهد کثیرا باقوال السابقین و نقل عن اغلبهم مدللا علی سعة اطلاعه و استیعابه الواعی و تفهمه الکامل لکل المصادر المتوفرة فی زمانه و بذلک اصبح کتابه خیر مرجع لمن یرید ان یعرف ما کتبه
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 10
السابقون فی هذا الموضوع ممن فقدت کتبهم الاصلیة مثل روفس الافسیس کما یقول (ما نفرد اولمان توبنجن)[2].
و للبلدی فی النقل صفات لا بد من التوقف عند کل واحدة منها فالامانة العلمیة صفة بارزة لدی البلدی فقد بلغ شأنا عظیما فی جمعه بین النقل العلمی و الامانة العلمیة فلا نجده یذکر قولا لاحد الا و یذکر صاحبه مع الاقرار بفضله و احترام رایه و ان لم یعرف قائله ذکر انه لبعض الاطباء. فعلی سبیل المثال لا الحصر یقول فی الباب السادس من المقالة الثانیة عن احدهم مع تشککه بما عرضه.
«و تشککی فی ذلک اقرار مسیح له بباب مفرد و افرازه ایاه من الکلام المتقدم و علی قرب منه و تخصیصه ایاه بانه داء یقال له العطاس ....» الی ان یقول «هذا قریب فیجب ان نقره لذلک ما قر الرجل علیه اذ کان من الفضل و الفهم و جودة المعرفة علی ما لا یدفع عنه و لا ینکر منه»[3].
الا ان عدم التقید بآراء السابقین هی الاخری صفة ملازمة له فنجده علی الرغم من احترامه لآراء السابقین و ثقته بالاطباء الیونانیین لم تکن لتمنعه من الاعتراض علی بعض ارائهم یفندها تفنیدا یدل علی ثقة فی النفس و تمکن بالصناعة و خبرة عالیة فمثلا فی الباب الثالث عشر من المقالة الثانیة یؤکد بان ملاحظاته الشخصیة اثبتت خلاف رای ابقراط یقول:
«و لیس ینبغی ان یفهم من ابقراط هاهنا دائما لکن علی الامر الاکثر لان راینا من عرض لهم الصرع ممن تجاوز الاربعین و الخمسین فمنهم من برأ منه براء کاملا و منهم من کان لا یعرض له الا فی زمان طویل»[4].
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 11
و فی الباب الاول من المقالة الاولی یقول «فهذا ما ذکره ابقراط و غیره من افاضل الفلاسفة الاطباء المتقدمین من الامراض التی تحدث بالاطفال و الصبیان فی اکثر الامر فاما ما یعرض و یحدث مما لم یذکروه فسنتتبعه و تتلقطه من مواضعه و نضیفه الی ما ذکروه من ذلک و نذکر اسبابه و اصنافه و العلامات الدالة منها و لا نترک شیئا مما یختص حدوثه بالصبیان الا ذکرناه بجهدنا و طاقتنا و حسب توفیق الله تعالی لنا»[5].
کما نجد البلدی یستطرد فی الحدیث موجها النقد لجالینوس و غیره من الاطباء عند التحدث عن امراض الجدری و الحصبه و الحمیقاء فی الباب الثامن و الخمسین من المقالة الثالثة علی نحو یشهد له بدقه علمیه منهجیة.[6]
هناک امثلة اخری لا نرید ذکرها خوف الاطالة و سیجدها القاری‌ء فی متن الکتاب.

ان من حق البلدی علینا ان نسجل له بالاعجاب منهجا تجریبیا رسمه لنفسه فی القرن الرابع الهجری و هو منهج لو کتب بلغة عصرنا و فصل فیه القول قلیلا لجاء و کأنه من نتاج الحضارة المعاصرة، ذلک لانه منهج إعتمد العناصر الاساسیة للبحث العلمی و التی هی: الاستقراء و القیاس و المشاهدة أو التجربة و التمثیل. فقد قرأنا فی بدایة حدیثنا منهجه التجریبی المتکون من 1- الحس 2- القیاس 3- التجربة و المشاهدة.
علی ان الامر عنده لا یقتصر علی ما ذکرنا بل انه یردد فی مواضع عدیدة من الکتاب ما یؤکد هذا المنهج مثل عبارة
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 12
«و هذا مع ایجاب القیاس فان التجربة تشهد فی صحته»[7]
«و العیان یکذبهم»[8]
«و ما احفظ انی رایتها»[9]
«کما قد رأینا ذلک»[10]
ان هذه العبارات و غیرها ان دلت علی شی‌ء فانما تدل علی حرصه علی المراقبة و المشاهدة و الخبرة و التجربة و اخضاع کل ذلک للشروط العلمیة علی الرغم من صعوبة استیعاب العلوم الطبیة کما هو معلوم للمنهج العلمی لعدم امکان اجراء التجارب التی تلحق ضررا بالانسان و لکون الانسان کأی کائن حی یحوی بین جنباته الآف المتغیرات التی یستحیل معها التحکم عند دراسة تأثیر علاج ما او تصرف معین.

لقد کان البلدی واحدا من العلماء العرب الذین اجتهدوا دونما کلل الی اخضاع مشاهداتهم و خبرتهم للشروط العلمیة و تدوین ما یصلون الیه و منهجه فی التألیف شمل ثلاثة امور جوهریة.

لقد بلغ فی ذلک مبلغا بعیدا من الدقة العلمیة عند ما ادرک اهمیة تحدید المعانی الواردة فی کتابه فنجده یصر علی التعریف الدقیق شارحا الغامض و مئولا المتناقض منه فی کثیر من المواضع لیخلق المصطلح العلمی الذی یجی‌ء موافقا مع ما یعرفه او یحدسه من مسببات و ما یمکن ان یترتب علی ذلک التعریف من مدلولات بالنسبة للعلاج و مستقبل المریض.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 13

و لم یفت البلدی ما للتصنیف العلمی من اهمیة بالغة فی البحث العلمی بل ادرک الاهمیة الاکادیمیة البحتة لحسن التنظیم و التسلسل فی تسجیل المادة العلمیة اضافة للفائدة التطبیقیة العلمیة، فقسم کتابه الی ثلاث مقالات و کل مقالة الی ابواب، تناول فی المقالة الاولی الامور المتعلقة بالام الحامل و الجنین، و تناول فی المقالة الثانیة الامور المتعلقة بالعنایة بالطفل و تربیته، و المقالة الاخیرة خصصها لأمراض الاطفال و معالجتها.
و هناک امثلة یحویها الکتاب تؤکد التزامه بالتصنیف العلمی کحدیثه عن العلامات الدالة علی سلامة الجنین قبل الولادة و عندها، و نصائحه للحامل و اسباب تعسر الولادة، و اختلاطات الولادة، و تعلیله لاسباب البکاء عند الطفل و کلامه عن التشنج و غیرها کثیر لا یتسع المجال لذکرها بنصوصها سیجدها القاری‌ء فی الکتاب.

الا فیما تمس الحاجة الیه ادراکا منه ما للاطالة و التکرار فی المؤلفات الطبیة العلمیة من مضیعة للوقت و مدعاة للسلل و نجد تأکیدات فی مواضع کثیرة من الکتاب علی ذلک.

ان کتاب البلدی یعتبر فی نظرنا اکمل و اشمل ما کتب من قبل الاطباء العرب فی هذا الحقل و دلیلنا.

بجانب العنایة بالطفل من الناحیة الجسمیة و النفسیة و التربویة خلافا لما کتبه الآخرون.
فرسالة الرازی فی طب الاطفال مع کونها باتفاق المؤرخین تعتبر اول مؤلف فی طب الاطفال سلک فیه الرازی مسلکا متمیزا بفصله امراض الاطفال عن الامراض النسائیة إلا اننا نجدها تفتقر الی مسألة متعلقة بالطفل الا و هی مسألة العنایة به سواء اثناء الحمل او بعد الولادة و مسألة تربیته النفسیة و تعلیمه. و مع جودة ما کتبه احمد بن محمد الطبری فی کتابه
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 14
المعالجات البقراطیة و ابن الجزار القیروانی فی کتابه سیاسة الصبیان و تدبیرهم و عریب القرطبی فی کتابه خلق الجنین و تدبیر الحبالی و المولودین عن کیفیة العنایة بالطفل و الرضع و تربیة الطفل الا ان کتاباتهم جاءت مختصرة و لم یحیطوا بالموضوع من کل جوانبه کما فعل البلدی فی کتابه کما سنری. و رب قائل یقول بأن کتابه لا یفوق کثیرا ما کتبه ابن سینا الا اننا اذا اخذنا بنظر الاعتبار کون ابن سینا جاء بعده و ان کتاباته فی العنایة بالطفل جاءت متفرقة فی القانون و رسائل اخری ازددنا اعجابا بالبلدی و کتابه.

من الاطباء العرب و غیر العرب الذی سبقوه و عاصروه. فکتاب ابن الجزار الذی یعتبر اوسع من غیره فی هذا الباب جاء کتاب البلدی اکثر احاطة منه و شمولا. و امراض الاطفال التی ذکرها البلدی اضافة لما ذکره ابن الجزار هی «امراض العین کالرمد و بیاض العین، امراض الأذن کالاورام و نبات اللحم و الدود فی الاذن، الرعاف، الزکام و اورام الحلق، و اخراج العظم من البلعوم عند بلعه، و المغص و الحصر و الاعتقال، و خروج مقعدة الصبی و الحمیات و امراض الجدری و الحصبة و الحمیقاء ...».

من الحقائق العلمیة الثابتة الیوم ان الاهتمام بالطفل و الام الحامل امران متلازمان و ذلک لان الجنین خلال فترة الحمل التی یتکامل فیها نموه یعتمد علی جسم الام اعتمادا کلیا فهی التی تمده بعناصر النمو و مقومات التکوین فان کانت سلیمة متعافیة کان جنینها صحیحا معافی و ان کانت سقیمة علیلة نما الجنین مریضا هزیلا الا ان هذه لیست جدیدة فقد عرفها الاطباء العرب و منهم البلدی حیث خصص جزاء لا بأس به من کتابه للاهتمام بالام الحامل لقد ترکز اهتمامه بها فی النقاط التالیة/
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 15

یصعب علی الام قبل ما لا یقل من الشهرین او الثلاثة اشهر التیقن من وقوع الحمل الا ان باستطاعتها کشف وقوع الحمل من الاعراض التی تظهر علیها.
ان الاعراض التی ذکرها البلدی للحامل قبل الف سنة تقریبا ما زالت معظم النساء الحوامل یعانین منها و هی عنده
1- انقطاع الطمث (الحیض)، 2- شهوة المطاعم الردیة (کشهوة الطین و غیره). 3- التبزق و القیاء. 4- وجع فم المعدة. 5- الغشی و الخفقان.
ان هذه الدلائل الخاصة بالحامل و التی تلاحقها الحامل تشابه ظروفا اخری حقیقیة او وهمیة و من ثم فلا یمکن الاطمئنان الی تشخیص الحمل و حدوثه حقیقة بالاعتماد فقط علی ملاحظات المرأة و ملاحظات الطبیب و المختبر هی وحدها التی یمکن الاعتماد علیها فی التشخیص، و البلدی یؤکد هذا المعنی فی قوله فی الباب السادس من المقالة الاولی «فان جمیع ما و صفته فی هذا الکتاب و ما ارید ان اصفه فانما ذکری ایاه علی ان الطبیب هو المستعمل له کما یجب» اما رأی البلدی فی مسألة انقطاع الطمث فی الحامل فلا یختلف عما نؤکده الیوم فی الطب الحدیث.

لا شک ان مسألة الولادة من الامور الطبیعیة قامت بها ملایین الامهات و لما تزل تقوم بها ملایین النساء بکل سرور و سلامة، و لهذا العمل الفسلجی علامات کان البلدی عارفا بقسم منها ذکرها فی الباب التاسع و الاربعین من المقالة الاولی
اما نصائحه لتسهیل الولادة فهی صحیحه و دقیقة علمیا.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 16

یذکر البلدی اسباب تعسر الولادة بشی‌ء من التفصیل فی الباب الحادی و الخمسین یجدها القاری‌ء موجزة فیما بعد فی الحاشیة.
اما فی الباب الثانی و الخمسین فیصف معالجة عسر الولادة باسلوب علمی دقیق و حسب الحالة، ثم یتبع ذلک بوصف العقاقیر لاخراج الجنین المیت، و فی حالة استحالة إخراجه ینصح اخراجه بالحدید (ای التقطیع).

یقول البلدی «انه ربما عرض للنفساء بعد الولادة ... اعراض ردیة مهلکة منها، 1- احتباس المشیمة، 2- و منها جریان الدم الکثیر ربما اسقط لکثرته القوة. 3- و منها احتباس خروج الدم. 4- وجع شدید فی الرحم. 5- زلق الرحم».
و لا شک بان هذه العلامات هی من اکثر الاختلاطات التی تحدث حتی الیوم، و هو لا یکتفی بذکرها بل یذکر العلاجات الضروریة و التی کانت معروفة فی زمانه لکل منها.

ان اهتمام البلدی بصحة الطفل خلال فترة الحمل شملت ثلاثة مواضیع جوهریة.

علی الرغم من کون المعلومات الخاصة باصل الجنین و نموه کانت قلیلة لدی الاطباء الذین سبقوا البلدی سواء من العرب او الیونانیین الا اننا نجده قد اولی علم الاجنة اهتماما «بالغا» حیث افرد لذلک الابواب الثانی عشر حتی الثامن عشر و فی ثلاثین صفحة جمع فیها اراء السابقین اضافة الی آرائه نورد فیما یلی خلاصة لما کتبه.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 17
یؤکد البلدی فی الباب السادس و السابع علی ان الرجل و المرأة کلیهما مسؤولا عن صفات الطفل و جنسه و لیس الرجل وحده لانه یرث صفات والدیه. و عن کیفیة تکوّن الجنین و تصوره و ترکیبه و خلقته یقول فی الباب الثانی عشر (و تکون الجنین و تصوره و خلقته یکون اذا اجتمع منی الرجل و منی المرأة فی الرحم و اختلطا و متزجا و صارا کالماء الواحد و استقرا فیه و احتوی علیهما و انطبق فمه دونهما و اختلطا و امتزجا و استحال بعضهما الی بعض و صارا کالذات الواحدة و الماء الفرد و اضاف کل شی‌ء منهما الی شبهه و مجانسه و صاحبه).
ان التطور الذی یمر به الطفل یبدأ مع بدایة الحمل ثم یستمر بعد الولادة لذا نجد البلدی قد اسهب فی دراسة تطور و نمو الجنین فی الرحم نذکر فیما یلی خلاصة ما ذکره مع مقارنتها بالطب الحدیث.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 18

التاریخ/ الطب الحدیث/ رأی البلدی
الاسبوع الاول بعد الخصاب/ انتقال البیضة خلال القناة و صفوها فی الرحم/ ففی الیوم السادس فیه سقوط فی الرحم یصیر المنی زبدا لتحرکه.
بدء الاسبوع الثانی
حتی نهایة الثالث/ تفرس البیضة نفسها فی بطانة الرحم. تنقسم الخلایا الی مجموعتین:
1-ENDODERM 2-ECTODERM خلال الاسبوع الثالث تضاف المجموعة الثالثة 3-MESODERM تعتبر هذه المجامیع اساس تکون اجهزة الجسم المختلفة.
/ الیوم السابع ینشأ من وسطه اصل و عرق ملقیه عند فم الرحم لیجتذب من تلک الافواه ما یحتاج الیه کما تلقی الغروس المغروسة فی الارض عرقا تجتذب بها الرطوبة من الارض.
و اتفق المشرحون جمیعا علی ان المنی یتلین علی الرحم و یصیر منه غشاء و انه اول ما یتبین فی خلق جسد الحیوان شبیه ثلاث نقط متقاربة بعضها من بعض یتوهم انها رسم الکبد و القلب و الدماغ ثم یزداد بعضها من بعض بعد ما امتدت ایام الحمل.
ثم یقول فاما ان هذه النقطة التی هی اصول هذه الاعضاء الثلاثة اقدم فلیس یستدل من التشریح علیها و انما القیاس علی النظام الطبیعی ....
فالنظام الطبیعی اذا یوجب ان یکون اول الاعضاء المخلوقة الکبد ثم الدماغ.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 19
نهایة الاسبوع الرابع/ وضع جمیع فقرات السلسلة الفقریة و اسند الحبل الشوکی ظهر الجنین ذنب واضح و بدات الاطراف الذراعان و الساقان تظهر.
/ و الی تمام اربعة اسابیع یظهر الجسد کله مفصلا «و یکمل ذلک اکثر و الی تمام اربعة و اربعین لیلة».
خلال الخامس/ تم تکوین الصدر و البطن بدء اصابع الیدین و القدمین و اتضحت العینان.
خلال السادس/ الوجه و الملامح تتکون تکوین الاذنین.
نهایة الشهر الثالث/ الذراعان و الساقان و الیدان و القدمان و اصابع الاطراف تکونت کلیا تماما «و ظهرت الاظافر و تکونت الاذان تماما» و تبدا الاعضاء الحسیة الخارجیة فی الظهور و یبدو اختلاف الذکورة و الانوثة./
و مع ابتداء الفقار و عظم الرأس یبتدر المخ و الدماغ و الاعصاب و عند ذلک یتکون اللحم و الشرایین و الاوردة من القلب و الکبد و تنتشر فی جمیع الجسد و تلتف و ترتبط بالعظام و تتصل و تجتمع بعضا الی بعض و یتلو ما بعد ذلک الجلد فتکتمل الصورة و یتم الخلق و تتمیز العینان و الانف و الفم و جمیع الاعضاء و یجری فیه روح الحیاة.
نهایة الشهر الرابع/ یستطیع الملاحظ العابر تمییز جنس الجنین فی هذا الوقت مع حرکات الجنین و دقات قلبه. فی نهایة الشهر یظهر شعر دقیق فوق سطح الجلد./
و یتحرک فی تمام سبعین «یوما و منه ما تکون حرکته فی ثمانین یوما و منه فی تسعین یوما و منه فی مایة یوم اکثره».
فاما فی الثلاثة اشهر الثانیة و الثلاثة اشهر الاخیرة احر فیهن ان یتولد فیها الشعر.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 20
و بعد هذه المقارنة الا یحق لنا ان نعجب بما کتبه هذا العالم و الطبیب الفذ عن علم الاجنة فی زمن لم یکن فیه مجاهر لدراسة انسجة الجنین و ان دل ذلک علی شی‌ء فی نظرنا فانما یدل علی دقة الملاحظة و طول التجربة بالمشاهدة و ممارسة تشریح الاجنة.

من المعلوم انه خلال الاشهر التسعة التی یتکامل فیها نمو الجنین فی الرحم یعتمد الجنین علی جسم الام اعتمادا کلیا فهی تمده بعناصر المناعة و النمو و مقومات التکوین فاذا کانت صحیحة معافاة کان جنینها کذلک صحیحا معافی، و ان کانت مریضة علیلة نما جنینها سقیما هزیلا. هذه الحقیقه یؤکدها البلدی فی الباب التاسع و العشرین من المقالة الاولی[11] حیث یتکلم عن علامات قوة الجنین و ضعفه و صحته فی ثلاث نقاط اساسیة/
1- یقول «یکون من حال الحامل فی بدنها و مزاجها و ما یعرض لها من الامراض و الاعراض لان احوال الاجنة متصلة باحوال الامهات بسلامة الحبالی فی ابدانهن و تمام صحتهن ... و قلة تشکیهن ... و طیب نفوسهن ..
و قلة الافعال الطبیعیة و النفسانیة فیهن ... تدل علی قوة الاجنة و صحتهن و سلامتهن»
2- «و اکتناز الثدی یدل علی صحته و کذلک ضمور الثدیین دل علی رداءة حال الطفل».
3- «و کذلک جریان الطمث من الحامل فی اوقاته یدل علی ضعف الطفل و قلة غذائه».
و لاجل ان ینمو الجنین فی بطن امه بصورة طبیعیة و حفظا علیه من
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 21
الاسقاط یوصی الحامل بنصائح تکاد تکون مطابقة تماما لما یؤکده الطب الحدیث و هذه النصائح سردها فی الابواب (32، 33، 34)[12] و نوجزها بما یلی
1- العنایة بغذاء الحامل من الناحیة الکمیة و النوعیة و الاوقات و نصائحه فی جملتها صحیحة علمیا.
2- التأکید علی الریاضة و الحرکة المعتدلة.
3- ان تتوقی الوثوب و حمل الاشیاء الثقیلة و الانکباب و الصوت الشدید.
4- التوقی فی علاجهن عند تمرضهن و الحذر من فصدهن.
5- و عن جماع الحامل یقول اذا احست من نفسها و من طفلها بقوة ان تستعمل الجماع بمقدار قصد دون المعتدل و یکون ما تستعمله منه بعد الشهر الثالث و الی حدود السادس.
6- استعمال الحمام نافع علی ان یکون باعتدال و لا یطلن الجلوس و ان یکون الحمام معتدل الحرارة عذب الماء طیب الهواء.

العلامات التی یستدل بها علی حال المولود عند الولادة ان کان صحیحا او سقیما ذکرها البلدی فی الباب الثانی من المقالة الثانیة و هی فی جملتها صحیحة و لم یضف الطب الحدیث علیها سوی بعص العلامات التی لا تعتبر اساسیة فی التشخیص نقتطف فیما یلی بعضا من اقواله.
1- «من تعرفک حال المرأة فی حال حملها و ذلک ان صحة الام و خفة الاعراض العارضة فیها و قلتها او ضعفها فی وقت حملها یدل علی صحته».
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 22
2- «و قد یدل علی صحته بکاؤه ساعة ولادته بان بکاءه عند ذلک یدل علی قوته و شدته».
3- «و قد یجب ان یستدل علی ذلک من صحة اعضائه و قواه».
4- «و من جودة حواسه و حرکاته».
5- و فی الباب الثامن یضیف علامة اخری «و اما الطفل المولود فان مداخله و مخارجه کثیرة مختلفة کالفم و المنخرین و مخارجه کثیرة کمخرج البول و البراز ... فیجب ان تکون هذه المداخل و المخارج سلیمة[13].
6- و مدة زمان الحمل علامة اخری عنده تشیر الی سلامة الطفل حیث یقول «انما نجد جمیع من یلد من النساء یکون و لا دهن فی الایام التی فیها فیما بین مأیتین و ثمانین یوما و نصف بالتقریب و بین مأیتی یوم و اربعة و سبعین یوما بالتقریب او زیادة علی ذلک بقلیل ...»[14].
و هذا یعنی بتقویمنا الشمسی بالتقریب تسعة اشهر و بضعة ایام. ثم یؤکد بان المولودین لسبعة اشهر یعیشون و یکرر خطأ السابقین حول عدم امکان عیش المولود لثمانیة اشهر و یعلل ذلک باسهاب الا انه لم یوفق فی کل ما ذکر.
و فی الباب الثلاثین من المقالة الثانیة یسرد برنامجه فی کیفیة العنایة بالطفل حدیث الولادة بکلام علمی دقیق قریب جدا مما نوصی به الیوم.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 23

عن مکان نوم الطفل یقول «و المکان الذی فیه یکون المولود معتدل الهوی فی حره و برده و رطوبته و یبسه و لطافته و غلظه قلیل الاختلاف و التغیر».
و فی موضع آخر یقول «و تنومه فی بیت معتدل الضوء لیس بذی رائحة کریهة و لا شعاع کثیر لئلا یضر ذلک بنظره».
ان هذا الکلام العلمی الصحیح کان معه کلام آخر نوافقه علیه فی مسالة فراشه و دثاره و ملابسه ذکرها فی مواضع مختلفة من المقالة الثانیة- اما طریقته فی استحمام الطفل فهی فی غایة الدقة اوجزها فی الباب الحادی و الثلاثین من المقالة الثانیة و نصیحته بضرورة نوم الطفل عقب الاستحمام صائبة.

البلدی کغیره من اطباء زمانه و زماننا یؤکد الحقیقة التی لا جدال فیها و هی ان اوفق الاغذیة للاطفال لبن امهاتهم ان لم یکن هناک سبب مانع من الام او الطفل، کما یضیف حقیقة علمیة لم یثبتها الطب الحدیث الا فی السنوات الاخیرة اذ یقول «و فی ملائمة لبن الام للطفل نفع له و نفع لها فی الرضاع منها و حفظ لصحتها و صحته»[15] حیث ثبت مؤخرا بان الرضاعة من الثدی تقلل اصابة الام بسرطان الثدی اضافة لتأکید علماء النفس الاثر النفسی الطیب للرضاعة من الثدی فی الأم و الطفل کلیهما و بخاصة الطفل.
و کلامه عن غذاء الطفل الحدیث الولادة و عن مقدار ما یجب ان یرضعه، و کیفیة الرضاعة و عدد مرات الرضاعة و تحذیره من اطالة الوقت بین فترات
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 24
الرضاعة و التدرج فی فطام الطفل و اعطائه الاغذیة المتنوعة کلام صحیح و مقبول الیوم.
و للمرضعة شروط یکاد یجمع الاطباء العرب علی توفرها فیها و البلدی یسردها جمیعا و یؤکد علی ضرورة التزامها بالاعتدال و التنویع فی الاکل و استعمال اصناف الریاضة و الحرکة و الاستحمام و الاعمال البسیطة ذکرها فی الابواب العاشر حتی العشرین.

اسنان الطفل/ تناولها البلدی و حد لها حدودا و اسهب فی ذلک.
مشی الطفل/ مما یقره علم النفس الحدیث انه لکی تنمو خاصیة او مهارة فی ناحیة معینة لا بد من عامل النضج الذی یمکن الطفل من القیام بهذه المهارة، ثم نتناولها بالتمرین و التعلیم فی الوقت الملائم و الا فانه لا یتاح لها ان تصل الی نهایة نموها الطبیعی، هذه الحقیقة اکدها البلدی قبل الف سنة حینما تحدث عن مشی الطفل اذ قال
«فاول ما یقوی الصبیان علی ان یتحرکوا من قبل انفسهم فمنذ یبتدئون یجسرون و یزدادون فیه علی ذلک اذن فی المشی و لیس ینبغی ان یحمل الصبیان علی المشی قبل وقتهم لکیلا یعرض لهم فی ارجلهم الاعوجاج»[16].
کلام الطفل/ تأکیده هنا علی ضرورة تدریب الطفل علی الکلام بالتحدث معه بکلام خفیف سهل فی البدایة صحیح و مقبول.

لیس الاهتمام بدراسة الصحة النفسیة و التربویة للطفل امرا جدیدا فقد اتضحت فی کتابات الاطباء العرب و منهم البلدی اهمیة الصحة النفسیة
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 25
فی سعادة الاطفال و یمکن اجمال اراء البلدی فی ذلک بمراحل ثلاث من مراحل نمو الطفل.

ان علم النفس لم یأت بجدید حینما اکد ان خلق الطفل یتحدد فی السنوات الاولی من حیاته و ان الطفل یکتسب قیمه من والدیه و مربیته و مدرسیه و غیرهم من الکبار فیتعلم دون مناقشة ما هو الخیر و ما هو الشر اجل لم یأت بجدید لأن البلدی سبق علماء النفس بذلک حینما قال «فأول مزاجها- و یقصد النفس- انما هی المنی من الرجل و المرأة و غذائهما مما یشابهها و الادب ایضا قوی علی تغیر النفس و البدن لا سیما اذا عود الصبی ذلک و علم من صغره ما یجب»[17].
و نصائحه للمرضع و المربیة شملت وقایة الطفل کل امر یفزعهم و کل صوت جهیر و کل منظر فظیع، و کذلک تمهیدهم بالحرکة اللطیفة و الصوت الملحن، ثم یؤکد تأثیر المحیط و اسلوب معاملة الطفل علی اخلاق الطفل و تطبعه بطباع من حوله فی الباب السادس و الاربعین من المقالة الثانیة.

یسرد البلدی منهجه الصائب فی التربیة النفسیة و الاخلاقیة للطفل حتی سن السابعة فی الباب السادس و الاربعین من المقالة الثانیة و یرکز علی ثلاثة نقاط تعتبر قواعد اساسیة فی التربیة النفسیة.
1- یبین العلاقة الوثیقة بین الحالات النفسیة و الامراض الجسمیة و هو ما یطلق علیه فی الطب الحدیث الطب السایکوسوماتی.
2- تعلیله لأسباب البکاء و معالجة ذلک فی الاطفال تعلیل علمی صائب.
3- یؤکد علی ضرورة الاعتدال فی تلبیة رغبات الطفل و عدم المغالات فی ذلک.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 26

لما کان الطفل هو عبارة عن الذخیرة التی یقدمها الجیل الحاضر الی الاجیال المقبلة فانه کان لزاما علی المجتمعات التی تروم لنفسها الرفعة، العنایة به و رعایته لیکون عضوا صالحا فیها و لا شک بان تلک الرعایة تکون عن طریق التربیة و التعلیم و مما یساعد علی تعلیم الطفل و تربیته، مرونته و قابلیته للتغیر و التعدیل و التکیف، و تقع هذه المهام و المسؤولیات علی عاتق المدرسین بالدرجة الاولی حیث لا تقتصر مسؤلیة المدرس علی الناحیة العلمیة للطفل بل تتعدی ذلک الی تکوینه تکوینا اجتماعیا، و هو اذ یفعل ذلک یکون موقفه من الطفل کموقف المنظم و الناصح و الصدیق.
و البلدی کان عارفا و متفهما لهذه الحقیقة التربویة عند ما ذکر منهجه فی التربیة فی الباب الثامن و الاربعین من المقالة الثانیة نذکر منها هذه الجملة یقول «فقد یجب علی المتولی تدبیر الصبیان أن یستعمل فی تدبیر کل واحد بحسب ما یکون من تقدیره فیه مما یؤول الی حال تصرفه و ما یراد له ان یسلک فی تدبیره ذلک المسلک».[18]
ثم یؤکد علی تقویم اخلاق الطفل و تعویده العادات الحمیدة و التعالیم المرضیة لانها خیر عدة له فی المستقبل.
ان علماء التربیة المحدثین یؤکدون علی ان للبیئة دورا هاما فی تربیة نمو الطفل الحرکی حیث یظهر جلیا ذلک الاثر فیما یقدمه المشرفون علی تربیة الاطفال من تشجیع و تمرین و ایجاد الدوافع التی تثیر الاطفال و تدفعهم الی الحرکة ان هذه الحقیقة هی الاخری نالت اهتمام البلدی عند ما تحدث عن ریاضة الطفل و اشراکه فی السفرات فی الباب الخامس و الاربعین من المقالة الثانیة.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 27

لقد کان اسلوب البلدی عند التحدث عن امراض الاطفال و معالجاتها ان یبدأ بتعریف ثم یذکر اعراضه و ینتهی الی ذکر العلاج و فی کل ذلک یذکر اغلب ما جاء فی کتب الاقدمین مستعینا بطریقتی التجربة و القیاس فکل حقیقة عن الامراض و العلاجات و غیرها من المواد الغذائیة و الدوائیة لا یقتنع بها و لا تثبت لدیه بالمشاهدة الصحیحة و التجربة منفعتها و صحتها یرفضها مبینا رایه و سبب رفضه بروح علمیة و انتقاد نزیه، و کل ما اقتنع به نقله و سجله فی کتابه مشیرا الی صاحبه خلافا لغیره من الاطباء العرب (کالرازی و الطبری و ابن سینا) من الذین کتبوا فی هذا الباب حیث نجدهم قد اغفلوا هذه الناحیة، کما اننا نجد لا یکتفی بالنقل عن غیره بل یقوم بالتعلیق علی ما ینقل و یضیف ما جادت به خبرته.
و نجده احیانا قلیلة یذکر نصوصا دون ابداء رایه فیها او التعلیق علیها.
ان المبدأ الخلقی للبلدی فی اعطاء کل ذی حق حقه فی النقل لم تکن صفته الخلقیة الوحیدة بل نجده قد الزم نفسه بسلوک مهنی جلیل تجاه مرضاه فهو یعلن تمسکه بکتمان اسرارهم لا یکشف منها شیئا فی حیاتهم و حتی بعد مماتهم یقول عند التحدث عن المصابین بالصرع «فمنهم من برأ منه براء کاملا و منهم من کان لا یعرض له ذلک الا فی زمان طویل و علی غیر نظام فی حفظ الادوار ممن لو ذکرتهم لعرفوا لکن اکتفی عن ذکر اسمائهم رحمهم الله».[19]
ان دراسة تأثیر العقاقیر التی ذکرها البلدی فی معالجة الامراض المختلفة لم اجد ضرورة للدخول فی تفاصیلها و دراستها لاعتقادی باننی لن استطیع
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 28
اضافة شی‌ء الیها حیث انها درست دراسة وافیة من قبل المختصین بعلم العقاقیر فی کتب اخری شبیهة. الا اننی لا اری بأسا من ذکر امور اهتم بها البلدی اکثر من غیره فی هذا الباب.
لقد انفرد البلدی فی تأکیده علی اختلاف تأثیر العلاجات بأختلاف الاشخاص و اکد علی ضعف تأثیر العلاج علی الشخص نفسه بمرور الایام لتعوده علیه و هی ملاحظة جدیرة بالاعجاب و الاکبار.[20]
کما انه اکد فی مواضع اخری من الکتاب علی اختلاف تأثیر العلاجات حسب اختلاف الاعمار.[21]
و رب قائل یقول بان البلدی کغیره من الاطباء العرب لم یغیر شیئا من اصول الطب الیونانی لدی تناوله امراض الاطفال و معالجاتها و عندنا هذا خطأ فادح و کما یقول الدکتور محمد کامل حسین و الدکتور محمد عبد الحلیم العقبی هذا عندنا قول سخیف من ناحیتین[22].
الناحیة الاولی/ ان التفکیر العام لم یکن قد بلغ من العلم بقوانین الکیمیاء و الطبیعة ما یسمح للعرب ان یخرجوا عن دائرة الکلیات التی وضعها الطبیعیون قدیما و لم یکونوا فی حاجة الی تغییر هذه الکلیات لان النقص لم یکن واضحا عندهم.
الناحیة الثانیة/ ان الطبیب لیس مکلفا بان یجد جدیدا فی تناوله حالات المرض. و الابتکار یجب ان لا یکون غرضا من اغراض الطبیب بل یجب ان یکون نتیجة طبیعیة لعمله و خبرته.
ان ما کتبه البلدی عن امراض الاطفال و معالجاتها شملت امراض
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 29
اجهزة الجسم المختلفة المعروفة فی زمانه و لأجل اعطاء القاری‌ء الکریم فکرة مبسطة عنها و اهم ما فیها راینا ان نمضی فی استعراضها حسب التقسیمات الحدیثة لامراض الاطفال.

ان امراض الجهاز الهضمی التی تکلم عنها هی.
1- القی‌ء/ و اسبابه عنده أ- لکثرة ما یتناولونه من اللبن.
ب- رداءة اللبن و فساده.
ج- لضعف فی معدهم.
2- المغص العارض للصبیان و اهم اسبابه.
أ- ریح. ب- رطوبات. ج- کثرة ازدراد اللبن.
و من نصائحه المقبولة هنا و صفه الاستحمام لتهدئة الطفل المصاب بالمغص.
3- الحصر و الاعتقال (الامساک)
4- خروج المقعدة/ اسبابها أ- ضعفها. ب- کثرة الرطوبة.
5- خروج السرة.
6- الدود و الحیات/ انواعها أ- الدود الدقیق. ب- الحیات (الدود المستدیر). ج- العریض کحب القرع و هذا اطولها. و من بین العلاجات التی ذکرها علاج فی ترکیبه مادة السانتونین التی لا زالت تستعمل من قبل البعض لمعالجة المصابین ببعض الدیدان. و عن الدود العریض یقول بانه اذا خرج کله تخلص المریض منه و ان انقطع تولد ثانیة و هو قول صحیح.
7- امراض الفم/ أ- القلاع (و ذکر انواع عدیدة من القلاع).
ب- مضیض اللثة.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 30

تناول فی هذا الباب الامراض التالیة:-
1- الزکام/ من نصائحه الجیدة هنا تدثیر الطفل و اعطاؤه العسل لتخفیف السعال و ادامة الحمیم بالماء الحار.
2- السعال/ اسبابه أ- رطوبة تنحدر الی صدورهم. 2- کثرة رضاعهم (هذا ما لا نوافقه علیه) 3- برد یلحق برؤسهم.
3- الربو و سوء التنفس.

امراض هذا الجهاز عنده
1- التشنج/ لقد اسهب فی التحدث عن هذا المرض و انواعه او جزناها فی الحاشیة[23].
2- العطاس.
3- السهر و اسبابه التی ذکرها أ- لحرارة تعرض فی ادمغتهم.
ب- لبخار خارج یترقی الیهم. ج- وجع یکون بهم.

الامراض التی ذکرها هنا هی
1- عسر التبول نتیجة الحصاة (و یذکر شق الحصاة استخراجها جراحیا اذا عضمت الحصاة فی المثانة)
2- ورم المثانة.
3- فیمن یبول فی الفراش.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 31

لقد تناول هنا الامراض التالیة
1- الکزاز.
2- الحصبة.
3- الجدری.
4- الحمیقاء (و من وصفه یظهر انه یقصد بهذا المرض الجدری الکاذب).
لقد عرض البلدی وصفا منفصلا لکل مرض و هذا ما یدل علی انه کان علی علم تام بان الحصبة و الجدری مرضین مختلفین و لیسا مرضا واحدا و لا نعلم ان کان قد اخذ ذلک عن الرازی ام انه توصل الی ذلک بخبرته علما بانه لم یذکر شیئا عن الرازی، و یمکن اعتبار البلدی اول من کانت لدیه فکرة الحصانة ضد الامراض و لیس ابن رشد کما هو معروف. فقد سبقه البلدی فی ذلک حیث اکد علی ان المصاب بالجدری او الحصبة مرة لا یصاب مرة اخری، فنجده بعد ذکر علامات مرض الجدری و کیفیة تفریقه عن مرض الحصبة یقول «فاما ما یخص من ذلک فسخونة البدن کله و اشتغال لونه ... و حمرته ... و وجع الظهر خاصة ... فأعلم ان الذی یظهر بالعلیل جدری و بخاصة ان کان لا تجدر سیما ان کان قد حسب و ظهرت الحمیقاء». عند التحدث عن مرض الحصبة یؤکد نفس الفکرة.
و نجد للبلدی فی هذا الباب اشارة الی التوزیع الجغرافی للامراض و کون مرض الحمیقاء من امراض المناطق الحارة.

لقد تناول البلدی الامراض الجلدیة بشی‌ء من التفصیل فتکلم عن 1- السعفة.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 32
2- القروح و البثور و هی علی ثلاثة انواع أ- التی تعرض فی الراس و تقسم الی (العسلیة، الشهدیة)
ب- التی تعرض فی البدن و منها (التبنیة)
ج- التی تعرض للاطفال عند ولادتهم.
3- القوباء (یظهر من وصفه بانه یقصد بذلک بعض الامراض الناتجة عن الفطریات)
4- السحج و الرطوبة فی فخذی الطفل (و هو ما نغزیه الیوم لاحتراق الجلد بمادة الامونیا التی تنتج عن تحلل البول بمساعدة بعض الفطریات.
5- الثوالیل و یقسمها الی متعلقة و غیر متعلقة (و یصف طریقة ربط الثالول بخیط من الابریسم او الحریر المفتول شدا محکما لتسقط. و اذا لم ینفع ینصح بقطعها و معالجة موضعها ببعض العلاجات.

1- رطوبة الاذن.
2- قروح الاذن.
3- اللحم النابت فی الاذن.
4- الدود فی الاذن (یقصد بذلک الدود الناتج عن بیوض الذباب).
5- الرعاف (یعلل اسباب النزیف هنا و فی کل مکان فی الجسم تعلیلا قریبا مما نذکره الیوم فیقول بانه اما لکثرة الدم. او لفساد فی کیفیته).
6- اورام الحلق.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 33

1- الرمد. انواعه ضعیف، متوسط، قوی.
2- بیاض العین. اسبابه اما لتغیر الرطوبة. او بعقب القروح اذا اندمنت.
3- الحول. انواعه ما قبل الولادة، و ما بعد الولادة.
اسبابه إما تشنج العضلات او میلها.

علی الرغم من کون الکتاب لیس کتابا جراحیا فاننا نجد بعض الاشارات لجراحة الاطفال.
1- استعمال الة خاصة من الرصاص لدفع العظم الناشب فی حلق الصبی اذا بلعه.
2- فتح الخراجات.
3- شق المثانة لاخراج الحصاة.
4- شد الثوالیل.
و قبل ان انهی الحدیث لا بد من ذکر الخلاصة التالیة لهذه الدراسة ان کتاب البلدی هذا اضافة الی احتوائه علما غزیرا فی طب الولادة الا انه یعتبر فی نظری وسع و اکمل و احسن مؤلف فی طب الاطفال لیس بالنسبة لزمانه بل حتی عصر النهضة العلمیة الاوربیة بسنوات لاحتوائه خلاصة اراء الاطباء الذین سبقوه و عاصروه و کذلک نتائج خبرته و تجاربه العلمیة فی هذا المیدان کما و یعکس المستوی العلمی الرفیع الذی کان قد وصل الیه طب الاطفال لدی الاطباء العرب، الا اننی ارجو ان لا یغیب عن ذهن القاری‌ء الکریم باننی لم اقصد
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 34
فی کلامی بان کل ما فی الکتاب علمی و صحیح بل هناک بعض الآراء و الملاحظات و طرق المعالجة التی قد تجاوزته الاکتشافات العلمیة الحدیثة فی طب الاطفال و الولادة الا ان کل ذلک لا یسلب الکتاب روعته و عظمته و لا یقلل من احساس الانسان بشموخ صاحبه الذی کان من اوائل الاطباء العرب الذین امنوا بضرورة المشاهدة و القیاس و الاستقراء و التجربة فی عصر لم یکن فیه وسائل حدیثه فی التشخیص و العلاج.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 35

/ هو الشیخ ابو العباس احمد بن محمد بن یحی البلدی[24].
نسبه/ من مدینة بلد (بلط) و هی مدینة اسکی موصل الحالیة[25] و القریبة من مدینة الموصل فی العراق.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 36

من ابناء القرن الرابع الهجری. لا نعرف بالتحدید تاریخ ولادته و لا تاریخ وفاته. الا اننا نرجح کونه کان حیا قبل سنة 368 ه[26].
ذکر ما نفرد اولمان توینکن بأنه توفی حوالی 380 ه الا انه لم یتأکد ذلک عندنا فی أی مصدر آخر[27].
«و کان خبیرا بصناعة الطب حسن العلاج و المداواة و کان من اجل تلامذة احمد بن ابی الاشعث لازمه مدة سنتین و اشتغل علیه و تمیز»[28].
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 37
اکمل دراسة الطب و دخل فی جملة من یتفقه فیما علم من هذه الصناعة قبل سنة 353 ه[29].
ذهب الی مصر و التقی بالوزیر الاجل ابی الفرح یعقوب بن یوسف بن کلس وزیر المعز الفاطمی و الف له کتابه تدبیر الحبالی و الاطفال و الصبیان و حفظ صحتهم و مداواة الامراض العارضة لهم فی او بعد سنة 368 ه.
هذا ما استطعنا جمعه من کتب السیر و الاعلام و لم یسعفنا الحظ لمعرفة بقیة اساتذته و تلامذته و نشاطه الطبی.

ان کتابه الوحید الذی ذکره ابن ابی اصیبعة و غیره هو «کتاب تدبیر الحبالی و الاطفال و الصبیان و حفظ صحتهم و مداواة الامراض العارضة لهم» و لم نعثر علی مؤلف آخر له علی الرغم من اعتقادنا بانه لا یمکن ان یکون قد الف کتابا واحدا فی علم الطب الذی بلغ به شوطا بعیدا فی وقت مبکر و کذلک لاننا وجدنا اشارة فی الباب الرابع عشر من المقالة الثالثة من کتابه انف الذکر حول عزمه علی تألیف کتاب حول المعالجة بطریقة تعلیق بعض المواد و العلاجات علی المریض و تبخیره به، و اشارة اخری فی الباب الثانی و الخمسین من المقالة الثالثة من الکتاب نفسه حول عزمه علی تألیف کتاب مستقل عن الجدری و الحمیقاء.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 38

ذکر الاستاذ فؤاد سیزکین بان هناک خمس نسخ مخطوطة من الکتاب[30] و قد اعتمدت فی التحقیق علیها جمیعا.

المخطوطة ضمن مجموعة بها قانونجة فی الطب و یلیه کتاب تدبیر الحبالی و الاطفال و برقم (1803 طب).
عدد اسطر الصفحة الواحدة 23 سطرا «و هی نسخة ذات اسلوب جید و مکتوبة بخط التعلیق بقواعده المعروفة بشکل رائع علما بأن مثل هذه النقول بخطوط جمیلة کانت قد شاعت فی القرن العاشر الهجری بصورة خاصة[32].
عدد صفحاتها/ 168 صفحة علی الرغم من الکتابة فی بدایة الفلم خطأ بأن الکتاب یتکون من 183 صفحة.
اسم ناسخها/ میر لطف اللّه بن میر عبد اللّه بن میر خواد.
تاریخ نسخها/ سنة 1197 ه[33].
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 39
لقد رمزنا لها بحرف (أ) و وضعت اشارة (/) عند بدایة کل صفحة من هذه النسخة و رقم الصفحة فی الجانب الایمن من الصفحة.
و قد اعتمدناها اساسا فی التحقیق لکونها اقدم النسخ الکاملة المتوفرة.

عدد صفحاتها/ 502 صفحة. عدد الاسطر فی الصفحة الواحدة/ 15 سطرا.
اسم ناسخها/ محمود صدقی النساخ بدار الکتب المصریة.
تاریخ نسخها/ وقع الفراغ من نسخها فی صباح یوم الاثنین 11 ربیع الاول سنة 1355 ه الموافق اول یونیة سنة 1936 م و هی مستنسخة عن نسخة دار الکتب المصریة انفة الذکر بناء علی طلب الدکتور روی روبن الاخصائی فی امراض النساء و الولادة و حکیم باشی فی مستشفی القصر العینی و استاذ بکلیة الطب المصریة.
نوع الخط/ مکتوبة بخط الاستنساخ الاعتیادی و الذی شاع فی البلاد العربیة اکثر من غیره. و کانت لنا عونا للمقارنة و معرفة بعض الکلمات التی نستطع قراءتها فی نسخة دار الکتب.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 40
لقد رمزنا لهذه النسخة بحرف (ب).

عدد صفحاتها/ 316 صفحة. عدد الاسطر فی الصفحة/ تتراوح بین 17- 15 سطرا.
اسم ناسخها و تاریخ نسخها/ مجهول.
نوع الخط/ بخط الاستنساخ الاعتیادی الذی یستمد اصوله من خط النسخ المعروف فنیا.
أن هذه النسخة ناقصة البدایة حتی منتصف الباب الثامن عشر و بضع صفحات من النهایة.
لقد رمزنا لها بحرف ج.

[35] برقم 2143.
عدد صفحاتها/ 330 صفحة. عدد الاسطر فی الصفحة الواحدة/ 17 سطرا اسم ناسخها/ غیر واضح و استطعت بصعوبة بالغة ان اقرأ بعضا منه/ محمد ... محمد ... حکیم صادق.
تاریخ النسخ غیر واضح ایضا و استطعت ان استخلص ما یلی (و بتاریخ 29 .... سنة 1252) و لا اجزم بصحة ذلک. نوع الخط/ خط تطبیق جید من الذی شاع الاستنساح فی بلاد فارس و ما جاورها.
و هی نسخة ردیئة الطبع جدا، لا اعلم هل السبب من المخطوط ام الفلم لم استطع قراءة العدید من الصفحات لذلک لم استفد من هذه النسخة شیئا یذکر. لقد رمزنا لهذه النسخة بحرف (د).
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 41
1084.

- برقم 445 او عدد صفحاتها/ 340 صفحة عدد الاسطر فی الصفحة الواحدة/ 17 سطرا.
اسم ناسخها و تاریخ نسخها مجهول.
نوع الخط/ خط تعلیق و هو خط الاستنساخ اتنشر فی القرن العاشر و ما بعده، خاصة فی البلاد الاسلامیة الشرقیة. ان هذه النسخة کاملة و قد حصلنا علیها بعد الانتهاء من تحقیق الکتاب، الا انها کانت لنا خیر عون فی حل بعض الجمل و الکلمات التی لم نستطع قراءتها فی النسخ الاخری.
و قد رمزنا لهذه النسخة بحرف ه.

تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 59

بسم اللّه الرّحمن الرحیم
1- کتاب تدبیر الحبالی و الاطفال و الصبیان و حفظ صحتهم و مداواة[37] الامراض العارضة لهم صنفه عبد سیدنا الوزیر الاجل ابی الفرج یعقوب ابن یوسف[38] اطال الله بقاءه و ادام علوه و نعماءه احمد بن محمد بن یحیی البلدی المتطبب.
المقالة الاولی:
فی تدبیر الحبالی و الاطفال و الاجنة و مداواة ما یعرض من الامراض فیهم و ذکر ما ینبغی ان یتقدم بذکره فی هذه المقالة و هی تشتمل علی سبعة و خمسین بابا[39]
أ- فی ان تدبیر الاطفال و الصبیان و تربیتهم و حفظ صحتهم و مداواة الامراض التی تعرض لهم لیس کتدبیر غیرهم و لا مداواتهم کمداوات سواهم
ب- فی ان افضل الامور و ابلغها فی تدبیر الاطفال و الصبیان و حفظ صحتهم التقدم بتدبیر الحبالی.
ج- فی ان تدبیر الحبالی فی حفظ صحتهن و مداواتهن لیس کتدبیر
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 60
غیرهن و کذلک ان یسلک فیهن طریقا خاصا مفردا یؤمن بعضه من ضرر ما یدخل علیهن او علی اجنتهن.
د- فی ان التدبیر بالاغذیة و الاشربة فی الحبالی و الاطفال و الصبیان و مداواتهم ینبغی ان یکون مما قد شهدت التجربة بصحتها او نجاحها و انه لا ضرر فی استعمالها.
ه- فی صفة المرأة التی تقبل الحبل و هی التی یجب ان یقع الاختیار علیها فی طلب الولد.
و- فی التدبیر الموافق لمن اراد ان یکون له ولد ذکر.
ز- فی التدبیر الموافق لمن اراد ولده یولد حسنا جمیلا.
ح- فی ان التدبیر الموافق لثبات النطفة فی الرحم و الاعانة علی الحبل ینبغی ان یکون فی اوقات ثلاثة قبل الجماع و معه و بعده.
ط- فی التقدم باعداد الرحم لقبول النطفة و تمام الحبل.
ی- فی التدبیر المعین علی الحبل و ثبات النطفة فی الرحم عند الجماع و بعده.
یا- فی العلامات الدالة علی الحبل و المرأة الحامل.
یب- فی کیفیة تکون الجنین و تصوره و ترکیبه و خلقته.
یج- فی اول ما یتکون من الجنین.
ید- [2] فی مزاج الاجنة.
یة- فی ذکر ما قاله ابقراط[40] فی تکون الجنین و ترکیبه و تمام خلقته و ولادته.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 61
یو- فی ان تکون الذکر قبل الانثی و ان الذی یتکون فی الجانب الایمن من الرحم یتم خلقته قبل الذی یتکون فی الجانب الایسر.
یز- فی ذکر احوال الاجنة و اختلافها فی تکونها و تصورها و ولادها فی الایام و الشهور المختلفة من کلام ابقراط.
یح- فی ذکر احوال الاجنة و اختلافها فی تکوینها و تصورها[41] و تغیرها فی الایام و الشهور من کلام فولس.
تط- فی ذکر الولادة و اختلافها فی الایام و الشهور من کلام جالینوس.
ک- فی مدة زمان الحمل اوله و اخره و علل ذلک و اسبابه الموجبة له فی ذکر احوال الاجنة بعد تمام نصف السنة و کیف ذلک.
کب- فی علامات الحمل بذکر هو ام انثی.
کج- فیما یذکره النساء من انهن یلدن فی الشهر الحادی عشر اطفالا یتربون هل هن صادقات ام لا و کیفیة ذلک.
کد- فی الاطفال المولودین فی الشهور المختلفة منهم من یعیش و منهم من لا یعیش و لا یحیی و منهم ممکن له ذلک فیهم.
کة- فی ذکر السبب الذی یتم الجنین و یکمل فی مقدار نصف السنة الذی هو مائة و اثنان و ثمانون یوما و نصف و ثمن بالتقریب.
کز- فی لسبب الذی له یعرض الجنین الانقلاب فی تمام نصف السنة و هو اول الشهر السابع.
کز- فی السبب الذی له یعیش و یحیی من یولد فی الشهر السابع و التاسع و العاشر و لا یمکن ان یعیش من یولد فی الشهر الثامن.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 62
کح- فی علامات قوة الجنین و ضعفه و صحته و مرضه و هل هو من الاجنة الذین یسلمون و یولدون و ان ولدوا قبل یعیشون یتربون ام لا.
کط- فی العلامات الدالة علی ثبات الجنین و تمام الحبل به او سقوطه من الرحم.
ل- فی العلامات الدالة علی الاسقاط فی بعض الاحوال لا بالضرورة.
لا- تدبیر الحامل الموافق لثبات الاجنة.
لب- فی النهی عن مجامعة الحامل و ذکر ما فیه من الضرر و الصلاح.
لج- فی استعمال الحامل للحمام.
لد- فی ان یجب ان تکون العنایة بالحامل فی الشهر الثامن اتم و الحفظ لها اشد.
لة- فی انه یجب ان تجتنب الحامل العطاس و ذکر ما یتوقی منه.
لو- فی ذکر الاعراض التی تعرض للحبالی ایام الحمل و ذکر التدبیر الموافق لهن عند حدوث ذلک.
لر- فی تنقیة البدن من کثرة الفصول.
لح- فی ضعف المعدة العارض للحبالی و مداواة ذلک.
لط- فیما یعرض للحامل من بطلان شهوة الطعام الموافق و الامتناع منه و مداواته.
3- فی ذکر ما یعرض للحامل من الشهوات الردیة و الطعوم الغریبة المختلفة و یعرف ذلک بالوحم[42] و مداواته.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 63
ما- فیما یعرض للحبالی من الغثیان و تقلب النفس و مداواته.
مب- فیما یعرض للحبالی من کثرة التبصق و مداواته.
مج- فیما یعرض للحبالی من القی‌ء.
مة- فی الخفقان العارض للحبالی و مداواته.
مو- فی جریان الطمث العارضة للحبالی و مداواته.
مز- فی التهیج و الانتفاخ و التورم الذی یعرض فی ارجل الحبالی و مداواته.
مح- فی الاعراض و العلامات الدالة علی قرب الولادة.
- فی تسهیل الولادة و تدبیر النفساء.
ن- فی اسباب عسر الولادة.
نا- فی علاج عسر الولادة.
نب- فی احتباس المشیمة بعد الولادة.
نج- فی الاشیاء التی تخرج المشیمة و الاجنة من کلام اربیاسیوس.
ند- فی استرخاء الرحم و نتو بعضه الی خارج و یعرف بزلق الرحم.
نة- فی الاورام و نخص اللبن الذی یعرض بعقب الولادة للثدیین.
نو- فی تدبیر النفساء من الولادة و خروج المشیمة.
نز- فی علاج تشقق بطن المرأة و ثدییها و فخذیها من کلام جالینوس[43].
مخ- فی الاورام و التعقد و تجبن اللبن الذی یعرض بعقب الولادة للثدیین.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 64
المقالة الثانیة فی- تربیة الاطفال و الصبیان و تدبیرهم و حفظ صحتهم و هی تشتمل علی ثمانیة و اربعین بابا.
1- فی الغالب علی مزاج الاطفال و الصبیان بعد ولادهم الحرارة و الرطوبة فیهم و هم اجنة و الحرارة اکثر و قد کانت الرطوبة فی الاجنة اکثر من الحرارة.
ب- فی الاستدلال علی حال المولود ان کان صحیحا او سقیما.
ج- فی ان الاطفال و هم حمل فی الرحم اقوی منهم بعد ولادهم و اصبر و اشد احتمالا لما یعرض لهم و کذلک یجب ان تکون العنایة بهم بعد ولادهم اکد و الحذر علیهم اشد و اکثر.
د- فی ان الانتقال للجنین من الرحم مضر به و لذلک یجب ان تکون العنایة بتدبیره و حفظه اکثر و اکد.
ه- فی تغیر حال الجنین بعد ولادته و انتقاله عما جرت به عادته و ما یجب من تدبیره لحینه.
و- فی تغیر حال الجنین بعد ولادة فی نفسه بنفسه عما جرت به عادته و فی تدبیره بحسبه.
ز- فی تغیر حال الجنین عند ولادة فی فضوله الخارجة منه و ما یجب ان یستعمل فی تدبیر.
ح- فی تغیر حال الجنین عند ولادته و ما یجب من تدبیره بحسبه.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 65
ی- فی ان اوفق الاغذیة للاطفال و اولها و اشبهها[44] بطبائع ابدانهم اللبن و احمد الالبان لهم لبن امهاتهم.
یا- فی العنایة باصلاح لبن الام لیکون للطفل غذاء موافقا.
یب- فی اختیار المرضعات من الدایات.
یج- فی صفة[45] سن المرضع فی [4] خلقة بدن المرضع.
یة- فی[46] صفة اخلاق المرضع و عقلها.
یو- فی ما یجب ان تستعمل المرضع من اصناف الریاضات و الاعمال.
یز- فی ما یجب ان تستعمل المرضع من التحفظ فی طعامها و شرابها.
یح- فی ذکر ما ینبغی ان تجتنبه المرضع من الطعام و الشراب.
یط- فی منع المرضع من الجماع و وجهة الضرر الحادث عنه و منع الرضاع من المرأة الحامل و ما یتخوف منه.
ک- فی انه ینبغی ان یکون للمرضع خادم تخدمها اکبر سنا منها تعاونها علی تربیة الطفل و فی ما ینبغی ان یعاهد الخادم من خدمة الصبی.
کا- ذکر ما دلت علیة التجربة من الانتفاع بان یکون المتولی لتدبیر الصبیان مع طول معاناته و مزاولته لها و جودة تجربته و خبرته جید الحس لطیف الذهن.
کب- فی امتحان اللبن الجید و الردی و علامات ذلک.
کج- فی اصلاح لبن المرضع متی کان رقیقا حادا جدا.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 66
کة- فی قلة اللبن و اصلاحه و فی تقلیله متی کان کثیرا.
کو- فی کراهة رائحة اللبن و حموضته وحدته.
کز- فی رداءة اللبن بأی ضرب کان من الرداءة.
کح- کیف ینبغی ان یکون ابتداء الرضاع للاطفال.
کط- فی تقدیر ما یجب ان ترضعة الطفل من اللبن.
ل- فی اول ما یجب ان یستعمل فی الاطفال عند ولادهم من التدبیر.
لا- فی تدبیر الاطفال بالمرخ و الدهن و الاستحمام فی الوقت الذی یجب ان یکون ذلک فیه و کیف ذلک.
لب- فی امساک الدایة للطفل عند الحمیم و المرخ و کیف یجب ان یکون حمیمة و مرخة.
لج- فی ذکر جمل من التدبیر ینبغی ان یستعمل فی الاطفال.
لد- فی ذکر ما ینبغی ان تتوقاه المرضع أو الدایة فی تربیة الاطفال و فی دفع الاذی عنهم.
لة- فی ذکر الوقت الذی تنبت فیه اسنان الصبی.
لو- فی التلطف لنبات الاسنان بسهولة لما یعرض عند ذلک من الاوجاع و ذکر ما یخاف علی الطفل عند ظهورها.
لز- فی ذکر ما ینبغی ان تسهل بة طبائع الصبیان عند نبات اسنانهم و اضراسهم و ما ینبغی ان یتدبروا به.
لح- فی الوقت الذی ینبغی ان یفطم فیه المولود و ما یمنع من الرضاع و کیف ینبغی ان یکون تدبیره عند ذلک.
لط- فی انه ینبغی ان یکون ما یطعمونه الصبیان من الاغذیة دون سنهم[47]
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 67
م- فی تدبیر الصبیان عند قبولهم ما یؤمرون به بالضرب و التهدید.
ما- فی تدبیر الصبیان عند قبولهم للتعلیم.
مب- فی منع الصبیان من الشراب و ذکر الضرر الداخل علیهم منه من کلام جالینوس.
مج- فی تدبیر الصبیان فی شربهم الماء البارد و ما یطلق لهم منه فی ای الاوقات یکون ذلک من کلام جالینوس.
مد- فیما ذکره روفس فی امر مزاج الصبیان و شربهم الشراب[48].
مة [ه]- فی اصناف الریاضة و ایهما الموافق لحفظ الصحة فی ابدان الصبیان و الاطفال و فی ای وقت یجب ان یستعمل کل واحد منهما.
مو- فی ان اصلاح الاخلاق نافع فی حفظ الصحة و فی ذکر الطرق التی یکون بها فساد الاخلاق لیقع منها الاحتراز و ما تحدثه الاخلاق الردیئة من الامراض.
مز- فی تدبیر الصبیان بحسب الاسبوع الثانی من سن الصبی و هو منذ انقضاء سبع سنین الی تمام اربع عشرة سنة.
مح- فی تدبیر الصبیان بحسب الاسبوع الثالث و هو منذ انقضاء اربع عشرة سنة الی تمام احدی و عشرین سنة.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 68
المقالة الثالثة فی الاوجاع و الامراض الحادثة بالاطفال و الصبیان و مداواة کل واحد منها و ما ذکره المتقدمون من الاطباء و الفلاسفة فیها و فی مداواتها و هی تشتمل علی واحد و ستین بابا.
أ- فی تعدید ما ذکره ابقراط و روفس من الامراض الخاصة الحدوث بین الاطفال و الصبیان علی الامر الاکثر.
ب- فی القروح التی تعرض فی رؤوس الصبیان و تعرف بالسعفة و علاج ذلک.
ج- فی القروح التی تعرض فی رؤوس الصبیان تسمی العسلیة و علاجها.
د- فی القروح التی تسمی التبنیة و علاجها.
ه- فی الورم العارض لدماغ الطفل و مداواته.
و- فی الداء الذی یعرض للصبیان و یقال له العطاس و مداواته.
ز- فی السهر العارض للصبیان و مداواته.
ح- فی التفزع العارض للصبیان و مداواته.
ط- فی التشنج و انواعه الکلیة و اسبابه الفاعلة له.
ی- فی ذکر ما قاله جالینوس و فولس و ما حکاه فولس عن بالس[49] فی الکزاز.
یا- فی السکتة العارضة للصبیان و مداواتها.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 69
یب- فی الصداع العارض للاطفال.
یج- فی علاج الصرع الحادث بالصبیان.
ید- فی الفاوانیا و ما ذکره جالینوس فی نفعه من الصرع بخاصیة اذا علق علی الصبیان و فی ذکر ما جربه من ذلک.
یة- فی اثبات ما ذکر دیسقوریدس فی کتابه فی الحشائش انه ینفع من الصرع بخاصیته.
یو- فی اثبات ما وجدناه فاستخرجناه من کتب جماعة من القدماء مما ینفع بخاصیته من الصرع.
یز- فی التشنج الذی یکون من الامتلاء و الرطوبة فی الصبیان و مداواته
یح- فی التشنج الحادث بالاطفال و الصبیان عن یبس مفرط و حمیات حادة و علاج ذلک.
- فی الرمد العارض للصبیان لأعین الاطفال و مداواته.
ک- فی البیاض العارض فی عین الصبی و مداواته.
کا- الحول فی اعین الصبیان و مداواته و الاحتزاز منه.
کب- فی الرطوبة العارضة فی اذان الصبیان و علاجها.
کج- فی الاورام العارضة فی اذنی الصبی و مداواتها.
کد- فی القروح العارضة فی آذان الصبیان و مداواتها.
کة- فی اللحم النابت فی اذان الصبیان و مداواته.
کو- فی الدود الکائن فی الاذان و مداواته.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 70
کز- فیما یعرض للاطفال من سیلان الریق و کثرة المخاط[50] و جفاف ما یحق من ذلک فی انافهم و مداواته.
کح- فی الرعاف الحادث بالصبیان و علاجه.
کط- فی الزکام العارض للطفل و مداواته.
ل- فی القلاع العارض للصبیان و الاطفال و علاجه.
لا- فی مصیص اللثة العارض للصبیان و علاجه.
لب- فی الاوجاع التی تعرض للاطفال عند نبات الاسنان و علاج ذلک.
لج- فی اورام الحلق العارضة للصبیان.
لد- فی الاورام التی تعرض فی حلوق الصبیان المسماة ذبحة و خوانیق.
لة- فی دخول خرزة القفاة من کلام جالینوس.
لو- فی اخراج العظم و غیره مما ینشب فی حلق الصبی اذا بلعه.
لز- فی السعال العارض للصبیان و علاجه.
لح- فی الربو و سوء التنفس العارض للصبیان و علاجه.
لط- فی القی‌ء العارض للصبیان و مداواته.
م- فی العطش العارض للصبیان و مداواته.
ما- فی عسر البول العارض للاطفال و مداواته.
مب- فی ورم المثانة العارض للاطفال و الصبیان و مداواته.
مج- فی علاج اورام المثانة العارضة للصبیان.
مد- فیمن یبول فی الفراش و علاج ذلک.
مة- فی ضروب الدود و الحیات التی تتولد فی امعاء الصبیان و علاج ذلک.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 71
مو- فی ضروب المغص العارض للصبیان و علاجه.[51]

تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم ؛ ص71
- فی الاختلاف العارض للصبیان.
مح- فیما یعرض للاطفال من الحصر و الاعتقال و علاج ذلک.
مط- فی خروج مقعدة الصبی و علاج ذلک.
ن- فی خروج سرة الصبی و نتوها و علاج ذلک.
نا- فی البثور و القروح التی تعرض للاطفال عند ولادهم او یولدون و هی بهم و علاج ذلک.
نب- فی الخنازیر و الخراجات و القروح الرطبة و البثر و علاج ذلک.
ند- فی القوباء التی تعرض للصبیان و علاجها.
نه- فی الثوالیل المتعلقة و مداواتها.
نو- فی ذکر ما یعرض فی فخذی الصبی من السحج و الرطوبة و علاج ذلک.
نز- فی کثرة خروج الصبی و علاجه.
نخ- فی ما یعرض للصبیان من الحمیات بقول کلی.
نط- فی حد الجدری و الحصبة و الحمیقا و الامراض التی تعرض للاطفال و الصبیان.
س- فی العلامات المنذرة الدالة علی الجدری و الحصبة و الحمیقا بقول عام.
سا- فی علاج الجدری و الحصبة و الحمیقا بقول عام.
سب- فیما یذهب بآثار الجدری من العین و الجسد ثم الصدر.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 73

و ذکر ما ینبغی ان یتقدم بذکره فی هذه المقالة صنفه عبد سیدنا الوزیر الاجل اطال اللّه بقاءه و ادام علوه و نعماءه احمد بن محمد البلدی المتطبب قال احمد و هذة المقالة تشتمل علی سبعة و خمسین بابا.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 75

ان الاطباء و الفلاسفة الاولین یریدون بقولهم جنینا ما دام الانسان حملا فی الرحم الی حین ولادة هذا لا خلاف فیه و یریدون بقولهم طفل الانسان منذ ابتدأ تکوینه فی الرحم و الی ان یأکل و یشرب و تقوی افعاله الطبیعیة علی هضم الاغذیة و تقوی افعاله الحیوانیة و النفسانیة و حرکاته و مشیه و هذا الاختلاف[52] دقیق و یریدون بقولهم صبی الانسان منذ کونه و الی حین بلوغه سن الشباب و ذلک عند اتمام احدی و عشرین سنة من عمره و هذا اختلاف فیه ایضا غیر ان جالینوس لخص السبع السنین الاواخر من سنی الصبیان فی الاسم بسن الفتیان کما ذکر ذلک فی تفسیره للمقالة الثالثة من کتاب الفصول فاما تسمیتهم الجنین طفلا فکما قال ابقراط فی کتاب الفصول المرأة الحامل ان فصدت اسقطت و خاصة ان کان طفلها قد عظم و مثل هذا کثیر و تسمیتهم المولود طفلا فکما قال ابقراط فی هذا الکتاب فاما فی الانسان فتعرض هذه الامراض اما للاطفال الصغار حین یولدون و الی تمام قوله فانه استعمل فی تسمیتهم اطفالا بعد الولادة ما استعمله منها و هم اجنة حمل فی الارحام.
و اما تسمیة الاطفال صبیانا فکما قال و اکثر ما یعرض للصبیان من الامراض یأتی فی بعضه البحران فی اربعین یوما و فی بعضه فی سبعة اشهر و فی بعضه سبع سنین و فی بعضه اذا شارفوا نبات الشعر فی العانة فأما ما تبقی من الامراض و لا ینحل فی وقت الانبات و فی الاناث ما یجری منهن الطمث من شأنه ان یطول و سیأتی فی أثناء قولنا فی کتابنا هذا مثل هذا کثیر.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 76
فاما تدبیر الاطفال و الصبیان و تربیتهم و حفظ صحتهم و مداواتهم و ما یعرض فلیس ینبغی ان یکون تدبیرهم کتدبیر غیرهم و لا مداواتهم کمداواة سواهم من ذوی الاسنان فأمر بین الظهور قیاسا و حسا.
اما القیاس فالذی یخصهم من الخلاف فی مزاجهم و لضعفهم فی قواهم و افعالهم الطبیعیة منها و النفسانیة و لقلة اعتیادهم للامور و عدمهم الاسنان و الاضراس و لانهم لا یقوون من هضم الاغذیة و الاشربة و الحرکات و غیر ذلک مما یکون به التدبیر و المداواة علی ما یقوی علیه غیرهم من ذوی الاسنان.
و اما الحس فالذی نشاهده [8] من الحال فیما یجری علیه من الاطفال فی تدبیرهم و اغذیتهم و تدرجهم فیها من الالطف الذی هو لبن الام الی الاغلظ الذی هو اللحم و ما یجری مجراه علی تدریج و ترتیب و طول من الزمان و انا لم نر احدا قط اجتراء علی اعطاء طفل و لا صبی دواء کثیرا و لا سقاه مسهلا و لا فصده و لا استعمل فیه شیئا مما کان یستعمل فی المستکملین و غیرهم من ذوی الاسنان و کذلک یجب ان یکون تدبیر الاطفال و الصبیان فی تربیتهم و حفظ صحتهم و مداواة امراضهم التی تعرض لهم تدبیرا مفردا فیهم و خاصا ملائما لطبائعهم ینتفعون به من امورهم و یؤمن معه من ضرر یدخل علیهم لضعفهم و قصور قواهم و قلة اعتیادهم و الفهم بالامور الخارجة منهم مما یشهد القیاس بصحته و التجربة بمنفعته و ما قد سطره المتقدمون و صحت تجربته الی غیره مما جریناه بعدهم و استعملنا معهم[53].
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 77

ان الجنین اشبه شی‌ء کما قال ابقراط فی تولده و اغتذائه و انفصاله و اتصاله بثمار الشجر من قبل ان الثمر ما دام یتزید و ینشی‌ء فأتصاله بالشجر قوی حتی اذا تم نشؤه و کبر فهو متصل بانه متعلق فی الرحم بسرته و سرته اذ ذاک تتسع و تنفتح و ترطب حتی اذا تم نشؤه و بلغ فی عظمه غایته وحده المحدود فی الرحم[54] وقعت سرته و ضمرت و جفت و کما ان الثمر یکون حمله فی الشجرة المفلوجة ارضها المدبر علی ما ینبغی و یجب فی سقیه و استقبال الهواء له فهو به علیه الصبی بتدبیره الی بلوغ ثمره یکون ثمره انبل و اجود و اکمل[55] و احسن و اقوی و ابقی فی الزمان متی حفظ و اسلمه متی خزن.
و الثمر الذی یکون حمله فی الشجرة البایرة ارضا غیر المتعهد فی سقیه و استقبال الهواء له غیر المعنی بتدبیره یکون ثمره اقشف و ایبس و اخس و انقص و اضعف و اقل بقاء متی حفظ و اسرع هلاکا و فسادا متی خزن و کذلک یکون حال الجنین المعنی بتدبیر الحامل به فی حفظ صحتها و استعمال ما یجب من الحرکات و الاغذیة و الاشربة و الادویة و النوم و الهمم النفسیة الی غیر ذلک من التدبیر الفاضل فیها فی تمامه و لجماله و استوائه فی خلقته و شدته و قوته و حسن صورته و طول بقائه و مدته و متی کان تدبیر الحامل به فی حال حمله بضد ذلک کان الامر بالضد فی انه یکون انقص و اقصف و اردأ خلقة و اضعف قوة و اقل بقاء و اقصر عمرا.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 78
و قد قال ابقراط فی المقالة الثالثة من کتاب الاجنة السبب فی قوام الجنین الآت أمه و غذاؤه من غذائها و هو یغتذی بسرته فاذا ولد فلیس غذاؤه مثل الذی کان یغتذی من قبل ان یولد لکنه یغتذی باللبن ثم بالاطعمة و یشرب الاشربة بفیه فاما قبل ان یولد فیغتذی بسرته من غذاء [9] أمه فاذا ولد و اغتذی فانما یغتذی بطبیعته الذی توزع غذاءه فی بدنه و هی التی تبعثه علی الاغتذاء ثم قال علی أثر ذلک ان لکل غصن من اغصان الشجر عروقا فی الارض یغتذی منها و هذه العروق تمد فی[56] الارض فاذا امتدت و قویت و ثبتت جذبت الغذاء من الارض فحینئذ یثمر الزرع و الغرس و یکمل و یتم له البذر الی تمام هذا الفصل و ما بعده. ثم قال بعد اوراق من ذلک ان تجتذب الغذاء من الارض کذلک الجنین ایضا یغتذی من امه و ینمو فی الرحم و انما یکون الجنین الصحیح و السقیم من قبل صحة أمه او سقمها و اذا کان ذلک کذلک فان من افضل الامور و اوفق التدبیر فی تربیة الاطفال و تدبیرهم المتقدم بتدبیر الحبالی بهن و حفظ صحتهن و ازالة الامراض عن ابدانهن.[57]

الا ان الحبالی لما کان تدبیرهن فی حفظ صحتهن و إزالة امراضهن لیس کالحال فی تدبیر غیرهن من جمیع الناس و ذلک ان الحامل متی کثر دمها لم یمکن فصدها و متی زادت الاخلاط فی بدنها لم یمکن استفراغها الا ان یکون ذلک الدم و الخلط مهیاجین جدا یرهقان القوة و یحضران[58] بعظمهما و شدة الخطر فی ترکهما و ان کانا غیر مهیاجین مرهقین محضرین خطرین لم یکن
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 79
اخراجهما فی سائر الاوقات و ان کان ذلک ممکنا فی بعضهما کان بتوق و حذر کما قال ابقراط فی المقالة الرابعة من کتاب الفصول ینبغی ان تسقی الحامل الدواء اذا کانت الاخلاط فی بدنها مهیجة منذ یأتی علی الجنین اربعة اشهر و یکون التقدم علی ذلک اقل. و اما ما کان اصغر من ذلک او اکبر منه فینبغی ان یتوقی علیه و قال فی الخامسة منه المرأة الحامل ان فصدت اسقطت و خاصة ان کان طفلها قد عظم و اذا کان الامر فی الحامل کذلک من قلة الامکان و استعمال ما یجب من المداومة و التدبیر فیها من اجل جنینها فتدبیرها لیس یکون کتدبیر غیرها فی جمیع الوجوه و الامور و کذلک ینبغی ان یکون التدبیر لها فیما حفظ صحتها و ازال الامراض العارضة لها بعنایة و غایة من الحذر و التوقی فیها ان یستعملها فی تدبیرها و مداواتها طریق خاص و ترتیب مستقیم مفرد.

و اذا کان الامر فی تدبیر الحبالی و الاطفال و الصبیان و مداواتهم من امراضهم و ما اعان علی حفظهم و سلامتهم و لزوم الصحة لهم ینبغی [10] ان یکون من التوقی و الحذر علیهم کما قال ابقراط و الذی توجبه احوالهم فی أنفسهم فقد ینبغی أن یکون ما یستعمل فی تدبیرهم و مداواتهم من التدبیر بالاغذیة و الاشربة و الادویة و جمیع ما یستعمل فیهم مع ایجاب القیاس لا استعماله فیهم مما قد شهدت التجربة بنجحه فیهم و موافقته لهم و لصحته فی مداواتهم و انه لیس علیهم منه ضرر و لا فی استعماله حظر و بحسب ما رسمه من ذلک افاضل المتقدمین من الاطباء و الفلاسفة الاولین و ذوی النظر و الثقة من المتأخرین و ما جربناه نحن مرارا فوجدناه نافعا منجحا فانه لا شی‌ء اوفق و لا ابلغ و لا آمن فی حفظ صحته و مداواة مرض ما قد شهد له القیاس و التجربة بالنجح و الصحة و الامن و السلامة هذا من المستکملین من الناس فکیف فی الحبالی و الاطفال
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 80
الصغار الضعیفی القوی و الافعال و لذلک قال فانی قاصد فی جمیع ما انا مستعمله فی کتابی هذا من غذاء او شراب او ادویة او تدبیر ان یکون القیاس له و یکون مع ذلک مما قد جرب و وثق بة و بالله التوفیق.[59]

ان من النساء عواقر لا یحبلن و لا یلدن و منهن من تسرع الی قبول الحمل و الولادة و لذلک یجب علی من اراد الجماع للولد ان یقع اختیاره علیهن و یعزل عن غیرهن اذ کان ذلک من اکثر الاسباب و اشدها معونة علی طلب الاولاد و قبول الحبل دتعلق النطفة بالرحم و ثباتها فیه و اعتبارک حال من یحمل من النساء ممن لا تحمل بنظرک امزجتهن و اخلاقهن و ما سنذکره من صفاتهن.
فان المرأة التی ینبغی ان تتخیر للحبل و الولاد یجب ان تکون معتدلة فی مزاجها و معتدلة الحال فی رحمها لیست بالقصفة الیابسة جدا و لا باللینه تکون غیر مذکرة جدا و لا مسترخیة الاعطاف جدا و تکون من ابناء خمسة عشرة سنة و الی تمام الاربعین سنة و تکون سهلة النظر معتدلة العقل مجتمعا و جهها مبتسما محیاها واسعا خصرها و بطنها و یکون طمثها یجری فی اوقاتة و لا یحبس عنها و لا یسیل سیلا کثیرا. و تکون قلیلة الامراض سلیمة الرحم لا تکاد ان یعرض فیه لها مرض البتة و من صفاتهن ما قاله ابقراط فی الخامسة من کتاب الفصول اذا کانت المرأة لا تحبل فارادت ان تعلم هل تحبل ام لا فغطها بثیاب ثم بخر تحتها فان رایت رائحة البخور تنفذ من بدنها حتی یطیل الی منخریها و فمها فاعلم انه لیس یتعذر الحمل من قبلها و قال بعض الاطباء بخر تحتها الصمغ و هو صمغ ابطم فان صعدت رائحته من القبل حتی تجد مذاقه فی فمها فهی تحمل
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 81
و الا فلا[60]. و قال آخر اجلس المرأة علی کرسی مثقوب و هی علی الریق و غطها بثوب و اجعل تحتها مجمرة فیه نار [11] علیه سندروس او تبنی[61] او قسطا او بعض الاشیاء القویة الطبیة کالمسک و العود فان رأیت ان بخار ذلک الدخان یخرج من منخریها او فمها او تحس بطعمه أو رائحته فهی تحبل. و قال او فامرها ان تأخذ ورق ثوم او ثوما فتدقه و تجعله فی صوفة و تحتمله لیلة فاذا اصبحت فوجدت رائحة الثوم فی فمها فانها تحبل.

ان تولد الذکر و الانثی و علی رای ابقراط و جالینوس و غیرهما من الاطباء و الفلاسفة یکون من اجل الیمنی و الیسری و من اجل قوة المنی و ضعفه فی حرارته و برودته و رقته و غلضه و من اجل تکون الجنین فی الجانب الایمن او الایسر من الرحم. فما کان من المنی منبعثا من الخصیة الیمنی من الرجل و المرأة و کان قویا انصبابه الی الجانب الایمن من الرحم تولد منه ذکر لا محالة و ما کان انبعاثه من الخصیة الیسری من الرجل و المرأة و کان ضعیفا و کان انصبابه الی الجانب الایسر من الرحم تولد عنه الانثی لا محالة و ما کان مختلفا فی ذلک کان حاله بحسب حال الاغلب فیه فان اتفق ان یکون منی الرجل و المرأة قویین تولد عن ذلک ذکر قوی کامل. و متی اختلطا و کان منی الرجل قویا و منی المرأة ضعیفا و کانا متساویین فی کمیتهما لا یغلب احدهما الآخر بکثرته تولد عن ذلک ذکر یشبه الاناث قلیلا، اما کونه ذکرا فلقوة منی الرجل و فضل حرارته علی منی المرأة بحسب ما یخص الذکر فی نوعه من فضل
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 82
القوة علی الانثی و اما ضعفه و شبهه للاناث فالضعف الذی یکون فی منی الانثی و قلة الحرارة. فان غلب منی الرجل لمنی المرأة بکثرته تولد عن ذلک ذکر قوی لیس له نهایة الکمال فی التذکیر الذی خالطه من ضعف منی المرأة فان غلب منی المرأة علی منی الرجل بکثرته تولد عن ذلک ایضا ذکر ضیف رخو یغلب فیه شبه الاناث فان کان تولده فی الجانب الایسر من الرحم کان ضعفه و رخاوته و شبه الاناث فیه اکثر للذی یکتسبه فی الجانب الایسر من برد المزاج و قلة الحرارة للذی یخص الجانب الایسر من ذلک و لقربه من الطحال و ان کان تکونه فی الجانب الایمن من الرحم کان ما فیه من الضعف و الرخاوة و شبه الاناث اقل للذی یکتسبه فی الجانب الایمن من الحرارة و قلة البرد الذی یخص الجانب الایمن من ذلک و لمجاورته للکبد. و ان کان منی المرأة رخوا ضعیفا و منی الرجل کذلک تولد عن ذلک انثی لا محالة فان کان منی الرجل یغلب بکثرته لمنی المرأة کانت الانثی قویة تشبه الذکور. و ان کان منی المرأة یغلب بکثرته لمنی الرجل کانت الانثی ضعیفة و ان کان تکوینها فی الجانب الایمن کانت اقوی و ان کان تکونها فی الجانب الایسر کانت اضعف لاجل ما یخص الجانب الایمن [12] من القوة و الجانب الایسر من الضعف. و متی کان منی المرأة و الرجل قویین و کان منی الرجل یفوق قوته و کثرته لمنی المرأة تولد عن ذلک ذکر یشبه اباه و بخاصته ان کان تولده فی الجانب الایمن من الرحم.
هکذا یعتقد جالینوس فی منافع الاعضاء و أبقراط و غیرهما من الاطباء و هذا و اشباهه اذا استقصیته اضافة و تراکیبه بعض مع بعض و یشیر فیه بینما[62] دلائل الذکر فیه اکثر مما فیه من دلائل الاناث عرفت منه علما حسنا جلیلا و سرا من اسرار الخلقة عجیبا و ما السبب فی کون رجال مؤنثین و نساء مذکرات و ما سبب التخنیث فی الناس الی غیر ذلک و لو لا خشیتی من اطالة الکتاب و ان لیس من غرضی و لا مما قصدت له فیه لتکلمت فیه اجمع و لو لا ان یکون الکتاب خلوا من ذکره فانی اذکر الاصول الذی یکون منها و یعلم بعلم و لیکون
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 83
مع ما فیها من الاقناع بینها للعالم و تذکارا للفهم و من تلمح بفضل فطنته و جودة ذکائه و قریحته البعید من الامور و الغامض من العلوم و یعلم ما اتی به جمیع من لو عسانی شرحته و استقصیته و فعلته فخطابی مع من هذه اوصافهم دون غیرهم[63].
قال ابقراط فی الاجنة ربما کان منی المرأة قویا و ربما کان ضعیفا و کذلک منی الرجل ایضا من قوة المنی و ضعفه یکون الذکر و الانثی. منی الرجل اذا کان قویا ولد ذکرا و اذا کان ضعیفا ولد انثی ثم قال علی غیر بعید من ذلک ان التعرف مما ینفع الطبیب و قد ینبغی له ان یعرف الرجل الرجل و المرأة المرأة و یعرف حال منیها و ینظر ما یولدان من ذکور و اناث لانا قد نری من النساء من یلدن من أزواجهن إناثا دون الذکور فلما فارقن أزواجهن و تزوجن غیرهم ولدن ذکورا و کذلک الرجال منهم من یولد له من امرأته اناث و لا یولد له ذکر فاذا تروج اخری ولد له ذکور و منهم من یولد له من امرأته ذکور فاذا عرف غیرها ولد منها اناثا. و قال قد یکون التوامان من الذکور و الاناث مجموعین من قبل منی الرجل و من قبل منی المرأة ایضا و کذلک جمیع الحیوان ایضا من قبل ضعف منیهما و قوته لان المنی القوی اذا وقع فی الرحم بقوة حیث ما وقع فیه انما یکون منه ذکورا اقویاء و المنی الضعیفة حیث ما وقع انما یکون اناثا فان کان المنی کله قویا مما یتولد منه اثنین کانا او ثلاثة ذکور فان کان ضعیفا مما یکون منه اناثا. و قال ان الجنین الذی یکون من مثل ما وصفنا قبله کالمبنی[64] الذی یکون منه و کما ان المبنی یشبه ما یبنی منه اعنی الطحین و الحجارة فلذلک الطفل ایضا یشبه ما یتولد منه أعنی المنی و فیه من القوة و الضعف کما یکون فی المنی [13] اضطرارا و اذا کان منی الرجل اکثر من منی المرأة اشبه الطفل اباه و اذا کان منی المرأة اکثر من منی الرجل اشبه الطفل امه و قال فی موضع آخر ان المنی المنبعث
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 84
من الخصیة الیمنی من الذکر او من الانثی یولد ذکرا و ما کان منبعثا فی احدهما من الیمنی و بالاخر من الیسری فان هذا المنی ان سقط فی الجانب الایمن ولد ذکرا یشبه مزاجه لأمه فان سقط فی الجانب الایسر ولد انثی تشبه فی مزاجها لابیها لان احدهما سکب المنی من الخصیة الیمنی و الاخر من الخصیة الیسری و قد اطنب جالینوس فی تبین هذه المعانی و تلخیصها و شرحها فی کتاب منافع الاعضاء بما لو رمنا احضاره لطال به الکتاب.
فاما ما ذکره أبقراط من تولد الذکور فی الجانب الایمن و تولد الانثی فی الجانب الایسر منه فی کتاب الفصول و غیره من الکتب فناتی بذکره بعد فی الابواب التی تلیق بذکره فیها. و اذا کان تولد الذکر لحما قال ابقراط و ارسطوطالیس[65] ایضا فی کتاب الحیوان و جالینوس من بعدهما انما یکون عن قوة المنی و ضعفه من الرجل و المرأة و عن انبعاثه من الخصیة الیمنی منها و عن سقوطه فی الجانب الایمن فی الرحم. فیجب علی من اراد ان یولد له ذکر ان یتقدم بتقویة المنی فیه و منی[66] قوته و هذا باستعمال کلما سخن المنی و غلظه و قلل برده و رطوبته من التدبیر بالاغذیة و الاشربة و الادویة و غیر ذلک ان یتعمد عند المجامعة ان یکون ما ینزل من المنی من الخصیة الیمنی اکثر و قد اشار مسیح فی ذلک و یشد الخصیة الیسری عند الجماع و سیأتی بقوله علی لفظه فیما بعد و ان یکون اعتماده عند المباضعة ان تکون المرأة مائلة الی جنبها الایمن لیکون نزول المنی الی الجانب الایمن من الرحم.
و اما التدبیر بالاغذیة و الاشربة و الادویة فینبغی ان یکون بکلما اسخن و بخاصیة الانثیین و الآت المنی و الرحم فافساد الدم مع الحرارة قوة و غلظا
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 85
و طرق المنی الجاری فیها تفتحا و اتساعا و القوی الطبیعیة الدافعة فی هذه الاعضا، سرعة و حثا لیکون نزول المنی الی الرحم سریعا متدارکا متصلا و لا یکون رطبا متقطعا و هذا یکون بتنقیة البدن من الفضول الرطبة و الاخلاط البلغمیة الباردة و التدبیر بکل ما اسخن البدن و بخاصیة الانثیین و الآت المنی و الرحم من الاغذیة و الاشربة و الادویة.
و اما الاغذیة فیجب ان یکون ما یستعملونه منها: اما من اللحم فحولی الضأن و الفراخ و لحوم الغزلان و الایائل و حر الوحش و العصافیر و السمان و الزرازیر و جمیع لحوم الوحش کالاسد و النمر و ما جری مجراها فی لحم الارانب خاصة یتولد الذکران علی ما ذکره المتقدمون فیه. و ان یکون جمیع ما یأکلون من جمیع الحیوان الذکور حسب ما یمکن من ذلک و یمتنعون من [14] لحوم الاناث فی جمیع الحیوان بتة. و لا بأس باکل السمک المالح البحری الغلیظة منه معمولا بالخردل و الکرفس و النعنع و الفلفل و لیکن ما یستعملونه من جمیع اللحوم المشوی و الکروناج و المطنجن و الاسفیدباجات المعمولة بالشبث و الکراث و البصل و الحمص و الدارصینی و الفلفل و الکمون و الهرائس المتخذة بالحنطة و الارز و اللوبیا و بخاصة الاحمر منه و الحمص و بخاصة الاسود منه لذیذ طیب نافع فیما یحتاج الیة و یؤکل مع الهرائس الدارصینی و الفلفل لیمتنعوا من اکل العدس و الکشک و الباقلی و السماق و الرمان المز و الحامض خاصة من کل شی‌ء و من الالوان الحامضة و من الفاکهة الحامضة و من جمیع الاغذیة الباردة الرطبة و من الاشربة الباردة و من الخضار[67] و الالبان و الاجبان و القثاء و الخیار و الخس و بقلة الرجلة و القرع و البطیخ فان جمیع هذه ضاره مولدة للاناث و لیکن ما یأکلونه من البقول الکرفس و النعنع و الجیرجیر و القرط و الرشاد و البصل و الکراث و الثوم الرطب و الیابس و الجزر و اللفت و الباذنجان.
و من التوابل الکمون و الکراویا و الدارصینی و الزنجبیل و الکرفس و الدار
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 86
فلفل[68] لهم الکزبرة و لا رطبة و لا یابسة فانها ردیئة مولدة للاناث و الرأس و الهیلون نافعان لهم فی تولید الذکورة.
فاما شرابهم فلیکن العتیق من الخمر و الیاقوتی و الاسود و ما جاز علیه سنتان و ثلاث سنین و شراب العسل المتخذ بالافاویة و شراب الرأس و من الابقال و الفاکهه الیابسة الفستق و حب الصنوبر و الزبیب الاحمر و الحمص المقلو و الحنطة المقلوة و الاترج المربی و جوارش العنبر و العود و اما التین البالغ النضج و العنب الشدید الحلاوة فلا بأس بهما و ما اوجب لهم استعمال شی‌ء من الفاکهة غیر هذین.
و اما الحلو و اصنافه فلیس فیه شی‌ء ضار لهم و انفع ما یستعملونه منه العصیدة المتخذة بالتمر و الدقیق و السمن الطری او الزبد او السیرج او دهن اللوز.
فاما بخورهم فلیکن العود و العنبر و الند و لا یقربون الکافور و محاباهم فلیکن التمام و النرجس و المرزنجوش و الحماحم و الفرنجتک و الزعفران و الاترج و النارنج و اللیمون و الدستنبوة و تماثیل العنبر و المسک و اللخالخ المعمولة بالزعفران و لیقلوا من دخول الحمام و اذا دخلوا فلا یطیلوا و لیدیموا دهن العانة و المثانة و الکلی و المذاکیر بالادهان الحارة و کذلک یفعلن النساء بارحامهن و لیستعملوا بالغدوات الزنجیل المربی و الاشقاقیل المربی و الاترج المربی و الجواش المربی مع العود النی و المصطکی و برز الکرفس و الرازیانج [15] و الانسون و ما جری هذا المجری و ان هذا التدبیر معین علی تولید الذکور بمشیئة اللّه و قدرته و لیقللن من شرب الماء الشدید البرد بالثلج فانه یکسب المنی بردا و الجنین ضعفا.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 87
فاما الادویة المعینة علی ذلک فبزر الانجرة و البصل البری المشوی و السلجم و بزر النعنع و التورزنج و اصل اللوف اذا طبخ و اکل و القسط و خصی الثعلب و ما اشبه.
ذکر ما قاله اریباسیوس[69] فی ذلک قال أریباسیوس فی المقالة الرابعة من کناشة الاربعة عند ذکره لاورام الرحم و الاشیاء التی تعین علی الحبل ان یؤخذ شحم الاوز و صمغ الحبة الخضراء و یخلطان جمیعا و یطلی بهما یومین فاذا کان الیوم الثالث فلیجامعها الرجل فانها تحبل ان شاء الله تعالی. او تحمل عصارة اللبلاب بصورة صوفه ثم قال و قد زعموا ان بزر اللبلاب الذی یقال له الذکر اذا احتملتة المرأة بعد الحیض تلد ذکرا و اذا احتملت بزر اللبلاب الذی یقال له الانثی تلد أنثی. و قال دیسقوریدس[70] فی کتاب الحشائش و وصف اللبلاب و من الناس من یسمیه قیموس اذخر و منهم ارخس و له ورق منبسط علی الارض و قریبا منها منبته من اصل الساق و من الساق و هو شبیه بورق الزیتون الناعم الا انه ارق منها و اطول و له اصل شبیه البلیوس الا انه الی الطول و الدقة و اصله مضاعف مثل[71] دوینوس احداهما فوق الاخری احداهما ممتلئة و الاخری رخوة حسنة[72] و قد تأکل هذه کما یؤکل البلیوس دقد یقال فی هذا الاصل انه أکل الرجل القسم الاعظم منه کان مولدا للذکر و ان اکل القسم الاصغر ولدت بنتا[73]. و یقال ایضا ان النساء اللواتی بالبلاد التی یقال لها مصالیا یسقون منها رطبا بلبن حلیب لتحرک الجماع و ان کل واحد منهما یبطل
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 88
فعل صاحبه اذا شرب من بعده و ینبت فی مواضع بریة و مواضع رملیة هذا ما ذکرة دیسقوریدس فی المقالة الثالثة من کتاب الحشائش و مما ذکر فی أقرباذی سابور النسخة الثانیة اصلاح یوحنا بن سرابیون فی الباب المترجم بمنافع اعضاء الحیوان ان المرأة اذا شربت من خصیة ارنب او تحملته رزقت ولدا ذکرا.
ذکر ما قاله مسیح فی ذلک و قال مسیح کان من الفضل و العلم و الثقة و الصدق علی ما لا خفاء به اذا اراد الرجل ان یولد له ذکر فلیعمد الی أنثاه الیسری و هی التی منها الذرع فیشدها بخرقة کتان رقیقة او حریر شدا جیدا لتخرج النطفة لحمیة و لتکن المباضعة [16] عند هبوب الشمال فی بیت یلی الشمال فان هذا الفصل مجرب و قد صدق مسیح فی ذلک و هذا اخذ من کتاب ارسطوطالیس فی الحیوان.
و قال سیقلاوس[74] فی کتابه فی اختصاره لفلسفة ارسطوطالیس فی اختلاف الحیوان ان ریح الجنوب متی توافق تولد الاناث و ریح الشمال تولد الذکور.
آخر یمثل ذلک تتحمل به المرأة یعین علی تولد الذکور و تسهیل الحیوان و قال مسیح تؤخذ مرارة ارنب کاملة و بزر جرجیر و بزر العقار الذی یقال له خصیة الثعلب و فلفل من کل واحد اوقیة تدق بزور الفلفل و تخلط المرارة بالسحق و یعجن بالعسل و یحمل فی صوفة و یباضع بعد ذلک و هذا مجرب ایضا.
و مما یعین علی تولید الذکور ان تکون المرأة ممن قد عرف منها تولید الذکور فان لم تعرف ذلک منها فیجب ان یختار من النساء من کان مزاجها و عروقها واسعة غلاظ و شعرها اسود جعد و لونها الی السمرة مائلا و ان یکون
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 89
البطن منها و ما دون الشراشیف و السرة واسعا حار المزاج و لتکن ممن قد تجاوزت فی سنها عشرین سنة الی خمس و اربعین سنة اکثره و لیکن بدنها ممتلئا غیر هزیل.

ان حسن الاولاد و جمالهم و ملاحتهم یکون من جهة ابویهم و ذلک انه اذا کان ابوا المولود حسنین جمیلین کان جمیلا قال ابقراط فی کتاب الاجنة اذا کان منی الرجل اکثر من منی المرأة اشبه الطفل اباه و اذا کان منی المرأة اکثر من منی الرجل اشبه الطفل أمه فدل بقوله هذا ان الجنین یکون شبیها بما یتولد منه و انه یغلب علیه شبه الاکثر فیه و الاغلب فی بدنه و یلزم من ذلک انه اذا کان یشبه اباه او امه ان یکون اذا کان ابوه حسنا او امه کانت حسناء جمیلة و اذا کان ابوه و أمه وحشین کان وحشا.
و قال فی کتاب الا هویة و البلدان ان المنی ینزل من اعضاء البدن کلها و یجری من الصحیحة صحیحا و من السقیمة سقیما و علی هذا القیاس یکون من القبیحة قبیحا و من الحسنة حسنا الا ان السقم و المرض یکون فی نوعی الاعضاء المتشابهة الاجزاء و الاعضاء الآلیة زیادة فی ترکیبه کان المنی الخارج منه علی مثاله و قال ان الافاعیل هکذا ان الصلع یلدون صلعا و الشهل شهلا و الحول حولا مما یمنع الا ان یلدن طوال الرؤس شبههم طوال الرؤس.
و قال فی کتاب الاجنة اما اللحم فأنه یربو و یزداد مع اللحم و یحلو فیه مفاصل و یکون کل شی‌ء من الجنین شبیها بما یخرج منه الی تمام قوله کما یأتی به فیما بعد فی الباب الذی یذکر فیه ما قاله ابقراط فی کیفیة تکون الجنین و ترکیبه و خلقه و تولده.
و فی المقالة الثانیة [17] من کتاب سقالاوس فی فلسفة ارسطوطالیس ما هذا لفظه و قد یتولد مرارا کثیرة العمیان من العمیان و من به شامة او اثر و من به علامات
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 90
اخر ممن به علامة مثلها و کثیرا ما یتولد ابناء یشبهون اباءهم و اجدادهم و یشبهون قراباتهم. کثیرا ما یشبهون الاولاد باجدادهم من اعقاب کثیرة کالحبشة الذین یشبهون اولادهم بعد اعقاب کثیرة و قال الذکورة فی الاکثر یشبهون آباءهم و الاناث یشبهون امهاتهم فاذا کان هکذا و اراد الانسان ان یولد له ولد حسن جمیل فیجب ان یکون ما یختاره الرجل لذلک اجمل من یقدر علیه منهن للذی بینا و قد یکون حسن المولود و وحشته بسبب آخر و هو فکر الوالدین عند المباضعة فی صور الاشیاء فانه اذا کانت افکارهما عند المباضعة فی الاشخاص الحسنة و الصور الجمیلة کان الطفل المتکون من ذلک الجماع جمیلا و ان کانت افکارهما فی اشخاص قبیحة وحشة کان وحشا و قد یکون ذلک من اجل فکرة الوالدین و من معاینتهما للاشخاص الحسنة او الوحشة منها وقت المباضعة و الی تمام الخلقة و ذلک یکون الی تمام سبعة ایام اقله و اکثره الی ثلاثین یوما و ابطأه اربعین یوما و کذلک یجب علی من اراد ان یولد له ولد حسن جمیل ان یتخیر من النساء کما قلنا ذات الحسن و الجمال و ان یسکنها فی المساکن الجمیلة التی قد صور فیها بالصور الحسنة البهیة الملیحة الصحیحة التناسب فی اعضائها و مفاصلها من صور الناس دون غیرهم و یسکن معهم فیها من الخدم و الجواری و الصبیان و من صلح من الاهل من کان حسنا جمیلا و یمنعهم من النظر الی الصور القبیحة الوحشة و لا یطلق لهم ان یدخل علیهم شی‌ء منها قبل المباضعة بمدة کثیرة و الی تمام الایام التی ذکرناها بعد المباضعة لتتم خلقة الاعضاء فان هذا السبب فی حسن الخلق و وحشتها و تشابه الناس فی ان بعضهم لا یشبه اباه و لا امه و یشبه القریب من اهله کخاله او عمه أو غریب من الناس ممن یعرف اولا یعرف و ذلک لان افکار الوالدین و بخاصة الوالدة اذا مالت عند المباضعة و الی تمام خلقة الجنین فی جمیع الاشخاص التی تشاهدها و تعاینها و تتذکرها و تشتاقها لانها تحبها و تودها کابیها و امها و بعلها و اخیها او قریبها او انسان غریب غیر هولاء و ادامة الفکر و الاشتیاق الیه تشبه الجنین به و تصور بصورته فاذا منعت من النظر
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 91
الی القبیح الوحش نسیته و اذا احضرت الجمیل الحسن الفتنة من الناس کان. او من التماثیل او الصور فاذا ادمنت الیها اطالت الفکر فیها و لم یخطر ببالها من غیرها و لذلک یجب ان یکون من یدور بها و یخدمها و یحادثها من جمیع الناس کان حسن الوجه جمیله و ان تکون البیوت و الدار التی [18] تسکنها کثیرة الصور حسنة علی امثلة الناس و ان تمنع من النظر الی کل سمج الخلقة و قبیح[75] الصورة او الوجه من کل شی‌ء و هذا اذا استعمل فی الاب و الام کان ابلغ و أنجع ..
فاما الاغذیة التی تحسن المولود فقد ذکر الاطباء ان ادمان الحامل علی اکل السفرجل و التفاح و ما جری بمجراها یحسن الوجه و یصفی اللون.

قال ابقراط فی المقالة الثالثة و الاولی من کتاب الاجنة اذا نزل منی الرجل داخل الرحم عند الجماع و لم یسل الی خارج لکنه یمکث فی الرحم و ینضم فمه علقت المرأة و ان انضم الرحم لختلط منی الرجل و منی المرأة فی جوف الرحم بالاسباب التی ذکرناها و تم الحبل و الذی یعین علی ذلک التقدم باصلاح مزاج الرحم و اعداده لقبول النطفة و استقرارها فیه و موافقة انزال الرجل لانزال المرأة معا فی وقت واحد و اختلاطهما و ثباتهما فی الرحم و تعلقهما به و اتصالهما لجملته و التی له علیهما و امتناع خروجهما و تدبیر ذلک و الحیلة فی تمامه فیکون باعداد الرحم لقبول النطفة و اما المباضعة نفسها فیکون بما یوصل النطفة الی مستقرها فی الرحم و یثبتها فیه و موافقة نزولها لانزال المرأة فی ذلک من الموافقة عند اختلاطهما و استقرارهما جمیعا و التی فی[76] الرحم علیهما و اتصاله و انطباقه دونهما و انضمامه علیهما و اما بعد المباضعة
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 92
فبماهیتها و تمسکهما معه و تحرسهما من الخروج عنه و تحفظهما من الفساد الی حین تکامل الخلقة و تمام التصور و نهایة البلوغ.

فاما اعداد الرحم لقبول النطفة و تهیئته لذلک و تمام الحبل فیکون بان یتقدم الی النساء بتنقیة ابدانهن بالفصد و الدواء باستعمال المعاجین و الجوارشات و بعد ذلک یعمدن الی تنقیة ارحامهن و تقویتها بالحقن و الفروجات المتحملة و البخورات و ما جری مجراها مما سنذکره فیما بعد حسب ما ذکره المتقدمون منها و سطروه فی کتبهم فی اسفارهم فمما یعین علی الحبل و ثبات النطفة فی الرحم هذا الدواء.
صفة جوارش نافع للمرأة التی لا تحبل و ان حبلت اسقطت یؤخذ زرنباد و درونج و حبة بادستر و مسک و ملتیت و نوشادر و قاقلة و عفص و طباشیر من کل واحد وزن درهم و من الزنجبیل وزن عشرة دراهم و من السکر وزن عشرین درهما تدق هذه الادویة و تعجن بما عجنتهما من العسل المنزوع الرغوة و یشرب من ذلک وزن درهمین بماء حار نافع.
صفة دواء نافع فی ثبات النطفة فی الرحم و الاعانة علی الحبل و النساء اللواتی [19] لا یحبلن و زعم واصفه انه مجرب صحیح یؤخذ حماما و اکلیل الملک من کل واحد وزن ثلاثة دراهم و نصف و شحم الساذج و القردة، من کل واحد اوقیة و من شحم الدجاج و شحم الاوز و شحم المعز و الشمع الابیض و مح البیض المشوی من کل واحد اوقیتان و من دهن الناردین ملعقتان تدق الیابسة و تذوب الرطبة و تخلط جمیعا و تعجن عجنا بلیغا و اذا طهرت المرأة من حیضها فلتحمل من هذا الدواء وزن سبعة دراهم فی صوفة اسمانجونیة و تمسکها ثلاثة ایام ثم تباضع بعد ذلک. و فی نسخة ابن سرابیون زعفران ثلاثة دراهم و نصف و بدل دهن النادرین درهمان دهن بلسان و لم یذکر فیها شحم الاوز و ذکر انه عجیب.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 93
صفة دواء آخر یعین علی قبول الحمل و ثبات النطفة فی الرحم و ینفع من الاسقاط[77] یؤخذ دماغ ایل و زوفا رطب و سمن المعز و علک البطم و میعة سایلة و اکلیل الملک من کل واحد أوقیة و من دهن الناردین ثلاثة اواق و من العفص و المصطکی و السنبل من کل واحد وزن درهمین تدق الادویة الیابسة و تذوب الرطبة بالدهن و تخلط جمیعا فی صوفة ثم تداوی بعد المباضعة فانها تحبل.
و فی نسخة بن سرابیون من الزیادة سمن البقر او الغنم اوقیة و من دهن السنبل او الناردین اوقیتان. آخر فی صفة صوفة تحتمل النساء اللواتی لا یحبلن/ یؤخذ انفخة ارنب و جعدة من کل واحد جزء یخلط و یحتمل به فی صوفة ثلاثة ایام و تسقی من نشارة العاج وزن درهمین بماء و عسل ثلاثة ایام متوالیة فانها ان کانت عاقرا حبلت و قال ابن سرابیون[78] مثل ذلک و زاد فی الصوفة عسل نقی جزءا. اخر نافع للنساء اللواتی لا یحبلن ینسب الی سقلاوس الطبیب یستعمله ذو الحجی و المرؤة و اهل الیسار یؤخذ من اربعة دراهم و من اصل السوسن و بعر الارنب و صمغ من کل واحد وزن ثلاثة دراهم تدق هذه الادویة و تعجن بماء و یتخذ منها شیافا مستطیلة و تحمل فی القبل بعد نقاء الرحم و یعجن بعسل و یحتمل فی صوفة سبعة ایام متوالیة غیر انه تغیر الصوفة فی کل یوم ان امکن ثم یعقب المباضعة. اخر للواتی لا یحبلن یؤخذ ارسبشعان و شعر الارنب و سنداب یابس من کل واحد جزء یدق ذلک و یستحق الجمیع و یخلط بشمع مذاب و یقرص اقراصا و یبخر به تحت المرأة اذا طهرت.
صفة بخور آخر ینسب الی القوابل یعین علی الحبل یؤخذ قرن عسر فیقشر و یؤخذ من قشارته فیعجن بدهن الناردین ثم یتبخر به بعد الطهر من الطمث
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 94
یفعل ذلک ثلاثة ایام فاذا کان فی الیوم الرابع او الثالث جومعت بعقب البخور و الموضع حار منه فانها تعلق [20].
و قد یعین علی الحبل و قبول النطفة و استقرارها فی الرحم باصناف الطیب و البخورات باصناف العود النی و الهندی منه خاصة و المغلی المدرج بالمسک و الزعفران و المسک و العنبر و مدة و المسک و ما جری مجری ذلک و ان یتبخر بالمیاه التی قد طبخ فیها الافاویة و انواع الطیب و الادویة العطریة المقویة للرحم مثل القیصوم و ما أشبه و لا باس بأن تطبخ هذه و یستنجی بمائها و یتبخر به فاذا افعلن ذلک بعد المباضعة فانهن یحملن بمشیئة الله و معونته.
یقول اریباسیوس فی ذلک و قال اریباسیوس انه قد یعین علی الحبل بزر الجزر اذا شرب واصلة اذا اکل.
فاما من الادویة التی یحتمل بها و قد تعین علی الحبل الناخواة مع مخ العظام اذا احتمل بصوفة و قد یصلح اذا طلی به دهن الحلبة او سمن البلخاسف و دفع الی المرأة حتی تحتملة فانها تحبل.

و الذی یعین علی الحبل و استقرار النطفة فی الرحم و قبولها ایاه و احتوائها علیها و التحافها بها من اتصال جملتها ان یکون الرجل و المرأة فی وقت الجماع بعیدی العهد بالمباضعة فهمین لما یریدانه مبائین لتمام ما یقصدانه حتی لا ینفع فی فعلها و الاضطراب من انزال فی غیر وقته او القاء النطفة فی غیر مکانها غیر سکرانین و لا ممتلئین من الطعام و الشراب امتلاء مفرطا و لا جائعین جوعا کثیرا و لا کلیلین من التعب و لا عیین قد تعبا[79] تعبا شدیدا و یکون ذلک منهما بعد الطهر من الطمث او عند ابتدائه فان المباضعة فی هذین الوقتین اعنی ابتداء الطهر او کفه و یکون ابتداء السائل اذ ذلک قلیلا نذرا یمکن النطفة بقتله
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 95
و نذراته ان یقبله و یجتذبه باعتدائه لقتله و لهذا السبب امر القدماء بان یکون الجماع لمن یرید الولد عند ابتداء الطمث او کفه اما فی غیر هذین الوقتین فان الرحم یکون اما فی جریان الطمث لکثرته و انصبابه و جریانه یعسر النطفة و یخرجها مع ما یخرج من الدم و یمنعها من الثبات و اما بعد الطهر و النقاء من الطمث فان الرحم تکون فیه نقیة ملساء و افواه العروق مجتمعة منضمها فلا تجد النطفة متعلقا.
و قد یعین علی الحبل و ثبات النطفة فی الرحم ان تطیل المداعبة للمرأة عند الجماع و ان یکون رأسها اخفض من سائر بدنها اخفاضا کثیرا و ان یشال بورکها شیلا شدیدا و ان یکون راسها منصوبا و ان یطال مرانها عند المجامعة حتی تدرکها الشهوة و یعرف ذلک فی عینیها و نفسها ثم لیعتمد الانزال لیتفق انزال الرجل [21] و انزال المرأة معا و ان تبسط المرأة رجلیها بعد الجماع و تصر رجلا علی رجل و تسکن و لا تتحرک و الاجود ان تنام علی ذلک و کلما طال النوم کان ابلغ و ذلک لان المنی اجدر ان یستقر و یثبت و یحتبس و یعلق و اذا قامت بعد ذلک فینبغی ان تتقی الحرکة الکثیرة و یکون مشیها برفق و هدوء و یتوقی مع ذلک لغضب المفرط الشدید و التعب الشدید و کلما یرد علیها فجأة او بغتة فان تعلق النطفة بالرحم فی الایام الاولی ضعیف غیر متمکن و کذلک لا یؤمن علیها السقوط و الوقوع و الخروج لامثال هذه الاسباب الشدیدة و بخاصة ما کان بغتة و قد یجب ان یقلل من الطعام و الشراب فان الترطیب و الامتلاء غیر موافق و ان یمتنع من جمیع الاطعمة و الاغذیة التی فیها حرافه او مرارة کاکبر و الترمس و الکراث و البصل و الفجل و السذاب و ما یجری مجراها.
و من التوابل الشدیدة الحرافة کالفلفل و الزنجیل و نحوها و من جمیع ما یدر البول و الطمث و اللوبیا و السذاب خاصة فان من اشد الاشیاء ضررا فی سقوط النطفة و سقوط الاجنة و الفوتنج و الکرفس فان هذه تفتح فم الرحم فلا یؤمن ان یسیل المنی عند استعمالها. و لیقلل من دخول الحمام و لیزدن فی
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 96
لهوهن و لعبهن و نومهن و فیما یستعملن من الطیب و تخفیف الغذاء و لیجعلن غذاءهن مرارا کثیرة فی الیوم و لا یستوفیه ما یأخذن منه فی الوقت الواحد و الاثنین و لیمنعن من تحریک الرجلین و بالجملة فمن تحریک اسافل ابدانهن باکثر من سائر اجسامهن و لیجرین فی اعمالهن و ما ألفته عاداتهن من حرکتها و لیکن ذلک منهن برفق و هدوء[80] الیدان و اعالی اجسامهن دون اسفالهن و دون الرجلین و لیکن تدبیرهن بغایة من التوقی و الحذر الی ان یمضی علیهن اربعون یوما و هو المیقات فی استکمال الخلقة او فوقه و اعضاء الذکر تتم و تتبنی قبل الانثی و اسخن و المنی منه الذکر اسرع اجابة للتصور لانه اغلظ و اکثر لزوجه و اشد نضجا لان الاناث اضعف و ابرد و لان المنی الذی تخلق منه الانثی ارق و اقل لزوجة و ذلک لانه ابرد و اقل نضجا.
فاما من بعد الاربعین یوما فیجب ان تثق الحبل و تمکنه و یکون الجنین و تصوره و شدته و قوته و لذلک یجب ان یجری فی تدبیرهن علی ما یحفظن به اجنتهن و یعدلن به امزجتهن و یقبل معه الولد الفضول و الاخلاط فی ابدانهن و یمنع من حدوث الاعراض الردیئة بهن و نحن نذکر ذلک فیما بعد شیئا فشیئا حتی نأتی علی جمیعه.
فاما اغذیتهن فلتکن لطیفة جیدة الغذاء مسکنة للفتی مقویة لفم المعدة کلحوم الدجاج و الفراریج و الطیهوح و فراخ الحجل و فتی الضأن و ظفر الماعز و اطراف الجدی و الحملان و لیکن ذلک مشویا [22] او مطبوخا بماء الحصرم و الرمان و ماء الساق و لیکن شرابهن صافیا طیب الرائحة مما قد مضی علیه ثلاث او اربع سنین و یکون ما یستعمل منه مقدارا یسیرا و لیکن طبیبهن و بخورهن من العود النی و الهندی و المغلی بالمسک و الزعفران و بسر الکافور و ماء الورد و ماء الاک و القرنفل و المسک و العنبر و الند و فی ماء الورد و النیلوفر و الریحان و الآس و البنفسج و النرجس و المرزنجوش و النمام و جمیع الازهار الحسنة الطیبة
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 97
الرائحة فانها نافعة لهن و من الفاکهة التفاح و السفرجل و الریباس و الرمان و الحصرم و النعنع و ما جری مجری ذلک من الاشربة محلاة و ساذجة بحسب ما یوحیه الحال و یأمر به الطبیب و لیستعملن فی بعض الاوقات ان دعت الحاجة الی ذلک الخنجبین و المصکی و العود النی و یسیر من بزر الرازیانج و الانسون و اقراص الورد نافعة لهن و مسکنة عنهن الوحم و الغثی مقویة للهضم و کذلک اقراص الورد.
صفة اقراص ذکر ما قاله ابقراط فی ذلک قال ابقراط فی السادسة فی ابید یمیا اذا اردت ان تحبل المرأة فخذ من صغار البدن الذی یسمی لولوس شیئا کثیرا فاشوه علی نار ملتهبة بعض الشی‌ء ثم اطعمها و هو حار جدا و خذ بورق مصری و کزبرة و کمون فاسحقهم و اتخذ منها فرزجة تحتمل فی الفرج.
ذکر ما قاله مسیح فی ذلک قال مسیح و مما یعین علی الحبل و ثبات النطفة فی الرحم ان یدهن الرجل ذکره عند المباضعة بشی‌ء من دهن البلسان و هو الاجود او دهن البان او النادرین مفردة و مختلطة و ان کان معها شی‌ء من المسک کان ابلغ و المسک وحده یفعل ذلک.
قال مسیح و ان احبت المرأة ان تحبل و لا تلقی النطفة بعون الله فتشد رجلها الیمنی بحاشیة بیضاء ثم یباضعها زوجها و هی کذلک فانها تحبل باذن الله. و قال تؤخذ مرارة فهد فتذاف بدهن زنبق و یقطر فی منخری المرأة ثلاث قطرات فی کل منخر تحبل باذن الله عز و جل و قال و لیکن الذی یباضعها قد دهن ذکره بشی‌ء من دهن البلسان.

قال ابقراط فی الخامسة من کتاب الفصول ان احببت ان تعلم هل المرأة حامل ام لا فاسقها اذا ارادت النوم ماء العسل فان اصابها مغص فی بطنها
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 98
فهی حامل و ان لم یصبها مغص فلیست بحامل و قال فی هذه المقالة ان فم الرحم من المرأة الحامل یکون منضما و قال فی هذه المقالة اذا لم یجی‌ء طمث المرأة فی اوقاته و لم یحدث بها قشعریرة و لا حمی لکن عرض لها غثی و کرب و خبث نفس فاعلم انها قد علقت و قال فی الثانیة من کتاب الاجنة ان المرأة اذا حبلت [23] و لم ینحدر منها الطمث الا شیئا یسیرا فی الشهر الاول و قال فی الاولی منه اذا جومعت المرأة فلم تحبل فان الفضول کلها تسیل و تخرج من منی الرجل و قال اثر ذلک اذا نزل منی الرجل داخل الرحم عند الجماع علقت المرأة و لم یسیل المنی الی خارج لکنه یمکث فی الرحم و ینضم فیه و اذا انضم فم الرحم اختلط منی الرجل و منی المرأة فی جوف الرحم بالاسباب التی ذکرناها و تم الحمل. ثم قال علی اثر ذلک المرأة الذریة التی قد حملت و ولدت مرارا کثیرة تعلم اذا لم یخرج المنی الی خارج و تحس به اذا بقی فی رحمها قد حملت و لا یخفی علیها الیوم الذی حملت فیه فعلامات الحمل علی ما ذکر ابقراط ان المرأة اذا جامعها زوجها ان یسیل منها شیئا من المنی ان ینضم فی فم الرحم بعد ذلک و ینطبق انطباقا شدیدا و اقول فی هذا شیئا و هو ان الرجل الذکی الفطن قد یعلم ذلک من ان ذکره اذا خرج بعد الانزال لانضمام الرحم علیه لا یکون بسهولة بل بعسر و شدة و کان شیئا یقبض علیه و یمسکه و یجذبه الی داخل و کذلک یجب متی احس الرجل بذلک ان یکون علی رجاء من الحمل و ان المرأة علقت منه و کذلک اذا رای ذکره بعد الجماع ناشفا جافا لیس فیه من آثار المنی و لا الرطوبة ان یعلم ان المرأة قد علقت منه و ان علامات الحمل ان تحس المرأة بعد الجماع و بعقبه شی‌ء من الاقشعرار بشأن مما یلی الظهر او بحرکة من الرحم یتحرک و ینجذب الی ذاته فی ذلک الوقت و ینقبض لانه لا یقدر علی حبس المنی الا هذا الحال و هذا النوع من الانقباض و الانجذاب بالحرکة.
و من علامات الحمل ان من النساء من لا تقوی علی ان یقربها الرجل مع ذلک و منهن من یعرض لها وجع فی المعدة و مما یستدل به علی ان المرأة حامل
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 99
ام لا، ان تؤمر القابلة بمساءلتها هل تحس بوجع فیما دون السرة الی القبل و هل قبلها جاف و فم الرحم منطبق من غیر ان یکون هناک ورم و لا صلابة و هل هو اشد تکمشا و تجمعا مما کان فیما مضی فانه اذا کان الامر کذلک کان دلیلا علی الحمل.
و من دلائل الحمل انقطاع الحیض فی اوقاته کما قال ابقراط و صفرة العروق التی فی الصدر و تغیر لون المرأة الی الخضرة و لون الکراث و من دلائل الحمل تزید الثدیین فوق ما کانا علیه فیما مضی و اصفرار بیاض العینین و ربما غلب علی لون الوجه السواد و ظهر فیه نمش و کلف و ربما عرض للحامل شهوة المطاعم الردیئة و الحامضة و المالحة و شهوة اکل الطین من اصناف الطعوم. فهذه علامات کلها تدل و تقبل بأن الحبل صحیح اذا اجتمعت کلها او اکثرها او ثلاث او اربع منها[81] و اقواها فی ذلک ان المرأة لا تقدر ان یقربها الرجل و انضمام فی الرحم و انطباقة عن غیر الم و لا صلابة و لا ورم.

و تکون الجنین و تصوره و خلقته اذا اجتمع المنیان منی الرجل و منی المرأة فی الرحم او اختلطا و امتزجا و صار کالماء الواحد [24] و استقر فیه و احتوی علیهما و انطبق فمه دونهما و اختلطا فیه و امتزجا و استحال بعضهما الی بعض و صارا کالذات الواحدة و الماء الفرد و انضاف کل شی‌ء منهما الی شبهه و مجانسة و شکله و صاحبه کما قال ابقراط فی کتاب الاجنة العظام الی العظام و العصب الی العصب و کذلک جمیع الاعضاء و علاهما بحرارتهما
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 100
الطبیعیة و البسهما بهما بحرارة الرحم و الات المنی الغریزیة و الخادم العریضة بالمحاکة و حرکة الجماع و ما فی الرحم من الهواء المجذب قشرة یحفظة و یجمعه و یوقیه و یحسره شبیها بعلق العجین اذا القی فی التنور و الفرن و ادم اذا باشره الهواء و القی فی النار.[83]
و قال ابقراط انما تفصل الحرارة الطبیعیة من المنی شیئا یشبه القشرة و تشویه بحرارتها و یغلط لتوقی المنی و هذه القشرة هی الحجاب الاول الذی یعلو علی النطفة لتوقی المنیین و یحفظهما ثم لا یزال یزداد و یغلظ و بنمو الجنین و یتکامل بتکامله بما یجتذبه المنی من الشی‌ء المنحدر الیه من دم الحیض فانما یجتذبه من دم الحیض ینمی جوهره و تتغیر احواله و هی لون الدم و یکتسبه و یغلظ و ینمو و ینتقل من حال الی حال علی تدریج و ترتیب فی اوقات معلومة و ایام محدودة و علی ما رصده المتقدمون من ذلک و ما یوجبه القیاس فیه و بحسب قوی الاقوام و حرکات الشمس و القمر.
ففی الیوم السادس منه سقوط فی الرحم یصیر المنی زبدا لتحرکه و امتخاضه بالحرارة الطبیعیة و ما یجتذبه من یسیر دم الحیض اذا کان کل شی‌ء رطبا اذا عرضت فیه حرارة و حرکة صار زبدا کما قال ابقراط فکما ذلک بین ظاهر و فی ثمانیة ایام اخر بعد ذلک یصیر دما و منه ما یصیر کذلک فی تسعة ایام اخر یصیر لحما و منه ما یصیر فی اثنی عشر یوما و فی اثنی عشر یوما اخر تتعود اعضاءه و تتبین خلقه و تتمیز مفاصله و منه ما یصیر کذلک فی ثمانیة عشر یوما و فی تسعة و ابطاؤه فی اربعة و عشرین یوما.
و یتحرک فی تمام سبعین یوما و منه ما تکون حرکته فی ثمانین یوما و منه فی تسعین یوما و منه فی مائة یوم اکثره و یولد فی مائتی یوم و عشرة ایام و منه ما تکون ولادته فی مائتین
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 101
و اربعین یوما و منه فی مائتین و سبعین یوما و منه ما یولد فی ثلاثمائة یوم اکثره اذا حدد ذلک علی حساب الشهور و ان الشهور تکون ثلاثین یوما فاما علی التحقیق و العلل الصحیحة الموجبة له و ان ذلک یعلم من مسیر الشمس و حرکاتها و من ادوار الاربعین کما سیتبین ذلک فیما بعد و علی انه یحسب کل شهر تسعة و عشرین و نصف بالتقریب.
فاما هذا فهو قول القدماء من الاطباء فیه و منه الیوم السابع ینشأ من وسطه اصل و عرق ملقیة عند فم العرق التی یجری منها دم الحیض الی فم الرحم لیجتذب من تلک الافواه ما یحتاج الیه من دم الحیض لیکون به اغتذاؤه و نموه و تصوره و تمام خلقته کما تلقی الغروس المغروسة فی الارض عرقا تجتذب بها الرطوبة من الارض لیغتذی بها و ینمو بها و یکمل خلقتها [25] بها و بهذا الاصل هو السرة بالسرة.
یتغذی بها الجنین فیها یتنفس منذ ابتداء تکونه و الی حین ولادته و منها یقوی و یتربی.
و حرکة کل جنین تکون فی ضعفی المدة التی کان فیها تصوره و تمیز اعضاءه و ولادته تکون فیما بعد و فی الشهر الثانی یبتدی یتکون علی الجنین حجاب اخر و غشاءان و فی الشهر الثالث یتغشاه الجلد و یعلو سائر اعضائه و تحلله. و فی هذا الشهر الثالث یعلوه ایضا حجاب اخر و حجاب ثالث و هذه الاغشیة الثلاثة هی المشیمة التی فیها الجنین ملفوف واحدها یکون عند ابتداء الجبلة و التکون کما بینا ذلک فیما مضی و الثانی فمن الفضلات التی تحدث فی الشهر الثانی عند تصور الجنین و تمیز اعضائه و نشئها و هذا الغشاء یغشی الاول و الثالث یتکون عن الفضلات التی تحدث فی الشهر الثالث عند تغشی الجسم بالجلد.
و قد ذکر دیر قیس الحکیم ان من بعد الاسبوع الثالث یظهر فی الجسم الحمی یشبه بخیوط کالعصب و یوجد فیه نبض فی القلب و قال انه عند ذلک یظهر فیه رسم الفقار فی صفایق مخاطی رؤوسهم قحف الرأس و الی تمام
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 102
اربعة اسابیع یظهر الجسد مفصلا و یکمل ذلک اکثره و الی تمام اربعة و اربعین لیلة و مع ابتداء الفقار و عظم الرأس یتبدر المخ و الدماغ و الاعصاب و عند ذلک یتکون اللحم و الشریانات و الاوراد من القلب و الکبد و تنتشر فی جمیع الجسد و یلتف و ترتبط بالعظام و تتصل و تجتمع بعضا الی بعض و یعلو ما بعد ذلک الجلد فتکمل الصورة و یتم الخلق و تتمیز العینان و الانف و الفم و جمیع الاعضاء و یجری فیه روح الحیاة.
و اما الشعر الذی ینبت علی رؤوس الاجنة و حواجبهم و اشفار اعینهم فان جمیع الاطباء و الفلاسفة یقرون بان تکون الشعر من الحرارة و الرطوبة و ما ینشؤ عنهما من البخارات الغلیظة الحارة الیابسة فان البخارات لا یقبلها[84] من الاعضاء الا ما کان سخینا متخلخلا کما قال ابقراط فاما ما کان صلبا متلززا مکثرا لم یقبلها و لا یکون لها حصول بها و لا مفردة فیها و لما کانت الطبیعة المکونة للاجنة حکیمة عارفة بهم و مصالحهم حسب ما خلقها بارئها تبارک و تعالی و طبعها علیه و کانت تلک البخارات انما تصیر الی الاعضاء التی منها قبول لها یتخلخلها سخانتها صرفتها الطبیعیة فیها الی ما یکون فیه منافع لها او منه فیها اود لهما معا[85]. و لما کان الرأس اشد الاعضاء تخلخلا و البخارات اسرع شی‌ء إلیه صعودا لطلبها الارتفاع و السمو و له مع ذلک حسن لطیف یدفع عنه ما یرتفع الیه من تلک البخارات و لیس له مکان یدفع بتلک البخارات الیه غیر الجلد المحیط به المجلل له و کان تدور تلک البخارات الی الجلد انما یکون بعد طول مکث و نفوذ فی شؤون العظام وجب ان تغلظ تلک البخارات و یحدث لها ارتباک و ثبات فی المسام یتکون عنه الشعر فلهذا السبب [26] یتکون الشعر فوق رؤوس الاجنة.
فاما شعر الاجفان و شعر الحاجبین فهکذا کان تکوینهما لان الاجفان بلطافة جسمها و تخلخلها تدفع ما یرتفع الیها من البخارات القلیلة الطبقة الی
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 103
الاشفار فینبت الشعر فیها و کذلک اعضاء الحاجبین و ما بینهما للطافة حسها و تخلخلها تدفع ما یرد الیها من البخار الی الجلد المغشی لها فینبت فیه الشعر فبهذا الوجه ینبت الشعر فی هذه المواضع من الاجنة و الوقت الذی یجب ان یکون فیه نبات الشعر فهو منذ الشهر لان الطبیعة من الاجنة فی الثلاثة الاشهر الاول باردة رخوة کالماء قلیلة الحرارة فاما فی الثلاثة الثانیة الاشهر الاخیرة احر فیهن ان یتولد فیها الشعر فان الحرارة تغلب علی امزجتهم فتکون طبائعهم لذلک احر و ارطب و ان کانوا فی الثلاثة الاشهر الاخیرة احر فیهن ان یتولد فیها الشعر.
و هذا مع ایجاب القیاس له فان التجربة تشهد فی صحته[86] و ذلک ان جمیع الاجنة الذین یبرزون من الرحم قبل الشهر الرابع و ما قبله لا یکاد ان یکون فیهم شی‌ء من الشعر البنی لا فی رؤوسهم و لا فی حواجبهم و لا فی اشفار اعینهم و من یبرز منهم فی الشهر الرابع و الخامس و السادس فقد تبین فیهم الشعر ظاهرا و ظهوره فیمن یولد فی الشهر الثامن اکثر و فیمن یولد فی الشهر التاسع اکثر منه فی الشهر الثامن.
فأما الاظفار فأنها تکون عن فضول الجسم کما ان الشعر یکون عن فضوله المتوسطة و کما ان الطبیعة صرفت کل واحد من هذه الفضول الی ما فیه صلاح و نفع الجسم فصرفت الفضول المتوسطة الی ان جعلتها غشاء و وقاء للبدن و للفضول اللطیفة الی ما فیه زینة و نفع له کذلک صرفت هذه الفضول الغلیظة الی ما فیه نفع له قد بعثها الی اطراف الیدین و الرجلین لیدعم اطرافهما بها و یصونها و یغطی اطراف العروق و العصب التی و إنما غلظت الاظفار و صلبت لانها تندفع من مکان اوسع الی مکان اضیق فتجمع و تتلزز و تغلظ لان اطراف الاعضاء لضعفها و دقتها بأسرها و تضغطها و تجمعها باضطهادها
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 104
لها فهذا هو سبب من اسباب غلظها و یبسها و قربها فی طبیعتها من طبیعة العظام.
فاما المعتقدون انها اطراف العظام و الاعصاب فقد اخطأوا فی ذلک و اساؤا و العیان یکذبهم و یکذب القائلین[87] فأما لم صار الشعر ینبت فی الاجنة فی هذه و لم لا ینبت فی الذقن و العارضین و العانة و غیرها من الاعضاء فان ذلک لبرد امزجتهم و ضیق المسام فی هذه المواضع کما قال ابقراط فی کتاب الاجنة انما ینبت الشعر [27] و یکثر فی مواضع واسعة المسام و حیث تکون رطوبة معتدلة یغتذی بها المواضع و حیث یکون الجلد ضیق المسام او لا یتسع فباخره تنبت اللحیة و العانة و المواضع الاخر الی تمام قوله فهذا حال الجنین فی تصوره و تکونه و ترکیب خلقته.
ذکر ما قاله ارسطو طالیس فی ذلک قال سقالاوس فی المقالة الثامنة من کتابه فی فلسفة ارسطو طالیس اذا خرج المنی من الحیوان فهو غلیظ ابیض الا انه یرق و یسود خارج و لیس هو مما یجمد بالبرد و انما یجمد بالحرارة و هو یجمد فی الرحم جمودا کثیرا و المنی المنتج اذا وقع فی الماء رسب فی اسفله و المنی غیر المنتج اذا وقع فی الماء ذاب فیه و تحلل ثم قال و قد یستفرغ الروح قبل استفراغ المنی و الدلیل علی ذلک بریقه و ذلک انه لیس رطوبة تصل الی مکان بعید الا اذا کان معها ریح فاذا علق المنی بالرحم استدار علیه اولا غشاء رمدی و غشاء عروقی و غشاء یسمی المشیمة و کان الجنین داخل هذه الاغشیة و باللصق من هذه الاغشیة المحیطة بالجنین غشاء اخر ممتلی‌ء من الرطوبة و بالسرة مسدودة الرحم من جمیع الحیوان و منها یتغذی الحیوان کله اذا کان فی الرحم.
الجنین فی الرحم جالس متربع منحنی مضموم الساقین و انفه فیما رکبتیه فاذا قرب ولاده او قبله قلیلا انقلب. الولاد الطبیعی فی کل الحیوان هو من عند رأس المولود و ربما کان
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 105
فی بعض الحیوان مما له فی ارحامه اغشیة کثیرة علی خلاف ذلک. و اما الدنس فلیس فیهم ذلک لان الاغشیة تنقص اذا کبر المولود و قال المرأة الحامل تحس بالحبل بذکر فی الجانب الایمن و متی کان أنثی کان فی الجانب الایسر و متی کان السقط ابن اربعین- یوما و کان ذکرا ثم طرح الدم و السقط فی ماء بارد استبان الجنین کأنه اکبر من النملة و یبین فصه و عینه و متی طرحته فی شی‌ء آخر سوی الماء البارد تهراء و اما الانثی فلیس تتبین صورتها دون ثلاثة اشهر و قال اما فی البطن فیبطئ کما لها و اما خارج فالانثی تنمو و تبلغ الی منتهی الشباب و تلد و تنتج اسرع من الذکور و ارحام النساء تکون مضمومه سبعة اشهر ثم تنفتح فی الشهر الثامن و تنزل الی اسفل.
الباب الثالث عشر فی اول ما یتکون من الجنین
اختلف الطبیعیون و المشرحون فی اول عضو یتکون من الجنین فی الرحم فقال بعضهم انه القلب و قال بعضهم انه الدماغ و قال بعضهم انه فقار الظهر و احتج الذین قالوا بأن القلب زعموا انه العضد و الاساس الذی هو معدن الحرارة الغریزیة التی منها الحدث و الاستحالة و الحیوانیة بالجملة و انه اذا کان کذلک وجب ان یکون المقدم [28] لیتکون به سائر الافعال.
و اما الذین قالوا انه الدماغ من الحیوان بمنزلة جذر الشجر و العصب بمنزلة اغصانها و ان سائر الاعضاء انما خلقت خداما لهذا الجزء و الاعضاء و انه لتقوم ببعض افعاله و ان الشی‌ء الخاص بالحیوان الحس و الحرکة الارادیة و ذلک یکون بالدماغ و الاعصاب و لو امکن ان یبقی الحیوان و یتم له الحس و الحرکة بغیر العظم و اللحم و العضل و نحو ذلک من الاعضاء لما خلقت له لکن لما لم یمکن ذلک فیه جعلت قائمة بفعل من الافعال التی یحتاج الیها فی تمام الحس و الحرکة و اذا کان الشی‌ء الخاص بالحیوان انما هو الحس و الحرکة الارادیة فکانا عن هذا العضو فقد یجب ان یکون المبتدأ منه.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 106
و اما الذین قالوا فقار الظهر فزعموا ان هذا من الحیوان بمنزلة جذع السفینة التی الیها یستند و فیها توصل جمیع جسدها و کذلک ینبغی ان یکون متقدما.
و اتفق المشرحون جمیعا علی ان المنی یتلین علی الرحم و یصیر منه غشاء و ان اول ما یتبین فی خلق جسد الحیوان شبیه ثلاث نقط متقاربه بعضها من بعض یتوهم انها رسم الکبد و القلب و الدماغ ثم یزداد بعضها من بعض بعد ما امتدت ایام الحمل فهذا ما عند المشرحین لا غیر.
فأما ان هذه النقطة التی هی اصول هذه الاعضاء الثلاث اقدم فلیس یستدل من التشریح علیها لان اول ما یتبین من الحمل هذه معا و انما القیاس علی النظام الطبیعی فیوجب ان تکون الکبد المخلوقة اولا و ذلک انه العضو الذی منه النمو و الاستحالة و الاغتذاء الذی هو فی الحیوان بمنزلة عروق الشجر کما ذکرنا. و بین اول فصل الحیوان علی ما لا ینمی هو النمو و انه لیس به فی هذا الوقت الی الحس و الحرکه الاداریة و لا الی النبض حاجة لانه یعد بمنزلة النبات و انه لاغنائه عن القوة المنمیة اذا کانت اول فصل یفصله مما لیس نباتی حتی اذا کملت له هذه القوة احتاج حینئذ الی الحیوانیة و الی ان یکون من بعد حیوانا ناطقا فالنظام الطبیعی اذا یوجب ان یکون اول الاعضاء المخلوقة الکبد ثم القلب ثم الدماغ ..

و ابتداء کون الجنین من الدم و المنی و مزاج الدم و المنی حار رطب و ان کان کل واحد منهما یترکب من الحار و البارد و الرطب و الیابس غیر ان الذی فیهما من الحار اکثر من البارد و من الرطب اکثر من الیابس و ان کان ما فی الدم من الجوهر الارضی و الجوهر المائی اکثر مما فی المنی و ما فی المنی
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 107
من الجوهر الناری و الجوهر الهوائی اکثر مما فی الدم کما قال جالینوس الا ان الدم و ان کان کذلک فان الحار یغلب فیه علی البارد و الرطب علی الیابس و لهذه العلة یقال فی الدم انه یابس کالعظم و الظفر و الشعر بل یقال انه رطب. و اما المنی فانه مبلغ ما فیه من الیبس اکثر مما فی الدم [29] الا انه علی کل حال سیال رطب الا انه لم یکن ینبغی ان یحفظ هذا الجوهر علی رطوبته اذا کان موضعا ان یصیر منه اعصابا او عظاما و غیر ذلک من الاعضاء فاصبح ضرورة منذ اول الکون ان یخلط فی هذا الجوهر الرطب من الاسطفین مقدار له فضل و قوة الاسطقس الذی هو فی طبیعته بهذه الحال هو النار خاصة ثم بعد النار الارض الا ان الارض لم یخلط منها بهذا الجوهر الرطب شی‌ء فیه کثیر فضل اذا کان المبداءان یحتاجان ان یکونا رطبین فاما النار فانه لم یکن شی‌ء یمنع من ان یختلط بهما منهما شی‌ء کثیر یخلط بهما جمیعا منهما شی‌ء مبلغ الکثرة فیه ان یخففها تخفیفا کافیا و لا یلهبها او یحرقها[88] فان الحار اذا کان بهذا المقدار کانت له مع ذلک معونة علی سهولة التصرف فی الحرکات فبهذا تنحی اولا النطفة و تجمد بعض الجمود ثم بعد ذلک اذا ازدادت یبسا استکمل فیها صورة کل واحد من الاعضاء حتی الحیوان اذا ولد لا یزال یزداد یبسا و شدة الی غایة نشوئه ثم ینتهی النشوء عند ما لا یمکن فی العظام قبول الامتداد لما قد حصلت علیه من الصلابة و لا یمکن ان تتسع باکثر مما اتسعت اذ کانت کلها عند ذلک قد بلغت غایة منتهاها من القوة و الشدة. ثم ان الالات کلها اذا افرط علیها الیبس ضعفت افعالها و قل اللحم فیها و قصف البدن فاذا تزید الیبس اکثر من ذلک تشنج الجلد و ضعفت حرکة الیدین و الرجلین و اضطربت و هذه الحال تسمی الهرم و هی نظیرة لذبول النبات فهذا السبب
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 108
هو واحد الاسباب الضروریة الموجبة لفساد کل جسم مکون و هنا سبب اخر موجب لفساده و هو اخص بالحیوان من السبب الاول و هو ان الحرارة الغریزیة نفس جوهرة باسره و تحلله فهذان الصنفان من الضر لیس یمکن ان یسلم منهما و لا احد من الاجسام المتکونة فهذه معانی ما ذکره جالینوس فی کتابه تدبیر الاسماء فیه جمل لفظه و جوامعه تدل علی ان مزاج الجنین حار رطب و ان الرطوبة اغلب علیه من الحرارة الذی الیه فی ذلک من سهولة التصور و قبول الانفعال و ان الذی خلط الجوهرین الرطبین من الجوهر الناری شی‌ء قلیل مبلغ الکثرة فیه ان یجففها تجفیفا کافیا و لا یلهبها او یحرقها لان النار اذا کانت بهذا المقدار کانت له مع ذلک معونة علی سهولة التصرف فی الحرکات کما قال جالینوس الی تمام قوله فی ذلک.

قال ابقراط فی المقالة الثالثة من کتاب الاجنة انا احدثک کیف رأیت المنی ینشأ کانت لامراة من الاهل جاریة نفیسة کثیرة الثمن تغشی الرجال دائما و کان لا ینبغی لها ان تحبل لألا ینقص ثمنها و کانت هذه الجاریة سمعت النساء یقلن ان المرأة اذا ارادت [30] لم تخرج منها الرجل بل یبقی حبیسا داخلا فلما سمعت منهم هذا فهمته و لم تزل تحفظ ذلک و ترصده من نفسها دائما فلما أحست فی بعض الاوقات انه لم یخرج منها المنی انتهت الی مولاتها و بلغنی انا الخبر فلما سمعت منها امرتها ان تطفر من مکان مرتفع فطفرت سبع طفرات فسقط منها المنی (و کان المنی علی هیئة)[89].
بیضة غیر مطبوخة قد قشر عنها قشرها الخارج و بقیت رطوبتها تبصر فی جوف الغشاء الذی داخل القشر و قال انی رأیت شیئا یشبه العصب دقیق ابیض و اخر غلیظ و هو العروق التی تمتد من الرحم و تکبر مع تربیة الطفل
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 109
کما تری الاعضاء تنسو اذا کبر الصبیان الی ان یتکلموا فتمتد عروقهم و تقبل المادة و انا اقول ایضا انه یجری من الام فضول الی الرحم لیغتذی بها الجنین و قال ان التی تظهر الاعصاب الدقاق البیض التی تسمی أبیاس[90] و هی تلک التی رایت فی وسط السرة لانها لیست فی موضع اخر غیر السرة لان الروح انما یشق طریقا للنفس هناک و هذا الوضع هو فی الغشاء الخارج الاعلی مع اجتذاب النفس و السرة و دخوله الی الجنین یدخل الغذاء الذی من الدم ایضا فیغذوا الجنین و یزید فی تربیته. و قال اذا مکث المنی حینا خلقت له حجب اخر فتمتد داخلا من الحجاب الاول و تکون مختلفة الانواع کثیرة و اما کینونتها فمثل کینونة الحجاب الاول. و قال ان الحجب منها ما یخلق اولا و منها ما یخلق من بعد الشهر الثانی و منها الثالث و هذه کلها لا تظهر منافعها الا اخیرا فلذلک خلق بعضها فی الشهر الاول و بعضها فی الثانی و بعضها فی الثالث و هی فی السرة کلها مربوط بعضها ببعض. و اذا نزل الدم و اغتذی الجنین یکون لحم و فی وسط اللحم تکون السرة التی یتنفس منها و یتربی.
و قال ان المرأة اذا حبلت لم تألم من اجتماع الدم الذی ینزل و یجتمع حول رحمها و لا تحس بضعف کما تحس اذا انحدر الطمث لانها لا یثور منها فی کل شهر لکنه ینزل الی الرحم فی کل یوم قلیلا قلیلا نزولا ساکنا من غیر وجع فاذا اتی الرحم اغتذی منه الجنین و نما.
ثم قال علی من ذلک اذا خلق الجنین لحما فحینئذ تکون الحجب و اذا کبر کثرت الحجب ایضا و صار لها تجویف یقبل الدم و لذلک تسمی الحجب إذا صار لها تجویف یقبل الدم المشیمة. و قال اذا تم الجنین و کملت صورته و اجتذب الدم لغذائه بالمقدار المعتدل اتسعت الحجب و ظهرت المشیمة التی تکون من صغر الالات التی ذکرنا فان اتسع داخلها فلا محالة ان یتسع خارجها لأن خارجها اولی بذلک لان له موضعا لا یمتد الیه.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 110
و قال ان العظام [31] تصلب من الحرارة لان الحرارة تصلب العظام و تربط بعضها ببعض مثل الشجر الذی یرتبط بعضها ببعض و یکون لها مفاصل بالحرکات. و قال ان العصب جعل داخلا و خارجا و جعل الرأس من الغافقین و العضدان و الساعدان فی الجانبین و خرج ما بین الرجلین ایضا فی کل مفصل من المفاصل عصب یوثقه و یشده.
و جعل الفم ینفتح من تلقاء نفسه و رکب الانف و الاذنین من اللحم و تقبا ثم تثقب العینان بعد ذلک و تمتلأن رطوبة صافیة و یعرف موضع الذکر و تتسع المعا بعد ذلک و یصیر لها تجویف و ترتبط بالمفاصل و یرتفع النفس الی الفم و الانف و یدخل الاستنشاق فی الفم و الانف و ینفتح البطن و الامعاء و یخرج النفس فوق و یخرج الی الفم بدل السرة.
فأذا تم ما ذکرنا حصر وقت الولادة و نزلت فضول من معدته و امعائه الی المثانة و یکون ایضا له طریق من المعدة و الامعاء الی المثانة و من المثانة الی خارج و انما تنفتح هذه کلها و یتسع تجویفها بالاستنشاق به و ینفصل بعضها من بعض علی قدر اشکالها.
و قال انه اذا اتسع البطن و تبین تجویف الامعاء صار فیها طریق الی المثانة و الاحلیل اضطرارا.
فقال انک اذا ربطت انبوبا بمثانة و جعلت فی الانبوب ترابا و برادة الاسرب و قشور صغار[91] نفخت الانبوب رایت کیف تدخل هذه الانواع کلها الی المثانة فتخلط اولا بالماء الذی فی المثانة و اذا شددت النفخ طویلا رأیت کیف یجتمع الاسرب الی الاسرب و التراب الی التراب و اذا کففت النفخ و حللت المثانة و نظرتها وجدت کل شی‌ء منها قد اجتمع الی ما یشبهه.
کذلک المنی ایضا اذا ترکب یجتمع کل شی‌ء منه الی صاحبه العظام الی العظام و العصب الی العصب و کذلک جمیع الاعضاء ثم یترکب الجنین.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 111
و قال علی غیر بعید من ذلک قد رأیت کثیرا من النساء قد فسدت الاجنة فیهن ثم خرجت من بعد ثلاثین یوما.
و قال الا تری انه اذا سقط الجنین من بعد ثلاثین یوما رأیت جمیع مفاصله مرکبة.
و قال انها تدرک هذا من النظر الی السقط لأن السقط اذا سقط لیس یسقط من قبلنا بل یسقط من قبل نفسه.
و قال علی غیر بعید من ذلک أما الان فقد ینبغی لنا ان نرجع الی ما کنا فیه فنقول انه اذا ترکب الجنین و اتلفت مفاصله و کبرت اعضاؤه و صلبت عظامه و تجوفت مثل الحصور و ذلک بالروح فاذا تجوفت العظام جذبت من البدن دما دسما و یحتبس ذلک و یتحرک فی رؤوس العظام مثل تحرک رؤوس الشجر کذلک یتحرک الجنین و یتقلب.
و قال ان المنی حار لانه یجتذب الهواء و یتنفس ایضا. و قال انی قد قلت هذا ایضا و بینت ان المنی اذا سخن فی الرحم اجتذب الیه الهواء فینشئ منه ثم انه یتنفس [32] بدفعة و قد قلنا ایضا من ان یأتیه برودة الهواء الذی تستنشقه[92] الام فاذا جذبت الرحم استنشی‌ء المنی و کذلک قلنا انما المنی انما یجتدب الروح من الام فقط و لکن فیه داخل من الروح کما یجتدب من خارج ایضا کما اوضحنا من قبل و ان کان المنی لیس بتمام الالات و المفاصل فان له قوة تجتذب الهواء و یتنفس. و قال انما تفضل الحرارة الطبیعیة لتوقی المنی.

و قال ابقراط فی الثانیة من کتاب الاجنة ثم یترکب الجنین و یتم الذکر
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 112
الی اثنین و ثلاثین یوما و الانثی الی اثنین و اربعون یوما و ربما کان زیادة علی هذه الایام قلیلا و ربما نقص قلیلا.
و قال ان الجنین یتم و یکمل و یتصور ان کان ذکرا فی اثنین و ثلاثین یوما و ان کانت انثی فی اثنین و اربعین یوما و هو اکثر ما تحتبس المرأة الی ان تنقی عند ولادها انثی و ربما کان فی الفرد تنقی فی خمسة و ثلاثین یوما فاذا ولدت ذکرا فانها تنقی فی اثنین و ثلاثین یوما اذا احتبست کثیرا و ربما لقیت فی الفرد فی خمسة و عشرین یوما.
و قال ان دم الطمث یخرج من مخرج الجنین و کما ان الذکر یتصور فی اثنین و ثلاثین یوما کذلک یکون نقاء دمه من بعد ولادة فی اثنین و ثلاثین یوما و فی الانثی فی اثنین و اربعین یوما و ما بعد الایام التی تم ترکیبها فیها ایاما کثیرة لانها اذا هی حملت لم یحتج الجنین اول ما یخلق الی غذاء کثیر حتی یتم فاذا تم اثنین و اربعین یوما اغتذی کما ینبغی و ما اجتمع من الایام الاربعین من الدم الذی نزل الی الجنین بقی الی وقت ولادة المرأة.
فاذا ولدت نزل اربعین یوما و نقول ایضا ان المرأة التی یجری طمثها اذا ولدت فی اثنین و اربعین یوما و اثنین و ثلاثین یوما اذا ولدت ذکرا لیست بصحیحة البدن و التی تنقی فی خمسة و عشرین یوما بعد ولادها انثی او فی عشرین یوما اذا ولدت ذکرا فهی مریضة.
و قال علی غیر بعید من ذلک فاما سبب الانثی فأنه اخیر و سبب الذکر فاول ذلک لضعف الانثی و رطوبتها لانها اضعف من الذکر و ارطب و ضعفها و رطوبتها بسبب ایضا ترکیب مفاصلها و سبب نزول الدم الکثیر بعد الولاد و فیما حکاه بولص[93] عن دیر قیس انه قال و الذکر
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 113
من یقبل الصورة اسرع من الانثی و کذلک ایضا الذی یکون فی الجانب الایمن یتصور قبل الذی یکون فی الجانب الایسر.

قال ابقراط [33] فی کتاب الغذاء تصور الجنین یکون فی خمسة و ثلاثین یوما و حرکته فی سبعین یوما و کماله فی مائة و عشرة ایام و تتصور اجنة اخر فی خمسین صباحا و یتحرکون التحرک الاول فی مائة صباح و یکملون فی ثلاثمائة و تتصور اجنة اخر فی اربعین صباحا و یتحرکون فی ثمانین صباحا و یولدون فی مائتین و تسعین صباحا. ثم قال علی أثر ذلک لا یکون الشی‌ء ثم یکون و قد یکون فی ماء و لا زائد و لا ناقص فی مثل هذه الاشیاء و ما اشبهها.
فاما الولاد فانه یکون فی الشهر السابع و الثامن و التاسع و العاشر فهذا ما قاله ابقراط فی ذلک.

و قال فولس ان الجنین الذی یولد فی الشهر السابع یصیر زبدیا فی الیوم السادس و یصیر دمویا فی ثمانیة ایام اخر و یصیر لحمیا فی تسعة اخر و یقبل الصورة فی اثنی عشر یوما فأذا اجتمعت هذه الایام کلها تکون خمسة و ثلاثین یوما و یتحرک الجنین فی مثل العدد و هو سبعون یوما و یولد فی ثلاثة امثال عدد السبعین و هی مائتان و عشرة ایام.
و الجنین الذی یولد فی الشهر الثامن یصیر زبدیا فی ستة أیام و یصیر دمویا فی عشرة ایام اخر و یصیر لحمیا فی تسعة ایام اخر و یقبل الصورة فی خمسة عشر و اذا اجتمعت هذه الایام
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 114
یکون منها اربعین یوما و یتحرک الجنین فی مثل هذا العدد و هو ثمانون یوما و یولد فی ثلاثة امثالها و هی مائتان و اربعون لیلة.
و الجنین الذی یولد فی الشهر التاسع یصیر زبدیا فی ستة ایام و یصیر دمویا فی تسعة ایام اخر و یصیر لحمیا فی اثنی عشر یوما و یقبل الصورة فی ثمانیة عشر یوما اخر فیکون من اجتماعها خمسة و اربعون یوما و یتحرک هذا الجنین فی مثلی هذا العدد و هو عدد التسعین و یولد فی ثلاثة امثالها و هی مائتان و سبعون یوما.
و الجنین الذی یولد فی الشهر العاشر یصیر زبدیا فی ستة ایام و دمویا فی ثمانیة ایام و لحمیا فی إثنی عشر یوما و یقبل الصورة فی اربعة و عشرین یوما و اذا اجتمعت هذه الاعداد یکون منها خمسون یوما و یتحرک الجنین فی مثلی العدد و هو عدد المائة و یولد فی ثلاثة امثالها و هو عدد ثلاثمائة یوم و هذا رسم یوقف منه علی ذلک.

قال جالینوس لیس للولادة وقت واحد محدود الا فی الاجنة التی تولد فی الشهر التاسع و لا التی تولد فی الشهر الثامن او فی التاسع او فی العاشر الا ان[96] یحسها من التجربة [34] فی الذین یولدون فی الشهر السابع و ابین مما عملت من ذلک فی جمیع عمری و انی حرصت جدا علی ذلک و ان اعلم الاوقات التی علق فیها المنی من النساء اللواتی بعد یعقدون ذلک علی الاستقصاء فان هذا الوقت اذا لم یعلم لا یقدر علی وجود وقت الحبل فاصبت ان اکثرهن ولدن فیما بین المائة و التسعین لیلة و بین المائتی لیلة و قیل من ولدت منهن قبل ذلک او بعده و لم تلد و لا واحدة منهن لا قبل المائة و الاربعة و الثمانین لیلة و لا بعد المائتین و الاربع لیال. و اعلم ان امرأة واحدة فقط ولدت عند تمام مائة و اربعة و ثمانین لیلة.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 115

الکلام فی مدة الحمل و تکون الاجنة و اوقات الولادة مختلف فیه و ما یعتقده الاطباء منه فمأخوذ من اقرار الحبالی و اعترافهم و ما یخبرون به من أنهم یلدون فی الشهر السابع و الثامن و التاسع و العاشر و یحسبون.
ایام کل شهر ثلاثین یوما و یقولون ان المولود فی الشهر السابع یولد لتمام مائتی یوم و عشرة ایام و ان المولود فی الشهر الثامن لتمام مائتی یوم و اربعین یوما و ان المولود فی الشهر التاسع یولد لتمام مائتین و سبعین یوما و ان المولود فی الشهر العاشر یولد لتمام ثلاثمائة یوم الا ان لذلک عندهم اسبابا و عللا طبیعیة موجبة له من اجلها صار ذلک.
فأما الطبیعیون فأنهم یجدون لذلک حدودا معلومة و ایاما معدودة و اوقاتا لا یتعداها و لا یمکن قبلها و لا بعدها لاسباب و علل یذکرونها سنأتی بها، و یقولون انا نجد جمیع من یلد من النساء یکون ولادهن فی الایام التی فیها فیما بین مائتین و ثمانین یوما و نصف و ثمن بالتقریب و بین مائتی یوم و اربعة و سبعین یوما بالتقریب او زیادة علی ذلک بقلیل[97] فاما من یولد بعد المائة و اثنین و اربعین یوما و نصف و ثمن و بین المائتی یوم و اربعة ایام فانهم یتربون و یعیشون علی الاقل و الاکثر و اما من یولد فی الایام التی فیما بین المائتی یوم و اربعة ایام و المائتا یوم و اربعون یوما فانهم یموتون و لا یتربون و لا یعیش منهم احد و اما من یولد فی الایام التی فیما بین المائتی یوم و اربعة أیام و المائتی یوم و اربعة و سبعون یوما بالتقریب فیهم فانهم یعیشون و یتربون علی اکثر الامر و لا یکاد ان یهلک منهم احد و من هلک فانما یهلک بعارض یعرض ثم بعد الولادة من خارج بحسب ما رصد من ذلک عند تساقط النطفة و ابتداء الحبل و احوال المولودین فی الایام بالحساب الصحیح.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 116
و بعضهم یذکر السبب فی ذلک حرکة القمر و تأثیره و احتجوا فی ذلک بان قالوا لا یخلوا ان یکون هذا الفعل من الطبیعة بتأثیر الشمس و حرکاتها و تأثیر من القمر و حرکاته و لما کنا نجد الولادة فی زمان مقداره اقل من الزمن الذی تدور فیه الشمس دورا و احدا یعنی مسیرها من نقطة من الفلک و درجة من درجاته الی حین عودتها الیها و هذا یکون فی ثلاثمائة و خمسة و ستین یوما و ربع یوم بالتقریب علمنا ان ذلک لیس من افعال الشمس و لا بحرکاتها و اذا کان ذلک کذلک و انه لا یخلو ان یکون من الشمس و بحرکاته و قد بطل ان یکون من افعال الشمس فقد وجب ان یکون افعال القمر و بحرکاته و ایضا فانا نجد اکثر افعال الطبیعة و تأثیرها انها تکون بحرکات القمر و تأثیراته و ایام مسیرته و قطعه لفلکه و مقابلته لکن مسیرته او تربیعه کما نشاهد ذلک فی کثیر من الاشیاء و فی کثیر من الحیوان و النبات و مسیرة القمر فی فلکه من نقطته و درجة من درجاته و الی حین عودته الیها فیکون فی نحو من ثمانیة و عشرین یوما بالتقریب و اما ان مقابلتها فیکون فی نحو من نصف هذه الایام و هو اربعة عشر یوما بالتقریب و اما تربیعه ایاها یمنة او یسرة فتکون اما فی السابع من الایام و اما فی الیوم العشرین.
و اذا کان اکثر الافعال الطبیعیة و تأثیراتها انما تکون فی الایام التی یتحرک فیها القمر حرکاته و یقطع فیها فلکه و کانت الشمس لا تدور علی الاجنة و لا دورة واحدة وجب ان یکون التأثیر و افعال الطبیعة فیها انما یکون فی الایام التی یتحرک فیها القمر حرکاته و یؤثر بتأثیراته و یفعل افعاله.
و قال آخرون ان ذلک لیس من افعال الشمس و لا من حرکاتها و تأثیراتها اذا کانت لا تدور علی
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 117
الاجنة و لا دورة واحدة کما ذکر هولاء من افعال القمر و حرکاته کما زعموا اذا کان المولود لا یولد عند تمام دورة واحدة[98] من ادوار القمر نحو ولاده[99] و یکون فی ایام غیر هذه فلو کان سبب الحمل و الولادة حرکة القمر لکان یجب ان یکون ولادة الاجنة عند قطع القمر فلکه و مسیره من درجة الی حین عودته[100] الیها بعد ذلک و لا قبلة فاذا بطل هذا فقد بطل ان یکون مدة الحمل وقت الولادة بسبب القمر و حرکته و اذا بطل ان یکون من افعال القمر فقد بطل ان یکون من افعال الشمس فقد وجب ان یکون بقوة ایام الاربعین و ادوار الاربعین و احتجوا فی ذلک بما یظهر من تأثیر الطبیعة فی الاربعین من الایام و ما یحدث من التأثیرات و البحارین و شفاء الامراض و ان تأثیرها اقوی من تأثیر الثلاثین و ما قبلها من الایام قالوا و اذا کان کذلک و کان بعدد السابع قوة بینة فی التأثیر و البحارین ایضا وجب ان تجعل مدة الحمل و قبل الولادة عند انقضاء سبعة من ادوار الاربعین و هذا یکون عند تمام مائتین و ثمانین یوما و قالوا ان هذا آخر اوقات الولادة جعلوا ایام الاربعین بمنزلة الایام [36] و الخامس عندهم محمود و السادس مذموم و السابع محمود و نعم ما قالوا فی ذلک و انه لطریق رقیب بحسب الاولی خلق[101].
و قال قوم آخرون و لیس ذلک من أفعال القمر و لا من حرکاته و لا من قوة ایام الاربعین و لکنه افعال الشمس و حرکاتها بقوة تأثیرها فکما ان لحرکة القمر عند قطعه فلکه من درجة من درجاته و الی حین عودته الیها و هو ثمانیة و عشرون یوما و کسر بالتقریب قوة بالتأثیر و البحارین و اذا قابلهما فی الیوم الرابع عشر و اذا رفعتها یمنة و یسرة فی الیوم السابع و الیوم العشرین فکذلک للشمس قوة التأثیر عند قطعها لفلکها فی السنة الکاملة فکذلک لها قوة فی مقابلة مکانها فی نصف السنة و اذا رفعتها یمنة و یسرة فی ربع السنة الذی هو آخر الشهر الثالث
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 118
و اخر التاسع فاذا کان الشهر القمری واحدا من ادوار[102] البحران و نصفه بحران و هو الرابع عشر و ربعه بحران و هو السابع و ثلاثة ارباعه بحران و هو الحادی و العشرین و کذلک السنة واحد من ادوار البحران و نصف الدور الذی یکون فیه بحران هو ایضا من بحران و ربعه بحران و ثلاثة ارباعه بحران فهذه البحارین و التأثیرات من افعال الشمس لا من افعال القمر و کذلک نجد الجنین یتکامل خلقه و تعلوه جلده و تتم اغشیته فی الشهر الثالث و تتم نهایة شدته و قوته و حرکته فینقلب و یروم الخروج و الظهور نصف السنة الذی هو اخر الشهر السادس عند تمام مائة و اثنین و ثمانین یوما و نصف و ثمن بالتقریب فیکون الولاد فی هذا الوقت و هو اول اوقات الولادة و یقع فی الشهر السادس اما علی ان الشهر ثلاثون یوما[103] فیکون ستة اشهر و یومین و نصف و ثمن و اما علی ان الشهر تسعة و عشرون یوما و نصف بالتقریب و اما علی ان الشهر ثمانیة و عشرون یوما بالتقریب فیکون ستة اشهر و اربعة عشر یوما و نصف و ثمن بالتقریب فهذا حساب اول مولود یولد فی الشهر السابع و هذا قریب مما ذکره جالینوس انه رصده ممن یولد فی الشهر السابع و انه وجد اکثرهم یولد فیما بین المائة و تسعین لیلة و بین المائتی لیلة و انه شاهد مرة واحدة ولدت عند تمام مائة و اربعة و ثمانین لیلة فهذا قریب ان یکون بین الحساب و ما یوجد بالعیان قریب من لیلة. و قوم اخرون قالوا حساب الاربعین و ادوار الاربعین صحیح و حساب الشمس و القمر صحیح.
و نحن نصحح هذا و هذا لا بأس بان نجعل حسابا من حرکات القمر و الشهور علی ان الشهر تسعة و عشرون یوما و نصف بالتقریب[104]
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 119
و اذا نحن فعلنا ذلک کانت تسعة ادوار الاربعین التی هی آخر اوقات الولاد عند القائلین بها مائتی و ثمانین یوما و کانت ثلاثة أرباع السنة التی هی ثلاثمائة و خمسة و ستون یوما و ربع بالتقریب مائتی یوم و اربعة و سبعین یوما بالتقریب فهذا هو قریب من قریب [37]. و هذه الایام تکون علی ان الشهور تسعة و عشرون یوما و نصف بالتقریب و هذا تکون الولادة فیه بهذا الحساب فی الشهر العاشر و یکون علی حساب سبعة ادوار الاربعین الذی هو مائتان و ثمانون یوما تسعة اشهر و اربعة عشر یوما و نصف بالتقریب[105] و هذا ایضا یکون الولادة فیه ایضا بهذا الحساب فی الشهر العاشر بحساب أیام الحمل و مدة آخر أوقات الولادة یجب أن یکون مبنیا علی هذه الاصول و قد یسمع هذا و لخصه بعض التلخیص حنین فیما الفه لبعض الخلفاء العباسین و بالله التوفیق.

ان الاجنة بعد تحرکها و انقلابها عند تمام نصف السنة یعرض لهن ان یهتکن اغشیتهن و الحجب التی علیهن و ان ینتقلن عن اماکنهن نحو فم الرحم فان کان الجنین قویا و کانت اغشیته التی تغشیه اضعف و سرته اقوی فاما ان یهتکها بعض التهتک و لا یولد فیبقی مریضا اربعین یوما الی تمام اخر الشهر الثامن فان ولد فی هذه الاربعین یوما مات و لم یمکن تربیته و لا بقاؤه و ان هو هتک اغشیته[106] کل الهتک حتی لا یمکن تلافی ذلک و لم یولد فان مات فان لم یسقط و الا قتل الحاملة به و ان هتک اغشیته هتکا یمکن تلافیه بقی و لم یمت و مکث فی موضعه الذی تحرک نحوه و إنقلب الیه عند فم الرحم.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 120
قال حنین و انما یعرض لهم المرض فی هذه الاربعین یوما اذا لم یولدوا بعد تحرکهم لا ینقلبون عن مکانهم الذی نشاوا فیه و تغیر مواضعهم و یخلعون السرة بانتقالهم و لان امهاتهن یعرض[107] ان لموضعهن عند ذلک لتمدد الاغشیة فانخلاع السرة المتصلة منهن و لأن الجنین اذا انحل ربطه ثقل علی امه.

قال ابقراط فی الخامسة من کتاب الفصول اذا کانت المرأة حبلی بذکر کان لونها حسنا و ان کانت حبلی بانثی کان لونها حایلا. و قال فی فصل اخر اذا کانت المرأة حاملا فضمر احد ثدییها و کان حملها تؤاما فانها تسقط احد طفلیها فان کان الضامر هو الثدی الایمن اسقطت الذکر و ان کان الضامر هو الثدی الایسر سقطت الانثی.
و قال فی فصل آخر من کان من الاطفال ذکرا فاحری ان یکون تولده فی الجانب الایمن و ما کان انثی ففی الجانب الایسر فدل ابقراط بقوله هذا ان من کان لونها من الحبالی حسنا صافیا فان حملها بذکر و من کان لونها حایلا کدرا غیر حسن فان حملها بانثی فان من کان حملها فی الجانب الایسر کان حملها بانثی و دلیل الحمل فی الجانب الایمن و الایسر ان یکون الثدی فی ذلک الشق کما قال ابقراط [38] اعظم و لا سیما جملته ان تکون العروق التی فی ذلک الشق ایضا اشد امتلاء من عروق الشق الاخر و لا سیما العروق التی تحت اللسان.
و من علامات الحمل بالذکور فان الحبالی بهن اسهل حرکات و اخف نهضات و انهن نشیطات و اصح الدلائل و اقواها و اسلمها من الغلط فی ذلک ان بعض العروق فی الحبالی بالذکور متوترا ممتلئا و ارتکاض الجنین و حرکته و من العلامات الدالة علی الحمل بالاناث فانها تکون بخلاف العلامات فی الذکور فی جمیع الاحوال.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 121
ذکر ما قاله ارسطو طالیس فی ذلک قال سقالاوس[108] فی الثامنة من کتابه من فلسفة ارسطوطالیس اذا کانت المرأة حاملا بذکر تخلصت تخلصا سهلا و کان لونها احسن و ربما حبلت المرأة بانثی فکانت ضعیفة سمجة اللون فی اکثر الامر و تتورم قدماها و قال الذکر یتحرک فی الرحم حرکة کثیرة و ینبت للحبالی شعرا زائدا و ربما ینبت لها الشعر فی المواضع التی لا ینبت للنساء فیها شعر فکانما لها ذکر و تشتهی الشهوات المختلفه[109].

فاما ما تذکره النساء من انهن یلدن فی الشهر الحادی عشر اطفالا یتربون و هل هن صادقات ام لا و ان کن صادقات فکیف ذلک و قد حددنا لاخر الولاد حدا لا یکون بعده ولادة و هو مائتان و ثمانون یوما[110] و هذا لا یتم به عشرة اشهر تامة فکیف یقلن انهن یلدن فی الشهر الحادی عشر فنقول انهن قد یصدقن فی انهن یلدن فی الشهر الحادی عشر اولادا لا یتربون لان النساء یسمین من ولد من الاطفال فی الشهر التاسع من اول الحمل مولود التسعة اشهر و یسمین من ولد من الاطفال فی الشهر العاشر منذ اول الحمل مولود العشرة اشهر و تسمین من ولد فی الشهر الحادی عشر منذ اول الحمل مولودا لاحد عشر شهرا و یأخذن حسابهن من عدد الشهور التی یکون فیها ابتداء الحمل و الولاد و یجعلون ذلک فی الشهر شهرا تاما من عدد الایام و اول سقوط النطفة فی الرحم فیغلظ من هذا الوجه.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 122
و جمیع ذلک محصورة فی الایام التی من سقط النطفة فی الرحم و هو مائتان و ثمانون یوما و هو تسعة اشهر و اربعة عشر یوما و نصف بالتقریب و هو سبعة ادوار من ادوار الاربعین و انما سمی بغلطهن فی ذلک حتی تظن المرأة انها قد ولدت فی الشهر الحادی عشر ان حملها یکون بعد نصف الشهر فتحسب هی الایام التی حملت من الشهر شهرا تاما و انما کان یجب ان تحسبه شهرا تاما لو کان الحمل بالحمل منه اوله و کذلک الحساب فی المولودین تسعة اشهر ایضا هکذا قلیل یحسب من الشهر الاول الذی یکون فیه الحمل خمسة عشر یوما لان الحمل لا یکون الا بعد الطهر و هذا یکون بمقدار خمسة عشر یوما و یزید علیها الخمسة الاشهر التامه و هی مائة و سبعة و اربعون یوما و نصف [39] فیکون ذلک مائة و اثنان و ستون یوما و نصف و یزید فی الشهر السابع بمقدار ما یتم له یوما و نصف او ثمنا و عشرین یوما بالولادة بالحقیقة و القول الظاهر بعدد الشهر و علی الوجه الظاهر فمن هذا الوجه یغلطن علی ما شرحناه منه.

منهم من یعیش و یحیی و منهم من لا یعیش و لا یحیا و منهم ممکن لذلک.
فاما الاطفال الذین یولدون فی الشهر السابع اعنی فی السادس و ما قبله فانهم یموتون و لا ینزلون و ذلک لانهم لم تتم قواهم و لا تکاملت افعالهم و لا حرکاتهم و لا بلغوا الوقت الطبیعی فی تحریکهم للانقلاب و الخروج و لا لهم من الشدة و القوة ما یهتکون بما عنهم اغشیتهم التی تغشیهم و الحجب المحیطة بهم و کذلک لا یمکن ان یعیش منهم احد و من یولد منهم فانما هو سقط لا مولود[111]
فاما من یولد منهم فی الشهر السابع و هم المولودون لتمام نصف السنة اعنی المولودین لتمام مائة و اثنین و ثمانین یوما و نصف و ثمن
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 123
و الی تمام مائتین و اربعة ایام بالتقریب فقد یمکن ان یعیشوا و ینزلوا غیر ان من یهلک منهم کمن یسلم اقل او اکثر.
و أما من یولد منهم فی الشهر الثامن و هم المولودون فیما بین مائتی یوم و اربعة ایام الی تمام مائتی یوم و ستة و هم المولودون فیما بین مائتی یوم و اربعة ایام الی تمام مائتی یوم و ستة و ثلاثین یوما بالتقریب فانهم یهلکون و یموتون و لا یتربون و ذلک انهم قد خرجوا من حدود الشهر السابع الی الشهر الثامن و لا سبیل الی الحیاة من یولد فی الشهر الثامن و لا الی تربیته و لا الی حیاته حسب ما یوحیه القیاس و الاجماع من الاطباء و کل ذلک مشهور بالتجربة[112] و اما المولودون بعد ذلک اعنی فی الشهر التاسع و ما بعده فانهم یعیشون و ینزلون و هؤلاء المولودون فی الشهر التاسع و ما بعده اتم و اکمل و لا یکاد ان یهلک منهم و الذی یهلک منهم انما یهلک بعارض یعرض لهم من خارج و بمرض یمرضه.

فاما السبب فی تحریک الجنین فی الشهر السابع عند تمام نصف السنة الذی هو مائة و اثنان و ثمانون یوما و نصف و ثمن فهو ان الجنین یخلق اولا فی الرحم و رأسه الی فوق بالتقریب فانهم انما یهلکون و یموتون و لا ینزلون و ذلک لانهم قد خرجوا من حدود الشهر السابع الی الشهر الثامن و لا سبیل الی عیش من یولد فی الشهر الثامن و لا الی تربیته و لا الی حیاته حسب ما یوجبه القیاس و الاجماع من کل الاطباء و کما ذلک مشهور بالتجربة فاما المولودون بعد ذلک اعنی فی الشهر التاسع و ما بعده فانهم یعیشون و یتربون و هؤلاء المولودین فی الشهر التاسع و بعده اتم [40] و اکمل
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 124
و لا یکاد ان یهلک منهم احد و الذی یهلک منهم انما یهلک بعارض یعرض له من خارج و بمرض یمرضه.

و انما تکون الجنین و کمل فی هذا المقدار من المدة اعنی مائة و اثنان و ثمانون یوما و نصف و ثمنا بالتقریب الذی هو نصف السنة تامة لان السنة واحد من ادوار البحرانات القویة الکاملة و نصف الدور الذی یکون فیه البحران هو ایضا بحران و یکون فیه بحران فان الرابع عشر هو بحران نصفه ایضا هو بحران و هو السابع عشر و کذلک الیوم السابع و هو بحران و هو الیوم الرابع عشر بحران لأن نصفه السابع[113] فکل مولود یولد قبل هذا المقدار من الایام و الشهور لا یمکن ان یعیش و لا یتربی لانه لیس بتمام.

فاما السبب فی تحرک الجنین فی الشهر السابع عند تمام نصف السنة الذی هو مائة و اثنان و ثمانون یوما و ثمنا فهو ان الجنین یخلق اولا فی الرحم و رأسه الی فوق و خروجه اذا جری خروجه علی الامر الطبیعی و بحسب ما سمی کان خروجه و رأسه الی اسفل و التقدم لسائر بدنه هذا اجماع الاطباء و المرشحین و لما فی ذلک من الحکمة و الصلاح لان راسه اذا کان اولا کان خروج سائر الاعضاء اسهل من غیر ان یضطر شی‌ء منها الی ان ینشی‌ء فاما ان اتفق لاحدهما فی النادر ان یخرج علی غیر الامر الطبیعی و بضد ما یوجبه الصلاح فی الحکمة لم یکن خروجه علی ما ینبغی و ذلک ان الجنین لو خرجت رجلاه اولا لم یؤمن ان یتعلق و ینشب فی الرحم عند بدنه و ان خرجت رجله الواحدة لم یؤمن ان یتعلق و ینشب فی الرحم عند اوراکه و ان خرجت الیدان لم یؤمن
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 125
ان ینشب عند رأسه اما لانه یلتوی الی خلف و اما لان السرة تلتوی علی عنقه او کتفه. علی ان الجنین اذا انحدر فصار الی موضع فیه السرة ممتدة علی جرم الرحم عند باب التوت هنالک علی عنقه او علی کتفه و اذا کان ذلک عرض منه ان یجاذب السرة المقابلة فیعرض له من تلک المجاذبه ان یألم الرحم اولا من الجنین اما ان یموت و اما ان یصعب خروجه فیموت فی تلک الصعوبة و اما ان یخرج و هو مریض لا یمکن تربیته و لا بقاؤه و ان تخلص من ذلک الجهد داخلا فانه یتورم خارجا و یهلک اللهم الا ان یتحلل عند و رمه ذلک فی الیوم الثانی او الثالث و قل ما یکون ذلک.[114]

ان الجنین فی الشهر السابع عند تمام نصف السنة لا بد له من حرکة قویة یتحرکها بالطبع للانقلاب و الخروج فان کان الجنین قویا خصبا من الاطفال الذین لهم بالطبع قوة شدیدة فی ترکیبهم و نفس جبلتهم حتی یقدر و یقوی علی ان یهتک ما یحیط به من الاغشیة للطبقة المغشیة المتصلة بالرحم حتی تنفذ و یخرج منها ما خرج فی الشهر السابع و هو قوی صحیح سلیم لم یؤلمه الحرکة و لم یعرض للانقلاب و سلم و بقی. و ان کان ضعیفا عن ذلک فهو اما ان یعطب بسبب ما یناله من الضرر و الألم و الحرکه للانقلاب فیخرج میتا و اما ان یبقی فی الرحم فیمرض و یلبث مدة مرضه نحوا من اربعین یوما حتی یبرأ و ینتعش و یقوی فان ولد فی مدة الاربعین فی حدود الشهر الثامن ولد و هو مریض لم یتخلص من مرضه عطب و لم یسلم و لم یبرأ و ان هو لبث فی الرحم حتی یجوز هذه الاربعین یوما و الشهر الثامن الی الشهر التاسع و قوی و صح و انتعش و بعد عهده من المرض کان حریا بان یسلم و اولادهم بان
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 126
تسلم ابعدهم بهذه الامراض عهدا اطولهم بعد الانقلاب فی الرحم لبثا و هم المولودون فی الشهر العاشر فاما من یولد فی الشهر العاشر و التاسع فحالهم من الصلاح فی ذلک بحسب البعد و القرب. قول حنین فی ذلک العلة انه لا یمکن ان یعیش المولود لثمانیة اشهر ان یتوالی علیه ضربان من الضرر احدهما یعقب الولاد و انقلابه فی الشهر السابع فی جوف الرحم للولادة و الاخر لتغییر الحال علیه من مکانه من الرحم و من مکانه فی الهواء و ان کان قد یعرض ذلک التغییر لجمیع الاجنة لکن المولود لتسعة اشهر ینجو من قبل الرحم قبل ان یناله الضرر الذی من داخل فعقب الانقلاب و الامراض التی تعرض فی جوف الرحم و المولود لتسعة اشهر و عشرة ایام یلبث فی الرحم حتی یبرأ و ینجو من تلک الامراض فلیس یتوالی علیهم الضرران معا و کذلک لا یمکن ان یعیش فاما ان جمیع الاجنة فی الشهر الثامن مرضی فقد یدلک علی ذلک انا نجد جمیع الحوامل و الحبالی فی الشهر اسوأ حالا و أثقل منهم من مدة الشهور التی قبل هذا الشهر و بعده و احوال الامهات متصلة باحوال الاجنة کما قال ابقراط.

الاستدلال علی قوة الجنین و ضعفه و صحته و مرضه و هل هو من الاجنة الذین [42] یسلمون و یولدون و ان ولدوا فهل یتربون أم لا یکون من حال الحامل به فی بدنها و مزاجها و ما یعرض لها فی جسمها من الامراض و الاعراض لان احوال الاجنة متصلة باحوال الامهات بسلامة الحبالی فی ابدانهن و تمام صحتهن و قلة تشکیهن و نشاطهن و سهولة الحرکات علیهن و طیب نفوسهن و جودة هضمهن و قوة الافعال الطبیعیة و النفسانیة فیهن و اعتدال امزجتهن و قلة رداءة الاعراض و جودتها تدل علی قوة الاجنة و صحتهم و سلامتهم و انهم ممن یسلم
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 127
و یولد و اذا ما ولدن و حقق اضداد هذه العلامات فیهن تدل علی ضعف الاجنة و مرضهن و انهم ممن لا یسلم و لا یولد و ان ولد[116] لم یتربی و ان تربی فلا یطول له العمر و ان عمر کان مریضا ضعیف القوة.
و جریان اللبن من الثدیین یدل علی ضعفه و مرضه و ذلک ان جریان اللبن من الثدی یدل علی ضعف الطفل و قلة الاغتذاء لأن اللبن انما یجری من المرأة فی الوقت الذی من شأنه بالطبع ان یجری فیه و هذا لا یکون فی الشهر الاول لسببین احدهما الاستغناء عنه و لا حاجة الیه و الثانی ان الذی[117] یتصرف فی تولید اللبن یحتاج الیه فی غذاء الجنین و نموه فیصرفه فی الشهر الاول الی هذا اکثر من صرفه الی ما لا یحتاج الیه فاما خروجه حتی یجری و لا یبقی داخلا فان ذلک یدل علی کثرة ما یجتمع منه و انما یجتمع منه مقدارا اکثر اذا امتلأت العروق المشترکة فیما بین الرحم و الثدیین امتلاء کثیرا اذا کان ما یناله الطفل و یغتذی به مما فیهما یسیرا و ذلک انما یکون لضعفه.
و کذلک قال ابقراط فی الخامسة من کتاب الفصول اذا خرج اللبن من ثدی المرأة الحبلی دل علی ضعف طفلها و ان کان الثدیان مکتنزین دلا علی ان الطفل اصح و اقوی و قال فی السادسة من کتاب ابیدیمیا الجنین اذا أتی علیه ثلاثة أشهر دل علی جمیع الامر و عند ذلک یصیر للمرأة لبن فأن در اللبن درورا کثیرا فالجنین لا محالة ضعیف و ان کان فی الثدیین فضل اکتناز فالجنین اصح و کما ان جریان اللبن من الحبلی یدل علی ضعف الطفل و اکتناز الثدیین یدل علی صحته فکذلک ضمور الثدیین دلیل علی رداءة حال الطفل و ذلک ان کان کذلک دل علی نقصان الدم و اذا کان الدم ناقصا هلک الطفل.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 128
و کذلک جریان الطمث من الحامل فی اوقاته یدل علی ضعف الطفل و مرضه و قلة اغتذائه لان الطمث اذا کان لا ینقطع جریانه فی الحامل و لا ینقص عن مقداره الذی کان علیه قبل الحمل و فی اوقاته علی الولاد لم[118] یکن الطفل مع ذلک صحیحا لأن الطفل اذا کان صحیحا قویا و صرف ما یجی‌ء من البدن کله من الدم الی الرحم فی غذائه و اذا اغتذی به لم یبقی حتی یجری علی حاله فی اوقاته فجریانه علی حاله فی اوقاته[119] یدل علی قلة اغتذاء الطفل به وضعه [43] عند ذلک انما یکون لمرضه و عدم صحته و ضعف قوته و کذلک قال ابقراط فی الخامسة من کتاب الفصول ما هذا لفظه اذا کانت المرأة حاملا یجری طمثها فی اوقاته فلیس یمکن ان یکون طفلها صحیحا. و قال فی الثالثة من کتاب الاجنة ان الطمث لا ینحدر من المرأة ما دامت حاملا ان کان طفلها صحیحا و ذلک منذ اول شهر من حملها الی الشهر التاسع.
و قال سقالاوس[120] فی الثانیة من کتاب فی فلسفة أرسطاطالیس متی در طمث المرأة و هی حامل ضعف جنینها.

قال ابقراط فی کتاب الفصول فاذا کان حال المرأة یؤول الی ان تسقط فان ثدییها یضمران فان کان الامر علی خلاف ذلک اعنی لمن کان ثدیاها یضمرا فان کانا صلبین[121] فانه یصیبها وجع فی الثدیین او فی الورکین فلا تسقط فضمور الثدیین یدل علی قلة الغذاء للطفل فی بدن الحامل و اذا کان الغذاء قلیلا وجب ان یضعف الجنین و یمرض و اذا مرض و قل غذاؤه مات و سقط
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 129
کما ان ضمور الثدیین یدل علی قلة الغذاء و سقوط الجنین فکذلک صلابتهما تدل علی کثرته و اذا کان الدم علی هذه الصفة و الحال من الکثرة فأن الطبیعة تدفع ذلک الی اعضاء البدن فان دفعته الی الاعضاء التی ذکرها ابقراط عرض فی تلک الاعضاء تلک الاوجاع و بقی الطفل سلیما من الافات و قد ینبغی أن یفهم من کلام ابقراط هاهنا فأن دفعت الطبیعة تلک الطبیعة[122] الکثیرة الی الرحم حتی یجذب فیه ورما او ثقلا او رطوبة فأن الجنین یسقط و یسلم فهکذا یجب ان یفهم قول ابقراط و ان ضمور الثدیین یتقدم الاسقاط فی کل الاحوال و قد یدل علی سقوط الاجنة و الاطفال علامات اخری قد ذکرها ابقراط فی هذه المقالة و هذا نص قوله فیها قال اذا کانت المرأة حاملا فضمر ثدیاها بغتة فانها تسقط. و قال فی فصل اخر اذا حملت المرأة و هی من الهزال علی حال خارجه من الطبیعة فانها تسقط قبل ان تسلم فهذه هی العلامات المتقدمة المنذرة بالاسقاط الدالة علی سقوط الاجنة کما قال ابقراط لا محالة.

فاما العلامات الدالة علی الاسقاط فی بعض الاحوال لا بالضرورة دائما علی حال فهی هذه قال ابقراط-
فی الخامسة من کتاب الفصول المرأة الحامل ان الح علیها استطلاق البطن لم یؤمن علیها ان تسقط و قال فی هذه المقالة متی کانت المرأة و بدنها معتدل تسقط فی الشهر الاول و الثانی و الثالث من غیر سبب بین فقعر رحمها مملؤ مخاطا و لا یقدر علی ضبط الطفل لثقله لکنه ینهتک منها. و قال فی هذه المقالة اذا عرض لأمراة حامل حمی و سخنت سخونة قویة من غیر [44] سبب ظاهر فان ولادها یکون عسرا أو تسقط فیه فیکون علی خطر و قال فی السابعة من هذا الکتاب اذا حدث زحیر فهو سبب لأن تسقط.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 130

انا قد وصفنا فیما تقدم التدبیر الموافق علی الحبل و ثبات النطفة فی الرحم و نرید ان نتبع ذلک بالقول فی تدبیر الحامل الموافق لثبات مدة ایام الحمل بهم فنقول و بالله التوفیق ان النطفة اذا ثبتت بالرحم و علقت به و تم الحمل و مضی علی ذلک اسبوع و کثیر الی تمام الاربعین فیما زاد فان الطفل اذ ذاک یکون قد عظم و قوی و صار تشبثه بالرحم تشبثا اقوی ما کان و کذلک تحتاج الحامل من التدبیر الی اقوی مما تقدم و من الغذاء الی اکثر من الذی ذکروا. اذ کانت تحتاج الی غذاء اکثر فیجب ان نزیدها فی غذائها الزیادة التی لا تثقلها و تنهض بها و بمقدار ما لا یثقل علی معدتها و لا یفسد هضمه فیها بل یکون ذلک بالقدار المعتدل الموافق الذی یجود هضمه و یحسن استمرارها و یکون ذلک فی دفعات لا فی دفعة واحدة علی تدرج و ترتیب.
و بحسب الزیادة فی الغذاء یجب أن تکون زیادتهن فی الریاضة و الحرکة و الریاضة و التعب تنهض حرارة ابدانهن و تقوی شهواتهن و تحلل الفضول من ابدانهن و تنقیها و لا شی‌ء انفع للحامل مما ینقی بدنها من کثرة الفضول فان الفضول متی کثرت فی بدن الحامل کانت ردیئة لان الحامل بالطبع کثیرة الفضول لانقطاع الطمث عنها و کذلک یعرض لها فی الشهر الثانی اوجاع فی المعدة و امتناع من الطعام و قذف و اعراض أخر کثیرة فان الحرکة و الریاضة و التعب و الاعمال مع اعانتها علی الهضم و اثارة الحرارة الغریزیة تقلل الفضول و تخففها عن البدن و کذلک الأمة من النساء و من تتعب و تعمل الاعمال فی ایام الحمل یکون بدنها اخف و اصح و الحبل علیها اسهل و کذلک الولاد و یلدن اولادا اقویاء کبارا سمانا و ذلک لان تدبیرهن متعب غیر تدبیر تنعیم و لا رفاهة و لا ترف لان الخادم لم تعتد[123] علی النعیم و الرفاهیة
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 131
و لا علی الامتلاء المفرط من الطعام لأنه لا یمکنها من ذلک و لا تجده و غرضها کله وجود ما لا بد منه للحاجة و هذا ضار للحبالی جدا.
و ینبغی للحامل ان تتقی الوثوب و حمل الشی‌ء الثقیل و الانکباب و الادمان علی الانکباب و من الصوت الشدید[124] فقط اسقط بعض النساء من صوت الرعد و من اشیاء مفزعه هالتهن[125] فان افرط علیهن سقوط الشهوه فی ایام حملهن فلا بأس بان یعطیهم شیئا یسیرا من الاشیاء الحریفه کالبصل و الخردل و نحوها مما یضیق الشهوة و لیمضغن الکندر و المستکی و یأکلن السفرجل و الرمان و الاترج و لتمنع من الاغذیة [45] الردیئة و کثرة التخلیط فان بهذا التدبیر یمکن ان تتخلص من المرض فی حملهن و ثبت اطفالهن معهن و لا تسقط بهن.
فان مرضن فلیکن ما یعالجن به علی ما رسمه ابقراط بغایة من التوقی و الحذر و من اوجب ما یتوقینه الفصد و خاصة فان استعماله ضرر عظیم کما قال ابقراط.
ما قاله اربیاسوس زعموا ان الحجر الذی یوجد فی الطین الذی یجلب من شامس اذا احتمل یحفظ الاجنة التی قد حبل بها و کذلک الحجر الذی یقال له بالسریانیة لسیونا و قد تفعل هذه الحشیشة التی یقال لها بندریطوس اذا علقتها المرأة علیها و فیما ذکر اقرباذین سابور النسخة الثانیة اصلاح بن سرافیون ان اخذ السام إبرص الذی یکون فی البساتین و شق و اخرج قلبه و علق علی النساء منع من الاسقاط و نفع منه هکذا.
قال طمور سنفس انه اذا أخذ السام ابرص الصغیر الموجود فی البساتین و جعل فی جلد بغل و علق علی المرأة منع المرأة ان تسقط و قلبه ایضا ان علق فعل مثل ذلک و قال ثاوفرسطوس الکهرباء[126] علی الحامل حفظ الجنین.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 132
صفة الحوارش المعروف بجوارش اللؤلؤ النافع للحبالی و لوجع الرحم و الریاح الؤلؤ غیر مثقوب و عاقر قرحا من کل واحد وزن درهم و زنجبیل و مصطکی من کل واحد وزن ثلاثة دراهم.
و قال بن سرابیون من الاسارون صفة للنساء اللواتی یحبلن نافع عند ذلک جند بادستر وزن درهم زرنباد و درونج و بزر الکرفس من کل واحد درهمان سکر اربعة و عشرون درهما یدق و ینخل و یستعمل الشربة درهم بماء الانسون و الجملة جملة الادویة خمسة.

و قد ینبغی للحامل ان لا تمتنع من الجماع کل الامتناع مدة ایام الحمل کلها فأن الامتناع منه دفعة واحدة لیس بجید للحامل و کذلک ایضا الاکثار منه و الادمان علیه لیس بجید و ذلک ان الامتناع یحدث عسرا فی الولادة و یجعل الاوجاع فیه اقوی و اشد و الادمان علیه یضعف الجنین و ربما کان ذلک سببا للاسقاط فان الجماع الکثیر یدفع الجنین الی خارج و یفسد الدم بکثرة الحرکة و یحث الرحم علی الانضاج و یشوقه الی شهوة النکاح.
فقد ینبغی اذا احست المرأة الحامل من نفسها او من جنینها یضعف ان تمتنع من الجماع اصلا و لا تقربه و ان کانت تحس من نفسها و من طفلها بقوة ان تستعمله بمقدار قصد دون المعتدل و یکون ما تستعمله منه بعد الشهر الثالث و الی حدود الخامس و السادس.
فاما فی الشهر الاول و الثانی و السابع و الثامن و التاسع فیجب ان یمنعن فیه امتناعا تاما لان [46] الجنین فی الشهر الاول و الثانی ضعیف الاتصال و ضعیف القوة و تعلقه بالرحم لیس بالقوة فلا یؤمن علیه عند الجماع لضعفه و ضعف تعلقه ان یسقط و ینزلق من الرحم و یفارقه و یخرج عنه.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 133
فاما فی الشهر السابع و الثامن و التاسع فأنه ثقیل لعظمه و تمامه و کماله و لذلک لا یؤمن علیه لثقله ان یسقط عند الجماع لشدة الحرکة و الممارسة و لانه فی هذه الاوقات متهی‌ء مستعد للخروج و الانفصال فادنی سبب محرک له علی ذلک یسقطه و یخرجه فکما أنّ ثمر الشجر یکون تعلقه بشجره و اغصانه فی اول حمله و هو زهر و حین یزهو ضعیفا و سقوطه من الشجر بادنی محرک و ایسره و کذلک عند بلوغه و استکماله ایضا یکون لعله ضعیفا یسقط بایسر محرک و فیما بین ذلک قوی شدید التعلق لا یسقط بریح و لا بغیرها دون ان یقصده احد له فیجذبه جذبا شدیدا قویا و یقطعه و کذلک یکون حال الجنین و تعلقه بالرحم فهذه الاوقات و لا سیما فی الشهر فانه فی هذا الشهر مریض ضعیف کما ینشی‌ء.

فأما الحمام فلیست بضارة بل نافعة لهن لما فیها من اللذة و تسکین الالم و ازالة التعب و اجتلاب النوم و سکون حرکات الجنین الشدیدة المؤذیة المتعبة لان الحمام یستفرغ الفضول من الجسم و یحفظها باعتدال و بغیر مشقة الا انه یجب ان یکون استعمالهن لها باعتدال و غیر ادمان و لا یطلن فیها الجلوس الی ان یضعفن ذلک فتسقط لذلک قواهن و یعطشن و لیکن دخولهن الحمامات المعتدلة الحرارة العذبة الماء الرفیعة البناء الطیبة الهواء و یکون ما یستعملنه من الماء الفاتر المعتدل فی حره و برده و یکثرون فیه الطیب و البخور و ما یقوی النفس من الروائح الطیبة و یمنعن عند خروجهن من الماء عن شرب الماء البارد الشدید البرد خاصة و ان کظهن العطش جعلن شرابهن شیئا[127] من
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 134
ربوب الفواکه کالتفاح و السفرجل و الحصرم و الریباس و ما جری ذلک ممزوجا مزجا معتدلا و یعتمدن عند خروجهن الراحة و الهدوء و القوة و الشاغل بما یسر النفس و اذا تکاملت استراحتهن استعملن من الاغذیة الطفها و بحسب ما رسمناه لهن و جرت علیه عادتهن و لیقللن من مقداره و یجعلنه دفعات لا دفعة واحدة.

و ینبغی ان یکون استعمالهن لما یستعملنه فی تدبیرهن و توقیهن لما یتوقینه و یحذرنه فی الشهر الثامن علی خطر شدید و ذلک انه شهر لیس بجید لجمیعهن لان التی تسقط فیه من النساء تموت فی اکثر الامر و النی لا تسقط تتأذی فیه شدیدا [47] تتألم الما کثیرا للاسباب التی ذکرناها فیما تقدم من قولنا و لان الجنین فیه یکون منکسا الی اسفل الرحم و کذلک یکون الثقل کالحال فی ثمر الشجر عند ثقله و تنکسه فأن ثمر الشجر فی هذه الحال تنکس أغصان الشجر و تثقلها و تفسخها و تحطمها و کذلک الجنین فی هذا الشهر فلهذا ینبغی ان تکون العنایة بتدبیر الحبالی فی هذا الشهر و حفظهن اشد و العنایة بأمرهم اتم فی استعمالهن جمیع ما یستعملنه و توقیهن لجمیع ما یجتنبنه و یحذرنه.

و اما الشی‌ء الذی ینبغی للحبالی ان یتوقینه ایضا لیس بدون غیره لیس فی الشهر الثامن وحده بل فی سائر الشهور و جمیع الایام فهو العطاس و ذلک ان العطاس یحرک البدن حرکة شدیدة و یضر الجنین لتحرکه و یزعجه بالحرکة ربما احدث ذلک السقط.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 135
فقد ذکر ابقراط ان العطاس لشدته و قوته یخرج المشیمه و انه نافع محمود فی عسر الولادة و لیس هذا الا لما فیه من القوة الدافعة الی خارج و کذلک ینبغی للحبالی ان یجتنبه و یمنعن من التعرض له و من اشتمام ما یحرک العطاس و ان تتوقی النزلات التی تکون من الرأس بالایکشفن رؤوسهن فی هواء بارد شدید البرد و لا حار شدید الحر و یتوقین ذلک بجهدهن و ان یستعملن ما یحلل البخار عن رؤوسهن من دلکها و یفتح مسامها فی المواضع المعتدلة الهواء الحارة حرارة معتدلة لینفذ البخار من رؤوسهن و ان یغسلنها فی الحمامات المعتدلة الهواء بالخطمی و النطرون و الصابون و الماء الحار و الغسل بماء السلق حارا نافعا لهم ان یمشطن رؤسهن بما یسخنها قلیلا و یمنع عنها النزلات و البرد کالنمام و المرزنجوش و ما جری مجراهما من الاشیاء المسخنة[129] و بالجملة فتکون عنایتهن باسخان رؤوسهن و ازالة البرد عنها بجهدهن لتزول عنهن النزلات و العطاس.

و اما الاعراض التی تعرض للحبالی فی ایام الحمل خاصة بهن و لازمة لهن علی الامر الاکثر فهی الغثی و القی‌ء و الخفقان و التبزق و وجع فم المعدة و الشهوة الی الموافق من الاطعمة و الاشربة و شهوة المطاعم الردیئة المختلفة و کثرة الفواق و تورم الرجلین[130] و ما اشبه ذلک.
و سبب هذه کثرة الفضول فی ابدانهن و انصبابها الی معدهن و ارحامهن و ذلک ان الدم الذی کان یخرج
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 136
من البدن فی کل شهر بالحیض ینقطع خروجه فی ایام الحمل فیحتقن فی الجسم فیزید الفضول فی ابدانهن ثم تروم الانحدار و الخروج علی العادة فیحول الجنین بینها و بین ذلک [48] فیضطر الامر الی الصعود الی فم المعدة فاذا هی صعدت الی فم المعدة و کثرت فیها حدث الغثی و القی‌ء و التبزق و وجع المعدة و شهوة المطاعم الردیئة المختلفة الی غیر ذلک من جمیع ما حددته.
و الذی یعرض لهن من هذه الاعراض فی الشهر الثانی و الثالث و الرابع اکثر و ذلک ان الجنین یحتاج من الغذاء فی اول امره الی الشی‌ء الیسیر القلیل و لذلک تکثر الفضول عند ذلک. فاما اذا لبث و کبر فانه یحتاج الی غذاء اکثر و اذا احتاج الی غذاء اکثر قل الفضل و کان ما ینحدر منه الی المعدة و الی الرحم قلیل فتضعف[131] تلک الاعراض عند ذلک و تخف.
و القصد فی تدبیر هؤلاء حتی یبطل ما یعرض لهن من هذه الاعراض او یکون ما یعرض منها قلیلا ضعیفا خفیفا هو ان تکون الفضول فی ابدانهن اقل کمیة و مقدارا و اقل رداءة بأن یقوی- معدهن حتی یقل کل ما ینحدر الیها و تنقی مما ینحدر الیها ثم تخرجها عنا بغایة الحرص و الاجتهاد.
و الذی یقلل الفضول فی ابدانهن الریاضة و الحرکة و التعب فأن هذه لمن اعتادها أنفع و کذلک یجب ان یکون استعمالهن الاکثر من بعد الریاضة صب الماء الفاتر العذب و دخول الحمام و ان یقللن من المطعم و المشرب و ان تکون طبائعهن لینا سهلا غیر محتبسة. مما یلین طبائعهن شراب البنفسج و شراب العناب و شراب الاجاص و لا بأس بأخذ الیسیر من عسل الخیار شنبر فی الایام مع العناب و شراب
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 137
البنفسج و الترنجبین و جمیع الاشربة المتخذة من الفواکه النافعة لهن و شراب السفرجل المحلی و شراب التفاح المحلی و الساذج و ان احتیج الی استعماله.
و من الفواکه الاجاص و العناب و القرصیا و الاسکنجبین السفرجلی انفع لهن من البزوری و لا بأس بأخذ البزوری فی بعض الاوقات لما فیه من ادرار البول و تلطیف الاخلاط.
فأما الاغذیة فلحم الفراریج و الدراج و الحجل و ما لطف من الحیوان الطائر و لحوم الجداء و الحملان متخذة بماء الحصرم و ماء التفاح و ماء الرمان و ماء التمر هندی و الزیدباج و السکباج و المصوص و الاسفیدباجات الساذجة و المشوی و الطبایجة[132] و الخبز النضج الاختیار.
فاما الاشربة فینبغی ان تکون العتیقة التی قد مضی علیها ثلاث سنین او اربع او خمس الطیبه الرائحة الصافیة و یکون ما یستعملنه من کل طعام و شراب باقتصاد و ان احتجن فی بعض الاوقات الی تنقیة معدهن فلیفعلن ذلک بالاطریفل[133] الصغیر او أطریفل الزبیب المعمول من الاهلیلج الکابلی الاسود و الاملج و الملتوت بدهن اللوز المخرع بعسل الزبیب و السکر و الماء المطبوخ فیه عصا الراعی نافع لهن [49] وحده و کذلک الماء المطبوخ فیه الشبث وحده و مما ینفعهن نفعا بینا شراب الراوند الصینی وحده مع بزر القثاء و الخیار قبل الطعام او بعده و ان تضمد معدهن من خارج بدهن الکرم و الجلنار و الرمان البری و الرمان البستانی و الورد و ورق الکرفس الرومی و بزر الرازیانج مجموعه او مفرده و کذلک القنب و الخمر العتیق[134] و قد یعین
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 138
علی لین الطبیعة شرب الماء الحار بالغدوات و شرب الماورد المغلی و امتصاص الرمان الحلو او المز و هذا فی تدبیر هؤلاء و یحسب الاختصار و القول الکلی کان فی هذا الباب و نحن نفرد لکل صنف من اصناف الاعراض تدبیرا خاصا و بالله التوفیق.

و ملاک الامر فی تدبیر الحامل و حفظ صحتها و صحة جنینها و تنقیة بدنها من کثرة الفضول اذا کان جمیع ما یعرض لها من جمیع الاعراض و ذاتها معنی ذلک و بسببه و الغرض فی تنقیة بدن الحامل من الفضول لیس هو اخراجها جملة لان بدن الحامل بسبب انقطاع طمثها کثیر الفضول غیر نقی منها و انما الغرض من تنقیته لئلا تکون الفضول مجتمعة کثیرة حتی تکون من الکثرة بحال تتولد عنها الاعراض الصعبة و ان یکون اما نقیا و اما قریبا من النقی و هذا یکون باسهال الطبع و ادرار البول و تفتح طرق البدن التی یجری فیها ذلک و استعمال الحرکة و الریاضة فان کل واحد من هذه یخرج عن البدن نوعا من الفضول فاذا نحن ظننا ان مقدار ما تقذف الحامل من الغائط اقل مما یجب بالقیاس الی ما تتناوله من الاطعمة و الاغذیة امرناها بتلیین الطبع و اسهال البطن ببعض الاشیاء التی لا عنف فیها و لکن فعلها برفق و اعتدال-.
و ان نحن ظننا ان مقدار البول اقل مما تشربه من الشراب فینبغی ان یدر البول بمثل هذه الاشیاء المعتدلة التی تفعل ذلک برفق و هدوء کالشراب
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 139
الرقیق العتیق و الاسکنجبین و بزر البطیخ و القثاء و الخیار و القرع و الکرفس و بزر الکرفس و الرازیانج و بزره و القثاء نفسه و الخیار و البطیخ و نحوها.
و اذا قل مقدار ما یخرج بالعرق و کان العهد بالحرکة و الریاضة بعیدا و الهواء المحیط باردا غیر حار امرناها بالحرکة و الریاضة و الحمام و تلطفنا فی اسخان الهواء و عنینا مع ذلک بتفتیح طرق البدن اشد عنایة حتی یکون ما یجری من اللهوات و المنخرین و الاذنین و مسام البدن علی حال یسهل و لا یعوقه شی‌ء من الاشیاء.
فأما الاسهال و تلیین الطبع فأن ذلک یکون بحسب مزاج الفضول فی جسمها بحسب ما تقدم من تدبیرها فاءن کانت الفضول فی بدنها صفراویه و ما تقدم من تدبیرها من اغذیتها و اشربتها و کان من شأنه [50] تولید ذلک قصدنا لاستخراج ذلک بما من شاءنه استخراج الصفراء بغیر عنف و لا خوف کالاجاص و التمر الهندی و الزیت الاحمر المنزوع و الثرنجبین و لعاب البزر قطونا و زهر البنفسج و ماء الجبن مع سکنجبین و ماء الرمان و شحمه مع سکر فأن هذا یستخرج مقدار الخلط اکثر و ان احتیج فیه الی ما هو اقوی من هذا اضفنا لها الاهلیلج الاصفر و فلوس الخیار شنبر و شراب الورد المکرر و ما جانس ذلک مما یشیر به الطبیب بحسب الاحوال الحاضرة[136].
و میلنا الی تدبیرها فی اغذیتها و اشربتها الی تولید ضد الخلط المجتمع فی جسمها و ان کانت الفضول فی بدن الحامل الی السوداء أمیل امرنا بأخذ الهلیلج الاسود و الکابلی و البسبانج و الافتیمون علی ما یجب من اخذها و کلما یشیر به الطبیب منها و بحسب الاحوال الحاضرة فأن جمیع ما وصفته فی هذا الکتاب و ما ارید ان اصفه فأنما ذکری ایاه علی ان الطبیب هو المستعمل له[137] کما یجب
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 140
فأنه ربما منع من اخذ هذه الاشیاء[138] لا یجب اخذها معها و ربما یوجب اخذ غیرها مما هو اقوی و اضعف.
و ان کان الفضل رطبا أمرنا بأخذ الاطریفل و الاریاح و الترمذ و الغاریقون و ماء القرطم و الجوارش المعمول من الترمذ و الزنجبیل و السکر و یکون استعمال ما یستعمل من ذلک علی نهایة من الحذر و التوقی و بخاصة فی تقدیر کمیة ما یؤخذ منها.
و اذا کان الفضل دمویا امرناها بتقلیل الغذاء و تلطیفه و تمییله الی التبرید و تلیین الطبع و اسهاله و لعله یتولد عن احتراق اذا کان القصد کما بینا لا یمکن فی الحامل لما فیه من العذر الذی ذکره ابقراط و ان یجعل اغذیتها ما من شأنه ان لا یتولد دما کثیرا او ما قوته الی التبرید امیل کصغار الفراریج و الدراج و فراخ الحجل و الخیار و القثاء و القرع و الهندباء و بقلة الرجلة معمول بما یجب ان یعمل من هذه بماء الرمان و الحصرم و مصوص و غیر ذلک مما یجری هذا المجری.
و مما یلین الطبائع التمر الهندی و الاجاص و الترنجبین و العناب و النیلوفر و فلوس الخیار شنبر. و مما یمنع نشیش الدم و غلیانه شراب الخشخاش و شراب النیلوفر و غیرهما مما یأمر به الطبیب.

ضعف المعدة بالطبع أمر یخص کل حامل لمشارکتها للرحم و انصباب ما ینحدر الیها من الاخلاط مما لها لذلک المان و ضعفهما ضعفان ألم و ضعف من أجل مشارکتها الرحم و فم المعدة کثیر الحس لطیفه و زکیة شدید الشعور بما یناله لکثرة ما فیه من العصب
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 141
المنحدر الیه من الدماغ فهو لشدة حسه و زکائه یألم و یضعف لادنی [51] سبب یعرض له و بایسر غلط ینحدر الیه و کذلک یجب ان یستعمل لها ما قواها و یستخرج عنها الخلط المنحدر الیها بما یخصها و یوافقها من الاغذیة و الاشربة و الادویة الذی یخصها من ذلک و یوافقها کلما کان عطریا طیب الرائحة فیه قبض لایسر و اما کثیر و کذلک یجب ان یکون قصدنا فی تقویة المعدة و فمها و طریقنا هذا الطریق فی کل ما تستعمله فیها من غذاء او شراب او ضماد او دهن او غیر ذلک و ان تضیف الی ذلک مضادة السبب الفاعل فأن کان حار استعملنا من هذه الاشیاء ما کان باردا و ان کان باردا استعملنا من هذه الاشیاء ما کان حارا و بالجملة فیقاوم کل ضد بضده فی کل ما تستعمله فیها و نحن نذکر ذلک هاهنا ما یجب ان نذکره منه بحسب غرضنا الذی هو تدبیر الحامل و حفظ صحتها و مقاومة ما یعرض لها بحسب الحمل و من اجله و یحسب ما یجوز استعماله بها من التدبیر و باللّه التوفیق.
فان کان ضعف المعدة و فمها فی الحامل من حرارة او انصباب اخلاط حارة و دلیل ذلک مأخوذ من حال مزاج الحامل و سنها و حال الاخلاط فی بدنها و کثرة عطشها و ان یکون حشاؤها دخانیا و طعم فمها مرا فیجب ان یأمرها أذ ذاک باستعمال الاسکنجبین البزوری و الساذج و السفرجلی و شراب الرمان او شراب النعنع المعمول بماء الرمان او ماء الحصرم او شراب التفاح ساذجة و محلاة او شراب النیلوفر و الجلاب او شراب الورد کل هذه ممزوجة بالماء البارد و اسقها ماء الشعیر و ماء الرمان و اطعمها السفرجل و التفاح و الکمثری و الرمان و الاجاص و شراب الاجاص و ماء التمر الهندی و غذها من اللحوم ما کان صغیرا من الحیوان الطائر و غیره رمانیة و حصرمیة و سماقیة و ما یجری مجری ذلک و اطعمها خبزا نقعا بشراب الرمان و السکنجبین السفرجلی و اسقها الشراب الریحانی الصافی الطیب الرائحة العتیق الممزوج بالماء البارد و ضمد معدهن
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 142
بالنیلوفر و الورد و السفرجل و التفاح و قشور القرع و البقلة المبارکة و اظلاف الخراف و ورقة و الصندل الابیض و الاس و المسک و الجلنار و الخبز النقع فی الرمان الحامض و الماء ورد و نحو ذلک و ادهنها بدهن الآس و دهن الورد و ما یجری مجراها فأن کان ضعف المعدة و فمها عن برودة او انصباب اخلاط باردة رطبة و لأستدلالک علی ذلک یکون من حال مزاج الحامل و سنها و حال الاخلاط فی بدنها و قلة عطشها و حموضة احشائها فیجب ان تدبرها بضد ما دبرت به تلک من اخذ الجلنجبین السکری و العسلی و المصطکی و العود النی و الاینسون و بزر الرازیانج و اقراص الورد و اقراص العود [52] و الاترج المربی و السنبل.
فأن کان البرد شدیدا و الضعف قویا اعطیتهن من التریاق مقدار حمصة اقل و اکثر حسب ما تشاهده من الحال بشراب عتیق او مسخنا نافع منه او فندادنفون او امیرسنا بماء النعنع او مترودیوطس بماء المصطکی و سنبل و اذخر و دواء المسک المر و اسقهن الماء الحار المطبوخ فیه العود و المصطکی و الاینسون و السنبل و القرنفل.
و هذا دواء نافع لهن مصطکی و اقراص الورد من کل واحدة وزن ثلاثة دراهم کاربا و نعنع یابس و مریاجوز و عود نی من کل واحد درهمان یسقی بمیه او شراب عتیق ریحانی او بماء الانسون و المصطکی او بماء القرنفل و قد ینقص من الاغذیة بما کان حارا مثل العصافیر و القنابر و لحوم الجداء الراعیة التی عهدها بالرضاع بعید المطبوخة بماء حمص و اسفیداج و یکون شرابهن عتیقا طیب الرائحة و ماء العسل المتخذ بالافاویه و الشراب المتخذ من الزبیب و العسل و ضمد المعدة بالعنبر و سک المسک بشراب عتیق و العود النی و البابونج الزعفران و السنبل و البسباسة و الجوز بواوالهال و ما اشبه ذلک و لیمرخن معدهن بالغالیة و دهن البان و الزئبق و دهن القسط و السویق و الزعفران و الصبر و المصطکی
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 143
و ینطلها بالماء المطبوخ فیه الافسنتین المفتر و شراب المصطکی و نحو هذه و بالله التوفیق.

فأما السبب فیما یعرض للحبالی من الامتناع عن الطعام و بطلان الشهوة و ضعفها و کراهة الموافق اللذیذ منها و کثرة الاخلاط و ردائتها فی ابدانهن و انصبابها الی معدهن بسبب الکثرة و انقطاع جریان الطمث و سبب الرداءة ان الجنین یتغذی بأجود ما فی البدن من الاخلاط و الدم و اسلمه فیبقی ردیئة و فاسدة و لذلک تسی‌ء احوال الحبالی و تصعف قواهم و تستحیل الوانهم و تبطل شهواتهن لما وافقهن مما قد الفوه و اعتادوه من الاغذیة و الاشربة المحمودة و هذا الفرض یختص بکل حامل و ان کان یزید فی بعضهن و ینقص فی بعضهن بحسب اختلافهن فی احوالهن و کثرة الاخلاط و ردائتها فیهن و قد رأینا فیهن من یکره الاطعمة المحمودة و یمتنع منها حتی لا یقدر علی شمها و یکره ان یذکر بحضرته شی‌ء منها و هذا العارض من الاعراض الردیئة التی اذا فرطت عظم ضررهم و خطرها فی الحبالی.
و لذلک ینبغی ان یتلطف فی تقویة شهواتهن و انهضامها بکل ما یقدر علیه و تجد السبیل الیه و مخادعتهن بما طاب رائحته من الاغذیة و الاشربة و کأن فی النفس میل الیه و هشاشة له و یشتهد فیما یقوی [53] معدتهن لیکون ما تقبله من الفضل اقل و استخراج ما حصل فیها من الفضل الردی‌ء بالادویة و القذف و العلاج الذی یکون بسهولة فأن القذف نافع لهن لما فیه من تنقیة المعدة و اخراجه ما حصل فیها بسهولة و عن قرب و بغیر دواء و کذلک یجب ان تأمرهن به متی کان الخلط فی معدهن کثیرا رقیقا سهلا و یکون ما یستعملنه منه بسهولة و غیر اکراه و عنف لأن العنف منه بغیر سهولة و هو اکراه مضر لما فیه من الازعاج بالحرکة.
و من الناس من لا یسهل علیه القذف و لو اکره نفسه فمن لم یکن ذلک فیها
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 144
أمرتها بتجرع الماء الحار و الماء الحار المطبوخ فیه الشبت و الکمون و الرازیانج و الانسون و عصا الراعی و الراوند و الماء المغلی مع العسل او الجلاب و تأمرهن فی الایام بأخذ الاطریفل الصغیر و اطریفل الزبیب و الهلیلج المربی فأن کان الخلط اشد تشبثا بالمعدة دفعت الیهم مقدار خمسة او اثنین من حب الصبر المعمول بالصبر و المصطکی و الورد.
و تأمرهن بأستعمال الحرکة و الریاضة و المشی بحسب ما یستطعنه منها و یقدرن علیه بعد ان یحملن علی نفوسهن فی ذلک قلیلا و لا یسرعن حرکة فی الریاضة اذا جری هذا المجری تعبت و قوة الشهوة و لم انهضها[139] و بخاصة فیمن قد الف الحرکة و الریاضة اذا جری هذا الجری و اعتادتها و لتکن ریاضتهن و مشیهن و حرکاتهن و اعمالهن و جلوسهن و سکناهن فی المواضع الطیبة النزهة و الرائحة الکثیرة الاشجار و الازهار ذوات الریاحین و الروائح الطیبة.
و لیکثرن من استعمال الطیب و البخور و یکثرن بین ایدیهن من الفاکهة و الزهر و الاترج و النارنج و اللیمون و التفاح و السفرجل و ما یجری هذا المجری و لتکن اطعمتهن سهلة الانهضام مزة کثیرة الغذاء غیر حلوة و لا قابضة جدا تحدث لینا عصرا او قبضا و یطول لبثه فی معدهن فیفسد و یفسد به مما یخالطه و یقل استمراره و یحبس الاخلاط الردیئة فی المعدة باحتباسه و کذلک الاشیاء الرطبة ترطب مفرطا فانها تضعف المعدة و ترخیها و تذهب بالشهوة و تبطلها.
و لیکن شرابهن العتیق الذی قد اتت علیه اربع او خمس سنین الذکی الرائحة الحسن اللون منه. و لیکن ما یأکلنه من اللحوم و الفراریج و الدجاج و الفراخ و الحجل و الجدی و الحملان.
و تضمد معدهن من خارج بالضمادات الطیبة الرائحة القابضة المتخذة من زهر الکرم و النیلوفر و الجلنار و الرمان المز الصغار و العنب و البلح و الورد السنبل و الزعفران و الآس و المسک و التفاح و السفرجل
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 145
و الافستین و امرخ معدهن بدهن الآس و دهن الورد و النیلوفر و البان و اللاذن و الماورد و الشراب العتیق.
و احضرهن فی وقت الطعام و عند اکله من یأنسن به و یخفف علی قلوبهن رؤیته و یشتهین محادثته [54] و من یجببنه و یستهوینه و یستحببن منه و یهبنه و یقبلن قوله لیحثهن علی الاکل و اکثر علیهن ذکر الاغذیة و الاطعمة الطیبة و التی کن یألفنها و یشتهینها.
و مما یشتهی روائح سویق الحنطة و سویق الشعیر و لا بأس به لهن اذ أخذ مغسولا بالماء الحار و مبردا من بعد بالسکر و لیأکل من البقول الهندیا و الخس و الطرشوق و شیئا طیب الرائحة و کذلک الزیتون الابیص المعمول بالخل و المملوح الطری‌ء منه او الکثیر المملوح و المکبوس بالخل و اکل اللفت بالخل و البصل بالخل و القثاء و الخیار و الرزبانج و الجزر الممقور.
و لا بأس فی بعض الاوقات ان ینلنهن شیئا من الاشیاء الحریفة کالفجل و البصل و الکراث و الجرجیر و الخردل الرطب و الیابس فیه خاصة فأنه موافق للتی لا تسهل الطفل غیر ان الاکثار منه ردی‌ء سیما فی ابتداء الحمل فأما اذا قوی الجنین و کبر و ثبت فلیس بضار ان یؤخذ منه الشی‌ء و هو الخل الحاذق اقوی فی تشهیة الطعام.
و کذلک الملح المعمول بالانجدان و المحروت و البزور و نحو ذلک مما یفتق الشهوة و لیمضغن الکندر المصطکی. و قد ینفعهن الجلنبین مع العود و المصطکی و الاترج المربی و الزنجبیل المربی و التفاح المربی و اللیمون المربی منه و المملوح. و لا بأس بشراب التفاح و السفرجل و الریباس و الحصرم و الرمان و الاجاص و القراصیا ساذجة و محلاة و ماء التمر هندی و الماورد یستعمل کل من هذه فی الغدوات و فی الوقت الذی یجب استعمالها و یحسب الحال المتضادة و یستعمل الحار منها متی کان بردا و رطوبة و البارد متی کانت صفراء و حرارة و القابض متی کان قیام و سهولة.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 146

و یعرف ذلک بان الوحم[140] و مداواته. و قد یعرض لاکثر الحبالی ان تشتد شهواتهن و یعظم اشتیاقهن الی اغذیة ردیئة و ضروب من الطعوم مختلفة کالحموضة و العفوصة و ربما اشتقن الی الاشیاء الحریفة و المرأة و المالحة و ربما اغرینا بأکل الطین و الفحم و الاثنان و اکل الخزف و المدر و الجص و نحوها من الطعوم و یکون ذلک لفساد فی البدن من الاخلاط المنحدرة الی معدهن و شدة فسادها و ردائتها فیهن و بخاصة منذ الشهر الثانی و الی آخر الرابع و الخامس فأنه یمکن عن بعضهن و یقل فی اخرین.
و السبب ان هذه الکیموسات و الاخلاط الردیئة المحتبسة فی معدهن بعضها یستفرغ بالقی‌ء و بعضها مساو یقبل الهضم من طول المدة و الحامل ایضا یکون غذاؤها فی هذه الحال یسیرا فربما اضطرت اعضاء البدن الی ان تغتذی‌ء هذه الفضول اما بکلها و اما بشی‌ء منها و الجنین ایضا یکبر و یعظم فی الشهور الاخیرة فیحتاج لذلک الی غذاء اکثر فلذلک تقل الفضول منذ الشهر الرابع و الخامس و ما بعده فی ابدانهن فاما فی الشهرین الاولین فیکون ما یغتذی به الطفل یسیرا [55] و کذلک یکون الفضل فی بدن الحامل فیما بعد کثیرا.
و علاج ذلک یکون بأن تأمرهن ایضا بان تروض ابدانهن من غیر عنف بأن یترددن و یمشین مشیا معتدلا و من کان منهن للتعب و الاعمال معتادا فلیکن ما یفعله من ذلک باکثر مما لم یعتده و امرهن بشرب الماء الحار المطبوخ فیه الشبث و العسل لیسهل انحدار الکیموسات الردیئة عن معدهن و یستطلق بها بطونهن و قد ینفعنهن الاسکنجبین الصرف و الاسکنجبین و الماء
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 147
الحار و شرب الشراب الاحمر اللطیف العتیق الطیب الرائحة و من الاطعمة الخبز المحکم الصنعة الذی قد أجید عجنه و خبزه و جاد اختماره و عجن فیه البورق و الملح و من اللحم ما کان من الحیوان الطائر و الراعی منه لا السمین امراقا لا دسم فیها و اکارع الجدی و الحملان و قد ینفعهن ان یتناولن بعد طعامهن الرمان الحامض او المز و السفرجل و لیکن طبیخهن سماقیة و الزیرباجا و زبیبا و حب رمان و حصرمیة و رمانیة.
فاذا اشتدت بهن شهوة الطین او غیره من الطعوم فأطعمهن بذلک الحمص المقلی[141] و الباقلاء و الحنطة المقلیة[142] الملوحة و غیر مملوحة اوفق لهن بما فیها من الملح او اکتسابه شدة العطش و النشا خاصة فانه مشابه للطین فی طعمه لا سیما اذا حمض و هو مع ذلک یقطع الطین و لا ضرر فیه و لیأکلن من البقول الخس و الهندیة و الفجل و لا باس باکل السمک المالح.
و قد یجب ان یتلطف لهن بکل حیلة فی بعض ذلک الکیموس الردی‌ء عنهن من غیر حمل علی ابدانهن و لا مشقة اما بالقی‌ء و اما بالاسهال و من بعده فیقوی معدهن من خارج و داخل اما من خارج فبالضمادات و الادهان المقویة مثل الضماد المتخذ من المصطکی و الورد و السنبل و الافسنتین و الشمع و دهن الآس و دهن الناردین و اما من داخل فسائر الاطعمة المقویة للاطعمة المختصة لتقویة الکبد و المعدة فقد ذکر بعض مقدمی الاطباء ان مما ینفعهن ان یاکلن بعد طعامهن الزبیب و الحب رمان مدقوقین.
و هذا دواء ینفع من اکل الطین و یقطع شهوته و شهوة غیره مما جری مجراه صفة یؤخذ جفت البلوط ثلاثة دراهم زبیب منزوع العجم سبعة دراهم انیسون ثلاثة دراهم هلیلیج
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 148
کابلی و هندی و بلیلج و املح من کل واحد خمسة دراهم خبث الحدید مرضوض منقع بخل خمر ثقیف مرارا مقلوا عشرة دراهم یطبخ الجمیع بشراب عفص قدر ثمانی اوراق و مثله ماء و یطبخ الی ان یذهب النصف و یسقی علی الریق فی مدة اسبوعین فی کل یوم جزء منه.
صفة دواء آخر ینفع من شوة الطین قاقلة صغار و کبار و کبابة من کل واحد جزء سکر طبرز و مثل الجمیع یشرب فی کل یوم مثقال بماء فاتر علی الریق ..
صفة دواء آخر یقطع شهوة الطین کمون کرمانی و ناخواه بالسویة یمضغ علی الریق و یبلغ ماؤه [56] قبل الطعام و بعده نافع له ان شاء الله تعالی‌

الغثیان هو النفور من الطعام و کراهته و تقلب النفس منه عند رؤیته او شمه او ربما عظم ذلک العارض حتی یکون ذلک عند ذکره و ربما قوی ذلک حتی یعرض عند ذلک القذف و التهوع و هو من الاعراض التی تعرض للحبالی کثیرا.
و سبب ذلک فی الحامل انحدار الاخلاط الردیئة اللزجة او الحریفة الی معدتها تشبث بها تشبثا قویا. و اذا کان ذلک و کان سببه فی الحامل انحدار الاخلاط الی المعدة و ردائتها و لزجتها و لذعها و حرافتها و تشبثاتها فقد یجب ان یکون طریقنا فی علاج ذلک و مداواته ان نقلله عند الانصباب الی المعدة و هذا یکون بالاستفراغ بالاسهال و ان یقوی المعدة حتی لا یمکنها ان تقبل ما ینصب الیها منه فی المعدة اما بالقذف و اما بدفعها الی اسفل و هذا یکون بعد انضاجه و تلطیفه و تسهیله بذلک للخروج. فأما الاسهال فقد ذکرنا اصنافه و اصناف الاشیاء السهلة فیما تقدم و اما تقویة المعدة فقد ذکرنا من ذلک فیما
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 149
مضی صدرا صالحا و لا بأس ان نفید من ذلک هاهنا شیئا یسیرا لمقدار ما لا یکون معه هذا الباب ناقصا مفتقرا الی غیره من الابواب.
اما استخراج ما حصل فی المعدة من الخلط المحدث للغثی‌ء فأنه ان کان غلیظا لزجا فینبغی ان یتلطف فی انضاجه اولا و تلطیفه بالحمیة و الصوم و النوم و قلة شرب الماء البارد و الامتناع من الماء الشدید البرد و لا سیما المبرد بالثلج و اکل الفجل و الخردل و الحریف من الاطعمة و الاغذیة و اکل السمک المالح و استعمال المربی و الاکثار من اکله و اذا ظننت به النضج استفرغته اما بالقی‌ء ان کان یسهل فیه بعد شرب الماء الحار و ماء العسل و الشبث المطبوخ و الاسکنجبین و الماء الحار و ان کان مما لا یخرج بالقذف لغلظه و لزوجته و شدة تلبثه بالمعدة و تعلقه بطبقاتها أستفرغته بالاسهال بالاطریفل الصغیر و الأریاح الفیقرا و ان کان کیموسا لطیفا حریفا فقد یسهل استفراغه بالقذف بالماء الحار و الجلاب و الماء الحار و العسل بماء الشعیر او الماء الحار وحده او بماء الرمان بشحمه او بماء الهلیلج المنقع و السکر او بماء الفاکهة و الخیار شنبر و شراب البنفسج و ما جانس ذلک و مما یسکن الغثی شراب النعنع بماء الحصرم و ماء الرمان و شراب السفرجل الساذج و شراب الریباس و شراب الحصرم و شراب الرمان و مص الرمانین و شراب ماء التمر هندی و الماورد و السکنجبین السفرجلی و رب الاترج و شراب اللیمون و اللفت المعمول بالخل و البصل بالخل و اطراف الکروم و ماء المصطکی المغلی و الماء المغلی فیه العود و الاترج المربی و الماء المطبوخ فیه القرنفل [57] و القافلة الصغار و الکبار و هذه الاقراص نافعة لهن.
صفة اقراص الورد اقراص العود النافعة من الغثیان و القی‌ء کندر ثلاثة دراهم ورد مطحون ستة دراهم عود و مسک و قرنفل و سنبل الطیب و طین الاکحل الخراسانی الابیض منه و طباشیر من کل واحد درهم کبابة درهمان تجمع هذه الادویة مدقوقة منخولة و تعمل و تعجن اقراصا.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 150

السبب فی کثرة ما یعرض لبعض الحبالی من التبزق و جریان اللعاب و سیلانه من افواههن رطوبة معدهن و انصباب اخلاط رقیقة مائیة الیها و ارتفاع ذلک و صعوده الی افواههن.
و علاج ذلک یکون بادامة التمضمض بالخل الحامض و ابلغ منه خل العنصل و ابلغ من خل العنصل السکنجبین العنصل لما فیه من تقطیعه و تلطیفه من الجلاء او بماء الزیتون المملح او بماء المری‌ء او بماء الثلج و ان ابتلع من هذه شیئا کان نافعا و انفع من هذه اجمع التمضمض بالصبر المذاف بالماء و ان اخذ من الصبر مقدار حمصة او اثنتین ثم ابتلع کان ذلک انفع و کذلک الاطریفل مع الصبر و قد ینفعهم حب الصبر عند النوم و کثرة التعرق و قلة شرب الماء و الامتناع من کل ما یرطب المعدة و ارخاها و التمضمض بالبورق و بالماء الحار بلیغ ذلک جدا و کذلک ماء البحر و الاسهال بما یخرج الرطوبة مثل الصبر و حب الصبر و الایارج الصغیر نافع لهم و قد ینفعهم السکنجبین و الجلنجبین و الاطریفل الصغیر.
فأما اغذیتهم فیجب ان یکون من الجزء الخشکار الجید الاختمار البالغ النضج الملقی فیه مع الملح البورق و لیأکلنه مع المری و الخل و ما یستعملنه من اللحم فالاحمر القلیل السمن مدققات و طباهجات و ما جری مجراها و لیکن مریها ظاهرا و توابلها بینة کثیرة کالدار صینی و الکمون و الکواویا و الفلفل و لا بأس بالشواء و الکروماج و قد ینتفعن بأکل المملوح و الزیتون و الخردل المملوح و الخردل الیابس المدقوق مع اطعمتهم و ان تمضمضن بمائه نفعهن و لیکن شرابهن عتیقا صرفا و مزاجهن له قلیلا حتی اذا خف تمزقهن اعدتهن الی ما الفنه و ما یجب التدبیر لهن.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 151

القی‌ء یعرض للحبالی عن کثرة الفضول و انصبابها الی المعدة و حدوث ذلک اذا حدث یکون فی الشهر الثانی و الثالث و الرابع اکثر و بأی الوجوه کان حدوث الفضل فی المعدة عرض عنه الغثی‌ء و القی‌ء و ذلک ان الطبیعة من شأنها ان تدفع الفضل عنها فی اقرب الطرق و اسهلها علیها و اندفاع ما یکون فی المعدة بالقی‌ء اسهل و اقرب من اندفاعه بالاسهال و اذا کان القی‌ء انما یکون حدوثه عن اجتماع اخلاط ردیئة فی المعدة فالأجود و الافضل قذفه و استعمال ما أعان علی قذفه لکن تشتغل المعدة منه و تقویتها بعد ذلک [58] حتی لا تقبل ما ینحدر الیها منه الا ان ذلک لما کان یعرض للحبالی منه کثیرا متتابعا و دائما مؤذیا لهن متعبا مؤلما و ربما کان یحدث دوامه بهن ضررا وجب قطعه عند افراطه.
و مما یعین علی ذلک و یمنع منه شراب الرمان و شراب الحصرم و شراب السریباس و شراب النعنع و شراب التفاح الحامض و شراب السفرجل و ماء التمر الهندی و الماوردی المغلی و ماء حامض الاترج و الماء الحار المغلی الشدید الحرارة و الماء المغلی فیه المصطکی و العود النی‌ء و الانسون و قشور الفستق الظاهرة و النعنع و اقراص الورد.
و هذا مما ینفع من القذف نفعا بینا یؤخذ حب الرمان الحامض وزن عشرین درهما مصطکی اربعة دراهم یجعل علی الجمیع رطلین ماء و یغلی حتی یبقی النصف و یصیر معه وزن درهم عود نی و درهم مسک و یشرب فأن لم یحتبس القی‌ء بما ذکرنا فالتأخذ[143] قشور الفستق الرقیق فتطبخ بالماء و یصیر معه شی‌ء من مسک فأن لم یسکن بهذا فیبقی ان تسقیهم ماء تفاح الکرم و تکون اغذیتهم اغذیة لطیفة من الطیر سماقیة و رمانیة و ما جری مجری ذلک.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 152

الفواق لذع یعرض للمعدة عن الامتلاء و عن الاستفراغ و عن لذع الاخلاط الحریفة و ما یعرض منه للحامل فأنما یکون عن کثرة الاخلاط دون استفراغها لکثرة الفضول فی بدن الحامل و ربما کان فی الاقل عن لذع الخلط فأنه ربما کان الخلط المنصب الی المعدة فی بعض الاوقات فی الحامل حریفا لذاعا.
و کیفیة حدوث الفواق یکون بأن الخلط اذا اکثر فی المعدة فاذاها اما بکثرته او لذعه اجتمعت المعدة باجزائها حینئذ لدفعه فان قویت علی دفعه و اخراجه استراحت و هدأة و ان هی ضعفت و عجزت حدث عن ذلک العرض الذی یسمی فواقا.
و علاج ذلک یکون باستعمال ما لطف الخلط و ارقه و اعان علی سهولة انحداره عن المعدة او قذفه و بعد ذلک فیما یقوی المعدة و عدل مزاجها و منع من انحدار الخلط الیها فأن کان الخلط باردا رطبا استعملت فی المعونة علی دفعه او قذفه بشرب الماء الحار مفردا و اما الماء الحار المطبوخ و الشبث و الکمون و الانسون او الزنجبیل او الاسارون او الراوند الصینی فأن الراوند الصینی یلطف و یخرج الخلط اما بالقذف و اما بالاسهال و کذلک السکنجبین و الماء الحار.
فان کان ذلک الخلط غائصا فی طبقات المعدة امرتهن باستعمال هذه مع السکنجبین العنصل فأن احتیج الی ما هو اقوی من ذلک فلا بأس باستعمال حب الصبر المعمول من الصبر و مصطکی و الورد و السنبل و الانسون اجزاء متساویة.
و قد ینفع من ذلک استعمال الیسیر من الجوارش الکمونی فأن کان غلیظا لزجا شدید البرد استعملت اسخان المعدة و تکمیدها بالخرق المسخنة من خارج و الزیت العتیق المسخن [59] مع شی‌ء من الافاویه الحارة و جمیع الادهان الحارة المسخنة المفترة و اسقهن الفلفل و الماء الحار و الشراب الحار
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 153
و المعجون بالفلافل الثلاثة فان هذه کلها نافعة لهن من الفواق و فیها اعانة علی تلطیف الاخلاط و سهولة القذف و اخراج الخلط الغلیظ البارد علی ان یکون المستعمل[144] لها طبیبا فهما مدبرا یستعمل کل منها کما یجب و فی الوقت الذی ینبغی فیه ان اوجبت الضرورة اخذ شی‌ء من ایارج الفیقرا استعملته و ما ینفع من الفواق ان یؤخذ من الکمون الکرمانی بماء النمام او بشراب صرف عتیق و قد قیل ان قشور قطع الطلع اذا جففت و سحقت و شرب منها مثقال واحد بماء الحار نفعت.
و قد ینفع فی ذلک نفعا بلیغا هذه الاقراص صفة اقراص الراسین النافعة من الفواق و قال الدارانی انها نافعة مجربة و ایضا للنفخة فی البدن و المغض الحادث من الریاح یؤخذ کندر خمسة دراهم راسن یابس ثلاثة دراهم فوتنج یابس درهمان ورق السذاب درهمان عروق النمام یابسة ثلاثة دراهم فوتنج یابس درهمان ورق السذاب درهمان عروق النمام یابسة ثلاثة دراهم صعتر درهم و نصف ناخواه درهم و نصف یجمع ذلک و یسقی منه مثقال بطیخ الکمون.
فأن کان الخلط لذاعا مریا امرتهن اولا بالقی‌ء بعد استعمال السکنجبین و الماء الحار او بعد شرب ماء الشعیر مع ماء الرمان الحامض و شراب الحصرم.
و ان کان الفواق مع جفاف فی الفم و اللهوات و شدة عطشهن امرتهن بشرب ماء القرع و شراب الرمان و شرب الماء الحار مع دهن اللوز.
و دهن البنفسج و من بعد ماء الشعیر و دهن اللوز و من بعد ذلک تسقیهم ماء الرمان و ماء القثاء أو ماء الخیار مع دهن اللوز و قد ینتفعن بلعاب البزر قطونا و لعاب حب السفرجل اذا اخذت مع الجلاب و دهن اللوز الحلو و دهن القرع و الماء البارد مع الجلاب.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 154

الخفقان حرکة اختلاجیة تعرض للقلب اما لالم یخصه فی نفسه او بمشارکة عضو غیره بعد اجتماع رطوبة تجتمع فی الغشاء المحیط به و ربما کان ذلک لالم الکبد و الدماغ و المعدة و بمشارکة الرحم و حدوث ما یعرض للحامل منه فقد یمکن ان یکون لما یخصه فی نفسه اذا کثر دمه او عظمت حرارته و غلیانه اذا کانت کثرة الدم امرا یخص الحامل لانقطاع دمها و امتناع جریانه فی اوقاته و انه ربما حمی و غلی عند کثرته و یمکن ان یکون بمشارکته للمعدة او الرحم[145] و الاشبه و الاولی ان یکون ما یعرض للحامل منه انما یکون لمشارکته للمعدة و الرحم معا لأن احدهما دون صاحبه و ذلک ان المعدة و الرحم جمیعا فی الحامل المین کثیری الفضول یمسی الحبالی بألم [60] کل واحد منهما بألم صاحبه و اذا اشتد المهما و کثرت الفضول فیهما الم القلب بمشارکته ایاهما فیحدث له عند تلک المشارکة الالم و العرض المسمی خفقان.
فأن عرض ذلک للحامل ففی أی الاسباب کان حدوثه فیها عن کثرة دم القلب او حرارته او غلیانه او بمشارکته الرحم او المعدة فقد ینبغی ان یستعمل تدبیرها ان یقلل اغذیتها و یلطفها و یصلحها بغایة ما یمکن فیها و تسلک فی تقلیل ایاها و تلطیفها و اصلاحها ان یکون ذلک عوضا عن اخراج الدم الذی لا یمکن فیها.
قال ابقراط و کذلک یجب ان تجعل اغذیتهن ما لطف و قل غذاؤه و اعتدل مزاجه و کیفیته من لحم اصاغیر الحیوان الطائر کصغار الفراریج و الدراج و الطیهوج و فراخ الحجل و اجنحة الحیوان حصرمیة و رمانیة و ذرباج و مصوص و ما جری مجری ذلک لما فیه تسکین لحدة الدم و حرارته و قلت تولیده و من البقول القثاء و الخیار و القرع و الاسفاناخ و القطفی و البقلة المبارکة و الهندیة
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 155
و الخس و ما أشبه هذه و استعمال ما ألان الطبع و عدل حرارة الدم و اسهل ما یتولد عن احتراقه و غلیانه کماء التمر هندی و ماء الاجاص و القرصیا و الجلاب و شراب النیلوفر و شراب العناب و شراب الاجاص و شراب القراصیا و شراب الخشخاش و شراب الرمان و الاسکنجبین الساذج و الاسکنجبین السفرجلی و ما جری مجری هذه الادویة و الاغذیة و انواع الفاکهة و لا بأس بصغار السمک المتولد فی المیاه العذبة الشدیدة الحر فی المواضع الصخریة و مواضع الرضراض.
فأما الادویة النافعة منه فهذه اذا کان الخفقان مع حرارة فی الجسم و عطش و سرعة فی النبض شدیدة و تواتر و کان ذلک مختلفا فینبغی ان تؤخذ هذه الاقراص بماء التفاح الحامض صفتها طباشیر و بزر القثاء و الخیار و الهندیا و الخس و بقلة الرجلة و ورد و صندل ابیض بالسویة و لکل مثقال من هذه طصوج کافور تدق و تنخل و تعجن بماء التفاح الحامض و یتخذ اقراصا و یسقی منها فی کل اسبوع او اسبوعین بمقدار الحاجة.
و یکون الغذاء فراریج زیریاجة و حصرمیة و مصوص فأن کان الخفقان من رطوبة کثیرة و لا حرارة معها و لا عطش و کان مع ذلک صغر فی النبض و ابطاء و تفاوت استعملت هذه الاقراص صفة.
یؤخذ مصطکی و عود نی و دارصینی و قرنفل و مسک و سنبل و جوزتبوا من کل واحد مثقال و مسک وزن دانق یتخذ اقراصا بشراب ریحانی و یسقی به و هو جید للغثی‌ء و سقوط الاجنة و الخفقان[146] و قد ینفع الخفقان هذا الدواء و صفته یؤخذ مصطکی و دارصینی و بزر الباذروج و بزر البادرنبوة و بزر المرزنجوش و دار فلفل اجزاء سواء یؤخذ من الجمیع عشرة دراهم و من اللولو و السد
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 156
و الکاریا و الابریسم الحار و النخمین و الساذج من کل واحد عشرة دراهم و من المسک التبنی الخالص وزن نصف درهم یجمع ذلک بعسل الاهلیلج الکابلی المربی و یستعمل و هو نافع من برد المعدة و سوء الهضم.
صفة اقراص المسک و هی جیدة یؤخذ مصطکی و عود نی و دارصینی و قرنفل و سنبل الطیب و جوز بوا و مسک و کبابة و قاقلة و هال و ورق الاترج من کل واحد مثقال مسک وزن دانقین عنبر دانق تجمع ذلک مدقوقا منخولا و معجن بشراب شمسی طیب و تقرص هذه الاقرصة جیدة للغثی و الخفقان و الربو و الاستسقاء و قد ینفع فی هذه العلة نفعا عظیما بلیغا التریاق و المثرودیطوس و دواء المسک المرضیة و الحلو المعجون باللولو و المتخذ بالابهل و السناو یجب ان یسقی کل واحد من هذه بشراب ریحانی عتیق او بماء الباذرنبوة.
و قد ینفع الخفقان الادویة التی هی بالطبع لطیفة تبلغ الی القلب بسرعة لطاقتها و هی هذه .. صفة دواء ینفع الخفقان و القلب و الفزع یؤخذ لسان الثور مدقوقا منخولا وزن درهم زرنباد و درونج [61] من کل واحد اربعة دراهم یدق و یعطی منه العلیل فی کل شهر ثلاث مرات فی اوله و وسطه و اخره کل شربة وزن درهم بشراب ممزوج او صرف قد نقع فیه لسان الثور.
دواء آخر للخفقان الکائن من الحرارة یؤخذ بسد و کاربا و لؤلؤ غیر مثقوب و لسان الثور و شبث یمانی و طین ارمنی من کل واحد مثقال سکر طبرز و سبعة مثاقیل یدق کل واحد علی حدة و یخلط الجمیع فیسحق و یسقی منه مثقال بماء الورد او بماء البارد. اخر نافع من البرودة یؤخذ کاربا و بسد و سنبل و دار صینی و ساذج هندی و قرنفل و سعد من کل واحد درهم مرماخوز نصف درهم عود نی نصف درهم یدق و ینخل و یسقی منه.
اخر کارباوبسد من کل واحد نصف درهم فرنج مشک وزن درهم قرنفل
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 157
و مسک و سنبل من کل واحد نصف درهم یدق و تنخل و تعجن و تسقی بماء قشور الاترج.
اخر للخفقان الکائن من المرة السوداء و یسهل الخلط المری‌ء یؤخذ اهلیلج اسود و کابلی من کل واحد خمسة دراهم افتیمون اقریطشی مسحوق منخول نصف درهم یخلط الجمیع و یسحق و یعجن بوزن أربعة دوانق من المسک المر و یسقی کله بشراب ریحانی.
آخر للخفقان نافع نعنع یابس و کاربا مقلو من کل خمسة دراهم بسد مقلو و هیکل من کل واحد درهمان قرنفل درهم یدق الجمیع و یسقی من ذلک سبعة ایام متوالیة او یؤخذ من القرنفل وزن اربع دوانیق و یشرب.

انقطاع الطمث و احتباسه و امتناع انبعاثه و جریانه یدل علی الحمل و الحبل و تمامه کما قال ابقراط علی قوة الجنین و صحته و جودة غذائه و ان الذی کان یجری منه فی اوقاته قبل الحمل منصرف فی تغذیة الطفل و کذلک لا تفضل منه فضلة تدفعها الطبیعة حسب ما جرت به عادتها و اما جریانه و انبعاثه فی ایام الحمل فأنه ان کان ما یجری منه شی‌ء قلیل نذرا مرتین او ثلاثة فلیس ذلک بمذموم و لا دلیل علی ضعف من الطفل و لا علی مرض به فقد رأینا ذلک فی الحبالی مرارا کثیرة من غیر ان یکون بأجنتهن و اطفالهن مرض او علة فقد رأینا مرارا کثیرة نفع الحامل و کان جسمها به اصح و اجود و حال الجنین افصل و اقوی. و قد ینتفع بهذا الیسیر الجاری من الطمث فی ایام الحمل جمیع الاعراض الردیئة التی تعرض للحامل فی ایام الحمل حتی لا یکون منها شی‌ء و ان کان منها شی‌ء کان یسیرا ضعیفا لا یحدث عنه ضرر[147] الانتفاع بجریان ما یجری من هذا الیسیر منه شبیه بالانتفاع بما
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 158
یجری من البواسیر فأن ذلک ربما ینفع و سلم به الجسم من امراض کثیرة و لهذا الوجه أمر جالینوس ان لا یقطع [62] جریان البواسیر من البدن جملة و ان یترک منها واحدة لینقی البدن من الفضول الردیئة فما کان منه کذلک فیجب ان یترک محاله و لا یقطع.
و یکون الغرض فی تدبیر الحامل الذی یجری ذلک منها اصلاح غذائها و تلطیفه و ان یکون استعمالها لما تستعمله منه بالمقدار المعتدل و من بعد الریاضة المعتدلة و صب الماء الفاتر باعتدال و علی نقائه من المعدة و لیکثر من استعمال ربوب الفواکه و الاشربة المتخذة منها التی لیست شدیدة القبض و هی تحفظ الجنین و سلامته.
فأما ان کان ما یجری من الطمث کثیرا فی اوقاته التی کان فیها قبل الحمل یجری فیها من الشهور حافظا لایامه و اوقاته و المقدار الذی کان علیه او قریب منه فأن ذلک ردی‌ء یدل علی ضعف الطفل و مرضه و انه لیس بصحیح و لا سلیم کما قال ابقراط و هذا قوله فی الخامسة من الفصول بلفظه اذا کانت المرأة الحامل یجری طمثها فی اوقاته فلیس یمکن ان یکون طفلها صحیحا و بالواجب اذا کان ذلک ان لا یکون الطفل صحیحا لأنه لو کان صحیحا قویا لصرف ما تحته الی الرحم فی غذائه و لم یکن جاریا علی رسمه و حاله و ما کان من الاطفال کذلک کان ضعیفا و اکثرهم یخرج سقطا و لا یلبث فی الرحم فأن هو ثبت فی الرحم و ولد ولد مهزولا ضعیفا و منهم من یلد مریضا و قل من یتربی من هؤلاء الاطفال ممن هذه حاله و قل من یتربی ولد کان به ضعف و کان یعرض له العارض المسمی قرح الصبیان و تربی الی ان یمضی علیه نحو من السنتین ثم انه بعد ذلک عرضت له نوبة من تلک النوائب و اماتته و کذلک یجب ان تکون العنایة لمن کانت هذه حالة من الحبالی اکثر و بما یحفظ اجنتهم و قواهم و قد رسمنا فی تدبیر ذلک ما فیه مقنع فیما تقدم و الذی یجب ان نذکر هاهنا الادویة التی
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 159
تحفظ الجنین و تقویه و تمنعه من السقوط فأن التدبیر الموافق المحمود بالادویة ربما ازال هذه الاعراض و ابطلها و افاد الجنین قوة و صحة تربی معه و یبلغ اقاصی العمر بمشیئة اللّه و معونته.
صفة سفوف نافع للحوامل ضعاف[148] المعدة و الاکباد یطرد الریاح و یمنع من الاسقاط یؤخذ من الکرفس و الکمون الکرمانی الذی قد نقع فی خل خمر ثم قلی من کل واحد اوقیة و من الناخوا و الزنجبیل من کل واحد وزن اربعة دراهم و الجند بادستر وزن درهمین و من السکر الطبرز عشرین درهما[149] تدق هذه الادویة و تخلط الشربة منها وزن درهم بشراب ممزوج و قال ابن سرافیون یقطر منه ملعقة و الملعقة اربعة مثاقیل.
آخر نافع من الریاح التی تعرض للحبالی و لانحلال الطبیعة و یسمی حافظ الاجنة. یؤخذ جندباستر و جوز بواو و زرنباد [63] و درونج من کل واحد خمسة دراهم و بزر الکرفس من کل واحد درهم بزر البنج الابیض و لؤلؤ غیر مثقوب من کل واحد نصف درهم سکر مثل الجمیع ثلاث مرات یدق و ینخل و تخلط الشربة وزن درهم بشراب جملة الادویة مع السکر تسعة.
آخر نافع للحبالی من الریاح فی الارحام و یحفظ الجنین مجرب یؤخذ زرنباد و درونج من کل واحد درهمان لؤلؤ غیر مثقوب و مقل و یسدوکاریا و حریر خام من کل واحد درهم جندباستر درهم و نصف اشنه و سنبل من کل واحد نصف درهم هیل و زعفران و قرنفل من کل واحد درهم عسل مقدار الحاجة الشربة وزن درهم بطل ممزوج او یخلط مع السکر و یعطی یابسا الجملة ثلاثة عشر.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 160
دواء آخر للحبالی و لمن تسقط دائما و یؤخذ زرنباد و درونج و جندباستر من کل واحد وزن درهم مسک و حلیب و قاقلة و ششمیر و هو الهیل و عفص و طباشیر من کل واحد وزن درهم زنجبیل عشرة دراهم سکر عشرون درهما یدق الجمیع و ینخل و یعجن بعسل مقدار الحاجة الشربة وزن درهم بماء بارد و الجملة عشرة حوائج.
ذکر ما قاله ثاوفرسطس فی کتاب الاحجار انه ان علق الکهرباء علی الحامل حفض الجنین فأن علق علی صاحب الیرقان نفع جدا و ان سحق و حرق بالنار و لطخ به نفع. قال و الکاربا ان انعم سحقه و نفخ نحو السراج بمنفاخ اشتعل منها نار عظیمة لا تحرق شی‌ء مما یمر بها.

فأما التهیج و الانتفاخ و التورم الذی یعرض فی ارجل الحبالی فهو من الاعراض المختصة بهم لاسباب احداها ضعف الهضم و قلة النضج و کثرة الفضول فی بدن الحامل و غلظها و ان القی‌ء الغلیظ بالطبع یتحرک و یطلب الانصباب و الرسوب و الانحدار الی اسفل بأکثر مما یروم ذلک الی فوق لثقله و غلظه و اذا کثر الفضل فی هذه المواضع فسد و احدث الورم و التهیج و الانتفاخ و لأن الرجلین ایضا لیسا بکثیرتی الحرکة کالیدین فتکون حرکتهما بتحلل ما ینحدر الیهما اولا فأولا و لان الرجلین قلیلتا الحرارة لبعدهن من القلب و معدن الحرارة الغریزیة و لان ما فیها من الروح الحیوانی الحار نذر لدقة الشرایین و ضیقها فیهما و لهذه الاسباب یحدث التورم و التهیج فی ارجل
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 161
النساء الحبالی[150]. و لذلک یعسر برؤهما فی اوجاع النقرس و ربما لم یبرأ البتة و بهذا الوجه یزمن عند سوء الهضم و ضعف المعدة و الکبد و یعقب الامراض بالاستسقاء.
و علاج ما یعرضن للحبالی من ذلک ان تمرخهما بدهن ورد مضروب بخل خمر ثقیف شدید الحموضة من فوق الکعبین و الی اسفل الرجلین و ان تکمدهما ایضا و الساقین بماء و عسل و قد طبخ زوفا و شی‌ء [64] من نطرون و لا بأس بأن تغمس فی ذلک خرقة مستطیلة و تلف بها الساقین و القدمین.
و قد ینفع فی ذلک ماء طبیخ جوف الاترج و رماد الکیرین و الملح المقلی و ان سحقت ذلک بزیت و کمدت به الرجلین و مرختهما به کان نافعا بلیغا.
و قد ینفع من ذلک ماء طبخ الکرنب و القیصوم و ورق الکرنب و لشبث مع الخل و الاترج اذا رض و طبخ و صب ماؤه علی القدمین نفع من ذلک نفعا حمیدا.
و قد ینفع من ذلک الماء المطبوخ فیه القلت و الشبث و البابونج و الشیخ و النمام و المرزنجوش و اکلیل الملک و بزر الکتان و الحلبة فرادی و مجتمعة وحدها او مع شی‌ء من الخل الحامض و هو ابلغ.
و قد ینفع من ذلک ان تلطخ الرجلان بطین قیمولیا مع خل.
و قد ینفع من ذلک الشبث و الخل و مما ینفع من ذلک ان یؤخذ خمل القصب الذی یکون فی اطرافه متی فرک طار فینقع بالخل و تضمد به الرجلان.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 162
و قد ینفع من ذلک ورق الکرنب اذا دق و ضمدت به الرجلان.
و قد ینفع من ذلک ورق الکرنب و المدر و الرخام الابیض مع الخل نافع ایضا و کذلک المسحوق و الخل اذا اطلیت به الرجل و القدمان ینفع من ذلک العفص المسحوق المحلول بماء الکرنب.
و قد ینفع من ذلک الصبر و الفوفل و الصندل الاحمر اذا طلی بهما بماء عنب الثعلب و الخل العتیق.

فاما الاعراض الدالة علی قرب الولادة الطبیعیة و قوتها لا محالة کمال شهور الحمل و بلوغها النهایة فی المدة فثقل یکون فی المعدة و الخواصر و انخفاض الرحم الی اسفل حتی ان القابلة اذا رامت لمسته بأهوان سعی و ایسره. و دلیل علی الولادة و قربها انجذاب الصفاق المغشی للامعاء و انتفاخ الاربتین و العانة و کثرة النزف و اتصاله الا ان لهذین ما یمنعهما فأذا کان ذلک سالت رطوبة لزجة و اعقب ذلک سیلا من الدم و تشقق عروق المشیمة[151].
قال بولس و الوقت الذی ینبغی ان تجلس فیه المرأة علی الکرسی هو الوقت الذی اذا لمس فم الرحم وقع تحت الاصبع مفتوحا و بدت الرطوبة تجری منه.

فاذا قرب وقته و ظهرت علاماته و تبینت فینبغی ان تدخل الحامل الحمام ساعة فی کل یوم و تمرخ منها البطن و الظهر بالدهن و تطعمها الاغذیة اللذیذة الدسمة کالاسفیدباجات و الحلو المعملول بالسکر و دهن اللوز حتی اذا جاء الطلق مرخت ظهرها بدهن الخیری او الزنبق او هو مسخن و امرخ العانة و الخواصر و التبخر به و التحمل منه.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 163
و أمرها ان تتمشی برفق و تتردد و تجلس و تمد رجلیها ثم تقوم ساعة علی قدمیها معا و تارة علی احداهما و متی اشتد الطلق فأمرها بأن تمسک نفسها و لترخو[152] و لتدفع [65] القابلة ظهرها دفعا رقیقا و تغمز خواصرها و مرافقها و لتدفعها القابلة ایضا الی موضع منخفض دفعا رقیقا ثم تنهضها و تقیمها علی رجلیها متفحجة تفعل ذلک مرارا کثیرة فأن ذلک مما یسهل ولادها.
فأن طال الامر بها فحسها مرق اسفیداج دسمة متخذة بالفراریج و القی فیها من لحوم الدجاج المسمن و البط و اسقها شی‌ء من الشراب الریحانی.
فأن صعبت علیها الولادة فأحتل لها فیما یعطسها فقد قال ابقراط فی کتاب الفصول ان کان بالمرأة علة الارحام و عسر ولادها فأصابها العطاس فذلک محمود فأن عسرت علیها الولادة و صعبت حتی یخشی علی النفساء فأعرف لأی سبب یحدث ذلک العسر حتی یقابل کل سبب منها بما ینبغی ان یقابله به من العلاج و التدبیر.

عسر الولادة یکون لاسباب شتی من قبل المرأة و من قبل الطفل و من قبل المشیمة و من قبل الهواء المحیط من الخارج.
اما من قبل الولادة فأنها اما سمینة، کثیرة اللحم جدا و اما صغیرة الرحم او لانها لم تعتد الولادة فأنها أما سمینة کثیرة اللحم جدا و اما ضعیفة و الطلق او لانها جبانة فزعة او لورم حار یکون فی رحمها او فی عضو آخر و لمرض آخر من انواع الامراض او لضعف طبیعی لا تقدر معه ان تدفع الجنین الی خارج او ولادة قبل الوقت الذی ینبغی.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 164
و اما من المولود بان یکون ذلک اما لکبره و عظمه او لصغره و خفته او لان رأسه یکون کبیرا و لان خلقته عجیبة کالذی له رأسان او لانه میت او یکون حیا الا انه ضعیف لا یقدر علی التحرک و التمدد او لانهم عدد کثیر کما قال اردقلیس[153] انه رأی خمسة ولدوا فی بطن واحدة و قال سقالاوس فی کتابه فی فلسفة ارسطوطالیس و کثرة الولاد و ثلثة فی الناس غیر محدود و ذلک انا قد رأینا امرأة ولدت فی اربع مرار عشرین ولدا و قد یولد الیوم اثنان او ثلاثة مرارا کثیرة و قد رأیت انا ایضا مثل هذا و هو ان رجلا من اهل بلدتنا کان یتصرف مع السلطان یقال له ابن الماسح[154] بشر بثلاثة ذکور مات منهم اثنان و عاش واحد و کان هذا الواحد معی فی الکتاب صغیر الجثة صغیر الاعضاء جدا.
و لأنه فی خروج الطفل و ولادة یکون علی غیر المجری الطبیعی و ذلک ان الولادة الطبیعیة فی خروج الطفل و ولادته ان یکون منقلبا علی رأسه فیکون خروج رأسه و یداه ممدودتان علی فخذیه و لا یمیل رأسه علی فم الرحم. و الشکل الثانی فی ان تخرج رجلاه اولا من غیر میل الی احد الجانبین و سائر الاشکال المخالفة لهذین فخارجة عن الطبیعة و کذلک یکون معها الولادة عسرا جدا و ربما کان معها ضرر و حذر علی الوالدة و الولد[155].
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 165

فان کان عسر الولادة لیبس الطبیعة او لضغط الجنین علی المجاری [66] اما لضیق او لعظم الجنین فی جثته و کبره فینبغی ان تستعمل الاشیاء التی ترخی الرحم و ان ینطل الموضع بها و یصب فی الرحم سیرج حار مع طبیخ الجلسة او ماء طبیخ فیه الخبازی و بزر الکتان مع ماء العسل او خبازی و سیرج و اقعدهن فی ابزن فیه ماء قد طبخ فیه بابونج و حلبة و اکلیل الملک و بزر الکتان و کرنب و ما اشبه ذلک.
و قال بعض الاطباء و ینبغی ان یصب فی الموضع بیاض بیض لأنه یخفف الاوجاع و ان تضمد العانة مع اسفل البطن و الصلب و بزر کتان مع شراب العسل و ماء و زیت و ان تستعمل فی الحمامات[156]

تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم ؛ ص165
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 166
الاشیاء التی ترخی إن لم تکن حمی و لا علة. و قد تستعمل فی ذلک الحرکات القویة بالمراجیح و غیرها و یتعمدن بذلک حرارة الهواء و قد یستعمل قوم النفض الشدید و الهز من فوق الی اسفل و الاشیاء التی تحرک العطاس.
فأما ان کان الضیق لأن المرأة سمینة کثیرة اللحم جدا فقد ینبغی ان تأمرها بان تضطجع فی فراشها علی بطنها و وجهها و تکون رکبتها منقبضة تحت فخذیها حتی یصل الرحم نفشه بالضغط الی اسفل البطن فأنه اذا صار کذلک صادفوه باذاء الرحم فعند ذلک فامسح فم الرحم و ادلکه بالقیروطی و بأی الادهان کانت من ادهان الحبوب و النبات او من شحوم الحیوان و ادلکه بالاصابع دلکا رقیقا و افتح فمه قلیلا قلیلا.
و اما اذا کان عسر الولادة عن فزع فینبغی ان تمسک المرأة حتی تهدأ قوة الفزع و امنها و شجعها بالکلام و قو نفسها و اشعرها بالامن و الطمأنینة و زوال الخوف عنها.
فأما التی لم تعتد الولادة و لم تجربه فینبغی ان تأمرها بأن تحبس نفسها حبسا شدیدا و تدفعه الی اسفل الی نحو المراق کما قال ابقراط. و اما التی تصفر نفسها و یغشی علیها فیجب ان تداریها بکل ما یقوی القلب و بالروائح الطیبة خاصة و اذا قویت باعتدال و غذها ما یسر من الاطعمة.
فان کان فی الرحم او شی‌ء من الاعضاء الاخر علة فینبغی ان یعنی بها و یدبرها و ان کانت فی الامعاء ثفل محتبس اخرج بالحقن اللینة المتخذة من الماء الحار و الادهان و الماء المطبوخ فیه الاشیاء المعینة اللزجة و السکر و ان احتیج فیه الی ما هو اقوی من ذلک اضیف الیه من المری و الشیرج ما ینبغی فاذا کان خروج الجنین علی غیر الطبع و علی غیر ما ینبغی من الشکل الطبیعی مرة بالدفع و مرة بالجذب و مرة بان یخلط و مرة بان یدفع و مرة بان یطوی و مرة بان یمیل و مرة بان تصیر بالحد.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 167
فأذا کانت یده او رجلاه الخارجة فلا ینبغی ان تمسکها فصلا علی ان یجذب بها شدة فان ذلک یشد شدا شدیدا کثیرا فلا یؤمن مع ذلک ان ینشب فاما ان یخرج و اما ان یقطع فان عرض ذلک فامر القابلة ان تدفعه [67] باصابعها برفق و تردده و ترد المفصل الذی خرج الی موضعه الواجب و ان کانت تنزل اجنة اکثر من واحد واحد بعد واحد[157] و لیکن ذلک اجمع برفق و حفظ من غیر ان یرض شیئا او یفسده و صب فی الموضع عند ذلک دهنا کثیرا.
و ان کان عسر الولادة و امتناع خروج الجنین لأنه میت و لم یجب الی جذب بالید قصر الی اخراجه بالعلاج بالحدید[158] و هذا مسطور فی اماکنه لمعرفة الممارسین للعلاج به او بهذه الادویة.
صفة سافیة تخرج الجنین عاجلا و ان کان میتا، یؤخذ مر و جوز بوا و جاوشیر و مرارة ثور بالسویة یدق و یعمل منه شیافا طوالا و تتحمل به المرأة فینزل جنینها اما حیا و اما میتا. آخر لمثل هذا المعنی یؤخذ بازرد و مر و کرنب و مرارة ثور فتخلط و تدخن تحتها فانها تطرحه من ساعته. آخر لمثل ذلک یخرج الجنین و المشیمة یؤخذ مروقته و جاوشیر و کبریت تتخذ بنادقا بعد ان تعجن بمرارة البقر و یوضع منه الواحدة فالواحدة علی النار فی مجمرة قد جعلت تحت اجانة مثقوبة قد اکبت و یوضع الفرج علی ذلک الثقب تفعل ذلک مرتین او ثلاثة. آخر و قد ینفع ذلک ان یؤخذ المر و القنة و الجاوشیر من کل واحد دانقین و تسقیه المرأة بماء الکرفس و الرازیانج الرطب المعصور.
صفة اقراص الصموغ تسقی المرأة اذا عسر علیها الولادة جدا و مات الجنین فانها تخرج الجنین من ساعته بشرها یؤخذ مر و جاوشیر و فنة و سکنجبین من کل واحد جزء حلتیت نصف جزء تدق
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 168
و تعجن و تقرص الشربة منها وزن ثلاثة دراهم و نصف بسکر حبة من طبیخ الحلیة و التمر الصرفالی و السذاب و تبخر بها المرأة بعد ذلک مرة واحدة.
صفة اقراص تسهل الولادة و تدر الطمث و تسمی اقراص المر مجربة نافعة دار صینی وزن خمسة دراهم مر وزن درهمین و نصف ورق السذاب مجفف و فودنج و قردمانا دمشکطراشیر و حلیب و سکنجبیج و فوه و جاوشیر من کل واحد وزن درهمین و نصف یسحق و ینخل و یعجن اقراصا فی کل قرص وزن درهمین الشربة منها قرص واحد یشرب بطیخ الابهل.
فأما ان کان عسر الولادة من قبل المشیمة و کان ذلک لانها تنقطع و تنغرز عند تحرک الجنین لغلظها فاما تقورها بالید و تشقها بالید ان امکن ذلک و کان سهلا و الا فاومر بشق ذلک بالمبضع المسمی بولوس[159] و ترجمته کثیر الارجل یعرفه المعالجون بالحدید فهو اجود و اسرع لتخفی القابلة هذا المبضع عند فعلها ذلک بین اصابعها لئلا تعلم به النفساء بعد ان تقدم الید الیسری الی قعر الرحم و تفتح الموضوع و ینبغی ان یصب ایضا شی‌ء من الاشیاء الرطبة الدسمة و تحقنها[160] ببعض الادهان المغربیة بمحقنة صغیرة[161].
و قد ینفع فی عسر الولادة من أی هذه الاسباب کان ان تسقی المرأة [68] ماء الحلبة و التمر المطبوخین بطلا قد قطر علیه شی‌ء من دهن اللوز فی مرتین او ثلاث لیلا وقتین و اسقها من عصارة الذهب و اعطها ان اشتد علیها الامر فی الحلیب و الجاوشیر و القنة وزن درهمین بالسویة. و ان کانت مترفهة تکره رائحة ذلک جدا فادف لها مثقالا من الغالیة فی شراب ریحانی و اسقها ایاه و قوها بماء اللحم و الشراب و الطیب.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 169
ذکر ما قاله اریباسوس فی ذلک قال اریباسوس یؤخذ الحجر الذی یقال له السیف و یربط علی فخذ المرأة و یؤخذ اصل النبات الذی یقال له بخور مریم و هو یابس و یستعمل علی هذه الصفة و قد یعین علی ذلک ایضا البرشیاوشان اذا سحق و شرب مع شراب و زیت و قد ینفع ایضا استعمال الادویة المعطسة و المسکطرامشیر اذا شرب مع شراب او ماء بارد او یؤخذ من البصل الذی یقال له بولس فیسحق و یشرب مع شراب حلو و یؤخذ من الفوینج البری حزمة واحدة و یلقی فی الماء و یطبخ و تجلس فیه المرأة و قد قیل خذ شعیر الحدس و انقعه بماء و اسقها من ذلک او خذ اصل الکندس فدقها و اسقطها منه وزن دانقین [....][162].
و مما ینفع من عسر الولادة ان تدخل حماما معتدل الحرارة و تجلسها فی حوض الماء الحلو او تتخذ لها خارجا من الحمام ابزن ثدی من المرأة التی من شانها التلیین و التملیس و تعمد الی بعض الادهان و مح البیض و ماء طبیخ الخطمی و الحلبة او بزر الکتان و ماء الشعیر و الشمع المذاب بدهن الحناء فیخلط جمیعا و یمزج به الاربتین و ما دونهما و تدلک الورکین و الصلب برماد الزبل الذی یکون فی او کار الخطاطیف مدقوقا بزیت فان ذلک مما یسهل الولادة.
و قد ینفع من عسر الولادة ان یعلق علی فخذ المرأة البنی و الکزبرة الرطبة و الحنظل و یقال ان اصل الترمس اذا شد فی خرقة کتان و ربط علی فخذ امرأة سهل الولادة و بقال انه ینبغی ان تضع هذه الاشیاء علی المرأة ساعة ترید ان تلد و الا ولدت ضررا.
قال جالینوس فی کتابه فی الادویة المسهلة الوجود خذ حجرا شده فعلقه علی فخذ المرأة و خذ اصل بخور مریم فیبسه و علقه علی فخذ المرأة و اسقها کندسا ممسح او خذ زهر الکرنب و اسقها بشراب و اکتمکت و هو شی‌ء
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 170
یشبه بیضة العصفور کأنه حجر فی جوفه شی‌ء یتحرک هناک قد اجمع علیه انه نافع لعسر الولادة اذا علق علی فخذ المرأة و الاسطون الاقریطی اذا علق علی المرأة فی حال الولادة[163] لم یصبها وجع.
و قال ایناس الانطاکی فی کتاب الاحجار [69] انه ان لف الجذع بالشعر للمرأة التی قد ضربها الطلق و علق علیها ولدت مکانها و ان وضع الجزع بقرب النفساء دفع عنها و خفف جمیع اوجاعها و ان علق علی فخذ المرأة الیمنی زبد البحر اسرعت الولادة مکانها.
و قال أطمور سقس ان سلخ الحیة اذا شد علی ورک المرأة اسرعت الولادة و لیؤخذ عنها اول ما تلد. و قال الرازی رأیت بالری حجرا یشبه النارجیل فیه ثقب علیه لیف فی جوفه حجر متحرک کما یتحرک النارجیل قال ارسطوطالیس فی کتابه فی الحیوان غیر الناطق ان هذا الحجر ان علقته علی المرأة سهل ولادها بلا وجع البتة.
و قال الیهودی[164] اذا علقت الکزبرة الرطبة علی فخذ المرأة اسرعت الولادة و اذا ولدت فخذها عنها بسرعة.
قال الطبری[165] هذا مجرب و ان قلع اصل الکزبرة قلعا رفیقا و علقت عروقها علی فخذ المرأة سهل الولادة.
و قال سلمویة[166] ان امسکت المرأة التی تلد المغناطیس فی یدها الیسری ولدت بسرعة و قال الیهودی قد جرب
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 171
و قال الاسکندر[167] ان اخذ طین عش الخطاطیف و سحق بدهن الرازقی و مرخ به عانة المرأة و حقویها سهل ولادها.

انه ربما عرض للنفساء بعد الولادة و خروج الطفل اعراض[168] ردیئة مؤلمة مهلکة منها احتباس المشیمة و منها جریان الدم الکثیر ربما اسقط لکثرته القوة و منها احتباس خروج الدم و لیس هذا العارض بدون الاثنین فی الضرر و سوء العاقبة فانه ربما ولد اعلالا صعبة یعسر زوالها و ربما کانت متلفة عن قرب مدة.
فان ولدت المرأة و لن تخرج المشیمة و بقیت فی الرحم فعاودها بالادویة التی و صفناها و امرها بان تعطس و ان تمسک نفسها و تسد فمها و منخریها فان طال مکث المشیمة و لم تخرج فاربط طرفها علی فخذ المرأة رباطا رقیقا لئلا ترجع المشیمة الی ورائها ثم اجلسها فی ابزن و امرخها بالادهان و احقنها بالحقن اللینة التی تخرج و قد قال ابقراط فی کتاب الفصول اذا اردت ان تسقط المشیمة فادخل فی الانف دواء معطسا و امسک المنخرین و الفم.
و قال الطبری ان سحق الزعفران و عجن و اخذ منه حجر له عظم کالجوزة و علق علی المرأة بعد الولادة اخرج المشیمة.

الابهل یخرج المشیمة[169] و الاجنة و یفسد ما کان من الاجنة حیا و یخرج
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 172
ما کان منها میتا و قد یفعل هذا الفعل بعینه اصل القنطریون الکبر و عصارة الفوینج النهری اذا شرب و اذا تحمل به فی صوفه. المنی الذی یلقی فی وقت الجماع اذا طلی به الذکر یخرج الجنین و هو یمنع الحبل لیس بدون ما یمنع احد الادویة التی تمنع من ذلک و کذلک یمنع طبیخ الترمس اذا خلط بمر و عسل احتمل به و دقیق الترمس ایضا اذا اتخذ منه ضماد و ضمد به فأنه یخرج الاجنة و کذلک تفعل عصارة بخور مریم اذا طلی بها الموضع الذی اسفل من المسرة [70] و هو ایضا دواء موافق فی اسقاط الجنین اذا خلط بعسل و احتمل به فی صوفه و عصارة قثاء الحمار ایضا تفسد الجنین اذا احتمل بها فی صوفه و کذلک جندیادستر مع الفوینج النهری و الفوینج البری.
و قد جربت انه یسقط المشیمة التی قد احتبست عصارة الکرنب اذا خلطت مع دقیق الشلم فأن بقیت المشیمة و حبست علی المرأة فقبلها و انفخ فی فمها ما یعطسها.
دواء یقی‌ء المرأة اذا لم تخرج المشیمة منها- ان تأخذ رمادا فتنقعه فی الماء و یبقی فی مائه و یدر علیه شی‌ء من البراز[170] و تسقی ایاه و تأمرها ان تتقیأ و عطسها بشی‌ء من کندس تشمه. و قال بعض الاطباء فیما وصفه اذا دخنت المرأة الحبلی بروث البراذین اخرج الجنین حیا کان او میتا.

فاذا ولدت الطفل و خرجت المشیمة و لم یبق فی الرحم شی‌ء فینبغی ان تجتمع أعضاء المرأة و تشد لتصل المواضع التی کانت تمزقت و تمسح القبل بطبیخ الملوکیة و الزیت المسخن و تدهن به العانة و الورکین و تحتمل صوفة کبیرة قد غمست فی زیت و تفرق الرأس و العنق بزیت مسخن و لیکن طعام النفساء حسوا من ماء الشعیر و الحلبة المغسولة و الحنطة المهروسة و التمر و لف ما دون الشراسیف بخرق طوال. فأن ضربها دم فینبغی ان تداوی بردع نزف
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 173
الدم و حبسه و ان وجدت وجعا شدیدا فینبغی ان تسقی بعض الادویة النافعة من اوجاع الرحم و قد ینفعها الزراوند و السوسن و الفاوانیا و ماء طبیخ النعنع و الاینسون من ایها سمیت نصف درهم. و ان دام بها نزف الدم حتی تسقط له قوتها فعالجها بما یمسک الطمث و یحبسه و قوها بماء اللحم و الشراب و الطبیب و الاماکن الطیبة الرائحة النزهة.
و قال الطبری ان علق اصل السوسن علی من نزف الدم نفعه.
و قال ان علق ذیل الخنزیر فی صوفة علی امرأة تنزف الدم بعد الولادة منع من ذلک فأن احتبس عنهم جریان الدم او قل خروجه فیعمل بما یسهل خروجه و حملهن الادویة التی تفعل ذلک و عالجهن بالعلاج المذکور لادرار الطمث و لا تستهین بانقطاع ذلک و لا تترکه اللهم الا ان تکون النفساء ضعیفة و ضیقة نحیفة الجسم.

ان الرحم قد یسترخی و ینتو و یزلق الی خارج و لاسباب کثیرة قبل الحمل و فی الحمل و بعده و الذی یکون من ذلک بعد الحمل فحدوثه یکون اما لانجلاب المشیمة اذا اجذبت الی خارج فتنجذب معها لالتصاقه بها کما یکون فی عسر الولادة و اما بجذب جنین قد مات فینجذب علی غیر حذق او لشدة الطلق و عسره و قد ذکر بعض السلف ان الرحم کلها تزلق الی خارج.
فاذا حدث زلق الرحم [71] لأی سبب کان و بعد الولادة او قبله او معه فینبغی ان تستفرغ المعا اولا من الزبل بالحقن اللینة و یدر البول لئلا یضغط الرحم شی‌ء من ناحیة من النواحی ثم تأمر المرأة ان تستلقی علی ظهرها و رأسها الی اسفل و عجزها و حقواها ارفع من سائر بدنها و تضم رکبتها مع فخذیها بعد ان یکون الساقان مفتوحتین مفروزا بینهما و یصب علی الموضع الخارج من الرحم ایضا من دهن الورد کثیر فاتر ثم تؤخذ فتیلة من صوف شکلها و ثخنها علی قدر المرأة و یصیر علیها خرقة رقیقة و تغمس فی عصارة القرط و الطرانیث
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 174
قد اذیف بخمر و یصیر فی الرحم و یرفع بها کلما سقط الی خارج من غیر عنف حتی یصیر الباقی کله داخل الرحم و یغطی من خارج العانة بأسفنج او صوف قد غمس فی خل و ماء و عصیر و تستلقی المرأة و قد انبسطت و لفت ساقیها بعضا علی بعض حتی تکون الواحدة علی الاخری موضوعة ثم تتخذ محاجم مع لهیب نار کبیرة قریبا من السرة و علی جانبی مراق البطن و تشم اشیاء طیبة الریح و تترک الصوفة داخل الرحم الی الیوم الثالث حتی اذا کان فی ذلک الیوم فلتجلس المرأة فی خمر اسود عفن فاتر او فی ماء قد اغلی اسن و اذخر و قشور الرمان ثم تخرج الصوفة الموضوعة داخل الرحم و یدخل بدلها صوفة اخری قد ندیت مثل الاولی بذلک العلاج و تضمد من خارج باضمدة علی اسفل البطن تهیأ من تمر و سویق و شعیر او عدس و عفص و قشور الرمان مع السکنجبین حتی اذا کان الیوم الثالث ایضا تعالج بمثل هذا العلاج حتی اذا برؤ برأ تاما. او یغمس خرق کتان فی اقاقیة او عصارة لحیة التیس محلولة بالطلاء او بماء قد طبخ فیه عفص و تجعلها علی الحد الذی قد خرج و تجلسها الی سرتها فی ابزن فیه ماء قد طبخ فیه آس رطب و عفص و جفت بلوط و سماق و ورق الزیتون و العوسج و جوز السرو و تعطیها هذا الدواء.
صفة تصلح للرحم الذی قد زلق و خرج من موضعه اقاقیة و مر و کندر و لاذن و جلنار و آس و ورد و عدس مقشور و عفص بالسویة یدق و ینخل و یعجن بطلاء عفص و یلف بصوفة نقیة و تغمس فی دهن الآس و یعطی المرأة تتحمله فأن اذاها شی‌ء من الحکة فی فم الرحم طحنت ورق العوسج و ورق الرمان و عدس مقشر بسکر و اعطها بصوفة تحملها.
فأما ان أزمن ذلک و بما ساما[171] ثانیا و لم ینجع فیه
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 175
علاج فقد قال بولس ینبغی ان ینزع ذلک و لا یتخوف منه عطب فأنهم یذکرون انه قد انتزع و اخرج الرحم کله بعد ان افسد و ما ساء و عاشت المرأة و هذا قوله بلفظه[172].

و کثیرا ما یتجبن اللبن فی الثدیین بعد الولادة فیکون من ذلک ورم حار یعرض له فی الثدی فاذا حدث [72] ذلک فقد ینبغی ان یستعمل فی اول الامر الاسفنج اللین المغموس فی ماء حار فاتر و یعصر علی الثدیین و یربط لیلصق بهما و یضمد بخبز مع تمر قد سحقا فی ماء و خل او بیاض البیض و صفرته مع دهن ورد مع شی‌ء من شمع و دهن ورد او بالشبث و کزبرة رطبة و بالبقلة الحمقاء او ضع علیها مرقشیثا مسحوقة و مع دهن ورد فیربط.
و هذا دواء ینفع من الورم الذی یعرض للثدیین بعد الولادة من قبل اللبن و تجمده فیهما.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 176
صفة یؤخذ خل خمر و دهن ورد و ماء ممزوج ثم اسخنه و کمد به الثدیین و فی آخر الامر فخذ بزر کتان فدقه دقا ناعما جیدا او اعجنه بخل خمر و اصنعه مرهما علی ورم الثدیین و ینفع من الورم الحار فی الثدیین او یؤخذ ورق شجر الثعلب فتدقه و تصب علیه دهن ورد و تصنعه مرهما ثم تضعه علی الثدیین فأنه مرهم.
نافع من الورم الحار فی الثدیین او تأخذ خبز حواری خمّر جیدا تدقه دقا ناعما جیدا و تأخذ مثله دقیق الشعیر و مثله حلبة کل ذلک مطحون طحنا جیدا و خطمه و بزر کتان مدقوق و من الکاکنج و الکبریت من کل واحد حزمة فتطحنه و تأخذ ماء فتعجن به الادویة ثم تأخذ مع بیضة و مر و زعفران من کل واحد وزن درهمین و تسحقه و تعجنه جمیعا و تضعه علی الثدیین.

من کلام جالینوس قال جالینوس فی کتابه فی الادویة لمهلة الوجود انه قد یعرض للحامل بعد ولادتها ان تتشقق بطنها و فخذیها فأن اردت العلاج من ذلک فخذ سلحفاة بحریة و احرقها و اسحقها ببیاض بیض او بلبن اتان و اطل به بطن المرأة او خذ دواء یدعی یأفانیوس فدقه دقا ناعما و اسحقه بخل فاذا ادخلت[173] فالتطل بطنها و ثدییها و فخذیها یفعل ذلک عشرین یوما او خذ قیمولیا و کندر من کل واحد بالسواء فدقهما دقا ناعما و اسحقهما بدهن ورد و مرها بطلی بطنها و ثدییها فأن فعلت ذلک لم یتشقق بطنها و ثدیاها. تمت المقالة الاولی بحمد اللّه و عونه و حسن توفیقه تتلوها المقالة الثانیة فی تربیة الاطفال و الصبیان و تدبیرهن و حفظ صحتهن.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 177

صنعة عبد سیدنا الوزیر الاجل ابی الفرج یعقوب بن یوسف اطال الله بقاءه و ادام ارتقائه احمد بن محمد بن یحیی البلدی الطبیب و هذه المقالة تشتمل علی ثمانیة و اربعین بابا
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 179

قال احمد بن محمد بن یحیی البلدی الطبیب انا قد بینا فی المقالة التی قبل هذه ان الغالب علی مزاج الاجنة الحرارة و الرطوبة و ان الرطوبة اغلب علی مزاجهم من الحرارة و نرید ان نبین هاهنا ان الغالب علی مزاج الاطفال و الصبیان بعد ولادهم الحرارة و الرطوبة فأن الرطوبة فیهم اقل منها فی مزاج الاجنة و الحرارة اکثر فنقول.
ان تکوین الجنین کما بینا من الدم و المنی و هما حاران رطبان و انهما لا یزالان یجفان قلیلا قلیلا حتی یکون منهما کما قال جالینوس اولا الاغشیة و الصفاقات و الاحشاء و الاوعیة ثم یتولد بأخرة العظام و الغضاریف فاذا استکملت هذه الاعضاء فی الجنین بقی مدة یصلح معها لمباشرة الهواء عند الولادة فأنه لیس عند استکمال تصوره یولد لکنه انما یولد بعد حین حتی اذا ولد رأیته عند ولاده ایضا فی حال من الرطوبة بمنزلة الطحلب لیس فی عروقه الضوارب و غیر الضوارب او لحمه فقط لکن فی عظامه علی ان العظام اجف جمیع الاعضاء حتی ان النساء اللواتی ترمین الاطفال یسوین و هو من اشکال العظام منهم و جملة الاعضاء التی هی فیها
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 180
کلها کما تسوی و تصلح الاعضاء التی هی فیها کما تصلح الاوانی المعمولة من الشمع فهذا مبلغ فضل الرطوبة فی بدن الطفل فیدلک علی ذلک انک ان عمدت الی حیوان حین یولد و اکلت لحمه او شرحته[174] و تأملته وجدت لحمه مخاطیا و وجدت جملة جنس العظام شبیهه بالجبن الرطب حین یجمد و لذلک صار لحم الحیوان حین یولد لیس باللذیذ الکثیر لکثرة الرطوبة فیه و انت تجد ذلک خاصة فی لحوم الخرفان و ما رطب مزاجه من الحیوان فأما لحوم الجدی فلما کانت اخف مزاجا کانت افضل من تلک اللحوم و الذ طعما منها.
فأما ما قد أسن بتقادم عهده من الحیوان فالحال فیه علی ضد ذلک الحیوان القریب العهد بالولادة و ذلک ان العظام کلها و الرباطات تکون یابسة شدیدة الیبس عدیمة اللذة و الطعم و اللحم منها عصبی صلب و العروق الضوارب و غیر الضوارب و العصب بمنزلة السون لأن لا لذاذة و لا طعم فأما ما کان من الحیوان فیما بین ما قد اسن و بین المولود القریب العهد بالولادة فما کان منه قد أمعن فی السن و الشیخوخة فیجب بعده عن الشیخوخة یکون نقصانه عند غایة الیبس و ما کان منه فتیا و هو بعید فی النشوء فبعده عن رطوبة المولود القریب العهد بالولادة بحسب امعانه فی السن و اما منتهی الشباب فتجد جمیع الحیوان اولی بأن یکون متوسطا بین الطرفین لیس فیه الیبس مثل من فی الغایة القصوی من الشیخوخة و لا فیه من الرطوبة و اللین الکثیر مثلما فی سن المولود القریب العهد بالولادة فقد بان بما ذکرنا هاهنا ان مزاج الصبیان بعد ولادهم طول المدة فی نشؤهم یغلب [74] علیه الرطوبة.
فأما غلبة الحرارة مع الرطوبة فأمر معروف مقرور لم یخالف فیه احد و انما الخلاف فی ذلک ان بعض القدماء یری ان الحرارة فی الصبیان و من هو
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 181
فی النشوء اکثر منها فی ابدان الصبیان فقد بان فیما ذکرناه ان الغالب علی مزاج الاطفال و الصبیان الحرارة و الرطوبة و ان الرطوبة فیمن کان منهم اقرب الی الولادة اکثر و فیمن کان منهم اقرب الی سن الشباب اقل و الذی یراه جالینوس و ابقراط هو هذا.
فأما فی الحرارة فأنهما یریان انهما فی جمیع سن الصبی الی حین منتهی الشباب علی حال واحدة ثم انه بعد التناهی فی سن الشباب تبتدی‌ء الحرارة بالنقصان فأن الحار الغریزی فی سن الصبا اکثر کمیة و فی سن الشباب اشد کیفیة و قد بین جالینوس کیف ذلک فی کتاب المزاج و فی تفسیره للفصل الذی قاله ابقراط فی کتاب الفصول ما کان من الابدان فی النشوء فالحار الغریزی فیهم علی غایة ما یکون من الکثرة و یحتاج الیه من الوقود الی اکثر مما یحتاج الیه سائر الاسنان فأن لم یتناول ما یحتاج الیه من الغذاء ذبل بدنه و نقص و اما الشیوخ فالحار فیهم قلیل ممن قبل ذلک لیس یحتاجون من الوقود الا الیسیر لان حرارتهم تطفی‌ء من الکثیر و من قبل هذا الیسیر تکون الحمی من المشایخ حارة کما یکون فی الذی فی النشوء و ذلک لأن ابدانهم باردة.

فاما استدلالک علی حال المولود ان کان صحیحا او سقیما فان ذلک یکون من تعرفک حال المرأة فی حال حملها و ذلک ان صحة الام و خفة الاعراض الردیئة العارضة فیها و قلتها و ضعفها فی وقت حملها یدل علی صحته.
و قد یدل علی صحته بکاءه ساعة ولادته فأن بکاءه عند ذلک یدل علی قوته و شدته.
و قد یجب الاستدلال علی ذلک من صحة اعضاءه و قواه و جودة حواسه و حرکاته فهذه کلها تدلک علی صحة المولود و سلامته[175].
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 182
فاما استدلالک علی سقمه و مرضه او ضعفه فیکون بخلاف ذلک من اشاراته و وضعه ابهامه او غیرها من اصابعه علی عضو من اعضائه فان وضع ابهامه او بعض اصابعه علی ذلک العضو یدل علی الم ذلک العضو. و ذلک ان جمیع الحیوان بالطبع یشیر الی ما یؤلمه من اعضاء بدنه اما بیده ان کان من ذوی الایدی او بفمه او بحکه بقرنه ان کان من ذوی القرون او بالذب عنه بذنبه الی غیر ذلک من اصناف الاعضاء التی یمکن کل واحد من الحیوان استعمالها و هذا الحیوان فی طبائعها و موجود فی غرائزها. فأجعله دلیلا علی ما یتألم من اعضائها.

و کذلک یجب ان تکون العنایة بهم بعد ولادهم اوکد و الحذر علیهم اشد و اکثر لأن اغصان الشجرة و فروعها ما دامت لاصقة بالشجرة و متصلة بها لا تکاد العواصف من الریاح ان تزعزعها و لا تقتلعها و تفسخها فأذا فسخت عنها و غرست فی مواضع نالتها الافة و وصلت الیها من ادنی ریح تهب حتی تقلعها. و کذلک الجنین ما دام فی الرحم فهو یقوی و یصبر علی ما یعرض له و یناله من سوء التدبیر و الاذی علی ما لا یصبر علی الیسیر منه بعد ولاده و انفصاله عن الرحم و کذلک یجب ان تکون العنایة بأمره و بحسن تدبیره و تفقده و حفظ ولادته اشد و اوکد و الحذر علیه اتم و اکثر للذی قد ذکرناه و اوضحناه.

و لما کان مفارقة کل معتاد و مألوف و الانتقال عنه مضرا بمن ألفه و اعتاده و لا سیما اذا کانت المفارقة و الانتقال عن الشی‌ء المألوف المضاد دفعة واحدة کما قال ابقراط فی کتاب الفصول من اعتاد تعبا ما فهو و ان کان ضعیف البدن او شیخا احمل لذلک التعب الذی اعتاده ممن لم یعتده و ان کان
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 183
شابا و کما قال فی کتابه فی امراض الحادة[176] قد یعلم بأهون سعی و ایسره ان التدبیر الردی‌ء من المطعم و المشرب اذا کان یجری مع ردائته علی امر واحد یشبه بعضه بعضا دائما فهو اوثق و احرز و ابعد عن الخطر فی التماس الصحة للابدان من ان ینقل الرجل تدبیره دفعة واحدة و یغیره تغییرا عظیما. اما غذاء اخر افضل منه و اذا کان ذلک کذلک و کان ذلک الجنین عند ولاده و مفارقته الرحم تنقل عما الفه و اعتاده فی جمیع احواله دفعة واحدة کان ضررا بذلک الانتقال اکثر من ضرر غیره فیمن ینتقل فی حال واحدة من الاحوال ینتقل عما الفه و اعتاده فی غذائه و فی تنفسه و فی الفضول التی تخرج منه و فی مداخله و مخارجه و ما یکتنفه و انتقاله فی جمیع هذه الامور دفعة واحدة مضر به و مضعف له و کذلک یجب ان تکون العنایة بتدبیره و حفظه اوکد و الحذر علیه اشد.

اما تغییر احوال الاطفال عند ولادهم عما جرت به عاداتهم فی اغذیتهم فلأنهم کانوا و هم اجنة فی الرحم یغتذون بما لائمهم مما کانوا یجتذبون من دماء امهاتهم فأن غذاؤهم یصیر لبنا فلیس یجتذبون بالطبع المقدار الذی یحتاج الیه فقد و بعد خروجهم فلیس [76] انما یتذبون من اللبن مقدار ما یحتاجون الیه یریدون و لذلک یعرض لهم ان لا تنهضم اغذیتهم علی ما ینبغی لکثرة مقدارها فکأنها مع کثرتها غیر ملائمة لهم و کذلک یجب ان یکون ما ینالونه بعد ولادهم من اللبن بالمقدار المعتدل الذی لا یتولد عند کثرته فی سوء هضمهم و لا عن قلته فی نموهم و تربیتهم او ضعف قواهم او احداد فی اخلاط ابدانهم و ان یکون ما ینالونه منه فی قوته و غلظه و لطافته علی افضل الحالات.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 184

فاما تغییر حال الجنین عند ولاده عما کان علیه و هو فی الرحم فی تنفسه فان کان و هو فی الرحم یجتذب بسرته من امه بالطبع مقدار ما یحتاج الیه من الهواء و ما یجتذبه من ذلک الهواء معتدلا نضجا قد نضج فی قلب امه و عروقها الضوارب و من بعد ذلک فی العروق الضوارب التی یجتذبه منها بسرته و بعد ولاده یکون ما یجتذبه من الهواء غیر نضیج و ما هو ملائم له و غیر معتدل فی مقداره و کذلک یتغیر تنفسه لتغیر الهواء علیه. فاما فی کیفیته فلانه یکون اما ابرد بمنزلة ما یکون فی الشتاء و اللیل و اما احر بمنزلة ما یکون فی الصیف و انصاف النهار. و اما فی کمیته فاذا اجتذب منه اما لانه لا یقوی علی الکثیر منه بضعفه او عند استغراقه فی نومه او لضیق صدره فاذا امتلأ من النزلات المنحدرة من رأسه حتی یصیر لذلک مجاری انفاسه.
و کذلک یجب الموضع و المکان الذی فیه یکون المولود معتدل الهواء فی حره و برده و رطوبته و یبسه و لطافته و غلظه قلیل الاختلاف و التغیر فان الهواء اذا کان کذلک من الاعتدال کان نضجا موافقا لجمیع الناس علی اختلافهم و مع ذلک فیجب ان یعنی بتفتیح طرق الهواء و مسالکه التی بها یصل الی بدن المولود حتی لا یمتنع خروجه و دخوله علی ما ینبغی فهذا ما یجب ان یستعمل من التدبیر فی هذا الباب و بحسبه[177].

فأما تغیر الطفل عن حاله فی فضوله التی تخرج منه عند ولاده فان فضوله تتغیر فی مقدارها و فی حالها، أما فی مقدارها فلانها فی الجنین أقل و ذلک ان الجنین انما یجتذب من الدم المقدار الذی یحتاج الیه فقط و اما فی
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 185
حالها فلانها فی الجنین لیست ردیئة و ذلک انه انما یجتذب من الدم ما ینتفع به و کذلک یستمر به کله و فضل الغذاء النضج هو ایضا نضج حتی اذا ولد کانت الفضول فی مقدارها اکثر و ذلک انه یرضع من اللبن اکثر مما یحتاج الیه و کانت فی حالها اما غیر نضجة اذا کان ما یرضعه اقل مما یحتاج الیه ففضوله بقیاسها الی فضوله فی الرحم [77] اکثر فاذا کانت اکثر کان تأذی المولود بفضوله اکثر من تأذی الجنین فی الرحم بذلک و انما تکون هذه الفضول اکثر واحد اذا کان ما یغتذی به الطفل اکثر او اقل و اذا کان التدبیر له مما یعتدل به علی اعتدال فی کمیة و کیفیة لم تکثر الفضول فیه و لهذا یجب ان یکون اولا ما یغتذی به المولود من اللبن یسرا ثم یدرج فیه قلیلا علی ترتیب و تدرج.

فاما تغیر المولود عن حاله فی مداخله فان المدخل و المخرج من الجنین و هو فی الرحم واحد و هو السرة اما ما یدخل الیها فیها فالدم بما فیها من العروق غیر الضوارب و الهواء بما فیها من العروق الضوارب و اما ما یخرج عنه فمجری البول الی الغشاء المسمی السعی عند المشرحین فان البول یرسب الی اسفل عند دفع المثانة له باحتوائها علیه.
و اما الطفل المولود فان مداخله و مخارجه کثیرة مختلفة کالفم و المنخرین فقط فالفم یدخل منه الغذاء و الشراب و النفس و یخرج منه النفس و ما یکون من الغذاء و الشراب بالقی‌ء و خارجا عن الطبع و المنخران مدخلان و مخرجان للهواء لا غیر و قد یخرج منهما المخاط. و منها ما هو خارج فقط کالاحلیل و الدبر اما الاحلیل فیخرج منه المنی و البول فقط و الدبر یخرج منه البراز فقط فیجب ان تکون هذه المداخل و المخارج سلیمة منضجة بتنقیتها و تنظیفها لئلا یحتقن فیها فضل یسدها لئلا یسهل خروج ما یخرج منها و دخول ما یدخل فیها[178].
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 186

و اما تغییر حال الجنین عند ولاده فیما یکتنفه فلانه کان و هو فی الرحم یکتنفه اغشیة و اخلاط الی الفتور و اللین ما کفی طیب لینه[179] موافقة و بعد الولادة فان لباسه یصیر لباس الرجال و لیس لهذا اللباس شی‌ء مما قلناه انه الاغشیة و الاخلاط التی تکتنف الجنین فی الرحم و کذلک یجب ان یحذر و یجتهد فی ان یکون ما یکتنفه قریبا فی لینه و فتوره مما کان یکتنفه قبل ذلک و مثله و الذی یمکن من ذلک ان یکون لباسه معتدلا بین الخشونة و الملاسة معتدلا فی حرارته کالصوف النقی الناعم و المرعز و الخزّ و ان یسخن و تدفی‌ء عند القائها علیه و یجتنب ان تکون باردة و نحن نتقصی جمیع ذلک و ما ینبغی ان یجری الامر علیه فی تدبیره فیما بعد شی‌ء حتی لا ندع منه الا حددناه و ذکرناه فاول ما یحتاج الیه فی ذلک اختیار الالبان اذ کان اللبن احد الاغذیة للأطفال و الومها[180].

و افضل الاغذیة للاطفال و لامهاتهم و اشبهها بطبائع ابدانهم و احمد الالبان و اوفقها لابدانهم ما جرت علیه عاداتهم لبن امهاتهم فالاخلق بلبن الام ان یکون اوفق الالبان کلها لسائر الاطفال ان لم یکن لها علة او سبب یفسد اللبن فضلا عن الطفل و ذلک ان الجنین ما دام فی الرحم فانما یغتذی بغذاء و هو اقرب الاغذیة الی ما جرت به عادته و الومها له و قد تجد الطبیعة لم تقتصر علی ان اعدت هذا الغذاء للطفل لکنها غرست فی الاطفال مع ذلک منذ اول الایام قوی غریزیة فی استعماله فانک ان اخذت الجنین حین یولد فادخلت فی فمه حلمة الثدی مص اللبن و ابتلعه لوقته بغایة الشهوة له و ان تاذی الطفل بشی‌ء و ابکاه فامکنته من ثدی مرضعته حتی یلتقمه فبلغ مبلغا لیس ایسر فی
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 187
نفی الاذی عنه و فی ملاءمة لبن الام للطفل نفع له و نفع لها فی الرضاع منها و حفظ لصحته و صحتها اذا کان تولده غیر منقطع عنها فخروجه بالرضاع مما ینفعها و یخفف بدنها[181] فان منع من رضاع الام مانع فینبغی ان یکون المرضع له غیرها و ان تکون تلک المراضیع اشبه النساء مزاجا و سنا بمزاجها و سنها و ان تکون غیر بعیدة العهد بالولادة و لان تکون ترضع ذکرا خیرا ممن ترضع أنثی.

انا قد بینا فیما سلف ان اشد الالبان موافقة للاطفال و الومها لهم البان أمهاتهم ان لم یمنع من رضاعهم امر مانع کذلک یجب علی الام اذا کانت هی المرضع ان تحسن تدبیرها لنفسها فی مطعمها و مشربها و نومها و یقظتها و حرکتها و سکونها لیکون لبنها علی سائر الاحوال فی مزاجه و انما یکون لبنها کذلک متی کان الدم المتولد عنه اللبن علی غایة من الجودة و الصحة و الدم الذی هو علی غایة الجودة هو الدم الذی لیس یغلب علیه المرار الاصفر و لا الاسود و لا البلغم و لا تخالطه رطوبة مائیة رقیقة و هذا الدم انما یتولد عن الریاضة المعتدلة و عن الاطعمة و الاشربة الموافقة التی تتناول فی اوقاتها و تقدیم ما یحتاج الی تقدیمه منها و توقی کل ما کان منها یجفف تجفیفا قویا و الاشیاء الکریهة الرائحة و الروائح غیر الطیبة و سائر الاشیاء الحریفة المرة و التوابل القویة الاسخان و الکراث و البصل و الثوم و الجرجیر و الکرفس خاصة فانه ردی‌ء للمرضع و ما جری مجری هذه.

فان احتیج الی بعض المرضعات بسبب یمنع من رضاع الام فینبغی ان یتخیر من المرضعات و الدایات من یجمعها و المولود جنس واحد [79] من الاجناس
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 188
الواحدة متلائمة طبائعهم متقاربة امزجتهم و اخلاقهم و کذلک امزجتهم اشد ملاءمة بعضا لبعض من غیرهم من ذوی الاجناس الاخر.
و ان اخلاق المرضعات نافعة لامزجة ابدانهن و ذلک المزاج یحدث للطفل خلقیا بحسبه اذا کانت اخلاق النفس تابعة لمزاج الابدان و ان کان من الدایات و المرضعات کمن هی احمد جنسا و اعدل مزاجا و خلقا فهن افضل فان لم یکن ذلک فیهن اختیر افضل ما یوجد منهن امزجة و افضل اخلاقا و اجتنب منهن من کانت من ذوی الاجناس الذین لهم مزاج ردی‌ء و خلق سی‌ء.
و ینبغی ان یتحری ممن تختار منهن ان تکون سلیمة من الامراض صحیحة الجسد معتدلة المزاج لیس بها شی‌ء من الادواء و الامراض لان یکون بالمرضع من مرض او داء یلزم الذی رضع لبنها[182].
و ان تکون غیر بعیدة العهد من الولادة و ان تکون قد ولدت مرارا و یکون ولدها ذکرا خیرا من ان یکون ولدها انثی لان التی یکون ولدها ذکرا اکثر حرارة و اقوی و ان یکون لبنها معتدلا فی مزاجه و لونه و رائحته و طعمه و قوامه علی ما ستجده فی مقامه فیما بعد ان شاء اللّه تعالی.

و ینبغی ان تکون المرضع وسطة السن لا حدثة جدا و لا مسنة جدا و احمد ما یتخذ من المرضعات من کانت سنها بین الخمسة و عشرین سنة الی خمس و ثلاثین سنة و ان زاد علی ذلک او نقص منه کان ردیئا و مخالفا للذی یحتاج الیه فی تربیة الاطفال و الصبیان سیما فی مخالفة الالبان لان المرضع اذا
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 189
کانت مسنة جدا یکون لبنها خاثرا لا یخرج من الثدی الا بمشقة و عناء و ربما عرض تغیر الطفل من ذلک و وجع و الم و ان کانت حدثة جدا فان لبنها یثقل علی المعدة لبرده لان کل نضج فانما من الحرارة فاذا اضعفت الحرارة ضعف النضج و الجاریة الحدثة باردة الطبع لان الحرارة لم تکمل فی جسمها و جسدها و المرأة المسنة باردة الجسد لانتقاص الحرارة فیها فاذا کانت المرضع نصفا و لا سیما ان اتفق ان یکون علی قدر سن الام جاء منها کل موافقة للصبی و الطفل لان اللبن یجود و یلائم الصبی و یغذیه غذاء کثیرا.

و ینبغی ان تکون المرضع شدیدة القوة عظیمة الجثة واسعة الصدر معتدلة الثدیین معتدلی الاسترخاء لیسا بصلبین جدا و لا لینین لان کبر الثدیین یدل علی کثرة اللبن و صغرهما یدل علی قلته و صلابتهما تدل علی کثرته و غلظه و لینهما علی رطوبته و رقته و قلته و اعتدالهما فی استرخائهما یدل علی الحال المتوسط و تکون حلمة الثدی لا صغیرة و لا کبیرة لان الحلمة الکبیرة تلصق بلثة الصبی و تمنع لسان المولود من المص و الاستدارة و الصغیرة لا یتمکن من مصها و یعسر علیها ضبطها فیکثر [80] لذلک تعبه و لا یکون ایضا منضمتین و لا ملتویین و لا واسعتین و لا ضیقتین لان الحلمة الضیقة لا تؤدی اللبن سریعا فیتعب الصبی لافراطه و دأبه فی المص و ادرار اللبن من ثقب ضیق فرع و اللثة بکثرة المص فیفسد الفم و یحدث فیه سلاق.
و الحلمة الواسعة یخرج منها اللبن بغتة فیشرق الصبی کذلک الحلمة المنضمة لا یتمکن الصبی من ضبطها فاما الملتویة فانها لا تدور فی اللهوات و فم الطفل علی ما ینبغی و ربما خرج منها اللبن علی غیر استقامة و احدث شرقا علی الطفل عند مصه ایاه. و یکون جسمها متوسطا معتدلا لیس بالسمین العبل جدا و لا بالهزیل العصب لان هاتین الحالتین مخالفتان اما کثرة الشحم فانه یحشر الیه کثرة الغذاء و اما الهزال فلانه یقلل اللبن و لا یغذو الطفل لکثرة یبسه الی غیر هذه الصفحات التی توجد فی الابدان المعتدلة المزاج و الهیئة.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 190

و من اوفق الامور للطفل ایضا ان تکون المرضع له لبیبة عاقلة رزینة ناسکة عفیفة رحیمة حسنة الخلق بطیئة الغضب فان ذلک مما یعین علی جودة اللبن و صحته و جودة مزاجه و لانه اذا کانت المرضع کذلک فهمت امرها و انقادت لما یلزمها و ما تؤمن به و اجابت الی کل ما یرسم لها فعلمه مع ما یدبر به الطفل و یحرص علی مصلحته بفضل عقلها و لطف فکرتها و یفیده ایاه من الشبه بها من طبعها و خلقتها فانه کماء الجسد فی الشبه للوالدین کذلک تشبه الانفس بعصها بعضا.
و مزاج الطبائع قویة علی فعل ذلک فاول- مزاجها انما هو المنی من الرجل و المرأة و غذاؤهما مما یشابههما و الادب ایضا قوی علی تغیر النفس و البدن لا سیما اذا عود الصبی ذلک و علم من صغره ما یجب و ینبغی و العجب ان الناس یتخذون اصنافا من الحیوان و خیر کلاب الصید فیهتمون بادبها منذ صغرها و قلة رغبتها فی کثرة الطعام و صنف الطعام و مما ینبغی ان یأکل منه مما یغذوها غذاء حسنا و لا یفعلون ذلک و لا یراعونه فی اولادهم و لا یهتمون بشی‌ء من امورهم و لا یامرون به المرضع ان کانت تقدر ان تؤدب الصبی من صغره و بکل ادب حسن مما تحسن به نفسه و یحسن به شکل بدنه و تحسن خلقته و هیئته[183].

و ینبغی للمرضع ان تستعمل من اصناف الحرکة و الریاضة و الاعمال ما ینبغی ان تعملها من التردد و بالمشی و حمل الطفل و الطحن و الغسل و العجن و الخبز و الغزل و غیر ذلک من الاعمال فان الحرکة و الریاضة بالاعمال تقوی
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 191
الجسد و تنمی الحرارة الغریزیة و تخفف الفضول عن الجسم و تخرجها و تعین المعدة علی الهضم و حرکة الایدی اوفق لها من غیرها و ترددها فی المشی مع حمل الطفل انفع لها من غیره و فی ذلک ایضا ریاضة للطفل و نفع له و فی حمل الطفل انفع لها من غیره و فی ذلک ایضا ریاضة للطفل و نفع له و فی رفعه [81] الی الهواء و شیله و حطه عن اعتداله ریاضة له و موافقة لجسده.

و ذلک ان قلة الطعام و الصوم یقلل اللبن و کثرة الطعام تکثره و تثقله علی المعدة و اذا ثقل الطعام علی الطفل و کثر فی معدته اتخمه و اذا اتخمه عرض له اختلاف و مغص من اجله و کذلک یجب ان لا یغفل عن کثرة اللبن و لا قلته و لیکن طعام المرضع من اول رضاعة خبز تنور معجون عجنا جیدا فأن هذا الخبز خفیف علی المعدة سریع الهضم کثیر الغذاء و من الاحساء ما یتخذ من الحنطة المقشرة فأنها ملائمة للبدن و لیکن الحسو فی اول ذلک رقیقا و لیجعل فیه شی‌ء من عسل او سکر فانه ینقی اللبن یکون الطعام فیما بعد اغلظ و اقوی و لیکن فیما یطبخ لها شی‌ء من جوز لان ذلک مما یعین علی التنقیة و یتعاهد تفقد ما یستعمله من الطعام لکیلا یتولد منه فی البدن بلغما فأنه اذا کان ذلک خشی علی الطفل ان یصیبه منه شبه الحیوان او غیر ذلک من الادواء الخبیثة و کذلک یجب علی المرضع ان تقتصر الاغذیة و الاحساء علی ما یتخذ من الحنطة و الارز و اللحوم المحمودة فاذا قوی الطفل فینبغی ان یکون الطعام اقوی کالجدی و الخرفان و اطراف الجداء و الحملان و السمک الرضراض و ما منشأوه فی الصخور لأن الدم یتولد مما ذکرناه صاف کثیر الغذاء و علی قدر صفاء الدم و جودته یکون صفاء الدم و فضله فأما الشراب فأن الاکثار منه ردی‌ء للمرضع و الطفل جمیعا و الیسیر
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 192
منه صالح لها لتقویة الجسد معونته المعدة علی هصم الطعام و قد یجب أن یکون الشراب معتدلا فی قوامه و طعمه لیس بالحلو جدا و لا یکون عتیقا جدا و لا حدیثا لأن الحدیث یرطب البدن و یکثر البلغم و العتیق جدا یجفف اللبن و ییبسه و ان خلط العمل بالشراب فی الحین کان صالحا لتنقیة البدن و جودته.

و قد ینبغی للمرضع ان تتوقی التخمة و السکر و کلما کان من الاغذیة حارا جدا و باردا جدا و مالحا و عفصا او حامضا او مرا او حرفا فأن ذلک کله ردی‌ء للمرضع غیر موافق للاطفال و الصبیان لأن بعض ما ذکرت یحرک البطن و یهیی‌ء للأختلاف و بعضه یحصر الطبع و یعقله و بعضه یرشح الجسد و یهیضه و یهیج الهیضة و یمیل الدم الی الرحم و ذلک مما یفسد اللبن و کله مع ذلک قلیل الغذاء ردی‌ء النضج.
و ینبغی للمرضع ایضا ان تتوقی کل رائحة ردیئة واردی البقول للمرضع الکرفس و الخردل و الثوم اما الکرفس فلثقله علی المعدة و جلائه للرحم و لا ملائها اوساخا و یحرک المرأة الی الجماع و ذلک شدید المضرة للطفل و اذا اکلت المرضع الکرفس یلحقها [82] شبه الجنون او کثرة قروح فی الجسد[185]. و اما الحسوک و هو الخردل هو ایضا الباذروج فانه مخالف للبن جدا فأن انت اخذت شیئا منه و القیته فی اللبن صیرته ما لا یحمد و لا یجتمع و کذلک من کان به لبن سری من عصارة و ان انت اخذت من بزره او شیئا من عصارته و سقیته من ینفث الدم یکف عنه و نحن نحاذر و نتقی ان یفعل باللبن مثل ذلک و هو یقطع لبن الغنم[186] اذا اکلته و قد حکی ان دهن الملک لم یترک الباذروج یزرع فی بلاده. و اما البصل و الکراث فربما کان منه
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 193
لجسد المرضع موافقة فی البعض و هو ردی‌ء فی الاکثر فاما الجشت و ما اشبهه فانه مخالف للبن ان ترکت لبنا یجمد ثم ذررت علیه منه اذا به و حلله من ساعته و اذا کان ذلک فعله فی اللبن ففعله فی الجسد مثله و علی قدر ذلک فهو ایضا علاج موافق للبن الحامل فی البطن و المعدة. و اما ما کان من السمک فی البحیرات و نقائع المیاه و کلما یتربی منه فی ماء وسخ فردی واردا اللحوم[187] لحم البقر و الماعز و لحم الکباش و لا سیما فی زمان نزها و لانها اذ ذاک تهزل و تکون منتنة الرائحة. و اما الردی‌ء من الحبوب فالباقلاء و العدس و اللوبیا و الجلبان و من الفاکهة اللوز و الجوز فاما التین و التمر ففیها بعص الموافقة فکل طعام یهیی‌ء بعسل مثل الخس و شبهه فردی‌ء لأنه یکثر المسرة و الجبن و الشرار و المصل و ما اشبهها من الالبان ردیئة لانها تکثر البلغم فیجب ان تتوقی المرضع هذه الاطعمة کلها و ما شابهها و لمضرتها و للبلایا و الامراض التی تصیب الاطفال و الصبیان منها.

فاما جماع المرضع فردی‌ء فی تدبیر الاطفال و ذلک ان المرأة متی باشرها رجل حرک منها دم الطمث و اهاجها للخروج فلا یبقی اللبن حینئذ علی اعتداله و طیب رائحته و ربما حبلت المرأة و کان ذلک من اشر الامور و اضرها علی الطفل المغتذی بلبنها و ذلک ان جید الدم حینئذ ینصرف فی تغذیة اللبن الذی فی الرحم فینفذ فی غذائه و ذلک ان الجنین لما کان ما یناله و یجتذبه بما یحتاج الیه دائما الغذاء الملائم لانه متصل بأمه اتصال العرش بالارض و هو غیر مفارق لهما لیلا و نهارا و کذلک ینقص دم الحامل و یصیر ردیئا فالواجب یصیر اللبن المجتمع
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 194
للثدی منها یسیرا ردیئا و لهذا یجب متی حملت المرضع ان یمنع منها الطفل و تلتمس له مرضع غیرها لیکون ما یغتذیه من اللبن جیدا محمودا[188].

و ینبغی ان یکون للمرضع خادمة موافق لخدمتها فی تربیة الصبی [83] و تعینها فی تعهده و تفقده لانها لا تقوی علی العناء فی مداومته وحدها.
و یجب ان تکون خادمة المرضع اکبر سنا منها فان ذلک اوفق من ان یکون احدث منها لانها اذا کانت حدثة تکون قلیلة الدریة تتعاهد الطفل مع ما تصنعه من تعاهده و تفقده بکثرة نومها و کسلها عن القیام. و اذا بکی الطفل و طلب شیئا فی نصف اللیل و النوم اغلب علی الجاریة الحدثة منه علی غیرها و قد ینبغی ان تتعاهد هذه الخادمة الصبی بالبراز و تقلبه من الجانب الذی یضطجع علیه الی الجانب الاخر لانه اذا کان النوم یحذر علیه و یوجعه و هذا یعرض لنا نحن متی طلبنا النوم علی جانب واحد فکیف الاطفال الذین ابدانهم رطبة و قواهم ضعیفة فاذا کانت الخادمة مسنة سهرت عامة اللیل و تعاهدت الصبی و حملته و دهنته و اطعمته علی یدها و کفت بکاءه و انبهته و تعاهدته بالبراز و حفظته من ان یتقلب او یقع فی موضع ردی‌ء یلقی فیه مکروها و یوقی من ان یصیبه فزع یرعبه بغتة و کذلک ینبغی ان تکون المرضع و خادمتها فی التعاهد للطفل و حسن النظر له و تفقده و القیام علیه کما وصفنا لیقوی الصبی و یصح و یبرأ بتوفیق اللّه و معونته.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 195

قال جالینوس فأنی انا صادفت صبیا مکث نهاره اجمع یبکی و یتبلبط و یضطرب اضطرابا شدیدا قلقا فاستخرت الشی‌ء المؤدی کان حاضته لم تکن وقفت علیها و ذلک أنی لما رایته لا یسکن عند ادناء الثدی منه و لا عند تعریض الحاضنة للتبرز و البول و لا یقرون[190] و ان حملته علی ساعدها و لا ان داومت تمهیده لتجتلب له النوم و رأیت فراشه و دثاره و لباسه و سخا و رأیت الصبی ایضا نفسه قد علی بدنه الوسخ بطول عهده بلا استحمام أمرت بأن یحم و ینظف و یبدل فراشه و یجعل لباسه کله نقیا نظیفا فلما فعل ذلک به سکن علی المکان و کف عن تلک الحرکات المضطربة التی کان علیها و نام عند ذلک نوما مستغرقا هنیئا طویلا.

و افضل المرضعات من کان لبنها جیدا فاضلا و افضل الالبان ما کان طیب الرائحة و الطعم لذیذا ابیض اللون حسن المنظر مستوی القوام وسطا فیما بین الرقیق و الغلیظ و قد تحمد من اللبن ان یکون اذا حلبت منه و قطرته علی الظفر من الابهام او وجه المرأة و نظرت الیه فی الضوء و میلت الظفر او المرآة لم یسل منه شی‌ء بسرعة و لا ابطاء.
قال بولس و یحمد من اللبن ایضا ان یمتحن علی هذا الوجه و هو ان یحلب منه فی اناء زجاج [84] و یلقی فیه من المر مسحوقا مقدارا معتدلا او کان بالاصبع و یترک حتی یجمد ثم ینظر هل الجزء الجبنی منه اقل ام الجزء
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 196
المائی فأن اللبن الذی هو محمود هو کذلک ما کان علی ضده فهو عسر الانهضام و اجود اللبن ما کان معتدلا بین الحالتین فی بعض النسخ بدل المر المروسن[191] له فی بعض النسخ و اختبره ایضا علی ما اصفه لک ان تحلب من اللبن فی اناء زجاج ثم القی فیه من ای الوان الانفحه ثبت بقدر معتدل و تترکه حتی یجبن فأن کان جبنه اکثر من مائه فهو لبن محمود.
صفة اللبن الردی‌ء فأما اللبن الردی‌ء فما کان منه سخنا متجبنا مائلا الی الجمود و الغلظ و کان رقیقا مائیا فهو ردی‌ء و کذلک ما کان من اللبن کمد اللون مختلف الاجزاء فی قوامه او لونه و اذا ذقته و جدته مرا او مالحا او ظهر لک فیه طعم آخر من الطعوم الرائحة و غیرها و اللبن الذی هو علی هذه الصفة تکون ایضا رائحته لیست بالطیبة فان کراهة رائحة اللبن تدل علی ردائته و مضرته.

فمتی کان اللبن اغلظ مما ینبغی او کان جامدا او کان متجبنا ینبغی ان یستفرغ البدن فی الادویة المسهلة للبلغم و تنقیه من الرطوبة و خاصة بالقی‌ء و ابلغ القی‌ء ما کان بالاسکنجبین و الماء الحار و الماء الحار و العسل و الماء المغلی فیه الشبث و العسل.
و مما یرق اللبن الافراط فی الحرکة و الریاضة و المواظبة علی الاعمال و التعب بعد الطعام و قد یعین علی ذلک معونة بالغة تلطیف الغذاء و الشراب و الاسکنجبین بالغدوات ممزوجا بالماء الحار و البارد مزجه کثیرا او الشراب الرقیق و اکل الیسیر من الفجل و الطوع العتیق و السمک المالح العتیق المعمول بالخل و العسل و ان احتیج فی ذلک الی ما هو اقوی من ذلک اسقیتهم شیئا من الصعتر و الزوفا اذا طحنت و شرب ماؤها و لا بأس باخلاط هذه الادویة
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 197
فی الطعام و قد ینفع من ذلک شراب الیسیر من الافسنتین فأما الکثیر منه فأنه یمیل بالدم الی الرحم و کذلک ینبغی ان یقال ما یستعمله منه.

و متی کان اللبن رقیقا حادا کثیر الحرارة فلیبتغی ان تمنع المرضع من کثرة الحرکة و التعب و الریاضة و الحمام و تدیم الجلوس و النوم و تکثر من استعمال الاغذیة الغلیظة الدسمة و توسع علیها فی الاکل استعمال الاحساء المتخذة من دقیق السمود و البقول المقشورة و البندق و ماء الحنطة و الشعیر المقشور و الارز و الباقلاء و الخبز السمید المجفف و ما شاکلها و ان تطعم اللحم و بخاصة السمین منه و المعلوف و الخصی من الذکران و ما غلظ لحمه و تسقی عقید العنب و ما کان من الشراب الی الحلاوة ما هو قد ینفع فی ذلک شراب الخشخاش و شراب النیلوفر و ما جانس ذلک.

و متی کان اللبن قلیلا ناقصا فینبغی ان تأمر المرضع باستعمال الاحساء المتخذ من دقیق الحنطة و الشعیر و خبز السمید المجفف و اللبن الحلیب و السکر الملقی فیه الیسیر من بزر الرازیانج فأن لبزر الرازیانج نفسه خاصیة فی تغزیر اللبن و ادراره و کذلک الجاشا و قد ینفع فی ذلک ایضا بزر الرازیانج المطبوخین فی کشک الشعیر و کذلک الشونیز بعد ان یحلی و بزر الجزر و الشبت و الجوز نفسه و ان تغسل الیدین قبل ذلک بالماء الحار و ان تجعل طعامها من الخبز الحوار النقی و لحم الجداء و الخرفان و یکثر فی طعامها من اکل ذروع الضان و المعز بالبانها و بخاصیة المشوی منها و یکون ما تشربه من الشراب جیدا لیس شدید العتق و یکون الی الحلاوة ما هو او من شراب العسل المتخذ بالافاویة فأن اللبن انما یکون تولده عن امثال هذه الاغذیة و الاشربة و ینبغی ان یتحفظ من العرق بأن تکون سکناها فی المواضع الرائحة الهویة الباردة و کذلک ینبغی ان تتوقی الحمام و تقل من الحرکة و الریاضة و التعب.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 198
فأما الادویة التی تزید فی اللبن فهی فی هذه بزر الجرجیر و الرازیانج نفسه و ماؤه اذا شرب و بزر الشبت ای هذه اخذ منها مدقوقا منخولا معجونا بالعسل وزن مثقال و یسقی بماء فاتر ادر البول و حرکه و قد ینفع کل واحد منها علی حدته و مع غیره اذا اخذ منه المقدار الذی حددناه و هو مثقال فما دونه اقل او اکثر بحسب ما یراه الطبیب و قد ینفع فی ذلک ایضا ان تشرب القاقلة مسحوقة بشراب اسود و بزر البصة بنبیذ اسود و قال اشار بعض المتقدمین ان یعلق علی الثدیین بعد استعمال الادویة و بعد تناول الغذاء و الشراب الحاجم و تمص و رای بعضهم ان یکون تعلیقها تحت الثدیین و یجب ان تمرخ الثدیین بالزیت المغسول و تسقی هذا الدواء.
صفة دواء نافع للمرضع اذا نقص لبنها یؤخذ من برز الشبت اوقیتان و بزر الکراث الرومی و بزر الحندقوقا و بزر الرطبة من کل واحد اوقیة تدق هذه الادویة و تعجن بعصارة الرازیانج الرطب مقدار اوقیة بأوقیة عسل منزوع الرغوة و باوقیة من سمن الغنم ثم یسخن علی جمر و یسقی منه وزن سبعة دراهم. آخر او یؤخذ سمن المعز و یلقی علی شراب صرف و یسخنان و یسقی من ذلک. آخر او تسلق نخالة الحنطة مع اصل الرازیانج و تسقی منه آخر او یسلق بزر الرطبة و شعیر مهروس و حمص مرضوض بماء و یشرب منه من مائهما. آخر و قد ینفع من ذلک الارضة و الخراطین اذا جففت و سحقت منها وزن درهم واحد بماء الشعیر تفعل ذلک ثلاثة ایام متوالیة و قد قیل انه تبین بذلک فعل عجیب و قد وصف آخرون الخراطین مع التمرة. و قال بعض الاطباء من المتقدمین یؤخذ رؤوس [86] السمک المالح فیسلق بماء الشبت و تطعم المرضع منها و یسقی علیه شرابا ممزوجا و تمزج بادهان طیبة الرائحة و تدهنها بسمن غنم قد اذیب فیه مقل فأن ذلک مما یغزر اللبن و تبین له فعل حسن فأن کان لبن المرضع حادا لافراط الاحتراق فیجب ان تستعمل الاغذیة اللطیفة الباردة الرطبة مثل الشعیر و ماء الشعیر و السمک الرضراضی و الصخری و الخس و البقلة المبارکة و القرع و ما شاکل ذلک و قد اشار بعض السلف فی اجتلاب
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 199
اللبن بأن ینطل الثدیان بالماء الحار ثم یعصبان ببعض ما وصفنا و ان یستدعی صبیا قد شب و قوی ثم یؤمر بأن یرضع من الثدی فأن ذلک مما یدر اللبن فی تقلیل لبن المرضع غزیرا جدا فیجب ان تنقصه و تقلله و ذلک یکون بأن تغذی المرضع بأغذیة یسیرة قلیلة الغذاء و ان یضمد الصدر بالعدس المطبوخ او بالکمون و الخل و بطین خبز معجون بخل او إهلیلج مسحوق بخل خمر و بماء طبیخ النعنع و یضمد ذلک بخرقة.

و اما کراهة رائحة اللبن فقد یصلحها استعمال کل ما کان من الاغذیة و الاشربة الرائحة منه طیبة و مما یتبین نفعه لذلک الشراب العتیق الریحانی الطیب الریح و شراب التفاح و شراب السفرجل و شراب الراسن و جمیع الاشربة المتخذة بالافاویا و ما جری مجراها.
فی حموضة اللبن فأما اللبن الحامض فقد ینبغی ان لا یرضع منه الطفل الا بعد الطعام و بعد ان یحصل فی معدته شی‌ء من الاغذیة و الاشربة. فی حدة اللبن و کذلک اللبن ان کان حریقا حادا فینبغی ان لا یسقی للطفل فی وقت من الاوقات منه و هو علی الریق فان ذلک مما یجلب علیه ضررا و اسهالا و رمدا و غیر ذلک مما یمکن ان یسقی الطفل شیئا کان أجود.

فینبغی ان لا یسقی منه الطفل الا أن یحلب من الثدی مقدارا صالحا و یرمی به ثم یسقی الطفل بعد ذلک فأن ذلک مما یقلل ضرره و یکسر شره لأن اکثر فساد اللبن مما یکون بفساد مزاج اللبن یطول لبثه فیه فان أنت حلبت منه شیئا إنحدر الیه من اللبن أجود منه صالح.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 200

و ینبغی للمرضع عند ابتداء الرضاع ان تحلب من ثدیها من اللبن شیئا یسیرا ثم تمرسها بیدیها مرسا رقیقا و تمسک بحلمة ثدییها بأصبعها و تجلب اللبن فی فم الصبی لکی لا یرجع فمه عند مصه اللبن[192] و لئلا یحشر و یجتذب اکثر مما یحتاج الیه و ما فی بدنها من الاوساخ و الاخلاط الردیئة. فأن مثل الطفل عند رضاعه من الالم مثل العلق الذی یأمر الاطباء بتعلیقه علی الاعضاء من العلة اعضاء البدن فکما ان طبیعة الابدان یتمسک و یجتذب ما فیها من الدم و الاخلاط و تدفع ردیئها [87] الی العلق عند امتصاصه و جذبه منها. و کذلک الطفل انما یجتذب من بدن مرضعته اردا ما فی بدنها و اضره فکذلک ان طبیعة بدنها تشح علی الاجود و تمسکه و تدفع الاردأ و الاضرر و ترسله و الدلیل علی ان بدن الحی و الطبیعة لا تدفع الی جاذب یجتذب خلطا من الاخلاط بغیر قوة ملائمة للخلط الارداء و اضر ما فیها و عندها براء الابدان عند تعلیق العلق علیها من الارض الصعبة العسرة الزوال فلولا ان العلق لا یجتذب الا ارداء الاخلاط و اشر ما فی البدن منها لم تکن تلک الاعضاء تبرأ بتعلیق العلق علیها و اجتذابه مما یجتذبه منها و لیس اجتذابه باردا منه و لا یطیع الاجتذاب خلط ما دون خلط آخر و انما له بالطبع ان یجتذب فقط لطبیعة البدن ان تتمسک بالشی‌ء الموافق و تشح علیه و تدفع الشی‌ء الردی‌ء و کذلک یجب ان یجتهد فی اصلاح لبن المرضع بکل وجه و سبب لیکون ما یجتذبه الطفل و یرضعه منه موافقا نافعا غیر ضار فأن المرضع ان شربت صرفا او شرابا ردیئا و اطعمت طعاما[193] غیر جید اضر ذلک بالمولود و ذلک ان بدن المولود یستحیل الی حال اللبن، جیدا کان اوردیئا صحیحا کان او سقیما.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 201

و لیکن ما رضعه الطفل مرتین او ثلاثة بالنهار علی الامر الاکثر و مقدار معتدل لئلا تدفعه بطنه و لا تخرج منه ریح کثیرة و لا یصیبه فتور و لا کسل و لا طول نوم و لا تقلب و بکاء او قی‌ء و یبول بولا هو الی المائیة اقرب فأن ظهرت هذه العلامات بحال من الاحوال فأتبع الرضاعة مرة اطول من العادة الجاریة الی ان ینفذ عن معدته ما یتناوله و زد عند ذلک فی نومه ثم حمه بعد ذلک بمقدار اقل من رسمه حتی اذا عاد الی حال الاعتدال اعدته الی عادته من بعد و حرکة شدیدة باعتدال و یکون ذلک بعقب الرضاع و لیکن رضاعه فی اول الامر قلیلا ثم زد شیئا علی تدریج و ترتیب[194] و ذلک ان اللبن اذا اکثر فی معدته أثقلها و انتفخت صرته و بر بدنه و کثر بکاءه و لهبه.

و اول ما یجب ان یبتدئ فی الطفل اذا ولد من التدبیر ان تقطع سرته عند ولاده بشفرة حادة ماضیة و یترک منها نحو من اربع اصابع ثم یعصر الدم منها و ینثر علیها شی‌ء من ملح او کمون یفعل ذلک قوم آخرون[195] و ذلک ان الکمون حریف حار. و یربط عند اصلها بخیط صوف دقیق قد فتل فتلا معتدلا و یلفت علی الخیط مرودا و یلف بصوف نقی و یفتل فتلا رقیقا و یوضع علیها خرقة قد غمست فی زیت و یثد بالحواشی المستطیلة طولا و عرضا.
و تملح سائر جسده کله الا الفم و الانف بمقدار معتدل من الملح لیصیر الجلد اشد و اکثف مما داخله من الاعضاء و ذلک لان الجنین ما دام فی الرحم فاعضاؤه کلها علی مثل
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 202
واحد من اللین [88] اذ کان شیئا منها خارج بجسم هو اصلب منه و لا قرعه الهواء البارد حتی یجتمع بذلک و یتکدر و یصیر اصلب و اکثف مما کان من سائر الاعضاء علیه حتی اذا ولد الجنین اضطر الی ان یلقی ببدنه البرد و الحر کثیرا من الاجسام التی هی اصلب منه فقد یجب علینا بهذا السبب ان نعد غشاؤه الغریزی اعنی الجلد اعدادا یصیره به علی افضل الحالات فی عسر قبول التأثر و الملح وحده کان فیما یقصد الیه من ذلک فی الاطفال. فلذلک یجب ان ینشر علی ابدانهم الملح حین یولدون و یغطسون غطسا معتدلا و لا یزال ذلک الی ان ینحط و سخهم عنهم ثم یغسلون حینئذ بماء فاتر و ینظفون من جمیع اوساخهم و تنقی مناخرهم و افواههم و اذانهم و یتصاعد بالتنقیة باصبع مقلمة الظفر و یقطر فی اعینهم شی‌ء من زیت صافی او دهن و یفتح الدبر بالخنصر فأنه سیخرج منه و یسیل علی المکان رجیع اسود یسمی بالیوانیة (ممعاس).
و یلف فی خرق صوف نقی او مرعز او قطن او خز یوقون من الحر و البرد فاذا وقعت بعد ثلاثة ایام او اربع فینبغی ان یذر علی الموضع رماد الودع المحرق او صدف محرق او رماد عرقوب عجل محرق مسحوق بشراب او نبیذ یطلی علی الموضع و یشد.
و ینبغی للقابلة ان تعمد الی اعضاء الطفل فتضم و تجمع منها ما یجب ان یکون دقیقا و تبسط ما یجب ان یکون عریضا و تلصق ذراعاه و رکبتیه ما بین الرکبة و الرکبة و یلف رأسه بصوف او مرعز.
و تنومه فی بیت معتدل الضوء لیس بذی رائحة کریهة و لا شعاع کثیر لئلا یضر ذلک بنظره لان نظره فی هذا الوقت ضعیف و النور الباصر الخارج عنه قلیل و هو ایضا غیر معتاد الضوء یجب ان یکون علی ترتیب هذا فی المستکملین فکیف فی الاطفال
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 203
المولودین و لذلک یجب ان یلقی فی الایام الاولی علی اعینهم الخرق و یعلق امامهم و وراءهم ضوء و خرق ذات الوان مصبغة مختلفة و یداوم ذلک لیدوم نظرهم الیها و الفهم لها فأن کثیرا من الاطفال قد یعرض لهم الحول عند ادمانهم النظر الی ایمانهم و الی شمالهم.
و یجب ایضا ان تکون فروشهم مستویة فی مهودهم و ان تکون رؤوسهم اذا ماناموا اعلی من جمیع اجسادهم و ان توضع تحتهم براذع وطیة لتکون اوطی‌ء علیهم و اثبت لهم و لا تکون خشنة لئلا تقحل لحومهم و لا لینة جدا لئلا تزلق عنها و تنقلب عظام اصلابهم و تلتوی اعناقهم.
و یجب ایضا ان یتعاهدوا بالدلک و التمریخ و تمدید الاعضاء فی سائر الجهات و تسویة الرأس و الانف و الجبهة و لیحذر ان یدخل الی اذانهم و انافهم عند الرضاع شی‌ء من اللبن او غیره. و ان یحتنکوا بالعسل الصافی المنزوع الرغوة و لیعلقوا منه بالاصبع شیئا یسیرا و یذاب بشراب او ماء او لبن و یسقون ایاه فأن ذلک مما ینقی معدهم و یفتح مجاریها[196].
و یغذون باللبن و یحمون بالماء العذب و ذلک ان ابدان الاطفال و الصبیان [89] تحتاج ان تکون جملة تدبیرهم تدبیرا مرطبا اذا کان مزاجهم ارطب من مزاج سائر الانسان حفظ الشکل بالشکل و بحسب ذلک قدمت الطبیعة العنایة بتغذیة الاطفال و احدث لهم اللبن غذاء مرطبا[197].
و قد اشار قوم ان یغسلوا الاطفال عند ولادهم بماء الحلبة و دقیق الشعیر و اشار آخرون ان یلقی عند ولادهم مع الملح الآس و الورد و ورق
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 204
الغار و ورق شجرة المصطکی و القسط و الساذج مفردة و مجتمعة بعضها مع بعض هذه الادویة فیجب ان یستعمل بحسب الامزجة و البلدان فما کان منها حارا فیمن کان مزاجه من الاطفال باردا و ما کان باردا فیمن کان مزاجه من الاطفال حارا و من ظن به الاعتدال فی مزاجه اقتصر فیه علی الملح وحده فأن الملح وحده کاف فیه فاما ما یطبخ فی المیاه التی یحم بها الاطفال و طریقها ایاها هذا الطریق بعینه و کذلک یجب ان یکون الطریق فی البلدان و علی ان لکل بلد عادة قد اعتادوها فهم یجرون علیها.

و ینبغی ان یمرخ الاطفال بالدهن و تسلسل اعضاؤهم و تقوم عند المرخ و یستعمل لهم الاستحمام بالماء العذب فی کل یوم مرة او مرتین و ذلک ان ادامة الماء الفاتر علیهم مما یرق ابدانهم و یسرع الیها قبول الافات.
و ینبغی ان یکون حمیهم و مرخهم فی بیت کنین معتدل الهواء و الضوء فان کان الزمان شتاء او الهواء باردا اوقد نارا لیست بکثیر الدخان لیعتدل برده و یدفأ هواه و ان یحذر من حمیمه فی الحمامات و بخاصة بعد الشبع فان ذلک مما یضرهم و ربما عرض لهم من ذلک وجع شدید و بله و شبه الجنون.
و ان تبسط دایته علی فخذیها خرقة کتان ناعمة و تضجع الطفل علیها و تحل عنه الخرق ثم تدهنه بزیت طیب عذب و تحمه بماء معتدل السخونة فی جمیع الایام الاولی یستلذ الطفل مماسة الماء لبدنه ثم یمرخ ذلک بالماء الحار رویدا رویدا لئلا یبرد. فاذا اتت علیه ایام کثیرة فینبغی ان یحم بالماء الفاتر الصیفی لیتمرن بدنه علی مماسة الماء البارد.
و لیکن حمیمهم عند نقاء معدهم من اللبن فان لم ینهضم لم یؤمن علیه ان یتاذی بذلک اللبن قبل ان ینهضم جیدا و ان یتاذی الی بدنه کله فیحدث له عنه اوجاع و امراض مؤذیة و اخری ان یعرض له
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 205
اذا مرخت بطنه و هی مملوءة لبنا فان بدنه یمتلی‌ء حینئذ من غذاء قبیح غلیظ غیر منهضم و یمتلی‌ء رأسه ایضا من هذا الغذاء فلذلک یجب ان یعنی عنایة بالغة بان لا ینال الاطفال غذاء قبل مرخهم و حمیمهم بالماء[198] و انما یتم [90] ذلک اذا عینت له حاضنته بان ترصد له ان تحمه و تمرخه فی الوقت الذی یکون بعقب النوم الطویل فهذا الوقت خاصة اوفق الاوقات کلها فی ذلک لان فی هذا الوقت خاصة توجد بطنه فیه اما خالیة اصلا من الغذاء و اما ان یکون فیها من الغذاء قد انهضم فان فرض لذلک وقتا من النهار کما یفعل بعض الحواضن ذلک اوقات فرغ الحاضنة کما قد یفعل ذلک بعضهم فقد یجب ضرورة ان یکون ما ینال الصبی عند ذلک من الضرر اکثر مما یناله من الرفق و الانتفاع فاما الوقت الذی فرضناه نحن فقد ینتفخ فی الاحوال المختلفة من اللیل و النهار.

و ینبغی ان یکون امساک دایته له عند حمیمه له او مرخه تحت ذراعها و هو مائل علی جنبه الایمن و هی تصب الماء علیه بیدها الیسری قلیلا قلیلا و تغسله من امامه و من خلفه و تنظف رقبته و ابطه و ما بین فخذیه و مقعده و تغمس بسبابتها فی زیت طیب ثم تدخلها فاه و تخرج بها من اللعاب الذی فیه ما امکن و تمسح لسانه و درادره مسحا رقیقا ثم تغمز علی عانته و تکبسها کبسا لینا و تستدعیه للبول و لا تزال تحمه حتی تحم بدنه کله و تلبث الحرارة فیه و تخرجه عند ذلک و تضجعه علی فخذیها بعد ان تبسط تحته خرقة ناعمة ثم تکشف بدنه و تمسحه اولا ثم تضجعه علی بطنه ثم علی ظهره و هی فی خلال ذلک تدهنه و تغمزه ثم تمسک یدیه بعد ذلک بیدها الیمنی و الیسری و تصل احداهما بالاخری و هی فی ذلک تدهنه باحدی یدیها من اسفل و الاخری من فوق و تعمق الاماکن التی ینبغی ان تکون مرتفعة و ترفع قدمیه و تمد رکبتیه و تمسح عنقه
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 206
و عینیه بابهامها مسحا رقیقا و تغمز رأسه باستدارة و تعدله و تهزه الی کل ناحیة ثم تلزمه براحتیها من خلفه و قدمیه من عند رأسه فی وقت الغسل. ثم ترسله و تشده بالخرق و تجید قماطه فان لف الطفل و جودة قماطه مما یحق علی الدایة ان تحکمه لما فیه من مصلحة الطفل و کذلک یجب ان تبسط یدها الیسری ثم تلفه بها فاذا قلبت الصبی علی وجهه فینبغی ان تضع ابهامها تحت لحیته و تحمل بها رأسه و تثنی کل مفصل علی قدر خلقه و طبقة الرکبتین الی خلف و الیدین الی قدام.
و تقطر فی منخریه شیئا من زیت و کذلک فی عینیه لیغسل طبقات عینه و یحد بصره و ینبغی ان تنشف منخریه و أذنیه من الماء لئلا یدخلهما شی‌ء منه فیولد لذلک له ضرر.
و لا ترضعه بعد حمیمه و لکن تترکه حتی یسکن بدنه و یهدأ من حرکته لئلا تعرض له تخمة فیولد عنها فی بدنه کیموص ردی‌ء [91] و اوفق الاشیاء له بعد الحمیم و المرخ النوم و الهدوء.

و یجب ان یکون رضاع المولود من غیر امه یومین و ثلاثة فهو الاجود لما فی لبنها فی ذلک الوقت من الخلط[199] و مما یجب ان یستعمل فی تدبیر الاطفال و تربیتهم ان یمنع من حملهم و الطواف بهم الی ان تأتی علیهم ثلاثة اشهر او اکثر و ان یقتصر بهم فی غذائهم علی اللبن وحده الی حین ثبات اسنانهم و عند ذلک ینبغی ان یعودوا الصبر علی ما للبن من الاغذیة کما تجد الحواضن یفعلن ذلک بطول التجربة فیطعمونهم اولا الحبوب المطبوخه
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 207
و الاحساء و بعد ذلک اللحم و ما اشبه ذلک بعد ان یتقدموا فیمضغونه لهم تم یصیرونه فی افواههم.
حتی اذا قربوا من الکلام فلتکثر الحاضنة دلک السنتهم و العبث به و لیکن ذلک الدلک بالعسل و الملح الاندارانی و لا سیما اذا کانوا یبطئون بالکلام و لیتکلم بین ایدیهم و یلقنوا کلاما خفیفا سهلا[200] فاذا حضر وقت نبات الاسنان فینبغی ان تدلک لثتهم کل یوم بالزبد و شحم الدجاج ثم تمر علیها السمن و تمرخ خرز العنق مرخا کثیرا. و ینبغی ان یحذر علیهم عند نبات الاسنان و تعوجها و سکنها فی بکارتها الم الطفل المه ضرر له و ینبغی ان یکون ذلک لثتهم عند کل استحمام بشحم الدجاج او بدماغ ارنب کما قال بولس.
و ینبغی لدایته ان لا تضجره و لا تغمه بشی‌ء و ان تجرد العنایة لمضجعه و تدبیره و قد ینتفع المولود بالبکاء الیسیر و لا سیما قبل شربه اللبن و هو جائع فان ذلک مما یروض أعضاءه و یوسع صدره و یسخن مزاجه و دماغه و یحرکه لدفع ما فیه من فضلة بالمخاط و بالبزاق و ینبغی ان تلهیه دایته اذا انهضم غذاؤه و لا تفارقه عند اللف و القمط الی ان یصلب بدنه و تقوی اعضاؤه و یجلس علی الارض.
فاذا اشتد بدنه نعما و صلبت اعضاؤه و قویت و قوی علی الحرکة و الجلوس فزد فی تحریک اعضائه قلیلا قلیلا و رویدا رویدا و حله فی الحر إبسط تحته نطعا رقیقا لیکون اذا احتک علیه لا یؤلمه الحک یعنی اذا بدأ لیقوم فینبغی ان تقیمه اولا الی جانب حائط ثم تناوله بعد ذلک کرسیا مرکبا علی عجلة یستمسک بها و یتعلم المشی علی رجلیه باتباعه العجلة رویدا رویدا[201].
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 208

و ینبغی ان تتوقی المرضع فی تدبیر الاطفال و الصبیان و تربیتهم کل امر یفزعهم و کل صوت جهیر و کل منظر فظیع و لا تفزعهم بصوت و لا بمنظر و حبس کریه فان ذلک کله مما یدخل علیه الضرر فان فاجأه بعض ما ذکرناه ففزع منه اخرج الی غیره و سکن و هدی [92] لیطمئن بمنظر بعض احبائه و من یستأنس بهم و یألفهم[202] و ان بلی ببعض اصوات النساء اللواتی قد اعتدن ان یلهین الاطفال بالاصوات الملحنة الموافقة لهم مما قد الفوه و یمهدوا و ینوموا به منها و ان یلقم ثدیه و یسارع الی رضاعه لیزول عنه حفظ الشی‌ء الذی قد افزعه فان فی تمکینهم من البدن تسکینا لهم و دفعا لذلک الاذی عنهم و کذلک تمهیدهم بالحرکة اللطیفة و الصوت الملحن بعض التلحین فان ذلک مما یلهبهم و یشغلهم و یجتلب به النوم لهم فضلا عن تسکینه لما یؤذیهم و قد یستدل بذلک ایضا من طبائع الصبیان علی انها مستعدة لقبول الموسیقی و الریاضة و من کان قادرا علی استعمال هاتین الصناعتین علی ما ینبغی فهو قادر علی تهذیب النفوس علی ما یجب و الحواضن قد لطفن فی استعمال الحرکة و الریاضة فی الاطفال باتخاذهم المهود و الاسرة و علی ایدیهم.

حیث اذا اتت علی الصبی تسعة اشهر و ربما تنبت لبعضهم فی الشهر الخامس او فی العاشر و اسافل الاسنان التی تنبت قبل اعلاها و هن ایسر خروجا و الاضراس کمثل الاسنان التی تنبت عاجلا تکون یسیرة و الناب مفرقة ضعیفة ردیئة.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 209
و نبات الاسنان عند مطلع الثریا سهلة یسیرة و فی الشتاء عسرة موجعة و فی الصیف مؤذیة تحرک قروحا فی اللثة و تهیج القی‌ء و الاخلاف و الحمیات فاذا بلغ وقت نباتها فینبغی ان یتعهد الصبی بالحمیم بالماء الحار و ان یکون طعامه یسیرا و ان طال به الاختلاف فلیعصب بطنه بما یکفه مثل عصاب الکمون بصوف و الانسون و الکرفس و بزر الورد ایضا موافق لذلک و تدلک لثته بما ذکرناه فیما تقدم و الافضل فیمن ینبت اسنانه ان تکون طبیعته الی الانحلال ما هی و ان لا یکون علی حال الاعتدال واردا ما تکون معتقلة.

و ینبغی للمرضع ان تتلطف بسهولة لنبات الاسنان بمکان ما یعرض له من الوجع و الحمی و تورم اللثة و القی‌ء و الاختلاف و السهر و الفزع و اجتناب الطعام و وسخ العین و کثرة البصاق فی ذلک الوقت و الکزاز مکروه اذا عرض بعد الحمی. و من کان من الصبیان سمینا اشتد علیه نبات اسنانه و یهلک عاجلا ان عرض له کزاز بعد الحمی.

و ان کان بطن الصبی عسرا معتقلا عند نبات اسنانه من اعتقال بطنه فلا شی‌ء اضر علیه عند نبات اسنانه من اعتقال طبعه [93] و لا شی‌ء له انفع من سهولتها باعتدال و الذی ینبغی ان یلین من عسل مطبوخ یجعل منه فتائل و قد یلین طبائعهم خبز معجون بعسل تعمل منه فتایل ایضا و فی ذلک کفایة لما یراد من استخراج الفضول و تلیین الطبع فی کل یوم المجلسین و الثلاثة.
و قد یجب علی المرضع فی ذلک الوقت و الحین ان تتوقی و تلزم من الطعام و الشراب کل ما ینبغی مما تقدم ذکره و ان تفعل خادمتها مثل ذلک مما امرتا به و بهم بتدبیر الطفل و مصلحته و یتوقی علیه کل التوقی و یحذر اتم الحذر و بخاصة من ان یدخل علیه فزع او مکروه.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 210

فاما الوقت الذی ینبغی ان یفطم فیه المولود و یمنع من الرضاع فان ذلک یجب ان یکون عند اکماله سنتین او سنبین و نصف اذا قویت اسنانه و اضراسه علی تقطیع الطعام و طحنه فحین ذلک یجب ان یکون عند استکماله ذلک یفطم.
و اوفق الازمنة لذلک ان یکون قبل الخریف من اجل انه مستقبل الشتاء و ان الهواء فیه یبرد و الحرارة الغریزیة یتماشی فیه و یتمنی الهضم و یزداد قوة و کذلک الشهوة.
غیر انه قد ینبغی اذا همت بفطامه ان تتقدم فتنقص من رضاعه قبل ذلک شیئا فشیئا علی تدریج و ترتیب و تعوده الطعام و تمرنه علیه لئلا یصره الانتقال دفعة واحدة بغتة[203] کما قال ابقراط فی الثانیة من کتاب الفصول استعمال الکثیر بغتة مما یملأ البدن او یستفرغه او یسخنه او یبرده او یحرکه بنوع آخر من الحرکة ای نوع کان فهو خطر کلما کان کثیرا فهو مقاوم للطبیعة و کلما کان قلیلا فهو مامون.
و لیکن اول طعامه خبزا محکوما مبلولا فی ماء العسل او اللبن او شراب ثم اطعمهم بعد ذلک الخبز وحده و اسقهم فی بعض الاحایین ماء و فی بعضها شرابا کما قال روفس[204] فاما جالینوس فانه یری ان لا یسقی الاطفال و الصبیان شرابا بتة و سأذکر ذلک من قولیهما فیما
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 211
بعد فی باب مفرد و لیکن ذلک مما یسقونه من الماء یسیرا لیس شدید البرد فی کوز له بلجلة لیکون شربهم لها مصا.

و ینبغی ان یکون ما یطعمه الصبیان من الاغذیة دون شبعهم لیجود هضمهم و تعدل اخلاطهم و تقل الفضول فی ابدانهم و تصح اجسادهم و تقل امراضهم لقلة الفضول فیهم قال روفس و انا امدح القوم الذین یسمون بالیونانیة القدمونیون[205] حیث لا یطعمون الصبیان الا دون شبعهم و کذلک ترتفع قاماتهم و تعتدل اجسادهم و لا یلقون مکروها من الکزاز و الجنون و الفزع و وجع القلب و غیر ذلک.
فان احببت (94) ان یکون الصبی طویلا حسن الجلد مستقیم القامة لیس بمنجذب، فاتق کثرة الشبع و اقتد بقول القدمومون و ما تراه من الاعراض فیهم فان الصبی اذا امتلأ فانه یکثر الورم من ساعته و یسترخی و یعرض له نفخة فی بطنه و ریاح و یبول بولا مائیا فهذا قول روفس بنفس لفظه.

فأذا بلغ الصبی مبلغ من یتهیأ ان یقبل ما یؤمر به بالضرب و التهدید و الترهیب و التقید فله وقتان حمیمه بالماء احدهما بعد ان یقوم من منامه فی غذائه و یلعب لعبه و یرتاض فی تحرکه و ذهابه و مجیئه ثم یجی‌ء بطلب الطعام بعد ذلک. و قد ینبغی فی هذه الحال ان یعود الصبی و یحمل علی ان یعود نفسه التماس الصحة و ما یخصب به بدنه و یصح جسمه و ان یعود ایضا سرعة المواتاة و ضبط المواتاه و ضبط النفس بان یقال له لست تذوق کذا و لست تذوق ذواقا ان لم تسارع الی فعل ما أرید منک من التدلک و الاستحمام فان الاغتذاء بعد ذلک انفع الاوقات لما یحتاج الیه.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 212
و الوقت الثانی متی عرض للذی یتولی تدبر الصبی فی ذلک الوقت شغل عنه فینبغی عند ذلک ان یطعم یسیرا من الخبز و یطلق له ان یلعب ما شاء حتی اذا عاد یطلب الغذاء استعمل حینئذ مرخه و حمیمه و کذلک ایضا ینبغی ان لا یطلق له الشراب علی الریق قبل ان یستحم و ذلک لان ما فی معدته حینئذ ینفذ عنها دفعة واحدة بسرعة فیکون ذلک سببا لانجذاب الاخلاط الیها یؤلمها و یؤلمها و یمرضها.

فاذا بلغ الصبی الی حد من یتهیأ ان یقبل التعلیم و ان یرفع فیه الی المعلم فلیس بمضطر حینئذ فی ذلک الوقت الی استعمال الاستحمام دائما لکنه قد یبلغ له و هو یتعلم أن یتعب بدنه دائما تعبا معتدلا قبل الطعام ثم یأکل الطعام من غیر ان یستحم فی اکثر الامر فان التعب الکثیر لست أحمده له و ذلک لان الصبی حرکة قویة بالطبع فی نشوئه.

قال جالینوس فاما الشراب فلیس ینبغی ان تذوقه الصبیان اصلا و لا احد منهم الی مدة طویلة جدا و ذلک ان الخمر اذا شرب رطبت البدن رطوبة قویة و اسخنته و ملأت الرأس بخارات فیمن کان مزاجه حارا رطبا بمنزلة ما علیه ابدان الصبیان و لیس الجید للصبیان ان تمتلی‌ء رؤوسهم و لا ان ترطب ابدانهم و تسخن باکثر مما ینبغی و ذلک انهم من الرطوبة و الحرارة علی مقدار ان یزید علیه و لو بشی‌ء یسیر خرج بایهما زید عن الاعتدال فینبغی ان یجتنب جمیع ما لحقها بذلک ما کانت مضرته منها [95] مع وصولها الی البدن تصل الی النفس ایضا.
و کذلک لیس بجید للرجال أیضا أن یشربوا من الخمر اکثر من المقدار المعتدل القصد و ذلک انها تحرکهم الی سرعة الغضب و الی الفحش
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 213
و الخنا و تکدر الفکر مع النفس و تکسر من حدة ذکائهم الا ان الخمر تصلح لهؤلاء فی تعدیل الفضول التی من جنس المواد و استفرغها و قد ینتفعون ایضا بالخمر لیس بدون هذه المنفعة فیما یعرض لهم من الیبس فی الالات الصلبة فمنهم بسبب الافراط فی التعب او بسبب المزاج الذی یخص هذه السن و ذلک انه یرطب کل من افراط الیبس و یغذوه و یکسر من حدة الخلط الذی من جنس المرار و یستفرغه بالعرق و البول.
فأما الصبیان فانهم لما کانوا تجتمع فی ابدانهم مثل هذه الاخلاط و کان فی ابدانهم بالطبع من الرطوبة مقدار کثیر جدا صاروا مستغنین من المرافق التی تنال من الخمر و انما ینالهم من شربها مضرتها فقط فلیس ینبغی لمن کان ذا رأی ان یطلق شرب الشراب فمع انه لا یجدی خیرا فان فیه مضرة عظیمة لا یؤمن نزولها لهم.

و لست امنع هؤلاء الصبیان من شرب الماء البارد اصلا لکنی اطلق لهم شربه بعقب الطعام فی اکثر الامر و فی الاوقات الحارة فی زمان الصیف اذا تاقت انفسهم الیه و الذی اری شربه من الماء ما کان منه خاصة حین اغترف من العیون ان أمکن ذلک أو من نهر ان[206] لا یکون یخالطه طعم ردی‌ء و لا رائحة فان لم یتهیأ هذا الماء استعملوا ما تهیأ لهم من المیاه الا انهم ینبغی ان یحذروا المیاه القائمة التی یتبین لها طعم من الطعوم.

قال روفس و ان اقول ما عندی و اکتب ما اعلم ان حرارة الصبیان لیست بالکثیرة علی قدر رطوبتهم و یستدل علی ذلک من استرخاء ابدانهم و ضعفها
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 214
و خدرها و ضعف اصواتها فان هذا کله لها یعرض لمن کانت الحرارة علیه غالبة و انما یعرض لاصحاب البرودة و الحرارة تقوی الجسد و تثبته و تجمع العقل و اللب.
و ذلک بین ان الصبیان یکونون کثیری البرودة من اجل بیاضهم ورقة شعورهم و کثرة ابوالهم و لطف مفاصلهم فان قال قائل ان الحرارة اغلب علیهم من اجل شهواتهم و حمرة شعورهم فلیتدبر و یتفقد و یقیس طبائع الوان القوم الذین یسکنون بکور الروم التی یقال لها بالیونانیة نیطس[207] الی طبائع اهل مصر و جنس القوم الذین یسمون بالیونانیة کاراطن الی جنس[208] لانه یتعلم انهم اکثر حرارة اجساد من غیرهم [96].
و انا أقول ان الحرارة تبتدی‌ء بالصبیان و تزداد علی قدر غذاء اجسادهم حتی تستوی و تنتهی مع ابتداء اسنانهم و ذلک بین من کثرة قوة نشوئهم و ان قال احد ان بعض الحکماء یأمر بان یسقی الصبیان الماء فلیس قوله عندی بمقبول لان الحق احب الی من غیره فان قال قائل انه لیس ینبغی ان تلقی نار علی نار بل یمزج البارد بالحار قلت ان النبیذ للصبیان اشد موافقة علی قدر ضعف اجسادهم.

فاما الریاضة او اصنافها و أیها التی یمکن ان تستعمله الاطفال و الصبیان منها فی ای وقت یجب ان یکون ذلک فانی اقول فی ذلک ان الریاضة و الحرکة یجب ان یکون استعمالها فی کل احد لا فی الاطفال و الصبیان فقط عند إنهضام الاغذیة المتقدمة فی ابدانهم و انحدارهم عن معدهم و قبل اخذهم الاغذیة فی یومهم و قبل استحمامهم و تمرخهم.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 215
و اصناف الریاضة ثلاثة و ذلک ان الریاضة لما کانت حرکة من الحرکات اما ان تکون من انفسنا و اما ان تکون من غیرنا و اما ان تکون بالادویة و ما یکون منها فلیس بمشاکل ما یستعمل فی الصحة و لا بمشاکل الاطفال.
فاما الحرکة من غیرنا کحرکة رکوب الخیل و رکوب السفن و المهود و الاسرة و المراجح و علی الایدی فلیس جمیعا بموافق لجمیع الابدان فی جمیع الاوقات و ذلک ان الاطفال المولودین لیس یقوون فی حال طفولیتهم و صباهم علی الحرکة برکوب الخیل و المراکب فی البحر و الذی یحتمله الاطفال من هذه الحرکات ما کان منها حرکة المهود علی الاسرة و علی الایدی و ما جانس ذلک ما داموا اطفالا. و اما الحرکة عن النفس فاول ما یقوی الصبیان علی ان یتحرکوا.
من قبل انفسهم فمنذ یبتدئون یجسرون و یزدادون قوة علی ذلک اذن فی المشی و لیس ینبغی ان یحمل الصبیان علی المشی قبل وقتهم لکیلا یعرض لهم فی أرجلهم الالتواء و الاعوجاج[209] فقد یدلک طلب الصبیان للحرکة فی هذه السن علی مبلغ ملائمة طبائعهم الریاضة فأنک لن تقدر علی منع الصبی من ان یرکض برجلیه و یطفر بیدیه و لا ان اضطرته و منعته فان الطبیعة قد بلغت فی القدرة علی ان جعلت فی جمیع الحیوان الحرکات الموافقة لهم فی صحتهم و سلامتهم.
فاذا أتی المولود کهذه من مولده ثلاث أو اربع سنین احتمل ما کان من الحرکة و الریاضة بالسفر بمقدار معتدل قصدا فاذا تجاوز الصبی ذلک حتی تأتی له ست او سبع سنین
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 216
فقد یحمل من الحرکات ما هو اقوی من ذلک حتی انه یصیر قویا علی ان یألف رکوب الخیل.
الباب السادس و الاربعون [97] فی اصلاح الاخلاق نافع فی حفظ الصحة و فی ذکر الطرق التی یکون بها فساد الاخلاق لیقع منها الاحتراز و ما تحدثه الاخلاق الردیئة من الامراض:
و قد یحتاج الصبیان و الاطفال فی تدبیرهم و حفظ صحتهم الی ان یصلح اخلاقهم او تحفظ متی کانت مرضیة حتی لا تفسد و لما کان الاطفال لیس لهم اخلاق ردیئة قد اعتادوها فقد یجب ان یحفظوا من اعتیادها و الالف بها و باستحسانها او فعلها و کلما یحفظ فانما یحفظ باشیاء هی تلک الاشیاء باعیانها فی الجنس الذی یعرض له منها الفساد.
و الفساد یعرض فی الاخلاق من اعتباره الاشیاء لردیئة فی المطعم و المشرب و فی الریاضة و فی مشاهدة ما یشاهد و سماع ما یسمع من الغناء و الاحادیث و المدح و الذم و السفه و الخناء فقد یجب علی من التمس حفظ الصحة ان یکون حاذقا بهذه الاشیاء کلها و لا یطیق احد ان یقوم الخلق من النفس انما هو شی‌ء یجب علی لفیلسوف من قبل امر آخر اجل من هذا الامر الذی نحن فیه اعنی من قبل صحة النفس بعینها فان الطبیب یجب ذلک علیه کما لا یکون البدن سریعا الی الوقوع فی الامراض بسهولة فان الغصب و البکاء و الغیظ و الهم و الافراط فی ذلک و ما یتبع ذلک کثیرا کالسهر و غیره قد یکون سببا لاشتعال الحمیات و یکون مبادئ الامراض صعبة. و کذلک ایضا ما کان علی ضد ذلک من تعطیل الفکر و بطلان الغضب من النفس اصلا کثیرا ما یکون عند ذهاب اللون و نحافة اللون و نحافة 37- هنا جملة (و نحافة اللون) حذفناها لانه لا یستقیم المعنی بها.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 217
البدن بسبب ضعف الحرارة الغریزیة التی فی البدن علی حدود الصحة التی یتهیأ به حفظها اصناف الریاضة المعتدلة التی تکون بالنفس و البدن جمیعا.
فاما الحرکات الخارجة عنه الاعتدال فی الشهوات و فی الذکر و فی اصناف الغضب فان ما کان منها ازید مما ینبغی فقد یمیل الحیوان الی المراد و ما کان منها انقص مما ینبغی فانه یمیله الی البرد و البلغم و قد یتبع الاحوال التی ذکرناها اولا الحمیات و الامراض التی هی ازید حرارة و تتبع الاحوال الاخر السدد فی الکبد و الطحال و فی غیرها من الاحشاء و الصرع و السکنات و بالجملة جمیع الامراض التی تحدث عن النزلات و انصباب المواد و قد عولج قوم کثیرون کانت بهم امراض سنین کثیرة و کان خلق من الاخلاق کانت فی انفسهم فعولجوا[210] من تلک الامراض باصلاح تلک الحرکات فی الاخلاق التی کانت فیهم خارجة عن الاعتدال و تقویمها.
فأما الاطفال الصغار فقد یحتاجون الی عنایة شدیدة و تفقد لئلا تحدث فی انفسهم حرکة من الحرکات المفرطة فان هؤلاء بعد لم یفهموا و لم یبلغوا الی استعمال الکلام و انما یدلون علی ما ینالهم من الاذی بالبکاء و الصیاح و الحرکات المضطربة فقد یجب علینا ان نکون نحن الذین نعرف الشی‌ء [98] الذی یحتاجون الیه فنقربه الیهم من قبل ان یشتد الالم بالامر المؤذی فتصیر لذلک نفوسهم الی الاضطراب القوی فی الحرکة مع ابدانهم.
و ذلک ان الاطفال انما یبکون و یضطربون و یحسون اما بسبب شی‌ء یؤذیهم من خارج و اما بسبب حاجتهم الی البراز و البول و الطعام و الشراب و ربما کان ذلک لحاجتهم الی الدف‌ء بسبب تاذیهم بالبرد او لحاجتهم الی الترویج لافراط الحر علیهم حتی لا یحتموا و ان کثرة الدثار ایضا تؤذی اذی لیس بالیسیر و خاصة عند الحاجة الی التقلب و تحریک الیدین و الرجلین
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 218
فکذلک ایضا فان السکون زمانا طویلا قد یؤذی اذی لیس بالیسیر و ذلک ان الافراط فی کل شی‌ء مؤذ فی کل حیوان و الذی نحتاج الیه انما هو القصد و الاعتدال فی کل حال و لیس ذلک بواحد عند جمیع الناس لکن القصد و الاعتدال انما هو من باب المضاف.
فلذلک یجب علی المقیم تدبیر الصحة فی الصبیان و تربیتهم ان یکون حاذقا بالامر المعتدل عندهم و الملائم لهم لیدلیه منهم فی کل حال قبل ان یتزید تأذیهم فتزول ابدانهم و نفوسهم عن الاعتدال فی الحرکة.
فاذا ذهبت علیه فی حال من الاحوال الامر المؤذی حتی یتزید فقد ینبغی له ان یلتمس صلاحه بان یدنی من الصبی علی المکان الشی‌ء الذی یتشوقه او یزیل عنه الامر المحرک له علی طریق الاولی و یستعمل عند ذلک تحریکه علی الساعدین و التلحین الذی من عادة الحذاق من الحواضن ان یستعملنه.
و کذلک یجب أن یکون المتولی لتدبیر الصبیان مع ما هو من لطافة الذهن و جودة الحدس قد عانی تربیة الصبیان و زاولها مرارا دائمة فهذه الاشیاء کلها ینبغی ان تستعمل فی امر الصبیان الی ان یبلغ الصبی السنة الثالثة و الرابعة ثم یترکون مع ذلک فی راحة و سرور و یستعملون الریاضة و یغذون بالاغذیة المحمودة الموافقة الی تمام السنة السابعة و هو انقضاء الاسبوع الاول من السن[211].
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 219

و اذ قد ذکرت ما یجب ان یجری الامر علیه فی تدبیر الاطفال و الصبیان و حفظ صحتهم هنا ولادهم الی حین انقضاء الاسبوع الاول من سنیهم فقد یجب ان نصف التدبیر الذی ینبغی ان یجری الامر علیه منذ انقضاء الاسبوع الثانی الذی هو اربعة عشر سنة فنقول.
مزاج الصبیان فی هذا الاسبوع المتقدم فی الحرارة و ان کان یخالفه فی الرطوبة ان کان کل حیوان فهو منذ تولد لا یزال ینتقل الی الیبس انتقالا دائما و یصیر فی کل وقت اخف مما کان قبله و لیست حاله من هذه حاله فی التنقل الی البرودة فی سائر الانسان لکن الحرارة کلها کما قال جالینوس [99] لا تزال الی تناهی سن الشباب علی حال شبیهة بحال واحدة فاوجب ان یلزم الصبی التدبیر المتقدم ذکره الی ان تأتی علیه اربع عشرة سنة و تمیل به فی تلک السن قلیلا و ان یرتاض فی کل یوم ریاضة لا اسراف فیها و لا عنف لکی لا یعرف[213] و ذلک کنشوئه و نموه و ان بستحم بعد ذلک بالماء الحار المعتدل الحرارة لا بالماء البارد فان الصبی الذی فی هذه السن خاصة لیس یقوی علی الاستحمام بالماء البارد و من غیر اذی و ان یستعمل المرخ و الدهن و یکون غذاؤه موافقا له و ینبغی ان یقوم نفسه ایضا فی هذه السن خاصة علی الاخلاق المرضیة و ان یعود الطهارة فی الاخلاق و الافعال و یعلم التعالیم سیما انها خاصة انها تکسب نفسه الجمال فأن جمال
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 220
نفسه و سلامة قیادها عدة له قویة جدا و زاد عظیم الدرک فیما یحتاج الی استعماله فی بدنه فی السن الذی یتلو هذه[214] السن.
ذکر ما قاله فولس فی ذلک و قال فولس فاذا کان فی السنة السادسة و السابعة فلیدفع الصبیان الی معلم ساکن یستأنس بهم و ذلک لان من کانت هذه حاله من المعلمین کان تعلیمه للصبیان راحة لهم مع سرور[215] و راحة النفس من الاشیاء العظیمة النفع الموافقة فی حسن الحال للبدن فاذا اتت علی الصبی اثنتا عشرة سنة فینبغی ان یندفع فی ذلک الوقت الی معلمی النحو و معلمی الهندسة و الحساب و یروض نفسه و بدنه ریاضة اضطراریة.

و هو منذ انقضاء اربع عشرة[216] سنة و الی تمام احدی و عشرین سنة فأما من بعد الاسبوع الثانی فان کان قصدک فی الصبی ان تبلغ به الغایة القصوی من خصب البدن لان تقدیرک فیه ان یکون جندیا او صانعا لبعض ما یحتاج الی قوة و شدة الاعضاء فأن عنایتک بفضائل نفسه التی تقوده الی علم من العلوم او حکمة من الحکم تکون حینئذ مقصرة فأن هذه السن هی السن التی تجب فیه خاصة استیفاء امر الاخلاق و ان کانت عنایتک بأمر بدن الصبی اقل و انما قصدک فیها ان تشتد اعضاؤه و تقوی و یکون بدنه صحیحا و کانت عنایتک و حرصک علی جمال نفسه و تزیین النفس الناطقة فان الذی تحتاج الیه من التدبیر فی هذا الصبی لیس ما هو یحتاج الیه فی ذلک الذی ذکر قبله.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 221
و هاهنا ایضا انواع اخر ما یتصرف الناس من اصناف التصرف بجمیع الصناعات التی ان رمنا تقدیرها واحدا واحدا طال مما فی بعضها ریاضته کالفلاحة و التجارة و غیرها من سائر الاعمال و الصنائع المشابهة لها و بعضها لا ریاضة فیها فقد یجب علی المتولی لتدبیر الصبیان ان یستعمل فی تدبیر کل واحد من هؤلاء بحسب ما یکون من تقدیره فیه مما یؤول الی حالة فی تصرفه و ما یراد له [100] و ان یسلک فی تدبیره ذلک المسلک مع ما یقصده من تدبیره و حفظه لصحته مما ذکر فی کتب تدبیر الصحة مجددا مبینا[217].
ذکر ما قاله فولس فی ذلک قال فولس و منذ تأتی علی الصبی اربع عشرة سنة الی ان یأتی علیه احدی و عشرون سنة و الاصلح ان یتخرج و یتدرب فی العلوم لتعلیمه و یسمع کلام الفلاسفة و یرتاض باصناف اخر کثیرة من الاداب و ینبغی ان یروض بدنه ایضا بالاشیاء التی تخف فاذا تعب نفسه و بدنه و منعه ذلک من الحرکة الی الجماع و ینبغی ان یقلل من کان بهذا السن من شرب الشراب.
تمت المقالة الثانیة من تدبیر الحبالی و الاطفال تتلوها المقالة الثالثة فی الامراض و الاوجاع الحادثة بالاطفال و الصبیان و مداواة کل واحد منها ان شاء اللّه عز و جل.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 223

صنعة احمد بن یحیی البلدی الطبیب و هذه المقالة تشتمل علی واحد و ستین بابا.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 225

علی الامر الاکثر قال احمد بن محمد بن یحیی البلدی الطبیب ان ابقراط ذکر الامراض التی تختص بکل واحد من الاسنان فی المقالة الثالثة من کتاب الفصول قد ذکر ما یختص حدوثه منها بسن الشباب و سن التکهل و سن الشیخوخة و عدها سنا سنا فأعلمنا بذلک لکل واحد من الاسنان امراضا تختصه کما ان لکل واحد من الامزجة و البلدان و الاهویة امراضا تخصها فاما فی الاسنان فتعرض هذه الامراض.
اما الاطفال الصغار حین یولدون فیعرض لهم القلاع و القی‌ء و السعال و السهر و التفرغ و ورم السرة و رطوبة الاذنین فاذا قوی الصبی من ان تنبت له الاسنان عرض له مضیض فی اللثة و حمیات و تشنج و اختلاف و لا سیما اذا نبتت له الانیاب و للعبل من الصبیان فلمن کان منهم بطنه معتقلا فاذا تجاوز الصبی هذه السن عرض له ورم الحلق و دخول خرزة القفا و الدبر و الحصا و الحیات- و الدود و التوالیل المتعلقة و الخنازیر و سائر الجراحات. فاما من تجاوز هذه السن و قرب من ان ینبت له الشعر فی العانة فیعرض له کثیر من هذه الامراض و حمیات ازید طولا و رعاف و اکثر ما یعرض للصبیان من الامراض یأتی فی بعضه البحران فی اربعین یوما و فی بعضه سبعة اشهر و اذا شارفوا نبات الشعر فی العانة فاما ما یبقی من الامراض فلا ینحل فی وقت الانبات و فی الاناث فی وقت ما یجری منهن من الطمث ممن شأنها ان تتطول.
1- فی الاصل (احد).
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 226
و قال فی الثالثة من کتاب مقدمة المقرفة فأما الصبیان فیعرض لها التشنج [101] متی کانت حمیاتهم حادة و کانت بطونهم معتقلة و کانوا یسهرون و یتفزعون و یبکون و تحول الوانهم فتصیر الی الخضرة او الی الحمرة او الی الکمودة و اسهل ما تکون هذه الاشیاء للصبیان اللذین فی غایة الصغر و الی ان ینتهوا الی سبع سنین. و اما الصبیان الذین هم اکبر من هؤلاء و الرجال فإنهم لا یعرض لهم تشنج فی حمیاتهم متی لم یحدث علیهم من الدلائل شی‌ء ما هو فی غایة القوة و غایة الرداءة مثل الدلائل التی تحدث فی البرسام.
ذکر ما قاله روفس فی ذلک.
و قال روفس فی کتابه تربیة الاطفال ان بمزاج الصبیان فی الحمیات مما یضرهم و ربما عرض لهم من ذلک وجع شدید و بلهة و شبه الجنون و ربما عرض ذلک للصبی بعد الشبع من الطعام و الشراب و قال و قد یعرض فی جلد الصبی قروح تعرض من رداءة اللبن و من خبث هضم معدهم و ربما لزمه ذلک من کینونة فی رحم امه من ابدان الصبیان بذلک ادواء عظیمة کانت فی باطن الجسد لو بقیت خیف علیه ان یصیبه من ذلک مکروه و لکن تداری بأحسن المداراة حتی ینطفی ثم یعالج بالحمیم بالماء الذی قد اغلی فیه شی‌ء من اس و قضبان شجرة المصطکی و ورد او دهن الورد و یدهن بدهن ورد و یطلی بمرهم معالج باسفیداج و ینبغی ان یعالج عند ابتداء العلاج بکثرة الحمیم بالماء الحار الذی لم یخالطه شی‌ء مما ذکرناه ثم یحم بالماء الذی ادخل فیه شی‌ء من نطرون لیحفف تلک الرطوبة فهذا علی القروح التی تظهر فی جلد الصبی. و ینبغی ان یکون طعام المرضع صالحا من الطعام و الشراب و لا تملأ منه و لا تدع اخذ ما یحتاج الیه من اجل ان الشبع یفسد المعدة و قلة الطعام یمر اللبن فهاتان الخصلتان مخالفتان ثم قال و ینبغی للمرضع ان تتلطف بسهولة لنبات الاسنان لامکان[218]
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 227
ما یعرض من التفزع و الحمی و ورم اللثة و الفی‌ء و الاختلاف و السهر و اجتناب الطعام و وسخ العینین و کثرة المراق فی ذلک الوقت و الکزاز مکروه فاذا عرض بعد الحمی و من کان من الصبیان السمان یشتد نبات الاسنان و یهلک عاجلا ان عرض لهم کزاز بعد الحمی.
و قال ان نبات الاسنان اذا اتفق ان یکون صیفا[219] مؤذیا یحرک قروحا فی اللثة و یهجج القی‌ء و الاختلاف و قد یعرض للصبیان قروح تخرج من افواههم لون بعضهم ابیض و بعضها احمر و بعضها اسود کأنه اثر کی ثم ذکر ما یعرض لفخذی الصبی من الاحتراق و رطوبة الاذان.
ذکر ما قاله فولس فی کتابه و قال فولس فی کتابه فی تدبیر الصبیان اذا اغتذت الدایة بأغذیة ردیئة فسد لبنها و مرضت و انتقلت عن المزاج المحمود و غذت الصبی بفساد لبنها فأورثه سقاما ثم قال فیصیب الصبیان اکثر ذلک السکتة اذا احتسبت بطونهم [102] ثم ذکر نبات الاسنان فقال و قد یعرض عند ذلک ورم اللثة و الحفر و الاثار و یحمر اکثر ذلک و یصیبهم حکة فی اذانهم و تسیل منها رطوبة و بعض الصبیان یعتریهم وجع العینین و تستطلق بطونهم و ربما یعرض لهم ایضا التشنج ثم ذکر الورم العارض فی عین الصبی و البیاض و الورم و القروح العارضة فی الاذان و ورم الدماغ و التقرع و الحمی و السلاق و العطاس و السعال و استطلاق البطن و اعتقالها و ضروب الدود و تحدث فی امعاء الصبی و الخراجات و البثر الذی یعرض للصبیان و القروح التی تکون فی رؤوسهم و سمج الفخذین و خروج مقعدة الصبی و خروج سرته.
فهذا ما ذکره ابقراط و غیره من افاضل الفلاسفة و الاطباء المتقدمین من الامراض التی تحدث بالاطفال و الصبیان فی اکثر الامر فاءما ما یعرض و یحدث مما لم یذکروه فسنتبعه و نتلطفه من مواضعه و نضیفه الی ما ذکروه من ذلک و نذکر اسبابه و اصنافه و العلامات الدالة منها و لا نترک شیئا مما
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 228
یختص حدوثه بالصبیان الا ذکرناه بجهدنا و طاقتنا و حسب توفیق الله تعالی لنا[220] فاءنا به و له و نجعل ما نذکره من ذلک علی ترتیب و نظام و هو ان یبدأ ما یعرض ذلک فی الرأس ثم فی الوجه ثم فی العنق و الصدر و البطن الی ان یبلغ الی آخر اعضاء البدن إن شاء اللّه تعالی و به القوة[221].

هذه القروح المعروفة بالسعفة تعرض فی رؤوس الصبیان و الاطفال و حدوثها یکون فیمن تجاوز سن نبات الانیاب الی حین القرب من نبات الشعر فی العانة اکثر و السبب فی حدوثها رطوبة فضیلة رقیقة و یخالطها خلط عفن لذاع و صدید یسیر.
و علاماتها ان یکون فیما یظهر فی الرأس فی القروح ثقب صغار ترشح منها رطوبة رقیقة و هی بغلظها و لزوجتها تحدث قروحا و بثرا و بصدیدها اللطیف تحدث لذعا یضطر معه العلیل الی حکه فاذا تطاولت الایام حدث من ادمان ذلک الحک ورم و ثقب.
فاذا کان حدوثها فیمن یرضع من الاطفال فینبغی ان یعنی بتنقیة لبن المرضع اولا بما[222] یخرج ذلک الفضل الردی‌ء من بدنها و یغذوها بالاغذیة التی یصلح معها مزاج لبنها فقط و یمنعها من الاکثار من الغذاء و من استعمال ما یولد فضلا کثیرا و یجعل تدبیرها الملطف المبرد المقلل للفضل فاذا صلح
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 229
لبن المرضع فقد صلح غذاء الطفل و اذا صلح غذاؤه و هو اللبن فواجب ان یعتدل مزاجه و یصلح حاله غیر انه یجب ان یکون ما یناله بأقتصار من غیر اکثار و یتوقی فیه الشبع فأنک اذا فعلت ذلک و منعته مما یضره احسنت تدبیره و حمیمه و ما یباشره من الهواء فقد نفعته [103] و حسمت عنه مواد الزیادة فیما یضره.
فاما علاج ذلک فینبغی ان یکون بالنحاس المحرق و المرادسبج و القلیمیا و القیمولیا تسحق أی هذه شئت بالخل و دهن الورد و تطلیه بها و مما جرب فی ذلک ان یؤخذ عفص فج و هو غیر مثقوب فیقلی فی مقلی حدید بسمن حدیث فاذا احترق العفص سحق و ذیف بخل ثقیف و طلی به الموضع و یؤخذ ذلک السمن فیضغط به بعد ان یصفو فی رأس الشهید ثلاثة ایام قال واصفه و هو ممن یوثق به و یفهم فان هذا الدواء قد امتحن بالتجربة و هو نافع للصبیان خاصة ثم قال و قد یزید فیه قوم من المتطببین آسا یابسا و آخرون یزیدون مع الاس الاملح.
دواء اخر نافع للقروح العارضة للصبیان فی رؤوسهم یؤخذ مرداسنج و خبث الفضة و لوز محرق و مامیران من کل واحد جزء یسحق و یذاف بخل ثقیف و دهن ورد و یطلی به.
دواء آخر لمثل ذلک و للشهدة یؤخذ فتیل و مرداسنج و خبث الفضة و زراوند اجزاء متساویة و یستعمل بخل ثقیف و دهن ورد و ان کان الوجع شدیدا و کان فی الرأس مع ذلک ورم فینبغی ان یعالج بالاشیاء اللینة من الاسفیداج و القیمولیا و الطین الاقریطی و التوتیا و المرتک و اسبابها و اسحق الاسفیداج و اعجنه بماء و دهن ورد او دهن وحده او تذیف شمعا ابیضا بدهن ورد و تخلط معه بیاض بیضة و یطلی به الموضع و قد ینبغی ان تتخیر الادویة و یستعمل منها فی الاطفال الصغار و من کان اصغر سنا و ارطب مزاجا و اضعف قوة الینها و فیمن کان منهم اکبر و اقوی افواها فأما
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 230
فیمن بلغ سبع سنین و ما وراءها یستعمل فیهم ما یستعمله فی المستکملین و قریب منه[223].
ذکر ما قاله فولس فی ذلک
و قال فولس فی کتابه فی تدبیر الاطفال و علاجهم تأخذ مرداسنج و اسفیداج الرصاص من کل واحد جزء یسحق بمطبوخ عتیق و تطلی به الرأس. اخر و قال خذ اقاقیا و لادن و اعجنها بماء السن و یقرص و یسحق عند الحاجة بماء التین و یطلی. آخر قال و اسحق ایضا الجلنار و ذره علیها. و قال فی الثالثة من کتابه یؤخذ ورق الدفلی اربع اوراق و کبریت اصفر اربع اواق و زفت رطب و یابس من کل واحد ثلاث اواق و شمع ست اواق و من دهن الاس ما فیه کفایة فأما فی الصبیان فیلطخ به.

القروح التی تعرض للصبیان و تعرف بالعسلیة و الشهدیة و یکون حدوثهما فیمن کان من الصبیان و الاطفال اکبر و الخلط الذی تتولد [104] عنه هذه القروح اکثر کمیة و اشرف کیفیة من الخلط الذی تتولد عنه السعفة و کذلک هی اکثر و اوسع. و الفرق بینهما و بین السعفة ان ثقبهما اکبر من ثقب السعفة و اوسع و یجری منها صدید اکثر و اغلظ و هو فی غلظه شبیه بالعسل و لذلک سمیت العسلیة و الشهدیة و تتولد ایضا من رطوبة رقیقة تخالطها رطوبة غلیظة مختلطة بصدید لذاع یحدث حکا شدیدا.
و علاجها علاج السعفة واحد ان کان سببهما واحدا و قریبا و انما ینبغی ان تکون العنایة و التدبیر فی هذه العلة ابلغ و اکثر الادویة اقوی حسب فضل قوة الفضل المولد لها و کثرته.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 231
فأما الادویة الخاصة فعلاجها الفضل المولد لها و کثرته فاما الادویة الخاصة بعلاجها فنذکر ما ذکره من کان قبلنا فی مداواة الصبیان من ذلک ذکر ما قاله فولس فی ذلک/
قال فولس یؤخذ مرداسینج احمر و حب الغاز اجزاء سواء تسحق بخل و یطلی به مرات کثیرة.
آخر وصفه ابن سرابیون لذلک یؤخذ توبال النحاس و مر من کل واحد درهمان دقاق الکندر و شبیمانی من کل واحد ربع درهم زراوند طویل و قلقطار و رماد سعس الکرم و صمغ عربی من کل واحد درهم تجمع هذه الادویة مسحوقة منخولة و تداف بخل ثقیف و یطلی به الموضع بعد ان یغسل بماء قد طبخ فیه ورد الدفلی.
و اذا کان الصبی رضیعا فینبغی ان تکون العنایة مع ما ذکرنا بمرضعته اشد فی تدبیرها و اغذیتها و اشربتها و ان کان المرض قویا و الصبی ممن قد تجاوز سبعة أشهر أو ثمانیة اشهر فأحجمه فأنه ینتفع بذلک نفعا بینا و ان کانت القروح ضعیفة و مادتها قلیلة و الصبی طفلا فعلاج السعفة یکفی فی مثله اذا ادیم استعماله.

قد یظهر فی رؤوس الصبیان و ابدانهم جراحات من قروح تسمی التبنیة و هی بثور مقترحة مستدیرة الی الصلابة ما هی یعلوها حمرة و تسمی بالتبنیة لحمرتها و استدارتها و یعرض معها وجع و هی تظهر اکثر ذلک فی الرأس و تظهر ایضا فی سائر الجسد و ظهورها فیمن کان من الاطفال و الصبیان قد قارب السنتین اکثر منهما فیمن کان منهم اصغر من ذلک و الخلط المولد لها اشد حرافة و حرارة من الخلط المولد للسعفة و الشهدة و قد ینتفع فیها دهن الورد و دهن البنفسج و دهن النیلوفر و مرهم الاسفیداج و الدهن و الخل معا و قد ینتفع فیها نفعا بینا بلیغا المرهم الابیض المتخذ بالکلس المغسول مرارا و الزیت و الانفاق الحدیث [105] او دهن الورد.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 232
صفة الکلس المغسول یؤخذ الکلس و یغسل بالماء العذب البارد دفعات کثیرة نحوا من اربعین مرة الی ان تزول عنه حدته و یخلص و یستعمل فأن کانت القروح اشد یبسا و غلطا اضیف الی ذلک بشی‌ء من اصل الخمر و ان کانت اشد حمرة و حرارة اضیف الیه شی‌ء من الکافور و قد ینفع فی ذلک المامیثا و السوس[224] و الصندل و الورد و ماء بقلة الرجله و ماء حی العالم و ما یجری بحری هذه اذا طلی.
ذکر ما وصفه فولس فی ذلک و قد وصف فی ذلک الشبت و القلقدیس و النحاس المحرق و الغذاء المتخذ من جلود البقر اجزاء متساویة مع قشور النحاس المحرق جزأین مع خل و یطلی بها مع یسیر من دهن الورد.

قال فولس فی کتابه قد یعرض للصبی فی دماغه ورم و یقال له سرناس و هو ورم حار یعرض فی المواضع التی تقترب من الدماغ فی الغشاء الذی یغشیه و یتبع هذا الورم ان یغور النافوخ و العینان تغوران و یصفر لون البدن و یجفه و الذی ینفع من ذلک ان یؤخذ مع البیض و یخلط مع دهن ورد و تبل به خرقة و یصیر علی الیافوخ و یبدل تبدیلا دائما.
صفة دواء اخر یصیر علی الیافوخ و هو نافع من هذا الوجع تؤخذ الحشیشة التی یقال لها سقورقروس و قشور القرع و الغشاء الذی علی البطیخ فیجمع و یصیر علی الیافوخ و یصیر علیه عنب الثعلب مع دهن.
و قال فی کتابه فی تدبیر الاطفال و تربیتهم انه یصیب الصبی ورم فی ناحیة الدماغ و حجبه فیعرض له فیه غرزان الهامة و العینین مع حمی و صفرة اللون و یبس البدن فینفع من ذلک مع البیض و دهن اللوز و اذا وضع علی الهامة دهن الورد و بقلة الحمقاء مع ورق کزبرة و ان یغرق البدن کله بماء الکزبرة.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 233
ذکر ما قاله مسیح فی ذلک و قال مسیح و قد یعرض للاطفال و الولدان ورم فی الیافوخ و ینجذب الوجع الی العینین و الحلق فیصفر لذلک لون الجلد و لف البدن فینبغی ان یعالج ذلک بان یؤخذ البیض فیضرب بدهن ورد و یضمد به الیافوخ و یبدل مرارا کثیرة.

قال مسیح فی کتابه بعد ان ذکر ورم الیافوخ و علی غیر بعید منه قد یعرض للاطفال داء یقال له العطاس و یکون من قبل ورم یکون فی دماغ الاطفال[225] و طبقاته تتغور العینین لذلک و تأخذ الطفل حمی صالب و علاج ذلک بالاشیاء المحللة للاورام المطفئة للهیب الذی یحدث [106] فی الدماغ و یمرخ البدن کله بعصارة ماء الکزبرة و دهن اللوز او تؤخذ قشور القرع الرطب فتوضع علی هامته و ورق البقلة الحمقاء مع دهن ورد و تطلی به الهامة بمح البیض مضروبا بدهن یفعل ذلک مرارا یبرأ باذن الله و ما ادری ما قول فی هذا (.....)[226] هذا المرض هو الذی ذکره قبله لما فیه من التشابه فی الاعراض و فی المداواة و تشککی فی ذلک اقرار مسیح له بباب مفرد و افرازه ایاه من الکلام[227] المتقدم و علی قرب منه و تخصیصه ایاه بانه داء یقال له العطاس ثم اقول لعل ذلک الاول لم یکن فی الغشاء المغشی فی الدماغ نفسه و لعمری ان فی هذا یوما ینبغی ان تذکر و قد لوح هو نفسه بذلک و فی مثل هذه الاعلال ینکر ان تشبه فیها الاعراض و المداواة و الامر فی هذا قریب فیجب ان نقره لذلک علی ما قر الرجل علیه اذ کان من الفضل و الفهم و جودة المعرفة علی ما لا یدفع عنه و لا ینکر منه غیر انی اقول ان هذین المرضین و ان کانا متشابهین فان الذی
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 234
یحدث منها فی الدماغ نفسه اعظم و اشد خطرا و اقوی اعراضا مما یکون منه فی الحجاب المغشی للدماغ و کذلک یجب ان یکون الخوف فیه علی المریض اکثر و العنایة به فیه بالتدبیر و امر الدماغ اشد و الادویة اقوی و التدبیر اوکد.

ان ابقراط ذکر السهر فی الامراض التی تعرض للاطفال فیما بین الولادة و نبات الاسنان و الانیاب و قال جالینوس و ما السهر من عادة الاطفال و ما هم فی اکثر اوقاتهم الا ینامون الا ان یکون هذه بعد السهر لاصحاب هذه السن مرض متی عرض لهم لان الامر الطبیعی لهم هو خاصة کثرة النوم.
و قد قال ابقراط فی الثالثة من کتاب تقدمة المعرفة ان السهر یعرض للصبیان کما قد بینا ذلک من قوله فیما تقدم فاما السبب فی حدوث السهر فی الاطفال فان ذلک لا یخلو ان یکون اما لحرارة تعرض فی ادمغتهم او لبخار خارج یتراقی الیها او وجع یکون بهم فیؤذیهم لا غیر.
ذلک اذا کان مزاج الاطفال رطبا و غذاؤهم اللبن و هو ایضا رطب و لیس هم ممن یقع لهم الاختیار للسهر لامر من الامور و لا یعرض لهم خوف او غم او هم او فرح یسهرهم فاذا کان ذلک کذلک فیجب ان ینظر لای سبب من هذه الاسباب التی ذکرنا یحدث السهر للاطفال و الصبیان.
فان کان لحرارة او لبخار حار عرض لرؤوسهم فینبغی ان تصلح البانهم التی یرضعون منها و یبردها و یرطبها فیأمر مرضعاتهم ان تکون اغذیتهم باردة رطبة کالخس و الهندبا و القرع و القثاء و الخیار و بقلة الحمقاء القطف و الاسفاناخ و الباقلی و الرمان الحلو [107] و المز و الفراریج و الدراج و فراخ
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 235
العجل و الخرفان و اطرافها معمولة بماء الرمان و الحامض و الحصرم و ما جانس ذلک و یدبرون بما یلین الطبیعة بعض التلیین و یخرج الفضول الصفر اویة منها.
و یعتمد فی الادویة ان تکون مما یجری مجری الاغذیة کماء التمر الهندی و الاجاص و شراب الاجاص و شراب الورد و ماء الزبیب و ما جری مجراها مما یخرج الصفراء عن ابدانهم برفق و سهولة و یسقون ماء الشعیر مع شراب الخشخاش و ان طبخ مع الشعیر شی‌ء من الخشخاش کان نافعا فی اجتلاب النوم و ما یلزمهم فی تدبیرهم نحو التبرید و الترطیب و یدنی من الطفل الروائح الطیبة الباردة کالبنفسج و الورد و النیلوفر و الریحانی و الماورد و الکافور و یدهن رأسه بدهن الورد و دهن البنفسج و دهن النیلوفر و ینشق ذلک و یضغط منه و یحمون بالماء الفاتر وحده و المطبوخ فیه زهر البنفسج و ورق الخشخاش و النیلوفر و قشور الخشخاش و الودر و البابونج و بزر الخس و بزر البقلة الرجلة و ما جانس ذلک ان احتیج الیه و کان السهر مفرطا.
و لیمرخوا عند دخول الحمام و بعده بالادهان المبردة و یسقی الصبی من شراب الخشخاش و یطعم من الخشخاش المدقوق مع اللوز و السکر المضاف بلبن مرضعته.
و ان کان السهر بالطفل انما هو لألم یجده او لامر یؤذیه فینبغی ان یتفقد ذلک من امره و یعرف الالم و ینظر ما هو لیزال عنه و ان کان طبع الطفل معتقلا حمل شیافا مسهلا و هذا کان فیما یجب ان یقال فی هذا الموضع.

ان ابقراط ذکر التفزع فی الامراض التی تعرض للاطفال و الصبیان فیما بین ولادتهم و نبات اسنانهم و قال جالینوس و ذلک انما یعرض لهم فی النوم
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 236
خاصة (الیهم منهم)[228] اذا کانت المعدة منهم ضعیفة او حساسة بالطبع نم فسد الطعام فی معدته فقد تفقدت هذا فوجدته فی المستکمل فضلا عن الطفل لم یعرض لهم التخیل الهائل ینقلها و یلذعها و خاصة فی المعدة فان هذا الموضع منها اکثر مواضعها حسا فهذا ما ذکره جالینوس فی سبب حدوث التفزع و اذا کان ذلک کذلک فیجب اولا ان یقیا الصبیان بان یکبس منهم اصل اللسان باصبع لیجری عن معدهم من الفضل المری الغلیظ الفاسد و یحموا بعد ذلک فی الحمام الحار او الفاتر و یقلل ما یرضعونه من اللبن لئلا یحدث من کثرته ثقل او فساد.
و ینبغی ان یصلح لبن المرضع بما یدبر به فی اغذیتها و اشربتها و یجب ان یکون ما تستعمله من الاغذیة و الاشربة محمودا فی تولید اللبن معتدلا لیس فیه شی‌ء من الغلظ و یمنع من اکل البصل و الثوم و الجرجبیر و القرط و الخردل و کل ما یحدث [108] احلاما و بخارا غلیظا.
و قد یجب ان تقوی معد الصبیان و رؤوسهم أما رؤوسهم فبدهن الورد و دهن النیلوفر و اما معدهم فبدهن الآس و الدهن الذی قد طبخ فیه السنبل و الورد و الزعفران و الجلنار یمسح علیها من خارج و یدام حمیمهم و مراخهم فی کل یوم بامثال هذه الادهان و ینبغی ان یکون الحمیم و المراخ بعد خلو معدهم من فضول الغذاء المتقدم و کذلک یجب ان یکون رضاعهم بعد نقاء معدهم و بعد حمیمهم و ان کانوا ممن قد تجاوز الشهر الرابع و الخامس فلا بد ان یمرس لهم فی البدن شی‌ء من الجلنجبین السکری و یسقوا ایاه فانه نافع لهم لما فیه من الجلاء بحلاوته و تقویة المعدة بقبضة الموجود فی الورد و ارضیة من حرارة و عطریه.
ذکر ما قال فولس فی ذلک قال فولس اذا اعرض للصبی
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 237
الفزع فخذ جوف القصب فاطله علی هامته و قدمه و غطه بالثیاب فانه یسکن عنه.
فی ذکر ما ینفع بخاصیة من الفزع و ما وصف من اقراباذین سابور القسمة الثانیة اصلاح یوحنا بن سرابیون انه ینفع من التفزع بخاصیة ان عین الذئب الیمنی اذا جففت و علقت علی الطفل لم یفزع و کذلک لسانه و جلده و انفحة الإرنب اذا اسقی منها نفعته من التفزع.
و من الخواص اذا علق الاسقنقور علی الصبیان الذین یفزعون فی نومهم و یستیقظون ابرأهم من ذلک ثاوفرسطس فی کتاب الاحجار اذا لبس الحمس نفع من التفزع و ان وضع تحت الرأس رأی صاحبه رؤیة عجیبة.
و قال اطمورسقس ان علق اسنان الدلفین علی الصبیان لم یفزعوا او لم یبکوا و قال جلد الحمار اذا علق علی الصبیان منع ان یفزعوا و قال ان علق عین الذئب الیمنی علی الصبی منعه من التفزع و هذا من قوله موافق لاقراباذین سابور فی ذلک.

التشنج یعرض عند الامتلاء و کثرة الخلط و عن الیبس و عن الاستفزاع و هو مما یعرض عن امراض الدماغ و الاعصاب و العضل.
فما کان منه عن مرض الدماغ نفسه و امتلائه کان عنه السکنة و ما کان منه عن مرض مبادئ العصب المنابتة من الدماغ و امتلائها کان عنه الصرع و ما کان منه عن امتلاء بعض هذه الاعصاب لاکلها حدث عنه تشنج و استرخاء فی ذلک العضو الذی تحرکه تلک العصبة دون غیره من الاعضاء کالشفة او العین ان کان من العصب المحرک وحده و ان کان من عصب الحس و الحرکة معا حدث عنه التشنج و الاسترخاء مع بطلان الحس و ضعفه بحسب قوة الامتلاء او کثرته و ضعفه فی ذلک العضو.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 238
فان کان فی العصب النابت من النخاع و کان فی مبدئه [109] و اصله تبع ذلک تشنج فی جمیع البدن و استرخائه مما دون الوجه و هذا تسمیه الاطباء استرخاء جمیع البدن و تشنجه و محدده و ان کان ذلک فی مبدأ العصب الاتی الی احد الجانبین من البدن حدث عنه فالج فی ذلک الجانب اما فی الجانب الایمن او فی الایسر و ان کان فی العصب الآتی الی قدام او الی خلفه کان عنه تشنج و استرخاء من خلف او قدام و ان کان فی عصب آتی الی عضو مفرد من البدن کان عنه تشنج فی العضو دون غیره کما یکون ذلک فی الید و الرجل او الاصبع او الزند فالتشنج و الاسترخاء و التمدد و الکزاز بمعنی واحد و هو سکون و حرکة الاعضاء المحرکة بارادة حرکة خارجیة عن الطبیعة و سکون بغیر اراده. و السبب فی ذلک اما الامتلاء و اما الاستفراغ و هذا ما قاله جالینوس فی کتاب العلل و الاعراض.
قال جالینوس فاما التشنج فانه یفعل فی العصب و العضل الشی‌ء الذی تفعله فیه القوة النفسانیة فی وقت ما یکون علی مجری طبیعته.
فأن کانت الحرکات الارادیة انما تکون عند ما یتوتر و یتقلص العضل بسبب ما یقع فیه الریح فالذی یعرض له ایضا فی التشنج هو ذلک بعینیه لانه قد یمکن ان یکون فیه ریح نافخة و علل کثیرة یحدث عنه التواتر و التقلص بمنزلة الورم و السبب فی جمیع ذلک کما قال ابقراط شأنان و هما الامتلاء و الاستفراغ و الفاعل للتشنج فی العلل الاورامیة هو الامتلاء و الفاعل لهم فی الحمیات المحرقة جدا الیابسة هو الاستفراغ و مما یدل علی ان جمیع الاجسام العصبیة اذ امتلأت و اذا استفرغت بمقدار کثیر عرض لها من ذلک ان تتوتر و تتقلص ان الاوتار الممتدة علی العود ان وضعت فی بیت ندی رطب و هی ممدودة او فی بیت یابس قحل تقطعت اوتارها و تهتکت و کذلک صار الضراب فی المیدان یرخون اوتارها بعد استعمالهم لها ثم یضعونها فلهذا السبب قلنا قبل ان الحرکة التشنجیة تکون من المرض وحده
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 239
علی مثال الحرکة التی تکون فی الاسترخاء فان هذا ایضا انما یکون بسبب المرض.
فاما الضرب من التشنج یکون عن امتلاء جمیع بطون الدماغ من الرطوبة فهو امره السکتة و هی غلیظة تهجم علی الدماغ بغته و تشمل علی جودته بکلیتها یبطل معها العقل و التخیل و الفکر و الذکر و جمیع الحواس و الحرکات و یبقی البدن متنفسا بغیر حس و لا حرکة غیر تنفس خفی یکاد ان یخفی عن الحس و اکثر ذلک یعرض معه خناق مؤخر.
فأما الضرب من التشنج یکون فی مبادئ العصب النابت من الدماغ فهو الصرع و کونه عن رطوبة تتحرک فی اوعیة الدماغ و تنقیتها عن نفسه الی مبادئ [110] العصب النابت فیه فتسد تلک المنافذ لضیقها و کذلک یختلط فیه العقل و یفسد التخیل و الذکر و الحواس و یقع الانسان بغتة و غفلة و یرتعد و یخرج من فیه الزبد لشدة اضطرار الرطوبة و تحرکها ثم یسکن و یفیق بغتة و سرعة.
و اما الضرب من التشنج یکون فی احد شقی مبادئ النخاع و العصب النابت منه اما فی الشق الایمن او الایسر فهو الفالج و یکون عن رطوبة تسد مسالک الحس و الحرکة الی ذلک الشق مع سلامة ما فوقه من اعضاء الوجه الاتی نباتها و الحس و الحرکة من عصب الدماغ و بقاء العقل و التخیل و الحفظ و الذکر و الحواس.
و اما الضرب من التشنج یکون من جمیع البدن اما من قدام اذا کان قدامیا و تارة من خلف اذا کان جالسا و تارة فی جمیع البدن اذا کان فی جمیع البدن من قدام و من خلف و تارة فی جمیع ذلک و تارة یسمونه تمددا رکبوا من ذلک الفضل انه یشارک فی حدوثه و کونه فی العصب للعضل و تارة کزازا اذا کان معه فی الفضل شبه الکزاز و هذا مأخوذ و هو برد یعرض فی الفضل مع بطلان حرکته و تشنجه.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 240
و اما الضرب من التشنج یکون فی بعض الاعضاء کالشفة او العین او الید او الزبد او احد الاصابع و من أی عضو کان من البدن فانه یکون عن شدة تکون فی تلک العصبة التی ینفذ فیها الحس و الحرکة من الدماغ او النخاع الی ذلک العضو و یقال لهذا تشنج لذلک العضو و استرخاء فان کان الفضل فی العضل مع برد قیل لذلک کزاز کما یسمیه قوم و جمیع ما یکون من اصناف التشنج فی العصب و العضل فیکون عن الامتلاء و عن الاستفراغ هکذا فهمنا عن استاذینا الذین افهمونا کلام جالینوس[229].
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 241

انی ارید ان اذکر فی هذا الباب شیئا مما قاله جالینوس فی الکزاز و ما حکاه فولس عن بالیس و انما افعل ذلک من اجل ان الکزاز قد ذکر من امراض الصبیان لتعلم حقیقته و کذلک التمدد و التشنج ما کل واحد منها فیما یشترک و یختلف فاقول انی قد ذکرت من ذلک فی الباب المتقدم ما فیه بلاغ و تقنیع لاهل الفضل و الدرایة فاقول ان جالینوس یحد الکزاز فی کتابه فی الحدود بما هذا لفظه.
قال جالینوس الکزاز جمود عصب البدن کله و عضلاته قال و قد یمکن ان یحد بحد آخر فیقال ان ذلک امتداد العنق حتی لا یقدر صاحبها ان یمیل عنقه الی اسفل [111] و لا الی فوق فهذا قول جالینوس بنفس لفظه.
و قال فولس الکزاز ما یکون من جماد عضلات الجسد سیما التی فی الفقار من کیموس بارد مجتمع من داخل او من خارج و من هاهنا لا یقال صاحب هذا المرض من نفسه و ربما کان الامتداد فی اعضاء الجسد التی قدام و یسمی کزازا من قدام و ربما کان من خلف و یسمی کزازا من خلف و اذا کان الامتداد من خلف و من قدام حینئذ یسمی کزازا علی الاطلاق فلا تری عن بولس یسمی ذلک تارة امتدادا و تارة کزازا و قال انه من جمود عضلات البدن من کیموس بارد و هکذا وصفه جالینوس فقال انه جمود عصب البدن و عضلاته و الجمود لا یکون الا من برد.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 242
و اما بالیس فقد زعم ان هذه الامراض امتداد العضلات و العصب الذی یسمی العنق الذی یکون بها حرکة الرأس الی قدام و الی خلف و التفاته و ان کان ذلک فی العضلات التی من خلف یسمی من العرض الذی یعرض فان کان من قدام سمی کزازا من قدام فان کان فی الجهتین سمی کزازا علی الاطلاق و قال ان سبب ذلک امتلاء العضلات من ریح و هو اغلظ سحائی یعنی بالسحائی البارد جدا و لهذا یکون عسر الحرکة و یوافق الذی به هذا المرض الکمادات الیابسة لا الرطبة فهذه هی انواع الکزاز و فنونه و لیس یختلف علاجه علی قدر اختلاف الفنون بل هو علاج عام و اقوی ما یکون لهذه الفنون کلها من العلاج حتی تعترض لهم تکون اولا و قد یکون فی هذه الحمی التی تعرض لهم التنفس الذی یشبه التنهد و النبض المفترق الصغیر.
و ربما عرض لهم شبیه بضحک و لیس هو ضحک و حمرة فی الوجه و العینین اکثر مما کانت و اما ان لا یجی‌ء منهم بول البته او یکون ما یجی‌ء منهم کالماء الدمی و یکون فیه کالنفاخات و یکون البطن یابسا و یعرض لهم سهر کثیر مما یسقطون من الاسرة و المهود لمکان الامتداد و ربما عرض لهم الفواق فی الابتداء و وجع الرأس و منهم من یعرض له الارتعاش ایضا و یکون هذا المرض من تعب و نوم علی الارض کثیر و حمل شی‌ء ثقیل و سقوط و خراجات و احتراق و ضربان او من سائر الاشیاء التی تضر فی العصب علیه مثل هذه و ینبغی ان تعالج هذه کعلاج الامتداد الذی یکون عن الاستفراغ التشنج فهذا ما قاله بالیس فی هذا الباب.

ذکر فولس فیما الفه فی تدبیر الصبیان و تربیتهم ان السکتة تعرض لهم و السکتة کما قد علمتم تحدث عن خلط غلیظ بارد بلغمی یملأ بطون الدماغ نفسه فیمتنع الروح النفسانی من النفوذ و العبور فی الاعصاب و النخاع الی جمیع البدن فیبطل حس الجسم و حرکته و جمیع افعاله.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 243
و السبب فی حدوث السکتة فی الاطفال رطوبة امزجتهم و ایضا رطوبة ادمغتهم و رطوبة اغذیتهم [112] و انما یعرض لمن کان منهم فهما و رضاعة کثیرا و لمن کان منهم عبلا سمینا و بطنه معتقلا فان عبل الجسم و سمنه یدل علی کثرة الاخلاط فیه. و الاعتقال سبب من اسباب الاحتقان و الکثرة و تصاعد البخار و الفضول الی اعالی الجسم و الدماغ و اذا کان ذلک کذلک فیجب ان تلین طبائعهم بالشیاف المسهل او الحقنة لینجذب الفضل من اعالی الجسم الی اسفله و ینبغی ان تجتهد فی فتح الفم و ان تدخل فیه ریشة او اصبع مغموسة فی دهن و شی‌ء من ایارج فیقرأ و یکبس اصل اللسان و یزعج الطبیعة للقذف و یحمون بعد الماء الحار المطبوخ فیه النمام و المرزنجوش و البابونج و اکلیل الملک و الشوبنز و ان کان الماء مالحا او بورقیا او ماء البحر فهو اجود و اخیر و ان لم یکن کذلک فلا بأس بان یخلط بالماء شی‌ء من الملح و البورق او النطروق و یلعق الصبی شیئا من العسل او یوجر و یسقی من الشراب العسل او یداف العسل بالماء و یسقی ایاه و یسخن الرأس و یدثر بعد الحمیم لتبقی سخونته فیه و یوقی من الهواء البارد و یستعمل فیه الرضاع اذا امکن بعد ذلک و یصلح طبیعة اللبن الذی یرضعه بغایة ما یمکن و یقلل رضاعه تقلیلا لا یضره معه و لیکن بحسب ما لا یتولد فی بدنه منه فضل یحدث له خدرا و یلزم حمیمه و تدبیره علی هذا النحو الی ان یجوز عشرین یوما و الی الاربعین یوما افضل[230] فقد یجب ان یعلم ان السکتة التی تعرض للاطفال لیست کما تعرض للشباب و الکهول فی شدة الخوف لقوة حرارتهم و قلة السبب المحدث لذلک فیهم و قوة الطبیعة و تیقظها فیهم و کذلک برؤهم منها اسرع و زوالها عنهم یکون هینا اذا تأتی لها و فطن بها فاما ان جهل امرها حتی یظن ان العارض منها هو الموت فکم من یدفن حیا کذلک ان هذا المرض و الموت
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 244
واحد فی سکون الحرکات و الحس و لا سیما اذا کان قویا و لا فرق فیه الا ان الانسان تفارقه الحیاة و الروح الطبیعیة و هو میت و المسکت تکون الحیاة و الروح فیه خفیة فی بدنه ممنوعه من ان تفعل افعالها و انما یستدل علیها بحرکات صدورهم الخفیة و ان منهم من یخرج من منخریه نفس ضعیف.
ذکر ما قاله فولس فی ذلک/
قال فولس و قد یصیب الصبیان اکثر ذلک السکتة اذا احتبست طبائعهم و اعتقلت بطونهم فینبغی ان یؤخذ جزءا من ماء الکرنب مع شی‌ء من الملح و عالجهم اشیاف من اسفل.

تشنج یعرض فی مبادئ العصب النابت من الدماغ و یکون حدوثه بغتة و یقل مکثه و ینقضی سریعا و هو علی رأی جالینوس من خلط غلیظ لزج بارد یسد منافذ العصب النابت من الدماغ. و علی رأی ارسطوطالیس من ریح غلیظة تسد منافذ بطون [113] الدماغ و تمنع الحرکة و الحس من النفوذ الی الاعضاء و احتج علی ذلک بحدوثها بغتة و سکونها بغتة و قاسها بالزلزلة العارضة فی الارض. و اما جالینوس فأنه احتج فی هجومها بغتة و سکونها بغتة بان قال ان الرطوبة التی تکون فی فضاء واسع تتحرک بسهولة و سرعة و کذلک یکون الصرع.
و الصرع نوعان منه ما یکون فی الدماغ نفسه و منه ما یکون بمشارکة بعض الاعضاء کالمعدة و غیرها من اعضاء الجسم و الذی یخص منه الصرع من العلامات التشنج و الاضطراب الذی یکون معه الاختلاج و اضطراب الیدین و الرجلین و جمیع الاعضاء و الزبد الخارج من الفم فی ذلک الوقت و الزبد و رطوبة یخالطها ریح و عدم الحس و الذکر و الحفظ ان کانت تلک الشدة فی الغایة فان لم تکن فی الغایة و وجدت الروح بعض السبیل الی أن یجری منها فی العصب شی‌ء یسیر کان من ذلک حس و حفظ
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 245
خفی و ذکر یستغرق حرکة یسیرة کالرعشة و اکثر هذا العرض للصبیان و بخاصة الاطفال الصغار حین یولدون لکثرة رطوبة ادمغتهم و تضعف اعصابهم و النساء و الدایات یسمون من ذلک فرح الصبیان.
و قال ابقراط اکثر ما یعرض الصرع للصبیان و لذلک یسمی خاصة مرض الصبیان و یسمی بالیونانیة بادیون لان اکثر ما یعرض للصبیان یسمی أبلمسیا لانه یبطل الحس و الحرکة و قد یسمی ایضا المرض الکاهنی إما لانهم ضنوا انه من فعل الشیطان و اما لانه لا یعرض للعضو الرئیس الکاهنی[232] و قد سماه بعضهم الابراقلی و اشتق له هذا الاسم من اسم برافلش لشدته و عظمته.

اما تدبیر من یصرع من اذا کان رضیعا فینبغی ان یکون لبن المرضع له معتدلا فان کان لبنها لطیفا رقیقا جدا فیجب ان یغلظ لان اللبن اللطیف الرقیق لا یکاد ان یغذو غذاء حسنا و هو یرطب الاعضاء و الاعصاب و یرخیها.
و ان کان غلیظا فیجب ان یلطف لان اللبن الغلیظ یولد التشنج بشدة الاعصاب و یحدث الصرع و غیره من انواع التشنج و افضل حالات اللبن المعتدل ان یکون امیل الی الحار الیابس قلیلا فی رضاع هؤلاء و ینبغی ان تتجنب المرضعة مباضعة الرجال فان الجماع و المباضعة یجعلان اللبن رقیقا لطیفا متینا و ربما حدث عنه الحبل و متی عرض لها الحبل کان حینئذ لبنها مهلکا و ینبغی ان تستعمل الریاضة و خاصة قبل الطعام و یکون غذاؤها من بعد الریاضة فان ذلک یولد خلطا محمودا و یکون شرابها بین العتیق و الحدیث مقدارا قلیلا لیس بالکثیر و قد ینفع نفعا بینا الاسکنجبین المتخذ بخل العنصل و ینبغی ان تتجنب البقول و بخاصة الکرفس فان خاصیة هذه البقلة الاضرار باصحاب الصرع و تولیده و کذلک بزره و کلما نقع [114] فیه شی‌ء من بزره
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 246
و کذلک یجب ان یسقط بزر الکرفس من الاسکنجبین الذی یشربه هؤلاء.
و ینبغی فی هؤلاء الاطفال ان تکون طبائعهم سهلة غیر معتلقة بل لینة و ان تراعی امر معدهم حتی تکون نقیة من الرطوبة و ان یقلل رضاعهم و ان تعلق علیهم الادویة التی تنفع بطبائعها و خواصها من هذا المرض مما سنذکرها فیما بعد و ان یسعط الصبی بشی‌ء من المعجون المعروف بالثلیثا بماء المرزنجوش و بماء الشهدانج و خاصة فی رأس الشهر و فی الوقت الذی یعرض له ذلک فیه فهذا العلاج علاج الصرع اذا عرض للصبیان و الاطفال الذین یرضعون.
فاذا ترک الصبی الرضاع و بلغ السن الذی یتمشی فیها و یتصرف و یرتاض فینبغی ان یؤمر بالریاضة و المشی و التعب و یحمل علی استعماله ذلک قبل الطعام استعمالا معتدلا و من بعد ذلک یغذی باقتصاد من الخبز الجید الاختمار المحکم الصنعة مما قد عجنه دعکا جیدا شدیدا و طرح فیه الملح و البورق مقدارا معتدلا و خبز فی التنور فی الفرن فان الخبز اذا کان کذلک کان قلیل الفضول فان کان العلیل حاد المزاج نحیفا فاطعمه مع هذا الخبز شیئا من الکزبرة اذا اکلت مع الخبز منعت البخارات المتصاعدة الی الدماغ و فی امتناع تصاعد البخارات الی الدماغ منفعة عظیمة و حفظ من العلة بالجملة قبلها خاصة نفع من الصرع و اطعمه ایضا الهندباد و الخس و النعنع و الشاهترج و السلق و اما الحیوان فان الطائر انفع منه من ذی الاربع کالدراج و الفراریج و الحجل و العصافیر و الشنانین و امنعه من سائر لحوم ذوات الاربع و خاصة ما کان منها غلیظ اللحم کالبقر و الماعز و جمیع لحوم الوحش فان کان و لا بد من اکلها فلیکن من لحوم الضأن الحولی لا غیره و ان عرض له فی بعض الاوقات فساد فی هضمه او نفخ فی معدته و احشائه فیجب ان یخلط فی طبیخه شی‌ء من الفلفل و الانیسون و الدار صینی و الکمون و الکارویا السنبل و النانخواه و الزنجبیل.
فأما الخردل فلا تقربه و ان کان مقطعا ملطفا حارا فینبغی ان یتجنب لانه یصرع الرأس و یملأه بخارا کثیرا و ینبغی ان یمنعه من جمیع الفواکه الرطبة و الیابسة و خاصة الجوز فاما الفستق و الزبیب فانهما غیر ضارة و لا بأس بهما
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 247
و ینبغی ان یحذر من الشراب و سائر الانبذة لانهما تبخر الی الرأس بخارات کثیرة و تملأه و یضعف الدماغ و الاعصاب فان استعمل منها شی‌ء فلیکن قلیلا یسیرا ما یعین الهضم و یقوی المعدة.
فاما الحمام فینبغی ان یحذره و یمنع بخاصة بعد الطعام و احذر کل الحذر ان یشرب بعد خروجه من الحمام شیئا من الاشربة بخاصة الشراب الصرف فلا شی‌ء أضر منه فی هذه العلة و ینبغی ان یجتنب الهواء البارد عند خروجه من الحمام بغتة و ینتظر حتی تسکن الحرارة و یهدأ النفس [115] ثم یستعمل بعد معتاده و لیکن اول ما یستعمله الاسکنجبین المتخذ بخل العنصل و شراب الافسنتین فانه ینفع المعدة نفعا بینا و هو ینقی الفضول المجتمعة فیها و قد ینفع الجلنجبین و المصطکی و الانیسون و العود النی فهذا ما ینبغی ان یتدبر به الصبیان من التدبیر اذا کان بهم الصرع.
و قد ذکر جالینوس ان العاقر قرحا دواء قوی فی النفع من الصرع اذا کان مدقوقا و نخل و عجن بعسل و سقی منه الایام بماء حار و ذکر انه ینفع نفعا بینا و هو مجرب ممتحن صحیح و لا تزدریه و لا یسخف به لسهولته فخاصة النفع من الصرع و بخاصة الصرع الذی یکون من الصبیان و کذلک طبیخ الزوفا الیابس فانه ینفع منفعة بینة من هذه العلة و قد رأینا کثیرا من الناس برؤا براء تاما کاملا بهذا الدواء وحده لانه یقطع الرطوبة اللزجة و یجلوا الفضول من المعدة لما فیه من قوة الجلاء و التنقیة بادرار البول و تلین البراز و قد یسقی هذا الطبیخ وحده مع الاسکنجبین بالعنصل.
و مما ینفع ایضا الصرع خاصة هذا الدواء و صفته یؤخذ سیسالبوس ثلاثة دراهم حب الغاز ثلاثة دراهم زراوند مدحرج درهمان
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 248
اصل الفاواینا درهمان جندبادستر درهم اقراص الاشقیل درهم تجمع هذه الادویة مسحوقة منخولة و یعجن الجمیع بعسل منزوع الرغوه و یسقی بماء العسل او اسکنجبین العنصل و ان کان الصبی ممن یجوز ان تستعمل فیه الادویة المهملة و الایارجات فیجب ان یستعمل منها الادویة مما قد جرب و سطر مما یخرج الفضول الغلیظة الرطبة اللزجة یحسب سنه و مزاجه و قوة بدنه و قد ذکر جالینوس ان الفاواینا و هو الکهنیایا ینفع من الصرع و بخاصة اذا علق علی الصبیان و نحن نحصر ما قاله بنفس الفاظه و نجعله لک بابا مفردا فیما بعد و قال ابقراط فی الثانیة من کتاب الفصول صاحب الصرع اذا کان حدثا فبرؤه یکون خاصة بانتقاله فی السن و فی البلد و فی التدبیر.
و قال فی الخامسة منه من اصابه الصرع قبل انبات الشعر فی العانه فانه یحدث له انتقال فاما من عرض له و قد بلغت سنه خمسا و عشرین سنة فانه یموت و هو به و لیس ینبغی ان یفهم من ابقراط هاهنا دائما لکن علی الامر الاکثر لان رأینا من عرض لهم الصرع ممن تجاوز الاربعین و الخمسین فمنهم من برأ منه برءا کاملا و منهم من کان لا یعرض له[233] ذلک الا فی زمان طویل و علی غیر نظام فی حفظ الادوار ممن لو ذکرتهم لعرفوا لکن اکتفی عن اسمائهم رحمهم اللّه تعالی[234].

فی ذکر ما جربه من ذلک الفاواینا العود المعروف بالکهنیایا و انما سمی بذلک لانه ینفع المرض المعروف بالکاهن و هو الصرع و قد ذکر جالینوس انه اذا علق علی من به صرع یصرع [116] ما دام معلقا علیه و هذا اقوله
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 249
بلفظه قال جالینوس فی کتابه فی الادویة المفردة اصل النبات هذا یقبض قبضا یسیرا مع حلاوة فان مضغ مدة طویلة ظهر له حدة و حرافة فیها مرارة یسیرة و لذلک حار یدر البول متی شرب منه مقرار لوزة واحدة بماء العسل فینبغی ان یسحق سحقا ناعما و ینخل نخلا رقیقا و یسقی و هو مع هذا دواء ینقی الکبد و الکلیتین اذا کان فیهما سده و انفعاله هذه انما یفعلها من طریق ان فیه شیئا من القبض فهو یحبس البطن المنطلق. و ینبغی فی هذا الموضع ان یطبخ بنوع من انواع الشراب الصلبة العفصة و یشرب و قوته بالجملة قوة مجففة تجفیفا شدیدا و لهذا لیس ینبغی ان یقطع منه الرجاء ان یکون فیه اذا شد فی شی‌ء و علق علی الصبیان الذین یصرعون شفاهم فانه حقیق ان یثق منهم بذلک ان کان قوی التجفیف فانی لا اعرف صبیا اقام ثلاثة اشهر لا یصرع منذ وقت علق علیه هذا الاصل فلما سقط عن عنقه صرع و لما علق مرة ثانیة کان من هذه العلة فی عافیة و رأیت بهذا السبب ان اخذه ایضا من عنقه لامتحنه و اجربه بذلک فساعة اخذناه عاودته العلة فلما رأینا ذلک عمدنا الی قطعة منه اعظم و اطری من تلک فعلقناها علیه فلم یزل کذلک منذ ذلک الوقت فی عافیة من العلة سالما منها سلامة تامة لا یصرع البتة.
و اذا کان هذا الدواء علی ما وصفت فمن المقتنع ان یکون یفعل ذلک لاحد امرین اما ان جزاءا من الدواء ینحل فیخالطه الهواء فینشقه العلیل باستنشاق الهواء حتی اذا وصلت الی داخل البدن شفت الموضع العلیل و اما لان الهواء نفسه یتحیل و یتغیر بذلک الدواء و یقبل قوته فاذا وصل الهواء بالاستنشاق فعل[235] مثل ذلک و قد یظهر هذا فی الحلیب انه علی هذا الوجه ینفع اللهاة الوارمة و الشوفین المغلو ایضا اذا شد فی خرقة مسلسلة و هو حار یغلی یشتمه المزکوم جفف ما یخدر من رأسه الی قصبة رئته و الی منخریه[236] بالحرارة التی تصل الی
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 250
الدماغ من مقاومة استنشاقه فکذلک الخیوط الکثیرة بالالوان و خاصة اذا کانت من الارجوان الذی یصعد من البحر و یصمغ ان اخذت و القیت علی افعی و حقنت بماء الافعی ثم اخذ کل واحد من تلک الخیوط یلف کما یدور علی العنق من الانسان الذی به ورم النغانغ و غیره من جمیع الاورام الحادثة فی العنق رأیت منه العجب العجب فی نفعه ایاه و سوف نذکر هذه الاشیاء التی تفعل مثل هذه الافاعیل فی کتاب افرده لها وقتا من الاوقات و اما اصل الفاواینا فینبغی ان تعلم ان مزاجه مزاج لطیف مجفف و انه لیس یسخن اسخانا بینا لکن فی الاسخان معتدل یکون فیه حرارة یسیره.

ان أنفحة الارنب اذا شربت بخل نفعت من الصرع و ان کبد الحمام اذا شویت و اکلت نفعت من الصرع و ان الزوائد الظاهرة بقرب رکب الخیل و حوافرها اذا دقت و سحقت و شربت بخل برأت من الصرع و انه اذا اخذ فرخ الخطاف فی زیادة التمر اول ما یفرغ و شق بطنه و اخذ من الحصی الموجود فیها حصاتین احدهما ذات لون واحد و الاخری مختلفة الالوان و شدها فی جلد من جلد عجل او جلد ابل قبل ان یصیبها تراب و ربطتها علی عضد من به صرع او علی رقبته انتفع به و کثیرا ما یفعل ذلک فأبرأ من به صرع براءا تاما.
و ان مرارة السلحفاة اذا وضعت فی منخری من به صرع نفعته و ان دم السلحفاة البریة اذا شرب نفع من الصرع و ان زبل الطائر المسمی فالوعوس نفع من به الصرع.
و قال فی الخامسة ان الحجر المسمی بسالطوس و معناه الحجر القمری و من الناس من یسمیه افروسالوس لانه یوجد فی اللیل فی زیادة القمر و قد یکون ببلاد الغرب و هو حجر ابیض له شفیف خفیف و قد یحکون هذا الحجر و یسقی ما یحک من یصرع و قد صرع فیزول عنه الصرع.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 251
و قال فی هذه المقالة ان الحجر الذی یقال له احس اوسطس و هو حجر معروف بحجر الحمیة و فیما زعم الناس انه صنف من الحجر الذی یعرف بالسبب و منه ما هو صلب اسود اللون و منه شی‌ء رمادی اللون فیه ما فی کل واحد منه ثلاث خطوط بیض و کل هذه الاصناف تنفع اذا علقت علی البدن من نهشة الافعی و الصداع.
و اما الصنف منها الذی فی کل واحد منها ثلاثة خطوط فانه یقال فیه ان خاصیته انه ینفع من الصرع. و قال فی هذه المقالة ان الحجر الذی یعرف بمس الماء اذا سن علیه الحدید و اخذ ما ینحل منه و شرب بالخل حلل اورام الطحال و نفع من الصرع.

قال بن زین[237] الطبری ذکر اصطفن ان قلب الابل یشق بلطمه نصب فربما وجد فیه عظم صغیر لحمی فعلق علی المصروع فیبرأ.
قال الاسکندر ان علق البسد فی عنق المصروع نفعه و قال ثاوفرسطس ان علق البلور فی رأس احد لم یر فی منامه سوءا و لم یصرع.
و وجد فی کتاب اختیارات حنین ان اتخذ شبر من جلد جبهة حمار و لبس فانه ینفع من الصرع و فی کتاب هرمس[238] انه ان اتخذ خاتم من حافر حمار
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 252
من یده الیمنی و لبسه المصروع لم یصرع و قال الیاس الانطاکی فی کتاب الاحجار [118] ان شیئا یوجد فی الذهب الاحمر الابریز کحب الخردل اذا کان فی الذهب لم یطرق و لم یعمل فی هذا الحجر المبرد ان علق علی انسان منع من الصرع و الفزع.
و قال الطبری ان علق من شعر کلب اسود بهبم علی المصروع بری‌ء و قیل فی الطبیعیات للرومی ان علق رأس الفارة فی خرقه علی من یصرع بری‌ء.
و فی کتاب ینسب الی هرمس انه اذا علقت انیاب الثعلب علی الصبیان الذین یصرعون برئوا و قال اطمررسقس ان لسان الذئب و جلده یمنع الصبیان من الصرع و الاطفال خاصة.

ان ابقراط ذکر هذا الصنف من التشنج الحادث عن امتلاء و انه یعرض للاطفال عند قربهم من نبات الاسنان و هذا النوع من التشنج متی عرض للاطفال بعد الحمی و لا سیما من کل منهم عبلا و بطنه معتقلا فانه ردی‌ء مهلک کما قال روفس فی کتابه فی تربیة الاطفال فهذا قوله بلفظه.
و الکزاز مکروه اذا عرض بعد الحمی و لمن کان من الصبیان السمان یشتد علیه نبات الاسنان و یهلک عاجلا ان عرض له کزاز بعد الحمی هذا النوع من التشنج هو الذی یعرض للاطفال کثیرا لرطوبة امزجتهم و اعضائهم و لینها و ضعفها و ضعف ادمغتهم و رطوبة اغذیتهم و کثرة رضاعهم و اغذیتهم و ان هضمهم لا یفی بهضم ما ینالونه منها فما کان منه عن حمی و لا فی کونه فی نوائب الحمی فهو سلیم و الخوف قلیل و ما کان منه یعقب الحمی او معها فقد سمعتم ما قال روفس فیه.
و اذا کان حدوث هذا النوع من التشنج عن الامتلاء و الکثرة فعلاجه
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 253
یکون بالتنقیص لذلک الامتلاء و لان ذلک انما یکون متی کانت معدهم ممتلئة و ما فیها من الغذاء غلیظ غیر منهضم فیجب ان یعمد الی استفراغ ما فی معدهم، یقی‌ء بادخال الاصبع فی افواههم و کبس اصول السنتهم و الذی یمکن فی الاطفال بعد ذلک اصلاح البانهم و تقلیل ما ینالهم منها و یمیلهم الی الحر و الیبس قلیلا لا کثیرا و اجعل اغذیة من یرضعهم من الخبز الخشکار و السلوة و لیکن ذلک الخبز جید الاختمار بالغ النضج لیس فیه شی‌ء من رطوبة العجین و مائیته و لیکن مما قد القی فیه الکمون و الملح و البورق و خبز فی الشنانیز و امنعهم من خبز السمیذ و الحواری و ما خبز فی الفرن و من الخبز الحار و انفع الخبز لهم ما بات فاما اللحمان فالفتی الحولی من الضأن و الفراریج و الحجل و السان و العصافیر و الزرازیر و الطریح و السمک المالح معمولة بأسفیداج و طباهجه و مطبخات و ما جری هذا المجری.
فأما شرابهم فلیکن قلیلا صرفا عتیقا فامر بتقلیل شرب الماء الحار و بخاصة ما کان منه باردا جدا او مبردا بالثلج و امنعهم [119] من الاکثار من الاغذیة و من اکل الفاکهة و من کل غذاء مرطب یغذو غذاءا کثیرا و حم الاطفال عند خلو معدهم من الغذاء و لیکن قصدک فی حمیمهم یبس ابدانهم لا ترطیبها و کذلک یجب ان یکون الماء الذی تحمهم فیه حارا قلیلا لا فاترا و امرخهم مرخا کثیرا فان اوجب الضرورة ان یکون قد طبخ فیه بابونج و اکلیل الملک او نمام او مرزنجوش- او سومرا کان جیدا و لیکن مراخهم[239] بدهن البان و البلنان و السوسن و الخروع و الناردین و ما جری مجراها و ان کانت طبائعهم معتقلة فاسهلهم ببعض الفتایل المتخذة من العسل وحده او العسل و البورق او العسل و الملح و ما یجری بمجری هذه و العقهم العسل و اسقهم شراب العسل المتخذ ببعض الافاویة فان ذلک جلاء لما فی معدهم و تلیینا لطبائعهم و تقویة لهضمهم و تعدیلا لامزجتهم.[240]

تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم ؛ ص254
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 254
ذکر ما قاله فولس فی ذلک قال فولس و مما ینفع التشنج عند نبات الاسنان ان یعالج بدهن السوسن و بدهن قثاء الحمار و بکل ما سخن.
و ذکر ما قاله مسیح فی ذلک قال مسیح فان اصاب الصبی الکزاز بسبب نبات اسنانه فینبغی ان یحمه بماء طبخ قثاء الحمار و قد ینفع ذلک ایضا دهن البنفسج و دهن قثاء الحمار مختلطین فینبغی ان یسخن بطنه.

فاما الضرب من التشنج الذی یکون من یبس و نشیظ[241] فان ذلک یعرض للاطفال و الصبیان بعقب حمیات حادة تعرض لهم و لحدة البخار المتصاعدة الی رؤوسهم فان هذا البخار فی الحمیات الحادة لیبسه و حدنه و حرارته و لذعه ربما حدث نشظا فی ادمغتهم و اعضائهم فعرض لهم عند ذلک التشنج و الارتخاء بسرعة و سهولة لرطوبة ادمغتهم و اعضائهم و لطافتها فان الشی‌ء الرطب اللطیف یعرض له النشظ و الاحتراق من ادنی سبب و ابره من الحراره و الیبس کذلک و حدوث هذا الضرب من التشنج فی الاطفال و الصبیان فی الحمیات الحادة التی تکون لهم اسهل منه کثیرا فی المستکملین من الناس کما قال ابقراط فی المقالة الثالثة من کتاب تقدمة المعرفة و لا بأس باعادة قوله علی جهته و ان کتابه فیما تقدم.
و قال ابقراط و أما الصبیان فتعرض لهم التشنج متی کانت حمیاتهم حادة و کانت بطونهم معتقلة و کانوا یسهرون و یفزعون و یبکون و تحول الوانهم فتصیر الی الخضرة و الی الکمدة و الی الحمرة و اسهل ما یکون من هذه الاشیاء للصبیان الذین هم فی غایة الصغر الی ان ینتهوا
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 255
الی سبع سین و اما الصبیان الدین هم اکبر من هؤلاء الرجال فانه لا یعرض لهم تشنج فی حمیاتهم متی لم یحدث علیهم من الدلائل شی‌ء مما هو فی غایة القوة مثل الدلائل التی تحدث فی السرسام فهذا ما قاله ابقراط فی هذا الضرب هو غیر ذلک الذی ذکره فی کتاب الفصول [120] التی تحدث عن القرب من نبات الاسنان و ان هذا یکون بعقب الحادة[242] و معها.
و الذی یجب ان یستعمل فی تدبیرهم من العلاج ان طبائعهم تلان بالشیافات المسهلة المبردة و ان تبرد رؤوسهم و ترطب بکل ما امکن من تطول او ضماد و بأستنشاق الهواء البارد الرطب و بترکهم فی مواضع الریح الهوائیة الباردة المرشوشة بالماء رشا کثیرا و بقرب البرک المملؤة و السواقی التی یجری فیها الماء رشا فان لم یکن قلیلا الاجانب[243] بالماء و یجعل فی مواضعهم و اماکنهم و فی البادیحات و حیث تحرک الریاح فان لم یکن هواء ریاح حرک الهواء بالمنادیل و المراوح و اکثر فی تلک المواضع من الروائح الطیبة و الادهان و الریاحین البارد کالورد و البنفسج و النیلوفر و الشاهفرم و الاس و الصندل و الکافور و التفاح و السفرجل و الخوخ و البلح و الموز و ما جری مجراه و یفرک رؤوسهم بدهن البنفسج المبرد و دهن اللوز و یعطون بهذه الادهان مبردة و یستنشقون منها و یحلب علی رؤوسهم البان النساء اللواتی یرضعن جواری او ینطل بالبان المعز و الاتن و یصلح البان مرضعاتهم و تبرد و ترطب.
و ان یغذا باستعمال الاغذیة و الاشربة المبردة المرطبة و یحتال بکلما منع من تصاعد البخار الی رؤوسهم و عدل مزاج ادمغتهم ذکر ما قاله بن سرابیون فی ذلک.
قال بن سرابیون و اکثر ما یعرض التمدد للصبیان
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 256
و کل من کان فیهم اصغر سنا کان احری ان یبرأ فاذا تجاوز الصبی سبع سنین فاما ان لا یتغلب من هذه العلة و اما ان یفلت علی الاقل فقل من یتخلص من ردائتها لان الاعصاب فی هذه العلة تتمدد و تتصلب و قد تتقدم هذه العلة حمی حادة لا تفارق و سهر دائم و بکاء و اعتقال و نضب الوانهم و یبس افواههم و یسود السنتهم و یتمدد الجلد منهم و یتکاثف و یکون البول فیهم أبیض لان الحرارة تتصاعد الی فوق فأن رأیت ذلک فاستعمل النطول بلبن الاتن و المعز علی الرأس و علی فقار الظهر وضع علی الرأس صوفة منقوشة مغموسة بلبن الاتن مضروب بدهن ورد و دهن بنفسج و عالجهم بالسعوط بلبن امرأة ترضع جاریه و دهن النیلوفر و استخرج دهن حب القرع و دهن السمسم المربی بدهن البنفسج و دهن اللوز الحلو و اخلط ذلک بلبن النسوة اللواتی یرضعن الجواری و صیر فی المنخرین فأن لم تسکن العلة بذلک فأستعمل النطول بماء عذب قد طبخ فیه بابونج و بنفسج یابس و ورق النیلوفر و التین و ورق السمسم و اجلس العلیل فی اجانة مملوءة ماء و دهن لوز حلو مقشر و رطب[244] لسانه بماء الرمان الحلو و ضمد الرأس بضماد متخذ من دقیق الشعیر و الخطمی [121] و بنفسج یابس و دهن السمسم و البنفسج.
فأن کانت الطبیعة یابسة فقد ینفعهم الطیب المتخذ بالزبیب المنزوع و الخیار شنبر و دهن اللوز الحلو و استعمل ایضا الحقن اللینة.
و ان لم تکن الطبیعة معتقلة و کانت الحمی و کان فی البدن بقیة من التشنج فقد ینفعهم شرب لبن الاتن اذا اخذ منه مقدار اوقیة الی اربع اواقی بسکر طبرز و دهن لوز حلو.
فأن عرض بعد انقضاء الحمی یبس و تشنج فی بعض الاعضاء فینبغی ان یستعمل عند ذلک الماء العذب الفاتر علی العضو المتشنج مرة ساذجا و مرة اذا طبخ فیه بزر کتان و حلبة و اکلیل و اصل الخطمی و اصل السوسن و ما اشبه ذلک
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 257
و قد ینفعهم منفعة بینة ان یحلب اللبن دائما علی الموضع ثم یمرخ بعد ذلک بالادهان المرطبة و یصلح له ضماد من الشمع الاحمر بشحم الاوز و الدجاج المسمن غیر المملح و مخ ساق البقر و دهن لیة مذوبة و شحم الابل و مخ ساقه علی ان یؤخذ من شحم الدجاج ثلاثة اجزاء و من الشمع الاحمر جز آن و من دهن اللیة جزء و نصف الجمیع بدهن النرجس بقدر ما یکفی و یستعمل و یوضع علی العضو المتشنج لینه رطبة ایاما شاء.
و قد ینفعهم منفعة عظیمة هذا الدواء الذی انا واصفه یؤخذ نشاستج الحنطة و شحم الدجاج المسمنة و مخ ساق البقر و دهن اللیة بدهن النشاستج و ینحل و یخلط و یلقی علیه الادویة الترابیة و یسحق حتی یختلط و یمسح العضو. او یؤخذ عکر بزر کتان او کسبه غیر معصور و کسب السمسم غیر معصور من کل واحد جزءان و ضمد به العضو او یؤخذ مرارة الخیل و ماء ورق السوسن الطری او خذ من الدواء المسمی مامیشا وزن شعیرتین مسحوقه منخولة و حله بماء متخذ من الصحور و اسعط به مره واحدة. او خذ آذان الفأر و حلبة مسحوقة و اطلی الجمیع بلبن الاتن و صب علیه دهن السمسم و دهن لیة مذوبة و یخلط و یستعمل و هو فاتر بأن تضمد به موضع الالم.

الرمدورم حار یکون[245] عن انصباب فضلة حارة رطبة الی الغشاء الملتحم من اغشیة العین و یکون مع حمرة و انتفاخ فی الملتحم و هو بیاض العین و سیلان الدموع و رمض فی الاماق و هو ثلاثة اصناف فمنه صنف ضعیف او منه قوی و منه متوسط بین ذلک.
و القوی منه یتبعه انتفاخ بیاض العین حتی انه ربما علا و ارتفع و انتفخ علی سوادها و انطبق علیه مع انقلاب فی الاجفان
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 258
و وجع صعب مؤلم و اکثر ما یعرض ذلک للصبیان عند نبات الاسنان و بخاصة عند نبات الانیاب و لا سیما اذا کانت طبائعهم مع ذلک معتقلة و السبب فی ذلک کثرة الفضول و رطوبتها فی ابدانهم و بخاصة فی رؤوسهم و الوجع العارض عند نبات اسنانهم [122] فان الوجع عند ذلک یؤلمهم و یسهلهم و یجلب لهم البکاء و یحمی مزاجهم و بخاصة رؤوسهم فیکثر انصباب ما ینصب منها الی اعینهم.
و علاج ذلک اما فی ابتداء العلة فینبغی ان یکون باجتذاب الفضل و میله عن الانصباب الی العین بما یلین الطبع من اصلاح کیفیة اللبن بهذه القوة و هو ان تأمر المرضعة تشرب ماء التمر هندی و ماء الاجاص و ماء الزبیب و زهر البنفسج و لعاب البزر قطونا و استعمال ما کان من الاغذیة و الاشربة یمیل نحو التلیین و اسهال الطبع و تقویة العضو و تدبیره بالضمادات الباردة القابضة المانعة لذلک الفضل من الانصباب الی العین من البقول ما ینصب الیها مثل الضماد بورق العنب و هو عنب الثعلب او ورق عصا الراعی و لسان الجمل و بزر الهندبا و بقلة الرجلة و ورق العوسج و اطراف الکرم و ورق الکمثری و السفرجل کل واحد علی حدته او بعض مع بعض او مخلوط بدقیق شعیر و دهن الورد و قد یکون الانتفاع بهذه اکثر اذا غیرت و بدلت و وقعت العلة لها فی العلاج من واحد الی اخر.
و مما یسکن الالم و یدفع الوجع و یقلله استعمال لعاب بزر قطونا و بیاض البیض و لعاب حب السفرجل فان امکن استعمال بیاض البیض دائما فی اللیل و النهار کان ابلغ لما فیه من تسکین الوجع و ردع الخلط المنصب و جلاء ما حصل من الاخلاط اللذاعة و تنقیتها و قد ینبغی ان یغسل الوجه بماء البرد و بماء المطر فان لم یکن بماء المطر فلا بأس بأن یخلط بالماء البارد یسیر من الخل و ربما قد طبخ فیه خشخاش او ورق الخشخاش او النیلوفر و ورق النیلوفر او بزر الخس و بالجملة فیجمع ما کان فیه من الادویة تبرید و تقبیض فان اتفق
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 259
أن یکون مع ذلک تسکین للالم و جلاء الفضل کان اجود. فان کان الصبی رضیعا ینبغی ان یقلل رضاعه و یقتصر به فی ذلک علی المقدار المعتدل مع اصلاح کیفیة اللبن و منع المرضع عما یفسد لبنها و یسخنه و یخسره و ان کانت طبیعته معتقلة اسهلت ببعض الشیافات المسهلة اللینة فان تلیین الطبیعة ملاک الامر فی المداوات.
و ان کان الصبی قد تجاوز حد الرضاع قللت غذاءه ایضا و اصلحته و اقتصرت علی المقدار القصد من الاغذیة المبردة القلیلة الغذاء و ان کان ممن یجوز اسهاله بما یجب ان یسهل به مثله و کذلک مثله ان کان یفصد او یحجم فصدته او حجمته فاذا نقی الرأس و البدن استعملت ما ینضج و یحلل فی اول الامر یجب ان یحلب فی لبن امرأة ترضع جاریه [123] او تدیف فی اللبن شیئا من الشیاف الابیض و تقطره فی العین.
فاذا تطاولت العلة و اخذت فی الانحطاط فینبغی ان یخلط ما ذکرناه من الادویة أدویة محللة ان احتجت الی ذلک کمح البیض المضروب بدهن الورد او الکزبره الرطبه او دقیق الشعیر و اکلیل الملک و ورق البابونج و البنفسج الیابس و ما اشبه ذلک فان بقی فی الاجفان شی‌ء من الورم فلیس بضار ان یطلی حول العین بطلاء متخذ من الجصص الهندی و شیاف مامیشا و الصندل الاحمر و الاقاقیا و الصمغ و الافیون و الفوفل مذاقه بماء عصا الراعی او بماء عنب الثعلب. فان کان الوجع شدیدا و الضربان صعبا فینبغی ان تداف هذه الاطلیة التی و صفت بعصارة الخس و ما اشبه بعصارة اللفاح فان انجمع ذلک و الا أخلط معها شی‌ء یسیر من الافیون فاذا اخذت العلة فی الانحطاط و سکن الوجع استعملت الکحل و الندروس المتخذ من العنزروت المربی بلبن النساء او بلبن الاتن بعد ان یخلط معها نشاستج الحنطه و سکر طبرزد و اخلط بهذا الدواء بعد ایام قلائل من استعمالک له شیاف مامیشا و زعفران و شی‌ء من مر ان احتجت الی ذلک لیکون مع ما فیه من
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 260
القبض و الجلاء تحلیل یسیر و قد ینبغی ان یتفقد امثال هذه الاشیاء و هذه الاشیاء فما کان منها فیه قبض شدید ارفقه بیاض البیض او بلبن النساء و ما کان منها فیه یسیر و فیه تحلیل کثیر غلظته قلیلا فانک اذا فعلت ذلک و استعملت العلاج لهذه الادویة علی هذه الشرائط سکن الوجع من یوم او من غد.
ذکر ما قاله فولس فی ذلک قال فولس اذا حدث باعین الصبیان ورم و رمد فخذ[246] هند بابلبن و اطله علی الجفون بشیاف الورد و یقال له بالیونانیة مادرون.
و قال مسیح اغسل العین بماء طبیخ البابونج و مما ینفع بخاصیته قال الطبری ان علق جلد مرارة الرخمة علی العین الرمدة ابرأها و فی الطبیعیات الرومیة ان علقت ذبابة حیة علی من یشتکی عینه نفعه و سکن وجعه.

البیاض یحدث فی العین اما لتغییر الرطوبة العنبیة و اما ان یحدث بعقب القروح اذا هی لدملت و الذی یکون من تغیر الرطوبة الجلدیة لا برء له و لا علاج.
و اما الذی یکون عن تغییر الرطوبة العینیة فحدوثه یکون من الرطوبة تجمد بین الطبقة العینیة و الرطوبة الجلیدیة و هذا الضرب من ضروب البیاض هو الذی یعرض للصبیان کثیرا و هو سهل البرء و قریب الامر فیمن کان من الاطفال و الصبیان صغیرا.
فاما فی الکبار منهم و فیمن قرب من بین الفتیان و الشباب و فی المستکملین فربما تعذر برأه و کذلک النوع من البیاض [124] الحادث بعقب القروح و اندمالها و ما کان منه فی اعین الصبیان فهو اسهل برءوا مما کان فی اعین غیرهم و کلما کان الصبی اصغر کان برؤه اسهل و اقرب. فأما فی المستکملین من الناس و الشباب و الکهول فلا یکاد ان یبرأ ایضا.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 261
علاج ذلک ان کان البیاض حادثا لتجمد رطوبة ما بین الطبقة العینیة و الرطوبة الجلیدیة فیجب ان یبدأ فی علاج ذلک بتقلیل الرضاع و تلطیف الاغذیة و تعدیل طبائع الصبیان و تلیینها و یحذر من یبسها و اعتقالها و مداواة العین بما فیه جلاء و تحلیل لما فیها فمن ذلک الکحل بالعسل و تقطیر ماء الرازیانج فی العین و قد ذکر جالینوس فی کتابه فی طب المساکین ان الاکتحال بعصارة شقائق النعمان نفع من ذلک.
ذکر ما قاله روفس فی ذلک و قال روفس اذا عرض فی عین الصبی بیاض فأکحله بماء عنب الثعلب.
ذکر ما قاله مسیح فی ذلک و قال مسیح قد یعرض للاطفال ایضا من کثرة البکاء بیاض عیونهم و علاج ذلک ان یکحلوا بعصارة عنب الثعلب فأن کان البیاض اثر قرحة فیجب ان تستعمل فی مداواة ذلک ان کان البیاض رقیقا و کان العلیل طفلا صغیرا الادویة المذکورة فی البیاض بما ذکره المتقدمون فی ذلک و هی کثیرة مدونة فی کتب الاطباء و یجب ان یقع الاختیار علی الطفها و الینها و اقلها جلاء وحدة و یکون الاستعمال بعد استعماله فی العین حمرة و وجع فیجب ان یترک العلاج بها و یلف العین فیما بین ذلک فی خلله بأن تحلب فیها من ثدی امه ترضع جاریه.

الحول یکون من تشنج العضلات التی تحرک باطن العین او میلها و ربما کان ذلک منذ الولادة و ربما حدث بعد ذلک و حفظک للطفل حتی لا یعرض له ذلک بان تجعل علی وجهه فی الایام الاولی من ولاده برقعا لیکون نظره علی استقامة و یوضع باللیل باوانهم و مقابل اعینهم سراج یضی‌ء بحذائهم و مقابلهم و لا یمیل به عن تجاههم یمنة و لا یسرة و لا یکون ضوءه منحرفا عنهم الی احد الجوانب.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 262
و ان کان الحول قد حصل فأنظر الی ای الجهتین هو امیل فأذا کان یلی المنخرین جعل السراج بأزاء الناحیة الاخری و مما ینفع فی ذلک ان تعمد الی خرقة حمراء و الی خیوط حمراء و صوف احمر فتربطه فی الاذن التی تکون میل الناظر الی غیرها و یکون فیه طول حتی یصل الی ناحیة العین لیقع البصر علیه فأن ذلک مما ینفع اذا الح بالنظر الیه و لا بأس بلصق ذلک علی الاماق التی تلی الصدغ و یجب ان یحذر علی الصبیان من صحة تفزعهم بغتة فجأة من احدی الجهات غیر المقابلة لهم فقد رأینا کثیرا من الصبیان عرض لهم الحول من صیحة شدیدة فجأتهم بغتة [125].

رطوبة الآذان ذکرها ابقراط فی الامراض التی تعرض للاطفال و الصبیان بین الولادة و بین قربهم من نبات الاسنان. و قال جالینوس انما عدد ابقراط رطوبة الاذان فی امراض الطفل فأما خروجه من الاذنین مخالف للمجری الطبیعی الا انه قد یعرض للصبیان ان یکون بقیة للفضول من الدماغ و خروجها من الاذنین و قد احسن ما صنع ابقراط فی ادخاله رطوبة الاذنین فی الامراض المخصوص بها اصحاب هذا السن و ان البدن کله فی الصبی لفی غایة الرطوبة حتی تکون طبیعة العظام فیه بطبیعة الشمع اشد منها بطبیعة الحجر إلا ان دماغه رطب کثیر من سائر اعضائه کلها اذ کان فی المستکمل علی هذه الحال فبالواجب اذا کانت فیه الفصول کثیرة صارت تجری فی جمیع المنافذ.
ذکر ما قاله روفس فی ذلک قال روفس فأما رطوبة اذان الصبیان فینبغی ان تعالج بصوفة مبلولة بشی‌ء من شب توضع فی آذان الصبی و نبیذ و باقلی مصری و یعنی بقوله باقلی مصری ترمس هکذا رأیت مشایخنا یعتقدون فی هذا قال روفس و الرطوبة تعرض لاذان الصبیان من کثرة رضاع اللبن من اجل ذلک یظن کثیر من الاطباء ان القیح الذی فی اذانهم هو لبن
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 263
فمن منع الصبی من الشبع من اللبن کف عنه رطوبة الاذان و رأی ما أحب.
ذکر ما قاله فولس فی ذلک قال فولس اذا عرض فی اذان الصبی رطوبة فأدف شیئا مع مطبوخ عتیق و اغمس فیه صوفة و جففه ثلاث مرات ثم ضع ذلک الصوف فی آذان الصبی و هو حارا و اسحق زعفران مع مطبوخ عتیق و قطر فی آذان الصبی فان کان فی الاذن قرحة او لحم زائد فاطله اولا بوسوس کما و صفت.
و قال فی کتابه اذا اردت ان تجفف الرطوبة التی تمیل من الاذن فخذ صوفة و بلها و صر علیها شبا یمانیا و ادخلها فی الاذن و اغمس الصوفة بشراب و عسل او شراب عتیق وضعها فی الاذن او اسحق زعفران بشراب و قطره فی الأذن.
ذکر ما قاله مسیح فی ذلک و قال مسیح فاما الرطوبة التی تسیل من آذان الصبیان فینبغی ان تجفف بحشی شیاف مامیشا و قد دخل فی الاذنین او تغمس الصوفة فی شراب عتیق و قد دخل فی الاذنین ماء العسل او یؤخذ الزعفران و یقطر منه فی الاذنین او یؤخذ زعفران و نطرون و یلقی فی شی‌ء من خل ممزوج و یقطر فی الاذنین.
ذکر ما قاله بن سرابیون فی ذلک قال بن سرابیون فاما علاج اذنه ان الصبیان فانهم ینتفعون بالمرزنجوش و الشراب اذا طبخا بماء الرادی و قطر من ذلک [126] الدهن فی الاذن او یؤخذ الصقر و شی‌ء من الملح الاندرانی فیمضغها الانسان مضغا جیدا ثم یعصرها حتی یقطر ما فیها من الماء فی الاذان أو یؤخذ من الثلج و یذاف بلبن جاریة و یقطر فی آذان الصبی.

قد یعرض للاطفال و الصبیان کثرة الرطوبة المنحدرة الی آذانهم و انصبابها الیها و بخاصة اذا کانت حادة انه تورم منها الاذان و استدلالک علی ذلک بالانتفاخ و الحمرة التی تظهر فی آذانهم و ما قرب منها و بشدة
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 264
الاضطراب و کثرة البکاء فیما یعرض لهم من ذلک ألم و صعوبة و خلط فان امکن عند حدوث ذلک و فی ابتدائه یحجم فأفعل و قطر فی الأذن ما عصر جرادة القرع الطری وحده او مع دهن الورد او مع بیاض البیض و شیاف مامیثا یذاف بلبن النساء او ماء بقلة الرجلة و ماء الخس و دهن اللوز.
و ان کان الورم کثیرا و القلق و البکاء شدیدا فقطر ذلک و هو حار بعد ان یذیف فیه شیئا من الشیافات المسکنة للوجع المستعملة فی علاج اورام العین کالشیاف الابیض. و ان کان الوجع صعبا مؤلما فادف شیئا من الافیون مع بعض الادهان و قطر فی الاذن قلیلا. و ان کان الوجع یسیرا حقیرا و الورم قلیلا فقد یکفی فی ذلک بدهن الورد المفتر و الیسیر من الخل و قد ینفع فی ذلک الماء ادیف بمامیثا و قطر فی الاذن و لیکن ما یقطره من هذه فاترا بمقدار ما یستلذه العلیل و لیکن معه الالم فان للشی‌ء الفاتر خاصیة فی تسکین الالم و للشی‌ء البارد خاصیة فی ضرر الاذن.
فان کان الالم من خارج فهو اسلم و اسهل فاستعمل الضماد المتخذ من دقیق الشعیر المطبوخ بعصیر العنب و قد ینفع فی ذلک نفعا عظیما هذا الضماد و صفته یؤخذ دقیق باقلی و بنفسج یابس و بابونج و دقیق شعیر و خطمی یدق الجمیع و یعجن بماء و دهن بنفسج و یسخن و یدهن به. آخر ماء عنب الثعلب و دهن بنفسج و دهن خل یغلی الجمیع فی موضع واحد و یذر علیه دقیق الحلبة فی الشتاء و دقیق الشعیر فی الصیف و یضمد به و هو مسخن.
آخر منضج محلل للاورام یؤخذ ماء الکرنب و ماء عصارة السوسن یغلیان جمیعا و یذر علیهما دقیق الباقلی و یخلط الجمیع و یستعمل. و ان کان الورم قد جمع مدة و انفجر فعالجه بأن یحلب من لبن النساء من الثدی و قد ینفع فی ذلک ان یقطر فی الاذن بیاض البیض و کذلک ماء العسل و دهن اللوز مفترا و دهن البنفسج و قد ینفع فی ذلک ان یجعل علی قطنة شی‌ء من العسل أو دهن اللوز و یجعلهما فی الاذن و جمیع ما یبقی فیه داخلا و حدث للمرأة [127]
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 265
ان تستعمل فی ذلک الادهان بالشیاف الابیض و المرهم الابیض المتخذ من الدهن ورد و الاسفیداج و المرهم الاحمر.
و ان کان الورم ظاهرا او انه تأخر انفتاحه فأفتحه بالحدید فإذا بلغ فی فتحه و اسهل فأن لم یجب اهل العلیل الی ذلک فیعض الادویة التی یستعملها المعالجون فی ذلک.
ذکر ما قاله روفس فی ذلک قال روفس اذا عرض فی اذن الصبی ورم فقطر فی اذنه بیاض بیضة بلبن امرأة او خراطین و دهن ورد.

قد یعرض بعقب الاورام ان یبطئ اندمالها و یتقرح فأن عرض ذلک فعالجه بما میشا مسحوق معجون بعسل و بقراون مسحوقا مخلوطا بعسل او یتخذ منه فتیلة او یصیر فی الاذن من لبن النساء فان لهذا مع الاندمال جلاء و تنقیة و تحلیل لعلة قد تبقی.
و قد ینفع من القروح فی الاذن مرهم باسلیفون یذاف بدهن ورد یقطر فی الاذن او یذاف بشحم الاوز و دهن الورد و یستعمل او یؤخذ کندر و مردسی[247] من مر یسحق الجمیع و یذاف بعسل و شی‌ء من خل ثقیف و یستعمل او یستعمل الصبر علی هذه الجهة.
فأن کان تجری الاذن مدة منتنة فخذ خبث و اسحقه سحقا ناعما بالخل فی الشمس و اجعله فی الاذن.
ذکر ما قاله فولس فی ذلک قال فولس فأن کان فی اذن الصبی قرحة فأستعمل اقراص موساس مذافة بعقید العنب و خل قلیل و قطر فی اذن الصبی منه.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 266

انه قد یعرض فی اذان الصبیان دائما لحم زائد و هذا فی الصبیان الصغار اکثر لرطوبة ابدانهم و قوة النمو للطبیعة فیهم و قد ذکر فولس ذلک فیما صنعه من تدبیر الاطفال و تربیتهم قال و ان کان فی الاذن لحم زائد فأطله سولوس مذاف بمطبوخ عتیق ثم استعمل اقراص ترساس کما وصفت بزبد مذافة بعقید العنب و خل قلیل. و قال فی کناشه ینبغی ان تغسل الاذن اولا بماء حار و نطرون ثم یقطر فیها نحاس محرق و زرنیخ احمر اجزاء متساویة مع خل و دهن ورد حتی اذا احترق اللحم ینقیه بعسل.

و قد یعرض من احتقان الرطوبات و عفونتها و تلفها و فسادها فی آذان الصبیان دود صغار شبیه مما یتولد منه الخس کما قد شاهدناه کثیرا.
و یجب ان یعالج بأن یقطر فی الاذن ماء فاترا قد اغلی فیه افسنتین او قنطوریون او فراسیون او عصارة ورق الکبر او عصارة حب الکثیرا او قطران او خربق ابیض مع عسل او عصارة فوتنج او عصارة الافسنتین و قد یصلح فی هذا ان یصب الزیت فی الاذن حتی یمتلی‌ء و یرتفع الدود. و اجود منه [128] الخل و الزیت و قد یقتل الدود الکائن فی الاذن عصارة ورق الکرنب اذا اذیف بالخل و قطر فی الاذن و عصارة قشور اصل التوت و ماء ورق الخوخ و خربق ابیض اذا سحق الجمیع و خلط بخل او شراب و قطر فی الاذن و عصارة الفجل و عصارة الافسنتین اذا خلط مع ماء کرنب مسحوق و بورق یفعل مثل ذلک. او یؤخذ زراوند طویل و یسحق و ینفخ فی الاذن و جمیع هذه یصلح مع هذا للحیوانات الاخر اذا ادخلت فی الاذن.
ذکر ما قاله فولس فی ذلک و قال فولس اغسل الاذن اولا بحقنه بماء قد اغلی فیه الافسنتین او قنطوریون او فراسیون ثم قطر فیها
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 267
عصارة ورق الکبر او عصارة حب الکبر الطری او قطران او بول انسان معتق و خربق ابیض مع عسل و عصارة فوتنج او سقمونیا مع خل او عصارة الافسنتین و یستعمل هذه الاشیاء بعینها فی الحیوان الصغیر الذی یقع فی الاذن او یدخلها.

و قد یعرض للاطفال و الصبیان بالطبع کثرة سیلان الرطوبة من لهواتهم و انافهم لغلبة الرطوبة علی امزجتهم و اغذیتهم و نفی الطبیعة من ذلک عن ادمغتهم الی لهواتهم و انافهم و کذلک یکثر سیلان الریق و المخاط من مناخرهم و قال روفس ان الصبیان یتخلصون بذلک من امراض تعرض لهم الا انه متی حدث ذلک فأهمل و لم یدبر کما ینبغی کبر و یجمد و یعقد و یبس فی انافهم و مناخرهم حتی یرم لذلک مناخرهم و وجوههم و یسد تنفسهم و یعرض لهم عند ذلک الم و اصفرار و رداءة فی مزاجهم و هذا الدواء هو الذی یسمیه الطوقیون و المشاؤن و أصحاب الحیل الکبری و یخفون عن العوام اشیاء قد اعدوها یعرضون انهم[249] یخرجونهم من اناف الصبیان بحذق و خفة عجیبة و حیل لطیفة و منه توهم انه یخرج من انف الصبی سمیرص و یدخل فی انفه الیابس خلاله او حدیدة بحکه حتی یدمیه و یسیل منه الدم و یخرج مع ذلک الدم من انفه اشیاء قد اعدوها منها ما هو علی الشکل الزائد المسمی سمیرص متخذة من عروق الکبد قد هیئت و نظمت علی ذلک الشکل الی غیر ذلک من الاصناف التی یحتالون بها.
و علاج ذلک ان یقلل رضاع الطفل و یقتصر به عن الاعتدال منه و یتوصی مع ذلک ان تکون طبائعهم
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 268
سهلة غیر معتقلة و یدیم حمیمهم و مزاجهم و تنظیفهم و ان یطبخ فی الماء الذی یحمون فیه بعد ما یسخن و یحلل کالبابونج و اکلیل الملک و الفحام و المرزنجوش.
و تؤمروا به الصبی ان یدیم مخاطه و استنشاقه [129] و لا تترک ان یجتمع فی انفه شی‌ء مما یجری الیه و ان تدخل اصبعها فی فمه و تدلک بها لهواته الی ان یسیل لعابه و کذلک یتعاهد انفه حتی لا یبقی فیه ما یتجمد و یعقد فأن حدث ذلک فی انفه استعملت فیه الحمیم بالماء الفاتر و السعوطات المفترة المتخذة من دهن البنفسج المفتر و دهن الورد المفتر فأن هذه ترطیبات لما ینعقد فی الانف و تسهیل لخروجه و انحداره حتی اذا احست الدایة بأن ما فی انفه قد لان و رطب و سهل خروجه و انحداره و اعتدال نفسه بأصبعها او بغیر ذلک مما یدخل فی الانف بسهولة و ادامة مراخ انفه و مسحه الی اسفل فأجتهد کل جهد فی اخراج ذلک کیف استوی و اتفق اما بمسح الانف و مرخه و اما بادخال الاصبع فیه او بالالة المتخذة عند المتعالجین لذلک حتی اذا نقی الانف مما قد بقی فیه ادیم سعوطه بالدهن و ادنی من منخریه من نبات الشونیز او الفوتنج و النعنع و النمام و المرزنجوش فأن کانت الرطوبة المنحدرة کثیرة[250] جعل فی خرقة شی‌ء من الشونیز المسخن او المغلی او الفوتنج و ادنت من منخریه لکی یشمها فأن ذلک مما ینفعه و یسعطه.

الرعاف یکون عن تفتح عروق فی مقدم الرأس و جریان ما فیها الی المنخرین کما یکون ذلک من تفتح العروق الی المقعدة و جریان الدم من اسفل فی علل البواسیر و ذلک لشیئین اما لکثرة الدم او لفساد فی کیفیته فأن الدم[251] متی کثر فرز العروق لکثرته و متی فسد فتحها بلذعاته و حدته فی الرعاف یعرض کثیرا للصبیان کما قال ابقراط فی السن الذی یقرب فیها ان ینبت له الشعر فی العانة.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 269
قال جالینوس ان الرعاف یعرض لصاحب هذا السن اکثر لابتداء کثرة الدم فیه فی هذه السن الا انه یکون فی السن التی[252] قبلها.
علاج ذلک اذا حدث الرعاف بغتة و من غیر حمی کان ذلک من هیجان الدم و کثرته او حدته و فرط انبعاثه و خروجه و جریانه و خشی منه ان تضعف القوة فینبغی ان یقطع بالعلاجات الموصوفة له و هی هذه یسعط متی عرض له ذلک بماء الثلج و من عصارة الهیوفسطیدرس و هو لحیة التیس و کافور و ماء القثاء المر و الکافور او ماء الباذروج و الکافور او عصارة لسان الحمل و طین البحیرة او عصارة عصا الراعی مع طین ارمنی و کافور ثم یوضع بعد السعوط فی المنخرین فتیله منحدرة من خرقة کانت مغموسة فی حبر کثیر الزاج بعد ان یذر علیها عفص غیر مثقوب محرق مطفی فی خل ثقیف و یستعمل ایضا الشب الیمانی و صوف محرق و کافور مسحوق و ینفخ فی الانف.
و مما یقطع الرعاف الدائم خواتیم البحیرة و الشب الیمانی و عصارة الهوفسیطیدرس و کافور اذا جمعت مسحوقه منخولة و نفخت فی الانف [130] و قد یقطع الدم الذی یجری من الانف القلقدیس اذا سحق و ادیف بخل خمر و غمست فیه فتیلة من خرقة کتان و وضعت فی الانف و قد یفعل مثل ذلک العفص المحرق المسحوق و المصفی و روث الحمار کما یروث حارا اذا رش علیه شی‌ء من خل و اشتم صاحب الرعاف البخار المتصاعد منه نفعه ذلک نفعا بینا و قد ینفع من ذلک ایضا ان یؤخذ من دقاق الکندر جزء و من الصبر نصف جزء فیسحقان جمیعا و یدافان ببیاض البیض و یغمس فی ذلک فتیلة من خرقة و توضع علی الانف. او یؤخذ قلقطار و نسیج العنکبوت و زاج بالسویة یدق ذلک کله و ینخل و یداف بخل و یستعمل فتیلة من خرقة کتان. او یؤخذ زاج محرق جزئین افیون جزء یسحق ذلک و یذر علی فتیلة قد غمست فی خل
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 270
و تصیر فی المنخرین و یطلی علی منخریه ایضا و هو عجیب. فان لم ینفع و ینقطع الرعاف بما وصفت فینبغی ان یکمد ما بین العینین بخرقة مبلولة بماء شدید البرد او باسفنج مبلول بماء بارد و یوضع ذلک علی وسط الرأس و یضمد الصدغین و الرأس بالضمادات المتخذة من الادویة القابضة مثل ورق الخلاف و ورق الکبر و الکمثری و اطراف العوسج و ورق السفرجل و ورد طری ان کان موجودا او مدقوق معجون بخل ثقیف و یطلی به الجبهة و بطین ارمنی و عصارة الهیفوسطیدرس مذافین بخل و دقیق العسل و جلنار، و کافور و شی‌ء من أفیون یذاف بخل و یطلی به الجبهة، فان لم یسکن الرعاف بهذا ایضا فأستعمل الحجامة علی مؤخرة الرأس بالشراط فأنه اذا استفرغ الدم من هناک مالت المادة بالجذب الی تلک الجبهة و انقطع الدم من هناک و الرعاف قد ینتفع ایضا بالحجامة علی الساقین فوق الکعبین قلیلا فأن لم یعق عائق عن الفصد و دعت الحاجة فأستعمل ذلک بقصد القیفال من العرق المحاذی للانف الذی یخرج منه الدم[253].
و قد ینتفع فی الرعاف ایضا لوضع المحاجم علی مرافق البطن فأن کان الرعاف یجری من المنخرین جمیعا وضعت المحاجم و الطحال معا و ان کان یجری من احدهما وضعت المحجمة علی الوضع المحاذی لذلک علی الکبد اذا کان الرعاف من الانف الایمن و علی الطحال اذا کان من الانف الایسر و قد ینفع فی ذلک مع ما ذکرنا من تنطیل القدمین و الساقین بالماء الحار لیجتذب الی اسفل.

قد یعرض للاطفال الزکام کثیرا حتی یفسد لهم انافهم و یسیل منها رطوبة شبیه بالماء البارد و سبب ذلک انجذاب الرطوبات من رؤوسهم الی مناخرهم
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 271
لأجل رطوبة ادمغتهم و برودتها و کثرة الفضول المتولدة فیها و ربما افرط ذلک حتی یکون معه جریان الاذان و استقذارها و السعال الکثیر ما ینجذب من رؤوسهم فی ذلک الوقت لان الفضل اذا کثر فی رؤوسهم [131] دفعته الطبیعة منها بالقوی الدافعة فربما اندفع منه الشی‌ء و بحسب کثرته الی صدورهم و اذانهم فاذا کان ما ینحدر الی انافهم و مناخرهم اکثر کان الزکام و تبعه شی‌ء من السعال و علاج ذلک یکون بتقلیل الرضاع و ادامة حمیمهم بالماء الحار و صبه علی الرأس و تدثیرهم بالخز حتی لا یبالی بشی‌ء من الهواء البارد و ان لطخ فی الماء الذی یحمون به بابونج و اکلیل الملک و یدلی من انافهم النمام و المرزنجوش و الشونیز المسخن او غیر مسخن بحسب ما یقتضیه الحال و یلعقون من العسل لعقات و یذاف منه و من الفانیذ و السکر فی اللبن و یسقون ایاه فی ماء العسل وحده کان فی ذلک لما فیه من تلیین طبائعهم و جلاء صدورهم.

ان ابقراط ذکر القلاع فی الامراض التی تحدث للاطفال و الصبیان فیما بین القرب من نبات الاسنان و القلاع اسم یدل علی القروح العارضة فی سطح الغشاء المحیط باللسان و ما یغشی داخل الفم و خاصة اذا کان معها حرارة ناریة محرقة اکثر ما تعرض هذه العلة للاطفال اما لرداءة کیفیة لبن المرضعة و اما للین الالات من الطفل و رطوبتها حتی لا تحتمل ملاقاة اللبن لها و اما الذی ترضعه و علاجها علی اکثر الامر یسهل بالادویة التی معها ادنی قبض و ربما طال مکثها و عسر برؤها حتی تعرض لها ان یعفن و تحدث فیها العلة التی تسمیها الاطباء الدبابة.
قد وصف المطببون للقلاع بشی‌ء من[254] الادویة فجعلوا علاج ما کان من القروح خفیفا بادویة قلیلة القبض مسکنة للوجع و جعلوا علاج العلة التی یسمونها الدبابة و هی العلة التی تکون من عفونة
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 272
بادویة اقوی من هذه و انا اذکرها هاهنا اذا کان غرضنا مداواة الصبیان و الاطفال و ما کان منها انشط و اضعف.
علاج القلاع العارض للاطفال فما عرض من هذه العلة للاطفال الذین قد إبتدأوا ابتداءا بالاکل للطعام فاطعم العلیل عدسا مطبوخا مع الخبز و مخ ساق المحاجیل او ساق الابل و سفرجل و تفاح قابض و کمثری و عنبر او زعرور فان کان مع القلاع التهاب شدید فینبغی ان یطعم العلیل الخس و الهندبا و عنب الثعلب و بقلة الرجل فان کان الصبی ممن لم یأکل الطعام بعد و انما غذاؤه اللبن فینبغی ان تغذی المرضعة بما قدمنا ذکره من الاغذیة و نعنی بامرها اتم عنایة لئلا یعرض لها سوء هضم.
و ان کان القلاع احمر فینبغی ان یطلی علیه من الادویة ما کان باردا قلیل القبض بعد ذلک یستعمل الادویة المحللة التی لا لذع فیها و کذلک فاستعمل فی القلاع الذی یکون لونه براقا الا انه ینبغی ان تکون الادویة اشد تزایدا من الادویة الاولی و ان رأیت العلة ماثلة الی البلغم فاطل علیها من الادویة [132] ما کان معه جلاء و ان کانت مائلة الی السواد فاستعمل من الادویة ما فیه تحلیل اکثر و استعمل فیمن کان من الصبیان اکبر من هؤلاء مع ما یستعمل من هذا الجنس من الادویة ادویة اقوی بحسب قوة العلیل و هذه وصیة یجب ان تستعمل فی الاطفال و الصبیان فی کل مرض فتقیس بین من ابتدأ منهم باکل الطعام و بین من لم یبتدأ باکله لکن[255] بعده رضیع و بین من هو اقوی من المبتدی‌ء باکل الطعام کثیرا و قس بین من سعیه منهم اکثر و اقل و بین من هو منهم اقوی و اضعف فافهم هذا[256].
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 273
ذکر ما قال جالینوس فی ذلک قال جالینوس ان القلاع اسم اما یعرض من القروح فی سطح الفم و ربما تعرض من هذه القروح فی افمام الصبیان للبن الالات للطفل حتی لا یحتمل ملاقاة اللبن لها و لا کیفیته لان فی الرطوبة مائیة لیست بالیسیرة و لان تلک فی طبعها جلاء فلیس اذا تعجب ان یحدث فی الاجسام اللینة قروح فان کانت قروح فی الفم و فی جلدة الفم و یسمی بالیونانیة افیس و هی القلاع و تفسیرها المنغط و کلما یعرض فی الصغار و الاطفال فاستعمل حینئذ ادویة قابضة فان هذه القروح ربما تقادمت و أزمنت و تعفنت و تعذر علاجها.
فأن کانت فی الاطفال یتقدم الی دایة الصبی ان تأخذ عدسا و خبزا یسیرا فتمضغه مضغا جیدا ثم تلقیه فی فم الطفل او تأخذ نشاشیت فتذیبه بماء و تطلی فاه او تاخذ من مخاخ الابل و مخ عجل فتخلطها او یطلی به فمه و تجعل غذاءه التفاح و السفرجل و ما یشبهها من الفاکهة القابضة کالکمثری و الزعرور مع خبز و شیئا من خس فان الخس یسکن حرارة القروح.
فأن کان الطفل اصغر من ان یتناول الطعام فأمر دایته ان تعمد الی تلک القروح فتنظر الیها.
فان کانت الی الحمرة امیل فاستعمل اولا اللطوخات الباردة القابضة ثم استعمل بعد ذلک اللطوخات المغشیة. و ان کانت القروح الی الشقرة فاستعمل الادویة المنقیة و ان کانت القروح الی السواد فاستعمل الادویة المغشیة شدیدا.
و ان کان الصبی اکبر سنا جاسی اللحم فاستعمل الزاج وحده الا انک تعجنه بشراب عفص. و ان کانت القروح و سخة فاعجن الزاج وحده الا انک تعجنه بالعسل بماء فان هذه الادویة قویة جدا.
فاما الادویة التی دونها و هی تشبه رب الحصرم و ماء طبیخ السماق و ما دونه هذه ایضا شبه الماورد و دهن الورد و الورد بعینه.
ذکر ما قال روفس فی ذلک قال روفس یعرض للصبیان قروح تخرج
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 274
فی افواههم لون بعضها ابیض و بعضها احمر و بعضها اسود کأنها اثر کی فما کان منه اسود علی هذا النعت فهو و بال علی صاحبه و هو یخرج بالصبیان فی اهل مصر کثیرا و من اجل ذلک تسمی هذه العلة القرحة المصریة و ربما عرضت هذه القرحة بعد حمی صالب و ربما عرضت الحمی بعد [133] خروج القرحة و قد یعرض علیها کزاز و افتراق الحس و عسر النفس و عسر حرکة العنق و تنقلب العینان و یبلغ الفساد الی الرئة فیهلک الصبی.
فاما الدواء لهذا المرض فانی سأصف ما یستقیم من العلاج لمثل ذلک فعالجه باصول السوسن المسحوق مع شی‌ء من عسل و انفخ السوسن ایضا یابسا فی فم الصبی فانه موافق و ورق الورد الیابس و زهر الزعفران و المر و العفص و الکندر فان هذا کله نافع موافق ان عولج به.
فان جمیع ما و صفت[257] لک و عولج به القروح مع شی‌ء من عسل و ینبغی ایضا ان یسقی الصبی بعد علاجه بهذا الدواء عسلا ممزوجا بماء فاتر بعصارة مان حلو.
ذکر ما قال فولس فی ذلک و مما حکاه فولس عن جالینوس و قال فولس فی کناشه و قد یعرض للصبی القروح التی یقال لها القلاع و من القلاع ما لونه مائل الی البیاض و منه ما لونه مائل الی السواد و هذا لون مائل الی الخشکریشة التی تکون فی جوف النار و القلاع الاسود قاتل جدا.
و ینفع مما ذکرنا السوسن الاسمانجونی اذا خلط بالعسل و طلی به الموضع و ان شئت فخذ السوسن الاسمانجونی الیابس فدقه و انفخه فی الفم و یصلح اذا فی علاجه ورق الورد اذا احرق و بزر الورد و العفص و الزعفران و الکندر و قشور الکندر اما معا و اما اذا افرد کل واحد منهما علی حدته و خلط بالعسل الجید و یطلی به الموضع و یصلح بعد هذا ان تقطر علی الموضع
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 275
شراب العسل او رب الرمان الحلو و ماء طبیخ السفرجل و ما طبیخ الکمثری او طبیخ العنبر او ماء النبق او ماء طبیخ القرمانا و فی بعض الاوقات فاطبخ الخس و عنب الثعلب او الهندبا او بقلة الرجلة علی الانفراد او مرکبة.
صفة جالینوس فی مداواة القلاع ابدأ باستعمال الزاج مع الشراب القابض فهذا الدواء حین یوضع یهیج الوجه ثم یسکنه بحسب ما یوضع علیه منه و کثرة رطوبته فان القلاع ان کان و سخا استعملت هذا الدواء اعنی الزاج مع الشراب و العسل و القلقدیس ایضا اذا سحقت مع زیت و وضع علی الموضع کان دواء صالحا.

و المضیض ضرب من اللذع و الحک مع أذی لیس بالشدید جدا فهذا یکون بالقرب من نبات الاسنان و الانیاب و شبیه نبات الاسنان و الاضراس اذا نبتت فانما تنبت اولا اصولها فی اعماق اللثة ثم لا یزال ینشوا و ینمی و یطلع الی فوق و یحتد رأسها و ینقب اللحم و اللثة بمنزلة المثقب و السلی ان یظهر عند ذلک فی ابتداء حدوثها ذلک الالم و المضیض الذی ذکره ابقراط.
علاج ذلک یکون بتخفیف غذاء الطفل لینقص امتلاء [134] بدنه فی ذلک الوقت لئلا یحدث من ذلک الامتلاء انصباب الاخلاط و تعفنها و حماها و ان تدبر اللثة بما یسکنها لینا و رخاوة یسهل خروج الاسنان فیها من غیر الم یکون معها مع تسکین ما یعرض من الالم و المضیض العارض لها و کذلک یجب ان یحم الطفل بالماء الفاتر العذب الذی فتوره الی الحرارة و یواصل حمیمه فی کل یوم فأن الماء الفاتر قط وافق من تسکین الالم و ارخاء العضو و لا بأس بان یطبخ فی ذلک الماء شی‌ء من زهر البنفسج و البابونج و اکلیل الملک و ارخاء العضو و لا باس
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 276
بان یطبخ فی الماء شی‌ء من زهر البنفسج و یدام مراخه و دهنه و بخاصة اللثة و الدرادر فان للدهن فیهما و فی تسکین الالم فعلا عجیبا. و مما ینفع فی ذلک ان تدلک اللثة بالاصابع دلکا یسیرا رقیقا مسهلا و یغمر علیها بالترنج بالاشیاء المحللة للالم مثل دهن البنفسج و الزیت المغسول و دهن الورد و دهن السمسم و دهن اللوز و شحم الدجاج و دماغ الارنب فان له خاصیة فی نفع اللثة و نبات الاسنان.
ذکر ما قال جالینوس فی ذلک قال جالینوس فی کتابه فی الادویة السهلة الوجود ان اسنان الصبی اذا بدأت تظهر عرض لهم وجع شدید و لا سیما عند نبات اضراسهم فاذا اردت ان تسکن ذلک اللذع فخذ لبن کلبة و أطل موضع الاسنان او دماغ ارنب و اطل به موضع الاسنان فان اشتد موضع نبات الاسنان فخذ حنا و سمنا و دهن سوسن فاخلط و اطل من ذلک علی موضع الاسنان ذکر ما قال فولس فی ذلک و قال فولس فی کناشة متی عرض للطفل اللذع فی اللثة فینبغی ان یستعمل الکماد و یمرخ من الدهن بمقدار اکثر بعد ان یداف فیه شی‌ء من الشمع الذی یعرض للصبی فی اسنانه فالذی ینفع منه هو اللحم المالح العتیق.

انا بینا تقدم من قول ابقراط ما یعلم معه انه قال فاذا اقرب للصبی من ان تنبت الاسنان عرض له مضیض فی اللثة و حمیات و تشنج و اختلاف و لا سیما اذا نبتت له الانیاب و للعبل من الصبیان و ان کان منهم من بطنه معتقل.
و قال جالینوس اما المضیض فی اللثة فلیس بعجیب ان یعرض للصبی اذا قرب من ان تنبت اسنانه و المضیض هو ضرب من الحکة مع اذی لیس بالشدید فاما الحمی و التشنج و الاختلاف فانما یعرض للصبیان فی حالة نبات اسنانه
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 277
لا اذا قارب وقت نباتها کما قد دل ابقراط بقوله حین قال لا سیما اذا تنبت له الانیاب و اوجب ان تحدث هذه الاحداث عند ما تنبت الاسنان الذی تنبت له اللحم فی اللثة کما یعرض عند دخول السلی و ما اشبهه لا بل الاذی العارض من الاسنان [135] اشد من الاذی العارض من السلی لان السلی ساکن ثابت فی الموضع الذی ینبت منذ اول الامر و الاسنان لا تزال تسقی و تتقیا ما دامت تنشو فیعرض بسبب هذه الاشیاء التی وصفنا و لان غذاؤه لا ینهضم[258] معه العصب فیه و لم یبق بعد و یشتد و یتبع هذه الاشیاء کلها ضرورة الاختلاف ثم لان الغذاء لا ینهضم[259] و لا یثبت فی البدن.
و اما قوله و العبل من الصبیان و لمن کان بطنه معتقلا فبحق علی التشنج یعنی انما التشنج یعرض خاصة لمن کان من الصبیان عبل البدن معتقل الطبیعة فان من کانت هذه الحالة من الصبیان فبدنه ممتلی‌ء کثیر الفضول.
و کذلک یسرع التشنج اکثر مما یعرض للابدان التی لیست هذه حالها.
ذکر ما قال روفس فی ذلک قال روفس ینبغی اذا بلغ الصبی وقت نبات الاسنان لم یتعاهد بالحمیم بالماء الحار و ان یکون طعامه یسیرا و ان طال به الاختلاف فلیعصب بطنه یکف عنه ذلک مثل عصاب الکمون بالصوف و الانیسون و بزر الکرفس و بزر الورد ایضا کذلک موافق و ان کان بطن الصبی عسرا فینبغی ان یلین بعسل یهیأ مثل فتیلة فان فی ذلک کفایة لاستخراج شی‌ء من الفضول فی کل یوم و ذلک فی الزمان ینبغی ان تلزم المرضع الطعام و الشراب الموافق و ان تهتم بمصلحة الصبی و توقیه کل التوقی و ان لا یدخل احدا فزعا و لا مکروها.
ذکر ما قال فولس فی ذلک قال فولس فی کتابه فی تدبیر الاطفال و تربیتهم تنبت اسنان الصبی فی الشهر السابع فیعرض له عند ذلک ورم فی اللثة و العینین و الافار[260] و لحم اکثر ذلک یصیب حکة فی أذنیه و یسیل منها رطوبة
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 278
و یعرض للصبیان و یقربهم مع وجع العینین یطلق بطونهم و ربما عرض لهم التشنج ایضا فینبغی اذا اصاب الصبی ذلک بان لا یطعمه شیئا یحتاج الی المضغ و تدلک لثته بالمخاخ فی الحمام و یلینها بشحم الدجاج و بدماغ ارنب و بدماغ کبش مطبوخ او مستوی و یطلی علیها عسل فاذا طلعت الاسنان فینبغی ان تضع علی العنق و الرأس و الجنبین صوفا نقیا و تصب علیه دهن لوز و مر حار و یقطر ایضا فی الاذنین من الدهن و یحمی الصبی من کثرة الغذاء و یقلل طعامه و یأمر المرضع ان لا تشرب شیئا سوی الماء و ان تأکل من الطعام بالماء الحار و یسیل بطنه فان اصابه استطلاق البطن مثل الکمون و الانیسون و بزر الکرفس و بزر الورد فان احتبس بطنه جدا لا یجذب شیئا فاعمل له شیافا من الماء و العسل فان عرض له تشنج قد ینفعه ان یعالج بدهن السوسن و بدهن قثاء الحمار و کلما یسخن و لان الصبی اذا تنبت اسنانه یعضض اصابعه فینبغی ان یعطیه شیئا یمسکه بیده مثل اصول السوسن المقشر و اللبن و قد ینفع ایضا من القروح و وجع اللثة السمن اذا اطلیت به مع العسل و اما من [136] الادویة التی تنفع بطبعها و خاصتها فاصل قثاء الحمار فانه یعین علی نبات الاسنان اذا وضع فی ذهب او فضة و علق علی عنق الصبی و کذلک اصل العوسج یابسا یعمل به کذلک ادویة یشمها الصبی و تنفخ فی منخریه یعنی اصول العوسج یسحق و ینخل و ینفخ فی الانف فانه یسکن عنه الوجع باذن اللّه تعالی.
و اصل العوسج و سن قنفذ یصر فی فضة و یعلق علی الصبی یسکن وجع اسنانه قال فی کناشة عند ذکره نبات الاسنان اذا وضع فی ذهب او فضة و علق علی عنق الصبی و اصل العلسج یابسا یعمل به کذلک ادیة یشمها الصبی و تنفخ فی الانف فأنه یسکن الوجع باذن اللّه عز و جل.
و قال فی کناشة عند ذکره نبات الاسنان قریبا مما ذکره هاهنا من التدبیر و لما فی بعضه من الزیادة و ان کانت یسیره فلا باس بان یحضر ذلک هاهنا فکان
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 279
مما ذکره هناک ان قال و ان استطلق بطنه فینبغی ان یقصد بحسبه بان یوضع علی بطنه مما شأنه خاصة ان یحس فتعمد الی صوف و ینثر علیه کمون و بزر الشبت او بزر کرفس فیضعه علیه و قد یصلح ان یخلط مع هذا ایضا بزر الورد و جمیع الاشیاء التی تجفف مع اسخان فان احتبس بطنه و لم یفق فینبغی ان یحرکه تحریکا لینا و یسد عنه بفتایل یتخذها من العسل او یطلی علی المقعدة نعنع مسحوق مع عسل و قد یری ان ینفع التشنج العارض للصبیان الحشیشة التی یقال لها انلتوطروسون اذا طبخت بالماء و استحم الصبی بالماء الذی یطبخ فیه قد ینفعه ایضا ان تدهن بدنه بدهن السوسن او بدهن الخیار و بجمیع الادهان المسخنة و قال ان الزبد اذا طلی به موضع العسل کان نافعا من التشنج العارض للصبیان.
ذکر ما قاله مسیح فی ذلک قال مسیح قد یعرض الولدان عند نبات اسنانهم ورم فی الدردار و اللثة و ورم فی الخدین و فی الاذنین و یسیل اذانهم دم و مده او یرمدون و ربما اخذت بعضهم الحمی فینبغی ان یعمد الی الدردار و اللثة فیدلکها بالاصبع دلکا رقیقا و تمرخها بالاشیاء المحللة و الشیرج و شحم الدجاج و دماغ الارنب بعد ذلک و تمرخها بالعسل المطبوخ طبخا معتدلا او نفسه و علک الانباط یذوب ذلک مغسول و تمرخ به اللثة و الداردار و یصب علی رأسه ماء طبیخ البابونج و الشبت و یضمد الرأس و الجنبین بضمادات محللة. فأذا أشرفت برؤوس الاسنان فطلعت فی داردره فاسدد عروقه و راسه و حدبه بصوف نقی ناعم و نطله بالماء الحار تنطیلا بلیغا و ینقی رأسه بزیت مغسول مخلوط بماء حار و قطر من ذلک فی اذنیه و یکون غذاؤه بمقدار قصد و حمه بماء حار فأن عرض له اسهال فینبغی ان یحبس من خارج بالضمادات الخاصة الحابسة له مثل هذا الدواء صفته یؤخذ کمون فیدق و یذر علی صوفه و یلزم البطن [137] و یسقی انیسون و بزر الکرفس و یخلط معه بزر الورد و ما شاکله من الاشیاء
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 280
المجففة و ان عرض له عند نبات الاسنان حصر و استمساک البطن فینبغی ان تلین طبیعته بالعسل و ذلک بان تعمل منه شیافة و تتحمل بها او یؤخذ الفوتنج فیدق فیدهن بعسل و یعمل منه فتیلة و یتحمل به فان اصابه کزاز بسبب نبات الاسنان فینبغی ان یحم الطفل بماء طبیخ قثاء الحمار و قد ینفع من ذلک دهن بنفسج و دهن قثاء مخلطین و بالجملة ینبغی ان یسخن بطنه و اذا نبتت اسنانه و بدأ ان تعرض و یخرج بها فینبغی ان یسقی من اصول السوسن فوه بسمن الذی لم یترک یجف کثیرا فان ذلک مما ینبت القروح و یدلک فوه بسمن و عسل فاما الاثار الباقیة فی اللثة من القروح فینفعها رماد السمک المالح.
و مما یسهل خروج الاسنان و یسهل نباتها بلاوجع و یسرع بها و ینفعه بخاصته قال اطمورسقس ان اخذ ناب الدب و دلک به لثة الصبی سهل نبات اسنانه بلا وجع.
و فی کتاب الحیوان القدیم ان ناب الکلب اذا علق علی الصبیان انبت اسنانهم بلا وجع و یسرع فیها و ینفع بخاصته قال الطبری ان علق عین السرطان الیمنی علی الصبی سهل خروج اسنانه و نفع من الحمی و قال و ان اخذ سن فلو و علق علی من تخرج اسنانه اخرجها بلا وجع و قد قیل ذلک فی الطبیعیات الرومیة و فی المنام ان اخذ الصدف المسمی برخلیناس و هو الصدف الصغار فیصیر فی جلد و علق علی عضد الصبی خرجت اسنانه بلا وجع و قال الطبری اذا خرج ما فی جوف الصدف و علق علی الصبی خرجت اسنانه بلا وجع.

ان ابقراط ذکر اورام الحلق فی الامراض التی تعرض للاطفال و الصبیان فی السن التی فیما بین نبات الاسنان و الانیاب و بین قربهم من نبات الشعر فی العانة. و موضع الحلق فی اصل اللسان بین الفم و بین المری و قصبة الریة و هو طریق و مسلک الیهما جمیعا. اما المری فلما ینفذ من الطعام و الشراب و اما
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 281
قصبة الریة فلما ینفذ فیها من الهواء و یستقر الماء المبارک فی قصبة الریة علی طریق الرشح و هو اجوف و فیه عضل لین من داخله و خارجه متصل المری و قصبة الریة و اللین عضلة یسرع فی قبول ما ینصب الیها من الاخلاط و ینجذب الیه من الرأس و یسرع فیه حدوث الاورام بسهولة و سرعة و اللهاث متعلقة فوقه و مشرفة علیها و اللوزتان متصلة به و باصول الاذنین و الاورام تعرض فی جمیع هذه المواضع و یقال لها البحة و الخوانیق و انما سمیت بهذا الاسم لانها تخنق الانسان و تبح صوته لوضعها من الحنجرة. و الحنجرة هی الموضع الذی اذا فتح الانسان فاه و کبس علی لسانه رای داخل ذلک شبیها بغار و فیه ثقبان احداهما تعرف بقصبة الرئة و الاخر الی المری‌ء و هذان الثقبان لکل واحد [138] منهما عضلتان من داخله و عضلتان من خارجه احدهما فوق الاخری بضمان هذین الثقبین و یجمعانهما.
فیسمی کل ورم یحدث فیها باسم مشتق له اسم الموضع الذی حدث فیه فما کان من هذه الاورام فی العضل الذی فی باطن طرف المری‌ء و من داخل سمی اکواباباحا و تفسیره خانق فم الرئة و هو شی‌ء لا یظهر فتراه الابصار و ان کان الدم فی العضل الذی فی طرف قصبة الرئة من خارج سمی فوابرباحا تفسیره خانق فم الظهر مجری الرئه و الذی یعرض من هذه الاورام فی العضل الخارج اخف و اسهل من الذی یعرض منها من داخل و فی أی الامکنة حدثت تبع ذلک امتناع البلع و ضیق النفس لقرب المواضع بعضها من بعض و اتصالها بالاخر و قد یعم جمیعها ضیق و عسر النفس و صفة[261] الوجع المؤلم و ربما عرض لهم حمی و حمرة فی الوجه و العنق و ورم یعرض منه امتداد النفس المستقیم و جحوض العینین و خروج اللسان و ان تکون افواههم مفتوحة دایما لا یمکنهم ازدراد شی‌ء من الاشیاء لضعف القوة الجاذبة و لان اللسان اذا ضعفت حرکته من شدة ضغط الورم لم یکمل و لان المری ایضا یضیق بضغط
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 282
الورم له و لا یقبل شیا مما ینادی الیه فلاجل هذا لا یمکنهم الازدراد فان اضطروا اضطرهم مضطر الی ان یبلعوا شیئا صعد الی انافهم و بخاصة اذا قهروا انفسهم علی ذلک فانهم اذا بلعوا لیندفع الطعام و الشراب الی داخل لم یقبله المری لان فمه مسدود فیرجع ذلک الی النقب الذی فی الحنک و یصعد الی المنخرین و قد یعرض لهم الخنة و هو ان یتکلم الانسان من انفه[262] لان الکلام انما یتم باللسان فاذا صعبت حرکته من اجل الورم تصاعد الصوت من ثقب الحنک الی المنخرین فاذا هموا بالکلام و هذه الاعراض فتکون شدتها و ضعفها و قلتها و کثرتها بحسب عظم الورم و قلته و شدته و ضعفه فمتی کان الورم قویا عظیما کانت الاعراض منه قویة عظیمة و قل الرجاء فی برؤهم بل لا یکاد ان یبرأ فیهم احد و یعرض لهؤلاء ان یقطر (لدید)[263] فی افواههم و ربما عرض لهم الاختناق و من یسلم ممن یعرض له هذه الاورام من هؤلاء و غیرهم.

اما من کانت به هذه الاورام عظیمة الاعراض معها سدة صعبة فلیس یمکن ان یبرأ منها و لا سیما اذا مضی له یومان من ابتدائها فان یکون ذلک صبیا او شابا او کهلا.
فاما الاطفال الصغار فان الرجاء فیهم قلیل فان کان ما عرض لهم من ذلک یسیرا فاما من کان من الصبیان کبیرا و قد بلغ خمسة سنین او ست اقل و اکثر و ما فوق ذلک و کلما عرض لهم یسرا و دورکوا فی ابتداء ذلک و قبل تمکنه منهم کان القصد ممکنا و لم یمنع منه مانع و یکون ما یقصدونه [139] من العروق القیفال و حبل الذراع و الاکحل و یکون استفراغ الدم بحسب ما یتحمله البدن و القوة و لا یکون ذلک فی دفعة واحدة بل فی دفعات شی‌ء بعد شی‌ء فان
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 283
استفراغ الشی‌ء بعد الشی‌ء احری ان یستأصل الفضول من الاعضاء الالمه و یجتذ بها منها مع حفظ القوة و حراسته لها فاما الاستفراغ دفعة واحدة فانه یضعف القوة و لا یستأصل العلة و ربما احدث غشیا و من کان الفصد فیه غیر ممکن فأفصد له العروق التی تحت اللسان و اشرط اللسان بخاصة فی الصبیان و قد اشار بعض الاطباء بالحجامة و هذا کله جید فی ابتداء العلة فانه من حیث کان خروج الدم نافعا و قد اشار بعض الاطباء فیمن لا یمکن فصده ان تربط یدیه و رجلیه و ینطل بالماء الحار لیعکس بذلک حرکة العضل و یمنعه من الانجذاب الی فوق و قال بعض الاطباء یجب ان یحجموا علی الساقین و الذراعین و ان یعلق علیهم العلق و ما بهذا کله من باس بل فیه نفع و اصلاح فی ابتداء هذه الاعلال و قبل تمکنها فاما و قد خصبت الاورام و تمکنت فاخراج الدم بالفصد او غیره خطأ لما فیه من اضعاف القوة و لان العلیل لا یمکنه استعمال شی‌ء من الاغذیة و الاشربة فیجب لهذا ان لا یحمل علی القوة بکثرة الاستفراغ فان کان و لا بد فیکون ما یخرجه من الدم قلیلا لا دفعة واحدة بل فی دفعات فاما شرط اللسان و فتح العروق التی فی اصله فلا بأس بذلک ای وقت اتفق اذا بدأ معه نجاح و صلاح.
فاما بعد الفصد و اخراج الدم فأن رأیت العلیل لا یحسن بنقصان من الدم و رأیته ممتنعا من البلع و الازدراد و التنفس و امکن ان یفصد دفعه اخری و یثنی علیه او یثلث ان یخرج له دما من أی وجه کان فلا تکامل عن ذلک و بخاصة العرق الذی تحت اللسان فلا ترهب فصده و لا تؤخر ذلک الی الیوم الثانی بل افعله فی یومک و الامتناع لفصدها و لان هذه العروق فی الامراض عظیم و ما تحاذر من اضعافه القوة و سقوطها فیه یسیر و اما من بعد الفصد فیجب ان یوصی تلیین طبائعهم و یستعمل فی کل ما بحسب ما یتحمله سنه و قوته من شراب او حصة او شیاف او غیره و لیکن الحقنة ان لم تکن الحمی من
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 284
ادویة فیها فضل قوة جاذبة کالبابونج و التین و اکلیل الملک و الشب و النخاله و البورق و دهن السمسم و السکر الاحمر فان کانت حمی فینبغی ان تکون الحقنة من ادویة لینة کالبابونج و البنفسج الیابس و الشعیر المرضوض و السیستان و الخطمی و دهن شیرج و فانیه و لحم العجین.
و من کان صغیرا بالشیاف المسهل المتخذ من العسل و الملح و البورق و بغیر ذلک من الادویة المتخذة بحسب الحال الحاضرة و انهم قدروا علی الازدراد و البلع فأسقهم عنب الثعلب و الخیار شنبر و شراب البنفسج و الترنجبین [140] و ماء الاجاص و ماء التمر هندی و طبیخ الزبیب الاحمر بعد ان یقدر کمیة ما ثبت لهم من هذه الادویة بحسب السن و القوة و اسقهم بعد ان یقدر کمیة ما ثبت و لیکن طبیخ الشعیر مع عدس مقشر و خشخاش فان له تطفأه عجیبه لحدة الدم و لیکن من الشعیر جز آن و من العدس جزء ففی هذا کفایة فی تغذیتهم و حفظ لقوتهم و ان رأیت انهم یحتاجون الی شی‌ء من دهن الورد و ما جری مجراه فلا بأس به اذا دعت الحاجة الیه ثم استعمل العلاج بالغرغرة و استعمل فی الابتداء من الغراغر ما یردع مثل عنب الثعلب و ماء عصا الراعی و ماء طبیخ العدس المقشر و الورد الاحمر و اصل السوسن و الجلنار. و قد ینفع ایضا بالصندل الاحمر و الفوقل اذا رض کل واحد منها و طبخ بما عنب الثعلب و تغرغر به و افضل من هذه کلها التوت علی ان یستعمل منه اولا ما یتخذ من التوت البری و ما یتخذ من التوت غیر ان هذا افضل من رب التوت لانه اقوی و اشد قبضا و هو دون رب الجوز و اقل نفعا فان رب الجوز اقوی و اجود و انفع منه للاورام العارضة فی الفم و دلیل قبضة و غوصه صبغ الاصبغ عند تقشیر الجوز الرطب حتی انها لا تبقی من ذلک الصبغ باقوی ما یکون مما یجلو فلولا ان قوة هذا الدواء تعرض فی قعر الجلد لم یکن تغییر انقلاعه بالغسل الشدید و هذه العصارة لانها تغوص الی قاع الجلد یدل ذلک علی لطافتها و انها لطیفة جدا.
و قد قال جالینوس فی الخامسة من المیامر و لعلمی بان هذه العصارة افضل
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 285
من سائر الادویة التی تعالج بها الاورام التی فی الفم و الحلق انی طبختها مع العسل و ذقتها فلم اجدها بشعة فقسمتها اربعة اجزاء و القیت فی جزء واحد منها شیئا من الادویة القابضة و خلطت فی الجزء الثانی مر و زعفران و فی الجزء الثالث کبریتا و بورقا فاما الجزء الرابع فانی ترکته و احتفظت به ساذجا لاعالج به الصبیان لحلاوته و للضعیفین من الرجال و النساء و عصارة السفرجل ایضا و الکمثری و الزعرور و الطلاء اذا اتخذ للاورام الکائنة فی الفم و کما انا نحتاج فی ابتداء العلة الی استعمال الادویة التی تمنع ما ینصب الی هذه المواضع و کذلک نحتاج بعد الابتداء الی الادویة المرکبة من النوعین جمیعا اعنی ما یردع و یحلل مثل ماء الکزبرة الرطبة و ماء عنب الثعلب مع الخیار شنبر و قد یجب ان یکون مما یداویه فی ابتداء القبض و فی امر التحلیل فیما بین هذین الوقتین الامرین جمیعا بالتسویة. حتی اذا وقفت ما کان ینصب و انقطع انصبابه استعملنا حینئذ ما یعین علی النضج مثل الطلاء [141] و طبیخ اکلیل الملک و اصل السوسن و اللبن الحلیب الحار او خیار شنبر بماء نخالة السمیذ و قد ینفع ایضا نفعا بینا بماء العسل اذا طبخ فیه شی‌ء من فودنج جبلی. و هذا الدواء ایضا نافع و صفته یؤخذ جلنار و نوشادر و شب یمانی من کل واحد نصف درهم عفص و طباشیر و زعفران من کل واحد دانقان مینختج اوقیة عصارة التوت ثلاثة اواق و ما أدیف به خیار شنبر اوقیتین یخلط الجمیع و یغرغر به فاذا نضج الورم و سکنت حدته و ما ینصب الی العنق فینبغی ان یخلط مع ما وصفناه من العصارات و فیه من الادویة المحللة و قد ذکر الاطباء منها ما لا یجوز استعماله فی الصبیان للین ابدانهم فان دعت الضرورة الی استعمال شی‌ء منها او من الاطلیة التی تطلی من خارج فاستعمل منها اضعفها و الیها بحسب ما یجوز استعماله فی الصبیان منها و قد ینفع من جمیع اورام الحلق و اوجاعه کما قال جالینوس ان یؤخذ افعی فتربط رقبتها بخیط کتان و یخنقها ثم تاخذ الخیط فیربط علی عنق ذلک الانسان فانه ربما یطلق عنه الخناق و یسکن اورام اللوزتین فهذا ما قاله جالینوس فی ذلک فی کتابه فی الادویة السهلة الموجودة و قد مضی ما قاله فی کتابه فی الادویة
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 286
المفرده عند ذکر ما ذکره فی الفاولینا فان هناک ذکر انه یجب ان تکون الخیوط من الارجوان و قال ان هذه الخیوط متی خنقت بها الافعی ثم اخذت و ادیرت حول عنق الانسان الذی به ورم النغانغ اغناه ذلک و یدور کما یدور غیره من الاورام الحادثة فی العنق رأیت منه العجب العجیب و قد قال هناک ان الجلتیت ینفع اللهاة الوارمة.
قال الطبری[264] ان علق رأس افعی فی عنق من به خنازیر فانه یبریه.
و قال الطبری اصل الملوخیة و هی الملوکیة فی العنق الذی فیه الخنازیر فی ذلک الجانب ابراه و من الفلاحة الفارسیة ان علق عین السرطان علی عین احد لم تعرض الخنازیر و لا الاورام فی الحلق ما دامت علیه.
و فی کتاب ینسب الی هرمس ان علقت احدی کلیتی الثعلب علی الخنازیر التی فی العنق ابرأته.
و قال رزین[265] کان ابی یاخذ غلصمة الذیب فیرفعها عنده و یعلم طرفها الذی یلی الرأس منه فاذا احتاج الیه صب فیه الماء فی حلق من به خوانیق صبغ منه الماء.

قال جالینوس ان ابقراط ذکر الاوجاع التی تعرض للاطفال فذکر اولا حال الصبی المولود ثم ذکر بعده حال الذی تنبت له الاسنان و ذکر حالا ثالثا (...)[266] بین إنقضاء نبات الاسنان و بین القرب من نبات الشعر فی العانة فانه من بعد ذکره صاحب هذه السن یجعل صاحب تلک السن واقعا فی الفصل التی یأتی بعدها.
فأما صاحب هذه السن التی کلامنا فیها و هی ما بین انقضاء نبات الاسنان
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 287
و بین الثانیة عشر و الثالثة عشر فذکر انه یصیبه امراض کثیرة و اول ما ذکر منها ورم الحلق و افهم من قوله فی هذه المواضع الذی یسمیه الیونانیون تدل بالحقیقة علی مسلک[267] ضیق من الارض فیما بین بحرین و سمی [142] به هذا الموضع من البدن بالاستعارة علی طریق التشبیه و هذا الورم ربما کان فی الغشاء المبطن للمعدة و المری‌ء و الحلق و الفم کله فقط و ربما کان منع ذلک فیما وراءه من العضل و عند ذلک یعرض لخرزة القفا المیل الی الداخل الذی ذکره ابقراط بعد ورم الحلق من قال و دخول خرزة القفا. ذلک ان تلک الخرزة اذا اخذ منه العضل المتورم مالت الی مقدم العنق و لم یسم هذه الجهة بقول ابقراط مقدما لکن سماها فی هذا[268] الموضع داخلا و انما سماها کذلک لانه متی کان علی ان الخزرة و ان کانت موضوعة من الحلق فابت نقله کما ینتقل الی عمق البدن کانت نقلته من خلف او کانت من قدام فقد یدل علیه بلفظة واحدة و هو قولنا داخل و قد ینبغی ان ینظر له بذکر ابقراط فیما یعرض للصبیان المولودین ورم الحلق و لا میل خرزة القفا الی داخل ان کان حال الطفل المولود لیس بدون حال صاحب هذا السن التی کلامنا فیه فی رطوبة الدماغ او کثیرة الفضول او ما دونه من الاعضاء. فاقول ان الصبی المولود یهلک قبل ان یحدث علیه مثل هذا الورم الشدید فی عضل حلقه و عصبه فاقول ایضا ان هذه الاعضاء من الطفل لینة و کذلک لا یمکن ان یعرض فیها من التمدد الشدید ما یکون منه انجذاب الحرارة الی داخل نحوها فهذا ما قاله جالینوس فی هذا الموضع. و هو من الامراض التی لا براء لها لانه یخنق بمثل خرزة القفا و یسد طریقی التنفس- و البلع جمیعا و قد قال ابقراط فی الرابعة من کتاب الفصول و من اعترته حمی فاعوجت منها رقبة و عسر علیه الازدراد حتی لا یقدر یزدرد الابکد من غیر ان یظهر انتفاخ الرقبة فذلک من علامات الموت.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 288
و قال فولس فی کناشه ان الخناق ربما یعرض للصبیان من علة تعرض لخرزة القفا من سقطه و لیس ینبغی حینئذ ان یحرکوا من قبل ان الذی عرض لهم لا شفاء له و جمیع الاطباء مجمعون علی ان الذی یعرض لهم من ذلک لا شفاء له و بخاصة الصبیان ان لا یعرض[269] لهم.

اذا کان ما ینشب فی الحلق لقمة او نحوها مما لا شظایا له وحدة فانه قد ینفع فی ذلک ان یعرض عنق الصبی من خلف و فیما بین اکتافه مرارا کثیرة و ان تجرعه الماء کل مرة فانه ربما سر. و ان کان ما ینشب فی الحلق شوکة او عظم فلیس ینبغی ان یفعل ذلک بل یحتال فی ان یبلع الصبی لقما کبارا مرة بعد مرة فانه ربما نزل الشی‌ء الذی نشب فی حلقه مع ما ستفعل و ادخل ایضا الحمام و جرعه بعض الادهان الحارة دفعات ثم اطعمه لقما «کبارا» والا فاستعن بالالة التی تدفع بها مثل ذلک الی اسفل و هذه الالة تتخذ من رصاص فی شکل السکینة الا انها طویلة و لها تعقیف.
ذکر ما قال فولس فی [143] ذلک و قال فولس فی کتابه فی تدبیر الاطفال و تربیتهم اذا بلع الصبی عظما و نشب فی حلقه فخذ غراء الجلود و اسخنه و اطله علی الموضع و اغمز اللسان باصبعک فانه یزول.

ان ابقراط ذکر السعال فی الامراض التی تعرض لهم بعد ولادهم و الی حین ابتداء انبات الاسنان و اکثر ما یعرض ذلک فی الصبیان لرطوبة تنحدر الی صدورهم اما لکثرة رضاعهم و اما لبرد یلحق رؤوسهم و علاج ذلک یکون بتقلیل رضاع الطفل و مداومة حمیمه و مرخه و صب الماء الحار علی رأسه و صدره
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 289
و تدبیره و حفظه من الهواء البارد لئلا یلحقه برد و یتعمد تلیین طبعه و اصلاح لبن مرضعته و ان یکون ما یتغذی به من الفراریج و الحجل و الدجاج اسفیداج و الاحساء المتخذة من دقیق الحنطة و ماء النخالة بالعسل و دهن اللوز و السکر و السمسم و ان یتعاهدوا انفسهم بجمیع ما یدبرونه من به سعال. و ان کان الطفل ممن یسقی شیئا فلا بأس بان یسقی شراب العسل و شراب البنفسج و ان یلعقه العسل و ان یدیف له ذلک فی اللبن و یسقیه ایاه مسعط مع دهن لوز و ادهن صدره بشمع مذاب بدهن البنفسج مع شی‌ء من کثیر مسحوق.
ذکر ما قاله فولس فی ذلک و قال فولس فی کناشه متی عرض للطفل زکام او سعال فینبغی ان یعالج بهذا العلاج صفة ان یغسل اولا بماء حار کثیر ثم یغمر علیه غمرا رقیقا فانه اذا فعل ذلک تقیأ بلغما کثیرا.
و قال الطبری ان علق البنفسج علی عنق من یسعل سعالا دائما سکنه عنه و قال الطبری ان علق زبل الغراب مصرورا فی صره فی عنق الصبی فانه ینفعه من السعال نفعا عجیبا.

الربو من الامراض التی ذکر ابقراط انها تعرض للطفل فیما بین نبات اسنانه.
و قال جالینوس ان معنی الربو فی لسان الیونانیون هو التنفس المتواتر مثل التنفس العارض الذی یحصر و یتحرک حرکة شدیدة أی حرکة کانت الا ان هذا النفس یعرض لصاحب هذه الحال بسبب حرکة شدیدة اذا کان الحیوان عند ما یحتاج الی نفس فاما من عرض له هذا النفس من غیر ان یتحرک حرکة شدیدة فانما تعرض له لضیق اوعیة النفس فی الرئة.
و انما یعرض هذا الضیق عند ما تمتلی‌ء الرئة من فضول تنحدر الیها من فوق فانحدار ما ینحدر من هذه الفضول فی الصبی المولود اکثر لان یقبله
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 290
سریعا لان حاله عن تلک النزل حال ردیئة لانتقال من الرحم الی الهواء و تغییر غذائه علیه و ما یحدث له الورم اولا فی السره ثم بعد (...)[270] اذ نبات الاسنان یضعفه ضعفا شدیدا و یکمد ما یسلم علی هذه الاحداث التی وصفنا فدع ان یحمل یعرض له معها تولد ینحدر الی السره.
علاج ذلک اما من کان من هؤلاء الاطفال طفلا صغیرا فینبغی ان تدبره بتقلیل الغذاء و تلیین الطبیعة [144] و ذلک الجسد بالایدی و المنادیل و شی‌ء من البورق و النطرون مع بعض الادهان الحارة فاما حمیمهم بالماء فلیس ینبغی لک ان تستعمله دائما فسیان ما یسخن و یجفف و یسخن و یرطب و بخاصة فی الشتاء و یکون القصد فی تدبیرک ایام تنقیة الصدر و الرئة و مجاری النفس من الفضول و اسخانها اسخانا معتدلا و تفتیح سددها و تلطیف الاخلاط منها و یتقدم الی الموضع باستعمال الاغذیة و الاشربة و الادویة التی تفعل مثل ذلک و تکسب اللبن اسخانا و تلطیفا و تفتیحا و قوة تنقیة الفضول من الرئة و مجاری النفس و قد ینفع فی ذلک ان یسقی الصبیان ماء العمل المعمول بشی‌ء من الافاویة و ماء العسل مع ماء حار قد اغلی فیه شی‌ء من اصول السوسن المحکوک و برشاوشان و الفوتنج و الکمون اما واحد منها او جمیعها.
و قد ینفعهم أی هذه الادویة دققته و نخلته و عجنه بعسل و اطعمهم ایاه فقد ینفعهم تلعقهم العسل وحده او العسل و بزر الکتان و قد ینفع من ذلک حب القطن معجون بعسل و ان دهنت منهم الصدر بدهن السوسن و دهن الخیری و دهن النرجس و دهن الغار و ان احببت ان تثبت هذه الادهان علی صدورهم اذبت معها شیئا من الشمع الاحمر و قد ینفعهم ایضا نفعا بینا الدهن المتخذ بالشبت و الدهن المتخذ بالسذاب و جمیع الادهان الطیبة الریح الحاره فانها مع اسخانها تقوی الاعضاء بطیب رائحتها.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 291
و قد ینفعهم دهن البنج اذا اخذ منه یسیر مع ماء او شراب العسل و معجون بعسل یلعقون ایاه بالغداة دفعتین او ثلاثة او اکثر من ذلک[271] و قد ینفعهم بزر الرشاد اذا غسل بالماء و صب علیه دهن الجوز و قد ینفعهم اصل الفوة اذا سقوا منها مقدارا یسیرا مع اسکنجبین الاشتیل او حب الغار یسحق و یسقی بماء[272] و قد ینفعهم الزوفا مسحوقا بماء او معجونا بعسل و قد ینفعهم اصل السوسن و اصل الاسمانجونی و الجعدة و الکمادریسوس و الساذج الهندی و و الحاشا و الفوتنج البری و الجبلی ای هذه دق و شرب بماء او بماء عسل او معجونا بدهن اللوز او بدهن حب الصنوبر الکبار و قد ینفع من ذلک صمغ البطم اذا اخذ منه مقدار حمصة و قد ینفع عاقر قرحا و قد ینفعهم الاشق و الجاوشیر نفعا بینا غیر انی اکره الصموغ لاضرارها بالعصب و لا سیما اذا ادمنت فأن اضطر مضطر الی استعمالها فلیستعمل منها الیسیر فی الوقت بعد الوقت و هذا رأیی و فی کل دواء ان لا یداوم اخذه و استعماله و ان تغیر الادویة علی العلیل اصلح ان تکون معالجته بها و هذا لان الطبیعة اذا اعتادت الدواء الواحد و الفت قوته علی نفعه و لم یؤثر فیها اثرا حسنا کثیرا و لان کل واحد من الناس ربما کان فی طبعه یداوم [145] لدواء من الادویة دون غیره به و لا ینتفع بغیره و ان کانت قوة الدوائین واحدة فی العلة الواحدة بعینها و ذلک ان الادویة لا تسری قواها فی نفسها لاختلاف ما بینها فی طبائع اشخاصها و ما یختص بشخص شخص منها و لا یسری فعلها فی الناس کلهم فی العله الواحدة لاختلاف اشخاص الناس ایضا[273] و قد ینفع هذا للعرق من الربو و عسر النفس و تلطیف الاخلاط الغلیظة البلغمیة یؤخذ من اصل السوسن درهمان فراسیون درهم زوفا یابس درهم مر نصف درهم یدق و یعجن بعسل وزن الادویة کلها ثلاث مرات و یرفع فی اناء و یستعمل علی الریق بماء حار او شراب بنفسج.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 292
صفه لعوق اخر نافع کالاول یؤخذ منه مقدار الحاجة و هو نافع للصبیان و ممن کان اصغر منهم یؤخذ صنوبر علک کثیر الصمغ فیطبخ مع فراسیون حدیث و یصفی بذلک الماء العسل بالسویة و یطبخ حتی یصیر فی قوام العسل و یستعمل فانه ینقی کلما فی الصدر تنقیة عجیبة.
و اللعوق المتخذ من الحلبة نافع فی هذه العلة نفعا عجیبا غیر انه یجب ان یعمل علی هذه الصفة نافع الاطفال و الصبیان الصغار.
تؤخذ حلبة مغسولة و تین شامی بالسویة فیطبخان طبخا ناعما و یصفی ذلک الماء و یخلط بعسل و یوضع علی نار جمر و یطبخ حتی یخلط و یستعمل بعد الدواء بمدة طویلة.
صفة سفوف ممتحن للربو و التنفس- المنتصب یؤخذ حرف ثلاثون درهم سمسم مقشر عشرون درهما زوفا ستة دراهم فایند عشرة دراهم تدق و تنخل و یخلط بالفاواینا و یستعمل و هو موافق للصبیان الصغار خاصة و یجب ان یعلم ان هذه العلة عسرة و هی فیمن کان من الصبیان اکثر و اعسر و بخاصة اذا هی تمکنت فلیس ینبغی اذا عالجت بما ذکرناه مرة و اثنین و ثلاثة ان تتوهم انک قد اجریت بذلک نفعا بینا و ذلک مرة بعد اخری و غیر الاوقات و الادویة و استعمال الاضعف فیمن اضعف و الاقوی فیمن کان اقوی و کذلک مقدار ما یسقیه من الدواء فلتکن کمیة ذلک ازید و انقص بحسب الحال و السن و بحسب ما تدعو الیه الحاجة فان هذا التقدیر و التحدید لم یمکن ان تکتب فی الکتب و انما الطبیب ینظر فی ذلک فی کل واحد من الناس فیستعمل فی کل واحد بحسب ما ینبغی و ما ذکرناه هاهنا من الادویة فهو بحسب الاطفال و الصبیان و بحسب الاضعف منهم و بحسب ما کان منهم معتدل بین الاقوی و الاضعف فان رأیت ان یستعمل غیر هذه الادویة و ما هو اقوی منها فی الاقوی[274].
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 293
ذکر ما وصفه مسیح فی ذلک و قال مسیح فی ذلک قد یعرض للاطفال صدید فی اذانهم و علاج ذلک ان تعمد الی بزر کتان فتدقه و تعجنه بعسل و تعلق منه الطفل و یقطر فی افواههم ماء العسل مسخنا تقطیرا دائما و یدهن اذنیه بزیت مسخن و بعض اللسان و تکبسه الی اسفل [146] و یقی‌ء الطفل فأن تقیأ بری.

القی‌ء من الامراض التی ذکر ابقراط انها تعرض للاطفال فیما بین الولادة و نبات الاسنان و انما یعرض لهم ذلک اما لکثرة ما یتناولونه من اللبن و یزدردونه و اما لرداءة اللبن و فساده فی نفسه و اما لضعف معدهم.
و اذا کان هذا سبب القی‌ء فی الصبیان فینبغی ان یقلل رضاعهم و یؤخر عن اوقاته و یکون ما یرضعونه دفعتین او ثلاثة بالنهار و اللیلة و تصلح البانهم و اغذیتهم و تقوی معدهم و یداوم حمیمهم بالماء الحار عند خلو معدهم من اللبن و یحملون علی الایدی و یطاف بهم و ان یطعموا شیئا من الورد المربی او یذاف لهم فی اللبن و یسقوه فأنه نافع لهم و کذلک ان ادیف لهم فی اللبن شی‌ء من الانیسون او بزر الرازیانج و المصطکی نفعهم و قد ینفعهم ان تدلک معدهم و تمرخ عند خلوها و تدهن بدهن الناردین و دهن البان مع شی‌ء من زعفران و شراب عتیق فانما حال اللبن فینبغی ان یتفقده فان کان قد فسخ الحال عرضت فیه اصلحته و ان کان انما هو ردی‌ء فی نفسه و غیر لذیذ و لا مری عند رضاعته الحال فی طبعه عنیت لاصلاحه حسب ما ذکرناه فی المقالة الثانیة فان لم یصلح إستبدل بالمرضع له مرضعة اخری غیرها.
و قال الطبری ان قطعت الملوخیة بحدیدة و علقت علی المبطون و من معدته ضعیفة نفعته.
و قال باوفرسطس فی کتاب الاحجار ان علق الماس علی البطن نفع من
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 294
المغص الشدید و من فساد المعدة فاما الشب و نفعه من الم المعدة و ضعفها اذا علق علیها فمشهور و معروف.

العطش هو سبق من اعتدال الطبیعة الی شرب الماء البارد و المطالبة للحاجة الیه فما کان کذلک کان طبیعیا و ما جری عن هذا الحد الی الزیادة فیه حتی یطلبه الشارب طلبا حثیثا متدارکا کثیرا تابعه مرضا. و قد یعرض العطش للصبیان کثیرا و یشتاقون الی الماء شوقا شدیدا و یطلبونه طلبا حثیثا دائما و لا یزدردون منه شیئا متی شربوه و هذا یکون فیهم اکثر اذا قربوا من انبات الاسنان و الانیاب و عند نباتها و لیس یفکر ان یعرض العطش للصبیان عند نبات الاسنان الذی ینالهم من سخونة المزاج و الحمی لشدة الالم و الوجع لعفونة الاخلاط فیهم لرداءة الهضم فیهم فی ذلک الوقت و قد یکون العطش لرداءة وحدة و حرارة فی کیفیة اللبن.
فأن کان اللبن ردیا فی کیفیته حریفه ردیه فینبغی ان یصلح و تعدل و قد ذکرنا کیف یجب ان یکون ذلک فی المقالة الباقیة من کتابنا و ان لم یکن فیه الاصلاح و التعدیل استبدل بالمرضع مرضعا غیرها ذات لبن معتدل و ان العطش لفضل من اللبن فی المعدة و قد سخن و عفن فدق الطفل الدلک حتی ینقی معدته فان کان لحرارته [147] فی المزاج لاجل الم خروج الاسنان فینبغی ان یصلح لبن المرضع و یبرد و یرطب علی کل و ان یدام حمیم الطفل بالماء العذب الفاتر و یسقون من الماء المعتصر من لب الخیار و ینشقوا رواویج الخیار و یکبس فی وجوههم و بحضرتهم و یدنی من مناخرهم و یطرح منه قطع فی الکیزان الذین یشربون منها الماء و کذلک یلقی فی الماء الذی یشربون من الطباشیر و المرداسنج و اسفیداج الرصاص نفسه و شی‌ء من الخبز الیابس
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 295
کل واحد علی حدته و یدنی من انافهم بالریحان المشدود فی ورق القرع المطیب بالماورد و الکافور و الحوک اذا شمه الاطفال سکن[276] عطشهم و اذا شد علی مثال ما یشد الریحان و طیب کطیبه کان نفعه اکثر و یجب ان یمنعوا من حر الهواء و استنشاق الهواء الحار و یکون سکناهم فی الاماکن الریحیة الفسحة الهویة الی طلوع الشمس علیها قلیلا.
فأما من کان من الاطفال کبیرا فاستعمل تدبیره ما یسکن عطشه ان یستعمل منه.
ذکر ما قاله فولس فی ذلک و قال فولس فی کتابه فی تدبیر الاطفال اذا اصاب الصبی عطشا متواترا فاسحق خرة کلب یابسا و ادنه من منخری الطفل یشمه القه من منخریه فانه یسکن عنه.
ذکر ما قاله مسیح فی ذلک قد یعرض للاطفال عطش متواتر و علاج ذلک ان یؤخذ الباذروج و یسحق و ینخل و یدخل فی منخری الصبی بمیل او غیر ذلک و ینفخ فی الانف.

قد یعرض للاطفال و الصبیان عسر البول کثیرا.
و قال ابقراط ان ذلک یعرض لهم من تولد الحصا و عدد ذلک فی الامراض التی تعرض لهم فیما بین نبات الاسنان و الانیاب و الی ان یقربوا من نبات الشعر فی العانة.
ذکر ما قاله جالینوس قال جالینوس اما تولد الحصا فی ذلک فمرض خاص بصاحب هذه السن لا یتجاوز الطریق القصد فی المطعم و المشرب فتجتمع
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 296
فی بدنه أخلاط منکره و من أغلظها شی‌ء مع البول الی الثالثة فیصیر مادة لتولد الحصا فیها بالحرارة فی صاحب هذا السن مع ذلک الفضل الخلیط تولد الحصا فقد تجتمع من الخلط الذی فی ابدانه المثانج مقدار لیس بالیسیر و لیس ذلک لتجاوزهم المقدار القصد فی المطعم و المشرب لکن لضعف القوة الهاضمة فیهم لان الحرارة فیهم لیست بالقویة و الحرارة هی التی تنمی ما فی المثانة الغلیظة من اللطیف و تجففها و تولد منها الحصا.
و قال فی کتابه فی الادویة الموجودة بکل مکان و اعلم ان الحجارة تحدث فی الکلیتین من الشباب و تحدث فی مثانة الصبیان.
فان اردت علاج ذلک فخذ حب البلسان و اسقهم من ذلک وزن درهم و قد یفعل ذلک ایضا الحجارة الکائنة فی اسفنج البحر و بزر الخیار البری فخذ من کل واحد من هذه الادویة بالسویة و اسحقها سحقا ناعما و اسحق من ذلک قدر ملعقتین بملعقتین من شراب.
ذکر مقال فولس فی ذلک و قال فولس فی الثانیة من کناشة و ما اجتماع الحصا فی المثانة فانه یکون فی الصبیان اکثر و دلالات هؤلاء ایضا البول الذی لیس ینضج و ان یکون [148] الی البیاض ما هو تبع قوام رملی و یحکون المذاکیر کثیرا و یفتشون القضیب و یمددونه للبول و یرفعون لذلک و یعرض لهم تقطر البول و العلة العنصریة فی تولد الحصا و الکیموس الغلیظ الارضی و العلة الفاعلیة لذلک حرارة الکلی و المثانة الناریة ثم قال علی غیر بعید من ذلک و تعدد ان جمیع الادویة التی تفتت الحصا المتولدة فی الکلی و جمیع التدبیر الذی ینبغی ان یتدبره و ینبغی ایضا ان یستعمل فی الحصا الذی یتولد فی المثانة للصبیان اقوی هذه الادویة التی ذکرنا و الادویة المرکبة لهؤلاء التی هی اقوی حتی اذا عظمت الحصاة جدا و صارت الی عنق المثانه و یبول بالحارق ان یستعمل شق الحصا علی ما نصف فی باب الشق و العمل
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 297
الحدید و الایدی و قال الطبری ان یعلق حصا الجرار علی من به وجع المثانة فانه ینفعه.
و قال الاسکندر یتخذ خاتم من نحاس فارسی و لا یتکلم الصائغ ابدا حتی یفرغ منه و یجعل له فص علیه اسد و یکتب الهلال و ینقش جانب الهلال کوکب و یکون یذهب و یجعل فی الخنصر فانه لا یصب لایة من الحصی فی الکلی و لا وجع الخواصر و القولنج و قد جربه و زعم انه امتحنه مرات کثیره.

ان ابقراط یذکر ورم المثانة فی الامراض التی تعرض فیما بین سبع سنین و الی تمام خمس عشرة سنة و هذا قوله فی الثالثة من کتاب تقدمة المعرفة بلفظه قال ابقراط و متی کانت المثانة صلبة مؤلمة فانها ردیة فی جمیع الاحوال قتالة و اصل ما یکون اذا کانت معها حمی دائمة و ذلک ان المثانة قد تقوی علی ان تقبل و البطن لا تنبعث فی ذلک الوقت و قد یحل ذلک البول اذا بال بمنزلة القیح و فیه ثقل راسب ابیض املس فان لم یکن البول اصلا و لا المثانة و کانت الحمی دائمة فتوقع لصاحب ذلک الالم المهلک فی الادوار الاول من مرضه و هذا النوع یصیب خاصة للصبیان- منذ یکونون ابناء سبع سنین الی ان یبلغوا خمس عشرة سنة[277].
ذکر ما قال جالینوس فی تفسیره لذلک قال جالینوس قد قلت مرارا کثیرة ان ابقراط یعنی بعنی بقوله فلغمونی بالالتهاب و اما الورم الذی یسمبه ارسقراطس و من اتی بعده بهذا الاسم فیدل علی ان ابقراط یحد به کالذی فعل فی هذا الموضع فی قوله و متی کانت المثانة صلبة مؤلمة و اما السبب الذی قال فی هذه العلل ایضا قتالة و خاصة اذا- کانت معها حمی دائمة فقد دل علیه فی قوله دلالة بینة و هو عظم الوجع و اعتقال البطن و احتباس الطبیعة یعرض
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 298
بسبب ضیق الامعاء و بسبب ما یعرض له ساعة یورم ذلک و هذا العارض غایتی فی جمیع الاورام فاما الالم فی المواضع التی فیها الورم الحار فربما حدث عن الاعضاء المجاورة لها الی تمام قوله و قد ینحل ذلک البول اذا بیل بمنزلة القیح و فیه ثقل راسب ابیض املس.
قال جالینوس اذا قبل الورم الحادث فی المثانة النضج انصبت الاخلاط النضجة الی الفضاء الذی فی المثانة و استفرغت مع البول [149] فتبین فی بوله دلائل النضج المحمود و قوله فان لم یلم البول اصلا و لا المثانة و کانت الحمی دائمة فتوقع لصاحب ذلک الالم بالهلاک فی الادوار الاول من مرضه قال جالینوس اما قوله و لم یلم المثانة و کانت الحمی دایته قول بین و اما قوله فان لم یکن البول ففیه غموض و استغلاق و ذلک ان من عاداته ان یدل بهذا الاسم علی الامراض لا علی الاعراض و کذلک ایضا سائر من اتی بعده لانهم یقولون ان الورم نابت الصلابة استرخاء التمدد و لان الوجع و لیس تجد منهم احد یقول لان البول و حقیق ان یکون ابقراط استعمل هذا الاسم فی البول علی طریق الاستعارة لیفهم عنه من ذلک تعبیر الی ما هو افضل منه و اذا اسلمت ذلک امکن ان تدل علی هذه اللفظة علی استفراغ البول بعد احتباسه کما یفهم معهم قول ورم المثانة احتباس البول ایضا فان من عادة ذلک ان یعرض اذا کان المرض قتالا جدا لا یکاد المریض ان یتخلص منه فعلی هذا المثال یوجد هذا الکلام مکتوبا فی نسخ اخر غیرها و قد نجده فی بعض النسخ مکتوبا علی هذه الصفة فان لم ینبعث البول و لم یأت المثانة و لیس نحتاج[278] فی هذه النسخة الی مطالبة و لا بحث قوله فی هذا الفرع یصیب الصبیان خاصة منذ یکون ابناء سبع سنین الی ان یبلغوا خمس عشرة سنة.
قال جالینوس لما کان الصبیان یکثرون التخلیط فی غیر الوقت الذی ینبغی وجب ان یجمع فی ابدانهم بکثرة التخلیط الشی‌ء النی فاذا نفت الطبیعة
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 299
هذا الخلط فی کل من ناحیة المثانة و جری الیه من مجاری البول اجتمع هناک فیولد عنه فی بعض الاوقات اذا کان فی المثانة علة ورم دائما یعرض ذلک اذا نال المثانة ضرر عظیم فی مرور هذه الاخلاط بها فهذا ما قاله جالینوس فی تفسیره لکلام ابقراط.
فاما الاستدلال علی ورم المثانة فیکون من الوجع الذی یحدث فی الموضع من تمدده و انجذاب الحقوین و العانة و تلهب شدید یجده المریض و قذف اصناف من المرار غیر ممتزج و سراسة البول النافع لذلک و الربو و العطش الشدید و برد الیدین و الرجلین حتی انها لا تکاد تسخن فهذه العلامات التی تشارکها فیها الکلی و الحمی و الصداع و السهر و حمرة العینین و الوجه و الحیرة و التأذی بالاشیاء الحارة ... من الاغذیة و الاشربة و الادویة.

اما فی ابتداء العلة فان کان البدن ممتلئا و کانت القوة و السن و الزمان مساعدیک علی اخراج الدم فاخرج من ذلک بحسب ما یجب من الفصد فان لم یکن الفصد ممکنا فاحجم فان الحجامة بدل من الفصد فی بعض الامور و قد یقوم مقامها فی بعض الاشیاء و ذلک انها قد تقلل الفضل و یجذب [150] المادة الی ضد الجهة التی هی منصب الیها. و لین الطبیعة فی جمیع هؤلاء بماء الاجاص و الزبیب المنزوع العجم و الترنجبین و زهر البنفسج و الخیار شنبر.
فأذا انت فعلت ذلک و فصدت و حجمت و النت الطبیعة و خففت الفضول من البدن فانظر فی القارورة فان کانت حادة امتنعت من استعمال الادویة التی تدر البول و تنقی لانها ضارة المثانة فی هذا المرض و ذلک ان البول یکثر انصبابه الی المثانة و عند ذلک مروره بها فتکون الآفة و الضرر الحادث عن ذلک الی حدة الادویة اعظم من المنفعة التی تنالها من التنقیة و یجب ان ینظر فی الورم و الفضل المحتقن فیه المحدث له هل هو لطیف مری ام غلیظ سوداوی ام بلغمی لزج ام هو خلو من هذه الکیفیات و طبیعة الدم باقیة فیه علی حالها و تنظر
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 300
مع ذلک فی کثرته و قلته فان کان لطیفا فی کیفیته قلیلا فی کمیته و کان رسوخه و کسبه یسیرا فان علاجه یسهل و یقرب بالیسیر من الاستفراغ و التدبیر و بما تفعله الطبیعة فقط. و ان کان کثیرا فی کمیته غلیظا شدید التکاتف فی کیفیته فانه یحتاج الی ادویة تلطف و تفتح بقوة الا ان اکثر الادویة التی بهذه الصفة حادة و استعمال الادویة الحادة ضار فی هذا سریع التهیج للاورام فکذلک بحسب ما یختار دواء بقطع و بفتح لغیر لذع و لا مشقة یستفرع به هذه الاعضاء الوارمة مثل ماء العسل و شراب الجلاب و البنفسج و الاسکنجبین العسلی و ما جری مجری هذه فان بهذه اذا الفت و ترکت بحسب نوع المرض و عظمه بلغت ما یحتاج الیه فی ذلک بلا تعب و لا اذی. فاما کمیة ما یشرب فیجب ان یکون بحسب نوع الخلط الردی‌ء المختلطة بالدم و ذلک ان طبع هذا المرض یوجب الامتناع مما یشرب بواحدة لو امکن ذلک حتی یبقی العضو الوارم هادئا مستقرا اذ لیس انفع و لا اصلح له من الهدوء و السکون الا انه لما کان فعله طبیعیا غیر ارادی لم یکن فیه ذلک و لا یقدر ان یحفظه و یمنعه حتی یسکن فیجب ان یفحص عن ذکره الخلط فی العروق بنظرک فی القارورة.
فأن کان الفضل فیها مائیا نقصت المشروب و قللته ما امکن و استعملت سائر العلاجات التی من خارج و ان کان الفضل فی العروق خلطا من الاخلاط محتبس فیه[279] و کان لذاءا؟ فیجب ان یعطی من المشروب ما کان کثیرا موافقا و ذلک ان الفضل الحاد اللذاع اذا اختلط بالمشروب الکثیر کان الضرر منه بالاعضاء الوارمة قلیلا و قد یجب ان یعطی فی هذه الحال الحساء الملطف لسوء الخلط المسکن لحدته و یجعل المشروب خاصة ماء عذبا صافیا و سائر التدبیر بحسب ما یوجبه الورم الحار و الحمی یفعل ذلک الی وقت النضج فاذا رأیت الورم قد نضج اعطیت ما یدر البول و اذا احتجت الی تلیین الطبیعة فاسهل بالحقن اللینة المتخذة [151]
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 301
من طبیخ الخطمی و الخیار و بزر الکتان و زهر البنفسج و الشعیر المرضوض و ماء النخالة و الشیرج. و قد ینفع فی ذلک ماء الشعیر الرقیق وحده اذا حقن به مع الدهن فاذا لانت الطبیعة جعلت علی موضع[280] الالم صوفة معرقة بدهن حار قد طبخ فیه الشبت و الحنطی فاما الضمادات فیجور ان تکون من دقیق طبخ بماء العسل و بعد النضج یجب ان یخلط بالضمادات الجعدة و الکمادریوس و الکمافیطس و فقاح الاذخر و یکون من الدقیق اربعة اجزاء و من الادویة التی ذکرنا جزء واحد و یطبخ الدقیق بطلاء حلو و ماء العسل و یجب ان یجعل الضماد علی المثانة من قدام.
و اذا تجاوزت العلة من الایام الاول و ظهر منها بحران محمود فان البول یکون فیه غلظ کثیر فیه رسوب ابیض املس جس کما قال ابقراط فاذا رأیت ذلک فثق بالبرء و السلامة و ان یکن البول علی هذه الصفة بل یکون رقیقا مائیا صافیا مضیئا فاعلم ان المرض عسر الانحلال و انه یمتد ایاما کثیرة و یؤول امره الی النضج و السل و الضجر فان کان مع ذلک الحمی دائمة فتوقع لصاحب ذلک کما قال ابقراط الهلاک فی الادوار الاول من مرضه و بخاصة فی الصبیان علی ما قال فولس فی ذلک.
و قال فولس فان بهم ورم حار فی الکلی و المثانة فان ذلک یعرف بالالتهاب المکانی الذی یکون مع ثقل و وجع و مع حمی و هذیان و قذف اشیاء مریة صرفة و احتباس البول ایضا دلالة علی الالتهاب و الورم الحار فی المثانة و ینبغی ان یفصد لهم العروق من ساعته ان امکن ذلک بحسب القوة و یستعمل التنطیلات و الاضمدة التی تسکن و تغری مثل الذی یعمل بالشراب و الست و الحلبة و اصول الخطمی و یستعمل الحقن اللینة و الزیت و خمیس الافیون قیراط و نصف مع مر و زعفران و زیت یحقنون به و یسقون الماء الحار و العسل قبل سائر العلاج و یمنعون من الاشیاء التی تدر البول جدا و من کثرة الشراب
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 302
الا ان تکون الرطوبة الحریفة المؤذیة و قد ذکرت فیهم حینئذ ینبغی استعمال الشراب الکثیر وقت الماء وحده او مع شی‌ء من التی تدر البول من غیر لذع مثل بزر الکرفس فانه ینبغی ان یؤخذ منه جز آن و من النشاستج جزءا و یسقوا منه قدر بملعقة بماء و ینبغی ان تأخذ ایضا من بزر القثاء و بزر البطیخ. و ان کانوا یحسون فیما یلی الکلی بالتهاب و حرارة شدیدة فینبغی ان یوضع علی الموضع خرق مبلولة و دهن ورد و زعفران و ورد بابونج و مح البیض قد اخلط فیه شی‌ء من الخل او مع عصارة عصا الراعی و ینبغی اخرا ان یستعمل مرهم دافلون و البابونج و ینبغی [152] ان یمتنعوا من الاشیاء الحارة جدا لانها تولد فی الکلی درما جاسیا سریعا و ینبغی ان یمتنعوا من الحمامات فی وقت الاورام الحارة و الالتهاب و ان یستعملوا تدبیر المحمومین لمن لیس له التهاب و لا ورم حار.

اما الاطفال الصغار و من لا یعقل و لا یمیز فلیس ینبغی ان ینکر منهم ان یبولوا فی الفراش لا فی نومهم و لا فی یقظتهم و لا بعد ذلک منهم مرضا اذا کان انما هو شی‌ء بالطبع فیهم و لان العضلة الی عنق المثانة فیهم ضعیفة.
فاما الصبیان الذین هم فی حد من یعقل و یفهم ما یؤمرون به و ینهون عنه و یخافون الضرب و التهدد فقد ینبغی ان یعد هذا فیهم من افعاله من جری فیهم فی فرشهم و فی منامهم و بغیر ارادة منهم مرضا فیهم و السبب فی ذلک استرخاء عضلة عنق المثانة و کذلک یعرض هذا فی الصبیان اکثر من غیرهم.
فأما العلاج الخاص فیهم فیکون بالاشیاء التی تقوی تلک العضلة.
ذکر ما قال جالینوس فی ذلک قال جالینوس فی کتابه فی الادویة السهلة الوجود انه ربما بال الصبی فی الفراش فاذا اردت علاج ذلک فخذ مثانة ثور او مثانة عنز فاحرقها و اسقه منها بخل و ماء ثم أمره بأن ینام و لا یکثر شرب
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 303
الماء او خذ دماغ عقاب حمصه و شحم و دقهما دقا ناعما لیکن[281] بها سویقا و امره باکله او خذ دماغ ارنب فاسقه ایاه بشراب مطبوخ طیب الرائحة فانه ینفع من ساعته و ان کان الشراب غیر مطبوخ فلا بأس به او خذ نعنعا و مرا فانقعهما بشی‌ء من شراب طیب الرائحة فانه یقطع ذلک من ساعته فاسقه من ذلک الشراب عند العشاء فاذا اراد النوم فخذ ارص فبمولیا و اسحقها بمرارة ثور و اطل به القروح منه فانه مما ینفع البول فی الفراش.
ذکر ما قال فولس فی ذلک قال فولس ان هذه العلة تکون من استرخاء العضلة التی تکون فی عنق المثانة و لهذا یعرض للصبیان اکثر من غیرهم فعلاجهم العام استعمال الاشیاء التی تقوی بها تلک العضلة مثل الحمر و الرئة مسخنة و ما شبهها.
و ینبغی ان ینقی من الاشیاء التی تبرد شدیدا و ان تدبرهم بکل ما یمکن فان البرد کثیرا یعقب خلعا و ان هذه الاشیاء ایضا تنجح فیها نجحا طبیعیا بحرق حنجرة دیک و یسقی علی الریق بماء فاتر و کذلک ایضا دهن البابونج الابیض و یأخذ من حصا الارنب الیابسة و یسقی مع شراب طیب الریح و یسقون قبل العشاء فودنج و فیه مر مع شراب طیب الرائحة و یغلی بذر سذاب رطب و یسقی مع شراب ثلاثة ایام و ینبغی ان یلطخ الذکر بطین فیمولیا مع عصارة بزر قشاء مر.

ان ابقراط ذکر تولد الحیات و الدود [153] فی الامراض التی تعرض للاطفال ما بین نبات الاسنان و الانیاب و بین القرب من نبات الشعر فی العانة.
و قال جالینوس اما الحیات و الدود فتولدها سببه بتولد سائر الحیوان
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 304
الذی لیس تولده من بزر لکن من عفونة و لیس تکفی العفونة وحدها فی تولید هذا الحیوان لکنها تحتاج الی ان تکون معها حرارة کثیرة و قد تفسد الغذاء فی المعدة و الامعاء فی الصبیان و خاصة فی الامعاء لان الحرارة فی الصغر جدا لیس یقوی بعد ان یستحوذ علی المادة و اما صاحب هذه السن ففی بدنه المادة التی یمکن معها تولد هذا الحیوان و الدود و فیه معها الحرارة التی تقوی علی تلک.
و الدود هو حیوان دقیق یتولد خاصة من اسفل الامعاء الغلیظة و یظهر منه شی‌ء کثیر ظهورا بینا یتولد فی الدواب اذ لم یکن تستمری‌ء غذائها و یدل علی انها لم تستمر غذائها بدورها.
و اما الجنس الاخر من الحیوان المتولد فی البطن المستدیر المعروف بالحیات مما یتولد فی اعلی الامعاء حتی انه ربما صعد الی المعدة و تولد هذا الجنس فی الصبیان اکثر کثیرا من تولد الدود.
فأما الجنس الثالث من الحیوان المتولد فی البطن و هو العریض الذی یکون کحب القرع فقلیل ما یتولد فی الصبیان و هذا الجنس هو اطولها و کثیرا ما تلبد فی الامعاء کلها الا ان ابقراط لم یذکره فی هذا الموضع هذا الجنس لانه لیس غرضه ان یصف جمیع ما یعرض من الناس من الاذی و لکن قصده ان یقتصر علی ذکر ما یعرض فی کل واحد من الانسان.
ذکر مقال فولس فی ذلک قال فولس انواع الدود المتولد فی الامعاء ثلاثة الوان فالاول مستدیر و الثانی عریض و الثالث دقیق فالمستدیر یکون فی الامعاء الدقاق و یتولد اکثر فی الصبیان و لا سیما مع الحمی و یورث عززانا و لذعا و سعالا یابسا و ربما هیج فواقا مع اختلاف و حمی مختلفة و برودة الاطراف فهذه العلامات توجد فی الصبی اذا تولد فیه الدود و خرج لسانه مع ذلک شیئا موجبة یدل علی تولد الدود المستدیر و کذلک تغییر الاسنان و تغمیض
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 305
عینیه و وجنتیه و کمودة لونه و ربما ارتفع الدود الی معدته فولد تهوع و قززانا[282] و قلة شهوة الطعام و ربما کان مع اختلاف و فساد الطعام و نفخه فی البطن و امتداد فی البدن. فاذا رأیت هذه العلامات کلها او بعضها فسارع الی اخراج الدود من البدن فانه ربما ولد بعضه للمعاء سحجا فمات الصبی فاسهل ما یعالج به الصبی دهن الورد مع العصیر و لیکن دهن الورد جزء و العصیر ثلاثة اجزاء و اخلطها جمیعا و اسقه و ضمد بطنه بضماد یتخذ من دقیق الترمس و دقیق الشعیر و الافسنتین و الشیح و قشور الرمان و القافیا و العفص. فان احتمل شرب ما هو قوی مما ذکرناها فاسقهم الکمافیطوس و الفراسیون و حب الغار [154] و السلیخه و السعد و النشاستج و الفوة او ماء النعناء و عصارة اصل التوت او طبیخ الفطر اسالیون. او فاطل علی البطن صبر مع ماء السفرجل و مطبوخ عتیق و اخلط مع الصبر احیانا عصارة الافسنتین و اما السرة من مرارة ثور معجونة بماء الشیح. او فاطل علی السرة دماغ ابل و علی العانة و العجز.
هذا الدواء ایضا قوی محمود یؤخذ صبر و افسنتین و دقیق ترمس و شیح اوقیة و نصف من دهن البابونج بقدر ما یکفی و یسحق الیابس و تخلط مع الرطب و یلطخ علی البطن و السرة فاذا عفن الدواء فی جوف الصبی فاسقه الصبر و الاریاج او شیئا من الادویة التی تسهل اللزوجة و احقنه بماء العسل فهذا علاج الدود المستدیر و علامته.
الدود العریض و اما الدود العریض فانما هو استمالة الحجاب المسعی للامعاء الی جسم حیوانی فربما یخرج جملة و ربما ینقطع فلذلک اذا خرج لم یکن ان یتولد مرة ثانیة[283] و یتولد الدود العریض فی الحمی من غیر حمی و فی المرض الطویل فیولد قززانا و شهوة مفرطة للطعام و لان الحیوان الذی یکون
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 306
فی الامعاء یجذب الغذاء فأن هم ابطؤا علی اخذ الطعام لذعت امعائعهم فضعفت لذلک ابدانهم و هزلت و یعتریهم الکسل و علامة منهم لا تکذب انه یخرج مع الزبل شبیه بحب القرع. فمن اکل الثوم لم یتولد فیه الدود العریض حینئذ و یشرب طبیخ البابونج و بزر الکبرة مع حار و مع خل ممزوج بحکاکة قرن ابل مفترة او زیت بقدر ما یکفی نافع لمن اخذه. فان عرض له ورم فی الجوف فاستعمل ضمادا متخذا من بزر کتان و دهن ترمس و الافسنتین و الکرنب البری الذی یقال له بالسریانیة العبرا مع العسل و اسقهم ایضا طبیخ رمان الحامض او کمونا مقلوا و نطرونا من کل واحد وزن درهم و نصف او شیحا او عصارة الکرنب.
او فاسقیهم الصبر المغسول و لان الصبی لا یقبل الصبر فینبغی ان یؤخره ایاه و قد ینفع من به هذه العلة ایضا شرب قرن ابل محرق مع فلفل او سکنجبین و لا سیما السکنجبین المتخذ من خل العنصل و هو الاسقال مع ماء الثلج فمن کانت هذه العلة مع سیلان الفضول الی بطنه فینبغی ان یسقیه لسان الحمل.
و اسق ایضا من تشبثت به حمی هذا الدواء و صفته قنطوریون و فلفل و قردمانا السویة الشربة منه بقدر الحاجة بمطبوخ عتیق او بماء حار.
صفة لعوق لهذه العلة یؤخذ الفلفل او حب الغار مقشورین طوکسون اسود و مصطکی اجزاء سواء و عسل بقدر ما یکفی الشربة بقدر الحاجة بالغداة و عند النوم.
لعوق آخر یؤخذ لحاء اصول الرمان الحامض مسحوقا اربعة دراهم و فلفل مثله و قردمانا ستة دراهم و فراسیون درهمان یخلط الجمیع بعد الدق بالعسل و یلعق منه ملعقة بعد اکل الثوم و التریاق ایضا نافع لمن به هذه العلة ان لم یمنع [155] من ذلک الحمی فهذه علامات الدود العریض و علاج الدود الدقیق و اما الدود الدقیق و یسمی دود الخل و یکون فی اخر الامعاء مما یلی الدبر فیتولد من رداءة الاطعمة و اذا تولد هذا فی الصبیان فینبغی ان یخرج ذلک بشیاف فیه ملح و نطرون.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 307
و اما الکبار فاما نحقنهم بماء الملح او بمطبوخ القنطوریون و بورق و عسل و بعد الحقنة یطلی علی الدبر الاقاقیا و عصارة الهوفسیطیداس مع مطبوخ عتیق و احقنهم ایضا بالقطران و یوضع علی المعدة قطعة لحم لین غیر مملوح و یسل و ینام الوجع ثم یبدل و ینفع جمیع ضروب الدود فی الجملة الشعر اذا تدخن فیه.
و ینبغی ان یکون طعام من یتولد فیه الدود حسن الکیموس سریع الانهضام و یکون شرابه مطبوخا عتیقا ممزوجا بالماء و یغذیهم بالبوادر لئلا یلذع الدود الامعاء و فی الوقت الذی یسهرون ذلک فان استطلق البطن مع ذلک فاعلم ان الدود کثیر و ان ذلک من قوة إنجذابه فینبغی ان یخلط فی حسائهم شیئا قابضا مثل الکمثری و السفرجل و الرمان الحامض و یضمدون ایضا من خارج بالاشیاء القابضة.
فهذه علامات الاصناف الثلاثة[284] من الدود. الا انه یجب ان تعلم ان لیس یمکن فی الصبیان جمیع ما ذکرنا من العلاج بالاشیاء القویة الا انا احببنا ان یکون قولنا فی الدود تاما[285].

و قد یعرض للاطفال مغص یکون معه قلق و بکاء و تلوی و سبب ذلک اما ریاح نافخة للمعدة و الامعاء او رطوبات غلیظة لزجة اذا ما رامت الطبیعة بها الادفاع او لکثرة ما ازدرده الطفل من اللبن و الغذاء و فساد فی معدته و سوء هضمه و ربما کان فضلا حارا تلذع الموضع و قل ما تعرض هذه للاطفال و الصبیان و بخاصة الذین یرضعون منهم و اما ما کان من ذلک عن فضل فی غذائه و رضاعه فیجب ان یغمز لسان الصبی و یقئیه و ان یحمیه بعد ذلک بالماء الحار و تجعل غذاؤه قلیلا و تؤخر عن وقته ما امکنک ذلک.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 308
و اما ما یکون منه عن ریاح نافخة فان البکاء و التلوی و القلق یکون من الطفل معه اکثر و ربما سمعت لتلک الریاح فی احشائه و معدته حرکة و اضطرابا و صوتا فاسقه حینئذ من بزر الرازیانج و النانخواه مع اللبن او مع شراب العسل و قد ینفعه فی ذلک الحمیم بالماء الحار و المرخ و تدلیک البطن و ان یحمل من کان بطنه معتقلا الشیاف المسهل و قد ینتفع فی ذلک بان یتقدم الی مرضعته باصلاح لبنها و ان تتحری فی اغذیتها و تدبیرها کیما یکتسب لبنها قوة فی طرد الریاح.
و اما ما کان من المغص لحدة الاخلاط و معرفتک بذلک یکون من حال ما یغتذ به الطفل و من کیفیة اللبن الذی یرضعه و من سهره و قلقه و نومه و وجع یکون به فیجب ان یتلطف باستخراج ذلک الفضل و تعدیل کیفیته و تسکین حدته بأن یسقی الصبی او توجره مع اللبن شیئا من دهن الورد و دهن اللوز و لعاب البزر قطونا و ماء التمر هندی المصفی [156] و ماء الاجاص و یسیرا من الصمغ العربی و یحمله الشیاف المتخذ من العسل المعقود علی النار و العسل و البورق و اللحم و تحمه بالماء الفاتر العذب[286] و تمرخ بطنه بدهن الورد و دهن البنفسج.
ذکر ما قاله مسیح فی ذلک قال مسیح و قد یعرض للولدان مغص و یستدل علی ذلک بتلویهم و بکائهم و علاج ذلک ان تکمد بطنه بالماء الحار و الدهن الکثیر الذی اذیب معه شی‌ء من الشمع یسیرا.

ان ابقراط ذکر الاختلاف فی الامراض التی تعرض للاطفال عند قربهم من نبات الاسنان.
و قال جالینوس ان الصبی یعرض له ذلک فی هذا السن بسبب قربه من
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 309
نبات الاسنان و حمی و سهر و مضیض فی اللثة فیتبع هذه الاشیاء کلها ضرورة الاختلاف ان الغذاء لا ینهضم و لا یثبت فی البدن.
ذکر ما قال روفس فی ذلک قال روفس ینبغی اذا بلغ الصبی وقت الاسنان ان یتعاهد الصبی بالحمیم بالماء الحار و المرخ و ان یکون طعامه یسیرا و ان طال به الاختلاف مثل عصاب الکمون بصوف و الانیسون و الکرفس و بزر الورد مرافق لذلک.
ذکر ما قال فولس فی ذلک قال فولس اذا سالت فضلة الی بطن الصبی فامنعه من الاستحمام وضع علی معدته صوفة مبلولة بمطبوخ عتیق طیب الرائحة و دهن السفرجل او ماء السفرجل فان زادت العلة فخذ اطراف الکرم و قاقیا و مصطکی من کل واحد جزء و القی علیها من صفرة البیض حتی یصیر طلاء ثم اطلی به علی المعدة و بین الکتفین وضع علیها صوفا و ارجوانا و اربطه فانه بعقل بطنه بلا اذی و اطعم الدایة بما یحبس البطن فان کان الصبی یختلف شیئا رقیقا ابیض منتن الرائحة فاسحق هذه الادویة مع مطبوخ عتیق اسود و شدها علی البطن و اطعم الصبی و الدایة الجاورس.
ذکر ما قال مسیح فی ذلک قال مسیح فان عرض للصبی اسهال فینبغی ان یحتبس من خارج بالضمادات الحاضرة الحابسة للذرب و مثل هذا الدواء یؤخذ کمون فیدق و یذر علی صوفة و یلصق علی البطن و یسقی انیسون و بزر الکرفس و یخلط معه بزر الورد و ما شاکله من الاشیاء المجففة.

قال روفس اذا کان البطن معتقلا فی الصبیان خاصة اعتقالا عسرا فینبغی ان یلین بعسل مطبوخ یهیأ فتایل و حبق مسحوق و هو ریحان معجون بعسل و یعمل فتیلة ایضا و تأمر المرضع ان تلزم الطعام و الشراب و التدبیر المعین علی لین الطبیعة.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 310
ذکر ما قال فولس فی ذلک قال فولس اذا حصر الصبی فعالجه بشیاف من اسفل و احقنه بماء العسل و اسحق فقاح الاذخر و اطل حوالی سرته فأن بطنه یستطلق فان تلین بطنه بهذا فاسقه من علک الانباط قدر حمصة.
ذکر ما قال مسیح فی ذلک قال مسیح و ان عرض له عند نبات اسنانه حصر[287] و استمساک [157] البطن فینبغی ان تلین الطبیعة بالعسل و ذلک ان یستعمل له شیاف یتحمل به و یؤخذ العوسج فیدق و یعجن بعسل و یعمل منه شیاف و یتحمل به.

قد یعرض من خروج المعقدة و نتوها فی الصبیان کثیرا و انما یکون ذلک لاسترخائها و ضعف العضل الماسک[288] لها لکثرة الرطوبة فیها. و قد یکون هذا فی غیر الصبیان اما الورم یکون فی المقعد او لخلط حار و یلذعها فیهیجها الی الخروج.
فأما ما یعرض للصبیان فانما یکون لضعفها و کثرة رطوبتها فاذا کان ذلک لم تکن و ارمة و اذا دست رجعت و دخلت فیؤخذ اسفیداج الرصاص و جلنار و عفص و شب و کحل اجزاء و اسحق الجمیع کالغبار و امسح المقعدة بدهن ورد خام و ذر علیها منه و ادخلها و سدها و لیکن ذلک بعد تبرز العلیل لئلا یحتاج الی ذلک سریعا.
صفة دواء یستنجی به یؤخذ عفص و جلنار و جفت البلوط و ورق الآس یطبخ فی قمقم و یجلس الصبی فیه و اذا لم تدخل المقعدة و کانت وارمة فاجلسه فی ماء حار مرات و امرخها بشمع و دهن بابونج او دهن البادروج او دهن الشب الی ان یدخل فاذا امکن ان یدخل فعالجه بما ذکرناه.
ذکر ما قال فولس [158] فی ذلک و قال فولس انه قد یعرض للصبی خروج
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 311
مقعدته فاذا عرض ذلک فاطل علی مقعدة الصبی قاقیا مع عقید العنب و اطل علیها ذلک بعد ان تغسلها بماء الورد او فاطل علیها حب آس رطب مسحوقا مع مطبوخ عتیق و صب علیها ماء الجزازین او ماء الملح. و قال فی کناشه یؤخذ ثمر التوت و عفص و اسفیداج و اقاقیا و عصارة الطراثیث و لحا شجرة الصنوبر الذکر و کندر و مر اجزاء متساویة و تذر یابسة بعد ان تغسل المقعدة بشراب قابض. صفة اخر یؤخذ من لحاء شجرة الصنوبر الذکر و دقاق الکندر مرداسنج من کل واحد اوقیة و من جوز السرو الیابس و من جنث الفضة من کل واحد ربع اوقیة و یستعمل کما وصفناه و ان ینطل العلیل ببوله حارا؟ ینتفع به.

ورم السرة و خروجها الی خارج و نتوها من الامراض التی تعرض للاطفال منذ ولادهم و الی حین نبات اسنانهم علی ما ذکر و وصف ابقراط من ذلک و قال جالینوس ذکر ابقراط انه یعرض له ورم السرة و ذلک واجب ان یعرض للطفل فی سرته لقرب عهدها بالقطع کما یعرض لغیر السرة من الاعضاء اذا حدث فیها جرح و قال فی کتابه فی الادویة السهلة الوجود انه ربما انتفخت سرة الصبی و خرجت.
فأن اردت علاج ذلک فخذ عفصا و اسحقه بماء و ابسطه علی خرقة و الزمها السرة او خذ دواء یدعی بسما فاحرقه و اسحقه بخل و ابسطه علی خرقة و الزمها السرة او خذ کندر فدقه و اعجنه ببیاض و اطل به السرة و شدها ربطا.
ذکر ما قاله فولس فی ذلک قال فولس انه قد یعرض للصبی خروج السرة اما من بکاء شدید او ضربه او سقطه او عطسه و قد ینفع من ذلک ان تسحق نانخواه و تعجن بالماء و یطلی علیها ثم یوضع فوق هذا خرقة کتان یحرقان و یوضعان ثم توضع فوق هذا خرقة کتان نقیة و تربط. و ما حکاه عن اقریطن ان قال ضماد اخر وصفه اقریطن لسرة الصبی یمنع ان تنتو قال خذ راسخا و هو صمغ الصنوبر و شبا من کل واحد جزء یسحق الشب و یطبخ مع العسل
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 312
علی جمر فاذا بدأ ینعقد فالق علیه الراسخ و هو الصمغ الصنوبری مسحوقین[289] و حرکه فاذا انعقد فخذ منه شیئا یسیر وضعه علی السرة وضع فوقها ورق لسان الحمل.
ضماد اخر اقریطن خذ شیئا یمانیا خمسة عشر درهما اودردی المطبوخ عشرة دراهم عفص درهمان اسحق الکل بمطبوخ عتیق و اطله علی السرة و اجعل فوقه اسفنج قد انقع فی خل و عفص.
ذکر ما قاله مسیح قال مسیح قد یعرض للاطفال و غیرهم نتوء السرة اما لافراط التمدد و التضرر العارض من قبل البکاء الکثیر و اما بسبب سقطه او ضربه فیکون ذلک سببها الفتق.
و علاج ذلک ان تسحق الناخواة و تعجن ببیاض بیض و یلطخ علی السرة و یصر علیها کسب و هو خرقة کتان رقیقة تنتف و تدق حتی تصیر کالهباء و تشده علی السرة ثلاثة ایام او یؤخذ الترمس المر و الکسب فیحرقان و یذران علی السرة و یصر فوق ذلک مثانة مبلولة بنبیذ و تشده فان اردت علاج ذلک بادیة اقوی من هذه فاستعمل بعض الادویة التی ذکرناها نافعة من القبلة و ذلک مثل المر و جوز السرو و الصنوبر و القاقیا و اشباه ذلک و مما ینفع من ذلک هذا المطبوخ اخر من الشب الیمانی وزن خمسة عشره درهما و من العفص مثقالین یسحق ذلک بشراب حتی یثخن و یلطخ علی السرة و یصیر فوقه اسفنج قد غمس فی خل ممزوج.

قال روفس انه قد یعرض فی جلد الصبی قروح تعرض من رداءة اللبن و من خبث هضمهم و معدهم و ربما الزمه ذلک من کینونة فی رحم امه فأذا
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 313
ظهر منه شی‌ء فینبغی للمرضع ان یفرج به فان ذلک یحلل ادواء عظیمة کانت فی باطن البدن لو بقیت خیف علیه ان یصیبه من ذلک مکروه و لکن یداری باحسن مداراة حتی ینقطع ثم یعالج بالحمیم الذی قد اغلی فیه شی‌ء یسیر من اس او قضبان شجرة المصطکی او ورد و دهن ورد و یدهن به و یطلی بمرهم یعالج باسفیداج و ینبغی ان یعالج عند ابتداء العلة بکثرة الحمیم بالماء الحار الذی لا یخالطه شی‌ء مما ذکرت ثم یحم بالماء الذی ادخل فیه شی‌ء من نطرون و لیجفف تلک الرطوبة فهذا علاج القروح التی تظهر فی جلد الصبی و ینبغی ان یکون طعام المرضع صالحا من الطعام و الشراب و لا تتملأ و لا تدع احدهما یحتاج الیه فالشبع یفسد المعدة و قلة اللبن البدن فهاتان الخصلتان مخالفتان.
ذکر ما قال [159] جالینوس فی ذلک قال جالینوس فی کتابه و اما جمیع البثور التی تحدث بالطفل فی جلده فینبغی فی[290] اول حدوثها ان یحمم[291] فاذا بلغت غایتها علی ما ینبغی عولجت بعد ذلک بأن یجعل فی الماء الذی یحم به شی‌ء من الآس او من ورق شجرة المصطکی او من ورق ورد و یستعمل فی مرضه دهن الورد و الدهن المتخذ بشجرة المصطکی ثم بعد ذلک یستعمل الدهن مع الشمع و شی‌ء من اسفیداج الرصاص و ربما احتیج الی ان یغسل من البورق بما هو الین ذلک لانه لا یحتمل منه ما هو اقوی و من ابلغ الاشیاء ان یدبر المرضع بالاغذیة التی هی اعذب و من اجود الاشیاء تقدیر غذاء الطفل ایضا فلا یملأ من اللبن و لا یقتر علیه تقتیرا شدیدا و ان احتبس بطن الطفل فینبغی ان یخلط فی غذاؤه من صمغ البطم مقدار حمصة و متی مال الطفل الی اللین فینبغی ان یطعم الجاروس عند ذلک خاصة.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 314
ذکر ما قاله مسیح فی ذلک قال مسیح قد یعرض للولدان تورم فی جلودهم و علاج ذلک ان یحموا بماء طبیخ الاس و الاذخر و ما اشبه ذلک و یوضع علیهم فی بعض الاوقات اللعوقات یقع فیها اسفیداج الرصاص و یغسل بالبورق غسلا رفیقا و ینبغی للطفل متی عرض له ذلک ان یستعمل الاغذیة المعتدلة الحلاوة و ینبغی ان یغذی الطفل باغذیة متوسطة و لا بشبعه کثیرا و لا یجیعه فان اشتدت طبیعته بذلک أطعمة شی‌ء و بمقدار حمصة من علک الانباط و علک البطم و یمرخ بطنه بالزیت تمریخا رقیقا.

الخنازیر و الخراجات ذکرها ابقراط فی الامراض التی تعرض للاطفال و الصبیان فی السن التی فیما بین الاسنان و الانیاب و بین القرب من نبات الشعر فی العانة و قال جالینوس و هذه الامراض تتولد من فضل کثر یمتلی‌ء الی ظاهر البدن نحو الجلد. و یسمی ابقراط هذا الجنس کله من الادواء خراجات فقال و التوالیل المتعلقة و الخنازیر و سائر الجراحات و قد یخص باسم الجراحات نوع واحد من هذا الجنین و هو ورم حار یحدث من غیر سبب من خارج یکون تولده علی اسرع ما یکون کذلک ارتفاعه و تحدد راسه و جمعه المدة و اکثر ما یتولد هذا الورم فی الاربیة و فی الخلط لان اللحم الرخو فی طبیعته سریع الی قبول الفضل و الخنازیر ایضا و هو ورم یحدث فی هذا اللحم الرخو الا ان ذلک الورم لیس یکون ذلک من مادة و لا سریعة الی النضج لکنه یکون من مادة البرد و الی طبیعة البلغم امیل.
ذکر ما حکاه فولس عن روفس فی مداواته و قد ذکر فولس فی کتابه شیئا حکاه عن روفس ما هذا لفظه قال روفس قد اخبرتک آنفا ان الطفل اذا غذی اعترته اسقام مختلفة منها الخراجات و البثر و القروح الرطبة فی ظاهر البدن و الاورام التی تسمی الطاعون فینبغی عند ذلک ان یعالج بالملح و شبهه
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 315
لکان حدته ثم تحمیمهم بماء قد طبخ فیه ورد [160] و عدس. فان احتجت الی ما هو اشد قبضا من ذلک فاستعمل ماء قد طبخ فیه آس و قشور رمان کان به قروح ردیة فضمدها بماء الهندبا و لسان الحمل مع شی‌ء من خبز او سویق او بقلة الحمقاء و الملح و بالورد الیابس المطبوخ مع اکلیل الملک و قط و اسحق مرداسینج و شب نحل او بدهن الآس و بدهن الورد و اطله علیها.
صفة طلاء للقروح و للطواعین تأخذ خبث الرصاص و نشاستج اجزاء سواء فاستحقهما و عنب الثعلب و دهن ورد و اطل به القروح.
صفة طلاء آخر تأخذ مرداسنج و اسفیداج الرصاص من کل واحد جزءا سواء و اخلطهما مع طحلب و اطله علی القروح. صفة طلاء آخر اسحق خبث الحدید مع مطبوخ جدید او عتیق و اطلی به القروح و هو نافع للخراجات و البشر العارض للاطفال الصغار تأخذ قبلیما مغسولة و نحاسا محرقا و اقاقیا و زعفران من کل واحد مثقال و من الکثیر المجبول بالماء و من الهندبا ما یسحق به الادویة ناعما بماء الهندبا و بماء عنب الثعلب و دهن ورد و اطل بها.

الثوالیل المتعلقة ذکرها ابقراط فی الامراض التی تحدث فی الصبیان بین نبات الاسنان و بین قربهم من نبات الشعر فی العانة عند ذکره الخراجات و الخنازیر.
و قال جالینوس انها من فضل غلیظ کثیر ردی یمیل الی ظاهر البدن نحو الجلد و قول ابقراط الثوالیل المتعلقة تفرق بین هذه الثوالیل و الثوالیل التی غیر متعلقة و ذلک ان صنفی الثوالیل التی تعمها تتوء فی الجلد المستدیرة صلبة تصنف منها عریض و عند اشتداد البرد یحس فیه بالالم و مضیض و قد شبهه بعض القدماء بعض النملة و قد ذکر انها تسمی بالنملة لهذا المعنی و قوم آخرون یسمونها المسامیر
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 316
و الصنف الاخر من الثوالیل اصله رقیق و شبیه شی‌ء متعلق فی الجلد کان طرف و بر[292] و الی هذه الصنف اشار بقوله الثوالیل المتعلقة.
و علاج ذلک ان یشد اصول الثوالیل بشعر شدا جیدا و یترک فانها تتساقط و یشد بالابریسم و الحریر المفتول شدا محکما کذلک فانها علی طول المدة تتساقط فأن لم ینفع فیها ذلک ینبغی ان تدلک بورق الکبر الرطب او یقطع و یطلی بهذا الدواء وصفته[293] یؤخذ من عسل البلاذر و الزیت الرطب من کل واحد جزء و یجمع فی مغرفة حدید و یسحق و یحرک حتی یمتزج فاذا اردت استعماله فامسح منه الموضع نفسه و احذر ان تتجاوز الی غیره مسحا و دعه مقدار ساعة واحدة الی اربع ساعات فانه یأکل الموضع الذی تمسحه علیه و قد ینفع فیها ان تدلک بالملح فی کل یوم ان تدلک بالخرنوب السطلی او تحرق قضبان الاس و یکوی به الموضع دفعات او یطلی به دفعات ان یطلی ببعر الضب وحده او معجون بخل خمر.
ذکر ما قال جالینوس فی ذلک قال جالینوس خذ قشر شجرة الصفصاف فاحرقها و اعجنها و الزمه الثوالیل فان یقلعها او خذ شونیز فدقه [161] و اعجنه بخل و الزمها الثوالیل. او خذ قشور البصل و اسحقه سحقا ناعما و اعجنه بخل و الزمها الثوالیل او خذ ورق زیتون فاطبخه و دقه دقا ناعما و اعجنها بخل و الزمه الثوالیل. او خذ صبرا فدقه و اسحقه بطلاء و اطل منه الثوالیل. او خذ اصل دواء یدعی بنطافلن فدقة دقا ناعما و اطبخه بطلاء و الزمه الثوالیل. او خذ سفرجلا فاطبخه و دقه و اجعل معه شیئا من سویق خبز نقی و الزم ذلک الثوالیل. او خذ ورق الآس و انقعه بطلاء و دقه دقا ناعما ثم خذ شمعا و ادفه بشی‌ء من زیت و اعجن به الورق و الزمه الثوالیل. او خذ صداء الحدید و اسحقه بشراب حلو و اطل به المسامیر. او خذ قضبان الکزبرة فاحرقها و دقها دقا ناعما و اعجنها بخل وضعها علی الثوالیل.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 317
ذکر ما قال فولس فی ذلک قال فولس و الذی یذهب الثوالیل عصارة قثاء الحمار توضع علیها او دقاق الکندر مع خل و دقیق و نطرون او لبن یلطخ علیها او لبن الینبوع او رأس سمک مالح یسمی سماریس فیحرق او زنجار مع کبریت اصفر محرق او ورق الباذروج مع القلقدیس او الماء الذی یسیل من خشب الکرم الطری عند ما یحرق او زبل البعیر مع الخل او مرارة تیس اذا لطخ به و یضمده بثمرة اسوطرونیون الکوثر. و قال حنین هذه حشیشة تسمی ذنب العقرب و هی صنف من سامرسموسا او یضمد بشراب او بنطرون مع بول صبی لم یدرک او بخشاء بقرة تکون فی الرعی مع خل.

و قد یعرض للصبیان فی ظاهر الجلد المرض المعروف بالقوباء و هو خشکریشة تکون فی ظاهر البدن و الجلد[294] ذاهبة نحو عمقه قلیلا یکون معها استدارة[295] و السبب فی حدوثها قوة الطبیعة و دفعها للفضول الردیة من الاعضاء الرئیسة الی ظاهر الجلد و الفضول التی تحدث عنها القوباء غلیظة ارضیة سوداویة یمازجها اخلاط لطیفة حریفة و کذلک تمیل هذه العلة فی الاکثر الی الحالتین جمیعا فان کان الخلط لغلظ ارضی فیها اکثر کانت ابطأ و اعسر و اذا کان الخلط اللطیف فیها اکثر کانت اسرع زوالا و اسهل بروءا و ان کان الخلطان فیها متساویین کان حالها فی الابطاء و الثبات و سهولة العلاج و عسره بین ذلک.
و استدلالک علی ما کان منها مع خلط حریف لطیف أن الالم و الاکال و الاسر و الانبساط فی الجلد یکون منها أکثر و یخالطه سواد
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 318
و انها شبیهة بالجمرة او الصفرة. و کذلک یجب ان یکون علاج هذه العلة مرکبا اذا کانت مرکبة لان حدة الاختلاط اللطیفة تحتاج الی اشیاء مطفئة شدیدة التحلیل. فاما ما یستعمل فی الاطفال و الصبیان من التدبیر فی علاجها بان یدام حمیمهم بالماء الحار العذب و ذلک انه لا شی‌ء انفع لمثل هؤلاء من الاستحمام بالماء العذب الحار و ذلک ان حرارته تلطف المسام و تلطف المادة و تجعلها سهلة [162] التحلل سهلة الاستفراغ و رطوبة الماء تطفی‌ء و تعدل الخلط الردی‌ء و بعد الاستحمام یستعمل الاطلیة. فأن کانت القوبا کثیرة الرطوبة جعلت الطلاء مجففا و ان کانت هائجة استعملت من ذلک ما لم یکن فیه تلذیع بقدر الحاجة. و قد ینفع من ذلک الشعیر المقشر وحده اذا دلک به الموضع الذی فیه القوبا القلیلة الرطوبة فی الحمام فانه یؤثر اثرا بینا و کذلک دقیق الشعیر وحده او دقیق الباقلاء و الشعیر معا و قد ینفع فی ذلک ماء السلق المطبوخ و نخالة السمیذ و بزر البطیخ المقشر و دقیق الترمس و الحمص و النشا و انفع من هذا ان یطلی الموضع بدهن الحنطة و قد ینفع اکثر من ذلک دهن الحنطة و اذا اخلط مع عصارة حماض الاترج و طلی بها الموضع و قد ینفع هؤلاء ایضا بزر الفجل و النشا اذا جمعا بخل و شی‌ء من دهن البابونج و دهن البنفسج و قد ینفع من ذلک أیضا ان یدلک الموضع بشحم الدجاج و شحم البط و الشمع و الدهن و الکثیر او الصمغ و الاجاص و السمن و الزیت.
ذکر ما قال بن سرابیون فی ذلک فاما بن سرابیون فانه قال فاما قوباء الصبیان و ان کانت فی اجسام رطبة جدا نفع فیها الریق من الانسان الذی یطعم فی یومه طعاما و صمغ الاجاص الجبلی و علی هذا النحو ایضا عفص او اهلیلج اصفر.
و اما القوباء الکبیرة الرطبة التی تحتاج الی الادویة جدا فینفع منها اصل الاسراس و الحمیض جمیعا و بعر الضب و زبل الزرازیر التی تأکل
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 319
الارز و ورق الفنجنکشت و بزره و ورق الکبر و بزره و ذلک ان کل واحد من هذه اذا اخلط مع الشمع و الراسخ نفع نفعا عظیما و کذلک اذا جمعت.

قال روفس فاما ما یعرض لفخذی الصبی من الاحتراق و الرطوبة فیعالج بالسعد و الآس و الورد الیسر من الطب و قال فولس یذر علی الفخذین آس یابس و حنا و ورد یابس و ان شئت فاجعل ذلک مع دهن ورد.
و قال مسیح و ربما استحیلت ایضا اصول افخاذ الصبیان و الاطفال فینبغی ان یذر علیها آس مدقوق او دقیق شعیر.
و قال اطمورسقس ان علق عظم فخذ النسر بعد ان یعری من اللحم الذی علیه علی من به سحج فی فخذه ذهب الوجع و برأ.

هذا الباب وجدته فیما وصفه فولس فی تدبیر الاطفال و تربیتهم و لیس هذا من الاشیاء التی ینبغی ان تعد فی عداد الامراض اذا کان لا یضرنا بالافعال الا انی رایت فولس قد ذکره و جعله بابا مفردا اتبعت اثره فی ذلک و لم احب ان اخلی الکتاب من ذکره و هذا قوله بلفظه قال فولس کثرة البخار الغلیظ من فضلة تجتمع تحت الجلد فانه یعرض من ذلک نبات شعر کثیر فاحرق زوفا یابسة و اسحقها و ادلک بها الموضع الذی فیه الشعر او فاطبخ الرازیانج بالماء و حم به الصبی و ادلک رأسه [163] برمادتین یابس مع دقیق باقلی.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 320

یقول علی ان الاطفال و الصبیان یعرض لهم الحمیات فی سن الرضاع و قبل نبات الاسنان و عند نبات الشعر فی العانة اکثر ما یعرض لهم فی جمیع الاوقات کما قال ابقراط مما قد اتیناه بلفظه و ما یعرض لهم من ذلک فقد یکون عن عفونة سائر الاخلاط و ان کان مما یعرض لهم من ذلک الی تمام السنة السابعة من الرطوبة اکثر بغلبة الرطوبة علی امزجتهم فی هذه السنین فاما منذ انقضاء السنة الرابعة عشر و الی تمام سن الصبی فالذی یعرض لهم من الحمیات الصفراویة اکثر لان الحرارة بعد السنة الرابعة عشرة تکون فی البدن احد منهما فیما تقدم من السنین فالصفراء اکثر و قال ابقراط ان الحمیات تعرض لمن قرب من الصبیان ان نبت له الشعر فی العانة أزید طولا من الحمیات التی تعرض لهم قبل ذلک.
قال جالینوس ان السبب فی طول مدة الحمیات التی تعرض للاطفال عند قربهم من نبات الشعر فی العانة و فیما بعده من سنیهم و قصر المدة فیما یعرض منها اتم عند قربهم من نبات الاسنان ان حال الصبی فی تلک الحال تتغیر فی اسرع الاوقات رطوبة بدنه و صحته قوة الطبیعة کما بینا فبغیر شک انه قد یعرض لهم منها النابیة و الدائمة و المطبقة الی غیر ذلک فاذا کان هذا علی هذا فمتی رمنا تعدید صنف صنف من الحمیات و طریق مداواته طال بنا الکلام و خرج به الکتاب عن الحد الذی یوجه فیه و هذا یکون کتاب فی الحمیات اولی و جمیع الکتب مملوءة من ذکر الحمیات و تدبیرها و علاجها و لیس یعسر علی الطبیب اذا کان ماهرا علاج الصبیان و الاطفال فیما یعرض لهم منها و کذلک نطوی ذکر ذلک فی کتابنا هذا و ناخذ فی ذکر الجدری و الحصبة و الحمیقا اذا کانت من الامراض الخاصة بالصبیان یعرض لهم اولا یکاد یخلو منهم احد.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 321

و ما هی خاصة بهم دون غیرهم و کذلک لا یکاد ان یفلت منهم احد منها الا فی الفرد.
فاما ما یعرض منها الکهول و الشیوخ فلاسباب لیس هذا موضع ذکرها و مع ذلک فما رأینا من المتقدمین احدا ذکرها علی شدة خطرها و کثرة حدوثها و انه لا یکاد احد من الناس ان یخلص فیها و من ذکرها منهم کجالینوس فانما ذکرها ذکرا من غیر ایضاح لها و لا تعاطی للقول ان اسبابها المحدثة لها و اصنافها و الاعراض التی یختص بها و بکل صنف منها و مداواتها.
فاما المحدثون فمنهم من قال ان الجدری انقلاب دم الطفولیة الی دم الشباب و قد کان السکون بهذا المقابلة علی فضله و فهمه و نبله عن هذا ایضا اولی فیا لیت شعری ما ذا اراد بقوله انقلاب دم الطفولیة و هذا الدم باق بعد حتی ینقلب و یتغیر فی وقت من الاوقات او لیس الدم یتولد [164] فی کل یوم و یجری الی الاعضاء فیتغذی به و یبقی فی الاعضاء المشترکة فینقیه فضوله عند فهذا ابطال لما ذکر هذا الرجل. و لو کان الامر علی ما قال ایضا لقد کان یلزم علی ما ذکر ان یکون الطفل و من له الثنتان و الثلاث و الاربع و السبع الی العشرة اذا حد رأس و فارق من الطفولیة و الصبا و حصل فی سن الشباب فینبت شعره و تبدو لحیته و تقوی افعاله اذا کان قد فارق دم الطفولیة و کان من لا یعرض له هذا المرض و یبقی صبیا و طفلا ابدا و قد نری هذا المرض فی الفرض بعض الکهول و الشیوخ و لو کان الامر علی ما ذکر ایضا لما وجب و لا جاز ان یحدث للانسان و یبین
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 322
و قد رآه فی بعض الناس یحدث کذلک ابری‌ء. یعرض للاطفال ان یکون انقلابهم الی سن الشباب فی دفعتین و الله المستعان.
و منهم من قال انه فضلة دم الحیض و لم یقل این الفضلة و لا کیف هی و لا السبب فی حدوثها و الذی نقوله نحن فی حدود هذه الامراض هو هذا القول حد الجدری و الحصبة و الحمیقا بثور تحدث فی الجلد عن سوء مزاج مع مادة اما مستویة فیه ان کانت کثیرة تعمه او مع مختلفة. و ان کانت قلیلة مسدودة فیه تنقیها القوة الدافعة من القوی الطبیعیة عن فضلات سن متقدمة هی غریبة عند سن حاضره عند ما تعرض لها العفونة مع جمیع اعضاء البدن تهذیبا لارواحه و اعضائه لتتم له الافعال الفاضلة عند سن المنتهی فهذا الحد العام للجدری و الحصبة و الحمیقاء[298] فاذا خصصت لکل منهم حدا قلت فی الجدری بثور مدیة و قلت فی الحصبة بثور صفراویة و قلت فی الحمیقا بثور بلغمیة فهذا ما تحد به الجدری و الحصبة و الحمیقا و المرض المحدث لها.
فأما کیف هذا و جوابه و الدلیل علی صحته و لم صار الجدری لا یسلم منه احد و ان سلم منه احد ففی النادر ثم یسلم و لم یعرض للصبیان بالضرورة و ما السبب فی تأخیره فی بعضهم لم صار فی بعض الناس و یحدث من سن المنتهی و الشباب و سن التکهل و فی سن الشیخوخة و لم یعرض للانسان مرتین او ثلاثا کما قد رأینا ذلک و لم اختلف ضرورته مهلکا و لا محالة و بعضها لسعا لا محالة و بعضها الرجا فیه اکثر و بعضها الخوف
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 323
اکثر فلیس هذا موضع الکلام فی ذلک اذا کان هذا بکتاب مفرد فی الجدری و الحمیقا.

اذا بدأ بالانسان و بخاصة بالصبیان و الفتیان حمی دائمة مطبقة و وجع الظهر و حکاک الانف و تفزع فی النوم و حمرة فی الوجه و ارتداده حینا و اشتغال اللون و شدته و حمرة الوجنتین اخری و ثقل الجسد و تکسره و کثرة التمطی و وجع الحلق و الصدر مع شدة و شی‌ء من ضیق النفس و صغر السعلة و جفوف الفم و غلظ الریق و بحة الصوت و الصداع و ثقل الرأس [165] و الغشی و الکرب و القلق و الضجر فاعلم انه سیثور بالعلیل حصبة او جدری او حمیقا.
الجدری: فاما ما یخص الجدری من ذلک فسخونة البدن کله و اشتعال لونه و بریقه و حمرته و اشتداد و وجع اللثة و وجع الظهر خاصة فان وجع الظهر خاصة فاعلم ان الذی یظهر بالعلیل جدری و بخاصة ان کان لا تجدر[299] سیما ان کان قد حصب و ظهرت الحمیقا و ظهور هذا یکون من الیوم الثانی و الی آخر الیوم الرابع و هذا یحدث بالانسان منذ الولادة و السن و تمام الرابعة عشر سنة و انما صارت هذه السن اخص به بغلبة الدم علی المزاج فی هذه السن.
الحصبة: فاما ما یخص الحصبة من ذلک فشدة القلق و الکرب و الغشی و بحة الصوت و خشونة الحلق و شدة حرارة البدن و یبسه و انک اذا لمست البدن وجدت حرارته یابسة ناریة تکاد تنزف احرا بدل یحدثها[300] و الحرارة مع الجدری لیست کذلک بدیه کحرارة من خرج من الحمام و شتان بین حرارة
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 324
تغلی فی دهن و بین حرارة تغلی فقط فالغشی اخص العلاقات بالجدری فاذا رأیت ذلک فاعلم انه یثور بالعلیل حصبة و لا سیما اذا کان العلیل لم یحصب و بخاصة اذا کان قد جدر و ظهرت به الحمیقا و ظهور البثر فی هذا یکون منذ الیوم الاول و الی الثالث فظهورها یکون منذ الولادة الی انقضاء الکهولة.
فاما السن الذی یختص فی حدوثها فمنذ انقضاء السنة الرابعة عشر و الی تمام احدی و عشرین سنة ثم صارت هذه السن اخص بها لان الصفراء فی هذه السن اکثر منها فی السن التی قبلها.
الحمیقا: فاما الحمیقا فانها لا تکاد ان یعرض معها فی الحمی وجع الظهر و لا التفزع و ان عرض منه شی‌ء فیسیر و یکون سنه واحدة فی المزاج و تخص هذه الحمی قشعریرة یجدهما العلیل فی جمیع جسده لیست بنافض و لا برد و یوجد البدن مع هذه الحال حارا مسربلا احمر حمرة موردة لیست بالقانیة و العینان ملامستین جاحظتین غیر موردتین یدمعان و رأس الانف عظیم لیس بالاحمر و العلیل کان جسده جسد انسان قد خرج من حمام غیر حار فهو یؤثر الدثار و یهواه و ما یکون منها فی سن الرضاع لا یتقدمه حمی و ان کان کثیرا متحصد فی البدن و ظهور البثر فی هذا یکون مع الرابع الی السابع و اذا ظهر لم یشبه الجدری و لا الحصبة فی حال البته و ذلک ان اشکاله ترسیه او کأکبر ما یکون من العدس الجبلی و لیس له رؤوس البتة و بثرته مطوقة بحمرة وسطها ابدا ابیض فاذا نضج فتصور معه موضعه من بدن الانسان قد رش علیه ماء مغلی فعمل فی سطحه تنفط الا ان فی ذلک الشکل و کثیرا ما یسود و یجف مکانه و لا یسیل منه شی‌ء[301] فان سال بعضه لرطوبة جملة بدن العلیل او لرطوبة موضع منه او بقیت به العلیل سال منه شی‌ء شبیه بماء یسیل فی نفط النار و خروجه مسدد فلیس یکاد یکثر فی موضع و اذا ظهر فقد
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 325
امنت افته و لیس فی تدبیره مشقة و اکبر منه بمقدار تحقیقه و مداواته لا غیر و ان مال الی بعض الاعضاء الرئیسیة فالحال فی تلیینه یسره و اکثره الی تمام اربعة عشر سنة و ما احفظ [166] انی رأیتها بعد الاربعة عشر سنة و لا قال لی من اثق به انه رآها بعد هذه السن اخص بها لغلبة الرطوبة علی مزاج الطفل فی هذه المدة و اکثر ما یظهر بالعراق و البلدان الحارة الرطبة[302].

فاذا انت لحقت العلیل قبل ان یثور به الجدری و الحصبة و الحمیقا فافصده او فاحجمه أما الفصد فلمن تجاوز من الصبیان سبع سنین ان کان الجدری کثیرا و لا ممصرا و الصورة الی الفصد راغبة و القوة قویة فاما الحجامة فلمن تجاوز سبعة اشهر ما وراء ذلک. و ینبغی ان تنظر این میلان الفضل فی هذه الامراض فان کان الی الرأس فصدت القیفال او حمل الذراع فان کان الصدر نواحی القلب فصدت الباسلیق من احد الیدین و القیفال من الید الاخری اذا لم یتبین لک فیه الاکحل و کذلک الحجامة یجب ان تکون من الجهة الموافقة و ربما استعملت الحجامة فی هؤلاء اذا لم یکن الفصد فی الساقین اذا کان الفضل منصبا الی فوق من وراء الظهر. و ان کان الفضل منصبا الی الصدر و القلب فانک ربما تطلب بالفصد و الحجامة و منعت باخراج الدم ظهور هذه الامراض الیه فان انت لم تبطلها فانک تستضعفها و تقللها.
فأما الحمیقة فلست بمحتاج فیها الی اخراج الدم اذا لم تتقدمها حمی فافهم هذا. و اسقی العلیل اقراص الکافور و اقراص الطباشیر بماء الرمان الحامض السادس و شراب الریباس و الحصرم و الزعرور و ما اشبه هذه مما یکون القصد فیه
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 326
ابطال عفونة الخلط و یبسه و اقتصر فی الغذاء علی سقی ماء الشعیر غدوة و عشاء فان ضعف و کان مما یدعوه نفسه الی غذاء اکثر فاقتصر به علی العدس المقشر و الماش المتخذ بالخل و الیسیر من النشا و السکر و دهن اللوز و البقول الباردة و ما خصه منها و ان کانت الطبیعة یابسة فاسقة کل لیلة نقوع الاجاص و القراصیا و التمر هندی و الزبیب الاحمر فانک بهذا التدبیر اما ان تدفع خروجه إلیه و اما ان تضعه. و ان لم یلحق[304] العلیل الاذی و قد ابتدأ الخروج فأیاک ان تفصده و تحجمه و لا تعطه اقراص الطباشیر و لا اقراص الکافور و لا تلین طبعه بل دبره لیکون جسده عرقا قلیلا و اسکنه مکانا دفیا قلیلا فان ذلک مما یسهل خروجه. فأن رکبت ذلک عسر الرجوع و کان العلیل یشتد به الغشی و الکرب و تصیبه فی بعض الاحایین خفقان فاسقه طبیخ التین و الزبیب و العدس المقشر و بزر الرازیانج و عیدان اللک یؤخذ من کل واحد منها کف یطبخ بالماء و یسقی بماء الهندبا بمقدار الحاجة مرات بالنهار.
و قطر فی العینین ماء ورد و قد نقع فیه سماق و عصارة شحم الرمان و اسقهم الماء و الماورد مع یسیر من خل و غرغرة لئلا یخرج من عینه و انفه و حلقه شی‌ء. و اجود ما یحفظ به العین ان یسحق الکحل بماء السماق و ینقعه فیها فان خرج فی العین شی‌ء فاسحق الکحل بماء الکزبرة [167] و اکحلها به او حل الکحل بماء الکزبرة و قطره فیها مرات بالنهار.
فاذا خرج کله و ظهر و نضج فنومه علی ورق و انثر علی فراشه ورد احمر مسحوقا و من لم یبادر فیه الی الیبس او کان عظیما کثیر الماء تشربه بالملح بقطنة و اوقد بین یدیه فی الشتاء الطرفا و فی الصیف فبخره بالصندل و الورد و ورق الآس و اطبخ هذه و ادخله فی مائها و ادلکه بها ان ابطاء الجفاف حتی اذا استحکم الجفاف و علیه قشرة و خشکریشة سمج فادهن بدهن فاتر بقطنة مرات فی الیوم.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 327
حتی اذا تساقطت القشور کلها و صح العلیل و اردت قلع الاثار فالزم العلیل الاطلیة الموصوفة فی قلع الاثار و الحمام و التدبیر و السعی.
و بعد ان یثور الجدری و الحصبة و الحمیقاء کلها فارجع الی سقی ماء الرمان و اقراص الطباشیر و جمیع التدبیر المبرد و الا یطعمه الفروج الا بعد ان تسقط القشور کلها و تفارق البدن الحمی و الحرارة. و احذر ان تسقیه شیئا مسهلا بعد ظهور الجدری و الحصبة و الحمیقا و بخاصة اذا ظهر کله و لانت طبیعته بافراط فاسقه ماء سویق الشعیر و الطباشیر و الصمغ و الطین و الورد.
و عسر الجدری البنفسجی و الصغار الصلبة التی لا تنضج و کذلک الحصبة البنفسجیة ردیة فاذا رأیت الجدری و الحصبة عسری الخروج و النضج و الحمی و الکرب لا یسکن و لا یخف و کان مع ذلک غثیان و خفقان فان العلیل هالک و ان کان الامر بضد ذلک فالعلیل سالم و ان تجاوز الجدری و الحصبة حتی تعرض فی سن الکهول و کان ذلک فی بلد بارد فهو ذو خطر و لا سیما اذا کانت ملائه قلیلة مسیرة و کیفیة غیر حارة تخلص. و قضیة کلیة کل جدری دفعت معه الطبیعة فهو ذو خطر و کل جدری بعد الادراک فهو ذو خطر.

اثار الجدری اما فی العین و اما فی الجسد و ذلک لانه یتغشی الموضع الذی فیه الجدری فی العین بیاض و اذا کان ذلک فی اعین الصبیان و من هو منهم ارطب بدنا رقیق الجلد کان ایسر انحلالا و مما یجلو ذلک هذه الادویة.
صفة الادویة النافعة من ذلک تذر العین بعنزروت و سکر طبرزد و اقوی منه ان تذر العین بالبورق و زبد البحر و المسحقونیا و الانذروت و السکر.
87- نهایة نسخة ه بالمایکروفلم.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 328
و اما ما یذهب باثار الجدری من الوجه و الجسد فهو المربی فی اصول القصب الیابسة و العظام المنخرة و زبد البحر و العنزروت و اللوز المر و الزراوند و حب البان و بزر الفجل و بزر البطیخ و بزر الجرجیر و دقیق الباقلی و الارز و الترمیس و اللوبیا یطلی علیه بماء الزردک او بماء الشعیر.
صفة طلاء یذهب باثار الجدری یؤخذ دقیق الحمص و الباقلاء من کل واحد ثلاثة دراهم و من بزر البطیخ خمسة دراهم و من المرداسنج المبیض درهمان و من اصول القصب الیابس ثلاثة دراهم یسحق الجمیع و یطلی طلاء بعد الانکباب علی ماء حار و ادخل فی الحمام ثم اغسله فی الحمام بماء قد طبخ فیه قشور البطیخ و بنفسج یابس و نخالة حمص مرضوض و یدلک دلکا جیدا ثم یعاد الطلاء.
صفة طلاء آخر اقوی من الاول یؤخذ دقیق الباقلاء خمسة دراهم و من بزر الحر درهمان و نصف من المرداسنج المبیض درهمان و نصف من الخریق درهمان و من القسط الحلو درهمان یستعمل علی ما وصفناه فهذا ما تحتاج الی استعماله فی مداواة آثار الجدری فی الصبیان کاف و مما هو اقوی من هذه عزوفهم لضعف ابدانهم.
فاما ما یذهب بضررها و تشویهها لطیخ البدن فان تسمین البدن و یخصب و بکثرة تعاهد الحمام و دلک الجسد و مزجه بدهن البنفسج و دهن الورد و استعمال الغمر.
صفة غمرة دقیق عدس و دقیق شعیر و باقلی من کل واحد خمسة دراهم یجمع الجمیع مدقوقا منخولا و یعجن بعصارة الآس و یلطخ به البدن و هو فاتر لئلا یقشر منه و یترک اربعة و عشرین ساعة لم یدخل الحمام و یستنبع الداخل فی العرق حتی ینغسل من جمیعه و یجلس ما طاب له ثم یخرج من الماء فیستنشق
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 329
بدهن البنفسج ثم یجلو بدنه بالنخالة و الغمرة و ما شابهها مما فیه تنقیة و جلاء و قبض و تقویة للجسد و شد له نافعة و ینبغی ان یغسل الشعر بالسدد و ورق الخوخ ثم یتبع ذلک بلعاب بزر قطونا و ان إقتضت الحال الی معاودة هذا مرة اخری و مرارا فافعله و ذلک ما دام الجلد یوجد له الرقة و ترشح منه ما یکاد ان یربو اصابع الانس فاذا وصلت الجلد فما فوقه من الغمر ان یجلو بدقیق الشعیر المنخول و دقیق الباقلی و لعاب البزر قطونا و ما جری مجراه.
صفة غمره یصقل الوجه و الجسد لوز حلو کثیرا و دقیق الحمص و دقیق الباقلی من کل واحد اجزاء سواء یجمع بماء الشعیر و یطلی لیلا و یغسل نهارا.
صفة دواء یذهب باثار الجدری و آثار القروح مرداسنج مربی و اصل قصب یابس و دقیق حمص و دقیق ارز و عظام بالیة و بزر البطیخ و حب البان و قسط من کل واحد جزء یجمع بلعاب البزر قطونا و یطلی باللیل و تغسل بالنهار[305] ان شاء الله رب العالمین.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 331

لقد اعتمد البلدی فی کتابه علی کثیر من المراجع و الکتب فنجده احیانا یذکر اسم المؤلف مع اسم الکتاب و احیانا اخری یذکر اسم المؤلف دون ذکر اسم الکتاب و هذه المراجع هی:
1- ابو قراط: 7، 8، 9، 10، 11، 12، 16، 18، 22، 23، 24، 25، 27، 29، 32، 33، 37، 41، 42، 43، 45، 50، 0، 60، 61، 62، 65، 66، 69، 74، 75، 83، 93، 100، 102، 106، 107، 109، 113، 115، 118، 119، 125، 129، 133، 134، 137، 141، 142، 143، 146، 147، 148، 149، 151، 153، 158، 159، 160، 163.
و من کتبه/ الفصول/ 7، 9، 22، 37، 42، 43، 62، 65، 69، 74، 75، 93، 100، 119، 144.
الأجنة/ 16، 18، 22، 27، 29، 32، 43.
الاهویة و البلدان/ 16، 24.
ابیدیمیا الجنین/ 429.
تقدمة المعرفة/ 100، 106، 119، 148.
2- ابن سرابیون (ابن سرفیون)/ 19، 45، 62، 108، 120، 125، 165.
3- اریباسیوس/ 15، 20، 45، 68، 69.
4- اردقلیس/ 65.
5- اریسطو طالیس/ 13، ذ-، 27، 38، 65، 69، 112.
و من کتبه/ کتاب الحیوان/ 13، 16، 69.
6- الاسکندر/ 69، 117، 148.
7- اطمورسقس/ 29، 108، 162.
8- الیاس الانطاکی/ 68، 117.
و من کتبه/ کتاب الاحجار/ 117.
9- بالیس/ 110، 111.
10- بولص/ بولس/ 32، 64، 71، 83، 110.
11- ثاوفرسطس (باوفرسطس)/ 45، 63، 108، 117، 146.
و من کتبه/ کتاب الاحجار/ 108، 146.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 332
12- جالینوس/ 7، 11، 12، 13، 28، 29، 33، 62، 68، 72، 73، 74، 94، 95، 89، 106، 107، 109، 110، 111، 112، 113، 115، 116، 124، 125، 129، 132، 133، 134، 140، 141، 142، 143، 147، 148، 149، 152، 153، 156، 158، 159، 160.
و من کتبه/ کتاب الفصول/ 7.
کتاب العلل و الاعراض/ 109.
منافع الاعضاء/ 12، 13.
الادویة السلهة الوجود/ 72، 141، 152، 158.
کتاب المزاج/ 14.
الادویة المفردة/ 116، 141.
طب المساکین/ 124.
13- حنین/ 37، 117.
14- روفس/ 93، 96، 100، 118، 124، 215، 127، 128، 132، 135، 156، 159.
من کتبه/ تربیة الاطفال/ 101، 118.
15- الرومی/ 118.
من کتبه/ الطبیعیات/ 118.
16- دیرقیس/ الحکیم/ 22، 32.
17- دیسقوریدس/ 15، 117.
من کتبه/ کتاب الحشائش/ 15، 117.
18- الطبری/ 69، 70، 123، 117، 118، 141، 143، 146، 148.
19- سابور/ 108.
من کتبه/ اقرباذین سابور/ 108.
20- سقلاوس (سقالوس) (متقالوس) 16، 17، 19، 27، 38، 43، 65.
من کتبه/ کتاب فی فلسفة اریسطو/ 17، 38، 43، 65.
21- سلمویه/ 69.
22- فولس/ 33، 99، 100، 101، 103، 104، 105، 108، 110، 111، 112، 119، 124، 125، 127، 128، 133، 134، 142، 143، 147، 151، 152، 153، 156، 157، 159، 162.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 333
من کتبه/ کتاب تدبیر الاطفال و تربیتهم/ 105، 127، 143، 147.
کناش فولس/ 127، 143، 247.
23- مسیح/ 13، 15، 16، 22، 105، 119، 123، 124، 125، 136، 145، 147، 155، 156، 158، 159، 162.
24- هرمس/ 117، 141.
25- الیهودی/ 69.
و قد ذکر انه اخذ عن استاذیه و لا نعلم من قصد منهم علما بان استاذه الوحید الذی ذکره ابن ابی اصیبعه هو احمد ابن ابی الاشعث.

1- عیون الانباء فی طبقات الاطباء- ابن ابی اصیبعة.
2- فردوس الحکمة- علی ابن ربن الطبری.
3- خلق الجنین و تدبیر الحبالی و المولودین- عریب ابن سعد الکاتب القرطبی.
4- سیاسة الصبیان و تدبیرهم- ابن الجزار القیروانی.
5- المعالجات البقراطیة (مخطوطة دار الکتب المصریة)- احمد بن محمد الطبری.
6- القانون- ابن سینا.
7- الاعلام- الزرکلی.
8- سایکولوجیة الطفولة و المراهقة- مصطفی فهمی.
9- رسالة الرازی فی طب الاطفال- باللغة الانکلیزیة.
10- مقالة الروایة العربیة لاعمال روفس الافسیس- ما انفرد اولمان توبنجن.
11- الطفل الطبیعی- الینکورث.
12- طبقات الاطباء و الحکماء- ابن جلجل.
13- تاریخ حکماء الاسلام- ظهیر الدین البیهقی.
14- تاریخ العلم- جورج سارطون.
15- تاریخ طب الاطفال عند العرب- الدکتور محمود الحاج قاسم محمد.
16- بلد (اسکی موصل)- عبد الله امین اغا.
17- الادویة المفردة (مخطوطة لندن)- لاحمد ابن ابی الاشعث.
18- تاریخ التراث العربی (المجلد الثالث)- فؤاد سیزکین.
19- علی عتبة الامومة- الدکتور محمد فتحی.
تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، ص: 335
المقدمة 5
کتاب تدبیر الحبالی 73
المقالة الاولی 73
فی تدبیر الحبالی و الاطفال و الاجنة، و مداواة ما یعرض من الامراض
المقالة الثانیة 177
فی تدبیر الاطفال و الصبیان و تدبیر و حفظ صحتهم
المقالة الثالثة 223
فی الامراض و الاوجاع الحادثة بالاطفال و الصبیان و مداواة کل واحد منها
فهرس المراجع 331[306]


-------------------------------------------------------------------------------- [1] ( 1) المخطوطة نسخة دار الکتب المصریة ص 7- 8، ص 10. [2] ( 2) ما نفره اولمان توبنجن- الروایة العربیة لاعمال روفس الافسیس- ترجمة رضوان السید- قدم المقال فی الندوة العالمیة الاولی لتاریخ العلوم عند العرب- حلب- 12 نیسان 1976. [3] ( 3) المخطوطة/ نسخة دار الکتب المصریة ص 106. [4] ( 4) المصدر نفسه ص 115. [5] ( 5) المصدر نفسه ص 102. [6] ( 6) المصدر نفسه ص 163- 168. [7] ( 7) المصدر نفسه ص 26. [8] ( 8) نفس المصدر ص 26. [9] ( 9) نفس المصدر ص 166. [10] ( 10) نفس المصدر ص 164. [11] ( 11) المخطوطة نسخة دار الکتب المصریة ص 42- 43. [12] ( 12) المصدر نفسه ص 44- 46. [13] ( 14) المصدر نفسه ص 77. [14] ( 15) المصدر نفسه ص. [15] ( 16) المصدر نفسه ص 78. [16] ( 17) المصدر نفسه ص 96. [17] ( 18) المصدر نفسه ص 80. [18] ( 19) المصدر نفسه ص 99. [19] ( 20) المصدر نفسه ص 115. [20] ( 21) المصدر نفسه ص 145. [21] ( 22) المصدر نفسه ص 103، 132، 145. [22] ( 23) طب الرازی( دراسة و تحلیل لکتاب الحاوی) ص 27. [23] ( 24) یراجع ص 100. [24] ( 25) ابن ابی اصیبعة- طبقات الاطباء/ ج 2 ص 249. [25] ( 26) بلد( بلط)- مدینة تقع علی دجلة شمال الموصل علی طریق القوافل المؤدیة الی نصیبین و سنجار و جزیرة ابن عمر لهذا کانت ذات اهمیة تجاریة کبیرة. و هی مدینة عریقة فی القدم حیث کانت تسمی فی العصر الاشوری( ارض بلدای او بلطای) و اطلق علیها الاتراک ایام حکمهم اسم( اسکی موصل،ESKi -Mosul ای الموصل القدیمة). اما دلیلنا بانه من هذه المدینة فهو ما ذکره الاستاذ عبد الله امین اغا فی کتابه بلد« اسکی موصل» تاریخها و اثارها ص 100- 111 یقول/« و بعد فأن وجهة نظرنا حول نسبة( البلدی) هی ترجیحنا ان غالبیة او کل من یکنی بها یمکن ان ینسب الی بلد( بلط) و ذلک لمحدودیة و قلة من نسب الی غیرها و هم لا یتجاوزون عدد الاصابع حسب ما تعرفنا علیه و للاسباب التالیة: 1- لم تذکر کتب الانساب و التراجم التی ذکرناها بخصوص من انتسب الی بلد الکرج( مدینة بین همدان و اصبهان) غیر ما ذکرناهما( و هم ابو الحسن علی بن ابراهیم البلدی و سلیمان بن محمد بن الحسین البلدی)، و لعل غیرهما ممن انتسب لها یعرفون بألقاب اخری حسب اعمالهم او قبائلهم ... الخ. 2- الذی اراه نسبة البلدی لمن کان من اهل نسف، تسمیة محلیة او هی عرف و اصطلاح بین مجموعة معینة من الناس هم اهل القری المجاورة لنسف( مدینة کبیرة بین جیحون و سمرقند) و فی الوقت نفسه هو اصطلاح اطلق علی عائلة معینة من سکانها للتمییز، و ربما کانت لتلک العائلة او الشخص الذی عرف بنسبته الجدیدة التی اصطلح الناس علیها نسبة اخری اصیلة به. 3- اما بالنسبة لنسبة البلدی( الاندلسی) فقد ذکرناه عرضا لانه لا صلة له بموضوعنا و کذلک الحال بالنسبة لمن ینسب الی البلد الحرام( مکة) والی مرو الروذ. 4- و بالنسبة لبلیدة بلد و هی من نواحی دجیل قرب الحظیرة و حربی من نواحی بغداد، فان یاقوت الحموی یذکر بانه لا یعرف من ینسب الیها مع علمنا انه توفی عام 626 ه و هو تاریخ متأخر من عصر الدولة العباسیة مع سعة اطلاعه و غزارة علمه فی شتی العلوم و المعارف. 5- و لهذا فان الذی نرجحه فی نسبه البلدی الی بلد( بلط) الموصل و منها انتشروا فی انحاء مختلفة من العالم الاسلامی و خاصة العراق و الشام و الجزیرة بسبب المحن و المصائب التی حلت بمدینتهم علی الاغلب و لاسباب اخری کالسعی وراء لقمة العیش او طلب العلم فی العواصم و المدن الکبیرة کبغداد و دمشق و الموصل، و لقبت ذریتهم بنفس النسبة» انتهی. و لا ادری کیف استنتج الاستاذ فؤاد سیزکین فی کتابة تاریخ التراث العربی المجلد الثالث- القسم المتعلق ب( الطب و الصیدلة) ص 218 بانه من بلد التی هی فی فارس مشیرا بان مصدره فی ذلک یاقوت الحموی مع کوننا لم نجد فی معجم البلدان لیاقوت ما یشیر الی ذلک. کما و ان ابن ابی اصیبعة ذکره مع الاطباء العراقیین. [26] ( 27) ذکر البلدی فی مقدمة کتابه( تدبیر الحبالی و الاطفال) بانه الفه للوزیر الاجل یعقوب بن یوسف بن کلس و لم یحمل الوزیر یعقوب هذا اللقب الا فی سنة 368 ه حیث لقبه به المعز الفاطمی- الاعلام/ الزرکلی ج 9 ص 267. [27] ( 28) الروایة العربیة لاعمال روفس الافسیس/ قدم المقال للندوة العالمیة الاولی لتاریخ العلوم عند العرب- حلب 5- 12 نیسان/ 1976. [28] ( 29) ابن ابی اصیبعة ج 2 ص 249. [29] ( 30) جاء فی الجزء الاول من کتاب الادویة المفردة لاحمد بن ابی الاشعث( سالنی احمد بن محمد البلدی ان اکتب هذا الکتاب و قدیما کان قد سألنی محمد ابن ثواب فتکلمت فی هذا الکتاب یحسب طبقتهما و کتبته الیهما و بدات به فی شهر ربیع الاول سنة ثلاثة و خمسین و ثلثمائة و هما فی طبقة من تجاوز تعلم الطب و دخلا فی حکم من یتفقه فیما علم من هذه الصناعة و یفرع و یقیس و یستخرج) نسخة المتحف البریطانی ص 12. [30] ( 31) سیزکین- فؤاد- کتاب تاریخ التراث العربی/ المجلد الثالث 318/ القسم المتعلق ب( الطب و الصیدلة). [31] ( 32) ان الحصول علی صورة هذه المخطوطة بالمیکروفلم کانت من العقبات الصعبة و لو لا مساعدة الاخ الدکتور مصطفی محمود مصطفی لما استطعت الحصول علیها لذا اری لزاما علیّ تقدیم خالص الشکر و عظیم الامتنان علی جهوده و علی اهدائه الفلم و له من الله الاجر و الثواب. [32] ( 33) لقد کان الاستاذ الخطاط یوسف ذنون خیر عون لی فی تبیان انواع الخطوط فی جمیع النسخ حیث قام بدراسة الخطوط و بین خصائصها و علق علیها الامر الذی یجعلنی مدینا له بالشکر معترفا بالفضل. [33] ( 34) مکتوب فی الاصل( 197) و اعتقد المقصود( 1197) و ذلک لانه کان و لا یزال من عادة بعض النساخ اسقاط الالف حین کتابة التاریخ، و ان الاستاذ فؤاد سیزکین ذکر فی کتابه انف الذکر بان تاریخ استنساخها( 1197). [34] ( 35) The Harvein Librarian of the Royal College of Physieians of London Tritton Oriental Manuseript Cataloguc No. 8. کان الفضل فی الحصول علی صورة هذه النسخة و نسخة( د) و( ه) بالمیکروفلم للمکتبة المرکزیة لجامعة الموصل و خاصة مدیرها الدکتور احمد الحسو و معاون المدیر الاستاذ عبد الواحد الرمضانی فلهما عظیم شکری و امننانی و للمکتبة المرکزیة لجامعة الموصل دوام الاطراد فی خدمة تراث امتنا العلمی. [35] ( 36)Khuna Baksho .P .Library Patna -Bihar -India . [36] ( 37) The Asiatic Society 1, Park Strect Calcutta- 007 10 India Mass No. 544. [37] ( 1) مداواة/ مکتوبة بالتاء المفتوحة فی( 1). [38] ( 2) یعقوب بن یوسف/ هو ابو الفرج یعقوب بن یوسف بن کللس، ولد ببغداد سنة( 318 ه- 930 م) ثم انتقل الی المغرب الاقصی فخدم المعز الفاطمی العبیدی سنة( 363 ه) و تولی اموره. فی سنة 368 ه لقبه المعز بالوزیر الاجل. توفی ایام العزیز سنة 380 ه- 990 م. الاعلام/ الزر کلی ج 9 ص 267. [39] ( 3) الابواب مرقمة فی( ب) علی شکل 1، 2، 3 اضافة للاحرف. [40] ( 4) ابقراط/ هو السابع من کبار الاطباء الذین یعتبر اسقلبیوس اولهم- و کانت حیاته 95 سنة. و هو یشتهر بطبه و قسمه. کان مسکنه مدینة حمص من ارض الشام و یعتبره البعض ابو الطب، الف العدید من الکتب فی الطب. [41] ( 5) فی( ب) بعد کلمة و تصورها جملة مکتوبة خطأ« و ولادها فی الایام و الشهور المختلفة من کلام ابقراط». [42] ( 6) فی( ا)،( ب)( بالرحم) و الصحیح ما ذکرنا. [43] ( 7) جالینوس/ عملاق من عمالقة الطب ولد سنة 130 م فی مدینة بیرغاموم شمالی ازمیر فی ترکیا، توفی سنة 200 م عن عمر یبلغ السبعین. له مصنفات کثیرة فی الطب و غیره و لم یسبقه احد الی علم التشریح الف فیه سبع عشرة مقالة فی تشریح الموتی و الف فی تشریح الاحیاء کتابا و شرح کتب ابقراط کلها. [44] ( 8) فی( ب)« والوجها». [45] ( 9) فی( ب)« تبین». [46] ( 10) فی( ب)« ملقه». [47] ( 11) فی( ب)« سبعهم». [48] ( 12) فی( ب)« فی امر مزاج و شربهم الصبیان». [49] ( 13) فی( ب)« بایس». [50] ( 14) فی( أ)،( ب)« المحاطة» و لعل الصحیح هو« المخاط». [51] بلدی، احمد بن محمد، تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، 1جلد، دار الرشید للنشر - بغداد، چاپ: اول، 1980 م. [52] ( 15) فی أ، ب( و صیف) و فی( ه)( دقیق). [53] ( 16) فی تبیانه لحقیقة کون معالجة الطفل لیس کالکبیر هنا یذکر ثلاثة امور هی فی الواقع تشکل اساس المنهج العلمی له و بذلک حق له ان یعتبر واحدا من الاطباء و العلماء العرب الذین سبقوا العلماء الغربیین فی ارساء اسس و قواعد البحث العلمی. و یمکن ایجاز منهج البلدی بما یلی: ( 1- الحس. 2- القیاس. 3- التجربة.) [54] ( 17) فی( أ)،( ب)« وقت» و لعل الصحیح« وقعت» و هی کما جاءت فی( ه). [55] ( 18) فی( ب)« و الحمل». [56] ( 19) فی( أ)،( ب)« من الارض» و لعل الصحیح« فی الارض». [57] ( 20) تشبیه جید و ملاحظة منطقیة تبین العلاقة الوطیدة بین صحة الحامل و سلامة الولید. [58] ( 21) فی( ب) و یحقران. [59] ( 22) ان هذا المنهج فی التدبیر و المعالجة یدل دلالة بینة علی التفکیر العلمی للبلدی فهو لا یکتفی بما یملیه علیه الحس و القیاس بل یؤکد تأکیدا صریحا علی عدم استعماله فی کتابه هذا من غذاء او شراب او ادویة او تدبیر ما لم یجربه و یطمئن الی کونه نافعا و ناجحا. [60] ( 23) ان هذه الصفات التی اشترطها للمراة التی تقبل الحبل تکاد تکون فی جملتها مقبولة علمیا حتی تجربة التبخیر مع غرابتها فانها لا شک هی الاخری لا تخلو من الصحة حیث انها تعطی الدلیل علی سلامة منافذ الرحم الذی هو الاساس فی مسألة الحمل. [61] ( 24) فی( ب) شی‌ء و المعنی غیر واضح. [62] ( 25) فی( 1) بین ما. [63] ( 26) علی الرغم من کون هذه الاستنتاجات فی اغلبها غیر مقبولة الیوم الا انها تحوی بینها فکرة علمیة صحیحة و هی ان الرجل و المرأة کلیهما مسؤلان عن جنس و صفات الطفل. [64] ( 27) فی( أ) کلما المبنی و المعنی مضطرب. [65] ( 28) اریسطو طالیس/ من بلد مجذونیة الروم الغریقین فیلسوف الروم، عالمها و خطیبها و طبیبها، تکلم فی الطب و غلب علیه علی الفلسفة. راجع ابن جلجل- طبقات الاطباء و الحکماء ص 11- 12. [66] ( 29) هکذا فی الاصل و المعنی مضطرب. [67] ( 30) فی الاصل( المنهار) و ربما الصحیح ما ذکرناه. [68] ( 31) کلمة لم استطیع قراءتها. [69] ( 32) اریباسیوس/ من الاطباء الاسکندرانین فی العصر الهیلنسی. [70] ( 33) دیسقوریس/ من أهل عین زربة( بلد بالثغر) شامی یونانی حشائشی. کان بعد ابقراط و ترجم من کتب بقراط الکثیر، و هو اعلم من تکلم فی اصل علاج الطب و هو العالم فی العقاقیر المفردة. ابن جلجل- طبقات الاطباء و الحکماء ص 25. [71] ( 34) کلمة لم استطع قراءتها فی أ، ب، ج و هکذا جاءت فی نسخة ه. [72] ( 35) کلمة لم استطع قراءتها فی أ، ب، ج و هکذا جاءت فی نسخة ه. [73] ( 36) کلمة لم استطع قراءتها فی أ، ب، ج و هکذا جاءت فی نسخة ه. [74] ( 37) فی الاصل( فیقالوس) و لعل الصحیح( سقلاوس) حیث سوف یتکرر اسمه بهذا الشکل فیما بعد. سقلاوس/ من الاطباء الیونانیین الذین سبقوا أبقراط. [75] ( 38) فی الاصل و حسن الا ان المعنی لا یستقیم الا ب( و قبیح). [76] ( 39) بالاصل و المعنی مضطرب. [77] ( 40) کلمة( الاسقاط) اضفتها لا یستقیم المعنی بدونها. [78] ( 41) ابن سرابیون( ابن سرافیون) هو یوحنا ابن سرابیون قاله عنه القطفی کان طبیبا فی صدر الدولة العباسیة و لم یذکر شیئا عن مولده و نشأته و اضاف انه الف بالسریانی الثنائی الکبیر الذی یقع فی اثنتی عشرة مقالة و الکناش الصغیر و مات عام 930 م. [79] ( 42) لا یستقیم المعنی بدون اضافة کلمة تعبا. [80] ( 43) کلمة لم استطع قراءتها. [81] ( 44) ان هذه العلامات التی ذکرها للحامل ما زالت معظم النساء الحوامل یعانین منها و هی فی غالبیتها تتفق مع علم الیوم. [82] ( 45) هذا الحدیث عن تطور و نمو الجنین حدیث علمی و فیه الکثیر من الدقة و التشابه بعلم الاجنة الحدیث الامر الذی یدعو للاعجاب حیث لم یکن هناک وسائل حدیثة من مجاهر و اشعة و مختبرات لمعرفة ذلک. [83] ( 46) المعنی هنا مضطرب. [84] ( 47) کلمة لم استطع قراءتها فی ا، ب ج و هکذا جاءت فی( ه). [85] ( 48) المعنی مضطرب. [86] ( 49) یتضح من هذا ان البلدی لا یکتفی بالنقل و القیاس فحسب بل کعادته یحتکم الی التجربة للوصول الی الحقیقة. [87] ( 50) اشارة اخری علی اعتماده المشاهدة اساسا للبحث العلمی. [88] ( 51) المعنی مضطرب. [89] ( 52) جملة ناقصة لم استطع قراءتها و استعنت بکتاب الاجنة لابقراط فی تکملة ذلک. [90] ( 53) کلمة لم استطع قراءتها فی أ، ب، ج، ه و اخرجت الکلمة الصحیحة من کتاب الاجنة لابقراط ص 50. [91] ( 54) جملة غیر واضحة المعنی لم استطع قراءتها فی النسخ کلها و استعنت بالمصدر نفسه لحلها. [92] ( 55) أن البلدی عند ما ینقل عن ابقراط نجده لا ینقل حرفیا بل یضیف الی اقواله بعضا من اراء کما رأینا فی الفقرة السابقة و فقرات کثیرة اخری. [93] ( 56) هو بولسن الاجنیطی: نبغ عام 640 م. و یدعوه العرب( بولس القوابلی) طبیب اغریقی کان موجودا ایام فتح المسلمین مصر عرف بشهرته بالجراحة و التولید. [94] ( 57) من هنا بدایة نسخة مکتبة جوته و ما قبلها ناقص و لا اعلم فیما اذا کان الفلم المرسل ناقصا ام ان النسخة نفسها ناقصة بالاصل حیث لم اطلع علی المخطوطة نفسها بل و اعتمدت علی المیکروفلم. [95] ( 58) من الاطباء الیونانیین الذین عاشوا قبل ابقراط. [96] ( 59) جملة لم استطع قراءتها. [97] ( 60) و هذا یعنی بتقویمنا الشمسی بالتقریب تسعة اشهر و بضعة ایام( 7- 8). [98] ( 61) جملة( کما ذکر هؤلاء و لا من افعال القمر و حرکاته کما زعموا اذا کان المولود لا یولد عند تمام دورة واحدة) غیر مذکورة فی( ب). [99] ( 62) فی( ا)،( ب) کر ولادة. [100] ( 63) هکذا فی الاصل و المعنی مضطرب. [101] ( 63) هکذا فی الاصل و المعنی مضطرب. [102] ( 64) فی( ج) من ایام. [103] ( 65) فی( أ)،( ب) و یقع بشهور اما علی ثلاثین فیکون اشهر و نصف، و لعل الصحیح ما جاء فی( ج) و هو ما ذکرناه. [104] ( 66) و هذا دلیل اخر علی عدم الاکتفاء بالنقل عن الاخرین فنراه هنا یبین نظریته و ما یعتقده بثقة عالیة بالنفس. [105] ( 67) حذفنا بعض الجمل المکررة هنا لیستقیم الکلام. [106] ( 68) فی( ب) هناک جملة مضافة بین قوسین( هتکا یمکن تلافیه بقی الاربعین یوما اذا لم یولد) و اعتقد بانها اضیفت من قبل الناسخ. [107] ( 69) کلمة لم استطع قرائتها فی النسخ الاربع مما جعل المعنی مضطربا. [108] ( 70) فی( ج) سالاوش. [109] ( 71) ان هذه العلامات لا تکون اساسا« علمیا» فی تحدید جنس المولود الا انه ما زال جنس المولود مسألة تحیر طبیب الیوم کما کان الحال ایام البلدی. [110] ( 72) یکاد البلدی ینفی امکانیة ذلک علما بانه ثابت علمیا بانه ثمة حالات کثیرة و سلیمة قد تطول فیها مدة الحمل عن ال( 300 یوم). [111] ( 73) هذا قد یکون صحیحا بالنسبة لزمان البلدی حیث لم تکن حاضنات لحفظ الاطفال الخدج. [112] ( 74) هذا الخطا الشائع وقع فیه البلدی کغیره من اطباء زمانه و انا لنعجب کیف صح له ذلک بالتجربة. [113] ( 75) هنا کلمة( عشرون) زائدة لان المعنی لا یستقیم بها. [114] ( 76) ارجو ان لا یفوت القاری‌ء ما فی هذا الکلام من فهم علمی صحیح و ادراک جید لمسألة الولادة الطبیعیة. [115] ( 77) ان العلامات التی یستدل بها هنا علی سلامة الجنین قبل الولادة منطقیة و صحیحة. [116] ( 78) فی( ا)،( ب) یولد. [117] ( 79) فی( ا)،( ب) الذین. [118] ( 80) هکذا فی الاصل و المعنی غیر مستقیم و لعل الصحیح( و فی اوقاته لا یمکن ان یکون الطفل). [119] ( 81) جملة فجریانه علی حاله فی اوقاته) لم تذکر فی( ا)( ب). [120] ( 82) فی( ج) فیقالاوس. [121] ( 83) بالاصل( صلبان) و لعل الصحیح صلبین. [122] ( 84) فی( ج) لم تذکر کلمة الطبیعة. [123] (*) جملة( لم تعتد) اضفناها و بدونها لا یستقیم المعنی. [124] ( 85) ان نصائح البلدی للحامل هنا و فیما بعد لا زالت محتفظة بقیمتها العلمیة حتی الیوم. [125] ( 86) فی( ا)،( ب) نالتهن. [126] ( 87) ثاوفرسطس- احد تلامیذ اریسطوطالیس و ابن خالته، له کتب عدیدة. [127] ( 88) فی الاصل( شی‌ء). [128] ( 89) جملة( الباب السادس و الثلاثون) لم تذکر فی( ا). [129] ( 90) فی( ا)،( ب) لم تذکر جملة من الاشیاء. [130] ( 91) لم یحدث ای تغییر فی هذه العلامات منذ ان کتب هذا الکلام حیث ما زالت معظم النساء الحوامل یعانین من الغثیان و القی‌ء و اشتهاء اغذیة غریبة متعبة. [131] ( 92) بالاصل( لتضعف) و لعل الصحیح ما ذکرنا. [132] ( 93) فی( ج) و الطباهجة. [133] ( 94) فی( ا)،( ب) بالطفیل. [134] ( 95) الذی یدعو للعجب وصفه للخمر هنا و فی مواضع اخری کعلاج دون احراج و لا تعلیق علی حرمته مع کونه مسلما و ورود احادیث کثیرة عن الرسول( ص) حول عدم استعمال الخمر کعلاج و من بین هذه الاحادیث ما رواه مسلم-« عن طارق بن سوید انه سال النبی عن الخمر فنهاه عنها، فقال انما اصنعها للدواء فقال انها لیست بدواء و لکنها داء». و اضرار الخمر المتعددة علی الصحة معروفة و ثابتة علمیا و طبیا و لا حاجة لذکرها. [135] ( 96) هناک خطا فی نسخة( ج) و نسخة( ه) حیث انه مکتوب الباب السابع و الثلاثون و هذا الخطا یستمر باسماء الابواب حتی نهایة المقالة الاولی. [136] ( 97) هناک نقص فی( ج) اعتبارا من هنا و حتی کلمة فان جمیع. [137] ( 98) هذه الملاحظة و ان کانت بدیهیة الیوم الا انها دقیقة فی مغزاها الطبی و تعکس المستوی الرفیع الذی بلغه الطب فی ذلک الزمن. [138] ( 99) بالاصل( امورا) و لعل الصحیح ما ذکرنا. [139] ( 100) هکذا جاءت فی الاصل و المعنی مضطرب. [140] ( 101) فی النسخ الثلاثة الرحم و لعل الصحیح ما ذکرناه. [141] ( 102) فی الاصل( المقلو). [142] ( 103) فی الاصل( المقلوة). [143] ( 104) فی الاصل( فالتؤخذ). [144] ( 105) جاءت فی الاصل( بعد ان المستعمل) و لعدم استقامة المعنی اجرینا هذا التعدیل. [145] ( 106) هذا التقسیم جید، کما و نجد اشارة لمسألة ارتفاع ضغط الدم فی الحامل. [146] ( 107) الفقرة اعتبارا من« و قد ینفع .. الی او بما الباذر نبوة» ناقصة من نسخة( ا)،( ب). [147] ( 108) ملاحظة جیدة و لا زالت صحیحة. [148] ( 109) فی الاصل( الضعاف). [149] ( 110) فی الاصل( درهم). [150] ( 111) هناک اسباب عدیدة لحدوث التورم فی الرجلین و هو ما نسمیه( الوذما) و من بین هذه الاسباب( الدوالی) توسع الاوردة القریبة من الجلنفی الرجلین و تجمع السوائل تحت الجلد و الذی نعلله الیوم نتیجة لضغط الجنین علی الاوردة فی الحوض مما یمنع رجوع الدم من الرجلین الی القلب و دورانه. [151] ( 112) استدلالاته علی قرب الولادة کلها صحیحة. [152] ( 113) فی( ا)،( ب) تترخر و فی( ج) تترجر و لعل الصحیح ما ذکرنا. [153] ( 114) فی( ا)،( ب) اردفیس و فی( ج) اروبلیس. [154] ( 115) الاسم لم استطع قراته فی ا، ب، ج و هکذا جاء فی ه. [155] ( 116) اسباب تعسر الولادة سردها البلدی فی غایة الصحة و الدقة العلمیة نلخصها فیما یلی اولا: اسباب من قبل المرأة الحامل 1- سمینة کثیرة اللحم جدا 2- صغیرة الرحم. 3- لورم یکون فی رحمها او عضو اخر. 4- لمرض اخر من انواع الامراض. / هذه الاسباب ندخلها فی تقسیمنا الحدیث لعسر الولادة ضمن ما نسمیه شذوذ طریق الطفل( او شذوذ ممر الولادة) 5- اذا کانت جبانة فزعة. 6- اذا کانت لم تعتد الولادة. 7- لولادة قبل الوقت. / لا زال العلم الحدیث یؤکد بان العوامل العاطفیة و لا سیما الخوف یمکن ان یؤثر تاثیرا سیئا فی مجری الولادة. 8- لضعف طبیعی( و هو ما نسمیه الیوم بشذوذ القوة الدافعة او قوة الدفع الرحمی). ثانیا/ اسباب من المولود( و هو ما نسمیه شذوذ حجم الجنین). 1- اما لکبره و عظمه او لصغره و خفته( ثابت علمیا ان وزن المولود یؤثر فی الولادة الاولی و لا یؤثر فی الولادات التالیة. 2- لکبر رأسه. 3- لان خلقته عجیبة( کالذی له رأسان). 4- لانه میت. 5- لضعفه و عدم قدرته علی الخروج. 6- لان عددهم کثیر. ثالثا/ شذوذ وضع الجنین عند الولادة. 1- فی خروج الطفل و ولادة یکون منقلبا علی رأسه فیکون خروج رأسه و یداه ممدودتان علی فخذیه و لا یمیل رأسه علی فم الرحم. 2- ان تخرج رجلاه اولا من غیر میل الی احد الجانبین و سایر الاشکال المخالفة لهذین فخارجة عن الطبیعة. [156] بلدی، احمد بن محمد، تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، 1جلد، دار الرشید للنشر - بغداد، چاپ: اول، 1980 م. [157] ( 117) جاءت کلمة واحد مکررة فی النسخ ا، ب، ج. [158] ( 118) اشارة الی استعمال التقطیع لاستخراج الجنین المیت. [159] ( 119) فی( ا)،( ب) لو لوک. [160] ( 120) بالاصل و تحقنه. [161] ( 121) هذا وصف لکیفیة اخراج المشیمة بطریقة التقطیع و بواسطة الة خاصة. [162] ( 122) کلمة غیر واضحة المعنی فی( ا) بمیسحج و فی( ب) بمیتحج و فی( ج) بمبختج و اعتقد بان المعنی یستقیم بدون هذه الکلمة. [163] ( 123) فی الاصل( لو) و لعل الصحیح ما ذکرنا. [164] ( 124) الیهودی/ لم استطع ان اعرف من هو الیهودی الذی قصده. [165] ( 125) الطبری/ هو ابو الحسن علی بن سهل الطبری ولد فی مدینة مرو من اعمال طبرستان فی غضون سنة 780 او 770 م اشهر کتبه فی الطب کتاب فردوس الحکمة. [166] ( 126) سلمویه/ هو سلمویه بن بنان اختاره المعتصم لنفسه طبیبا و اکرمه کثیرا. [167] ( 127) الاسکندر/ الاسکندر الافرودیسی الدمشقی کان ایام ملوک الطوائف بعد الملک الاسکندر، رای جالینوس و کان فیلسوفا متقنا للعلوم الحکمیة له کتب کثیرة. [168] ( 128) بالاصل( اعراضا). [169] ( 129) الجملة( و الاجنة من کلام اریباسیوس. الابهل یخرج المشیمة) غیر مذکورة فی( ا)،( ب). [170] ( 130) کلمة ناقصة فی النسخ ا، ب، ج و هکذا جاءت فی ه. [171] ( 131) هکذا جاءت فی النسخ الثلاث و المعنی غیر واضح. [172] ( 132) و مما سبق یمکن ایجاز اقوال البلدی فی اختلاطات الولادة بما یلی 1- احتباس المشیمة. 2- جریان الدم الکثیر. 3- احتباس خروج الدم. 4- وجع شدید فی الرحم. 5- الاورام و التعقد فی الثدی. 6- زلق الرحم( نتوء بعضه الی خارج). 1- اسباب قبل الحمل. ب- اسباب فی الحمل. ج- اسباب بعد الحمل. 1- لانجلاب المشیمة. 2- اما تجذب جنین میت. 3- لشدة الطلق و عسره. [173] ( 133) هکذا بالاصل و المعنی غیر واضح. [174] ( 1) اشارة بینة علی قیام الاطباء العرب بتشریح الحیوانات. [175] ( 2) هذا الحدیث عن علامات الطفل السلیم عند الولادة حدیث جمیل و فیه دقة و معرفة و انا لنعجب ان یبلغ البلدی هذا الحد من الدقة و الملاحظة حیث ان الطب الحدیث لم یضف لما ذکره سوی بعض العلامات الاخری التی لا تعتبر اساسیة بالنسبة لما ذکر. [176] ( 3) فی( ا)،( ب) الحادة، و فی( ج)،( ه) الحادثة و المعنی غیر واضح. [177] ( 4) هذه الشروط بالنسبة لمکان رقود الطفل صحیحة و مقبولة حتی الیوم. [178] ( 5) ملاحظة جیدة و لا تزال اقواله هذه مقبولة الیوم. [179] ( 6) هکذا فی النسخ الاربعة و المعنی مضطرب. [180] ( 7) کلامه عن ملابس و دثار الطفل جید و صحیح. [181] ( 8) هذا کلام علمی دقیق یدعو للاعجاب فقد اثبت الطب الحدیث ان اوفق الاغذیة للطفل لبن امه ان لم یکن هناک مانع طبی کما و اثبت مؤخرا بأن الرضاعة من الثدی و خاصة فی الایام تساعد علی انکماش الرحم فی الام و تقلل اصابتها بسرطان الثدی اضافة لتأکید علماء النفس للاثر النفسی الطیب للرضاعة من الثدی فی الام و الطفل کلیهما و بخاصة الطفل. [182] ( 9) تأکیده علی سلامة المرضعة من الامراض لاحتمال انتقال مرضها للطفل حقیقة علمیة ذکرها اغلب من کتب عن رضاعة الطفل من الاطباء العرب. [183] ( 10) هذا قول علمی صحیح حیث اثبت علم النفس الحدیث بان خلق الطفل یتحدد فی السنوات الاولی من حیاته و ان الطفل یکتسب قیمه الاخلاقیة من والدیه و مربیته و مدرسیه. [184] ( 11) نصائحه للمرضعة من حیث الاعتدال و التنویع فی الاکل و القیام باستعمال اصناف الریاضة و الحرکة و الاستحمام و الاعمال البسیطة مقبولة حتی الیوم. [185] ( 12) هذا خطأ و لیس له اساس علمی. [186] ( 13) فی( ج) لبن العنز. [187] ( 14) فی الاصل( اللحمان) و لعل الصحیح ما ذکرنا. [188] ( 15) الطب الحدیث لا یقره علی ذلک سوی ان جماع المرضع قد ینتج عنه الحمل عند ذلک ینصح البعض بوقف الرضاعة و لکننا نمیل الی انه بالامکان الاستمرار بالرضاعة من الحامل لبضعة اشهر قبل الولادة علی ان یعطی الطفل و جبات مکملة من غذاء اخر. [189] ( 16) فی الاصل( خادما). [190] ( 17) هکذا جاء الکلام بالاصل مرتبک المعنی و لعله یقصد( فاستخرت الشی‌ء المؤذی له کان حاضنته لم تکن وقفت علیه و ذلک انی لما رأیته لا یسکن عند ادناء الثدی لعدم تعریض الحاضنة للتبرز و البول و ان حملته). [191] ( 18) فی( ج) المروس. [192] ( 19) کلامه عن کیفیة الابتداء بارضاع الطفل کلام صحیح. [193] ( 20) بالاصل( طعام). [194] ( 21) کلامه حول رضاعة الطفل فی اول الامر قلیلا ثم الاکثار بعد تقدم الطفل فی العمر صحیح لان الطفل فی ایامه الاولی یحتاج الی النوم الاطول و الی الرضاعة لمرات قلیلة. [195] ( 22) بالاصل( اخرین). [196] ( 23) ان الغایة هنا من اعطاء العسل هو تفریغ مادة المیکونیوم( العقی) من امعاء الطفل اولا و تغذیته لحین مجی‌ء حلیب الام و نحن الیوم نصف الکلوکوز( سکر العنب) مع الماء لنفس الغرض. [197] ( 24) حدیثه عن کیفیة العنایة بسرة الطفل و مداخله و مخارجه و استحمامه و دثاره و مکان نومه و صفة فراشه و غذاءه فی یومه الاول و بعده کله صحیح و مقبول الیوم. کما و أن تأکیده علی ضرر الشعاع الکثیر علی نظره ملاحظه صائبة. [198] ( 25) ان منهجه فی استحمام الطفل فی جملته منهج صحیح و دقیق. [199] ( 26) هذا خطأ لا نوافقه علیه حیث ان الطب الحدیث یؤکد ضرورة ارضاع الطفل منذ الیوم الاول لتعوید الطفل اولا و لیستفید من افرازات الثدی( لباء النفساء الکلوسترم‌Colastrum و الحاویة علی بعض عناصر المناعة ضد الامراض و المواد الغذائیة التی لا تخلو من فائدة للطفل. [200] ( 27) هذا صحیح و ننصح به الیوم. [201] ( 28) هذا ایضا جید و مقبول. [202] ( 29) ملاحظة صائبة. [203] ( 30) فطام الطفل بالتدریج و لیس دفعة واحدة فکرة صحیحة علمیا. [204] ( 31) روفس- عاش فی افسیس زمن الامبراطور الرومانی تراجان فی اواخر القرن الاول و اوائل القرن الثانی المیلادی و یغلب الضن انه تلقی دراسته فی الاسکندریة. له مقالة فی تربیة الاطفال. یقال بان جالینوس استفاده من کتاباته ذاکرا لها احیانا و مهملا لذکرها احیانا اخری. راجع ما تفرد اولمان توبنجن- الروایة العربیة لاعمال روفس الافسیس- ترجمة رضوان السید- الندوة العالمیة الاولی لتاریخ العلوم عند العرب- حلب 5- 12 نیسان 1976. [205] ( 32) فی( ا)،( ب) القدمومون. [206] ( 33) فی الاصل( ان امکن ذلک من نهر ان یکون و لعل) الصحیح ما ذکرناه. [207] ( 34) فی( ب) لیطمس و فی( ج) الجملة هذه کلها ناقصة. [208] ( 35) فی الاصل( الالفال) و لعل الصحیح ما ذکرنا. [209] ( 36) هذا الکلام صحیح علمیا حیث ان علم النفس الحدیث یقر بانه لکی تنمو خاصیة او مهارة فی ناحیة معینة لا بد لعامل النصح الذی یمکن الطفل من القیام بهذه المهارة ثم نتناولها بالتمرین و التعلیم فی الوقت الملائم و الا فانه لا یحتاج لها ان تصل الی نهایة نموها الطبیعی. [210] ( 38) الجملة( کانت بهم امراض سنین کثیرة و کان خلق من الاخلاق کانت فی انفسهم فعولجوا) ناقصة فی( ج). [211] ( 39) هذا الکلام صحیح علمیا حیث ان علم النفس الحدیث یقر بانه لکی تنمو خاصیة او مهارة فی ناحیة معینة لا بد لعامل النصح الذی یمکن من القیام بهذه المهارة ثم نتناولها بالتمرین و التعلیم فی الوقت الملائم و الا فانه لا یتاح لها ان تصل الی نهایة نموها الطبیعی. علی الرغم من وضوح و اهمیة ما جاء فی هذا الباب کله فاننا نستخلص منه ثلاثة امور تعتبر قواعد اساسیة فی الطب المعاصر. 1- بیانه العلاقة الوثیقة بین الحالات النفسیة و الامراض الجسمیة و هو ما یطلق علیه فی الطب الحدیث( السیکوسوماتی- بدنی نفسی). 2- تعلیله لاسباب البکاء فی الاطفال و معالجة ذلک تعلیل علمی صائب. 3- الاعتدال فی تلبیة رغبات الطفل و عدم المغالات فی ذلک. [212] ( 40) فی الاصل( أربعة عشر). [213] ( 41) فی الاصل( لکی ما لا یعرف) و لعل الصحیح ما ذکرنا. [214] ( 42) فی الاصل( هذا السن). [215] ( 43) فی الاصل جاءت الجملة رکیکة هکذا( للصبیان مع راحة لهم سرور). [216] ( 44) فی الاصل( اربعة عشر). [217] ( 45) ان منهج البلدی فی التربیة لکسب العیش منهج منطقی سلیم یدل دلالة واضحة علی تفهمه بان مما یساعد علی تعلیم الطفل و تربیته و مرونته و قابلیته للتغیر و التعدیل و التکیف و کون المدرسین هم المسئولون عن تکوینه الاجتماعی بنصحه و توجیهه اضافة لاعطاء العلوم المختلفة. [218] ( 2) فی الاصل( لکان) و لعل الصحیح ما ذکرنا. [219] ( 3) کلمة غیر واضحة المعنی فی النسخ ا، ب، ج و هکذا جاءت فی ه. [220] ( 4) تری هل هناک دلیل اقوی من هذا بثبت عدم تقید البلدی بافکار السابقین من الاطباء الیونانین و قیامه باضافة الکثیر نتیجة لتجاربه و خبرته فی هذا الفرع المهم من فروع الطب. [221] ( 5) طریقته فی عرض امراض الاطفال کانت حسب الطریقة المتبعة فی ذلک الزمان ابتداء بالرأس فالوجه حتی القدم. [222] ( 6) فی الاصل( بماذا). [223] ( 7) اشارته الی استعمال العلاجات حسب اختلاف عمر الطفل ملاحظة جیدة و خاصة. [224] ( 8) فی( ا)،( ب) البوس. [225] ( 9) هذه الجملة جاءت مرتبکة المعنی فی أ، ب، ج و الصحیح ما ذکرناه و هو ما جاء فی ه. [226] ( 10) جملة غیر واضحة المعنی. [227] ( 11) فی الاصل( من کلام). [228] ( 12) کلمتی( الیهم منهم) زائدتان و لا یستقیم المعنی بهما. [229] ( 13) لقد اسهب البلدی فی الکلام عن التشنج هنا و فی الصفحات التالیة و یمکن ایجاز اقواله بما یلی: التشنج و الاسترخاء و التمدد و الکزاز بمعنی واحد و هو سکون و حرکة الاعضاء المحرکة بارادة حرکة خارجة عن الطبیعة و سکون بغیر اراده و السبب فی ذلک 1- الامتلاء. 2- کثرة الخلط. 3- الیبس. 4- الاستفراغ. 5- الحمیات الحادة. 6- شدة تکون فی العصبة. و انواعه: اولا- من امراض الدماغ: 1- الذی یکون من امراض الدماغ و امتلائه کان عنه السکتة. 2- الذی یکون من مرض مبادئ العصب النابت من الدماغ و امتلائها کان عنه الصرع. 3- الذی یکون من امتلاء بعض الاعصاب لا کلها حدث عنه تشنج و استرخاء فی ذلک العضو الذی یحرکه تلک العصبة کالعین و الشفة. 4- ان کان من عصب الحس و الحرکة معا حدث عنه التشنج و الاسترخاء مع بطلان الحس. ثانیا- من امراض النخاع: 1- ان کان فی العصب النابت من النخاع فی مبدئه و اصله تبع ذلک تشنج فی جمیع البدن و استرخاء دون الوجه.- ثالثا/ من امراض المفصل 2- و ان کان ذلک فی مبدا العصب الاتی الی احد الجانبین من البدن حدث عنه فالج فی ذلک الجنب. 3- و ان کان فی العصب الاتی الی قدام او الی خلف کان عنه تشنج و استرخاء من خلف او قدام. 4- و ان کان فی عصب أتی الی عضو منفرد من البدن کان عنه تشنج فی العضو دون غیره. [230] ( 14) نصحیة لا بأس بها و هی نوع من العلاج الطبیعی الذی ننصح به الیوم المصابین بمرض الشلل. [231] ( 14 ب) بالأصل( یفرح المصرع) و لعل الصحیح ما ذکرنا [232] ( 15) جملة( اما لانهم ضنوه انه من فعل الشیطان و اما لانه لا یعرض للعضو الرئیس الکاهنی) لم تذکر فی( ا)( ب). [233] ( 16) دلیل اخر علی عدم التقید بکل ما قاله الاقدمون و الاعتماد علی ملاحظاته الشخصیة حیث ینقض رأی ابقراط فی ثقة. [234] ( 17) تأکید صریح علی عدم افشاء اسرار المرضی حتی بعد وفاتهم، و هی لا شک من آداب و سلوکیة مهنة الطب. [235] ( 18) کلام علمی دقیق و تحلیل منطقی سلیم سلک فیه مسلک العالم المجرب. [236] ( 19) طریقة التبخیر لا زالت مستعملة فی معالجة الزکام و اختلاطاته و لکن بعلاجات اخری. [237] ( 20) هکذا جاء فی( ا)،( ب) و لعل الصحیح( بن ربن) و یقصد علی بن ربن الطبری. [238] ( 21) جاء فی طبقات الاطباء لابن ابی اصیبعة بانه هناک ثلاثة بهذا الاسم. هرمس الاول- یقال بانه ابن ادم( ع) و یقال بانه ادریس( ع) و هو اول من نظر فی الطب. هرمس الثانی- من اهل بابل و کان بعد الطوفان و کان بارعا فی الطب و الفلسفة. هرمس الثالث- سکن مصر و کان بعد الطوفان و کان طبیبا و فیلسوفا و علی الاغلب هو المقصود هنا. [239] ( 22) من هنا ناقص فی( ج). [240] بلدی، احمد بن محمد، تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، 1جلد، دار الرشید للنشر - بغداد، چاپ: اول، 1980 م. [241] ( 23) هکذا فی الاصل و المعنی مضطرب. حیث لم نجد معنی لهذه الکلمة فی قاموس المنجد و وجدنا کلمة قریبة و هی( نشظ- نشظ، نشوظا النبات: نبت من ارومته اول ما یبدو). [242] ( 24) هکذا فی الاصل و المعنی مضطرب. [243] ( 25) هکذا فی الاصل و المعنی مضطرب. [244] ( 26) حتی هنا ناقص فی( ج). [245] ( 27) نحن الان لا نعتقد بان للتسنین ای علاقة بذلک. کما لا نعتقد بانه سبب لکثیر من الامراض التی سردها فی مواضع مختلفة من الکتاب. [246] ( 28) غیر واضحة فی النسخ أ، ب، ج. [247] ( 29) هذه الکلمة لم تذکر فی( ج). [248] ( 30) نسخة( ج) ناقصة من هنا. [249] ( 31) المعنی مضطرب فی ا، ب، ج و لعل الصحیح ما ذکرناه و هو ما جاء فی ه. [250] ( 32) حتی هنا ناقص فی( ج). [251] ( 33) تعلیله لاسباب النزیف تعلیل قریب مما نقوله الیوم. [252] ( 34) فی الاصل( الذی). [253] ( 35) لا زال الاطباء الیوم ینصحون بوضع الفتائل فی انف الطفل المصاب بالرعاف و وضع الکمادات الباردة و اکیاس الثلج علی الجبهة کما یوصی البلدی. الا ان استعمال الحجامة و الفصد فی غایة الخطورة للمصاب بالرعاف و هو ما لا نوافقه علیه. [254] ( 36) کلمة لم استطع قراءتها فی النسخ ا، ب، ج و هکذا جاءت فی ه. [255] ( 37) کلمة لم استطع قراءتها فی ا، ب، ج و هکذا جاءت فی ه. [256] ( 38) ملاحظة ذکیة و ان کانت تبان لاول و هلة انها بدهیة و تدل علی فهم علمی دقیق لمسألة اختلاف تأثیر العلاجات المختلفة بالنسبة لشدة المرض و عمر المریض. [257] ( 39) بالاصل( کلما) و لعل الصحیح ما ذکرنا. [258] ( 40) من هنا ناقص فی نسخة( ج). [259] ( 41) حتی هنا ناقص فی( ج) و المعنی مضطرب. [260] ( 42) المعنی غیر واضح. [261] ( 43) کلمة لم استطع قراءتها فی ا، ب، ج و هکذا جاءت فی ه. [262] ( 44) لعل هذا یشبه اعراض و اختلاطات المرض الناتج عن مکروب الخناق. [263] ( 45) کلمة لم استطع قراءتها. [264] ( 46) لعله یقصد علی بن رین الطبری. [265] ( 47) هکذا بالاصل و لا نعلم من یقصده. [266] ( 48) بالاصل هنا جملة( فی سنة) حذفنا لعدم استقامة المعنی بها. [267] ( 49) بالاصل( مسلق) و لعل الصحیح ما ذکرنا. [268] ( 50) فی الاصل( الحرارة). و لعل الصحیح ما ذکرنا. [269] ( 51) فی الاصل( لا یعرض). و لعل الصحیح ما ذکرنا. [270] ( 52) کلمة لم استطع قراءتها. [271] ( 53) ناقص من هنا فی نسخة( ج). [272] ( 54) ناقص حتی هنا فی( ج). [273] ( 55) ملاحظة صائبة حول اختلاف تأثیر العلاج من شخص الی شخص و قلة تأثیر العلاج باستعماله و تکراره بکثرة. [274] ( 56) ملاحظة اخری ذکیة حول اختلاف العلاجات بحسب عمر و حالة المریض. [275] ( 57) العطش الشدید علامة من علامات الاصابة بمرض التبول المائی او مرض السکر و الظاهر بانه لم یکن علی علم بذلک. [276] ( 58) کلمة( سکن) اضفناها لا یستقیم المعنی بدونها. [277] ( 59) بالاصل( خمسة عشر). [278] ( 60) المعنی مضطرب. [279] ( 61) بالاصل( فیها). [280] ( 62) بالاصل( الموضع). [281] ( 63) اجرینا بعض التحویر فی هذه الجملة لیستقیم المعنی. [282] ( 64) فی الاصل( غززانا) و لعل الصحیح ما ذکرنا. [283] ( 65) قوله ان الدود نتیجة استحالة الحجاب لیس صحیحا. الا ان قوله ربما یخرج جملة و ربما ینقطع و اذا اخرج لا یتولد ثانیة صحیح و مقبول. [284] ( 66) بالاصل( الثلاثة اصناف). [285] ( 67) اشارة اخری علی ان علاج الاطفال یختلف عن الکبار. [286] ( 68) اجراء حسن و مقبول حتی الیوم. [287] ( 69) فی الاصل( حصرا). [288] ( 70) تعلیل جید. [289] ( 71) بالاصل( مسحوقان). [290] ( 72) من هنا ابتداء الحاشیة المضافة فی نسخة( ج) و هی مضافة علی الاغلب من قبل الناسخ و تبحث فی کیفیة العنایة بالطفل عند الولادة و بعدها و یشبه ما کتبه البلدی فی هذا الباب. [291] ( 73) فی( ج) یقسم. [292] ( 74) هکذا فی الاصل. و المعنی مضطرب. [293] ( 75) طریقة فی معالجة الثوالیل مقبولة و لا زالت مستعملة حتی الیوم. [294] ( 76) هذه الجملة ناقصة من نسخة( ا)( ب). [295] ( 77) یظهر من وصفه بانه یقصد بعض انواع الامراض الجلدیة الناتجة عن الفطریات. [296] ( 78) نعزی سبب هذا المرض الیوم لاحتراق الجلد بمادة الامونیا( النشادر) التی تنتج عن تحلل البول بمساعدة بعض انواع الفطریات. [297] ( 79) نجد فی هذا الباب و الابواب التی تلیه ان البلدی کان عارفا بان هذه الامراض مختلفة و لیست مرضا واحدا و لا نعلم فیما اذا کان قد اخذ ذلک عن الرازی الذی یعتبر اول من فرق بین مرضی الجدری و الحصبة ام انه اجتهد ذلک علما باننا لم نجد ما یشیر علی اطلاعه علی ما کتبه الرازی. [298] ( 80) علی الرغم من عدم وضوح الفکرة التی یریدها تدل هذه المناقشة العلمیة علی ثقة فی النفس و تمکن فی المادة و عدم التقید باراء السابقین و تقلیدها تقلیدا اعمی. [299] ( 81) نجد هنا اشارة واضحة علی ان المصاب بالجدری مرة لا یصاب به مرة اخری. و بذلک یکون البلدی اول من ذکر هذه الحقیقة العلمیة و انه سبق ابن رشد فی ذکر ذلک. [300] ( 82) هکذا فی الاصل و المعنی مضطرب. [301] ( 83) لعله یقصد بوصفه مرض الحمیقاء ما نسمیه الیوم بجدری الماء او جدری الدجاج او الجدری الکاذب.Chikinepax [302] ( 84) نجد هنا اشارة للتوزیع الجغرافی للامراض و کون هذا المرض من امراض المناطق الحارة و هو ما نسمیه‌Tropical Disease [303] ( 85) کلمتی( الباب الستون) ناقصة فی( ج). [304] ( 86) هنا نهایة نسخة( ج) و الباقی ناقص. [305] ( 88) مکتوب فی نهایة نسخة( ب) ما یلی: قد وقع الفراغ من نسخ هذا الکتاب فی صباح یوم الاثنین 11 ربیع الاول سنة 1355 ه الموافق اول یونیه سنة 1936 م نقلا عن نسخة خطیة محفوظة بدار الکتب المصریة رقم 1803 طب و هی النسخة الوحیدة من نوعها بدار الکتب المصریة. و قد نسخ ذلک الکتاب بناء علی طلب حضرة جناب الدکتور روی روبن الاخصائی فی امراض النساء و الولادة و حکیم باشی بمستشفی القصر العینی و استاذ بکلیة الطب المصریة. و نسخ ذلک الراجی عفو مولاه محمود صدقی النساخ بدار الکتب المذکورة و صلی الله علی من لا نبی بعده و علی آله و صحبه و سلم ... [306] بلدی، احمد بن محمد، تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم، 1جلد، دار الرشید للنشر - بغداد، چاپ: اول، 1980 م.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.