ص :2

ص :3

5046

و عن الباقر علیه السلام: الافک الکذب و قَوْمٌ آخَرُونَ یعنون أبا فکیهه و حبراً و عداساً و عابساً مولی حویطب فَقَدْ جٰاؤُ ظُلْماً وَ زُوراً

وَ قٰالُوا أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ

ما سطره المتقدّمون اِکْتَتَبَهٰا کتبها بنفسه أو استکتبها فَهِیَ تُمْلیٰ عَلَیْهِ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً القمّیّ قول النّضر بن الحارث بن علقمه بن کلده.

قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِی یَعْلَمُ السِّرَّ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

لأنّه أعجزکم عن آخرکم بفصاحته و تضمّن اخباراً عن مغیبات مستقبله و أشیاء مکنونه لا یعلمها الاّ عالم الاسرار فکیف تجعلونها أساطیر الأولین إِنَّهُ کٰانَ غَفُوراً رَحِیماً فلذلک لا یعجل فی عقوبتکم علی ما تقولون مع کمال قدرته و استحقاقکم ان یصبّ علیکم العذاب صبّاً.

وَ قٰالُوا مٰا لِهٰذَا الرَّسُولِ

الذی یزعم الرّساله و فیه استهانه و تهکّم یَأْکُلُ الطَّعٰامَ کما نأکل وَ یَمْشِی فِی الْأَسْوٰاقِ لطلب المعاش کما نمشی و المعنی ان صحّ دعواه فما باله لم یخالف حاله حالنا و ذلک لعمههم و قصور نظرهم علی المحسوسات فانّ تمیز الرّسل ممن عداهم لیس بأمور جسمانیه و انّما هو بأحوال نفسانیه کما أشار إلیه بقوله قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحیٰ إِلَیَّ أَنَّمٰا إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ لَوْ لاٰ أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً لیعلم صدقه بتصدیق الملک.

أَوْ یُلْقیٰ إِلَیْهِ کَنْزٌ

فیستظهر به و یستغنی عن تحصیل المعاش أَوْ تَکُونُ لَهُ جَنَّهٌ یَأْکُلُ مِنْهٰا علی سبیل النزل ای ان لم یلق إلیه کنز فلا أقلّ أن یکون له بستان کما للدّهاقین و المیاسیر فیتعیّش بریعه و قرء نأکل بالنون وَ قٰالَ الظّٰالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ ما تتبعون إِلاّٰ رَجُلاً مَسْحُوراً سحر فغلب علی عقله قیل وضع اَلظّٰالِمُونَ موضع ضمیرهم تسجیلاً علیهم بالظلم فیما قالوه.

5047

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: نزل جبرئیل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بهذه الآیه هکذا وَ قٰالَ الظّٰالِمُونَ لآل محمّد علیهم السلام حقّهم

إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّٰ رَجُلاً مَسْحُوراً

ص :5

اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثٰالَ

قالوا فیک الأقوال الشاذه و اخترعوا لک الأحوال النادره فَضَلُّوا عن الطریق الموصل الی معرفه خواص النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و التمییز بینه و بین المتنبی فخبطوا خبط عشواء فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً الی القدح فی نبوتک أو الی الرّشد و الهدی.

5048

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: إلی ولایه علیّ علیه السلام و علیّ هو السبیل.

تَبٰارَکَ الَّذِی إِنْ شٰاءَ جَعَلَ لَکَ

فی الدنیا خَیْراً مِنْ ذٰلِکَ مما قالوه و لکن اخره الی الآخره لأنّه خیر و أبقی جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ وَ یَجْعَلْ لَکَ قُصُوراً و قرئ یجعل بالرّفع.

5049

فی الاحتجاج و تفسیر الإمام علیه السلام فی سوره البقره عند قوله سبحانه أَمْ تُرِیدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ کَمٰا سُئِلَ مُوسیٰ مِنْ قَبْلُ قال الإمام علیه السلام: قلت لأبی علیّ بن محمّد علیهما السلام هل کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یناظر الیهود و المشرکین إذا عاتبوه و یحاجّهم قال مراراً کثیره و ذلک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان قاعداً ذات یوم بمکّه بفناء الکعبه فابتدأ عبد اللّه بن أبی امیّه المخزومیّ فقال یا محمّد لقد ادّعیت دعویً عظیمه و قلت مقالاً هائلاً زعمت أنّک رسول ربّ العالمین و ما ینبغی لربّ العالمین و خالق الخلق أجمعین أن یکون مثلک رسوله بشراً مثلنا یأکل کما نأکل وَ یَمْشِی فِی الْأَسْوٰاقِ کما نمشی و هذا ملک الروم و هذا ملک الفرس لا یبعثان رسولاً الاّ کثیر مال عظیم خطیر له قصور و دُور و فساطیط و خیام و عبید و خدّام و ربّ العالمین فوق هؤلاء کلّهُم فهم عبیده و لو کنت نبیّاً لکان معک ملک یصدّقک و نشاهده بل لو أراد اللّه ان یبعث إلینا نبیّاً لکان انّما یبعث إلینا ملکاً لاٰ بشراً مثلنا ما أنت یا محمّد الا مسحوراً و لست بنبیّ ثم اقترحوا أشیاء کثیره مضی ذکرها فی سوره بنی إسرائیل و یأتی ذکر بعضها فی سوره الزخرف إن شاء اللّه: فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله اللّهمّ أنت السّامع لکلّ صوت و العالم بکلّ شیء تعلم ما قاله عبادک فأنزل اللّٰه علیهم یا محمد وَ قٰالُوا مٰا لِهٰذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعٰامَ إلی قوله قُصُوراً مع آیات أخر قد مضت: قال فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یا عبد اللّٰه امّا ما ذکرت من انی آکل

ص :6

الطعام کما تأکلون و زعمت انّه لا یجوز لأجل هذه ان أکون للّٰه رسولاً فانّما الامر للّٰه یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید و هو محمود و لیس لی و لا لأحد اعتراض و کیف الا تری انّ اللّٰه کیف أفقر بعضاً و أغنی بعضاً و أعزّ بعضاً و أذلَّ بعضاً و أصحّ بعضا و أسقم بعضاً و شرّف بعضاً و وضع بعضاً و کلّهم ممّن یأکل الطعام ثمّ لیس للفقراء أن یقولوا لم أفقرتنا و أغنیتهم و لا للوضعاء ان یقولوا لم وضعتنا و شرّفتهم و لاٰ للزّمناء و الضعفاء ان یقولوا لم أزمنتنا و أضعفتنا و صحّحتهم و لاٰ لأذلاء ان یقولوا لم اذلتنا و أعززتهم و لاٰ لقباح الصّور ان یقولوا لم أقبحتنا و جمّلتهم بل ان قالوا ذلک کانوا علی ربّهم رادّین و له فی أحکامه منازعین و به کافرین و لکن جوابه لهم انا الملک الخافض الرافع المغنی المفقر المعزّ المذلّ المصحّح المسقم و أنتم العبید لیس لکم الاّ التسلیم لی و الانقیاد لحکمی فان سلّمتم کنتم عباداً مؤمنین و ان أبیتم کنتم بی کافرین و بعقوباتی من الهالکین ثمّ انزل اللّٰه علیه یا محمد قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یعنی آکل الطّعام یُوحیٰ إِلَیَّ أَنَّمٰا إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ یعنی قل لهم انا فی البشریّه مثلکم و لکن ربّ خصّنی بالنبوّه کما یخصّ بعض البشر بالغنی و الصحه و الجمال دون بعض من البشر فلا تنکروا ان یخصّنی أیضاً بالنبوه ثم أجاب عن مقترحاتهم الاُخر بما سبق ذکره فی سورتی بنی إسرائیل و الانعام:

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و امّا قولک مٰا أنت الاّ رجل مسحور فکیف أکون کذلک و قد تعلمون أنّی فی صحّه التّمیز و العقل فوقکم فهل جرّبتم علیّ مُذْ نشأت الی ان استکملت أربعین سنه خزیه أو ذلّه أو کذبه أو خیانه أو خطأ من القول أو سفهاً من الرّأی أ تظنّون انّ رجلاً یعتصم طول هذه المدّه بحول نفسه و قوتها أو بحول اللّه و قوّته و ذلک ما قال اللّٰه اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثٰالَ فَضَلُّوا فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً الی ان یثبتوا علیک عمیً بحجّه أکثر دعاویهم الباطله التی یبیّن علیک لتحصیل بطلانها

بَلْ کَذَّبُوا بِالسّٰاعَهِ

فقصرت انظارهم علی الحطام الدنیویّه فظنّوا انّ الکرامه انّما هی بالمال و طعنوا فیک بفقرک وَ أَعْتَدْنٰا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسّٰاعَهِ سَعِیراً ناراً شدیده الاسعار

إِذٰا رَأَتْهُمْ

إذا کانت بمرأی منهم مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ

5050

فی المجمع عن الصادق علیه السلام و القمّیّ قال: من مسیره سنه

سَمِعُوا لَهٰا

ص :7

تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً

صوت تغیّظ.

وَ إِذٰا أُلْقُوا مِنْهٰا مَکٰاناً ضَیِّقاً مُقَرَّنِینَ

القمّیّ قال مقیّدین بعضهم مع بعض دَعَوْا هُنٰالِکَ ثُبُوراً هلاکاً أی یتمنّون هلاکاً و ینادونه.

لاٰ تَدْعُوا الْیَوْمَ ثُبُوراً وٰاحِداً

أی یقال لهم ذلک وَ ادْعُوا ثُبُوراً کَثِیراً لأنّ عذابکم أنواع کثیره.

قُلْ أَ ذٰلِکَ خَیْرٌ أَمْ جَنَّهُ الْخُلْدِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ کٰانَتْ لَهُمْ جَزٰاءً وَ مَصِیراً

.

لَهُمْ فِیهٰا مٰا یَشٰاؤُنَ خٰالِدِینَ کٰانَ عَلیٰ رَبِّکَ وَعْداً مَسْؤُلاً

کان مٰا یَشٰاؤُنَ موعوداً حقیقاً بأن یسئل و یطلب أو سأله الناس بقولهم رَبَّنٰا وَ آتِنٰا مٰا وَعَدْتَنٰا عَلیٰ رُسُلِکَ او الملائکه بقولهم وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّٰاتِ عَدْنٍ .

وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ وَ مٰا یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ

یعمّ کلّ معبود سواه فَیَقُولُ أیّ للمعبودین و قرء بالنّون فیهما أَ أَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبٰادِی هٰؤُلاٰءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِیلَ لإخلالهم بالنظر الصحیح و اعراضهم عن المرشد النصیح و هو استفهام تقریع و تبکیت للعبده.

قٰالُوا سُبْحٰانَکَ

تعجّباً ممّا قیل لهم لأنّهم امّا ملائکه و أنبیاء معصومون او جمادات لاٰ تقدر علی شیء و اشعاراً بأنهم الموسومون بتسبیحه و توحیده فکیف یلیق بهم إضلال عبیده أو تنزیهاً للّٰه عن الأنداد مٰا کٰانَ یَنْبَغِی لَنٰا ما یصحّ لنا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِکَ مِنْ أَوْلِیٰاءَ

5051

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: انّه قرء نتّخذ بضم النون و فتح الخاء

وَ لٰکِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَ آبٰاءَهُمْ

بأنواع النّعم و استغرقوا فی الشهوات حَتّٰی نَسُوا الذِّکْرَ حتّی غفلوا عن ذکرک و التذکّر لآلائک و التّدبّر فی آیاتک وَ کٰانُوا قَوْماً بُوراً هالکین.

فَقَدْ کَذَّبُوکُمْ

التفات الی العبده بالاحتجاج و الإلزام علی حذف القول و المعنی فقد کذبکم المعبودون بِمٰا تَقُولُونَ فی قولکم إنّهم آلِهه و هؤلاء اضلّونا و قرء

ص :8

بالیاء ای کَذَّبُوکُمْ بقولهم سُبْحٰانَکَ مٰا کٰانَ یَنْبَغِی لَنٰا فَمٰا یستطیعون أی المعبودون و قرء بالتاء علی خطاب العابدین صَرْفاً دفعاً للعذاب عنکم وَ لاٰ نَصْراً فیعینکم علیه وَ مَنْ یَظْلِمْ مِنْکُمْ نُذِقْهُ عَذٰاباً کَبِیراً و هو النار.

وَ مٰا أَرْسَلْنٰا قَبْلَکَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ إِلاّٰ إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ الطَّعٰامَ وَ یَمْشُونَ فِی الْأَسْوٰاقِ

جواب لقولهم مٰا لِهٰذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعٰامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْوٰاقِ .

5052

فی المجمع عن علیّ علیه السلام: انّه قرء یمشّون بضم الیاء و بفتح الشین المشدّده ای یمشیهم حوائجهم أو الناس

وَ جَعَلْنٰا بَعْضَکُمْ

أیّها النّاس لِبَعْضٍ فِتْنَهً ابتلاء و من ذلک ابتلاء الفقراء بالأغنیاء و المرسلین بالمرسل إلیهم و مناصبتهم لهم العداوه و ایذاؤهم لهم و هو تسلیه للنبیّ صلی اللّٰه علیه و آله علی ما قالوه بعد نقضهم أَ تَصْبِرُونَ علّه للجعل ای لنعلم أیّکم یصبر و حثّ علی الصبر علی ما افتتنوا به وَ کٰانَ رَبُّکَ بَصِیراً بمن یصبر و لا یصبر.

وَ قٰالَ الَّذِینَ لاٰ یَرْجُونَ لِقٰاءَنٰا

بالخیر لکفرهم بالبعث و أصل اللّقاء الوصول لَوْ لاٰ هلاّ أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْمَلاٰئِکَهُ فیخبرونا بصدق محمّد أو یکونون رسلاً إلینا أَوْ نَریٰ رَبَّنٰا فیأمرنا بتصدیقه و اتّباعه لَقَدِ اسْتَکْبَرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ فی شأنها وَ عَتَوْا و تجاوزوا الحدّ فی الظلم عُتُوًّا کَبِیراً بالغاً أقصی مراتبه حیث عاینوا المعجزات القاهره فأعرضوا عنها وَ اقْتَرَحُوا لِأَنْفُسهم الخبیثه ما سدّت دونه مطامع النفوس القدسیّه.

یَوْمَ یَرَوْنَ الْمَلاٰئِکَهَ

ملائکه الموت أو العذاب لاٰ بُشْریٰ یَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِینَ وَ یَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً یستعیذون منهم و یطلبون من اللّٰه ان یمنع لقاءهم و هی ممّا کانوا یقولون عند لقاء عدوّ أو هجوم مکروه.

وَ قَدِمْنٰا إِلیٰ مٰا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنٰاهُ هَبٰاءً مَنْثُوراً

.

5053

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیه فقال ان کانت أعمالهم لأشدّ بیاضاً من القباطی فیقول اللّٰه عزّ و جلّ لها کونی هَبٰاءً مَنْثُوراً و ذلک انّهم کانوا إذا شرع لهم الحرام أخذوه و فی روایه: لم یدعوه.

ص :9

5054

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: یبعث اللّٰه یوم القیامه قوماً بین أیدیهم نور کالقباطیّ ثمّ یقول له کن هَبٰاءً مَنْثُوراً ثم قال اما و اللّٰه انّهم کانوا یصومون و یصلَّون و لکن کانوا إذا عرض لهم شیء من الحرام أخذوه و إذا ذکر لهم شیء من فضل أمیر المؤمنین علیه السلام أنکروه قال و الهباء المنثور هو الذی تراه یدخل البیت فی الکوّه من شعاع الشمس.

5055

و فی البصائر عن الصادق علیه السلام: انه سئل أعمال من هذه فقال اعمال مبغضینا و مبغضی شیعتنا.

أَصْحٰابُ الْجَنَّهِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا

مکاناً یستقر فیه فی أکثر الأوقات للتجالس و التحادث وَ أَحْسَنُ مَقِیلاً مکاناً یؤویٰ إلیه للاسترواح قیل تجوّز له من مکان القیلوله علی التشبیه إذ لا نوم فی الجنه.

5056

و فی الکافی فی حدیث سؤال القبر عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: ثم یفتحان له باباً إلی الجنّه ثمّ یقولان له نم قریر العین نوم الشّابّ النّاعم فانّ اللّٰه یقول أَصْحٰابُ الْجَنَّهِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ مَقِیلاً .

5057

و القّمی عن الباقر علیه السلام: بلغنا و اللّٰه أعلم أنّه إذا استوی أهل النار إلی النار لینطلق بهم قبل أن یدخلوا النار فیقال لهم ادخلوا الیٰ ظِلٍّ ذی ثَلٰثٍ شُعَبٍ من دخان النّار فیحسبون انّها الجنّه ثمّ یدخلون النّار أفواجاً و ذلک نصف النّهار و اقبل أهل الجنّه فیما اشتهوا من التّحف حتّی یعطوا منازلهم فی الجنّه نصف النهار فذلک قول اللّٰه عزّ و جلَّ أَصْحٰابُ الْجَنَّهِ یَوْمَئِذٍ الآیه.

5058

و عن الصادق علیه السلام: لا ینتصف ذلک الیوم حتّی یقبل أهل الجنه فی الجنه و أهل النار فی النار.

وَ یَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمٰاءُ

تتشقق و قرء بتشدید الشین بِالْغَمٰامِ بسبب طلوع الغمام منها قیل هو الغمام المذکور فی قوله هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّٰهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمٰامِ وَ الْمَلاٰئِکَهُ وَ نُزِّلَ الْمَلاٰئِکَهُ تَنْزِیلاً و قرء و ینزل من الانزال و نصب الملائکه قیل

ص :10

أی فی ذلک الغمام بصحائف الاعمال.

5059

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام:

بِالْغَمٰامِ

أمیر المؤمنین.

اَلْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمٰنِ

الثابت له لأنّ کلّ ملک یبطل یومئذ و لا یبقی الاّ ملکه وَ کٰانَ یَوْماً عَلَی الْکٰافِرِینَ عَسِیراً شدیداً.

وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظّٰالِمُ عَلیٰ یَدَیْهِ

من فرط الحسره.

القمّیّ قال الأوّل یَقُولُ یٰا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً .

5060

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: علیّاً ولیّاً.

یٰا وَیْلَتیٰ لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاٰناً خَلِیلاً

قال یعنی الثانی.

لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جٰاءَنِی

قال یعنی الولایه وَ کٰانَ الشَّیْطٰانُ قال و هو الثانی لِلْإِنْسٰانِ خَذُولاً .

5061

و فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام و فی خطبه الوسیله قال: فی مناقب لو ذکرتها لعظم بها الارتفاع و طال لها الاستماع و لئن تقمّصها دونی الا شقیان و نازعانی فیما لیس لهما بحق و رکباهٰا ضلاله و اعتقداها جهاله فلیس ما علیه و ردها و لبئس ما لأنفسهمٰا مهداً یتلاعنان فی دورهما و یتبرّء کلّ منهما من صاحِبه یقول لقرینه إذا التقیا یٰا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ فیجیبه الأشقی علی وثوبه یٰا لَیْتَنی لَمْ اتَّخِذْکَ خَلِیلاً لَقَدْ اضْلَلْتَنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جٰاءَنِی وَ کٰانَ الشَّیْطٰانُ لِلْإِنْسٰانِ خَذُولاً فأنا اَلذِّکْرِ الذی عنه ضلَّ السبیل الذی عنه مال و الایمان الذی به کفر و القرآن الذی إیاه هجر و الدین الذی به کذّب و الصراط الذی عنه نکب.

5062

و فی الاحتجاج عنه علیه السلام فی احتجاجه علی بعض الزنادقه قال: انّ اللّٰه ورّی أسماء من اغترّوا فتن خلقه و ضلّ و اضلّ و کنّی عن اسمائهم فی قوله وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظّٰالِمُ عَلیٰ یَدَیْهِ الآیتین

وَ قٰالَ الرَّسُولُ یٰا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً

بأن ترکوه و صدّوا عنه.

ص :11

وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِینَ

کما جعلناه لک فاصبر کما صبروا وَ کَفیٰ بِرَبِّکَ هٰادِیاً وَ نَصِیراً لک علیهم و قد سبق فی المقدّمه السادسه.

حدیث من الاحتجاج فیه بیان لهذه الآیه.

وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ

أی انزل علیه کخبر بمعنی أخبر لئلاّ یناقض قوله جُمْلَهً وٰاحِدَهً دفعه واحده کالکتب الثلاثه کَذٰلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤٰادَکَ أی کذلک أنزلناه مفرّقاً لنقّوی بتفریقه فؤادک علی حفظه و فهمه و لأنّه إذا انزل به جبرئیل حالاً بعد حال یثبت به فؤادک وَ رَتَّلْنٰاهُ تَرْتِیلاً و قرأناه علیک شیئاً بعد شیء علی تؤده و تمهّل فی عشرین سنه.

وَ لاٰ یَأْتُونَکَ بِمَثَلٍ

الدَّامغ له فی جوابه وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً و بما هو أحسن بیاناً و معنی من سؤالهم.

اَلَّذِینَ یُحْشَرُونَ عَلیٰ وُجُوهِهِمْ إِلیٰ جَهَنَّمَ أُوْلٰئِکَ شَرٌّ مَکٰاناً وَ أَضَلُّ سَبِیلاً

5063

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: انّه سئل کیف یحشر الکافر علی وجهه یوم القیامه قال إنّ الذی أمشاه علی رجلیه قادر ان یمشیه علی وجهه یوم القیامه.

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ وَ جَعَلْنٰا مَعَهُ أَخٰاهُ هٰارُونَ وَزِیراً

یؤازره فی الدّعوه و إعلاء الکلمه.

فَقُلْنَا اذْهَبٰا إِلَی الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا

یعنی فرعون و قومه فَدَمَّرْنٰاهُمْ تَدْمِیراً أی فذهبا إلیهم فکذَّبوهما فَدَمَّرْنٰاهُمْ .

5064

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام:

فدمّرناهم علی التأکید بالنون الثقیله و فی روایه: فدمّراهم قال و هذا کأنّه امر لموسی و هرون ان یدمّراهم.

وَ قَوْمَ نُوحٍ لَمّٰا کَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنٰاهُمْ

بالطوفان وَ جَعَلْنٰاهُمْ لِلنّٰاسِ آیَهً .

عبره وَ أَعْتَدْنٰا لِلظّٰالِمِینَ عَذٰاباً أَلِیماً .

وَ عٰاداً وَ ثَمُودَ

و جعلنا عٰاداً وَ ثَمُودَ ایضاً وَ أَصْحٰابَ الرَّسِّ وَ قُرُوناً و اهل

ص :12

اعصار بَیْنَ ذٰلِکَ کَثِیراً لا یعلمها إلاّ اللّٰه.

وَ کُلاًّ ضَرَبْنٰا لَهُ الْأَمْثٰالَ

بیّنا له القصص العجیبه من قصص الأوَّلین اعذاراً و إنذاراً فلمّا اصرّوا اهلکوا کما قال وَ کُلاًّ تَبَّرْنٰا تَتْبِیراً فتّناه تفتیناً و منه التَّبر لفتات الذهب و الفضه.

5065

و فی المعانی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: یعنی کسّرنا تکسیراً و زاد القمّیّ قال هی لفظه بالنبطیّه.

5066

فی العیون و العلل عن الرضا عن أبیه عن أبیه عن أبیه الحسین ابن علیّ علیه السلام قال: اتی علیّ بن أبی طالب علیه السلام قبل مقتله بثلاثه أیّام رجل من اشراف تمیم یقال له عمرو فقال یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن أَصْحٰابَ الرَّسِّ فی أیّ عصر کانوا و أین کانت منازلهم و من کان ملکهم و هل بعث اللّٰه إلیهم رسولاً أم لا و بما إذا اهلکوا فانّی أجد فی کتاب اللّٰه تعالی ذکرهم و لا أجد خبرهم فقال علیّ علیه السلام لقد سئلت عن حدیثٍ ما سألنی عنه أحد قبلک و لا یحدّثک به أحد بعدی الاّ عنّی و ما فی کتاب اللّٰه تعالی آیه الاّ و انا اعرفها و اعرف تفسیرها و فی أیّ مکان نزلت من سهل أو جبل و فی أیّ وقت من لیل أو نهار و انّ هنا لعلماً جمّاً و أشار الی صدره و لکن طلاّبه یسیروا عن قلیل تندمون لو فقدتمونی کان من قصصهم یا أخا تمیم انّهم کانوا قوماً یعبدون شجره صنوبر یقال له شاه درخت کان یافث بن نوح غرسها علی شفیره عین یقال لها روشاب کانت أنبتت النوح بعد الطّوفان و انّما سمّوا أَصْحٰابَ الرَّسِّ لأنّهم رسّوا نبیّهم فی الأرض و ذلک بعد سلیمان بن داود و کانت لهم اثنتا عشره قریه علی شاطئ نهر یقال له الرسّ من بلاد المشرق و بهم سمّی ذلک النّهر و لم یکن یومئذ فی الأرض نهر اغزر منه و لا أعذب منه و لا قری أکثر و لا اعمر منها تسمّی احداهنّ ابان و الثانیه آذر و الثالثه دی و الرّابعه بهمن و الخامسه إسفندار و السادسه فروردین و السابعه أردیبهشت و الثامنه خرداد و التاسعه مرداد و العاشره تیر و الحادیه عشر مهر و الثانیه عشر شهریور و کانت أعظم مداینهم إسفندار و هی التی ینزلها ملکهم و کان یسمّی ترکود بن غابور بن یارش بن سادن بن نمرود بن کنعان فرعون إبراهیم(ع)و بها

ص :13

العین و الصنوبره و قد غرسوا فی کلّ قریه منها حبّه من طلع تلک الصنوبره فنبتت الحبّه و صارت شجره عظیمه و حرّموا ماء العین و الأنّهار و لاٰ یشربون منها و لا أنعامهم و من فعل ذلک قتلوه و یقولون هو حیاه آلهتنا فلا ینبغی لأحد ان ینقص من حیاتها و یشربون هم و أنعامهم من نهر الرسّ الذی علیه قراهم و قد جعلوا فی کلّ شهر من السنه فی کلّ قریه عیداً یجتمع إلیه أهلها فیضربون علی الشجره التی بها کِلّه من حریر فیها من أنواع الصّور ثمّ یأتون بشاه و بقر فیذبحونهما قرباناً للشجره و یشعلون فیها النیران بالحطب فإذا سطع دخان تلک الذبائح و قتارها فی الهواء و حال بینهم و بین النظر إلی السماء خرّوا سجّداً للشجره یبکون و یتضرّعون إلیها ان ترضی عنهم و کان الشیطان یجیء فیحرّک أغصانها و یصیح من ساقها صیاح الصبیّ انّی قد رضیت عنکم عبادی فطیبوا نفساً و قرّوا عیناً فیرفعون رؤوسهم عند ذلک و یشربون الخمر و یضربون بالمعازف و یأخذون الدّست بند فیکونون علی ذلک یومهم و لیلتهم ثمّ ینصرفون و انّما سمّت العجم شهورها بابان ماه و آذر ماه و غیر هما اشتقاقاً من أسماء تلک القری لقول أهلها بعضهم لبعض هٰذا عید شهر کذا و عید شهر کذا حتّی إذا کان عید قریتهم العظمی اجتمع إلیه صغیرهم و کبیرهم فضربوا عند الصنوبره و العین سرادقاً من دیباج علیه أنواع الصور له اثنا عشر باباً کلّ باب لأهل قریه منهم و یسجدون للصنوبره خارجاً من السّرادق و یقربون لها الذبائح أضعاف ما قرّبوا للشجره التی فی قراهم فیجیء إبلیس عند ذلک فیحرّک الصنوبره تحریکاً شدیداً و یتکلّم من جوفها کلاماً جهوریّاً و یعدهم و یمنّیهم بأکثر ممّا وعدتهم و منّتهم الشیاطین کلّها فیرفعون رؤوسهم من السجود و بهم من الفرح و النشاط ما لا یفیقون و لا یتکلَّمون من الشرب و العزف فیکونون علی ذلک اثنی عشر یوماً و لیالیها بعدد أعیادهم سائر السنه ثمّ ینصرفون فلمّا طال کفرهم باللّه عزّ و جلّ و عبادتهم غیره بعث اللّٰه سبحانه إلیهم نبیّاً من بنی إسرائیل من ولد یهود من یعقوب فلبث فیهم زماناً طویلاً یدعوهم إلی عباده اللّٰه عزّ و جلّ و معرفته و ربوبیته فلا یتّبعونه فلمّا رأی شدّه تمادیهم فی الغیّ و الضّلال و ترکهم قبول ما دعاهم إلیه من الرشد و النجاح و حضر عید قریتهم العظمی قال یا ربّ انّ عبادک أبوا الاّ تکذیبی و الکفر بک و غدوا یعبدون شجره لا تنفع و لا تضرّ فأیبس شجرهم اجمع

ص :14

و أرهم قدرتک و سلطانک فأصبح القوم و قد یبس شجرهم فهالهم ذلک و قطع بهم و صٰاروا فرقتین فرقه قالت سحر آلهتکم هٰذا الرّجل الذی یزعم أنّه رسول إلٰه السماء و الأرض إلیکم لیصرف وجوهکم عن آلهتکم الی الهه و فرقه قالت لا بل غضب آلهتکم حین رأت هذا الرجل یعیبها و یقع فیها و یدعوکم إلی عباده غیرها فحجبت حسنها و بهائها لکی تغضبوا علیه فتضرّوا منه فأجمع رأیهم علی قتله فاتّخذوا أنابیب طوالاً من رصاص واسعه الأفواه ثمّ أرسلوها فی قرار العین الی علی الماء واحده فوق الأخری مثل الیراع و نزحوا ما فیها من الماء ثمّ حفروا فی قرارها بئر ضیّقه المدخل عمیقه و أرسلوا فیها نبیّهم و القموا فاهٰا صخره عظیمه ثمّ اخرجوا الأنابیب من الماء و قالوا نرجو الآن ان ترضی عنّا آلهتنا إذا رأت انّا قد قتلنا من کان یقع فیها و یصدّ عن عبادتها و دفنّاه تحت کبیرها یتشفّی منه فیعود لنا نورها و نضرتها کما کان فبقوا عامّه یومهم یسمعون أنین نبیّهم و هو یقول سیّدی قد تری ضیق مکانی و شدّه کربی فارحم ضعف رکنی و قلّه حیلتی و عجّل بقبض روحی و لا تؤخّر إجابه دعوتی حتّی مات فقال اللّٰه تعالی لجبرئیل یا جبرئیل أَ یظنّ عبادی هؤلاء الذین غرّهم حلمی و آمنوا مکری و عبدوا غیری و قتلوا رسولی ان یقوموا لغضبی و یخرجوا من سلطانی کیف و انا المنتقم ممّن عصانی و لم یخش عقابی و انّی حلفت بعزّتی لأجعلنّهم عبره و نکالاً للعالمین فلم یرعهم و هم فی عیدهم ذلک الاّ بریح عاصفه شدیده الحمره فتحیّروا فیها و ذعروا منها و تضام بعضهم إلی بعض ثمّ صارت الأرض من تحتهم حجر کبریت تتوقّد و اظلّتهم سحابه سوداء فألقت علیهم کالقبّه جمراً یلتهب فذابت أبدانهم کما یذوب الرّصاص فی النّار فنعوذ باللّٰه تعالی ذکره من غضبه و نزول نقمته و لا حول و لا قوّه الاّ باللّٰه العلیّ العظیم

و القمّیّ اَلرَّسِّ نهر بناحیه آذربایجان.

5067

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّه دخل علیه نسوه فسألته امرأه منهنّ عن السَّحق فقال حدّها حدّ الزانی فقالت المرأه ما ذکر اللّٰه عزّ و جلّ ذلک فی القرآن فقال بلی فقالت و أین هو قال هنّ أَصْحٰابَ الرَّسِّ .

5068

و القمّیّ عنه علیه السلام قال: دخلت امرأه مع مولاٰه لها علی أبی عبد اللّٰه علیه السلام فقالت ما تقول فی اللّواتی مع اللّواتی قال هنّ فی النار إذا کان یوم القیامه اتی

ص :15

بهنّ فألبسن جلباباً من نار و خفّین من نار و قناعاً من نار و ادخل فی اجوافهنّ و فروجهنّ اعمده من نار و قذف بهنّ فی النار فقالت لیس هذا فی کتاب اللّٰه قال نعم قالت أین هو قال قوله وَ عٰاداً وَ ثَمُودَ وَ أَصْحٰابَ الرَّسِّ فهنّ الرسّیّات.

5069

و فی المجمع عنهما علیهما السلام: انّ سحق النساء کان فی أَصْحٰابَ الرَّسِّ و بلفظ آخر: کان نساؤهم سحّاقات.

وَ لَقَدْ أَتَوْا

یعنی قریشاً مرّوا مراراً فی متاجرهم إلی الشام عَلَی الْقَرْیَهِ الَّتِی أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ

5070

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: و امّا اَلْقَرْیَهِ الَّتِی أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ فهی سدوم قریه قوم لوط أمطر اللّٰه علیهم حجاره من سجّیل یقول من طین

أَ فَلَمْ یَکُونُوا یَرَوْنَهٰا

فی مرار مرورهم فیتّعظون بما یرون فیها من آثار عذاب اللّٰه بَلْ کٰانُوا لاٰ یَرْجُونَ نُشُوراً بل کانوا کفره لا یتوقّعون نشوراً و لا عاقبه فلذلک لم ینظروا و لم یتّعظوا فمرّوا بها کما مرّت رکابهم.

وَ إِذٰا رَأَوْکَ إِنْ یَتَّخِذُونَکَ إِلاّٰ هُزُواً

ما یتّخذونک الاّ موضع هزءٍ أَ هٰذَا الَّذِی بَعَثَ اللّٰهُ رَسُولاً أی یقولون ذلک تهکّماً و استهزاء.

إِنْ کٰادَ

انّه کاد لَیُضِلُّنٰا عَنْ آلِهَتِنٰا لیصرفنا عن عبادتها بفرط اجتهاده فی الدعاء إلی التوحید و کثره ما یورد ممّا یسبق الی الذّهن انّها حجج و معجزات لَوْ لاٰ أَنْ صَبَرْنٰا عَلَیْهٰا ثبّتنا علیها و استمسکنا بعبادتها وَ سَوْفَ یَعْلَمُونَ حِینَ یَرَوْنَ الْعَذٰابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِیلاً فیه وعید و دلاله علی أنّه لا یهملهم و ان امهلهم.

أَ رَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ

بأن أطاعه و بنی علیه دینه لا یسمع حجّه و لا یتبصّر دلیلاً أَ فَأَنْتَ تَکُونُ عَلَیْهِ وَکِیلاً حفیظاً تمنعه عن الشرک و المعاصی و حاله هذا فالاستفهام الأوّل للتّقریر و التعجّب و الثانی للإنکار.

أَمْ تَحْسَبُ

بل أ تحسب أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أَوْ یَعْقِلُونَ فتجدی لهم الآیات و الحجج فتهتّم بشأنهم و تطمع فی ایمانهم و هو أشدّ مذمّه ممّا قبله حتّی حقّ

ص :16

بالإضراب عنه إلیه و تخصیص الأکثر لأنّه کان منهم من آمن و منهم من عقل الحق و کابر استکباراً و خوفاً علی الریاسه إِنْ هُمْ إِلاّٰ کَالْأَنْعٰامِ فی عدم انتفاعهم بقرع الآیات آذانهم و عدم تدبّرهم فیما شاهدوا من الدّلائل و المعجزات بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً من الانعام لأنّها تنقاد من یتعهّدها و تمیز من یحسن إلیها ممّن یسیء إلیها و تطلب ما ینفعها و تجتنب ما یضرّها و هؤلاء لا ینقادون لربّهم و لا یعرفون إحسان الرحمن من أساءه الشیطان و لا یطلبون الثواب الذی هو أعظم المنافع و لا یتّقون العقاب الذی هو أشدّ المضارّ و لأنّها لو لم تعتقد حقّاً و لم تکتسب خیراً لم تعتقد باطلاً و لم تکتسب شرّاً بخلاف هؤلاء و لأنّ جهالتها لا تضرّ بأحد و جهاله هؤلاء تؤدّی الی هیج الفتن و صدّ الناس عن الحق و لأنّها غیر متمکّنه من تحصیل الکمال فلا تقصیر منها و لا ذمّ و هؤلاء مقصّرون و مستحقون أعظم العقاب علی تقصیرهم، القمّیّ قال نزلت فی قریش و ذلک انّه ضاق علیهم المعاش فخرجوا من مکّه و تفرّقوا و کان الرجل إذا رأی شجره حسنه أو حجراً حسناً هواه فعبده و کانوا ینحرون لها النعم و یلطّخونها بالدم و یسمونها سعد صخره و کان إذا أصابهم داء فی إبلهم و اغنامهم جٰاؤوا الی الصخره فیتمسّحون بها الغنم و الإبل فجاء رجل من العرب بابل له یرید أن یتمسّح بالصخره ابله و یتبارک علیها فنفرت ابله و تفرّقت فقال الرجل أتیت الی سعد لیجمع شملنا فشتّتنا من سعد فما نحن من سعد و ما صخر الاّ صخره مستودّه من الأرض لا تهدی لغیّ و لا رشد و مرّ به رجل من العرب و الثعلب یبول علیه فقال:

و ربّ یبول الثعلبان برأسه

لقد ذلّ من بالت علیه الثعالب

.

أَ لَمْ تَرَ إِلیٰ رَبِّکَ

الم تنظر إلی صنعه کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ کیف بسطه.

5071

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: فی هذه الآیه قال اَلظِّلَّ ما بین طلوع الفجر الی طلوع الشمس قیل و هو أطیب الأحوال فانّ الظلمه الخالصه تنفر الطبع و تسدّ النظر و شعاع الشمس یسخن الهواء و یبهر البصر و لذلک وصف به الجنّه فقال وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ وَ لَوْ شٰاءَ لَجَعَلَهُ سٰاکِناً ثابتاً من السّکنی أو غیر متقلّص من السکون بأن یجعل الشمس مقیمه علی وضع واحد ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَیْهِ دَلِیلاً فانّه لا یظهر للحسّ حتّی تطلع فیقع ضوؤها علی بعض الاجرام فلولاها لما عرف الظّلّ و لا یتفاوت الاّ بسبب حرکتها

ص :17

ثُمَّ قَبَضْنٰاهُ إِلَیْنٰا

أی أزلناه بإیقاع الشّعاع موقعه لمّا عبّر عن احداثه بالمدّ بمعنی التّیسیر عبّر من إزالته بالقبض إلی نفسه الذی هو فی معنی الکفّ قَبْضاً یَسِیراً قلیلاً قلیلاً حسبما ترتفع الشمس لتنظم بذلک مصالح الکون و یتحصّل به ما لا یحصی من منافع الخلق.

وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِبٰاساً

شبّه ظلامه باللّباس فی ستره وَ النَّوْمَ سُبٰاتاً راحه للأبدان بقطع المشاغل و أصل السّبت القطع وَ جَعَلَ النَّهٰارَ نُشُوراً ذا نشور ای انتشار ینتشر فیه الناس و فیه إشاره إلی انّ النوم و الیقظه أنموذج للموت و النشور.

5072

و فی الحدیث:النبویّ: کما تنامون تموتون و کما تستیقظون تبعثون.

وَ هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیٰاحَ بُشْراً

أی ناشرات للسّحاب أو مبشّرات علی اختلاف القرّاء کما مضی فی سوره الأعراف بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ یعنی قدّام المطر وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً طَهُوراً مطهّراً أو بلیغاً فی الطهاره وصفه به اشعاراً بالنّعمه فیه و تتمیماً للمنّه فیما بعده فانّ الماء الطّهور أهنأ و انفع ممّا خالطه ما یزیل طهوریته

لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً

بالنبات و تذکر میتاً لأنّ البلده فی معنی البلد وَ نُسْقِیَهُ مِمّٰا خَلَقْنٰا أَنْعٰاماً وَ أَنٰاسِیَّ کَثِیراً .

وَ لَقَدْ صَرَّفْنٰاهُ بَیْنَهُمْ

قیل صرّفنا هذا القول بین الناس فی القرآن و سایر الکتب أو المطر بینهم فی البلدان المختلفه فی الأوقات المتغایره و الصفات المتفاوته من وابل و طل و غیرهما.

5073

و فی الفقیه عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: ما اتی علی أهل الدنیا یوم واحد منذ خلقها اللّٰه عزّ و جلّ الاّ و السماء فیها یمطر فیجعل اللّٰه ذلک حیث یشاء

لِیَذَّکَّرُوا

لیتفکّروا و یعرفوا کمال القدره و حقّ النعمه فی ذلک و یقوموا بشکره و یعتبروا بالصرف عنهم و إلیهم فَأَبیٰ أَکْثَرُ النّٰاسِ إِلاّٰ کُفُوراً الاّ کفران النعمه و قلّه الاکتراث لها و جحودها بأن یقولوا أمطرنا نبؤ کذا من غیر أنّ یروه من اللّٰه و یجعلوا الأنوار وسائط مسخّرات

وَ لَوْ شِئْنٰا لَبَعَثْنٰا فِی کُلِّ قَرْیَهٍ نَذِیراً

نَبیّاً ینذر أهلها فیخف علیک أعباء النبوّه لکن قصرنا الامر علیک اجلالاً لک و تعظیماً لشأنک و تفضیلاً لک علی سائر الرّسل فقابل ذلک بالثبات و الاجتهاد فی الدّعوه و إظهار الحق.

ص :18

فَلاٰ تُطِعِ الْکٰافِرِینَ

فیما یریدونک علیه و هو تهییج له و للمؤمنین وَ جٰاهِدْهُمْ بِهِ القرآن أو یترک طاعتهم جِهٰاداً کَبِیراً یعنی انّهم یجتهدون فی إبطال حقّک فقابلهم بالاجتِهاد فی مخالفتهم و إزاحه باطلهم فانّ مجاهده السّفهاء بالحجج أکبر من مجاهده الأعداء بالسّیف.

وَ هُوَ الَّذِی مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ

خلاّهما متجاوزین متلاصقین بحیث لا یتمازجان من مرج دابتّه إذا خلاها هٰذٰا عَذْبٌ فُرٰاتٌ بلیغ العذوبه وَ هٰذٰا مِلْحٌ أُجٰاجٌ بلیغ الملوحه.

5074

فی الکافی عنهما علیهما السلام: ان اللّٰه جلّ و عزّ عرض ولایتنا علی المیاه فما قبل ولایتنا عذب و طاب و ما جحد ولایتنا جعله اللّٰه مرّاً و ملحاً اجاجاً

وَ جَعَلَ بَیْنَهُمٰا بَرْزَخاً

حاجزاً من قدرته وَ حِجْراً مَحْجُوراً قیل تنافراً بلیغاً أو حدّاً محدوداً و ذلک کدجله تدخل البحر فتشقّه فتجری فی خلاله فراسخ لا یتغّیر طعمها و القمّیّ یقول حراماً محرّماً ان یغّیر واحد منهما طعم الآخر.

وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْمٰاءِ بَشَراً

قیل یعنی الذی خمّر به طینه آدم(ع)ثم جعله جزء من مادّه البشر لیجتمع و یسلسل و یقبل الاشکال بسهوله أو النّطفه فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً فقسّمه قسمین ذوی نسب أی ذکوراً ینسب إلیهم و ذوات صهر ای اناثاً یصاهر بهنّ وَ کٰانَ رَبُّکَ قَدِیراً حیث خلق من مادّه واحده بشراً ذا أعضاء مختلفه و طباع متباعده و جعله قسمین متقابلین.

5075

فی الکافی عن الباقر علیه السلام:

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیه فقال إنّ اللّٰه تبارک و تعالی خلق آدم من الماء العذب و خلق زوجته من سنخه فبرأها من أسفل أضلاعه فجری بذلک الضّلع بینهما سبب و نسب ثمّ زوّجها إیّاه فجری بینهما بسبب ذلک صهر فذلک قوله نَسَباً وَ صِهْراً فالنسب ما کان بسبب الرّجال و الصهرْ ما کان بسبب النساء.

5076

و فی المجمع عن ابن سیرین: نزلت فی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و علیّ بن أبی طالب علیه السلام زوّج فاطمه علیّاً و هو ابن عمّه و زوّج ابنته فکانت نَسَباً وَ صِهْراً

ص :19

5077

و فی المعانی عن الباقر عن أمیر المؤمنین علیهما السلام قال: ألاٰ و انیّ مخصوص فی القرآن بأسماء احذروا ان تغلبوا علیها فتضلّوا فی دینکم انا الصّهر یقول اللّٰه عزّ و جل وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْمٰاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً .

5078

و فی الأمالی بإسناده الی انس بن مالک عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: قلت له یا رسول اللّٰه علیّ أخوک قال نعم علیّ اخی قلت یا رسول اللّٰه صف لی کیف علیّ أخوک قال إنّ اللّٰه عزّ و جلّ خلق ماء تحت العرش قبل أن یخلق آدم بثلاثه آلاٰف عام و أسکنه فی لؤلؤه خضراء فی غامض علمه إلی أن خلق آدم فلمّا خلق آدم نقل ذلک الماء من اللؤلؤه فأجراه فی صلب آدم إلی أن قبضه اللّٰه تعالی ثمّ نقله الی صلب شیث فلم یزل ذلک الماء ینقل من ظهر الی ظهر حتّی صار فی عبد المطّلب ثمّ شقّه عزّ و جلّ نصفین فصار نصفه فی أبی عبد اللّٰه بن عبد المطلب و نصفه فی أبی طالب فانا من نصف الماء و علیّ من النصف الآخر فعلیّ اخی فی الدنیا و الآخره ثمّ قرء رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْمٰاءِ بَشَراً الآیه،

5079

و فی روضه الواعظین قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: خلق اللّٰه عزّ و جلّ نطفه بیضاء مکنونه فنقلها من صلب الی صلب حتّی نقلت النطفه الی صلب عبد المطلب فجعل نصفین فصار نصفها فی عبد اللّٰه و نصفها فی أبی طالب فأنا من عبد اللّٰه و علیّ من أبی طالب و ذلک قول اللّٰه عزّ و جل وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ الآیه.

وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لاٰ یَنْفَعُهُمْ وَ لاٰ یَضُرُّهُمْ وَ کٰانَ الْکٰافِرُ عَلیٰ رَبِّهِ ظَهِیراً

یظاهر الشیطان فی العداوه و الشّرک.

5080

فی البصائر عن الباقر علیه السلام: انّه سئل عنها فقال تفسیرها فی بطن القرآن علیّ هو ربّه فی الولایه و الربّ هو الخالق الّذی لا یوصف.

اقولُ:یعنی أنّ الربّ علی الإطلاق الغیر المقیّد بالولایه هو اللّٰه الخالق جلّ ذکره.

و القمّیّ قد یسمّی الإنسان ربّاً کقوله تعالی اُذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ و کلّ مالک لشیء یسمّی ربّه و قوله تعالی وَ کٰانَ الْکٰافِرُ عَلیٰ رَبِّهِ ظَهِیراً فقال اَلْکٰافِرُ الثانی و کان علی امیر

ص :20

المؤمنین علیه السلام ظَهِیراً .

وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ مُبَشِّراً

للمؤمنین وَ نَذِیراً للکافرین.

قُلْ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ

علی تبلیغ الرساله الذی یدلّ علیه إِلاّٰ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً مِنْ أَجْرٍ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ الاّ فعل مَنْ شٰاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلیٰ رَبِّهِ سَبِیلاً ان یتقرّب إلیه و یطلب الزّلفی عنده بالإیمان و الطاعه فصوّر ذلک فی صوره الأجر من حیث إنّه مقصود فعله و استثناء منه قطعاً لشبهه الطّمع و إظهاراً لغایه الشفقه.

وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْحَیِّ الَّذِی لاٰ یَمُوتُ

فی استکفائه شرورهم و الإغناء من أجورهم فانّه الحقیق بأن یتوکّل علیه دون الأحیاء الّذین یموتون فانّهم إذا ماتوا ضاع من توکّل علیهم وَ سَبِّحْ بِحَمْدِهِ و نزّهه عن صفات النقصان مثنیاً علیه بأوصاف الکمال طالباً لمزید الانعام بالشکر علی سوابغه وَ کَفیٰ بِهِ بِذُنُوبِ عِبٰادِهِ خَبِیراً ما ظهر منها و ما بطن فلا علیک ان آمنوا أو کفروا.

اَلَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ

قد سبق الکلام فیه فی سوره الأعراف و لعلّ ذکره لزیاده تقریر لکونه حقیقاً بأن یتوکّل علیه من حیث إنّه الخالق للکلّ و المتصرّف فیه و تحریص علی الثبات و التأنّی فی الأمر فانّه تعالی مع کمال قدرته و سرعه نفاذ أمره خلق الأشیاء علی تؤده و تدرّج و قد مضی هذا المعنی فی کلامهم علیهم السلام اَلرَّحْمٰنُ خبر للّذی ان جعلته مبتدأ و لمحذوف ان جعلته صفه للحیّ أو بدل من المستکن فی اِسْتَویٰ فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً فَسْئَلْ عمّا ذکر من الخلق و الاستواء أو عن انّه هو الرحمٰن.

5081

و فی المجمع روی: انّ الیهود حکوا عن ابتداء خلق الأشیاء بخلاف ما اخبر اللّٰه تعالی عنه فقال سبحانه فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً و السؤال کما یعدّی بعن لتضمنّه معنی التفتیش یعدّی بالباء لتضمنّه معنی الاعتناء و یجوز أن یکون صله خَبِیراً و الخبیر هو اللّٰه سبحانه أو جبرئیل أو من وجده فی الکتب المتقدّمه لیصدّقک فیه کذا قیل .

أقولُ:و یحتمل أن یکون المراد بها الرسل المتقدّمه فیکون السؤال فی عالم

ص :21

الأرواح کقوله تعالی وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنٰا أَ جَعَلْنٰا مِنْ دُونِ الرَّحْمٰنِ آلِهَهً یُعْبَدُونَ و قیل الضمیر للرحمن و المعنی ان أنکروا إطلاقه علی اللّٰه فاسأل عنه من یخبرک من أهل الکتاب لتعرفوا مجیء ما یرادفه فی کتبهم.

وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمٰنِ قٰالُوا وَ مَا الرَّحْمٰنُ

قیل لأنّهم ما کانوا یطلقونه علی اللّٰه أو لأنّهم ظنّوا انه أراد به غیره تعالی، القمّیّ قال جوابه اَلرَّحْمٰنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الْإِنْسٰانَ عَلَّمَهُ الْبَیٰانَ أَ نَسْجُدُ لِمٰا تَأْمُرُنٰا و قرء بالیاء وَ زٰادَهُمْ نُفُوراً عن الإیمان یعنی الامر بسجود الرحمن.

تَبٰارَکَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّمٰاءِ بُرُوجاً

یعنی البروج الاثنی عشر و قد سبق بیانها فی سوره الحجر وَ جَعَلَ فِیهٰا سِرٰاجاً یعنی الشمس لقوله وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِرٰاجاً و قرء سُرُجاً بضمّتین فیشمل الکواکب الکبار.

5082

و فی الجوامع عنهم علیهم السلام: لا تقرأ سرجاً و انّما هی سِرٰاجاً و هی الشمس

وَ قَمَراً مُنِیراً

مضیئاً باللّیل.

5083

فی الإهلیلجه عن الصادق علیه السلام: فی کلام له وَ جَعَلَ فِیهٰا سِرٰاجاً وَ قَمَراً مُنِیراً یسبحان فی فلک یدور بهما دائبین یطلعهما تاره و یؤفلهما اخری حتّی تعرف عدّه الایّام و الشهور و السنین و ما یستأنف من الصیف و الربیع و الشتاء و الخریف ازمنه مختلفه باختلاف اللیل و النهار.

وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ خِلْفَهً

یخلف کلّ منهما لآخر بأن یقوم مقامه فیما ینبغی أن یفعل فیه لِمَنْ أَرٰادَ أَنْ یَذَّکَّرَ و قرء بالتخفیف أَوْ أَرٰادَ شُکُوراً .

5084

فی الفقیه عن الصادق علیه السلام: کلَّ ما فاتک باللیل فاقضه بالنهار قال اللّٰه تبارک و تعالی و تلا هذه الآیه ثمّ قال یعنی ان یقضی الرّجل ما فاته باللّیل بالنّهار و ما فاته بالنّهار باللّیل.

5085

و فی التهذیب و القمّیّ عنه علیه السلام ما یقرب منه و زاد القمّیّ : و هو من سرّ آل محمّد المکنون.

ص :22

وَ عِبٰادُ الرَّحْمٰنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً

.

5086

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: هو الرجل یمشی بسجیّته التی جبل علیها لا یتکلّف و لا یتبختر.

5087

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: انّه قال فی هٰذه الآیه الأئمّه یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً خوفاً من عدوّهم.

5088

و عن الکاظم عن الباقر علیه السلام: انّه سئل عنه فقال هم الأئمّه علیهم السلام یتّقون فی مشیهم.

5089

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: انّه سئل عنه قال هم الأوصیاء مخافه من عدوّهم

وَ إِذٰا خٰاطَبَهُمُ الْجٰاهِلُونَ قٰالُوا سَلاٰماً

تسلیماً منکم و متارکه لکم لا خیر بیننا و لاٰ شرّ

وَ الَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِیٰاماً

فی الصلاه و تخصیص البیتوته لأنّ العباده باللّیل احمزه و ابعد من الریاء.

وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنّٰا عَذٰابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذٰابَهٰا کٰانَ غَرٰاماً

لازماً و منه الغریم لملازمته.

5090

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول ملازماً لا یفارق.

أقولُ:و هو إیذان بأنّهم مع حُسن مخالقتهم مع الخلق و اجتهادهم فی عباده الحقّ وجلون من العذاب مبتهلون إلی اللّٰه فی صرفه عنهم لعدم اعتدادهم بأعمالهم و لا وثوقهم علی استمرار أحوالهم.

إِنَّهٰا سٰاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقٰاماً

الجملتان یحتملان الحکایه و الابتداء من اللّٰه.

وَ الَّذِینَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا

و قرء بکسر التاء من اقتر وَ کٰانَ بَیْنَ ذٰلِکَ قَوٰاماً .

القمّیّ الإسراف الإنفاق فی المعصیه فی غیر حقّ وَ لَمْ یَقْتُرُوا لم یبخلوا عن حقّ اللّٰه عزّ و جل و القوام العدل و الإنفاق فیما أمر اللّٰه به.

ص :23

5091

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: من أعطی فی غیر حقّ فقد أسرف و من منع من حقّ فقد قتر.

5092

و عن علیّ علیه السلام: لیس فی المأکول و المشروب سرف و ان کثر

5093

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّما الإسراف فیما أفسد المال و اضرّ بالبدن قیل فما الإقتار قال أکل الخبز و الملح و أنت تقدر علی غیره قیل فما القصد قال الخبز و اللّحم و اللّبن و الخلّ و السَّمن مرّه هٰذا و مرّه هذا.

5094

و عنه علیه السلام: انّه تلا هذه الآیه فأخذ قبضه من حصی و قبضها بیده فقال هذا الإقتار الّذی ذکره اللّٰه فی کتابه ثمّ قبض قبضه اخری فأرخی کفّه کلّها ثمّ قال هذا الإسراف ثمّ أخذ قبضه اخری فأرخی بعضها و امسک بعضها و قال هذا القوام.

(68)وَ الَّذِینَ لاٰ یَدْعُونَ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ وَ لاٰ یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّٰهُ

أی حرّمها بمعنی حرّم قتلها إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ لاٰ یَزْنُونَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ یَلْقَ أَثٰاماً جزاءَ اثم.

(69) یُضٰاعَفْ لَهُ الْعَذٰابُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهٰاناً

و قرء

یضاعف بالرّفع و بحذف الالف و التّشدید مرفوعاً و مجزوماً و یتبعه یخلد فی الرفع و الجزم.

القمّیّ اثام واد من أودیه جهنّم من صفر مذاب قدّامها حدّه فی جهنّم یکون فیه من عبد غیر اللّٰه و من قتل اَلنَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّٰهُ و یکون فیه الزّناه و یضاعف لهم فیه العذاب.

(70)إِلاّٰ مَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلاً صٰالِحاً فَأُوْلٰئِکَ یُبَدِّلُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً

5095

فی الأمالی عن الباقر علیه السلام: انّه سئل عن قول اللّٰه عزّ و جل فَأُوْلٰئِکَ یُبَدِّلُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ فقال یؤتی بالمؤمن المذنب یوم القیامه حتّی یوقف بموقف الحساب فیکون اللّٰه تعالی هو الذی یتولّی حسابه لا یطّلع علی حسابه أحداً من الناس فیعرفه ذنوبه حتّی إذا أقرّ بسیّئاته قال اللّٰه عزّ و جلّ للکتبه بدّلوهٰا حسنات و أظهروها للنّاس فیقول الناس حینئذ ما کان لهذا العبد سیّئه واحده ثمّ یأمر اللّٰه به إلی الجنّه فهذا

ص :24

تأویل الآیه و هی فی المذنبین من شیعتنا خاصّه.

5096

و عن الرضا عن أبیه عن آبائه علیهم السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: حبّنا أهل البیت یکفّر الذّنوب و یضاعف الحسنات و انّ اللّٰه لیتحمّل من محبّینا اهل البیت ما علیهم من مظالم العباد الاّ ما کان منهم علی إضرار و ظلم للمؤمنین فیقول للسّیئات کونی حسنات.

5097

و فی العیون عنه علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: إذا کان یوم القیامه تجلّی اللّٰه عزّ و جلّ لعبده المؤمن فیقفه علی ذنوبه ذنباً ذنباً ثمّ یغفر له لا یطّلع اللّٰه علی ذلک ملکاً مقرّباً و لا نبیّاً مرسلاً و یستر علیه ما یکره ان یقف علیه أحد ثمّ یقول لسیّئاته کونی حسنات.

5098

و القمّیّ عنه علیه السلام قال: إذا کان یوم القیامه أوقف اللّٰه عزّ و جلّ المؤمن بین یدیه و عرض علیه عمله فینظر فی صحیفته فأوّل ما یری سیّئاته فیتغیّر لذلک لونه و ترتعد فرائصه ثمّ تعرض علیه حسناته فتفرح لذلک نفسه فیقول اللّٰه عزّ و جلّ بدّلوا سیّئاته حسنات و أظهروها للنّاس فیبدّل اللّٰه لهم فیقول الناس اما کان لهؤلاء سیّئه واحده و هو قوله تعالی یُبَدِّلُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ و الأخبار فی هذا المعنی کثیره.

5099

و فی حدیث أبی إسحاق اللّیثی عن الباقر علیه السلام: الذی ورد فی طینه المؤمن و طینه الکافر ما معناه أنّ اللّٰه سبحانه یأمر یوم القیامه بأن تؤخذ حسنات أعدائنا فتردّ علی شیعتنا و تؤخذ سیّئات مُحِبِّینَا فتردّ علی مبغضینا قال و هو قول اللّٰه تعالی فَأُوْلٰئِکَ یُبَدِّلُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ یُبَدِّلُ اللّٰه سیئات شیعتنا حسنات و یبدّل اللّٰه حسنات أعدائنا سیئات.

5100

و فی روضه الواعظین عن النبیّ صلی اللّٰه علیه و آله: ما من جلس قوم یذکرون اللّٰه الاّ نادی لهم مناد من السماء قوموا فقد بدّل اللّٰه سیّئاتکم حسنات.

وَ مَنْ تٰابَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً فَإِنَّهُ یَتُوبُ إِلَی اللّٰهِ

یرجع إلیه مَتٰاباً .

ص :25

القمّیّ یقول لاٰ یعود إلی شیء من ذلک بإخلاص و نیّه صادقه.

وَ الَّذِینَ لاٰ یَشْهَدُونَ الزُّورَ

.

5101

فی الکافی عنهما علیهما السلام: مثله.

5102

و فی المجمع عنهما علیهما السلام: مثله.

و القمّیّ قال الغناء و مجالس اللّهو وَ إِذٰا مَرُّوا بِاللَّغْوِ (1)مَرُّوا کِرٰاماً معرضین عنه مکرمین أنفسهم عن الوقوف علیه و الخوض فیه و من ذلک الاغضاء عن الفحشاء و الصفح عن الذنوب و الکنایه ممّا یستهجن التصریح به.

5103

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: هم الذین إذا أرادوا ذکر الفرج کنّوا عنه.

5104

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّه قال لبعض أصحابه این نزلتم قالوا علی فلان صٰاحب القیام فقال کونوا کراماً ثمّ قال اما سمعتم قول اللّٰه عزّ و جلّ فی کتابه وَ إِذٰا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِرٰاماً .

5105

و فی العیون عن محمّد بن أبی عباد و کان مشتهراً بالسماع و بشرب النبیذ قال:

سألت الرضا علیه السلام عن السماع فقال لأهل الحجاز رأی فیه و هو فی حیّز الباطل و اللّهو أ ما سمعت اللّٰه عزّ و جلّ یقول وَ إِذٰا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِرٰاماً .

وَ الَّذِینَ إِذٰا ذُکِّرُوا بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ لَمْ یَخِرُّوا عَلَیْهٰا صُمًّا وَ عُمْیٰاناً

لم یقیموا علیها غیر و أعین لها و لا متبصّرین بما فیها کمن لا یسمع و لا یبصر بل اکبّوا علیها سامعین باذان واعیه مبصرین بعیون راعیه.

5106

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: مستبصرین لیسوا بشکّاک.

وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنٰا هَبْ لَنٰا مِنْ أَزْوٰاجِنٰا وَ ذُرِّیّٰاتِنٰا

و قرء

و ذرّیتنا

قُرَّهَ أَعْیُنٍ

بتوفیقهم للطّاعه و حیازه الفضائل فانّ المؤمن إذا شارکه اهله فی طاعه اللّٰه سرّ به قلبه و قرّبهم عینه لما یری من مساعدتهم له فی الدین و توقّع لحوقهم به فی الجنّه وَ اجْعَلْنٰا

ص :26

لِلْمُتَّقِینَ إِمٰاماً

.

5107

فی الجوامع عن الصادق علیه السلام: إیّانا عنی و فی روایه: هی فینا.

5108

و فی المناقب عن سعید بن جبیر قال: هذه الآیه و اللّٰه خاصّه فی أمیر المؤمنین علیه السلام کان أکثر دعائه یقول رَبَّنٰا هَبْ لَنٰا مِنْ أَزْوٰاجِنٰا یعنی فاطمه و ذُرِّیّٰاتِنٰا الحسن و الحسین علیهم السلام قُرَّهَ أَعْیُنٍ قال أمیر المؤمنین علیه السلام و اللّٰه ما سئلت ربّی ولداً نضیر الوجه و لا سألت ولداً أحسن القامه و لکن سئلت ربّی ولداً مطیعین للّٰه خائفین وجلین منه حتّی إذا نظرت إلیه و هو مطیع للّٰه قرت به عینی قال وَ اجْعَلْنٰا لِلْمُتَّقِینَ إِمٰاماً نقتدی بمن قبلنا من المتّقین فیقتدی المتّقون بنا من بعدنا.

5109

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: نحن هم أهل البیت

5110

قال و روی: انّ أزواجنا خدیجه و ذرّیاتنا فاطمه و قرّه عیننا الحسن و الحسین وَ اجْعَلْنٰا لِلْمُتَّقِینَ إِمٰاماً علیّ بن أبی طالب و الأئمّه علیهم السلام

5111

قال:

و قرء عنده هذه الآیه فقال قد سألوا اللّٰه عظیماً ان یجعلهم للمتّقین أئمّه فقیل له کیف هذا یا ابن رسول اللّٰه قال إنّما أنزل اللّٰه وَ اجْعَلْ لَنٰا مِنَ المُتَّقِینَ امٰاماً.

و فی الجوامع عنه علیه السلام ما یقرب منه.

أُوْلٰئِکَ یُجْزَوْنَ الْغُرْفَهَ بِمٰا صَبَرُوا

علی مواضع الجنّه وَ یُلَقَّوْنَ فِیهٰا و قرء بفتح الیاء و التخفیف تَحِیَّهً وَ سَلاٰماً یحیّیهم الملائکه و یسلّمون علیهم أو یحیی بعضهم بعضاً و یسلّم علیه.

خٰالِدِینَ فِیهٰا

لا یموتون و لا یخرجون حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقٰاماً

قُلْ مٰا یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی

5112

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول ما یفعل ربّی بکم لَوْ لاٰ دُعٰاؤُکُمْ

5113

فی المجمع عن العیّاشی عن الباقر علیه السلام: انّه سئل کثره القراءه أفضل أو کثره الدعاء قال کثره الدعاء أفضل

و قرء هذه الآیه فَقَدْ کَذَّبْتُمْ بِمٰا أخبرتکم به حیث

ص :27

خالفتموه فَسَوْفَ یَکُونُ لِزٰاماً یکون جزاء التکذیب لازماً یحیق بکم لا محاله.

5114

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الکاظم علیه السلام: من قرء هذه السوره فی کلّ لیله لم یعذّبه اللّٰه أبداً و لم یحاسبه و کان منزله فی الفردوس الأعلی اللّهمّ ارزقنا تلاوته.

ص :28

5119

و فی إرشاد المفید عن الباقر علیه السلام: فی هذه الآیه قال سیفعل اللّٰه ذلک بهم قیل من هم قال بنو أمیّه و شیعتهم قیل و ما الآیه قال رکود الشمس ما بین زوال الشمس إلی وقت العصر و خروج صدر و وجه فی عین الشمس یعرف بحسبه و نسبه و ذلک فی زمان السّفیانی و عندها یکون بواره و بوار قومه.

5120

و فی الإکمال عن الرضا علیه السلام: فی حدیث یصف فیه القائم علیه السلام قال و هو الذی ینادی مناد من السماء یسمعه جمیع أهل الأرض بالدّعاء إلیه یقول الاٰ انّ حجّه اللّٰه قد ظهرت عند بیت اللّٰه فاتِّبعوه فانّ الحقّ معه و فیه و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ الآیه.

وَ مٰا یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنَ الرَّحْمٰنِ

بوحیه الی نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله مُحْدَثٍ مجدّد انزاله إِلاّٰ کٰانُوا عَنْهُ مُعْرِضِینَ الاّ جدّدوا اعراضاً و اصراراً علی ما کانوا علیه.

فَقَدْ کَذَّبُوا

أی بالذّکر بعد اعراضهم و أمعنوا فی تکذیبه بحیث أدّی بهم الی الاستهزاء فَسَیَأْتِیهِمْ أَنْبٰاءُ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ من انّه کان حقّاً أم باطلاً و کان حقیقاً بان یصدّق و یعظم قدره أو یکذِّب فیستخفّ أمره.

أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الْأَرْضِ

ا و لم ینظروا الی عجائبها کَمْ أَنْبَتْنٰا فِیهٰا مِنْ کُلِّ زَوْجٍ صنف کَرِیمٍ محمود کثیر المنفعه.

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً

علی انّ منبتها تام القدره و الحکمه سابغ النعمه و الرحمه وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ .

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ

الغالب القادر علی الانتقام من الکفره اَلرَّحِیمُ حیث امهلهم.

وَ إِذْ نٰادیٰ رَبُّکَ مُوسیٰ أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ

بالکفر و الاستعباد بنی إسرائیل و ذبح أولادهم.

قَوْمَ فِرْعَوْنَ

لعلّ الاقتصار علی القوم للعلم بانّ فرعون أولی بذلک أَ لاٰ یَتَّقُونَ تعجیب من افراطهم فی الظلم و اجترائهم.

قٰالَ رَبِّ إِنِّی أَخٰافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ

ص :30

وَ یَضِیقُ صَدْرِی وَ لاٰ یَنْطَلِقُ لِسٰانِی فَأَرْسِلْ إِلیٰ هٰارُونَ

لیقوی به قلبی و ینوب منابی إذا اعترانی الحبسه فی اللّسان.

وَ لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ

تبعه ذنب و هو قتل القبطی سمّاه ذنباً علی زعمهم فَأَخٰافُ أَنْ یَقْتُلُونِ به قبل أداء الرساله.

قٰالَ کَلاّٰ فَاذْهَبٰا

إجابه له الی الطّلبتین یعنی ارتدع یا موسی عمّا تظنّ فاذهب أنت و الذی طلبته بِآیٰاتِنٰا إِنّٰا مَعَکُمْ یعنی موسی و هارون و فرعون مُسْتَمِعُونَ لما یجری بینکما و بینه فأظهر کما علیه.

فَأْتِیٰا فِرْعَوْنَ فَقُولاٰ إِنّٰا رَسُولُ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

أفرد الرسول لأنّه مصدر وصف به فانّه مشترک بین المرسل و الرساله.

أَنْ أَرْسِلْ مَعَنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ

خلّهم یذهبوا معنا إلی الشام.

قٰالَ

أی فرعون لموسی بعد ان أتیاه فقالا له ذلک أَ لَمْ نُرَبِّکَ فِینٰا فی منازلنا وَلِیداً طفلاً وَ لَبِثْتَ فِینٰا مِنْ عُمُرِکَ سِنِینَ .

وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ

یعنی قتل القبطی وبّخه به مُعظماً إیّاه بعد ما عدّد علیه نعمته وَ أَنْتَ مِنَ الْکٰافِرِینَ بنعمتی.

5121

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: لمّا بعث اللّٰه موسی إلی فرعون اتی بابه فاستأذن علیه فلم یأذن له فضرب بعصاه الباب فاصطکّت الأبواب مفتّحه ثمّ دخل علی فرعون فأخبره انّی رَسُولُ رَبِّ الْعٰالَمِینَ و سأله ان یرسل معه بنی إسرائیل فقال له فرعون کما حکی اللّٰه أَ لَمْ نُرَبِّکَ إلی قوله وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ یعنی قتلت الرجل وَ أَنْتَ مِنَ الْکٰافِرِینَ یعنی کفرت نعمتی.

قٰالَ فَعَلْتُهٰا إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضّٰالِّینَ

قیل من الجاهلین.

5122

و فی العیون عن الرضا علیه السلام: انّه سئل عن ذلک مع انّ الأنبیاء معصومون فقال قال وَ أَنَا مِنَ الضّٰالِّینَ عن الطریق بوقوعی الی مدینه من مداینک.

أقولُ:لعلّ المراد انّه ورّی لفرعون فقصد الضّلال عن الطریق و فرعون انّما

ص :31

فهم منه الجهل و الضلال عن الحقّ فانّ الضّلال عن الطریق لا یصلح عذرا للقتل.

فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّٰا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً

حکمه وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ .

وَ تِلْکَ نِعْمَهٌ تَمُنُّهٰا عَلَیَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ

أی و تِلْکَ التربیه نِعْمَهٌ تَمُنُّهٰا عَلَیَّ بها ظاهراً و هی فی الحقیقه تعبیدک بنی إسرائیل و قصدهم بذبح أبنائهم فانّه السبب فی وقوعی إلیک و حصولی فی تربیتک و یحتمل تقدیر همزه الإنکار ای أو تِلْکَ نِعْمَهٌ تَمُنُّهٰا عَلَیَّ و هی أَنْ عَبَّدْتَ .

قٰالَ فِرْعَوْنُ وَ مٰا رَبُّ الْعٰالَمِینَ

لمّا سمع جواب ما طعن به فیه و رأی انّه لم یرعوِ بذلک شرع فی الاعتراض علی دعواه فبدء بالاستفسار عن حقیقه المرسل.

قٰالَ رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمَا

عرّفه بأظهر خواصه و آثاره.

5123

فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبه جوامع التّوحید قال: الذی سألت الأنبیاء عنه فلم تصفه بحدّ و لا ببعض بل وصفته بفعاله و دلّت علیه بآیاته إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ علمتم ذلک.

قٰالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَ لاٰ تَسْتَمِعُونَ

جوابه سألته عن حقیقته و هو یذکر أفعاله.

القمّیّ

5124

فی الحدیث:السابق قال: و انّما سأله عن کیفیّه اللّٰه فقال موسی رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمَا إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ فقال فرعون متعجّباً لأصحابه أَ لاٰ تَسْتَمِعُونَ اسأله عن الکیفیّه فیجیبنی عن الحقّ.

أقولُ:یعنی عن الثبوت.

قٰالَ رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبٰائِکُمُ الْأَوَّلِینَ

عدل الی ما لا یشکّ فی افتقاره الی مصوّر حکیم و خالق علیم و یکون اقرب الی الناظر و أوضح عند المتأمّل.

قٰالَ إِنَّ رَسُولَکُمُ الَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ

اسأله عن شیء و یجیبنی عن آخر و سمّاه رسولاً علی السّخریه

ص :32

قٰالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا

تشاهدون کلّ یوم انّه یأتی بالشمس من المشرق و یذهب بها الی المغرب علی وجه نافع ینتظم به أمور الخلق إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ ان کان لکم عقل علمتم ان لا جواب لکم فوق ذلک لاینهم اوَّلاً ثمّ لمّا رأی شدّه شکیمتهم خاشنهم و عارضهم بمثل مقالتهم.

قٰالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلٰهَاً غَیْرِی لَأَجْعَلَنَّکَ مِنَ الْمَسْجُونِینَ

عدل الی التهدید علی المحاجّه بعد الانقطاع و هکذا دیدن المعاند المحجوج.

قٰالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُکَ بِشَیْءٍ مُبِینٍ

أی أ تفعل ذلک و لو جئتک بشیء مُبین علی صدق دعوای یعنی المعجزه فانّها الجامعه بین الدّلاله علی وجود الصانع و حکمته و الدلاله علی صدق مدّعی نبوّته.

قٰالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ

فَأَلْقیٰ عَصٰاهُ فَإِذٰا هِیَ ثُعْبٰانٌ مُبِینٌ

ظاهر الثعبانیه.

5125

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: فالتقمت الایوان بلحییها فدعاه ان یا موسی اقلنی الی غد ثمّ کان من أمره ما کان.

وَ نَزَعَ یَدَهُ فَإِذٰا هِیَ بَیْضٰاءُ لِلنّٰاظِرِینَ

قال الباقر اوْ المجمع أو غیرهما لأنّه إذا راجعنا الی سورتی الأعراف و الشعراء من المجمع،لم نقف علی الحدیث و التفسیر فی ذیل القصتین و لعله فی موضع آخر و اللّه العالم قد حال شعاعها بینه و بین وجهه.

و القمّیّ

5126

فی الحدیث:السابق قال:

فَأَلْقیٰ عَصٰاهُ فَإِذٰا هِیَ ثُعْبٰانٌ مُبِینٌ فلم یبق احد من جلساء فرعون الاّ هرب و دخل فرعون من الرّعب ما لم یملک نفسه فقال فرعون یا موسی أنشدک باللّٰه و بالرضاع الاّ ما کففتها عنّی ثمّ نَزَعَ یَدَهُ فَإِذٰا هِیَ بَیْضٰاءُ لِلنّٰاظِرِینَ فلمّا أخذ موسی العصا رجعت إلی فرعون نفسه و همّ بتصدیقه فقام إلیه هامان فقال له بینا أنت الٰه تعبد إذ صرت تابعاً تعبد.

قٰالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هٰذٰا لَسٰاحِرٌ عَلِیمٌ

فائق فی علم السحر.

یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِ فَمٰا ذٰا تَأْمُرُونَ

بهره سلطان المعجزه حتّی حطّه عن دعوی الربوبیّه الی مؤامره القوم و ائتمارهم.

ص :33

قٰالُوا أَرْجِهْ وَ أَخٰاهُ

اخّر أمرهما وَ ابْعَثْ فِی الْمَدٰائِنِ حٰاشِرِینَ شرطاً یحشرون السحره.

یَأْتُوکَ بِکُلِّ سَحّٰارٍ عَلِیمٍ

یفضّلون علیه فی هذا الفنّ.

فَجُمِعَ السَّحَرَهُ لِمِیقٰاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ

لما وقّت به من ساعات یوم معیّن و هو وقت الضحی یوم الزّینه کما سبق فی سوره طٰهٰ.

وَ قِیلَ لِلنّٰاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ

فیه استبطاء لهم فی الاجتماع حثّاً علی مبادرتهم إلیه.

لَعَلَّنٰا نَتَّبِعُ السَّحَرَهَ إِنْ کٰانُوا هُمُ الْغٰالِبِینَ

لعلّنا نتّبعهم فی دینهم ان غلبوا.

کأنّ مقصودهم الأصلی ان لا یتّبعوا موسی لا ان یتّبعوا السحره فساقوا الکلام مساق الکنایه.

فَلَمّٰا جٰاءَ السَّحَرَهُ قٰالُوا لِفِرْعَوْنَ أَ إِنَّ لَنٰا لَأَجْراً إِنْ کُنّٰا نَحْنُ الْغٰالِبِینَ

قٰالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ

التزم لهم الأجر و القربه عنده زیاده علیه ان غلبوا.

قٰالَ لَهُمْ مُوسیٰ أَلْقُوا مٰا أَنْتُمْ مُلْقُونَ

أی بعد ما قالوا له إِمّٰا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمّٰا أَنْ نَکُونَ نَحْنُ الْمُلْقِینَ .

فَأَلْقَوْا حِبٰالَهُمْ وَ عِصِیَّهُمْ وَ قٰالُوا بِعِزَّهِ فِرْعَوْنَ إِنّٰا لَنَحْنُ الْغٰالِبُونَ

اقسموا بعزّته علی أنّ الغلبه لهم لفرط اعتقادهم فی أنفسهم و إتیانهم بأقصی ما یمکن ان یؤتی به من السّحر و هی من اقسام الجاهلیه و فی الإسلام لا یصحّ الحلف الاّ باللّٰه عزّ و جلّ.

فَأَلْقیٰ مُوسیٰ عَصٰاهُ فَإِذٰا هِیَ تَلْقَفُ

تتبلّع و قرء بالتّخفیف مٰا یَأْفِکُونَ ما یقلّبونه عن وجهه بتمویههم و تزویرهم فیخیّلون حبالهم و عصیّهم انّها حیّات تسعی.

فَأُلْقِیَ السَّحَرَهُ سٰاجِدِینَ

لعلمهم بأنّ مثله لا یتأتّی بالسحر و انما عبّر عن الخرور بالإلقاء لیشاکل ما قبله و یدلّ علی انّهم لمّا رأَوا ما رأَوا لم یتمالکوا أنفسهم

ص :34

و کأنّهم أخذوا فطرحوا علی وجوههم و انٌه تعالی ألقاهم بما خوّلهم من التّوفیق.

قٰالُوا آمَنّٰا بِرَبِّ الْعٰالَمِینَ

رَبِّ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ

ابدال للتوضیح و دفع للتوهّم و الاشعار علی أنّ الموجب لایمانهم ما أجراه علی أیدیهما.

قٰالَ آمَنْتُمْ لَهُ

و قرء بهمزتین قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ فعلّمکم شیئاً دون شیء و لذلک غلبکم أو توادَعَکم ذلک تواطأتم علیه أراد به التّلبیس علی قومه کی لا یعتقدوا انّهم آمنوا علی بصیره و ظهور حقّ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ و بال ما فعلتم لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلاٰفٍ وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ أَجْمَعِینَ

قٰالُوا لاٰ ضَیْرَ

لا ضرر علینا فی ذلک إِنّٰا إِلیٰ رَبِّنٰا مُنْقَلِبُونَ بما توعدنا إلیه فانّ الصبر علیه ممحاه للذنوب موجب للثواب و القرب من اللّه.

إِنّٰا نَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لَنٰا رَبُّنٰا خَطٰایٰانٰا أَنْ کُنّٰا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِینَ

من أهل المشهد و قرء إن بکسر الهمزه.

5127

القمّیّ فی الحدیث:السابق قال علیه السلام: و کان فرعون و هامان قد تعلّما السّحر و انّما غلبا الناس بالسحر و ادّعی فرعون الربوبیّه بالسّحر فلمّا أصبح بعث فِی الْمَدٰائِنِ حٰاشِرِینَ مدائن مصر کلّها و جمعوا الف ساحر و اختاروا من الالف مائه و من المائه ثمانین فقال السّحره لفرعون قد علمت انّه لیس فی الدنیا أسحر منّا فان غلبنا موسی فما یکون لنا عندک قال إِنَّکُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ عندی أشارککم فی ملکی قالوا فان غلبنا موسی و أبطل سحرنا علمنا انّ ما جاء به لیس من قبل السّحر و لا من قبل الحیله آمنّا به و صدّقناه قال فرعون ان غلبکم موسی صدّقته انا أیضاً معکم و لکن اجمعوا کیدکم ای حیلتکم قال و کان موعدهم یوم عید لهم فلمّا ارتفع النهار و جمع فرعون الخلق و السحره و کانت له قبّه طولها فی السماء ثمانون ذراعاً و قد کانت ألبست الحدید و الفولاذ المصقول و کانت إذا وقعت الشمس علیها لم یقدر أحد ان ینظر إلیها من لمع الحدید و وهج الشمس و جاء فرعون و هامان و قعدا علیها ینظران و اقبل

ص :35

موسی ینظر إلی السماء فقالت السحره لفرعون انا نری رجلاً ینظر إلی السماء و لم یبلغ سحرنا السماء و ضمنت السحره من فی الأرض فقالوا لموسی إِمّٰا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمّٰا أَنْ نَکُونَ نَحْنُ الْمُلْقِینَ قٰالَ لَهُمْ مُوسیٰ أَلْقُوا مٰا أَنْتُمْ مُلْقُونَ فَأَلْقَوْا حِبٰالَهُمْ وَ عِصِیَّهُمْ فأقبلت تضطرب مثل الحیّات ف قٰالُوا بِعِزَّهِ فِرْعَوْنَ إِنّٰا لَنَحْنُ الْغٰالِبُونَ فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَهً مُوسیٰ فَنُودِیَ لاٰ تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعْلیٰ وَ أَلْقِ مٰا فِی یَمِینِکَ تَلْقَفْ مٰا صَنَعُوا إِنَّمٰا صَنَعُوا کَیْدُ سٰاحِرٍ فألقی موسی العصا فذابت فی الأرض مثل الرصاص ثمّ طلع رأسها و فتحت فاها و وضعت شدقها العلیا علی رأس قبّه فرعون ثمّ دارت و أرخت شفتها السفلی و التقمت عصا السحره و حبالهم و غلبت کلّهم و انهزم الناس حین رأوها و عظمها و هولها بما لم تر العین و لا وصف الواصفون مثله فقتل فی الهزیمه من وطئ الناس بعضهم بعضاً عشره آلاف رجل و امرأه و صبیّ و دارت علی قبّه فرعون قال فأحدث فرعون و هامان فی ثیابهما و شاب رأسهما من الفزع و مرّ موسی فی الهزیمه مع الناس فناداه اللّٰه عزّ و جلّ خُذْهٰا وَ لاٰ تَخَفْ سَنُعِیدُهٰا سِیرَتَهَا الْأُولیٰ فرجع موسی و لفّ علی یده عبائه و کانت علیه ثمّ ادخل یده فی فمها فإذا هی عصاً کما کانت و کان کما قال اللّٰه عزّ و جلّ فَأُلْقِیَ السَّحَرَهُ سٰاجِدِینَ لمّا رأوا ذلک قٰالُوا آمَنّٰا بِرَبِّ الْعٰالَمِینَ رَبِّ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ فغضب فرعون عند ذلک غضباً شدیداً و قٰالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ یعنی موسی اَلَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ الآیه فقالوا له کما حکی اللّٰه عزّ و جلّ لاٰ ضَیْرَ الآیتین فحبس فرعون من آمن بموسی فی السجن حتّی أنزل اللّٰه عزّ و جلّ علیهم الطوفان و الجراد و القمل و الضفادع و الدم فأطلق عنهم.

وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ مُوسیٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبٰادِی

قیل و ذلک بعد سنین اقام بین أظهرهم یدعوهم إلی الحقّ و یظهر لهم الآیات فلم یزیدوا الاّ عتوّاً و فساداً إِنَّکُمْ مُتَّبَعُونَ یتّبعکم فرعون و جنوده.

فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ

حین اخبر بسراه فِی الْمَدٰائِنِ حٰاشِرِینَ العساکر لیتّبعوهم.

إِنَّ هٰؤُلاٰءِ لَشِرْذِمَهٌ قَلِیلُونَ

علی إراده القول.

ص :36

5128

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول عصبه قلیله.

وَ إِنَّهُمْ لَنٰا لَغٰائِظُونَ

لفاعلون ما یغیظنا.

وَ إِنّٰا لَجَمِیعٌ حٰاذِرُونَ

و انّا لجمع من عادتنا الحذر و استعمال الحزم فی الأمور و قرء بحذف الالف.

5129

القمّیّ فی الحدیث:السّابق: فخرج موسی ببنی إسرائیل لیقطع بهم البحر و جمع فرعون أصحابه وَ ابْعَثْ فِی الْمَدٰائِنِ حٰاشِرِینَ و حشر الناس و قدم مقدّمته فی ستّه مائه الف و رکب هو فی ألف ألف و خرج کما حکی اللّٰه.

فَأَخْرَجْنٰاهُمْ مِنْ جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ

.

وَ کُنُوزٍ وَ مَقٰامٍ کَرِیمٍ

یعنی المنازل الحسنه و المجالس البهیّه.

کَذٰلِکَ

مثل ذلک الإخراج وَ أَوْرَثْنٰاهٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ

فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِینَ

داخلین فی وقت شروق الشمس.

فَلَمّٰا تَرٰاءَا الْجَمْعٰانِ

تقاربا بحیث رأی کلّ منهما الاخر قٰالَ أَصْحٰابُ مُوسیٰ إِنّٰا لَمُدْرَکُونَ لملحقون.

قٰالَ کَلاّٰ

لن یدرکوکم فانّ اللّٰه وعدکم الخلاص منهم إِنَّ مَعِی رَبِّی بالحفظ و النصره سَیَهْدِینِ طریق النجاه منهم.

فَأَوْحَیْنٰا إِلیٰ مُوسیٰ أَنِ اضْرِبْ بِعَصٰاکَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ

أی ضرب فَانْفَلَقَ فَکٰانَ کُلُّ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ کالجبل المنیف الثابت فی مقرّه فدخلوا فی شعابها.

وَ أَزْلَفْنٰا

و قرّبنا ثَمَّ الْآخَرِینَ فرعون و قومه حتّی دخلوا علیٰ أثرهم مداخلهم.

وَ أَنْجَیْنٰا مُوسیٰ وَ مَنْ مَعَهُ أَجْمَعِینَ

بحفظ البحر علی تلک الهیئه حتّی عبروا.

ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِینَ

باطباقه علیهم.

ص :37

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً

و ایّه آیه وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ و ما تنبّه علیها أکثرهم إذ لم یؤمن بها أحد ممّن بقی فی مصر من القبط و بنو إسرائیل بعد ما نجوا سألوا بقره یعبدونها و اتّخذوا العجل و قالوا لن نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی نَرَی اللّٰهَ جَهْرَهً .

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ

لتنتقم من أعدائه اَلرَّحِیمُ بأولیائه.

5130

القمّیّ فی الحدیث:السابق: فلمّا قرب موسی(ع)من البحر و قرب فرعون من موسی قٰالَ أَصْحٰابُ مُوسیٰ إِنّٰا لَمُدْرَکُونَ قٰالَ مُوسی کَلاّٰ إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ أی سینجین فدنا موسی من البحر فقال له انفرق فقال البحر استکبرت یا موسی ان انفرق لک و لم اعصن اللّٰه عزّ و جلّ طرفه عین و قد کان فیکم العاصی فقال له موسی فاحذر ان تعصی و قد علمت انَّ آدم اخرج من الجنّه بمعصیته و انّما لعن إبلیس بمعصیته فقال البحر ربّی عظیم مطاع أمره و لا ینبغی لشیء ان یعصیه فقام یوشع بن نون فقال لموسی یا نبیّ اللّٰه ما أمرک ربّک قال بعبور البحر فاقحم یوشع فرسه فی الماء فأوحی اللّٰه عزّ و جلّ إِلیٰ مُوسیٰ أَنِ اضْرِبْ بِعَصٰاکَ الْبَحْرَ فضربه فَانْفَلَقَ فَکٰانَ کُلُّ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ أی کالجبل العظیم فضرب له فی البحر اثنی عشر طریقاً فأخذ کلّ سبط منهم فی طریق فکان الماء قد ارتفع و بقیت الأرض یابسه طلعت الشمس فیبست کما حکی اللّٰه عزّ و جلّ فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِیقاً فِی الْبَحْرِ یَبَساً لاٰ تَخٰافُ دَرَکاً وَ لاٰ تَخْشیٰ و دخل موسی(ع)و أصحابه البحر و کان أصحابه اثنی عشر سبطاً فضرب اللّٰه عزّ و جلّ لهم فی البحر اثنی عشر طریقاً فأخذ کلّ سبط فی طریق و کان الماء قد ارتفع علی رؤوسهم مثل الجبال فجزعت الفرقه التی کانت مع موسی فی طریقه فقالوا یا موسی این إخواننا فقال لهم معکم فی البحر فلم یصدّقوه فأمر اللّٰه عزّ و جلّ البحر فصار طاقات حتّی کان ینظر بعضهم إلی بعض و یتحدّثون و اقبل فرعون و جنوده فلمّا انتهی الی البحر قال لأصحابه ألا تعلمون أنّی ربّکم الأعلی قد فُرِجَ لی البحر فلم یجسر احد ان یدخل البحر و امتنعت الخیل منه لهول الماء فتقدم فرعون حتّی جاء الی ساحل البحر فقال له منجّمه لا تدخل البحر و عارضه فلم یقبل منه و اقبل علی فرس حصان فامتنع الحصان ان یدخل الماء فعطف علیه جبرائیل و هو علی ماذیانه فتقدّمه فدخل فنزل الفرس الی الرّمکّه فطلبها و دخل البحر و اقتحم أصحابه خلفه فلمّا

ص :38

دخلوا کلّهم حتّی کان آخر من دخل من أصحابه و آخر من خرج أصحاب موسی امر اللّٰه عزّ و جلّ الرّیاح فضربت البحر بعضه ببعض فأقبل الماء یقع علیهم مثل الجبال فقال فرعون عند ذلک آمَنْتُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرٰائِیلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ فأخذ جبرئیل کفّاً من حماه فدسّها فی فیه ثمّ قال آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ و قد مرّ بعض هذه القصّه فی سوره یونس و آخر فی سوره طٰهٰ.

5131

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: إنّ قوماً ممّن آمن بموسی قالوا لو آتینا عسکر فرعون و کنّا فیه و نلنا من دنیاه فإذا کان الذی نرجوه من ظهور موسی صرنا إلیه ففعلوا فلمّا توجّه موسی و من معه هاربین من فرعون رکبوا دوابهم و اسرعوا فی السیر لیلحقوا بموسی و عسکره فیکونوا معهم فبعث اللّٰه عزّ و جلّ ملکاً فضرب وجوه دوابهم فردّهم الی عسکر فرعون فکانوا فیمن غرق مع فرعون.

وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ

علی مشرکی العرب نَبَأَ إِبْرٰاهِیمَ

إِذْ قٰالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ مٰا تَعْبُدُونَ

سألهم لیریهم انّ ما یعبدونه لا یستحقّ العباده.

قٰالُوا نَعْبُدُ أَصْنٰاماً فَنَظَلُّ لَهٰا عٰاکِفِینَ

أطالوا جوابهم تحجّجاً و افتخاراً.

قٰالَ هَلْ یَسْمَعُونَکُمْ إِذْ تَدْعُونَ

یسمعون دعاءکم.

أَوْ یَنْفَعُونَکُمْ

علی عبادتکم لهٰا أَوْ یَضُرُّونَ من اعرض عنها.

قٰالُوا بَلْ وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا کَذٰلِکَ یَفْعَلُونَ

اضربوا علی جوابه و التجئوا الی التقلید.

قٰالَ أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ

.

أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمُ الْأَقْدَمُونَ

.

فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی

یرید عدوّ لکم و لکنّه صوّر الامر فی نفسه تعریضاً له لأنّه انفع فی النّصح من التصریح و البدئه بنفسه فی النصیحه ادعی للقبول إِلاّٰ رَبَّ

ص :39

الْعٰالَمِینَ

استثناء منقطع أو متّصل علی أنّ الضّمیر لکلّ معبود عَبدوه و کان من آبائهم من عبد اللّٰه.

اَلَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ

لأنّه یهدی کلّ مخلوق لما خلق له من امور المعاش و المعاد کما قال اَلَّذِی أَعْطیٰ کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدیٰ هدایه مدرجه من مبدأ الإیجاد الی منتهی اجله.

وَ الَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ

وَ إِذٰا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ

انّما لم ینسب المرض إلیه لأنّ مقصوده تعدید النِّعم و لأنّه فی غالب الامر انما یحدث بتفریط الإنسان من مطاعمه و مشاربه و فی أو امر اللّٰه و نواهیه کما قال اللّٰه سبحانه مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ

وَ الَّذِی یُمِیتُنِی

عدّ الموت من جمله النّعم و اضافه إلی اللّٰه لأنّه لأهل الکمال وصله الی نیل المحابّ التی یستحقر دونها الحیاه الدنیویه و خلاص من أنواع المحن و البلیّه ثُمَّ یُحْیِینِ فی الآخره.

وَ الَّذِی أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ الدِّینِ

ذکر ذلک هضماً لنفسه و تعلیماً للاُمّه ان یجتنبوا المعاصی و یکونوا علی حذر و طلب لأن یغفر لهم ما یفرط منهم و استغفاراً لما عسی ان یندر منه من خلاف الأولی و حمل الخطیئه علی کلماته الثلاث إِنِّی سَقِیمٌ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ و قوله هی اختی لا وجه له لأنّها معاریض و لیست بخطایا.

رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً

کمالاً فی العلم و العمل استعدّ به لخلافه الحقّ و ریاسه الخلق وَ أَلْحِقْنِی بِالصّٰالِحِینَ و وفّقنی للکمال فی العمل لانتظم به فی عداد الکاملین فی الصلاح.

وَ اجْعَلْ لِی لِسٰانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ

جاهاً و حسن صیت فی الدنیا یبقی اثره إلی یوم الدین و لذلک ما من أمّه الاّ و هم محبّون له مثنون علیه.

5132

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام لِسٰانَ صِدْقٍ للمرء یجعله اللّٰه فی الناس خیر له من المال یأکله و یورثه أو المراد وَ اجْعَلْ صادقاً من ذرّیتی یجدد أصل دینی و یدعو الناس إلی ما کنت أدعوهم إلیه

ص :40

و هو محمّد و علیّ و الأئمّه علیهم السلام من ذرّیتهما.

القمّیّ قال هو أمیر المؤمنین علیه السلام.

وَ اجْعَلْنِی مِنْ وَرَثَهِ جَنَّهِ النَّعِیمِ

فی الآخره و قد سبق معنی الوراثه فیها فی سوره المؤمنین.

وَ اغْفِرْ لِأَبِی

بالهدایه و التوفیق للایمان إِنَّهُ کٰانَ مِنَ الضّٰالِّینَ طریق الحق و انّما دعا له بالمغفره لمّا وعده بأنّه سیؤمن کما قال اللّٰه تعالی وَ مٰا کٰانَ اسْتِغْفٰارُ إِبْرٰاهِیمَ لِأَبِیهِ إِلاّٰ عَنْ مَوْعِدَهٍ وَعَدَهٰا إِیّٰاهُ .

وَ لاٰ تُخْزِنِی

بمعاتبتی علی ما فرّطت من الخزی بمعنی الهوان أو من الخزایه بمعنی الحیاء یَوْمَ یُبْعَثُونَ الضّمیر للعباد لأنّهم معلومون.

یَوْمَ لاٰ یَنْفَعُ مٰالٌ وَ لاٰ بَنُونَ

إِلاّٰ مَنْ أَتَی اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ

أی لا ینفعان أحداً الاّ مخلصاً سلیم القلب.

5133

فی المجمع عن الصادق علیه السلام قال: هو القلب الذی سلم من حبّ الدّنیا

5134

و فی الکافی عنه علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیه فقال القلب السلیم الذی یلقی ربّه و لیس فیه أحد سواه قال و کلّ قلب فیه شرک أو شکّ فهو ساقط و انّما أرادوا بالزّهد فی الدّنیا لتفرغ قلوبهم للآخره.

5135

و فی مصباح الشریعه قال الصادق علیه السلام: صاحب النیه الصادقه صاحب القلب السلیم لأنّ سلامه القلب من هواجس المذکورات تخلص النیّه للّٰه فی الأمور کلها ثمّ تلا هذه الآیه.

وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّهُ لِلْمُتَّقِینَ

بحیث یرونها من الموقف فیتبجّحون بانّهم المحشورون إلیها.

وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِلْغٰاوِینَ

فیرونها مکشوفه و یتحسّرون علی انّهم المسوقون إلیها و فی اختلاف الفعلین ترجیح لجانب الوعد.

وَ قِیلَ لَهُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ

ص :41

مِنْ دُونِ اللّٰهِ

این آلهتکم الذین تزعمون انّهم شفعاؤکم هَلْ یَنْصُرُونَکُمْ بدفع العَذاب عنکم أَوْ یَنْتَصِرُونَ بدفعه عن أنفسهم لأنّهم و آلهتهم یدخلون النار.

فَکُبْکِبُوا فِیهٰا هُمْ وَ الْغٰاوُونَ

أی الآلهه و عبدتهم و الکبکبه تکریر الکبّ لتکریر معناه کأنّ من القی فی النّار ینکبّ مرّه بعد أخری حتّی یستقرّ فی قعرها.

5136

فی الکافی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام:

هُمْ

قوم وصفوا عدلاً بألسنتهم ثمّ خالفوه إلی غیره.

القمّیّ و فی خبر آخر:

هُمْ

بنو أمیّه وَ الْغٰاوُونَ بنی العبّاس.

وَ جُنُودُ إِبْلِیسَ أَجْمَعُونَ

5137

فی الکافی عن الباقر علیه السلام:

جُنُودُ إِبْلِیسَ

ذرّیته من الشیاطین.

قٰالُوا وَ هُمْ فِیهٰا یَخْتَصِمُونَ

تَاللّٰهِ إِنْ کُنّٰا

انّه کنّا لَفِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ

إِذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ الْعٰالَمِینَ

القمّیّ یقولون لمن تبعوهُم اطعناکم کما اطعنا اللّٰه فصرتم أرباباً.

وَ مٰا أَضَلَّنٰا إِلاَّ الْمُجْرِمُونَ

5138

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: یعنی المشرکین الذین اقتدوا بهم هؤلاء فاتّبعوهُم علی شرکهم و هم قوم محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله لیس فیهم من الیهود و النصاری أحد و تصدیق ذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ کَذَّبَ أَصْحٰابُ الْأَیْکَهِ کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ لَیس هُم الیهود الَّذِین قالوا عُزَیْرٌ ابْنُ اللّٰهِ و لاٰ النّصاری الَّذِینَ قالوا اَلْمَسِیحُ ابْنُ اللّٰهِ سیدخل اللّٰه الیهود و النصاری النار و یدخل کلّ قوم بأعمالهم و قولهم وَ مٰا أَضَلَّنٰا إِلاَّ الْمُجْرِمُونَ إذ دعونا الی سبیلهم ذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ فیهم حین جمعهم إلی النّار قٰالَتْ أُخْرٰاهُمْ لِأُولاٰهُمْ رَبَّنٰا هٰؤُلاٰءِ أَضَلُّونٰا فَآتِهِمْ عَذٰاباً ضِعْفاً مِنَ النّٰارِ و قوله کُلَّمٰا دَخَلَتْ أُمَّهٌ لَعَنَتْ أُخْتَهٰا حَتّٰی إِذَا ادّٰارَکُوا فِیهٰا جَمِیعاً بَریء بعضهم من بعض

ص :42

و لَعنَ بَعضهم بعضاً یرید أن بعضهم یحجّ بعضاً رجاء الفلج فیفلتوا من عظم ما نزل بهم و لیس بأوان بلوی و لا اختبار و لا قبول معذره و لاٰ حین نجاه.

فَمٰا لَنٰا مِنْ شٰافِعِینَ

.

وَ لاٰ صَدِیقٍ حَمِیمٍ

.

5139

فی المحاسن عن الصادق علیه السلام: الشافعون الأئمّه علیهم السلام و الصّدیق من المؤمنین.

5140

و القمّیّ عنهما علیهما السلام: و اللّٰه لنشفعنّ فی المذنبین من شیعتنا حتّی یقول أعداؤنا إذا رأوا ذلک فَمٰا لَنٰا مِنْ شٰافِعِینَ وَ لاٰ صَدِیقٍ حَمِیمٍ .

5141

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: انّ الشفاعه لمقبوله و ما تقبل فی ناصب و انّ المؤمن لیشفع لجاره و ما له حسنه فیقول یا ربّ جاری کان یکفّ عنی الأذی فیشفع فیه فیقول اللّٰه تبارک و تعالی انا ربّک و انا أحقّ من کافی عنک فیدخله اللّٰه الجنّه و ما له من حسنه و انّ ادنی المؤمنین شفاعه لیشفع لثلاثین إنساناً فعند ذلک یقول أهل النار فَمٰا لَنٰا مِنْ شٰافِعِینَ وَ لاٰ صَدِیقٍ حَمِیمٍ .

5142

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: انّ الرجل یقول فی الجنّه ما فعل صدیقی فلان و صدیقه فی الجحیم فیقول اللّٰه اخرجوا له صدیقه إلی الجنّه فیقول من بقی فی النار فَمٰا لَنٰا مِنْ شٰافِعِینَ وَ لاٰ صَدِیقٍ حَمِیمٍ .

فَلَوْ أَنَّ لَنٰا کَرَّهً فَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ

القمّیّ قال من المهتدین قال لأنّ الایمان قد لزمهم بالإقرار.

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً

لحجّه و عظه لمن أراد أن یستبصر بها و یعتبر وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ به.

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ

القادر علی تعجیل الانتقام اَلرَّحِیمُ بالامهال لکی یؤمنوا هم أو واحد من ذرّیتهم.

کَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِینَ

قد مرّ الکلام فی تکذیبهم.

5143

و فی الإکمال عن الباقر علیه السلام: انّه قدّم علی قوم مکذّبین للأنبیاء الذین کانوا بینه و بین آدم(ع)و ذلک قوله تعالی کَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِینَ یعنی من کان بینه

ص :43

و بین آدم(ع).

إِذْ قٰالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ

لأنّه کان منهم أَ لاٰ تَتَّقُونَ اللّٰه فتترکوا عباده غیره

إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ

مشهور بالامانه فیکم.

فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ

فیما أمرکم به من التوحید و الطاعه للّٰه.

وَ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ

علی ما انا علیه من الدعاء و النصح مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلیٰ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ

کرّره للتّأکید و التنبیه علی دلاله کل واحد من أمانته و حسم طعمه لوجوب طاعته فیما یدعوهم إلیه فکیف إذا اجتمعا.

قٰالُوا أَ نُؤْمِنُ لَکَ وَ اتَّبَعَکَ الْأَرْذَلُونَ

القمّیّ قال الفقراء.

أقولُ:أشاروا بذلک الی انّ اتباعهم لیس عن نظر و بصیره و انّما هو لتوقّع مال و رفعه.

قٰالَ وَ مٰا عِلْمِی بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ

انّهم عملوه اخلاصاً أو طمعاً فی طعمه و ما علیّ الا الاعتبار الظاهر.

إِنْ حِسٰابُهُمْ إِلاّٰ عَلیٰ رَبِّی

فانّه المطلع علی البواطن لَوْ تَشْعُرُونَ لعلمتم ذلک و لکنکم تجهلون فتقولون ما لا تعلمون.

وَ مٰا أَنَا بِطٰارِدِ الْمُؤْمِنِینَ

جواب لما أوهم قولهم من استدعاء طردهم و توقیف ایمانهم علیه حیث جعلوا اتّباعهم المانع عنه.

إِنْ أَنَا إِلاّٰ نَذِیرٌ مُبِینٌ

لا یلیق بی طرد الفقراء لاستتباع الأغنیاء.

قٰالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ یٰا نُوحُ

عمّا تقول لَتَکُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِینَ من المشتومین أو المضروبین بالحجاره.

قٰالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِی کَذَّبُونِ

ص :44

فَافْتَحْ بَیْنِی وَ بَیْنَهُمْ فَتْحاً

فاحکم بینی و بینهم وَ نَجِّنِی وَ مَنْ مَعِیَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ .

فَأَنْجَیْنٰاهُ وَ مَنْ مَعَهُ فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ

المملوّ.

5144

القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

اَلْمَشْحُونِ

المجهّز الذی قد فرغ منه و لم یبق الاّ دفعه.

ثُمَّ أَغْرَقْنٰا بَعْدُ

أی بعد انجائه اَلْبٰاقِینَ من قومه.

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً

شاعت و تواترت وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ

کَذَّبَتْ عٰادٌ

قبیله عاد و هو اسم أبیهم اَلْمُرْسَلِینَ

إِذْ قٰالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَ لاٰ تَتَّقُونَ

.

إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ

.

فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ

وَ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلیٰ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

أَ تَبْنُونَ بِکُلِّ رِیعٍ

بکلّ مکان مرتفع آیَهً قیل أی علماً للمارّه أو بناء لا تحتاجون إلیه تَعْبَثُونَ ببنائه لاستغنائکم عنه بالنجوم للاهتداء أو بمنازلکم للسّکنی

5145

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّ کلّ بناء یبنی وبال علی صاحبه یوم القیامه الاّ ما لا بدّ منه.

وَ تَتَّخِذُونَ مَصٰانِعَ

قیل مآخِذ الماء أو قصوراً مشیّده و حصوناً لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ فتحکمون بنیانها.

وَ إِذٰا بَطَشْتُمْ

بسوط أو سیف بَطَشْتُمْ جَبّٰارِینَ متسلّطین غاشمین بلا رأفه و لا قصد تأدیب و لا نظر فی العاقبه.

القمّیّ قال یقتلون بالغضب من غیر استحقاق.

فَاتَّقُوا اللّٰهَ

بترک هذه الأشیاء وَ أَطِیعُونِ فیما أدعوکم إلیه.

ص :45

وَ اتَّقُوا الَّذِی أَمَدَّکُمْ بِمٰا تَعْلَمُونَ

کرّره مرتّباً علیه أمداد اللّٰه إیاهم بما یعرفونه من أنواع النعم تعلیلاً و تنبیهاً علی الوعد علیه بدوام الامداد و الوعید علی ترکه بالانقطاع.

أَمَدَّکُمْ بِأَنْعٰامٍ وَ بَنِینَ

وَ جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ

إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ

.

قٰالُوا سَوٰاءٌ عَلَیْنٰا أَ وَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَکُنْ مِنَ الْوٰاعِظِینَ

فانّا لا نرعوی عمّا نحن علیه.

إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ خُلُقُ الْأَوَّلِینَ

أی ما هذا الذی جئت به إلاَّ عاده الأوّلین کانوا یلفّقون مثله أو مٰا هٰذا الذی نحن علیه من الدین إِلاّٰ خُلُقُ الْأَوَّلِینَ و نحن بهم مقتدون.

و قرء بفتح الخاء مٰا هذا الذی جئنا به الاّ کذب الأوّلین أو ما خلقنا هٰذا الاّ خلقهم نحیی و نموت مثلهم و لا بعث و لا حساب کذا قیل .

وَ مٰا نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ

علی ما نحن علیه.

فَکَذَّبُوهُ فَأَهْلَکْنٰاهُمْ

بریح صَرصَر إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ

کَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِینَ

إِذْ قٰالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صٰالِحٌ أَ لاٰ تَتَّقُونَ

إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ

فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ

وَ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلیٰ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

ص :46

أَ تُتْرَکُونَ فِی مٰا هٰاهُنٰا آمِنِینَ

فِی جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ

وَ زُرُوعٍ وَ نَخْلٍ طَلْعُهٰا هَضِیمٌ

لطیف لیّن أو متدلّی منکسر من کثره الحمل.

وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبٰالِ بُیُوتاً فٰارِهِینَ

حاذقین و قرء بحذف الالف ای بطرین.

فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ

.

وَ لاٰ تُطِیعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِینَ

اَلَّذِینَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ یُصْلِحُونَ

فیه دلاله علی خلوص فسادهم.

قٰالُوا إِنَّمٰا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ

قیل أی من الذین سُحِروا کثیراً حتّی غلب علی عقلهم أو من ذوی السّحر و هی الریّه ای من الاناسیّ.

القمّیّ یقول أجوف قوله أجوف مؤنثه جوفاء بمعنی ذی بطن کأعور و عوراء ای أنت ذو بطن مثل خلق الناس و لو کنت رسولاً ما کنت مثلنا

مٰا أَنْتَ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا

تأکید علی المعنی الثانی فَأْتِ بِآیَهٍ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ فی دعواک.

قٰالَ هٰذِهِ نٰاقَهٌ

أی بعد ما أخرجها اللّٰه من الصخره بدعائه کما اقترحوها علی ما سبق حدیثه لَهٰا شِرْبٌ نصیب من الماء وَ لَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ فاقتصروا علی شربکم و لا تزاحموها فی شربها.

5146

فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: اوّل عین نبعت فی الأرض هی التی فجرها اللّٰه لصٰالح فقال لَهٰا شِرْبٌ وَ لَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ .

وَ لاٰ تَمَسُّوهٰا بِسُوءٍ

کضرب و عقر فَیَأْخُذَکُمْ عَذٰابُ یَوْمٍ عَظِیمٍ عظم الیوم لعظم ما یحلّ به و هو أبلغ من تعظیم العذاب.

ص :47

فَعَقَرُوهٰا

أسند العقر الی کلّهم لأنّ عٰاقرهٰا انّما عقر برضاهم و لذلک أخذوا جمیعاً فَأَصْبَحُوا نٰادِمِینَ علی عقرها عند معاینه العذاب.

فَأَخَذَهُمُ الْعَذٰابُ

العذاب الموعود.

5147

فی نهج البلاغه: انّما یجمع الناس الرّضا و السّخط و انّما عقر ناقه ثمود رجل واحد فعمّهم اللّٰه بالعذاب لمّا عمّوه بالرضا فقال سبحانه فَعَقَرُوهٰا فَأَصْبَحُوا نٰادِمِینَ فما کان الاّ ان خارت أرضهم بالخسفه خوار السکه المحماه فی الأرض الخواره

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ

کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِینَ

إِذْ قٰالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَ لاٰ تَتَّقُونَ

إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ

فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ

وَ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلیٰ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

أَ تَأْتُونَ الذُّکْرٰانَ مِنَ الْعٰالَمِینَ

وَ تَذَرُونَ مٰا خَلَقَ لَکُمْ رَبُّکُمْ

لأجل استمتاعکم مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عٰادُونَ متجاوزون عن حدّ الشهوه أو مفرطون فی المعاصی.

قٰالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ یٰا لُوطُ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِینَ

من المنفیّین من بین أظهرنا.

قٰالَ إِنِّی لِعَمَلِکُمْ مِنَ الْقٰالِینَ

من المبغضین غایه البغض.

رَبِّ نَجِّنِی وَ أَهْلِی مِمّٰا یَعْمَلُونَ

أی من شؤمه و عذابه.

فَنَجَّیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ أَجْمَعِینَ

أهل بیته و المتبعین له علی دینه بإخراجهم من

ص :48

بینهم وقت حلول العذاب بهم.

إِلاّٰ عَجُوزاً

هی امرأه لوط فِی الْغٰابِرِینَ مقدّره فی الباقین فی العذاب.

ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِینَ

أهلکناهم.

وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ مَطَراً

حجاره فَسٰاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِینَ قد سبق قصّتهم فی سوره الأعراف.

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ

کَذَّبَ أَصْحٰابُ الْأَیْکَهِ الْمُرْسَلِینَ

اَلْأَیْکَهِ

غیضه تنبت ناعم الشّجر.

إِذْ قٰالَ لَهُمْ شُعَیْبٌ أَ لاٰ تَتَّقُونَ

.

5148

فی الجوامع فی الحدیث: انّ شعیباً اخٰا مدْینَ أرسل إلیهم و الی أَصْحٰابُ الْأَیْکَهِ .

إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ

فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ

وَ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلیٰ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

أَوْفُوا الْکَیْلَ

اتمّوه وَ لاٰ تَکُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِینَ حقوق الناس بالتطفیف.

وَ زِنُوا بِالْقِسْطٰاسِ الْمُسْتَقِیمِ

بالمیزان السوی.

وَ لاٰ تَبْخَسُوا النّٰاسَ أَشْیٰاءَهُمْ

و لا تنقصوا شیئاً من حقوقهم وَ لاٰ تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ بالقتل و الغاره و قطع الطریق.

وَ اتَّقُوا الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الْجِبِلَّهَ الْأَوَّلِینَ

و ذوی الجبلّه الأوّلین یعنی من تقدّمهم من الخلائق.

القمّیّ قال الخلق الأوّلین.

ص :49

قٰالُوا إِنَّمٰا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ

وَ مٰا أَنْتَ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا

قیل أتوا بالواو للدلاله علی أنّه جامع بین وصفین منافیین للرساله مبالغه فی تکذیبه وَ إِنْ و انّه نَظُنُّکَ لَمِنَ الْکٰاذِبِینَ فی دعواک.

فَأَسْقِطْ عَلَیْنٰا کِسَفاً مِنَ السَّمٰاءِ

قطعه منها و قرء بفتح السّین إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ فی دعوتک.

قٰالَ رَبِّی أَعْلَمُ بِمٰا تَعْمَلُونَ

و بعذابه منزل علیکم مٰا أوجبه فی وقته المقدّر له.

فَکَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذٰابُ یَوْمِ الظُّلَّهِ

.

القمّیّ یوم حرّ و سمائم قال فبلغنا و اللّٰه أعلم أنّه أصابهم حرّ و هم فی بیوتهم فخرجوا یلتمسون الروح من قبل السحابه التی بعث اللّٰه عزّ و جلّ فیها العذاب فلمّا غشیهم فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ فَأَصْبَحُوا فِی دٰارِهِمْ جٰاثِمِینَ و قیل سلّط اللّٰه علیهم الحرّ سبعه أیّام حتّی غلت أنهار هم فأظلّتهم سحابه فاجتمعوا تحتها فأمطرت علیهم ناراً فاحترقوا إِنَّهُ کٰانَ عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ .

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ

وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ

أی جبرئیل فانّه أمین اللّٰه علی وحیه و قرء بتشدید الزّای و نصب الرّوح و الأمین.

عَلیٰ قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ

.

5149

فی الکافی و البصائر عن الباقر علیه السلام: هی الولایه لأمیر المؤمنین علیه السلام.

5150

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: الولایه التی نزلت لأمیر المؤمنین علیه السلام

ص :50

یوم الغدیر.

بِلِسٰانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ

واضح المعنی.

5151

فی الکافی عن أحدهما علیهما السلام: أنّه سئل عنه فقال یبیّن الألسن و لا تبیّنه الألسن.

5152

و فی العلل عن الصادق عن أبیه علیهما السلام قال: ما أنزل اللّٰه تبارک و تعالی کتاباً و لا وحیاً الاّ بالعربیّه فکان یقع فی مسامع الأنبیاء بألسنه قومهم و کان یقع فی مسامع نبیّنا صلّی اللّٰه علیه و آله بالعربیّه فإذا کلّم به قومه کلّمهم بالعربیّه فیقع فی مسامعهم بلسانهم.و کان أحد لا یخاطب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بأیّ لسان خاطبه الاّ وقع فی مسامعه بالعربیه کلّ ذلک یترجم جبرئیل عنه تشریفاً من اللّٰه له (ص).

وَ إِنَّهُ لَفِی زُبُرِ الْأَوَّلِینَ

و انّ معناه أو ذکره لفی کتب الأنبیاء الأوّلین.

أَ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ آیَهً

علی صحّه القرآن و نبوّه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و قرء تکن بالتاء و آیه بالرّفع أَنْ یَعْلَمَهُ عُلَمٰاءُ بَنِی إِسْرٰائِیلَ ان یعرفوه بنعته المذکور فی کتبهم.

وَ لَوْ نَزَّلْنٰاهُ عَلیٰ بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ

فَقَرَأَهُ عَلَیْهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ مُؤْمِنِینَ

لفرط عنادهم و استنکافهم من اتباع العجم.

5153

القمّیّ عن الصادق علیه السلام:

لَوْ نَزَّلْنٰا القرآن علی العجم ما آمنت به العرب و قد نزل علی العرب فآمنت به العجم فهذه من فضیله العجم.

کَذٰلِکَ سَلَکْنٰاهُ

أدخلنا معٰانیه فِی قُلُوبِ الْمُجْرِمِینَ ثم لم یؤمنوا به عناداً.

لاٰ یُؤْمِنُونَ بِهِ حَتّٰی یَرَوُا الْعَذٰابَ الْأَلِیمَ

الملجئ الی الإیمان.

ص :51

فَیَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ

بإتیانه.

فَیَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ

تحسّراً و تأسّفاً

أَ فَبِعَذٰابِنٰا یَسْتَعْجِلُونَ

فیقولون فَأَمْطِرْ عَلَیْنٰا حِجٰارَهً مِنَ السَّمٰاءِ فَأْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا و حالهم عند نزول العذاب طلب النّظره.

أَ فَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْنٰاهُمْ سِنِینَ

ثُمَّ جٰاءَهُمْ مٰا کٰانُوا یُوعَدُونَ

مٰا أَغْنیٰ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یُمَتَّعُونَ

لم یغن عنهم تمتعهم المتطاول فی دفع العذاب و تخفیفه.

5154

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: اری رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فی منامه بنی أمیّه یصعدون منبره من بعده یضلّون الناس عن الصراط القهقری فأصبح کئیباً حزیناً فهبط جبرئیل فقال یا رسول اللّٰه ما لی أراک کئیباً حزیناً قال یا جبرئیل انّی رأیت بنی أمیّه فی لیلتی هذه یصعدون منبری من بعدی یضلّون الناس عن الصراط القهقری فقال و الذی بعثک بالحق نبیّاً انّ هذا شیء ما اطّلعت علیه فعرج إلی السماء فلم یلبث أن نزل علیه بآی من القرآن یؤنسه بها قال أَ فَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْنٰاهُمْ سِنِینَ الآیات و انزل علیه إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ قال جعل اللّٰه عزّ و جلّ لیله القدر لنبیّه خَیْراً مِنْ ألف شهر ملک بنی أمیّه.

وَ مٰا أَهْلَکْنٰا مِنْ قَرْیَهٍ إِلاّٰ لَهٰا مُنْذِرُونَ

أنذروا أهلها الزاماً للحجّه.

ذِکْریٰ

تذکره وَ مٰا کُنّٰا ظٰالِمِینَ فنهلک قبل الإنذار.

وَ مٰا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّیٰاطِینُ

کما زعم المشرکون انّه من قبیل ما یلقی به الشّیاطین علی الکهنه.

وَ مٰا یَنْبَغِی لَهُمْ

و ما یصحّ لهم ان ینزلوا به وَ مٰا یَسْتَطِیعُونَ و ما یقدرون.

إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ

لکلام الملائکه لَمَعْزُولُونَ أی مصروفون عن استماع القرآن من السماء قد حیل بینهم و بین السمع بالملائکه و الشهب قیل و ذلک لأنّه مشروط بمشارکه فی صفاء الذات و قبول فیضان الحقّ و نفوسهم خبیثه ظلمانیّه شریره.

ص :52

فَلاٰ تَدْعُ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ فَتَکُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِینَ

من قبیل ایّاک أعنی و اسمعی یا جاره فانّه کان منزّهاً عن ان یشرک باللّٰه طرفه عین.

وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ

فانّ الاهتمام بشأنهم اهمّ.

5155

فی العیون و فی المجالس عن الرضا علیه السلام:

وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ

و رهطک المخلصین قال هکذا فی قراءه ابیّ بن کعب و هی ثابته فی مصحف عبد اللّٰه ابن مسعود قال و هذه منزله رفیعه و فضل عظیم و شرف عال حین عنی اللّٰه عزّ و جلّ بذلک الآل فذکره لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.

و فی المجمع: نسب القراءه الی الصادق علیه السلام و ابن مسعود.

5156

و القمّیّ قال: نزلت فی رهطک منهم المخلصین قال نزلت بمکّه فجمع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بنی هاشم و هم أربعون رجلاً کلّ واحد منهم یأکل الجذع و یشرب القربه فاتّخذ لهم طعاماً یسیراً بحسب ما أمکن فأکلوا حتّی شبعوا فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من یکون وصیّی و وزیری و خلیفتی فقال أبو لهب جزماً سحرکم محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فتفرّقوا فلمّا کان الیوم الثانی امر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ففعل بهم مثل ذلک ثمّ سقاهم اللّبن حتّی رووا فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أیّکم یکون وصییّ و وزیری و خلیفتی فقال أبو لهب جزماً سحرکم محمّد فتفرّقوا فلمّا کان الیوم الثالث امر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ففعل بهم مثل ذلک ثمّ سقاهم اللّبن فقال لهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أیّکم یکون وصیّی و وزیری و ینجز عداتی و یقضی دینی فقام علیّ و کان أصغرهم سنّاً و اخمشهم ساقاً و اقلّهم مالاً فقال انا یا رسول اللّٰه فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أنت ه

5157

و فی المجمع عن طریق العامّه ما یقرب منه و زاد فی آخره: فقام القوم و هم یقولون لأبی طالب أطع ابنک فقد امّره علیک و أورده.

فی العلل باختصار مع هذه الزّیاده و القمّیّ و قوله و رهطک منهم المخلصون قال علیّ بن أبی طالب و حمزه و جعفر و الحسن و الحسین و الأئمّه من آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم.

ص :53

وَ اخْفِضْ جَنٰاحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ

لیّن جانبک لهم مستعار من خفض الطائر جناحه إذا أراد أن ینحط.

5158

فی مصباح الشریعه قال الصادق علیه السلام: قد أمر اللّٰه أعزّ خلقه و سیّد بریّته محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله بالتواضع فقال وَ اخْفِضْ جَنٰاحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ و التواضع مزرعه الخشوع و الخشیه و الحیاء و انّهنّ لاٰ یتبیّن الاّ منها و فیها و لا یسلم الشرف التام الحقیقی الاّ للمتواضع فی ذات اللّٰه.

فَإِنْ عَصَوْکَ فَقُلْ إِنِّی بَرِیءٌ مِمّٰا تَعْمَلُونَ

القمّیّ

فَإِنْ عَصَوْکَ

یعنی من بعدک فی ولایه علیّ علیه السلام و الأئمّه علیهم السلام قال و معصیه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و هو میّت کمعصیته و هو حیّ.

وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ

الذی یقدر علی قهر أعدائه و نصر أولیائه یکفک شرّ من یعصیک و قرء فتوکّل .

اَلَّذِی یَرٰاکَ حِینَ تَقُومُ

وَ تَقَلُّبَکَ فِی السّٰاجِدِینَ

.

5159

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: قال اَلَّذِی یَرٰاکَ حِینَ تَقُومُ فی النبوّه وَ تَقَلُّبَکَ فِی السّٰاجِدِینَ قال فی أصلاب النبیّین

5160

و فی المجمع عنهما علیهما السلام:قالا: فی أصلاب النبیّین نبیّ بعد نبی حتّی أخرجه من صلب أبیه عن نکاح غیر سفاح من لدن آدم علیه السلام.

5161

و عن الباقر علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: لاٰ ترفعوا قبلی و لاٰ تضعوا قبلی فانّی أراکم من خلفی کما أراکم من امامی ثمّ تلا هذه الآیه.

أقولُ:یعنی رؤوسکم فی الصلاه.

إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ

هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلیٰ مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیٰاطِینُ

لمّا بیّن انّ القرآن لا یصحّ أن یکون مما تنزلت به الشیاطین أکّد ذلک ببیان من تنزّلت علیه.

تَنَزَّلُ عَلیٰ کُلِّ أَفّٰاکٍ أَثِیمٍ

کذّاب شدید الإثم.

ص :54

یُلْقُونَ السَّمْعَ وَ أَکْثَرُهُمْ کٰاذِبُونَ

أی الافّاکون یُلْقُونَ السَّمْعَ الی الشیاطین فیتلقّون منهم ظنوناً و أمارات لنقصان علمهم فیضمّون إلیها علی حسب تخیّلاتهم أشیاء لاٰ یطابق أکثرها.

5162

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: لیس من یوم و لا لیله الاّ و جمیع الجنّ و الشیاطین تزور أئمّه الضلال و یزور أئمّه الهدی عددهم من الملائکه حتّی إذا أتت لیله القدر فهبط فیها من الملائکه الی ولیّ الأمر خلق اللّٰه أو قال قیّض اللّٰه عزّ و جلّ من الشیاطین بعددهم ثمّ زاروا ولیّ الضلاله فأتوه بالإفک و الکذب حتّی لعلّه یصبح فیقول رأیت کذا و کذا فلو سأل ولّی الامر عن ذلک لقال رأیت شیطاناً أخبرک بکذا و کذا حتّی یفسّر له تفسیراً و یعلمه الضّلاله التی هو علیها.

5163

و فی الخصال عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه قال هم سبعه المغیره و بنان و صاید و حمزه بن عماره البربریّ و الحارث الشّامیّ و عبد اللّٰه بن الحارث و ابو الخطّاب.

وَ الشُّعَرٰاءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغٰاوُونَ

و قرء بالتّخفیف قیل هو استیناف أبطل به کونه شاعراً کما زعمه المشرکون یعنی أنّ اتباع محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله لیسُوا بغاوین فکیف یکون شاعراً.

و القمّیّ قال نزلت فی الذین غیّروا دین اللّٰه و خالفوا أمر اللّٰه عزّ و جلّ هل رأیتم شاعراً قطّ یتبعه أحد و انّما عنی بذلک الذین وضعوا دیناً بارائهم فیتّبعهم النّاس علی ذلک.

5164

و فی المعانی عن الباقر علیه السلام: فی هذه الآیه قال هل رأیت شاعراً یتبعه أحد انّما هم قوم تفقّهوا لغیر اللّٰه فضلّوا و أضلّوا.

5165

و فی المجمع عن العیّاشیّ عن الصادق(ع): هم قوم تعلّموا و تفقّهوا بغیر علم فضلّوا و أضلّوا.

5166

و فی الاعتقادات عنه علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیه فقال هم القصّاص.

أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وٰادٍ یَهِیمُونَ

قیل و ذلک لأنّ أکثر کلمات الشعراء

ص :55

خیالات لا حقیقه لها و القمّیّ یعنی یناظرون بالأباطیل و یجادلون بالحجج المضلّین و فی کلّ مذهب یذهبون یعنی بهم المغیّرین دین اللّٰه.

وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ مٰا لاٰ یَفْعَلُونَ

قال یعظون الناس و لا یتّعظون و ینهون عن المنکر و لا ینتهون و یأمرون بالمعروف و لاٰ یعلمون قال و هم الذین غصبوا آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم حقّهم.

إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ ذَکَرُوا اللّٰهَ کَثِیراً وَ انْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مٰا ظُلِمُوا

قیل هو استثناء للشّعراء المؤمنین الصالحین الذین یکثرون ذکر اللّٰه و یکون أکثر أشعارهم فی التوحید و الثناء علی اللّٰه تعالی و الحث علی طاعته و لو قالوا هجواً أرادوا به الانتصار ممّن هجاهم من الکفّار و مکافاه هجاه المسلمین کحسّان بن ثابت و کعب بن مالک و کعب بن زبیر.

و القمّیّ ثمّ ذکر آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم و شیعتهم المهتدین فقال إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا الآیه.

أقولُ:یمکن التوفیق بین التفسیرین بإراده کلا المعنیین فانّ حجج المبطلین من أهل الجدل أیضاً أکثرها خیالات شعریّه لا حقیقه لها و تمویهات لا طائل تحتها کأقاویل الشعراء و کلا الفریقین سیّان فی أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وٰادٍ یَهِیمُونَ وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ مٰا لاٰ یَفْعَلُونَ الاّ انّ ذکر اتّباع الغاوین انّما هو بالنظر إلی من له ریاسه فی الإضلال من اهل المذاهب الباطله و إنکار أحد المعنیین

5167

فی الحدیث: یرجع إلی إنکار الحصر فیه ثم لیس المراد بالشعر المذموم الکلام المنظوم باعتبار نظمه کیف و انّ من الشعر لحکمه یعنی من المنظوم و انّ منه لموعظه و انّ منه لثناء علی اللّٰه و علی أولیائه بل باعتبار التّشبیب بالحرام و تمزیق الاعراض و مدح من لا یستحقّ و نحو ذلک.

5168

و فی العیون عن الصادق علیه السلام قال: من قال فینا بیت شعر بنی اللّٰه بیتاً فی الجنّه و قال ما قال فینا قائل شعراً حتّی یؤیّد بروح القدس.

ص :56

5169

و فی المجمع عن کعب بن مالک: انّه قال یا رسول اللّٰه مٰاذا تقول فی الشّعراء قال انّ المؤمن مجاهد بسیفه و الذی نفسی بیده لکأنّما یرضخونهم بالنّبل

5170

قال: و قال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله لحسّان بن ثابت اهجهم أو هٰاجهم و روح القدس معک.

5171

و فی الجوامع: قال لکعب بن مالک اهجهم فو الّذی نفسی بیده لهو أشدّ علیهم من النبل.

5172

و فی الکتاب الکشّیّ عن الصادق علیه السلام: یا معشر الشّیعه علّموا أولادکم شعر العبدی فانّه علی دین اللّٰه.

5173

و فی المعانی عنه علیه السلام: إنّه سئل عن هذه الآیه ما هذا الذکر الکثیر قال من سبح بتسبیح فاطمه الزهراء علیها السلام فقد ذکر اللّٰه کثیراً.

5174

و فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: من ذکر اللّٰه عزّ و جلّ فی السرّ فقد ذکر اللّٰه کثیراً ان المنافقین کانوا یذکرون اللّٰه علانیه و لا یذکرونه فی السرّ فقال اللّٰه تعالی یُرٰاؤُنَ النّٰاسَ وَ لاٰ یَذْکُرُونَ اللّٰهَ إِلاّٰ قَلِیلاً

وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ

5175

القمّیّ : ثم ذکر أعدائهم و من ظلمهم فقال جلّ ذکره وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا آلَ مُحَمَّدٍ حَقَّهُمْ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ هٰکذا و اللّٰه نزلت.

و فی الجوامع: نسب هذه القراءه الی الصادق علیه السلام.

5176

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرء سور الطّواسین الثّلاث فی لیله الجمعه کان من أولیاء اللّٰه و فی جواره و کنفه و لم یصبه فی الدنیا بؤس أبداً و أعطی فی الآخره من الجنّه حتّی یرضی و فوق رضاه و زوّجه اللّٰه مائه زوجه من الحور العین.

و زاد فی المجمع: و أسکنه اللّٰه فی جنّه عدن وسط الجنه مع النبیّین و المرسلین و الوصیّین الرّاشدین.

ص :57

فَلَمّٰا جٰاءَهٰا نُودِیَ أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی النّٰارِ

من فی مکان النار و هو البقعه المبارکه المذکوره فی قوله تعالی نُودِیَ مِنْ شٰاطِئِ الْوٰادِ الْأَیْمَنِ فِی الْبُقْعَهِ الْمُبٰارَکَهِ و من حولها و مَن حول مکانها وَ سُبْحٰانَ اللّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ من تمام ما نودی به لئلاّ یتوهّم من سماع کلامه تشبّهاً و للتعجَّب من عظمه ذلک الأمر

یٰا مُوسیٰ إِنَّهُ أَنَا اللّٰهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ

انا القویّ القادر علی ما یبعد من الأوهام کقلب العصاحیّه الفاعل کلّ ما یفعله بحکمه و تدبیر.

وَ أَلْقِ عَصٰاکَ

و نودی ان أَلْقِ عَصٰاکَ فَلَمّٰا رَآهٰا تَهْتَزُّ تتحّرک باضطراب کَأَنَّهٰا جَانٌّ حیّه خفیفه سریعه وَلّٰی مُدْبِراً وَ لَمْ یُعَقِّبْ و لم یرجع من عقّب المقاتل إذا کرّ بعد ما فر یٰا مُوسیٰ لاٰ تَخَفْ من غیر ثقه بی إِنِّی لاٰ یَخٰافُ لَدَیَّ الْمُرْسَلُونَ

إِلاّٰ مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّی غَفُورٌ رَحِیمٌ

قیل فیه تعریض لموسی بوکزه القبطیّ و الاستثناء منقطع أو متّصل و ثُمَّ بَدَّلَ مستأنف معطوف علی محذوف ای من ظلم ثمّ بدّل ذنبه بالتّوبه،و القمّیّ معنی إِلاّٰ مَنْ ظَلَمَ و لا من ظلم فوضع حرف مکان حرف.

وَ أَدْخِلْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضٰاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ

آفه.

5177

فی المعانی عن الصادق علیه السلام قال:

مِنْ غَیْرِ

برص

فِی تِسْعِ آیٰاتٍ

فی جملتها أو معها علی أنّ التسع هی الفلق و الطوفان و الجراد و القمل و الضفادع و الدّم و الطّمسه و الحدب فی بوادیهم و النقصان فی مزارعهم و لمن عدّا العصا و الید من التّسع ان یعدّ الأخیرین واحداً و لا یعدّ الفلق لأنّه لم یبعث به إلی فرعون کذا قیل إِلیٰ فِرْعَوْنَ وَ قَوْمِهِ إِنَّهُمْ کٰانُوا قَوْماً فٰاسِقِینَ تعلیل للارسال.

فَلَمّٰا جٰاءَتْهُمْ آیٰاتُنٰا

بأن جاءهم موسی بها مُبْصِرَهً بیّنه اسم فاعل اطلق للمفعول اشعاراً بأنّها لفرط اجتلائها للابصار بحیث تکاد تبصر نفسها لو کانت ممّا تبصر.

5178

و فی المجمع عن السجّاد علیه السلام: انّه قرء مبصره بفتح المیم و الصّاد ای

ص :59

مکاناً یکثر فیه التّبصره

قٰالُوا هٰذٰا سِحْرٌ مُبِینٌ

واضح سحریّته.

وَ جَحَدُوا بِهٰا

و کذَّبوا بها وَ اسْتَیْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ و قد استیقنتها ظُلْماً لأنفسهم وَ عُلُوًّا ترفّعاً من الإیمان و الانقیاد فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الْمُفْسِدِینَ و هو الغرق فی الدّنیا و الحرق فی الآخره.

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ عِلْماً

طائفه من العلم أو علماً أیّ علم وَ قٰالاَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ ففعلا شکرا له ما فعلا وَ قٰالاَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی فَضَّلَنٰا عَلیٰ کَثِیرٍ مِنْ عِبٰادِهِ الْمُؤْمِنِینَ یعمّ من لم یؤت علماً أو مثل علمهما و فیه دلیل علی فضل العلم و شرف اهله حیث شکراه علی العلم و جعلاه أساس الفضل و لم یعتبرا دونه و مٰا اوتیا من الملک الذی لم یؤت غیرهما و تحریض للعالم علی أن یحمد اللّٰه علی ما أتاه من فضله و ان یتواضع و یعتقد انّه و ان فضّل علی کثیر فقد فضّل علیه کثیر.

وَ وَرِثَ سُلَیْمٰانُ دٰاوُدَ

المُلک و النبوّه.

5179

فی الکافی عن الجواد علیه السلام: انّه قیل له انّهم یقولون فی حداثه سنّک فقال انّ اللّٰه أوحی الی داوُد ان یستخلف سلیمان علیهما السلام:و هو صبیّ یرعی الغنم فأنکر ذلک عبّاد بنی إسرائیل و علماؤهم فأوحیٰ الی داود ان خذ عصا المتکلّمین و عصا سلیمان و اجعلها فی بیت و اختم علیها بخواتیم القوم فإذا کان من الغد فمن کٰانَت عصٰاه أورقت و أثمرت فهو الخلیفه فأخبرهم داود(ع)فقالوا قد رضینا و سلّمنا

وَ قٰالَ یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ عُلِّمْنٰا مَنْطِقَ الطَّیْرِ وَ أُوتِینٰا مِنْ کُلِّ شَیْءٍ

تشهیراً لنعمه اللّٰه و تنویهاً بها و دعاء للنّاس الی التصدیق بذکر المعجزه.

5180

فی البصائر عن الصادق علیه السلام: انّه تلا رجل عنده هذه الآیه فقال(ع)لیس فیها من و انّما هی وَ أُوتِینٰا کلّ شیء

إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِینُ

الذی لا یخفی علی احد.

5181

فی الجوامع عن الصادق علیه السلام: یعنی الملک و النبوّه.

5182

و القمّیّ عنه علیه السلام: أعطی سُلیمٰان بن دٰاوُد مع علمه معرفه المنطق بکلّ

ص :60

لسان و معرفه اللّغات و منطق الطّیر و البهائم و السّباع و کان إذا شاهد الحروب تکلّم بالفارسیّه و إذا قعد لعمّاله و جنوده و أهل مملکته تکلّم بالرّومیّه و إذا خلا بنسائه تکلّم بالسریانیه و النبطیّه و إذا قام فی محرابه لمناجاه ربّه تکلّم بالعربیّه و إذا جلس للوفود و الخصمٰاء تکلّم بالعبرانیّه.

5183

و فی المجمع عنه عن أبیه علیهما السلام قال: أعطی سلیمان بن داود ملک مشارق الأرض و مغاربها فملک سبعمائه سنه و ستّه أشهر ملک أهل الدّنیا کلّهم من الجنّ و الإنس و الشیاطین و الدوابّ و الطیر و السباع و أعطی علم کلّ شیء و منطق کلّ شیء و فی زمانه صنعت الصنایع العجیبه التی سمع بها النّاس و ذلک قوله عُلِّمْنٰا مَنْطِقَ الطَّیْرِ .

5184

و فی البصائر عنه علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام لابن عبّاس ان اللّٰه علّمنا منطق الطّیر کما علّم سلیمٰان بن داوُد علیه السلام و منطق کلّ دابّه فی برّ و بحر

5185

و عَنه علیه السلام: انّ سُلیمان بن داوُد(ع)قال علّمنا منطق الطّیر وَ أُوتِینٰا مِنْ کُلِّ شَیْءٍ و قد و اللّٰه علّمنا منطق الطّیر و علم کلّ شیء.

5186

و فی الکافی عن الکاظم علیه السلام قال: إنّ الإمام لاٰ یخفی علیه کلام أحد من الناس و لا طیر و لا بهیمه و لا شیء فیه الروح و من لم تکن هذه الخصال فیه فلیس هو بإمام.

5187

و عن الباقر علیه السلام: انّه وقع عنده زوج ورشان علی الحایط فهدلا هدیلهما فردّ علیهما کلامهما فمکثا ساعه ثمّ نهضا فلمّا طارا علی الحایط هدل الذکر علی الأنثی ساعه ثمّ نهضا فسئل(ع)ما هذا الطیر فقال کلّ شیء خلقه اللّٰه من طیر و بهیمه او شیء فیه روح فهو اسمع لنا و أطوع من ابن آدم انّ هذا الورشان ظنّ بامرأته فحلفت له ما فعلت فقالت ترضی بمحمّد بن علیّ(ع)فرضیا بی فأخبرته انّه لها ظالم فصدّقها.

و الأخبار فی هذا المعنی عنهم علیهم السلام کثیره.

ص :61

وَ حُشِرَ

و جمع لِسُلَیْمٰانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ الطَّیْرِ فَهُمْ یُوزَعُونَ یحبسون.

5188

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یحبس اوّلهم علی آخرهم یعنی لیتلاحقوا.

حَتّٰی إِذٰا أَتَوْا عَلیٰ وٰادِ النَّمْلِ

القمّیّ قعد علی کرسیّه و حملته الرّیح فمرّت به علی وادی النّمل و هو واد ینبت فیه الذهب و الفضّه و قد وکّل به النّمل و هو

5189

قول الصادق علیه السلام: انّ للّٰه وادیاً ینبت الذّهب و الفضّه و قد حماه اللّٰه بأضعف خلقه و هو النّمل لو رامته البخاتی ما قدرت علیه

قٰالَتْ نَمْلَهٌ یٰا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسٰاکِنَکُمْ لاٰ یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمٰانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ

انّهم یحطمونکم إذ لو شعروا لم یفعلوا.

فَتَبَسَّمَ ضٰاحِکاً مِنْ قَوْلِهٰا

5190

فی العیون عن الرضا عن أبیه عن آبائه علیهم السلام: فی قوله عزّ و جلّ فَتَبَسَّمَ ضٰاحِکاً مِنْ قَوْلِهٰا قال لمّا قالت النمله یٰا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسٰاکِنَکُمْ لاٰ یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمٰانُ وَ جُنُودُهُ حملت الریح صوت النمله الی سُلیمان و هو مارّ فی الهواء و الریح قد حملته فوقف و قال علیَّ بالنّمله فلمّا أُتی بها قال سلیمان یٰا ایّتها النمله أ ما علمت انّی نبیّ اللّٰه و انّی لاٰ اظلم أحداً قالت النّمله بلی قال سلیمان فلم تحذرینهم ظلمی و قلت یٰا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسٰاکِنَکُمْ قالت النمله خشیت ان ینظروا الی زینتک فیفتتنوا بها فیعبدون غیر اللّٰه عزّ و جلّ ثمّ قالت النمله أنت أکبر أم أبوک داود قال سلیمان بل أبی داود قالت النمله فلم زید فی حروف اسمک حرف علی حروف اسم أبیک داود علیه السلام قال سلیمان ما لی بهذا علم قالت النمله لأن أباک داوُد(ع)داوی جرحه بودّ فسمّی داود و أنت یا سلیمان أرجو ان تلحق بأبیک ثمّ قالت النمله هل تدری لم سخّرت لک الریح من بین سایر المملکه قال سُلیمان مٰا لی بهذا علم قالت النمله یعنی عزّ و جلّ بذٰلک لو سخّرت لک جمیع المملَکه کما سخّرت لک هذه الریح لکان زوالها من بین یدیک کزوال الرّیح فَتَبَسَّمَ ضٰاحِکاً مِنْ قَوْلِهٰا .

أقولُ:و لعلّ النمله أرادت بقولها لأنّ أباک داود(ع)داوی جرحه بودّ انّ اسم

ص :62

أبیک کان ذلک فخفّف و انّما عبّرت عنه بهذه العباره إشاره إلی علّه التسمیه و علی هٰذا یزید حروف اسم أبیه علی اسمه وَ قٰالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ اجعلنی ازع شکر نعمتک عندی ای اکفّه و ارتبطه بحیث لا ینفک عنّی و لا انفک عنه اَلَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلیٰ وٰالِدَیَّ أدرج فیه ذکر والدیه تکثیراً للنّعمه وَ أَنْ أَعْمَلَ صٰالِحاً تَرْضٰاهُ اتماماً للشکر و استدامه للنّعمه وَ أَدْخِلْنِی بِرَحْمَتِکَ فِی عِبٰادِکَ الصّٰالِحِینَ فی عدادهم فی الجنّه.

5191

فی البصائر عن الصادق علیه السلام: کان سلیمان عنده اسم اللّٰه الأکبر الذی إذا سئل به أعطی و إذا دعی أجاب و لو کان الیوم احتاج إلینا.

وَ تَفَقَّدَ الطَّیْرَ

و تعرّف الطّیر فلم یجد فیها الهدهد فَقٰالَ مٰا لِیَ لاٰ أَرَی الْهُدْهُدَ أَمْ کٰانَ مِنَ الْغٰائِبِینَ القمّیّ و کان سلیمان إذا قعد علی کرسیّه جاءت جمیع الطیر التی سخّرها اللّٰه له فتظلّ الکرسیّ و البساط بجمیع من علیه عن حرّ الشمس فغاب عنه الهدهد من بین الطیر فوقع الشمس من موضعه فی حجر سلیمان فرفع رأسه و قال کما حکی اللّٰه عزّ و جلّ.

لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذٰاباً شَدِیداً

کنتف ریشه أو جعله مع ضدّه فی قفص أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ لیعتبر به أبناء جنسه أَوْ لَیَأْتِیَنِّی و قرء بنونین اوّلهما مفتوحه مشدّده بِسُلْطٰانٍ مُبِینٍ بحجّه تبیّن عذره و الحلف فی الحقیقه علی الأوّلین بتقدیر عدم الثالث.

5192

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: و انّما غضب علیه لأنّه کان یدلّه علی الماء قال فهذا و هو طائر قد أعطی ما لم یعط سلیمان و قد کانت الریح و النمل و الجنّ و الانس و الشیاطین المرده له طائعین و لم یکن له یعرف الماء تحت الهواء و کان الطّیر یعرفه و انّ اللّٰه یقول فی کتابه وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبٰالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتیٰ و قد ورثنا نحن هذا القرآن الذی فیه ما تسیر به الجبال و یقطع به البلدان و یحیی به الموتی و نحن نعرف الماء تحت الهواء الحدیث.

فَمَکَثَ غَیْرَ بَعِیدٍ

زماناً غیر مدید یرید به الدّلاله علی سرعه رجوعه و قرء بضمّ الکاف فَقٰالَ أَحَطْتُ بِمٰا لَمْ تُحِطْ بِهِ یعنی حال سبا و فی مخاطبته إیّاه بذلک تنبیه

ص :63

علی أنّه فی ادنی خلق اللّٰه من أحاط علماً بما لم یحط به لیتحاقر إلیه نفسه و یتصاغر لدیه علمه وَ جِئْتُکَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ یَقِینٍ بخبر محقّق و قرء سبأ بفتح الهمزه و بدونها.

إِنِّی وَجَدْتُ امْرَأَهً تَمْلِکُهُمْ

یعنی بلقیس بنت شراحیل بن مالک بن ریّان أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ یحتاج إلیه الملوک وَ لَهٰا عَرْشٌ عَظِیمٌ

وَجَدْتُهٰا وَ قَوْمَهٰا یَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ

الحقّ و الصّواب فَهُمْ لاٰ یَهْتَدُونَ الیه.

أَلاّٰ یَسْجُدُوا لِلّٰهِ

فَصَدَّهُمْ لأن لا یسجدوا او زَیَّنَ لَهُمُ ان لا یسجدوا او لاٰ یَهْتَدُونَ الی ان یسجدوا بزیاده لا کقوله مٰا مَنَعَکَ أَلاّٰ تَسْجُدَ و قرء بالتخفیف علی انّها للتنبیه و یٰا للنّداء و مناداه محذوف ای الاٰ یا قوم اسجدوا اَلَّذِی یُخْرِجُ الْخَبْءَ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ یَعْلَمُ مٰا تُخْفُونَ وَ مٰا تُعْلِنُونَ وصف له بما یوجب اختصاصه باستحقاق السجود من التفرّد بکمال القدره و العلم حثّاً علی سجوده و ردّاً علی من یسجد لغیره و اَلْخَبْءَ ما خفی فی غیره و إخراجه إظهاره و هو یعمّ اشراق الکواکب و انزال الأمطار و إنبات النبات بل الإنشاء فانّه إخراج مٰا فی الشیء بالقوّه الی الفعل و الإبداع فانّه إخراج ما فی العدم إلی الوجود و معلوم انّه یختصّ باللّٰه سبحانه و القمّیّ فی السماوات المطر و فی الأرض النبات.

اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ

الشّامل للمخلوقات کلّها.

قٰالَ سَنَنْظُرُ

سنتعرّف من النظر بمعنی التأمّل أَ صَدَقْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْکٰاذِبِینَ .

اِذْهَبْ بِکِتٰابِی هٰذٰا فَأَلْقِهْ إِلَیْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ

ثم تنحّ عنهم الی مکان قریب تتواری فیه فَانْظُرْ مٰا ذٰا یَرْجِعُونَ ما ذا یرجع بعضهم إلی بعض من القول، القمّیّ قال الهدهد انّها فی حصن منیع قال سلیمان الق کتابی علی قبّتها فجاء الهُدهد فألقی الکتاب فی حجرها فارتاعت من ذلک و جمعت جنودها و قال لهم کما حکی اللّٰه عزّ و جلّ.

ص :64

قٰالَتْ

أی بعد ما ألق إلیها یٰا أَیُّهَا الْمَلَأُ إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتٰابٌ کَرِیمٌ القمّیّ أی مختوم

5193

و فی الجوامع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: کرم الکتاب ختمه.

إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمٰانَ

استیناف کأنّه قیل لها ممّن هو و ما هو فقالت إِنَّهُ أی الکتاب أو العنوان مِنْ سُلَیْمٰانَ وَ إِنَّهُ و ان المکتوب بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

أَلاّٰ تَعْلُوا عَلَیَّ وَ أْتُونِی مُسْلِمِینَ

مؤمنین أو منقادین و هذا کلام فی غایه الوجازه مع کمال الدلاله علی المقصود لاشتماله علی البسمله الداله علی ذات الصانع و صفاته و النهی عن الترفّع الذی هو أمّ الرذائل و الامر بالإسلام الجامع لامّهات الفضائل و لیس الامر فیه بالانقیاد قبل إقامه الحجّه علی رسالته حتّی یکون استدعاء للتقلید فانّ إلقاء الکتاب إلیها علی تلک الحاله من أعظم الأدلّه.

قٰالَتْ یٰا أَیُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِی فِی أَمْرِی

اذکروا ما تستصوبون فیه مٰا کُنْتُ قٰاطِعَهً أَمْراً حَتّٰی تَشْهَدُونِ الاّ بمحضرکم کأنّها استعطفتهم بذلک لیمالئوها علی الإجابه.

قٰالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّهٍ

بالأجساد و العدد.

5194

فی الإکمال عن الصادق علیه السلام: ما یخرج القائم الاّ فی اولی قوّه و مٰا یکون أُولُوا قُوَّهٍ الاّ عشره آلاف

وَ أُولُوا بَأْسٍ شَدِیدٍ

بشدّه و شجاعه وَ الْأَمْرُ إِلَیْکِ موکول فَانْظُرِی مٰا ذٰا تَأْمُرِینَ من المقاتله و الصّلح نطعک و نتّبع رأیک.

قٰالَتْ إِنَّ الْمُلُوکَ إِذٰا دَخَلُوا قَرْیَهً أَفْسَدُوهٰا

بنهب الأموال و تخریب الدّیار وَ جَعَلُوا أَعِزَّهَ أَهْلِهٰا أَذِلَّهً بالإهانه و الأسر وَ کَذٰلِکَ یَفْعَلُونَ .

القمّیّ فقال اللّٰه تعالی وَ کَذٰلِکَ یَفْعَلُونَ .

5195

وَ إِنِّی مُرْسِلَهٌ إِلَیْهِمْ بِهَدِیَّهٍ فَنٰاظِرَهٌ

منتظره . کذا فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام

بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ

من حاله حتّی اعمل بحسب ذلک.

ص :65

القمّیّ قالت ان کان هذا نبیّاً من عند اللّٰه کما یدّعی فلا طاقه لنا به فانّ اللّٰه عزّ و جلّ لاٰ یغلب و لکن سأبعث إِلَیْهِمْ بِهَدِیَّهٍ فان کان ملکاً یمیل إلی الدّنیا قَبِلَها و علمت انّه لا یقدر علینا فبعثت حُقَّهً فیها جوهره عظیمه و قالت للرّسول قل له یثقب هذه الجوهره بلا حدید و لا نار فأتاه الرسول بذلک فأمر سلیمان بعض جنوده من الدّیدان فأخذ خیطاً فی فمه ثمّ ثقبها و أخذ الخیط من الجانب الآخر.

فَلَمّٰا جٰاءَ سُلَیْمٰانَ

أی الرسول و ما أهدت إلیه قٰالَ أَ تُمِدُّونَنِ بِمٰالٍ و قرء بنون واحده مشدّده علی الإدغام فَمٰا آتٰانِیَ اللّٰهُ من النبوّه و الملک الذی لا مزید علیه خَیْرٌ مِمّٰا آتٰاکُمْ فلا حاجه لی الی هدیّتکم و لا وقع لها عندی بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِیَّتِکُمْ تَفْرَحُونَ لأنّکم لا تعلمون الاّ ظاهراً من الحیاه الدّنیا.

اِرْجِعْ

أیّها الرّسولَ إِلَیْهِمْ الی بلقیس و قومها فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لاٰ قِبَلَ لَهُمْ بِهٰا لا طاقه لهم بمقاومتها و لاٰ قدره بهم علی مقاتلتها وَ لَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهٰا من سبا أَذِلَّهً بذهاب ما کانوا فیه من العزّ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ أسراء مهانون.

القمّیّ فرجع إلیها الرسول فأخبرها بذلک و بقوّه سلیمان فعلمت انّه لا محیص لهٰا فخرجت و ارتحلت نحو سلیمان.

قٰالَ یٰا أَیُّهَا الْمَلَؤُا أَیُّکُمْ یَأْتِینِی بِعَرْشِهٰا قَبْلَ أَنْ یَأْتُونِی مُسْلِمِینَ

القمّیّ لمّا علم سلیمان باقبٰالها نحوه قال ذلک قیل أراد بذلک ان یریها بعض ما خصّه اللّٰه تعالی به من العجائب الدّاله علی عظیم القدره و صدقه فی دعوه النبوّه و یختبر عقلها بأن ینکّر عرشها فنظر أ تعرفه أم تنکره.

قٰالَ عِفْرِیتٌ

خبیث مٰارد مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقٰامِکَ مجلسک للحکومه قیل و کان یجلس الی نصف النهار وَ إِنِّی عَلَیْهِ علی حمله لَقَوِیٌّ أَمِینٌ لا اختزل منه شیئاً و لا ابدّله.

قٰالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتٰابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ

القمّیّ قال سلیمان یعنی بعد مقاله العفریت أرید اسرع من ذلک فقال آصف بن برخیا

ص :66

أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ

فدعا اللّٰه عزّ و جلّ بالاسم الأعظم فخرج السّریر من تحت کرسیّ سلیمانَ.

5196

و فی روضه الواعظین عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه سئل عن اَلَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتٰابِ قال ذلک وصّی اخی سلیمان بن داود.

5197

و فی البصائر و الکافی عن الباقر علیه السلام: انّ اسم اللّٰه الأعظم علی ثلاثه و سبعین حرفاً و انّما کان عند اصف منها حرف واحد فتکلّم به فخسف بالأرض ما بینه و بین سریر بلقیس حتّی تناول السّریر بیده ثمّ عادت الأرض کما کانت اسرع من طرفه عین و عندنا نحن من الاسم الأعظم اثنان و سبعون حرفاً و حرف عند اللّٰه استأثر به فی علم الغیب عنده و لا حول و لا قوّه الاّ باللّٰه العلیّ العظیم و فی روایه أخری من البصائر:

فتکلّم به فانخسفت الأرض ما بینه و بین السّریر و التفت القطعتان و حوّل من هذه الی هذه.

و فی أخری من الکافی عن الهادی علیه السلام قال: فتکلّم به فانخرقت له الأرض فیما بینه و بین سبا فتناول عرش بلقیس حتّی سیّره الی سلیمان ثمّ انبسطت الأرض فی أقلّ من طرفه عین.

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام قال: إنّ الأرض طویت له.

5198

و عن العیّاشی عن الهادی علیه السلام قال:

اَلَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتٰابِ

آصف بن برخیا و لم یعجز سلیمان عن معرفه ما عرف آصف لکنّه(ع)احبّ ان یعرّف الجنّ و الانس انّه الحجّه من بعده و ذلک من علم سلیمان أودعه آصف بأمر اللّٰه ففهّمه اللّٰه ذلک لئلاّ یختلف فی إمامته و دلالته کما فهّم سلیمان(ع)فی حیاه داود(ع)لتعرف إمامته و نبوّته من بعده لتأکید الحجّه علی الخلق

فَلَمّٰا رَآهُ

رأی العرش مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ حاصلاً بین یدیه قٰالَ تلقّیاً للنّعمه بالشکر علی شاکله المخلصین من عباد اللّٰه هٰذٰا مِنْ فَضْلِ رَبِّی تفضّل به علیّ من غیر استحقاق لِیَبْلُوَنِی أَ أَشْکُرُ بأن أراه فضلاً من اللّٰه بلا حول منّی و لا قوّه و أقوم بحقّه أَمْ أَکْفُرُ بأن أجد نفسی فی البین أو اقصر فی أداء مواجبه وَ مَنْ شَکَرَ فَإِنَّمٰا یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ فانّه به یستجلب لها دام النعمه و مزیدها وَ مَنْ کَفَرَ

ص :67

فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ

عن شکره کَرِیمٌ بالإنعام علیه ثانیاً.

قٰالَ نَکِّرُوا لَهٰا عَرْشَهٰا

بتغییر هیئته و شکله نَنْظُرْ أَ تَهْتَدِی أَمْ تَکُونُ مِنَ الَّذِینَ لاٰ یَهْتَدُونَ الی معرفته.

فَلَمّٰا جٰاءَتْ قِیلَ أَ هٰکَذٰا عَرْشُکِ

تشبیهاً علیها زیاده فی امتحان عقلها قٰالَتْ کَأَنَّهُ هُوَ و لم تقل هو هو لاحتمال أن یکون مثله و ذلک من کمال عقلها وَ أُوتِینَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهٰا وَ کُنّٰا مُسْلِمِینَ قیل هی من تتمّه کلامها کأنّها ظنّت انّه أراد بذلک اختبار عقلها و إظهار معجزه لها فقالت وَ أُوتِینَا الْعِلْمَ بکمال قدره اللّٰه و صحّه نبوّتک قبل هذه الحاله.

وَ صَدَّهٰا مٰا کٰانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللّٰهِ

أی وَ صَدَّهٰا عبادتها الشمس عن التقدّم الی الإسلام إِنَّهٰا کٰانَتْ مِنْ قَوْمٍ کٰافِرِینَ و قرء بفتح الهمزه علی البدل ای صَدَّهٰا نشوها بین أظهر الکفّار أو علی التعلیل.

قِیلَ لَهَا ادْخُلِی الصَّرْحَ

القصر و قیل عرصه الدّار فَلَمّٰا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّهً وَ کَشَفَتْ عَنْ سٰاقَیْهٰا قٰالَ إِنَّهُ انّ ما تظنّیه ماء صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مملس مِنْ قَوٰارِیرَ من الزجاج قٰالَتْ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی بعبادتی للشمس و قیل بظنّی بسلیمان فانّها حسبت انّه یغرقها فی اللّجه وَ أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمٰانَ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ فیما امر به عباده

5199

روی: انّه امر قبل قدومها فبنی قصر صحنه من زجاج ابیض و اجری من تحته الماء و القی فیه حیوانات البحر و وضع سریره فی صدره فجلس علیه فلمّا أبصرته ظنّت ماءً راکداً و کَشَفَتْ عَنْ سٰاقَیْهٰا .

و القمّیّ و کان قد امر انّ یتّخذ لها بیتاً من قواریر وضعه علی الماء ثمّ قِیلَ لَهَا ادْخُلِی الصَّرْحَ و ظنّت انّه ماء فرفعت ثوبها و أبدت ساقیها فإذا علیهما شعر کثیر فقیل لها إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوٰارِیرَ قٰالَتْ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ الآیه فتزوّجها سلیمان و هی بلقیس بنت الشراح الحمیریه و قال سلیمان للشیاطین اتّخذوا لها شیئاً یذهب هذا الشعر عنها فعملوا الحمّامات و طبخوا النّوره فالحمّامات و النّوره ممّا اتخذته الشیاطین لبلقیس و کذا الأرحیه التی تدور علی الماء.

ص :68

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا إِلیٰ ثَمُودَ أَخٰاهُمْ صٰالِحاً أَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ فَإِذٰا هُمْ فَرِیقٰانِ یَخْتَصِمُونَ

.

5200

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: یقول مصدّق و مکذّب قال الکافرون منهم أ تشهدون أَنَّ صٰالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قالَ الْمُؤْمِنُون إِنّٰا بِالَّذِی أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ قال الکافرون منهم إِنّٰا بِالَّذِی آمَنْتُمْ بِهِ کٰافِرُونَ وَ قٰالُوا یٰا صٰالِحُ ائْتِنٰا بِآیَهٍ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ فجاء هم بناقه فعقرُوهٰا و کان الَّذِی عقرهٰا أزرق احمر ولد زنا.

قٰالَ یٰا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّیِّئَهِ قَبْلَ الْحَسَنَهِ

بالعقوبه قبل التّوبه فانّهم کانوا یقولون ان صدق إیعاده تبنا، القمّیّ انّهم سألوه قبل أن تأتیهم النّاقه ان یأتیهم بعذاب الیم فأرادوا بذلک امتحانه قٰالَ یٰا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّیِّئَهِ قَبْلَ الْحَسَنَهِ یقول بالعذاب قبل الرّحمه لَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرُونَ اللّٰهَ قبل نزوله لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ بقبولها فانّها لا تقبل حینئذ.

قٰالُوا اطَّیَّرْنٰا بِکَ وَ بِمَنْ مَعَکَ

تشأ منّا إذ تتابعت علینا الشّدائد و أوقع بیننا افتراق منذ اخترعتم دینکم.

5201

القمّیّ : أصابهم جوع شدید فقالوا هذا من شؤمک و شؤم الذین معک أصابنا هذا و هی الطّیره قٰالَ طٰائِرُکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ قال یقول خیرکم و شرّکم من عند اللّٰه

بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ

تختبرون بتعاقب السرّاء و الضرّاء.

وَ کٰانَ فِی الْمَدِینَهِ تِسْعَهُ رَهْطٍ

تسعه نفر یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ یُصْلِحُونَ أی شأنهم الإفساد الخالص عن شوب الصلاح.

القمّیّ کانوا یعملون فی الأرض بالمعاصی.

قٰالُوا

قال بعضهم لبعض تَقٰاسَمُوا بِاللّٰهِ أی تحالفوا امر مقول أو خبر وقع بدلاً لَنُبَیِّتَنَّهُ وَ أَهْلَهُ لنباغتن صٰالحاً و أهله لیلاً ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِیِّهِ لولیّ دمه و قرء لتبیتنّه و لتقولنّ بالتاء و صیغه الجمع علی خطاب بعضهم لبعض مٰا شَهِدْنٰا مَهْلِکَ أَهْلِهِ فضلاً ان تولّینا إهلاکهم و هو یحتمل المصدر و الزمان و المکان و قرء بفتح اللاّم مع فتح المیم

ص :69

و ضمّها وَ إِنّٰا لَصٰادِقُونَ و نحلف إِنّٰا لَصٰادِقُونَ او و الحال إِنّٰا لَصٰادِقُونَ یعنون نُورّی القمّیّ یقول لنفعلنّ.

وَ مَکَرُوا مَکْراً

بهذه المواضعه وَ مَکَرْنٰا مَکْراً بأن جعلناهٰا سبباً لإهلاکهم وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ بذلک.

5202

روی: انّه کان لصالح فی الحجر مسجد فی شعب یصلّی فیه فقالوا زعم أنّه یفرغ منّا ای فنفرغ منه و من اهله قبل الثلاث فذهبوا الی الشعب لیقتلوه فوقع علیهم صخره جبالهم فطبقت علیهم فم الشّعب فهلکوا ثمّه و هلک الباقون فی أماکنهم بالصیحه.

و القمّیّ فأتوا صالحاً لیلاً لیقتلوه و عند صالح ملائکه یحرسونه فلمّا أتوه قاتلتهم الملائکه فی دار صالح رجماً بالحجاره فأصبحوا فی داره مقتلین و أخذت قومه الرَّجْفَه فَأَصْبَحُوا فِی دٰارِهِمْ جٰاثِمِینَ .

فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ مَکْرِهِمْ أَنّٰا دَمَّرْنٰاهُمْ

و قرء بفتح الهمزه وَ قَوْمَهُمْ أَجْمَعِینَ

فَتِلْکَ بُیُوتُهُمْ خٰاوِیَهً

خالیه من خوی البطن إذا خلا أو سٰاقطه منهدمه من خوی النجم إذا سقط بِمٰا ظَلَمُوا بسبب ظلمهم إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ فیتّعظون.

وَ أَنْجَیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا

صٰالحاً و من معه وَ کٰانُوا یَتَّقُونَ الکفر و المعاصی فلذلک خصّوا بالنجاه.

وَ لُوطاً إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ أَ تَأْتُونَ الْفٰاحِشَهَ وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ

تعلمون خبثها أو یبصرها بعضکم من بعض و کانوا یعلنون.

أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجٰالَ شَهْوَهً مِنْ دُونِ النِّسٰاءِ

اللاّتی خلقن لذلک بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ سفهاء.

فَمٰا کٰانَ جَوٰابَ قَوْمِهِ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْیَتِکُمْ إِنَّهُمْ أُنٰاسٌ یَتَطَهَّرُونَ

یتنزّهون عن أفعالنا.

ص :70

فَأَنْجَیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ إِلاّٰ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنٰاهٰا مِنَ الْغٰابِرِینَ

قدّرنا کونها من الباقین فی العذاب و قرء قَدَرْناها بالتخفیف.

وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ مَطَراً فَسٰاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِینَ

مضی مثله.

قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ وَ سَلاٰمٌ عَلیٰ عِبٰادِهِ الَّذِینَ اصْطَفیٰ

.

5203

فی الجوامع عنهم(ع) و القمّیّ قال: هم آل محمّد صلوات اللّٰه علیه و علیهم

آللّٰهُ خَیْرٌ أَمّٰا یُشْرِکُونَ

و قرء بالیاء الزام لهم و تهکّم به و تسفیه لرأیهم.

أَمَّنْ

بل ام من خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَنْبَتْنٰا بِهِ حَدٰائِقَ ذٰاتَ بَهْجَهٍ عدل عن الغیبه الی التکلّم لتأکید اختصاص الفعل بذاته کما قال مٰا کٰانَ لَکُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهٰا شجر الحدائق أَ إِلٰهٌ مَعَ اللّٰهِ أ غیره یقرن به و یجعل له شریکاً و هو المتفرّد بالخلق و التکوین بَلْ هُمْ قَوْمٌ یَعْدِلُونَ عن الحقّ و هو التّوحید.

أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرٰاراً وَ جَعَلَ خِلاٰلَهٰا أَنْهٰاراً

جاریه وَ جَعَلَ لَهٰا رَوٰاسِیَ جبالاً یتکوّن فیها المعادن و ینبع من حضیضها المنابع وَ جَعَلَ بَیْنَ الْبَحْرَیْنِ العذاب و الملح حٰاجِزاً برزخاً و قد مرّ بیانه فی سوره الفرقان أَ إِلٰهٌ مَعَ اللّٰهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ الحقّ فیشرکون.

أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ

الذی أحوجه شدّه ما به الی اللّجأ إلی اللّٰه إِذٰا دَعٰاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفٰاءَ الْأَرْضِ خلفاء فیها بأن ورثکم سکناها و التصرّف فیها ممّن کان قبلکم أَ إِلٰهٌ مَعَ اللّٰهِ الذی متّعکم بهذه النعم قَلِیلاً مٰا تَذَکَّرُونَ أی تذکرون اٰلاءه تذکّرا قلیلاً و مٰا مزیده و قرء بتشدید الذّال و بالیاء معه.

5204

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: نزلت فی القائم من آل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله هو و اللّٰه اَلْمُضْطَرَّ إذا صلّی فی المقام رکعتین و دعا اللّٰه عزّ و جلّ فأجابه

وَ یَکْشِفُ السُّوءَ

و یجعله خلیفه فی الأرض

5205

و فی روایه: فیکون أوّل من یبایعه جبرئیل ثمّ الثلاثمائه و الثلاثه عشر رجلاً و قد سبق کلام آخر فی هذه الآیه فی سوره البقره عند قوله تعالی أُجِیبُ دَعْوَهَ الدّٰاعِ .

ص :71

أَمَّنْ یَهْدِیکُمْ فِی ظُلُمٰاتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ

بالنجوم و علامات الأرض وَ مَنْ یُرْسِلُ الرِّیٰاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ یعنی المطر أَ إِلٰهٌ مَعَ اللّٰهِ یقدر علی شیء من ذلک تَعٰالَی اللّٰهُ عَمّٰا یُشْرِکُونَ .

أَمَّنْ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ

أی بأسباب سماویّه و ارضیّه أَ إِلٰهٌ مَعَ اللّٰهِ یفعل ذلک قُلْ هٰاتُوا بُرْهٰانَکُمْ علی انّ غیره یقدر علی شیء من ذلک إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ فی اشراککم.

قُلْ لاٰ یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ الْغَیْبَ إِلاَّ اللّٰهُ

5206

فی نهج البلاغه: انَّ أمیر المؤمنین علیه السلام اخبر یوماً ببعض الأمور التی لم یأت بعد فقیل له أعطیت یا أمیر المؤمنین علم الغیب فضحک(ع)و قال لیس هو بعلم غیب انّما هو تعلّم من ذی علم و انّما علم الغیب علم السّاعه و مٰا عدّده اللّٰه سبحانه بقوله إِنَّ اللّٰهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّٰاعَهِ الآیه فیعلم سبحانه مٰا فی الأرحام من ذکر و أنثی و قبیح أو جمیل و سخیّ أو بخیل و شقیٌ أو سعید و من یکون للنّار حطباً أو فی الجنان للنبیّین مرافقاً فهذا علم الغیب الذی لا یعلمه إلاّ اللّٰه و ما سوی ذلک فعلم علّمه اللّٰه نبیّه فعلّمنیه و دعا لی ان یعیه صدری و تضمّ علیه جوارحی

وَ مٰا یَشْعُرُونَ أَیّٰانَ یُبْعَثُونَ

متی ینشرون.

بَلِ ادّٰارَکَ

تتابع حتّی استحکم عِلْمُهُمْ فِی الْآخِرَهِ القمّیّ یقول علموا ما کانوا جهلوا فی الدنیا و قرء بدون الالف مع تخفیف الدّال و تشدیدها بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْهٰا فی حیره بَلْ هُمْ مِنْهٰا عَمُونَ لاختلال بصیرتهم قیل الاضرابات الثلاث تنزیل لأحوالهم.

وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَ إِذٰا کُنّٰا تُرٰاباً وَ آبٰاؤُنٰا أَ إِنّٰا لَمُخْرَجُونَ

من الأجداث أو من الفناء إلی الحیاه و تکریر الهمزه للمبالغه فی الإنکار و قرء بحذف الأولی و بحذفهما و اننا بالنّونین.

لَقَدْ وُعِدْنٰا هٰذٰا نَحْنُ وَ آبٰاؤُنٰا مِنْ قَبْلُ إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ

اکاذیبهم التی هی کالاسمار.

ص :72

قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الْمُجْرِمِینَ

تهدید لهم علی التکذیب و تخویف بأن ینزل علیهم مثل مٰا نزل بالمکذّبین قبلهم و التعبیر عنهم بالمجرمین لیکون لطفاً للمجرمین فی ترک الجرائم.

وَ لاٰ تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ

علی تکذیبهم و اعراضهم وَ لاٰ تَکُنْ فِی ضَیْقٍ فی حرج صدر و قرء بکسر الضاد مِمّٰا یَمْکُرُونَ من مکرهم فانّ اللّٰه یعصمک من الناس.

وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هٰذَا الْوَعْدُ

العذاب الموعود إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ

قُلْ عَسیٰ أَنْ یَکُونَ رَدِفَ لَکُمْ

تبعکم و لحقکم و القمّیّ أی قد قرب من خلفکم بَعْضُ الَّذِی تَسْتَعْجِلُونَ حلوله قیل هو عذاب یوم بدر.

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النّٰاسِ

بتأخیره عقوبتهم علی المعاصی وَ لَکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَشْکُرُونَ لا یعرفون حقّ النعمه فلا یشکرونه بل یستعجلون بجهلهم وقوعه.

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَیَعْلَمُ مٰا تُکِنُّ صُدُورُهُمْ

ما تخفیه وَ مٰا یُعْلِنُونَ من عداوتک فیجازیهم علیه

وَ مٰا مِنْ غٰائِبَهٍ فِی السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ

خافیه فیهما إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ.

5207

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام فی حدیث: و انّ فی کتاب اللّٰه لَآیات ما یراد بها امر الا ان یأذن اللّٰه به مع ما قد یأذن اللّٰه ممّا کتبه الماضون جعله اللّٰه لنا فی أمّ الکتاب انّ اللّٰه یقول وَ مٰا مِنْ غٰائِبَهٍ الآیه ثمّ قال ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا فَنَحْنُ الَّذِینَ اصطفیٰنا اللّٰه و أورثنا هذا الذی فیه تبیان کلّ شیء.

إِنَّ هٰذَا الْقُرْآنَ یَقُصُّ عَلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ أَکْثَرَ الَّذِی هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ

کالتشبیه و التنزیه و أحوال الجنّه و النار و عزیز و المسیح.

وَ إِنَّهُ لَهُدیً وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ

فإنهم المشفعون به.

إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ

بین بنی إسرائیل بِحُکْمِهِ أی بحکمته أو بما یحکم به و هو الحقّ وَ هُوَ الْعَزِیزُ فلا یردّ قضاءه اَلْعَلِیمُ بحقیقه ما یقضی فیه و حکمته.

ص :73

فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ و لا تبال بمعاداتهم إِنَّکَ عَلَی الْحَقِّ الْمُبِینِ و صاحب الحقّ حقیق بالوثوق بحفظ اللّٰه و نصره.

إِنَّکَ لاٰ تُسْمِعُ الْمَوْتیٰ وَ لاٰ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعٰاءَ

و قرء بالیاء المفتوحه و رفع الصمّ إِذٰا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ شبّهوا بالموتی و الصم لعدم انتفاعهم بما یتلی علیهم

وَ مٰا أَنْتَ بِهٰادِی الْعُمْیِ

و قرء

تهدی العمی

عَنْ ضَلاٰلَتِهِمْ

حیث انّ الهدایه لاٰ تحصل الاّ بالبصر إِنْ تُسْمِعُ مٰا یجدی اسماعک إِلاّٰ مَنْ یُؤْمِنُ بِآیٰاتِنٰا من هو فی علم اللّٰه کذلک فَهُمْ مُسْلِمُونَ مخلصون.

وَ إِذٰا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ

و هو ما وعدوا به من الرّجعه عند قیام المهدیّ علیه السلام کما یأتی بیانه عن قریب أَخْرَجْنٰا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النّٰاسَ کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا لاٰ یُوقِنُونَ و قرء تکلمهم بالتخفیف من الکلم بمعنی الجرح.

5208

و فی الجوامع عن الباقر علیه السلام قال: کلم اللّٰه من قرء تکلمهم و لکن تکلّمهم بالتشدید.

5209

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: انتهی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الی أمیر المؤمنین علیه السلام و هو نائم فی المسجد قد جمع رملاً و وضع رأسه علیه فحرّکه برجله ثمّ قال له قم یا دابّه الأرض فقال رجل من أصحابه یا رسول اللّٰه أ یسمّی بعضنا بعضاً بهٰذا الاسم فقال لاٰ و اللّٰه ما هو إلاّ له خاصّه و هو الدّابّه الذی ذکره اللّٰه فی کتابه فقال عزّ و جلّ وَ إِذٰا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ الآیه ثمّ قال یا علیّ إذا کان آخر الزمان أخرجک اللّٰه فی أحسن صوره و معک میسم تسم به أعداءک فقال رجل لأبی عبد اللّٰه علیه السلام انّ العامّه یقولون إنّ هذه الدابّه انما تکلّمهم فقال أبو عبد اللّٰه کلمهم اللّٰه فی نار جهنّم انّما هو یکلّمهم من الکلام.

5210

و عنه علیه السلام قال: قال رجل لعمّار بن یاسر یا أبا الیقظان انّ آیه فی کتاب اللّٰه قد أفسدت قلبی و شکّکتنی فقال و ایّه آیه هی قال قوله عزّ و جلّ وَ إِذٰا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ الآیه فأیّه دابّه هذه قال عمّار و اللّٰه مٰا اجلس و لا آکل و لا اشرب حتّی أریکها فجاء عمّار مع الرجل الی أمیر المؤمنین علیه السلام و هو یأکل تمراً و زبداً فقال یا أبا الیقظان هلمّ فاقبل عمّار و جلس یأکل معه فتعجّب الرجل منه فلمّا قام عمّار قال الرجل سبحان اللّٰه انّک حلفت ان لا تأکل و لا

ص :74

تشرب و لا تجلس حتّی ترینی الدابّه قال عمّار قد أریتکها ان کنت تعقل.

5211

و فی المجمع انّه روی العیّاشی: هٰذه القصه بعینها عن أبی ذرّ أیضاً.

5212

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال قال أمیر المؤمنین علیه السلام: و لقد أعطیت الست علم المنایا و البلایا و الوصایا و فصل الخطاب و انّی لصاحب الکرّات و دوله الدول و انّی لصاحب العصا و المیسم و الدّابه الّتی تکلّم الناس.

5213

و فی الإکمال عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث: بعد ان ذکر الدجال و من یقتله قال الا انّ بعد ذلک الطامه الکبری قیل و ما ذلک یا أمیر المؤمنین قال خروج دابّه الأرض من عند الصفا و معها خاتم سلیمان(ع)و عصا موسی(ع)تضع الخاتم علی وجه کلّ مؤمن فینطبع فیه هذا مؤمن حقّاً و تضعه علی وجه کلّ کافر فیکتب هذا کافر حقّاً حتّی ان المؤمن لینادی الویل لک حقّاً یا کافر و انّ الکافر ینادی طوبی لک یا مؤمن وددت انّی کنت مثلک فأفوز فوزاً عظیماً ترفع الدّابه رأسها من بین الخافقین بإذن اللّٰه جلّ جلاله و ذلک بعد طلوع الشمس من مغربها فعند ذلک ترفع التوبه فلا تقبل توبه و لاٰ یَنْفَعُ نَفْساً إِیمٰانُهٰا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمٰانِهٰا خَیْراً.

ثمّ قال علیه السلام لا تسألونی عمّا یکون بعد هٰذا فانّه عهد الی حبیبی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ان لاٰ اخبر به غیر عترتی.

5214

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: قال دابّه الأرض طولها ستّون ذراعاً لا یدرکها طالب و لا یفوتها هارب فتسم المؤمن بین عینیه و یکتب بین عینیه مؤمن و تسم الکافر بین عینیه و یکتب بین عینیه کافر و معها عصا موسی(ع)و خاتم سلیمان(ع)فتجلو وجه المؤمن بالعصا و تخطم انف الکافر بالخاتم حتّی یقال یا مؤمن و یا کافر.

5215

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّه سئل عن الدابّه فقال اما و اللّٰه ما لها ذَنَب و انّ لها لَلِحْیَهً.

وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجاً

یعنی یوم الرّجعه مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیٰاتِنٰا یعنی بالأئمّه علیهم السلام فَهُمْ یُوزَعُونَ یحبس اوّلهم علی آخرهم لیتلاحقوا.

ص :75

حَتّٰی إِذٰا جٰاؤُ

إلی المحشر قٰالَ أَ کَذَّبْتُمْ بِآیٰاتِی وَ لَمْ تُحِیطُوا بِهٰا عِلْماً أَمّٰا ذٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ام أیّ شیء کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ بعد ذلک و هو للتّبکیت إذ لم یفعلوا غیر التکذیب.

وَ وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ

حلّ بهم العذاب الموعود بِمٰا ظَلَمُوا بسبب ظلمهم و هو التکذیب بآیٰات اللّٰه فَهُمْ لاٰ یَنْطِقُونَ بالاعتذار لشغلهم بالعذاب.

5216

القمّیّ عن الصادق علیه السلام فی الحدیث: الذی مضی فی تفسیر الدّابه اوّلاً قال و الدلیل علی أن هذا فی الرجعه قوله وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجاً الآیه قال الآیات أمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السلام فقال الرجل انّ العامّه تزعم أنّ قوله عزّ و جلّ وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجاً عنی فی یوم القیامه فقال علیه السلام فیحشر اللّٰه عزّ و جلّ یوم القیامه من کلّ أمّه فوجاً و یدع الباقین لا و لکنّه فی الرجعه و امّا آیه القیامه فهی وَ حَشَرْنٰاهُمْ فَلَمْ نُغٰادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً .

5217

و عنه علیه السلام: لیس أحد من المؤمنین قتل الاّ و یرجع حتّی یموت و لا یرجع الاّ من محض الایمان محضاً و من محض الکفر محضاً

5218

و فی الکافی عنه علیه السلام: فی قوله بَعَثْنٰا عَلَیْکُمْ عِبٰاداً لَنٰا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ انّهم قوم یبعثهم اللّٰه قبل خروج القائم فلا یدعون وتراً لآل محمّد صلوات اللّٰه علیهم الاّ قتلوه و قد سبق تمام الحدیث فی سوره بنی إسرائیل فلا حاجه بنا الی إعادته

5219

قال فی المجمع و قد تظاهرت الأخبار عن ائمّه الهدی من آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم: فی انّ اللّٰه تعالی سیعید عند قیام المهدیّ علیه السلام قوماً ممّن تقدّم موتهم فی أولیائه و شیعته لیفوزوا بثواب نصرته و معونته و یتبهّجوا بظهور دولته و یعید أیضاً قوماً من أعدائه لینتقم منهم و ینالوا بعض ما یستحقّونه من العقاب فی القتل علی أیدی شیعته أو الذلّ و الخزی ممّا یشاهدون من علوّ کلمته و لا یشکّ عاقل انّ هٰذا مقدور للّٰه تعالی غیر مستحیل فی نفسه و قد فعل اللّٰه ذلک فی الأمم الخالیه و نطق القرآن بذلک فی عدّه مواضع مثل قصّه عزیز و غیره علی مٰا فسّرناه فی موضعه و صحّ

5220

عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قوله: سیکون فی أمّتی کلّ مٰا کان فی بنی إسرائیل حذو النّعل و القذه بالقذّه حتّی لو أنّ أحدهم دخل حجر ضب لدخلتموه أقولُ:و قد صنّف الحسن بن سلیمان الحلّی طاب ثراه کتاباً فی فضائل أهل البیت علیهم السلام أورد فیه اخباراً کثیره فی اثبات الرجعه و تفاصیل أحوالها و ذکر فیه انّ الدابّه

ص :76

أمیر المؤمنین علیه السلام فی اخبار کثیره متوافقه المعانی و نقل أکثرها من کتاب سعد بن عبد اللّٰه المسمّی بمختصر البصائر و لنورد هنا من کتابه حدیثاً واحداً و من أراد سائرها فلیراجع إلیه و هو

5221

مٰا رواه عن الأصبغ بن نباته: انّ عبد اللّٰه الکواء الیشکریّ قام الی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال یٰا أمیر المؤمنین انّ اناساً من أصحابک یزعمون انّهم یردّون بعد الموت فقال أمیر المؤمنین(ع)نعم تکلّم بما سمعت و لا تزد فی الکلام ممّا قلت لهم قال قلت لا أؤمن بشیء ممّا قلتم فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام ویلک انّ اللّٰه عزّ و جلّ ابتلی قوماً بما کان من ذنوبهم فأمٰاتهم قبل آجٰالهم التی سمّیت لهم ثمّ ردّهم إلی الدنیا لیسوفوا أرزاقهم ثمّ أمٰاتهم بعد ذلک قال فکبّر علیّ بن (1)الکوّا و لم یهتد له فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام ویلک تعلم انّ اللّٰه عزّ و جلّ قال فی کتابه وَ اخْتٰارَ مُوسیٰ قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً لِمِیقٰاتِنٰا فانطلق بهم معه لیشهدوا له إذا رجعوا عند الملأ من بنی إسرائیل انّ ربّی قد کلّمنی فلو انّهم سلّموا ذلک و صدّقوا به لکان خیر لهم و لکنّهم قالوا لموسی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی نَرَی اللّٰهَ جَهْرَهً قال اللّٰه تعالی فَأَخَذَتْکُمُ الصّٰاعِقَهُ یعنی الموت وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ثُمَّ بَعَثْنٰاکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ ا فتری یا بن الکوّا انّ هؤلاء قد رجعوا إلی منازلهم بعد ما ماتوا فقال ابن الکوّا و ما ذاک ثمّ أماتهم مکانهم فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام ویلک أ و لیس قد أخبرک فی کتابه حیث یقول وَ ظَلَّلْنٰا عَلَیْکُمُ الْغَمٰامَ وَ أَنْزَلْنٰا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْویٰ فهذا بعد الموت إذ بعثهم و أیضاً مثلهم یا ابن الکوّا الملأ من بنی إسرائیل حیث یقول اللّٰه عزّ و جل أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقٰالَ لَهُمُ اللّٰهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیٰاهُمْ و قوله عزّ و جلّ فی عُزیر حیث اخبر اللّٰه فقال أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلیٰ قَرْیَهٍ وَ هِیَ خٰاوِیَهٌ عَلیٰ عُرُوشِهٰا قٰالَ أَنّٰی یُحْیِی هٰذِهِ اللّٰهُ بَعْدَ مَوْتِهٰا فَأَمٰاتَهُ اللّٰهُ و اخذه بذلک الذنب مِائَهَ عٰامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ و ردّه إلی الدنیا فقال کَمْ لَبِثْتَ فقال لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قٰالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَهَ عٰامٍ فلا تشک یا ابن الکوّا فی قدره اللّٰه عزّ و جلّ.

أَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِیَسْکُنُوا فِیهِ

بالنوم و القرار وَ النَّهٰارَ مُبْصِراً قیل أصله لیبصروا فیه فبولغ فیه بجعل الأبصار حالاً من أحواله المجبول علیها إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ

وَ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ

فی القرن

5222

روی: انّ النبیّ صلی اللّٰه علیه و آله سُئل عنه

ص :77

فقال قرن من نور التقمه إسرافیل فوصف بالسعه و الضیق و اختلف فی أنّ أعلاه ضیّق و أسفله واسع أو بالعکس و لکلّ وجه و ورد انّ فیه ثقباً بعدد کلّ إنسان ثقبه فیها روحه

فَفَزِعَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ

من الهول و عبّر عنه بالماضی لتحقّق وقوعه إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ اللّٰهُ ان لا یفزع بأن یثبت قلبه وَ کُلٌّ أَتَوْهُ دٰاخِرِینَ صاغرین و قرء بقصر الهمزه و فتح التاء.

وَ تَرَی الْجِبٰالَ تَحْسَبُهٰا جٰامِدَهً

ثابته فی مکانها وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحٰابِ فی السرعه و ذلک لأنّ اجرام الکبار إذا تحرّکت فی سمت واحد لا تکاد تتبیّن حرکتها صُنْعَ اللّٰهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْءٍ احکم خلقه و سوّاه علی ما ینبغی إِنَّهُ خَبِیرٌ بِمٰا تَفْعَلُونَ عالم بظواهر الافعال و بواطنها فیجازیهم علیها و قرء بالتّاء.

مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْهٰا وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ

و قرء بالإضافه.

وَ مَنْ جٰاءَ بِالسَّیِّئَهِ فَکُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِی النّٰارِ

فکبّوا فیها علی وجوههم هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ علی إراده القول القمّیّ قال الحسنه و اللّٰه ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام و السیئه و اللّٰه اتباع أعدائه

5223

و فی الکافی عن الصادق عن أبیه عن أمیر المؤمنین علیه السلام:

فی هذه الآیه قال الحسنه معرفه الولایه و حبّنا أهل البیت و السیئه إنکار الولایه و بغضنا اهل البیت ثمّ قرء الآیه

5224

و عن الباقر علیه السلام: فی قوله تعالی وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَهً نَزِدْ لَهُ فِیهٰا حُسْناً قال من تولّی الأوصیاء من آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم و اتّبع آثارهم فذاک یزیده ولایه من مضی من النبیّین و المؤمنین الأوّلین حتّی یصل ولایتهم الی آدم(ع)و هو قول اللّٰه مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْهٰا ندخله الجنه

5225

و فی روضه الواعظین عنه علیه السلام فی هذه قال: الحسنه ولایه علیّ و حبّه و السیئه عداوته و بغضه و لا یرفع معهما عمل و قد مضی فی آخر سوره الانعام حدیث فی صدر الآیتین.

إِنَّمٰا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هٰذِهِ الْبَلْدَهِ الَّذِی حَرَّمَهٰا

القمّیّ یعنی مکّه شرّفها اللّٰه تعالی

5226

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّ قریشاً لما هدموا الکعبه وجدوا فی قواعده حجراً فی کتاب لم یحسنوا قراءته حتّی دعوا رجلاً قرأه فإذا فیه أنا اللّٰه ذو بکّه حرّمتها یوم خلقت السماوات و الأرض و وضعتها بین هذین الجبلین و حففتها بسبعه أملاک حفّاً

5227

و عنه علیه السلام: لمّا قدم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله مکّه یوم افتتحها فتح باب الکعبه فأمر

ص :78

بصور فی الکعبه فطمست فأخذ بعضادتی الباب فقال ألا انّ اللّٰه قد حرّم مکّه یوم خلق السماوات و الأرض فهی حرام بحرام اللّٰه عزّ و جلّ إلی یوم القیامه لا ینفر صیدها و لا یعضد شجرها و لا یختلی خلالها و لا تحلّ لقطتها الاّ لمنشد فقال العبّاس یا رسول اللّٰه الا ذخر فانّه للقبر و البیوت فقال رسول اللّٰه الاّ الإذخر

وَ لَهُ کُلُّ شَیْءٍ

خلقاً و ملکاً وَ أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ المنقادین.

وَ أَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ

و ان أواظب علی تلاوته لتنکشف لی حقائقه فی تلاوته شیئاً فشیئاً فَمَنِ اهْتَدیٰ باتّباعه ایّای فی ذلک فَإِنَّمٰا یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ فانّ منافعه عائده إلیه وَ مَنْ ضَلَّ بمخالفتی فَقُلْ إِنَّمٰا أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِینَ فلا علیَّ من و بال ضلاله شیء إذ ما علی الرسول الاّ البلاغ و قد بلغت.

وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ

علی نعمه النبوّه و علی مٰا علّمنی ربّی و وفّقنی للعمل به سَیُرِیکُمْ آیٰاتِهِ إذا رجعتم إلی الدنیا و رجعوا فَتَعْرِفُونَهٰا فتعرفون انّها آیٰات اللّٰه حین لا تنفعکم المعرفه،

5228

القمّیّ قال: الآیٰات أمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السلام إذا رجعوا إلی الدنیا یعرفهم أعداؤهم إذا رأوهم فی الدنیا

5229

قال أمیر المؤمنین علیه السلام: و اللّه ما للّٰه آیه أکبر منّی

وَ مٰا رَبُّکَ بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ

فلا تحسبوا انّ تأخیر عذابکم لغفله من أعمالکم و قرء بالیاء و قد مضی ثواب قراءه الطّواسین الثلاث.

ص :79

أنتم المستضعفون بعدی انّ اللّه عزّ و جلّ یقول وَ نُرِیدُ الآیه فقیل للصادق علیه السلام ما معنی ذلک یا ابن رسول اللّه قال معناه انّکم الأئمّه بعدی انّ اللّه عزّ و جلّ یقول وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً الآیه ثمّ قال فهذه الآیه جاریه فینا إلی یوم القیامه

5234

و فی المجالس عنه علیه السلام: فی هذه الآیه قال هی لنا أو فینا و فی الإکمال و الغیبه انّ القائم علیه السلام لمّا تولّد نطق بهذه الآیه

و القمّیّ اخبر اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله بما لقی موسی و أصحابه من فرعون من القتل و الظلم لیکون تعزیه له فیما یصیبه فی أهل بیته صلوات اللّه علیهم من أمّته ثمّ بشّره بعد تعزیته انّه یتفضّل علیهم بعد ذلک و یجعلهم خلفاء فی الأرض ائمّه علی أمّته و یردّهم إلی الدنیا مع أعدائهم حتّی ینتصفوا منهم فقال وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ الآیه قال وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ جُنُودَهُمٰا یعنی الذین غصبوا آلَ محمّد حقّهم،و قوله مِنْهُمْ أی من آل محمد مٰا کٰانُوا یَحْذَرُونَ أی من القتل و العذاب قال و لو کانت هذه الآیه نزلت فی موسی و فرعون لقال وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ جُنُودَهُمٰا منه مٰا کٰانُوا یَحْذَرُونَ أی من موسی و لم یقل منهم فلمّا تقدّم قوله وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً علمنا ان المخاطبه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و بالجمله حمل الاخبار الوارده فی ذلک علی تفسیر الآیه بضرب من التکلّف و استشهد له بکلمات لهم(ع)لا دلاله فیها علی مطلوبه و الصواب ان یحمل الأخبار علی التأویل کما فی سایر الأخبار الوارده فی نظائرهنّ من الآیٰات و معلوم انّ الضمیر فی مِنْهُمْ راجع الی اَلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا یعنی بنی إسرائیل کسائر الضمایر

5235

فی الجوامع عن السجّاد علیه السلام: و الذی بعث محمّداً بالحقّ بشیراً و نذیراً انّ الأبرار منّا اهل البیت و شیعتهم بمنزله موسی و شیعته و انّ عدوّنا و أشیاعهم بمنزله فرعون و أشیاعه.

وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ أُمِّ مُوسیٰ أَنْ أَرْضِعِیهِ

مٰا أمکنک اخفاؤه فَإِذٰا خِفْتِ عَلَیْهِ الصوت فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ فی النیل وَ لاٰ تَخٰافِی علیه ضیعه و لا شدّه وَ لاٰ تَحْزَنِی لفراقه إِنّٰا رَادُّوهُ إِلَیْکِ عن قریب بحیث تأمنین علیه وَ جٰاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ

فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً

تعلیل لالتقاطهم إیّاه بما هو عاقبته و مؤدّاه تشبیهاً له بالغرض الحامل علیه و قرء بضم الحاء و التسکین إِنَّ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ جُنُودَهُمٰا کٰانُوا خٰاطِئِینَ

ص :81

وَ قٰالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ

أی لفرعون حین أخرجته من التابوت قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ هو قرّه عین لنا

5236

فی المجمع عن ابن عبّاس: قال فرعون قرت عین لک فامّا لی فلا قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الذی یحلف به لو أقرّ فرعون بأن یکون له قُرَّتُ عَیْنٍ کما أقرّت امرأته لهداه اللّه به کما هداها و لکنّه ابی للشّقاء الذی کتبه اللّه علیه

لاٰ تَقْتُلُوهُ عَسیٰ أَنْ یَنْفَعَنٰا

فَإنَّ فیه مخایل الیمن و دلائل النفع أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً و نتبنّاه فانّه أهل له وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ انّه الذی ذهب ملکهم علی یدیه.

وَ أَصْبَحَ فُؤٰادُ أُمِّ مُوسیٰ فٰارِغاً

صفراً من العقل لما دهمها من الخوف و الحیره إِنْ کٰادَتْ لَتُبْدِی بِهِ انّها کادت لتظهر بأمره و قصته.

5237

القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

کٰادَتْ

تخبر بخبره أو تموت ثمّ حفظت نفسها

لَوْ لاٰ أَنْ رَبَطْنٰا عَلیٰ قَلْبِهٰا

بالصبر و الثبات لِتَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ من المصدّقین بوعد اللّه أو الواثقین بحفظه.

5238

فی الإکمال عن الباقر علیه السلام فی حدیث فی بیان هذه القصّه قال: فلمّا خافت علیه الصوت أوحی اللّه تعالی إلیها ان اعملی التابوت ثمّ اجعلیه فیه ثمّ أخرجیه لیلاً فاطرحیه فی نیل مصر فوضعته فی التابوت ثمّ دفعته فی الیمّ فجعل یرجع إلیها و جعلت تدفعه فی الغمر و انّ الریح ضربته فانطلقت به فلمّا رأته قد ذهب به الماء همّت ان تصیح فربط اللّه علی قلبها.

وَ قٰالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّیهِ

اتبعی اثره و تبتغی خبره فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ عن بعد وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ انّها تقصّ و انّها أخته.

وَ حَرَّمْنٰا عَلَیْهِ الْمَرٰاضِعَ

و منعناه ان یرتضع من المرضعات مِنْ قَبْلُ من قبل قصصهٰا اثره فَقٰالَتْ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ أَهْلِ بَیْتٍ یَکْفُلُونَهُ لَکُمْ وَ هُمْ لَهُ نٰاصِحُونَ لا یقصّرون فی ارضاعه و تربیته.

5239

و فی الجوامع روی: انّها لمّا قالت وَ هُمْ لَهُ نٰاصِحُونَ قال هامان انّها لتعرفه و تعرف اهله قالت انّما أردت وَ هُمْ للملک نٰاصِحُونَ .

ص :82

فَرَدَدْنٰاهُ إِلیٰ أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهٰا

بولدها وَ لاٰ تَحْزَنَ بفراقه وَ لِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ علم مشاهده وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ قد سبقت هذه القصّه فی حدیث القمّیّ عن الباقر علیه السلام مفصّله فی سوره طٰهٰ و اوردهٰا فی الإکمال بأبسط منها.

5240

وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ

فی المعانی عن الصادق علیه السلام: ثمان عشره سنه

وَ اسْتَویٰ

التحی آتَیْنٰاهُ حُکْماً وَ عِلْماً وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ

5241

القمّیّ عن الباقر علیه السلام فی حدیثه الذی سبق قال: فلم یزل موسی عند فرعون فی أکرم کرامه حتّی بلغ مبلغ الرجال و کان ینکر علیه ما یتکلّم به موسی من التوحید حتّی همّ به فخرج موسی من عنده.

5242

و فی الإکمال عن الباقر علیه السلام قال: و کانت بنو إسرائیل تطلب و تسأل عنه فعمی علیهم خبره فبلغ فرعون انّهم یطلبونه و یسألون عنه فأرسل إلیهم و زاد علیهم فی العذاب و فرق بینهم و نهاهم عن الاخبار به و السؤال عنه قال فخرجت بنو إسرائیل ذات لیله مقمره الی شیخ لهم عنده علم فقالوا کنّا نستریح الی الأحادیث فحتّی متی نحن فی هذا البلاء قال و اللّه انکم لا تزالون فیه حتّی یجیء اللّه بغلام من ولد لاوی بن یعقوب اسمه موسی بن عمران غلام طوال جعد فبیناهم کذلک إذا قبل موسی یسیر علی بغله حتّی وقف علیهم فرفع الشیخ رأسه فعرفه بالصفه فقال له ما اسمک قال موسی قال ابن من قال ابن عمران فوثب إلیه الشیخ فأخذ بیده فقبّلها و ثاروا الی رجله فقبّلوها فعرفهم و عرفوه و اتّخذ شیعته فمکث بعد ذلک مٰا شاء اللّه ثمّ خرج.

5243

وَ دَخَلَ الْمَدِینَهَ

مدینه من مدائن فرعون کذا فی العیون عن الرضا علیه السلام

عَلیٰ حِینِ غَفْلَهٍ مِنْ أَهْلِهٰا

قالوا و ذلک بین المغرب و العشاء فَوَجَدَ فِیهٰا رَجُلَیْنِ یَقْتَتِلاٰنِ هٰذٰا مِنْ شِیعَتِهِ وَ هٰذٰا مِنْ عَدُوِّهِ أحدهما ممّن شایعه علی دینه یعنی من بنی إسرائیل و الآخر من مخالفیه یعنی القبط.

5244

القمّیّ فی حدیثه السابق: قال أحدهما یقول بقول موسی و الآخر یقول بقول فرعون

فَاسْتَغٰاثَهُ الَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ عَلَی الَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ

فسأله ان یغیثه بالإعانه و لذلک عدّی بعلی

ص :83

و قرء

استعانه .

5245

فی المجمع عن الصادق علیه السلام قال: لیهنّئکم الاسم قیل و ما الاسم قال الشیعه ثمّ تلا هذه الآیه

فَوَکَزَهُ مُوسیٰ

فضرب القبطی بجمع کفّه فَقَضیٰ عَلَیْهِ قیل أی فقتله و أصله انهی حیاته من قوله و قضینا إلیه ذلک الأمر.

5246

و فی العیون: سئل الرضا علیه السلام عن هذه الآیه مع انّ الأنبیاء معصومون فقال فَقَضیٰ عَلَیْهِ أی علی العدوّ بحکم اللّٰه تعالی ذکره فَوَکَزَهُ فمات قٰالَ هٰذٰا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ قال علیه السلام یعنی الاقتتال الذی کان وقع بین الرجلین لا ما فعله موسی من قتله.

قٰالَ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی

قال(ع)یقول وضعت نفسی غیر موضعها بدخول هذه المدینه فَاغْفِرْ لِی قال(ع)یعنی استرنی من أعدائک لئلاّ یظفروا بی فیقتلونی فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ .

قٰالَ رَبِّ بِمٰا أَنْعَمْتَ عَلَیَّ

قال علیه السلام یعنی من القوّه حتّی قتلت رجلاً بوکزه فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ قال(ع)بل اجاهدهم فی سبیلک بهذه القوّه حتّی ترضی.

5247

فی الإکمال فی الحدیث:السابق قال: و کان موسی(ع)قد اعطی بسطه فی الجسم و شدّه فی البطش قال فذکره الناس و شاع أمره و قالوا إنّ موسی قتل رجلاً من آل فرعون.

فَأَصْبَحَ فِی الْمَدِینَهِ خٰائِفاً یَتَرَقَّبُ

یترصد الاستفاده فَإِذَا الَّذِی اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ یَسْتَصْرِخُهُ یستغیثه علی آخر قٰالَ لَهُ مُوسیٰ إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ بیّن الغوایه فی حدیث العیون قال قال له قاتلت رجلاً بِالْأَمْسِ و تقاتل هذا الیوم لأوذینّک و أراد أن یبطش به.

فَلَمّٰا أَنْ أَرٰادَ أَنْ یَبْطِشَ بِالَّذِی هُوَ عَدُوٌّ لَهُمٰا

لموسی و الاسرائیلی لأنّه لم یکن علی دینهما و لأنّ القبط کانوا اعداء لبنی إسرائیل قٰالَ یٰا مُوسیٰ أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی کَمٰا قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِیدُ إِلاّٰ أَنْ تَکُونَ جَبّٰاراً فِی الْأَرْضِ متطاولاً علی الناس وَ مٰا تُرِیدُ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْمُصْلِحِینَ بینهم

5248

فی حدیث قال:

قٰالَ

و هو من شِیعته.

ص :84

أقولُ:لعلّ المراد أن الاسرائیلی قال ذلک و کأنّه لمّا سمّا غویّاً ظنّ انّه یبطش به

5249

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام فی حدیثه السابق: فلمّا کان من الغد جاء آخر فتشبّث بذلک الرجل الذی یقول بقول موسی فاستغاث بموسی فلمّا نظر صاحبه الی موسی قال له أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی فخلّی عن صاحبه و هرب.

وَ جٰاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَهِ یَسْعیٰ قٰالَ یٰا مُوسیٰ إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ

یتشاورون بسببک و انّما سمّی التشاور ایتماراً لأنّ کلاّ من المتشاورین یأمر الآخر و یأتمر لِیَقْتُلُوکَ فَاخْرُجْ إِنِّی لَکَ مِنَ النّٰاصِحِینَ قیل هو مؤمن آل فرعون و کان ابن عمّ موسی

5250

و القمّیّ فی حدیثه السابق: و کان خازن فرعون مؤمناً بموسی قد کتم إیمانه ستّمائه سنه و هو الذی قال اللّٰه عزّ و جلّ وَ قٰالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمٰانَهُ قال و بلغ فرعون خبر قتل موسی الرجل فطلبه لیقتله فبعث المؤمن الی موسی إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ الآیه.

فَخَرَجَ مِنْهٰا خٰائِفاً یَتَرَقَّبُ

لحوق طالب قٰالَ رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ خلّصنی منهم و احفظنی من لحوقهم

5251

القمّیّ فی حدیثه السابق قال: یلتفت یمینه و یسره و یقول رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ قال و مرّ نحو مدین و کان بینه و بین مدین مسیره ثلاثه أیّام.

وَ لَمّٰا تَوَجَّهَ تِلْقٰاءَ مَدْیَنَ

قباله مدین قریه شعیب قیل سمّیت باسم مدین بن إبراهیم و لم یکن فی سلطان فرعون قٰالَ عَسیٰ رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَوٰاءَ السَّبِیلِ .

5252

فی الإکمال فی الحدیث:السابق: فخرج من مصر بغیر ظهر و لا دابّه و لا خادم تحفظه الأرض مرّه و ترفعه اخری حتّی انتهی إلی أرض مدین فانتهی الی أصل شجره فنزل فإذا تحتها بئر.

وَ لَمّٰا وَرَدَ مٰاءَ مَدْیَنَ

أی البئر وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّهً مِنَ النّٰاسِ جماعه کثیره مختلفین یَسْقُونَ مواشیهم وَ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ فی مکان أسفل من مکانهم اِمْرَأَتَیْنِ تَذُودٰانِ تمنعان اغنامهما عن الماء لئلاّ تختلط بأغنامهم قٰالَ مٰا خَطْبُکُمٰا ما شأنکما تذودان قٰالَتٰا لاٰ نَسْقِی حَتّٰی یُصْدِرَ الرِّعٰاءُ یصرف الرعاه مواشیهم عنا لماء حذراً عن مزاحمه الرجال و قرء یصدر بفتح الیاء و ضمّ الدّال ای ینصرف وَ أَبُونٰا شَیْخٌ کَبِیرٌ کبیر السنّ لا یستطیع ان یخرج للسّعی

ص :85

فیرسلنا اضطراراً.

فَسَقیٰ لَهُمٰا

مواشیهما رحمه علیهما.

5253

القمّیّ فی حدیثه: فلمّا بلغ مٰاءَ مَدْیَنَ رأی بئراً یستسقی الناس منها لأغنامهم و دوابهم فقعد ناحیه و لم یکن أکل منذ ثلاثه أیّام شیئاً فنظر إلی جاریتین فی ناحیه و معهما غنیمات لا تدنوان من البئر فقال لهما ما لکما لا تستقیان فقالتا کما حکی اللّٰه فرحمهما موسی و دنا من البئر فقال لمن علی البئر استقی لی دلواً و لکم دلواً و کان الدّلو یمدّه عشره رجال فاستقی وحده دلواً لمن علی البئر و دلوا لبنتی شعیب و سقی اغنامهما.

5254

فی الجوامع روی: ان الرعاه کانوا یضعون علی رأس البئر حجراً لا یقلّه الاّ سبعه رجال و قیل عشره و قیل أربعون فأقلّه وحده و سألهم دلواً فأعطوه دلواً لا ینزحها الاّ عشره فاستقی بها وحده مرّه واحده فروّی غنمهما و اصدرهما

(1)

5255

ثُمَّ تَوَلّٰی إِلَی الظِّلِّ

فی الإکمال فی حدیثه: الی الشجره فجلس فیها

5256

فَقٰالَ رَبِّ إِنِّی لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ

القمّیّ فی حدیثه: و کان شدید الجوع.

5257

و فی الکافی و العیّاشی عن الصادق علیه السلام: سأل الطعام

5258

و فی نهج البلاغه: و اللّٰه ما سأل اللّٰه عزّ و جلّ الاّ خبز یأکله لأنّه کان یأکل بقله الأرض و لقد کانت خضره البقل تری من شفیف صفاق بطنه لهزاله و تشذب لحمهb.

5259

و فی الإکمال روی: انّه قال ذلک و هو یحتاج إلی شقّ تمره.

فَجٰاءَتْهُ إِحْدٰاهُمٰا تَمْشِی عَلَی اسْتِحْیٰاءٍ قٰالَتْ إِنَّ أَبِی یَدْعُوکَ لِیَجْزِیَکَ

لیکافیک أَجْرَ مٰا سَقَیْتَ لَنٰا جزاء سقیک لنا

5260

القمّیّ فی حدیثه: فلمّا رجعت ابنتا شعیب(ع)الی شعیب (ع)قال لهما أسرعتما الرجوع فأخبرتاه بقصّه موسی(ع)و لم تعرفاه فقال شعیب لواحده منهنّ اذهبی إلیه فادعیه لنجزیه اجر ما سقی لنا فجاءت إلیه کما حکی اللّٰه فقام موسی(ع) معها و مشت امامه فسففتها الریاح فبان عجزها فقال لها موسی(ع)تأخّری و دلّینی علی الطریق بحصاه تلقینها امامی اتّبعها فأنا من قوم لا ینظرون فی ادبار النساء

ص :86

فَلَمّٰا جٰاءَهُ وَ قَصَّ عَلَیْهِ الْقَصَصَ قٰالَ لاٰ تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ

یرید فرعون و قومه.

قٰالَتْ إِحْدٰاهُمٰا یٰا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ

لرعی الغنم إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ الْأَمِینُ .

5261

القمّیّ فی حدیثه: فقال لها شعیب امّا قوّته فقد عرفته بأنّه یستقی الدلو وحده فبم عرفت أمانته فقال إنّه لما قال لی تأخّری عنّی و دلّینی علی الطریق فأنا من قوم لا ینظرون فی ادبار النساء عرفت انّه لیس من الذین ینظرون اعجاز النساء فهذه أمانته.

5262

و فی الفقیه عن الکاظم علیه السلام قال: قال لها شعیب یا بنیّه هٰذا قویّ قد عرفته برفع الصّخره و اَلْأَمِینُ من این عرفتیه قالت یا ابتِ انّی مشیت قدّامه فقال امشی من خلفی فان ضللت فارشدینی الی الطریق فأنا من قوم لا ننظر فی ادبار النساء.

و فی المجمع ما یقرب منه عن أمیر المؤمنین علیه السلام.

قٰالَ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أُنْکِحَکَ إِحْدَی ابْنَتَیَّ هٰاتَیْنِ عَلیٰ أَنْ تَأْجُرَنِی (1)ثَمٰانِیَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِکَ

فاتمامه من عندک تفضّلاً لا من عندی الزاماً علیک وَ مٰا أُرِیدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَیْکَ بالزام إتمام العشر سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ مِنَ الصّٰالِحِینَ فی حسن المعامله و لین الجانب و الوفاء بالمعاهده.

قٰالَ ذٰلِکَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ

لا نخرج عنه أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ اطولهما و اقصرهما قَضَیْتُ وفیتک إیّاه فَلاٰ عُدْوٰانَ عَلَیَّ فلا تعتدی علیّ بطلب الزیاده وَ اللّٰهُ عَلیٰ مٰا نَقُولُ من المشارطه وَکِیلٌ شاهد حفیظ.

5263

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه سئل أیّ اَلْأَجَلَیْنِ قضی قال أوفاهما و ابطأهما و فی روایه: و ان سئلت ایّه الابنتین تزوّج فقل الصغری منهما و هی التی جاءت و قالت یٰا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ .

5264

و عن الصادق علیه السلام: انّه سئل ایّتهما التی قٰالَتْ إِنَّ أَبِی یَدْعُوکَ قال التی تزوّج بها قیل فأیّ الأجلین قضی قال أوفاهما و أبعدهما عشر سنین قیل فدخل بها قبل أن یمضی

ص :87

الشرط أو بعد انقضائه قال قبل أن ینقضی قیل فالرجل یتزوّج المرأه یشترط لأبیها اجاره شهرین أ یجوز ذلک قال ان موسی علم انّه سیتمّ له شرطه قیل کیف قال علم انّه سیبقی حتّی یفی.

5265

و القمّیّ عنه علیه السلام قال: لا یحلّ النکاح الیوم فی الإسلام باجاره بأن یقول اعمل عندک کذا و کذا سنه علی أن تزوّجنی أختک أو ابنتک قال هو حرام لأنّه ثمن رقبتها و هی أحقّ بمهرها قال فی الفقیه و فی حدیث آخر: انّما کان ذلک لموسی بن عمران لأنّه علم من طریق الوحی هل یموت قبل الوفاء أم لاٰ فوفی بأتمّ الأجلین.

5266

و فی الإکمال عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّ یوشع بن نون وصّیُّ موسی عاش بعد موسی ثلاثین سنه و خرجت علیه صفراء بنت شعیب زوجه موسی فقال انا أحقّ منک بالأمر فقاتلها فقتل مقاتلیها و أحسن أسرها.

فَلَمّٰا قَضیٰ مُوسَی الْأَجَلَ وَ سٰارَ بِأَهْلِهِ

بامرأته آنَسَ مِنْ جٰانِبِ الطُّورِ نٰاراً ابصر من الجهه التی تلی الطور.

5267

القمّیّ فی حدیثه السابق: انّه قال لشعیب لاٰ بدّ لی ان ارجع إلی وطنی و أمّی و أهل بیتی فما لی عندک فقال شعیب(ع)ما وضعت اغنامی فی هذه السنه من غنم بَلِقٍ فهو لک فعمد موسی عند ما أراد أن یرسل الفحل علی الغنم الی عصاه فقشّر منه بعضه و ترک بعضه و غرزه فی وسط مربض الغنم و القی علیه کساء أبلق ثمّ أرسل الفحل علی الغنم فلم تضع الغنم فی تلک السنه الاّ بَلِقاً فلمّا حال علیه الحول حمل موسی امرأته و زوّده شعیب من عنده و ساق غنمه فلمّا أراد الخروج قال لشعیب ابغی عصاً یکون معی و کانت عصیّ الأنبیاء عنده قد ورثها مجموعه فی بیت فقال له شعیب ادخل هذا البیت و خذ عصاً من بین العصیّ فدخل فوثبت إلیه عصی نوح و إبراهیم و صارت فی کفّه فأخرجها و نظر إلیها شعیب فقال ردّها و خذ غیرها فردّها لیأخذ غیرها فوثبت إلیه تلک بعینها فردّها حتّی فعل ذلک ثلاث مرّات فلمّا رأی شعیب(ع)ذلک قال له اذهب فقد خصّک اللّٰه عزّ و جلّ بها فساق غنمه فخرج یرید مصراً فلمّا صار فی مفازه و معه اهله أصابهم برد شدید و ریح و ظلمه و جنّهم اللّیل فنظر موسی الی نار قد ظهرت کما قال اللّٰه تعالی فَلَمّٰا قَضیٰ مُوسَی الْأَجَلَ الآیه

قٰالَ لِأَهْلِهِ امْکُثُوا إِنِّی آنَسْتُ نٰاراً

ص :88

لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْهٰا بِخَبَرٍ

بخبر الطریق.

5268

فی المجمع عن الباقر علیه السلام:

فَلَمّٰا قَضیٰ مُوسَی الْأَجَلَ وَ سٰارَ بِأَهْلِهِ

نحو بیت المقدس اخطأ الطریق لیلاً فرأی ناراً قٰالَ لِأَهْلِهِ امْکُثُوا إِنِّی آنَسْتُ نٰاراً أَوْ جَذْوَهٍ عود غلیظ و قرء بالفتح و الضمّ مِنَ النّٰارِ لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ تستدفؤون بها.

فَلَمّٰا أَتٰاهٰا نُودِیَ مِنْ شٰاطِئِ الْوٰادِ الْأَیْمَنِ

قیل من الشاطئ الأیمن لموسی فِی الْبُقْعَهِ الْمُبٰارَکَهِ .

5269

فی التهذیب عن الصادق علیه السلام:

شٰاطِئِ الْوٰادِ الْأَیْمَنِ

الذی ذکره اللّٰه تعالی فی القرآن هو الفرات و اَلْبُقْعَهِ الْمُبٰارَکَهِ هی کربلاء

مِنَ الشَّجَرَهِ

قیل کانت نابته علی الشاطئ أَنْ یٰا مُوسیٰ إِنِّی أَنَا اللّٰهُ رَبُّ الْعٰالَمِینَ هٰذا و ان خالف ما فی طٰهٰ و النمل لفظاً فلا یخالفه فی المعنی.

وَ أَنْ أَلْقِ عَصٰاکَ فَلَمّٰا رَآهٰا تَهْتَزُّ

أی فألقاها فصارت ثعباناً و اهتزّت فَلَمّٰا رَآهٰا تَهْتَزُّ کَأَنَّهٰا جَانٌّ حیّه فی الهیئه و الجثّه أو فی السرعه وَلّٰی مُدْبِراً منهزماً من الخوف وَ لَمْ یُعَقِّبْ و لم یرجع یٰا مُوسیٰ نودی یٰا مُوسیٰ أَقْبِلْ وَ لاٰ تَخَفْ إِنَّکَ مِنَ الْآمِنِینَ من المخاوف فانّه لاٰ یَخٰافُ لَدَیَّ الْمُرْسَلُونَ

5270

القمّیّ فی الحدیث:الذی سبق قال: فأقبل نحو النار یقتبس فإذا شجره و نار تلتهب علیها فلمّا ذهب نحو النار یقتبس منها أهوت إلیه ففزع و عدا و رجعت النار الی الشجره فالتفت إلیها و قد رجعت الی الشجره فرجع الثانیه لیقتبس فأهوت نحوه فعدا و ترکها ثمّ التفت و قد رجعت الی الشجره فرجع إلیها الثالثه فأهوت إلیه فعدا وَ لَمْ یُعَقِّبْ أی لم یرجع فناداه اللّٰه عزّ و جلّ أَنْ یٰا مُوسیٰ إِنِّی أَنَا اللّٰهُ رَبُّ الْعٰالَمِینَ قال موسی فما الدلیل علی ذلک قال اللّٰه عزّ و جلّ مٰا فِی بِیَمِینِکَ یٰا مُوسیٰ قٰالَ هِیَ عَصٰایَ قٰالَ أَلْقِهٰا یٰا مُوسیٰ فَأَلْقٰاهٰا فَإِذٰا هِیَ حَیَّهٌ تَسْعیٰ فَفَزَعَ مَنْهٰا مُوسی و عدا فناداه اللّٰه عزّ و جل خُذْهٰا وَ لاٰ تَخَفْ إِنَّکَ مِنَ الْآمِنِینَ .

اُسْلُکْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضٰاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ

قال ای من غیر علّه و ذلک أنّ موسی کان شدید السمره فأخرج یده من جیبه فأضاءت له الدنیا وَ اضْمُمْ إِلَیْکَ جَنٰاحَکَ مِنَ الرَّهْبِ و قرء بضمّ الرّاء و بفتحتین و لعلّ ذلک لا خفٰاء الخوف عند العدوّ أو لتسکینه بناء علی ما یقال إنّ الخوف یسکن بوضع الید علی الصدر فَذٰانِکَ و قرء بتشدید النون بُرْهٰانٰانِ حجّتان

ص :89

مِنْ رَبِّکَ

مرسلاً بهما إِلیٰ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ إِنَّهُمْ کٰانُوا قَوْماً سوء فٰاسِقِینَ

قٰالَ رَبِّ إِنِّی قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخٰافُ أَنْ یَقْتُلُونِ

بها.

وَ أَخِی هٰارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّی لِسٰاناً فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً

معیناً و قرء بغیر همز یُصَدِّقُنِی بتلخیص الحق و تقریر الحجّه و تزییف الشبهه و قرء مجزوماً إِنِّی أَخٰافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ و لسانی لا یطاوعنی عند المحاجه.

قٰالَ سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ

سنقوّیک به وَ نَجْعَلُ لَکُمٰا سُلْطٰاناً غلبه فَلاٰ یَصِلُونَ إِلَیْکُمٰا باستیلاء بِآیٰاتِنٰا أَنْتُمٰا وَ مَنِ اتَّبَعَکُمَا الْغٰالِبُونَ .

فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ مُوسیٰ بِآیٰاتِنٰا بَیِّنٰاتٍ قٰالُوا مٰا هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ مُفْتَریً وَ مٰا سَمِعْنٰا بِهٰذٰا فِی آبٰائِنَا الْأَوَّلِینَ

.

وَ قٰالَ

و قرء بغیر واو مُوسیٰ رَبِّی أَعْلَمُ بِمَنْ جٰاءَ بِالْهُدیٰ مِنْ عِنْدِهِ وَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عٰاقِبَهُ الدّٰارِ العاقبه المحموده لدار الدنیا التی هی الجنّه لأنّها خلقت مجازاً الی الآخره و قرء یکون بالیاء إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الظّٰالِمُونَ لا یفوزون بالهدی فی الدنیا و حسن العاقبه فی العقبی.

وَ قٰالَ فِرْعَوْنُ یٰا أَیُّهَا الْمَلَأُ مٰا عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرِی

نفی علمه بإلٰه غیره دون وجوده کأنّه کان شاکّاً فیه و لذا امر ببناء الصرح.

قیل فی تفسیر الکلبیّ عن ابن عبّاس انّ جبرئیل قال لرسول اللّٰه یا محمّد لو رأیتنی و فرعون یدعو بکلمه الإخلاص آمَنْتُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرٰائِیلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ و انا ادسّه فی الماء و الطین لشدّه غضبی علیه مخافه أن یتوب فیتوب اللّٰه عزّ و جلّ علیه قال له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و ما کان شدّه غضبک علیه یا جبرئیل قال لقوله أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلیٰ و هی کلمته الآخره منهما و انّما قالها حین انتهی الی البحر و کلمته الأولی مٰا عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرِی فکان بین الأولی و الآخره أربعون سنه فَأَوْقِدْ لِی یٰا هٰامٰانُ عَلَی الطِّینِ فَاجْعَلْ لِی صَرْحاً لَعَلِّی أَطَّلِعُ إِلیٰ إِلٰهِ مُوسیٰ وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ مِنَ الْکٰاذِبِینَ القمّیّ فی حدیثه السابق فبنی هامان له فی الهواء صَرْحاً حتّی بلغ مکاناً فی الهواء لا یتمکّن الإنسان أن یقوم علیه من الریاح القائمه فی الهواء فقال لفرعون لا نقدر أن نزید علی

ص :90

هذا فبعث اللّٰه عزّ و جلّ ریاحاً فرمت به فاتّخذ فرعون و هامان عند ذلک التابوت و عمدا الی أربعه انسر فأخذ افراخها و ربّیاها حتّی إذا بلغت القوّه و کبرت عمد الی جوانب التابوت الأربعه فغرزا فی کلّ جانب من خشبه و جعلا علی رأس کلّ خشبه لحماً و جوّعا الأنسر و شدّا ارجلها بأصل الخشبه فنظرت الأنسر الی اللحم فأهوت إلیه و صفقت بأجنحتها و ارتفعت بهما فی الهواء و أقبلت تطیر یومها فقال فرعون لهامان انظر إلی السماء هل بلغناها فنظر هٰامان فقال اری السماء کما کنت أراها من الأرض فی البعد فقال انظر إلی الأرض فقال لا اری الأرض و لکن اری البحار و الماء قال فلم یزل النّسر یرتفع حتّی غابت الشمس و غابت عنهما البحار و الماء فقال فرعون یا هامان انظر إلی السماء فنظر إلی السماء فقال أراها کما کنت أراها من الأرض فلمّا جنّهم اللّیل نظر هامان إلی السماء فقال فرعون هل بلغناها قال اری الکواکب کما کنت أراها من الأرض و لست اری من الأرض الاّ الظلمه قال ثمّ حالت الریاح القائمه فی الهواء فأقبلت التّابوت بهما فلم یزل یهوی بهما حتّی وقع علی الأرض و کان فرعون أشدّ ما کان عتوّاً فی ذلک الوقت.

وَ اسْتَکْبَرَ هُوَ وَ جُنُودُهُ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ

بغیر الاستحقاق قال اللّٰه تعالی الکبریاء ردائی و العظمه ازاری فمن نازعنی واحداً منهما القیمه فی النار و لا ابالی وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَیْنٰا لاٰ یُرْجَعُونَ بالنشور و قرء بفتح الیاء و کسر الجیم.

فَأَخَذْنٰاهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْنٰاهُمْ فِی الْیَمِّ

کما مرّ بیانه و فیه فخامه و تعظیم لشأن الأخذ و استحقار للمأخوذین کأنّه أخذهم مع کثرتهم فی کفّ و طرحهم فی الیمّ فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الظّٰالِمِینَ .

وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّهً

قدوه ضلال یَدْعُونَ إِلَی النّٰارِ وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ لاٰ یُنْصَرُونَ بدفع العذاب عنهم.

5271

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّ الأئمّه فی کتاب اللّٰه امٰامٰان قال اللّٰه تبارک و تعالی وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا لاٰ بأمر الناس یقدّمون أمر اللّٰه قبل أمرهم و حکم اللّٰه قبل حکمهم قال وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّهً یَدْعُونَ إِلَی النّٰارِ یقدمون أمرهم قبل أمر اللّٰه و حکمهم قبل حکم اللّٰه و یأخذون بأهوائهم خلاف ما فی کتاب اللّٰه عزّ و جلّ.

ص :91

وَ أَتْبَعْنٰاهُمْ فِی هٰذِهِ الدُّنْیٰا لَعْنَهً

طرداً عن الرحمه وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِینَ ممّن قبح وجوههم.

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ

iالتوراه مِنْ بَعْدِ مٰا أَهْلَکْنَا الْقُرُونَ الْأُولیٰ أقوام نوح و هود و صالح و لوط.

5272

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: ما أهلک اللّٰه قوماً و لا قرناً و لا أمّه و لا اهل قریه بعذاب من السماء منذ انزل التوراه علی وجه الأرض غیر أهل القریه التی مسخوا قرده الم تر انّ اللّٰه تعالی قال وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ الآیه

بَصٰائِرَ لِلنّٰاسِ وَ هُدیً وَ رَحْمَهً لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ

.

وَ مٰا کُنْتَ بِجٰانِبِ الْغَرْبِیِّ

بجانب جبل الطّور الغربیّ حیث کلّم اللّٰه فیه موسی إِذْ قَضَیْنٰا أوحینا إِلیٰ مُوسَی الْأَمْرَ و کلّمناه وَ مٰا کُنْتَ مِنَ الشّٰاهِدِینَ لتکلیمه.

وَ لٰکِنّٰا أَنْشَأْنٰا قُرُوناً فَتَطٰاوَلَ عَلَیْهِمُ الْعُمُرُ

فحرّفت الأخبار و تغیّرت الشرایع و اندرست العلوم فأوحینا إلیک وَ مٰا کُنْتَ ثٰاوِیاً مقیماً فِی أَهْلِ مَدْیَنَ و هم شعیب و المؤمنون به تَتْلُوا عَلَیْهِمْ قیل یعنی فتقرأ علی أهل مکّه آیٰاتِنٰا التی فیها قَصّتهم وَ لٰکِنّٰا کُنّٰا مُرْسِلِینَ ایّاک و مخبرین لک بها.

وَ مٰا کُنْتَ بِجٰانِبِ الطُّورِ إِذْ نٰادَیْنٰا وَ لٰکِنْ رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ

وَ لٰکِنْ

علّمناک رَحْمَهً لِتُنْذِرَ قَوْماً مٰا أَتٰاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِکَ لوقوعهم فی فتره بینک و بین من تقدّمک من الأنبیاء لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ یتّعظون.

5273

فی العیون عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: لمّا بعث اللّٰه عزّ و جلّ موسی بن عمران و اصطفاه نجیّا و فلق له البحر و نجّی بنی إسرائیل و أعطاه التوراه و الألواح رأی مکانه من ربّه عزّ و جلّ فقال ربّ لقد اکرمتنی بکرامه لم تکرم بها أحد من قبلی فقال اللّٰه جلّ جلاله یا موسی أ ما علمت انّ محمّداً أفضل عندی من جمیع ملائکتی و جمیع خلقی قال موسی یا ربّ فان کانcمحمدc أکرم عندک من جمیع خلقک فهل فی آل الأنبیاء أکرم من آلی قال اللّٰه جلّ جلاله یا

ص :92

موسی أ ما علمت انّ فضل آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم علی جمیع آل النبیّین کفضل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله علی جمیع المرسلین فقال موسی یا ربّ فان کان آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم کذلک فهل فی امم الأنبیاء أفضل عندک من أمّتی ظلّلت علیهم الغمام و أنزلت علیهم المنّ و السلوی و فلقت لهم البحر فقال اللّٰه عزّ و جلّ یا موسی أ ما علمت انّ فضل أمّه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله علی جمیع الأمم کفضله علی جمیع خلقی قال موسی(ع)یا ربّ لیتنی کنت أراهم فأوحی اللّٰه عزّ و جلّ إلیه یا موسی لن تراهم و لیس هٰذا أوان ظهورهم و لکن سوف تراهم فی الجنان جنّات عدن و الفردوس بحضره محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فی نعیمها یتقلّبون و فی حیرانها یتبجّحون أ فتحبّ ان أسمعک کلامهم قال نعم الهی قال اللّٰه جلّ جلاله قم بین یدی و اشدد میزرک قیام العبد الذلیل بین یدی الملک الجلیل ففعل ذلک موسی فنادی ربّنا عزّ و جلّ یا أمّه محمّد فأجابوه کلّهم و هم فی أصلاب آبائهم و أرحام امّهاتهم لبّیک اللّهمّ لبّیک لا شریک لک لبّیک انّ الحمد و النعمه و الملک لک لا شریک لک قال فجعل اللّٰه عزّ و جلّ تلک الإجابه شعاراً لحاج ثمّ نادی ربّنا عزّ و جلّ یا أمّه محمّد انّ قضائی علیکم انّ رحمتی سبقت غضبنی و عفوی قبل عقابی فقد استجبت لکم قبل أن تدعونی و أعطیتکم من قبل أن تسألونی من لقینی بشهاده ان لا إِلٰه إلاّ اللّٰه وحده لا شریک له و انّ محمّداً عبده و رسوله صادق فی أقواله محقّ فی أفعاله و انّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام أخوه و وصیّه من بعده و ولیّه،و یلتزم طاعته کما یلتزم طاعه محمّد (ص)و ان أولیائه المصطفین الطاهرین المطهّرین المثابین العجائب آیات اللّٰه و دلائل حجج اللّٰه من بعد هما أولیائه ادخله جنّتی و ان کانت ذنوبه مثل زبد البحر قال فلمّا بعث اللّٰه عزّ و جلّ محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله قال یا محمد وَ مٰا کُنْتَ بِجٰانِبِ الطُّورِ إِذْ نٰادَیْنٰا امّتک بهذه الکرامه ثمّ قال عزّ و جلّ لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله قل الحمد لِلّٰه ربّ ِّ العٰالمین علی ما اختصّنی به من هذه الفضیله و قال لأمّته قولوا الحمد لِلّهِ ربِّ العالمین علی ما اختصّنا به من هذه الفضائل.

وَ لَوْ لاٰ أَنْ تُصِیبَهُمْ مُصِیبَهٌ بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ فَیَقُولُوا رَبَّنٰا لَوْ لاٰ أَرْسَلْتَ إِلَیْنٰا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آیٰاتِکَ وَ نَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ

جوابه محذوف یعنی لو لاٰ قولهم إذا أصابتهم عقوبه بسبب کفرهم و معاصیهم رَبَّنٰا هلاّ أَرْسَلْتَ إِلَیْنٰا رَسُولاً یبلّغنا آیٰاتِکَ فنتّبعها و نکون من المصدّقین مٰا ارْسلنٰاکَ أیّ انّمٰا ارْسلنٰاکَ قطعاً لعذرهم و الزاماً للحجّه علیهم.

ص :93

فَلَمّٰا جٰاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنٰا قٰالُوا لَوْ لاٰ أُوتِیَ مِثْلَ مٰا أُوتِیَ مُوسیٰ

من الکتاب جمله و الید و العصا و غیرهما اقتراحاً و تعنّتاً أَ وَ لَمْ یَکْفُرُوا بِمٰا أُوتِیَ مُوسیٰ مِنْ قَبْلُ یعنی أبناء جنسهم فی الرّای و المذهب و هم کفره زمان موسی قٰالُوا سِحْرٰانِ قیل یعنی موسی(ع)و محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و القمّیّ قال موسی و هرون و قرء سحران مبالغه أو یعنون بهما التوراه و القرآن تظاهراً تعاوناً بتوافق الکتابین أو بإظهار تلک الخوارق وَ قٰالُوا إِنّٰا بِکُلٍّ منهما أو بکلّ من الأنبیاء کٰافِرُونَ .

قُلْ فَأْتُوا بِکِتٰابٍ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ هُوَ أَهْدیٰ مِنْهُمٰا

ممّا نزّل علی موسی و علیَّ أَتَّبِعْهُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ .

فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ فَاعْلَمْ أَنَّمٰا یَتَّبِعُونَ أَهْوٰاءَهُمْ

إذ لو اتّبعوا حجّه لأتوا بها وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوٰاهُ استفهام بمعنی النفی بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّٰهِ .

5274

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: فی هذه الآیه قال یعنی من اتّخذ دینه رأیه بغیر امام من أئمّه الهُدی.

و فی البصائر عن الصادق(ع): مثله

إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ

الذین ظلموا أنفسهم بانهماکهم فی اتباع الهوی.

وَ لَقَدْ وَصَّلْنٰا لَهُمُ الْقَوْلَ

اتبعنا بعضه بعضاً فی الانزال لیتّصل التذکیر أو فی النظم لتقرّر الدعوه بالحجّه و المواعظ بالمواعید و النصایح بالعبر.

5275

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: امام الی امام.

5276

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: امٰامٍ بعد امام

لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ

فیطیعون

اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ یُؤْمِنُونَ

قیل نزلت فی مؤمنی اهل الکتاب.

وَ إِذٰا یُتْلیٰ عَلَیْهِمْ قٰالُوا آمَنّٰا بِهِ

أی بأنّه کلام اللّٰه إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنٰا إِنّٰا کُنّٰا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِینَ لما رأوا ذکره فی الکتب المتقدّمه.

ص :94

أُولٰئِکَ یُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ بِمٰا صَبَرُوا وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَهِ السَّیِّئَهَ

5277

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال:

بِمٰا صَبَرُوا

علی التقیه و قال بِالْحَسَنَهِ التقیه و اَلسَّیِّئَهَ الإذاعه

5278

و القمّیّ قال: هم الأئمّه علیهم السلام قال و قال الصادق علیه السلام نحن صُبَّر و شیعتنا اصبر منّا و ذلک انّا صبرنا علی ما نعلم و صَبَرُوا علی ما لاٰ یعلمون قال و قوله یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَهِ السَّیِّئَهَ أی یدفعون سیّئه من أساء إلیهم بحسناتهم.

5279

و روی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: اتّبع بِالْحَسَنَهِ السَّیِّئَهَ تمحها وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ فی سبیل الخیر.

وَ إِذٰا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ

تکرّماً القمّیّ قال اَللَّغْوَ الکذب و اللّهو و الغناء قال و هم الأئمّه علیهم السلام یعرضون عن ذلک کلّه وَ قٰالُوا اللاّغین لَنٰا أَعْمٰالُنٰا وَ لَکُمْ أَعْمٰالُکُمْ سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ متارکه لهم و تودیعاً لاٰ نَبْتَغِی الْجٰاهِلِینَ لا نطلب صحبتهم و لا نریدها.

إِنَّکَ لاٰ تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ

5280

القمّیّ قال: نزلت فی أبی طالب کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول یا عمّ قل لا إِلٰه إلاّ اللّٰه أنفعک بها یوم القیامه فیقول یا ابن اخی انا اعلم بنفسی فلمّا مات شهد العبّاس ابن عبد المطلب عند رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله انّه تکلّم بها عند الموت فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله امّا انا فلم أسمعها منه و أرجو ان أنفعه یوم القیامه و قال لو قمت المقام المحمود لشفعت فی امّی و أبی و عمّی و أخ کان لی مواخیاً فی الجاهلیّه.

5281

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّ مثل أبی طالب مثل أصحاب الکهف أسرّوا الایمان و أظهروا الشّرک فأتاهم اللّٰه أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ .

أقولُ:انّما أسرّ الایمان و أظهر الشرک لیکون اقدر علی نصره النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله کما یستفاد من أخبار أخر.

5282

و عنه علیه السلام: قیل له انّهم یزعمون انّ أبا طالب علیه السلام کان کافراً فقال کذبوا کیف یکون کافراً و هو یقول ا لم تعلموا انّا وجدنا محمّداً نبیّاً کموسی خطّ فی أوّل الکتب

ص :95

و فی حدیث آخر: کیف یکون أبو طالب کافراً و هو یقول لقد علموا انّ ابننا لا یکذّب: لدینا و لا یعبأ بقول الأباطل و ابیض یستسقی الغمام بوجهه ثمال الیتامی عصمه للأرامل أقولُ:خطّ فی أوّل الکتب ای هذا الحکم مثبت فی الکتاب الأوّل ای اللّوح المحفوظ و الأبیض الرّجل النقیّ العرض و الثمال ککتاب الغیاث الذی یقوم بأمر قومه و الارمله من لا زوج لها من النساء.

5283

و عن الکاظم علیه السلام: انه سئل أ کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله محجوجاً بأبی طالب فقال لاٰ و لکنّه کان مستودعاً للوصٰایا فدفعها إلیه صلّی اللّٰه علیه و آله قیل فدفع إلیه الوصایا علی أنّه محجوج به فقال لو کان محجوجاً به ما دفع إلیه الوصیّه قیل فما کان حال أبی طالب قال أقرّ بالنبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و بما جاء به و دفع إلیه الوصایا و مات من یومه.

أقولُ:معنی محجوجاً بابی طالب انّ أبا طالب کان حجّه علیه قبل أن یُبْعث و أرید بالوصایا وصایا الأنبیاء علیهم السلام علی أنّه محجوج به یعنی علی أن یکون النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله حجّه علیه و یعنی بقوله ما دفع إلیه الوصیّه انّ الوصیّه انّما تنتقل ممّن له التقدّم.

5284

و عن الصادق علیه السلام قال: لما توفّی أبو طالب نزل جبرئیل علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال یا محمّد اخرج من مکّه فلیس لک بها ناصر و ثارت قریش بالنبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فخرج هارباً حتّی جاء الی جبل مکّه یقال له الحجون فصار الیه.

5285

و عنه علیه السلام قال: قال نزل جبرئیل علیه السلام علی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فقال یا محمّد انّ ربّک یقرؤک السلام و یقول انّی قد حرّمت النار علی صلب أنزلک و بطن حملک و حجر کفّلک فالصلب صلب أبیک عبد اللّٰه بن عبد المطلب و البطن الذی حملک فآمنه بنت وهب و أمّا حجر کفّلک فحجر أبی طالب و زاد فی روایه و فاطمه بنت أسد.

ص :96

5286

و فی بشاره المصطفی عنه عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام قال: کان ذات یوم جالساً بالرّحبه و الناس مجتمعون فقام إلیه رجل فقال یا أمیر المؤمنین انّک بالمکان الّذی أنزلک اللّٰه به و أبوک یعذّب بالنّار فقال له مَه فضّ اللّٰه فاک و الّذی بعث محمّداً بالحقّ نبیّاً لو شفع أبی فی کلّ مذنب علی وجه الأرض لشفعه اللّٰه تعالی فیهم لابی یعذّب بالنار و ابنه قسیم النّار ثمّ قال و الذی بعث محمّداً بالحقّ ان نور أبی طالب یوم القیامه لیطفی أنوار الخلق الاّ خمسه أنوار نور محمّد و نوری و نور فاطمه و نوری الحسن و الحسین و من ولده من الأئمّه علیهم السلام لأنّ نوره من نورنا الذی خلقه اللّٰه عزّ و جلّ من قبل خلق آدم بألفی عام.

و فی المجمع قد ذکرنا فی سوره الأنعام انّ أهل البیت علیهم السلام قد اجمعوا علی أنّ أبا طالب مٰات مسلماً و تظاهرت الرّوایات بذلک عنهم علیهم السلام و أوردنا هناک طرفاً من اشعاره الدّاله علی تصدیقه للنبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و توحیده فانّ استیفاء جمیعه لا یسع له الطوامیر و ما روی من ذلک فی کتب المغاز و غیرها أکثر من أن یحصی یکاشف فیها من کاشف النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و یناضل عنه و یصحّح نبوّته و قال بعض الثقات قصائده فی هذا المعنی التی تنفث فی عقد السّحر و تغبر فی وجه الدّهر تبلغ قدر مجلّد و أکثر من هذا و لا شکّ فی انّه لم یختبر تمام مجاهره الاعداء استصلاحاً لهم و حسن تدبیر فی دفع کیادهم لئلاّ یلجئوا الرّسول الی ما ألجأوه إلیه بعد موته.

وَ قٰالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدیٰ مَعَکَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنٰا

نخرج منها.

5287

القمّیّ قال: نزلت فی قریش حین دعاهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الی الإسلام و الهجره و رواه ابن طاوس عن أمیر المؤمنین علیه السلام.

5288

و فی روضه الواعظین عن السجّاد علیه السلام انّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال:

وَ الّذی نفسی بیده لادعونّ الی هذا الأمر الأبیض و الأسود و من علی رؤوس الجبال و لجج البحار و لادعونّ إلیه فارس و الرّوم فجبرت قریش و استکبرت و قالت لأبی طالب أ ما تسمع الی ابن أخیک مٰا یقول و اللّٰه لو سمعت بهذا فارس و الرّوم لاختطفتنا مِنْ

ص :97

أَرْضِنٰا

و لقلعت الکعبه حجراً حجراً فأنزل اللّٰه تعالی هذه الآیه أَ وَ لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً ا و لم نجعل مکانهم حَرَماً ذا أمن بحرمه البیت یُجْبیٰ إِلَیْهِ یحمل إلیه و یجمع فیه و قرء بالتّاء ثَمَرٰاتُ کُلِّ شَیْءٍ من کلّ أوب رِزْقاً مِنْ لَدُنّٰا فإذا کان هذا حالهم و هم عبده الأصنام فکیف نعرّضهم للتخوّف و للتخطّف إذا کانوا موحّدین وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ جهله لا یتفطّنون له.

وَ کَمْ أَهْلَکْنٰا مِنْ قَرْیَهٍ بَطِرَتْ مَعِیشَتَهٰا

و کم من أهل قریه کانت حالهم کحالکم فی الامن و خفض العیش حتّی اشروا فدمّر اللّٰه به علیهم و خرّب دیارهم فَتِلْکَ مَسٰاکِنُهُمْ خاویه لَمْ تُسْکَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلاّٰ قَلِیلاً من شوم معاصیهم وَ کُنّٰا نَحْنُ الْوٰارِثِینَ .

وَ مٰا کٰانَ رَبُّکَ

و ما کانت عادته مُهْلِکَ الْقُریٰ حَتّٰی یَبْعَثَ فِی أُمِّهٰا فی أصلها لأنّ اهله تکون افطن و أنبل رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِنٰا لإلزام الحجّه و قطع المعذره وَ مٰا کُنّٰا مُهْلِکِی الْقُریٰ إِلاّٰ وَ أَهْلُهٰا ظٰالِمُونَ بتکذیب الرّسل و العتوّ فی الکفر.

وَ مٰا أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَمَتٰاعُ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ زِینَتُهٰا

تتمتّعون و تتزیّنون به مدّه حیاتکم المنقضیه وَ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ و هو ثوابه خَیْرٌ من ذلک لأنّه لذّه خالصه و بهجه کامله وَ أَبْقیٰ لأنّه ابدیّ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنیٰ بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ و قرء بالتاء.

أَ فَمَنْ وَعَدْنٰاهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاٰقِیهِ کَمَنْ مَتَّعْنٰاهُ مَتٰاعَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا

و زینتها الذی هو مشوب بالآلام مکدّر بالمتاعب مستعقب للتحسّر علی الانقطاع ثُمَّ هُوَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ مِنَ الْمُحْضَرِینَ للحساب أو العذاب و هٰذه الآیه کالنّتیجه للّتی قبلها.

وَ یَوْمَ یُنٰادِیهِمْ فَیَقُولُ أَیْنَ شُرَکٰائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ

تزعمونهم شرکائی.

قٰالَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ

أی قوله لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّهِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ و غیره من آیات الوعید رَبَّنٰا هٰؤُلاٰءِ الَّذِینَ أَغْوَیْنٰا أی هؤلاء هم الذین اغوینٰاهم أَغْوَیْنٰاهُمْ کَمٰا غَوَیْنٰا تَبَرَّأْنٰا إِلَیْکَ منهم و ممّا اختاروهم من الکفر مٰا کٰانُوا إِیّٰانٰا یَعْبُدُونَ و انّما یعبدون أهواءهم.

ص :98

وَ قِیلَ ادْعُوا شُرَکٰاءَکُمْ فَدَعَوْهُمْ

من فرط الحیره فَلَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُمْ لعجزهم عن الإجابه و النصره وَ رَأَوُا الْعَذٰابَ لَوْ أَنَّهُمْ کٰانُوا یَهْتَدُونَ لوجه من الحیل یدفعون به العذاب او لَوْ للتمنّی ای تمنّوا أَنَّهُمْ کٰانُوا مهتدین.

وَ یَوْمَ یُنٰادِیهِمْ فَیَقُولُ مٰا ذٰا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِینَ

فَعَمِیَتْ عَلَیْهِمُ الْأَنْبٰاءُ یَوْمَئِذٍ

لا تهتدی إلیهم و أصله فعموا عن الأبناء لکنّه عکس مبالغه و دلاله علی أنّ ما یحضر الذّهن انّما یرد علیه من خارج فإذا اخطأ لم یکن له حیله الی استحضاره فَهُمْ لاٰ یَتَسٰاءَلُونَ لا یسأل بعضهم بعضاً عن الجواب.

فَأَمّٰا مَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً فَعَسیٰ أَنْ یَکُونَ مِنَ الْمُفْلِحِینَ

عسی تحقیق علی عاده الکرام أو لترجّی من التائب بمعنی فلیتوقّع ان یفلح.

5289

القمّیّ انّ العامّه قد رووا: انّ ذلک یعنی النداء فی القیامه

5290

و امّا الخاصّه.

فعن الصادق علیه السلام قال: إنّ العبد إذا دخل قبره و فزع منه یسأل عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فیقال له مٰا ذا تقول فی هذا الرجل الذی کان بین أظهرکم فان کان مؤمناً قال اشهد انّه رسول اللّٰه جاء بالحقّ فیقال له ارقد رقده لاٰ حلم فیها و یتنحّی عنه الشیطان و یفسح له فی قبره سبعه اذرع و یری مکانه من الجنّه و إذا کان کافراً قال ما ادری فیضرب ضربه یسمعها کلّ من خلق اللّٰه الاّ الإنسان و یسلّط علیه الشیطان و له عینانِ من نحاس أو نار تلمعان کالبرق الخاطف فیقول له انا أخوک و یسلّط علیه الحیّات و العقارب و یظلم علیه قبره ثمّ یضغطه ضغطه یختلف أضلاعه علیه ثمّ قال علیه السلام بأصابعه فشرجها.

وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ یَخْتٰارُ مٰا کٰانَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ

أی التخیّر کالطّیره بمعنی التّطیر یعنی لیس لأحد من خلقه ان یختار علیه أو لیس لأحد ان یختار شیئاً الاّ بقدرته و مشیّته و اختیاره سُبْحٰانَ اللّٰهِ تنزیهاً له ان ینازعه أحد أو یزاحم اختیاره وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ عن اشراکهم.

القمّیّ قال یَخْتٰارُ اللّٰه عزّ و جلّ الإمام و لیس لهم ان یختاروا.

ص :99

5291

و فی الکافی و المجالس عن الرضا علیه السلام فی حدیث فضل الإمام و صفته قال: هل تعرفون قدر الإمامه و محلّها من الأمّه فیجوز فیها اختیارهم إلی أن قال لقد راموا صعباً و قالوا افکاً و ضلّوا ضلالاً بعیداً و وقعوا فی الحیره إذ ترکوا الإمام عن بصیره و زیّن لهم الشیطان أعمالهم فصدّهم عن السبیل و ما کانوا مستبصرین رغبوا عن اختیار اللّٰه و اختیار رسول اللّٰه الی اختیارهم و القرآن ینادیهم وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ یَخْتٰارُ مٰا کٰانَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ سُبْحٰانَ اللّٰهِ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ و قال عزّ و جلّ وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَهٍ إِذٰا قَضَی اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ مِنْ أَمْرِهِمْ .

5292

و فی الإکمال عن القائم علیه السلام: انّه سئل عن العله تمنع القوم من اختیار الإمام لأنفسهم قال مصلح أم مفسد قیل مصلح قال فهل یجوز ان تقع خیرتهم علی المفسد بعد ان لا یعلم أحد مٰا یخطر ببال غیره من صلاح أو فساد قیل بلی قال فهی العلّه و أوردها لک ببرهان ینقاد له عقلک ثمّ قال علیه السلام أخبرنی عن الرسل الذین اصطفاهم اللّٰه عزّ و جلّ و انزل علیهم الکتاب و ایّدهم بالوحی و العصمه إذ هم اعلام الأمم أهدی الی الإختیار منهم مثل موسی و عیسی هل یجوز مع و فور عقلهم إذ هما بالاختیار ان یقع خیرتهما علی المنافق و هما یظنّان انّهما مؤمن قیل لاٰ قال هٰذا موسی کلیم اللّٰه مع وفور عقله و کمال علمه و نزول الوحی إلیه اختار من اعیان قومه و وجوه عسکره لمیقات ربّه عزّ و جلّ سبعین رجلاً ممّن لا یشکّ فی ایمانهم و إخلاصهم فوقع خیرته علی المنافقین قال اللّٰه عزّ و جلّ وَ اخْتٰارَ مُوسیٰ قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً لِمِیقٰاتِنٰا الی قوله لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی نَرَی اللّٰهَ جَهْرَهً فَأَخَذَتْکُمُ الصّٰاعِقَهُ بظلمهم فلمّا وجدنا اختیار من قد اصطفاه اللّٰه عزّ و جلّ للنبوّه واقعاً علی الأفسد دون الأصلح و هو یظنّ أنّه الأصلح دون الأفسد علمنا انّ الاختیار لا یجوز ان یقع الاّ ممّن یعلم ما تخفی الصدور و تکنّ الضمایر و تنصرف إلیه السرائر و ان لا خطر لاختیار المهاجرین و الأنصار بعد وقوع خیره الأنبیاء علی ذوی الفساد لمّا أرادوا الصلاح.

أقولُ:هذه الأخبار تدلّ علی التفسیر الأوّل للآیه و یدلّ فی التفسیر الثانی ما روی

5293

فی مصباح الشریعه عن الصادق علیه السلام

ص :100

فی کلام له قال: و تعلم انّ نواصی الخلق بیده فلیس لهم نفس و لحظه الاّ بقدرته و مشیّته و هم عاجزون عن إتیان أقلّ شیء فی مملکته إلاّ باذنه و ارادته قال اللّٰه تعالی وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ یَخْتٰارُ الآیه.

وَ رَبُّکَ یَعْلَمُ مٰا تُکِنُّ صُدُورُهُمْ وَ مٰا یُعْلِنُونَ

القمّیّ قال ما عزموا علیه من الاختیار.

أقولُ:و علی التفسیر الأوّل یجوز أن یکون المعنی وَ رَبُّکَ هو الّذی یَعْلَمُ مٰا تکنّه الصدور و تخفیه الضمایر دون غیره فله ان یختار للنبوّه و الإمامه و غیر هما دونهم و لعلّه الی هذا المعنی أشیر فی أواخر حدیث الإکمال بقوله علمنا انّ الاختیار لا یجوز ان یقع الاّ ممّن یعلم ما تخفی الصدور و تکنّ الضمایر و تنصرف إلیه السرائر.

وَ هُوَ اللّٰهُ

المستحقّ للعباده لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ لا أحد یستحقّها إلاّ هو لَهُ الْحَمْدُ فِی الْأُولیٰ وَ الْآخِرَهِ لأنّه المولیٰ للنّعم کلّها عٰاجلها و آجلها یحمده المؤمنون فی الآخره کما حمدوه فی الدنیا بقولهم اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی صَدَقَنٰا وَعْدَهُ ابتهاجاً بفضله و التذاذاً بحمده وَ لَهُ الْحُکْمُ القضاء النّافذ فی کلّ شیء وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ بالنّشور.

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللّٰهُ عَلَیْکُمُ اللَّیْلَ سَرْمَداً إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ مَنْ إِلٰهٌ غَیْرُ اللّٰهِ یَأْتِیکُمْ بِضِیٰاءٍ أَ فَلاٰ تَسْمَعُونَ

سماع تدبّر و استبصار.

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللّٰهُ عَلَیْکُمُ النَّهٰارَ سَرْمَداً إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ مَنْ إِلٰهٌ غَیْرُ اللّٰهِ یَأْتِیکُمْ بِلَیْلٍ تَسْکُنُونَ فِیهِ

استراحه من متاعب الأشغال أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ و لعلّه لم یصف الضّیاء بما یقابله لأنّ الضّوء نعمه فی ذاته مقصود بنفسه و لاٰ کذلک اللّیل و لأنّ منافع الضّوء أکثر ممّا یقابله و لذلک قرن به أَ فَلاٰ تَسْمَعُونَ و باللّیل أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ لأنّ استفاده العقل من السّمع أکثر من استفادته من البصر.

وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ

فی اللّیل وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ فی النّهار بأنواع المکاسب وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ .

ص :101

و لکی تعرفوا نعمه اللّٰه فی ذلک فتشکروه علیها.

وَ یَوْمَ یُنٰادِیهِمْ فَیَقُولُ أَیْنَ شُرَکٰائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ

تقریع بعد تقریع للاشعار بأنّه لاٰ شیء اجلب لغضب اللّٰه من الاشراک به و لانّ الأول لتقریر فساد رأیهم و الثانی لبیان انّه لم یکن عن برهان.

وَ نَزَعْنٰا

و أخرجنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیداً یشهد علیهم بما کانوا علیه.

5294

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول من کلّ فرقه من هذه الأمه امامها

فَقُلْنٰا

للأمم هٰاتُوا بُرْهٰانَکُمْ علی صحّه ما تتدیّنون به فَعَلِمُوا حینئذ أَنَّ الْحَقَّ لِلّٰهِ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ و غاب عنهم غیبه الضّایع مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ من الباطل.

إِنَّ قٰارُونَ کٰانَ مِنْ قَوْمِ مُوسیٰ

قیل کان ابن عمّه یصهر بن فاحث بن لاوی و کان ممّن آمن به.

5295

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: و هو ابن خالته و لا تنافی بین الخبرین فَبَغیٰ عَلَیْهِمْ فطلب الفضل علیهم فتکبّر وَ آتَیْنٰاهُ مِنَ الْکُنُوزِ من الأموال المدّخره مٰا إِنَّ مَفٰاتِحَهُ مفاتیح صنادقه جمع مفتح بالکسر لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَهِ لثقل الجماعه الکثیره أُولِی الْقُوَّهِ .

القمّیّ العصبیّه ما بین العشره الی تسعه عشره قال کان یحمل مفاتیح خزائنه العصبه أولوا القوّه إِذْ قٰالَ لَهُ قَوْمُهُ لاٰ تَفْرَحْ لا تبطر إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْفَرِحِینَ أی بزخارف،الدنیا

5296

فی الخصال عن الصادق عن أبیه علیهما السلام: أوحی اللّٰه تعالی الی موسی علیه السلام لا تفرح بکثره المال و لا تدع ذکری علی کلّ حال فان کثره ذکری تنسی الذّنوب و ترک ذکری یقسی القلوب.

5297

و فی التوحید عنه علیه السلام: ان کانت العقوبه عن اللّٰه تعالی حقّاً فالفرح لما ذا.

وَ ابْتَغِ فِیمٰا آتٰاکَ اللّٰهُ

من الغنی اَلدّٰارَ الْآخِرَهَ بصرفه فیما یوجبها لک وَ لاٰ تَنْسَ و لاٰ تَتْرک نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیٰا

ص :102

5298

فی المعانی عنه عن أبیه عن جدّه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام قال:

لاٰ تَنْسَ

صحّتک و قوّتک و فراغک و شبابک و نشاطک ان تطلب بها الآخره وَ أَحْسِنْ الی عباد اللّٰه کَمٰا أَحْسَنَ اللّٰهُ إِلَیْکَ فیما أنعم علیک او أَحْسِنْ الشکر و الطاعه کَمٰا أَحْسَنَ اللّٰهُ إِلَیْکَ بالانعام وَ لاٰ تَبْغِ الْفَسٰادَ فِی الْأَرْضِ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ .

5299

فی مصباح الشریعه قال الصادق علیه السلام: فساد الظاهر من فساد الباطن و من أصلح سریرته أصلح اللّٰه علانیته و من خان اللّٰه فی السّر هتک اللّٰه سرّه فی العلانیه و أعظم الفساد ان یرضی العبد بالغفله عن اللّٰه تعالی إذ هذا الفساد یتولّد من طول الأمد و الحرص و الکبر کما اخبر اللّٰه تعالی فی قصّه قارون فی قوله وَ لاٰ تَبْغِ الْفَسٰادَ فِی الْأَرْضِ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ و کانت هذه الخصال من صنع قارون و اعتقاده و أصلها من حبّ الدنیا و جمعها و متابعه النفس و هواها و إقامه شهواتها و حبّ المحمده و موافقه الشیطان و اتّباع خطراته و کلّ ذلک مجتمع تحت الغفله عن اللّٰه و نسیان منّته.

قٰالَ إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ عَلیٰ عِلْمٍ

عندی.

القمّیّ یعنی ما له و کان یعمل الکیمیاء أَ وَ لَمْ یَعْلَمْ أَنَّ اللّٰهَ قَدْ أَهْلَکَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّهً وَ أَکْثَرُ جَمْعاً وَ لاٰ یُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ القمّیّ لا یسئل من کان قبلهم عن ذنوب هؤلاء.

فَخَرَجَ عَلیٰ قَوْمِهِ فِی زِینَتِهِ

القمّیّ فی الثیاب المصبغات یجرّها بالأرض و قیل انّه خرج علی بغله شهباء علیه الأرجوان و علیها سرج من ذهب و معه أربعه آلاف علی زیه قٰالَ الَّذِینَ یُرِیدُونَ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا علی ما هو عاده الناس من الرّغبه فیهٰا یٰا لَیْتَ لَنٰا مِثْلَ مٰا أُوتِیَ قٰارُونُ تمنّوا مثله لاٰ عینه حذراً عن الحسد إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِیمٍ من الدنیا.

وَ قٰالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ

بأحوال الآخره للمتمنّین.

القمّیّ قال لهم الخالص من أصحاب موسی وَیْلَکُمْ ثَوٰابُ اللّٰهِ خَیْرٌ لِمَنْ آمَنَ

ص :103

وَ عَمِلَ صٰالِحاً

ممّا أوتی قارون بل من الدنیا و ما فیها وَ لاٰ یُلَقّٰاهٰا أی هذه الکلمه التی تکلّم بها العلماء إِلاَّ الصّٰابِرُونَ علی الطاعات و عن المعاصی.

فَخَسَفْنٰا بِهِ وَ بِدٰارِهِ الْأَرْضَ

5300

فی مناهی الفقیه: و نهی ان یختال الرجل فی مشیه و قال من لبس ثوباً فاختال فیه خسف اللّٰه به من شفیر جهنّم و کان قرین قارون لأنّه أوّل من اختال فخسف اللّٰه به

وَ بِدٰارِهِ الْأَرْضَ

فَمٰا کٰانَ لَهُ مِنْ فِئَهٍ

أعوان یَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللّٰهِ فیدفعون عنه عذابه وَ مٰا کٰانَ مِنَ المُنْتَصِرِینَ الممتنعین منه

5301

روی: انّ موسی باهله بأخیه هٰرون و بنیه فخسف به و بأهله و ماله و من وازره من قومه.

5302

و القمّیّ : و کان سبب هلاک قارون انّه لمّا اخرج موسی(ع) بنی إسرائیل من مصر و أنزلهم البادیه أنزل اللّٰه علیهم المنّ و السلوی إلی أن قال ففرض اللّٰه علیهم دخول مصر و حرّمها علیهم أربعین سنه و کانوا یقومون من أوّل اللّیل و یأخذون فی قراءه التوراه و الدعاء و البکاء و کان قارون منهم و کان یقرأ التوراه و لم یکن فیهم أحسن صوتاً منه و کان یسمّی المنون لحُسن قراءته و کان یعمل الکیمیاء فلمّا طال الأمر علی بنی إسرائیل فی التیه و التوبه و کان قارون قد امتنع من الدخول معهم فی التوبه و کان موسی(ع)یحبه فدخل علیه موسی فقال له یا قارون قومک فی التوبه و أنت قاعد هاهنا ادخل معهم و الاّ ینزل بک العذاب فاستهان به و استهزء بقوله فخرج موسی من عنده مغتمّاً فجلس فی فناء قصره و علیه جبّه شعر و فی رجله نعلان من جلد حمار شراکهما من خیوط شعر بیده العصا فأمر قارون ان یصبّ علیه رماد قد خلط بالماء فصبّ علیه فغضب موسی(ع)غضباً شدیداً و کان فی کتفه شعرات کان إذا غضب خرجت من ثیابه قطر منها الدّم فقال موسی(ع) یا ربّ ان لم تغضب لی فلست لک بنبی فأوحی اللّٰه عزّ و جلّ إلیه قد أمرت الأرض ان تطیعک فمُرها بما شئت و قد کان قارون قد امر ان یغلق باب القصر فأقبل موسی فأومی الی الأبواب فانفرجت و دخل علیه فلمّا نظر إلیه قارون علم انّه قد أوتی بالعذاب فقال یا موسی أسئلک بالرّحم الذی بینی و بینک فقال له موسی یا ابن لاٰوی لا تزدنی من کلامک یا ارض خذیه فدخل القصر بما فیه فی الأرض و دخل قارون فی الأرض الی رکبتیه فبکی و حلفه بالرّحم فقال له موسی یا ابن لاٰوی لاٰ تزدنی من کلامک یا ارض خذیه

ص :104

فابتلعته بقصره و خزائنه و هٰذا ما قال موسی لقارون یوم أهلکه اللّٰه عزّ و جلّ فعیّره اللّٰه عزّ و جلّ بما قاله لقارون فعلم موسی(ع)انّ اللّٰه تبارک و تعالی قد عیّره بذلک فقال یا ربّ انّ قارون دعانی بغیرک و لو دعانی بک لأجبته فقال اللّٰه عزّ و جلّ یا ابن لاٰوی و لا تزدنی من کلامک فقال موسی یا ربّ لو علمت انّ ذلک لک رضیً لأجبته فقال اللّٰه یا موسی و عزّتی و جلالی و جودی و مجدی و علوّ مکانی لو أنّ قارون کما دعاک دعانی لأجبته و لکنّه لمّا دعاک و کّلته إلیک یا ابن عمران لا تجزع من الموت فانّی کتبت الموت علی کلّ نفس و قد مهدت لک مهاداً لو قد وردت علیه لقرّت عیناک فخرج موسی(ع)الی جبل طور سیناء مع وصیّه و صعد موسی(ع) الجبل فنظر إلی رجل قد اقبل و معه مکتل و مسحاه فقال له موسی(ع)ما ترید قال إنّ رجلاً من أولیاء اللّٰه قد توفّی و انا احفر له قبراً فقال له موسی(ع)أ فلا أعینک علیه قال بلی قال فحفر القبر فلمّا فرغا أراد الرّجل ان ینزل الی القبر فقال له موسی مٰا ترید قال ادخل القبر فانظر کیف مضجعه فقال له موسی انا أکفیک فدخل موسی ما ترید قال ادخل القبر فانظر کیف مضجعه فقال له موسی انا أکفیک فدخل موسی فاضطجع فیه فقبض ملک الموت روحه و انضم علیه الجبل،و القمّیّ فی سوره یونس و قد سأل بعض الیهود أمیر المؤمنین علیه السلام عن سجن طاف أقطار الأرض بصاحبه فقال یا یهودیّ امّا السجن الذی طاف أقطار الأرض بصاحبه فانّه الحوت الذی حبس یُونس فی بطنه فدخل فی بحر القلزم ثمّ خرج إلی بحر مصر ثمّ دخل بحر طبرستان ثمّ خرج فی دجله الغور قال ثمّ مرت به تحت الأرض حتّی لحقت بقارون و کان قارون هلک فی أیّام موسی و وکّل اللّٰه به ملکاً یدخله فی الأرض کلّ یوم قامه رجل و کان یونس فی بطن الحوت یسبّح اللّٰه و یستغفره فسمع قارون صوته فقال للملک الموکّل به انظرنی فانّی اسمع کلام آدمیّ فأوحی اللّٰه الی الملک الموکّل به انظره فأنظره ثمّ قال قارون من أنت قال یونس انا المذنب الخاطی یونس بن متّی قال فما فعل شدید الغضب للّٰه موسی بن عمران قال هیهٰات هلک قال فما فعل الرّؤوف الرّحیم علی قومه هرون بن عمران قال هلک قال فما فعلت کلثم بنت عمران التی کانت سمّیت لی قال هیهٰات ما بقی من آل عمران أحد فقال قارون اسفاً علی آل عمران فشکر اللّٰه تعالی له علی ذلک فأمر الموکّل به ان یرفع عنه العذاب أیّام الدنیا

ص :105

فرفع عنه الحدیث،و یأتی تمامه فی سوره الصافّات.

5303

و العیّاشی عن الباقر علیه السلام قال: إنّ یونس علیه السلام لما أذاه قومه و ساق الحدیث إلی أن قال فألق نفسه فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ فطاف به البحار السبعه حتّی صار الی البحر المسجور و به یعذّب قارون فسمع قارون دویّاً فسأل الملک عن ذلک فأخبره انّه یونس و انّ اللّٰه حبسه فی بطن الحوت فقال له قارون أ تأذن لی ان اکلّمه فأذن له فسأله عن موسی فأخبره انّه مات فبکی ثمّ سأله عن هٰرون(ع)فأخبره انّه مات فبکی و جزع جزعاً شدیداً و سأله عن أخته کلثم و کانت مسمّاه له فأخبره انّها ماتت فبکی و جزع جزعاً شدیداً قال فأوحی اللّٰه الی الملک الموکّل به ان ارفع عنه العذاب بقیّه أیّام الدنیا لرقّته علی قرابته.

وَ أَصْبَحَ الَّذِینَ تَمَنَّوْا مَکٰانَهُ

منزلته بِالْأَمْسِ منذ زمان قریب یَقُولُونَ وَیْکَأَنَّ اللّٰهَ القمّیّ قال هی لغه سریانیّه یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ یَقْدِرُ بمقتضی مشیّته لاٰ لکرامه تقتضی البسط و لاٰ لهوان یوجب القبض لَوْ لاٰ أَنْ مَنَّ اللّٰهُ عَلَیْنٰا فلم یعطنا ما تمنّینا لَخَسَفَ بِنٰا لتولیده فینا مٰا ولّده فیه فخسف به لأجله و قرء بفتح الخاء و السین وَیْکَأَنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الْکٰافِرُونَ لنعمه اللّٰه.

تِلْکَ الدّٰارُ الْآخِرَهُ

التی سمعت خبرها و بلغک و صفها نَجْعَلُهٰا لِلَّذِینَ لاٰ یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ غلبه و قهراً وَ لاٰ فَسٰاداً ظلماً علی الناس.

5304

فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّه کان یمشی فی الأسواق و هو وال یرشد الضّالّ و یعین الضعیف و یمرّ بالبیّاع و البقّال فیفتح علیه القرآن و یقرأ هذه الآیه و یقول نزلت فی أهل العدل و التواضع من الولاه و أهل القدره من سائر النّاس و عنه علیه السلام قال: الرجل لیعجبه شراک نعله فیدخل فی هذه الآیه و فی روایه: انّ الرجل لیعجبه أن یکون شراک نعله أجود من شراک نعل صاحبه فیدخل تحتها

5305

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: العلوّ الشّرف و الفساد النّباء.

5306

و عنه علیه السلام: انّه قال لحفص بن غیاث یا حفص ما منزله الدنیا من نفسی الاّ بمنزله المیته إذا اضطررت إلیها أکلت منها یا حَفْص انّ اللّٰه تبارک و تعالی علم ما

ص :106

العباد عاملون و الی ما هم صایرون فحلم عنهم عند أعمالهم السیئه لعلمه السابق فیهم فلا یغرّنک حسن الطلب ممّن لا یخاف الفوت ثمّ تلا قوله تِلْکَ الدّٰارُ الْآخِرَهُ الآیه و جعل یبکی و یقول ذهبت و اللّٰه الامٰانی عند هذه الآیه فاز و اللّٰه الأبرار تدری من هم هُم الذین لاٰ یؤذون الذرّ کفی بخشیه اللّٰه علماً و کفی بالاغترار باللّٰه جهلاً الحدیث

وَ الْعٰاقِبَهُ

المحموده لِلْمُتَّقِینَ من اتّقی مٰا لاٰ یرضٰاه اللّٰه.

مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْهٰا

ذاتاً و قدراً و وصفاً و قد مضی فی هذه الآیه حدیث فی آخر سوره الأنعام و فی نظیرها فی آخر سوره النّمل وَ مَنْ جٰاءَ بِالسَّیِّئَهِ فَلاٰ یُجْزَی الَّذِینَ عَمِلُوا السَّیِّئٰاتِ وضع فیه الظاهر موضع الضمیر تهجینا لحالهم بتکریر اسناد السیّئه إلیهم إِلاّٰ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ مثل مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ حذف المثل مبالغه فی المماثله.

إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرٰادُّکَ إِلیٰ مَعٰادٍ

أیّ معاد.

5307

القمّیّ عن السجّاد قال: یرجع إلیکم نبیّکم و أمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السلام.

5308

عن الباقر علیه السلام: انّه ذکر عنده جابر فقال رحم اللّٰه جٰابراً لقد بلغ من علمه انّه کان یعرف تأویل هذه الآیه یعنی الرّجعه قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ مَنْ جٰاءَ بِالْهُدیٰ وَ مَنْ هُوَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ یعنی به نفسه و المشرکین.

وَ مٰا کُنْتَ تَرْجُوا أَنْ یُلْقیٰ إِلَیْکَ الْکِتٰابُ إِلاّٰ رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ

و لکن ألقاه رحمه منه فَلاٰ تَکُونَنَّ ظَهِیراً لِلْکٰافِرِینَ قیل بمداراتهم و التحمّل عنهم و الإجابه الی طلبتهم.

و القمّیّ قال المخاطبه للنبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و المعنی للنّاس.

وَ لاٰ یَصُدُّنَّکَ عَنْ آیٰاتِ اللّٰهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَیْکَ وَ ادْعُ إِلیٰ رَبِّکَ

الی عبادته و توحیده وَ لاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ .

وَ لاٰ تَدْعُ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ

.

ص :107

القمّیّ المخاطبه للنّبی صلی اللّٰه علیه و آله و المعنی للنّاس و هو

5309

قول الصادق علیه السلام: انّ اللّٰه بعث نبیّه بإیّاک أعنی و اسمعی یٰا جاره

لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ

.

5310

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّما عنی بذلک وجه اللّٰه الذی یؤتی منه.

5311

و فی التوحید عن الباقر علیه السلام: انّ اللّٰه عزّ و جلّ أعظم من أن یوصف بالوجه لکن معناه کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ دینه و الوجه الذی یؤتی منه.

أقولُ:یعنی بالوجه الذی یؤتی منه الذی یهدی العباد إلی اللّٰه تعالی و الی معرفته من نبیّ أو وصیّ أو عقل کامل بذلک و فیّ فانّه وجه اللّٰه الذی یؤتی اللّٰه منه و ذلک لأنّ الوجه مٰا یواجه به و اللّٰه سبحانه انّما یواجه عباده و یخاطبهم بواسطه نبیّ أو وصیّ أو عقل کامل.

5312

و فی التوحید عن الصادق علیه السلام قال:

کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ

من أخذ طریق الحقّ و عنه علیه السلام: من اتی اللّٰه بما أمره من طاعه محمّد و الأئمّه صلوات اللّٰه علیهم من بعده فهو الوجه الذی لا یهلک ثمّ قرء مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اللّٰهَ .

5313

و فی الکافی عنه علیه السلام ما فی معناه: و المراد انّ کلّ مطیع للّٰه و لرسوله متوجّه إلی اللّٰه فهو باق فی الجنان ابد الآبدین و هو وجه اللّٰه فی خلقه به یواجه اللّٰه تعالی عباده و من هو بخلافه فهو فی النیران مع الهالکین و قراءه الآیه إشاره إلی انّ طاعته للرّسول توجّه منه إلی اللّٰه و الی وجهه و توجّه من اللّٰه تعالی الی خلقه و هو السبب فی تسمیته وجه اللّٰه و اضافته إلیه.

5314

و فی التوحید عنه علیه السلام: نحن وجه اللّٰه الذی لا یهلک.

5315

و عنه علیه السلام:

إِلاّٰ وَجْهَهُ

قال دینه و کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أمیر المؤمنین علیه السلام دین اللّٰه و وجهه و عینه فی عباده و لسانه الذی ینطق به و یده علی خلقه و نحن وجه اللّٰه الذی یؤتی منه لن نزال فی عباده ما دامت للّٰه فیهم رؤیه

ص :108

قیل و ما الرّؤیه قال الحاجه فإذا لم یکن للّٰه فیهم حاجه رفعنا إلیه و صنع بنا ما احبّ.

5316

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: فی هذه الآیه قال فیفنی کلّ شیء و یبقی الوجهَ اللّٰه أعظم من أن یوصف و لکن معناه کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ دینه و نحن الوجه الذی یؤتی منه لن نزال فی عباده و ذکر مثل ما فی التوحید.

5317

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: المراد کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ دینه لأنّ المحال ان یهلک منه کلّ شیء و یبقی الوجه هو اجلّ و أعظم من ذلک انّما یهلک من لیس منه أ لا تری انّه قال کُلُّ مَنْ عَلَیْهٰا فٰانٍ وَ یَبْقیٰ وَجْهُ رَبِّکَ ففضّل بین خلقه و وجهه.

أقول: و

5318

ورد فی حدیث آخر عنهم علیهم السلام: ان الضمیر فی وَجْهَهُ راجع إلی الشیء و علی هذا فمعناه أنّ وجه الشیء لا یهلک و هو مٰا یقابل منه إلی اللّٰه و هو روحه و حقیقته و ملکوته و محلّ معرفه اللّٰه منه التی تبقی بعد فناء جسمه و شخصه و المعنیان متقاربان و ربّما یفسّر الوجه بالذّات و لیس بذلک البعید

لَهُ الْحُکْمُ

القضاء النّافذ فی الخلق وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ للجزاء بالحقّ قد سبق ثواب قراءه هذه السوره فی آخر سوره الشعراء.

ص :109

فبأیّ المنازل أنزلهم أ بمنزله ردّه أم بمنزله فتنه فقال بمنزله فتنه.

5321

و القمّیّ عن الکاظم علیه السلام قال: جٰاء العبّاس الی أمیر المؤمنین(ع) فقال انطلق یبایع لک الناس فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام أ و تراهم فاعلین قال نعم قال فأین قوله عزّ و جلّ الم أَ حَسِبَ النّٰاسُ الآیه.

5322

و فی الکافی عنه علیه السلام: انّه قرء هذه الآیه ثمّ قال ما الفتنه قیل الفتنه فی الدین فقال یفتنون کما یفتن الذهب ثمّ قال یخلصون کما یخلص الذهب.

وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ

اختبرناهم فانّ ذلک سنّه قدیمه جٰاریه فی الأمم کلّها فلا ینبغی أن یتوقّع خلافه فَلَیَعْلَمَنَّ اللّٰهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکٰاذِبِینَ فلیعلمنّهم فی الوجود ممتحنین بحیث یتمیّز الذین صدقوا فی الایمان و الذین کذبوا فیه بعد ما کان یعلمهم قبل ذلک انّهم سیوجدون و یمتحنون.

5323

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین و الصادق علیهما السلام: انّهما قرءا بضمّ الیاء و کسر اللاّم فیهما من الاعلام ای لیعرفنّهم النّاس.

أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئٰاتِ

الکفر و المعاصی أَنْ یَسْبِقُونٰا ان یفوتونا فلا نقدر ان نجازیهم علی مسٰاوئهم سٰاءَ مٰا یَحْکُمُونَ

مَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ اللّٰهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللّٰهِ لَآتٍ

القمّیّ قال من أحبّ لِقٰاءَ اللّٰهِ جاءه الأجل.

5324

و فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام: یعنی من کان یؤمن بأنّه مبعوث فَإِنَّ وعد اللّٰه لَآتٍ من الثواب و العقاب قال فاللّقاء هاهنا لیس بالرّؤیه و اللّقاء هو البعث وَ هُوَ السَّمِیعُ لاقوال العباد اَلْعَلِیمُ بعقائدهم و أعمالهم.

وَ مَنْ جٰاهَدَ

القمّیّ قال نفسه عن اللّذات و الشهوات و المعاصی فَإِنَّمٰا یُجٰاهِدُ لِنَفْسِهِ لأنّ منفعته لها إِنَّ اللّٰهَ لَغَنِیٌّ عَنِ الْعٰالَمِینَ فلا حاجه به الی طاعتهم.

ص :111

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَنُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئٰاتِهِمْ وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِی کٰانُوا یَعْمَلُونَ

احسن جزاء أعمالهم.

وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ حُسْناً

القمّیّ قال هما اللّذان ولّداه وَ إِنْ جٰاهَدٰاکَ لِتُشْرِکَ بِی مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ بالهیّته عبّر عن نفیها بنفی العلم بها اشعاراً بانّ ما لا یعلم صحّته لا یجوز اتّباعه و ان لم یعلم بطلانه فضلاً عمّا علم بطلانه فَلاٰ تُطِعْهُمٰا فی ذلک فانّه لا طاعه لمخلوق فی معصیه الخالق إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ بالجزاء علیه.

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِی الصّٰالِحِینَ

فی جملتهم.

وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ فَإِذٰا أُوذِیَ فِی اللّٰهِ جَعَلَ فِتْنَهَ النّٰاسِ کَعَذٰابِ اللّٰهِ

القمّیّ قال إذا أذاه إنسان أو اصابه ضرٌّ و فاقه أو خوف من الظالمین دخل معهم فی دینهم فرأی انّ ما یفعلونه هو مثل عذاب اللّٰه الذی لا ینقطع وَ لَئِنْ جٰاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّکَ فتح و غنیمه و القمّیّ یعنی القائم علیه السلام لَیَقُولُنَّ إِنّٰا کُنّٰا مَعَکُمْ فی الدین فأشرکونا فیه أَ وَ لَیْسَ اللّٰهُ بِأَعْلَمَ بِمٰا فِی صُدُورِ الْعٰالَمِینَ من الإخلاص و النفاق.

وَ لَیَعْلَمَنَّ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا

بقلوبهم وَ لَیَعْلَمَنَّ الْمُنٰافِقِینَ فیجازی الفریقین.

وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِیلَنٰا وَ لْنَحْمِلْ خَطٰایٰاکُمْ

.

القمّیّ قال کان الکفّار یقولون للمؤمنین کونوا معنا فانّ الذی تخافون أنتم لیس بشیء فان کان حقّاً نتحمّل نحن ذنوبکم فیعذّبهم اللّٰه عزّ و جلّ مرّتین مرّه بذنوبهم و مرّه بذنوب غیرهم وَ مٰا هُمْ بِحٰامِلِینَ مِنْ خَطٰایٰاهُمْ مِنْ شَیْءٍ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ

وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقٰالَهُمْ

أثقال ما اقترفته أنفسهم وَ أَثْقٰالاً مَعَ أَثْقٰالِهِمْ و أَثْقٰالاً اخر معها لما تسببوا له بالإضلال و الحمل علی المعصیه من غیر أنّ ینقص من أثقال من تبعهم شیء وَ لَیُسْئَلُنَّ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ سؤال تقریع و تبکیت عَمّٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ من

ص :112

الأباطیل الّذی اضلّوا بها.

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً إِلیٰ قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَهٍ إِلاّٰ خَمْسِینَ عٰاماً

5325

فی الإکمال عن الباقر علیه السلام: لم یشارکه فی نبوّته احد و فی الکافی عنه علیه السلام: یدعوهم سرّاً و علانیه فلمّا أبوا و عتوا قال رَبِّ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ

فَأَخَذَهُمُ الطُّوفٰانُ وَ هُمْ ظٰالِمُونَ

فَأَنْجَیْنٰاهُ وَ أَصْحٰابَ السَّفِینَهِ وَ جَعَلْنٰاهٰا آیَهً لِلْعٰالَمِینَ

یتّعظون و یستدلّون بها.

وَ إِبْرٰاهِیمَ إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَ اتَّقُوهُ ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ

ممّا أنتم علیه إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

إِنَّمٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَوْثٰاناً وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً

و تکذبون کذباً فی تسمیتها آلهه أو ادّعاء شفاعتها عند اللّٰه إِنَّ الَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ لاٰ یَمْلِکُونَ لَکُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ اللّٰهِ الرِّزْقَ وَ اعْبُدُوهُ وَ اشْکُرُوا لَهُ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ

وَ إِنْ تُکَذِّبُوا

و ان تکذّبونی قیل هی من جمله قصّه إبراهیم(ع) و القمّیّ انقطع خبر إبراهیم و خاطب اللّٰه أمّه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فقال و إِنْ تُکَذِّبُوا الی قوله لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ ثمّ عطف علی خبر إبراهیم(ع)فقال فَمٰا کٰانَ جَوٰابَ قَوْمِهِ فهذا من المنقطع المعطوف.

أقولُ:الوجه فیه انّ مساق قصه إبراهیم(ع)لتسلیه الرسول و التنفیس عنه بأن أباه خلیل اللّٰه کان ممنوّا بنحو ما منی به من شرک القوم و تکذیبهم و تشبیه حاله فیهم بحال إبراهیم(ع)فی قومه و لذلک توسّط مخاطبتهم بین طرفی قصّته فَقَدْ کَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ الرّسل فلم یضرّهم تکذیبهم و انّما ضرّ أنفسهم فکذا تکذیبهم وَ مٰا عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ .

أَ وَ لَمْ یَرَوْا

و قرء بالتاء علی تقدیر القول کَیْفَ یُبْدِئُ اللّٰهُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ إِنَّ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ إذ لا یفتقر فی فعله إلی شیء.

ص :113

قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ

خطاب لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله ان کانت هذه الآیه معترضه فی قصّه إبراهیم کما ذکره.

و القمّیّ و حکایه کلام اللّٰه لإبراهیم(ع)ان کانت من جمله قصّته فَانْظُرُوا کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللّٰهُ یُنْشِئُ النَّشْأَهَ الْآخِرَهَ و قرء بفتح الشّین و المدّ إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ .

یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَرْحَمُ مَنْ یَشٰاءُ وَ إِلَیْهِ تُقْلَبُونَ

تردّون.

وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ

ربّکم عن ادراککم وَ لاٰ فِی السَّمٰاءِ ان فررتم من قضائه بالتّواری فی إحداهما وَ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ یحرسکم عن بلائه.

وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ لِقٰائِهِ

بالبعث أُولٰئِکَ یَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِی لإنکارهم البعث و الجزاء وَ أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ بکفرهم.

فَمٰا کٰانَ جَوٰابَ قَوْمِهِ

قوم إبراهیم(ع)له إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ قیل و کان ذلک قول بعضهم لکن لمّا قال فیهم و رضی به الباقون أسند الی کلّهم فَأَنْجٰاهُ اللّٰهُ مِنَ النّٰارِ أی فقذفوه فیها فأنجاه منها بأن جعلها علیه برداً و سلاماً إِنَّ فِی ذٰلِکَ فی انجائه منها لَآیٰاتٍ هی حفظه من أذی النار و إخمادها مع عظمها فی زمان یسیر و إنشاء روض مکانها لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ لأنّهم المنتفعون بها.

وَ قٰالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَوْثٰاناً مَوَدَّهَ بَیْنِکُمْ

و قرء بالإضافه منصوبه و مرفوعه فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا أی لتتوادَّوا بینکم و تتواصلوا لاجتماعکم علی عبادتها ثُمَّ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ .

5326

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: یعنی یتبرء بعضکم من بعض.

5327

و فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام: الکفر فی هذه الآیه البراءه یقول فیبرء بعضکم من بعض قال و نظیرها فی سوره إبراهیم(ع)قول الشیطان إِنِّی کَفَرْتُ بِمٰا أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ و قول إبراهیم علیه السلام خلیل الرحمن کَفَرْنٰا بِکُمْ أی تبرّأنا

ص :114

منکم وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أی یقوم التناکر و التلاعن بینکم أو بینکم و بین الأوثان کقوله وَ یَکُونُونَ عَلَیْهِمْ ضِدًّا .

5328

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: لیس قوم ائتمّوا بإمام فی الدنیا الاّ جاء یوم القیامه یلعنهم و یلعنونه الاّ أنتم و من کان علی مثل حالکم.

5329

و فی المحاسن عنه علیه السلام: أ ما ترضون ان یأتی کلّ قوم یلعن بعضهم بعضاً الاّ أنتم و من قال بمقالتکم وَ مَأْوٰاکُمُ النّٰارُ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ یخلصونکم منها.

فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ

و کان ابن خالته کما سبق فی قصّتهما وَ قٰالَ إِنِّی مُهٰاجِرٌ إِلیٰ رَبِّی قیل مهاجر من قومی الی حیث أمرنی ربّی.

القمّیّ قال مهاجر من هجر السّیئات و تاب إلی اللّٰه إِنَّهُ هُوَ الْعَزِیزُ الذی یمنعنی من اعدائی اَلْحَکِیمُ الذی لا یأمرنی الاّ بما فیه صلاحی.

5330

فی الإکمال عن الباقر علیه السلام: انّ إبراهیم علیه السلام کان نبوّته بکوثی و هی قریه من قری السّواد یعنی به الکوفه قال فیها بدا أوّل أمره ثمّ هاجر منها و لیست بهجره قتال و ذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ إِنِّی ذٰاهِبٌ إِلیٰ رَبِّی سَیَهْدِینِ .

وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ

ولداً و نافله حین أیس عن الولاده من عجوز عاقر و لذلک لم یذکر إسماعیل وَ جَعَلْنٰا فِی ذُرِّیَّتِهِ النُّبُوَّهَ فکثر منهم الأنبیاء و اَلْکِتٰابَ یشمل الکتب الأربعه و الصّحف وَ آتَیْنٰاهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیٰا بإعطاء الولد فی غیر أوانه و الذریّه الطیّبه التی من جملتهم خاتم الأنبیاء و سیّد المرسلین و أمیر المؤمنین علیهما السلام:و عترتهما الطّیبین و استمرار النبوّه فیهم و انتماء الملل إلیه و الصلاه و الثّناء علیه إلی آخر الدّهر وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصّٰالِحِینَ لفی عداد الکاملین فی الصلاح.

وَ لُوطاً إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ إِنَّکُمْ

و قرء بحذف همزه الاستفهام علی الخبر لَتَأْتُونَ الْفٰاحِشَهَ الفعله البالغه فی القبح مٰا سَبَقَکُمْ بِهٰا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعٰالَمِینَ .

ص :115

أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجٰالَ وَ تَقْطَعُونَ السَّبِیلَ

و تتعرّضون للسّابله بالفاحشه و الفضیحه حتّی انقطعت الطّرق وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ فی مجالسکن الغاصّه و لا یقال النّادی الاّ لما فیه أهله اَلْمُنْکَرَ .

5331

فی المجمع عن الرضا علیه السلام: کانوا یتضارطون فی مجالسهم من غیر حشمه و لا حیاء

و القمّیّ قال کان یضرط بعضهم علی بعض.

5332

و فی العوالی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: هو الخذف

فَمٰا کٰانَ جَوٰابَ قَوْمِهِ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا ائْتِنٰا بِعَذٰابِ اللّٰهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ

.

قٰالَ رَبِّ انْصُرْنِی عَلَی الْقَوْمِ الْمُفْسِدِینَ

بابتداع الفاحشه فیمن بعدهم.

وَ لَمّٰا جٰاءَتْ رُسُلُنٰا إِبْرٰاهِیمَ بِالْبُشْریٰ

بالبشاره بالولد و النافله قٰالُوا إِنّٰا مُهْلِکُوا أَهْلِ هٰذِهِ الْقَرْیَهِ قریه سدوم إِنَّ أَهْلَهٰا کٰانُوا ظٰالِمِینَ .

قٰالَ إِنَّ فِیهٰا لُوطاً قٰالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِیهٰا لَنُنَجِّیَنَّهُ

و قرء بالتخفیف وَ أَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ کٰانَتْ مِنَ الْغٰابِرِینَ الباقین فی العذاب.

وَ لَمّٰا أَنْ جٰاءَتْ رُسُلُنٰا لُوطاً سِیءَ بِهِمْ

جاءته المساءه و الغمّ بسببهم وَ ضٰاقَ بِهِمْ ذَرْعاً و ضاق بشأنهم و تدبیر أمرهم ذرعه ای طاقته وَ قٰالُوا لمّا رأوا فیه من أثر الضّجره لاٰ تَخَفْ وَ لاٰ تَحْزَنْ إِنّٰا مُنَجُّوکَ و قرء بالتّخفیف وَ أَهْلَکَ إِلاَّ امْرَأَتَکَ کٰانَتْ مِنَ الْغٰابِرِینَ .

إِنّٰا مُنْزِلُونَ

و قرء بالتّشدید عَلیٰ أَهْلِ هٰذِهِ الْقَرْیَهِ رِجْزاً مِنَ السَّمٰاءِ عذاباً منها بِمٰا کٰانُوا یَفْسُقُونَ بسبب فسقهم.

وَ لَقَدْ تَرَکْنٰا مِنْهٰا آیَهً بَیِّنَهً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ

هی منزل لوط بقی عبره للسیّاره کما سبق فی قصّتهم المشروحه فی سوره هود.

وَ إِلیٰ مَدْیَنَ أَخٰاهُمْ شُعَیْباً فَقٰالَ یٰا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَ ارْجُوا الْیَوْمَ الْآخِرَ

ص :116

و افعلوا ما ترجون به ثوابه و قیل انّه من الرجاء بمعنی الخوف وَ لاٰ تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ .

فَکَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ

الزلزله الشدیده التی فیها الصّیحه فَأَصْبَحُوا فِی دٰارِهِمْ جٰاثِمِینَ بارکین علی الرّکب میّتین.

وَ عٰاداً وَ ثَمُودَ

أی و اذکرهمٰا و اهلکناهما وَ قَدْ تَبَیَّنَ لَکُمْ مِنْ مَسٰاکِنِهِمْ بعض مساکنهم إذا نظرتم إلیها عند مرورکم بها وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ من الکفر و المعاصی فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ السبیل السویّ الذی بیّن لهم الرّسل وَ کٰانُوا مُسْتَبْصِرِینَ متمکنین من النظر و الاستبصار و لکنّهم لم یفعلوا.

وَ قٰارُونَ وَ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ

قدّم قٰارُونَ لشرف نسبه وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ مُوسیٰ بِالْبَیِّنٰاتِ فَاسْتَکْبَرُوا فِی الْأَرْضِ وَ مٰا کٰانُوا سٰابِقِینَ فائتین بل أدرکهم أمر اللّٰه.

فَکُلاًّ أَخَذْنٰا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِ حٰاصِباً

حصباء کقوم لوط وَ مِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّیْحَهُ کمدین و ثمود وَ مِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنٰا بِهِ الْأَرْضَ کقارون وَ مِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنٰا کفرعون و قومه و قوم نوح وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیَظْلِمَهُمْ فیعاقبهم بغیر جرم وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ بالتعریض للعذاب.

مَثَلُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَوْلِیٰاءَ

فیما اتّخذوه معتمداً و متّکلاً کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً فیما نسجه فی الوهن و الخور وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ لا بیت أوهن و أقلّ وقایه للحرّ و البرد منه لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ یرجعون الی علم لعلموا أنّ هذا مثلهم.

إِنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا

تدعون و قرء بالیاء مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْءٍ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ .

وَ تِلْکَ الْأَمْثٰالُ

یعنی هذا المثل و نظائره نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ تقریباً لما بعد من افهامهم وَ مٰا یَعْقِلُهٰا إِلاَّ الْعٰالِمُونَ الذین یتدبّرون الأشیاء علی ما ینبغی.

القمّیّ یعنی آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم.

ص :117

5333

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه تلا هذه الآیه فقال العالم الذی عقل عن اللّٰه فعمل بطاعته و اجتنب سخطه.

خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً لِلْمُؤْمِنِینَ

لأنّهم المنتفعون بها.

اُتْلُ مٰا أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنَ الْکِتٰابِ

تقرّباً إلی اللّٰه بقراءته و تحفّظاً لألفاظه و استکشافاً لمعانیه وَ أَقِمِ الصَّلاٰهَ إِنَّ الصَّلاٰهَ تَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ

5334

القمّیّ قال: من لم تنهه الصلاه عن الفحشاء و المنکر لم تزدده من اللّٰه عزّ و جلّ الاّ بُعداً.

5335

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: مثله

5336

و روی: انّ فتی من الأنصار کان یصلّی الصلوات مع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و یرتکب الفواحش فوصف ذلک لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال إنّ صلاته تنهاه یوماً ما فلم یلبث أن تاب.

5337

فی التوحید عن الصادق علیه السلام قال: الصلاه حجزه اللّٰه و ذلک انّها تحجز المصلّی عن المعاصی ما دام فی صلاته ثمّ تلا هذه الآیه.

5338

و فی الکافی عن سعد الخفّاف عن الباقر علیه السلام: انّه سأله هل یتکلّم القرآن فتبسّم ثمّ قال رحم اللّٰه الضعفاء من شیعتنا انّهم أهل تسلیم ثمّ قال نعم یا سعد و الصلاه تتکلّم و لها صوره و خلق تأمر و تنهی قال فتغیّر لذلک لونی و قلت هٰذا شیء لاٰ أستطیع أن أتکلّم به فی الناس فقال علیه السلام و هل الناس الاّ شیعتنا فمن لم یعرف الصلاه فقد أنکر حقّنا ثمّ قال یا سعد أسمعک کلام القرآن قال سعد فقلت بلی صلّی اللّٰه علیک فقال إِنَّ الصَّلاٰهَ تَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ لَذِکْرُ اللّٰهِ أَکْبَرُ فالنّهی کلام و اَلْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ رجال و نحن ذکر اللّه و نحن أکبر.

أقولُ: و اَلْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ الأوّلان إذ هما صورتهما و خلقهما و الصلاه من ینهی عنهما و هو معروف

وَ لَذِکْرُ اللّٰهِ أَکْبَرُ

.

5339

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول لَذِکْرُ اللّٰهِ لأهل الصلاه أَکْبَرُ من ذکرهم إیّاه أ لاٰ تریٰ أنّه یقول فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ .

ص :118

5340

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام فی قول اللّٰه تعالی وَ لَذِکْرُ اللّٰهِ أَکْبَرُ قال:

ذکر اللّٰه عند مٰا أحل و حرّم

وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا تَصْنَعُونَ

.

وَ لاٰ تُجٰادِلُوا أَهْلَ الْکِتٰابِ إِلاّٰ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ

قد مضی تفسیره فی سوره النحل عند قوله تعالی وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِلاَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ بالإفراط و الاعتداء وَ قُولُوا آمَنّٰا بِالَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْنٰا وَ أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ هو من المجادله بالّتی هی أحسن.

5341

و روی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله انّه قال: لا تصدّقوا أهل الکتاب و لا تکذّبوهم و قولوا آمنّا باللّٰه و بکتبه و رسله فان قالوا باطلاً لم تصدّقوهم و ان قالوا حقّاً لم تکذّبوهم

وَ إِلٰهُنٰا وَ إِلٰهُکُمْ وٰاحِدٌ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ

مطیعون له خاصّه و لعلّ فیه تعریضاً باتّخاذهم أحبارهم و رهبانهم أرباباً من دون اللّٰه.

وَ کَذٰلِکَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ فَالَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یُؤْمِنُونَ بِهِ

.

القمّیّ هم آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم وَ مِنْ هٰؤُلاٰءِ قال یعنی أهل الإیمان من أهل القبله مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ وَ مٰا یَجْحَدُ بِآیٰاتِنٰا مع ظهورها و قیام الحجّه علیها إِلاَّ الْکٰافِرُونَ القمّیّ یعنی مٰا یَجْحَدُ بأمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السلام إِلاَّ الْکٰافِرُونَ .

وَ مٰا کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتٰابٍ وَ لاٰ تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ

فانّ ظهور هذا الکتاب الجامع لأنواع العلوم الشریفه علی امّی لم یعرف بالقراءه و التعلّم خارق للعاده و ذکر الیمین زیاده تصویر للمنفی و نفی للتجوّز فی الاسناد إِذاً لاَرْتٰابَ الْمُبْطِلُونَ أی لو کنت ممّن تخطّ و تقرأ لقالوا لعلّه تعلّمه أو التقطه من کتب الأقدمین. القمّیّ هذه الآیه معطوفه علی قوله فی سُوره الفرقان اِکْتَتَبَهٰا فَهِیَ تُمْلیٰ عَلَیْهِ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً فردّ اللّٰه علیهم فقال کیف یدّعون انّ الذی تقرؤه أو تخبر به تکتبه عن غیرک و أنت مٰا کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتٰابٍ وَ لاٰ تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لاَرْتٰابَ الْمُبْطِلُونَ أی شکّوا.

5342

و فی العیون عن الرضا علیه السلام فی حدیث: و من آیاته انّه کان یتیماً فقیراً

ص :119

راعیاً أجیراً لم یتعلّم کتاباً و لم یختلف الی معلم ثمّ جاء بالقرآن الذی فیه قصص الأنبیاء و أخبارهم حرفاً حرفاً و أخبار من مضی و من بقی إلی یوم القیامه.

بَلْ هُوَ

القرآن آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ .

5343

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: انّه تلا هذه الآیه فأومی بیده الی صدره

5344

و عنه علیه السلام: انّه تلاهٰا فقال ما بین دفّتی المصحف قیل من هم قال من عسی أن یکونوا غیرنا.

5345

و عن الصادق علیه السلام: هم الأئمّه علیهم السلام

5346

و قال: نحن و إیّانا عنی فی اخبار کثیره وَ مٰا یَجْحَدُ بِآیٰاتِنٰا إِلاَّ الظّٰالِمُونَ.

وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیٰاتٌ مِنْ رَبِّهِ

مثل ناقه صالح و عصا موسی(ع) و مٰائده عیسی(ع) و قرء آیات قُلْ إِنَّمَا الْآیٰاتُ عِنْدَ اللّٰهِ ینزلها کما یشاء لست أملکها فآتیٰکم بما تقترحونه وَ إِنَّمٰا أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ لیس من شأنی الاّ الإنذار بما أعطیت من الآیات.

أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ

آیه مغنیه عمّا اقترحوه أَنّٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ یُتْلیٰ عَلَیْهِمْ یدوم تلاوته علیهم إِنَّ فِی ذٰلِکَ أی فی ذلک الکتاب و الذی هو آیه مستمرّه و حجّه مبیّنه لَرَحْمَهً لنعمه عظیمهً وَ ذِکْریٰ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ و تذکره لمن همّه الإیمان دون التعنّت.

5347

روی: انّ اناساً من المسلمین أتوا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بکتف کتب فیها بعض مٰا یقوله الیهود فقال کفی بها ضلاله قوم أن یرغبوا عمّا جاء به نبیّهم الی ما جاء به غیر نبیّهم فنزلت.

قُلْ کَفیٰ بِاللّٰهِ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ شَهِیداً

بصدقی و قد صدّقنی بالمعجزات یَعْلَمُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ فلا یخفی علیه حالی و حالکم وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْبٰاطِلِ و هو ما یعبدون من دون اللّٰه وَ کَفَرُوا بِاللّٰهِ أُولٰئِکَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ فی صفقتهم حیث اشتروا الکفر بالإیمان.

وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذٰابِ

بقولهم فَأَمْطِرْ عَلَیْنٰا حِجٰارَهً مِنَ السَّمٰاءِ وَ لَوْ لاٰ أَجَلٌ

ص :120

مُسَمًّی

لکلّ عذاب و قوم لَجٰاءَهُمُ الْعَذٰابُ عاجلاً وَ لَیَأْتِیَنَّهُمْ بَغْتَهً فجأه فی الدنیا کوقعه بدر أو الآخره عند نزول الموت بهم وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ بإتیانه.

یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذٰابِ وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکٰافِرِینَ

لاحاطه أسبابها بهم.

یَوْمَ یَغْشٰاهُمُ الْعَذٰابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَ یَقُولُ

و قرئ بالنون ذُوقُوا مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ .

یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِی وٰاسِعَهٌ فَإِیّٰایَ فَاعْبُدُونِ

أی إذا لم یتیسّر لکم العباده فی بلده فهاجروا الی حیث یتمشّی لکم ذلک.

5348

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: یقول لا تطیعوا أهل الفسق من الملوک فان خفتموهم أن یفتنوکم عن دینکم فانّ أَرْضِی وٰاسِعَهٌ و هو یقول فِیمَ کُنْتُمْ قٰالُوا کُنّٰا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ قٰالُوا أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللّٰهِ وٰاسِعَهً فَتُهٰاجِرُوا فِیهٰا .

5349

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: إذا عصی اللّٰه فی ارض أنت بها فاخرج منها إلی غیرها.

5350

و فی الجوامع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: من فرّ بدینه من أرض الی أرض و إن کان شبراً من الأرض استوجب بها الجنّه و کان رفیق إبراهیم(ع)و محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله.

کُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَهُ الْمَوْتِ

تناله لاٰ محاله ثُمَّ إِلَیْنٰا تُرْجَعُونَ و قرئ بالیاء قد مرّ فی سوره آل عمران أخبار فی هذه الآیه.

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ

لننزلنّهم و قرء لنثوینّهم بالثّاء من الثواء ای لنقیمنّهم مِنَ الْجَنَّهِ غُرَفاً عوالی تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا نِعْمَ أَجْرُ الْعٰامِلِینَ .

اَلَّذِینَ صَبَرُوا

علی المحن و المشاق وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ و لا یتوکّلون الاّ علی اللّٰه.

ص :121

وَ کَأَیِّنْ مِنْ دَابَّهٍ لاٰ تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللّٰهُ یَرْزُقُهٰا وَ إِیّٰاکُمْ

.

القمّیّ قال کانت العرب یقتلون أولادهم مخافه الجوع فقال اللّٰه اَللّٰهُ یَرْزُقُهٰا وَ إِیّٰاکُمْ و قیل لمّا أمروا بالهجره قال بعضهم کیف نقدم بلده لیس لنا فیها معیشه فنزلت.

5351

و فی المجمع عن ابن عمر قال: خرجنا مع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الی بعض حیطان الأنصار فأخذ یأکل تمراً و قال هذه صبح رابعه منذ لم أذق طعاماً و لو شئت لدعوت ربّی فأعطانی مثل ما ملک کسری و قیصر فکیف بک یا بن عمر إذا بقیت مع قوم یخبئون رزق سنتهم لضعف الیقین فو اللّٰه ما برحنا حتّی نزلت هٰذه الآیه وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ لقولکم و بضمیرکم.

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ فَأَنّٰی یُؤْفَکُونَ

یصرفون عن توحیده بعد إقرارهم بذلک بالفطره.

اَللّٰهُ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ یَقْدِرُ لَهُ

لمن یبسط علی التعاقب أو لمن یشاء لإبهامه إِنَّ اللّٰهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ یعلم مصالحهم و مفاسدهم.

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَحْیٰا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهٰا لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْقِلُونَ

فیتناقضون حیث یقرّون بأنّه خالق کل شیء ثمّ انّهم یشرکون به الأصنام.

وَ مٰا هٰذِهِ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ لَهْوٌ وَ لَعِبٌ

الاّ کما یلهی و یلعب به الصبیان یجتمعون علیه و یتبهّجون به ساعه ثمّ یتفرّقون متعبین وَ إِنَّ الدّٰارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوٰانُ لهی دار الحیاه الحقیقیّه لامتناع طریٰان الموت علیها و فی لفظه الحیوان من المبالغه ما لیست فی لفظه الحیاه لبناء فعلان علی الحرکه و الاضطراب اللاّزم للحیاه لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ لم یؤثروا علیها الدنیا التی حیاتها عارضه سریعه الزّوال.

فَإِذٰا رَکِبُوا فِی الْفُلْکِ

علی ما هم علیه من الشرک دَعَوُا اللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ کائنین فی صوره من أخلص دینه من المؤمنین حیث لاٰ یذکرون إلاّ اللّٰه و لا

ص :122

یدعون سواه لعلمهم بأنّه لاٰ یکشف الشدائد إلاّ هو فَلَمّٰا نَجّٰاهُمْ إِلَی الْبَرِّ إِذٰا هُمْ (1)یُشْرِکُونَ فاجئوا المعاوده الی الشرک.

لِیَکْفُرُوا بِمٰا آتَیْنٰاهُمْ

لکی یکونوا کافرین بشرکهم نعمه النجاه وَ لِیَتَمَتَّعُوا باجتماعهم علی عباده الأصنام و توادّهم علیها و قرء بسکون اللاّم فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ عاقبه ذلک حین یعٰاقبون.

أَ وَ لَمْ یَرَوْا

یعنی أهل مکّه أَنّٰا جَعَلْنٰا حَرَماً آمِناً أی جعلنا بلدهم مصوناً عن النهب و التعدّی آمناً اهله عن القتل و السّبی وَ یُتَخَطَّفُ النّٰاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ یختلسون قتلاً و سبیاً إذ کانت العرب حوله فی تغاور و تناهب أَ فَبِالْبٰاطِلِ بعد هذه النعمه الظاهره و غیرها ممّا لا یقدر علیه إلاّ اللّٰه بالصنم أو الشیطان یُؤْمِنُونَ وَ بِنِعْمَهِ اللّٰهِ یَکْفُرُونَ حیث أشرکوا به غیره.

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً

بأن زعم أنّ له شریکاً أَوْ کَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمّٰا جٰاءَهُ حین جاءه من غیر تأمّل و توقّف أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْکٰافِرِینَ

وَ الَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا

فی حقّنا یشمل جهاد الأعادی الظاهره و الباطنه لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا سبل السّیر إلینا و الوصول الی جنابنا.

5352

و فی الحدیث: من عمل بما علم ورثه اللّٰه علم ما لم یعلم

وَ إِنَّ اللّٰهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ

بالنصر و الإعانه.

القمّیّ من جٰاهَدُوا فِینٰا أی صبروا و جاهدوا مع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا أی لنثبتنّهم.

5353

و عن الباقر علیه السلام: هذه الآیه لآل محمّد صلوات اللّٰه علیهم و أشیاعهم.

5354

و فی المعانی عنه علیه السلام عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: ألا و إنّی مخصوص فی القرآن بأسماء احذروا أن تغلبوا علیها فتضلّوا فی دینکم أنا المُحسن یقول اللّٰه عزّ و جلّ إِنَّ اللّٰهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ .

ص :123

5355

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره العنکبوت و الرّوم فی شهر رمضان لیله ثلاث و عشرین فهو و اللّٰه من أهل الجنّه لاٰ أستثنی فیه أبداً و لا أخاف أن یکتب اللّٰه علیَّ فی یمینی إثماً و إنّ لهاتین السّورتین من اللّٰه لمکاناً.

ص :124

فدفعتهم فارس عنه ثمّ ظهرت الروم علی فارس یوم الحدیبیه.

5358

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیه فقال إنّ لها تأویلاً لا یعلمه إلاّ اللّٰه و الرّاسخون فی العلم من آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لمّا هٰاجر إلی المدینه و أظهر الإسلام کتب إلی ملک الروم کتاباً و بعث به مع رسول یدعوه الی الإسلام و کتب إلی ملک فارس کتاباً یدعوه الی الإسلام و بعثه إلیه مع رسُوله فامّا ملک الروم فعظّم کتاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أکرم رسوله و امّا ملک فارس فإنّه استخفّ بکتاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و مزّقه و استخفّ برسوله و کان ملک فارس یومئذ یقاتل ملک الروم و کان المسلمون یهوون ان یغلب ملک الروم ملک فارس و کانوا لناحیه ارجا منهم لملک فارس فلمّا غلب ملک فارس ملک الروم کره ذلک المسلمون و اغتمّوا به فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ بذلک کتاباً الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ یعنی غلبتها فارس فِی أَدْنَی الْأَرْضِ و هی الشّامات و ما حولها و هُمْ یعنی فارس مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ الرّوم سَیَغْلِبُونَ یعنی یغلبهم المسلمون فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلّٰهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللّٰهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشٰاءُ قال فلمّا غزا المسلمون فارس و افتتحوها فرح المسلمون بنصر اللّٰه عزّ و جلّ قیل أ لیس اللّٰه یقول فِی بِضْعِ سِنِینَ و قد مضی للمؤمنین سنون کثیره مع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و فی امٰاره أبی بکر و انّما غلب المؤمنون فارس فی اماره عمر فقال أ لم أقل لک إنّ لهذٰا تأویلاً و تفسیراً و للقرآن ناسخ و منسوخ أ ما تسمع لقول اللّٰه عزّ و جلّ لِلّٰهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ یعنی إلیه المشیّه فی القول ان یؤخّر ما قدّم و یقدّم ما أخّر فی القول إلی یوم تحتّم القضاء بنزول النصر فیه علی المؤمنین و ذلک قوله عزّ و جلّ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللّٰهِ أی یوم تحتّم القضاء بالنصر.

و القمّیّ عنه علیه السلام: مثله إلاّ انّه لم یذکر قوله یعنی یغلبهم المسلمون و لاٰ قوله فلمّا غزا المسلمون إلی قوله بِنَصْرِ اللّٰهِ و بناء الرّوایتین علی قراءه سیُغلبون بضمّ الیاء مع ضمّ غلبت و قرئ فی الشّواذّ غلبت بالفتح و سیغلبون بالضمّ و علیه بناء مٰا

5359

فی

ص :126

کتاب الاستغاثه لابن میثم قال لقد روینا من طریق علماء أهل البیت فی أسرارهم و علومهم التی خرجت منهم الی علماء شیعتهم: انّ قوماً ینسبون الی قریش و لیسوا من قریش بحقیقه النّسب و هذا ممّا لا یعرفه الاّ معدن النبوّه و ورثه علم الرساله و ذلک مثل بنی أمیّه ذکروا انّهم لیسوا من قریش و انّ أصلهم من الروم و فیهم تأویل هذه الآیه الم غُلِبَتِ الرُّومُ معناه انّهم غلبوا علی الملک و سیغلبهم علی ذلک بنو العبّاس.

وَعْدَ اللّٰهِ لاٰ یُخْلِفُ اللّٰهُ وَعْدَهُ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ

.

یَعْلَمُونَ ظٰاهِراً مِنَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا

ما یشاهدون منها وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَهِ التی هی غایتها و المقصود منها و هُمْ غٰافِلُونَ لا تخطر ببالهم. القمّیّ قال یرون حاضر الدنیا و یتغافلون عن الآخره.

5360

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عن قوله تعالی یَعْلَمُونَ ظٰاهِراً مِنَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا فقال منه الزّجر و النّجوم.

أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ

ا و لم یحدثوا التفکُّر فیها أو أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا فِی امر أنفسهم فانّها أقرب إلیهم من غیرها و مِرآه یتجلّی للمُستبصر ما یتجلّی له فی سایر المخلوقات لیتحقّق لهم قدره مبدعها علی إعادتها قدرته علی إبداعها مٰا خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّی تنتهی عنده و لا تبقی بعده وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النّٰاسِ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ لَکٰافِرُونَ جاحدون یحسبون انّ الدنیا أبدیّه و إنّ الآخره لا تکون.

أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ

تقریر لسیرهم فی أقطار الأرض و نظرهم الی آثار المدمّرین قبلهم.

5361

و فی الخصال عن الصادق علیه السلام: انّ معناه أ و لم ینظروا فی القرآن

کٰانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّهً

کعاد و ثمود وَ أَثٰارُوا الْأَرْضَ و قلّبوا وجهها لاستنباط المیاه و استخراج المعادن و زرع البذور و غیرها وَ عَمَرُوهٰا و عمروا الأرض أَکْثَرَ مِمّٰا عَمَرُوهٰا من عماره أهل مکّه ایّاها فانّهم أهل واد غیر ذی زرع لا تبسط لهم فی غیرها و فیه تهکّم بهم من

ص :127

حیث انّهم مغترّون بالدنیا مفتخرون بها و هم أضعف حالاً فیها وَ جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ بالآیات الواضحات فَمٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیَظْلِمَهُمْ فیدمّرهم من غیر جرم و لا تذکیر وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ حیث عملوا ما أدّی الی تدمیرهم.

ثُمَّ کٰانَ عٰاقِبَهَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا السُّوایٰ

قیل أی ثمّ کان عاقبتهم العقوبه وضع الظاهر موضع الضمیر للدلاله علی ما اقتضی أن یکون تلک عاقبتهم و اَلسُّوایٰ تأنیث أسوء و قرئ عاقبه بالنصب أَنْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ کٰانُوا بِهٰا یَسْتَهْزِؤُنَ قیل أَنْ کَذَّبُوا اما بدل أو هو خبر کان و السّوأ مصدر أساءوا أو مفعوله بمعنی ثُمَّ کٰانَ عٰاقِبَهَ الَّذِینَ اقترفوا الخطیئه ان طبع اللّٰه علی قلوبهم حتّی کذَّبوا الآیات و استهزؤا بها.

اَللّٰهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ

ینشئهم ثُمَّ یُعِیدُهُ یبعثهم ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ للجزاء و قرئ بالیاء.

وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَهُ یُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ

یسکتون متحیّرین آیسین.

وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَکٰائِهِمْ

ممّن اشرکوهم باللّٰه شُفَعٰاءُ یجیرونهم من عذاب اللّٰه وَ کٰانُوا بِشُرَکٰائِهِمْ کٰافِرِینَ .

وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَهُ یَوْمَئِذٍ یَتَفَرَّقُونَ

القمّیّ قال إلی الجنّه و النار.

فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فَهُمْ فِی رَوْضَهٍ یُحْبَرُونَ

القمّیّ أی یکرمون و أصله السّرور.

وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ لِقٰاءِ الْآخِرَهِ فَأُولٰئِکَ فِی الْعَذٰابِ مُحْضَرُونَ

لا یغیبون عنه.

فَسُبْحٰانَ اللّٰهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ

.

وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ عَشِیًّا وَ حِینَ تُظْهِرُونَ

قیل إخبار فی معنی الأمر بتنزیه اللّٰه سبحانه و تعالی و الثناء علیه فی هذه الأوقات التی تظهر فیها قدرته و یتجدّد فیها نعمته و قیل الآیه جٰامعه للصلوات الخمس تمسون صلاه المغرب

ص :128

و العشاء و تصبحون صلاه الفجر و عشیّاً صلاه العصر و تظهرون صلاه الظهر.

یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ

.

5362

القمّیّ قال:

یُخْرِجُ

المؤمن من الکافر وَ یُخْرِجُ الکافر من المؤمن.

و رواه فی المجمع عنهما علیهما السلام

کما مرّ وَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا وَ کَذٰلِکَ تُخْرَجُونَ من قبورکم و قرئ بفتح التاء.

5363

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام فی قوله یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا قال: لیس یحییها بالقطر و لکن یبعث اللّٰه رجالاً فیحیون العدل فتحیی الأرض لإحیاء العدل و لاقامه الحدّ فیه انفع فی الأرض من القطر أربعین صبٰاحاً.

وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ إِذٰا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ

.

وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْوٰاجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْهٰا

لتمیلوا إلیها و تألّفوا بها فانّ الجنسیّه علّه للضمّ و الاختلاف سبب للتنافر وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّهً وَ رَحْمَهً بواسطه الزّواج إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ فیعلمون ما فی ذلک من الحکم.

وَ مِنْ آیٰاتِهِ خَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلاٰفُ أَلْسِنَتِکُمْ

لغاتکم وَ أَلْوٰانِکُمْ بیاض الجلد و سواده و ما بینهما إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِلْعٰالِمِینَ و قرئ بکسر اللاّم.

5364

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: الإمام علیه السلام إذا بصر الرجل عرفه و عرف لونه و ان سمع کلامه من خلف حائط عرفه و عرف ما هو انّ اللّٰه یقول وَ مِنْ آیٰاتِهِ خَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ الآیه قال و هم العلماء فلیس یسمع شیئاً من الأمر ینطق به الاّ عرفه ناج أو هٰالک فلذلک یجیبهم بالّذی یجیبهم.

وَ مِنْ آیٰاتِهِ مَنٰامُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ وَ ابْتِغٰاؤُکُمْ مِنْ فَضْلِهِ

مَنٰامُکُمْ

فی الزّمانین لاستراحه البدن و طلب معاشکم فیهما او مَنٰامُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ ابْتِغٰاؤُکُمْ بالنّهار فلفّ و ضمّ بین الزمانین و الفعلین بعاطفین اشعاراً بأنّ کلاّ من الزمانین و ان اختصّ بأحدهما فهو

ص :129

صالح للآخر عند الحاجه و یؤیّده سائر الآیٰات الوارده فیه إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ سماع تفهّم و استبصار فانّ الحکمه فیه ظاهره.

وَ مِنْ آیٰاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً

من الصاعقه و للمسافر وَ طَمَعاً فی الغیب و للمقیم وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَیُحْیِی بِهِ الْأَرْضَ بالنبات بَعْدَ مَوْتِهٰا یبسها إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ یستعملون عقولهم فی استنباط أسبابها و کیفیّه تکوّنها لیظهر لهم کمال قدره الصانع و حکمته.

وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمٰاءُ وَ الْأَرْضُ بِأَمْرِهِ

قیامهما بإقامته لها و إرادته لقیامهما ثُمَّ إِذٰا دَعٰاکُمْ دَعْوَهً مِنَ الْأَرْضِ إِذٰا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ ثم خروجکم من القبور بغته إِذٰا دَعٰاکُمْ مِنَ الْأَرْضِ دَعْوَهً واحده بلا توقف.

وَ لَهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ کُلٌّ لَهُ قٰانِتُونَ

منقادون لفعله فیهم لا یمتنعون علیه.

وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ

بعد هلاکهم وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ و الإعاده أسهل علیه من الإبداء بالإضافه الی قُدرکم و القیاس علی أصولکم و الاّ فهما علیه سواء وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلیٰ الوصف العجیب الشأن الذی لیس لغیره ما یساویه أو یدانیه.

5365

فی التوحید عن الصادق علیه السلام: وَ لِلّهِ اَلْمَثَلُ الْأَعْلیٰ الَّذِی لاٰ یشبهه شیء و لا یوصف و لاٰ یتوهّم فذلک اَلْمَثَلُ الْأَعْلیٰ .

5366

و فی العیون عن الرضا علیه السلام: انّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال لعلیّ علیه السلام و أنت اَلْمَثَلُ الْأَعْلیٰ

5367

و فی روایه انّه قال فی آخر خطبته: نحن کلمه التقوی و سبیل الهدی و اَلْمَثَلُ الْأَعْلیٰ

5368

و فی الزیاره الجامعه الجوادیّه(ع)السَّلام: علی أئمّه الهدی الی قوله: و ورثه الأنبیاء و اَلْمَثَلُ الْأَعْلیٰ

فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

یصفه به ما فیهما دلاله و نطقاً وَ هُوَ الْعَزِیزُ القادر الذی لا یعجز عن إبداء و إعاده اَلْحَکِیمُ الذی یجری الافعال علی مقتضی حکمته

ص :130

الأمور إلیکم هَلْ لَکُمْ مِنْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ من ممالیککم مِنْ شُرَکٰاءَ فِی مٰا رَزَقْنٰاکُمْ من الأموال و غیرها فَأَنْتُمْ فِیهِ سَوٰاءٌ فتکونون أنتم و هم فیه سواء یتصرّفون فیه کتصرفکم مع أنهم بشر مثلکم و أنّها معاره لکم تَخٰافُونَهُمْ ان تستبدّوا بتصرّف فیه کَخِیفَتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ کما یخاف الأحرار بعضهم من بعض کَذٰلِکَ نُفَصِّلُ الْآیٰاتِ نبیّنها فانّ التمثیل ممّا یکشف المعانی و یوضحها لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ یستعملون عقولهم فی تدبر الأمثال.

5369

و القمّیّ: کان سبب نزولها ان قریشاً و العرب کانوا إذا حجّوا یلبّون و کانت تلبیتهم «لبّیک اللّهم لبّیک لبّیک لاٰ شریک لک لبّیک انّ الحمد و النعمه لک و الملک لاٰ شریک لک»و هی تلبیه إبراهیم و الأنبیاء فجاءهم إبلیس فی صوره شیخ و قال لهم لیست هذه تلبیه أسلافکم قالوا و ما کانت تلبیتهم قال کانوا یقولون لبّیک اللّهمّ لبّیک لا شریک لک الاّ شریکاً هو لک فتفرّق القریش من هذا القول فقال لهم إبلیس علی رِسْلکم حتّی أتی علی آخر کلامه فقالوا مٰا هو فقال الاّ شریک هو لک تملکه و ما یملک أ لاٰ ترون أنّه یملک الشریک و ما ملکه فرفضوا بذلک و کانوا یلبّون بهٰذا قریش خاصّه فلمّا بعث اللّٰه عزّ و جلّ رسوله أنکر ذلک علیهم و قال هٰذا شرک فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ ضَرَبَ لَکُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِکُمْ هَلْ لَکُمْ مِنْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ مِنْ شُرَکٰاءَ فِی مٰا رَزَقْنٰاکُمْ فَأَنْتُمْ فِیهِ سَوٰاءٌ أی ترضون أنتم فیما تملکون أن یکون لکم فیه شریک و إذا لم ترضوا أنتم ان یکون لکم فیما تملکون شریک فکیف ترضون ان تجعلوا إلیَّ شریکاً فیما أملک.

بَلِ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا

بالإشراک أَهْوٰاءَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ جاهلین لا یکفهم شیء فانّ العالم إذا اتّبع هواه ردعه علمه فَمَنْ یَهْدِی مَنْ أَضَلَّ اللّٰهُ فمن یقدر علی هدایته وَ مٰا لَهُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ یخلصونهم من الضلاله و یحفظونهم عن آفاتها.

فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً

القمّیّ أی طاهراً قیل هو تمثیل للإقبال و الاستقامه علیه و الاهتمام به

5370

و فی الکافی و القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: هی الولایه.

5371

و فی التهذیب عن الصادق علیه السلام قال: أمره ان یقیم وجهه للقبله لیس فیه

ص :131

شیء من عباده الأوثان.

5372

و القمّیّ عنه علیه السلام: انّه سئل عنه قال یقیم للصلاه و لا یلتفت یمیناً و لا شمالاً

فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا

5373

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عنه علیه السلام ما تلک الفطره قال هی الإسلام فطرهم اللّٰه حین أخذ میثاقهم علی التوحید قال أ لست بربّکم و فیهم المؤمن و الکافر.

5374

و عنه علیه السلام: انّ اللّٰه خلق الناس کلّهم علی الفطره التی فطرهم علیها لاٰ یعرفون ایمٰاناً بشریعه و لا کفراً بجحودهم ثمّ بعث اللّٰه الرّسل یدعون العباد الی الإیمان به فمنهم من هدی اللّٰه و منهم من لم یهده.

5375

و فیه و فی التوحید عنه علیه السلام فی أخبار کثیره قال: فطرهم علی التوحید.

5376

و عن الباقر علیه السلام: فطرهم علی المعرفه به.

5377

و القمّیّ عنه علیه السلام قال: هو لاٰ الٰه إلاّ اللّٰه محمّد رسُول اللّٰه علیّ ولیّ اللّٰه الی هاهنا التوحید.

5378

و فی البصائر و التوحید عن الصادق علیه السلام قال: علی التوحید و محمّد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام.

5379

و فی التوحید عن الباقر علیه السلام قال: فطرهم علی التوحید عند المیثاق علی معرفته انّه ربّهم قال لو لاٰ ذلک لم یعلموا من ربّهم و لا من رازقهم

لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ

لا یَقدر احد أن یغیّره ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ المستوی الذی لا عوج فیه وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ استقامته

مُنِیبِینَ إِلَیْهِ

راجعین إلیه مرّه بعد أخری وَ اتَّقُوهُ وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰهَ وَ لاٰ تَکُونُوا مِنَ الْمُشْرِکِینَ

مِنَ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ

اختلفوا فیما یعبدونه علی اختلاف أهوائهم و قرئ فارقوا أی ترکوا وَ کٰانُوا شِیَعاً فرقاً یشایع کلّ امامها الّذی اضلّ دینهٰا کُلُّ حِزْبٍ بِمٰا لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ مسرورون ظنّاً بأنّه الحقّ.

ص :132

وَ إِذٰا مَسَّ النّٰاسَ ضُرٌّ

شدّه دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِیبِینَ إِلَیْهِ راجعین إلیه من دعاء غیره ثُمَّ إِذٰا أَذٰاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَهً خلاصاً من تلک الشدّه إِذٰا فَرِیقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ فاجئوا الاشراک بِرَبِّهِمْ الذی عافاهم.

لِیَکْفُرُوا بِمٰا آتَیْنٰاهُمْ

اللاّم فیه للعاقبه فَتَمَتَّعُوا التفات فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ عاقبه تمتّعکم.

أَمْ أَنْزَلْنٰا عَلَیْهِمْ سُلْطٰاناً

حجّه أو ذا سلطان ای من معه برهان فَهُوَ یَتَکَلَّمُ بِمٰا کٰانُوا بِهِ یُشْرِکُونَ باشراکهم.

وَ إِذٰا أَذَقْنَا النّٰاسَ رَحْمَهً

نعمه من صحّه أو سعه فَرِحُوا بِهٰا بطروا بسببها وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ شدّه بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ بشؤم معاصیهم إِذٰا هُمْ یَقْنَطُونَ من رحمته و قرئ بکسر النون.

أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللّٰهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ

فما لهم لم یشکروا و لم یحتسبوا فی السرّاء و الضرّاء کالمؤمنین إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ یستدلّون بها علی کمال القدره و الحکمه.

فَآتِ ذَا الْقُرْبیٰ حَقَّهُ وَ الْمِسْکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ ذٰلِکَ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یُرِیدُونَ وَجْهَ اللّٰهِ

یقصدون بمعروفهم إیّاه خالصاً وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ حیث حصّلوا بما بسط لهم النّعیم المقیم.

5380

فی المجمع عنهما علیهما السلام: انّه لمّا نزلت هذه الآیه علی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله أعطی فاطمه فدکاً و سلّمه إلیها و قد سبق فی سوره بنی إسرائیل الکلام فی هذا المعنی مستوفی.

وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ رِباً

هدیّه یتوقّع بها مزید مکٰافٰاه و قرء أتیتم بالقصر لِیَرْبُوَا فِی أَمْوٰالِ النّٰاسِ لیزید و یزکو فی أموالهم یعنی ینمو فیها ثمّ یرجع إلیه و قرئ بالتّاء المضمومه و سکون الواو فَلاٰ یَرْبُوا عِنْدَ اللّٰهِ فلا یزکو عنده یعنی لا یثاب علیه من عند اللّٰه.

ص :133

5381

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: الرّبٰا ربٰائٰان ربا یؤکل و ربا لا یؤکل فأمّا الذی یؤکل فهدیّتک الی الرجل تطلب منه الثواب أفضل منها فذلک الربا الذی یؤکل و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ رِباً لِیَرْبُوَا فِی أَمْوٰالِ النّٰاسِ فَلاٰ یَرْبُوا عِنْدَ اللّٰهِ و امّا الذی لا یؤکل فهو الذی نهی اللّٰه عنه و أوعد علیه النار.

5382

و القمّیّ عنه علیه السلام: الرّبا ربٰائٰان أحدهما حلال و الآخر حرام فأمّا الحلال فهو ان یقرض الرجل أخاه قرضاً طمعاً ان یزیده و یعوّضه بأکثر ممّا یأخذه بلا شرط بینهما فان أعطاه أکثر ممّا اخذه علی غیر شرط بینهما فهو مباح له و لیس له ثواب عند اللّٰه فیما أقرضه و هو قوله فَلاٰ یَرْبُوا عِنْدَ اللّٰهِ و امّا الحرام فالرّجل یقرض قرضاً و یشترط ان یردّ أکثر ممّا اخذه فهذا هو الحرام.

5383

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام: هو ان یعطی الرّجل العطیّه أو یهدی الهدیّه لیثاب أکثر منها فلیس فیه اجر و لا وزر

وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ زَکٰاهٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللّٰهِ

تبتغون به وجهه خالصاً فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ ذووا الاضعاف من الثواب فی الأجل و المال فی العاجل.

القمّیّ أی ما بررتم به إخوانکم و اقرضتموهم لا طمعاً فی الزیاده.

5384

و قال الصادق علیه السلام: علی باب الجنّه مکتوب القرض بثمانیه عشر و الصدقه بعشره.

5385

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: فرض اللّٰه الصلاه تنزیهاً عن الکبر و الزّکاه تسبیباً للرزق

5386

و فی الفقیه عن فاطمه علیها السلام: ما یقرب منه.

اَللّٰهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ ثُمَّ رَزَقَکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ هَلْ مِنْ شُرَکٰائِکُمْ مَنْ یَفْعَلُ مِنْ ذٰلِکُمْ مِنْ شَیْءٍ سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ

و قرئ بالتّاء.

5387

فی مصباح الشریعه عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: الحریص محروم و مع حرمانه مذموم فی أیّ شیء کان و کیف لاٰ یکون محروماً و قد فرّ من وثاق اللّٰه و خالف قول اللّٰه تعالی حیث یقول اَللّٰهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ ثُمَّ رَزَقَکُمْ

ص :134

ظَهَرَ الْفَسٰادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِی النّٰاسِ

.

القمّیّ قال فِی الْبَرِّ فساد الحیوان إذا لم تمطر و کذلک هلاک دوابّ البحر بذلک

5388

قال الصادق علیه السلام: حیاه دواب البحر بالمطر فإذا کفّ المطر ظَهَرَ الْفَسٰادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ و ذلک إذا کثرت الذنوب و المعاصی.

5389

و فی الکافی و القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: ذاک و اللّٰه حین قالت الأنصار منّا أمیر و منکم أمیر

لِیُذِیقَهُمْ بَعْضَ الَّذِی عَمِلُوا

بعض جزائه فانّ تمامه فی الآخره لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ عمّا هم علیه.

قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلُ

لتشاهدوا مصداق ذلک.

5390

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیه فقال عنی بذلک أی انظروا فی القرآن فاعلموا کیف کان عاقبه الذین من قبلکم و ما أخبرکم عنه

کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُشْرِکِینَ

أی کان سوء عاقبتهم لفشو الشرک فیهم.

فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ الْقَیِّمِ

البلیغ الاستقامه مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لاٰ مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللّٰهِ لتحتّم مجیئه یَوْمَئِذٍ یَصَّدَّعُونَ یتصدّعون ای یتفرّقون فریق فی الجنّه و فریق فی السّعیر.

مَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ

أی و باله و هو النار المؤبّده وَ مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ یسوّون منازلهم فی الجنّه.

5391

فی المجمع عن الصادق علیه السلام قال: إنّ العمل الصالح لیسیق صاحبه الی الجنّه فیمهّد له کما یمهّد لأحدکم خادمه فراشه.

لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْکٰافِرِینَ

اکتفی عن ذکر جزائهم بالفحوی.

وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ یُرْسِلَ الرِّیٰاحَ

ریاح الرَّحمه مُبَشِّرٰاتٍ بالمطر وَ لِیُذِیقَکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ المنافع التابعه لها وَ لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ بِأَمْرِهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ یعنی تجاره البحر

ص :135

وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ

و لتشکروا نعمه اللّٰه فیها.

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ رُسُلاً إِلیٰ قَوْمِهِمْ فَجٰاؤُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَانْتَقَمْنٰا مِنَ الَّذِینَ أَجْرَمُوا

بالتَّدمیر وَ کٰانَ حَقًّا عَلَیْنٰا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ فیه إشعار بأنّ الانتقام لهم و إظهار لکرامتهم حیث جعلهم مستحقّین علی اللّٰه ان ینصرهم.

5392

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: ما من امرئ مُسلم یردّ عن عرض أخیه الاّ کان حقّاً علی اللّٰه ان یردّ عنه نار جهنّم یوم القیامه ثمّ قرأ وَ کٰانَ حَقًّا عَلَیْنٰا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ .

5393

و فی الفقیه عن الصادق علیه السلام قال: حسب المؤمن نصره أن یری عدوّه یعمل بمعاصی اللّٰه.

اَللّٰهُ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیٰاحَ فَتُثِیرُ سَحٰاباً

القمّیّ أی ترفعه فَیَبْسُطُهُ فِی السَّمٰاءِ کَیْفَ یَشٰاءُ سائراً و واقفاً مطبّقاً و غیر مطبّق من جانب دون جانب إلی غیر ذلک وَ یَجْعَلُهُ کِسَفاً قیل قطعاً ای یبسطه تاره و أخری یَجْعَلُهُ قطعاً.

و القمّیّ قال بعضه علی بعض فَتَرَی الْوَدْقَ المطر یَخْرُجُ مِنْ خِلاٰلِهِ

5394

و فی المجمع عن علیّ علیه السلام:

من خلله

فَإِذٰا أَصٰابَ بِهِ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ

یعنی بلادهم و أراضیهم إِذٰا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ بمجیء الخصب.

وَ إِنْ کٰانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ

المطر مِنْ قَبْلِهِ تکریر للتأکید لَمُبْلِسِینَ لاٰبسین.

فَانْظُرْ إِلیٰ آثٰارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ

أثر الغیث من النبات و الأشجار و أنواع الثمار و قرئ اٰثار کَیْفَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا إِنَّ ذٰلِکَ یعنی الذی قدر علی احیاء الأرض بعد موتها لَمُحْیِ الْمَوْتیٰ لیحییهم لاٰ محاله وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ

وَ لَئِنْ أَرْسَلْنٰا رِیحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا

قیل فرأوا الأثر و الزّرع فأنّه مدلول علیه بما تقدّم و قیل السحاب لأنّه إذا کان مصفرّاً لم یمطر لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ یَکْفُرُونَ قیل هذه الآیٰات ناعیه علی الکفّار بقلّه تثبّتهم و عدم تدبّرهم و سرعه تزلزلهم لعدم تفکّرهم

ص :136

و سوء رأیهم فانّ النظر السوی یقتضی ان یتوکّلوا علی اللّٰه و یلتجئوا إلیه بالاستغفار إذا احتبس القطر عنهم و لم ییئسوا من رحمته و ان یبادروا الی الشکر و الاستدامه بالطاعه إذا أصابهم برحمته و لم یفرطوا فی الاستبشار و ان یصبروا علی بلائه إذا ضرب زروعهم بالاصفرار و لم یکفروا نعمه.

فَإِنَّکَ لاٰ تُسْمِعُ الْمَوْتیٰ

و هم مثلهم لمّا سدّوا عن الحقّ مشاعرهم وَ لاٰ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعٰاءَ و قرئ بالیاء مفتوحه و رفع الصمّ إِذٰا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ قیل قیّد الحکم لیکون أشدّ استحاله فانّ الأصمّ المقبل و ان لم یسمع الکلام تفطّن منه بواسطه الحرکات شیئاً.

وَ مٰا أَنْتَ بِهٰادِی الْعُمْیِ عَنْ ضَلاٰلَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاّٰ مَنْ یُؤْمِنُ بِآیٰاتِنٰا لأنّه الذی یتلقّی اللّفظ و یتدبّر المعنی فَهُمْ مُسْلِمُونَ لما تأمرهم به.

اَللّٰهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍm

ابتدأکم ضعفاء أو خلقکم من أصل ضعیف و هو النّطفه ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّهً و هو بلوغکم الاشدّ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ ضَعْفاً وَ شَیْبَهً إذا أخد منکم السنّ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ من ضعف و قوّه و شیبه و قرئ بفتح الضاد فی الجمیع وَ هُوَ الْعَلِیمُ الْقَدِیرُ .

وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَهُ

القیامه و هی من الأسماء الغالبه یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مٰا لَبِثُوا فی الدنیا أو فی القبور غَیْرَ سٰاعَهٍ استقلّوا مدّه لبثهم کَذٰلِکَ مثل ذلک التصرّف عن الصدوق کٰانُوا یُؤْفَکُونَ یصرفون فی الدّنیا.

وَ قٰالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمٰانَ

.

5395

فی الکافی و العیون عن الرضا علیه السلام فی الحدیث الذی یصف فیه الإمامه و الإمام قال: فقلّدها صلّی اللّٰه علیه و آله علیّاً علیه السلام بأمر اللّٰه عزّ و جلّ علی رسم مٰا فرض اللّٰه تعالی فصارت فی ذرّیته الأصفیاء الذین آتاهم اللّٰه تعالی العلم و الإیمان بقوله وَ قٰالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمٰانَ الآیه

لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ

فی علمه و قضائه و ما أوجبه لکم و کتبه إِلیٰ یَوْمِ الْبَعْثِ الذی أنکرتموه فَهٰذٰا

ص :137

یَوْمُ الْبَعْثِ وَ لٰکِنَّکُمْ کُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ

انّه حقّ لتفریطکم فی النظر فقد تبیّن لکم بطلان إنکارکم القمّیّ هذه الآیه مقدّمه و مؤخّره و انّما هو وَ قٰالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمٰانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ إِلیٰ یَوْمِ الْبَعْثِ .

فَیَوْمَئِذٍ لاٰ یَنْفَعُ الَّذِینَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ

و قرئ بالیاء وَ لاٰ هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ لا یدعون الی ما یقتضی اعتابهم ای إزاله عتبهم من التوبه و الطاعه کما دعوا إلیه فی الدنیا من قولهم استعتبنی فلان فأعتبته ای استرضانی فأرضیته.

وَ لَقَدْ ضَرَبْنٰا لِلنّٰاسِ فِی هٰذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ وَ لَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآیَهٍ لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا

من فرط عنادهم و قسوه قلوبهم إِنْ أَنْتُمْ یعنون الرّسول و المؤمنین إِلاّٰ مُبْطِلُونَ مزوّرون.

کَذٰلِکَ یَطْبَعُ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ

.

فَاصْبِرْ

علی أذاهم إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ بنصرتک و إظهار دینک علی الدّین کلّه حَقُّ لا بدّ من إنجازه وَ لاٰ یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لاٰ یُوقِنُونَ و لا یحملنّک علی الخفّه و القلق بتکذیبهم و إیذائهم فانّهم شاکّون ضالّون لا یستبدع منهم ذلک و القمّیّ أی لاٰ یغضبک و ثواب قراءه هذه السوره قد سبق ذکره اللّهمّ ارزقنا تلاوته بمحمّد و آله علیهم السلام.

ص :138

علی التهکّم.

5396

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: هو النّضر بن الحارث بن علقمه بن کلده من بنی عبد الدّار بن قصیّ و کان النضر ذا روایه لأحادیث الناس و أشعارهم یقول اللّٰه تعالی وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِ آیٰاتُنٰا الآیه.

5397

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام قال: هو الطعن فی الحق و الاستهزاء به و ما کٰان أبو جهل و أصحابه یجیئون به إذ قال یا معاشر قریش أ لا أطعمکم من الزَّقّوم الذی یخوّفکم به صاحبکم ثمّ أرسل الی زبد و تمر فقال هو الزقوم الذی یخوّفکم به قال و منه الغناء.

5398

و فی المعانی و الکافی عنه علیه السلام قال: منه الغناء

5399

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: الغناء ممّا أوعد اللّٰه علیه النّار و تلا هذه الآیه.

5400

و عنه علیه السلام: انّه سئل عن کسب المغنّیات فقال التی یدخل علیها الرجال حرام و التی تدعی الی الأعراس لیس به بأس و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ و من النّاس الآیه.

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ جَنّٰاتُ النَّعِیمِ

أی لهم نعیم جنّات فعکس للمبالغه.

خٰالِدِینَ فِیهٰا وَعْدَ اللّٰهِ حَقًّا وَ هُوَ الْعَزِیزُ

الذی لا یغلبه شیء فیمنعه عن إنجاز وعده و وعیده اَلْحَکِیمُ الذی لاٰ یفعل الاّ مٰا یستدعیه حکمته.

خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا

صفه لعمد.

5401

القمّیّ عن الرضا علیه السلام: ثمّ عَمَدٍ و لکن لاٰ ترونها

وَ أَلْقیٰ فِی الْأَرْضِ رَوٰاسِیَ

جبالاً شوامخ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ کراهه ان تمیل بکم قیل إنّ بساطه اجزائها تقتضی تبدّل أحیازها و أوضاعها لامتناع اختصاص کلّ منها لذاته أو لشیء من لوازمه بحیّز و وضع معینین وَ بَثَّ فِیهٰا مِنْ کُلِّ دٰابَّهٍ وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَنْبَتْنٰا فِیهٰا مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ من کلِّ صنف کثیر المنفعه.

هٰذٰا خَلْقُ اللّٰهِ

مخلوقه فَأَرُونِی مٰا ذٰا خَلَقَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ حتّی استحقّوا

ص :140

مشارکته فی الألوهیّه بَلِ الظّٰالِمُونَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ إضراب عن تبکیتهم إلی التسجیل علیهم بالضلال.

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا لُقْمٰانَ الْحِکْمَهَ

.

5402

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام قال: الفهم و العقل.

5403

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: أوتی معرفه إمام زمانه

أَنِ اشْکُرْ لِلّٰهِ وَ مَنْ یَشْکُرْ فَإِنَّمٰا یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ

لأنّ نفعه عٰائد إلیها و هو دوام النعمه و استحقاق مزیدها.

وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ

لا یحتاج إلی الشکر حَمِیدٌ حقیق بالحمد حُمِد أو لم یُحْمَد أو محمود ینطق بحمده جمیع مخلوقاته.

5404

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: شکر کلّ نعمه و ان عظمت أن یحمد اللّٰه عزّ و جلّ علیها

5405

و فی روایه: و إن کان فیما أنعم علیه حقّ أدّاه.

5406

و فی أخری عنه علیه السلام: من أنعم اللّٰه علیه بنعمه فعرفها بقلبه فقد أدّی شکرها.

5407

و عنه علیه السلام: أوحی اللّٰه عزّ و جلّ الی موسی(ع)یا موسی اشکرنی حقّ شکری فقال یا ربّ و کیف أشکرک حقّ شکرک و لیس من شکر أشکرک به الاّ و أنت أنعمت به علیّ قال یا موسی الآن شکرتنی حین علمت انّ ذلک منّی.

5408

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله انّه قال: حقّاً أقول لم یکن لقمان نبیّاً و لکن کان عبداً کثیر التفکّر حسن الیقین أحبّ اللّٰه فأحبّه و منَّ علیه بالحکمه کان نائماً نصف النهار إذ جاءه نداء یا لقمان هل لک ان یجعلک اللّٰه خلیفه فی الأرض تحکم بین الناس بالحقّ فأجاب الصوت إن خیّرنی ربّی قبلت العافیه و لم أقبل البلا و إن هو عزم علیَّ فسمعاً و طاعه فانّی اعلم انّه ان فعل بی ذلک اعاننی و عصمنی فقالت الملائکه بصوت لاٰ یراهم لم یا لقمان؟ قال لأنّ الحکم أشدّ المنازل و آکدها یغشاه الظُّلم من کلّ مکان إن وفی فبالحریّ أن ینجو و إن أخطأ أخطأ طریق الجنّه و من یکن فی الدنیا ذلیلاً و فی الآخره شریفاً خیر من أن یکون فی الدنیا شریفاً و فی الآخره ذلیلاً

ص :141

و من تخیّر الدنیا علی الآخره تفته الدنیا و لاٰ یصیب الآخره فعجبت الملائکه من حُسن منطقه فنام نومه فأعطی الحکمه فانتبه یتکلّم بها ثمّ کان یوازر داود(ع)بحکمته فقال له داود طوبی لک یا لقمان أعطیت الحکمه و صرفت عنک البلوی.

5409

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عن لقمان و حکمته التی ذکرها اللّٰه عزّ و جلّ فقال اما و اللّٰه مٰا أوتی لقمان الحکمه بحسب و لاٰ مٰال و لاٰ أهل و لا بسط فی جسم و لاٰ جمال و لکنّه کان رجلاً قویّاً فی أمر اللّٰه متورّعاً فی اللّٰه ساکتاً سکّیتاً عمیق النظر طویل الفکر حدید النظر مستغن بالعبر لم ینم نهاراً قطّ و لم یتّک فی مجلس قطّ و لم یتفل فی مجلس قطّ و لم یعبث بشیء قطّ و لم یره أحد من الناس علی بول و لا غائط و لا اغتسال لشدّه تستّره و عموق نظره و تحفّظه فی أمره و لم یضحک من شیء قطّ مخافه الإثم فی دینه و لم یغضب قطّ و لم یمازح إنساناً قطّ و لم یفرح بشیء بما أوتیه من الدنیا إن أتاه من أمر الدنیا و لا حزن منها علی شیء قطّ و قد نکح من النساء و ولد له الأولاد الکثیره و قدّم أکثرهم أفراطاً فما بکی علی موت أحد منهم و لم یمرّ برجلین یختصمان أو یقتتلان الاّ أصلح بینهما و لم یمض عنهما حتّی تحابّا و لم یسمع قولاً قطّ من أحد استحسنه الاّ سأله عن تفسیره و عمّن أخذه فکان یکثر مجالسه الفقهاء و الحکماء و کان یغشی القضاه و الملوک و السلاطین فیرثی للقضاه ممّا ابتلوا به و یرحم الملوک و السلاطین لعزّتهم باللّٰه و طمأنینتهم فی ذلک و یعتبر و یتعلّم ما یغلب به نفسه و یجاهد به هواه و یحترز به من الشیطان و کان یداوی قلبه بالتفکّر و یداوی نفسه بالعبر و کان لا یظعن الاّ فیما ینفعه و لا ینظر الاّ فیما یعنیه فبذلک أوتی الحکمه و منح العصمه و انّ اللّٰه تبارک و تعالی امر طوائف من الملائکه حین انتصف النهار و هدأت العیون بالقائله فنادوا لقمان حیث یسمع و لاٰ یراهم فقالوا یا لقمان هل لک ان یجعلک اللّٰه خلیفه فی الأرض تحکم بین الناس فقال لقمان ان أمرنی ربّی بذلک فالسمع و الطاعه لأنّه إن فعل بی ذلک أعاننی علیه و علّمنی و عصمنی و إن هو خیّرنی قبلت العافیه.

فقالت الملائکه یا لقمان لم قلت ذلک قال لأنّ الحکم بین الناس بأشدّ المنازل من الدّین و أکثر فتناً و بلاء مٰا یخذل و لاٰ یعان و یغشاه الظُّلم من کلّ مکان

ص :142

و صاحبه منه بین أمرین إن أصاب فیه الحقّ فبالحریّ ان یسلم و ان اخطأ اخطأ طریق الجنّه و من یکن فی الدنیا ذلیلاً ضعیفاً کان اهون علیه فی المعاد من أن یکون فیه حکماً سریا شریفاً و من اختار الدنیا علی الآخره یخسرهما کلتاهما تزول هذه و لا یدرک تلک قال فعجبت الملائکه من حکمته و استحسن الرّحمن منطقه فلمّا أمسی و أخذ مضجعه من اللّیل انزل اللّٰه علیه الحکمه فغشاه بها من قرنه إلی قدمه و هو نائم و غطّاه بالحکمه غطاء فاستیقظ و هو أحکم الناس فی زمانه و خرج علی الناس ینطق بالحکمه و یبثها فیها قال فلمّا أوتی الحکم بالخلافه و لم یقبلها أمر اللّٰه عزّ و جلّ الملائکه فنادت داود(ع)بالخلافه فقبلها و لم یشترط فیها بشرط لقمان فأعطاه اللّٰه عزّ و جلّ الخلافه فی الأرض و ابتلی فیها غیر مرّه و کلّ ذلک یهوی فی الخطأ یقبله اللّٰه تعالی و یغفر له و کان لقمان یکثر زیاره داود (ع) و یعظه بمواعظه و حکمته و فضل علمه و کان داود(ع)یقول له طوبی لک یا لقمان أوتیت الحکمه و صرفت عنک البلیّه و اعطی داود الخلافه و ابتلی بالحکم و الفتنه.

وَ إِذْ قٰالَ لُقْمٰانُ لاِبْنِهِ وَ هُوَ یَعِظُهُ یٰا بُنَیَّ

تصغیر اشفاق و قرئ بکسر الیاء و بإسکانها لاٰ تُشْرِکْ بِاللّٰهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ لأنّه تسویه بین من لا نعمه الاّ منه و من لا نعمه منه.

5410

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: الظّلم ثلاثه ظلم یغفره اللّٰه و ظلم لا یغفره اللّٰه و ظلم لا یدعه اللّٰه فامّا الظلم الذی لا یغفره اللّٰه فالشرک و امّا الظلم الذی یغفره فظلم الرّجل نفسه فیما بینه و بین اللّٰه و امّا الظلم الذی لا یدعه اللّٰه فالمداینه بین العباد.

وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلیٰ وَهْنٍ

تضعف ضعفاً فوق ضعف فانّها لا یزال یتضاعف ضعفها و قرئ بفتح الهاء وَ فِصٰالُهُ فِی عٰامَیْنِ و فطامه فی انقضاء عامین و کانت ترضعه فی تلک المدّه و الجملتان اعتراض مؤکّد للتوصیه فی حقّها أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوٰالِدَیْکَ إِلَیَّ الْمَصِیرُ فاحاسبک علی شکرک و کفرک.

5411

فی العیون عن الرضا علیه السلام فی حدیث: و أمرنا بالشکر له و بالوالدین فمن

ص :143

لم یشکر والدیه لم یشکر اللّٰه

5412

و عنه علیه السلام: من لم یشکر المنعم من المخلوقین لم یشکر اللّٰه عزّ و جلّ.

وَ إِنْ جٰاهَدٰاکَ عَلیٰ أَنْ تُشْرِکَ بِی مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ

باستحقاقه الأشتراک تقلیداً لهما یعنی مٰا لَیْسَ فَلاٰ تُطِعْهُمٰا فی ذلک وَ صٰاحِبْهُمٰا فِی الدُّنْیٰا مَعْرُوفاً صحاباً معروفاً یرتضیه الشرع و یقتضیه الکرم.

5413

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّ رجلاً أتی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فقال یا رسول اللّٰه أوصنی فقال لاٰ تشرک باللّٰه شیئاً و ان حرقت بالنّار و عذّبت الاّ و قلبک مطمئنّ بالإیمان و والدیک فأطعهما و برّهما حیّین کانا أو میّتین و ان أمراک ان تخرج من أهلک و مالک فافعل فانّ ذلک من الإیمان.

5414

و عنه علیه السلام: جاء رجل إلی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فقال یا رسول اللّٰه من أبرّ قال أمّک قال ثمّ من قال أمّک قال ثمّ من قال أمّک قال ثمّ من قال أباک.

5415

و عن الرضا علیه السلام: قیل له أدعو لوالدیّ إن کانا لا یعرفان الحق ؟قال ادع لهما و تصدّق عنهما و ان کانا حیّین لا یعرفان الحقّ فدارهما فانّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.قال إنّ اللّٰه بعثنی بالرّحمه لا بالعقوق.

5416

و فی العیون عنه علیه السلام: و برّ الوالدین واجب و ان کانا مشرکین و لا طاعه لهما فی معصیه الخالق و لا لغیرهما فانّه لا طاعه لمخلوق فی معصیه الخالق

5417

و فی مصباح الشریعه قال الصادق علیه السلام: برّ الوالدین من حسن معرفه العبد باللّٰه إذ لا عباده أسرع بلوغاً بصاحبها إلی رضاء اللّٰه تعالی من حرمه الوالدین المسلمین لوجه اللّٰه تعالی لأنّ حقّ الوالدین مشتقّ من حقّ اللّٰه إذا کانا علی منهاج الدّین و السنّه و لا یکونان یمنعان الولد من طاعه اللّٰه الی معصیته و من الیقین الی الشکّ و من الزّهد إلی الدنیا و لا یدعوانه الی خلاف ذلک فإذا کانا کذلک فمعصیتهما طاعه و طاعتهما معصیه قال اللّٰه تعالی وَ إِنْ جٰاهَدٰاکَ عَلیٰ أَنْ تُشْرِکَ بِی مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلاٰ تُطِعْهُمٰا و امّا فی باب العشره فدارهما و ارفق بهما و احتمل أذاهما نحو ما احتملا عنک فی حال صغرک و لا

ص :144

تضیّق علیهما بما قد وسع اللّٰه علیک من المأکول و الملبوس و لا تحوّل بوجهک عنهما و لا ترفع صوتک فوق أصواتهما فانّ تعظیمهما من اللّٰه تعالی و قل لهما بأحسن القول و الطفه فانّ اللّٰه لا یضیع أجر المحسنین

وَ اتَّبِعْ سَبِیلَ مَنْ أَنٰابَ إِلَیَّ

بالتَّوحید و الإخلاص و الطاعه.

5418

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول اِتَّبِعْ سَبِیلَ محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله

ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ

جمیعاً فَأُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ الآیتان معترضان فی تضاعیف وصیّه لقمان تأکیداً لما فیها من النهی عن الشرک کأنّه قال و قد وصّینا بمثل ما وصّی به و ذکر الوالدین للمبالغه فی ذلک فانّهما مع انّهما تلوا الباری فی استحقاق التعظیم و الطاعه لاٰ یجوز أن یستحقّا فی الإشراک فما ظنّک بغیرهما.

یٰا بُنَیَّ

و قرئ بکسر الیاء إِنَّهٰا (1)إِنْ تَکُ مِثْقٰالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ أی الخصله من الإساءه أو الإحسان تک مثلاً فی الصغر کحبّه الخردل و قرئ مثقال بالرَّفع فالهاء للقصّه و الکون تامّه فَتَکُنْ فِی صَخْرَهٍ أَوْ فِی السَّمٰاوٰاتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ فی أخفی مکان و أحرزه و أعلاه و أسفله یَأْتِ بِهَا اللّٰهُ یحضرها و یحاسب علیها.

و القمّیّ قال من الرّزق یأتیک به اللّٰه إِنَّ اللّٰهَ لَطِیفٌ یصل علمه الی کل خفیّ خَبِیرٌ عالم بکنهه.

5419

و العیّاشی عن الصادق علیه السلام: اتّقوا المحقّرات من الذّنوب فانّ لها طالباً لا یقولنّ أحدکم أذنب و استغفر اللّٰه انّ اللّٰه یقول إِنْ تَکُ مِثْقٰالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ الآیه رواه فی المجمع عنه علیه السلام

5420

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: مثله.

یٰا بُنَیَّ

و قرئ بکسر الیاء و إسکانها أَقِمِ الصَّلاٰهَ وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ انْهَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ اصْبِرْ عَلیٰ مٰا أَصٰابَکَ من الشدائد.

5421

فی المجمع عن علیّ علیه السلام: من المشقّه و الأذی فی الامر بالمعروف و النهی عن المنکر

إِنَّ ذٰلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ

قطعه قطع إیجاب و الزام و منه

5422

الحدیث: انّ

ص :145

اللّٰه یحبّ ان یؤخذ برخصه کما یحبّ ان یؤخذ بعزائمه.

5423

:

وَ لاٰ تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّٰاسِ

و لا تمل وجهک من الناس تکبّراً و لا تعرض عمّن یکلّمک استخفافاً به.

کذا فی المجمع عن الصادق علیه السلام

قیل هو من الصَعَّر و هو داء یعتری البعیر فیلوی عنقه و القمّیّ أی لاٰ تذلّ للنّاس طمعاً فیما عندهم و قرئ لاٰ تصٰاعر وَ لاٰ تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً فرحاً و هو البطر.

5424

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول بالعظمه

إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ مُخْتٰالٍ فَخُورٍ

علّه النهی.

5425

فی المجالس و الفقیه عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه نهی ان یختال الرجل فی مشیته

5426

و قال: من لبس ثوباً فاختال فیه خسف اللّٰه به من شفیر جهنّم و کان قرین قارون لأنّه أوّل من اختال فخسف به و بداره الأرض و من اختال فقد نازع اللّٰه فی جبروته.

وَ اقْصِدْ فِی مَشْیِکَ

توسّط فیه بین الدّبیب و الإسراع.

و القمّیّ أی لا تعجل.

5427

و فی الخصال عن الصادق علیه السلام قال: سرعه المشی تذهب ببهاء المؤمن

وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ

اقصر منه و القمّیّ أی لاٰ ترفعه إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْوٰاتِ أوحشها لَصَوْتُ الْحَمِیرِ .

5428

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عنه علیه السلام فقال العطسه القبیحه.

5429

و فی المجمع عنه علیه السلام قال: هی العطسه المرتفعه القبیحه و الرجل یرفع صوته بالحدیث رفعاً قبیحاً الاّ أن یکون داعیاً أو یقرأ القرآن

5430

و القمّیّ عنه علیه السلام فی قول اللّٰه تعالی وَ إِذْ قٰالَ لُقْمٰانُ لاِبْنِهِ الآیات قال: فوعظ لقمان ابنه باثار حتّی تفطّر و انشقّ و کان فیما وعظ به أن قال یا بنیّ انّک منذ سقطت إلی الدنیا استدبرتها و استقبلت الآخره فدار أنت إلیها تسیر اقرب إلیک من دار أنت عنها متباعد یا بنیّ

ص :146

جالس العُلماء و زاحمهم برکبتیک و لا تجادلهم فیمنعوک و خذ من الدنیا بلاغا و لا ترفضها فتکون عیالاً علی الناس و لا تدخل فیها دخولاً یضرّ بآخرتک و صُم صوماً یقطع شهوتک و لا تصم صیاماً یمنعک من الصلاه فانّ الصلاه أحبّ إلی اللّٰه من الصیام یا بنّی انّ الدنیا بحر عمیق قد هلک فیها عالم کثیر فاجعل سفینتک فیها الإیمان و اجعل شراعها التوکّل و اجعل زادک فیها تقوی اللّٰه فان نجوت فبرحمه اللّٰه و ان هلکت فبذنوبک یا بنیّ ان تأدّبت صغیراً انتفعت به کبیراً و من عنی بالأدب اهتمّ به و من اهتمّ به تکلّف علمه و من تکلّف علمه اشتدّ له طلبه و من اشتدّ له طلبه أدرک منفعته فاتّخذه عاده فانّک تخلف فی سلفک و تنفع به من خلفک و یرتجیک فیه راغب و یخشی صولتک راهب و ایّاک و الکسل عنه و الطلب لغیره فان غلبت علی الدنیا فلا تغلبنّ علی الآخره و إذا فاتک طلب العلم فی مظانّه فقد غلبت علی الآخره و اجعل فی ایّامک و لیالیک و ساعاتک لنفسک نصیباً فی طلب العلم فانّک لن تجد له تضییعاً أشدّ من ترکه و لاٰ تمارینّ فیه لجوجاً و لا تجادلنّ فقیهاً و لا تعادینّ سلطاناً و لا تماشینّ ظلوماً و لا تصادقنّه و لا تواخینّ فاسقاً نطفاً و لاٰ تصاحبنّ متّهماً و اخزن علمک کما تخزن و رقک.

یا بنیّ خف اللّٰه عزّ و جلّ خوفاً لو أتیت یوم القیامه ببرّ الثّقلین خفت ان یعذّبک و ارج اللّٰه رجاء لو وافیت القیامه بإثم الثقلین رجوت ان یغفر اللّٰه لک فقال له ابنه یا أبت و کیف أطیق هذا و انّما لی قلب واحد فقال له لقمان یا بنیّ لو استخرج قلب المؤمن فشق لوجد فیه نوران نور للخوف و نور للرّجاء لو وزنا ما رجّح أحدهما علی الآخر بمثقال ذرّه فمن یؤمن باللّٰه یصدّق ما قال اللّٰه عزّ و جلّ و من یصدّق ما قال اللّٰه یفعل ما أمر اللّٰه عزّ و جلّ و من لم یفعل ما أمر اللّٰه لم یصدق ما قال اللّٰه فانّ هذه الأخلاق یشهد بعضها لبعض فمن یؤمن باللّٰه ایماناً صادقاً یعمل للّٰه خالصاً ناصحاً فقد آمن باللّٰه صادقاً و من أطاع اللّٰه خافه و من خافه فقد أحبّه و من أحبّه فقد اتّبع أمره و من اتّبع أمره استوجب جنّته و مرضاته و من لم یتّبع رضوان اللّٰه فقد هان علیه سخط اللّٰه نعوذ باللّٰه من سخط اللّٰه.

ص :147

یا بنیّ لا ترکن إلی الدنیا و لا تشغل قلبک بها فما خلق اللّٰه خلقاً هو اهون علیه منها أ لا تری انّه لم یجعل نعیمها ثوابا للمطیعین و لم یجعل بلاءها عقوبه للعاصین.

أَ لَمْ تَرَوْا أَنَّ اللّٰهَ سَخَّرَ لَکُمْ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ

بأن جعله اسباباً لمنافعکم وَ مٰا فِی الْأَرْضِ بأن مکّنکم من الانتفاع به وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظٰاهِرَهً وَ بٰاطِنَهً محسوسه و معقوله ما تعرفونه و ما لا تعرفونه و قرئ نعمه علی الجمع.

5431

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: امّا النعمه الظاهره فالنبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و ما جاء به من معرفه اللّٰه و توحیده و امّا النعمه الباطنه فولایتنا أهل البیت و عقد مودّتنا.

5432

و فی الإکمال و المناقب عن الکاظم علیه السلام: النّعمه الظاهره الامام الظاهر و الباطنه الامام الغائب.

5433

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: امّا ما ظهر فالإسلام و ما سوّی اللّٰه من خلقک و ما أفضل علیک من الرزق و امّا ما بطن فستر مساوی عملک و لم یفضحک به.

5434

و فی الأمالی عن الباقر علیه السلام: انّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال لعلیّ علیه السلام قل:ما أوّل نعمه أبلاک اللّٰه عزّ و جلّ و أنعم علیک بها قال ان خلقنی جلّ ثناؤه و لم أک شیئاً مذکوراً قال صدقت فما الثانیه قال ان أحسن بی إذ خلقنی فجعلنی حیّاً لا مواتاً قال صدقت فما الثّالثه قال ان انشأنی و له الحمد فی احسن صوره و اعدل ترکیب قال صدقت فما الرّابعه قال ان جعلنی متفکرّاً راعیاً لاٰ سٰاهیاً قال صدقت فما الخامسه قال ان جعل لی شواعر أدرک ما ابتغیت بها و جعل لی سراجاً منیراً قال صدقت فما السادسه قال ان هدانی اللّٰه لدینه و لم یضلّنی عن سبیله قال صدقت فما السابعه قال ان جعل لی مردّا فی حیاه لا انقطاع لها قال صدقت فما الثامنه قال ان جعلنی ملکاً مالکاً لا مملوکاً قال صدقت فما التاسعه قال ان سخّر لی سماءه و أرضه و ما فیهما و ما بینهما من خلقه قال صدقت فما العاشره قال ان جعلنا سبحانه ذکراناً قواماً علی حلائلنا لاٰ اناثاً قال صدقت فما بعدها قال کثرت نعم اللّٰه یا نبیّ اللّٰه فطابت وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا فتبسّم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله

ص :148

و قال لیهنئک الحکمه لیهنئک العلم یا أبا الحسن فأنت وارث علمی و المبیّن لأمّتی ما اختلفت فیه من بعدی الحدیث.

وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یُجٰادِلُ فِی اللّٰهِ

فی توحیده و صفاته بِغَیْرِ عِلْمٍ مستفاد من برهان وَ لاٰ هُدیً راجع الی رسول أو وصیّ رسول وَ لاٰ کِتٰابٍ مُنِیرٍ أنزله اللّٰه بل تقلید من لاٰ یجوز تقلیده.

وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ قٰالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مٰا وَجَدْنٰا عَلَیْهِ آبٰاءَنٰا أَ وَ لَوْ کٰانَ الشَّیْطٰانُ یَدْعُوهُمْ إِلیٰ عَذٰابِ السَّعِیرِ

5435

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: هو النضر بن الحارث قال له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله اتّبع ما انزل إلیک من ربّک قال بل أتّبع مٰا وجدت علیه آبٰائی.

وَ مَنْ یُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَی اللّٰهِ

بان فوّض أمره إلیه و أقبل بشراشره عَلیه وَ هُوَ مُحْسِنٌ فی علمه فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَهِ الْوُثْقیٰ تعلّق بأوثق ما یتعلّق به.

القمّیّ قال بالولایه وَ إِلَی اللّٰهِ عٰاقِبَهُ الْأُمُورِ إذ الکلّ صائر إلیه.

وَ مَنْ کَفَرَ فَلاٰ یَحْزُنْکَ کُفْرُهُ

فانّه لا یضرّک إِلَیْنٰا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ .

نُمَتِّعُهُمْ قَلِیلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلیٰ عَذٰابٍ غَلِیظٍ

.

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ

لوضوح البرهان بحیث اضطرّوا الی الإذعان.

5436

فی التوحید عن الباقر علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: کلّ مولود یولد علی الفطره یعنی علی المعرفه بأنّ اللّٰه عزّ و جلّ خالقه و ذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ الآیه.

5437

و عن الجواد علیه السلام: انّه سئل ما معنی الواحد فقال اجتماع الألسن علیه بالتوحید کما قال عزّ و جلّ وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ الآیه

قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ

علی إلزامهم و الجائهم الی الاعتراف بما یوجب بطلان معتقدهم بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ انّ ذلک یلزمهم.

ص :149

لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

لا یستحق العباده فیهما غیره إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْغَنِیُّ عن حمد الحامدین اَلْحَمِیدُ المستحق للحمد و ان لم یحمد.

وَ لَوْ أَنَّ مٰا فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلاٰمٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ

و البحر المحیط بسعته مداداً ممدوداً بسبعه أبحر فأغنی عن ذکر المداد بمدّه لأنّه من مدّ الدّواه و أمدّها و البحر بالنصب.

5438

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: انّه قرئ وَ الْبَحْرُ مداده

مٰا نَفِدَتْ کَلِمٰاتُ اللّٰهِ

یکتبها بتلک الاقلام المداد إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ لا یعجزه شیء حَکِیمٌ لا یخرج عن علمه و حکمته أمر.

5439

القمّیّ: و ذلک أنّ الیهود سألوا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله عن الرّوح فقال اَلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ مٰا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّٰ قَلِیلاً قالوا نحن خاصّه قال بل الناس عامه قالوا فکیف یجتمع هذا یا محمّد أ تزعم أنّک لم تؤت من العلم الاّ قلیلاً و قد أوتیت القرآن و أوتینا التوراه و قد قرأت وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ و هی التوراه فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً فأنزل اللّٰه تبارک و تعالی وَ لَوْ أَنَّ مٰا فِی الْأَرْضِ الآیه یقول علم اللّٰه أکثر من ذلک و ما أوتیتم کثیر فیکم قلیل عند اللّٰه.

(28) مٰا خَلْقُکُمْ وَ لاٰ بَعْثُکُمْ إِلاّٰ کَنَفْسٍ وٰاحِدَهٍ

قیل الا کخلقها و بعثها إذ لا یشغله شأن عن شأن.

5440

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: بلغنا و اللّٰه أعلم انّهم قالوا یا محمّد خلقنا اطواراً نطفاً ثمّ علقاً ثمّ أنشأنا خلقاً آخر کما تزعم و تزعم انّا نبعث فی ساعه واحده فقال اللّٰه مٰا خَلْقُکُمْ وَ لاٰ بَعْثُکُمْ إِلاّٰ کَنَفْسٍ وٰاحِدَهٍ انّما یقول له کن فیکون

إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ

لا یشغله سمع عن سمع و لا إبصار عن إبصار.

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهٰارِ وَ یُولِجُ النَّهٰارَ فِی اللَّیْلِ

القمّیّ یقول ما ینقص من اللیل یدخل فی النهار و ما ینقص من النهار یدخل فی اللّیل وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ من النّیرین یَجْرِی فی فلکه إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی

ص :150

القمّیّ یقول کلّ واحد منهما یجری الی منتهاه لا یقصر عنه و لا یجاوزه وَ أَنَّ اللّٰهَ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ عالم بکنهه.

ذٰلِکَ

إشاره إلی الذی ذکر من سعه العلم و شمول القدره و عجائب الصنع و اختصاص الباری عزّ اسمه بها بِأَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ وَ أَنَّ مٰا یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبٰاطِلُ و قرئ بالیاء وَ أَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ المترفّع علی کلّ شیء و المتسلّط علیه.

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْکَ تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللّٰهِ

بإحسانه فی تهیئه أسبابه.

القمّیّ قال السفن تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بقدره اللّٰه لِیُرِیَکُمْ مِنْ آیٰاتِهِ دلائله إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِکُلِّ صَبّٰارٍ شَکُورٍ قیل أی لکلّ من حبس نفسه علی النظر فی آیٰات اللّٰه و التفکّر فی آلائه و الشکر لنعمائه.

و القمّیّ قال الذی یصبر علی الفقر و الفاقه و یشکر اللّٰه علی جمیع أحواله.

أقول: و لعلّه أراد به من لاٰ یرکب البحر لطلب الرزق و یعتبر لمن رکبه لذلک

و قیل أرید بالصبّار الشکور المؤمن

5441

و فی الحدیث: الإیمان نصفان نصف صبر و نصف شکر رواه فی المجمع .

أقولُ: راکب البحر بین خوف من الغرق و رجاء للخلاص فهو لا یزال بین بلیّه و نعمه و البلیّه تطلبه بالصبر و النعمه تطلبه بالشکر فهو صبّار شکور.

وَ إِذٰا غَشِیَهُمْ

علاهم و غطّاهم یعنی فی البحر مَوْجٌ کَالظُّلَلِ کما یُظلّ من جبل أو سحاب أو غیرهما دَعَوُا اللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ لزوال ما ینازع الفطره من الهوی و التقلید بما دهاهم من الخوف الشدید فَلَمّٰا نَجّٰاهُمْ إِلَی الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ القمّیّ أی صالح وَ مٰا یَجْحَدُ بِآیٰاتِنٰا إِلاّٰ کُلُّ خَتّٰارٍ غدّار ینقض العهد الفطریّ و ما کان فی البحر و الختر أشدّ الغدر.

و القمّیّ قال الختّار الخدّاع کَفُورٍ للنّعم.

یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ وَ اخْشَوْا یَوْماً لاٰ یَجْزِی وٰالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ

لا یقضی

ص :151

عنه و قرئ لا یجزی من إجزاء أی لاٰ یغنی وَ لاٰ مَوْلُودٌ هُوَ جٰازٍ عَنْ وٰالِدِهِ شَیْئاً إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ بالثواب و العقاب.

القمّیّ قال ذلک القیامه فَلاٰ تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا بتشویقها

5442

فی الکافی عن السجّاد علیه السلام: الدنیا دنیاءان دنیا بلاغ و دنیا ملعونه

وَ لاٰ یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُورُ

الشیطان بأن یرجیکم التوبه و المغفره فیجرئکم علی المعاصی.

إِنَّ اللّٰهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّٰاعَهِ

علم وقت قیامها وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ فی إنائه المقدّره له و المحلّ المعیّن له فی علمه و قرئ بالتشدید وَ یَعْلَمُ مٰا فِی الْأَرْحٰامِ

5443

فی نهج البلاغه:

من ذکر أو أنثی و قبیح أو جمیل و سخیّ أو بخیل و شقیّ أو سعید و من یکون للنّار حطباً أو فی الجنان للنبیّین مرافقاً

وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ مٰا ذٰا تَکْسِبُ غَداً

من خیر أو شرّ و ربّما تعزم علی شیء فتفعل خلافه وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ .

5444

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: هذه الخمسه أشیاء لم یطّلع علیها ملک مقرّب.

و لا نبیّ مرسل و هی من صفات اللّٰه تعالی.

5445

و فی نهج البلاغه: فهذا هو علم الغیب الذی لا یعلمه أحد إلاّ اللّٰه.

5446

و فی المجمع جاء فی الحدیث: انّ مفاتیح الغیب خمس لاٰ یعلمهنّ الاٰ اللّٰه و قرأ هذه الآیه

5447

و قد روی عن أئمّه الهدی: انّ هٰذه الأشیاء الخمسه لا یعلمها علی التّفصیل و التحقیق غیره تعالی.

أقولُ: و انّما قیل علی التفصیل و التحقیق لأنّهم علیهم السلام ربّما کانوا یخبرون عن بعض هذه علی الإجمال

5448

و: انّما کان ذلک تعلّماً من ذی علم کما قاله أمیر المؤمنین علیه السلام

إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ

یعلم الأشیاء کلّها خَبِیرٌ یعلم بواطنها کما یعلم ظواهرها.

5449

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الباقر علیه السلام: من قرأ سوره لقمان فی لیله و کل اللّٰه به فی لیلته ملائکه یحفظونه من إبلیس و جنوده حتّی یصبح و إذا قرأها بالنهار لم یزالوا یحفظونه من إبلیس علیه اللّعنه و جنوده حتّی یمسی.

ص :152

الحکمه و المصلحه و قرء بفتح اللاّم وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسٰانِ مِنْ طِینٍ القمّیّ قال هو آدم.

ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ

ذریته سمیت به لأنّها تنسل منه أی تنفصل مِنْ سُلاٰلَهٍ القمّیّ نَسْلَهُ أی ولده مِنْ سُلاٰلَهٍ قال هو الصّفوه من الطعام و الشراب مِنْ مٰاءٍ مَهِینٍ قال النطفه المنی.

ثُمَّ سَوّٰاهُ

قوّمه بتصویر أعضائه علی ما ینبغی القمّیّ استحاله من نطفه الی علقه و من علقه الی مضغه حتّی نفخ فیه الرّوح.

وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ

إضافه إلی نفسه تشریفاً و إظهاراً بأنّه خلق عجیب و انّ له لشأناً له مناسبه ما الی الحضره الربوبیّه و لأجله

5450

قیل: من عرف نفسه فقد عرف ربّه و قد مضی فی معنی الرّوح أخبار فی سوره الحجر وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ وَ الْأَفْئِدَهَ خصوصاً لتسمعوا و تبصروا و تعقلوا قَلِیلاً مٰا تَشْکُرُونَ شکراً قلیلاً.

وَ قٰالُوا أَ إِذٰا ضَلَلْنٰا فِی الْأَرْضِ

أی صرنا تراباً مخلوطاً بتراب الأرض لا نتمیّز عنه أو غبنا فیها و قرء بحذف الهمزه.

5451

و فی الجوامع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّه قرء بالمهمله و کسر اللاّم من صلّ اللحم إذا أنتن أَ إِنّٰا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ یجدّد خلقنا و قرئ بحذف الهمزه بَلْ هُمْ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ کٰافِرُونَ .

5452

فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام: یعنی البعث فسمّاه اللّٰه عزّ و جلّ لقائه.

قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ

یستوفی نفوسکم لا یترک منها شیئاً و لا یبقی منکم أحداً مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ بقبض أرواحکم و احصاء آجالکم ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ للحساب و الجزاء.

5453

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: لما اسری بی إلی السماء رأیت ملکاً من الملائکه بیده لوح من نور لاٰ یلتفت یمیناً و لا

ص :154

شمالاً مقبلاً علیه کهیئه الحزین فقلت من هٰذا یا جبرئیل قال هٰذا ملک الموت مشغول فی قبض الأرواح فقلت ادننی منه یا جبرئیل لأکلّمه فأدنانی منه فقلت له یا ملک الموت أ کل من مات أو هو میّت فیما بعد أنت تقبض روحه قال نعم قلت و تحضرهم بنفسک قال نعم ما الدنیا کلّها عندی فیما سخّرها اللّٰه عزّ و جلّ لی و مکّننی منها الاّ کالدّرهم فی کفّ الرجل یقلّبه کیف شاء و ما من دار فی الدنیا الاّ و أدخلها فی کلّ یوم خمس مرّات و أقول إذا بکی أهل البیت علی میّتهم لا تبکوا علیه فانّ لی إلیکم عوده و عوده حتّی لاٰ یبقی منکم أحد فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله کفی بالموت طامّه یٰا جبرئیل فقال جبرئیل ما بعد الموت أطمّ و أعظم من الموت.

وَ لَوْ تَریٰ إِذِ الْمُجْرِمُونَ نٰاکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ

من الحیاء و الخزی رَبَّنٰا قائلین رَبَّنٰا أَبْصَرْنٰا ما وعّدتنا وَ سَمِعْنٰا منک تصدیق رسلک فَارْجِعْنٰا إلی الدنیا نَعْمَلْ صٰالِحاً إِنّٰا مُوقِنُونَ إذ لم یبق لنا شکّ بما شاهدنا.

القمّیّ

أَبْصَرْنٰا وَ سَمِعْنٰا

فی الدنیا و لم نعمل به.

وَ لَوْ شِئْنٰا لَآتَیْنٰا کُلَّ نَفْسٍ هُدٰاهٰا

ما تهتدی به إلی الإیمان و العمل الصالح بالتوفیق له.

القمّیّ قال لَوْ شِئْنٰا ان نجعلهم کلّهم معصومین لقدرنا وَ لٰکِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّی ثبت قضائی و سبق وعیدی لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّهِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ

فَذُوقُوا بِمٰا نَسِیتُمْ لِقٰاءَ یَوْمِکُمْ هٰذٰا إِنّٰا نَسِینٰاکُمْ

.

القمّیّ أی ترکناکم وَ ذُوقُوا عَذٰابَ الْخُلْدِ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ من التکذیب و المعاصی.

إِنَّمٰا یُؤْمِنُ بِآیٰاتِنَا الَّذِینَ إِذٰا ذُکِّرُوا بِهٰا

وعظوا بها خَرُّوا سُجَّداً خوفاً من عذاب اللّٰه وَ سَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ و نزّهوه عمّا لا یلیق به کالعجز عن البعث حامدین له

ص :155

شکراً علی ما وفّقهم للإسلام و أتاهم الهدی وَ هُمْ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ عن الإیمان و الطاعه.

تَتَجٰافیٰ جُنُوبُهُمْ

ترتفع و تتنحّی عَنِ الْمَضٰاجِعِ الفرش و مواضع النّوم.

5454

فی المجمع عنهما علیهما السلام: هم المتهجّدون باللّیل الذین یقومون عن فرشهم للصلاه

یَدْعُونَ رَبَّهُمْ

داعین إیّاه خَوْفاً من سخطه وَ طَمَعاً فی رحمته وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ فی وجوه الخیر.

5455

فی العلل عن الباقر علیه السلام: فی هذه الآیه قال لعلّک تری انّ القوم لم یکونوا ینامون لا بدّ لهذٰا البدن أن تریحه حتّی یخرج نفسه فإذا خرج النفس استراح البدن و رجع الرّوح قوّه علی العمل قال نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السلام و اتباعه من شیعتنا ینامون فی أوّل اللّیل فإذا ذهب ثلثا اللّیل أو ما شاء اللّٰه فزعوا الی ربّهم راغبین مرهبین طامعین فیما عنده فذکر اللّٰه فی کتابه فأخبر کم بما أعطاهم انّه أسکنهم فی جواره و أدخلهم جنتّه و آمنهم خوفهم و أذهب رعبهم.

5456

و فی الکافی عنه علیه السلام و فی المجالس عن الصادق علیه السلام و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: أ لا أخبرک بأبواب الخیر قیل نعم قال الصوم جنّه من النار و الصدقه تکفر الخطیئه و قیام الرجل فی جوف اللّیل یبتغی وجه اللّٰه و فی روایه : یذکر اللّٰه و فی أخری: یناجی ربّه ثمّ قرأ هذه الآیه تَتَجٰافیٰ جُنُوبُهُمْ .

5457

و فی الأمالی عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه قال لا ینامون حتّی یُصَلُّوا العتمه.

فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ

و قرئ بسکون الیاء مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ ممّا تقرّبه عیونهم جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ .

5458

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: ما من عمل حسن یعمله العبد الاّ و له ثواب فی القرآن الاّ صلاه اللیل فانّ اللّٰه عزّ و جلّ لم یبیّن ثوابها لعظم خطره عنده فقال جلّ ذکره تَتَجٰافیٰ جُنُوبُهُمْ إلی قوله یَعْمَلُونَ ثمّ قال إنّ للّٰه کرامه فی عباده المؤمنین فی کلّ یوم جمعه فإذا کان یوم الجمعه بعث اللّٰه الی المؤمن ملکاً معه حلّتان فینتهی إلی باب

ص :156

الجنّه فیقول استأذنوا لی علی فلان فیقال له هذا رسول ربّک علی الباب فیقول لأزواجه أیّ شیء ترین علیَّ أحسن ؟فیقلن یا سیّدنا و الّذی أباحک الجنّه ما رأینا علیک شیئاً أحسن من هذا بعث إلیک ربّک فیتّزر بواحده و یتعطّف بالأخری فلا یمرّ بشیء الاّ أضاء له حتّی ینتهی إلی الموعد فإذا اجتمعوا تجلّی لهم الربّ تبارک و تعالی فإذا نظروا إلیه خرّوا سجّداً فیقول عبادی ارفعوا رؤوسکم لیس هٰذا یوم سجود و لا یوم عباده قد رفعت عنکم المؤنه فیقولون یا ربّ و أیّ شیء أفضل ممّا أعطیتنا أعطیتنا الجنّه فیقول لکم مثل ما فی أیدیکم سبعین ضعفاً فیرجع المؤمن کلّ جمعه سبعین ضعفاً مثل ما فی یدیه و هو قوله وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ و هو یوم الجمعه لیلتها لیله غرّاء و یومها یوم أزهر فأکثروا فیها من التسبیح و التکبیر و التهلیل و الثناء علی اللّٰه و الصلاه علی محمّد و آله قال فیمرّ المؤمن فلا یمرّ بشیء الاّ أضاء له حتّی ینتهی الی أزواجه فیقلن و الذی أباحنا الجنّه یا سیّدنا ما رأیناک قطّ أحسن منک السّاعه فیقول انّی قد نظرت الی نور ربّی ثمّ قال إنّ أزواجه لا یغرن و لا یحضن و لا یصلفن قال الراوی:

قلت جعلت فداک إنّی أردت ان اسألک عن شیء استحی منه قال سل قلت فی الجنّه غناء قال إنّ فی الجنّه شجر یأمر اللّٰه ریاحها فتهبّ فتضرب تلک الشجره بأصوات لم یسمع الخلائق بمثلها حسناً ثمّ قال هٰذا عوض لمن ترک السماع للغناء فی الدنیا من مخافه اللّٰه.

قال قلت جعلت فداک زدنی فقال إنّ اللّٰه خلق جنّه بیده و لم ترها عین و لم یطلع علیها مخلوق یفتحها الربّ کلّ صباح فیقول ازدادی ریحاً و ازدادی طیباً و هو قول اللّٰه فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ .

5459

و فی المحاسن عنهما علیهما السلام:قالا قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: لمّا أسری بی رأیت فی الجنّه نهراً أبیض من اللّبن و أحلی من العسل و أشدّ استقامه من السّهم فیه أباریق عدد النجوم علی شاطئه قباب الیاقوت الأحمر و الدرّ الأبیض فضرب جبرئیل بجناحیه فإذا هو مسکه ذفره ثمّ قال و الذی نفس محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله بیده انّ فی الجنّه لشجراً یتصفّق بالتسبیح بصوت لم یسمع الأوّلون و الآخرون یثمر ثمراً

ص :157

کالرمّان یلقی ثمره الی الرجل فیشقّها عن سبعین حلّه و المؤمنون علی الکراسی و هم الغرّ المحجّلون حیث شاءوا من الجنّه فبیناهم کذلک إذ أشرفت علیهم امرأه من فوقه تقول سبحان اللّٰه یٰا عبد اللّٰه ما لنا منک دوله فیقول من أنت فتقول انا من اللّواتی قال اللّٰه فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ .

5460

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: یقول اللّٰه تعالی أعددت لعبادی الصالحین ما لاٰ عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر بله ما اطّلعتکم علیه اقرؤا ان شئتم فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ الآیه.

أقولُ: بله ککتف بمعنی دع أو سویٰ.

أَ فَمَنْ کٰانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کٰانَ فٰاسِقاً

خارجاً عن الإیمان لاٰ یَسْتَوُونَ فی الشرف و المثوبه.

أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فَلَهُمْ جَنّٰاتُ الْمَأْویٰ نُزُلاً

النزل ما یعدّ للنّازل من طعام و شراب و صله بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ

وَ أَمَّا الَّذِینَ فَسَقُوا فَمَأْوٰاهُمُ النّٰارُ کُلَّمٰا أَرٰادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْهٰا أُعِیدُوا فِیهٰا

عباره عن خلودهم فیها وَ قِیلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذٰابَ النّٰارِ الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ إهانه لهم و زیاده فی غیظهم.

5461

القمّیّ قال: إنّ جهنّم إذا دخلوها هووا فیها مسیره سبعین عاماً فإذا بلغوا أسفلها زفرت بهم جهنّم فإذا بلغوا أعلاهٰا قمعوا بمقامع الحدید فهذه حالهم.

وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذٰابِ الْأَدْنیٰ دُونَ الْعَذٰابِ الْأَکْبَرِ

أی قبل أن یصلوا الی الآخره.

5462

القمّیّ قال:

اَلْعَذٰابِ الْأَدْنیٰ

عذاب الرجعه بالسیف لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ قال فانّهم یرجعون فی الرجعه حتّی یعذَّبوا.

5463

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: انّ اَلْعَذٰابِ الْأَدْنیٰ عذاب القبر قال و الأکثر

5464

فی الروایه عن الباقر و الصادق علیهما السلام: انّ اَلْعَذٰابِ الْأَدْنیٰ الدابّه

ص :158

و الدجال.

5465

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: إنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام و الولید بن عقبه تشاجرا فقال الفاسق الولید بن عقبه أنا و اللّٰه أبسط منک لساناً و أحدّ منک شأناً و أمثل جثواً فی الکتیبه فقال علیّ علیه السلام اسکت انّما أنت فاسق فأنزل اللّٰه هذه الآیات.

5466

و فی الاحتجاج عن الحسن المجتبی علیه السلام فی حدیث له: و امّا أنت یا ولید ابن عقبه فو اللّٰه ما ألومک ان تبغض علیّاً و قد جلدک فی الخمر ثمانین جلده و قتل أباک صبراً بیده یوم بدر أم کیف تسبّه و قد سمّاه اللّٰه مؤمناً فی عشر آیٰات من القرآن و سمّاک فاسقاً و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ أَ فَمَنْ کٰانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کٰانَ فٰاسِقاً لاٰ یَسْتَوُونَ .

أقولُ: الأخبار مستفیضه من طریق العامّه و الخاصّه بأنّ هذه الآیات نزلت فی علیّ علیه السلام و الولید.

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیٰاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهٰا

فلم یتفکّر فیها و ثمّ لاستبعاد الاعراض عنها مع فرط وضوحها و إرشادها الی أسباب السعاده بعد التذکیر بها إِنّٰا مِنَ الْمُجْرِمِینَ مُنْتَقِمُونَ فکیف ممّن کان أظلم من کلّ ظالم.

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ فَلاٰ تَکُنْ فِی مِرْیَهٍ مِنْ لِقٰائِهِ

قیل

5467

: من لقاء موسی علیه السلام ربّه فی الآخره کذا عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله

وَ جَعَلْنٰاهُ هُدیً لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ

وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا لَمّٰا صَبَرُوا

و قرئ بکسر اللاّم و التخفیف.

القمّیّ قال کان فی علم اللّٰه انهم یصبرون علی ما یصیبهم فجعلهم أَئِمَّهً .

5468

و عن الصادق عن أبیه عن آبائه علیهم السلام قال: الأئمّه فی کتاب اللّٰه إمامان قال اللّٰه تعالی وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا لاٰ بِاَمْرِ النّاسِ یقدّمون أمر اللّٰه قبل أمرهم و حکم اللّٰه قبل حکمهم الحدیث

وَ کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا یُوقِنُونَ

لإمعانهم فیها النّظر.

ص :159

إِنَّ رَبَّکَ هُوَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ

یقضی فیمیّز الحقّ من الباطل بتمییز المحقّ من المبطل فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ من أمر الدین.

أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ کَمْ أَهْلَکْنٰا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ

أی کثره من أهلکناهم یَمْشُونَ فِی مَسٰاکِنِهِمْ قیل یعنی أهل مکّه یمرّون فی متاجرهم علی دیارهم إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ أَ فَلاٰ یَسْمَعُونَ سماع تدبّر و اتّعاظ.

أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا نَسُوقُ الْمٰاءَ إِلَی الْأَرْضِ الْجُرُزِ

التی جُرز نباتها ای قطع و أزیل القمّیّ قال الأرض الخراب فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْکُلُ مِنْهُ أَنْعٰامُهُمْ کالتّبن و الورق وَ أَنْفُسُهُمْ کالحبّ و الثمر أَ فَلاٰ یُبْصِرُونَ فیستدلّون به علی کمال قدرته و فضله.

وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هٰذَا الْفَتْحُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ

فی الوعد به.

قُلْ یَوْمَ الْفَتْحِ لاٰ یَنْفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِیمٰانُهُمْ وَ لاٰ هُمْ یُنْظَرُونَ

و لا یمهلون.

فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ انْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ

القمّیّ هو مثل ضربه اللّٰه فی الرجعه و القائم علیه السلام فلمّا أخبرهم رسُول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بخبر الرجعه قالوا مَتیٰ هٰذَا الْفَتْحُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ و هذه معطوفه علی قوله وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذٰابِ الْأَدْنیٰ دُونَ الْعَذٰابِ الْأَکْبَرِ .

5469

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره السجده فی کلّ لیله جمعه أعطاه اللّٰه کتابه بیمینه و لم یحاسبه بما کان منه و کان من رفقاء محمّد و أهل بیته علیه و آله السلام

5470

و فی ثواب الأعمال عنه علیه السلام: من اشتاق إلی الجنّه و إلی صفتها فلیقرأ الواقعه و من أحبّ أن ینظر إلی صفه النار فلیقرأ سجده لقمان

5471

و فی الخصال عنه علیه السلام قال: إنّ العزائم أربع اقْرأ باسم ربّک الذی خلق و النجم و تنزیل السجد و حم السّجده و اللّٰه یعلم.

ص :160

5474

فی المجمع: نزلت فی أبی معمّر حمید بن معمّر بن حبیب الفهریّ و کان لبیباً حافظاً لما یسمع و کان یقول إنّ فی جوفی لقلبین أعقل بکلّ واحد منهما أفضل من عقل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و کانت قریش تسمّه ذا القلبین فلمّا کان یوم بدر و هزم المشرکون و فیهم أبو معمّر یلقاه أبو سفیان بن حرب و هو أخذ بیده احدی نعلیه و الأخری فی رجله فقال له یا أبا معمّر ما حال الناس قال انهزموا قال فما بالک احدی نعلیک فی یدک و الأخری فی رجلک فقال أبو معمّر ما شعرت الاّ أنهما فی رجلی فعرفوا یومئذ انّه لم یکن له الاّ قلب واحد لما نسی نعله فی یده.

5475

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال قال علیّ بن أبی طالب علیه السلام: لا یجتمع حبّنا و حبّ عدوّنا فی جوف إنسان انّ اللّٰه لم یجعل لرجل قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ فیحبّ بهذا و یبغض بهذا فأمّا محبّنا فیخلص الحبّ لنا کما یخلص الذهب بالنّار لا کدر فیه فمن أراد أن یعلم حبّنا فلیمتحن قلبه فان شارک فی حبّنا حبّ عدوّنا فلیس منا و لسنا منه و اللّٰه عدوّهم و جبرئیل و میکائیل و اللّٰه عدوّ للکافرین.

5476

و فی الأمالی: ما یقرب منه.

5477

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام:

مٰا جَعَلَ اللّٰهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ

یحبّ بهذا قوماً و یحبّ بهذا أعداءهم.

5478

و فی مصباح الشریعه عنه علیه السلام: فمن کان قلبه متعلّقاً فی صلاته بشیء دون اللّٰه فهو قریب من ذلک الشیء بعید عن حقیقه ما أراد اللّٰه منه فی صلاته ثمّ تلا هذه الآیه

وَ مٰا جَعَلَ أَزْوٰاجَکُمُ اللاّٰئِی

و قرئ بالیاء وحده بدون همزه تُظٰاهِرُونَ مِنْهُنَّ و قرئ بضمّ التاء و تشدید الظّاء و بحذف الالف و تشدید الظاء و الهاء أُمَّهٰاتِکُمْ (1)و ما جمع الزوجیّه و الأمومه فی امرأه ردّ لما زعمت العرب انّ من قال لزوجته أنت علیّ کظهر امّی صارت زوجته کالأمّ له و یأتی تمام الکلام فیه فی سوره المجادله إن شاء اللّٰه وَ مٰا جَعَلَ أَدْعِیٰاءَکُمْ أَبْنٰاءَکُمْ و ما جمع الدّعوه و البنوّه فی رجل ردّ لما زعمت العرب انّ

ص :162

دعی الرّجل ابنه و لذلک کانوا یقولون لزید بن حارثه الکلبی عتیق رسول اللّٰه ابن محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله.

5479

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: کان سبب ذلک ان رسول اللّٰه لمّا تزوّج خدیجه بنت خویلد خرج إلی سوق عکاظ فی تجاره لها و رأی زیداً یباع و رآه غلاماً کیّسا حصیفاً فاشتراه فلمّا نُبِّیءَ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله دعاه الی الإسلام فأسلم و کان یدعی زید مولی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فلمّا بلغ حارثه بن شراحیل الکلبیّ خبر ولده زید قدم مکّه و کان رجلاً جلیلاً فأتی أبا طالب فقال یا أبا طالب انّ ابنی وقع علیه السّبی و بلغنی انّه صار الی ابن أخیک تسأله امّا أن یبیعه و امّا أن یفادیه و امّا أن یعتقه فکلّم أبو طالب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله هو حرّ فلیذهب حیث شاء فقام حارثه فأخذ بید زید فقال له یا بنی الحق بشرفک و حسبک فقال زید لست أفارق رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أبداً فقال له أبوه فتدع حسبک و نسبک و تکون عبداً لقریش فقال زید لست أفارق رسول اللّٰه ما دمت حیّاً.

فغضب أبوه فقال یا معشر قریش اشهدوا أنّی قد برئت منه و لیس هو ابنی فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله اشهدوا انّ زید ابنی أرثه و یرثنی فکان یدعی زید ابن محمّد و کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یحبّه و سمّاه زید الحب فلمّا هٰاجر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إلی المدینه زوّجه زینب بنت جحش و أبطأ عنه یوماً فأتی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله منزله یسأله عنه فإذا زینب جالسه وسط حجرتها تسحق طیباً بفهر لها فدفع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه الباب فنظر إلیها و کانت جمیله حسنه فقال سبحان اللّٰه خالق النّور فَتَبٰارَکَ اللّٰهُ أَحْسَنُ الْخٰالِقِینَ ثمّ رجع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الی منزله و وقعت زینب فی قلبه موقعاً عجیباً و جاء زید الی منزله فأخبرته زینب بما قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال لها زید هل لک أن أطلّقک حتّی یتزوّجک رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فعلّک قد وقعت فی قلبه فقالت أخشی إن تطلّقنی و لا یتزوّجنی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فجاء زید إلی رسول اللّٰه فقال بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّٰه اخبرتَنی زینب بکذا و کذا فهل لک أن اطلّقها حتّی تتزوّجها فقال له رسول اللّٰه

ص :163

صلی اللّٰه علیه و آله لاٰ اذهب و اتّق اللّٰه و أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ ثمّ حکَی اللّٰه عزّ و جلّ فقال أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللّٰهَ وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّٰهُ مُبْدِیهِ وَ تَخْشَی النّٰاسَ وَ اللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ فَلَمّٰا قَضیٰ زَیْدٌ مِنْهٰا وَطَراً زَوَّجْنٰاکَهٰا إلی قوله وَ کٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ مَفْعُولاً فزوّجه اللّٰه تعالی من فوق عرشه فقال المنافقون یحرّم علینا نساء أبنائنا و یتزوّج امرأه ابنه زید فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ فی هٰذا وَ مٰا جَعَلَ أَدْعِیٰاءَکُمْ أَبْنٰاءَکُمْ إلی قوله یَهْدِی السَّبِیلَ .

أقولُ: و یأتی قصّه تزویج زینب من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بنحو آخر فی هذه السوره إن شاء اللّٰه

ذٰلِکُمْ قَوْلُکُمْ بِأَفْوٰاهِکُمْ

لا حقیقه له کقول من یهذی وَ اللّٰهُ یَقُولُ الْحَقَّ ما له وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ سبیل الحقّ.

اُدْعُوهُمْ لِآبٰائِهِمْ

انسبوهم إلیهم هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللّٰهِ اعدل أرید به مطلق الزیاده لا التفضیل و معناه البالغ فی الصدق فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبٰاءَهُمْ لتنسبوهم إلیهم فَإِخْوٰانُکُمْ فِی الدِّینِ فهم إخوانکم فی الدین و موالیکم و أولیاؤکم فیه فیقولوا هذا أخی و مولای بهذا التّأویل وَ لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ فِیمٰا أَخْطَأْتُمْ بِهِ و لا اثم علیکم فیما فعلتموه من ذلک مخطئین قبل النهی أو بعده علی النسیان أو سبق اللّسان وَ لٰکِنْ مٰا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُکُمْ وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً یعفو عن المخطی.

اَلنَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ

یعنی أولی بهم فی الأمور کلّها فإنّه لا یأمرهم و لا یرضی منهم إلاّ بما فیه صلاحهم و نجاحهم بخلاف النفس فلذلک اطلق فیجب علیهم أن یکون أحبّ إلیهم من أنفسهم و أمره انفذ علیهم من أمرها و شفقتهم علیه اتمّ من ضفقتهم علیها.

5480

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه لمّا أراد غزوه تبوک و امر النّاس بالخروج قال قوم نستأذن آبٰائنا و امّهاتنا فنزلت هذه الآیه.

5481

و عن الباقر و الصادق علیهما السلام: انّهما قرءا وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ و هو أبٌ لهم

ص :164

و القمّیّ قال نزلت و هو أب لهم .

أقول: یعنی فی الدین و الدنیا جمیعاً أمّا فی الدین فانّ کلّ نبیّ أبٌ لامّته من جهه انّه اصل فیما به الحیاه الابدیّه و لذلک صار المؤمنون إخوه

5482

و ورد أیضاً عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله انّه قال: انا و علیّ أبوا هذه الأمّه کما مرّ فی سوره البقره و ذلک لأنّهما فی هذا المعنی سواء إلاّ أنّ علیّاً بعد النبیّ و أمّا فی الدنیا فلالزام اللّٰه إیّاه مؤنتهم و تربیته أیتامهم و من یضیع منهم.

القمّیّ جعل اللّٰه عزّ و جلّ المؤمنین أولاد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و جعل رسول اللّٰه أباهم لمن لم یقدر أن یصون نفسه و لم یکن له مٰال و لیس له علی نفسه ولایه فجعل اللّٰه تعالی لنبیّه الولایه علی المؤمنین و جعله أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ و هو

5483

قول رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بغدیر خم: أیّها الناس أ لست أولی بکم من أنفسکم قالوا بلی.

ثمّ أوجب لأمیر المؤمنین علیه السلام ما أوجبه لنفسه علیهم من الولایه

5484

فقال:

الا من کنت مولاه فعلیّ مولاٰه فلمّا جعل اللّٰه النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله اباً للمؤمنین ألزمه مؤنتهم و تربیه أیتامهم فعند ذلک

5485

صعد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله المنبر فقال:

من ترک مالاً فلورثته و من ترک دیناً أو ضیاعاً فعلیَّ و إلیَّ فألزم اللّٰه نبیّه للمؤمنین ما یلزم الوالد للولد و ألزم المؤمنین من الطاعه له ما یلزم الولد للوالد فکذلک ألزم أمیر المؤمنین ما ألزم رسول اللّٰه من بعد ذلک و بعده الأئمّه واحداً واحداً قال و الدلیل علی أنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أمیر المؤمنین علیه السلام هما والدان قوله وَ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَ لاٰ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً فالوالدان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و أمیر المؤمنین علیه السلام.

5486

و قال الصادق علیه السلام: فکان إسلام عامّه الیهود بهذا السبب لأنّهم أمنوا علی أنفسهم و عیالاٰتهم.

5487

و فی العلل عن الکاظم علیه السلام: انّه سئل لم کنّی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله

ص :165

بأبی القاسم فقال لأنّه کان له ابن یقال له القاسم فکنّی به فقال السائل یا بن رسول اللّٰه هل ترانی اهلاً للزیاده فقال نعم أ ما علمت أنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قال أنا و علیّ أبوا هذه الأمّه قال بلی قال أ ما علمت أن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أبٌ لجمیع أمّته و علیّ منهم قال بلی قال أ ما علمت أنّ علیاً علیه السلام قاسم الجنّه و النّار قال بلی قال فقیل له أبو القاسم لأنّه أبو قاسم الجنّه و النار قال بلی قال و ما معنی ذلک فقال إنّ شفقه النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله علی أمّته کشفقه الآباء علی الأولاد و أفضل امّته علیّ علیه السلام و من بعده شفقه علیّ علیه السلام علیهم کشفقته لأنّه وصیّه و خلیفته و الإمام من بعده فلذلک قال أنا و علیّ أبوا هذه الأمّه و صعد النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله المنبر فقال من ترک دیناً أو ضیاعاً فعلیّ و إلیّ و من ترک مالاً فلورثته فصار بذلک أولی من آبٰائهم و امّهاتهم و صار أولی بهم من أنفسهم و کذلک أمیر المؤمنین علیه السلام بعده جری ذلک له مثل مٰا جری لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.

5488

و فی الکافی عن سلیم بن قیس قال سمعت عبد اللّٰه بن جعفر الطیّار یقول: کنا عند معاویه أنا و الحسن و الحسین علیهما السلام و عبد اللّٰه بن عبّاس و عمر بن أمّ سلمه و أسامه بن زید فجری بینی و بین معاویه کلام فقلت لمعاویه سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول أنا أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ثمّ أخی علیّ بن أبی طالب أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فإذا استشهد فالحسن بن علی أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ثمّ ابنی الحسین من بعده أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فإذا استشهد فابنه علیّ بن الحسین أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ و ستدرکه یا علیّ ثمّ ابنه محمّد بن علیّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ و ستدرکه یا حسین ثمّ تکمله اثنی عشر إماماً تسعه من ولد الحسین علیهم السلام.

قال عبد اللّٰه بن جعفر: و استشهدت الحسن و الحسین و عبد اللّٰه بن عبّاس و عمر ابن أمّ سلمه و أسامه بن زید فشهدوا لی عند معاویه قال سلیم: و قد سمعت ذلک من سلمان و أبی ذرّ و المقداد و ذکروا انّه سمعوا ذلک من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.

ص :166

5489

و عن الصادق علیه السلام: انّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال أنا أولی بکلّ مؤمن من نفسه و علیّ أولی به من بعدی فقیل له ما معنی ذلک فقال قول النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله من ترک دَیناً أو ضیاعاً فعلیّ و إلیّ و من ترک مالاً فلورثته فالرجل لیست علی نفسه ولایه إذا لم یکن له مال و لیس له علی عیاله امر و لا نهی إذا لم یجر علیهم النفقه و النبیّ و أمیر المؤمنین و من بعدهما سلام اللّٰه علیهم الزمهم هذا فمن هناک صاروا أولی بهم من أنفسهم و ما کان سبب إسلام عامّه الیهود الاّ من بعد هذا القول من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و انّهم أمنوا علی أنفسهم و عیالاتهم.

5490

و فی نهج البلاغه فی حدیث له قال: فو اللّٰه إنّی لأولی الناس بالناس

وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ

منزّلات منزلتهنّ فی التحریم مطلقاً و فی استحقاق التعظیم ما دمن علی طاعه اللّٰه.

5491

فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی حدیث: و أزواج رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فی الحرمه مثل أمّهاتهم.

5492

و فی الإکمال عن القائم علیه السلام: انّه سئل عن معنی الطلاق الذی فوّض رسول اللّٰه حکمه الی أمیر المؤمنین علیه السلام قال إنّ اللّٰه تقدّس اسمه عظّم شأن نساء النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فخصهنّ بشرف الامّهات فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یا أبا الحسن إنّ هذا الشرف باق ما دمن علی الطاعه فأیّتهنّ عصت اللّٰه بَعدی بالخروج علیک فأطلقها فی الأزواج و أسقطها من تشرّف الامّهات و من شرف أمومه المؤمنین

وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلیٰ بِبَعْضٍ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ فی حکمه المکتوب.

القمّیّ قال نزلت فی الإمامه.

5493

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیه فیمن نزلت قال نزلت فی الامره إنّ هذه الآیه جرت فی ولد الحسین علیه السلام من بعده فنحن أولی بالأمر و برسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من المهاجرین و الأنصار.

أقولُ: و قد مضت هذه الآیه بعینها فی آخر سوره الأنفال و انّها نزلت فی نسخ التوارث بالهجره و النصره و التوفیق بنزول هذه فی الامره و تلک فی المیراث لا یلائم

ص :167

الاستثناء فی هذه الآیه و لاٰ ما یأتی فی بیانه الاّ أن یقال إنّ الامره تأویل کما یستفاد ممّا یأتی نقلاً من العلل عند قوله تعالی أَنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ الآیه و بالتّعمیم فی الآیتین یرتفع التخالف

مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهٰاجِرِینَ

صله لأولی الأرحام ای أُولُوا الْأَرْحٰامِ بحقّ القرابه أولی بالامره أو بالمیراث مِنَ الْمُؤْمِنِینَ بحقّ الدین و اَلْمُهٰاجِرِینَ بحقّ الهجره و ان حملنا الآیه علی المیراث احتمل أیضاً أن یکون بیاناً لأولی الأرحام إِلاّٰ أَنْ تَفْعَلُوا إِلیٰ أَوْلِیٰائِکُمْ مَعْرُوفاً یعنی به الوصیّه.

5494

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّه سئل أیّ شیء للموالی فقال لیس لهم من المیراث إلاّ ما قال اللّٰه عزّ و جلّ إِلاّٰ أَنْ تَفْعَلُوا إِلیٰ أَوْلِیٰائِکُمْ مَعْرُوفاً

کٰانَ ذٰلِکَ فِی الْکِتٰابِ مَسْطُوراً

أی ما ذکر فی الآیتین فی اللّوح ثابت کذا قیل.

وَ إِذْ أَخَذْنٰا

مقدّر باذکر مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثٰاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ وَ أَخَذْنٰا مِنْهُمْ مِیثٰاقاً غَلِیظاً القمّیّ قال و هذه الواو زیاده فی قوله وَ مِنْکَ انَّمٰا هُوَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ فأخذ اللّٰه عزّ و جلّ المیثاق لنفسه علی الأنبیاء ثمّ أخذ لنبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله علی الأنبیاء و الأئمّه علیهم السلام ثمّ أخذ للأنبیاء علی رسوله

لِیَسْئَلَ الصّٰادِقِینَ عَنْ صِدْقِهِمْ

فعلنا ذلک لیسأل اللّٰه یوم القیامه الأنبیاء الذین صدقوا عهدهم فیظهر صدقهم وَ أَعَدَّ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰاباً أَلِیماً کأنّه قیل فأثاب المؤمنین وَ أَعَدَّ لِلْکٰافِرِینَ

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَهَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جٰاءَتْکُمْ جُنُودٌ

یعنی الأحزاب و هم قریش و غطفان و یهود قریظه و النضیر فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِیحاً ریح الدبور وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهٰا الملائکه وَ کٰانَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیراً من حفر الخندق و قرئ بالیاء یعنی من التحزّب و المحاربه.

إِذْ جٰاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ

من علی الوادی وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ من أسفل الوادی وَ إِذْ زٰاغَتِ الْأَبْصٰارُ مالت عن مستوی نظرها حیره و شخوصاً وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنٰاجِرَ رعباً فانّ الریّه تنتفخ من شدّه الرّوع فترتفع بارتفاعها الی رأس الحنجره و هی منتهی الحلقوم وَ تَظُنُّونَ بِاللّٰهِ الظُّنُونَا الأنواع من الظنّ و قرئ بحذف الألف فی

ص :168

الوصل و مطلقاً.

هُنٰالِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ

اختبروا فظهر المخلص من المنافق و الثابت من المتزلزل وَ زُلْزِلُوا زِلْزٰالاً شَدِیداً من شدّه الفزع.

وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مٰا وَعَدَنَا اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ

من الظفر و إعلاء الدین إِلاّٰ غُرُوراً وعداً باطلاً.

وَ إِذْ قٰالَتْ طٰائِفَهٌ مِنْهُمْ یٰا أَهْلَ یَثْرِبَ

اهل مدینه لاٰ مُقٰامَ لَکُمْ لا موضع قیام لکم هاهنا و قرئ بضمّ المیم علی أنّه مکان أو مصدر من الإقامه فَارْجِعُوا الی منازلکم هاربین وَ یَسْتَأْذِنُ فَرِیقٌ مِنْهُمُ النَّبِیَّ للرّجوع یَقُولُونَ إِنَّ بُیُوتَنٰا عَوْرَهٌ غیر حصینه و أصلها الخلل وَ مٰا هِیَ بِعَوْرَهٍ .

5495

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: بل هی رفیعه السّمک حصینه.

5496

و العیّاشی عن الباقر علیه السلام: کان بیوتهم فی أطراف البیوت حیث ینفرد الناس فاکذبهم قال وَ مٰا هِیَ بِعَوْرَهٍ

إِنْ یُرِیدُونَ إِلاّٰ فِرٰاراً

من القتال.

وَ لَوْ دُخِلَتْ عَلَیْهِمْ مِنْ أَقْطٰارِهٰا

من جوانبها ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَهَ الردّه و مقاتله المسلمین لَآتَوْهٰا لأعطوها و قرء بالقصر وَ مٰا تَلَبَّثُوا بِهٰا بالفتنه أی بإعطائها إِلاّٰ یَسِیراً .

وَ لَقَدْ کٰانُوا عٰاهَدُوا اللّٰهَ مِنْ قَبْلُ لاٰ یُوَلُّونَ الْأَدْبٰارَ وَ کٰانَ عَهْدُ اللّٰهِ مَسْؤُلاً

عن الوفاء به.

قُلْ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرٰارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ

فإنّه لاٰ بدّ لکلّ احد من حتف انف أو قتل فی وقت معیّن سبق به القضاء و جری علیه القلم وَ إِذاً لاٰ تُمَتَّعُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً أی و ان نفعکم الفرار مثلاً فمتْعتم بالتّأخیر لم یکن ذلک التمتیع الاّ تمتیعاً أو زماناً قلیلاً.

قُلْ مَنْ ذَا الَّذِی یَعْصِمُکُمْ مِنَ اللّٰهِ إِنْ أَرٰادَ بِکُمْ سُوءاً أَوْ أَرٰادَ بِکُمْ رَحْمَهً وَ لاٰ یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَلِیًّا

ینفعهم وَ لاٰ نَصِیراً یدفع الضرر عنهم.

ص :169

قَدْ یَعْلَمُ اللّٰهُ الْمُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ

المثبطین عن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و هم المنافقون وَ الْقٰائِلِینَ لِإِخْوٰانِهِمْ هَلُمَّ إِلَیْنٰا قرّبوا أنفسکم إلینا وَ لاٰ یَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلاّٰ قَلِیلاً و لا یقاتلون إِلاّٰ قَلِیلاً .

أَشِحَّهً عَلَیْکُمْ

قیل بخلاء علیکم بالمعاونه أو النفقه فی سبیل اللّٰه أو الظفر و الغنیمه فَإِذٰا جٰاءَ الْخَوْفُ رَأَیْتَهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ تَدُورُ أَعْیُنُهُمْ فی احداقهم کَالَّذِی یُغْشیٰ عَلَیْهِ کنظر المغشیّ علیه مِنَ الْمَوْتِ من معالجه سکرات الموت خوفاً و لواذاً بک فَإِذٰا ذَهَبَ الْخَوْفُ و حیّزت الغنائم سَلَقُوکُمْ ضربوکم بِأَلْسِنَهٍ حِدٰادٍ ذربه یطلبون الغنیمه و السلق البسط و القهر بالید أو باللّسان أَشِحَّهً عَلَی الْخَیْرِ أُولٰئِکَ لَمْ یُؤْمِنُوا اخلاصاً فَأَحْبَطَ اللّٰهُ أَعْمٰالَهُمْ وَ کٰانَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیراً هیّناً.

یَحْسَبُونَ الْأَحْزٰابَ لَمْ یَذْهَبُوا

أی هؤلاء لجبنهم یظُّنُون انّ الأحزاب لم ینهزموا و قد انهزموا وَ إِنْ یَأْتِ الْأَحْزٰابُ کرٌه ثانیه یَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بٰادُونَ فِی الْأَعْرٰابِ تمنّوا أنّهم خارجون إلی البدو و حاصلون بین الأعراب یَسْئَلُونَ کلّ قادم من جانب المدینه عَنْ أَنْبٰائِکُمْ عمّا جری علیکم وَ لَوْ کٰانُوا فِیکُمْ هذه الکرّه و لم یرجعوا إلی المدینه و کان قتال مٰا قٰاتَلُوا إِلاّٰ قَلِیلاً ریاء و خوفاً عن التعییر.

5497

القمّیّ: نزلت هذه الآیات فی قصّه الأحزاب من قریش و العرب الذین تحزّبوا علی رسول اللّٰه قال و ذلک ان قریشا تجمّعت فی سنه خمس من الهجره و ساروا الی العرب و جلبوا و استفزّوهم لحرب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فوافوا فی عشره آلاف و معهم کنانه و سلیم و فزاره و کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله حین إجلا بنی النضیر و هم بطن من الیهود من المدینه و کان رئیسهم حیّ بن أخطب و هم یهود من بنی هارون علی نبیّنا و آله و علیه السلام فلمّا أجلاهم من المدینه صاروا الی خیبر و خرج حیّ بن أخطب الی قریش بمکّه و قال لهم انّ محمّداً قد وترکم و وترنا و أجلانا من المدینه من دیارنا و أموالنا و أجلی بنی عمّنا بنی قنیقاع فسیروا فی الأرض و اجمعوا حلفائکم و غیرهم حتّی نسیر إلیهم فانّه قد بقی من قومی بیثرب سبع مائه مقاتل و هم بنو قریظه و بینهم و بین محمّد عهد و میثاق و أنا أحملهم علی نقض العهد بینهم و بین محمّد

ص :170

و یکونون معنا علیهم فتأتون أنتم من فوق و هم من أسفل و کان موضع بنی قریظه من المدینه علی قدر میلین و هو الموضع الذی یسمّی بئر بنی المطّلب فلم یزل یسیر معهم حیّ بن أخطب فی قبایل العرب حتّی اجتمعوا قدر عشره آلاف من قریش و کنانه و الأقرع بن حابس فی قومه و عبّاس بن مرداس فی بنی سلیم فبلغ ذلک رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فاستشار أصحابه و کانوا سبعمائه رجل فقال سلمان الفارسیّ(ره)یا رسول اللّٰه إنّ القلیل لا یقاوم الکثیر فی المطاوله قال فما نضع قال نحفر خندقاً یکون بینک و بینهم حجاباً فیمکنک معهم المطاوله و لا یمکنهم أن یأتونا من کلّ وجه فانّا کنّا معاشر العجم فی بلاد فارس إذا دهمنا دهم من عدوّنا نحفر الخنادق فتکون الحرب من مواضع معروفه فنزل جبرئیل علی رسول اللّٰه فقال أشار بصواب فأمر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بمسحه من ناحیه أحد إلی راتج و جعل علی کلّ عشرین خطوه و ثلاثین خطوه قوم من المهاجرین و الأنصار یحفرونه فحملت المساحی و المعاول و بدأ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أخذ معولاً فحفر فی موضع المهاجرین بنفسه و أمیر المؤمنین علیه السلام ینقل التراب من الحفره حتّی عرق رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و عی و قال لاٰ عیش الاّ عیش الآخره اللّهمّ اغفر للأنصار و المهاجرین فلمّا نظر النّاس إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یحفر اجتهدوا فی الحفر و نقلوا التراب فلمّا کان فی الیوم الثانی بکروا الی الحفر و قعد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فی مسجد الفتح فبینا المهاجرون و الأنصار یحفرون إذ عرض لهم جبل لم تعمل المعاول فیه فبعثوا جابر بن عبد اللّٰه الأنصاری إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یعمله بذلک قال جابر فجئت إلی المسجد و رسول اللّٰه مستلق علی قفاه و رداؤه تحت رأسه و قد شدّ علی بطنه حجراً فقلت یا رسول اللّٰه انّه قد عرض لنا جبل لاٰ تعمل المعاول فیه فقام مسرعاً حتّی جاءه ثمّ دعا بماء فی إناء فغسل وجهه و ذراعیه و مسح علی رأسه و رجلیه ثمّ شرب و مجّ من ذلک الماء فی فیه ثمّ صبّه علی ذلک الحجر ثمّ أخذ معولاً فضرب ضربه فبرقت برقه نظرنا فیها الی قصور الشام ثمّ ضرب اخری فبرقت برقه نظرنا فیها الی قصور المدائن ثمّ ضرب اخری فبرقت برقه اخری فنظرنا فیها الی قصور الیمن فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله اما انه سیفتح اللّٰه علیکم هذه المواطن التی برقت

ص :171

فیها البرق ثمّ انهال علینا الجبل کما ینهال الرّمل فقال جابر فعلمت انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله مقوی أی جائع لما رأیت علی بطنه الحجر فقلت یا رسول اللّٰه هل لک فی الغذاء قال مٰا عندک یا جابر فقلت عناق و صاع من شعیر فقال تقدّم و أصلح ما عندک قال جابر فجئت الی أهلی فأمرتها فطحنت الشعیر و ذبحت العنز و سلختها و أمرتها ان تخبز و تطبخ و تشوی فلمّا فرغت من ذلک جئت إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقلت بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّٰه قد فرغنا فاحضر مع من أجبت فقام الی شفیر الخندق ثمّ قال یا معاشر المهاجرین و الأنصار أجیبوا جابر قال جابر و کان فی الخندق سبعمائه رجل فخرجوا کلّهم ثمّ لم یمر بأحد من المهاجرین و الأنصار الاّ قال أجیبوا جابر فتقدّمت فقلت لأهلی قد و اللّٰه أتاک محمّد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بما لا قبل لک به فقالت أعلمته أنت بما عندنا قال نعم قالت فهو أعلم بما أتی قال جابر فدخل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فنظر فی القدر ثمّ قال اغرفی و ابقی ثمّ نظر فی التنّور ثمّ قال اخرجی و ابقی ثمّ دعا بصحفه و ثرد فیها و غرف فقال یا جابر ادخل علیَّ عشره عشره فأدخلت عشره فأکلوا حتّی نهلوا و ما یری فی القصعه الاّ اثار أصابعهم ثمّ قال یا جابر علیَّ بالذّراع فأتیته بالذّراع فأکلوه ثمّ قال ادخل علیّ عشره فأدخلتهم حتّی أکلوا و نهلوا أو ما یری فی القصعه الاّ آثار أصابعهم ثمّ قال یا جابر علیّ بالذراع فأکلوا و خرجوا ثمّ قال:ادخل علیّ عشره فأدخلتهم فأکلوا حتی نهلوا و ما تری فی القصعه إلاّ آثار أصابعهم ثمّ قال علیّ بالذراع فأتیته فقلت یا رسول اللّٰه کم للشّاه من الذّراع قال ذراعان فقلت و الذی بعثک بالحقّ لقد أتیتک بثلاثه فقال اما لو سکتّ یا جابر أکل الناس کلّهم من الذراع قال جابر فأقبلت ادخل عشره عشره فیأکلون حتّی أکلوا کلّهم و بقی و اللّٰه لنا من ذلک الطعام ما عشنا به ایّاماً قال و حفر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الخندق و جعل له ثمانیه أبواب و جعل علی کل باب رجلاً من المهاجرین و رجلاً من الأنصار مع جماعه یحفظونه و قدمت قریش و کنانه و سلیم و هلال فنزلوا الزغابه ففرغ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من حفر الخندق قبل قدوم قریش بثلاثه أیّام و أقبلت قریش و معهم حیّ بن أخطب فلمّا نزلوا العقیق جاء حیّ بن أخطب الی بنی قریظه فی جوف اللّیل و کانوا فی احصنهم قد تمسّکوا بعهد رسول اللّٰه(ص)فدقّ باب الحصن فسمع کعب بن أسید فقال لأهله هذا قرع الباب أخوک قد شأم قومه و جاء الآن یشأمنا و یهلکنا و یأمرنا نقض العهد بیننا

ص :172

و بین محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و قد و فی لنا محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و أحسن جوارنا فنزل إلیه من غرفته فقال له من أنت قال حیّ بن أخطب قد جئتک بعزّ الدّهر فقال کعب بل جئتنی بذلّ الدهر فقال کعب هذه قریش فی قادتها و سادتها قد نزلت بالعقیق مع حلفائهم من کنانه و هذه فزاره مع قادتها و سادتها قد نزلت الزغابه و هذه سلیم و غیرهم قد نزلوا حصن بنی ذبیان و لا یفلت محمّد و أصحابه من هذا الجمع أبداً فافتح الباب و انقض العهد الذی بینک و بین محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فقال کعب لست بفاتح لک الباب ارجع من حیث جئت فقال حیّ ما یمنعک من فتح الباب الاّ حشیشک التی فی التنّور مخافه أن أشرکک فیها فافتح فانّک أمن من ذلک فقال له کعب لعنک اللّٰه لقد دخلت علیّ من باب دقیق ثمّ قال افتحوا له الباب ففتح له فقال ویلک یا کعب انقض العهد الذی بینک و بین محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و لا تردّ رأیی فانّ محمّداً لا یفلت من هذا الجمع أبداً فان فاتک هذا الوقت لا تدرک مثله أبداً قال فاجتمع کلّ من کان فی الحصن من رؤساء الیهود مثل غزال بن شمول و یاسر بن قیس و رفاعه بن زید و الزبیر ابن یاطا فقال لهم کعب ما ترون قالوا أنت سیّدنا و المطاع فینا و صاحب عهدنا و عقدنا فان نقضت نقضنا معک و ان أقمت أقمنا معک و ان خرجت خرجنا معک فقال الزبیر بن یاطا و کان شیخاً کبیراً مجرّباً و قد ذهب بصره قد قرأت التوراه التی أنزلها اللّٰه تعالی فی سفرنا بأنّه یبعث نبیّاً فی آخر الزمان یکون مخرجه بمکّه و مهاجره فی هذه البحیره یرکب الحمار العریّ و یلبس الشمله بالکسیرات یجترنی و التمیرات و هو الضحوک القتّال فی عینیه الحمره و بین کتفیه خاتم النبوّه یضع سیفه علی عاتقه لا یبالی من لاقی یبلغ سلطانه منقطع الخفّ و الحافر فان کان هو هذا فلا یهولّنه هؤلاء و جمعهم و لو ناوی علی هذه الجبال الرّواسی لغلبها فقال حیّ لیس هذا ذاک ذلک النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله من بنی إسرائیل و هذا من العرب من ولد إسماعیل و لا یکونوا بنو إسرائیل اتباعاً لولد إسماعیل(ع)أبداً لأنّ اللّٰه قد فضّلهم علی الناس جمیعاً و جعل فیهم النبوّه و الملک و قد عهد إلینا موسی(ع) أَلاّٰ نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتّٰی یَأْتِیَنٰا بِقُرْبٰانٍ تَأْکُلُهُ النّٰارُ و لیس مع محمّد آیه و انما جمعهم جمعاً و سحرهم و یرید أن یغلبهم بذلک فلم یزل یقلبهم عن رأیهم حتّی أجابوه فقال لهم اخرجوا الکتاب الذی بینکم و بین محمّد

ص :173

صلّی اللّٰه علیه و آله فأخرجوه فأخذ حیّ بن أخطب و مزّقه و قال قد وقع الامر فتجهّزوا و تهیّؤوا للقتال و بلغ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ذلک فغمّه غمّاً شدیداً و فزع أصحابه فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لسعد بن معاذ و أسید بن حصین و کانا من الأوس و کانت بنو قریظه حلفاء الأوس ائتیا بنی قریظه فانظرا ما صنعوا فان کانوا نقضوا العهد فلا تُعْلِمٰا أحداً إذا رجعتما إلیّ و قولا عضل و القاره فجاء سعد بن معاذ و أسید بن حصین الی باب الحصن فأشرف علیهما کعب من الحصن فشتم سعداً و شتم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال له سعد انّما أنت ثعلب فی حجر لتولینّ قریش و لیحاصرنّک رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ثمّ لینزلنّک علی الصّغر و القماع و لیضربنّ عنقک ثمّ رجعا إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقالا له عضل و القاره فقال رسول اللّٰه صلّی علیه و آله لعلّنا نحن امرناهم بذلک و ذلک انّه کان علی عهد رسول اللّٰه عیون لقریش یتجسّسون اخباره و کانت عضل و القاره قبلتان من العرب دخلا فی الإسلام ثمّ عذرا فکان إذا عذر أحد ضرب بهما المثل فیقال عضل و القاره و رجع حیّ ابن أخطب الی أبی سفیان و قریش فأخبرهم بنقض بنی قریظه العهد بینهم و بین رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ففرحت قریش بذلک فلمّا کان فی جوف اللیل جاء نعیم بن مسعود الأشجعی إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و قد کان أسلم قبل قدوم قریش بثلاثه أیّام فقال یا رسول اللّٰه قد آمنت باللّٰه و صدّقتک کتمت إیمانی عن الکفره فإن أمرتنی ان اتیک بنفسی و أنصرک بنفسی فعلت و ان أمرتنی ان اخذل بین الیهود و بین قریش فعلت حتّی لا یخرجوا من حصنهم فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله اخذل بین الیهود و بین قریش فانّه أوقع عندی قال فتأذن لی ان أقول فیک ما أرید قال قل ما بدا لک فجاء الی أبی سفیان فقال له أ تعرف مودّتی لکم و نصحی و محبّتی ان ینصرکم اللّٰه علی عدوّکم و قد بلغنی انّ محمّداً قد وافق الیهود ان یدخلوا بین عسکرکم و یمیلوا علیکم و وعدهم إذا فعلوا ذلک ان یردّ علیهم جناحهم الذی قطعه بنو النضیر و قینقاع فلا أری أن تدعوهم یدخلوا عسکرکم حتّی تأخذوا منهم رهناً تبعثوا به الی مکّه فتأمنوا مکرهم و غدرهم فقال له أبو سفیان وفّقک اللّٰه و أحسن جزاک مثلک أهدی النصایح و لم یعلم أبو سفیان بإسلام نعیم و لا أحد من الیهود ثمّ جاء من فوره ذلک الی بنی قریظه

ص :174

فقال له یا کعب تعلم مودّتی لکم و قد بلغنی أنّ أبا سفیان قال نخرج بهؤلاء الیهود فنضعهم فی نحر محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فان ظفروا کان الذکر لنا دونهم و ان کانت علینا کانوا هؤلاء مقادیم الحرب فما اری لکم ان تدعوهم یدخلوا عسکرکم حتّی تأخذوا منهم عشره من أشرافهم یکونون فی حصنکم انّهم ان لم یظفروا بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله لم یرجعوا حتّی یردّوا علیکم عهدکم و عقدکم بین محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و بینکم لأنّه ان ولّت قریش و لم یظفر بمحمّد غزاکم محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فتقتلکم فقالوا أحسنت و أبلغت فی النصیحه لا نخرج من حصننا حتّی نأخذ منهم رهناً یکونون فی حصننا و أقبلت قریش فلمّا نظروا إلی الخندق قالوا هذه مکیده ما کانت العرب تعرفها قبل ذلک فقیل لهم هذا من تدبیر الفارسیّ الذی معه فوافی عمرو ابن عبد ود و هبیره بن وهب و ضرار بن الخطّاب الی الخندق و کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قد صفّ أصحابه بین یدیه فصاحوا بخیلهم حتّی طفروا الخندق الی جانب رسول اللّٰه(ص)فصاروا أصحاب رسول اللّٰه(ص)کلهم خلفه و قدموا رسول اللّٰه بین أیدیهم.

و قال رجل من المهاجرین و هو فلان لرجل بجنبه من إخوانه أ ما تری هذا الشیطان عمروا اما و اللّٰه ما یفلت من بین یدیه أحد فهلمّوا ندفع إلیه محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله لیقتله و نلحق نحن بقومنا فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ علی نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله فی ذلک الوقت قَدْ یَعْلَمُ اللّٰهُ الْمُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ إلی قوله تعالی وَ کٰانَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیراً و رکز عمرو بن عبد ود رمحه فی الأرض و أقبل یجول جوله و یرتجز و یقول:

و لقد بححت من النداء بجمعکم هل من مبارز

و وقفت إذ جبن الشجاع مواقف القرن المناجز

إنِّی کذلٰک لم أزل متسرّعاً نحو الهزاهز

إنّ الشجاعه فی الفتی و الجود من خیر الغرائز

فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من لهذا الکلب فلم یجبه أحد فوثب إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام فقال أنا له یا رسول اللّٰه فقال یا علیّ هذا عمرو بن عبد ود

ص :175

فارس نبیل فقال أنا علیّ بن أبی طالب فقال له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ادن منی فدنا منه فعمّمه بیده و دفع إلیه سیفه ذا الفقار و قال له اذهب و قاتل بهذا و قال اللّهم احفظه من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله و من فوقه و من تحته فمرّ أمیر المؤمنین علیه السلام یهرول فی مشیته و هو یقول:

لاٰ تعجلنّ فقد أتاک مجیب صوتک غیر عاجز

ذو نیّه و بصیره و الصدق منجی کلّ فائز

انّی لأرجو أن أقیم علیک نائحه الجنائز

من ضربه نجلاء یبقی صیتها بعد الهزاهز

فقال له عمرو من أنت قال أنا علیّ بن أبی طالب ابن عم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و خنته فقال و اللّٰه إنّ أباک کان لی صدیقاً و ندیماً و إنّی أکره أن أقتلک ما أمن ابن عمّک حین بعثک إلیَّ أن اختطفک برمحی هذا فأترکک شائلاً بین السماء و الأرض لا حیّ و لا میّت فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام قد علم ابن عمّی أنّک إن قتلتنی دخلت الجنّه و أنت فی النار و إن قتلتک فأنت فی النار و أنا فی الجنّه فقال عمرو و کلتاهما لک یا علیّ تِلْکَ إِذاً قِسْمَهٌ ضِیزیٰ فقال علیّ علیه السلام دع هذا یا عمرو و انّی سمعت منک و أنت متعلّق بأستار الکعبه تقول لا یعرض علیّ أحد فی الحرب ثلاث خصال الاّ أجبته إلی واحده منها و أنا أعرض علیک ثلاث خصال فأجبنی إلی واحده قال هٰات یا علیّ قال تشهد أن لا إِلٰه إلاّ اللّٰه محمّداً رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قال نحّ عنّی هذا فاسأل الثانیه فقال أن ترجع و تردّ هذا الجیش عن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فإن یک صادقاً فأنتم علی به عیناً و إن یک کاذباً کفتکم ذؤبان العرب أمره فقال إذا لا تتحدّث نساء قریش بذلک و لا تنشد الشعراء فی أشعارها أنی جبنت و رجعت الی عقبی من الحرب و خذلت قوماً راسونی علیهم ؟فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام فالثالثه أن تنزل إلی قتالی فإنّک فارس و أنا راجل حتّی أنابذک فوثب عن فرسه و عرقبه و قال هذه خصله ما ظننت أنّ أحداً من العرب یسومنی علیها ثمّ بدأ فضرب أمیر المؤمنین علیه السلام بالسیف علی رأسه فاتقاه أمیر المؤمنین علیه السلام بالدرقه فقطعها و ثبت السّیف علی رأسه فقال له علیّ علیه السلام أ ما کفاک أنّی بارزتک و أنت فارس العرب حتّی استعنت علیّ بظهیر فالتفت عمرو الی خلفه فضربه أمیر المؤمنین علیه السلام مسرعاً علی ساقیه فقطعهما جمیعاً و ارتفعت بینهما عجاجه

ص :176

فقال المنافقون قتل علیّ بن أبی طالب علیه السلام ثمّ انکشفت العجاجه و نظروا فإذا أمیر المؤمنین علیه السلام علی صدره و أخذ بلحیته یرید أن یذبحه ثمّ أخذ رأسه و أقبل إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و الدماء تسیل علی رأسه من ضربه عمرو و سیفه یقطر منه الدم و هو یقول و الرأس بیده:

أنا ابن عبد المطّلب

الموت خیر للفتی من الهرب

فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یا علیّ مٰاکَرْتَهُ قال نعم یا رسول اللّٰه الحرب خدیعه و بعث رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الزبیر إلی هبیره بن وهب فضربه علی رأسه ضربه فلقت هامته و أمر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله عمر بن الخطّاب أن یبارز ضرار بن الخطّاب فلمّا برز إلیه ضرار انتزع له عمر سهماً فقال له ضرار ویلک یا ابن صهّاک أ ترمینی فی مبارزه و اللّٰه لئن رمیتنی لا ترکت عدویا بمکّه إلاّ قتلته فانهزم عند ذلک عمر و مرّ نحوه ضرار و ضربه ضرار علی رأسه بالقناه ثمّ قال احفظها یا عمر فأنّی آلیت أن لا أقتل قرشیاً ما قدرت علیه فکان عمر یحفظ له ذلک بعد ما ولّی ولاّه فبقی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یحاربهم فی الخندق خمسه عشر یوماً فقال أبو سفیان لحیّ بن أخطب ویلک یا یهودیّ أین قومک؟ فسار حیّ بن أخطب إلیهم فقال ویلکم اخرجوا فقد نابذکم محمّد الحرب فلا أنتم مع محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و لا أنتم مع قریش فقال کعب لسنا خارجین حتّی تعطینا قریش عشره من أشرافهم رهناً یکونون فی حصننا أنّهم إن لم یظفروا بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله لم یبرحوا حتّی یردّ محمّد علینا عهدنا و عقدنا فإنّا لا نأمن أن تفرّ قریش و نبقی نحن فی عقر دارنا و یغزونا محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فیقتل رجالنا و یسبی نساءَنا و ذرارینا و إن لم نخرج لعلّه یردّ علینا عهدنا فقال له حیّ بن أخطب تطمع فی غیر مطمع قد نابذت العرب محمّد الحرب فلا أنتم مع محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و لا أنتم مع قریش فقال کعب هذا من شومک انّما أنت طائر تطیر مع قریش غداً و تترکنا فی عقر دارنا و یغزونا محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فقال له هل لک عهد اللّٰه علیّ و عهد موسی انّه ان لم تظفر قریش بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله انی ارجع معک الی حصنک یصیبنی ما یصیبک فقال کعب هو الذی قد قلته لک ان أعطتنا قریش أشرافهم رهناً یکونون عندنا و الاّ لم نخرج فرجع حیّ بن

ص :177

اخطب الی قریش فأخبرهم فلمّا قال یسألون الرهن قال أبو سفیان هٰذا و اللّٰه أوّل الغدر قد صدق نعیم بن مسعود لا حاجه لنا فی إخوان القرده و الخنازیر فلمّا طال علی أصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الأمر و اشتدّ علیهم الحصار و کانوا فی برد شدید و أصابتهم مجاعه و خافوا من الیهود خوفاً شدیداً و تکلّم المنافقون بما حکی اللّٰه عزّ و جلّ عنهم و لم یبق أحد من أصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الاّ نافق الاّ القلیل و قد کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أخبر أصحابه إنّ العرب تتحزّب علیّ و یجیئوننا من فوق و تغدر الیهود و تخافهم من أسفل و إنّه یصیبهم جهد شدید و لکن یکون العاقبه لی علیهم فلمّا جاءت قریش و غدرت الیهود قال المنافقون مٰا وَعَدَنَا اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ إِلاّٰ غُرُوراً و کان قوم لهم دور فی أطراف المدینه فقالوا یا رسول اللّٰه تأذن لنا أن نرجع إلی دورنا فانّها فی أطراف المدینه و هی عوره و نخاف الیهود أن یغیروا علیها و قال قوم هلمّوا فنهرب و نصیر فی البادیه و نستجیر بالأعراب فانّ الذی کان یعدنا محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله کان باطلاً کلّه و رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله امر أصحابه ان یحرسوا المدینه باللّیل و کان أمیر المؤمنین علیه السلام علی العسکر کلّه باللّیل یحرسهم فان تحرک أحد من قریش نابذهم و کان أمیر المؤمنین علیه السلام یجوز الخندق و یصیر الی قرب قریش حیث یراهم فلا یزال اللیل کلّه قائماً وحده یصلّی فإذا أصبح رجع إلی مرکزه و مسجد أمیر المؤمنین علیه السلام هناک معروف یأتیه من یعرفه فیصلّی فیه و هو من مسجد الفتح الی العقیق أکثر من غلوه النشاب فلمّا رأی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من أصحابه الجزع لطول الحصار صعد الی مسجد الفتح و هو الجبل الذی علیه مسجد الفتح الیوم فدعا اللّٰه عزّ و جلّ و ناجاه فیما وعده و کان ممّا دعاه أن قال«یا صریخَ المکروبین و یٰا مُجِیبَ دعوهِ المُضطرّینَ و یٰا کٰاشفَ الکربِ العظیمِ أنتَ مَولایَ و ولیّی و ولیّ آبٰائی الاَوّلینَ اکْشفْ عنّا غَمّنٰا وَ هَمَّنا و کرْبَنا و اصرِفْ عنّا شَرَّ هٰؤُلاٰءِ القومِ بِقوّتِکَ وَ حولک و قدرتک»فنزل جبرئیل فقال یا محمّد انّ اللّٰه عزّ و جلّ قد سمع مقالتک و أجاب دعوتک و أمر الدبور و هی الریح مع الملائکه أن تهزم قریشاً و الأحزاب و بعث اللّٰه عزّ و جلّ علی قریش الدبور فانهزموا و قلعت أخبیتهم و نزل جبرئیل(ع)فأخبره بذلک فنادی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله حذیفه

ص :178

ابن الیمان رضی اللّٰه عنه و کان قریباً منه فلم یجبه ثمّ ناداه ثانیاً فلم یجبه ثمّ ناداه ثالثاً فقال لبّیک یا رسول اللّٰه قال أدعوک فلا تجیبنی قال یا رسول اللّٰه بأبی أنت و أمّی من الخوف و البرد و الجوع فقال ادخل فی القوم و ائتنی بأخبارهم و لا تحدثن حدثاً حتّی ترجع إلیّ فانّ اللّٰه عزّ و جلّ قد أخبرنی أنّه قد أرسل الریاح علی قریش و هزمهم قال حذیفه فمضیت و أنا أنتفض من البرد فو اللّٰه ما کان الاّ بقدر ما جزت الخندق حتّی کأنّی فی الحمّام فقصدت خبأ عظیماً فإذا نار تخبو و توقد و إذا خیمه فیها أبو سفیان قد دلّی خصیتیه علی النار و هو ینتفض من شدّه البرد و یقول یا معشر قریش إن کنّا نقاتل أهل السماء بزعم محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فلا طاقه لنا بأهل السماء و إن کنّا نقاتل أهل الأرض فنقدر علیهم ثمّ قال لینظر کلّ رجل منکم إلی جلیسه لا یکون لمحمّد عین فیما بیننا قال حذیفه فبادرت أنا فقلت للذی عن یمینی من أنت فقال أنا عمرو بن العاص ثمّ قلت للذی عن یساری من أنت فقال أنا معاویه و انّما بادرت إلی ذلک لئلاّ یسألنی أحد من أنت ثمّ رکب أبو سفیان راحلته و هی معقوله فلو لا انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قال لا تحدث حدثاً حتّی ترجع إلیّ لقدرت ان أقتله ثمّ قال أبو سفیان لخالد بن الولید یا با سلیمان لا بدّ من أن أقیم انا و أنت علی ضعفاء الناس ثمّ قال ارتحلوا انّا مرتحلون ففرّوا منهزمین فلمّا أصبح رسول اللّٰه(ص)قال لأصحابه لا تبرحوا فلما طلعت الشمس دخلوا المدینه و بقی رسول اللّٰه(ص)فی نفر یسیر و کان ابن عرقد الکنانیّ رمی سعد بن معاذ بسهم فی الخندق فقطع اکحله فنزفه الدم فقبض سعد علی أکحله بیده ثمّ قال اللّهمّ ان کنت أبقیت من حرب قریش شیئاً فأبقنی لها فلا أجد أحبّ إلیّ من محاربتهم من قوم حاربوا اللّٰه و رسوله و إن کانت الحرب قد وضعت أوزارها بین رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و بین قریش فاجعلها لی شهاده و لا تمتنی حتّی تقرّ عینی من بنی قریظه فأمسک الدم و تورّمت یده و ضرب له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فی المسجد خیمه و کان یتعاهده بنفسه فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَهَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ الآیات إلی قوله إِذْ جٰاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ یعنی بنی قریظه حین غدروا و خافهم أصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إِذْ زٰاغَتِ الْأَبْصٰارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنٰاجِرَ إلی قوله إِنْ

ص :179

یُرِیدُونَ إِلاّٰ فِرٰاراً و هم الذین قالوا لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله تأذن لنا نرجع إلی منازلنا فإنها فی أطراف المدینه و نخاف الیهود علیها فأنزل اللّٰه فیهم إِنَّ بُیُوتَنٰا عَوْرَهٌ الی قوله وَ کٰانَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیراً و نزلت هذه الآیه فی الثانی لما قال لعبد الرحمن بن عوف هلمّ ندفع محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله الی قریش فنلحق نحن بقومنا.

لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ

فی أفعاله و أخلاقه کثباته فی الحرب و مقاساته للشدائد و غیر ذلک و قرء بضمّ الهمزه لِمَنْ کٰانَ یَرْجُوا اللّٰهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَکَرَ اللّٰهَ کَثِیراً قرن بالرجاء کثره الذکر المؤدّیه إلی ملازمه الطاعه فإنّ المؤتسی بالرسول من کان کذلک.

وَ لَمّٰا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزٰابَ قٰالُوا هٰذٰا مٰا وَعَدَنَا اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ

القمّیّ وصف اللّٰه المؤمنین المصدّقین بما أخبرهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ما یصیبهم فی الخندق من الجهد وَ مٰا زٰادَهُمْ قال یعنی ذلک البلاء و الجهد و الخوف إِلاّٰ إِیمٰاناً وَ تَسْلِیماً

5498

روی أنّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: سیشتدّ الامر باجتماع الأحزاب علیکم و العاقبه لکم علیهم و قال: انّهم سائرون إلیکم بعد تسع أو عشر.

مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ

وفوا بعهدهم فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ نذره و النّحب النّذر استعیر للموت لأنّه کنذر لاٰزم فی الرّقبه وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ الشهاده وَ مٰا بَدَّلُوا العهد و لا غیّروه تَبْدِیلاً شیئاً من التبدیل فیه تعریض لأهل النفاق و مرض القلب بالتبدیل.

5499

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: فی قوله تعالی رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ قال الاّ یفرّوا أبداً فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ أی اجله و هو حمزه و جعفر بن أبی طالب وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ أجله یعنی علیّاً علیه السلام.

5500

و فی الخصال عنه علیه السلام عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث له مع

ص :180

یهودیّ قال قال: و لقد کنت عاهدت اللّٰه و رسوله أنا و عمّی حمزه و اخی جعفر و ابن عمّی عبیده علی أمر و فینا به للّٰه تعالی و لرسوله فتقدّمنی أصحابی و تخلّفت بعدهم لما أراد اللّٰه تعالی فأنزل اللّٰه تعالی فینا مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجٰالٌ صَدَقُوا الآیه.

5501

و فی المجمع عن علیّ علیه السلام قال: فینا نزلت رِجٰالٌ صَدَقُوا قال فأنا و اللّٰه المنتظر و ما بدّلت تبدیلاً.

5502

و فی سعد السعود عن الباقر علیه السلام فی قوله تعالی وَ کُونُوا مَعَ الصّٰادِقِینَ قال:

کونوا مع علیّ بن أبی طالب و آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم قال اللّٰه تعالی مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ و هو حمزه بن عبد المطلب وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ و هو علیّ علیه السلام یقول اللّٰه وَ مٰا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً

5503

و فی المناقب:

إنّ أصحاب الحسین علیه السلام بکربلاء کانوا کلّ من أراد الخروج ودّع الحسین علیه السلام و قال السلام علیک یا ابن رسول اللّٰه فیجیبه و علیک السلام و نحن خلفک و یقرأ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ .

5504

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: المؤمن مؤمنان فمؤمن صدق بعهد اللّٰه و وفی بشرطه و ذلک قول اللّٰه عزّ و جل رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ و ذلک الذی لا یصیبه أهوال الدنیا و لا أهوال الآخره و ذلک ممّن یشفع و لا یشفع له و مؤمن کحامه الزرع یعرج أحیاناً و یقوم أحیاناً فذلک ممن یصیبه أهوال الدنیا و أهوال الآخره و ذلک ممّن یشفع له و لا یشفع و عنه علیه السلام لقد ذکرکم اللّٰه فی کتابه فقال مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجٰالٌ صَدَقُوا الآیه انّکم وفیتم بما أخذ اللّٰه علیه میثاقکم من ولایتنا و أنکم لما تبدّلون بنا غیرنا.

5505

و عنه علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یا: علی من أحبّک ثمّ مات فقد قَضیٰ نَحْبَهُ و من أحبّک و لم یمت فهو یَنْتَظِرُ و ما طلعت شمس و لا غربت الاّ طلعت علیه برزق و إیمان و فی نسخه: نور.

لِیَجْزِیَ اللّٰهُ الصّٰادِقِینَ بِصِدْقِهِمْ وَ یُعَذِّبَ الْمُنٰافِقِینَ

المبدّلین إِنْ شٰاءَ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إن تابوا أو یوفقهم للتوبه إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ غَفُوراً رَحِیماً لمن تاب.

ص :181

وَ رَدَّ اللّٰهُ الَّذِینَ کَفَرُوا

یعنی الأحزاب بِغَیْظِهِمْ متغیظین لَمْ یَنٰالُوا خَیْراً غیر ظافرین وَ کَفَی اللّٰهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتٰالَ

5506

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: بعلیّ بن أبی طالب علیه السلام و قتله عمرو بن عبد ود فکان ذلک سبب هزیمه القوم

وَ کٰانَ اللّٰهُ قَوِیًّا

علی إحداث ما یریده عَزِیزاً غالباً علی کلّ شیء.

وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظٰاهَرُوهُمْ

ظاهروا الأحزاب القمّیّ نزلت فی بنی قریظه مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ مِنْ صَیٰاصِیهِمْ من حصونهم وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ الخوف فَرِیقاً تَقْتُلُونَ وَ تَأْسِرُونَ فَرِیقاً .

وَ أَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ وَ دِیٰارَهُمْ

مزارعهم و حصونهم وَ أَمْوٰالَهُمْ نقودهم و مواشیهم و أثاثهم وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُهٰا وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیراً ،

5507

القمّیّ: فلمّا دخل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله المدینه و اللواء معقود أراد أن یغتسل من الغبار فناداه جبرئیل عذیرک من محارب و اللّٰه ما وضعت الملائکه لاٰمتها فکیف تضع لاٰمتک انّ اللّٰه عزّ و جلّ یأمرک أن لا تصلّی العصر الاّ ببنی قریظه فانّی متقدّمک و مزلزل بهم حصنهم انّا کنّا فی آثار القوم نزجرهم زجراً حتّی بلغوا حمراء الأسد فخرج رسول اللّٰه صلّ اللّٰه علیه و آله فاستقبله حارثه بن نعمان فقال له ما الخبر یا حارثه فقال بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّٰه هذا دحیه الکلبی ینادی فی الناس ألا لاٰ یصلّین العصر احداً إلاّ فی بنی قریظه فقال ذاک جبرئیل ادعوا علیّاً علیه السلام فجاء أمیر المؤمنین علیه السلام فقال له ناد فی الناس لا یصلّین أحد العصر الاّ فی بنی قریظه فجاء أمیر المؤمنین علیه السلام فنادی فیهم فخرج الناس فبادروا إلی بنی قریظه فخرج رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أمیر المؤمنین علیه السلام بین یدیه مع الرایه العظمی و کان حیّ بن أخطب لمّا انهزمت قریش جاء فدخل حصن بنی قریظه فجاء أمیر المؤمنین علیه السلام فأحاط بحصنهم فأشرف علیهم کعب بن أسید من الحصن یشتمّهم و یشتم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فأقبل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله علی حمار فاستقبله أمیر المؤمنین علیه السلام فقال بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّٰه لا تدن من الحصن فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یا علیّ لعلّهم شتمونی إنّهم لو رأونی لأذلّهم اللّٰه ثمّ دنا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من حصنهم فقال یا إخوه القرده

ص :182

و الخنازیر و عبده الطاغوت أ تشتمونی إنّا إذا نزلنا بساحه قوم فساء صباحهم فأشرف علیهم کعب بن أسید من الحصن فقال و اللّٰه یا أبا القاسم ما کنت جهولاً فاستحیا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم حتّی سقط الرداء من ظهره حیاء ممّا قاله و کان حول الحصن نخل کثیر فأشار إلیه رسول اللّٰه بیده فتباعد عنه و تفرّق فی المفازه و أنزل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله العسکر حول حصنهم فحاصرهم ثلاثه أیّام فلم یطلع أحد منهم رأسه فلمّا کان بعد ثلاثه أیّام نزل إلیه غزال بن شمول فقال یا محمّد تعطینا ما أعطیت إخواننا من بنی النضیر احقن دماءنا و نخلّی لک البلاد و ما فیها و لا نکتمک شیئاً فقال لا أو تنزلون علی حکمی فرجع و بقوا أیّاماً فبکی النساء و الصبیان إلیهم و جزعوا جزعاً شدیداً فلمّا اشتد علیهم الحصار نزلوا علی حکم رسول اللّٰه فأمر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بالرجال فکتّفوا و کانوا سبعمائه و أمر بالنساء فعزلوا و قامت الأوس إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقالوا یا رسول اللّٰه حلفاؤنا و موالینا من دون الناس نصرونا علی الخروج فی المواطن کلّها و قد وهبت لعبد اللّٰه بن أبیّ سبعمائه ذراع و ثلاث مائه حاسر فی صبیحه واحده و لیس نحن بأقلّ من عبد اللّٰه بن أبیّ فلمّا أکثروا علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قال لهم أ ما ترضون أن یکون الحکم فیهم إلی رجل منکم فقالوا بلی و من هو قال سعد بن معاذ قالوا قد رضینا بحکمه فأتوا به فی محفّه (1)و اجتمعت الأوس حوله یقولون له یا أبا عمرو اتّق اللّٰه و أحسن فی حلفائک و موالیک فقد نصرونا ببغاث و الحدائق و المواطن کلّها فلمّا أکثروا علیه قال لقد آن لسعد أن لاٰ یأخذه فی اللّٰه لومه لائم فقالت الأوس وا قوماه ذهبت و اللّٰه بنی قریظه آخر الدهر و بکی النساء و الصبیان الی سعد فلمّا سکتوا قال لهم سعد یا معشر الیهود أ رضیتم بحکمی فیکم قالوا بلی قد رضینا بحکمک و اللّٰه قد رجونا نصفک و معروفک و حسن نظرک فعاد علیهم القول فقالوا بلی یا أبا عمرو فالتفت إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إجلالاً له فقال له ما تری بأبی أنت و أمیّ یا رسول اللّٰه فقال احکم فیهم یا سعد فقد رضیت بحکمک فیهم فقال قد حکمت یا رسول اللّٰه إن تقتل رجالهم و تسبی نساؤهم و ذراریهم و تقسم

ص :183

غنائمهم و أموالهم بین المهاجرین و الأنصار فقام رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال قد حکمت بحکم اللّٰه عزّ و جلّ فوق سبعه أرقعه ثمّ انفجر جرح سعد بن معاذ فما زال ینزفه الدم حتّی قضی و ساقوا الأساری إلی المدینه فأمر رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله بأخدود فحفرت بالبقیع فلمّا أمسی أمر بإخراج رجل رجل فکان یضرب عنقه فقال حیّ بن أخطب لکعب بن أسید ما تری یصنع بهم فقال له ما یسؤک أ ما تری الداعی لا یطلع و الذی یذهب لا یرجع فعلیکم بالصبر و الثبات علی دینکم فأخرج کعب بن أسید مجموعه یده إلی عنقه و کان جمیلاً وسیماً فلمّا نظر إلیه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال له یا کعب أ ما نفعک وصیّه ابن لجواس الحبر الذکیّ الذی قدم علیکم من الشام فقال ترکت الخمر و الخمیر و جئت الی البؤس و التّمور لنبیّ یبعث مخرجه بمکّه و مهاجره فی هذه البحیره یجترنی بالکسیرات و التمیرات و یرکب الحمار العریّ فی عینیه حمره و بین کتفیه خاتم النبوّه یضع سیفه علی عاتقه لا یبالی من لاقی منکم یبلغ سلطانه منقطع الخفّ و الحافر فقال قد کان ذلک یا محمّد و لو لا انّ الیهود یعیّرونی إنّی جزعت عند القتل لآمنت بک و صدّقتک و لکنّی علی دین الیهود علیه أحیی و علیه أموت فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قدّموه فاضربوا عنقه فضربت ثمّ قدّم حیّ بن أخطب فقال له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یا فاسق کیف رأیت صنع اللّٰه بک فقال و اللّٰه یا محمّد ما ألوم نفسی فی عداوتک و لقد قلقلت کلّ مقلقل و جهدت کلّ الجهد و لکن من یخذله اللّٰه یخذل ثمّ قال حین قدم للقتل لعمری ما لاٰم ابن أخطب نفسه و لکنّه من یخذله اللّٰه یخذل فقدم فضرب عنقه فقتلهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فی البردین (1)بالغداه و العشیّ فی ثلاثه أیّام و کان یقول اسقوهم العذب و أطعموهم الطّیب و أحسنوا أساراهم حتّی قتلهم کلّهم فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ علی رسوله فیهم وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظٰاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ مِنْ صَیٰاصِیهِمْ الآیه ای من حصُونهم.

یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا

السعه و التنعمّ فیها وَ زِینَتَهٰا و زخارفها فَتَعٰالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ أعطکنّ المتعه وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَرٰاحاً جَمِیلاً طلاقاً من غیر ضرار و بدعه برغبه.

ص :184

وَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ الدّٰارَ الْآخِرَهَ فَإِنَّ اللّٰهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنٰاتِ مِنْکُنَّ أَجْراً عَظِیماً

استحقر دونه الدنیا و زینتها.

5508

القمّیّ: کان سبب نزولها انّه لما رجع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من غزوه خیبر و أصاب کنز آل أبی الحقیق قلن أزواجه أعطنا ما أصبت فقال لهنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قسمته بین المسلمین علی ما أمر اللّٰه عزّ و جلّ فغضبن من ذلک قلن لعلّک تری إنک إن طلقتنا أن لا نجد الأکفاء من قومنا یتزوجونا فأنف اللّٰه لرسوله فأمره أن یعتزلهن فاعتزلهنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فی مشربه أمّ إبراهیم تسعه و عشرین یوماً حتّی حضن و طهرن ثمّ أنزل اللّٰه عزّ و جلّ هذه الآیه و هی آیه التخییر فقامت أمّ سلمه أوّل من قامت فقالت قد اخترت اللّٰه و رسوله فقمن کلّهنّ فعانقنه و قلن مثل ذلک فأنزل اللّٰه تعالی تُرْجِی مَنْ تَشٰاءُ مِنْهُنَّ وَ تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشٰاءُ الآیه.

5509

قال الصادق علیه السلام: من أوی فقد نکح و من أرجی فقد طلّق فقوله عزّ و جلّ تُرْجِی مَنْ تَشٰاءُ مِنْهُنَّ مع هذه الآیه یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ الآیه و قد أخّرت عنها فی التألیف.

5510

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی عده روایات: انّ زینب بنت جحش قالت لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لا تعدل و أنت نبیّ فقال تربت یداک إذا لم أعدل من یعدل قالت دعوت اللّٰه یا رسول اللّٰه لتقطع یدای فقال لاٰ و لکنّ لتتربان فقالت انّک ان طلّقتنا وجدنا فی قومنا أکفاء فاحتبس الوحی عن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله تسعاً و عشرین لیله قال فأنف اللّٰه لرسوله فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ الآیتین فاخترن اللّٰه و رسوله و لم یکن شیء و لو اخترن انفسهنّ لَبِنّ.

5511

و عن الصادق علیه السلام: انّ زینب قالت لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لا تعدل و أنت رسول اللّٰه و قالت حفصه إن طلّقتنا وجدنا أکفاءنا من قومنا فاحتبس الوحی عن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله عشرین یوماً قال فانف اللّٰه لرسوله فأنزل یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ الآیتین قال فاخترن اللّٰه و رسوله و لو اخترن انفسهنّ لَبِنّ و ان اخترن

ص :185

اللّٰه و رسوله فلیس بشیء.

5512

و عنه علیه السلام: انّ بعض نساء النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قالت أ یری محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله انّه لو طلّقنا ان لا نجد الاکفاء من قومنا قال فغضب اللّٰه عزّ و جلّ له من فوق سبع سموات فأمره فخیّرهنّ حتّی انتهی الی زینب بنت جحش فقامت فقبّلته و قالت اختار اللّٰه و رسوله.

5513

و عنه علیه السلام: انّه سئل عن رجل خیّر امرأته فاختارت نفسها بانت قال لا إنّما هذا شیء کان لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله خاصّه امِرَ بذلک ففعل و لو اخترن انفسهنّ لطلّقهنّ و هو قول اللّٰه تعالی قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ الآیه.

یٰا نِسٰاءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفٰاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ

ظاهر قبحها یُضٰاعَفْ لَهَا الْعَذٰابُ ضِعْفَیْنِ ضعفی عذاب غیرهنّ ای مثلیه لأنّ الذنب منهنّ أقبح و قرء یضعّف بتشدید العین و بالنون و نصب الْعذاب وَ کٰانَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیراً لا یمنعه عن التضعیف کونهنّ نساء النبیّ و کیف و هو سببه.

5514

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: الفاحشه الخروج بالسیف.

وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ

و من یدم علی الطاعه لِلّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تَعْمَلْ صٰالِحاً نُؤْتِهٰا أَجْرَهٰا مَرَّتَیْنِ مرّه علی الطاعه و مرّه علی طلبهنّ رضاء النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله بالقناعه و حسن المعاشره و غیر ذلک و قرء نعمل و نؤتها بالنون فیهما وَ أَعْتَدْنٰا لَهٰا رِزْقاً کَرِیماً فی الجنّه زیاده علی أجرها.

5515

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: کلّ ذلک فی الآخره حیث یکون الأجر یکون العذاب.

یٰا نِسٰاءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّسٰاءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ

اللّٰه فَلاٰ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ قیل فلا تُجِبن بقولکنّ خاضعاً لیّناً مثل قول المریبات فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ فجور وَ قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً حسناً بعیداً عن الریبه.

وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ

من الوقار أو القرار و قرء بفتح القاف وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ

ص :186

اَلْجٰاهِلِیَّهِ الْأُولیٰ

5516

فی الإکمال عن ابن مسعود عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فی حدیث: انّ یوشع ابن نون وصیّ موسی علیه السلام عاش بعد موسی ثلاثین سنه و خرجت علیه صفراء بنت شعیب زوجه موسی علیه السلام فقالت أنا أحقّ منک بالأمر فقاتلها فقتل مقاتلتها و أحسن أسرها و انّ ابنه أبی بکر ستخرج علی علیّ فی کذا و کذا ألفاً من أمّتی فیقاتلها فیقتل مقاتلتها و یأسرها فیحسن أسرها و فیها أنزل اللّٰه تعالی وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجٰاهِلِیَّهِ الْأُولیٰ یعنی صفراء بنت شعیب.

5517

و القمّیّ عن الصادق عن أبیه علیهما السلام فی هذه الآیه قال: أی سیکون جٰاهلیّه أخری

وَ أَقِمْنَ الصَّلاٰهَ وَ آتِینَ الزَّکٰاهَ وَ أَطِعْنَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ

فی سائر ما أمرکنّ به و نهاکنّ عنه إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً القمّیّ ثمّ انقطعت مخاطبه نساء النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و خاطب أهل بیت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ الآیه ثمّ عطف علی نساء النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فقال وَ اذْکُرْنَ مٰا یُتْلیٰ ثم عطف علی آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم فقال إِنَّ الْمُسْلِمِینَ الآیه.

5518

و عن الباقر علیه السلام: نزلت هذه الآیه فی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و علیّ ابن أبی طالب و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السلام و ذلک فی بیت أمّ سلمه زوجه النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فدعا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أمیر المؤمنین و فاطمه و الحسن و الحسین صلوات اللّٰه علیهم ثمّ البسهم کساء له خیبریّاً و دخل معهم فیه ثمّ قال اللّهم هؤلاء أهل بیتی الذین وعدتنی فیهم ما وعدتنی اللّهمّ اذهب عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیراً فقالت أمّ سلمه و انا معهم یا رسول اللّٰه قال ابشری یا أمّ سلمه فانّک علی خیر و عن زید بن علیّ بن الحسین علیهم السلام انّ جهّالاً من الناس یزعمون انّه انّما أراد اللّٰه بهذه الآیه أزواج النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و قد کذبوا و أثموا و أیمن اللّٰه و لو عنی أزواج النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله لقال لیذهب عنکنّ الرّجس و یطهرّکنّ تطهیراً و کان الکلام مؤنّثاً کما قال اُذْکُرْنَ مٰا یُتْلیٰ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ و لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّسٰاءِ .

ص :187

5519

و العیّاشی عن الباقر علیه السلام: لیس شیء أبعد من عقول الرجال من تفسیر القرآن إنّ الآیه ینزل اوّلها فی شیء و أوسطها فی شیء و آخرها فی شیء ثمّ قال إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً من میلاد الجاهلیه.

5520

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه قال: یعنی الأئمّه علیهم السلام و ولایتهم من دخل فیها دخل فی بیت النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله.

5521

و عنه عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله انّه قال فی حدیث: أوصیکم بکتاب اللّٰه و أهل بیتی فإنّی سألت اللّٰه عزّ و جلّ أن لا یفرّق بینهما حتّی یوردهما علیَّ الحوض فأعطانی ذلک و قال لا تعلّموهم فانّهم أعلم منکم و قال إنّهم لن یخرجوکم من باب هُدیٰ و لن یدخلوکم فی باب ضلاله قال فلو سکت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و لم یبیّن من اهل بیته لادّعاها آل فلان و آل فلان و لکنّ اللّٰه عزّ و جلّ أنزل فی کتابه لنبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ الآیه و کان علیّ و الحسن و الحسین و فاطمه علیهم السلام فأدخلهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله تحت الکساء فی بیت أمّ سلمه ثمّ قال اللّهمّ انّ لکلّ نبیّ أهلاً و ثقلاً و هؤلاء أهل بیتی و ثقلی فقالت أمّ سلمه أ لست من أهلک فقال إنّک إلی خیر و لکن هؤلاء أهلی و ثقلی و قال فی آخر الحدیث الرّجس هو الشّک و اللّٰه لا نشکّ فی ربّنا أبداً.

5522

و فی الخصال فی احتجاج علیّ علیه السلام علی أبی بکر قال: فأنشدک باللّٰه أ لی و لأهلی و ولدی آیه التطهیر من الرجس أم لک و لأهل بیتک ؟قال بل لک و لأهل بیتک قال فأنشدک باللّٰه أنا صاحب دعوه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أهلی و ولدی یوم الکساء اللّهمّ هؤلاء أهلی إلیک لا إلی النار أم أنت؟ قال بل أنت و أهل بیتک و فی احتجاجه علیه السلام علی الناس یوم الشوری قال أنشدکم باللّٰه هل فیکم أحد أنزل اللّٰه فیه آیه التطهیر علی رسوله إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ الآیه فأخذ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله کساء خیبریّاً فضمّنی و فیه فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السلام ثمّ قال یا ربّ هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیراً غیری؟ قالوا اللّهمّ لاٰ.

5523

و فی الإکمال عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّه قال فی جمع من المهاجرین

ص :188

و الأنصار فی المسجد أیّام خلافه عثمان أیّها الناس أ تعلمون انّ اللّٰه عزّ و جلّ أنزل فی کتابه إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً فجمعنی و فاطمه و ابنیّ حسناً و حُسیناً علیهم السلام و القی علینا کساه و قال اللّهم انّ هؤلاء أهل بیتی و لحمتی یؤلمنی ما یؤلمهم و یحزننی ما یحزنهم و یخرجنی ما یخرجهم فاذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیراً فقالت أمّ سلمه و انا یا رسول اللّٰه فقال أنت أو انّک علی خیر انّما أنزلت فیّ و فی اخی و فی ابنتی و فی ابنیّ و فی تسعه من ولد ابنی الحسین علیهم السلام خاصّه لیس معنا أحد غیرنا فقالوا کلّهم نشهد انّ أمّ سلمه حدثتنا بذلک فسألنا رسول اللّٰه فحدّثنا کما حدّثتنا أمّ سلمه رضی اللّٰه عنها.

5524

و فی العلل عن الصادق علیه السلام: نزلت هذه الآیه فی النبیّ و أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین و فاطمه علیهم السلام فلمّا قبض اللّٰه عزّ و جلّ نبیّه کان أمیر المؤمنین ثمّ الحسن ثمّ الحسین علیهم السلام ثمّ وقع تأویل هذه الآیه وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلیٰ بِبَعْضٍ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ

5525

و کان علیّ بن الحسین علیهما السلام: ثمّ جرت فی الأئمّه من ولده الأوصیاء علیهم السلام فطاعتهم طاعه اللّٰه و معصیتهم معصیه اللّٰه عزّ و جلّ.

أقولُ: الرّوایات فی نزول هذه الآیه فی شأن الخمسه أصحاب العباء من طریق الخاصّه و العامّه أکثر من أن یحصی و قد ذکر فی المجمع من طریق العامّه منها ما ذکر من اراده فلیطلبه منه.

وَ اذْکُرْنَ مٰا یُتْلیٰ فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیٰاتِ اللّٰهِ وَ الْحِکْمَهِ

من الکتاب الجامع بین الامرین إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ لَطِیفاً خَبِیراً

إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِمٰاتِ

الداخلین فی السلام المنقادین لحکم اللّٰه وَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ المصدّقین بما یجب أن یصدّق.

5526

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: المسلم من سلم المسلمون من یده و لسانه و المؤمن من أمن جاره بوائقه و ما آمن بی من بات شبعان و جاره طاو..

ص :189

5527

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّ الإیمان ما وقر فی القلوب و الإسلام ما علیه المناکح و المواریث و حقن الدماء و الایمان یشارک الإسلام و الإسلام لا یشارک الایمان.

أقولُ: و یؤیّد هٰذا قول اللّٰه سبحانه قٰالَتِ الْأَعْرٰابُ آمَنّٰا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لٰکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا وَ لَمّٰا یَدْخُلِ الْإِیمٰانُ فِی قُلُوبِکُمْ

وَ الْقٰانِتِینَ وَ الْقٰانِتٰاتِ

المداومین علی الطاعه وَ الصّٰادِقِینَ وَ الصّٰادِقٰاتِ فی القول و العمل و اَلصّٰابِرِینَ وَ الصّٰابِرٰاتِ علی الطاعات و عن المعاصی وَ اَلْخٰاشِعِینَ وَ الْخٰاشِعٰاتِ المتواضعین للّٰه بقلوبهم و جوارحهم وَ الْمُتَصَدِّقِینَ وَ الْمُتَصَدِّقٰاتِ من أموالهم ابتغاء مرضات اللّٰه وَ الصّٰائِمِینَ وَ الصّٰائِمٰاتِ للّٰه بنَّیهٍ صادقه وَ الْحٰافِظِینَ فُرُوجَهُمْ وَ الْحٰافِظٰاتِ عن الحرام وَ الذّٰاکِرِینَ اللّٰهَ کَثِیراً وَ الذّٰاکِرٰاتِ بقلوبهم و ألسنتهم أَعَدَّ اللّٰهُ لَهُمْ مَغْفِرَهً لذنوبهم وَ أَجْراً عَظِیماً علی طاعتهم.

5528

و فی المجمع عن مقاتل بن حیّان: لمّا رجعت أسماء بنت عمیس من الحبشه مع زوجها جعفر بن أبی طالب دخلت علی نساء رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقالت هل نزل فینا شیء من القرآن قلن لا فأتت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقالت یا رسول اللّٰه انّ النساء لفی خیبه و خسار فقال و ممّ ذلک قالت لأنّهنّ لا یذکرن بخیر کما یذکر الرجال فأنزل اللّٰه تعالی هذه الآیه.

وَ مٰا کٰانَ

ما صحّ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَهٍ إِذٰا قَضَی اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ تکون و قرء بالیاء لَهُمُ الْخِیَرَهُ مِنْ أَمْرِهِمْ أن یختاروا من أمرهم شیئاً بل یجب علیهم أن یجعلوا اختیارهم تبعاً لاختیار اللّٰه و رسوله و الخیره ما یتخیّر و قد مرّ فی هذه الآیه حدیث فی سوره القصص وَ مَنْ یَعْصِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاٰلاً مُبِیناً .

5529

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: و ذلک أنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله خطب علی زید بن حارثه زینب بنت جحش الأسدیّه من بنی أسد بن خزیمه و هی بنت عمّه النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فقالت یا رسول اللّٰه حتّی أوامر نفسی فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَهٍ الآیه فقالت یا رسول اللّٰه أمری بیدک فزوّجها إیّاه الحدیث و یأتی تمامه عن قریب.

ص :190

وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِ

بالإسلام وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ بالعتق و هو زید أبن حارثه أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ زینب وَ اتَّقِ اللّٰهَ فی أمرها فلا تطلّقها وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّٰهُ مُبْدِیهِ و هو أنّها ستکون من أزواجه و أنّ زیداً سیطلّقها وَ تَخْشَی النّٰاسَ تعییرهم إیّاک به وَ اللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ إن کان فیه ما یخشی.

5530

فی المجمع عن السجّاد علیه السلام: إنّ الذی أخفاه فی نفسه هو أنّ اللّٰه سبحانه أعلمه أنّها ستکون من أزواجه و أنّ زیداً سیطلّقها فلمّا جاء زید و قال له أرید أن اطلّقfزینبf قال له أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ فقال سبحانه لم قلت أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ و قد أعلمتک أنّها ستکون من أزواجک

فَلَمّٰا قَضیٰ زَیْدٌ مِنْهٰا وَطَراً

حاجه بحیث ملّها و لم یبق له فیها حاجه و طلّقها و انقضت عدّتها (1)زَوَّجْنٰاکَهٰا

5531

:

و قرء فی الشواذ زوّجتکها و فی الجوامع انّها قراءه أهل البیت علیهم السلام قال:

قال الصادق علیه السلام: ما قرأتها علی أبی الاّ کذلک إلی أن قال: و ما قرء علیّ علیه السلام علی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله الاّ کذلک

5532

قال و روی: انّ زینب کانت تقول للنبیُّ صلّی اللّٰه علیه و آله إنّی لاُدِلُّ علیک بثلاث ما من نسائک امرأه تدلّ بهنّ:جدّی و جدّک واحد و زوّجنیک اللّٰه و السّفیر جبرئیل

لِکَیْ لاٰ یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْوٰاجِ أَدْعِیٰائِهِمْ إِذٰا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً

علّه للتزویج وَ کٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ مَفْعُولاً

مٰا کٰانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیمٰا فَرَضَ اللّٰهُ

تمّ لَهُ و قدّر.

5533

القمّیّ عن الباقر علیه السلام فی تمام الحدیث السابق قال: فزوّجها إیّاه فمکث عند زید ما شاء اللّٰه ثمّ إنهما تشاجرا فی شیء إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فنظر إلیها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فأعجبته فقال زید یا رسول اللّٰه أ تأذن لی فی طلاقها فان فیها کبراً و أنّها لتؤذینی بلسانها فقال رسول اللّٰه(ص) اِتَّقِ اللّٰهَ و أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ و أحسن إلیها ثمّ إن زیداً طلّقها و انقضت عدّتها فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ نکاحها علی رسوله.

قال و روی فیه أیضاً غیر هذا قد نقلناه عند قوله تعالی وَ مٰا جَعَلَ أَدْعِیٰاءَکُمْ أَبْنٰاءَکُمْ فی أوّل هذه السوره.

ص :191

أقولُ: قد ذکرنا هناک تلک الروایه.

5534

و فی العیون عن الرضا علیه السلام فی حدیث عصمه الأنبیاء قال: و أمّا محمّد و قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّٰهُ مُبْدِیهِ وَ تَخْشَی النّٰاسَ وَ اللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ فانّ اللّٰه تعالی عرّف نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله أسماء أزواجه فی دار الدنیا و أسماء أزواجه فی الآخره و أنّهنّ أمّهات المؤمنین و احدی من سمّی له زینب بنت جحش و هی یومئذ تحت زید بن حارثه فأخفی اسمها فی نفسه و لم یبده لکیلا یکون أحد من المنافقین یقول إنّه قال فی امرأه فی بیت رجل إنّها أحد أزواجه من أمّهات المؤمنین و خشی قول المنافقین قال اللّٰه عزّ و جلّ وَ تَخْشَی النّٰاسَ وَ اللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ یعنی فی نفسک و انّ اللّٰه عزّ و جلّ ما تولّی تزویج أحد من خلقه الاّ تزویج حوّا من آدم و زینب من رسول اللّٰه بقوله عزّ و جلّ فَلَمّٰا قَضیٰ زَیْدٌ مِنْهٰا وَطَراً زَوَّجْنٰاکَهٰا و فاطمه من علیّ علیه السلام

5535

و عنه علیه السلام فی حدیث آخر فی عصمه الأنبیاء أیضاً: إنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قصد دار زید بن حارثه بن شراحیل الکلبی فی أمر أراده فرأی امرأته تغتسل فقال لها سبحان اللّٰه الذی خلقک و انّما أراد بذلک تنزیه اللّٰه عن قول من زعم أنّ الملائکه بنات اللّٰه فقال اللّٰه عزّ و جل فَأَصْفٰاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنِینَ وَ اتَّخَذَ مِنَ الْمَلاٰئِکَهِ إِنٰاثاً إِنَّکُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِیماً فقال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله لمّا رآها تغتسل سُبْحٰانَ اللّٰه الّذِی خَلَقَکِ انْ یَتَّخِذَ وَلَداً یحتاج إلی هذا التطهیر و الاغتسال فلمّا عاد زید إلی منزله أخبرته امرأته بمجیء الرسول و قوله لهٰا سُبْحٰانَ اللّٰه الذی خلقکِ فلم یعلم زید ما أراد بذلک فظنّ أنه قال ذلک لما أعجب من حسنها فجاء إلی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فقال یا رسول اللّٰه إن امرأتی فی خلقها سوء و إنّی ارید طلاقها فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللّٰهَ الآیه و قد کان اللّٰه عزّ و جلّ عرّفه عدد أزواجه و انّ تلک المرأه منهنّ فأخفی ذلک فی نفسه و لم یبده لزید و خشی النّاس أن یقولوا إنّ محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله یقول لمولاه إنّ امرأتک ستکون لی زوجه فیعیبونه بذلک فأنزل اللّٰه وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِ یعنی بالإسلام وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ یعنی بالعتق أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ الآیه ثمّ إن زید بن حارثه طلّقها و اعتدّت منه فزوّجها اللّٰه تعالی من نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله و انزل بذلک قراناً فقال عزّ و جلّ فَلَمّٰا قَضیٰ زَیْدٌ مِنْهٰا وَطَراً الآیه ثمّ علم عزّ و جلّ أن

ص :192

المنافقین سیعیبونه بتزویجها فأنزل مٰا کٰانَ عَلَی النَّبِیِّ صلّی اللّٰه علیه و آله مِنْ حَرَجٍ فِیمٰا فَرَضَ اللّٰهُ لَهُ

سُنَّهَ اللّٰهِ

سنّ ذلک سنّه فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ من الأنبیاء و هی نفی الحرج عنهم فیما أباح لهم وَ کٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ قَدَراً مَقْدُوراً قضاء مقضیّاً و حکماً قطعیّاً.

اَلَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسٰالاٰتِ اللّٰهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لاٰ یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّٰهَ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ حَسِیباً

فینبغی أن لا یخشی الاّ منه.

مٰا کٰانَ مُحَمَّدٌ أَبٰا أَحَدٍ مِنْ رِجٰالِکُمْ

فی الحقیقه فیثبت بینه و بینه ما بین الولد و ولده من حرمه المصاهره و غیرها.

القمّیّ نزلت فی زید بن حارثه قالت قریش یعیّرنا محمّد بدعی بعضنا بعضاً و قد ادعی هو زیداً.

أقولُ: لا ینتقض عمومه بکونه أباً للقاسم و الطیّب و الطّاهر و إبراهیم لأنّهم لم یبلغوا مبلغ الرجال و لو بلغوا کانوا رجاله لا رجالهم و کذلک لا ینتقض بکونه اباً للأئمّه المعصومین علیهم السلام لأنّهم رجاله لیسوا برجال الناس مع أنّهم لا یقاسون بالنّاس.

5536

فی المجمع: قد صحّ أنّه صلّی اللّٰه علیه و آله قال للحسن إنّ ابنی هذا سیّد و قال ایضاً للحسن و الحسین علیهما السلام:ابنای هذان إمامان قاما أو قعدا.

أقولُ: یعنی قامٰا بالامامه أو قعدا عنها

5537

و قال: إنّ کلّ بنی بنت ینسبون الی أبیهم الاّ أولاد فاطمه فانّی أنا أبوهم و قد مضی فی سورتی النّساء و الأنعام ما یدلّ علی انّهما ابنا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله وَ لٰکِنْ رَسُولَ اللّٰهِ و کلّ رسول أبو أمّته لاٰ مطلقا بل من حیث إنّه شفیق ناصح لهم واجب التوقیر و الطاعه علیهم و زید منهم و لیس بینه و بینه ولاده محرّمه للمصاهره و غیرها وَ خٰاتَمَ النَّبِیِّینَ و آخرهم الذی ختمهم أو ختموا علی اختلاف القراءتین.

5538

فی المناقب عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: أنا خاتم الأنبیاء و أنت یا علیّ خاتم الأوصیاء و قال أمیر المؤمنین علیه السلام ختم محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله ألف نبیّ و إنّی ختمت ألف وصیّ و إنّی کلّفت ما لم یکلّفوا

وَ کٰانَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً

فیعلم

ص :193

من یلیق ان یختم به النبوّه و کیف ینبغی شأنه.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللّٰهَ ذِکْراً کَثِیراً

یغلب الأوقات و یعمّ أنواع ما هو أهله من التقدیس و التمجید و التهلیل و التحمید.

وَ سَبِّحُوهُ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً

اوّل النهار و آخره خصوصاً لفضلهما علی سائر الأوقات لکونهما مشهودین.

5539

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: ما من شیء الاّ و له حدّ ینتهی إلیه الاّ الذکر فلیس له حدّ ینتهی إلیه فرض اللّٰه الفرائض فمن أدّاهنّ فهو حدّهنّ و شهر رمضان فمن صامه فهو حدّه و الحجّ فمن حجّ فهو حدّه الاّ الذّکر فانّ اللّٰه عزّ و جلّ لم یرض منه بالقلیل و لم یجعل له حدّ ینتهی إلیه.

5540

و عنه علیه السلام: شیعتنا الذین إذا خلوا ذکروا اللّٰه کثیراً.

5541

و عنه علیه السلام: تسبیح فاطمه الزهراء من الذکر الکثیر الذی قال اللّٰه اُذْکُرُوا اللّٰهَ ذِکْراً کَثِیراً و الاخبار فی الذکر الکثیر أکثر من أن تحصی.

هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ

بالرّحمه وَ مَلاٰئِکَتُهُ باستغفار لکم و الاهتمام بما یصلحکم لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ من ظلمات الکفر و المعاصی الی نور الإیمان و الطاعه وَ کٰانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً حیث اعتنی بصلاح أمرهم و انافه قدرهم.

و استعمل فی ذلک الملائکه المقرّبین.

5542

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: من صلّی علی محمّد و آل محمّد عشراً صلّی اللّٰه علیه و ملائکته مائه مرّه و من صلّی علی محمّد و آل محمّد مائه مرّه صلّی اللّٰه علیه و ملائکته ألفاً أ ما تسمع قول اللّٰه و هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلاٰئِکَتُهُ الآیه.

5543

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: صلّت الملائکه علیّ و علی علیّ علیه السلام سبع سنین و ذلک انّه لم یصلّ فیها أحد غیری و غیره.

تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلاٰمٌ

قیل هو من إضافه المصدر إلی المفعول أی یحیون یوم لقاءه بالسلامه من کل مکروه و آفه.

5544

فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام: اللقاء هو البعث فافهم جمیع ما فی کتاب اللّٰه من لقاءه فانّه یعنی بذلک البعث کذلک قوله یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلاٰمٌ یعنی انّه لا یزول الإیمان عن قلوبهم یوم یبعثون

وَ أَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً کَرِیماً

هی الجنّه.

یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ شٰاهِداً

علی من بعثت إلیهم بتصدیقهم

ص :194

و تکذیبهم و نجاتهم و ضلالهم وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً

وَ دٰاعِیاً إِلَی اللّٰهِ بِإِذْنِهِ

و بتیسیره.

5545

فی العلل عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه قال فی جواب نفر من الیهود حین سألوه لأیّ شیء سمّیت محمّداً و أحمد و أبا القاسم و بشیراً وَ نَذِیراً وَ دٰاعِیاً امّا الدّاعی فانّی أدعو الناس إلی دین ربّی عزّ و جلّ و امّا النذیر فانّی أنذر بالنّار من عصانی و امّا البشیر فانّی أبشر بالجنّه من أطاعنی

وَ سِرٰاجاً مُنِیراً

یستضاء به عن ظلمات الجهاله و یقتبس من نوره أنوار البصائر.

وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ فَضْلاً کَبِیراً

علی سائر الأمم أو علی أجر أعمالهم.

وَ لاٰ تُطِعِ الْکٰافِرِینَ وَ الْمُنٰافِقِینَ

تهییج له علی ما هو علیه من مخالفتهم وَ دَعْ أَذٰاهُمْ إیّاک و إیذائک إیّاهم وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فانّه یکفیکهم وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَکِیلاً موکلاً الیه الامر فی الأحوال کلّها.

القمّیّ انّها نزلت بمکّه قبل الهجره بخمس سنین قال فهذا دلیل علی خلاف التألیف.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا نَکَحْتُمُ الْمُؤْمِنٰاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ

تجامعوهنّ فَمٰا لَکُمْ عَلَیْهِنَّ مِنْ عِدَّهٍ أیّام یتربّصن فیها بأنفسهنّ تَعْتَدُّونَهٰا تستوفون عددها فَمَتِّعُوهُنَّ وَ سَرِّحُوهُنَّ سَرٰاحاً جَمِیلاً من غیر ضرر و لا منع حقّ.

5546

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی رجل طلّق امرأته قبل أن یدخل بها قال علیه نصف المهر ان کان فرض لها شیئاً و إن لم یکن فرض لها شیئاً فلیمتّعها علی نحو ما یتمتّع به مثلها من النساء.

5547

و فی الفقیه و التهذیب عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه قال:

فَمَتِّعُوهُنَّ

أی احملوهنّ بما قدرتم علیه من معروف فانّهنّ یرجعن بکآبه و وحشه و همّ عظیم و شماته من أعدائهنّ فانّ اللّٰه کریم یستحی و یحبّ أهل الحیاء انّ أکرمکم أشدّکم إکراماً لحلائلکم و قد مضی تمام الکلام فیه فی سوره البقره.

ص :195

یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّٰا أَحْلَلْنٰا لَکَ أَزْوٰاجَکَ اللاّٰتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ

مهورهنّ لأنّ المهر أجر علی البضع وَ مٰا مَلَکَتْ یَمِینُکَ مِمّٰا أَفٰاءَ اللّٰهُ عَلَیْکَ بالسبی وَ بَنٰاتِ عَمِّکَ وَ بَنٰاتِ عَمّٰاتِکَ وَ بَنٰاتِ خٰالِکَ وَ بَنٰاتِ خٰالاٰتِکَ اللاّٰتِی هٰاجَرْنَ مَعَکَ وَ امْرَأَهً مُؤْمِنَهً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهٰا لِلنَّبِیِّ إِنْ أَرٰادَ النَّبِیُّ أَنْ یَسْتَنْکِحَهٰا خٰالِصَهً لَکَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ .

5548

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: جاءت امرأه من الأنصار إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فدخلت علیه و هو فی منزل حفصه و المرأه متلبّسه متمشّطه فدخلت علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقالت یا رسول اللّٰه انّ المرأه لا تخطب الزوج و أنا امرأه أیّم لا زوج لی منذ دهر و لا ولد فهل لک من حاجه فان تک فقد وهبت نفسی لک إن قبلتنی فقال لها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله خیراً و دعا لها ثمّ قال یا أخت الأنصار جزاکم اللّٰه عن رسول اللّٰه خیراً فقد نصرنی رجالکم و رغبت فی نساؤکم فقالت لها حفصه ما أقلّ حیائکِ و أجراکِ و أنهمکِ للرجال فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله کفّی عنها یا حفصه فإنّها خیر منک رغبت فی رسول اللّٰه فلمتهٰا و عیّبتها ثمّ قال للمرأه انصرفی رحمک اللّٰه فقد أوجب اللّٰه لک الجنّه لرغبتک فیّ و تعرّضک لمحبّتی و سروری و سیأتیک أمری إن شاء اللّٰه تعالی فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ وَ امْرَأَهً مُؤْمِنَهً الآیه قال فأحلّ اللّٰه عزّ و جلّ هبه المرأه نفسها لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و لا یحلّ ذلک لغیره.

5549

و القمّیّ: کان سبب نزولها أنّ امرأه من الأنصار أتت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و قد تهیّأت و تزیّنت فقال یا رسول اللّٰه هل لک فیّ حاجه و قد وهبت نفسی لک فقالت لها عائشه قبّحکِ اللّٰه ما أنهمکِ للرجال فقال لها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله مه یا عٰائشه فانّها رغبت فی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إذ زهدتنّ فیه ثمّ قال رحمک اللّٰه و رحمکم یا معاشر الأنصار ینصرنی رجالکم و ترغب فیّ نساؤکم ارجعی رحمک اللّٰه فانّی انتظر أمر اللّٰه عزّ و جلّ فأنزل اللّٰه تعالی وَ امْرَأَهً مُؤْمِنَهً الآیه فلا تحلّ الهبه الاّ لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.

5550

و فی المجمع: قیل انّها لمّا وهبت نفسها للنبیّ قالت عائشه ما بال النساء یبذلن أنفسهنّ بلا مهر فنزلت الآیه فقالت عائشه ما أری اللّٰه تعالی الاّ یسارع فی هواک فقال

ص :196

رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و إنّک إن أطعت اللّٰه سارع فی هواک.

5551

و فی الخصال عن الصادق علیه السلام قال: تزوّج رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بخمس عشر امرأه و دخل بثلاث عشره منهنّ و قبض عن تسع فامّا اللتان لم یدخل بهما فعمره و السّناه و امّا الثلاث عشره اللّواتی دخل بهنّ فأوّلهن خدیجه بنت خویلد ثمّ سوده بنت زمعه ثمّ أمّ سلمه و اسمها هند بنت أبی امیّه ثمّ أمّ عبد اللّٰه ثمّ عائشه بنت أبی بکر ثمّ حفصه بنت عمر ثمّ زینب بنت خزیمه بن الحارث أمّ المساکین ثمّ زینب بنت جحش ثمّ أمّ حبیب رمله بنت أبی سفیان ثمّ میمونه بنت الحارث ثمّ زینب بنت عمیس ثمّ جویریه بنت الحارث ثمّ صفیّه بنت حیّ بن أخطب و اللاّتی وهبت نفسها للنبیّ خوله بنت حکیم السّلمی و کان له سریّتان یقسم لهما مع أزواجه ماریه القبطیّه و ریحانه الخندقیّه و التّسع اللّواتی قبض عنهن عائشه و حفصه و أمّ سلمه و زینب بنت جحش و میمونه بنت الحارث و أمّ حبیب بنت أبی سفیان و صفیّه و جویریّه و سوده و أفضلهنّ خدیجه بنت خویلد ثمّ أمّ سلمه ثمّ میمونه

قَدْ عَلِمْنٰا مٰا فَرَضْنٰا عَلَیْهِمْ فِی أَزْوٰاجِهِمْ

من الشرائط و الحصر فی الأربع وَ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُمْ و الجمله اعتراض لِکَیْلاٰ یَکُونَ عَلَیْکَ حَرَجٌ أی خلص إحلالها لک لمعان تقتضی التوسیع علیک وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً لما یعسر التحرّز عنه رَحِیماً بالتوسعه فی مظانّ الحرج.

تُرْجِی مَنْ تَشٰاءُ مِنْهُنَّ

تؤخّرها و لم تنکحها أو تطلقها و قرء بغیر همز وَ تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشٰاءُ و تضمّ إلیک و تمسک من تشاء.

5552

فی الکافی عن الصادق علیه السلام و فی المجمع عنهما علیهما السلام: من آویٰ فقد نکح و من أرجی فلم ینکح

5553

و فی روایه القمّیّ: و من أرجی فقد طلّق کما مرّت وَ مَنِ ابْتَغَیْتَ طلبت مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکَ فی شیء من ذلک ذٰلِکَ أَدْنیٰ أَنْ تَقَرَّ أَعْیُنُهُنَّ وَ لاٰ یَحْزَنَّ وَ یَرْضَیْنَ بِمٰا آتَیْتَهُنَّ کُلُّهُنَّ ذلک التفویض الی مشیّتک أقرب إلی قرّه عیونهنّ و قلّه حزنهنّ و رضاهنّ جمیعاً لأنّه حکم کلّهن فیه سواء ثمّ إن سوّیت بینهنّ وجدن ذلک تفضّلاً منک و إن رجّحت بعضهن علمن إنّه بحکم اللّٰه فتطمئنّ نفوسهنّ وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا فِی قُلُوبِکُمْ وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلِیماً بذات الصدور حَلِیماً لا یعجل بالعقوبه

ص :197

فهو حقیق بأن یتّقی.

لاٰ یَحِلُّ لَکَ النِّسٰاءُ مِنْ بَعْدُ وَ لاٰ أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوٰاجٍ

من مزیده لتأکید الاستغراق وَ لَوْ أَعْجَبَکَ حُسْنُهُنَّ إِلاّٰ مٰا مَلَکَتْ یَمِینُکَ وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ رَقِیباً قیل المعنی لا یحلّ لک النساء من بعد الأجناس المذکوره اللاّتی نصّ علی إحلالهنّ لک و لا ان تبدّل بهنّ ازواجاً من أجناس أخر و قیل معناه لاٰ یحلّ لک النساء من بعد نسائک اللاّتی خیرتهنّ فاخترن اللّٰه و رسوله و هنّ التسع مکافاه لهنّ علی اختیارهنّ اللّٰه و رسوله.

5554

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه قال: انّما عنی به لاٰ یَحِلُّ لَکَ النِّسٰاءُ اللاّتی حرّم اللّٰه علیک فی هٰذه الآیه حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهٰاتُکُمْ وَ بَنٰاتُکُمْ وَ أَخَوٰاتُکُمْ الی آخرها و لو کان الامر کما یقولون کان قد أحلّ لکم ما لم یحلّ له لأنّ أحدکم یستبدل کلّما أراد و لکنّ الأمر لیس کما یقولون إنّ اللّٰه عزّ و جلّ أحلّ لنبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله أن ینکح من النساء ما أراد إلاّ ما حرّم فی هذه الآیه فی سوره النساء.

5555

و مثله عن الصادق علیه السلام فی عدّه روایات و فی بعضها: أراکم و أنتم تزعمون انّه یحلّ لکم ما لم یحلّ لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله

5556

و فی بعضها: أحادیث آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم خلاف أحادیث النّاس.

و القمّیّ

لاٰ یَحِلُّ لَکَ النِّسٰاءُ مِنْ بَعْدُ

ما حرّم علیه فی سوره النساء و قوله وَ لاٰ أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوٰاجٍ معطوف علی قصّه امرأه زید وَ لَوْ أَعْجَبَکَ حُسْنُهُنَّ أی لا تحلّ لک امرأه رجل تتعرّض لها حتّی یطلّقها و تزوّجها أنت و لا تفعل هذا الفعل بعد أقولُ: و هذه الأخبار کما تری و کذا ما قاله القمّیّ رزقنا اللّٰه فهمها

و قیل هذه الآیه منسوخه بقوله تُرْجِی مَنْ تَشٰاءُ مِنْهُنَّ وَ تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشٰاءُ فَانّه و ان تقدّمها قراءه فهو مسبوق بها نزولاً.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاّٰ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلیٰ طَعٰامٍ

تدعون إلیه غَیْرَ نٰاظِرِینَ إِنٰاهُ غیر منتظرین وقته أو إدراکه من إنّی الطعام إذا أدرک وَ لٰکِنْ

ص :198

إِذٰا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذٰا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا

تفرّقوا و لا تمکثوا وَ لاٰ مُسْتَأْنِسِینَ لِحَدِیثٍ إِنَّ ذٰلِکُمْ کٰانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ لتضیّق المنزل علیه و علی أهله و اشتغاله بما لا یعنیه فَیَسْتَحْیِی مِنْکُمْ من إخراجکم وَ اللّٰهُ لاٰ یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِّ فیأمرکم بالخروج وَ إِذٰا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتٰاعاً شیئاً ینتفع به فَسْئَلُوهُنَّ المتاع مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ الستر.

5557

القمّیّ: لما تزوّج رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بزینب بنت جحش و کان یحبّها فأولم و دعا أصحابه و کان أصحابه إذا أکلوا یخبّون ان یتحدّثوا عند رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و کان یحبّ ان یخلو مع زینب فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاّٰ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إلی قوله مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ و ذلک أنّهم کانوا یدخلون بلا إذن.

5558

و فی العلل عن الصادق علیه السلام قال: کان جبرئیل إذا اتی النبیّ قعد بین یدیه قعده العبد و کان لا یدخل حتّی یستأذنه

ذٰلِکُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِکُمْ وَ قُلُوبِهِنَّ

من الخواطر الشیطانیّه وَ مٰا کٰانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّٰهِ صلّی اللّٰه علیه و آله أن تفعلوا ما یکرهه (1)وَ لاٰ أَنْ تَنْکِحُوا أَزْوٰاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً من بعد وفاته أو فراقه إِنَّ ذٰلِکُمْ کٰانَ عِنْدَ اللّٰهِ عَظِیماً ذنباً عظیماً.

إِنْ تُبْدُوا شَیْئاً

کنکاحهنّ علی ألسنتکم أَوْ تُخْفُوهُ فی صدورکم فَإِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً فیعلم ذلک فیجازیکم به

5559

القمّیّ: کان سبب نزولها انّه لما أنزل اللّٰه اَلنَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ و حرّم اللّٰه نساء النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله علی المسلمین غضب طلحه فقال یحرّم محمّد علینا نساءه و یتزوّج هو بنسائنا لئن أمات اللّٰه محمّداً لنرکضنّ بین خلاخیل نسائه کما رکض بین خلاخیل نسائنا فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ وَ مٰا کٰانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّٰهِ الآیه.

أقولُ: و هذا الحکم یشمل اللّواتی لم یدخل بهنّ.

5560

ففی الکافی عن الحسن البصری: انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله تزوّج امرأه من بنی عامر بن صعصعه یقال لها سناه و کانت من أجمل أهل زمانها فلمّا نظرت إلیها

ص :199

عائشه و حفصه قالت لتغلبنا هذه علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بجمالها فقالتا لها لا یری منک رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله حرصاً فلمّا دخلت علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله تناولها بیده فقالت أعوذ باللّٰه فانقبضت ید رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله عنها و طلّقها و ألحقها بأهلها و تزوّج رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله امرأه من کنده بنت أبی الجون فلمّا مات إبراهیم بن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ابن ماریه القبطیّه قالت لو کان نبیّاً مٰا مٰات ابنه فألحقها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بأهلها قبل أن یدخل بها فلمّا قبض رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و ولی الناس أبو بکر أتته العامریّه و الکندیّه و قد خطبتا فاجتمع أبو بکر و عمر و قالا لهما اختارا إن شئتما الحجاب و إن شئتما الباه فاختارتا الباه فتزوّجتا فجذم أحد الزوجین و جنّ الآخر و قال الراوی: فحدّثت بهذا الحدیث زراره و الفضیل فرویا عن أبی جعفر علیه السلام انه قال ما نهی اللّٰه عزّ و جلّ عن شیء إلاّ و قد عصی فیه حتّی لقد أنکحوا أزواج رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من بعده و ذکر هاتین العامریه و الکندیه ثمّ قال لو سألتهم عن رجل تزوّج امرأه فطلّقها قبل أن یدخل بها أ تحلّ لابنه لقالوا لا فرسول اللّٰه أعظم حرمه من آبائهم

5561

و فی المناقب روایه: بانّ هذا الحکم یجری فی الوصیّ أیضاً.

5562

و فی الکافی مرفوعاً إلیهم علیهم السلام فی قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ مٰا کٰانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّٰهِ قالوا: فی علیّ و الأئمّه علیهم السلام کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسیٰ علیه السلام فَبَرَّأَهُ اللّٰهُ مِمّٰا قٰالُوا .

لاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِنَّ فِی آبٰائِهِنَّ وَ لاٰ أَبْنٰائِهِنَّ وَ لاٰ إِخْوٰانِهِنَّ وَ لاٰ أَبْنٰاءِ إِخْوٰانِهِنَّ وَ لاٰ أَبْنٰاءِ أَخَوٰاتِهِنَّ

استثناء لمن لا یجب الاحتجاب عنهم

5563

روی: انّه لمّا نزلت آیه الحجاب قال الآباء و الأبناء و الأقارب یا رسول اللّٰه أ و نکلّمهنّ أیضاً من وراء حجاب فنزلت

وَ لاٰ نِسٰائِهِنَّ

یعنی النساء المؤمنات وَ لاٰ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُنَّ و قد مضی بیانه فی سوره النّور وَ اتَّقِینَ اللّٰهَ فیما أمرتنّ به إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیداً لا یخفی علیه خافیه.

إِنَّ اللّٰهَ وَ مَلاٰئِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً

.

ص :200

5564

فی ثواب الأعمال عن الکاظم علیه السلام: انّه سئل ما معنی صلاه اللّٰه و صلاه ملائکته و صلاه المؤمن قال صلاه اللّٰه رحمه من اللّٰه و صلاه الملائکه تزکیه منهم له و صلاه المؤمنین دعاء منهم له.

5565

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیه فقال الصلاه من اللّٰه عزّ و جلّ رحمه و من الملائکه تزکیه و من النّاس دعاء و امّا قوله عزّ و جلّ سَلِّمُوا تَسْلِیماً یعنی التسلیم فیما ورد عنه علیه السلام قیل فکیف نصلّی علی محمّد و آله قال تقولون صلوات اللّٰه و صلوات ملائکته و أنبیائه و رسله و جمیع خلقه علی محمّد و آل محمّد و السلام علیه و علیهم و رحمه اللّٰه و برکاته قیل فما ثواب من صلّی علی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله بهذه الصلوات قال الخروج من الذنوب و اللّٰه کهیئه یوم ولدته أمّه.

5566

و القمّیّ قال: صلوات اللّٰه علیه تزکیه له و ثناء علیه و صلاه الملائکه مدحهم له و صلاه الناس دعاؤهم له و التصدیق و الإقرار بفضله و قوله وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً یعنی سلّموا له بالولایه و بما جاء به.

5567

و فی المحاسن عن الصادق علیه السلام: انه سئل عن هذه الآیه فقال أثنوا علیه و سلّموا له.

5568

و فی العیون عن الرضا علیه السلام فی مجلسه مع المأمون قال: و قد علم المعاندون منهم انّه لمّا نزلت هذه الآیه قیل یا رسول اللّٰه قد عرفنا التسلیم علیک فکیف الصلاه علیک فقال تقولون اللّهم صلّ علی محمّد و آل محمّد کما صلّیت و بارکت علی إبراهیم و آل إبراهیم انّک حمید مجیدٌ فهل بینکم معاشر الناس فی هذا خلاف قالوا لا قال المأمون هذا ممّا لا خلاف فیه أصلاً و علیه إجماع الأمّه فهل عندک فی الآل شیء أوضح من هذا فی القرآن قال نعم أخبرونی عن قول اللّٰه تعالی یس وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ فمن عنی بقوله یس قالت العلماء یس محمّد(ص)لم یشکّ فیه أحد قال علیه السلام فانّ اللّٰه أعطی محمّداً و آل محمّد من ذلک فضلاً لا یبلغ أحد کنه وصفه الا من عقله و ذلک أنّ اللّٰه لم یسلّم علی

ص :201

احد الاّ علی الأنبیاء فقال تبارک و تعالی سَلاٰمٌ عَلیٰ نُوحٍ فِی الْعٰالَمِینَ و قال سَلاٰمٌ عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ و قٰال سَلاٰمٌ عَلیٰ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ و لم یقل سلام علی ال نوح و لم یقل سلام علی آل إبراهیم و لم یقل سلام علی آل موسی و هرون و قال سَلاٰمٌ عَلیٰ آلْ یٰاسِینَ یعنی آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم فقال قد علمت انّ فی معدن النبوّه شرح هذا و بیانه.

5569

و عنه علیه السلام فیما کتبه فی شرایع الدین: و الصلاه علی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله واجبه فی کلّ موطن و عند العطاس و الریاح و غیر ذلک

5570

و فی الخصال: مثله عن الصادق علیه السلام.

5571

و فی الکافی و الفقیه عن الباقر علیه السلام: و صلّ علی النبیّ کلّما ذکرته أو ذکره ذاکر عندک فی أذان و غیره.

5572

و فی الکافی عنه علیه السلام قال: لمّا قبض النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله صلّت علیه الملائکه و المهاجرون و الأنصار فوجاً فوجاً قال:

و قال أمیر المؤمنین علیه السلام سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول فی صحّته و سلامته انّما أنزلت هذه الآیه فی الصلاه علیّ بعد قبض اللّٰه لی إِنَّ اللّٰهَ وَ مَلاٰئِکَتَهُ یُصَلُّونَ الآیه

5573

و فیه مرفوعاً قال: إنّ موسی ناجاه اللّٰه تعالی فقال له فی مناجاته و قد ذکر محمّداً فصلِّ علیه یا ابن عمران فانّی أصلّی علیه و ملائکتی.

5574

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: لهذه الآیه ظاهر و باطن فالظاهر قوله صَلُّوا عَلَیْهِ و الباطن قوله سَلِّمُوا تَسْلِیماً أی سلّموا لمن وصّاه و استخلفه علیکم فضله و ما عهد به إلیه تسلیماً قال و هذا ممّا أخبرتک أنّه لا یعلم تأویله الاّ من لطف حسّه و صفاء ذهنه و صحّ تمییزه.

إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ

یرتکبون ما یکرهانه من الکفر و المخالفه لَعَنَهُمُ اللّٰهُ أبعدهم من رحمته فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذٰاباً مُهِیناً یهینهم مع الإیلام

5575

القمّیّ قال: نزلت فی من غصب أمیر المؤمنین علیه السلام حقّه و أخذ حقّ فاطمه علیها السلام و أذاها و قد قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من آذاها فی حیاتی

ص :202

کمن آذاها بعد موتی و من آذاها بعد موتی کمن آذاها فی حیاتی و من آذاها فقد آذانی و من آذانی فقد آذی اللّٰه و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ

5576

و فی المجمع عن علیّ علیه السلام: انّه قال و هو آخذ بشعره حدّثنی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و هو آخذ بشعره فقال من آذی شعره منک فقد آذانی و من آذانی فقد آذی اللّٰه و من آذی اللّٰه فعلیه لعنه اللّٰه.

5577

و فی التهذیب عن الصادق علیه السلام قال: أخّر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لیله من اللّیالی العشاء الآخره ما شاء اللّٰه فجاء عمر فدقّ الباب فقال یا رسول اللّٰه نام النساء نام الصبیان فخرج رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال لیس لکم أن تؤذونی و لا تأمرونی إنّما علیکم أن تسمعوا و تطیعوا.

وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا

بغیر جنایه استحقّوا بها فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِیناً ظاهراً.

5578

القمّیّ: یعنی علیّاً و فاطمه علیهما السلام و هی جاریه فی الناس کلّهم.

5579

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: إذا کان یوم القیامه نادی مناد أین المؤذون لأولیائی فیقوم قوم لیس علی وجوههم لحم فیقال هؤلاء الذین آذوا المؤمنین و نصبوا لهم و عاندوهم و عنّفوهم فی دینهم ثمّ یؤمر بهم الی جهنّم.

5580

و فی الخصال عن الباقر علیه السلام: الناس رجلان مؤمن و جاهل فلا تؤذی المؤمن و لا تجهل علی الجاهل فتکون مثله

5581

و القمّیّ عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: من بهتْ مؤمناً أو مؤمنه أقیم فی طینه خبال أو یخرج ممّا قال.

5582

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام ما فی معناه و فی آخره: و سئل و ما طینه خبال قال صدید یخرج من فروج المومسات.

یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ وَ بَنٰاتِکَ وَ نِسٰاءِ الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلاَبِیبِهِنَّ

یغطّین وجوههنّ و أبدانهنّ بملاحفهنّ إذا برزن لحاجه و من للتّبعیض فانّ المرأه ترخی بعض جلبابها و تتلفّع ببعض ذٰلِکَ أَدْنیٰ أَنْ یُعْرَفْنَ یمیّزن من الإماء

ص :203

و القینات فَلاٰ یُؤْذَیْنَ فلا یؤذینهنّ أهل الریبه بالتعرض لهنّ وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً لما سلف رَحِیماً بعباده حیث یراعی مصالحهم حتّی الجزئیات منها.

5583

القمّیّ: کان سبب نزولها انّ النساء کنّ یخرجن إلی المسجد و یصلّین خلف رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فإذا کان باللّیل و خرجن الی صلاه المغرب و العشاء الآخره و الغداه یقعد الشباب لهنّ فی طریقهنّ فیؤذونهنّ و یتعرّضون لهنّ فأنزل اللّٰه یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ الآیه.

لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ

شکّ وَ الْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدِینَهِ الذین یرجفون أخبار السوء عن سرایا المسلمین و نحوها و أصله التحریک من الرجفه و هی الزلزله سمّی به الأخبار الکاذبه لکونه متزلزلاً غیر ثابت لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ لنأمرنّک بقتالهم و إجلائهم أو ما یضطرّهم إلی طلب الجلاء ثُمَّ لاٰ یُجٰاوِرُونَکَ فِیهٰا فی المدینه إِلاّٰ قَلِیلاً زماناً أو جوازاً قلیلاً.

5584

القمّیّ: نزلت فی قوم منافقین کانوا فی المدینه یرجفون برسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إذا خرج فی بعض غزواته یقولون قتل و أسر فیغتم المسلمون لذلک و یشکون ذلک إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فأنزل اللّٰه فی ذلک لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الآیه قال مَرَضٌ أی شکّ لَنُغْرِیَنَّکَ أی لنأمرنّک بإخراجهم من المدینه.

مَلْعُونِینَ أَیْنَمٰا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلاً

5585

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: فوجبت علیهم اللعنه یقول اللّٰه بعد اللّعنه أَیْنَمٰا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلاً .

سُنَّهَ اللّٰهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ

سنّ اللّٰه ذلک فی الأمم الماضیه و هو ان یقتل الذین نافقوا الأنبیاء و سعوا فی وهنهم بالارجاف و نحوه أینما ثُقِفُوا وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّهِ اللّٰهِ تَبْدِیلاً لأنّه لا یبدّلها و لا یقدر أحد علی تبدیلها.

یَسْئَلُکَ النّٰاسُ عَنِ السّٰاعَهِ

عن وقت قیامها قُلْ إِنَّمٰا عِلْمُهٰا عِنْدَ اللّٰهِ لم یطّلع علیها ملکاً و لا نبیّاً وَ مٰا یُدْرِیکَ لَعَلَّ السّٰاعَهَ تَکُونُ قَرِیباً شیئاً قریباً.

إِنَّ اللّٰهَ لَعَنَ الْکٰافِرِینَ وَ أَعَدَّ لَهُمْ سَعِیراً

نار شدیده الإیقاد.

ص :204

خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً لاٰ یَجِدُونَ وَلِیًّا

یحفظهم وَ لاٰ نَصِیراً یدفع العذاب عنهم.

یَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِی النّٰارِ

تصرف عن جهه إلی جهه أو من حال الی حال یَقُولُونَ یٰا لَیْتَنٰا أَطَعْنَا اللّٰهَ وَ أَطَعْنَا الرَّسُولاَ فلن نبتلی بهذا العذاب و قرء کما فی اَلظُّنُونَا و کذلک السبیل فی اَلسَّبِیلاَ .

وَ قٰالُوا رَبَّنٰا إِنّٰا أَطَعْنٰا سٰادَتَنٰا

و قرء

ساداتنا

وَ کُبَرٰاءَنٰا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ

رَبَّنٰا آتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذٰابِ

مثل مٰا آتینا منه لأنّهم ضلّوا و أضلونَا وَ الْعَنْهُمْ لَعْناً کَبِیراً أی لعناً هو أشدّ اللعن و أعظمه و قرء کثیراً بالمثلثه ای کثیر العدد.

القمّیّ هی کنایه عن الذین غصبوا آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم حقّهم یٰا لَیْتَنٰا أَطَعْنَا اللّٰهَ وَ أَطَعْنَا الرَّسُولاَ یعنی فی أمیر المؤمنین علیه السلام و الساده و الکبراء هما أول من بدء بظلمهم و غصبهم فَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ أی طریق الجنّه و السبیل أمیر المؤمنینِ علیه السلام.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسیٰ فَبَرَّأَهُ اللّٰهُ مِمّٰا قٰالُوا

فأظهر براءته من مقولهم وَ کٰانَ عِنْدَ اللّٰهِ وَجِیهاً ذا قربه و وجاهه.

5586

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: انّ بنی إسرائیل کانوا یقولون لیس لموسی ما للرجّال و کان موسی إذا أراد الاغتسال ذهب إلی موضع لا یراه فیه أحد من الناس فکان یوماً یغتسل علی شطّ نهر و قد وضع ثیابه علی صخره فأمر اللّٰه عزّ و جلّ الصخره فتباعدت عنه علیه السلام حتّی نظر بنو إسرائیل إلیه فعلموا أن لیس کما قالوا فأنزل اللّٰه الآیه.

5587

و فی المجالس عنه علیه السلام: إنّ رضا الناس لا یملک و ألسنتهم لا تضبط أ لم ینسبوا إلی موسی أنّه عنّین و آذوه حتّی فَبَرَّأَهُ اللّٰهُ مِمّٰا قٰالُوا وَ کٰانَ عِنْدَ اللّٰهِ وَجِیهاً .

5588

و فی المجمع عن علیّ علیه السلام: انّ موسی و هرون علیهما السلام صعدا الجبل فمات هرون علیه السلام فقالت بنو إسرائیل أنت قتلته فأمر اللّٰه الملائکه

ص :205

فحملته حتّی مرّوا به علی بنیّ إسرائیل و تکلّمت الملائکه بموته حتّی عرفوا انّه قد مٰات فَبَرَّأَهُ اللّٰهُ من ذلک

5589

و مرفوعاً: انّ موسی(ع)کان حییئاً ستیراً یغتسل وحده فقال ما یتستّر منّا الاّ لعیب بجلده امّا برص و امّا أدره فذهب مرّه یغتسل فوضع ثوبه علی حجر فمرّ الحجر بثوبه فطلبه موسی(ع)فرآه بنو إسرائیل عُریاناً کأحسن الرجال خلقاً فَبَرَّأَهُ اللّٰهُ مِمّٰا قٰالُوا .

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِیداً

یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمٰالَکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ

5590

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّه قال لعبّاد بن کثیر الصوفی البصری ویحک یا عباد غرّک أن عفّ بطنک و فرجک انّ اللّٰه عزّ و جلّ یقول فی کتابه یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِیداً یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمٰالَکُمْ اعلم انّه لا یقبل اللّٰه منک شیئاً حتّی تقول قولاً عدلاً

وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فٰازَ فَوْزاً عَظِیماً

.

5591

فی الکافی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: فی قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فی ولایه علیّ علیه السلام و الأئمّه علیهم السلام من بعده فَقَدْ فٰازَ فَوْزاً عَظِیماً هکذا نزلت.

إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَهَ عَلَی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبٰالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا وَ حَمَلَهَا الْإِنْسٰانُ إِنَّهُ کٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً

.

أقولُ: ما قیل فی تفسیر هذه الآیه فی مقام التعمیم انّ المراد بالامانه التکلیف و بعرضها علیهنّ النظر إلی استعدادهنّ و بآبائهنّ الآباء الطبیعی الذی هو عدم اللّیاقه و الاستعداد و بحمل الإنسان قابلیّته و استعداده لها و کونه ظلوماً جهولاً لما غلب علیه من القوّه الغضبیّه و الشهویّه و هو وصف للجنس باعتبار الأغلب و کلّ ما ورد فی تأویلها فی مقام التخصیص یرجع إلی هذا المعنی کما یظهر بالتدبر.

5592

فی العیون و المعانی عن الرضا علیه السلام: فی هذه الآیه قال اَلْأَمٰانَهَ الولایه من ادّعاها بغیر حقّ فقد کفر.

ص :206

أقولُ: یعنی بالولایه الامره و الإمامه یحتمل إراده القرب من اللّٰه.

5593

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: هی ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام.

5594

و فی البصائر عن الباقر علیه السلام: هی الولایه فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهٰا کفراً وَ حَمَلَهَا الْإِنْسٰانُ و الإنسان أبو فلان.

5595

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام:

اَلْأَمٰانَهَ

الولایه و اَلْإِنْسٰانُ ابو الشرّور المنافق.

5596

و عنه علیه السلام ما ملخّصه: انّ اللّٰه عرض أرواح الأئمّه علی السماوات و الأرض و الجبال فغشیها نورهم و قال فی فضلهم ما قال ثمّ قال فولایتهم امانه عند خلقی فأیّکم یحملها بأثقالها و یدّعیها لنفسه فأبت من ادّعاء منزلتها و تمنّی محلّها من عظمه ربّهم فلمّا أسکن اللّٰه آدم علیه السلام و زوجته الجنّه و قال لهما ما قال حملهما الشیطان علی تمنّی منزلتهم فنظر إلیهم بعین الحسد فخذلا حتّی اکلا من شجره الحنطه و ساق الحدیث إلی أن قال: فلم یزل أنبیاء اللّٰه بعد ذلک یحفظون هذه الأمانه و یخبرون بها أوصیاءهم و المخلصین من امّتهم فیأبون حملها و یشفقون من ادّعائها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسٰانُ الذی قد عرف بأصل کلّ ظلم منه إلی یوم القیامه و ذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَهَ الآیه.

و القمّیّ

اَلْأَمٰانَهَ

هی الإمامه و الامر و النهی و الدلیل علی ان اَلْأَمٰانَهَ هی الإمامه قوله عزّ و جلّ للأئمّه إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمٰانٰاتِ إِلیٰ أَهْلِهٰا یعنی الإمامه فالامانه هی الإمامه عرضت عَلَی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبٰالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهٰا أن یدعوها أو یغصبوها أهلها وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا وَ حَمَلَهَا الْإِنْسٰانُ یعنی الأول إِنَّهُ کٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً .

أقولُ: و یدلّ علی أن تخصیص الأمانه بالولایه و الإمامه اللّتین مرجعهما واحد و الإنسان بالاّول فی هذه الأخبار لا ینافی صحّه إراده عمومها لکلّ امانه و تکلیف و شمول الإنسان کلّ مکلّف لما عرفت فی مقدّمات الکتاب من تعمیم المعانی و اراده الحقائق

5597

و فی نهج البلاغه فی جمله وصایاه للمسلمین: ثمّ أداء الأمانه فقد خاب من

ص :207

لیس أهلها انّها عرضت علی السماوات المبنیّه و الأرض المدحوّه و الجبال ذات الطول المنصوبه فلا أطول و لا اعرض و لا أعلا و لا أعظم منها و لو امتنع شیء بطول أو عرض او قوه أو عزّ لامتنعن و لکن أشفقن من العقوبه و عقلن ما جهل من هو أضعف منهنّ و هو اَلْإِنْسٰانُ إِنَّهُ کٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً .

5598

و فی الکافی: ما یقرب منه

5599

و فی العوالی: انّ علیّاً علیه السلام إذا حضر وقت الصلاه یتململ و یتزلزل و یتلّون فیقال له ما لک یا أمیر المؤمنین فیقول جاء وقت الصلاه وقت أمانه عرضها اللّٰه

عَلَی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبٰالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا

.

5600

و فی التهذیب عن الصادق علیه السلام: انّه سئل عن الرجل یبعث الی الرجل یقول له ابتع لی ثوباً فیطلب له فی السوق فیکون عنده مثل ما یجد له فی السوق فیعطیه من عنده قال لا یقربنّ هذا و لا یدنس نفسه انّ اللّٰه عزّ و جلّ یقول إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَهَ الآیه قال و إن کان عنده خیر ممّا یجد له فی السوق فلا یعطیه من عنده.

أقول: لا منافاه بین هذه الأخبار حیث خصّصت الأمانه تاره بالولایه و الأخری بما یعمّ کلّ امانه و تکلیف لما عرفت فی مقدّمات الکتاب من جواز تعمیم اللّفظ بحیث یشمل المعانی المحتمله کلّها باراده الحقایق تاره و التخصیص بواحد واحد اخری ثمّ أقول ما یقال فی تأویل هذه الآیه فی مقام التعمیم انّ المراد بالامانه التکلیف بالعبودیه للّٰه علی وجهها و التقرّب بها إلی اللّٰه سبحانه کما ینبغی لکلّ عبد بحسب استعداده لها و أعظمها الخلافه الالٰهیّه لأهلها ثمّ تسلیم من لم یکن من أهلها لأهلها و عدم ادّعاء منزلتها لنفسه ثمّ سائر التکالیف و المراد بعرضها علی السماوات و الأرض و الجبال انظر إلی استعدادهنّ لذلک و بإبائهن الإباء الطبیعی الذی هو عباره عن عدم اللّیاقه لها و بحمل الإنسان ایّاها تحمّله لها من غیر استحقاق تکبّراً علی أهلها و مع تقصیره بحسب وسعه فی أدائها و بکونها ظلوماً جهولاً مٰا غلب علیه من القوّه الغضبیّه و الشهویّه و هو وصف للجنس باعتبار الأغلب فهذه حقائق معانیها الکلّیه و کلّ ما ورد فی تأویلها فی مقام التخصیص یرجع إلی هذه الحقایق کما یظهر عند التدبّر

ص :208

و التوفیق من اللّٰه.

لِیُعَذِّبَ اللّٰهُ الْمُنٰافِقِینَ وَ الْمُنٰافِقٰاتِ وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکٰاتِ وَ یَتُوبَ اللّٰهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ

تعلیل للحمل من حیث إنّه نتیجته و ذکر التّوبه فی الوعد اشعار بأنّ کونهم ظلوماً جهولاً فی جبلّتهم لا یخلیهم من فرطات وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً حیث تاب علی فرطاتهم و أثاب بالفوز علی طاعتهم.

5601

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من کان کثیر القراءه لسوره الأحزاب کان یوم القیامه فی جوار محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و أزواجه

5602

و زاد فی ثواب الأعمال: ثمّ قال سوره الأحزاب فضحت نساء قریش من العرب و کانت أطول من سوره البقره و لکن نقصوها و حرّفوها.

ص :209

سیّء العذاب أَلِیمٌ مؤلم و قرئ بالرّفع.

وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا (1)الْعِلْمَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ الْحَقَّ

القمّیّ قال هو أمیر المؤمنین علیه السلام صدق رسول اللّٰه بما أنزل اللّٰه علیه و قرئ برفع الحقّ وَ یَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ الذی هو التوحید و التدرّع بلباس التقوی.

وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا

قال بعضهم لبعض هَلْ نَدُلُّکُمْ عَلیٰ رَجُلٍ یعنون النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله یُنَبِّئُکُمْ یحدّثکم بأعجب الأعاجیب إِذٰا مُزِّقْتُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّکُمْ لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ انّکم تنشئون خلقاً جدیداً بعد ان تفرّق أجسادکم کلّ تمزیق و تفریق بحیث تصیر تراباً.

أَفْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّهٌ

جنون یوهمه ذلک و یلقیه علی لسانه بَلِ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ فِی الْعَذٰابِ وَ الضَّلاٰلِ الْبَعِیدِ ردّ من اللّٰه علیهم تردیدهم.

أَ فَلَمْ یَرَوْا إِلیٰ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ

ما أحاط بجوانبهم مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ ممّا یدلّ علی کمال قدره اللّٰه و انهم فی سلطانه تجری علیهم قدرته إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَیْهِمْ کِسَفاً مِنَ السَّمٰاءِ لتکذیبهم الآیات بعد ظهور البیّنات و قرئ بالیاء فی ثلاثتهنّ و کسفاً بتحریک السّین إِنَّ فِی ذٰلِکَ النظر و الفکر فیهما و ما یدلاّن علیه لَآیَهً لدلاله لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ راجع الی ربّه فانّه یکون کثیر التأمّل فی أمره.

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا دٰاوُدَ مِنّٰا فَضْلاً یٰا جِبٰالُ أَوِّبِی

ارجعی مَعَهُ التسبیح.

القمّیّ أی سبّحی للّٰه وَ الطَّیْرَ أی ارجعی أیضاً أو أنت و اَلطَّیْرَ و قرئ بالرّفع وَ أَلَنّٰا لَهُ الْحَدِیدَ جعلناه فی یده کالشمع یصرفه کیف یشاء من غیر احماء و طرق.

5604

القمّیّ قال: کان داود إذا مرّ بالبراری یقرأ الزبور تسبّح الجبال و الطیر معه

ص :211

و الوحوش و الاٰن اللّٰه له الحدید مثل الشمع حتّی کان یتّخذ منه ما أحبّ و قال أعطی داود و سلیمان ما لم یعط أحداً من أنبیاء اللّٰه من الآیات علّمهما منطق الطیر و ألاٰن لهما الحدید و الصفر من غیر نار و جعلت الجبال یسبحن مع داود.

أَنِ اعْمَلْ سٰابِغٰاتٍ

دروعاً واسعات وَ قَدِّرْ فِی السَّرْدِ فی نسجها بحیث تتناسب حلقها أو فی مسامیرها فی الدقّه و الغلظ فلا تغلق و لا تحرق.

5605

فی قرب الإسناد عن الرضا علیه السلام قال: الحلقه بعد الحلقه

و القمّیّ قال المسامیر التی فی الحلقه وَ اعْمَلُوا صٰالِحاً إِنِّی بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ .

وَ لِسُلَیْمٰانَ الرِّیحَ

و سخّرنا له الریح و قرئ بالرفع غُدُوُّهٰا شَهْرٌ وَ رَوٰاحُهٰا شَهْرٌ جریها بالغداه مسیره شهر و بالعشیّ کذلک.

5606

القمّیّ قال: کانت الریح تحمل کرسیّ سلیمان فتسیر به بالغداه مسیره شهر و بالعشیّ مسیره شهر

وَ أَسَلْنٰا لَهُ عَیْنَ الْقِطْرِ

القمّیّ الصفر و قیل أسال له النحاس المذاب من معدنه فنبع منه نبوع الماء من الینبوع و لذلک سمّاه عیناً و کان ذلک بالیمن وَ مِنَ الْجِنِّ مَنْ یَعْمَلُ بَیْنَ یَدَیْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ مَنْ یَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنٰا و من یعدل منهم عمّا أمرناه به من طاعه سلیمان نُذِقْهُ مِنْ عَذٰابِ السَّعِیرِ قیل عذاب الآخره و قیل عذاب الدنیا.

یَعْمَلُونَ لَهُ مٰا یَشٰاءُ مِنْ مَحٰارِیبَ

قصور حصینه و مساکن شریفه سمّیت بها لأنّها یذبّ عنها و یحارب علیها وَ تَمٰاثِیلَ و صوراً.

5607

فی الکافی و المجمع عن الصادق علیه السلام: و اللّٰه ما هی تماثیل الرجال و النساء و لکنّها الشجر و شبهه

وَ جِفٰانٍ

صحاف کَالْجَوٰابِ کالحیاض الکبار جمع جابیه من الجبایه وَ قُدُورٍ رٰاسِیٰاتٍ ثابتات علی الاثافی لا تنزل عنها لعظمها اِعْمَلُوا آلَ دٰاوُدَ شُکْراً وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبٰادِیَ الشَّکُورُ المتوفر علی أداء الشکر بقلبه و لسانه و جوارحه أکثر أوقاته و مع ذلک لا یوفی حقّه لأنّ توفیقه للشّکر نعمه یستدعی شکراً آخر لاٰ الی نهایه و لذلک قیل اَلشَّکُورُ من یری عجزه عن الشکر.

ص :212

فَلَمّٰا قَضَیْنٰا عَلَیْهِ الْمَوْتَ

أی علی سلیمان مٰا دَلَّهُمْ عَلیٰ مَوْتِهِ إِلاّٰ دَابَّهُ الْأَرْضِ أی الأرضه و الأرض فعلها أضیفت إلیه تَأْکُلُ مِنْسَأَتَهُ عصاه من نساه إذا طرده فَلَمّٰا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ مٰا لَبِثُوا فِی الْعَذٰابِ الْمُهِینِ

5608

فی المجمع:

و فی الشواذ تَبَیَّنَتِ الانس ثمّ نسبها الی السجّاد و الصادق علیهما السلام و یأتی ذکرها.

5609

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: إنّ اللّٰه عزّ و جلّ أوحی الی سلیمان بن داود(ع)انّ آیه موتک انّ شجره تخرج من بیت المقدس یقال لها الخرنوبه قال فنظر سلیمان یوماً فإذا الشجره الخرنوبه قد طلعت من بیت المقدس فقال لها ما اسمک قالت الخرنوبه قال فولّی سلیمان مدبراً الی محرابه فقام فیه متّکئاً علی عصاه فقبض روحه من ساعته قال فجعلت الجنّ و الإنس یخدمونه و یسعون فی أمره کما کانوا و هم یظنّون انّه حیّ لم یمت یغدون و یروحون و هو قائم ثابت حتّی دبت الأرضه من عصاه فأکلت مِنْسَأَتَهُ فانکسرت و خرّ سلیمان إلی الأرض أ فلا تسمع لقوله عزّ و جلّ فَلَمّٰا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ الآیه.

5610

و فی العلل عن الباقر علیه السلام قال: أمر سلیمان بن داود(ع) الجنّ فصنعوا له قبّه من قواریر فبینا هو متّکئ علی عصاه فی القبّه ینظر إلی الجنّ کیف یعملون و ینظرون إلیه إذ حانت منه التفاته فإذا هو برجل معه فی القبّه ففزع منه فقال له من أنت قال انا الذی لا اقبل الرشا و لا أهاب الملوک انا ملک الموت فقبضه و هو متّکئ علی عصاه فی القبّه و الجن ینظرون إلیه قال فمکثوا سنه یَدْاَبُونَ له حتّی بعث اللّٰه عزّ و جلّ الأرضه فأکلت مِنْسَأَتَهُ و هی العصا فَلَمّٰا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ الآیه قال علیه السلام: فالجن یشکر الأرضه بما عملت بعصا سلیمان فما تکاد تراها فی مکان الاّ و عندها ماء و طین.

5611

و القمّیّ قال: لمّا أوحی اللّٰه الی سلیمان انّک میّت أمر الشیاطین ان تتخذ له بیتاً من قواریر و وضعوه فی لجّه البحر و دخله سلیمان فاتّکی علی عصاه و کان یقرأ الزّبور و الشیاطین حوله ینظرون إلیه و لا یجسرون أن یبرحوا فبینا هو کذلک إذ حانت منه التفاته ثمّ ذکر کالحدیث السابق ثمّ قال: فَلَمّٰا خَرَّ علی وجهه تَبَیَّنَتِ الانس انّ اَلْجِنُّ أَنْ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ مٰا لَبِثُوا فِی الْعَذٰابِ الْمُهِینِ فهکذا نزلت هذه الآیه و ذلک أنّ

ص :213

الانس کانوا یقولون إنّ الجنّ یعلمون الغیب فلمّا سقطَّ سلیمان(ع)علی وجهه علموا ان لو یعلم الجنّ الغیب لم یعملوا سنه سلیمان(ع)و هو میّت و یتوهّمونه حیّاً.

5612

و فی العیون و العلل عن الرضا عن أبیه عن أبیه علیهم السلام: انّ سلیمان بن داود(ع)قال ذات یوم لأصحابه انّ اللّٰه تعالی وهب لِی مُلْکاً لاٰ یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی سخّر لی الریح و الجنّ و الإنس و الطیر و الوحوش و علّمنی منطق الطیر و آتانی من کلّ شیء و مع جمیع ما أوتیت من الملک ما تمّ لی سرور یوم الی اللیل و قد أحببت ان ادخل قصری فی غد فأصعد أعلاه و انظر إلی ممالکی و لا تأذنوا لأحد علیّ لئلا یرد علیّ ما ینقص علیّ یومی قالوا نعم فلمّا کان من الغد أخذ عصاه بیده و صعد الی علی موضع من قصره و وقف متّکئاً علی عصاه ینظر إلی ممالکه مسروراً بما أوتی فرحاً بما اعطی إذ نظر إلی شابّ حسن الوجه و اللّباس قد خرج علیه من بعض زوایا قصره فلمّا بصر به سلیمان(ع)قال له من أدخلک الی هذا القصر و قد أردت ان أخلو فیه الیوم فبإذن من دخلت قال الشابّ أدخلنی هذا القصر ربّه و باذنه دخلت فقال ربّه أحقّ به منّی فمن أنت قال انا ملک الموت قال و فیما جئت قال جئت لأقبض روحک قال امض لما أمرت به فهذا یوم سروری و أبی اللّٰه عزّ و جلّ أن یکون لی سرور دون لقائه فقبض ملک الموت روحه و هو متّکئ علی عصاه فبقی سلیمان متّکئاً علی عصاه و هو میّت ما شاء اللّٰه و الناس ینظرون إلیه و هم یقدّرون انّه حیّ فافتتنوا فیه و اختلفوا فمنهم من قال قد بقی سلیمان(ع)متّکئاً علی عصاه هذه الأیّام الکثیره و لم یتعب و لم ینم و لم یأکل و لم یشرب انّه لربّنا الذی یجب علینا ان نعبده و قال قوم انّ سلیمان ساحر و انّه یرینا انّه واقف متّکئ علی عصاه یسحر أعیننا و لیس کذلک فقال المؤمنون انّ سلیمان هو عبد اللّٰه و نبیّه یدبّر اللّٰه أمره بما یشاء فلمّا اختلفوا بعث اللّٰه عزّ و جلّ الأرضه فدبّت فی عصاه فلمّا أکلت جوفه انکسرت العصا و خرّ سلیمان من قصره علی وجهه فشکرت الجنّ للأرضه صنیعها فلأجل ذلک لا توجد الأرضه فی مکان الاّ و عندها ماء و طین و ذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ فَلَمّٰا قَضَیْنٰا عَلَیْهِ الْمَوْتَ مٰا دَلَّهُمْ عَلیٰ مَوْتِهِ إِلاّٰ دَابَّهُ الْأَرْضِ تَأْکُلُ مِنْسَأَتَهُ یعنی عصاه

القمّیّ

فَلَمّٰا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ کٰانُوا

الآیه.

ثمّ

5613

قال الصادق علیه السلام: و اللّٰه ما نزلت هذه الآیه هکذا و انّما نزلت فَلَمّٰا خَرَّ

ص :214

تَبَیَّنَتِ الانس انّ الْجِنُّ أَنْ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ مٰا لَبِثُوا فِی الْعَذٰابِ الْمُهِینِ .

5614

و فی الاحتجاج عن الصادق علیه السلام: انّه سئل کیف صعدت الشیاطین إلی السماء و هم أمثال الناس فی الخلقه و الکثافه و قد کانوا یبنون لسلیمان بن داود(ع)من البناء ما یعجز عنه ولد آدم قال غلظوا لسلیمان کما سخّروا و هم خلق رقیق غذّاهم التنسّم و الدلیل علی ذلک صعودهم إلی السماء لاستراق السمع و لا یقدر الجسم الکثیف علی الارتقاء إلیها الاّ بسلّم أو سبب.

5615

فی الإکمال عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: عاش سلیمان بن داود سبعمائه سنه و اثنتی عشره سنه.

لَقَدْ کٰانَ لِسَبَإٍ

لأولاد سبأ بن یشخب بن یعرب بن قحطان (1).

5616

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه سئل عن سبأ أ رجل هو أم امرأه فقال هو رجل من العرب ولد عشره تیامن منهم ستّه و تشأم منهم أربعه فامّا الذین تیامنوا فالأزد و کنده و مذحج و الأشعرون و الانمار و حمیر قیل ما أنمار قال الذین منهم خثعم و بجیله و أمّا الذین تشأموا فعامله و جذام و لحم و غسّان

فِی مَسْکَنِهِمْ

موضع سکناهم قیل و هی بالیمن یقال لها مآرِب بینها و بین صَنعاء مسیره ثلاث و قرئ بالافراد ثمّ بفتح الکاف و کسره آیَهٌ علامه دالّه علی وجود الصانع المختار و انّه قادرٌ علی ما یشاء من الأمور العجیبه جَنَّتٰانِ جماعتان من البساتین عَنْ یَمِینٍ وَ شِمٰالٍ جماعه عن یمین بلدهم و جماعه عن شماله کلّ واحده منهما فی تقاربهما و تضایقهما کأنّه جنّه واحده کذا قیل کُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّکُمْ وَ اشْکُرُوا لَهُ علی إراده القول بَلْدَهٌ طَیِّبَهٌ وَ رَبٌّ غَفُورٌ و قرئ الکلّ بالنصب.

فَأَعْرِضُوا

عن الشکر فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ سَیْلَ الْعَرِمِ أی العظیم الشدید.

5617

القمّیّ قال: إنّ بحراً کان فی الیمن و کان سلیمان(ع)أمر جنوده أن یجروا لهم خلیجاً من البحر العذب الی بلاد الهند ففعلوا ذلک و عقدوا له عقده عظیمه من

ص :215

الصخر و الکلس حتّی یفیض علی بلادهم و جعلوا للخلیج مجاری فکانوا إذا أرادوا ان یرسلوا منه الماء أرسلوه بقدر ما یحتاجون إلیه و کانت لهم جَنَّتٰانِ عَنْ یَمِینٍ وَ شِمٰالٍ عن مسیره عشره أیّام فیها یمرّ المارّ لا یقع علیه الشّمس من التفافها فلمّا عملوا بالمعاصی و عتوا عن امر ربّهم و نهاهم الصّالحون فلم ینتهوا بعث اللّٰه عزّ و جلّ علی ذلک السدّ الجرد و هی الفاره الکبیره فکانت تقلع الصخره التی لا تستقلّهٰا الرجال و ترمی بها فلمّا رأی ذلک قوم منهم هربوا و ترکوا البلاد فما زال الجرذ تقلع الحجر حتّی خربوا ذلک فلم یشعروا حتّی غشیهم السّیل و خرب بلادهم و قلع أشجارهم و هو قوله تعالی لَقَدْ کٰانَ لِسَبَإٍ الآیه إلی قوله سَیْلَ الْعَرِمِ أی العظیم الشدید

وَ بَدَّلْنٰاهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ جَنَّتَیْنِ ذَوٰاتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ

مرّ بشع.

القمّیّ و هم أمّ غیلان وَ أَثْلٍ وَ شَیْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِیلٍ قیل معطوفان علی أُکُلٍ لا خَمْطٍ فانّ الأثل هو الطّرفاء و لا ثمر له و وصف السّدر بالقلّه لأن جناه و هو النّبق ممّا یطیب اکله و لذلک تغرس فی البساتین و تسمیه البدل جنّتین للمشاکله و التهکّم.

ذٰلِکَ جَزَیْنٰاهُمْ بِمٰا کَفَرُوا

بکفرانهم النعمه وَ هَلْ نُجٰازِی إِلاَّ الْکَفُورَ الاّ البلیغ فی الکفران و قرئ بالنّون و نصب الکفور.

وَ جَعَلْنٰا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بٰارَکْنٰا فِیهٰا

بالتوسعه علی أهلها قیل هی قری الشّام و القمّیّ قال مکّه قُریً ظٰاهِرَهً متواصله یظهر بعضها لبعض وَ قَدَّرْنٰا فِیهَا السَّیْرَ بحیث ی قیل الغادی فی قریه و یبیت فی أخری سِیرُوا فِیهٰا علی إراده القول لَیٰالِیَ وَ أَیّٰاماً متی شئتم من لیل أو نهار آمِنِینَ .

فَقٰالُوا رَبَّنٰا بٰاعِدْ بَیْنَ أَسْفٰارِنٰا

اشروا النّعمه و ملّوا العافیه فسألوا اللّٰه ان یجعل بینهم و بین الشام مفاوز لیتطاولوا فیها علی الفقراء برکوب الرواحل و تزوّد الأزواد فأجابهم اللّٰه بتخریب القری المتوسطه و قرئ بَعِّد .

5618

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام:

رَبَّنٰا بٰاعَدَ

بلفظ الخبر علی أنّه شکوی منهم لبعد سفرهم افراطاً منهم فی الترفیه و عدم الاعتداد بما أنعم اللّٰه علیهم فیه وَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ حیث بطروا النعمه فَجَعَلْنٰاهُمْ أَحٰادِیثَ یتحدّث النّاس بهم تعجّباً و ضرب مثل

ص :216

فیقولون تفرّقوا أیدی سبأ وَ مَزَّقْنٰاهُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ و فرّقناهم غایه التفریق حتّی لحق غسّان منهم بالشام و أنمار بیثرب و جذام بتهامه و الأزد بعمّان إِنَّ فِی ذٰلِکَ فیما ذکر لَآیٰاتٍ لِکُلِّ صَبّٰارٍ عن المعاصی شَکُورٍ علی النعم.

5619

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال هؤلاء قوم کانت لهم قریً متّصله ینظر بعضهم إلی بعض و أنهار جاریه و اموال ظاهره فکفروا نعم اللّٰه عزّ و جلّ و غیّروا ما بأنفسهم من عافیه اللّٰه فغیّر اللّٰه ما بهم من نعمه و إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُغَیِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ فأرسل اللّٰه علیهم سَیْلَ الْعَرِمِ فغرق قراهم و خرب دیارهم و ذهب بأموالهم و ابدالهم مکان جنّتیهم جَنَّتَیْنِ ذَوٰاتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَیْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِیلٍ .

5620

و فی الاحتجاج عن الباقر علیه السلام فی حدیث الحسن البصری فی هذه الآیه قال علیه السلام: بل فینا ضرب اللّٰه الأمثال فی القرآن فنحن القری الّتی بارک اللّٰه فیها و ذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ فیمن أقرّ بفضلنا حیث أمرهم ان یأتونا فقال وَ جَعَلْنٰا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بٰارَکْنٰا فِیهٰا أی جعلنا بینهم و بین شیعتهم اَلْقُرَی الَّتِی بٰارَکْنٰا فِیهٰا قُریً ظٰاهِرَهً و القری الظاهره الرسل و النقله عنّا الی شیعتنا و فقهاء شیعتنا و قوله سبحانه وَ قَدَّرْنٰا فِیهَا السَّیْرَ و السیر مثل للعلم سیر به فِیهٰا لَیٰالِیَ وَ أَیّٰاماً مثل لما یسیر من العلم فی اللّیالی و الأیّام عنّا إلیهم فی الحلال و الحرام و الفرائض و الأحکام آمِنِینَ فیها إذاً أخذوا عن معدنها الذی أمروا ان یأخذوا منه آمِنِینَ من الشکَ و الضلال و النقله من الحرام إلی الحلال.

5621

و عن السجّاد علیه السلام: انّما عنی بالقری الرّجال ثمّ تلا آیات فی هذا المعنی من القرآن قیل فمن هم قال نحن هم قال أ و لم تسمع إلی قوله سِیرُوا فِیهٰا لَیٰالِیَ وَ أَیّٰاماً آمِنِینَ قال آمنین من الزّیغ.

5622

و فی الإکمال عن القائم علیه السلام فی هذه الآیه قال: نحن و اللّٰه اَلْقُرَی الَّتِی بارک اللّٰه فیها و أنتم القری الظاهره.

5623

و فی العلل عن الصادق علیه السلام فی حدیث أبی حنیفه الذی سبق صدره فی

ص :217

آخر المقدّمه الثانیه سِیرُوا فِیهٰا لَیٰالِیَ وَ أَیّٰاماً آمِنِینَ قال: مع قائمنا أهل البیت علیهم السلام.

وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ (1)إِبْلِیسُ ظَنَّهُ

صدق فی ظنّه و هو قوله لَأُضِلَّنَّهُمْ و لَأُغْوِیَنَّهُمْ و قرئ بالتشدید ای حقّقه فَاتَّبَعُوهُ إِلاّٰ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ .

وَ مٰا کٰانَ لَهُ عَلَیْهِمْ مِنْ سُلْطٰانٍ

تسلّط و استیلاء بوسوسه و استغواء إِلاّٰ لِنَعْلَمَ مَنْ یُؤْمِنُ بِالْآخِرَهِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهٰا فِی شَکٍّ لیتمیّز المؤمن من الشاکّ أراد بحصول العلم حصول متعلّقه وَ رَبُّکَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ حَفِیظٌ .

5624

فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال: کان تأویل هذه الآیه لمّا قبض رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و الظنّ من إبلیس حین قالوا لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله انّه ینطق عن الهوی فظنّ بهم إبلیس ظنّاً فصدّقوا ظنّه.

5625

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: لمّا أمر اللّٰه نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله ان ینصب أمیر المؤمنین علیه السلام للنّاس فی قوله یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ فی علیّ بغدیر خم فقال من کنت مولاه فعلیّ مولاه فجاءت الأبالسه الی إبلیس الأکبر و حثوا التراب علی رؤوسهم فقال لهم إبلیس ما لکم قالوا إنّ هذا الرجل قد عقد الیوم عقده لا یحلّها شیء إلی یوم القیامه فقال لهم إبلیس کلاّ انّ الذین حوله قد وعدونی فیه عده لن یخلفونی فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ علی رسوله وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ الآیه.

قُلِ

للمشرکین اُدْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ آلهه مِنْ دُونِ اللّٰهِ فیما یهمّکم من جلب نفع أو دفع ضرّ لاٰ یَمْلِکُونَ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ من خیر أو شرّ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی الْأَرْضِ فی أمرهما وَ مٰا لَهُمْ فِیهِمٰا مِنْ شِرْکٍ من شرکه لا خلقاً و لا ملکاً وَ مٰا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِیرٍ یعینه علی تدبیر أمرهما.

وَ لاٰ تَنْفَعُ الشَّفٰاعَهُ عِنْدَهُ

و لا تنفعهم شفاعه أیضاً کما یزعمون إِلاّٰ لِمَنْ أَذِنَ

ص :218

لَهُ

ان یشفع و قرئ بضمّ الهمزه.

القمّیّ قال لا یشفع أحد من أنبیاء اللّٰه و أولیاء اللّٰه و رسله یوم القیامه حتّی یأذن اللّٰه له الاّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فانّ اللّٰه عزّ و جلّ قد اذن له فی الشفاعه من قبل یوم القیامه و الشفاعه له و للأئمّه علیهم السلام ثمّ بعد ذلک للأنبیاء.

5626

و عن الباقر علیه السلام: ما من أحد من الأوّلین و الآخرین الاّ و هو محتاج الی شفاعه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یوم القیامه ثمّ إنّ لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الشفاعه فی أمّته و لنا الشفاعه فی شیعتنا و لشیعتنا الشفاعه فی أهالیهم ثمّ قال و إنّ المؤمن لیشفع فی مثل ربیعه و مضر و إنّ المؤمن لیشفع حتّی لخادمه یقول یا ربّ حقّ خدمتی کان یقینی الحرّ و البرد

حَتّٰی إِذٰا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ

یعنی یتربّصون فزعین حتّی إذا کشف الفزع عن قلوبهم و قرئ علی البناء للفاعل قٰالُوا قال بعضهم لبعض مٰا ذٰا قٰالَ رَبُّکُمْ قٰالُوا الْحَقَّ وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ ذو العلوّ و الکبریاء.

5627

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: و ذلک أنّ أهل السماوات لم یسمعوا و حیاً فیما بین ان بعث عیسی بن مریم(ع)الی أن بعث محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فلمّا بعث اللّٰه جبرئیل الی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله سمع أهل السماوات صوت وحی القرآن کوقع الحدید علی الصفا فصعق أهل السماوات فلمّا فرغ من الوحی انحدر جبرئیل کلّما مرّ بأهل سماء فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ یقول کشف عن قلوبهم فقال بعضهم لبعض مٰا ذٰا قٰالَ رَبُّکُمْ قٰالُوا الْحَقَّ وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ .

قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

تقریر لقوله لاٰ یَمْلِکُونَ قُلِ اللّٰهُ إذ لا جواب سواه و فیه أشعار بأنّهم إن سکتوا أو تلعثموا فی الجواب مخافه الإلزام فهم مقرون به بقلوبهم وَ إِنّٰا أَوْ إِیّٰاکُمْ لَعَلیٰ هُدیً أَوْ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ أی و انّ أحد الفریقین من الموحّدین و المشرکین لعلیٰ أحد الامرین من الهدی و الضلال المبین و هو أبلغ من التصریح لأنّه فی صوره الإنصاف المسکت للخصم المشاغب قیل اختلاف الحرفین لأنّ الهادی کمن صعد مناراً ینظر الأشیاء و یطلع علیها أو رکب جواداً یرکضه حیث یشاء و الضّال کأنّه منغمس فی ظلام مرتبکٍ لاٰ یری أو محبوس فی مطموره لا

ص :219

یستطیع ان یتفصّی منها.

قُلْ لاٰ تُسْئَلُونَ عَمّٰا أَجْرَمْنٰا وَ لاٰ نُسْئَلُ عَمّٰا تَعْمَلُونَ

هذا ادخل فی الإنصاف و ابلغ فی الإخبات حیث أسند الاجرام الی أنفسهم و العمل الی المخاطبین.

قُلْ یَجْمَعُ بَیْنَنٰا رَبُّنٰا

یوم القیامه ثُمَّ یَفْتَحُ بَیْنَنٰا بِالْحَقِّ یحکم و یفصل بأن یدخل المحقّین الجنّه و المبطلین النار وَ هُوَ الْفَتّٰاحُ الحاکم الفاصل اَلْعَلِیمُ بما ینبغی أن یقضی به.

قُلْ أَرُونِیَ الَّذِینَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَکٰاءَ

لأری بأیّ صفه ألحقتموهم باللّٰه فی استحقاق العباده و هو استفسار عن شبهتهم بعد الزام الحجّه علیهم زیاده فی تبکیتهم کَلاّٰ ردع لهم عن المشارکه بعد إبطال المقایسه بَلْ هُوَ اللّٰهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ الموصوف بالغلبه و کمال القدره و الحکمه و هؤلاء الملحقون متّسمه بالذلّه متأبّیه عن قبول العلم و القدره رأسا.

وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ کَافَّهً لِلنّٰاسِ

الاّ لرساله عامّه لهم من الکفّ فإنّها إذا عمّتهم فقد کفّتهم ان یخرج منها أحد منهم بَشِیراً وَ نَذِیراً وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ فَیحملهم جهلهم علی مخالفتک.

5628

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: إنّ اللّٰه تبارک و تعالی أعطی محمّداً صلی اللّٰه علیه و آله شرایع نوح و إبراهیم و موسی و عیسی علی نبیّنا و آله و علیهم السلام إلی أن قال و أرسله کافّه الی الأبیض و الأسود و الجنّ و الإنس.

5629

و فی روضه الواعظین عن السجّاد علیه السلام: انّ أبا طالب سأل النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله یا ابن أخ إلی الناس کافّه ارْسِلْتَ أم الی قومک خاصّه قال لا بل الی النّاس ارْسِلْتُ کافّه الأبیض و الأسود و العربیّ و العجمی (1)و الذی نفسی بیده لأدعونّ الی هذا الأمر الأبیض و الأسود من علی رؤوس الجبال و من فی لجج البحار و لا دعونّ

ص :220

ألسنه فارس و الرّوم.

5631

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: انّه قال لرجل سأله أخبرنی عن الرّسول کان عامّاً للنّاس أ لیس قد قال اللّٰه عزّ و جلّ فی محکم کتابه وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ کَافَّهً لِلنّٰاسِ لأهل الشرق و الغرب و أهل السماء و الأرض من الجنّ و الإنس هل بلغ رسالته إلیهم کلّهم قال لا أدری قال إنّ رسول اللّٰه لم یخرج من المدینه فکیف أبلغ أهل الشرق و الغرب ثمّ قال إنّ اللّٰه تعالی أمر جبرئیل(ع)فاقتلع الأرض بریشه من جناحه و نصبها لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فکانت بین یدیه مثل راحته فی کفّیه ینظر إلی أهل الشرق و الغرب و یخاطب کلّ قوم بألسنتهم و یدعوهم إلی اللّٰه عزّ و جلّ و الی نبوّته بنفسه فما بقیت قریه و لا مدینه الا و دعاهم النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله بنفسه.

وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هٰذَا الْوَعْدُ

الموعود بقوله یَجْمَعُ بَیْنَنٰا رَبُّنٰا إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ یخاطبون به رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و المؤمنین.

قُلْ لَکُمْ مِیعٰادُ یَوْمٍ لاٰ تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سٰاعَهً وَ لاٰ تَسْتَقْدِمُونَ

إذا فاجأکم و هو جواب تهدید فی مقابل تعنّتهم و إنکارهم.

وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهٰذَا الْقُرْآنِ وَ لاٰ بِالَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ

و لا بما تقدّمه من الکتب الدّاله علی البعث وَ لَوْ تَریٰ إِذِ الظّٰالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ فی موضع المحاسبه یَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلیٰ بَعْضٍ الْقَوْلَ یتحاورون و یتراجعون القول یَقُولُ الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا لاتباع لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا للرّؤساء لَوْ لاٰ أَنْتُمْ لو لا اضلالکم و صدّکم إیّانا عن الإیمان لَکُنّٰا مُؤْمِنِینَ باتّباع الرّسول.

قٰالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا لِلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا أَ نَحْنُ صَدَدْنٰاکُمْ عَنِ الْهُدیٰ بَعْدَ إِذْ جٰاءَکُمْ بَلْ کُنْتُمْ مُجْرِمِینَ

أنکروا انّهم کانوا صادّین لهم عن الإیمان و اثبتوا انّهم هم الذین صدّوا أنفسهم حیث أعرضوا عن الهدی و آثروا التقلید علیه.

وَ قٰالَ الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا بَلْ مَکْرُ اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ

إضراب عن إضرابهم ای لم یکن اجرامنا الصّاد بل مکرکم لنا دائباً لیلاً و نهاراً حتّی أغرتم

ص :221

علینا رأینا إِذْ تَأْمُرُونَنٰا أَنْ نَکْفُرَ بِاللّٰهِ وَ نَجْعَلَ لَهُ أَنْدٰاداً وَ أَسَرُّوا النَّدٰامَهَ لَمّٰا رَأَوُا الْعَذٰابَ و أضمر الفریقان الندامه علی الضلاله و الإضلال و أخفاها کلّ عن صاحبه مخافه التعییر.

5632

القمّیّ قال: یسرّون اَلنَّدٰامَهَ فی النار إذا رأوا ولیّ اللّٰه فقیل یا ابن رسول اللّٰه و ما یغنیهم إسرارهم الندامه و هم فی العذاب قال یکرهون شماته الأعداء

وَ جَعَلْنَا الْأَغْلاٰلَ فِی أَعْنٰاقِ الَّذِینَ کَفَرُوا

أی فی أعناقهم فجاء بالظاهر تنویها بذمّهم و إشعاراً بموجب اغلالهم هَلْ یُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ أی لا یفعل بهم مٰا یفعل الاّ جزاء علی أعمالهم.

وَ مٰا أَرْسَلْنٰا فِی قَرْیَهٍ مِنْ نَذِیرٍ إِلاّٰ قٰالَ مُتْرَفُوهٰا إِنّٰا بِمٰا أُرْسِلْتُمْ بِهِ کٰافِرُونَ

تسلیه لرسول اللّٰه ممّا منی به من قومه و تخصیص المتنعمین بالتکذیب لأنّ الداعی المعظم الی التکبّر و المفاخره بزخارف الدّنیا و الانهماک فی الشهوات و الاستهانه بمن لم یحظ منها و لذلک ضمّ المفاخره و التهکّم الی التکذیب.

وَ قٰالُوا نَحْنُ أَکْثَرُ أَمْوٰالاً وَ أَوْلاٰداً

فنحن أولی بما تدعونه ان أمکن وَ مٰا نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ امّا لأنّ العذاب لا یکون أو لأنّه أکرمنا بذلک فلا یهیننا بالعذاب.

قُلْ

ردّاً لحسبانهم إِنَّ رَبِّی یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ یوسّع لمن یشاء و یضیق علی من یشاء و لیس ذلک لکرامه و هو أن وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ انّ ذلک کذلک

5633

فی نهج البلاغه: و امّا الأغنیاء من مترفه الأمم فتعصّبوا لآثار مواقع النعم وَ قٰالُوا نَحْنُ أَکْثَرُ أَمْوٰالاً وَ أَوْلاٰداً وَ مٰا نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ فان کان لا بدّ من العصبیّه فلیکن تعصّبکم لمکارم الخصال و محامد الأفعال و محاسن الأمور الّتی تفاضلت فیها المجد و النّجد من بیوتات العرب و یعاسیب القبائل بالأخلاق الرّغیبه و الأحلام العظیمه و الاخطار الجلیله و الآثار المحموده.

وَ مٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُکُمْ بِالَّتِی تُقَرِّبُکُمْ عِنْدَنٰا زُلْفیٰ

قربه إِلاّٰ مَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً بإنفاق ماله فی سبیل اللّٰه و تعلیم ولده الخیر و الصلاح فَأُولٰئِکَ لَهُمْ جَزٰاءُ الضِّعْفِ بِمٰا عَمِلُوا وَ هُمْ فِی الْغُرُفٰاتِ آمِنُونَ من المکاره و قرئ بالتوحید.

ص :222

5634

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: و قد ذکر رجل الأغنیاء و وقع فیهم فقال علیه السلام اسکت فانّ الغنیّ إذا کان وصولاً برحمه بارّاً بإخوانه أضعف اللّٰه له الأجر ضعفین لأنّ اللّٰه یقول وَ مٰا أَمْوٰالُکُمْ الآیه.

5635

و فی العلل: ما یقرب منه.

وَ الَّذِینَ یَسْعَوْنَ فِی آیٰاتِنٰا

بالردّ و الطّعن مُعٰاجِزِینَ أُولٰئِکَ فِی الْعَذٰابِ مُحْضَرُونَ

قُلْ إِنَّ رَبِّی یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ یَقْدِرُ لَهُ

هٰذا فی شخص واحد باعتبار وقتین و ما سبق فی شخصین فلا تکریر وَ مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَهُوَ یُخْلِفُهُ عوضاً امّا عاجلاً أو آجلاً وَ هُوَ خَیْرُ الرّٰازِقِینَ فانّ غیره وسط فی إیصال رزقه لا حقیقه لرازقیّته.

5636

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: إنّ الربّ تبارک و تعالی ینزل أمره کلّ لیله جمعه إلی السماء الدنیا من أوّل اللّیل و فی کلّ لیله الثلاث الأخیر و امامه ملک ینادی هل من تائب یتاب علیه هل من مستغفر یغفر له هل من سائل فیعطی سؤله اللّهمّ أعط کلّ منفق خلفاً و کلّ ممسک تلفاً إلی أن یطلع الفجر فإذا طلع الفجر عاد امر الربّ الی عرشه فیقسم الأرزاق بین العباد ثمّ قال و هو قول اللّٰه وَ مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَهُوَ یُخْلِفُهُ .

5637

و فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: من بسط یده بالمعروف إذا وجده یخلف اللّٰه له ما أنفق فی دنیاه و یضاعف له فی آخرته.

5638

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: من صدّق بالخلف جاد بالعطیّه

5639

و فی روایه: من أیقن بالخلف سخت نفسه بالنّفقه

5640

و قیل للصادق علیه السلام: انّی أنفق و لا أری خلفاً قال أ فتری اللّٰه عزّ و جلّ أخلف وعده قیل لا قال فممّ ذلک قیل لا أدری قال لو أنّ أحدکم اکتسب المال من حلّه لم ینفق درهماً الاّ اخلف علیه.

5641

و عن الرضا علیه السلام قال: لمولی له هل أنفقت الیوم شیئاً فقال لا و اللّٰه فقال

ص :223

علیه السلام فمن أین یخلف اللّٰه علینا.

وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً

المستکبرین و المستضعفین ثُمَّ یَقُولُ لِلْمَلاٰئِکَهِ أَ هٰؤُلاٰءِ إِیّٰاکُمْ کٰانُوا یَعْبُدُونَ تقریعا للمشرکین و تبکیتاً و اقناطاً لهم عمّا یتوقعون من شفاعتهم و تخصیص الملائکه لأنّهم أشرف شرکائهم و الصالحون للخطاب منهم و قرئ بالیاء فیها.

قٰالُوا سُبْحٰانَکَ أَنْتَ وَلِیُّنٰا مِنْ دُونِهِمْ

أنت الذی نوالیه من دونهم لا موالاٰه بیننا و بینهم کأنّهم بیّنوا بذلک براءتهم عن الرضا بعبادتهم ثمّ اضربوا عن ذلک و نفوا انّهم عبدوهم علی الحقیقه بقولهم بَلْ کٰانُوا یَعْبُدُونَ الْجِنَّ أی الشیاطین حیث أطاعوهم فی عباده غیر اللّٰه أَکْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ

فَالْیَوْمَ لاٰ یَمْلِکُ بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ نَفْعاً وَ لاٰ ضَرًّا

إذ الامر فیه کلّه له لأنّ الدّار دار جزاء و هو المجازی وحده وَ نَقُولُ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذٰابَ النّٰارِ الَّتِی کُنْتُمْ بِهٰا تُکَذِّبُونَ

وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا بَیِّنٰاتٍ قٰالُوا مٰا هٰذٰا

یعنون به النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله إِلاّٰ رَجُلٌ یُرِیدُ أَنْ یَصُدَّکُمْ عَمّٰا کٰانَ یَعْبُدُ آبٰاؤُکُمْ فیستتبعکم بما یستبدعه وَ قٰالُوا مٰا هٰذٰا یعنون القرآن إِلاّٰ إِفْکٌ کذب مُفْتَریً علی اللّٰه وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمّٰا جٰاءَهُمْ إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ مُبِینٌ

وَ مٰا آتَیْنٰاهُمْ مِنْ کُتُبٍ یَدْرُسُونَهٰا

تدعوهم الی ما هم علیه وَ مٰا أَرْسَلْنٰا إِلَیْهِمْ قَبْلَکَ مِنْ نَذِیرٍ ینذرهم علی ترکه فمن این وقع لهم هذه الشبهه.

وَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ

کما کذَّبوا وَ مٰا بَلَغُوا مِعْشٰارَ مٰا آتَیْنٰاهُمْ قیل و ما بلغ هؤلاء عشر ما آتینا أولئک من القوّه و طول العمر و کثره المال أو ما بلغ أولئک عشر مٰا آتینا هؤلاء من البیّنات و الهدی.

أقولُ: کأنّه أرید علی التّقدیرین انّ أولئک کانوا احری بتکذیب رسلهم من هؤلاء و علیه یحمل

5642

ما رواه القمّیّ مرفوعاً قال:

کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ

رسلهم و ما بلغ ما

ص :224

آتینا رسلهم معشار ما آتینا محمّداً و آل محمّد علیهم السلام أو یحمل علی أنّ المراد انّ فضائل محمّد و آله احری بالحسد و التکذیب و إیتاء محمّد و آل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله إیتاء لهم فلا ینافی الحدیث ظاهر القرآن

فَکَذَّبُوا رُسُلِی

لا تکریر فیه لأنّ الأوّل مطلق و الثانی مقیّد فَکَیْفَ کٰانَ نَکِیرِ أی إنکاری لهم بالتدمیر فلیحذر هؤلاء و من مثله.

قُلْ إِنَّمٰا أَعِظُکُمْ بِوٰاحِدَهٍ

أرشدکم و انصح لکم بخصله واحده (1)أَنْ تَقُومُوا لِلّٰهِ معرضین عن المراء و التقلید مَثْنیٰ وَ فُرٰادیٰ متفرّقین اثنین اثنین أو واحد واحد فانّ الازدحام یشوّش الخاطر و یخلط القول ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا فی أمری و ما جئت به لتعلموا حقیّته مٰا بِصٰاحِبِکُمْ مِنْ جِنَّهٍ فتعلموا ما به جنون یحمله علی ذلک إِنْ هُوَ إِلاّٰ نَذِیرٌ لَکُمْ بَیْنَ یَدَیْ عَذٰابٍ شَدِیدٍ أی قدّامه.

5643

فی الکافی و القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال:

إِنَّمٰا أَعِظُکُمْ

بولایه علیّ علیه السلام هی الواحده التی قال اللّٰه.

5644

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث: انّ اللّٰه جلّ ذکره أنزل عزائم الشرایع و آیات الفرائض فی أوقات مختلفه کما خلق السماوات و الأرض فی سته أیّام و لو شاء أن یخلقها فی أقلّ من لمح البصر لخلق و لکنّه جعل الاناه و المداره مثالاً لأمنائه و ایجاباً للحجّه علی خلقه فکان أوّل ما قیّدهم به الإقرار بالوحدانیّه و الربوبیّه و الشهاده بأن لا إلٰه إلاّ اللّٰه فلمّا أقرّوا بذلک تلاه بالإقرار لنبیّه بالنبوّه و الشهاده له بالرساله فلمّا انقادوا لذلک فرض علیهم الصلاه ثمّ الصوم ثمّ الحجّ ثمّ الجهاد ثمّ الزکاه ثمّ الصدقات و ما یجری مجراها من مال الفیء فقال المنافقون هل بقی لربّک علینا بعد الذی فرض علینا شیء آخر یفرضه فتذکره لتسکن أنفسنا الی انّه لم یبق غیره فأنزل اللّٰه فی ذلک قُلْ إِنَّمٰا أَعِظُکُمْ بِوٰاحِدَهٍ یعنی الولایه فأنزل اللّٰه إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ الآیه.

قُلْ مٰا سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ

علی الرساله فَهُوَ لَکُمْ

ص :225

5645

القمّیّ عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه قال: و ذلک أنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله سأل قومه ان یودّوا أقاربه و لا یؤذوهم و امّا قوله فَهُوَ لَکُمْ یقول ثوابه لکم.

5646

و فی المجمع عنه علیه السلام: معناه أنّ اجر ما دعوتکم إلیه من اجابتی و ذخره هو لکم دونی.

5647

و فی الکافی عنه علیه السلام یقول: اجر المودّه الذی لم أسألکم غیره

فَهُوَ لَکُمْ

تهتدون به و تنجون من عذاب یوم القیامه إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلَی اللّٰهِ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ مطّلع یعلم صدقی و خلوص نیّتی.

قُلْ إِنَّ رَبِّی یَقْذِفُ بِالْحَقِّ

یلقیه و ینزله علی من یجتبیه من عباده عَلاّٰمُ الْغُیُوبِ .

قُلْ جٰاءَ الْحَقُّ

الإسلام وَ مٰا یُبْدِئُ الْبٰاطِلُ وَ مٰا یُعِیدُ و زهق الباطل ای الشرک بحیث لم یبق له أثر.

5648

فی الأمالی عن الرضا عن أبیه عن آبائه علیهم السلام: دخل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله مکّه و حول البیت ثلاثمائه و ستّون صنماً فجعل یطعنها بعود فی یده و یقول جٰاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْبٰاطِلُ إِنَّ الْبٰاطِلَ کٰانَ زَهُوقاً

جٰاءَ الْحَقُّ وَ مٰا یُبْدِئُ الْبٰاطِلُ وَ مٰا یُعِیدُ

.

5649

و فی المجمع: مثله عن ابن مسعود.

قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ

عن الحق فَإِنَّمٰا أَضِلُّ عَلیٰ نَفْسِی فانّ وبال ضلالی علیها وَ إِنِ اهْتَدَیْتُ فَبِمٰا یُوحِی إِلَیَّ رَبِّی إِنَّهُ سَمِیعٌ قَرِیبٌ یسمع کلّ قول و یری کلّ فعل و ان کان خفیّاً.

وَ لَوْ تَریٰ إِذْ فَزِعُوا

لرأیت فظیعاً فَلاٰ فَوْتَ فلا یفوتون اللّٰه بهرب أو حصن.

5650

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال:

إِذْ فَزِعُوا

من الصوت و ذلک الصوت من السماء وَ أُخِذُوا مِنْ مَکٰانٍ قَرِیبٍ قال من تحت أقدامهم خسف بهم.

ص :226

5651

و عنه علیه السلام: لکأنّی أنظر إلی القائم علیه السلام و قد أسند ظهره الی الحجر و ساق الحدیث إلی أن قال فإذا جاء الی البیداء یخرج إلیه جیش السّفیانی فیأمر اللّٰه عزّ و جلّ الأرض فتأخذ بأقدامهم و هو قوله عزّ و جلّ وَ لَوْ تَریٰ إِذْ فَزِعُوا فَلاٰ فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکٰانٍ قَرِیبٍ .

وَ قٰالُوا آمَنّٰا بِهِ

قال یعنی بالقائم من آل محمّد و قیل بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله وَ أَنّٰی لَهُمُ التَّنٰاوُشُ التناول یعنی تناول الإیمان مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ یعنی بعد انقضاء زمان التکلیف

5652

قال: انّهم طلبوا الهدی من حیث لا ینال و قد کان لهم مبذولاً من حیث ینال.

وَ قَدْ کَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ

یعنی أوان التکلیف وَ یَقْذِفُونَ بِالْغَیْبِ و یرجمون بالظنّ و یتکلّمون بما لم یظهر لهم مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ من جانب بعید من أمره.

وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ مٰا یَشْتَهُونَ

قال یعنی ان لا یعذّبوا کَمٰا فُعِلَ بِأَشْیٰاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ قال یعنی من کان قبلهم من المکذّبین هلکوا إِنَّهُمْ کٰانُوا فِی شَکٍّ مُرِیبٍ

5653

فی المجمع عن السجّاد و الحسن بن علیّ علیهما السلام فی هذه الآیه: هو جیش البیداء یؤخذون من تحت أقدامهم

5654

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انه ذکر فتنه تکون بین أهل المشرق و المغرب قال فبیناهم کذلک یخرج علیهم السفیانی من الوادی الیابس فی فور ذلک حتّی ینزل دمشق فیبعث جیشین جیشاً الی المشرق و آخر إلی المدینه حتّی ینزلوا بأرض بابل من المدینه الملعونه یعنی بغداد فیقتلون فیها أکثر من ثلاثه آلاف و یفضحون أکثر من مائه امرأه و یقتلون بها ثلاثمائه کبش من بنی العبّاس ثمّ ینحدرون الی الکوفه فیخربون ما حولها ثمّ یخرجون متوجّهین إلی الشام فتخرج رایه هدی من الکوفه فتلحق ذلک الجیش فیقتلونهم لا یفلت منهم مخبر و یستنقذون ما فی أیدیهم من السبی و الغنائم و یحلّ الجیش الثانی بالمدینه فینهبونها ثلاثه أیّام بلیالیها ثمّ یخرجون متوجّهین الی مکّه حتّی إذا کانوا بالبیداء بعث اللّٰه جبرئیل فیقول یا جبرئیل اذهب فَاَبِدْهُمْ فیضربها برجله ضربه یخسف اللّٰه بهم عندها و لا یفلت

ص :227

منهم الاّ رجلان من جهینه فلذلک جاء القول (و عند جهینه الخبر الیقین): فذلک قوله تعالی وَ لَوْ تَریٰ إِذْ فَزِعُوا الآیه

5655

قال و روی أصحابنا فی أحادیث المهدیّ عن أبی جعفر و أبی عبد اللّٰه علیهما السلام: مثله.

5656

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ الحمدین جمیعاً حمد سبٰا و حمد فاطر فی لیله لم یزل فی لیله فی حفظ اللّٰه و کلاءته قال فان قرأهما فی نهاره لم یصبه فی نهاره مکروه و اعطی من خیر الدنیا و خیر الآخره ما لم یخطر علی قلبه و لم یبلغ مناه.

ص :228

انصافهم من برد و انصافهم من نار یقولون یا مؤلّفاً بین البرد و النار ثبّت قلوبنا علی طاعتک و قال إنّ للّٰه ملکاً بعُد ما بین شحمه أذنه إلی عینه مسیره خمسمائه عام بخفقان (1)الطیر و قال إنّ الملائکه لا یأکلون و لا یشربون و لا ینکحون و انّما یعیشون بنسیم العرش و انّ للّٰه عزّ و جلّ ملائکه رکّعاً إلی یوم القیامه و انّ للّٰه عزّ و جلّ ملائکه سُجَّداً إلی یوم القیامه ثمّ قال أبو عبد اللّٰه علیه السلام قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ما من شیء ممّا خلق اللّٰه عزّ و جلّ أکثر من الملائکه و انّه لیهبط فی کل یوم أو فی کلّ لیله سبعون ألف ملک فیأتون البیت الحرام فیطوفون به ثمّ یأتون رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ثمّ یأتون أمیر المؤمنین علیه السلام فیسلّمون علیه ثمّ یأتون الحسین علیه السلام فیقیمون عنده فإذا کان عند السحر وضع لهم معراج إلی السماء ثمّ لا یعودون أبداً.

5661

و قال أبو جعفر علیه السلام: انّ اللّٰه عزّ و جلّ خلق إسرافیل و جبرائیل و میکائیل من تسبیحه واحده و جعل لهم السمع و البصر وجوده العقل و سرعه الفهم و قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی خلقه الملائکه و ملائکه خلقتهم و أسکنتهم سماواتک فلیس فیهم فتره و لا عندهم غفله و لا فیهم معصیه هم أعلم خلقک بک و أخوف خلقک لک و أقرب خلقک منک و أعملهم بطاعتک لا یغشیهم نوم العیون و لا سهو العقول و لا فتره الأبدان لم یسکنوا الأصلاب و لم یضمّهم الأرحام و لم تخلقهم من ماء مهین انشأتهم إنشاء فأسکنتهم سمواتک و أکرمتهم بجوارک و ائتمنتهم علی وحیک و جنّبتهم الآفات و وقیتهم البلیّات و طهّرتهم من الذنوب و لو لا قوّتک لم یقووا و لو لا تثبیتک لم یثبتوا و لو لا رحمتک لم یطیعوا و لو لا أنت لم یکونوا اما انّهم علی مکانتهم منک و طاعتهم ایّاک و منزلتهم عندک و قلّه غفلتهم عن أمرک لو عاینوا ما خفی عنهم منک لاحتقروا أعمالهم وَ لَأَزرؤا علی أنفسهم و لعلموا انّهم لم یعبدوک حقّ عبادتک سبحانک خالقاً و معبوداً ما أحسن بلاءک عند خلقک.

5662

و فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّه سئل عن قدره اللّٰه عزّ و جلّ فقام خطیباً فحمد اللّٰه و أثنی علیه ثمّ قال إنّ للّٰه تبارک و تعالی ملائکه لو أنّ ملکاً منهم هبط

ص :230

الی الأرض ما وسعته لعظم خلقته و کثره أجنحته و منهم من لو کلّفت الجنّ و الإنس ان یصفوه ما وصفوه لبعد ما بین مفاصله و حُسن ترکیب صورته و کیف یوصف من ملائکته من سبع مائه عام ما بین منکبه و شحمه أذنیه و منهم من یسدّ الأفق بجناح من أجنحته دون عظم بدنه و منهم من السماوات الی حجزته و منهم من قدمه علی غیر قرار فی جوّ الهوی الأسفل و الأرضون الی رکبتیه و منهم من لو القی فی نقره إبهامه جمیع المیاه لوسعتها و منهم من لو ألقیت السّفینه من دموع عینیه لجرت دهر الداهرین فتبارک اللّٰه أحسن الخالقین و فی الکافی عن الثمالی قال دخلت علی علیّ بن الحسین علیهما السلام فاحتبست فی الدّار ساعه ثمّ دخلت البیت و هو یلتقط شیئاً و ادخل یده من وراء الستر فناوله من کان فی البیت فقلت جعلت فداک هذا الذی أراک تلتقطه أیّ شیء هو قال فضله من زغب الملائکه نجمعه إذا خلونا نجعله سبحاً لأولادنا قلت جعلت فداک فانّهم لیأتونکم فقال یا أبا حمزه انّهم لیزاحمونا علی تکأتنا

و فی هذا المعنی اخبار کثیره فیه و فی البصائر یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ مٰا یَشٰاءُ علی مقتضی حکمته.

5663

فی التوحید عن الصادق علیه السلام: انّ القضاء و القدر خلقان من خلق اللّٰه و اللّٰه

یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ مٰا یَشٰاءُ

.

5664

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: هو الوجه الحسن و الصوت الحسن و الشعر الحسن

إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ

مٰا یَفْتَحِ اللّٰهُ لِلنّٰاسِ

ما یطلق لهم مِنْ رَحْمَهٍ کنعمه و أمن و صحّه و علم و نبوّه و ولایه.

5665

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: و المتعه من ذلک

فَلاٰ مُمْسِکَ لَهٰا

یحبسها وَ مٰا یُمْسِکْ فَلاٰ مُرْسِلَ لَهُ یطلقه مِنْ بَعْدِهِ من بعد إمساکه وَ هُوَ الْعَزِیزُ الغالب علی ما یشاء لیس لأحد ان ینازعه فیه اَلْحَکِیمُ لا یفعل الاّ بعلم و إتقان.

یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ

احفظوها بمعرفه حقّها و الاعتراف بها و طاعه منعمها هَلْ مِنْ خٰالِقٍ غَیْرُ اللّٰهِ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ فَأَنّٰی تُؤْفَکُونَ فمن أیّ وجه تصرفون عن التوحید الی اشراک غیره به و قرئ غیر مجروراً.

ص :231

وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ

أی فتأسّ بهم فی الصبر علی تکذیبهم وَ إِلَی اللّٰهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ فیجازیک و إیّاهم علی الصبر و التکذیب.

یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ

بالحشر و الجزاء حَقٌّ لا خلف فیه فَلاٰ تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا فیذهلکم التمتّع بها عن طلب الآخره و السّعی لها وَ لاٰ یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُورُ الشیطان بأن یمنّیکم المغفره مع الإصرار علی المعصیه.

إِنَّ الشَّیْطٰانَ لَکُمْ عَدُوٌّ

عداوه عامّه قدیمه فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا فی عقائدکم و أفعالکم و کونوا علی حذر منه فی مجامع أحوالکم إِنَّمٰا یَدْعُوا حِزْبَهُ لِیَکُونُوا مِنْ أَصْحٰابِ السَّعِیرِ تقریر لعداوته و بیان لغرضه.

اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ

و عید لمن أجاب دعاءه و وعد لمن خالفه.

أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً

کمن لم یزیّن له بل وفّق حتّی عرف الحقّ فحذف الجواب لدلاله ما بعده علیه فَإِنَّ اللّٰهَ یُضِلُّ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ .

5666

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: انه سئل عن العجب الذی یفسد العمل فقال للعجب درجات منها ان یزیّن للعبد سُوءُ عَمَلِهِ فیراه حَسَناً فیعجبه و یحسب انّه یحسن صنعاً

فَلاٰ تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَرٰاتٍ

فلا تهلک نفسک علیهم للحسرات علی غیّهم و إصرارهم علی التکذیب إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ بِمٰا یَصْنَعُونَ فیجازیهم علیه.

5667

القمّیّ مرفوعاً قال: نزلت فی زریق و حبتر.

وَ اللّٰهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیٰاحَ

و قرئ

الرّیح

فَتُثِیرُ سَحٰاباً فَسُقْنٰاهُ إِلیٰ بَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَحْیَیْنٰا بِهِ الْأَرْضَ

بالمطر النازل منه بَعْدَ مَوْتِهٰا بعد یبسها.

5668

فی الکافی و القمّیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّه سئل عن السّحاب أین یکون قال یکون علی شجر علی کثیب علی شاطئ البحر یأوی إلیه فإذا أراد اللّٰه عزّ و جلّ ان یرسله أَرْسَلَ ریحاً فأثارته فوکّل به ملائکه یضربونه بالمخاریق و هو البرق فیرتفع.

ص :232

5669

و زاد فی الکافی: ثمّ قرأ هذه الآیه وَ اللّٰهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیٰاحَ الآیه قال و الملک اسمه الرّعد

کَذٰلِکَ النُّشُورُ

أی مثل إحیاء الموات احیاء الأموات و قد سبق من

5670

تفسیر الإمام (ع)فی قصّه البقره: انَّ اللّٰه عزّ و جلّ ینزل بین نفختی الصّور بعد ما ینفخ النّفخه الأولی من دون السماء الدنیا من البحر المسجور الّذی قال اللّٰه تعالی و اَلْبَحْرِ الْمَسْجُورِ و هو منّی کمنّی الرجال فیمطر ذلک علی الأرض فیلقی الماء المنیّ مع الأموات البالیه فینبتون من الأرض و یحیون.

5671

و فی المجالس و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: إذا أراد اللّٰه أن یبعث الخلق أمطر السّماء علی الأرض أربعین صباحاً فاجتمعت الأوصال و نبتت اللّحوم.

مَنْ کٰانَ یُرِیدُ الْعِزَّهَ

الشرف و المنفعه فَلِلّٰهِ الْعِزَّهُ جَمِیعاً أی فلیطلبها من عنده فانّ کلّها له.

5672

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: إنّ ربّکم یقول کلّ یوم أنا العزیز فمن أراد عزّ الدّارین فلیطع العزیز

إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّٰالِحُ یَرْفَعُهُ

قیل بیان لما یطلب به العزّه و هو التّوحید و العمل الصّالح.

و القمّیّ قال کلمه الإخلاص و الإقرار بما جاء به محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله من عند اللّٰه من الفرائض و الولایه ترفع اَلْعَمَلُ الصّٰالِحُ إلی اللّٰه.

5673

و عن الصادق علیه السلام:

اَلْکَلِمُ الطَّیِّبُ

قول المؤمن:لا إله إلاّ اللّٰه محمّد رسول اللّٰه علیّ ولیّ اللّٰه و خلیفه رسول اللّٰه صلوات اللّٰه علیهما قال وَ الْعَمَلُ الصّٰالِحُ الاعتقاد بالقلب أنّ هذا هو الحقّ من عند اللّٰه لاٰ شکّ فیه من ربّ العالمین.

5674

و عن الباقر علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّه علیه و آله: انّ لکلّ قول مصداقاً من عمل یصدّقه أو یکذّبه فإذا قال ابن آدم و صدّق قوله بعمله رفع قوله بعمله إلی اللّٰه و إذا قال و خالف عمله قوله ردّ قوله علی عمله الخبیث و هوی به فی النار.

5675

فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه قال: ولاٰیتنا اهْل البیت و أَومی بیده الی صدره فمن لم یتولّنا لم یرفع اللّٰه له عملاً.

ص :233

5676

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: من قال لا اله إلاّ اللّٰه مخلصاً طمست ذنوبه کما یطمس الحرف الأسود من الرّق الأبیض فإذا قال ثانیه لا إلٰه إلاّ اللّٰه مخلصاً خرقت أبواب السماء و صفوف الملائکه حتّی تقول الملائکه بعضها لبعض اخشعوا لعظمه أمر اللّٰه فإذا قال ثالثه مخلصاً لاٰ إله إلاّ اللّٰه لم تنته دون العرش فیقول الجلیل اسکتی فو عزّتی و جلالی لأغفرنّ لقائلک بما کان فیه ثمّ تلا هذه الآیه إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّٰالِحُ یَرْفَعُهُ یعنی إذا کان عمله خالصاً ارتفع قوله و کلامه

وَ الَّذِینَ یَمْکُرُونَ السَّیِّئٰاتِ

المکرات السیّئات قیل یعنی مکرات قریش للنبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فی دار النّدوه و تدارئهم (1)الرّأی فی احدی ثلاث حبسه و قتله و اجلائه.

أقولُ: و یشمل مکرات أصحاب السّقیفه فی ردّ وصیّه النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله للوصیّ و غیر ذلک

لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ

لا یؤبه دونه مٰا یمکرون به وَ مَکْرُ أُولٰئِکَ هُوَ یَبُورُ یفسد و لا ینفذ و فی العاقبه یحیق بهم.