ص :2

ص :3

یَسْمَعُ آیٰاتِ اللّٰهِ تُتْلیٰ عَلَیْهِ ثُمَّ یُصِرُّ

یقیم علی کفره مُسْتَکْبِراً عن الایمان بالآیات و ثمّ لاستبعاد الإصرار بعد سماع الآیات کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْهٰا أی کأنّه فَبَشِّرْهُ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ علی إصراره.

وَ إِذٰا عَلِمَ مِنْ آیٰاتِنٰا شَیْئاً

و إذا بلغه شیء و علم انّه منها.

و القمّیّ إذا رأی فوضع العلم مکان الرّؤیه اِتَّخَذَهٰا هُزُواً أی الآیٰات کلّها او الشیء لأنّه بمعنی الآیه أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ لذلک.

مِنْ وَرٰائِهِمْ جَهَنَّمُ وَ لاٰ یُغْنِی عَنْهُمْ

و لا یدفع مٰا کَسَبُوا من الأموال و الأولاد شَیْئاً من عذاب اللّه وَ لاٰ مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَوْلِیٰاءَ من الأصنام و الرؤساء وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ لا یتحمّلونه.

هٰذٰا هُدیً

أی القرآن وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذٰابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِیمٌ و قرئ الیم بالرّفع و الرّجز أشدّ العذاب.

اَللّٰهُ الَّذِی سَخَّرَ لَکُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ فِیهِ بِأَمْرِهِ

بتسخیره و أنتم راکبوها وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ بالتجاره و الغوص و الصید و غیرها وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ هذه النعم.

وَ سَخَّرَ لَکُمْ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً

بأن خلقها نافعه لکم مِنْهُ کائنه منه إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ فی صنایعه.

قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا

أی قل لهم اغفروا یغفروا یعنی یعفوا و یصفحوا لِلَّذِینَ لاٰ یَرْجُونَ أَیّٰامَ اللّٰهِ لا یتوقّعون وقائعه باعدائه لِیَجْزِیَ قَوْماً بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ و قرئ لنجزی بالنّون القمّیّ قال یقول لأئمّه الحقّ لا تدعوا علی ائمّه الجور حتّی یکون اللّه هو الذی یعاقبهم.

6186

و عن الصادق علیه السلام قال: قل للّذین منّنا علیهم بمعرفتنا ان یعرّفوا الّذین لا یعلمون فإذا عرّفوهم فقد غفروا لهم.

ص :5

مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَسٰاءَ فَعَلَیْهٰا

إذ لها ثواب العمل و علیها عقابه ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ فیجازیکم علی أعمالکم.

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ الْکِتٰابَ

التوراه وَ الْحُکْمَ و الحکمه أو فصل الخصومات وَ النُّبُوَّهَ إذ کثر الأنبیاء فیهم ما لم یکثر فی غیرهم وَ رَزَقْنٰاهُمْ مِنَ الطَّیِّبٰاتِ ممّا احلّ اللّه من اللّذائذ وَ فَضَّلْنٰاهُمْ عَلَی الْعٰالَمِینَ عالمی زمانهم.

وَ آتَیْنٰاهُمْ بَیِّنٰاتٍ مِنَ الْأَمْرِ

ادله من امر الدین و یندرج فیها المعجزات و قیل آیات من امر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله منبئه لصدقه فَمَا اخْتَلَفُوا فی ذلک الامر إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ الْعِلْمُ بحقیقه الحال بَغْیاً بَیْنَهُمْ عداوه و حسداً إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ بالمؤاخذه و المجازاه.

ثُمَّ جَعَلْنٰاکَ عَلیٰ شَرِیعَهٍ

طریقه مِنَ الْأَمْرِ امر الدین فَاتَّبِعْهٰا وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ آراء الجهّال التابعه للشهوات قیل هم رؤساء قریش قالوا له ارجع إلی دین آبائک.

إِنَّهُمْ لَنْ یُغْنُوا عَنْکَ مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً

ممّا أراد بک وَ إِنَّ الظّٰالِمِینَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ إذ الجنسیّه علّه الانضمام فلو توالهم باتباع أهوائهم وَ اللّٰهُ وَلِیُّ الْمُتَّقِینَ فوالِ اللّه بالتّقی و اتّباع الشریعه.

القمّیّ هذا تأدیب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و المعنی لأمّته.

هٰذٰا بَصٰائِرُ لِلنّٰاسِ

بیّنات تبصرهم وجه الفلاح وَ هُدیً من الضلال وَ رَحْمَهٌ من اللّه لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ یطلبون الیقین.

أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئٰاتِ

ام منقطعه و معنی الهمزه فیه إنکار الحسبان و الاجتراح الاکتساب أَنْ نَجْعَلَهُمْ ان نصیّرهم کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مثلهم سَوٰاءً مَحْیٰاهُمْ وَ مَمٰاتُهُمْ و قرئ سواء بالنّصب سٰاءَ مٰا یَحْکُمُونَ .

وَ خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَ لِتُجْزیٰ کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ

ص :6

وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ

بنقص ثواب و تضعیف عذاب.

أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ

قیل کان أحدهم یستحسن حجراً فیعبده فإذا رأی أحسن منه رفضه إلیه.

6187

و القمّیّ قال: نزلت فی قریش کلّما هَوَوْا شیئاً عبدوه قال و جرت بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی أصحابه الّذین غصبوا أمیر المؤمنین علیه السلام و اتخذوا اماماً بأهوائهم

وَ أَضَلَّهُ اللّٰهُ عَلیٰ عِلْمٍ

و خذله عالماً بضلاله و فساد جوهر روحه وَ خَتَمَ عَلیٰ سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ فلا یبالی بالمواعظ و لا یتفکر فی الآیات وَ جَعَلَ عَلیٰ بَصَرِهِ غِشٰاوَهً فلا ینظر بعین الاستبصار و الاعتبار فَمَنْ یَهْدِیهِ مِنْ بَعْدِ اللّٰهِ من بعد ضلاله أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ .

وَ قٰالُوا مٰا هِیَ

ما الحیاه إِلاّٰ حَیٰاتُنَا الدُّنْیٰا التی نحن فیها نَمُوتُ وَ نَحْیٰا قیل أی نموت نحن و یحیی آخرون ممّن یأتون بعدنا.

و القمّیّ هذا مقدم و مؤخر لأنّ الدهریه لم یقرّوا بالبعث و النشور بعد الموت و انّما قالوا نحیی و نموت وَ مٰا یُهْلِکُنٰا إِلاَّ الدَّهْرُ الاّ مرور الزّمان وَ مٰا لَهُمْ بِذٰلِکَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاّٰ یَظُنُّونَ إذ لا دلیل لهم علیه القمّیّ فهذا ظنّ شَکّ و نزلت هذه الآیه فی الدهریه و جرت فی الذین فعلوا ما فعلوا بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بأمیر المؤمنین علیه السلام و باهل بیته علیهم السلام و انّما کان ایمانهم إقراراً بلا تصدیق خوفاً من السیف و رغبه فی المال.

6188

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی حدیث وجوه الکفر قال: فامّا کفر الجحود فهو الجحود بالربوبیّه و هو قول من یقول لا ربّ و لا جنّه و لا نار و هو قول صنفین من الزّنادقه یقال لهم الدّهریّه و هم الذین یقولون وَ مٰا یُهْلِکُنٰا إِلاَّ الدَّهْرُ و هو دین وضعوه لأنفسهم بالاستحسان منهم علی غیر تثبّت منهم و لا تحقیق لشیء ممّا یقولون قال اللّه عزّ و جلّ إِنْ هُمْ إِلاّٰ یَظُنُّونَ انّ ذلک کما یقولون.

6189

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله انّه قال: لاٰ تسبّوا الدّهر فانّ اللّه هو

ص :7

الدهر قال و تأویله انّ أهل الجاهلیّه کانوا ینسبون الحوادث المجحفه و البلایا النّازله الی الدهر فیقولون فعل الدهر کذا و کانوا یسبّون الدهر فقال علیه السلام انّ فاعل هذه الأمور هو اللّه تعالی فلا تسبّوا فاعلها و قیل معناه فانّ اللّه مصرف الدهر و مدبره قال و الوجه الأوّل أحسن فانّ کلامهم مملوّ من ذلک ینسبون أفعال اللّه الی الدهر.

وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا بَیِّنٰاتٍ

واضحات الدلاله علی ما یخالف معتقدهم مٰا کٰانَ حُجَّتَهُمْ ما کان لهم متشبّث یعارضونها به إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا ائْتُوا بِآبٰائِنٰا إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ .

قُلِ اللّٰهُ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یَجْمَعُکُمْ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ

فانّ من قدر علی الإبداء قدر علی الإعاده وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ لقلّه تفکّرهم و قصور نظرهم علی ما یحسّونه.

وَ لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

تعمیم للقدره بعد تخصیصها وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَهُ یَوْمَئِذٍ یَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ .

وَ تَریٰ کُلَّ أُمَّهٍ جٰاثِیَهً

قیل أی مجتمعه من الجثوه و هی الجماعه أو بارکه مستوفزه علی الرکب و القمّیّ أی علی رکبها کُلُّ أُمَّهٍ تُدْعیٰ إِلیٰ کِتٰابِهَا صحیفه أعمالها و قرء کلّ بالنّصب اَلْیَوْمَ تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ علی تقدیر القول.

هٰذٰا کِتٰابُنٰا

قیل أضاف صحائف أعمالهم إلی نفسه لأنّه امر الکتبه ان یکتبوا فیها أعمالهم.

أقولُ:و یاتی له وجه آخر عن قریب یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ یشهد علیکم بما عملتم بلا زیاده و نقصان إِنّٰا کُنّٰا نَسْتَنْسِخُ نستکتب الملائکه مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أعمالکم.

6190

و فی الکافی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال إنّ الکتاب لم ینطق و لن ینطق و لکن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هو الناطق بالکتاب قال اللّه تعالی هٰذٰا کِتٰابُنٰا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ فقیل انّا لاٰ نقرؤها هکذا فقال هکذا

ص :8

و اللّه نزل بها جبرئیل علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و لکنّه ممّا حرّف من کتاب اللّه.

أقول: کأنّه قرأ علیه السلام ینطق بضمّ الیاء و فتح الطاء.

6191

القمّیّ[ عنه علیه السلام(خ-ل) ]و عن الصادق: انّه سئل عن ن وَ الْقَلَمِ قال إنّ اللّه خلق القلم من شجره فی الجنّه یقال لها الخلد ثمّ قال لنهر فی الجنّه کن مداداً فجمد النّهر و کان أشدّ بیاضاً من الثلج و أحلی من الشهد ثمّ قال للقلم اکتب قال یا ربّ ما اکتب قال اکتب ما کان و ما هو کائن إلی یوم القیامه فکتب القلم فی رقّ أشدّ بیاضاً من الفضّه و أصفی من الیاقوت ثمّ طواه فجعله فی رکن العرش ثمّ ختم علی فم القلم فلم ینطق فلا ینطق أبداً فهو الکتاب المکنون الذی منه النسخ کلها أو لستم عرباً فکیف لا تعرفون معنی الکلام واحدکم یقول لصاحبه انسخ ذلک الکتاب و لیس انّما ینسخ من کتاب آخر من الأصل و هو قوله إِنّٰا کُنّٰا نَسْتَنْسِخُ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ .

6192

و فی سعد السعود فی حدیث الملکین الموکّلین بالعبد: انّهما أرادا النزول صباحاً و مساء ینسخ لهما إسرافیل عمل العبد من اللّوح المحفوظ فیعطیهما ذلک فإذا صعدا صباحاً و مساء بدیوان العبد قابله إسرافیل بالنسخ التی انتسخ لهما حتّی یظهر انه کان کما نسخ منه.

فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فَیُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِی رَحْمَتِهِ

التی من جملتها الجنّه ذٰلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِینُ لخلوصه عن الشوائب.

وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا أَ فَلَمْ تَکُنْ آیٰاتِی تُتْلیٰ عَلَیْکُمْ

أی فیقال لهم ذلک فَاسْتَکْبَرْتُمْ عن الایمان بها وَ کُنْتُمْ قَوْماً مُجْرِمِینَ عادتکم الاجرام

وَ إِذٰا قِیلَ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ وَ السّٰاعَهُ لاٰ رَیْبَ فِیهٰا

و قرئ بالنّصب قُلْتُمْ مٰا نَدْرِی مَا السّٰاعَهُ إِنْ نَظُنُّ إِلاّٰ ظَنًّا وَ مٰا نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِینَ .

وَ بَدٰا لَهُمْ

ظهر لهم سَیِّئٰاتُ مٰا عَمِلُوا بان عرفوا قبحها و عاینوا وخامه عاقبتها وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ و هو الجزاء.

ص :9

وَ قِیلَ الْیَوْمَ نَنْسٰاکُمْ

نترککم فی العذاب ترک مٰا ینسی کَمٰا نَسِیتُمْ لِقٰاءَ یَوْمِکُمْ هٰذٰا کما ترکتم عدّته و لم تبالوا به وَ مَأْوٰاکُمُ النّٰارُ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ یخلصونکم منها.

ذٰلِکُمْ بِأَنَّکُمُ اتَّخَذْتُمْ آیٰاتِ اللّٰهِ هُزُواً

القمّیّ و هم الأئمّه علیهم السلام ای کذّبتموهم و استهزأتم بهم وَ غَرَّتْکُمُ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا فحسبتم ان لا حیاه سواها فَالْیَوْمَ لاٰ یُخْرَجُونَ مِنْهٰا من النار و قرء بفتح الیاء و ضمّ الرّاء وَ لاٰ هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ لا یطلب منهم ان یعتبوا ربّهم ای یرضوه لفوات اوٰانه و القمّیّ و لاٰ یجاوبون و لا یقبلهم اللّه.

فَلِلّٰهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمٰاوٰاتِ وَ رَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

إذ الکل نعمه منه.

وَ لَهُ الْکِبْرِیٰاءُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

إذ ظهر فیها آثار قدرته

6193

فی الحدیث القدسی: الکبریاء ردائی و العظمه ازاری فمن نازعنی واحده منهما ألقیته فی نار جهنّم

وَ هُوَ الْعَزِیزُ

الذی لا یغلب اَلْحَکِیمُ فیما قدّر و قضی فاحمدوه و کبّروه و أطیعوا له.

6194

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرئ سوره الجاثیه کان ثوابها ان لا یری النار أبداً و لا یسمع زفیر جهنّم و لا شهیقها و هو مع محمّد صلّی اللّه علیه و آله.

ص :10

احد اضلُّ من المشرکین حیث ترکوا عباده السمیع المجیب القادر الخبیر إلی عباده من لا یستجیب لهم لو سمع دعائهم فضلاً ان یعلم سرائرهم و یراعی مصالحهم إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ ما دامت الدنیا وَ هُمْ عَنْ دُعٰائِهِمْ غٰافِلُونَ لأنّهم امّا جمادات و امّا عباد مسخّرون مشتغلون بأحوالهم.

وَ إِذٰا حُشِرَ النّٰاسُ کٰانُوا لَهُمْ أَعْدٰاءً

یضرّونهم و لا ینفعونهم وَ کٰانُوا بِعِبٰادَتِهِمْ کٰافِرِینَ کلّ من الضمیرین ذو وجهین.

وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا بَیِّنٰاتٍ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلْحَقِّ

لأجله و فی شأنه لَمّٰا جٰاءَهُمْ هٰذٰا سِحْرٌ مُبِینٌ ظاهر بطلانه.

أَمْ یَقُولُونَ افْتَرٰاهُ

اضراب عن ذکر تسمیتهم إیّاه سحراً الی ذکر ما هو اشنع منه و إنکار له و تعجیب قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ علی الفرض فَلاٰ تَمْلِکُونَ لِی مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً أی ان عاجلنی اللّه بالعقوبه فلا تقدرون علی دفع شیء منها فکیف اجترئ علیه و اعرض نفسی للعقاب من غیر توقّع نفع و لا دفع ضرّ من قبلکم هُوَ أَعْلَمُ بِمٰا تُفِیضُونَ فِیهِ تندفعون فیه من القدح فی آیاته کَفیٰ بِهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ یشهد لی بالبلاغ و علیکم بالکذب و الإنکار و هو وعید بجزاء إفاضتهم وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ وعد بالمغفره و الرحمه لمن تاب و آمن و اشعار بحلم اللّه عنهم مع جرأتهم و قد سبق من العیون حدیث فی شأن نزول هذه الآیه فی سوره الشوری عند قوله تعالی وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبٰادِهِ .

قُلْ مٰا کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ

بدیعاً منهم أدعوکم الی ما لم یدعوا إلیه و اقدر علی ما لم یقدروا علیه وَ مٰا أَدْرِی مٰا یُفْعَلُ بِی وَ لاٰ بِکُمْ فی الدارین علی التفصیل إذ لاٰ علم لی بالغیب و قد سبق فی هذه الآیه من الاحتجاج حدیث فی المقدّمه السادسه إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّٰ مٰا یُوحیٰ إِلَیَّ لا أتجاوزه وَ مٰا أَنَا إِلاّٰ نَذِیرٌ عن عقاب اللّه مُبِینٌ یبیّن الانذار عن العواقب بالشواهد المبیّنه و المعجزات المصدّقه.

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کٰانَ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ

أی القرآن وَ کَفَرْتُمْ بِهِ وَ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ قیل هو عبد اللّه بن سلام و قیل موسی علیه السلام و شهادته ما فی التوراه

ص :12

من نعت الرسول صلّی اللّه علیه و آله عَلیٰ مِثْلِهِ ممّا فی التوراه من المعانی المصدقه له المطابقه علیه فَآمَنَ أی بالقرآن لمّا رآه من جنس الوحی مطابقاً للحقّ وَ اسْتَکْبَرْتُمْ عنِ الایمان إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ استیناف مشعر بأنّ کفرهم به لضلالهم المسبّب عن ظلمهم و دلیل علی الجواب المحذوف ای أ لستم ظالمین.

وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا

لاجلهم لَوْ کٰانَ خَیْراً أی الایمان أو ما جاء به محمّد صلّی اللّه علیه و آله مٰا سَبَقُونٰا إِلَیْهِ و هم فقراء و موال و دعاه وَ إِذْ لَمْ یَهْتَدُوا بِهِ فَسَیَقُولُونَ هٰذٰا إِفْکٌ کذب قَدِیمٌ و هو کقولهم أساطیر الأوّلین.

وَ مِنْ قَبْلِهِ

و من قبل القرآن کِتٰابُ مُوسیٰ إِمٰاماً وَ رَحْمَهً وَ هٰذٰا کِتٰابٌ مُصَدِّقٌ لکتاب موسی لِسٰاناً عَرَبِیًّا لِیُنْذِرَ الَّذِینَ ظَلَمُوا و قرئ بالتّاء وَ بُشْریٰ لِلْمُحْسِنِینَ .

إِنَّ الَّذِینَ قٰالُوا رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقٰامُوا

قیل أی جمعوا بین التوحید الذی هو خلاصه العلم و الاستقامه فی الأمور التی هی منتهی العمل و ثمّ للدلاله علی تأخّر رتبه العمل و توقّف اعتباره علی التوحید و القمّیّ قال اِسْتَقٰامُوا علی ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام و قد مرّ له بیان فی حٰم السَّجده فَلاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ من لحوق مکروه وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ علی فوات محبوب.

أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ الْجَنَّهِ خٰالِدِینَ فِیهٰا جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ

.

وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ حُسْناً

و قرئ

إحساناً .

6197

و فی المجمع عن علیّ علیه السلام:

حسناً بفتحتین

حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً

و قرئ بالفتح وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ و مدّه حمله و فطامه و قرئ و فصله ثَلاٰثُونَ شَهْراً ذلک کلّه بیان لما تکابده الام فی تربیه الولد مبالغه فی التوصیه بها حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ استحکم قوّته و عقله وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَهً قٰالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی الهمنی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلیٰ وٰالِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صٰالِحاً تَرْضٰاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ عما یشغل عنک وَ إِنِّی مِنَ الْمُسْلِمِینَ المخلصین لک.

أُولٰئِکَ الَّذِینَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مٰا عَمِلُوا وَ نَتَجٰاوَزُ عَنْ سَیِّئٰاتِهِمْ

و قرئ

ص :13

بالنون فیهما فِی أَصْحٰابِ الْجَنَّهِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِی کٰانُوا یُوعَدُونَ فی الدنیا.

6198

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: لمّا حملت فاطمه بالحسین علیهما السلام جاء جبرئیل علیه السلام الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال إنّ فاطمه ستلد غلاماً تقتله امّتک من بعدک فلما حملت فاطمه بالحسین علیهما السلام کرهت حمله و حین وضعته کرهت وضعه ثمّ قال لم تر فی الدنیا أمّ تلد غلاماً تکرهه و لکنّها کرهته لما علمت انّه سیقتل قال و فیه نزلت هذه الآیه و فی روایه أخری ثمّ هبط جبرئیل فقال یا محمّد انّ ربّک یقرؤک السلام و یبشّرک بأنّه جاعل فی ذرّیته الإمامه و الولایه و الوصیّه فقال إنّی رضیت ثمّ بشّر فاطمه بذلک فرضیت قال فلو لا انّه قال أصلح لی فی ذرّیتی لکانت ذرّیته کلّهم ائمّه قال و لم یرضع بالحسین علیه السلام من فاطمه و لا من أنثی کان یؤتی به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فیضع إبهامه فی فیه فیمصّ منها ما یکفیه الیومین و الثلاث فنبت لحم الحسین علیه السلام من لحم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و دمه و لم یولد لستّه أشهر الاّ عیسی بن مریم علیه السلام و الحسین علیه السلام.

6199

و فی العلل عنه علیه السلام ما یقرب منها و زاد القمّیّ و نقص .

6200

و فی إرشاد المفید رووا: انّ عمر اتی بامرأه قد ولدت لستّه أشهر فهمّ برجمها فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام ان خاصمتک بکتاب اللّه خصمتک انّ اللّه تعالی یقول وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً یقول وَ الْوٰالِدٰاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ حَوْلَیْنِ کٰامِلَیْنِ لِمَنْ أَرٰادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضٰاعَهَ لسنتین و کان حمله و فصاله ثلاثین شهراً کان الحمل منها ستّه أشهر فخلّی عمر سبیل المرأه و ثبت الحکم بذلک یعمل به الصحابه و التابعون و من أخذ عنه الی یومنا هذا.

6201

و فی الخصال عن الصادق علیه السلام قال: إذا بلغ العبد ثلاثاً و ثلاثین سنه فقد بلغ أشدّه و إذا بلغ أربعین سنه فقد بلغ و انتهی منتهاه فإذا طعن فی احدی و أربعین فهو فی النقصان و ینبغی لصاحب الخمسین أن یکون کمن کان فی النّزع.

وَ الَّذِی قٰالَ لِوٰالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُمٰا أَ تَعِدٰانِنِی

و قرئ بنون واحده مشدّده أَنْ أُخْرَجَ

ص :14

ابعث وَ قَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِی فلم یرجع أحد منهم وَ هُمٰا یَسْتَغِیثٰانِ اللّٰهَ وَیْلَکَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ فَیَقُولُ مٰا هٰذٰا إِلاّٰ أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ أباطیلهم التی کتبوها القمّیّ قال نزلت فی عبد الرحمن بن أبی بکر.

أُولٰئِکَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ

بأنّهم أهل النار فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنَّهُمْ کٰانُوا خٰاسِرِینَ .

وَ لِکُلٍّ

من الفریقین دَرَجٰاتٌ مراتب مِمّٰا عَمِلُوا من جزاء ما عملوا من الخیر و الشرّ أو من اجل ما عملوا و الدرجات غالبه فی المثوبه و هاهنا جاءت علی التغلیب وَ لِیُوَفِّیَهُمْ أَعْمٰالَهُمْ جزاءها و قرئ بالنون وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ بنقص ثواب و زیاده عقاب.

وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّٰارِ

یعذّبون بها و قیل تعرض النّار علیهم فقلب مبالغه کقولهم عرضت النّاقه علی الحوض أَذْهَبْتُمْ طَیِّبٰاتِکُمْ لذائذکم ای یقال لهم أذهبتم و قرء بالاستفهام فِی حَیٰاتِکُمُ الدُّنْیٰا باستیفائها وَ اسْتَمْتَعْتُمْ بِهٰا فما بقی لکم منها شیء القمّیّ قال أکلتم و شربتم و لبستم و رکبتم و هی فی بنی فلان فَالْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذٰابَ الْهُونِ قال العطش بِمٰا کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ بِمٰا کُنْتُمْ تَفْسُقُونَ عن طاعه اللّه.

6202

فی المحاسن عن الصادق عن آبائه علیهم السلام قال: اتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بخبیص فأبی ان یأکله فقیل أ تحرّمه فقال لا و لکنّی اکره ان تتوق إلیه نفسی ثمّ تلا هذه الآیه أَذْهَبْتُمْ طَیِّبٰاتِکُمْ فِی حَیٰاتِکُمُ الدُّنْیٰا .

وَ اذْکُرْ أَخٰا عٰادٍ

یعنی هوداً إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقٰافِ قیل هی جمع حقف و هی رمل مستطیل مرتفع فیه انحناء القمّیّ الأحقاف من بلاد عاد من الشقوق الی الأجفر و هی أربعه منازل وَ قَدْ خَلَتِ النُّذُرُ الرسل مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ قبل هود و بعده أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّٰهَ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ هائل بسبب شرککم.

قٰالُوا أَ جِئْتَنٰا لِتَأْفِکَنٰا

لتصرفنا عَنْ آلِهَتِنٰا عن عبادتها فَأْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا من العذاب علی الشرک إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ فی وعدک.

ص :15

قٰالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللّٰهِ

لا علم لی بوقت عذابکم و لا مدخل لی فیه فاستعجل به و انّما علمه عند اللّه فیأتیکم به فی وقته المقدّر له وَ أُبَلِّغُکُمْ مٰا أُرْسِلْتُ بِهِ و ما علی الرسول الاّ البلاغ وَ لٰکِنِّی أَرٰاکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ لا تعلمون انّ الرسل بعثوا مبلغین و منذرین لا معذّبین مقترحین.

فَلَمّٰا رَأَوْهُ عٰارِضاً

سحاباً عرض فی أفق السماء مُسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِهِمْ متوجّه أودیتهم قٰالُوا هٰذٰا عٰارِضٌ مُمْطِرُنٰا أی یأتینا بالمطر بَلْ هُوَ أی قال هود بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ من العذاب رِیحٌ هی ریح فِیهٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ .

تُدَمِّرُ

تهلک کُلَّ شَیْءٍ من نفوسهم و أموالهم بِأَمْرِ رَبِّهٰا فَأَصْبَحُوا لاٰ یُریٰ إِلاّٰ مَسٰاکِنُهُمْ أی فجاءتهم الریح فدمّرتهم فأصبحوا و قرئ لا تری علی الخطاب یعنی بحیث لو حضرت بلادهم لا تری الاّ مساکنهم و قرئ لا یری بالیاء المضمومه و رفع المساکن کَذٰلِکَ نَجْزِی الْقَوْمَ الْمُجْرِمِینَ القمّیّ کان نبیّهم هود و کانت بلادهم کثیره الخیر خصبه فحبس اللّه عنهم المطر سبع سنین حتّی اجدبوا و ذهب خیرهم من بلادهم و کان هود یقول لهم ما حکی اللّه فی سوره هود اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ إلی قوله وَ لاٰ تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِینَ فلم یؤمنوا و عتوا فأوحی اللّه الی هود انّه یأتیهم العذاب فی وقت کذا و کذا رِیحٌ فِیهٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ فلمّا کان ذلک الوقت نظروا الی سحابه قد أقبلت ففرحوا ف قٰالُوا هٰذٰا عٰارِضٌ مُمْطِرُنٰا الساعه نمطر فقال لهم هود بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ إلی قوله بِأَمْرِ رَبِّهٰا قال فلفظه عامّ و معناه خاصّ لأنّها ترکت أشیاء کثیره لم تدمّرها و انّما دمّرت مالهم کلّه قال و کلّ هذه الأخبار من هلاک الأمم تخویف و تحذیر لامّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و روی أنّ هود لمّا احسّ بالریح اعتزل بالمؤمنین فی الحظیره و جاءت الریح فأمالت الأحقاف علی الکفره و کانوا تحتها سبع لیال و ثمانیه أیّام ثمّ کشفت عنهم و احتملتهم و قذفتهم فی البحر.

وَ لَقَدْ مَکَّنّٰاهُمْ فِیمٰا إِنْ مَکَّنّٰاکُمْ فِیهِ

ان نافیه أو شرطیّه محذوفه الجواب ای کان بغیکم أکثر وَ جَعَلْنٰا لَهُمْ سَمْعاً وَ أَبْصٰاراً وَ أَفْئِدَهً لیعرفوا تلک النعم و یستدلّوا بها علی مانحها و یواظبوا علی شکره فَمٰا أَغْنیٰ عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَ لاٰ أَبْصٰارُهُمْ وَ لاٰ أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ

ص :16

شَیْءٍ

من الإغناء إِذْ کٰانُوا یَجْحَدُونَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ من العذاب القمّیّ قد أعطیناهم فکفروا فنزل بهم العذاب فاحذروا ان لا ینزل بکم ما نزل بهم.

وَ لَقَدْ أَهْلَکْنٰا مٰا حَوْلَکُمْ

یا أهل مکّه مِنَ الْقُریٰ کحجر ثمود و قرئ قوم لوط وَ صَرَّفْنَا الْآیٰاتِ بتکریرها لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ عن کفرهم.

فَلَوْ لاٰ نَصَرَهُمُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ قُرْبٰاناً آلِهَهً

فهلاّ منعتهم من الهلاک آلهتهم الذین یتقرّبون بهم إلی اللّه حیث قالوا هؤلاء شفعاؤنا عند اللّه بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ غابوا عن نصرهم و امتنع ان یستمدّوا بهم امتناع الاستمداد بالضلال وَ ذٰلِکَ إِفْکُهُمْ و ذلک الاتخاذ الذی هذا اثره صرفهم عن الحقّ وَ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ .

وَ إِذْ صَرَفْنٰا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ

املناهم إلیک و النّفر دون العشره.

6203

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّهم کانوا تسعه،واحد من جنّ نصیبین و الثمان من بنی عمرو بن عامر و ذکر اسمائهم یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمّٰا حَضَرُوهُ قٰالُوا أَنْصِتُوا قال بعضهم لبعض اسکتوا لنستمعه فَلَمّٰا قُضِیَ اتمّ و فرغ عن قراءته وَلَّوْا إِلیٰ قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ ایّاهم.

قٰالُوا یٰا قَوْمَنٰا إِنّٰا سَمِعْنٰا کِتٰاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسیٰ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ وَ إِلیٰ طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ

.

یٰا قَوْمَنٰا أَجِیبُوا دٰاعِیَ اللّٰهِ وَ آمِنُوا بِهِ یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ

بعض ذنوبکم قیل هو ما یکون من خالص حقّ اللّه فانّ المظالم لا تغفر بالایمان وَ یُجِرْکُمْ مِنْ عَذٰابٍ أَلِیمٍ .

معدّ للکفّار.

وَ مَنْ لاٰ یُجِبْ دٰاعِیَ اللّٰهِ فَلَیْسَ بِمُعْجِزٍ فِی الْأَرْضِ

إذ لا ینجی منه مهرب وَ لَیْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءُ یمنعونه منه أُولٰئِکَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ حیث أعرضوا عن إجابه من هذا شأنه القمّیّ فهذا کلّه حکایه الجنّ و کان سبب نزول هذه الآیه

6204

: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله خرج من مکّه الی سوق عکاظ و معه زید بن حارثه یدعو الناس الی الإسلام

ص :17

فلم یجبه أحد و لم یجد أحد یقبله ثمّ رجع إلی مکّه فلمّا بلغ موضعاً یقال له وادی مجنّه تهجّد بالقرآن فی جوف اللّیل فمرّ به نفر من الجنّ فلمّا سمعوا قراءته قال بعضهم لبعض أَنْصِتُوا یعنی اسکتوا فَلَمّٰا قُضِیَ أی فرغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من القراءه وَلَّوْا إِلیٰ قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ قٰالُوا یٰا قَوْمَنٰا إلی قوله فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ فجاءوا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و اسلموا و آمنوا و علّمهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله شرایع الإسلام فأنزل اللّه عزّ و جلّ علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ السّوره کلّها فحکی اللّه عزّ و جلّ قولهم و ولّی علیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله منهم و کانوا یعودون الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی کلّ وقت فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أمیر المؤمنین علیه السلام ان یعلّمهم و یفقّههم فمنهم مؤمنون و کافرون و ناصبون و یهود و نصاری و مجوس و هم ولد الجانّ

6205

و: سئل العالم علیه السلام عن مؤمنی الجنّ أ یدخلون الجنّه فقال لا و لکنّ للّه خطائر بین الجنّه و النار یکون فیها مؤمن الجنّ و فسّاق الشیعه.

أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللّٰهَ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ لَمْ یَعْیَ بِخَلْقِهِنَّ بِقٰادِرٍ عَلیٰ أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتیٰ

الباء مزیده لتأکید النفی و قرئ بقدر بَلیٰ إِنَّهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ .

وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّٰارِ أَ لَیْسَ هٰذٰا بِالْحَقِّ

الإشاره الی العذاب قٰالُوا بَلیٰ وَ رَبِّنٰا قٰالَ فَذُوقُوا الْعَذٰابَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ اهانه و توبیخ لهم.

فَاصْبِرْ کَمٰا صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ

أولوا الثّبات و الجدّ منهم فانّک من جملتهم و أولوا العزم أصحاب الشرایع اجتهدوا فی تأسیسها و تقریرها و صبروا علی مشاقّها.

6206

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه قال: هم نوح و إبراهیم و موسی و عیسی و محمّد علیه و آله و علیهم السلام قیل کیف صاروا أولی العزم قال لأنّ نوحاً بعث بکتاب و شریعه و کلّ من جاء بعد نوح علیه السلام و شریعته و منهاجه حتّی جاء إبراهیم علیه السلام بالصحف و بعزیمه ترک کتاب نوح لا کفراً به فکلّ نبیّ جاء بعد إبراهیم علیه السلام أخذ بشریعه إبراهیم علیه السلام و منهاجه و بالصحف حتّی جاء

ص :18

موسی بالتوراه و بشریعته و منهاجه و بعزیمه ترک الصحف فکل نبیّ جاء بعد موسی علیه السلام أخذ بالتوراه و بشریعته و منهاجه حتّی جاء المسیح علیه السلام بالإنجیل و بعزیمه ترک شریعه موسی علیه السلام و منهاجه فکلّ نبیّ جاء بعد المسیح أخذ بشریعته و منهاجه حتّی جاء محمّد صلّی اللّه علیه و آله فجاء بالقرآن و بشریعته و منهاجه فحلاله حلال إلی یوم القیامه و حرامه حرام إلی یوم القیامه فهؤلاء أولو العزم من الرسل.

6207

و عنه علیه السلام: ساده النبیّین خمسه و هم أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ و علیهم دارت الرّحا نوح و إبراهیم و موسی و عیسی و محمّد صلوات اللّه علیه و آله و علیهم و علی جمیع الأنبیاء.

6208

و فی العیون عن الرضا علیه السلام: ما یقرب من الروایتین.

6209

و فی الکافی و العلل عن الباقر علیه السلام: انّما سمّوا أولی العزم لأنّه عهد إلیهم فی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و الأوصیاء من بعده و المهدیّ و سیرته علیهم السلام فاجمع عزمهم انّ ذلک کذلک و الإقرار به

و القمّیّ و معنی أولی العزم انّهم سبقوا الأنبیاء الی الإقرار باللّه و الإقرار بکلّ نبیّ کان قبلهم و بعدهم و عزموا علی الصبر مع التکذیب و الأذی وَ لاٰ تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ لکفّار قریش بالعذاب فانّه نازل بهم فی وقته لا محاله کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ مٰا یُوعَدُونَ لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّٰ سٰاعَهً مِنْ نَهٰارٍ استقصروا من هوله مدّه لبثهم فی الدنیا حتّی یحسبونها ساعه بَلاٰغٌ هذا الذی وعظتم به کفایه أو تبلیغ من الرسول فَهَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ الْقَوْمُ الْفٰاسِقُونَ الخارجون عن الاتعاظ و الطاعه.

6210

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ کلّ لیله أو کلّ جمعه سوره الأحقاف لم یصبه اللّه تعالی بروعه فی الحیاه الدنیا و آمنه من فزع یوم القیامه إن شاء اللّه.

ص :19

6213

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: بما نزّل علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله فی علیّ علیه السلام هکذا نزلت وَ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ کَفَّرَ عَنْهُمْ سَیِّئٰاتِهِمْ وَ أَصْلَحَ بٰالَهُمْ

القمّیّ نزلت فی أبی ذر و سلمان و عمّار و المقداد لم ینقضوا العهد قال وَ آمَنُوا بِمٰا نُزِّلَ عَلیٰ مُحَمَّدٍ صلّی اللّه علیه و آله ای ثبتوا علی الولایه التی أنزلها اللّه وَ هُوَ الْحَقُّ یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام بٰالَهُمْ أی حالهم.

ذٰلِکَ بِأَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبٰاطِلَ

قال و هم الذین اتبعوا أعداء رسول اللّه و أمیر المؤمنین علیهما صلوات اللّه وَ أَنَّ الَّذِینَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ کَذٰلِکَ یَضْرِبُ اللّٰهُ لِلنّٰاسِ أَمْثٰالَهُمْ .

6214

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: فی سوره محمّد صلّی اللّه علیه و آله آیه فینا و آیه فی أعدائنا.

فَإِذٰا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا

فی المحاربه فَضَرْبَ الرِّقٰابِ فاضربوا الرقاب ضرباً حَتّٰی إِذٰا أَثْخَنْتُمُوهُمْ أکثرتم قتلهم و اغلظتموه من الثخین و هو الغلیظ فَشُدُّوا الْوَثٰاقَ فاسروهم و احفظوهم و الوثاق بالفتح و الکسر ما یوثق به فَإِمّٰا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّٰا فِدٰاءً فامّا تمنّون منّا أو تفدون فداء و المراد التخییر بعد الأسر بین المنّ و الإطلاق و بین أخذ الفداء حَتّٰی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزٰارَهٰا الاتها و اثقالها التی لا تقوم الاّ بها کالسلاح و الکراع أی ینقضی الحرب و لم یبق إلاّ مسلم أو مسالم،

6215

فی الکافی و التهذیب عن الصادق علیه السلام قال: کان أبی یقول ان للحربِ حکمین إذا کانت الحرب قائمه لم تضع أوزارها و لم یثخن أهلها فکلّ أسیر أخذ فی تلک الحال فانّ الامام فیه بالخیار إن شاء ضرب عنقه و إن شاء قطع یده و رجله من خلاف بغیر حسم و ترکه یتشحّط فی دمه حتّی یموت و هو قول اللّه عزّ و جلّ إِنَّمٰا جَزٰاءُ الَّذِینَ یُحٰارِبُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ الآیه قال و الحکم الآخر إذا وضعت الحرب أوزارها و أثخن أهلها فکلّ أسیر أخذ علی تلک الحال فکان فی أیدیهم فالإمام فیه بالخیار إن شاء منّ علیهم فأرسلهم و إن شاء فاداهم أنفسهم و إن شاء استعبدهم فصاروا عبیداً.

ذٰلِکَ

الامر ذلک وَ لَوْ یَشٰاءُ اللّٰهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ لانتقم منهم بالاستیصال وَ لٰکِنْ لِیَبْلُوَا بَعْضَکُمْ بِبَعْضٍ و لکن أمرکم بالقتال لیبلوا المؤمنین بالکافرین بان یجاهدوهم فیستوجبوا الثواب العظیم و الکافرین بالمؤمنین بان یعاجلهم علی أیدیهم ببعض عذابهم کی یرتدع بعضهم من الکفر وَ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أی جاهدوا و قرئ قُتِلوا أی

ص :21

استشهدوا فَلَنْ یُضِلَّ أَعْمٰالَهُمْ فلن یضیّعها

سَیَهْدِیهِمْ

الی الجنه وَ یُصْلِحُ بٰالَهُمْ

وَ یُدْخِلُهُمُ الْجَنَّهَ عَرَّفَهٰا لَهُمْ

القمّیّ أی وعدها ایّاهم و ادّخرها لهم.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللّٰهَ

ان تنصروا دینه و رسوله و وصیّ رسوله یَنْصُرْکُمْ علی عدوّکم وَ یُثَبِّتْ أَقْدٰامَکُمْ فی القیام بحقوق الإسلام و المجاهده مع الکفّار.

وَ الَّذِینَ کَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ

فعثوراً و انحطاطاً وَ أَضَلَّ أَعْمٰالَهُمْ .

ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأَحْبَطَ أَعْمٰالَهُمْ

.

6216

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: نزل جبرئیل علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله بهذه الآیه هکذا ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فی علیّ الاّ انّه کشط الاسم فَأَحْبَطَ أَعْمٰالَهُمْ

6217

و فی المجمع عنه علیه السلام قال:

کَرِهُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ

فی حقّ علّی علیه السلام.

أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ

6218

القمّیّ: أی أ و لم ینظروا فی اخبار الأمم الماضیه اهلکهم و عذّبهم وَ لِلْکٰافِرِینَ أَمْثٰالُهٰا قال یعنی الذین کفروا و کرهوا ما أنزل اللّه فی علیّ علیه السلام لهم مثل ما کان للأمم الماضیه من العذاب و الهلاک.

ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا

ناصرهم علی أعدائهم.

القمّیّ یعنی الذین ثبتوا علی امامه أمیر المؤمنین علیه السلام وَ أَنَّ الْکٰافِرِینَ لاٰ مَوْلیٰ لَهُمْ فیدفع العذاب عنهم قیل هذا لا یخالف قوله تعالی وَ رُدُّوا إِلَی اللّٰهِ مَوْلاٰهُمُ الْحَقِّ فانّ المولی فیه بمعنی المالک.

إِنَّ اللّٰهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یَتَمَتَّعُونَ

ینتفعون بمتاع الدنیا وَ یَأْکُلُونَ کَمٰا تَأْکُلُ الْأَنْعٰامُ

ص :22

حریصین غافلین عن العاقبه وَ النّٰارُ مَثْویً لَهُمْ منزل و مقام.

وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ هِیَ أَشَدُّ قُوَّهً مِنْ قَرْیَتِکَ الَّتِی أَخْرَجَتْکَ أَهْلَکْنٰاهُمْ

بأنواع العذاب فَلاٰ نٰاصِرَ لَهُمْ یدفع عنهم.

أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ

.

القمّیّ یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام کَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَ اتَّبَعُوا أَهْوٰاءَهُمْ یعنی الذین غصبوه

6219

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام: هم المنافقون.

مَثَلُ الْجَنَّهِ

أی مثل أهل الجنّه.

6220

و فی المجمع عن علیّ علیه السلام: انّه قرأ أمثال الجنّه بالجمع

اَلَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِیهٰا أَنْهٰارٌ مِنْ مٰاءٍ غَیْرِ آسِنٍ

غیر متغیّر الطعم و الریح و قرئ اسِن وَ أَنْهٰارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ وَ أَنْهٰارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّهٍ لِلشّٰارِبِینَ لذیذه لا یکون فیها کراهه و ریح و لا غائله سکر و خمار القمّیّ إذا تناولها ولیّ اللّه وجد رائحه المسک فیها وَ أَنْهٰارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّی لم یخالطه الشمع و فضلات النحل و غیرهما وَ لَهُمْ فِیهٰا مِنْ کُلِّ الثَّمَرٰاتِ وَ مَغْفِرَهٌ مِنْ رَبِّهِمْ کَمَنْ هُوَ خٰالِدٌ فِی النّٰارِ کمثل من هو خالد فی النار وَ سُقُوا مٰاءً حَمِیماً مکان تلک الاشربه فَقَطَّعَ أَمْعٰاءَهُمْ من فرط الحراره.

القمّیّ قال لیس من هو فی هذه الجنّه الموصوفه کمن هو فی هذه النار کما ان لیس عدّو اللّه کولّیه.

6221

و عن أبیه علیه السلام مرفوعاً قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لمّا دخلت الجنّه رأیت فی الجنّه شجره طوبی و یجری نهر فی أصل تلک الشجره ینفجر منه الأنّهار الأربعه نهر مِنْ مٰاءٍ غَیْرِ آسِنٍ إلی قوله مُصَفًّی .

6222

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: فی حدیث قال و لیس من مؤمن فی الجنّه الاّ و له جنان کثیره معروشات و غیر معروشات و أنّهار من خمر و أنّهار من ماء و أنّهار من لبن و أنّهار من عسل.

ص :23

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ حَتّٰی إِذٰا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِکَ قٰالُوا لِلَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مٰا ذٰا قٰالَ آنِفاً

القمّیّ نزلت فی المنافقین من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و من کان إذا سمع شیئاً لم یکن یؤمن به و لم یعه فإذا خرج قال للمؤمنین ما ذا قال محمّد آنفاً.

6223

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: انا کنّا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیخبرنا بالوحی فأعیه انا و من یعیه فإذا خرجنا قٰالُوا لِلَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مٰا ذٰا قٰالَ آنِفاً

أُولٰئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ وَ اتَّبَعُوا أَهْوٰاءَهُمْ

.

6224

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یدعو أصحابه فمن أراد اللّه به خیراً سمع و عرف ما یدعوه إلیه و من أراد اللّه به شرّاً طبع علی قلبه لا یسمع و لا یعقل و هو قوله تعالی أُولٰئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللّٰهُ الآیه.

وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زٰادَهُمْ هُدیً وَ آتٰاهُمْ تَقْوٰاهُمْ

.

فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ السّٰاعَهَ

فهل ینتظرون غیرها أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً فَقَدْ جٰاءَ أَشْرٰاطُهٰا فقد ظهر أماراتها فَأَنّٰی لَهُمْ إِذٰا جٰاءَتْهُمْ ذِکْرٰاهُمْ تذکرهم و لا ینفع حینئذ و لا فراغ لهم.

6225

فی الخصال عن الصادق علیه السلام قال: سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن الساعه فقال عند ایمان بالنجوم و تکذیب بالقدر.

6226

و فی العلل عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:فی اجوبه مسائل عبد اللّه بن سلام: امّا أشراط الساعه فنار تحشر النّاس من المشرق الی المغرب.

6227

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: من أشراط الساعه ان یفشوا الفالج و موت الفجأه.

6228

و فی روضه الواعظین عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: انّ من أشراط الساعه ان یرفع العلم و یظهر الجهل و یشرب الخمر و یفشوا الزنا و یقلّ الرجال و تکثر النساء حتّی ان الخمسین امرأه فیهنّ واحد من الرجال.

6229

و القمّیّ عن ابن عبّاس قال: حججنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حجّه الوداع

ص :24

فأخذ بحلقه باب الکعبه ثمّ اقبل علینا بوجهه فقال الا اخبرکم بأشراط الساعه فکان ادنی الناس منه یومئذ سلمان رحمه اللّه علیه فقال بلی یا رسول اللّه فقال إنّ من أشراط القیامه اضاعه الصلوات و اتباع الشهوات و المیل مع الأهواء و تعظیم أصحاب المال و بیع الدین بالدنیا فعندها یذاب قلب المؤمن فی جوفه کما یذاب الملح فی الماء ممّا یری من المنکر فلا یستطیع ان یغیّره قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان انّ عندها یلیهم أمراء جوره و وزراء فَسَقَه و عرفاء ظلمه و أمناء خونه فقال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان ان عندها یکون المنکر معروفا و المعروف منکراً و یؤتمن الخائن و یخون الأمین و یصدق الکاذب و یکذب الصادق قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان فعندها تکون اماره النساء و مشاوره الإماء و قعود الصبیان علی المنابر و یکون الکذب ظرفاً و الزکاه مغرماً و الفیء مغنماً و یجفو الرجل و الدیه و یبرّ صدیقه و یطلع الکوکب المذنب قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان و عندها تشارک المرأه زوجها فی التجاره و یکون المطر غیضاً یغیض الکرام غیضاً و یحتقر الرجل المعسر فعندها تقارب الأسواق قال هذا لم أبع شیئاً و قال هذا لم اربح شیئاً فلا تری الاّ ذامّاً للّه قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان فعندها یلیهم أقوام ان تکلّموا قتلوهم و ان سکتوا استباحوهم لیستأثرون بفیئهم و لیطئون حرمتهم و لیسفکنّ دماءهم و لیملأنّ قلوبهم دغلاً و رعباً فلا تراهم الاّ وجلین خائفین مرعوبین مرهوبین قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان انّ عندها یؤتی بشیء من المشرق و شیء من المغرب یلّون أمّتی فالویل لضعفاء أمّتی منهم و الویل لهم من اللّه لا یرحمون صغیراً و لا یوقّرون کبیراً و لا یتجافون عن مسیء جثّتهم جثّه الآدمیّین و قلوبهم قلوب الشیاطین قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان و عندها یکتفی الرجال بالرجال و النساء بالنساء و یغار علی الغلمان کما یغار علی الجاریه فی بیت أهلها و تشبه الرجال بالنساء و النساء بالرجال و ترکب ذوات الفروج السروج فعلیهنّ من أمّتی لعنه اللّه قال سلمان و انّ هذا لکائن یا

ص :25

رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان انّ عندها تزخرف المساجد کما تزخرفه البیع و الکنائس و تحلّی المصاحف و تطول المنارات و تکثر الصفوف قلوب متباغضه و السن مختلفه قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان و عندها تحلّی ذکور أمّتی بالذّهب و یلبسون الحریر و الدیباج و یتّخذون جلود النمور صفافاً قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان و عندها یظهر الربا و یتعاملون بالعینه (1)و الرّشا و یوضع الدین و ترفع الدنیا قال سلمان و انّ ذلک لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان و عندها یکثر الطلاق فلا یقام للّه حدّ و لن یضرّوا اللّه شیئاً قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان و عندها تظهر القینات و المعازف و تلیهم أشرار أمّتی قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان و عندها یحجّ أغنیاء أمّتی للنّزهه و یحجّ أوساطها للتجاره و یحجّ فقراؤهم للریاء و السمعه فعندها یکون أقوام یتعلّمون القرآن و یتهافتون بالدنیا قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان ذاک إذا انتهکت المحارم و اکتسبت المآثم و سلّط الأشرار علی الأخیار و یفشو الکذب و تظهر اللجاجه و یفشوا الفاقه و یتباهون فی اللباس و یمطرون فی غیر أوان المطر و یستحسنون الکوبه و المعازف و ینکرون الامر بالمعروف و النهی عن المنکر حتّی یکون المؤمن فی ذلک الزمان اذلّ من الأمه و یظهر قرّاؤهم و عبّادهم فیما بینهم التّلاؤم فأولئک یدعون فی ملکوت السماوات الارجاس الانجاس قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان فعندها لا یخشی الغنی علی الفقیر حتّی انّ السائل یسئل فی الناس فیما بین الجمعتین لا یصیب أحداً یضع فی کفّه شیئاً قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان فعندها یتکلّم الرّویبضه (2)فقال سلمان ما الرویبضه یا رسول اللّه فداک أبی و أمّی قال یتکلّم فی امر العامّه من لم یکن یتکلّم فلم یلبثوا الاّ قلیلاً حتّی تخور الأرض خوره فلا یظنّ کل قوم

ص :26

الاّ انّها خارت فی ناحیتهم فیمکثون ما شاء اللّه ثمّ یمکثون فی مکثهم فتلقی لهم الأرض أفلاذ کبدها قال ذهباً و فضّه ثمّ أومی بیده الی الأساطین فقال مثل هذا فیومئذ لا ینفع ذهب و لا فضّه فهذا معنی قوله فَقَدْ جٰاءَ أَشْرٰاطُهٰا .

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ

أی إذا علمت سعاده المؤمنین و شقاوه الکافرین فاثبت علی ما أنت علیه من العلم بالوحدانیه و تکمیل النفس بإصلاح أحوالها و افعالها و هضمها بالاستغفار لذنبک وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ و لذنوبهم بالدعاء لهم و التحریص علی ما یستدعی غفرانهم وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ مُتَقَلَّبَکُمْ فی الدنیا فلها مراحل لا بدّ من قطعها وَ مَثْوٰاکُمْ فی العقبی فانّها دار اقامتکم.

6230

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

الاستغفار و قول لاٰ اله الاّ اللّه خیر العباده قال اللّه العزیز الجبّار فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ .

وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَتْ سُورَهٌ

هلاّ نزلت سوره فی أمر الجهاد فَإِذٰا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ مُحْکَمَهٌ مبیّنه لا تشابه فیها وَ ذُکِرَ فِیهَا الْقِتٰالُ أی الامر به رَأَیْتَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ نَظَرَ الْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ جبناً و مخافه فَأَوْلیٰ لَهُمْ فویل لهم.

طٰاعَهٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ

خیر لهم و عن ابیّ انّه قرأ یقولون طٰاعَهٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذٰا عَزَمَ الْأَمْرُ أی جدّ أسند عزم أصحاب الامر الی الامر مجازاً و جوابه محذوف فَلَوْ صَدَقُوا اللّٰهَ أی فیما زعموا من الحرص علی الجهاد لَکٰانَ الصدق خَیْراً لَهُمْ

فَهَلْ عَسَیْتُمْ

فهل یتوقّع منکم انْ تَوَلَّیْتُمْ أمور الناس و تأمُرتم علیهم أو أعرضتم و تولّیتم عن الإسلام أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحٰامَکُمْ تناحراً علی الولایه و تجاذباً لها أو رجوعاً الی ما کنتم علیه فی الجاهلیّه من تغاور و مقاتله مع الارقاب و المعنی انّهم لضعفهم فی الدّین و حرصهم علی الدنیا احقّاء بان یتوقّع ذلک منهم من عرف حالهم و یقول لهم فَهَلْ عَسَیْتُمْ و قرئ تولّیتم أی ان تولاّکم ظلمه خرجتم معهم و ساعدتموه فی الإفساد و قطیعه الرّحم.

ص :27

و نسب فی المجمع هذه القراءه الی أمیر المؤمنین علیه السلام.

6231

و فی الکافی و القمّیّ عنه علیه السلام: انّها نزلت فی بنی أمیّه.

أُولٰئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ فَأَصَمَّهُمْ

عن استماع الحقّ وَ أَعْمیٰ أَبْصٰارَهُمْ فلا یهتدون سبیله.

أَ فَلاٰ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ

.

6232

فی المجمع عن الصادق و الکاظم علیهما السلام: یعنی أَ فَلاٰ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ فیقضون ما علیهم من الحقّ أَمْ عَلیٰ قُلُوبٍ أَقْفٰالُهٰا لا یصل إلیها ذکر و لا ینکشف لها امر و إضافه الاقفال إلیها للدلاله علی أقفال متناسبه لها مختصّه بها لا تجانس الاقفال المعهوده.

6233

و فی المحاسن عن الصادق علیه السلام: انّ لک قلباً و مسامع و انّ اللّه إذا أراد أن یهدی عبداً فتح مسامع قلبه و إذا أراد به غیر ذلک ختم مسامع قلبه فلا یصلح أبداً و هو قول اللّه عزّ و جلّ أَمْ عَلیٰ قُلُوبٍ أَقْفٰالُهٰا .

إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلیٰ أَدْبٰارِهِمْ

الی ما کانوا علیه من الکفر مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی الشَّیْطٰانُ سَوَّلَ لَهُمْ سهّل لهم وَ أَمْلیٰ لَهُمْ قیل و امدّ لهم فی الآمال و الأمانی و یأتی له معنی آخر.

و قرئ

و املی لهم أی و انا املی لهم ای امهلهم و املی علی البناء للمفعول.

ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قٰالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا مٰا نَزَّلَ اللّٰهُ سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ إِسْرٰارَهُمْ

و قرئ علی المصدر.

6234

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه قال فلان و فلان ارتدّا عن الایمان فی ترک ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام قال:نزلت و اللّه فیهما و فی أتباعهما و هو قول اللّه عزّ و جلّ الذی نزل به جبرئیل علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله

ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قٰالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا مٰا نَزَّلَ اللّٰهُ

فی علیّ سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ قال دعوا بنی أمیّه الی

ص :28

میثاقهم الاّ یصیروا الامر فینا بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و لا یعطونا من الخمس شیئاً و قالوا ان أعطیناهم إیّاه لم یحتاجوا إلی شیء و لم یبالوا أن لا یکون الامر فیهم فقالوا سنطیعکم فی بعض الامر الذی دعوتمونا إلیه و هو الخمس ان لا نعطیهم منه شیئاً و الذی نزّل اللّه ما افترض علی خلقه من ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام و کان معهم ابو عبیده و کان کاتبهم فأنزل اللّه أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنّٰا مُبْرِمُونَ أَمْ یَحْسَبُونَ أَنّٰا لاٰ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْوٰاهُمْ الآیه و القمّیّ ما فی معناه بزیاده و نقصان.

6235

و عنه علیه السلام:

اَلشَّیْطٰانُ سَوَّلَ لَهُمْ یعنی الثانی.

6236

و فی المجمع عنهما علیهما السلام: انّهم بنو أمیّه کرهوا ما أنزل اللّه فی ولایه علی علیه السلام.

فَکَیْفَ إِذٰا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ

فکیف یعملون و یحتالون و حینئذ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبٰارَهُمْ .

ذٰلِکَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مٰا أَسْخَطَ اللّٰهَ وَ کَرِهُوا رِضْوٰانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمٰالَهُمْ

لذلک.

6237

فی روضه الواعظین عن الباقر علیه السلام:قال: کرهوا علیّاً امر اللّه بولایته یوم بدر و یوم حنین و ببطن نخله و یوم الترویه و یوم عرفه و نزلت فیه خمس عشره آیه فی الحجّه التی صدّ فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن المسجد الحرام و بالجحفه و بخم

و القمّیّ

مٰا أَسْخَطَ اللّٰهَ

یعنی موالاه فلان و فلان و ظالمی أمیر المؤمنین علیه السلام فَأَحْبَطَ اللّٰهُ أَعْمٰالَهُمْ یعنی التی عملوها من الخیرات.

أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ یُخْرِجَ اللّٰهُ أَضْغٰانَهُمْ

ان لن یبرز اللّه لرسوله و المؤمنین أحقادهم.

وَ لَوْ نَشٰاءُ لَأَرَیْنٰاکَهُمْ

لعرفناکهم بدلائل تعرفهم بأعیانهم فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِیمٰاهُمْ بعلاماتهم التی نسمهم بها وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ فی أسلوبه و امالته الی جهه و توریه.

6238

فی الأمالی عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: قلت أربع کلمات أنزل اللّه تعالی

ص :29

تصدیقی بها فی کتابه قلت المرء مخبوّ تحت لسانه فإذا تکلّم ظهر فأنزل وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ .

6239

و فی المجمع عن أبی سعید الخدریّ قال:

لَحْنِ الْقَوْلِ

بعضهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال و کنّا نعرف المنافقین علی عهد رسول اللّه ببغضهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال و روی مثل ذلک عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری .

6240

و عن عباده بن الصامت قال: کنّا نبوّر أولادنا بحبّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام فإذا رأینا أحدهم لا یحبّه علمنا أنّه لغیر رشده قال انس ما خفی منافق علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بعد هذه الآیه وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ أَعْمٰالَکُمْ فیجازیکم علی حسب قصدکم إذ الأعمال بالنیّات.

وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ

بالأمر بالجهاد و سائر التکالیف الشاقه حَتّٰی نَعْلَمَ الْمُجٰاهِدِینَ مِنْکُمْ وَ الصّٰابِرِینَ علی مشاقّها وَ نَبْلُوَا أَخْبٰارَکُمْ عن ایمانکم و موالاتکم المؤمنین فی صدقها و کذبها و قرئت الافعال الثلاثه بالیاء لیوافق ما قبلها.

و نسبه فی المجمع الی الباقر علیه السلام أیضاً و قرئ و نبلو بسکون الواو ای و نحن نبلو.

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ

6241

القمّیّ قال عن أمیر المؤمنین علیه السلام:

وَ شَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدیٰ

قال قطعوه فی أهل بیته بعد اخذه المیثاق علیهم له

لَنْ یَضُرُّوا اللّٰهَ شَیْئاً

بکفرهم و صدّهم وَ سَیُحْبِطُ أَعْمٰالَهُمْ .

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ لاٰ تُبْطِلُوا أَعْمٰالَکُمْ

.

6242

فی ثواب الأعمال عن الباقر علیه السلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من قال سبحان اللّه غرس اللّه له بها شجره فی الجنّه و من قال الحمد للّه غرس اللّه له بها شجره فی الجنّه و من قال لا الٰه الاّ اللّه غرس اللّه له بها شجره فی الجنّه و من قال اللّه أکبر غرس اللّه له بها شجره فی الجنّه فقال رجل من قریش یا رسول اللّه انّ شجرنا فی الجنّه لکثیر قال نعم و لکن إیّاکم ان ترسلوا علیها نیراناً فتحرقوها و ذلک أنّ اللّه تعالی یقول یٰا

ص :30

أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ لاٰ تُبْطِلُوا أَعْمٰالَکُمْ

.

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ ثُمَّ مٰاتُوا وَ هُمْ کُفّٰارٌ فَلَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ

.

فَلاٰ تَهِنُوا

فلا تضعفوا وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ و لا تدعوا الی الصُّلح خورا و تذلّلاً و قرئ بکسر السین وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ الأغلبون وَ اللّٰهُ مَعَکُمْ ناصرکم وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمٰالَکُمْ و لن یضیع أعمالکم من وترت الرجل إذا قتلت متعلّقاً له من قریب أو حمیم فأفردته عنه من الوتر شبّه به تعطیل ثواب العمل و افراده منه و الآیه ناسخه لقوله تعالی وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهٰا کما مرّ.

إِنَّمَا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ

لاثبات لها وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا یُؤْتِکُمْ أُجُورَکُمْ ثواب ایمانکم و تقواکم وَ لاٰ یَسْئَلْکُمْ أَمْوٰالَکُمْ جمیع أموالکم بل یقتصر علی جزء یسیر کالعشر و نصف العشر و ربع العشر.

إِنْ یَسْئَلْکُمُوهٰا فَیُحْفِکُمْ

فیجهدکم بطلب الکلّ و الإحفاء المبالغه و بلوغ الغایه تَبْخَلُوا فلا تعطوا وَ یُخْرِجْ أَضْغٰانَکُمْ القمّیّ قال العداوه التی فی صدورکم.

هٰا أَنْتُمْ هٰؤُلاٰءِ

قیل أی أنتم یا مخاطبون هؤلاء الموصوفون و القمّیّ معناه أنتم یا هؤلاء تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ یعمّ نفقه الغزو و الزکاه و غیرهما فَمِنْکُمْ مَنْ یَبْخَلُ ناس یبخلون وَ مَنْ یَبْخَلْ فَإِنَّمٰا یَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ فانّ نفع الإنفاق و ضرّ الإمساک عائدان إلیه وَ اللّٰهُ الْغَنِیُّ وَ أَنْتُمُ الْفُقَرٰاءُ فما یأمرکم به فهو لاحتیاجکم فان امتثلتم فلکم و ان تولّیتم فعلیکم وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا عطف علی وَ إِنْ تُؤْمِنُوا .

القمّیّ یعنی عن ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ یقم مکانکم قوماً آخرین.

القمّیّ قال یدخلهم فی هذا الامر ثُمَّ لاٰ یَکُونُوا أَمْثٰالَکُمْ قال فی معاداتکم و خلافکم و ظلمکم لآل محمّد صلوات اللّه علیهم.

6243

و عن الصادق علیه السلام: أعنی أبناء الموالی المعتقین.

ص :31

6244

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام: قال إِنْ تَتَوَلَّوْا یا معشر العرب یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ یعنی الموالی.

6245

و عن الصادق علیه السلام قال: قد و اللّه أبدل بهم خیراً منهم الموالی

6246

و فیه روی: انّ اناساً من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قالوا یا رسول اللّه من هؤلاء الذین ذکر اللّه فی کتابه و کان سلمان الی جنب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فضرب یده علی فخذ سلمان فقال هذا و قومه و الذی نفسی بیده لو کان الایمان منوطاً بالثّریا لتناوله رجال من فارس.

6247

فی ثواب الأعمال عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره الذین کفروا لم یرتب أبداً و لم یدخله شکّ فی دینه أبداً و لم یبله اللّه تعالی بفقر أبداً و لا خوف من سلطان أبداً و لم یزل محفوظاً من الشکّ و الکفر أبداً حتّی یموت فإذا مات و کّل اللّه به فی قبره ألف ملک یصلّون فی قبره و یکون ثواب صلواتهم له و یشیعونه حتّی یوقفونه موقف الآمن عند اللّه تعالی و یکون فی أمان اللّه و أمان محمّد صلّی اللّه علیه و آله.

و فی المجمع مثله بأدنی تفاوت.

6248

و عنه علیه السلام: من أراد أن یعرف حالنا و حال أعدائنا فلیقرأ سوره محمّد صلّی اللّه علیه و آله فانّه یراها آیه فینا و آیه فیهم.

ص :32

و آله الحدیبیه و هی علی طرف الحرم و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یستنفر الاعراب فی طریقه معه فلم یتبعه أحد و یقولون أ یطمع محمّد و أصحابه ان یدخلوا الحرم و قد غزتهم قریش فی عقر دیارهم فقتلوهم انه لا یرجع محمّد و أصحابه الی المدینه أبداً فلما نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یدخل الحدیبیه خرجت قریش یحلفون باللاّت و العزّی لا یدعون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یدخل مکّه و فیهم عین تطرف فبعث إلیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انّی لم آت لحرب و انّما جئت لأقضی مناسکی و انحر بدنی و اخلّی بینکم و بین لحمانها فبعثوا عروه بن مسعود الثقفی و کان عاقلاً لبیباً و هو الذی أنزل اللّه فیه وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ هٰذَا الْقُرْآنُ عَلیٰ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ فلمّا اقبل الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عظم ذلک و قال یا محمّد ترکت قومک و قد ضربوا الابنیه و اخرجوا العود المطافیل یحلفون باللاّت و العزّی لا یدعوک تدخل مکّه و حرمهم و فیهم عین تطرف أ فترید ان تبید أهلک و قومک یا محمّد فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما جئت لحرب و انّما جئت لأقضی مناسکی و انحر بُدنی و اخلّی بینکم و بین لحمانها فقال عروه و اللّه ما رأیت کالیوم أحداً صدّ کما صددت فرجع إلی قریش فأخبرهم فقالت قریش و اللّه لئن دخل محمّد مکّه و تسامعت به العرب لنذلنّ و لتجرئنّ علینا العرب فبعثوا حفص بن الأحنف و سهیل بن عمرو فلمّا نظر الیهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال ویح قریش قد نهکتهم الحرب الا خلّوا بینی و بین العرب فان أک صادقاً فانّما اجرّ الملک إلیهم مع النبوّه و ان أک کاذباً کفتهم ذؤبان العرب لا یسألنی الیوم امرؤ من قریش خطّه لیس للّه فیها سخط الا أجبتهم إلیه فلمّا وافوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قالوا یا محمّد ألا ترجع عنّا عامک هذا إلی أن ننظر إلی ما یصیر أمرک و أمر العرب فإنّ العرب قد تسامعت بمسیرک فإذا دخلت بلادنا و حرمنا استذلّتنا العرب و اجترأت علینا و نخلّی لک البیت فی العام القابل فی هذا الشهر ثلاثه أیّام حتّی تقضی نسکک و تنصرف عنّا فأجابهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی ذلک و قالوا له تردّ إلینا کلّ من جاءک من رجالنا و نردّ إلیک من جاءنا من رجالک فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من جاءکم من رجالنا فلا حاجه لنا فیه و لکن علی أنّ المسلمین بمکّه لا یؤذون

ص :34

فی إظهارهم الإسلام و لا یکرهون و لا ینکر علیهم شیء یفعلونه من شرائع الإسلام فقبلوا ذلک فلمّا أجابهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی الصلح أنکر عامه أصحابه و أشدّ ما کان إنکاراً عمر فقال یا رسول اللّه أ لسنا علی الحقّ و عدوّنا علی الباطل فقال نعم قال فنعطی الذلّه فی دیننا فقال إنّ اللّه عزّ و جلّ قد وعدنی و لن یخلفنی قال و لو أنّ معی أربعین رجلاً لخالفته و رجع سهیل بن عمرو و حفص بن الأحنف إلی قریش فأخبراهم بالصلح فقال عمر یا رسول اللّه أ لم تقل لنا أن ندخل المسجد الحرام و نحلق مع المحلقین فقال أ من عامنا هذا وعدتک قلت لک إنّ اللّه عزّ و جلّ قد وعدنی أن أفتح مکّه و أطوف و أسعی و أحلّق مع المحلقین فلمّا أکثروا علیه قال لهم إن لم تقبلوا الصلح فحاربوهم فمرّوا نحو قریش و هم مستعدون للحرب و حملوا علیهم فانهزم أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هزیمه قبیحه و مرّوا برسول اللّه فتبسّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ قال یا علی خذ السیف و استقبل قریشاً فأخذ أمیر المؤمنین علیه السلام سیفه و حمل علی قریش فلمّا نظروا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام تراجعوا ثمّ قالوا یا علی بدا لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله فیما أعطانا فقال لا و تراجع أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مستحیین و أقبلوا یعتذرون إلی رسول اللّه فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أ لستم أصحابی یوم بدر إذ أنزل اللّه عزّ و جلّ فیکم إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ فَاسْتَجٰابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلاٰئِکَهِ مُرْدِفِینَ أ لستم أصحابی یوم أحد إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لاٰ تَلْوُونَ عَلیٰ أَحَدٍ وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْرٰاکُمْ أ لستم أصحابی یوم کذا فاعتذروا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ندموا علی ما کان منهم و قالوا اللّه أعلم و رسوله فاصنع ما بدا لک و رجع حفص بن الأحنف و سهیل بن عمرو إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقالا یا محمّد قد أجابت قریش إلی ما اشترط من إظهار الإسلام و أن لا یکره أحد علی دینه فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالمکتب و دعا أمیر المؤمنین علیه السلام و قال له اکتب بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ فقال سهیل بن عمرو و لا نعرف الرّحمن اکتب کما کان یکتب آباؤک باسمک اللّهمّ فقال رسول اللّه اکتب باسمک اللّهمّ فإنّه اسم من أسماء اللّه ثمّ اکتب هذا ما تقاضی علیه محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الملأ من قریش فقال سهیل بن عمرو و لو

ص :35

علمنا انّک رسول اللّه ما حاربناک اکتب هذا ما تقاضی علیه محمّد بن عبد اللّه أ تأنف من نسبک یا محمّد فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انا رسول اللّه و ان لم تقرّوا ثمّ قال امح یا علیّ و اکتب محمّد بن عبد اللّه فقال أمیر المؤمنین علیه السلام ما أمحو اسمک من النبوّه أبداً فمحاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بیده ثمّ کتب هذا ما اصطلح به محمّد بن عبد اللّه و الملأ من قریش و سهیل بن عمرو و اصطلحوا علی وضع الحرب بینهم عشر سنین علی أن یکفّ بعضنا عن بعض و علی انه لا اسلال و لا أغلال و انّ بیننا و بینهم غیبه مکفوفه و انّ من أحبّ أن یدخل فی عهد محمّد صلّی اللّه علیه و آله و عقده فعل و من أحبّ أن یدخل فی عهد قریش و عقدها فعل و انّه من اتی محمّداً بغیر إذن ولیه ردّه إلیه و انّه من اتی قریشاً من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله لم تردّه إلیه و أن یکون الإسلام ظاهر بمکّه و لا یکره أحد علی دینه و لا یؤذی و لا یعیّر و انّ محمّد یرجع عنهم عامه هذا و أصحابه ثمّ یدخل علینا فی العام القابل مکّه فیقیم فیها ثلاثه أیّام و لا یدخل علیها بسلاح الاّ سلاح المسافر السیوف فی القراب و کتب علیّ بن أبی طالب علیه السلام و شهد علی الکتاب المهاجرون و الأنصار ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یا علیّ انّک أبیت ان تمحو اسمی من النبّوه فو الذی بعثنی بالحقّ نبیّاً لتجیبنّ أبنائهم الی مثلها و أنت مضیض مضطهد فلمّا کان یوم صفّین و رضوا بالحکمین کتب هذا ما اصطلح أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب و معاویه بن أبی سفیان فقال عمرو بن العاص لو علمنا انّک أمیر المؤمنین(علیه السلام)ما حاربناک و لکن اکتب هذا ما اصطلح علیه علیّ بن أبی طالب و معاویه بن أبی سفیان فقال أمیر المؤمنین علیه السلام:صدق اللّه و رسوله أخبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بذلک قال فلمّا کتبوا الکتاب قامت خزاعه فقالت نحن فی عهد محمّد رسول اللّه و عقده و قامت بنو بکر فقالت نحن فی عهد قریش و عقدها و کتبوا نسختین نسخه عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و نسخه عند سهیل بن عمرو و رجع سهیل بن عمرو و حفص بن الأحنف الی قریش فأخبروهم و قال رسول اللّه لأصحابه انحروا بدنکم و احلقوا رؤوسکم فامتنعوا و قالوا کیف ننحر و نحلّق و لم نطف بالبیت و لم نسع بین الصفا و المروه فاغتم لذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و شکا ذلک الی أمّ سلمه

ص :36

فقالت یا رسول اللّه انحر أنت و احلق فنحر القوم علی حیث یقین و شکّ و ارتیاب فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تعظیماً للبدن رحم اللّه المحلّقین و قال قوم لم یسوقوا البدن یا رسول اللّه و المقصرین لأنّ من لم یسق هدیاً لم یجب علیه الحلق فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثانیاً رحم اللّه المحلقین الذین لم یسوقوا الهدی فقالوا یا رسول اللّه و المقصرین فقال رحم اللّه المقصّرین ثمّ رحل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله نحو المدینه الی النعیم و نزل تحت الشجره فجاء أصحابه الذین أنکروا علیه الصلح و اعتذروا و أظهروا الندامه علی ما کان منهم و سألوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ان یستغفر لهم فنزلت آیه الرضوان.

أقول: هذه القصه مذکوره فی روضه الکافی عن الصادق علیه السلام بزیاده و نقصان من أرادها رجع إلیه.

لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ

علّه للفتح من حیث إنّه مسبّب عن جهاد الکفّار و السعی فی إزاحه الشرک و إعلاء الدین و تکمیل النفوس الناقصه قهراً لیصیر ذلک بالتدریج اختباراً و تخلیص الضعفه عن أیدی الظلمه.

6251

فی المجمع و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال ما کان له ذنب و لا همّ بذنب و لکن اللّه حمله ذنوب شیعته ثمّ غفرها له.

6252

و فی المجمع عنه علیه السلام: أنّه سئل عنها فقال و اللّه ما کان له ذنب و لکن اللّه سبحانه ضمن له ان یغفر ذنوب شیعه علیّ علیه السلام ما تقدّم من ذنبهم و ما تأخّر

قال بعض أهل المعرفه قد ثبت عصمته صلّی اللّه علیه و آله فلیس له ذنب فلم یبق لإضافه الذنب إلیه الاّ أن یکون هو المخاطب و المراد أمّته کما قیل ایّاک ادعوا و اسمعی یا جاره قال ما تقدم من ذنبک من آدم الی زمانه و ما تأخر من زمانه إلی یوم القیامه فانّ الکلّ أمّته فانّه ما من أمّه الا و هی تحت شرع محمّد صلّی اللّه علیه و آله من اسم الباطن من حیث کان نبیّاً و آدم بین الماء و الطین و هو سیّد النبیین و المرسلین فانه سیّد الناس فبشر اللّه تعالی محمّد صلّی اللّه علیه و آله بقوله لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ لعموم رسالته إلی الناس کافه و ما یلزم الناس رؤیه شخصه فکما وجّه فی زمان ظهوره رسوله

ص :37

علیّاً علیه السلام الی الیمن لتبلیغ الدعوه کذلک وجه الرسل و الأنبیاء الی أممهم من حین کان نبیّاً و آدم بین الماء و الطین فدعا الکل إلی اللّه فالکلّ أمّته من آدم إلی یوم القیامه فبشّره اللّه بالمغفره لما تقدّم من ذنوب الناس و ما تأخّر منها و کان هو المخاطب و المقصود الناس فیغفر الکل و یسعدهم و هو اللاّیق بعموم رحمته التی وسعت کل شیء و بعموم مرتبه محمّد صلّی اللّه علیه و آله حیث بعث إلی الناس کافّه بالنص و لم یقل أرسلناک إلی هذه الأمه خاصّه و انّما اخبر انّه مرسل إلی الناس کافّه و الناس من آدم علیه السلام إلی یوم القیامه فهم المقصودون بخطاب مغفره اللّه لما تقدّم من ذنبه و لما تأخّر.

أقولُ:و قد مضی فی المقدّمه الثالثه ما یؤدی هذا المعنی.

6253

و فی العیون عن الرضا علیه السلام قال: انّه سئل عن هذه الآیه فقال لم یکن احد عند مشرکی أهل مکّه أعظم ذنباً من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأنّهم کانوا یعبدون من دون اللّه ثلاثمائه و ستین صنماً فلمّا جاءهم بالدعوه الی کلمه الإخلاص کبر ذلک علیهم و عظم و قالوا أَ جَعَلَ الْآلِهَهَ إِلٰهاً وٰاحِداً إلی قوله إِلاَّ اخْتِلاٰقٌ فلمّا فتح اللّه تعالی علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله مکّه قال تعالی یا محمد إِنّٰا فَتَحْنٰا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ عند مشرکی أهل مکّه بدعائک الی توحید اللّه فیما تقدّم و ما تأخّر لأنّ مشرکی مکّه أسلم بعضهم و خرج بعضهم عن مکّه و من بقی منهم لم یقدر علی إنکار التوحید علیه إذ دعا الناس إلیه فصار ذنبه عندهم مغفوراً بظهوره علیهم

6254

و فی روایه ابن طاوس عنهم: انّ المراد منهم

لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ

عند أهل مکّه و قریش یعنی ما تقدّم قبل الهجره و بعدها فانّک إذا فتحت مکّه بغیر قتل لهم و لا استیصال و لاٰ أخذهم بما قدّموه من العداوه و القتال غفروا ما کان یعتقدونه ذنباً لک عندهم متقدّماً أو متأخّراً و ما کان یظهر من عداوته لهم فی مقابله عداوتهم له فلمّا رأوه قد تحکم و تمکّن و ما استقصی غفروا ما ظنّوه من الذنوب وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ بإعلاء الدین و ضمّ الملک الی النبوّه وَ یَهْدِیَکَ صِرٰاطاً مُسْتَقِیماً فی تبلیغ الرساله و إقامه مراسم الریاسه.

ص :38

وَ یَنْصُرَکَ اللّٰهُ نَصْراً عَزِیزاً

نصراً فیه عزّ و منعه.

هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَهَ

الثبات و الطمأنینه.

6255

فی الکافی عنهما علیهما السلام: هو الایمان

فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ

القمّیّ هم الذین لم یخالفوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لم ینکروا علیه الصلح لِیَزْدٰادُوا إِیمٰاناً مَعَ إِیمٰانِهِمْ یقیناً مع یقینهم برسوخ العقیده و اطمئنان النفس علیها أو لیزدادوا ایماناً بالشرائع مع إیمانهم باللّه و الیوم الآخر و قد مضی لزیاده الایمان فی أواخر سوره التوبه وَ لِلّٰهِ جُنُودُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ یدبّر أمرها فیسلّط بعضها علی بعض تاره و یوقع فیما بینهم السلم کما یقتضیه حکمته وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلِیماً بالمصالح حَکِیماً فیما یقدّر و یدبّر.

لِیُدْخِلَ

فعل ما فعل و دبّر ما دبّر لِیُدْخِلَ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا وَ یُکَفِّرَ عَنْهُمْ سَیِّئٰاتِهِمْ یغطّیها و لا یظهرها وَ کٰانَ ذٰلِکَ عِنْدَ اللّٰهِ فَوْزاً عَظِیماً لأنّه منتهی ما یطلب من جلب نفع أو دفع ضرّ.

وَ یُعَذِّبَ الْمُنٰافِقِینَ وَ الْمُنٰافِقٰاتِ وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکٰاتِ الظّٰانِّینَ بِاللّٰهِ ظَنَّ السَّوْءِ

و هو ان لا ینصر رسوله و المؤمنین عَلَیْهِمْ دٰائِرَهُ السَّوْءِ دائره ما یظنّونه و یتربّصونه بالمؤمنین لا یتخطّأهم و قرئ السُّوء بالضمّ القمّیّ و هم الذین أنکروا الصلح و اتهموا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وَ غَضِبَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ وَ لَعَنَهُمْ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَ سٰاءَتْ مَصِیراً .

وَ لِلّٰهِ جُنُودُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ کٰانَ اللّٰهُ عَزِیزاً حَکِیماً

.

إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ شٰاهِداً

علی امّتک وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً علی الطاعه و المعصیه

لِتُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُعَزِّرُوهُ

و تقوّوه بتقویه دینه و رسوله وَ تُوَقِّرُوهُ و تعظموه وَ تُسَبِّحُوهُ و تنزّهوه بُکْرَهً وَ أَصِیلاً غدوه و عشیّاً و قرأ الأربعه بالیاء.

إِنَّ الَّذِینَ یُبٰایِعُونَکَ إِنَّمٰا یُبٰایِعُونَ اللّٰهَ

لأنّه المقصود ببیعته یَدُ اللّٰهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ یعنی یدک التی فوق أیدیهم فی حال بیعتهم ایّاک انّما هی بمنزله ید اللّه لأنّهم فی الحقیقه یبایعون اللّه عزّ و جلّ ببیعتک.

ص :39

6256

و فی العیون عن الرضا علیه السلام فی حدیث: بیعه الناس له قال عقد البیعه هو من علی الخنصر الی علی الإبهام و فسخها من اعلی الإبهام الی اعلی الخنصر

6257

و فی إرشاد المفید فی حدیث: بیعتهم له قال فرفع الرضا علیه السلام یده فتلقی بها وجهه و ببطنها وجوههم فقال له المأمون ابسط یدک للبیعه فقال الرضا علیه السلام انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هکذا کان یبایع فبایعه الناس و یده فوق أیدیهم

فَمَنْ نَکَثَ

نقض العهد فَإِنَّمٰا یَنْکُثُ عَلیٰ نَفْسِهِ فلا یعود ضرر نکثه الاّ علیه وَ مَنْ أَوْفیٰ بِمٰا عٰاهَدَ عَلَیْهُ اللّٰهَ

6258

و فی الکافی: مبایعته

فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً

و هو الجنّه و قرئ علیه بضمّ الهاء فسنؤتیه بالنون القمّیّ نزلت فی بیعه الرضوان لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبٰایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ و اشترط علیهم ان لا ینکروا بعد ذلک علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله شیئاً یفعله و لا یخالفوه فی شیء یأمرهم به فقال اللّه عزّ و جلّ بعد نزول آیه الرضوان إِنَّ الَّذِینَ یُبٰایِعُونَکَ إِنَّمٰا یُبٰایِعُونَ اللّٰهَ یَدُ اللّٰهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ الآیه و انّما رضی اللّه عنهم بهذا الشرط ان یفوا بعد ذلک بعهد اللّه و میثاقه و لا ینقضوا عهده و عقده فبهذا العقد رضی اللّه عنهم فقدّموا فی التألیف آیه الشرط علی آیه الرضوان و انّما نزلت اوّلاً بیعه الرضوان ثمّ آیه الشرط علیهم فیها.

سَیَقُولُ لَکَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرٰابِ

قیل هم أسلم و جهینه و مزینه و غفار استفزهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عام الحدیبیه فتخلّفوا و اعتلّوا بالشّغل بأموالهم و أهالیهم و انّما خلّفهم الخذلان و ضعف العقیده و الخوف عن مقاتله قریش ان صدّوهم.

و القمّیّ هم الذین استنفرهم فی الحدیبیّه و لمّا رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی المدینه من الحدیبیه غزا خیبر فاستأذنه المخلّفون أن یخرجوا معه فقال اللّه تعالی سَیَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إلی قوله إِلاّٰ قَلِیلاً شَغَلَتْنٰا أَمْوٰالُنٰا وَ أَهْلُونٰا إذ لم یکن لنا من یقوم باشغالهم لنا فَاسْتَغْفِرْ لَنٰا من اللّه علی التخلّف یَقُولُونَ بألسنتهم مٰا لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ تکذیب لهم فی الاعتذار و الاستغفار قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ لَکُمْ مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً فمن یمنعکم من مشیئته و قضائه إِنْ أَرٰادَ بِکُمْ ضَرًّا ما یضرّکم کقتل أو هزیمه و خلل فی المال و الأهل و عقوبه علی التخلف و قرئ بالضم أَوْ أَرٰادَ بِکُمْ نَفْعاً ما یضادّ ذلک بَلْ کٰانَ

ص :40

اَللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیراً

فیعلم تخلّفکم و قصدکم فیه.

بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَ الْمُؤْمِنُونَ إِلیٰ أَهْلِیهِمْ أَبَداً

لظنّکم انّ المشرکین یستأصلونهم وَ زُیِّنَ ذٰلِکَ فِی قُلُوبِکُمْ فتمکّن فیها وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً هالکین عند اللّه لفساد عقیدتکم و سوء نیّتکم القمّیّ أی قوم سوء.

وَ مَنْ لَمْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ فَإِنّٰا أَعْتَدْنٰا لِلْکٰافِرِینَ سَعِیراً

نبّه علی کفرهم ثمّ سجّل علیه بوضع الظاهر موضع الضمیر.

وَ لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

یدبَّر کیف یشاء یَغْفِرُ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً فانّ الغفران و الرّحمه من دأبه و التعذیب داخل تحت قضائه بالعرض و لذلک جاء

6259

فی الحدیث القدسی: سبقت رحمتی غضبی.

سَیَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ

یعنی المذکورین إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلیٰ مَغٰانِمَ لِتَأْخُذُوهٰا یعنی مغانم خیبر ذَرُونٰا نَتَّبِعْکُمْ یُرِیدُونَ أَنْ یُبَدِّلُوا کَلاٰمَ اللّٰهِ ان یغیّروه و هو وعده لأهل الحدیبیه ان یعوّضهم من مغانم مکّه مغانم خیبر و قرئ کلم اللّه قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونٰا نفی فی معنی النهی کَذٰلِکُمْ قٰالَ اللّٰهُ مِنْ قَبْلُ من قبل تهیّئهم للخروج الی خیبر فَسَیَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنٰا ان نشارککم فی الغنائم بَلْ کٰانُوا لاٰ یَفْقَهُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً الاّ فهماً قلیلاً و هو فطنتهم لأمور الدنیا.

قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الْأَعْرٰابِ

کرّر ذکرهم بهذا الاسم مبالغه فی الذمّ و اشعاراً بشناعه التخلّف سَتُدْعَوْنَ إِلیٰ قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ قیل هم هوازن و ثقیف تُقٰاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ أی یکون أحد الامرین فَإِنْ تُطِیعُوا یُؤْتِکُمُ اللّٰهُ أَجْراً حَسَناً هو الغنیمه فی الدنیا و الجنّه فی الآخره وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا کَمٰا تَوَلَّیْتُمْ مِنْ قَبْلُ عن الحدیبیه یُعَذِّبْکُمْ عَذٰاباً أَلِیماً لتضاعف جرمکم.

لَیْسَ عَلَی الْأَعْمیٰ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلَی الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلَی الْمَرِیضِ حَرَجٌ

لمّا أوعد علی التخلّف نفی الحرج عن هؤلاء المعذورین استثناء لهم عن الوعید وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ و قیل فصّل

ص :41

الوعد و أجمل الوعید مبالغه فی الوعد لسبق رحمته ثمّ جبر ذلک بالتکریر علی سبیل التعمیم فقال وَ مَنْ یَتَوَلَّ یُعَذِّبْهُ عَذٰاباً أَلِیماً إذ الترهیب هنا انفع من الترغیب و قرئ ندخله و نعذّبه بالنون.

لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبٰایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ

قد سبق قصّته.

6260

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: کتب علیّ علیه السلام الی معاویه انا أوّل من بایع رسول اللّه تحت الشجره فی قوله لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبٰایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ

فَعَلِمَ مٰا فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّکِینَهَ عَلَیْهِمْ

الطمأنینه و سکون النفس وَ أَثٰابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً فتح خیبر غبّ انصرافهم.

وَ مَغٰانِمَ کَثِیرَهً یَأْخُذُونَهٰا

یعنی مغانم خیبر وَ کٰانَ اللّٰهُ عَزِیزاً حَکِیماً غالباً مراعیاً مقتضی الحکمه.

وَعَدَکُمُ اللّٰهُ مَغٰانِمَ کَثِیرَهً تَأْخُذُونَهٰا

و هی ما یفیء علی المؤمنین إلی یوم القیامه فَعَجَّلَ لَکُمْ هٰذِهِ یعنی مغانم خیبر وَ کَفَّ أَیْدِیَ النّٰاسِ عَنْکُمْ ایدی أهل خیبر و حلفائهم وَ لِتَکُونَ آیَهً لِلْمُؤْمِنِینَ اماره یعرفون بها صدق الرسول فی وعدهم وَ یَهْدِیَکُمْ صِرٰاطاً مُسْتَقِیماً هو الثقه بفضل اللّه و التوکل علیه.

وَ أُخْریٰ لَمْ تَقْدِرُوا

بعد عَلَیْهٰا قَدْ أَحٰاطَ اللّٰهُ بِهٰا وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیراً .

وَ لَوْ قٰاتَلَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا

من أهل مکّه و لم یصالحوا لَوَلَّوُا الْأَدْبٰارَ لانهزموا ثُمَّ لاٰ یَجِدُونَ وَلِیًّا یحرسهم وَ لاٰ نَصِیراً ینصرهم.

سُنَّهَ اللّٰهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ

أی سنّ غلبه أنبیائه سنّه قدیمه فیمن مضی من الأمم کما قال کَتَبَ اللّٰهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّهِ اللّٰهِ تَبْدِیلاً تغییراً.

وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ

ایدی کفّار مکّه وَ أَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَکَّهَ فی داخل مکّه مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَکُمْ عَلَیْهِمْ القمّیّ أی من بعد ان أممتم من المدینه الی الحرم و طلبوا منکم الصلح من بعد ان کانوا یغزونکم بالمدینه صاروا یطلبون الصلح بعد

ص :42

ان کنتم تطلبون الصلح منهم وَ کٰانَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیراً من مقاتلتهم اوّلا طاعه لرسوله و کفّهم ثانیاً لتعظیم بیته و قرئ بالیاء.

هُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ وَ الْهَدْیَ مَعْکُوفاً

محبوساً أَنْ یَبْلُغَ مَحِلَّهُ الهدی ما یهدی الی مکّه و محلّه مکانه الذی یحلّ فیه نحره وَ لَوْ لاٰ رِجٰالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِسٰاءٌ مُؤْمِنٰاتٌ القمّیّ یعنی بمکّه لَمْ تَعْلَمُوهُمْ لم تعرفوهم بأعیانهم لاختلاطهم بالمشرکین أَنْ تَطَؤُهُمْ أی تواقعوا بهم و تبتدءوهم فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ من جهتهم مَعَرَّهٌ مکروه کوجوب الدیه و الکفّاره بقتلهم و التأسف علیهم و تعییر الکفّار بذلک و الإثم بالتقصیر فی البحث عنهم بِغَیْرِ عِلْمٍ أی تطؤهم غیر عالمین بهم و جواب لو لا محذوف لدلاله الکلام علیه و المعنی لولا کراهه ان تهلکوا ناساً مؤمنین بین أظهر الکافرین جاهلین فیصیبهم باهلاکهم مکروه لما کفّ أیدیکم عنهم.

القمّیّ اخبر اللّه عزّ و جلّ نبیّه أنّ علّه الصلح انّما کان للمؤمنین و المؤمنات الذین کانوا بمکّه و لو لم یکن صلح و کانت الحرب لقتلوا فلمّا کان الصلح آمنوا و أظهروا الإسلام و یقال إنّ ذلک الصلح کان أعظم فتحاً علی المسلمین من غلبهم لِیُدْخِلَ اللّٰهُ فِی رَحْمَتِهِ علّه لما دلّ علیه کفّ الأیدی من أهل مکّه صوناً لمن فیها من المؤمنین ای کان ذلک لِیُدْخِلَ اللّٰهُ فی توفیقه لزیاده الخیر و الإسلام مَنْ یَشٰاءُ من مؤمنیهم أو مشرکیهم لَوْ تَزَیَّلُوا لو تفرّقوا و تمیّز بعضهم من بعض لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً بالقتل و السبی القمّیّ یعنی هؤلاء الذین کانوا بمکّه من المؤمنین و المؤمنات لو زالوا عنهم و خرجوا من بینهم لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ .

6261

و عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل أ لم یکن علیّ علیه السلام قویّاً فی أمر اللّه فقال بلی قیل فما منعه ان یدفع أو یمتنع قال سألت فافهم الجواب منع علیّاً علیه السلام من ذلک آیه من کتاب اللّه تعالی فقیل و أیّ آیه فقرأ لَوْ تَزَیَّلُوا الآیه انّه کان للّه تعالی ودائع مؤمنون فی أصلاب قوم کافرین و منافقین فلم یکن علیّ علیه السلام لیقتل الآباء حتّی تخرج الودائع فلمّا خرجت ظهر علی من ظهر و قتله و کذلک قائمنا أهل البیت علیهم السلام لن یظهر أبداً حتّی یخرج ودایع اللّه فإذا خرجت یظهر علی

ص :43

من یظهر فیقتله.

6262

و فی الإکمال عنه علیه السلام ما فی معناه بأسانید متعدّده منها قال: فی هذه الآیه لو اخرج اللّه ما فی أصلاب المؤمنین من الکافرین و ما فی أصلاب الکافرین من المؤمنین لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا .

إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّهَ

الانفه حَمِیَّهَ الْجٰاهِلِیَّهِ التی تمنع إذعان الحقّ القمّیّ یعنی قریشاً و سهیل بن عمر و حین قالوا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لا نعرف الرحمن الرحیم و قولهم لو علمنا انّک رسول اللّه ما حاربناک فاکتب محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ انزل علیهم الثبات و الوقار فتحملوا حمیّتهم وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَهَ التَّقْویٰ کلمه الشهاده.

6263

القمّیّ عن النبّی صلّی اللّه علیه و آله انّه قال فی خطبته: و أولی القول کلمه التقوی.

6264

و فی العلل عنه صلّی اللّه علیه و آله انّه قال: فی تفسیر لا الٰه الاّ اللّه و هی کلمه التقوی یتقبّل اللّه بها الموازین یوم القیامه.

6265

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عنها فقال هو الایمان.

6266

و فی المجالس عن النبّی صلّی اللّه علیه و آله قال: انّ علیّاً رایه الهدی و امام أولیائی و نور من أطاعنی و هو الکلمه التی ألزمتها المتّقین.

6267

و فی الخصال عنه علیه السلام قال فی خطبه: نحن کلمه التقوی و سبیل الهدی.

6268

و فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال فی خطبه: انا عروه اللّه الوثقی و الکلمه التقوی.

6269

و فی الإکمال عن الرضا علیه السلام فی حدیث له: نحن کلمه التقوی و العروه الوثقی

وَ کٰانُوا أَحَقَّ بِهٰا وَ أَهْلَهٰا

و المستأهل لها وَ کٰانَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً فیعلم اهل کلّ شیء و ییسرّه له.

ص :44

لَقَدْ صَدَقَ اللّٰهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیٰا

صدّقه فی رؤیٰاه بِالْحَقِّ متلبّساً به فانّ مٰا رآه کان لا محاله فی وقته المقدّر له و قد سبق قصّته فی أوّل السوره لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرٰامَ إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ محلقاً بعضکم و مقصّراً آخرون لاٰ تَخٰافُونَ بعد ذلک فَعَلِمَ مٰا لَمْ تَعْلَمُوا من الحکمه فی تأخیر ذلک فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذٰلِکَ فَتْحاً قَرِیباً هو فتح خیبر لیستروح إلیه قلوب المؤمنین إلی أن یتیسّر الموعود.

هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ وَ دِینِ الْحَقِّ

و بدین الإسلام لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ لیغلبه علی جنس الدین کلّه بنسخ ما کان حقّاً و إظهار فساد ما کان باطلاً ثمّ بتسلیط المسلمین علی اهله إذ ما أهل دین إلاّ و قد قهر بالإسلام أو سیقهر و فیه تأکید لما وعده بالفتح.

6270

القمّیّ: هو الإمام علیه السلام الذی یظهره اللّه عزّ و جلّ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ فیملأ الأرض قسطاً و عدلاً کما ملئت ظلماً و جوراً قال و هذا ممّا ذکرنا انّ تأویله بعد تنزیله.

أقول: قد سبق تمام الکلام فیه فی سوره التوبه

وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً

علی انّ ما وعده کائن أو علی رسالته.

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ

جمله مبینّه للمشهود به أو استیناف مع معطوفه و بعدهما خبر وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَی الْکُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَیْنَهُمْ یغلظون علی من خالف دینهم و یتراحمون فیما بینهم کقوله أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَی الْکٰافِرِینَ تَرٰاهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً لأنّهم مشتغلون بالصلاه فی أکثر أوقاتهم یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰاناً الثواب و الرضا سِیمٰاهُمْ (1)فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ قیل یرید السّمه التی تحدث فی جباههم من کثره السجود.

6271

و فی الفقیه عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عنه فقال هو السهر فی الصلاه

ذٰلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْرٰاهِ

صفتهم العجیبه الشأن المذکوره فیها وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ .

6272

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: نزلت هذه الآیه فی الیهود و النصاری

ص :45

اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یَعْرِفُونَهُ کَمٰا یَعْرِفُونَ أَبْنٰاءَهُمْ یعنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأنّ اللّه عزّ و جلّ قد انزل فی التوراه و الإنجیل و الزبور صفه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و مبعثه و مهاجره و هو قوله مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ صلّی اللّه علیه و آله إلی قوله فِی الْإِنْجِیلِ فهذه صفته فی التوراه و الإنجیل و صفه أصحابه فلمّا بعثه اللّه عرفه أهل الکتاب کما قال جلّ جلاله کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فراخه و قرئ بالفتحات فَآزَرَهُ فقواه من الموازره و هی المعاونه أو من الایزار و هی الاعانه و قرئ فأزره کاجره فی آجره فَاسْتَغْلَظَ فصار من الدقه الی الغلظ فَاسْتَویٰ عَلیٰ سُوقِهِ فاستقام علی قصبه جمع ساق و قرئ سؤقه بالهمزه یُعْجِبُ الزُّرّٰاعَ بکثافته و قوته و غلظه و حسن منظره قیل هو مثل ضربه اللّه للصحابه قلوا فی بدو الإسلام ثمّ کثروا و استحکموا فترقّی أمرهم بحیث اعجب الناس لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفّٰارَ علّه لتشبیههم بالزرع فی زکائه و استحکامه وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَهً وَ أَجْراً عَظِیماً .

6273

فی الأمالی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: انّه سئل فیمن نزلت هذه الآیه قال إذا کان یوم القیامه عقد لواء من نور أنور و نادی مناد لیقم سیّد المؤمنین و معه الذین آمنوا و قد بعث اللّه محمّداً فیقوم علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیهما فیعطی اللّه اللّواء من النور الأبیض بیده تحته جمیع السابقین الأوّلین من المهاجرین و الأنصار لا یخالطهم غیرهم حتّی یجلس علی منبر من نور ربّ العزّه و یعرض الجمیع علیه رجلاً رجلاً فیعطی اجره و نوره فإذا اتی علی آخرهمْ قیل لهم قد عرفتم موضعکم و منازلکم من الجنّه انّ ربّکم یقول لکم عندی لکم مغفره و اجر عظیم یعنی الجنّه فیقوم علیّ بن أبی طالب علیه السلام و القوم تحت لوائه معهم حتّی یدخل الجنّه ثمّ یرجع إلی منبره و لا یزال یعرض علیه جمیع المؤمنین فیأخذ نصیبه منهم إلی الجنّه و یترک اقواماً علی النار الحدیث.

6274

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: حصّنوا أموالکم و نسائکم و ما ملکت ایمانکم من التلف بقراءه إِنّٰا فَتَحْنٰا لَکَ فَتْحاً فانّه إذا کان ممّن یدمن قراءتها نادی مناد یوم القیامه حتّی تسمع الخلائق أنت من عبادی المخلصین ألحقوه بالصالحین من عبادی و أسکنوه جنّات النعیم و اسقوه من الرحیق المختوم بمزاج الکافور

ص :46

وقر و کان جهوریّ الصوت فکان إذا کلّمه رفع صوته و ربّما تأذّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بصوته قال

6275

و روی: انّه لما نزلت الآیه فُقِد ثابت فتفقّده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فأخبر بشأنه فدعاه فسأله فقال یا رسول اللّه لقد أنزلت هذه الآیه و انی جهوریّ الصوت فأخاف أن یکون عملی قد حبط فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لست هناک فانّک تعیش بخیر و تموت بخیر و انّک من أهل الجنّه.

6276

و فی تفسیر الإمام علیه السلام: فی سوره البقره عند قوله تعالی لاٰ تَقُولُوا رٰاعِنٰا وَ قُولُوا انْظُرْنٰا .

عن الکاظم علیه السلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لمّا قدم المدینه و کثر حوله المهاجرون و الأنصار و کثرت علیه المسائل و کانوا یخاطبونه بالخطاب العظیم الذی لا یلیق به و ذلک أنّ اللّه تعالی کان قال یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَرْفَعُوا أَصْوٰاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله الآیه و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بهم رحیماً و علیهم عطوفاً و فی إزاله الاثام عنهم مجتهداً حتّی انّه کان ینظر إلی من یخاطبه فتعمّد علی أن یکون صوته مرتفعاً علی صوته لیزیل عنه ما توعده اللّه من إحباط اعماله حتّی ان رجلاً اعرابیّاً ناداه یوماً خلف حائط بصوت له جهوریّ یا محمّد فاجابه بأرفع من صوته یرید أن لا یأثم الاعرابیّ بارتفاع صوته.

إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْوٰاتَهُمْ

یخفضونها عِنْدَ رَسُولِ اللّٰهِ مراعاه للأدب أُولٰئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللّٰهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْویٰ جرّبها لها و مرنها علیها لَهُمْ مَغْفِرَهٌ لذنوبهم وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ لغضّهم و سایر طاعاتهم و التنکیر للتعظیم.

إِنَّ الَّذِینَ یُنٰادُونَکَ مِنْ وَرٰاءِ الْحُجُرٰاتِ

من خارجها خلفها أو قدّامها و المراد حجرات نسائه صلّی اللّه علیه و آله أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْقِلُونَ إذ العقل یقتضی حسن الأدب و مراعاه الحشمه لمن کان بهذا المنصب.

وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتّٰی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَکٰانَ خَیْراً لَهُمْ

من الاستعجال و النداء لما فیه من حفظ الأدب و تعظیم الرسول الموجبین للثناء و الثواب و الاسعاف بالمسؤول فی إلیهم إشعار بأنّه لو خرج لا لاجلهم ینبغی أن یصبروا حتّی یفاتحهم

ص :48

بالکلام أو یتوجّه إلیهم وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ حیث اقتصر علی النصح و التقریع لهؤلاء المسیئین الأدب التارکین تعظیم الرسول.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا

فتعرّفوا و تفحّصوا و قرئ بالثاء المثلثه و الباء الموحده من التثبت.

و نسبها فی المجمع الی الباقر علیه السلام یعنی فتوقّفوا حتّی یتبیّن الحال أَنْ تُصِیبُوا کراهه أصابتکم قَوْماً بِجَهٰالَهٍ جاهلین بحالهم فَتُصْبِحُوا فتصیروا عَلیٰ مٰا فَعَلْتُمْ نٰادِمِینَ مغتمّین غمّاً لازماً متمنّین انّه لم یقع.

6277

روی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: بعث ولید بن عقبه مصدّقاً الی بنی المصطلق و کان بینه و بینهم احنَه فلمّا سمعوا به استقبلوه فحسبهم مقاتلیه فرجع و قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد ارتدّوا و منعوا الزّکاه فَهَمَّ بقتالهم فنزلت و یؤیّد هذه الروایه

6278

ما فی الاحتجاج عن الحسن المجتبی علیه السلام فی حدیث قال: و امّا أنت یا ولید بن عقبه فواللّه ما ألومک ان تبغض علیّاً و قد جلدک فی الخمر ثمانین جلده و قتل أباک صبراً بیده یوم بدر أم کیف تسبّه فقد سمّاه اللّه مؤمناً فی عشر آیات من القرآن و سمّاک فاسقاً و هو قوله إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا الآیه.

6279

و القمّیّ: نزل فی عائشه حین رمت ماریه القبطیّه و اتّهمتها بجریح القبطی فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بقتل جریح لیظهر کذبها و ترجع عن ذنبها و قد مضی قصّتها فی سوره النّور.

وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللّٰهِ لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ

لوقعتم فی العنت و هو الجهد و الهلاک و فیه اشعار بأنّ بعضهم أشار إلیه بالإیقاع ببنی المصطلق وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمٰانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیٰانَ قیل هو خطاب للمؤمنین الذین لم یفعلوا ذلک و لم یکذّبوا لغرضهم الفاسد تحسیناً لهم و تعریضاً بذمّ من فعل.

6280

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام:

اَلْفُسُوقَ

الکذب.

ص :49

6281

و فی الکافی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام:

حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمٰانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ

یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیٰانَ یعنی الأوّل و الثانی و الثالث.

6282

و فی المحاسن عنه علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه و قیل له هل للعباد فیما حبّب اللّه صنع قال لا و لا کرامه.

6283

و عنه علیه السلام: الدّین هو الحبّ و الحبّ هو الدین.

6284

و فی الکافی عنه علیه السلام: أنّه سئل عن الحبّ و البغض أَمِنَ الایمان هو فقال و هل الایمان الاّ الحبّ و البغض ثمّ تلا هذه الآیه

أُولٰئِکَ هُمُ الرّٰاشِدُونَ

یعنی أولئک الذین فعل اللّه بهم ذلک هم الذین أصابوا الطریق السویّ.

فَضْلاً مِنَ اللّٰهِ وَ نِعْمَهً وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ

بأحوال المؤمنین و ما بینهم من التفاضل حَکِیمٌ حین یفضل و ینعم بالتوفیق علیهم.

وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا

تقاتلوا و الجمع باعتبار المعنی فانّ کل طائفه جمع فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمٰا بالنصح و الدعاء الی حکم اللّه فَإِنْ بَغَتْ إِحْدٰاهُمٰا عَلَی الْأُخْریٰ تعدّت علیها فَقٰاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّٰی تَفِیءَ إِلیٰ أَمْرِ اللّٰهِ ترجع إلی حکمه و ما أمر به فَإِنْ فٰاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمٰا بِالْعَدْلِ بفصل ما بینهما علی ما حکم اللّه قیل تقیید الإصلاح بالعدل هاهنا لأنّه مظنّه الحیف من حیث إنّه بعد المقاتله وَ أَقْسِطُوا و اعدلوا فی کلّ الأمور إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ قیل نزلت فی قتال حدث بین الأوس و الخزرج فی عهده بالسعف و النعال.

6285

و فی الکافی و التهذیب و القمّیّ عن الصادق عن أبیه علیهما السلام فی حدیث قال: لمّا نزلت هذه الآیه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انّ منکم من یقاتل بعدی علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل فسئل من هو قال خاصف النعل یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال عمّار بن یاسر قاتلت بهذه الرایه مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثلاثاً و هذه الرابعه و اللّه لو ضربونا حتّی یبلغوا بنا السعفات من هجر

ص :50

لعلمنا انّا علی الحقّ و انّهم علی الباطل و کانت السیره فیهم من أمیر المؤمنین علیه السلام ما کان من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی اهل مکّه یوم فتح مکّه فانّهم لم یسب لهم ذرّیه و قال من اغلق بابه فهو آمن و من القی سلاحه فهو آمن و من دخل دار أبی سفیان فهو آمن و کذلک قال أمیر المؤمنین علیه السلام یوم البصره نادی فیهم لا تسبوا لهم ذریّه و لا تجهزوا علی جریح و لا تتبعوا مدبراً و من اغلق بابه و القی سلاحه فهو آمن.

6286

و فی الکافی عنه علیه السلام: انّما جاء تأویل هذه الآیه یوم البصره و هم اهل هذه الآیه و هم الذین بغوا علی أمیر المؤمنین علیه السلام فکان الواجب علیه قتالهم و قتلهم حین یفیئوا الی امر اللّه و لو لم یفیئوا لکان الواجب علیه فیما أنزل اللّه ان لا یرفع السیف عنهم حتّی یفیئوا و یرجعوا عن رأیهم لأنّهم بایعوا طائعین غیر کارهین و هی الفئه الباغیه کما قال اللّه عزّ و جلّ فکان الواجب علی أمیر المؤمنین علیه السلام ان یعدل فیهم حیث کان ظفر بهم کما عدل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی أهل مکّه انّما منّ علیهم و عفا و کذلک صنع علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام بأهل البصره حیث ظفر بهم مثل ما صنع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بأهل مکّه حذو النعل بالنعل.

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ

.

6287

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: بنو أب و أمّ و إذا ضرب علی رجل منهم عرق سهر له الآخرون.

6288

و عنه علیه السلام: المؤمن أخ المؤمن عینه و دلیله لا یخونه و لا یظلمه و لا یعیبه و لا یعده عده فیخلفه.

6289

و عن الباقر علیه السلام: المؤمن أخ المؤمن لأبیه و أمّه لأنّ اللّه خلق المؤمنین من طینه الجنّه و اجریٰ فی صورهم من ریح الجنّه فلذلک هم اخوه لاب و أمّ.

6290

و فی البصائر عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن تفسیر هذا الحدیث انّ المؤمن ینظر بنور اللّه فقال إنّ اللّه خلق المؤمن من نوره و صبغهم من رحمته و أخذ

ص :51

میثاقهم لنا بالولایه علی معرفته یوم عرّفهم نفسه فالمؤمن أخ المؤمن لأبیه و أمّه أبوه النّور و أمّه الرحمه و انّما ینظر بذلک النور الذی خلق منه.

أقولُ: و وجه آخر لاخوه المؤمنین انتسابهم إلی النبیّ و الوصیّ

6291

فقد ورد: انّه صلّی اللّه علیه و آله قال:انا و أنت یا علی أبوا هذه الأمه و وجه آخر انتسابهم الی الایمان الموجب للحیاه الابدیّه

فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ

.

6292

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: صدقه یحبّها اللّه إصلاح بین الناس إذا تفاسدوا و تقارب بینهم إذا تباعدوا.

6293

و عنه علیه السلام: لأن أصلح بین اثنین أحبّ إلیّ من أن أتصدّق بدینارین

6294

و عنه علیه السلام: انّه قال لمفضّل إذا رأیت بین اثنین من شیعتنا منازعه فافتدها من مالی

6295

و فی روایه قال: المصلح لیس بکذّاب

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ

فی مخالفه حکمه و الإهمال فیه لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ علی تقواکم.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسیٰ أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ وَ لاٰ نِسٰاءٌ مِنْ نِسٰاءٍ عَسیٰ أَنْ یَکُنَّ خَیْراً مِنْهُنَّ

أی لا یسخر بعض المؤمنین و المؤمنات من بعض إذ قد یکون المسخور منه خیراً عند اللّه من الساخر

6296

القمّیّ: نزلت فی صفیّه بنت حیّ بن أخطب و کانت زوجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ذلک أنّ عائشه و حفصه کانتا تؤذیانها و تشتمانها و تقولان لها یا بنت الیهودیّه فشکت ذلک الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال لها الا تجیبیهما فقالت بماذا یا رسول اللّه قال قولی انّ أبی هارون نبیّ اللّه و عمّی موسی کلیم اللّه و زوجی محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فما تنکران منی فقالت لهما فقالتا هذا عمّک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فأنزل اللّه فی ذلک یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ یَسْخَرْ الآیه

وَ لاٰ تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ

و لا یعیب بعضکم بعضاً وَ لاٰ تَنٰابَزُوا بِالْأَلْقٰابِ و لا تدعوا بعضکم بعضاً بلقب السوء بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمٰانِ أی بئس الذکر المرتفع للمؤمنین ای ان یذکروا بالفسق بعد دخولهم الایمان و اشتهارهم به وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ عمّا نهی عنه فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ بوضع العصیان موضع الطاعه و تعریض النفس للعذاب.

ص :52

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ

کونوا منه علی جانب و إبهام الکثیر لیحتاط فی کلّ ظنّ و یتأمّل حتّی یعلم أنّه من أیّ القبیل إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ الإثم الذنب یستحقّ به العقوبه.

6297

فی الکافی عن الصادق عن أمیر المؤمنین علیهما السلام قال: ضع امر أخیک علی أحسنه حتّی یأتیک ما یقلبک منه و لا تظنّن بکلمه خرجت من أخیک سوء و أنت تجد لها فی الخیر محملاً.

6298

و فی نهج البلاغه: إذا استولی الصلاح علی الزمان و اهله ثمّ أساء رجل الظنّ برجل لم یظهر منه خزیه فقد ظلم و إذا استولی الفساد علی الزمان و اهله ثمّ أحسن الرجل الظنّ برجل فقد غرّر

وَ لاٰ تَجَسَّسُوا

و لا تبحثوا عن عورات المؤمنین.

6299

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لا تطلبوا عثرات المؤمنین فانّه من یتبع عثرات أخیه یتبع اللّه عثرته و من یتبع اللّه عثرته یفضحه و لو فی جوف بیته

وَ لاٰ یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً

و لا یذکر بعضکم بعضاً بالسوء فی غیبته.

6300

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن الغیبه فقال هو ان تقول لأخیک فی دینه ما لم یفعل و تبثّ علیه امراً قد ستره اللّه علیه ما لم یقم علیه فیه حدّ

6301

و فی روایه: و امّا الامر الظاهر فیه مثل الحدّه و العجله فلا.

6302

و عن الکاظم علیه السلام: من ذکر رجلاً من خلفه بما هو فیه ممّا عرفه النّاس لم یغتبه و من ذکره من خلفه بما هو فیه ممّا هو فیه ممّا لا یعرفه الناس اغتابه و من ذکره بما لیس فیه فقد بهته.

6303

و فی العیون عن الرضا علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من عامل الناس فلم یظلمهم و حدّثهم فلم یکذّبهم و وعدهم فلم یخلفهم فهو ممّن کملت مروّته و ظهرت عدالته و وجبت أخوّته و حرمت غیبته.

6304

و مثله فی الکافی و الخصال عن الصادق علیه السلام: و فی المجمع فی الحدیث:

ص :53

قولوا فی الفاسق ما فیه کی یحذره الناس.

6305

و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: إیّاکم و الغیبه فانّ الغیبه أشدّ من الزنا ثم قال: انّ الرجل یزنی و یتوب فیتوب اللّه علیه و انّ صاحب الغیبه لا یغفر له الاّ ان یغفر له صاحبه.

و مثله:

فی الخصال عن الصادق علیه السلام .

أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ

تمثیل لما یناله المغتاب من عرض المغتاب علی افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرّر و اسناد الفعل الی أحد للتعمیم و تعلیق المحبّه بما هو فی غایه الکرامه و تمثیل الاغتیاب بأکل لحم الإنسان و جعل المأکول أخاً میتاً و تعقیب ذلک بقول فکرهتموه تقریراً و تحقیقاً لذلک و قرئ مشدّداً وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ تَوّٰابٌ رَحِیمٌ لمن اتقی ما نهی عنه و تاب ممّا فرط منه

6306

فی الجوامع روی: انّ أبا بکر و عمر بعثا سلمان الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لیأتی لهما بطعام فبعثه الی أسامه بن زید و کان خازن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی رحله فقال ما عندی شیء فعاد الیهما فقالا بخل أسامه و لو بعثنا سلمان الی بئر سمیحه لغار ماؤها ثمّ انطلقا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال لهما ما لی اری خضره اللّحم فی أفواهکما قال یا رسول اللّه ما تناولنا الیوم لحماً قال ظلتم تفکّهون لحم سلمان و أسامه فنزلت.

یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثیٰ

آدم و حوّاء وَ جَعَلْنٰاکُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ

6307

القمّیّ قال: الشعوب العجم و القبائل العرب و رواه فی المجمع عن الصادق علیه السلام .

لِتَعٰارَفُوا

لیعرف بعضکم بعضاً لا للتفاخر بالآباء و القبائل إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ فانّ بالتقوی تکمل النفوس و تتفاضل الاشخاص فمن أراد شرفاً فلیلتمس منها القمّیّ هو ردّ علی من یفتخر بالاحساب و الأنساب

6308

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم فتح مکّه: یا أیّها الناس انّ اللّه قد اذهب عنکم بالإسلام نخوه الجاهلیه و تفاخرها بآبائها انّ العربیّه لیست باب والد و انّما هو لسان ناطق فمن تکلّم به فهو عربیّ الا انّکم من آدم و آدم من التراب و إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ .

6309

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: یقول اللّه تعالی یوم القیامه أمرتکم

ص :54

فضیّعتم ما عهدت إلیکم فیه و رفعتم انسابکم فالیوم ارفع نسبی واضع انسابکم این المتّقون إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ .

6310

و فی الفقیه عن الصادق عن أبیه عن جدّه علیهم السلام انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: اتقی النّاس من قال الحقّ فیما له و علیه.

6311

و فی الاعتقادات عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن قوله تعالی إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ قال أعملکم بالتقیّه.

و فی الإکمال مثله عن الرضا علیه السلام .

إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ

بکم خَبِیرٌ ببواطنکم.

قٰالَتِ الْأَعْرٰابُ آمَنّٰا

قیل نزلت فی نفر من بنی أسد قدموا المدینه فی سنه جدبه و أظهروا الشهادتین و کانوا یقولون لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أتیناک بالأثقال و العیال و لم نقاتلک کما قاتلک بنو فلان یریدون الصدقه و یمنّون قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا به إذ الایمان تصدیق مع ثقه و طمأنینه قلب و لم یحصل لکم وَ لٰکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا فانّ الإسلام انقیاد و دخول فی السلم و إظهار الشهاده و ترک المحاربه یشعر به و کان نظم الکلام أن یقول لا تقولوا آمنّا وَ لٰکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا أ و لم تؤمنوا و لکن أسلمتم فعدل منه الی هذا النظم احترازاً من النّهی عن القول بالایمان و الجزم بإسلامهم و قد فقد شرط اعتباره شرعاً.

6312

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّ الإسلام قبل الایمان و علیه یتوارثون و یتناکحون و الایمان علیه یثابون

6313

و عنه علیه السلام: الایمان هو الإقرار باللّسان و عقد فی القلب و عمل بالأرکان و الایمان بعضه من بعض و هو دار و کذلک الإسلام دار و الکفر دار فقد یکون العبد مسلماً قبل أن یکون مؤمناً و لا یکون مؤمناً حتّی یکون مسلماً فالإسلام قبل الایمان و هو یشارک الایمان فإذا اتی العبد کبیره من کبائر المعاصی أو صغیره من صغایر المعاصی التی نهی اللّه عزّ و جلّ عنها کان خارجاً عن الایمان ساقطاً عنه اسم الایمان و ثابتاً علیه اسم الإسلام فان تاب و استغفر عاد إلی دار الایمان و لا یخرجه الی الکفر الاّ الجحود و الاستحلال الحدیث

6314

و فی روایه: الإسلام هو الظاهر الذی علیه النّاس شهاده ان لا إلٰه الاّ اللّه و انّ محمّداً رسول اللّه صلّی اللّه

ص :55

علیه و آله و اقام الصلاه و إیتاء الزکاه و حجّ البیت و صیام شهر رمضان فهذا الإسلام و الإیمان معرفه هذا الامر مع هذا فان أقرّ بها و لم یعرف هذا الامر کان مسلماً و کان ضالاً.

6315

و عن الباقر علیه السلام: المسلم من سلم المسلمون من لسانه و یده و المؤمن من ائتمنه المسلمون علی أموالهم و أنفسهم الحدیث.

6316

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: الإسلام علانیه و الایمان فی القلب و أشار الی صدره

وَ لَمّٰا یَدْخُلِ الْإِیمٰانُ فِی قُلُوبِکُمْ

توقیت لقولوا وَ إِنْ تُطِیعُوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ بالإخلاص و ترک النّفاق لاٰ یَلِتْکُمْ مِنْ أَعْمٰالِکُمْ لا ینقصکم من أجورها شَیْئاً من اللّیت و قرئ لا یالتکم من الالت و هو لغه فیه إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ لما فرط من المطیعین رَحِیمٌ بالتفضّل علیهم.

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتٰابُوا

لم یشکوا وَ جٰاهَدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فی طاعته أُولٰئِکَ هُمُ الصّٰادِقُونَ الذین صدقوا فی ادعاء الایمان القمّیّ قال نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السلام.

قُلْ أَ تُعَلِّمُونَ اللّٰهَ بِدِینِکُمْ

أ تخبرونه به بقولکم آمنّا وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ لا تخفی علیه خافیه و هو تجهیل لهم و توبیخ روی انّه لما نزلت الآیه المتقدمه جاءوا و حلفوا انّهم مؤمنون معتقدون فنزلت هذه.

یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا

یعدّون إسلامهم علیک منّه قُلْ لاٰ تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلاٰمَکُمْ أی بإسلامکم بَلِ اللّٰهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَدٰاکُمْ لِلْإِیمٰانِ علی ما زعمتم مع انّ الهدایه لا تستلزم الاهتداء إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ فی ادّعاء الایمان

6317

القمّیّ: نزلت فی عثمان یوم الخندق و ذلک انّه مرّ بعمّار بن یاسر و هو یحفر الخندق و قد ارتفع الغبار من الحفره فوضع عثمان کمّه علی انفه و مرّ فقال عمّار لا یستوی من یعمر المساجد فیصلّی فیها راکعاً و سٰاجداً کمن یمرّ بالغبار حائداً یعرض عنه جاحداً معانداً فالتفت إلیه عثمان فقال یا ابن السوداء ایّای تعنی ثمّ اتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال لم ندخل

ص :56

معک لتسبّ أعراضنا فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد أقلتک إسلامک فاذهب فانزل اللّه عزّ و جلّ یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا إلی قوله صٰادِقِینَ أی لیسوا هم صٰادقین.

إِنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ غَیْبَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

ما غاب فیهما وَ اللّٰهُ بَصِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ فی سرّکم و علانیتکم فکیف یخفی علیه ما فی ضمائرکم و قرئ بالیاء.

6318

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره الحجرات فی کلّ لیله أو فی کلّ یوم کان من زوّار محمّد صلّی اللّه علیه و آله.

ص :57

خلق العالم کَیْفَ بَنَیْنٰاهٰا رفعناها بلا عمد وَ زَیَّنّٰاهٰا بالکواکب وَ مٰا لَهٰا مِنْ فُرُوجٍ فتوق بأن خلقها ملساء متلاصقه الطباق.

وَ الْأَرْضَ مَدَدْنٰاهٰا

بسطناها وَ أَلْقَیْنٰا فِیهٰا رَوٰاسِیَ جبالاً ثوابت وَ أَنْبَتْنٰا فِیهٰا مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ من کلّ صنف حسن.

تَبْصِرَهً وَ ذِکْریٰ لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ

راجع الی ربّه متفکّر فی بدائع صنعه.

وَ نَزَّلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً مُبٰارَکاً

کثیر المنافع.

6320

فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: فی هذه الآیه لیس من ماء فی الأرض إلاّ و قد خالطه ماء السماء

فَأَنْبَتْنٰا بِهِ جَنّٰاتٍ

أشجار أو ثمار وَ حَبَّ الْحَصِیدِ و حبّ الزرع الذی من شأنه ان یحصد کالبّر و الشعیر.

وَ النَّخْلَ بٰاسِقٰاتٍ

طوالاً أو حوامل و افرادها بالذکر لفرط ارتفاعها و کثره منافعها لَهٰا طَلْعٌ نَضِیدٌ منضود بعضه فوق بعض.

رِزْقاً لِلْعِبٰادِ وَ أَحْیَیْنٰا بِهِ

بذلک الماء بَلْدَهً مَیْتاً ارضاً جدبه لا نماء فیها کَذٰلِکَ الْخُرُوجُ کما أنزلنا الماء من السماء و أخرجنا به النبات من الأرض و أحیینا به البلده المیّت یکون خروجکم احیاء بعد موتکم و هو جواب لقولهم أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً ذٰلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ .

کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ أَصْحٰابُ الرَّسِّ

الذین رسّوا نبیّهم فی الأرض ای رسّوه کما سبق قصّتهم فی سوره الفرقان.

وَ عٰادٌ وَ فِرْعَوْنُ

أراد إیّاه و قومه لیلائم ما قبله و ما بعده وَ إِخْوٰانُ لُوطٍ .

وَ أَصْحٰابُ الْأَیْکَهِ

الغیضه و هم قوم شعیب کما سبق فی سُوره الحجر وَ قَوْمُ تُبَّعٍ کما سبق ذکره فی سوره الدخان کُلٌّ کَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِیدِ فوجب و حلّ علیه وعیدی و فیه تسلیه للرسول و تهدید لهم.

ص :59

أَ فَعَیِینٰا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ

أ فعجزنا عن الإبداء حتّی نعجز عن الإعاده بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ أی هم لا ینکرون قدرتنا عن الخلق الأوّل بل هم فی خلط و شبهه فی خلق مستأنف لما فیه من مخالفه العاده و التنکیر للتعظیم و الاشعار بأنّه علی وجه غیر متعارف و لا معتاد

6321

فی التوحید عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال تأویل ذلک أنّ اللّه تعالی إذا أفنی هذا الخلق و هذا العالم و سکن أهل الجنّه الجنّه و أهل النار النار جدّد اللّه عالماً غیر هذا العالم و جدّد خلقاً من غیر فحوله و لاٰ إناث یعبدونه و یوحّدونه و خلق لهم ارضاً غیر هذا الأرض تحملهم و سماء غیر هذه السماء تظلّهم لعلّک تری انّ اللّه انّما خلق هذا العالم الواحد و تری انّ اللّه لم یخلق بشراً غیرکم بلی و اللّه لقد خلق ألف ألف عالم و ألف ألف آدم أنت فی آخر تلک العوالم و أولئک الآدمیّین.

6322

و فی الخصال و العیّاشی عنه علیه السلام: ما یقرب منه و قد مضی فی سوره إبراهیم علیه السلام.

وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ وَ نَعْلَمُ مٰا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ

ما تحدث به نفسه و هو ما یخطر بالبال و الوسوسه الصوت الخفیّ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ الحبل العرق فاضافته للبیان و الوریدان عرقان مکتنفان بصفحتی العنق فی مقدّمها متّصلان بالوتین یردان إلیه من الرأس و حبل الورید مثل فی القرب.

إِذْ یَتَلَقَّی الْمُتَلَقِّیٰانِ

إذ یتلقّی الحفیظان ما یتلفّظ به و فیه إشعار بأنّه غنیّ عن استحفاظ الملکین فانّه اعلم منهما و مطّلع علی ما یخفی علیهما لأنّه اقرب إلیه منهما و لکنّه لحکمه اقتضته من تشدید فی تثبّط العبد عن المعصیه و تأکید فی اعتبار الاعمال و ضبطها للجزاء و الزام الحجّه یوم یقوم الاشهاد عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمٰالِ قَعِیدٌ .

مٰا یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّٰ لَدَیْهِ رَقِیبٌ

ملک یرقب عمله عَتِیدٌ معدّ حاضر.

6323

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: ما من قلب الاّ و له أذنان علی إحداهما ملک مرشد و علی الأخری شیطان مفتن هذا یأمره و هذا یزجره الشیطان یأمره

ص :60

بالمعاصی و الملک یزجره عنها و قوله تعالی عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمٰالِ قَعِیدٌ مٰا یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّٰ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ .

6324

و فی الجوامع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: کاتب الحسنات علی یمین الرجل و کاتب السیئات علی شماله و صاحب الیمین امیر علی صاحب الشمال فإذا عمل حسنه کتبها ملک الیمین عشراً و إذا عمل سیّئه قال صاحب الیمین لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعلّه یسبّح أو یستغفر.

6325

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام عنه صلّی اللّه علیه و آله: ما یقرب منه و یستفاد منه انّ کلیهما ملکان کاتبان فلعلّ الکاتبین غیر الآمر و الزاجر.

وَ جٰاءَتْ سَکْرَهُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ

لما ذکر استبعادهم البعث و أزاح ذلک بتحقیق قدرته و علمه أعلمهم بانّهم یلاقون ذلک عن قریب عند الموت و قیام الساعه و نبّه علی اقترابه بأن عبّر عنه بلفظ الماضی و سکره الموت شدّته الذّاهبه بالعقل.

6326

و فی المجمع فی الشواذ: و جاءت سکره الحقّ بالموت قال و رواها أصحابنا عن أئمّه الهدی علیهم السلام .

و القمّیّ قال نزلت و جاءت سکره الحق بالموت ذٰلِکَ مٰا کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ تمیل و تفرّ عنه و الخطاب للإنسان القمّیّ قال نزلت فی الأوّل.

وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ

یعنی البعث ذٰلِکَ یَوْمُ الْوَعِیدِ یوم تحقّق الوعید و إنجازه.

وَ جٰاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَهٰا سٰائِقٌ وَ شَهِیدٌ

.

6327

فی نهج البلاغه:

سٰائِقٌ

یسوقها الی محشرها و شاهد یشهد علیها بعملها.

لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَهٍ مِنْ هٰذٰا

علی إضمار القول فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ الغطاء الحاجب لأمور المعاد و هو الغفله و الانهماک فی المحسوسات و الالف بها و قصور النظر علیها فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ نافذ لزوال المانع للابصار.

وَ قٰالَ قَرِینُهُ

قیل الملک الموکّل علیه أو الشیطان الذی قیّض له و القمّیّ أی شیطانه هو الثانی.

ص :61

6328

و فی المجمع عنهما علیهما السلام: یعنی الملک الشهید علیه

هٰذٰا مٰا لَدَیَّ عَتِیدٌ

هذا ما هو مکتوب عندی حاضر لدیّ أو هذا ما عندی و فی ملکتی هیّأته لجهنّم باغوائی و اضلالی.

أَلْقِیٰا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفّٰارٍ عَنِیدٍ

قیل خطاب من اللّه للسّائق و الشهید.

و القمّیّ مخاطبه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و علیّ علیه السلام

6329

و ذلک قول الصادق علیه السلام: علیّ قسیم الجنّه و النار.

6330

و عن السجّاد عن أبیه عن جدّه أمیر المؤمنین علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: انّ اللّه تبارک و تعالی إذا جمع النّاس یوم القیامه فی صعید واحد کنت انا و أنت یومئذ عن یمین العرش ثمّ یقول اللّه تبارک و تعالی لی و لک قوما فألقیا من أبغضکما و کذّبکما فی النار.

6331

و فی المجمع و الأمالی من طریق العامّه مثله و زاد: و أدخلا الجنّه من احبّکما و ذلک قوله تعالی أَلْقِیٰا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفّٰارٍ عَنِیدٍ .

6332

و فی روایه أخری فی الأمالی قال: نزلت فیّ و فیک یا ابن أبی طالب الحدیث.

مَنّٰاعٍ لِلْخَیْرِ

کثیر المنع للمال عن حقوقه المفروضه مُعْتَدٍ متعدّ مُرِیبٍ شاکّ فی اللّه و فی دینه.

اَلَّذِی جَعَلَ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ فَأَلْقِیٰاهُ فِی الْعَذٰابِ الشَّدِیدِ

.

قٰالَ قَرِینُهُ

أی الشیطان المقیّض له رَبَّنٰا مٰا أَطْغَیْتُهُ کأنّ الکافر قال هو اطغانی فقال قرینه مٰا أطغیته وَ لٰکِنْ کٰانَ فِی ضَلاٰلٍ بَعِیدٍ فأعنته علیه فانّ إغواء الشیطان انّما یؤثّر فیمن کان مختلّ الرأی مایلاً الی الفجور کما قال وَ مٰا کٰانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ إِلاّٰ أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی القمّیّ قال المنّاع الثانی و لِلْخَیْرِ ولایه علیّ علیه السلام و حقوق آل محمّد صلوات اللّه علیهم و لمّا کتب الأوّل کتاب فدک بردّها علی فاطمه علیها السلام منعه الثانی فهو مُعْتَدٍ مُرِیبٍ اَلَّذِی جَعَلَ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ قال هو ما قال نحن کافرون بمن جعل لکم الإمامه و الخمس و امّا قوله قٰالَ قَرِینُهُ أی شیطانه و هو

ص :62

الثانی رَبَّنٰا مٰا أَطْغَیْتُهُ یعنی الأوّل.

قٰالَ

أی اللّٰه لاٰ تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ أی فی موقف الحساب فانّه لا فائده فیه وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ علی الطغیان فی کتبی و علی ألسنه رسُلی فلم یبق لکم حجّه.

مٰا یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ

بوقوع الخلف فیه و عفو بعض المذنبین لبعض الأسباب لیس من التبدیل لأنّه انّما یکون عمّن قضی بالعفو عنه فهو أیضاً ممّا لا یبدّل لدیه وَ مٰا أَنَا بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ فاعذّب من لیس لی تعذیبه.

یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ

و قرئ بالیاء هَلِ امْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ قیل سؤال و جواب جیء بهما للتخییل و التصویر و المعنی انّها مع اتساعها تطرحُ فیها الجنّه و النّاس فوجاً فوجاً حتّی تمتلی لقوله لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ و انّها من السعه بحیث یدخلها من یدخلها و فیها بعد فراغ و انّها من شدّه زفیرها و حدّتها و تشبّثها بالعصاه کالمستکثر لهم و الطّالب لزیادتهم و القمّیّ قال هو استفهام لأنّ اللّه وعد النار ان یملأها فتمتلی النّار ثمّ یقول لها هَلِ امْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ علی حدّ الاستفهام ای لیس فی مزید

6333

قال: فتقول الجنّه یا ربّ وعدت النّار ان تملأها و وعدتنی ان تملأنی فلم تملأنی و قد ملأت النار قال فیخلق اللّه یومئذ خلقاً فیملأ بهم الجنّه فقال أبو عبد اللّه علیه السلام: طُوبیٰ لَهُمْ لم یروا غموم الدنیا و همومها.

وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّهُ لِلْمُتَّقِینَ

قربت لهم غَیْرَ بَعِیدٍ مکاناً غیر بعید القمّیّ أزلفت ای زیّنت غیر بعید قال بسرعه.

هٰذٰا مٰا تُوعَدُونَ

علی إضمار القول و قرئ بالیاء لِکُلِّ أَوّٰابٍ رجّاع إلی اللّه بدل من لِلْمُتَّقِینَ باعاده الجارّ حَفِیظٍ حافظ لحدوده.

مَنْ خَشِیَ الرَّحْمٰنَ بِالْغَیْبِ وَ جٰاءَ بِقَلْبٍ مُنِیبٍ

.

اُدْخُلُوهٰا

یقال لهم اُدْخُلُوهٰا بِسَلاٰمٍ سالمین من العذاب و زوال النعم أو مسلّماً علیکم من اللّه و ملائکته ذٰلِکَ یَوْمُ الْخُلُودِ .

لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ

و هو ما لا یخطر ببالهم ممّا لا عین رأت

ص :63

و لا اذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر القمّیّ قال النظر إلی رحمه اللّه و قد مضی فی سوره السجده و لقمان علیه السلام حدیث فی معنی هذه الآیه.

وَ کَمْ أَهْلَکْنٰا قَبْلَهُمْ

قبل قومک مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً قوّه کعاد و ثمود فَنَقَّبُوا فِی الْبِلاٰدِ فخرقوا البلاد و تصرّفوا فیها أو جالوا فی الأرض کلّ مجال و أصل التنقیب التنقیر عن الشیء و البحث عنه هَلْ مِنْ مَحِیصٍ لهم من اللّه أو من الموت

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَذِکْریٰ لِمَنْ کٰانَ لَهُ قَلْبٌ

أی قلب واع یتفکّر فی حقائق

6334

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام فی حدیث هشام: یعنی عقل

أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ

او أصغی لاستماعه وَ هُوَ شَهِیدٌ حاضر بذهنه لیفهم معانیه و فی تنکیر القلب و إبهامه تفخیم و اشعار بأنّ کلّ قلب لا یتفکّر و لا یتدبّر کلا قلب.

6335

فی المعانی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انا ذو القلب ثمّ تلا هذه الآیه فی حدیث له.

وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ

مرّ تفسیره مراراً وَ مٰا مَسَّنٰا مِنْ لُغُوبٍ من تعب و اعیاء و هو ردّ لما زعمت الیهود من انّه تعالی بدأ خلق العالم یوم الأحد و فرغ منه یوم الجمعه و استراح یوم السبت و استلقی علی العرش.

6336

و فی روضه الواعظین روی: انّ الیهود أتت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فسألته عن خلق السماوات و الأرض فقال خلق اللّه الأرض یوم الأحد و الاثنین و خلق الجبال و ما فیهنّ یوم الثلاثاء و خلق یوم الأربعاء الشجر و الماء و المدائن و العمران و الخراب و خلق یوم الخمیس السماء و خلق یوم الجمعه النجوم و الشمس و القمر و الملائکه قالت الیهود ثمّ ما ذا یا محمّد قال ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ قالوا قد أصبت لو أتممت قالوا ثمّ استراح فغضب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله غضباً شدیداً فنزلت وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الآیه.

فَاصْبِرْ عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ

ما یقول المشرکون من وصف الحقّ بما لا یلیق بجنابه وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ و نزّهه عن الوصف بما یوجب التشبیه حامداً له علی ما أنعم علیک من اصابه الحقّ و غیرها قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ الْغُرُوبِ یعنی الفجر

ص :64

و العصر و قد مضی فضیله الوقتین.

وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ

و سبّحه بعض اللّیل وَ أَدْبٰارَ السُّجُودِ و أعقاب الصلاه و قرئ بالکسر من أدبرت الصلاه إذا انقضت.

6337

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال تقول حین تصبح و حین تمسی عشر مرّات لاٰ الٰهَ الاّ اللّهُ وَحْدَهُ لاٰ شَرِیکَ لَهُ لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ هُوَ عَلٰی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ.

6338

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: انه سئل عن قوله تعالی وَ أَدْبٰارَ السُّجُودِ فقال رکعتان بعد المغرب.

و مثله فی المجمع عن النبیّ و أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیهما و الحسن المجتبی علیه السلام .

6339

و القمّیّ عن الرضا علیه السلام قال: أربع رکعات بعد المغرب.

6340

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: انّه الوتر من آخر اللیل.

وَ اسْتَمِعْ یَوْمَ یُنٰادِ الْمُنٰادِ

قیل للبعث و فصل القضاء و القمّیّ قال یناد المنادی باسم القائم و اسم أبیه علیهما السلام مِنْ مَکٰانٍ قَرِیبٍ بحیث یصل نداؤه الی الکلّ علی سواء.

یَوْمَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَهَ بِالْحَقِّ

القمّیّ قال صیحه القائم من السماء ذٰلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ .

6341

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: هی الرجعه.

إِنّٰا نَحْنُ نُحْیِی وَ نُمِیتُ

فی الدنیا وَ إِلَیْنَا الْمَصِیرُ فی الآخره.

یَوْمَ تَشَقَّقُ

تتشقّق و قرئ بالتخفیف اَلْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرٰاعاً مسرعین ذٰلِکَ حَشْرٌ بعث و جمع عَلَیْنٰا یَسِیرٌ هیّن القمّیّ قال فی الرجعه.

نَحْنُ أَعْلَمُ بِمٰا یَقُولُونَ

تسلیه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و تهدیدهم لهم وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبّٰارٍ بمسلّط تقهرهم علی الایمان أو تفعل بهم ما ترید و انّما أنت داع فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ یَخٰافُ وَعِیدِ فانّه لا ینتفع به غیره.

ص :65

6342

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الباقر علیه السلام: من أدمن فی فرائضه و نوافله سوره ق وسّع اللّه علیه فی رزقه و أعطاه کتابه بیمینه و حاسبه حساباً یسیراً.

ص :66

وَ إِنَّ الدِّینَ لَوٰاقِعٌ

جواب القسم قیل کأنّه استدلّ باقتداره علی هذه الأشیاء العجیبه المخالفه لمقتضی الطبیعه علی اقتداره علی البعث الموعود و الدین الجزاء و الواقع الحاصل.

وَ السَّمٰاءِ ذٰاتِ الْحُبُکِ

قیل ذات الطرائق الحسنه و أرید بها مسیر الکواکب او نضدها علی طرائق التزیین.

6348

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: ذات الحسن و الزینه.

6349

و القمّیّ عن الرضا علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال هی محبوکه إلی الأرض و شبک بین أصابعه فقیل کیف یکون محبوکه إلی الأرض و اللّه یقول رَفَعَ السَّمٰاوٰاتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ فقال سبحان اللّه أ لیس یقول بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا فقیل بلی فقال فثم عمد و لکن لا ترونها فقیل کیف ذلک فبسط کفّه الیسری ثمّ وضع الیمنی علیها فقال هذه ارض الدنیا و السماء الدنیا علیها فوقها قبّه و الأرض الثانیه فوق السماء الدنیا و السماء الثانیه فوقها قبّه و الأرض الثالثه فوق السماء الثانیه و السماء الثالثه فوقها قبّه و الأرض الرابعه فوق السماء الثالثه و السماء الرابعه فوقها قبّه و الأرض الخامسه فوق السماء الرابعه و السماء الخامسه فوقها قبّه و الأرض السادسه فوق السماء الخامسه و السماء السادسه فوقها قبّه و الأرض السابعه فوق السماء السادسه و السماء السابعه فوقها قبّه و عرش الرحمن تبارک و تعالی فوق السماء السابعه و هو قول اللّٰه اَلَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ فامّا صاحب الامر فهو رسول اللّٰه و الوصیّ بعد رسول اللّٰه صلوات اللّٰه علیهما قائم علی وجه الأرض فانّما یتنزّل الأمر إلیه من فوق السماء بین السماوات و الأرضین قیل فما تحتنا الاّ ارض واحده قال و ما تحتنا الاّ ارض واحده و انّ الستّ لهی فوقنا.

و العیّاشی عنه علیه السلام: مثله.

أقولُ: کأنّه جعل کلّ سماء ارضاً بالإضافه الی ما فوقها و سماء بالإضافه الی ما تحتها فیکون التعدّد باعتبار تعدّد سطحیها.

ص :68

إِنَّکُمْ لَفِی قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ

.

یُؤْفَکُ عَنْهُ مَنْ أُفِکَ

یصرف عنه من صرف.

6350

فی الکافی عن الباقر علیه السلام:

لَفِی قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ فی أمر الولایه قال مَنْ أُفِکَ عن الولایه افک عن الجنّه.

و القمّیّ ما فی معناه.

قُتِلَ الْخَرّٰاصُونَ

الکذّابون من أصحاب القول المختلف و أصله الدعاء بالقتل اجری مجری اللّعن القمّیّ اَلْخَرّٰاصُونَ الذین یخرصون الدّین بآرائهم من غیر علم و لا یقین.

اَلَّذِینَ هُمْ فِی غَمْرَهٍ

فی جهل و ضلال یغمرهم سٰاهُونَ غافلون عمّا أمروا به.

یَسْئَلُونَ أَیّٰانَ یَوْمُ الدِّینِ

متی یکون یوم الجزاء ای وقوعه.

یَوْمَ هُمْ عَلَی النّٰارِ یُفْتَنُونَ

یحرقون و یعذّبون.

ذُوقُوا فِتْنَتَکُمْ هٰذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ

یقال لهم هذا القول.

إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ

.

آخِذِینَ مٰا آتٰاهُمْ رَبُّهُمْ

قابلین لما أعطاهم راضین به و معناه أنّ کلّ ما أتاهم حسن مرضیّ متلقّی بالقبول إِنَّهُمْ کٰانُوا قَبْلَ ذٰلِکَ مُحْسِنِینَ قد أحسنوا أعمالهم و هو تعلیل لاستحقاقهم ذلک.

کٰانُوا قَلِیلاً مِنَ اللَّیْلِ مٰا یَهْجَعُونَ

ینامون تفسیر لإحسانهم.

6351

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: کانوا أقلّ اللّیالی یفوتهم لا یقومون فیها.

6352

و فی التهذیب عن الباقر علیه السلام: کان القوم ینامون و لکن کلّما انقلب أحدهم قال الحمد للّٰه و لا اله إلاّ اللّٰه و اللّٰه أکبر.

ص :69

وَ بِالْأَسْحٰارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ

.

6353

فی التهذیب و المجمع عن الصادق علیه السلام: کانوا یستغفرون اللّٰه فی الوتر فی آخر اللیل سبعین مرّه.

وَ فِی أَمْوٰالِهِمْ حَقٌّ

نصیب یستوجبونه علی أنفسهم تقرّباً إلی اللّٰه و اشفاقاً علی النّاس لِلسّٰائِلِ وَ الْمَحْرُومِ .

6354

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال:

اَلْمَحْرُومِ

المحارف الذی قد حرم کدّ یده فی الشراء و البیع.

6355

عنه و عن أبیه علیهما السلام:

اَلْمَحْرُومِ

الرجل الذی لیس بعقله بأس و لا یبسط له فی الرزق و هو محارف.

وَ فِی الْأَرْضِ آیٰاتٌ لِلْمُوقِنِینَ

دلائل تدلّ علی عظمه اللّٰه و علمه و قدرته و ارادته و وحدته و فرط رحمته کما قیل و فی کلّ شیء له آیه تدلّ علی أنّه واحد.

وَ فِی أَنْفُسِکُمْ

أی و فی أنفسکم آیٰات إذ ما فی العالم شیء الاّ و فی الإنسان له نظیر یدلّ دلالته مع ما انفرد به من الهیئات النافعه و المناظر البهیّه و الترکیبات العجیبه و التمکّن من الافعال الغریبه و استنباط الصنایع المختلفه و استجماع الکمالات المتنوّعه.

6356

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: یعنی أنّه خلقک سمیعاً بصیراً تغضب و ترضی و تجوع و تشبع و ذلک کلّه من آیات اللّٰه

و القمّیّ مثله أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ تنظرون نظر من یعتبر.

6357

فی الخصال عن الصادق عن أبیه علیهم السلام: انّ رجلاً قام الی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال یا أمیر المؤمنین بما عرفت ربّک قال بفسخ العزم و نقض الهمّ لمّا ان هممت فحال بینی و بین همّی و عزمت فخالف القضاء عزمی علمت انّ المدبّر غیری.

و فی التوحید مثل هذا السؤال و الجواب عن الصادق علیه السلام .

ص :70

وَ فِی السَّمٰاءِ رِزْقُکُمْ

أسباب رزقکم وَ مٰا تُوعَدُونَ قیل أی الجنّه فانّها فوق السماء السابعه و القمّیّ قال المطر ینزل من السماء فتخرج به أقوات العالم من الأرض وَ مٰا تُوعَدُونَ من اخبار الرجعه و القیامه و الاخبار التی فی السماء.

6358

و عن الحسن المجتبی علیه السلام: أنّه سئل عن أرزاق الخلائق فقال فی السماء الرابعه تنزل بقدر و تبسط بقدر.

فَوَ رَبِّ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مٰا أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ

أی مثل نطقکم کما انّه لا شکّ لکم فی انّکم تنطقون ینبغی أن لا تشکّوا فی تحقیق ذلک و قرئ مثل بالرفع.

هَلْ أَتٰاکَ حَدِیثُ ضَیْفِ إِبْرٰاهِیمَ الْمُکْرَمِینَ

.

إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ فَقٰالُوا سَلاٰماً قٰالَ سَلاٰمٌ

عدل به الی الرفع لقصد الثبات حتّی تکون تحیّته أکثر من تحیّتهم و قرئ سلم قَوْمٌ مُنْکَرُونَ أی أنتم منکرون.

فَرٰاغَ إِلیٰ أَهْلِهِ

فذهب إلیهم فی خفیه من ضیفه فانّ من ادب المضیف ان یبادر بالقری حذراً من أن یکفّه الضیف أو یصیر منتظراً فَجٰاءَ بِعِجْلٍ سَمِینٍ لأنّه کان عامّه ماله البقر.

فَقَرَّبَهُ إِلَیْهِمْ قٰالَ أَ لاٰ تَأْکُلُونَ

أی منه.

فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَهً

فأضمر منهم خوفاً لما رأی اعراضهم عن طعامه لظنّه انّهم جاؤوه لشرّ قٰالُوا لاٰ تَخَفْ انّا رسل ربّک وَ بَشَّرُوهُ بِغُلاٰمٍ هو اسحق عَلِیمٍ یکمل علمه إذا بلغ.

فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ

ساره فِی صَرَّهٍ قیل فی صیحه من الصریر.

6359

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: فی جماعه

القمّیّ مثله فَصَکَّتْ وَجْهَهٰا قیل فلطمت بأطراف الأصابع جبهتها فعل المتعجّب و القمّیّ أی غطّته وَ قٰالَتْ عَجُوزٌ عَقِیمٌ أی انا عجوز عاقر فکیف ألد.

ص :71

قٰالُوا کَذٰلِکَ قٰالَ رَبُّکِ

و انما نخبرک به عنه إِنَّهُ هُوَ الْحَکِیمُ الْعَلِیمُ فیکون قوله حقّاً و فعله محکماً.

قٰالَ فَمٰا خَطْبُکُمْ أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ

لمّا علم انّهم ملائکه و انّهم لا ینزلون مجتمعین الاّ لأمر عظیم سأل عنه.

قٰالُوا إِنّٰا أُرْسِلْنٰا إِلیٰ قَوْمٍ مُجْرِمِینَ

یعنون قوم لوط.

لِنُرْسِلَ عَلَیْهِمْ حِجٰارَهً مِنْ طِینٍ

یرید السجیل فانّه طین متحجّر.

مُسَوَّمَهً

مرسله أو معلمه عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُسْرِفِینَ المجاوزین الحدّ فی الفجور.

فَأَخْرَجْنٰا مَنْ کٰانَ فِیهٰا

فی قری قوم لوط مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ممّن آمن بلوط.

6360

:

فَمٰا وَجَدْنٰا فِیهٰا غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ

غیر أهل بیت و هی منزل لوط کما فی العلل عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله .

وَ تَرَکْنٰا فِیهٰا آیَهً

علامه عبره للسیّاره لِلَّذِینَ یَخٰافُونَ الْعَذٰابَ الْأَلِیمَ فانّهم المعتبرون بها و قد مضت هذه القصّه فی سوره الأعراف و هود و الحجر مفصّله.

وَ فِی مُوسیٰ إِذْ أَرْسَلْنٰاهُ إِلیٰ فِرْعَوْنَ بِسُلْطٰانٍ مُبِینٍ

هو معجزاته کالید و العصا.

فَتَوَلّٰی بِرُکْنِهِ

فأعرض عن الایمان به کقوله وَ نَأیٰ بِجٰانِبِهِ او فتولّی بما کان یتقوّی به من جنوده وَ قٰالَ سٰاحِرٌ أی هو ساحر أَوْ مَجْنُونٌ کأنّه جعل ما ظهر علیه من الخوارق منسوباً الی الجنّ و تردّد فی انّه حصل ذلک باختیاره و سعیه أو بغیرهما.

فَأَخَذْنٰاهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْنٰاهُمْ فِی الْیَمِّ

فأغرقناهم فی البحر وَ هُوَ مُلِیمٌ آت بما یلام علیه من الکفر و العناد.

وَ فِی عٰادٍ إِذْ أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمُ الرِّیحَ الْعَقِیمَ

قیل سمّاها عقیماً لأنّها أهلکتهم

ص :72

و قطعت دابرهم أو لأنّها لم تتضمّن منفعه.

6361

فی الفقیه عن أمیر المؤمنین علیه السلام: الریاح خمسه منها اَلرِّیحَ الْعَقِیمَ فتعوّذوا باللّٰه من شرّها.

6362

و فیه و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: انّ للّٰه عزّ و جلّ جنوداً من الریح یعذّب بها من عصاه.

مٰا تَذَرُ مِنْ شَیْءٍ أَتَتْ عَلَیْهِ

مرّت علیه إِلاّٰ جَعَلَتْهُ کَالرَّمِیمِ کالرماد من الرّم و هو البلی و التفتت.

وَ فِی ثَمُودَ إِذْ قِیلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتّٰی حِینٍ

تمتّعوا فی دارکم ثلاثه أیّام.

فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ

فاستکبروا عن امتثاله فَأَخَذَتْهُمُ الصّٰاعِقَهُ بعد الثلاثه و قرئ الصعقه و هی المرّه من الصعق وَ هُمْ یَنْظُرُونَ الیها فانّها جاءتهم معاینه بالنّهار.

فَمَا اسْتَطٰاعُوا مِنْ قِیٰامٍ وَ مٰا کٰانُوا مُنْتَصِرِینَ

ممتنعین منه و قد مضت قصّتهم غیر مرّه.

وَ قَوْمَ نُوحٍ

وَ قرئ بالجرّ مِنْ قَبْلُ من قبل هؤلاء إِنَّهُمْ کٰانُوا قَوْماً فٰاسِقِینَ خارجین عن الاستقامه بالکفر و العصیان.

وَ السَّمٰاءَ بَنَیْنٰاهٰا بِأَیْدٍ

بقوّه وَ إِنّٰا لَمُوسِعُونَ قیل أی لقادرون من الوسع بمعنی الطاقه أو لموسعون السماء.

وَ الْأَرْضَ فَرَشْنٰاهٰا

مهّدناها لتستقرّوا علیها فَنِعْمَ الْمٰاهِدُونَ نحن.

وَ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنٰا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ

.

6363

فی الکافی عن الرضا علیه السلام فی خطبه: و بمضادّته بین الأشیاء عرف ان لا ضدّ له و بمقارنته بین الأشیاء عرف ان لا قرین له ضادّ النّور بالظلمه و الیبس بالبلل و الخشن باللّین و الصّرد بالحرور مؤلّفاً بین متعادیاتها مفرّقاً بین متدانیاتها دالّه بتفریقها علی مفرّقها و بتألیفها علی مؤلّفها و ذلک قوله وَ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنٰا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ

ص :73

تَذَکَّرُونَ

ففرّق بین قبل و بعد لیعلم ان لا قبل لا و لا بعد الحدیث.

فَفِرُّوا إِلَی اللّٰهِ

قیل فرّوا من عقابه الی الایمان و التوحید و ملازمه الطاعه.

6364

و فی الکافی و المعانی عن الصادق علیه السلام:

فَفِرُّوا إِلَی اللّٰهِ

قال حجّوا الی اللّٰه.

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: مثله

إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ

قیل أی من عذابه المعدّ لمن أشرک و عصی.

وَ لاٰ تَجْعَلُوا مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ

تکریر للتأکید أو الأوّل مرتّب علی ترک الایمان و الطاعه و الثانی علی الاشراک.

کَذٰلِکَ

أی الأمر مثل ذلک و الإشاره الی تکذیبهم الرسول و تسمیتهم إیّاه ساحراً أو مجنوناً مٰا أَتَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ قٰالُوا سٰاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ کالتفسیر له.

أَ تَوٰاصَوْا بِهِ

أی کأنّ الأوّلین و الآخرین منهم أوصی بعضهم بعضاً بهذا القول حتّی قالوه جمیعاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ طٰاغُونَ اضراب عن انّ التواصی جامعهم لتباعد ایّامهم الی انّ الجامع لهم علی هذا القول مشارکتهم فی الطغیان الحامل علیه.

فَتَوَلَّ عَنْهُمْ

فأعرض عن مجادلتهم بعد ما کرّرت علیهم الدعوه فأبوا الاّ الإصرار و العناد فَمٰا أَنْتَ بِمَلُومٍ علی الاعراض بعد ما بذلت جهدک فی البلاغ.

وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْریٰ تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ

فانّها تزداد بصیره.

6365

فی الکافی عن الباقر و الصادق علیهما السلام انّهما قالا: انّ الناس لما کذبوا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله هم اللّٰه تعالی باهلاک أهل الأرض الاّ علیّاً فما سواه بقوله فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمٰا أَنْتَ بِمَلُومٍ ثم بدا له فرحم المؤمنین ثمّ قال لنبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْریٰ تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ

و القمّیّ مثله.

6366

و فی العیون عن الرضا علیه السلام: أراد هلاکهم ثمّ بدا للّٰه فقال وَ ذَکِّرْ الآیه.

ص :74

6367

و فی المجمع عن علیّ علیه السلام: لمّا نزلت فَتَوَلَّ عَنْهُمْ لم یبق أحد منّا الاّ أیقن بالهلکه فلمّا نزل وَ ذَکِّرْ الآیه طابت أنفسنا.

وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ

.

6368

فی العلل عن الصادق علیه السلام قال: خرج الحسین بن علیّ علیهما السلام علی أصحابه فقال أیّها الناس انّ اللّٰه جلّ ذکره ما خلق العباد الاّ لیعرفوه فإذا عرفوه عبدوه و إذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عباده من سواه فقال له رجل یا ابن رسول اللّٰه بأبی أنت و أمّی فما معرفه اللّٰه قال معرفه أهل کلّ زمان امامهم الذی تجب علیهم طاعته.

6369

و عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال خلقهم لیأمرهم بالعباده

قیل قوله تعالی وَ لاٰ یَزٰالُونَ مُخْتَلِفِینَ إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ و لذلک خلقهم قال خلقهم لیفعلوا ما یستوجبون به رحمته فیرحمهم.

و القمّیّ قال خلقهم للأمر و النهی و التکلیف و لیست خلقه جبر أن یعبدوه و لکن خلقه اختیار لیختبرهم بالأمر و النهی و من یطع اللّٰه و من یعصی و فی حدیث آخر هی منسوخه بقوله وَ لاٰ یَزٰالُونَ مُخْتَلِفِینَ .

6370

و العیّاشی عنه علیه السلام: أنّه سئل عنها قال خلقهم للعباده قیل قوله وَ لاٰ یَزٰالُونَ مُخْتَلِفِینَ إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ فقال نزلت هذه بعد تلک.

أقولُ: لمّا کان خلق العالم انّما هو للإمام الذی لا تخلو الأرض منه و خلق الامام انّما هو للعباده الناشئه من المعرفه المورثه لمعرفه اخری کما حقّق فی محلّه صحّ أن یقال خلق الجنّ و الإنس انّما هو لحصول العباده و لمّا کان الکلّ داخلاً تحت التکلیف و العباده مطلوبه من الکلّ اختیاراً و اختباراً و ان لم یأتمر الکلّ بسوء اختیار بعضهم جاز أن یقال خلقهم انّما هو للتکلیف بها و لمّا صاروا مختلفین و تمرّد أکثرهم عن العباده بعد کونهم جمیعاً مأمورین بها جاز أن یقال هذه منسوخه بتلک فالاخبار کلّها متلائمه غیر مختلفه و لا نسخ فی الحقیقه بالمعنی المعهود منه فلیتدبّر.

ص :75

مٰا أُرِیدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَ مٰا أُرِیدُ أَنْ یُطْعِمُونِ

کما هو شأن السّاده مع عبیدهم فانّهم انّما یملکونهم لیستعینوا بهم فی تحصیل معایشهم تعالی اللّٰه عن ذلک قیل و یحتمل ان یقدّر بقل فیکون بمعنی قوله قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً .

إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الرَّزّٰاقُ

الذی یرزق کل ما یفتقر الی الرزق ذُو الْقُوَّهِ الْمَتِینُ .

فَإِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا

رسول اللّٰه بالتکذیب و غصب حقوق أهل بیته القمّیّ ظلموا آل محمّد حقّهم صلوات اللّٰه علیهم ذَنُوباً نصیباً من العذاب مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحٰابِهِمْ مثل نصیب نظرائهم من الأمم السالفه و هو مأخوذ من مقاسمه السقاه الماء بالدلاء فانّ الذنوب هو الدلو العظیم المملوء فَلاٰ یَسْتَعْجِلُونِ القمّیّ العذاب.

فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ یَوْمِهِمُ الَّذِی یُوعَدُونَ

من یوم القیامه أو الرجعه.

6371

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره و الذّاریٰات فی یومه أو فی لیلته أصلح اللّٰه له معیشته و أتاه برزق واسع و نوّر له فی قبره بسراج یزهر إلی یوم القیامه إن شاء اللّٰه.

ص :76

وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ

القمّیّ قال السماء.

و رواه فی المجمع عن علیّ علیه السلام.

وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ

قیل أی المملوء و هو المحیط أو الموقد من قوله وَ إِذَا الْبِحٰارُ سُجِّرَتْ و القمّیّ قال یسجر یوم القیامه

6376

و روی: انّ اللّٰه یجعل یوم القیامه البحار ناراً یسجر بها جهنّم.

إِنَّ عَذٰابَ رَبِّکَ لَوٰاقِعٌ

لنازل.

مٰا لَهُ مِنْ دٰافِعٍ

یدفعه قیل وجه دلاله هذه الأمور المقسم بها علی ذلک انّها امور تدلّ علی کمال قدره اللّٰه و حکمته و صدق اخباره و ضبط أعمال العباد للمجازاه.

یَوْمَ تَمُورُ السَّمٰاءُ مَوْراً

تضطرب.

وَ تَسِیرُ الْجِبٰالُ سَیْراً

القمّیّ أی تسیر مثل الریح.

6377

و عن السجّاد علیه السلام فی حدیث: النفختین و قد سبق فی سوره الزمر قال یعنی تبسط.

فَوَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ

.

اَلَّذِینَ هُمْ فِی خَوْضٍ یَلْعَبُونَ

القمّیّ قال یخوضون فی المعاصی.

یَوْمَ یُدَعُّونَ إِلیٰ نٰارِ جَهَنَّمَ دَعًّا

یدفعون إلیها بعنف.

هٰذِهِ النّٰارُ الَّتِی کُنْتُمْ بِهٰا تُکَذِّبُونَ

أی یقال لهم ذلک.

أَ فَسِحْرٌ هٰذٰا

أی کنتم تقولون للوحی هذا سحر فهذا المصداق أیضاً سحر أَمْ أَنْتُمْ لاٰ تُبْصِرُونَ هذا کما کنتم لا تبصرون فی الدنیا ما یدلّ علیه و هو تقریع و تهکّم.

اِصْلَوْهٰا فَاصْبِرُوا أَوْ لاٰ تَصْبِرُوا

أی ادخلوها علی أیّ وجه شئتم من الصبر و عدمه فانّه لا محیص لکم عنها سَوٰاءٌ عَلَیْکُمْ أی الأمران الصبر و عدمه إِنَّمٰا تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ تعلیل للاستواء.

ص :78

إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّٰاتٍ وَ نَعِیمٍ

فی ایّه جنّات و أیّ نعیم.

فٰاکِهِینَ

ناعمین متلذّذین بِمٰا آتٰاهُمْ رَبُّهُمْ وَ وَقٰاهُمْ رَبُّهُمْ عَذٰابَ الْجَحِیمِ .

کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

.

مُتَّکِئِینَ عَلیٰ سُرُرٍ مَصْفُوفَهٍ

مصطفّه وَ زَوَّجْنٰاهُمْ بِحُورٍ عِینٍ سبق حدیثهنّ فی سوره الدخان.

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمٰانٍ أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ

و قرئ

وَ اتْبَعْنٰاهُمْ وَ ذُرِّیٰاتِهِمْ.

6378

روی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّ اللّٰه یرفع ذرّیه المؤمن فی درجته و ان کانوا دونه لتقرّبهم عینه ثمّ تلا هذه الآیه.

6379

و فی الکافی و الفقیه و التوحید عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه قال قصرت الأبناء عن عمل الآباء فالحقوا الأبناء بالآباء لتقرّ بذلک أعینهم.

6380

و فی المجمع عنه علیه السلام قال: أطفال المؤمنین یهدون الی آبائهم یوم القیامه و القمّیّ: مثله.

6381

و فی الفقیه عنه علیه السلام قال: انّ اللّٰه تبارک و تعالی کفّل إبراهیم و ساره أطفال المؤمنین یغذوانهم بشجره فی الجنّه لها أخلاف کأخلاف البقر فی قصر من درّه فإذا کان یوم القیامه البسوا و طیّبوا و اهدوا الی آبائهم فهم ملوک فی الجنّه مع آبائهم و هذا قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ الآیه

وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ

و ما نقصناهم و قرئ بکسر اللاّم و هو بمعناه مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ بهذا الإلحاق بل نتفضّل علیهم.

6382

فی الکافی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام:

اَلَّذِینَ آمَنُوا

النبیّ و أمیر المؤمنین و ذرّیته الأئمّه و الأوصیاء علیهم السلام أَلْحَقْنٰا بِهِمْ و لم ننقص ذرّیتهم الحجّه التی جاء بها محمّد فی علیّ و حجّتهم واحده و طاعتهم واحده

کُلُّ امْرِئٍ بِمٰا کَسَبَ رَهِینٌ

بعمله مرهون عند اللّٰه فان عمل صالحاً فکّه و الاّ أهلکه.

ص :79

وَ أَمْدَدْنٰاهُمْ بِفٰاکِهَهٍ وَ لَحْمٍ مِمّٰا یَشْتَهُونَ

و زدناهم وقتاً بعد وقت ما یشتهون من أنواع النعم.

یَتَنٰازَعُونَ فِیهٰا

یتعاطونهم و جلسائهم بتجاذب کَأْساً خمراً سمّاها باسم محلّها و لذلک انّث ضمیرها لاٰ لَغْوٌ فِیهٰا وَ لاٰ تَأْثِیمٌ أی لا یتکلمون بلغو الحدیث فی أثناء شربها و لا یفعلون ما یؤثم به فاعله کما هو عاده الشاربین فی الدنیا و ذلک مثل قوله لاٰ فِیهٰا غَوْلٌ و قرئ بالفتح القمّیّ قال لیس فی الجنّه غناء و لا فحش و یشرب المؤمن و لا یأثم.

وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ

أی بالکأس غِلْمٰانٌ لَهُمْ أی ممالیک مخصوصون بهم و قیل أولادهم الّذین سبقوهم کَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَکْنُونٌ مصون فی الصدف من بیاضهم و صفائهم.

6383

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه سئل الخادم کاللّؤلؤ فکیف المخدوم فقال و الذی نفسی بیده انّ فضل المخدوم علی الخادم کفضل القمر لیله البدر علی سائر الکواکب.

وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَسٰاءَلُونَ

یسأل بعضهم بعضاً عن أحواله و اعماله.

قٰالُوا إِنّٰا کُنّٰا قَبْلُ فِی أَهْلِنٰا مُشْفِقِینَ

القمّیّ أی خائفین من العذاب.

فَمَنَّ اللّٰهُ عَلَیْنٰا

بالرحمه وَ وَقٰانٰا عَذٰابَ السَّمُومِ عذاب النّار النافذه فی المسام نفوذ السموم.

القمّیّ قال السموم الحرّ الشدید.

إِنّٰا کُنّٰا مِنْ قَبْلُ

من قبل ذلک فی الدنیا نَدْعُوهُ نعبده إِنَّهُ و قرئ بالفتح هُوَ الْبَرُّ المحسن اَلرَّحِیمُ الکثیر الرحمه.

فَذَکِّرْ

فاثبت علی التذکیر و لا تکترث بقولهم فَمٰا أَنْتَ بِنِعْمَهِ رَبِّکَ بحمد اللّٰه و انعامه بِکٰاهِنٍ وَ لاٰ مَجْنُونٍ کما یقولون.

ص :80

أَمْ یَقُولُونَ شٰاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ

ما یقلق النّفوس من حوادث الدّهر و قیل المنون الموت.

قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِینَ

اتربّص هلاککم کما تتربّصون هلاکی.

أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلاٰمُهُمْ

عقولهم.

القمّیّ قال لم یکن فی الدنیا احلم من قریش بِهٰذٰا بهذا التناقض فی القول فانّ الکاهن یکون ذا فطنه و دقه نظر و المجنون مغطّی عقله و الشاعر یکون ذا کلام مخیّل موزون و لا یتأتّی ذلک من المجنون أَمْ هُمْ قَوْمٌ طٰاغُونَ مجاوزون الحدّ فی العناد.

أَمْ یَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ

اختلقه من تلقاء نفسه بَلْ لاٰ یُؤْمِنُونَ فیرمون بهذه المطاعن لکفرهم و عنادهم.

فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ

مثل القرآن إِنْ کٰانُوا صٰادِقِینَ فی زعمهم إذ فیهم کثیر ممّن عدّوا من الفصحاء فهو ردّ للأقوال المذکوره بالتحدّی أو ردّ للتقوّل خاصّه فانّ سایر الأقسام ظاهر العناد.

أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْءٍ

ام أحدثوا و قد رووا من غیر محدّث و مقدّر فلذلک لا یعبدونه أَمْ هُمُ الْخٰالِقُونَ ام خلقوا أنفسهم.

أَمْ خَلَقُوا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بَلْ لاٰ یُوقِنُونَ

إذ لو أیقنوا لما اعرضوا عن عبادته.

أَمْ عِنْدَهُمْ خَزٰائِنُ رَبِّکَ

خزائن رزقه حتّی یرزقوا النبوّه من شاءوا أو خزائن علمه حتّی یختاروا لها من شاءوا أَمْ هُمُ الْمُصَیْطِرُونَ الغالبون علی الأشیاء یدبّرونها کیف شاءوا و قرئ بالسّین.

أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ

مرتقی إلی السماء یَسْتَمِعُونَ فِیهِ صاعدین فیه الی کلام الملائکه و ما یوحی إلیهم من علم الغیب حتّی یعلموا ما هو کائن فَلْیَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ

ص :81

بِسُلْطٰانٍ مُبِینٍ

بحجّه واضحه تصدّق استماعه.

أَمْ لَهُ الْبَنٰاتُ وَ لَکُمُ الْبَنُونَ

و هو ما قالت قریش انّ الملائکه بنات اللّٰه کذا رواه القمّیّ و فیه تسفیه لهم و اشعار بأنّ من هذا رأیه لا یعدّ من العقلاء فضلاً ان یترقّی بروحه الی عالم الملکوت فیتطلّع علی الغیوب.

أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً

علی تبلیغ الرساله فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ من التزام غرم مُثْقَلُونَ محملون الثقل فلذلک زهدوا فی اتّباعک.

أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَیْبُ

اللّوح المحفوظ المثبت فیه المغیبات فَهُمْ یَکْتُبُونَ منه.

أَمْ یُرِیدُونَ کَیْداً

قیل هو کیدهم فی دار النّدوه برسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.

فَالَّذِینَ کَفَرُوا هُمُ الْمَکِیدُونَ

هم الذین یحیق بهم الکید أو یعود علیهم و بال کیدهم قیل و هو قتلهم یوم بدر.

أَمْ لَهُمْ إِلٰهٌ غَیْرُ اللّٰهِ

یعینهم و یحرسهم من عذابه سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یُشْرِکُونَ عن اشراکهم أو شرکه ما یشرکون به.

وَ إِنْ یَرَوْا کِسْفاً

قطعه مِنَ السَّمٰاءِ سٰاقِطاً یَقُولُوا من فرط طغیانهم و عنادهم سَحٰابٌ مَرْکُومٌ هذا سحاب تراکم بعضها علی بعض و هو جواب قولهم فَأَسْقِطْ عَلَیْنٰا کِسَفاً مِنَ السَّمٰاءِ .

فَذَرْهُمْ حَتّٰی یُلاٰقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی فِیهِ یُصْعَقُونَ

قیل هو عند النفقه الأولی.

یَوْمَ لاٰ یُغْنِی عَنْهُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً

فی ردّ العذاب وَ لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ یمنعون من عذاب اللّٰه.

وَ إِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا

القمّیّ ظلموا آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم حقّهم

ص :82

عَذٰاباً دُونَ ذٰلِکَ

أی دون عذاب الآخره.

القمّیّ قال عذاب الرجعه بالسیف وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ ذلک.

وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ

بإمهالهم و ابقائک فی عنائهم فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنٰا فی حفظنا و حرزنا بحیث نراک و نکلؤک و جمع العین لجمع الضمیر و المبالغه بکثره أسباب الحفظ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ حِینَ تَقُومُ القمّیّ قال لصلاه اللّیل.

وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ

قال صلاه اللّیل وَ إِدْبٰارَ النُّجُومِ و إذا أدبرت النجوم من آخر اللّیل و قرئ بالفتح ای فی أعقابها إذا اغربت أو خفیت.

6384

فی المجمع عنهما علیهما السلام فی هذه الآیه قالا: انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله کان یقوم من اللّیل ثلاث مرّات فینظر فی آفاق السماء و یقرأ الخمس من آل عمران الّتی آخرها إِنَّکَ لاٰ تُخْلِفُ الْمِیعٰادَ ثم یفتتح صلاه اللّیل الحدیث.

6385

و عنهما علیهما السلام:

وَ إِدْبٰارَ النُّجُومِ

یعنی الرکعتین قبل صلاه الفجر.

6386

و رواه عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و علیّ و الحسن بن علیّ علیهما السلام و فی الکافی عن الباقر و القمّیّ عن الرضا علیهما السلام: مثله.

6387

و فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره الطور جمع اللّٰه تعالی له خیر الدنیا و الآخره إن شاء اللّٰه تعالی.

ص :83

وَحْیٌ یُوحیٰ

.

و عن الصادق عن أبیه عن آبائه علیهم السلام: ما یقرب منه.

6389

و القمّیّ عن الرضا علیه السلام: انّ اَلنَّجْمِ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.

6390

و عن الباقر علیه السلام: یقول مٰا ضَلَّ فی علیّ علیه السلام وَ مٰا غَویٰ وَ مٰا یَنْطِقُ فیه عَنِ الْهَویٰ و ما کان ما قاله فیه الاّ بالوحی الّذی أوحی إلیه.

6391

و فی الکافی عنه علیه السلام:

وَ النَّجْمِ إِذٰا هَویٰ قال اقسم بقبر محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله إذا قبض مٰا ضَلَّ صٰاحِبُکُمْ بتفضیله أهل بیته وَ مٰا غَویٰ وَ مٰا یَنْطِقُ عَنِ الْهَویٰ یقول ما یتکلّم بفضل أهل بیت بهواه و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْیٌ یُوحیٰ .

6392

و فی المجالس عن الصادق علیه السلام: انّ رضی الناس لا یملک و ألسنتهم لا تضبط و کیف تسلمون ممّا لم یسلم منه أنبیاء اللّٰه و رسله و حجج اللّٰه الم ینسبوا نبیّنا محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله انّه ینطق عن الهوی فی ابن عمّه علیّ علیه السلام حتّی کذّبهم اللّٰه فقال وَ مٰا یَنْطِقُ عَنِ الْهَویٰ إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْیٌ یُوحیٰ .

عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُویٰ

قیل یعنی جبرائیل و القمّیّ یعنی اللّٰه عزّ و جلّ.

ذُو مِرَّهٍ

ذو حصافه فی عقله و رأیه فَاسْتَویٰ فاستقام قیل یعنی جبرئیل استقام علی صورته الحقیقیه التی خلقه اللّٰه علیها

6393

فانّه روی: مٰا رآه أحد من الأنبیاء فی صورته غیر محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله مرّه فی السماء و مرّه فی الأرض

و القمّیّ یعنی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله

6394

و عن الرضا علیه السلام: ما بعث اللّٰه نبیّاً الاّ صاحب مرّه سوداء صافیه.

وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلیٰ

قیل یعنی جبرئیل علیه السلام و القمّیّ یعنی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.

ثُمَّ دَنٰا

قیل یعنی جبرئیل من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و القمّیّ یعنی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من ربّه فَتَدَلّٰی فزاد منه دنوّاً هذا تأویله و أصل التدلّی

ص :85

استرسال مع تعلّق و القمّیّ قال إنّما نزلت فَتَدٰانیٰ.

6395

و فی العلل عن الباقر علیه السلام:

فَتَدَلّٰی

قال لا تقرأ هکذا اقرأ ثُمَّ دَنٰا فَتَدٰانیٰ .

فَکٰانَ قٰابَ قَوْسَیْنِ

قدرهما القمّیّ قال کان من اللّٰه کما بین مقبض القوس الی رأس السیه.

أقولُ: و یأتی بیان ذلک و تأویله

أَوْ أَدْنیٰ

قال بل ادنی من ذلک.

6396

و عن الصادق علیه السلام: أوّل من سبق الی بلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و ذلک انّه اقرب الخلق إلی اللّٰه و کان بالمکان الذی قال له جبرئیل لمّا اسری به إلی السماء تقدّم یا محمّد فقد وطأت موطأ لم یطأه ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل و لو لا انّ روحه و نفسه کانت من ذلک المکان لما قدر ان یبلغه و کان من اللّٰه عزّ و جلّ کما قال قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ أی بَلْ ادْنیٰ.

6397

و فی العلل عن السجّاد علیه السلام: أنّه سئل عن اللّٰه عزّ و جلّ هل یوصف بمکان فقال تعالی اللّٰه عن ذلک قیل فلم اسری بنبیّه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله إلی السماء قال لیریه ملکوت السماوات و ما فیها من عجائب صنعه و بدائع خلقه قیل فقول اللّٰه عزّ و جلّ ثُمَّ دَنٰا فَتَدَلّٰی فَکٰانَ قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ قال ذلک رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله دنا من حجب النّور فرأی ملکوت السماوات ثمّ تدلّی فنظر من تحته الی ملکوت الأرض حتّی ظنّ انّه فی القرب من الأرض ک قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ .

6398

و عنه علیه السلام: فلمّا اسری بالنبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و کان من ربّه کقاب قوسین أو ادنی رفع له حجاب من حجبه.

6399

و فی الأمالی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: لمّا عرج بی إلی السماء و دنوت من ربّی عزّ و جلّ حتّی کان بینی و بینه قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ فقال لی یا محمّد من تحبّ من الخلق قلت یا ربّ علیّاً قال فالتفت یا محمّد فالتفت عن یساری فإذا علیّ بن أبی طالب.

6400

و فی الاحتجاج عن السجّاد علیه السلام قال: انا ابن من علا فاستعلی فجاز

ص :86

سدره المنتهی فکان من ربّه قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ .

6401

و عن الکاظم علیه السلام: أنّه سئل عن قوله دَنٰا فَتَدَلّٰی فقال إنّ هذه لغه فی قریش إذا أراد الرجل منهم أن یقول قد سمعت یقول قد تدلّیت و انّما التدلّی الفهم.

6402

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّه اسری به من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی مسیره شهر و عرج به فی ملکوت السماوات مسیره خمسین ألف عام فی أقلّ من ثلث لیله حتّی انتهی إلی ساق العرش فدنا بالعلم فتدلّی فدنی له من الجنّه رفرف اخضر و غشی النّور بصره فرأی عظمه ربّه عزّ و جلّ بفؤاده و لم یرها بعینه فکان کقاب قوسین بینها و بینه أو ادنی.

6403

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل کم عرج برسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال مرّتین فأوقفه جبرئیل موقفاً فقال له مکانک یا محمّد فلقد وقفت موقفاً ما وقفه ملک قطّ و لا نبیّ انّ ربّک یصلّی فقال یا جبرئیل و کیف یصلّی قال یقول سبّوح قدّوس انا ربّ الملائکه و الروح سبقت رحمتی غضبی فقال اللّهم عفوک عفوک قال و کان کما قال اللّٰه قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ قیل ما قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ قال ما بین سیتها الی رأسها قال فکان بینهما حجاب یتلألأ یخفق و لا اعلمه إلاّ و قد قال زبرجد فنظر فی مثل سمّ الابره الی ما شاء اللّٰه من نور العظمه فقال اللّٰه تعالی یا محمّد قال لبّیک رَبّی قال من لامّتک من بعدک قال اللّٰه أعلم قال علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین و سیّد المسلمین و قائد الغرّ المحجّلین ثمّ قال الصادق علیه السلام و اللّٰه ما جاءت ولایه علیّ من الأرض و لکن جاءت من السماء مشافهه.

أقولُ: لا تنافی بین هذه الروایات و کلّها صدر من معدن العلم علی مقادیر افهام المخاطبین و سیه القوس بکسر المهمله قبل المثنّاه التحتانیه المخفّفه ما عطف من طرفیها و هو تمثیل للمقدار المعنوی الرّوحانی بالمقدر الصوری الجسمانی و القرب المکانتی بالدنوّ المکانی تعالی اللّٰه عمّا یقول المشبّهون علوّاً کبیراً فسّر الإِمام مقدار القوسین بمقدار طرفی القوس الواحد المنعطفین کأنّه جعل کلاًّ منهما قوساً علی حده فیکون مقدار مجموع القوسین مقدار قوس واحد و هی المسمّاه بقوس

ص :87

الحلقه و هی قبل أن یهیّأ للرمی فانّها حینئذ تکون شبه دائره و الدائره تنقسم بما یسمّی بالقوس و فی التعبیر عن هذا المعنی بمثل هذه العباره إشاره لطیفه الی انّ السائر بهذا السّیر منه سبحانه نزل و إلیه صعد و انّ الحرکه الصعودیه کانت انعطافیّه و انّها لم تقع علی نفس المسافه النزولیه بل علی مسافه اخری کما حقّق فی محلّه فسیره کان من اللّٰه و إلی اللّٰه و فی اللّٰه و باللّٰه و مع اللّٰه تبارک اللّٰه عزّ و جلّ و الحجاب الذی کان بینهما هو حجاب البشریّه و انّما یتلألأ لانغماسه فی نور الربّ تعالی بخفق ای باضطراب و تحرّک و ذلک لما کاد ان یفنی عن نفسه بالکلیه فی نور الأنوار بغلبه سطوات الجلال و بانجذابه بشراشره الی جناب القدس المتعال و هذا هو المعنی بالتدلّی المعنوی و وصف الحجاب بالزّبرجد کنایه عن حضرته و ذلک لأنّ النور الإلهی الذی یشبه بلون البیاض فی التمثیل کان قد شابته ظلمه بشریه فصار تُیَرا ای کأنّه اخضر علی لون الزّبرجد و انّما سأله اللّٰه عزّ و جلّ عن خلیفته لأنّه کان قد أهمه امر الإمامه و کان فی قلبه ان یخلّف فیهم خلیفته إذا ارتحل عنهم و قد علم اللّٰه ذلک منه و لذلک سأله عنه و لمّا کان الخلیفه متعیّناً عند اللّٰه و عند رسوله قال اللّٰه ما قال و وصفه بأوصاف لم یکن لغیره ان ینال و فی هذا الحدیث اسرار غامضه لا ینال إلیها أیدی أفهامنا الخافضه فکلّما جهدنا فی ابدائها زدنا فی اخفائها و لا سیّما فی معنی صلاه اللّٰه سبحانه و طلب العفو من نبیّه فی مقابله و مع ذلک فقد أشرنا إلی لمحه من ذلک فی کتابنا المسمّی بالوافی فی شرح هذا الحدیث و من اللّٰه الاعانه علی فهم اسراره.

فَأَوْحیٰ إِلیٰ عَبْدِهِ مٰا أَوْحیٰ

فی إبهام الموحی به تفخیم له القمّیّ قال وحی مشافهه.

6404

و فی الاحتجاج فی الحدیث الذی سبق ذکره: فکان فیما أوحی إلیه الآیه التی فی سوره البقره قوله تعالی لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ إِنْ تُبْدُوا مٰا فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحٰاسِبْکُمْ بِهِ اللّٰهُ الآیه قال و کانت الولایه قد عرضت علی الأنبیاء من لدن آدم الی ان بعث اللّٰه محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و عرضت علی الأمم فأبوا ان یقبلوها من ثقلها و قبلها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و عرضها علی أمّته فقبلوها الحدیث و قد سبق تمامه فی سوره البقره.

ص :88

مٰا کَذَبَ الْفُؤٰادُ مٰا رَأیٰ

.

6405

فی التوحید عن الکاظم علیه السلام: أنّه سئل هل رأی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ربّه عزّ و جلّ فقال نعم بقلبه رآه أ ما سمعت اللّٰه یقول مٰا کَذَبَ الْفُؤٰادُ مٰا رَأیٰ لم یره بالبصر و لکن رآه بالفؤاد.

6406

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّ محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله رأی ربّه بفؤاده.

6407

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه سئل عن هذه الآیه فقال رأیت نوراً.

6408

و فی الکافی و التوحید عن الرضا علیه السلام: أنّه سئل عن ذلک فقال ما کذب فؤاد محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله مٰا رأت عیناه ثمّ اخبر بما رأی فقال لَقَدْ رَأیٰ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِ الْکُبْریٰ فآیات اللّٰه غیر اللّٰه.

أقولُ: و قد سبق انّه رأی عظمه ربّه بفؤاده و انّما اختلفت الأجوبه لاختلاف مراتب افهام المخاطبین و غموض المسئول عنه.

أَ فَتُمٰارُونَهُ عَلیٰ مٰا یَریٰ

أ فتجادلونه علیه من المراء و قرئ أ فتمرونه أی أ فتغلبونه فی المراء أو أ فتجحدونه و علی لتضمین معنی الغلبه.

6409

القمّیّ: سئل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله عن ذلک الوحی فقال أوحی إلیَّ انّ علیّاً سیّد المؤمنین و امام المتّقین و قائد الغرّ المحجّلین و أوّل خلیفه یستخلفه خاتم النبیّین فدخل القوم فی الکلام فقالوا أمِنَ اللّٰه أو من رسوله فقال اللّٰه جلّ ذکره لرسوله قل لهم مٰا کَذَبَ الْفُؤٰادُ مٰا رَأیٰ ثم ردّ علیهم فقال أَ فَتُمٰارُونَهُ عَلیٰ مٰا یَریٰ فقال لهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قد أمرت فیه بغیر هذا أمرت ان أنصبه للنّاس فأقول هٰذا ولیّکم من بعدی و انّه بمنزله السّفینه یوم الغرق من دخل فیها نجا و من خرج عنها غرق.

وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْریٰ

مرّه أخری بنزول و دنوّ.

عِنْدَ سِدْرَهِ الْمُنْتَهیٰ

الّتی ینتهی إلیها أعمال أهل الأرض بالصعود کما یأتی.

عِنْدَهٰا جَنَّهُ الْمَأْویٰ

التی یأوی إلیها المتّقون القمّیّ سِدْرَهِ الْمُنْتَهیٰ فی السماء السابعه و جنّه المأوی عندها.

ص :89

6410

و عن الرضا علیه السلام: لمّا اسری به إلی السماء و بلغ عند سدره المنتهی خرق له فی الحجب مثل سمّ الابره فرأی من نور العظمه ما شاء اللّٰه ان یری.

6411

و عن الباقر علیه السلام قال: فلمّا انتهی إلی سدره المنتهی تخلّف عنه جبرئیل فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یا جبرئیل فی مثل هذا الموضع تخذلنی فقال تقدّم امامک فو اللّٰه لقد بلغت مبلغاً لم یبلغه خلق من خلق اللّٰه قبلک فرأیت من نور ربّی و حال بینی و بینه السّبحه قیل و ما السّبحه فأومی بوجهه إلی الأرض و بیده إلی السماء و هو یقول جلال ربّی جلال ربّی ثلاث مرّات.

6412

و فی العلل عنه علیه السلام:

وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْریٰ عِنْدَ سِدْرَهِ الْمُنْتَهیٰ یعنی عندها وافی به جبرئیل حین صعد إلی السماء فلمّا انتهی الی محلّ السدره وقف جبرئیل دونها و قال یا محمّد انّ هذا موقفی الذی وضعنی اللّٰه عزّ و جلّ فیه و لن اقدر علی ان اتقدّمه و لکن امض أنت امامک الی السدره فوقف عندها قال فتقدم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الی السدره و تخلّف جبرئیل قال إنّما سمّیت سدره المنتهی لأنّ اعمال اهل الأرض تصعد بها الملائکه الحفظه الی محلّ السدره و الحفظه الکرام البرره دون السدره یکتبون ما یرفع إلیهم الملائکه من أعمال العباد فی الأرض قال فینتهون بها الی محلّ السدره قال فنظر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فرأی أغصانها تحت العرش و حوله قال فتجلّی لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله نور الجبّار عزّ و جلّ فلمّا غشی محمّد النّور شخص ببصره و ارتعدت فرائصه قال فشدّ اللّٰه عزّ و جلّ لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله قلبه و قوّی له بصره حتّی رأی من آیات ربّه ما رأی و ذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْریٰ عِنْدَ سِدْرَهِ الْمُنْتَهیٰ عِنْدَهٰا جَنَّهُ الْمَأْویٰ یعنی الموافاه قال فرأی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله ما رأی ببصره من آیات ربّه الکبری یعنی أکبر الآیات قال علیه السلام و انّ غلظ السدره لمسیره مائه عام من أیّام الدنیا و انّ الورقه منها تغطّی اهل الدنیا.

6413

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: رأیت علی کلّ ورقه من أوراقها ملکاً قائماً یسبّح اللّٰه تعالی.

ص :90

إِذْ یَغْشَی السِّدْرَهَ مٰا یَغْشیٰ

تعظیم و تکثیر لما یغشیها بحیث لا یکتنهها نعت و لا یحصیها عدّ القمّیّ قال لمّا رفع الحجاب بینه و بین رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله غشی نوره السّدره.

مٰا زٰاغَ الْبَصَرُ

ما مال بصر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله عمّا رآه وَ مٰا طَغیٰ و ما تجاوزه بل أثبته اثباتاً صحیحاً مستقیما.

لَقَدْ رَأیٰ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِ الْکُبْریٰ

یعنی رأی أکبر الآیات کما سبق.

6414

و فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث قال: و قوله فی آخر الآیات مٰا زٰاغَ الْبَصَرُ وَ مٰا طَغیٰ لَقَدْ رَأیٰ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِ الْکُبْریٰ رأی جبرئیل فی صورته مرّتین هذه المرّه و مرّه أخری و ذلک أنّ خلق جبرئیل عظیم فهو من الروحانیّین الذین لا یدرک خلقهم و صفتهم إلاّ اللّٰه ربّ العالمین و قیل ما رآه أحد من الأنبیاء فی صورته غیر محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله مرّتین مرّه فی السماء و مرّه فی الأرض.

و القمّیّ فی هذه الآیه یقول لقد سمع کلاماً لولا انّه قویّ ما قوی.

6415

و فی التوحید عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال رأی جبرئیل علی ساقه الدرّ مثل القطر علی البقل له ستّمائه جناح قد ملأ ما بین السماء و الأرض.

6416

و القمّیّ عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: قال لعلیّ یا علیّ انّ اللّٰه أشهدک معی فی سبعه مواطن امّا أوّل ذلک فلیله اسری بی إلی السماء قال لی جبرئیل این أخوک فقلت خلّفته ورائی قال ادع اللّٰه فلیأتک به فدعوت اللّٰه فإذا مثالک معی و إذ الملائکه وقوف صفوف فقلت یا جبرئیل من هؤلاء قال هم الذین یباهیهم اللّٰه بک یوم القیامه فدنوت فنطقت بما کان و یکون إلی یوم القیامه و الثانی حین اسری بی فی المرّه الثانیه فقال لی جبرئیل این أخوک قلت خلّفته ورائی قال ادع اللّٰه فلیأتک به فدعوت اللّٰه فإذا مثالک معی فکشط لی عن سبع سماوات حتّی رأیت سکّانها و عمّارها و موضع کلّ ملک منها و الثالث حین بعثت الی الجنّ فقال لی جبرئیل این أخوک قلت خلّفته ورائی فقال ادع اللّٰه فلیأتک به فدعوت اللّٰه فإذا أنت معی فما قلت لهم شیئاً و لا ردّوا علیّ شیئاً الاّ

ص :91

سمعته و الرابع خصّصنا بلیله القدر و لیست لأحد غیرنا و الخامس دعوت اللّٰه فیک و أعطانی فیک کلّ شیء الاّ النبوّه فانّه قال خصصتک بها و ختمتها بک و امّا السادس لمّا اسری بی إلی السماء جمع اللّٰه لی النبیّین فصلّیت بهم و مثالک خلفی و السّابع هلاک الأحزاب بأیدینا.

6417

و فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: ما للّٰه عزّ و جلّ آیه هی أکبر منّی.

أَ فَرَأَیْتُمُ اللاّٰتَ وَ الْعُزّٰی

.

وَ مَنٰاهَ الثّٰالِثَهَ الْأُخْریٰ

هی أصنام کانت لهم و قرئت اللاّت بتشدید التاء علی أنّه صوره رجل کان یلت السّویق بالسمن و یطعم الحاجّ و العزّی قال أصلها تأنیث الاعزّ و مناه فعله من مناه إذا قطعه فانّهم کانوا یذبحون عندها القرابین و منه منی و قرئ منأه علی أنّها مفعله من النوء کأنّهم یستمطرون الأنواء عندها تبرکا بها.

القمّیّ قال اَللاّٰتَ رجل وَ الْعُزّٰی امرأه وَ مَنٰاهَ صنم بالمسلک الخارج من الحرم علی ستّه أمیال.

أَ لَکُمُ الذَّکَرُ وَ لَهُ الْأُنْثیٰ

قیل إنکار لما قالت قریش انّ الملائکه بنات اللّٰه و هذه الأصنام هیا کلها أو استوطنها جنیّات هنّ بناته تعالی عن ذلک.

تِلْکَ إِذاً قِسْمَهٌ ضِیزیٰ

جائره حیث جعلتم له ما تستنکفون منه و هی فعلی من الضّیز و هو الجور لکنّه کُسِر فاؤه لیسلم الیاء و قرئ بالهمزه من ضأزه إذا ظلمه علی انّه مصدر نعت به.

إِنْ هِیَ إِلاّٰ أَسْمٰاءٌ

الضمیر للأصنام ای ما هی باعتبار الألوهیّه الا أسماء تطلقونها علیها لأنّکم تقولون انّها آلِهه و لیس فیها شیء من معنی الألوهیّه سَمَّیْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمْ بهواکم مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ بِهٰا مِنْ سُلْطٰانٍ برهان تتعلّقون به إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ الاّ توهّم انّ ما هم علیه حقّ تقلید أو توهّماً باطلاً وَ مٰا تَهْوَی الْأَنْفُسُ و ما تشتهیه أنفسهم وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدیٰ الرسول و الکتاب فترکوه.

أَمْ لِلْإِنْسٰانِ مٰا تَمَنّٰی

ام منقطعه و الهمزه فیه للإنکار و المعنی لیس له کلّ ما یتمنّاه و المراد نفی طمعهم فی شفاعه الآلِهه و قولهم لَئِنْ رُجِعْتُ إِلیٰ رَبِّی إِنَّ لِی عِنْدَهُ

ص :92

لَلْحُسْنیٰ و قولهم لَوْ لاٰ نُزِّلَ هٰذَا الْقُرْآنُ عَلیٰ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ و نحوها.

فَلِلّٰهِ الْآخِرَهُ وَ الْأُولیٰ

یعطی منها ما یشاء لمن یرید و لیس لأحد ان یتحکّم علیه فی شیء منهما.

وَ کَمْ مِنْ مَلَکٍ فِی السَّمٰاوٰاتِ لاٰ تُغْنِی شَفٰاعَتُهُمْ شَیْئاً إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ أَنْ یَأْذَنَ اللّٰهُ

فی الشفاعه لِمَنْ یَشٰاءُ من الملائکه ان یشفع أو من النّاس ان یشفع له وَ یَرْضیٰ و یراه اهلاً لذلک فکیف یشفع الأصنام لعبدتهم.

إِنَّ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ لَیُسَمُّونَ الْمَلاٰئِکَهَ تَسْمِیَهَ الْأُنْثیٰ

بأن سمّوهم بنات.

وَ مٰا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنَّ الظَّنَّ لاٰ یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً

فانّ الحقّ الذی هو حقیقه الشیء لا یُدرک الاّ بالعلم.

فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّٰی عَنْ ذِکْرِنٰا وَ لَمْ یُرِدْ إِلاَّ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا

فاعرض عن دعوته و الاهتمام بشأنه فانّ من غفل عن اللّٰه و اعرض عن ذکره و انهمک فی الدنیا بحیث کانت منتهی همّته و مبلغ علمه لا یزیده الدّعوه الاّ عناداً و اصراراً علی الباطل.

ذٰلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ

لا یتجاوزه علمهم و الجمله اعتراض مقرّر لقصور هممهم علی الدنیا إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدیٰ یعنی انّما یعلم اللّٰه من یجیب ممّن لا یجیب فلا تتعب نفسک فی دعوتهم إذ ما علیک الاّ البلاغ و قد بلغت.

وَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ

خلقاً و ملکاً لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا بِمٰا عَمِلُوا بعقاب ما عملوا من السوء وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی بالمثوبه الحُسنی.

اَلَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبٰائِرَ الْإِثْمِ

ما یکبر عقابه من الذنوب و هو ما رتّب الوعید

ص :93

علیه بخصوصه و قد مرّ بیانه فی سوره النساء و قرئ کبیر الإثم علی إراده الجنس أو الشّرک وَ الْفَوٰاحِشَ ما فحش من الکبائر خصوصاً إِلاَّ اللَّمَمَ الاّ ما قلّ و صغر فانّه مغفور من مجتنبی الکبائر و الاستثناء منقطع.

6418

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال:

اَلْفَوٰاحِشَ

الزنا و السرقه و اَللَّمَمَ الرّجل یلمّ بالذّنب فیستغفر اللّٰه منه.

6419

و عنه علیه السلام: ما من ذنب إلاّ و قد طبع علیه عبد مؤمن یهجره الزمان ثمّ یلمّ به و هو قول اللّٰه تعالی اَلَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبٰائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَوٰاحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ قال اللّمام العبد الذی یلمّ بالذنب لیس من سلیقته ای من طبیعه

6420

و فی روایه قال: الهنه بعد الهنه ای الذنب بعد الذنب یلمّ به العبد

6421

و فی أخری قال: هو الذنب یلمّ به الرجل فیمکث ما شاء اللّٰه ثمّ یلّم به بعد.

أقولُ: یلمّ بالذنب ای یقاربه و ینزل إلیه فیفعله و قد طبع علیه ای لعارض عرض له یمکن زواله عنه و لهذا یمکنه الهجره عنه و لو کان مطبوعاً علیه فی أصل الخلقه و کان من سجیّته و سلیقته لما أمکنه الهجره عنه و الهنه کنایه عن الشیء

إِنَّ رَبَّکَ وٰاسِعُ الْمَغْفِرَهِ

حیث یغفر الصّغایر باجتناب الکبائر و له ان یغفر ما شاء من الذنوب صغیرها و کبیرها لمن یشاء هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ اعلم بأحوالکم منکم إِذْ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّهٌ فِی بُطُونِ أُمَّهٰاتِکُمْ علم أحوالکم و مصارف أمورکم حین ابتدأ خلقکم من التراب و حیثما صوّرکم فی الأرحام فَلاٰ تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ فلا تثنوا علیها بزکاء العمل و زیاده الخیر و الطهاره عن المعاصی و الرذایل هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقیٰ فانّه یعلم التّقی و غیره منکم قبل أن یخرجکم من صلب آدم.

6422

فی العلل عن الباقر علیه السلام: فی هذه الآیه قال یقول لا یفتخر أحدکم بکثره صلاته و صیامه و زکاته و نُسکه لأنّ اللّٰه عزّ و جلّ اعلم بمن اتّقی منکم.

6423

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عنها فقال قول الإنسان صلّیت البارحه و صمت أمس و نحو هٰذٰا ثمّ قال ان قوماً کانوا یصبحون و یقولون صلّینا البارحه

ص :94

و صمنا أمس فقال علیّ علیه السلام لکنّی أنام اللّیل و النّهار و لو أجد بینهما شیئا لنمته.

6424

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: و لو لا ما نهی اللّٰه عنه من تزکیه المرء نفسه لذکر ذاکر فضائل جمّه تعرفها قلوب المؤمنین و لا تمجّها آذان السّامعین.

6425

و العیّاشی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل هل یجوز ان یزکّی المرء نفسه قال نعم إذا اضطرّ إلیه أ ما سمعت قول یوسف اِجْعَلْنِی عَلیٰ خَزٰائِنِ الْأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ و قول العبد الصالح وَ أَنَا لَکُمْ نٰاصِحٌ أَمِینٌ .

أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلّٰی

عن اتّباع الحقّ و الثبات علیه.

وَ أَعْطیٰ قَلِیلاً وَ أَکْدیٰ

و قطع العطاء فی المجمع نزلت الآیات السبع یعنی هذه و ما بعدها فی عثمان بن عفّان کان یتصدّق و ینفق فقال له اخوه من الرضاعه عبد اللّٰه بن سعد بن أبی سعید ما هذا الذی تصنع یوشک ان لا یبقی لک شیء فقال عثمان انّ لی ذنوباً و انّی اطلب بما اصنع رضا اللّٰه و أرجو عفوه فقال له عبد اللّٰه اعطنی ناقتک برحلها و انا اتحمّل عنک ذنوبک کلّها فأعطاه و اشهد علیه و امسک عن النّفقه فنزلت أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلّٰی أی یوم أحد حین ترک المرکز وَ أَعْطیٰ قَلِیلاً ثم قطع النفقه إلی قوله وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُریٰ فعاد عثمان الی ما کان علیه.

أَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْغَیْبِ فَهُوَ یَریٰ

یعلم انّ صاحبه یتحمّل عنه.

أَمْ لَمْ یُنَبَّأْ بِمٰا فِی صُحُفِ مُوسیٰ

.

وَ إِبْرٰاهِیمَ الَّذِی وَفّٰی

و فرّ و اتمّ ما امر به و بالغ فی الوفاء بما التزمه علی نفسه القمّیّ قال وفّی بما أمره اللّٰه به من الامر و النهی و ذبح ابنه.

6426

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل ما عنی بقوله وَ إِبْرٰاهِیمَ الَّذِی وَفّٰی قال کلمات بالغ فیهنّ قیل و ما هنّ قال کان إذا أصبح قال أصبحت و ربّی محمود أصبحت لا أشرک باللّٰه شیئاً و لا ادعو مع اللّٰه إلهاً و لا اتّخذ من دونه ولیّاً ثلاثاً و إذا امسی قال ثلاثاً قال فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ فی کتابه وَ إِبْرٰاهِیمَ الَّذِی وَفّٰی .

ص :95

6427

و فی العلل عن الصادق علیه السلام: ما فی معناه.

أَلاّٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ

أی لم ینبّأ بما فی صحفهما انّه لا یؤاخذ احد بذنب غیره.

وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلاّٰ مٰا سَعیٰ

الاّ سعیه ای کما لا یؤاخذ أحد بذنب الغیر لا یثاب بفعله و ما جاء فی الاخبار من انّ الصدقه و الحجّ ینفعان المیّت فذلک انّما هو لمحبّه زرعها المیّت فی قلب الناوی له النّائب عنه بإحسان أو ایمان أو قرابه أو غیر ذلک فهو من جمله سعیه و کذا المریض انّما یکتب له فی أیّام مرضه ما کان یفعله فی صحّته لأنّ فی نیّته ان لو کان صحیحاً لفعله فهو انّما یثاب بالنیّه مع انّ المانع له من فعله لیس بیده و انّما غلب اللّٰه علیه فعلی فضل اللّٰه ان یثیبه.

وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُریٰ

یراه فی الآخره.

ثُمَّ یُجْزٰاهُ الْجَزٰاءَ الْأَوْفیٰ

أی یجزی العبد سعیه بالجزاء الأوفر.

وَ أَنَّ إِلیٰ رَبِّکَ الْمُنْتَهیٰ

انتهاء الخلائق و رجوعهم.

6428

و فی الکافی و التوحید عن الصادق علیه السلام: انّ اللّٰه یقول وَ أَنَّ إِلیٰ رَبِّکَ الْمُنْتَهیٰ فإذا انتهی الکلام إلی اللّٰه فأمسکوا و القمّیّ: مثله مع زیاده.

6429

و فی التوحید عن الباقر علیه السلام: قیل له انّ الناس قبلنا قد أکثروا فی الصفه فما تقول فقال مکروه اما تسمع اللّٰه عزّ و جلّ یقول وَ أَنَّ إِلیٰ رَبِّکَ الْمُنْتَهیٰ تکلموا فیما دون ذلک.

وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکیٰ

القمّیّ قال ابکی السماء بالمطر و اضحک الأرض بالنبات قال الشاعر کلّ یوم باقحوان جدید تضحک الأرض من بکاء السماء.

وَ أَنَّهُ هُوَ أَمٰاتَ وَ أَحْیٰا

لا یقدر علی الإماته و الأحیاء غیره.

وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثیٰ

.

مِنْ نُطْفَهٍ إِذٰا تُمْنیٰ

القمّیّ قال تتحوّل النطفه من الدم فتکون أولاً دماً ثمّ

ص :96

تصیر النّطفه فی الدماغ فی عرق یقال له الورید و تمرّ فی فقار الظّهر فلا تزال تجوز فقراً فقراً حتّی تصیر فی الحالبین فتصیر ابیض و امّا نطفه المرأه فانّها تنزل من صدرها.

وَ أَنَّ عَلَیْهِ النَّشْأَهَ الْأُخْریٰ

الأحیاء بعد الموت وفاء بعهده.

وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنیٰ وَ أَقْنیٰ

و أعطی القنیه و هی ممّا یتأصّل من الأموال.

6430

فی المعانی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام فی هذه الآیه قال: أغنی کلّ إنسان بمعیشته و أرضاه بکسب یده.

وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْریٰ

القمّیّ قال نجم فی السماء یسمّی الشّعری کانت قریش و قوم من العرب یعبدونه و هو نجم یطلع فی آخر اللّیل.

وَ أَنَّهُ أَهْلَکَ عٰاداً الْأُولیٰ

.

وَ ثَمُودَ

و قرئ بغیر تنوین فَمٰا أَبْقیٰ الفریقین.

وَ قَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ

من قبل عاد و ثمود إِنَّهُمْ کٰانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَ أَطْغیٰ من الفریقین لأنّهم کانوا یؤذون نوحاً و ینفرون عنه و یضربونه حتّی لا یکون به حراک.

وَ الْمُؤْتَفِکَهَ

و القری الّتی ائتفکت بأهلها ای انقلبت و هی قری قوم لوط أَهْویٰ بعد ان رفعها و قلّبها.

6431

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: هم أهل البصره هی المؤتفکه

و القمّیّ قال المؤتفکه البصره و الدلیل علی ذلک

6432

قول أمیر المؤمنین علیه السلام: یا أهل البصره و یا أهل المؤتفکه یا جند المرأه و اتباع البهیمه رغا فأجبتم و عقر فهربتم ماؤکم زعاق و أحلامکم رقاق و فیکم ختم النّفاق و لعنتم علی لسان سبعین نبیّاً انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أخبرنی انّ جبرئیل أخبره انّه طوی له الأرض فرأی البصره اقرب الأرضین من الماء و أبعدها من السماء فیها تسعه أعشار الشرّ و الدّاء العضال المقیم فیها مذنب و الخارج منها برحمه و قد ائتفکت بأهلها مرّتین و علی اللّٰه تمام الثالثه و تمام الثالثه فی الرجعه.

ص :97

فَغَشّٰاهٰا مٰا غَشّٰی

فیه تهویل و تعمیم لما أصابهم.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکَ تَتَمٰاریٰ

تتشکّک و الخطاب لکلّ احد.

6433

فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: و الشکّ علی أربع شعب علی المریه و الهوی و التردّد و الاستسلام و هو قول اللّٰه تعالیٰ فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکَ تَتَمٰاریٰ

قیل المعدودات و ان کانت نعماً و نقماً سمّاهاٰ آلاٰء من قبل لما فی نقمه من العبر و المواعظ للمعنبرین و الانتقام للأنبیاء و المؤمنین و القمّیّ أی بأیّ سلطان تخاصم.

هٰذٰا نَذِیرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولیٰ

.

6434

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عنها فقال إنّ اللّٰه تعالی لمّا ذرأ الخلق فی الذرّ الأوّل أقامهم صفوفاً قدامه و بعث اللّٰه محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله حیث دعاهم فآمن به قوم و أنکره قوم فقال اللّٰه عزّ و جلّ

هٰذٰا نَذِیرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولیٰ

یعنی محمّداً حیث دعاهم إلی اللّٰه عزّ و جلّ فی الذرّ الأول و فی البصائر مثله.

أَزِفَتِ الْآزِفَهُ

القمّیّ قال یعنی قربت القیامه.

لَیْسَ لَهٰا مِنْ دُونِ اللّٰهِ کٰاشِفَهٌ

لیس لها نفس قادره علی کشفها إلاّ اللّٰه.

أَ فَمِنْ هٰذَا الْحَدِیثِ

.

6435

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: یعنی بالحدیث ما تقدّم من الأخبار تَعْجَبُونَ إنکارا.

وَ تَضْحَکُونَ

استهزاء وَ لاٰ تَبْکُونَ تحزّناً علی ما فرّطتم.

وَ أَنْتُمْ سٰامِدُونَ

القمّیّ أی لا هون و قیل مستکبرُون.

فَاسْجُدُوا لِلّٰهِ وَ اعْبُدُوا

أی و اعبدوه دون الآلهه.

6436

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من کان یدمن قراءه و النّجم فی کلّ یوم أو فی کلّ لیله عاش محموداً بین النّاس و کان مغفوراً له و کان محبوباً بین النّاس إن شاء اللّٰه.

ص :98

القمّیّ أی کانوا یعملون برأیهم و یکذّبون أنبیائهم وَ کُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ منتهٍ الی غایه.

وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبٰاءِ مٰا فِیهِ مُزْدَجَرٌ

أی متّعظ من تعذیب أو وعید.

حِکْمَهٌ بٰالِغَهٌ

غایتها لا خلل فیها فَمٰا تُغْنِ النُّذُرُ نفی أو استفهام إنکار.

فَتَوَلَّ عَنْهُمْ

لعلمک انّ الانذار لا ینجع فیهم یَوْمَ یَدْعُ الدّٰاعِ إِلیٰ شَیْءٍ نُکُرٍ فظیع تنکره النفوس لأنّها لم تعهد مثله

6441

القمّیّ قال الإمام علیه السلام: إذا خرج یدعوهم الی ما ینکرون

و قیل هو هول یوم القیامه و یأتی ما یؤیّده و قرئ نکر بالتخفیف

خُشَّعاً أَبْصٰارُهُمْ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدٰاثِ

أی یخرجون من قبورهم خاشعه ذلیلهً أبصارهم من الهول کَأَنَّهُمْ جَرٰادٌ مُنْتَشِرٌ فی الکثره و التموّج و الانتشار فی الامکنه.

مُهْطِعِینَ إِلَی الدّٰاعِ

مسرعین مادی أعناقهم إلیه أو ناظرین إلیه القمّیّ إذا رجع فیقول ارجعوا یَقُولُ الْکٰافِرُونَ هٰذٰا یَوْمٌ عَسِرٌ صعب.

6442

فی الکافی عن السجّاد عن أبیه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام فی حدیث یوم القیامه قال: فیشرف الجبّار تبارک و تعالی علیهم من فوق عرشه فی ظلال من الملائکه فیأمر ملکاً من الملائکه فینادی فیهم یا معشر الخلائق انصتوا و اسمعوا منادی الجبّار قال فیسمع آخرهم کما یسمع اوّلهم قال فتنکسر أصواتهم عند ذلک و تخشع أبصارهم و تضطرب فرائصهم و تفزع قلوبهم و یرفعون رؤوسهم الی ناحیه الصوت مهطعین الی الدّاع قال فعند ذلک یقول الکافر هٰذٰا یَوْمٌ عَسِرٌ .

کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ

قبل قومک قَوْمُ نُوحٍ فَکَذَّبُوا عَبْدَنٰا نوحاً وَ قٰالُوا مَجْنُونٌ وَ ازْدُجِرَ و زجر عن التبلیغ بأنواع الاذیّه القمّیّ أی اذوه و أرادوا رجمه.

فَدَعٰا رَبَّهُ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ

فانتقم لی منهم و ذلک بعد یأسه منهم.

6443

فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال: لبث فیهم نوح ألف سنه الاّ خمسین عاماً یدعوهم سرّاً و علانیه فلمّا أبوا عتوا قال ربّ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ .

ص :100

فَفَتَحْنٰا أَبْوٰابَ السَّمٰاءِ بِمٰاءٍ مُنْهَمِرٍ

منصبّ و هو مبالغه و تمثیل لکثره الأمطار و شدّه انصبابها.

وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً

و جعلنا الأرض کلّها کأنّها عیون منفجره و أصله و فجّرنا عیون الأرض فغیّر للمبالغه فَالْتَقَی الْمٰاءُ ماء السماء و ماء الأرض عَلیٰ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ قدّره اللّٰه عزّ و جلّ.

6444

فی الکافی عن الصادق عن أمیر المؤمنین علیهما السلام قال: لم تنزل قطره من السماء من مطر الاّ بعدد معدود و وزن معلوم الاّ ما کان من یوم الطّوفان فی عهد نوح علیه السلام فانّه نزل ماء منهمر بلا وزن و لا عدد.

وَ حَمَلْنٰاهُ عَلیٰ ذٰاتِ أَلْوٰاحٍ

ذات أخشاب عریضه وَ دُسُرٍ القمّیّ قال الألواح السّفینه و الدّسر المسامیر قال و قیل الدّسر ضرب من الحشیش شدّ به السّفینه.

تَجْرِی بِأَعْیُنِنٰا

بمرأیٍ منّا القمّیّ بأمرنا و حفظنا جَزٰاءً لِمَنْ کٰانَ کُفِرَ أی فعلنا ذلک جزاء لنوح لأنّه نعمه کفروها فانّ کلّ نبیّ نعمه من اللّٰه و رحمه علی أمّته.

وَ لَقَدْ تَرَکْنٰاهٰا آیَهً

یعبّر بها إذ شاع خبرها فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ معتبر.

فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی وَ نُذُرِ

انذاراتی أو رسلی و قد مضی تمام هذه القصّه فی سوره هود.

وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ

سهّلناه لِلذِّکْرِ للاذکار و الاتّعاظ لمن یذّکر بأن صرّفنا فیه أنواع المواعظ و العبر فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ متّعظ.

کَذَّبَتْ عٰادٌ فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی وَ نُذُرِ

و إنذار أتی لهم بالعذاب قبل نزوله.

إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً

بارده فِی یَوْمِ نَحْسٍ شؤم مُسْتَمِرٍّ أی مستمرّ شؤمه الی مثله.

6445

فی العلل عن الصادق علیه السلام: الأربعاء یوم نحس مستمرّ لأنّه أوّل یوم و آخر یوم من الأیّام الّتی قال اللّه عزّ و جلّ سَخَّرَهٰا عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیٰالٍ وَ ثَمٰانِیَهَ أَیّٰامٍ حُسُوماً .

6446

و فی العیون بروایه الرضا علیه السلام عن أمیر المؤمنین علیه السلام

ص :101

و فی المجمع بروایه العیّاشی عن الباقر علیه السلام: انّه کان فی یوم الأربعاء و زاد العیّاشی: فی آخر الشهر لا یدور.

6447

و فی الفقیه و الخصال عن الباقر علیه السلام: انّ للّٰه عزّ و جلّ جنودا من الرّیح یعذّب بها من عصاه موکّل بکلّ ریح منهنّ ملک مطاع فإذا أراد اللّٰه عزّ و جلّ ان یعذّب قوماً بعذاب اوحی اللّٰه الی الملک الموکّل بذلک النوع من الریح الذی یرید أن یعذّبهم به فیأمرها الملک فتهیّج کما یهیّج الأسد المغضب و لکلّ ریح منهنّ اسم اما تسمع لقول اللّٰه عزّ و جلّ إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ و فی الکافی: ما فی معناه.

تَنْزِعُ النّٰاسَ

تقلعهم

6448

روی: انّهم دخلوا فی الشعاب و الحفر و تمسّک بعضهم ببعض فنزعتهم الرّیح منهم و صرعتهم موتی

کَأَنَّهُمْ أَعْجٰازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ

اصول نخل منقلع عن مغارسه ساقط علی الأرض قیل شبّهوا بالاعجاز لأنّ الریح طیّرت رؤوسهم و طرحت أجسادهم.

فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی وَ نُذُرِ

کرّره للتّهویل و قیل الأوّل لما حاق بهم فی الدنیا و الثانی لما یحیق بهم فی الآخره کما قال أیضاً فی قصّتهم لِنُذِیقَهُمْ عَذٰابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ لَعَذٰابُ الْآخِرَهِ أَخْزیٰ و قد مضی تمام القصّه فی سُوره الأعراف و هود.

وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ

.

کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ

بالإنذارات و المواعظ أو الرّسل.

فَقٰالُوا أَ بَشَراً مِنّٰا

من جنسنا وٰاحِداً منفرداً لا تبع له نَتَّبِعُهُ إِنّٰا إِذاً لَفِی ضَلاٰلٍ وَ سُعُرٍ جمع سعیر کأنّهم عکسوا علیه فرتّبوا علی اتّباعهم إیّاه ما رتّبه علی ترک اتّباعهم له.

أَ أُلْقِیَ الذِّکْرُ

الکتاب و الوحی عَلَیْهِ مِنْ بَیْنِنٰا و فینا من هو أحقّ منه بذلک بَلْ هُوَ کَذّٰابٌ أَشِرٌ حمله بطره علی الترفّع علینا بادّعائه.

سَیَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْکَذّٰابُ الْأَشِرُ

الذی حمله اشره علی الاستکبار علی الحقّ و طلب الباطل أ صالح أم من کذّبه و قرئ ستعلمون علی الالتفات أو حکایه ما أجابهم به صالح.

ص :102

إِنّٰا مُرْسِلُوا النّٰاقَهِ

مخرجوها و باعثوها فِتْنَهً لَهُمْ اختباراً فَارْتَقِبْهُمْ فانتظرهم و تبصر ما یصنعون وَ اصْطَبِرْ علی إذاهم.

وَ نَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمٰاءَ قِسْمَهٌ بَیْنَهُمْ

مقسوم لها یوم و لهم یوم کُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ یحضره صاحبه فی نوبته.

فَنٰادَوْا صٰاحِبَهُمْ

قدّار بن سالف بن أحیمر ثمود فَتَعٰاطیٰ فَعَقَرَ فاجترأ علی تعاطی قتلها فقتلها أو فتعاطی السّیف فقتلها و التعاطی تناول الشیء بتکلّف.

فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی وَ نُذُرِ

.

إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ صَیْحَهً وٰاحِدَهً فَکٰانُوا کَهَشِیمِ الْمُحْتَظِرِ

کالحشیش الّذی یجمعه صاحب الحظیره لماشیته فی الشتاء و قد مضی قصّتهم مفصّله فی سوره الأعراف.

وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ

.

کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ

.

إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ حٰاصِباً

ریحاً تحصبهم بالحجاره ای ترمیهم إِلاّٰ آلَ لُوطٍ نَجَّیْنٰاهُمْ بِسَحَرٍ فی آخر اللّیل.

نِعْمَهً مِنْ عِنْدِنٰا

انعاماً منّا کَذٰلِکَ نَجْزِی مَنْ شَکَرَ شکر نعمتنا بالایمان و الطاعه.

وَ لَقَدْ أَنْذَرَهُمْ

لوط بَطْشَتَنٰا أخذتنا بالعذاب فَتَمٰارَوْا بِالنُّذُرِ فکذّبوا بالنّذر متشاکسین و تدافعوا بالإنذار علی وجه الجدال بالباطل.

وَ لَقَدْ رٰاوَدُوهُ عَنْ ضَیْفِهِ

قصدوا الفجور بهم فَطَمَسْنٰا أَعْیُنَهُمْ فمسحناها و سوّیناهٰا بسائر الوجه أهوی جبرئیل بإصبعه نحوهم فذهب أعینهم و فی روایه أخذ کفّاً من بطحاء فضرب بها وجوههم فقال شاهت الوجوه فعمی أهل المدینه کلّهم و قد سبقت الروایتان مع تمام القصّه فی سوره هود فَذُوقُوا عَذٰابِی وَ نُذُرِ فقلنا لهم ذوقوا علی السنه الملائکه أو ظاهر الحال.

وَ لَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُکْرَهً عَذٰابٌ مُسْتَقِرٌّ

یستقرّ بهم حتّی یسلّمهم إلی النّار.

ص :103

فَذُوقُوا عَذٰابِی وَ نُذُرِ

.

وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ

کرّر ذلک فی کلّ قصّه اشعاراً بأنّ تکذیب کلّ رسول مقتض لنزول العذاب و استماع کلّ قصّه مستدع للادّکار و الاتعاظ و استینافاً للتنبیه و الإیقاظ لئلاّ یغلبهم السّهو و الغفله و هکذا تکریر قوله فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ و وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ و نحوهما.

وَ لَقَدْ جٰاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ

اکتفی بذکرهم عن ذکره للعلم بأنّه أولی بذلک.

کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا کُلِّهٰا

قیل یعنی الآیات التسع.

6449

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: یعنی الأوصیاء علیهم السلام کلّهم.

فَأَخَذْنٰاهُمْ أَخْذَ عَزِیزٍ مُقْتَدِرٍ

أخذ من لا یغالب و لا یعجزه شیء.

أَ کُفّٰارُکُمْ

یا معشر قریش خَیْرٌ مِنْ أُولٰئِکُمْ من هذه الأمم الهالکه أَمْ لَکُمْ بَرٰاءَهٌ فِی الزُّبُرِ أی لکم براءه فی الکتب ان لا تهلکوا کما هلکوا.

أَمْ یَقُولُونَ نَحْنُ جَمِیعٌ مُنْتَصِرٌ

نحن جماعه أمرنا مجتمع منتصر من الاعداء لا نغلب القمّیّ قال قریش قد اجتمعنا لننتصر بقتلک یا محمّد فأنزل اللّٰه أَمْ یَقُولُونَ الآیه.

سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ

قال یعنی یوم بدر حین هزموا و أسروا و قتلوا.

بَلِ السّٰاعَهُ مَوْعِدُهُمْ

یعنی القیامه موعد عذابهم الأصلی و ما یحیق بهم فی الدنیا من طلائعه وَ السّٰاعَهُ أَدْهیٰ وَ أَمَرُّ أشدّ و اغلظ و امرّ مذاقاً من عذاب الدنیا.

إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلاٰلٍ

عن الحق فی الدنیا وَ سُعُرٍ و نیران فی الآخره القمّیّ و سعیر واد فی جهنّم عظیم.

یَوْمَ یُسْحَبُونَ فِی النّٰارِ عَلیٰ وُجُوهِهِمْ

یجرّون علیها ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ یقال لهم ذوقوا حرّ النّار و ألمها قیل سقر علم لجهنّم.

6450

فی ثواب الأعمال عن الصادق علیه السلام: انّ فی جهنّم لوادیاً للمتکبّرین یقال له

ص :104

سقر شکا إلی اللّٰه شدّه حرّه و سأله أن یأذن له ان یتنفّس فأحرق جهنم.

إِنّٰا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْنٰاهُ بِقَدَرٍ

مقدّراً مکتوباً فی اللّوح قبل وقوعه القمّیّ قال له وقت و اجل و مدّه.

6451

فی الإکمال عن الصادق علیه السلام قال: انّ القدریه مجوس هذه الأمّه و هم الذین أرادوا ان یصفوا اللّٰه بعدله فأخرجوه عن سلطانه و فیهم نزلت هذه الآیه یَوْمَ یُسْحَبُونَ إلی قوله بِقَدَرٍ

6452

و: قد سئل عن الرقی أ تدفع من القدر شیئاً فقال هی من القدر.

6453

و فی ثواب الأعمال عنه علیه السلام قال: ما أنزل اللّٰه هذه الآیات الاّ فی القدریه إِنَّ الْمُجْرِمِینَ إلی قوله بِقَدَرٍ .

6454

و عن الباقر علیه السلام: نزلت هذه الآیه فی القدریّه ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ إِنّٰا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْنٰاهُ بِقَدَرٍ .

6455

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: وجدت لأهل القدر اسماً فی کتاب اللّٰه إِنَّ الْمُجْرِمِینَ إلی قوله بِقَدَرٍ قال فهم المجرمون.

وَ مٰا أَمْرُنٰا إِلاّٰ وٰاحِدَهٌ

القمّیّ یعنی یَقُولُ کُنْ فَیَکُونُ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ فی الیسر و السرعه.

وَ لَقَدْ أَهْلَکْنٰا أَشْیٰاعَکُمْ

اتباعکم و اشباهکم فی الکفر من عبّاد الأصنام فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ متّعظ.

وَ کُلُّ شَیْءٍ فَعَلُوهُ فِی الزُّبُرِ

مکتوب فی کتب الحفظه.

وَ کُلُّ صَغِیرٍ وَ کَبِیرٍ

من الاعمال مُسْتَطَرٌ مسطور.

إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّٰاتٍ وَ نَهَرٍ

.

فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ

فی مکان مرضیّ أو حقّ لا لغو فیه و لا تأثیم عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ مقرّبین عند من تعالی أمره فی الملک و الاقتدار بحیث أبهمه ذووا الافهام.

6456

و فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره اقتربت السّاعه أخرجه اللّٰه من قبره علی ناقه من نوق الجنّه إن شاء اللّٰه.

ص :105

و محلّ ملائکته وَ وَضَعَ الْمِیزٰانَ العدل بان و فّر علی کلّ مستعدّ مستحقّه و وفّی کلّ ذی حقّ حقّه حتّی انتظم امر العالم و استقام کما قال صلّی اللّٰه علیه و آله بالعدل قامت السّماوات و الأرض.

أَلاّٰ تَطْغَوْا فِی الْمِیزٰانِ

لئلاّ تطغوا فیه ای لا تعتدوا و لا تجاوزوا الإنصاف.

وَ أَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَ لاٰ تُخْسِرُوا الْمِیزٰانَ

و لا تنقصوه فانّ من حقّه ان یسوّی لأنّه المقصود من وضعه.

وَ الْأَرْضَ وَضَعَهٰا

حفظها مدحوّه لِلْأَنٰامِ للخلق.

فِیهٰا فٰاکِهَهٌ

ضروب ممّا یتفکّه به وَ النَّخْلُ ذٰاتُ الْأَکْمٰامِ اوعیه التمر.

وَ الْحَبُّ

و الثمره کالحنطه و الشّعیر و سٰایر ما یتغذّی به ذُو الْعَصْفِ ذو الورق الیابس کالتّبن وَ الرَّیْحٰانُ یعنی المشموم الرّزق من قولهم خرجت اطلب ریحان اللّٰه.

6458

القمّیّ عن الرضا علیه السلام:

اَلرَّحْمٰنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ قال اللّٰه علّم القرآن

قیل

خَلَقَ الْإِنْسٰانَ قال ذلک أمیر المؤمنین علیه السلام قیل عَلَّمَهُ الْبَیٰانَ قال علّمه بیان کلّ شیء یحتاج الیه الناس قیل اَلشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبٰانٍ قال هما بعذاب اللّٰه قیل الشّمس و القمر یعذبان قال سألت عن شیء فأتقنه انّ الشمس و القمر آیتان من آیات اللّٰه تجریان بأمره مطیعان له ضوؤهما من نور عرشه و حرّهما من جهنّم فإذا کانت القیامه عاد إلی العرش نورهما و عاد إلی النّار حرّهما فلا یکون شمس و لا قمر و انّما عناهما لعنهما اللّٰه أو لیس

6459

قد روی الناس انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قال: انّ الشمس و القمر نوران فی النّار قیل بلی قال أ ما سمعت قول النّاس فلان و فلان شمسا هذه الأمّه و نورهما فهما فی النّار و اللّٰه ما عنی غیرهما.

قیل

اَلنَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدٰانِ قال النّجم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و قد سمّاه اللّٰه فی غیر موضع فقال وَ النَّجْمِ إِذٰا هَویٰ و قال وَ عَلاٰمٰاتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ فالعلامات الأوصیاء و النجم رسول اللّٰه صلوات اللّٰه علیهم قیل یَسْجُدٰانِ قال یعبدان و قوله وَ السَّمٰاءَ رَفَعَهٰا وَ وَضَعَ الْمِیزٰانَ قال السماء رسول اللّٰه رفعه اللّٰه إلیه و المیزان أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه علیهما نصبه لخلقه قیل أَلاّٰ تَطْغَوْا فِی الْمِیزٰانِ قال لا تعصوا الامام قیل وَ أَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ قال أقیموا الإِمام بالعدل

ص :107

قیل

وَ لاٰ تُخْسِرُوا الْمِیزٰانَ قال لا تبخسوا الامام حقّه و لا تظلموه و قوله وَ الْأَرْضَ وَضَعَهٰا لِلْأَنٰامِ قال للناس فِیهٰا فٰاکِهَهٌ وَ النَّخْلُ ذٰاتُ الْأَکْمٰامِ قال یکبر ثمر النخل فی القمع ثمّ یطلع منه قوله وَ الْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَ الرَّیْحٰانُ قال الحبّ الحنطه و الشّعیر و الحبوب و العصف التبن و الرّیحان ما یؤکل منه.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

القمّیّ قال:فی الظّاهر مخاطبه الجنّ و الإنس و فی الباطن فلان و فلان.

6460

و عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عنه قال قال اللّٰه فبأیّ النّعمتین تکفران بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله أم بعلیّ علیه السلام.

6461

و فی الکافی مرفوعاً: بالنبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله أم بالوصیّ و قد تکلّف المفسّرون للآلاء فی کلّ موضع من هذه السوره معنی غیر معناه فی الموضع الآخر استنبطوه ممّا تقدّم ذکره طوینا ذلک مکتفین بما فی هذا الحدیث و وجه التکریر نظیر ما مرّ فی سوره القمر.

خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ صَلْصٰالٍ کَالْفَخّٰارِ

الصلصال الطّین الیابس الّذی له صلصله و الفخّار الخزف و قد خلق آدم من تراب جعله طیناً ثمّ حمأً مسنوناً ثمّ صلصالاً فلا تنافی بین ما ورد بکلّ منها.

وَ خَلَقَ الْجَانَّ

أبا الجنّ کما مضی فی سوره الحجر مِنْ مٰارِجٍ من صاف من الدّخان مِنْ نٰارٍ بیان لمارج فانّه فی الأصل للمضطرب من مرج إذا اضطرب.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ

مشرقی الشتاء و الصّیف و مغربیهما.

6462

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال إنّ مشرق الشتاء علی حده و مشرق الصّیف علی حده انّما تعرف ذلک من قرب الشمس و بعدها قال و امّا قوله بِرَبِّ الْمَشٰارِقِ وَ الْمَغٰارِبِ فانّ لها ثلاث مائه و ستّین برجاً تطلع کلّ یوم من برج و تغیب فی الآخر فلا تعود إلیه الاّ من قابل فی ذلک الیوم

و القمّیّ بعد ما فسّرهما بما فسّرنا.

6463

و روی عن الصادق علیه السلام: انّ المشرقین رسول اللّٰه و أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه

ص :108

علیهما و المغربین الحسن و الحسین علیهما السلام قال و فی أمثالهما یجری.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ

أرسل البحر العذاب و البحر الملح یَلْتَقِیٰانِ یتجاوزان.

بَیْنَهُمٰا بَرْزَخٌ

حاجز من قدره اللّٰه لاٰ یَبْغِیٰانِ لا یبغی أحدهما علی الآخر بالممازجه و إبطال الخاصّیه.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجٰانُ

کبار الدرّ و صغاره و قیل المرجان الخرز الأحمر و قرئ یخرج علی البناء للمفعول.

6464

و فی قرب الإسناد عن الصادق عن أبیه عن علیّ علیهم السلام:

یَخْرُجُ مِنْهُمَا

قال من ماء السّماء و من ماء البحر فإذا أمطرت فتحت الاصداف أفواهها فی البحر فیقع فیها من ماء المطر فتخلق الّلئالی الصّغیره من القطره الصغیره و اللّؤلؤ الکبیره من القطره الکبیره.

6465

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: علیّ و فاطمه صلوات اللّٰه علیهما بحران عمیقان لا یبغی أحدهما علی صاحبه یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجٰانُ قال الحسن و الحسین علیهما السلام.

6466

و فی المجمع عن سلمان الفارسیّ و سعید بن جبیر و سفیان الثوری: انّ اَلْبَحْرَیْنِ علیّ و فاطمه علیهما السلام و البرزخ محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و اَللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجٰانُ الحسن و الحسین علیهما السلام.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

وَ لَهُ الْجَوٰارِ

السفن جمع جاریه اَلْمُنْشَآتُ قیل المرفوعات الشراع و قرئ بکسر الشین ای الرّافعات الشراع فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلاٰمِ کالجبال جمع علم و هو الجبل الطّویل.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

کُلُّ مَنْ عَلَیْهٰا

من علی وجه الأرض فٰانٍ .

ص :109

وَ یَبْقیٰ وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلاٰلِ وَ الْإِکْرٰامِ

ذو الاستغناء المطلق و الفضل العام و ذلک لأنّک إذا استقریت جهات الموجودات و تصفّحت وجوهها وجدتها بأسرها فانیه فی حدّ ذاتها الاّ وجه اللّٰه ای الوجه الذی یلی جهته و القمّیّ کُلُّ مَنْ عَلَیْهٰا فٰانٍ قیل من علی وجه الأرض وَ یَبْقیٰ وَجْهُ رَبِّکَ قال دین ربّک.

6467

و عن السجّاد علیه السلام: نحن وجه اللّٰه الّذی یؤتی منه.

6468

و فی المناقب عن الصادق علیه السلام:

وَ یَبْقیٰ وَجْهُ رَبِّکَ

قال نحن وجه اللّٰه.

6469

و فی التوحید عن الجواد علیه السلام فی حدیث: و إذا أفنی اللّٰه الأشیاء أفنی الصّور و الهجاء و لا ینقطع و لا یزال من لم یزل عالماً.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

یَسْئَلُهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

فانّهم مفتقرون إلیه فی ذواتهم و صفاتهم و سائر ما یهمّهم و یعنّ لهم و المراد بالسؤال ما یدلّ علی الحاجه الی تحصیل الشیء نطقاً کان أو غیره

6470

:

کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ

من احداث بدیع لم یکن کذا عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبه رواها فی الکافی .

و القمّیّ قال یحیی و یمیت و یرزق و یزید و ینقص.

6471

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: فی هٰذه الآیه قال من شأنه ان یغفر ذنباً و یفرّج کرباً و یرفع قوماً و یضع آخرین

قیل هو ردٌّ لقول الیهود انّ اللّٰه لا یقضی یوم السّبت شیئاً أو انّه قد فرغ من الامر.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلاٰنِ

و قرئ بالیاء قیل أی سنتجرّد بحسابکم و جزائکم و ذلک یوم القیامه فانّه ینتهی یومئذ شئون الخلق کلّها فلا یبقی الاّ شأن واحد و هو الجزاء فجعل ذلک فراغاً علی سبیل التمثیل و قیل تهدید مستعار من قولک لمن تهدّده سأفرغ لک فانّ المتجرّد للشّیء کان أقوی علیه و اجدّ فیه و الثّقلان الجنّ و الإنس.

و القمّیّ قال نحن و کتاب اللّٰه و الدّلیل علی ذلک

6472

قول رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله:

انّی تارکٌ فیکم الثّقلین کتاب اللّٰه و عترتی أهل بیتی.

ص :110

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

یٰا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطٰارِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السماوات و الأرض هاربین من اللّٰه فارّین من قضائه فَانْفُذُوا فاخرجوا لاٰ تَنْفُذُونَ لا تقدرون علی النّفوذ إِلاّٰ بِسُلْطٰانٍ الاّ بقوّه و قهر و أنّی لکم ذلک أو إن قدرتم ان تنفذوا لتعلموا ما فی السماوات و الأرض فانفذوا لتعلموا لکن لا تنفذون و لا تعلمون الا ببیّنه نصبها اللّٰه فتعرجون علیها بأفکارکم کذا قیل

6473

و فی المجمع قد جاء فی الخبر:

یحاط علی الخلق بالملائکه و بلسان من نار ثمّ ینادون یٰا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ إلی قوله شُوٰاظٌ مِنْ نٰارٍ .

6474

و عن الصادق علیه السلام: إذا کان یوم القیامه جمع اللّٰه العباد فی صعید واحد و ذلک انّه یوحی إلی السماء الدّنیا ان اهبطی بمن فیک فیهبط أهل السماء الدّنیا بمثلی من فی الأرض من الجنّ و الإنس و الملائکه ثمّ یهبط أهل السماء الثانیه بمثل الجمیع مرّتین فلا یزالون کذلک حتّی یهبط أهل سبع سماوات فتصیر الجنّ و الإنس فی سبع سرادقات من الملائکه ثمّ ینادی مناد یٰا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ الآیه فینظرون فإذا قد أحاط بهم سبعه اطواق من الملائکه

و القمّیّ ما یقرب منه و قد مرّ فی سوره البقره عند قوله تعالی هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّٰهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمٰامِ .

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

یُرْسَلُ عَلَیْکُمٰا شُوٰاظٌ مِنْ نٰارٍ وَ نُحٰاسٌ

دخان أو صفر مذاب یصب علی رؤوسهم و قرئ بکسر السین و هو لغه و نحاس بالجر فَلاٰ تَنْتَصِرٰانِ فلا تمتنعان.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمٰاءُ فَکٰانَتْ وَرْدَهً

قیل أی حمراء کورده النّبات أو کلون الفرس الورد و هو الأبیض الّذی یضرب الی الحمره أو الصّفره أو الغبره و یختلف فی الفصول و الورده واحده الورد فشبّه السماء یوم القیامه فی اختلاف ألوانها بذلک کَالدِّهٰانِ قیل کالدهان الّتی یصبّ بعضها فوق بعض بألوان مختلفه و قیل مذابه کالدّهن و هو اسم لما یدهن به أو جمع دهن و قیل هو الأدیم الأحمر.

ص :111

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

فَیَوْمَئِذٍ لاٰ یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لاٰ جَانٌّ

قیل لأنّهم یعرفون بسیماهم و القمّیّ قال منکم یعنی من الشیعه قال معناه من تولّی أمیر المؤمنین علیه السلام و تبرّأ من أعدائه و آمن باللّٰه و احلّ حلاله و حرّم حرامه ثمّ دخل فی الذنوب و لم یتب فی الدنیا عذّب بها فی البرزخ و یخرج یوم القیامه و لیس له ذنب یسئل عنه یوم القیامه.

6475

و فی المجمع عن الرضا علیه السلام قال: فی هذه الآیه انّ من اعتقد الحقّ ثمّ أذنب و لم یتب فی الدنیا عذّب علیه فی البرزخ و یخرج یوم القیامه و لیس له ذنب یسئل عنه.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِیمٰاهُمْ (1)

قیل هو ما یعلوهم من الکآبه و الحزن فَیُؤْخَذُ بِالنَّوٰاصِی وَ الْأَقْدٰامِ .

6476

فی البصائر عن الصادق علیه السلام: أنّه سأل بعض أصحابه ما یقولون فی هذا قال یزعمون انّ اللّٰه تعالی یعرف المجرمین بسیماهم فی القیامه فیأمر بهم فیؤخذ بنواصیهم و أقدامهم فیلقون فی النّار فقال و کیف یحتاج تبارک و تعالی الی معرفه خلق هو انشأهم و هو خلقهم قال و ما ذاک قال علیه السلام ذاک لو قام قائمنا أعطاه اللّٰه السّیمٰاء فیأمر بالکافرین فیؤخذ بنواصیهم و أقدامهم ثمّ یخبط بالسیف خبطاً.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

هٰذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ

.

یَطُوفُونَ بَیْنَهٰا وَ بَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ

ماء بلغ النهایه فی الحراره.

6477

و فی المجمع عنه علیه السلام:

هٰذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی کنتما بها تکذّبان اصلیاها فلا تموتان فیها و لا تحییان

و القمّیّ ما فی معناه.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

وَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ جَنَّتٰانِ

.

ص :112

6478

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه قال من علم ان اللّٰه یراه و یسمع ما یقول و یعلم ما یعلمه من خیر أو شرّ فیحجزه ذلک عن القبیح من الأعمال فذلک الّذی خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَویٰ

6479

و فی الفقیه فی مناهی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: من عرضت له فاحشه أو شهوه فاجتنبها من مخافه اللّٰه تعالی حرّم اللّٰه علیه النار و آمنه من الفزع الأکبر و أنجز له ما وعده فی کتابه فی قوله تعالی وَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ جَنَّتٰانِ .

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

ذَوٰاتٰا أَفْنٰانٍ

ذواتا الوان من النّعیم أو أنواع من الأشجار و الثمار جمع فنّ أو أغصان جمع فنن و هی الغصنه الّتی تتشعّب من فرع الشجر و تخصیصها بالذکر لأنّها التی تورق و تثمر و تمدّ الظلّ.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

فِیهِمٰا عَیْنٰانِ تَجْرِیٰانِ

.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

(52) فِیهِمٰا مِنْ کُلِّ فٰاکِهَهٍ زَوْجٰانِ صنفان غریب و معهود أو رطب و یابس.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

مُتَّکِئِینَ عَلیٰ فُرُشٍ بَطٰائِنُهٰا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ

من دیباج ثخین فما ظنّک بالظّهائر وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ دٰانٍ مجنیهما قریب یناله القاعد و المضطجع.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

فِیهِنَّ

فی الجنان قٰاصِرٰاتُ الطَّرْفِ نساء قصرن ابصارهنّ علی أزواجهنّ لم یردن غیرهم و القمّیّ قال الحور العین یقصر الطرف عنها من ضوء نورها لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لاٰ جَانٌّ لم یمسّ الانسیّات انس و لا الجنیّات جنّ و قرئ بضمّ المیم.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

کَأَنَّهُنَّ الْیٰاقُوتُ وَ الْمَرْجٰانُ

فی حمره الوجنه و بیاض البشره و صفائهما.

ص :113

6480

و فی المجمع فی الحدیث: انّ المرأه من أهل الجنه یری مخ ساقها وراء سبعین حله من حریر.

6481

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فی حدیث: مثله بدون قوله من حریر.

6482

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: ما فی معناه مع زیادات و قد مضی فی سوره الحجّ.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

هَلْ جَزٰاءُ الْإِحْسٰانِ إِلاَّ الْإِحْسٰانُ

6483

القمّیّ قال: ما جزاء من أنعمت علیه بالمعرفه الاّ الجنّه.

و رواه فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام .

6484

و فی العلل عن الحسن بن علیّ علیهما السلام عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: هل جزاء من قال لا إلٰه إلاّ اللّٰه الاّ الجنّه.

6485

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه قرأ هذه الآیه فقال هل تدرون ما یقول ربّکم قالوا اللّٰه و رسوله أعلم قال فانّ ربّکم یقول هل جزاء من أنعمنا علیه بالتوحید الاّ الجنّه.

6486

و عن العیّاشی عن الصادق علیه السلام: انّ هذه الآیه جرت فی الکافر و المؤمن و البرّ و الفاجر من صنع إلیه معروف فعلیه ان یکافی به و لیس المکافاه ان تصنع کما صنع حتّی تربی فان صنعت کما صنع کان له الفضل بالابتداء.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

وَ مِنْ دُونِهِمٰا جَنَّتٰانِ

و من دون تینک الجنّتین الموعودتین للخائفین مقام ربّهم جنّتان لمن دونهم.

6487

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله:

جَنَّتٰانِ

من فضّه أبنیتهما و ما فیهما

ص :114

و جَنَّتٰانِ من ذهب أبنیتهما و ما فیهما.

6488

و عن الصادق علیه السلام: لا تقولنّ الجنّه واحده انّ اللّٰه یقول مِنْ دُونِهِمٰا جَنَّتٰانِ و لا تقولنّ درجه واحده انّ اللّٰه یقول بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ انّما تفاضل القوم بالأعمال.

6489

و عنه علیه السلام: قیل له الناس یتعجّبون منّا إذا قلنا یخرج قوم من النّار فیدخلون الجنّه فیقولون لنا فیکونون مع أولیاء اللّٰه فی الجنّه فقال إنّ اللّٰه یقول وَ مِنْ دُونِهِمٰا جَنَّتٰانِ لا و اللّٰه ما یکونون مع أولیاء اللّٰه.

6490

و القمّیّ عنه علیه السلام: أنّه سئل عن قوله وَ مِنْ دُونِهِمٰا جَنَّتٰانِ قال خضراوان فی الدنیا یأکل المؤمنون منهما حتّی یفرغ من الحساب.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

مُدْهٰامَّتٰانِ

خضراوان تضربان الی السّواد من شدّه الخضره.

6491

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه قال یتّصل ما بین مکّه و المدینه نخلاً.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

فِیهِمٰا عَیْنٰانِ نَضّٰاخَتٰانِ

فوّارتان.

6492

القمّیّ عنه علیه السلام قال: تفوران.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

فِیهِمٰا فٰاکِهَهٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمّٰانٌ

عطفهما علی الفاکهه بیاناً لفضلهما فانّ ثمره النخل فاکهه و غذاء و الرمان فاکهه و دواء.

6493

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: الفاکهه مائه و عشرون لوناً سیّدها الرمّان.

6494

و عنه علیه السلام: خمس من فواکه الجنّه فی الدنیا الرمّان الا ملیسیّ و التفاح

ص :115

و الشیقان و السفرجل و العنب الرّازقی و الرّطب المشان.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

فِیهِنَّ خَیْرٰاتٌ حِسٰانٌ

.

6495

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: أی نساء خیرات الأخلاق حسان الوجوه.

6496

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: هنّ صوالح المؤمنات العارفات.

6497

و فی الفقیه عنه علیه السلام: الخیرات الحسان من نساء أهل الدنیا و هنّ أجمل من الحور العین

و القمّیّ قال جوار نابتات علی شطّ الکوثر کلّما أخذت منها واحده نبتت مکانها اخری.

6498

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن قول الرجل للرجل جزاک اللّٰه خیراً ما یعنی به قال إنّ خیر نهر فی الجنّه مخرجه من الکوثر و الکوثر مخرجه من ساق العرش علیه منازل الأوصیاء و شیعتهم علی حافّتی ذلک النّهر جواری نابتات کلّما قلعت واحده نبتت اخری سمّین باسم ذلک النّهر و ذلک قوله تعالی فیهنّ خَیْرٰاتٌ حِسٰان فإذا قال الرجل لصاحبه جزاک اللّٰه خیراً فانّما یعنی بذلک تلک المنازل التی اعدّها اللّٰه لصفوته و خیرته من خلقه.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

حُورٌ مَقْصُورٰاتٌ فِی الْخِیٰامِ

مخدّرات.

6499

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: الحور هنّ البیض المقصورات المخدّرات فی خیام الدرّ و الیاقوت و المرجان لکلّ خیمه أربعه أبواب علی کلّ باب سبعون کاعباً حجّاباً لهنّ و یأتیهنّ فی کلّ یوم کرامه من اللّٰه عزّ ذکره یبشّر اللّٰه عزّ و جلّ بهنّ المؤمنین

و القمّیّ

حُورٌ مَقْصُورٰاتٌ

قال یقصر الطرف عنها و قیل مقصوره الطّرف علی أزواجهنّ.

ص :116

6500

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: الخیمه درّه واحده طولها فی السماء ستّون میلاً فی کلّ زاویه منها أهل للمؤمن لا یراه الآخرون.

6501

و عنه صلّی اللّٰه علیه و آله قال: مررت لیله اسری بی بنهر حافّتاه قباب المرجان فنودیت منه السلام علیک یا رسول اللّٰه فقلت یا جبرئیل من هؤلاء قال هؤلاء جوار من الحور العین استأذنّ ربّهنّ عزّ و جلّ ان یسلّمن علیک فأذن لهنّ فقلن نحن الخالدات فلا نموت و نحن النّاعمات فلا نیأس أزواج رجال کرام ثمّ قرأ صلّی اللّٰه علیه و آله حُورٌ مَقْصُورٰاتٌ فِی الْخِیٰامِ .

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لاٰ جَانٌّ

.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

مُتَّکِئِینَ عَلیٰ رَفْرَفٍ

وسائد أو نمارق جمع رفرفه و قیل الرّفرف ضرب من البسط أو ذیل الخیمه و قد یقال لکلّ ثوب عریض خُضْرٍ وَ عَبْقَرِیٍّ حِسٰانٍ قیل زرابیّ و قیل کلّ ثوب موشّی فهو عبقریّ و قیل العبقریّ منسوب الی عبقر تزعم العرب انّه اسم بلد الجنّ فینسبون إلیه کلّ شیء عجیب و المراد به الجنس و لذلک وصف بالجمع و قرئ فی الشّواذ رفارف خضر و عباقریّ .

و فی المجمع رواها عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

تَبٰارَکَ اسْمُ رَبِّکَ

تعالی اسمه فما ظنّک بذاته ذِی الْجَلاٰلِ وَ الْإِکْرٰامِ و قرئ بالرّفع صفه للاسم.

6502

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: فی هذه الآیه قال نحن جلال اللّٰه و کرامته التی أکرم اللّٰه تبارک و تعالی العباد بطاعتنا و محبّتنا.

6503

فی الکافی عن جابر بن عبد اللّٰه قال: لمّا قرأ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله

ص :117

الرّحمن علی النّاس سکتوا فلم یقولوا شیئاً فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الجنّ کانوا أحسن جواباً منکم لمّا قرأت علیهم فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ قالوا لا بشیء من آلاءِ رَبّنا نکذّب.

6504

فی ثواب الأعمال عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره الرحمن فقال عند کل فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ لاٰ بشیء من آلائِک ربّ اکذّب فان قرأها لیلاً ثمّ مات مات شهیداً و ان قرأها نهاراً ثمّ مات مات شهیداً.

و فی المجمع اخبار اخر فی فضلها.

ص :118

وَ أَصْحٰابُ الْمَشْئَمَهِ مٰا أَصْحٰابُ الْمَشْئَمَهِ

.

وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ

قیل الذین سبقوا إلی الجنّه بلا حساب.

أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ

.

فِی جَنّٰاتِ النَّعِیمِ

.

6506

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّ اللّٰه تبارک و تعالی خلق الخلق ثلاثه أصناف و هو قوله عزّ و جلّ وَ کُنْتُمْ أَزْوٰاجاً ثَلاٰثَهً الآیات قال فالسّابقون هم رسول اللّٰه.

و خاصّه اللّٰه من خلقه جعل فیهم خمسه أرواح ایّدهم بروح القدس فبه عرفوا الأشیاء و أیدهم بروح الایمان فبه خافوا اللّه عزّ و جلّ و ایّدهم بروح القوّه فبه قدروا علی طاعه اللّه و ایّدهم بروح الشهوه فبه اشتهوا طاعه اللّٰه عزّ و جلّ و کرهوا معصیته و جعل فیهم روح المدرج الذی به یذهب الناس و یجیئون و جعل فی المؤمنین أصحاب المیمنه روح الایمان فبه خافوا اللّٰه و جعل فیهم روح القوّه فبه قووا علی طاعه اللّٰه و جعل فیهم روح الشهوه فبه اشتهوا طاعه اللّٰه و جعل فیهم روح المدرج الذی به یذهب النّاس و یجیئون.

6507

و فی الأمالی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه سئل عن هذه الآیه فقال قال لی جبرئیل ذلک علیّ و شیعته هم اَلسّٰابِقُونَ إلی الجنّه اَلْمُقَرَّبُونَ من اللّٰه بکرامته.

6508

و فی الخصال عن علیّ علیه السلام قال:

وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ فیَّ نزلت.

6509

و فی الإکمال عن الباقر علیه السلام: فی حدیث و نحن اَلسّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ و نحن الآخرون.

6510

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: قال أبی لاُناس من الشیعه أنتم شیعه اللّٰه و أنتم أنصار اللّٰه و أنتم السابقون الأوّلون و السابقون الآخرون و السابقون فی الدنیا الی ولایتنا و السّابقون فی الآخره إلی الجنّه.

6511

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام:

اَلسّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ أربعه ابن آدم المقتول

ص :120

و سابق أمّه موسیٰ علیه السلام و هو مؤمن آل فرعون و سابق أمّه عیسی علیه السلام و هو حبیب النجّار و السابق فی أمّه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام.

ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ

أی هم کثیر من الأولین یعنی الأمم السالفه من لدن آدم(ع)إلی محمّدّ صلّی اللّٰه علیه و آله.

وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ

یعنی أمّه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله.

عَلیٰ سُرُرٍ مَوْضُونَهٍ

منسوجه بالذهب مشبّکه بالدرّ و الیاقوت.

مُتَّکِئِینَ عَلَیْهٰا مُتَقٰابِلِینَ

.

یَطُوفُ عَلَیْهِمْ

للخدمه وِلْدٰانٌ مُخَلَّدُونَ قیل أی مبقون أبداً علی هیئه الولدان و طراوتهم و القمّیّ أی مسوّرون.

6512

و فی المجمع عن علیّ علیه السلام: هم أولاد أهل الدنیا

6513

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: سئل عن أطفال المشرکین قال هم خدم أهل الجنّه.

بِأَکْوٰابٍ وَ أَبٰارِیقَ

الکوب إناء لا عروه له و لا خرطوم و الإبریق إناء له ذلک وَ کَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ خمر.

لاٰ یُصَدَّعُونَ عَنْهٰا

لخمار وَ لاٰ یُنْزِفُونَ و لا ینزف عقولهم أو لا ینفذ شرابهم.

و قرئ بکسر الزّای.

وَ فٰاکِهَهٍ مِمّٰا یَتَخَیَّرُونَ

أی یختارون.

وَ لَحْمِ طَیْرٍ مِمّٰا یَشْتَهُونَ

یتمنّون.

6514

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: سیّد إدام الجنّه اللّحم.

6515

و فی روایه: اللّحم سیّد الطّعام فی الدنیا و الآخره.

وَ حُورٌ عِینٌ

و قرئ بالجرّ.

کَأَمْثٰالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَکْنُونِ

المصون عمّا یضربه فی الصّفاء و النّقاء.

ص :121

جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ

أی یفعل ذلک کلّه بهم جزاء لأعمالهم.

لاٰ یَسْمَعُونَ فِیهٰا لَغْواً

باطلاً وَ لاٰ تَأْثِیماً و لا نسبه الی الإثم القمّیّ قال الفحش و الکذب و الغناء.

إِلاّٰ قِیلاً

قولاً سَلاٰماً سَلاٰماً یکون السلام بینهم فاشیاً.

وَ أَصْحٰابُ الْیَمِینِ مٰا أَصْحٰابُ الْیَمِینِ

.

القمّیّ قال اَلْیَمِینِ أمیر المؤمنین علیه السلام و أصحابه شیعته.

فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ

مقطوع الشّوک القمّیّ قال شجر لا یکون له ورق و لا شوک فیه.

وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ

و شجر موز أو أمّ غیلان (1)نضد حمله من أسفله الی أعلاه.

6516

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: انّه قرئ و طلع منضود قال بعضه إلی بعض.

6517

و فی المجمع روت العامّه عن علیّ علیه السلام: انه قرأ رجل عنده و طَلْحٍ مَنْضُودٍ فقال ما شأن الطّلح انّما هو و طلع کقوله وَ نَخْلٍ طَلْعُهٰا هَضِیمٌ فقیل له ألاَّ تغیّره؟ فقال إنّ القرآن لا یهاج الیوم و لا یحرّک.

و رواه عنه ابنه الحسن علیه السلام و قیس بن سعد .

6518

و رواه أصحابنا عن یعقوب قال: قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السلام وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ قال لا و طلع منضود.

وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ

.

6519

فی المجمع فی الخبر: انّ فی الجنّه شجره یسیر الراکب فی ظلّها مائه سنه لا یقطعها اقرؤوا ان شئتم وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ .

ص :122

6520

قال و روی أیضاً: انّ أوقات الجنّه کغدوات الصیف لا یکون فیها حرّ و لا برد.

6521

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فی حدیث یصف فیه أهل الجنّه قال و یتنعّمون فی جنّاتهم فی ظِلٍّ مَمْدُودٍ فی مثل ما بین طلوع الفجر الی طلوع الشمس و أطیب من ذلک.

وَ مٰاءٍ مَسْکُوبٍ

القمّیّ أی مرشوش.

وَ فٰاکِهَهٍ کَثِیرَهٍ

.

لاٰ مَقْطُوعَهٍ وَ لاٰ مَمْنُوعَهٍ

و لا یمنع أحد من أخذها القمّیّ عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال لمّا دخلت الجنه رأیت فی الجنّه شجره طوبی أصلها فی دار علیّ علیه السلام و ما فی الجنّه قصر و لا منزل الاّ و فیها فنن منها أعلاها أسفاط حلل من سندس و إستبرق یکون للعبد المؤمن ألف ألف سفط فی کلّ سفط مائه حلّه ما فیها حلّه تشبه الأخری علی الوان مختلفه و هو ثیاب أهل الجنّه وسطها ظلّ ممدود فی عرض الجنّه و عرض الجنّه کعرض السماء و الأرض اعدّت للّذین آمنوا باللّٰه و رسله یسیر الرّاکب فی ذلک الظلّ مسیره مأتی عام فلا یقطعه و ذلک قوله وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ و أسفلها ثمار أهل الجنّه و طعامهم متدلٍ فی بیوتهم یکون فی القضیب منها مائه لون من الفاکهه ممّا رأیتم فی دار الدنیا و ممّا لم تروه و ما سمعتم به و ما لم تسمعوه منها و کلّما یجتنی منه شیء نبتت مکانها اخری لاٰ مَقْطُوعَهٍ وَ لاٰ مَمْنُوعَهٍ .

6522

و فی الاحتجاج عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل من أین قالوا إنّ أهل الجنّه یأتی الرجل منهم الی ثمره یتناولها فإذا أکلها عادت کهیئتها قال نعم ذلک علی قیاس السراج یأتی القابس فیقتبس منه فلا ینقص من ضوئه شیئاً و قد امتلأت منه الدنیا سراجاً.

6523

و فی البصائر عنه علیه السلام:فی هذه الآیه: انّه و اللّٰه لیس حیث یذهب النّاس انّما هو العالم و ما یخرج منه.

6524

:

وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَهٍ

بعضها فوق بعض من الحریر و الدیباج بألوان مختلفه و حشوها المسک و العنبر و الکافور.

ص :123

کذا عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فی حدیث صفه الجنّه رواه فی الکافی و القمّیّ

و قد مرّ فی سوره الزّمر و ربّما تفسّر بالنّساء و ارتفاعهنّ علی الأرائک أو فی جمالهنّ أو کمالهنّ بدلیل ما بعدها قیل لمّا شبّه حال السّابقین فی النّعم بأکمل ما یتصوّر لأهل المدن شبّه حال أصحاب الیمین بأکل ما یتمنّاه أهل البوادی اشعاراً بالتفاوت بین الحالین.

إِنّٰا أَنْشَأْنٰاهُنَّ إِنْشٰاءً

أی ابتدأناهنّ ابتداء من غیر ولاده القمّیّ قال الحور العین فی الجنّه.

6525

و عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل من أیّ شیء خلقن الحور العین قال من تربه الجنّه النّورانیه الحدیث و قد مضی فی سوره الحجّ.

فَجَعَلْنٰاهُنَّ أَبْکٰاراً

یعنی دائماً و فی کلّ إتیان.

6526

و فی الاحتجاج عن الصادق علیه السلام: سئل کیف یکون الحوراء فی کلّ ما أتاها زوجها عذراء قال خلقت من الطّیب لا یعتریها عاهه و لا یخالط جسمها آفه و لا یجری فی ثقبها شیء و لا یدنسها حیض فالرّحم ملتزقه إذ لیس فیه لسوی الا حلیل مجری.

عُرُباً

قیل متحنّنات (1)علی أزواجهنّ متحبّبات إلیهم جمع عروب و القمّیّ قال یتکلّمن بالعربیّه.

6527

و فی المجمع فی حدیث فضل الغزاه عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنّه سئل عن العروبه فقال هی الغنجه الرضیّه الشهیّه

و قرئ بسکون الرّاء أَتْرٰاباً لدات علی سنّ واحد القمّیّ یعنی مستویات الأسنان.

6528

فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث: فضل الغزاه و وصف الجنّه علی کلّ سریر أربعون فراشاً غلظ کلّ فراش أربعون ذراعاً علی کلّ فراش زوجه من الحور العین عُرباً اتراباً.

ص :124

6529

و فی الجوامع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: هنّ اللّواتی قبضن فی دار الدنیا عجائز شمطاء رمصاء جعلهنّ اللّٰه بعد الکبر اتراباً علی میلاد واحد فی الاستواء کلّما أتاهنّ أزواجهنّ وجدوهنّ ابکاراً.

لِأَصْحٰابِ الْیَمِینِ

6530

القمّیّ: أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام.

(39) ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ

6531

قال: من الطبقه التی کانت مع النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله.

وَ ثُلَّهٌ مِنَ الْآخِرِینَ

6532

قال: بعد النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله من هذه الأمّه.

6533

و عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عنها فقال ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ حزقیل مؤمن آل فرعون وَ ثُلَّهٌ مِنَ الْآخِرِینَ علیّ بن أبی طالب علیه السلام.

و فی المجمع عن جماعه من المفسّرین ای جماعه من الأمم الماضیه التی کانت قبل هذه الأمّه و جماعه من مؤمنی هذه الأمّه.

6534

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله مرفوعاً: انّ جمیع الثلثین من أمّتی ثم ایّد للقول الأوّل ب

6535

قوله: انّی لأرجو ان تکونوا شطر أهل الجنّه ثمّ تلا هذه الآیه.

6536

و فی الخصال عنه صلّی اللّٰه علیه و آله: أهل الجنّه مائه و عشرون صفّاً هذه الأمّه منها ثمانون صفّاً.

وَ أَصْحٰابُ الشِّمٰالِ مٰا أَصْحٰابُ الشِّمٰالِ

.

فِی سَمُومٍ

فی حرّ نار ینفذ فی المسام وَ حَمِیمٍ ماء متناه فی الحراره.

وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ

من دخان اسود.

لاٰ بٰارِدٍ

کسائر الظلّ وَ لاٰ کَرِیمٍ و لا نافع

6537

القمّیّ قال:

اَلشِّمٰالِ اعداء آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم و أصحابهم الذین والوهم فِی سَمُومٍ وَ حَمِیمٍ قال السموم اسم النار و الحمیم ماء قد حمی وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ قال ظله شدیده الحرّ لاٰ بٰارِدٍ وَ لاٰ کَرِیمٍ قال لیس بطیّب.

إِنَّهُمْ کٰانُوا قَبْلَ ذٰلِکَ مُتْرَفِینَ

منهمکین فی الشهوات.

ص :125

وَ کٰانُوا یُصِرُّونَ عَلَی الْحِنْثِ الْعَظِیمِ

الذنب العظیم قیل یعنی الشرک.

وَ کٰانُوا یَقُولُونَ أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ

.

أَ وَ آبٰاؤُنَا الْأَوَّلُونَ

و قرئ

او بالسکون.

قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ

.

لَمَجْمُوعُونَ إِلیٰ مِیقٰاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ

الی ما وقّت به الدنیا و حدّ من یوم معیّن عند اللّٰه معلوم له.

ثُمَّ إِنَّکُمْ أَیُّهَا الضّٰالُّونَ الْمُکَذِّبُونَ

بالبعث.

لَآکِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ

.

فَمٰالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ

من شدّه الجوع.

فَشٰارِبُونَ عَلَیْهِ مِنَ الْحَمِیمِ

لغلبه العطش.

فَشٰارِبُونَ شُرْبَ الْهِیمِ

الإبل التی بها الهیام و هی داء یشبه الاستسقاء جمع اهیم و هیماء أو الرمال علی أنّه جمع هیام بالفتح و هو الرمل الذی لا یتماسک.

6538

فی الفقیه و المحاسن و المعانی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن اَلْهِیمِ قال الإبل.

6539

و فی روایه:

اَلْهِیمِ

الرمل

و قرئ

شرب بضمّ الشین.

هٰذٰا نُزُلُهُمْ یَوْمَ الدِّینِ

فما ظنّک بما یکون لهم بعد ما استقرّوا فی الجحیم و فیه تهکّم بهم لأنّ النزل ما یعدّ للنّازل تکرمه له و قیل النّزل ما ینزل علیه صاحبه.

القمّیّ قال هذا ثوابهم یوم المجازاه.

نَحْنُ خَلَقْنٰاکُمْ فَلَوْ لاٰ تُصَدِّقُونَ

بالخلق أو البعث.

أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا تُمْنُونَ

ما تقذفونه فی الأرحام من النّطف.

أَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ

تجعلونه بشراً سویّاً أَمْ نَحْنُ الْخٰالِقُونَ .

ص :126

نَحْنُ قَدَّرْنٰا بَیْنَکُمُ الْمَوْتَ

قسّمناه علیکم و اقتنا موت کلّ بوقت معیّن.

و قرئ بتخفیف الدّال وَ مٰا نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ بِمغلوبین.

عَلیٰ أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثٰالَکُمْ

ان نبدّل منکم اشباهکم فنخلق بدلکم وَ نُنْشِئَکُمْ فِی مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ فی نشأه لا تعلمونها.

وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَهَ الْأُولیٰ فَلَوْ لاٰ تَذَکَّرُونَ

انّ من قدر علیها قدر علی النّشأه الأخری.

6540

فی الکافی عن السجّاد علیه السلام: العجب کلّ العجب لمن أنکر النّشأه الأخری و هو یری النّشأه الأولی.

أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا تَحْرُثُونَ

تبذرون حبّه.

أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ

تنبتونه أَمْ نَحْنُ الزّٰارِعُونَ المنبتون.

6541

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: لا یقولنّ أحدکم زرعت و لیقل حرثت.

لَوْ نَشٰاءُ لَجَعَلْنٰاهُ حُطٰاماً

هشیماً فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ تتحدّثونه فیه تعجّباً و تندّماً علی ما أنفقتم فیه و التفکّه التنقّل بصنوف الفاکهه قد استعیر للتنقل بالحدیث.

إِنّٰا لَمُغْرَمُونَ

لملزمون غرامه ما أنفقنا أو مهلکون لهلاک رزقنا من الغرام.

و قرئ

أانّا علی الاستفهام.

بَلْ نَحْنُ

قوم مَحْرُومُونَ حرمنا رزقنا.

أَ فَرَأَیْتُمُ الْمٰاءَ الَّذِی تَشْرَبُونَ

أی العذب الصالح للشرب.

أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ

من السّحاب أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ بقدرتنا.

لَوْ نَشٰاءُ جَعَلْنٰاهُ أُجٰاجاً

قیل ملحاً و القمّیّ أی زعاقاً فَلَوْ لاٰ تَشْکُرُونَ أمثال هذه النعم الضروریه.

ص :127

أَ فَرَأَیْتُمُ النّٰارَ الَّتِی تُورُونَ

تقدحون.

أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهٰا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ

یعنی الشجره التی منها الزناد.

نَحْنُ جَعَلْنٰاهٰا

جعلنا نار الزّناد تَذْکِرَهً القمّیّ لنا یوم القیامه.

6542

و عن الصادق علیه السلام: انّ نارکم هذه جزء من سبعین جزء من نار جهنّم و قد اطفأت سبعین مرّه بالماء ثمّ التهب و لو لا ذلک ما استطاع آدمیّ ان یطفأها و انّها لتؤتی یوم القیامه حتّی توضع علی النّار فتصرخ صرخه حتّی لا یبقی ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل الاّ جثا علی رکبتیه فزعاً من صرختها

وَ مَتٰاعاً

و منفعه لِلْمُقْوِینَ الذین ینزلون القواء و هی القفر أو للّذین خلت بطونهم أو مزاودهم من الطعام من أقوت الدار إذا خلت من ساکنیها کذا قیل و القمّیّ قال المحتاجین.

فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ

فأحدث التسبیح بذکر اسمه.

6543

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: لمّا نزلت هذه الآیه قال اجعلوها فی رکوعکم.

6544

و فی الفقیه: مثله.

فَلاٰ أُقْسِمُ بِمَوٰاقِعِ النُّجُومِ

بمساقطها و قرئ بموقع القمّیّ قال معناه فَلاٰ أُقْسِمُ بِمَوٰاقِعِ النُّجُومِ .

6545

و فی المجمع عن الباقر و الصادق علیهما السلام: انّ مواقع النجوم رجومها للشیاطین فکان المجرمون یقسمون بها فقال سبحانه فلا اقسم بها فقال.

6546

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: کان أهل الجاهلیّه یحلفون بها فقال اللّٰه عزّ و جلّ فَلاٰ أُقْسِمُ بِمَوٰاقِعِ النُّجُومِ قال عظم امر من یحلف بها.

وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ

.

6547

فی الفقیه عن الصادق علیه السلام: یعنی به الیمین بالبراءه من الأئمّه علیهم

ص :128

السلام یحلف بها الرجل انّ ذلک عند اللّٰه عظیم قال و هذا الحدیث فی نوادر الحکمه.

إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ

کثیر النفع لاشتماله علی أصول العلوم المهمّه فی إصلاح المعاش و المعاد.

فِی کِتٰابٍ مَکْنُونٍ

مصون و هو اللّوح کما فی حدیث تفسیر ن وَ الْقَلَمِ .

لاٰ یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ

لا یطلع علی اللّوح الاّ المطهرون من الکدورات الجسمانیّه أو لا یمسّ القرآن الاّ المطهّرون من الأحداث فیکون نفیاً بمعنی نهی.

6548

فی التهذیب عن الکاظم علیه السلام قال: المصحف لا تمسّه علی غیر طهر و لا جنباً و لا تمسّ خیطه و لا تعلّقه انّ اللّٰه تعالی یقول لاٰ یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ

6549

و فی الاحتجاج: لما استخلف عمر سأل علیّاً علیه السلام ان یدفع إلیهم القرآن فیحرّفوه فیما بینهم فقال یا أبا الحسن ان جئت بالقرآن الذی جئت به الی أبی بکر حتّی نجتمع علیه فقال هیهات لیس إلی ذلک سبیل انّما جئت به الی أبی بکر لتقوم الحجّه علیکم و لا تقولوا یوم القیامه انّا کنّا عن هذا غافلین أو تقولوا ما جئتنا به فانّ القرآن الذی عندی لاٰ یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ و الأوصیاء من ولدی فقال عمر فهل وقت لإظهاره معلوم قال علیّ علیه السلام نعم إذا قام القائم من ولدی یظهره و یحمل النّاس علیه فتجزی السّنه به.

أقولُ: و فی التحقیق لا مُنافاه بین المعنیین لجواز الجمع بینهما و إراده کلّ منهما أو یکون أحدهما تفسیراً و الآخر تأویلاً.

تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

.

(81)أَ فَبِهٰذَا الْحَدِیثِ

یعنی القرآن أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ متهاونون.

(82)وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ

أی شکر رزقکم أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ أی بمن أنزله علیکم و رزقکم إیّاه حیث تنسبون الأشیاء الی الانواء.

6550

القمّیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّه قرأ الواقعه فقال تَجْعَلُونَ شکرکم أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ فلمّا انصرف قال إنّی قد عرفت انّه سیقول قائل لم قرأ هکذا قراءتها

ص :129

انّی سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقرؤها کذلک و کانوا إذا أمطروا قالوا أمطرنا نبؤ کذا و کذا فأنزل اللّٰه وَ تَجْعَلُونَ شکرکم أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ .

6551

و عن الصادق علیه السلام: فی قوله وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ قال بل و هی تجعلون شکرکم .

فَلَوْ لاٰ إِذٰا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ

أی النّفس.

وَ أَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ

الخطاب لمن حول المحتضر.

وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ

الی المحتضر مِنْکُمْ وَ لٰکِنْ لاٰ تُبْصِرُونَ .

فَلَوْ لاٰ إِنْ کُنْتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ

غیر مجزیین یوم القیامه أو غیر مملوکین مقهورین.

تَرْجِعُونَهٰا

ترجعون النفس الی مقرّها إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ فی تکذیبکم و تعطیلکم و المعنی ان کنتم غیر مملوکین مجزیین کما دلّ علیه جحدکم أفعال اللّٰه و تکذیبکم بآیاته فلو لاٰ ترجعون الأرواح الی الأبدان بعد بلوغها الحلقوم.

6552

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه قال: انّها إذا بلغت الحلقوم أری منزله من الجنّه فیقول ردّونی إلی الدنیا حتّی أخبر أهلی بما أری فیقال له لیس إلی ذلک سبیل.

فَأَمّٰا إِنْ کٰانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ

أی ان کان المتوفّی من السّابقین.

فَرَوْحٌ

فله استراحه

6553

:

و قرئ بضمّ الرّاء.

و نَسَبَها فی المجمع إلی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و الباقر علیه السلام

و فسّر بالرحمه و الحیاه الدائمه وَ رَیْحٰانٌ و رزق طیّب وَ جَنَّهُ نَعِیمٍ ذات تنعّم.

6554

فی الأمالی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال:

فَرَوْحٌ وَ رَیْحٰانٌ

یعنی فی قبره وَ جَنَّهُ نَعِیمٍ یعنی فی الآخره.

وَ أَمّٰا إِنْ کٰانَ مِنْ أَصْحٰابِ الْیَمِینِ

.

ص :130

فَسَلاٰمٌ لَکَ

یا صاحب الیمین مِنْ أَصْحٰابِ الْیَمِینِ أی من إخوانک یسلّمون علیک کذا قیل و القمّیّ یعنی من کان من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام فَسَلاٰمٌ لَکَ یا محمد مِنْ أَصْحٰابِ الْیَمِینِ ان لا یعذّبوا.

6555

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لعلیّ علیه السلام: یا علی هم شیعتک فسلّم ولدک منهم ان یقتلوهم.

وَ أَمّٰا إِنْ کٰانَ مِنَ الْمُکَذِّبِینَ الضّٰالِّینَ

یعنی أصحاب الشمال انّما وصفهم بأفعالهم زجراً عنها و اشعاراً بما أوجب لهم ما أوعدهم به.

6556

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی حدیث: فهؤلاء مشرکون

و القمّیّ اعداء آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم.

فَنُزُلٌ مِنْ حَمِیمٍ

.

وَ تَصْلِیَهُ جَحِیمٍ

.

6557

فی الأمالی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام:

فَنُزُلٌ مِنْ حَمِیمٍ یعنی فی قبره وَ تَصْلِیَهُ جَحِیمٍ یعنی فی الآخره.

إِنَّ هٰذٰا

أی الذی ذکر فی السوره أو فی شأن الفرق لَهُوَ حَقُّ الْیَقِینِ أی حق الخبر الیقین.

فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ

فنزّهه بذکر اسمه عمّا لا یلیق بعظمه شأنه.

6558

فی ثواب الأعمال عن الباقر علیه السلام: من قرأ الواقعه کلّ لیله قبل أن ینام لقی اللّٰه عزّ و جلّ و وجهه کالقمر لیله البدر.

6559

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: من قرأها کلّ لیله لم تصبه فاقه أبداً.

ص :131

مرّ تفسیره فی سوره الأعراف یَعْلَمُ مٰا یَلِجُ فِی الْأَرْضِ کالبذور وَ مٰا یَخْرُجُ مِنْهٰا کالزروع وَ مٰا یَنْزِلُ مِنَ السَّمٰاءِ کالامطار وَ مٰا یَعْرُجُ فِیهٰا کالابخره وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ لا ینفکّ علمه و قدرته عنکم بحال وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ فیجازیکم علیه.

لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

ذکره مع الإعاده کما ذکره مع الإبداء لأنّه کالمقدّمه لهما وَ إِلَی اللّٰهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ .

یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهٰارِ وَ یُولِجُ النَّهٰارَ فِی اللَّیْلِ وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ

بمکنوناتها.

آمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ أَنْفِقُوا مِمّٰا جَعَلَکُمْ مُسْتَخْلَفِینَ فِیهِ

من الأموال التی جعلکم اللّٰه خلفاء فی التصرف فیها فهی فی الحقیقه له لا لکم أو التی استخلفکم عن من قبلکم فی تملّکها و التصرّف فیها و فیه توهین للإنفاق علی النّفس فَالَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ أَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ کَبِیرٌ وعد فیه مبالغات.

وَ مٰا لَکُمْ لاٰ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّکُمْ

أی عذر لکم فی ترک الإیمان و الرسول یدعوکم إلیه بالحجج و الآیات وَ قَدْ أَخَذَ مِیثٰاقَکُمْ و قد أخذ اللّٰه میثاقکم بالایمان قبل ذلک و قرئ علی البناء للمفعول إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ لموجب ما فانّ هذا موجب لا مزید علیه.

هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ عَلیٰ عَبْدِهِ آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ

من ظلمات الکفر الی نور الایمان وَ إِنَّ اللّٰهَ بِکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ .

وَ مٰا لَکُمْ أَلاّٰ تُنْفِقُوا

و أیّ شیء لکم فی ان لا تنفقوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فیما یکون قربه إلیه وَ لِلّٰهِ مِیرٰاثُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ یرث کلّ شیء فیهما و لا یبقی لأحد مال و إذا کان کذلک فانفاقه بحیث یستخلف عوضاً یبقی و هو الثواب کان أولی لاٰ یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قٰاتَلَ بیان لتفاوت المنفقین و المقاتلین باختلاف أحوالهم من السبق و قوّه الیقین و تحرّی الحاجه و قسیمه محذوف لوضوحه و دلاله ما بعده علیه و الفتح فتح مکّه إذ عزّ الإسلام به و کثر اهله و قلّت الحاجه الی

ص :133

المقاتله و الإنفاق أُولٰئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَهً مِنَ الَّذِینَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ من بعد الفتح وَ قٰاتَلُوا وَ کُلاًّ و قرئ بالرفع وَعَدَ اللّٰهُ الْحُسْنیٰ المثوبه الحسنی وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ بظاهره و باطنه فیجازیکم علی حسبه.

مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً

ینفق ماله فی سبیله رجاء ان یعوّضه و حسنه بالإخلاص و تحرّی الحلال و أفضل الجهات له و محبّه المال و رجاء الحیاه فَیُضٰاعِفَهُ لَهُ فیعطی اجره اضعافاً وَ لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ و ذلک الأجر کریم فی نفسه و ان لم یضاعف و قرئ فیضاعفه بالنّصب و یضعّفه مرفوعاً و منصوباً.

6562

فی الکافی و القمّیّ عن الکاظم علیه السلام: نزلت فی صله الإمام.

6563

و فی روایه فی الکافی: فی صله الإمام فی دوله الفسّاق.

6564

و عن الصادق علیه السلام: انّ اللّٰه لم یسأل خلقه ممّا فی أیدیهم قرضاً من حاجه به إلی ذلک و ما کان للّٰه من حقّ فانّما هو لولیّه.

یَوْمَ تَرَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ یَسْعیٰ نُورُهُمْ

ما یهتدون به إلی الجنّه بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ من حیث یؤتون صحائف أعمالهم بُشْرٰاکُمُ الْیَوْمَ جَنّٰاتٌ یقال لهم ذلک تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا ذٰلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ .

یَوْمَ یَقُولُ الْمُنٰافِقُونَ وَ الْمُنٰافِقٰاتُ لِلَّذِینَ آمَنُوا انْظُرُونٰا

انتظرونا أو انظروا إلینا و قرئ انْظِرُنا أی أمهلونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ قِیلَ ارْجِعُوا وَرٰاءَکُمْ إلی الدنیا فَالْتَمِسُوا نُوراً بتحصیل المعارف الإلهیّه و الأخلاق الفاضله و الأعمال الصالحه فانّ النور یتولّد منها فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ بحائط لَهُ بٰابٌ بٰاطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَهُ لأنّه یلی الجنه وَ ظٰاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ من جهته اَلْعَذٰابُ لأنّه یلی النّار.

یُنٰادُونَهُمْ أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ

یریدون موافقتهم فی الظاهر قٰالُوا بَلیٰ وَ لٰکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَکُمْ بالنفاق و القمّیّ قال بالمعاصی وَ تَرَبَّصْتُمْ بالمؤمنین الدوائر وَ ارْتَبْتُمْ و شککتم فی الدین وَ غَرَّتْکُمُ الْأَمٰانِیُّ حَتّٰی جٰاءَ أَمْرُ اللّٰهِ و هو الموت وَ غَرَّکُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُورُ الشیطان أو الدنیا.

فَالْیَوْمَ لاٰ یُؤْخَذُ مِنْکُمْ فِدْیَهٌ

فداء وَ لاٰ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا ظاهراً و باطناً مَأْوٰاکُمُ

ص :134

النّٰارُ هِیَ مَوْلاٰکُمْ

القمّیّ قال هی أولی بکم وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ النّار

6565

القمّیّ قال: یقسم النور بین الناس یوم القیامه علی قدر ایمانهم یقسم للمنافق فیکون نوره بین إبهام رجله الیسری فینظر نوره ثمّ یقول للمؤمنین مکانکم حتّی أقتبس من نورکم فیقول المؤمنون لهم اِرْجِعُوا وَرٰاءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فیرجعون فیضرب بینهم بسور قال و اللّٰه ما عنی بذلک الیهود و لا النصاری و ما عنی به الاّ أهل القبله.

أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللّٰهِ

الم یأت وقته وَ مٰا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ أی القرآن وَ لاٰ یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلُ و قرئ بالیاء فَطٰالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ الزمان فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فٰاسِقُونَ خارجون عن دینهم.

6566

فی الإکمال عن الصادق علیه السلام قال: نزلت هذه الآیه فی القائم علیه السلام

وَ لاٰ یَکُونُوا

الآیه.

أقولُ: لعلّ المراد انّها نزلت فی شأن غیبه القائم علیه السلام و أهلها المؤمنین.

اِعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا

.

6567

فی الإکمال عن الباقر علیه السلام قال: یُحییها اللّٰه تعالی بالقائم علیه السلام بعد موتها یعنی بموتها کفر أهلها و الکافر میّت.

6568

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: العدل بعد الجور

و قیل تمثیل لإحیاء القلوب القاسیه بالذکر و التلاوه قَدْ بَیَّنّٰا لَکُمُ الْآیٰاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ کی یکمل عقولکم.

إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَ الْمُصَّدِّقٰاتِ

أی المتصدّقین و المتصدّقات و قرئ بتخفیف الصاد ای الذین صدقوا اللّٰه و رسوله وَ أَقْرَضُوا اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً یُضٰاعَفُ لَهُمْ وَ لَهُمْ أَجْرٌ کَرِیمٌ .

وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ أُولٰئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَدٰاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ

.

ص :135

6569

فی التهذیب عن السجّاد علیه السلام: ان هذا لنا و لشیعتنا.

6570

و فی المحاسن عن أبیه علیهما السلام قال: ما من شیعتنا الاّ صدّیق شهید

قیل انّی یکون ذلک و عامّتهم یموتون علی فرشهم فقال أ ما تتلو کتاب اللّٰه فی الحدید وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ أُولٰئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَدٰاءُ قال لو کان الشهداء کما یقولون کان الشهداء قلیلاً.

6571

و فی الخصال عن أمیر المؤمنین علیه السلام: المیّت من شیعتنا صدّیق صدّق بأمرنا و أحبّ فینا و ابغض فینا یرید بذلک اللّٰه عزّ و جلّ یؤمن باللّه و برسوله ثمّ تلا هذه الآیه.

6572

و العیّاشی عن الباقر علیه السلام قال: العارف منکم هذا الامر المنتظر له المحتسب فیه الخیر کمن جاهدوا فی سبیل اللّٰه مع القائم علیه السلام بسیفه ثمّ قال بل و اللّه کمن جاهد مع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بسیفه ثمّ قال الثالثه بل و اللّٰه کمن استشهد مع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فی فسطاطه و فیکم آیه من کتاب اللّٰه قیل و أیّ آیه قال قول اللّٰه وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ الآیه ثمّ قال صرتم و اللّٰه صادقین شهداء عند ربّکم.

6573

و فی المحاسن عن الصادق علیه السلام قال: انّ المیت منکم علی هذا الامر شهید قیل و إن مات علی فراشه قال إی و اللّٰه و إن مات علی فراشه حیّ عند ربّه یرزق

6574

و عن الحکم بن عتیبه قال: لمّا قتل أمیر المؤمنین علیه السلام الخوارج یوم النهروان قام إلیه رجل فقال یا أمیر المؤمنین علیه السلام طوبی لنا إذ شهدنا معک هذا الموقف و قتلنا معک هؤلاء الخوارج فقال أمیر المؤمنین علیه السلام و الذی فلق الحبّه و بریء النّسمه لقد شهدنا فی هذا الموقف أناس لم یخلق اللّٰه آبائهم و لا أجدادهم بعد فقال الرجل و کیف شهدنا قوم لم یخلقوا قال بل قوم یکونون فی آخر الزمان یشرکوننا فیما نحن فیه و یسلّمون لنا فاُولئک شرکاؤنا فیه حقّاً حقّاً

6575

و فی روایه قال: انّما یجمع النّاس الرضا و السخط فمن رضی امراً فقد دخل فیه و من سخط فقد خرج منه

لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ

أجر الصدیقین و الشهداء و نورهم وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ الْجَحِیمِ .

ص :136

اِعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَهٌ وَ تَفٰاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَ تَکٰاثُرٌ فِی الْأَمْوٰالِ وَ الْأَوْلاٰدِ

لما ذکر حال الفریقین حقّر أمور الدنیا یعنی ما لا یتوصّل به منها الی سعاده الآخره بأن بیّن انّها أمور وهمیّه عدیمه النفع سریعه الزوال و انّما هی لعب یتعب النّاس فیه أنفسهم جدّاً اتعاب الصبیان فی الملاعب من غیر فائده و لهو یلهون به أنفسهم عمّا یهمّهم و زینه من ملابس شهیّه و مراکب بهیّه و منازل رفیعه و نحو ذلک و تفاخر بالأنساب و الاحساب و تکاثر بالعدد و العُدد و هذه ستّه أمور جامعه لمشتهیات الدنیا ممّا لا یتعلّق منها بالآخره مترتّبه فی الذکر ترتّب مرورها علی الإنسان غالباً.

کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفّٰارَ نَبٰاتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَرٰاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَکُونُ حُطٰاماً

ثم قرّر تحقیر الدنیا و مثّل لها فی سرعه تقضیها و قلّه جدواها بحال نبات أنبته الغیث و استوی فاعجب به الحرّاس أو الکافرون باللّه لأنّهم أشدّ اعجاباً بزینه الدنیا لأنّ المؤمن إذا رأی معجباً انتقل فکره الی قدره صانعه فاعجب بها و الکافر لا یتخطّی فکره عمّا احسّ به فیستغرق فیه اعجاباً ثمّ هاج ای یبس بعاهه فاصفرّ ثمّ صار حطاماً ای هشیما وَ فِی الْآخِرَهِ عَذٰابٌ شَدِیدٌ وَ مَغْفِرَهٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰانٌ ثمّ عظم أمور الآخره و أکّد ذلک تنفیراً عن الانهماک فی الدنیا و حثّاً علی ما یوجب کرامه العقبی وَ مَا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ مَتٰاعُ الْغُرُورِ أی لمن اقبل علیها و لم یطلب الآخره بها.

سٰابِقُوا

سارعوا مسارعه السابقین فی المضمار إِلیٰ مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ الی موجباتها وَ جَنَّهٍ عَرْضُهٰا کَعَرْضِ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ کعرض مجموعهما إذا بسطت.

6576

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: انّ ادنی أهل الجنّه منزلاً من لو نزل به الثقلان الجنّ و الإنس لوسعهم طعاماً و شراباً الحدیث و قد سبق فی سوره الحجّ أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ ذٰلِکَ فَضْلُ اللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ .

مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَهٍ فِی الْأَرْضِ

کجدب و عاهه وَ لاٰ فِی أَنْفُسِکُمْ کمرض و آفه إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ الاّ مکتوبه مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهٰا نخلقها.

6577

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: صدق اللّٰه و بلّغت رسله کتابه فی السماء علمه بها و کتابه فی الأرض علومنا فی لیله القدر و فی غیرها.

ص :137

6578

و فی العلل عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّ ملک الأرحام یکتب کل ما یصیب الإنسان فی الدنیا بین عینیه فذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَهٍ الآیه

إِنَّ ذٰلِکَ

ان ثبته فی کتاب عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ لاستغنائه فیه عن العدّه و المدّه.

لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا

أی اثبت و کتب لئلاّ تحزنوا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ من نعم الدنیا وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ أعطاکم اللّه منها فانّ من علم انّ الکلّ مقدّر هان علیه الأمر و قرئ فما أتاکم من الإتیان لیعادل مٰا فٰاتَکُمْ

6579

فی نهج البلاغه: الزهد کلّه بین کلمتین من القرآن قال اللّٰه تعالی لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ و من لم یأس علی الماضی و لم یفرح بالآتی فقد أخذ الزهد بطرفیه.

6580

و فی الکافی و القمّیّ عن السجّاد علیه السلام: ألا و إنّ الزهد فی آیه من کتاب اللّٰه ثمّ تلا هذه الآیه.

6581

و عن الباقر علیه السلام: نزلت فی أبی بکر و أصحابه واحده مقدّمه و واحده مؤخّره

لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ

ممّا خصّ به علیّ بن أبی طالب علیه السلام وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ من الفتنه التی عرضت لکم بعد رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله وَ اللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ مُخْتٰالٍ فَخُورٍ فیه اشعار بأنّ المراد بالاسی الاسی المانع عن التسلیم لأمر اللّٰه و بالفرح الفرح الموجب للبطر و الاحتیال إذ قلّ من یثبت نفسه حال الضرّاء و السرّاء.

اَلَّذِینَ یَبْخَلُونَ وَ یَأْمُرُونَ النّٰاسَ بِالْبُخْلِ

بدل من کلّ مختال فانّ المختال بالمال یضنّ به غالباً أو مبتدأ خبره محذوف لدلاله ما بعده علیه وَ مَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ و من یعرض عن الإنفاق فانّ اللّٰه غنیّ عنه و عن إنفاقه محمود فی ذاته لا یضرّه الاعراض عن شکره و لا ینتفع بالتقّرب إلیه بشیء من نعمه و فیه تهدید و اشعار بأنّ الأمر بالإنفاق لمصلحه المنفق و قرئ فانّ اللّٰه الغنیّ .

لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا بِالْبَیِّنٰاتِ

بالحجج و المعجزات وَ أَنْزَلْنٰا مَعَهُمُ الْکِتٰابَ .

6582

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه الکتاب الاسم الأکبر الذی یعلم به علم کلّ شیء الذی کان مع الأنبیاء قال و انّما عرف ممّا یدعی الکتاب التوراه

ص :138

و الإنجیل و الفرقان فیها کتاب نوح و فیها کتاب صالح و شعیب و إبراهیم فأخبر اللّه عزّ و جلّ إِنَّ هٰذٰا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولیٰ صُحُفِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ علیهما السلام فأین صحف إبراهیم علیه السلام إنّما صحف إبراهیم الاسم الأکبر و صحف موسی علیه السلام الاسم الأکبر

وَ الْمِیزٰانَ لِیَقُومَ النّٰاسُ بِالْقِسْطِ

بالعدل القمّیّ قال اَلْمِیزٰانَ الإمام علیه السلام.

6583

و فی الجوامع روی: أنّ جبرئیل نزل بالمیزان فدفعه الی نوح علیه السلام و قال مُرْ قومک یزنوا به

وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ

فانّ آلات الحروب متّخذه منه.

6584

و فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام: یعنی السلاح.

6585

و فی الاحتجاج عنه: انزاله ذلک خلقه له

وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ

إذ ما من صنعه الاّ و الحدید آلتها.

6586

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: أنّ اللّٰه عزّ و جلّ انزل أربع برکات من السماء إلی الأرض انزل الحدید و النار و الماء و الملح

وَ لِیَعْلَمَ اللّٰهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ بِالْغَیْبِ

باستعمال الاسلحه فی مجاهده الکفّار و العطف علی محذوف دلّ علیه ما قبله فانّه یتضمّن تعلیلاً إِنَّ اللّٰهَ قَوِیٌّ علی إهلاک من أراد إهلاکه عَزِیزٌ لا یفتقر إلی نفسه و انّما أمرهم بالجهاد لینتفعوا به و یستوجبوا ثواب الامتثال فیه.

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً وَ إِبْرٰاهِیمَ وَ جَعَلْنٰا فِی ذُرِّیَّتِهِمَا النُّبُوَّهَ وَ الْکِتٰابَ فَمِنْهُمْ

فمن الذرّیّه مُهْتَدٍ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فٰاسِقُونَ خارجون عن الطریق المستقیم و العدول عن سنن المقابله للمبالغه فی الذم و الدلاله علی أنّ الغلبه للضلال.

ثُمَّ قَفَّیْنٰا عَلیٰ آثٰارِهِمْ بِرُسُلِنٰا وَ قَفَّیْنٰا بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ

أی أرسلنا رسولاً بعد رسول حتّی انتهی الی عیسی علیه السلام و الضمیر لنوح علیه السلام و إبراهیم علیه السلام و من أرسلا إلیهم أو من عاصرهما من الرسل لا للذرّیه فانّ الرسل المقفّی بهم من الذرّیه وَ آتَیْنٰاهُ الْإِنْجِیلَ وَ جَعَلْنٰا فِی قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَهً وَ رَحْمَهً وَ رَهْبٰانِیَّهً ابْتَدَعُوهٰا قیل هی للمبالغه فی العباده و الریاضه و الانقطاع عن الناس منسوبه الی الرّهبان و هو المبالغ فی الخوف من وهب.

ص :139

6587

فی الکافی و الفقیه و العیون عن أبی الحسن علیه السلام قال: صلاه اللّیل

مٰا کَتَبْنٰاهٰا عَلَیْهِمْ

ما فرضناها علیهم إِلاَّ ابْتِغٰاءَ رِضْوٰانِ اللّٰهِ و لکنّهم ابتدعوها ابتغاء رضوان اللّٰه فَمٰا رَعَوْهٰا أی فما رعوا جمیعاً حَقَّ رِعٰایَتِهٰا

6588

: لتکذیبهم بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله.

کذا فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مرفوعاً

فَآتَیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فٰاسِقُونَ

خارجون عن الاتباع.

6589

فی المجمع عن ابن مسعود قال: دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال یا ابن مسعود اختلف من کان قبلکم علی اثنتین و سبعین فرقه نجا منها اثنتان و هلک سایرهنّ فرقه قاتلوا الملوک علی دین عیسی علیه السلام فقتلوهم و فرقه لم یکن لهم طاقه لموازاه الملوک و لا ان یقیموا بین ظهرانیهم یدعونهم الی دین اللّه تعالی و دین عیسی علیه السلام فساحوا فی البلاد و ترهبوا و هم الذین قال اللّه عزّ و جلّ وَ رَهْبٰانِیَّهً ابْتَدَعُوهٰا مٰا کَتَبْنٰاهٰا عَلَیْهِمْ ثمّ قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:من آمن بی و صدّقنی و اتبعنی فقد رعاها حقّ رعایتها و من لم یؤمن بی فاُولئک هم الهالکون.

6590

و فی روایه قال: ظهرت علیهم الجبابره بعد عیسی علیه السلام یعملون بمعاصی اللّٰه فغضب أهل الایمان فقاتلوهم فهزم أهل الإیمان ثلاث مرّات فلم یبق منهم الاّ القلیل فقالوا ان ظهرنا لهؤلاء أفنونا و لم یبق من الذین آمنوا أحد یدعو إلیه فتعالوا نتفرّق فی الأرض الی أن یبعث اللّٰه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله الذی وعدنا عیسی علیه السلام یعنون محمّداً صلّی اللّه علیه و آله فتفرّقوا فی غیران الجبال و أحدثوا رهبانیّه فمنهم من تمسّک بدینه و منهم من کفر ثمّ تلا هذه الآیه.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ

نصیبین مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ القمّیّ قال نصیبین مِنْ رَحْمَتِهِ أحدهما ان لا یدخله النّار و ثانیهما ان یدخله الجنّه وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً یعنی الإِیمان.

6591

و فی الکافی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام:

کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ

قال الحسن و الحسین علیهما السلام و نُوراً تَمْشُونَ بِهِ یعنی اماماً تأتمّون به

6592

و فی المناقب قال: و النور

ص :140

علیّ علیه السلام.

لِئَلاّٰ یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتٰابِ

أی لیعلموا و لا مزیده أَلاّٰ یَقْدِرُونَ عَلیٰ شَیْءٍ مِنْ فَضْلِ اللّٰهِ وَ أَنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ .

6593

فی المجمع ما معناه: انّه لمّا نزل قوله أُولٰئِکَ یُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ بِمٰا صَبَرُوا فی أهل الکتاب الذین آمنوا بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سمع ذلک الذین لم یؤمنوا به فخروا علی المسلمین فقالوا یا معشر المسلمین امّا من آمن منّا بکتابکم و کتابنا فله أجران و من آمن منّا بکتابنا فله اجر کاُجورکم فما فضلکم علینا فنزل یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا الآیه

6594

و فی روایه: فخر الذین آمنوا منهم بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله أصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّه علیه و آله و قالوا نحن أفضل منکم لنا أجران و لکم اجر واحد فنزل لِئَلاّٰ یَعْلَمَ الآیه.

6595

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره الحدید و المجادله فی فریضه و أدمنها لم یعذّبه اللّٰه حتّی یموت أبداً و لا یری فی نفسه و لا اهله سوء أبداً و لا خصاصه فی بدنه.

6596

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام: من قرأ المسبّحات کلّها قبل أن ینام لم یمت حتّی یدرک القائم صلوات اللّٰه علیه و إن مات کان فی جوار رسول اللّٰه صلّی اللّه علیه و آله.

ص :141

من ظاهر فی الإسلام کان رجلاً یقال له أوس بن الصامت بن الأنصار و کان شیخاً کبیراً فغضب علی اهله یوماً فقال لها أنت عَلَیَّ کظهر امّی ثمّ ندم علی ذلک قال و کان الرجل فی الجاهلیّه إذا قال لأهله أنت علیّ کظهر امّی حرمت علیه آخر الأبد و قال أوس لأهله یا خوله انّا کنّا نحرّم هذا فی الجاهلیّه و قد أتانا اللّٰه بالإسلام فاذهبی الی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فاسألی عن ذلک فأتت خوله رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقالت بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّٰه انّ أوس بن الصامت هو زوجی و أبو ولدی و ابن عمّی فقال لی أنت علیّ کظهر امّی و انّا نحرّم ذلک فی الجاهلیّه و قد أتانا اللّٰه بالإسلام بک.

6598

و فی الفقیه عن الصادق علیه السلام ما فی معناه و زاد فی آخره: فقال لها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ایّتها المرأه ما اظنّک إلاّ و قد حرمت علیه فرفعت المرأه یدها إلی السماء فقالت أشکو إلی اللّٰه فراق زوجی فأنزل اللّٰه یا محمّد قَدْ سَمِعَ اللّٰهُ إلی قوله لَعَفُوٌّ غَفُورٌ قال ثمّ أنزل اللّٰه الکفّاره فی ذلک فقال وَ الَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ الی عَذٰابٌ أَلِیمٌ .

6599

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام انّ أمیر المؤمنین علیه السلام قال: انّ امرأه من المسلمات أتت النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فقالت یا رسول اللّٰه انّ فلاناً زوجی و قد نثرت له بطنی و أعنته علی دنیاه و آخرته لم یرمّنی مکروهاً أشکوه إلی اللّٰه و إلیک فقال ممّا تشکینه فقالت انّه قال أنت علیّ حرام کظهر امّی و قد اخرجنی من منزلی فانظر فی أمری فقال لها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ما أنزل اللّٰه تبارک و تعالی کتاباً أقضی فیه بینک و بین زوجک و انا اکره ان أکون من المتکلّفین فجعلت تبکی و تشتکی ما بها إلی اللّٰه عزّ و جلّ و إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و انصرفت قال فسمع اللّٰه تبارک و تعالی مجادلتها لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فی زوجها و ما شکت إلیه فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ فی ذلک قُرآناً بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ قَدْ سَمِعَ اللّٰهُ قَوْلَ الَّتِی تُجٰادِلُکَ فِی زَوْجِهٰا وَ تَشْتَکِی إِلَی اللّٰهِ وَ اللّٰهُ یَسْمَعُ تَحٰاوُرَکُمٰا یعنی محاورتها لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فی زوجها إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ اَلَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْکُمْ الآیه قال فبعث رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الی المرأه فأتته فقال لها جیئینی بزوجک فأتت به فقال

ص :143

أ قلت لامرأتک هذه أنت عَلَیَّ حرام کظهر امّی فقال قد قلت لها ذاک فقال له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قد أنزل اللّٰه تبارک و تعالی فیک و فی امرأتک قرآناً فقرأ علیه ما انزل اللّٰه قَدْ سَمِعَ اللّٰهُ إلی قوله لَعَفُوٌّ غَفُورٌ ثم قال فضمّ إلیک امرأتک فانّک قد قلت منکراً من القول و زوراً و قد عفا اللّٰه عنک و غفر لک و لا تعد قال فانصرف الرجل و هو نادم علی ما قاله لامرأته و کره اللّٰه عزّ و جلّ ذلک للمؤمنین بعد و أنزل اللّٰه اَلَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا قٰالُوا قال یعنی ما قال الرجل الأول لامرأته أنت علیّ کظهر امّی قال فمن قالها بعد ما عفا اللّٰه و غفر للرجل الأوّل فانّ عَلَیْهِ فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّٰا یعنی مجامعتها ذٰلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ قال فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیٰامُ شَهْرَیْنِ مُتَتٰابِعَیْنِ یعنی مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّٰا فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعٰامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً قال فجعل اللّٰه عقوبه من ظاهر بعد النهی هذا ثمّ قال ذٰلِکَ لِتُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ قال هذا حدّ الظهّار ثمّ قال علیه السلام و لا یکون ظهار فی یمین و لا فی إضرار و لا فی غضب و لا یکون ظهار الاّ علی طهر من غیر جماع بشهاده شاهدین مسلمین.

6600

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: ان امرأه الحدیث بأدنی تفاوت فی ألفاظه.

6601

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن رجل مملک (1)ظاهر من امرأته قال لا یکون ظهار و لا إیلاء حتّی یدخل بها و تفاصیل احکام الظهار تطلب من کتب الأخبار.

إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ

یعادونهما فان کلاّ من المتعادیین فی حدّ غیر حدّ الآخر و قیل یضعون حدوداً غیر حدودهما کُبِتُوا أخروا و اهلکوا و أصل الکبت الکبّ کَمٰا کُبِتَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ یعنی کفّار الأمم الماضیه وَ قَدْ أَنْزَلْنٰا آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ تدلّ علی صدق الرسول و ما جاء به وَ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰابٌ مُهِینٌ یذهب عزّهم و تکبّرهم.

یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً

کلّهم لا یدع أحداً أو مجتمعین فَیُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا أی علی رؤوس الأشهاد تقریراً لعذابهم أَحْصٰاهُ اللّٰهُ أحاط به عدداً لم یغب منه شیء.

ص :144

وَ نَسُوهُ

لکثرته أو تهاونهم به وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ لا یغیب عنه شیء.

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ مٰا یَکُونُ مِنْ نَجْویٰ ثَلاٰثَهٍ

من تناجی ثلاثه أو من متناجین ثلاثه إِلاّٰ هُوَ رٰابِعُهُمْ إلاّ اللّٰه یجعلهم أربعه إذ هو مشارکهم فی الاطّلاع علیها وَ لاٰ خَمْسَهٍ و لا نجوی خمسه إِلاّٰ هُوَ سٰادِسُهُمْ وَ لاٰ أَدْنیٰ مِنْ ذٰلِکَ وَ لاٰ أَکْثَرَ إِلاّٰ هُوَ مَعَهُمْ یعلم ما یجری بینهم أَیْنَ مٰا کٰانُوا فانّ علمه بالأشیاء لیس لقرب مکانیّ حتّی یتفاوت باختلاف الامکنه.

6602

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: یعنی بالإحاطه و العلم لا بالذات لأنّ الأماکن محدوده تحویها حدود أربعه فإذا کان بالذات الزمها الحوایه.

6603

و: سئل عن أمیر المؤمنین علیه السلام عن اللّٰه أین هو فقال هو هاهنا و هاهنا و فوق و تحت و محیط بنا و معنا ثمّ تلا هذه الآیه أشار الی انّه انّما هو رابع الثلاثه و سادس الخمسه المتناجین باحاطته بهم و غلبته علیهم و علمه بما یتناجون به و شهوده لدیهم فی تناجیهم لا انّه واحد منهم و فی عدادهم بذاته المقدّسه لأنّ ذلک یستلزم الحدّ و المکان و الحوایه

ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا یَوْمَ الْقِیٰامَهِ

تقریراً لما یستحقّونه من الجزاء إِنَّ اللّٰهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ لا یخفی علیه خافیه.

6604

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: نزلت هذه الآیه فی فلان و فلان و أبی عبیده ابن الجراح و عبد الرحمن بن عوف و سالم مولی أبی حذیفه و المغیره بن شعبه حیث کتبوا الکتاب بینهم و تعاهدوا و تواثقوا لئن مضی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله لا یکون الخلافه فی بنی هاشم و لا النبوّه أبداً

6605

و القمّیّ: ما فی معناه.

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْویٰ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا نُهُوا عَنْهُ

قیل نزلت فی الیهود و المنافقین کانوا یتناجون فیما بینهم و یتغامزون بأعینهم إذا رأوا المؤمنین فنهاهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ثمّ عادوا لمثل فعلهم وَ یَتَنٰاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ وَ مَعْصِیَهِ الرَّسُولِ أی بما هو اثم و عدوان للمؤمنین و تواص بمعصیه الرسول و قرئ و یتنجون و یشهد لها

6606

حدیث: ما انتجیته بل اللّٰه انتجاه فی شأن علیّ علیه السلام وَ إِذٰا جٰاؤُکَ حَیَّوْکَ بِمٰا لَمْ یُحَیِّکَ بِهِ اللّٰهُ فیقولون السّام علیک أو أنعم صباحاً

ص :145

و أنعم مساء و اللّه سبحانه یقول وَ سَلاٰمٌ عَلیٰ عِبٰادِهِ الَّذِینَ اصْطَفیٰ .

6607

فی روضه الواعظین روی: ان الیهود أتت النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فقالت السّام علیک یا محمّد و السّام بلغتهم الموت فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و علیکم فأنزل اللّٰه هذه الآیه

6608

و القمّیّ: إذا أتوه قالوا له أنعم صباحاً و أنعم مساء و هی تحیّه اهل الجاهلیه فأنزل اللّه هذه الآیه فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:قد أبدلنا اللّه بخیر من ذلک تحیّه أهل الجنّه السلام علیکم

وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ

فیما بینهم لَوْ لاٰ یُعَذِّبُنَا اللّٰهُ بِمٰا نَقُولُ هلاّ یعذّبنا بذلک لو کان محمّد نبیّاً حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ عذاباً یَصْلَوْنَهٰا یدخلونها فَبِئْسَ الْمَصِیرُ جهنّم.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا تَنٰاجَیْتُمْ فَلاٰ تَتَنٰاجَوْا بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ وَ مَعْصِیَهِ الرَّسُولِ

کما یفعله المنافقون وَ تَنٰاجَوْا بِالْبِرِّ وَ التَّقْویٰ بما یتضمّن خیر المؤمنین و الاتّقاء عن معصیه الرسول وَ اتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ فیما تأتون و تذرون فانّه مجازیکم علیه.

إِنَّمَا النَّجْویٰ مِنَ الشَّیْطٰانِ

فانّه المزیّن لها و الحامل علیها لِیَحْزُنَ الَّذِینَ آمَنُوا بتوهّمهم انّها فی نکبه أصابتهم وَ لَیْسَ الشیطان أو التناجی بِضٰارِّهِمْ بضارّ المؤمنین شَیْئاً إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ بمشیّته وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ و لا یبالوا بنجواهم.

6609

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن قول اللّه إِنَّمَا النَّجْویٰ مِنَ الشَّیْطٰانِ قال الثانی.

6610

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: إذا کنتم ثلاثه فلا یتناج اثنان دون صاحبهما فانّ ذلک یحزنه و فیه و قیل ان المراد بالآیه أحلام المنام التی یراها الإنسان فی نومه فتحزنه.

6611

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: کان سبب نزول هذه الآیه انّ فاطمه علیها السلام رأت فی منامها انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله همّ ان یخرج هو و فاطمه و علیّ و الحسن و الحسین علیهم السلام من المدینه فخرجوا حتّی جازوا من حیطان

ص :146

المدینه فعرض لهم طریقان فأخذ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ذات الیمین حتّی انتهی الی موضع فیه نخل و ماء فاشتری رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله شاه ذراء و هی التی فی أحد أذنیها نقط بیض فأمر بذبحها فلمّا أکلوا ماتوا فی مکانهم فانتبهت فاطمه علیها السلام باکیه ذعره فلم تخبر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بذلک فلمّا أصبحت جاء رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بحمار فأرکب علیه فاطمه علیها السلام و امر ان یخرج أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین علیهم السلام من المدینه کما رأت فاطمه علیها السلام فی نومها فلمّا خرجوا من حیطان المدینه عرض لهم طریقان فأخذ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ذات الیمین کما رأت فاطمه علیها السلام حتّی انتهوا الی موضع فیه نخل و ماء فاشتری رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله شاه ذراء کما رأت فاطمه علیها السلام فأمر بذبحها فذبحت و شویت فلمّا أرادوا أکلها قامت فاطمه علیها السلام و تنحّت ناحیه منهم تبکی مخافه أن یموتوا فطلبها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله حتّی وقع علیها و هی تبکی فقال ما شأنک یا بنیّه قالت یا رسول اللّٰه رأیت البارحه کذا و کذا فی نومی و قد فعلت أنت کما رأیته فتنحّیت عنکم لئلاّ أراکم تموتون فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فصلّی رکعتین ثمّ ناجی ربّه فنزل علیه جبرئیل فقال یا محمّد هذا شیطان یقال الزّها و هو الذی أری فاطمه هذه الرّؤیا و یؤذی المؤمنین فی نومهم ما یغتمّون فأمر جبرئیل علیه السلام فجاء به إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال له أنت الذی أریت فاطمه هذه الرّؤیا فقال نعم یا محمّد فبزق علیه ثلاث بزقات قبیحه فی ثلاث مواضع ثمّ قال جبرئیل لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله یا محمّد إذا رأیت شیئاً فی منامک تکرهه أو رأی أحد من المؤمنین فلیقل اعُوذُ بِمٰا عٰاذَتْ بِهِ مَلائِکَهُ اللّهِ الْمُقَرَّبُونَ و أنبیاء اللّهِ الْمُرْسَلُونَ و عباد اللّه الصالحون من شرّ ما رأیت فی رؤیای و یقرأ الحمد و المعوّذتین و قل هو اللّه أحد و یتفل عن یساره ثلاث تفلات فانّه لا یضرّه ما رأی فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ علی رسوله إِنَّمَا النَّجْویٰ مِنَ الشَّیْطٰانِ الآیه.

6612

و فی الکافی عنه علیه السلام قال: إذا رأی الرّجل منکم ما یکره فی منامه فلیتحوّل عن شقّه الذی کان علیه نائماً و لیقل إِنَّمَا النَّجْویٰ مِنَ الشَّیْطٰانِ لِیَحْزُنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیْسَ بِضٰارِّهِمْ شَیْئاً إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ ثمّ لیقل عُذْتُ بِمٰا عاذت به ملائکه اللّٰه المقرّبون

ص :147

و أنبیاؤه المرسلون و عباده الصالحون من شرّ ما رأیت و من شرّ الشیطان الرجیم.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْمَجٰالِسِ

توسّعوا فیها و لیفسح بعضکم عن بعض من قولهم افسح عنّی ای تنح قیل کانوا یتضامّون بمجلس النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله تنافساً علی القرب منه و حرصاً علی استماع کلامه و قرئ فی المجلس فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اللّٰهُ لَکُمْ فیما تریدون التفسّح به من المکان و الرّزق و الصدر و غیرها وَ إِذٰا قِیلَ انْشُزُوا انهضوا للتوسعه فَانْشُزُوا و قرئ بضمّ الشّین فیهما

6613

القمّیّ قال: کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إذا دخل المسجد یقوم له النّاس فنهاهم اللّٰه ان یقوموا له فقال تفسّحوا ای وسّعوا له فی المجلس وَ إِذٰا قِیلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا یعنی إذا قال قوموا فقوموا

یَرْفَعِ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ

بالنصر و حسن الذکر فی الدنیا و ایوائهم غرف الجنّات فی الآخره وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجٰاتٍ و یرفع العلماء منهم خاصّه مزید رفعه.

6614

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: فضل العالم علی الشهید درجه و فضل الشهید علی العابد درجه و فضل النبیّ علی العالم درجه و فضل القرآن علی سائر الکلام کفضل اللّٰه علی خلقه و فضل العالم علی سائر الناس کفضلی علی أدناهم

6615

و فی الجوامع عنه صلّی اللّٰه علیه و آله: فضل العالم علی العابد کفضل القمر لیله البدر علی سائر الکواکب

6616

و عنه صلّی اللّٰه علیه و آله: بین العالم و العابد مائه درجه بین کلّ درجتین حضر الجواد المضمر سبعین سنه

6617

و عنه صلّی اللّٰه علیه و آله: تشفع یوم القیامه ثلاثه الأنبیاء ثمّ العلماء ثمّ الشهداء.

6618

و فی الفقیه عن الصادق علیه السلام: إذا کان یوم القیامه جمع اللّٰه الناس فی صعید واحد و وضعت الموازین فیوزن دماء الشهداء مع مداد العلماء فیرجّح مداد العلماء علی دماء الشهداء.

6619

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: عالم ینتفع بعلمه أفضل من سبعین الف عابد و الأخبار فی هذا المعنی أکثر من أن تحصی وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ تهدید لمن

ص :148

لم یمتثل الامر و استکرهه.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا نٰاجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوٰاکُمْ صَدَقَهً

فتصدّقوا قدّامها مستعار ممّن له یدان و فی هذا الأمر تعظیم الرسول و إنفاع الفقراء و النّهی عن الافراط فی السؤال و المیز بین المخلص و المنافق و محبّ الآخره و محبّ الدنیا

6620

القمّیّ قال: إذا سألتم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله حاجه فتصدّقوا بین یدی حاجتکم لیکون اقضی لحوائجکم فلم یفعل ذلک أحدٌ الاّ أمیر المؤمنین علیه السلام فانّه تصدّق بدینار و ناجی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله عشر نجوات.

6621

و عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال قدّم علیّ بن أبی طالب علیه السلام بین یدی نجواه صدقه ثمّ نسختها قوله أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا الآیه

6622

و بإسناده الی مجاهد قال قال علیّ علیه السلام: انّ فی کتاب اللّٰه لآیه ما عمل بها أحد قبلی و لا یعمل بها أحد بعدی آیه النّجوی انّه کان لی دینار فبعته بعشره دراهم فجعلت أقدّم بین یدی کلّ نجوی أناجیها النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله درهماً قال فنسختها قوله أَ أَشْفَقْتُمْ إلی قوله خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ .

6623

و فی الخصال عنه علیه السلام: فی احتجاجه علی أبی بکر قال فأنشدک باللّٰه أنت الذی قدّم بین یدی نجواه لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله صدقه فناجاه و عاتب اللّٰه تعالی قوماً فقال أَ أَشْفَقْتُمْ الآیه أم أنا قال بل أنت

ذٰلِکَ

أی ذلک التصدّق خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ لأنفسکم من الزینه و حبّ المال فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ لمن لم یجد حیث رخّص له فی المناجات بلا تصدّق.

أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوٰاکُمْ صَدَقٰاتٍ

أ خفتم الفقر من تقدیم الصدقه أو خفتم التقدیم لما یعدکم الشیطان علیه من الفقر و جمع صدقات لجمع المخاطبین أو لکثره التناجی فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تٰابَ اللّٰهُ عَلَیْکُمْ بأن رخّص لکم ان لا تفعلوه.

6624

فی الخصال عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی هذه الآیه: فهل تکون التوبه الاّ

ص :149

عن ذنب

فَأَقِیمُوا الصَّلاٰهَ وَ آتُوا الزَّکٰاهَ

و لا تفرّطوا فی أدائهما وَ أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فی سائر الأمور لعلّها تجبر تفریطکم فی ذلک وَ اللّٰهُ خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ ظاهراً و باطناً.

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ تَوَلَّوْا

والوا قَوْماً غَضِبَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ یعنی الیهود مٰا هُمْ مِنْکُمْ وَ لاٰ مِنْهُمْ لأنّهم منافقون مذبذبون بین ذلک وَ یَحْلِفُونَ عَلَی الْکَذِبِ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ انّ المحلوف علیه کذب کمن یحلف بالغموس.

أَعَدَّ اللّٰهُ لَهُمْ عَذٰاباً شَدِیداً إِنَّهُمْ سٰاءَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ

.

اِتَّخَذُوا أَیْمٰانَهُمْ جُنَّهً

وقایه دون دمائهم و أموالهم فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ .

فصدّوا النّاس فی خلال امنهم عَن دین اللّٰه بالتحریش و التّثبیط فَلَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ .

لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوٰالُهُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُهُمْ مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ

و قد سبق مثله.

یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ

أی للّه تعالی کَمٰا یَحْلِفُونَ لَکُمْ فی الدّنیا وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلیٰ شَیْءٍ إذ تمکنّ النّفاق فی نفوسهم بحیث یخیّل إلیهم فی الآخره انّ الایمان الکاذبه تروّج الکذب علی اللّه کما تروّجه علیکم فی الدّنیا أَلاٰ إِنَّهُمْ هُمُ الْکٰاذِبُونَ البالغون الغایه فی الکذب حیث یکذبون مع عالم الغیب و الشّهاده و یحلفون علیه.

اِسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطٰانُ

استولی علیهم فَأَنْسٰاهُمْ ذِکْرَ اللّٰهِ لا یذکرونه بقلوبهم و لا بألسنتهم أُولٰئِکَ حِزْبُ الشَّیْطٰانِ جنوده و اتباعه أَلاٰ إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطٰانِ هُمُ الْخٰاسِرُونَ لانّهم فوتوا علی أنفسهم النّعیم المؤبد و عرضوها للعذاب المخلّد.

6625

القمّیّ قال: نزلت فی الثّانی لانّه مرّ به رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و هو جالس عند رجل من الیهود یکتب خبر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فانزل اللّه تعالی أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ تَوَلَّوْا الآیه فجاء الثانی إلی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فقال له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله رایتک تکتب عن الیهود و قد نهی اللّٰه عزّ و جلّ عن ذلک فقال یا رسول اللّٰه کتبت عنه ما فی التوراه من صفتک و اقبل یقرأ ذلک علی رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله و هو صلّی اللّٰه علیه و آله غضبان فقال له رجل من الأنصار ویلک أ ما تری غضب النبیّ

ص :150

صلّی اللّٰه علیه و آله علیک فقال أعوذ باللّه من غضب اللّه و غضب رسوله انّی انّما کتبت ذلک لمّا وجدت فیه من خیرک فقال رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله یا فلان لو أنّ موسی بن عمران فیهم قائما ثمّ أتیته رغبه عمّا جئت به لکنت کافرا بما جئت به و هو قوله اِتَّخَذُوا أَیْمٰانَهُمْ جُنَّهً احجاباً بینهم و بین الکفّار و ایمانهم إقرارا باللّسان خوفا من السّیف و رفع الجزیه و قوله یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَمٰا یَحْلِفُونَ لَکُمْ .قال إذا کان یوم القیمه جمع اللّٰه الذین غصبوا آل محمّد حقّهم فیعرض علیهم أعمالهم فیحلفون له انّهم لم یعلموا منها شیئا کما حلفوا لرسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله فی الدّنیا حین حلفوا ان لا یردّوا الولایه فی بنی هاشم و حین همّوا بقتل رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله فی العقبه فلمّا اطلع اللّه نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله و أخبره حلفوا انّهم لم یقولوا ذلک و لم یهمّوا به حین أنزل اللّه علی رسوله یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ مٰا قٰالُوا وَ لَقَدْ قٰالُوا کَلِمَهَ الْکُفْرِ وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاٰمِهِمْ وَ هَمُّوا بِمٰا لَمْ یَنٰالُوا وَ مٰا نَقَمُوا إِلاّٰ أَنْ أَغْنٰاهُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ یَتُوبُوا یَکُ خَیْراً لَهُمْ قال إذا عرض اللّه عزّ و جلّ ذلک علیهم فی القیمه ینکروه و یحلفوا له کما حلفوا لرسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله و هو قوله یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً الآیه و قد سبق فیه حدیث آخر فی سوره یس و حَم السّجده.

إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ أُولٰئِکَ فِی الْأَذَلِّینَ

فی جمله من هو اذّل خلق اللّه.

کَتَبَ اللّٰهُ

فی اللّوح لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی بالحجّه إِنَّ اللّٰهَ قَوِیٌّ علی نصر أنبیائه عَزِیزٌ لا یغلب علیه فی مراده

6626

فی المجمع روی: انّ المسلمین قالوا لمّا رأوا ما یفتح اللّه علیهم من القری لیفتحنّ اللّه علینا الرّوم و فارس فقال المنافقون أ تظنّون انّ فارس و الرّوم کبعض القری الّتی غلبتم علیها فانزل اللّه هذه الآیه.

لاٰ تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوٰادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کٰانُوا آبٰاءَهُمْ أَوْ أَبْنٰاءَهُمْ أَوْ إِخْوٰانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ

و لو کان المحادّون أقرب النّاس إلیهم أُولٰئِکَ أی الّذین لم یوادّوهم کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمٰانَ أثبته فیها وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ من عنده.

6627

فی الکافی عنهما علیهما السَّلام: هو الایمان.

ص :151

6628

و عن الصّادق علیه السلام: ما من مؤمن الاّ و لقلبه أذنان فی جوفه اذن ینفث فیها الوسواس الخنّاس و اذن ینفث فیها الملک فیؤیّد اللّه المؤمن بالملک فذلک قوله وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ .

6629

و عن الکاظم علیه السلام: انّ اللّه تبارک و تعالی ایّد المؤمن بروح منه تحضره فی کلّ وقت یحسن فیه و یتقی و تغیب عنه فی کل وقت یذنب فیه و یعتدی فهی معه تهتز سرورا عند إحسانه و تسیخ فی الثری عند اسائته فتعاهدوا عباد اللّه نعمه بإصلاح أنفسکم تزدادوا یقینا و تربحوا نفیسا ثمینا رحم اللّه امرأ همّ بخیر فعمله أو همّ بشرّ فارتدع عنه ثمّ قال نحن نؤید الرّوح بالطّاعه للّه و العمل له.

6630

و عن الباقر علیه السّلام: فی قول رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله إذا زنی الرّجل فارقه روح الایمان قال هو قوله وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ ذاک الّذی یفارقه

وَ یُدْخِلُهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ

بطاعتهم وَ رَضُوا عَنْهُ بقضائه و بما وعدهم من الثواب أُولٰئِکَ حِزْبُ اللّٰهِ جنده و أنصار دینه أَلاٰ إِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ الفائزون بخیر الدّارین و قد سبق ثواب قراءه هذه السوره فی آخر سوره الحدید.

ص :152

فامّا ان تخرجوا من بلدنا و إمّا أن تأذنوا بحرب فقالوا نخرج من بلادک فبعث إلیهم عبد اللّٰه ابن أبیّ الاّ تخرجوا و تقیموا و تنابذوا محمّد الحرب فانّی أنصرکم انا و قومی و حلفائی فان خرجتم خرجت معکم و ان قاتلتم قاتلت معکم فأقاموا فأصلحوا حصُونهم و تهیّؤا للقتال و بعثوا إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله انا لا نخرج فاصنع ما أنت صانع فقام رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و کبّر أصحابه و قال لأمیر المؤمنین علیه السّلام تقدّم الی بنی النّضیر فأخذ أمیر المؤمنین علیه السّلام الرایه و تقدّم و جاء رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أحاط بحصنهم و غدر بهم عَبد اللّٰه بن أبیّ و کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إذا ظهر بمقدّم بیوتهم حصّنوا ما یلیهم و خرّبوا ما یلیه و کان الرّجل منهم ممن کان بیت حسن حزبه و قد کان امر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله امر بقطع نخلهم فجزعوا من ذلک و قالوا یا محمّد انّ اللّٰه یأمرک بالفساد ان کان لک هَذا فخذوه و إن کان لنا فلا تقطعه فلمّا کان بعد ذلک قالوا یا محمّد نخرج من بلادک فأعطنا ما لنا فقال لا و لکن تخرجون و لکم ما حملت الإِبل فلم یقبلوا ذلک فبقوا أیّاماً ثمّ قالوا نخرج و لنا ما حملت الإِبل فقال لا یحمل أحد منکم شیئاً فمن وجَدنا معه شیء من ذلک قتلناه فخرجوا علی ذلک و وقع قوم منهم الی فدک و وادی القری و خرج قوم منهم إلی الشام فانزل اللّٰه فیه هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا الآیات

مٰا ظَنَنْتُمْ أَنْ یَخْرُجُوا

لشدّه بأسهم و منعتهم وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ مٰانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللّٰهِ انّ حصونهم تمنعهم من باس اللّٰه فَأَتٰاهُمُ اللّٰهُ أی عذابه و هو الرّعب و الاضطرار الی الجلاء.

6634

فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: یعنی أرسل علیهم عذاباً

مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا

لقّوه وثوقهم وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ و اثبت فیها الخوف الّذی یرعبها ای یملأها یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ ضنّا بها علی المسلمین و إخراجا لما استحسنوا من آلاتها وَ أَیْدِی الْمُؤْمِنِینَ و انهم أیضاً کانوا یخربون ظواهرها نکایه و توسیعا لمجال القتال و عطفها علی أیدیهم من حیث انّ تخریب المؤمنین مسبّب عن بغضهم فکأنهم استعلموهم فیه و قرء یخرّبون بالتّشدید و هو ابلغ فَاعْتَبِرُوا یٰا أُولِی الْأَبْصٰارِ فاتّعظوا بحالهم فلا تغدروا و لا تعتمدوا علی غیر اللّٰه.

وَ لَوْ لاٰ أَنْ کَتَبَ اللّٰهُ عَلَیْهِمُ الْجَلاٰءَ

الخروج من أوطانهم لَعَذَّبَهُمْ فِی الدُّنْیٰا بالقتل

ص :154

و السبّی کما فعل ببنی قریظه وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ عَذٰابُ النّٰارِ یعنی ان نجوا من عذاب الدّنیا لم ینجوا من عذاب الآخره.

ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ مَنْ یُشَاقِّ اللّٰهَ فَإِنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ

.

مٰا قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَهٍ

نخله کریمه.

6635

فی الکافی عن الصّادق علیه السلام: یعنی العجوّه و هی أمّ التمر و هی الّتی أنزلها اللّٰه من الجنّه لآدم

أَوْ تَرَکْتُمُوهٰا قٰائِمَهً عَلیٰ أُصُولِهٰا فَبِإِذْنِ اللّٰهِ

فبامره القّمی نزلت فیما عاتبوه من قطع النّخل وَ لِیُخْزِیَ الْفٰاسِقِینَ و اذن لکم فی القطع لیجزیهم علی فسقهم بما غاظهم منه.

وَ مٰا أَفٰاءَ اللّٰهُ عَلیٰ رَسُولِهِ

أی ردّه علیه فانّ جمیع ما بین السّماء و الأرض للّٰه عزّ و جلّ و لرسوله و لأتباعهم من المؤمنین المتصفین بما وصفهم اللّٰه به فی قوله اَلتّٰائِبُونَ الْعٰابِدُونَ الآیه

6636

: فمَا منه فی أیدی المشرکین و الکفّار و الظّلمه و الفجّار فهو حقّهم أفاء اللّٰه علیهم و ردّه إلیهم.

کذا عن الصادق علیه السّلام فی حدیث رواه فی الکافی

مِنْهُمْ

من بنی النضیره فَمٰا أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ فما أجریتم علی تحصیل من الوجیف و هو سرعه السّیر مِنْ خَیْلٍ وَ لاٰ رِکٰابٍ ما یرکب من الإبل غلب فیه فیل و ذلک لأنَّ قراهم کانت علی میلین من المدینه فمشوا إلیها رجالا غیر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فانه رکب جملا أو حمارا و لم یجر مزید قتال و لذلک لم یعط الأنصار منه شیئاً الاّ رجلین أو ثلاثه کانت بهم حاجه وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ یقذف الرّعب فی قلوبهم وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ فیفعل ما یرید تاره بالوسائط الظاهره و تاره بغیرها.

مٰا أَفٰاءَ اللّٰهُ عَلیٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُریٰ

بیان للأوّل و لذلک لم یعطف علیه فَلِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبیٰ وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ .

6637

فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: نحن و اللّٰه الذّین عنی اللّٰه بذی القربٰی الذین قرنهم اللّٰه بنفسه و نبیّه فقال مٰا أَفٰاءَ اللّٰهُ عَلیٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُریٰ فَلِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی

ص :155

الْقُرْبیٰ وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ

منّا خاصّه و لم یجعل لنا سهماً فی الصّدقه أکرم اللّٰه نبیّه و أکرمنا ان یطعمنا أوساخ ما فی أیدی النّاس

6638

و فی المجمع عن السّجاد علیه السّلام:

قرباؤنا و أیتامنا و مساکیننا و أبناء سبیلنا قال و قال جمیع الفقهاء

6639

: هم یتامی النّاس عامّه و کذلک المساکین و أبناء السّبیل قال و قد روی أیضا ذلک عنهم علیهم السّلام و تمام الکلام فیه قد سَبق فی سوره الاَنفال کَیْ لاٰ یَکُونَ دُولَهً بَیْنَ الْأَغْنِیٰاءِ مِنْکُمْ کی لا یکون الفیء شیئاً یتداوله الأغنیاء و یدور بینهم کما کان فی الجاهلیه و قرء تکون بالتّاء و دوله بالرّفع وَ مٰا آتٰاکُمُ الرَّسُولُ من الامر فَخُذُوهُ فتمسّکوا به وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ عن إتیانه فَانْتَهُوا عنه وَ اتَّقُوا اللّٰهَ فی مخالفه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إِنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ لمن خالف

6640

فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام:

اِتَّقُوا اللّٰهَ

فی ظلم آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم إِنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ لمن ظلمهم.

6641

و عن الصادق علیه السلام قال: انّ اللّٰه عزّ و جلّ أدّب رسوله حتّی قومه علی ما أراد ثمّ فوّض إلیه فقال عزّ ذکره وَ مٰا آتٰاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا فما فوّض اللّٰه الی رسوله فقد فوّضه إلینا

6642

و فی روایه: فوّض إلی نبیه امر خلقه لینظر کیف طاعتهم ثمّ تلا هذه الآیه و الأخبار فی هذا المعنی کثیره

6643

و زاد فی بعَضها: فحرّم اللّٰه الخمر بعینها و حرّم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله کلّ مسکر فأجاز اللّٰه ذلک له و لم یفوّض إلی أحد من الأنبیاء غیره و فی بعضها عدّا أشیاء أخر ممّا أجاز اللّٰه.

لِلْفُقَرٰاءِ الْمُهٰاجِرِینَ

الذّین هاجروا من مکّه إلی المدینه و من دار الحرب إلی دار الإسلام قیل بدل من لِذِی الْقُرْبیٰ و ما عطف علیه و من أعطی أغنیاء ذوی القربی خصّ الابدال بما بعده و الفیء بفیء بنی النّضیر اَلَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ أَمْوٰالِهِمْ أخرجوهم کفّار مکّه و أخذوا أموالهم یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰاناً وَ یَنْصُرُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ بأنفسهم و أموالهم أُولٰئِکَ هُمُ الصّٰادِقُونَ فی ایمانهم.

وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّٰارَ وَ الْإِیمٰانَ

عطف علی المهاجرین أو استیناف خبره یُحِبُّونَ إذ لم

ص :156

یقسم لهم من الفیء شیء و المراد بهم الأنصار فانّهم لزموا المدینه و الایمان و تمکنوا فیهمَا و قیل تبّوؤا دار الهجره و دار الایمان.

6644

فی الکافی عن الصّادق علیه السلام:

اَلْإِیمٰانَ

بعضه من بعض و هو دار و کذلک الإسلام دار و الکفر دار

مِنْ قَبْلِهِمْ

من قبل هجره المهاجرین یُحِبُّونَ مَنْ هٰاجَرَ إِلَیْهِمْ و لا یثقل علیهم وَ لاٰ یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حٰاجَهً مِمّٰا أُوتُوا ممّا أعطی المهاجرون من الفیء و غیره وَ یُؤْثِرُونَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ و یقدّمون علی أنفسهم وَ لَوْ کٰانَ بِهِمْ خَصٰاصَهٌ فقر و حاجه وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ حتّی یخالفها فیما یغلب علیها من حبّ المال و بغض الإنفاق فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ الفائزون بالثناء العاجل و الثواب الأجل.

6645

فی الکافی و الفقیه عن الصّادق علیه السلام: الشحّ أشدّ من البخل ان البخیل یبخل بما فی یده و الشحّیح یشحّ بما فی أیدی النّاس و علی ما فی یدیه حتّی لا یری فی أیدی النّاس شیئا الاّ تمنّی أن یکون له بالحلّ و الحرام و لا یقنع بما رزقه اللّٰه.

6646

فی الأمالی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه جاء إلیه رجل فشکا إلیه الجوع فبعث رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إلی بیوت أزواجه فقلن ما عندنا الاّ الَماء فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من لهذا الرّجل اللّیله فقال علیّ بن أبی طالب علیه السّلام انا له یا رسول اللّٰه و اتی فاطمه علیها السّلام فقال لها ما عندک یا ابنه رسول اللّٰه فقالت ما عندنا الاّ قوت العشّیه لکنّا نؤثر ضیفنا فقال یا ابنه محمّد نوّمی الصبیّه و أطفئ المصباح فلمّا أصبح علیّ علیه السّلام غدا علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فأخبره الخبر فلم یبرح حتّی أنزل اللّٰه عزّ و جلّ وَ یُؤْثِرُونَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ الآیه.

6647

فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّه قال للقوم بعد موت عمر بن الخطّاب فی حدیث عدّ المناقب نشدتکم باللّٰه هل فیکم أحد أنزلت فیه هذه الآیه وَ یُؤْثِرُونَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ الآیه غیری قالوا لا.

وَ الَّذِینَ جٰاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ

من بعد المهاجرین و الأنصار یعمّ سائر المؤمنین یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنٰا وَ لِإِخْوٰانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونٰا بِالْإِیمٰانِ أی لإخواننا فی الذّین وَ لاٰ تَجْعَلْ فِی

ص :157

قُلُوبِنٰا غِلاًّ لِلَّذِینَ آمَنُوا

حقدا لهم رَبَّنٰا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ فحقِیق بأن تجیب دعائنا.

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نٰافَقُوا

القّمی نزلت فی ابن أبیّ و أصحابه یَقُولُونَ لِإِخْوٰانِهِمُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ یعنی بنی النّضیر لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ من دیارکم لَنَخْرُجَنَّ مَعَکُمْ وَ لاٰ نُطِیعُ فِیکُمْ فی قتالکم أو خذلانکم أَحَداً أَبَداً أی من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و المسلمین وَ إِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّکُمْ وَ اللّٰهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ لعلمه بانّهم لا یفعلون ذلک.

لَئِنْ أُخْرِجُوا لاٰ یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَ لَئِنْ قُوتِلُوا لاٰ یَنْصُرُونَهُمْ

و کان ذلک فانّ ابن أبیّ و أصحابه أرسلوا بنی النّضیر بذلک ثمّ اخلفوهم کما مرّ فی أوّل السّوره وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ علی الفرض و التقدیر لَیُوَلُّنَّ الْأَدْبٰارَ انهزاما ثُمَّ لاٰ یُنْصَرُونَ بعد.

لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَهً

مرهوبین فِی صُدُورِهِمْ فانّهم کانوا یضمرون مخافتهم من المؤمنین مِنَ اللّٰهِ علی ما یظهرونه نفاقاً ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ یَفْقَهُونَ لا یعلمون عظمه اللّٰه حتّی یخشوه حقّ خشیته و یعلموا انّه الحقیق بأن یخشی.

لاٰ یُقٰاتِلُونَکُمْ

الیهود و المنافقون جَمِیعاً مجتمعون إِلاّٰ فِی قُریً مُحَصَّنَهٍ بالدروب و الخنادق أَوْ مِنْ وَرٰاءِ جُدُرٍ لفرط رهبتهم و قرئ جدار بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ أی و لیس ذلک لضعفهم و جبنهم فانّه یشتدّ بأسهم إذا حارب بعضهم بعضاً بل لقذف اللّٰه الرغب فی قلوبهم و لأنّ الشجاع یجبن و العزیز یذلّ إذا حارب اللّٰه و رسوله تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً مجتمعین متفقین وَ قُلُوبُهُمْ شَتّٰی متفرّقه لافتراق عقائدهم و اختلاف مقاصدهم ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ یَعْقِلُونَ ما فیه صلاحهم و انّ تشتّت القلوب یوهن قواهم.

کَمَثَلِ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ

القّمی یعنی بنی قینقاع قَرِیباً فی زمان قریب ذٰاقُوا وَبٰالَ أَمْرِهِمْ سوء عاقبه کفرهم فی الدنیا وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ فی الآخره.

کَمَثَلِ الشَّیْطٰانِ

أی مثل المنافقین فی إغراء الیهود علی القتال ثمّ نکوصهم کمثل الشیطان القّمی ضرب اللّٰه فی ابن أبی و بنی النضیر مثلاً فقال کمثل الشیطان إِذْ قٰالَ لِلْإِنْسٰانِ اکْفُرْ اغراه للکفر إغراء الامر المأمور فَلَمّٰا کَفَرَ قٰالَ إِنِّی

ص :158

بَرِیءٌ مِنْکَ

تبرّأ منه مخافه أن یشارکه فی العذاب و لم ینفعه ذلک و قال إِنِّی أَخٰافُ اللّٰهَ رَبَّ الْعٰالَمِینَ .

فَکٰانَ عٰاقِبَتَهُمٰا أَنَّهُمٰا فِی النّٰارِ خٰالِدَیْنِ فِیهٰا وَ ذٰلِکَ جَزٰاءُ الظّٰالِمِینَ

.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ مٰا قَدَّمَتْ لِغَدٍ

لیوم القیامه سمّاه به لدنّوه أو لأنّ الدنیا کیوم و الآخره غده و تنکیره للتعظیم وَ اتَّقُوا اللّٰهَ تکریر للتّأکید إِنَّ اللّٰهَ خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ و هو کالوعید علی المعاصی.

وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللّٰهَ

نسوا حقّه فَأَنْسٰاهُمْ أَنْفُسَهُمْ فجعلهم ناسین لها حتّی لم یسمعوا ما ینفعها و لم یفعلوا ما یخلّصها أُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ الکاملون فی الفسوق.

لاٰ یَسْتَوِی أَصْحٰابُ النّٰارِ وَ أَصْحٰابُ الْجَنَّهِ

الّذین استمهنوا أنفسهم فاستحقوا النار و الذین استکملوها فاستأهلوا للجنّه أَصْحٰابُ الْجَنَّهِ هُمُ الْفٰائِزُونَ بالنعیم المقیم.

6648

فی العیون عن الرضا علیه السلام: انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله تلا هذه الآیه فقال أَصْحٰابُ الْجَنَّهِ من أطاعنی و سلّم لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام بعدی و أقرّ بولایته و أَصْحٰابُ النّٰارِ من سخط الولایه و نقض العهد و قاتله بعدی.

لَوْ أَنْزَلْنٰا هٰذَا الْقُرْآنَ عَلیٰ جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خٰاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَهِ اللّٰهِ

متشقّقاً منها قیل تمثیل و تخیّل کما مرّ فی قوله إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَهَ و المراد توبیخ الإنسان علی عدم تخشّعه عند تلاوه القرآن لقساوه قلبه و قلّه تدبّره وَ تِلْکَ الْأَمْثٰالُ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ .

هُوَ اللّٰهُ الَّذِی لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ عٰالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَهِ

قیل أی ما غاب عن الحسّ و ما حضر له أو المعدوم و الموجود أو السرّ و العلانیّه.

6649

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام:

اَلْغَیْبِ

ما لم یکن وَ الشَّهٰادَهِ ما کان

هُوَ الرَّحْمٰنُ الرَّحِیمُ

.

ص :159

هُوَ اللّٰهُ الَّذِی لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ

البلیغ فی النزاهه عمّا یوجب نقصانا القّمی قال هو البریء من شوائب الآفات الموجبات للجهل اَلسَّلاٰمُ ذو السلامه من کلّ نقص و آفه اَلْمُؤْمِنُ واهب الأمن القّمی قال یؤمن أولیائه من العذاب اَلْمُهَیْمِنُ الرقیب الحافظ لکلّ شیء القّمی قال ای الشاهد اَلْعَزِیزُ الْجَبّٰارُ الذی ینفذ مشیّته فی کلّ أحد و لا ینفذ فیه مشیّه کلّ أحد و الذی یصلح أحوال خلقه اَلْمُتَکَبِّرُ الذی تکبّر عن کلّ ما یوجب حاجه و نقصانا سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یُشْرِکُونَ .

6650

فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنّه سئل ما تفسیر سُبْحٰانَ اللّٰهِ فقال هو تعظیم جلال اللّٰه و تنزیهه عمّا قال فیه کلّ مشرک فإذا قالها العبد صلّی علیه کلّ ملک.

هُوَ اللّٰهُ الْخٰالِقُ الْبٰارِئُ الْمُصَوِّرُ

کلّما یخرج من العدم إلی الوجود فیفتقر الی تقدیر اوّلا و علی الإیجاد علی وفق التقدیر ثانیاً و الی التصویر بعد الإیجاد ثالثاً فاللّٰه سبحانه هو الخالق البارئ المصوّر بالاعتبارات الثلاثه لَهُ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ الدالّه علی محاسن المعانی.

6651

فی التوحید عن الصادق عن أبیه عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: انّ للّٰه تبارک و تعالی تسعه و تسعین اسماً ای مائه الاّ واحداً مَن أحصاها دخل الجنّه ثمّ ذکر تلک الأسماء.

قال شیخنا الصدّوق احصاؤها هو الإحاطه بها و الوقوف علی معانیها و لیس معنی الإحصاء عدّها.

أقولُ: و قد ذکرنا لهذا الحدیث معانی أخری و فسّرنا کلّ اسم اسم فی کتابنا المسمّی بعلم الیقین من أرادها فعلیه به

یُسَبِّحُ لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

لتنزّهه عن النقایص کلّها وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ الجامع لکلّ کمال لاندراج الکلّ فی القدره و العلم.

6652

فی ثواب الأعمال و المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: من قرء سوره الحشر لم یبق جنّه و لا نار و لا عرش و لا کرسیّ و لا حجاب و لا السماوات السبع و الأرضون السبع و الهواء و الریح و الطیر و الشجر و الجبال و الدوابّ و الشمس و القمر و الملائکه الاّ صلّوا علیه و استغفروا له و إن مات فی یومه أو لیلته مات شهیداً إن شاء اللّٰه.

ص :160

صنع قریش إلیهم فأحببت ان أجازی قریشاً بحسن معاشرتهم فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ علی رسوله یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا الآیه

تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّهِ

تفضون إلیهم المودّه بالمکاتبه و الباء مزیده وَ قَدْ کَفَرُوا بِمٰا جٰاءَکُمْ مِنَ الْحَقِّ یُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَ إِیّٰاکُمْ أی من مکّه أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ رَبِّکُمْ بسبب ایمانکم إِنْ کُنْتُمْ خَرَجْتُمْ من أوطانکم جِهٰاداً فِی سَبِیلِی وَ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِی جواب الشرط محذوف دلّ علیه لاٰ تَتَّخِذُوا تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّهِ وَ أَنَا أَعْلَمُ بِمٰا أَخْفَیْتُمْ وَ مٰا أَعْلَنْتُمْ أی منکم أو اعلم مضارع و الباء مزیده وَ مَنْ یَفْعَلْهُ مِنْکُمْ أی یفعل الاتّخاذ فَقَدْ ضَلَّ سَوٰاءَ السَّبِیلِ اخطأه.

إِنْ یَثْقَفُوکُمْ

یظفروا بکم یَکُونُوا لَکُمْ أَعْدٰاءً و لا ینفعکم إلقاء المودّه إلیهم وَ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ وَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ ما یسوؤکم کالقتل و الشتم وَ وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ و تمنّوا ارتدادکم و مجیئه وحده بلفظ الماضی للاشعار بأنّهم ودّوا ذلک قبل کلّ شیء و انّ ودّهم حاصل و ان لم یثقفوکم.

لَنْ تَنْفَعَکُمْ أَرْحٰامُکُمْ

قرابتکم وَ لاٰ أَوْلاٰدُکُمْ الذین توالون المشرکین لأجلهم یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یَفْصِلُ بَیْنَکُمْ یفرّق بینکم بما عراکم من الهول فیفرّ بعضکم من بعض فما لکم ترفضون الیوم حقّ اللّٰه لمن یفرّ عنکم غداً و قرئ یفصل علی البناء للفاعل و بالتشدید علی البنائین وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ فیجازیکم علیه.

قَدْ کٰانَتْ لَکُمْ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ

قدوه اسم لما یوتسی به فِی إِبْرٰاهِیمَ وَ الَّذِینَ آمنوا مَعَهُ إِذْ قٰالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنّٰا بُرَآؤُا مِنْکُمْ وَ مِمّٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ کَفَرْنٰا بِکُمْ

6654

: تبرّأنا منکم.

کذا عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: و الکفر فی هذه الآیه البراءه.

رواه فی التوحید و مثله فی الکافی عن الصادق علیه السلام

وَ بَدٰا بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمُ الْعَدٰاوَهُ وَ الْبَغْضٰاءُ أَبَداً حَتّٰی تُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَحْدَهُ

فتنقلب العداوه و البغضاء الفه و محبّه إِلاّٰ قَوْلَ إِبْرٰاهِیمَ لِأَبِیهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ استثناء من قوله أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ فان استغفاره لأبیه الکافر لیس ممّا ینبغی أن تأتسوا به فانّه کان لموعده وعدها إیّاه کما سبق فی سوره التوبه وَ مٰا أَمْلِکُ لَکَ مِنَ اللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ من تمام قوله المستثنی و لا یلزم من استثناء المجموع

ص :162

استثناء جمیع اجزائه رَبَّنٰا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنٰا وَ إِلَیْکَ أَنَبْنٰا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ متّصل بما قبل الاستثناء.

رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا فِتْنَهً لِلَّذِینَ کَفَرُوا

بأن تسلّطهم علینا فیفتنونا بعذاب لا نتحمّله أو تشمتهم بنا.

6655

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: ما کان من ولد آدم مؤمن الاّ فقیراً و لا کافراً الاّ غنیّاً حتّی جٰاء إبراهیم علیه السلام فقال رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا فِتْنَهً لِلَّذِینَ کَفَرُوا فصیّر اللّٰه فی هؤلاء أموالاً و حاجه و فی هؤلاء أموالاً و حاجه

وَ اغْفِرْ لَنٰا

ما فرط منّا رَبَّنٰا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ و من کان کذلک کان حقیقاً بأن یجبر المتوکّل و یجیب الدّاعی.

لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِیهِمْ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ

تکریر لمزید الحثّ علی التأسّی بهم بإبراهیم و لذلک صدّر بالقسم و أکّد بما بعده لِمَنْ کٰانَ یَرْجُوا اللّٰهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ فاشعر بأنّ ترک التأسّی بهم ینبئ عن سوء العقیده وَ مَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ .

عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الَّذِینَ عٰادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّهً وَ اللّٰهُ قَدِیرٌ

علی ذلک وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ لما فرط منکم من موالاتهم من قبل و لما بقی فی قلوبکم من میل الرحم.

6656

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: انّ اللّٰه أمر نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله و المؤمنین بالبراءه من قومهم ما داموا کفّاراً فقال لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِیهِمْ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ إلی قوله وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ قطع اللّٰه ولایه المؤمنین منهم و أظهروا لهم العداوه فقال عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الَّذِینَ عٰادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّهً فلمّا أسلم أهل مکّه خالطهم أصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و ناکحوهم و زوّج رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله حبیبه بنت أبی سفیان بن حرب.

لاٰ یَنْهٰاکُمُ اللّٰهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقٰاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ لَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیٰارِکُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ

تقضوا إلیهم بالعدل إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ العادلین

ص :163

6657

روی: انّ قتیله بنت عبد العزّی قدمت مشرکه علی بنتها أسماء بنت أبی بکر بهدایا فلم تقبلها و لم تأذن لها بالدخول فنزلت.

إِنَّمٰا یَنْهٰاکُمُ اللّٰهُ عَنِ الَّذِینَ قٰاتَلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ أَخْرَجُوکُمْ مِنْ دِیٰارِکُمْ وَ ظٰاهَرُوا عَلیٰ إِخْرٰاجِکُمْ

کمشرکی مکّه فانّ بعضهم سعی فی إخراج المؤمنین و بعضهم أعانوا المخرجین أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ لوضعهم الولایه غیر موضعها.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا جٰاءَکُمُ الْمُؤْمِنٰاتُ مُهٰاجِرٰاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ

فاختبروهنّ بما یغلب علی ظنّکم موافقه قلوبهنّ ألسنتهنّ فی الإِیمان اَللّٰهُ أَعْلَمُ بِإِیمٰانِهِنَّ فانّه المطّلع علی ما فی قلوبهن فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنٰاتٍ بحلفهنّ و ظهور الامارات فَلاٰ تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی الْکُفّٰارِ إلی أزواجهنّ الکفره لاٰ هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لاٰ هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ التکریر للمطابقه و المبالغه أو الأولی لحصول الفرقه و الثانیه للمنع عن الاستئناف وَ آتُوهُمْ مٰا أَنْفَقُوا ما دفعوا الیهنّ من المهور القمّیّ قال إذا لحقت امرأه من المشرکین بالمسلمین تمتحن بأن تحلف باللّٰه انّه لم یحملها علی اللّحوق بالمسلمین بغضٌ لزوجها الکافر و لا حبّ لأحد من المسلمین و انّما حملها علی ذلک الإسلام فإذا حلفت علی ذلک قُبل إسلامها وَ آتُوهُمْ مٰا أَنْفَقُوا یعنی تردّ المسلمه علی زوجها الکافر صداقها ثمّ یتزوّجها المسلم.

6658

فی الکافی عن الصادق علیه السلام:

قیل له انّ لامرأتی أختاً عارفه علی رأینا بالبصیره و لیس علی رأینا بالبصیره الاّ قیل فازوّجها ممّن لا یری رأیها قال لا و لا نعمه انّ اللّٰه عزّ و جلّ یقول فَلاٰ تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی الْکُفّٰارِ لاٰ هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لاٰ هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ

وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ

فانّ الإسلام حال بینهنّ و بین أزواجهنّ الکفره إِذٰا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فیه اشعار بأنّ ما أعطی أزواجهنّ لا یقوم مقام المهر وَ لاٰ تُمْسِکُوا (1)بِعِصَمِ الْکَوٰافِرِ بما تعتصم به الکافرات من عقد و نسب جمع عصمه و المراد نهی المؤمنین عن المقام علی نکاح المشرکات و قرئ بتشدید السین.

ص :164

6659

القمّیّ عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه قال: یقول من کانت عنده امرأه کافره یعنی علی غیر ملّه الإِسلام و هو علی ملّه الإِسلام فلیعرض علیها الإِسلام فان قبلت فهی امرأته و الاّ فهی بریئه منه فنهی اللّٰه ان یمسک بعصمتها.

6660

و فی الکافی عنه علیه السلام قال: لا ینبغی نکاح أهل الکتاب قیل و أین تحریمه قال قوله وَ لاٰ تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوٰافِرِ .

أقولُ: و قد مضی فی سوره المائده ما یخالف ذلک

وَ سْئَلُوا مٰا أَنْفَقْتُمْ

من مهور نسائکم اللاّحقات بالکفّار وَ لْیَسْئَلُوا مٰا أَنْفَقُوا من مهور أزواجهم المهاجرات ذٰلِکُمْ حُکْمُ اللّٰهِ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ یشرع ما یقتضیه حکمته.

6661

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یعنی وَ إِنْ فٰاتَکُمْ شَیْءٌ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ فلحقن بالکفار من أهل عهدکم فاسألوهم صداقها و إن لحقن بکم من نسائهم شیء فأعطوهم صداقها

ذٰلِکُمْ حُکْمُ اللّٰهِ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ

.

وَ إِنْ فٰاتَکُمْ شَیْءٌ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ إِلَی الْکُفّٰارِ

أی سبقکم و انفلت منکم إلیهم فَعٰاقَبْتُمْ قیل أی فجاءت عقبتکم ای نوبتکم من أداء المهر.

أقولُ: بل المعنی فتزوّجتم بأخری عقیبها کما یأتی بیانه

فَآتُوا

ایها المؤمنون اَلَّذِینَ ذَهَبَتْ أَزْوٰاجُهُمْ مِثْلَ مٰا أَنْفَقُوا القمّیّ یقول و ان لحقن بالکفّار الّذین لا عهد بینکم و بینهم فأصبتم غنیمه فَآتُوا الَّذِینَ ذَهَبَتْ أَزْوٰاجُهُمْ مِثْلَ مٰا أَنْفَقُوا .

أقولُ: کأنّه جعل معنی فَعٰاقَبْتُمْ فأصبتم من الکفّار عقبی ای غنیمه یعنی فأتوا بدل الفائت من الغنیمه

6662

قال: و قال سبب نزول ذلک أنّ عمر بن الخطّاب کانت عنده فاطمه بنت أبی امیّه بن المغیره فکرهت الهجره معه و أقامت مع المشرکین فنکحها معاویه بن أبی سفیان فأمر اللّٰه رسوله ان یعطی عمر مثل صداقها.

6663

و فی العلل عنهما علیهما السلام: سئلا ما معنی العقوبه هاهنا قال إنّ الذی ذهبت امرأته فعاقب علی امرأه أخری غیرها یعنی تزوّجها فإذا هو تزوّج امرأه أخری غیرها فعلی الإِمام أن یعطیه مهر امرأته الذّاهبه فسئلا کیف صار المؤمنون یردّون علی زوجها المهر بغیر فعل منهم فی ذهابها و علی المؤمنین ان یردّوا علی زوجها ما أنفق علیها ممّا یصیب

ص :165

المؤمنین قال یردّ الإمام علیه أصابوا من الکفّار أ و لم یصیبوا لأنّ علی الإِمام ان یحیز حاجته من تحت یده و ان حضرت القسمه فله ان یسدّ کلّ نائبه تنوبه قبل القسمه و ان بقی بعد ذلک شیء قسّمه بینهم و ان لم یبق شیء فلا شیء لهم.

6664

و فی التهذیب عن الصادق علیه السلام مثله الاّ انّه قال: علی الإِمام ان یجیز جماعه من تحت یده

6665

و فی الجوامع: لمّا نزلت الآیه المتقدمه أدّی المؤمنون ما أمروا به من نفقات المشرکین علی نسائهم و أبی المشرکون ان یردّوا شیئاً من مهور الکوافر إلی أزواجهنّ المسلمین فنزلت

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ

فانّ الإِیمان به ممّا یقتضی التقوی منه.

یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذٰا جٰاءَکَ الْمُؤْمِنٰاتُ یُبٰایِعْنَکَ عَلیٰ أَنْ لاٰ یُشْرِکْنَ بِاللّٰهِ شَیْئاً وَ لاٰ یَسْرِقْنَ وَ لاٰ یَزْنِینَ وَ لاٰ یَقْتُلْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ

یرید وأد البنات أو الاسقاط وَ لاٰ یَأْتِینَ بِبُهْتٰانٍ یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ فی الجوامع: کانت المرأه تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدی منک کنّی بالبهتان المفتری بین یدیها و رجلیها عن الولد الذی تلصقه بزوجها کذباً لأنّ بطنها الذی یتحمّله فیه بین الیدین و فرجها الذی تلده به بین الرجلین وَ لاٰ یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ فی حسنه تأمرهنّ بها.

6666

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: هو ما فرض اللّٰه علیهنّ من الصلاه و الزکاه و ما امرهنّ به من خیر

فَبٰایِعْهُنَّ

بضمان الثواب علی الوفاء بهذه الأشیاء وَ اسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ .

6667

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: لمّا فتح رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله مکّه بایع الرجال ثمّ جاءت النساء یبایعنه فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ الآیه قالت هند امّا الولد فقد ربّینا صغاراً و قتلتهم کباراً و قالت أم الحکم بنت الحارث بن الهشام و کانت عند عکرمه بن أبی جهل یا رسول اللّٰه ما ذلک المعروف الّذی أمرنا اللّٰه ان لاٰ نعصیک فیه قال لا تلطمن خدّاً و لا تخمشنّ وجهاً و لا تنتفنّ شعراً و لا تشقّقن جیباً و لا تسوّدن ثوباً و لا تدعین بویل فبایعهنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله علی هذا فقالت یا رسول اللّٰه کیف نبایعک قال انّنی لا أصافح النّساء فدعا یقدح من ماء فأدخل یده ثمّ أخرجها فقال ادخلن ایدیکنّ فی هذا الماء فهی البیعه

6668

و القمّیّ ذکر عبد المطّلب مکان هشام و زاد: و لا تقمن عند قبر.

ص :166

6669

و فی روایه أخری فی الکافی: و لا تنشرن شعراً.

6670

و فیه عنه علیه السلام قال: جمعهنّ حوله ثمّ دعا بتور برام فصبّ فیه ماء نضوحا ثمّ غمس یده فیه ثمّ قال اسمعن یا هؤلاء ابایعکنّ علی أن لا تشرکن باللّٰه شیئاً و لا تسرقن و لا تزنین و لا تقتلن أولادکنّ و لا تأتینّ ببهتان تفترینه بین ایدیکنّ و أرجلکن و لا تعصین بعولتکنّ فی معروف ءَ اقررتنّ قلن نعم فأخرج یده من التور ثمّ قال لهنّ اغمسن ایدیکنّ ففعلن فکانت ید رسول اللّٰه الطاهره أطیب من أن یمس بها کفّ أنثی لیست له بمحرم.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ

یعنی عامّه الکفّار أو الیهود إذ روی انّها نزلت فی بعض فقراء المسلمین کانوا یواصلون الیهود لیصیبوا من ثمارهم قَدْ یَئِسُوا مِنَ الْآخِرَهِ لکفرهم بها أو لعلمهم بأنّه لا حظّ لهم فیها لعنادهم الرسول المنعوت فی التوراه المؤیّد بالمعجزات کَمٰا یَئِسَ الْکُفّٰارُ مِنْ أَصْحٰابِ الْقُبُورِ ان یبعثوا أو یثابوا أو ینالهم خیر منهم او کَمٰا یَئِسَ الْکُفّٰارُ الذین ماتوا فعاینوا الآخره.

6671

فی ثواب الأعمال و المجمع عن السجّاد علیه السلام: من قرأ سوره الممتحنه فی فرائضه و نوافله امتحن اللّٰه قلبه للإِیمان و نوّر له بصره و لا یصیبه فقر أبداً و لا جنون فی بدنه و لا فی ولده إن شاء اللّٰه تعالی.

ص :167

وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ یٰا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِی وَ قَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّی رَسُولُ اللّٰهِ إِلَیْکُمْ

و العلم بالرساله یوجب التعظیم و یمنع الإیذاء

6675

فی المجمع: روی فی قصّه قارون انّه دسّ إلیه امرأه و زعم أنّه زنی بها و رموه بقتل هارون

فَلَمّٰا زٰاغُوا

عن الحقّ أَزٰاغَ اللّٰهُ قُلُوبَهُمْ صرفها عن قبول الحقّ و المیل الی الصواب القمّیّ أی شکک قلوبهم وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ .

وَ إِذْ قٰالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللّٰهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرٰاهِ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ

یعنی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و المعنی دینی التصدیق بکتب اللّٰه و أنبیائه

6676

فی العوالی:فی الحدیث: انّ اللّٰه تعالی لمّا بشّر عیسی علیه السلام بظهور نبیّنا صلّی اللّٰه علیه و آله قال له فی صفته و استوص بصاحب الجمل الأحمر و الوجه الأقمر نکّاح النساء.

6677

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: لمّا ان بعث اللّٰه المسیح علیه السلام قال إنّه سوف یأتی من بعدی نبیّ اسمه أحمد صلّی اللّٰه علیه و آله من ولد إسماعیل یجیء بتصدیقی و تصدیقکم و عذری و عذرکم.

6678

و عن الباقر علیه السلام: لم تزل الأنبیاء تبشّر بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله حتّی بعث اللّٰه المسیح عیسی بن مریم علیه السلام فبشّر بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و ذلک قول اللّٰه تعالی یَجِدُونَهُ یعنی الیهود و النصاری یعنی صفه محمّد و اسمه عِنْدَهُمْ یعنی فِی التَّوْرٰاهِ وَ الْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهٰاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ یخبر عن عیسی علیه السلام وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ .

6679

و فی الفقیه عنه علیه السلام: انّ اسم النبیّ فی صحف إبراهیم علی نبیّنا و آله و علیه السلام الماحی و فی توراه موسی الحادّ و فی إنجیل عیسی علیه السلام أحمد و فی الفرقان محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله.

6680

و القمّیّ: سأل بعض الیهود رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لم سمّیت أحمد صلّی اللّٰه علیه و آله قال لأنّی فی السماء احمد منّی فی الأرض.

ص :169

6681

و فی الإکمال عن الصادق علیه السلام قال: کان بین عیسی و محمّد علیه و آله و علیه السلام خمس مائه عام منها مائتان و خمسون عاماً لیس فیها نبیّ و لا عالم ظاهر کانوا مستمسکین بدین عیسی علیه السلام ثمّ قال: و لا تکون الأرض الاّ و فیها عالم

فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ قٰالُوا هٰذٰا سِحْرٌ مُبِینٌ

.

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ وَ هُوَ یُدْعیٰ إِلَی الْإِسْلاٰمِ

أی لا أحد أظلم ممّن یدعی إلی الإسلام الظاهر حقیّته الموجب له خیر الدّارین فیضع موضع اجابته الافتراء علی اللّٰه بتکذیب رسوله و تسمیه آیاته سحراً وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ لا یرشدهم إلی ما فیه فلاحهم.

یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ

حجّته بطعنهم فیه وَ اللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ مبلّغ غایته بنشره و إعلانه و قرئ بالإضافه وَ لَوْ کَرِهَ الْکٰافِرُونَ ارغاماً لهم.

6682

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام:

یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا

ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام

بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ اللّٰهُ مُتِمُّ

الإمامه لقوله فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنٰا فالنّور هو الإِمام و القمّیّ وَ اللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ قال بالقائم من آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم إذا خرج یظهره اللّٰه علی الدین کلّه حتّی لا یعبد غیر اللّٰه.

هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ

لیغلبه علی جمیع الأدیان وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ لما فیه من محض التوحید و إبطال الشرک سبق تفسیره فی سوره التوبه.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ تِجٰارَهٍ تُنْجِیکُمْ

و قرئ بالتشدید مِنْ عَذٰابٍ أَلِیمٍ .

تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجٰاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ بِأَمْوٰالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

.

6683

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: فی الآیه الأولی فقالوا لو نعلم ما هی لبذلنا فیها الأموال و الأنفس و الأولاد فقال اللّٰه تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ الآیتین.

ص :170

یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ یُدْخِلْکُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ وَ مَسٰاکِنَ طَیِّبَهً فِی جَنّٰاتِ عَدْنٍ ذٰلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ

.

وَ أُخْریٰ تُحِبُّونَهٰا

و لکم إلی هذه النعمه المذکوره نعمه أخری محبوبه و فیه تعریض بأنّهم یؤثرون العاجل علی الآجل نَصْرٌ مِنَ اللّٰهِ وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ عاجل القمّیّ یعنی فی الدنیا بفتح القائم علیه السلام و أیضاً قال فتح مکّه وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ .

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا أَنْصٰارَ اللّٰهِ

و قرئ بالتنوین و اللاّم کَمٰا قٰالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ لِلْحَوٰارِیِّینَ مَنْ أَنْصٰارِی إِلَی اللّٰهِ أی من جندی متوجهاً الی نصره اللّٰه و الحواریّین أصفیاؤه و قد سبق تفسیر الحواریّ فی سوره آل عمران قٰالَ الْحَوٰارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصٰارُ اللّٰهِ فَآمَنَتْ طٰائِفَهٌ مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ وَ کَفَرَتْ طٰائِفَهٌ فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلیٰ عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظٰاهِرِینَ فصاروا غالبین.

6684

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الباقر علیه السلام: من قرأ سوره الصفّ و أدمن قراءتها فی فرائضه و نوافله صفّه اللّٰه مع ملائکته و أنبیائه المرسلین صلوات اللّٰه علیهم أجمعین.

ص :171

6688

قال و روی: انّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قرأ هذه الآیه فقیل له من هؤلاء فوضع یده علی کتِف سلمان و قال لو کان الایمان فی الثّریا لنالته رجال من هؤلاء

وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ

.

ذٰلِکَ فَضْلُ اللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ

الذی یستحقر دونه نعم الدنیا و نعیم الآخره.

مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْرٰاهَ

علموها و کلّفوا العمل بها ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوهٰا لم یعملوا بها و لم ینتفعوا بما فیها کَمَثَلِ الْحِمٰارِ یَحْمِلُ أَسْفٰاراً کتب من العلم یتعب فی حملها و لا ینتفع بها القمّیّ قال الحمار یحمل الکتب و لا یعلم ما فیها و لا یعمل بها کذلک بنو إسرائیل قد حملوا مثل الحمار و لا یعلمون ما فیه و لا یعملون به بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ .

قُلْ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ هٰادُوا

تهوّد إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّکُمْ أَوْلِیٰاءُ لِلّٰهِ مِنْ دُونِ النّٰاسِ إذ کانوا یقولون نحن أولیاء اللّٰه و أحبّاؤه فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ فتمنّوا من اللّٰه ان یمیتکم و ینقلکم من دار البلیّه إلی دار الکرامه القمّیّ قال إنّ فی التوراه مکتوباً انّ أولیاء اللّٰه یتمنّون الموت إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ فی زعمکم.

وَ لاٰ یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ

بسبب ما قدّموا من الکفر و المعاصی وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بِالظّٰالِمِینَ سبق تمام تفسیر ذلک فی سوره البقره.

قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِی تَفِرُّونَ مِنْهُ

و تخافون ان تتمنّوه بلسانکم مخافه أن یصیبکم فتؤخذوا بأعمالکم فَإِنَّهُ مُلاٰقِیکُمْ لا تفوتونه لا حقّ بکم.

6689

القمّیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: أیّها الناس کلّ امرئ لاق فی فراره ما منه یفرّ و الأجل مساق النفس إلیه و الهرب منه موافاته.

6690

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه قال تعدّ السنین ثمّ تعدّ الشّهور ثمّ تعدّ الأیّام ثمّ تعدّ الساعات ثمّ تعدّ النفس فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ لاٰ یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَهً وَ لاٰ یَسْتَقْدِمُونَ

ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلیٰ عٰالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَهِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

ص :173

بأن یجازیکم علیه.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا نُودِیَ لِلصَّلاٰهِ

أی أذّن لها مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَهِ قیل سمّی بها لاجتماع النّاس فیه للصلاه.

6691

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: انّ اللّٰه جمع فیها خلقه لولایه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و وصیّه فی المیثاق فسمّاه یوم الجمعه لجمعه فیه خلقه

فَاسْعَوْا إِلیٰ ذِکْرِ اللّٰهِ

یعنی إلی الصلاه کما یستفاد ممّا قبله و ممّا بعده قیل أی فامضوا إلیها مسرعین قصداً فانّ السّعی دون العدو

6692

و فی المجمع: قرأ عبد اللّٰه بن مسعود فامضوا الی ذکر اللّٰه .

6693

قال: و روی ذلک عن أمیر المؤمنین و الباقر و الصادق علیهم السلام

و القمّیّ قال الاسراع فی المشی.

6694

و عن الباقر علیه السلام:

فَاسْعَوْا

أی امضوا.

6695

و فی العلل عن الصادق علیه السلام: معنی فَاسْعَوْا هو الانکفاء.

6696

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام:

فَاسْعَوْا إِلیٰ ذِکْرِ اللّٰهِ

قال اعملوا و عجّلوا فانّه یوم مضیّق علی المسلمین فیه ثواب اعمال المسلمین علی قدر ما ضیّق علیهم و الحسنه و السیّئه تضاعف فیه قال و اللّٰه لقد بلغنی انّ أصحاب النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله کانوا یتجهّزون للجمعه یوم الخمیس لأنّه یوم مضیّق علی المسلمین

وَ ذَرُوا الْبَیْعَ

و اترکوا المعامله

6697

فی الفقیه: روی انّه کان بالمدینه إذا أذّن المؤذّن یوم الجمعه نادی مناد حرم البیع حرم البیع

ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ

أی السعی الی ذکر اللّٰه خیر لکم من المعامله فانّ نفع الآخره خیر و أبقی إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ الخیر و الشر.

6698

فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال: فرض اللّٰه علی النّاس من الجمعه الی الجمعه خمساً و ثلاثین صلاه منها صلاه واحده فرضها اللّٰه فی جماعه و هی الجمعه و وضعها عن تسعه عن الصغیر و الکبیر و المجنون و المسافر و العبد و المرأه و المریض و الأعمی و من کان علی رأس فرسخین.

ص :174

6699

و فی التهذیب و الفقیه عن الصادق علیه السلام: انه سئل علی من تجب الجمعه؟ قال تجب علی سبعه نفر من المسلمین و لا جمعه لأقلّ من خمسه من المسلمین أحدهم الإمام فإذا اجتمع سبعه و لم یخافوا امّهم بعضهم و خطبهم.

أقولُ: لعلّ المراد انّها تجب علی سبعه حتماً و عزیمه و من دون رخصه فی ترکها و تجب لخمسه تخییراً و علی الأفضل مع الرخصه فی ترکها و بهذا تتوافق الأخبار المختلفه فی الخمسه و السبعه و یؤیّده تعدیه الوجوب باللاّم فی الخمسه و بعلی فی السبعه و امّا إذا کانوا أقلّ من خمسه فلیس علیهم و لا لهم جمعه بل علیهم حتماً ان یصلّوا اربعاً و الاخبار فی وجوب الجمعه أکثر من أن تحصی.

فَإِذٰا قُضِیَتِ الصَّلاٰهُ

ادّیت و فرغ منها فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللّٰهِ .

6700

فی المجمع و المحاسن عن الصادق علیه السلام: الصلاه یوم الجمعه و الانتشار یوم السبت.

6701

و فی العیون و القمّیّ : ما فی معناه.

6702

و فی المجمع عنه علیه السلام قال: إنّی لأرکب فی الحاجه التی کفاها اللّٰه ما ارکب فیها الاّ التماس ان یرانی اللّٰه اضحی فی طلب الحلال أ ما تسمع قول اللّٰه عزّ و جلّ اسمه فَإِذٰا قُضِیَتِ الصَّلاٰهُ فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللّٰهِ .

6703

و بروایه أنس عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله:

وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللّٰهِ

لیس بطلب دنیا و لکن عیاده مریض و حضور جنازه و زیاره أخ فی اللّٰه

وَ اذْکُرُوا اللّٰهَ کَثِیراً

و اذکروا اللّٰه فی مجامع أحوالکم و لا تخصّوا ذکره بالصلاه.

6704

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: من ذکر اللّٰه مخلصاً فی السوق عند غفله النّاس و شغلهم بما هم فیه کتب اللّٰه له ألف حسنه و یغفر اللّٰه له یوم القیامه مغفره لم تخطر علی قلب بشر

لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ

بخیر الدّارین.

وَ إِذٰا رَأَوْا تِجٰارَهً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْهٰا

انصرفوا إلیها کذا فی المجمع.

ص :175

6705

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام:

وَ تَرَکُوکَ قٰائِماً

تخطب علی المنبر کذا رویٰاه قُلْ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ من الثواب خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجٰارَهِ فانّ ذلک محقّق مخلّد بخلاف ما تتوهّمون من نفعهما.

6706

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: نزلت خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجٰارَهِ للّذین اتّقوا.

6707

و فی العیون عن الرضا علیه السلام: انّه کان یقرأ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجٰارَهِ للّذین اتقوا

وَ اللّٰهُ خَیْرُ الرّٰازِقِینَ

فتوکّلوا علیه و اطلبوا الرّزق منه

6708

القمّیّ قال: کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یصلّی بالنّاس یوم الجمعه و دخلت میره و بین یدیها قوم یضربون بالدّفوف و الملاهی فترک النّاس الصلاه و مرّوا ینظرون إلیهم فأنزل اللّٰه.

6709

فی المجمع عن جابر بن عبد اللّٰه قال: أقبلت عیر و نحن نصلّی مع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فانفضّ النّاس إلیها فما بقی غیر اثنی رجلاً انا فیهم فنزلت الآیه فی روایه قال صلّی اللّٰه علیه و آله و الذی نفسی بیده لو تتابعتم حتّی لا یبقی أحد منکم لسال بکم الوادی ناراً.

6710

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: الواجب علی کلّ مؤمن إذا کان لنا شیعه ان یقرأ فی لیله الجمعه بالجمعه و سبّح اسم ربّک الأعلی و فی صلاه الظهر بالجمعه و المنافقین فإذا فعل ذلک فکأنّما یعمل بعمل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و کان ثوابه و جزاؤه علی اللّٰه الجنّه.

ص :176

صَیْحَهٍ عَلَیْهِمْ

أی واقعه علیهم لجبنهم و اتّهامهم هُمُ الْعَدُوُّ استیناف فَاحْذَرْهُمْ قٰاتَلَهُمُ اللّٰهُ دعاء علیهم أَنّٰی یُؤْفَکُونَ کیف یصرفون عن الحقّ.

وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ تَعٰالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللّٰهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ

عطفوها اعراضاً و استکباراً عن ذلک وَ رَأَیْتَهُمْ یَصُدُّونَ یعرضون علی الاستغفار وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ عن الاعتذار.

سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ

لرسوخهم فی الکفر إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ الخارجین عن مظنّه الاستصلاح لانهماکهم فی الکفر و النفاق.

هُمُ الَّذِینَ یَقُولُونَ

أی للأنصار لاٰ تُنْفِقُوا عَلیٰ مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللّٰهِ حَتّٰی یَنْفَضُّوا یعنون فقراء المهاجرین وَ لِلّٰهِ خَزٰائِنُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ بیده الأرزاق و القسم وَ لٰکِنَّ الْمُنٰافِقِینَ لاٰ یَفْقَهُونَ ذلک لجهلهم باللّه.

یَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنٰا إِلَی الْمَدِینَهِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَ لِلّٰهِ الْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لٰکِنَّ الْمُنٰافِقِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ

من فرط جهلهم و غرورهم.

6713

القمّیّ: قال نزلت فی غزوه المریع و هی غزوه بنی المصطلق فی سنه خمس من الهجره و کان رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله خرج إلیها فلمّا رجع منها نزل علی بئر و کان الماء قلیلاً فیها و کان انس بن سیّار حلیف الأنصار و کان جهجاه بن سعید الغفاری اجیراً لعمر بن الخطّاب فاجتمعوا علی البئر فتعلّق دلو سیّار بدلوا جهجاه فقال سیّار دلوی و قال جهجهاه دلوی فضرب جهجاه یده علی وجه سیّار فسال منه الدم فنادی سیّار بالخزرج و نادی جهجاه بقریش فأخذ الناس السلاح و کادت ان تقع الفتنه فسمع عبد اللّه بن أبیّ النداء فقال ما هذا فأخبروه بالخبر فغضب غضباً شدیداً ثمّ قال قد کنت کارهاً لهذا المسیر الی الأول العرب ما ظننت انّی أبقی الی ان اسمع مثل هذا فلا یکن عندی تغییر ثمّ اقبل علی أصحابه فقال هذا عملکم أنزلتموهم منازلکم و واسیتموهم بأموالکم و وقیتموهم بأنفسکم و أبرزتم نحورکم للقتل فارمل نسائکم و أیتم صبیانکم و لو أخرجتموهم لکانوا عیالاً علی غیرکم ثمّ

ص :178

قال لَئِنْ رَجَعْنٰا إِلَی الْمَدِینَهِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ و کان فی القوم زید بن أرقم و کان غلاماً قد راهق و کان رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله فی ظلّ شجره فی وقت الهاجره و عنده قوم من أصحابه من المهاجرین و الأنصار فجاء زید فأخبره بما قال عبد اللّٰه بن أبی فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لعلّک وهمت یا غلام قال لا و اللّٰه ما وهمت فقال لعلّک غضبت علیه قال لا و اللّٰه ما غضبت علیه قال فلعلّه سفه علیک قال لا و اللّٰه فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لشقران مولاه احدج فأحدج راحلته و رکب و تسامع الناس بذلک فقالوا ما کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لیرحل فی مثل هذا الوقت فرحل الناس و لحقه سعد بن عباده فقال السلام علیک یا رسول اللّٰه و رحمه اللّٰه و برکاته فقال و علیک السلام فقال ما کنت لترحل فی مثل هذا الوقت فقال أ و ما سمعت قولاً قال صاحبکم قالوا و أیّ صاحب لنا غیرک یا رسول اللّٰه قال عبد اللّٰه بن أبیّ زعم أنّه ان رجع إلی المدینه لیخرجنّ الأعزّ منها الأذلّ فقال یا رسول اللّٰه فأنت و أصحابک الأعزّ و هو و أصحابه الأذلّ فصار رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یومه کلّه لا یکلّمه أحد فأقبلت الخزرج علی عبد اللّٰه بن أبیّ یعذلونه فحلف عبد اللّٰه انّه لم یقل شیئاً من ذلک فقالوا فقم بنا إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله حتّی تعتذر إلیه فلوّیٰ عنقه فلمّا جنّ اللّیل سٰار رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لیله کلّه و النهار فلم ینزلوا الاّ للصلاه فلمّا کان من الغد نزل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و نزل أصحابه و قد أمهدهم الأرض من السّهر الذی أصابهم فجاء عبد اللّٰه بن أبیّ إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فحلف عبد اللّٰه انّه لم یقل ذلک و انّه لیشهد أن لا إلٰه إلاّ اللّٰه و انّک لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و انّ زیداً قد کذب علیّ فقبل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله منه و أقبلت الخزرج علی زید بن أرقم یشتمونه و یقولون له کذبت علی عبد اللّٰه سیّدنا فلمّا رحل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله کان زید معه یقول اللّهم انّک لتعلم انّی لم أکذب علی عبد اللّٰه بن أبیّ فما سار الاّ قلیلاً حتی أخذ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ما کان یأخذه من البرحاء عند نزول الوحی علیه فثقل حتّی کادت ناقته ان تبرک من ثقل الوحی فسری عن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و هو یسکب العرق عن جبهته ثمّ أخذ بإذن زید بن أرقم فرفعه من الرحل

ص :179

ثم قال یا غلام صدق قولک و وعی قلبک و أنزل اللّٰه فیما قلت قرآناً فلمّا نزل جمع أصحابه و قرأ علیهم سوره المنافقین ففضح اللّٰه عبد اللّٰه بن أبیّ قال القمّیّ فلمّا نعتهم اللّٰه لرسوله و عرّفه مشی إلیهم عشائرهم فقالوا لهم قد افضحتم ویلکم فاتوا نبیّ اللّٰه یستغفر لکم فلوّوا رؤوسهم و زهدوا فی الاستغفار

6714

و فی روایه: انّ ولد عبد اللّٰه بن أبیّ أتی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال یا رسول اللّٰه ان کنت عزمت علی قتله فمرنی ان أکون انا الذی احمل إلیک رأسه فو اللّٰه لقد علمت الأوس و الخزرج انّی أبرهم ولداً بوالدی فانّی أخاف ان تأمر غیری فیقتله فلا تطیب نفسی ان انظر إلی قاتل عبد اللّٰه فأقتل مؤمناً بکافر فأدخل النار فقال رسول اللّٰه بل نحسن لک صحابته ما دام معنا.

6715

و فی الکافی عن الکاظم علیه السلام قال: انّ اللّٰه تبارک و تعالی سمّی من لم یتّبع رسوله فی ولایه وصیّه منافقین و جعل من جحد وصیّه إمامته کمن جحد محمّداً و انزل بذلک قرآناً فقال یا محمد إِذٰا جٰاءَکَ الْمُنٰافِقُونَ بولایه وصیّک قٰالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَ اللّٰهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ بولایه علیّ علیه السلام لَکٰاذِبُونَ اِتَّخَذُوا أَیْمٰانَهُمْ جُنَّهً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ و السبیل هو الوصیّ إِنَّهُمْ سٰاءَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا برسالتک ثُمَّ کَفَرُوا بولایه وصیّک فَطُبِعَ اللّٰه عَلیٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاٰ یَفْقَهُونَ یقول لا یعقلون نبوّتک وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ ارجعوا إلی ولایه علیّ یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ النبیّ من ذنوبکم لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ قال اللّٰه وَ رَأَیْتَهُمْ یَصُدُّونَ عن ولایه علیّ علیه السلام وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ علیه ثمّ عطف القول من اللّٰه بمعرفته بهم فقال سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ یقول الظالمین لوصیّک.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تُلْهِکُمْ أَمْوٰالُکُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ

لا یشغلکم تدبیرها و الاهتمام بها عن ذکره کالصلاه و سائر العبادات وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ لأنّهم باعوا العظیم الباقی بالحقیر الفانی.

وَ أَنْفِقُوا مِنْ مٰا رَزَقْنٰاکُمْ

بعض أموالکم ادّخاراً للآخره مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ

ص :180

أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ

ان یری دلائله فَیَقُولَ رَبِّ لَوْ لاٰ أَخَّرْتَنِی أمهلتنی إِلیٰ أَجَلٍ قَرِیبٍ فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ الصّٰالِحِینَ

6716

فی الفقیه: و سئل عن قول اللّٰه فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ الصّٰالِحِینَ قال أصدق من الصدقه

وَ أَکُنْ مِنَ الصّٰالِحِینَ

.

6717

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام قال: الصلاح هنا الحجّ.

وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللّٰهُ نَفْساً إِذٰا جٰاءَ أَجَلُهٰا

.

6718

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: انّ عند اللّٰه کتباً موقوفه یقدّم منها ما یشاء و یؤخّر ما یشاء فإذا کان لیله القدر أنزل اللّٰه فیها کل شیء یکون إلی مثلها فذلک قوله وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللّٰهُ نَفْساً إِذٰا جٰاءَ أَجَلُهٰا إذا أنزله اللّٰه و کتبه کتاب السماوات و هو الذی لا یؤخره

وَ اللّٰهُ خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ

و قرئ بالیاء و قد سبق ثواب قراءه هذه السوره

ص :181

و تعجّبوا أن یکون الرسل بشر و البشر یطلق علی الواحد و الجمع فَکَفَرُوا بالرسل وَ تَوَلَّوْا عن التدبّر فی البیّنات وَ اسْتَغْنَی اللّٰهُ عن کلّ شیء فضلاً عن طاعتهم وَ اللّٰهُ غَنِیٌّ عن عبادتهم و غیرها حَمِیدٌ یحمده کلّ شیء بلسان حاله.

زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا قُلْ بَلیٰ

تبعثون وَ رَبِّی لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمٰا عَمِلْتُمْ بالمحاسبه و المجازاه وَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ .

فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ

محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنٰا قیل یعنی القرآن

6720

و القمّیّ:

اَلنُّورِ

أمیر المؤمنین علیه السلام.

6721

و فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: الإمامه هی النور و ذلک قوله تعالی فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنٰا قال النور هو الإمام.

6722

و عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال اَلنُّورِ و اللّٰه الأئمّه لنور الإمام فی قلوب المؤمنین أنور من الشّمس المضیئه بالنّهار و هم الذین ینوّرون قلوب المؤمنین و یحجب اللّٰه نورهم عمّن یشاء فیظلم قلوبهم و یغشیهم بها

6723

و القمّیّ:

ما فی معناه مع زیاده

وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ .

یَوْمَ یَجْمَعُکُمْ

و قرئ بالنّون لِیَوْمِ الْجَمْعِ لأجل ما فیه من الحساب و الجزاء و الجمع جمع الأوّلین و الآخرین ذٰلِکَ یَوْمُ التَّغٰابُنِ یغبن فیه بعضهم بعضاً لنزول السعداء منازل الأشقیاء لو کانوا سعداء و بالعکس.

6724

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فی تفسیره قال: ما من عبد مؤمن یدخل الجنّه الاّ أرِیَ مقعده من النّار لو أساء لیزداد شکراً و ما من عبد یدخل النار الا ارِیَ مقعده من الجنّه لو أحسن لیزداد حسره.

6725

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام: یوم یغبن أهل الجنّه أهل النار

وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ وَ یَعْمَلْ صٰالِحاً یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئٰاتِهِ وَ یُدْخِلْهُ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً

و قرئ بالنّون فیهما ذٰلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ .

وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ خٰالِدِینَ فِیهٰا وَ بِئْسَ

ص :183

الْمَصِیرُ

الآیتان بیان للتغابن و تفضیل له.

مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَهٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ

الاّ بتقدیره و مشیئته وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ یَهْدِ قَلْبَهُ القمّیّ أی یصدّق اللّٰه فی قلبه فإذا بیّن اللّٰه له اختار الهدی و یزیده اللّٰه کما قال وَ یَزِیدُ اللّٰهُ الَّذِینَ اهْتَدَوْا هُدیً .

6726

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: انّ القلب لیترجّح فیما بین الصدر و الحنجره حتّی یعقد علی الإیمان فإذا عقد علی الإیمان قرّ و ذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ یَهْدِ قَلْبَهُ

وَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ

حتّی القلوب و أحوالها.

وَ أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ

فلا بأس علیه فَإِنَّمٰا عَلیٰ رَسُولِنَا الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ و قد بلّغ.

اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ

لأنّ الإیمان بالتوحید یقتضی ذلک.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ وَ أَوْلاٰدِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ

یشغلکم عن طاعه اللّٰه و یخاصمکم فی أمر الدین أو الدنیا فَاحْذَرُوهُمْ و لا تأمنوا غوائلهم وَ إِنْ تَعْفُوا عن ذنوبهم بترک المعاقبه وَ تَصْفَحُوا بالاعراض و ترک التثریب علیها وَ تَغْفِرُوا باخفائها و تمهید معذرتهم فیها فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ یعاملکم بمثل ما عاملتم و یتفضّل علیکم.

6727

القمّیّ عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه: انّ الرجل کان إذا أراد الهجره الی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله تعلّق به ابنه و امرأته و قالوا ننشدک اللّٰه ان تذهب عنّا و تدعنا فنضیع بعدک فمنهم من یطیع اهله فیقیم فحذرهم اللّٰه أبنائهم و نساءهم و نهاهم عن طاعتهم و منهم من یمضی و یذرهم و یقول اما و اللّٰه لئن لم تهاجروا معی ثمّ یجمع اللّٰه بینی و بینکم فی دار الهجره لا أنفعکم بشیء أبداً فلمّا جمع اللّٰه بینه و بینهم أمره اللّٰه ان یحسن إلیهم و یصلهم فقال وَ إِنْ تَعْفُوا وَ تَصْفَحُوا وَ تَغْفِرُوا فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ .

ص :184

إِنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلاٰدُکُمْ فِتْنَهٌ

اختبار لکم وَ اللّٰهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ لمن آثر محبّه اللّٰه و طاعته علی محبه الأموال و الأولاد و السّعی لهم.

6728

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه کان یخطب فجاء الحسن و الحسین علیهما السلام و علیهما قمیصان أحمران یمشیان و یعثران فنزل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إلیهما فأخذهما فوضعهما فی حجره علی المنبر و قال صدق اللّٰه عزّ و جلّ إِنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلاٰدُکُمْ فِتْنَهٌ نظرت الی هذین الصبیین یمشیان و یعثران فلم اصبر حتّی قطعت حدیثی و رفعتهما ثمّ أخذ فی خطبته

6729

و فی نهج البلاغه: لا یقولنّ أحدکم اللّهم إنّی أعوذ بک من الفتنه لأنّه لیس أحد الاّ و هو مشتمل علی فتنه و لکن من استعاذ فلیستعذ من مضلاّت الفتن فانّ اللّٰه سبحانه یقول وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلاٰدُکُمْ فِتْنَهٌ .

فَاتَّقُوا اللّٰهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ

فابذلوا فی تقواه جهدکم و طاقتکم وَ اسْمَعُوا مواعظه وَ أَطِیعُوا أوامره وَ أَنْفِقُوا فی وجوه الخیر خالصاً لوجهه خَیْراً لِأَنْفُسِکُمْ انفاقاً خیراً لأنفسکم أو أتوا خیراً أو یکن الإنفاق خیراً و هو تأکید للحث علی الامتثال وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ سبق تفسیره.

إِنْ تُقْرِضُوا اللّٰهَ

بصرف المال فیما أمره قَرْضاً حَسَناً مقروناً بإخلاص و طیب نفس یُضٰاعِفْهُ لَکُمْ یجعل لکم بالواحد عشراً الی سبع مائه و أکثر و قرئ یضعّفه وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ببرکه الإنفاق وَ اللّٰهُ شَکُورٌ یعطی الجزیل بالقلیل حَلِیمٌ لا یعاجل بالعقوبه.

عٰالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَهِ

لا یخفی علیه شیء اَلْعَزِیزُ الْحَکِیمُ تامّ القدره و العلم.

6730

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره التغابن فی فریضه کانت شفیعه له یوم القیامه و شاهد عدل عند من یجیز شهادتها ثمّ لا تفارقه حتّی یدخل الجنّه.

ص :185

6736

فی الفقیه عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عنه فقال الاّ ان تزنی فتخرج و یقام علیها الحدّ.

6737

و فی الکافی عن الرضا علیه السلام قال: أذاها لأهل الرجل و سوء خلقها.

6738

و عنه علیه السلام: یعنی بالفاحشه المبیّنه ان تؤذی أهل زوجها فإذا فعلت فان شاء ان یخرجها من قبل أن تنقضی عدّتها فعل.

6739

و فی المجمع عنه و عن الباقر و الصادق علیهم السلام: ما فی معناه

و القمّیّ معنی الفاحشه ان تزنی أو تشرف علی الرجال و من الفاحشه السّلاطه علی زوجها فان فعلت شیئاً من ذلک حلّ له ان یخرجها.

6740

و فی الإکمال عن صاحب الزمان علیه السلام: الفاحشه المبیّنه السّحق دون الزنی الحدیث

وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّٰهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ

بأن عرضها للعقاب لاٰ تَدْرِی أی النفس لَعَلَّ اللّٰهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذٰلِکَ أَمْراً و هی الرغبه فی المطلّقه برجعه أو استیناف القمّیّ قال لعلّه ان یبدو لزوجها فی الطلاق فیراجعها.

6741

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: أحبّ للرجل الفقیه إذا أراد أن یطلّق امرأته ان یطلّقها طلاق السنّه ثم قال: و هو الذی قال اللّٰه عزّ و جلّ لَعَلَّ اللّٰهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذٰلِکَ أَمْراً یعنی بعد الطلاق و انقضاء العدّه التزویج بها من قبل أن تزوّج زوجاً غیره.

6742

و عن الصادق علیه السلام: المطلّقه تکتحل و تختضب و تطیب و تلبس ما شاءت من الثیاب لأنّ اللّٰه عزّ و جلّ یقول لَعَلَّ اللّٰهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذٰلِکَ أَمْراً لعلّها ان تقع فی نفسه فیراجعها.

فَإِذٰا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ

شارفن آخر عدّتهنّ فَأَمْسِکُوهُنَّ راجعوهنّ بِمَعْرُوفٍ بحسن عشره و انفاق مناسب أَوْ فٰارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ بإیفاء الحقّ و التمتیع و اتّقاء الضّرار وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ علی الطلاق القمّیّ معطوف علی قوله إِذٰا طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ .

6743

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام قال: لأبی یوسف القاضی انّ اللّٰه تبارک

ص :187

و تعالی أمر فی کتابه بالطلاق و أکد فیه بشاهدین و لم یرض بهما الاّ عدلین و امر فی کتابه بالتزویج فأهمله بلا شهود فأثبتم شاهدین فیما أهمل و أبطلتم الشاهدین فیما أکّد

وَ أَقِیمُوا الشَّهٰادَهَ

أیّها الشهود عند الحاجه لِلّٰهِ خالصاً لوجهه ذٰلِکُمْ یُوعَظُ بِهِ مَنْ کٰانَ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً .

وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ

.

6744

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: فی دنیاه.

6745

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه قرأها فقال مَخْرَجاً من شبهات الدنیا و من غمرات الموت و شدائد یوم القیامه.

6746

و عنه علیه السلام: انّی لأعلم آیه لو أخذ بها الناس لکفتهم وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ الآیه فما زال یقولها و یعیدها

6747

و فی نهج البلاغه:

مَخْرَجاً من الفتن و نوراً من الظلم.

6748

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام:

وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ

أی یبارک له فیما أتاه.

6749

و فی الفقیه عنه عن آبائه عن علیّ علیهم السلام: من أتاه اللّٰه برزق لم یخطّ إلیه برجله و لم یَمُدَّ إلیه یده و لم یتکلّم فیه بلسانه و لم یشدّ إلیه ثیابه و لم یتعرّض له کان ممّن ذکره اللّٰه عزّ و جلّ فی کتابه وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ الآیه.

6750

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّ قوماً من أصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لمّا نزلت هذه الآیه أغلقوا الأبواب و اقبلوا علی العباده و قالوا قد کفینا فبلغ ذلک النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فأرسل إلیهم فقال ما حملکم علی ما صنعتم فقالوا یا رسول اللّٰه تکفّل لنا بأرزاقنا فأقبلنا علی العباده فقال إنّه من فعل ذلک لم یستجب له علیکم بالطّلب.

6751

و عنه علیه السلام: هؤلاء قوم من شیعتنا ضعفاء لیس عندهم ما یتحمّلون به إلینا فیستمعون حدیثنا و یقتبسون من علمنا فیرحل قوم فوقهم و ینفقون أموالهم و یَتعبون أبدانهم حتّی یدخلوا علینا فیسمعوا حدیثنا فینقلوه إلیهم فیعیه هؤلاء و یضیّعه هؤلاء فاُولئک الّذین یجعل اللّٰه عزّ و جلّ لهم مخرجاً و یرزقهم من حیث لا یحتسبون

وَ مَنْ

ص :188

یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ

کافیه إِنَّ اللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ یبلغ ما یریده و لا یفوته مراد و قرئ بالإضافه قَدْ جَعَلَ اللّٰهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً تقدیراً أو مقداراً لا یتغیّر و هو بیان لوجوب التوکّل و تقریر لما تقدّم من الأحکام و تمهید لما سیأتی من المقادیر.

6752

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال للتوکّل علی اللّٰه درجات منها ان تتوکّل علی اللّٰه فی أمورک کلّها فما فعل بک کنت عنه راضیاً تعلم أنّه لا یألوک خیراً و فضلاً و تعلم انّ فی ذلک له فتوکّل علی اللّٰه بتفویض ذلک إلیه وثق به فیها و فی غیرها و فی المعانی مرفوعاً جاء جبرائیل إلی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فقال له یا جبرئیل ما التوکّل علی اللّٰه فقال العلم بأنّ المخلوق لا یضرّ و لا ینفع و لا یعطی و لا یمنع و استعمال الیأس من الخلق فإذا کان العبد کذلک لم یعتمد الی أحد سوی اللّٰه و لم یرج و لم یخف سوی اللّٰه و لم یطمع فی أحد سوی اللّٰه فهذا هو التوکّل.

وَ اللاّٰئِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسٰائِکُمْ

فلا یحضن إِنِ ارْتَبْتُمْ شککتم فی امرهنّ أی جهلتم فلا تدرون لکبر ارتفع حیضهنّ أم لعارض.

6753

فی المجمع عن أئمّتنا علیهم السلام: هنّ اللّواتی امثالهنّ یحضن لأنّهن لو کنّ فی سنّ من لا تحیض لم یکن للارتیاب معنی

فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاٰثَهُ أَشْهُرٍ

6754

روی: أنّه لمّا نزلت وَ الْمُطَلَّقٰاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاٰثَهَ قُرُوءٍ قیل فما عدّه اللائی لم یحضن فنزلت وَ اللاّٰئِی لَمْ یَحِضْنَ أی و اللاّئی لم یحضن بعد کذلک وَ أُولاٰتُ الْأَحْمٰالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ .

6755

فی المجمع عنهم علیهم السلام: هی فی الطلاق خاصّه.

أقول: یعنی دون الموت فانّ عدّتهنّ فیه أبعد الأجلین.

6756

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: سئل عن رجل طلق امرأته و هی حُبلی و کان فی بطنها اثنان فوضعت واحداً و بقی واحد و قال تبین بالأوّل و لا تحل للأزواج حتّی تضع ما فی بطنها.

ص :189

6757

و عنه علیه السلام: سئل عن الحبلی یموت زوجها فتضع و تزوّج قبل أن یمضی لها أربعه أشهر و عشر فقال ان کان دخل بها فرق بینهما ثمّ لم تحلّ له أبداً و اعتدّت بما بقی علیها من الأوّل و استقبلت عدّه أخری من الأخیر ثلاثه قروء و إن لم یکن دخل بها فرّق بینهما و اعتدّت بما بقی علیها من الأوّل و هو خاطب من الخطّاب

وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ

فی أحکامه فیراعی حقوقها یَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ یُسْراً یسهّل علیه أمره و یوفّقه للخیر.

ذٰلِکَ

إشاره إلی ما ذکر من الأحکام أَمْرُ اللّٰهِ أَنْزَلَهُ إِلَیْکُمْ وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ فی أمره یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئٰاتِهِ فانّ الحسنات یذهبن السیئات وَ یُعْظِمْ لَهُ أَجْراً بالمضاعفه.

أَسْکِنُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ سَکَنْتُمْ

أی مکاناً من سکناکم مِنْ وُجْدِکُمْ من وسعکم وَ لاٰ تُضآرُّوهُنَّ فی السّکنی لِتُضَیِّقُوا عَلَیْهِنَّ فتلجئوهن الی الخروج.

6758

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: لا یضارّ الرجل امرأته إذا طلّقها فیضیّق علیها حتّی تنتقل قبل أن تنقضی عدّتها فانّ اللّٰه قد نهی عن ذلک ثمّ تلا هذه الآیه

وَ إِنْ کُنَّ أُولاٰتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَیْهِنَّ حَتّٰی یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ

فیخرجن من العدّه القمّیّ قال المطلّقه التی للزوج علیها رجعه لها علیه سکنی و نفقه ما دامت فی العدّه فان کانت حاملاً ینفق علیها حتّی تضع حملها.

6759

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: انّ المطلّقه ثلاثاً لیس لها نفقه علی زوجها انّما هی التی لزوجها علیها رجعه.

6760

و فی التهذیب عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن المطلّقه ثلاثاً أ لها النفقه و السّکنی ؟قال أ حُبلی هی قیل لا قال فلا و فی معناه أخبار أخری فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَکُمْ بعد انقطاع علقه النّکاح فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ علی الإرضاع وَ أْتَمِرُوا بَیْنَکُمْ بِمَعْرُوفٍ و لیأتمر بعضکم بعضاً بجمیل فی الإرضاع و الأجر وَ إِنْ تَعٰاسَرْتُمْ تضایقتم فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْریٰ امرأه أخری و فیه معاتبه للأمّ علی المعاسره.

لِیُنْفِقْ ذُو سَعَهٍ مِنْ سَعَتِهِ وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ فَلْیُنْفِقْ مِمّٰا آتٰاهُ اللّٰهُ

أی فلینفق کلّ من الموسر و المعسر ما بلغه وسعه لاٰ یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ مٰا آتٰاهٰا الاّ وسعها و فیه

ص :190

تطییب لقلب المعسر سَیَجْعَلُ اللّٰهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً أی عاجلاً و آجلاً و هذا الحکم یجری فی کلّ انفاق.

6761

ففی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن الرجل الموسر یتّخذ الثیاب الکثیره الجیاد و الطّیالسه و القمص الکثیره یصون بعضها بعضاً یتجمّل بها یکون مسرفاً قال لاٰ لأنّ اللّٰه یقول لِیُنْفِقْ ذُو سَعَهٍ مِنْ سَعَتِهِ .

6762

و فیه و القمّیّ عنه علیه السلام: فی قوله وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ فَلْیُنْفِقْ مِمّٰا آتٰاهُ قال ان أنفق الرّجل علی امرأته ما یقیم ظهرها مع کسوه و الاّ فرّق بینهما.

وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ

اهل قریه عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهٰا وَ رُسُلِهِ أعرضت عنه اعراض العاتی فَحٰاسَبْنٰاهٰا حِسٰاباً شَدِیداً بالاستقصاء و المناقشه وَ عَذَّبْنٰاهٰا عَذٰاباً نُکْراً منکراً أو المراد امّا حساب الآخره و عذابها و انّما عبّر بالماضی لتحقّقه و امّا استقصاء ذنوبهم و ما أصیبوا به عاجلاً.

فَذٰاقَتْ وَبٰالَ أَمْرِهٰا

عقوبه کفرها و معاصیها وَ کٰانَ عٰاقِبَهُ أَمْرِهٰا خُسْراً لا ربح فیها اصلاً.

أَعَدَّ اللّٰهُ لَهُمْ عَذٰاباً شَدِیداً فَاتَّقُوا اللّٰهَ یٰا أُولِی الْأَلْبٰابِ الَّذِینَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللّٰهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً

.

رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیٰاتِ اللّٰهِ مُبَیِّنٰاتٍ

.

6763

فی العیون عن الرضا علیه السلام: فی قوله تعالی فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ انّ الذکر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و نحن اهله قال و ذلک بیّن فی کتاب اللّٰه عزّ و جلّ حیث یقول فی سوره الطلاق فَاتَّقُوا اللّٰهَ یٰا أُولِی الْأَلْبٰابِ الَّذِینَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللّٰهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیٰاتِ اللّٰهِ مُبَیِّنٰاتٍ

لِیُخْرِجَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ

من الضلاله إلی الهدی وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ وَ یَعْمَلْ صٰالِحاً یُدْخِلْهُ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً و قرئ ندخله بالنّون قَدْ أَحْسَنَ اللّٰهُ لَهُ رِزْقاً .

ص :191

اَللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ

فی العدد یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ یجری أمر اللّٰه و قضاؤه بینهنّ و ینفذ حکمه فیهنّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ وَ أَنَّ اللّٰهَ قَدْ أَحٰاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عِلْماً علّه لخلق أو یتنزّل أو ما یعمّهما فانّ کلاًّ من الأمرین یدلّ علی کمال قدرته و علمه.

6764

القمّیّ عن الرضا علیه السلام: أنّه سئل عن قول اللّٰه تعالی وَ السَّمٰاءِ ذٰاتِ الْحُبُکِ فقال هی محبوکه إلی الأرض و شبک بین أصابعه ثمّ بیّن کیفیّه خلق السماوات السّبع و الأرضین السّبع و اشتباکهما و انّ السماء الدنیا فوق هذه الأرض قبّه علیها و انّ الأرض الثانیه فوق السماء الدنیا و السماء الثانیه فوقها قبّه و هکذا الی السابعه منهما ثمّ قال و هو قول اللّٰه اَلَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ قال فامّا صاحب الأمر فهو رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و الوصیّ بعده قائم علی وجه الأرض و انّما یتنزّل الأمر إلیه من فوق السماء بین السماوات و الأرضین و قد مضی تمام الحدیث علی وجهه فی سوره الذّاریات.

6765

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره الطلاق و التحریم فی فریضته أعاذه اللّٰه من أن یکون یوم القیامه ممن یخاف أو یحزن و عوفی من النار و أدخله اللّٰه الجنّه بتلاوته ایّاهما و محافظته علیهما لأنّهما للنبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله.

ص :192

قراءته یعنی قراءه علیّ علیه السلام فَلَمّٰا نَبَّأَهٰا بِهِ قٰالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هٰذٰا قٰالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ

6769

القمّیّ: کان سبب نزولها انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله کان فی بعض بیوت نسائه و کانت ماریه القبطیه تکون معه تخدمه و کان ذات یوم فی بیت حفصه فذهبت حفصه فی حاجه لها فتناول رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ماریه فعلمت حفصه بذلک فغضبت و أقبلت علی رسول اللّٰه فقالت یا رسول اللّٰه فی یومی و فی داری و علی فراشی فاستحییٰ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله منها فقال کفی فقد حرّمت ماریه علی نفسی و لا أطأها بعد هذا أبداً و انا افضی إلیک سرّاً ان أنت أخبرت به فعلیک لعنه اللّٰه و الملائکه و النّاس أجمعین فقالت نعم ما هو فقال إنّ أبا بکر یلی الخلافه بعدی ثمّ بعده أبوک قٰالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هٰذٰا قٰالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ فأخبرت حفصه به عائشه من یومها ذلک و أخبرت عائشه أبا بکر فجاء أبو بکر إلی عمر فقال له إنّ عائشه أخبرتنی عن حفصه بشیء و لا أثق بقولها فاسأل أنت حفصه فجاء عمر الی حفصه فقال ما هذا الذی أخبرت عنک عائشه فأنکرت ذلک و قالت ما قلت لها من ذلک شیئاً فقال لها عمر انّ هذا حقّ فأخبرینا حتّی نتقدّم فیه فقالت نعم قد قال رسول اللّٰه فاجتمعوا أربعه علی ان یسمّوا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فنزل جبرئیل علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بهذه السوره قال وَ أَظْهَرَهُ اللّٰهُ عَلَیْهِ یعنی أظهره اللّٰه علی ما أخبرت به و ما همّوا به من قتله عَرَّفَ بَعْضَهُ أی خبرها و قال لم أخبرت بما أخبرتک وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ قال لم یخبرهم بما یعلم ممّا همّوا به من قتله

6770

و فی المجمع: قیل انّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله خلا فی بعض یوم لعائشه مع جاریته أمّ إبراهیم ماریه القبطیّه فوقفت حفصه علی ذلک فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لا تعلمی عائشه ذلک و حرّم ماریه علی نفسه فأعلمت حفصه عائشه الخبر و استکتمتها إیّاه فأطّلع اللّٰه نبیّه علی ذلک و هو قوله وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلیٰ بَعْضِ أَزْوٰاجِهِ حَدِیثاً یعنی حفصه و لمّا حرّم ماریه القبطیّه اخبر حفصه انه یملک من بعده أبو بکر و عمر فعرفها بعض ما افشت من الخبر وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ انّ أبا بکر و عمر یملکان بعدی قال و قریب من ذلک ما رواه

6771

العیّاشی عن أبی جعفر علیه السلام الاّ انّه زاد فی ذلک: أنّ کلّ واحده منهما حدّثت أباها بذلک فعاتبهما فی أمر ماریه و ما أفشتا علیه من ذلک و اعرض عن ان یعاتبهما فی الأمر الآخر.

ص :194

إِنْ تَتُوبٰا إِلَی اللّٰهِ

خطاب لحفصه و عائشه علی الالتفات للمبالغه فی المعاتبه فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمٰا فقد وجد منکما ما یوجب التوبه و هو میل قلوبکما عن الواجب من مخالصه الرسول بحبّ ما یحبّه و کراهه ما یکرهه وَ إِنْ تَظٰاهَرٰا عَلَیْهِ وَ ان تتظاهرا علیه بما یسوؤه و قرئ بالتخفیف.

6772

فی المجمع و الأمالی عن ابن عبّاس: انّه سأل عمر بن الخطّاب من اللتان تظاهرتا علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال عائشه و حفصه.

6773

و فی الجوامع عن الکاظم علیه السلام: انّه قرأ و ان تظاهروا علیه .

أقولُ: کأنّه أشرک معهما أبویهما

فَإِنَّ اللّٰهَ هُوَ مَوْلاٰهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صٰالِحُ الْمُؤْمِنِینَ

فلن یعدم من یظاهره فانّ اللّٰه ناصره و جبرئیل رئیس الکرّوبیّین قرینه و علیّ بن أبی طالب أخوه و وزیره و نفسه وَ الْمَلاٰئِکَهُ بَعْدَ ذٰلِکَ ظَهِیرٌ مظاهرون.

6774

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال:

صٰالِحُ الْمُؤْمِنِینَ

هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام .

6775

و فی المجمع عنه علیه السلام قال: لقد عرّف رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله علیّاً أصحابه مرّتین امّا مرّه فحیث قال من کنت مولاه فعلیّ مولاه و امّا الثانیه فحیث ما نزلت هذه الآیه فَإِنَّ اللّٰهَ هُوَ مَوْلاٰهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صٰالِحُ الْمُؤْمِنِینَ أخذ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بید علیّ علیه السلام و قال یا أیّها الناس هذا صالح المؤمنین و قالت أسماء بنت عمیس النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله یقول وَ صٰالِحُ الْمُؤْمِنِینَ علیّ بن أبی طالب علیه السلام.

6776

قال و وردت الروایه من طریق العام و الخاص انّ: المراد بصالح المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام.

عَسیٰ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ

و قرئ بالتخفیف أَزْوٰاجاً خَیْراً مِنْکُنَّ مُسْلِمٰاتٍ مُؤْمِنٰاتٍ قٰانِتٰاتٍ تٰائِبٰاتٍ عٰابِدٰاتٍ سٰائِحٰاتٍ صائمات ثَیِّبٰاتٍ وَ أَبْکٰاراً وسط العاطف بینهما لتنافیهما و لأنّهما فی حکم صفه واحده إذ المعنی مشتملات علی الثیّبات و الأبکار.

ص :195

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ

بترک المعاصی و فعل الطاعات وَ أَهْلِیکُمْ بالنصح و التأدیب نٰاراً وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَهُ عَلَیْهٰا مَلاٰئِکَهٌ تلی أمرها و هم الزّبانیه.

غِلاٰظٌ شِدٰادٌ لاٰ یَعْصُونَ اللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ

.

6777

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: لمّا نزلت هذه الآیه جلس رجل من المسلمین یبکی و قال عجزت عن نفسی کلّفت أهلی فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله حسبک ان تأمرهم بما تأمر به نفسک و تنهاهم عمّا تنهی عنه نفسک.

6778

و القمّیّ عنه علیه السلام:

قیل له هذه نفسی أقیهٰا فکیف أقی أهلی قال تأمرهم بما أمرهم اللّٰه به و تنهاهم عمّا نهاهم اللّٰه عنه فان أطاعوک کنت قد وقیتهم و ان عصوک کنت قد قضیت ما علیک.

6779

و فی الکافی: ما یقرب منه.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ إِنَّمٰا تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

أی یقال لهم ذلک عند دخولهم النّار و النّهی عن الاعتذار لأنّه لا عذر لهم أو العذر لا ینفعهم.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللّٰهِ تَوْبَهً نَصُوحاً

بالغه فی النصح و هو صفه التائب فانّه ینصح نفسه بالتوبه و صفت به علی الاسناد المجازیّ مبالغه و قرئ بضمّ النون و هو المصدر.

6780

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال یتوب العبد من الذنب ثمّ لا یعود فیه

6781

و فی روایه:

قیل له و ایّنا لم یعد فقال إنّ اللّٰه یحبّ من عباده المفتن التوّاب.

6782

و القمّیّ عن الکاظم علیه السلام فی هذه الآیه قال: یتوب العبد ثمّ لا یرجع فیه و أحبّ عباد اللّٰه إلی اللّٰه المفتن التائب.

6783

و فی الکافی عنه علیه السلام: ما فی معناه.

6784

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام: التوبه النصوح أن یکون باطن الرجل کظاهره و أفضل.

ص :196

6785

و فی الکافی عنه علیه السلام: إذا تاب العبد توبه نصوحاً أحبّه اللّٰه فستر علیه فی الدنیا و الآخره قیل و کیف یستر علیه قال ینسی ملکیه ما کتبا علیه من الذنوب و یوحی الی جوارحه اکتمی علیه ذنوبه و یوحی الی بقاع الأرض اکتمی ما کان یعمل علیک من الذنوب فیلقی اللّٰه حین یلقاه و لیس یشهد علیه بشیء من الذنوب

عَسیٰ رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ وَ یُدْخِلَکُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ

قیل ذکر بصیغه الاطماع جریاً علی عاده الملوک و اشعاراً بأنّه تفضّل و التوبه غیر موجب و انّ العبد ینبغی أن یکون بین خوف و رجاء یَوْمَ لاٰ یُخْزِی اللّٰهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ یَسْعیٰ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ .

6786

فی المجمع عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه قال: یسعی أئمّه المؤمنین یوم القیامه بین أیدی المؤمنین و بأیمانهم حتّی ینزلوهم منازلهم فی الجنّه

6787

و القمّیّ عنه علیه السلام: ما یقرب منه.

6788

و عن الباقر علیه السلام: فمن کان له نور یومئذ نجا و کلّ مؤمن له نور

یَقُولُونَ رَبَّنٰا أَتْمِمْ لَنٰا نُورَنٰا وَ اغْفِرْ لَنٰا إِنَّکَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ

.

یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ جٰاهِدِ الْکُفّٰارَ وَ الْمُنٰافِقِینَ

.

6789

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: انّه قرأ جٰاهِدِ الْکُفّٰارَ بالمنافقین قال إنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لم یقاتل منافقاً قطّ انّما کان یتألّفهم.

6790

و القمّیّ عنه علیه السلام فی قوله جٰاهِدِ الْکُفّٰارَ وَ الْمُنٰافِقِینَ قال: هکذا نزلت فجاهد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الکفّار و جاهد علیّ علیه السلام المنافقین فجاهد علیّ علیه السلام جهاد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و قد سبق تمام بیانه فی سوره التوبه وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ .

ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کٰانَتٰا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبٰادِنٰا صٰالِحَیْنِ فَخٰانَتٰاهُمٰا

بالنفاق و التظاهر علی الرسولین مثل اللّٰه حال الکفّار و المنافقین فی أنّهم یعاقبون بکفرهم و نفاقهم و لا یحابون بما بینهم و بین النبیّ

ص :197

صلّی اللّٰه علیه و آله و المؤمنین من النّسبه و المواصله بحال امرأه نوح و امرأه لوط و فیه تعریض بعائشه و حفصه فی خیانتهما رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بإفشاء سرّه و نفاقهما إیّاه و تظاهرهما علیه کما فعلت امرأتا الرسولین فَلَمْ یُغْنِیٰا عَنْهُمٰا مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً فلن یغن الرّسولان عنهما بحقّ الزواج إغناء ما وَ قِیلَ لهما عند موتهما أو یوم القیامه اُدْخُلاَ النّٰارَ مَعَ الدّٰاخِلِینَ الذین لا وصله بینهم و بین الأنبیاء.

وَ ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ

و مثل حال المؤمنین فی أنّ وصله الکافرین لا تضرّهم بحال آسیه و منزلتها عند اللّٰه مع أنّها کانت تحت أعدا أعداء اللّٰه إِذْ قٰالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّهِ وَ نَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ من نفسه الخبیثه و عمله السیّء وَ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ من القبط التابعین له فی الظلم.

وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرٰانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَهٰا

.

القمّیّ قال لم ینظر إلیها فَنَفَخْنٰا فِیهِ فی فرجها مِنْ رُوحِنٰا من روح خلقناه بلا توسّط أصل و القمّیّ أی روح مخلوقه وَ صَدَّقَتْ بِکَلِمٰاتِ رَبِّهٰا وَ کُتُبِهِ و قرئ بکتابه وَ کٰانَتْ مِنَ الْقٰانِتِینَ من المواظبین علی الطاعه.

و القمّیّ من الدّاعین و التذکیر للتغلیب و الإشعار بأنّ طاعتها لم تقصر عن طاعه الرجال الکاملین حتّی عدّت من جملتهم.

6791

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: کمل من الرجال کثیر و لم یکمل من النساء الاّ أربعه آسیه بنت مزاحم امرأه فرعون و مریم بنت عمران و خدیجه بنت خویلد و فاطمه بنت محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله.

6792

و فی الخصال عنه علیه السلام: أفضل نساء أهل الجنّه خدیجه بنت خویلد و فاطمه علیها السلام بنت محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و مریم بنت عمران و آسیه بنت مزاحم امرأه فرعون.

ص :198

6793

و فی الفقیه: دخل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله علی خدیجه و هی لما بها فقال لها بالرّغم منّا ما نری بک یا خدیجه فإذا قدمت علی ضرائرک فاقرئیهنّ السلام فقالت من هنّ یا رسول اللّٰه فقال مریم بنت عمران و کلثم أخت موسی علیه السلام و آسیه امرأه فرعون فقالت بالرّفاء یا رسول اللّٰه

قد سبق ثواب قراءتها.

ص :199

أشدّ من العمل و العمل الخالص الذی لا ترید أن یحمدک علیه أحد إلاّ اللّٰه عزّ و جل و النیّه أفضل من العمل ألا و إنّ النیّه هو العمل ثمّ تلا قوله عزّ و جلّ قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلیٰ شٰاکِلَتِهِ یعنی نیّته.

أقولُ: لعلّ المراد بالابقاء علی العمل ان لا یحدّث به إراده الحمد من الناس حتّی یبقی خالصاً للّٰه و لا یخفی انّه أشدّ من العمل

وَ هُوَ الْعَزِیزُ

الغالب الذی لا یعجزه من أساء العمل اَلْغَفُورُ لمن تاب منهم.

اَلَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ طِبٰاقاً

مطابقه.

6799

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: بعضها فوق بعض

مٰا تَریٰ فِی خَلْقِ الرَّحْمٰنِ مِنْ تَفٰاوُتٍ

من اختلاف القمّیّ قال یعنی من فساد و قرئ تفوّت و هو بمعناه فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَریٰ مِنْ فُطُورٍ من خلل قال یعنی قد نظرت إلیها مراراً فانظر إلیها مرّه أخری متأمّلاً فیها لتعاین ما أخبرت به من تناسبها و استقامتها.

ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ

أی رجعتین اخریین فی ارتیاد الخلل و المراد بالتثنیه التکریر و التکثیر کما فی لبّیک و سعدیک و القمّیّ قال انظر فی ملکوت السماوات و الأرض یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خٰاسِئاً بعیداً عن اصابه المطلوب کأنّه طرد عنه طرداً بالصّغار وَ هُوَ حَسِیرٌ کلیل من طول المعاوده و کثره المراجعه.

وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّمٰاءَ الدُّنْیٰا

أقرب السماوات إلی الأرض بِمَصٰابِیحَ القمّیّ قال بالنجوم وَ جَعَلْنٰاهٰا رُجُوماً لِلشَّیٰاطِینِ ترجم بها جمع رجم بالفتح بمعنی ما یرجم به قیل أرید به انقضاض الشّهب المسبّبه عنها و قیل أی رجوماً و ظنوناً لشیاطین الإنس و هم المنجمون وَ أَعْتَدْنٰا لَهُمْ عَذٰابَ السَّعِیرِ فی الآخره بعد الإحراق بالشّهب فی الدنیا.

وَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ

من الشیاطین و غیرهم عَذٰابُ جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ .

إِذٰا أُلْقُوا فِیهٰا سَمِعُوا لَهٰا شَهِیقاً

صوتاً کصوت الحمیر وَ هِیَ تَفُورُ تغلی بهم غلیان المرجل بما فیه.

تَکٰادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ

تتفرّق غضباً علیهم و هو تمثیل لشدّه اشتعالها.

ص :201

القمّیّ قال من الغیظ علی اعداء اللّٰه کُلَّمٰا أُلْقِیَ فِیهٰا فَوْجٌ جماعه منهم سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهٰا أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ یخوّفکم هذا العذاب و هو توبیخ و تبکیت.

قٰالُوا بَلیٰ قَدْ جٰاءَنٰا نَذِیرٌ فَکَذَّبْنٰا وَ قُلْنٰا مٰا نَزَّلَ اللّٰهُ مِنْ شَیْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ فِی ضَلاٰلٍ کَبِیرٍ

أی فکذّبنا الرسل و أفرطنا فی التکذیب حتّی نفینا الانزال و الإرسال رأساً و بالغنا فی نسبتهم الی الضلال.

وَ قٰالُوا لَوْ کُنّٰا نَسْمَعُ

کلام الرّسل فنقبله جمله من غیر بحث و تفتیش اعتماداً علی صدقهم أَوْ نَعْقِلُ فنتفکّر فی حکمه و معانیه تفکّر المستبصرین مٰا کُنّٰا فِی أَصْحٰابِ السَّعِیرِ فی عدادهم و فی جملتهم.

فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ

حین لا ینفعهم فَسُحْقاً لِأَصْحٰابِ السَّعِیرِ فأسحقهم اللّٰه سحقاً ای أبعدهم بعداً من رحمته و قرئ فسُحُقاً بضمّتین و القمّیّ قال قد سمعوا و عقلوا و لکنّهم لم یطیعوا و لم یقبلوا کما یدلّ علیه اعترافهم بذنبهم.

6800

فی الاحتجاج فی خطبه الغدیریه النبویّه: انّ هذه الآیات فی اعداء علیّ و أولاده علیهم السلام و التی بعدها فی أولیائهم.

إِنَّ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ

لذنوبهم وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ تصغر دونه لذائذ الدّنیا.

وَ أَسِرُّوا قَوْلَکُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ

بالضمائر قبل أن یعبّر بها سرّاً أو جهراً.

أَ لاٰ یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ

المتوصّل علمه الی ما ظهر من خلقه و ما بطن و ان صغر و لطف لا یغرب عنه شیء و لا یفوته

6801

روی: أنّ المشرکین کانوا یتکلّمون فیما بینهم بأشیاء فیخبر اللّٰه بها رسوله فیقولون أَسِرُّوا قَوْلَکُمْ لئلاّ یسمع الٰه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فنبّه اللّٰه علی جهلهم.

ص :202

هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً

لیّنه یسهل لکم السلوک فیها فَامْشُوا فِی مَنٰاکِبِهٰا فی جوانبها أو جبالها قیل هو مثل لفرط التذلّل فان منکب البعیر ینبو عن ان یطأه الرّاکب و لا یتذلّل له فإذا جعل الأرض فی الذلّ بحیث یمشی فی مناکبها لم یبق شیء منها لم یتذلّل وَ کُلُوا مِنْ رِزْقِهِ و التمسوا من نعم اللّٰه وَ إِلَیْهِ النُّشُورُ المرجع فیسألکم عن ما أنعم علیکم.

أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّمٰاءِ

یعنی الملائکه الموکّلین علی تدبیر هذا العالم و قرئ و أمنتم بقلب الهمزه الأولی واوا لانضمام ما قبلها و بقلب الثانیه الفاً أَنْ یَخْسِفَ بِکُمُ الْأَرْضَ فیغیبکم فیها کما فعل بقارون فَإِذٰا هِیَ تَمُورُ تضطرب.

أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّمٰاءِ أَنْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حٰاصِباً

ان یمطر علیکم حصباً فَسَتَعْلَمُونَ کَیْفَ نَذِیرِ کیف إنذاری إذا شاهدتم المنذر به و لکن لا ینفعکم العلم حینئذ.

وَ لَقَدْ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَکَیْفَ کٰانَ نَکِیرِ

إنکاری علیهم بانزال العذاب و هو تسلیه للرّسول صلّی اللّٰه علیه و آله و تهدید لقومه.

أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ فَوْقَهُمْ صٰافّٰاتٍ

باسطات اجنحتهنّ فی الجوّ عند طیرانها فانهنّ إذا بسطنها صففن قوادمها وَ یَقْبِضْنَ و یضممنها إذا ضربن بها جنوبهنّ وقتاً بعد وقت للاستعانه به علی التحرک مٰا یُمْسِکُهُنَّ فی الجوّ علی خلاف الطبع إِلاَّ الرَّحْمٰنُ الواسع رحمته کلّ شیء إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ بَصِیرٌ یعلم کیف ینبغی أن یخلقه.

أَمَّنْ هٰذَا الَّذِی هُوَ جُنْدٌ لَکُمْ یَنْصُرُکُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمٰنِ

یعنی أ و لم تنظروا فی أمثال هذه الصنایع فتعلموا قدرتنا علی تعذیبکم بنحو خسف أو إرسال حاصب أم هذا الذی تعبدونه من دون اللّٰه لکم جند ینصرکم من دون اللّٰه أو یرسل علیکم عذابه فهو کقوله أَمْ لَهُمْ آلِهَهٌ تمنعهم من دوننا و فیه إشعار بأنّهم اعتقدوا القسم الثانی إِنِ الْکٰافِرُونَ إِلاّٰ فِی غُرُورٍ لا معتمد لهم.

أَمَّنْ هٰذَا الَّذِی یَرْزُقُکُمْ إِنْ أَمْسَکَ رِزْقَهُ

بإمساک المطر و سایر الأسباب

ص :203

المحصّله و الموصله له إلیکم بَلْ لَجُّوا تمادوا فِی عُتُوٍّ عناد وَ نُفُورٍ و شراد عن الحقّ تنفر طباعهم عنه.

أَ فَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلیٰ وَجْهِهِ

یعثر کلّ ساعه و یخرّ علی وجهه لوعوره طریقه بحیث لا یستأهل ان یسلک أَهْدیٰ أَمَّنْ یَمْشِی سَوِیًّا قائماً سالماً من العثار عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ مستوی الاجزاء و الجهه صالح للسّلوک و المراد تمثیل للمشرک و الموحّد بالسّالکین و الدّینین بالمسلکین.

6802

فی الکافی و المعانی عن الباقر علیه السلام: القلوب أربعه قلب فیه نفاق و ایمان و قلب منکوس و قلب مطبوع و قلب أزهر أنور قال فامّا المطبوع فقلب المنافق و امّا الأزهر فقلب المؤمن ان أعطاه اللّٰه عزّ و جلّ شکر و ان ابتلاه صبر و امّا المنکوس فقلب المشرک ثمّ قرأ هذه الآیه و ذکر الرّابع.

6803

و فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال إنّ اللّٰه ضرب مثل من حاد عن ولایه علیّ علیه السلام کمن یمشی علی وجهه لا یهتدی لأمره و جعل من تبعه سویّاً علی صراطٍ مستقیم و الصراط المستقیم أمیر المؤمنین علیه السلام.

قُلْ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ وَ الْأَفْئِدَهَ

لتسمعوا مواعظه و تنظروا الی صنایعه و تتفکّروا و تعتبروا قَلِیلاً مٰا تَشْکُرُونَ باستعمالها فیما خلقت لأجلها.

قُلْ هُوَ الَّذِی ذَرَأَکُمْ فِی الْأَرْضِ وَ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ

للجزاء.

وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هٰذَا الْوَعْدُ

أی الحشر إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ یعنون النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و المؤمنین.

قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ

أی علم وقته عِنْدَ اللّٰهِ لا یطّلع علیه سواه وَ إِنَّمٰا أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ .

فَلَمّٰا رَأَوْهُ زُلْفَهً

أی ذا قرب (1)سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بان علیها الکآبه

ص :204

و ساءتها رؤیته وَ قِیلَ هٰذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ تطلبون و تستعجلون من الدعاء.

6804

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: هذه نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السلام و أصحابه الذین عملوا ما عملوا یرون أمیر المؤمنین علیه السلام فی أغبط الأماکن لهم فیسیء وجوههم و یقال هٰذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ الذی انتحلتم به اسمه

6805

و فی المجمع عنه علیه السلام: فلمّا رأوا مکان علیّ من النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا یعنی الذین کذّبوا بفضله

6806

و عن الأعمش قال: لما رأوا ما لعلیّ بن أبی طالب عند اللّٰه من الزلفی سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا

6807

القمّیّ أن قال: إذا کان یوم القیامه و نظر اعداء أمیر المؤمنین علیه السلام إلیه و الی ما أعطاه اللّٰه من الکرامه و المنزله الشریفه العظیمه و بیده لواء الحمد و هو علی الحوض یسقی و یمنع تسودّ وجوه أعدائه فیقال لهم هٰذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ منزلته و موضعه و اسمه.

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَهْلَکَنِیَ اللّٰهُ

اماتنی وَ مَنْ مَعِیَ من المؤمنین أَوْ رَحِمَنٰا بتأخیر آجالنا فَمَنْ یُجِیرُ الْکٰافِرِینَ مِنْ عَذٰابٍ أَلِیمٍ أی لا ینجیهم أحد من العذاب متنا أو بقینا و هو جواب لقولهم نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ .

قُلْ هُوَ الرَّحْمٰنُ

الذی أدعوکم إلیه مولی النّعم کلّها آمَنّٰا بِهِ وَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْنٰا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ منّا و منکم و قرئ بالیاء.

6808

فی الکافی عن الباقر علیه السلام:

فَسَتَعْلَمُونَ

یا معشر المکذّبین حیث أنبأتکم رساله ربّی فی ولایه علیّ و الأئمّه علیهم السلام مِنْ بَعْدِهِ مَنْ هُوَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ کذا نزلت.

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مٰاؤُکُمْ غَوْراً

غائراً فی الأرض بحیث لا تناله الدلاء فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِمٰاءٍ مَعِینٍ جار أو ظاهر سهل التناول القمّیّ قال أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ إمامکم غائباً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بإمام مثله.

6809

و عن الرضا علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال مٰاؤُکُمْ أبوابکم الأئمّه علیهم السلام و الأئمّه أبواب اللّٰه فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِمٰاءٍ مَعِینٍ أی یأتیکم بعلم الإِمام.

ص :205

6810

و فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: إذا غاب عنکم إمامکم فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بإمام جدید.

6811

و فی الإکمال عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن تأویلها فقال إذا فقدتم إمامکم فلم تروه فما ذا تصنعون.

6812

و عنه علیه السلام قال: هذه نزلت فی الإمام القائم علیه السلام یقول إِنْ أَصْبَحَ إمامکم غائباً عنکم لا تدرون أین هو فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بإمام ظاهر یأتیکم باخبار السماوات و الأرض و حلال اللّٰه و حرامه ثمّ قال و اللّٰه ما جاء تأویل هذه الآیه و لا بدّ ان یجیء تأویلها.

6813

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ تبارک الذی بیده الملک فی المکتوبه قبل أن ینام لم یزل فی أمان اللّٰه حتّی یصبح و فی أمانه یوم القیامه حتّی یدخل الجنّه اللّهم ارزقنا تلاوته.

ص :206

هو کائن إلی یوم القیامه.

6817

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام:

ن

نهر فی الجنّه قال اللّٰه له کن مداداً فجمد و کان أبیض من اللبن و أحلی من الشهد ثمّ قال للقلم اکتب فکتب اَلْقَلَمِ ما کان و ما هو کائن إلی یوم القیامه و قد مرّ حدیث آخر فی هذا المعنی فی سوره الجاثیه.

6818

و فی الخصال عنه علیه السلام قال: انّ لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله عشره اسماء خمسه فی القرآن و خمسه لیست فی القرآن فمحمد و احمد و عبد اللّه و یس و ن صلّی اللّٰه علیه و آله.

مٰا أَنْتَ بِنِعْمَهِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ

جواب القسم ای ما أنت بمجنون منعماً علیک بالنبوّه و حصافه الرّأی و هو جواب لقولهم یٰا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ .

وَ إِنَّ لَکَ

علی تحمّل أعباء الرّساله و قیامک بمواجبها لَأَجْراً لثواباً غَیْرَ مَمْنُونٍ غیر مقطوع أو غیر ممنون به علیک.

وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ

إذ تحتمل من قومک ما لا یحتمله غیرک.

6819

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّ اللّٰه عزّ و جلّ أدّب نبیّه فأحسن أدبه فلمّا أکمل له الأدب قال إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ

6820

و فی روایه: أدّب نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله علی محبّته

6821

و فی البصائر مقطوعاً: إنّ اللّٰه أدّب نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله فأحسن تأدیبه فقال خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجٰاهِلِینَ فلمّا کان ذلک أنزل اللّٰه إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ .

6822

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول علی دین عظیم.

و مثله فی المعانی

6823

و عنه علیه السلام: هو الإسلام.

فَسَتُبْصِرُ وَ یُبْصِرُونَ

.

بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ

ایّکم الّذی فتن بالجنون و الباء مزیده أو بأیّکم الجنون علی

ص :208

انّ المفتون مصدراً و بأیّکم أحری هذا الاسم أنت أم هم.

6824

فی المحاسن عن الباقر علیه السلام: قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ما من مؤمن إلاّ و قد خلص ودّی الی قلبه و ما خلص ودّی الی قلب أحد إلاّ و قد خلص ودّ علیّ الی قلبه کذب یا علیّ من زعم أنّه یحبّنی و یبغضک قال فقال رجلان من المنافقین لقد فتن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بهذا الغلام فأنزل اللّٰه تبارک و تعالی فَسَتُبْصِرُ وَ یُبْصِرُونَ بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ قال نزلت فیهما إلی آخر الآیات

و قیل نزلت فی الولید بن المغیره کان یمنع عشیرته عن الإسلام و کان موسراً و له عشر بنین فکان یقول لهم و للحمته من أسلم منکم منعته رفدی و کان دعیّاً ادّعاه أبوه بعد ثمانی عشره من مولده کذا فی الجوامع.

إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ

.

فَلاٰ تُطِعِ الْمُکَذِّبِینَ

.

وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ

تلاینهم فیلاینوک

6825

القمّیّ قال: أی أحبّوا ان تغشّ فی علیّ علیه السلام فیغشون معک.

وَ لاٰ تُطِعْ کُلَّ حَلاّٰفٍ

کثیر الحلف مَهِینٍ حقیر الرّأی.

هَمّٰازٍ

عیّاب طعّان مَشّٰاءٍ بِنَمِیمٍ نقّال للحدیث علی وجه السّعایه.

مَنّٰاعٍ لِلْخَیْرِ

یمنع الناس عن الخیر من الإیمان و الإنفاق و العمل الصالح مُعْتَدٍ متجاوز فی الظلم أَثِیمٍ کثیر الآثام.

عُتُلٍّ

جاف غلیظ بَعْدَ ذٰلِکَ بعد ما عدّ من مثالبه زَنِیمٍ .

6826

فی المعانی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن قوله تعالی عُتُلٍّ بَعْدَ ذٰلِکَ زَنِیمٍ فقال العتلّ العظیم الکفر و الزّنیم المستهتر بکفره.

6827

فی المجمع: سئل النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله عن العتلّ و الزنیم فقال هو الشدید الخلق المصحاح الأکول الشّروب الواجد للطّعام و الشراب الظلوم للنّاس الرّحب

ص :209

الجوف

6828

و عنه علیه السلام: لا یدخل الجنّه جوّاظ و لا جعظریّ و لاٰ عتلّ زنیم قیل فما الجوّاظ قال کلّ جمّاع منّاع قیل فما الجعظریّ قال الفظّ الغلیظ قیل فما العتلّ الزّنیم قال کلّ رحب الجوف سیّء الخلق أکول شروب غشوم ظلوم.

6829

و عن علیّ علیه السلام: الزّنیم هو الذی لا أصل له

6830

و القمّیّ قال: الحلاّف الثانی حلف لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله انّه لا ینکث عهداً هَمّٰازٍ مَشّٰاءٍ بِنَمِیمٍ قال کان ینمّ علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و یهمز بین أصحابه مَنّٰاعٍ لِلْخَیْرِ قال الخیر أمیر المؤمنین علیه السلام مُعْتَدٍ قال ای اعتدی علیه عُتُلٍّ بَعْدَ ذٰلِکَ زَنِیمٍ قال العتلّ العظیم الکفر و الزنیم الدّعیّ.

أَنْ کٰانَ ذٰا مٰالٍ وَ بَنِینَ

لان کان متموّلاً مستظهراً بالبنین و هو امّا متعلّق بلا تطع أو بما بعده و قرئ ان کان علی الاستفهام.

إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِ آیٰاتُنٰا قٰالَ أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ

أی اکاذیبهم قاله من فرط غروره.

سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ

علی الأنف قیل و قد أصاب انف الولید جراحه یوم بدر فبقی اثره و قیل انّه کنایه عن ان یذله غایه الاذلال کقولهم جدع انفه و رغم انفه و القمّیّ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِ قال کنّی عن الثانی قٰالَ أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ أی أکاذیب الأوّلین سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ قال فی الرجعه إذا رجع أمیر المؤمنین علیه السلام و یرجع أعداؤه فیسمهم بمیسم معه کما یوسم البهائم علی الخراطیم الانف و الشفتان.

أقولُ: و قد مضی بیانه فی تفسیر دَابَّهُ الْأَرْضِ فی سوره النحل.

إِنّٰا بَلَوْنٰاهُمْ

اختبرنا أهل مکّه بالقحط کَمٰا بَلَوْنٰا أَصْحٰابَ الْجَنَّهِ اصحاب البستان الذی کان بدون صنعاء.

6831

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: انّ أهل مکّه ابتلوا بالجوع کما ابتلی أصحاب الجنّه و هی جنّه کانت فی الدنیا و کانت بالیمن یقال له الرضوان علی تسعه أمیال من صنعاء

إِذْ أَقْسَمُوا لَیَصْرِمُنَّهٰا مُصْبِحِینَ

لیقطعنّها وقت الصباح.

ص :210

وَ لاٰ یَسْتَثْنُونَ

و لا یقولون إن شاء اللّٰه و انّما سمّی استثناء لما فیه من الإخراج.

فَطٰافَ عَلَیْهٰا

علی الجنّه طٰائِفٌ بلاء طائف مِنْ رَبِّکَ وَ هُمْ نٰائِمُونَ .

فَأَصْبَحَتْ کَالصَّرِیمِ

قیل کالبستان الذی صرم ثماره بحیث لم یبق فیه شیء أو کاللیل المظلم باحتراقها و اسودادها أو کالنّهار بابیضاضها من فرط الیبس و الصّریمان اللّیل و النهار لانصرام أحدهما من الآخر.

فَتَنٰادَوْا مُصْبِحِینَ

.

أَنِ اغْدُوا عَلیٰ حَرْثِکُمْ

اخرجوا إلیه غدوه ضمن معنی الإقبال أو الاستیلاء فعدّی بعلیٰ إِنْ کُنْتُمْ صٰارِمِینَ قاطعین له.

فَانْطَلَقُوا وَ هُمْ یَتَخٰافَتُونَ

یتسارّون فیما بینهم.

أَنْ لاٰ یَدْخُلَنَّهَا الْیَوْمَ عَلَیْکُمْ مِسْکِینٌ

.

وَ غَدَوْا عَلیٰ حَرْدٍ قٰادِرِینَ

علی نکد قادرین لا غیر مکان قدرتهم علی الانتفاع یعنی أنّهم عزموا ان یتنکّدوا علی المساکین فتنکّد علیهم بحیث لم یقدروا فیها الاّ علی النّکد و الحرمان.

فَلَمّٰا رَأَوْهٰا

أول ما رأوها قٰالُوا إِنّٰا لَضَالُّونَ اخطأنا طریق جنّتنا و ما هی بها.

بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ

أی بعد ما تأمّلوا و عرفوا انّها هی قالوا نحن حرمنا خیرها لجنایتنا علی أنفسنا.

قٰالَ أَوْسَطُهُمْ

خیرهم أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ لَوْ لاٰ تُسَبِّحُونَ لو لا تذکرون اللّٰه و تشکرونه بأداء حقّه و تتوبون إلیه من حیث نیّتکم.