ص :2

ص :3

اسحٰق نبیّ اللّٰهِ ابن إبراهیم خلیل اللّٰه.

3349

و فی الحدیث النّبویّ: الکریم ابن الکریم ابن الکریم ابن الکریم یوسف ابن یعقوب بن اسحٰق بن إبراهیم

یٰا أَبَتِ

أصله یا أبی و قرء بفتح التّاءِ و بالوقف علی الهاءِ إِنِّی رَأَیْتُ من الرّؤیا لا من الرّؤیه أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی سٰاجِدِینَ .

3350

فی الخصال عن جابر بن عبد اللّٰه قال: أتی النّبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم رجل من الیهود یقال له بشأن الیهودی فقال یا محمّد أخبرنی عن الکواکب التی رآها یوسف انّها ساجده فما أسماؤهنّ فلم یجبه نبیّ اللّٰه یومئِذ فی شیء قال فنزل جبرئیل فأخبر النّبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم بأسمائها قال فبعث رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم إلی بشأن فلما أن جاء قال النبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم هل أنت مسلم ان أخبرتک بأسمائها قال نعم فقال له النّبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم حوبان و الطارق و الذّبال و ذو الکتفین و قابس و وثاب و عمودان و الفیلق و المصبح و الصّدوح و ذو الفروغ و الضّیاء و النّور رآها فی أفق السماء ساجده له فلّما قصّها یوسف علی یعقوب قال یعقوب هذا أمر متشتّت یجمعه اللّٰه من بعد فقال بشأن و اللّٰه انّ هذه لأسماؤها ثمّ أسلم.

3351

و القمّیّ و العیّاشیّ عن جابر فی تسمیه النّجوم: و هی الطارق و حوبان و ذکر مثله إلیٰ قوله: و الضّیاء و النّور قال یعنی الشمس و القمر قال و کلّ هذه الکواکب محیطه بالسماءِ.

3352

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: تأویل هذه الرّؤیا أنّه سیملک مصر و یدخل علیه أبواه و اخوته أمّا الشمس فامّ یوسف راحیل و القمر یعقوب و أمّا الأحد عشر کوکباً فإخوته فلّما دخلوا علیه سجدُوا شکراً للّٰه وحده حین نظروا إلیه و کان ذٰلک السّجُود للّٰه تعالی.

أقول: و یأتی

3353

روایه أخریٰ: بأنّ التی سجدت له مع أبیه خالته لا أمّه.

قٰالَ یٰا بُنَیَّ

تصغیر ابن صغّره للشّفقه و صغر السِّنّ لاٰ تَقْصُصْ رُؤْیٰاکَ

ص :5

الرّؤیا کالرّؤیه غیر أنّها مختصه بما یکون فی النّوم عَلیٰ إِخْوَتِکَ فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً فیحتالوا لاهلاکک حیله ضمّن یکیدوا معنی یحتالوا فعدّاه باللاّم لیفید معنی الفعلین إِنَّ الشَّیْطٰانَ لِلْإِنْسٰانِ عَدُوٌّ مُبِینٌ ظاهر العداوه خاف علیه حسد إخوانه له و بغیهم علیه لما عرف من دلاله رؤیاه علی أن یبلغه من شرف الدارین أمراً عظیماً.

3354

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: کان له أحد عشر أخاً و کان له من امِّه أخ واحد یسمّیٰ بنیامین فرأی یوسف هذه الرّؤیا و له تسع سنین فقصّها علیٰ أبیه فقال یٰا بُنَیَّ لاٰ تَقْصُصْ الآیه.

أقول:

ما دلّ علیه هذا الحدیث من کون

3355

: یوسف و بنیامین من أم واحد هو المشهور المستفیض رواه العیّاشیّ و غیره إلاّ أنّ العیّاشیّ روی روایه أخریٰ: بأنّه ابن خالته.

3356

و فی بعض ما یرویه اطلاق: «ابن یامیل» علیه باللاّم.

3357

و فی بعضه: أنّ یامیل اسم خاله یوسف و انّها هی التی سارت مع أبیه الی مصر و أکثر هذه الرّوایات یأتی فی مواضعها إن شاء اللّٰه.

و ربّما یوجد فی بعض أخبار العیّاشیّ ابن یامین منفصلاً و صاحب القاموس ضبط بنیامین قال و لا تقل ابن یامین و أمّا أسماء سایر اخوته فلم أجدها فی روایه معصومیّه بتمامها معدوده و قد قیل هو یهودا و روبیل و شمعون و لاوی و زبالون و یشجر و السّتّه من بنت خالته لیا تزوّجها یعقوب أوّلاً ثمّ تزوج أختها راحیل فولدت له بنیامین و یوسف و أربعه آخرون دان و نفتالی و حاد و اشر من سریّتین زلفه و بلهه.

وَ کَذٰلِکَ یَجْتَبِیکَ

یصطفیک رَبُّکَ وَ یُعَلِّمُکَ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحٰادِیثِ من تعبیر الرّؤیا لأنّها أحادیث المَلَک ان کانت صادقه و أحادیث النّفس أو الشیطان ان کانت کاذبهً وَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ عَلیٰ آلِ یَعْقُوبَ أهله و نسله بأن یصل نعمه الدّنیا بنعمه الآخره بأن یجعلهم أنبیاء و ملوکاً ثمّ ینقلهم إلیٰ نعیم الآخره و الدّرجات العلیٰ من الجنّه کَمٰا أَتَمَّهٰا عَلیٰ أَبَوَیْکَ مِنْ قَبْلُ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْحٰاقَ إِنَّ رَبَّکَ عَلِیمٌ بمن یستحقّ

ص :6

الاِجتباءَ حَکِیمٌ یفعل الأشیاء علیٰ ما ینبغی.

لَقَدْ کٰانَ فِی یُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ

أی فی قصّتهم آیٰاتٌ دلائل قدره اللّٰه و حکمتِهِ و علامات نبوتک و قرئ آیه لِلسّٰائِلِینَ لمن سأل عن قصّتهم.

3358

فی الجوامع روی: أنّ الیهود قالوا لکبراءِ المشرکین سلوا محمّداً لِمَ انتقل آل یعقوب من الشام الیٰ مصر و قصّه یوسف قال فأخبرهم بالقصّه من غیر سماع و لا قراءه کتاب.

إِذْ قٰالُوا لَیُوسُفُ وَ أَخُوهُ

بنیامین خصّ بأخوَّه لأنّ أمّهما کانت واحده أَحَبُّ إِلیٰ أَبِینٰا مِنّٰا وَ نَحْنُ عُصْبَهٌ و الحال انّا جماعه أقویاء أحق بالمحبه من صغیرین لا کفایه فیهما إِنَّ أَبٰانٰا لَفِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ لتفضیله المفضول و ترکه التعدیل فی المحبّه.

اُقْتُلُوا یُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً

مجهوله بعیده من العمران کما یستفاد من تنکیرها و اخلائها عن الوصف یَخْلُ لَکُمْ وَجْهُ أَبِیکُمْ یصفُ (1)لکم وجهه فیقبل علیکم بکلیّه و لا یلتفت عنکم إلیٰ غیرکم و لا ینازعکم فی محبّه أحد وَ تَکُونُوا مِنْ بَعْدِهِ من بعد یوسف أو بعد قتله قَوْماً صٰالِحِینَ تائبین إلی اللّٰه ممّا جنیتم.

3359

فی العلل عن السّجّاد علیه السلام: أی تتوبون.

قٰالَ قٰائِلٌ مِنْهُمْ

قیل هو یهودا و کان أحسنهم رأیاً.

3360

و القمّیّ: هو لاوی عن الهادی علیه السلام کما یأتی لاٰ تَقْتُلُوا یُوسُفَ فانّ القتل عظیم وَ أَلْقُوهُ فِی غَیٰابَتِ الْجُبِّ فی قعر البئر و قرئ غابات یَلْتَقِطْهُ أی یأخذه بَعْضُ السَّیّٰارَهِ بعض الذین یسیرون فی الأرض إِنْ کُنْتُمْ فٰاعِلِینَ ما یفرّق بینه و بین أبیه.

قٰالُوا یٰا أَبٰانٰا مٰا لَکَ لاٰ تَأْمَنّٰا عَلیٰ یُوسُفَ

لم تخافنا علیه وَ إِنّٰا لَهُ لَنٰاصِحُونَ و نحن نشفق علیه و نرید له الخیر.

ص :7

أَرْسِلْهُ مَعَنٰا غَداً

إلی الصحراءِ یَرْتَعْ یتّسع فی أکل الفواکه و غیرها من الرتعه و هی الخصب وَ یَلْعَبْ بالاستباق بالأقدام و الرَّمی وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ.

قٰالَ إِنِّی لَیَحْزُنُنِی أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ

لشدّه مفارقته علیّ و قلّه صبری عنه وَ أَخٰافُ أَنْ یَأْکُلَهُ الذِّئْبُ قیل لأنّ الأرض کانت مذأبه وَ أَنْتُمْ عَنْهُ غٰافِلُونَ.

قٰالُوا لَئِنْ أَکَلَهُ الذِّئْبُ وَ نَحْنُ عُصْبَهٌ

جماعه أقویاء إِنّٰا إِذاً لَخٰاسِرُونَ.

3361

فی المجمع عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: لا تلقّنُوا الکذبَ فتکذبوا فانّ بنی یعقوب لم یعلمُوا أنّ الذئب یأکل الإنسان حتّیٰ لقّنهم أبوهم.

3362

و فی العلل عن الصادق علیه السلام: قرب یعقوب لهم العلّه فاعتلّوا بها فی یوسف،

3363

العیّاشیّ عنه علیه السلام: إنّما ابتلیٰ یعقوب بیوسف إذ ذبح کبشاً سمیناً و رجل من أصحابه محتاج لم یجد ما یفطر علیه فأغفله و لم یطعمُه فابتلی بیوسف و کان بعد ذلک کلّ صباح منادیه ینادی من لم یکن صائماً فلیشهد غداء یعقوب فإذا کان المساء نادیٰ من کان صائماً فلیشهد عشاء یعقوب،

3364

و فی المجمع و العلل و العیّاشیّ عن السجّاد علیه السلام: مثله ببَسط و تفصیل.

فَلَمّٰا ذَهَبُوا بِهِ وَ أَجْمَعُوا أَنْ یَجْعَلُوهُ فِی غَیٰابَتِ الْجُبِّ

و عزمُوا علیٰ القائه.

فیها،جوابه محذوف أی فعلوا به ما فعلوا.

3365

فی العلل و العیّاشیّ عن السجّاد علیه السلام: لمّا خرجوا من منزلهم لحقهم أبوهم مسرِعاً فانتزعه من أیدیهم فضمّه إلیه و اعتنقه و بکیٰ و دفعه إلیهم فانطلقوا به مسرعین مخافه أن یأخذه منهم و لا یدفعه إلیهم فلّما أیقنوا به أتوا به غیضه (1)أشجار فقالوا نذبحه و نلقیه تحت هذه الشجره فیأکله الذّئب اللیله فقال کبیرهم لاٰ تَقْتُلُوا یُوسُفَ وَ أَلْقُوهُ فِی غَیٰابَتِ الْجُبِّ یَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّیّٰارَهِ إِنْ کُنْتُمْ فٰاعِلِینَ فانطلقوا به إلی الجبّ و ألقوه فیه و هم یظنون أنّه یغرق فیه فلما صار فی قعر الجبّ ناداهم یا ولدَ رومین اقرؤا یعقوب

ص :8

السلام منّی فلّما سمعُوا کلامه قال بعضهم لبعض لا تزالوا من هاهنا حتّیٰ تعلموا أنّه قد مات فلم یزالوا بحضرته حتّی أیسوا و رجعوا.

3366

و القمّیّ: فأدنوه من رأس الجبّ و قالوا له انزع قمیصک فبکیٰ و قال یا اخوتی تجرّدونی فسلّ واحد منهم علیه السِّکّین و قال لئن لم تنزعه لأقتلنّکَ فنزعه فَدَلَوْه فی الیّم و تنحوا عنه فقال یوسف فی الجبّ یا إله إبراهیم و اسحٰق و یعقوب ارحم ضعفی و قلّه حیلتی و صغری.

3367

ثم قال القمّیّ و نَسَب ابن طاوس قوله هذا إلی الصادق علیه السلام: و رجع إخوته فقالوا نعمد إلیٰ قمیصه فنلطخه بالدّم و نقول لأبینا انّ الذئب أکله فقال لهم أخوهم لاوی یا قوم أ لسنا بنی یعقوب إسرائیل اللّٰه ابن اسحٰق نبیّ اللّٰه ابن إبراهیم خلیل اللّٰه أ فتظنّون أنّ اللّٰه یکتم هذا الخبر عن أنبیائه فقالوا و مَا الحلیه قالوا نقوم و نغتسل و نصلیّ جماعه و نتضرّع إلی اللّٰه أن یکتم ذلک عن أنبیائه فانّه جواد کریم فقاموا و اغتسلوا و کانت فی سنّه إبراهیم و اسحٰق و یعقوب أنّهم لا یصلّون جماعه حتّی یبلغوا أحد عشر رجلاً فیکون واحداً منهم إماماً و عشره یصلّون خلفه قالوا و کیف نصنع و لیس لنا إمام فقال لاوی نجعل اللّٰه إمامنا فصلّوا و تضرعوا و بکوا و قالوا یا ربّ اکتم علینا هذا

وَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْهِ

أوحی اللّٰه تعالیٰ إلیه فی صغره کما أوحیٰ إلیٰ یحیی و عیسیٰ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هٰذٰا لتحدثنهم بما فعلوا بک وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ أنّک یوسف لعلّو شأنک و طول العهد المغیّر للهیئات إشاره إلیٰ ما قال لهم بمصر حین دخلوا علیه ممتارین فَعَرَفَهُمْ وَ هُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ، بشّره بما یؤول إلیه أمره ایناساً له و تطییباً لقلبه.

3368

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول لا یشعرون أنّک أنت یوسف أتاه جبرئیل فأخبره بذلک.

3369

فی العلل و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: و کان ابن سبع سنین.

وَ جٰاؤُ أَبٰاهُمْ عِشٰاءً

آخر النّهار یَبْکُونَ متباکین

قٰالُوا یٰا أَبٰانٰا إِنّٰا ذَهَبْنٰا نَسْتَبِقُ

نتسابق فی العَدْو وَ تَرَکْنٰا یُوسُفَ عِنْدَ مَتٰاعِنٰا فَأَکَلَهُ الذِّئْبُ وَ مٰا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنٰا

ص :9

بمصدّق لنا وَ لَوْ کُنّٰا صٰادِقِینَ بسوء ظنّک بنا و فرط محبّتک لیوسف.

وَ جٰاؤُ عَلیٰ قَمِیصِهِ بِدَمٍ کَذِبٍ

مکذوب فیه وصف بالمصدر للمبالغه.

3370

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: ذبحوا جدیاً علیٰ قمیصه

3371

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: لما أوتی بقمیص یوسف علیٰ یعقوب قال اللّهمّ لقد کان ذئباً رفیقاً حین لم یشق القمیصَ قال و کان به[ نضح فضح (1)خ ل]من دم

3372

و القمّیّ قال: ما کان أشدّ غضب ذلک الذئب علیٰ یوسف علیه السلام و اشفقه علیٰ قمیصه حیث أکل یوسف و لم یمزّق قمیصَه

قٰالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً

أی سهّلت لکم و هوّنت فی أعینکم أمراً عظیماً من السّول و هو الاسترخاءِ فَصَبْرٌ جَمِیلٌ فأمری صبر جمیل

3373

و فی الحدیث النّبوی صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: الصبر الجمیل الذی لا شکویٰ فیه إلی الخلق و رواه ابن عقده عن الصادق علیه السلام و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام

وَ اللّٰهُ الْمُسْتَعٰانُ عَلیٰ مٰا تَصِفُونَ

علی احتمال ما تصفونه من هلاک یوسف.

3374

فی العِلل و العیّاشیّ عن السّجّاد علیه السلام: إنّه لمّا سمع مقالتهم استرجع و استعبر و ذکر ما أوحی اللّٰه إلیه من الاستعداد للبلاءِ و أذعن للبلویٰ یعنی بسبب غفلته عن إطعامه الجار الجائع فقال لهم بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً و ما کان اللّٰه لیطعِم لحم یوسف للذئب من قبل أن أریٰ تأویل رؤیاه الصادقه.

وَ جٰاءَتْ سَیّٰارَهٌ

رفقه یسیرون فنزلوا قریباً من الجُبّ فَأَرْسَلُوا وٰارِدَهُمْ الذی یرد الماءَ و یستسقی لهم فَأَدْلیٰ دَلْوَهُ فأرسلها فی الجبّ لیملأها فتدلّیٰ بها یوسف فلّما رآه قٰالَ یٰا بُشْریٰ هٰذٰا غُلاٰمٌ بشر نفسه أو قومه و قرئ یا بشرای بالإضافه وَ أَسَرُّوهُ بِضٰاعَهً أخفوه متاعاً لِلتّجاره أی الوارد و أصحابه من سایر الرفقه أو أخوه یوسف من الرّفقه جمیعاً وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بِمٰا یَعْمَلُونَ لم یخف علیه أسرارهم.

وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ

مبخوسٍ ناقصٍ دَرٰاهِمَ مَعْدُودَهٍ قلیله کانوا

ص :10

یزنون الکثیر و یعدّوُن القلیل وَ کٰانُوا فِیهِ فی یوسف مِنَ الزّٰاهِدِینَ الراغبین عنه.

3375

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: کانت عشرین درهماً

3376

و القمّیّ و العیّاشیّ عن الرضا علیه السلام مثله،و زاد: البخس النقص و هی قیمه کلب الصّید إذا قتل.

3377

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: کانت ثمانیه عشر درهماً

3378

و القمّیّ: مثله.

3379

و فی العِلل و العیّاشیّ عن السّجّاد علیه السلام: أنّهم لمّا أصبحُوا قالوا انطلقوا بنا حتّیٰ ننظر ما حال یوسف أ مات أم هو حیّ فلما انتهوا إلی الجبّ وجدوا بحضره الجبّ سیّاره و قد فَأَرْسَلُوا وٰارِدَهُمْ فَأَدْلیٰ دَلْوَهُ فلما جذب دلوه فإذا هو بغلام متعلّق بدلوه فقال لأصحابه یٰا بُشْریٰ هٰذٰا غُلاٰمٌ فلّما أخرجوه أقبل إلیهم اخوه یوسف فقالوا هذا عبدنا سقط منّا أمس فی هذا الجبّ و جئنَا الیوم لنخرجه فانتزعوه من أیدیهم و تنحّوا به ناحیه فقالوا إمّا أن تقرّ لنا أنّک عبدنا فنبیعک بعض هذه السیّاره أو نقتلک فقال لهم یوسف لا تقتلونی و اصنعوا ما شئتم فأقبلوا به إلی السیاره فقالوا منکم من یشتری منّا هذا الغلام فاشتراه رجل منهم بعشرین درهماً و کان اخوته فیه من الزاهِدین.

3380

فی الکافی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: لمّا طرح إخوه یوسف یوسف فی الجبّ أتاه جبرئیل فدخل علیه فقال یا غلام ما تصنع ها هنا فقال إنّ اخوتی ألقونی فی الجبّ قال أ فتحبّ أن تخرج منه قال ذاک إلی اللّٰه عزّ و جلّ إن شاء أخرجنی قال فقال له إنّ اللّٰه یقول لک ادعنی بهذا الدّعاءِ حتّی أخرجک من الجبّ فقال له و ما الدعاءُ قال قل اللّهمّ إنّی أسألک بأنّ لک الحمد لا إلٰه إلاّ أنت المنّان بدیع السماوات و الأرض ذو الجلال و الإکرام أن تصلِّی علی محمّد و آل محمّد و ان تجعل لی ممّا أنا فیه فرجاً و مخرجاً. و زاد القمّیّ: و ارزقنی من حیث أحتسب و من حیث لا أحتسب فدعا ربّه فجعل له من الجب فرجاً و من کید المرأه مخرجاً و آتاه مُلک مصر من حیث لا یحتسب.

3381

و فی المجمع و العیّاشیّ: ما فی معناه.

3382

و فی المجالس عنه علیه السلام: أنّه سئل ما کان دعاء یوسف فی الجبّ فانا قد

ص :11

اختلفنا فیه فقال إنّ یوسف لمّا صار فی الجبّ و أیس من الحیٰاه قال اللّهمّ إن کانت الخطایا و الذنوب قد أخلقت وجهی عندک فلن ترفع لی إلیک صوتاً و لن تستجیب لی دعوهً فانّی أسألک بحقّ الشیخ یعقوب علیه السلام فارحم ضعفه اجمع بینی و بینه فقد علمت رأفته علی و شوقی إلیه.

3383

القمّیّ: فحملوا یوسف إلیٰ مصر و باعوه من عزیز مصر.

3384

و فی العلل عن السّجّاد علیه السلام: أنّه سئل کم کان بین منزل یعقوب یومئذ و بین مصر فقال مسیره اثنی عشر یوماً.

3385

و فی الکافی و الإکمال عن الصادق علیه السلام فی حدیث یذکر فیه یوسف:

و کان بینه و بین والده مسیره ثمانیه عشر یوماً قال: و لقد سار یعقوب و ولده عند البشاره مسیره تسعه أیّام من بدوهم إلیٰ مصر.

وَ قٰالَ (1)الَّذِی اشْتَرٰاهُ مِنْ مِصْرَ

قیل هو العزیز الذی کانَ علیٰ خزائن مصر و کان اسمه قطفیر أو اظفیر و کان الملک یومئذ ریّان بن الولید العملیقی و قد آمن بیوسف و مات فی حیٰاته لاِمْرَأَتِهِ

3386

: و کان اسمها زلیخا کما یأتی عن الهادی علیه السلام

أَکْرِمِی مَثْوٰاهُ

اجعلی مقامه عندنا کریماً أی حسناً و المعنیٰ أحسنی تعهّده عَسیٰ أَنْ یَنْفَعَنٰا فی ضیاعنا و أموالنا و نستظهر به فی مصالحنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً نتبنّاه و ذٰلک لما تفرّس منه الرّشد.

3387

القمّیّ: و لم یکن له ولد فأکرموه و ربّوه فلمّا بلغ أشدّه هَوَته امرأه العزیز و کانت لا تنظر إلیٰ یوسف امرأه إلاّ هوته و لا رجل إلاّ أحبّه و کان وجهه مثل القمر لیله البدر.

وَ کَذٰلِکَ مَکَّنّٰا لِیُوسُفَ فِی الْأَرْضِ وَ لِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحٰادِیثِ وَ اللّٰهُ غٰالِبٌ عَلیٰ أَمْرِهِ

لا یمنع ممّا یشاءُ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ لطائف صنعه و انّ الأمر کلّه بیده.

ص :12

وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ

منتهی اشتداد جسمه و قوّتِه آتَیْنٰاهُ حُکْماً حکمه وَ عِلْماً وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ تنبیه علیٰ أنّه تعالیٰ إنّما أتاه ذٰلک جزاءً علیٰ احسانِه فی عمله و اتقائه فی عنفوان أمره.

وَ رٰاوَدَتْهُ الَّتِی هُوَ فِی بَیْتِهٰا عَنْ نَفْسِهِ

طلبت منه و تمحّلت أن یواقعها من راد یرود إذا جاء و ذهب لطلب شیء وَ غَلَّقَتِ الْأَبْوٰابَ وَ قٰالَتْ هَیْتَ لَکَ أی أقبل و بادر و قرئ«بالضّمّ»و«بالفتح و کسر الهاء».

3388

و فی المجمع عن علیّ علیه السلام: بالهمزه و ضمّ التّاء بمعنی تهیّأت لک قٰالَ مَعٰاذَ اللّٰهِ أعوذ باللّٰه معاذاً إِنَّهُ رَبِّی أَحْسَنَ مَثْوٰایَ سیدی قطفیر أحسن تعهدی فلیس جزاؤه أن أخونه فی أهله و انّ اللّٰه خالقی و أحسَنَ منزلتی بأن عطف علیّ قلبه فلا أعصیه إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الظّٰالِمُونَ .

وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ

قصدت مخالطته وَ هَمَّ بِهٰا لَوْ لاٰ أَنْ رَأیٰ بُرْهٰانَ رَبِّهِ معناه لو لا أن رأی برهان ربّه لهّمَّ بها فحذف جواب لو لا لدلاله المذکور سابقاً علیه هذا عند من لم یجوّز تقدم الجزاء علی الشّرط و من جوّزه فلا حاجه له إلیٰ هذا التقدیر.

3389

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: البرهان النّبوّه المانعه من ارتکاب الفواحِش و الحِکمه الصارفه عن القبائح

کَذٰلِکَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشٰاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبٰادِنَا الْمُخْلَصِینَ

الذین أخلصهم اللّٰه لطاعته و قرئ بکسر اللاّم أی الذین أخلصُوا دینهم للّٰه.

3390

فی العیون عن الرضا علیه السلام: و قد سأله المأمون عن عصمه الأنبیاء لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ و لَوْ لاٰ أَنْ رَأیٰ بُرْهٰانَ رَبِّهِ لَهمَّ بِهٰا کما همّت به لکنه کان معصوماً و المعصوم لا یهمّ بذنب و لا یأتیه؟ قال و لقد حدّثنی أبی عن الصادق علیه السلام أنّه قال همّت بأن تفعل و همّ بأن لا یفعل

3391

و فی روایه: أنّها همّت بالمعصیه و همّ یوسف بقتلها ان أجبرته لعظم ما تداخله

ص :13

فصرف اللّٰه عنه قتلها و الفاحشه و هو قوله تعالیٰ کَذٰلِکَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشٰاءَ یعنی القتل و الزّنا.

3392

و عن السّجّاد علیه السلام: قامت امرأه العزیز الی الصّنم فألقت علیه ثوباً فقال لها یوسف أ تستحیین ممّن لا یسمع و لا یبصر و لا یفقه و لا یأکل و لا یشرب و لا أستحی أنا ممّن خلق الإنسان و علمه فذاک قوله تعالیٰ لَوْ لاٰ أَنْ رَأیٰ بُرْهٰانَ رَبِّهِ.

3393

و العیّاشیّ مثله عن الباقر علیه السلام بعد ما: کذب قول الناس أنّه رأی یعقوب عاضّاً علی إصبعه.

3394

و القمّیّ أیضاً روی: قیامها إلی الصّنم عن الصادق علیه السلام.

3395

و فی المجالس عنه علیه السلام: أنّ رضا الناس لا یملک و ألسنتهم لا تضبط و کیف تسلمون ممّن لم یسلم منه أنبیاء اللّٰه و رسله و حجج اللّٰه أ لم ینسبوا یوسف إلیٰ أنّه همّ بالزّنا.

أقول: و قد نسبت العامّه خذلهم اللّٰه إلیٰ یوسف فی هذا المقام أموراً و رووا بها روایات مختلفه لا یلیق للمؤمن نقلها فکیف باعتقادها و نعم ما قیل انّ الذین لهم تعلق بهذه الواقعه هم یوسف و المرأه و زوجها و النسوه و الشهود و ربّ العالمین و إبلیس و کلّهم قالوا ببراءه یوسف عن الذنب فلم یبق لمسلم توقف فی هذا الباب امّا یوسف فقوله هِیَ رٰاوَدَتْنِی عَنْ نَفْسِی و قوله رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمّٰا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ و أمّا المرأه فلقولها وَ لَقَدْ رٰاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ و قالت اَلْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رٰاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ و امّا زوجها فلقوله إِنَّهُ مِنْ کَیْدِکُنَّ إِنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ و أمّا النّسوه فلقولهنّ اِمْرَأَتُ الْعَزِیزِ تُرٰاوِدُ فَتٰاهٰا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهٰا حُبًّا إِنّٰا لَنَرٰاهٰا فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ و قولهنّ حٰاشَ لِلّٰهِ مٰا عَلِمْنٰا عَلَیْهِ مِنْ سُوءٍ و أمّا الشهود قوله تعالیٰ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ أَهْلِهٰا الآیه و امّا شهاده اللّٰه بذلک فقوله عزّ من قائل کَذٰلِکَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشٰاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبٰادِنَا الْمُخْلَصِینَ و امّا إقرار إبلیس بذلک فلقوله فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ فأقّر بأنّه لا یمکنه إغواء العباد المخلصین و قد قال اللّٰه تعالیٰ إِنَّهُ مِنْ عِبٰادِنَا الْمُخْلَصِینَ فقد أقرّ إبلیسُ

ص :14

بأنّه لم یغوه و عند هذا نقول إنّ هؤلاء الجهّال الذین نسبُوا إلیٰ یوسف الفضیحه ان کانوا من اتباع دین اللّٰه فلیقبلوا شهاده اللّٰه بطهارته و ان کانوا من أتباع إبلیس و جنوده فلیقبلوا إقرارَ إبلیس بطهارته.

وَ اسْتَبَقَا الْبٰابَ

أی تسابقا إلیه و ذٰلک أنّ یوسف فرّ منها لیخرُج و أسرعت وراءه لتمنعه الخروج وَ قَدَّتْ قَمِیصَهُ مِنْ دُبُرٍ اجتذبته من ورائه فانقدّ قمیصه و القدّ الشّقّ طولاً و القطّ الشَّقّ عرضاً وَ أَلْفَیٰا سَیِّدَهٰا و صادفها زوجها لَدَی الْبٰابِ قٰالَتْ مٰا جَزٰاءُ مَنْ أَرٰادَ بِأَهْلِکَ سُوءاً إِلاّٰ أَنْ یُسْجَنَ أَوْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ بادرت إلیٰ هذا القول إیهاماً بأنّها فرّت منه تبرئه لساحتها عند زوجها و ما نافیه أو استفهامیّه.

قٰالَ هِیَ رٰاوَدَتْنِی عَنْ نَفْسِی

طالبتنی بالمواتاه و انّما قال ذٰلک دفعاً لما عرضته له من السّجن و العذاب و لو لم تکذب علیه لما قاله وَ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ أَهْلِهٰا

3396

و: هو صبیّ (1)من أهلها زائر لها کما یأتی عن السّجّاد علیه السلام .

3397

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: ألهم اللّٰه عزّ و جلّ یوسف أن قال للملک سل هذا الصّبیّ فی المهد فانه سیشهد انّها راودتنی عن نفسی فقال العزیز لِلصبیّ فأنطق اللّٰه الصبیّ فی المهد لیوسف فقال إِنْ کٰانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَ هُوَ مِنَ الْکٰاذِبِینَ لأنّه یدلّ علی أنّها قدّت قمیصه من قدّامه بالدّفع عن نفسها أو أنّه أسرع خلفها فتعثر بذیله فانقدّ جیبه.

وَ إِنْ کٰانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَکَذَبَتْ وَ هُوَ مِنَ الصّٰادِقِینَ

لأنّه یدلّ علیٰ أنّها تبعته فاجتذبت ثوبه فقدّته.

فَلَمّٰا رَأیٰ قَمِیصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قٰالَ إِنَّهُ مِنْ کَیْدِکُنَّ

من حیلتکنّ و الخطاب لها وَ لأمثالها من النّساءِ إِنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ لأنّه یعلق بالقلب و یؤثّر فی النّفس لمواجهتهنّ به بخلاف کید الشیطان فانّه یوسوس به مسارقه.

ص :15

یُوسُفُ

یا یوسف أَعْرِضْ عَنْ هٰذٰا اکتمه و لا تذکرهُ وَ اسْتَغْفِرِی لِذَنْبِکِ یا زلیخا إِنَّکِ کُنْتِ مِنَ الْخٰاطِئِینَ من القوم المذنبین من خطئ إذا أذنب متعمّداً و التذکیر للتغلیب.

وَ قٰالَ نِسْوَهٌ فِی الْمَدِینَهِ امْرَأَتُ الْعَزِیزِ تُرٰاوِدُ فَتٰاهٰا عَنْ نَفْسِهِ

تطلب مواقعه غلامها إیّاها قَدْ شَغَفَهٰا حُبًّا شق شغاف قلبها و هو حجابه حتّی وَصَل إلیٰ فؤادها حبّاً.

3398

القمّیّ عن الباقر علیه السلام یقول: قد حجبَها حبّه عن الناسِ فلا یعقل غیره و الشغافُ هو حجاب القلب و قرئ شعفها بالمهمله أی أحرقها کما یحرق البعیر بالقطران إذا هنیء به و نسبها فی المجمع و الجوامع إلیٰ أهل البیت علیهم السلام

إِنّٰا لَنَرٰاهٰا فِی ضَلاٰلٍ

عن الرشد وَ بُعْد عن الصواب مُبِینٍ ظاهِر.

3399

القمّیّ: و شاع الخبر بمصر و جعلن النساء یتحدثن بحدیثها و یعذلنها و یذکرنها.

فَلَمّٰا سَمِعَتْ بِمَکْرِهِنَّ

باغتیابهنّ و تعییرهنّ و انما سماه مکراً لأنّهنَّ أخفینه کما یخفی الماکر مکره أَرْسَلَتْ إِلَیْهِنَّ تدعوهنّ وَ أَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّکَأً

3400

: طعاماً و مجلس طعام کما یأتی عن السجّاد علیه السلام فانّهم کانوا یتّکئون للطعام و الشرّاب تترفاً و لذلک نهی عنه و القمّیّ مُتَّکَأً أی أترجه کأنّه قرء بإسکان التاءِ و حذف الهمزه وَ آتَتْ أعطت کُلَّ وٰاحِدَهٍ مِنْهُنَّ سِکِّیناً.

3401

القمّیّ: بعثت إلیٰ کل امرأه رئیسه فجمعنَ فی منزلها و هیَأت لهنّ مجلساً و دفعت إلیٰ کلّ امرأه أترجه و سکّیناً فقالت اقطعنَ وَ قٰالَتِ اخْرُجْ عَلَیْهِنَّ.

القمّیّ و کانَ فی بیت فَلَمّٰا رَأَیْنَهُ أَکْبَرْنَهُ عظمّنه و هِبن حسنه الفائق.

3402

فی المجمع عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: رأیت فی السماءِ الثانیه رجلاً صورته صوره القمر لیله البدر فقلت لجبرئیل من هذا قال هذا أخوک یوسف یعنی حین أسریٰ به.

ص :16

3403

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: ما یقرب منه

وَ قَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ

جرحنها بالسّکاکین من فرط الدهشه وَ قُلْنَ حٰاشَ لِلّٰهِ تنزیهاً للّٰه من صفات العجز و تعجّباً من قدرته علیٰ خلق مِثله مٰا هٰذٰا بَشَراً لأنّ هذا الجمال غیر معهود للبشر إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ مَلَکٌ کَرِیمٌ لأنّ جماله فوق جَمال البشر و لأنّ الجمعَ بین الجمال الرایق و الکمال الفائق و العصمه البالغه من خواصّ الملائکه.

قٰالَتْ فَذٰلِکُنَّ الَّذِی لُمْتُنَّنِی فِیهِ

أی فهو ذٰلک العبد الکنعانی الذی لمتنّنی فی الافتتان به قبل أن تتصوّرنه حقّ تصوّره و لو تصوّرتنّ بما عاینتنّ لعذرتنّنی وَ لَقَدْ رٰاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ فامتنع طالباً للعصمه أقرت لهنّ حین عرفت أنّهنّ یعذرنها کی یعاونّها علی إِلآنه عریکتِه (1)وَ لَئِنْ لَمْ یَفْعَلْ مٰا آمُرُهُ لَیُسْجَنَنَّ وَ لَیَکُوناً مِنَ الصّٰاغِرِینَ الأذلاّء.

قٰالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمّٰا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ

أی آثر عندی من مواتاتها (2)نظراً إلیٰ العاقبه و اسناد الدعوه إلیهنّ جمیعاً لأنّهنَّ خوّفنه عن مخالفتها و زیّن له مطاوعتها.

3404

و القمّیّ: فما أمسیٰ یوسف فی ذٰلک البیت حتّی بعثت إلیه کل امرأه تدعوه إلیٰ نفسها فضجر یوسف فی ذٰلک البیت قٰالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ الآیه

وَ إِلاّٰ تَصْرِفْ عَنِّی

و ان لم تصرف عنّی کَیْدَهُنَّ فی تحبیب ذٰلک إلیّ و تحسینه عندی بالتثبیت علی العصمه أَصْبُ إِلَیْهِنَّ أمل الیٰ اجابتهنّ أو إلیٰ أنفسهنّ بطبعی و مقتضیٰ شهوتی و الصبوّ المیل إلی الهوی وَ أَکُنْ مِنَ الْجٰاهِلِینَ من السفهاء بارتکاب ما یدعوننی إلیه.

فَاسْتَجٰابَ لَهُ رَبُّهُ

فأجاب (3)اللّٰه دعائه الذی تضمّنه قوله وَ إِلاّٰ تَصْرِفْ عَنِّی

ص :17

فَصَرَفَ عَنْهُ کَیْدَهُنَّ

فثبّته بالعصمه حتّی وطنّ نفسه علیٰ مشقه السجن و آثرها علی اللّذه المتضمّنه للعصیان إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ لدعاء الملتجئین إلیه اَلْعَلِیمُ بأحوالهم و ما یصلحهم.

3406

فی العلل عن السجّاد علیه السلام: و کان یوسف علیه السلام من أجمل أهل زمانه فلمَّا راهق یوسف علیه السلام رٰاوَدَتْهُ امرأه الملک عَنْ نَفْسِهِ فقال لها مَعٰاذَ اللّٰهِ أنَا من أهل بیت لا یزنون وَ غَلَّقَتِ الْأَبْوٰابَ علیها و قالت لا تخف و ألقت نفسها علیه فأفلت (1)منها هارباً إلی الباب ففتحه فلحقته فجذبَت قمیصه من خلفه فأخرجته منه فأفلت منها یوسف علیه السلام فی ثیابه وَ أَلْفَیٰا سَیِّدَهٰا لَدَی الْبٰابِ قٰالَتْ مٰا جَزٰاءُ مَنْ أَرٰادَ بِأَهْلِکَ سُوءاً إِلاّٰ أَنْ یُسْجَنَ أَوْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ قال فهمّ الملک بیوسف لیعذبه فقال له یوسف و إلٰه یعقوب ما أردت بأهلک سوءً بل هِیَ رٰاوَدَتْنِی عَنْ نَفْسِی فسَل هذا الصّبیّ أیّنا راود صاحبه عن نفسه قال و کان عندها صبّی من أهلها زائر لها فانطق اللّٰه الصّبیّ لفصل القضاء فقال أیّها الملک أنظر إلیٰ قمیص یوسف فان کان مقدوداً من قدّامه فهو الذی راودها و إن کان مقدوداً من خلفه فهی الّتی راودته فلما سمع الملک کلام الصّبیّ و ما اقتص أفزعه ذلک فزعاً شدیداً فجیء بالقمیص فنظر إلیه فلمَّا رآه مقدوداً من خلفه قال لها إِنَّهُ مِنْ کَیْدِکُنَّ إِنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ و قال ل یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هٰذٰا و لا یسمعه منک أحد و اکتمه قال فلم یکتمه یوسف و أذاعه فی المدینه حتّی قلن نسوه منهنّ اِمْرَأَتُ الْعَزِیزِ تُرٰاوِدُ فَتٰاهٰا عَنْ نَفْسِهِ فبلغها ذٰلک ف أَرْسَلَتْ إِلَیْهِنَّ و هیأت لهنّ طعاماً و مجلساً ثمّ أتتهنّ بأترج وَ آتَتْ کُلَّ وٰاحِدَهٍ مِنْهُنَّ سِکِّیناً ثم قٰالَتِ لیوسف اُخْرُجْ عَلَیْهِنَّ فَلَمّٰا رَأَیْنَهُ أَکْبَرْنَهُ وَ قَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ وَ قُلْنَ ما قلن فقالت لهنّ هذا اَلَّذِی لُمْتُنَّنِی فِیهِ تعنی فی حبّه و خرجن النسوه من عندها فأرسلت کلّ واحده منهنّ إلیٰ یوسف سرّاً من صواحبها تسأله الزیاره فأبیٰ

ص :18

علیهن و قال إِلاّٰ تَصْرِفْ عَنِّی کَیْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَیْهِنَّ وَ أَکُنْ مِنَ الْجٰاهِلِینَ فصرف اللّٰه عَنْهُ کَیْدَهُنَّ .

ثُمَّ بَدٰا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا رَأَوُا الْآیٰاتِ

من بعد ما رأوا الشواهِدَ الداله علیٰ براءه یوسف لَیَسْجُنُنَّهُ حَتّٰی حِینٍ (1)و ذٰلک لأنّها خدعت زوجها و حملته علیٰ سجنه زماناً حتی تبصر ما یکون منه أو یحسب الناس أنّه المجرم.

3407

القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

اَلْآیٰاتِ

شهاده الصّبیّ و القمیص المخرق من دبر و استباقهما الباب حتّی سمع مجاذبتها إیّاه علی الباب فلمَّا عصاها لم تزل مولعه بزوجها حتّی حبسه.

3408

و عن الرضا علیه السلام: قال السجان لیوسف إنّی لأحبّک فقال یوسف ما أصَابنی ما أصابنی إلاّ من الحبّ ان کانت خالتی أحبّتنی سرَّقتنی (2)و إن کان أبی أحبّنی حَسدنی إخوتی و ان کانت امرأه العزیز أحبّتنی حَبسَتنی

3409

و العیّاشیّ مثله: إلاّ أنّه ذکر العمه مکان الخاله.

3410

و زاد القمّیّ: و شکا فی السجن إلی اللّٰه فقال یا ربّ بما استحققت السِّجن فأوحی اللّٰه إلیه أنت اخترته حین قلت رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمّٰا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ هلا قلت العافیه أحبّ إلیّ ممّا یدعوننی إلیه.

3411

فی الخصال عن الصادق علیه السلام: البکاءون خمسه إلی أن قال: و أمّا یوسف فبکیٰ علیٰ یعقوب حتّی تأذّی به أهل السجن فقالوا له إمّا أن تبکی اللیل و تسکت بالنّهار و أمّا أن تبکی النهار و تسکت باللیل فصالحهم علیٰ واحد منهما.

3412

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: ما بکیٰ أحد بکاء ثلاثه إلیٰ قوله: و أمّا یوسف فانه کان یبکی علی أبیه یعقوب و هو فی السجن فصالحهم علی أن یبکی یوماً و یسکت یوماً.

ص :19

3413

و فی الکافی عنه علیه السلام: جاء جبرئیل إلی یوسف علیه السلام و هو فی السجن فقال له یا یوسف قل فی دبر کلّ صلوٰه اللّهمّ اجعل لی فرجاً و مخرجاً و ارزقنی من حیث أحتسب و من حیث لا أحتسب و فی المجمع عنه علیه السلام ما فی معنی الرّوایتین.

وَ دَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَیٰانِ

.

3414

القمّیّ: عبدان للملک أحدهما خبّازه و الآخر صاحب الشراب

قٰالَ أَحَدُهُمٰا إِنِّی أَرٰانِی

أی أری فی المنام و هی حکایه حال ماضیه أَعْصِرُ خَمْراً أی عنباً سماه بما یؤل إلیه وَ قٰالَ الْآخَرُ إِنِّی أَرٰانِی أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِی خُبْزاً تَأْکُلُ الطَّیْرُ مِنْهُ

3415

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال:

أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِی

جفنه فیها خبز

تَأْکُلُ الطَّیْرُ مِنْهُ

نَبِّئْنٰا بِتَأْوِیلِهِ

3416

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: لمّا أمر الملک بحبس یوسف فی السّجن ألهمه اللّٰه تعالیٰ علم تأویل الرّؤیا فکان یعبّر لأهل السّجن رؤیاهم و ان فتبیّن أدخلا معه السّجن یوم حبسه لمّا باتا أصبحا فقالا له إنّا رأینا رؤیا فعبرها لنا فقال و ما رأیتما قٰالَ أَحَدُهُمٰا إِنِّی أَرٰانِی الآیه إِنّٰا نَرٰاکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ .

3417

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: کان یوسّع المجلس و یستقرض للمُحتاج و یعین الضعیف.

3418

و القمّیّ عنه علیه السلام: کان یقوم علی المریض و یلتمس للمحتاج و یوسع علی المحبُوس و قیل ممّن یحُسن تأویل الرّؤیا أی یعلمه.

قٰالَ لاٰ یَأْتِیکُمٰا طَعٰامٌ تُرْزَقٰانِهِ إِلاّٰ نَبَّأْتُکُمٰا بِتَأْوِیلِهِ قَبْلَ أَنْ یَأْتِیَکُمٰا

أراد أن یدعوهما إلی التوحید و یرشدهما الطریق القویم قبل أن یسعف إلی ما سألا منه کما هو طریقه الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السلام فی الهدایه و الإرشاد فقدم ما یکون معجزه له من الاخبار بالغیب لیدلّهما علی صدقه فی الدعوه و التعبیر ذٰلِکُمٰا أی ذٰلک التأویل مِمّٰا عَلَّمَنِی رَبِّی بالإلهام و الوحی و لیس من قبیل التکهّن و التنجمّ إِنِّی تَرَکْتُ مِلَّهَ قَوْمٍ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ کٰافِرُونَ.

ص :20

وَ اتَّبَعْتُ مِلَّهَ آبٰائِی إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ

تعلیل لما قبله و تمهید للدعوه و إظهار أنّه من أهلِ بیت النبوّه لتقوّی رغبتهما فی الاستماع إلیه و الوثوق علیه مٰا کٰانَ لَنٰا ما صحّ لنا معشر الأنبیاء أَنْ نُشْرِکَ بِاللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ أیّ شیء کان ذٰلِکَ أی التوحید مِنْ فَضْلِ اللّٰهِ عَلَیْنٰا بالوحی وَ عَلَی النّٰاسِ و علی سائر الناس ببعثنا لإِرشادهم و تنبیهِهِم علیه وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ المبعوث إلیهم لاٰ یَشْکُرُونَ هذا الفضل و النّعمه فیعرضون عنه و لا ینتبهون.

یٰا صٰاحِبَیِ السِّجْنِ

یا ساکنیه أو یا صاحبیّ فیه کقولهم یا سارق اللیله أَ أَرْبٰابٌ مُتَفَرِّقُونَ شتّیٰ متعدّده متساویه الأقدام خَیْرٌ أَمِ اللّٰهُ الْوٰاحِدُ المتوحد بالألوهیه اَلْقَهّٰارُ الغالب الذی لا یعادله شیء و لا یقاومه غیره.

مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ

خطاب لهما و لمن علی دینهما من أهل مصر إِلاّٰ أَسْمٰاءً سَمَّیْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمْ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ بِهٰا مِنْ سُلْطٰانٍ یعنی الأشیاء سمّیتموها آلهِه من غیر حجه تدلّ علی استحقاقهَا الإِلهیّه و انّما تعبدونها باعتبار ما تطلقون علیها فکأنکم لا تعبدون إلاّ الأسماء المجرّده إِنِ الْحُکْمُ فی أمر العباده إِلاّٰ لِلّٰهِ لأنّه المستحق لها بالذاتِ أَمَرَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِیّٰاهُ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ الحقّ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ فیخبطون فی جهالاتهم.

یٰا صٰاحِبَیِ السِّجْنِ أَمّٰا أَحَدُکُمٰا

یعنی صاحب الشراب فَیَسْقِی رَبَّهُ خَمْراً کما یسقیه قبل.

3419

القمّیّ: قال له یوسف علیه السلام تخرج من السجن و تصیر علی شراب الملک و ترتفع منزلتک عنده

وَ أَمَّا الْآخَرُ

یعنی الخبّاز فَیُصْلَبُ فَتَأْکُلُ الطَّیْرُ مِنْ رَأْسِهِ

3420

القمّیّ: و لم یکن رأی ذٰلک و کذب فقال له یوسف أنت یقتلک الملک و یصلبک و تأکل الطّیر من دماغک فجحد الرّجل فقال إنّی لم أَرَ ذٰلک فقال یوسف علیه السلام قُضِیَ (1)الْأَمْرُ الَّذِی فِیهِ تَسْتَفْتِیٰانِ

ص :21

و هو ما یؤول إلیه أمرکما یعنی قطع و فرغ منه صدقتما أو کذبتما.

وَ قٰالَ لِلَّذِی ظَنَّ أَنَّهُ نٰاجٍ مِنْهُمَا

علم نجاته اُذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ اذکر حالی عند الملک و أنّی حبست ظلماً لکی یخلِّصنی من السّجن فَأَنْسٰاهُ الشَّیْطٰانُ ذِکْرَ رَبِّهِ قیل فأنسی الشّیطان صاحب الشّراب أن یذکره لربّه أو أنسٰی یوسف ذکر اللّٰهِ حتّی استعان بغیره فَلَبِثَ فِی السِّجْنِ بِضْعَ سِنِینَ .

3421

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال: سبع سِنین.

3422

و عنه علیه السلام: لم یفزع یوسف فی حاله إلی اللّٰه فیدعوه فلذٰلک قال اللّٰه تعالیٰ فَأَنْسٰاهُ الشَّیْطٰانُ ذِکْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِی السِّجْنِ بِضْعَ سِنِینَ قال فأوحی اللّٰه إلیٰ یوسف فی ساعته تلک یا یوسف من أراک الرّؤیا التی رأیَتها فقال أنت یا ربّی قال فمن حبّبک إلیٰ أبیک قال أنت یا ربّی قال فمن وجّه السیّاره إلیک فقال أنت یا ربّ قال فمن علّمکَ الدعاء الذی دعوت به حتّی جعل لک من الجبّ فرجاً قال أنت یا ربّی قال فمن جعل لک من کید المرأه مخرجاً قال أنت یا ربّی قال فمن أنطق لسان الصبیّ بعذرک قال أنت یا ربّی قال فمن صرف کید امرأه العزیز و النّسوه قال أنت یا ربّی قال فمن ألهمک تأویل الرّؤیا قال أنت یا ربّی قال فکیف استعنت بغیری و لم تستعن بی و تسألنی أن أخرجک من السّجن و استعنت و أمّلت عبداً من عبادی لیذکرک إلیٰ مخلوق من خلقی فی قبضتی و لم تفزع إلیّ البث فی السِّجن بذنبک بضع سنین بإرسالک عبداً إلی عبد.

3423

و فی روایه أخریٰ عنه علیه السلام: اقتصر علیٰ بعضِها و زاد فی کلّ مره فصاح و وضع خدّه علی الأرض ثمّ قال أنت یا ربّ.

3424

و القمّیّ: مثله

3425

و فی روایه أخری عنه علیه السلام: فقال یوسف أسألک بحقّ آبائی علیک الاّ فرّجت عنی فأوحی اللّٰه إلیه یا یوسف و أیّ حقّ لآبائک و أجدادک علیّ ان کان أبوک آدم خلقته بیدی وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی و أسکنته جنّتی و أمرته أن لا یقرب شجره منها فَعَصَانی و سألنی فتبت علیه و إن کان أبوک نوح انتجبته من بین خلقی

ص :22

و جعلته رسولاً إلیهم فلمّا عصوا دعانی فاستجبت له و غرّقتهم و أنجیته و من معه فی الفلک و إن کان أبوک إبراهیم اتخذته خلیلاً و أنجیته من النّار و جعلتها علیه برداً و سلاماً و إن کان یعقوب وهبت له اثنی عشر ولداً فغیّبت عنه واحداً فما زال یبکی حتّی ذهب بصره و قعد علی الطریق یشکونی إلی خلقی فأیّ حقّ لآبائک علیّ قال فقال له جبرئیل قل یا یوسف أسألک بمنّک العظیم و إحسانک القدیم فقالها فرأی الملک الرّؤیا و کان فرجه فیها.

3426

و فی المجمع و القمّیّ و العیّاشیّ عنه علیه السلام: لما انقضت المدّه و أذن اللّٰه له فی دعاء الفرج وضع خدّه علی الأرض ثمّ قال اللّٰهم إن کانت ذنوبی قد أخلقت وجهی عندک فانّی أتوجّه إلیک بوجوه آبائی الصالحین إبراهیم و اسمٰعیل و اسحٰق و یعقوب ففرّج اللّٰه عنه،قیل أ ندعوا نحن بهذا الدعاء قال ادعوا بمثله اللّٰهم إن کانت ذنوبی قد أخلقت وجهی عندک فانّی أتوجّه إلیک بنبیّک نبیّ الرحمه محمّد و علیّ و فاطمه و الحَسَن و الحُسین و الأئمّه علیهم السلام.

وَ قٰالَ الْمَلِکُ إِنِّی أَریٰ سَبْعَ بَقَرٰاتٍ سِمٰانٍ یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجٰافٌ (1)وَ سَبْعَ سُنْبُلاٰتٍ

3427

فی المجمع و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه قرأ و سبع سنابل

خُضْرٍ وَ أُخَرَ یٰابِسٰاتٍ

و سبعاً یابسات التوت علی الخضر حتّی غلبن علیها و استغنیٰ عن بیان حالها بذکر حال البقرات یٰا أَیُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِی فِی رُءْیٰایَ عبّروها إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیٰا تَعْبُرُونَ ان کنتم عالمین بتأویلها.

قٰالُوا أَضْغٰاثُ أَحْلاٰمٍ

أی هذه أضغاث أحلام و هی تخالیطها و أباطیلها و ما یکون منها من وسوسه أو حدیث نفس جمع ضغث (2)و أصله ما جمع من اخلاط النّبات و حزم فاستعیر للرؤیا الکاذبه.

3428

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: الرّؤیا علی ثلاثه وجوه بشاره من اللّٰه

ص :23

للمؤمن و تحذیر من الشیطان و أضغاث أحلام وَ مٰا نَحْنُ بِتَأْوِیلِ الْأَحْلاٰمِ بِعٰالِمِینَ یعنون الأحلام الباطله خاصّه اعتذاراً لجهلهم بتأویله بأنّه مّما لیس له تأویل.

وَ قٰالَ الَّذِی نَجٰا مِنْهُمٰا

من صاحبی السّجن و هو الشّرابیّ وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّهٍ و تذکر یوسف بعد جماعه من الزّمان مجتمعه أی مدّه طویله.

3429

و القمّیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أی بعد وقت

أَنَا أُنَبِّئُکُمْ بِتَأْوِیلِهِ فَأَرْسِلُونِ

أی إلی من عنده علمه.

یُوسُفُ أَیُّهَا الصِّدِّیقُ

أی فأرسلوه إلیٰ یوسف فأتاه و قال له یا یُوسُفُ أَیُّهَا الصِّدِّیقُ أیّها البلیغ فی الصّدق و إنّما قاله لأنّه جرّب أحواله و عرف صدقه فی تأویل رؤیاه و رؤیا صاحبه أَفْتِنٰا فِی سَبْعِ بَقَرٰاتٍ سِمٰانٍ یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجٰافٌ وَ سَبْعِ سُنْبُلاٰتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ یٰابِسٰاتٍ أی فی رؤیا ذٰلک لَعَلِّی أَرْجِعُ إِلَی النّٰاسِ أعود إلی الملک و من عنده لَعَلَّهُمْ یَعْلَمُونَ تأویلها أو مکانک و فضلک.

قٰالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِینَ دَأَباً

أی علیٰ عادتکم المستمرّه و قرئ بسکون الهمزه فَمٰا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِی سُنْبُلِهِ لئلاّ تأکله السّوس نصیحه خارجه عن التّعبیر إِلاّٰ قَلِیلاً مِمّٰا تَأْکُلُونَ فی تلک السنین.

ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ سَبْعٌ شِدٰادٌ یَأْکُلْنَ مٰا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ

أی یأکل أهلهنّ ما ادّخرتم لأجلهنّ فاسند إلیهنّ علی المجاز تطبیقاً بین المعبّر و المعبّر به.

3430

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: أنّه قرأ ما قرّبتم لهنّ

3431

و القمّیّ عنه علیه السلام: إنّما أنزل ما قرّبتم لهنّ

إِلاّٰ قَلِیلاً مِمّٰا تُحْصِنُونَ

تحرزون لبذور الزراعه.

ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ عٰامٌ فِیهِ یُغٰاثُ النّٰاسُ

یمطرون من الغیث أو یغاثون من القحط من الغوث وَ فِیهِ یَعْصِرُونَ ما یعصر من الثمار و الزروع و قرئ بالتاء و الیاءِ علی البناء للمفعول أی یمطرون أو ینجون من عصره إذا أنجاه.

3432

و فی المجمع و العیّاشیّ: نسب هذه القراءه إلی الصادق علیه السلام.

ص :24

3433

و زاد العیّاشیّ أنّه قال: أ ما سمعت قوله تعالی وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ الْمُعْصِرٰاتِ مٰاءً ثَجّٰاجاً .

3434

و القمّیّ عنه علیه السلام: قرأ رجل علی أمیر المؤمنین علیه السلام ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ عٰامٌ فِیهِ یُغٰاثُ النّٰاسُ وَ فِیهِ یَعْصِرُونَ یعنی علی البناء للفاعل فقال ویحک و أیّ شیء یعصرون یعصرون الخمر قال الرّجل یا أمیرَ المؤمنین کیف أقرؤها فقال إنّما أنزلت عٰامٌ فِیهِ یُغٰاثُ النّٰاسُ وَ فِیهِ یُعْصَرُونَ یعنی علی البناءِ للمفعول أی یمطرون بعد المجاعه و الدّلیل علی ذلک قوله تعالیٰ وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ الْمُعْصِرٰاتِ مٰاءً ثَجّٰاجاً.

وَ قٰالَ الْمَلِکُ ائْتُونِی بِهِ

بعد ما جاءه الرّسُول بالتعبیر فَلَمّٰا جٰاءَهُ الرَّسُولُ لیخرجه قٰالَ ارْجِعْ إِلیٰ رَبِّکَ

3435

العیّاشیّ مضمراً: یعنی العزیز

فَسْئَلْهُ مٰا بٰالُ النِّسْوَهِ اللاّٰتِی قَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ

تأنّیٰ فی إجابه الملک و قدم سؤال النسوه و فحص حاله لیظهر براءه ساحته و یعلم أنّه سجن ظلماً و لم یتعرض لامرأه العزیز مع ما صنعت به کرماً و مراعاه للأدب.

3436

فی المجمع عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: لقد عجبت من یوسف و کرمه و صبره و اللّٰه یغفر له حین سئل عن البقرات العجاف و السّمان و لو کنت مکانه ما أخبرتهم حتی اشترط أن یخرجونی مِن السِّجْن و لقد عجبت من یوسف و صبره و کرمه و اللّٰه یغفر له حین أتاه الرسول ف قٰالَ ارْجِعْ إِلیٰ رَبِّکَ و لو کنت مکانه و لبثت فی السّجن ما لبث لأسرعت الإجابه و بادرتهم الباب و ما ابتغیت العذر إنّه کان لحلیماً ذا أناه.

3437

و العیّاشیّ عنهما علیهما السلام إنّ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال: لو کنت بمنزله یوسف حین أرسل إلیه الملک یسأله عن رؤیاه ما حدّثته حتّی اشترط علیه أن یخرجنی من السّجن و تعجّبت لصبره عن شأن امرأه الملک حتّی أظهر اللّٰه عذره

إِنَّ رَبِّی بِکَیْدِهِنَّ عَلِیمٌ

استشهد بعلم اللّٰه علیه و علیٰ أنّه بریء ممّا قذفته به.

قٰالَ مٰا خَطْبُکُنَّ

قال الملک ما شأنکن إِذْ رٰاوَدْتُنَّ یُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حٰاشَ لِلّٰهِ تعجبّاً من عفّته و نزاهته عن[ الریبه الزّنیه خ ل]و من قدره اللّٰه علیٰ خلق

ص :25

عفیف مثله و قرئ حاشا مٰا عَلِمْنٰا عَلَیْهِ مِنْ سُوءٍ من ذنب قٰالَتِ امْرَأَهُ الْعَزِیزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ ثبت و استقرّ من حَصحص البعیر إذا القی ثفناته لیناخ أو ظهر من حصّ شعره إذا استأصله بحیث ظهر بشره رأسه أَنَا رٰاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَ إِنَّهُ لَمِنَ الصّٰادِقِینَ فی قوله هِیَ رٰاوَدَتْنِی عَنْ نَفْسِی و لا مزید علی شهاده الخصم بأنّ صاحبه علی الحق و هو علی الباطل.

ذٰلِکَ

التثبّت لِیَعْلَمَ العزیز أَنِّی لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَیْبِ بظهر الغیب فی حرمته قاله یوسف لما عاد إلیه الرّسُول و أخبره بکلامهنّ وَ أَنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی کَیْدَ الْخٰائِنِینَ لا ینفذه و لا یسدّده و فیه تعریض بامرأه العزیز و تأکید لأمانته.

وَ مٰا أُبَرِّئُ نَفْسِی

أی لا أنزهها تواضع للّٰه و تنبیه علی أنّه لم یرد بذلک تزکیه نفسه و العجب بحاله بل إظهار ما أنعم اللّٰه علیه من العصمه و التوفیق إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّٰارَهٌ بِالسُّوءِ من حیث أنّها بالطبع مایله إلی الشّهَوَاتِ إِلاّٰ مٰا رَحِمَ رَبِّی الاّ وقت رحمه ربی و الا ما رحمه اللّٰه من النّفوس فعصمه عن ذلک و یحتمل انقطاع الاستثناءِ أی و لکن رحمه ربّی هی التی تصرف السّوء و ربما یقال إنّ الآیتین من تتمه کلام امرأه العزیز أی ذلک الذی قلت لیعلم یوسف أَنّی لم أکذب علیه فی حال الغیب و صدقت فیما سألت عنه و ما أبرّئ مع ذلک من الخیانه فانّی خنته حین قذفته و سجنته ترید الاعتذار ممّا کان فیها و هذا التفسیر هو المستفاد من کلام القمّیّ حیث قال فی قوله لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَیْبِ أی لا أکذب علیه الآن کما کذبت علیه من قبل إِنَّ رَبِّی غَفُورٌ رَحِیمٌ یغفر میل النفس و یرحم من یشاءُ بالعصمه.

وَ قٰالَ الْمَلِکُ ائْتُونِی بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِی

اجعله خالصاً لنفسی فَلَمّٰا کَلَّمَهُ فلما أتوا به و کلمه و شاهد منه الرّشد و الأمانه و استدلّ بکلامه علیٰ عقله و بعفّته علیٰ أمانته قٰالَ إِنَّکَ الْیَوْمَ لَدَیْنٰا مَکِینٌ ذو مکانه و منزله أَمِینٌ مؤتمن علیٰ کلّ شیءٍ.

ص :26

و القمّیّ یعنی الکناریج (1)و الأنابیر إِنِّی حَفِیظٌ احفظها عن أن یجری فیها الخیانه

3438

:

عَلِیمٌ

بوجوه التصرّف فی العلل عن الصادق علیه السلام .

3439

و فی العیون و العیّاشیّ عن الرضا علیه السلام قال:

حَفِیظٌ

بما تحت یدی عَلِیمٌ بکل لسان و انّما طلب الولایه لیتوصّل بها إلیٰ إمضاء احکام اللّٰه و بسط الحق و وضع الحقوق مواضعها.

3440

فی المجمع عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: رحم اللّٰه أخی یوسف لو لم یقل اِجْعَلْنِی عَلیٰ خَزٰائِنِ الْأَرْضِ لولاّه من ساعته و لکنه أخّر ذٰلک سنه.

3441

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: یجوز أن یزکّی الرجل نفسه إذا اضطر إلیه أ ما سمعت قول یوسف اِجْعَلْنِی عَلیٰ خَزٰائِنِ الْأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ و قول العبد الصالح وَ أَنَا لَکُمْ نٰاصِحٌ أَمِینٌ .

3442

و فی الکافی عنه علیه السلام: لمّا صارت الأشیاء لیوسف بن یعقوب علیهما السلام جعل الطعام فی بیوتٍ و أمر بعض وکلائه فکان یقول بع بکذا و کذا و السّعر قائم فلما علم أنّه یزید فی ذٰلک الیوم کره أن یجری الغلاء علی لسانه فقال له اذهب و بع و لم یسم له سعراً فذهَبَ الوکیل غیر بعید ثمّ رجع إلیه فقال له اذهب فبع و کره أن یجری الغلاء علی لسانه فذهب الوکیل فجاءَ أول من اکتال فلما بلغ دون ما کان بالأمس بمکیال قال المشتری حسبک إنّما أردت بکذا و کذا فعلم الوکیل أنّه قد غلا بمکیال ثمّ جاءه آخر فقال له کل لی فکال فلّما بلغ دون الذی کان للأوّل بمکیال قال له المشتری حسبُک إنّما أردت بکذا و کذا فعلم الوکیل أنّه قد غلا بمکیال حتّی صار إلیٰ واحد واحد.

3443

و العیّاشیّ عنه علیه السلام فی حدیث: أنّ الغلاء إنّما حدث بتکاذب المشترین بعضهم بعضاً.

3444

و فی المجمع عن الرضا علیه السلام: و أقبل یوسف علی جمع الطعام فجمعَ فی

ص :27

السبع سنین المخصبه فکبسه (1)فی الخزائن فلمّا مضت تلک السنون و أقبلت السنون المجدبه (2)أقبل یوسف علیٰ بیع الطعام فباعهم فی السنه الأولیٰ بالدراهم و الدنانیر حتّی لم یبق بمصر و ما حولها دینار و لا درهم إلاّ صار فی ملکیّه یوسف و باعهم فی السّنه الثانیه بالحلیّ و الجواهر حتّیٰ لم یبق بمصر و ما حولها حلیّ و لا جوهر الا صار فی ملکیّه یوسف و باعهم فی السنه الثالثه بالدّوابّ و المواشی حتّی لم یبق بمصر و ما حولها دابّه و لا ماشیه الا صارت فی ملکیه یوسف و باعهم فی السنه الرابعه بالعبید و الإِماءِ حتّی لم یبق بمصر و ما حولها عبد و لا أمه الا صاروا فی ملکیّه یوسف و باعهم فی السنه الخامسه بالدّور و العقار حتّی لم یبق بمصر و ما حولها دار و لا عقار حتّی صار فی ملکیّه یوسف و باعهم فی السنه السادسه بالمزارع و الأنّهار حتّی لم یبق بمصر و ما حولها نهر و لا مزرعه حتّی صار فی ملکیّه یوسف و باعهم فی السنه السابعه برقابهم حتّی لم یبق بمصر و ما حولها عبد و لا حرّ حتّی صار عبد یوسف فملک أحرارهم و عبیدهم و أموالهم و قال الناس ما رأینا و ما سمعنا بملک أعطاه اللّٰه من الملک ما أعطی هذا الملک حکماً و علماً و تدبیراً ثمّ قال یوسف للملک أیها الملک ما تریٰ فیما خوّلنی ربّی من ملک مصر و أهلها أشر علینا برأیک فانّی لم أصلحهم لأفسدهم و لم أنجهم من البلاء لأکون وبالاً علیهم و لکن اللّٰه نجاهم علیٰ یدی قال له الملک الرّأی رأیک قال یوسف إنّی أشهد اللّٰه و أشهدک أیها الملک أنّی قد أعتقت أهل مصر کلهم و رددت علیهم أموالهم و عبیدهم و رددت علیهم أیها الملک خاتمک و سریرک و تاجک علی أن لا تسیر الا بسیرتی و لا تحکم إلاّ بحکمی قال له الملک إِنّ ذٰلک لَشرفی و فخری ألاّ أسیر الا بسیرتک و لا أحکم الا بحکمک و لو لاک ما قویت علیه و لا اهتدیت له و لقد جعلت سلطانی عزیزاً ما یرام و أنا أشهد أن لا إلٰه إلاّ اللّٰه وحده لا شریک له و أنّک رسوله فأقم علی ما ولیتک إِنَّکَ الْیَوْمَ لَدَیْنٰا مَکِینٌ أَمِینٌ .

وَ کَذٰلِکَ

و مثل ذلک التّمکین الظّاهر مَکَّنّٰا لِیُوسُفَ فِی الْأَرْضِ أرض مصر.

ص :28

3446

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: ملک یوسف مصر و براریها لم یجاوزها الی غیرها و یأتی فیه حدیث آخر یَتَبَوَّأُ مِنْهٰا حَیْثُ یَشٰاءُ ینزل من بلادها حیث یهوی لاستیلائه علی جمیعها و قرئ نشاء بالنون نُصِیبُ بِرَحْمَتِنٰا مَنْ نَشٰاءُ فی الدنیا و الآخره وَ لاٰ نُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ بل نوفّی أجورهم عاجلاً و آجلاً

وَ لَأَجْرُ الْآخِرَهِ خَیْرٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا وَ کٰانُوا یَتَّقُونَ

الشرک و الفواحش لعظمه و دوامه.

وَ جٰاءَ إِخْوَهُ یُوسُفَ

للمیره (1)و ذٰلک أنّه أصاب کنعان ما أصاب سائر البلاد من الجدب فأرسل یعقوب بنیه غیر بنیامین إلیه فَدَخَلُوا عَلَیْهِ فَعَرَفَهُمْ وَ هُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ أی عرفهم یوسف لأنّ همّته کانت معقوده بهم و لم یعرفوه لطول العهد (2)و مفارقتهم إیّاه فی سنّ الحداثه و نسیانهم إیّاه و توهّمهم أنّه هلک و بُعْد حاله التی رأوه علیها من حاله حین فارقوه و قلّه تأمّلهم فی حلاه (3)من التهیب و الاستعظام.

3447

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: و لم یعرفه اخوته لهیبه الملک و عزّه.

3448

القمّیّ: أمر یوسف أن یبنیٰ له کناریج من صخر و طیّنها بالکِلس (4)ثم أمر بزرع مصر فحصدت و دفع إلیٰ کلّ إنسان حصه و ترک فی سنبله لم یدسّه فوضعها فی الکناریج ففعل ذٰلک سبع سنین فلما جاءت سنوات الجدب کان یخرج السنبل فیبیع بما شاء و کان بینه و بین أبیه ثمانیه عشر یوماً و کان فی بادیه و کان الناس من الآفاق یخرجون إلیٰ مصر لیمتاروا به طعاماً و کان یعقوب و ولده نزولاً فی بادیه فیها مُقل (5)فأخذ إخوه یوسف

ص :29

من ذٰلک المقل و حملوه إلیٰ مصر لیمتاروا به طعاماً و کان یوسف یتولی البیع بنفسه فلما دخل اخوته علیه عرفهم و لم یعرفوه کما حکی اللّٰه عزّ و جلّ.

3449

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: لما فقد یعقوب یوسف اشتدّ حزنه علیه و بکاؤه حتّی اِبْیَضَّتْ عَیْنٰاهُ مِنَ الْحُزْنِ و احتاج حاجهً شدیده و تغیّرت حاله و کان یمتار القمح من مصر فی السنه مرتین للشتاءِ و الصّیف و انه بعث عدّه من ولده ببضاعه یسیره إلی مصر مع رفقه خرجت الحدیث.

وَ لَمّٰا جَهَّزَهُمْ بِجَهٰازِهِمْ

أصلحهم بعدّتهم و أوقر رکائبهم بما جاءوا لأجله و أصل الجهاز ما یعد من الأمتعه للنقله قٰالَ ائْتُونِی بِأَخٍ لَکُمْ مِنْ أَبِیکُمْ.

3450

القمّیّ: أحسن لهم فی الکیل و قال لهم من أنتم قالوا نحن بنو یعقوب بن اسحٰق بن إبراهیم خلیل اللّٰه الذی ألقاه نمرود فی النار فلم یحترق فجعلهَا اللّٰه علیه برداً و سلاماً قال فما فعل أبوکم قالوا شیخ ضعیف قال فلکم أخ غیرکم قالوا لنا أخ من أبینا لا من أمّنا قال فإذا رجعتم إلیّ فأتونی به.

3451

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: قال لهم یوسف قد بلغنی أنّ لکم أخوین من أبیکم فما فعلا قالوا أمّا الکبیر منهما فانّ الذئب أکله و أمّا الصغیر فخلّفناه عند أبیه و هو به ضنین و علیه شفیق قال فإنّی أحبّ أن تأتونی به معکم إذا جئتم تمتارون

أَ لاٰ تَرَوْنَ أَنِّی أُوفِی الْکَیْلَ

أتّمه و لا أبخس أحداً شیئاً وَ أَنَا خَیْرُ الْمُنْزِلِینَ المضیفین و کان أحسن إنزالهم و ضیافتهم.

فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِی بِهِ فَلاٰ کَیْلَ لَکُمْ عِنْدِی وَ لاٰ تَقْرَبُونِ

و لا تدخلوا دیاری نهی أو نفی.

قٰالُوا سَنُرٰاوِدُ عَنْهُ أَبٰاهُ

سنجتهد فی طلبه من أبیه وَ إِنّٰا لَفٰاعِلُونَ ذٰلک لا نتوانیٰ فیه.

وَ قٰالَ لِفِتْیٰانِهِ

لغلمانه الکیّالینَ و قرئ لفتیته اِجْعَلُوا بِضٰاعَتَهُمْ یعنی ثمن

ص :30

طعامهم و ما کانوا جاءوا به فِی رِحٰالِهِمْ فی أوعیتهم و انّما فعل ذلک توسیعاً و تفضّلاً علیهم و ترفعاً من أن یأخذ ثمن الطعام منهم و خوفاً من أن لا یکون عند أبیه ما یرجعون به لَعَلَّهُمْ یَعْرِفُونَهٰا لعلّهم یعرفون حقّ ردّها و التکرم بإعطاء بدلین إِذَا انْقَلَبُوا إِلیٰ أَهْلِهِمْ و فتحوا أوعیتهم لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ لعلّ معرفتهم ذٰلک تدعوهم إلی الرّجوع.

فَلَمّٰا رَجَعُوا إِلیٰ أَبِیهِمْ قٰالُوا یٰا أَبٰانٰا مُنِعَ مِنَّا الْکَیْلُ

أرادوا قول یوسف فَلاٰ کَیْلَ لَکُمْ عِنْدِی لأنّه إذا أعلمهم بمنع الکیل إذ لم یذهبوا بنیامین فقد منعهم الکیل حینئذ فَأَرْسِلْ مَعَنٰا أَخٰانٰا نَکْتَلْ نرفع المانع من کیل ما نحتاج إلیه من الطعام و قرئ یکتل بالیاءِ أی یکتل أخونا لینضمّ اکتیاله إلی اکتیالنا وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ عن أن یناله مکروه.

قٰالَ هَلْ آمَنُکُمْ عَلَیْهِ

أی لا آمنکم علیه إِلاّٰ کَمٰا أَمِنْتُکُمْ عَلیٰ أَخِیهِ یوسف مِنْ قَبْلُ و قد قلتم فیه إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ ثمّ لم تفوا بضمانکم فَاللّٰهُ خَیْرٌ حٰافِظاً فأتوکل علی اللّٰه و أفوّض أمری إلیه وَ هُوَ أَرْحَمُ الرّٰاحِمِینَ یرحم ضعفی و کبر سنّی فیحفظه و یردّه علیّ و لا یجمع علیّ مصیبتین.

3452

فی المجمع فی الخبر: أنّ اللّٰه سبحانه قال فبعزّتی لأردّنهما إلیک بعد ما توّکلت علیّ.

وَ لَمّٰا فَتَحُوا مَتٰاعَهُمْ

أی أوعیه متاعهم وَجَدُوا بِضٰاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَیْهِمْ قٰالُوا یٰا أَبٰانٰا مٰا نَبْغِی ما ذا نطلب هل من مزید علیٰ ذٰلک أکرمنا و أحسن مثوانا و باع منّا و ردّ علینا متاعنا و المعنیٰ لا نطلب وراء ذٰلک إحساناً أو ما نرید منک بضاعه أخریٰ هٰذِهِ بِضٰاعَتُنٰا رُدَّتْ إِلَیْنٰا وَ نَمِیرُ أَهْلَنٰا فنستظهر بها و نمیر أهلنا بالرجوع إلی الملک وَ نَحْفَظُ أَخٰانٰا عن المخاوف فی ذهابنا و إیابنا وَ نَزْدٰادُ کَیْلَ بَعِیرٍ وسق بعیر باستصحاب أخینا ذٰلِکَ کَیْلٌ یَسِیرٌ أی مکیل قلیل لا یکفینا استقلّوا ما کیل لهم فأرادوا أن یزدادوا إلیه ما یکال لأخیهم أو أرادوا أنّ کیل بعیر یسیر لا یضایقنا فیه الملک.

قٰالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَکُمْ

إذ رأیت منکم ما رأیت حَتّٰی تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِنَ

ص :31

اللّٰهِ

حتی[ تعطونی تؤتونی خ ل]ما أتوثق به من عند اللّٰه أی عهداً مؤکداً بذکر اللّٰه لَتَأْتُنَّنِی بِهِ إِلاّٰ أَنْ یُحٰاطَ بِکُمْ الاّ أن تغلبوا فلا تطیقوا ذلک أو الا أن تهلکوا جمیعاً فَلَمّٰا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ عهدهم قٰالَ اللّٰهُ عَلیٰ مٰا نَقُولُ وَکِیلٌ رقیب مطلع ان أخلفتم انتصف لی منکم.

وَ قٰالَ یٰا بَنِیَّ لاٰ تَدْخُلُوا مِنْ بٰابٍ وٰاحِدٍ وَ ادْخُلُوا مِنْ أَبْوٰابٍ مُتَفَرِّقَهٍ

لأنّهم کانوا ذوی جمال و بهاء و هیئه حسنه و قد شهروا فی مصر بالقربه من الملک و التکرمه الخاصّه التی لم تکن لغیرهم فخاف علیهم العین وَ مٰا أُغْنِی عَنْکُمْ مِنَ اللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ یعنی و إن أراد اللّٰه بکم سوءً لم ینفعکم و لم یدفع عنکم ما أشرت به علیکم من التفرق و هو مصیبکم لا محاله فانّ الحذر لا یمنع القدر إِنِ الْحُکْمُ إِلاّٰ لِلّٰهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ عَلَیْهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ .

وَ لَمّٰا دَخَلُوا مِنْ حَیْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ

أی من أبواب متفرقه مٰا کٰانَ یُغْنِی عَنْهُمْ رأی یعقوب و اتباعه مِنَ اللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ مما قضاه علیهم کما قاله یعقوب فسرّقوا و أخذ بنیامین و تضاعفت المصیبه علی یعقوب إِلاّٰ حٰاجَهً فِی نَفْسِ یَعْقُوبَ استثناء منقطع أی و لکن حاجه فی نفسه یعنی شفقته علیه و حرازته من أن یعانوا قَضٰاهٰا أظهرها و وصیّٰ بها وَ إِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمٰا عَلَّمْنٰاهُ لذو یقین و معرفه باللّٰه من اجل تعلیمنا إیّاه و لذلک قال مٰا أُغْنِی عَنْکُمْ مِنَ اللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ و لم یغترّ بتدبیره وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ سر القدر و انّه لا یغنی عنه الحذر.

وَ لَمّٰا دَخَلُوا عَلیٰ یُوسُفَ آویٰ إِلَیْهِ أَخٰاهُ

ضمّ إلیه بنیامین قٰالَ إِنِّی أَنَا أَخُوکَ فَلاٰ تَبْتَئِسْ فلا تحزن من البؤس بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ فی حقنا فانّ اللّٰه قد أحسن إلینا و جمعنا.

3453

فی المجمع و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: و قد کان هیّأ لهم طعاماً فلمّا دخلوا علیه قال لیجلسَ کلّ بنی أمّ علیٰ مائِده قال فجلسوا و بقی بنیامین قائماً فقال له یوسف ما لک لا تجلس قال له انک قلت لیجلس کل بنی أم علی مائده و لیس لی

ص :32

فیهِم ابن أمّ فقال أ ما کان لک ابن أمّ ؟قال بنیامین بلیٰ قال یوسف فما فعل قال زعم هؤلاء أن الذئب أکله قال فما بلغ من حزنک علیه؟ قال ولد لی أحد عشر ابناً کلّهم اشتققت له اسماً من اسمه فقال له یوسف أراک قد عانقت النساء و شممت الولد من بعده قال له بنیامین انّ لی أباً صالحاً و انّه قال تزّوج لعلّ اللّٰه أن یخرج منک ذرّیه تثقل الأرض بالتسبیح فقال له تعال فاجلس معی علی مائدتی فقال إخوه یوسف لقد فضّل اللّٰه یُوسف و أخاه حتّی أنّ الملک قد أجلسه معه علیٰ مائدته

3454

و فی روایه أخری:

أنّه حین أجلسه معه علی المائده ترکوا الأکل و قالوا إنّا نرید أمراً و یأبی اللّٰه إلاّ أن یرفع ولد یامیل علینا.

3455

و القمّیّ: فخرجوا و خرج معهم بنیامین و کان لا یؤاکلهم و لا یجالسهم و لا یکلّمهم فلما وافوا مصر دخلوا علیٰ یوسف و سلّموا فنظر یوسف إلیٰ أخیه فعرفه فجلس منهم بالبعید فقال یوسف أنت أخوهم قال نعم قال فلم لا تجلس معهم قال لأنّهم أخرجوا أخی من أمّی و أبی ثمّ رجعوا و لم یردّوه و زعموا أنّ الذئب أکله فآلیت علیٰ نفسی أن لا أجتمع معهم علیٰ أمر ما دمت حیّاً قال فهل تزوجت قال بلیٰ قال فولد لک ولد قال بلیٰ قال کم ولد لک قال ثلاثه بنین قال فما سمّیتهم قال سمّیت واحداً منهم الذئب و واحداً القمیص و واحداً الدم قال و کیف اخترت هذه الأسماء قال لئلاّ أنسیٰ أخی کلمّا دعوت واحداً من ولدی ذکرت أخی قال لهم یوسف أخرجوا و حبس بنیامین فلما خرجوا من عنده قال یوسف لأخیه أَنَا أَخُوکَ یوسف فَلاٰ تَبْتَئِسْ بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ ثم قال له أنا أحبّ أن تکون عندی فقال لا یَدَعونی إخوتی فانّ أبی قد أخذ علیهم عهد اللّٰه و میثاقه أن یردّونی إلیه قال أنا أحتال بحیله فلا تنکر إذا رأیت شیئاً فلا تخبرهم فقال لا.

فَلَمّٰا جَهَّزَهُمْ بِجَهٰازِهِمْ جَعَلَ السِّقٰایَهَ

المشربه فِی رَحْلِ أَخِیهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ نادی مناد أَیَّتُهَا الْعِیرُ أی القافله و هو اسم الإبل التی علیها الأحمال فقیل لأصحابها.

القمّیّ معناه یا أهل العیر و مثله قولهم لأبیهم وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ الَّتِی کُنّٰا فِیهٰا

ص :33

وَ الْعِیرَ الَّتِی أَقْبَلْنٰا فِیهٰا

إِنَّکُمْ لَسٰارِقُونَ

3456

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: ما سرقوا و ما کذب یوسف فانّما عنی سرقه یوسف من أبیه.

3457

و فی الکافی عنه علیه السلام قال: یوسف إراده الإصلاح و عنه علیه السلام الکلام ثلاثه صدق و کذب و إصلاح بین الناس.

3458

و عنه علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: لا کذب علیٰ مصلح ثمّ تلا أَیَّتُهَا الْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسٰارِقُونَ ثم قال و اللّٰه ما سَرَقوا و ما کذب

3459

و عن الباقر علیه السلام: و اللّٰه ما کانوا سارقین و ما کذب.

3460

و زاد فی العلل و العیّاشیّ: ا لا تریٰ قال لهم حین قٰالُوا وَ أَقْبَلُوا عَلَیْهِمْ مٰا ذٰا تَفْقِدُونَ قٰالُوا نَفْقِدُ صُوٰاعَ الْمَلِکِ و لم یقولوا سرقتم صواع الملک انّما عنیٰ سرقتم یوسف من أبیه.

قٰالُوا وَ أَقْبَلُوا عَلَیْهِمْ مٰا ذٰا تَفْقِدُونَ

أی شیء ضاع منکم.

قٰالُوا نَفْقِدُ صُوٰاعَ الْمَلِکِ

یعنی صاعه المعبر عنه آنفاً بالسقایه لأنّه کان مشربته أیضاً.

3461

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: قال صُوٰاعَ الْمَلِکِ الطاس الذی یشرب منه.

3462

و عن الصادق علیه السلام: کان قدحاً من ذهب و کان صواع یوسف إذا کیل کیل به.

3463

و القمّیّ: و کان الصاع الذی یکیلون به من ذهب فجعلوه فی رحله من حیث لم یقف علیه اخوته

وَ لِمَنْ جٰاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِیرٍ

من الطعام جعلاً له وَ أَنَا بِهِ زَعِیمٌ کفیل أؤدّیه إلیٰ من ردّه.

قٰالُوا تَاللّٰهِ

قسم فیه معنی التعجّب لَقَدْ عَلِمْتُمْ مٰا جِئْنٰا لِنُفْسِدَ فِی الْأَرْضِ وَ مٰا کُنّٰا سٰارِقِینَ استشهدوا بعلمهم علیٰ براءه أنفسهم لما ثبت عندهم دلائل دینهم و أمانتهم و حسن سیرتهم و معاملتهم معهم مرّه بعد أخریٰ.

قٰالُوا فَمٰا جَزٰاؤُهُ

فما جزاء السرق أو السارق أو الصواع بمعنی سرقته

ص :34

بحذف المضاف إِنْ کُنْتُمْ کٰاذِبِینَ فی ادعائکم البراءه منه.

قٰالُوا جَزٰاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِی رَحْلِهِ فَهُوَ جَزٰاؤُهُ

أی جزاء سرقته أخذ من وجد فی رحله و استرقاقه هکذا کان شرع یعقوب.

القمّیّ

مَنْ وُجِدَ فِی رَحْلِهِ

فاحبسه.

3464

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: یعنون السّنه التی کانت تجری فیهم أن یحبسه

کَذٰلِکَ نَجْزِی الظّٰالِمِینَ

بالسرقه.

فَبَدَأَ بِأَوْعِیَتِهِمْ قَبْلَ وِعٰاءِ أَخِیهِ

بنیامین دفعاً للتهمه ثُمَّ اسْتَخْرَجَهٰا أی السقایه مِنْ وِعٰاءِ أَخِیهِ .

3465

القمّیّ: فتشّبثوا بأخیه فحبسوه

کَذٰلِکَ

مثل هذا الکید کِدْنٰا لِیُوسُفَ بأن علّمناه إیّاه مٰا کٰانَ لِیَأْخُذَ أَخٰاهُ فِی دِینِ الْمَلِکِ ملک مصر لأنّ حکم السارق فی دینه ان یضرب و یغرم لا ان یستعبد إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ أن یجعل ذٰلک الحکم حکم الملک نَرْفَعُ دَرَجٰاتٍ مَنْ نَشٰاءُ بالعلم کما رفعنا درجه یوسف فیه وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ ارفع درجه منه فی علمه.

قٰالُوا إِنْ یَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ

.

القمّیّ یعنون یوسف.

3466

و العیّاشیّ عن الرضا علیه السلام: یعنون المِنطقه

3467

و عنه علیه السلام قال: کانت لإِسحٰق النبیّ علیه السلام مِنطقه یتوارثها الأنبیاء و الأکابر و کانت عند عمّه یوسف و کان یوسف عندها و کانت تحبّه فبعث إلیها أبوه أن ابعثیه إلیّ و أردّه إلیک فبعثت إلیه ان دعه عندی اللیله أشمه ثمّ أرسله إلیک غدوه فلما أصبحت أخذت المنطقه فربطتها فی حقوه (1)و ألبسته قمیصاً و بعثت به إلیه و قالت سرقت المنطقه فوجدت علیه و کان إذا سرق

ص :35

أحد فی ذٰلک الزمان دفع به إلیٰ صاحب السرقه فأخذته فکان عندها.

و فی العیون و القمّیّ و العیّاشیّ أیضاً عنه علیه السلام فی معناه ما یقرب منه و کذا

3468

فی الخرایج عن أبی محمّد علیه السلام ببیان أبسط و فی آخره: فقال لها یعقوب فانّه عبدک علی أن لا تبیعیه و لا تهبیه قالت فانا أقبله علیٰ أن لا تأخذه منی و أعتقه الساعه فأعطاها إیّاه أعتقته

فَأَسَرَّهٰا یُوسُفُ فِی نَفْسِهِ وَ لَمْ یُبْدِهٰا لَهُمْ

اکنّها و لم یظهرها لهم قٰالَ فی نفسه أَنْتُمْ شَرٌّ مَکٰاناً منزله فی سرقتکم أخاکم و سوءِ صنیعکم به وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا تَصِفُونَ و هو یعلم أنّ الأمر لیس کما تصفون و انّه لم یسرق.

قٰالُوا یٰا أَیُّهَا الْعَزِیزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَیْخاً کَبِیراً

فی السّنّ أو القدر و ذکروا له حاله استعطافاً له علیه فَخُذْ أَحَدَنٰا مَکٰانَهُ فانّ أباه ثکلان (1)علیٰ أخیه الهالک مستأنس به إِنّٰا نَرٰاکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ عادتک الإِحسان.

3469

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام:

نَرٰاکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ

ان فعلت.

قٰالَ مَعٰاذَ اللّٰهِ

نعوذ باللّٰه معاذاً أَنْ نَأْخُذَ إِلاّٰ مَنْ وَجَدْنٰا مَتٰاعَنٰا عِنْدَهُ فانّ أخذ غیره ظلم علیٰ فتواکم فلو أخذ أحدکم مکانه إِنّٰا إِذاً لَظٰالِمُونَ عندکم هذا ظاهر کلامه و باطنه انه تعالیٰ أمرنا بأخذ بنیامین و احتباسه لمصالح علمها فی ذٰلک فلو أخذت غیره کنت ظالماً عاملاً بخلاف ما أمرت به.

3470

القمّیّ: قال إِلاّٰ مَنْ وَجَدْنٰا مَتٰاعَنٰا عِنْدَهُ و لم یقل الا من سرق متاعنا قال فاجتمعوا إلیٰ یوسف و کانوا یجادلونه فی حبسه و کانوا إذا غضبوا خرج من ثیابهم شعر و تقطر من رؤوسها دم أصفر و هم یقولون له فَخُذْ أَحَدَنٰا مَکٰانَهُ إِنّٰا نَرٰاکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ فأطلق عن هذا.

3471

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: ما یقرب منه.

ص :36

فَلَمَّا اسْتَیْأَسُوا مِنْهُ

یئسُوا من یوسف و إجابته إیّاهم و زیاده السّین و التّاءِ للمبالغه خَلَصُوا انفردوا و اعتزلوا نَجِیًّا متناجین قٰالَ کَبِیرُهُمْ .

3472

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: قال لهم یهودا و کان أکبرهم.

3473

و القمّیّ قال: لهم لاوی

أَ لَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبٰاکُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَیْکُمْ مَوْثِقاً مِنَ اللّٰهِ

عهداً وثیقاً وَ مِنْ قَبْلُ و من قبل هذا مٰا فَرَّطْتُمْ فِی یُوسُفَ قصرتم فی شأنه فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ فلن أفارق أرض مصر حَتّٰی یَأْذَنَ لِی أَبِی فی الرجوع إلیه أَوْ یَحْکُمَ اللّٰهُ لِی أو یقضِی اللّٰه لی بالخروج

3474

:

وَ هُوَ خَیْرُ الْحٰاکِمِینَ

لأنّه لا یحکم إلاّ بالحق. العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام.

3475

و القمّیّ قال: فرجع اخوه یوسف إلیٰ أبیهم و تخلّف یهودا فدخل علیٰ یوسف یکلّمه فی أخیه حتّی ارتفع الکلام بینهما حتّی غضب یهودا و کان علیٰ کتفه شعره إذا غضب قامت الشعره فلا تزال تقذف بالدّم حتّی یمسه بعض ولد یعقوب قال و کان بین یدی یوسف ابن له صغیر فی یده رمّانه من ذهب یلعب بها فلما رآه یوسف قد غضب و قامت الشعره تقذف بالدّم أخذ الرّمانه من ید الصّبیّ ثمّ دحرجها نحو یهودا و تبعها الصبیّ لیأخذها فوقعت یده علیٰ یهودا فذهب غضبه قال فارتاب یهودا و رجع الصبیّ بالرمّانه إلیٰ یوسف ثمّ عاد یهودا إلیٰ یوسف فکلّمه فی أخیه حتّی ارتفع الکلام بینهما حتی غضب یهودا و قامت الشعره فجعلت تقذف بالدم فلما رأی ذلکَ یوسف دحرج الرّمانه نحو یهودا و تبعها الصبیّ لیأخذها فوقعت یده علیٰ یهودا فسکن غضبه قال فقال یهودا انّ فی البیت معنا لَبَعْضُ ولد یعقوب حتّی صنع ذٰلک ثلاث مرّات.

اِرْجِعُوا إِلیٰ أَبِیکُمْ فَقُولُوا یٰا أَبٰانٰا إِنَّ ابْنَکَ سَرَقَ

علیٰ ما شاهدنا من ظاهر الأمر وَ مٰا شَهِدْنٰا علیه إِلاّٰ بِمٰا عَلِمْنٰا بأن رأینا أنّ الصواع استخرج من وعائه وَ مٰا کُنّٰا لِلْغَیْبِ لباطن الحال حٰافِظِینَ فلا ندری انّه سرق أو دُسّ الصاع فی رحله.

وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ الَّتِی کُنّٰا فِیهٰا

أرسل إلیٰ أهلها و اسألهم عن القصه

ص :37

وَ الْعِیرَ الَّتِی أَقْبَلْنٰا فِیهٰا

و أصحاب العیر التی توجهنا فیهم و کنّا معهم وَ إِنّٰا لَصٰادِقُونَ تأکید فی محلّ القسم.

قٰالَ بَلْ سَوَّلَتْ

یعنی فلما رجعوا إلیٰ أبیهم و قالوا له ما قال لهم أخوهم قٰالَ بَلْ سَوَّلَتْ أی زیّنت و سهّلت لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً أردتموه کتعلیمکم إیّاه أنّ السارق یؤخذ بسرقته فَصَبْرٌ جَمِیلٌ فأمری صبر جمیل لا شکوی فیه إلی الناس عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَأْتِیَنِی بِهِمْ جَمِیعاً بیوسف و بنیامین و یهودا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِیمُ بحالی و حالهم اَلْحَکِیمُ فی تدبیرها.

وَ تَوَلّٰی عَنْهُمْ

و أعرض عنهم وَ قٰالَ یٰا أَسَفیٰ عَلیٰ یُوسُفَ تعال فهذا أوانک و الأسَف أشدّ الحزن و الحسره و الألف بدل من یاءِ المتکلم.تأسّفه علیٰ یوسف دون غیره دلیل علیٰ أنّه یقع فایت عنده موقعه و ان مصابه به کان عنده غضّاً طریّاً مع طول العهد.

3476

العیّاشیّ و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل ما بلغ من حزن یعقوب علیٰ یوسف قال حزن سبعین ثکلی بأولادها

3477

و زاد العیّاشیّ: قیل له کیف یحزن یعقوب علی یوسف و قد أخبره جبرئیل انه لم یمت و انه سیرجع إلیه فقال له انه نسی ذلک

3478

و زاد القمّیّ: و ان یعقوب لم یعرف الاسترجاع فمن هنا قال وا أَسَفیٰ عَلیٰ یُوسُفَ .

3479

و فی الحدیث النبوی: لم یعط أمّه من الأمم إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ عند المصیبه إلاّ أمّه محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم أ لا تریٰ إلیٰ یعقوب حین أصابه ما أصاب لم یسترجع وَ قٰالَ یٰا أَسَفیٰ الآیه

وَ ابْیَضَّتْ عَیْنٰاهُ مِنَ الْحُزْنِ

لکثره بکائه من الحزن و کان العبره محقت سوادها.

و القمّیّ یعنی عمیت من البکاءِ فَهُوَ کَظِیمٌ مملوّ من الغیظ علی أولاده ممسک له فی قلبه و لا یظهره.

قٰالُوا تَاللّٰهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ

أی لا تفتؤا و لا تزال تذکره تفجّعاً علیه حذف لا لعدم الالتباس بالاثبات حَتّٰی تَکُونَ حَرَضاً مریضاً من الهمّ مشفیاً علی

ص :38

الهلاک أَوْ تَکُونَ مِنَ الْهٰالِکِینَ المیّتین.

3480

فی الخصال عن الصادق علیه السلام: البکّاؤن خمسه الی أن قال: و امّا یعقوب فبکیٰ علی یوسف حتّی ذهب بصره حتّی قیل له تَاللّٰهِ تَفْتَؤُا الآیه.

قٰالَ إِنَّمٰا أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی

همّی الذی لا أقدر الصبر علیه إِلَی اللّٰهِ لا إلیٰ غیره فخلّونی و شکایتی وَ أَعْلَمُ مِنَ اللّٰهِ من صنعه و رحمته مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ و حسن ظنّی به أن یأتینی بالفرج من حیث لا أحتسب.

3481

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أن یعقوب لما ذهب منه بنیامین نادی یا ربّ أ ما ترحمنی أذهبت عینی و أذهبت ابنی فأوحی اللّٰه تعالیٰ لو أمّتهما لأحییتهما لک حتّیٰ أجمع بینک و بینهما و لکن تذکر الشاه التی ذبحتها و شویتها و أکلت و فلان و فلان إلیٰ جانبک صائم لم تنلهُ منها شیئاً.

یٰا بَنِیَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ وَ أَخِیهِ

تفحصوا من حالهما و تطلبوا خبرهما وَ لاٰ تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللّٰهِ لا تقنطوا من فرجه و تنفیسه و رحمته إِنَّهُ لاٰ یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّٰهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکٰافِرُونَ لأن المؤمن من اللّٰه علیٰ خیر یرجوه عند البلاء و یشکره فی الرّخاءِ.

3482

فی الکافی و العلل و العیّاشیّ و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل أن یعقوب حین قال لولده اِذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ أ کان علم أنّه حیّ و قد فارقه منذ عشرین سنه و ذهب عیناه من الحزن قال نعم علم أنّه حیّ قیل و کیف علم قال إنّه دعا فی السّحر أن یهبط علیه ملک الموت فهبط علیه ترابال و هو ملک الموت فقال له ترابال ما حاجتک یا یعقوب قال أخبرنی عن الأرواح تقبضها مجتمعه أو متفرّقه فقال بل متفرقه روحاً روحاً قال فمرّ بک روح یوسف قال لا فعند ذٰلک علم أنّه حیّ فقال لولده اِذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ وَ أَخِیهِ .

3483

و فی الإِکمال عن الصادق علیه السلام: مثله باختصار

3484

و فی الخرایج عنه علیه السلام: أنّ اعرابیّاً اشتریٰ من یوسف طعاماً فقال له إذا مررت بوادی کذا فناد یا

ص :39

یعقوب فانه یخرج إلیک شیخ فقل له إنّی رأیت رجلاً بمصر یقرؤک السلام و یقول انّ ودیعتک عند اللّٰه محفوظه لن تضیع فلما بلغه الأعرابی خرّ یعقوب مغشیّاً علیه فلما أفاق قال هل لک من حاجه قال لی ابنه عمّ و هی زوجتی لم تلد فدعا له فرزق منها أربعه أبطن فی کل بطن اثنین.

3485

و فی الإِکمال مثله بأبسط منه و قال: فانّه سیخرج إلیک رجل عظیم جمیل وسیمٌ و قال فی آخره: فکان یعقوب یعلم أنّ یوسف حیّ لم یمت و انّ اللّٰه سیظهره له بعد غیبته و کان یقول لبنیه إنّی أَعْلَمُ مِنَ اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ و کان أبناؤه أهله و أقرباؤه یفنّدونه علیٰ ذکر یوسف.

فَلَمّٰا دَخَلُوا عَلَیْهِ

بعد ما رجعوا إلیٰ مصر قٰالُوا یٰا أَیُّهَا الْعَزِیزُ مَسَّنٰا وَ أَهْلَنَا الضُّرُّ الشده وَ جِئْنٰا بِبِضٰاعَهٍ مُزْجٰاهٍ ردیّه.

3486

العیّاشیّ عن الرضا علیه السلام: کانت المقل و کانت بلادهم بلاد المقل و هی البضاعه

فَأَوْفِ لَنَا الْکَیْلَ وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنٰا

و تفضل علینا بالمسامحه و زدنا علیٰ حقّنا أو بأخینا بنیامین کما یأتی إِنَّ اللّٰهَ یَجْزِی الْمُتَصَدِّقِینَ یثیبهم علیٰ صدقاتهم بأفضل منها فرق لهم یوسف و لم یتمالک ان عرّفهم نفسه.

قٰالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مٰا فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَ أَخِیهِ إِذْ أَنْتُمْ جٰاهِلُونَ

قاله شفقه و نصحاً لما رأی من عجزهم و تمسکنهم لا معاتبه و تثریباً ایثاراً لحق اللّٰه علیٰ حقّ نفسه فی ذٰلک المقام الذی ینفث فیه المصدور و لعلّ فعلهم بأخیه افراده عن یوسف قیل و اذلاله حتّی لا یستطیع أن یکلّمهم الا بِعجز و ذلّه.

3487

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: کلّ ذنب عمله العبد و إن کان عالماً فهو جاهل حین خاطر بنفسه معصیه ربّه فقد حکی اللّٰه سبحانه قول یوسف لأخوته هَلْ عَلِمْتُمْ مٰا فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَ أَخِیهِ إِذْ أَنْتُمْ جٰاهِلُونَ فنسبهم إلی الجهل لمخاطرتهم بأنفسهم فی معصیه اللّٰه.

ص :40

قٰالُوا (1)أَ إِنَّکَ لَأَنْتَ یُوسُفُ

استفهام تقریر و قرئ علی الإِیجاب قٰالَ أَنَا یُوسُفُ وَ هٰذٰا أَخِی من أبی و أمّی ذکره تعریفاً لنفسه و تفخیماً لشأنه قَدْ مَنَّ اللّٰهُ عَلَیْنٰا أی بالسلامه و الکرامَه إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ أی من یتّق اللّٰه وَ یَصْبِرْ علی البلیّات و عن المعاصی.

فَإِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ.

قٰالُوا تَاللّٰهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللّٰهُ عَلَیْنٰا

اختارک علینا بحسن الصوره و کمال السیره وَ إِنْ کُنّٰا لَخٰاطِئِینَ و انّ شأننا و حالنا إنّا کنا مذنبین بما فعلنا معک لا جَرَم إنّ اللّٰه أعزّک و أذلّنا.

3488

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: قالوا فلا تفضحنا و لا تعاقبنَا الیوم و اغفر لنا.

قٰالَ لاٰ تَثْرِیبَ

لا عیب و لا تعییر و لا تأنیب عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ فیما فعلتم یَغْفِرُ اللّٰهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرّٰاحِمِینَ .

3489

فی المجمع عن الصادق علیه السلام فی حدیث طویل: أنّ یعقوب کتب إلیٰ یوسف.

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ إلی عزیز مصر و مظهر العدل و موفی الکیل من یعقوب بن اسحٰق بن إبراهیم خلیل الرّحمن صاحب نمرود الذی جمع له النّار لیحرقه بها فجَعَلَها اللّٰه علیه برداً و سلاماً و أنجاه منها أخبرک أیّها العزیز أنّا أهل بیت لم یزل البلاء إلینا سریعاً من اللّٰه لیبلونا عند السّرّاءِ و الضّرّاء و انّ المصائب تتابعت علیّ منذ عِشرین سنه أوّلها أنّه کانَ لی ابن سمّیته یوسف و کان سروری من بین ولدی و قرّه عینی و ثمره فؤادی و انّ إخوته من غیر أمّه سألونی أن أبعثه معهم یرتع و یلعب فبعثته معهم بکره فجاءونی عَشیّاً یبکون و جاءوا علیٰ قمیصه بدم کذب و زعمُوا أنّ الذئب أکله فاشتدّ لفقده حزنی و کثر علیٰ فراقه بکائی حتّی ابیضّت عینای من الحزن و أنّه کان له أخ و کنت به معجباً و کان لی أنیساً و کنت إذا ذکرت یوسف ضممته إلیٰ صدری و انّ إخوته ذکروا أنّک سألتهم عنه و أمرتهم أن یأتوک به و إن لم یأتوک به منعتهم المیره فبعثته معهم

ص :41

لیمتاروا لنا قمحاً فرجعوا إلیّ و لیس هو معهم و ذکرُوا أنّه سرق مکیال الملک و نحن أهل بیت لا نسرق و قد حبسته عنّی و فجعتنی به و قد اشتدّ لفراقه حزنی حتّی تقوس لذلک ظهری و عظمت به مصیبتی مع مصائب تتابعت علیّ فمن علیّ بتخلیه سبیله و إطلاقه من حبسک و طیّب لنا القمح و اسمح لنا فی السعر و أوف لنا الکیل و عجل سراح (1)آل إبراهیم قال فمضوا بکتابه حتّی دخلوا علیٰ یوسف فی دار الملک و قٰالُوا یٰا أَیُّهَا الْعَزِیزُ مَسَّنٰا وَ أَهْلَنَا الضُّرُّ إلیٰ آخر الآیه وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنٰا بأخینا بنیامین و هذا کتاب أبینا یعقوب أرسله إلیک فی أمره یسألک تخلیه سبیله فمنّ به علینا فأخذ یوسف کتاب یعقوب و قبّله و وضعه علیٰ عینیه و بکیٰ و انتحبَ (2)حتی بلّت دموعه القمیص الذی علیه ثمّ أقبل علیهم و قٰالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مٰا فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَ أَخِیهِ من قبل.

3490

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام فی حدیث له قال: و اشتد حزن یعقوب حتّی تقوس (3)ظهره و أدبرت الدنیا علیه و عن ولده حتّی احتاجُوا حاجهً شدیده و فنیت میرتهم فعند ذٰلک قال یعقوب لولده اِذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا الآیه فخرج منهم نفر و بعث منهم ببضاعه یسیره و کتب معهم کتاباً إلی عزیز مصر بتعطیفه علیٰ نفسه و ولده و أوصیٰ ولده أن یبدؤا بدفع کتابه قبل البضاعه فکتب و ذکر صفه الکتاب مثل ما ذکر فی المجمع إلی قوله: و عجّل سراح آل إبراهیم و أورد آل یعقوب بدل آل إبراهیم ثمّ قال: فلما مضیٰ ولد یعقوب من عنده نحو مصر بکتابه نزل جبرئیل علیٰ یعقوب فقال له یا یعقوب ان ربّک یقول لک من ابتلاک بمصائبک التی کتبت بها الی عزیز مصر قال یعقوب أنت بلوتنی بها عقوبه منک و ادباً لی قال اللّٰه فهل کان یقدر علی صرفها عنک أحد غیری قال یعقوب اللّهمّ لا قال فما استحیت منّی حین شکوت مصائبک إلیٰ غیری و لم تستغث بی و تشکو ما بک إلیّ فقال یعقوب استغفِرک یا إلٰهی و أتوب إلیک و أشکو بثّی و حزنی

ص :42

إلیک فقال اللّٰه تعالیٰ قد بلغت بک یا یعقوب و بولدک الخاطئین الغایه فی أدبی و لو کنت یا یعقوب شکوت مصائبک إلیّ عند نزولها بک و استغفرت و تبت إلیّ من ذنبک لصرفتها عنک بعد تقدیری إیّاها علیک و لکن الشیطان أنساک ذکری فصرت إلی القنوط من رحمتی و أنا اللّٰه الجواد الکریم أحبّ عبادی المستغفرین التائبین الراغبین إلیّ فیما عندی یا یعقوب أنا رادّ إلیک یوسف و أخاه و معید إلیک ما ذهب من مالک و لحمک و دمک و رادّ إلیک بصرک و مقوّم لک ظهرک و طب نفساً و قرّ عیناً و انّما الذی فعلته بک کان أدباً منّی لک فاقبل أدبی قال و مضیٰ ولد یعقوب بکتابه إلی آخر ما ذکر فی المجمع إلاّ أنّه قال: و انه کان له أخ من خالته و کنت به معجباً ثمّ ذکر صفه الکتاب بروایه أخری أخصر منه و قال فی آخره: فلما أوتی یوسف علیه السلام بالکتاب فتحه و قرأه فصاح ثمّ قام فدخل منزله فقرأه و بکیٰ ثمّ غسَل وجهه ثمّ خرج إلیٰ إخوته ثمّ عاد فقرأه فصاح و بکیٰ ثمّ قام فدخل منزله فقرأه و بکیٰ ثمّ غَسَل وجهه و عاد إلیٰ إخوته ف قٰالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مٰا فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَ أَخِیهِ إِذْ أَنْتُمْ جٰاهِلُونَ و أعطاهم قمیصه و هو قمیص إبراهیم و کان یعقوب بالرّمله.

اِذْهَبُوا بِقَمِیصِی هٰذٰا فَأَلْقُوهُ عَلیٰ وَجْهِ أَبِی یَأْتِ بَصِیراً وَ أْتُونِی

أنتم و أبی بِأَهْلِکُمْ أَجْمَعِینَ.

وَ لَمّٰا فَصَلَتِ الْعِیرُ

من مصر و خرجت من عمرانها قٰالَ أَبُوهُمْ لمن حضره إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْ لاٰ أَنْ تُفَنِّدُونِ تنسبونی إلی الفَنَد و هو نقصان عقل یحدث من الهَرَم و جواب لو لا محذوف و تقدیره لصدّقتمونی.

قٰالُوا تَاللّٰهِ إِنَّکَ لَفِی ضَلاٰلِکَ الْقَدِیمِ

لفی ذهابک عن الصواب قدماً بافراطک فی محبّه یوسف و إکثارک ذکره و التّوقّع للقائه.

3491

فَلَمّٰا أَنْ جٰاءَ الْبَشِیرُ

فی الإِکمال عن الصادق علیه السلام: و هو یهودا ابنه

أَلْقٰاهُ عَلیٰ وَجْهِهِ

طرح القمیصَ علیٰ وجهه فَارْتَدَّ بَصِیراً عاد بصیراً لما انتعش فیه من القوّه قٰالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ مِنَ اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ من حیاه یوسف و إنزال

ص :43

الفرج من اللّٰهِ و یحتمل أن یکون إِنِّی أَعْلَمُ مستأنفاً و المقول محذوفاً دلّ علیه الکلام السابق.

3492

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: کتب عزیز مصر إلیٰ یعقوب أمّا بعد فهذا ابنکَ یوسف اشتریته بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرٰاهِمَ مَعْدُودَهٍ و اتخذته عبداً و هذا ابنک بنیامین قد سرق فاتخذته عبداً قال فما ورد علیٰ یعقوب شیء أشدّ علیه من ذٰلک الکتاب فقال للرسول مکانک حتّی أجیبه فکتب إلیه أمّا بعد فقد فهمت کتابک أنّک أخذت ابنی بثمن بخس و أخذته عبداً و أنّک اتخذت ابنی بنیامین و قد سرق و اتخذته عبداً فانّا أهل بیت لا نسرق و لکنّا أهل بیت نبتلیٰ و قد ابتلیٰ أبونا إبراهیم بالنّار فوقیٰه اللّٰه و ابتلیٰ أبونا اسحٰق بالذبح فوقیٰه اللّٰه و إنّی قد ابتلیت بذهاب بصری و ذهاب ابنیّ و عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَأْتِیَنِی بِهِمْ جَمِیعاً قال فلما ولیّ الرّسُول عنه رفع یده إلی السماء ثمّ قال یا حَسَنَ الصُّحبه یا کریمَ المعونه یا خیراً کُلّه ائتنی بروحٍ و فَرَج من عندک قال فهبط علیه جبرئیل فقال لیعقوب أ لا أعلّمک دعوات یردّ اللّٰه علیک بها بصرک و یردّ علیک ابنیک ؟فقال بلیٰ فقال قل یا من لا یعلم أحَدٌ کَیْفَ هو و حیث هو و قدرته إلاّ هو یا من سدّ الهواء بالسماء و کبَسَ الأرض علی الماءِ و اختار لنفسه أَحْسَنَ الأسماء ائتنی بروحٍ منک و فرج من عندک فمَا انفجر عمود الصبح حتّی أتی بالقمیص و طُرِحَ علیٰ وجهه فردّ اللّٰه علیه بصره و ردّ علیه ولده.

3493

و القمّیّ أورد هذا الحدیث بأبسط من هذا و ذکر فی کتاب العزیز مکان قد سرق:

قد وجدت متاعی عنده و ذکر فی جواب یعقوب: ابتلاءه بابنیه علی نحو کتابه الذی قد سبق ذکره و قال فیه: و کان له أخ من أمّه کنت آنسُ به فخرج مع إخوته إلی أن قال: و قد حبسته و أنا أسألک بإلٰه إبراهیم و اسحٰق و یعقوب إلاّ مننت علیّ به و تقربت إلی اللّٰه و رددته إلیّ قال فلما ورد الکتاب الی یوسف اخذه و وضعه علی وجهه و قبّله و بکی بکاءً شدیداً ثمّ نظر إلی اخوته فقال لهم هَلْ عَلِمْتُمْ مٰا فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ الآیات قال فلما ولّی الرسول الحدیث.

ص :44

3494

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: قال اِذْهَبُوا بِقَمِیصِی هٰذٰا الذی بلّته دموع عینی فَأَلْقُوهُ عَلیٰ وَجْهِ أَبِی یَأْتِ بَصِیراً لو قد شمّ ریحی وَ أْتُونِی بِأَهْلِکُمْ أَجْمَعِینَ و ردّهم إلیٰ یعقوب فی ذٰلک الیوم و جهّزهم بجمیع ما یحتاجون إلیه ف لَمّٰا فَصَلَتِ عیرهم من مصر وجد یعقوب ریح یوسف فقال لمن بحضرته من ولده إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْ لاٰ أَنْ تُفَنِّدُونِ قال و أقبل ولده یحثّون السیر بالقمیص فرحاً و سروراً بما رأوا من حال یوسف و الملک الذی أعطاه اللّٰه و العزّ الذی صارُوا إلیه فی سلطان یوسف و کان مسیرهم من مصر إلیٰ یعقوب تسعه أیّام فَلَمّٰا أَنْ جٰاءَ الْبَشِیرُ أَلْقٰاهُ القمیص عَلیٰ وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِیراً و قال لهم ما فعل ابن یامیل قالوا خلّفناه عند أخیه صالحاً قال فحمد اللّٰه یعقوب عند ذٰلک و سجد لربّه سجده الشکر و رجع إلیه بصره و تقوّم له ظهره و قال لولده تحوّلوا إلیٰ یوسف فی یومکم هذا بأجمعکم فصاروا إلیٰ یوسف و معهم یعقوب و خاله یوسف یامیل فحثّوا السیر فرحاً و سروراً فساروا تسعه أیّام إلیٰ مصر،

3495

و عن الصادق علیه السلام: وجد یعقوب ریح قمیص إبراهیم حین فصلت العیرُ من مصر و هو بفلسطین.

3496

و فی الکافی و الإِکمال و القمّیّ و العیّاشیّ عنه علیه السلام: أ تدری ما کان قمیص یوسف قیل لا قال إنّ إبراهیم لمّا أوقدت له النّار نزل إلیه جبرئیل بالقمیص.

3497

و القمّیّ: بثوب من ثیاب الجنه و ألبسه إیّاه فلم یضرّ معه حرّ و لا برد فلّما أحضرته الوفاه جعله فی تمیمته و علّقه علی اسحٰق و علقه اسحٰق علیٰ یعقوب فلما ولد یوسف علقه علیه و کان فی عضده حتّی کان من أمره ما کان فلّما أخرجه یوسف بمصر من التّمیمه وَجَد یعقوب ریحه و هو قوله عزّ و جلّ حکایهً عنه إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْ لاٰ أَنْ تُفَنِّدُونِ و هو ذٰلک القمیصُ الذی أنزل من الجنّهِ قیل جعلت فداک فالیٰ من صار هذا القمیص قال إلیٰ أهله ثُمّ یکون مع قائمنا إذا خرج ثمّ قال کلّ نبیّ ورث علماً أو غیره فقد انتهیٰ إلیٰ محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم

3498

و زاد القمّیّ: و کان یعقوب بفلسطین و فصلت العیر من مصر فوجد یعقوب ریحه و هو من ذٰلک القمیص الذی أنزل من الجنّه و نحن ورثته.

ص :45

3499

و العیّاشیّ مرفوعاً: أن یعقوب وجد ریح قمیص یوسف من مسیره عشره لیال و کان یعقوب ببیت المقدس و یوسف بمصر و هو القمیص الذی نزل علی إبراهیم من الجنّه فی قصبه من فضّه و کان إذا لبس کان واسعاً کبیراً فلما فصلوا و یعقوب بالرّمله و یوسف بمصر قال یعقوب إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ یعنی ریح الجنّه حین فصلوا بالقمیص لأنّه کان من الجنّه.

أقول: یعنی أنّه کان من عالم الملکوت و الباطن قد برز إلیٰ عالم الملک و الظاهر و صار محسوساً.

قٰالُوا یٰا أَبٰانَا اسْتَغْفِرْ لَنٰا ذُنُوبَنٰا إِنّٰا کُنّٰا خٰاطِئِینَ.

قٰالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ

.

3500

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم: خیر وقت دعوتم اللّٰه فیه الأسحار و تلا هذه الآیه فی قول یعقوب سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی و قال: أخّرهم إلی السّحر.

3501

و فی الفقیه و المجمع و العیّاشیّ عنه علیه السلام: اخّره الی السّحر لیله الجمعه.

3502

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: اخّرهم الی السحر و قال یا ربّ إنّما ذنبهم فیما بینی و بینهم فأوحی اللّٰه قد غفرت لهم.

3503

و فی العلل عنه علیه السلام: أنّه سئل عن یعقوب أنّه لمّا قال له بنوه یٰا أَبٰانَا اسْتَغْفِرْ لَنٰا ذُنُوبَنٰا إِنّٰا کُنّٰا خٰاطِئِینَ قٰالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی فأخّر الاستغفار لهم و یوسف لمّا قٰالُوا له تَاللّٰهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللّٰهُ عَلَیْنٰا وَ إِنْ کُنّٰا لَخٰاطِئِینَ قٰالَ لاٰ تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللّٰهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرّٰاحِمِینَ قال لأنّ قلب الشّابّ أرق من قلب الشیخ و کانت جنایه ولد یعقوب علیٰ یوسف و جنایتهم علیٰ یعقوب إنّما کان بجنایتهم علیٰ یوسف فبادر یوسف إلی العفو عن حقّه و أخّر یعقوب العفو لأن عفوه إنّما کان عن حقّ غیره فأخّرهم إلی السّحر لیله الجمعه.

3504

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل ما کان أولاد یعقوب أنبیاء قال لا

ص :46

و لکنّهم کانوا أسباطاً أولاد الأنبیاء و لم یکن یفارقوا الدنیا الا سعداء تابوا و تذکروا ما صنعوا و ان الشیخین فارقا الدنیا و لم یکن یتوبا و لم یذکرا ما صنعا بأمیر المؤمنین علیه السلام فعلیهما لعنه اللّٰه و الملائکه و النّاس أجمعین.

3505

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل أ کان اخوه یوسف أنبیاء قال لا و لکِنْ برره أتقیاء کیف و هم یقولون لأبیهم یعقوب تَاللّٰهِ إِنَّکَ لَفِی ضَلاٰلِکَ الْقَدِیمِ .

3506

و عنه علیه السلام: أنّه سئل ما حال بنی یعقوب هل خرجوا من الإیمان فقال نعم قلت فما تقول فی آدم قال دع آدم علیه السلام.

3507

:

فَلَمّٰا دَخَلُوا عَلیٰ یُوسُفَ آویٰ إِلَیْهِ أَبَوَیْهِ

ضمّ إلیه أباه و أمّه راحیل کما مضی عن الباقر علیه السلام فی أوّل السّوره فی تأویل الرّؤیا أو أباه و خالته یامیل لما سبق

3508

فی روایه العیّاشیّ: أنّها هی التی صارت معهم إلیٰ مصر و لما یأتی

3509

فی روایته: أنّه رفع أباه و خالته علیٰ سریر الملک فان صحّت هذه الروایه فلعلّها نزلت منزله الأمّ کما نزل العمّ منزله الأب فی قوله وَ إِلٰهَ آبٰائِکَ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ و لما

3510

روی: أنّها ربّته بعد أمّه و الرّابّه تدعیٰ أمّاً وَ قٰالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ آمِنِینَ یعنی (1)إن شاء اللّٰه دخلتموه آمنین و انّما دخلوا علیه قبل دخولهم مصر لأنّه استقبلهم یوسف و نزل لهم فی بیت أو مضرب هناک فدخلوا علیه و ضمّ إلیه أبویه.

3511

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أن یوسف لمّا قدم علیه الشیخ یعقوب دخله عزّ الملک فلم ینزل إلیه فهبط علیه جبرئیل فقال یا یوسف ابسط راحتک فخرج منها نور ساطع فصار فی جوّ السماءِ فقال یوسف یا جبرئیل ما هذا النور الذی خرج من راحتی فقال نزعت النّبوّه من عقبک عقوبهً لما لم تنزل إلی الشیخ یعقوب فلا یکون فی عقبک نبیّ.

3512

و فی العلل عنه علیه السلام: لمّا تلقّیٰ یوسف یعقوب ترجّل له یعقوب و لم

ص :47

یترجّل له یوسف فَلم ینفصل من العناق حتّیٰ أتاه جبرئیل فقال له یا یوسف ترجّل لک الصدیق و لم تترجّل له ابسط یدک و ذکر مثل ما فی الکافی

3513

و فی روایه أخری: همّ بان یترجّل لیعقوب ثمّ نظر إلیٰ ما هو فیه من الملک فلم یفعل الحدیث.

3514

القمّیّ: لما وافی یعقوب و أهله و ولده مصر قعد یوسف علیٰ سریره و وضع تاج الملک علیٰ رأسه فأراد أن یراه أبوه علی تلک الحاله فلمّا دخل علیه أبوه لم یقم له فخّروا کلهم سجّداً

3515

ثمّ روی عن الهادی علیه السلام: إخراج جبرئیل نور النبوّه من بین أصابعه و محوها من صلبه و جَعَلها فی ولد لاوی أخیه لأنّه نهی اخوته عن قتله و لأنّه قال فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ الآیه قال فشکر اللّٰه له ذٰلک و کان أنبیاء بنی إسرائیل من ولده و کان موسیٰ من ولده و هو موسی بن عمران بن یصهر بن واهث بن لاوی بن یعقوب.

وَ رَفَعَ أَبَوَیْهِ

وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً

.

3516

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: العرش السّریر و کان سجودهم ذٰلک عباده للّٰه

وَ قٰالَ یٰا أَبَتِ هٰذٰا تَأْوِیلُ رُءْیٰایَ مِنْ قَبْلُ

رأیتها فی أیّام الصِّبا قَدْ جَعَلَهٰا رَبِّی حَقًّا صدقاً.

3517

العیّاشیّ عن الکاظم علیه السلام: أنّه سئل فی کم دخل یعقوب من ولده علی یوسف قال فی أحد عشر ابناً له فقیل له أسباط قال نعم.

3518

و عن الباقر علیه السلام: لمّا دخلوا علیٰ یوسف فی دار الملک اعتنق أباه و بکیٰ و رفعه و رفع خالته علیٰ سریر الملک ثمّ دخل منزله فادّهن و اکتحل و لبس ثیاب العزّ و الملک ثمّ خرج إلیهم فلمّا رأوه سجدُوا له اعظاماً و شکراً لِلّٰهِ فعند ذٰلک قٰالَ یٰا أَبَتِ هٰذٰا تَأْوِیلُ رُءْیٰایَ مِنْ قَبْلُ قال و لم یکن یوسف فی تلک العشرین سنه یدهّن و لا یکتحل و لا یتطیّب و لا یضحک و لا یمسّ النساء حتّی جمع اللّٰه بیعقوب شمله و جمع بینه و بین یعقوب و اخوته

3519

و فی المجمع عنه علیه السلام: مثله.

أقول: لعلّ المراد بنفی مسّه النساء عدم مسّهنّ للالتذاذ و الشّهوه فلا ینافی ما

ص :48

سَبَق أنّه کان له ابن یلعب برمّانه بین یدیه حین خاصمه أخوه فی أخیه فلعلّه إنّما مسّهنّ لتثقیل الأرض بتسبیح الولد کما مضیٰ فی اعتذار أخیه فی مثله.

3520

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: لمّا دخلوا علیه سجدوا شکراً للّٰه وحده حین نظروا إلیه و کان ذلک السّجُود للّٰه.

3521

و عن الهادی علیه السلام: و قد سُئِل عن سجود یعقوب و ولده لیوسف علیه السلام و هم أنبیاء أمّا سجود یعقوب و ولده فانّه لم یکن لیوسف و انّما کان من یعقوب وَ ولده طاعهً للّٰه و تحیّه لیوسف کما کان السّجود من الملائکه لآدم و انّما کان ذٰلک منهم طاعه للّٰه و تحیّه لآدم فسجد یعقوب و ولده و یوسف معهم شکراً للّٰه لاجتماع شملِهم أ لم تر أنّه یقول فی شکره ذٰلک الوقت رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ الآیه.

3522

و فی الجوامع عن الصادق علیه السلام: أنّه قرأ و خرّوا للّٰه ساجدین

وَ قَدْ أَحْسَنَ بِی إِذْ أَخْرَجَنِی مِنَ السِّجْنِ

لعله لم یذکر الجبّ لئلاّ یکون تثریباً علیهم وَ جٰاءَ بِکُمْ مِنَ الْبَدْوِ من البادیه لأنّهم کانوا أصحاب المواشی و أهل البدو و ینتقلون فی المیاه و المناجع (1)مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّیْطٰانُ بَیْنِی وَ بَیْنَ إِخْوَتِی أفسد بیننا و حرّش إِنَّ رَبِّی لَطِیفٌ لِمٰا یَشٰاءُ فی تدبیر عباده یسهل لهم العسر و یلطفه إِنَّهُ هُوَ الْعَلِیمُ بوجوه المصالح و التدابیر اَلْحَکِیمُ الذی یفعل کل شیءٍ فی وقته و علیٰ وجه تقتضیه حکمته.

3523

القمّیّ عن الهادی علیه السلام: قال یعقوب لابنه أخبرنی ما فعل بک إخوتک حین أخرجوک من عندی قال یا أبت أعفنی من ذٰلک قال فأخبرنی ببعضه قال إنّهم لمّا أدنونی من الجبّ قالوا انزع القمیص فقلت لهم یا اخوتی اتّقوا اللّٰه و لا تجرّدونی فسلّوا علیّ السّکّین و قالوا لئن لم تنزع لنذبحنّک فنزعت القمیصَ و ألقونی فی الجبّ عریاناً قال فشهق یعقوب شهقه و أغمی علیه فلّما أفاق قال یا بنّی حدّثنی قال یا أبت أسألک بإلٰه

ص :49

إبراهیم و اسحٰق و یعقوب الاّ أعفیتنی فأعفاه.

3525

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: ما فی معناه.

3526

و فی المجمع روی: أنّ یوسف علیه السلام قال لیعقوب لا تسألنی عن صنیع إخوتی و اسأل عن صنیع اللّٰه بی.

رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ

بعض الملک و هو ملک مصر.

3527

فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی حدیث یذکر فیه یوسف: فکان من أمره الذی کان ان اختار مملکه[ الملک مصر ظ]و ما حولها إلی الیمن.

3528

و فی الخصال عن الباقر علیه السلام: أنّ اللّٰه تبارک و تعالیٰ لم یبعث أنبیاءَ ملوکاً فی الأرض إلاّ أربعه إلیٰ أن قال: و أمّا یوسف فملک مصر و براریها و لم یتجاوزها إلیٰ غیرها

وَ عَلَّمْتَنِی مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحٰادِیثِ

بعض تأویلها فٰاطِرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ مبدعهما أَنْتَ وَلِیِّی ناصری و متولیّ أمری فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ تتولاّنی بالنعمه فیهما و توصل الملک الفانی بالملک الباقی تَوَفَّنِی مُسْلِماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصّٰالِحِینَ فی الرتبه و الکرامه.

3529

فی الإکمال عن الصادق علیه السلام عن أبیه عن جدّه عن رسول اللّٰهِ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم: عاش یعقوب بن اسحٰق مائه و أربعین سنه و عاش یوسف بن یعقوب مائه و عشرین سنه.

و

3530

فی المجمع عن الصادق علیه السلام قال: دخل یوسف السجن و هو ابن اثنتی عشره سنه و مکث فیها ثمانی عشره سنه و بقی بعد خروجه ثمانین سنه فذٰلک مائه و عشر سنین.

3531

و عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل کم عاش یعقوب مع یوسف بمصر قال عاش حولین قیل فمن کان الحجّه للّٰه فی الأرض یعقوب أم یوسف قال کان یعقوب و کان الملک لیوسف فلمّا مات یعقوب حمله یوسف فی تابوت إلی أرض الشام فدفن فی بیت المقدس

ص :50

فکان یوسف علیه السلام بعد یعقوب الحجّه قیل فکان یوسف رسولاً نبیّاً قال نعم أ ما تسمع قوله عزّ و جلّ وَ لَقَدْ جٰاءَکُمْ یُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَیِّنٰاتِ.

3532

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: ما یقرب منه.

3533

و فی الفقیه عن الصادق علیه السلام: أنّ اللّٰه أوحیٰ إلیٰ موسی بن عِمْرانَ أن أخرج عظام یوسف من مصر فاستخرجه مِن شاطئ النّیل و کان فی صندوق مرمر فحمله إلی الشّام فلذلک یحمل أهل الکتاب موتاهم إلی الشام و هو یوسف بن یعقوب و ما ذکر اللّٰه یوسف فی القرآن غیره.

3534

و فی العِلل عنه علیه السلام: استأذنت زلیخا علیٰ یوسف فقیل لها إنّا نکره أن نقدم بک علیه لما کان منک إلیه قالت إنّی لا أخاف من یخاف اللّٰه فلمّا دخلت قال لها یا زلیخا مالی أراکِ قد تغیّر لونک قالت الحمد للّٰه الذی جَعَل الملوک بمعصِیتهم عَبیداً و جعل العَبیدَ بطاعتهم ملوکاً فقال لها مَا الذی دعاک إلی ما کان منک قالت حسن وجهک یا یوسف فقال کیف لو رأیت نبیّاً یقال له محمّد صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم یکون فی آخر الزمان أحْسن منّی وجهاً و أحسن منّی خلقاً و أسمح منّی کفّاً قالت صدقت قال و کیف علمت أنّی صدقت قالت لأنک حین ذکرته وقع حبّه فی قلبی فأوحی اللّٰه إلیٰ یوسف أنّها قد صدقت و أنّی قد أحببتها لحبّها محمّداً صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم فأمر اللّٰه عزّ و جلّ أن یتزوجها.

3535

و القمّیّ عن الهادی علیه السلام: لمّا مات العزیز فی السنین الجدبه افتقرت امرأه العزیز و احتاجت حتّی سألت فقالوا لها لو قعدت للعزیز و کان یوسف سمِّی العزیز و کلّ ملک کان لهم سمّی بهذا الاسم فقالت أستحیی منه فلم یزالوا بها حتّی قَعَدت له فأقبل یوسف فی موکبه فقامت إلیه فقالت سبحان الذی جعل الملوک بالمعصیه عبیداً و جعل العَبید بالطاعه ملوکاً فقال لها یوسف أنت[ تیک هاتیک خ ل]فقالت نعم و کان اسمها زلیخا فقال لها هل لکِ فی رغبه قالت دعنی بعد ما کبرت أ تهزأ بی قال لا قالت نعم فأمر بها فحوّلت إلی منزله و کانت هرمه فقال لها أ لست فعلت بی کذا و کذا فقالت یا

ص :51

نبی اللّٰه لا تلمنی فانّی بلیت بثلاثه لم[ یُبْلَ یبتل خ ک]بها أحد قال و ما هی قالت بلیت بحبّک و لم یخلق اللّٰه لک فی الدنیا نظیراً و بلیت بأنّه لم یکن بمصر امرأه أجمل منّی و لا أکثر مالاً منّی نزع عنّی و بلیت بزوج عنین (1)فقال لها یوسف فما تریدین فقالت تسأل اللّٰه أن یردّ علیّ شبابی فسأل اللّٰه فردّ علیها شبابها فتزّوجها و هی بکر.

ذٰلِکَ مِنْ أَنْبٰاءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ

یا محمّد وَ مٰا کُنْتَ لَدَیْهِمْ لدی اخوه یوسف إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ عزموا علیٰ ما همّوا به وَ هُمْ یَمْکُرُونَ لم یعرف ذٰلک إلاّ بالوحی.

وَ مٰا أَکْثَرُ النّٰاسِ وَ لَوْ حَرَصْتَ

علی ایمانهم و بالغت فی إظهار الآیات علیهم بِمُؤْمِنِینَ لعنادهم و تصمیمهم علی الکفْرِ.

وَ مٰا تَسْئَلُهُمْ عَلَیْهِ

علی التبلیغ مِنْ أَجْرٍ من جُعْلٍ إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ عظه من اللّٰه لِلْعٰالَمِینَ عامّه.

وَ کَأَیِّنْ مِنْ آیَهٍ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

تدل علی حکمه اللّٰه و قدرته فی صنعه یَمُرُّونَ عَلَیْهٰا و یشاهدونها وَ هُمْ عَنْهٰا مُعْرِضُونَ لا یتفکّرون فیها و لا یعتبرون بها.

3536

:

وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ

فی الطاعه و بالنظر إلی الأسباب.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام.

3537

و القمّیّ و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: شرک طاعه و لیس شرک عباده.

3538

و زاد القمّیّ و العیّاشیّ: و المعاصی التی یرتکبون فهی شرک طاعه أطاعوا فیها الشیطان فأشرکوا باللّٰه فی الطاعه لغیره و لیس باشراک عباده أن یعبدوا غیر اللّٰه.

ص :52

3539

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه یطیع الشیطان من حیث لا یعلم فیشرک.

3540

و فی التوحید عنه علیه السلام: هم الذین یلحدُونَ فی أسمائه بغیر علم فیضعونها غیر مواضعها.

3541

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: هو الرجل یقول لو لا فلان لهلکت و لو لا فلان لأصبت کذا و کذا و لو لا فلان لضاع عیالی أ لا تری أنّه قد جعل للّٰه شریکاً فی ملکه یرزقه و یدفع عنه قیل فیقول لو لا أن منّ اللّٰه علیّ بفلان لهلکت قال نعم لا بأس بهذا.

3542

و عن الباقر علیه السلام: من ذلک قول الرجل لا و حیاتک

3543

و عنهما علیهما السلام:

شرک النعم

3544

و عن الرضا علیه السلام: شرک لا یبلغ به الکفر.

أَ فَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِیَهُمْ غٰاشِیَهٌ مِنْ عَذٰابِ اللّٰهِ

عقوبه تغشیهم و تشملهم أَوْ تَأْتِیَهُمُ السّٰاعَهُ بَغْتَهً فجأه من غیر سابقه علامَه وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ بإتیانها غیر مستعدین لها.

قُلْ هٰذِهِ سَبِیلِی

یعنی الدعوه إلی التوحید و الاعداد للمعاد أَدْعُوا إِلَی اللّٰهِ تفسیر للسبیل عَلیٰ بَصِیرَهٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی .

3545

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: ذٰلک رسول اللّٰه صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم و أمیر المؤمنین و الأوصیاء علیهم السلام من بعدهما.

3546

و عنه علیه السلام: علیّ اتّبعه.

3547

و عن الجواد علیه السلام حین أنکروا علیه حداثه سنّه قال: و ما ینکرون قال اللّٰه لنبیه قُلْ هٰذِهِ سَبِیلِی الآیه فو اللّٰه ما تبعه إلاّ علیّ و له تسع سِنین و أنا ابن تسع سنین.

3548

و القمّیّ و العیّاشیّ: ما یقرب من هذه الروایات

وَ سُبْحٰانَ اللّٰهِ

و أنزهه تنزیهاً وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ.

3549

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنه سئل عن تفسیر سُبْحٰانَ اللّٰهِ قال أنفه

ص :53

للّٰه أ ما تری الرجل إذا عجب من الشیء قال سبحان اللّٰه

3550

و فی روایه أخری: قال تنزیه.

وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ إِلاّٰ رِجٰالاً

ردّاً لقولهم لَوْ شٰاءَ رَبُّنٰا لَأَنْزَلَ مَلاٰئِکَهً نُوحِی إِلَیْهِمْ کما أوحیٰ إلیک و تمیزوا بذلک عن غیرهم و قرئ نوحی بالنون مِنْ أَهْلِ الْقُریٰ لأنّ أهلها أعلم و أحکم من أهل البدو.

3551

و فی العیون عن الرضا علیه السلام:

وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ

یعنی الی الخلق إِلاّٰ رِجٰالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُریٰ فأخبر أنّه لم یبعث الملائکه إلی الأرض لیکونوا أئمّه أو حکاماً و انّما أرسلوا إلیٰ أنبیاء اللّٰه

أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ

قد سبق تفسیرها بأرض القرآنِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ من المکذبین بالرسل و الآیات فیحذروا تکذیبک من المشغوفین بالدنیا المتهالکین علیها فینقلعوا عن حبّها و یزهدوا فیها وَ لَدٰارُ الْآخِرَهِ خَیْرٌ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا الشرِّکَ و المعاصی أَ فَلاٰ یَعْقِلُونَ یستعملون عقولهم لیعرفوا أنّها خیر و قرئ بالتاءِ.

حَتّٰی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ

غایه لکلام محذوف دلّ علیه الکلام کأنّه قیل قد تأخر نصرنا إیّاهم کما أخرناه عن هذه الأمّه حتّی إذا استیأسوا عن النصر وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا أی و ظنّ الرّسل أنّهم قد کذّبهم قومهم فیما وعدوا من العذاب و النصره علیهم و قرئ کذبوا بالتخفیف فی الجوامع أنّه قراءه أئمّه الهدی علیهم السلام و معناه و ظنّ المرسل إلیهم أنّ الرسل قد کذبوهم فیما أخبروهم من نصره اللّٰه إیّاهم.

3552

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام:

وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا

مخففه قال ظنت الرسل أنّ الشیاطین تمثل لهم علی صوره الملائِکهِ

جٰاءَهُمْ نَصْرُنٰا

بإرسال العذاب علی الکفّار فَنُجِّیَ مَنْ نَشٰاءُ فنخلص مَنْ نَشٰاءُ من العذاب عند نزوله و هم المؤمنون و قرئ فنجیّ علی الماضی المبنی للمفعوُل وَ لاٰ یُرَدُّ بَأْسُنٰا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ إذا نزل.

3553

فی العیون عن الرضا علیه السلام فیما سأله المأمون فی عصمه الأنبیاء:

یقول اللّٰه حَتّٰی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ من قومهم و ظنّ قومهم أنّ الرسل قَدْ کُذِبُوا جٰاءَهُمْ الرسل نَصْرُنٰا .

3554

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: وکلهم اللّٰه إلیٰ أنفسهم فظنوا أن الشیاطین

ص :54

قد تمثلت لهم فی صوره الملائکه.

3555

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: وکلهم اللّٰه إلیٰ أنفسهم أقلّ من طرفه عین،

3556

و عنه علیه السلام: أنّه سئل کیف لم یخف علی رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فیما یأتیه من قبل اللّٰه أن یکون ذلک ما ینزغ به الشیطان فقال إنّ اللّٰه إذا اتخذ عبداً رسولاً أنزل علیه السکینه و الوقار و کان یأتیه من قبل اللّٰه مثل الذی یریه بعینه.

لَقَدْ کٰانَ فِی قَصَصِهِمْ

قصص الأنبیاء و أممهم عِبْرَهٌ لِأُولِی الْأَلْبٰابِ یعنی أولی العقول الکامله مٰا کٰانَ القرآن حَدِیثاً یُفْتَریٰ یختلق وَ لٰکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ قبله من الکتب الإِلهیّه.

القمّیّ یعنی من کتب الأنبیاء وَ تَفْصِیلَ کُلِّ شَیْءٍ یحتاج إلیه فی الدین وَ هُدیً من الضلال وَ رَحْمَهً ینال بها خیر الدارین لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ یصدقونه.

3557

فی ثواب الأعمال و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره یوسف فی کل یوم أو فی کل لیله بعثه اللّٰه یوم القیامه و جماله علیٰ جمال یوسف و لا یصیبه فزع یوم القیامه و کان من خیار عباد اللّٰه الصالحین.

3558

و زاد العیّاشیّ: و أومن فی الدنیا أن یکون زانیاً أو فحاّشاً

3559

و فی ثواب الأعمال قال:

و کانت فی التوراه مکتوبه.

3560

و فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: لا تعلّموا نساءکم سوره یوسف علیه السلام و لا تقرئوهن إیّاها فان فیها الفتن و علّموهنّ سوره النّور فان فیها المواعظ.

3561

و فی الخصال عن الباقر علیه السلام: یکره لهنّ تعلم سوره یوسف علیه السلام.

ص :55

وَ هُوَ الَّذِی مَدَّ الْأَرْضَ

بسطها طولاً و عرضاً لیثبت فیه الأقدام و یتقلّب علیهَا الحیوان وَ جَعَلَ فِیهٰا رَوٰاسِیَ جبالاً ثوابت (1)وَ أَنْهٰاراً تتولد منها وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَرٰاتِ جَعَلَ فِیهٰا زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ و جعل فیها من جمیع أنواعها صنفین اثنین أسود و أبیض و حلواً و حامضاً رطباً و یابساً صغیراً و کبیراً و ما أشبه ذٰلک من الأصناف المختلفه یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهٰارَ یلبس ظلمه اللیل ضیاءَ النهار فیصیر الهواء مظلماً بعد ما کان مضیئاً إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (2)

وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجٰاوِرٰاتٌ

متلاصقه من طیبه و سبخه (3)و رخوه و صلبه و صالحه للزرع دون الشجر و بالعکس و غیر صالحه لشیءٍ منهما وَ جَنّٰاتٌ مِنْ أَعْنٰابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ فیها أنواع الأعناب و الزرع و النخیل و قرئ و زرع و نخیل بالرفع و کذلک فی معطوفهما صِنْوٰانٌ نخلات أصلها واحد وَ غَیْرُ صِنْوٰانٍ متفرقات مختلفه الأصول أو أمثال و غیر أمثال

3564

و فی الحدیث النبوی: عمّ الرجل صنو أبیه

یُسْقیٰ

و قرئ بالیاءِ بِمٰاءٍ وٰاحِدٍ وَ نُفَضِّلُ و قرئ بالیاءِ بَعْضَهٰا عَلیٰ بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ (4)فی الثمر شکلاً و قدراً و رائحهً و طعماً.

3565

العیّاشیّ عنهم علیهم السلام: یعنی هذه الأرض الطیبه مجاوره لهذه الأرض المالحه و لیست منها کما یجاور القوم القوم و لیسوا منهم.

3566

و فی المجمع عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم أنّه قال لعلیّ علیه السلام:

الناس من شجر شتّیٰ و أنا و أنت من شجره واحده ثمّ قرأ هذه الآیه

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ

یستعملون عقولهم بالتفکر فیهتدون إلیٰ عظمه الصانع و علمه و حکمته

ص :57

البالغه و قدرته النافذه و تدبیره الکامل و لطفه الشامل و حسن تربیته و صنایعه شیئاً فشیئاً إلی بلوغها منتهی کمالاتها اللائقه بها.

وَ إِنْ تَعْجَبْ

یا محمّد من قولهم فی إنکار البعث فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ فحقیق بأن یتعجب منه فان من قدر علیٰ إنشاء ما قصّ علیک کانت الإعاده أهون علیه أَ إِذٰا کُنّٰا تُرٰاباً أَ إِنّٰا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ (1)أُولٰئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ لانکارهم قدرته و تمادیهم فی الکفر (2)وَ أُولٰئِکَ الْأَغْلاٰلُ فِی أَعْنٰاقِهِمْ مقیدون بالضلال لا یرجیٰ خلاصهم لإصرارهم أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ لا ینفکون عنها.

وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالسَّیِّئَهِ قَبْلَ الْحَسَنَهِ

بالعقوبه قبل العافیه و ذلک أنهمْ استعجلوا بالعذاب استهزاءً وَ قَدْ خَلَتْ مضت مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاٰتُ عقوبات أمثالهم من المکذبین فما بالهم لم یعتبروا بها،

3567

فی نهج البلاغه: احذروا ما نزل بالأمم قبلکم من المثلاث بسوءِ الأفعال و ذمیم الأعمال فتذکرُوا فی الخیر و الشر أحوالهم و احذروا أن تکونوا أمثالهم

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ لِلنّٰاسِ عَلیٰ ظُلْمِهِمْ

أی مع ظلمهم أنفسهم بالذنُوب وَ إِنَّ رَبَّکَ لَشَدِیدُ الْعِقٰابِ .

3568

فی المجمع: لما نزلت هذه الآیه قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم لو لا عفو اللّٰه و تجاوزه ما هنأ أحد العیش و لو لا وعید اللّٰه و عقابه لاتّکل کل أحد.

3569

و فی التوحید عن الرضا علیه السلام: حین تذاکروا الکبائر و قول المعتزله فیها أنّها لا تغفر قال أبو عبد اللّٰه علیه السلام قد نزل القرآن بخلاف قول المعتزله قال جلّ جلاله وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ لِلنّٰاسِ عَلیٰ ظُلْمِهِمْ .

وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ

لم یعتدوا بالآیات المنزله عناداً و اقترحُوا نحو ما أوتی موسیٰ و عیسیٰ إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ مرسل للانذار کغیرک من الرُّسل و ما علیک إلاّ الإِتیان بما یصحّ به أنّک رسول مخوّف منذر و الآیات کلها متساویه

ص :58

فی حصولِ الغرض وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ یهدیهم إلی الدین و یدعوهم إلی اللّٰه بوجه من الهدایه و بآیه خصّ بها.

3570

فی المجمع: لمّا نزلت هذه الآیه قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم أنا المنذر و علیّ الهادی من بعدی یا علیّ بک یهتدی المهتدون.

3571

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم المنذر و لکلِّ زمان منّا هاد یهدیهم إلیٰ ما جاء به نبیّ اللّٰه ثمّ الهداه من بعده علیّ ثمّ الأوصیاء واحد بعد واحد.

3572

و عن الصادق علیه السلام: کلّ إمام هاد للقرن الذی هو فیهم

و مثله فی الإکمال و رواه القمّیّ و العیّاشیّ و غیر واحد من الخاصّه و العامّه فی غیر واحد من الأسانید.

و القمّیّ هو ردّ علیٰ من أنکر أن فی کل عصر و زمان إماماً و انه لا تخلو الأرض من حجّه.

اَللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثیٰ

من ذکر أو أنثیٰ تامّ و ناقص حسن و قبیح سعید و شقی وَ مٰا تَغِیضُ (1)الْأَرْحٰامُ و ما تنقصه وَ مٰا تَزْدٰادُ فی المده و العَدَد و الخلقه.

3573

فی الکافی و العیّاشیّ عن أحدهما علیهما السلام: الغیض کل حمل دون تسعه أشهر و ما تزداد کلّ شیءٍ یزداد علیٰ تسعه أشهر فکلما رأت المرأه الدم فی حملها من الحیض فانّها تزداد بعدد الأیّام التی رأت فی حملها من الدم.

3574

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام:

مٰا تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثیٰ

الذکر و الأنثیٰ وَ مٰا تَغِیضُ الْأَرْحٰامُ ما کان من دون التسعه و هو غیض وَ مٰا تَزْدٰادُ ما رأت الدم فی حال حملها ازداد به علی التسعه أشهر

3575

و فی روایه:

مٰا تَغِیضُ

ما لم یکن حملاً وَ مٰا تَزْدٰادُ الذکر و الأنثیٰ جمیعاً و القمّیّ وَ مٰا تَغِیضُ ما تسقط من قبل التمام وَ مٰا تَزْدٰادُ علی تسعه أشهر

ص :59

کلما رأت المرأه من حیض فی أیّام حملها زاد ذلک علی حملها وَ کُلُّ شَیْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدٰارٍ بقدر لا یجاوزه و لا ینقص عنه.

عٰالِمُ الْغَیْبِ

ما لا یدرکه الحسّ وَ الشَّهٰادَهِ ما یدرکه (1)اَلْکَبِیرُ العظیم الشأن الذی کلّ شیءٍ دونه حقیر اَلْمُتَعٰالِ المستعلی علیٰ کلّ شیءٍ بعظمته.

سَوٰاءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ

فی نفسه وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ لغیره وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ طالب للخفاءِ فی مختبأ (2)باللیل وَ سٰارِبٌ (3)بارز بِالنَّهٰارِ یراه کل أحد.

3576

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یعنی السّرّ و العلانیه عنده سواء.

لَهُ

لمن أسرَّ أو جهر أو استخفیٰ أو سرب مُعَقِّبٰاتٌ ملائکه یعقب بعضهم بعضاً فی حفظه و کلاءته مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ من جوانبه یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّٰهِ قیل من اجل أمر اللّٰهِ أی من اجل انّ اللّٰه أمرهم بحفظه.

3577

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام أنّ هذه الآیه قرأت عنده فقال لقارئیها:

أ لستم عَرْباء فکیف یکون المعقبات من بین یدیه و انّما المعقب من خلفه فقال الرجل جعلت فداک کیف هذا فقال إنّما أنزلت لَهُ مُعَقِّبٰاتٌ مِنْ خَلْفِهِ و رقیب مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ یَحْفَظُونَهُ بأمر اللّٰهِ و من ذا الذی یقدر أن یحفظ الشّیءَ من أمر اللّٰهِ و هم الملائکه الموکّلُونَ بالناس

3578

و مثله العیّاشیّ: عنه علیه السلام.

3579

و فی المناقب و القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

مِنْ أَمْرِ اللّٰهِ

یقول بأمر اللّٰه من أن یقع فی رکیّ (4)أو یقع علیه حائط أو یصیبه شیء حتّی إذا جاء القدر خلّوا بینه و بینه یدفعونه إلی المقادیر و هما ملکان یحفظانه باللیل و ملکان بالنهار یتعاقبانه.

ص :60

3580

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: ما یقرب منه

3581

و فی المجمع عَن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنّهم ملائکه یحفظونه من المهالک حتّی ینتهوا به إلی المقادیر فیخلّون بینه و بین المقادیر

إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُغَیِّرُ مٰا بِقَوْمٍ

من العافیه و النِّعمه حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ من الأحوال الجملیه بالأحوال القبیحَه.

3582

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: إنّ اللّٰه قضیٰ قضاءً حتماً لا ینعم علیٰ عبده نعمه فیسلبها إیّاه قبل أن یحدث العبد ذنباً یستوجب بذلک الذنب سلب تلک النعمه و ذٰلک قول اللّٰه إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُغَیِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ .

3583

و فی المعانی عن السجّاد علیه السلام: الذنوب التی تغیّر النعم البغی علی الناس و الزوال عن العاده فی الخیر و اصطناع المعروف و کفران النعم و ترک الشکر ثمّ تلا الآیه وَ إِذٰا أَرٰادَ اللّٰهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلاٰ مَرَدَّ لَهُ وَ مٰا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وٰالٍ من یلی أمرهم فیدفع عنهم السُّوء.

هُوَ الَّذِی یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً

من أذاه وَ طَمَعاً فی الغیثِ.

3584

فی العیون عن الرضا علیه السلام:

خَوْفاً

لِلمسافِر وَ طَمَعاً للمقیم

وَ یُنْشِئُ السَّحٰابَ الثِّقٰالَ

القمّیّ یعنی یرفعها من الأرض.

وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ

3585

روی عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّه سئل عن اَلرَّعْدُ فقال ملک موّکل بالسحاب معه مخاریق من نار یسوق بها السّحاب.

3586

و فی الفقیه روی: أنّ اَلرَّعْدُ صوت ملک أکبر من الذباب و أصغر من الزّنبور.

3587

و فیه و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنه بمنزله الرجل یکون فی الإِبل فیزجرها های های کهیئه ذٰلک.

3588

و فی المجمع عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: إذا سمع صوت الرعد قال سبحان من سبّح الرّعد بحمده

وَ الْمَلاٰئِکَهُ مِنْ خِیفَتِهِ

من خوفه و إجلاله وَ یُرْسِلُ

ص :61

اَلصَّوٰاعِقَ فَیُصِیبُ بِهٰا مَنْ یَشٰاءُ

فیهلکه وَ هُمْ یُجٰادِلُونَ فِی اللّٰهِ حیث یکذبون رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فیما یصفه من التفرّد بالألوهیه و إعاده الناس و مجازاتهم وَ هُوَ شَدِیدُ الْمِحٰالِ أی المماحله و المکایده لأعدائه و قیل من المحلّ بمعنی القوّه.

و القمّیّ أی شدید الغضب

3589

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: شدید الأخذ.

3590

و فی الأمالی: أنّ رسول اللّٰهِ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم بعث رجلاً إلی فرعون من فراعنه العَرَب یدعوه إلی اللّٰه عزّ و جلّ فقال للرسول أخبرنی عن الذی تدعونی إلیه أ من فضّه هو أم من ذهب أم من حدید فرجع إلی النّبی صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فأخبره بقوله فقال النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم ارجع إلیه فادعه قال یا نبیّ اللّٰه انّه أعتیٰ من ذلک قال ارجع إلیه فرجع إلیه فقالَ کقوله فبینا هو یکلّمه إذ رعدت سحابه رعده فألقت علی رأسه صاعقه ذهب یقحف رأسه فأنزل اللّٰه جلّ ثناؤه یُرْسِلُ الصَّوٰاعِقَ الآیه.

3591

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّ اَلصَّوٰاعِقَ لا تصیب ذاکِراً قیل وَ ما الذاکر قال من قرأ مائه آیه.

لَهُ دَعْوَهُ الْحَقِّ

فانّه یدعیٰ فیستجیب وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ یدعوهم المشرکون مِنْ دُونِهِ لاٰ یَسْتَجِیبُونَ لَهُمْ بِشَیْءٍ من الطلبات إِلاّٰ کَبٰاسِطِ کَفَّیْهِ إلاّ استحبابه کاستجابه من بسط کفّیه إِلَی الْمٰاءِ لِیَبْلُغَ فٰاهُ یطلب منه أن یبلغه من بعید أو یغترف مع بسط کفّیه لیشربه وَ مٰا هُوَ بِبٰالِغِهِ لأنّ الماء جماد لا یشعر بدعائه و لا یقدر علیٰ اجابته و لا یستقر فی الکفّ المبسوُط و کذلک آلهتهم.

3592

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: هذا مثل ضربه اللّٰه للذین یعبدون الأصنام و الذین یعبدون الآلهه من دون اللّٰه ف لاٰ یَسْتَجِیبُونَ لَهُمْ بِشَیْءٍ إِلاّٰ کَبٰاسِطِ کَفَّیْهِ إِلَی الْمٰاءِ لیتناوله من بعید و لا یناله

وَ مٰا دُعٰاءُ الْکٰافِرِینَ إِلاّٰ فِی ضَلاٰلٍ

فی ضیاع و بطلان.

وَ لِلّٰهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ ظِلاٰلُهُمْ

ص :62

بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ

العشیِّ

3593

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: أمّا من یسجد من أهل السماواتِ طوعاً فالملائکه یسجدون للّٰه طوعاً و من یسجد من أهل الأرض فمن ولد فی الإِسلام فهو یسجد له طوعاً و أمّا من یسجد له کرهاً فمن جبر علی الإِسلام و أمّا من لم یسجد فظلّه یسجد بالغداه و العشیّ.

3594

و القمّیّ قال: تحویل کل ظلّ خلقه اللّٰه هو سجود للّٰه لأنّه لیس شیء إلاّ له ظلّ یتحرّک بتحریکه و تحویله سجوده ذکره فی سوره النّحل و قیل أرید بالظل الجَسَد و انّ ما یقال للجسم الظل لأنّه عنه الظل و لأنّه ظل للروح لأنّه ظلمانی و الروح نورانی و هو تابع له یتحرک بحَرَکتِه النفسانیه و یسکن بسکونه النفسانی.

3595

القمّیّ قال: ظلّ المؤمن یسجد طوعاً و ظل الکافر یسجد کرهاً و هو نموّهم و حرکتهم و زیادتهم و نقصانهم.

3596

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی قوله وَ ظِلاٰلُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ قال هو الدعاء قبل طلوع الشمس و قبل غروبها و هی ساعه إجابه

3597

و فی نهج البلاغه: فتبارک الذی یَسْجُدُ له مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً و یعفّر له خدّاً و وجهاً و یلقی بالطاعه إلیه سلماً و ضعفاً و یعطی القِیاد (1)رهبه و خوفاً قال و سجدت له بالغُدُوّ و الآصال الأشجار.

أقول: کما یجوز أن یراد بکل من السجُود و الظل و الغُدو و الآصال معناه المعروف کذلک یجوز أن یراد بالسجود الانقیاد و بالظل الجسد و بالغدّو و الآصال الدوام و یجوز أیضاً أن یراد بکل منها ما یشمل کلا المعنیین فیکون فی کلّ شیءٍ بحسبه و علی ما یلیق به و بهذا تتلایم الروایات و الأقوال و یأتی لهذا المعنی زیاده بیان فی سوره النحل إن شاء اللّٰه.

قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

خالقهما و متولّی[ أمرهما أمورهما خ ل]

ص :63

قُلِ اللّٰهُ

أجب عنهم بذلک إذ لا جواب لهم سواه و لأنّه البیّن الذی لا مریه فیه قُلْ أَ فَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءَ ثم ألزمهم بذلک لاٰ یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَ لاٰ ضَرًّا فکیف لغیرهم قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الْأَعْمیٰ وَ الْبَصِیرُ.

القمّیّ یعنی الکافر و المؤمن أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُمٰاتُ وَ النُّورُ قال الکفر و الایمان و قرئ یستوی بالیاءِ أَمْ جَعَلُوا لِلّٰهِ شُرَکٰاءَ بل أَ جَعَلُوا و الهمزه للإنکار خَلَقُوا کَخَلْقِهِ صفه لشرکاء داخله فی حکم الإنکار فَتَشٰابَهَ الْخَلْقُ عَلَیْهِمْ خلق اللّٰه و خلقهم و المعنیٰ أنهم ما اتخّذوا للّٰه شرکاء خالقین مثله حتّی یتشابه علیهم الخلق فیقولوا هؤلاء خلقوا کما خلق اللّٰه فاستحقوا العباده کما استحقها و لکنهم اتخذوا شرکاءَ عاجزین لا یقدرون علیٰ ما یقدر علیه الخلق فضلاً عما یقدر علیه الخالق قُلِ اللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ لا خالق غیره فیشارکه فی العباده وَ هُوَ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ المتوحد بالألوهیّه الغالب علی کلّ شیءٍ.

أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَسٰالَتْ أَوْدِیَهٌ بِقَدَرِهٰا

فی الصِغر و الکبر و علیٰ حسب المصلحه فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رٰابِیاً مرتفعاً وَ مِمّٰا یُوقِدُونَ عَلَیْهِ فِی النّٰارِ من أنواع الفلزّات کالذّهب و الفضّه و الحدید و النحاس و قرئ توقدون بالتاءِ اِبْتِغٰاءَ حِلْیَهٍ طلب حلیه أَوْ مَتٰاعٍ کالأوانی و آلات الحرث و الحَرْب زَبَدٌ مِثْلُهُ أی وَ ممّا یوقدون علیه زبد مثل زبد الماءِ هو خبثه کَذٰلِکَ یَضْرِبُ اللّٰهُ الْحَقَّ وَ الْبٰاطِلَ أی مَثَلهما مثل الحق فی افادته و ثباته بالماءِ الذی ینزل من السّماءِ فتسیل به الأودیه علی وجه الحاجه و المصْلَحَهِ فینتفع به أنواع المنافع و یمکث فی الأرض بأن یثبت بعضه فی منابعه و یسلک بعضه فی عروق الأرض إلی العیون و الآبار و بالفلزّ الذی ینتفع به صوغ الحلیّ و اتخاذ الأمتعه المختلفه و یدوم ذلک مده متطاوله و الباطل فی قلّه نفعه و سرعه اضمحلاله بزبدهما فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفٰاءً یجفأ به أی یرمی به السّیل أو الفلزّ المذابُ وَ أَمّٰا مٰا یَنْفَعُ النّٰاسَ کالماءِ و خلاصه الفلزّ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ ینتفِع به أهلها کَذٰلِکَ یَضْرِبُ اللّٰهُ الْأَمْثٰالَ لإیضاح المشتبهات.

3598

القمّیّ: یقول انزل الحقّ من السماء فاحتمله القلوب بأهوائها ذو الیقین علی

ص :64

قدر یقینه و ذو الشکّ علی قدر شکّه فاحتمل الهویٰ باطلاً کثیراً أو جفاءً فالماء هو الحق و الأودیه هی القلوب و السیل هو الهوی و الزبد و خبث الحلیه هو الباطل و الحلیه و المتاع هو الحق من أصابَ الحلیه و المتاع فی الدنیا انتفع به و کذلک صاحب الحق یوم القیامه ینفعه و من أصاب الزبد و خبث الحلیه فی الدنیا لم ینتفع به و کذٰلک صاحب الباطل یوم القیامه لا ینتفع به.

3599

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: قد بینّ اللّٰه قصص المغیّرین فضرب مثلهم بقوله فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفٰاءً وَ أَمّٰا مٰا یَنْفَعُ النّٰاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ فالزبَدُ فی هذا الموضع کلام الملحدین الذین أثبتوه فی القرآن فهو یضمحل و یبطل و یتلاشی عند التحصیل و الذی ینفع الناس منه فالتنزیل الحقیقی الذی لاٰ یَأْتِیهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ و القلوب تقبله و الأرض فی هذا الموضع هی محلّ العلم و قراره الحدیث و قد مضی تمامه فی المقدّمه السادسه.

لِلَّذِینَ اسْتَجٰابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنیٰ

الاستجابه الحسنیٰ وَ الَّذِینَ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُ یعنی کذلک یضرب اللّٰه الأمثال للفریقین و ما بعده کلام مبتدأ لبیان مآل غیر المستجیبین و یحتمل عدم تعلّقه بما قبله و یراد بالحسنی المثوبه الحسنیٰ و یکون ما بعده متعلّقاً به لَوْ أَنَّ لَهُمْ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْا بِهِ أُولٰئِکَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسٰابِ .

3600

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: هو أن لا تقبل لهم حسنه و لا تغفر لهم سیّئه.

3601

و فی الحدیث: من نوقش فی الحِسابِ عذب

وَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمِهٰادُ

المستقر القمّیّ یمهدون فی النار.

أَ فَمَنْ یَعْلَمُ أَنَّمٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ

فیستجیبُ کَمَنْ هُوَ أَعْمیٰ القلب لا یستبصر فیستجیب و الهمزه للإنکار یعنی لا شبهه فی عدم تشابههما بعد ما ضرب من المثل فانّ بینهما من البون ما بین الزّبد و الماءِ و الخبث و الأبریز

ص :65

إِنَّمٰا یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبٰابِ

ذوُو العقول المبرّأه عن مشایعه الالِفِ و معارضه الوهم.

3602

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه خاطب شیعته بقوله أنتم أُولوا الألباب فی کتاب اللّٰهِ قال اللّٰه إِنَّمٰا یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبٰابِ .

اَلَّذِینَ یُوفُونَ بِعَهْدِ اللّٰهِ

ما عقدوه علی أنفسهم للّٰه وَ لاٰ یَنْقُضُونَ الْمِیثٰاقَ ما وثقوه من المواثیق بینهم و بین اللّٰه و بین العباد و هو تعمیم بعد التخصیص.

3603

القمّیّ عن الکاظم علیه السلام: نزلت هذه الآیه فی آل محمّد علیهم السلام و ما عاهدهم علیه و ما أخذ علیهم من المیثاق فی الذّر من ولایه أمیر المؤمنین و الأئمّه بعده علیهم السلام.

وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ

من الرحم و لا سیما رحم آل محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و یندرج فیه موالاه أمیر المؤمنین و مراعاه حقوقهم.

3604

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: نزلت فی رحم آل محمّد و قد تکون من قرابتک ثمّ قال فلا تکوننّ مّمن یقول للشیء انه فی شیء واحد.

3605

و العیّاشی عنه علیه السلام: الرّحم معلّقه بالعرش تقول اللّٰهم صِل من وصلنی و اقطع من قطعنی و هو رحم آل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و هو قول اللّٰه وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ و رحم کل ذی رحم.

3606

و العیّاشیّ: و رحم کلّ مؤمن.

3607

و فی المجمع و القمّیّ و العیّاشیّ عن الکاظم علیه السلام: مثله.

3608

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: و ممّا فرض اللّٰه فی المال من غیر الزّکوه قوله تعالیٰ اَلَّذِینَ یَصِلُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ .

3609

و فی المجمع: مثله عن الرضا علیه السلام

وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ یَخٰافُونَ سُوءَ الْحِسٰابِ

خصوصاً فیحاسبون أنفسهم قبل أن یحاسبُوا.

3610

فی الکافی و العیّاشیّ و المعانی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه تلا هذه

ص :66

الآیه حین وَافیٰ رجلاً استقصیٰ حقه من أخیه و قال أ تراهم یخافون أن یظلمهم أو یجور علیهم لا و لکنهم خافوا الاستقصاء و المداقه فسماه اللّٰه سوء الحساب فمن استقصیٰ فقد أساءَ.

3611

و فی المجمع و العیّاشیّ عنه علیه السلام: أن تحسب علیهم السیئات و تحسب لهم الحَسنات و هو الاستقصاء

3612

و فی مصباح الشریعه عنه علیه السلام: لو لم یکن للحساب مهوله إلاّ حیاء العرض علی اللّٰه و فضیحه هتک السّتر علی المخفیّات لحقّ للمرءِ أن لا یهبط من رؤوس الجبال و لا یأوی إلی عمران و لا یأکل و لا یشرب و لا ینام إلاّ عن اضطرار متّصل بالتلف.

وَ الَّذِینَ صَبَرُوا

علی القیام بأوامر اللّٰه و مشاقّ التکالیف و علی المصائب فی النفوس و الأموال و عن معاصِی اللّٰهِ اِبْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ طلباً لرضاه وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰهَ وَ أَنْفَقُوا مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ سِرًّا وَ عَلاٰنِیَهً وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَهِ السَّیِّئَهَ یدفعونها بها فیجازون الإساءه بالإحسان و یتبعون الحَسَنه السیئه فتمحوها.

3613

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم لعلیّ علیه السلام: یا علیّ ما من دار فرحه الا تبعها[ ترحه نوحه خ ل]و ما من همّ إلاّ و له فرج الا همُّ أهل النار إذا عملت سیّئه فأتبعها بحَسَنه تمحها سریعاً و علیک بصنائع الخیر إنّها تدفع مصاریع السوءِ و إنّما قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم لأمیر المؤمنین علیه السلام علیٰ حدّ تأدیب الناس لا بأنّ لأمیر المؤمنین علیه السلام سیّئات عملها أُولٰئِکَ لَهُمْ عُقْبَی الدّٰارِ عاقبه الدار و ما ینبغی أن یکون مآل أهلها و هی الجنّه.

جَنّٰاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَهٰا

العدن الإقامه أی جنات یقیمون فیها و قد مضیٰ فی شأنها اخبار فی سوره التوبه وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ أَزْوٰاجِهِمْ وَ ذُرِّیّٰاتِهِمْ یلحق بهم من صلح منهم و ان لم یبلغ مبلغ فضلهم تبعاً لهم و تعظیماً لشأنهم و لیکونوا مسرورین بهم آنسین بصحبتهم.

ص :67

3614

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن الرجل المؤمن له امرأه مؤمنه یدخلان الجنّه یتزوج أحدهما الآخر فقال إنّ اللّٰه حکم عدل إذا کان أفضل منها خیّره فان اختارها کانت من أزواجه و ان کانت هی خیراً منه خیّرها فان اختارته کان زوجاً لها.

3615

و فی الخصال عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّ أمّ سلمه قالت له بأبی أنتَ و أمّی المرأه یکون لها زوجان فیموتان فیدخلان الجنّه لأیّهما تکون فقال یا أمّ سلمه تخیّر أحسنهما خلقاً و خیرهما لأهله یا أمّ سلمه إنّ حسن الخلق ذهب بخیر الدنیا و الآخره

وَ الْمَلاٰئِکَهُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بٰابٍ

من أبواب غرفهم و قصورهم.

سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ بِمٰا صَبَرْتُمْ

هذا بسبب صبرکم فَنِعْمَ عُقْبَی الدّٰارِ .

3616

القمّیّ: نزلت فی الأئمّه علیهم السلام و شیعتهم الذین صَبَروا

3617

و عن الصادق علیه السلام: نحن صُبَّرْ و شیعتنا أصبر منّا لأنّا صبرنا بعلم و شیعتنا صبروا علی ما لا یعلمونَ.

3618

فی الکافی و القمّیّ عن الباقِر علیه السلام عَن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی حدیث یصف فیه حال المؤمن إذا دخل الجنان و الغرف و سنذکرُ صدره فی سورتی فاطر و الزّمر إن شاء اللّٰه قال: ثم یبعث اللّٰه[ له إلیه خ ل]ألف ملک یهنّئونه بالجنّه و یزوّجونه بالحوراءِ فینتهون إلیٰ أوّل باب من جنانه فیقولون للملک الموکّل بأبواب الجنان استأذن لنا علیٰ ولیّ اللّٰه فانّ اللّٰهَ قد بعثنا مهنّئین فیقول الملک حتّی أقول للحاجب فیعلمه مکانکم قال فیدخل الملک إلی الحاجب و بینه و بین الحاجب ثلاث جنان حتی ینتهی إلی أوّل باب فیقول للحاجب إنّ علی باب العرصه ألْف ملک أرسلهُمْ ربّ العالمین جاءوا یهنّئون ولی اللّٰه و قد سألونی أن أستأذن لهم علیه فیقول له الحاجب أنّه لیعظم علیّ أن استأذن لأحد علی ولی اللّٰه و هو مع زوجته قال و بین الحاجب و بین ولیّ اللّٰه جنتان فیدخل الحاجب علی القیّم فیقول له إنّ علی باب العرصه ألف ملک أرسلهم ربّ العالمین یهنّئون ولیّ اللّٰه فاستأذن لهم فیقوم القیّم الی الخّدام فیقول لهم ان رسل

ص :68

الجَّبار علی بٰاب العَرصه و هم ألف ملک یهنئون ولیّ اللّٰه فأعلموه مکانهم قال فیعلمونه قال فیؤذن لهم فیدخلون علی ولیّ اللّٰه و هو فی الغرفه و لها ألف باب و علی کل باب من أبوابها ملک موکّل به فإذا أذن للملائکه بالدخول علیٰ ولیّ اللّٰه فتح کل ملک بابه الذی قد وکّل به فیدخل القیّم کل ملک من باب من أبواب الغرفه فیبلّغونه رساله الجبار و ذٰلک قول اللّٰه تعالیٰ وَ الْمَلاٰئِکَهُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بٰابٍ یعنی من أبواب الغرفه

سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ بِمٰا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدّٰارِ

.

وَ الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّٰهِ مِنْ بَعْدِ مِیثٰاقِهِ

من بعد ما أوثقوه به من الإقرار و القبول.

القمّیّ یعنی فی أمیر المؤمنین و هو الذی أخذ اللّٰه علیهم فی الذّرّ و أخذ علیهم رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم بغدیر خم وَ یَقْطَعُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ من الرحم و غیرها وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ بالظلم و تهییج الفتن أُولٰئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَهُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدّٰارِ عذاب النّار.

اَللّٰهُ

وحده یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ یوسّعه و یضیقه دون غیره وَ فَرِحُوا بِالْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا بما بسط لهم فیها وَ مَا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا فِی الْآخِرَهِ فی جنب الآخره إِلاّٰ مَتٰاعٌ إلا شیء قلیل یتمتّع ثمّ یفنیٰ و لا یدوم کعجاله الراکب یعنی أنّهم اشروا (1)بما نالوا من الدنیا و لم یصرفوه فیما یستوجبون به نعیم الآخره و اغترّوا بما هو فی جنبه نزر قلیل النفع سریع الزّوال.

وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللّٰهَ یُضِلُّ مَنْ یَشٰاءُ

باقتراح الآیات بعد ظهور المعجزاتِ وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ أَنٰابَ من أقبل إلی الحق و رجع عن العناد.

اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللّٰهِ

تسکن إلیه انساً به و اعتماداً علیه و رجاء منه.

ص :69

3619

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: بمحمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم تطمئن و هو ذکر اللّٰه و حجابه.

3620

و القمّیّ:

اَلَّذِینَ آمَنُوا الشیعه و ذکر اللّه أمیر المؤمنین علیه السلام و الأئمّه علیهم السلام

أَلاٰ بِذِکْرِ اللّٰهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ

.

اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ طُوبیٰ لَهُمْ

من الطیب مصدر کبشریٰ و زلفیٰ وَ حُسْنُ مَآبٍ مرجع.

3621

فی الکافی عن الصادق علیه السلام:

طُوبیٰ

شجره فی الجنه أصلها فی دار النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم لیس من مؤمن إلاّ و فی داره غصن منها لا یخطر علیٰ قلبه شهوه شیء إلاّ أتاه به ذلک و لو أنّ راکباً مجدّاً سار فی ظلها مائه عام ما خرج منه و لو صار من أسفلها غراب ما بلغ أعلاها حتّی یسقط هرماً ألا ففی هذه فارغبوا.

3622

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام عن أمیر المؤمنین علیه السلام: مثله.

3623

و فی الإکمال عن الصادق علیه السلام:

طُوبیٰ

لمن تمسّک بأمرنا فی غیبه قائمنا فلم یزغ قلبه بعد الهدایه فقیل له و ما طُوبیٰ قال شجره فی الجنّه أصلها فی دار علیّ بن أبی طالب صلوات اللّٰه علیه و لیس مؤمن إلاّ و فی داره غصن من أغصانها و ذٰلک قول اللّٰه طُوبیٰ لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ.

و الأَخبار فی تفسیر طُوبیٰ بالشجره التی فی الجنه و ذکر أوصاف تلک الشجره کثیره رواها القمّیّ و العیّاشیّ فی العیون و الخصال و الإِحتجاج و غیرها.

3624

و فی المجمع عن الکاظم علیه السلام عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّه سئل عن طُوبیٰ قال شجره أصلها فی داری و فرعها علی أهل الجنّه ثمّ سُئِل عنها مره أخریٰ فقال صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی دار علیّ علیه السلام فقیل له فی ذٰلک فقال إنّ داری و دار علیّ علیه السلام فی الجنّه بمکان واحد.

کَذٰلِکَ

مثل ذلک الإرسال أَرْسَلْنٰاکَ فِی أُمَّهٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهٰا تقدمتها

ص :70

أُمَمٌ

أرسلوا إلیهم فلیس ببدع ارسالک إلیها لِتَتْلُوَا عَلَیْهِمُ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ لتقرأ علیهم الکتاب الذی أوحینا إلیکَ وَ هُمْ یَکْفُرُونَ بِالرَّحْمٰنِ و حالهم أنّهم یکفرون بالواسع الرحمه الذی أحاطت بهم نعمته و وسعت کل شیءٍ رحمته فلم یشکروا نعمه و خصوصاً إرسال مثلک إلیهم و انزال مثل هذا القرآن المعجز علیهم قُلْ هُوَ رَبِّی أی الرحمن خالقی و متولیّ أمری لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ لا یستحق العباده إلاّ هو تعالیٰ عن الشرکاءِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ فی نصرتی علیکم وَ إِلَیْهِ مَتٰابِ مرجعی فیثیبنی علیٰ مصابرتکم و مجاهدتکم.

وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبٰالُ

زعزعت عن مقارها أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ تصدعت من خشیه اللّٰهِ و تشققت أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتیٰ فتسمع فتجیب لکان هذا القرآن لعظم قدره و جلاله شأنه.

القمّیّ قال لو کان شیء من القرآن کذلک لکان هذا.

3625

و فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: و قد ورثنا نحن هذا القرآن الذی فیه ما تسیر به الجبال و تقطع به البلدان و تحیی به الموتیٰ

بَلْ لِلّٰهِ الْأَمْرُ جَمِیعاً

بل للّٰه القدره علیٰ کل شیءٍ أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا قیل أی أ فلم یعلم و هی لغه قوم من النّخع و قیل إنّما استعمل الیأس بمعنی العلم لتضمنه معناه لأن الیائس عن الشیء عالم بأنّه لا یکون.

3626

و فی المجمع: قرأ علیّ و علیّ بن الحسین و جعفر بن محمّد علیهم السلام أ فلم یتبین قیل و ینسب هذه القراءه إلی جماعه من الصّحابه و التابعین و هو تفسیره أَنْ لَوْ یَشٰاءُ اللّٰهُ لَهَدَی النّٰاسَ جَمِیعاً وَ لاٰ یَزٰالُ الَّذِینَ کَفَرُوا تُصِیبُهُمْ بِمٰا صَنَعُوا من الکفر و سوءِ الأفعال قٰارِعَهٌ (1)داهیه تقرعهم من صنوف المصائب فی نفوسهم و أموالهم أَوْ تَحُلُّ القارعه قَرِیباً مِنْ دٰارِهِمْ فیفزعون منها و یتطایر إلیهِم شررها کالسرّایا التی یبعثها رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فتغیر أحوالهم و تختطف مواشیِهم حَتّٰی یَأْتِیَ وَعْدُ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُخْلِفُ الْمِیعٰادَ .

3627

القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

وَ لاٰ یَزٰالُ الَّذِینَ کَفَرُوا تُصِیبُهُمْ بِمٰا صَنَعُوا قٰارِعَهٌ

ص :71

و هی النقمه

أَوْ تَحُلُّ قَرِیباً مِنْ دٰارِهِمْ

فتحلّ بقوم غیرهم فیرون ذٰلک و یسمعون به و الذین حلّت بهم عصاه کفّار مثلهم و لا یتّعظ بعضهم ببعض و لن یزالوا کذلک حَتّٰی یَأْتِیَ وَعْدُ اللّٰهِ الذی وعد المؤمنین من النّصر و یخزی اللّٰه الکافِرینَ.

وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَأَمْلَیْتُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ

تسلیه لرسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و وعید للمستهزئین به و المقترحین علیه و الاملاء أن یترک ملأه من الزمان فی أمن و دعه.

و القمّیّ أی طوّلت لهم الأمل ثمّ أهلکتهم فَکَیْفَ کٰانَ عِقٰابِ عقابی إیّاهم.

أَ فَمَنْ هُوَ قٰائِمٌ عَلیٰ کُلِّ نَفْسٍ

رقیب علیه حافظ بِمٰا کَسَبَتْ من خیر و شرّ فلا یخفیٰ علیه شیء من أعمالهم و لا یفوت عنده شیء من جزائهم کمن لیس کذٰلک وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ شُرَکٰاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ من هم أو صفوهم فانظروا هل لهم ما یستحقون به العباده و یستأهلون الشرکه أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بل أ تنبئونه بِمٰا لاٰ یَعْلَمُ فِی الْأَرْضِ بشرکاء لا یعلمهم فی الأرض و هو العالم بما فی السماوات و الأرض فإذا لم یعلمهم فانّهم لیسوا بشیء یتعلق به العلم و المراد نفی أن یکون له شرکاء أَمْ بِظٰاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ أم تسمّونهم شرکاء بظاهر من القول من غیر حقیقه و اعتبار کتسمیه الزّنجیّ کافوراً و هذه الأسالیب.

فی الاحتجاج ینادی بلسان فصیح أنّها لیست من کلام البشر بَلْ زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مَکْرُهُمْ تمویههم فتخیّلوا أباطیل ثمّ خالوها وَ صُدُّوا عَنِ السَّبِیلِ سبیل الحق و قرئ بفتح الصاد وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ یخذله فَمٰا لَهُ مِنْ هٰادٍ یوفقه للهدیٰ.

لَهُمْ عَذٰابٌ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا

بالقتل و الأسر و سائر المصائب وَ لَعَذٰابُ الْآخِرَهِ أَشَقُّ لشدته و دوامه وَ مٰا لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ مِنْ وٰاقٍ من دافع.

مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ

صفتها التی هی مثل فی الغرابه تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ أُکُلُهٰا دٰائِمٌ لا مقطوعه و لا ممنوعه وَ ظِلُّهٰا کذٰلک تِلْکَ عُقْبَی الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ عُقْبَی الْکٰافِرِینَ النّٰارُ .

وَ الَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یَفْرَحُونَ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ.

ص :72

3628

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: أی یَفْرَحُونَ بکتاب اللّٰه إذا یتلیٰ علیهم و إذا تلوه تفیض أعینهم دمعاً من الفزع و الحُزن

وَ مِنَ الْأَحْزٰابِ

و ممن تحزّب علیٰ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم بالعداوه مَنْ یُنْکِرُ بَعْضَهُ و هو ما یخالف شرایعهم قُلْ إِنَّمٰا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللّٰهَ وَ لاٰ أُشْرِکَ بِهِ فانکارکم إنکار لعباده اللّٰه و توحیده إِلَیْهِ أَدْعُوا لا إلی غیره وَ إِلَیْهِ مَآبِ و إلیه مرجعی لا إلیٰ غیره قیلَ یعنی هذا هو المتفق علیه بین الأنبیاء فأمّا ما عدا ذلک من التفاریع فمما یختلف بالعصور و الأمم فلا معنیٰ لانکارکم المخالفه فیه و أنتم تقولون مثل ذلک.

وَ کَذٰلِکَ أَنْزَلْنٰاهُ

و مثل هذا الانزال أنزلناه مأموراً فیه بعباده اللّٰه و توحیده و الدّعوه إلیه و إلی دینه حُکْماً عَرَبِیًّا حکمه عربیه مترجمه بلسان العرب وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوٰاءَهُمْ فی أمور یدعونک إلی أن توافقهم علیها بَعْدَ مٰا جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ بنسخ ذٰلک مٰا لَکَ مِنَ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ ینصرک وَ لاٰ وٰاقٍ یمنع العقاب عنک و هو حسم لأطماعهم و تهییج للمؤمنین علی الثبات فی دینهم.

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلاً مِنْ قَبْلِکَ

بشراً مثلک وَ جَعَلْنٰا لَهُمْ أَزْوٰاجاً وَ ذُرِّیَّهً نساءً و أولاداً کما هی لک فی الجوامع کانوا یعیرون رسول اللّٰه بکثره تزوّج النساءِ فقیل إنّ الرسل قبله کانوا مثله ذوی أزواج و ذرّیّه.

3629

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: فما کانَ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم إلاّ کأحد أولئک جعل اللّٰه له أزواجاً و جعل له ذرّیّه لم یسلم مَعَ أَحَد من الأنبیاء من أسلم مع رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم من أهل بیته أکرم اللّٰه بذلک رسوله

3630

و فی روایه أخری: فنحن ذرّیه رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم

وَ مٰا کٰانَ لِرَسُولٍ

و ما صحّ له و لم یکن فی وسعِهِ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَهٍ یقترح علیه و حکم یلتمس منه إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ فانّه القادر علیٰ ذلکَ لِکُلِّ أَجَلٍ کِتٰابٌ لکلّ وقت حکم یکتب علی العِبادِ و لهم ما یقتضیه صلاحهم.

ص :73

یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ

و قرء بالتشدید وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ یعنی أصل الکتب و هو اللوح المحفوظ عن المحو و التبدیل و هو جامع للکلّ ففیه اثبات المثبت و اثبات الممحوّ و محوه و اثبات بدله ینسخ ما ینبغی نسخه و یثبت ما یقتضیه حکمته و یمحو سیّئات التائب و یثبت الحَسنات مکانها و یمحو من کتاب الحفظه ما لا یتعلق به جزاء و یترک غیره مثبتاً أو

3631 یثبت ما رآه فی صمیم قلب عبده و یمحو الفاسدات و یثبت الکائنات و یمحو قرناً و یثبت آخرین و الأخیر مرویّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام رواه فی المجمع و هو أحد معانیها المراد بها کلّها قال و هو کقوله تعالیٰ ثُمَّ أَنْشَأْنٰا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِینَ و قوله کَمْ أَهْلَکْنٰا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ .

3632

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: هل یمحی إلاّ ما کان ثابتاً و هل یثبت إلاّ ما لم یکن.

3633

و القمّیّ و العیّاشیّ عنه علیه السلام: إذا کان لیله القدر نزلت الملائکه و الرّوح و الکتبه إلی سماء الدنیا فکتبوا ما یکون من قضاء اللّٰه تلک السنه فإذا أراد اللّٰه أن یقدم شیئاً أو یؤخّره أو ینقص شیئاً أمر الملک أن یمحو ما یشاء ثمّ أثبت الذی أراد.

3634

و فی الکافی: ما فی معناه.

3635

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: إنّ اللّٰه عرض علی آدَمَ أسماءَ الأنبیاء و أعمارهم الحدیث و قد مضیٰ فی أواخر سوره البقره نقلاً عن العِلل.

3636

و عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن قول اللّٰه تعالیٰ اُدْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَهَ الَّتِی کَتَبَ اللّٰهُ لَکُمْ قال کتبها لهم ثمّ محاها ثمّ کتبها لأبنائهم فدخلوها و یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ .

3637

و عنه عن أبیه علیهما السلام قال:قال رسول اللّٰهِ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم:

إنّ المرء لیصل رحمه و ما بقی من عمره إلاّ ثلاث سنین فیمدّها اللّٰه إلی ثلاث و ثلاثین سنه و إنّ المرء لیقطع رحمه و قد بقی من عمره ثلاث و ثلاثون سنه فینقصهَا اللّٰه إلی ثلاث سنین أو أدنیٰ قال و کان الصادق علیه السلام یتلو هذه الآیه.

ص :74

3638

و عنه علیه السلام: أنّه سئل عن قول اللّٰه تعالیٰ یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ قال إنّ ذٰلک الکتاب کتاب یَمْحُوا اللّٰهُ فیه مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ فمن ذٰلک الذی یردّ الدعاء القضاء و ذلک الدعاء مکتوب علیه الذی یردّ به القضاء حتّی إذا صار إلی أُمُّ الْکِتٰابِ لم یغن الدعاء فیه شیئاً.

3639

و فی المجمع عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: هما کتابان کتاب سوی أُمُّ الْکِتٰابِ یَمْحُوا اللّٰهُ منه مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ و أُمُّ الْکِتٰابِ لا یغیّر منه شیء

3640

و عن الصادق علیه السلام: هما أمران موقوف و محتوم فما کان من محتوم أمضاه و ما کان من موقوف فله فیه المشیَّه یقضی فیه ما یشاء.

3641

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام أنّه قال کان علیّ بن الحسین علیهما السلام یقول: لو لا آیه فی کتاب اللّٰه لحدثتکم ما یکون إلیٰ یوم القیامه فقلت له أَیه آیه قال قول اللّٰه یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ

و مثله فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام.:

3642

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: العلم (1)علمان فعلم عند اللّٰه مخزون لم یطلع علیه أحداً من خلقه و علم علّمه ملائکته و رسله فما علّمه ملائکته و رسله فانّه سیکون و لا یکذب نفسه و لا ملائکته و لا رسله و علم عنده مخزون یقدّم منه ما یشاء و یؤخّر ما یشاء و یثبت ما یشاء.

أقول: و ربّما یعلم نادراً من علمه المخزون بعض رسله کما جاءت به الأخبار و به یحصل التوفیق بین هذا الحدیث و الذی قبله و تمام تحقیق هذا المقام یطلب من کتابنَا المسمّیٰ بالوافی فی أبواب معرفه مخلوقات اللّٰه و أفعاله من الجزء الأول منه.

ص :75

وَ إِنْ مٰا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ

و کیف ما دارت الحال أریناکَ بعض ما وعدناهم أو توفّیناک قبله فَإِنَّمٰا عَلَیْکَ الْبَلاٰغُ لاَ غیر وَ عَلَیْنَا الْحِسٰابُ للمجازاه لا علیک فلا تحتفل باعراضهم (1)و لا تستعجل بعذابهم فاعلون له و هذا طلائعه (2)

أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُهٰا مِنْ أَطْرٰافِهٰا

بذهاب أهلها،

3643

فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: یعنی بذلک ما یهلک من القرون فسمّاه اتیاناً.

3644

و فی الفقیه عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال فقد العلماء.

و القمّیّ قال موت علمائها

3645

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام کان علیّ بن الحسین علیهما السلام یقول: إنّه یسخی نفسی فی سرعه الموت و القتل فینا قول اللّٰه تعالیٰ أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُهٰا مِنْ أَطْرٰافِهٰا و هو ذهاب العلماء.

أقول: و علی هذا التفسیر یکون الأطراف جمع طرف (3)أو طرف بالتسکین بمعنی العلماء و الأشراف کما ذکره فی الغربیین

وَ اللّٰهُ یَحْکُمُ لاٰ مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ

لا رادّ له و المعقب الذی یعقب الشیءَ فیبطله وَ هُوَ سَرِیعُ الْحِسٰابِ فیحاسبهم عما قلیل.

وَ قَدْ مَکَرَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ

بأنبیائهم و المؤمِنین منهم فَلِلّٰهِ الْمَکْرُ جَمِیعاً إذ لا یؤبه بمکر دون مکره فانّه القادر علیٰ ما هو المقصود منه دون غیره.

القمّیّ قال المکر من اللّٰه هو العذاب یَعْلَمُ مٰا تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ فیعدّ جزاؤه فیأتیه من حیث لا یشعُرونَ وَ سَیَعْلَمُ الْکُفّٰارُ و قرئ الکافر لِمَنْ عُقْبَی الدّٰارِ من الحزبین یعنی العاقبه المحموده و هذا کالتفسیر لمکر اللّٰه بهم.

وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ

ص :76

فانّه أظهر من الحجج علیٰ رسالتی ما یغنی عن شاهد یشهد علیها وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتٰابِ .

3646

فی الکافی و الخرایج و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: إیانا عنی و علی أوّلنا و أفضلنا و خیرنا بعد النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

3647

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: مثله.

3648

و فی الإِحتِجاج: سأل رجل علیّ بن أبی طالب صلوات اللّٰه علیه عن أفضل منقبه له فقرأ الآیه و قال إیّای عنی ب مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتٰابِ .

3649

و فی المجالسِ عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّه سئل عن هذه الآیه قال ذاک أخی علیّ بن أبی طالب علیه السلام.

3650

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أنّه قیل له هذا ابن عبد اللّٰه بن سلام یزعم أنّ أباه الذی یقول اللّٰه قُلْ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتٰابِ قال کذب هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام.

3651

و عنه علیه السلام: نزلت فی علیّ علیه السلام إنّه عالم هذه الأمّه بعد النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

3652

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: هو أمیر المؤمنین علیه السلام

3653

و: سئل عن اَلَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتٰابِ أعلم أم الذی عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتٰابِ فقال ما کان اَلَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتٰابِ عند الذی عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتٰابِ إلاّ بقدر ما تأخذ البعوضه بجناحها من ماء البحر

3654

و قال أمیر المؤمِنین علیه السلام: إلاٰ انَّ العلم الذی هَبَط به آدم من السماءِ إلی الأرض و جمیع ما فضّلت به النّبیّونَ إلی خاتم النّبیّین فی عتره خاتم النّبیّین.

3655

و فی الکافی عنه علیه السلام: هل وجدت فیما قرأت فی کتاب اللّٰه تعالیٰ قٰالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتٰابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ ثم ذکر ما یقرب مما ذکر بنحو أبسط و قال فی آخره عِلْمُ الْکِتٰابِ و اللّٰه کلّه عندنا عِلْمُ الْکِتٰابِ و اللّٰه کله عندنا.

ص :77

3656

فی ثواب الأعمال و العیّاشیّ عن الصادق صلوات اللّٰه علیه: من أکثر قراءه سوره الرّعد لم یصبه اللّٰه بصاعقه أبداً و لو کان ناصبیّاً و إذا کان مؤمناً دخل الجنّه.بغیر حساب و یشفع فی جمیع من یعرفه من أهل بیته و إخوانه.

ص :78

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا مُوسیٰ بِآیٰاتِنٰا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَکَ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیّٰامِ اللّٰهِ

قیل بوقایعه الواقعه علی الأمَمِ الماضیه و أیّام العَرَب یقال لحروبها.

3658

و فی المجمع و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: بِنِعَمِ اللّٰه و آلائه.

3659

و القمّیّ: أیام اللّه ثلاثه یوم القائِم و یوم الموت و یوم القیامه.

3660

و فی الخصال عن الباقر علیه السلام: أیام اللّه یوم یقوم القائِم و یوم الکره و یوم القیامه.

أقول: لا منافاه بین هذه التفاسیر لأنّ النعمه علی المؤمن نقمه علی الکافر و کذا الأیّام المذکوره نعم لقوم و نقم لآخرین

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِکُلِّ صَبّٰارٍ شَکُورٍ

یصبر علی بلائه و یشکر لنعمائِه.

وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ اذْکُرُوا نِعْمَهَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ إِذْ أَنْجٰاکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَکُمْ

یکلّفونکم سُوءَ الْعَذٰابِ استعبادکم بالأفعال الشاقه کما مضیٰ فی سوره البقره وَ یُذَبِّحُونَ أَبْنٰاءَکُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِسٰاءَکُمْ وَ فِی ذٰلِکُمْ بَلاٰءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ ابتلاء منه أو و فی الإِنجاء نعمه.

وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکُمْ

و اذکروا إذ أَعْلم أنّه لَئِنْ شَکَرْتُمْ یا بنی إسرائیل ما أنعمت علیکم من الإنجاءِ و غیره بالإیمان و العَمل الصالح لَأَزِیدَنَّکُمْ نعمه إلیٰ نعمه وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذٰابِی لَشَدِیدٌ.

3661

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: ما أنعم اللّٰه علیٰ عبد من نعمه فعرفها بقلبه و حمد اللّٰه ظاهراً بلسانه فتمّ کلامه حتّی یؤمر له بالمزید.

3662

و فی المجمع: ما فی معناه

3663

و القمّیّ و العیّاشیّ: مثله و زاد هو قوله تعالیٰ لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ .

3664

و فی الکافی عنه علیه السلام: من عرف نعمه اللّٰه بقلبه استوجب المزید من اللّٰه قبل أن یظهر شکرها علی لسانه.

ص :80

3665

و عنه علیه السلام: ما أنعم اللّٰه علیٰ عبدٍ بنعمه صغرت أو کبرت فقال الحمد للّٰه إلاّ أدّیٰ شکرها،

3666

و فی روایه أخریٰ: و کان الحمد أفضل من تلک النعمه

3667

و عنه علیه السلام فی تفسیر وجوه الکفر: الوجه الثالث من الکفر کفر النعم قال لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذٰابِی لَشَدِیدٌ .

وَ قٰالَ مُوسیٰ إِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً

من الثقلیِنْ فَإِنَّ اللّٰهَ لَغَنِیٌّ عن شکرکم حَمِیدٌ مستحق للحمد فی ذاته و ان لم یحمده حامد محمود یحمده نفسه و یحمده الملائکه و ینطق بنعمته ذرّات المخلوقات فما ضررتم بالکفران إلاّ أنفسکم حیث حرمتموها مزید الأنعام و عرضتموها للعذاب الشدید.

أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَؤُا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَ عٰادٍ وَ ثَمُودَ وَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ لاٰ یَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللّٰهُ

لکثره عددهم جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَرَدُّوا أَیْدِیَهُمْ فِی أَفْوٰاهِهِمْ القمّیّ أی فی أفواه الأنبیاء.

أقول: یعنی منعوهم من التکلم و هو تمثیل و فی تفسیر هذه الکلمه وجوه أخر ذکرها المفسّرون

وَ قٰالُوا إِنّٰا کَفَرْنٰا بِمٰا أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَ إِنّٰا لَفِی شَکٍّ مِمّٰا تَدْعُونَنٰا إِلَیْهِ مُرِیبٍ.

قٰالَتْ رُسُلُهُمْ أَ فِی اللّٰهِ شَکٌّ فٰاطِرِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ یَدْعُوکُمْ لِیَغْفِرَ لَکُمْ

وَ یُؤَخِّرَکُمْ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی

إلی وقتٍ سمّاهُ اللّٰه و جعله آخر أعمارکم قٰالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا لا فضل لکم علینا فلم خصصتم بالنّبوّه دوننا تُرِیدُونَ أَنْ تَصُدُّونٰا عَمّٰا کٰانَ یَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا فَأْتُونٰا بِسُلْطٰانٍ مُبِینٍ بحجه واضحه أرادوا بذلک مَا اقترحوه من الآیات تعنّتاً و عناداً.

قٰالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یَمُنُّ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ

سلّموا مشارکتهم فی البشریّه و جعلوا الموجب لاختصاصهم بالنّبوه فضل اللّٰه و منّه علیهم بخصایص فیهم لیست فی أبناءِ جنسِهِم وَ مٰا کٰانَ لَنٰا أَنْ نَأْتِیَکُمْ بِسُلْطٰانٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ أی لیس إلینَا الإِتیان بما اقترحتموه و انّما هو أمر یتعلق بمشیّه اللّٰه فیخصّ کلّ نبیّ بنوع من الآیات وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ فلنتوکل بِالصَّبرِ علی معاداتکم

ص :81

عمّموا للاشعار بما یوجب التوکل و هو الإِیمان و قصدوا به أنفسهم قصداً أوّلیّاً.

وَ مٰا لَنٰا أَلاّٰ نَتَوَکَّلَ عَلَی اللّٰهِ

أی أیّ عذر لنا فی أن لا نتوکل وَ قَدْ هَدٰانٰا سُبُلَنٰا التی بها نعرفه و نعلم أنّ الأمور کلّها بیده وَ لَنَصْبِرَنَّ عَلیٰ مٰا آذَیْتُمُونٰا وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ.

وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّکُمْ مِنْ أَرْضِنٰا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنٰا

حلفوا أن یکون أحد الأمرین و العود بمعنی الصّیروره لأنّهم لم یکونوا علی ملّتهم قطّ فَأَوْحیٰ إِلَیْهِمْ رَبُّهُمْ أی الی الرّسل لَنُهْلِکَنَّ الظّٰالِمِینَ.

وَ لَنُسْکِنَنَّکُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ

أی أرضهم و دیارهم.

3668

القمّیّ مرفوعاً عن النّبیّ صلَّی اللّٰهُ علیه و آله و سلم: من آذیٰ جاره طمعاً فی مسکنه ورثه اللّٰه داره و قرأ هذه الآیه.

3669

و فی المجمع جاءَ فی الحدیث: من آذیٰ جاره ورثه اللّٰه داره

ذٰلِکَ

أی إهلاک الظالمین و اسکان المؤمنین لِمَنْ خٰافَ مَقٰامِی أی موقفی للحساب وَ خٰافَ وَعِیدِ أی وعیدی بالعذاب.

وَ اسْتَفْتَحُوا

سألوا من اللّٰه الفتح علیٰ أعدائهم أو القضاء بینهم و بین أعادیهم من الفتاحه بمعنی الحکومه وَ خٰابَ کُلُّ جَبّٰارٍ عَنِیدٍ

3670

فی التوحید عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: یعنی من أبیٰ أن یقول لا إلٰه إلاّ اللّٰه.

3671

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: العنید المعرض عن الحقّ.

مِنْ وَرٰائِهِ جَهَنَّمُ

من بین یدی هذا الجبّار نار جهنّم فانّه مرصد بها واقف علیٰ شفیرها فی الدنیا مبعوث إلیها فی الآخِره وَ یُسْقیٰ أی یلقی فیها و یسقیٰ مِنْ مٰاءٍ صَدِیدٍ .

3672

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: أی وَ یُسْقیٰ ممّا یسیل من الدم و القیح من فروج الزّوانی فی النّار.

3673

و عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال: یقرب إلیه فیکرهه فإذا أدنیٰ منه

ص :82

شوی وجهه و وقع فروه رأسه فإذا شرب قطع أمعاؤه حتّی یخرج من دبره یقول اللّٰه عزّ و جلّ وَ سُقُوا مٰاءً حَمِیماً فَقَطَّعَ أَمْعٰاءَهُمْ و یقول وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا یُغٰاثُوا بِمٰاءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِی الْوُجُوهَ و القمّیّ ما یقرب منه.

یَتَجَرَّعُهُ

یتکلّف جرعه وَ لاٰ یَکٰادُ یُسِیغُهُ و لا یقارب أن یسیغه فکیف یسیغه وَ یَأْتِیهِ الْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکٰانٍ أی أسبابه من الشّدائد فیُحیط به من جمیع الجهاتِ وَ مٰا هُوَ بِمَیِّتٍ فیستریح وَ مِنْ وَرٰائِهِ و من بین یدیه عَذٰابٌ غَلِیظٌ أی یستقبل فی کلّ وقت عذاباً أشدّ ممّا هو علیه.

3674

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام عن أبیه عن جدّه عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام: أنّ أهل النّار لمّا غلی الزّقوم و الضَّریع فی بطونهم کغلی الحمیم سألوا الشراب فأتوا بشراب غسّاق و صَدِیدٍ یَتَجَرَّعُهُ وَ لاٰ یَکٰادُ یُسِیغُهُ وَ یَأْتِیهِ الْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکٰانٍ وَ مٰا هُوَ بِمَیِّتٍ وَ مِنْ وَرٰائِهِ عَذٰابٌ غَلِیظٌ حمیم تغلی به جهنّم منذ خلقت کَالْمُهْلِ یَشْوِی الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرٰابُ وَ سٰاءَتْ مُرْتَفَقاً.

مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ

صفتهم التی هی مثل فی الغرابه أَعْمٰالُهُمْ کَرَمٰادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ حملته و أسرعت الذهاب به فِی یَوْمٍ عٰاصِفٍ العصف اشتداد الرّیح وصف الیوم به للمبالغه کقولهم نهاره صائم شبّه مکارمهم من الصدقه و صله الرّحمِ و عتق الرّقاب و اغاثه الملهوف فی حبوطها و ذهابها هباءً منثوراً لبنائها علی غیر أساس من معرفه اللّٰه و التوجه بها إلیه برماد طیّرته الریح العاصف لاٰ یَقْدِرُونَ یوم القیامه مِمّٰا کَسَبُوا منها عَلیٰ شَیْءٍ یعنی لا یرون لشیء منها ثواباً ذٰلِکَ أی ضلالهم مع حسبانهم أنّهم محسِنُون هُوَ الضَّلاٰلُ الْبَعِیدُ فی غایه البعد عن الحقّ.

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ

بالحکمه و الغرض الصحیح و لم یخلقها عبثاً باطلاً و قرئ خالق السماوات إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ یعدمکم و یخلق مکانکم خلقاً آخرین.

وَ مٰا ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ بِعَزِیزٍ

بمتعذّر أو متعسّر.

ص :83

وَ بَرَزُوا لِلّٰهِ جَمِیعاً

یعنی یبرزون یوم القیامه و ذکر بلفظ الماضی لتحقّق وقوعه فَقٰالَ الضُّعَفٰاءُ ضعفاء الرأی یعنی الأتباع لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا لرؤسائهم الذین استتبعوهم و استغووهم

3675

فی مصباحِ المتهجّد فی خطبه الغدیر لأمیر المؤمنین علیه السلام بعد تلاوته لها: أ فتدرون الاستکبار ما هو هو ترک الطاعه لمن أمروا بطاعته و الترفع علی من ندبوا إلیٰ متابعته

إِنّٰا کُنّٰا لَکُمْ تَبَعاً

فی تکذیب الرسل و الإِعراض عن نصائحهم فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنّٰا دافعون عنّا مِنْ عَذٰابِ اللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ قٰالُوا لَوْ هَدٰانَا اللّٰهُ للإِیمان و النّجاه من العذاب.

و القمّیّ الهدی هنا الثّواب لَهَدَیْنٰاکُمْ سَوٰاءٌ عَلَیْنٰا أَ جَزِعْنٰا أَمْ صَبَرْنٰا مٰا لَنٰا مِنْ مَحِیصٍ منجی و مهرب من العذاب.

وَ قٰالَ الشَّیْطٰانُ لَمّٰا قُضِیَ الْأَمْرُ.

القمّیّ لمّا فرغ من أمر الدنیا من أولیائه.

3676

و القمّیّ و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: کلّما فی القرآن وَ قٰالَ الشَّیْطٰانُ یرید به الثانی

إِنَّ اللّٰهَ وَعَدَکُمْ وَعْدَ الْحَقِّ

و هو البعث و الجزاءُ علی الأعمال فوفّیٰ لکم بما وعدکم وَ وَعَدْتُکُمْ خلاف ذٰلک فَأَخْلَفْتُکُمْ و لم أوف لکم بما وعدتکم وَ مٰا کٰانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ تسلّط فأجبرکم علی الکفر و العصیان إِلاّٰ أَنْ دَعَوْتُکُمْ إلاّ دعائی إیّاکم إلیهما بتسویلی و وسوستی فَاسْتَجَبْتُمْ لِی أسرعتم اجابتی فَلاٰ تَلُومُونِی بوسوستی فانّ من صرّح بعداوته لا یلام بأمثال ذلک وَ لُومُوا أَنْفُسَکُمْ حیث اغتررتم بی و أطعتمونی إذ دعوتکم و لم تطیعوا ربّکم إذ دعاکم مٰا أَنَا بِمُصْرِخِکُمْ بمغیثکم من العذاب وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَّ بمغیثی لا ینجی بعضنا بعضاً إِنِّی کَفَرْتُ بِمٰا أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ تبرّأت منه و استنکرته کقوله وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یَکْفُرُونَ بِشِرْکِکُمْ .

3677

فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّ الکفر فی هذه الآیه البراءه

إِنَّ الظّٰالِمِینَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ

من تتمّه کلامه أو استیناف و فی حکایه أمثاله لطف للسامعین

ص :84

و إیقاظ لهم حتّی یحاسبوا أنفسهم و یتدبّروا عواقبهم.

وَ أُدْخِلَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِیَّتُهُمْ فِیهٰا سَلاٰمٌ

.

أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً کَلِمَهً طَیِّبَهً

قولاً حقّاَ و دعاءً إلیٰ صلاحٍ کَشَجَرَهٍ طَیِّبَهٍ یطیب ثمرها کالنخله.

3678

و فی المجمع عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّ هذه الشجره الطیبه النخله

أَصْلُهٰا ثٰابِتٌ

فی الأرض ضارب بعروقه فیها وَ فَرْعُهٰا فِی السَّمٰاءِ .

تُؤْتِی أُکُلَهٰا

تعطی ثمرها کُلَّ حِینٍ کل وقت وقته اللّٰه لأثمارها بِإِذْنِ رَبِّهٰا باراده خالقها وَ یَضْرِبُ اللّٰهُ الْأَمْثٰالَ لِلنّٰاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ لأنّ فی ضرب الأمثال تذکیراً و تصویراً للمعانی بالمحسوسات لتقریبها من الأفهام.

3679

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: هذا مثل ضربه اللّٰه لأهل بیت نبیّه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و لمن عاداهم.

3680

و فی الکافی عنه علیه السلام: أنّه سئل عن الشجره فی هذه الآیه فقال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم أصلها و أمیر المؤمنین علیه السلام فرعها و الأئمّه ذریّتهما أغصانها و علم الأئمّه ثمرتها و شیعتهم المؤمنون ورقها قال و اللّٰه إنّ المؤمن لیولد فتورّق ورقه فیها و انّ المؤمن لیموت فتسقط ورقه منها.

3681

و فی الإِکمال: و الحسن و الحسین ثمرها و التسعه من ولد الحسین علیهم السلام أغصانها

3682

و فی المعانی: و غصن الشجره فاطمه و ثمرها أولادها و ورقها شیعتها.

3683

و زاد فی الإکمال:

تُؤْتِی أُکُلَهٰا کُلَّ حِینٍ

ما یخرج من علم الامام إلیکم فی کل سنه من کلّ فجّ عمیق.

3684

و فی المجمع و القمّیّ و العیّاشیّ: ما یقرب من هذه الأخبار و یأتی فیه حدیث آخر فی سوره بنی إسرائیل عند قوله تعالیٰ وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ إن شاء اللّٰه.

ص :85

وَ مَثَلُ کَلِمَهٍ خَبِیثَهٍ

قولٍ باطل و دعاء إلی ضلال و فسادٍ کَشَجَرَهٍ خَبِیثَهٍ لا یطیب ثمرها کشجره الحنظل اُجْتُثَّتْ استوصلت و أخذت جثته بالکلیّه مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ لأنّ عروقها قریبه منها مٰا لَهٰا مِنْ قَرٰارٍ استقرار.

3685

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: أنّ هذا مثل بنی أمیّه.

3686

و القمّیّ عنه علیه السلام: کذلک الکافرون لا تصعد أعمالهم إلی السماء و بنو أمیّه لا یذکرون اللّٰه فی مجلس و لا فی مسجد و لا تصعد أعمالهم إلی السماء إلاّ قلیل منهم.

یُثَبِّتُ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّٰابِتِ

الذی ثبت بالحجه و البرهان عندهم و تمکن فی قلوبهم و اطمأنّت إلیه انْفُسُهمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا و لا یزالون إذا افتتنوا فی دینهم وَ فِی الْآخِرَهِ فلا یَتَلَعْثَمُون إذا سئلوا عن معتقدهم وَ یُضِلُّ اللّٰهُ الظّٰالِمِینَ الذین ظلمُوا أنفسهم بالجحود و الاقتصار علی التقلید فلا یهتدون إلی الحق و لا یثبتون فی مواقف الفتن.

3687

فی التوحید عن الصادق علیه السلام: یعنی یضلّهم یوم القیامه عن دار کرامته کما یأتی فی سوره الکهف عند قوله تعالیٰ وَ مَنْ یُضْلِلْ اللّٰه فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِیًّا مُرْشِداً وَ یَفْعَلُ اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ من تثبیت المؤمنین و خذلان الظالمین.

3688

فی الفقیه و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: إنَّ الشَّیطان لیأتی الرجل من أولیائنا عند موته عن یمینه و عن شماله لیضلّه عمّا هو علیه فیأبی اللّٰه عزّ و جلّ له ذٰلک و ذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ یُثَبِّتُ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا الآیه.

3689

و فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث سؤال القبر: فیقولان له من ربّک و ما دینک و ما نبیّک فیقول اللّٰه ربّی و دینی الإسلام و نبیی محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فیقولان ثبّتک اللّٰه فیما یحبّ و یرضیٰ و هو قول اللّٰه یُثَبِّتُ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا الآیه.

3690

و عن الصادق علیه السلام فی سؤال القبر: و إن کان کافراً إلی أن قال: و یسلّط

ص :86

اللّٰه علیه فی قبره الحیّات تنهشه نهشاً و الشّیطان یغمّه غمّاً قال و یسمع عذابه من خلق اللّٰه إلاّ الجنّ و الإِنس و أنّه لیسمع خفق نعالهم و نفض أیدیهم و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ یُثَبِّتُ اللّٰهُ إلیٰ قوله وَ یَفْعَلُ اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ .

3691

و العیّاشیّ و القمّیّ: ما یقرب من الحدیثین.

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دٰارَ الْبَوٰارِ

دار الهلاک بحملهم علی الکفر.

جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَهٰا وَ بِئْسَ الْقَرٰارُ

و بئس المقرّ جهنّم.

3692

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال ما یقولون فی ذٰلک قیل یقولون هما الأفجران من قریش بنو أمیّه و بنو المغیره فقال هی و اللّٰه قریش قاطبه إنَّ اللّٰه تعالیٰ خاطب به نبیّه فقال إنّی فضّلت قریشاً علی العرب و أتممت علیهم نعمتی و بعثت إلیهم رسولی ف بَدَّلُوا نعمتی کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دٰارَ الْبَوٰارِ.

3693

و عن الصادق علیه السلام: عنی بها قریشاً قاطبه الّذین عادوا رسول اللّٰه و نصبُوا له الحرب و جحدوا وصیّه.

3694

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنّهم کفّار قریش کذّبوا نبیّهم و نَصَبُوا له الحرب و العداوه.

قال: و سأل رجل أمیر المؤمنین علیه السلام عن هذه الآیه فقال هما الأفجران من قریش بنو أمیّه و بنو المغیره و أمّا بنو أمیّه فمتّعوا إلیٰ حین و أمّا بنو المغیره فکفیتموهم یوم بدر.

3695

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: نزلت فی الأفجرین من قریش بنو المغیره و بنو أمیّه فأمّا بنو المغیره فقطع اللّٰه دابرهم و أمّا بنو أمیّه فمتّعوا إلیٰ حین ثمّ قال و نحن و اللّٰه نعمه اللّٰه التی أنعم بها علی عباده و بنا یفوز من فاز.

3696

و فی الکافی و القمّیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام: ما بال أقوام غیّروا سنّه

ص :87

رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و عدلوا عن وصیّه و لا یتخوّفون أن ینزل بهم العذاب ثمّ تلا هذه الآیه ثمّ قال نحن النّعمه التی أنعم اللّٰه بها علی عباده و بنا یفوز من فاز یوم القیامه.

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: آخر الحدیث و شطراً ممّا سبق.

وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ أَنْدٰاداً لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِهِ

الذی هو التوحید و قرئ بفتح الیاءِ و لیس الإضلال و لا الضلال غرضهم فی اتخاذ الأنداد لکن لمّا کان نتیجته جعل کالغرض قُلْ تَمَتَّعُوا إیذان بأنهم کانوا مأمورین بالتمتّع لانغماسهم فیه و أنّهم لا یعرفون غیره فَإِنَّ مَصِیرَکُمْ إِلَی النّٰارِ .

قُلْ لِعِبٰادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا یُقِیمُوا الصَّلاٰهَ

أی أقیموا الصلوٰه یقیموا أو لیقیمُوا وَ یُنْفِقُوا مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ سِرًّا وَ عَلاٰنِیَهً

3697

العیّاشیّ مضمراً: من الحقوق التی هی غیر الزّکوه المفروضه

مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لاٰ بَیْعٌ فِیهِ

فیبتاع المقصّر ما یتدارک به تقصیره و یفدی به نفسه وَ لاٰ خِلاٰلٌ و لا مخالّه فیشفع لک خلیل.

و القمّیّ أی لا صدقه.

اَللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرٰاتِ رِزْقاً لَکُمْ

تعیشون به و هو یشمل المطعوم و الملبوس و غیرهما وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْفُلْکَ لِتَجْرِیَ فِی الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ إلی حیث توجهتم وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْأَنْهٰارَ و جعلها معدّه لانتفاعکم و تصرّفکم و علّمکم کیفیه اتخاذها.

وَ سَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دٰائِبَیْنِ

فی مرضاته یدأبان فی سیرهما لا یفتران فی منافع الخلق و إصلاح ما یصلحان من الأرض و النّبات و الأبدان وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ یتعاقبان لسباتکم و معاشکم.

وَ آتٰاکُمْ مِنْ کُلِّ مٰا سَأَلْتُمُوهُ

.

3698

فی المجمع عنهما علیهما السلام: أنّهما قرءا من کل ما سألتموه بالتنوین.

ص :88

3699

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: الثوب و الشیء الذی لم تسأله إیّاه أعطاک و لعلّ المراد بما سألتموه ما کان حقیقاً بأن یسأل سئل أم لم یسأل وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا لا تعدوها و لا تطیقوا حصر أنواعها فضلاً عن افرادها.

3700

فی الکافی عن السجّاد علیه السلام: أنّه إذا قرأ هذه الآیه یقول سبحان من لم یجعل فی أحد من معرفه نعمه إلاّ المعرفه بالتقصیر عن معرفتها کما لم یجعل فی أحد من معرفه إدراکه أکثر من العلم أنّه لا یدرک فشکر تعالیٰ معرفه العارفین بالتقصیر عن معرفه شکره فجعل معرفتهم بالتقصیر شکراً کما علم علم العالمین أنّهم لا یدرکونه فجعله إیماناً علماً منه أنّه قد وسع العباد فلا یتجاوز ذٰلک فانّ شیئاً من خلقه لا یبلغ مدی عبادته و کیف یبلغ مدی عبادته من لا مدی له و لا کیف تعالی اللّٰه عن ذٰلک علوّاً کبیراً

إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَظَلُومٌ

للنعمه لا یشکرها کَفّٰارٌ یکفرها.

وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ

بلد مکّه آمِناً ذا أمن لمن فیها قد سبق بیانه فی سوره البقره وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنٰامَ .

3701

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه أتاه رجل فسأله عن شیء فلم یجبه فقال له الرجل إن کنت ابن أبیک فانّک من أبناء عبده الأصنام فقال له کذبت إنّ اللّٰه أمر إبراهیم علیه السلام أن ینزل اسمٰعیل بمکّه ففعل فقال إبراهیم علیه السلام رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنٰامَ فلم یعبد أحد من ولد إسمٰعیل صنماً و لکن العرب عبده الأصنام و قالت بنو إسمٰعیل هؤلاء شفعاؤنا و کفرت و لم تعبد الأصنام.

3702

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: قد حظر علی من مسّه الکفر تقلّد ما فوّضه إلیٰ أنبیائه و أولیائه بقول لإبراهیم علیه السلام

لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی الظّٰالِمِینَ أی المشرکین لأنّه سمّی الشرک ظلماً بقوله إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ فلما علم إبراهیم أنّ عهد اللّٰه بالإمامه لا ینال عبده الأصنام قال وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنٰامَ

3703

و فی الأمالی عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم ما یقرب منه قال فی آخره: فانتهت الدعوه إلیّ و إلی أخی

ص :89

علیّ لم یسجد أحد منّا لصنم قطّ فاتخذنی اللّٰه نبیّاً و علیّاً وصیّاً.

رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النّٰاسِ

صرن سبباً لاضلالهم کقوله وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصٰانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ .

3704

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: من اتّقیٰ اللّٰه منکم و أصلح فهو منا أهل البیت قیل منکم أهل البیت قال منّا أهل البیت قال فیها إبراهیم فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی .

3705

و عن الباقر علیه السلام: و من أحبّنا فهو منّا أهل البیت قیل منکم قال منّا و اللّٰه أ ما سمعت قول إبراهیم فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی .

3706

و عن الصادق علیه السلام:

وَ مَنْ عَصٰانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ

قال تقدر ان تغفر له و ترحمه.

رَبَّنٰا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی

بعض ولدی و هو إسمٰعیل و من ولد منه.

3707

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: نحن هم و نحن بقیّه تلک الذّریّه

3708

و العیّاشیّ و القمّیّ عنه علیه السلام: نحن و اللّٰه بقیّه تلک العتره.

3709

و زاد فی المجمع: و کانت دعوه إبراهیم علیه السلام لنا خاصّه

بِوٰادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ

یعنی وادی مکّه عِنْدَ بَیْتِکَ (1)الْمُحَرَّمِ الذی حرّمتَ التعرض له و التهاون به رَبَّنٰا لِیُقِیمُوا الصَّلاٰهَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النّٰاسِ بعضهم.

3710

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أما أنّه لم یعن الناس کلّهم أنتم أولئک و نظراؤکم إنّما مثلکم فی الناس مثل الشّعره البیضاء فی الثور الأسود و مثل الشعره السوداء

ص :90

فی الثور الأبیض ینبغی للناس أن یحجّوا هذا البیت و یعظموه لتعظیم اللّٰه إیّاه و ان تلقونا حیث کنّا نحن الأدلاء علی اللّٰه

تَهْوِی إِلَیْهِمْ

تسرع إلیهم شوقاً و وداداً و قرء بفتح الواو و نسبها فی الجوامع إلیٰ أهل البیت علیهم السلام من هَویَ کرضی إذا أحبّ و تَعْدِیته بالی لتضمِین معنی النزوع.

3711

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: و لم یعن البیت فیقول إلیه فنحن و اللّٰه دعوه إبراهیم علیه السلام.

3712

و فی الاحتِجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: و الأفئده من الناس تهوی إلینا و ذلک دعوه إبراهیم علیه السلام حیث قال فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النّٰاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ.

3713

و فی البصائر عن الصادق علیه السلام فی حدیث:

فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النّٰاسِ تَهْوِی

إلینا وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرٰاتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ تلک النعمه فأجاب اللّٰه دعوته فجعله حرماً آمناً یحیی إلیه ثمرات کل شیء.

3714

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: یعنی من ثمرات القلوب أی حبَّبهم إلی الناس لیأتوا إلیهم و یعودوا.

3715

فی الغوالی عنه علیه السلام: هو ثمرات القلوب.

3716

و عن الباقر علیه السلام: أنّ الثمرات تحمل إلیهِم من الآفاق و قد استجاب اللّٰه له حتّی لا یوجد فی بلاد الشرق و الغرب ثمره لا توجد فیها حتّی حکی أنّه یوجد فیها فی یوم واحد فواکه ربیعیّه و صیفیّه و خریفیّه و شتائیّه.

و فی العلل عن الرضا علیه السلام حدیث آخر: سبق فی سوره البقره عند قوله وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرٰاتِ .

3717

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أنّ إبراهیم علیه السلام کان نازلاً فی بادیه الشام فلما ولد له من هاجر إسمٰعیل اغتمّت ساره من ذٰلک غمّاً شدیداً لأنّه لم یکن منها ولد و کانت تؤذی إبراهیم علیه السلام فی هاجر و تغمّه فشکا إبراهیم علیه السلام

ص :91

ذٰلک إلی اللّٰه عزّ و جلّ فأوحیٰ اللّٰه إلیه إنّما مثل المرأه مثل الضّلع العوجاء إن ترکتها استمتعت بها و ان أقمتها کسرتها ثمّ أمره أن یخرج إسمٰعیل و أمّه عنها فقال یا ربّ إلیٰ أیّ مکان قال إلیٰ حَرَمی و أمنی و أوّل بقعه خلقتها من الأرض و هی مکّه فأنزل اللّٰه علیه جبرئیل بالبراق فحمل هاجر و إسمٰعیل و إبراهیم علیه السلام و کان إبراهیم علیه السلام لا یمرّ بموضع حسن فیه شجر و نخل و زرع إلاّ و قال یا جبرئیل إلیٰ هاهنا إلیٰ هاهنا فیقول جبرئیل لا امضِ امضِ حتّی وافیٰ مکّه فوضعه فی موضع البیت و قد کان إبراهیم علیه السلام عاهد ساره أن لا ینزل حتّی یرجع إلیها فلما نزلوا فی ذلک المکان کان فیها شجر فأَلقت هاجر علی ذلک الشجر کساء کان معها فاستظلوا تحته فلما سرّحهم (1)إبراهیم و وضعهم و أراد الانصراف إلیٰ ساره قالت له هاجر یا إبراهیم لم تَدَعنا (2)فی موضع لیس فیه أنیس و لا ماء و لا زرع فقال إبراهیم علیه السلام اللّٰه الذی أمرنی أن أضعکم فی هذا المکان حاضر علیکم ثمّ انصرف عنهم فلما بلغ کدا (3)و هو جبل بذی طویٰ (4)التفت إلیهم إبراهیم علیه السلام فقال علیه السلام رَبَّنٰا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی الآیه ثمّ مضیٰ و بقیت هاجر فلما ارتفع النهار عطش اسمٰعیل و طلب الماء فقامت هاجر فی الوادی فی موضع السعی فنادت هل فی الوادی من أنیس فغاب إسمٰعیل علیه السلام عنها فصعدت علی الصفاء و لمع لها السراب فی الوادی و ظنّت أنّه ماء فنزلت فی بطن الوادی و سعت فلما بلغت السعی غاب عنها إسمٰعیل ثمّ لمع لها السراب فی ناحیه الصفا فهبطت إلی الوادی تطلب الماء فلما غاب عنها إسمٰعیل عادت حتّی بلغت الصفا فنظرت حتّی فعلت ذلک سبع مرّات فلما کان فی الشّوط السابع و هی علی المروه نظرت إلیٰ إسمٰعیل و قد ظهر الماء من تحت رجله فعدت حتّی جمعت حوله رملاً فانّه کان سائلاً

ص :92

فزمته (1)بما جعلته حوله فلذلک سمّیت زمزم و کان جرهم (2)نازله بذی المجاز (3)و عرفات فلمَّا ظهر الماء بمکّه عکفت الطیر و الوحش علی الماءِ فنظرت جرهم علی تعکف الطیر فی ذلک المکان و اتبعوها حتّی نظروا إلی امرأه و صبیّ نازلین فی ذلک الموضع قد استظلاّ بشجره و قد ظهر الماء لهما فقالوا لهاجر من أنت و ما شأنک و شأن هذا الصّبیّ قالت أنا أمّ ولد إبراهیم خلیل الرّحمن و هذا ابنه أمره اللّٰه أن ینزلنا هاهنا فقالوا لها فتأذنین أن نکون بالقرب منکم فلما زارهم إبراهیم علیه السلام یوم الثالث قالت هاجر یا خلیل الرحمن ان هاهنا قوماً من جرهم یسألونک أن تأذن لهم حتّی یکونوا بالقرب منّا أ فتأذن لهم فی ذلک فقال إبراهیم علیه السلام نعم فأذنت هاجر لجرهم فنزلوا بالقرب منهم و ضربوا خیامهم فأنست هاجر و اسمٰعیل بِهم فلما رآهم إبراهیم علیه السلام فی المره الثالثه نظرَ إلی کثره الناس حولهم فسرّ بذلک سروراً شدیداً الحدیث و قد مضی تمامه فی سوره البقره.

3718

و العیّاشیّ عن الکاظم علیه السلام: أنّ إبراهیم علیه السلام لما أسکن اسمٰعیل و هاجر مَکه وَ وَدَعَهما لینصرف عنهما بکیا فقال إبراهیم علیه السلام ما یبکیکما فقد خلفتکما فی أحبّ الأرض إلی اللّٰه و فی حرم اللّٰه فقالت له هاجر یا إبراهیم ما کنت أری نبیّاً مثلک یفعل ما فعلت قال و ما فعلت قالت إنّک خلّفت امرأه ضعیفه و غلاماً ضعیفاً لا حیله لهما بلا أنیس من بشر و لا ماء یظهر و لا زرع قد بلغ و لا ضرع یحلب قال فرقَّ إبراهیم و دمعت عیناه عند ما سمع منها فأقبل حتّی انتهیٰ إلی باب بیت اللّٰه الحرام فأخذ بعضادتی الکعبه ثمّ قال اللّٰهمّ إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی الآیه قال فأوحی اللّٰه إلی إبراهیم علیه السلام أن اصعد أبا قبیس فناد فی الناس یا معشر الخلائق إنّ اللّٰه یأمرکم بحجّ هذا البیت الذی بمکّه محرّماً مَنِ اسْتَطٰاعَ إِلَیْهِ سبیلاً فریضه من اللّٰه فمدّ اللّٰه لإبراهیم علیه السلام فی صوته حتّی اسمع به أهل المشرق و المغرب و ما بینهما من جمیع ما قدر اللّٰه و قضیٰ فی أصلاب الرجال من النّطف و جمیع ما قدر اللّٰه و قضی فی أرحام النساء إلی یوم

ص :93

القیامه فهناک وجب الحجّ علیٰ جمیع الخلائق و التلبیه من الحاجّ فی أیّام الحجّ هی إجابه لنداءِ إبراهیم علیه السلام یومِئِذ بالحجّ.

3719

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أنه نظر إلی الناسِ یطوفون حول الکعبه فقال هکذا کانوا یطوفون فی الجاهلیه إنّما أمروا أن یطّوّفوا بها ثمّ ینفروا إلینا فیعلمونا ولایتنا و مودّتهم و یعرضوا علینا نصرتهم ثمّ قرأ هذه الآیه فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النّٰاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ .

3720

و زاد العیّاشیّ: فقال آل محمّد آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم ثمّ قال إلینا إلینا.

رَبَّنٰا إِنَّکَ تَعْلَمُ مٰا نُخْفِی وَ مٰا نُعْلِنُ

تعلم سرّنا کما تعلم علانیتنا و المعنیٰ أنّک أعلم بأحوالنا و مصالحنا و أرحم بنا منّا بأنفسنا فلا حاجه لنا إلی الطلب لکنّا ندعوک إظهاراً لعبودیّتک و افتقاراً إلیٰ رحمتک و استعجالاً لنیل ما عندک.

3721

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّ اللّٰه تبارک و تعالیٰ یعلم ما یرید العبد إذا دعاه و لکنّه یحبّ أن یبثّ إلیه الحوائج فإذا دعوتم فسمّوا حاجتکم

وَ مٰا یَخْفیٰ (1)عَلَی اللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فِی السَّمٰاءِ

لأنّه العالم بعلم ذاتی یستوی نسبته إلی کل معلوم و من للاستغراق.

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی وَهَبَ لِی عَلَی الْکِبَرِ

أی وهب لی و أنا کبیر السّنّ آیس عن الولد قیّد الهبه بحال الکبر استعظاماً للنعمه و إظهاراً لما فیه من الآیه إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ قیل أنّه ولد له اسمٰعیل لتسع و تسعین و اسحٰق لمائه و اثنتی عشره سنه إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ الدُّعٰاءِ أی لمجیبه من قولک سمع الملک کلامی إذا اعتدّ به و فیه إشعار بأنّه دعا ربّه و سأل منه الولد فأجابه حین ما وقع الیأس منه.

رَبِّ اجْعَلْنِی مُقِیمَ الصَّلاٰهِ

معدّاً لها مواظباً علیها وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی و بعضِ ذُرِّیَّتی رَبَّنٰا وَ تَقَبَّلْ دُعٰاءِ عبادتی.

ص :94

رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِوٰالِدَیَّ

(1)

3722

العیّاشیّ عن أحدهما علیهما السلام: قال آدم و حوّاء و قرء و لولدی و نسبها فی الجوامع إلی أهل البیت علیهم السلام.

3723

و القمّیّ: إنّما نزلت وَ لِولدی اسمٰعیل و اسحٰق.

3724

و العیّاشیّ عن أحدهما علیهما السلام: أنّه کان یقرأ رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِولدَیَّ یعنی إسمٰعیل و اسحٰق.

3725

و عن الباقِر علیه السلام: أنّه سئل منها فقال هذه الکلمه صحفَها الکتاب إنّما کان استغفاره لأبیه عن موعده وعدها إیّاه و إنّما کان رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِوَلَدَیَّ یعنی إسمٰعیل و إسحاق

وَ لِلْمُؤْمِنِینَ یَوْمَ یَقُومُ الْحِسٰابُ

یوم القیامه.

وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ اللّٰهَ غٰافِلاً عَمّٰا یَعْمَلُ الظّٰالِمُونَ

وعید للظالم و تسلیه للمظلوم إِنَّمٰا یُؤَخِّرُهُمْ یؤخّر عذابهم لِیَوْمٍ تَشْخَصُ فِیهِ الْأَبْصٰارُ .

3726

القمّیّ: قال تبقی أعینهم مفتوحه من هول جهنّم لا یقدرون أن یطرفُوا.

مُهْطِعِینَ

مسرعین إلی الداعی أو مقبلین بأبصارهم لا یطرفون هیبه و خوفاً و الإِهطاع الإقبال علی الشیء مُقْنِعِی رُؤُسِهِمْ رافعیها (2)لاٰ یَرْتَدُّ إِلَیْهِمْ طَرْفُهُمْ بل بقیت عیونهم شاخصهً لا تطرف وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَوٰاءٌ قیل خلاء أی خالیه عن العقول لفرط الحیره و الدهشه لا قوّه لها و لا جرأه و لا فهم.

و القمّیّ قال قلوبهم یتصدّع من الخفقان.

ص :95

وَ أَنْذِرِ النّٰاسَ

یا محمّد یَوْمَ یَأْتِیهِمُ الْعَذٰابُ فَیَقُولُ الَّذِینَ ظَلَمُوا رَبَّنٰا أَخِّرْنٰا إِلیٰ أَجَلٍ قَرِیبٍ نُجِبْ دَعْوَتَکَ وَ نَتَّبِعِ الرُّسُلَ أمهلنا إلی أَمَد من الزمان قریب نتدارک ما فرّطنا فیه من إجابه دعوتک و اتباع رسلک أَ وَ لَمْ تَکُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ علی إراده القول مٰا لَکُمْ مِنْ زَوٰالٍ القمّیّ لا تهلکون.

وَ سَکَنْتُمْ فِی مَسٰاکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ

بالکفر و المعاصی وَ تَبَیَّنَ لَکُمْ کَیْفَ فَعَلْنٰا بِهِمْ بما تشاهدون فی منازلهم من آثار ما نزل بهم و ما تواتر عندکم من اخبارهم وَ ضَرَبْنٰا لَکُمُ الْأَمْثٰالَ فلم تعتبرُوا.

وَ قَدْ مَکَرُوا مَکْرَهُمْ

المستفرغ فیه جهدهم لابطال الحق و تقریر الباطل وَ عِنْدَ اللّٰهِ مَکْرُهُمْ و مکتوب عنده مکرهم فهو مجازیهم علیه أو عنده ما یمکرهم به جزاءً لمکرهم و ابطالاً له وَ إِنْ کٰانَ مَکْرُهُمْ فی العظم و الشده لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبٰالُ عن أماکنها القمّیّ قال مکر بنی فلان و قرء لَتَزول بفتح اللام و الرفع.

فَلاٰ تَحْسَبَنَّ اللّٰهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ

مثل قوله إِنّٰا لَنَنْصُرُ رُسُلَنٰا کَتَبَ اللّٰهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ غالبٌ ذُو انتِقٰامٍ لأولیائه من أعدائه.

یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّمٰاوٰاتُ

یعنی و السماوات غیر السماواتِ

3727

من طریق العامّه عن علیّ علیه السلام: أرضاً من فضّه و سموات من ذهب.

3728

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: خبزه نقیّه یأکل الناس منها حتّی یفرغوا من الحساب قیل إنّ الناس لفی شغل یومئذ عن الأکل و الشرب فقال لهم فی النّار لا یشتغلون عن أکل الضَّریع و شرب الحَمیم و هم فی العذاب فکیف یشتغلون عنه فی الحساب

3729

و فی روایه أُخریٰ: أنّ اللّٰه خلق ابن آدم أجوف لا بدّ له من الطعام و الشراب أ هم أشدّ شغلاً یومئذ أم من فی النار فقد استغاثوا و اللّٰه یقول وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا یُغٰاثُوا بِمٰاءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِی الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرٰابُ .

3730

و القمّیّ و العیّاشیّ عنه علیه السلام: ما یقرب منهما

3731

و عن السّجّاد علیه السلام:

ص :96

تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ

یعنی بأرض لم تکسب علیهَا الذنوب بارزه لیس علیها جبال و لا نبات کما دحاهٰا أوّل مرّه.

3732

و فی المجمع من طریق العامّه عَن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: یبدّل اللّٰه الأرض غیر الأرض فیبسطها و یمدّها مدّ الأدیم (1)العکاظی لا تریٰ فیها عوجاً و لا امتاً ثمّ یزجر اللّٰه الخلق زجره فإذا هم فی هذه المبدّله فی مثل مواضعهم من الأولیٰ ما کان فی بطنها کان فی بطنها و ما کان فی ظهرها کان علی ظهرها.

3733

و عنه علیه السلام: یحشر الناس یوم القیامه علی أرض بیضاءٍ عفراءٍ (2)کقرصه النقیّ لیس فیها معلم لأحد.

3734

و عنه علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه و قیل له فأین الخلق عند ذلک فقال أضیاف اللّٰه فلن یعجزهم ما لدیه.

3735

و فی الإِحتِجاج عنه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: انه سئل عن هذه الآیه و قیل له فأین الناس یومئذ فقال فی الظلمه دون المحشر

3736

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال:قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: المتحابّون فی اللّٰه عزّ و جلّ یوم القیامه علی أرض زبرجده خضراء فی ظل عرشه عن یمینه و کلتا یدیه یمین.

3737

و فی الخصال و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: لقد خلق اللّٰه فی الأرض منذ خلقها سبعه عوالم لیس هم من ولد آدم خلقهم من أدیم الأرض فاسکنوها واحداً بعد واحد مع عالمه ثمّ خلق اللّٰه آدم أبا هذا البشر و خلق ذرّیته منه و لا و اللّٰه ما خلت الجنّه من أرواح المؤمنین منذ خلقَها لعلّکم ترون أنّه إذا کان یوم القیامه و صیّر اللّٰه أبدان أهل الجنه مع أرواحهم فی الجنّه و صیّر أبدان أهل النار مع أرواحهم فی النّارِ

ص :97

إنّ اللّٰه تبارک و تعالیٰ لا یعبد فی بلاده و لا یخلق خلقاً یعبدونه و یوحّدونه و یعظّمونه بلی و لیخلقنّ خلقاً من غیر فحوله و لا إناث یعبدونه و یوحّدونه و یعظِّمونه و یخلق لهم أرضاً تحملهم و سَماءً تظلهم أ لیس اللّٰه یقول یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّمٰاوٰاتُ و قال اللّٰه أَ فَعَیِینٰا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ وَ بَرَزُوا (1)لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ لمحاسبته و مجازاته.

وَ تَرَی الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفٰادِ

.

القمّیّ قال مقیّدینَ بعضهم إلی بعض قیل و لعلّه بحسب مشارکتهم فی العقائد و الأخلاق و الأعمال.

سَرٰابِیلُهُمْ

قمصانهم مِنْ قَطِرٰانٍ و هو ما یطلی به الإِبل الجربیٰ فیحرق الجرب و الجلد و هو أسود منتن تشتعل فیهِ النّار بسرعه و قرئ من قِطْرانٍ و القطر النّحاس و الصُّفر المذاب و الآنی المتناهی حرّه وَ تَغْشیٰ وُجُوهَهُمُ النّٰارُ خصّ الوجوه لأنّ الوجه أعزّ موضع فی ظاهر البدن و أشرفه کالقلب فی باطنه و لذلک قال تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَهِ و لأنّهم لم یتوجّهوا بها إلی الحق و لم یستعملوا فی تدبّره مشاعرهم و حواسّهم التی خلقت لأجله کما تطلع علی أفئدتهم لأنّها فارغه عن المعرفه مملوّه بالجهالات.

3738

القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

سَرٰابِیلُهُمْ مِنْ قَطِرٰانٍ

قال هو الصّفر الحارّ الذائب یقول اللّٰه انتهیٰ حرّه وَ تَغْشیٰ وُجُوهَهُمُ النّٰارُ سربلوا ذٰلک الصّفر ف تَغْشیٰ وُجُوهَهُمُ النّٰارُ .

3739

و عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: قال جبرئیل لو أنّ سربالاً من سرابیل أهل النّار علّق بین السماءِ و الأرض لمات أهل الأرض من ریحه و وهجه.

3740

و فی نهج البلاغه: و ألبسهم سرابیل القطران و مقطّعات النیران فی عذاب قد

ص :98

اشتدّ حره و باب قد أطبق علی أهله.

لِیَجْزِیَ اللّٰهُ کُلَّ نَفْسٍ

أی یفعل بهم ذٰلک لیجزی کل نفسٍ مٰا کَسَبَتْ إِنَّ اللّٰهَ سَرِیعُ الْحِسٰابِ لأنّه لا یشغله حساب عن حساب و قد سبق بیانه فی سوره البقره.

هٰذٰا بَلاٰغٌ لِلنّٰاسِ

کفایه لهم فی الموعظه لینصحُوا وَ لِیُنْذَرُوا بِهِ وَ لِیَعْلَمُوا أَنَّمٰا هُوَ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ بالنظر و التدبّر فیه وَ لِیَذَّکَّرَ أُولُوا الْأَلْبٰابِ أولوا العقول و النهیٰ.

و القمّیّ هٰذٰا بَلاٰغٌ لِلنّٰاسِ یعنی محمّداً صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

3741

فی ثواب الأعمال و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره إبراهیم علیه السلام و الحجر فی رکعتین جمیعاً فی کلّ جمعه لم یصبه فقر أبداً و لا جنون و لا بلویٰ إن شاءَ اللّٰهُ.

ص :99

ذَرْهُمْ

دعهم یَأْکُلُوا وَ یَتَمَتَّعُوا بدنیاهم وَ یُلْهِهِمُ الْأَمَلُ و یشغلهم توقعهم لطول الأعمال و استقامه الأحوالِ من الاستعداد للمعاد فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ سوء صنیعهم إذا عاینوا الجزاءَ و هذا إیذان بأنّهم لا ینفعهم الوعظ و لا ینجع فیهم النّصح و مبالغه فی الإنذار و الزام للحجّه و تحذیر عن إیثار التنعم و تطویل الأمل.

3745

فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: إنّما أخاف علیکم اثنین اتباع الهویٰ و طول الأمَل أمّا اتباع الهویٰ فانّه یصدّ عن الحقّ و أمّا طول الأمَل فینسی الآخره.

3746

و عنه علیه السلام: ما أطال عبد الأمل إلاّ أساء العَمل و کان یقول لو رأی العبد أَجَله و سرعته إلیه لأبغض العَمل فی طلب الدنیا.

3747

و عن الباقر علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: إذا استحقّت ولایه اللّٰه و السعاده جاء الأجل بین العینین و ذهب الأمل وراء الظهر و إذا استحقت ولایه الشیطان و الشقاوه جاء الأمل بین العینین و ذهَبَ الأجَل وراء الظهر.

وَ مٰا أَهْلَکْنٰا مِنْ قَرْیَهٍ إِلاّٰ وَ لَهٰا کِتٰابٌ مَعْلُومٌ

أَجَل مقدر کتب فی اللّوحِ المحفوظ.

مٰا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّهٍ أَجَلَهٰا وَ مٰا یَسْتَأْخِرُونَ

عنه.

وَ قٰالُوا یٰا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ

نادوه علیٰ سبیل التهکّم و الاستهزاء کما دلّ علیه ما بعده إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ لتقول قول المجانین حین تدّعی أنّ اللّٰه نزّل علیک الذّکر أی القرآن.

لَوْ مٰا تَأْتِینٰا

هَلاّ تَأْتِینَا بِالْمَلاٰئِکَهِ لیصدقوک و یعضدوک علی الدعوه کقوله لَوْ لاٰ أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ فی دعواکَ.

مٰا نُنَزِّلُ الْمَلاٰئِکَهَ

أی تتنزّل و قرئ بضّم التاءِ و بالنون و نصب الملائکه إِلاّٰ بِالْحَقِّ بالحکمه و المَصلَحه وَ مٰا کٰانُوا إِذاً مُنْظَرِینَ ممهلین یعنی لا یمهلهم ساعه.

ص :101

القمّیّ قال لو أنزلنا الملائکه لم ینظروا و هلکوا.

إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ

ردّ لإِنکارهم و استهزائهم و لذلک أکّده من وجوه وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ من التحریف و التغییر و الزیاده و النقصان.

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ فِی شِیَعِ الْأَوَّلِینَ

فی فرقهم و طوائفهم و الشّیعه الفرقه إذا اتّفقوا فی مذهب و طریقه من شاعه إذا تبعه.

وَ مٰا یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ

حکایه حال ماضیه إِلاّٰ کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ کما یفعل هؤلاءِ و هو تسلیه للنبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

کَذٰلِکَ نَسْلُکُهُ

قیل ندخل الذّکر و ننظمه فِی قُلُوبِ الْمُجْرِمِینَ یعنی نلقیه فی قلوبهم مکذّباً به غیر مقبول و قیل الضّمیر للاستهزاء.

لاٰ یُؤْمِنُونَ بِهِ

بالذکر وَ قَدْ خَلَتْ سُنَّهُ الْأَوَّلِینَ أی سنّه اللّٰه فیهم بأن خذلهم و سلک الکفر فی قلوبِهم أو بأن أهلکهم حین کذّبوا رسلهم فیکون وعیداً لأهل مکّه.

وَ لَوْ فَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ

علی هؤلاء المقترحین بٰاباً مِنَ السَّمٰاءِ فَظَلُّوا فِیهِ یَعْرُجُونَ یصعدون إلیها طول نهارهم.

لَقٰالُوا إِنَّمٰا سُکِّرَتْ أَبْصٰارُنٰا

سدت من الأبصار بالسِّحر و خیّل إلینا علی غیر حقیقه و قرئ سکرت بالتخفیف بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ قد سحرنا محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم بذلک.

وَ لَقَدْ جَعَلْنٰا فِی السَّمٰاءِ بُرُوجاً

3748

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: هی اثنا عشر برجاً.

3749

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: البروج الکواکب و البروج التی للرّبیع و الصیف الحمل و الثور و الجوزاء و السّرطان و الأسد و السّنبله و بروج الخریف و الشّتاءِ المیزان و العقرب و القوس و الجدی و الدّلو و الحوت و هی اثنا عشر برجاً.

ص :102

و القمّیّ هی منازل الشمس و القمر.

أقولُ:معنی البروج القصور العالیه سمّیت الکواکب بها لأنّها للسّیّارات کالمنازل لسکّانها و اشتقاقه من التبرّج لظهوره.

3750

فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنّ للشمس ثلاث مائه و ستّین برجاً کلّ برج منها مثل جزیره من جزایر (1)العرب تنزل کل یوم منها فإذا غابت انتهت إلیٰ حد بطنان العرش فلم تزل ساجده إلی الغد ثمّ تردّ إلی موضع مطلعها و معها ملکان یهتفان معها.

أقول: و ذلک لأنّ سیر الشمس إنّما یکون فی کلّ برج من البروج الإِثنی عشرَ ثلاثین یوماً تقریباً فبهذا الإِعتبار ینقسم کل منها إلی ثلاثین برجاً فیصیر ثلاثمائه و ستّین

وَ زَیَّنّٰاهٰا لِلنّٰاظِرِینَ

3751

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: بالکواکب النیّره.

وَ حَفِظْنٰاهٰا مِنْ کُلِّ شَیْطٰانٍ رَجِیمٍ

فلا یقدر أن یصعد إلیها و یوسوس أهلها و یتصرف فی أمرها و یطلع علی أحوالها.

إِلاّٰ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ

اختلسه سرّاً فَأَتْبَعَهُ و لحقه شِهٰابٌ مُبِینٌ ظاهر للمتبصرین و الشهاب شعله نار ساطعه و قد یطلق للکواکب و السِّنان لما فیهما من البریق.

3752

فی المجالس عن الصادق علیه السلام: کان إبلیس یخترق السماوات السبع فلما ولد عیسیٰ علیه السلام حجب عن ثلاث سمٰوات و کان یخترق أربع سمٰوات فلما ولد رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم حجب عن السبع کلّها و رمیت الشیاطین بالنجوم و قالت قریش هذا قیام الساعه الذی کنّا نسمع أهل الکتاب یذکرونه و قال عمرو بن أمیّه و کان من أرجز أهل الجاهلیه انظروا هذه النجوم التی یهتدی بها و یعرف بها أزمان

ص :103

الشتاءِ و الصیف فان کان رمی بها فهو هلاک کلّ شیءٍ و ان کانت تثبت و رمی بغیرها فهو أمر حدث.الحدیث.

3753

و القمّیّ قال: لم تزل الشیاطین تصعد إلی السماء و تتجسّس حتّی ولد النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم ثمّ ذکر مقاله عمرو بن أمیّه و نسبها إلی ولید بن المغیره ثمّ قال و کان بمکّه یهودی یقال له یوسف فلما رأی النجوم تتحرّک و تسیر فی السماءِ خرج إلی نادی (1)قریش فقال یا معشر قریش هل ولد فیکم اللیله مولود فقالوا لا فقال أخطأتم و التوراه قد ولد فی هذه اللیله آخر الأنبیاء و أفضلهم و هو الذی نجده فی کتبنا أنّه إذا ولد ذلک النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم رجمت الشیاطین و حجبُوا من السماءِ فرجع کل واحد إلی منزله فسأل أهله فقالوا قد ولد لعبد اللّٰه بن عبد المطلب بن عبد مناف الحدیث.

وَ الْأَرْضَ مَدَدْنٰاهٰا

بسطناها وَ أَلْقَیْنٰا فِیهٰا رَوٰاسِیَ جبالاً ثوابتَ وَ أَنْبَتْنٰا فِیهٰا مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْزُونٍ مقدر.

القمّیّ لکلّ ضرب من الحیوان قدّرنا شیئاً موزوناً.

3754

و عن الباقر علیه السلام: فی هذه الآیه أنّ اللّٰه تبارک و تعالیٰ أنبت فی الجبال الذهب و الفضّه و الجوهر و الصّفر و النّحاس و الحدید و الرّصاص و الکحل و الزّرنیخ و أشباه ذلک لا تباع إلاّ وزناً.

وَ جَعَلْنٰا لَکُمْ فِیهٰا مَعٰایِشَ

تعیشون من المطاعم و الملابس وَ مَنْ (2)لَسْتُمْ لَهُ بِرٰازِقِینَ وَ جَعَلْنٰا لَکُمْ مَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرٰازِقِینَ من العیال و الخدم و الممالیک و الحیوانات و سائر ما تحسبون أنّکم ترزقونه حسباناً کاذباً فانّ اللّٰه یرزقکم و إیّاهم.

وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ

قیل الخزائن

ص :104

عباره عن القدره علی إیجاده.

القمّیّ قال الخزانه الماء الذی ینزل من السماءِ فینبت لکل ضرب من الحیوان ما قدّر اللّٰه له من الغذاءِ.

أقول: الأول کلام من خلا عن التحصیل و الثانی تمثیل للتقریب مِنْ أَفهام الجمهُور و تفسیر فی الظاهر و أمّا فی الباطن و التأویل فالخزائن عباره عمّا کتبه القلم الأعلی أوّلاً علی الوَجه الکلّی فی لوح القضاء المحفوظ عن التبدیلِ الذی منه یجری ثانیاً عَلی الوَجه الجزئی فی لوح القدر الذی فیه المحو و الإثبات مدرجاً علی التنزیل فإلیٰ الأول أشیر بقوله وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ و بقوله وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ و الی الثانی بقوله وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ و منه ینزل و یظهر فی عالم الشهاده.

3755

و عن السّجّاد علیه السلام: أنّ فی العرش تمثال جمیع ما خلق اللّٰه من البر و البحر قال و هذا تأویل قوله وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ الآیه أراد به ما ذکرناه و تمام تحقیق هذا المقام یطلب من کتابنا المسمّیٰ بعلم الیقین فانّه کاف فی بیانه.

وَ أَرْسَلْنَا الرِّیٰاحَ لَوٰاقِحَ

(1)

القمّیّ قال التی تلقح الأشجار.

3756

و العیّاشیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: لا تسبّوا الریح فانّها بُشر و انّها نذر و انّها لواقح فاسألوا اللّٰه من خیرها و تعوّذوا به من شرّها

فَأَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَسْقَیْنٰاکُمُوهُ وَ مٰا أَنْتُمْ لَهُ بِخٰازِنِینَ

نفی عنهم ما أثبته لنفسه فی قوله وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ أی نحن الخازنون للماءِ القادرون علی خلقه فی السماءِ و انزاله منها و لا تقدرون علیٰ ذلک.

وَ إِنّٰا لَنَحْنُ نُحْیِی وَ نُمِیتُ وَ نَحْنُ الْوٰارِثُونَ

.

ص :105

القمّیّ أی نرث الأرض و من علیها.

وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِینَ مِنْکُمْ وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِینَ

.

3757

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: المؤمنون من هذه الأمّه.

وَ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ یَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَکِیمٌ عَلِیمٌ

.

وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنْ صَلْصٰالٍ

.

القمّیّ قال هو الماء المتصَلْصِل بالطین مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ قال:قال حَمَأ متغیرّ

3758

و فی حدیث خلق آدم: فاغترف جلّ جلاله غرفه من الماء فصَلْصَلها فجمدت الحدیث و قد مضیٰ فی سوره البقره و الصّلصال یقال للطین الیابس الذی یصلصل یصوت إذا نقر و هو غیر مطبوخ فإذا طبخ فهو فخّار و الحمأ الطین الأسود المتغیّر و المسنون یقال للمصوّر و للمصبوب المفرّغ و للمنتن کأنّه أفرغ الحمأ فصوّر منها تمثال إنسان أجوف فیبس حتی إذا نقر صلصل ثمّ غیّر فصیّر إنساناً.

3759

و فی نهج البلاغه: ثم جمع سبحانه من حَزْن الأرض و سهلها و عذبها و سبخها تربه سنّها بالماءِ حتّی خلصت و لاطها بالبلّه حتّی لزبت فجعل منها صوره ذات أحناءٍ و وصول و أعضاء و فصول أجمدها حتّی استمسکت و أصلدها حتّی صلصلت لوقت معدود و أجل معلوم ثمّ نفخ فیها من روحه فمثّلت إنساناً ذا أذهان یخیلها و فکر یتصرف فیها و جوارح یختدمها و أدوات یقلّبها و معرفه یفرّق بها بین الأذواق و المشام و الألوان و الأجناس معجوناً بطینه الألوان المختلفه و الأشباه المؤتلفه و الأضداد المتعادیه و الأخلاط المتباینه من الحرّ و البرد و البلّه و الجمود و المساءه و السّرور الحدیث.

وَ الْجَانَّ

یعنی أبَا الجانّ.

القمّیّ قال أبو إبلیس خَلَقْنٰاهُ مِنْ قَبْلُ من قبل خلق الإِنسان مِنْ نٰارِ السَّمُومِ من نار الشّدید الحِّر النافذ فی المسامّ.

3760

فی الخصال عن الصادق علیه السلام: الآباء ثلاثه آدم ولد مؤمناً و الجانّ ولد

ص :106

مؤمناً و کافِراً و إبلیس ولد کافِراً و لیس فیهم نتاج إنّما یبیض و یفرخ و ولده ذکور و لیس فیهم إناث.

3761

و القمّیّ قال: الجنّ ولد الجانّ منهم مؤمنون و کافرون یهود و نصاری و یختلف أدیانهم و الشیاطین من ولد إبلیس و لیس فیهم مؤمنون إلاّ واحد اسمه هام بن هیم بن لاقیس بن إبلیس جاء إلی رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فرآه جسیماً عظیماً و امرءاً مهولاً فقال له من أنت قال أنا هام بن هیم بن لاقیس بن إبلیس کنت یوم قتل قابیل هابیل غلام ابن أعوام أنهیٰ عن الاعتصام و آمر بإفساد الطعام فقال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم بئس لعمری الشاب المؤمّل و الکهل المؤمّر فقال دع عنک هذا یا محمّد فقد جرت توبتی علی ید نوح و لقد کنت معه فی السّفینَهِ فعاتبته علی دعائه علی قومه و لقد کنت مع إبراهیم علیه السلام حیث القی فی النار فَجَعَلَها اللّٰه برداً و سلاماً و لقد کنت مع موسیٰ حین أغرق اللّٰه فرعون و نجّیٰ بنی إسرائیل و لقد کنت مع هود حین دعا علی قومه فعاتبته و لقد کنت مع صالح فعاتبته علی دعائه علی قومه و لقد قرأت الکتب فکلّها یبشّرنی بک و الأنبیاء یقرءونک السلام و یقولون أنت أفضل الأنبیاء و أکرمهم فعلِّمنی ممّا أنزل اللّٰه علیک شیئاً فقال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم لأمیر المؤمنین علیه السلام علّمه فقال هام یا محمّد انّا لا نطیع إلاّ نبیّاً أو وصیّ نبیّ فمن هذا قال هذا أخی و وصیّی و وزیری و وارثی علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال نعم نجد اسمه فی الکتب إِلیّا فعلّمه أمیر المؤمنین علیه السلام فلمَّا کانت لیله الهریر بصفّین جاء إلی أمیر المؤمنین علیه السلام.

وَ إِذْ قٰالَ رَبُّکَ

و اذکر وقت قوله لِلْمَلاٰئِکَهِ إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصٰالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ .

فَإِذٰا سَوَّیْتُهُ

عدّلت خلقته وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی حتی جری آثاره فی تجاویف أعضائه فیحیی فَقَعُوا لَهُ سٰاجِدِینَ .

3762

فی العلل و القمّیّ و العیّاشیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام: و کان ذٰلک من اللّٰه

ص :107

تقدمه فی آدم قبل أن یخلقه و احتجاجاً منه علیهم الحدیث و قد سبق مع صدره و ذیله فی سوره البقره عند قوله تعالیٰ إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً .

3763

و فی التوحید عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن قوله تعالیٰ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فقال روح اختاره اللّٰه و اصطفاه و خلقه و اضافه إلی نفسه و فضّله علی جمیع الأرواح فنفخ منه فی آدم.

3764

و فیه و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عنه فقال إنّ اللّٰه خلق خلقاً و خلق روحاً ثمّ أمر ملکاً فنفخ فیه فلیست بالتی نقصت من اللّٰه شیئاً هی من قدرته.

3765

و فیه و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل کیف هذا النفخ فقال إنّ الروح متحرک کالریح و إنّما سمّی روحاً لأنّه اشتقّ اسمه من الریح و انّما أخرجت علی لفظه الروح لأنّ الروح مجانس للریح و انّما اضافه إلی نفسه لأنّه اصطفاه علی سایر الأرواح کما اصطفی بیتاً من البیوت فقال بیتی و قال رسول من الرّسل خلیلی و أشباه ذلک مخلوق مصنوع محدث مربوب مدّبر.

أقول: لما کان الروح یتعلق أوّلاً بالبخار اللطیف المنبعث من القلب و یفیض علیه القوّه الحیوانیه فیسری حاملاً لها فی تجاویف الشرائین إلی أعماق البدن جعل تعلیقه بالبدن نفخاً فهو تمثیل لما به یحصّل الحیٰوه و ذلک لأنّ الروح لیس من عالم الحس و الشهاده و انّما هو من عالم الملکوت و الغیب و البدن بمنزله قشر و غلاف و قالب له و إنّما حیوٰته به و هو الخلق الآخر المشار إلیه بقوله سبحانه ثُمَّ أَنْشَأْنٰاهُ خَلْقاً آخَرَ أی خلقاً لا یشبه هذا الخلق.

3766

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن الروح فقال هی من قدرته من الملکوت و ممّا یدلّ علی ذلک ما سبق من الأخبار فی سوره آل عمران عند قوله سبحانه وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتاً بَلْ أَحْیٰاءٌ .

3767

و فی البَصائر عن الصادق علیه السلام: مثل المؤمن و بدنه کجوهره فی صندوق إذا أخرجت الجوهره منه طرح الصندوق و لم یعبأ به

3768

و قال: انّ الأرواح لا تمازج البدن و لا

ص :108

تداخله إنّما هی کالکلل للبَدَن محیطه به.

3769

و فی الاحتجاج عنه علیه السلام: الروح لا یوصف بثقل و لا خفّه و هی جسم رقیق ألبس قالباً کثیفاً فهی بمنزله الرّیح فی الزق فإذا نفخت فیه امتلأ الزق منها فلا یزید فی وزن الزّق ولوجها و لا ینقصه خروجها و کذلک الرّوح و لیس لها ثقل و لا وزن قیل أ فیتلاشی الروح بعد خروجه عن قالبه أم هو باق قال بل هو باق إلی یوم ینفخ فی الصور فعند ذلک تبطل الأشیاء و تفنی فلا حسّ و لا محسوس ثمّ أعیدت الأشیاء کما بدأها مدبّرها و ذلک أربعمائه سنه نسیت فیها الخلق و ذٰلک بین النفختین.

3770

و قال علیه السلام أیضاً: إِن الرّوح مقیمه فی مکانها روح المُحسن فی ضیاء و فسحه و روح المسیء فی ضیق و ظلمه و البدن یصیر تراباً الحدیث.

3771

و روی أنّه قال: و بها یؤمر البدن و ینهیٰ و یثاب و یعاقب و قد تفارقه و یلبسهَا اللّٰه سبحانه غیره کما تقتضیه حکمته قوله و قد تفارقه و یلبسها اللّٰه غیره صریح فی أنّها مفارقه عن البَدَن مستقلّه و ان لیس المراد بها الرّوح البخاری و أمّا اطلاق الجسم علیها فلأنّ نشأه الملکوت أیضاً جسمانیّه من حیث الصوره و ان کانت روحانیه من جهه المعنیٰ غیر مدرکه بهذه الحواس و أمّا قوله فهی بمنزله الریح فی الزق فهی تمثیل لما به یحصل الحیوٰه و بیان لمعنیٰ نفخها فی البدن کما مرّت الإِشاره إلیه آنفاً.

و لیعلم أنَّ الأرواح متعدّده فی بدن الإِنسان و یزید عَدَدُهَا بزیاده صاحبها فی الفضل و الشرف کما استفاض به الأخبار عن الأئمّه الأطهار

3772

ففی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنّه جاء رجل إلیه فقال یا أمیر المؤمنین إنّ أناساً زعموا أنّ العبد لا یزنی و هو مؤمن و لا یسرق و هو مؤمن و لا یشرب الخمر و هو مؤمن و لا یأکل الرّبا و هو مؤمن و لا یسفک الدم الحرام و هو مؤمن فقد ثقل علیّ هذا و حرج منه صدری حین أزعم أنّ هذا العبد یصلیّ صلٰوتی و یدعو دعائی و یناکحنی و أناکحه و یوارثنی و أوارثه و قد خرج من الإِیمان من أجل ذنب یسیر أصابه فقال أمیر المؤمنین علیه السلام صدقت (1)سمعت

ص :109

رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم یقول و الدلیل علیه کتاب اللّٰه خلق اللّٰه الناس علی ثلاث طبقات و أنزلهم ثلاث منازل (1)و ذٰلک قول اللّٰه عزّ و جلّ فی الکتاب أَصْحٰابُ الْمَیْمَنَهِ وَ أَصْحٰابُ الْمَشْئَمَهِ وَ السّٰابِقُونَ فأمّا ما ذکره من أَمَرّ (2)السابقین فانّهم أنبیاء مرسلون و غیر مرسلین جعل اللّٰه فیهم خمسه أرواح روح القدس و روح الإِیمان و روح القوّه و روح الشّهوه و روح البدن فبروحِ القدس بعثوا أنبیاء مرسلین و غیر مرسلین و بها علموا الأشیاء و بروح الإِیمان عبدوا اللّٰه و لم یشرکوا به شیئاً و بروح القوّه جاهدوا عدوّهم و عالجُوا معاشهم و بروح الشّهوه أصابوا لذیذ الطّعام و نکحُوا الحلال من[ شوابّ شباب] النساءِ و بروح البَدَن دبّوا و درجوا فهؤلاءِ مغفور لهم مصفوح عن ذنوبهم ثمّ قال:قال اللّٰه تعالیٰ تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنٰا بَعْضَهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللّٰهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجٰاتٍ وَ آتَیْنٰا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّنٰاتِ وَ أَیَّدْنٰاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ثمّ قال فی جماعتهم وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ یقول أکرمهم بها ففضّلهم علی من سواهم فهؤلاءِ مغفور لهم مصفوح عن ذنوبهم ثمّ ذکر أصحاب المیمنه و هم المؤمنون حقّاً بأعیانهم جعل اللّٰه فیهم أربعه أرواح روح الإِیمان و روح القوّه و روح الشّهوه و روح البدن فلا یزال العبد یستکمل هذه الأرواح الأربعه حتّی یأتی علیه حالات فقال الرجل یا أمیر المؤمنین ما هذه الحالات فقال أمّا أولیٰهنّ فهو کما قال اللّٰه وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلیٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِکَیْ لاٰ یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَیْئاً فهذا ینتقص منه جمیع الأرواح و لیس بالذی یخرج من دین اللّٰه لأنّ الفاعل به ردّه إلی أرذل العمر فهو لا یعرف للصلوٰه وقتاً و لا یستطیع التهجّد باللیل و لا بالنّهار و لا القیام فی الصف مع الناس فهذا نقصان من روحِ الإِیمان و لیس یضرّه شیئاً و منهم من ینتقص

ص :110

منه روح القوّه و لا یستطیع جهاد عدوّه و لا یستطیع طلب المعیشه و منهم من ینتقص منه روح الشّهوه فلو مرّت به أَصْبَحُ بنات آدمَ لم یحنّ إلیها و لم یقم و یبقی روح البدن فیه فهو یدبّ و یدرج حتّی یأتیه ملک الموت فهذا بحال خیر لأنّ اللّٰه هو الفاعل به و قد یأتی علیه حالات فی قوته و شبابه فیهمّ بالخطیئه فیشجّعُه روح القوّه وَ یزیّن له روح الشّهوه و یقوده روح البدن حتّی یوقعه فی الخطیئه فإذا لامسها نقص من الإِیمان و تفصّیٰ منه فلیس یعود فیه حتّی یتوب فإذا تاب تاب اللّٰه علیه و ان عاد أدخله اللّٰه نار جهنّم فأمّا أصحاب المشأمه فهم الیهود و النصاریٰ یقول اللّٰه عزّ و جلّ اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یَعْرِفُونَهُ کَمٰا یَعْرِفُونَ أَبْنٰاءَهُمْ یعرفون محمّداً صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و الولایه فی التوراه و الإِنجیل کما یعرفون أبناءهم فی منازلهم وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ أنّک الرّسُول إلیهم فَلاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ فلما جحدوا ما عَرَفوا ابتلاهم بذلک فسلبهم روح الإِیمان و أسکن أبدانهم ثلاثه أرواح روح القوّه و روح الشهوه و روح البدن ثمّ أضافهم إلی الأنعام فقال إِنْ هُمْ إِلاّٰ کَالْأَنْعٰامِ لأنّ الدّابّه إنّما تحمل بروح القوّه و تعتلف بروح الشّهوه و تسیر بروحِ البدن فقال السائل أحییت قلبی بإذن اللّٰه یا أمیر المؤمنین.

3773

و روی عن کمیل بن زیاد أنّه قال: سألت مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام علیّاً فقلت یا أمیر المؤمنین أرید أن تعرّفنی نفسی قال یا کمیل و أیّ الأنفس ترید أن أعرّفک قلت یا مولای هل هی الاّ نفس واحده قال یا کمیل إنّما هی أربعه النّامیه النباتیه و الحِسِّیّه الحیوانیه و الناطقه القدسیّه و الکلیّه الإِلهیّه و لکل واحده مِن هذه خمس قویٰ و خاصیتان فالنامیه النباتیّه لها خمس قویٰ ماسکه و جاذبه و هاضمه و دافعه و مربیّه و لها خاصیّتان الزیاده و النقصان و انبعاثها من الکبد و الحسیّه الحیوانیه لها خمس قویٰ سمع و بصر و شمّ و ذوق و لمس و لها خاصیّتان الرضا و الغضب و انبعاثها من القلب و الناطقه القدسیّه لها خمسُ قوی فکر و ذکر و عِلمٌ و حِلم و نباهه و لیس لها انبعاث و هی أشبه الأشیاء بالنفوس الملکیّه و لها خاصیّتان النزاهه و الحکمه و الکلیّه الإِلهیّه لها خمس

ص :111

قویً بقا فی فناء و نعیم فی شقاء و عزّ فی ذلّ و فقر فی غناء و صبر فی بلاءٍ و لها خاصیّتان الرضا و التسلیم و هذه هی التی مبدؤها من اللّٰهِ و إلیه تعود قال اللّٰه وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی و قال تعالیٰ یٰا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ اِرْجِعِی إِلیٰ رَبِّکِ رٰاضِیَهً مَرْضِیَّهً و العقل وسط الکلّ.

فَسَجَدَ الْمَلاٰئِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ

.

إِلاّٰ إِبْلِیسَ أَبیٰ أَنْ یَکُونَ مَعَ السّٰاجِدِینَ

.

قٰالَ یٰا إِبْلِیسُ مٰا لَکَ أَلاّٰ تَکُونَ مَعَ السّٰاجِدِینَ

.

قٰالَ لَمْ أَکُنْ لِأَسْجُدَ

لا یصحّ منّی و ینافی حالی و أنا ملک روحانیّ أن أسجد لِبَشَرٍ جسمانی کثیف خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصٰالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ و هو أخسّ العناصر و خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ و هی أشرفها غرّته الحمیّه و غلبت علیه الشقوه و تعزّز بخلقه النّار و استوهن خلق الصلصال و قد سبق جوابه فی سوره الأعراف مع کلمات أخر.

قٰالَ فَاخْرُجْ مِنْهٰا

من المنزله التی أنت علیها فی السّماءِ و زمره الملائکه فَإِنَّکَ رَجِیمٌ مطرود من الخیر و الکرامه و قد سبق فی معنی الرّجیم حدیث فی الاستعاذه.

وَ إِنَّ عَلَیْکَ اللَّعْنَهَ إِلیٰ یَوْمِ الدِّینِ

فانّه منتهی أمد اللّعن.

قٰالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی

فأَمهلنی إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ أراد أن یجد فسحَه فی الإغواءِ و نجاه من الموت و قد سبق فی سببه حدیث فی سوره الأعراف.

قٰالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ

إِلیٰ یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ

.

3774

فی العِلل عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عنه فقال یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ یوم ینفخ فی الصور نفخه واحده فیموت إبلیس ما بین النفخه الأولیٰ و الثانیه.

3775

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: أنّه سئل عنه فقال أ تحسب أنّه یوم یبعث فیه الناس أنّ اللّٰه أنظره إلی یوم یبعث فیه قائمنا فإذا بعث اللّٰه قائمنا کان فی مسجد الکوفه و جاء إبلیس حتّی یجثو بین یدیه علی رکبتیه فیقول یا ویله من هٰذَا الیوم فیأخذ بناصیته فیضرب عنقه فذلک یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ .

ص :112

3776

و القمّیّ عنه علیه السلام قال:

یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ

یوم یذبحه رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم علی الصخره التی فی بیتِ المقدس.

أقول: یعنی عند الرّجعه.

قٰالَ رَبِّ بِمٰا أَغْوَیْتَنِی

بسبب اغوائکَ ایّای و هو تکلیفه إیّاه بما وقع فی الغیِّ لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ المعاصِیَ فِی الْأَرْضِ وَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ

إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ

الذین أخلصتهم لطاعتک و طهّرتهم من الشوائب فلا یعمل فیهم کیدی و قرئ بکسر اللام أی الذین أخلصوا نفوسهم لک.

قٰالَ هٰذٰا صِرٰاطٌ عَلَیَّ

أی هذا طریق حقّ علیّ أن أراعیه مُسْتَقِیمٌ لا انحراف عنه و هو أن لا یکون لک سلطان علی عبادی المخلصین و قرئ علیّ علی وزن فعیل بالرّفع.

و نسبها فی المجمع إلی الصادق علیه السلام و یفسّر بعلوّ الشرف.

3777

و فی الکافی عنه علیه السلام:

هٰذٰا صِرٰاط عَلَی مُسْتَقِیمٌ

و هذا یحتمل الإضافه أیضاً.

3778

و العیّاشیّ عن السّجّاد علیه السلام: هو أمیر المؤمنین علیه السلام.

إِنَّ عِبٰادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ إِلاّٰ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغٰاوِینَ

(1)

بیان لما أجمله.

3779

العیّاشیّ عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّه سئل عن تفسیره فقال قال اللّٰه إِنّک لا تملک أن تدخلهم جنّه و لا ناراً.

3780

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: و اللّٰه ما أراد بهذا إلاّ الأئمّه و شیعتهم.

3781

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: ما فی معناه.

وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ

لموعد الغاوین المتّبعین (2)

ص :113

3782

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: وقوفهم علی الصراط.

لَهٰا سَبْعَهُ أَبْوٰابٍ لِکُلِّ بٰابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ

.

القمّیّ قال یدخل فی کلّ باب أهل ملّه.

3783

و فی الخصال عن الصادق علیه السلام عن أبیه عن جدّه علیهم السلام: أنّ للنار سبعه أبواب باب یدخل منه فرعون و هامان و قارون و باب یدخل منه المشرکون و الکفّار و من لم یؤمن باللّٰه طرفه عین و باب یدخل منه بنو أمّیه هو لهم خاصّه لا یزاحمهم فیه أحد و هو باب لظیٰ و هو باب سعیر و هو باب الهاویه یهوی بهم سبعین خریفاً فکلّما هویٰ بهم سبعین خریفاً فار بهم فوره قذف بهم فی أعلاها سبعین خریفاً ثمّ هویٰ بهم هکذا سبعین خریفاً فلا یزالون هکذا أبداً خالدین مخلّدین و باب یدخل منه مبغضونا و محاربونا و خاذلونا و انّه لأعظم الأبواب و أشدّها حرّاً ثمّ قال و الباب الذی یدخل منه بنو أمیّه هو لأبی سفیان و معٰاویه و آل مروان خاصّه یدخلون من ذٰلک الباب فتحطِمهم النار فیه حَطماً لا یسمع لهم واعیه و لا یحیون فیها و لا یموتون.

3784

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام: سبعه أبواب النّار مطابقات.

3785

و فی المجمع عنه علیه السلام: أنّ جهنّم لها سبعه أبوابٍ أطباق بعضها فوق بعض و وضع احدی یدیه علی الأخریٰ فقال هکذا و انّ اللّٰه وضع الجنان علی العرض و وضع النّیران بعضها فوق بعض فأسفلها جهنّم و فوقها لظیٰ و فوقها الحطمه و فوقها سقر و فوقها الجحیم و فوقها السعیر و فوقها الهاویه

3786

قال و فی روایه: أسفلها الهاویه و أعلاها جهنّم.

و القمّیّ سبع درجات ثمّ ذکر تفصیلها مبسوطاً بنحو آخر و لم یذکر أصحابها.

إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ

.

اُدْخُلُوهٰا بِسَلاٰمٍ آمِنِینَ

علی إراده القول.

وَ نَزَعْنٰا مٰا فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ

.

ص :114

القمّیّ العداوه إِخْوٰاناً عَلیٰ سُرُرٍ مُتَقٰابِلِینَ .

3787

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنتم و اللّٰه الذین قال اللّٰه وَ نَزَعْنٰا مٰا فِی صُدُورِهِمْ الآیه

3788

و فی روایه: و اللّٰه ما أراد بهذا غیرکم.

لاٰ یَمَسُّهُمْ فِیهٰا نَصَبٌ

تعب و عناء وَ مٰا هُمْ مِنْهٰا بِمُخْرَجِینَ فانّ تمام النعمه بالخلود.

نَبِّئْ عِبٰادِی أَنِّی أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِیمُ

.

وَ أَنَّ عَذٰابِی هُوَ الْعَذٰابُ الْأَلِیمُ

فارجوا رحمتی و خافوا عذابی.

وَ نَبِّئْهُمْ عَنْ ضَیْفِ إِبْرٰاهِیمَ

.

إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ فَقٰالُوا سَلاٰماً

نسلّم علیک سلاماً قٰالَ إِنّٰا مِنْکُمْ وَجِلُونَ خائفون و ذلک لأنّهم امتنعوا عن الأکل کما سبق فی سوره هود.

قٰالُوا لاٰ تَوْجَلْ إِنّٰا نُبَشِّرُکَ بِغُلاٰمٍ عَلِیمٍ

.

3789

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: الغلام العلیم هو اسمٰعیل من هٰاجر

3790

و عن الصادق علیه السلام: فمکث ابرٰاهیم بعد البشاره ثلاث سنین ثمّ جٰاءته البشٰاره من اللّٰه باسمٰعیل مرّه بعد أخریٰ بعد ثلاث سنین.

قٰالَ أَ بَشَّرْتُمُونِی عَلیٰ أَنْ مَسَّنِیَ الْکِبَرُ

تعجب من أن یولد له مع مسّ الکِبر إیّاه فَبِمَ تُبَشِّرُونَ فانّه ممّا لا یتصور وقوعه عادهً.

قٰالُوا بَشَّرْنٰاکَ بِالْحَقِّ

بما یکون لا محاله یقیناً فَلاٰ تَکُنْ مِنَ الْقٰانِطِینَ من الآیسین من ذٰلک فانّه تعالیٰ قادر علیه فانّه کما یفعل بالأسباب الجلّیه یفعل بالأسباب الخفیّه.

قٰالَ وَ مَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَهِ رَبِّهِ إِلاَّ الضّٰالُّونَ

أی المخطئون طریق المعرفه فلا یعرفون سعه رحمه اللّٰه و کمال قدرته و قرئ یقنِط بکسر النّون.

قٰالَ فَمٰا خَطْبُکُمْ

بعد البشاره أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ .

ص :115

3791

:

قٰالُوا إِنّٰا أُرْسِلْنٰا إِلیٰ قَوْمٍ مُجْرِمِینَ

یعنی قوم لُوط إنهم کانوا قوماً فاسقین لننذرهم عذابَ رَبّ العالمین کذا فی العِلل و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام.

3792

و فی العِلل عنه علیه السلام قال: و لم یزل لوط و إبراهیم علیهما السلام یتوقّعان نزول العذاب علیٰ قوم لوط و کانت لإِبراهیم علیه السلام و لوط منزله من اللّٰه عزّ و جلّ شریفه و انّ اللّٰه عزّ و جلّ کان إذا أراد عذاب قوم لوط أدرکته مودّه إبراهیم علیه السلام و خلّته و محبّه لوط فیراقبهم فیؤخّر عذابهم قال فلما اشتدّ أسف اللّٰه علی قوم لوط و قدّر عذابهم و قضیٰ أن یعوض إبراهیم من عذاب قوم لوط بغلام علیم فیسلّی به مصابه بهلاک قوم لوط فبعث اللّٰه رسلاً إلی إبراهیم علیه السلام یبشّرونه باسمٰعیل فدخلوا علیه لیلاً ففزع منهم و خاف أن یکونوا سرّاقاً فلما رأته الرسل فزعاً مذعوراً قٰالُوا سَلاٰماً قٰالَ سَلاٰمٌ إِنّٰا مِنْکُمْ وَجِلُونَ قٰالُوا لاٰ تَوْجَلْ إِنّٰا رسل ربّکَ نُبَشِّرُکَ بِغُلاٰمٍ عَلِیمٍ قال: و الغلام العلیم هو اسمٰعیل من هاجر فقال إبراهیم علیه السلام للرسل أَ بَشَّرْتُمُونِی عَلیٰ أَنْ مَسَّنِیَ الْکِبَرُ الآیات.

3793

و العیّاشیّ عنه علیه السلام قال: إنّ اللّٰه تعالیٰ لما قضی عذاب قوم لوط و قدره أحبّ أن یعوّض إبراهیم علیه السلام من عذاب قوم لوط بغلام علیم یسلی به مصابه بهلاک قوم لوط الحدیث کما ذکر.

إِلاّٰ آلَ لُوطٍ إِنّٰا لَمُنَجُّوهُمْ

و قرئ بالتخفیف أَجْمَعِینَ .

إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنٰا

و قرئ بالتخفیف إِنَّهٰا لَمِنَ الْغٰابِرِینَ الباقین مع الکفره لتهلکَ معهم.

3794

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: یا ویح القدریّه إنّما یقرؤن هذه الآیه إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنٰا إِنَّهٰا لَمِنَ الْغٰابِرِینَ ویحهم من قدّرها إلاّ اللّٰه تبارک و تعالی.

فَلَمّٰا جٰاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ

.

قٰالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ مُنْکَرُونَ

تنکرکم نفسی و تنفر عنکم مخافه أن تطرقونی بشّر.

ص :116

قٰالُوا بَلْ جِئْنٰاکَ بِمٰا کٰانُوا فِیهِ یَمْتَرُونَ

من عذاب اللّٰه.

وَ أَتَیْنٰاکَ بِالْحَقِّ

لتنذر قومک العذاب وَ إِنّٰا لَصٰادِقُونَ .

فَأَسْرِ

سر لیلاً بِأَهْلِکَ یا لوط بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ إذا مضیٰ نصف اللیل وَ اتَّبِعْ أَدْبٰارَهُمْ و کن علیٰ أثرهم لتکون عیناً علیهم فلا یتخلف أحد منهم وَ لاٰ یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ إلی ما و راه وَ امْضُوا حَیْثُ تُؤْمَرُونَ حیث أمرتم بالذهاب إلیه.

وَ قَضَیْنٰا إِلَیْهِ

إلی لوط ذٰلِکَ الْأَمْرَ مِنْهُمْ یفسره ما بعده أَنَّ دٰابِرَ هٰؤُلاٰءِ آخرهم مَقْطُوعٌ یعنی یستأصلون عن آخرهم حتّی لا یبقی أحد منهم مُصْبِحِینَ داخلین فی الصبح.

وَ جٰاءَ أَهْلُ الْمَدِینَهِ

مدینه سدوم یَسْتَبْشِرُونَ بأضیاف لوط طمعاً فیهم.

قٰالَ إِنَّ هٰؤُلاٰءِ ضَیْفِی فَلاٰ تَفْضَحُونِ

بفضیحه ضیفی فانّ من أسیٰ إلیٰ ضیفِهِ فقد آسیٰ إلیه.

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ

فی رکوب الفاحشه وَ لاٰ تُخْزُونِ و لا تذلّونی من الخزی بمعنی الهوان أو لا تخجلونی من الخزایه بمعنی الحیاء.

3795

قٰالُوا أَ وَ لَمْ نَنْهَکَ عَنِ الْعٰالَمِینَ

قد سبق عن الباقِر علیه السلام: أنّ المراد به النهی عن ضیافه الناس و إنزالهم.

قٰالَ هٰؤُلاٰءِ بَنٰاتِی إِنْ کُنْتُمْ فٰاعِلِینَ

قد سبق تفسیره.

لَعَمْرُکَ

.

القمّیّ أی و حیوٰتک یا محمّد قال فهذه فضیله لرسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم علی الأنبیاءِ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ لفی غوایتهم التی أزالت عقولهم یتحیّرون فکیف یسمعون النّصح.

فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَهُ

صیحه جبرئیل مُشْرِقِینَ داخلین فی وقت شروق الشّمس.

ص :117

فَجَعَلْنٰا عٰالِیَهٰا

عالی قریتهم سٰافِلَهٰا و صارت منقلبهً بهم وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ حِجٰارَهً مِنْ سِجِّیلٍ من طین متحجّر.

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ

المتفرّسین الذین یثبّتون فی نظرهم حتی یعرفوا حقیقه الشیء بسمته.

وَ إِنَّهٰا

قیل و انّ آثارها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ ثابت یسلکه الناس و لم یندرس بعدوهم یبصرون تلک الآثار و هو تنبیه لقریش کقوله وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ .

3796

و فی المجمع قد صح عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم أنّه قال: اتّقوا فراسه المؤمن فانّه ینظر بنور اللّٰه

3797

و قال: انّ للّٰه عباداً یعرفون الناس بالتوسّم ثمّ قرأ هذه الآیه.

3798

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال قال أمیر المؤمنین علیه السلام: فی قوله تعالیٰ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ کان رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم المتوسّم و أنا من بعده و الأئمّه من ذرّیّتی المتوسّمون.

3799

و فیه و العیّاشیّ عنه علیه السلام: فی هذه الآیه قال هم الأئمه قال رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله اتّقوا فراسه المؤمن فانّه ینظر بنور اللّٰه فی هذه الآیه.

3800

و عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال نحن المتوسّمون و السبیل فینا مقیم.

و زاد القمّیّ: و السبیل طریق الجنّه

3801

و عنه علیه السلام:

وَ إِنَّهٰا لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ

قال لا یخرج منّا أبداً.

3802

و فی البصائر عن الباقر علیه السلام: لیس مخلوق الاّ و بین عینیه مکتوب مؤمن أو کافر و ذلک محجوب عنکم و لیس محجوباً عن الأئمه علیهم السلام من آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم ثمّ لیس یدخل علیهم أحد إلاّ عرفوه مؤمن أو کافر ثمّ تلا هذه الآیه.

3803

و فی الإکمال عن الصادق علیه السلام: إذا قام القائم علیه السلام لم یقم بین

ص :118

یدیه أحد من خلق الرّحمن إلاّ عرفه صالحٌ هو أم طالح و فیه آیه للمتوسّمین و هو السبیل المقیم

3804

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: فی الإمام علیه السلام آیه للمتوسّمین و هو السبیل المقیم ینظر بنور اللّٰه و ینطق عن اللّٰه لا یعزب عنه شیء ممّا أراد.

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً لِلْمُؤْمِنِینَ

.

وَ إِنْ کٰانَ

و انّه کان أَصْحٰابُ الْأَیْکَهِ یعنی الغَیضَه و هی الشجَره المتکاثفه لَظٰالِمِینَ هم قوم شعیب کانوا یسکنون الغیضه فبعثه اللّٰه إلیهم فکذّبوه فأهلکوا بالظّلّه.

فَانْتَقَمْنٰا مِنْهُمْ

بالإهلاک وَ إِنَّهُمٰا یعنی سدوم و الأیکه لَبِإِمٰامٍ مُبِینٍ لبطریق واضح یؤمّ و یتّبع و یهتدی.

وَ لَقَدْ کَذَّبَ أَصْحٰابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِینَ

یعنی ثمود کذّبوا صالحاً و الحجر وادیِهم و هو ما بین المدینه و الشام و کانوا یسکنونها.

وَ آتَیْنٰاهُمْ آیٰاتِنٰا

کالناقه و سقیها و شربها و درّها فَکٰانُوا عَنْهٰا مُعْرِضِینَ .

وَ کٰانُوا یَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبٰالِ بُیُوتاً آمِنِینَ

من الاِنهدام و نقب اللصوص و تخریب الأعداءِ لوثاقتها أو من العذاب لفرط غفلتهم.

فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَهُ مُصْبِحِینَ

.

فَمٰا أَغْنیٰ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ

من بناء البیوت الوثیقه و استکثار الأموال و العدد.

وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ

فلا یلائم استمرار الفساد و دوام الشّرّ فلذلک اقتضت الحکمه إهلاک أمثال هؤلاءِ و إزاحه فسادهم من الأرض وَ إِنَّ السّٰاعَهَ لَآتِیَهٌ فینتقم اللّٰه لک فیها مِمّن کذّبک فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ .

3805

فی العیون عن الرضا علیه السلام: یعنی العفو من غیر عتاب.

إِنَّ رَبَّکَ هُوَ الْخَلاّٰقُ

الذی خلقک و خلقهم و بیده أمرک و أمرهم اَلْعَلِیمُ

ص :119

بحالک و حالهم فهو حقیق بأن تکل إلیه لیحکم بینکم.

(87)وَ لَقَدْ آتَیْنٰاکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثٰانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ

المثانی من التثنیه أو الثناءِ.

3806

فی العیون عن أمیر المؤمنین علیه السلام:

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ آیه من فاتحه الکتاب و هی سبع آیات تمامها بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ سمعت رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم یقول إنّ اللّٰه قال لی یا محمد وَ لَقَدْ آتَیْنٰاکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثٰانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ فأفرد الامتنان علیّ بفاتحه الکتاب و جعلها بازاءِ القرآن العظیم.

3807

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال هی سوره الحمد و هی سبع آیات منها بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ إنّما سمّیت المثانی لأنّها تثنَّی فی الرّکعتین

3808

و عن أحدهما علیهما السلام: أنّه سئل عنها فقال فاتحه الکتاب یثنی فیها القول.

و کذا فی المجالس عن السّجّاد علیه السلام.:

و فی المجمع عن علیّ و الباقر و الصادق علیهم السلام.:

و القمّیّ انّها الفاتحه

3809

و فی الکافی عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أعطیت السّور الطوال مکان التوراه و أعطیت المئین مکان الإِنجیل و أعطیت المثانی مکان الزّبور.

3810

و فی الإِحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث طویل: زاد اللّٰه محمّداً صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم السبع الطّوال و فاتحه الکتاب و هی السبع المثانی و القرآن العظیم.

3811

و فی التوحید و العیّاشیّ و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: نحن المثانی التی أعطاها اللّٰه نبیّنا

قال الصدوق(طاب ثراه)قوله نحن المثانی أی نحن الذین قرنَنا النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم إلی القرآن و أوصیٰ بالتمسک بالقرآن و بنا و أخبر أمّته أنّا لا نفرّق حتّی نرد حوضه.

ص :120

أقول: لعلهم علیهم السلام إنّما عدّوا سبعاً باعتبار أسمائهم فانّها سبعه و علیٰ هذا فیجوز أن یجعل المثانی من الثّناءِ و أن یجعل من التّثنیه باعتبار تثنیتهم مع القرآن و أن یجعل کنایه عن عددهم الأربعه عشر بأن یجعل نفسه واحداً منهم بالتغایر الاعتباریّ بین المعطی و المعطی له.

لاٰ تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ

لا تطمح ببصرک طموح راغب إِلیٰ مٰا مَتَّعْنٰا بِهِ أَزْوٰاجاً مِنْهُمْ أصنافاً من الکفّار فانّه مستحقر فی جنب ما أوتیته وَ لاٰ تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ إن لم یؤمنوا فیتقوّیٰ بهم الإسلام و أهله وَ اخْفِضْ جَنٰاحَکَ لِلْمُؤْمِنِینَ و تواضع لمن معک من المؤمنین و ارفق بهم و طب نفساً عن إیمان الأغنیاء و الأقویاء.

3812

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: من أوتی القرآن فظنّ أنّ أحداً من الناس أوتی أفضل ممّا أوتی فقد عظمّ ما حقّر اللّٰه و حقّر ما عظمّ اللّٰه.

3813

و القمّیّ عنه علیه السلام: لمّا نزلت هذه الآیه لاٰ تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم من لم یتعزّ (1)بعزاءِ اللّٰه تقطّعت نفسه علی الدنیا حسرات و من رمیٰ ببصره ما فی یدی غیره کثر همّه و لم یشف غیظه و من لم یعلم أنّ للّٰه علیه نعمه إلاّ فی مطعم أو ملبس فقد قصر عمله و دنا عذابه و من أصبح علی الدنیا حزیناً أصبح علی اللّٰه ساخطاً و من شکا مصیبه نزلت به فانّما یشکو ربّه و من دخل النّار من هذه الأمّه ممّن قرأ القرآن فهو ممّن یتّخذ آیات اللّٰه هُزواً و من أتی ذا میسره فتخشّع له طلب ما فی یدیه ذهب ثلثا دینه

3814

و فی المجمع: کان رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم لا ینظر إلی ما یستحسنُ من الدنیا.

وَ قُلْ إِنِّی أَنَا النَّذِیرُ الْمُبِینُ

أنذرکم ببیان و برهان إنّ عذاب اللّٰه نازل بکم إن لم تؤمنوا و أبیّن لکم ما تحتاجون إلیه و ما أرسلت به إلیکم.

ص :121

(90)کَمٰا أَنْزَلْنٰا عَلَی الْمُقْتَسِمِینَ

.

(91)الَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ

قیل أی أنزلنا علیک مثل ما أنزلنا علی الیهود و النصاری الذین جعلوا القرآن أَجزاء و أعضاء و قالوا لعنادهم بعضه حقّ موافق للتوراه و الإنجیل و بعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه إلی حقّ و باطل و قیل مثل العذاب الذی أنزلنا علیهم.

و القمّیّ قال قسّموا القرآن و لم یؤلّفوه علی ما أنزله اللّٰه.

3815

و العیّاشیّ عنهما علیهما السلام: أنّهما سئلا عن هذه الآیه فقالا هم قریش،

3816

و عن أحدهما علیهما السلام: فی اَلَّذِینَ أبرزوا اَلْقُرْآنَ عِضِینَ قالوا هم قریش.

فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ

.

عَمّٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ

فیجازیهم علیه.

فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ

فاجهر به و أظهره.

3817

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: فی قوله تعالیٰ وَ لاٰ تَجْهَرْ بِصَلاٰتِکَ وَ لاٰ تُخٰافِتْ بِهٰا قال نسختها فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ فلا تلتفت إلی ما یقولون.

إِنّٰا کَفَیْنٰاکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ

بقمعهم و إهلاکهم.

اَلَّذِینَ یَجْعَلُونَ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ

عاقبه أمرهم فی الدّارین.

3818

فی الإکمال عن الصادق علیه السلام: اکتتم رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم مختفیاً خائفاً خمس سنین لم یظهر أمره و علیّ علیه السلام معه و خدیجه ثمّ أمره اللّٰه أن یصدع بما أمر فظهر فأظهر أمره فقال

3819

و فی خبر آخر: ثلاث سنین.

3820

و العیّاشیّ عنه علیه السلام قال: اکتتم رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم بمکّه سنین لیس یظهر و علیّ علیه السلام معه و خدیجه ثمّ أمره اللّٰه أن یصدع بما یؤمر فظهر فجعل یعرض نفسه علی قبایل العرب فإذا أتاهم قالوا کذّاب امض عنّا.

ص :122

و القمّیّ نزلت بمکّه بعد أن نبّئ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم بثلاث سنین و ذکر الحدیث بأبسط ممّا فی الإکمال قال و کان المستهزءون برسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم خمسه الولید بن المغیره و العاص بن وائل و الأسود بن المطّلب و الأسود بن عبد یغوث و الحرث بن طلاطله الخزاعیّ.

3821

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام قال: کان المستهزءون خمسه من قریش و ذکر هؤلاء ثمّ قال فلّما قال اللّٰه إِنّٰا کَفَیْنٰاکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ علم رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم أنّه قد أخزاهم فأماتهم اللّٰه بشّر میته.

3822

و فی الاحتجاج عن الصادق علیه السلام عن أبیه عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام فی حدیث: فامّا المستهزءون فقال اللّٰه إِنّٰا کَفَیْنٰاکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ فقتل اللّٰه خمستهم کل واحد منهم بغیر قتله صاحبه فی یوم واحد فأمّا الولید بن المغیره فمر بنبل الرجل من خزاعه قد راشه (1)و وضعه فی الطریق فأصابه شظیّه (2)فانقطع اکحله (3)حتی أدماه فمات و هو یقول قتلنی ربّ محمّد و أمّا العاص بن وائل السّهمی فانّه خرج فی حاجه له إلیٰ موضع فتدهده تحته حجر فسقط فتقطع قطعه قطعه فمات و هو یقول قتلنی ربّ محمّد و أمّا الأسود بن عبد یغوث فانّه خرج یستقبل ابنه زمعه فاستظل الشجره فأتاه جبرئیل فأخذ رأسه فنطح به الشجره فقال لغلامه امنع هذا عنی فقال ما أری أحداً یصنع بک شیئاً إلاّ نفسک فقتله و هو یقول قتلنی ربّ محمّد و أمّا الأسود بن المطلب فانّ النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم دعا علیه أن یعمی بصره و ان یثکله ولده فلما کان فی ذلک الیوم خرج حتّی صار إلی موضع فأتاه جبرئیل بورقه خضراء فضرب بها وجهه فعمی و بقی حتی أثکله اللّٰه ولده و أمّا الحرث بن الطلاطله فانه خرج من بیته فی السموم فتحوّل حبشیّاً فرجع إلی أهله فقال أنا الحرث فغضبوا علیه فقتلوه و هو یقول قتلنی ربّ محمّد.

ص :123

3823

قال و روی: أنّ الأسود بن عبد یغوث أکل حوتاً مالحاً فأصابه العطش فلم یزل یشرب الماء حتّی انشق بطنه فمات و هو یقول قتلنی ربّ محمّد کل ذلک فی ساعه واحده و ذلک أنّهم کانوا بین یدی رسول اللّٰه فقالوا یا محمّد ننتظر بک إلی الظهر فان رجعت عن قولک و الاّ قتلناک فدخل النّبی صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم منزله فأغلق علیه بابه مغتّماً لقولهم فأتاه جبرئیل عن اللّٰه من ساعته فقال یا محمّد السلام یقرأ علیک السلام و هو یقول فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ یعنی أظهر أمرک لأهل مکّه و ادعهم إلی الإیمان قال یا جبرئیل کیفَ اصنع بالمستهزئین و ما أوعدونی و قال له إِنّٰا کَفَیْنٰاکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ قال یا جبرئیل کانوا الساعه بین یدی قال قد کفیتهم فأظهر أمره عند ذلک.

3824

و القمّیّ بعد ما ذکر المستهزئین و کیفیه کفایتهم قال: فخَرَج رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقام علی الحجر فقال یا معشر قریش یا معشر عرب أدعوکم إلی شهاده أن لا إله إلاَّ اللّٰه و أنّی رسول اللّٰه آمرکم بخلع الأنداد و الأصنام فأجیبونی تملکوا به العرب و یدین لکم العجم و تکونوا ملوکاً فی الجنّه فاستهزءوا منه و قالوا جنّ محمّد بن عبد اللّٰه و لم یجسروا علیه لموضع أبی طالب.

وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّکَ یَضِیقُ صَدْرُکَ بِمٰا یَقُولُونَ

من تکذیبک و الطعن فیک و فی القرآن.

3825

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: یعنی فیما یذکره فی فضل وصیّه.

فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ کُنْ مِنَ السّٰاجِدِینَ

فافزع إلی اللّٰه فیما نابک بالتسبیح و التحمید و الصلٰوه یکفِکَ الهمّ و یکشف عنک الغمّ.

3826

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: علیک بالصّبر فی جمیع أمورک فانّ اللّٰه عزّ و جلّ بعث محمّداً صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فأمره بالصّبر و الرّفق فصبر حتّی نالوه بالعظائم و رموه بها فضاق صدره فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّکَ یَضِیقُ صَدْرُکَ الآیه.

ص :124

3827

و فی المجمع کانَ رسول اللّٰهِ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: إذ أحزنه أمر فرغ إلی الصلٰوه.

وَ اعْبُدْ رَبَّکَ حَتّٰی یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ

و دم علی عباده ربّک حتّیٰ یَأْتیکَ الموت یعنی ما دمت حیّاً و فضل قراءه هذه السوره سَبَق فی آخر سوره إبراهیم علیه السلام.

ص :125

یُنَزِّلُ الْمَلاٰئِکَهَ بِالرُّوحِ

بما یحیی به القلوب المیته بالجهل من الوحی و القرآن.

القمّیّ یعنی بالقّوه التی جعلها اللّٰه فیهم.

3829

و عن الباقر علیه السلام یقول: بالکتاب و النبوّه و قرئ ینزل من أنزل و تنزل علی المبنیّ للمفعول و التشدید مِنْ أَمْرِهِ من ملکوته عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ .

3830

فی البصائر عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال جبرئیل الذی نزل علی الأنبیاء و الروح یکون معهم و مع الأوصیاء لا یفارقهم یفقّههم و یسدّدهم من عند اللّٰه.الحدیث و یأتی کلام آخر فی الروح فی سوره بنی إسرائیل إن شاء اللّٰه و قد سبق تمام تحقیقه فی سوره الحجر أَنْ أَنْذِرُوا بأن اعلموا من أنذرت بکذا إذا أعلمته أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنَا فَاتَّقُونِ .

خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ

.

خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ نُطْفَهٍ فَإِذٰا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ

.

القمّیّ قال خلقه من قطره ماءٍ منتن فیکون خصیماً متکلّماً بلیغاً.

وَ الْأَنْعٰامَ

الأزواج الثمانیه خَلَقَهٰا لَکُمْ فِیهٰا دِفْءٌ .

القمّیّ ما یستدفئون به ممّا یتخذ من صوفها و وبرها وَ مَنٰافِعُ نسلها و درّها و ظهورها و اثاره الأرض و ما یعوّض بها وَ مِنْهٰا تَأْکُلُونَ أی تأکلون ما یؤکل منها کاللّحُوم و الشحُوم و الألبان.

وَ لَکُمْ فِیهٰا جَمٰالٌ

زینه حِینَ تُرِیحُونَ تردّونها من مراعیها إلی مراحها بالعشّی وَ حِینَ تَسْرَحُونَ تخرجونها بالغٰداه إلی المرعی فانّ الأفنیه تتزیّن بها فی الوقتین و یجلّ أهلها فی أعین الناظرین إلیها و تقدیم الاراحه لأنّ الجمال فیها أظهر فانّها تقبل ملأ البطون حافله الضروع ثمّ تأوی إلی الحظایر حاضره لأهلها.

وَ تَحْمِلُ أَثْقٰالَکُمْ

أحمالکم إِلیٰ بَلَدٍ لَمْ تَکُونُوا بٰالِغِیهِ ان لم تکن فضلاً عن

ص :127

أن تحملوها علی ظهورکم إلیه إِلاّٰ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ الاّ بکلفه و مشقّه إِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ حیث رحمکم بخلقها لانتفاعکم بها و سهوله الأمر علیکم.

وَ الْخَیْلَ وَ الْبِغٰالَ وَ الْحَمِیرَ لِتَرْکَبُوهٰا وَ زِینَهً وَ یَخْلُقُ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ

.

القمّیّ قال العجائب التی خلقهَا اللّٰه فی البر و البحْر.

وَ عَلَی اللّٰهِ قَصْدُ السَّبِیلِ

هدایه الطریق المستقیم الموصل إلی الحق و نحوه إِنَّ عَلَیْنٰا لَلْهُدیٰ وَ مِنْهٰا جٰائِرٌ حائد عن القصد وَ لَوْ شٰاءَ لَهَدٰاکُمْ أَجْمَعِینَ إلی القصد.

هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً لَکُمْ مِنْهُ شَرٰابٌ وَ مِنْهُ شَجَرٌ

و منه یکون نبات فِیهِ تُسِیمُونَ ترعون مواشیکم.

یُنْبِتُ لَکُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَ الزَّیْتُونَ وَ النَّخِیلَ وَ الْأَعْنٰابَ وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَرٰاتِ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ

فیستدلون بها علی عظمه خالقها و کمال قدرته و حکمته و قرئ ننبت بالنّون.

وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومُ

بأن هَیَّأها لمنافعکم مُسَخَّرٰاتٌ بِأَمْرِهِ و قرئ برفع النجوم و مسخرات و رفع الشمس و القمر أیضاً إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ جمع الآیات هنا و ذکر العقل دون الفکر لأنَّ فی الآثار العلویّه أنواعاً من الدلاله ظاهره للعقلاءِ علی عظمه اللّٰه.

وَ مٰا ذَرَأَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ

و سخر لکم ما خلق لکم فی الأرض من حیوان و نبات و معدن مُخْتَلِفاً أَلْوٰانُهُ أی أصنافه فانّها تتخالفُ باللون غالباً إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ .

وَ هُوَ الَّذِی سَخَّرَ الْبَحْرَ

ذلله بحیث تتمکنون من الانتفاع به بالرکوب و الاصطیاد و الغوص لِتَأْکُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِیًّا هو السمکُ وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْیَهً تَلْبَسُونَهٰا (1)کاللؤلؤ و المرجان وَ تَرَی الْفُلْکَ السفن مَوٰاخِرَ فِیهِ جواری فیه تشقّه بحیازیمها من المخر

ص :128

و هو شق الماءِ و قیل صوت جری الفلک وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ من سعه رزقه برکوبها للتجاره وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ أی تعرفون نعمه اللّٰه فتقومون بحقّها.

وَ أَلْقیٰ فِی الْأَرْضِ رَوٰاسِیَ

جبالاً ثوابت أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ کراهه أن تمیل بکم و تضطربَ.

3831

فی الخصال عن الصادق عن أبیه عن جدّه علیهم السلام أنّ النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال: إنّ اللّٰه تبارک و تعالیٰ لما خلق البحار فخرت و زخرت و قالت أی شیء یغلبنی فخلق اللّٰه الفلک فأدارها به و ذلّله ثمّ أن الأرض فخرت و قالت أی شیء یغلبنی فخلق اللّٰه الجبال فأثبتها فی ظهرها أوتاداً منعها من أن تمید بما علیها فذلت الأرض و استقرت.

3832

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: إِن اللّٰه جعل الأئمّه أرکان الأرض أن تمید بأهلها.

3833

و فی الإکمال عن الباقر علیه السلام: لو أنّ الإِمام رفع من الأرض ساعه لماجت بأهلها کما یموج البحر بأهله

وَ أَنْهٰاراً

و جعل فیها أَنْهٰاراً وَ سُبُلاً لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ إلی مقاصدکم.

وَ عَلاٰمٰاتٍ

هی معالم الطرق و کل ما یستدل به الماره من جبل و سهل و غیر ذلک وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ باللیل فی البراری و البحار.

3834

فی الکافی و المجمع و القمّیّ و العیّاشیّ فی أخبار کثیره عنهم علیهم السلام: نحن العلامات و بِالنَّجْمِ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

3835

و العیّاشیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم:

بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ

هو الجدی لأنّه نجم لا یزول و علیه بناء القبله و به یهتدی أهل البرّ و البحر.

3836

و عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه قال: ظاهر و باطن الجدی یبنی علیه القبله و به یهتدی أهل البرّ و البحر لأنّه لا یزُول.

ص :129

أقول: یعنی معناه الظاهر الجدی و الباطن رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

أَ فَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لاٰ یَخْلُقُ

یعنی الأصنام أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ فتعرفوا فساد ذٰلک.

وَ إِنْ تَعُدُّوا (1)نِعْمَهَ اللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا

لا تضبطوا عددها فضلاً أن تطیقوا القیام بشکرها إِنَّ اللّٰهَ لَغَفُورٌ حیث یتجاوز عن تقصیرکم فی أداءِ شکرها رَحِیمٌ لا یقطعها لتفریطکم فیه و لا یعاجلکم بالعقوبه علی کفرانها.

وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا تُسِرُّونَ وَ مٰا تُعْلِنُونَ

من عقائدکم و أعمالکم و هو وعید.

وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ

و الآلهه الذین تعبدونهم من دونه و قرئ تدعون بالتاءِ لاٰ یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ .

أَمْوٰاتٌ (2)غَیْرُ أَحْیٰاءٍ وَ مٰا یَشْعُرُونَ أَیّٰانَ یُبْعَثُونَ

و لا یعلمون وقت بعثهم أو بعث عبدتهم فکیف یکون لهم وقت جزاءٍ علی عبادتهم.

إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ فَالَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ قُلُوبُهُمْ مُنْکِرَهٌ وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ

.

لاٰ جَرَمَ

حقّاً أَنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا یُسِرُّونَ وَ مٰا یُعْلِنُونَ فیجازیهم و هو وعید إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُسْتَکْبِرِینَ .

3837

القمّیّ و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام:

لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ یعنی الرحمه قُلُوبُهُمْ مُنْکِرَهٌ یعنی کافره وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ یعنی عن ولایه علیّ علیه السلام إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُسْتَکْبِرِینَ یعنی عن ولایه علیّ علیه السلام.

ص :130

3838

و العیّاشیّ: مرّ الحسین بن علیّ علیهما السلام علیٰ مساکین قد بسطوا کساءً لهم و ألقوا کِسَراً فقالوا هلّم یا ابن رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فثنّیٰ ورکه فأکل معهم ثمّ تلا إنّ اللّٰه لاٰ یُحِبُّ الْمُسْتَکْبِرِینَ .

3839

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: من ذهب یری أنّ له علی الآخر فضلاً فهو من المستکبرین فقیل إنّما یریٰ أنّ له فضلاً علیه بالعافیه إذا رآه مرتکباً للمعاصی فقال هیهات هیهات فلعله أن یکون قد غفر له ما أتی و أنت موقوف تحاسب أ ما تلوت قصه سحره موسیٰ علیه السلام.

وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ مٰا ذٰا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قٰالُوا أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ

أحادیث الأوّلین و أباطیلهم.

لِیَحْمِلُوا أَوْزٰارَهُمْ کٰامِلَهً یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وَ مِنْ أَوْزٰارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ أَلاٰ سٰاءَ مٰا یَزِرُونَ

أی قالوا ذٰلک اضلالاً للناس و صَدّاً عن رسول اللّٰه فحملوا أوزار ضلالتهم کامله و بعض أوزار من أضلّوهم لأنّ الضّالّ و المضلّ شریکان و هذا یضلّه و هذا یطاوعه علی إضلاله بغیر علم یعنی یضلّون من لا یعلم أنّهم ضلاّل و إنّما لم یعذر الجاهل لأنّ علیه أن یبحث و ینظر بعقله حتّی یمیز بین المحق و المبطِل.

3840

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام:

مٰا ذٰا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ فی علیّ علیه السلام

قٰالُوا أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ شجّع أهل الجاهلیه فی جاهلیّتهم لِیَحْمِلُوا أَوْزٰارَهُمْ لیستکملوا الکفر لیوم القیامه وَ مِنْ أَوْزٰارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ یعنی کفر الذین یتولّونهم.

3841

و القمّیّ: یحملون آثامهم یعنی الذین غصبوا أمیر المؤمنین علیه السلام و آثام کلّ من اقتدیٰ بهم و هو قول الصادق علیه السلام و اللّٰه ما أهریقت محجمه من دم و لا قرع عصاً بعصاً و لا غصب فرج حرام و لا أخذ مال من غیر حله الا وزر ذلک فی أعناقهما من غیر أن ینقص من أوزار العاملین شیء.

3842

و فی المجمع عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أیّما داعٍ دعا إلی الهدی فاتبع فله مثل أجورهم من غیر أن ینقص من أجورهم شیء و أیّما داعٍ دعا إلی ضلاله فاتبع علیه فانّ علیه مثل أوزار من تبعه من غیر أن ینقص من أوزارهم.

ص :131

قَدْ مَکَرَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَی اللّٰهُ بُنْیٰانَهُمْ مِنَ الْقَوٰاعِدِ

من الأساطین التی بنوا علیها فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ هذا تمثیل لاستیصالهم بمکرهم و المعنیٰ أنّهم سوّوا منصوبات لیمکروا اللّٰه بها فجعل اللّٰه هلاکهم فی تلک المنصوبات کحال قوم بنوا بنیاناً و عمدوه بالأساطین فأتیٰ البنیان من جهه الأساطین بأن ضعضعت فسقط علیهم السقف و هلکوا و من أمثالهم من حفر لأخیه جبّاً وقع فیه منکبّاً و المراد بإتیان اللّٰه إتیان أمره من القواعد أی من جهه القواعد وَ أَتٰاهُمُ الْعَذٰابُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَشْعُرُونَ لا یحتسبون و لا یتوقّعُون

3843

و فی الجوامع و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه قرأ فأتی اللّٰه بیتهم ، و زاد العیّاشیّ: یعنی بیت مکرهم.

3844

و عن الباقر علیه السلام: کان بیت غدر یجتمعون فیه إذا أرادوا الشّرّ.

3845

و القمّیّ عنه علیه السلام: بیت مکرهم أی ماتوا فألقاهم اللّٰه فی النار قال و هو مثل لأعداءِ آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم.

و

3846

فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث: فإتیانه بنیانهم من القواعد إرسال العذاب.

ثُمَّ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یُخْزِیهِمْ

یذلّهم وَ یَقُولُ أَیْنَ شُرَکٰائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِیهِمْ تعادون المؤمنین و تخاصمونهم فی شأنهم و قرئ بکسر النون أی تشاققوننی لأنّ مشاقّه المؤمنین مشاقه اللّٰه قٰالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ أی الأنبیاءَ و العلماء الذین کانوا یدعونهم إلی التوحید فیشاقّونهم و یتکبّرون علیهم إِنَّ الْخِزْیَ الْیَوْمَ وَ السُّوءَ الذله و العذابَ عَلَی الْکٰافِرِینَ إظهاراً للشّماته و زیاده فی الاهانه.

3847

القمّیّ:

اَلَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ

الأئمّه علیهم السلام یقولون لأعدائهم أین شرکاؤکم و من أطعتموهم فی الدنیا.

اَلَّذِینَ تَتَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ

أی ملائکه العذاب کما سَبَق بیانه فی سوره النّساءِ عند نظیر هذه الآیه و قرئ بالیاءِ ظٰالِمِی أَنْفُسِهِمْ بأن عرضوها للعذاب المخلّد فَأَلْقَوُا السَّلَمَ فسالموا و أخبتوا حین عاینوا الموت مٰا کُنّٰا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ جحدوا ما وجد

ص :132

منهم من الکفر و العدوان فی الدنیا بَلیٰ ردّ علیهم أولوا العِلم إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ فهو یجازیکم علیه و هذا أیضاً من الشماته و کذٰلکَ.

فَادْخُلُوا أَبْوٰابَ جَهَنَّمَ

کل صنف بابها المعدَّ لهُ خٰالِدِینَ فِیهٰا فَلَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ جهنم.

وَ قِیلَ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا مٰا ذٰا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قٰالُوا خَیْراً

اطبقوا الجواب علی السؤال معترفین بالإِنزال بخلافِ الجاحدین إذ قٰالُوا أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ و لیس من الإِنزال فی شیء لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا فِی هٰذِهِ الدُّنْیٰا حَسَنَهٌ مکافأه فی الدنیا وَ لَدٰارُ الْآخِرَهِ خَیْرٌ أی و لثوابهم فی الآخِره خیر منها و هو عده للّذینَ اتّقوا و یجوز أن یکون بما بعده من تتمّه کلامهم بدلاً و تفسیراً لخیر وَ لَنِعْمَ دٰارُ الْمُتَّقِینَ .

جَنّٰاتُ عَدْنٍ

اقامه و خلود یَدْخُلُونَهٰا تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ لَهُمْ فِیهٰا مٰا یَشٰاؤُنَ من أنواع المشتهیات و قد مضیٰ فی شأن جنّات عدن أخبار فی سوره التّوبه کَذٰلِکَ یَجْزِی اللّٰهُ الْمُتَّقِینَ .

3848

فی الأمالی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: علیکم بتقوی اللّٰه فانّها تجمع الخیر و لا خیر غیرها و یدرک بها من الخیر ما لا یدرک بغیرها من خیر الدنیا و الآخِره قال اللّٰه عزّ و جلّ وَ قِیلَ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا و تلا هذه الآیه.

3849

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام:

وَ لَنِعْمَ دٰارُ الْمُتَّقِینَ الدنیا.

اَلَّذِینَ تَتَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ

أی ملائکه الرحمه کما سبق بیانه فی سوره النساءِ طَیِّبِینَ ببشاره الملائکه إیّاهم بالجنّه یَقُولُونَ سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ سلامه لکم من کلّ سوءٍ اُدْخُلُوا الْجَنَّهَ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ .

3850

القمّیّ فی قوله:

طَیِّبِینَ

قالوا هم المؤمنون الذین طابت موالیدهم،

3851

و فی الأمالی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: لیس من أحد من الناسِ یفارق روحه جسده حتّی یعلم إلی أیّ المنزلین یصیر إلی الجنّه أم النّار أعدّو هو للّٰه أو ولیّ فان کان ولیّاً للّٰه فتحت له أبواب الجنّه و شرع له طرقها و نظر إلی ما أعدّ اللّٰه له فیها ففرغ من کلّ شغل و وضع عنه کل ثقل و إن کان عدوّاً للّٰه فتحت له أبواب النار و شرع له طرقها و نظر إلی ما أعدّ

ص :133

اللّٰه له فیها فاستقبل کل مکروه و نزل کلّ شرور و کلّ هذا یکون عند الموت و عنده یکون بیقین قال اللّٰه تعالیٰ اَلَّذِینَ تَتَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ ظٰالِمِی أَنْفُسِهِمْ .الآیه.

هَلْ یَنْظُرُونَ

هل ینتظر الذین لا یؤمنون بالآخره إِلاّٰ أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ ملائکه العذاب لقبض أرواحِهِم و قرئ بالیاء أَوْ یَأْتِیَ أَمْرُ رَبِّکَ .

القمّیّ من العذاب و الموت و خروج القائم علیه السلام کَذٰلِکَ مثل ذلک الفعل من الشرک و التکذیب فَعَلَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ مٰا ظَلَمَهُمُ اللّٰهُ بتدمیرهم وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ بکفرهم و معاصیهم المؤدّیه إلیه.

فَأَصٰابَهُمْ سَیِّئٰاتُ مٰا عَمِلُوا وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ

و أحاط بهم جزاؤه و الحیق لا یستعمل إلاّ فی الشّرِّ.

القمّیّ

مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ

من العذاب فی الرجعه.

وَ قٰالَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مٰا عَبَدْنٰا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْءٍ نَحْنُ وَ لاٰ آبٰاؤُنٰا وَ لاٰ حَرَّمْنٰا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْءٍ کَذٰلِکَ فَعَلَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ

أشرکوا باللّٰه و حرّموا ما أحلّ اللّٰه و ارتکبوا ما حرّم اللّٰه فلمّا نبّهوا علیٰ قبح أعمالهم نسبوها إلی اللّٰه و قالوا لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لم نفعلها فَهَلْ عَلَی الرُّسُلِ إِلاَّ الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ إلاّ الإبلاغ الموضح للحقّ.

وَ لَقَدْ بَعَثْنٰا فِی کُلِّ أُمَّهٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَ اجْتَنِبُوا الطّٰاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَی اللّٰهُ

وفقهم للایمان لکونهم من أهل اللطف وَ مِنْهُمْ (1)مَنْ حَقَّتْ عَلَیْهِ الضَّلاٰلَهُ إذ خذلهم و لم یوفقهم لتصمیمهم علی الکفر فَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ .

3852

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: ما بعث اللّٰه نبیّاً قطّ إلاّ بولایتنا و البراءه من أعدائنا و ذٰلک قوله تعالیٰ وَ لَقَدْ بَعَثْنٰا الآیه إلی قوله مَنْ حَقَّتْ عَلَیْهِ الضَّلاٰلَهُ یعنی بتکذیبهم و القمّیّ أی فی أخبار من هلک قبله فَانْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الْمُکَذِّبِینَ من

ص :134

عاد و ثمود و غیرهم لعلّکم تعتبرون.

إِنْ تَحْرِصْ

یا محمّد عَلیٰ هُدٰاهُمْ فَإِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی مَنْ یُضِلُّ من یخذله وَ مٰا لَهُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ من ینصرهم.

وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ لاٰ یَبْعَثُ اللّٰهُ مَنْ یَمُوتُ

قیل یعنی الذین أشرکوا کما أنکروا التوحید أنکروا البعث مقتسِمین علیه بَلیٰ یبعثهم وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ أنّهم یبعثون أمّا لعدم علمهم بأنّه من مواجب الحکمه و إمّا لقصور نظرهم بالمألوف فیتوهّمُون امتناعه.

لِیُبَیِّنَ لَهُمُ

أی یبعثهم لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ و هو الحق وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّهُمْ کٰانُوا کٰاذِبِینَ فیما کانوا یزعمون.

إِنَّمٰا قَوْلُنٰا لِشَیْءٍ إِذٰا أَرَدْنٰاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ

و قرئ بفتح النّون بیان لإمکان البعث هذا ما قاله المفسّرون فی تفسیر هذه الآیات.

3853

و فی الکافی و فی العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام أنّه قال لأبی بَصیر: ما تقول فی هذه الآیه فقال إنّ المشرکین یزعمون و یحلفون لرسُول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم أنّ اللّٰه لا یبعث الموتیٰ قال فقال تبّاً لمن قال هذا سلهم هل کان المشرکون یحلفون باللّٰهِ أم باللاّت و العُزّیٰ قال قلت جعلت فداک فأوجدنیه قال فقال لی یا أبا بصیر لو قد قام قائمنا بعث اللّٰه قوماً من شیعتنا قبایع سیوفهم علی عواتقهم فیبلغ ذلک قوماً من شعیتنا لم یموتوا فیقولون بعث فلان و فلان و فلان من قبورهم و هم مع القائِم فبلغ ذٰلک قوماً من عدوّنا فیقولون یا معشر الشیعه ما أکذبکم هذه دولتکم و أنتم تقولون فیها الکذب لا و اللّٰه ما عاش هؤلاءِ و لا یعیشون إلی یوم القیامه قال فحکی اللّٰه قولهم فقال وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ لاٰ یَبْعَثُ اللّٰهُ مَنْ یَمُوتُ .

3854

و القمّیّ عنه علیه السلام أنّه قال: ما یقول الناس فی هذه الآیه قیل یقولون نزلت فی الکفّار قال إنّ الکفّار لا یحلفون و إنّما نزلت فی قوم من أمّه محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم قیل لهم ترجعون بعد الموت قبل یوم القیامه فیحلفون أنّهم لا یرجعون فردّ اللّٰه

ص :135

علیهم فقال لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّهُمْ کٰانُوا کٰاذِبِینَ یعنی فی الرّجعه یردّهم فیقتلهم و یشفی صدور المؤمنین منهم.

3855

و العیّاشیّ عنه علیه السلام أنّه قال: ما یقول الناس فی هذه الآیه قیل یقولون لا قیامه و لا بعث و لا نشور فقال کذبوا و اللّٰه إنّما ذٰلک إذا قام القائم و کرّ معه المکرّون فقال أهل خلافکم قد ظَهَرت دولتکم یا معشر الشیعه و هذا من کذبکم تقولون رجع فلان و فلان لا و اللّٰه لا یبعث اللّٰه من یموت أ لا تریٰ أنّه قال وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ کانت المشرکون أشدّ تعظیماً للاّت و العزیٰ من أن یقسموا بغیرها فقال اللّٰه بَلیٰ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ الآیات الثلاث.

وَ الَّذِینَ هٰاجَرُوا فِی اللّٰهِ

فی حقّه و لوجهه مِنْ بَعْدِ مٰا ظُلِمُوا قیل لهم رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و المهاجرون ظلمهم قریش فهاجر بعضهم إلی الحَبَشه ثمّ إلی المدینه و المحبوسون المعذّبون بمکّه بعد هجره رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و أصحابه لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِی الدُّنْیٰا حَسَنَهً مبأه حسنه و هی الغلبه علی أهل مکّه الذین ظلموهم و علی العرب قاطبهً و علی أهل المشرق و المغرب وَ لَأَجْرُ الْآخِرَهِ أَکْبَرُ مِمّا تعجل لهم فی الدنیا لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ (1)

اَلَّذِینَ صَبَرُوا

علی أذیَ الکفّار و مفارقه الوطن وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ یفوّضون إلیه الأمر کلّه.

وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ إِلاّٰ رِجٰالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ

هو ردّ لقولهم اللّٰه أعظم من أن یرسل إلینا بشراً مثلنا و قد سبق بیان الحکمه فیه فی سوره الأنعام عن رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و لعلّه أشیر إلیٰ مثل ذلک بقوله فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ یعنی وجه الحکمه فیه فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ .

3856

فی الکافی و القمّیّ و العیّاشیّ عنهم علیهم السلام فی أخبار کثیره: رسول اللّٰه

ص :136

الذّکر و أهل بیتِه المسئولون و هم أَهْلَ الذِّکْرِ

3857

و زاد فی العیون عن الرضا علیه السلام:

قال اللّٰه تعالیٰ قَدْ أَنْزَلَ اللّٰهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیٰاتِ اللّٰهِ فالذکر رسول اللّٰه و نحن اهله.

3858

و فی البصائر عن الباقر علیه السلام و الکافی عن الصادق علیه السلام: الذکر القرآن و أهله آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم

3859

و زاد فی الکافی: أمر اللّٰه بسؤالهم و لم یؤمروا بسؤال الجهال و سمّیٰ اللّٰه القرآن ذکراً فقال وَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّٰاسِ مٰا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ .

3860

و فیه و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: إن من عندنا یزعمون أنّ قول اللّٰه فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ أنهم الیهود و النصاری قال إِذاً یدعونکم إلی دینهِم ثمّ ضرب بیده إلی صدره و قال نحن أَهْلَ الذِّکْرِ و نحن المسئولون.

3861

و فی العیون عن الرضا علیه السلام مثله و زاد العیّاشیّ قال:و قال: الذکر القرآن.

3862

و فی الکافی عن السّجّاد علیه السلام: علی الأئمّه من الفرض ما لیس علی شیعتهم و علی شیعتِنا ما لیس علینا أمرهم اللّٰه أن یسألونا قال فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ فأمرهم أن یسألونا و لیس علینَا الجواب إن شئنا أجبنا و إن شئنا أمسکنا و مثله عن الباقر و الرضٰا علیهما السلام .

أقول: المستفاد من هذه الأخبار أنّ المخاطبین بالسّؤال هم المؤمنون دون المشرکین و أنّ المسئول عنه کل ما أشکل علیهم دون کون الرسل رجالاً و هذا إنّما یستقیم إذا لم یکن

وَ مٰا أَرْسَلْنٰا

ردّاً للمشرکین أو کان فَسْئَلُوا کلاماً مستأنفاً أو کانت الآیه ممّا غیّر نظمه و لا سیّما إذا عَلّق قوله بِالْبَیِّنٰاتِ وَ الزُّبُرِ بقوله أَرْسَلْنٰا فانّ هذا الکلام بینهما و أمّا أمر المشرکین بسؤال أهل البیت عن کون الرسل رجالاً لا ملائکه مع عدم إیمانهم باللّٰه و رسوله فمما لا وجه له إلاّ أن یسألوهم عن بیان الحکمه فیه و فیه ما فیه.

بِالْبَیِّنٰاتِ وَ الزُّبُرِ

قیل أی أرسلناهم بالمعجزات و الکتب کأنّه جواب قائل

ص :137

بم أرسلوا وَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الذِّکْرَ أی القرآن کما سبق آنفاً سمّی ذکراً لأنّه موعظه و تنبیه لِتُبَیِّنَ لِلنّٰاسِ مٰا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ مما أمروا به و نهوا عنه وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ و إراده أن یتأملوا فیه فیتنبهوا للحقائق و المعارف.

أَ فَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُوا السَّیِّئٰاتِ أَنْ یَخْسِفَ اللّٰهُ بِهِمُ الْأَرْضَ

کما خسف بقارون أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذٰابُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَشْعُرُونَ بغته کما فعل بقوم لوط.

أَوْ یَأْخُذَهُمْ فِی تَقَلُّبِهِمْ

إذا جاءوا و ذهبوا فی متاجرهم و أعمالهم فَمٰا هُمْ بِمُعْجِزِینَ .

أَوْ یَأْخُذَهُمْ عَلیٰ تَخَوُّفٍ

علی مخافه بأن یهلک قوماً قبلهم فیتخوّفوا فیأتیهم العذاب و هم متخوّفون أو علیٰ تنقص بأن ینقصهم شیئاً بعد شیء فی أنفسهم و أموالهم حتّی یُهلکوا مِن تخوّفته إذا تنقّصته.

القمّیّ قال علی تیقظ و بالجمله هو خلاف قوله مِنْ حَیْثُ لاٰ یَشْعُرُونَ .

3863

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: هم أعداء اللّٰه و هم یمسخون و یقذفون و یسیحون فی الأرض.

3864

و فی الکافی عن السّجّاد فی کلام له فی الوعظ و الزهد فی الدنیا: و لا تکونوا من الغافلین المائلین إلی زهره الدنیا الذین مکروا السیئات فانّ اللّٰه یقول فی محکم کتابه أَ فَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُوا السَّیِّئٰاتِ أَنْ یَخْسِفَ اللّٰهُ بِهِمُ الْأَرْضَ الآیه فاحذروا ما حذّرکم اللّٰه بما فعل بالظلمه فی کتابه و لا تأمنوا أن ینزل بکم بعض ما توعد به القوم الظالمین فی الکتاب و اللّٰه لقد وعظکم اللّٰه فی کتابه بغیرکم فانّ السعید من وعظ بغیره

فَإِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ

حیث لا یعاجلهم بالعقوبه.

أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلیٰ مٰا خَلَقَ اللّٰهُ مِنْ شَیْءٍ

استفهام إنکار أی قد رأوا أمثال هذه الصنایع فما بالهم لم یتفکّرُوا فیها لیظهر لهم کمال قدرته و قهره فیخافوا منه و قرئ أ و لم تروا بالتّاءِ یَتَفَیَّؤُا ظِلاٰلُهُ یعنی أَ وَ لم ینظروا إلی المخلوقات التی لها ظلال متفیّئه و قرئ تتفیّؤ

ص :138

بالتاءِ عَنِ الْیَمِینِ وَ الشَّمٰائِلِ عن أیماننا و شمائلنا و توحید بعض و جمع بعض باعتبار اللفظ و المعنی سُجَّداً لِلّٰهِ وَ هُمْ دٰاخِرُونَ مستسلمین له منقادین و هم صاغرون لأفعال اللّٰه فیها القمّیّ قال تحویل کل ظل خلقه اللّٰه هو سجود للّٰه قیل و یجوز أن یکون المراد بقوله وَ هُمْ دٰاخِرُونَ أنّ الأجرام أنفسها أیضاً داخره صاغره منقاده للّٰه سبحانه فیما یفعل فیها و إنّما جمع بالواو و النّون لأنّ الدخور من أوصاف العقلاءِ.

وَ لِلّٰهِ یَسْجُدُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ

ینقاد مِنْ دٰابَّهٍ بیان لهما لأنَّ الدّبیب هی الحرکه الجسمانیه سواء کان فی أرض أو فی سماءٍ وَ الْمَلاٰئِکَهُ ممّن لا مکان له.

و القمّیّ قال اَلْمَلاٰئِکَهُ ما قدّر اللّٰه لهم تمرون فیه وَ هُمْ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ عن عبادته.

یَخٰافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ

یخافونه و هو فوقهم بالقهر وَ هُوَ الْقٰاهِرُ فَوْقَ عِبٰادِهِ وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ .

3865

فی المجمع: قد صحّ عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم أنّ للّٰه ملائکه فی السماوات السابعه سجوداً منذ خلقهم إلی یوم القیامه ترعد فرائصهم من مخافه اللّٰه لا تقطر من دموعهم قطره إلاّ صار ملکاً فإذا کان یوم القیامه رفعوا رؤوسهم و قالوا ما عبدناکَ حقّ عبادتک قال بعض أهل المعرفه إِن أَمثال هذه الآیات یدلّ علی أنّ العالم کلّه فی مقام الشهود و العباده الا کلّ مخلوق له قوه التفکر و لیس إلاّ النفوس الناطقه الإِنسانیّه و الحیوانیه خاصّه من حیث أعیان أنفسهم لا من حیث هیاکلهم فانّ هیاکلهم کسائر العالم فی التسبیح له و السجود فأعضاء البدن کلها مسبّحه ناطقه ألا تراها تشهد علی النفوس المسخّره لها یوم القیامه من الجلود و الأیدی و الأرجل و الألسنه و السمع و البصر و جمیع القوی فالحکم للّٰهِ العلیّ الکبیر و یأتی زیاده بیان لهذا المقام فی سوره النّور إِن شاء اللّٰه.

وَ قٰالَ اللّٰهُ لاٰ تَتَّخِذُوا إِلٰهَیْنِ اثْنَیْنِ إِنَّمٰا هُوَ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ

أکد العدد فی الموضعین

ص :139

دلاله علی العنایه به فانّک لو قلت إِنّما هو إِلٰه لخیّل انّک اثبت الإِلهیَّه لاٰ الوحدانیه فَإِیّٰایَ فَارْهَبُونِ کأنّه قیل فانا هو فإیای فارهبون لا غیر.

وَ لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

خلقاً و ملکاً وَ لَهُ الدِّینُ الطاعه

3866

وٰاصِباً

.

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال: واجباً

أَ فَغَیْرَ اللّٰهِ تَتَّقُونَ

.

وَ مٰا بِکُمْ مِنْ نِعْمَهٍ فَمِنَ اللّٰهِ

.

القمّیّ النعمه الصِحه و السعه و العافیه.

3867

و عن الصادق علیه السلام: من لم یعلم أنّ للّٰه علیه نعمه فی مطعم أو ملبس فقد قصر عمله و دنا عذابه

ثُمَّ إِذٰا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فَإِلَیْهِ تَجْئَرُونَ

فما تتضرّعون الا إلیه و الجؤر رفع الصوت بالدعاءِ و الاستغاثه.

ثُمَّ إِذٰا کَشَفَ الضُّرَّ عَنْکُمْ إِذٰا فَرِیقٌ مِنْکُمْ بِرَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ

.

لِیَکْفُرُوا بِمٰا آتَیْنٰاهُمْ

من نعمه الکشف عنهم کأنّهم قصدوا بشرکهم کفران النِّعمه و إنکار کونها من اللّٰه فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ تهدید و وعید.

وَ یَجْعَلُونَ لِمٰا لاٰ یَعْلَمُونَ

لآلهتهم التی لا علم لها أو لا علم لهم بها نَصِیباً مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ (1)من الزّرُوع و الأنعام.

القمّیّ کانت العرب یجعلون للأصنام نصیباً فی زرعهم و إبلهم و غنمهم فردّ اللّٰه علیهم تَاللّٰهِ لَتُسْئَلُنَّ عَمّٰا کُنْتُمْ تَفْتَرُونَ من أنّها آلهه و أنّها أهل للتقرب إلیها و هو وعید لهم علی ذلک.

وَ یَجْعَلُونَ لِلّٰهِ الْبَنٰاتِ

.

القمّیّ قالت قریش الملائکه هم بنات اللّٰه سُبْحٰانَهُ (2)تنزیه له من قولهم أو

ص :140

تعجب منه وَ لَهُمْ مٰا یَشْتَهُونَ یعنی البَنین.

وَ إِذٰا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثیٰ

أخبر بولادتها ظَلَّ صار وَجْهُهُ مُسْوَدًّا من الکآبه و الحیاءِ من الناسِ وَ هُوَ کَظِیمٌ مملوّ غیظاً من المرأه.

یَتَوٰاریٰ مِنَ الْقَوْمِ

یستخفی منهم مِنْ سُوءِ مٰا بُشِّرَ بِهِ أَ یُمْسِکُهُ محدثاً نفسه متفکراً فی أن یترکه عَلیٰ هُونٍ ذلّ أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرٰابِ أم یخفیه فیه و یئده (1)أَلاٰ سٰاءَ مٰا یَحْکُمُونَ حیث یجعلون لمن تعالیٰ عن الولد ما هذا محلّه عندهم (2)

لِلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ مَثَلُ السَّوْءِ

صفه السوء و هی الحاجه إلی الولد و الاِستظهار بالذکور و کراهه الإِناث و وأدهنّ خشیه الإِملاق و العار وَ لِلّٰهِ الْمَثَلُ الْأَعْلیٰ و هی الصفات الإِلهیّه و الغنی عن الصاحبه و الولد و النزاهه عن صفات المخلوقین وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ المتفرد بکمال القدره و الحکمه.

وَ لَوْ یُؤٰاخِذُ اللّٰهُ النّٰاسَ بِظُلْمِهِمْ

بکفرهم و معاصیهم مٰا تَرَکَ عَلَیْهٰا علی الأرض مِنْ دَابَّهٍ قط بشؤم ظلمهم أو من دابّه ظالمه وَ لٰکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی کی یتوالدُوا فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ لاٰ یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَهً وَ لاٰ یَسْتَقْدِمُونَ .

وَ یَجْعَلُونَ لِلّٰهِ مٰا یَکْرَهُونَ

أی ما یکرهونه لأنفسهم من البنات و الشرّکاءِ فی الرّیاسه و الاِستخفاف بالرّسل و أراذل الأموال وَ تَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْکَذِبَ مع ذلک.

القمّیّ یقول ألسنتهم الکاذبه أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنیٰ أی عند اللّٰه کقول قائلهم وَ لَئِنْ رُجِعْتُ إِلیٰ رَبِّی إِنَّ لِی عِنْدَهُ لَلْحُسْنیٰ لاٰ جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النّٰارَ ردّ لکلامهم و اثبات لضدّه وَ أَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ مقدمون إلی النار معجّلون و قرئ بکسر الراءِ من الإِفراط فی المعاصی.

القمّیّ أی معذّبون.

ص :141

تَاللّٰهِ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا إِلیٰ أُمَمٍ مِنْ قَبْلِکَ فَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ

فأَصَرّوا علی قبایحها و کَفُروا بالمرسلین فَهُوَ وَلِیُّهُمُ الْیَوْمَ قرینهم أو ناصرهم یعنی لا ناصر لهم وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ .

وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ إِلاّٰ لِتُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی اخْتَلَفُوا فِیهِ

من المبدءِ و المعاد و الحلال و الحرام وَ هُدیً وَ رَحْمَهً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ .

وَ اللّٰهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَحْیٰا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا

أنبت فیها أنواع النبات بعد یبسها إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ سماع تدبّر و انصاف.

وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعٰامِ لَعِبْرَهً

(1)

یعبر بها من الجهل إلی العلم نُسْقِیکُمْ مِمّٰا فِی بُطُونِهِ تذکیر الضمیر هاهنا باعتبار اللفظ و تأنیثه فی سوره المؤمنین باعتبار المعنیٰ لکونه اسم جمع مِنْ بَیْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَناً یکتنفانه خٰالِصاً صافیاً لا یستصحبُ لون الدم و لا رائحه الفرث و لا یشوبانه شیئاً (2)القمّیّ قال الفرث ما فی الکرش سٰائِغاً لِلشّٰارِبِینَ سهل المرور فی حلقهم.

3869

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: لیس أحد یغصّ بشرب اللّبن لأنّ اللّٰه عزّ و جلّ یقول لَبَناً خٰالِصاً سٰائِغاً لِلشّٰارِبِینَ .

وَ مِنْ ثَمَرٰاتِ النَّخِیلِ وَ الْأَعْنٰابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً

قیل خمراً.

و القمّیّ الخلّ

3870

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّها نزلت قبل آیه التحریم فنسخت بها و فیه دلاله علی أنّ المراد به الخمر و قد جاء بالمعنیین جمیعاً و علی إراده الخمر لا یستلزم حلّها فی وقت الجواز أن یکون عتاباً و منّه قبل بیان تحریمها و معنی النّسخ نسخ

ص :142

السکوت فلا ینافی ما جاءَ فی أنّها لم تکن حلالاً قطّ و فی مقابلتها بالرّزق الحَسَن تنبیه علی قبحها وَ رِزْقاً حَسَناً کالتمر و الزّبیب و الدّبس إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ .

وَ أَوْحیٰ رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ

ألهَمَها و قذف فی قلوبها فان صنعتها الأنیقه و لطفها فی تدبیر أمرها و دقیق نظرها شواهد بیّنه علی أنّ اللّٰه تعالیٰ أودَعَها علماً بذلک.

القمّیّ قال وحی إلهام.

3872

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: مثله

أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبٰالِ بُیُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمّٰا یَعْرِشُونَ

یعرش الناس من کرم أو سقفٍ.

ثُمَّ کُلِی مِنْ کُلِّ الثَّمَرٰاتِ

من کل ثمره تشتهیها حلوها و مرّها فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ الطرق التی ألهمکِ فی عمل العَسَل ذُلُلاً مذلله ذللها و سهلها لکِ أو أنت منقاده لما أمرتِ به یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهٰا شَرٰابٌ یعنی العَسَل فانّه ممّا یشرب مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهُ أبیض و أصفر و أحمر و أسود فِیهِ شِفٰاءٌ لِلنّٰاسِ .

3873

فی الکافی و الخصال عن أمیر المؤمنین علیه السلام: لعق العسل شفاء من کلّ داءٍ ثمّ تلا هذه الآیه قال و هو مع قراءه القرآن و مضغ اللسان یذیب البلغم.

3874

و فی العیون عنه علیه السلام: ثلاثه یزدن فی الحفظ و یذهبن بالبلغم و ذکر هذه الثلاثه.

3875

و عن النّبی صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: إِن یکن فی شیء شفاء ففی شرطه الحجّام و فی شربه عسل.

3876

و عنه علیه السلام: لا تردّوا شربه عسل من أتاکم بها و قد سبق فی أوّل سوره النساءِ حدیث فی الاستشفاء به فی المجمع فی النّحل و العَسَل وجوه من الاعتبار منها اختصاصه بخروج العَسَل من فیه و منها جعل الشّفاء من موضع السّمّ فان النحل یلسع و منها ما رکّب اللّٰه من البدائع و العجائب فیه و فی طباعه و من أعجبها أن جعل سبحانه لکل فئه منه یعسوباً هو أمیرها یقدمها و یحامی عنها و یدبّر أمرها و یسوسها و هی

ص :143

تتبعه و تقتفی أثره و متیٰ فقدته اختلّ نظامها و زال قوامها و تفرّقت شذر (1)مذر و إلی هذا المعنیٰ فیما أخال.أشار علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام فی

3877

قوله: انا یعسوب المؤمنین.

3878

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: نحن و اللّٰه النّحل الذی أوحیٰ اللّٰه إلیه أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبٰالِ بُیُوتاً أمرنا أن نتخذ من العرب شیعه وَ مِنَ الشَّجَرِ یقول من العجم وَ مِمّٰا یَعْرِشُونَ یقول من الموالی و الذی یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهٰا شَرٰابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهُ أی العلم الذی یخرج منّا إلیکم.

3879

و العیّاشیّ عنه علیه السلام:

اَلنَّحْلِ الأئمّه و اَلْجِبٰالِ العرب و اَلشَّجَرِ الموالی عتاقه وَ مِمّٰا یَعْرِشُونَ یعنی الأولاد و العبید ممّن لم یعتق و هو یتولیٰ اللّٰه و رسوله و الأئمّه و الثمرات المختلفه ألوانه فنون العلم الذی قد یعلّم الأئمّه شیعتهم فِیهِ شِفٰاءٌ لِلنّٰاسِ و الشیعه هم الناس و غیرهم اللّٰه أعلم بهم ما هم و لو کان کما تزعم أنّه العسل الذی یأکله الناس إذاً ما أکل منه و لا شرب ذو عاهه إلاّ شفِی لقول اللّٰه تعالیٰ فِیهِ شِفٰاءٌ لِلنّٰاسِ و لا خلف لقول اللّٰه و إنّما الشفاء فی علم القرآن وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَهٌ لأهله لا شکّ فیه و لا مریه و أهله أئمّه الهدی الذین قال اللّٰه ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ

.

وَ اللّٰهُ خَلَقَکُمْ (2)ثُمَّ یَتَوَفّٰاکُمْ

بآجال مختلفه وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلیٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ أخسّه و أحقره یعنی الهرمَ الذی یشابه الطفولیّه فی نقصان القوّه و العقل.

3880

فی المجمع عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و أمیر المؤمنین علیه السلام: هو خمس و سبعون سنه.

3881

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام عن أبیه علیه السلام: إذا بلغ العبد مائه سنه فذلک أرذل العمر.

ص :144

3882

و فی الخصال مثله قال و قد روی: أنّ أرذل العمر أن یکون عقله مثل عقل ابن سبع سنین

لِکَیْ لاٰ یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَیْئاً

.

3883

القمّیّ قال: إذا کبر لا یعلم ما علمه قبلَ ذلک.

3884

و فی الکافی فی حدیث الأرواحِ ذکر هذه الآیه ثمّ قال: فهذا ینقص منه جمیع الأرواح و لیسَ بالذی یخرج من دین اللّٰه لأنّ الفاعل به ردّه إلی أرذل العمر فهو لا یعرف للصّلٰوه وقتاً و لا یستطیع التّهجّد باللیل و لا بالنّهار و لا القیام فی الصف مع الناسِ فهذا نقصان من روح الإِیمان و لیس یضرّه شیئاً

إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ

بما ینبغی و یلیق بکم من مقادیر الأعمار قَدِیرٌ علی أن لا یعمّرکم بذلک.

وَ اللّٰهُ فَضَّلَ بَعْضَکُمْ عَلیٰ بَعْضٍ فِی الرِّزْقِ

فمنکم غنیّ و منکم فقیر و منکم موال یتولّون رزقهم و رزق غیرهم و منکم ممالیک أحالهم علی خلاف ذلک فَمَا الَّذِینَ فُضِّلُوا بِرَادِّی رِزْقِهِمْ بمعطی رزقهم عَلیٰ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُمْ علی ممالیککم فَهُمْ فِیهِ سَوٰاءٌ قیل معناه أنّ الموالی و الممالیک اللّٰه رازقهم جمیعاً فهم فی رزقه سواء فلا یحسب الموالی انّهم یرزقون الممالیک من عندهم و انّما هو رزق اللّٰه أجراه إلیهم علی أیدیهم و قیل معناه فلم یردّوا الموالی ما رزقوه ممالیککم حتّی یتساووا فی المطعم و الملبس و قیل بل معناه أنّ اللّٰه جعلکم متفاوتین فی الرزق فرزقکم أفضل ممّا رزق ممالیککم و هم بشر مثلکم فأنتم لا تسوّون بینکم و بینهم فیما أنعم اللّٰه علیکم و لا تجعلون لکم فیه شرکاء و لا ترضون ذلک لأنفسکم فکیف رضیتم ان تجعلوا عبیده له شرکاء فی الألوهیّه و توجّهون فی العباده و القرب إلیهم کما توجّهون إلیه أَ فَبِنِعْمَهِ اللّٰهِ یَجْحَدُونَ فجعل ذٰلک من جمله جحود النعمه و قرئ بالخطاب.

القمّیّ قال لا یجوز للرجل أن یخصّ نفسه بشیء من المأکول دون عیاله

3885

و فی الجوامع: یحکی عن أبی ذّر رضی اللّٰه عنه أنّه سمِعَ النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم یقول انّما هم إخوانکم فاکسوهم ممّا تکتسون و أطعموهم ممّا تطعمون فما رأی عبده بعد ذلک الاّ و رداؤه رداؤه و إزاره إزاره من غیر تفاوت.

ص :145

وَ اللّٰهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْوٰاجاً

من جنسکم لتأنسوا بها و لیکون أولادکم مثلکم.

و القمّیّ یعنی خلق حواء من آدم وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ بَنِینَ وَ حَفَدَهً .

3886

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه قال: الحفده بنو البنت و نحن حفده رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم

3887

و فی روایه أخری عنه علیه السلام: بنین و حفده قال هم الحفده و هم العون یعنی البنین.

3888

و فی المجمع عنه علیه السلام: هم اختان الرجل علی بناته.

و القمّیّ قال الأختان.

أقول: و معنی الحافد المسرع فی الخدمه و الطاعه

وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّبٰاتِ

من اللّذائِذ أی بعضها أَ فَبِالْبٰاطِلِ یُؤْمِنُونَ قیل هو ما یعتقدون من منفعه الأصنام و شفاعتها وَ بِنِعْمَتِ اللّٰهِ هُمْ یَکْفُرُونَ بنعمه اللّٰه المشاهده التی لا شبهه فیها قیل کفرهم بها اضافتهم إیّاها إِلی الأصنام أو تحریمهم ما احلّ اللّٰه و قیل یرید بِنِعْمَتِ اللّٰهِ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و القرآن و الإسلام ای هو کافرون بها منکرون لها.

وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لاٰ یَمْلِکُ لَهُمْ رِزْقاً مِنَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ شَیْئاً

یعنی لا یملک أن یرزق شیئاً من مطر و نبات وَ لاٰ یَسْتَطِیعُونَ أن یملکوه أو لا استطاعه لهم قیل و یجوز أن یکون الضمیر للکفّار یعنی وَ لاٰ یَسْتَطِیعُونَ هم مع أنّهم أحیاء شیئاً من ذٰلک فکیف بالجماد.

فَلاٰ تَضْرِبُوا لِلّٰهِ الْأَمْثٰالَ

فلا تجعلوا له مثلاً تشرکون به أو تقیسونه علیه فانّ ضرب المثل تشبیه حال بحال قیل کانوا یقولون أنّ عباده عبید الملک ادخل فی التعظیم من عبادته إِنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ کنه الأشیاءِ و ضرب الأمثال وَ أَنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ (1)

ص :146

ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوکاً لاٰ یَقْدِرُ عَلیٰ شَیْءٍ وَ مَنْ رَزَقْنٰاهُ مِنّٰا رِزْقاً حَسَناً فَهُوَ یُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَ جَهْراً هَلْ یَسْتَوُونَ

قیل معناه إِذا لم یستویا هذان مع تشارکهما فی الجنسیّه و المخلوقیه فکیف یستوی الأصنام التی هی أعجز المخلوقات و الغنیّ القادر علی کل شیء و یجوز أن یکون تمثیلاً للکافر المخذول و المؤمن الموافق أو الجاهل و العالم المعلّم اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ لا یستحقه غیره فضلاً عن العباده لانّ النّعم کلّها منه بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ فیضیفون النعم إلی غیره و یشرکون به.

3889

العیّاشیّ عن الباقر و الصادق علیهما السلام قالا: المملوک لا یجوز طلاقه و لا نکاحه إلاّ بإذن سیّده قیل فان کان السیّد زَوَّجَه بِیَدِ مَنِ الطلاق قال بید السّیّد

ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوکاً لاٰ یَقْدِرُ عَلیٰ شَیْءٍ

أ فشیء الطلاق و فی معناه أخبار أخر.

وَ ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً (1)رَجُلَیْنِ أَحَدُهُمٰا أَبْکَمُ

ولد أخرس لا یَفْهَمُ و لا یُفْهِمُ لاٰ یَقْدِرُ عَلیٰ شَیْءٍ من الصنایع و التدابیر لنقصان عقله وَ هُوَ کَلٌّ ثقل و عیال عَلیٰ مَوْلاٰهُ علی من یلی أمره و یعوله أَیْنَمٰا یُوَجِّهْهُ حیثما یرسله مولاه فی أمر لاٰ یَأْتِ بِخَیْرٍ بنجحٍ (2)و کفایه مهمّ هَلْ یَسْتَوِی هُوَ وَ مَنْ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ و من کان سلیم الحواسِ نفاعاً کافیا ذا رشد و دیانه فهو یأمر الناس بالعدل و الخیر وَ هُوَ عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ و هو فی نفسه علیٰ دین قویم و سیره صالحه و هذا المثل مثل سابقه فی الاحتمالات.

3890

القمّیّ: الذی یأمر بالعدل أمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السّلام.

وَ لِلّٰهِ غَیْبُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

ما غاب منهما عن العباد و خفی علمه وَ مٰا أَمْرُ السّٰاعَهِ فی سرعته و سهولته إِلاّٰ کَلَمْحِ الْبَصَرِ کرجع الطرف من أعلی الحدقه إلی أسفلها أَوْ (3)هُوَ أَقْرَبُ لأنّه یقع دفعه إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ فیقدر علی أن یحیی الخلائق دفعه کما قدر أن أحیاهم متدرّجاً.

ص :147

وَ اللّٰهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهٰاتِکُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ وَ الْأَفْئِدَهَ

و رَکّبَ فیکم هذه الأدوات لازاله الجهل الذی ولدتم علیه و اکتساب العِلم و العَمل به لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ کی تعرفوا ما أنعم علیکم طوراً بعد طور فتشکروه

أَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ

و قرئ بالتّاءِ مُسَخَّرٰاتٍ مذلّلات للطّیران بما خلق لها من الأجنحه و الأسباب المواتیه له فِی جَوِّ السَّمٰاءِ فی الهواء المتباعد من الأرض مٰا یُمْسِکُهُنَّ فِیهِ إِلاَّ اللّٰهُ فانّ ثقل جسدها یقتضی سقوطها و لا علاقه فوقها و لا دعامه تحتها تمسکها إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ لأنّهم هم المنتفعون بِها.

وَ اللّٰهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ بُیُوتِکُمْ سَکَناً

موضعاً تسکنونَ فیه وقت اقامتکم وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعٰامِ بُیُوتاً یعنی الخیم و المضارب المتخذه من الأدم و الوبر و الصُّوف و الشعر تَسْتَخِفُّونَهٰا تجدونها خفیفه تخفّ علیکم حملها و نقلها و وضعها و ضربها یَوْمَ ظَعْنِکُمْ برحالکم و سفرکم و قرئ بفتح العین وَ یَوْمَ إِقٰامَتِکُمْ نزولکم و حضرکم وَ مِنْ أَصْوٰافِهٰا وَ أَوْبٰارِهٰا وَ أَشْعٰارِهٰا الصوف للضّأن و الوبر للإبل و الشعر للمعز أَثٰاثاً ما یلبس و یفرش وَ مَتٰاعاً ینتفع به إِلیٰ حِینٍ إلی مدّه من الزمان.

3891

القمّیّ فی روایه أبی الجارود:

أَثٰاثاً

قال المال وَ مَتٰاعاً قال المنافع إِلیٰ حِینٍ إلی بلاغها.

وَ اللّٰهُ جَعَلَ لَکُمْ مِمّٰا خَلَقَ

من الشجر و الجَبل و الأبنیه و غیرها ظِلاٰلاً تتّقون به حرّ الشمس.

القمّیّ قال ما یستظل به وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْجِبٰالِ أَکْنٰاناً مواضع تسکنون بها من الغیرانِ و البیوت المنحوته فیها وَ جَعَلَ لَکُمْ سَرٰابِیلَ ثیاباً من القطن و الکتان و الصّوف و غیرها تَقِیکُمُ الْحَرَّ اکتفیٰ بذکر أحد الضّدّین لدلالته علی الآخر و لأنّ وقایه الحرّ کانت عندهم أهمّ وَ سَرٰابِیلَ تَقِیکُمْ بَأْسَکُمْ یعنی الدّروع و الجواشِنَ و السّربال یعمّ کلّ ما یلبس کَذٰلِکَ کإتمام هذه النّعم التی تقدمت یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْلِمُونَ أی تنظرون فی نعمه الفاشیه فتؤمنون به و تنقادون لحکمه.

ص :148

فَإِنْ تَوَلَّوْا

أعرضوا و لم یقبلوا منک فَإِنَّمٰا عَلَیْکَ الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ و قد بلّغت و أعذرت.

یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّٰهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَهٰا وَ أَکْثَرُهُمُ الْکٰافِرُونَ

.

3892

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: نحن و اللّٰه نعمه اللّٰه التی أنعم بها علی عباده و بنا فاز من فاز.

3893

و فی الکافی عنه عن أبیه عن جدّهِ علیهم السلام فی هذه الآیه قال: لمّا نزلت إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الآیه اجتمع نفر من أصحاب رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی مسجد المدینه فقال بعضهم لبعض ما تقولون فی هذه الآیه فقال بعضهم إن کفرنا بهذه الآیه نکفر بسائرها و ان آمنّا فهذا ذلّ حین یسلّط علینا ابن أبی طالب علیه السلام فقالوا قد علمنا أنّ محمّداً صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم صادق فیما یقول و لٰکِنّا لا نتولاّه و لا نطیع علیّاً فیما أَمَرنا قال فنزلت هذه الآیه یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّٰهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَهٰا یعرفون یعنی ولایه علیّ علیه السلام.

3894

و العیّاشیّ عن الکاظم علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال عرفوه ثمّ أنکروه.

وَ یَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیداً

و هو نبیّها و امامها القائم مقامه یشهد لهم و علیهم بالإِیمان و الکفر.

3895

فی المجمع و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: لکلّ زمان وَ أمّه إمام یبعث کلّ أمّه مع إمامها

ثُمَّ لاٰ یُؤْذَنُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا

فی الاعتذار إذ لا عذر لهم فدلّ بترک الإِذن علی أن لا حجّه لهم و لا عذر وَ لاٰ هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ یسترضون إذ لا یقال لهم ارضوا ربّکم من العتبیٰ و هو الرّضا.

وَ إِذٰا رَأَی الَّذِینَ ظَلَمُوا الْعَذٰابَ

ثقل علیهِم فَلاٰ یُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَ لاٰ هُمْ یُنْظَرُونَ یمهلون.

ص :149

وَ إِذٰا رَأَی الَّذِینَ أَشْرَکُوا شُرَکٰاءَهُمْ

من الأصنام و الشیاطین قٰالُوا رَبَّنٰا هٰؤُلاٰءِ شُرَکٰاؤُنَا الَّذِینَ کُنّٰا نَدْعُوا مِنْ دُونِکَ نعبدهم و نطبعهم فَأَلْقَوْا إِلَیْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّکُمْ لَکٰاذِبُونَ یعنی کذّبهم الذین عبدوهم بإنطاق اللّٰه إیّاهم فی أنّهم شرکاء اللّٰه و أنّهم عبدوهم حقیقه و إنّما عبدوا أهواءهم کقوله کَلاّٰ سَیَکْفُرُونَ بِعِبٰادَتِهِمْ

وَ أَلْقَوْا

و ألقیٰ الذین ظلمُوا إِلَی اللّٰهِ یَوْمَئِذٍ السَّلَمَ الاِستسلام الاِنقیاد لأمره وَ ضَلَّ عَنْهُمْ و ضاع عنهم و بطل مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ من أنَّ لِلّٰهِ شرکاء و أنّهم ینصرونهم و یشفعون لهم.

اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ

بالمنع عن الإسلام و الحمل علی الکفرِ زِدْنٰاهُمْ عَذٰاباً لصَدّهم فَوْقَ الْعَذٰابِ المستحق لکفرهم (1)بِمٰا کٰانُوا یُفْسِدُونَ بکونهم مفسدین الناس بصدّهم.

القمّیّ قال کَفَرُوا بعد النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم وَ صَدُّوا عَنْ أمیر المؤمنین.

وَ یَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیداً عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ جِئْنٰا بِکَ

یا محمّد شَهِیداً عَلیٰ هٰؤُلاٰءِ .

القمّیّ یعنی من الأئمّه عَلیٰ هٰؤُلاٰءِ یعنی علی الأئمّه علیهم السلام فرسول اللّٰه شهید علی الأئمّه علیهم السلام و هم شهداء علی الناس.

أقولُ: و قد سبق تحقیق هذا المعنی فی سوره البقره و النِّساء

وَ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ تِبْیٰاناً

(2)

بیاناً بلیغاً لِکُلِّ شَیْءٍ (3)وَ هُدیً وَ رَحْمَهً وَ بُشْریٰ لِلْمُسْلِمِینَ .

ص :150

3896

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: نحن و اللّٰه نعلم ما فی السمٰوات و ما فی الأرض و ما فی الجنّه و ما فی النّار و ما بین ذٰلک ثمّ قال: إنّ ذٰلک فی کتاب اللّٰه ثمّ تلا هذه الآیه.

3897

و عنه علیه السلام: قال اللّٰه لموسیٰ وَ کَتَبْنٰا لَهُ فِی الْأَلْوٰاحِ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ فعلمنا أنّه لم یکتب لموسی لشیء کلّه و قال اللّٰه لعیسٰی علیه السلام لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ و قال لمحمّد علیه و آله السّلام وَ جِئْنٰا بِکَ شَهِیداً عَلیٰ هٰؤُلاٰءِ وَ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ تِبْیٰاناً لِکُلِّ شَیْءٍ .

3898

و فی الکافی عنه علیه السّلام: إنّی لأعلم ما فی السّمٰوات و ما فی الأرض و أعلم ما فی الجنّه و أعلم ما فی النّار و أعلم ما کان و ما یکون ثمّ سکت هنیئه فرأیٰ أنّ ذٰلک کبر علی من سمعه منه فقال علمت ذٰلک من کتاب اللّٰه عزّ و جلّ إِنّ اللّٰه یقول فیه تبیان کل شیءٍ.

3899

و عنه علیه السلام: إنّ اللّٰه أنزل فی القرآن تبیان کلّ شیء حتّی و اللّٰه ما ترک شیئاً یحتاج إلیه العباد حتّی لا یستطیع عبد یقول لو کان هٰذا أنزل فی القرآن إلاّ أنزله اللّٰه فیه.

إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسٰانِ وَ إِیتٰاءِ ذِی الْقُرْبیٰ

و إعطاء الأقارب ما یحتاجون إلیه وَ یَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ ما جاوز حدود اللّٰه وَ الْمُنْکَرِ ما ینکره العقول وَ الْبَغْیِ التطاول علی الناس بغیر حق،

3900

فی المعانی و العیّاشیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام: العدل الإِنصاف و الإحسان التفضّل.

3901

و القمّیّ قال: العدل شهاده ان لا إلٰه إلاّ اللّٰه و أنّ محمّداً صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم رَسُول اللّٰه وَ الْإِحْسٰانِ أمیر المؤمنین و الفحشاءِ و المنکر و البغی فلان و فلان و فلان.

3902

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: مثله إلاّ أنّه قال اَلْفَحْشٰاءِ الأوّل وَ الْمُنْکَرِ الثانی وَ الْبَغْیِ الثالث

3903

قال و فی روایه سعد عنه علیه السلام: العدل محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فمن أطاعه فقد عدل وَ الْإِحْسٰانِ علیّ علیه السلام فمن تولاّه فقد أحسن

ص :151

و المُحسن فی الجنّه وَ إِیتٰاءِ ذِی الْقُرْبیٰ قرابتنا أمر اللّٰه العباد بمودّتنا و إیتائنا و نهاهم عن الفحشاءِ و المنکر من بغیٰ علینا أهل البیت و دعا إِلی غیرنا.

3904

و عن الصادق علیه السلام: انّه قرئ عنده هذه الآیه فقال اقرأ کما أقول لک إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسٰانِ وَ إِیتٰاءِ ذِی الْقُرْبیٰ حقه قیل إنّا لا نقرأ هکذا فی قراءه زید قال و لکنا نقرؤها هکذا فی قراءه علیّ علیه السلام قیل فما یعنی ب إِیتٰاءِ ذِی الْقُرْبیٰ حقّه قال أداء إمام إلی إمام بعد إمام

وَ یَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ

قال ولایه فلان یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ تتعظون

3905

فی روضه الواعظین عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: جماع التقویٰ فی قوله إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسٰانِ الآیه قیل لو لم یکن فی القرآن غیر هذه الآیه لصدق علیه أنّه تبیان لکلّ شیء.

وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللّٰهِ إِذٰا عٰاهَدْتُمْ وَ لاٰ تَنْقُضُوا الْأَیْمٰانَ بَعْدَ تَوْکِیدِهٰا وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللّٰهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلاً

شاهداً و رقیباً إِنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا تَفْعَلُونَ فی نقض الأیمان و العهود.

3906

فی الکافی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: لما نزلت ولایه علیّ بن أبی طالب علیه السلام و کان من قول رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم سلّمُوا علیٰ علیّ علیه السلام بإمره المؤمنین فکان ممّا أکّد اللّٰه علیهم فی ذٰلک الیوم قول رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم لهما قوما فسلّما علیه بإمره المؤمنین فقالا أ من اللّٰه أو من رسوله فقال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم من اللّٰه و من رسوله فأنزل اللّٰه تعالیٰ وَ لاٰ تَنْقُضُوا الْأَیْمٰانَ بَعْدَ تَوْکِیدِهٰا وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللّٰهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلاً إِنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا تَفْعَلُونَ یعنی به قول رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم لهما و قولهما أ من اللّٰه أو من رسوله.

3907

و العیّاشیّ: ما یقرب منه.

وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَهٰا

کالمرأه التی غزلت ثمّ نقضت غزلها مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ من بعد احکام (1)و فتل أَنْکٰاثاً جمع نکث (2)بالکسر و هو ما ینکث فتله.

ص :152

3908

القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَهٰا

امرأه من بنی تمیم بن مرّه یقال لها ریطه بنت کعب بن سعد بن تمیم بن لویّ بن غالب کانت حمقاء تغزل الشعر فإذا غزلته نقضته ثمّ عادت فغزلته فقال اللّٰه کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَهٰا الآیه قال إنّ اللّٰه تعالیٰ أمر بالوفاءِ و نهیٰ عن نقض العهد فضرب لهم مثلاً

تَتَّخِذُونَ أَیْمٰانَکُمْ دَخَلاً بَیْنَکُمْ

دغلاً و خیانه وَ مکراً و خدیعه و ذٰلک لأنّهم کانوا حین عهدهم یضمرون الخیانه و النّاس یسکنون إلی عهدهم و الدّخل أن یکون الباطن خلاف الظاهر و أصله أن یدخل الشیء ما لم یکن منه أَنْ تَکُونَ أُمَّهٌ هِیَ أَرْبیٰ مِنْ أُمَّهٍ یعنی لا تنقضوا العهد بسبب أن یکون جماعه و هی کفره قریش أزید عدداً و أوفر مالاً من أمّه یعنی جماعه المؤمنین إِنَّمٰا یَبْلُوکُمُ اللّٰهُ بِهِ إنّما یختبرکم بکونهم أربیٰ لینظر أ توفون بعهد اللّٰه أم تغترّون بکثره قریش و قوّتهم و ثروتهم و قله المؤمنین و ضعفهم و فقرهم وَ لَیُبَیِّنَنَّ لَکُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ مٰا کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ وعید و تحذیر من مخالفه الرّسول صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّهً وٰاحِدَهً

مسلمه مؤمنه وَ لٰکِنْ یُضِلُّ مَنْ یَشٰاءُ بالخذلان وَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ بالتوفیق وَ لَتُسْئَلُنَّ عَمّٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ سؤال تبکیت و مجاراه (1)

وَ لاٰ تَتَّخِذُوا أَیْمٰانَکُمْ دَخَلاً بَیْنَکُمْ

تصریح بالنّهی عنه بعد التّضمین تأکیداً و مبالغه فی قبح المنهی عنه فَتَزِلَّ قَدَمٌ عن محجّه الإِسلام بَعْدَ ثُبُوتِهٰا علیها أی فتضلّوا عن الرّشد بعد أن تکونوا علی هدیً یقال زلّ قدم فلان فی أمر کذا إذا عدل عن الصّواب و المراد أقدامهم إنّما وحّد و نکّر للدلاله علی أنّ زلل قدم واحده عظیم فکیف بأقدام کثیره وَ تَذُوقُوا السُّوءَ فی الدنیا بِمٰا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ بصدودکم أو بصدّکم غیرکم عنها لأنّهم لو نقضوا العهد و ارتدّوا لاتّخَذ نقضها سنّه یستنّ بها وَ لَکُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ فی الآخِره.

3909

فی الجوامِع عن الصادق علیه السلام: نزلت هذه الآیات فی ولایه علیّ علیه

ص :153

السلام و البَیعه له حین قال النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم سلّموا علی علیّ علیه السلام بإمره المؤمنین.

3910

و فی الکافی و القمّیّ عنه علیه السلام: أنّه قرأ أن تکون أئمّه هی أزکیٰ من أئمتکم فقیل إنّا نقرؤها هِیَ أَرْبیٰ مِنْ أُمَّهٍ فقال و ما أربیٰ و أومأ بیده فطرحها قال إِنَّمٰا یَبْلُوکُمُ اللّٰهُ بِهِ یعنی بعلیّ علیه السلام یختبرکم بعد ثبوتها یعنی بعد مقاله النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی علیّ عن سبیل اللّه یعنی به علیّاً.

و زاد القمّیّ لَجَعَلَکُمْ أُمَّهً وٰاحِدَهً قال علی مذهب واحد و أمر واحد وَ لٰکِنْ یُضِلُّ مَنْ یَشٰاءُ یعذّب بنقض العهد وَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ قال یثیب.

3911

و العیّاشیّ: ما یقرب منه.

3912

و عنه علیه السلام:

کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَهٰا مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ أَنْکٰاثاً عائشه هو نکث إیمانها.

وَ لاٰ تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللّٰهِ

و لا تستبدلوا عهد اللّٰه و بیعه رسول اللّٰه ثَمَناً قَلِیلاً عَرْضاً یسیراً من متاع الدنیا إِنَّمٰا عِنْدَ اللّٰهِ من الثواب علی الوفاء بالعهد هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ .

مٰا عِنْدَکُمْ

من متاع الدنیا یَنْفَدُ أی ینقضی و یفنیٰ وَ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ من خزائن رحمته بٰاقٍ لا ینفد وَ لَنَجْزِیَنَّ و قرء بالنّون اَلَّذِینَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ .

مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیٰاهً طَیِّبَهً

فی الدنیا یعیش عیشاً طیباً.

القمّیّ: قال القنوع بما رزقه اللّٰه.

3913

و فی نهج البلاغه: أنّه علیه السلام سئل عنها فقال هی القناعه

3914

و فی المجمع عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّها القناعه و الرضا بما قسم اللّٰه

وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ

ص :154

بِأَحْسَنِ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ

من الطاعه.

فَإِذٰا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ

إذا أردت قراءته فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّیْطٰانِ الرَّجِیمِ فاسأل اللّٰه أن یُعیذک من وساوسه لئلاّ یوسوسک فی القراءه.

3915

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: قیل له کیف أقول قال:تقول أستعیذ باللّٰه السمیع العلیم من الشیطان الرجیم قال الرّجیم أخبث الشیاطین.

3916

و فی قرب الإسناد عن سدیر قال: صلّیت المغرب خلف أبی عبد اللّٰه علیه السلام فتعوّذ بإجهار أعوذ باللّٰه السمیع العلیم من الشیطان الرجیم و أعوذ باللّٰه أن یحضرون ثمّ جهر ب بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

3917

وَ رَوَت العامّه عن ابن مسعود قال: قرأت علی رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقلت أعوذ باللّٰه من الشیطان الرَّجِیمِ هکذا أقرأنیه جبرئیل عن القلم عن اللّوح المحفوظ و قد سَبَق تفسیر الاستعاذه فی أوّل الکتاب.

3918

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: إذا قرأت بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ فلا تبالی ألا تستعیذ.

إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطٰانٌ

تسلّط و ولایه عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ فانّهم لا یطیعون أوامره.

إِنَّمٰا سُلْطٰانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ

یحبّونه و یطیعونَه وَ الَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِکُونَ .

3919

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه قال یسلّط و اللّٰه علی المؤمن علی بدنه و لا یسلّط علی دینه قد سلّط علی أیّوب فشوّه خلقه و لم یسلّطه علی دینه و قال اَلَّذِینَ هُمْ باللّٰه مُشْرِکُونَ یسلّط علی أبدانهم و علی أدیانهم.

3920

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال لیس له أن یزیلهم عن الولایه فأمّا الذّنوب و أشباه ذٰلک فانّه ینال منهم کما ینال من غیرهم

القمّیّ مثله.

ص :155

وَ إِذٰا بَدَّلْنٰا آیَهً مَکٰانَ آیَهٍ

بالنسخ وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا یُنَزِّلُ من المصالح فلعلّ ما یکون مصلحه فی وقت یکون مفسده فی آخر و هو اعتراض لتوبیخ الکفّار علی قولهم أو حالهم قٰالُوا أی الکفّار إِنَّمٰا أَنْتَ مُفْتَرٍ متقوّل علیٰ اللّٰه تأمر بشیء ثمّ یبدو لک فتنهیٰ عنه.

3921

القمّیّ قال: کان إذا نسخت آیه قالوا لرسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم أنت مفتر فردّ اللّٰه علیهِم

بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ

حکمه الأحکام و لا یمیّزون الخطأ من الصَّواب.

قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ

یعنی جبرئیل مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ متلبّساً بالحکمه لِیُثَبِّتَ الَّذِینَ آمَنُوا علی الإِیمان بأنّه کلام اللّٰه فانّهم إذا سمعوا النّاصِح و تدبّروا ما فیه من رعایه الصّلاح و الحِکمهِ رسخت عقائدهم و اطمأنّت قلوبهم وَ هُدیً وَ بُشْریٰ لِلْمُسْلِمِینَ المنقادین لحکمه.

3922

القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

رُوحُ الْقُدُسِ

هو جبرئیل و القدس الطّاهر لِیُثَبِّتَ الَّذِینَ آمَنُوا هم آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم.

3923

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: إِن اللّٰه تبارک و تعالیٰ خلق رُوحُ الْقُدُسِ فلم یخلق خلقاً أقرب إلیه منها و لیست بأکرم خلقه علیه فإذا أراد اللّٰه أمراً ألقاه إلیها فألقته إلی النجُوم فجرت به.

وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّمٰا یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسٰانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ

یضیفون إلیه التّعلیم و یمیلُون قولهم عن الاِستقامه إلیه و قرئ بفتح الیاءِ و الحاءِ أَعْجَمِیٌّ غیر بیّن وَ هٰذٰا القرآن لِسٰانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ (1)ذو بیان و فصاحه.

القمّیّ

لِسٰانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ

هو لسان أبی فکیهه مولیٰ ابن الحضرمی کان أعجمِیّ اللِّسان و کان قد اتّبع النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و آمن به و کان من

ص :156

أهل الکتاب فقالت قریش هذا و اللّٰه یعلّم محمّداً صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم علّمه بلسانه.

إِنَّ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ

لا یصدِّقون أنّها من عند اللّٰه لاٰ یَهْدِیهِمُ اللّٰهُ لا یلطف بهم و یخذلهم وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ فی الآخره.

إِنَّمٰا یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ

لأنّهم لا یخافونَ عقاباً یردعهم عنه هذا ردّ لقولهم إِنَّمٰا أَنْتَ مُفْتَرٍ یعنی إنّما یلیق افتراء الکذب لمن لا یؤمن باللّٰه لأنّ الإِیمان یمنع الکذب وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْکٰاذِبُونَ .

مَنْ کَفَرَ بِاللّٰهِ (1)مِنْ بَعْدِ إِیمٰانِهِ إِلاّٰ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمٰانِ

لم تتغیّر عقیدته وَ لٰکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً اعتقده و طاب به نفساً فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللّٰهِ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ إذ لا جرم أعظم من جرمه.

القمّیّ إِلاّٰ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمٰانِ فهو عمّار بن یاسر أخذته قریش بمکّه فعذّبوه بالنّار حتّی أعطاهم بلسانه ما أرادوا و قلبه مطمئن بالإِیمان و قوله وَ لٰکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً فهو عبد اللّٰه بن سعد بن أبی سرح بن الحارث بن لؤیّ قال و کان عاملاً لعثمان بن عفّان علی مصر.

أقول:

3924

قصّه عمّار علی ما روته المفسّرون فی شأن نزول هذه الآیه: أنّ قریشاً أکرهوه و أبویه یاسر و سمیّه علی الاِرتداد فأبیٰ أبواه فقتلوهما و هما أوّل قتیلین فی الإِسلام و أعطاهم عمّار بلسانه ما أرادوا مکرهاً فقیل یا رسول اللّٰه إنّ عمّار کفر فقال کلاّ إنّ عمّار أملئ إیماناً من قرنه إلی مقدمه و اختلط الإِیمان بلحمه و دمه فأتیٰ عمّار رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و هو یبکی فجعل النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم یمسح بعینیه و قال ما لک إن عادوا لک فعد لهم بما قلت.

3925

و فی الکافی: قیل للصادق علیه السلام إنّ النّاس یروون أنّ علیّاً علیه السلام

ص :157

قال علیٰ منبر الکوفه أیّها الناس أنّکم ستدعون إلیٰ سبّی فسبّونی ثمّ تدعون إلی البراءه منّی فلا تبرأوا منّی فقال ما أکثر ما یکذب الناس علی علیِّ علیه السلام.

قال إنّما قال أنّکم ستدعون إلیٰ سبّی فسبّونی ثمّ تدعون إلی البراءه منّی و إنّی لعلیٰ دین محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و لم یقل لا تبرؤا منّی فقال له السائل أ رأیت انِ أختار القتل دون البراءه فقال و اللّٰه ما ذاک علیه و ما له إلاّ ما مضیٰ علیه عمّار بن یاسر حیث أکره و قلبه مطمئنّ بالإِیمان فأنزل اللّٰه فیه إِلاّٰ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمٰانِ فقال له النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله عندها یا عمّار إن عادوا فعد فقد أنزل اللّٰه عذرک و أمرک أن تعود إن عادوا.

3926

و العیّاشی عن الباقر علیه السلام: مثله

3927

و عن الصادق علیه السلام: انه سئل مدّ الرقاب أحبّ إلیک أم البراءه من علیّ علیه السلام فقال الرخصه أحبّ إلیّ أ ما سمعت قول اللّٰه فی عمار إِلاّٰ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمٰانِ .

ذٰلِکَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا عَلَی الْآخِرَهِ

بسبب أنّهم آثروها علیها وَ أَنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ أی الکافرین فی علمه إلی ما یوجب ثبات الإِیمان.

أُولٰئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ وَ سَمْعِهِمْ وَ أَبْصٰارِهِمْ

فامتنعت عن ادراک الحقّ وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْغٰافِلُونَ الکاملون فی الغفله إذ غفلوا عن التّدبّر فی عاقبه أمرهم.

لاٰ جَرَمَ أَنَّهُمْ فِی الْآخِرَهِ هُمُ الْخٰاسِرُونَ

إذ ضیّعوا أعمارهم بصرفها فیما أفضیٰ إلی العذاب الدّائم.

3928

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم کان یدعو أصحابه فمن أراد اللّٰه به خیراً سمع و عرف ما یدعوه إلیه و من أراد به شرّاً طبع علی قلبه فلا یسمع و لا یعقل و هو قوله تعالیٰ أُولٰئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللّٰهُ الآیه.

ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هٰاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مٰا فُتِنُوا

عذّبوا فی اللّٰه و أکرهوا علی الکفر فأعطوا بعض ما أرید منهم لیسلموا من شرّهم کعمّار و قرئ بفتح الفاءِ و التّاءِ ثُمَّ

ص :158

جٰاهَدُوا وَ صَبَرُوا

علی الجهاد و ما أصابهم من المشاقّ إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِهٰا من بعد الاِفتتان و الجهاد و الصّبر لَغَفُورٌ لما فعلوا من قبل رَحِیمٌ ینعم علیهم مجازاه علی مشاقّهم لَغَفُورٌ خبر أنّ الأولیٰ و الثانیه جمیعاً و نظیر هذا التکریر فی القرآن کثیر و ثمّ لتباعد حال هؤلاءِ من حال أولٰئک.

یَوْمَ تَأْتِی کُلُّ نَفْسٍ تُجٰادِلُ عَنْ نَفْسِهٰا

أی ذاتها تحتّج عنها و تعتذر لها و تسعیٰ فی خلاصها لا یهمّها شأن غیرها فیقول نفسی نفسی وَ تُوَفّٰی کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ جزاء ما عملت وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ .

وَ ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً

لکلّ قوم أَنعَمَ اللّٰه علیهم فأبطرتهم النعمه فکفُروا بها فأنزل اللّٰه بهم نقمته قَرْیَهً کٰانَتْ آمِنَهً مُطْمَئِنَّهً لا یزعج أهلها خوف یَأْتِیهٰا رِزْقُهٰا رَغَداً مِنْ کُلِّ مَکٰانٍ من نواحیها فَکَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّٰهِ فَأَذٰاقَهَا اللّٰهُ لِبٰاسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ و قرء بنصب الخوف استعار الذّوق لادراک أثر الضّرر و اللباس لما غشیهم و اشتمل علیه من الجوع بِمٰا کٰانُوا یَصْنَعُونَ .

3929

القمّیّ قال: نزلت فی قوم کان لهم نهر یقال له البِلّیّان و کانت بلادهم خصبه کثیره الخیر و کانوا یستنجونَ بالعَجین و یقولون هو ألین لنا فکفروا بأنعُمِ اللّٰهِ و استخفّوا بنعمه اللّٰه فحبس اللّٰه علیهم البلّیّان فجدبوا حتّی أحوجهم اللّٰه إلی ما کانوا یستنجون به حَتّیٰ کانوا یتقاسمون علیه.

3930

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: کان أبی یکره أن یمسح یده بالمندیل و فیه شیء من الطعام تعظیماً له إلاّ أن یمصّها أو یکون إلی جانبه صبیّ فیمصّها له قال و إنّی أجد الیسیر یقع من الخوان فأتفقّده فیضحک الخادم ثمّ قال: إنّ أهل قریه ممّن کان قبلکم کان اللّٰه قد وسّع علیهم حتّی طغوا فقال بعضهم لو عمدنا إلی شیء من هذا النّقیّ فجعلناه نستنجی به کان ألین علینا من الحِجاره قال فلما فعلوا ذٰلک بعث اللّٰه علی أرضهم دواباً أصغر من الجراد فلم تدع لهم شیئاً خلقه اللّٰه إلاّ أکلته من شجر أو غیره فبلغ بهم الجهد إلی أن أقبلوا علی الذی کانوا یستنجون به فأکلوه و هی القریه التی قال

ص :159

اللّٰه ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً قَرْیَهً کٰانَتْ آمِنَهً مُطْمَئِنَّهً إلی قوله بِمٰا کٰانُوا یَصْنَعُونَ .

وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَکَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذٰابُ وَ هُمْ ظٰالِمُونَ

.

فَکُلُوا مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ حَلاٰلاً طَیِّباً وَ اشْکُرُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ إِنْ کُنْتُمْ إِیّٰاهُ تَعْبُدُونَ

.

إِنَّمٰا حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ وَ مٰا أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّٰهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ

قد سبق تفسیره فی سوره البقره.

وَ لاٰ تَقُولُوا لِمٰا تَصِفُ أَلْسِنَتُکُمُ الْکَذِبَ هٰذٰا حَلاٰلٌ وَ هٰذٰا حَرٰامٌ

.

القمّیّ هو ما کانت الیهود یقولون مٰا فِی بُطُونِ هٰذِهِ الْأَنْعٰامِ خٰالِصَهٌ لِذُکُورِنٰا وَ مُحَرَّمٌ عَلیٰ أَزْوٰاجِنٰا .

قیل:أی لا تحلّلوا و لا تحرّموا بمجرّد قول ینطق به ألسنتکم من غیر حجّه و نصّ و وصف ألسنتهم بالکذب مبالغه فی وصف کلامهم بالکذب کأنّ حقیقه الکذب کانت مجهوله و ألسنتهم تصفها و تعرّفها بکلامهم هذا کقولهم وجهها یصف الجمال و عینها تصف السِّحرَ لِتَفْتَرُوا عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ من قبیل التعلیل الذی لا یتضمّنه الغرض إِنَّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ لاٰ یُفْلِحُونَ .

مَتٰاعٌ قَلِیلٌ

أی ما یفترون لأجله منفعه قلیله تنقطِع عن قریب وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ فی الآخره.

3931

فی التوحید عن الصادق علیه السلام: إذا أتیٰ العبد بکبیره من کبائر المعاصی أو صغیره من صغائر المعاصی التی نهی اللّٰه عنها کان خارجا من الایمان و ساقطاً عنه اسم الایمان و ثابتاً علیه اسم الإسلام فان تاب و استغفر عاد إلی الإِیمان و لم یخرجه إلی الکفر و الجحود و الاستحلال فإذا قال للحلال هذا حرام و للحرام هذا حلال و دان بذلک فعندنا یکون خارجاً من الإیمان و الإسلام إلی الکفر و کان بمنزله رجل دخل الحرمَ ثمّ دخل الکعبه فأحدث فی الکعبه حَدَثاً فأخرج عن الکعبه و عن الحرم فضربت عنقه و صار إلی النّار الحدیث.

ص :160

وَ عَلَی الَّذِینَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا مٰا قَصَصْنٰا عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ

أی فی سوره الأنعام بقوله وَ عَلَی الَّذِینَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا کُلَّ ذِی ظُفُرٍ الآیه وَ مٰا ظَلَمْنٰاهُمْ بالتحریم وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ حیث فعلوا ما عوقبوا به علیه و فیه دلاله علی أنّ التحریم علیهِم کان للعقوبه لا للمضرّه.

ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهٰالَهٍ

جاهلین غیر متدبّرین للعاقبه ثُمَّ تٰابُوا مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ وَ أَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِهٰا من بعد التّوبه لَغَفُورٌ لذٰلِکَ السّوءِ رَحِیمٌ یثیب علی الإِنابه.

إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ کٰانَ أُمَّهً قٰانِتاً لِلّٰهِ حَنِیفاً

.

3932

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: و الأمّه واحد فصاعداً کما قال اللّٰه و تلا الآیه.

3933

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: و ذٰلک أنّه کان علیٰ دین لم یکن علیه أحد غیره فکأنّه أمّه واحده و أمّا قٰانِتاً فالمطیع و امّا الحنیف فالمسلم.

3934

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: شیء فضّله اللّٰه به

3935

و عن الکاظم علیه السلام: لقد کانت الدنیا و ما فیها إلاّ واحد یعبد اللّٰه و لو کان معه غیره إذاً لأَضافه إلیه حیث یقول إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ کٰانَ أُمَّهً الآیه فعبّر بذٰلک ما شاء اللّٰه ثمّ إنّ اللّٰه آنسه باسمٰعیل و اسحٰق فصاروا ثلاثه

وَ لَمْ یَکُ مِنَ الْمُشْرِکِینَ

تکذیب لقریش فیما کانوا یزعمون أنّهم علی ملّه إبراهیم علیه السلام.

شٰاکِراً لِأَنْعُمِهِ

لأنعم اللّٰه معترفاً بها

3936

روی: أنّه کان لا یتغذی إلاّ مع ضیفه

اِجْتَبٰاهُ

اختاره وَ هَدٰاهُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ إلی الطریق الواضِح.

وَ آتَیْنٰاهُ فِی الدُّنْیٰا حَسَنَهً

بأن حبّبه إلی الناس حتّی أنّ أرباب الملل یتولّونه و یثنونَ علیه و رزقه أولاداً طیّبه و عمراً طویلاً فی السعه و الطاعه وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصّٰالِحِینَ لمن أهل الجنّه کما سأله بقوله وَ أَلْحِقْنِی بِالصّٰالِحِینَ .

ثُمَّ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ

یا محمّد أَنِ اتَّبِعْ مِلَّهَ إِبْرٰاهِیمَ حَنِیفاً وَ مٰا کٰانَ مِنَ

ص :161

الْمُشْرِکِینَ

قیل فی ثمّ هذه تعظیم لمنزله رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و اعلام بأنّ أفضل ما أوتی خلیل اللّٰه من الکرامه اتّباع نبیّنا ملّته حیث دلّت علی تباعد هذا النّعتِ فی المرتبه من بین سائر النّعوت التی أثنیٰ اللّٰه علیه بها

3937

فی مصباحِ الشریعه عن الصادق علیه السلام: لا طریق للأکیاسِ (1)من المؤمنین أسلم من الاِقتداءِ لأنّه المنهجَ الأوضح قال اللّٰه عزّ و جلّ ثُمَّ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّهَ إِبْرٰاهِیمَ حَنِیفاً فلو کانَ لدین اللّٰه تعالیٰ مسلک أقوم من الاِقتداءِ لندب أولیاءه و أنبیاءه إلیه.

3938

و العیّاشیّ عن الحسین بن علیّ علیهما السلام: ما أحد علی ملّه إِبراهیم إِلاّ نحن و شیعتنا و سایر الناس منها براء.

إِنَّمٰا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَی الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ وَ إِنَّ رَبَّکَ لَیَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ

.

3939

القمّیّ: و ذلک أنّ موسیٰ علیه السلام أمَر قومَه أن یتفرّغوا إلی اللّٰه فی کلّ سبعه أیّام یوماً یجعله اللّٰه علیهِم و هم اَلَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ .

أقول: قد سبق قصتهم فی سوره الأعراف.

اُدْعُ إِلیٰ سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ

بالمقاله المحکمه الصحیحَه الموضحه للحقّ المزیحهِ للشبهه هٰذا للخواص وَ الْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ الخطابات المقنعه و العبر النّافعه التی لا یخفی علیهم انّک تناصحهم بها و تنفعهم فیها و هذا للعوامّ وَ جٰادِلْهُمْ (2)بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ بالطریقه التی هی أحسن طرق المجادله و هذا للمعاندین و الجاحدین.

3940

فی الکافی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: یعنی بالقرآن.

ص :162

3941

و فی الاحتجاج و تفسیر الإِمام علیه السلام عند قوله تعالیٰ قُلْ هٰاتُوا بُرْهٰانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ من سوره البقره: ذکر عند الصادق علیه السلام الجدال فی الدین و انّ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و الأئمّه علیهم السلام نهوا عنه فقال الصادق علیه السلام لم ینه مطلقاً و لکنّه نهیٰ عن الجدال بغیر الّتی هی أحسن أ ما تسمعون قوله تعالیٰ وَ لاٰ تُجٰادِلُوا أَهْلَ الْکِتٰابِ إِلاّٰ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ و قوله تعالیٰ اُدْعُ إِلیٰ سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ وَ الْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فالجدال بالتی هی أحسن قد أمر به العلماء بالدین و الجدال بغیر التی هی أحسن محرّم حرّمه اللّٰه علی شیعتِنا و کیف یحرّم اللّٰه الجدال جُمْلهً و هو یقول وَ قٰالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّهَ إِلاّٰ مَنْ کٰانَ هُوداً أَوْ نَصٰاریٰ قال اللّٰه تعالیٰ تِلْکَ أَمٰانِیُّهُمْ قُلْ هٰاتُوا بُرْهٰانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ فجعل علم الصدق و الایمان بالبرهان و هل یؤتیٰ بالبرهان إلاّ فی الجدال بالتی هی و أحسن قیل یا ابن رسول اللّٰه فما الجدال بالتی هی أحسن و التی لیست بأحسن قال أمّا الجدال بغیر التی هی أحسن فان تجادل مبطلاً فیورد علیک باطلاً فلا تردّه بحجّه قد نَصَبَهَا اللّٰه و لکن تجحدُ حقّاً ترید بذلک المبطل أن یعین به باطله فتجحد ذٰلک الحقّ مخافه أن یکون علیک فیه حجّه لأنّک لا تدری کیف المخلص منه فذٰلک حرام علی شیعتنا أن یصیروا فتنه علی ضعفاءِ إخوانهم و علی المبطلین أمّا المبطلون فیجعلون ضعف الضّعیف منکم إذا تعاطیٰ مجادلته و ضعف فی یده حجّه له علیٰ باطله و أمّا الضعفاء فتغتمّ قلوبهم لما یرون من ضعف المحقّ فی ید المبطل و أمّا الجدال بالتی هی أحسن و هو ما أمر اللّٰه به نبیّه أن یجادل به من جحد البَعث بعد الموتِ و احیاءِ اللّٰه تعالیٰ له فقال اللّٰه له حاکیاً عنه وَ ضَرَبَ لَنٰا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قٰالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ و قال اللّٰه فی الردّ علیه قُلْ یا محمد یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نٰاراً إلی آخر السوره فأراد اللّٰه من نبیّه أن یجادل المبطل الذی قال کیف یجوز أن یبعث هذه العظام و هی رمیم فقال اللّٰه قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّهٍ أ فیعجز من ابتدائه لا من شیء أن یعیده بعد أن یبلی بل ابتداؤه أصعب عندکم من إعادته ثمّ قال اَلَّذِی جَعَلَ

ص :163

لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نٰاراً فَإِذٰا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ أی إذا[ کمن تکن خ ل]النّار الحاره فی الشجر الأخضر الرّطب یستخرجها فعرّفکم أنّه علی إعاده ما بلیٰ أقدر ثمّ قال أَ وَ لَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِقٰادِرٍ عَلیٰ أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلیٰ وَ هُوَ الْخَلاّٰقُ الْعَلِیمُ إذا کان خلق السمٰوات و الأرض أعظم و أبعد فی أوهامکم و قدرکم أن تقدروا علیه من إعاده البالی فکیف جوّزتم من اللّٰه خلق هذا الأعجب عندکم و الأصعب لدیکم و لم تجوّزُوا منه ما هو أسهل عندکم من إعاده البالی قال الصادق علیه السلام فهذا الجدال بالّتی هی أحسن لأنّ فیها قطع عذر الکافرین و إزاله شبهتهم و أمّا الجدال بغیر التی هی أحسن فان تجحد حقّاً لا یمکنک أن تفرّق بینه و بین باطل من تجادله و إنّما تدفعه عن باطله بأن تجحَد الحق فهذا هو المحرّم لأنّک مثله جحد هو حقّاً و جحدت أنت حقّاً آخر إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ أی لیس عَلیک أن تهدیهم و لا أن تردّهم عن الضّلاله و إنّما علیک البلاغ فمن کان فیه خیر کفاه البُرهان و الوعظ و من لا خیر فیه عجزت عنه الحیل فکأنّک تضرب منه فی حدید بارد.

وَ إِنْ عٰاقَبْتُمْ فَعٰاقِبُوا بِمِثْلِ مٰا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصّٰابِرِینَ

.

القمّیّ و ذلک أنّ المشرکین یوم أُحد مَثّلوا بأصحاب النّبیّ صَلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم الذینَ استشهدوا فیهم حمزه فقالَ المسلمُون أما و اللّٰه لئن أدالنا اللّٰه علیهم لنمثلنَّ بأخیارِهم فذٰلک قول اللّٰه تعالیٰ وَ إِنْ عٰاقَبْتُمْ فَعٰاقِبُوا بِمِثْلِ مٰا عُوقِبْتُمْ بِهِ یعنی بالأموات.

3942

و عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم أنّه قال یوم أُحد: من له علم بعمّی حمزه فقال الحارث بن الصّمت أنا أعرف موضعه فجاءَ حتّیٰ وقف علیٰ حمزه فکره أن یرجع إلی رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فیخبره فقال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم لأمیر المؤمنین علیه السلام اطلب یا علیّ عمّک فجاء علیّ علیه السلام فوقف علی حمزه فکره أن یرجع إلیه فجاءَ رسُول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم حتّیٰ وقف علیه فلمّا رأی ما فعل به بکیٰ ثمّ قال ما وقفتُ موقفاً قطّ أغیظ علیّ من هذا المکان لئن أمکنَنی

ص :164

اللّٰه من قریش لأمثّلنّ سبعین رجلاً منهم فنزل علیه جبرئیل فقال وَ إِنْ عٰاقَبْتُمْ فَعٰاقِبُوا بِمِثْلِ مٰا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصّٰابِرِینَ وَ اصْبِرْ فقال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰهُ علیه و آله و سلم بل أصبر.

3943

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: لمّا رأی رسُول اللّٰهِ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم ما صنع بحمزه بن عبد المطلب قال اللّٰهم لک الحمد و إلیک المشتکیٰ و أنت المستعان علیٰ ما أریٰ ثمّ قال لئن ظفرت لأمثّلنّ و أمثّلنّ قال فأنزل اللّٰه وَ إِنْ عٰاقَبْتُمْ الآیه فقال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم أصبر أصبر.

وَ اصْبِرْ وَ مٰا صَبْرُکَ إِلاّٰ بِاللّٰهِ

إلاّ بتوفیقِه و تثبیته وَ لاٰ تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ علی أصحابکَ و ما فعل بهم فانّ اللّٰه نقلهم إلی دار کرامته وَ لاٰ تَکُ فِی ضَیْقٍ مِمّٰا یَمْکُرُونَ فی ضیق صدر من مکرهم و قرئ بکسرِ الضّادِ.

إِنَّ اللّٰهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا

الشرک و المعاصی وَ الَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ فی أعمالهم.

3944

فی ثوابِ الاعمال،و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: من قرأ سوره النّحل فی کلّ شهرٍ کفی المغرم فی الدنیا و سبعین نوعاً من أنواعِ البلاءِ أهونه الجنون و الجذام و البَرَص و کان مسکنه فی جنّه عدْن و هی وسط الجنان اللّٰهم ارزقنا بحق محمّد و آله.

ص :165

3947

و فی الکافی عنه علیه السلام: أنّه سئل کم عَرَج برسُول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آلهِ و سلم فقال مرّتین.

3948

و الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أتیٰ جبرئیل رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم بالبراق أصغر من البغل و أکبر من الحمار مضطرب الأذنین عینیه فی حافره و خطاه مدّ بصره.

3949

و زاد فی الکافی: فإذا انتهیٰ إلی جبل قصرت یداه و طالت رجلاه فإذا هبط طالت یداه و قصرت رجلاه أهدب (1)العُرف (2)الأیمن له جناحان من خلفه.

3950

و فی العیون عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّ اللّٰه تعالیٰ سخّر لی البراق و هی دابّه من دوابّ الجنّهِ لیست بالقصیر و لا بالطّویل فلو أن اللّٰه أذن لها لجالت الدّنیا و الآخِره فی جریه واحده و هی أحسن الدّوابّ لوناً.

3951

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: جاء جبرئیل و میکائیل و إسرافیل بالبراق إلی رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فأخذ واحد باللجام و واحد بالرکاب و سوّی الآخر علیه ثیابه فتضعضعت (3)البراق فلطمها جبرئیل ثمّ قال أسکنی یا براق فما رکبک نبیّ قبله و لا یرکبک بعده مثله قال فترقّت به و رفعته ارتفاعاً لیس بالکثیر و معه جبرئیل علیه السلام یریه الآیات من السّماءِ و الأرض قال صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فبینا أنا فی مسیرتی إذ نادی مناد عن یمینی یا محمّد فلم أجبه و لم ألتفت إلیه ثمّ نادیٰ مناد عن یساری یا محمّد فلم أجبه و لم ألتفت إلیه ثمّ استقبلتنی امرأه کاشفه عن ذراعیها علیها من کلّ زینه الدنیا فقالت یا محمّد انتظرنی حتّیٰ أکلّمک فلم ألتفت إلیها ثمّ سرت فسمعت صوتاً أفزعنی فجاوزته فنزل بی جبرئیل فقال صلّ فصَلّیْت فقال لی تدری أین صَلّیت فقلت لا فقال صلّیت بطیبه (4)و إلیها مهاجرک ثمّ رکبت فمضینا ما شاء اللّٰه ثمّ

ص :167

قال لی انزل فصلّ فصلّیت فقال لی تدری أین صلّیتَ فقلت لا فقال صلّیت بطور سیناء حیث کَلَّمَ اللّٰهُ مُوسیٰ تَکْلِیماً ثمّ رکبت فمضَینا ما شاء اللّٰه ثمّ قال لی انزل فصلّ فنزلت و صلّیت فقال لی تدری أینَ صَلّیتَ فقلت لا قال صلّیت ببیت لحم و بیت لحم بناحیه بیت المقدس حیث ولد عیسی بن مریم علیه السلام ثمّ رکبت فمضینا حتّی انتهینا إلی بیت المقدس فربطت البراق بالحلقه التی کانت الأنبیاء یربطون بها فدخلت المسجد و معی جبرئیل إلی جنبی فوجدنا إبراهیم و موسیٰ و عیسیٰ علیهم السلام فیمن شاء اللّٰه من أنبیاء اللّٰه فقد جمعُوا إلیّ و أقیمت الصلٰوه و لا أشکّ إلاّ و جبرئیل سیتقدّمنا فلما استووا أخذ جبرئیل بعضدی فقدّمنی و أمتهم و لا فخر ثمّ أتانی الخازن بثلاثه أوان إناء فیه لبن و إناء فیه ماء و إناء فیه خمر و سمعت قائلاً یقول ان أخذ الماء غرق و غرقت أمّته و ان أخذ الخمر غوی و غویت أمّته و ان أخذ اللّبن هدی و هدیت أمّته قال فأخذت اللبن و شرِبت منه فقال لی جبرئیل هدیت و هدیت أمّتک ثمّ قال لی ما ذا رأیت فی مَسیرک فقلتُ نادانی مناد عن یمینی فقال لی أَوَ أَجَبْتَه فقلت لا و لم التفت إلیه فقال ذٰلک داعی الیهود و لو أَجَبْتَه لتهوّدت أمّتک من بعدک ثمّ قال ما ذا رأیت فقلت نادانی مناد عن یساری فقال لی أو أجبته فقلت لا و لم ألتفت إلیه فقال ذلک داعی النّصاریٰ و لو أجبته لتنصرّت أمّتک من بعدک ثمّ قال ما ذا استقبلک فقلت لقیت امرأه کاشفه عن ذراعیها علیها من کلّ زینه الدنیا فقالت یا محمّد انتظرنی حتّی أکلّمک فقال أَوَ کَلّمتها فقلت لم أکلّمها و لم ألتفت إلیها فقال تلک الدنیا و لو کلّمتها لاختارت أمّتکَ الدنیا علی الآخِره ثمّ سمعت صَوتاً أفزعنی فقال لی جبرئیل تسمع یا محمّد قلت نعم قال هذه صخره قذفتها علی شفیر جهنم منذ سبعین عاماً فهذا حین استقرت قالوا فما ضحک رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم حتّی قبض قال فصعد جبرئیل و صعدت معه إلی السّماءِ الدنیا و علیها ملک یقال اسمٰعیل و هو صاحب الخطفه التی قال اللّٰه تعالیٰ إِلاّٰ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَهَ فَأَتْبَعَهُ شِهٰابٌ ثٰاقِبٌ و تحته سبعون ألف ملک تحت کلّ ملک سبعون ألف ملک فقال یا جبرئیل من هذا مَعَکَ فقال محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال و قد بعث قال نعم ثمّ

ص :168

فتح الباب فسلّمت علیه و سلّم علیّ و استغفرت له و استغفر لی و قال مرحباً بالأخ الصالح و النّبیّ الصالح و تلقّتنی الملائکه حتّی دخلت السماء الدنیا فما لقینی ملک إلاّ ضاحک مستبشر حتّیٰ لقینی ملک من الملائکه لم أَرَ خلقاً أعظم منه کریه المنظر ظاهر الغضب فقال لی مثل ما قالوا من الدعاء إلاّ أنّه لم یضحک و لم أر فیه من الاِستبشار ما رأیت ممّن ضحک من الملائکه فقلت من هذا یا جبرئیل فانّی قد فزعت منه فقال لی یجوز أن یفزع منه فکلّنا نفزع منه إنّ هذا مالک خازن النّار لم یضحک قطّ و لم یزل منذ ولاّه اللّٰه جهنّم یزداد کل یوم غضباً و غیظاً علی أعداءِ اللّٰه و أهل معصیته فینتقم اللّٰه به منهم و لو ضحک إلی أحد کان قبلک أو کان ضاحکاً إلی أحد بعدک لضحک إلیک و لکنه لا یضحک فسلّمت علیه فرد السلام علیّ و بشّرنی بالجنّه فقلت لجبرئیل و جبرئیل بالمکان الذی وصفه اللّٰه مُطٰاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ أ لا تأمره أن یرینی النّار فقال له جبرئیل یا مالک أرِ محمّداً النّار فکشف عنها غطاءً و فتح باباً منها فخرجَ منها لهب ساطع فی السماء و فارت و ارتفعت حتّی طننت لتتناولنی ممّا رأیت فقلت یا جبرئیل قل له فلیردّ علیها غطاءها فأمرها فقال ارجعی فرجعت إلیٰ مکانها الذی خرجت عنه ثمّ مضیت فرأیت رجلاً آدماً جسیماً فقلت من هذا یا جبرئیل فقال هذا أبوک آدم علیه السلام فإذا هو یعرض علیه ذرّیته فیقول روح طیب و ریح طیّبه من جسد طیب ثمّ تلا رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم سوره المطّفّفین علیٰ رأس سبع عشره آیه کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ الْأَبْرٰارِ لَفِی عِلِّیِّینَ وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا عِلِّیُّونَ کِتٰابٌ مَرْقُومٌ یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ إلیٰ آخِرها قال فسلمت علیٰ أبی آدم و سلم علیّ و استغفرت له و استغفر لی و قال مرحباً بالابن الصالح و النّبیّ الصالح و المبعوث فی الزَمَن الصالح ثمّ مَرَرت بملک من الملائکه جالس علیٰ مجلس و إذا جمیع الدّنیا بین رکبتیه و إذا بیده لوح مِن نور ینظر فیه مکتوب فیه کتاباً ینظر فیه لا یلتفت یمیناً و لا شمالاً مقبلاً علیه به کهیئه الحزین فقلت من هذا یا جبرئیل فقال هذا ملک الموت دائب فی قبض الأرواح فقلت یا جبرئیل أدننی منه حتّی أکلّمه فأدنانی منه فسلّمت علیه و قال له جبرئیل هذا نبیّ الرّحمه الذی أرسله اللّٰه إلی العباد فرحّب بی و حیانی بالسلام و قال

ص :169

أبشر یا محمّد فانّی أری الخیر کلّه فی أمّتک فقلت الحمد لِلّٰهِ المنّان ذی النِّعم علیٰ عباده ذٰلک من فضل ربّی و رحمته علیّ فقال جبرئیل هو أشدّ الملائکه عملاً فقلت أ کلّ من مات أو هو میّت فیما بعد هذا یقبض روحه فقال نعم قلت و یراهم حیث کانوا و یشهدهم بنفسه فقال نعم.

فقال ملک الموت ما الدّنیا کلها عندی فیما سخّرَها اللّٰه لی و مکنّنی علیها إلاّ کالدّرهم فی کفّ الرّجل یقلّبه کیفَ یشاء و ما من دار إلاّ و أنا أتصفحه کل یوم خمس مرّات و أقول إذا بکیٰ أهل البیت علیٰ میّتهم لا تبکوا علیه فانّ لی فیکم عوده و عوده حتی لا یبقیٰ منکم أحد فقال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم کفیٰ بالموت طامّه (1)یا جبرئیل فقال جبرئیل إنّ ما بعد الموت أطمّ و أطمّ من الموت قال ثمّ مَضَیْتُ فإذا أنا بقوم بین أیدیهم موائد من لحمٍ طیّب و لحم خبیث یأکلون اللّحم الخبیث و یَدَعُون الطّیّب فقلت من هؤلاء یا جبرئیل فقال هؤلاء الذین یأکلون الحرام و یَدَعون الحلال و هم من أمّتک یا محمّد فقال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم ثمّ رأیت ملکاً مِن الملائکه جعل اللّٰه أمره عجباً نصف جسده النار و نصفه الآخر ثلجاً فلا النّار یذیب الثلج و لا الثلجُ یطفی النار و هو ینادی بصوت رفیع و یقول سبحان الذی کفّ حرّ هذه النار فلا یذیب الثلج و کفّ برد هذا الثلج فلا یطفی حر هذه النار اللّٰهمّ[ مؤلف یا مؤلّفاً خ ل]بین الثلج و النار ألّف بین قلوب عبادکَ المؤمنین فقلت من هذا یا جبرئیل فقال هذا ملک وکله اللّٰه بأکناف (2)السماءِ و أطرافِ الأرضین و هو أنصح ملائکه اللّٰه لأهل الأرضین من عباده المؤمنین یدعو لهم بما تسمع منه منذ خلق و ملکان ینادیان فی السَّماء أحدهما یقول اللّٰهم أعط کلّ منفق خلفاً (3)و الآخر یقول اللّٰهم أعط کلّ مُمسک تلفاً ثمّ مضیت فإذا أنا بأقوام

ص :170

لهم مشافر (1)کمشافر الإبل یُقَرض اللحم من جنوبهم و یلقیٰ فی أفواههم فقلت من هؤلاء یا جبرئیل فقال هؤلاءِ الهمّازون اللمّازون ثمّ مضیت فإذا أنا بأقوام یرضخ (2)رؤوسهم بالصّخر فقلت من هؤلاء یا جبرئیل فقال هؤلاءِ الذین ینامون عن صَلوٰه العشاء ثمّ مضیت فإذا أنا بأقوام یقذف النّار فی أفواههم و تخرج من أدبارهم فقلت من هؤلاءِ یا جبرئیل فقال هؤلاءِ اَلَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوٰالَ الْیَتٰامیٰ ظُلْماً إِنَّمٰا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ نٰاراً وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً ثم مضیت فإذا أنا بأقوام یرید أحدهم أن یقوم فلا یقدر من عظم بطنه فقلت من هؤلاءِ یا جبرئیل فقال هؤلاء اَلَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبٰا لاٰ یَقُومُونَ إِلاّٰ کَمٰا یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطٰانُ مِنَ الْمَسِّ و إذا هم بسبیل آل فرعون یعرضون علیها النّار غدوّاً و عشیّاً و یقولون ربّنا متیٰ تقیم الساعه قال ثمّ مضیت فإذا أنا بنساء معلّقات بثُدیهنّ (3)فقلت من هؤلاء یا جبرئیل فقال هؤلاءِ اللواتی یورثن أموال أزواجهنّ أولاد غیرهم ثمّ قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم اشتدّ غضب اللّٰه علی امرأه أدخلت علی قوم فی نسبهم من لیس منهم فاطّلع علیٰ عوراتهم و أکل خزائنهم ثمّ قال مررنا بملائکه من ملائکه اللّٰه عزّ و جلّ خلقهم اللّٰه کیف شاء و وضع وجوههم کیف شاء لیس شیء من أطباق أجسادهم إلاّ و هو یسبّح اللّٰه و یحمده من کلّ ناحیه بأصوات مختلفه أصواتهم مرتفعه بالتحمید و البکاءِ من خشیه اللّٰه فسألت جبرئیل عنهم فقال کما تریٰ خلقوا إنّ الملک منهُم إلی جنب صاحبه ما کلّمه قطّ و لا رفعوا رؤوسهم إلی ما فوقها و لا خفضوها إلی ما تحتها خوفاً للّٰه و خشوعاً فسلّمت علیهم فردّوا علیّ بایماء رؤوسهم لا ینظرون إلیَّ من الخشوع فقال لهم جبرئیل هذا محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم نبیّ الرّحمه أرسله اللّٰه علی العباد رسولاً و نبیّاً و هو خاتم النّبوّه و سیّدهم أ فلا تکلّموه قال فلّما سمعوا ذٰلک من جبرئیل

ص :171

أقبلوا علیّ بالسلام و أکرمونی و بشّرونی بالخیر لی و لأمّتی قال ثمّ صعدنا إلی السماء الثانیه فإذا فیها رجلان متشابهان فقلت من هذا یا جبرئیل قال ابنا الخاله یحییٰ و عیسیٰ فسلّمت علیهما و سلّما علیّ و استغفرت لهما و استغفرا لی و قالا مرحباً بالأخ الصالح و النّبیّ الصالح و إذا فیها من الملائکه و علیهم الخشوع و قد وضع اللّٰه وجوههم کیف شاء لیس منهم ملک إلاّ یسبّح اللّٰه و یحمده بأصوات مختلفه ثمّ صعدنا إلی السماء الثالثه فإذا فیها رجل فضل حسنه سائر الخلق کفضل لیله البدر علی سائر النجوم فقلت من هذا یا جبرئیل فقال هذا أخوک یوسف فسلّمت علیه و سلّم علیّ و استغفرت له و استغفر لی و قال مرحباً بالأخ الصالح و النّبیّ الصالح و المبعوث فی الزمن الصالح و إذا فیها ملائکه من الخشوع مثل ما وصف فی السماء الأولیٰ و السماء الثانیه فقال لهم جبرئیل فی أمری ما قال للآخرینَ و صنعوا بی مثل ما صنع الآخرون ثمّ صعدنا إلی السماءِ الرابعهِ و إذا فیها رجل فقلت من هذا یا جبرئیل فقال هذا إدریس رفعه اللّٰه مَکٰاناً عَلِیًّا فسلّمت علیه و سلّم علیّ و استغفرت له وَ استغفر لی و إذا فیها من الملائکه علیهم الخشوع مثل ما فی السَّمٰوات فبشرّونی بالخیر لی و لأمّتی ثمّ رأیت ملکاً جالساً علیٰ سریر تحت یدیه سبعون ألف ملک تحت کل ملک سبعون ألف ملک فوقع فی نفس رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم أنّه هو فصاح به جبرئیل فقال قم فهو قائم إلی یوم القیامه ثمّ صعدنا إلی السماءِ الخامسه فإذا فیها رجل کهل عظیم العین لم أرَ کهلاً أکهل منه حوله ثلّه من أمّتِه فأعجَبَنی کثرتهم فقلت من هذا یا جبرئیل فقال هذا المجیب لقومه هٰرون بن عمران فسلّمت علیه و سلّم علیّ و استغفرت له و استغفر لی و إذا فیها من الملائکه علیهم الخشوع مثل ما فی السمٰوات ثمّ صعدنا إلی السَّماءِ السادسه و إذا فیها رجل آدم طویل کأنّه من شعره و لو أنّ علیه قمیصین لنفذ شعره فیهما و سمعته یقول یزعم بنو إسرائیل أنّی أکرم ولد آدم علی اللّٰه و هذا رجل أکرم علی اللّٰه منّی فقلت من هذا یا جبرئیل فقال أخوک موسی بن عمران فسلّمت علیه و سلّم علیّ و استغفرت له و استغفر لی و إذا فیها من الملائکه علیهم الخشوع مثل ما فی السّمٰوات قال ثمّ صعدنا إلی السماءِ السابعه فما

ص :172

مررت بملک من الملائکه إلاّ قالوا یا محمّد احتجم و أمر أمّتک بالحجامه و إذا فیها رجل أشمط (1)الرأس و اللِّحیَه جالس علی کرسیِّ فقلت یا جبرئیل من هذا الذی فی السماء السابعه علی باب بیتِ المعمور فی جوار اللّٰه فقال یا محمّد هذا أبوک إبراهیم علیه السلام و هذا محلّک و محلّ من اتقیٰ من أمّتک ثمّ قرأ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم إِنَّ أَوْلَی النّٰاسِ بِإِبْرٰاهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هٰذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اللّٰهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ فسلّمت علیه و سلّم علیّ و قال مرحباً بالنّبیّ الصالح و الابن الصالح و المبعوث فی الزمن الصالح و إذا فیها من الملائکه علیهم الخشوع مثل ما فی السَّمٰواتِ فبشّرونی بالخیر لی و لأمّتی قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و رأیت فی السّماءِ السابعه بحاراً من نور یتلألأ یکاد تلألؤها یخطف بالأبصار و فیها بحار مظلمه و بحار ثلج ترعد فلما فرغت و رأیت هؤلاءِ سألت جبرئیل فقال ابشر یا محمّد و اشکر کرامه ربّک و اشکر اللّٰه ما صنع إلیک قال فثبّتنی اللّٰه بقوّته و عونه حتّی کثر قولی لجبرئیل و یعجبنی فقال جبرئیل یا محمّد تعظّم ما تریٰ إنّما هذا خلق من خلق ربک إنّ بین اللّٰه و بین خلقه تسعین ألف حجاب و أقرب الخلق إلی اللّٰه أنا و إسرافیل و بیننا و بینه أربعه حجب حجاب من نور و حجاب من ظلمه و حجاب من الغمام و حجاب من ماء قال و رأیت من العجائب الذی خلق اللّٰه و سخّر به علیٰ ما أراد دیکاً رجلاه فی تخوم الأرضین السابعه و رأسه عند العرش و ملکاً من ملائکه اللّٰه تعالیٰ خلقه کما أراد رجلاه فی تخوم الأرضین السابعه ثمّ أقبل مصعداً حتّی خرج فی الهواء إلی السماء السابعه و انتهیٰ فیها مصعداً حتّی انتهیٰ قرنه إلی قرب العرش و هو یقول سبحان ربّی حیث ما کنت لا تدری أین ربّک من عظم شأنه و له جناحان فی منکبه إذا نشرهما جاوز المشرق و المغرب فإذا کان فی السّحر نشر جناحیه و خفق (2)بِهما و صرخ (3)بِالتسبیح یقول سبحان اللّٰه الملک القدّوس سبحانَ اللّٰه الکبیر المتعال لا إلٰه إلاّ اللّٰه الحیّ القیّوم

ص :173

و إذا قال ذلک سبّحت دیوک الأرض کلّها و خفقت بأجنحتها و أخذت بالصراخ فإذا سکت ذلک الدّیک فی السماءِ سکت دیوک الأرض کلّها و لذلک الدّیک زَغَب (1)أخضر و ریش أبیض کأشدّ بیاض ما رأیته قط و له زَغَب أخضر أیضاً تحت ریشه الأبیض کأشدّ خضره ما رأیتها قطّ قال ثمّ مضیت مع جبرئیل فدخلت البیت المعمور فصلّیت فیها رکعتین و معی أناس من أصحابی علیهم ثیاب جدد و آخرین علیهِم ثیاب خلقان (2)فدخل أصحاب الجدد و حبس أصحاب الخلق ثمّ خرجت فانقاد لی نهران نهر یسمّیٰ الکوثر و نهر یسمّیٰ الرحمه فشربت من الکوثر و اغتسلت من الرحمه ثمّ انقادا لی جمیعاً حتی دخلت الجنّه و إذا علیٰ حافتیها (3)بیوتی و بیوت أزواجی و إذا ترابها کالمسک و إذا جاریه تنغمسُ فی أنّهار الجنّه فقلت لمن أنت یا جاریه فقالت لزید بن حارثه فبشّرته بها حین أصبحت و إذا بطیرها کالبُخت (4)و إذا رمّانها مثل الدّلی (5)العظام و إذا شجره لو أرسل طائر فی أصلها ما دارها سبعمائه سنه و لیس فی الجنّه منزل إلاّ و فیها فرع منها فقلت ما هذه یا جبرئیل فقال هذه شجره طوبیٰ قال اللّٰه تعالیٰ طُوبیٰ لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فلما دخلت الجنّه رجعت إلیٰ نفسی فسألت جبرئیل عن تلک البحار و هو لها و أعاجیبها فقال هو سرادقات الحجب التی احتجب اللّٰه تبارک و تعالیٰ بها و لو لا تلک الحجب لهتک نور العرش و کلّ شیء فیهِ فانتهیت إلی سدره المنتهیٰ فإذا الورقه منها تظلّ أمّه من الأمم فکنت منها کما قال اللّٰه تعالیٰ قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ فنادانی آمَنَ الرَّسُولُ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ قال القمّیّ قد کتبنا ذلک فی سوره البقره.

أقولُ: و قد نقلناه عنه هناک

3955

قال فقال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: یا

ص :174

ربّ أعطیت أنبیاءَک فَضَائِلَ فأعطنی فقال اللّٰه و قد أعطیتک فیما أعطیتک کلمتین من تحت عرشی لا حول و لا قوّه إلاّ باللّٰه و لا منجیٰ منک إلاّ إلیک قال و علّمتنی الملائِکه قولاً أقوله إذا أصبحت و أمسیت اللَّهُمّ انَّ ظُلْمی أصْبَحَ مُسْتَجِیراً بِعَفْوِکَ وَ ذَنْبِی أَصْبَحَ مُسْتَجِیراً بِمَغْفِرَتِکَ وَ ذُلِّی أَصْبَحَ مُسْتَجِیراً بِعِزِّکَ وَ فَقْرِی أَصْبَحَ مُسْتَجِیراً بِغِنَاکَ وَ وَجْهِی الْبَالیِ أَصْبَحَ مُسْتَجِیراً بِوَجْهِکَ الباقی الذی لا یَفْنیٰ و أقول ذٰلک إذا أمسیت ثمّ سمعت الأذان فإذا ملک یؤذن لم یُرَ فی السماءِ قبل تلک اللیله فقال اللّٰه أکبر اللّٰه أکبر فقال اللّٰه صدق عبدی أنا أکبر فقال أشهد أن لا إلٰه إلاّ اللّٰه أشهد أن لا إلٰه إلاّ اللّٰه فقال صدق عبدی أنا اللّٰه لا إلٰه غیری فقال أشهد أنّ محمّداً رسول اللّٰه أشهد أن محمّداً رسول اللّٰه فقال صدق عبدی إنّ محمّداً عبدی و رسولی أنا بعثته و انتجبته فقال حیّ علی الصّلٰوه حیّ علی الصّلٰوه فقال صدق عبدی دعا إلی فریضتی فمن مشیٰ إلیها راغباً فیها محتسباً کانت کفّاره لما مضیٰ من ذنوبه فقال حیّ علی الفلاح حیّ علی الفلاح فقال اللّٰه هی الصّلاح و النّجاح و الفلاح ثمّ أمّمت الملائکه فی السماءِ کما أمّمت الأنبیاء فی بیت المقدس قال ثمّ غشیتنی صبابه فخررت ساجداً فنادانی ربّی إنّی قد فرضت علی کلّ نبیّ کان قبلک خمسین صلٰوه و فرضتها علیک و علیٰ أمّتک فقم بها أنت فی أمّتک فقال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فانحدرت حتّیٰ مررت علیٰ إبراهیم علیه السلام فلم یسألنی عن شیء حتّیٰ انتهیت إلیٰ موسیٰ علیه السلام فقال ما صنعت یا محمّد فقلت قال ربّی فرضت علیٰ کل نبیّ کان قبلک خمسین صلٰوه و فرضتها علیک و علیٰ أمّتک فقال موسیٰ یا محمّد إنّ أمّتک آخر الأمم و أضعفها و إنّ ربّک لا یردّ علیک شیئاً و انّ أمّتک لا تستطیع أن تقوم بها فارجع إلیٰ ربّک فاسأله التخفیف لأمّتک فرجعت إلیٰ ربّی حتّی انتهیت إلیٰ سدره المنتهیٰ فخررت ساجداً ثمّ قلت فرضت علیّ و علیٰ أمّتی خمسین صلوٰه و لا أطیق ذٰلک و لا أمّتی فخفِّف عنّی فوضع عنّی عشراً فرجعت إلیٰ موسیٰ علیه السلام فأخبرته فقال ارجع إلی ربّکَ لا تطیق فرجعت إلیٰ ربّی فوضع عنّی عشراً فرجعت إلیٰ موسیٰ علیه السلام فأخبرته فقال ارجع و فی کل رجعه ارجع إلیه أخّر ساجداً حتّی رجع إلیٰ عشر صلوات فرجعت إلیٰ موسیٰ و أخبرته فقال لا تطیق فرجعت إلیٰ ربّی فوضع عنّی

ص :175

خمساً فرجعت إلیٰ موسی و أخبرته فقال لا تطیق فقلت قد استحییت من ربّی و لکن اصبُر علیها فنادانی مناد کما صبرت علیها فهذه الخمس بخمسین کل صلٰوه بعشر و من همّ من أمّتک بحَسَنه یعملها فعملها کتبت له عشراً و ان لم یعمل کتبت له واحده و من همّ من أمّتک بسیئه فعملها کتبت له واحده و ان لم یعملها لم أکتب علیه فقال الصادق علیه السلام جزی اللّٰه موسیٰ عن هذه الأمه خیراً فهذا تفسیر قول اللّٰه عزّ و جلّ سُبْحٰانَ الَّذِی أَسْریٰ بِعَبْدِهِ الآیه.

3956

و فی المجالس عن الصادق علیه السلام: لمّا أسری برسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم إلی بیت المقدس حمله جبرئیل علی البراق فأتیا بیت المقدس و عرض علیه محاریب الأنبیاءِ و صلّیٰ بها و ردّه فمرّ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی رجوعه بعیر (1)لقریش و إذا لهم ماء فی آنیه و قد أضَلّوا بعیراً لهم و کانوا یطلبونه فشرب رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم من ذلک الماءِ و أهرق باقیه فلما أصبح رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال لقریش إنّ اللّٰه تعالیٰ قد أسریٰ بی إلیٰ بیت المقدس و أرانی آثار الأنبیاءِ و منازلهم و إنّی مررت بعیر فی موضع کذا و کذا و قد أضلّوا بعیراً لهم فشربت من مائهم و أهرقت باقی ذٰلک فقال أبو جهل قد مکّنتکم الفرصه فاسألوه کم الأساطین فیها و القنادیل فقالوا یا محمّد إنّ هاهنا من قد دخل بیت المقدس فصف لنا کم أساطینه و قنادیله و محاریبه فجاء جبرئیل فعلّق صوره بیت المقدس تجاه (2)وجهه فجعل یخبرهم بما یسألونه عنه فلّما أخبرهم قالوا حتّیٰ یجیء العیر و نسألهم عمّا قلت فقال لهم رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم تصدیق ذٰلک أنّ العیر تطلع علیکم مع طلوع الشمس یقدمها جمل أورق (3)فلما کان من الغد أقبلوا ینظرون إلی العقبه و یقولون هذه الشمس تطلع الساعه فبیناهم کذلک إذ طلعت علیهمُ العیر حتّی طلع القرص یقدمها جمل أورق

ص :176

فسألوهم عمّا قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقالوا لقد کان هذا ضلّ جمل لنا فی موضع کذا و کذا و وضعنا ماء فأصبحنا و قد أهریق الماء فلم یزدهم ذلک إلاّ عتوّاً.

و القمّیّ ما یقرب منه

3957

و فی کشف الغمّه عن النّبیّ صلیَّ اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّه سئل بأیّ لغه خاطبک ربّک لیله المعراج فقال خاطبنی بلغه علیّ بن أبی طالب علیه السلام فألهمت ان قلت یا ربّ خاطبتنی أم علیّ فقال یا أحمد أنا شیء لیس کالأشیاء و لا أقاس بالنّاسِ و لا أوصف بالأشیاء خلقتک من نوری و خلقت علیّاً من نورک فاطّلعت علیٰ سرائر قلبک فلم أجد إلیٰ قلبک أحَبَّ من علیّ بن أبی طالب علیه السلام فخاطبتک بلسانه کی ما یَطمئنّ قلبک و الأخبار فی قصّه المعراج کثیره من أرادها فلیطلبها من مواضعها و فیها أسرار لا یعثر علیها إلاّ الرّاسخون فی العِلمِ.

وَ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ (1)وَ جَعَلْنٰاهُ هُدیً لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ أَلاّٰ تَتَّخِذُوا

(2)

و قرئ بالیاءِ مِنْ دُونِی وَکِیلاً ربّاً تکلون إلیه أمورکم.

ذُرِّیَّهَ مَنْ حَمَلْنٰا مَعَ نُوحٍ

(3)

نصبه علی الاختصاص أو النّداءِ إِنَّهُ کٰانَ عَبْداً شَکُوراً کثیر الشکر.

3958

فی الکافی وَ العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل ما عنی بقوله إِنَّهُ کٰانَ عَبْداً شَکُوراً فقال کلمات بالغ فیهنّ قیل و ما هنّ قالَ کان إذا أصبح قال أصبحت أشهدک ما أصبحت بی من نعمه أو عافیه فی دین أو دنیا فانّها منک وحدک لا شریکَ لَکَ فلک الحمد علیٰ ذلک و لک الشکر کثیراً کان یقولها إذا أصبح ثلاثاً و إذا أمسیٰ ثلاثاً.

3959

و فی الفقیه و العِلل و القمّیّ و العیّاشیّ: ما یقرب منه علی اختلاف فی ألفاظ الذکر و عدده.

وَ قَضَیْنٰا إِلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ

و أوحینا إلیهم وحیاً مقضیّاً مبتوتاً

ص :177

اَلْکِتٰابِ

فی التّوراه لَتُفْسِدُنَّ (1)فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ إفسادتین وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیراً (2).

فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ أُولاٰهُمٰا

وعد عقاب أولاهما بَعَثْنٰا عَلَیْکُمْ عِبٰاداً لَنٰا .

3960

فی الجوامع عن علیّ علیه السلام: أنه قرأ عَبیداً لنا

أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ

ذوی قوّه و بطش فی الحرب شدیدٍ فَجٰاسُوا تردّدوا لطلبکم خِلاٰلَ الدِّیٰارِ وسطها للقتل و الغاره و السّبی وَ کٰانَ وَعْداً مَفْعُولاً و کان وعد عقابهم لا بدّ أن یفعل.

ثُمَّ رَدَدْنٰا لَکُمُ الْکَرَّهَ

الدوله و الغلبه عَلَیْهِمْ علی الذین بعثوا علیکم وَ أَمْدَدْنٰاکُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْنٰاکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً ممّا کنتم و النّفیر من ینفر مع الرّجل من قومه و المجتمعُون للذهاب إلی العدوّ.

إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ

(3)

لأنّ ثوابه لها وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهٰا فانّ وبالها علیها.

3961

فی الجوامع عن علیّ علیه السلام: ما أحسنت إلی أحد و لا أسأت إلیه و تلا الآیه قیل و إنّما ذکر باللام ازدواجاً.

3962

و فی العیون عن الرّضا علیه السلام: وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهٰا ربّ یغفر

فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ الْآخِرَهِ

و عقد عقوبه المرّه الآخره لِیَسُوؤُا وُجُوهَکُمْ بعثناهم لیسوؤا وجوهکم لیجعلوها بادیهً آثار المساءه فیها فحذف لدلاله ذکره أولاً علیه و قرئ لیسوء علی التوحید أی الوعد أو البعث و بالنّون وَ لِیَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ (4)کَمٰا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ لِیُتَبِّرُوا و لیهلِکوا مٰا عَلَوْا ما غلبوه و استولوا علیه أو مدّه علوّهم تَتْبِیراً .

ص :178

عَسیٰ رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ وَ إِنْ عُدْتُمْ

نوبه أخری عُدْنٰا مرّه ثالثه إلی عقوبتکم وَ جَعَلْنٰا جَهَنَّمَ لِلْکٰافِرِینَ حَصِیراً محبساً لا یقدرون الخروج منها أبداً و العامّه فسّروا الافسادتین بقتل زکریّا و یحیی و العلوّ الکبیر باستکبارهم عن طاعه اللّٰه و ظلمهم الناس و العباد أولی بأس بخت نصر و جنوده و ردّ الکره علیهم بردّ بَهْمَنْ بن إسفندیار اسراءهم إلی الشام و تملیکه دانیال علیهم و وعده الآخره بتسلیط اللّٰه الفرس علیهم مرّه أخری.

3963

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه فسّر الإِفسادتین بقتل علیّ ابن أبی طالب علیه السلام و طعن الحَسَن علیه السلام و العلوّ الکبیر بقتل الحسین علیه السلام و العباد أولی بأس بقوم یبعثهم اللّٰه قبل خروج القائم فلا یدعون وتراً (1)لآل محمّد صلوات اللّٰه علیهم إلاّ قتلوه و وعد اللّٰه بخروج القائم علیه السلام و ردّ الکرّه علیهم بخروج الحسین علیه السلام فی سبعین من أصحابه علیهم البیض المذهب حین کان الحجه القائم بین أظهرهم.

3964

و زاد العیّاشیّ: ثمّ یملکهم الحسین علیه السلام حتّی یقع حاجباه إلی عینیه.

3965

و العیّاشیّ عنه عَلیه السلام: أوّل من یکرّ إلی الدنیا الحسین بن علیّ و یزید بن معویه و أصحابه فیقتلهم حذو القذه بالقذّه ثمّ تلا هذه الآیه ثُمَّ رَدَدْنٰا .

3966

و فی روایه أخریٰ للعیاشی عن الباقر علیه السلام: أنّ العباد أولی بأس هم القائم و أصحابه علیهم السلام و القمّیّ وَ قَضَیْنٰا إِلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ فِی الْکِتٰابِ أی أعلمناهم ثمّ انقطعت مخاطبه بنی إسرائیل و خاطب اللّٰه أمّه محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقال لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ یعنی فلاناً و فلاناً و أصحابهما و نقضهم العهد وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیراً یعنی ما ادعوه من الخلافه فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ أُولاٰهُمٰا یعنی یوم الجمل بَعَثْنٰا عَلَیْکُمْ عِبٰاداً لَنٰا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام و أصحابه فَجٰاسُوا خِلاٰلَ الدِّیٰارِ

ص :179

أی طلبوکم و قتلوکم وَ کٰانَ وَعْداً مَفْعُولاً یعنی یتمّ و یکون ثُمَّ رَدَدْنٰا لَکُمُ الْکَرَّهَ عَلَیْهِمْ یعنی لبنی أمیّه علی آل محمد وَ أَمْدَدْنٰاکُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْنٰاکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً من الحَسَن و الحُسین علیهما السلام ابنی علیّ و أصحابهما و سبوا نساء آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ الْآخِرَهِ یعنی القائم و أصحابه لِیَسُوؤُا وُجُوهَکُمْ یعنی یسودّ وجوههم وَ لِیَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ کَمٰا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّهٍ یعنی رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و أصحابه و أمیر المؤمنین علیه السلام لِیُتَبِّرُوا مٰا عَلَوْا تَتْبِیراً أی یعلو علیکم فیقتلوکم ثمّ عطف علی آل محمّد فقال عَسیٰ رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ أی ینصرکم علی عدوّکم ثمّ خاطب بنی أمیّه فقال وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنٰا یعنی إن عدتم بالسفیانی عدنا بالقائم من آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم وَ جَعَلْنٰا جَهَنَّمَ لِلْکٰافِرِینَ حَصِیراً حبساً یحصرون فیها.

إِنَّ هٰذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ

للطریقه التی هی أقوم الطرق و أشدّ استقامهً.

3967

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أی یدعو

3968

و عنه علیه السلام: یهدی إلی الإِمام علیه السلام.

3969

و العیّاشیّ مقطوعاً: مثله.

3970

و عن الباقر علیه السلام: یهدی إلی الولایه.

3971

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام عن أبیه عن جدّه السّجّاد علیهما السلام: الامام منّا لا یکون إلاّ معصوماً و لیست العصمه فی ظاهر الخلقه فیعرف بها و لذلک لا یکون إلاّ منصوصاً فقیل ما معنی المعصوم قال هو المعتصم بحبل اللّٰه و حبل اللّٰه هو القرآن و القرآن یهدی إلی الإِمام و ذلک قول اللّٰه عزّ و جل إِنَّ هٰذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ

وَ یُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصّٰالِحٰاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً کَبِیراً

.

وَ أَنَّ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ أَعْتَدْنٰا لَهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً

یعنی یبشّر المؤمنین ببشارتین ثوابهم و عقاب أعدائهم.

وَ یَدْعُ الْإِنْسٰانُ بِالشَّرِّ دُعٰاءَهُ بِالْخَیْرِ

مثل دعائه بالخیر وَ کٰانَ الْإِنْسٰانُ

ص :180

عَجُولاً

3972

فی مصباح الشریعه عن الصادق علیه السلام: و اعرف طریق نجاتک و هلاکک کیلا تدعو اللّٰه بشیء عسیٰ فیه هلاکک و أنت تظن أن فیه نجاتک قال اللّٰه تعالیٰ وَ یَدْعُ الْإِنْسٰانُ الآیه.

3973

و العیّاشیّ عنه علیه السلام قال: لمّا خلق اللّٰه آدم و نفخ فیه من روحه وثب لیقوم قبل أن یستتمّ خلقه فسقط فقال اللّٰه عزّ و جلّ وَ کٰانَ الْإِنْسٰانُ عَجُولاً .

وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنٰا آیَهَ اللَّیْلِ وَ جَعَلْنٰا آیَهَ النَّهٰارِ مُبْصِرَهً لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّکُمْ

و لتطلبوا فی بیاض النّهار أسباب معایشکم وَ لِتَعْلَمُوا باختلافهما و مقادیرهما عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسٰابَ وَ کُلَّ شَیْءٍ تفتقرون إلیه فی أمر الدین و الدنیا فَصَّلْنٰاهُ تَفْصِیلاً بیّنّاه بیاناً غیر ملتبس

3974

فی نهج البلاغه: و جعل شمسَها آیه مبصره لنهارها و قمرها آیه ممحوّه من لیلها و أجراهما فی مناقل مجراهما و قدّر مسیرهما فی مدارج مدرجهما لیتمیّز بین اللیل و النهار بهما و لیعلم عدد السّنین و الحساب بمقادیرهما.

3975

و فی العلل عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّه سئل ما بال الشمس و القمر لا یستویان فی الضّوء و النّور قال لما خلقهما اللّٰه عزّ و جلّ أطاعا و لم یعصیا شیئاً فأمر اللّٰه جبرئیل أن یمحو ضوء القمر فمحاه فأثّر المحو فی القمر خطوطاً سوداء و لو أنّ القمر ترک علی حاله بمنزله الشمس لم یمح لما عرف اللیل من النّهار و لا النّهار من اللیل و لا علم الصائم کم یصوم و لا عرف الناس عدد السّنین و ذلک قول اللّٰه تعالیٰ وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ آیَتَیْنِ الآیه.

3976

و فی الإِحتجاج: قال ابن الکوّا لأمیر المؤمنین علیه السلام أخبرنی عن المحو الذی یکون فی القمر فقال اللّٰه أکبر اللّٰه أکبر رجل أعمیٰ یسأل عن مسأله عمیاء أ ما سمعت اللّٰه یقول وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنٰا آیَهَ اللَّیْلِ وَ جَعَلْنٰا آیَهَ النَّهٰارِ مُبْصِرَهً .

3977

و عن الصادق علیه السلام: لمّا خلق اللّٰه القمر کتب علیه لا إلٰه إلاّ اللّٰه مُحمّدٌ رسول اللّٰهِ علیٌّ أمیر المؤمنین علیه السلام و هو السّواد الذی ترونه.

3978

و العیّاشیّ: ما یقرب من الحدیثین.

ص :181

وَ کُلَّ إِنسٰانٍ أَلْزَمْنٰاهُ طٰائِرَهُ

عمله و ما قدر له کأنّه طیر له من عشّ الغیب و وکر القدر فِی عُنُقِهِ لزوم الطّوق فی عنقهِ.

3979

العیّاشیّ عنهما علیهما السلام و القمِّی قال: قدره اللّٰه الذی قدّر علیه.

3980

و القمِّی عن الباقر علیه السلام: خیره و شرّه معه حیث کان لا یستطیع فراقه حتی یعطی کتابه یوم القیامه بما عمل

وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ کِتٰاباً

هی صحیفه عمله.

أقولُ: هی بعینها نفسه التی رسخت فیها آثار أعماله بحیث انتقشت بها

یَلْقٰاهُ مَنْشُوراً

لکشف الغطاءِ و قرئ یلقاه بالتشدید و البناءِ للمفعول.

اِقْرَأْ کِتٰابَکَ

علی ارادهِ القول کَفیٰ بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً

3981

فی المجمع و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه قال یذکر العبد جمیع ما عمل و ما کتب علیه حتّی کأنّه فعله تلک الساعه فلذلک قالوا یٰا وَیْلَتَنٰا مٰا لِهٰذَا الْکِتٰابِ لاٰ یُغٰادِرُ صَغِیرَهً وَ لاٰ کَبِیرَهً إِلاّٰ أَحْصٰاهٰا .

مَنِ اهْتَدیٰ فَإِنَّمٰا یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّمٰا یَضِلُّ عَلَیْهٰا وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ

و لا تحمل نفس حامله وزراً وزرت نفس أخری بل إنّما تحمل وزرها وَ مٰا کُنّٰا مُعَذِّبِینَ حَتّٰی نَبْعَثَ رَسُولاً یبیّن الحجَجَ و یمهِّد الشرایع فیلزمهم الحجّه.

3982

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل هل جعل فی الناسِ أداه ینالون بها المعرفه قال لا قیل فهل کلّفوا المعرفه قال لا علی اللّٰه البیان لاٰ یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ مٰا آتٰاهٰا .

وَ إِذٰا أَرَدْنٰا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَهً

و إذا تعلّقت ارادتنا باهلاک قومٍ بدُنُوِّ وقته المقدّر أَمَرْنٰا مُتْرَفِیهٰا متنعّمیها فَفَسَقُوا فِیهٰا .

3983

القمّیّ: کثرنا جبابرتها.

3984

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام:

أمرنا مشدّده میمه تفسیره کثرنا و قال لا قرأتها مخففه

3985

و عنه علیه السلام:

أَمَرْنٰا

أکابرها.

ص :182

3986

و فی المجمع عنه علیه السلام: أنه قرء أمرنا بتشدید المیم

3987

و عن علیّ علیه السلام:

أنّه قرئ آمرنا علی وزن عامرنا یقال أمرت الشیء و آمرته فأمر إذا کثرته

3988

و فی الحدیث: خیر المال سکه مأبوره (1)و مهره مأموره أی کثیره النِّتاج و السکه النخل و المهره الفرس و قیل تخصیص المترفین لأنّ غیرهم یتبعهم و لأنّهم أسرع إلی الحماقه و أقدر علی الفجور فَحَقَّ عَلَیْهَا الْقَوْلُ یعنی کلمه العذاب فَدَمَّرْنٰاهٰا تَدْمِیراً أهلکناها.

وَ کَمْ أَهْلَکْنٰا

و کثیراً أهلکنا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ کعاد و ثمود وَ کَفیٰ بِرَبِّکَ بِذُنُوبِ عِبٰادِهِ خَبِیراً بَصِیراً یدرک بواطنها و ظواهرها فیعاقب علیها.

مَنْ کٰانَ یُرِیدُ الْعٰاجِلَهَ

النِّعمه الدّنیویّه مقصوراً علیها همّته عَجَّلْنٰا لَهُ فِیهٰا مٰا نَشٰاءُ لِمَنْ نُرِیدُ قید المعجل و المعجل له بالمشیئه و الإِراده لأنّه لا یجد کل متمنّ ما یتمنّاه و لا کلّ أحد جمیع ما یهواه و لیعلم أنّ الأمر بالمشیئه ثُمَّ جَعَلْنٰا لَهُ جَهَنَّمَ یَصْلاٰهٰا مَذْمُوماً مَدْحُوراً مطروداً من رحمه اللّٰه.

3989

فی المجمع عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: معنی الآیه من کان یرید ثواب الدنیا بعمله افترضه اللّٰه علیه لا یرید به وجه اللّٰه و الدار الآخره عجّل له ما یشاء اللّٰه من عرض الدنیا و لیس له ثواب الآخره و ذلک أنّ اللّٰه سبحانه یؤتیه ذلک لیستعین به علی الطاعه فیستعمله فی معصیه اللّٰه فیعاقبه اللّٰه علیه.

وَ مَنْ أَرٰادَ الْآخِرَهَ وَ سَعیٰ لَهٰا سَعْیَهٰا

حقّها من السعی و هو الإِتیان بما أمر به و الاِنتهاء عمّا نهی عنه لا التقرب بما یخترعون بآرائهم و فائده اللاّم اعتبار النّیّه وَ الإخلاص وَ هُوَ مُؤْمِنٌ إیماناً لا شرک فیه و لا تکذیب فَأُولٰئِکَ کٰانَ سَعْیُهُمْ مَشْکُوراً من اللّٰهِ مقبولاً عنده مثاباً علیه.

3990

روی عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم:

وَ مَنْ أَرٰادَ الْآخِرَهَ

فلیترک زینه الحیوه الدنیا.

ص :183

کُلاًّ نُمِدُّ هٰؤُلاٰءِ وَ هَؤُلاٰءِ مِنْ عَطٰاءِ رَبِّکَ

کل واحد من الفریقین نتفضل علیه بالعطاءِ مرّه بعد أخریٰ نجعل الآنف منه مدداً للسالف لا نقطعه فنرزق المطیع و العاصی جمیعاً وَ مٰا کٰانَ عَطٰاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً ممنوعاً لا یمنع العاصی لعصیانه.

اُنْظُرْ کَیْفَ فَضَّلْنٰا بَعْضَهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ

فی الدنیا وَ لَلْآخِرَهُ أَکْبَرُ دَرَجٰاتٍ وَ أَکْبَرُ تَفْضِیلاً أی التفاوت فی الآخره أکثر.

3991

فی المجمع روی: أنّ ما بین أعلی درجات الجنه و أسفلها مثل ما بین السماءِ و الأرض.

3992

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: لا تقولنّ الجنه واحده إِنّ اللّٰه یقول وَ مِنْ دُونِهِمٰا جَنَّتٰانِ و لا تقولنّ درجه واحده إنّ اللّٰه یقول فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ بعضها إنّما تفاضل القوم بالأعمال قیل له إنّ المؤمنَینْ یدخلان الجنّه فیکون أحدهما أرفع مکاناً من الآخر فیشتهی أن یلقیٰ صاحبه قال من کان فوقه فله أن یهبط و من کان تحته لم یکن له أن یصعد لأنّه لم یبلغ ذٰلک المکان و لکنّهم إذا أحبّوا ذلک و استهووه التقوا علی الأسرّه

3993

و عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: إنّما یرتفع العباد غداً فی الدرجات و ینالون الزلّفیٰ من ربّهم علی قدر عقولهم.

3994

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: إِنّ الثواب علیٰ قدر العقل.

لاٰ تَجْعَلْ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ

الخطاب لکل واحد أو للرّسُول و المراد به أمّته کما قاله القمّیّ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولاً یعنی إذا فعلت ذلک بقیت ما عشت مذموماً علیٰ ألسنه العقلاءِ مخذولاً لا ناصر لک و إنّما عبّر عن ذٰلک بالقعود لأنّ فی القعود معنی الذلّ و العجز و الهوان یقال قعد به الضّعف.

وَ قَضیٰ رَبُّکَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِیّٰاهُ

و أمر أمراً مقطوعاً به بأن لا تعبدوا إلاّ إیّاه لأنّ غایه التعظیم لا یحقّ إلاّ لمن له غایه العظمه و نهایه الأنعام و یجوز أن یکون أن مفسّره و لا ناهیه و یأتی فیه حدیث بعد ثمانی عشره آیه وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً أن تحسنُوا أو أحسنوا بالوالدین إحساناً لأنّهمَا السببَ الظاهِرُ للوجود و التعیّش إِمّٰا یَبْلُغَنَّ إِمَّا إِن

ص :184

الشرّطیه زیدت علیها ما للتأکید و لهذا صحّ لُحوق النّون عِنْدَکَ الْکِبَرَ فی کنفک و کفالتکَ أَحَدُهُمٰا أَوْ کِلاٰهُمٰا فَلاٰ تَقُلْ لَهُمٰا أُفٍّ إن أضجراک وَ لاٰ تَنْهَرْهُمٰا و لا تزجرهما.

القمّیّ أی لا تخاصمهما وَ قُلْ لَهُمٰا قَوْلاً کَرِیماً حسناً جمیلاً.

وَ اخْفِضْ لَهُمٰا جَنٰاحَ الذُّلِّ

جناحک الذّلیل أو جعل الذُّل جناحاً للمبالغه أی تذلّل لهما و تواضع مِنَ الرَّحْمَهِ من فرط رحمتک علیهما لافتقارهما إلی من کان أفقر خلق اللّٰه إلیهما وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمٰا و ادع اللّٰه أن یرحمهما برحمتِه الباقیه و لا تکتف برحمتک الفانیه کَمٰا رَبَّیٰانِی صَغِیراً جزاء لرحمتهما علیّ و تربیتهما و إرشادهما لی فی صغری.

3995

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل ما هذا الإحسان فقال أن تحسن صحبتهما و ان لا تکلّفهما أن یسألاک شیئاً و إن کانا مستغنیین أ لیس اللّٰه یقول لَنْ تَنٰالُوا الْبِرَّ حَتّٰی تُنْفِقُوا مِمّٰا تُحِبُّونَ فَلاٰ تَقُلْ لَهُمٰا أُفٍّ وَ لاٰ تَنْهَرْهُمٰا قال إن أضجراک فَلاٰ تَقُلْ لَهُمٰا أُفٍّ وَ لاٰ تَنْهَرْهُمٰا إن ضرباک وَ قُلْ لَهُمٰا قَوْلاً کَرِیماً قال إن ضرباک فقل لهما غفر اللّٰه لکما فذلک منک قول کریم وَ اخْفِضْ لَهُمٰا جَنٰاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَهِ قال لا تملأ عینیک من النظر إلیهما إلاّ برحمه و رقّه و لا ترفع صوتک فوق أصواتهما و لا یدک فوق أیدیِهما و لا تقدم قدامهما.

3996

و عنه علیه السلام: لو علم اللّٰه شیئاً أدنیٰ من أُفٍّ لنهی عنه و هو من أدنی العقوق.

3997

و زاد فی الکافی: و من العقوق أن ینظر الرّجل إلیٰ والدیه فیحدّ النظر إلیهما.

3998

و عن الکاظم علیه السلام: سأل رجل رَسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم ما حقّ الوالد علیٰ ولده قال لا یسمّیه باسمه و لا یمشی بین یدیه و لا یجلس قبله و لا یستسبّ له.

3999

و فی الجوامع: أنّ النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال رغم أنفه ثلاث مرّات قالوا من یا رسول اللّٰه قال من أدرک أبویه عِنْدَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُمٰا أَوْ کِلاٰهُمٰا و لم یدخل الجنّه.

ص :185

4000

و عن حذیفه: أنّه استأذن رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی قتل أبیه و هو فی صفّ المشرکین قال دعه یَلِهِ غیرک.

رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمٰا فِی نُفُوسِکُمْ إِنْ تَکُونُوا صٰالِحِینَ فَإِنَّهُ کٰانَ لِلْأَوّٰابِینَ غَفُوراً

.

4001

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: هم التّوّابون المتعبّدون.

4002

و فی المجمع عنه علیه السلام: الأوّاب التواب المتعبد الراجع عن ذنبه.

4003

و عنه علیه السلام: صلاه أربع رکعات تقرئ فی کلّ رکعه خمسین مرّه قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ .

وَ آتِ ذَا الْقُرْبیٰ حَقَّهُ وَ الْمِسْکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ

قیل فی تفسیر العامّه وصّی سبحانه بغیر الوالدین من القرابات و المساکین و أبناءِ السّبیل بأن تؤتی حقوقهم بعد أن وصّی بهما و قیل فیه أنّ المراد بِذِی الْقُرْبیٰ قرابه النّبیّ صلَّی اللّٰهُ علیه و آله و سلم.

4004

و القمّیّ: یعنی قرابه رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و نزلت فی فاطمه فجعل لها فدک

وَ الْمِسْکِینَ

من ولد فاطمه وَ ابْنَ السَّبِیلِ من آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم و ولد فاطمه عَلیها السلام و أورد فی سوره الرّوم قصّه فدک مفصّله فی تفسیر نظیر هذه الآیه.

4005

و فی الکافی عن الکاظم علیه السلام فی حدیث له مع المهدیّ: أنّ اللّٰه تعالی لمّا فتح علی نبیّه فدک و ما والاها لم یوجف علیه بخیل و لا رکاب فأنزل اللّٰه علی نبیّه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم وَ آتِ ذَا الْقُرْبیٰ حَقَّهُ و لم یدر رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم من هم فراجع فی ذلک جبرئیل و راجع جبرئیل ربّه فأوحی اللّٰه إلیه ان أدفع فدک إلی فاطمه علیهَا السلام فدعاها رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقال یا فاطمه إنّ اللّٰه تعالی أمَرَنی أن أدفع إلیک فدک فقالت قد قبلت یا رسول اللّٰه من اللّٰه و منک الحدیث.

4006

و فی العیون عن الرضا علیه السلام فی حدیث له مع المأمون: و الآیه الخامسه قول اللّٰه تعالی وَ آتِ ذَا الْقُرْبیٰ حَقَّهُ خصوصیّه خصّهم اللّٰه العزیز الجبّار بها و اصطفاهم

ص :186

علی الأمّه فلما نزلت هذه الآیه علی رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال ادعوا لی فاطمه علیها السلام فدعیت له فقال یا فاطمه قالت لبیّک یا رسول اللّٰه فقال هذه فدک هی ممّا لم یوجف علیه بخیل و لا رکاب و هی لی خاصّه دون المسلمین فقد جعلتها لک لما أمرنی اللّٰه به فخذیها لکِ و لولدک.

4007

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: لمّا أنزل اللّٰه وَ آتِ ذَا الْقُرْبیٰ حَقَّهُ وَ الْمِسْکِینَ قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم یا جبرئیل قد عرفت المسکین من ذو القربی قال هم أقاربک فدعا حسناً و حسیناً و فاطمه فقال إنّ ربّی أمَرنی أن أعطِیکم ممّا أفاء اللّٰه علیّ قال أعطیکم فدک مع أخبار أخر فی هذا المعنی.

4008

و فی الاحِتجاج عن السّجّاد علیه السلام: أنّه قال لبَعض الشامیینّ أ ما قرأت هذه الآیه وَ آتِ ذَا الْقُرْبیٰ حَقَّهُ قال نعم قال فنحن أولئک الذین أمر اللّٰه نبیّه أن یؤتیهم حقّهم.

4009

و فی المجمع عنه علیه السلام بروایه العامّه: ما فی معناه.

4010

و عن أبی سعید الخدریّ: أنّه لمّا نزلت هذه الآیه أعطی رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فاطمه علیهَا السلام فدک.

و بالجمله الأخبار فی هذا المعنی مستفیضه

4011

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی حدیث: ثمّ قال جلّ ذکره وَ آتِ ذَا الْقُرْبیٰ حَقَّهُ و کان علیّ علیه السلام و کان حقّه الوصیّه التی جعلت له و الاسم الأکبر و میراث العلم و آثار علم النّبوّه.

أقولُ: لا تنافی بین هذا الحدیث و الأحادیث السابقه و لا بینهما و بین تفسیری العامّه و لا بین تفسیریهم کما یظهر للمتدبّر العارف بمخاطبات القرآن و معنی الحقوق و من الذی له الحق و من الذی لا حقّ له و الحمدُ للّٰه

وَ لاٰ تُبَذِّرْ تَبْذِیراً

بصرف المال فیما لا ینبغی و إنفاقه علی وجه الإسراف و أصل التّبذیر التفریق

4012

فی الجوامع عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّه مرّ بسعد و هو یتوضّأ فقال ما هذا السّرف یا سعد قال أ فی الوضوء سرف قال نعم و ان کنت علی نهر جار.

ص :187

4013

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه قال لرجل اتّق اللّٰه و لا تسرف و لا تقتر و کن بین ذٰلک قواماً إنّ التبذیر من الإِسراف قال اللّٰه وَ لاٰ تُبَذِّرْ تَبْذِیراً .

4014

و العیّاشیّ عنه عَلیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال من أنفق شیئاً فی غیر طاعه اللّٰه فهو مبذّر و من أنفق فی سبیل اللّٰه فهو مقتصد.

4015

و عنه علیه السلام: أنّه سئل أ فیکون تبذیر فی حلال قال نعم.

4016

و عنه علیه السلام: أنّه دعا برطب فأقبل بعضهم یرمی بالنّویٰ فقال لا تفعل إنّ هذا من التبذیر و انّ اللّٰه لا یحبّ الفساد.

4017

و فی المجالِسِ عنه علیه السلام: فی قول اللّٰه وَ لاٰ تُبَذِّرْ تَبْذِیراً قال لا تبذر فی ولایه علیّ علیه السلام.

إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ کٰانُوا إِخْوٰانَ الشَّیٰاطِینِ

أمثالهم السالکین طریقتهم و هذا هو غایه الذّمّ وَ کٰانَ الشَّیْطٰانُ لِرَبِّهِ کَفُوراً مبالغاً فی الکفر فینبغی أن لا یطاع.

وَ إِمّٰا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغٰاءَ رَحْمَهٍ مِنْ رَبِّکَ تَرْجُوهٰا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلاً مَیْسُوراً

و ان تعرض عن هؤلاء الذینَ أمرتک بایتاءِ حقوقهم حیاءً من الرّدّ لتبتغی الفضلَ من ربک و السعه التی یمکنک معها البذل فقل لهم قولاً لیّناً وعِدهم عِده جمیله فوضع الاِبتغاء موضع فقد الرّزق لأنّ فاقد الرّزق مبتغ له.

4018

و فی المجمع و العیّاشیّ: روی أنَّ النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم کانَ لمّا نزلَتْ هذه الآیه إذا سئل و لم یکن عنده ما یعطی قال یرزقنَا اللّٰه و إیّاکم من فضله.

وَ لاٰ تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلیٰ عُنُقِکَ (1)وَ لاٰ تَبْسُطْهٰا کُلَّ الْبَسْطِ

(2)

تمثیل لمنع الشحیح و إسراف المبذّر نهیٰ عنهما و أمَرَ بالاقتصاد بینهما الذی هو الکرم و الجود فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً .

ص :188

4019

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم کان لا یسأله أحد من الدنیا شیئاً إلاّ أعطاه فأرسلت إلیه امرأه ابناً لها فقالت انطلق إلیه فاسأله فان قال لیس عندنا شیء فقل أعطنی قمیصک قال فأخذ قمیصَه و أعطاه فأدّبه اللّٰه علی القصد فقال وَ لاٰ تَجْعَلْ یَدَکَ الآیه.

4020

و فی الکافی عنه علیه السلام فی حدیث: ثمّ علّم اللّٰه نبیّه کیف ینفق و ذٰلک أنّه کانت عنده أوقیَه من الذهب فکره أن تبیت عنده فتصدّق بها و أصبح و لیس عنده شیء و جاء مَن یسأله فلم یکن عنده ما یعطیه فلامه السّائل و اغتمّ هو حیث لم یکن عنده ما یعطیه و کان رحیماً رقیقاً فأدّب اللّٰه نبیه بأمره فقال وَ لاٰ تَجْعَلْ یَدَکَ الآیه یقول قد یسألونک و لا یعذرونک فإذا أعطیت جمیع ما عندک من المال کنت قد حسرت من المال.

4021

و عنه علیه السلام: فی هذه الآیه قال الإِحسار الفاقه.

4022

و العیّاشیّ عنه علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی هذه الآیه: الإِحسار الإقتار

4023

و القمّیّ قال: کان سبب نزولها أنّ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم کان لا یردّ أحداً یسأله شیئاً عنده فجاءه رجل فسأله فلم یحضره شیء فقال یکون إن شاء اللّٰه فقال یا رسول اللّٰه أعطنی قمیصک فأعطاه قمیصه فأنزل اللّٰه وَ لاٰ تَجْعَلْ الآیه فنهاه اللّٰه أن یبخل و یسرف و یقعد محسوراً من الثیاب فقال الصادق علیه السلام المحسور العریان.

4024

و فی التهذیب و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: فی قوله تعالیٰ وَ لاٰ تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلیٰ عُنُقِکَ قال ضمّ یدیه فقال هکذا وَ لاٰ تَبْسُطْهٰا کُلَّ الْبَسْطِ قال بسط راحته و قال هکذا.

إِنَّ رَبَّکَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ

یوسّعه و یضیّقه بحَسَب المَصْلحه إِنَّهُ کٰانَ بِعِبٰادِهِ خَبِیراً بَصِیراً فیعلم مصالحهم و ما ینبغی لهم و ما لا ینبغی کما

4025

ورد فی الحَدیثِ القدسیّ: و انّ من عبادی من لا یصلحه إلاّ الفقر و لو أغنیته لأفسده ذلک و انّ من عبادی من لا یصلحه إلاّ الغنیٰ و لو أفقرته لأفسده ذٰلک و قال و إنِّی لأعلم بمصالح

ص :189

عبادی و تمام الحدیث یطلب من الکافی

4026

و فی نهج البلاغه: و قدّر الأرزاق فکثّرها و قلّلها و قسمها علی الضیق وَ السِّعه فعدل فیها لیبتلی من أراد بمیسورها و معسورها و لیختبر بذلک الشکر و الصبر من غنیّها و فقیرها.

وَ لاٰ تَقْتُلُوا أَوْلاٰدَکُمْ (1)خَشْیَهَ إِمْلاٰقٍ

.

القمّیّ یعنی مخافه الفقر و الجُوع فانّ العرب کانوا یقتلون أولادهم لذلک.

4027

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: الحاجّ لا یملِق أبداً قیل ما الاملاق فقال الإِفلاس ثمّ تلا هذه الآیه نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِیّٰاکُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ کٰانَ خِطْأً کَبِیراً ذنباً کبیراً و قرئ بفتح الخاءِ و الطاءِ و هو ضدّ الصواب أو بمعنی الخطاءِ و بالکسر و المدّ و هو إمّا لغه فیه أو مصدر.

(32)وَ لاٰ تَقْرَبُوا الزِّنیٰ إِنَّهُ کٰانَ فٰاحِشَهً

قبیحه زائده علی حدّ القبح وَ سٰاءَ سَبِیلاً (2)

4028

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: یقول معصیه و مقتاً فانّ اللّٰه یمقته و یبغضه قال وَ سٰاءَ سَبِیلاً و هو أشدّ النار عذاباً و الزّنا من أکبر الکبائر.

4029

و فی الفقیه و الخصال عن الصادق علیه السلام عن أبیه عن جدّه عن علیّ علیهم السلام عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی وصیّته له: یا علیّ فی الزّنا ست خصال ثلاث منها فی الدنیا و ثلاث فی الآخِره فأمّا التی فی الدنیا فیذهب بالبهاءِ و یعجّل الفناءَ و یقطع الرّزق و أمّا التی فی الآخره فسوء الحساب و سخط الرّحمن و الخلود فی النّار

4030

و عنه علیه السلام: إذا فشا الزّنا ظهرت الزّلازل.

(33)وَ لاٰ تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّٰهُ إِلاّٰ بِالْحَقِّ

إلاّ بإحدی ثلاث کفر بعد الإِیمان و زنا بعد إحصان و قتل مؤمن عمداً وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً غیر مُستوجب للقتل

ص :190

فَقَدْ جَعَلْنٰا لِوَلِیِّهِ

لمن یلی أمره بعد وفاته سُلْطٰاناً تسلطاً بالمؤاخذه فَلاٰ یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ و قرئ بالتّاءِ إِنَّهُ کٰانَ مَنْصُوراً .

القمّیّ یعنی ینصر ولد المقتول علی القاتل.

4031

و فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه قیل فما هذا الإسراف الذی نهی اللّٰه عنه قال نهی أن یقتل غیرَ قاتله أو یمثّل بالقاتل قیل فما معنی قوله إِنَّهُ کٰانَ مَنْصُوراً قال و أیّ نصره أعظم من أن یدفع القاتل إلی أولیاءِ المقتول فتقتله و لا تبعه تلزمه من قتله فی دین و لا دنیا.

4032

و الکافی و العیّاشیّ: إذا اجتمع العدّه علیٰ قتل رجل واحد حکم الوالی أن یقتل أیّهم شاءوا و لیس لهم أن یقتلوا أکثر من واحد إنّ اللّٰه عزّ و جلّ یقول وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً إلی قوله فَلاٰ یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ .

4033

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: نزلت فی الحُسین عَلیه السلام لو قتل أهل الأرض به ما کان سرفاً.

وَ لاٰ تَقْرَبُوا مٰالَ الْیَتِیمِ

فضلاً عن أن تتصرّفوا فیِه إِلاّٰ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إلاّ بالطَّریقه التی هی أحسن و هی حفظه علیه حَتّٰی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ .

4034

فی الفقیه عن الصادق علیه السلام: انقطاع یتم الیتیم الاِحتلام و هو أشده.

4035

و عنه علیه السلام: إذا بلغ الغلام أشدّه ثلاث عشره سنه و دخل فی الأربع عشره سنه وجب علیه ما وجب علی المحتلمین احتلم أو لم یحتلم کتبت علیه السّیئات و کتبت له الحسنات و جاز له کلّ شیءٍ إلاّ أن یکون ضعیفاً أو سفیهاً.

4036

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: ما یقرب منه

وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ کٰانَ مَسْؤُلاً

.

4037

فی الخِصالِ عن الصادق علیه السلام: ثلاثه لم یجعَل اللّٰه لأحد من الناسِ فیهنّ رخصه و عدّ منها الوفاء بالعهد.

ص :191

وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ إِذٰا کِلْتُمْ

و لا تَبخسُوا فیه وَ زِنُوا بِالْقِسْطٰاسِ الْمُسْتَقِیمِ بالمیزان السّویّ و قرئ بکسر القاف.

4038

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: هو المیزان الذی له لسان

ذٰلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً

و أحسن عاقبه.

وَ لاٰ تَقْفُ

و لا تتّبع.

القمّیّ أی لا تقل مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ .

القمّیّ لا ترم أحداً ب مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ

4039

قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: من بهت (1)مؤمناً أو مؤمنه أقیم فی طینه (2)خبال أو یخرج ممّا قال إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤٰادَ کُلُّ أُولٰئِکَ کٰانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً .

4040

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه یسأل السمع عمّا سمع و البصر عمّا نظر إلیه و الفؤاد عمّا عقد علیه.

4041

و الکافی و فی الفقیه و القمّیّ و العیّاشیّ عنه علیه السلام: قال له رجل إن لی جیراناً و لهم جَوار یتغنّین و یضربن بالعود فربّما دخلت المخرجَ فأطیل الجلوس استماعاً منّی لهنّ فقال الصادق علیه السلام لا تفعل فقال و اللّٰه ما هو شیء آتیه برجلی إنّما هو سماع أسمعه بأذنی فقال له الصادق علیه السلام تاللّٰه أنت أ ما سمعت اللّٰه یقول إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤٰادَ کُلُّ أُولٰئِکَ کٰانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً فقال الرجل کأنّی لم أسمع بهذه الآیه من کتاب اللّٰه من عَرَبیّ و لا عجمیّ لا جرم أنّی قد ترکتها و أنا أستغفر اللّٰه الحدیث.

4042

و فی العلل عن السّجّاد علیه السلام: لیس لک أن تتکلّم بما شئت لأنّ اللّٰه

ص :192

یقول وَ لاٰ تَقْفُ مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ و لأنّ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال رحم اللّٰه عبداً قال خیراً فغنم أو صَمَتَ فسلم و لیس لک أن تسمع ما شئت لأنّ اللّٰه یقول إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ الآیه.

4043

و فی مصباح الشریعه عن الصادق عَلیه السلام: و من نام بعد فراغه من أداءِ الفرائض و السّنن و الواجبات من الحقوق فذلک نوم محمود و أنّی لا أعلم لأهل زماننا هذا إذا أتوا بهذِهِ الخصال أسلم من النوم لأنّ الخلق ترکوا مراعاه دینِهِم و مراقبه أحوالهم و أخذوا شمال الطریق و العبد إن اجتهد ان لا یتکلّم کیف یمکنه أن لا یسمع إلاّ ما له مانع من ذٰلک و انّ النوم من أحد تلک الآلات قال اللّٰه عزّ و جلّ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ و تلا الآیه.

وَ لاٰ تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً

ذا مرح و هو الاِختیال.

القمّیّ أی بطراً و فرحاً إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ لن تجعل فیها خرقاً لشده وطأتک القمّیّ أی لن تبلغها کلّها وَ لَنْ تَبْلُغَ الْجِبٰالَ طُولاً بتطاولک.

القمّیّ أی لا تقدر أن تبلغ قلل الجبال قیل هو تهکّم بالمختال و تعلیل للنهی بأن الاختیال حماقه مجرّده لا یعود بجدوی و لیسَ فی التذلّل

4044

فی الفقیه عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی وصیّته لمحمّد بن الحنفیه: و فرض علی الرجلین أن تثقلهما فی طاعتِهِ و ان لا تمشی مشیه عاصٍ فقال عزّ و جلّ وَ لاٰ تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً .

کُلُّ ذٰلِکَ

إشاره إلی الخصال الخمس و العشرین المذکوره من قوله وَ لاٰ تَجْعَلْ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ

4045

و عن ابن عبّاس: أنها المکتوبه فی الواح موسی

کٰانَ سَیِّئُهُ

یعنی المنهی عنه منه و قرئ سیئه عِنْدَ رَبِّکَ مَکْرُوهاً مبغوضاً.

ذٰلِکَ مِمّٰا أَوْحیٰ إِلَیْکَ رَبُّکَ مِنَ الْحِکْمَهِ وَ لاٰ تَجْعَلْ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ

کرره للتنبیه علیٰ أنّ التوحید مبدأ الأمر و منتهاه و رأس الحکمه و ملاکها فَتُلْقیٰ فِی جَهَنَّمَ مَلُوماً تلوم نفسک مَدْحُوراً مبعداً من رحمه اللّٰه.

القمّیّ فالمخاطبه للنّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و المعنی للنّاس.

ص :193

4046

فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی حدیث: ثمّ بعث اللّٰه محمّداً و هو بمکّه عشر سنین فلم یمت بمکّه فی تلک العشر سنین أحد یشهد أن لا إلٰه إلاّ اللّٰه و أنّ محمّداً رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم إلاّ أدخله الجنّه بإقراره و هو إیمان التصدیق و لم یعذب اللّٰه أحداً ممّن مات و هو متّبع لمحمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم علیٰ ذلک إلاّ من أشرک بالرحمن و تصدیق ذَلک أنّ اللّٰه عزّ و جلّ أنزل علیه فی سوره بنی إسرائیلَ بمکّه وَ قَضیٰ رَبُّکَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِیّٰاهُ وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً إلیٰ قوله إِنَّهُ کٰانَ بِعِبٰادِهِ خَبِیراً بَصِیراً أدبٌ و عظه و تعلیم و نهی خفیف و لم یعد علیه و لم یتواعد علی اجتراحِ شیءٍ ممّا نهیٰ عنه و أنذر نهیاً عن أشیاء حذر علیها و لم یغلظ فیها و لم یتواعد علیها و قال وَ لاٰ تَقْتُلُوا أَوْلاٰدَکُمْ خَشْیَهَ إِمْلاٰقٍ و تلا الآیات إلیٰ قوله مَلُوماً مَدْحُوراً .

أَ فَأَصْفٰاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنِینَ وَ اتَّخَذَ مِنَ الْمَلاٰئِکَهِ إِنٰاثاً

.

القمّیّ هو ردّ علیٰ قریش فیما قالوا إنّ الملائکه هی بنات اللّٰه إِنَّکُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِیماً باضافه الولد إلیه ثمّ بتفضیل أنفسکم علیه حیث تجعلون له ما تکرهون ثمّ یجعل الملائکه الذین هم من أشرف خلق اللّٰه دونهم.

وَ لَقَدْ صَرَّفْنٰا

کرّرنا الدلائل و فصّلنا العبر فِی هٰذَا الْقُرْآنِ لِیَذَّکَّرُوا لیتعظوا (1)و یعتبروا وَ مٰا یَزِیدُهُمْ إِلاّٰ نُفُوراً عن الحق.

القمّیّ قال إذا استمعوا القرآن ینفروا عنه و یکذّبُوه.

قُلْ لَوْ کٰانَ مَعَهُ آلِهَهٌ کَمٰا یَقُولُونَ إِذاً لاَبْتَغَوْا إِلیٰ ذِی الْعَرْشِ سَبِیلاً

لطلبوا إلی مالک الملک سبیلاً بالتقرب و الطاعه کما یأتی فی هذه السوره أُولٰئِکَ الَّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلیٰ رَبِّهِمُ الْوَسِیلَهَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ .

سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یَقُولُونَ عُلُوًّا کَبِیراً

.

تُسَبِّحُ لَهُ

و قرءَ بالیاءِ اَلسَّمٰاوٰاتُ السَّبْعُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ وَ إِنْ مِنْ

ص :194

شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لٰکِنْ لاٰ تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ

.

4047

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: تنقض الجدر تسبیحها.

4048

و عنه علیه السلام: ما من طیر یصاد إلاّ بتضییعِه التسبیح

4049

و عَن الباقر علیه السلام: أنّه سئل أ تسبّح الشجره الیابسَه فقال نعم أ ما سمعت خشب البیت کیف ینقضّ و ذلک تسبیحه لِلّٰهِ فسبحان اللّٰه علیٰ کل حال.

أقولُ: و ذلک لأنّ نقصانات الخلائق دلائل کمالات الخالِق و کثراتها و اختلافاتها شواهد وحدانیته و انتفاءِ الشریک عنه و الضّدّ و الند کما

4050

قال أمیر المؤمنین علیه السلام: بتشعیره المشاعِرَ عُرف أن لا مشعر له و بتجهیره الجواهر عرف أن لا جوهر له و بمضادتّه بین الأشیاءِ عرف أن لا ضدّ له و بمقارنته بین الأشیاءِ عرف أن لا قرین له الحدیث فهذا تسبیح فطری و اقتضاء ذاتی نشأ عن تجلّ تجلّیٰ لهم فأحبّوه و ابتعثوا إلیٰ الثناءِ علیه من غیر تکلیف و هی العباده الذاتیه التی أقامهم اللّٰه فیها بحکم الاِستحقاق الذی یستحقه جلّ جلاله و یأتی زیاده بیان لهذا فی سوره النور إن شاء اللّٰه

إِنَّهُ کٰانَ حَلِیماً

لا یعاجلکم بالعقوبه علی غفلتکم و شرککم غَفُوراً لمن تاب منکم.

وَ إِذٰا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنٰا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ حِجٰاباً مَسْتُوراً

عن الحسن من قدره اللّٰه یحجبُک عنهم.

وَ جَعَلْنٰا عَلیٰ قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً أَنْ یَفْقَهُوهُ

أی یمنعهم أن یفقهوه تکنّها و تحول دونها عن إدراک الحق و قبوله وَ فِی آذٰانِهِمْ وَقْراً یمنعهم من استماعه وَ إِذٰا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ وَحْدَهُ غیر مشفوع به آلهتهم وَلَّوْا عَلیٰ أَدْبٰارِهِمْ نُفُوراً هرباً من استماع التوحید و نفره.

4051

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: کان رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم إذا دخل إلیٰ منزله و اجتمعت علیه قریش یجهر ب بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ و یرفع بها صوته فتولی قریش فراراً فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ فی ذلک وَ إِذٰا ذَکَرْتَ رَبَّکَ الآیه.

4052

و القمّیّ قال: کان رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم إذا صلّیٰ تهجدّ بالقرآن

ص :195

و تستمع له قریش لحسن صوته فکان إذا قرأ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ فرّوا عنه.

4053

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: کان رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلَّم اذَا صلَّی بالنَّاس جهر بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ فتخلَّف من خلفه من المنافقین عن الصفوف فإذا جازها فی السوره عادوا إلیٰ مواضعهم و قال بعضهم لبعض إِنّه لیردّد اسم ربّه تردداً انه لیحبّ ربّه فأنزل اللّٰه وَ إِذٰا ذَکَرْتَ رَبَّکَ الآیه.

نَحْنُ أَعْلَمُ بِمٰا یَسْتَمِعُونَ بِهِ

بسببه من اللّغو و الاِستهزاءِ بالقرآن إِذْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ وَ إِذْ هُمْ نَجْویٰ متناجون إِذْ یَقُولُ الظّٰالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّٰ رَجُلاً مَسْحُوراً قد سحر به فجنَّ و اختلط علیه عقله.

اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثٰالَ

مثّلوکَ بالساحر و الشاعِر و الکاهن و المجنون فَضَلُّوا عن الحق فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً إلیه.

وَ قٰالُوا أَ إِذٰا کُنّٰا عِظٰاماً وَ رُفٰاتاً

تراباً و غباراً و انتثر لحمنا أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِیداً علی الإنکار و الاستبعاد.

4054

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: جاء أبیّ بن خلف فأخذ عظماً بالیاً من حائط ففته (1)ثم قال یا محمد إِذٰا کُنّٰا عِظٰاماً وَ رُفٰاتاً (2)أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِیداً فأنزل اللّٰه تعالیٰ قٰالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ .

قُلْ

جواباً لهم کُونُوا حِجٰارَهً أَوْ حَدِیداً .

أَوْ خَلْقاً مِمّٰا یَکْبُرُ فِی صُدُورِکُمْ

فانه یقدر علی اعادتکم أحیاءً.

4055

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: الحق الذی یکبر فی صدورکم الموت

فَسَیَقُولُونَ مَنْ یُعِیدُنٰا قُلِ الَّذِی فَطَرَکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ

فانّ من یقدر علی الإِنشاءِ کان علی الإِعاده

ص :196

أقدر فَسَیُنْغِضُونَ (1)إِلَیْکَ رُؤُسَهُمْ فیحرکون نحوک رؤسهم تعجّباً و استهزاءً وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هُوَ قُلْ عَسیٰ أَنْ یَکُونَ قَرِیباً فانّ کل ما هو آت قریب.

یَوْمَ یَدْعُوکُمْ فَتَسْتَجِیبُونَ

أی یوم یبعثکم فتنبعثون منقادین استعار لهما الدعاء و الاِستجابه للتنبیه علیٰ سرعتهما و تیسر أمرهما بِحَمْدِهِ حامدین للّٰه علیٰ کمال قدرته.

4056

فی الجوامع: روی أنّهم ینفضون (2)التراب عن رؤوسهِم و یقولون سُبْحَانَکَ اللّهُمّ وَ بِحَمْدِکَ

وَ تَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّٰ قَلِیلاً

و تستقصرون مده لبثکم.

وَ قُلْ لِعِبٰادِی

یعنی المؤمنین یَقُولُوا الَّتِی هِیَ أَحْسَنُ أی یقولوا للمشرکین الکلمه التی هی أحسن و لا یخاطبوهم بما یغیظهم و یغضِبهم إِنَّ الشَّیْطٰانَ یَنْزَغُ بَیْنَهُمْ یهیج بینهم المراء و الشّرّ فلعل المخاشنه (3)بهم یفضی إلی العناد و ازدیاد الفساد إِنَّ الشَّیْطٰانَ کٰانَ لِلْإِنْسٰانِ عَدُوًّا مُبِیناً ظاهر العداوه.

رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِکُمْ إِنْ یَشَأْ یَرْحَمْکُمْ أَوْ إِنْ یَشَأْ یُعَذِّبْکُمْ

قیل هی تفسیر اَلَّتِی هِیَ أَحْسَنُ و ما بینهما اعتراض أی یقولوا لهم هذه الکلمه و نحوها و لا یصرّحوا بأنّهم من أهل النار فانّ ذٰلک یهیجهم علی الشّرّ مع أنّ ختام أمرهم غیب لا یعلمه إلاّ اللّٰه وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ عَلَیْهِمْ وَکِیلاً موکولاً إلیک أمرهم تجبرهم علی الإِیمان و إنّما أرسلناک مبشراً و نذیراً فدراهم و مر أصحابَکَ بالاحتمال منهم.

وَ رَبُّکَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

و أحوالهم فیختار منهم لنبوّته و ولایته من یستأهل لهما و هو ردّ لاستبعاد قریش أن یکون یتیم أبی طالب نبیّاً و أن یکون الفقراء أصحابه وَ لَقَدْ فَضَّلْنٰا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلیٰ بَعْضٍ وَ آتَیْنٰا دٰاوُدَ زَبُوراً .

ص :197

4057

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: ساده النّبیّین و المرسلین خمسه و هم أولو العزم من الرسل و علیهم دارت الرحیٰ نوح و إبراهیم و موسیٰ و عیسٰی و محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و علی جمیع الأنبیاء.

4058

و فی العلل عن النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّ اللّٰه تعالیٰ فضّل أنبیائه المرسلینَ علی الملائکه المقربینَ و فضّلنی علی جمیع النبیین و المرسلین وَ الفضل بعدی لک یا علیّ و للأئمّه من ولدک و انّ الملائکه لخدّامنا و خدّام محبّینا الحدیث.

قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ

أنّها آلهه مِنْ دُونِهِ کالملائکه و المسیح و عزیز فَلاٰ یَمْلِکُونَ فلا یستطیعون کَشْفَ الضُّرِّ عَنْکُمْ کالمرض و الفقرِ و القحط وَ لاٰ تَحْوِیلاً و لا تحویل ذٰلک منکم إلیٰ غیرکم.

(57)أُولٰئِکَ الَّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلیٰ رَبِّهِمُ الْوَسِیلَهَ

هٰؤلاءِ الآلهه یبتغون إلی اللّٰه القربه بالطاعه أَیُّهُمْ أَقْرَبُ أی یبتغی من هو أقرب منهم إلی اللّٰه الوسیله فکیف بغیر الأقرب وَ یَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَ یَخٰافُونَ عَذٰابَهُ کسائر العباد فکیف یزعمون أنّهم آلهه إِنَّ عَذٰابَ رَبِّکَ کٰانَ مَحْذُوراً حقیقاً بأن یحذره کلّ أحد حتّی الملائکه و الرسل.

وَ إِنْ مِنْ قَرْیَهٍ إِلاّٰ نَحْنُ مُهْلِکُوهٰا قَبْلَ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ أَوْ مُعَذِّبُوهٰا عَذٰاباً شَدِیداً کٰانَ ذٰلِکَ فِی الْکِتٰابِ

فی اللوح المحفوظ مَسْطُوراً مکتوباً.

4059

فی الفقیه عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال هو الفناء بالموت.

4060

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: إنّما أمّه محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم من الأمم فمن مات فقد هلک.

4061

و عن الصادق علیه السلام قال: بالقتل و الموت و غیره.

وَ مٰا مَنَعَنٰا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیٰاتِ

التی اقترحتها قریش إِلاّٰ أَنْ کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ الاّ تکذیب الأوّلین الذین هم أمثالهم کعاد و ثمود و أنّها لو أرسلت لکذّبوا بها کما

ص :198

کذّب أولٰئکَ و استوجبوا العذاب العاجل المستأصل و من حکمه سبحانه فی هذه الأمّه أن لا یعذّبهم بعذاب الاِستیصال تشریفاً لنبیّه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم کما قال وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ .

4062

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: أنّ محمّداً صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم سأله قومه أن یأتیهم بآیه فنزل جبرئیل و قال إنّ اللّٰه یقول وَ مٰا مَنَعَنٰا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیٰاتِ إِلاّٰ أَنْ کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ و کنا إذا أرسلنا إلی قریه آیه فلم یؤمنوا بها أهلکناهم فلذلک أخّرنا عن قومک الآیات

وَ آتَیْنٰا ثَمُودَ النّٰاقَهَ

بسؤالهم مُبْصِرَهً آیه بیّنه فَظَلَمُوا بِهٰا فظلموا أنفسهم بسبب عقرها وَ مٰا نُرْسِلُ بِالْآیٰاتِ إِلاّٰ تَخْوِیفاً و إنذاراً بعذاب الآخره فان أمر مَنْ بُعِثتَ إلیهم مؤخّر إلیٰ یوم القیامه.

وَ إِذْ قُلْنٰا لَکَ

أوحینا إلیک إِنَّ رَبَّکَ أَحٰاطَ بِالنّٰاسِ فهم فی قبضه قدرته و قیل یعنی بقریش أی أهلکهم من أحاط بهم العدوّ أی أهلکهم یعنی بشرناک بوقعه بدر و نصرتک علیهم و هو قوله سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ سَتُغْلَبُونَ وَ تُحْشَرُونَ إِلیٰ جَهَنَّمَ فجعله سبحانه کأنّه قد کان علی عادته فی أخباره وَ مٰا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنٰاکَ إِلاّٰ فِتْنَهً لِلنّٰاسِ وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ عطف علی الرّؤیا وَ نُخَوِّفُهُمْ بأنواع التخویف فَمٰا یَزِیدُهُمْ إِلاّٰ طُغْیٰاناً کَبِیراً إلاّ عتوّاً متجاوزاً عن الحد.

4063

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن قوله تعالیٰ وَ مٰا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنٰاکَ فقال إنّ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم رأیٰ أنّ رجالاً من بنی تیم وَ عدیّ علی المنابر یردّون الناس عن الصراط القهقریٰ قیل وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ قال هم بنو أمیّه.

4064

و عن الصادق علیه السلام مثله إلاّ أنّه قال: رأیٰ أنّ رجالاً علی المنابر یردّون الناس ضلالاً زریق و زفر.

أقول و هما کنایتان عن الأوّلین و تیم و عدی جدّاهما

قال

4065

و فی روایه أخری عنه علیه السلام: أنّ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله قد

ص :199

رأی رجالاً من نار علی منابر من نار یردّون الناس علی أعقابهم القهقری قال و لسنا نسمّی أحداً

4066

و فی أخری: انّا لا نسمّی الرجال و لکن رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله رأی قوماً علی منبره یضلّون الناس بعده عن الصراط القهقری،

4067

و فی روایه اخری قال: رأیت اللیله صبیان بنی أمیّه یرقون علی منبری هذا فقلت یا ربّ معی فقال لا و لکن بعدک

4068

و فی الکافی عن أحدهما علیهما السلام: أصبح رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله یوماً کئیباً حزیناً فقال له علیّ علیه السلام ما لی أراک یا رسول اللّٰه کئیباً حزیناً فقال و کیف لا أکون کذلک و قد رأیت فی لیلتی هذه انّ بنی تیم و بنی عدی و بنی أمیّه یصعدون منبری هذا یردّون الناس عن الإسلام القهقری فقلت یا ربّ فی حیاتی أو بعد موتی فقال بعد موتک.

أقول: معنی هذا الخبر مستفیض بین الخاصّه و العامّه الاّ انّ

4069

العامّه رووا تاره:

انّه رأی قوماً من بنی أمیّه یرقون منبره و ینزون علیه نزو القرده فقال هو حظّهم من الدنیا یعطونه بإسلامهم

4070

و اخری: ان قروداً تصعد منبره و تنزل فساءه ذلک و اغتمّ به.

4071

و القمّیّ قال: نزلت لمّا رأی النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله فی نومه کأنّ قروداً تصعد منبره فساءه ذلک و غمّه غمّاً شدیداً فأنزل اللّٰه وَ مٰا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنٰاکَ إِلاّٰ فِتْنَهً لیعمهوا (1)و الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ کذا نزلت و هم بنو أمیّه،

4072

و العیّاشی عن الباقر علیه السلام:

وَ مٰا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنٰاکَ إِلاّٰ فِتْنَهً

لهم لیعمهوا فیها وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ یعنی بنی أمیّه

4073

و مضمراً: انّه سئل عن هذه الآیه فقال إنّ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله نام فرأی ان بنی أمیّه یصعدون منبره یصدّون الناس کلّما صعد منهم رجل رأی رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله الذلّه و المسکنه فاستیقظ جزوعاً من ذلک فکان الذین رآهم اثنی عشر رجلاً من بنی أمیّه فأتاه جبرئیل بهذه الآیه ثمّ قال جبرئیل انّ بنی أمیّه لا یملکون شیئاً الاّ ملک أهل البیت ضعفیه.

4074

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث قال: انّ معاویه و ابنه سیلیانها بعد عثمان ثمّ یلیها سبعه من ولد الحکم بن أبی العاص واحداً بعد

ص :200

واحد یکمّله اثنی عشر امام ضلاله و هم الذین رأی رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله علی منبره یردّون الأمّه علی ادبارهم القهقری عشره منهم من بنی أمیّه و رجلان اسّسا ذلک لهم و علیهما أوزار هذه الأمه إلی یوم القیامه

4075

و فی مقدّمه الصحیفه السجّادیه عن الصادق عن أبیه عن جدّه: ان رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله أخذته نعسه (1)و هو علی منبره فرأی فی منامه رجالاً ینزون علی منبره نزو القرده یردّون الناس علی أعقابهم القهقری فاستویٰ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله جالساً و الحزن یعرف وجهه فأتاه جبرئیل بهذه الآیه وَ مٰا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنٰاکَ الآیه یعنی بنی أمیّه قال یا جبرئیل أ علی عهدی یکونون و فی زمنی قال لا و لکن تدور رحی الإسلام من مهاجرک فتلبث بذلک عشراً ثمّ تدور رحی الإسلام علی رأس خمس و ثلاثین من مهاجرک فتلبث بذلک خمساً ثمّ لا بدّ من رحی ضلاله هی قائمه علی قطبها ثمّ ملک الفراعنه قال و أنزل اللّٰه فی ذلک إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا لَیْلَهُ الْقَدْرِ لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ تملکها بنو أمیّه لیس فیها لیله القدر قال فاطلع اللّٰه نبیّه أنّ بنی أمیّه تملک سلطان هذه الأمه و ملکها طول هذه المده فلو طاولتهم الجبال لطالوا علیها حتّی یأذن اللّٰه بزوال ملکهم و هم بذلک مستشعرون عداوتنا أهل البیت و بغضنا اخبر اللّٰه نبیّه بما یلقی أهل بیت محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و أهل مودّتهم و شیعتهم منهم فی ایّامهم و ملکهم.

أقولُ: و انّما ارِیَ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم ردّ الناس عن الإسلام القهقریٰ لأنّ الناس کانوا یظهرون الإسلام و کانوا یصلّون إلی القبله و مع هذا کانوا یخرجون من الإسلامِ شیئاً فشیئاً کالذی یرتدّ عن الصراط السّویّ القهقریٰ و یکون وجهه إلی الحق حتی إذا بلغ غایه سعیه رأی نفسه فی الجحیم.

4076

و فی الاحتجاج عن الحسن بن عَلیّ علیهما السلام فی حدیث: أنّه قال لمروان بن الحکم أمّا أنت یا مروان فلست أَنَا سَبَبْتُکَ (2)و لا سَبَبْت أباک و لکن اللّٰه عزّ و جلّ لعنک و لَعَنَ أباک و أهل بیتک و ذرّیّتک و ما خرج من صلب أبیک إلی یوم القیامه علی لسان نبیّه

ص :201

محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم وَ اللّٰهَ یا مروان ما تنکر أنت و لا أحد ممّن حضر هذه اللعنه من رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم لک و لأبیک من قبلکَ و ما زادک اللّٰه یا مروان بما خوّفک إلاّ طغیاناً کبیراً و صدق اللّٰه و صدق رسوله بقول اللّٰه تعالیٰ وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَمٰا یَزِیدُهُمْ إِلاّٰ طُغْیٰاناً کَبِیراً و أنت یا مروان و ذّریّتک اَلشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ

4077

عن رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث:

و جعل أهل الکتاب القائمینَ به و العاملین بظاهره و باطنه من شجره أَصْلُهٰا ثٰابِتٌ وَ فَرْعُهٰا فِی السَّمٰاءِ تُؤْتِی أُکُلَهٰا کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّهٰا أی یظهر مثل هذا العلم لمحتملیه فی الوقت بعد الوقت و جعل أعدائها أهل الشجره الملعونه الذین حاولوا إطفاء نور اللّٰه بأفواههم و یأبی اللّٰه إلاّ أن یُتمّ نوره و لو علم المنافقون لعنهم اللّٰه ما علیهم من ترک هذه الآیات التی بیّنت لک تأویلها لأسقطوها مع ما أسقطوا منه.

أقولُ: و فی قوله سبحانه فَمٰا یَزِیدُهُمْ إِلاّٰ طُغْیٰاناً کَبِیراً لطافه لا تخفیٰ.

وَ إِذْ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِیسَ قٰالَ أَ أَسْجُدُ (1)لِمَنْ خَلَقْتَ طِیناً

قد سبق تفسیره.

قٰالَ أَ رَأَیْتَکَ هٰذَا الَّذِی کَرَّمْتَ عَلَیَّ

یعنی أخبرنی هذا الذی کرَّمته علیّ أی فضلته و اخترته علیّ لم اخترته علیّ و أنا خیر منه فحذف للاختصار لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ کلام مبتدأ و اللاّم للقسم لَأَحْتَنِکَنَّ (2)ذُرِّیَّتَهُ إِلاّٰ قَلِیلاً أی لأستأصلنّهم بالإغواءِ و لأستولینّ علیهم إلاّ قلیلاً لا أقدر أن أقاوم سکینتهم.

قٰالَ اذْهَبْ

امض لما قصدته و هو طرد و تخلیه بینه و بین ما سوّلت له نفسه

ص :202

و قد سبق فی هذا المعنیٰ حدیث فی سوره الأعراف فَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزٰاؤُکُمْ جزاؤک وَ جزاؤهم فغلّب المخاطب علی الغائب جَزٰاءً مَوْفُوراً مُکمّلاً.

وَ اسْتَفْزِزْ

و استخف مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ أن تستفزّه و الفزّ الخفیف بِصَوْتِکَ بدعائک إلی الفساد وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ و صِحْ علیهم من الجلبه و هی الصّیاح بِخَیْلِکَ وَ رَجِلِکَ بفرسانک و راجلیک فاجسرهم علیهِم تمثیل لتسلّطه علیٰ من یغویه بمن صوّت علی قوم فاستفزّهُم من أماکنهم و أجلب علیهم بجنده حتّی استأصَلَهم وَ شٰارِکْهُمْ فِی الْأَمْوٰالِ بحملها علیٰ کسبها و جمعِها من الحرام و إنفاقها فیما لا ینبغی وَ الْأَوْلاٰدِ .

4078

فی الکافی و العیّاشیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال رَسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: إنّ اللّٰه حرّم الجنّه علیٰ کلّ فحّاش بذیّ (1)قلیل الحیاء لا یبالی ما قال و لا ما قیل له فان فتّشته لم تجده إلاّ لغیّه (2)أو شرک شیطان قیل یا رسول اللّٰه و فی الناس شرک شیطان فقال أ ما تقرأ قول اللّٰه عزّ و جلّ و فِی الْأَمْوٰالِ وَ الْأَوْلاٰدِ .

4079

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام أ: نّه قرء هذه الآیه ثمّ قال إنّ الشیطان لیجیء حتّی یقعد من المرأه کما یقعد الرجل منها و یحدث کما یحدث و ینکح کما ینکح قیل بأیّ شیء یعرف ذلک قال بحبّنا و بغضنا فمن أحبّنا کان نطفه العبد و من أبغضنا کان نطفه الشیطان.

4080

و عنه علیه السلام: إن ذکر اسم اللّٰه تنحّی الشیطان و ان فعل و لم یسمّ أدخل ذکره و کان العمل منهما جمیعاً و النطفه واحده.

4081

و عنه علیه السلام: أنّه سئل عن النطفتین اللّتَینْ للآدمیّ و الشیطان إذا اشترکا فقال ربّما خلق من أحدهما و ربّما خلق منهما جمیعاً.

ص :203

4082

و القمّیّ قال: ما کان من مال حرام فهو شرک الشیطان فإذا اشتریٰ به الإماء و نکحهُنّ و ولد له فهو شرک الشیطان کل ما تلد منه و یکون مع الرجل إذا جامع و یکون الولد من نطفته و نطفه الرجل إذا کان حراماً.

4083

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: مِثله.

4084

و عنه علیه السلام: إذا زنیٰ الرجل أدخل الشیطان ذکره ثمّ عملا جمیعاً ثمّ یختلط النطفتان فیخلق اللّٰه منهما فیکون شرک الشیطان و الأخبار فی هذا المعنیٰ کثیره وَ عِدْهُمْ (1)المواعید الکاذبه کشفاعه الآلهه و تأخیر التوبه لطول الأمل وَ مٰا یَعِدُهُمُ الشَّیْطٰانُ إِلاّٰ غُرُوراً اعتراض و الغرور تزیین الخطإِ بما یوهم أنّه صَوابٌ.

إِنَّ عِبٰادِی

یعنی المخلصین بقرینه الإضافه إلی نفسه و لقوله إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ أی لا تقدر أن تغویهم لأنّهم لا یغترّون بکَ وَ کَفیٰ بِرَبِّکَ وَکِیلاً لهم یتوکلون علیه فی الاستعاذه منک فیحفظهم من شرّک.

4085

العیّاشیّ مضمراً فی هذه الآیه: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام و نحن نرجو أن تجری لمن أحبّ اللّٰه من عباده.

4086

فی نهج البلاغه: فاحذروا عدوّ اللّٰه أن یغویکم بدائه و أن یستفزّکم بخیله و رجله قال فلعمر اللّٰه لقد فخر علیٰ أصلکم و وقع فی حَسَبکم و دفع فی نسبکم و اجلب بخیلهِ علیکم و قصد برجله سبیلکم یقتنصونکم (2)بکلّ مکان و یضربون منکم کلّ بنان لا تمتنعون بحیله و لا تدفعون بعزیمه فی حومه ذلّ و حلقه ضیق و عرصه موت و جوله بلاءٍ.

رَبُّکُمُ الَّذِی یُزْجِی

هو الذی یجری لَکُمُ الْفُلْکَ فِی الْبَحْرِ (3)لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ الریح و أنواع الأمتعه التی لا تکون عندکم إِنَّهُ کٰانَ بِکُمْ رَحِیماً حیث هیّأ لکم ما تحتاجون إلیه و سهل لکم ما تعسّر من أسبابه.

وَ إِذٰا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فِی الْبَحْرِ

خوف الغرق ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ ذهب عن

ص :204

خواطرکم کلّ من تدعونه فی حوادثکم إِلاّٰ إِیّٰاهُ وحده فلا ترجون هناک النّجاه إلاّ من عنده و قد سبق فی هذا المعنیٰ حدیث فی سوره الفاتحه فَلَمّٰا نَجّٰاکُمْ من الغرق إِلَی الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ عن التوحید و اتسعتم فی کفران النعمه وَ کٰانَ الْإِنْسٰانُ کَفُوراً کالتعلیل للاعراض.

أَ فَأَمِنْتُمْ

أ نجوتم من الغرق فأمنتم أَنْ یَخْسِفَ بِکُمْ جٰانِبَ الْبَرِّ أن یقلّبه اللّٰه و أنتم علیه فانّ من قدر أن یهلککم فی البحر بالغرق قدر أن یهلِککم فی البر بالخسف و غیره و قرئ بالنون فیه و فی الأربعه التی بعده و فی ذکر الجانب تنبیه علی أنّهم کما وصلوا إلی الساحل کفروا و أعرضُوا أَوْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حٰاصِباً ریحاً تحصُب أی ترمی بالحصاه ثُمَّ لاٰ تَجِدُوا لَکُمْ وَکِیلاً یحفظکم من ذٰلک فانّه لا رادَّ لفعله.

أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ یُعِیدَکُمْ فِیهِ

فی البحر تٰارَهً أُخْریٰ بتقویه دواعیکم إلیٰ أن ترجعُوا فترکبوا البحر فَیُرْسِلَ عَلَیْکُمْ قٰاصِفاً مِنَ الرِّیحِ التی لا تمرّ بشیء إلاّ قصفته أی کسرته.

4087

القمّیّ عن الباقِر علیه السلام: هی العاصف

فَیُغْرِقَکُمْ بِمٰا کَفَرْتُمْ

بسبب اشراککم أو کفرانکم نعمه الانجاءِ ثُمَّ لاٰ تَجِدُوا لَکُمْ عَلَیْنٰا بِهِ تَبِیعاً مطالباً یتبعنا بانتصار أو صرف.

وَ لَقَدْ کَرَّمْنٰا بَنِی آدَمَ

بالعقل و النطق و الصوره الحسنه و القامه المعتدله و تدبیر أمر المعاشِ و المعاد و التسلّط علیٰ ما فی الأرض و تسخیر سائر الحیوانات و التمکّن إلی الصناعات إلی غیر ذلک ممّا لا یحصیٰ وَ حَمَلْنٰاهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ علی الدوابّ و السفن وَ رَزَقْنٰاهُمْ مِنَ الطَّیِّبٰاتِ المستلذات وَ فَضَّلْنٰاهُمْ عَلیٰ کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنٰا تَفْضِیلاً

4088

فی الأمالی عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه یقول فضلنا بنی آدم علی سائر الخلق وَ حَمَلْنٰاهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ یقول علی الرطب و الیابس وَ رَزَقْنٰاهُمْ مِنَ الطَّیِّبٰاتِ یقول من طیبات الثمار کلها وَ فَضَّلْنٰاهُمْ یقول ما من دابّه و لا طائر إلاّ و هی تأکل و تشرب بفیها لا ترفع بیدها إلی فیها طعاماً و لا شراباً إلاّ ابن آدم فانه یرفع إلیٰ فیه بیده طعامه فهذا من التفضیل.

ص :205

4089

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام:

وَ فَضَّلْنٰاهُمْ عَلیٰ کَثِیرٍ

قال خلق کلّ شیءٍ منکباً غیر الإنسان خلق منتصباً.

4090

و القمّیّ عنه علیه السلام: أنّ اللّٰه لا یکرّم روح کافر و لکنّ اللّٰه کرّم أرواح المؤمنین و إنّما کرامه النفس و الدم بالرّوح و الرزق الطیب هو العلم و عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی صوره الآدمیّین أنّها أکرم صوره علی اللّٰه.

یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ

بمن ائتّموا به من نبیّ أو وصیّ أو شقی.

4091

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال:

بِإِمٰامِهِمْ

الذی بین أظهرهم و هو قائم أهل زمانه.

4092

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: فی هذه الآیه قال یجیء رسول اللّٰه صلَّی اللّٰهُ علیه و آله و سلم فی قومه و علیّ علیه السلام فی قومه و الحَسَن علیه السلام فی قومه و الحُسین علیه السلام فی قومه و کلّ من ماتَ بین ظهرانیّ قوم جاءوا معه.

4093

و العیّاشیّ: ما یقرب من معناه.

4094

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: لما نزلت هذه الآیه قال المسلمون یا رسول اللّٰه أ لست إمام الناس کلّهم أجمعین فقال أنا رسول اللّٰه إلی الناس أجمعین و لکن سیکون من بعدی أئمّه علی الناس من اللّٰه من أهل بیتی یقومون فی الناس فیکذّبون و یظلمهم أئمّه الکفر و الضلال و أشیاعهم فمن والاهم و اتبعهم و صدّقهم فهو منی و معی و سیلقانی الا و من ظلمهم و کذّبهم فلیس منّی و لا معی و أنا منه بریء.

4095

و فی المجالس عن الحسین علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال إمام دعا إلی هدیً فأجابوه إلیه و إمام دعا إلیٰ ضلاله فأجابوه إلیها هٰؤلاء فی الجنّه و هٰؤلاء إلی النار و هو قوله تعالیٰ فَرِیقٌ فِی الْجَنَّهِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ .

4096

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: سیدعی کل أناس بإمامهم أصحاب الشمس بالشمس و أصحاب القَمَر بالقمر و أصحاب النار بالنار و أصحاب الحجاره بالحجاره.

ص :206

4097

و فی المحاسن عنه علیه السلام: أنتم و اللّٰه علیٰ دین اللّٰه ثمّ تلا هذه الآیه ثمّ قال علیّ علیه السلام إمامنا و رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم إمامنا و کم من إمام یجیء یوم القیامه یلعن أصحابه و یلعنونه.

4098

و فی المجمع عنه علیه السلام: أ لا تحمدون اللّٰه إذا کان یوم القیامه فدعیٰ کل قوم إلی من یتولّونه و فزعنا إلی رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و فزعتم إلینا فإلیٰ أین ترون أین تذهب بکم إلی الجنه و ربّ الکعبه قالها ثلاثاً

فَمَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولٰئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتٰابَهُمْ

مبتهجین بما یرون فیه وَ لاٰ یُظْلَمُونَ فَتِیلاً و لا ینقصون من أجورهم أدنیٰ شیء و الفتیل المفتول الذی فی شقّ النّواه.

وَ مَنْ کٰانَ فِی هٰذِهِ أَعْمیٰ

أعمی القلب لا یبصر رشده و لا یهتدی إلیٰ طریق النّجاه فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ أَعْمیٰ وَ أَضَلُّ سَبِیلاً لا یهتدی إلیٰ طریق الجنّه.

4099

فی التوحید عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه: من لم یدلّه خلق السمٰوات و الأرض و اختلاف اللیل و النهار و دوران الفلک و الشمس و القمر و الآیات العجیبات علیٰ أنّ وراء ذلک أمراً أعظم منه فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ أَعْمیٰ وَ أَضَلُّ سَبِیلاً .

4100

وفی العیون عن الرضا علیه السلام: إیّاک و قول الجهال أهل العمی و الضلال الذین یزعمُون أنّ اللّٰه جلّ و تقدّس موجود فی الآخره للحساب و الثواب و العقاب و لیسَ بموجود فی الدنیا للطاعه و الرجاء و لو کان فی الوجود للّٰه عزّ و جلّ نقص و اهتضام لم یوجد فی الآخره أبداً و لکن القوم تاهوا و عموا و صمّوا عن الحق من حیث لا یعلمُون و ذٰلک قوله عزّ و جلّ مَنْ کٰانَ فِی هٰذِهِ أَعْمیٰ فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ أَعْمیٰ وَ أَضَلُّ سَبِیلاً یعنی أعمیٰ عن الحقائق الموجوده.

4101

و فی الخصال عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أشدّ العمیٰ من عمِی عن فضلنا و ناصَبَنا العداوه بلا ذنب سبق إلیه منّا إلاّ أن دعونا إلی الحق و دعاه من سوانا إلی الفتنه و الدنیا فأتاهما و نصب البراءه منّا و العداوه.

4102

و فی الکافی و العیّاشیّ و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه

ص :207

فقال ذٰلک الذی یسوف نفسه الحجّ یعنی حجّه الإسلام حتّی یأتیه الموت.

(73) وَ إِنْ کٰادُوا لَیَفْتِنُونَکَ

قاربوا بمبالغتهم أن یوقعوک فی الفتنه بالاستنزال عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ أی عن حکمه لِتَفْتَرِیَ عَلَیْنٰا غَیْرَهُ غیر ما أوحینا إلیک.

4103

القمّیّ قال: یعنی فی أمیر المؤمنین عَلیه السلام.

4104

و العیّاشیّ: ما فی معناه فی الآیه الآتیه

وَ إِذاً لاَتَّخَذُوکَ خَلِیلاً

و لو اتبعت مرادهم لأظهروا خلّتک.

القمّیّ یعنی لاَتَّخَذُوکَ صدیقاً لو أقمت غیره.

(74)وَ لَوْ لاٰ أَنْ ثَبَّتْنٰاکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً

لقاربت أن تمیل إلی اتباع مرادهم.

4105

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال لما کان یوم الفتح أخرج رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم أصناماً من المسجد و کان منها صنم علی المروه و طلبت إلیه قریش أن یترکه و کان مسخاً فهمّ بترکه ثمّ أمر بکسره فنزلت.

4106

و فی المجمع: قیل لمّا نزلت هذه الآیه قال النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم اللّهمّ لا تکلنی إلیٰ نفسی طرفه عین أبداً.

(75)إِذاً لَأَذَقْنٰاکَ ضِعْفَ الْحَیٰاهِ وَ ضِعْفَ الْمَمٰاتِ

قیل أی عَذاب النار و عذاب الآخِره ضعف ما یعذّب به فی الدارین بمثل هذا الفعل غیرک لأنّ خطأ الخطیر أخطر و کان أصل الکلام عذاباً ضعفاً فی الحیوٰه و عذاباً ضعفاً فی الممات یعنی مضاعفاً فأقیمت الصفه مقام الموصوف و أضیفت کما یضاف موصوفها ثُمَّ لاٰ تَجِدُ لَکَ عَلَیْنٰا نَصِیراً یدفع عنک.

4107

فی العیون عن الرضا علیه السلام فی حدیث المأمون فی عصمه الأنبیاء: حیث سأله عن قوله عَفَا اللّٰهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ قال هذا ممّا نزل بإیّاک أعنی و اسمعی یا جاره خاطب اللّٰه تعالیٰ بذلک نبیّه و المراد به أمّته و کذلک قوله عزّ و جلّ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ

ص :208

عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ و قوله تعالیٰ لَوْ لاٰ أَنْ ثَبَّتْنٰاکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً .

4108

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: ما عاتب اللّٰه نبیّه فهو یعنی به من قد مضیٰ فی القرآن مثل قوله وَ لَوْ لاٰ أَنْ ثَبَّتْنٰاکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً عنی بذٰلک غیره.

4109

و فی الاحتجاج عَن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث الزّندیق: الذی سأله عن أشیاءَ من القرآن و کانَ فی جمله ما سأل عنه علیه السلام هذه الآیه و أمّا ما ذکرته من الخطاب الدّالّ علیٰ تهجین النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و الإِزراء به و التأنیب له مع ما أظهره اللّٰه تعالیٰ من تفضیله إیّاه علیٰ سائر أنبیائه فانّ اللّٰه جعل لکلّ نبیّ عدوّاً من المشرکین ثمّ ذکر علیه السلام مساعی أعدائه فی تغییر ملّته و تحریف کتابه الذی جاء به و إسقاط ما فیه من فضلِ ذوی الفضل و کفر ذوی الکفر منه و ترکهم منه ما قدروا أنّه لهم و هو علیهم و زیادتهم فیه ما ظهر به تناکره و تنافره ثمّ قال و الذی بدأ فی الکتاب من الإِزراء علی النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم من فریه الملحدین و قد مضیٰ هذا الحدیث علیٰ وجهه و بیان الحدیث السابق علیه المرویّ من الکافی و العیّاشیّ فی المقدّمه السادسهِ من هذا الکتاب مع ما هو التحقیق فی هذا الباب.

(76)وَ إِنْ کٰادُوا لَیَسْتَفِزُّونَکَ

لیزعجونکَ بمعاداتهم مِنَ الْأَرْضِ .

القمّیّ یعنی أهل مکّه لِیُخْرِجُوکَ مِنْهٰا وَ إِذاً لاٰ یَلْبَثُونَ خِلاٰفَکَ إِلاّٰ قَلِیلاً یعنی لو خرجت لا یبقون بعد خروجک إلاّ زماناً قلیلاً.

القمّیّ یعنی حتّی قتلوا ببدر قیل و کان ذلک بعد الهجره بسنه و قرئ خلفک .

(77) سُنَّهَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنٰا قَبْلَکَ مِنْ رُسُلِنٰا

أی سنّ اللّٰه ذٰلک سنّه و هو أن یهلک کلّ أمّه أخرجوا رسولهم من بین أظهرهم وَ لاٰ تَجِدُ لِسُنَّتِنٰا تَحْوِیلاً تغییراً.

(78)أَقِمِ الصَّلاٰهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ

لزوالها إِلیٰ غَسَقِ اللَّیْلِ إلی ظلمته و هی انتصافه وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ صلاته إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کٰانَ مَشْهُوداً بملائکتی اللیل و النهار.

ص :209

4110

و فی الکافی و الفقیه و التهذیب و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عمّا فرض اللّٰه من الصلوه فقال خمس صلوات فی اللیل و النهار فقیل هل سمّاهنّ و بیّنهنّ فی کتابه فقال نعم قال اللّٰه تعالی لنبیّه أَقِمِ الصَّلاٰهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلیٰ غَسَقِ اللَّیْلِ و دلوکها زوالها ففیما بین دلوک الشمس إلی غسق اللیل أربع صلوات سمّاهنّ اللّٰه و بیّنهنّ و وقتهنّ و غَسَقِ اللَّیْلِ انتصافه ثمّ قال وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کٰانَ مَشْهُوداً فهذه الخامسه.

4111

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن أفضل المواقیت فی صلٰوه الفجر فقال مع طلوع الفجرِ إنّ اللّٰه یقول وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کٰانَ مَشْهُوداً یعنی صلاه الفجر یشهدها ملائکه اللیل و مَلائکه النهار فإذا صلی العبد الصبح مع طلوع الفجر أثبتت له مرّتین أثبتها له ملائکه اللیل و ملائکه النهار.

4112

و العیّاشیّ عنهما علیهما السلام: فی هذه الآیه قال جمعت الصلوه کلّهنّ و دلوک الشمس زوالها و غَسَقِ اللَّیْلِ انتصافه.

4113

و قال: إِنّه ینادی مناد من السماءِ کل لیله إذا انتصف اللیل من رقد عن صلٰوه العشاء إلی هذه الساعه فلا نامت عیناه

4114

:

وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ

قال صلاه الصبح

4115

و أمّا قوله کٰانَ مَشْهُوداً قال: تحضره ملائکه اللیل و النهار و فی معنی هذه الأخبار أخبار کثیره.

(79) وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ

و بعض اللیل فاترک الهجُود للصلٰوه بالقرآنِ نٰافِلَهً لَکَ فریضه زائده لک علی الصلوات المفروضه.

4116

فی التهذیب عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن النوافل فقال فریضه ففزع السامعون فقال إنّما أعنی صلاه اللیل علی رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم إنّ اللّٰه یقول وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نٰافِلَهً لَکَ

4117

فی الخصال: فیما أوصی به النبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم علیّاً یا علیّ ثلاث فرحات للمؤمن فی الدنیا لقاء الإِخوان و الإِفطار من الصیام و التهجد فی آخر اللیل.

4118

و فی العلل عن الصادق علیه السلام: علیکم بصلٰوه اللیل فانّها سنّه نبیّکم و دأب الصالحین قبلکم و مطرده الداءِ عن أجسادکم.

ص :210

4119

و عن السّجّاد علیه السلام: أنّه سئل ما بال المتهجّدین باللیل من أحسن الناس وجهاً قال لأنّهم خلوا باللّٰه فکساهم اللّٰه من نوره و الأخبار فی فضل صلٰوه اللیل لا تحصٰی تطلب من مواضعها عَسیٰ أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقٰاماً مَحْمُوداً .

4120

فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث یذکر فیه أهل المحشر: ثمّ یجتمعُون فی موطن آخر یکون فیه مقام محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و هو المقام المحمُود فیثنی علی اللّٰه تبارک و تعالیٰ بما لم یثن علیه أحد قبله ثمّ یثنی علی کل مؤمن و مؤمنه یبدأ بالصّدّیقین و الشهداءِ ثمّ بالصالحین فیحمده أهل السماوات و أهل الأرض فذٰلک قوله عزّ و جلّ عَسیٰ أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقٰاماً مَحْمُوداً فطوبیٰ لمن کان له فی ذٰلک الیوم حظّ و نصیب و ویل لمن لم یکن له فی ذلک الیوم حظّ و لا نصیب.

4121

و العیّاشیّ عن أحدهما علیهما السلام: فی قوله عَسیٰ أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقٰاماً مَحْمُوداً قال هی الشفاعه.

4122

و فی روضه الواعظین عن النّبیّ صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: و هو المقام الذی أشفع لأمّتی

4123

قال و قال صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: إذا قمت المقام المحمُود تشفعت فی أصحاب الکبائر من أمّتی فیشفعنی اللّٰه فیهم و اللّٰه لا تشفّعت فیمن آذیٰ ذرّیّتی.

4124

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم: لو قد قمت المقام المحمُود تشفّعت فی أبی و أمّی و عمّی و أخ لی کانَ فی الجاهلیّه.

4125

و عنه علیه السلام: أنّه سئل عن شفاعه النّبی صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم یوم القیامه فقال أملج الناس یومَ القیامه العرق فیقولون انطلقوا بنا إلیٰ آدم یشفع لنا فیأتون آدم فیقولون له اشفع لنا عند ربّک فیقول إنّ لی ذنباً و خطیئه فعلیکم بنوح فیأتون نوحاً فیردّهم إلی من یلیه و یردّهم کلّ نبیّ إلی من یلیه حتّی ینتهوا إلیٰ عیسٰی علیه السلام فیقول علیکم بمحَمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم رسُول اللّٰه فیعرضون أنفسهم علیه و یسألونه فیقول انطلقوا فینطلق بِهم إلیٰ باب الجنّه و یستقبل باب الرحمن و یخرّ ساجداً فیمکث ما شاء اللّٰه فیقول ارفع رأسک و اشفع تُشفع و سَل تُعْط و ذلک قوله تعالی

ص :211

عَسیٰ أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقٰاماً مَحْمُوداً

.

4126

و العیّاشیّ عنه و عَن الکاظم علیهما السلام: ما یقرب منه

و عن الصادق علیه السلام: حدیثاً فی ذلک فیه بسط و تفصیل لهذا المعنیٰ یطلب منه.

(80)وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطٰاناً نَصِیراً

حجه تنصرنی.

4127

القمّیّ: نزلت یوم فتح مکّه لمّا أراد رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم دخولها أنزل اللّٰه قُلْ یا محمّد أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ الآیه و قیل أی ادخلنی فی جمیع ما أرسلتنی به ادخالاً مرضیّاً و أخرجنی اخراجاً مرضیّاً یحمد عاقبته.

4128

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل هل للشّکر حدّ إذا فعله العبد کان شاکراً قال نعم قیل ما هو قال یحمد اللّٰه علیٰ کلّ نعمه علیه فی أهل و مال و إن کان فیما أنعم علیه فی ماله حقّ أدّاه و منه قوله تعالیٰ سُبْحٰانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنٰا هٰذٰا الآیه و قوله رَبِّ أَنْزِلْنِی مُنْزَلاً مُبٰارَکاً الآیه و قوله رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ الآیه.

4129

و فی المحاسن عنه علیه السلام: إذا دخلت مدخلاً تخافه فاقرأ هذه الآیه رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ الآیه و إذا عاینت الذی تخافه فاقرأ آیه الکرسیّ.

وَ قُلْ جٰاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْبٰاطِلُ

جاء الإسلام و ذهبَ الشرّک إِنَّ الْبٰاطِلَ کٰانَ زَهُوقاً مضمحلاًّ.

4130

فی الأمالی عن الصادق عن أبیه عن آبائه علیهم السلام: دخل رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم یوم فتح مکّه و الأصنام حول الکعبه و کانت ثلاثمائه و ستّین صنماً فَجَعَلَ یطعنها بمخصره فی یده و یقول جٰاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْبٰاطِلُ إِنَّ الْبٰاطِلَ کٰانَ زَهُوقاً و ما یبدئ الباطل و ما یعید فجعلت تنکبّ لوجهها.

4131

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه: إذا قام القائم ذهبت دوله الباطل.

ص :212

4132

و فی الخرایج عن حکیمه: لمّا ولد القائم کان نظیفاً مفروغاً منه و علیٰ ذراعه الأیمن مکتوب جٰاءَ الْحَقُّ الآیه.

وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ

فی معانیه شفاء الأرواح و فی ألفاظه شفاء الأبدان وَ لاٰ یَزِیدُ الظّٰالِمِینَ إِلاّٰ خَسٰاراً لتکذیبهم و کفرهم به (1)

4133

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام فی حدیث مرّ صدره فی سوره النحل: إنّما الشفاء فی علم القرآن لقوله وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَهٌ لأهله لا شکّ فیه و لا مریه و أهله أئمّه الهدی الذین قال اللّٰه ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا .

4134

و عن الباقر علیه السلام: نزل جبرئیل علیه السلام علیٰ محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم وَ لاٰ یَزِیدُ الظّٰالِمِینَ محمد حقّهم إِلاّٰ خَسٰاراً

4135

فی طبّ الأئمّه عن الصادق علیه السلام: ما اشتکیٰ أحد من المؤمنین شکایه قطّ و قال بإخلاص نیّه و مسح موضع العلّه وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لاٰ یَزِیدُ الظّٰالِمِینَ إِلاّٰ خَسٰاراً إلاّ عوفی من تلک العلّه أیّه علّه کانت و مصداق ذٰلک فی الآیه حیث یقول شِفٰاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ .

4136

و عنه عَلیه السلام: لا بأس بالرُّقْیَهِ (2)و العَوْذَهِ و النُّشْرَهِ إذا کانت من القرآن و من لم یشفه القرآن فلا شفاه اللّٰه و هل شیء أبلغ من هذه الأشیاء من القرآن أ لیس اللّٰه یقول وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ .

وَ إِذٰا أَنْعَمْنٰا عَلَی الْإِنْسٰانِ

بالصحه و السّعه أَعْرَضَ عن ذکر اللّٰه وَ نَأیٰ بِجٰانِبِهِ لوّیٰ عطفه و بعد بنفسه عنه کأنّه مستغن مستبدّ بأمره وَ إِذٰا مَسَّهُ الشَّرُّ من مرض أو فقر کٰانَ یَؤُساً شدید الیأس من روح اللّٰه.

قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلیٰ شٰاکِلَتِهِ

علی ما تشاکل حاله فی الهدی و الضّلاله فَرَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدیٰ سَبِیلاً .

ص :213

4137

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: النیّه أفضل من العمل ألا و انّ النیه هی العمل ثمّ تلا قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلیٰ شٰاکِلَتِهِ یعنی علیٰ نیّته.

4138

و فیه و العیّاشیّ عنه علیه السلام: إنّما خلّد أهل النار فی النّار لأنّ نیّاتهم کانت فی الدنیا أن لو خلّدوا فیها أن یعصُوا اللّٰه أبداً و إنّما خلّد أهل الجنّه فی الجنّه لأنّ نیّاتهم کانت فی الدنیا أن لو بقوا فیها أن یطیعوا اللّٰه أبداً فبالنیّات خلّد هؤلاءِ و هؤلاءِ ثمّ تلا قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلیٰ شٰاکِلَتِهِ .

4139

و فی الفقیه و التهذیب و العیّاشیّ عنه علیه السلام: أنّه سئل عن الصلٰوه فی البیع و الکنائس فقال صلّ فیها قلت أصلّی فیها و ان کانوا یصلّون فیها قال نعم أما تقرأ القرآن قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلیٰ شٰاکِلَتِهِ فَرَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدیٰ سَبِیلاً صلّ إلی القبله و دعهم.

وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی

.

4140

فی الکافی و القمّیّ عن الصادق عَلیه السلام: أنّه سُئل عن هذه الآیه فقال خلق أعظم من جبرئیل و میکائیل کان مع رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و هو مع الأئمّه علیهم السلام و هُو من الملکوت.

4141

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: أنّه سئل عنها فقال خلق عظیم أعظم من جبرئیل و میکائیل لم یکن مع أحد ممّن مضیٰ غیر محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و مع الأئمّه یسدّدهم و لیس کلّما طلب وجد

4142

و عنهما علیهما السلام فی هذه الآیه: إنّما اَلرُّوحِ خلق من خلقه له بصر و قوّه و تأیید یجعله فی قلوب المؤمنین و الرسل

4143

و عن أحدهما علیهما السلام: فی هذه الآیه سئل ما اَلرُّوحِ قال التی فی الدوابّ و الناس قیل و ما هی قال هی من الملکوت من القدره.

أقولُ: قد سبق تمام الکلام فی معنی الروح فی سوره الحجر فلا نعیده و ما ذکر فی الأخبار إِخبار عمّا یتمیّز به عن غیره و ما أبهم فی الآیه حقیقته فلا منافاه

وَ مٰا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّٰ قَلِیلاً

.

ص :214

4144

القمّیّ: أنّ الیَهود سألوا رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم عن الرّوح فقال اَلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ مٰا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّٰ قَلِیلاً قالوا نحن خاصّه قال بل النّاس عامّه قالوا فکیف یجتمع هذان یا محمّد تزعم أنّک لم تؤت من العلم إلاّ قلیلاً و قد أوتیت القرآن و أوتینَا التوراه و قد قرأت وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً فأنزل اللّٰه وَ لَوْ أَنَّ مٰا فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلاٰمٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ مٰا نَفِدَتْ کَلِمٰاتُ اللّٰهِ یقول علم اللّٰه أکثر من ذلک و ما أوتیتم کثیر فیکم قلیل عند اللّٰه.

4145

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: فی قول اللّٰه وَ مٰا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّٰ قَلِیلاً قال تفسیرها فی الباطن أنّه لم یؤت العلم إلاّ أناس یسیر فقال وَ مٰا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّٰ قَلِیلاً منکم.

4146

و فی التوحید عن الصادق علیه السلام فی حدیث قال: و وصف الذین لم یؤتوا من اللّٰه فوائِد العلم فوصفوا ربّهم بأنی الأمثال و شبّهوه بالمتشابه منهم فیما جهلوا به فلذلک قال وَ مٰا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّٰ قَلِیلاً فلیس له شبه و لا مثل و لا عدل.

وَ لَئِنْ شِئْنٰا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ

ذهبنا بالقرآن و محونا عن المصاحف و الصُّدور ثُمَّ لاٰ تَجِدُ لَکَ بِهِ عَلَیْنٰا وَکِیلاً (1)من یتوکّل علینا باسترداده و إعادته محفوظاً مستوراً.

إِلاّٰ رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ

إلاّ أن یرحمک ربّک فیردّه علیک إِنَّ فَضْلَهُ کٰانَ عَلَیْکَ کَبِیراً (2)

قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلیٰ أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هٰذَا الْقُرْآنِ

فی البلاغه و حسن النظم و جزاله (3)المعنی لاٰ یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ و فیهِم العرباء و أرباب البیان

ص :215

و أهل التّحقیق وَ لَوْ کٰانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً و لو تظاهروا علی الإتیان به.

4148

فی العیون عن أمیر المؤمنین عَلیه السلام: أنّ اللّٰه تعالیٰ نزّل هذا القرآن بهذه الحروف التی یتداولها جمیع العرب ثمّ قال قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الآیه.

4149

و فی الخرایج فی اعلام الصادق علیه السلام: أنّ ابن أبی العوجاء و ثلاثه نفر من الدّهریّه اتفقوا علیٰ أن یعارض کلّ واحد منهم ربع القرآن و کانوا بمکّه و عاهدوا علیٰ أن یجیئوا بمعارضتِهِ فی العام القابل فلمّا حال الحول و اجتمعوا فی مقام إبراهیم علیه السلام قال أحدهم إنّی لمّا رأیت قوله یٰا أَرْضُ ابْلَعِی مٰاءَکِ وَ یٰا سَمٰاءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ الْمٰاءُ کففت عن المعارضه و قال الآخر و کذا أنا لمّا وجدت قوله فَلَمَّا اسْتَیْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِیًّا أیست عن المعارضه و کانوا یسترون ذٰلک إذ مرّ علیهم الصادق علیه السلام فالتفت إلیهِم و قرء علیهم قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ الآیه فَبُهِتُوا.

وَ لَقَدْ صَرَّفْنٰا

کرّرنا بوجوه مختلفه زیاده فی التقریر و البیان لِلنّاسِ فِی هٰذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ یعنی من کلّ معنیٰ کالمثل فی غرابته أو وقوعه موقعاً فی الأنفس فَأَبیٰ أَکْثَرُ النّٰاسِ إِلاّٰ کُفُوراً إلاّ جحوداً.

4150

فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: نزل جبرئیل بهذه الآیه هکذا فَأَبیٰ أَکْثَرُ النّٰاسِ بولایه علیّ علیه السلام إِلاّٰ کُفُوراً .

وَ قٰالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی تَفْجُرَ لَنٰا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً

عیناً قالوه عناداً و لجاجاً و تعنّتاً و اقتراحاً بعد ما لزمتهم الحجّه ببیان إعجاز القرآن و انضمام غیره من المعجزات إلیه.

أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّهٌ

بستان مِنْ نَخِیلٍ وَ عِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهٰارَ خِلاٰلَهٰا تَفْجِیراً .

أَوْ تُسْقِطَ السَّمٰاءَ کَمٰا زَعَمْتَ عَلَیْنٰا کِسَفاً

قطعاً یعنون قوله تعالیٰ وَ إِنْ یَرَوْا کِسْفاً مِنَ السَّمٰاءِ سٰاقِطاً یَقُولُوا سَحٰابٌ مَرْکُومٌ و قرئ بفتح السّین أَوْ تَأْتِیَ بِاللّٰهِ

ص :216

وَ الْمَلاٰئِکَهِ قَبِیلاً

کثیراً أو مقابلاً أی و هم مقابلون لنا نشاهدهم و نعاینهم.

أَوْ یَکُونَ لَکَ بَیْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ

من ذهب و أصله الزّینه أَوْ تَرْقیٰ فِی السَّمٰاءِ فی معارجها وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ لصُعودک وحدک حَتّٰی تُنَزِّلَ عَلَیْنٰا کِتٰاباً نَقْرَؤُهُ فیه تصدیقک قُلْ سُبْحٰانَ رَبِّی تنزیهاً للّٰه من أن یتحکم علیه أحد و یأتی بما یقترحه الجهّال و قرء قال أی الرسول هَلْ کُنْتُ إِلاّٰ بَشَراً رَسُولاً کسائر الرسل و قد کانوا لا یأتون قومهم إلاّ بما یظهره اللّٰه علیهم من الآیات علی ما یلائم حال قومهم و لیس أمر الآیات إلیّ إنّما هو إلی اللّٰه و هو العالم بالمصالح فلا وجه لطلبکم إیّاها منّی.

4151

القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

یَنْبُوعاً أی عیناً لَکَ جَنَّهٌ أی بستان تَفْجِیراً أی من تلک العیون کِسَفاً و ذٰلک أنّ رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال إِنه سیسقط من السّماءِ کسفاً لقوله وَ إِنْ یَرَوْا کِسْفاً مِنَ السَّمٰاءِ سٰاقِطاً یَقُولُوا سَحٰابٌ مَرْکُومٌ قال و القَبیل الکثیر و الزّخرف الذهب کِتٰاباً نَقْرَؤُهُ یقول من اللّٰه إلیٰ عبد اللّٰه بن أبی أمیّه إِن محمّداً صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم صادق و أنّی أنا بعثته و یجبئ معه أربعه من الملائکه یشهدون أنّ اللّٰه هو کتبه فأنزل اللّٰه قُلْ سُبْحٰانَ رَبِّی الآیه.

4152

و فی الاحتجاج و تفسیر الإِمام علیه السلام فی سوره البقره عند قوله سبحانه أَمْ تُرِیدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ کَمٰا سُئِلَ مُوسیٰ مِنْ قَبْلُ عن أبیه علیه السلام: أن رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم کان قاعداً ذات یوم بمکّه بفناء (1)الکعبه إذ اجتمع جماعه من رؤساء قریش منهم الولید بن المغیره المخزومی و أبو البختریّ بن هشام و أبو جهل ابن هشام و العاص بن وائل السّهمی و عبد اللّٰه بن أبی أمیّه المخزومی و کان معهم جمع ممّن یلیهم کثیر و رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی نفر من أصحابه یقرأ علیهم کتاب اللّٰهِ و یؤدّی إلیهم عن اللّٰه أمره و نهیه فقال المشرکون بعضهم لبعض لقد

ص :217

استفحل (1)أمر محمّد صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم و عظم خطبه (2)فتعالوا نبدأ بتقریعه و تبکیتِهِ (3)و توبیخِه و الاحتجاج علیه و إبطال ما جاء به لیهون خطبه علی أصحابه و یصغر قدره عندهم و لعلّه ینزع (4)عمّا هو فیه من غیّه (5)و باطله و تمرّده (6)و طغیانه (7)فان انتهی و إلاّ عاملناه بالسّیف الباتر قال أبو جهل فمن الذی یلی کلامه و مجادلته قال عبد اللّٰه بن أبی أمیّه المخزومی أنا إلی ذلک أ فما ترضانی له قرناً (8)حَسیباً (9)و مجادلاً کفّیاً قال أبو جهل بلی فأتوه بأجمعهم فابتدأ عبد اللّٰه بن أبی أمیّه فقال یا محمّد لقد ادّعیت دعویً عظیمه و قلت مقالاً هائلاً زعمت أنّک رسول ربّ العالمین و ما ینبغی لربّ العالمین و خالق الخلق أجمعین أن یکون مثلک رسولاً له بشراً مثلنا یأکل کما نأکل و یمشی فی الأسواق کما نمشی فهذا ملک الرّوم و هذا ملک الفرس لا یبعثان رسولاً إلاّ کثیر مال عظیم خطر له قصور و دور و فساطیط و خیام و عبید و خدّام و ربّ العالمینَ فوق هؤلاءِ کلّهم فهم عبیده و لو کنت نبیّاً لکان معک ملک یصدّقک و نشاهده بل لو أراد اللّٰه أن یَبعثَ إلینا نبیّاً لکان إنّما یبعث إلینا ملکاً لا بشراً مثلنا ما أنت یا محمّد إلاّ رجلاً مسحوراً و لست بنبیّ فقال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم هل بقی من کلامک شیء فقال بلیٰ لو أراد اللّٰه أنّ یبعث إلینا رسولاً لبعث أجلّ من بیننا مالاً و أحسنه حالاً فهلاّ نزل هذا القرآن الذی تزعم أنّ اللّٰه أنزله علیک و ابتعثک به رسولاً عَلیٰ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ إِمّا الولید بن المغیره بمکّه و إِمّا عروه بن مسعود الثقفی بالطائف فقال رسول اللّٰه صلَّی اللّٰه علیه و آله و سلم هل بقی من کلامک شیء فقال بلیٰ لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی تَفْجُرَ لَنٰا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً بمکّه هذه فانّها

ص :218