ص :2

ص :3

ص :4

و زاد فی الکافی و القمّیّ ُ: فذٰلِک الذی عنی اللّٰه عزّ و جلّ به.

1987

و فی روایه: و إن لم یکن تامّاً فلا تأکله.

1988

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: هی الأجنّه التی فی بطون الأنعام.

1989

: و قد کان أمیر المؤمنین علیه السلام یأمر ببیع الأجنَه.

أقول: لعلّ هذا یکون أحد معانیها.

و یحتمل أن یکون المراد بهذه الأخبار بیان الفرد الأخفی أو یکون تحدید الأوّل تسمیتها بالبهیمه و حلّها فلا ینافی التعمیم مع أنّه نصّ فی حلّ الأم.

1990

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: أنّ علیّاً علیه السلام سئل عن أکل لحم الفیل و الدّب و القرد فقال لیس هٰذا من بهیمه الأنعام الّتی تؤکل.

إِلاّٰ مٰا یُتْلیٰ عَلَیْکُمْ

تحریمه غَیْرَ مُحِلِّی الصَّیْدِ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ قیل یعنی أحلّت لکم فی حال امْتِنَاعکُمْ مِنَ الصَّیْدِ وَ أَنْتُمْ مُحرمُونَ لئلاَّ یتحرج علیکم.

أقول: و هو لا ینافی عموم حلها سائر الأحوال إِنَّ اللّٰهَ یَحْکُمُ مٰا یُرِیدُ من تحلیل و تحریم.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تُحِلُّوا شَعٰائِرَ اللّٰهِ

لا تتهاونوا بحرمات اللّٰه جمع شعیره و هی ما جعله اللّٰه شعار الدین و علامته من أعمال الحجّ و غیرها وَ لاَ الشَّهْرَ الْحَرٰامَ بالقتال فیه (1)

1991

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: نزلت فی رجل من بنی ربیعه یقال له الحطم.

أقول: یعنی حین قدم حاجّاً و أراد المسلمون قتله فی أشهر الحرم لکفره و بغیه و کان قد استاق سرح (2)المدینه قیل هی منسوخه بقوله فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ .

ص :6

1992

و فی المجمع عنه علیه السلام: لم ینسخ من هذه السوره شیء و لا من هذه الآیه لأنّه لا یجوز أن یبتدئ المشرکون فی الأشهر الحرم بالقتال إلاّ إذا قاتلوا.

وَ لاَ الْهَدْیَ

(1)

ما أهدی إلی الکعبه وَ لاَ الْقَلاٰئِدَ ما قلّد به الهدی من نعل قد صلی فیه أو غیره لیعلم به أنه هدی فلا یتعرض له وَ لاَ آمِّینَ (2)الْبَیْتَ الْحَرٰامَ قاصدین لزیارته یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ وَ رِضْوٰاناً أن یثیبهم من فضله و یرضی عنهم أو یرزقهم بالتجاره و یرضی عنهم بنسکهم بزعمهم و المقصود النهی عن التعرّض لهؤلاء و قرئ رضواناً بضمّ الراء وَ إِذٰا حَلَلْتُمْ من إحرامکم فَاصْطٰادُوا ان شئتم وَ لاٰ یَجْرِمَنَّکُمْ (3)و لا یحملنکم و لا یکسبنکم شَنَآنُ قَوْمٍ شده بغضهم و عداوتهم و قرئ بسکون النون أَنْ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ لأن صدّوکم یعنی عام الحدیبیه و قرئ بکسر الهمزه أَنْ تَعْتَدُوا بالاَنتقام وَ تَعٰاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْویٰ علی العفو و الإغضاءِ و متابعه الأمر و مجانبه الهوی وَ لاٰ تَعٰاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ للتشفی و الانتقام وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ فانتقامه أشدّ.

حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ

بیان ل مٰا یُتْلیٰ عَلَیْکُمْ وَ الدَّمُ أی المسفوح منه لقوله تعالی أَوْ دَماً مَسْفُوحاً قیل کانوا فی الجاهلیه یصبونه فی الأمعٰاءِ و یشوونها وَ لَحْمُ الْخِنْزِیرِ و أن ذکی و إنّما خصّ بالذّکر دون الکلب و غیره لاعتیٰادهم أکله دون غیره وَ مٰا أُهِلَّ رفع الصّوت لِغَیْرِ اللّٰهِ بِهِ کقولهم باسم اللاّت و العزّیٰ عند ذبحه وَ الْمُنْخَنِقَهُ وَ الْمَوْقُوذَهُ (4)وَ الْمُتَرَدِّیَهُ (5)وَ النَّطِیحَهُ وَ مٰا أَکَلَ السَّبُعُ إِلاّٰ مٰا ذَکَّیْتُمْ وَ مٰا ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلاٰمِ ذٰلِکُمْ فِسْقٌ

1993

فی العیون عن البٰاقر علیه السلام فی تفسیرهٰا:

اَلْمَیْتَهُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزِیرِ

معروف وَ مٰا أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّٰهِ بِهِ یعنی مٰا ذبح للأصنام و امّا اَلْمُنْخَنِقَهُ فانّ المجوس کانوا لاَ یَأکلون الذَبٰایح و یأکلون المیته و کٰانوا یخنقون بالبقر و الغنم فإذا انخنقت و مٰاتت

ص :7

أکلوهٰا وَ الْمَوْقُوذَهُ کانوا یشدّون أرجلهٰا و یضربونها حتّی تموت فإذا مٰاتت أکلوهٰا وَ الْمُتَرَدِّیَهُ کانوا یشدّون أعینهٰا و یلقونهٰا من السّطح فإذا مٰاتت أکلوهٰا وَ النَّطِیحَهُ (1)کانوا ینٰاطحون بالکبٰاش (2)فإذا مٰات أحدهٰا أکلوه وَ مٰا أَکَلَ السَّبُعُ إِلاّٰ مٰا ذَکَّیْتُمْ فکانوا یأکلون مٰا یأکله الذّئب و الأسد فحرّم اللّٰه ذٰلک وَ مٰا ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ کانوا یذبحون لبیوت النّیران و قریش کانوا یعبدون الشّجر و الصّخر فیذبحون لهمٰا وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلاٰمِ ذٰلِکُمْ فِسْقٌ قال کانوا یعمدون الی الجزور (3)فیجزونه عشره أجزاء ثمّ یجتمعون علیه فیخرجون السّهٰام فیدفعونهٰا إلیٰ رجل و هی عشره سبعه لهٰا أنصباء و ثلاثه لا أنصباء لهٰا فالّتی لهٰا أنصباء فالفّذ و التّوأم و المسبل و النّافس و الحِلس و الزقیب و المعلّی فالفذ له سهم و التوأم له سهمٰان و المسبل له ثلاثه أسهم و النّافس له أربعه أسهم و الحلس له خمسه أسهم و الزّقیب له ستّه أسهم و المعلّی له سبعه أسهم و الّتی لاٰ انصباءَ لهٰا السّفیح و المنیح و الوغد و ثمن الجزور (4)علی من لم یخرج له من الأنصباءِ شیء و هو القمٰار فحرّمه اللّٰه.

و القمّیّ: مثله.

1994

و فی الفقیه و التّهذیب عن الجواد علیه السلام مٰا یقرب منه الاّ أنّه قال:

وَ الْمَوْقُوذَهُ

الّتی مرضت و وقذها المرض حتّی لم تکن بهٰا حرکه قال علیه السلام و کٰانوا فی الجٰاهلیه یشترون بعیراً فیمٰا بین عشره أنفس و یستقسمون علیه بالقداح ثمّ ذکر أسماءها السبعه و الثّلاثه کمٰا ذکر قٰال فکٰانوا یجیلون السّهٰام بین عشره فمن خرج باسمه سهم من الّتی لاٰ أنصباء لهٰا أُلزم ثلث ثمن البعیر فلا یزالون کذٰلک حتَیٰ تقع السّهٰام الثّلاثه الّتی لاٰ أنصباء لهٰا الیٰ ثلاثه منهم فیلزمونهم ثمن البعیر ثمّ ینحرونه و یأکله السّبعه الّذین لم ینقدوا فی ثمنه شیئاً فلمَّا جٰاء الإسلام حرّم اللّٰهُ تعالیٰ ذکره ذٰلک فیمٰا حرّم فقٰال عزّ و جلّ وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلاٰمِ ذٰلِکُمْ فِسْقٌ یعنی حرٰام.

ص :8

أقول: معنی تجزیته عشره أجزٰاء اشتراؤه فیمٰا بین عشره أنفس کمٰا ذکر فی حدیث الجواد علیه السلام لاٰ تجزیه لحمه و الأنصباء جمع نصیب و الفذّ بالفاءِ و الذّال المعجمه المشدّده.

و التّوأم بالتَّاءِ المثنَّاه الفوقانیّه و الهمزه و المُسبل کمُحسن بالسّین المهمله و البٰاءِ الموحّده و النّافس بالنّون و الفٰاءِ و السّین المهمله و الحِلس بکسر الحٰاءِ و سکون اللاّم و السّین المهمله و قد یحرّک و الزّقیب بالزّای و القٰاف علیٰ وزن فعیل و المعلیٰ بضمّ المیم و سکون العین و فتح اللاّم و السّفیح بالسّین المهمله و الفٰاءِ و الحٰاءِ المهمله علیٰ وزن فعیل کالمنیح بالنّون و الحٰاءِ المهمله.

و الوغد بالواو و الغین المعجمه و الدّال المهمله و قیل معنی الاستقسٰام بِالْأَزْلاٰمِ طلب معرفه مٰا قسّم لهم بالأقداح یعنی السّهام و ذٰلک أنّهم إذا قصدوا فعلاً ضربوا ثلاثه أقداح مکتوب علی أحدهٰا أمرنی ربِّی و علیٰ آخر نهٰانی ربِّی و علی الثّالث غفَل فان خرج الأمر مَضَوا علیٰ ذٰلکِ و ان خرج الناهی تجنّبوا عنه و ان خرج الغَفَل اجٰالوهٰا ثانیاً.

و فی بعض الأخبٰار إیمٰاء إلٰی ذٰلک کما یأتی فی أوٰاخر السّوره و یمکن التّوفیق بالتّعمیم و قوله تعٰالٰی إِلاّٰ مٰا ذَکَّیْتُمْ یرجع الٰی مٰا تقدم ذکره من المحرّمٰات سویٰ مٰا لاٰ یقبل الذّکاه من الخنزیر و الدّم کذا فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام و العیّٰاشی عن الرّضٰا علیه السّلام اَلْمُتَرَدِّیَهُ وَ النَّطِیحَهُ وَ مٰا أَکَلَ السَّبُعُ إذا أدرکت ذکٰاته فکله.

1995

و فی المجمع عَن البٰاقر و الصّادق علیهما الصّلاه و السّلام: انّ أدنیٰ مٰا یدرک به الذَّکٰاه أن یدرکه و هو یحرّک أذنه أو ذَنَبه أو یطرف عینیه.

1996

و فی الکافی عن الصّاٰدق علیه السّلام فی کتاب علیّ علیه السّلام: إذا طرفت العین أو رکضت الرِّجل أو تحرّکت الذَّنَب فکُلْ منه فقد أدرکت ذکٰاته.

و فی معنٰاه أخبٰار آخر اَلْیَوْمَ الآن یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ انقطع طمعهم من دینکم أن تترکوه و ترجعوا منه إلی الشّرک.

القمّیّ قال ذلک لمّا نزلت و لآیه أمیر المؤمنین علیه السّلام فَلاٰ تَخْشَوْهُمْ أن یظهروا

ص :9

علیٰ دین الإسلام و یردّوکم عن دینکم وَ اخْشَوْنِ ان خالفتم أمری ان تحلّ بکم عقوبتی اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلاٰمَ دِیناً

1997

فی المجمع عنهما علیهمٰا السّلام: انمّا نزل بعد أن نصب النّبی صلیّ اللّٰهُ علیه و آله علیّاً صلوات اللّٰه علیهما علماً للأنام یوم غدیر خمّ عند منصرفه عن حجّه الوداع قالا(ع):

و هی آخر فریضه أنزلها اللّٰه ثمّ لم تنزل بعدها فریضه.

1998

و فی الکافی عن البٰاقر: الفریضه تنزل بعد الفریضه الأخریٰ و کان الولایه آخر الفرائض فأنزل اللّٰه اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ قال لا أنزل بعد هٰذه فریضه قد أکملت لکم الفرائض.

1999

و العیّاشیّ و القمّیّ عنه: ما یقرب منه.

أقول: انّما أکملت الفرائض بالولاٰیه لأنّ النّبی صلّی اللّٰه علیه و آله أنهیٰ جمیع مٰا استودعه اللّٰه من العلم إلیٰ علیّ صلوٰات اللّٰه علیه ثمّ الیٰ ذریّته الأوصیاء وٰاحداً بعد وٰاحد فلمّا أقامهم مقٰامه و تمکّن النّٰاس من الرّجوع إلیهم فی حلالهم و حٰرامهم و استمّر ذٰلک بقیٰام وٰاحد به بعد وٰاحد کمل الدّین و تّمت النّعمه إن شاء اللّٰه و قد ورد هٰذا المعنیٰ بعینه عنهم علیهم السّلام و یأتی مٰا یقرب منه فی خطبه الْغدیر فَمَنِ اضْطُرَّ متصل بذکر المحرّمٰات و مٰا بینهمٰا اعترٰاض و المعنیٰ فَمَنِ اضْطُرَّ الیٰ تنٰاول شیء من هٰذه المحرّمٰات فِی مَخْمَصَهٍ فی مجٰاعه غَیْرَ مُتَجٰانِفٍ غیر مٰایل لِإِثْمٍ .

2000

و القمّیّ عن البٰاقر علیه السّلام:

غیر متعمّد

لِإِثْمٍ

.

أقول: و ذٰلک بأن یأکلهٰا تلذّذاً أو مجاوزاً حدّ الرخصه و هٰذا کقوله سبحانه غَیْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ .

و قد مضیٰ تفسیرهٰا فی سوره البقره فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ لا یؤاخذه بأکله.

یَسْئَلُونَکَ مٰا ذٰا أُحِلَّ لَهُمْ

کأنّهم لمّا تلی علیهم مٰا حرّم علیهم سألوا عمّٰا أُحلّ لهم قُلْ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّبٰاتُ قیل مٰا لم یستخبثه الطّبٰاع السّلیمه و لم تتنفّر عنه وَ مٰا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوٰارِحِ أی صیدهنَّ و هی کواسب الصّید علی أهلهٰا من السّبٰاع و الطّیر مُکَلِّبِینَ مؤدّبین لهٰا و المکلّب مؤدّب الجوارح و مغریهٰا بالصّید مشتقّ من الکلب.

ص :10

2001

فی الکافی و التهذیب عن الصّادق علیه السلام: فی کتاب علیّ علیه السّلام فی قول اللّٰه تعالیٰ وَ مٰا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوٰارِحِ مُکَلِّبِینَ قال هی الکلاب.

2002

و عنه علیه السّلام: إذا أرسلت بٰازاً أو صقراً عقٰاباً فلا تأکل حتّیٰ تدرکه فتذکّیه و ان قتل فلا تأکل.

2003

و عنه علیه السلام: و قد سئل عن إرسال الکلب و الصّقر فقٰال و امّا الصّقر فلا تأکل من صیده حتّیٰ تدرک ذکٰاته و أمّا الکلب فکل منه إذا ذکرت اسم اللّٰه علیه أکل الکلب منه أو لم یأکل.

و فی معنٰاهما أخبٰار کثیره تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمّٰا عَلَّمَکُمُ اللّٰهُ ألهمکم من طرق التّأدیب و فسرّ أدبه باتّبٰاع الصّید بارسٰال صٰاحبه و انزجٰاره بزجره و انصرافه بدعائه و إمسٰاکه علیه الصّید

2004

فی الکافی عن البٰاقر علیه السّلام: مٰا قتلت مِنَ الْجَوٰارِحِ مُکَلِّبِینَ و ذکرتم اسم اللّٰه علیه فکلوا من صیدهن و مٰا قتلت الکلاب التی لم تعلّموها من قبل.

أن تدرکوه فلا تطعموه.

2005

و فی الکافی و الفقیه و التّهذیب عن الصادق علیه السّلام قال: فی صید الکلب إن أرسله صٰاحبه و سمّیٰ فلیأکل کلّ مٰا أمسک علیه و ان قتل و ان أکل فکل مٰا بقی و ان کان غیر معلّم فعلّمه سٰاعته حین یرسله فلیأکل منه فانّه معلّم فامّٰا مٰا خلا الکلب ممّا تصیده الفهود و الصّقور و اشبٰاه ذلک فلا تأکل من صیده الاَّ مٰا تدرک ذکٰاته لأنَّ اللّٰه عزّ و جلّ قٰال مُکَلِّبِینَ فما خلا الکلاب فلیس صیده بالّذی یؤکل الاّ أن تدرک ذکٰوته.

و أمّا الأخبٰار الّتی وردت بخلاف ذٰلک فمحموله علی التقیّه لموٰافقتهٰا مٰذاهب العٰامّه کمٰا بیّنٰاه فی الوٰافی فَکُلُوا مِمّٰا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ وَ اذْکُرُوا اسْمَ اللّٰهِ عَلَیْهِ .

2006

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن صید البزاه (1)و الصّقور و الفهود و الکلاب قال لا تأکل الاّ مٰا ذکّیت الاّ الکلاب قیل فان قتله قال کل فانّ اللّٰه یقول وَ مٰا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوٰارِحِ مُکَلِّبِینَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمّٰا عَلَّمَکُمُ اللّٰهُ فَکُلُوا مِمّٰا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ ثم قال فَکُلُوا مِمّٰا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ ثم قال کل شیء من السباع یمسک الصید علی نفسها الاّ

ص :11

الکلاب المعلّمه فانّها تمسک علی صاحبها و قال: إذا أرسلت الکلب المعلّم فاذکر اسم اللّٰه علیه فهو ذکاته.

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ

فیما حرّم علیکم إِنَّ اللّٰهَ سَرِیعُ الْحِسٰابِ فیؤاخذکم بما جلّ و دقّ.

اَلْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّبٰاتُ وَ طَعٰامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ حِلٌّ لَکُمْ

.

2007

القمّیّ قال: عنیٰ بطعامهم هاهنا الحبوبُ و الفَاکهه غیر الذبائح الّتی یذبحونها فانّهم لاٰ یذکرون اسم اللّٰه علیه خالصاً علیٰ ذبٰائحهم ثمّ قال و اللّٰه ما استحلوا ذبٰائحکم فکیف تستحلّون ذبٰائحهم.

2008

فی الکافی و غیره عنهما علیهما السّلام فی عدّه أخبٰار: أنّ المراد به الحبوب و البقول.

2009

و فی بعضها: لا تأکل من ذبٰائح الیهود و النّصٰاریٰ و لاٰ تأکل من آنیتهم.

2010

و فی بعضها: الذّبیحه بالاِسم و لاٰ یؤمن علیهٰا الاّ أهل التّوحید.

2011

و فی بعضهٰا: إذا شهدتموهم و قد سمّوا اسم اللّٰه فکلُوا ذبٰائحهم و ان لم تشهدوهم فلا تأکلوا و ان أتاک رجل مسلم فأخبرک أنّهم سمّوا فکل .

2012

و فی بعضها: لاٰ تأکله و لاٰ تترکه تقول أنّه حرٰام و لکن تترکه تنزّهاً عنه انّ فی آنیتهم الخمر و لحم الخنزیر.

وَ طَعٰامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ

فلا جنٰاح علیکم أن تطعموهم منهم و تبیعوه منهم وَ الْمُحْصَنٰاتُ و احلّ لکم العقد علی العفائف مِنَ الْمُؤْمِنٰاتِ .

2013

العیّٰاشی عن الصّادق علیه السّلام: هن المسلمٰات.

وَ الْمُحْصَنٰاتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکُمْ

2014

فی الفقیه عن الصادق علیه السلام: هنّ العفائف.

2015

و العیّاشیّ عن الکاظم علیه السلام: أنّه سئل مٰا معنیٰ احصٰانهنّ قال هنّ العفائف من نسٰائهم.

2016

و فی الکافی و المجمع و العیّاشیّ عن الباقر علیه السّلام: أنّها منسوخه بقوله وَ لاٰ تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوٰافِرِ .

و زاد فی المجمع: و بقوله وَ لاٰ تَنْکِحُوا الْمُشْرِکٰاتِ .

و القمّیّ أحلّ اللّٰه نکٰاح أهل الکتاب بعد تحریمه فی قوله فی سوره البقره وَ لاٰ تَنْکِحُوا

ص :12

الْمُشْرِکٰاتِ حَتّٰی یُؤْمِنَّ قال و انّما یحلّ نکاح أهل الکتاب الّذین یؤدّون الجزیه و غیرهم لم تحلّ مناکحتهم.

أقول:

و یؤیّد هٰذا الحدیث النّبویّ أنّ سوره المائِده آخر القرآن نزولاً فَاَحلّوا حلالهٰا و حرّموا حرٰامهٰا.

2017

و فی الکٰافی عن الحسن بن الجهم قال قال لی أبو الحسن الرّضٰا علیه السّلام: یٰا أبٰا محمّد مٰا تقول فی رجل یتزوّج نصرانیه علی مسلمه قلت جعلت فدٰاک و مٰا قولی بین یدیک قال لتقولنّ فانّ ذٰلک تعلم به قولی قلت لاٰ یجوز لاٰ یجوز نصرانیه علی مسلمه و لاٰ علیٰ غیر مسلمه قال و لم قلت لقول اللّٰه تعالی وَ لاٰ تَنْکِحُوا الْمُشْرِکٰاتِ حَتّٰی یُؤْمِنَّ قال فمٰا تقول فی هٰذه الآیه وَ الْمُحْصَنٰاتُ مِنَ الْمُؤْمِنٰاتِ وَ الْمُحْصَنٰاتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکُمْ قلت فقوله و لاٰ تنکِحوا المشرکات نسخت هٰذه الآیه فتبسّم ثمّ سکت.

2018

و فیه و فی الفقیه عن الصّادق علیه السلام: فی الرّجل المؤمن یتزوّج النّصرانیه و الیهودیّه قال إذا أصاب المسلمه فمٰا یصنع بالیهودیه و النّصرانیه فقیل یکون له فیهٰا الهویٰ فقال ان فعل فلیمنعهٰا من شرب الخمر و أکل لحم الخنزیر و اعلم أن علیه فی دینه غضٰاضه (1).

2019

و عن الباقر علیه السلام: لا ینبغی للمسلم أن یتزوّج یهودیّه و لاٰ نصرانیّه و هو یجد مسلمه حرّه أو أمه.

2020

و عنه علیه السّلام: انّما یحلّ منهنّ نکاح البله (2).

2021

و فی الفقیه عنه علیه السلام: أنّه سئل عن الرّجل المسلم أ یتزوّج المجوسیّه قال لاٰ و لٰکن ان کٰانت له أمه مجوسیّه فلا بأس أن یطأهٰا و یعزل عنهٰا و لاٰ یطلب ولدهٰا.

2022

و فی روایه: لا یتزوّج الرّجل الیهودیّه و النصرانیّه علی المسلمه و یتزوّج المسلمه علی الیهودیّه

ص :13

و النّصرانیّه.

2023

و فی التّهذیب عن الصادق علیه السّلام: لاٰ بأس أن یتمتّع الرّجل بالیهودیّه و النّصرانیّه و عنده حرّه.

و فیه فی جوٰاز التمتّع بهمٰا و بالمجوسیّه أخبٰار أُخر .

إِذٰا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ

مهورهن مُحْصِنِینَ اعفاء بالنکاح غَیْرَ مُسٰافِحِینَ غیر مجٰاهرین بالزّنا وَ لاٰ مُتَّخِذِی أَخْدٰانٍ (1)مسرّین به و الخدن الصّدیق یقع علی الذکر و الأنثی وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمٰانِ بجحد الشرایع أو بترکها

2024

فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی تفسیره: ترک العمل الّذی أقرّ به من ذٰلک أن یترک الصّلوٰه من غیر سقم و لاٰ شغل.

2025

و فی روٰایه: ترک العمل حتّی یدعه أجمع و العیّاشیّ: مثله.

2026

و روی هو عن الصّادق علیه السّلام: أدنیٰ مٰا یخرج به الرّجل من الإسلام أن یری الرأی بخلاف الحقّ فیقیم علیه قال وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمٰانِ الّذی لاٰ یعمل بمٰا أمر اللّٰه به و لاٰ یرضی به.

2027

و عن البٰاقر علیه السلام: یعنی ولایه علیّ علیه السّلام.

و القمّیّ قال من آمن ثمّ أطاع أهل الشّرک فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخٰاسِرِینَ .

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاٰهِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرٰافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ

و قرء بنصب الأرجل و هو مردود عندنا کمٰا یأتی و أرید بالقیٰام القیٰام من النّوم.

2028

ففی التّهذیب و العیّٰاشی عن الصّادق علیه السّلام: أنّه سئل مٰا معنیٰ إِذٰا قُمْتُمْ قال إذا قمتم من النّوم.

2029

و العیّٰاشی عن البٰاقر علیه السّلام: سئل مٰا عنیٰ بهٰا قال عن النّوم.

فاسترحنٰا من تکلّفٰات المفسّرین و اضمٰارٰاتهم (2)و أمَّا وجوب الوضوءِ بغیر حدث النّوم فمستفٰاد من الأخبٰار کمٰا أن وجوب الغسل بغیر الجنٰابه مستفٰاد من محلّ آخر و کمٰا أنّ سٰائر مجملات القرآن

ص :14

إنّما یتبیّن بتفسیر أهل البیت و هم أدریٰ بمٰا نزل فی البیت من غیرهم و الوجه مٰا یوٰاجه به فلا یجب تخلیل الشّعر الکثیف أعنی الّذی لاٰ یری البَشرَه خلاله فی التّخٰاطب إذ الموٰاجهه حینئذٍ إنّما تکون بالشّعر لاٰ بمٰا تحته کما

2030

ورد عن البٰاقر علیه السّلام: کلّ ما أحٰاط به الشّعر فلیس علی العباد أن یطلبوا و لاٰ أن یبحثوا عنه و لکن یجری علیه الماء روٰاه فی التهذیب .

2031

و فیه و فی الکافی عن أحدهما علیهما السلام: أنّه سئل عن الرجل یتوضّأ أ یبطّن (1)لحیته قال لاٰ.

و أمّا حدّ الوجه

2032

ففی الفقیه و فی الکٰافی و العیّٰاشی عن البٰاقر علیه السلام: الوجه الّذی أمر اللّٰه بغسله الّذی لاٰ ینبغی لأحد أن یزید علیه و لاٰ ینقص منه إن زاد علیه لم یؤجر و ان نقص منه أثم مٰا دٰارت الوسطیٰ و الابهٰام من قصٰاص شعر الرأس الی الذّقن و مٰا جرت علیه الأصبعٰان من الوجه مستدیراً فهو من الوجه و مٰا سویٰ ذٰلک فلیس من الوجه قیل الصّدغ لیس من الوجه قال لاٰ.

و أمّا فی سٰائر الأعضاءِ فیجب إیصال المٰاءِ و البلل الی البشره و تخلیل مٰا یمنع من الوصُول کمٰا هو مقتضی الأمر بالغسل و المسح فلا یجزی المسح علی القلنسوه و لاٰ علی الخفین

2033

فی التّهذیب عن البٰاقر علیه السّلام: جمع عمر ابن الخطّاب أصحٰاب رسول اللّٰه صلیّ اللّٰهُ علیه و آله و سلم و فیهم علیّ علیه السّلام فقٰال مٰا تقولون فی المسح علی الخفّین فقام المغیره بن شعبه فقال رأیت رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم یمسح علی الخفّین فقال علیّ قبل المائِده أو بعد المٰائِده فقٰال لاٰ أدری فقال علیّ سبق الکتاب الخفّین إنّما نزلت المٰائِده قبل أن یقبض صلیّ اللّٰهُ علیه و آله بشهرین أو ثلاثه.

أقول: المغیره بن شعبه هٰذا هو أحد رؤسٰاءِ المنٰافقین من أصحٰاب العقبه و السّقیفه لعنهم اللّٰه.

2034

و فی الفقیه روت عٰائشه عن النّبی صلیّ اللّٰه علیه و آله أنّه قال: أشدّ النّاس حسرهً یوم القیٰمه من رأیٰ وضوءه علیٰ جلد غیره.

ص :15

2035

و روی عنهٰا أنّها قٰالت: لأن اسمح علیٰ ظهر عیر بالفلاه أحبّ إلیّ من أن أمسح علیٰ خفّی و لم یعرف للنّبی صلیّ اللّٰه علیه و آله خفّ الاّ خفّ هدٰاه النّجاشی و کان موضع ظهر القدمین منه مشقوقاً فمسح النّبی صلیّ اللّٰه علیه و آله رجلیه و علیه خفَّاه فقال الناس انّه مسح علی خفیه.

و علیٰ انّ الحدیث فی ذلک غیر صحیح الأسناد انتهی کلام الفقیه و لمّا کانت الید تطلق علی ما تحت الزند و علی ما تحت المرفق و علی ما تحت المنکب بینّ اللّٰه سبحانه غایه المغسول منها کما تقول لغلامک اخضب یدک الی الزّند و للصّیقل صقّل سیفی الی القبضه فلا دلاله فی الآیه علی ابتداء الغسل بالأصابع و انتهائه الی المرافق کما انّه لیس فی هاتین العبارتین دلاله علی ابتداء الخضاب و التصقیل بأصابع الید و رأس السّیف فهی مجمله فی هذا المعنی یحتاج إلی تبیین أهل البیت علیهم السلام و المرفق بکسر اوّله و فتح ثالثه أو بالعکس مجمع عظمی الذّراع و العضد و لا دلاله فی الآیه علی إدخاله فی غسل الید و لا علی إدخال الکعب فی مسح الرجلین لخروج الغایه تاره و دخولها اخری فهی فی هذا المعنی مجمله و انّما تتبیّن بتفسیرهم و الغسل یحصل بصبّ الماء علی العضو أو غمسه فیه و ان لم یدلک فالباء فی بِرُؤُسِکُمْ للتّبعیض و کذا فی بِوُجُوهِکُمْ و کذا فی المعطوفتین علیهما أعنی أَرْجُلَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ کذا عن البٰاقر علیه السلام کما یأتی و الکعب عظم مائل الی الاِستداره واقع فی ملتقی الساق و القدم نات عن ظهره یدخل نتوه فی طرف الساق کالّذی فی ارجل البقر و الغنم و ربّما یلعب به الأطفال و قد یعبّر عنه بالمفصل لمجاورته له و انّما اختلف النّاس فیها لعدم غورهم فی کلام أهل اللّغه و أصحاب التشریح و اعراضهم عن التأمّل فی الأخبار المعصومیه و لمّا کانت الرِّجل تطلق علی القدم و علی ما تحت الرکبه و علی ما یشمل الفخذ بیّن اللّٰه سبحانه غایه الممسوح منها ثمّ دلاله الآیه علی مسح الرجلین دون غسلهما أظهر من الشمس فی رابعه النهار و خصوصاً علی قراءه الجرّ و لذلک اعترف بها جمع کثیر من القائلین بالغسل.

2036

فی التهذیب عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن قول اللّٰه عزّ و جلّ اِمْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ علی الخفض هی أم علی النّصب قال بل هی علی الخفض.

أقول: و علی تقدیر القراءه علی النّصب أیضاً یدلّ علی المسح لأنّها تکون حینئذ

ص :16

معطوفه علی محلّ الرؤوس کما تقول مررت بزید و عمرواً إذ عطفها علی الوجوه خارج عن قانون الفصاحه بل عن أسلوب العربیه

2037

روی العامّه عن أمیر المؤمنین علیه السلام و ابن عبّاس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: انّه توضّأ و مسح علی قدمیه و نعلیه.

2038

و رووا أیضاً عن ابن عبّاس انّه قال: انّ کتاب اللّٰه المسح و یأبیٰ الناس الاّ الغسل و انه قال الوضوء غسلتان و مسحتان من باهلنی باهلته و انّه وصف وضوء رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فمسح علی رجلیه.

2039

و فی التّهذیب عن البٰاقر علیه السلام: أنّه سئل عن مسح الرّجلین فقٰال هو الّذی نزل به جبرئیل.

2040

و فی الکافی عن الصّادق علیه السّلام: أنّه یأتی علی الرّجل ستّون و سبعون سنه مٰا قبل اللّٰه منه صلوٰه قیل و کیف ذٰلک قال لأنّه یغسل مٰا أمر اللّٰه بمسحه.

2041

و فی الفقیه عن علیّ علیه السلام: أن الرجل لیعبد اللّٰه أربعین سنه ما یطیعه فی الوضوء یغسل ما أمر اللّٰه بمسحه.

2042

و فی الکافی و العیّاشیّ عن البٰاقر علیه السلام: أنّه سئل عن وضوءِ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فدعٰا بطست (1)أو تور فیه ماء فغمس یده الیمنیٰ فغرف بها غرفه فصبّهٰا علیٰ وجهه ثمّ غمس کفّه الیسریٰ فغرف بهٰا غرفه فأفرغ علیٰ ذراعه الیمنیٰ فغسل بها ذراعه من المرفق إلی الکف لا یردها إلی المرفق،ثمّ غمس کفه الیمنیٰ فأفرغ بها علی ذراعه الیسریٰ من المرفق و صنع بهٰا مثل مٰا صنع بالیمنیٰ ثمّ مسح رأسه و قدمیه ببلّ کفّه لم یحدث لهما مٰاءً جدیداً ثمّ قال: و لاٰ یدخل أصٰابعه تحت الشِّراک (2)قال ثمّ قٰال: انّ اللّٰه تعالیٰ یقول إِذٰا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاٰهِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ و لیس له أن یدع شیئاً من وجهه إلاَّ غسله و أمر بغسل الیدین إلی المرفقین فلیس له أن یدع شیئاً من یدیه الی المرفقین إلاّ غسله لأنّ اللّٰه تعالیٰ قٰال فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرٰافِقِ ثم قال:

وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ

فإِذا مسح بشیءٍ من رأسه أو بشیء من قدمیه مٰا بین الکعبین إلی أطراف الأصٰابع فقد أجزأ فقیل أین الکعبٰان قال هاهنا یعنی

ص :17

المفصل دون عظم الساق قیل هٰذا مٰا هو فقال هٰذا من عظم السَّاق و الکعب أسفل من ذٰلک قیل أصلحک اللّٰه فالغرفه الوٰاحده تجری للوجه و غرفه للذّرٰاع قال نعم إذا بالغت فیهٰا و الثّنتٰان تأتیٰان علیٰ ذٰلک کلّه.

2043

و فی الفقیه و العیّاشی عن زرٰاره قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام الاٰ تخبرنی من أین علمت و قلت أنّ المسح ببعض الرّأس و ببعض الرّجلین فضحک علیه السّلام ثمّ قال یٰا زرٰاره قاله رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و نزل به الکتاب من اللّٰه لأنّ اللّٰه تعالیٰ یقول فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ فعرفنٰا أنّ الوجه کلّه ینبغی أن یغسل ثمّ قٰال وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرٰافِقِ فوصل الیدین الی المرفقین بالوجه فعرفنٰا أنّه ینبغی لهمٰا أن یغسلا الی المرفقین ثمّ فصل بین الکلام فقال وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ فعرفنٰا حین قال برءوسکم أنّ المسح ببعض الرأس لمکٰان البٰاءِ ثمّ وصل الرّجلین بالرّأس کمٰا وصل الیدین بالوجه فقال وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ فعرفنٰا حین وصلهٰا بالرأس أنّ المسح علیٰ بعضهمٰا ثمّ فسَّر ذٰلک رسول اللّٰه للنّاس فضیّعوه -الحدیث.

و یأتی تمٰامه عن قریب و أشار إلیه بقوله لمکان البٰاءِ إنّ البٰاء للتّبعِیض فلا وجه لانکٰار سیبویه مجیئهٰا له فی سبعه عشر موضعاً من کتابه.

و انّما بسطنا الکلام فی تفسیر آیه الوضوءِ لعموم البلویٰ بهٰا و کثره الاختلاف فیهٰا و الحمد للّٰه علیٰ ما هدٰانٰا ببرکه أهل بیت نبیّه صلوٰات اللّٰه علیهم و تمٰام الکلام فیه یطلب من کتابنٰا الوٰافی وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا عطف علیٰ جزاءِ الشرّط الأوّل أعنی فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ یعنی إذا قمتم من النّوم الی الصّلوٰه فتوضّئوا وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فاغتسلوُا یدلّ علیه قوله تعالیٰ وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضیٰ فانّه مندرج تحت الشّرط البتّه فلو کٰان قوله وَ إِنْ کُنْتُمْ معطوفاً علیٰ قوله إِذٰا قُمْتُمْ أو کٰان مستأنفاً لم یتنٰاسق المتعٰاطفٰان و للزم أن لاٰ یستفاٰد الاِرتبٰاط مٰا بین الغسل و الصّلوٰه من الآیه و لم یحسن لفظه«إن»بل ینبغی أن یقال و إذا کنتم جنباً کماٰ هو غیر خٰاف (1)علیٰ من تتّبع أسٰالیب الکلام و یدلّ علیه أیضاً مٰا فی

2044

الکٰافی عن البٰاقر علیه السّلام: أنّه سئل عن المرأه یجٰامعهٰا الرّجل فتحیض و هی فی المغتسل قال

ص :18

جٰاءهٰا مٰا یفسد الصّلوٰه فلا تغتسل.

2045

و فی التهذیب عن الصّادق علیه السّلام: أنّه سئل عن غسل الجنٰابه فقال تبدأ فتغسل کفّیک ثمّ تفرغ بیمینک علیٰ شمٰالک فتغسل فرجک و مرافقک ثمّ تمضمض و استنشق ثمّ تغسل جسدک من لدن قرنک (1)الیٰ قدمیک لیس بعده و لاٰ قبله وضوء و کلّ شیء أمْسَسته المٰاء فقد أنقیته و لو أنّ رجلاً ارتمس فی الماء ارتمٰاسه وٰاحده اجزأه ذٰلک و ان لم یدلک جسده.

2046

و فی الکٰافی مقطوعاً: إن لم یکن أصٰاب کفّه شیء غمسهٰا فی المٰاءِ ثمّ بدٰا بفرجه فأنقٰاه بثلاث غرف ثمّ صب علی رأسه ثلاث أکفّ ثمّ صبّ علیٰ منکبه الأیمن مرّتین و علیٰ منکبه الأیسر مرّتین فماٰ جریٰ علیه المٰاء أجزأه.

وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضیٰ أَوْ عَلیٰ سَفَرٍ أَوْ جٰاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغٰائِطِ أَوْ لاٰمَسْتُمُ النِّسٰاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مٰاءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ مِنْهُ

قد مضیٰ تفسیر هٰذه الآیه فی سوره النّساء فلا حٰاجه الیٰ اعٰادته.

2047

و فی الفقیه فی حدیث زراره السّابق آنفاً متّصلاً بآخره ثمّ قال:

فَلَمْ تَجِدُوا مٰاءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ مِنْهُ

فلمّا وضع الوضوء إن لم یجدوا المٰاء أثبت بعض الغسل مسحاً لأنّه قال بِوُجُوهِکُمْ ثم وصل بهٰا وَ أَیْدِیَکُمْ ثم قال مِنْهُ أی من ذلک التّیمّم لأنّه علم أنّ ذلک أجمع لم یجر علی الوجه لأنّه یعلق من ذٰلک الصّعید ببعض الکف و لاٰ یعلق ببعضهٰا.

قوله علیه السّلام من ذٰلک التّیمّم الظّاهر أنّ المراد به المتیمّم به بدلیل قوله انْ ذٰلک یعنی الصّعید أجمع لم یجر علی الوجه و یستفاد منه أنّ لفظه من فی منه للتّبعیض و أنّه یشترط علوق التّراب بالکفّ و أنّه لاٰ یجوز التّیمّم بالحجر الغیر المغبّر کمٰا مضیٰ تحقیقه

2048

:

مٰا یُرِیدُ اللّٰهُ

بفرض الطّهارات لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ من ضیق.

وَ لٰکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ

من الأحداٰث و الذّنوب فانّ الطّهاره کفّاره للذّنوب کما هی رافعه للأحداث وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ بهٰذا التّطهیر لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ نعمته.

وَ اذْکُرُوا نِعْمَهَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ

بالإِسلام لیذکرکم المنعم و یرغّبکم فی شکره

ص :19

وَ مِیثٰاقَهُ الَّذِی وٰاثَقَکُمْ بِهِ

قیل یعنی عند إسلامکم بأن تطیعوا اللّٰه فیمٰا یفرضه علیکم سَرَّکم أو سٰاءَکم.

2049

و فی المجمع عن البٰاقر علیه السّلام: أنّ المراد بالمیثاق مٰا بیّن لهم فی حجّه الوداع من تحریم المحرّمات و کیفیّه الطّهاره و فرض الولاٰیه و غیر ذٰلک.

أقول: و هٰذا داخل فی ذٰلکَ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا .

القمّیّ قال:لمَّا أخذ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله المیثاق علیهم بالولاٰیه قالوا سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا ثمّ نقضوا میثاقه وَ اتَّقُوا اللّٰهَ فی إنسٰاء نعمته و نقض میثاقه إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ بخفیّاتهٰا فضلاً عن جلیّات أعمٰالکم.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوّٰامِینَ لِلّٰهِ شُهَدٰاءَ بِالْقِسْطِ

مرّ تفسیره وَ لاٰ یَجْرِمَنَّکُمْ و لا یحملنّکم شَنَآنُ قَوْمٍ شدّه عداوتهم و بغضهم عَلیٰ أَلاّٰ تَعْدِلُوا فتعتدوا علیهم بارتکاب ما لاٰ یحلّ کمثله و قذف و قتل نسٰاءٍ و صبیه و نقض عهد تشفّیاً ممّا فی قلوبکم اِعْدِلُوا فی أولیٰائکم و أعدٰائکم هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْویٰ وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ فیجٰازیکم قیل تکریر هٰذا الحکم امَّا لاختلاف السّبب کما قیل انّ الأولیٰ نزلت فی المشرکین و هٰذه فی الیهود أو لمزید الاهتمٰام بالعدل و المبٰالغه فی إطفاءِ نٰائره الغیظ.

وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ

.

وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ الْجَحِیمِ

قابَلَ الوعد بالوعید وفاءً بحقّ الدّعوه.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا

یبطشوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ بالقتل و الإِهلاک فَکَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ منعها أن تمدّ إلیکم و ردّ مضرّتهٰا عنکم (1)القمّیّ یعنی أهل مکّه من قبل فتحهاٰ فَکَفَّ أَیْدِیَهُمْ بالصّلح یوم الحدیبیّه

ص :20

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ

فانّه الکٰافی لایصٰال الخیر و دفع الشَرّ.

وَ لَقَدْ أَخَذَ اللّٰهُ مِیثٰاقَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ وَ بَعَثْنٰا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً

کفیلاً أمیناً شاهداً من کلّ سبط ینقب (1)عن أحوٰال قومه و یفتّش عنهٰا و یعرف منٰاقبهم وَ قٰالَ اللّٰهُ إِنِّی مَعَکُمْ بالنّصره لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاٰهَ وَ آتَیْتُمُ الزَّکٰاهَ وَ آمَنْتُمْ بِرُسُلِی و صدّقتموهم وَ عَزَّرْتُمُوهُمْ و نصرتموهم و قوّیتموهم وَ أَقْرَضْتُمُ اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً بالانفٰاق فی سبیله لَأُکَفِّرَنَّ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ وَ لَأُدْخِلَنَّکُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ فَمَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذٰلِکَ مِنْکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوٰاءَ السَّبِیلِ قیل أمر اللّٰه بنی اسرٰائیل بعد هلاک فرعون بمصر بأن یسیروا الیٰ أریحٰا من أرض الشّام و کٰان یسکنهٰا الجبٰابره و قال إنّی کتبتها لکم قرٰاراً و أمرَ موسٰی علیه السّلام بأن یأخذ من کلّ سبط نَقِیباً یکون کفیلاً علیٰ قومه بالوفٰاءِ بمٰا أمروا به من الخروج الی الجبٰابره و الجهٰاد و قائداً و رئیساً لهم فاختار النّقبٰاء و أخذ المیثٰاق علیٰ بنی إسرٰائیل وَ تَکَفَّلَ لهم به و سٰار بهم فلمٰا دناٰ من أرضهم بعث النّقبٰاء یتجسّسون فرأوا اجرٰاماً عظاماً و قوّه فرجعوا و أخبروا موسٰی بذٰلک فأمرهم أن یکتموا ذٰلک فحدّثوا بذٰلک قومهم الاّ کالب بن یوفنّٰا من سبط یهودٰا و یوشع بن نون من سبط افرائیم بن یوسف و کانا من النقباء.

فَبِمٰا نَقْضِهِمْ مِیثٰاقَهُمْ لَعَنّٰاهُمْ

طردناهم من رحمتنٰا وَ جَعَلْنٰا قُلُوبَهُمْ قٰاسِیَهً لا تنفعل عن الآیات و النّذر و قرئ قسیّه علی المبٰالغه یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَوٰاضِعِهِ وَ نَسُوا حَظًّا ترکوا نصیباً وٰافِراً مِمّٰا ذُکِّرُوا بِهِ وَ لاٰ تَزٰالُ تَطَّلِعُ عَلیٰ خٰائِنَهٍ مِنْهُمْ خیٰانه أو فرقه خٰائنه إِلاّٰ قَلِیلاً مِنْهُمْ لم یخونوا فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اصْفَحْ إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ حث علی الصّفح القمّیّ منسوخه بقولهِ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ .

وَ مِنَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنّٰا نَصٰاریٰ

ادّعوا نصره اللّٰه بالاِتِّسام بهٰذا الاِسم أَخَذْنٰا مِیثٰاقَهُمْ کما أخذنا ممّن قبلهم من بنی اسرٰائیل فَنَسُوا حَظًّا مِمّٰا ذُکِّرُوا بِهِ فَأَغْرَیْنٰا فالزمنٰا

ص :21

بَیْنَهُمُ الْعَدٰاوَهَ

بالأفعال وَ الْبَغْضٰاءَ بالقلوب إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ وَ سَوْفَ یُنَبِّئُهُمُ اللّٰهُ بِمٰا کٰانُوا یَصْنَعُونَ بالجزٰاءِ و العقٰاب.

یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ قَدْ جٰاءَکُمْ رَسُولُنٰا یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیراً مِمّٰا کُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتٰابِ

کنعت محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و آیه الرّجم فی التّورٰیه و بشاره عِیسٰی بأحمد صلّی اللّٰه علیه و آله فی الإنجیل وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ ممِا تخفونه لا یخبر به. القمّیّ قال یبیّن النّبی کثیراً ممّا أخفیتموه ممّا فی التّوریه من أخبٰاره و یدع کثیراً لاٰ یبیّنه.

2050

و فی المجمع عن البٰاقر علیه السّلام: عند تفسیر یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ لاٰ یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسٰارِعُونَ فِی الْکُفْرِ من هٰذه السّوره ان امرأه من خیبر ذات شرف بینهم زنت مع رجل من أشرٰافهم و همٰا محصنٰان فکرهوا رجمهمٰا فأرسلوا الیٰ یهود المدینه و کتبوا إلیهم أن یسألوا النّبی صلیّ اللّٰه علیه و آله عن ذٰلک طمعاً فی أن یأتی لهم برخصه فانطلق قوم منهم کعب بن الأشرف و کعب بن أسید و شعبه بن عمرو و مٰالک بن الضّیف و کنانه بن أبی الحقیق و غیرهم فقالوا یٰا محمّد أخبرنا عن الزّانی و الزانیه إذا أحصنٰا مٰا حدّهمٰا فقٰال صلی اللّٰه علیه و آله و سلم و هل ترضون بقضٰائی فی ذٰلک قالوا نعم فنزل جبرئیل بالرّجم فأخبرهم بذٰلک فأبوا أن یأخذوا به فقال جبرئیل علیه السلام اجعل بینک و بینهم ابن صوریٰا و وصفه له فقال النّبی صلیّ اللّٰه علیه و آله هل تعرفون شابّاً أمرد أبیض أعور یسکن فدک یقال له ابن صوریا قالوا نعم قال فأیّ رجل هو فیکم قالوا هو أعلم یهودیّ بقی علیٰ ظهر الأرض بمٰا أنزل اللّٰه علیٰ موسٰی قال فأرسِلوا إلیه ففعلوا فأتاهم عبد اللّٰه بن صوریا فقٰال له النّبیّ صلیّ اللّٰه علیه و آله إنِّی أنشدک اللّٰه الّذی لاٰ إلٰه إلاَّ هو الّذی أنزل التَّورٰاه علیٰ موسٰی و فلق لکم البحر فأنجٰاکم و أغرق آل فرعون و ظلّل علیکم الغمٰام و أنزل علیکم المنّ و السّلویٰ هل تجدون فی کتابکم الرّجم علیٰ من أحصن قال ابن صوریٰا نعم و الّذی ذکّرتنی به لو لاٰ خشیه أن یحرقنی ربّ التورٰیه ان کذبت أو غیّرت ما اعترفت لک و لٰکن أخبرنی کیف هی فی کتابک یٰا محمّد قال صلیّ اللّٰه علیه و آله إذا شهد أربعه رهط عدول أنّه قد أدخله فیهٰا کمٰا یدخل المیل فی المکحله وجب علیه الرّجم فقال ابن صوریٰا هٰکذا أنزل اللّٰه فی التورٰیه علیٰ موسٰی علیه السّلام فقال له النّبیّ صلیّ

ص :22

اللّٰه علیه و آله فمٰا ذا کٰان أوّل ما ترخّصتم بم أمر اللّٰه قال کنّا إذا زنی الشّریف ترکناه و إذا أخذنٰا الضّعیف أقمنٰا علیه الحدّ فکثر الزّنٰا فی أشرافنٰا حتّی زنیٰ ابن عمّ ملک لنٰا فلم نرجمه ثمّ زنیٰ رجل آخر فأراد الملک رجمه فقٰال له قومه لاٰ حتّیٰ ترجمً فلاناً یعنون ابن عمه فقلنٰا تعٰالوا نجتمع فلنضع شیئا دون الرجم یکون علی الشریف و الوضیع فوضعنٰا الجلد و التّحمیم (1)و هو ان یجلد أربعین جلده ثمّ یسوّد وجوههمٰا ثمّ یحملان علیٰ حمٰارین و یجعل وجوههمٰا من قبل دبر الحمٰار و یطاف بهمٰا فجعلوا هٰذا مکٰان الرّجم فقٰالت الیهود لا بن صوریٰا مٰا أسرع مٰا أخبرته به و مٰا کنت لمٰا أثنینا علیک بأهل و لکنّک کنت غٰائباً فکرهنٰا أن نغتٰابک فقٰال إنّه أنشدنی بالتّورٰیه و لو لاٰ ذٰلک لمٰا أخبرنه فأمر بهمٰا النّبیّ صلیّ اللّٰه علیه و آله فرجمٰا عند بٰاب مسجده و قال أنا أول من أحیٰی أمرک إذ أمٰاتوه فأنزل اللّٰه سبحٰانه فیه یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ قَدْ جٰاءَکُمْ رَسُولُنٰا یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیراً مِمّٰا کُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتٰابِ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ فقٰام ابن صوریٰا فوضع یده علیٰ رکبتی رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله ثمّ قٰال هٰذا مقٰام العٰائذ باللّٰه و بک أن تذکر لنا الکثیر الّذی أمرت أن تعفو عنه فأعرض النّبیّ صلیّ اللّٰه علیه و آله عن ذٰلک قَدْ جٰاءَکُمْ مِنَ اللّٰهِ نُورٌ وَ کِتٰابٌ مُبِینٌ قیل النّور محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و الکتاب القرآن و قیل کلاهمٰا القرآن و أیّد بتوحید الضّمیر فی به.

و القمّیّ قال یعنی بالنّور أمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السّلام.

یَهْدِی بِهِ اللّٰهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوٰانَهُ سُبُلَ السَّلاٰمِ

طرق السّلامه من العذاب وَ یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ أنواع الکفر إِلَی النُّورِ بالإِسلام بِإِذْنِهِ بإرادته و توفیقه وَ یَهْدِیهِمْ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ طریق هو أقرب الطّرق إلی اللّٰه و الیٰ جنّته.

لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً

فمن یمنع من قدرته و ارٰادته شیئاً إِنْ أَرٰادَ أَنْ یُهْلِکَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً وَ لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ .

ص :23

وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ وَ النَّصٰاریٰ نَحْنُ أَبْنٰاءُ اللّٰهِ وَ أَحِبّٰاؤُهُ

أشیٰاع ابنیه عزیر و المسیح قُلْ فَلِمَ یُعَذِّبُکُمْ بِذُنُوبِکُمْ فی الدّنیٰا بالقتل و الأسر و المسخ و فی الآخره بالنّار أیّاماً معدوده بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ و هم من کفر و المعنی أنّه یعاملکم معامله سائر النّاس لا مزیّه لکم علیهم وَ لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا کلّها سواء فی کونه خلقاً و ملکاً وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ فیجٰازیکم کلاٍّ بما کسَبَ.

یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ قَدْ جٰاءَکُمْ رَسُولُنٰا یُبَیِّنُ لَکُمْ

مٰا یحتٰاج إلی البیٰان عَلیٰ فَتْرَهٍ مِنَ الرُّسُلِ علیٰ فتور من الارسٰال و انقطاع من الوحی قال الصّدوق طاب ثراه فی اکمٰاله معنی الفتره ان لاٰ یکون نبیّ و لاٰ وصیّ ظٰاهر مشهور و قد کٰان بین نبیّنٰا صلیّ اللّٰه علیه و آله و بین عیسٰی علیه السّلام أنبیاء و أئمّه مستورون خٰائفون منهم خالد بن سنٰان العبسی لاٰ یدفعه دٰافع و لاٰ ینکره منکر و کٰان بین مبعثه و مبعث نبیّنٰا صلیّ اللّٰه علیه و آله خمسون سنه.

أقول: تصدیق ذٰلک

2051

قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: لاٰ تخلو الأرض من قائم للّٰه بحجّه امّا ظاهر مشهور و إِمّا خٰائف مغمور.

أَنْ تَقُولُوا مٰا جٰاءَنٰا مِنْ بَشِیرٍ وَ لاٰ نَذِیرٍ

کراهه أن تقولوا ذٰلک و تعتذروا به فَقَدْ جٰاءَکُمْ بَشِیرٌ وَ نَذِیرٌ فلا تعتذرُوا وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ قد مضٰی فی سوره النّسٰاءِ عند قوله فَکَیْفَ إِذٰا جِئْنٰا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ إنّ الأمم یوْم القیٰمه تجحد تأدیه رسٰالاٰت رسلهم و تقول مٰا جٰاءَنٰا مِنْ بَشِیرٍ وَ لاٰ نَذِیرٍ و الرّسل یستشهدون نبیّنٰا فیقول نبیّنٰا صلیّ اللّٰه علیه و آله لکلّ أمّه بلیٰ فَقَدْ جٰاءَکُمْ بَشِیرٌ وَ نَذِیرٌ وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ أی مقتدرٌ علیٰ شهٰاده جوٰارحکم علیکم بتبلیغ الرّسل علیکم رسالاٰتهم.

وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ یٰا قَوْمِ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جَعَلَ فِیکُمْ أَنْبِیٰاءَ وَ جَعَلَکُمْ مُلُوکاً وَ آتٰاکُمْ مٰا لَمْ یُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعٰالَمِینَ

من فلق البحر و تظلیل الغٰمام و إنزٰال المنّ و السّلوی و غیر ذلک.

یٰا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَهَ

.

ص :24

2052

العیّٰاشی عن البٰاقر علیه السّلام: یعنی الشّام.

اَلَّتِی کَتَبَ اللّٰهُ لَکُمْ

أنْ تکون مسکناً لکم

2053

العیّٰاشی عن الصّادق علیه السّلام: أنّ بنی اسرٰائیل قال اللّٰه لهم اُدْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَهَ فلم یدخلوهٰا حتّیٰ حرّمهٰا علیهم و علیٰ أنبیٰائهم و انّما أدخلهٰا أبنٰاء أبنائهم.

2054

و عنهمٰا علیهمَا السّلام: کتبهٰا لهم ثمّ محٰاهٰا.

وَ لاٰ تَرْتَدُّوا عَلیٰ أَدْبٰارِکُمْ

و لاٰ ترجعوا مدبرین فَتَنْقَلِبُوا خٰاسِرِینَ ثواب الدَّارین.

قٰالُوا یٰا مُوسیٰ إِنَّ فِیهٰا قَوْماً جَبّٰارِینَ

شدیدی البطش و البأس و الخلق لاٰ تتأتَّیٰ لنٰا مقٰاومتهم.

وَ إِنّٰا لَنْ نَدْخُلَهٰا حَتّٰی یَخْرُجُوا مِنْهٰا فَإِنْ یَخْرُجُوا مِنْهٰا فَإِنّٰا دٰاخِلُونَ

إذ لا طاقه لنا بهم.

قٰالَ رَجُلاٰنِ

2055

: همٰا یوشع بن نون و کالب بن یوفنّا و همٰا ابنا عمّه کذٰا عن الباقر علیه السلام رواه العیّاشیّ .

مِنَ الَّذِینَ یَخٰافُونَ

أی یخافون اللّٰه و یتّقونه أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمَا بالایمان و التثبیت اُدْخُلُوا عَلَیْهِمُ الْبٰابَ باب قریتهم أی بٰاغتوهم و ضٰاغطوهم فی المضیق و امنعوهم من الإصحار (1)فَإِذٰا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّکُمْ غٰالِبُونَ لتعسّر الکرّ علیهم فی المضایق من عظم أجسامهم و لأنَّهم أجسام لاٰ قلوب فیهٰا وَ عَلَی اللّٰهِ فَتَوَکَّلُوا فی نصرته علی الجبّارین إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ به و مصدّقین لوعده.

قٰالُوا یٰا مُوسیٰ إِنّٰا لَنْ نَدْخُلَهٰا أَبَداً مٰا دٰامُوا فِیهٰا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقٰاتِلاٰ إِنّٰا هٰاهُنٰا قٰاعِدُونَ

قالوها استهانه باللّٰه و رسوله و عدم مبالاه بهما.

قٰالَ رَبِّ إِنِّی لاٰ أَمْلِکُ إِلاّٰ نَفْسِی وَ أَخِی فَافْرُقْ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَ الْقَوْمِ الْفٰاسِقِینَ

.

قٰالَ فَإِنَّهٰا مُحَرَّمَهٌ عَلَیْهِمْ

لا یدخلوها و لا یملکونها بسبب عصیانهم أَرْبَعِینَ سَنَهً یَتِیهُونَ فِی الْأَرْضِ یسیرون فیها متحیّرین لا یرون طریقاً فَلاٰ تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْفٰاسِقِینَ لأنهم أحقّاء بذلک لفسقهم.

ص :25

2056

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم:

و الّذی نفسی بیده لترکبنّ سنن من کان قبلکم حذوا النعل بالنعل و القذّه بالقذّه حتّی لا تخطئون طریقهم و لا تخطأکم سنه بنی إسرائیل ثمّ قال أبو جعفر علیه السلام: قال موسی لقومه یٰا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَهَ الَّتِی کَتَبَ اللّٰهُ لَکُمْ فردوا علیه و کانوا ستّ مائه ألف قٰالُوا یٰا مُوسیٰ إِنَّ فِیهٰا قَوْماً جَبّٰارِینَ الآیات قال فعصی الاّ أربعون ألفاً و سلم هٰرون و ابناه و یشوع بن نون و کالب بن یوفنا فسماهم اللّٰه فاسقین فقال فَلاٰ تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْفٰاسِقِینَ فتاهوا أربعین سنه لأنّهم عصوا فکانوا حذو النّعل بالنّعل.

أنّ رسول اللّٰه لما قبض لم یکن علی أمر اللّٰه الاّ علیّ و الحسن و الحسین علیهم الصّلوٰه و السّلام و سلمٰان و المقداد و أبو ذرّ فمکثوا أربعین حتّی قام علیّ فقاتل من خالفه.

2057

و عنه علیه السلام قال: نعم الأرض الشّام و بئس القوم أهلها و بئس البلاد مصر أما أنّها سجن من سخط اللّٰه علیه و لم یکن دخول بنی إسرائیل الاّ معصیهً منهم للّٰهِ لأنّ اللّٰه قال اُدْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَهَ الَّتِی کَتَبَ اللّٰهُ لَکُمْ یعنی الشّام فأبوا أن یدخلوها فتاهوا فی الأرض أربعین سنه فی مصر وفیا فیها ثمّ دخلوها بعد أربعین سنه قال و ما خروجهم من مصر و دخولهم الشّام الاّ بعد توبتهم و رضاءِ اللّٰهِ عنهم.

2058

و عن الصادق علیه السلام:

و ذکر موسی و قولهم فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقٰاتِلاٰ إِنّٰا هٰاهُنٰا قٰاعِدُونَ قال فحرّمها اللّٰه علیهم أربعین سنه و تیّههم فکان إذا کان العشاء و أخذوا فی الرحیل نادوا الرحیل الرحیل الوحا (1)الوحا فلم یزالوا کذلک حتّی تغیب الشمس حتّی إذا ارتحلوا و استوت بهم الأرض قال اللّٰه تعالی للأرض دیری بهم فلم یزالوا کذٰلک حتّی إذا أسحروا و قارب الصّبح قالوا إنّ هذٰا الماء قد أتیتموه فانزلوا فإذا أصبحوا إذاً تیههم (2)و منازلهم التی کانوا فیها بالأمس فیقول بعضهم لبعض یا قوم لقد ضلّلتم و أخطأتم الطریق فلم یزالوا کذلک حتّی اذن اللّٰه لهم فدخلوها و قد کان کتبها لهم.

2059

و فی الکافی عن النّبیّ صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّ موسی کلیم اللّٰه مات فی التّیه

ص :26

فصاح صائح من السّماء مات موسی و أیّ نفس لا تموت.

2060

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: مات هٰرون قبل موسی و ماتا جمیعاً فی التّیه و القمّیّ لما أراد موسی علیه السلام أن یفارقهم فزعوا و قالوا إن خرج موسی من بیننا نزل علینا العذاب ففزعوا إلیه و سألوه أن یقیم معهم و یسأل اللّٰه أن یتوب علیهم.

وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ

قابیل و هٰابیل بِالْحَقِّ بالصدق إِذْ قَرَّبٰا قُرْبٰاناً القربان ما یتقرب به إلی اللّٰه من ذبیحه أو غیرها فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمٰا لأنّه رضی بحکم اللّٰه و أخلص النّیه للّٰه و عمد إلی أحسن ما عنده و هو هابیل وَ لَمْ یُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ لأنّه سخط حکم اللّٰه و لم یخلص النّیه فی قربانه و قصد الی أخسّ ما عنده و هو قابیل قٰالَ لَأَقْتُلَنَّکَ (1)توعده بالقتل لفرط حسده له علی تقبل قربانه قٰالَ إِنَّمٰا یَتَقَبَّلُ اللّٰهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ یعنی انما أتیت من قبل نفسک بترک التقویٰ لا من قبلی قیل فیه إشاره إلی أنّ الحاسد ینبغی أن یریٰ حرمانه من تقصیره و یجتهد فی تحصیل ما به صار المحسود محظوظاً الا فی إزاله حظه فانّ ذلک ممّا یضرّه و لا ینفعه و ان الطاعه لا تقبل الا من مؤمن متق.

لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَیَّ یَدَکَ لِتَقْتُلَنِی مٰا أَنَا بِبٰاسِطٍ یَدِیَ

و قرء یدی بإسکان الیاءِ إِلَیْکَ لِأَقْتُلَکَ إِنِّی أَخٰافُ اللّٰهَ رَبَّ الْعٰالَمِینَ .

إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ

أن ترجع بِإِثْمِی وَ إِثْمِکَ فَتَکُونَ مِنْ أَصْحٰابِ النّٰارِ وَ ذٰلِکَ جَزٰاءُ الظّٰالِمِینَ لعل غرضه بالذات أن لا یکون ذٰلک له لا أن یکون لأخیه فی

2061

ثواب الأعمال عن الباقر علیه السلام: من قتل مؤمناً أثبت اللّٰه علی قاتله جمیع الذنوب و برأ المقتولَ منها و ذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِی وَ إِثْمِکَ فَتَکُونَ مِنْ أَصْحٰابِ النّٰارِ .

فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ

(2)

اتسعت له قَتْلَ أَخِیهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخٰاسِرِینَ دیناً

ص :27

و دنیا إذ بقی مده عمره مطروداً محزوناً نادماً.

2062

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: أنّ حوَّاء امرأه آدم کانت تلد فی کل بطن غلاماً و جاریه فولدت فی أوّل بطن قابیل و قیل قابین و توأمته أقلیما بنت آدم و البطن الثانی هابیل و توأمته لیوذا فلما أدرکوا جمیعاً أمر اللّٰه تعالی أن ینکح آدم قابیل أخت هابیل و هابیل أخت قابیل فرضی هابیل و أبی قابیل لأن أخته کانت أحسنهما و قال ما أمر اللّٰه بهذا و لکن هذا من رأیک فأمرهما أن یقربا قربانا فرضیا بذلک فعمد هابیل و کان صاحب ماشیه فأخذ من خیر غنمه و زبداً و لبناً و کان قابیل صاحب زرع فأخذ من شرّ زرعه ثمّ صعدا فوضعا القربانین علی الجبل فأتت النار فأکلت قربان هابیل و تجنبت قربان قابیل و کان آدم غایباً بمکّه خرج إلیها لیزور البیت بأمر ربّه فقال قابیل لا عشت یا هابیل فی الدنیا و قد تقبل قربانک و لم یتقبل قربانی و ترید أن تأخذ أختی الحسناء و آخذ أختک القبیحه فقال له هابیل ما حکاه اللّٰه تعالی فشدخه بحجر فقتله.

2063

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام فی حدیث سبق صدره فی أوّل سوره النساء: قیل له انهم یزعمون أن قابیل انما قتل هابیل لأنهما تغایرا علی أختهما فقال تقول هذا ما تستحی أن تروی هذا علی نبی اللّٰه آدم فقیل فبم قتل قابیل هابیل فقال فی الوصیه ثمّ قال إن اللّٰه تبارک و تعالی أوحی الی آدم أن یدفع الوصیه و اسم اللّٰه الأعظم الی هابیل و کان قابیل أکبر فبلغ ذلک قابیل فغضب فقال أنا أولی بالکرامه و الوصیه فأمرهما أن یقربا قرباناً بوحی من اللّٰه إلیه ففعلا فتقبل اللّٰه قربان هابیل فحسده قابیل فقتله.

2064

و فی الإکمال عن الباقر علیه السلام قال: بعد ذکر قربانیهما و کان القربان إذا قبل تأکله النار فعمد قابیل فبنی لها بیتاً و هو أوّل من بنی للنار البیوت و قال لأعبدنّ هٰذه النّار حتّی یتقبل قربانی ثمّ إنّ عدوّ اللّٰه إبلیس قال لقابیل إنّه قد تقبل قربان هابیل و لم یتقبل قربانک فان ترکته یکون له عقب یفتخرون علی عقبک فقتله قابیل فلما رجع الی آدم قال له یا قابیل این هابیل فقال ما أدری و ما بعثتنی راعیاً له فانطلق آدم فوجد هابیل مقتولاً فقال لعنت من أرض کما قبلت دم هابیل فبکی آدم علی هابیل أربعین لیله و فی الکافی عنه علیه السلام: ما فی معناه.

ص :28

فَبَعَثَ اللّٰهُ غُرٰاباً یَبْحَثُ فِی الْأَرْضِ لِیُرِیَهُ کَیْفَ یُوٰارِی سَوْأَهَ أَخِیهِ (1)قٰالَ یٰا وَیْلَتیٰ أَ عَجَزْتُ أَنْ أَکُونَ مِثْلَ هٰذَا الْغُرٰابِ فَأُوٰارِیَ سَوْأَهَ أَخِی فَأَصْبَحَ مِنَ النّٰادِمِینَ

(2)

علی قتله.

2065

القمّیّ عن السجّاد بعد ذکر قربانیهما قال: فلم یدر کیف یقتله حتّی جاء إبلیس فعلمه فقال ضع رأسه بین حجرین ثمّ أشدخه فلما قتله لم یدر ما یصنع به فجاء غرابان فاقتتلا حتّی قتل أحدهما صاحبه ثمّ حفر الأرض الذی بقی بمخالبه و دفن فیه صاحبه قال قابیل یٰا وَیْلَتیٰ الآیه فحفر له حفیره فدفنه فیها فصارت سنه یدفنون الموتی فرجع قابیل الی أبیه فلم یر معه هابیل فقال له آدم أین ترکت ابنی قال له قابیل ارسلتنی علیه راعیاً فقال آدم انطلق معی الی مکان القربان و أوجس (3)قلب آدم بالذی فعل قابیل فلما بلغ مکان القربان استبان قتله فلعن آدم الأرض التی قبلت دم هابیل و أمر آدم أن یلعن قابیل و نودی قابیل من السماءِ لعنت کما قتلت أخاک و لذلک لا یشرب الأرض الدم فانصرف آدم فبکیٰ علی هابیل أربعین یوماً و لیله فلما جزع علیه شکیٰ ذٰلک الی اللّٰه فأوحیٰ إلیه أنَّی واهب لک ذکراً یکون خلفاً من هابیل فولدت حوَّاء غلاماً مبارکاً فلمّا کان الیوم السابع أوحی اللّٰه إلیه یا آدم إنّ هذٰا الغلام هبه منی لک فسمّه هبه اللّٰه فسماه هبه اللّٰه.

2066

و فی المجمع روت العامّه عن الصادق علیه السلام: قتل قابیل هابیل و ترکه بالعراءِ (4)لا یدری ما یصنع به فقصد السباع فحمله فی جراب (5)علی ظهره حتّی أروح (6)و عکفت (7)علیه الطیر و السباع تنتظر متی یرمی به فتأکله فبعث اللّٰه غرابین فاقتتلا

ص :29

فقتل أحدها صاحبه ثمّ حفر له بمنقاره و برجلیه ثمّ ألقاه فی الحفیره و وٰارٰاه و قابیل ینظر إلیه فدفن أخاه.

2067

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أن قابیل بن آدم معلّق بقرونه فی عین الشمس تدور به حیث دارت فی زمهریرها و حمیمها إلی یوم القیامه فإذا کان یوم القیامه صیّره الی النار.

2068

و عنه علیه السلام: و ذکر ابن آدم القاتل فقیل له ما حاله أمن أهل النار هو فقال سبحان اللّٰه اللّٰه أعدل من ذلک أن یجمع علیه عقوبه الدنیا و عقوبه الآخره.

2069

و فی الإحتجاج قال طاوس الیمانی لأبی جعفر علیه السلام: هل تعلم أی یوم مات ثلث الناس فقال یا عبد اللّٰه لم یمت ثلث الناس قط انما أردت ربع الناس قال و کیف ذلک قال کان آدم و حوّاء و قابیل و هابیل فذٰلک ربع قال صدقت قال أبو جعفر هل تدرک ما صنع بقابیل قال لا قال علّق بالشمس ینضح (1)بالماءِ الحار إلی أن تقوم الساعه.

مِنْ أَجْلِ ذٰلِکَ کَتَبْنٰا عَلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ

القمّیّ لفظ الآیه خاصّ فی بنی إسرائیل و معناها جار فی الناس کلهم أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ بغیر قتل نفس یوجب الاقتصاص أَوْ فَسٰادٍ فِی الْأَرْضِ أو بغیر فساد فیها کالشرک و قطع الطریق فَکَأَنَّمٰا قَتَلَ النّٰاسَ جَمِیعاً لهتکه حرمه الدّماءِ و تسنینه سنّه القتل و تجرأه النّاس علیه

2070

فی الفقیه و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: واد فی جهنّم لو قتل الناس جمیعاً کان إنّما یدخل ذٰلک المکان قیل فان قتل آخر قال یضاعف علیه.

2071

و فی روایه أخری له: فی النّار مقعد لو قتل الناس جمیعاً لم یزدد علیٰ ذٰلک المقعد.

و العیّاشیّ ما یقرب من الروایتین وَ مَنْ أَحْیٰاهٰا فَکَأَنَّمٰا أَحْیَا النّٰاسَ جَمِیعاً و من تسبّب لبقاءِ حیاتها بعفو أو منع من القتل أو استنقاذ من بعض أسباب الهلاک فکأنّما فعل ذلک بالناس جمیعاً، القمّیّ قال من أنقذها من حرق أو غرق أو هدم أو سبع أو کفله حتّی

ص :30

یستغنی أو أخرجه من فقر إلی غنیً و أفضل من ذٰلک من أخرجها من ضلال إلی هدیً.

2072

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی تفسیرها قال: من حرق أو غرق قیل فمن أخرجها من ضلال الی هدیً قال ذٰلک تأویلها الأعظم.

و فیه و العیّاشیّ مثله عن الصادق علیه السلام .

2073

و عنه علیه السلام: من أخرجها من ضلال الی هدیً فکأنّما أحیاها و من أخرجها من هدیً إلی ضلال فقد قتلها.

2074

و عنه علیه السلام: تأویلها الأعظم ان دعاها فاستجابت له .

2075

و فی الفقیه عنه علیه السلام: من سقی الماء فی موضع یوجد فیه الماء کان کمن أعتق رقبه و من سقی الماء فی موضع لا یوجد فیه کان کمن أحیا نفساً و من أحیا نفساً فَکَأَنَّمٰا أَحْیَا النّٰاسَ جَمِیعاً وَ لَقَدْ جٰاءَتْهُمْ رُسُلُنٰا بِالْبَیِّنٰاتِ الواضحه بعد ما کتبنا علیهم هذٰا التشدید العظیم تأکیداً للأمر و تجدیداً للعهد کی یتحاموا (1)من أمثال هٰذه الجنایات ثُمَّ إِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ بَعْدَ ذٰلِکَ فِی الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ مجاوزون عن الحقّ.

2076

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: المسرفون هم الّذین یستحِلّون المحارم و یسفکون الدّماء.

إِنَّمٰا جَزٰاءُ الَّذِینَ یُحٰارِبُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَسٰاداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلاٰفٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ

2077

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: قدم علیٰ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قوم من بنی ضبّه مرضٰی فقال لهم رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم أقیموا عندی فإذا برأتم بعثتکم فی سریّه فقالوا أخرجنا من المدینه فبعث بهم الی إبل الصدقه یشربون من أبوالها و یأکلون من ألبانها فلما برءوا و اشتدّوا قتلوا ثلاثه ممّن کانوا فی الإِبل و ساقوا الإِبل فبلغ رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم الخبر فبعث إلیهم علیّاً و هم فی وٰاد قد تحیّروا لیس یقدرون أن یخرجوا منه قریب من أرض الیمن فأسرهم و جاء بهم إلی رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فنزلت علیه هذه الآیه فاختار رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم القطع فقطع أیدیهم و أرجلهم من خلاف و عنه علیه السلام أنّه سئل عن هذه الآیه

ص :31

فقال ذلک الی الإِمام یفعل به ما یشاء قیل فمفوّض ذٰلک إلیه قال لا و لکن نحو الجنایه.

2078

و فی حدیث آخر: لیس أی شیء شاء صنع و لکنه یصنع بهم علی قدر جنایاتهم من قطع الطریق فقتل و أخذ المال قطعت یده و رجله و صلب و من قطع الطریق و قتل و لم یأخذ المال قتل و من قطع الطریق و أخذ المال و لم یقتل قطع یده و رجله و من قطع الطریق و لم یأخذ مالاً و لم یقتل نفی من الأرض:.

و فی معناه أخبار أُخر

2079

و عن الرّضاٰ علیه السلام: ما یقرب منه و أنّه سئل کیف ینفی و ما حدّ نفیه فقال ینفی من المصر الذی فعل فیه ما فعل الی مصر آخر غیره و یکتب إلی أهل ذلک المصر بأنّه منفیّ فلا تجالسوه و لا تبایعوه و لا تناکحوه و لا تواکلوه و لا تشاربوه فیفعل ذلک به سنه فان خرج من ذلک المصر الی غیره کتب إلیهم بمثل ذلک حتّی یتم السنه.

2080

و فی حدیث آخر: فانّه سیتوب قبل ذلک و هو صاغر قیل فان توجه إلی أرض أهل الشرک لیدخلها قال إن توجه إلی أرض الشرک لیدخلها قوتل أهلها.

أقول: إنّما یقاتل أهلها إذا أرادوا استلحاقه الی أنفسهم و أبوا أن یسلموه الی المسلمین لیقتلوه و هذا معنی قوله قوتل أهلها.

2081

و فی روایه أخری للعیاشی: یضرب عنقه قال إن أراد الدخول فی أرض الشرک.

2082

و فی روایه له عن الجواد علیه السلام: فی جماعه قطعوا الطریق قال فان کانوا أخافوا السبیل فقط و لم یقتلوا أحداً و لم یأخذوا مالاً أمر بإیداعهم الحبس فانّ ذلک معنیٰ نفیهم من الأرض.

2083

و فی روایه فی الکافی: أنّ معنی نفی المحارب أن یقذف فی البحر لیکون عدلاً للقتل و الصلب.

2084

و عن الباقر علیه السلام: من حمل السلاح باللیل فهو محارب الا أن یکون رجلاً لیس من أهل الرّیبه.

ذٰلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیٰا

ذلّ و فضیحه وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ عَذٰابٌ عَظِیمٌ لعظم ذنوبهم.

إِلاَّ الَّذِینَ تٰابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَیْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ

قیل الاستثناء مخصوص بما هو حقّ اللّٰه أمّا القتل قصاصاً فالی الأولیاء یسقط بالتوبه

ص :32

وجوبه لا جوازه و التوبه بعد أخذه إنّما تسقط العذاب دون الحدّ الاّ أن تکون عن الشرک.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَهَ

ما تتوسلون إلیه به إلی ثوابه و الزلفیٰ منه من فعل الطاعات و ترک المعاصی بعد معرفه الإِمام و اتباعه من وَسَّل إلی کذا إذا تقرب إلیه.

القمّیّ قال تقرّبوا إلیه بالإِمام علیه السلام.

2085

و فی العیون عن النبیّ صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم: الأئمّه من ولد الحسین علیهم السلام من أطاعهم فقد أطاع اللّٰه و من عصاهم فقد عصی اللّٰه هم العروه الوثقیٰ و الوسیله إلی اللّٰه.

2086

و فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبه الوسیله: إنها أعلی درجه فی الجنّه.

ثمّ وصفها ببسط من الکلام من اراده فلیرجع إلیه وَ جٰاهِدُوا فِی سَبِیلِهِ سبیل اللّٰه بمحاربه أعدائه الظاهره و الباطنه لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ بالوصول إلی اللّٰه و الفوز بکرامته.

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مٰا فِی الْأَرْضِ

من صنوف الأموال جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لِیَفْتَدُوا بِهِ لیجعلوه فدیه لأنفسهم مِنْ عَذٰابِ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ مٰا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ تمثیل للزوم العذاب لهم و أنّه لا سبیل لهم الی الخلاص منه وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ .

یُرِیدُونَ أَنْ یَخْرُجُوا مِنَ النّٰارِ وَ مٰا هُمْ بِخٰارِجِینَ مِنْهٰا وَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُقِیمٌ

2087

العیّاشیّ عنهما علیهما السلام: أنهم أعداء علیّ علیه السلام.

وَ السّٰارِقُ وَ السّٰارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُمٰا

السرقه أخذ مال الغیر فی خفیه.

2088

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل فی کم یقطعُ السَّارق قال فی ربع دینار قیل فی درهمین قال فی ربع دینار بلغ الدِّینار ما بلغ قیل أ رأیت من سرق أقلّ من ربع دینار هل یقع علیه حین سرق اسم السارق و هل هو عند اللّٰه سارق فی تلک الحال فقال کل من سرق من مسلم شیئاً قد حواه و أحرزه فهو یقع علیه اسم السَّارق و هو عند اللّٰه سارق و لکن لا یقطع الا فی ربع دینار و أکثر و لو قطعت أیدی السرَّاق فیما هو أقل من

ص :33

ربع دینار لألفیت عامه النَّاس مقطعین و عنه علیه السلام القطع من وسط الکفّ و لا یقطع الإِبهام و إذا قطعت الرّجل ترک العقب لم یقطع.

2089

و فی روایه: یقطع الأربع أصابع و یترک الإِبهام یعتمد علیها فی الصّلوٰه و یغسل بها وجهه للصّلوٰه.

و فی معناهما أخبار أُخر

2090

و العیّاشیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنّه کان إذا قطع السّارق ترک له الإِبهام و الرّاحه فقیل له یا أمیر المؤمنین ترکت عامّه یده فقال فان تاب فبأیّ شیء یتوضّأ یقول اللّٰه فَمَنْ تٰابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَ أَصْلَحَ فَإِنَّ اللّٰهَ یَتُوبُ عَلَیْهِ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ .

2091

و عن الجواد:

أنّ القطع یجب أن یکون من مفصل أصول الأصابع فیترک الکفّ و الحجّه فی ذٰلک قول رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم السجود علی سبعه أعضاء الوجه و الیدین و الرّکبتین و الرّجلین فإذا قطعت یده من الکوع (1)أو المرفق لم یبق له ید یسجد علیها و قال اللّٰه تعالی وَ أَنَّ الْمَسٰاجِدَ لِلّٰهِ یعنی به هٰذه الأعضاء السبعه التی یسجد علیها فلا تدعوا مع اللّٰه أحداً و ما کان للّٰه لم یقطع.

2092

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال: قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی السارق إذا سرق قطعت یمینه فإذا سرق مره أخری قطعت رجله الیسری ثمّ إذا سرق مره أخری سجنه و ترک رجله الیمنی یمشی علیها إلی الغائط و یده الیسری یأکل بها و یستنجی بها و قال إنِّی لأستحیی من اللّٰه أن أترکه لا ینتفع بشیء و لکن أسجنه حتّی یموت فی السجن و قال ما قطع رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم من سارق بعد یده و رجله.

2093

و العیّاشیّ: ما یقرب منه.

و فی معناه أخبار کثیره جَزٰاءً بِمٰا کَسَبٰا نَکٰالاً مِنَ اللّٰهِ عقوبه منه وَ اللّٰهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ .

فَمَنْ تٰابَ

من السراق مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ بعد سرقته وَ أَصْلَحَ أمره برد المال

ص :34

و التفصی عن التبعات فَإِنَّ اللّٰهَ یَتُوبُ عَلَیْهِ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ یقبل توبته فلا یقطع و لا یعذب فی الآخره الاّ إذا کانت توبته بعدَ أن یقع فی ید الإِمام فلا یسقط القطع حینئذ و ان عفا عنه صاحبه.

2094

ففی الکافی عن أحدهما علیهما السلام: فی رجل سرق أو شرب الخمر أو زنا فلم یعلم ذلک منه و لم یؤخذ حتّی تاب و صلح فقال إذا صلح فعرف منه أمر جمیل لم یقم علیه الحدّ.

2095

و عن الصّادق علیه السلام: من أخذ سارقاً فعفا عنه فذاک له فإذا رفع الی الإِمام قطعه فإن قال الذی سرق منه أنا أهب له لم یدعه الإِمام حتّیٰ یقطعه إذا رفع الی الإِمام و إنّما الهبه قبل أن یرفع الی الإِمام و ذلک قول اللّٰه وَ الْحٰافِظُونَ لِحُدُودِ اللّٰهِ فإذا انتهی الحدّ إلی الإِمام فلیس لأحد أن یترکه.

2096

و عنه علیه السلام: أنّه سئل عن الرّجل یأخذ الّلصّ یرفعه أو یترکه فقال إنّ صفوان بن أمیّه کان مضطجعاً فی المسجد الحرام فوضع رداءه قد سرق حین رجع إلیه فقال من ذهب بردائی فذهب یطلبه فأخذ صاحبه فرفعه الی النّبی صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فقال اقطعوا یده فقال صفوان تقطع یده من أجل ردائی یا رسول اللّٰه قال نعم قال فانیّ أهبه له فقال رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فهلاّ کان هذا قبل أن ترفعه إلیّ قیل فالإِمام بمنزلته إذا رفع إلیه قال نعم.

أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّٰهَ لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ

.

یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ لاٰ یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسٰارِعُونَ فِی الْکُفْرِ

فی إظهاره إذا وجدوا منه فرصه مِنَ الَّذِینَ قٰالُوا آمَنّٰا بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ یعنی المنافقین وَ مِنَ الَّذِینَ هٰادُوا سَمّٰاعُونَ لِلْکَذِبِ (1)قائلون له أو سماَّعون کلامک لیکذبوا علیک سَمّٰاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِینَ لَمْ یَأْتُوکَ أی لجمع آخر من الیهود لم یحضروا مجلسک و تجافوا عنک تکبّراً و افراطاً

ص :35

فی البغضاءِ یعنی مصغون لهم قائلون کلامهم أو سماَّعون منک لأجلهم و للإِنهاءِ إلیهم یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوٰاضِعِهِ یمیلونه عن مواضعه التی وضعه اللّٰه فیها بتغییره و حمله علی غیر المراد و اجرائه فی غیر مورده أو إهماله یَقُولُونَ إِنْ أُوتِیتُمْ هٰذٰا فَخُذُوهُ ان أوتیتم هذا المحرف فاقبلوه و اعملوا به وَ إِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ بل أفتاکم محمّد صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم بخلافه فَاحْذَرُوا قبول ما أفتاکم به قیل کان سبب نزول هٰذه الآیه ما مر فی تفسیر قَدْ جٰاءَکُمْ رَسُولُنٰا یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیراً مِمّٰا کُنْتُمْ تُخْفُونَ من هذه السوره من قصه ابن صوریاٰ و محاکمته بین نبیّنا صلی اللّٰه علیه و آله و سلم و الیهود.

2097

و القمّیّ: کان سبب نزولها إنّه کان فی المدینه بطنان من الیهود من بنی هٰرون و هم النّضیر و قریظه و کانت قریظه سبعمائه و النّضیر ألفاً و کانت النّضیر أکثر مالاً و أحسن حالاً من قریظه و کانوا حُلَفاء لعبد اللّٰه بن أبیّ فکان إذا وقع بین قریظه و النّضیر قتل و کان القتیل من بنی النّضیر قالوا لبنی قریظه لا نرضٰی أن یکون قتیل منّا بقتیل منکم فجری بینهم فی ذلک مخاطبات کثیره حتّی کادوا أن یقتلوا حتّی رضیت قریظه و کتبوا بینهم کتاباً علی أنّه أیّ رجل من الیهود من النّضیر قتل رجلاً من بنی قریظه أن یحنّب (1)و یحمّم و التحنیب أن یقعد علی جمل و یولی وجهه الی ذنب الجمل و یلطخ وجهه بالحمأه (2)و یدفع نصف الدیه و أیّما رجل قتل رجلاً من النّضیر أن یدفع إلیه الدّیه کامله و یقتل به فلمّا هاجر رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم و دخل الأوس و الخزرج فی الإِسلام ضعف أمر الیهود فقتل رجل من بنی قریظه رجلاً من بنی النّضیر فبعثوا إلیهم بنی النّضیر ابعثوا إلینا بدیه المقتول و بالقاتل حتّی نقتله فقالت قریظه لیس هذا حکم التوراه و انّما هو شیء غلبتمونا علیه فاما الدّیه و إِمّا القتل و الاّ فهذا محمّد صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم بیننا و بینکم فهلموا نتحاکم إلیه فمشت بنو النّضیر الی عبد اللّٰه من أبی فقالوا سل محمّداً أن لا ینقض شرطنا فی هذا الحکم الذی بیننا و بین قریظه فی القتل فقال عبد اللّٰه بن أُبیّ ابعثوا رجلاً یسمع کلامی و کلامه فان حکم لکم بما تریدون و الا

ص :36

فلا ترضوا به فبعثوا معه رجلا فجاء إلی رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فقال یا رسول اللّٰه إنّ هٰؤلاءِ القوم قریظه و النّضیر قد کتبوا بینهم کتاباً و عهداً وثیقاً تراضوا به و الآن فی قدومک یریدون نقضه و قد رضوا بحکمک فیهم فلا تنقض کتابهم و شرطهم فانّ النّضیر لهم القوّه و السّلاح و الکراع (1)و نحن نخاف الدّوائر فاغتم رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم من ذٰلک و لم یجبه بشیء فنزل علیه جبرئیل بهٰذه الآیات قال یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوٰاضِعِهِ یعنی عبد اللّٰه بن ابیّ و بنی النّضیر وَ إِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا یعنی عبد اللّٰه قال لبنی النّضیر لم یحکم بما تریدونه فلا تقبلوا وَ مَنْ یُرِدِ اللّٰهُ فِتْنَتَهُ اختباره لیفضح فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً فلن تستطیع له من اللّٰه شیئاً فی دفعها أُولٰئِکَ الَّذِینَ لَمْ یُرِدِ اللّٰهُ أَنْ یُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ من العقوبات المرتّبه علی الکفر کالختم و الطّبع و الضّیق لَهُمْ فِی الدُّنْیٰا خِزْیٌ هوان بالزام الجزیه علی الیهود و اجلاءِ بنی النّضیر منهم و إظهار کذبهم فی کتمان الحقّ و ظهور کفر المنافقین و خوفهم جمیعاً من المؤمنین وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ عَذٰابٌ عَظِیمٌ و هو الخلود فی النار.

سَمّٰاعُونَ لِلْکَذِبِ

کرّره للتأکید أَکّٰالُونَ لِلسُّحْتِ أی الحرام من سَحَتَه إذا استأصله لأنّه مسحوت البرکه و قرئ بضمّتین.

2098

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن اَلسُّحْتَ فقال الرّشا فی الحکم.

2099

و عنه علیه السلام:

اَلسُّحْتَ ثمن المیتَه و ثمن الکلب و ثمن الخمر و مهر البغی و الرّشوه و أجر الکاهن و فی روایه ثمن الکلب الذی لا یصید.

2100

و عن الباقر علیه السلام: کل شیء غلّ من الإِمام فهو سحت و أکل مال الیتیم و شبهه سحت و اَلسُّحْتَ أنواع کثیره منها أجور الفواجر و ثمن الخمر و النّبیذ المسکر و الرّبا بعد البیّنه و أمّا الرّشٰا فی الحکم فانّ ذٰلک الکفر باللّٰه العظیم و برسوله.

2101

و فی الفقیه عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن قاض بین فریقین یأخذ من السّلطان علی القضاء الرّزق قال ذلک اَلسُّحْتَ .

2102

و فی العیون عن أمیر المؤمنین علیه

ص :37

السلام: فی قوله تعالی أَکّٰالُونَ لِلسُّحْتِ قال هو الرّجل یقضی لأخیه الحاجه ثمّ یقبل هدیّته.

و القمّیّ قال اَلسُّحْتَ بین الحلال و الحرام و هو أن یؤاجر الرّجل نفسه علی المسکر و لحم الخنزیر و اتّخاذ الملاهی فاجارته نفسه حلال و من جهه ما یحمل و یعمل هو فهو سحت فَإِنْ جٰاؤُکَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ تخییر له

2103

فی التهذیب عن الباقر علیه السلام:

أنّ الحاکم إذا أتاه أهل التوراه و الإِنجیل یتحاکمون إلیه کان ذٰلک إلیه إن شاء حکم بینهم و إنْ شاءَ ترکهم وَ إِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ یَضُرُّوکَ شَیْئاً بأن یعادوک لإِعراضک عنهم فانّ اللّٰه یعصمک من الناس وَ إِنْ حَکَمْتَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ بالعدل الذی امر اللّٰه به إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ .

وَ کَیْفَ یُحَکِّمُونَکَ وَ عِنْدَهُمُ التَّوْرٰاهُ فِیهٰا حُکْمُ اللّٰهِ

تعجیب من تحکیمهم من لا یؤمنون به و الحال أنّ الحکم منصوص علیه فی الکتاب الذی عندهم و فیه تنبیه علی أنّهم ما قصدوا بالتحکیم معرفه الحقّ و إقامه الشّرع و انّما طلبوا به ما یکون أهون علیهم و إن لم یکن حکم اللّٰه فی زعمهم ثُمَّ یَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ ثم یعرضون عن حکمک الموافق لکتابهم بعد التحکیم وَ مٰا أُولٰئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ بکتابهم لإِعراضهم عنه أوّلاً و عمّا یوافقه ثانیاً.

إِنّٰا أَنْزَلْنَا التَّوْرٰاهَ فِیهٰا هُدیً

بیان للحقّ وَ نُورٌ یکشفُ ما استبهم من الأحکام یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا انقادوا للّٰه قیل وصفهم بالإِسلام لأنّه دین اللّٰه لِلَّذِینَ هٰادُوا یَحْکُمون لهم وَ الرَّبّٰانِیُّونَ وَ الْأَحْبٰارُ و یحکم بها اَلرَّبّٰانِیُّونَ وَ الْأَحْبٰارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتٰابِ اللّٰهِ وَ کٰانُوا عَلَیْهِ شُهَدٰاءَ (1)

2104

العیّاشیّ عن الصادق علیه الصّلوٰه و السّلام:

اَلرَّبّٰانِیُّونَ

هم الأئمّه دون الأنبیاء الّذین یربون الناس بعلمهم وَ الْأَحْبٰارُ هم العلماء دون الربانیین قال ثمّ أخبر عنهم فقال بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتٰابِ اللّٰهِ وَ کٰانُوا عَلَیْهِ شُهَدٰاءَ و لم یقل بما حملوا منه.

ص :38

2105

و عن الباقر علیه السلام: هٰذه الآیه فینا نزلت.

فَلاٰ تَخْشَوُا النّٰاسَ وَ اخْشَوْنِ

قیل نهی للحکام أن یخشوا غیر اللّٰه فی حکوماتهم و یداهنوا فیها وَ لاٰ تَشْتَرُوا بِآیٰاتِی و لا تستبدلوا بأحکامی التی أنزلتها ثَمَناً قَلِیلاً من رشوه أو جاه وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْکٰافِرُونَ .

2106

فی الکافی عن النّبی صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم: من حکم بدرهمین بحکم جور ثمّ جبر علیه کان من أهل هذه الآیه.

2107

و عن الباقر علیه السلام و الصادق علیه السلام: من حکم فی درهمین بغیر ما أنزل اللّٰه ممن له سوط أو عصاً فهو کافر بما أنزل اللّٰه علی محمّد صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم.

وَ کَتَبْنٰا عَلَیْهِمْ

و فرضنا علی الیهود فِیهٰا فی التوراه أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ (1)أی تقتل بها وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ (2)تفقأ بها وَ الْأَنْفَ بِالْأَنْفِ تجدع بها وَ الْأُذُنَ بِالْأُذُنِ (3)تصلم بها وَ السِّنَّ بِالسِّنِّ تقلع بها وَ الْجُرُوحَ قِصٰاصٌ ذات قصاص و قرء بالرّفع فی الخمس و بتخفیف الأذن.

القمّیّ هی منسوخه بقوله کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصٰاصُ فِی الْقَتْلیٰ الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثیٰ بِالْأُنْثیٰ و قوله اَلْجُرُوحَ قِصٰاصٌ لم ینسخ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ بالقصاص أی عفا عنه فَهُوَ کَفّٰارَهٌ لَهُ .

2108

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: یکفّر عنه من ذنوبه بقدر ما عفا من جراحٍ و غیره.

2109

و فی الفقیه مثله الاّ أنّه قال: ما عفا عن العمد.

وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ

من القصاص و غیره فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ

وَ قَفَّیْنٰا عَلیٰ آثٰارِهِمْ

و اتبعنا علی آثار النبیین الّذین أسلموا

ص :39

بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْرٰاهِ وَ آتَیْنٰاهُ الْإِنْجِیلَ فِیهِ هُدیً وَ نُورٌ وَ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْرٰاهِ وَ هُدیً وَ مَوْعِظَهً لِلْمُتَّقِینَ

إنّما خصّهم بالذکر مع عموم الموعظه لأنّهم اختصوا بالانتفاع به.

وَ لْیَحْکُمْ

و قرء بکسر اللاّم و فتح المیم أَهْلُ الْإِنْجِیلِ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فِیهِ وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ (1)

وَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ

أی القرآن مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتٰابِ من جنس الکتُب المنزله وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ و رقیباً علی سائر الکتب یحفظه عن التغییر و یشهد له بالصحه و الثبات فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ أی أنزل إلیک وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَهُمْ عَمّٰا جٰاءَکَ مِنَ الْحَقِّ بالانحراف عنه الی ما یشتهونه لِکُلٍّ جَعَلْنٰا مِنْکُمْ أیّها النَّاس شِرْعَهً شریعهً و هی الطریقه الی الماء شبه بها الدین لأنّه طریق إلی ما هو سبب الحیاه الأبدیه وَ مِنْهٰاجاً و طریقاً واضحاً من نَهَج الأمر إذا أوضح،

2110

فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی حدیث: فلما استجاب لکل نبی ما استجاب له من قومه من المؤمنین جعلنا لکل منهم شِرْعَهً وَ مِنْهٰاجاً و الشرعه و المنهاج سبیل و سنّه و أمر کلّ نبیّ بالأخذ بالسّبیل و السنّه و کان من السّبیل و السنّه التی أمر اللّٰه بها موسی أن جعل علیهم السّبت.

وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّهً وٰاحِدَهً

جماعه متفقه عَلَیٰ دین واحد وَ لٰکِنْ لِیَبْلُوَکُمْ فِی مٰا آتٰاکُمْ من الشرائع المختلفه المناسبه لکل عصر و قرن هل تعملون بها مصدقین بوجود الحکمه فی اختلافها فَاسْتَبِقُوا الْخَیْرٰاتِ فابتدروها انتهازاً (2)للفرصه و حیازهً لقصب السّبق و التقدّم إِلَی اللّٰهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً وعد و وعید للمبادرین و المقصرین فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ بالجزاءِ الفاصل بین المحق و المبطل و المبادر و المقصر.

وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ

قیل عطف علی اَلْکِتٰابَ أی أنزلنا إلیک الکتاب و الحکم أو علی اَلْحَقِّ أی أنزلناه بالحق و بأن أحکم و یجوز الاستیناف بتقدیر و أمرنا أن أحکم.

ص :40

2111

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: انما کرر الأمر بالحکم بینهم لأنهما حکمان أمر بهما جمیعاً لأنّهم احتکموا إلیه فی قتل کان بینهم.

وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَهُمْ وَ احْذَرْهُمْ أَنْ یَفْتِنُوکَ

أن یضلّوک و یصرفوک عَنْ بَعْضِ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ إِلَیْکَ فَإِنْ تَوَلَّوْا عن الحکم المنزل و أرادوا غیره فَاعْلَمْ أَنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ أَنْ یُصِیبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ فیه تنبیه علی أنّ لهم ذنوباً کثیره و التولی عن حکم اللّٰه مع عظمته واحد منها معدوده من جملتها وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النّٰاسِ لَفٰاسِقُونَ هٰذا تسلیه للنّبی صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم عن امتناع القوم من الإِقرار بنبوّته و الاسراع إلیٰ اجابته بأنّ أهل الإِیمان قلیل و انّ أهل الفسق کثیر فلا ینبغی أن یعظم ذٰلک علیک.

أَ فَحُکْمَ الْجٰاهِلِیَّهِ یَبْغُونَ

إنکار علیٰ تولیّهم عن حُکْمِ اللّٰه و قرء بالتّاءِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّٰهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ أی هٰذا الاستفهام لقوم یوقنون فإنهم هم الّذین یتدبرون الأمور و یتحقّقون الأشیاء بأنظارهم فیعلمون أن لا أحسن حکماً من اللّٰه.

2112

فی الکافی عن الصادق عن أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه علیهما: الحکم حکمان حکم اللّٰه و حکم الجاهلیه فمن اخطأ حکم اللّٰه حکم بحکم الجاهلیه و قد قال اللّٰه عزّ و جلّ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّٰهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ و أشهد علی زید بن ثابت لقد حکم فی الفرائض بحکم الجاهلیه.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصٰاریٰ أَوْلِیٰاءَ

لا تعتمدُوا علی الإِنتصار بهم متودّدین إلیهم و لا تعاشر و هم معاشره الأحباب بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ فی العون و النصره و یدهم واحده علیکم و هم المتفقون فی مضادتکم وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ من استنصر بهم فهو کافر مثلهم.

2113

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: من تولیَّ آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم و قدّمهم علی جمیع الناس بما قدّمهم من قرابه رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فهو من آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم بمنزله آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم أجمعین لا انّه من القوم بأعیانهم و انما هو منهم بتولیه إلیهم و اتباعه إیّاهم و کذٰلک حکم اللّٰه فی کتابه وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ و قول إبراهیم فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ

ص :41

الذین ظلموا أنفسهم و المؤمنین بموالاه الکفّار.

فَتَرَی الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ

کابن أُبیّ و أضرابه یُسٰارِعُونَ فِیهِمْ بموالاتهم و معاونتهم یَقُولُونَ نَخْشیٰ أَنْ تُصِیبَنٰا دٰائِرَهٌ یعتذرون بأنهم یخافون أن تصیبهم دائره من الدّوٰائر بأن ینقلب الأمر و یکون الدوله للکفار.

2114

رویَ أن عباده بن الصامت قال لرسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّ لی موالی من الیهود کثیراً عددهم و أنّی أبرء إلی اللّٰه والی رسوله من ولایتهم و أوٰالی اللّٰه و رسوله فقال ابن أبیّ إنِّی رجل أخاف الدوایر لا أبرئ من ولایه موالیّ فنزلت.

فَعَسَی اللّٰهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ

لرسوله أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فیه إعزاز المؤمنین و إذلال المشرکین و ظهور الإِسلام فَیُصْبِحُوا أی هؤلاءِ المنافقین عَلیٰ مٰا أَسَرُّوا فِی أَنْفُسِهِمْ من النفاق و الشک فی أمر الرسول نٰادِمِینَ .

2115

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: فی تأویل هذه الآیه اذن (1)فی هلاک بنی أمیّه بعد إحراق زید سبعه أیام.

وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا

بعضهم لبعض أو للیهود و قرء بدون واو العطف و بالنّصب عطفاً علی یأتی أَ هٰؤُلاٰءِ الَّذِینَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَکُمْ تعجباً من حال المنافقین و تبجحاً (2)بما من اللّٰه علیهم مِن الإِخلاص و جهد الأیمان أغلظها حَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خٰاسِرِینَ أمّا من جهه المقول أو من قول اللّٰه شهادهً لهم.

و فیه معنی التعجّب کأنّه قیل ما أحبط أعمالهم ما أخسرهم.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ

و قرء یرتدد بدالین جوابه محذوف یعنی فلن یضرّ دین اللّٰه شیئاً فانّ اللّٰه لا یخلّی دینه من أنصار یحمونه.

القمّیّ قال هو مخاطبه لأصحاب رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم الّذِینَ غصبوا آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم حقّهم و ارتدوا عن دین اللّٰه فَسَوْفَ یَأْتِی اللّٰهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ یحبهم اللّٰه و یحبون اللّٰهَ و قد سبق معنی المحبّه من اللّٰه و من العباد أَذِلَّهٍ عَلَی

ص :42

اَلْمُؤْمِنِینَ

(1)

رحماء علیهم من الذِّلِّ بالکسر الّذی هو اللینّ لا من الذُّل بالضّمِ الّذی هو الهوان أَعِزَّهٍ عَلَی الْکٰافِرِینَ غلاظ شداد علیهم من عَزَّه إذا غلبه یُجٰاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ بالقتال لإِعلاء کلمه اللّٰه و إعزاز دینه وَ لاٰ یَخٰافُونَ لَوْمَهَ لاٰئِمٍ فیما یأتون من الجهاد و الطاعه.

2116

فی المجمع عن الباقر علیه السلام و الصادق علیه السلام: هم أمیر المؤمنین و أصحابه حتی قاتل من قاتله من النَّاکثین و القاسطین و المارقین.

2117

قال و یؤیّد هذا: أن النّبی صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم وصفه بهذه الصّفات حین ندبه لفتح خیبر بعد أن ردّ عنها صاحب الرَّایه إلیه مره بعد أخری و هو یجبّن الناس یجبّنونه لأُعطینّ الرّایه غداً رجلاً یحب اللّٰه و رسوله و یحبّه اللّٰه و رسوله کرّاراً غیر فرّار لا یرجع حتّیّ یفتح اللّٰه علی یدیه ثمّ أعطاها إیّاها فأمّا الوصف بِاللین علی أهل الإِیمان و الشده علی الکفّار و الجهاد فی سبیل اللّٰه مع أنّه لا یخاف لومه لائم فما لا یمکن دفع علیّ عن استحقاق ذٰلک لما ظهر من شدّته علی أهل الشرک و الکفر و نکایته فیهم و مقاماته المشهوره فی تشیید الملّه و نصره الدین و الرأفه بالمؤمنین.

2118

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال: یوم البصره و اللّٰه ما قوتل أهل هذه الآیه حتّی الیوم و تلا هذه الآیه.

2119

و عن النبیّ صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم: یرد علیّ یوم القیامه رهط من أصحابی فیحلّئون (2)عن الحوض فأقول یا ربّ أصحابی أصحابی فیقال لا علم لک بما أحدثوا بعدک إنّهم ارتدّوا علی أدبارهم القهقری.

و القمّیّ انّها نزلت فی مهدی الأمه و أصحابه علیهم السلام و أوّلها خطاب لمن ظلم آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم و قتلهم و غصبهم حقهم.

و فی المجمع و یمکن أن ینصر هذا بأن قوله سبحانه فَسَوْفَ یَأْتِی اللّٰهُ بِقَوْمٍ یوجب أن یکون ذٰلک القوم غیر موجودین فی وقت نزول الخطاب فهو یتناول من یکون بعدهم بهذه

ص :43

الصفه الی قیام السَّاعه.

أقول: لا منافاه بین الرّوایتین علیٰ ما حقّقناه فی المقدمات من جواز التعمیم

ذٰلِکَ فَضْلُ اللّٰهِ

أی محبّتهم للّٰه سبحانه ولین جانبهم للمؤمنین و شدّتهم علی الکافرین تفِضّل من اللّٰه و توفیق و لطف منه و منّه من جهته یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ یعطیه من یعلم أنّه محلّ له وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ جواد لا یخاف نفاد ما عنده عَلِیمٌ بموضع جوده و عطائه

إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ

.

2120

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی تفسیر هذه الآیه یعنی أولی بکم أی أحق بکم و بأمورکم من أنفسکم و أموالکم اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا یعنی علیّاً و أولاده الأئمّه إلی یوم القیامه ثمّ وصفهم اللّٰه فقال اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ و کان أمیر المؤمنین علیه السلام فی صلاه الظهر و قد صلّیٰ رکعتین و هو راکع و علیه حلّه قیمتها ألف دینار و کان النّبی صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم أعطاه إیَّاها و کان النّجاشی أهداهٰا له فجاء سائل فقال السلام علیک یا ولیّ اللّٰه و أولیٰ بالمؤمنین من أنفسهم تصدّق علیٰ مسکین فطَرَحَ الحلّه إلیه و أومیٰ بیده إلیه أن أحملها فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ فیه هٰذه الآیه و صیّر نعمه أولاده بنعمته فکل من بلغ من أولاده مبلغ الإمامه یکون بهذه النّعمه مثله فیتصدّقون و هم راکعون و السَّائل الذی سئل أمیر المؤمنین علیه السلام من الملائکه و الّذین یسألون الأئمّه من أولاده یکونون من الملائکه.

2121

و عنه عن أبیه عن جدّه علیهم السَّلام: فی قوله عزّ و جلّ یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّٰهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَهٰا قال لمّا نزلت إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ الآیه اجتمع نفر من أصحاب رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فی مسجد المدینه فقال بعضهم إن کفرنا بهٰذه الآیه نکفر بسائرها و إن آمنّا فانّ هٰذا ذلّ حین یسلّط علینا علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقالوا قد علمنا أنّ محمّداً صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم صٰادق فیمٰا یقول و لکنّا نتولاّه و لا نطیع علیّاً فیما أمرنا قال فنزلت هذه الآیه یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّٰهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَهٰا یعنی ولایه علیّ وَ أَکْثَرُهُمُ الْکٰافِرُونَ بالولایه.

ص :44

2122

و عنه علیه السلام: أنّه سئل الأوصیاء طاعتهم مفروضه فقال نعم هم الّذین قال اللّٰه أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ و هم الّذین قال اللّٰه إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الآیه.

2123

و فی الإِحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث: فقال المنافقون فهل بقی لربّک علینا بعد الّذی فرض علینا شیء آخر یفترض فتذکره لتسکن أنفسنا إلی أنّه لم یبق غیره فأنزل اللّٰه فی ذٰلک قُلْ إِنَّمٰا أَعِظُکُمْ بِوٰاحِدَهٍ یعنی الولایه فأنزل اللّٰه إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ الآیه و لیس بین الأمّه خلاف إنّه لم یؤتِ الزّکوٰه یومئذ أحد منهم و هو راکع غیر رجل واحد و لو ذکر اسمه فی الکتاب لأسقط مع ما أسقط.

2124

و عن الباقر علیه السلام عن رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فی حدیث: فی قوله سبحانه یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ قال و أنا مبینّ لکم سبب نزول هذه الآیه إنّ جبرئیل هبط إلیّ مراراً یأمرنی عن السّلام ربّی و هو السّلام أن أقوم فی هٰذا المشهد فَأُعْلِمَ کُلّ أبیض و أسود أنّ علیّ بن أبی طالب صلوات اللّٰه و سلامه علیه أخی و وصییّ و خلیفتی و الإِمام من بعدی و هو ولیّکم بعد اللّٰه و رسوله و قد أنزل اللّٰه تبارک و تعالی علیّ بذٰلک آیه من کتابه إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ الآیه و علیّ بن أبی طالب علیه السلام أقام الصّلوٰه و آتی الزّکوٰه و هو راکع یرید اللّٰه عزّ و جلّ فی کل حال.

2125

و فی الخصال فی احتجاج علی صلوات اللّٰه علیه علی أبی بکر قال: فأنشدک باللّٰه أَلِیَ الولایه من اللّٰه مع ولایه رسوله فی آیه زکوٰه الخاتم أم لک قال بل لک.

2126

و فیه فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام و تعدادها قال: و أمّا الخامسه و الستّون فانّی کنت أصلیّ فی المسجد فجاء سائل و أنا راکع فناولته خاتمی من أصبعی فأنزل اللّٰه تعالی إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ الآیه.

2127

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: بینما رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم جالس و عنده قوم من الیهود و فیهم عبد اللّٰه بن سلام إذ نزلت علیه هذه الآیه فخرج رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم إلی المسجد فاستقبله سائل فقال هل أعطاک أحد شیئاً قال نعم ذاک المصلیّ فجاءَ رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فإذا هو أمیر المؤمنین علیه السلام.

ص :45

و الأخبار ممّا روته العامّه و الخاصّه فی أنّ هذه الآیه نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السلام کثیره جدّاً و نقل فی المجمع عن جمهور المفسّرین أنّها نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السلام حین تصدق بخاتمه فی رکوعه و ذکر قصته عن ابن عبّاس و غیره و یمکن التوفیق بین ما رواه فی الکافی أنّ المصدّق به کان حله و بین ما رواه غیره و اشتهر بین الخاصّه و العامّه أنه کان خاتماً بأنّه لعلّه تصدّق فی رکوعه مرّه بالحلّه و اخری بالخاتم و الآیه نزلت بعد الثانیه و فی قوله تعالیٰ وَ یُؤْتُونَ اشعار بذلک لتضمنه التکرار و التجدّد کما أنّ فیه اشعار بفعل أولاده أیضاً.

وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغٰالِبُونَ

فانّ هُمُ الْغٰالِبُونَ وضع الظاهر موضع المضمر تنبیهاً علی البرهان علیه و کأنّه قیل فانّهم حزب اللّٰه و فَإِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغٰالِبُونَ (1)و تنویهاً بذکرهم و تعظیماً لشأنهم و تشریفاً لهم بهذا الاِسم و تعریضاً بمن یوالی غیر هٰؤلاءِ بأنّه حزب الشیطان و أصل الحزب القوم یجتمعون لأمر حزبهم،

2128

فی المجالس عن الباقر علیه السلام: فی قوله إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ الآیه قال إنّ رهطاً من الیهود أسلموا منهم عبد اللّٰه بن سلام و أسد و ثعلبه و ابن أمین و ابن صوریٰا فأتوا النّبی صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فقالوا یا نبیّ اللّٰه إنّ موسیٰ أوصیٰ الیٰ یوشع بن نون فمن وصیّک یا رسول اللّٰه و من ولیّنا بعدک فنزلت هٰذه الآیه إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ الآیه قال رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم قوموا فقاموا فأتوا المسجد فإذا سائل خارج فقال یا سائل ما أعطاک أحد شیئاً قال نعم هٰذا الخاتم قال من أعطاکه قال أعطانیه ذلک الرّجل الّذی یصلیّ قال قال علی أی حال أعطاک قال کان راکعاً فکبّر النّبی صلیّ اللّٰه علیه و آله و کبّر أهل المسجد فقال النبیّ صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم علیّ بن أبی طالب علیه السلام ولیّکم بعدی قالوا رضینا باللّٰه ربّاً و بالإِسلام دیناً و بمحمّد صلیّ اللّٰه علیه و اله و سلم نبیّاً و بعلیّ بن أبی طالب صلوات اللّٰه و سلامه علیه ولیّاً فأنزل اللّٰه وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغٰالِبُونَ .

ص :46

و روی عن عمر بن الخطّاب أنّه قال:و اللّٰه لقد تصدقت بأربعین خاتماً و أنا راکع لینزل فیَّ ما نزل فی علیّ بن أبی طالب فما نزل.

2129

و فی الإِحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السّلام:

وَ الَّذِینَ آمَنُوا

فی هٰذا الموضع هم المؤتمنون علی الخلائق من الحجَج و الأَوصیاء فی عصر بعد عصر.

2130

و فی التّوحید عن الصّادق علیه السّلام: یجیء رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یوم القیٰمه آخذاً بحجزه (1)ربّه و نحن آخذون بحجزه نبیّنا صلّی اللّٰه علیه و آله و شیعتنا آخذون بحجزتنا فنحن و شیعتنا حزب اللّٰه و حزب اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله آخذاً بدین اللّٰه و نحن نجیء آخذین بدین نبیّنا صلّی اللّٰه علیه و آله و تجیء شیعتنا آخذین بدیننا.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَکُمْ هُزُواً وَ لَعِباً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ الْکُفّٰارَ أَوْلِیٰاءَ

و قرء الکفّار بالجَرِّ الی رتّب النّهی عن موٰالاتهم علیٰ اتّخاذهم دینهم هزواً و لعباً إیماء علی العلّه و تنبیهاً علیٰ انّ من هٰذا شأنه بعید عن الموٰالاٰه جدیر بالمعٰادٰاه قیل نزلت فی رفاعه بن زید و سوید بن الحارث أظهرا الإِسلام ثمّ نافقا و کان رجال من المسلمین یوادّونهما خصّ المنافقین باسم الکفّار و ان عم اهل الکتاب لتضاعف کفرهم وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ .

وَ إِذٰا نٰادَیْتُمْ إِلَی الصَّلاٰهِ اتَّخَذُوهٰا هُزُواً وَ لَعِباً

اتّخذوا الصّلوٰه و المنادٰاه مضحکه

2131

روی: انّ نصرانیّاً بالمدینه کانَ إذا سمع المؤذّن یقول اشهد انّ محمّداً رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قال أحرق اللّٰه الکاذب فدخل خادمه ذات لیله بنار و اهله نیام فتطایر شراره فی البیت فأحرقه و اهله.

ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ یَعْقِلُونَ

فانّ السّفه یؤدی الی الجهل بالحقّ و الهزء (2)به و العقل یمنع منه.

ص :47

قُلْ یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنّٰا

هل تنکرون منا و تعیبون إِلاّٰ أَنْ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْنٰا وَ مٰا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ بالکتب المنزله کلّها وَ أَنَّ أَکْثَرَکُمْ فٰاسِقُونَ و بأن أکثرکم خارجون عن أمر اللّٰه طلباً للرّیاسه و حَسَداً علی منزله النّبوه.

قُلْ هَلْ أُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذٰلِکَ

المنقوم یعنی ان کان ذٰلک شرّاً عندکم فأنا اخبرکم بشرّ منه مَثُوبَهً جزاءً ثابتاً عِنْدَ اللّٰهِ و المثوبه مختصّه بالخیر کالعقوبه بالشّر وضعت هاهنا موضعهٰا علی طریقه قوله سبحانه فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ مَنْ لَعَنَهُ اللّٰهُ ابعد من رحمته وَ غَضِبَ عَلَیْهِ و سخط علیه بکفره و انهماکه فی المعاصی بعد وضوح الآیات وَ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَهَ وَ الْخَنٰازِیرَ مسخهم وَ عَبَدَ الطّٰاغُوتَ و قرء (1)بضم الباء و جرّ التّاء و من عَبَدَ الطّٰاغُوتَ و هو الشّیطان و کلّ من عبد من دون اللّٰه قیل من جعل اَلْقِرَدَهَ هم أصحاب السّبت وَ الْخَنٰازِیرَ کفّار أهل مٰائده عیسی علی نبیّنا و علیه السّلام و قیل انّهما معاً اصحٰاب السّبت مسخ شبّانهم قرده و شیوخهم خنازیر و من عَبَدَ الطّٰاغُوتَ اصحاب العجل و یأتی ما ورد فی ذٰلک فی هذه السّوره أُولٰئِکَ الملعونون شَرٌّ مَکٰاناً وَ أَضَلُّ عَنْ سَوٰاءِ السَّبِیلِ عن قصد الطّریق المتوسّط بین غلوّ النّصاری و غلوّ الیهود و المراد بصیغتی التّفضیل الزّیاده مطلقا لا بالإِضافه الی المؤمنین.

وَ إِذٰا جٰاؤُکُمْ قٰالُوا آمَنّٰا

القمّیّ نزلت فی عبد اللّٰه بن ابیّ وَ قَدْ دَخَلُوا بِالْکُفْرِ وَ هُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ یخرجون من عندک کما دخلوا لا یؤثر فیهم ما سمعوا منک وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا کٰانُوا یَکْتُمُونَ من الکفر فیه وعید لهم.

وَ تَریٰ کَثِیراً مِنْهُمْ یُسٰارِعُونَ فِی الْإِثْمِ

المعصیه وَ الْعُدْوٰانِ تعدّی حدود اللّٰه وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ الحرام کالرشوه لَبِئْسَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ .

ص :48

لَوْ لاٰ یَنْهٰاهُمُ الرَّبّٰانِیُّونَ وَ الْأَحْبٰارُ

علماؤهم عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ کالکذب و کلمه الشّرک مثل عزیز بن اللّٰه وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ قیل لو لاٰ إذا دخل علی الماضی أفاد التّوبیخ و إذا دخل علی المستقبل أفاد التّخْصیص لَبِئْسَ مٰا کٰانُوا یَصْنَعُونَ ذمَّهم بأبلغ من ذمّ مرتکبی الکبائر لأنّ کل عٰامل لا یسمّی صانعاً حتّی یتمکّن من عمله و یتمهّر و الوجه فیه انّ ترک الحسنه أقبح من مواقعه المعصیه لأنّ النفس تلتذّ بالمعصیه و تمیل الیها و لا کذلک ترک الإِنکار علیها عن ابن عبّاس هی أشدّ آیه فی القرآن.

2132

و فی الکافی عن أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه علیه فی خطبه له: انّما هلک من کان قبلکم حیثما عملوا من المعٰاصی و لم ینههم الرّبانیّون و الأحبار عن ذٰلک و انّهم لمّا تمادوا فی المعاصی و لم ینههم الربّانیون و الأحبار عن ذٰلک نزلت بهم العقوبات فأمروا بالمعروف و نهوا عن المنکر الحدیث.

2133

و فی کلام آخر له فی حدیث روٰاه ابن شعبه فی تحف العقول قال: اعتبروا أیّها النّاس بما وعظ اللّٰه به أولیاءه من سوء ثنائه علی الأحبار یقول لو لا ینهاهم الربّانیّون و الأحبار عن قولهم الإِثم و قال لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ إلی قوله لَبِئْسَ مٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ .

و قد مضی اخبار اخر فی ذلک فی سوره آل عمران عند قوله تعٰالی وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ .

وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَهٌ

قیل غلّ (1)الید کنایه عن البخل و بسطها عن الجود.

و القمّیّ قال قالوا قد فرغ اللّٰه من الأمر لاٰ یحدث اللّٰه غیر مٰا قدّره فی التّقدیر الأوّل فردّ اللّٰه علیهم فقال بَلْ یَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشٰاءُ أی یقدّم و یؤخّر و یزید و ینقص و له البداء و المشیّه.

2134

و فی التّوحید عن الصّادق علیه السلام: فی هٰذه الآیه لم یعنوا انّه هٰکذا و لکنّهم قالوا قد فرغ من الأمر فلا یزید و لا ینقص قال اللّٰه جلّ جلاله تکذیباً لقولهم غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِمٰا قٰالُوا بَلْ یَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشٰاءُ ا لم تسمع اللّٰه تعالی یقول یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ .

ص :49

2135

و فی العیون عن الرّضا علیه السّلام فی کلام له: فی اثبٰات البداء مع سلیمان المروزیّ و قد کان ینکره فقال احسبُک ضٰاهیت الیهود فی هٰذا الباب قال أعوذ باللّٰه من ذلک و مٰا قالت الیهود قال قٰالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَهٌ یعنون انّ اللّٰه قد فرغ من الأمر فلیس یحدث شیئاً الحدیث.

2136

و العیّاشی عن الصادق علیه السّلام: یعنون انّه قد فرغ ممّا هو کان.

غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِمٰا قٰالُوا

دعاء علیهم بَلْ یَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ تثنیه (1)الید إشاره إلی تقابل أسمائه سبحانه و کنایه عن غایه الجود فانّ الجواد فی الغایه انّما یعطی بیدیه جمیعاً یُنْفِقُ کَیْفَ یَشٰاءُ علی ما یقتضیه الحکمه و الصّلاح وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیٰاناً وَ کُفْراً علی طغیانهم و کفرهم کما یزداد المریض مرضاً من تنٰاوُل غذاء الأصحّاء وَ أَلْقَیْنٰا بَیْنَهُمُ الْعَدٰاوَهَ وَ الْبَغْضٰاءَ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ فکلمٰاتهم مختلفه و قلوبهم شتّی فلا یقع بینهم موافقه (2)کُلَّمٰا أَوْقَدُوا نٰاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّٰهُ کلّما أرادوا محاربه غلبوا قیل کانوا فی أشدّ بأس و امنع دار حتّی انّ قریشاً کانت تعتضد بهم و کان الأوس و الخزرج تتکثّر بمظاهرتهم فذلّوا و قهروا و قتل النبیّ بنی قریظه و اجلی بنی النّضیر و غلب علی خیبر و فدک و استأصل اللّٰه شأفتهم (3)حتّی انّ الیوم تجد الیهود فی کلّ بلده اذلّ النّاس وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَسٰاداً للفساد بمخالفه أمر اللّٰه و الاِجتهاد فی محو ذکر الرّسول من کتبهم قیل لمّا خالفوا حکم التّوریه سلّط اللّٰه علیهم بخت نصّر ثمّ أفسدوا فسلّط علیهم فطرس الرّومی ثمّ أفسدوا فسلّط علیهم المجوس ثمّ أفسدوا فسلّط علیهم

ص :50

المسلمین وَ اللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ فلا یجازیهم الاّ شرّاً

وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْکِتٰابِ آمَنُوا

بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و بما جاء به وَ اتَّقَوْا لَکَفَّرْنٰا عَنْهُمْ سَیِّئٰاتِهِمْ التی فعلوها و لم یؤاخذهم بها وَ لَأَدْخَلْنٰاهُمْ جَنّٰاتِ النَّعِیمِ فانّ الإِسلام یجبّ ما قبله و ان جلّ.

وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقٰامُوا التَّوْرٰاهَ وَ الْإِنْجِیلَ

باذاعه ما فیهما و القیام بأحکامهما وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ

2137

فی الکافی و العیّاشی عن الباقر علیه السلام: یعنی الولایه.

لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ

لوسّع علیهم أرزاقهم و أفیض علیهم برکات من السماء و الأرض القمّیّ قال مِنْ فَوْقِهِمْ المطر وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ النّبات مِنْهُمْ أُمَّهٌ مُقْتَصِدَهٌ قد دخلوا فی الإِسلام، القمّیّ قوم من الیهود دخلوا فی الإِسلام فسمّاهم اللّٰه مُقْتَصِدَهٌ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ سٰاءَ مٰا یَعْمَلُونَ و فیه معنی التعجّب ای ما أسوء عملهم و هم الذین أقاموا علی الجحود و الکفر.

یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ

یعنی فی علیّ صلوات اللّٰه علیه فعنهم علیهم السّلام کذا نزلت وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ (1)ان ترکت تبلیغ مٰا انزل إلیک فی ولاٰیه علیّ علیه السلام و کتمته کنت کأنّک لم تبلّغ شیئاً من رسالات فی استحقاق العقوبه و قرء رسالته علی التَّوحید وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ یمنعک من أن ینالوک بسوءٍ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ

2138

فی الجوامع عن ابن عبّاس و جابر بن عبد اللّٰه رضی اللّٰه عنه: انّ اللّٰه تعالی أمر نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله ان ینصب علیّاً علیه الصّلاه و السلام للناس و یخبرهم بولایته فتخوّف ان یقولوا حامی ابن عمّه و ان یشقّ ذٰلک علی جماعه من أصحابه فنزلت هذه الآیه فأخذ بیده یوم غدیر خم و قال صلّی اللّٰه علیه و آله من کنت مولاه فعلیّ مولاه.

2139

و قرء العیّاشی عنهما رضی اللّٰه عنهما: مٰا فی معناه.

ص :51

2140

و رواه فی المجمع عن الثّعلبیّ و الحسکانی و غیرهما من العامّه .

2141

و فی الکافی عن الباقر علیه السّلام فی حدیث: ثمّ نزلت الولایه و انّما أتاه ذلک یوم الجمعه بعرفه أنزل اللّٰه تعالی اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی و کان کمال الدّین بولایه علیّ بن أبی طالب صلوات اللّٰه و سلامه علیه فقال عند ذٰلک رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أمّتی حدیثو عهد بالجٰاهلیّه و متیٰ أخبرتهم بهذا فی ابن عمّی یقول قائل و یقول قٰائل فقلت فی نفسی من غیر أنّ ینطق به لسٰانی فأتتنی عزیمه من اللّٰه بتله (1)اوعدنی ان لم ابلّغ أن یعذّبنی فنزلت یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ الآیه فأخذ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بید علیّ علیه السّلام فقال:

أیّها النّاس انّه ان لم یکن نبیّ من الأنبیاء ممّن کان قبلی إلاّ و قد کان عمّره اللّٰه ثمّ دعٰاه فأجابه فاُوشک ان ادعیٰ فأجیب و انا مسؤول و أنتم مسؤولون فما ذا أنتم قائلون؟ فقٰالوا نشهد انّک قد بلّغت و نصحت و ادّیت ما علیک فجزاک اللّٰه أفضل جزاء المرسلین فقال اللّهم اشهد ثلاث مرّات ثمّ قال:

یا معشر المسلمین هٰذا ولیّکم من بعدی فلیبلّغ الشّاهد منکم الغائب قال ابو جعفر علیه السّلام کان و اللّٰه أمین اللّٰه علی خلقه و غیبه و دینه الّذی ارتضاه لنفسه.

2142

و عنه علیه السلام: أمر اللّٰه عزّ و جلّ رسوله بولایه علیّ علیهما السّلام و انزل علیکم إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ الآیه و فرض ولایه اولی الأمر فلم یدرُوا مٰا هی فأمر اللّٰه محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله ان یفسّر لهم الولایه کما فسّر لهم الصّلاه و الزّکاه و الصّوم و الحجّ فلمّا أتاه ذلک من اللّٰه ضاق بذٰلک صدر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و تخوّف ان یرتدوا عن دینهم و ان یکذّبوه فضٰاق صدره و رٰاجع ربّه عزّ و جلّ فأوحی اللّٰه تعالی إلیه یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ الآیهو صدع بأمر اللّٰه تعالی ذکره (2)فقٰام بولایه علیّ علیه السلام یوم غدیر

ص :52

خم فنادی الصلاه جامعهً و أمر الناس ان یبلّغ الشّاهد الغائب.

قال علیه السلام و کانت الفریضه تنزل بعد الفریضه الأخری و کانت الولایه آخر الفرائض فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی قال یقول اللّٰه تعالی عزّ و جلّ لاٰ انزل علیکم بعدها فریضه قد أکملت لکم الفرائض.

2144

و فی الاحتجاج عنه علیه السلام أنّه قال: قد حج رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم من المدینه و قد بلغ جمیع الشرایع قومه غیر الحجّ و الولایه فأتاه جبرئیل علیه السلام فقال له«یا محمّد إنّ اللّٰه عزّ و جلّ یقرؤک السّلام و یقول لَکَ إنّی لم أقبض نبیّاً من أنبیائی و لا رسولاً من رسلی إلاّ بعد إکمال دینی و تأکید حجتی و قد بقی علیک من ذٰلک فریضتان ممّا یحتاج أن تبلغهما قومک:فریضه الحجّ،و فریضه الولایه و الخلافه من بعدک،فإنی لم أخل أرضی من حجه و لن أُخلیها أبداً فإنّ اللّٰه یأمرک أن تبلّغ قومک الحجّ تحجّ و یحجّ معک کلّ من استطاع إلیه سبیلاً من أهل الحضر و الأطراف و الأعراب و تعلّمهم من حجّهم مثل ما علّمتهم من صلواتهم و زکوٰتهم و صیامهم و توقفهم من ذٰلک علی مثال الذی أوقفتهم علیه من جمیع ما بلّغتهم من الشرایع».

فنادیٰ مناد من رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فی النّاس ألا إنّ رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم یرید الحجّ و أن یعلّمکم من ذٰلک مثل الذی علمکم من شرایع دینکم و یوقفکم من ذلک علیٰ ما أوقفکم علیه من غیره،فخرج رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم و خرج معه النّاس و أصغوا إلیه لینظروا ما یصنع فیصنعوا مثله،فحجّ بهم و بلغ من حجّ مع رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم من أهل المدینه و أهل الأطراف و الأعراب سبعین ألف إنسان أو یزیدون علی نحو عدد أصحاب موسٰی سبعین ألفاً الذین أخذ علیهم ببیعه هٰرون فنکثوا و اتّبعوا العجل و السّامریّ و کذلک رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم أخذ البیعه لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام بالخلافه علیٰ عدد

ص :53

أصحاب موسی فنکثوا البیعَه وَ اتّبعُوا العجل سنّه بسنّه و مثلاً بمثل و اتّصلت التّلبیه ما بین مکّه و المدینه.

فلمّا وقف بالموقوفِ أتاه جبرئیل عن اللّٰه تعالیٰ فقال:یا محمّد صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم إنّ اللّٰه تعالی یقرؤک السلام و یقول لک انّه قد دنا أجل و مدتک و أنا مستقدمک علیٰ ما لا بدّ منه و لا عنه محیص فاعهد عهدک (1)و قدّم وصیتک و اعمد الی ما عندک من العلم و میراث علوم الأنبیاءِ من قبلک و السّلاح و التّابوت و جمیع ما عندک من آیات الأنبیاءِ فسلّمها الی وصیّک و خَلیفتک من بعدک حجّتی البالغه علیٰ خلقی علیّ بن أبی طالب علیه السلام فأقمه للنّاس علماً و جدّد عهده و میثاقه و بیعته و ذکّرهم ما أخذت علیهم من بیعتی و میثاقی الذی واثقتهم به و عهدی الذی عهدت إلیهم من ولایه ولیّ و مولاهم و مولی کل مؤمن و مؤمنه علیّ بن أبی طالب علیه السلام فانّی لم أقبض نبیّاً من الأنبیاء إلاّ من بعد إکمال دینی و إتمام نعمتی بولایه أولیائی و معاداه أعدائی و ذٰلک کمال توحیدی و دینی و إتمام نعمتی علی خلقی باتّباع ولیّی و طاعته و ذٰلک أنّی لا أترک أرضی بلا قیّم لیکون حجّه لی علی خلقی ف اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ الآیه بولایه ولیی و مولی کلّ مؤمن و مؤمنه علیّ عبدی و وصی نبیّ و الخلیفه من بعده و حجتی البالغه علیٰ خلقی مقرون طاعته بطاعه محمّد صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم نبیّی و مقرون طاعته مع طاعه محمّد صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم بطاعتی من أطاعه فقد أطاعنی و من عصاه فقد عصانی جعلته علماً بینی و بین خلقی من عرفه کان مؤمناً و من أنکره کان کافراً و من أشرک بیعته کان مشرکاً و من لقینی بولایته دخل الجنه و من لقینی بعداوته دخل النار فأقم یا محمّد علیّاً صلوات اللّٰه علیهما علیماً و خذ علیهم البیعه و جدّد علیهم عهدی و میثاقی لهم الّذی واثقتهم علیه فانّی قابضک إلیّ و مستقدمک علی.

فخشی رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم قومه و أهل النِّفاق و الشّقاق أن یتفرقوا و یرجعُوا جاهلیّهً لما عرف من عداوتهم و لما ینطوی علیه أنفسهم لعلیّ علیه السلام من

ص :54

البغضه (1)و سأل جبرئیل أن یسأل ربّه العصمه من النّاس و انتظر أن یأتیه جبرئیل بالعصمه من النّاس من اللّٰه جلّ اسمه فأخّر ذلک الی أن بلغ مسجد الخَیْف (2)فأتاه جبرئیل فی مسجد الخَیْف فأمره أن یعهد عهده و یقیم علیّاً صلوات اللّٰه علیه للنّاس و لم یأته بالعصمه من اللّٰه جلّ جلاله الذی أراد حتّی أتی کُراعَ الغمیم بین مکّه و المدینه فأتاه جبرئیل علیه السلام و أمره بالذی أتاه به من قبل اللّٰه و لم یأته بالعصمه من اللّٰه جلّ جلاله الذی أراد فقال یا جبرئیل إنّی أخشٰی قومی أن یکذّبونی و لا یقبلوا قولی فی علیّ علیه السلام فرَحَل فلما بلغ غدیر خمّ قبل الجحفه بثلاثه أمیال أتاه جبرئیل علی خمس ساعات مضت من النهار بالزجر و الاِنتهار (3)و العصمه من الناس فقال یا محمّد إنَّ اللّٰه تعالیٰ یقرءوک السّلام و یقول لک یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ فی علیّ صلوات اللّٰه و سلامه علیه وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ و کان أوایلهم قربت من الجحفه (4)فأمره بأن یُرَّدَ من تقدم منهم و یحبس من تأخّر عنهم فی ذٰلک المکان لیقیم علیّاً علیه السلام للنّاس و یبلّغهم ما أَنزل اللّٰه تعالیٰ فی علیّ علیه السلام و أخبره بأنّ اللّٰه عزّ و جلّ قد عصمه من النّاس.

فأمر رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم عند ما جاءته العصمه منادیاً ینادی فی النّاس بالصّلوه جامعهً و یردّ من تقدم منهم و یحبس من تأخّر فتنحّیٰ عن یمینَ الطّریق الی جنب مسجد الغدیر و أمره بذٰلک جبرئیل عن اللّٰه عزّ و جلّ و فی الموضع سلمات (5)فأمر رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم أن یقم (6)ما تحتهنّ و ینصب له أحجار کهیئه المنبر

ص :55

لیشرف علی الناس فتراجع النّاس و احتبس أواخرهم فی ذٰلک المکان لا یزالون فقام رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فوق تلک الأحجار ثُمَّ حمد اللّٰه تعالیٰ و أثنیٰ علیه فقال صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم.

الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی عَلاَ فیِ تَوَحُّدِهِ وَدَنَا فیِ تَفَرُّدِهِ وَ جَلَّ فیِ سَلْطَنَتِهِ وَ عَظُمَ فیِ أَرْکَانِهِ وَ أَحَاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلْماً وَ هُوَ فیِ مَکَانِهِ وَ قَهَرَ جَمِیعَ الْخَلْقِ بِقُدْرَتِهِ وَ بُرْهَانِهِ مَجِیداً لَمْ یَزَلْ مَحْمُوداً لاَ یَزَالُ بَارِئُ المَسْمُوکٰاتِ وَ دَاحِی الْمَدْخوَّاتِ وَ جَبَّارُ اْلأَرْضِیِنَ وَ السَّمٰوَاتِ سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلاَئِکَهِ وَ الرُّوحِ مُتَفَضِّلٌ عَلَیٰ جَمِیعِ مَنْ بَرَاهُ مُتَطَوِّلٌ عَلَیٰ جَمِیعِ مَنْ أَنْشَأَهُ یَلْحَظُ کُلَّ عَیْنٍ وَ الْعُیُونُ لاَ تَرَاهُ کَرِیمٌ حَلِیمٌ ذُو أَنَاهٍ قَدْ وَسِعَ کُلَّ شَیْءِ بِرَحْمَتِهِ وَ مَنَّ عَلَیْهِمْ بِنِعْمَتِهِ لاَ یَعْجَلُ بِانْتِقَامِهِ وَ لاَ یُبَادِرُ إِلَیْهِمْ بِمَا اسْتَحَقُّوا مِنْ عَذَابِهِ قَدْ فَهِمَ السَرَّائِرَ وَ عَلِمَ الضَّمَآئِرَ وَ لاَ یَخْفَیٰ عَلَیْهِ الْمَکْنُونَاتُ وَ لاَ اشْتَبَهَتْ عَلَیْهِ الْخَفِیَّاتُ لَهُ الإِحَاطَهُ بِکُلِّ شَیْءٍ وَ الْغَلَبَهُ عَلَیٰ کُلِّ شَیْءٍ وَ الْقُوَّهُ فیِ کُلِّ شَیْءٍ وَ الْقُدْرَهُ عَلَیٰ کُلِّ شَیْءٍ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْء وَ هُوَ مُنْشِئُ الشّیْءِ حِینَ لاَ شَیْءَ دَآئِمٌ قَآئِمٌ بِالْقِسْطِ لاَ الٰهَ إلاَّ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ جَلَّ عَنْ أَنْ تُدْرِکَهُ اْلأَبْصَارُ وَ هُوَ یُدْرِکَ اْلأَبْصَارَ وَ هُوَ اللَّطیفُ الْخَبِیرُ لاَ یَلْحَقُ أَحَدٌ وَصْفَهُ مِنْ مُعَایَنَهٍ وَ لاَ یَجِدُ أَحَدٌ کَیْفَ هُوَ مِنْ سِرِّ وَ عَلاَنِیَهٍ إلاَّ بِمَا دَلَّ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَیٰ نَفْسِهِ وَ اشْهَدُ بِأَنَّهُ اللّٰهُ الَّذِی مَلَأَ الدَّهْرَ قُدْسُهُ وَ الَّذِی یُغْشِی اْلأَبَدَ نُورُهُ وَ الَّذِی یَنْفُذُ أمْرُهُ بِلاَ مُشَاوَرَهِ مُشِیرٍ وَ لاَ مَعَهُ شَرِیکٌ فیِ تَقْدِیرٍ وَ لاَ تَفَاوُتٌ فیِ تَدْبِیرٍ صَوَّرَ مَا أَبْدَعَ عَلَیٰ غَیْرِ مِثَالٍ وَ خَلَقَ مَا خَلَقَ بِلاَ مَعُونَهٍ مِنْ أَحَدٍ وَ لاَ تَکَلّفٍ وَ لاَ احْتِیَالٍ أنْشَاَهَا فَکَانَتْ وَ بَرأَهَا فَبَانَتْ وَ هُوَ اللّٰهُ الَّذِی لاَ إِلَهَ إلاَّ هُوَ الْمُتْقِنُ الصَّنْعَهِ

ص :56

الْحَسَنُ الصَّنیعَهِ الْعَدْلُ الَّذِی لاَ یَجُورُ وَ اْلأَکْرَمُ الَّذِی تُرْجَعُ إِلَیْهِ اْلأُمُورُ وَ اشْهَدُ أَنَّهُ الَّذِی تَوَاضَعَ کُلُّ شَیْءٍ لِقُدْرَتِهِ وَ خَضَعَ کُلُّ شَیْءٍ لَهِیْبَتِهِ مَالِکُ اْلأَمْلاَکِ وَ مُفَلِّکُ اْلأَفْلاَکِ وَ مُسَخِّرُ الشَّمْسِ وَ القَمَرِ کُّلٌ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمّیً یُکَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَی النَّهَارِ وَ یُکَوِّرُ النَّهَارَ عَلَی اللَّیْلِ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً قَاصِمُ کُلِّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ وَ مُهْلِکُ کُلِّ شَیْطَانٍ مَرید لَمْ یَکُنْ مَعَهُ ضِدٌّ وَ لاَ نِدٌّ أَحَدٌ صَمَدٌ لَمْ یَلْدِ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أحَدٌ إلَهٌ وَاحِدٌ وَ رَبٌّ مَاجِدٌ یَشَآءُ فَیَمْضِی وَ یُرِیدُ فَیَقْضِی وَ یَعْلَمُ وَ یُحْصِی وَ یُمِیتُ وَ یُحْیی وَ یُفْقِرُ وَ یُغْنی وَ یُضْحِکُ وَ یُبْکِی وَ یُدْنی وَ یُقْصِی وَ یَمْنَعُ وَ یُعْطی لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ بِیَدِهِ الْخَیْرُ وَ هُوَ عَلَیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ یُولِجُ اللَّیْلَ فیِ النَّهَارِ وَ یُولِجُ النَّهَارَ فیِ اللَّیْلِ لاَ إلَهَ إلاَّ هُوَ الْعَزِیزُ الْغَفَّارُ مُسْتَجِیبُ الدُّعَآءِ وَ مُجْزلُ الْعَطآءِ محْصِی اْلأَنْفَاسِ وَ رَبُّ الْجِنَّهِ وَ النَّاسِ لاَ یُشْکِلُ عَلَیْهِ شَیْءٌ وَ لاَ یُضْجِرُهُ صرُاخُ الْمُسْتَصْرِخِینَ وَ لاَ یُبْرِمُهُ الْحَاحُ الْمُلِحِّینَ العَاصِمُ لِلصَّالِحِینَ وَ الْمُوَفِّقُ لِلْمُفْلِحِینَ وَ مَوْلَی الْعَالَمِینَ الَّذِی اسْتَحَقَّ مِنْ کُلِّ مَنْ خَلَقَ أَنْ یَشْکُرَهُ وَ یَحْمِدَهُ عَلَی السرَّاءِ وَ الضَرَّآءِ وَ الشِّدَّهِ وَ الرَّخَآءِ وَ أُومِنْ بِهِ وَ بَمِلآئِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ أَسْمَعُ أَمْرَهُ وَ أُطِیعُ وَ أُبَادَرُ إلیٰ کُلِّ مَا یَرْضَاهُ وَ اسْتَسلِمُ لِقَضَائِهِ رَغْبَهً فیِ طَاعَتِهِ وَ خَوْفاً مِنْ عُقُوبَتِهِ لِأنَّهُ الَّذِی لاَ یُؤْمَنُ مَکْرُهُ وَ لاَ یُخَافَ جَوْرُهُ أُقرُّ عَلَیٰ نَفْسِی بِالْعُبُودِیَّهِ وَ أشْهَدُ لَهُ بِالرُّبُوبِیَّهِ وَ أُؤَدِّی مَا أَوْحَیٰ إِلیَّ حَذَراً مِنْ أَنْ لاَ أَفْعَلَ فَیَحِلَّ بِی مِنْهُ قَارِعَهٌ لاَ یَدْفَعُهَا عَنِّی أَحَدٌ وَ إنْ عَظُمَتْ حِیلَتُهُ لاَ إلَهَ إلاَّ هُوَ لِإنَّهُ قَدْ أعْلَمَنِی أَنّی إنْ لَمْ أُبَلِّغْ مَا أنْزَلَ إلَیَّ فَمَا بَلّغَتُ رِسَالَتَهُ فَقَدْ ضَمِنَ لیِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَیٰ الْعِصْمَهَ وَ هُوَ اللّٰهُ الْکَافیِ الکَرِیمُ فَأَوْحَی اللّٰهُ إِلَیَّ بسم اللّه الرحمن الرحیم یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ فیِ عَلیِ صَلَوٰاتُ اللّٰهِ وَ سَلاَمُهُ عَلَیْهِ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ مَعَاشِرَ النَّاسِ مَا قَصَّرْتُ فیِ تَبْلِیغِ مَا أنْزَلَهُ وَ أَنَا مُبَیِّنٌ لَکُمْ سَبَبَ هٰذِهِ الآیَهِ إنَّ جَبْرِئِیلَ هَبَطَ الَیَّ مِرَاراً یَاْمُرُنی عَنِ السَّلاَمِ رَبِّی وَ هُوَ السَّلامَ انْ أَقُومَ فیِ هٰذَا الْمَشْهَدِ فَاُعْلِمَ کُلَّ ابْیضَ وَ أسْوَدَ أَنَّ عَلیَّ بِنْ أبی طالِبٍ علیه السلام أخِی وَ وَصِیّی وَ خَلِیفَتی وَ الإمَامُ مِنْ بَعْدِی الَّذِی مَحَلَّهُ مِنّی مَحَلُّ هٰرُونَ مِنْ مُوسَیٰ إلاَّ أَنَّهُ لاَ نَبِیَّ بَعْدِی وَ هُوَ وَلِیُّکُمْ بَعْدِ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ قَدْ

ص :57

أنْزَلَ اللّٰهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالیٰ عَلَیَّ بِذٰلِکَ آیَهً مِنْ کِتَابِهِ إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ وَ عَلیُّ بْنُ أبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلام أقَامَ الصَّلوٰهَ وَ آتَیٰ الزَّکْوَهٰ وَ هُوَ رَاکِعٌ یُرِیدُ اللّٰهَ عَزَّ وَ جَلَّ فیِ کُلِّ حَالٍ وَ سَألتُ جَبْرَئیلَ علیه السلام أَنْ یَسْتَعفِی لیِ عَنْ تَبْلِیغِ ذٰلِکَ إلَیْکُمْ أَیُّهَا النّاسُ لِعِلْمی بِقِلَّهِ الْمُتَّقِینَ وَ کِثْرَهِ المُنَافِقِینَ وَ أدغَالِ (1)اْلآثِمینَ وَ خَتَل (2)المُسْتَهزِئِینَ بِالإسْلامِ الَّذِینَ وَصَفَهُمُ اللّٰهُ تَعَالیٰ فی کِتَابِهِ بِأَنَّهُمْ یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مٰا لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ وَ تَحْسَبُونَهُ هَیِّناً وَ هُوَ عِنْدَ اللّٰهِ عَظِیمٌ وَ کَثْرَهِ إذا هُمْ لیِ غَیْرَ مَرَّهٍ حَتّی سَمُّونی أُذُناً وَ زَعَمُوا أنّی کَذٰلِکَ لِکَثْرَهِ مَلاَزِمَتِهِ إیَّایَ وَ إقبالی عَلَیْهِ حَتّیٰ أنْزَلَ اللّٰهُ عَزَّ وَ جَلَّ فیِ ذٰلِکَ وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ اذُنٌ عَلَی الَّذِینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ الآیه وَ لَوْ شِئْتَ أنْ أُسمِیَّ بِأَسْماَئِهِمْ لَسَمَّیْتُ وَ أنْ أُومِیَ إلَیْهِمْ بِأَعْیَانِهِمْ لأَوْمَأتُ وَ أنْ أدُلَّ عَلَیْهِمْ لَدَلَلَتُ وَ لٰکِنّی وَ اللّٰهِ فیِ أُمُورِهِمْ قَدْ تَکَرَّمْتُ وَ کُلُّ ذٰلِکَ لاَ یَرضیٰ اللّٰهُ مِنّی إلاّ أنْ أُبَلِّغَ مَا أنْزلَ إلیَّ ثُمَّ تَلاَ یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ فیِ عَلی وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ فاعْلَمُوا مَعَاشِرَ النَّاسِ أَنَّ اللّٰهَ قَدْ نَصَبَهُ لَکُمْ وَلِیّاً وَ إمَاماً مُفْتَرَضاً طَاعَتُهُ عَلَی الْمُهَاجِرِینَ وَ اْلأنْصَارِ وَ عَلَی التَّابِعِینَ لَهُمْ بِإحْسَانٍ وَ عَلَی البَادِی وَ الحَاضِرِ وَ عَلَی الأَعْجَمِیّ وَ الْعَرَبِیّ و الْحُرِّ وَ المَمْلُوکِ و الصَّغِیرِ وَ الکَبِیرِ وَ عَلَی اْلأَبْیَضِ وَ اْلأَسْوَدِ وَ عَلَیٰ کلِّ مُوَحِّدٍ مَاضٍ حُکْمُهُ جَایِزٌ قَوْلُهُ نَافِذٌ أَمْرُهُ مَلْعُونٌ مَنْ خَالَفَهُ مَرْحُومٌ مَنْ تَبِعَهُ وَ مَنْ صَدَّقَهُ فَقَدْ غَفَرَ اللّٰهُ لَهُ وَ لِمَنْ سَمِعَ مِنْهُ وَ أطَاعَ لَهُ مَعَاشِرَ النَّاسِ إنَّهُ آخِرُ مَقامٍ أقُومُهُ فیِ هٰذا الْمَشْهَدِ فَاسْمَعُوا وَ أطِیعُوا وَ انْقادُوا لِأَمْرِ رَبِّکُمْ فَإنَّ اللّٰهَ عَزَّ وَ جَلَّ هُوَ رَبُّکُمْ وَ وَلِیُّکُمْ وَ إلٰهکُمْ ثُمَّ مِنْ دُونِهِ رَسُولُهُ مُحَمَّدٌ صَلَیّ اللّٰهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَم وَلِیُّکُمْ الْقَآئِمُ الْمُخَاطِبُ لَکُمْ ثُمَّ مِنْ بَعْدی عَلیُّ صَلَوٰاتُ اللّٰهِ وَ سَلاَمُهُ عَلَیْهِ

ص :58

وَلِیُّکُمْ وَ إمَامُکُمْ بِأَمْرِ اللّٰهِ رَبِّکُمْ ثُمَّ اْلإِمَامَهُ فیِ ذُرِّیَتِی مِنْ وُلْدِهِ إلَیٰ یَوْمِ الْقِیَامَهِ یَوْمَ یَلْقَوْنَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ لاَ حَلاَلَ إلاَ مَا أَحَلَّهُ اللّٰهُ وَ لاَ حَرَامَ إلاَّ مَا حَرَّمَهُ اللّٰهُ عَرَّفَنِی الحَلاَلَ و الحَرَامَ وَ أنَا أفْضَیْتُ (1)بِمَا عَلَّمَنِیِ رَبّی مِنْ کِتَابِهِ وَ حَلاَلِهِ وَ حَرَامِهِ إلَیْهِ مَعَاشِرَ النَّاسِ مَا مِنْ عِلْمٍ إلاَّ وَ قَدْ أحْصَاهُ اللّٰهُ فیِ کُلّ عِلْمٍ عَلِمْتُهُ فَقَدْ أحْصَیْتُهُ فیِ عَلیِّ إمَامِ الْمُتَّقِینَ وَ مَا مِنْ عِلْمٍ إلاَّ وَ قَدْ عَلَّمْتُهُ عَلِیَّاً وَ هُوَ الإمَامُ الْمُبِینَ مَعَاشِرَ النَّاسِ لاَ تَضِلُّوا عَنْهُ وَ لاَ تَنْفِرُوا مِنْهُ وَ لاَ تَسْتنْکفُوا مِنْ وِلاَیَتِهِ فَهُوَ الَّذِی یَهْدِی إلیَ الْحَقِّ وَ یَعْمَلُ بِهِ وَ یزْهَقُ الْبَاطِلَ وَ یَنْهَیٰ عَنْهُ وَ لاَ تَأَخُذُهُ فی اللّٰهِ لَوْمَهُ لآئِمٍ ثُمَّ إِنَّهُ أَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ الَّذِی فَدَیٰ رَسُولَ اللّٰهِ صَلَیّ اللّٰهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلّمْ بِنَفْسِهِ وَ الَّذِی کَانَ مَعَ رَسُولِ اللّٰهِ صَلَیّ اللّٰهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلّمْ وَ لاَ أحَدَ یَعْبُدُ اللّٰهَ مَعَ رَسُولِهِ مِنَ الرِّجَالِ غَیْرُهُ مَعَاشِرَ النَّاسِ فَضِّلُوهُ فَقَدْ فَضَّلَهُ اللّٰهُ وَ اقْبَلُوهُ فَقَدْ نَصَبَهُ اللّٰه مَعَاشِرَ النَّاسِ إِنَّهُ إمَامٌ مِنَ اللّٰهِ وَ لَنْ یَتُوبَ اللّٰهُ عَلَیٰ أَحَدٍ أنْکَرَ وَلایَتَهُ وَ لَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُ حَتْماً علَی اللّٰهِ أَنْ یَفْعَلَ ذٰلِکَ ممَّنْ خَالَفَ أمْرَهُ فِیهِ وَ أنْ یُعَذِّبَهُ عَذَاباً نُکْراً أبَدَ الآبَادِ وَ دَهْرَ الدُّهُورِ فَاحْذَرُوا أنْ تُخَالِفُوهُ فَتُصْلَوْا نٰاراً وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَهُ أُعِدَّتْ لِلْکٰافِرِینَ أَیُّهَا النَّاسِ بِی وَ اللّٰهِ بُشِّرَ الأَوَّلُونَ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الْمُرْسَلِینَ وَ أنَا خَاتِمُ الأنْبیاء وَ الْمُرْسَلِینَ وَ الْحُجّهُ عَلَیٰ جَمِیعِ الْمَخْلُوقِینَ مِنْ أَهْلِ السَّمَوٰاتِ وَ اْلأَرضِینَ فَمَنْ شَکَّ فیِ ذٰلِکَ فَهُوَ کَافِر کُفْرَ الْجَاهِلِیَّهَ اْلأُولی وَ مَنْ شَکَّ فیِ شَیْءٍ مِنْ قَوْلیِ هٰذَا فَقَدْ شَکَّ فیِ الْکُلِّ مِنْهُ وَ الشَّاکُّ فیِ الْکُلِّ فَلَهُ النَّارُ مَعَاشرَ النَّاس حَبٰانِیَ (2)اللّٰهُ بِهٰذِهِ الْفَضِیلَهِ مَنّاً مِنْهُ عَلَیَّ وَ إحْسَاناً مِنْهُ إلَیَّ وَ لاَ إلَهَ إلاَّ هُوَ لَهُ الْحَمْدُ مِنّی أبَدَ اْلآبِدِینَ وَ دَهْرَ الدَّاهِرِینَ عَلَیٰ کُلِّ حَالٍ،مَعَاشرَ النَّاس فَضِّلُوا عَلِیّاً فَإنَّهُ أَفْضَلُ النَّاسِ بَعْدِی مِنْ ذَکَر وَ أُنْثَیٰ بِنَا أَنْزَلَ اللّٰهُ الرِّزْقَ وَ بَقِی الْخَلْقُ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَغْضُوبٌ مَغْضُوبٌ مَنْ رَدَّ قَوْلیِ هٰذَا وَ إنْ لَمْ یُوَافِقْهُ إلاَّ إنَّ جَبْرِئِیلَ خَبَّرَنِی عَنْ اللّٰهِ تَعَالَیٰ بِذٰلِکَ وَ یَقُولُ مَنْ عَادَی عَلِیّاً وَ لَمْ یَتَوَلَّهُ فَعَلَیْهِ لَعْنَتی وَ غَضَبِی وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ مٰا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَ اتَّقُوا اللّٰهَ أَنْ تُخَالِفُوهُ فَتَزِلَّ قَدَمٌ

ص :59

بَعْدَ ثُبُوتِهَا إنَّ اللّٰهَ خَبِیرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ مَعَاشرَ النَّاسِ إِنَّهُ جَنْبُ اللّٰهِ نَزَلَ فیِ کِتَابِهِ یٰا حَسْرَتیٰ عَلیٰ مٰا فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّٰهِ مَعَاشرَ النَّاسِ تَدَبَّرُوا الْقُرْانَ وَ افْهَمُوا آیَاتِهِ وَ انْظرُوا إلَیٰ مُحْکَمَاتِهِ وَ لاَ تَتَّبِعُوا مُتَشابِهَهُ فَوَ اللّٰهِ لَنْ یُبَیِّنَ لَکُمْ زَوَاجِرَهُ وَ لاَ یُوضِحُ لَکُمْ تَفْسِیرَهُ إلاَّ الَّذِی أَنَا آخِذٌ بِیَدِهِ وَ مُصْعَدُهُ إلَیَّ وَ شَائِلٌ (1)بِعَضُدِهِ وَ مُعَلِّمُکُمْ أَنَّ مَنْ کُنْتَ مَوْلاَهُ فَهٰذَا عَلَیٌّ مَوْلاَهُ وَ هُوَ عَلیُّ بْنُ أَبِی طَالِبِ عَلَیْهِ السَّلاَمْ أَخِی وَ وَصیی وَ مُوَالاَتُهُ مِنَ اللّٰهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْزَلَهَا عَلَیَّ مَعَاشِرَ النَّاسِ إنَّ عَلِیّاً وَ الطَّیِّبِینَ مِنْ وُلْدِی صَلَوَاتُ اللّٰهِ عَلَیْهِمْ أَجْمَعِینَ هُوَ الثِّقْلُ اْلأَصْغَرُ وَ الْقُرْآنُ هُوَ الثِّقْلُ اْلأَکْبَرُ فَکُلُّ وَاحِدٍ مُنْبئٌ عَنْ صَاحِبِهِ وَ مُوَافِقٌ لَهُ لَنْ یَفْتَرِقَا حَتّیٰ یَرِدَا عَلَیَّ الْحَوْضَ أُمَنآءُ اللّٰهِ فیِ خَلْقِهِ وَ حُکَّامُهُ فیِ أَرْضِهِ أَلاَّ وَ قَدْ بَلَّغْتُ ألاَ وَ قَدْ أَدَّیْتُ ألاَ وَ قَدْ أَسْمَعْتُ ألاَّ وَ قَدْ أوْضَحْتُ ألاَ وَ إنَّ اللّٰهَ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ وَ أنَا قُلْتُ عَنِ اللّٰهِ عَزَّ وَ جَلَّ ألاَ إنَّهُ لَیْسَ أمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ صَلَوَاتُ اللّٰهِ وَ سَلاَمُهُ عَلَیْهِ غَیْرَ أخی هٰذَا وَ لاَ تَحِلُّ إمْرَهُ الْمُؤْمِنِینَ لأَحَدٍ غَیْرِهِ ثُمَّ ضَرَبَ بِیَدِهِ إلَیٰ عَضُدِهِ فَرَفَعَهُ وَ کَانَ مُنْذُ أوَّلِ مَا صَعَدَ رَسُولُ اللّٰهِ صَلَیْ اللّٰهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلّمْ شَالَ عَلِیّاً حَتّیٰ صَارَتْ رِجْلُهُ مَعَ رُکْبَهِ رَسُولِ اللّٰهِ صَلّیٰ اللّٰهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلّمْ ثُمَّ قَالَ مَعَاشرَ النَّاسِ هٰذَا عَلیٌّ أخی وَ وَصِیّی وَ وَاعی عِلْمی وَ خَلِیفَتی عَلَیٰ أُمَّتِی وَ عَلیٰ تَفْسِیِر کتَابِ اللّٰهِ وَ الدَّاعِی إِلَیْهِ وَ الْعَامِلُ بِمَا یَرْضَاهُ وَ الْمُحَارِبُ لأَعْدَائِهِ وَ الْمُوَالیِ عَلٰی طَاعَتِهِ وَ النَّاهِی عَنْ مَعْصِیَتِهِ خَلِیفَهُ رَسُولِ اللّٰهِ صَلَّی اللّٰهُ عَلْیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلّمْ وَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الإِمَامُ الهَادِی وَ قَاتِلُ النَّاکِثِینَ وَ الْقَاسِطِینَ وَ الْمارِقِینَ بِأَمْرِ اللّٰهِ أَقُولُ مَا یُبَدَّلُ القَوْلُ لدَیَّ بِأَمْرِ اللّٰهِ رَبِّی أَقُولُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاَهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ وَ الْعَنْ مَنْ أنْکَرَهُ وَ اغْضَب عَلَیٰ مَنْ جَحَدَ حَقَّهُ اللَّهُمَّ إنَّکَ أَنْزَلْتَ عَلَیَّ أَنَّ اْلإِمَامَهَ لِعَلیِّ وَلِیِّکَ عِنْدَ تِبْیانی ذٰلِکَ وَ نَصبْی إیَّاهُ عَلَماً بِمَا أَکْمَلْتَ لِعِبَادِکَ مِنْ دِینِهِمْ وَ أَتْمَمْتَ عَلَیْهِمْ نِعْمَتَکَ وَ رَضِیتَ لَهُمُ اْلإِسْلاَمَ دِیناً فَقُلْتَ وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلاٰمِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخٰاسِرِینَ اللَّهُمَّ إنِّی أُشْهِدُکَ أنّی قَدْ بَلّغْتُ مَعَاشِرَ النَّاسِ إنَّمَا اللّٰهُ عَزَّ وَ جَلَّ أکْمَلَ دِینَکُمْ بِإمَامَتِهِ فَمَنْ لَمْ یَأتَمَّ بِهِ وَ بِمَنْ یَقُومُ مَقَامَهُ مِنْ وُلْدِی مِنْ صُلْبِهِ إلٰی یَوْمِ

ص :60

القِیَامَهِ وَ الْعَرْضِ عَلَی اللّٰهِ عَزَّ وَ جَلَّ أُولٰئِکَ الَّذِینَ حَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ وَ فِی النّٰارِ هُمْ خٰالِدُونَ لاَ یُخَفِّفُ اللّٰهُ عَنْهُمُ الْعَذَابَ وَ لاَ هُمْ یُنْظَرُونَ.

مَعَاشِرَ النَّاسِ هٰذَا عَلیٌّ أَنْصَرَکُمْ لِی وَ أَحَقُّکُمْ بِی وَ أَقْرَبُکُمْ إلیَّ وَ أَعَزُّکُمْ عَلَیَّ و اللّٰهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أنَا عَنْهُ رَاضِیانِ وَ مَا نَزَلَتْ آیهُ رِضَیً إلاَّ فِیهِ وَ مَا خَاطَبَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا إلاَّ بَدَأَ بِهِ وَ لاَ نَزَلَتْ آیَهُ مَدْحٍ فیِ الْقُرْآنِ إلاَّ فِیهِ وَ لاَ شَهِدَ اللّٰهُ بِالْجَنَّهِ فیِ هَلْ أَتٰی عَلَیٰ اْلإِنْسَانِ إلاَّ لَهُ وَ لاَ أَنْزَلَهَا فیِ سِوَاهُ وَ لا مَدَحَ بِهَا غَیْرَهُ.

مَعَاشِرَ النَّاسِ هُوَ نَاصرُ دِینِ اللّٰهِ وَ الْمُجَادِلُ عَنْ رَسُولِ اللّٰهِ صَلَیّ اللّٰهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ وَ هُوَ التَّقِیُّ النَّقِیُّ الْهادی المُهْدی نَبِیُّکُمْ خَیْرُ نَبِیِّ وَ وَصِیُّکُمْ خَیْرُ وَصِیِّ وَ بَنُوهُ خَیْرُ الأَوْصِیاءِ.

مَعَاشِرَ النَّاسِ ذُرِّیّهُ کُلِّ نَبِیِّ مِنْ صُلْبِهِ وَ ذُرِّیَتِی مِنْ صُلْبِ عَلیِّ صَلَوَاتُ اللّٰهِ عَلَیْهِمْ أَجْمَعِینَ مَعَاشِرَ النَّاسِ إنَّ إبْلِیسَ أَخْرَجَ آدمَ عَلَیْهِ السَّلامْ مِنَ الْجَنَّهِ بِالْحَسَدِ فَلاَ تَحْسُدُوهُ فَتَحْبِطَ أَعْمَالَکُمْ وَ تَزِلَّ أَقْدَامُکُمْ فَإنَّ آدَمَ أُهْبِطَ إلَی اْلأَرْضِ بِخَطیئهٍ وَاحِدَهٍ وَ هُوَ صَفْوَهُ اللّٰهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَکَیْفَ بِکُمْ وَ أَنْتُمْ أَنْتُمْ وَ مِنْکُمْ أَعْدَاءُ اللّٰهِ ألاَّ إنَّهُ لاَ یُبْعِضُ عَلِیّاً إلاَّ شَقِیٌّ وَ لاَ یَتَوَلَّیٰ عَلِیّاً إلاَّ تَقِیٌّ وَ لا یُؤْمِنُ بِهِ إلاَّ مُؤْمِنٌ مُخْلِصٌ وَ فِی عَلیِ وَ اللّٰهِ أُنْزِلَ سُوَرَهُ الْعَصْرِ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ وَ الْعَصْرِ إلَیٰ آخِرِهِ.

مَعَاشِرَ النَّاسِ قَدِ اسْتَشْهَدْتُ اللّٰهَ وَ بَلَّغْتُکُمْ رِسَالَتِی وَ مٰا عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ مَعَاشِرَ النَّاسِ اِتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ وَ لاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ مَعَاشِرَ النَّاسِ آمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ اَلنُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّهٰا عَلیٰ أَدْبٰارِهٰا مَعَاشِرَ النَّاسِ النُّوُرُ مِنَ اللّٰهِ عَزَّ وَ جَلَّ فیَّ ثُمَّ مَسْلُوکٌ فیِ عَلیِّ ثُمَّ فِی النَّسْلِ مِنْهُ إلٰی القَائِمِ الْمَهْدِیّ صَلَوَاتُ اللّٰهِ وَ سَلاَمُهُ عَلَیْهِ الَّذِی یَأْخُذُ بِحَقِّ اللّٰهِ وَ بِکُلِّ حَقّ هُوَ لَنَا لأَنَّ اللّٰهَ عَزَّ وَ جَلَّ قَدْ جَعَلَنَا حُجَّهً عَلَیٰ الْمُقُصِرِّینَ وَ الْمُعَانِدِینَ وَ الْمُخَالِفِینَ وَ الْخَائِنِینَ وَ اْلآثِمینَ وَ الظَّالِمِینَ مِنْ جَمِیعِ الْعَالَمِینَ.

مَعَاشِرَ النَّاسِ إنّی أُنْذِرُکُمْ أَنّی رَسُولُ اللّٰهِ إِلَیْکُمْ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلیِ الرُّسُلُ أَفَإنْ مِتُّ أَوْ قُتِلْتُ اِنْقَلَبْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلیٰ عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّٰهَ شَیْئاً

ص :61

وَ سَیَجْزِی اللّٰهُ الشّٰاکِرِینَ ألا و إنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلامْ الْمَوْصُوفُ بِالصَّبْرِ وَ الشُّکْرِ ثُمَّ مِنْ بَعْدِهِ وُلْدی مِنْ صُلْبِهِ مَعَاشِرَ النَّاسِ لاَ تَمُنُّوا عَلیَ اللّٰهِ تَعَالَیٰ إسْلاَمَکُمْ فَیُسْخِطَ عَلَیْکُمْ وَ یُصیبَکُمْ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ إِنَّهُ لَبِالْمِرْصَادِ مَعَاشِرَ النَّاسِ سَیَکُونَ مِنْ بَعْدِی أَئِمَّهٌ یَدْعُونَ إلَیٰ النَّارِ وَ یَوْمَ الْقِیَامَهِ لاَ یُنْصِرُونَ مَعَاشِرَ النَّاسِ إنَّ اللّٰهَ وَ أَنَا بَرِیئانِ مِنْهُمْ.

مَعَاشرَ النَّاسِ إنَّهُمْ وَ أَشْیَاعَهُمُ وَ اتَبْاعَهُمْ وَ أنْصَارَهُمْ فیِ الدَّرْکِ اْلأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَ لَبِئْسَ مَثْوٰی الْمُتَکَبِّرینَ ألا إنَّهُمْ (1)أَصْحَابُ الصَّحیفَهِ فَلْیَنْظُرْ أَحَدُکُمْ فیِ صَحِیفَتِهِ قَالَ فَذَهَبَ عَلَی النَّاسِ الا شرذمه منهم أمر الصحیفه مَعَاشرَ النَّاسِ انِّی أدَعُهَا أَمَانَهً وَ وِرَاثَهً فیِ عَقِبِی إلَیٰ یَوْمِ الْقِیَامَهِ وَ قَدْ بَلَّغْتُ مَا أُمِرْتُ بِتَبْلِیغِهِ حُجَّهً عَلَیٰ کُلِّ حَاضِرٍ وَ غَائِبٍ وَ عَلیٰ کُلِّ أَحَدٍ مِمَّنْ شَهِدَ أَو لَمْ یَشْهَدْ وُلِد أَو لَمْ یُولَدْ فَلْیُبلِغُ الْحَاضرُ الْغَائِبَ وَ الْوَالِدُ الْوَلَدَ إلٰی یَوْمِ الْقِیَامَهِ وَ سَیَجْعَلُونَهَا مِلْکاً اغْتِصَاباً أَلا لَعنَ اللّٰهُ الْغَاصِبِینَ وَ الْمُغْتَصِبِینَ وَ عِنْدَهَا سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلاٰنِ یُرْسَلُ عَلَیْکُمٰا شُوٰاظٌ مِنْ نٰارٍ وَ نُحٰاسٌ فَلاٰ تَنْتَصِرٰانِ مَعَاشِرَ النَّاسِ إنَّ اللّٰهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمْ یَکُنْ یَذَرُکُمْ عَلَیٰ مَا أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتّیٰ یَمیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ وَ مَا کَانَ اللّٰهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الْغَیْبِ مَعَاشِرَ النَّاسِ إنَّهُ مَا مِنْ قَرْیَهٍ إلاَّ وَ اللّٰهُ مُهْلِکُهَا بِتَکْذِیبِهَا وَ کَذٰلِکَ یُهْلِکُ الْقُرَیٰ وَ هِیَ ظَالِمَهٌ کَمَا ذَکَرَ اللّٰهُ تَعَالَیٰ وَ هُوَ إمَامِکُمْ وَ وَلِیُّکُمْ وَ هُوَ مَوٰاعِیدُ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ یَصْدُقُ مَا وَعَدَهُ مَعَاشِرَ

ص :62

النَّاسِ قدْ ضَلَّ قَبْلَکُمْ أکْثَرُ الْأَوَّلِینَ وَ اللّٰهُ أَهْلَکَ اْلأَوَّلِینَ وَ هُوَ مُهْلِکُ اْلآخَرِینَ.

مَعَاشرَ النَّاسِ إنَّ اللّٰهَ قَدْ أَمَرَنِی وَ نَهَانی وَ قَدْ أَمَرْتُ عَلِیّاً وَ نَهَیْتُهُ فَعَلِمَ اْلأَمْرَ وَ النَّهْیَ مِنْ رَبِّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَاسْمَعُوا لأَمِرِهِ تَسْلَمُوا وَ أطِیعُوهُ تَهْتَدُوا وَ انْتَهُوا لِنَهْیِهِ تَرْشَدْوا وَ صِیرُوا إلَیٰ مُرَادِهِ وَ لاَ تَتَفَرَّقَ بِکُمُ السُّبُلُ عَنْ سَبِیلِهِ أَنَا صِرَاطُ اللّٰهِ الْمُسْتَقِیمُ الَّذِی أمَرَکُمْ بِاتِّبَاعِهِ ثُمَّ عَلِیٌّ مِنْ بَعْدِی ثُمَّ وُلْدِی مِنْ صُلْبِهِ أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ ثُمَّ قَرَأَ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ إلَیٰ آخِرِهَا وَ قَالَ فیِ نَزَلَتْ وَ فِیهِمْ نَزَلَتْ وَ لَهُمْ عَمَّتْ وَ إیَّاهُمْ خَصَّتْ أُولَئِکَ أَوْلِیَآءُ اللّٰهِ لاَ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاَ هُمْ یَحْزَنُونَ ألاَ إنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ألاَ إنَّ أَعْدَاءَ عَلیِ هُمْ أَهْلُ الشِّقَاقِ وَ هُمُ الْعَادُونَ وَ اخِوْانُ الشَّیَاطِینِ الَّذِینَ یُوحِی بَعْضُهُمْ إلَیٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُروُراً ألاَ إنَّ أَوْلِیَآءَهُمْ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً الَّذِینَ ذَکَرَهُمُ اللّٰهُ فٖیِ کِتَابِهِ فَقَالَ تَعَالَیٰ لاٰ تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوٰادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ إلَیٰ آخِرِ الآیَهِ ألاَ إنَّ أَوْلِیَآءَهُمُ الَّذِینَ وَصَفَهُمُ اللّٰهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَقَالَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمٰانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولٰئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ ألاَ إنَّ أَوْلِیَآءَهُمُ الَّذِینَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ آمِنِینَ وَ تَتَلَقّٰهُمُ الْمَلآئِکَهُ بِالتَّسْلِیمِ انْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِینَ ألاَ إنَّ أَوْلِیَآءَهُمُ الَّذِینَ قَالَ اللّٰهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ یُرْزَقُونَ فِیهٰا بِغَیْرِ حِسٰابٍ ألاَ إنَّ أَعْدَائَهُمُ الَّذِینَ یَصْلَوْنَ سَعِیراً ألاَ إنَّ أَعْدَائَهُمُ الَّذِینَ یَسْمَعُونَ لِجَهَنَّمَ شَهِیقاً وَ هِیَ تَفُورُ وَ لَهَا زَفِیرٌ کُلَّمٰا دَخَلَتْ أُمَّهٌ لَعَنَتْ أُخْتَهٰا الآَیَهَ ألاَ إنَّ أَعْدَاءَهُمُ الَّذِینَ قَالَ اللّٰهُ عَزَّ وَ جَلَّ کُلَّمٰا أُلْقِیَ فِیهٰا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهٰا أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ الآیَه ألاَ إنَّ أَوْلِیَآءَهُمُ اَلَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ مَعَاشِرَ النَّاسِ شَتَّانَ مَا بَیْنَ السَّعِیرِ وَ الْجَنَّهِ عَدُوُّنَا مَنْ ذَمَّهُ اللّٰهُ وَ لَعَنَهُ و وَلِیُّنا مَن أَحَبَّهُ اللّٰهِ وَ مَدَحَهُ مَعَاشِرَ النَّاسِ ألاَ وَ إنِّی مُنْذِرٌ عَلِیٌّ هَادٍ مَعَاشرَ النَّاسِ إنِّی نَبِیٌّ وَ عَلِیٌّ وَصِیّی ألاَ وَ إنَّ خَاتَمَ اْلأَئِمَّهِ مِنّا الْقَآئِمُ الْمَهْدِیُّ صَلَوَاتُ اللّٰهِ وَ سَلاَمُهُ عَلَیْهِ ألاَ إنَّهُ الظَّاهِرُ عَلَی الدِّینِ ألاَ إِنَّهُ الْمُنْتَقِمُ مِنَ الظَّالمِینَ ألاَ إنَّهُ فَاتِحُ الْحُصُونِ وَ هَادِمُهَا ألاَ إنَّهُ قَاتِلُ کُلِّ قَبِیلَهٍ مِنْ أَهْلِ الشِّرْکِ ألاَ إنَّهُ مُدْرِکُ کُلِّ ثَارٍ لأَوْلِیَاءِ اللّٰهِ عَزَّ وَ جَلَّ ألاَ إنَّهُ نَاصِرُ دِینِ اللّٰهِ عَزَّ وَ جَلَّ ألاَ إنَّهُ

ص :63

الْغَرَّافُ (1)مِنْ بَحْرٍ عَمِیقٍ ألاَ إنَّهُ یَسِمُ (2)کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ وَ کُلَّ ذِی جَهْلٍ بِجَهْلِهِ ألاَ إنَّهُ خِیرَهُ اللّٰهِ و مَخُتَارُهُ ألاَ إنَّهُ وَارِثُ کُلِّ عِلْمٍ وَ الْمُحِیطُ بِهِ ألاَ إنَّهُ الْمُخْبِرُ عَنْ رَبِّهِ عزّ وَ جَلَّ الْمُنَبِّهُ بِأَمْرِ إیمَانِهِ ألاَ إنَّهُ الرَّشِیدُ السَّدِیدُ ألاَ إنَّهُ الْمُفَوَّضُ إلَیْهِ ألاَ إنَّهَ قَدْ بُشِّرَ بِهِ مَنْ سَلَفَ بَیْنَ یَدَیْهِ ألاَ إنَّهُ الْبَاقِیَ حُجَّهً وَ لاَ حُجَّهَ بَعْدَهُ وَ لاَ حَقَّ إلاَّ مَعَهُ وَ لاَ نُورَ إلاَّ عِنْدَهُ ألاَ إنَّهُ لاَ غَالِبَ لَهُ وَ لاَ مَنْصُورَ عَلَیْهِ ألاَ إنَّهُ وَلیُّ اللّٰهِ فیِ أرْضِهِ وَ حَکَمُهُ فِی خَلْقِهِ وَ أَمِینُهُ فیِ سِرِّهِ وَ عَلاَنِیَتِهِ مَعَاشرَ النَّاسِ قَدْ بَیَّنْتُ لَکُمْ وَ أفْهَمْتُکُمْ وَ هٰذَا عَلِیّ یُفْهِمُکُمْ بَعْدِی ألاَ وَ إنَّ عِنْدَ انْقِضَاءِ خُطْبَتی أَدْعُوکُمْ إلَی مُصافَقَتِی عَلَیٰ بَیْعَتِهِ وَ اْلإِقْرَار بِهِ ثُمَّ مُصَافَقَتِهِ مِنْ بَعْدِی ألاَ وَ إنِّی قَدْ بَایَعْتُ اللّٰهَ وَ عَلِیٌّ قَدْ بَایَعَنِی وَ أنَا آخِذُکُم بِالْبِیْعَهِ لَهُ عَنِ اللّٰهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمٰا یَنْکُثُ عَلیٰ نَفْسِهِ الآیه مَعَاشِرَ النَّاس إنَّ الْحَجَّ وَ اَلصَّفٰا وَ الْمَرْوَهَ وَ الْعُمْرَهَ مِنْ شَعٰائِرِ اللّٰهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ الآیَه.

مَعَاشِرَ النَّاسِ حِجُّوا الْبَیْتَ فَمَا وَ رَدَهُ أَهْلُ بَیْتٍ إلاَّ اسْتَغْنَوْا وَ لاَ تَخلَّفُوا عَنْهُ إلاّ افْتَقَرُوا مَعَاشرَ النَّاسِ مَا وَقَفَ بِالْمُوْقِفِ مُؤْمِنٌ إلاَّ غَفَرَ اللّٰهُ لَهُ مَا سَلَفَ مِنْ ذَنْبِهِ إلَیٰ وَقْتِهِ ذٰلِکَ فَإذَا انْقَضَتْ حَجَّتُهُ اسْتُأنِفَ عَمَلُهُ مَعَاشرَ النَّاسِ الحُجّاج مُعَانُون وَ نَفَقَاتُهُمْ مُخَلَّفَهٌ وَ اللّٰهُ لاَ یُضَیِّعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ.

مَعَاشِرَ النَّاسِ حِجُّوا الْبَیْتَ بِکَمَالِ الدِّینِ وَ التَّفَقُّهِ وَ لاَ تَنْصَرِفُوا عَنِ الْمَشَاهِدِ إلاَّ بِتَوْبَهٍ وَ اقْلاَعٍ مَعَاشرَ النَّاسِ أَقِیمُوا الصَّلَوٰهَ وَ آتُوا الزَّکْوَهَ کَمَا أَمَرَکُمْ اللّٰهُ تَعَالَیٰ لَئِن طَالَ عَلَیْکُمُ اْلأَمَدُ فَقَصُرْتُمْ أَوْ نَسِیتُمْ فَعَلِیٌّ وَلِیٌّکُمْ وَ مُبَیِّنُ لَکُمْ الَّذِی نَصَبَهُ اللّٰهُ عَزّ وَ جَلَّ بَعْدِی وَ مَنْ خَلَفَهُ اللّٰهُ مِنِّی وَ مِنْهُ یُخْبِرُکُمْ بِمَا تَسْألُونَ عَنْهُ وَ یُبَیِّنُ لَکُمْ مَا لاٰ تَعْلَمُونَ ألاَ إنَّ الْحَلاَلَ وَ الْحَرَامَ أَکْثَرُ مِنْ أَنْ أُحْصِیهُمَا وَ أُعَرِّفَهُمَا فَآمُر بالْحَلاَل وَ أنْهَی عَنْ الْحَرَام فی مَقَامٍ (3)وَاحِدٍ فَأمَرْتُ أَنْ آخُذَ الْبَیْعَهَ عَلَیْکُمْ وَ الصَّفْقَهَ لَکُمْ بِقُبُولِ مَا

ص :64

جِئْتُ بِهِ عَنِ اللّٰهِ تَعَالَیٰ فی عَلیّ أمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ اْلأَئِمَّهَ مِنْ بَعْدِهِ صَلَواتُ اللّٰهِ عَلَیْهِمْ أَجْمَعِینَ الَّذِینَ هُمْ مِنِّی وَ مِنْهُ أُمَّهٌ قَائِمَهٌ وَ مِنْهُمُ الْمَهْدِیّ صَلَوَاتُ اللّٰهِ عَلَیْهِ إلَیٰ یَوْمِ الْقِیَامَهِ الَّذِی یَقْضِی بالْحَقِّ مَعَاشرَ النَّاسِ وَ کُلُّ حَلاَلٍ دَلَلْتُکُمْ عَلَیْهِ وَ کُلُّ حَرَامٍ نَهَیْتُکُمْ عَنْهُ فَإِنِّی لَمْ أَرْجعْ عَنْ ذٰلِکَ وَ لَمْ أُبدّل ألا فاذْکُرُوا ذٰلِکَ (1)وَ احْفَظُوهُ وَ تَواصَوْا به وَ لا تُبَدِّلُوهُ وَ لاَ تُغَیِّرُوهُ ألاَ و إِنّی أُجَدِّدُ الْقَوْلَ ألاَ فَأقِیمُوا الصَلوٰهَ وَ آتوا الزَّکوٰه و أمُرُوا بالْمَعْرُوفِ وَ انْهَوْا عَن الْمُنْکَر ألاَ و إِنَّ رأسَ الأَمْر بالْمَعْرُوفِ أن تَنْتَهُوا إلَیٰ قَوْلیِ وَ تْبَلِّغُوهُ مَنْ لَمْ یَحْضُرْهُ وَ تَأمُرُوهُ بِقَبُولِهِ وَ تَنْهَوْهُ عَنْ مُخَالَفَتِهِ فَإنَّهُ أَمْرٌ مِنَ اللّٰهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مِنِّی وَ لاَ أَمْرَ بِمَعْرُوفٍ وَ لاَ نَهْیٌ عَنْ مُنْکَرٍ إلاَّ مَعَ إمَامٍ مَعْصُومٍ مَعَاشرَ النَّاسِ الْقُرْآنُ یُعَرِّفُکُمْ أَنَّ اْلأَئِمَّهَ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ مِنْ بَعْدِهِ وُلْدُهُ وَ عَرَّفْتُکُمْ أَنَّهُمْ مِنِّی وَ مِنْهُ حَیْثُ یَقُولُ اللّٰهُ وَ جَعَلَهٰا کَلِمَهً بٰاقِیَهً فِی عَقِبِهِ وَ قُلْتُ لَنْ تَضِلُّوا مَا إنْ تَمَسَّکْتُمْ بِهِمَا مَعَاشرَ النَّاسِ التَّقْوَیٰ التَّقْوَیٰ احْذَرُوا السَّاعَهَ کَمَا قَالَ اللّٰهُ تَعَالَیٰ إِنَّ زَلْزَلَهَ السّٰاعَهِ شَیْءٌ عَظِیمٌ أُذْکُرُوا الْمَمَاتَ وَ الْحِسَابَ وَ الْمَوازِینَ وَ الْمُحَاسَبَهَ بَیْنَ یَدَیْ رَبِّ الْعَالَمِینَ وَ الثّوابَ وَ الْعِقَابَ فَمَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَهِ أُثِیبَ وَ مَنْ جَاءَ بِالسَّیِّئَهِ فَلَیْسَ لَهُ فیِ الْجِنَانِ نَصِیبٌ.

مَعَاشرَ النَّاسِ إنَّکُمْ أکْثَرُ مِنْ أن تُصٰافِقُونی بِکَفٍ وَاحِدَهٍ وَ أَمَرَنی اللّٰهُ أَنْ آخُذَ مِنْ الْسِنَتِکُمْ اْلإقْرَارَ بِمَا عَقَدْتُ لِعَلیّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مِنْ إمْرَهِ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَنْ جَاءَ بَعْدَهُ مِنَ اْلأَئِمَّهِ مِنِّی وَ مِنْهُ عَلَیٰ مَا أَعْلَمْتُکُمْ أَنَّ ذُرِّیَتی مِنْ صُلْبِهِ فَقُولُوا بِأَجْمَعِکُمْ إنَّا سَامِعُونَ مُطِیعُونَ رَاضُونَ مُنْقَادُونَ لِمَا بَلَّغْتَ عَنْ رَبِّنَا وَ رَبِّکَ فیِ أَمْرِ عَلِیّ وَ أَمْرِ وُلْدِهِ مِنْ صُلْبِهِ مِنَ اْلأَئِمَّهِ نُبَایِعُکَ عَلَیٰ ذٰلِکَ بِقُلُوبِنَا وَ أَنْفُسِنَا وَ أَلْسِنَتِنَا وَ أَیْدِیَنَا عَلَیٰ ذٰلِکَ نَحْیٰی وَ نَمُوتُ وَ نُبْعَثُ وَ لاَ نُغَیِّرُ وَ لاَ نُبَدِّلُ وَ لاَ نَشُکُّ وَ لاَ نَرْتَابُ وَ لاَ نَرْجِعُ عَنْ عَهْدٍ وَ لاَ نَنْقُضُ الْمِیثَاقَ وَ نُطِیعُ اللّٰهَ وَ نُطِیعُکَ وَ عَلِیّاً أمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ وَ وُلْدَهُ اْلأَئِمَّهَ عَلَیْهُمُ السَّلاَمُ الَّذِینَ ذَکَرْتَهُمْ مِنْ ذُرِّیَّتِکَ مِنْ صُلْبِهِ بَعْدَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ الَّذِینَ قَدْ عَرَّفْتُکُمْ مَکَانَهُمَا مِنِّی وَ مَحَلَّهُمَا عِنْدِی وَ مَنْزِلَتَهُمَا مِنْ رَبِّی فَقَدْ أَدَّیْتُ ذٰلِکَ

ص :65

إلَیْکُمْ وَ إنهمَا سَیِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّهِ وَ إنَّهُمَا الامَامَانُ بَعْدَ أبِیهمَا عَلیّ وَ أنَا أبُوهما قَبْلَهُ وَ قُولُوا أطَعْنَا اللّٰهَ بِذٰلِکَ وَ إیَّاکَ وَ عَلِیّاً وَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَیْنَ وَ اْلأَئِمَّهَ صَلَوَاتُ اللّٰه عَلَیْهِمْ الَّذِینَ ذَکَرْتَ عَهْداً وَ مِیثَاقاً مَأخُوذاً لأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمَ مِنْ قُلُوبنا وَ أَنْفُسِنَا وَ ألْسِنَتِنَا وَ مُصافَقَهِ أیْدِینَا مَنْ أَدْرَکَهُمَا بِیَدِهِ وَ أقَرَّ بِهِمَا بِلِسَانِهِ لاَ نَبْتَغِی بذٰلِک بَدَلاً وَ لاَ نَرَیٰ مِنْ أَنْفُسِنَا عَنْهُ حِوَلاً أَبَداً أشْهَدْنَا اللّٰهَ وَ کَفٰی باللّٰهِ شَهِیداً وَ أنْتَ بِهِ عَلَینا شَهِیدٌ وَ کُلُّ مَنْ أَطَاعَ مِمَّنْ ظَهَرَوا و اسْتَتَرَ وَ مَلاَئِکَهِ اللّٰهِ وَ جُنُودِهِ وَ عَبِیدِهِ وَ اللّٰهُ أَکْبَرُ مِنْ کُلِّ شَهِید.

مَعَاشرَ النَّاسِ مَا تَقُولُونَ فَإنَّ اللّٰه یَعْلَمُ کُلَّ صَوْتٍ وَ خَافِیَهَ کُلِّ نَفْسٍ فَمَن اهْتَدَیٰ فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإنَّمَا یَضِلُّ عَلَیْهَا وَ مَنْ بَایَعَ فَإنَّمَا یُبَایِعُ اللّٰهَ یَدُ اللّٰهِ فَوْق أیْدِیهِمْ مَعَاشرَ النَّاسِ فَاتَّقُوا اللّٰهَ و بَایِعُوا عَلِیّاً صَلَوَاتُ اللّٰهِ عَلَیْهِ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِین وَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَیْنَ وَ اْلأَئِمَّهَ عَلَیْهِمْ السَّلاَم کَلِمَهً بَاقِیَهً یُهْلِکُ اللّٰهُ مَنْ غَدَرَ وَ یَرْحَمُ اللّٰه مَنْ وَ وَفَیٰ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمٰا یَنْکُثُ عَلیٰ نَفْسِهِ الآیه.

مَعَاشرَ النَّاسِ قُولُوا الَّذِی قُلْتُ لَکُمْ وَ سَلِّمُوا عَلَیٰ عَلِیّ عَلَیْهِ الصَّلْوٰهُ و السَّلاَم بِأمْرَهِ الْمُؤْمِنِینَ وَ قولُوا سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا غُفْرٰانَکَ رَبَّنٰا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ وَ قُولُوا اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی هَدٰانٰا لِهٰذٰا وَ مٰا کُنّٰا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لاٰ أَنْ هَدٰانَا اللّٰهُ مَعَاشرَ النَّاسِ إنَّ فَضَائِلَ عَلَیِّ بْنِ أبِی طَالِبٍ عِنْدَ اللّٰهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ قَدْ أَنْزَلَهَا عَلِیّ فیِ الْقُرانِ أکْثَرَ مِنْ أنْ أُحْصِیهَا فیِ مَکَان وَاحِدٍ فَمَنْ أَنْبَاکُمْ بِهَا وَ عَرَّفَهَا فَصَدِّقُوهُ مَعَاشرَ النَّاسِ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ عَلِیّاً وَ اْلأَئِمَّهَ الَّذِینَ ذَکَرَتُمْ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِیماً مَعَاشرَ النَّاسِ السَّابِقُونَ إلَیٰ مُبَایَعَتِهِ وَ مُوَالاَتِهِ وَ التَّسْلِیمِ عَلَیْهِ بِإمْرَهَ الْمُؤْمِنِینَ أُولئِکَ هُمُ الْفَائِزُونَ فی جَنَّاتِ النَّعِیمِ مَعَاشرَ النَّاسِ قُولُوا مَا یَرْضَیٰ اللّٰهُ بِهِ عَنْکُمْ مِنَ الْقَوْلِ فَإنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِی اْلأَرْضِ جَمِیعاً فَلَنْ یَضُرَّ اللّٰهَ شَیْئاً اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ وَ اغْضَبْ عَلَیٰ الْکَافِرِینَ وَ الْحَمْدُ للّٰه رَبِّ الْعَالَمینَ.

فَناداهُ الْقَوْمُ نَعَمْ سَمِعْنَا وَ أطَعْنَا عَلَیٰ أَمْرِ اللّٰهِ وَ أَمْرِ رَسُولِهِ بِقُلوُبِنَا وَ ألْسِنَتِنَا وَ أَیْدِینَا،

ص :66

و تداکّوا (1)علی رسولِ اللّٰهِ صلّی اللّٰهُ علیه و آله و سلم و علیٰ عَلیّ و صَافَقُوا (2)بأیدیهم فکان أوّل من صافق رسول اللّٰهِ الأوّل و الثانی و الثالث و الرابع و الخامس و باقی المهاجرین و الأنصار و باقی الناسِ عن آخرهم علی طبقاتهم و قدر منازلهم الی أن صلّیت العشاء و العتمه فی وقت واحد و واصلوا البیعه و المصافقه ثلاثاً و رسولُ اللّٰهِ صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم یقول کلّما بایع قوم الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی فَضَّلَنَا عَلَیٰ جَمِیعِ الْعٰالَمینَ و صارت المصافقه سنّه و رسماً یستعملها من لیس له حقّ فیها.

2148

و القمّیّ قال: نزلت هذه الآیه فی منصرف رسول اللّٰه من حجّه الوداع و حجّ رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم حجّه الوداع لتمام عشر حجج من مقدمه المدینه و کان من قوله فی خطبته بمنیٰ أن أحمد للّٰه و أثنیٰ علیه ثمّ قال:

أیّها النّاس اسمعوا قولی و اعقلوه عنّی فانّی لا أدری لعلیّ لا ألقاکم بعد عامی هذا ثمّ قال هل تعلمون أیّ یوم أعظم حرمه.

قال النّاس هذا الیوم.

قال فأیّ شهر.

قال النّاس هٰذا الشهر.

قال:و أیّ بلد أعظم حرمه؟ قالوا بلدنا هذا.

قال:فإنّ دماءکم و أموالکم و أعراضکم علیکم حرام کحرمه یومکم هذا فی شهرکم هذا فی بلدکم هذا إلی یوم تلقون ربّکم فیسألکم عن أعمالکم ألا هل بلّغت أیها الناس قالوا نعم.

قال اللَّهُمَ اشهد ثمّ قال أَلا کلّ مأثره (3)أو بدع کانت فی الجاهلیه أو دم أو مال فهو

ص :67

تحت (1)قدمیّ هاتین لیس أحدکم أکرم من أحد الاّ بالتّقویٰ ألا هل بلّغت؟قالوا:نعم.

قال:اللَّهم اشهد ثمّ قال:ألا و کلّ رباً (2)کان فی الجاهلیه فهو موضوع و أوّل موضوع منه رباء العبّاس بن عبد المطّلب الا و کلّ دمٍ کان فی الجاهلیه فهو موضوع و أوّل موضوع منه دم ربیعه أَلا هل بلّغت؟ قالوا نعم قال اللَّهمّ اشهد ثمّ قال ألا و انّ الشّیطانَ قَدْ یئس أن یعبد بأرضکم هذه و لکنه راض بما تحتقرون من أعمالکم ألا و انّه إذا أطیع فقد عبد ألاّ أیّها الناس انّ المسلم أخ المسلم حقّاً و لا یحلّ لامرئ مسلم دم امرئ مسلم و ماله الاّ ما أعطاه بطیبه نفس منه و انّی أمرت أن أقاتل النّاس حتّیٰ یقولوا لاَ إلٰه إلا اللّٰه فإذا قالوها فقد عصمُوا منّی دماءهم و أموالهم الاّ بحقّها و حسابهم علی اللّٰه ألا فهل بلّغت أیّها الناس قالوا نعم قال اللّٰهم اشهد ثمّ قال أیّها الناس احفظوا قولی تنتفعُوا به بعدی و افقهوه تنتعشوا (3)الا لا ترجعوا بعدی کفّاراً یضرب بعضکم رقاب بعض بالسّیف علی الدنیا فان أنتم فعلتم ذلک و لتفعلنّ لتجدونی فی کتیبه (4)بین جبرئیل و میکائیل اضرب وجوهکم بالسّیف.

ثمّ التفت عن یمینه و سکت ساعه ثمّ قال إن شاء اللّٰه أو علیّ بن أبی طالب ثمّ قال الا و انّی قد ترکت فیکم أمرین إنْ أخذتم بهما لن تضلّوا کتاب اللّٰه و عترتی أهل بیتی صلوات اللّٰه علیهم فانّه قد نبّأنی اللطیف الخبیر أنّهما لن یفترقا حتّیٰ یردا علیّ الحوض أَلا فمن اعتصم بهما فقد نجا و من خالفهما فقد هلک ألا هل بلّغت قالوا نعم قال اللَّهم اشهد ثمّ قال ألا و انّه سیرد علیّ الحوض منکم رجال فیعرفون فیدفعون عنی فأقول ربّ

ص :68

أصحابی فیقال یا محمّد إنّهم قد أحدثوا بعدک و غیّروا سنّتک فأقول سحقاً (1)سحقاً فلّما کان آخر یوم من أیّام التّشریق أنزل اللّٰه تعالیٰ إِذٰا جٰاءَ نَصْرُ اللّٰهِ وَ الْفَتْحُ فقال رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم نُعیتُ (2)إلی نفسی ثمّ نادیٰ الصّلوٰه جامعه فی مسجد الخیف فاجتمع الناس فحمد اللّٰه و أثنیٰ علیه ثمّ قال نضر اللّٰه (3)امرءً سمع مقالتی فوعٰاها و بلّغها لمن لم یسمعها فربّ حامل فقه غیر فقیه و ربّ حامل فقه إلیٰ من هو افقه منه،ثلاث لا یغلّ علیهنّ قلب امرئ مسلم إخلاص العمل للّٰه و النّصیحه (4)لأئمّه المسلمین و لزوم جماعتهم فان دعوته (5)محیطه من ورائهم المؤمنون اخوه تکافی دماءهم یسعیٰ بذمتهم أدناهم و هم ید علیٰ من سواهم أیّها النّاس إنّی تارک فیکم الثقلین.قالوا:یا رسول اللّٰه و ما الثّقلان؟فقال کتاب اللّٰه و عترتی أهل بیتی فانّه قد نبّأنی اللّطیف الخبیر أنّهما لن یفترقا حتیٰ یردا علیَّ الحوض کاصبعیّ هاتین و جمع بین سبابتیه و لا أقول کهاتین و جمع بین سبابتیه و الوسطیٰ فتفضل هذه علیٰ هذه فاجتمع قوم من أصحابه و قالوا یرید محمّد صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم أن یجعل الإمامه فی أهل بیته فخرج منهم أربعه نفر إلٰی مکّه و دخلوا الکعبه و تعاهدوا و تعاقدوا و کتبوا فیما بینهم کتاباً إنْ أمات اللّٰه محمّداً صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم أو قتله ان لا یردّ هذا الأمر فی أهل بیته أبداً فأنزل اللّٰهُ علیٰ نبیّه فی ذٰلک أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنّٰا مُبْرِمُونَ أَمْ یَحْسَبُونَ أَنّٰا لاٰ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْوٰاهُمْ بَلیٰ وَ رُسُلُنٰا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ فَخَرَج رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم من مکّه یرید المدینه حتّیٰ نزل منزلاً یقال له

ص :69

غدیر خمّ و قد علّم الناس مناسکهم و أوعز (1)إلیهم وصیّته إذ أنزل اللّٰه علیه هذه الآیه یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الآیه فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقال تهدید و وعید فحمد اللّٰه و أثنیٰ علیه ثمّ قال:أیها الناس هل تعلمون من ولیّکم؟قالوا:نعم اللّٰه و رسوله.

قال ألستم تعلمون أنّی أولیٰ بکم منکم بأنفسکم؟قالوا:بلیٰ قال:اللّهم اشهد فأعاد ذٰلک علیهم ثلاثاً کلّ ذٰلک یقول مثل قوله الأوّل و یقول النّاس کذلک و یقول اللّهم اشهد ثمّ أخذ بید أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه و سلامه علیه فرفعه حتّیٰ بدا للنّاس بیاض إبطیه ثمّ قال ألا من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه اللّهمّ والِ من والاه و عٰاد من عٰادٰاه و انصر من نصره و اخذل من خذله و أحبّ من أحبّه ثمّ قال:اللّهمّ اشهد علیهم و أنٰا من الشاهدین فاستفهمه عمر بین أصحابه فقال:یا رسول اللّٰه هذا من اللّٰه أو من رسوله؟ فقال رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم نعم هٰذا من اللّٰه و من رسوله إنّه أمیر المؤمنین و إمام المتّقین و قائد الغُرِّ المحجّلین یقعده اللّٰه یوم القیامه علی الصّراط فیدخل أولیاءه الجنّه و أعداءه النّار فقال أصحابه الذین ارتدّوا بعده قال محمّد صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فی مسجد الخیف ما قال و قال هاهنا ما قال و ان رجع إلی المدینه یأخذنا بالبیعه له فاجتمع أربعه عشر نفراً و توامروا علیٰ قتل رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم و قعدوا له فی العقبه و هی عقبه هرشی (2)بین جحفه و الإیواء فقعدوا سبعه عن یمین العقبه و سبعه عن یسارها لینفروا ناقه رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فلّما جنّ علیه اللیل تقدّم رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فی تلک اللیله العسکر فأقبل ینعس علیٰ ناقته فلما دنا من العقبه ناداه جبرئیل یا محمّد إنّ فلاناً قعدوا لک فنظر رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فقال من هٰذا خلفی فقال حذیفه بن الیمان أنا حذیفه بن الیمان یا رسول اللّٰه قال سمعت ما سمعت قال بلیٰ قال فاکتم ثمّ دنا رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه

ص :70

و آله و سلم منهم فناداهم بأسمائهم فلما سمعوا نداءَ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم مرّوا و دخلوا فی غمار الناس و قد کانوا عقلوا رواحلهم فترکوها و لحق الناس برسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم و طلبوهم و انتهیٰ رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم إلی رواحلهم فعرفها فلما نزل قال ما بال أقوام تحالفوا فی الکعبه إن أمات اللّٰه محمّداً أو قتله ان لا یردّوا هذا الأمر من ذٰلک شیئاً و لم یریدوه و لم یهمّوا بشیء فی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه فحلفوا أنهّم لم یقولوا من ذٰلک شیئاً و لم یریدوه و لم یهمّوا بشیء فی رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فأنزل اللّٰه یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ مٰا قٰالُوا ان لا یردّوا هذا الأمر فی أهل بیت رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم وَ لَقَدْ قٰالُوا کَلِمَهَ الْکُفْرِ وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاٰمِهِمْ وَ هَمُّوا بِمٰا لَمْ یَنٰالُوا من قتل رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم وَ مٰا نَقَمُوا إِلاّٰ أَنْ أَغْنٰاهُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ یَتُوبُوا یَکُ خَیْراً لَهُمْ وَ إِنْ یَتَوَلَّوْا یُعَذِّبْهُمُ اللّٰهُ عَذٰاباً أَلِیماً فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ وَ مٰا لَهُمْ فِی الْأَرْضِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ فرجع رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم إلی المدینه و بقی بها المحرّم و النّصف من صفر لا یشتکی شیئاً ثمّ ابتدأ به الوَجَعَ الّذی توفّی فیه.

2149

و فی المجمع روی: أنّ النّبیّ صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم لّما نزلت هٰذه الآیه قال لحرّاس من أصحابه یحرسونه الحقوا بملاحقکم فإنّ اللّٰه عصمنی من النّاس.

قُلْ یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لَسْتُمْ عَلیٰ شَیْءٍ

علی دین یعتدّ به حتّیٰ یسمّیٰ شیئاً لفساده و بطلانه حَتّٰی تُقِیمُوا التَّوْرٰاهَ وَ الْإِنْجِیلَ بالتصدیق لما فیها من البشاره بمحمّد صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم و الإذعان بحکمه وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ .

2150

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: هو ولایه أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه و سلامه علیه.

وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیٰاناً وَ کُفْراً فَلاٰ تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْکٰافِرِینَ

فلا تتأسّف علیهم لزیاده طغیانهم و کفرهم فانّ ضرر ذٰلک یرجع إلیهم لا یتخطّاهم و فی المؤمنین مندوحه لک عنهم.

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هٰادُوا وَ الصّٰابِئُونَ وَ النَّصٰاریٰ مَنْ آمَنَ

یعنی منهم

ص :71

بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ عَمِلَ صٰالِحاً فَلاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ

قد سبق تفسیرها فی سوره البقره.

لَقَدْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ

بالتوحِید و النبوّه و الولایه وَ أَرْسَلْنٰا إِلَیْهِمْ رُسُلاً لیذکّروهم و لیبیّنوا لهم أمر دینهم و یقفوهم علی الأوامر و النواهی کُلَّمٰا جٰاءَهُمْ رَسُولٌ بِمٰا لاٰ تَهْویٰ أَنْفُسُهُمْ من التکالیف فَرِیقاً کَذَّبُوا وَ فَرِیقاً یَقْتُلُونَ قیل حکی الحال الماضیه استحضاراً لها و استفظاعاً (1)للقتل و تنبیهاً علی أنّ ذٰلک دیدنهم ماضیاً و مستقبلاً و محافظه علی رؤس الأی.

وَ حَسِبُوا أَلاّٰ تَکُونَ فِتْنَهٌ

أن لا یصیبهم من اللّٰه بلاء و عذاب بقتل الأنبیاء و تکذیبهم و قرء لا تکون بالرّفع أی أنّه لا یکون فَعَمُوا عن الدین وَ صَمُّوا عن استماع الحق ثُمَّ تٰابَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَ صَمُّوا کره أخری کَثِیرٌ مِنْهُمْ بدل من الضمیر وَ اللّٰهُ بَصِیرٌ بِمٰا یَعْمَلُونَ

2151

فی الکافی عن الصادق علیه السلام:

وَ حَسِبُوا أَلاّٰ تَکُونَ فِتْنَهٌ

قال حیث کان النبیّ صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم بین أظهرهم فَعَمُوا وَ صَمُّوا حیث قبض رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم ثُمَّ تٰابَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ حیث قام أمیر المؤمنین علیه السلام ثُمَّ عَمُوا وَ صَمُّوا الی الساعه (2).

لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ وَ قٰالَ الْمَسِیحُ یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ اعْبُدُوا اللّٰهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ

أی إنِّی عبد مربوب لا فرق بینی و بینکم احتجّ اللّٰه تعالیٰ علیهم بقوله إِنَّهُ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّٰهِ فی عبادته أو فیما یختصّ به من صفاته و أفْعاله فَقَدْ حَرَّمَ اللّٰهُ عَلَیْهِ الْجَنَّهَ لأنَّها دار الموحدین وَ مَأْوٰاهُ النّٰارُ لأنّها معدّه للمشرکین وَ مٰا لِلظّٰالِمِینَ

ص :72

مِنْ أَنْصٰارٍ

وضع الظاهر موضع المضمر تسجیلاً علی أن الشرک ظلم و هو إمّا من کلام عیسٰی علی نبیّنا و علیه السلام أو من کلام اللّٰه عزّ و جلّ.

لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ ثٰالِثُ ثَلاٰثَهٍ

أی أحد ثلاثه قیل القائلون بذٰلک جمهور النصاری یقولون ثلاثه أقانیم (1)جوهر واحد أب و ابن و روح القدس إلٰه واحد و لا یقولون ثلاثه آلهه و یمنعون من هٰذه العباره و إن کان یلزمهم ذٰلک لأنَّهم یقولون الابن إله و الأب له و روح القدس إلٰه و الابن لیس هو الأب.

2152

القمّیّ عن الباقر علیه السلام فی حدیث: أما المسیح فَعَصوه و عظّموه فی أنفسهم حتیٰ زعموا أنّه إلٰه و أنّه ابن اللّٰه و طائفه منهم قالوا ثالث ثلاثه و طائفه منهم قالوا هو اللّٰه.

وَ مٰا مِنْ إِلٰهٍ إِلاّٰ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ

و هو اللّٰه وحده لا شرَیکَ له و مِنْ مزیده لتأکید النّفی وَ إِنْ لَمْ یَنْتَهُوا عَمّٰا یَقُولُونَ اقسم لَیَمَسَّنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ من دام علی کفره و لم ینقلع عنه عَذٰابٌ أَلِیمٌ .

أَ فَلاٰ یَتُوبُونَ إِلَی اللّٰهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَهُ

فیه تعجیب من إصرارهم وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ یستر الذنوب علی العباد و یرحمهم إذا تابُوا.

مَا الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ

ما هو إلاّ رسول من جنس الرسل الذین خلوا قبله أتیٰ بمعجزات باهره من قبل اللّٰه تعالیٰ کما أتوا فإن أحییٰ الموتیٰ علی یده فقد أحییٰ العصا علی ید موسٰی و جعلها حیّهً تسعی و هو اعجب و ان خلقه من غیر أب فقد خلق آدم من غیر أب و أمّ و هو أغرب وَ أُمُّهُ صِدِّیقَهٌ صدقت بکلمات ربها و کتبه کسائر النساءِ اللاتی یلازمن الصدق کٰانٰا یَأْکُلاٰنِ الطَّعٰامَ

2153

فی العیون عن الرضا علیه السلام: معناه أنهما کانا یتغوّطان.

و القمّیّ قال کٰانٰا یحدثان فکنیٰ عن الحدث و کل من أکل الطعام یحدث.

2154

و فی الإحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: فی جواب الزندیق قال له لو لا ما فی القرآن من الإختلاف و التناقض لدخلت فی دینکم ثمّ ذکر من ذٰلک أن اللّٰه شهر هفوات

ص :73

أنبیائه و کنیٰ عن أسماء أعدائه قال علیه السلام و أمّا هفوات الأنبیاء و ما بیّن اللّٰه فی کتابه فان ذلک من أدل الدلائل علی حکمه اللّٰه الباهره و قدرته القاهره و عزته الظاهره لأنّه علم أنّ براهین الأنبیاء تکبر فی صدور أممهم و ان منهم من یتخذ بعضهم إلهاً کالذی کان من النصاری فی ابن مریم فذکر دلاله علی تخلفهم عن الکمال الذی کان انفرد به عزّ و جلّ أ لم تسمع إلی قوله فی صفه عیسٰی علی نبیّنا و علیه السلام حیث قال فیه و فی أمّه کٰانٰا یَأْکُلاٰنِ الطَّعٰامَ یعنی أنّ من أکل الطعام کان له ثفل و من کان له ثفل فهو بعید مما ادعته النصاری لابن مریم.

اُنْظُرْ کَیْفَ نُبَیِّنُ لَهُمُ الْآیٰاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنّٰی یُؤْفَکُونَ

کیف یصرفون عن استماع الحق و تأمله و ثمّ لتفاوت ما بین العجبین یعنی أن بیاننا للآیات عجیب و اعراضهم عنها أعجب.

قُلْ أَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لاٰ یَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لاٰ نَفْعاً

یعنی عیسٰی علیه السلام فانه کان لا یملک شیئاً من ذلک من ذاته و ان ملک شیئاً منه فإنما هو بإذن اللّٰه و تملیکه إیّاه وَ اللّٰهُ هُوَ السَّمِیعُ لما یقولون اَلْعَلِیمُ بما یعتقدون.

قُلْ یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لاٰ تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ غَیْرَ الْحَقِّ

غلوّاً باطلاً یعنی لا تتجاوزوا الحدّ الذی حدّه اللّٰه لکم و لا ترفعوا عیسٰی علیه السلام من حدّ النبوّه الی حد الألوهیه وَ لاٰ تَتَّبِعُوا أَهْوٰاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ هم أئمتهم فی النصرانیه الذین کانوا فی الضلال قبل مبعث النبیّ صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم وَ أَضَلُّوا کَثِیراً ممن بایعهم علی التثلیث وَ ضَلُّوا لمّا بعث رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم عَنْ سَوٰاءِ السَّبِیلِ حین کذبوه و بغوا علیه.

لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ عَلیٰ لِسٰانِ دٰاوُدَ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ

2155

فی الکافی و القمّیّ ُ عَنِ الصادق علیه الصلوٰه و السلام: الخنازیر علی لسان داود علیه السلام و القرده علی لسان عیسٰی بن مریم علیهما السلام.

2156

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام: أما داود فإنّه لعن أهل أیله (1)لما اعتدوا فی سبتهم

ص :74

و کان اعتداؤهم فی زمانه فقال اللّهمّ البسهم اللعنه مثل الرداءِ علی المنکبین و مثل المنطقه علی الحَقْوین فمسخهم اللّٰه قردهً و أمّا عیسٰی علیه السلام فانه لعن الذین أنزلت علیهم المائِده ثمّ کفرُوا بعد ذلک و رواه فی الجوامع مقطوعاً و زاد فقال عیسٰی علیه السلام اللّهمّ عذّب من کفر بعد ما أکل من المائِده عذاباً لا تعذّبُهُ أحداً من العالمین و العنهم کما لعنت أصحاب السبت فصاروا خنازیر و کانوا خمسه آلاف رجل.

ذٰلِکَ بِمٰا عَصَوْا وَ کٰانُوا یَعْتَدُونَ

.

کٰانُوا لاٰ یَتَنٰاهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ

هذا بیان عصیانهم و اعتدائهم یعنی لا ینتهون أو لا ینهیٰ بعضهم بعضاً عن المنکر.

القمّیّ قال کانوا یأکلون لحم الخنزیر و یشربون الخمور و یأتون النساء أیام حیضهنّ.

2157

و فی ثواب الأعمال عن أمیر المؤمنین علیه السلام: لما وقع التقصیر فی بنی إسرائیل جعل الرجل منهم یریٰ أخاه فی الذنب و ینهاه فلا ینتهی فلا یمنعه ذٰلک من أن یکون أکیله و جلیسه و شریبه حتّیٰ ضرب اللّٰه قلوب بعضهم ببعض و نزل فیهم القرآن حیث یقول جلّ و عزّ لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا الآیه.

2158

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أما أنهم لم یکونوا یدخلون مداخلهم وَ لا یجلسُون مجالسهم و لکنهم کانوا إذا لقوهم أنسوا بهم لَبِئْسَ مٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ تعجیب من سوءِ فعلهم مؤکداً بالقسم.

2159

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن قوم من الشیعه یدخلون فی أعمال السلطان و یعملون لهم و یجبون لهم و یوالونهم قال لیس هم من الشیعه و لکنهم من أولٰئک ثمّ قرء لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا الآیه.

تَریٰ کَثِیراً مِنْهُمْ یَتَوَلَّوْنَ الَّذِینَ کَفَرُوا

یوالوهم و یصادقونهم لَبِئْسَ مٰا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ لبئس زادهم الی الآخره أَنْ سَخِطَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ وَ فِی الْعَذٰابِ هُمْ خٰالِدُونَ

2160

فی المجمع عن الباقر علیه السلام:

یَتَوَلَّوْنَ

الملوک الجبارین و یزینون لهم أهوائهم لیصیبُوا من دنیاهم.

ص :75

وَ لَوْ کٰانُوا یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ النَّبِیِّ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِیٰاءَ

فإن الإِیمان یمنع من ذٰلک وَ لٰکِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ فٰاسِقُونَ خارجون عن دینهم.

لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النّٰاسِ عَدٰاوَهً لِلَّذِینَ آمَنُوا الْیَهُودَ وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا

لشده شکیمتهم (1)و تضاعف کفرهم و انهماکهم (2)فی اتباع الهویٰ و رکونهم إلی التقلید و بعدهم عن التحقیق و تمرنهم علی تکذیب الأنبیاء و معاداتهم إیاهم وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّهً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قٰالُوا إِنّٰا نَصٰاریٰ للین جانبهم و رقه قلوبهم و قله حرصهم علی الدنیا و کثره اهتمامهم بالعلم و العمل ذٰلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ رؤساء فی الدین و العلم وَ رُهْبٰاناً عباداً وَ أَنَّهُمْ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ عن قبول الحق إذا فهمُوه و یتواضعون.

وَ إِذٰا سَمِعُوا مٰا أُنْزِلَ إِلَی الرَّسُولِ تَریٰ أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمّٰا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ یَقُولُونَ رَبَّنٰا آمَنّٰا فَاکْتُبْنٰا مَعَ الشّٰاهِدِینَ

من الذین شهدوا بأنّه حق.

وَ مٰا لَنٰا لاٰ نُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ مٰا جٰاءَنٰا مِنَ الْحَقِّ وَ نَطْمَعُ أَنْ یُدْخِلَنٰا رَبُّنٰا مَعَ الْقَوْمِ الصّٰالِحِینَ

استفهام إنکار و استبعاد لإِنتفاء الإِیمان مع قیام الداعی و هو الطمع فی الاِنخراط (3)مع اَلصّٰالِحِینَ و الدخول مداخلهم.

فَأَثٰابَهُمُ اللّٰهُ بِمٰا قٰالُوا

عن اعتقاد و إخلاص کما دل علیه قوله مِمّٰا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ و القول إذا اقترن بالمعرفه کمل الإِیمان جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا أبدا وَ ذٰلِکَ جَزٰاءُ الْمُحْسِنِینَ .

2161

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: فی قوله تعالیٰ ذٰلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْبٰاناً قال أولٰئِکَ کانوا بین عیسٰی و محمّد علیهما السلام ینتظرون مجیء محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

2162

القمّیّ: کان سبب نزولها أنّه لما اشتدت قریش فی أذی رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه

ص :76

علیه و آله و سلم و أصحابه الذین آمنُوا بمکّه قبل الهجره أمرهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أن یخرجوا الی الحبشه و أمر جعفر بن أبی طالب أن یخرج معهم فخرج جعفر و معه سبعون رجلاً من المسلمین حتّیٰ رکبوا البحر فلما بلغ قریشاً خروجهم بعثوا عمرو بن العاص و عماره بن الولید الی النجاشیّ لیردهم إلیهم و کان عمرو و عماره متعادیین فقالت قریش کیف نبعث رجلین متعادیین فبرأت بنو مخزوم من جنایه عماره و برأت بنو سهم من جنایه عمرو بن العاص فخرج عماره و کان حسن الوجه شاباً مترفاً فأخرج عمرو بن العاص أهله معه فلما رکبوا السفینه شربوا الخمر فقال عماره لعمرو بن العاص قل لأهلک تقبلنی فقال عمرو أ یجوز هٰذا سبحان اللّٰه فسکت عماره فلما انتشٰی (1)عمرو و کان علی صدر السفینه فدفعه عماره و ألقاه فی البحر فتشبث عمرو بصدر السفینه و أدرکوه و أخرجوه فوردوا علی النجاشیّ و قد کانوا حملوا إلیه هدایا فقبلها منهم فقال عمرو بن العاص أیّها الملک إن قوماً خالفونا فی دیننا و سبّوا آلهتنا و صاروا إلیک فردّهم إلینا فبعث النجاشیّ إلی جعفر فجاءه فقال یا جعفر ما یقول هٰؤلاء فقال جعفر أیّها الملک و ما یقولون قال یسألون أن أردّکم إلیهم.

قال أیّها الملک سلهم أ عبید نحن لهم؟فقال عمرو لا بل أحرار کرام.

قال فسلهم أ لهم علینا دیون یطالبوننا بها؟فقال لا ما لنا علیکم دیون.

قال فلکم فی أعناقنا دماء تطالبونها؟فقال عمرو:لا قال:فما تریدون منا؟ آذیتمونا فخرجنا من بلادکم؟ فقال عمرو بن العاص:أیّها الملک خالفونا فی دیننا و سبّوا آلهتنا و أفسدُوا شباننا و فرقوا جماعتنا فردّهم إلینا لنجمع أمرنا فقال جعفر نعم أیها الملک خالفناهم بعث اللّٰه فینا نبیّاً أمر بخلع الأنداد و ترک الاِستقسام بالأزلام و أمرنا بالصّلوٰه و الزّکوٰه و حرم الظلم و الجور و سفک الدماء بغیر حقها و الزّناءِ و الرّباءِ و المیته و الدم و لحم الخنزیر و أمرنا بالعدل و الإِحسان و إیتاء ذی القربیٰ و ینهیٰ عن الفحشاء و المنکر و البغی فقال النجاشیّ بهذا

ص :77

بعث اللّٰه عیسٰی بن مریم علیه السلام ثمّ قال النجاشیّ یا جعفر هل تحفظ ممّا أنزل اللّٰه علیٰ نبیّک شیئاً قال نعم فقرأ علیه سوره مریم علیها السلام فلما بلغ قوله وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَهِ تُسٰاقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا فَکُلِی وَ اشْرَبِی وَ قَرِّی عَیْناً .

فلما سمع النجاشیّ بهذا بکیٰ بکاءً شدیداً و قال:هٰذا و اللّٰه هُو الحق فقال عمرو بن العاص أیها الملک إنّ هذا مخالف لنا فردّه إلینا فرفع النجاشیّ یده فضرب بها وجه عمرو ثمّ قال اسکت و اللّٰه لأن ذکرته بسُوءِ لأفقدنّک نفسک فقام عمرو بن العاص من عنده و الدماء تسیل علی وجهه و هو یقول إن کان هذا کما تقول أیّها الملک فانّا لا نتعرّض له و کانت علیٰ رأس النجاشیّ وصیفهً (1)له تذب (2)عنه فنظرت إلیٰ عماره بن الولید و کان فتیً جمیلاً فأحبّته فلما رجع عمرو بن العاص الی منزله قال لعماره لو راسلت جاریه الملک فراسلها فأجابته فقال عمرو قل لها تبعث إلیک من طیب الملک شیئاً فقال لها فبعثت الیه فأخذ عمرو من ذٰلک الطّیب و کان الذی فعل به عماره فی قلبه حین ألقاه فی البحر فأدخل الطّیب علی النجاشیّ فقال:أیها الملک إن حرمه الملک عندنا و طاعته علینا و ما یلزمنا إذا دخلنا بلاده و نأمن فیه ان لا نغشه و لا نریبه و ان صاحبی هٰذا الذی معی قد راسَل حرمتک و خدعها و بعثت إلیه من طیبک ثمّ وضع الطّیب بین یدیه فغضب النجاشیّ و هم بقتل عماره ثمّ قال لا یجوز قتله فإنهم دخلوا فی بلادی بأمان فدعا النجاشیّ السّحره فقال لهم اعملوا به شیئاً أشدّ به من القتل فأخذوه و نفخوا فی إحلیله الزیبق فصار مع الوحش یغدو و یروح و کان لا یأنس بالناس.

فبعثت قریش بعد ذٰلک فکمنوا له فی موضع حتّیٰ ورد الماء مع الوحش فأخذوه فما زال یضطرب فی أیدیهم و یصیح حتّیٰ مات و رجع عمرو الی قریش فأخبرهم أن جعفراً فی أرض الحبشه فی أکرم کرامه و لم یزل بها حتّیٰ هادن رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم قریشاً و صالحهم و فتح خیبر فوافیٰ بجمیع من معه و ولد لجعفر بالحبشه من أسماء بنت عمیس عبد اللّٰه بن جعفر و ولد للنجاشیّ ابن فسماه النجاشیّ محمّداً و کانت أم حبیب

ص :78

بنت أبی سفیان تحب عبد اللّٰه فکتب رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم الی النجاشیّ یخطب أم حبیب فبعث إلیها النجاشیّ فخطبها لرسُول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فأجابته فخطبها فزوّجها منه و أصدقها أربعمائه دینار و ساقها عن رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم و بعث إلیها بثیاب و طیب کثیر و جهزها و بعثها إلی رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم و بعث إلیه بماریه القبطیه أمّ إبراهیم و بعث إلیه بثیاب و طیب و فرس و بعث ثلاثین رجلاً من القسیسین فقال لهم انظروا الی کلامه و الی مقعده و مشربه و مصلاه فلما وافوا المدینه دعاهم رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم إلی الإِسلام و قرء علیهمُ القرآن و إِذْ قٰالَ اللّٰهُ یٰا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ اذْکُرْ نِعْمَتِی عَلَیْکَ وَ عَلیٰ وٰالِدَتِکَ إلی قوله فَقٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ مُبِینٌ فلما سمعوا ذٰلک من رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم بکوا و آمنوا و رجعُوا الی النجاشیّ و أخبروه خبر رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم و قرءوا علیه ما قرأ علیهم فبکیٰ النجاشیّ و بکیٰ القسّیسون و أسلم النجاشیّ و لم یظهر للحبشه إسلامه و خافهم علی نفسه و خرج من بلاد الحبشه یریدُ النّبی صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فلّما عبر البحر توفی فأنزل اللّٰه علی رسوله لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النّٰاسِ عَدٰاوَهً لِلَّذِینَ آمَنُوا الْیَهُودَ إلی قوله وَ ذٰلِکَ جَزٰاءُ الْمُحْسِنِینَ .

وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ الْجَحِیمِ

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تُحَرِّمُوا

لا تمنعوا أنفسکم طَیِّبٰاتِ مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ لَکُمْ ما طاب منه و لذ وَ لاٰ تَعْتَدُوا عما حدّ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ

2163

فی المجمع و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: نزلت هذه الآیه فی أمیر المؤمنین علیه السلام و بلال و عثمان بن مظعون فأما أمیر المؤمنین علیه السلام فحلَفَ أن لا ینام باللیل أبداً و أمّا بلال فانّه حَلَفَ أن لا یفطر بالنهار أبداً و أمّا عثمان (1)بن مظعون فانه حلف أن لا ینکح أبداً و زاد القمّیّ: فدخلت امرأه عثمان علی عائشه و کانت امرأه جمیله فقالت عائشه مالی أراک متعطله فقالت و لمن أتزیّن فو اللّٰه ما قربنی زوجی منذ کذا و کذا فانّه قد ترهّب و لبس

ص :79

المسوح (1)و زهد فی الدنیا فلما دخل رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم أخبرته عائشه بذلک فخرج فنادیٰ الصّلوٰه جامعه فاجتمع الناس فصعد المنبر فحمد اللّٰه و أثنیٰ علیه ثمّ قال ما بال أقوام یحرّمون علی أنفسهم الطّیّبات انّی أنام باللیل و أنکح و أفطر بالنهار فمن رغب عن سنّتی فلیس منی فقام هٰؤلاء فقالوا یا رسول اللّٰه فقد حلفنا علیٰ ذٰلک فأنزل اللّٰه لاٰ یُؤٰاخِذُکُمُ اللّٰهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمٰانِکُمْ الآیه.

أقولُ: لیس فی مثل هذا الخطاب و العتاب منقصه علی المخاطب و المعاتب ان لم یکن محمده نظیره قوله تعالیٰ یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضٰاتَ أَزْوٰاجِکَ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ قَدْ فَرَضَ اللّٰهُ لَکُمْ تَحِلَّهَ أَیْمٰانِکُمْ وَ اللّٰهُ مَوْلاٰکُمْ وَ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ و قد ورد القرآن کله تقریع و باطنه تقریب.

2164

و فی الإِحتجاج عن الحسن بن علیّ صلوات اللّٰه و سلامه علیهما فی حدیث: أنّه قال:

لمعاویه و أصحابه أنشدکم باللّٰه أ تعلمون أن علیّاً علیه السلام أوّل من حرّم الشّهوات علی نفسه من أصحاب رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فأنزل اللّٰه یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تُحَرِّمُوا طَیِّبٰاتِ مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ لَکُمْ .

وَ کُلُوا مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ حَلاٰلاً طَیِّباً

مباحاً لذیذاً وَ اتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ استدعاء الی التقویٰ بألطف الوجوه.

لاٰ یُؤٰاخِذُکُمُ اللّٰهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمٰانِکُمْ

مما یبدو من غیر قصد

2165

فی الکافی و الفقیه و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: هو قول الرجل لا و اللّٰه و بلیٰ و اللّٰه و لا یعقد علیٰ شیء.

وَ لٰکِنْ یُؤٰاخِذُکُمْ بِمٰا عَقَّدْتُمُ الْأَیْمٰانَ

بما وثقتم الأیمان علیه بالقصد و النیه یعنی إذا حنثتم فحذف للعلم به و قرء عقدتم بالتخفیف و عاقدتم فَکَفّٰارَتُهُ فکفاره نکثه أی الفعله التی تذهب إثمه و تستره إِطْعٰامُ عَشَرَهِ مَسٰاکِینَ مِنْ أَوْسَطِ مٰا تُطْعِمُونَ أَهْلِیکُمْ .

2166

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: أنّه قرء أهالیکم .

أَوْ کِسْوَتُهُمْ

2167

فی الکافی عنه علیه السلام: الوسط الخلّ و الزّیتون و ارفعه الخبز و اللحم و الصدقه مدّ من حنطه لکل

ص :80

مسکین و الکسوه ثوبان.

2168

و عنه علیه السلام: هو کما یکون أنّه یکون فی البیت من یأکل أکثر من المدّ و منهم من یأکل أقل من المدّ فبین ذٰلک و ان شئت جعلت له أدماً و الأدم أدناه ملح و أوسطه الخلّ و الزّیت و ارفعه اللحم.

2169

و عن الباقر علیه السلام: ما تقوتون به عیالکم من أوسط ذٰلک قیل و ما أوسط ذٰلک قال الخلّ و الزّیت و التّمر و الخبز تشبعهم به مرّه واحده قیل کسوتهم قال ثوب واحد و فی روایه: ثوب یواری به عورته.

أقول: فیحمل الثوبان فی الروایه المتقدمه علی ما إذا لم یوارها الواحد

أَوْ تَحْرِیرُ رَقَبَهٍ

2170

: عتق عبد أو أمه و یجوز المولود کما فی الکافی عن الصادق علیه السلام .

2171

و عنه علیه السلام: کل شیء فی القرآن أو(أی لفظه أو)فصاحبه فیه بالخیار و یختار ما یشاء.

2172

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: مثله.

فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیٰامُ ثَلاٰثَهِ أَیّٰامٍ

.

2173

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: أنّه سئل عن کفّاره الیمین ما حَدُّ من لم یجد و انّ الرّجل یسأل فی کفِّهِ و هو یجد فقال إذا لم یکن عنده فضل عن قوت عیاله فهو ممن لا یجد.

2174

و عن الصادق علیه السلام: کل صوم یفرق فیه الا ثلاثه أیّام فی کفّاره الیمین .

2175

و عنه علیه السلام: صیام ثلاثه أیّام فی کفّاره الیمین متتابعات لا یفصل بینهن.

ذٰلِکَ کَفّٰارَهُ أَیْمٰانِکُمْ إِذٰا حَلَفْتُمْ

أی حلفتم و حَنَثتم (1)وَ احْفَظُوا أَیْمٰانَکُمْ بَرّوا (2)فیها ما استطعتم و لا تحنثوا و لا تبذلوها لکل أمرٍ أو کفّروا إذا حنثتم أو الجمیع کَذٰلِکَ یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمْ آیٰاتِهِ أعلام شرایعه لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ نعمه التّعلیم و التّبیین.

2176

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: الأیمان ثلاثه یمین لیس فیها کفّاره و یمین (3)فیها

ص :81

کفّاره و یمین غموس توجب النّار فالیمین التی لیس فیها کفّاره یحلف علی باب برّأن لا یفعله و کفّارته أن یفعل و الیمین الّتی تجب فیها الکفّاره الرّجل یحلف علی باب معصیه أن لا یفعله فیفعله فتجب علیه الکفّاره و الیمین الغموس التی توجب النار الرّجل یحلف علی حقّ امرئ مسلم علی حبس ماله.

2178

و عنه علیه السلام: من حلف علی یمین فرأیٰ غیرها خیراً منها فأتیٰ ذٰلک فهو کفّاره یمینه.

2179

و عنه علیه السلام: ما حلفت علیه ممّا فیه البرّ فعلیک الکفّاره إذا لم تف به و ما حلفت علیه ممّا فیه المعصیه فلیس علیک فیه الکفّاره إذا رجعت عنه و ما کان سویٰ ذٰلک مما لیس فیه برّ و لا معصیه فلیس بشیء.

2180

و فی الخصال عنه علیه السلام: لا حنث و لا کفّاره علیٰ من حلف تقیّه یدفع بذٰلک ظلماً عن نفسه.

2181

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام: لا یمین لولد مع والده و لا للمرأه مع زوجها.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصٰابُ وَ الْأَزْلاٰمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ

2182

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: لما نزلت هٰذه الآیه قیل یا رسول اللّٰه ما اَلْمَیْسِرُ فقال کلّ ما تقوم علیه حتّی الکعاب و الجوز قیل فما اَلْأَنْصٰابُ قال ما ذبحوا لآلهتهم قیل فما اَلْأَزْلاٰمُ قال قداحهم التی یستقسمون بها .

أقول: قد مضٰی فی تفسیر اَلْأَنْصٰابُ وَ الْأَزْلاٰمُ حدیث آخر فی أول السوره و فی الآیه ضروب من التأکید فی تحریم الخمر و المیسر و قد مضت أخبار فی ذٰلک عند قوله تعالیٰ و یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ من سوره البقره.

2183

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: فی هٰذه الآیه أما اَلْخَمْرُ فکل مسکر من الشراب إذا خمّر (1)فهو خمر و ما أسکر کثیره فقلیله حرام و ذٰلک أنّ أبا بکر شرب قبل أن یحرم الخمر فسکر فجعل یقول الشعر و یبکی علی قتلیٰ المشرکین من أهل بدر فسمع النبیّ صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم فقال اللّهمّ امسک علی لسانه فامسک فلم یتکلم حتّی ذهب عنه السکر

ص :82

فأنزل اللّٰه تحریمها بعد ذٰلک و انما کانت الخمر یوم حرّمت بالمدینه فضیخ البُسر و التّمر فلما نزل تحریمها خرج رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقعد بالمسجد ثمّ دعا بآنیتهم التی کانوا ینبذون فیها فکفأها (1)کلها و قال هٰذه کلها خمر فقد حَرَّمها اللّٰه فکان أکثر شیء کفی فی ذلک یومئذ من الأشربه الفضیخ و لا أعلم کفی یومئِذ من خمر العنب شیء الاّ إناء واحد کان فیه زبیب و تمر جمیعاً فأمّا عصیر العنب لم یکن یومئِذ بالمدینه منه شیء حرّم اللّٰه الخمر قلیلها و کثیرها و بیعها و شرائها و الاِنتفاع بها.

2184

و قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فی الرابعه فاقتلوه.

2185

و قال: حقّ علی اللّٰه أن یسقی من شرب الخمر ممّا یخرج من فروج الموسمات المومسات و المومسات الزّوانی یخرج من فروجهن صدید و الصدید قیح و دم غلیظ مختلط یؤذی أهل النار حرّه و نتنه.

2186

و قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: من شَرِبَ الخمر لم تقبل منه صلاه أربعین لیله فان عاد فأربعین لیله من یوم شربها فان مات فی تلک الأربعین من غیر توبه سقاه اللّٰه یوم القیامه من طینه خبال(الخبال الفساد).

2187

: و سمّی المسجد الذی قعد فیه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یوم أکفیت الأشربه مسجد الفضیخ من یومئِذ لأنّه کان أکثر شیء اکفأ من الأشربه الفضیخ.

فأما اَلْمَیْسِرُ فالنّرد و الشطرنج و کل قمار میسر و أما اَلْأَنْصٰابُ فالأوثان التی کان یعبدهَا المشرکون و أما اَلْأَزْلاٰمُ فالقداح التی کانت یستقسم بها مشرکو العرب فی الأمور فی الجاهلیه کل هذا بیعه و شراؤه و الاِنتفاع بشیء من هٰذا حرام من اللّٰه محرّم و هو رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ و قرن اللّٰه الخمر و المیسر مع الأوثان.

2188

و فی الخصال عن الباقر: لعن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی الخمر عشره غارسها و حارسها و عاصرها و شاربها و ساقیها و حاملها و المحمول إلیه و بایعها و مشتریها و آکل ثمنها.

إِنَّمٰا یُرِیدُ الشَّیْطٰانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَدٰاوَهَ وَ الْبَغْضٰاءَ فِی الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ وَ یَصُدَّکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ وَ عَنِ الصَّلاٰهِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ

قیل انما خصّ الخمر و المیسر

ص :83

باعاده الذکر و شرح ما فیهما من الوبال تنبیهاً علی أنهما المقصود من البیان و ذکر الأنصاب و الأزلام للدلاله علی أنهما مثلهما فی الحرمه و الشراره

2189

کقول النّبی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: شارب الخمر کعابد الوثن.

و خصّ الصّلوٰه من الذکر بالافراد للتعظیم و الإِشعار بأن الصاد عنها کالصادّ عن الإِیمان من حیث أنّها عماده و الفارق بینه و بین الکفر ثمّ أعاد الحثّ علی الاِنتهاءِ بصیغه الاِستفهام مرتباً علیٰ ما تقدم من أنواع الصوارف إیذاناً بأنّ الأمر فی المنع و التحذیر بلغ الغایه و ان الأعذار قد انقطعت.

وَ أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ احْذَرُوا

عمّا نهیا عنه أو عن مخالفتهما فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمٰا عَلیٰ رَسُولِنَا الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ

2190

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی هٰذه الآیه أما و اللّٰه ما هلک من کان قبلکم و ما هلک من هلک حتّی یقوم قائمنا إلاّ فی ترک ولایتنا و جحود حقنا و ما خرج رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم من الدنیا حتّیٰ الزم رقاب هذه الأمّه حقنا وَ اللّٰهُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ .

لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ جُنٰاحٌ فِیمٰا طَعِمُوا

من المستلذات أکلاً کان أو شرباً فان الطعم یعمّهما.

2191

فی المجمع فی تفسیر أهل البیت علیهم السلام:

فِیمٰا طَعِمُوا

من الحلال.

إِذٰا مَا اتَّقَوْا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَ آمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَ أَحْسَنُوا وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ

2192

القمّیّ:

لما نزل تحریم الخمر و المیسر و التشدید فی أمرهما قال الناس من المهاجرین و الأنصار یا رسول اللّٰه قتل أصحابنا و هم یشربون الخمر و قد سمّاه اللّٰه تعالیٰ رجساً و جعلها من عمل الشیطان و قد قلت ما قلت أ فیضرّ أصحابنا ذلک شیئاً بعد ما ماتوا فأنزل اللّٰه هٰذه الآیه.

فهذا لمن مات أو قتل قبل تحریم الخمر و الجناح هو الإثم و هو علی من شربها بعد التحریم و قیل فِیمٰا طَعِمُوا أی ممّا لم یحرم علیهم إِذٰا مَا اتَّقَوْا أی المحرم وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أی ثبتوا علی الإِیمان و الأعمال الصالحات ثُمَّ اتَّقَوْا أی ما حرم علیهم بعد کالخمر وَ آمَنُوا بتحریمه ثُمَّ اتَّقَوْا أی استمرّوا و ثبتوا علی اتّقاءِ المعاصی وَ أَحْسَنُوا أی و تحرّوا الأعمال الجمیله و اشتغلوا بها.

أقول:

لما کان لکل من الإِیمان و التقویٰ درجات و منازل کما ورد عنهم علیهم السلام لم یبعد أن یکون تکریرهما فی الآیه إشاره إلی تلک الدرجات و المنازل

2193

ففی

ص :84

الکافی عن الصادق علیه السلام: للإیمان حالات و درجات و طبقات و منازل فمنه التام المنتهی تمامه و منه الناقص البیّن نقصانه و منه الراجح الزائد رجحانه.

2194

و عن الباقر علیه السلام: أن المؤمنین علی منازل منهم علی واحده و منهم علی اثنتین و منهم علی ثلاث و منهم علی أربع و منهم علی خمس و منهم علی ست و منهم علی سبع فلو ذهبت تحمل علی صاحب الواحده ثنتین لم یقو و علی صاحب الثنتین ثلاثاً لم یقو و ساق الحدیث ثمّ قال: و علیٰ هذه الدرجات.

2195

و فی مصباح الشریعه عنه علیه السلام: التقوی علی ثلاثه أوجه تقوی فی اللّٰه و هی ترک الحلال فضلاً عن الشبهه و هی تقویٰ خاصّ الخاصّ و تقویٰ من اللّٰه و هی ترک الشبهات فضلاً عن الحرام و هی تقویٰ الخاصّ و تقویٰ من خوف النار و العقاب و هی ترک الحرام و هی تقویٰ العام و مَثَل التقویٰ کماء یجری فی نهر و مَثَل هذه الطبقات الثلاث فی معنیٰ التقویٰ کأشجار مغروسه علی حافه ذٰلک النهر کل لون و جنس و کل شجره منها یستمصّ الماء من ذٰلک النهر علی قدر جوهره و طبعه و لطافته و کثافته ثمّ منافع الخلق من تلک الأشجار و الثمار علی قدرها و قیمتها قال اللّٰه تعالٰی صِنْوٰانٌ وَ غَیْرُ صِنْوٰانٍ یُسْقیٰ بِمٰاءٍ وٰاحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَهٰا عَلیٰ بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ فالتقویٰ للطاعات کالماءِ للأشجار و مَثَل طبائع الأشجار فی لونها و طعمها مثل مقادیر الإِیمان فمن کان أعلی درجه فی الإِیمان و أصفیٰ جوهراً بالرّوح کان أتقیٰ و من کان أتقیٰ کانت عبادته أخلص و أطهر و من کان کذٰلک کان من اللّٰه أقرب و کل عباده غیر مؤسّسَه علی التقویٰ فهی هباء منثور و قال اللّٰه تعالیٰ أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیٰانَهُ عَلیٰ تَقْویٰ مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیٰانَهُ عَلیٰ شَفٰا جُرُفٍ هٰارٍ فَانْهٰارَ بِهِ فِی نٰارِ جَهَنَّمَ .

انتهیٰ کلامه علیه السلام فنقول فی بیان ذٰلک:

إنّ أوائل درجات الإِیمان تصدیقات مشوبه بالشّبه و الشکوک علی اختلاف مراتبها و یمکن معها الشرک کما قال سبحانه وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ و یعبّر عنها بالإِسلام کما قال اللّٰه عزّ و جلّ قٰالَتِ الْأَعْرٰابُ آمَنّٰا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لٰکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا وَ لَمّٰا یَدْخُلِ الْإِیمٰانُ فِی قُلُوبِکُمْ و التّقویٰ المتقدمه علیها هی تقویٰ العامّ و أوسطها تصدیقات لا یشوبها شکّ و لا شبهه کما قال عزّ و جلّ اَلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتٰابُوا و أکثر

ص :85

اطلاق الإِیمان علیها خاصّه کما قال إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذٰا ذُکِرَ اللّٰهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ إِذٰا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیٰاتُهُ زٰادَتْهُمْ إِیمٰاناً وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ و التّقویٰ المتقدمه علیها هی تقویٰ الخاص و أواخرها تصدیقات کذلک مع شهود و عیان و محبه کامله للّٰهِ عزّ و جلّ کما قال یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ و یعبر عنها تاره بالإِحسان کما ورد فی

2196

الحدیث النبوی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: الإِحسان أن تعبد اللّٰه کأنّک تراه.

و أخریٰ بالإیقان کما قال وَ بِالْآخِرَهِ هُمْ یُوقِنُونَ و التقویٰ المتقدمه علیها هی تقویٰ خاصّ الخاصّ و انما قدّمت التقویٰ علی الإِیمان لأنّ الإِیمان إنّما یتحصّل و یتقوّیٰ بالتقویٰ لأنّها کلما ازدادت ازداد الإِیمان بحسب ازدیادها و هذا لا ینافی تقدم أصل الإِیمان علی التّقویٰ بل ازدیادها بحسب ازدیاده أیضاً لأنّ الدرجه المتقدّمه لکل منها غیر الدرجه المتأخّره و مَثَل ذٰلک مثل من یمشی بسراج فی ظلمه فکلما أضاء له من الطریق قطعه مشٰی فیها فیصیر ذٰلک المّشی سبباً لإِضاءه قطعه أخریٰ منه و هکذا.

2197

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: أتیٰ عمر بقدامه بن مظعون قد شرب الخمر و قامت علیه البیّنه فسأل أمیر المؤمنین علیه السلام فأمره أن یجلد ثمانین فقال قدامه یا أمیر المؤمنین لیس عَلَیَّ حَدٌّ أنا من أهل هٰذه الآیه لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ جُنٰاحٌ فِیمٰا طَعِمُوا قال قال علیّ صلوات اللّٰه و سلامه علیه لست من أهلها انّ طعام أهلها لهم حلال لیس یأکلون و لا یشربون الا ما أحلّه اللّٰه لهم ثم قال: علیّ علیه السلام انّ الشارب إذا شرب لم یدر ما یأکل و لا ما یشرب فاجلدوه ثمانین جلده.

أقول: فی قوله علیه السلام:إلاّ ما أحلّه اللّٰه لهم تنبیه علی أنّهم یحترزون عن الشّبهات بل عن کل ما یمنعهم من الشهود مع اللّٰه و الجناح فی الآیه نکره فی سیاق النفی یعمّ أدنیٰ مراتبه کاستحقاق العقاب و السر فیه أنّ شکر نعم اللّٰه تعالیٰ أن تصرف فی طاعه اللّٰه سبحانه علیٰ وجهها فلیتدبّر فیه و علیٰ ما حققناه إنْ صحّ أنّ سبب نزول هٰذه الآیه ما ذکره القمّیّ موافقاً لطائفه من المفسّرین فمعنیٰ الآیه أنّ الذین کانوا یشربون الخمر قبل نزول تحریمها إذا کانوا بهذه المثابه من الإِیمان و التقویٰ و العمل الصالح فلا جناح علیهم فی شربها.

ص :86

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَیَبْلُوَنَّکُمُ اللّٰهُ بِشَیْءٍ مِنَ الصَّیْدِ تَنٰالُهُ أَیْدِیکُمْ وَ رِمٰاحُکُمْ

یعنی فی حال إحرامکم نبّه بقوله بِشَیْءٍ علی تحقیره بالإِضافه الی الاِبتلاءِ بِبَذْلِ الأنفس و الأموال.

القمّیّ قال:نزلت فی عمره الحدیبیه جَمَعَ اللّٰه علیهم الصید فدخلوا بین رحالهم.

2198

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: حشر علیهم الصید فی کل مکان حتّیٰ دنا منهم لیبلوهم اللّٰه به.

2199

و عنه علیه السلام: حشر لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی عمره الحدیبیه الوحوش حتّیٰ نالتها أیدیهم و رماحهم.

2200

و فی روایه: ما تناله الأیدی البیض و الفراخ و ما تناله الرّماح فهو ما لا تصل إلیه الأیدی.

2201

و فی المجمع عنه علیه السلام: الذی تناله الأیدی فراخ الطیر و صغار الوحش و البیض و الذی تناله الرّماح الکبار من الصید.

لِیَعْلَمَ اللّٰهُ مَنْ یَخٰافُهُ بِالْغَیْبِ

لیتمیّز من یخاف عقاب الآخره و هو غائب منتظر فیتّقی الصید ممن لا یخافه فیقدم علیه فَمَنِ اعْتَدیٰ بَعْدَ ذٰلِکَ فَلَهُ عَذٰابٌ أَلِیمٌ .

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ

محرمون،

2202

فی التهذیب عن الصادق علیه السلام: إذا حرمت فاتّق قتل الدوابّ کلها إلاّ الأفعی و العقرب و الفأره فانّها (1)توهی السقاء و تضرم علی أهل البیت البیت و أمّا العقرب فإنَّ نبیّ اللّٰه مدّ یده إلی الحجر فلسعته عقرب فقال لعنک اللّٰه لا تدعین برّاً و لا فاجراً و الحیّه إذا أرادتک فاقتلها و ان لم تردک فلا تردها و الکلب العقور و السبع إذا أراداک فاقتلهما فإِن لم یریداک فلا تردهما و الأسود (2)العِذْر فاقتله علی کل حال ارم الغراب رمیاً و الحدأه (3)علی ظهر بعیرک.

2203

و فی الکافی: ما فی معناه.

ص :87

2205

و عنه علیه السلام: یقتل المحرمُ الزّنبور و النسر و الأسود العِذر و الذّئب و ما خاف أن یعدو علیه.

2206

و قال: الکلب العقور هو الذّئب.

2207

و عنه علیه السلام: کل ما خاف المحرم علی نفسه من السباع و الحیّات فلیقتله و ان لم یردک فلا ترده.

وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزٰاءٌ مِثْلُ مٰا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ

و قرء فجزاء بالإِضافه

2208

فی التهذیب عن الصادق علیه السلام: فی تفسیرها فی الظبی شاه و فی حمار وحش بقره و فی النعامه جزور و زاد فی روایه أخری:

و فی البقره بقره.

2209

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: ما یقرب منه.

یَحْکُمُ بِهِ ذَوٰا عَدْلٍ مِنْکُمْ

2210

فی المجمع عن الباقر و الصادق علیهما السلام: ذو عدل.

2211

و فی الکافی عنهما علیهما السلام و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: العدل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و الإِمام من بعده ثم قال: هٰذا ممّا أخطأت به الکتاب و زاد العیّاشیّ: یعنی رجلاً واحداً یعنی الامام.

أقول: یعنی أنّ رسم الألف فی ذَوٰا عَدْلٍ من تصرّف نساخ القرآن خطأ و الصواب عدم نسخها و ذٰلک لأنّه یفید أنّ الحاکم اثنان و الحال أنّه واحد و هو الرّسول فی زمانه ثمّ کلّ إمام فی زمانه علیٰ سبیل البدل.

2212

و فی التهذیب عن الباقر علیه السلام: العدل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و الإِمام من بعده.

یَحْکُمُ بِهِ

و هو ذو عدل فإذا علمت ما حکم به رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و الإِمام علیه السلام فحسبُک و لا تسأل عنه هَدْیاً بٰالِغَ الْکَعْبَهِ .

2213

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: من وجب علیه هدی فی إحرامه فله أن ینحره حیث شاء الاّ فداء الصید فانّ اللّٰه یقول هَدْیاً بٰالِغَ الْکَعْبَهِ .

2214

و عنه علیه السلام: من وجب علیه هدی فداء صید أصابه و هو محرم فان کان حاجّاً نحر هدیه الذی یجب علیه بمنیٰ و إن کان معتمر انحر بمکّه قباله الکعبه.

2215

و عن الباقر علیه السلام مثله و زاد: و إن شاء ترکه الی أن یقدم فیشتریه فانّه یجزی عنه.

أَوْ کَفّٰارَهٌ طَعٰامُ مَسٰاکِینَ

و قرء کفاره طعام بالإِضافه أَوْ عَدْلُ ذٰلِکَ صِیٰاماً .

2216

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن محرم أصاب نعامه أو حمار وحش قال علیه بدنه قیل فان لم یقدر علی بدنه قال فلیطعم ستین مسکیناً قیل فان لم یقدر

ص :88

علی أن یتصدّق قال فلیصم ثمانیه عشر یوماً و الصدقه مدّ علی کلّ مسکین و سئل عن محرم أصاب بقره قال علیه بقره قیل فان لم یقدر علی بقره قال فلیطعم ثلاثین مسکیناً قیل فان لم یقدر علی أن یتصدّق قال فلیصم (1)تسعه أیّام قیل فان أصاب طیباً قال علیه شاه قیل فان لم یقدر قال فإطعام عشره مساکین فان لم یجد ما یتصدّق به فعلیه صیام ثلاثه أیّام.

2217

و فی الفقیه و القمّیّ عن السجّاد علیه السلام فی حدیث الزّهری: أو تدری کیف یکون عَدْلُ ذٰلِکَ صِیٰاماً یا زهری قال لا أدری قال یقوم الصید قیمه ثمّ تفض (2)تلک القیمه علی البرّ ثمّ یکال ذٰلک البرّ أصواعاً فیصوم لکلّ نصف صاع یوماً.

لِیَذُوقَ وَبٰالَ أَمْرِهِ

یعنی هٰذا الجزاء لِیَذُوقَ ثقل فعله و سوء عاقبه هتکه لحرمه الإحرام عَفَا اللّٰهُ عَمّٰا سَلَفَ یعنی الدّفعه الأُولی وَ مَنْ عٰادَ فَیَنْتَقِمُ اللّٰهُ مِنْهُ وَ اللّٰهُ عَزِیزٌ ذُو انْتِقٰامٍ .

2218

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی محرم أصاب صیداً قال علیه الکفّاره قیل فان أصاب آخر قال فان أصاب آخر فلیس علیه کفّاره و هو ممّن قال اللّٰه تعالی وَ مَنْ عٰادَ فَیَنْتَقِمُ اللّٰهُ مِنْهُ .

و فی معناه أخبار أخر

2219

و فی التهذیب عنه علیه السلام: إذا أصاب المحرم الصّید خطاً فعلیه الکفّاره فإِن أصاب ثانیه خطأً فعلیه الکفّاره أبداً إذا کان خطأ فان أصابه متعمّداً کان علیه الکفّاره فإِن أصابه ثانیه متعمّداً فهو ممّن فَیَنْتَقِمُ اللّٰهُ مِنْهُ و لم یکن علیه الکفّاره.

2220

و فی الکافی عنه علیه السلام: فی قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ مَنْ عٰادَ فَیَنْتَقِمُ اللّٰهُ مِنْهُ قال إنّ رجلاً انطلق و هو محرم فأخذ ثعلباً فجعل یقرّب النّار الی وجهه و جعل الثّعلب یصیح و یحدث من اسْتِهِ (3)و جعل أصحابه ینهونه عمّا یصنع ثمّ أرسله بعد ذٰلک فبینا الرّجل نَائِم إذ جاءت حیّه فدخلت فی فیه فلم تدعه حتّی جعل یحدث کما أحدث الثّعلب ثمّ خلّت عنه.

ص :89

أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَ طَعٰامُهُ مَتٰاعاً لَکُمْ وَ لِلسَّیّٰارَهِ

و لسیارتکم یتزوّدنه قدیداً (1)وَ حُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ الْبَرِّ مٰا دُمْتُمْ حُرُماً

2221

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: لا بأس أن یصید المحرم السّمک و یأکل مالحه (2)و طریه (3)و یتزوّد و قال أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَ طَعٰامُهُ مَتٰاعاً لَکُمْ وَ لِلسَّیّٰارَهِ قال مالحه الذی یأکلون و فصّل ما بینهما کل طیر یکون فی الآجام (4)یبیض فی البّر و یفرخ فی البّر فهو من صید البّر و ما کان من صید البّر یکون فی البّر و یبیض فی البحر فهو من صید البحر.

2222

و عنه علیه السلام: کل شیء یکون أصله فی البحر و یکون فی البّر و البحرِ فلا ینبغی للمحرم أن یقتله فان قتله فعلیه الجزاء کما قال اللّٰه تعالیٰ.

2223

و عن أحدهما علیهما السلام: قال لا یأکل المحرم طیر الماءِ.

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ

.

جَعَلَ اللّٰهُ الْکَعْبَهَ الْبَیْتَ الْحَرٰامَ قِیٰاماً

و قرء قیماً بغیر الف لِلنّٰاسِ لمعایشهم و مکاسبهم یستقیم به أمور دینهم و دنیاهم یلوذ به الخائف و یأمن فیه الضعیف و یربح عنده التجار باجتماعهم عنده من سائر الأطراف و یغفر بقصده المذنب و یفوز حاجّه بالمثوبات.

2224

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: من أتی هٰذا البیت یرید شیئاً فی الدّنیا و الآخره أصابه.

2225

و القمّیّ قال: ما دامت الکعبه قائمه و یحجّ النّاس إلیها لم یهلکوا فإذا هدمت و ترکوا الحجّ هلکوا.

وَ الشَّهْرَ الْحَرٰامَ وَ الْهَدْیَ وَ الْقَلاٰئِدَ

مضٰی تفسیرها ذٰلِکَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ یعنی إذا اطّلعتم علی الحکمه فی جعل الکعبه قیاماً و ما فی الحجّ و مناسکه من الحکم علمتم أنّ اللّٰه یعلم الأشیاءَ جمیعاً وَ أَنَّ اللّٰهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ تعمیم بعد تخصیص و مبالغه بعد اطلاق.

اِعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ وَ أَنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ

وعید و وعد لمن هتک محارمه و لمن حافظ علیها،

2226

فی التّوحید عن الصادق علیه السلام عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّٰه صلیّ اللّٰه علیه و آله و سلم عن جبرئیل علیه السلام:قال: قال اللّٰه تعالیٰ من

ص :90

أذنب ذنباً صغیراً کان أو کبیراً و هو یعلم أنّ لی أن أعذّبه و ان أعفو عنه عفوت عنه.

مٰا عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاٰغُ

تشدید فی إیجاب القیام بما أمر به وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا تُبْدُونَ وَ مٰا تَکْتُمُونَ من تصدیق و تکذیب و فعل و عزیمه.

قُلْ لاٰ یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَ الطَّیِّبُ

إنساناً کان أو عملاً أو مالاً أو غیر ذلک وَ لَوْ أَعْجَبَکَ کَثْرَهُ الْخَبِیثِ فانّ العبره بالجوده و الرّداءه لا الکثره و القلّه فَاتَّقُوا اللّٰهَ یٰا أُولِی الْأَلْبٰابِ فی تحرّی (1)الخبیث و ان کثر و اثروا (2)الطّیّب و ان قلّ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ .

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیٰاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ وَ إِنْ تَسْئَلُوا عَنْهٰا حِینَ یُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَکُمْ

2227

فی الکافی عن الباقر علیه السلام:

لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیٰاءَ

لم تبد لکم إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ .

2228

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: خطب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقال إنّ اللّٰه کتب علیکم الحجّ فقال عکاشه بن محصن و یروی سراقه بن مالک أفی کل عام یا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فأعرض عنه حتّیٰ عاد مرتین أو ثلاثاً فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ویحک ما یؤمنک أن أقول نعم و اللّٰه لو قلت نعم لوجبت و لو وجبت ما استطعتم و لو ترکتم کفرتم فاترکونی ما ترکتکم فإنما هلک من کان قبلکم بکثره سؤالهم و اختلافهم علیٰ أنبیائهم فإذا أمرتکم بشیء فأتوا منه ما استطعتم و إذا نهیتکم عن شیء فاجتنبوه.

2229

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: أن (3)صفیّه بنت عبد المطّلب مات ابن لها فأقبلت فقال لها عمر غطّی قرطک (4)فانّ قرابتک من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لا تنفعک شیئاً فقالت له هل رأیت لی قرطاً یا ابن اللّخناء (5)ثم دخلت علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه

ص :91

علیه و آله و سلم فأخبرته بذٰلک و بکت فخرج رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فنادیٰ الصّلوٰه جامعه فاجتمع الناس فقال ما بال أقوام یزعمون أن قرابتی لا تنفع لو قد قمت المقام المحمود لشفعت فی خارجکم لا یسألنی الیوم أحد من أبوه إلاّ أخبرته.

فقام إلیه رجل فقال من أبی یا رسول اللّٰه؟فقال أبوک غیر الذی تدعی له أبوک فلان بن فلان فقام آخر فقال من أبی یا رسول اللّٰه قال أبوک الذی تدعی له ثمّ قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ما بال الذی یزعم أن قرابتی لا تنفع لا یسألنی عن أبیه فقام إلیه عمر فقال له أعود باللّٰه یا رسول اللّٰه من غضب اللّٰه و غضب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أعف عنّی عَفَا اللّٰه عنک فأنزل اللّٰه یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا الآیه.

عَفَا اللّٰهُ عَنْهٰا

قیل استئناف أی عَفَا اللّٰه عما سلف من مسألتکم فلا تعودوا الی مثلها و قیل بل صفه أخری أی عن أشیاء عَفَا اللّٰه عنها و لم یکلف بها و کفّ عن ذکرها و یؤیّده

2230

قول أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه و سلامه علیه: أنّ اللّٰه افترض علیکم فرائض فلا تضیعوها و حَدَّ لکم حدوداً فلا تعتدوها و نهاکم عن أشیاء فلا تنتهکوها (1)و سکت لکم عن أشیاء و لم یدعها نسیاناً فلا تتکلفوها وَ اللّٰهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ لا یعاجلکم بعقوبه ما یفرّط منکم وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ .

قَدْ سَأَلَهٰا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهٰا کٰافِرِینَ

حیث لم یأتمروا و جحدُوا.

مٰا جَعَلَ اللّٰهُ

ما شرع اللّٰه مِنْ بَحِیرَهٍ وَ لاٰ سٰائِبَهٍ (2)وَ لاٰ وَصِیلَهٍ وَ لاٰ حٰامٍ

2231

فی المعانی عن الصادق: أنّ أهل الجاهلیه کانوا إذا ولدت الناقه ولدین فی بطن واحد قالوا وصلت فلا یستحلّون ذبحها و لا أکلها و إذا ولدت عشراً جعلوها سٰائِبَهٍ و لا یستحِلّون ظهرها و لا أکلها و ال حٰامٍ فحل الإبل لم یکونوا یستحلّون فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ أنّه لم یحرمْ شیئاً من ذلک.

2232

قال و قد روی: أنّ البحیره الناقه إذا أنتجت خمسه ابطن فان کان

ص :92

الخامس ذکراً نحروه فأکله الرّجال و إن کان الخامس أنثیٰ بحروا اذنها أی شقّوه و کانت حراماً علی النساء لحمها و لبنها فإذا ماتت حلّت للنّساءِ و السّائبه البعیر یسیّب بنذر یکون علی الرجل ان سلّمه اللّٰه من مرض أو بلّغه منزله أن یفعل ذٰلک وَ الوصیله من الغنم کانوا إذا ولدت الشّاه سبعه أبطن فان کان السابع ذکراً ذبح و أکل منه الرّجال وَ النّساء و إن کان أنثیٰ ترکت فی الغنم و إن کان ذکراً و أنثیٰ قالوا وصلت أخاها فلم تذبح و کان لحومهما حراماً علی النساءِ إلاّ أن یموت منها شیء فیحل أکلها للرّجال و النّساءِ و الحام الفحل إذا رکب ولد ولده قالوا قد حمیٰ ظهره.

2233

و قد یروی: أنّ الحام هو من الإِبل إذا انتج عشره أبطن قالوا قد حمیٰ ظهره فلا یرکب و لا یمنع من کلاءٍ و لا ماءٍ.

وَ لٰکِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یَفْتَرُونَ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ

بتحریم ذٰلک و نسبته إلیه وَ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْقِلُونَ إنّ ذٰلک افتراء و کذب یعنی الأتباع الذین یقلّدون فی تحریمها رؤساءهم الذین یمنعهم حبّ الرّیاسه عن الاعتراف به.

2234

فی المجمع عن النّبی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّ لُحیٰ بن قمعه بن جندب کان قد ملک مکّه و کان أوّل من غیّر دین إسمٰعیل فاتّخذ الأصنام و نصب الأوثان و بحر البحیره و سیّب السّائبه و وصل الوصیله و حمیٰ الحامی قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فلقد رأیته فی النّار یؤذی أهل النّار ریح قصبه (1)و یروی تجر قصبه فی النار.

وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ تَعٰالَوْا إِلیٰ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ وَ إِلَی الرَّسُولِ قٰالُوا حَسْبُنٰا مٰا وَجَدْنٰا عَلَیْهِ آبٰاءَنٰا

بیان لقصور عقلهم و انهماکهم فی التقالید و ان لا سند لهم سواه أَ وَ لَوْ کٰانَ آبٰاؤُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ لاٰ یَهْتَدُونَ یعنی أوجبهم ما وجدوا علیه آباءهم و لو کانوا جهلهً ضالّین.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ

احفظوها و الزموا صلاحها لاٰ یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ قیل نزلت لمّا کان المؤمنون یتحسرّون علی الکفره و یتمنّون إیمانهم.

ص :93

2235

و القمّیّ قال: اصلحُوا أنفسکم و لا تتّبعوا عورات النّاس و لا تذکروهم فانّه لا یضرّکم ضلالتهم إذا کنتم صالحین.

2236

و فی المجمع: أنّ أبا ثعلبه سأل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم عن هٰذه الآیه فقال ائتمروا بالمعروف و تناهوا عن المنکر فإذا رأیت دنیا مؤثره و شحّاً مطاعاً و هویٰ متّبعاً و إعجاب کلّ ذی رأی برأیه فعلیک بخویصّه (1)نفسک و ذر عوامهم.

إِلَی اللّٰهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

وعد و وعیدٌ للفریقین علیٰ أنّ أحداً لا یؤاخذ بذنب غیره.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهٰادَهُ بَیْنِکُمْ

الأشهاد الذی شرع بینکم فیما أمرتم به إِذٰا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ إذا شارفه و حضرت أماراته حِینَ الْوَصِیَّهِ قیل فیه تنبیه علی أنّ الوصیّه ممّا لا ینبغی أن یتهاون فیه اِثْنٰانِ شهاده اثنین ذَوٰا عَدْلٍ مِنْکُمْ من المسلمین أَوْ آخَرٰانِ مِنْ غَیْرِکُمْ من أهل الکتاب و المجوسُ کما یأتی إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ سافرتم فَأَصٰابَتْکُمْ مُصِیبَهُ الْمَوْتِ قاربکم الأجل تَحْبِسُونَهُمٰا تقفونهما مِنْ بَعْدِ الصَّلاٰهِ لتغلیظ الیمین بشرف الوقت و لأنّه وقت اجتماع الناس فَیُقْسِمٰانِ بِاللّٰهِ أی الآخران إِنِ ارْتَبْتُمْ (2)ارتاب الوارث منکم و هو اعتراض لاٰ نَشْتَرِی بِهِ بالقسم أو بِاللّٰهِ ثَمَناً عوضاً من الدُّنیا وَ لَوْ کٰانَ ذٰا قُرْبیٰ أی و لو کان المقسم له ذا قربیٰ وَ لاٰ نَکْتُمُ شَهٰادَهَ اللّٰهِ الّتی أمر اللّٰه بإقامتها إِنّٰا إِذاً لَمِنَ الْآثِمِینَ أی إن کتمنا.

فَإِنْ عُثِرَ

فان اطّلع و حصل العلم عَلیٰ أَنَّهُمَا أی الآخرین اِسْتَحَقّٰا إِثْماً استوجبا عقوبته بسبب تحریف فی الشهاده أو خیانه فَآخَرٰانِ فشاهدان آخران یَقُومٰانِ مَقٰامَهُمٰا مِنَ الَّذِینَ اسْتَحَقَّ عَلَیْهِمُ أی الذین حقّ علیهم یعنی بهم الورثه اَلْأَوْلَیٰانِ الأحقّان بالشهاده لقرابتهما و معرفتهما و قرء علیهم اسْتَحَقَّ علی البناء للفاعل و الأوّلین بالجمع علی أنّه صفه للذین فَیُقْسِمٰانِ بِاللّٰهِ لَشَهٰادَتُنٰا أَحَقُّ مِنْ شَهٰادَتِهِمٰا أی یمیننا أصدق

ص :94

سمّیٰ الیمین شهاده لوقوعها موقعها کما فی اللعان وَ مَا اعْتَدَیْنٰا و ما تجاوزنا فیها الحقّ إِنّٰا إِذاً لَمِنَ الظّٰالِمِینَ .

ذٰلِکَ

أی الحکم الذی تقدم أو تحلیف الشاهدین أَدْنیٰ أقرب أَنْ یَأْتُوا بِالشَّهٰادَهِ عَلیٰ وَجْهِهٰا علی نحو ما تحملونها من غیر تحریف و لا خیانه فیها أَوْ یَخٰافُوا أَنْ تُرَدَّ أَیْمٰانٌ أی تردّ الیمین علی المدّعین بَعْدَ أَیْمٰانِهِمْ فیفتضِحُوا بظهور الخیانه و الیمین الکاذبه جمع الیَمین لیعمّ الشّهود کلّهم.

2237

فی الکافی و الفقیه و التّهذیب عن الصادق علیه السلام فی تفسیر هٰذه الآیه: اللذان منکم مسلمان و اللذان مِنْ غَیْرِکُمْ من أهل الکتاب فان لم تجدوا من أهل الکتاب فمن المجوس لأنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم سنّ فی المجوس سنّه أهل الکتاب فی الجزیه و ذٰلک إذا مات الرجّل فی أرض غربه فلم یجد مسلمین أشهد رجلین من أهل الکتاب یحبسان بعد العصر فَیُقْسِمٰانِ بِاللّٰهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لاٰ نَشْتَرِی بِهِ ثَمَناً وَ لَوْ کٰانَ ذٰا قُرْبیٰ وَ لاٰ نَکْتُمُ شَهٰادَهَ اللّٰهِ إِنّٰا إِذاً لَمِنَ الْآثِمِینَ قال و ذٰلک أن ارتاب ولیّ المیّت فی شهادتهما فَإِنْ عُثِرَ عَلیٰ أَنَّهُمَا شهدا بالباطل فلیس له أن ینفض شهادتهما حتّیٰ یجیء بشاهدین فیقومان مقام الشاهدین الأوّلین فَیُقْسِمٰانِ بِاللّٰهِ لَشَهٰادَتُنٰا أَحَقُّ مِنْ شَهٰادَتِهِمٰا وَ مَا اعْتَدَیْنٰا إِنّٰا إِذاً لَمِنَ الظّٰالِمِینَ فإذا فَعَلَ ذٰلک نقض شهاده الأوّلین و جازت شهاده الآخرین یقول اللّٰه تعالیٰ ذٰلِکَ أَدْنیٰ أَنْ یَأْتُوا الآیه.

2238

و فی الکافی مرفوعاً: خرج تمیم الدّاری و ابن بیدی و ابن أبی ماریه فی سفر و کان تمیم الدّاری مسلماً و ابن بیدی و ابن أبی ماریه نصرانیّین و کان مع تمیم الدّاری خُرْجٌ (1)له فیه متاع و آنیه منقوشه بالذّهب و قلاده أخرجها إلی بعض أسواق العَرَب للبیع و اعتلّ تمیم الدّاری علّه شدیده فلّما حضره الموت دفع ما کان مَعَه إلیٰ ابن بیدی و ابن أبی ماریه و أمرهما أن یوصلاه إلی ورثته فقدمَا المدینه و قد أخَذَا من المتاع الآنیه و القلاده و أوصلا سائر ذٰلک الی ورثته فافتقد القوم الآنیه و القلاده فقالَ أهل تمیم أهَل مَرَض صاحبنا

ص :95

مرضاً طویلاً أنفق فیه نفقه کثیره فقالا لا ما مرض الاّ أیّاماً قلائل قالوا فهل سرق منه شیء فی سفره هٰذا قالا لا قالوا فهل اتّجر تجاره خسر فیها قالا لا قالوا افتقدنا أفضل شیء کان معه آنیه منقوشه مکلّله بالجوهر و قلاده فقالا ما دفع إلینا فقد أدّینا إلیکم فقدموها إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فأوجب علیهما الیمین فحلفا فخلیّ عنهما ثمّ ظهرت تلک الآنیه و القلاده علیهما.

فجاء أولیاء تمیم إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقالوا یا رسول اللّٰه قد ظَهَر علیٰ ابن بیدی و ابن أبی ماریه ما ادّعیناه علیهما فانتظر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم من اللّٰه الحکم فی ذٰلک فأنزل اللّٰه تعالیٰ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهٰادَهُ بَیْنِکُمْ الآیه فأطلق اللّٰه تعالیٰ شهاده أهل الکتاب علی الوصیه فقط إذا کان فی سفر و لم یجد المسلمین فَأَصٰابَتْکُمْ مُصِیبَهُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُمٰا مِنْ بَعْدِ الصَّلاٰهِ فَیُقْسِمٰانِ بِاللّٰهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لاٰ نَشْتَرِی بِهِ ثَمَناً وَ لَوْ کٰانَ ذٰا قُرْبیٰ وَ لاٰ نَکْتُمُ شَهٰادَهَ اللّٰهِ إِنّٰا إِذاً لَمِنَ الْآثِمِینَ فهذه الشهاده الأولیٰ التی جعلها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فَإِنْ عُثِرَ عَلیٰ أَنَّهُمَا اسْتَحَقّٰا إِثْماً أی إنهما حلفا علی کذب فَآخَرٰانِ یَقُومٰانِ مَقٰامَهُمٰا یعنی من أولیاءِ المدّعی مِنَ الَّذِینَ اسْتَحَقَّ عَلَیْهِمُ الْأَوْلَیٰانِ فَیُقْسِمٰانِ بِاللّٰهِ یحلفان باللّٰه إنّهما أحقّ بهذه الدّعویٰ منهما و انهما قد کذبا فیما حلفا باللّٰه لَشَهٰادَتُنٰا أَحَقُّ مِنْ شَهٰادَتِهِمٰا وَ مَا اعْتَدَیْنٰا إِنّٰا إِذاً لَمِنَ الظّٰالِمِینَ فأمر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أولیاء تمیم الدّاری أن یحلفوا باللّٰه علیٰ ما أمرهم به فحلفوا فأخذ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم القلاده و الآنیه من ابن بیدی و ابن أبی ماریه و ردّهما إلیٰ أولیاءِ تمیم الدّاری و القمّیّ ما یقرب منه.

2239

و فی الکافی عن عده أخبار عن الصادق علیه السلام: إذا کان الرجل فی أرض غربه لا یوجد فیها مسلم جاز شهاده من لیس بمسلم علی الوصیّه وَ اتَّقُوا اللّٰهَ وَ اسْمَعُوا سمع إجابه و قبول وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ الی طریق الجنه.

یَوْمَ یَجْمَعُ اللّٰهُ الرُّسُلَ

اذکره فَیَقُولُ لهم مٰا ذٰا أُجِبْتُمْ قٰالُوا لاٰ عِلْمَ لَنٰا إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّٰمُ الْغُیُوبِ فی الجوامع السؤال توبیخ و لذٰلک قٰالُوا لاٰ عِلْمَ لَنٰا و وکلوا الأمر الی علمه بسُوءِ اجابتهم و لجأوا إلیه فی الانتقام منهم.

ص :96

2240

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام: یقولون لاٰ عِلْمَ لَنٰا بسواک و قال القرآن کلّه تقریع و باطنه تقریب.

2241

و فی الکافی عن الباقر: إنّ لهٰذا تأویلاً فَیَقُولُ مٰا ذٰا أُجِبْتُمْ فی أوصیائکم الّذین خلفتموهم علی أممکم فیقولون لاٰ عِلْمَ لَنٰا بما فعلوا من بعدنا.

2242

و القمّیّ عنه علیه السلام: مثله من دون أن یسمّیه تأویلاً.

إِذْ قٰالَ اللّٰهُ

بدل من یَوْمَ یَجْمَعُ یٰا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ اذْکُرْ نِعْمَتِی عَلَیْکَ وَ عَلیٰ وٰالِدَتِکَ إِذْ أَیَّدْتُکَ قویتک بِرُوحِ الْقُدُسِ تُکَلِّمُ النّٰاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کَهْلاً تکلمهم فی جمیع أحوالک علی سواء وَ إِذْ عَلَّمْتُکَ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ التَّوْرٰاهَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی فَتَنْفُخُ فِیهٰا فَتَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِی وَ تُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ بِإِذْنِی وَ إِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتیٰ بِإِذْنِی مضی تفسیرها فی سوره آل عمران و قرءَ طائراً وَ إِذْ کَفَفْتُ بَنِی إِسْرٰائِیلَ عَنْکَ یعنی الیهود حین همّوا بقتله إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَقٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ مُبِینٌ و قرء ساحر.

وَ إِذْ أَوْحَیْتُ إِلَی الْحَوٰارِیِّینَ

2243

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: ألهمُوا أَنْ آمِنُوا بِی وَ بِرَسُولِی قٰالُوا آمَنّٰا وَ اشْهَدْ بِأَنَّنٰا مُسْلِمُونَ مخلصون قد مضٰی الوجه فی تسمیه الحواریین و ذکر عددهم فی سوره آل عمران.

إِذْ قٰالَ الْحَوٰارِیُّونَ یٰا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ

و قرء بالخطاب و العیّاشیّ مقطوعاً قراءتها هل تستطیع أن تدعو رَبُّکَ و قیل هٰذه الاستطاعه بناءً علیٰ ما تقتضیه الحکمه و الإراده لا علیٰ ما تقتضیه القدره أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنٰا مٰائِدَهً مِنَ السَّمٰاءِ المائِده الخوان إذا کان علیه الطعام قٰالَ اتَّقُوا اللّٰهَ من أمثال هٰذا السؤال إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ بکمال قدرته.

قٰالُوا نُرِیدُ أَنْ نَأْکُلَ مِنْهٰا

تمهید عذر و بیان لما دعاهم إلی السّؤال وَ تَطْمَئِنَّ قُلُوبُنٰا بالمشاهده وَ نَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنٰا فی ادعاءِ النبوّه وَ نَکُونَ عَلَیْهٰا مِنَ الشّٰاهِدِینَ

ص :97

قیل نشهد علیها عند الذین لم یحْضروها.

قٰالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ اللّٰهُمَّ رَبَّنٰا أَنْزِلْ عَلَیْنٰا مٰائِدَهً مِنَ

اَلسَّمٰاءِ تَکُونُ لَنٰا عِیداً

قیل یکون یوم نزولها عیداً نعظّمه و کان یوم الأحَد و لهذا اتّخذه النصاری عیداً و قیل بل العید السرور العائد و منه یوم العید لِأَوَّلِنٰا وَ آخِرِنٰا نأکل منها جمیعاً و قیل لمن فی زماننا و لمن بعدنا وَ آیَهً مِنْکَ وَ ارْزُقْنٰا وَ أَنْتَ خَیْرُ الرّٰازِقِینَ .

قٰالَ اللّٰهُ إِنِّی مُنَزِّلُهٰا عَلَیْکُمْ

إجابه الی سؤالکم و قرء منزلها بدون التشدید فَمَنْ یَکْفُرْ بَعْدُ مِنْکُمْ فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ عَذٰاباً لاٰ أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعٰالَمِینَ

2244

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: أنّ عیسٰی بن مریم علیهما السلام قال لبنی إسرائیل صوموا ثلاثین یوماً ثمّ سلوا اللّٰه ما شئتم یعطکموه فصاموا ثلاثین فلّما فرغُوا قالوا إنّا لو عملنا لأحد من الناس فقضینا عمله لأطعمنا طعاماً و إنّا صمنا و جُعنا فادع اللّٰه أن ینزل علینا مائدهً من السَّمَاءِ فأقبلت الملائکه بمائده یحملونها علیها سبعه أرغفه و سبعه أخوان (1)حتی وضعتها بین أیدیهم فأکل منها آخر الناس کما أکل أولهم.

2245

و عن عمّار بن یاسر عن النّبی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: نزلت المائده خبزاً و لحماً و ذٰلک أنّهم سألوا عیسٰی علیه السلام طعاماً لا ینفد یأکلون منه قال فقیل لهم فانّها مقیمه لکم ما لم تخونوا (2)و تخبأوا و ترفعوا فان فَعَلتم ذٰلک عذّبتکم قال فما مضٰی یومهم حتّیٰ خبأوا و ترفّعوا و خانوا.

2246

و عن سلمان الفارسیّ رضِی اللّٰه عنه أنّه قال: و اللّٰه ما تبع عیسٰی علیه السلام شیئاً من المساوئ قطّ و لا انتهز شیئاً و لا قهقه ضحکاً و لا ذبّ ذباباً عن وجهه و لا أخذ علی أنفه من نتن شیء قطّ و لا عبث قطّ و لما سأله اَلْحَوٰارِیُّونَ أن ینزّل علیهم المائده لبس صوفاً و بکیٰ قال اَللّٰهُمَّ رَبَّنٰا أَنْزِلْ عَلَیْنٰا مٰائِدَهً مِنَ السَّمٰاءِ الآیه فنزلت سفره حمراء بین غمامتین

ص :98

و هم ینظرون إلیها و هی تهوی مُنْقَضَّهً حتّیٰ سقطت بین أیدیهم فبکی عیسی علی نبیّنا و آله و علیه السلام و قال اللّهُم اجعلنی من الشاکرین اللّهم اجعلها رحمهً و لا تجعلها فتله (1)مثله و عقوبهً و الیهود ینظرون إلیها ینظرون إلی شیء لم یروا مثله قطّ و لم یجدوا ریحاً أطیب من ریحه.

فقام عیسٰی علیه السلام فتوضّأ و صلیّ صلوٰه طویله ثمّ کشف المندیل عنها و قال بِسْم اللّٰه خیر الرّازقین فإذا هو سمکّه مشویّه لیس علیها فلوس تسیل سیلاً من الدسم و عند رأسها ملح و عند ذنبها خلّ و حولها من الوان البقول ما عدا الکرّاث و إذا خمسه أرغفه علی واحد منها زیتون و علی الثانی عسل و علی الثالث سمن و علی الرابع جبن و علی الخامس قدید.

فقال شمعون یا روح اللّٰه أمن طعام الدّنیا هٰذا أم من طعام الآخره فقال عیسٰی علیه السلام لیس شیء ممّا ترون من طعام الدّنیا و لا من طعام الآخره و لکنه شیء افتعله اللّٰه بالقدره الغالبه کلوا ما سألتم یمددکم و یرزقکم من فضلِهِ فقال الحوٰاریّون یا روح اللّٰه لو أریتنا من هٰذه الآیه الیوم آیه أخری فقال عیسٰی علیه السلام یا سمکّه احیی بإذن اللّٰه تعالیٰ فاضطربت السّمکّه و عاد علیها فلوسها و شوکها و فرّقوا منها فقال ما لکم تسألون أشیاء إذا أعطیتموها کرهتموها ما أخوفنی علیکم أن تعذّبوا یا سمکّه عودی کما کنت بإذن اللّٰه فعادت السّمکّه مشویّه کما کانت فقالوا یا روح اللّٰه کن أوّل من یأکل منها ثمّ نأکل نحن فقال عیسٰی علیه السلام:معاذ اللّٰه أن آکل منها و لکن یأکل منها من سألها فخافوا أن یأکلوا منها فدعا لها عیسٰی علیه السلام:أهل الفاقه و الزّمنی (2)و المرض و المبتلین فقال کلوا منها و لکم الهناء و لغیرکم البلاء فأکل منها ألف و ثلاثمائه رجل و امرأه من فقیر و مریض و مبتلی و کلّهم شبعان تتجشّأ (3)ثمّ نظر عیسٰی علیه السلام إلی السمکّه فإذا هی کهیئتها حین نزلت من السّماءِ ثمّ

ص :99

طارت المائده صعداء و هم ینظرون إلیها حتّی توارت عنهم فلم یأکل یومئذ منها زمن إلاّ صحّ و لا مریض إلاّ برء و لا فقیر إلاّ استغنیٰ و لم یزل غنیّاً حتّی مات و ندم الحواریّون و من لم یأکل منها و کانت إذا نزلت اجتمع الأغنیاء و الفقراء و الصّغار و الکبار یتزاحمون علیها فلما رأی ذٰلک عیسٰی علیه السلام جعلها نوبهً بینهم فلبثت أربعین صباحاً تنزل ضحیً فلا تزال منصوبه یؤکل منها حتّیٰ إذا فاء الفیء طارت صعداء و هم ینظرون فی ظلّها حتّی توارت عنهم و کانت تنزل غبّاً یوماً و یوماً لا فأوحیٰ اللّٰه تعالیٰ إلی عیسٰی علیه السلام اجعل مائدتی للفقراء دون الأغنیاءِ فعظم ذٰلک علی الأغنیاء حتّیٰ شکّوا و شککوا النّاس فیها فأوحیٰ اللّٰه تعالیٰ إلی عیسی أنّی شرطت علی المکذّبین شرطاً أن من کفر بعد نزولها أُعَذِّبُهُ عَذٰاباً لاٰ أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعٰالَمِینَ فقال عیسٰی علیه السلام: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبٰادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ فمسخ منهم ثلاثمائه و ثلاثه و ثلاثون رجلاً باتوا من لیلتهم علی فرشهم مع نسائهم فی دیارهم فأصبحوا خنازیر یسعون فی الطرقات و الکناسات و یأکلون العذره فی الحشوش (1)فلما رأی الناس ذلک فزعوا إلی عیسی(ع)و بکوا و بکیٰ علی الممسوخین أهلوهم فعاشوا ثلاثه أیّام ثمّ هلکوا.

2247

قال و فی تفسیر أهل البیت علیهم السلام: کانت المائِده تنزل علیهم فیجتمعون علیها و یأکلون منها ثمّ ترفع فقال کبراؤهم و مترفوهم لا ندع سفلتنا یأکلون منها فرفع اللّٰه المائِده ببغیهم و مسخوا قرده و خنازیر.

و القمّیّ اقتصر علی ما نسبه إلی تفسیر أهل البیت علیهم السلام مقطوعاً

2248

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: المائده التی نزلت علی بنی إسرائیل کانت مدلاهً (2)بسلاسل من ذهب علیها تسعه أَخْوِنَه و تسعه أرغفه و فی روایه أخری تسعه الوان أرغفه .

2249

و فی المجمع عن الکاظم علیه السلام: أنهم مسخوا خنازیر.

2250

و العیّاشیّ: مثله.

ص :100

2251

و فی التّهذیب عن الرضا علیه السلام: و الجرّیث و الضّب فرقه من بنی إسرائیل حیث نزلت المائده علی عیسی بن مریم علیهمَا السلام لم یؤمنوا فتاهوا (1)فوقعت فرقه فی البحر و فرقه فی البرّ.

2252

و فی الخصال عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی حدیث:

المسوخات و أمّا الخنازیر فقوم نصاری سألوا ربّهم انزال المائِده علیهم فلما أنزلت علیهم کانوا أشدّ ما کانوا کفراً و أشدّ تکذیباً.

وَ إِذْ قٰالَ اللّٰهُ یٰا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ

2253

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: لم یقله و سیقوله إنّ اللّٰه إذا علم شیئاً هو کائن أخبر عنه خبر ما قد کان.

أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّٰاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلٰهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّٰهِ

توبیخ للکفره و تبکیت لهم.

القمّیّ و ذٰلک أنّ النصاری زعموا أنّ عیسٰی علیه السلام قال لهم إنّی وَ أُمِّی إِلٰهَیْنِ (2)مِنْ دُونِ اللّٰهِ فإذا کان یوم القیامه یجمع اللّٰه بین النصاری و بین عیسٰی علی نبیّنا و آله و علیه السلام فیقول أَ أَنْتَ قُلْتَ الآیه قٰالَ سُبْحٰانَکَ انزّهک تنزیهاً من أن یکون لک شریک مٰا یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ مٰا لَیْسَ لِی بِحَقٍّ ما لا یحق لی أن أقوله إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِی وَ لاٰ أَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِکَ تعلم ما أخفیه و لا أعلم ما تخفیه.

2254

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام فی تفسیرها: أنّ الاسم الأکبر ثلاثه و سبعون حرفاً فاحتجَبَ الرّب تعالیٰ بحرف فمن ثمّه لا یعلم أحد ما فی نفسه عزّ و جلّ أعطیٰ آدم اثنین و سبعین حرفاً فتوارثها الأنبیاء حتّیٰ صارت عند عیسٰی فذٰلک قول عیسٰی علیه السلام:

تَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِی

یعنی اثنین و سبعین حرفاً من الاسم الأکبر یقول أنت علّمتنیها فأنت تعلمها وَ لاٰ أَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِکَ یقول لأنّک احتجبت من خلقک بذٰلک الحرف فلا یعلم أحد ما فی نفسک.

إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّٰمُ الْغُیُوبِ

.

مٰا قُلْتُ لَهُمْ إِلاّٰ مٰا أَمَرْتَنِی بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً

رقیباً مطّلعاً أمنعهم من أن یقولوا ذٰلک و یعتقدوه مٰا دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمّٰا تَوَفَّیْتَنِی

ص :101

بالرّفع إلی السّماء من قوله إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رٰافِعُکَ إِلَیَّ و التوفّی أخذ الشیء وافیاً و الموت نوع منه قال اللّٰه عزّ و جلّ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنٰامِهٰا کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ المراقب لأحوالهم وَ أَنْتَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ مطّلع مراقب له.

إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبٰادُکَ

تملکهم و تطّلع علیٰ جرائمهم قیل فیه تنبیه علی أنّهم استحقّوا ذٰلک لأنّهم عِبٰادُکَ و قد عبدوا غیرک وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ القادر القویّ علی الثواب و العقاب الّذی لا تثیب و لا تعاقب إلاّ عن حکمه و صواب فانّ المغفره حسنه لکل مجرم فان عذبت فعدل و ان غفرت ففضل.

قٰالَ اللّٰهُ هٰذٰا یَوْمُ (1)یَنْفَعُ الصّٰادِقِینَ صِدْقُهُمْ

و قرء یومَ بالنّصب و لا یخلو من تکلّف لَهُمْ جَنّٰاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ ذٰلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ .

لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا فِیهِنَّ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ

فیه تنبیه علیٰ کذب النصاری و فساد دعوٰهم فی المسیح و أمه.

القمّیّ و الدّلیل علی أنّ عیسٰی علیه السلام لم یقل لهم ذٰلک قوله تعالیٰ هٰذٰا یَوْمُ یَنْفَعُ الصّٰادِقِینَ صِدْقُهُمْ .

2255

ثم رویٰ بإسناده عن الباقر علیه السلام: فی هٰذه الآیه إذا کان یوم القیامه و حشر الناس للحساب فیمرّون بأهوال یوم القیامه فلا ینتهون الی العرصه حتّیٰ یجهدوا جهداً شدیداً قال یقفون بفناء العَرْصَه و یشرف الجبّار علیهم و هو علی عرشه فأوّل من یدعیٰ بنداءٍ یسمع الخلائق أجمعین أن یهتف باسم محمّد بن عبد اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم النّبیّ القرشیّ العَرَبیّ قال فیتقدم حتّیٰ یقف علی یمین العرش.

قال: ثمّ یدعیٰ بصاحبکم فیتقدّم حتّی یقف علی یسار رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه

ص :102

و آله و سلم ثمّ یدعیٰ بأمّه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فیقفون علی یسار علیّ ثمّ یدعیٰ بنبیّ نبیّ و أمّته معه من أوّل النبیین إلی آخرهم و أمّتهم معهم فیقفون علی یسار العرش.

قال: ثمّ أوّل من یدعیٰ للمسائله القلم قال فیتقدّم فیقف بین یدی اللّٰه فی صوره الآدمیّین فیقول اللّٰه هل سطرت فی اللّوح ما ألهمتک و أمرتک به من الوحی فیقول القلم نعم یا ربّ قد علمت أنّی قد سطرت فی اللّوح ما أمرتنی و ألهمتنی به من وحیک فیقول اللّٰه فمن یشهد لک بذٰلک فیقول یا ربّ و هل أطّلع علیٰ مکنون سرّک خلق غیرک قال فیقول له أفلجت حجّتک.

قال: ثمّ یدعیٰ باللوح فیتقدم فی صوره الآدمیّین حتّیٰ یقف مع القلم فیقول له هل سطر فیک القلم ما ألهمته و أمرته به من وحی فیقول اللّوح نعم یا ربّ و بلّغته إسرافیل ثمّ یدعیٰ بإسرافیل فیتقدم إسرافیل مع اللّوح و القلم فی صوره الآدمیّین فیقول اللّٰه له هل بلّغک إسرافیل ما بلّغ فیقول یا ربّ ِّ و بلّغته جمیع أنبیائک و أنفذت إلیهم جمیع ما انتهی إلیّ من أمرک و أدّیت رسالاتک إلی نبیّ نبیّ و رسول رسول و بلّغتهم کلّ وحیک و حکمتک و کتبک و انّ آخر من بلّغته رسالتک و وحیک و حکمتک و علمک و کتابک و کلامک محمّد بن عبد اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم العربیّ القرشّی الحرمیّ حبیبک قال أبو جعفر علیه السلام: فأوّل من یدعیٰ من ولد آدم للمسائله محمّد بن عبد اللّٰه فیدنیه اللّٰه حتّیٰ لا یکون خلق أقرب إلی اللّٰه یومئذ منه فیقول اللّٰه یا محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم هل بلّغک جبرئیل ما أوحیت إلیک و أرسلته به إلیک من کتابی و حکمتی و علمی و هل أوحیٰ ذٰلک إلیک فیقول رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم نعم یا ربّ قد بلّغنی جبرئیل جمیع ما أوحیته إلیه و أرسلته به من کتابک و حکمتک و علمک و أوحاه إلیّ فیقول اللّٰه لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم هل بلّغت لأمّتک ما بلّغک جبرئیل من کتابی و حکمتی و علمی فیقول رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم نعم یا ربّ قد بلّغت أمتی جمیع ما أوحیت إلیّ من کتابک و حکمتک و علمک و جاهدت فی سبیلک.

فیقول اللّٰه لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فمن یشهد لک بذٰلک فیقول محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یا ربّ أنت الشّاهد لی بتبلیغ الرّساله و ملائکتک و الأبرار من أمتی

ص :103

و کفیٰ بک شهیداً فیدعیٰ بالملائکه فیشهدون لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بتبلیغ الرّساله ثمّ یدعیٰ بأمّه محمّد فیسألون هل بلّغکم محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم رسالتی و کتابی و حکمتی و علمی و علّمکم ذٰلک فیشهدون لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بتبلیغ الرساله و الحکمه و العلم فیقول اللّٰه لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فهل استخلفت فی أمّتک من بعدک من یقوم فیهم بحکمتی و علمی و یفسّر لهم کتابی و یبیّن لهم ما یختلفون فیه من بعدک حجّه لی و خلیفه فی الأرض فیقول محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم نعم یا ربّ قد خلّفت فیهم علیّ بن أبی طالب صلوات اللّٰه و سلامه علیه أخی و وزیری و وصییّ و خیر أمّتی و نصبته لهم علماً فی حیاتی و دعوتهم إلی طاعته و جعلته خلیفتی فی أمّتی إماماً یقتدی به الأمّه من بعدی إلی یوم القیامه فیدعیٰ بعلیّ بن أبی طالب فیقال له هل أوصٰی إلیک محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و استخلفک فی أمّته و نصبک علماً لأمّته فی حیوٰته و هل قمت فیهم من بعده مقامه فیقول له علیّ نعم یا ربّ قد أوصٰی إلیّ محمّد و خلّفنی فی أمّته و نصبنی لهم علماً فی حیوٰته فلمّا قبضت محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إلیک جحدتنی أمّته و مکروا بی و استضعفونی و کادوا یقتلوننی و قدّموا قدّامی من أخّرت و أخّروا من قدّمت و لم یسمعوا مِنّی و لم یطیعوا أمری فقاتلتهم فی سبیلک حتّیٰ قتلونی فیقال لعلیّ هل خلّفت من بعدک فی أمّه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم حجّه و خلیفه فی الأرض یدعو عبادی إلی دینی والیٰ سبیلی فیقول علیّ نعم یا ربّ قد خلّفت فیهم الحَسَن ابنی و ابن بنت نبیّک فیدعیٰ بالحسن بن علی صلوات اللّٰه علیهما فیسأل عمّا سئل عنه علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: ثمّ یدعیٰ بإمام إمام و بأهل عالمه فیحتجّون بحجّتهم فیقبل اللّٰه عذرهم و یجیز حجّتهم قال ثمّ یقول اللّٰه هٰذٰا یَوْمُ یَنْفَعُ الصّٰادِقِینَ صِدْقُهُمْ .

2256

العیّاشیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: کان القرآن ینسخ بعضه بعضاً و انّما یؤخذ من أمر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بآخره و کان آخر ما نزل علیه سوره المائِده نسخت ما قبلها و لم ینسخها شیء لقد نزلت علیه و هو علیٰ بغله شهباء و ثقل علیه الوحی حتّی وقفت و تدلّیٰ بطنها حتّیٰ رأیت سرّتها تکاد تمسّ الأرض و أغمی علیٰ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم حتّیٰ وضع یده علیٰ ذوابه شیبه بن وهب الجحمیّ ثمّ دفع ذٰلک علیٰ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقرأ علینا سوره

ص :104

المائِده فعمِلَ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و عملنا.

2257

و عن الصادق علیه السّلام: نزلت المائده کملاً و نزلت معها سبعون ألف ألف ملک .

2258

و فی ثواب الأعمال عن الباقر علیه السلام: من قرء سوره المائده فی کلّ یوم خمیس لم یلبس إیمانه بظلم و لم یشرک به أبَدَاً إن شاء اللّٰه تعالیٰ.

ص :105

فکان ردّاً علی مشرکی العرب الذین قالوا إنّ أوثاننا آلهه.

هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ طِینٍ

أی ابتدأ خلقکم منه ثُمَّ قَضیٰ أَجَلاً کتب و قدّر أجلاً محتوماً لموتکم لا یتقدم و لا یتأخر وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ لموتکم أیضاً یمحوه و یثبت غیره لحکمه الصدقه و الدّعاءِ وصله الرحم و غیرها ممّا یحقق الخوف و الرّجاء و لوازم العبودیه فان بها و بأضدادها یزید العمر و ینقص و فیه سرّ البداءِ و قد بیّناه فی کتابنا المسمّیٰ بالوافی مستوفی.

2262

فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی تفسیرها قال: أجلان أجل محتوم و أجل موقوف.

2263

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: الأجل المقضیّ هو المحتوم الذی قضاه اللّٰه و حتمه و المسمّیٰ هو الذی فیه البداء یقدم ما یشاء و یؤخّر ما یشاء و المحتوم لیس فیه تقدیم و لا تأخیر.

ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ

تشکّون فیه و فی بعثه إیّاکم استبعاد لأمترائهم بعد ما ثبت أنّه خالقهم و خالق أصولهم و محییهم إلیٰ آجالهم فانّ من قدر علی خلق الأصول و جمعها و إبداع الحیوٰه فیها و ابقائها ما یشاء و توقیفهم فی الأجل بعد حتمه إیّاه فی الخوف و الرّجاءِ بعد قضائه الأمر کان حقیقاً بأن یعبد و کان أقدر علی جمع الأصول و إحیائها ثانیاً فالآیه الأولیٰ دلیل التوحید و الثانیه دلیل التوحید و البعث جمیعاً.

وَ هُوَ اللّٰهُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ فِی الْأَرْضِ

هو المعبود فیهما و المعروف بالإِلٰهیه و الوحدانیه مثل قوله وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّمٰاءِ إِلٰهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلٰهٌ

2264

فی التوحید عن الصادق علیه السلام: فی هٰذه الآیه کذٰلک هو فی کلّ مکان قیل بذاته قال ویحک الأماکن أقدار فإذا قلت فی مکان بذاته لزمک ان تقول فی أقدار و غیر ذٰلک و لکن هو باین من خلقه محیط بما خلق علماً و قدرهً و احاطهً و سلطاناً و لیس علمه بما فی الأرض بأقل مِمّا فی السّماءِ لا یبعد عنه شیء و الأشیاء عنده سواء علماً و قدره و سلطاناً و ملکاً و احاطهً.

یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ

.

القمّیّ قال السّرّ ما أسرّ فی نفسه و الجهر ما أظهره وَ یَعْلَمُ مٰا تَکْسِبُونَ من خیر و شر فیثیب علیه و یعاقب.

وَ مٰا تَأْتِیهِمْ مِنْ آیَهٍ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِمْ إِلاّٰ کٰانُوا عَنْهٰا مُعْرِضِینَ

تارکین النّظر

ص :107

فیها غیرَ ملتفتین إلیها.

فَقَدْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ

بما جاء به محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لَمّٰا جٰاءَهُمْ فَسَوْفَ یَأْتِیهِمْ أَنْبٰاءُ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ فسیظهر لهم ما کانوا به یستهزؤن عند نزول العذاب بِهِم.

أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنٰا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ

من أهل زمان مَکَّنّٰاهُمْ فِی الْأَرْضِ أعطیناهم من البسطه فی الأجسام و السّعه فی الأموال مٰا لَمْ نُمَکِّنْ لَکُمْ ما لم نعطکم یا أهل مکّه و فی الکلام التفات وَ أَرْسَلْنَا السَّمٰاءَ المطر عَلَیْهِمْ مِدْرٰاراً مغزاراً (1)وَ جَعَلْنَا الْأَنْهٰارَ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمْ فعاشوا فی الخصب (2)بین الأنّهار و الثمار فَأَهْلَکْنٰاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ و لم یغن ذٰلک عنهم شیئاً وَ أَنْشَأْنٰا و أحدّثنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِینَ بدلاً منهم یعنی إنّا کما قدّرنا أن نهلک من قبلکم کعاد و ثمود و ننشیء مکانهم آخرین قدّرنا أن نفعل ذلک بکم.

وَ لَوْ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ کِتٰاباً فِی قِرْطٰاسٍ

مکتوباً فی ورق فَلَمَسُوهُ بِأَیْدِیهِمْ و لم یقتصر بهم علی الرّؤیه لئلاّ یقولوا سکّرت أبصارنا لَقٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ مُبِینٌ لعظم عنادهم و قسوه قلوبهم.

وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ

یصدقه و یکلمنا أنّه نبّی لقوله لَوْ لاٰ أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً وَ لَوْ أَنْزَلْنٰا مَلَکاً لَقُضِیَ الْأَمْرُ لحقّ إهلاکهم فان سنّه اللّٰه جرت بذٰلک فیمن قبلهم ثُمَّ لاٰ یُنْظَرُونَ لا یمهلون بعد نزوله طرفه عین.

وَ لَوْ جَعَلْنٰاهُ مَلَکاً لَجَعَلْنٰاهُ رَجُلاً

جواب ثان أو جواب لاقتراحٍ ثان فانّهم کانوا تاره یقولون لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ و تاره یقولون لَوْ شٰاءَ رَبُّنٰا لَأَنْزَلَ مَلاٰئِکَهً و المعنیٰ لو جعلنا قریناً لک ملکاً یصدّقک و یعاینوه أو جعلنا مکانک ملکاً کما اقترحوه لمثلناه رجلاً کما مثّل جبرئیل فی صوره دحیه فانّ القوّه البشریّه لا تقویٰ علی رؤیه الملک فی صورته

ص :108

وَ لَلَبَسْنٰا عَلَیْهِمْ مٰا یَلْبِسُونَ

و لخلطنا علیهم ما یخلطُون علی أنفسهم فیقولون مٰا هٰذٰا إِلاّٰ بَشَرٌ مثلنا و کذّبوُه کما کَذّبُوک فی تفسیر الإمام علیه السلام فی سوره البقره.

2266

و فی الإحتجاج عنه علیه السلام قال: قلت لأبی علیّ بن محمّد علیهما السلام هل کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یناظِرُ الیهود و المشرکین إذا عاتبوه و یحاجّهم قال مراراً کثیره إنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم کان قاعداً ذات یوم بفناءِ الکعبه إذ ابتدأ عبد اللّٰه بن أبی أمیّه المخزومیّ فقال یا محمّد لقد ادّعیت دعویً عظیمه و قلت مقالاً هائلاً زعمت أنّک رسول ربّ العالمین و ما ینبغی لربّ العالمین و خالق الخلق أجمعین أن یکون مثلک رسوله بشراً مثلنا و لو کنت نبیّاً لکان معک ملک یصدّقک و نشاهده بل لو أراد اللّٰه أن یبعث إلینا نبیّاً لکان إنّما یبعث إلینا ملکاً لا بشراً مثلنا ما أنت یا محمّد الاّ مسحوراً و لست بنبیّ فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم اللّهم أنت السّامع لکل صوت و العالم بکلّ شیء تعلم ما قاله عبادک فأنزل علیه یا محمّد وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ وَ لَوْ أَنْزَلْنٰا مَلَکاً لَقُضِیَ الْأَمْرُ إلی قوله تعالیٰ وَ لَلَبَسْنٰا عَلَیْهِمْ مٰا یَلْبِسُونَ ثم قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و أمّا قولک لی و لو کنت نبیّاً لکان معک ملک یصدّقک و نشاهده بل لو أراد أن یبعث إلینا نبیّاً لکان إنّما یبعث إلینا ملکاً لا بشراً مثلنا فالملک لم تشاهده حواسّکم لأنّه من جنس هذا الهواءِ لا عیان منه و لو شاهدتموه بأن یزاد فی قویٰ أبصارکم لقلتم لیس هذا ملکاً بل هذا بشر لأنّه إنّما کان یظهر لکم بصوره البشر الذی الفتمُوه لتفهموا عنه مقالته و تعرفوا خطابه و مراده فکیف کنتم تعلمون صدق الملک و انّ ما یقوله حقّ بل إنّما بعث اللّٰه بشراً رسولاً و أظهر علی یده المعجزات التی لیست فی طبائع البشر الذین قد علمتم ضمائر قلوبکم فتعلمون بعجزکم عمّا جاء به إنّه معجزه و انّ ذٰلک شهاده من اللّٰه بالصّدق له و لو ظهر لکم ملک و ظهر علیٰ یده ما یعجز عنه البشر لم یکن فی ذٰلک ما یدلکم إنّ ذٰلک لیس فی طبائع سائر أجناسه من الملائکه حتّی یصیر ذٰلک معجزاً الا ترون أنّ الطّیور التی تطیر لیس ذٰلک منها بمعجز لأنّ لها أجناساً یقع منها مثل طیرانها و لو أنّ آدمیّاً طار کطیرانها کان ذٰلک معجزاً فاللّٰه عزّ و جلّ سهّل علیکم الأمر و جعله مثلکم بحیث یقوم علیکم حجّته و أنتم تقترحون عمل الصّعب الذی لا

ص :109

حجّه فیه الحدیث.

و یأتی نبذ منه فی سوره الفرقان و آخر فی سوره زخرف إن شاء اللّٰه.

وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ

تسلیه لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم علیٰ ما یریٰ من قومِهِ فَحٰاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ فأحاط بهم الذی یستهزؤن به من العذاب.

قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ

قیل أی سافروا فیها ثُمَّ انْظُرُوا بأبصارکم و تفکروا بقلوبکم.

و القمّیّ أی اُنْظُرُوا فی القرآن و أخبار الأنبیاء فانظروا و قد مضٰی نظیره عن الصادق علیه السلام فی سوره آل عمران کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الْمُکَذِّبِینَ المستهزئین بالرّسل من الأمم السالفه حیث استأصلهم بالعذاب.

قُلْ لِمَنْ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

سؤال تبکیت (1)قُلْ لِلّٰهِ تقریر لهم أی هو للّٰه لا خلاف بینی و بینکم فی ذٰلک و لا تقدرون أن تضیفوا شیئاً منه إلی غیره کَتَبَ عَلیٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَهَ أوجبها علی ذاته فی هدایتکم الی معرفته و العلم بتوحیده بنصب الأدّله و انزال الکتب و الإِمهال علی الکفر و الذنوب لتدارک ما فرط لَیَجْمَعَنَّکُمْ قرناً بعد قرن إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ قیل استیناف و وعید علی اشراکهم و اغفالهم النظر و قیل بدل من اَلرَّحْمَهَ فانّه منها اَلَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بتضییع رأس ما لهم الّذی هو الفطره الأصلیّه فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ فانّ إبطال الفطره ادّاهم الی الإِصرار علی الکفر.

وَ لَهُ

وَ للّٰهِ مٰا سَکَنَ فِی اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ ما تمکنَ و حلّ من السّکنیٰ ذکر فی الأوّل اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ المشتملتین علی الأمکنه جمیعاً و هنا اَللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ المشتملین علی الأزمنه جمیعاً لیعمّ الموجودات التی تندرج تحت الظّرفین وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ لا یخفی علیه شیء.

قُلْ أَ غَیْرَ اللّٰهِ أَتَّخِذُ وَلِیًّا

إنکار لاتّخاذ غیر اللّٰه ولیّاً لا لإتّخاذ الولیّ و لذٰلک قدّم غیر و أوْلِیَ الهمزه فٰاطِرِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ منشؤهما و مبدعهما ابتدأ بقدرته و حکمته من

ص :110

غیر احتذاءِ مثال وَ هُوَ یُطْعِمُ وَ لاٰ یُطْعَمُ یرزق و لا یرزق یعنی أنّ المنافع کلها من عنده و لا یجوز علیه الاِنتفاعُ قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أی أمرنی ربّی أَنْ أَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ لأنّ النّبی سابق أمّته فی الإِسلام وَ لاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ و قیل لی وَ لاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ و یجوز عطفه علیٰ قُلْ .

قُلْ إِنِّی أَخٰافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ

مبالغه أخری فی قطع أطماعهم و تعریض لهم بأنهم عصاه مستوجبون للعذاب.

2267

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: ما ترک رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إِنِّی أَخٰافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ حتی نزلت سوره الفتح فلم یعد الی ذٰلک الکلام.

مَنْ یُصْرَفْ عَنْهُ یَوْمَئِذٍ

یعنی العذاب و قرءَ بالبناءِ للفاعل فَقَدْ رَحِمَهُ و تفضّل علیه

2268

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: و الذی نفسی بیده ما من الناس أحد یدخل الجنه بعمله قالوا و لا أنت یا رسول اللّٰه قال و لا أنا إلاّ أن یتغمّدنی اللّٰه برحمه منه و فضل وَ ذٰلِکَ الْفَوْزُ الْمُبِینُ .

وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اللّٰهُ بِضُرٍّ

ببلیه کمرض و فقر فَلاٰ کٰاشِفَ لَهُ فلا قادر علی کشفِهِ إلاَّ هو وَ إِنْ یَمْسَسْکَ بِخَیْرٍ بنعمه کصحه و غنیً فَهُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ یقدر علی إدامته و إزالته.

وَ هُوَ الْقٰاهِرُ فَوْقَ عِبٰادِهِ

تصویر لقهره و علّوه بالغلبه و القدره یعنی أنّهم تحت تسخیره و تذلیله وَ هُوَ الْحَکِیمُ فی أمره و تدبیره اَلْخَبِیرُ بالعباد و خفایا أحوالهم و بکل شیء.

قُلْ أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ شَهٰادَهً

أعظم شهاده و أصدق قُلِ اللّٰهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ قیل اللّٰه جواب و شهید مستأنف بتقدیر هو و قیل بل اللّٰه شهید سادّ مسدّ الجواب.

أقولُ:لعلّه أرید أنّه لا یحتاج إلی الجواب و یکون معنی السّؤال أنّه غیر خاف أنّ اللّٰه هو أکبر شیء شهاده و أنتم أیضاً تعلمون ذٰلک و معنیٰ اَللّٰهُ شَهِیدٌ أن اللّٰه الذی هو أکبر شیء شهاده هو الذی یشهد لی بالنبوّه و

2269

: انّما جاز اطلاق الشّیء علی اللّٰه تعالٰی لإِخراجه

ص :111

عن حدّ التعطیل و لکنه شیء بخلاف الأشیاءِ کذا فی الکافی عن الصادق علیه السلام .

2270

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: إن مشرکی أهل مکّه قالوا یا محمّد ما وجد اللّٰه رسولاً یرسله غیرک ما نریٰ أحداً یصدّقک بالذی تقول و ذٰلک فی أوّل ما دعاهم و هو یومئذ بمکّه قالوا و لقد سألنا عنک الیهود و النصاری فزعمُوا أنّه لیس لک ذکر عندهم فأتانا بأمر یشهد أنّک رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال:رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم اَللّٰهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ .

وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هٰذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ

قیل یعنی أنذرکم و أنذر سائر من بلغه إلی یوم القیامه.

2271

و فی المجمع و الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: فِی هٰذه الآیه وَ مَنْ بَلَغَ أن یکون إماماً من آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم فهو ینذر بالقرآن کما أنذر به رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

2272

و القمّیّ: ما فی معناه.

أَ إِنَّکُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللّٰهِ آلِهَهً أُخْریٰ

تقریر لهم مع إنکار و استبعاد قُلْ لاٰ أَشْهَدُ بما تشهدون قُلْ إِنَّمٰا هُوَ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ بل اشهد أن لا إلٰه إلاّ هو وَ إِنَّنِی بَرِیءٌ مِمّٰا تُشْرِکُونَ به من الأوثان و غیرها.

اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یَعْرِفُونَهُ

یعرفون رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بحلیته المذکوره فی التوراه و الإِنجیل کَمٰا یَعْرِفُونَ أَبْنٰاءَهُمُ بحِلاهم (1)

2273

القمّیّ: نزلت فی الیهود و النصاری لأنَّ اللّٰه قد أنزل علیهم فی التوراه و الإِنجیل و الزبور صفه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و صفه أصحابه و مهاجره و هو قوله تعالیٰ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ صلّی اللّٰه علیه و آله إلی قوله ذٰلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْرٰاهِ وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ فهذه صفه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فی التّوراه و الإِنجیل و صفه أصحابه فلمّا بعثه اللّٰه عزّ و جل عرفه أهل الکتاب کما قال جلّ جلاله فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ مٰا عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ .

اَلَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ

من أهل الکتاب و المشرکین فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ لتضییعهم ما به یکتسب الإِیمان.

ص :112

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً

کقولهم الملائکه بنات اللّٰه و هؤلاءِ شفعاؤنا عند اللّٰه أَوْ کَذَّبَ بِآیٰاتِهِ کأن کذّبوا القرآن و المعجزات و سمّوها سحراً و انما ذکر أَوْ و هم قد جمعوا بین الأمرین تنبیهاً علیٰ أنّ کلاًّ منهما وحده بالغ غایه الافراط فی الظّلم إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الظّٰالِمُونَ فضلاً عمّن لا أحد أظلم منه.

وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ (1)جَمِیعاً

منصوب بمضمر تهویلاً للأمر ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا أَیْنَ شُرَکٰاؤُکُمُ قیل أی آلهتکم التی جعلتموها شرکاء للّٰه تعالیٰ و یأتی ما ورد فیه و انّ المراد بها شرکاؤهم فی الولایه و قرئ یحشر و یقول بالیاءِ اَلَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ أی تزعمونهم شرکاء توبیخ لهم بعدم انتفاعهم بها.

ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ

2274

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: یعنی معذرتهم.

أقول: یعنی معذرتهم الّتی یتوهّمون أن یتخلّصوا بها من فتنت الذّهب إذا خلصته و قرء لم تکن بالتّاءِ و فتنتهم بالرّفع و بالیاءِ و النّصب

إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا وَ اللّٰهِ رَبِّنٰا مٰا کُنّٰا مُشْرِکِینَ

یکذبون و یحلفون علیه مع علمهم بأنّه لا ینفع من فرط الحیره و الدهشه و قرئ ربّنا بالنّصب.

2275

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام:و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: یعنون بولایه علیّ صلوات اللّٰه و سلامه علیه.

اُنْظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ

من الشرکاءِ.

2276

فی الإِحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث یذکر فیه أهوال یوم القیامه:

ثمّ یجتمعون فی موطن آخر و یستنطقون فیه فیقولون وَ اللّٰهِ رَبِّنٰا مٰا کُنّٰا مُشْرِکِینَ و هٰؤلاءِ خاصّه هم المقرّون فی دار الدّنیا بالتّوحید فلم ینفعهم إیمانهم باللّٰه تعالیٰ مع مخالفتهم رسله و شکّهم فیما أتوا به عن ربّهم و نقضهم عهودهم فی أوصیائهم و استبدالهم

ص :113

اَلَّذِی هُوَ أَدْنیٰ بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ فکذّبهم اللّٰه فیمَا انتحلوه من الإِیمان بقوله اُنْظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ .

2277

و القمّیّ مقطوعاً قال: انها فی قدریّه (1)هذه الأمّه یحشرهم اللّٰه تعالیٰ یوم القیامه مع الصابئین و النّصاری و المجوس فیقولون وَ اللّٰهِ رَبِّنٰا مٰا کُنّٰا مُشْرِکِینَ یقول اللّٰه تعالیٰ اُنْظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ قال و قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إنّ لکلّ أمّه مجوساً و مجوس هٰذه الأمّه الّذین یقولون لا قَدَر و یزعمون أنّ المشیئه و القدره إلیهم و لهم.

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ

حین تتلو القرآن وَ جَعَلْنٰا عَلیٰ قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً أغطیه جمع کنان و هو ما یستر الشیء أَنْ یَفْقَهُوهُ کراهه أن یفقهوه وَ فِی آذٰانِهِمْ وَقْراً (2)یمنع من استماعه کنایه عن نبوّ (3)قلوبهم و أسماعهم عن قبوله وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَهٍ لاٰ یُؤْمِنُوا بِهٰا لفرط عنادهم و استحکام التقلید فیهم حَتّٰی إِذٰا جٰاؤُکَ یُجٰادِلُونَکَ یخاصمونک یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ الأساطیر الأباطیل و أصله السطر بمعنی الخطّ و المعنیٰ بلغ تکذیبهم الآیات الی أنّهم یجادلونک و یناکرونک و یجعلون کلام اللّٰه الذی هو أصدق الحدیث خرافات الأوّلین و هی غایه التکذیب وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ القمّیّ قال بنو هاشم کانوا ینصرون رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و یمنعون قریشاً عنه وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ أی یباعدونه و لا یؤمنون به وَ إِنْ یُهْلِکُونَ و ما یهلکون بذٰلک إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ وَ مٰا یَشْعُرُونَ انّ ضررهم لا یتعداهم إلی غیرهم.

وَ لَوْ تَریٰ إِذْ وُقِفُوا عَلَی النّٰارِ

جوابه محذوف یعنی لو تراهم حین یوقفون علی النار حتّی یعاینوها أو حین یطّلعون علیها بالدّخول لرأیته أمراً فظیعاً (4)

ص :114

القمّیّ قال نزلت فی بنی أمیّه فَقٰالُوا یٰا لَیْتَنٰا نُرَدُّ تمنّوا أن یرجعوا إلی الدنیا وَ لاٰ نُکَذِّبَ بِآیٰاتِ رَبِّنٰا وَ نَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ عطف علی نُرَدُّ أو ابتداء کلام و قرئ بالنصب فیهما علی الجواب بإضمار ان بعد الواو و إجراء لها مجری الفاء و برفع الأول و نصب الثانی.

بَلْ بَدٰا لَهُمْ مٰا کٰانُوا یُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ

من نفاقهم و قبایح أعمالهم فتمنّوا ما تمنّوا ضجراً لا عزماً علی أنهم لو ردّوا لآمَنُوا وَ لَوْ رُدُّوا أی الی الدّنیا بعد الوقوف و الظّهور لَعٰادُوا لِمٰا نُهُوا عَنْهُ من الکفر و المعاصی وَ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ فیما وعدوا من أنفسهم لا یفون به.

2279

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنهم ملعونون فی الأصل.

وَ قٰالُوا

عطف علی لَعٰادُوا أو ابتداء إِنْ هِیَ إِلاّٰ حَیٰاتُنَا الدُّنْیٰا الضّمیر للحیوٰه وَ مٰا نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ .

وَ لَوْ تَریٰ إِذْ وُقِفُوا عَلیٰ رَبِّهِمْ

للتوبیخ و السّؤال کما یوقف العبد الجانی بین یدی مولاه کنایه عن اطّلاعهم علی الربّ و جزائه و الوقوف بمعنی الإِطّلاع قٰالَ أَ لَیْسَ هٰذٰا بِالْحَقِّ تعییر من اللّٰه لهم علی تکذیبهم بالبعث قٰالُوا بَلیٰ وَ رَبِّنٰا اقّروا و أکدّوا بالیمین لانجلاءِ الأمر غایه الجلاءِ قٰالَ فَذُوقُوا الْعَذٰابَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ بسبب کفرکم.

قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِلِقٰاءِ اللّٰهِ

ببلوغ الآخره و ما یتصل به من الجزاءِ إذ فاتهم النّعیم و استوجبُوا العذاب المقیم حَتّٰی إِذٰا جٰاءَتْهُمُ السّٰاعَهُ غایه لکذّبوا لا لخسر لأنّ خسرانهم لا غایه له بَغْتَهً فجأه قٰالُوا یٰا حَسْرَتَنٰا أی تعالی فهذا أوٰانُک عَلیٰ مٰا فَرَّطْنٰا قصّرنا فیها قیل أی فی الدّنیا و ان لم یجر لها ذکر للعلم بها أو فی السّاعه أی فی شأنها و الإِیمان بها أو فی الجنّه یعنی فی طلبها و العمل لها لما

2280

روی عن النّبی صلّی اللّٰه علیه و آله: فی هٰذه الآیه یری أهل النّار منازلهم من الجنّه فیقولون یٰا حَسْرَتَنٰا .

وَ هُمْ یَحْمِلُونَ أَوْزٰارَهُمْ عَلیٰ ظُهُورِهِمْ

تمثیل لاستحقاقهم آضار (1)الآثام أَلاٰ سٰاءَ مٰا یَزِرُونَ بئس شیئاً

ص :115

یزرونه و زرهم.

وَ مَا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ لَعِبٌ وَ لَهْوٌ

و ما أعمالها إلاّ لعب و لهو یلهی الناس و یشغلهم عمّا یعقب منفعه دائمه و لذّه حقیقیه و هی جواب قولهم إِنْ هِیَ إِلاّٰ حَیٰاتُنَا الدُّنْیٰا وَ لَلدّٰارُ الْآخِرَهُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ لدوامها و خلود لذّاتها و منافعها و قرئ و لدار الآخِره أَ فَلاٰ یَعْقِلُونَ أیّ الأمرین خیر و قرئ علی الخطاب.

قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاٰ یُکَذِّبُونَکَ

فی الحقیقه وَ لٰکِنَّ الظّٰالِمِینَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ یَجْحَدُونَ و لکنهم یجحدون آیات اللّٰه و یکذّبونه و الباء لتضمّن الجحود معنی التکذیب و قرأ بالتخفیف من أکذبه إذا وجده کاذباً أو نسبه إلی الکذب.

2281

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: قرئ رجل علی أمیر المؤمنین علیه السلام فَإِنَّهُمْ لاٰ یُکَذِّبُونَکَ فقال لی و اللّٰه لقد کذّبوه أشدّ التّکذیب و لکنّها مخففه لا یکذبونک و لا یأتون بباطل یکذبون به حقّک.

و نسبه القمّیّ الی الصادق علیه السلام إلا أنّه قال: لا یأتون بحقّ یبطلون حقّک.

و یؤیّد هذا ثبوت التّکذیب

2282

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: أی لا یستطیعون إبطال قولک.

2283

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: أنّه کان یقرأ لا یکذّبونک و یقول انّ المراد بها أنّهم لا یأتون بحقّ أحقّ من حقّک.

و فیه عن أکثر المفسّرین یُکَذِّبُونَکَ بقلوبهم اعتقاداً قال و یشهد لهذا ما

2284

روی: أن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لقی أبا جهل فصافحه فقیل له فی ذٰلک فقال و اللّٰه إنّی لأعلم أنّه صادق و لکنّا متیٰ کنّا تبعاً لعبد مناف فأنزل اللّٰه تعالیٰ اَلْآیَهَ .

وَ لَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ

تسلیه لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فَصَبَرُوا عَلیٰ مٰا کُذِّبُوا وَ أُوذُوا حَتّٰی أَتٰاهُمْ نَصْرُنٰا

2285

فی الکافی عن الصادق علیه السلام:

أنّ من صَبَرَ صَبَر قلیلاً و انّ من جزع جزع قلیلاً ثمّ قال و علیک بالصّبر فی جمیع أمورک فانّ اللّٰه عزّ و جلّ بعث محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و أمره بالصّبر و الرّفق قال فصبر

ص :116

حتّیٰ نالوه (1)بالعظائم و رموه بها فضاق صدره فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّکَ یَضِیقُ صَدْرُکَ بِمٰا یَقُولُونَ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ کُنْ مِنَ السّٰاجِدِینَ ثم کذّبوه و رموه فحزن لذٰلک فأنزل اللّٰه قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاٰ یُکَذِّبُونَکَ وَ لٰکِنَّ الظّٰالِمِینَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ یَجْحَدُونَ وَ لَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ فَصَبَرُوا عَلیٰ مٰا کُذِّبُوا وَ أُوذُوا حَتّٰی أَتٰاهُمْ نَصْرُنٰا فالزم النّبی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم نفسه الصّبر الحدیث.

2286

و القمّیّ عنه علیه السلام: ما یقرب منه.

وَ لاٰ مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِ اللّٰهِ

قیل أی لمواعیده من قوله وَ لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنٰا لِعِبٰادِنَا الْمُرْسَلِینَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ وَ لَقَدْ جٰاءَکَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِینَ من قصصهم و ما کابدوا (2)من قومهم.

وَ إِنْ کٰانَ کَبُرَ عَلَیْکَ

عظم و شقّ إِعْرٰاضُهُمْ عنک و عن الإِیمان بما جئت به.

2287

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یحبّ إسلام الحرث بن نوفل بن عبد مناف دعاه و جهد به أن یسلم فغلب علیه الشّقاءِ فشقّ ذٰلک علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فأنزل اللّٰه هٰذه الآیه.

فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِیَ نَفَقاً فِی الْأَرْضِ

منفذاً تنفیذ فیه إلیٰ جوف الأرض أَوْ سُلَّماً فِی السَّمٰاءِ أو مصعداً تصعد به إلی السماء فَتَأْتِیَهُمْ بِآیَهٍ فتطلع لهم آیه من الأرض أو تنزل آیه من السّمَاءِ یؤمنون بها و جوابه محذوف أی فافعل و الجمله جواب الشرط الأوّل و المقصود بیان حرصه البالغ علی إیمان قومه و أنّه لو قدر علیٰ ذٰلک لفعل و لکنه لا یقدر نظیره فَلَعَلَّکَ بٰاخِعٌ (3)نَفْسَکَ وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدیٰ بأن تأتیهم آیه یخضعوا لها و لکن لا یفعل لخروجه عن الحکمه.

2288

فی الإِکمال عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: یا علیّ إنّ اللّٰه قد قضی الفرقه و الإِختلاف علیٰ هٰذه الأمّه وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدیٰ حتیٰ لا یختلف اثنان من هٰذه الأمّه و لا ینازع فی شیء من أمره و لا یجحد المفضول لذی الفضل فضله فَلاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الْجٰاهِلِینَ .

ص :117

القمّیّ مخاطبه للنّبی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و المعنیّ النّاس.

إِنَّمٰا یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ یَسْمَعُونَ

بتفهم و تدبّر یعنی أنّ الذین تحرص علی إیمانهم بمنزله الموتیٰ الّذین لا یسمعون وَ الْمَوْتیٰ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ فیحکم فیهم ثُمَّ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ فحینئذ یسمعون و أمّا قبل ذٰلک فلا سبیل إلیٰ أسماعهم.

وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ

مِمّا اقترحوه ترکوا الاِعتٰداد بما نزلت علیه من آیات اللّٰه و المعجزات مع کثرتها کأنّه لم ینزل علیه شیء من الآیات عناداً منهم قُلْ إِنَّ اللّٰهَ قٰادِرٌ عَلیٰ أَنْ یُنَزِّلَ آیَهً یخضعوا لها و قرئ أن ینزل بالتّخفیف وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ إنّه یقدر علیه و ان حکمته لا یقتضی ذلک.

القمّیّ قال لا یعلمون أنّ الآیه إذا جاءت و لم یؤمنوا بها لهلکوا

2289

و عن الباقر علیه السلام: فی هٰذه الآیه سیریکم فی آخر الزّمان آیات منها دابّه الأرض و الدّجّال و نزول عیسی بن مریم و طلوع الشمس من مغربها.

وَ مٰا مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ

تدبّ علیٰ وجهها وَ لاٰ طٰائِرٍ یَطِیرُ بِجَنٰاحَیْهِ فی الهواءِ قیل وصفه به قطعاً لمجاز السّرعه و نحوها إِلاّٰ أُمَمٌ أَمْثٰالُکُمْ محفوظه أحوالها مقدّره أرزاقها مکتوبه آجالها مخلوقه أبدانها مربوبه أرواحها کما أنتم کذلک.

القمّیّ یعنی خلق مثلکم قال و قال کل شیء ممّا خلق خلق مثلکم،قیل المقصود من ذٰلک الدّلاله علی کمال قدرته و شمول علمه وسعه تدبیره و لیکون کالدّلیل علی أنه قٰادِرٌ عَلیٰ أَنْ یُنَزِّلَ آیَهً مٰا فَرَّطْنٰا فِی الْکِتٰابِ مِنْ شَیْءٍ شیئاً من التّفریط لأنّ فرط لا یتعدّی بنفسه و قد عدّی بفی الی الکتاب و قرئ بالتخفیف و یعنی بالکتاب القرآن کما یستفاد من کثیر من الأخبار کحدیث اختلاف العلماء فی الفتیا

2290

فی نهج البلاغه عن أمیر المؤمنین علیه السلام حیث قال: أم أنزل اللّٰه دیناً ناقصاً فاستعان بهم علیٰ إتمامه أم کانوا شرکاءَ له فعلیهم أن یقولوا و علیه أن یرضیٰ أم أنزل اللّٰه دیناً تامّاً فقصّر الرّسُول عن تبلیغه و أدائه و اللّٰه سبحانه یقول مٰا فَرَّطْنٰا فِی الْکِتٰابِ مِنْ شَیْءٍ

ص :118

و تِبْیٰاناً لِکُلِّ شَیْءٍ .

2291

و حدیث وصف الإِمامه عن الرّضا علیه السّلام فی العیون و غیره: جهل القوم و خدعوا عن أدیانهم إنّ اللّٰه لم یقبض نبیّه حتّیٰ أکمل الدّین و أنزل علیه القرآن فیه تفصیل کلّ شیء بیّن فیه الحلال و الحرام و الحدود و الأحکام و جمع ما یحتاج إلیه کملاً فقال عزّ و جلّ مٰا فَرَّطْنٰا فِی الْکِتٰابِ مِنْ شَیْءٍ .

ثُمَّ إِلیٰ رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ

یعنی الأمم کلّها

2292

فی الفقیه عن الصادق علیه الصّلوٰه و السّلام: أیّ بعیر حجّ علیه ثلاث سنین جعل من نَعَمِ الجنّه قال و روی: سبع سنین.

2293

و فیه: أنّ النّبی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أبصر ناقه معقوله و علیها جهازها فقال أین صاحبها مُروه فلیستعدّ غداً للخصومه.

2294

و فی الخصال عن النّبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی حدیث القیامه قال: لن یرکب یومئذ إلاّ أربعه أنا و علیّ و فاطمه و صالح نبیّ اللّٰه فأمّا أنا فعلی البراق و أمّا فاطمه ابنتی فعلیٰ ناقتی العَضباء و أمّا صالح فعلیٰ ناقه اللّٰه الّتی عقرت و أمّا علیّ فعلیٰ ناقه من نور زمامها من یاقوت علیه حلّتان خضراوان.

2295

:

وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا صُمٌّ

عن الهدیٰ وَ بُکْمٌ لا یتکلّمون بخیر فِی الظُّلُمٰاتِ یعنی ظلمات الکفر کذا رواه القمّیّ عن الباقر علیه السّلام فی تفسیر الآیه .

مَنْ یَشَأِ اللّٰهُ یُضْلِلْهُ

یخذله فیضلّ لأنّه لیس من أهل الهدیٰ وَ مَنْ یَشَأْ یَجْعَلْهُ عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ یرشده إلی الهدیٰ بلطفه لأنّه من أهل الهدیٰ و اللّطف.

2296

القمّیّ عن الباقر علیه السّلام: نزلت فی الذین کذّبوا الأوصیاءَ هم صُمٌّ وَ بُکْمٌ کما قال اللّٰه فِی الظُّلُمٰاتِ من کان من ولد إبلیس فانّه لا یصدق بالأوصیاءِ و لا یؤمن بهم أبداً و هم الّذین أضلّهم اللّٰه و من کان من ولد آدم آمن بالأوصیاءِ و هم عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ .

قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ

أ رأیت أنفسکم معناه أخبرونی إِنْ أَتٰاکُمْ عَذٰابُ اللّٰهِ فی الدّنیا أَوْ أَتَتْکُمُ السّٰاعَهُ یعنی القیامه من تدعون أَ غَیْرَ اللّٰهِ تَدْعُونَ تبکیت لهم إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ بأنّ الأصنام آلهه.

بَلْ إِیّٰاهُ تَدْعُونَ

بل تخصّون اللّٰه بالدعاءِ دون الآلهه فَیَکْشِفُ مٰا تَدْعُونَ

ص :119

إِلَیْهِ

ما تدعُون إلی کشفه إِنْ شٰاءَ أن یتفضّل علیکم بکشفه وَ تَنْسَوْنَ مٰا تُشْرِکُونَ و تترکون آلهتکم لما رکز فی العقول إنّه القادر علی کشف الضرّ دون غیره أو لا تذکرونها فی ذٰلک الوقت من شدّه الأمر و هو له.

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا إِلیٰ أُمَمٍ مِنْ قَبْلِکَ

یعنی الرّسل فکذّبوهم فَأَخَذْنٰاهُمْ بِالْبَأْسٰاءِ بالشدّه و الفقر وَ الضَّرّٰاءِ و المرض و نقصان الأنفس و الأموال لَعَلَّهُمْ یَتَضَرَّعُونَ لکی یتضرّعوا و یخضعُوا و یتذلّلوا أو یتوبُوا عن ذنوبهم.

فَلَوْ لاٰ إِذْ جٰاءَهُمْ بَأْسُنٰا تَضَرَّعُوا وَ لٰکِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطٰانُ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ

معناه نفی تضرّعهم فی ذٰلک الوقت جاء ب«لو لا»لیدلّ علی أنّه لم یکن لهم عذر فی ترک التضرّع الاّ عنادهم و قسوه قلوبهم و إعجابهم بأعمالهم التی زیّنها الشّیطان لهم

2297

فی نهج البلاغه من کلامه: و لو أنّ النّاس حین ینزل بهم النّقم و یزول عنهم النّعم فزعوا الیٰ ربّهم بصدق من نیاتهم و وَلَهٍ من قلوبهم لردّ علیهم کلّ شارد و أصلح لهم کلّ فاسِدٍ.

فَلَمّٰا نَسُوا مٰا ذُکِّرُوا بِهِ

من البأساءِ و الضّرّاءِ یعنی ترکوا الاتّعاظ به فَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ أَبْوٰابَ کُلِّ شَیْءٍ من الصحّه و التّوسعه فی الرّزق و قرئ فتّحنا بالتّشدید حیث وقع حَتّٰی إِذٰا فَرِحُوا بِمٰا أُوتُوا من الخیر و النّعم و اشتغلوا بالنّعم عن المنعم أَخَذْنٰاهُمْ بَغْتَهً مفاجأه من حیث لا یشعرون فَإِذٰا هُمْ مُبْلِسُونَ آیسون من النّجاه و الرّحمه متحسّرون.

فَقُطِعَ دٰابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا

أی اخرهم لم یترک منهم أحد من دبره إذا تبعه وَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ علی إهلاک أعدائه و إعلاء کلمته فان تخلیص أهل الأرض فی سوء عقائد الکفّار و قبیح اعمال العصاه و الفجار نقمه جلیله یحق ان یحمد علیها.

2298

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: إذا رأیت اللّٰه تعالیٰ یعطی علی العاصی فانّ ذلک استدراج منه ثمّ تلا هذه الآیه.

2299

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام: یا ابن آدم إذا رأیت ربّک تتابع علیک نعمه فاحذره.

ص :120

2300

القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

فَلَمّٰا نَسُوا مٰا ذُکِّرُوا بِهِ یعنی فلمّا ترکوا ولایه علیّ ابن أبی طالب علیه السلام و قد أمروا بها فَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ أَبْوٰابَ کُلِّ شَیْءٍ دولتهم فی الدنیا و ما یسط لهم فیها أَخَذْنٰاهُمْ بَغْتَهً یعنی بذٰلک قیام القائم صلوات اللّٰه علیه حتّی کأنّهم لم یکن لهم سلطان قطّ.

2301

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: لمّا ترکوا ولایه علیّ صلوات اللّٰه علیه و قد أمروا بها أَخَذْنٰاهُمْ بَغْتَهً الآیه قال نزلت فی ولد العباس.

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللّٰهُ سَمْعَکُمْ وَ أَبْصٰارَکُمْ

بأن یصمّکم و یعمیکم وَ خَتَمَ عَلیٰ قُلُوبِکُمْ بأن یغطّی علیها ما یذهب عقلکم و یسلب تمیزکم مَنْ إِلٰهٌ غَیْرُ اللّٰهِ یَأْتِیکُمْ بِهِ بذٰلک.

2302

القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

إِنْ أَخَذَ اللّٰهُ

منکم الهدی اُنْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیٰاتِ ثُمَّ هُمْ یَصْدِفُونَ قال یعرضون.

قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتٰاکُمْ عَذٰابُ اللّٰهِ بَغْتَهً

من غیر مقدّمه و ظهور اماره أَوْ جَهْرَهً بتقدم اماره قابل البغته بالجهره لما فی البغته من معنی الخفیه هَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ الْقَوْمُ الظّٰالِمُونَ ما یهلک هلاک تعذیب و سخط إلاّ الذین ظلموا بکفرهم و فسادهم.

2303

القمّیّ: نزلت لمّا هاجر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إلی المدینه و أصاب أصحابه الجهد و العلل و المرض فشکوا ذٰلک إلیه یعنی لا یصیبکم إلاَّ الجهد و الضّرّ فی الدّنیا فامّا العذاب الألیم الذی هو الهلاک فلا یصیب إلاّ القوم الظّالمین.

2304

العیّاشی عن الصادق علیه السلام: یؤاٰخذ بنی أمیّه بَغْتَهً و بنی العباس جَهْرَهً .

وَ مٰا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِینَ إِلاّٰ مُبَشِّرِینَ

المؤمنین بالجنّه وَ مُنْذِرِینَ الکافرینَ بالنار فَمَنْ آمَنَ وَ أَصْلَحَ فَلاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ من العذاب وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ بفوتِ الثواب.

وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا یَمَسُّهُمُ الْعَذٰابُ

جعل العذاب ماسّاً لهم کأنّه الطّالب للوصول إلیهم یفعل بهم ما یرید بِمٰا کٰانُوا یَفْسُقُونَ بسبب خروجه عن التّصدیق و الطّاعه.

ص :121

قُلْ لاٰ أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزٰائِنُ اللّٰهِ

2305

فی التوحید و المعانی و المجالس عن الصادق علیه السلام: لما صعد موسٰی علیٰ نبیّنا و آله و علیه السلام إلی الطّور فنادی ربّه عزّ و جلّ قال یا ربّ أرنی خزائنک فقال تعالیٰ یا موسٰی إنّما خزائنی إذا أردت شیئاً أن أقول له کُنْ فَیَکُونُ .

وَ لاٰ أَعْلَمُ الْغَیْبَ

الذی اختصّ اللّٰه بعلمه و انّما أعلم منه ما یعلّمنی اللّٰه وَ لاٰ أَقُولُ لَکُمْ إِنِّی مَلَکٌ من جنس الملائکه أقدر علیٰ ما یقدرون علیه إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّٰ مٰا یُوحیٰ إِلَیَّ ما انّبئکم بما کان و ما یکون إلاّ بالوحی تبرّأ من دعوی الألوهیه و الملکیّه و ادّعی النّبوّه الّتی هی من کمالات البشر ردّاً لاستبعادهم دعواه و جزمهم علی فساد مدّعاه.

2306

فی العیون عن الرّضا علیه السّلام: أنّه سئل یوماً و قد اجتمع عنده قوم من أصحابه و قد کانوا یتنازعون فی الحدیثین المختلفین عن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی الشّیء الواحد فقال إن اللّٰه عزّ و جلّ حرّم حراماً و أحلّ حلالاً و فرض فرائض فما جاء فی تحلیل ما حرّم اللّٰه أو تحریم ما أحلّ اللّٰه أو رفع فریضه فی کتاب اللّٰه رسمها قائم بلا نسخ نسخ ذٰلک فذٰلک شیء لا یسع الأخذ به لأنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لم یکن لیحرّم ما أحلّ اللّٰه و لا لیحلّل ما حرّم اللّٰه و لا لیغیّر فرائض اللّٰه و أحکامه و کان فی ذٰلک کلّه متّبعاً مسلّماً مؤدِّیاً عن اللّٰه عزّ و جلّ و ذٰلک قول اللّٰه عزّ و جلّ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّٰ مٰا یُوحیٰ إِلَیَّ فکان متّبعاً للّٰه مؤدّیاً عن اللّٰه ما أمر به من تبلیغ الرّساله قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الْأَعْمیٰ وَ الْبَصِیرُ قیل الضّالّ و المهتدی.

2307

و القمّیّ: من لا یعلم و من یعلم.

و نسبه فی المجمع الی أهل البیت علیهم السّلام .

أَ فَلاٰ تَتَفَکَّرُونَ

فلا تکونوا ضالّین أشباه العمیان و تنصفوا من أنفسکم.

وَ أَنْذِرْ بِهِ الَّذِینَ یَخٰافُونَ أَنْ یُحْشَرُوا إِلیٰ رَبِّهِمْ لَیْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِیٌّ وَ لاٰ شَفِیعٌ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ

.

2308

فی المجمع عن الصّادق علیه السلام:

وَ أَنْذِرْ

بالقرآن الّذین یرجون الوصول إلی

ص :122

ربّهم ترغّبهم فیما عنده فانّ القرآن شافع مشفّع.

وَ لاٰ تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاهِ وَ الْعَشِیِّ

یعیدونه علی الدّوام یُرِیدُونَ وَجْهَهُ یبتغون مرضاته مخلصین له و قرئ بالغَدْوه مٰا عَلَیْکَ مِنْ حِسٰابِهِمْ مِنْ شَیْءٍ وَ مٰا مِنْ حِسٰابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ جواب النّفی فَتَکُونَ مِنَ الظّٰالِمِینَ جواب النّهی.

2309

القمّیّ قال: کان سَبَب نزولها أنّه کان بالمدینه قوم فقراء مؤمنون یسمّون أصحاب الصّفّه و کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أمرهم أن یکونوا فی صفّه یأوون إلیها و کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یتعاهدهم بنفسه و ربّما یحمل إلیهم ما یأکلون و کانوا یختلفون إلیٰ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فیقرّبهم و یقعد معهم و یؤنسهم و کان إذا جاء الأغنیاء و المترفون من أصحابه ینکرون علیه ذٰلک و یقولون اطردهم عنک فجاء یوماً رجل من الأنصار إلیٰ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و عنده رجل من أصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم من أصحاب الصّفّه قد لزق برسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و رسول اللّٰه یحدّثه فقعد الأنصاری بالبعد منهما فقال له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:تقدّم فلم یفعل فقال له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:لعلّک خفت أن یلزق فقره بک فقال الأنصاری اطرد هؤلاءِ عنک فأنزل اللّٰه وَ لاٰ تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ الآیه.

وَ کَذٰلِکَ

مثل ذٰلک الفتن و هو اختلاف أحوال النّاس فی أمور الدّنیا فَتَنّٰا ابتلینا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ فی أمر الدین فقدمنا هؤلاءِ الضّعفاءِ علی أشراف قریش بالسّبق إلی الإِیمان لِیَقُولُوا أَ هٰؤُلاٰءِ مَنَّ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنٰا أی هٰؤلاءِ من أنعم اللّٰه علیهم بالهدایه و التوفیق لما یسعده دوننا و نحن الأکابر و الرؤساء و هم المساکین و الضعفاء و هو إنکار لأن یخص هؤلاءِ من بینهم باصابه الحقّ و السّبق إلی الخیر کقولهم لَوْ کٰانَ خَیْراً مٰا سَبَقُونٰا إِلَیْهِ و اللام للعاقبه أَ لَیْسَ اللّٰهُ بِأَعْلَمَ بِالشّٰاکِرِینَ بمن یقع منه الإِیمان و الشکر فیوفّقه و بمن لا یقع منه فیخذله.

ص :123

وَ إِذٰا جٰاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیٰاتِنٰا فَقُلْ سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلیٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَهَ

قیل نزلت فی الّذین نهی اللّٰه عزّ و جلّ نبیّه عن طردهم و کان النّبی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إذا رآهم بدأهم بالسّلام و قیل نزلت فی حمزه و جعفر و عمّار و مصعب بن عمیر و غیرهم.

و قیل أنّ جماعهً أتوا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و قالوا إنّا أصبنا ذنوباً کثیره فسکت عنهم فنزلت.

2310

و فی المجمع عن الصّادق علیه السلام: أنّها نزلت فی التائبین.

و یؤیّده تمام الآیه و لا تنافی بین الرّوایات أَنَّهُ استیناف یفسّر اَلرَّحْمَهَ و قرئ بالفتح علی البدل منها مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهٰالَهٍ ثُمَّ تٰابَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَصْلَحَ بالتدارک فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ و قرئ بالفتح.

وَ کَذٰلِکَ

و مثل ذٰلک التفصیل الواضح نُفَصِّلُ الْآیٰاتِ آیات القرآن فی صفه المطیعین و المجرمینَ المصرّین منهم و الأوّابین وَ لِتَسْتَبِینَ سَبِیلُ الْمُجْرِمِینَ قرئ بالتّاءِ و نصب السّبیل علی الخطاب و بالیاءِ و رفعها.

قُلْ إِنِّی نُهِیتُ

صرفت و زجرت بما نصب لی من الأدلّه و أنزل علیّ من الآیات فی أمر التوحید أَنْ أَعْبُدَ الَّذِینَ تَدْعُونَ تعبدون مِنْ دُونِ اللّٰهِ قُلْ لاٰ أَتَّبِعُ أَهْوٰاءَکُمْ تأکید لقطع أطماعهم و إشاره إلی الموجب للنّهی و علّه الاِمتناع عن متابعتهم و استجهال لهم و بیان مبدأ ضلالهم و انّ ما هم علیه هویً و لیس بهدیً و تنبیه لمن تحرّی الحقّ علی أن یتّبع الحجّه و لا یقلّد قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً أی اتَّبعت أهواءکم فقد ضللت وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِینَ أی فی شیء من الهدی حتّیٰ أکون من عدادهم و فیه تعریض بأنّهم کذٰلک.

قُلْ إِنِّی عَلیٰ بَیِّنَهٍ

علی حجه واضِحه مِنْ رَبِّی من معرفه ربّی و انّه لا معبود سواه أو صفه لبیّنه وَ کَذَّبْتُمْ بِهِ أنتم حیث أشرکتم به غیره مٰا عِنْدِی مٰا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ قیل یعنی العذاب الذی استعجلوه بقولهم فَأَمْطِرْ عَلَیْنٰا حِجٰارَهً مِنَ السَّمٰاءِ أَوِ ائْتِنٰا بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ إِنِ الْحُکْمُ إِلاّٰ لِلّٰهِ فی تعجیل العذاب و تأخیره یَقْضِی بِالْحَقِّ قضاء الحقّ

ص :124

فی کلّ ما یقضی من التأخیر و التعجیل وَ هُوَ خَیْرُ الْفٰاصِلِینَ القاضین و قرئ یقصّ الحقّ أی یتبعه من قصّ أثره.

قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِی مٰا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ

من العذاب لَقُضِیَ الْأَمْرُ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ لأهلکتکم عاجلاً غضباً لربی و انقطع ما بینی و بینکم وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِالظّٰالِمِینَ فی معنی استدراک کأنّه قال و لکنّ الأمر إلی اللّٰه و هو أعلم بمن ینبغی أن یؤخذ و بمن ینبغی أن یمهل کذا قیل.

2311

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی حدیث: و قال اللّٰه عزّ و جلّ لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِی مٰا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِیَ الْأَمْرُ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ قال لو أنّی أمرت أن أعلمکم الّذی أخفیتم فی صدورکم من استعجالکم بموتی لتظلموا أهل بیتی من بعدی فکان مثلکم کما قال اللّٰه عزّ و جلّ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ نٰاراً فَلَمّٰا أَضٰاءَتْ مٰا حَوْلَهُ یقول أضاءت الأرض بنور محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم کما تضیء الشمس الحدیث.

وَ عِنْدَهُ مَفٰاتِحُ الْغَیْبِ

خزائنه إن کان جمع المفتح بفتح المیم بمعنی المخزن أو مفاتیحه إن کان جمع المِفتح بکسر المیم بمعنی المفتاح أی ما یتوصّل به إلی المغیبات و قرئ مفاتیح لاٰ یَعْلَمُهٰا إِلاّٰ هُوَ فیظهرها علیٰ ما اقتضته حکمته وَ یَعْلَمُ مٰا فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ مٰا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَهٍ إِلاّٰ یَعْلَمُهٰا وَ لاٰ حَبَّهٍ فِی ظُلُمٰاتِ الْأَرْضِ وَ لاٰ رَطْبٍ وَ لاٰ یٰابِسٍ معطوفات علیٰ وَرَقَهٍ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ قیل أی علم اللّٰه أو اللّوح المحفوظ او القرآن بدل من الاِستثناءِ الأوّل و قرئت المعطوفات بالرّفع عطفاً علیٰ محلّ مِنْ وَرَقَهٍ أو علی الاِبتداءِ و الخبر إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ ،

2312

فی الفقیه فی خطبه لأمیر المؤمنین علیه السّلام:

وَ مٰا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَهٍ

من شجره.

2313

و فی الکافی و المعانی و العیّاشیّ عن الصّادق علیه السّلام و القمّیّ: الورقه السّقط و الحبّه الولد و ظُلُمٰاتِ الْأَرْضِ الأرحام و الرّطب ما یحیی و الیابس ما یغیض و کلّ ذٰلک فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ .

2314

و العیّاشیّ عن الکاظم علیه السّلام: الوَرَقه السقط یسقط من بطن أمّه من

ص :125

قبل أن یهلّ الولد و الحبّه الولد فی بطن أمّه إذا هلّ و سقط من قبل الولاده و الرطب المضغه إذا استکنت فی الرّحم قبل أن یتمّ خلقها قبل أن تنتقل و الیابس الولد التّام و الکتاب المبین الإِمام المبین.

2315

و فی الإِحتِجاج عن الصادق علیه السّلام:فی حدیث: و قال لصاحبکم أمیر المؤمنین علیه السّلام قُلْ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتٰابِ و قال اللّٰه عزّ و جلّ وَ لاٰ رَطْبٍ وَ لاٰ یٰابِسٍ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ و علم هذا الکتاب عنده.

أقول: قد مضی معنی الکتاب من جهه التّأویل فی أوّل سوره البقره.

وَ هُوَ الَّذِی یَتَوَفّٰاکُمْ بِاللَّیْلِ

یقبض أرواحکم عن التصرّف بالنّوم کما یقبضها بالموت وَ یَعْلَمُ مٰا جَرَحْتُمْ أی ما کسبتم من الأعمال بِالنَّهٰارِ ثُمَّ یَبْعَثُکُمْ فِیهِ ثم ینبّهکم من نومکم فی النّهار لِیُقْضیٰ أَجَلٌ مُسَمًّی لتستوفوا آجالکم.

2316

القمّیّ عن الباقر علیه السّلام: فی قوله لِیُقْضیٰ أَجَلٌ مُسَمًّی قال هو الموت ثُمَّ إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ بالموت ثُمَّ یُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ بالمجازاه.

وَ هُوَ الْقٰاهِرُ فَوْقَ عِبٰادِهِ

المقتدر المستعلی علی عباده وَ یُرْسِلُ عَلَیْکُمْ حَفَظَهً یحفظونکم و یحفظون أعمالکم و یذبّون عنکم مرده الشّیاطین و هوامّ الأرض و سائر الآفات و یکتبون ما تفعلون قیل الحکمه فی کتابه الأعمال انّ العباد إذا علموا أنّ أعمالهم تکتب علیهم و تعرض علی رؤوس الأشهاد کانوا أزجر من القبائح و انّ العبد إذا وثق بلطف سیّده و اعتمد علی عطفه و ستره لم یحتشم منه احتشامه من خدمه المتطّلعین علیه و یأتی ما یقرب منه عن الصادق علیه السّلام فی سوره الإِنفطار إنشاء اللّٰه حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنٰا ملک الموت و أعوانه کما سبق بیانه فی سوره النّساءِ و قرء توفّاه بألف (1)مماله وَ هُمْ لاٰ یُفَرِّطُونَ لا یقصّرون بالتّوانی و التأخیر.

ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللّٰهِ

إلی حکمه و جزائه مَوْلاٰهُمُ الذی یتولی أمرهم اَلْحَقِّ

ص :126

العدل الذی لا یحکم إلاّ بالحقّ أَلاٰ لَهُ الْحُکْمُ یومئِذ لا حکم لغیره وَ هُوَ أَسْرَعُ الْحٰاسِبِینَ یحاسب الخلائق فی مقدار لمح البصر کما مرّ فی سوره البقره.

و فی الإِعتقادات أنّ اللّٰه تعالیٰ یخاطب عباده من الأَولین و الآخرین یوم القیامه بمجمل حساب عَمَلهم مخاطبه واحده یسمع منها کل واحد قضیته دون غیره و یظنّ أنّه المخاطب دون غیره لا یشغله عزّ و جلّ مخاطبه عن مخاطبه و یفرغ من حساب الأولین و الآخرین فی مقدار نصف ساعه من ساعات الدّنیا.

قُلْ مَنْ یُنَجِّیکُمْ مِنْ ظُلُمٰاتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ

من شدائدهما استعیرت الظلمه للشده لمشارکتهما فی الهول و إبطال الإبصار فقیل للیوم الشدید یوم مظلم تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً متضرعین بألسنتکم وَ خُفْیَهً و مسرین فی أنفسکم لَئِنْ أَنْجٰانٰا مِنْ هٰذِهِ علیٰ اراده القول أی قائلین لئن أنجیتنا من هذه الظلمه و الشده لَنَکُونَنَّ مِنَ الشّٰاکِرِینَ .

قُلِ اللّٰهُ یُنَجِّیکُمْ مِنْهٰا

و قرئ بالتّخفیف وَ مِنْ کُلِّ کَرْبٍ غمٍ سواها ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِکُونَ تعودون إلی الشرک و لا توفون بالعهد بعد قیام الحجّه علیکم.

قُلْ هُوَ الْقٰادِرُ عَلیٰ أَنْ یَبْعَثَ

یرسل عَلَیْکُمْ عَذٰاباً مِنْ فَوْقِکُمْ کما أمطر علیٰ قوم لوط و علیٰ أصحاب الفیل الحجاره أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ کما أغرق فرعون و خسف بقارون أَوْ یَلْبِسَکُمْ یخلطکم شِیَعاً فرقاً مختلفی الأهواء کلّ فرقه منکم مشایعه الإِمام و معنی خلطهم أن یختلطوا أو یشتبکوا فی ملاحم القتال وَ یُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ یقتل بعضکم بعضاً اُنْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیٰاتِ بالوعد و الوعید لَعَلَّهُمْ یَفْقَهُونَ

2317

العیّاشیّ و القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

عَذٰاباً مِنْ فَوْقِکُمْ

هو الدّخان و الصّیحَه أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ هو الخسف أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً هو الإِختلاف فی الدین و طعن بعضکم علیٰ بعض.

وَ یُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ

هو أن یقتل بعضکم بعضاً و کلّ هذا فی أهل القبله یقول اللّٰه اُنْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیٰاتِ لَعَلَّهُمْ یَفْقَهُونَ

2318

و فی المجمع عن الصّادق علیه السّلام:

مِنْ فَوْقِکُمْ

من السّلاطین الظّلمه أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ العبید السّوء و من لا خیر فیه أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً یضرب بعضکم ببعض بما یلقیه بینکم من العداوه

ص :127

و العصَبیه وَ یُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ هو سوء الجوار.

2319

و عن النّبی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: سألت ربّی أن لا یظهر علیٰ أمّتی أهل دین غیرهم فأعطانی و سألته أن لا یهلکهم جوعاً فأعطانی و سألته أن لا یجمعهم علیٰ ضلال فأعطانی و سألته أن لا یلبسهم شِیَعاً فمنعنی.

2320

قال و فی الخبر أنّه قال: إذا وضع السّیف فی أمّتی لم یرفع عنها إلی یوم القیامه.

وَ کَذَّبَ بِهِ قَوْمُکَ

قیل أی بالقرآن و قیل أی بالعذاب وَ هُوَ الْحَقُّ الصّدق أو الواقع لا بدّ أن ینزّل قُلْ لَسْتُ عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ بحفیظٍ.

لِکُلِّ نَبَإٍ

خبر مُسْتَقَرٌّ وقت استقرار و وقوع وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ عند وقوعه.

وَ إِذٰا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیٰاتِنٰا

بالتکذیب و الاِستهزاءِ بها و الطعن فیها فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ فلا تجالسهم و قم من عندهم.

2321

العیّاشیّ عن الباقر علیه السّلام: فی هٰذه الآیه قال الکلام فی اللّٰه و الجدال فی القرآن قال منه القُصّاص.

حَتّٰی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ

غیر ذٰلک وَ إِمّٰا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطٰانُ النّهی و قرئ ینسینک بالتخفیف فَلاٰ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْریٰ بعد أن تذکر مَعَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ أی معهم فوضع الظاهر موضعه (1)تنبیهاً علیٰ أنهم ظلموا بوضع التکذیب و الاستهزاءِ موضع التصدیق و الاِستعظام.

2322

فی العلل عن السجّاد: لیس لک أن تقعد مع من شئت لأنّ اللّٰه تبارک و تعالیٰ یقول وَ إِذٰا رَأَیْتَ الَّذِینَ الآیه.

2323

و القمّیّ عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: من کان یؤمن باللّٰهِ و الیوم الآخر فلا یجلس فی مجلس یسبّ فیه إمام أو یغتاب فیه مسلم إنّ اللّٰه تعالیٰ یقول فی کتابه وَ إِذٰا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیٰاتِنٰا الآیه.

ص :128

وَ مٰا عَلَی الَّذِینَ یَتَّقُونَ

و ما یلزم المتقین الذین یجالسونهم مِنْ حِسٰابِهِمْ مِنْ شَیْءٍ مما یحاسبون علیه من قبائح أعمالهم و أقوالهم وَ لٰکِنْ ذِکْریٰ و لکن علیهم ذکری أو علیهم أن یذکروهم ذکریٰ و یمنعوهم عن الخوض و غیره من القبائح و یظهروا کراهتها لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ یجتنبون ذٰلک حبّاً أو کراههً لمساءتهم.

2324

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: لمّا نزل فَلاٰ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْریٰ مَعَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ قال المسلمون کیف نصنع ان کان کلّما استهزأ المشرکون قمنا و ترکناهم فلا ندخل إذاً المسجد الحرام و لا نطوف بالبیت الحرام فأنزل اللّٰه وَ مٰا عَلَی الَّذِینَ یَتَّقُونَ مِنْ حِسٰابِهِمْ مِنْ شَیْءٍ أمر بتذکیرهم و تبصیرهم ما استطاعوا.

وَ ذَرِ الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَعِباً وَ لَهْواً

حیث سخروا به و استهزؤا منه و بنوا أمر دینهم علی التشهّی أو جعلوا عیدهم الّذی جعل میقات عبادتهم زمان لعب و لهو.

و المعنی اعرض عنهم و لا تبال بأفعالهم و أقوالهم وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا فألهتهم عن العقبیٰ وَ ذَکِّرْ بِهِ أی بالقرآن أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمٰا کَسَبَتْ مخافه أن تسلّم إلی الهلاک و ترتهن بسوءِ عملها و أصل البَسْل المنع لَیْسَ لَهٰا مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَلِیٌّ وَ لاٰ شَفِیعٌ یدفع عنها العذاب وَ إِنْ تَعْدِلْ کُلَّ عَدْلٍ و ان تفد کل فداءِ و العدل الفدیه لأنّها تعادل المفدی أرید به هاهنا الفداء لاٰ یُؤْخَذْ مِنْهٰا أُولٰئِکَ الَّذِینَ أُبْسِلُوا بِمٰا کَسَبُوا أی سلّموا إلی العذاب بسبب أعمالهم القبیحه و عقائدهم الزّایفه لَهُمْ شَرٰابٌ مِنْ حَمِیمٍ وَ عَذٰابٌ أَلِیمٌ بِمٰا کٰانُوا یَکْفُرُونَ تأکید و تفصیل لذٰلک و المعنی هم بین ماءٍ مغلیّ یتجرجر فی بطونهم و نار تشتعل بأبدانهم بسبب کفرهم.

قُلْ أَ نَدْعُوا

نعبد مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لاٰ یَنْفَعُنٰا وَ لاٰ یَضُرُّنٰا لا یقدر علیٰ نفعنا و ضرّنا وَ نُرَدُّ عَلیٰ أَعْقٰابِنٰا و نرجع عن دین الإِسلام إلی الشّرک بَعْدَ إِذْ هَدٰانَا اللّٰهُ کَالَّذِی اسْتَهْوَتْهُ الشَّیٰاطِینُ کالذی ذهبت به مرده الجن فی المهامه (1)من هوی إذا ذهب

ص :129

و قرئ استهواه بألف مماله فِی الْأَرْضِ حَیْرٰانَ متحیراً ضالاً عن الطریق لَهُ أَصْحٰابٌ لهذا المستهوی رفقه یَدْعُونَهُ إِلَی الْهُدَی إلی الطریق المستوی أو إلی أن یهدوه الطریق المستقیم اِئْتِنٰا یقولون له ائتنا و قد اعتسف التّیه تابعاً للجنّ لا یجیبهم و لا یأتیهم و هذا مبنی علی ما تزعمه العرب أنّ الجنّ یستهوی الإِنسان کذٰلک قُلْ إِنَّ هُدَی اللّٰهِ الذی هو الإِسلام هُوَ الْهُدیٰ وحده و ما سواه ضلال وَ أُمِرْنٰا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعٰالَمِینَ من جمله المقول.

وَ أَنْ أَقِیمُوا الصَّلاٰهَ وَ اتَّقُوهُ

أی أمرنا لأن نسلم و لأن أقیموا یعنی للإِسلام و لإِقامه الصّلوه وَ هُوَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ فیجازی کلّ عامل منکم بعمله.

وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ

قائماً بالحقّ و الحکمه وَ یَوْمَ یَقُولُ کُنْ فَیَکُونُ .

قَوْلُهُ الْحَقُّ

قیل أی قوله الحقّ یوم یقول کقولک القتال یوم الجمعه و الیوم بمعنی الحین و المعنی أنّه الخالق للسّموات و الأرض و قوله الحق نافذ فی الکائنات أو یوم معطوف علی اَلسَّمٰاوٰاتِ و قَوْلُهُ الْحَقُّ مبتدأ و خبر أو فاعل فَیَکُونُ علیٰ معنی و حین یقول لقوله الحق أی لقضائه کُنْ فَیَکُونُ و المراد حین یکوّن الأشیاء و یحدثها وَ لَهُ الْمُلْکُ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ کقوله لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ و اَلصُّورِ قرن من نور التقمه إسرافیل فینفخ فیه کذا عن النّبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

و روی أن فیه بعدد کلّ إنسان ثقبه فیها روحه و وصف بالسّعهِ و الضّیق و اختلف فی أنّ أعلاه ضیّق و أسفله واسع أو بالعکس و لکل وجه و یأتی فی بیانه و صفه النفخ فیه حدیث فی سوره الزّمر إن شاء اللّٰه عٰالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَهِ أی هو عالم الغیب و الشهاده وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْخَبِیرُ و هٰذا کالفذلکه (1)للآیه.

وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ

.

فی المجمع قال عن الزّجّاج لیس بین النّسابین اختلاف فی أنّ اسم أبی

ص :130

إبراهیم تارح (1)قال و هذا یقوی ما قاله أصحابنا أنّ آزَرَ کان جد إبراهیم علیه السلام لأمّه أو کان عمّه من حیث صحّ عندهم أنّ آباء النّبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إلی آدم علیه السّلام کان کلّهم موحّدینَ و أجمعت الطائفه علیٰ ذٰلک

2325

و رووا عن النّبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أنّه قال: لم یزل ینقلنی اللّٰه تعالیٰ من أصلاب الطّاهرین إلی أرحام المطهّرات حتّی أخرجنی فی عالمکم هٰذا لم یدنّسنی بدنس الجاهلیه و لو کان فی آبائه کافر لم یصف جمیعهم بالطّهاره مع قوله إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ .

2326

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّ آزَرَ أبا إبراهیم علیه السّلام کان منجّماً لنمرود و ساق الحدیث إلی أن قال: و وقع آزَرَ بأهله فعلقت بإبراهیم الحدیث.

2327

و العیّاشیّ عنه علیه السّلام: أنّه سئل عن قوله تعالیٰ وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ قال کان اسم أبیه آزر.

و العلمُ عند اللّٰه أَ تَتَّخِذُ أَصْنٰاماً آلِهَهً إِنِّی أَرٰاکَ وَ قَوْمَکَ فِی ضَلاٰلٍ عن الحقّ مُبِینٍ ظاهر الضلاله.

وَ کَذٰلِکَ نُرِی إِبْرٰاهِیمَ

مثل هذا التبصیر نبصّره و هو حکایه حال ماضیه مَلَکُوتَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ ربوبیّتها و ملکها و الملکوت أعظم الملک و التاء فیه للمبالغه وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ أی لیراه و لیکون أو و فعلنا ذٰلک لیکون.

2328

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: کشط (2)اللّٰه عن الأرضین حتّی رآهنّ و ما تحتهنّ و عن السّموات حتّی رآهنّ و ما فیهنّ من الملائکه و حمله العرش.

2329

و العیّاشیّ و القمّیّ عن الصادق علیه السّلام: کشط له عن الأرض و من علیها و عن السّماءِ و من فیها و المَلَک الذی یحملها و العرش و من علیه.

و زاد القمّیّ: و فعل ذٰلک برسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و أمیر المؤمنین علیه السّلام.

2330

و فی روایه: و الأئمّه علیهم السّلام.

ص :131

2331

و فی روایه العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: و فعل بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم کما فعل بإبراهیم علیه السّلام و إنّی لأریٰ صاحبکم قد فعل به مثل ذٰلک.

2332

و عنه علیه السلام قال: أعطیٰ بصره من القوّه ما نفذ السماوات فرأی ما فیها و رأی العرش و ما فوقه و رأی ما فی الأرض و ما تحتها.

2333

و فی المناقب عنه علیه السّلام: أنه سأله جابر بن یزید عن هٰذه الآیه فرفع بیده و قال ارفع رأسک قال فرفعته فوجدت السقف متفرقاً و رمق (1)ناظری فی ثلم (2)حتّی رأیت نوراً حار عنه بصری فقال هکذا رأی إبراهیم علیه السّلام مَلَکُوتَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ و انظر إلی الأرض ثمّ ارفع رأسک فلما رفعته رأیت السقف کما کان ثمّ أخذ بیدی و أخرجنی من الدّار و البَسَنی ثوباً و قال غمض عینیک ساعه ثمّ قال أنت فی الظلمات التی رأی ذو القرنین ففتحت عینیّ فلم أر شیئاً ثمّ أخطأ خُطاً فقال أنت علی رأس عین الحیٰوه للخضر علیه السلام ثمّ خرجنا من ذٰلک العالم حتّی تجاوزنا خمسه أقالیم فقال هذا ملکوت الأرض ثمّ قال غمّض عینیک و أخذ بیدی فإذا نحن بالدار التی کنا فیها و خلع عنّی ما کان البست قلت جعلت فداک کم ذهب من الیوم فقال ثلاث ساعات.

2334

و فی الکافی و المجمع و القمّیّ و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: لما رأی إبراهیم علیه السّلام مَلَکُوتَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ رأی رجلاً یزنی فدعا علیه فمات ثمّ رأی آخر فدعا علیه فمات ثمّ رأی ثلاثهً فدعا علیهم فماتوا فأوحی اللّٰه إلیه یا إبراهیم أنّ دعوتک مستجابه فلا تدع علیٰ عبادی فانّی لو شئت أن أمیتهم لدعائک ما خلقتهم فانّی خلقت خلقی علی ثلاثه أصناف صنف یعبدنی لا یشرک بی شیئاً فأثیبه و صنف یعبد غیری فلیس یفوتنی و صنف یعبد غیری فأخرج من صلبه من یعبدنی.

فَلَمّٰا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ

أظلم علیه و ستره بظلامه رَأیٰ کَوْکَباً قٰالَ هٰذٰا رَبِّی

ص :132

علیٰ سبیل الإِنکار و الاِستخبار لأنّ قومه کانوا یعبدون الکواکب أو علیٰ وجه النّظر و الاِستدلال لأنّه کان طالباً فی حداثه سنه فَلَمّٰا أَفَلَ غاب قٰالَ لاٰ أُحِبُّ الْآفِلِینَ فضلاً عن عبادتهم فانّ الاِنتقال و الاِحتجاب و الاِستتار دلیل الحدوث و الفقر.

فَلَمّٰا رَأَی الْقَمَرَ بٰازِغاً

مبتدءاً فی الطلوع قٰالَ هٰذٰا رَبِّی فَلَمّٰا أَفَلَ قٰالَ لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضّٰالِّینَ استعجز نفسه و استعان بربّه فی درک الحقّ فانّه لا یهتدی إلیه إلاّ بتوفیقه إرشاداً لقومه و تنبیهاً لهم علی أن القمر أیضاً لتغیّر حاله لا یصلح للألوهیه و انّ من اتخذه إلهاً فهو ضال.

2335

العیّاشیّ عنهما علیهما السّلام:

لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضّٰالِّینَ

ناسیاً للمیثاق.

فَلَمّٰا رَأَی الشَّمْسَ بٰازِغَهً قٰالَ هٰذٰا رَبِّی

قیل ذکر اسم الإِشاره لتذکیر الخبر و صیانهً للربّ عن شبهه التّأنیث هٰذٰا أَکْبَرُ کبّره إظهاراً لشبهه الخصم أو استدلالاً فَلَمّٰا أَفَلَتْ قٰالَ یٰا قَوْمِ إِنِّی بَرِیءٌ مِمّٰا تُشْرِکُونَ من الأجرام المحدثه المفتقره إلی محدث یحدثها و یخصّ أحوالهما بما خصّت به ثمّ لما تبّرأ عنها توجه إلیٰ موجدها و مبدعها الذی دلّت هی علیه فقال

إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ

2336

فی العیون عن الرضا علیه السّلام: أنّه سأل المأمون فقال له یا ابن رسول اللّٰه ألیس من قولک أن الأنبیاء معصومون قال بلیٰ قال فأخبرنی عن قول اللّٰه عزّ و جلّ فَلَمّٰا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأیٰ کَوْکَباً قٰالَ هٰذٰا رَبِّی فقال الرضا علیه السّلام:انّ إبراهیم علیه السّلام وقع إلیٰ ثلاثه أصناف صنف یعبد الزّهره و صنف یعبد القمر و صنف یعبد الشمس و ذٰلک حین خرج من السَّرَب (1)الذی أخفی فیه فَلَمّٰا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأیٰ الزّهره قٰالَ هٰذٰا رَبِّی علی الإِنکار و الاِستخبار فَلَمّٰا أَفَلَ الکوکب قٰالَ لاٰ أُحِبُّ الْآفِلِینَ لأنّ

ص :133

الأفول من صفات المحدث لا من صفات القدیم فَلَمّٰا رَأَی الْقَمَرَ بٰازِغاً قٰالَ هٰذٰا رَبِّی علی الإِنکار و الاِستخبار فَلَمّٰا أَفَلَ قال علیه السلام: لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضّٰالِّینَ فَلَمّٰا أصبح و رَأَی الشَّمْسَ بٰازِغَهً قٰالَ هٰذٰا رَبِّی هٰذٰا أَکْبَرُ من الزّهره و القمر علی الإِنکار و الاِستخبار لا علی الإِخبار و الإِقرار فَلَمّٰا أَفَلَتْ قٰالَ للأصناف الثلاثه من عبده الزّهره و القمر و الشّمس یٰا قَوْمِ إِنِّی بَرِیءٌ مِمّٰا تُشْرِکُونَ إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ و انّما أراد إبراهیم علیه السّلام بما قال أن یبیّن لهم بطلان دینهم و یثبت عندهم أنّ العباده لخالقها و خالق السّمٰوات و الأرض و کان ما احتج به علیٰ قومه ما ألهمه اللّٰه و آتٰه کما قال تعالیٰ وَ تِلْکَ حُجَّتُنٰا آتَیْنٰاهٰا إِبْرٰاهِیمَ عَلیٰ قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجٰاتٍ مَنْ نَشٰاءُ فقال المأمون لِلّٰهِ درّک یا ابن رسول اللّٰه.

2337

و القمّیّ عن الصادق علیه السّلام: أنّ آزَرَ أبا إبراهیم علیه السّلام کان منجّماً لنمرود بن کنعان فقال له إنّی أری فی حساب النّجوم أنّ هذا الزمان یحدث رجلاً فینسخ هٰذا الدین و یدعو إلی دین آخر فقال له نمرود فی أی بلاد یکون قال فی هٰذه البلاد و کان منزل نمرود بکوثاریا فقال له نمرود قد خرج إلی الدّنیا قال آزر لا قال فینبغی أن یفرّق بین الرّجال و النّساءِ فحملت أمّ إبراهیم بإبراهیم علیه السّلام و لم یتبیّن حملها فلمَّا حان ولادتها قالت یا آزر إنّی قد اعتللت و أرید أن اعتزل عنک و کان فی ذٰلک الزمان المرأه إذا اعتلت اعتزلت عن زوجها فخرجت و اعتزلت فی غار و وضعت إبراهیم علیه السّلام و هیّئته و قمطته و رجعت إلی منزلها و سدّت باب الغار بالحجاره.

فأجری اللّٰه لإِبراهیم علیه السّلام لبناً من إبهامه و کانت أمّه تأتیه و وکل نمرود بکلّ امرأه حامل و کان یذبح کلّ ولد ذکر فهربت أمّ إبراهیم بإبراهیم علیه السّلام من الذّبح و کان یشبّ إبراهیم فی الغار یوماً کما یشبّ غیره فی الشّهر حتّی أتیٰ له فی الغار ثلاث عشره سنه.

فلمَّا کان بعد ذٰلک زارته أمّه فلمّا أرادت أن تفارقه تشبّث بها فقال یا أمّی أخرجینی فقالت له یا بنیّ إنّ الملک إن علم أنّک ولدت فی هذا الزمان قتلک فلمّا خرجت

ص :134

أمّه خرج من الغار و قد غابت الشّمس نظر إلی الزّهره فی السّماءِ قٰالَ هٰذٰا رَبِّی فَلَمّٰا غابت الزّهره قال لو کان ربّی ما تحرّک و ما برح ثمّ قٰالَ لاٰ أُحِبُّ الْآفِلِینَ و الآفل الغائب فَلَمّٰا رَأَی الْقَمَرَ بٰازِغاً قٰالَ هٰذٰا رَبِّی هٰذا أکبر و أحسن فلمّا تحرّک و زال قٰالَ لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضّٰالِّینَ فَلَمّٰا أصبح و طلعت الشّمس و رأی ضوءها و قد أضاءت الدّنیا لطلوعها قٰالَ هٰذٰا رَبِّی هٰذٰا أَکْبَرُ و أحسن فلمّا تحرکت و زالت کشط اللّٰه له عن السّمٰوات حتّی رأیٰ العرش و من علیه و أراه اللّٰه مَلَکُوتَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ فعند ذٰلک قٰالَ یٰا قَوْمِ إِنِّی بَرِیءٌ مِمّٰا تُشْرِکُونَ إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ فجاء إلیٰ أمّه و أدخلته إلیٰ دارها و جعلته بین أولادها قال:

و سئل أبو عبد اللّٰه علیه السّلام عن قول إبراهیم علیه السّلام هٰذٰا رَبِّی أشرک فی قوله هٰذٰا رَبِّی قال من قال هذا الیوم مشرک و لم یکن من إبراهیم علیه السّلام شرک و إنّما کان فی طلب ربّه و هو من غیره شرک.

2338

و العیّاشیّ مثله و زاد عن أحدهما علیهما السّلام: انّما کان طالباً لربّه و لم یبلغ کفراً و انّه من فکّر من النّاس فی مثل ذٰلک فانّه بمنزلته.

وَ حٰاجَّهُ قَوْمُهُ

و خاصموه فی التوحید قٰالَ أَ تُحٰاجُّونِّی فِی اللّٰهِ فی وحدانیته و قرئ بتخفیف النون وَ قَدْ هَدٰانِ إلی توحیده وَ لاٰ أَخٰافُ مٰا تُشْرِکُونَ بِهِ أی لا أخاف معبوداتکم قط لأنّها لا قدره لها علیٰ ضرّ أو نفع إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ رَبِّی شَیْئاً أن یصیبنی بمکروه و کأنّه جواب لتخویفهم إیاه من جهه آلهتهم وَسِعَ رَبِّی کُلَّ شَیْءٍ عِلْماً فلا یستبعد أن یکون فی علمه إنزال مخوف لی أَ فَلاٰ تَتَذَکَّرُونَ فتمیّزوا بین القادر و العاجز.

وَ کَیْفَ أَخٰافُ مٰا أَشْرَکْتُمْ

و لا یتعلق به ضرر وَ لاٰ تَخٰافُونَ أَنَّکُمْ أَشْرَکْتُمْ بِاللّٰهِ و هو حقیق بأن یخاف منه کلّ الخوف لأنّه اشراک للمصنوع بالصانع و تسویه بین المقدور العاجز و القادر الضّارّ النّافع مٰا لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ عَلَیْکُمْ سُلْطٰاناً حجّه و المعنی و ما لکم تنکرون علیّ الأمن فی موضع الأمن و لا تنکرون علیٰ أنفسکم الأمن فی موضع الخوف فَأَیُّ الْفَرِیقَیْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ الموحدون أو المشرکون إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ .

ص :135

اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا

و لم یخلطوا إِیمٰانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولٰئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ

2339

فی المجمع عن أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه علیه: انّه من تمام قول إبراهیم علیه السّلام.

2340

و عن ابن مسعود: لمّا نزلت هذه الآیه شقّ علی النّاس و قالوا یا رسول اللّٰه و أیّنا لم یظلم نفسه فقال إنّه لیس الذی تعنون أ لم تسمعُوا إلی ما قال العبد الصالح علیه السّلام یٰا بُنَیَّ لاٰ تُشْرِکْ بِاللّٰهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ .

2341

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السّلام: فی هٰذه الآیه قال الظلم الضّلال فما فوقه.

2342

و عنه علیه السّلام: أنّه سئل اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمٰانَهُمْ بِظُلْمٍ الزّنا منه قال أعوذ باللّٰه من أولٰئک لا و لکنه ذنب إذا تاب تاب اللّٰه علیه.

2343

و قال: مدمن الزّناءِ و السّرقه و شارب الخمر کعابد الوثن.

2344

و فی روایه قال: أولٰئک الخوارج و أصحابهم.

2345

و فی الکافی و العیّاشیّ عنه علیه السلام: أنّ الظلم هنا الشّکّ.

2346

و عنه علیه السّلام:

وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمٰانَهُمْ بِظُلْمٍ

قال آمنوا بما جاء به محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم من الولایه و لم یخلطوها بولایه فلان و فلان.

وَ تِلْکَ حُجَّتُنٰا آتَیْنٰاهٰا إِبْرٰاهِیمَ

أرشدناه إلیها و علّمناه إیاها عَلیٰ قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجٰاتٍ مَنْ نَشٰاءُ فی العلم و الحکمه و قرئ بالتّنوین إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ فی رفعه و خفضه عَلِیمٌ بحال من رفعه و استعداده له.

وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ کُلاًّ هَدَیْنٰا

أی کلاًّ منهما وَ نُوحاً هَدَیْنٰا مِنْ قَبْلُ

2347

: یعنی هدیناهم لنجعل الوصیّه فی أهل بیتهم کذا عن الباقر علیه السّلام رواه فی الکافی و الإِکمال فی حدیث اتصال الوصیّه من لدن آدم. .

وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ

.

وَ زَکَرِیّٰا وَ یَحْییٰ وَ عِیسیٰ

2348

العیّاشیّ عن الصادق علیه السّلام: و اللّٰه لقد نسب اللّٰه عیسی بن مریم فی القرآن إلی إبراهیم علیه السّلام من قبل النّساءِ ثمّ تلا هذه الآیه.

ص :136

2349

و فی العیون عن الکاظم علیه السّلام: انما الْحِقَ عیسی علیه السلام بذراری الأنبیاءِ من طریق مریم و کذٰلک الحقنا بذراری النّبی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم من قبل أمّنا فاطمه علیها السلام فی جواب هٰرون عن هذه المسأله.

وَ إِلْیٰاسَ کُلٌّ مِنَ الصّٰالِحِینَ

.

وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ یُونُسَ وَ لُوطاً وَ کلاًّ فَضَّلْنٰا عَلَی الْعٰالَمِینَ

.

وَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ ذُرِّیّٰاتِهِمْ وَ إِخْوٰانِهِمْ وَ اجْتَبَیْنٰاهُمْ وَ هَدَیْنٰاهُمْ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ

.

ذٰلِکَ هُدَی اللّٰهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ لَوْ أَشْرَکُوا

مع فضلهم و علوّ شأنهم لَحَبِطَ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ فکانوا کغیرهم.

أُولٰئِکَ الَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ

یرید به الجنس وَ الْحُکْمَ و الحکمه أو الحکم بین النّاس وَ النُّبُوَّهَ فَإِنْ یَکْفُرْ بِهٰا أی بالنّبوه أو الثلاثه هٰؤُلاٰءِ یعنی قریشاً فَقَدْ وَکَّلْنٰا بِهٰا قَوْماً لَیْسُوا بِهٰا بِکٰافِرِینَ .

2350

فی المحاسن عن الصادق علیه السلام:

قَوْماً

یقیمون الصلوٰه و یؤتون الزّکوٰه و یذکرون اللّٰه کثیراً.

أُولٰئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللّٰهُ

یرید الأنبیاء المقدّم ذکرهم فَبِهُدٰاهُمُ اقْتَدِهْ فاقتصّ طریقتهم بالاِقتداءِ و الهاء للوقف

2351

فی مصباح الشریعه عن الصادق علیه السلام:

لا طریق للأکیاس من المؤمنین أسلم من الاِقتداءِ لأنّه المنهج الأوضح و المقصد الأصحّ قال اللّٰه لأعزّ خلقه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أُولٰئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللّٰهُ فَبِهُدٰاهُمُ اقْتَدِهْ فلو کانَ لدین اللّٰه مسلک أقوم من الاِقتداءِ لندب أنبیاءه و أولیاءه إلیه.

2352

و القمّیّ عن النّبی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: و أحسن الهدی هدی الأنبیاءِ.

2353

و فی نهج البلاغه: اقتدوا بهدی نبیّکم فانّه أفضل الهدی.

قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ

علی التبلیغ أَجْراً جعلاً من جهتکم کما لم یسأل من کان قبلی من النّبیین و هذا من جمله

ص :137

ما أمر بالاِقتداءِ بهم إِنْ هُوَ أی التبلیغ إِلاّٰ ذِکْریٰ لِلْعٰالَمِینَ تذکیراً و عظهً لهم.

وَ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ

و ما عرفوه حقّ معرفته و ما عظّموه حقّ عظمته و ما وصفوه بما هو أهل أن یوصف به من الرحمه علی عباده و اللطف بهم.

2354

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: إن اللّٰه لا یوصف و کیف یوصف و قد قال فی کتابه وَ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ فلا یوصف بقدر إلاّ کان أعظم من ذٰلک.

و یأتی فیه حدیث آخر فی سوره الزّمر إن شاء اللّٰه تعالیٰ إِذْ قٰالُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلیٰ بَشَرٍ مِنْ شَیْءٍ حین أنکروا الوحی و بعثه الرسل و ذٰلک من أعظم رحمته و أجلّ الطافه.

القمّیّ هم قریش و الیهود قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْکِتٰابَ الَّذِی جٰاءَ بِهِ مُوسیٰ نُوراً وَ هُدیً لِلنّٰاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرٰاطِیسَ تُبْدُونَهٰا وَ تُخْفُونَ کَثِیراً الزموا بما لا بدّ لهم من الإِقرار به مع توبیخهم بتحریفهم بابداءِ بعض و اخفاءِ بعض و جعلها ورقات متفرقه لیتمکّنوا بما حاولوه.

2355

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هٰذه الآیه قال کانوا یکتمون ما شاءوا و یبدون ما شاءوا و فی روایه کانوا یکتبونه فی القراطیس ثمّ یبدون ما شاءوا و یخفون ما شاءوا.

و القمّیّ یخفون یعنی من أخبار رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و قرئ بالیاءِ وَ عُلِّمْتُمْ مٰا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَ لاٰ آبٰاؤُکُمْ قُلِ اللّٰهُ أی أنزله اللّٰه قیل أمره بأن یجیب عنهم اشعاراً بأنّ الجواب متعیّن لا یمکن غیره و تنبیهاً علیٰ أنهم بهتوا بحیث لا یقدرون علی الجواب ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ القمّیّ یعنی ما خاضوا فیه من التکذیب.

وَ هٰذٰا کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ مُبٰارَکٌ

کثیر النّفع و الفائِده مُصَدِّقُ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ الکتب التی قبله وَ لِتُنْذِرَ و قرئ بالیاءِ أی الکتاب أُمَّ الْقُریٰ یعنی مکّه سمّیت بها لأنّه دحیت الأرض من تحتها فکأنها تولّدت منها.

2356

و القمّیّ قال: سمّیت أُمَّ الْقُریٰ لأنّها أوّل بقعه خلقها اللّٰه من الأرض.

وَ مَنْ

ص :138

حَوْلَهٰا

أهل الشّرق و الغرب وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ هُمْ عَلیٰ صَلاٰتِهِمْ یُحٰافِظُونَ فانّ من صدّق بالآخِره خاف العاقبه و لا یزال الخوف یحمله علی النظر و التدبّر حتّی یؤمن به و یحافظ علی الطّاعه و تخصیص الصلوٰه لأنّها عماد الدین و علم الإِیمان.

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً أَوْ قٰالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْءٌ وَ مَنْ قٰالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ

2357

فی الکافی و العیّاشیّ عن أحدهما علیهما السلام:

نزلت فی ابن أبی سرح الذی کان عثمان استعمله علی مضر و هو ممّن کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یوم فتح مکّه هدر دمه و کان یکتب لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فإذا أنزل اللّٰه عزّ و جلّ إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ کتب انّ اللّٰه علیم حکیم فیقول له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:دعها إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ و کان ابن أبی سرح یقول للمنافقین إنّی لأقول من نفسی مثل ما یجیء به فما یغیّر علیّ فأنزل اللّٰه تبارک و تعالیٰ فیه الذی أنزل.

2358

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: انّ عبد اللّٰه بن سعد بن أبی سرح أخو عثمان بن عفان من الرّضاعه أسلم و قدم المدینه و کان له حسن و کان إذا نزل الوحی علیٰ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم دعاه فکتب ما یملیه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فکان إذا قال له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم سَمِیعٌ بَصِیرٌ یکتب سمیع علیم و إذا قال وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ یکتب بصیر و یفرّق بین التّاءِ و الیاءِ و کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یقول هو واحد فارتدّ کافراً و رجع إلی مکّه و قال لقریش و اللّٰه ما یدری محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ما یقول أنا أقول مثل ما یقول فلا ینکر علیَّ ذٰلک فأنا أنزل مثل ما ینزل فأنزل اللّٰه علی نبیّه فی ذٰلک وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً أَوْ قٰالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْءٌ وَ مَنْ قٰالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فلما فتح رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم مکّه أمر بقتله فجاء به عثمان قد أخذ بیده و رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی المسجد فقال یا رسول اللّٰه اعف عنه فسکت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ثمّ أعاد فسکت ثمّ أعاد فقال هو لک فلمَّا مرّ قال

ص :139

رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لأصحابه أ لم أقل من رآه فلیقتله فقال رجل کانت عینی إلیک یا رسول اللّٰه أن تشیر إلیّ فأقتله فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إنّ الأنبیاء لا یقتلون بالاشاره فکان من الطّلقاءِ.

2359

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: فی تأویله من ادّعی الإمامه دون الإمام علیه السلام.

وَ لَوْ تَریٰ إِذِ الظّٰالِمُونَ فِی غَمَرٰاتِ الْمَوْتِ

شدائده من غمره الماء إذا غشیه وَ الْمَلاٰئِکَهُ بٰاسِطُوا أَیْدِیهِمْ لقبض أرواحهم کَالمتقاضی المتسلّط أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ یقولون لهم تغلیظاً و تعنیفاً (1)اَلْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذٰابَ الْهُونِ الهوان، القمّیّ قال العطش،

2360

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: العطش یوم القیامه.

بِمٰا کُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَی اللّٰهِ غَیْرَ الْحَقِّ وَ کُنْتُمْ عَنْ آیٰاتِهِ تَسْتَکْبِرُونَ

لا تؤمنون بها.

وَ لَقَدْ جِئْتُمُونٰا فُرٰادیٰ

عن أموالکم و أولادکم و أوثانکم کَمٰا خَلَقْنٰاکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ علی الهیئه التی ولدتم علیها،

2361

فی الخرایج عن النّبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّه قرأ علیٰ فاطمه بنت أسد هٰذه الآیه فقالت و ما فُرٰادیٰ فقال عراه قالت وا سوأتاه فسأل اللّٰه أن لا یبدی عورتها و ان یحشرها بأکفانها.

2362

و فی معناها حدیث فی الکافی عن الصادق علیه السلام .

2363

و عنه علیه السلام: تنوقوا (2)فی الأکفان فانّکم تبعثون بها.

2364

و فی الإِحتجاج عنه علیه السلام: أنّه سئل عن النّاسِ أ یحشرون عراه قال بل یحشرون فی أکفانهم قیل انّی لهم بالأکفان و قد بلیت قال إنّ الذی أحیی أبدانهم جدّد أکفانهم قال فمن مات بلا کفن قال یستر اللّٰه عورته بما یشاء من عنده.

وَ تَرَکْتُمْ مٰا خَوَّلْنٰاکُمْ

ما ملکناکم به فی الدنیا فشغلتم به عن الآخره وَرٰاءَ ظُهُورِکُمْ لم تحتملوا منه شیئاً وَ مٰا نَریٰ مَعَکُمْ شُفَعٰاءَکُمُ الَّذِینَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِیکُمْ شُرَکٰاءُ أی شرکاء اللّٰه فی

ص :140

ربوبیّتکم و استحقاق عبادتکم لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ أی تقطع وصلکم و تشتّت جمعکم و البین من الأضداد یستعمل للوصل و الفصل و قرئ بالنّصب علی إضمار الفاعل أی ما بینکم وَ ضَلَّ عَنْکُمْ ضاع و بطل مٰا کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ

2366

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: نزلت هذه الآیه فی معاویه و بنی أمّیه و شرکاؤهم أئمّتهم.

لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ

یعنی المودّه.

إِنَّ اللّٰهَ فٰالِقُ الْحَبِّ وَ النَّویٰ

بالنّبات و الشجر یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ ما ینمو من الحیوان و النبات ممّا لا ینمو کالنّطفه و الحبّ وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ ما لا ینمو مما ینمو،

2367

فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی حدیث: الطّینه اَلْحَبِّ طینه المؤمنین القی اللّٰه علیهَا المحبّه وَ النَّویٰ طینه الکافرین الذین نأوا عن کل خیر و انما سمّیَ النّویٰ من أجل أنّه نأیٰ عن کل خیر و تباعد منه فقال اللّٰه یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ فالحیّ المؤمن الذی یخرج طینته من طینه الکافر و المیت الذی یخرج من الحیّ هو الکافر الذی یخرج من طینه المؤمن.

و القمّیّ قال اَلْحَبِّ ما أحبّه وَ النَّویٰ ما نأیٰ (1)عن الحق و قال أیضا فٰالِقُ الْحَبِّ أی یفلق العلم عن الأئمّه وَ النَّویٰ ما بعد عنه (2)

2368

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام:

اَلْحَبِّ

المؤمن و ذٰلک قوله وَ أَلْقَیْتُ عَلَیْکَ مَحَبَّهً مِنِّی وَ النَّویٰ الکافر الذی نأیٰ عن الحق فلم یقبله ذٰلِکُمُ اللّٰهُ أی الذی یحق له العباده فَأَنّٰی تُؤْفَکُونَ تصرفون عنه إلی غیره.

فٰالِقُ الْإِصْبٰاحِ

شاق عمود الصبح عن ظلمه اللیل و جَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً یسکن فیه الخلق کما قال لِتَسْکُنُوا فِیهِ فی نهج البلاغه و لا تسر أوّل اللّیل فانّ اللّٰه جعله سکناً و قدّره مقاماً لا ظعناً (3)فأرح فیه بدنک و روّح ظهرک

2369

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: تزوّج باللّیل فانّ اللّٰه جعله سکناً.

2370

و العیّاشیّ: مثله.

2371

و فی روایه: و لا تطلبوا الحوائج باللّیل فانّه مظلم.

ص :141

2372

و فی الکافی: کان علیّ بن الحسین علیهمَا السّلام یأمر غلمانه أن لا یذبحوا حتّی یطلع الفجر و یقول انّ اللّٰه جَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً لکلّ شیءٍ.

و قرئ و جاعل اللّیل وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ حُسْبٰاناً علیٰ أدوار مختلفه یحسب بها الأوقاتُ ذٰلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الذی قهرهما و سیّرهما علی الوجه الخاصّ اَلْعَلِیمِ بتدبیرهما.

وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهٰا فِی ظُلُمٰاتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ

(1)

فی ظلمات اللّیل فی البرِّ و البحر و إضافتها الیهما للملابسه أو فی مشتبهات الطرق أو الأمور سماها ظلمات علی الاِستعاره القمّیّ قال اَلنُّجُومَ آل محمّد علیهم السلام قَدْ فَصَّلْنَا الْآیٰاتِ بیّناها فصلاً فصلاً لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ فانّهم منتفعون به.

وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَهٍ

و هو آدم علیه السلام فَمُسْتَقَرٌّ و قرء بکسر القاف أی قارّ وَ مُسْتَوْدَعٌ

2373

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: انّه قال لأبی بصیر حین سأله عن هٰذه الآیه ما یقول أهل بلدک الذی أنت فیه قال یقولون فَمُسْتَقَرٌّ فی الرّحم وَ مُسْتَوْدَعٌ فی الصّلب فقال کذبوا المستقرّ من استقر الإِیمان فی قلبه فلا ینزع منه أبداً و المستودع الذی یستودع الإِیمان زماناً ثمّ یسلبه و قد کان الزبیر منهم.

2374

و عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عنها فقال فَمُسْتَقَرٌّ فی الرَّحِم وَ مُسْتَوْدَعٌ فی الصلب و قد یکون المستودع الإیمان ثمّ ینزع منه و لقد مشٰی الزبیر فی ضوءِ الإِیمان و نوره حین قبض رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم حتّی مشٰی بالسّیف و هو یقول لا نبایع إلاَّ علیّاً و فی روایه قال المستقرّ الثابت و المستودع المعار.

2375

و عن الکاظم علیه السلام: فی هٰذه الآیه ما کان من الإِیمان المستقر فَمُسْتَقَرٌّ إلیٰ

ص :142

یوم القیامه أبداً و ما کان مستودعاً سلبه اللّٰه قبل الممات.

2376

و فی الکافی عنه علیه السّلام: أنّ اللّٰه خلق النّبیینّ علی النبوّه فلا یکونون إلاّ أنبیاء و خلق المؤمنین علی الإِیمان فلا یکونون إلاّ مؤمنین و أعار قوماً إیماناً فان شاء تممه لهم و إن شاء سلبهم إیّاه قال و فیهم جرت فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ و قال إنّ فلاناً کان مستودعاً إیمانه فلمَّا کذب علینا سلب إیمانه ذٰلک.

أقول: کنّی بفلان عن أبی الخطاب محمّد بن مقلاص الغالی کما یستفاد من حدیث آخر

قَدْ فَصَّلْنَا الْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ

قیل ذکر مع ذکر النّجوم یعلمون لأنّ أمرها ظاهر و مع ذکر تخلیق بنی آدم یفقهون لأن إنشاءهم من نفس واحده و تصریفهم بین أحوال مختلفه دقیق غامض یحتاج إلی استعمال فطنه و تدقیق نظر.

وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَخْرَجْنٰا

علی تلوین (1)الخطاب بِهِ بالماءِ نَبٰاتَ کُلِّ شَیْءٍ نبت کل شیء من أصناف النبات و المعنیٰ إظهار القدره فی إنبات الأنواع المختلفه بماءٍ واحد کما قال یُسْقیٰ بِمٰاءٍ وٰاحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَهٰا عَلیٰ بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ فَأَخْرَجْنٰا مِنْهُ خَضِراً نبتاً غضاً أخضر و هو الخارج من الحبّه المتشعّب نُخْرِجُ مِنْهُ من الخضر حَبًّا مُتَرٰاکِباً قد رکّب بعضه علی بعض و هو السّنبل وَ مِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهٰا قِنْوٰانٌ أعذاق (2)جمع قنو کصنوان جمع صنو دٰانِیَهٌ قریبه من التناول وَ جَنّٰاتٍ مِنْ أَعْنٰابٍ وَ الزَّیْتُونَ وَ الرُّمّٰانَ مُشْتَبِهاً وَ غَیْرَ مُتَشٰابِهٍ بعضها متشابه فی الهیئه و المقدار و اللّون و الطّعم و بعضها غیر متشابه اُنْظُرُوا إِلیٰ ثَمَرِهِ إلی ثمر کل واحد من ذلک و قرئ بضم الثاء علی الجمع إِذٰا أَثْمَرَ إذا أخرج ثمره کیف یکون صغیراً حقیراً لا یکاد ینتفع به وَ یَنْعِهِ والی حال نضجه أو إلی نضیجه کیف یعود ضخماً ذا نفع و لذّه مصدر ینعت (3)الثمره إذا

ص :143

أدرکت أو جمع یانع إِنَّ فِی ذٰلِکُمْ لَآیٰاتٍ علیٰ وجود صانع علیم حکیم قدیر یقدره و یدبّره و ینقله من حال إلیٰ حال لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ فانّهم المنتفعون.

وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ شُرَکٰاءَ الْجِنَّ

الملائکه جعلوهم أنداداً للّٰه فعبدوهم و قالوا إنهم بنات اللّٰه سمّاهم جنّاً لاجتنانهم (1)و تحقیراً لشأنهم و نحوه و جعلوا بینه و بین الجنّه نسبا.

و قیل بل أرید بالجنّ الشیاطین لأنّهم أطاعوهم کما یطاع اللّٰه أوْ عبدوا الأوثان بتسویلهِم و قالوا أنَّ اللّٰه خالق الخیر و إبلیس خالق الشرّ وَ خَلَقَهُمْ و قد خلقهم (2)أی و قد علموا أن اللّٰهَ خالقهم دون الجنّ و لیس من یخلق کمن لا یخلق وَ خَرَقُوا (3)لَهُ و اختلقوا للّٰه بَنِینَ وَ بَنٰاتٍ فانّ المشرکین قالوا الملائکه بنات اللّٰه و أهل الکتابین عُزَیْرٌ ابن اللّٰه و المسیح ابن اللّٰه و قرء و خرّقوا للتکثیر بِغَیْرِ عِلْمٍ من غیر أن یعلموا حقیقه ما قالوه و لکن جهلاً منهم بعظمه اللّٰه سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یَصِفُونَ و هو أنّ له شریکاً و ولداً.

بَدِیعُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

أی هو مبدعهما و منشؤهما بعلمه ابتداء لا من شیء و لا علیٰ مثال سبق کذا

2377

فی المجمع عن الباقر علیه السلام:

أَنّٰی یَکُونُ لَهُ وَلَدٌ

من أین و کیف یکون له ولد وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ صٰاحِبَهٌ یکون منها الولد وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ و من کان بهذه الصفات فهو غنیّ عن کل شیءٍ.

ذٰلِکُمُ

الموصوف بهذه الصفات اَللّٰهُ رَبُّکُمْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ .

2378

فی الخصال عن الباقر علیه السلام.

و فی العیون عن الرضا علیه السلام: أفعال العباد مخلوقه خلق تقدیر لا خلق تکوین و اللّٰه خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ و لا نقول بالجبر و التفویض.

فَاعْبُدُوهُ

فانّ من استجمع هٰذه الصفات استحق العباده وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ حفیظ مدبّر و قیل هو مع تلک الصفات متولیّ فکلوها (4)إلیه و توسّلوا بعبادته إلی إنجاح مآربکم و رقیب علی

ص :144

أعمالکم فیجازیکم علیها.

لاٰ تُدْرِکُهُ الْأَبْصٰارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصٰارَ

.

2379

فی الکافی و التوحید عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه یعنی احاطه الوهم الا تری إلیٰ قوله قَدْ جٰاءَکُمْ بَصٰائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ لیس یعنی بصر العیون فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ لیسَ یعنی من البصر بعینه وَ مَنْ عَمِیَ فَعَلَیْهٰا لم یعن عمی العیون انّما عنی احاطه الوهم کما یقال فلان بصیر بالشعر و فلان بصیر بالفقه و فلان بصیر بالدّراهم و فلان بصیر بالثیاب اللّٰه أعظم من أن یری بالعین.

2380

و عن الباقر علیه السلام: فی هٰذه الآیه أوهام القلوب أدق من أبصار العیون أنت قد تدرک بوهمک السند و الهند و البلدان التی لم تدخلها و لم تدرکها ببصرک و أوهام القلوب لا تدرکه فکیف أبصار العیون.

2381

فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام: و قد سأله رجل عمّا اشتبه علیه من الآیات و أمّا قوله لاٰ تُدْرِکُهُ الْأَبْصٰارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصٰارَ فهو کما قال لاٰ تُدْرِکُهُ الْأَبْصٰارُ لا تحیط به الأوهام وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصٰارَ یعنی یحیط بها.

2382

و فی المجمع و العیّاشیّ عن الرضا علیه السلام: أنّه سئل عمّا اختلف الناس من الرؤیه فقال من وصف اللّٰه سبحانه بخلاف ما وصف به نفسه فقد أعظم الفریه علی اللّٰه لاٰ تُدْرِکُهُ الْأَبْصٰارُ و هذه الأبصار لیست هٰذه الأعین انّما هی الأبصار التی فی القلوب لا یقع علیه الأوهام وَ هُوَ اللَّطِیفُ (1)الْخَبِیرُ .

2383

فی الکافی و التوحید و العیون عن الرضا علیه السلام: و امّا اَللَّطِیفُ فلیس علیٰ قله و قصافه و صغر و لکن ذلک علی النفاذ فی الأشیاء و الاِمتناع من أن یدرک کقول الرجل لطف عنی هذا الأمر و لطف فلان فی مذهبه و قوله یخبرک أنّه غمّض فیه العقل

ص :145

وفات الطلب و عاد متعمقاً متلطفاً لا یدرکه الوهم فکذلک لطف اللّٰه تبارک و تعالیٰ عن أن یدرک بحدّ أو یحدّ بوصف و اللطافه منّا الصِّغر و القلّه فقد جمعنَا الاسم و اختلف المعنیٰ قال:

و أمّا اَلْخَبِیرُ فالذی لا یغرب عنه شیء و لا یفوته شیء لیس للتجربه و لا للاعتبار بالأشیاء فتفیده التجربه و الاعتبار علماً و لولاهما ما علم لأنّ من کان کذلک کان جاهلاً و اللّٰه لم یزل خبیراً بما یخلق و الخبیر من النّاس المستخبر عن جهل المتعلم فقد جمعنا الاسم و اختلف المعنی.

قَدْ جٰاءَکُمْ بَصٰائِرُ (1)مِنْ رَبِّکُمْ

البصیره للقلب کالبصر للبدن فَمَنْ أَبْصَرَ الحق و آمن به فَلِنَفْسِهِ أبصر لأن نفعه لها وَ مَنْ عَمِیَ عن الحق و ضلّ فَعَلَیْهٰا و باله وَ مٰا أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ و انّما أنا منذر و اللّٰه هو الحفیظ علیکم یحفظ أعمالکم و یجازیکم علیها و هذا کلام و ردّ علیٰ لسان الرسول صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

وَ کَذٰلِکَ نُصَرِّفُ الْآیٰاتِ

مثل ذٰلک التصریف نصرّف و هو إجراء المعنی الدائر فی المعانی المتعاقبه من الصرف و هو نقل الشیء من حال إلی حال وَ لِیَقُولُوا دَرَسْتَ أی لیقولوا درست صرفنا و اللام للعاقبه و الدرس القراءه و التعلم و قرئ دارست أی دارست أهل الکتاب و ذاکرتهم و دَرَسْتَ من الدروس أی قدمت هذه الآیات و عفت کقولهم أساطیر الأوّلین.

القمّیّ کانت قریش تقول لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إنّ الذی تخبرنا من الأخبار تتعلمه من علماءِ الیهود و تدرسه وَ لِنُبَیِّنَهُ اللاّم هنا علی أصله لأنّ التّبیین مقصود التصریف و الضمیر للآیات باعتبار المعنی لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ فإنهم المنتفعون به.

ص :146

وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ

و لا تحتفل (1)بأقوالهم و لا تلتفت إلی آرائهم.

وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مٰا أَشْرَکُوا

.

2385

فی المجمع فی تفسیر أهل البیت علیهم السلام:

وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ

ان یجعلهم کلهم مؤمنین معصومین حتّی کان لا یعصیه أحد لما کان یحتاج إلی جنه و لا الی نار و لکنه أمرهم و نهاهم و امتحنهم و أعطاهم ما له علیهم به الحجه من الأٰله و الاستطاعه لیستحقّوا الثواب و العقاب.

القمّیّ ما یقرب منه وَ مٰا جَعَلْنٰاکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً رقیباً وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ تقوم بأمورهم.

وَ لاٰ تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ

و لا تذکروا آلهتهم التی یعبدونها بما فیها من القبائح فَیَسُبُّوا اللّٰهَ عَدْواً تجاوزاً عن الحق الی الباطل بِغَیْرِ عِلْمٍ علیٰ جهاله باللّٰه و بما یحب أن یذکر به.

2386

فی المجمع و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن قول النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:أنّ الشّرک أخفی من دبیب (2)النمل علی صفا (3)سوداءٍ فی لیله ظلماء فقال کان المؤمنون یسبّون ما یعبد المشرکون من دون اللّٰه فکان المشرکون یسبّون ما یعبد المؤمنون فنهیٰ اللّٰه المؤمنین عن سبّ آلهتهم لکیلا یسبّوا الکفّار إلٰه المؤمنین فیکون المؤمنون قد أشرکوا باللّٰه من حیث لا یعلمون.

2387

و فی الکافی عنه علیه السلام فی حدیث: و إیّاکم و سبّ أعداءِ اللّٰه حیث یسمعونکم فَیَسُبُّوا اللّٰهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ .

2388

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: أنّه سئل عن هٰذه الآیه فقال رأیت أحداً یسبّ اللّٰه فقیل لا و کیف قال من سبّ ولیّ اللّٰه فقد سبّ اللّٰه.

2389

و فی الإِعتقادات عنه علیه السلام: أنّه

ص :147

قیل انّا نریٰ فی المسجد رجلاً یعلن بسبّ أعدائکم و یسبّهم فقال ما له لعنه اللّٰه تعرّض بنا قال اللّٰه وَ لاٰ تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ الآیه.

2390

قال و قال الصادق علیه السلام: فی تفسیر هٰذه الآیه لا تسبّوهم فإنهم یسبّون علیکم و قال من سبّ ولیّ اللّٰه فقد سبّ اللّٰه.

2391

و قال النّبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لعلیّ صلوات اللّٰه علیه: من سبّک فقد سبّنی و من سبّنی فقد سبّ اللّٰه و من سبّ اللّٰه فقد کبّه (1)اللّٰه علی منخریه فی نار جهنم کَذٰلِکَ زَیَّنّٰا لِکُلِّ أُمَّهٍ عَمَلَهُمْ فی الخیر و الشر.

و القمّیّ یعنی بعد اختبارهم و دخولهم فیه فنسبه اللّٰه الیٰ نفسه و الدلیل علیٰ ذٰلک لفعلهم المتقدم قوله بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ ثُمَّ إِلیٰ رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَیُنَبِّئُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ بالمحاسبه و المجازاه.

وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ

حلفوا به مجدّین مجتهدین القمّیّ یعنی قریشاً لَئِنْ جٰاءَتْهُمْ آیَهٌ من مقترحاتهم لَیُؤْمِنُنَّ بِهٰا قُلْ إِنَّمَا الْآیٰاتُ عِنْدَ اللّٰهِ هو قادر علیها یظهرُ منها ما یشاء علیٰ مقتضی الحکمه لیس شیء مِنها بقدرتی و ارادتی وَ مٰا یُشْعِرُکُمْ و ما یدریکم استفهام إنکار أَنَّهٰا أن الآیه المقترحه إِذٰا جٰاءَتْ لاٰ یُؤْمِنُونَ بها یعنی أنا أعلم أَنَّهٰا إِذٰا جٰاءَتْ لاٰ یُؤْمِنُونَ بها و أنتم لا تدرون بذٰلک قیل و ذٰلک أنّ المؤمنین کانوا یطمعون فی ایمانهم عند مجیء الآیه یتمنّون مجیئها فأخبرهم اللّٰه سبحانه أنهم ما یدرون ما سبق علمه به من أنّهم لا یؤمنون ألا تریٰ إلیٰ قوله کَمٰا لَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّهٍ و قیل لا مزیده.

و قیل أنّ بمعنیٰ لعلّ و یؤیده قراءه أبیّ لعلّها و قرئ إنّها بالکسر علیٰ أنّ الکلام قد تمّ قبله ثمّ أخبرهم بعلمه فیهم و هٰذا أوضح و لا تؤمنون بالتاءِ علی أنّ الخطاب للمشرکین.

وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصٰارَهُمْ

عطف علی لاٰ یُؤْمِنُونَ أی و ما یشعرکم انّا

ص :148

حینئذٍ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ عن الحق فلا یفقهونه وَ أَبْصٰارَهُمْ فلا یبصرونه فلا یؤمنون بها کَمٰا لَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّهٍ أی بما أنزل اللّٰه من الآیات و القمّیّ یعنی فی الذّرِّ و المیثاق وَ نَذَرُهُمْ فِی طُغْیٰانِهِمْ یَعْمَهُونَ و ندعهم متحیرّین و لا نهدیهم هدایه المؤمنین.

2392

القمّیّ عن الباقر علیه السلام:

وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ

یقول ننکّس قلوبهم فیکون أسفل قلوبهم أعلاها و تعمی أبصارهم فلا یبصرون الهدی و قال علیّ بن أبی طالب صلوات اللّٰه علیه إنّ أوّل ما تقلّبون علیه من الجهاد الجهاد بأیدیکم ثمّ الجهاد بألسنتکم ثمّ الجهاد بقلوبکم فمن لم یعرف قلبه معروفاً و لم ینکر منکراً انکس قلبه و جعل أعلاه أسفله فلم یقبل خیراً أبداً.

وَ لَوْ أَنَّنٰا نَزَّلْنٰا إِلَیْهِمُ الْمَلاٰئِکَهَ وَ کَلَّمَهُمُ الْمَوْتیٰ وَ حَشَرْنٰا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْءٍ قُبُلاً

(1)

کما اقترحوا فقالوا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْمَلاٰئِکَهُ فَأْتُوا بِآبٰائِنٰا أَوْ تَأْتِیَ بِاللّٰهِ وَ الْمَلاٰئِکَهِ قَبِیلاً .

القمّیّ

قُبُلاً

أی عیاناً و فسّر بمعان أخر و قرئ قِبَلاً بکسر القاف و فتح الباءِ و هو بمعناه المذکور مٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ یَجْهَلُونَ أنهم لو أوتوا بکل آیه لم یؤمنوا فیقسُمونَ باللّٰه جهد ایمانهم علیٰ ما لا یشعرون و لذٰلک أسند الجهل إلی أکثرهم مع أنّ مطلق الجهل یعمهم و لکن أکثر المسلمین یجهلون أنهم لا یؤمنون فیتمنّون نزول الآیه طمعاً فی إیمانهم کذا قیل.

وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا

أی کما جعلنا لک عدوّاً جعلنا لکل نبی سبقک عدوّاً بمعنی التخلیه بینهم و بین أعدائهم للامتحان.

2393

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: ما بعث اللّٰه نبیّاً إلاّ و فی أمّته شیطانان یؤذیانه و یضلاّن الناس بعده فأمّا صاحبا نوح ففیطیقوس و حزام و امّا صاحبا إبراهیم فمکمّل و رزام و امّا صاحبا موسٰی فالسّامریّ و مرعقیبا و امّا صاحبا عیسٰی فبولیس

ص :149

و مرینون و امّا صاحبا محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فحبتر.

و زریق بتقدیم الزّای علی الراء مصغّر زرق و الحبتر بالمهمله ثمّ الموحده ثمّ المثناه من فوق ثمّ الراء علیٰ وزن جعفر الثعلب و انما کنّی عنهما لزرق عین أحدهما و تشبیه الآخر بالثعلب فی حیلته شَیٰاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ مردتهما یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلیٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً الأباطیل المموهه (1)من زخرفه إذا زینه.

القمّیّ یقول بَعْضُهُمْ إِلیٰ بَعْضٍ لا تؤمنوا بزخرف القول فهذا الوحی کذب.

2394

فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی حدیث: من لم یجعله اللّٰه من أهل صفه الحق فاولٰئک شَیٰاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ .

2395

و فی الخصال عنه علیه السلام: الإنس علیٰ ثلاثه أجزاء فجزء تحت ظل العرش یوم لا ظِلّ إلاّ ظله و جزء علیهم الحساب و العذاب و جزء وجوههم وجوه الآدمیین و قلوبهم قلوب الشیاطین وَ لَوْ شٰاءَ رَبُّکَ مٰا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَ مٰا یَفْتَرُونَ .

وَ لِتَصْغیٰ إِلَیْهِ

تمیل أَفْئِدَهُ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ وَ لِیَرْضَوْهُ لأنفسهم وَ لِیَقْتَرِفُوا و لیکتسبُوا مٰا هُمْ مُقْتَرِفُونَ من الآثام.

أَ فَغَیْرَ اللّٰهِ أَبْتَغِی حَکَماً

یعنی قل لهم أ فغیر اللّٰه أطلب من یحکم بینی بینکم و یفصل المحق منا من المبطل وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ إِلَیْکُمُ الْکِتٰابَ القرآن مُفَصَّلاً مبیناً فیه الحقّ و الباطل بحیث ینفی التخلیط و الالتباس وَ الَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ التوراه و الإِنجیل یَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ لتصدیق ما عندهم إیّاه و لتصدیقه و ما عندهم مع أنّه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لم یمارس کتبهم و لم یخالط علماءهم فَلاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ فی أنهم یعلمون ذٰلک أوفی انه منزّل بجحود أکثرهم فیکون من باب التهییج کقوله وَ لاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ من قبیل إیّاک أعنی و اسمعی یا جاره.

ص :150

وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ

ما تکلّم به من الحجه و قرأت کلمات ربّک یعنی بلغت الغایه اخباره و أحکامه و مواعیده صِدْقاً فی الأخبار و المواعید وَ عَدْلاً فی الأقضیه و الأحکام لاٰ مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِهِ لا أحد یبدل شیئاً منها بما هو أصدق و أعدل وَ هُوَ السَّمِیعُ بما یقولون اَلْعَلِیمُ بما یضمرون.

2396

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أن الإمام یسمع فی بطن أمّه فإذا ولد خطّ بین کتفیه و فی روایه: بین عینیه و فی أخریٰ: علی عضده الأیمن وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً الآیه فإذا صار الأمر إلیه جعل اللّٰه له عموداً من نور یبصر به ما یعمل أهل کلّ بلده. و فی روایه: فبهذا (1)یحتج اللّٰه علیٰ خلقه.

2397

و القمّیّ و العیّاشیّ: ما یقرب منه.

وَ إِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الْأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ

لأنّ الأکثر فی الغالب یتبعون الأهواء إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ و هو ظنهم أنّ آباءهم کانوا محقین و هم یقلدونهم أو جهالاتهم و آراؤهم الفاسده وَ إِنْ هُمْ إِلاّٰ یَخْرُصُونَ یقولون عن تخمین.

إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ یَضِلُّ عَنْ سَبِیلِهِ

أی بمن یضل أو استفهام وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ أی أعلم بالفریقین.

فَکُلُوا مِمّٰا ذُکِرَ اسْمُ اللّٰهِ عَلَیْهِ

مسبب عن إنکار اتباع المضلین الذین یحرمون الحلال و یحلون الحرام و ذلک انهم قالوا للمسلمین أ تأکلون ممّا قتلتم أنتم و لا تأکلون ممّا قتل ربّکم فقیل فَکُلُوا مِمّٰا ذُکِرَ اسْمُ اللّٰهِ علیٰ ذبحه خاصّه دون ما یذکر علیه اسم غیره أو مات حتف أنفه إِنْ کُنْتُمْ بِآیٰاتِهِ مُؤْمِنِینَ فان الإیمان بها یقتضی استباحه ما أحلّه اللّٰه و اجتناب ما حرّمه.

وَ مٰا لَکُمْ أَلاّٰ تَأْکُلُوا مِمّٰا ذُکِرَ اسْمُ اللّٰهِ عَلَیْهِ

و أی غرض لکم بأن تتحرّجوا عن أکله و ما یمنعکم منه وَ قَدْ فَصَّلَ لَکُمْ مٰا حَرَّمَ عَلَیْکُمْ ممّا لم یحرّم بقوله

ص :151

حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ و قرئ فُصّل علی البناءِ للمفعول و حرّم علی البناءِ للفاعل إِلاّٰ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَیْهِ ممّا حرّم علیکم فانّه أیضاً حلال حال الضّروره وَ إِنَّ کَثِیراً لَیُضِلُّونَ بتحلیل الحرام و تحریم الحلال و قرئ بضمّ الیاءِ بِأَهْوٰائِهِمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِینَ المتجاوزین الحق الی الباطل و الحلال إلی الحرام.

وَ ذَرُوا ظٰاهِرَ الْإِثْمِ وَ بٰاطِنَهُ

ما یعلن و ما یسر.

القمّیّ قال الظاهر من الإِثم المعاصی و الباطن الشِّرک و الشکّ فی القلب إِنَّ الَّذِینَ یَکْسِبُونَ الْإِثْمَ سَیُجْزَوْنَ بِمٰا کٰانُوا یَقْتَرِفُونَ یعملون.

وَ لاٰ تَأْکُلُوا مِمّٰا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللّٰهِ عَلَیْهِ

2398

فی الفقیه و التهذیب عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن مجوسّی قال بسم اللّٰه و ذبح فقال کل فقیل مسلم ذبح و لم یسمّ فقال لا تأکل إنّ اللّٰه یقول فَکُلُوا مِمّٰا ذُکِرَ اسْمُ اللّٰهِ عَلَیْهِ وَ لاٰ تَأْکُلُوا مِمّٰا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللّٰهِ عَلَیْهِ .

2399

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن ذبائح أهل الکتاب فقال لا بأس إذا ذُکِرَ اسْمُ اللّٰهِ عَلَیْهِ و لکنی أعنی منهم من یکون علیٰ أمر موسٰی و عیسٰی علیهما السلام.

2400

و عنه علیه السّلام: أنّه سئل عن ذبائح الیَهود و النصاری فقال الذبیحه اسم و لا یؤمن علی الاسم الا مسلم.

2401

و فی التهذیب عن الباقر علیه السلام: فی ذبیحه الناصب و الیهودی و النصرانی قال لا تأکل ذبیحته حتّی تسمعه یذکر اسم اللّٰه علیه أما سمعت قول اللّٰه وَ لاٰ تَأْکُلُوا مِمّٰا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللّٰهِ عَلَیْهِ .

أقول: هذا الحدیث یوضح سابقه و یحکم علیهما و یفصل إجمالها کما أنّ أولهما یحکم علیه و الثلاثه توفق بین کل ما ورد فی هٰذا المعنیٰ مع کثرته و اختلافه.

2402

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن رجل ذبح و لم یسمّ فقال

ص :152

ان کان ناسیاً فلیسمّ حین یذکر و یقول بسم اللّٰه علیٰ أوّله و آخره.

2403

و عنه علیه السلام: إذا ذبح المسلم و لم یسمّ و نسی فکل من ذبیحته و سمِّ اللّٰه علیٰ ما تأکل.

2404

و عنه علیه السلام: أنّه سئل عن رجل ذبح فسبّح أو کبّر أو هلّل أو حمد اللّٰه قال هٰذا کله من أسماء اللّٰه تعالیٰ و لا بأس به وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ و انّ الفسق ما أهل لغیر اللّٰه به لقوله تعالٰی أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّٰهِ بِهِ وَ إِنَّ الشَّیٰاطِینَ (1)لَیُوحُونَ لیوسوسون إِلیٰ أَوْلِیٰائِهِمْ من الکفّار لِیُجٰادِلُوکُمْ بقولهم تأکلون ما قتلتم أنتم و جوارحکم و تدعون ما قتله اللّٰه وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ فی استحلال ما حرّم إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ فانّ من ترک طاعه اللّٰه إلیٰ طاعه غیره و اتبعه فی دینه فقد أشرک باللّٰهِ.

أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً

و قرئ بالتشدید فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُمٰاتِ لَیْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا یعنی مثل من هداه اللّٰه و أنقذه من الضلاله و جعل له حجه یهدی بنورها کمن صفته البقاء فی الضلاله لا یفارقها بحال أبداً.

2405

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام:

مَیْتاً

لا یعرف شیئاً و نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ اماماً یؤتم به کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُمٰاتِ الذی لا یعرف الإمام و العیّاشیّ مثله.

2406

و عنه علیه السلام: المیت الذی لا یعرف هذا الشأن یعنی هذا الأمر وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً اماماً یأتمّ به یعنی علیّ بن أبی طالب صلوات اللّٰه علیه کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُمٰاتِ قال بیده هکذا هذا الخلق الذین لا یعرفون شیئاً.

2407

و فی المناقب عن الصادق علیه السلام: کان میتاً عنّا فَأَحْیَیْنٰاهُ بنا.

و القمّیّ کان جاهلاً عن الحق و الولایه فهدیناه إلیها قال النور الولایه فی

ص :153

الظلمات یعنی ولایه غیر الأئمّه علیهم السلام.

2408

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی حدیث قال: اللّٰه تعالی یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ فالحیّ المؤمن الذی یخرج طینته من طینه الکافر و المیّت الذی یخرج من الحیّ هو الکافر الذی یخرج من طینه المؤمن فالحی المؤمن و المیّت الکافر و ذٰلک قوله عزّ و جلّ أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ فکان موته اختلاط طینته مع طینه الکافر و کان حیوٰته حین فرق اللّٰه بینهما بکلمته کذٰلک یخرج اللّٰه عزّ و جلّ المؤمن فی المیلاد من الظلمه بعد دخوله فیها إلی النور و یخرج الکافر من النور الی الظلمه بعد دخوله الی النور و ذلک قوله عزّ و جلّ لِیُنْذِرَ مَنْ کٰانَ حَیًّا وَ یَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَی الْکٰافِرِینَ .

کَذٰلِکَ زُیِّنَ لِلْکٰافِرِینَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ

.

2409

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: أنّ الآیه نزلت فی عمّار بن یاسر و أبی جهل.

وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰا فِی کُلِّ قَرْیَهٍ أَکٰابِرَ مُجْرِمِیهٰا لِیَمْکُرُوا فِیهٰا

أی کما جعلنا فی مکّه و المعنی خلیّناهم و شأنهم لیمکروا و لم نکفّهم عن المکر و انّما خصّ الأکابر لأنّهم أقویٰ علی استتباع الناس و المکر بهم وَ مٰا یَمْکُرُونَ إِلاّٰ بِأَنْفُسِهِمْ لأنّ وباله یحیق (1)بِهِم وَ مٰا یَشْعُرُونَ ذٰلک.

وَ إِذٰا جٰاءَتْهُمْ آیَهٌ قٰالُوا

القمّیّ قال الأکابر لَنْ نُؤْمِنَ حَتّٰی نُؤْتیٰ مِثْلَ مٰا أُوتِیَ رُسُلُ اللّٰهِ

2410

روی: أنّ أبا جهل قال زاحمنا (2)بنو عبد مناف فی الشرف حتّیٰ إذا صرنا کفرسی رهان قالوا منَّا نبیّ یوحیٰ إلیه و اللّٰه لا نرضیٰ به و لا نَتبعه أبداً إلاّ أن یأتینا وحی کما یأتیه فنزلت و نحوه قوله عزّ و جلّ بَلْ یُرِیدُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُؤْتیٰ

ص :154

صُحُفاً مُنَشَّرَهً .

اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ

استیناف للردّ علیهم بأنّ النبوّه لیست بالنّسب و المال و انّما هی بفضائل نفسانیّه یخصّ اللّٰه بها من یشاء من عباده فیجتبی لرسالته من علم انّه یصلح لها و هو أعلم بالمکان الذی فیه یضعها و قرئ رسالاته سَیُصِیبُ الَّذِینَ أَجْرَمُوا صَغٰارٌ ذل و حقاره بعد کبرهم عِنْدَ اللّٰهِ یوم القیامه و قیل من عند اللّٰه وَ عَذٰابٌ شَدِیدٌ بِمٰا کٰانُوا یَمْکُرُونَ القمّیّ أی یعصون اللّٰه فی السِّرّ.

فَمَنْ یُرِدِ اللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ

یعرفه الحق و یوفقه للایمان یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ فیتّسع له و یفسح فیه مجاله و هو کنایه عن جعل القلب قابلاً للحق مهیّئاً لحلوله فیه مصفّی عمّا یمنعه و ینافیه.

2411

فی المجمع قد وردت الروایه الصحیحه: أنّه لمّا نزلت هٰذه الآیه سئل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم عن شرح الصّدر و ما هو قال نور یقذفه اللّٰه تعالیٰ فی قلب المؤمن فینشرح صدره و ینفسح قالوا فهل لذٰلک من اماره یعرف بها فقال نعم الإِنابه إلی دار الخلود و التجافی عن دار الغرور و الاستعداد للموت قبل نزول الموت.

وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ (1)یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً

بحیث ینبو عن قبول الحقّ فلا یدخله الإیمان و قرئ ضَیْقاً بالتخفیف و حَرِجاً بالکسر أی شدید الضّیق.

2412

فی المعانی عن الصادق علیه السلام: فی هٰذه الآیه قال قد یکون ضَیِّقاً و له منفذ یسمع منه و یبصر و الحَرِج هو الملتأم الذی لا منفذ له یسمع به و لا یبصر منه.

2413

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: أنّه قال لموسٰی بن أسمر أ تدری مَا الحرج قال قلت لا فقال بیده و ضمّ أصابعه کالشّیء المصمت (2)الذی لا یدخل فیه شیء و لا یخرج منه شیء.

کَأَنَّمٰا یَصَّعَّدُ فِی السَّمٰاءِ

یتصعّد و قرئ بالتخفیف و یصاعد بمعنی یتصاعد مبالغه فی ضیق

ص :155

صدره بتشبیهه بمن یزاول ما لا یقدر علیه فانّ صعود السّماءِ مثل فیما یبعد عن الاستطاعه و یضیق عند القدره کَذٰلِکَ یَجْعَلُ اللّٰهُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ .

2414

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: هو الشک.

2415

و فی الکافی عنه علیه السلام: أنّ القلب لیتخلخل (1)فی الجوف یطلب الحق فإذا أصابَه اطمأن به و قرّ ثمّ تلا فَمَنْ یُرِدِ اللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ الآیه.

2416

و العیّاشیّ مثله و فی روایه قال: انّ القلب ینقلب عن موضعه إلیٰ حنجرته ما لم یصب الحق فإذا أصاب الحق قرّ ثمّ تلا هٰذه الآیه.

2417

و فی المجمع عنه علیه السلام: مثله.

أقول: یتخلخل بالخاءین المعجمتین أو الجیمین أی یتحرّک.

2418

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّ اللّٰه عزّ و جلّ إذا أراد بعبد خیراً نکت (2)فی قلبه نکته من نور فأضاء لها سمعه و قلبه حتّیٰ یکون أحرص علیٰ ما فی أیدیکم منکم و إذا أراد بعبد سوءً نکت فی قلبه نکته سوداء فأظلم لها سمعه و قلبه ثمّ تلا فَمَنْ یُرِدِ اللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ الآیه.

2419

و فیه و فی التوحید و العیّاشیّ عنه علیه السلام: أنّ اللّٰه تبارک و تعالٰی إذا أراد بعبد خیراً نکت فی قلبه نکته من نور و فتح مسامع قلبه و وکّل به ملکاً یسدّده و إذا أراد بعبد سوءً نکت فی قلبه نکته سوداء سدّ مسامع قلبه و وکّل به شیطاناً یضلّه ثمّ تلا هٰذه الآیه.

2420

و فی الکافی عنه علیه السلام فی حدیث: و اعلموا أنّ اللّٰه إذا أراد بعبد خیراً شرح اللّٰه صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ فإذا أعطاه ذٰلک نطق لسانه بالحقّ و عقد قلبه علیه فعمل به فإذا جمع اللّٰه له علیٰ ذٰلک تمّ له إسلامه و کان عند اللّٰه ان مات علیٰ ذٰلک الحال من المسلمین حقّاً و إذا لم یرد اللّٰه بعبد خیراً وکّله إلیٰ نفسه فکان صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً فان

ص :156

جریٰ علیٰ لسانه حقّ لم یعقد قلبه علیه و إذا لم یعقد قلبه علیه لم یعطه اللّٰه العمل به فإذا اجتمع ذٰلک علیه حتّیٰ یموت و هو علیٰ تلک الحال کان عند اللّٰه من المنافقین و صار ما جریٰ علیٰ لسانه من الحقّ الذی لم یعطه اللّٰه أن یعقد قلبه علیه و لم یعطه العمل به حجه (1)علیه فاتّقوا اللّٰه و سلوه أن یشرح صدورکم للإسلام و ان یجعل ألسنتکم تنطق بالحکمه حتّیٰ یتوفّاکم و أنتم علیٰ ذٰلک.

2421

و فی التوحید و المعانی و العیون عن الرّضا علیه السلام: أنّه سئل عن هٰذه الآیه فقال فَمَنْ یُرِدِ اللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ بإیمانه فی الدنیا و إلیٰ جنّته و دار کرامته فی الآخره یَشْرَحْ صَدْرَهُ للتّسلیم للّٰه و الثّقه به و السّکون إلیٰ ما وعده من ثوابه حتّیٰ یطمئن به إلیه وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ عن جنته و دار کرامته فی الآخره لکفره به و عصیانه له فی الدّنیا یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً حتّیٰ یشکّ فی کفره و یضطرب من اعتقاد قلبه حتّیٰ یصیر کَأَنَّمٰا یَصَّعَّدُ فِی السَّمٰاءِ کَذٰلِکَ یَجْعَلُ اللّٰهُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ .

وَ هٰذٰا صِرٰاطُ (2)رَبِّکَ

قیل یعنی طریقته و عادته فی التوفیق و الخذلان مُسْتَقِیماً عادلاً مطّرداً لا اعوجاج فیه القمّیّ یعنی الطریق الواضح قَدْ فَصَّلْنَا الْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ فیعلمون أنّ القادر هو اللّٰه و أنّ کلّ ما یحدث من خیر أو شرٍّ فهو بقضائه و انّه علیم بأحوال العباد حکیم عدل فیما یفعل بهم.

لَهُمْ

للّذین تذکروا و عرفوا الحق دٰارُ السَّلاٰمِ دار اللّٰه أو دار السّلامَه من کلّ آفه و بلیّه.

القمّیّ یعنی فی الجنّه و اَلسَّلاٰمِ الأمان و العافیه و السّرور و یأتی فی سوره یونس فیه حدیث بالمعنی الأوّل عِنْدَ رَبِّهِمْ فی ضمانه یوصلهم إلیها لا مجاله وَ هُوَ وَلِیُّهُمْ قیل مولاهم و محبّهم القمّیّ أی أولیٰ بهم بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ بسَبَب أعمالهم.

ص :157

وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً

و اذکر یوم نحشرهم أو یوم یحشرهم و قرئ بالیاءِ ثمّ نقول یٰا مَعْشَرَ الْجِنِّ یعنی الشیاطین قَدِ اسْتَکْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ أضللتم منهم کثیراً.

القمّیّ قال کلّ من والیٰ قوماً فهو منهم و إن لم یکن من جنسهم وَ قٰالَ أَوْلِیٰاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ الذین اتبعوهم و أطاعوهم رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنٰا بِبَعْضٍ أی انتفع الانس بالشّیاطین حیث دلّوهم علی الشهوات و ما یوصل إلیها و انتفع الشیاطین بالإنس حیث أطاعوهم و حصلوا مرادهم وَ بَلَغْنٰا أَجَلَنَا الَّذِی أَجَّلْتَ لَنٰا .

القمّیّ یعنی القیامه قٰالَ قال اللّٰه لهم اَلنّٰارُ مَثْوٰاکُمْ مقامکم خٰالِدِینَ فِیهٰا مؤبّدین إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اللّٰهُ إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ فی أفعاله عَلِیمٌ بأعمال الثقلین (1)و أحوالهم.

وَ کَذٰلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظّٰالِمِینَ بَعْضاً بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ

نکل بعضهم إلی بعض.

القمّیّ قال نُوَلِّی کلّ من یولیّ أولیاءهم فیکونون معهم.

2422

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: ما انتصر اللّٰه من ظالم إلاّ بظالم و ذٰلک قوله عزّ و جلّ وَ کَذٰلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظّٰالِمِینَ بَعْضاً .

یٰا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیٰاتِی وَ یُنْذِرُونَکُمْ لِقٰاءَ یَوْمِکُمْ هٰذٰا

یعنی یوم القیامه،

2423

فی العیون فی خبر الشّامی أنّه سأل أمیر المؤمنین علیه السلام: هل بعث اللّٰه نبیّاً إلی الجنّ فقال نعم بعث اللّٰه نبیّاً یقال له یوسف فدعاهم إلی اللّٰه فقتلوه.

2424

و عن الباقر علیه السلام فی حدیث: إن اللّٰه عزّ و جلّ أرسل محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إلی الجنّ و الإنس.

أقول: و عموم رسالته الثقلین مستفیض

قٰالُوا شَهِدْنٰا عَلیٰ أَنْفُسِنٰا

بالجرم و العصیان و هو اعتراف منهم بالکفر و استیجاب العذاب وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا وَ شَهِدُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کٰانُوا کٰافِرِینَ

ص :158

ذمّ لهم علیٰ سوءِ نظرهم و خطأ رأیهم فانّهم اغترّوا بالحیوٰه الدّنیا و اللذات المخدجه (1)و أعرضوا عن الآخره بالکلیه حتّی کان عاقبه أمرهم أن اضطرّوا إلی الشهاده علی أنفسهم بالکفر و الاستسلام للعذاب المخلّد تحذیراً للسامعین من مثل حالهم.

ذٰلِکَ

أی إرسال الرسل أَنْ لَمْ یَکُنْ لأن لم یکن رَبُّکَ مُهْلِکَ الْقُریٰ بِظُلْمٍ ظالماً أو بسبب ظلم فعلوه وَ أَهْلُهٰا غٰافِلُونَ لم ینبّهوا برسول.

وَ لِکُلٍّ

من المکلفین دَرَجٰاتٌ مراتب مِمّٰا عَمِلُوا وَ مٰا رَبُّکَ بِغٰافِلٍ عَمّٰا یَعْمَلُونَ فیخفی علیه عمل أو قدر ما یستحق به من ثواب أو عقاب و قرء بالخطاب.

وَ رَبُّکَ الْغَنِیُّ

عن عباده و عن عبادتهم ذُو الرَّحْمَهِ یترحم علیهم بالتکلیف لیعرضهم (2)للمنافع العظیمه التی لا یحسن إیصالهم إلیها إلاّ بالاستحقاق إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ أیها العُصاه وَ یَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِکُمْ مٰا یَشٰاءُ و ینشئ من بعد هلاککم وَ اذهابکم خلقاً غیرکم یطیعونه یکونوا خلفاً لکم کَمٰا أَنْشَأَکُمْ مِنْ ذُرِّیَّهِ قَوْمٍ آخَرِینَ قرناً بعد قرن.

إِنَّ مٰا تُوعَدُونَ

من الحشر و الثواب و العقاب لَآتٍ لکائن لا محاله وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ بخارجین من ملکه یقال أعجزنی کذا أی فاتنی و سبقنی.

قُلْ یٰا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلیٰ مَکٰانَتِکُمْ

قیل علیٰ غایه تمکّنکم و استطاعتکم أو علیٰ حالکم التی أنتم علیها و قرئ مکاناتکم حیث ما وقع إِنِّی عٰامِلٌ علی مکانتی التی أنا علیها و هو تهدید و المعنیٰ اثبتوا علیٰ کفرکم و عداوتکم فانّی ثابت

ص :159

علی الإسلام و علیٰ مصابرتکم فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عٰاقِبَهُ الدّٰارِ أیّنا تکون له العاقبه الحسنی التی خلق اللّٰه لها هذه الدار و قرئ یکون بالیاءِ و التهدید بصیغه الأمر مبالغه فی الوعید و تسجیل علی المأمور بأنّه لا یأتی منه إلاّ الشرّ و هٰذا کقوله تعالیٰ اِعْمَلُوا مٰا شِئْتُمْ إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الظّٰالِمُونَ وضع الظالمین موضع الکافرین لأنّه أَعَمّ و أکثر فائِده.

وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ

یعنی مشرکی العرب مِمّٰا ذَرَأَ مما خلق اللّٰه مِنَ الْحَرْثِ وَ الْأَنْعٰامِ نَصِیباً فَقٰالُوا هٰذٰا لِلّٰهِ بِزَعْمِهِمْ من غیر أن یؤمروا به وَ هٰذٰا لِشُرَکٰائِنٰا أصنامهم التی أشرکوها فی أموالهم و قرئ بضمّ الزّای و کذا فیما یأتی فَمٰا کٰانَ لِشُرَکٰائِهِمْ فَلاٰ یَصِلُ إِلَی اللّٰهِ وَ مٰا کٰانَ لِلّٰهِ فَهُوَ یَصِلُ إِلیٰ شُرَکٰائِهِمْ سٰاءَ مٰا یَحْکُمُونَ حکمهم هٰذا،روی أنهم کانوا یعیّنون شیئاً من حرث و نتاج للّٰه و یصرفونه الی الضیفان و المساکین و شیئاً منهما لآلهتهم و ینفقون علی سَدَنتها (1)و یذبحون عندها ثمّ ان رأوا ما عیّنوا للّٰه أزکیٰ بدّلوه بما لآلهتهم و ان رأوا ما لآلهتهم أزکیٰ ترکوه لها حبّاً لآلهتهم و اعتلّوا لذٰلک بأنّ اللّٰه غنیّ.

2428

و فی المجمع عن أئمّتنا علیهم السلام: کان إذا اختلط ما جعل للأصنام بما جعل للّٰه ردّوه و إذا اختلط ما جعل للّٰه بما جعلوه للأصنام ترکوه و قالوا اللّٰه غنیّ و إذا انخرق الماء من الذی للّٰه فی الذی للأصنام لم یسدّوه و إذا انخرق (2)من الذی للأصنام فی الذی للّٰه سدّوه و قالوا إنّ اللّٰه غنیّ قیل و فی قوله مِمّٰا ذَرَأَ تنبیه علی فرط جهالتهم فانّهم أشرکوا الخالق فی خلقه جماداً لا یقدر علیٰ شیء ثمّ رجحوه علیه بأن جعلوا الزّاکی له.

وَ کَذٰلِکَ

و مثل ذٰلک التّزیین زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلاٰدِهِمْ بالوأد (3)خیفه العیله أو العار أو بالنحر لِآلهتهم شُرَکٰاؤُهُمْ من الشیاطین أو السدنه لِیُرْدُوهُمْ لیهلکوهم بالإغواء وَ لِیَلْبِسُوا عَلَیْهِمْ دِینَهُمْ و لیخلطوا علیهم ما کانوا علیه وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مٰا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَ مٰا یَفْتَرُونَ .

ص :160

وَ قٰالُوا هٰذِهِ

إشاره إلی ما جعل لآلهتهم أَنْعٰامٌ وَ حَرْثٌ حِجْرٌ حرام لاٰ یَطْعَمُهٰا إِلاّٰ مَنْ نَشٰاءُ بِزَعْمِهِمْ من غیر حجه.

القمّیّ قال کانوا یحرمونها علیٰ قوم وَ أَنْعٰامٌ حُرِّمَتْ حرام ظُهُورُهٰا قال یعنی البحیره و السائبه و الوصیله و الحام وَ أَنْعٰامٌ لاٰ یَذْکُرُونَ اسْمَ اللّٰهِ عَلَیْهَا فی الذبح و النحر و قیل لا یحجّون علیها و لا یلبّون علی ظهورها و المعنی أنهم قسّموا أنعامهم فقالوا هذه أنعام حجر و هذا انعام محرمه الظهور و هذه أنعام لا یذکر علیها اسم اللّٰه فجعلوها أجناساً بدعوتهم الباطله و نسبوا ذلک التقسیم إلی اللّٰه اِفْتِرٰاءً عَلَیْهِ أی فعلوا ذٰلک کله علی جهه الافتراءِ سَیَجْزِیهِمْ بِمٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ .

وَ قٰالُوا مٰا فِی بُطُونِ هٰذِهِ الْأَنْعٰامِ خٰالِصَهٌ لِذُکُورِنٰا وَ مُحَرَّمٌ عَلیٰ أَزْوٰاجِنٰا وَ إِنْ یَکُنْ مَیْتَهً فَهُمْ فِیهِ شُرَکٰاءُ

.

القمّیّ کانوا یحرمون الجنین الذی یخرجونه من بطون الأنعام علی النساءِ فإذا کان میّتاً یأکله الرجال و النساء قیل و أنّث خالصه لأنّ ما فی معنی الأجنّه و التّاء فیه للمبالغه کما فی روایه الشعر أو هو مصدر کالعافیه و قرئ تکن بالتاءِ و میته بالنصب بوجوه أُخر سَیَجْزِیهِمْ وَصْفَهُمْ أی جزاء وصفهم الکذب علی اللّٰه فی التحریم و التحلیل من قوله و تَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْکَذِبَ هٰذٰا حَلاٰلٌ وَ هٰذٰا حَرٰامٌ إِنَّهُ حَکِیمٌ عَلِیمٌ .

قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ قَتَلُوا أَوْلاٰدَهُمْ

کانوا یقتلون بناتهم مخافه السّبی و الفقر و قرئ قتلوا بالتشدید بمعنیٰ التکثیر سَفَهاً بِغَیْرِ عِلْمٍ لخفّه عقلهم و جهلهم بأنّ اللّٰه رازق أولادهم لا هم وَ حَرَّمُوا مٰا رَزَقَهُمُ اللّٰهُ من البحائر و نحوها اِفْتِرٰاءً عَلَی اللّٰهِ قَدْ ضَلُّوا وَ مٰا کٰانُوا مُهْتَدِینَ إلی الحق و الصواب.

وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَ جَنّٰاتٍ

من الکروم مَعْرُوشٰاتٍ مرفوعات علیٰ ما یحملها وَ غَیْرَ مَعْرُوشٰاتٍ ملقیات علی وجه الأرض وَ النَّخْلَ وَ الزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُکُلُهُ أکل ذلک أی ثمره الذی یؤکل فی اللون و الطعم و الحجم و الرائحه وَ الزَّیْتُونَ وَ الرُّمّٰانَ مُتَشٰابِهاً

ص :161

وَ غَیْرَ مُتَشٰابِهٍ

یتشابه بعض أفرادهما فی الطعم و اللون و الحجم و لا یتشابه بعضها کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ من ثمر کل واحد من ذٰلک إِذٰا أَثْمَرَ و ان لم یدرک و لم یینع بعد و قیل فائِدته رخصه المالک فی الأکل منه قبل أداءِ حقّ اللّٰه.

أقول: و انما یصحّ ذٰلک إذا خرص ما یأکل

وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ

و قرئ بکسر الحاءِ

2429

فی قرب الإسناد: إنّه قرء عند الرضا علیه السلام فقال للقارئ هکذا یقرؤها من کان قبلکم قال نعم قال افتح الفم بالحاءِ.

کأنّه کان یقرؤها بالکسر و کأنّ القمّیّ أیضاً بهذا أشار حیث قال کذا نزلت قیل یرید بالحق ما یتصدق به یوم الحصاد لا الزکاه المقدره لأنّ الزکاه فرضت بالمدینه و الآیه مکّیه و قیل بل هی الزّکوه أی لا تؤخروه عن أوّل وقت یمکن فیه الإیتاء و الآیه مدنیّه. و المرویّ عن أهل البیت علیهم السلام أنّه غیر الزّکوه

2430

ففی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: فی الزّرع حقان حقّ تؤخذ به و حقّ تعطیه أمّا الذی تؤخذ به فالعشر و نصف العشر و امّا الذی تعطیه فقول اللّٰه عزّ و جلّ وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ فالضغث (1)نعطیه ثمّ الضغث حتّی تفرغ.

2431

و عن الباقر علیه السلام: هذا من الصدقه تعطی المسکین القبضه بعد القبضه و من الجذاذ (2)الحفنه بعد الحفنه (3).

2432

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: فی هٰذه الآیه قال الضغث من السنبل و الکف من التمر إذا خرص.

2433

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: فیها قال أعط من خضرک من مشرک و غیره.

ص :162

و الأخبار فی هٰذا المعنی کثیره.

2434

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: لا تصرم (1)باللیل و لا تحصد باللیل و لا تضح باللیل و لا تبذر باللیل إلی قوله و ان حصدت باللیل لم یأتک السّؤّال و هو قول اللّٰه وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ یعنی القبضه بعد القبضه إذا حصدته فإذا خرج فالحفنه بعد الحفنه و کذٰلک عند الصرام و کذلک عند البذر و لا تبذر باللیل لأنّک تعطی من البذر کما تعطی فی الحصاد.

2435

و عنه علیه السلام: فی هٰذه الآیه تعطی المسکین یوم حصادک الضغث ثمّ إذا وقع فی البیذر ثمّ إذا وقع فی الصّاع العشر و نصف العشر.

و القمّیّ قال فرض اللّٰه یوم الحصاد من کل قطعه أرض قبضه للمساکین و کذا فی جذاذ النخل و فی التمر و کذا عند البذر

2436

و انّ الرضا علیه السلام: سئل ان لم یحضر المساکین و هو یحصد کیف یصنع قال لیس علیه شیء.

2437

و انّ الصادق علیه السلام:

سئل هل یستقیم إعطاؤه إذا أدخله قال لا هو أسخیٰ لنفسه قبل أن یدخله بیته.

وَ لاٰ تُسْرِفُوا

فی التصدق کقوله وَ لاٰ تَبْسُطْهٰا کُلَّ الْبَسْطِ إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ لا یرتضی فعلهم.

2438

فی الکافی و العیّاشیّ عن الرضا علیه السلام: أنّه سئل عن هٰذه الآیه فقال کان أبی یقول من الإسراف فی الحصاد و الجذاذ ان یتصدق الرجل بکفیه جمیعاً و کان أبی إذا حضر شیئاً من هٰذا فرأیٰ أحداً من غلمانِهِ یتصدق بکفّیه صاح به أعط بید واحده القبضه بعد القبضه و الضّغث بعد الضّغث من السّنبل.

2439

و عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیه فقال کان فلان بن فلان الأنصاری و سمّاه کان له حرث و کان إذا أخذه تصدق به و یبقی هو و عیاله بغیر شیء فجعل اللّٰه عزّ و جلّ ذٰلک سرفاً.

2440

و فی الکافی عنه علیه السلام فی حدیث قال: و فی غیر آیه من کتاب اللّٰه یقول إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ فنهاهم عن الإسراف و نهاهم عن التقتیر لکن

ص :163

أمر بین أمرین لا یعطی جمیع ما عنده ثمّ یدعو اللّٰه أن یرزقه فلا یستجیبُ له.

وَ مِنَ الْأَنْعٰامِ حَمُولَهً وَ فَرْشاً

و أنشأ من الأنعام ما تحمل الأثقال و ما ینسج من و بره و صوفه و شعره الفرش کُلُوا مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ منها وَ لاٰ تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ فی تحریم شیء منها من عند أنفسکم إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ ظاهر العداوه.

ثَمٰانِیَهَ أَزْوٰاجٍ

بدل من حَمُولَهً وَ فَرْشاً أو مفعول کُلُوا وَ لاٰ تَتَّبِعُوا معترض و الزّوج ما معه آخر من جنسه یزاوجه و قد یقال لمجموعهما مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ الأهلیّ و الوحشِی وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ الأهلی و الوحشِیّ و قریء بفتح العین قُلْ آلذَّکَرَیْنِ ذکر الضأن و ذکر المعز حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَیَیْنِ أم انثییهما أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحٰامُ الْأُنْثَیَیْنِ أو ما حملته أناث الجنسین ذکراً کان أو أنثی نَبِّئُونِی بِعِلْمٍ بأمر معلوم یدلّ علیٰ أنّ اللّٰه حرّم شیئاً من ذٰلک إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ فی دعوی التحریم علیه.

وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ

العراب (1)و البخاتی (2)وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ الأهلیّ و الوحشِی و قیل أرید بالاثنین الذکر و الأنثی من کل صنف و الصواب ما قلناه کما یأتی بیانه قُلْ آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَیَیْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحٰامُ الْأُنْثَیَیْنِ کما مرّ و المعنی إنکار انّ اللّٰه حرّم من الأجناس الأربعه أهلیّاً کان أو وحشیّاً ذکراً کان أو أنثی و ما تحمل إناثها ردّاً علیهم فإنهم کانوا یحرّمون ذکور الأنعام تارهً و إناثها تاره و أولادها کیف کانت تاره زاعمین أنّ اللّٰه حرّمها أَمْ کُنْتُمْ شُهَدٰاءَ بل کنتم حاضرین شاهدین إِذْ وَصّٰاکُمُ اللّٰهُ بِهٰذٰا حین وصکم بهذا التحریم فانّکم لا تؤمنون بالرسل فلا طریق لکم إلی معرفه أمثال ذلک الا المشاهده أو السماع فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً فنسب إلیه تحریم ما لا یحرم و المراد کبراؤهم المقرّرون لذٰلک أو عمرو بن لحیّ المؤسّس له الذی بَحَر البحائر و سیّب السّوائب لِیُضِلَّ النّٰاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ .

القمّیّ فهذه التی أحلها اللّٰه فی کتابه فی قوله وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعٰامِ ثَمٰانِیَهَ أَزْوٰاجٍ

ص :164

ثم فسرها فی هذه الآیه فقال مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ عنی الأهلیّ و الجبلیّ وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ عنی الأهلیّ و الوحشِیّ الجبلیّ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ عنی الأهلیّ و الوحشِیّ الجبلیّ وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ یعنی البخاتیّ و العراب فهذه أحلّهَا اللّٰه.

2441

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: حمل نوح علیه السلام فی السفینه الأزواج الثمانیه التی قال اللّٰه عزّ و جلّ ثَمٰانِیَهَ أَزْوٰاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ الآیه فکان مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ زوج داجنه (1)یربیها الناس و الزوج الآخر الضّأن التی تکون فی الجبال الوحشیه أحلّ لهم صیدها وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ زوج داجنه یربیها الناس و الزوج الآخر الضّباء التی تکون فی الغار وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ البخاتی و العراب وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ زوج داجنه للناس و الزوج الآخر البقر الوحشیه و کل طیر طیب وحشی و انسیّ.

2442

و فیه و فی الفقیه عن داود الرقیّ قال: سألنی بعض الخوارج عن هٰذه الآیه مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ الآیه ما الذی أحلّ اللّٰه من ذٰلک و ما الذی حرَّم فلم یکن عندی فیه شیء فدخلت علی أبی عبد اللّٰه علیه السلام و أنا حاجّ فأخبرته بما کان فقال إنّ اللّٰه تعالی أحلّ فی الأضحیه بمنیٰ الضّأن و المعز الأهلیّه و حرّم أن یضحّیٰ بالجبلیّه و أمّا قوله وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ فانّ اللّٰه تعالیٰ أحلّ فی الأضحیَه الإبل العراب و حرّم منها البخاتی (2)و أحلّ البقر الأهلیّه أن یضحیٰ بها و حرّم الجبلیه فانصرفت إلی الرجل فأخبرته بهذا الجواب فقال هذا شیء حملته الإبل من الحجاز.

أقول: لعلّ الخارجی کان قد سمع تحریم الأضحیه ببعض هذه الأزواج الثمانیه مع حلّها کلّها فأراد أن یمتحن بمعرفته داود و لعلّ عله تحریم الأضحیه بالجَبَلیّه منها بمنیٰ کونها صیداً و تحریمها بالبخت لعلهٍ أخری.

قُلْ لاٰ أَجِدُ فِی مٰا أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً

طعاماً محرماً عَلیٰ طٰاعِمٍ یَطْعَمُهُ فیه إیذان بأن التحریم انّما یثبت بالوحی لا بالهوی إِلاّٰ أَنْ یَکُونَ الطعام مَیْتَهً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً

ص :165

مصبوباً کالدم فی العروق لا کالکبد و الطحال أو المختلط باللحم لا یمکن تخلیصه منه أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ قذر أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّٰهِ بِهِ سمّی ما ذبح علی اسم الصنم فسقاً لتوغله (1)فی الفسق فَمَنِ اضْطُرَّ فمن دعته الضروره إلی تناول شیء من ذٰلک غَیْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ فَإِنَّ رَبَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ لا یؤاخذه بأکله و قد مضٰی تفسیر الباغی و العادی فی سوره البقره فان قیل لم خصّ هذه الأشیاء الأربعه هنا بذکر التحریم مع أن غیرها محرّم أیضاً فانه سبحانه ذکر فی المائِده تحریم المنخنقه و الموقوذه و المتردیه و غیرها و قد ورد الأخبار الصحیحه بتحریم کل ذی مخلب (2)من الطیر و کل ذی ناب من الوحش و ما لا قشر له من السمک إلی غیر ذٰلک قلنا أمّا المذکورات فی المائِده فکلها یقع علیه اسم المیته فیکون فی حکمها فأجمل هاهنا و فصل هناک و أمّا غیرها فلیس بهٰذه المثابه فی الحُرمه فخصّ هذه الأشیاء بالتحریم تعظیماً لحرمتها و بین تحریم ما عداها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.و ورد أنّه ممّا یعاف عنه و أمّا ما قیل أنّ هذه السّوره مکیه و المائده مدنیه فیجوز أن یکون غیر ما فی هٰذه الآیه من المحرمات انما حرّم فیما بعد فلا تساعده الأخبار الوارده فی ذٰلک عن أهل البیت علیهم السلام و کذا ما قاله القمّیّ فانه قال:

قد احتج قوم بهذه الآیه علی أنّه لیس شیء محرّم إلاّ هذا و أحلّوا کل شیء من البهائم القرده و الکلاب و السباع و الذئاب و الأسد و البغال و الحمیر و الدّواب و زعموا أنّ ذلک کله حلال و غلطوا فی ذٰلک هذا غلطاً بیّناً و انّما هٰذه الآیه ردّ علی ما أحلت العرب و حرمت لأنّ العرب کانت تحلّل علیٰ نفسها و تحرم أشیاء فحکی اللّٰه ذٰلک لنبیه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ما قالوا فقال وَ قٰالُوا مٰا فِی بُطُونِ هٰذِهِ الْأَنْعٰامِ خٰالِصَهٌ لِذُکُورِنٰا وَ مُحَرَّمٌ عَلیٰ أَزْوٰاجِنٰا الآیه فکان إذا سقط الجنین أکله الرجال و حرم علی النّساءِ و إذا کان میّتاً أکله الرجال و النساء انتهی کلامه.

ص :166

و انّما قلنا أنّ القولین لا یساعده الأخبار

2443

لأنّها وردت: بأنّ الحرام لیس إلاّ ما حرم اللّٰه.

و تلیت هذه الآیه و ذٰلک حین سألوا عن حرمه غیر المذکور فیها من الحیوان

2444

ففی التهذیب عن الصادق علیه السلام و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن الجرّی (1)و المار (2)ما هی و الزِّمّیر (3)و ما لیس له قشر من السمک حرام هو فقال لی یا محمّد اقرأ هٰذه الآیه التی فی الأنعام قُلْ لاٰ أَجِدُ فِی مٰا أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلیٰ طٰاعِمٍ یَطْعَمُهُ فقال فقرأتها حتّی فرغت منها فقال إنّما الحرام ما حرم اللّٰه و رسوله فی کتابه و لکنهم قد کانوا یعافون عن أشیاءٍ فنحن نعافها.

2445

و عن الباقر و العیّاشیّ عن الصادق علیهما السلام: أنّه سئل عن سباع الطیر و الوحش حتّی ذکر له القنافذ و الوطواط (4)و الحمیر و البغال و الخیل فقال لیس الحرام الا ما حرم اللّٰه فی کتابه و قد نهی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یوم خیبر عن أکل لحوم الحمیر و انّما نهاهم من أجل ظهورهم أن یفنوها و لیست الحمیر بحرام ثمّ قال اقرأ هذه الآیه قُلْ لاٰ أَجِدُ الآیه.

2446

و عنه علیه السلام: أنّه سئل عن الجرّیث فقال و ما الجرّیث فنعت له فقال لاٰ أَجِدُ الآیه ثمّ قال لم یحرم اللّٰه شیئاً من الحیوان فی القرآن الا الخنزیر بعینه و یکره کل شیءٍ من البحر لیس له قشر مثل الورق و لیس بحرام و انّما هو مکروه.

2447

و عن أحدهما علیهما السلام: أنّ أکل الغراب لیس بحرام انّما الحرام ما حرّم اللّٰه فی کتابه و لکن الأنفس تتنزّه عن کثیر من ذٰلک تقززاً (5).

قال صاحب التهذیب قوله لیس الحرام إلاّ ما حرم اللّٰه فی کتابه المعنی فیه أنّه لیس الحرام المخصوص المغلظ الشدید الخطر إلاّ ما ذکره اللّٰه فی القرآن و إن کان فیما عداه أیضاً محرمات کثیره إلاّ أنّها دونه فی التغلیظ.

وَ عَلَی الَّذِینَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا کُلَّ ذِی ظُفُرٍ

من دابه أو طیر وَ مِنَ الْبَقَرِ

ص :167

وَ الْغَنَمِ حَرَّمْنٰا عَلَیْهِمْ شُحُومَهُمٰا

الثروب و شحوم الکلیٰ إِلاّٰ مٰا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمٰا أی ما علقت بظهورهما أَوِ الْحَوٰایٰا (1)أو ما اشتمل علی الأمعاءِ أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ و هو شحم الإلیه فانه متصل بالعصعص (2)ذٰلِکَ جَزَیْنٰاهُمْ بِبَغْیِهِمْ بسبب ظلمهم وَ إِنّٰا لَصٰادِقُونَ فی الأخبار و الوعد و الوعید.

فَإِنْ کَذَّبُوکَ

فیما تقول فَقُلْ رَبُّکُمْ ذُو رَحْمَهٍ وٰاسِعَهٍ لا یعجل بالعقوبه فلا تغتروا بامهاله لا یمهل إذا جاء وقته وَ لاٰ یُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ حین ینزل.

سَیَقُولُ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مٰا أَشْرَکْنٰا وَ لاٰ آبٰاؤُنٰا وَ لاٰ حَرَّمْنٰا مِنْ شَیْءٍ کَذٰلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ

أی مثل هذا التکذیب لک فی أن اللّٰه منع من الشرک و لم یحرم ما حرموه کذب الذین من قبلهم الرسل حَتّٰی ذٰاقُوا بَأْسَنٰا الذی أنزلنا علیهم بتکذیبهم قُلْ هَلْ عِنْدَکُمْ مِنْ عِلْمٍ من أمر معلوم یصحّ الإِحتجاج به علیٰ ما زعمتم فَتُخْرِجُوهُ لَنٰا فتظهروه لنا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ ما تتبعون فی ذٰلک إلاّ الظنّ وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ تَخْرُصُونَ تکذبون علی اللّٰه تعالٰی.

قُلْ فَلِلّٰهِ الْحُجَّهُ الْبٰالِغَهُ

(3)

البینه الواضحه التی بلغت غایه المتانه و القوّه علی الإثبات فَلَوْ شٰاءَ لَهَدٰاکُمْ أَجْمَعِینَ بالتوفیق لها و الحمل علیها.

القمّیّ قال لَوْ شٰاءَ لجعلکم کلکم علیٰ أمر واحد و لکن جعلکم علی الاختلاف.

2448

و فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: إن للّٰه علی الناس حجتین حجه ظاهره و حجه باطنه فاما الظاهره فالرسل و الأنبیاء و الأئمّه امّا الباطنه فالعقول.

2449

و عن الباقر علیه

ص :168

السلام: نحن اَلْحُجَّهُ الْبٰالِغَهُ علیٰ من دون السماءِ و فوق الأرض.

2450

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: مثله.

2451

و فی الأمالی عن الصادق علیه السلام: انه سئل عن قوله تعالی فَلِلّٰهِ الْحُجَّهُ الْبٰالِغَهُ فقال إنّ اللّٰه تعالٰی یقول للعبد یوم القیامه عبدی أکُنت عالماً فان قال نعم قال له أفلا عملت بما علمت و إن کان جاهلاً قال له أفلا تعلّمت حتّی تعمل فیخصمه فتلک الحجه البالغه.

2452

و فی روایه عن الصادق علیه السلام:

اَلْحُجَّهُ الْبٰالِغَهُ

التی تبلغ الجاهل من أهل الکتاب فیعلمها بجهله کما یعلمه العالم بعلمه.

قُلْ هَلُمَّ شُهَدٰاءَکُمُ

احضروهم اَلَّذِینَ یَشْهَدُونَ أَنَّ اللّٰهَ حَرَّمَ هٰذٰا یعنی قدوتهم فیه استحضرهم لیلزمهم الحجه و یظهر بانقطاعهم ضلالتهم و انه لا متمسّک لهم کمن یقلدهم و لذٰلک قید الشهداء بالإضافه و وصفهم بما یقتضی العهد بهم فَإِنْ شَهِدُوا فَلاٰ تَشْهَدْ مَعَهُمْ فلا تصدقهم فیه و بین لهم فساده وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا فیه اشعار بأنّ التکذیب مُسَبَّب عن متابعه الهوی و التصدیق مسبب عن متابعه الحجه وَ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ کعَبَده الأصنام وَ هُمْ بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ یجعلون له عدیلاً.

قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ

أقرأ مٰا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلاّٰ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً لما أوجب ترک الشّرک و الإحسان الی الوالدین فقد حرّم الشرک و الإساءه الیهما لأن إیجاب الشیء نهی عن ضدّه فیصحّ ان یقع تفصیلاً لما حرّم وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً وضعه موضع النّهی عن الإِساءه الیهما للمبالغه و الدلاله علی أنّ ترک الإِساءه فی شأنهما غیر کاف.

2453

القمّیّ مقطوعاً قال:

بِالْوٰالِدَیْنِ

رسول اللّٰه و أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه علیهما.

وَ لاٰ تَقْتُلُوا أَوْلاٰدَکُمْ مِنْ إِمْلاٰقٍ

من أجل فقر أو من خشیه فقر لقوله خَشْیَهَ إِمْلاٰقٍ نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیّٰاهُمْ وَ لاٰ تَقْرَبُوا الْفَوٰاحِشَ کبائر الذّنوب أو الزنا مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ

2454

فی الکافی و العیّاشی عن السجّاد:

مٰا ظَهَرَ

نکاح امرأه الأب وَ مٰا بَطَنَ الزنا.

2455

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام:

مٰا ظَهَرَ

هو الزّنا وَ مٰا بَطَنَ المخاله (1).

وَ لاٰ تَقْتُلُوا

ص :169

اَلنَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّٰهُ إِلاّٰ بِالْحَقِّ

کالقود و قتل المرتدّ و رجم المحصن ذٰلِکُمْ إشاره إلی ما ذکر مفصلاً وَصّٰاکُمْ بِهِ بحفظه لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ .

وَ لاٰ تَقْرَبُوا مٰالَ الْیَتِیمِ إِلاّٰ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ

الاّ بالخصله الّتی هی أحسن مما یفعل بما له کحفظه و تثمیره حَتّٰی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ قوّته و هو بلوغ الحلم و کمال العقل.

2456

فی الفقیه و التهذیب عن الصادق: انقطاع یُتْم الیتیم الاحتلام و هو أشدّه و ان احتلم و لم یونس منه رشده و کان سفیهاً أو ضعیفاً فلیمسک عنه ولیّه مٰاله.

2457

و فیهما و فی الکافی عنه علیه السلام: إذا بلغ أشدّه ثلاث عشره سنه و دخل فی الأربع عشره وجب علیه ما وجب علی المحتلمین احتلم أو لم یحتلم و کتبت علیه السیّئات و کتبت له الحسنات و جاز له کلّ شیء الاّ أن یکون ضعیفاً أو سفیهاً.

وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمِیزٰانَ بِالْقِسْطِ

بالعدل و التسویه لاٰ نُکَلِّفُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا الا ما یسعها و لا یعسر علیها فی اتِّباع إیفاء الکیل و الوزن بذلک تنبیه علی تعسیره و انّ ما وراء الوسع فیه معفوّ وَ إِذٰا قُلْتُمْ فی حکومه و نحوها فَاعْدِلُوا فیه وَ لَوْ کٰانَ ذٰا قُرْبیٰ و لو کان المقول له أو علیه من ذوی قرابتکم وَ بِعَهْدِ اللّٰهِ أَوْفُوا یعنی مٰا عهد إلیکم من ملازمه العدل و تأدیه احکام الشرع ذٰلِکُمْ وَصّٰاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ تتّعظون به و قرء بتخفیف الذّال.

2458

و العیّاشی عن الباقر علیه السلام: انه کان متکئاً علی فراشه إذ قرء الآیات المحکمات التی لم ینسخهن شیء من الأنعام فقال شیّعهن سبعون ألف ملک قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلاّٰ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً الآیات.

2459

و فی المجمع عن ابن عبّاس: هذه الآیات محکمات لم ینسخهن شیء من جمیع الکتب و هی محرمات علی بنی آدم کلهم و هن ام الکتاب من عمل بهن دخل الجنه و من ترکهن دخل النار،.

و قال کعب الأحبار و الذی نفس کعب بیده إن هذا الأول شیء فی التوراهبسم اللّٰه الرحمن الرحیم قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ الآیات.

وَ أَنَّ

و لأنّ تعلیل للأمر باتّباعه هٰذٰا صِرٰاطِی مُسْتَقِیماً قیل الإشاره فیه إلی ما ذکر فی السوره فإنها بأسرها فی اثبات التّوحید و النّبوه و بیان الشریعه و قرء إنّ

ص :170

بالکسر علی الاستیناف و بالفتح و التخفیف و صراطی بفتح الیاءِ و بالسّین فَاتَّبِعُوهُ وَ لاٰ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ الأدیان المختلفه المتشعبه عن الأهویه المتباینه فَتَفَرَّقَ بِکُمْ فَتفرّقکم و تُزِیلَکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ الذی هو اتّباع الوحی و اقتفاء البرهان ذٰلِکُمْ الإتباع وَصّٰاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ الضّلال و التفّرق عن الحق.

2460

فی روضه الواعظین عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: فی هٰذه الآیه سألت اللّٰه أن یجعلها لعلیّ علیه السلام ففعل.

2461

و فی الاحتِجاج عنه علیه السلام: فی خطبه الغدیر معاشر الناس إِنّ اللّٰه قد أمرنی و نهانی و قد أَمرت علیّاً و نهیته فعلم الأمر و النّهی من ربّه فاسمعوا لأمره تسلموا و أطیعوه تهتدوا و انتهوا نهیه ترشدوا و صیروا الی مراده و لا تتفرق بکم السّبل عن سبیله معاشر الناس أنا الصراط المستقیم الذی آمرکم باتباعه ثمّ علیّ من بعدی ثمّ ولدی من صلبه أئمّه یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ .

2462

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أنّه قال لبرید العجلیّ تدری ما یعنی بصراطی مستقیماً قال قلت لا قال ولایه علیّ و الأوصیاء علیهم السلام قال و تدری ما یعنی فَاتَّبِعُوهُ قال قلت لا قال یعنی علیّ بن أبی طالب قال و تدری ما یعنی وَ لاٰ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ قال قلت لا قال ولایه فلان و فلان و اللّٰه قال و تدری ما یعنی فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ قال قلت لا قال یعنی سبیل علیّ علیه السلام.

ثُمَّ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ

عطف علیٰ وَصّٰاکُمْ و ثمّ للتراخی فی الأخبار أو للتفاوت فی الرتبه کأنّه قیل ذٰلِکُمْ وَصّٰاکُمْ بِهِ قدیماً و حدیثاً ثمّ أعظم من ذلک إنّا آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ تَمٰاماً للکرامه و النعمه عَلَی الَّذِی أَحْسَنَ علی من أحسن القیام به وَ تَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْءٍ و بیاناً مفصّلاً لکل ما یحتاج إلیه فی الدین وَ هُدیً وَ رَحْمَهً لَعَلَّهُمْ لعل بنی إسرائیل بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ بلقائه للجزاء.

وَ هٰذٰا کِتٰابٌ

یعنی القرآن أَنْزَلْنٰاهُ مُبٰارَکٌ کثیر النفع فَاتَّبِعُوهُ وَ اتَّقُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ باتباعه و العمل بما فیه.

ص :171

أَنْ تَقُولُوا

أنزلناه کراهه أن تقولوا إِنَّمٰا أُنْزِلَ الْکِتٰابُ عَلیٰ طٰائِفَتَیْنِ مِنْ قَبْلِنٰا الیهود و النصاری وَ إِنْ کُنّٰا و انه کنّا عَنْ دِرٰاسَتِهِمْ قراٰئتهم لَغٰافِلِینَ لا ندری ما هی.

أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنّٰا أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْکِتٰابُ لَکُنّٰا أَهْدیٰ مِنْهُمْ

لحده أذهاننا و ثقابه أفهامنا و لذلک تلقفنا فنوناً من العلم کالقصص و الأشعار و الخطب علی أنا امّیّون فَقَدْ جٰاءَکُمْ بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ حجه واضحه تعرفونها وَ هُدیً وَ رَحْمَهٌ لمن تأمل فیه و عمل به فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَّبَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ بعد أن عرف صحتها أو تمکن من معرفتها وَ صَدَفَ أعرض و صد (1)القمّیّ أی دفع عَنْهٰا فضل و اضلّ سَنَجْزِی الَّذِینَ یَصْدِفُونَ عَنْ آیٰاتِنٰا سُوءَ الْعَذٰابِ شدته بِمٰا کٰانُوا یَصْدِفُونَ باعراضهم و صدهم.

هَلْ یَنْظُرُونَ

إنکار یعنی ما ینتظرون إِلاّٰ أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ ملائکه الموت أو العذاب أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ أی أمره بالعذاب أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیٰاتِ رَبِّکَ .

2463

فی الإِحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: فی معنی هذه الآیه انما خاطب نبیّنا هل ینتظر المنافقون و المشرکون إِلاّٰ أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ فیعاینوهم أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیٰاتِ رَبِّکَ یعنی بذٰلک أمر ربّک و الآیات هی العذاب فی دار الدنیا کما عذب الأمم السالفه و القرون (2)الخالیه.

2464

و فیه و فی التوحید عنه علیه السلام: یخبر محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم عن المشرکین و المنافقین الذین لم یستجیبوا للّٰه و لرسوله فقال هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ حیث لم یستجیبوا للّٰه و لرسوله أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیٰاتِ رَبِّکَ یعنی بذٰلک العذابَ یأتیهم فی دار الدنیا کما عذب القرون الأولیٰ.

یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیٰاتِ رَبِّکَ لاٰ یَنْفَعُ نَفْساً إِیمٰانُهٰا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمٰانِهٰا خَیْراً

کان المعنی

ص :172

انّه لا ینفع الإِیمان حینئذ نفساً غیر مقدّمه إیمانها أو مقدّمه إیمانها غیر کاسبه فی إیمانها خیراً.

2465

فی التوحید فی الحدیث: السابق مِنْ قَبْلُ یعنی من قبل أن تجیء هٰذه الآیه و هذه الآیه طلوع الشّمس من مغربها.

2466

و مثله فی الإحتجاج عنه علیه السلام .

2467

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: نزلت أو اکتسبت فِی إِیمٰانِهٰا خَیْراً قال إذا طلعت الشمس من مغربها من آمن فی ذٰلک الیوم لم ینفعه إیمانه أبداً.

2468

و فی الخصال عنه علیه السلام: فإذا طلعت الشمس من مغربها آمن الناس کلهم فی ذٰلک الیوم فیومئذ لاٰ یَنْفَعُ نَفْساً إِیمٰانُهٰا .

2469

و مثله فی الکافی و العیّاشیّ عنهما علیهما السلام: فی قوله یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیٰاتِ رَبِّکَ قال طلوع الشمس من المغرب و خروج الدّجال و الدخان و الرجل یکون مصرّاً و لم یعمل عمل الإِیمان ثمّ تجیء الآیات فلا ینفعه إیمانه.

2470

و عن أحدهما علیهما السلام: فی قوله أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمٰانِهٰا خَیْراً قال المؤمن العاصی حالت بینه و بین إیمانه کثره ذنوبه و قِلّه حَسَناته فلم یکسب فی إیمانه خیراً.

2471

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام:

مِنْ قَبْلُ

یعنی فی المیثاق أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمٰانِهٰا خَیْراً قال الإقرار بالأنبیاء و الأوصیاءِ و أمیر المؤمنین علیهم السلام خاصّه قال لا ینفع إیمانها لأنّها سلبَت.

2472

و فی الإکمال عنه علیه السلام: فی هٰذه الآیه یعنی خروج القائم المنتظر.

2473

و عنه علیه السلام قال: الآیات هم الأئمّه علیهم السلام و الآیه المنتظره القائم علیه السلام فیومئِذ لاٰ یَنْفَعُ نَفْساً إِیمٰانُهٰا .

2474

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث: یذکر فیه خروج الدجال و قاتله یقول فی آخره إلاّ أنّ بعد ذٰلک الطّامّه الکبری قیل و ما ذٰلک یا أمیر المؤمنین قال خروج دابّه الأرض من عند الصّفا معها خاتم سلیمان و عصا موسی علیه السلام تضع الخاتم

ص :173

علی وجه کل مؤمن فینطبع فیه هذا مؤمن حقّاً و تضعه علی وجه کل کافر فینکت هذا کافر حقّاً حتّی أنّ المؤمن لینادی الویل لک یا کافر و انّ الکافر لینادی طوبیٰ لک یا مؤمن وددت أنّی کنت مثلک فأفوز فوزاً عظیماً ثمّ ترفع الدابّه رأسها فیراها من بین الخافقین (1)بإذن اللّٰه جلّ جلاله و ذٰلک بعد طلوع الشّمس من مغربها فعند ذٰلک ترفع التوبه فلا تقبل توبه و لا عمل یرفع و لاٰ یَنْفَعُ نَفْساً إِیمٰانُهٰا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمٰانِهٰا خَیْراً ثمّ فسّر صعصعه راوی هذا الحدیث طلوع الشمس من مغربها بخروج القائم علیه السلام.

قُلِ انْتَظِرُوا (2)إِنّٰا مُنْتَظِرُونَ

وعید لهم و تهدید أی اِنْتَظِرُوا إتیان أحد الثلاثه إِنّٰا مُنْتَظِرُونَ له و حینئذ لنا الفوز و لکم الویل.

إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ

بددوه (3)فآمنوا ببعض و کفروا ببعض و افترقوا فیه

2475

: و قرئ فارقوا أی باینوا و نسبها فی المجمع الی أمیر المؤمنین علیه السلام .

2476

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال: کان علیّ علیه السلام یقرؤها فارقوا دینهم قال فارق و اللّٰه القوم وَ کٰانُوا شِیَعاً فرقاً یشیع کل فرقه اماماً.

2477

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: أنّهم أهل الضّلال و أصحاب الشبهات و البدع من هٰذه الأمّه.

2478

و القمّیّ قال: فارقوا أمیر المؤمنین علیه السلام و صاروا أحزاباً.

2479

و عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه فارق القوم و اللّٰه دِینَهُمْ .

2480

و فی الحدیث النبوی: ستفرق أمتی علی ثلاث و سبعین فرقه کلها فی النار الا واحده و هی التی تتبع وصیّی علیّاً.

لَسْتَ مِنْهُمْ فِی شَیْءٍ

قیل أی من السؤال عنهم و عن

ص :174

تفرقهم و قیل معناه أنّک علی المباعده التامه من الاجتماع معهم فی شیء من مذاهبهم الفاسده إِنَّمٰا أَمْرُهُمْ و الحکم بینهم فی اختلافهم إِلَی اللّٰهِ ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ بالمجازاه.

مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا

أی عشر حسنات أمثالها فضلاً من اللّٰه تعالی.

2481

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: لما نزلت هٰذه الآیه مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْهٰا قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:ربّ زدنی فأنزل اللّٰه سبحانه مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا الحدیث.

القمّیّ فهذه ناسخه لقوله مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْهٰا .

أقول: هذا أقل ما وعد من الإضعاف و قد جاء الوعد بسبعین و سبع مائه و بغیر حساب.

2482

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل هل للمؤمن فضل علی المسلم فی شیء من الفضائل و الأحکام و الحدود و غیر ذٰلک فقال لا هما یجریان فی ذٰلک مجری واحد و لکن للمؤمن فضل علی المسلم فی أعمالها و ما یتقربان به إلی اللّٰه عزّ و جلّ قیل ألیس اللّٰه عزّ و جلّ یقول مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا و زعمت أنهم مجتمعون علی الصلوهٰ و الزکٰوه و الصوم و الحجّ مع المؤمن قال ألیس قد قال اللّٰه فَیُضٰاعِفَهُ لَهُ أَضْعٰافاً کَثِیرَهً فالمؤمنون هم الذین یضاعف اللّٰه لهم حسناتهم لکل حسنه بسبعین ضعفاً فهذا فضل المؤمن و یزیده اللّٰه فی حسناته علی قدر صحه إیمانه اضعافاً کثیره و یفعل اللّٰه بالمؤمنین ما یشاء من الخیر.

2483

و القمّیّ عنه علیه السلام: فی هٰذه الآیه هی للمسلمین عامّه قال فان لم یکن ولایه دفع عنه بما عمل من حسنه فی الدنیا و ما له فی الآخره من خلاق وَ مَنْ جٰاءَ بِالسَّیِّئَهِ فَلاٰ یُجْزیٰ إِلاّٰ مِثْلَهٰا عدلاً من اللّٰه سبحانه وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ بنقص الثواب و زیاده العقاب.

ص :175

2484

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: لما أعطی اللّٰه سبحانه إبلیس ما أعطاه من القوّه قال آدم یا ربّ سلطته علی ولدی و أجریته فیهم مجری الدّم فی العروق و أعطیته ما أعطیتَه فما لی و لولدی فقال لک و لولدک السّیئه بواحده و الحسنه بعشر أمثالها قال ربّ زدنی قال التوبه مبسوطه الی أن تبلغ النّفس الحلقوم فقال یا ربّ زدنی قال اغفر و لا أبالی قال حسبی.

أقول :لعلّ السّرّ فی کون الحسنه بعشر أمثالها و السّیئه بمثلها انّ الجوهر الإنسانی المؤمن بطبعه مائل الی العالم العلوّی لأنّه مقتبس عنه و هبوطه الی القالب الجسمانی غریب من طبیعته و الحسنه انما ترتقی الی ما یوافق طبیعه ذٰلک الجوهر لأنّها من جنسه و القوّه التی تحرک الحجر الی ما فوق ذراعاً واحداً هی بعینها ان استعملت فی تحریکه الی أسفل حرکتَه عشره أذرع و زیاده فلذٰلک کانت الحسنه بعشر أمثالها الی سبعمائه ضعف و منها ما یوفی أجرها بغیر حساب و الحسنه التی لا یدفع تأثیرها سمعه أو ریاء أو عجب کالحجر الذی یدور من شاهق لا یصادفه دافع لأنّه لا یتقدر مقدار هویته بحساب حتّی تبلغ الغایه.

قُلْ إِنَّنِی هَدٰانِی رَبِّی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ

بالوحی و الإرشاد دِیناً هدانی دِیناً قِیَماً فَیُعِل من قام کالسیّد و الهَیّن و قرئ قیماً بکسر القاف خفیفه الیاءِ علی المصدر مِلَّهَ إِبْرٰاهِیمَ حَنِیفاً هدانی و عرّفنی مِلَّهَ إِبْرٰاهِیمَ فی حال حنیفیته (1)وَ مٰا کٰانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ

2485

العیّاشیّ،عن الباقر علیه السلام: ما أبقت الحنیفیه شیئاً حتّی أنّ منها قص الأظفار و الأخذ من الشارب و الختان.

2486

و عنه علیه السلام: ما من أحد من هذه الأمه یدین بدین إبراهیم غیرنا و غیر شیعتنا.

2487

و عن السجّاد علیه السلام: ما أحد علیٰ مِلَّهَ إِبْرٰاهِیمَ علیه السلام إلاّ نحن و شیعتنا و سائر الناس منها بَرَآء.

ص :176

قُلْ إِنَّ صَلاٰتِی وَ نُسُکِی

عبادتی و قربانی وَ مَحْیٰایَ وَ مَمٰاتِی و ما أنا علیه فی حیاتی و أموت علیه من الإیمان و الطاعه لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ خالصه له.

لاٰ شَرِیکَ لَهُ

لا أشرک فیها غیره وَ بِذٰلِکَ أی الإِخلاص لِلّهِ أُمِرْتُ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ قیل لأنّ إسلام کل نبیّ متقدم علی إسلام أمته.

أقول: بل لأنّه أول من أجاب فی المیثاق فی عالم الذر کما ورد عنهم علیهم السلام فاسلامه متقدم علیٰ إسلام الخلائق کلهم.

2488

العیّاشیّ عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: فی حدیث قد ذکر فیه إبراهیم علیه السلام فقال دینه دینی و دینی دینه و سنّته سنّتی و سنّتی سنّته و فضلی فضله و أنا أفضل منه.

قُلْ أَ غَیْرَ اللّٰهِ أَبْغِی رَبًّا

فأشرکه فی عبادتی و هو جواب عن دعائهم إلی عباده آلهتهم وَ هُوَ رَبُّ کُلِّ شَیْءٍ و الحال أنّ کل ما سواه مربوب مثلی لا یصلح للربوبیه وَ لاٰ تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ جزاء عمل من طاعه أو معصیه إِلاّٰ عَلَیْهٰا فعلیها عقاب معصیتها و لها ثواب طاعتها وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ لا تحمل نفس اثم نفس أخری جواب عن قولهم اِتَّبِعُوا سَبِیلَنٰا وَ لْنَحْمِلْ خَطٰایٰاکُمْ .

2489

فی العیون عن الرضا علیه السلام: أنّه سئل ما تقول فی حدیث یروی عن الصادق علیه السلام أنّه إذا خرج القائم علیه السلام قتل ذراری قتله الحسین علیه السلام بفعال آبائهم فقال علیه السلام:هو کذلک فقیل قول اللّٰه تعالیٰ وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ ما معناه قال صدق اللّٰه فی جمیع أقواله و لکن ذراری قتله الحسین علیه السلام یرضون بفعال آبائهم و یفتخرون بها و من رضی شیئاً کان کمن أتاه و لو أنّ رجلاً قتل بالمشرق فرضی بقتله رجل فی المغرب لکان الراضی عند اللّٰه شریک القاتل و انّما یقتلهم القائم علیه السلام إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم.

2490

و فیه فیما کتبه علیه السلام: للمأمون من محض الإسلام و شرائع الدین و لا یأخذ

ص :177

اللّٰه البریء بالسقیم و لا یعذب اللّٰه الأطفال بذنوب الآباء وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ .

ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ مَرْجِعُکُمْ

یوم القیامه فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ بتبیین الرشد من الغیّ و تمیز المحق من المبطِل.

وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلاٰئِفَ الْأَرْضِ

قیل أی یخلف بعضکم بعضاً کلما مضی قرن خلفهم قرن یجزی ذٰلک علی انتظام و اتساق إلیٰ یوم القیامه أو خلفاء اللّٰه فی أرضه تتصرّفون فیها وَ رَفَعَ بَعْضَکُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ فی الشرف و الغنی و العقل و غیر ذٰلک لِیَبْلُوَکُمْ لیختبرکم فِی مٰا آتٰاکُمْ من الجاه و المال کیف تشکرون نعمه إِنَّ رَبَّکَ سَرِیعُ الْعِقٰابِ لمن کفر نعمه وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ لمن قام بشکرها.

2491

فی الکافی و ثواب الأعمال عن الصادق علیه السلام: أنّ سوره الأنعام نزلت جمله واحده شیّعها سبعون ألف ملک حتّی نزلت علی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فعظّموها و بجّلوها فانّ اسم اللّٰه فیها فی سبعین موضعاً و لو یعلم الناس ما فی قراءتها ما ترکوها.

2492

و القمّیّ عن الرّضا علیه السلام: نزلت الأنعام جمله واحده و شیّعها سبعون ألف ملک لهم زَجَلٌ (1)بالتسبیح و التهلیل و التکبیر فمن قرأها سبّحوا له الیٰ یوم القیامهِ.

ص :178

شیاطین الإِنسِ و الجنّ فیحملوکم علی الأهواءِ و البدع و یضلّوکم عن دین اللّٰه و عمّا أُمِرْتم باتباعه قَلِیلاً مٰا تَذَکَّرُونَ تذکراً قلیلاً تتذکرون و قرء خفیفه الذال و یتذکرون و بالغیبه خطاباً مع النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

وَ کَمْ مِنْ قَرْیَهٍ

و کثیراً من القریٰ أَهْلَکْنٰاهٰا فَجٰاءَهٰا فجاء أهلها بَأْسُنٰا عذابنا بَیٰاتاً بآیتین کقوم لوط أَوْ هُمْ قٰائِلُونَ (1)أو هم قائلین نصف النهار کقوم شعیب یعنی أخذهم فی غفله منهم و أمن و فی وقتی دعه و استراحه.

فَمٰا کٰانَ دَعْوٰاهُمْ

ما کانوا یدّعونه من دینهم أو دعائهم و استغاثتهم إِذْ جٰاءَهُمْ بَأْسُنٰا إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا إِنّٰا کُنّٰا ظٰالِمِینَ الاّ اعترافهم ببطلانه و بظلمهم فیما کانوا علیه و تحسرّهم علی ما کان منهم.

فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ

یعنی الأمم عن قبول الرساله و اجابتهم الرسل وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِینَ یعنی الأنبیاء عن تأدیه ما حملوا من الرساله.

2495

فی الإِحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث: فیقام الرّسل فیسألون عن تأدیه الرسالات التی حملوها الی أممهم فیخبرون أنهم قد أدّوا ذٰلک إلی أممهم و تسأل الأمم فیجحَدون کما قال اللّٰه فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِینَ .

الحدیث.

و قد مضی تمامه فی سوره النساءِ عند تفسیر فَکَیْفَ إِذٰا جِئْنٰا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ .

فَلَنَقُصَّنَّ عَلَیْهِمْ

علی الرسل و المرسَل إلیهم ما کان منهم بِعِلْمٍ عالمین بأحوالهم الظاهِره و الباطنه وَ مٰا کُنّٰا غٰائِبِینَ عنهم و عن أفعالهم و أحوالهم و الغرض من السؤال التوبیخ و التقریر علیهم و ازدیاد سرور المثابین بالثناءِ علیهم و غمّ المعاقبین بإظهار قبائحهم.

وَ الْوَزْنُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ

أی وزن الأعمال و التمیّز بین خفیفها و راجحها.

ص :180

القمّیّ قال المجازاه بالأعمال إن خیراً فخیراً و إن شرّاً فشراً قال و هو قوله فَمَنْ ثَقُلَتْ الآیه.

فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوٰازِینُهُ

حسناته جمع موزون.

2496

فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام: إنّما یعنی الحسنات توزن الحسنات و السیئات و الحسنات ثقل المیزان و السیئات خفه المیزان.

2497

و فی الإِحتجاج عنه علیه السلام: هی قله الحسنات و کثرتها.

فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

الفائزون بالنجاه و الثواب.

وَ مَنْ خَفَّتْ مَوٰازِینُهُ فَأُولٰئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ

بتضییع الفطره السلیمه التی فطرت علیها و اقتراف ما عرضها للعذاب بِمٰا کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا یَظْلِمُونَ فیکذبون مکان التصدیق،و القمّیّ قال بالأئمه یجحدون.

2498

فی الإِحتجاج عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل أو لیس توزن الأعمال قال:لا لأنّ الأعمال لیس أجساماً و إنّما هی صفه ما عملوا و انّما یحتاج إلی وزن الشیء من جهل عدد الأشیاء و لا یعرف ثقلها و خفّتها و انّ اللّٰه لا یخفی علیه شیء قیل فما معنی المیزان قال العدل قیل فما معناه فی کتابه فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوٰازِینُهُ قال فمن رجح عمله.

أقول: و سرّ ذٰلک أنّ میزان کل شیء هو المعیار الذی به یعرف قدر ذلک الشیء فمیزان الناس یوم القیامه ما یوزن به قدر کل إنسان و قیمته علی حسب عقیدته و خلقه و عمله

لِتُجْزیٰ کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ و لیس ذلک إلاّ الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السلام إذ بهم و باتباع شرایعهم و اقتفاء آثارهم و ترک ذلک و بالقرب من سیرتهم و البعد عنها یعرف مقدار الناس و قدر حسناتهم و سیئاتهم فمیزان کل أمه هو نبیّ تلک الأمه و وصیّ نبیها و الشریعه التی أتی بها فَمَنْ ثَقُلَتْ حسناته و کثرت فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَ مَنْ خَفَّتْ و قلت فَأُولٰئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بظلمهم علیها من جهه تکذیبهم للأنبیاء و الأوصیاء أو عدم اتباعهم.

2499

فی الکافی و المعانی عن الصادق: أنّه سئل عن قول اللّٰه عزّ و جل وَ نَضَعُ الْمَوٰازِینَ

ص :181

الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیٰامَهِ قال هم الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السلام.

2500

و فی روایه اخری: نحن اَلْمَوٰازِینَ الْقِسْطَ و قد حققنا معنی المیزان و کیفیه وزن الأعمال.

و وقفنا بین الأخبار المتعارضه فی ذلک و الأقوال بما لا مزید علیه فی کتابنا الموسوم بمیزان القیامه و هو کتاب جید لم یسبق بمثله فیما أظنّ یوفق لمطالعته و فهمه من کان من أهله إن شاء اللّٰه.

وَ لَقَدْ مَکَّنّٰاکُمْ فِی الْأَرْضِ

مَکَّنّٰاکُمْ

من سکناها و زرعها و التصرف فیها وَ جَعَلْنٰا لَکُمْ فِیهٰا مَعٰایِشَ تَعیشون بها قَلِیلاً مٰا تَشْکُرُونَ فیما خلقنا لکم.

وَ لَقَدْ خَلَقْنٰاکُمْ ثُمَّ صَوَّرْنٰاکُمْ

.

2501

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: امّا خَلَقْنٰاکُمْ فنطفه ثمّ علقه ثمّ مضغه ثمّ عظماً ثمّ لحماً و امّا صَوَّرْنٰاکُمْ فالعین و الأنف و الأذنین و الفم و الیدین و الرجلین صور هذا و نحوه ثمّ جعل الدمیم و الوسیم و الجسیم و الطویل و القصیر و أشباه هذا.

أقول: الاِقتصار علی بیان الخلق و التصویر لبنی آدم فی الحدیث لا ینافی شمول الآیه لآدم فانه خلقه طیناً غیر مصوّر ثمّ صوره فلا ینافی الحدیث تمام الآیه

ثُمَّ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ

أی بعد خلق آدم و تصویره فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِیسَ لَمْ یَکُنْ مِنَ السّٰاجِدِینَ ممّن سجد لآدم.

قٰالَ مٰا مَنَعَکَ أَلاّٰ تَسْجُدَ

أی أن تسجد یزاد لا فی مثله لتأکید معنی الفعل الذی دخلت علیه نظیره لِئَلاّٰ یَعْلَمَ و فیه تنبیه علی أن الموبّخ علیه ترک السجود و قیل الممنوع عن الشیء مضطر الی خلافه فکأنّه قیل ما اضطرک الی أَلاّٰ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ قٰالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ

2502

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّ إبلیس قاس نفسه بآدم فقال خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ فلو قاس الجوهر الذی خلق اللّٰه منه آدم بالنّار کان ذٰلک أکثر نوراً و ضیاءً من النار،.

2503

و عنه علیه السلام: أن الملائکه کانوا یحسبون أن إبلیس منهم و کان فی علم اللّٰه أنّه لیس منهم فاستخرج ما فی نفسه من الحمیه فقال خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ .

.

ص :182

2504

و فی الکافی و الإحتجاج و العلل عنه علیه السلام: أنّه دخل علیه أبو حنیفه فقال له یا أبا حنیفه بلغنی أنک تقیس قال نعم أنا أقیس قال لا تقس فانّ أول من قاس إبلیس حین قال خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ فقاس ما بین النار و الطین و لو قاس نوریه آدم بنوریه النار عرف فضل ما بین النورین و صفاء أحدهما علی الآخر.

2505

و عنه علیه السلام فی حدیث طویل: أن أوّل معصیه ظهرت الأنانیه من إبلیس اللعین حین أمر اللّٰه ملائکته بالسجود لآدم فسجدوا و أبی اللعین أن یسجد فقال اللّٰه عز و جل مٰا مَنَعَکَ أَلاّٰ تَسْجُدَ الآیه فطرده اللّٰه عزّ و جلّ عن جواره و لعنه و سماه رجیماً و اقسم بعزته لا یقیس احدٌ فی دینه الا قرنه مع عدوه إبلیس فی أسفل درک من النار.

2506

و القمّیّ عنه علیه السلام: کذب إبلیس ما خلقه اللّٰه الا من طین قال اللّٰه عزّ و جل اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نٰاراً قد خلقه اللّٰه من تلک الشجره و الشجره أصلها من طین.

قٰالَ فَاهْبِطْ مِنْهٰا

من المنزله التی أنت علیها فی السماء و زمره الملائکه فَمٰا یَکُونُ لَکَ فما یصحّ لک أَنْ تَتَکَبَّرَ فِیهٰا و تعصی فإنها مکان الخاشع المطیع قیل فیه تنبیه علی أن التکبر لا یلیق بأهل الجنه و انه تعالی انما طرده و أهبطه للتکبر لا لمجرد عصیانه

2507

قال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: من تواضع للّٰه رفعه اللّٰه و من تکبر وضعه اللّٰه.

فَاخْرُجْ إِنَّکَ مِنَ الصّٰاغِرِینَ

ممن أهانه اللّٰه تعالی لکبره.

قٰالَ أَنْظِرْنِی إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ

أمهلنی إلی یوم القیامه فلا تمتنی و لا تعجل عقوبتی.

قٰالَ إِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ

أجابه اللّٰه إلی ما سأله من الإِمهال و لم یجبه الی ما سأله من غایته لأنّ اللّٰه یقول فی موضع آخر فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلیٰ یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ و هو النفخه الأولی و یوم البعث و القیامه هو النفخه الثانیه

2508

فی العلل عن الصادق علیه السلام:

یموت إبلیس ما بین النفخه الأولی و الثانیه.

2509

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: انظره إلی یوم یبعث فیه قائمنا.

و یأتی الخبران فی سوره

ص :183

الحجر إن شاء اللّٰه تعالی و فی اسعافه إلیه ابتلاء العباد و تعریضهم للثواب بمخالفته.

قٰالَ فَبِمٰا أَغْوَیْتَنِی

أی فبسبب إغوائک ایّای و هو تکلیفه إیاه ما وقع به فی الغی و لم یثبت کما ثبتت الملائکه فانّه لما أمره اللّٰه بالسجود حملته الأنفه علی معصیته لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرٰاطَکَ الْمُسْتَقِیمَ لأجتهدنّ فی اغوائهم حتّی یفسدوا بسببی کما فسدت بسببهم بأن اترصد لهم علی طریق الإِسلام کما یترصد القطاع علی الطریق لیقطعه علی الماره.

2510

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: الصراط هنا علیّ علیه السلام.

2511

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: یا زراره انما عمد لک و لأصحابک فامّا الآخرون فقد فرغ منهم.

2512

و فی روایه العیّاشیّ عنه علیه السلام: انما صمد (1).

ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَیْمٰانِهِمْ وَ عَنْ شَمٰائِلِهِمْ

من الجهاتِ الأربع جمع.

2513

فی المجمع عن الباقر علیه السلام:

ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ

معناه أهوّن علیهم أمر الآخره وَ مِنْ خَلْفِهِمْ أمرهم بجمع الأموال و البخل بها عن الحقوق لتبقی لورثتهم وَ عَنْ أَیْمٰانِهِمْ أفسد علیهم أمر دینهم بتزیین الضلاله و تحسین الشبهه وَ عَنْ شَمٰائِلِهِمْ بتحبیب اللذات إلیهم و تغلیب الشهوات علی قلوبهم (2).

و القمّیّ ما یقرب منه ببیان أبسط وَ لاٰ تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شٰاکِرِینَ مطیعین قاله تظنّناً لقوله سبحانه و لقد صدق علیهم إبلیس ظنّه.

قٰالَ اخْرُجْ مِنْهٰا مَذْؤُماً

مذموماً من ذامه إذا ذمه مَدْحُوراً مطروداً لَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ

ص :184

اللاّم فیه لتوطئه القسم و جوابه لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکُمْ أَجْمَعِینَ أی منک و منهم فغلّب المخاطب.

2514

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: فی قوله تعالی فَاخْرُجْ مِنْهٰا فَإِنَّکَ رَجِیمٌ وَ إِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی إِلیٰ یَوْمِ الدِّینِ فقال إبلیس یا ربّ فکیف و أنت العدل الذی لا یجور فثواب عملی بطل قال لا و لکن سلنی من أمر الدنیا ما شئت ثواباً لعملک أعطک فأوّل من سئل البقاء إلی یوم الدین فقال اللّٰه قد أعطیتک قال سلطنی علی ولد آدم قال سلطتک قال أجرنی فیهم مجری الدم فی العروق قال قد أجریتک قال لا یولد لهم ولد الا ولد لی اثنان و أراهم و لا یرونی و أتصور لهم فی کل صوره شئت فقال قد أعطیتک قال یا ربّ زدنی قال قد جعلت لک و لذریتک فی صدورهم أوطاناً قال یا ربّ حسبی قال إبلیس عند ذلک فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ إلی قوله شٰاکِرِینَ قال له جعلت فداک بماذا استوجب إبلیس من اللّٰه ان أعطاه ما أعطاه فقال لشیء کان منه شکره اللّٰه علیه قیل و ما کان منه جعلت فداک قال رکعتین رکعهما فی السماء فی أربعه آلاف سنه.

وَ یٰا آدَمُ

و قلنا یٰا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ فَکُلاٰ مِنْ حَیْثُ شِئْتُمٰا وَ لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ الشَّجَرَهَ فَتَکُونٰا مِنَ الظّٰالِمِینَ قد مضی تفسیرها فی سوره البقره.

فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطٰانُ

الفرق بین وسوس إلیه و وسوس له انّ الأول بمعنی الأصل الصوت الخفی لِیُبْدِیَ لَهُمٰا لیظهر لهما مٰا وُورِیَ (1)غطی عَنْهُمٰا مِنْ سَوْآتِهِمٰا عوراتهما قیل و کان لا یریانها من أنفسهما و لا أحدهما من الآخر وَ قٰالَ مٰا نَهٰاکُمٰا رَبُّکُمٰا عَنْ هٰذِهِ الشَّجَرَهِ إِلاّٰ أَنْ تَکُونٰا کراهه أن تکونا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونٰا مِنَ الْخٰالِدِینَ .

وَ قٰاسَمَهُمٰا

اقسم لهما إِنِّی لَکُمٰا لَمِنَ النّٰاصِحِینَ .

فَدَلاّٰهُمٰا

فدلهما إلی الأکل من الشجَره نبّه به علی أنّه أهبطهما بذٰلک من درجه عالیه الی رتبه سافله فانّ التدلیه و الإِدلاء إرسال الشیء من أعلی إلی أسفل بِغُرُورٍ بما

ص :185

غرهما به من القسم فانّهما ظنا أنّ أحداً لا یحلف باللّٰه کاذباً فَلَمّٰا ذٰاقَا الشَّجَرَهَ بَدَتْ لَهُمٰا سَوْآتُهُمٰا فلمّا وجدا طعمها آخذین فی الأکل منها أخذتهما العقوبه فتهافت عنهما لباسهما و ظهرت لهما عوراتهما.

2515

القمّیّ و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: کانت سوآتهما لا تبدو لهما فَبَدَتْ یعنی کانت داخله.

وَ طَفِقٰا یَخْصِفٰانِ

(1)

و أخذا یرقعان (2)و یلزقان ورقه فوق ورقه عَلَیْهِمٰا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّهِ یغطیان سوآتهما به.

2516

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: لما أسکنه اللّٰه الجنّه و أباحها له الا الشجره لأنّه خلق اللّٰه خلقه لا تبقی الا بالأمر و النهی و الغذاء و اللباس و الأکنان (3)و التناکح و لا یدرک ما ینفعه ممّا یضرّه الا بالتوقیف فجائه إبلیس فقال له انّکما إن أکلتما من هذه الشجره التی نهاکما اللّٰه عنها صرتما ملکین و بقیتما فی الجنه أبداً و ان لم تأکلا منها أخرجکما من الجنه و حلف لهما أنّه لهما ناصح فقبل آدم علیه السلام قوله فأکلا من الشجره و کان الأمر کما حکی اللّٰه بَدَتْ لَهُمٰا سَوْآتُهُمٰا و سقط عنهما ما البسهمَا اللّٰه من لباس الجنه و أقبلا یستران مِنْ وَرَقِ الْجَنَّهِ .

وَ نٰادٰاهُمٰا رَبُّهُمٰا أَ لَمْ أَنْهَکُمٰا عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَهِ وَ أَقُلْ لَکُمٰا إِنَّ الشَّیْطٰانَ لَکُمٰا عَدُوٌّ مُبِینٌ

عتاب علیٰ مخالفه النهی و توبیخ علی الاغترار بقول العدو.

قٰالاٰ رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنٰا وَ تَرْحَمْنٰا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ

.

قٰالَ اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتٰاعٌ إِلیٰ حِینٍ

قد مضی تفسیرها مع تمام القصه فی سوره البقره.

ص :186

قٰالَ فِیهٰا تَحْیَوْنَ وَ فِیهٰا تَمُوتُونَ وَ مِنْهٰا تُخْرَجُونَ

بالجزاءِ للجزاءِ و قرء بفتح التاءِ.

یٰا بَنِی آدَمَ

2517

العیّاشیّ عنهما علیهما السلام: قالا هی عامه.

قَدْ أَنْزَلْنٰا عَلَیْکُمْ لِبٰاساً یُوٰارِی سَوْآتِکُمْ

و یغنیکم عن خصف الورق وَ رِیشاً تتجمّلون به و الریش ما یتجمل به استعیر من ریش الطائر لأنّه لباسه و زینته وَ لِبٰاسُ (1)التَّقْویٰ خشیه اللّٰه ذٰلِکَ خَیْرٌ و قرء لباسَ بالنّصب.

القمّیّ قال لِبٰاسُ التَّقْویٰ ثیاب البیاض.

2518

و عن الباقر علیه السلام: و أمّا اللباس فالثیاب التی تلبسون و أمّا الریاش فالمتاع و المال و أما لِبٰاسُ التَّقْویٰ فالعفاف ان العفیف لا تبدو له عوره و إن کان عاریاً من الثیاب و الفاجر بادی العوره و إن کان کاسیاً من الثیاب ذٰلِکَ خَیْرٌ یقول و العفاف خیر.

ذٰلِکَ

أی انزال اللباسِ مِنْ آیٰاتِ اللّٰهِ الداله علی فضله و رحمته لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ فیعرفون نعمته أو یتعظون فیتورعون علی القبائح.

یٰا بَنِی آدَمَ لاٰ یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطٰانُ

لا یمتحنّنکم بأن یمنعکم دخول الجنه باغوائکم و المعنی نهیهم عن اتباعه و الافتتان به کَمٰا أَخْرَجَ أَبَوَیْکُمْ مِنَ الْجَنَّهِ یَنْزِعُ عَنْهُمٰا لِبٰاسَهُمٰا لِیُرِیَهُمٰا سَوْآتِهِمٰا أسند النزع إلیه للتسبب إِنَّهُ یَرٰاکُمْ هُوَ وَ قَبِیلُهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ تَرَوْنَهُمْ تعلیل للنّهی و تأکید للتحذیر من فتنته وَ قَبِیلُهُ جنوده

2519

و فی الحدیث: أنّ الشیطان لیجری من ابن آدم مجری الدم منه.

إِنّٰا جَعَلْنَا الشَّیٰاطِینَ أَوْلِیٰاءَ لِلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ

لما بینهم من التناسب.

وَ إِذٰا فَعَلُوا فٰاحِشَهً

فعله متناهیه فی القبح کعباده الصنم و الاِیتمام بإمام الجور و الطواف بالبیت عریاناً قٰالُوا وَجَدْنٰا عَلَیْهٰا آبٰاءَنٰا وَ اللّٰهُ أَمَرَنٰا بِهٰا قُلْ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَأْمُرُ بِالْفَحْشٰاءِ أَ تَقُولُونَ عَلَی اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ .

ص :187

القمّیّ قال الذین عبدوا الأصنام فردّ اللّٰه علیهم.

2520

و فی الکافی مضمراً و العیّاشیّ عن عبد صالح قال: هل رأیت أحداً زعم أنّ اللّٰه أمرنا بالزنا و شرب الخمر و شیء من هذه المحارم فقیل لا قال ما هذه الفاحشه التی یدعون أنّ اللّٰه أمرهم بها قیل اللّٰه أعلم و ولیه فقال فان هذا فی أئمّه الجور ادعوا أن اللّٰه أمرهم بالاِیتمام بقوم لم یأمرهم اللّٰه بالایتمام بهم فرد اللّٰه ذٰلک علیهم فأخبر أنهم قد قالوا علیه الکذب و سمّی ذٰلک منهم فاحشه.

2521

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال: من زعم أن اللّٰه یأمر بالفحشاء فقد کذب علیٰ اللّٰه و من زعم أن الخیر و الشر إلیه فقد کذب علیٰ اللّٰه.

قُلْ أَمَرَ رَبِّی بِالْقِسْطِ

بالعدل و الاستقامه وَ أَقِیمُوا وُجُوهَکُمْ توجهوا إلی عبادته مستقیمین غیر عادلین إلی غیرها أو أقیموها نحو القبله عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ فی کل وقت سجود أو فی کل مکان سجود و هو الصلوٰه.

2522

فی التهذیب عن الصادق علیه السلام: هٰذه فی القبله.

2523

و عنه علیه السلام:

مساجد محدثه فأُمروا أن یقیموا وجوههم شطر المسجد الحرام.

2524

و العیّاشیّ مثل الحدیثین و زاد فی الأول: لیس فیها عباده الأوثان خالصاً مخلِصاً.

2525

و عنه علیه السلام:

عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ

یعنی الأئمّه.

وَ ادْعُوهُ

و اعبدوه مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ أی الطاعه فإنَّ إلیه مصیرکم کَمٰا بَدَأَکُمْ کما أنشأکم ابتداءً تَعُودُونَ باعادته فیجازیکم علیٰ أعمالکم.

2526

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: فی هٰذه الآیه خلقهم حین خلقهم مؤمناً و کافراً و شقیّاً و سعیداً و کذٰلک یعودون یوم القیامه مهتد و ضالّ.

فَرِیقاً هَدیٰ

بأن وفقهم للإیمان وَ فَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلاٰلَهُ أی الخذلان إذ لم یقبلوا الهدیٰ فضلوا إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّیٰاطِینَ أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أطاعُوهم فیما أمروهم به وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ .

القمّیّ و کأنّه تمام الحدیث السابق و هم القدریه الذین یقولون لا قدر و یزعمون

ص :188

أنهم قادرون علیٰ الهدی و الضلال و ذٰلک إلیهم إن شاءوا اهتدوا و إن شاءوا ضلّوا و هم مجوس هذه الأمّه و کذب أعداء اللّٰه المشیئه و القدره للّٰه کما بدأهم یعودون من خَلَقَه شقیّاً یوم خلقه کذلک یعود إلیه و من خَلَقَه سعیداً یوم خَلَقَه کذٰلک یعود إلیه سعیداً

2527

قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: الشقیّ من شِقی فی بطن أمّه و السّعید من سعد فی بطن أمّه.

2528

و فی العلل عنه علیه السلام:

إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّیٰاطِینَ أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ

یعنی أئمّه دون أئمّه الحقّ.

یٰا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ

القمّیّ قال فی العیدین الجمعه یغتسل و یلبس ثیاباً بیضاً.

2529

و روی: أیضاً المشط عند کل صلٰوه.

2530

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: یعنی فی العیدین و الجمعه.

2531

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام: أی خُذُوا ثیابکم التی تتزیّنون بها للصّلٰوه فی الجمعات و الأعیاد.

2532

و العیّاشیّ عن الرضا علیه السلام: هی الثیاب.

2533

و عن الصادق علیه السلام: هِیَ الأردیه فی العیدین و الجمعه.

2534

و فی الجوامع و العیّاشیّ کان الحَسَن بن علیّ علیهما السلام: إذا قام الی الصلٰوه لبس أجود ثیابه فقیل له فی ذٰلک فقال إنّ اللّٰه جمیل یحبّ الجمال فاتجمّل لربی و قرء اَلْآیَهَ .

2535

و فی الفقیه عن الرضا علیه السلام: من ذٰلک التمشّط عند کل صلٰوه.

2536

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: مثله.

2537

و فی الخصال عنه علیه السلام: فی هٰذه الآیه تمشّطوا فانّ التمشّط یجلب الرزق و یحسن الشّعر و ینجز الحاجه فی ماءِ الصّلب و یقطع البلغم و کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یسرّح تحت لحیته أربعین مرّه و یمرّ فوقها سبع مرّات و یقول انّه یزید فی الرّزق و یقطع البلغم.

ص :189

2538

و فی التّهذیب عنه علیه السلام: فی هٰذه الآیه قال الغسل عند لقاء کل إمام.

2539

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: یعنی الأئمّه علیهم السلام و قیل هو أمر بلبس الثیاب فی الصّلوٰه و الطّواف و کانوا یطوفون عراه و یقولون لا نعبد فی ثیاب أذنبنا فیها.

القمّیّ أنّ أناساً کانوا یطوفون عراه بالبیت الرجال بالنهار و النساء باللیل فأمرهم اللّٰه بلبس الثیاب و کانوا لا یأکلون الا قوتاً فأمرهم اللّٰه أن یأکلوا و یشربوا و لا یسرفوا.

أقول: یعنی فی أیّام حجهم یعظّمون بذٰلک حجهم

وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا

ما طاب لکم وَ لاٰ تُسْرِفُوا بالإفراط و الإتلاف و بالتعدی الی الحرام و بتحریم الحلال و غیر ذٰلک قیل (1)لقد جمع اللّٰه الطبّ فی نصف آیه فقال کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لاٰ تُسْرِفُوا و هو ناظر إلی الإفراط فی الأکل و هو مذموم فی اخبار کثیره إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ لا یرضی فعلهم.

2540

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال: أ تری اللّٰه أعطیٰ من أعطی من کرامته علیه و منع من منع من هوان به علیه لا و لکنّ المال مال اللّٰه یضعه عند الرّجُل ودایع و جوز لهم أن یأکلوا قصداً و یشربوا قصداً و یلبسوا قصداً و ینکحوا قصداً و یرکبوا قصداً و یعودوا بما سویٰ ذٰلک علیٰ فقراءِ المؤمنین و یلمّوا به شعثهم فمن فعل ذٰلک کان ما یأکل حلالاً و یشرب حلالاً و یرکب حلالاً و ینکح حلالاً و من عدا ذٰلک کان علیه حراماً ثمّ قال وَ لاٰ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ أ تری اللّٰه ائتمن رجلاً علیٰ مال خوّل (2)له أن یشتری فرساً بعشره آلاف درهم و یجزیه فرس بعشرین درهماً و یشتری جاریه بألف دینار و یجزیه بعشرین دیناراً و قال لاٰ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ .

2541

و عنه علیه السلام قال: من سأل الناس شیئاً و عنده ما یقوته یومه فهو من اَلْمُسْرِفِینَ .

ص :190

قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّٰهِ

من الثیاب و سائر ما یتجمّل به اَلَّتِی أَخْرَجَ لِعِبٰادِهِ من الأرض کالقطن و الکتان و الأبریسم و الصوف و الجواهر وَ الطَّیِّبٰاتِ مِنَ الرِّزْقِ المستلذات من المآکل و المشارب و هو إنکار لتحریم هذه الأشیاءِ.

2542

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: بعث أمیر المؤمنین علیه السلام عبد اللّٰه بن العباس الی ابن الکّوا و أصحابه و علیه قمیص رقیق و حلّه فلما نظروا إلیه قالوا یا ابن عبّاس أنت خیرنا فی أنفسنا و أنت تلبس هذا اللباس فقال:هذا أوّل ما أخاصمکم فیه قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّٰهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبٰادِهِ وَ الطَّیِّبٰاتِ مِنَ الرِّزْقِ و قال اللّٰه خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ .

2543

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: ما فی معناه.

2544

و فی الکافی عنه علیه السلام: أنّه رآه سفیان الثوری و علیه ثیاب کثیره القیمه حسان فقال و اللّٰه لآتینّه و لأوبخنّه فدنا منه فقال یا ابن رسول اللّٰه ما لبس رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم مثل هٰذا اللباس و لا علیّ علیه السلام و لا أحد من آبائک فقال له کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی زمانٍ قَتِرٍ (1)مُقْتِرٍ و کان یأخذ لقتره و إقتاره و انّ الدنیا بعد ذٰلک أرخت عزالیها (2)فأحق أهلها بها أبرارها ثمّ تلا قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّٰهِ الآیه فنحن أحقّ من أخذ منها ما أعطاه اللّٰه غیر أنّی یا ثوریّ ما تریٰ علیّ من ثوب انّما لبسته للنّاس ثمّ اجتدب ید سفیان فجرها إلیه ثمّ رفع الثوب الأعلیٰ و أخرج ثوباً تحت ذلک علیٰ جلده غلیظاً فقال هٰذا لبسته لنفسِی و ما رأیته للناس ثمّ جذب ثوباً علی سفیان أعلاه غلیظ خشن و داخل ذٰلک الثوب ثوب لیّن فقال لبست هذا الأعلیٰ للناس و لبستَ هذا لنفسک تسرّها.

ص :191

2546

و عنه علیه السلام: أنّه کان متّکئاً علیٰ بعض أصحابه فلقیه عبّاد بن کثیر و علیه ثیاب مرویه حسان فقال یا أبا عبد اللّٰه انّک من أهل بیت نبوّه و کان أبوک (1)و کان فما لهذه الثیاب المرویّه علیک فلو لبست دون هٰذه الثیاب المرویّه علیک فقال له ویلک یا عبّاد مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّٰهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبٰادِهِ وَ الطَّیِّبٰاتِ مِنَ الرِّزْقِ انّ اللّٰه عزّ و جلّ إذا أنعم علی عبد نعمه أحبّ أن یراها علیه لیس بها بأس ویلک یا عبّاد انّما أنا بضعه من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فلا تؤذونی و کان عبّاد یلبس ثوبین من قطن.

2547

و عنه علیه السلام: انه قیل له أصلحک اللّٰه ذکرت أنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام کان یلبس الخشن یلبس القمیص بأربعه دراهم و ما أشبه ذٰلک و نری علیک اللباس الجید فقال له إنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام کان یلبس ذٰلک فی زمان لا ینکر و لو لبس مثل ذلک الیوم لشهر به فخیر لباس کلّ زمان لباس أهله غیر أنّ قائمنا إذا قام لبس لباس علیّ و سار بسیرته.

أقول:

2548

و فی روایه أخری عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنّه علّل خشونه مطعمه و ملبسه بأن اللّٰه فرض علیٰ أئمّه العدل أن یقدروا أنفسهم بضَعَفَه الناس کیلا یتبیغ (2)بالفقیر فقره قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا بالأصاله و امّا مشارکه الکفّار لهم فیها فتبعٌ.

خٰالِصَهً یَوْمَ الْقِیٰامَهِ

لا یشارکهم فیها غیرهم و قرء بالرّفع.

2549

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: بعد أن ذکر أنّهار الأرض فما سقت و استقت فهو لنا و ما کان لنا فهو لشیعتنا و لیس لعدوّنا منه شیء إلاّ ما غصب علیه و انّ ولیّنا لفی أوسع فیما بین ذه و ذه یعنی فیما بین السّماءِ و الأرض ثمّ تلا هٰذه الآیه قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا المغصوبین علیها خٰالِصَهً لهم یَوْمَ الْقِیٰامَهِ بلا غصب.

ص :192

2551

و فی الأمالی عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث: و اعلموا یا عباد اللّٰه انّ المتقین حازوا عاجل الخیر و آجله شارکوا أهل الدنیا فی دنیاهم و لم یشارکهم أهل الدنیا فی آخرتهم أباحهم اللّٰه فی الدنیا ما کفاهم به و أغناهم قال اللّٰه قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّٰهِ الآیه سکنوا الدنیا بأفضل ما سُکنت و أکلوها بأفضل ما أُکلت شارکوا أهل الدنیا فی دنیاهم فأکلوا معهم من طیبات ما یأکلون و شربوا من طیبات ما یشربون و لبسوا من أفضل ما یلبسون و سکنوا من أفضل ما یسکنون و تزوجوا من أفضل ما یتزوجون و رکبوا من أفضل ما یرکبون و أصابوا لذّه الدنیا مع أهل الدنیا و هم غدا جیران اللّٰه یتمنون علیه فیعطیهم ما یتمنون لا ترد لهم دعوه و لا ینقص لهم نصیب من اللذه فالی هذا یا عباد اللّٰه یشتاق إلیه من کان له عقل کَذٰلِکَ نُفَصِّلُ الْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ أی کتفصیلنا هذا الحکم نفصّل سائر الأحکام لهم.

قُلْ إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ أَنْ تُشْرِکُوا بِاللّٰهِ مٰا لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطٰاناً وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ

.

2552

فی الکافی و العیّاشیّ عن الکاظم علیه السلام: فامّا قوله مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا یعنی الزّنا المعلن و نصب الرایات التی کانت ترفعها الفواجر الفواحش فی الجاهلیه و امّا قوله عزّ و جلّ وَ مٰا بَطَنَ یعنی ما نکح من أزواج الآباءِ لأنّ الناس کانوا قبل أن یبعث النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله إذا کان للرجل زوجه و مات عنها تزوّجها ابنه من بعده إذا لم تکن أمّه فحرّم اللّٰه عزّ و جلّ ذٰلک و امّا اَلْإِثْمَ فانّها الخمر بعینها و قد قال اللّٰه عزّ و جلّ فی موضع آخر یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِمٰا إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ فامّا الإثم فی کتاب اللّٰه فهی الخمر و المیسر و إثمهما کبیر.

2553

و زاد العیّاشیّ: بعد قوله وَ الْمَیْسِرِ أخیراً فهی النّرد قال و إثمهما کبیر و امّا قوله وَ الْبَغْیَ فهی الزّنا سرّاً.

أقول: و ربما یعمم اَلْفَوٰاحِشَ لکل ما تزاید قبحه ما علن منها و ما خفی و یعمّم اَلْإِثْمَ لکل ذنب و یفسّر اَلْبَغْیَ بالظلم و الکبر و یجعل بِغَیْرِ الْحَقِّ تأکیداً و مٰا لَمْ یُنَزِّلْ

ص :193

بِهِ سُلْطٰاناً

تهکّماً إذ لا یجوز أن ینزل برهاناً بأن یشرک به غیره.

2554

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّ القرآن له ظهر و بطن فجمیع ما حرّم اللّٰه فی القرآن هو الظاهر و الباطن من ذٰلک أئمّه الجور و جمیع ما أحلّ اللّٰه فی الکتاب هو الظاهر و الباطن من ذٰلک أئمّه الحقّ.

وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ

أی تتقّولوا و تفتروا.

2555

و فی الخصال عنه علیه السلام: إیّاک و خصلتین فیهما هلک من هلک إیّاک أن تفتی الناس برأیک و تدین بما لا تعلم و فی روایه أخریٰ أن تدین اللّٰه بالباطل و تفتی الناس بما لا تعلم.

2556

و فیه و فی التوحید عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل ما حجّه اللّٰه علی العباد فقال أن یقولوا ما یعلمون و یقفوا عند ما لا یعلمون.

2557

و فی الفقیه عن أمیر المؤمنین علیه السلام: فی وصیّته لابنه محمّد بن الحنفیّه یا بنَیّ لا تقل ما لا تعلم بل لا تقل کلّ ما تعلم.

2558

و فی العیون عنه علیه السلام: عن النّبی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم من أفتی النّاس بغیر علم لعنته ملائکه السماوات و الأرض.

وَ لِکُلِّ أُمَّهٍ أَجَلٌ

مده أو وقت لنزول الموت أو العذاب فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ انقرضت مدتهم أو حان وقتهم لاٰ یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَهً وَ لاٰ یَسْتَقْدِمُونَ

2559

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: هو الذی سمیّ لملک الموت فی لیله القدر (1).

2560

و فی الکافی عنه علیه السلام: تعدّ السنین ثمّ تعدّ الشّهور ثمّ تعدّ الأیّام ثمّ تعدّ النَّفس فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ لاٰ یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَهً وَ لاٰ یَسْتَقْدِمُونَ .

یٰا بَنِی آدَمَ إِمّٰا یَأْتِیَنَّکُمْ

ضمت ما الی انِ الشرطیه تأکیداً لمعنی الشرط رُسُلٌ مِنْکُمْ من جنسکم یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیٰاتِی فَمَنِ اتَّقیٰ التکذیب منکم وَ أَصْلَحَ

ص :194

عمله فَلاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ .

وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْهٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ

قیل إدخال الفاءِ فی الجزاءِ الأوّل دون الثانی للمبالغه فی الوعد و المسامحه فی الوعید.

فَمَنْ أَظْلَمُ

أشنع ظلماً مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیٰاتِهِ تقول علیه ما لم یقله أو کذّب ما قاله أُولٰئِکَ یَنٰالُهُمْ نَصِیبُهُمْ مِنَ الْکِتٰابِ مما کتبت لهم من الأرزاق و الآجال.

و القمّیّ أی یَنٰالُهُمْ ما فی کتابنا من عقوبات المعاصی حَتّٰی إِذٰا جٰاءَتْهُمْ رُسُلُنٰا یَتَوَفَّوْنَهُمْ حتّی غایه لنیلهم نصیبهم و استیفائهم إیّاه أی إلی وقت وفاتهم و هی التی یبتدء بعدها الکلام و المراد بالرسل هنا ملک الموت و أعوانه قٰالُوا أی الرسل أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أی الآلهه التی تعبدونها قٰالُوا ضَلُّوا عَنّٰا غابوا عنا وَ شَهِدُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کٰانُوا کٰافِرِینَ اعترفوا بأنهم لم یکونوا علی شیءٍ فیما کانوا علیه.

قٰالَ

أی قال اللّٰه تعالی لهم اُدْخُلُوا فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِکُمْ کائنین فی جمله أمم مصاحبین لهم مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ یعنی کفّار الاُمم الماضیه من النوعین فِی النّٰارِ.

متعلق بادخلوا کُلَّمٰا دَخَلَتْ أُمَّهٌ فی النارِ لَعَنَتْ أُخْتَهٰا التی ضلّت بالاِقتداء بها حَتّٰی إِذَا ادّٰارَکُوا (1)فِیهٰا جَمِیعاً أی تدارکوا أو تلاحقوا فی النار.

2561

فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی حدیث: برأ بعضهم من بعض و لعن بعضهم بعضاً یرید بعضهم أن یحجّ بعضاً رجاء الفلج (2)فیفلتوا من عظم ما نزل بهم و لیس بأوان بلویً و لا اختبار و لا قبول معذره و لات حین نجاه.

قٰالَتْ أُخْرٰاهُمْ

منزله و هم الأتباع و السّفله لِأُولاٰهُمْ منزله أی لأجلهم إذ الخطاب مع اللّٰه لا معهم و هم القاده و الرؤساء.

ص :195

2562

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: یعنی أئمه الجور.

رَبَّنٰا هٰؤُلاٰءِ أَضَلُّونٰا

دعونا إلی الضّلال و حملونا علیه فَآتِهِمْ عَذٰاباً ضِعْفاً مِنَ النّٰارِ مضاعفاً لأنّهم ضلّوا و أضلّوا قٰالَ لِکُلٍّ ضِعْفٌ أما القاده فبکفرهم و تضلیلهم و امّا الأتباع فبکفرهم و تقلیدهم وَ لٰکِنْ لاٰ تَعْلَمُونَ ما لکل و قرء بالیاء علی الاِنفصال.

وَ قٰالَتْ أُولاٰهُمْ لِأُخْرٰاهُمْ

مخاطبین لهم فَمٰا کٰانَ لَکُمْ عَلَیْنٰا مِنْ فَضْلٍ عطفوا کلامهم علی قول اللّٰه سبحانه للاتباع لِکُلٍّ ضِعْفٌ أی فقد ثبت أن لا فضل لکم علینا و انا و إیّاکم متساوون فی الضلال و استحقاق الضعف فَذُوقُوا الْعَذٰابَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ القمّیّ قال شماته بهم.

إِنَّ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْهٰا

أی عن الإِیمان بها لاٰ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوٰابُ السَّمٰاءِ لأدعیتهم و أعمالهم و لنزول البرکه علیهم و لصعود أرواحهم إذا ماتوا.

2563

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: امّا المؤمنون فترفع أعمالهم و أرواحهم إلی السماء فتفتح لهم أبوابها و امّا الکافر فیصعد بعمله و روحه حتّیٰ إذا بلغ إلی السماء نادی مناد اهبطوا الی سجّین و هو وادٍ بحضر موت (1)یقال له برهوت (2).

وَ لاٰ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ حَتّٰی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیٰاطِ

أی لا یدخلون الجنّه حتّی یکون ما لا یکون أبداً من و لوج الجمل الذی لا یلج الا فی باب واسع فی ثقب الإِبره وَ کَذٰلِکَ مثل ذلک الجزاء الفظیع نَجْزِی الْمُجْرِمِینَ.

لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهٰادٌ

فراش وَ مِنْ فَوْقِهِمْ غَوٰاشٍ أغطیه وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الظّٰالِمِینَ .

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لاٰ نُکَلِّفُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا

اعتراض بین المبتدأ و الخبر للترغیب فی اکتساب النعیم المقیم بما یسعه طاقتهم و یسهل علیهم

ص :196

أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ الْجَنَّهِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ

.

وَ نَزَعْنٰا مٰا فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ

علی إخوانهم فی الدنیا فسلمت قلوبهم و طهرت من الحقد و الحسد و الشحناء و لم یکن منهم الا التعاطف و التراحم و التوادّ.

2564

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: العداوه تنزع منهم أی من المؤمنین فی الجنه.

تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهٰارُ وَ قٰالُوا الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی هَدٰانٰا لِهٰذٰا وَ مٰا کُنّٰا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لاٰ أَنْ هَدٰانَا اللّٰهُ

2565

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه إذا کان یوم القیامه دعی بالنبی و أمیر المؤمنین و بالأئمّه علیهم السلام فینصبون للنّاس فإذا رأتهم شیعتهم قٰالُوا الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی هَدٰانٰا لِهٰذٰا الآیه فی ولایه أمیر المؤمنین و الأئمه علیهم السلام من ولده.

لَقَدْ جٰاءَتْ رُسُلُ رَبِّنٰا بِالْحَقِّ

فاهتدینا بإرشادهم یقولون ذلک اغتباطاً و تبجّحاً (1)إذ صار علم یقینهم فی الدنیا عین یقینهم فی الآخره وَ نُودُوا أَنْ تِلْکُمُ الْجَنَّهُ إذا رأوها أُورِثْتُمُوهٰا بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ .

2566

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: ما من أحد إلاّ و له منزل فی الجنّه و منزل فی النار فأمّا الکافر فیرث المؤمن منزله من النار و المؤمن یرث الکافر منزله من الجنه فذلک قوله أُورِثْتُمُوهٰا بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ .

وَ نٰادیٰ أَصْحٰابُ الْجَنَّهِ أَصْحٰابَ النّٰارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنٰا مٰا وَعَدَنٰا رَبُّنٰا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مٰا وَعَدَ رَبُّکُمْ حَقًّا

قالوا تبجّحاً بحالهم و شماته بأصحاب النار و تحسّراً لهم و انّما لم یقل ما وعدکم کما قال مٰا وَعَدَنٰا لأنّ ما ساءهم من الموعود لم یکن بأسره مخصوصاً وعده بهم کالبعث و الحساب و نعیم الجنّه لأهلها قٰالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَنْ و قرء أنّ بالتشدید لَعْنَهُ اللّٰهِ عَلَی الظّٰالِمِینَ .

2567

فی الکافی و القمّیّ عن الکاظم و العیّاشیّ عن الرضا علیهما السلام: المؤذّن أمیر المؤمنین و زاد القمّیّ: یؤذّن أذاناً یسمع الخلائق.

ص :197

2568

و فی المجمع و المعانی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنا ذٰلک المؤذّن.

اَلَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ وَ یَبْغُونَهٰا عِوَجاً

زیغاً و میلاً عمّا هو علیه وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ کٰافِرُونَ .

وَ بَیْنَهُمٰا حِجٰابٌ

أی بین الفریقین لقوله فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ أو بین الجنه و النّار لیمنع وصول إحداهما إلی الأخری وَ عَلَی الْأَعْرٰافِ اعراف الحجاب أی أعالیه رِجٰالٌ من الموحّدین العارفین المعروفین یَعْرِفُونَ کُلاًّ من أهل الجنّه و النّار بِسِیمٰاهُمْ بعلامتهم التی أعلمهم اللّٰه بها لأنّهم من المتوسّمین أهل الفراسه.

2569

فی المجمع و الجوامع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: نحن نوقف یوم القیامه بین الجنّه و النار فمن ینصرنا عرفناه بسیماه فأدخلناه الجنّه و من أبغضنا عرفناه بسیماه فأدخلناه النّار.

2570

و فیهما و القمّیّ عن الصادق علیه السلام:

اَلْأَعْرٰافِ

کُثبان (1)بین الجنّه و النّار و الرجال الأئمّه و یأتی تمام الحدیث.

2571

و فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: فی هذه الآیه نحن عَلَی الْأَعْرٰافِ نعرف أنصارنا بِسِیمٰاهُمْ و نحن اَلْأَعْرٰافِ الذین لا یُعرف اللّٰه عزّ و جلّ إلاّ بسبیل معرفتنا و نحن اَلْأَعْرٰافِ یوقفنا اللّٰه عزّ و جلّ یوم القیامه علی الصراط فلا یدخل الجنه الا من عرفنا و عرفناه و لا یدخل النار الاّ من أنکرنا و أنکرناه.

و مثله فی البصائر و الإحتجاج الاّ أنّه قال: نوقف یوم القیامه بین الجنّه و النّار فلا یدخل الجنّه الحدیث و زاد فی آخره: و ذٰلک بأنّ اللّٰه تعالی لو شاء عَرَّفَ النّاس نفسه حتّی یعرفوا حدّه و یأتوه من بابه و لکن جعلنا أبوابه و صراطه و سبیله و بابه الذی یؤتی منه.

ص :198

2572

و العیّاشی: ما یقرب منه.

2573

و عن سلمان قال سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یقول لعلیّ علیه السلام: أکثر من عشر مرّات یا علیّ إنّک و الأوصیاء من بعدک اعراف بین الجنّه و النّار و لا یدخل الجنّه الاّ من عرفکم و عرفتموه و لا یدخل النار الا من أنکرکم و أنکرتموه.

2574

و عن الباقر علیه السلام: هم آل محمّد علیهم السلام لا یدخل الجنّه الا من عرفهم و عرفوه و لا یدخل النار الا من أنکرهم و أنکروه.

2575

و رواه فی المجمع أیضاً و فی البصائر عنه علیه السلام: الرجال هم الأئمه من آل محمّد علیهم السلام و اَلْأَعْرٰافِ صراط بین الجنّه و النّار فمن شفع له الأئمه منّا من المؤمنین نجا و من لم یشفعوا له هویٰ فیه.

2576

و عنه علیه السلام قال: نحن أولئک الرجال الأئمّه منا یعرفون من یدخل النار و من یدخل الجنه کما تعرفون فی قبائلکم الرّجل منکم یعرف من فیها من صالح أو طالح و الأخبار فی هذا المعنی کثیره و زاد فی بعضها لأنّهم عرفاء العباد عرّفهم اللّٰه ایّاهم عند أخذ المواثیق علیهم بالطّاعه فوضعهم فی کتابه فقال وَ عَلَی الْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیمٰاهُمْ و هم الشهداء علی الناس و النبیّون شهداؤهم بأخذهم (1)لهم مواثیق العباد بالطّاعه.

2577

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: کلّ أمه یحاسبها إمام زمانها و یعرف الأئمه أولیاءهم و أعدائهم بسیماهم و هو قوله وَ عَلَی الْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیمٰاهُمْ فیعطوا (2)أولیائهم کتابهم بیمینهم فیمرّوا إلی الجنّه بلا حساب و یعطوا أعدائهم کتابهم بشمالهم فیمرّوا إلی النار بلا حساب.

2578

و فی البصائر و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن أصحاب الأعراف فقال

ص :199

انّهم قوم استوت حسناتهم و سیئاتهم فقصرت بهم الأعمال و أنّهم لَکَما قال اللّٰه عزّ و جل.

2579

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عنهم فقال قوم استوت حسناتهم و سیئاتهم فان أدخلهم النار فبذنوبهم و ان أدخلهم الجنّه فبرحمته.

2580

و فی روایه العیّاشیّ: و ان أدخلهم اللّٰه الجنّه فبرحمته و ان عذّبهم لم یظلمهم.

أقول: لا منافاه بین هاتین الروایتین و بین ما تقدمهما من الأخبار کما زعمه الأکثرون لأنّ هٰؤلاء القوم یکونون مع الرجال الذین علی الأعراف و کلاهما أصحاب الأعراف یدلّ علی ما قلناه صریحاً حدیث الجوامع.

و القمّیّ الآیتان فی آخر هذه الآیات فانّهما یدلان علی أنّه یکون عَلَی الْأَعْرٰافِ الأئمه مع مذنبی أهل زمانهم من شیعتهم و الوجه فی اطلاق لفظ الأعراف علی الأئمّه کما ورد فی عده من الأخبار التی سبقت أن اَلْأَعْرٰافِ ان کان اشتقاقها من المعرفه فالأنبیاء و الأوصیاء هم العارفون و المعروفون المعرّفون اللّٰه و الناس للناس فی هٰذه النشأه و إن کان من العرف (1)بمعنی المکان العالی المرتفع فهم الذین من فرط معرفتهم و شده بصیرتهم کأنّهم فی مکان عال مرتفع ینظرون إلی سائر الناس فی درجاتهم و درکاتهم و یمیزون السّعداء عن الأشقیاء علی معرفه منهم بهم و هم بعد فی هٰذه النشأه و کذلک بعض من سار سیرتهم من شیعتهم کما یدلّ علیه حدیث حارثه بن النعمان الذی کان ینظر إلی أهل الجنّه یتزاورون فی الجنّه و الی أهل النار یتعاوون فی النار و کان بعد فی الدنیا و حدیثه مرویّ فی الکافی وَ نٰادَوْا یعنی و نادی أصحاب الأعراف أرید بهم من کان من الأئمه علیهم السلام علی الأعراف من مذنبی شیعتهم الذین استوت حسناتهم و سیئاتهم أَصْحٰابَ الْجَنَّهِ أَنْ سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ أی إذا نظروا إلیهم سلّموا علیهم لَمْ یَدْخُلُوهٰا وَ هُمْ یَطْمَعُونَ .

ص :200

وَ إِذٰا صُرِفَتْ أَبْصٰارُهُمْ تِلْقٰاءَ أَصْحٰابِ النّٰارِ قٰالُوا

تَعوُّذاً باللّٰه رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا مَعَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ أی فی النار.

2581

و فی المجمَع: أنّ فی قراءه الصادق علیه السلام قالوا ربّنا عائذاً بک ان تجعلنا مع القوم الظالمین .

وَ نٰادیٰ أَصْحٰابُ الْأَعْرٰافِ

أی الأئمه رِجٰالاً یَعْرِفُونَهُمْ بِسِیمٰاهُمْ من رؤساء الکفّار قٰالُوا مٰا أَغْنیٰ عَنْکُمْ جَمْعُکُمْ فی الدنیا وَ مٰا کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ عن الحق.

أَ هٰؤُلاٰءِ الَّذِینَ أَقْسَمْتُمْ لاٰ یَنٰالُهُمُ اللّٰهُ بِرَحْمَهٍ

من تتمه قول الأئمه للرجال و الإِشاره إلی شیعتهم الذین کانوا معهم علی الأعراف الذین کانت الکفره یحتقرونهم فی الدنیا و یحلفون أنّ اللّٰه لا یدخلهم الجنّه اُدْخُلُوا الْجَنَّهَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْکُمْ وَ لاٰ أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ أی فالتفتوا إلی أصحابهم و قالوا لهم ادخلوها لاٰ خَوْفٌ عَلَیْکُمْ وَ لاٰ أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ .

2582

فی الجوامع عن الصادق علیه السلام:

اَلْأَعْرٰافِ کثبان بین الجنّه و النّار یوقف علیها کل نبیّ و کلّ خلیفه نبیّ مع المذنبین من أهل زمانه کما یقف صاحب الجیش مع الضعفاء من جنده و قد سبق المحسنون الی الجنه فیقول ذلک الخلیفه للمذنبین الواقفین معه انظروا الی إخوانکم المحسنین قد سبقوا الی الجنه فیسلم علیهم المذنبون و ذلک قوله سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ لَمْ یَدْخُلُوهٰا وَ هُمْ یَطْمَعُونَ أن یدخلهم اللّٰه إیّاها بشفاعه النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و الإمام علیه السلام و ینظر هؤلاء إلی أهل النار فیقولون رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا مَعَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ و ینادی أَصْحٰابُ الْأَعْرٰافِ و هم الأنبیاء و الخلفاء رِجٰالاً من أهل النار و رؤساء الکفّار یقولون لهم مقرّعین مٰا أَغْنیٰ عَنْکُمْ جَمْعُکُمْ و استکبارکم أَ هٰؤُلاٰءِ الَّذِینَ أَقْسَمْتُمْ لاٰ یَنٰالُهُمُ اللّٰهُ بِرَحْمَهٍ إشاره لهم إلی أهل الجنه الذین کان الرؤساء یستضعفونهم و یحتقرونهن بفقرهم و یستطیلون علیهم بدنیاهم و یقسمون أنّ اللّٰه لا یدخلهم الجنّه اُدْخُلُوا الْجَنَّهَ یقول أصحاب الأعراف لهؤلاء المستضعفین عن أمر من أمر اللّٰه عزّ و جلّ لهم بذلک اُدْخُلُوا الْجَنَّهَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْکُمْ وَ لاٰ أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ أی لا خائفین و لا محزونین.

ص :201

2583

و القمّیّ عنه علیه السلام:

اَلْأَعْرٰافِ کثبان بین الجنّه و النار و الرجال الأئمه علیهم السلام یقفون علی الأعراف مع شیعتهم و قد سبق المؤمنون إلی الجنّه فیقول الأئمه لشیعتهم من أصحاب الذنوب انظروا إلی إخوانکم فی الجنه قد سبقوا إلیها بلا حساب و هو قول اللّٰه تعالی سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ لَمْ یَدْخُلُوهٰا وَ هُمْ یَطْمَعُونَ ثم یقال لهم انظروا إلی أعدائکم فی النار و هو قوله وَ إِذٰا صُرِفَتْ أَبْصٰارُهُمْ تِلْقٰاءَ أَصْحٰابِ النّٰارِ قٰالُوا رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا مَعَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ وَ نٰادیٰ أَصْحٰابُ الْأَعْرٰافِ رِجٰالاً یَعْرِفُونَهُمْ بِسِیمٰاهُمْ فی النار ف قٰالُوا مٰا أَغْنیٰ عَنْکُمْ جَمْعُکُمْ فی الدنیا وَ مٰا کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ ثم یقولون لمن فی النار من أعدائهم هؤلاء شیعتی و اخوانی الذین کنتم أنتم تحلفون فی الدنیا لا ینالهم اللّٰه برحمه ثمّ یقول الأئمّه لشیعتهم اُدْخُلُوا الْجَنَّهَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْکُمْ وَ لاٰ أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ .

وَ نٰادیٰ أَصْحٰابُ النّٰارِ أَصْحٰابَ الْجَنَّهِ أَنْ أَفِیضُوا عَلَیْنٰا مِنَ الْمٰاءِ

أی صبوه و ذلک لأنّ الجنّه فوق النار أَوْ مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ من الأطعمه و الفواکه.

2584

العیّاشیّ عن أحدهما علیهما السلام قال: انّ أهل النار یموتون عطاشاً و یدخلون قبورهم عطاشاً و یدخلون جهنّم عطاشاً فیرفع لهم قراباتهم من الجنه فیقولون أَفِیضُوا عَلَیْنٰا مِنَ الْمٰاءِ أَوْ مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ .

2585

و عن الصادق علیه السلام: یوم التّناد یوم ینادی أهل النار أهل الجنه أَفِیضُوا عَلَیْنٰا مِنَ الْمٰاءِ أَوْ مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ حَرَّمَهُمٰا حرّم شراب الجنّه و طعامها عَلَی الْکٰافِرِینَ .

اَلَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ

الذی کان یلزمهم التدیّن به لَهْواً وَ لَعِباً وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا فحرموا ما شاءوا و استحلوا ما شاؤُا فَالْیَوْمَ نَنْسٰاهُمْ کَمٰا نَسُوا لِقٰاءَ یَوْمِهِمْ هٰذٰا

2586

فی العیون عن الرضا علیه السلام فی حدیث: أی نترکهم کما ترکوا الاستعداد للقاء یومهم هذا و قال إنّما یجازی من نسیه و نسی لقاء یومه بأن ینسیهم أنفسهم کما قال تعالی وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللّٰهَ فَأَنْسٰاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ .

2587

و فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام: فی تفسیره یعنی بالنسیان أنّه لم یثبهم کما یثیب أولیاء الذین کانوا فی دار الدنیا مطیعین ذاکرین حین آمنوا به و برسله و خافوه فی الغیب و قد یقول العرب فی باب النسیان قد نسینا فلان فلا یذکرنا أی أنّه لا یأمر لهم

ص :202

بخیر و لا یذکرهم به.

وَ مٰا کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا یَجْحَدُونَ

و کما کانوا منکرین لآیاتنا.

وَ لَقَدْ جِئْنٰاهُمْ بِکِتٰابٍ فَصَّلْنٰاهُ

بیّنا معانیه من العقائد و الأحکام و المواعظ مفصّله عَلیٰ عِلْمٍ عالمین بوجه تفصیله حتّی جاء (1)حکیماً هُدیً وَ رَحْمَهً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ .

هَلْ یَنْظُرُونَ

هل ینتظرون إِلاّٰ تَأْوِیلَهُ ما یؤل إلیه أمره من تبیین صدقه بظهور ما نطق به من الوعد و الوعید یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ قیل یوم القیامه و القمّیّ ذٰلک فی قیام القائم و یوم القیامه یَقُولُ الَّذِینَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ ترکوه ترک الناسی قَدْ جٰاءَتْ رُسُلُ رَبِّنٰا بِالْحَقِّ قد تبیّن أنهم جاؤوا بالحقّ فَهَلْ لَنٰا مِنْ شُفَعٰاءَ فَیَشْفَعُوا لَنٰا الیوم أَوْ نُرَدُّ إلی الدنیا فَنَعْمَلَ غَیْرَ الَّذِی کُنّٰا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بصرف أعمالهم فی الکفر وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ بطل عنهم فلم ینفعهم.

إِنَّ رَبَّکُمُ اللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ

القمّیّ قال فی ستّه أوقات.

2588

فی الإِحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: و لو شاء أن یخلقها فی أقلّ من لمح البصر لخلق و لکنه جعل الأناه و المداراه مثالاً لأمنائه و ایجاباً للحجّه علی خلقه.

2589

و فی العیون عن الرضا علیه السلام: و کان قادراً علی أن یخلقها فی طرفه عین و لکنه عزّ و جلّ خلقها فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ لیظهر علی الملائکه ما یخلقه منها شیئاً بعد شیء فیستدلّ بحدوث ما یحدث علی اللّٰه تعالی مرّه بعد مره.

2590

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: إنّ اللّٰه خلق الخیر یوم الأحد و ما کان لیخلق الشرّ قبل الخیر و فی الأحد و الاثنین خلق الأرضین و خلق أقواتها یوم الثلاثاء و خلق السماوات یوم الأربعاء و یوم الخمیس و خلق أقواتها یوم الجمعه و ذٰلک قوله تعالی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ .

أقول: هذه الآیه المشتمله علی قوله وَ مٰا بَیْنَهُمٰا انّما هی فی سوره الفرقان و فی سوره

ص :203

السجده التالیه للقمان و یستفاد منها و من هذا الحدیث و أمثاله ممّا ورد من هذا القبیل ان مٰا بَیْنَهُمٰا أیضاً داخل فی المقصود من الآیه التی نحن بصدد تفسیرها.

2591

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّ اللّٰه تبارک و تعالی خلق الدنیا فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ ثمّ اختزلها (1)عن أیّام السنه و السنه ثلاثمائه و أربعه و خمسون یوماً.

2592

و فی الفقیه و التهذیب عنه علیه السلام: أن اللّٰه تعالی خلق السنه ثلاثمائه و ستین یوماً و خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ فحجزها (2)من ثلاثمائه و ستین یوماً فالسنه ثلاثمائه و أربعه و خمسون یوماً الحدیث.

2593

و فی الخصال و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: ما یقرب منه إن قیل ان الأیّام انما تتقدّر و تتمایز بحرکه الفلک فکیف خلقت السماوات و الأرض فی الأیّام المتمایزه قبل تمایزها قلنا مناط تمایز الأیّام و تقدّرها انّما هو حرکه الفلک الأعلی دون السماوات السبع و المخلوق فی الأیّام المتمایزه انّما هو السماوات السبع و الأرض و ما بینهما دون ما فوقهما و لا یلزم من ذلک خلاء لتقدم الماء الذی خلق منه الجمیع علی الجمیع.

و لیعلم إنَّ هذه الآیه و أمثال هذه الأخبار من المتشابهات التی تأویلها عند الراسخین فی العلم ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ

2594

فی الإِحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام:

اِسْتَویٰ

تدبیره و علا أمره.

2595

و عن الکاظم علیه السلام: استولی علی ما دقّ و جلّ.

2596

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام:

اِسْتَویٰ

علی کل شیء فلیس شیء أقرب إلیه من شیء.

2597

و فی روایه أخری:

اِسْتَویٰ

من کل شیء فلیس شیء أقرب إلیه من شیء.

2598

و فی أخری:

اِسْتَویٰ

فی کل شیء فلیس أقرب إلیه من شیء لم یبعد منه بعید و لم یقرب منه قریب استوی فی کلّ شیء.

أقول: قد یراد بالعرش الجسم المحیط بجمیع الأجسام و قد یراد به ذٰلک الجسم

ص :204

مع جمیع ما فیه من الأجسام أعنی العالم الجسمانی بتمامه و قد یراد به ذاک المجموع مع جمیع ما یتوسط بینه و بین اللّٰه سبحانه من الأرواح التی لا تتقوّم الأجسام الاّ بها أعنی العوالم کلها بملکها و ملکوتها و جبروتها.

و بالجمله ما سوی اللّٰه عزّ و جلّ و قد یراد به علم اللّٰه سبحانه المتعلق بما سواه و قد یراد به علم اللّٰه سبحانه الذی اطلع علیه أنبیاءه و رسله و حججه و قد وقعت الإشاره الی کل منها فی کلامهم و ربما یفسر بالملک و الإستواء بالاحتواء کما یأتی فی سوره طٰهٰ و یرجع إلی ما ذکر، ثم أقول فسّر الصادق علیه السلام الإستواء فی روایات الکافی باستواء النسبه و العرش بمجموع الأشیاء و ضمن الإستواء فی الروایه الأُولی ما یتعدی بعلیٰ کالاستیلاء و الإشراف و نحوهما لموافقه القرآن فیصیر المعنی استوی نسبته إلی کل شیء حال کونه مستولیاً علی الکل ففی الآیه دلاله علی نفی المکان عنه سبحانه خلاف ما یفهمه الجمهور منها و فیها أیضاً إشاره إلی معیّته القیّومیه و اتصاله المعنوی بکل شیء علی السواء علی الوجه الذی لا ینافی أحدّیته و قدس جلاله و إلی افاضه الرحمه العامّه علی الجمیع علی نسبه واحده و احاطه علمه بالکل بنحو واحد و قربه من کل شیء علی نهج سواء و أتی بلفظه من فی الروایه الثانیه تحقیقا لمعنی الإستواء فی القرب و البعد و بلفظه فی الثالثه تحقیقاً لمعنی ما یستوی فیه و امّا اختلاف المقربین کالأنبیاء و الأولیاء مع المعبّدین کالشیاطین و الکفّار فی القرب و البعد فلیس ذٰلک من قبله سبحانه بل من جهه تفاوت أرواحهم فی ذواتها.

2599

و فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث: الجاثلیق قال إنّ الملائکه تحمل العرش و لیس العرش کما یظن کهیئه السریر و لکنه شیء محدود مخلوق مدبر و ربّک عزّ و جل مالکه لا أنّه علیه ککون الشیء علی الشیء.

یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهٰارَ

یغطیه به و قرء بالتشدید یَطْلُبُهُ حَثِیثاً یعقبه سریعاً کالطالب له لا یفصل بینهما شیء وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّرٰاتٍ بِأَمْرِهِ و قرء برفع الکل أَلاٰ لَهُ الْخَلْقُ عالم الأجسام وَ الْأَمْرُ عالم الأرواح تَبٰارَکَ اللّٰهُ رَبُّ الْعٰالَمِینَ تعالی بالوحدانیه فی الاُلوهیه و تعظم بالفردانیه فی الربوبیه.

اُدْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً

ذوی تضرّع و خفیه فان الإخفاء أقرب إلی

ص :205

الإخلاص و قرء بکسر الخاءِ إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ المجاوزین ما أمروا به فی الدعاء و غیره.

2600

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أنّه کان فی غزاه فأشرف علی واد فجعل الناس یهللون و یکبرون و یرفعون أصواتهم فقال یا أیها الناس اربعوا (1)علی أنفسکم أما أنّکم لا تدعون أصمّ و لا غائباً انکم تدعون سمیعاً قریباً انه معکم.

2601

و فی مصباح الشریعه عن الصادق علیه السلام: استعن باللّٰه فی جمیع امورک متضرّعاً إلیه آناء اللیل و النهار قال اللّٰه تعالی اُدْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ و الاعتداء من صفه قرّاء زماننا هٰذا و علامتهم.

وَ لاٰ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ

بالکفر و المعاصی بَعْدَ إِصْلاٰحِهٰا ببعث الأنبیاء و شرع الأحکام.

2602

فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أنّ الأرض کانت فاسده فأصلحها اللّٰه بنبیّه فقال وَ لاٰ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاٰحِهٰا .

و القمّیّ أصلحها برسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و أمیر المؤمنین علیه السلام فأفسدوها حین ترکوا أمیر المؤمنین علیه السلام وَ ادْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً ذوی خوف من الردّ لقصور أعمالکم و عدم استحقاقکم و طمعاً فی اجابته تفضلاً و إحساناً لفرط رحمته إِنَّ رَحْمَتَ اللّٰهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ ترجیح للطمع و تنبیه علی ما یتوسل به إلی الإجابه.

2603

فی الفقیه فی وصیه النبیّ لعلیّ صلوات اللّٰه و سلامه علیهما: یا علیّ من یخاف ساحراً أو شیطاناً فلیقرأ إِنَّ رَبَّکُمُ اللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ الآیه.

2604

و فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: من بات بأرض قفر فقرأ هذه الآیه إِنَّ رَبَّکُمُ اللّٰهُ إلی قوله تَبٰارَکَ اللّٰهُ رَبُّ الْعٰالَمِینَ حرسته الملائکه و تباعدت عنه الشیاطین قال فمضی الرجل فإذا هو بقریه خراب فبات فیها و لم یقرأ هذه الآیه فتغشاه الشیاطین فإذا

ص :206

هو أُخِذَ بخطمه (1)فقال له صاحبه انْظِرْهُ و استیقظ الرجل فقرأ الآیه فقال الشیطان لصاحبه أرغم اللّٰه أنفک احرسه الآن حتّی یصبح فلما أصبح رجع إلی أمیر المؤمنین فأخبره و قال له رأیت فی کلامک الشفاء و الصدق و مضی بعد طلوع الشمس فإذا هو بأثر شعر الشیطان مجتمعاً فی الأرض الحدیث.

وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیٰاحَ بُشْراً

جمع نشور بمعنی ناشر و قرء بالتخفیف و بفتح النون و بالباء مخففه جمع بشیر بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ قدام رحمته یعنی المطر فإن الصبا (2)تثیر السحاب و الشمال تجمعَهُ و الجنوب یجلبه و الدبور یفرقه حَتّٰی إِذٰا أَقَلَّتْ حملت سَحٰاباً سحائب ثِقٰالاً بالماء سُقْنٰاهُ لِبَلَدٍ مَیِّتٍ لإحیائه و قرء بتخفیف الیاء فَأَنْزَلْنٰا بِهِ الْمٰاءَ فَأَخْرَجْنٰا بِهِ مِنْ کُلِّ الثَّمَرٰاتِ من کل أنواعها کَذٰلِکَ نُخْرِجُ الْمَوْتیٰ نحییهم و نخرجهم من الأجداث لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ فتعلمون أن من قدر علی ذلک قدر علی هذا.

وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ

الأرض الکریمه التّربه یَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ بأمره و تیسّره عبّر به عن کثره النبات و حسنه و غزاره (3)نفعه بقرینه المقابله وَ الَّذِی خَبُثَ کالحره (4)و السبخه (5)لاٰ یَخْرُجُ نباته إِلاّٰ نَکِداً قلیلاً عدیم النفع کَذٰلِکَ نُصَرِّفُ الْآیٰاتِ نرددها و نکررها لِقَوْمٍ یَشْکُرُونَ نعمه اللّٰه فیتفکرون فیها و یعتبرون بها،قیل اَلْآیَهَ مثل لمن تدبر الآیات و انتفع بها و لمن لم یرفع إلیها رأساً و لم یتأثر بها.

و القمّیّ مثل للأئمه یخرج علمهم بإذن ربّهم و لأعدائهم لا یخرج علمهم الا کدراً

ص :207

فاسداً و فی المناقب قال عمرو بن العاص للحسین ما بال الحاکم أوفر من لحانا فقرأ هذه الآیه.

لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً إِلیٰ قَوْمِهِ

جواب قسم محذوف قیل هو نوح بن ملک بن متوشلخ بن إدریس أوّل نبیّ بعده.

2605

و القمّیّ روی فی الخبر: أن اسم نوح عبد الغفّار و انما سمِّی نوحاً لأنّه کان ینوح علی نفسه.

2606

و فی العلل عن الصادق علیه السلام: مثله.

2607

قال و فی روایه: اسمه عبد الأعلی.

2608

و فی أخری: عبد الملک.

2609

قال و فی روایه: انّما سمِّی نوحاً لأنّه بکی خمسمائه عام.

2610

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی حدیث: إنَّ آدم علیه السلام بشّر بنوح علیه السلام و انّه یدعو إلی اللّٰه و یکذبه قومه فیهلکهم اللّٰه بالطوفان و أوصی ولده أن من أدرکه منکم فلیؤمن به و لیتّبعه فانه ینجو من الغرق و کان بینهما عشره آباء أنبیاء و أوصیاء و کانوا مستخفین و لذلک خفی ذکرهم فی القرآن.

2611

و فیه و العیّاشیّ عنه علیه السلام: کانت شریعه نوح أن یعبد اللّٰه بالتوحید و الإخلاص و خلع الأنداد و هی الفطره اَلَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا و أخذ اللّٰه میثاقه علی نوح و النبیین أن یعبدوا اللّٰه و لا یشرکوا به شیئا و أمر بالصلاه و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و الحلال و الحرام و لم یفرض علیهم احکام حدود و لا فرض مواریث فهذه شریعته.

فَقٰالَ یٰا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ

اعبدوه وحده مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ و قرء بالجرّ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ إن لم تؤمنوا و الیوم یوم القیامه أو یوم الطوفان.

قٰالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ

أی الأشراف إِنّٰا لَنَرٰاکَ فِی ضَلاٰلٍ متمکّناً فی ذهاب عن الحق و الصواب مُبِینٍ بیّن.

قٰالَ یٰا قَوْمِ لَیْسَ بِی ضَلاٰلَهٌ

شیء من الضلال بالغ فی النّفی کما بالغوا فی الإثبات وَ لٰکِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ علی غایه من الهدی.

أُبَلِّغُکُمْ رِسٰالاٰتِ رَبِّی

ما أُوحیَ إلیّ فی الأوقات المتطاوله و فی المعانی المختلفه

ص :208

و قرء أبلغکم بالتخفیف و رساله بالوحده وَ أَنْصَحُ لَکُمْ فی زیاده اللام دلاله علی إمحاض النصیحه وَ أَعْلَمُ مِنَ اللّٰهِ من صفاته و شدّه بطشه أو من جهته بالوحی مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ أشیاء لا علم لکم بها.

أَ وَ عَجِبْتُمْ

الهمزه للإِنکار و الواو للعطف علی محذوف أی أ کذبتم وَ عَجِبْتُمْ أَنْ جٰاءَکُمْ من أَنْ جٰاءَکُمْ ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ موعظه منه عَلیٰ رَجُلٍ علی لسان رَجُلٍ مِنْکُمْ و ذلک انهم تعجبوا من إرسال البشر لِیُنْذِرَکُمْ لیحذرکم عاقبه الکفر و المعاصی وَ لِتَتَّقُوا بسبب الإِنذار وَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ بالتقوی.

فَکَذَّبُوهُ فَأَنْجَیْنٰاهُ وَ الَّذِینَ مَعَهُ

و هم من آمن به فِی الْفُلْکِ وَ أَغْرَقْنَا الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا بالطوفان إِنَّهُمْ کٰانُوا قَوْماً عَمِینَ عمی القلب غیر متبصرین و أصله عمیّین و یأتی قصه نوح علیه السلام فی سوره هود إن شاء اللّٰه.

وَ إِلیٰ عٰادٍ

و أرسلنا إِلیٰ عٰادٍ أَخٰاهُمْ هُوداً یعنی بالأخ الواحد منهم کقولهم یا أخا العرب للواحد منهم.

2612

و العیّاشیّ عن السجّاد علیه السلام: أنّه قیل له أنّ جدک قال إخواننا بغوا علینا فقاتلناهم علی بغیهم فقال ویلک أما تقرأ القرآن وَ إِلیٰ عٰادٍ أَخٰاهُمْ هُوداً وَ إِلیٰ مَدْیَنَ أَخٰاهُمْ شُعَیْباً وَ إِلیٰ ثَمُودَ أَخٰاهُمْ صٰالِحاً فهم مثلهم و کانوا إخوانهم فی عشریتهم و لیسوا إخوانهم فی دینهم.

2613

و فی روایه أخری قال: فأهلک اللّٰه عاداً و أنجی هوداً و أهلک اللّٰه ثمود و أنجی صالحاً.

و فی الإحتجاج ما یقرب من الروایتین قیل انّما جعل واحداً منهم لیکونوا به أسکن و عنه أفهم و هو من ولد سام بن نوح کما أنّ عاداً کذلک و قیل عاد جدّ هود.

2614

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی حدیث: و بشّر نوح ساماً بهود و قال إنّ اللّٰه باعث نبیاً یقال له هود و انّه یدعو قومه إلی اللّٰه فیکذبونه فیهلکهم بالرّیح فمن أدرکه منهم فلیؤمن به و لیتبعه و کان بینهما أنبیاء.

2615

و فی الإِکمال عن الصادق علیه السلام: لمّا حضرت نوحاً الوفاه دعا الشیعه فقال

ص :209

لهم اعلموا أنّه سیکون من بعدی غیبه یظهر فیها الطواغیت و انّ اللّٰه عزّ و جلّ سیفرّج علیکم بالقائم من ولدی اسمه هود له سمت (1)و سکینه و وقار یشبهنی فی خَلْقی و خُلْقی.

2616

و عنه علیه السلام: إنَّ هوداً لما بعث سلّم له العقب من ولد سام و امّا الآخرون فقالوا من أشدّ منّا قوه فاهلکوا بالریح العقیم و أوصاهم هود و بشّرهم بصالح.

2617

و فیه عن الباقر علیه السلام: أنّ الأنبیاء بعثوا خاصّه و عامه و أمّا هود فانّه أرسل إلی عاد بنبوّه خاصّه.

قٰالَ یٰا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ أَ فَلاٰ تَتَّقُونَ

عذاب اللّٰه.

قٰالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنّٰا لَنَرٰاکَ فِی سَفٰاهَهٍ

متمکناً فی خفه عقل راسخاً فیها حیث فارقت دین قومک وَ إِنّٰا لَنَظُنُّکَ مِنَ الْکٰاذِبِینَ .

قٰالَ یٰا قَوْمِ لَیْسَ بِی سَفٰاهَهٌ وَ لٰکِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

.

أُبَلِّغُکُمْ رِسٰالاٰتِ رَبِّی وَ أَنَا لَکُمْ نٰاصِحٌ

فیما أدعوکم من توحید اللّٰه و طاعته أمینٌ ثقه مأمون فی تأدیه الرّساله فلا أکذب و لا أغیّر.

أَ وَ عَجِبْتُمْ أَنْ جٰاءَکُمْ ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَلیٰ رَجُلٍ مِنْکُمْ لِیُنْذِرَکُمْ

مضی تفسیره و فی إجابه الأنبیاء الکفره عن کلماتهم الحمقاء بما أجابوا و الإعراض عن مقابلتهم بمثلها مع علمهم بأنّهم أضلّ الخلق و أسفههم أدَبٌ حسن و حکایه اللّٰه ذلک تعلیم لعباده کیف یخاطفون السفهاء و یدارونهم.

وَ اذْکُرُوا إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفٰاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ

أی خلفتموهم فی الأرض بعد هلاکهم بالعصیان وَ زٰادَکُمْ فِی الْخَلْقِ بَصْطَهً قامه و قوّه.

2618

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: کانوا کالنّخل الطوال و کان الرّجل منهم

ص :210

ینحر (1)الجَبَل بیده فیهدم منه قطعه.

فَاذْکُرُوا آلاٰءَ اللّٰهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ

لکی یفضی بکم ذکر النعم الی الشکر المؤدی الی الفلاح.

2619

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أ تدری ما آلاٰءَ اللّٰهِ قیل لا قال هی أعظم نِعَم اللّٰه علی خلقه و هی ولایتنا.

قٰالُوا أَ جِئْتَنٰا لِنَعْبُدَ اللّٰهَ وَحْدَهُ وَ نَذَرَ مٰا کٰانَ یَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا

استبعدوا اختصاص اللّٰه تعالی بالعباده و الإِعراض عما أشرک به آباؤهم و انهماکاً فی التقلید و حبّاً لما ألفوه فَأْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا من العذاب المدلول علیه بقوله أَ فَلاٰ تَتَّقُونَ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ فیه.

قٰالَ قَدْ وَقَعَ

وجب عَلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ رِجْسٌ عذاب من الاِرتجاس و هو الاِضطراب وَ غَضَبٌ اراده انتقام أَ تُجٰادِلُونَنِی فِی أَسْمٰاءٍ سَمَّیْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمْ فی أشیاء ما هی الا أسماء لیس تحتها مسمیات لأنّکم سمّیتموها آلههً و معنی الإِلهیّه فیها معدوم و نحوه ما تدعون من شیء مٰا نَزَّلَ اللّٰهُ بِهٰا مِنْ سُلْطٰانٍ من حجه و لو استحقت للعباده لکان استحقاقها بانزال آیه من اللّٰه و نصب حجه منه فَانْتَظِرُوا نزول العذاب إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ .

فَأَنْجَیْنٰاهُ وَ الَّذِینَ مَعَهُ

فی الدّین بِرَحْمَهٍ مِنّٰا علیهم وَ قَطَعْنٰا دٰابِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ مٰا کٰانُوا مُؤْمِنِینَ یعنی استأصلناهم و کان ذٰلک بأن انشأ اللّٰه سبحانه سحابه سوداء زعموا أنّها ممطرهم فجاءتهم منها ریح عقیم فأهلکتهم.

2620

و فی الکافی و القمّیّ عن الباقر علیه السلام: الرّیح العقیم تخرج من تحت الأرضین السبع و ما خرجت منها ریح قطّ إلاّ علی قوم عاد حین غضب اللّٰه علیهم فأمر الخزان أن یخرجوا منها مثل سعه الخاتم فعتت (2)علی الخزّان فخرج علی مقدار منخر الثّور تغیّظاً منها علی قوم عاد فضجّ الخزنه إلی اللّٰه تعالی من ذلک فقالوا یا ربّنا انّها قد عتت عن أمرنا

ص :211

و نحن نخاف أن یهلک من لم یعصک من خلقک و عمّار بلادک فبعث اللّٰه إلیها جبرئیل فردّها بجناحه فقال لها أخرجی علی ما أمرتِ به و أهلکت قوم عاد و من کان بحضرتهم.

2621

و فی المجمع عنه علیه السلام: أنّ اللّٰه تبارک و تعالی بیت ریح مقفّل لو فتحت لأذرئت (1)ما بین السماء و الأرض ما أرسل علی قوم عاد إلاّ علی قدر الخاتم.

2622

قال: و کان هود و صالح و شعیب و إسماعیل و نبیّنا یتکلمون بالعربیه.

و یأتی تمام قصه هود فی سوره هود إن شاء اللّٰه.

وَ إِلیٰ ثَمُودَ

و أرسلنا إِلیٰ ثَمُودَ أَخٰاهُمْ صٰالِحاً هم قبیله أخری من العرب سمّوا باسم أبیهم الأکبر ثمود بن عابر بن آدم بن سام بن نوح و صالح من ولد ثمود.

2623

و فی الإِکمال عن الباقر علیه السلام: و اما صالح فانه أرسل إلی ثمود و هی قریه واحده لا تکمل أربعین بیتاً علی ساحل البحر صغیره.

قٰالَ یٰا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ قَدْ جٰاءَتْکُمْ بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ

معجزه ظاهره الدلاله علی صحّه نبوّتی هٰذِهِ نٰاقَهُ اللّٰهِ لَکُمْ آیَهً أضافها إلی اللّٰه لأنّها خلقت بلا واسطه و لذلک کانت آیه فَذَرُوهٰا تَأْکُلْ فِی أَرْضِ اللّٰهِ العشب وَ لاٰ تَمَسُّوهٰا بِسُوءٍ فَیَأْخُذَکُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ .

وَ اذْکُرُوا إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفٰاءَ مِنْ بَعْدِ عٰادٍ وَ بَوَّأَکُمْ فِی الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهٰا قُصُوراً وَ تَنْحِتُونَ الْجِبٰالَ بُیُوتاً

2624

فی المجمع یروی: أنّهم لطول أعمارهم کانوا یحتاجون إلی أن ینحتُوا فی الجبال بیوتاً لأنّ السقوف و الأبنیه کانت تبلی قبل فناء أعمارهم.

فَاذْکُرُوا آلاٰءَ اللّٰهِ وَ لاٰ تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ

أی و لا تبالغوا فی الفساد.

قٰالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا

انفوا من اتباعه مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا للذین استضعفوهم و استذلوهم لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بدل من اَلَّذِینَ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ صٰالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قالوه علی الاِستهزاء قٰالُوا إِنّٰا بِمٰا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ .

ص :212

قٰالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنّٰا بِالَّذِی آمَنْتُمْ بِهِ کٰافِرُونَ

.

فَعَقَرُوا النّٰاقَهَ

أسند العقر إلی جمیعهم و ان لم یعقرها الا بعضهم لأنّه کان برضاهم وَ عَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ تولوا و استکبروا عن امتثاله عاتین و هو ما أمر به علی لسان صالح فَذَرُوهٰا تَأْکُلْ فِی أَرْضِ اللّٰهِ وَ قٰالُوا یٰا صٰالِحُ ائْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا إِنْ کُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ .

فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ

الزلزله و فی سوره هود وَ أَخَذَ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَهُ و فی سوره الحجر فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَهُ و لعلّها کانت من مبادیها.

القمّیّ فبعث اللّٰه علیهم صیحه و زلزله فهلکوا فَأَصْبَحُوا فِی دٰارِهِمْ جٰاثِمِینَ خامدین میّتین لا یتحرکون یقال الناس جثم أی قعود لا حراک بهم و أصل الجثوم اللّزوم فی المکان.

فَتَوَلّٰی عَنْهُمْ وَ قٰالَ یٰا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ رِسٰالَهَ رَبِّی وَ نَصَحْتُ لَکُمْ وَ لٰکِنْ لاٰ تُحِبُّونَ النّٰاصِحِینَ

قال ذلک متحسراً علی ما فاته من إیمانهم متحزّناً لهم بعد ما أبصرهم موتی صرعی.

2625

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: أنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم سأل جبرئیل علیه السلام کیف کان مهلک قوم صالح؟ فقال یا محمّد أنّ صالحاً بعث إلی قومه و هو ابن ستّ عشره سنه فلبث فیهم حتّی بلغ عشرین و مائه سنه لا یجیبونه الی خیر قال و کان لهم سبعون صنماً یعبدونها من دون اللّٰه فلما رأی ذلک منهم قال یا قوم إنّی بعثت إلیکم و أنا ابن ستّ عشره سنه و قد بلغت عشرین و مائه سنه و أنا أعرض علیکم أمرین إن شئتم فاسألونی حتّی أسأل إلهی فیجیبکم فیما سألتمونی الساعه و ان شئتم سألت آلهتکم فان أجابتنی بالذی أسألها خرجت عنکم فقد سئمتکم و سئمتمونی فقالوا قد أنصفت یا صالح فاتعدوا لیوم یخرجون فیه قال فخرجوا بأصنامهم الی ظهرهم ثمّ قربوا طعامهم و شرابهم فأکلوا و شربوا فلما ان فرغوا دعوه و قالوا یا صالح سل فقال لکبیرهم ما اسم هذا؟قالوا فلان.

فقال له صالح یا فلان أجب فلم یجبه فقال صالح ما له لا یجیب قالوا ادع غیره

ص :213

قال فدعاه کلها بأسمائها فلم یجبه منها شیء فأقبلوا علی أصنامهم فقالوا لها ما لک لا تجیبین صالحاً فلم تجب فقالوا تنحّ عنّا و دعنا و آلهتنا ساعه ثمّ نحّوا بسطهم و فرشهم و نحّوا ثیابهم و تمّرغوا علی التراب و طرحوا التراب علی رؤوسهم و قالوا لأصنامهم لئن لم تجیبی صالحاً الیوم لنفضحنّ قال ثمّ دعوه فقالوا یا صالح ادعها فدعاها فلم تجبه.

فقال لهم:یا قوم قد ذهب صدر النهار و لا أری آلهتکم تجیبنی فاسألونی حتّی أدعوا إلهی فیجیبکم الساعه فانتدب له منهم سبعون رجلاً من کبرائهم و المنظور إلیهم منهم فقالوا یا صالح نحن نسألک فان أجابک ربّک اتبعناک و أجبناک و یبایعک جمیع أهل قریتنا.

فقال لهم صالح سلونی ما شئتم فقالوا تقدم بنا الی هذا الجبل و کان الجبل قریباً منهم فانطلق معهم صالح فلمّا انتهوا الی الجبل قالوا یا صالح ادع لنا ربّک یخرج لنا من هذا الجبل الساعه ناقه حمراء شقراء و بَرْاء و عَشْراء بین جنبیها میل فقال لهم صالح لقد سألتمونی شیئاً یعظم علیّ و یهون علی ربّی تعالی.

قال:فسأل اللّٰه تعالی صالح ذٰلک فانصدع الجبل صدعاً کادت تطیر منه عقولهم لما سمعوا ذٰلک ثمّ اضطرب ذلک الجبل اضطراباً شدیداً کالمرأه إذا أخذها المخاض ثمّ لم یفجأهم الا رأسها قد طلع علیهم من ذلک الصدع فما استتمّت رقبتها حتّی اجترت (1)ثمّ خرج سائر جسدها ثمّ استوت قائمه علی الأرض فلما رأوا ذلک قالوا یا صالح ما أسرع ما أجابک ربک ادع لنا ربّک یخرج لنا فصیلها فسأل اللّٰه ذلک فرمت به فدب حولها.

فقال لهم یا قوم أبقی شیء؟قالوا لا انطلق بنا إلی قومنا نخبرهم بما رأینا و هم یؤمنون بک.

قال فرجعوا فلم یبلغ السبعون إلیهم حتّی ارتد منهم أربعه و ستون رجلاً و قالوا

ص :214

سحر و کذب.

قال فانتهوا إلی الجمیع و قال السته حقّ و قال الجمیع سِحر و کذب.

قال فانصرفوا علی ذلک ثمّ ارتاب من الستّه واحد فکان فیمن عقرها،قال الرّاوی فحدثت بهذا الحدیث رجلاً من أصحابنا یقال له سعید بن یزید فأخبرنی أنّه رأی الجبل الذی خرجت منه بالشام فرأیت جنبها قد حک الجبل فأثر جنبها فیه و جبل آخر بینه و بین هذا میل.

2626

و عن الصادق علیه السلام: فی قوله تعالی کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ هذا فیما کذّبوا صالحاً و ما أهلک اللّٰه تعالی قوماً قطّ حتّی یبعث إلیهم قبل ذلک الرسل فیحتجّوا علیهم فبعث اللّٰه إلیهم صالحاً فدعاهم إلی اللّٰه فلم یجیبُوا و عتوا علیه و قالوا لن نؤمن لک حتّی تخرج لنا من هذه الصخره ناقه عَشْرَاء و کانت الصخره یعظمونها و یعبدونها و یذبحون عندها فی رأس کل سنه و یجتمعون عندها فقالوا له ان کنت کما تزعم نبیّاً رسولاً فادع لنا إلهک حتّی یخرج لنا من هذه الصخره الصمّاء ناقه عشراء فأخرجها اللّٰه کما طلبوا منهم.

ثمّ أوحی اللّٰه إلیه أن یا صالح قل لهم:إنَّ اللّٰه قد جعل لهذه الناقه من الماء شرب یوم و لکم شرب یوم فکانت الناقه إذا کان یوم شربها شربت ذلک الیوم الماء فیحلبونها فلا یبقی صغیر و لا کبیر الا شرب من لبنها یومهم ذلک فإذا کان اللیل و أصبحوا غدوا إلی مائهم فشربوا منه ذلک الیوم و لم تشرب الناقه ذلک الیوم.

فمکثوا بذٰلک ما شاء اللّٰه ثمّ أنهم عتوا علی اللّٰه و مشی بعضهم إلی بعض فقالوا اعقروا هذه الناقه و استریحوا منها لا نرضی أن یکون لها شرب یوم و لنا شرب یوم ثمّ قالوا من الذی یلی قتلها و نجعل له جعلاً ما أحبّ فجاء لهم رجل أحمر أشقر أزرق ولد الزّنا لا یعرف له أب یقال له قذّار (1)شقیّ من الأشقیاء مشوم علیهم فجعلوا له جعلاً فلمّا توجّهت الناقه إلی الماء الذی کانت ترده ترکها حتّی شربت ذلک الماء و أقبلت راجعه فقعد

ص :215

لها فی طریقها فضربها بالسیف ضربه فلم تعمل شیئاً فضربها ضربه أخری فقتلها و خرّت إلی الأرض علی جنبها و هرب فصیلها حتّی صعد إلی الجبل فرغا ثلاث مرّات إلی السماء و أقبل قوم صالح فلم یبق أحد منهم الا شرکه فی ضربته و اقتسموا لحمها فیما بینهم فلم یبق منهم صغیر و لا کبیر إلاّ أکل منها.

فلمّا رأی ذٰلک صالح أقبل إلیهم فقال یا قوم ما دعاکم الی ما صنعتم أعصیتم ربّکم فأوحی اللّٰه إلی صالح أنّ قومک قد طغوا و بغوا و قتلوا ناقه بعثتها إلیهم حجّه علیهم و لم یکن علیهم منها ضرر و کان لهم فیها أعظم المنفعه فقل لهم إنّی مرسل إلیکم عذابی إلی ثلاثه أیّام فان هم تابوا و رجعوا قبلت توبتهم و صددت عنهم و إن هم لم یتوبوا و لم یرجعوا بعثت علیهم عذابی فی الیوم الثالث.

فأتاهم صالح فقال لهم یا قوم انّی رسول ربکم إلیکم و هو یقول لکم إن أنتم تبتم و رجعتم و استغفرتم غفرت لکم و تبت علیکم فلما قال لهم ذٰلک کانوا أعتی ما کانوا و أخبث فلما ان کان أوّل یوم أصبحوا و وجوههم مصفره فمشی بعضهم إلی بعض و قالوا قد جاءکم ما قال لکم صالح فقال العتاه منهم لا نسمع قول صالح و لا نقبل قوله و ان کان عظیماً فلما کان الیوم الثانی أصبحت وجوههم محمره فمشی بعضهم إلی بعض فقالوا یا قوم قد جاءکم ما قال لکم صالح فقال العتاه منهم لو أُهلکنا جمیعاً ما سمعنا قول صالح و لا ترکنا آلهتنا التی کان آباؤنا یعبدونها و لم یتوبوا و لم یرجعوا.

فلما کان الیوم الثالث أصبحوا و وجوههم مسوده فمشی بعضهم إلی بعض و قال یا قوم قد آتیٰکم ما قال لکم صالح فقال العتاه منهم قد أتانا ما قال لنا صالح فلما کان نصف اللیل أتاهم جبرئیل فصرخ بهم صرخه خرقت تلک الصرخه أسماعهم و فلقت

ص :216

قلوبهم و صدعت أکبادهم و قد کانوا فی تلک الثلاثه الأیّام قد تحنّطوا و تکفّنوا و علموا أن العذاب نازل بهم فماتوا أجمعون فی طرفه عین صغیرهم و کبیرهم فلم یبق لهم ناعیه و لا راعیه [ثاغیه و لا راغیه خ ل] و لا شیء إلاّ أهلکه اللّٰه فأصبحوا فی دیارهم و مضاجعهم موتی أجمعین ثمّ أرسل اللّٰه علیهم مع الصیحه النار من السماء فأحرقتهم أجمعین و کانت هذه قصتهم.

و القمّیّ ما یقرب من بعضَ ما فی الحدیث فی سوره هود.

وَ لُوطاً

و أرسلنا لُوطاً أو و اذکر لُوطاً

2628

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أن أمّ إبراهیم و أمّ لوط کانتا أختین و هما ابنتان للاّحج و کان اللاّحج نبیّاً منذراً و لم یکن رسولاً.

2629

و فی العلل و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: و کان لوط ابن خاله إبراهیم و کانت ساره امرأه إبراهیم أخت لوط و کان لوط و إبراهیم نبیّین منذرین.

2630

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّ إبراهیم خرج من بلاد نمرود و معه لوط لا یفارقه و ساره الی أن نزل بأعلی الشامات و خلف لوطاً بأدنی الشامات.

إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ أَ تَأْتُونَ الْفٰاحِشَهَ

توبیخ و تقریع علی تلک السیئه المتمادیه فی القبح مٰا سَبَقَکُمْ بِهٰا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعٰالَمِینَ ما فعلها قبلکم أحد قطّ،

2631

فی الکافی و العلل عن أحدهما علیهما السلام: فی قوم لوط إن إبلیس أتاهم فی صوره حسنه فیه تأنیث و علیه ثیاب حسنه فجاء الی شبان منهم فأمرهم أن یقعوا به و لو طلب إلیهم أن یقع بهم لأبوا علیه و لکن طلب إلیهم أن یقعوا به فلما وقعوا به التذّوا ثمّ ذهب عنهم و ترکهم فأحال بعضهم علی بعض.

2632

و فی العیون عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أن أوّل من عمل عمل قوم لوط إبلیس فانه أمکن من نفسه.

إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجٰالَ

من أتی المرأه إذا غشیها شَهْوَهً مِنْ دُونِ النِّسٰاءِ تارکین إتیان النساء اللاتی أباح اللّٰه إتیانهنّ،و قرء انکم علی الأخبار المستأنف بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ متجاوزون الحدّ فی الفساد حتّی تجاوزتم المعتاد إلی غیر المعتاد.

وَ مٰا کٰانَ جَوٰابَ قَوْمِهِ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْیَتِکُمْ

أی ما جاءوا بما

ص :217

یکون جواباً عن کلامه و لکنهم جاءوا بما لا یتعلق بکلامه و نصیحته من إخراجه و من معه من قریتهم إِنَّهُمْ أُنٰاسٌ یَتَطَهَّرُونَ من الفواحش و الخبائِث.

فَأَنْجَیْنٰاهُ

خلصنا لوطاً وَ أَهْلَهُ المختصّین به من الهلاک إِلاَّ امْرَأَتَهُ و هی واهله فإنها کانت تسرّ الکفر و توالی أهل القریه کٰانَتْ مِنَ الْغٰابِرِینَ من الذین غبروا فی دیارهم أی بقوا فیها فهلکوا.

وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ مَطَراً

نوعاً من المطر عجباً و هی أمطار حجاره من سجیل کما یأتی فی موضع آخر فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الْمُجْرِمِینَ

2633

فی المجمع عن الباقر علیه السلام:

أنّ لوطاً لبث فی قومه ثلاثین سنه و کان نازلاً فیهم و لم یکن منهم یدعوهم إلی اللّٰه و ینهیٰهم عن الفواحش و یحثهم علی الطاعه فلم یجیبوه و لم یطیعوه و کانوا لا یتطهرون من الجنابه بخلاء أشِحّاء علی الطعام فأعقبهم البُخْلُ الداءِ الذی لا دواء له فی فروجهم و ذلک أنّهم کانوا علی طریق السیاره إلی الشام و مصر و کان ینزل بهم الضیفان فدعاهم البخل الی أن کانوا إذا نزل بهم الضیف فضحُوه و انما فعلوا ذلک لینکل النازله علیهم من غیر شهوه بهم إلی ذلک فأوردهم البخل هذا الداء حتّی صاروا یطلبونه من الرجال و یعطون علیه الجعل و کان لوط سخیّاً کریماً یقری الضیف إذا نزل بهم فنهوه عن ذلک فقالوا لا تقری ضیفاناً تنزل بک فانّک إن فعلت فضحنا ضیفک فکان لوط إذا نزل به الضیف کتم أمره مخافه أن یفضحه قومه و ذلک انه لم یکن للوط عشیره فیهم.

2634

و فی العلل و العیّاشیّ عنه علیه السلام: مثله.

و یأتی تمام القصه فی سوره هود و الحجر إن شاء اللّٰه.

وَ إِلیٰ مَدْیَنَ

و أرسلنا إِلیٰ مَدْیَنَ أَخٰاهُمْ شُعَیْباً قیل هم أولاد مدین بن إبراهیم و شعیب منهم و کان یقال له خطیب الأنبیاء لحسن مراجعته قومه سمّوا باسم جدّهم و سمّیت به قریتهم،و القمّیّ قال بعث اللّٰه شعیباً الی مدین و هی قریه علی طریق الشام فلم یؤمنوا به.

2635

و فی الإکمال عن الباقر علیه السلام: أمّا شعیب فانّه أرسل إلی مدین و هی لا تکمل

ص :218

أربعین بیتاً.

قٰالَ یٰا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ

وحده مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ قَدْ جٰاءَتْکُمْ بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ معجزه شاهده بصحه نبوّتی و هی غیر مذکوره فی القرآن و لم نجدها فی شیء من الأخبار فَأَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمِیزٰانَ أرید بالکیل المکیال کما فی سوره هود وَ لاٰ تَبْخَسُوا النّٰاسَ أَشْیٰاءَهُمْ لا تنقصوهم حقوقهم جیء بالأشیاء للتعمیم وَ لاٰ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بالکفر و الحیف بَعْدَ إِصْلاٰحِهٰا بعد ما أصلح فیه الأنبیاء و أتباعهم بإقامه الشرایع و السنن ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ فی الإِنسانیه و حُسن الأحدوثه و ما تطلبونه من الربح لأنّ الناس إذا عرفوا منکم النّصفه و الأمانه رغبوا فی متاجرتکم إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ مصدقین لی فی قولی.

وَ لاٰ تَقْعُدُوا بِکُلِّ صِرٰاطٍ

بکل منهج من مناهج الدین مقتدین بالشیطان فی قوله لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرٰاطَکَ الْمُسْتَقِیمَ تُوعِدُونَ تتوعدون وَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ مَنْ آمَنَ بِهِ قیل کانوا یجلسون علی الطرق فیقولون لمن یمرّ بها إنّ شعیباً کذّاب فلا یفتننّکم عن دینکم کما کانت تفعل قریش بمکّه وَ تَبْغُونَهٰا عِوَجاً تطلبون لسبیل اللّٰه عِوَجاً یعنی تصفونها بأنّها سبیل معوجه غیر مستقیمه بإلقاء الشبه لتصدوهم عن سلوکها و الدخول فیها وَ اذْکُرُوا إِذْ کُنْتُمْ قَلِیلاً عَدَدَکم أو عُدَدکم فَکَثَّرَکُمْ بالنسل و المال قیل إنّ مدین بن إبراهیم الخلیل تزوج بنت لوط فولدت له فرمی اللّٰه فی نسلها بالبرکه و النماء فکثروا وَ انْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الْمُفْسِدِینَ من أفسد قبلکم من الأمم کقوم نوح و هود و صالح و لوط و کانوا قریبی العهد بهم.

وَ إِنْ کٰانَ طٰائِفَهٌ مِنْکُمْ آمَنُوا بِالَّذِی أُرْسِلْتُ بِهِ

و قبلوا قولی وَ طٰائِفَهٌ لَمْ یُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا فتربصوا و انتظروا حَتّٰی یَحْکُمَ اللّٰهُ بَیْنَنٰا أی بین الفریقین بأن ینصر المحق علی المبطل و هذا وعد للمؤمنین و وعید للکافرین وَ هُوَ خَیْرُ الْحٰاکِمِینَ إذ لا معقب لحکمه و لا حیف فیه.

قٰالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّکَ یٰا شُعَیْبُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَکَ مِنْ قَرْیَتِنٰا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنٰا

أی لیکونن أحد الأمرین و العود اما بمعنی الصیروره أو ورود الخطاب علی تغلیب الجماعه علی الواحد أو ورد علی زعمهم و ذلک لأن شعیباً لم یکن علی ملتهم قط لأن الأنبیاء لا یجوز علیهم الکفر قط قٰالَ شعیب أَ وَ لَوْ کُنّٰا کٰارِهِینَ

ص :219

أی کیف نعود فیها و نحن کارهون لها.

قَدِ افْتَرَیْنٰا عَلَی اللّٰهِ کَذِباً

فیما دعوناکم إلیه إِنْ عُدْنٰا فِی مِلَّتِکُمْ بَعْدَ إِذْ نَجّٰانَا اللّٰهُ مِنْهٰا بأن أقام لنا الدلیل علی بطلانها و أوضح الحق لنا وَ مٰا یَکُونُ لَنٰا و ما یصحّ لنا أَنْ نَعُودَ فِیهٰا إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ رَبُّنٰا خذلاننا و منعنا الإِلطاف بأن یعلم أنّه لا ینفع فینا وَسِعَ رَبُّنٰا کُلَّ شَیْءٍ عِلْماً أحاط علمه بکل شیءٍ ممّا کان و ما یکون فهو یعلم أحوال عباده کیف تتحول و قلوبهم کیف تتقلب، و قیل أراد به حسم طمعهم فی العود بالتعلیق علی ما لا یکون عَلَی اللّٰهِ تَوَکَّلْنٰا فی أن یثبتنا علی الإِیمان و یوفقنا لإِزدیاد الإیقان رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَ قَوْمِنٰا بِالْحَقِّ احکم بیننا فانّ الفتاح القاضی و الفتاحه الحکومه أو أظهر أمرنا حتّی ینکشف ما بیننا و بینهم و یتمیز المحق من المبطل من فتح المشکل إذا بینه وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفٰاتِحِینَ علی المعنیین.

وَ قٰالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ

أشرافهم لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَیْباً ترکتم دینکم إِنَّکُمْ إِذاً لَخٰاسِرُونَ لاستبدالکم الضلاله بالهدی قالوها لمن دونهم یثبطونهم عن الإیمان.

فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ

الزلزله و فی سوره هود وَ أَخَذَتِ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَهُ

2636

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: بَعَث اللّٰه علیهم الصیحه الواحده فماتوا.

و قد سبق نظیره فَأَصْبَحُوا فِی دٰارِهِمْ جٰاثِمِینَ خادمین.

اَلَّذِینَ کَذَّبُوا شُعَیْباً کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیهَا

أی استأصلوا کأنّ لم یقیموا بها و المغنی المنزل اَلَّذِینَ کَذَّبُوا شُعَیْباً کٰانُوا هُمُ الْخٰاسِرِینَ دیناً و دنیا و المعنی أنّهم هم المخصوصون بالهلاک و الاِستیصال و بالخسران العظیم دون اتباع شعیب لأنّهم الرابحون.

و فی هذا الاِبتداء و التکریر تسفیه لرأی الملأ ورد لمقالتهم و مبالغه فی ذلک.

فَتَوَلّٰی عَنْهُمْ وَ قٰالَ یٰا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ رِسٰالاٰتِ رَبِّی وَ نَصَحْتُ لَکُمْ

فلم تصدقونی فَکَیْفَ آسیٰ عَلیٰ قَوْمٍ کٰافِرِینَ فکیف أحزن علی قوم لیسوا بأهل للحزن علیهم لکفرهم و استحقاقهم العذاب النازل بهم.

ص :220

وَ مٰا أَرْسَلْنٰا فِی قَرْیَهٍ مِنْ نَبِیٍّ إِلاّٰ أَخَذْنٰا أَهْلَهٰا بِالْبَأْسٰاءِ

البؤس و الفقر وَ الضَّرّٰاءِ الضرر و المرض لَعَلَّهُمْ یَضَّرَّعُونَ لکی یتضرعوا و یتوبوا و یتذلّلوا

ثُمَّ بَدَّلْنٰا مَکٰانَ السَّیِّئَهِ الْحَسَنَهَ

أی رفعنا ما کانوا فیه من البلاء و المحنه و وضعنا مکانه الرخاء و العافیه حَتّٰی عَفَوْا أی کثروا و نموا فی أنفسهم و أموالهم من قولهم عفا النبات أی کثر و منه إعفاء اللحی.

وَ قٰالُوا قَدْ مَسَّ آبٰاءَنَا الضَّرّٰاءُ وَ السَّرّٰاءُ

بطرتهم النعمه فترکوا شکر اللّٰه و نسوا ذکر اللّٰه و قالوا هذه عاده الدهر یعاقب فی الناس بین السرّاء و الضرّاء و قد مسّ آباءنا نحو ذلک فلم ینتقلوا عما کانوا علیه فکونوا (1)علی ما أنتم علیه کما کان آباؤکم کذلک فَأَخَذْنٰاهُمْ بَغْتَهً فجأه عبره لمن کان بعدهم وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ أنّ العذاب نازل بهم الا بعد حلوله.

وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُریٰ

و لو أنّهم آمَنُوا بدل کفرهم وَ اتَّقَوْا الشرک و المعاصی لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ لوسعنا علیهم الخیرات و یسرناها لهم من کل جانب بانزال المطر و إخراج النبات و غیر ذلک وَ لٰکِنْ کَذَّبُوا الرسل فَأَخَذْنٰاهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ بسوء کسبهم.

أَ فَأَمِنَ أَهْلُ الْقُریٰ

المکذبون لنبیّنا أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنٰا عذاباً بَیٰاتاً لیلاً وقت بیات وَ هُمْ نٰائِمُونَ .

أَ وَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُریٰ أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنٰا ضُحًی

ضحوه النهار و هو فی الأصل اسم لضوء الشمس إذا أشرقت و ارتفعت و قرء بسکون الواو وَ هُمْ یَلْعَبُونَ یشتغلون بما لا ینفعهم.

ص :221

أَ فَأَمِنُوا مَکْرَ اللّٰهِ

مکر اللّٰه استعاره لاستدراجه العبد و اخذه من حیث لا یحتسب.

و القمّیّ المکر من اللّٰه العذاب فَلاٰ یَأْمَنُ مَکْرَ اللّٰهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخٰاسِرُونَ بترک النظر و الإِعتبار فیه تنبیه علی ما یجب أن یکون علیه العبد من الخوف لعقاب اللّٰه و اجتناب المعصیه.

أَ وَ لَمْ یَهْدِ لِلَّذِینَ یَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهٰا

یخلفون من خلا قبلهم فی دیارهم و انّما عدی یهد باللاّم لأنّه بمعنی یبیّن أَنْ لَوْ نَشٰاءُ أنه لَوْ نَشٰاءُ أَصَبْنٰاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ بجزاء ذنوبهم کما أصبنا من قبلهم وَ نَطْبَعُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ مستأنف یعنی و نحن نطبع علی قلوبهم فَهُمْ لاٰ یَسْمَعُونَ سماع تفهم و اعتبار.

تِلْکَ الْقُریٰ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْبٰائِهٰا

بعض أنبائها وَ لَقَدْ جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ بالمعجزات فَمٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا عند مجیئهم بها بِمٰا کَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ من قبل مجیئهم القمّیّ قال لا یؤمنون فی الدنیا بِمٰا کَذَّبُوا فی الذرّ و هو ردّ علی من أنکر المیثاق فی الذّرّ الأوّل.

2637

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أنّ اللّٰه خلق الخلق فخلق من أحبّ مما أحبّ و کان ما أحبّ أن خلقه من طینه الجنّه و خلق من أبغض ممّا أبغض و کان ما أبغض أن خلقه من طینه النار ثمّ بعثهم فی الظلال فقیل و أیّ شیء الظلال قال أ لم تر إلی ظلّک فی الشمس شیء و لیس بشیء ثمّ بعث منهم النبیّین فدعوهم الی الإِقرار باللّٰه و هو قوله وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ ثمّ دعوهم الی الإِقرار بالنبیّین فأقرّ بعضهم و أنکر بعض ثمّ دعوهم إلی ولایتنا فأقرّ بها و اللّٰه من أحبّ و أنکرها من أبغض و هو قوله تعالی فَمٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا بِمٰا کَذَّبُوا بِهِ (1)مِنْ قَبْلُ ثم قال علیه السلام:کان التکذیب ثمّ.

2638

و فی روایه أخری: فمنهم من أقرّ بلسانه و لم یؤمن بقلبه فقال اللّٰه وَ مٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا

ص :222

بِمٰا کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ .

2639

و العیّاشیّ عنهما علیهما السلام: أنّ اللّٰه خلق الخلق و هم أظلّه فأرسل إلیهم رسوله محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فمنهم من آمن به و منهم من کذّبه ثمّ بعثه فی الخلق الآخر فآمن به من آمن به فی الأظلّه و جحده من جحده یومئذ فقال فَمٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا بِمٰا کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ .

2640

و عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیه بعث اللّٰه الرّسل إلی الخلق و هم فی أصلاب الرجال و أرحام النساء فَمَنْ صدّق حینئذ صدق بعد ذلک و من کذّب حینئذٍ کذّب بعد ذٰلک.

کَذٰلِکَ یَطْبَعُ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِ الْکٰافِرِینَ

.

وَ مٰا وَجَدْنٰا لِأَکْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ

وفاء عهد فانّ أکثرهم نقضوا عهد اللّٰه إلیهم فی الإِیمان و التقوی وَ إِنْ وَجَدْنٰا أَکْثَرَهُمْ لَفٰاسِقِینَ و انه علمنا أکثرهم خارجین عن الطاعه.

2641

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: أنّها نزلت فی الشّاک.

2642

و عن الصادق علیه السلام أنّه قال: لأبی بصیر یا أبا بصیر أنّکم وفیتم بما أخذ اللّٰه علیه میثاقکم من ولایتنا و انکم لم تبدلوا بنا غیرنا و لو لم تفعلوا لعیّرکم اللّٰه کما عیّرهم حیث یقول جلّ ذکره وَ مٰا وَجَدْنٰا لِأَکْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَ إِنْ وَجَدْنٰا أَکْثَرَهُمْ لَفٰاسِقِینَ .

2643

و العیّاشی عن أبی ذر: و اللّٰه ما صدق أحد ممّن أخذ میثاقه فوفی بعهد اللّٰه غیر أهل بیت نبیّهم و عصابته قلیله من شیعتهم و ذٰلک قول اللّٰه وَ مٰا وَجَدْنٰا لِأَکْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَ إِنْ وَجَدْنٰا أَکْثَرَهُمْ لَفٰاسِقِینَ و قوله وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یُؤْمِنُونَ .

ثُمَّ بَعَثْنٰا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسیٰ بِآیٰاتِنٰا

بالمعجزات إِلیٰ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ فَظَلَمُوا بِهٰا بأن کفروا بها مکان الإِیمان الذی هو من حقّها لوضوحها و لهذا المعنی وضع فَظَلَمُوا موضع کفروا و فِرْعَوْنَ لقب لمن مَلَکَ مصر ککِسریٰ لمن ملک فارس و قیصر لمن ملک الرّوم و کان اسمه قابوس أو الولید بن مصعب بن الریّان فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الْمُفْسِدِینَ

2644

فی الإکمال عن الباقر علیه السلام فی حدیث: ثمّ أنّ اللّٰه تبارک و تعالی أرسل

ص :223

الأسباط اثنی عشر بعد یوسف ثمّ موسی و هٰرون إلی فرعون و ملأه الی مصر وحدها.

2645

و العیّاشی مرفوعاً: أنّ فرعون بنی سبع مداین یتحصّن فیها من موسی و جعل فیما بینها آجاماً و غیاضاً (1)و جعل فیها الأُسدَ لیتحصن بها من موسی قال فلمّا بعث اللّٰه موسی إلی فرعون فدخل المدینه فلمّا رآهُ الأسد تبصبصت و ولّت مدبره ثمّ قال لم یأت مدینه الا انفتح له بابها حتّی انتهی الی قصر فرعون الذی هو فیه قال فقعد علی بابه و علیه مدرعه من صوف و معه عصاه فلمّا خرج اذن قال له موسی استأذن لی علی فرعون لم یلتفت إلیه قال فمکث بذٰلک ما شاء اللّٰه یسأله أن یستأذن له قال فلمّا أکثر علیه قال له أما وجد ربّ العالمین من یرسل غیرک قال فغضب موسی فضرب الباب بعصاه فلم یبق بینه و بین فرعون باب الا انفتح حتّی نظر إلیه فرعون و هو فی مجلسه فقال أدخلوه فدخل علیه و هو فی قبّه له مرتفعه کثیره الاِرتفاع ثمانون ذراعاً قال فقال إنّی رسول ربّ العالمین إلیک قال فقال فأت بآیه إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ قال فَأَلْقیٰ عَصٰاهُ و کان له شعبتان قال فإذا حیّه قد وقع احدی الشعبتین فی الأرض و الشعبه الأخری فی أعلی القبّه قال فنظر فرعون إلی جوفها و هو یلتهب نیراناً قال و أهوت إلیه فأحدث و صاح یا موسی خذها.

وَ قٰالَ مُوسیٰ یٰا فِرْعَوْنُ إِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

إلیک

حَقِیقٌ عَلیٰ أَنْ لاٰ أَقُولَ عَلَی اللّٰهِ إِلاَّ الْحَقَّ

و کان أصله حقیق علیّ أن لا أقول فقلب لأمن الاِلتباس أو لأنّ ما ألزمک فقد لزمته أو للاغراق فی الوصف بالصدق یعنی أنّه حقّ واجب علیّ القول الحقّ أن أکون أنا قائله لا یرضی إلاّ بمثلی أو ضمّن حَقِیقٌ معنی حریص أو وضع علی مکان الباء کقولهم رمیت السّهم علی القوس و قرء علیّ علی الأصل و عن ابیّ أنّه قرء بالباء و قرء فی الشواذ بحذف علی قَدْ جِئْتُکُمْ بِبَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ فَأَرْسِلْ مَعِیَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ فخلهم حتّی یرجعوا معی إلی الأرض المقدّسه التی هی وطن آبائهم و کان قد استعبدهم و استخدمهم فی الأعمال الشاقه.

قٰالَ إِنْ کُنْتَ جِئْتَ بِآیَهٍ

من عند من أرسلک فَأْتِ بِهٰا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ

ص :224

فی الدعوی.

فَأَلْقیٰ عَصٰاهُ فَإِذٰا هِیَ ثُعْبٰانٌ مُبِینٌ

ظاهر أمره لا یشکّ فی أنّه ثعبان و هی الحیّه العظیمه.

وَ نَزَعَ یَدَهُ

من جیبه فَإِذٰا هِیَ بَیْضٰاءُ لِلنّٰاظِرِینَ بیاضاً نورانیّاً غلب شعاعه شعاع الشمس،و کان موسی آدم شدید الأدمه فیما یروی.

قٰالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هٰذٰا لَسٰاحِرٌ عَلِیمٌ

فی سوره الشعراء قٰالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ و لعلّه قاله و قالوه أو قالوه عنه.

یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ فَمٰا ذٰا تَأْمُرُونَ

تشیرون فی أن نفعل.

قٰالُوا أَرْجِهْ وَ أَخٰاهُ

أخّرهما و أصدرهما عنک حتّی تری رأیک فیهما و تدبّر أمرهما.

2646

العیّاشیّ مقطوعاً: لم یکن فی جلسائه یومئذ ولد سفاح و لو کان لأمَر بقتلهما قال:

و کذلک نحن لا یسرع إلینا الا کل خبیث الولاده.

و قرء ارجه بحذف الهمزه الثانیه و کسر الهاء مع الإِشباع و بدونه و بسکون الهاء من غیر همز وَ أَرْسِلْ فِی الْمَدٰائِنِ حٰاشِرِینَ

یَأْتُوکَ بِکُلِّ سٰاحِرٍ عَلِیمٍ

و قرء سجّار.

وَ جٰاءَ السَّحَرَهُ فِرْعَوْنَ قٰالُوا إِنَّ لَنٰا لَأَجْراً إِنْ کُنّٰا نَحْنُ الْغٰالِبِینَ

.

قٰالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ

و قرء انّ لنا علی الأخبار و إیجاب الأجر.

قٰالُوا یٰا مُوسیٰ إِمّٰا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمّٰا أَنْ نَکُونَ نَحْنُ الْمُلْقِینَ

خیّروه مراعاه للأدب و لکن کانت رغبتهم فی أن یلقوا قبله فنبّهوا علیه بتغییر النظم إلی ما هو أبلغ.

قٰالَ أَلْقُوا

کرماً و تسامحاً و قلّه مبالاه بهم و ثقه بما کان بصدده من التأیید الإِلهی فَلَمّٰا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْیُنَ النّٰاسِ بأن خیّلوا إلیها ما الحقیقه بخلافه بالحیل

ص :225

و الشعوذه (1)وَ اسْتَرْهَبُوهُمْ و أرهبوهم ارهاباً شدیداً کأنّهم طلبوا رهبتهم وَ جٰاؤُ بِسِحْرٍ عَظِیمٍ فی فنه، روی أنّهم أَلْقُوا حبالاً غلاظاً و خشباً طوالاً کأنّها حیّات ملأت الوادی و رکب بعضها بعضاً.

وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ مُوسیٰ أَنْ أَلْقِ عَصٰاکَ

فَألقٰیٰها فصارت حیّه عظیمه فَإِذٰا هِیَ تَلْقَفُ مٰا یَأْفِکُونَ ما یزوّرونه من الإفک و هو الصرف و قلب الشیء عن وجهه و قرء تلقف بالتخفیف حیث کان روی أنّها لما تلقّفت حبالهم و عصیهم و ابتلعتها بأسرها أقبلت علی الحاضرین فهربوا و ازدحموا حتّی هلک جمع عظیم ثمّ أخذها موسی فصارت عصا کما کانت فقالت السحره لو کان هذا سحراً لبقیت حبالنا و عصینا.

فَوَقَعَ الْحَقُّ

فحصل و ثبت لظهوره أمره وَ بَطَلَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ من السحر و المعارضه.

فَغُلِبُوا هُنٰالِکَ وَ انْقَلَبُوا صٰاغِرِینَ

صاروا أذلاّء منهزمین.

وَ أُلْقِیَ السَّحَرَهُ سٰاجِدِینَ

و خرّوا سجّداً کأنّما ألقاهم مُلقٍ لشده خرورهم و لعلّ الحق بَهَرهم (2)و اضطرهم الی السجود بحیث لم یبق لهم تمالک لینکسر فرعون بالذین أراد بهم کسر موسی و ینقلب الأمر علیه.

قٰالُوا آمَنّٰا بِرَبِّ الْعٰالَمِینَ

.

رَبِّ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ

ابدلوا الثانی من الأوّل لئلا یتوهّم أنّهم أرادوا به فرعون.

قٰالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ

و قرء بحذف الهمزه علی الاخبار إِنَّ هٰذٰا لَمَکْرٌ مَکَرْتُمُوهُ فِی الْمَدِینَهِ إنّ هذا الصنیع لحیله احتلتموها أنتم و موسی فی مصر قبل

ص :226

أن تخرجوا منها إلی هذه الصحراء و تواطأتم علی ذلک لِتُخْرِجُوا مِنْهٰا أَهْلَهٰا یعنی القبط و تخلّص لکم و لبنی إسرائیل و کان هذا الکلام من فرعون تمویهاً علی الناس لئلا یتبعوا السحره فی الإِیمان فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ وعید مجمل یفصله ما بعده.

لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلاٰفٍ

أی من کل شق طرفاً ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ أَجْمَعِینَ تفضیحاً لکم و تنکیلاً لأمثالکم.

قٰالُوا إِنّٰا إِلیٰ رَبِّنٰا مُنْقَلِبُونَ

أی لا نبالی بالموت و القتل لانقلابنا إلی لقاء ربّنا و رحمته و انا جمیعاً ننقلب إلی اللّٰه فیحکم بیننا.

وَ مٰا تَنْقِمُ مِنّٰا إِلاّٰ أَنْ آمَنّٰا بِآیٰاتِ رَبِّنٰا لَمّٰا جٰاءَتْنٰا

أی و ما تنکر منا و تعیّب الا الإیمان بآیات اللّٰه و هو أصل کل منقبه و خیر رَبَّنٰا أَفْرِغْ أفض عَلَیْنٰا صَبْراً واسعاً کثیراً یغمرنا کما یفرغ الماء وَ تَوَفَّنٰا مُسْلِمِینَ ثابتین علی الإِسلام.

وَ قٰالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَ تَذَرُ مُوسیٰ وَ قَوْمَهُ لِیُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ

بتغییر الناس علیک و دعوتهم الی مخالفتک وَ یَذَرَکَ وَ آلِهَتَکَ معبوداتک، القمّیّ قال کان فرعون یعبد الأصنام ثمّ ادعی بعد ذلک الرّبوبیّه.

2647

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنّه قرء و یذرک و إلاهتک یعنی عبادتک.

و قیل إنّ فرعون صنع لقومه أصناماً و أمرهم أن یعبدوها تقرّباً إلیه و لذٰلک فَقٰالَ أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلیٰ قٰالَ فرعون سَنُقَتِّلُ أَبْنٰاءَهُمْ وَ نَسْتَحْیِی نِسٰاءَهُمْ کما کنا نفعل من قبل لیعلم انا علی ما کنا علیه من القهر و الغلبه و ان غلبه موسی لا أثر لها فی ملکتا و قرء سنقتل بالتخفیف وَ إِنّٰا فَوْقَهُمْ قٰاهِرُونَ غالبون و انهم مقهورون تحت أیدینا.

قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ اسْتَعِینُوا بِاللّٰهِ وَ اصْبِرُوا

تسکیناً لهم من ضجرهم بوعید فرعون و تسلیه لقلوبهم إِنَّ الْأَرْضَ لِلّٰهِ یُورِثُهٰا مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ الْعٰاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ وعد لهم منه بالنصره و تذکیر لما کان قد وعدهم من إهلاک القبط و توریثهم دیارهم و تحقیق له.

2648

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال:

إِنَّ الْأَرْضَ لِلّٰهِ یُورِثُهٰا مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ

ص :227

قال فما کان للّٰه فهو لرسوله و ما کان لرسول اللّٰه فهو للإمام بعد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

2649

و عن الباقر علیه السلام قال: وجدنا فی کتاب علیّ إِنَّ الْأَرْضَ لِلّٰهِ یُورِثُهٰا مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ الْعٰاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ و أنا و أهل بیتی الذین أورثنا اللّٰه الأرض و نحن المتّقون و الأرض کلها لنا فمن أحییٰ أرضاً من المسلمین فعمرها فلیؤد خراجها الی الإِمام من أهل بیتی و له ما أکل منها فان ترکها و أخر بها بعد ما عمرها فأخذها رجل من المسلمین بعده فعمرها و أحیاها فهو أحق به من الذی ترکها فلیؤد خراجها الی الإِمام من أهل بیتی و له ما أکل منها حتّی یظهر القائم من أهل بیتی بالسیف فیحوزها و یمنعها و یخرجهم عنها کما حواها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و منعها الا ما کان فی أیدی شیعتنا فانه یقاطعهم و یترک الأرض فی أیدیهم.

قٰالُوا

أی بنو إسرائیل أُوذِینٰا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنٰا بالرساله قیل أی بقتل الأنبیاء وَ مِنْ بَعْدِ مٰا جِئْتَنٰا أی بإعادته.

و القمّیّ قال قال الذین آمنوا بموسی قد أوذینا قبل مجیئک یا موسی بقتل أولادنا وَ مِنْ بَعْدِ مٰا جِئْتَنٰا لما حبسهم فرعون لإِیمانهم بموسی قٰالَ عَسیٰ رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الْأَرْضِ صرح بما کنّی عنه أوّلاً لما رأی أنهم لم یتسلّوا بذلک فَیَنْظُرَ فیری کَیْفَ تَعْمَلُونَ من شکر و کفران و طاعه و عصیان لیجازیکم علی حسب ما یوجد منکم.

وَ لَقَدْ أَخَذْنٰا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِینَ

بالجدوب لقلّه الأمطار و المیاه و القمّیّ یعنی السنین المجدبه.

أقول: السنّه غلبت علی عام القحط لکثره ما یذکر عنه و یؤرّخ به ثمّ اشتق منها فقیل أَسْنَتَ القوم إذا أقحطوا (1)

وَ نَقْصٍ مِنَ الثَّمَرٰاتِ

بکثره العاهات لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ

ص :228

لکی یتنبهوا علی أنّ ذٰلک بشؤم کفرهم و معاصیهم فیتعظوا و لیرق قلوبهم بالشدائد فیفزعوا إلی اللّٰه و یرغبوا فیما عنده.

فَإِذٰا جٰاءَتْهُمُ الْحَسَنَهُ

من الخصب و السعه قٰالُوا لَنٰا هٰذِهِ لأجلنا و نحن مستحقوها وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ جدب و بلاء یَطَّیَّرُوا بِمُوسیٰ وَ مَنْ مَعَهُ یتشأموا بهم و یقولوا ما أصابتنا الا بشؤمهم، القمّیّ قال اَلْحَسَنَهُ هاهنا الصحه و السلامه و الأمن و السعه و السیئه هنا الجوع و الخوف و المرض أَلاٰ إِنَّمٰا طٰائِرُهُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أی سبب خیرهم و شرهم عنده و هو حکمه و مشیئته کما قال قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ .

وَ قٰالُوا مَهْمٰا تَأْتِنٰا بِهِ مِنْ آیَهٍ لِتَسْحَرَنٰا بِهٰا فَمٰا نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ

أی شیء تأتنا لتموّه علینا فما نحن لک بمصدقین أرادوا أنهم مصرون علی تکذیبه و ان أتی بجمیع الآیات.

فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمُ الطُّوفٰانَ

ما طاف بهم و غشیهم.

2650

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل ما اَلطُّوفٰانَ فقال هو طوفان الماء و الطاعون.

وَ الْجَرٰادَ وَ الْقُمَّلَ

قیل هو کبار القِردان و قیل هو صغار الجراد و قیل (1)غیر ذلک وَ الضَّفٰادِعَ وَ الدَّمَ آیٰاتٍ مُفَصَّلاٰتٍ مبیّنات لا یشکل علی عاقل أنّها آیات اللّٰه و نقمته علیهم أو مفصلات لإِمتحان أحوالهم إذ کان بین کل آیتین منها سنه و کان امتداد کل واحده أسبوعاً فَاسْتَکْبَرُوا عن الإِیمان وَ کٰانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ .

وَ لَمّٰا وَقَعَ عَلَیْهِمُ الرِّجْزُ

العذاب،

2651

العیّاشیّ عن الرضا علیه السلام:

اَلرِّجْزُ

هو الثلج ثمّ قال خراسان بلاد رجز.

2652

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: أنّه أصابهم ثلج أحمر لم یروه قبل ذٰلک

ص :229

فماتوا فیه و جزعوا و أصابهم ما لم یعهدوه قبله.

قٰالُوا یٰا مُوسَی ادْعُ لَنٰا رَبَّکَ بِمٰا عَهِدَ عِنْدَکَ

بعهده عندک لَئِنْ کَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَکَ وَ لَنُرْسِلَنَّ مَعَکَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ .

فَلَمّٰا کَشَفْنٰا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلیٰ أَجَلٍ هُمْ بٰالِغُوهُ

إلی حدّ من الزمان هُمْ بٰالِغُوهُ إِذٰا هُمْ یَنْکُثُونَ فاجئوا النکث و بادروه و لم یؤخروه.

فَانْتَقَمْنٰا مِنْهُمْ

فاردْنا الاِنتقام منهم فَأَغْرَقْنٰاهُمْ فِی الْیَمِّ فی البحر الذی لا یدرک قعره بِأَنَّهُمْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ کٰانُوا عَنْهٰا غٰافِلِینَ

2654

القمّیّ مقطوعاً و نسب حدیثه فی المجمع إلی الباقر علیه السلام و الصادق علیه السلام قال: لما سجد السحره و آمن به الناس قال هامان لفرعون إنّ الناس قد آمنوا بموسی فانظر من دخل فی دینه فاحبسه فحبس کل من آمن به من بنی إسرائیل فجاء إلیه موسی فقال له خل عن بنی إسرائیل فلم یفعل فأنزل اللّٰه علیهم فی تلک السنه اَلطُّوفٰانَ فخرّب دورهم و مساکنهم حتّی خرجوا إلی البریّه و ضربوا الخیام.

فقال فرعون لموسی ادع لنا ربّک حتّی یکف عنّا الطوفان حتّی أخلّی عن بنی إسرائیل و أصحابک فدعا موسی ربّه فکفّ عنهم الطوفان و همّ فرعون ان یخلّی عن بنی إسرائیل فقال له هامان إن خلّیت عن بنی إسرائیل غلبک موسی و أزال ملکک فقبل منه و لم یخلّ عن بنی إسرائیل فأنزل اللّٰه علیهم فی السنه الثانیه اَلْجَرٰادَ فجرّدت کل شیءٍ کان بهم من النّبت و الشجر حتّی کانت تجرّد شعرهم و لحیتهم فجزع فرعون من ذلک جزعاً شدیداً و قال:

یا موسی ادع ربّک أن یکفّ عنّا اَلْجَرٰادَ حتی أخلّی عن بنی إسرائیل و أصحابک فدعا موسی ربّه فکف عنهم اَلْجَرٰادَ فلم یدعه هامان أن یخلّی عن بنی إسرائیل فأنزل اللّٰه علیهم فی السنه الثالثه اَلْقُمَّلَ فذهبت زروعهم و أصابتهم المجاعه فقال فرعون لموسی إن رفعت عنّا اَلْقُمَّلَ کففت عن بنی إسرائیل فدعا موسی ربّه حتّی ذهب اَلْقُمَّلَ و قال أوّل ما خلق اللّٰه القمّل فی ذلک الزمان فلم یخلّ عن بنی إسرائیل فأرسل اللّٰه علیهم بعد ذلک اَلضَّفٰادِعَ فکانت تکون فی طعامهم و شرابهم و یقال أنّها تخرج من أدبارهم و آذانهم و آنافهم فجزعوا من ذلک جزعاً شدیداً فجاءوا إلی موسی فقالوا:

ص :230

ادع اللّٰه یذهب عنّا اَلضَّفٰادِعَ فإنّا نؤمن بک و نرسل معک من بنی إسرائیل فدعا موسی ربّه فرفع اللّٰه عنهم ذٰلک فلما أبوا أن یخلّوا عن بنی إسرائیل حوّل اللّٰه ماء النیل دماً فکان القبطی رآه دماً و الإِسرائیلیّ رآه ماءً فإذا شربه الإِسرائیلی کان ماءً و إذا شربه القبطی یشربه دماً و کان القبطی یقول للإِسرائیلی خذ الماء فی فمک و صبّه فی فمی فکان إذا صبه فی فم القبطی یحول دماً فجزعوا من ذلک جزعاً شدیداً فقالوا لموسی لئن رفع عنا الدم لَنُرْسِلَنَّ مَعَکَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ فلما رفع اللّٰه عنهم الدم غدروا و لم یخلّوا عن بنی إسرائیل فأرسل اللّٰه علیهم اَلرِّجْزُ و هو الثلج و لم یروه قبل ذلک فما توافیه و جزعوا و أصابهم ما لم یعهدوه قبله ف قٰالُوا یٰا مُوسَی ادْعُ لَنٰا رَبَّکَ بِمٰا عَهِدَ عِنْدَکَ لَئِنْ کَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَکَ وَ لَنُرْسِلَنَّ مَعَکَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ فدعا ربّه فکشف عنهم الثلج فخلیّ عن بنی إسرائیل فلمّا خلیّ عنهم اجتمعوا الی موسی و خرج موسی من مصر و اجتمع إلیه من کان هَرَب من فرعون و بلغ فرعون ذلک فقال له هامان قد نهیتک أن تخلّی عن بنی إسرائیل فقد استجمعوا إلیه فجزع فرعون و بعث فِی الْمَدٰائِنِ حٰاشِرِینَ و خرج فی طلب موسی.

وَ أَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِینَ کٰانُوا یُسْتَضْعَفُونَ

یعنی بنی إسرائیل کان یستضعفهم فرعون و قومه بالاستعباد و ذبح الأبناء مَشٰارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغٰارِبَهَا یعنی أرض مصر و الشام ملکها بنو إسرائیل بعد الفراعنه و العمالقه و تمکّنوا فی نواحیها التی بارکنا فیها بالخصب و العیش وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنیٰ عَلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ و مضت علیهم و اتصلت بإنجاز عدته إیاهم بالنصر و التمکین و هی قوله عزّ و جلّ وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا إلی قوله ما کانوا یحذرون و قرء کلمات ربّک لتعدّد المواعید بِمٰا صَبَرُوا بسبب صبرهم علی الشدائد وَ دَمَّرْنٰا و خربنا مٰا کٰانَ یَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ من القصور و العمارات وَ مٰا کٰانُوا یَعْرِشُونَ من الجنان أو ما کانوا یرفعون من البنیان و قرء بضمّ الراء.

وَ جٰاوَزْنٰا بِبَنِی إِسْرٰائِیلَ الْبَحْرَ

بعد مهلک فرعون فَأَتَوْا عَلیٰ قَوْمٍ فمرّوا علیهم یَعْکُفُونَ عَلیٰ أَصْنٰامٍ لَهُمْ یقیمون علی عبادتها قٰالُوا یٰا مُوسَی اجْعَلْ لَنٰا إِلٰهاً صنماً

ص :231

نعبده کَمٰا لَهُمْ آلِهَهٌ یعبدونها قٰالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ .

إِنَّ هٰؤُلاٰءِ

إشاره إلی القوم مُتَبَّرٌ مدمّر مکسّرٌ مٰا هُمْ فِیهِ إنّ اللّٰه یهدم دینهم الذی هم علیه علی یدی و یحطم أصنامهم هذه و یجعلها رضاضاً وَ بٰاطِلٌ مضمحل مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ من عبادتها لا ینتفعون بها و ان قصدوا بها التقرب إلی اللّٰه عزّ و جلّ.

قٰالَ أَ غَیْرَ اللّٰهِ أَبْغِیکُمْ إِلٰهاً

أطلب بکم معبوداً وَ هُوَ فَضَّلَکُمْ عَلَی الْعٰالَمِینَ و الحال أنّه خصّکم بنعم لم یعطها غیرکم.

وَ إِذْ أَنْجَیْنٰاکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ

و اذکروا صنیعه معکم فی هذا الوقت و قرء أنجیٰکم یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذٰابِ یبغونکم و یکلفونکم شده العذاب یُقَتِّلُونَ أَبْنٰاءَکُمْ و قرء بالتخفیف وَ یَسْتَحْیُونَ نِسٰاءَکُمْ وَ فِی ذٰلِکُمْ بَلاٰءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ فی الإِنجاء نعمه عظیمه أو فی العذاب محنه عظیمه.

وَ وٰاعَدْنٰا مُوسیٰ ثَلاٰثِینَ لَیْلَهً

ذا القعده و قرء و وعدنا وَ أَتْمَمْنٰاهٰا بِعَشْرٍ من ذی الحجه فَتَمَّ مِیقٰاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَهً قد سبق تفسیره فی سوره البقره مبسوطاً وَ قٰالَ مُوسیٰ لِأَخِیهِ هٰارُونَ اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی کن خلیفتی فیهم وَ أَصْلِحْ ما یجب أن یصلح من أمورهم وَ لاٰ تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ و لا تطع من دعاک إلی الإِفساد و لا تسلک طریقه.

وَ لَمّٰا جٰاءَ مُوسیٰ لِمِیقٰاتِنٰا

لوقتنا الذی وقتناه له و حدّدناه وَ کَلَّمَهُ رَبُّهُ من غیر واسطه کما یکلم الملائکه قٰالَ رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ أرنی نفسک و اجعلنی متمکّناً من رؤیتک بأن تتجلّی لی فأنظر إلیک و أراک قٰالَ لَنْ تَرٰانِی لن تطیق رؤیتی وَ لٰکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکٰانَهُ لما تجلیت علیه فَسَوْفَ تَرٰانِی فَلَمّٰا تَجَلّٰی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ ظهر له عظمته و تصدی له اقتداره و أمره جَعَلَهُ دَکًّا مدکوکاً مفتّتاً والدک و الدق متقاربان و قرء دکّاء أی أرضاً مستویه وَ خَرَّ مُوسیٰ صَعِقاً مغشیاً علیه من هول ما رأی فَلَمّٰا أَفٰاقَ قٰالَ تعظیماً لما رأی سُبْحٰانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ من الجرأه و الإِقدام علی مثل هذا السؤال وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ بأنّک لا تریٰ.

2655

فی المجمع عن الصادق علیه السلام:

أَنَا أَوَّلُ

من آمن و صدق بأنّک لا تریٰ.

2656

و فی العیون عن الرضا علیه السلام: أنّه سئل کیف یجوز أن یکون کلیم اللّٰه موسی

ص :232

ابن عمران لا یعلم ان اللّٰه لا یجوز علیه الرؤیه حتّی یسأله هذا السؤال فقال علیه السلام:

إن کلیم اللّٰه علم أنّ اللّٰه منزه عن أن یری بالأبصار و لکنه لما کلّمه اللّٰه و قربه نجیّاً (1)رجع إلی قومه فأخبرهم أنّ اللّٰه کلّمه و قرّبه و ناجاه فقالوا لن نؤمن لک حتّی نسمع کلامه کما سمعته و کان القوم سبعمائه ألف فاختار منهم سبعین ألفاً ثمّ اختار منهم سبعه آلاف ثمّ اختار منهم سبعمائه ثمّ اختار منهم سبعین رجلاً لمیقات ربّه فخرج بهم إلی طور سیناء فأقامهم فی سفح (2)الجبل و صعد موسی الی الطور و سأل اللّٰه أن یکلمه و یسمعهم کلامه فکلمه اللّٰه و سمعوا کلامه من فوق و أسفل و یمین و شمال و وراء و أمام لأنّ اللّٰه أحدثه فی الشجره ثمّ جعله منبعثاً منها حتّی سمعوه من جمیع الوجوه فقالوا لن نؤمن بأنّ هذا الذی سمعناه کلام اللّٰه حَتّٰی نَرَی اللّٰهَ جَهْرَهً .

فلما قالوا هذا القول العظیم و استکبروا و عتوا بعث اللّٰه علیهم صاعقه یعنی ناراً وقع من السماء فأخذتهم الصاعقه بظلمهم فماتوا فقال موسی یا ربّ ما أقول لبنی إسرائیل إذا رجعت إلیهم و قالوا إنّک ذهبت بهم فقتلتهم لأنّک لم تکن صادقاً فیما ادّعیت من مناجاه اللّٰه إیّاک فأحیاهم و بعثهم معه فقالوا إنّک لو سألت اللّٰه أن یریک تنظر إلیه لأجابک فتخبرنا کیف هو و نعرفه حقّ معرفته.

فقال موسی یا قوم إنّ اللّٰه لا یرٰی بالأبصار و لا کیفیه له و انّما یعرف بآیاته و یعلم بأعلامه فقالوا لن نؤمن لک حتّی تسأله فقال موسی یا ربّ إنّک قد سمعت مقاله بنی إسرائیل و أنت أعلم بصلاحهم فأوحی اللّٰه إلیه یا موسی سلنی ما سألوک فلم أؤاخذک بجهلهم فعند ذلک قال موسی رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ قٰالَ لَنْ تَرٰانِی وَ لٰکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکٰانَهُ و هو یهوی فَسَوْفَ تَرٰانِی فَلَمّٰا تَجَلّٰی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ بآیاته من آیاته جَعَلَهُ دَکًّا وَ خَرَّ مُوسیٰ صَعِقاً فَلَمّٰا أَفٰاقَ قٰالَ سُبْحٰانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ یقول رجعت إلی معرفتی بک عن جهل قومی وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ منهم بأنّک لا تری.

2657

و فی الإِکمال عن القائم علیه السلام: فی کلام فلمّا وجدنا اختیار من قد اصطفیٰه

ص :233

اللّٰه للنّبوه یعنی موسی علیه السلام واقعاً علی الأفسد دون الأصلح و هو یظن أنه الأصلح دون الأفسد علمنا أن لا اختیار الا لمن یعلم ما فی الصدور و تکن الضمائر الحدیث و یأتی تمامه فی سوره القصص إن شاء اللّٰه.

2658

و فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث: و سأل موسی و جری علی لسانه من حمد اللّٰه عزّ و جلّ رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ فکانت مسألته تلک امراً عظیماً و سأل امراً جسیماً فعوتب فقال اللّٰه تعالی لَنْ تَرٰانِی فی الدنیا حتّی تموت فترانی فی الآخره وَ لٰکِنِ إن أردت أن ترانی فی الدنیا ف اُنْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکٰانَهُ فَسَوْفَ تَرٰانِی فأبدی اللّٰه سبحانه بعض آیاته و تجلّی ربّنا للجبل فتقطّع الجبل فصار رمیماً وَ خَرَّ مُوسیٰ صَعِقاً ثم أحیاه اللّٰه و بعثه ف قٰالَ سُبْحٰانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ یعنی أوّل من آمن بک منهم انّه لن یراک.

2659

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّ موسی بن عمران لمّا سأل موسی ربّه النّظر إلیه وعده اللّٰه أن یقعد فی موضع ثمّ أمر الملائکه أن تمرّ علیه موکباً بالبرق و الرعد و الریح و الصواعق فکلما مرّ به موکب ارتعدت فرائضه (1)فیرفع رأسه فیسأل أ فیکم ربّی فیجاب هو آت و قد سألت عظیماً یا ابن عمران.

2660

و عنه و عن الباقر علیهما السلام: لما سأل موسی علیه السلام ربّه تعالی قٰالَ رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ قٰالَ لَنْ تَرٰانِی وَ لٰکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکٰانَهُ فَسَوْفَ تَرٰانِی قال فلما صعد موسی الجبل فتحت أبواب السماء و أقبلت الملائکه أفواجاً فی أیدیهم العُمُد و فی رأسها النور یمرون به فوجاً بعد فوج یقولون یا ابن عمران أثبت فقد سألت عظیماً قال فلم یزل موسی علیه السلام واقفاً حتّی تجلّی ربّنا جلّ جلاله فجعل الجبل دکّاً وَ خَرَّ مُوسیٰ صَعِقاً فلمّا أن ردّ اللّٰه إلیه روحه و أَفٰاقَ قٰالَ سُبْحٰانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ .

ص :234

2662

و فی روایه أنّ النار أحاطت بموسی علیه السلام: لئلاّ یهرب لهول ما رأی و قال لمّا خَرَّ مُوسیٰ صَعِقاً مات فلمّا أن ردّ اللّٰه روحه أفاق ف قٰالَ سُبْحٰانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ .

2663

و القمّیّ: فی قوله وَ لٰکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ قال فرفع اللّٰه الحجاب و نظر إلی الجَبَل فساخ (1)الجبل فی البحر فهو یهوی حتّی الساعه و نزلت الملائکه و فتحت أبواب السماء فأوحی اللّٰه إلی الملائکه أدرکوا موسی لا یهرب فنزلت الملائکه و أحاطت بموسی و قالوا اثبت یا ابن عمران فقد سألت اللّٰه عظیماً فلما نظر موسی إلی الجبل قد ساخ و الملائکه قد نزلت وقع علی وجهه من خشیه اللّٰه و هول ما رأی فرد اللّٰه علیه روحه فرفع رأسه و أفاق و قٰالَ سُبْحٰانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ أی أوّل من صدّق أنّک لا تریٰ.

2664

و فی البصائر عن الصادق علیه السلام: أن الکروبیین قوم من شیعتنا من الخلق الأوّل جعلهم اللّٰه خَلْف العرش لو قسّم نور واحد منهم علی أهل الأرض لکفاهم ثمّ قال إنّ موسی علیه السلام لمّا سأل ربّه ما سأل أمر واحداً مِنَ الکروبیین فتجلی للجَبَل و جَعَلَهُ دَکًّا .

قال فی الجوامع و قیل فی الآیه وجه آخر و هو أن یکون المراد بقوله أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ عرفنی نفسک تعریفاً واضحاً جَلیّاً بإظهار بعض آیات الآخره التی تضطر الخلق الی معرفتک أَنْظُرْ إِلَیْکَ أعرفک معرفه ضروریه کأنّی أنظر إلیک کما جاء

2665

فی الحدیث: سترون ربّکم کما ترون القمر لیله البدر.

بمعنی ستعرفونه معرفه جلیّه هو فی الجلاء مثل أبصارکم القمر إذا امتلی و استوی بدراً قٰالَ لَنْ تَرٰانِی لن تطیق معرفتی علی هذه الطریقه و لن تحتمل قوّتک تلک الآیه وَ لٰکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فانّی أورد علیه آیه من تلک الآیات فان ثبت لتجلّیها و اِسْتَقَرَّ مَکٰانَهُ فَسَوْفَ تثبت بها و تطیقها فَلَمّٰا تَجَلّٰی رَبُّهُ فلما ظهرت لِلْجَبَلِ آیه من آیات ربّه جَعَلَهُ دَکًّا وَ خَرَّ مُوسیٰ صَعِقاً لعظم ما رأی فَلَمّٰا أَفٰاقَ قٰالَ سُبْحٰانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ مما اقترحت وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ بعظمتک و جلالک.

أقول: تحقیق القول فی رؤیه اللّٰه سبحانه ما أفاده

2666

مولانا أمیر المؤمنین علیه

ص :235

السلام: لم تره العیون بمشاهده الأبصار (1)و لکن رأته القلوب بحقائق الإِیمان لا یعرف بالقیاس و لا یدرک بالحواس و لا یشبه بالناس موصوف بالآیات معروف بالعلامات.

2667

و قال علیه السلام: لم اعبد ربّاً لم أره.

2668

و فی التوحید عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن اللّٰه عزّ و جلّ هل یراهُ المؤمنون یوم القیامه قال نعم و قد رأوه قبل یوم القیامه فقیل متی قال حین قال لهم أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ ثم سکت ساعه ثمّ قال و إنّ المؤمنین لیرونه فی الدنیا قبل یوم القیامه أ لست تراه فی وقتک هذا قیل فأحدّث بها عنک فقال لا فانّک إذا حدّثت به فأنکره منکر جاهل بمعنی ما تقوله ثمّ قدر انّ ذٰلک تشبیه کفر و لیست الرؤیه بالقلب کالرؤیه بالعین تعالی اللّٰه عمّا یصفه المشبهون و الملحدُونَ.

قٰالَ یٰا مُوسیٰ إِنِّی اصْطَفَیْتُکَ

اخترتک عَلَی النّٰاسِ أی الذین فی زمانک و هٰرون و إن کان نبیّاً کان مأموراً باتباعه و لم یکن کلیماً و لا صاحب شرع بِرِسٰالاٰتِی یعنی أسفار التوراه و قرء برسالتی وَ بِکَلاٰمِی و بتکلیمی إیّاک فَخُذْ مٰا آتَیْتُکَ ما أعطیتک من الرساله وَ کُنْ مِنَ الشّٰاکِرِینَ علی النعمه فیه.

روی أن سؤال الرؤیه کان یوم عرفه و إعطاء التوراه یوم النحر.

2669

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: أوحی اللّٰه تعالی إلی موسی ان یا موسی تدری لما اِصْطَفَیْتُکَ بکلامی دون خلقی قال ربّ و لم ذاک قال فأوحی اللّٰه تعالی إلیه یا موسی انی قلبت عبادی ظهراً لبطن فلم أجد فیهم أحداً أذلّ لی نفساً منک یا موسی إنّک إذاً صلیت وضعت خدّک علی التراب أو قال علی الأرض.

2670

و فی العلل عنه علیه السلام:

ما یقرب منه.

وَ کَتَبْنٰا لَهُ فِی الْأَلْوٰاحِ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ

و ما یحتاجون إلیه من أمر الدین مَوْعِظَهً وَ تَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْءٍ و کانت زبرجده من الجنه کما رواه.

ص :236

2671

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام و فی البصائر عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنّها کانت من زمرّد أخضر.

فَخُذْهٰا بِقُوَّهٍ

بجدّ و عزیمه القمّیّ أی قوه القلب وَ أْمُرْ قَوْمَکَ یَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهٰا بأحسن ما فیها کالصبر و العفو بالإِضافه الی الانتقام و الاقتصاص و هو مثل قوله تعالی وَ اتَّبِعُوا أَحْسَنَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ و قوله فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ سَأُرِیکُمْ دٰارَ الْفٰاسِقِینَ منازل القرون الماضیه المخالفه لأمر اللّٰه الخارجه عن طاعه اللّٰه لیعتبروا،

2672

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: فی الجفر أنّ اللّٰه عزّ و جلّ لما أنزل الألواح علی موسی أنزلها علیه و فیها تبیان کل شیء کان أو هو کائن إلی أن تقوم الساعه فلما انقضت أیام موسی أوحی اللّٰه إلیه أن استودع الألواح و هی زبرجده من الجنه جبلاً یقال له زینه فأتی موسی الجبل فانشق له الجبل فجعل فیه الألواح ملفوفه فلما جعلها فیه انطبق الجبل علیها فلم تزل فی الجبل حتّی بعث اللّٰه نبیه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فأقبل رکب من الیمن یریدون الرسول.

فلما انتهوا الی الجبل انفرج الجبل و خرجت الألواح ملفوفه کما وضعها موسی فأخذها القوم فلما وقعت فی أیدیهم القی فی قلوبهم أن لا ینظروا إلیها و هابوها حتّی یأتوا بها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فأنزل اللّٰه جبرئیل علی نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فأخبره بأمر القوم بالذی أصابوه فلما قدموا علی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و سلموا علیه ابتدأهم فسألهم عمّا وجدوا فقالوا و ما علمک بما وجدنا قال أخبرنی به ربّی و هو الألواح قالوا نشهد أنّک لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلَّم فأخرجوها فوضعوها إلیه فنظر إلیها و قرأها و کانت بالعبرانی.

ثمّ دعا أمیر المؤمنین علیه السلام فقال دونک هذه ففیها علم الأولین و الآخرین و هی ألواح موسی و قد أمرنی ربّی أن أدفعها إلیک فقال لست أحسن قرائتها قال إنّ جبرئیل أمرنی أن آمرک أن تضعها تحت رأسک لیلتک هذه فإنک تصبح و قد علمت قرائتها قال فجعلها تحت رأسه فأصبح و قد علمه اللّٰه کلّ شیء فیها فأمر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بنسخها فنسخها فی جلد و هو الجفر و فیه علم الأولین و الآخرین و هو عندنا و الألواح عندنا و عصا موسی عندنا و نحن ورثنا النّبیین أجمعین.

ص :237

2673

قال:قال أبو جعفر علیه السلام: تلک الصخره التی حفظت ألواح موسی تحت شجره فی واد یعرف بکذا.

2674

و فی البصائر: أنّ الباقر علیه السلام عرّف تلک الصخره لیمانی دخل علیه.

2675

و فیه هذا الخبر بنحو آخر عن أمیر المؤمنین علیه السلام و فی آخره: فأخذ النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و إذا هو کتاب بالعبرانیه و فتق فدفعه إلیّ و وضعته عند رأسی فأصبحت بالغداه و هو کتاب بالعربیه جلیل فیه علم ما خلق اللّٰه منذ قامت السماوات و الأرض إلی أن تقوم الساعه فعلمت ذلک.

سَأَصْرِفُ عَنْ آیٰاتِیَ الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ

بالطبع علی قلوبهم فلا یتفکرون فیها و لا یعتبرون بها وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَهٍ منزله أو معجزه لاٰ یُؤْمِنُوا بِهٰا لاختلاف عقولهم بسبب انهماکهم فی التقلید و الهوی

2676

فی الحدیث: إذا عظّمت أمّتی الدنیا نزعت عنها هیبه الإسلام و إذا ترکوا الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر حرمت برکه الوحی.

وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الرُّشْدِ لاٰ یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً

و قرئ الرشد بفتحتین وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الغَیِّ یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً .

القمّیّ قال إذا رأوا الإِیمان و الصدق و الوفاء و العمل الصالح لاٰ یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً وَ إِنْ یَرَوْا الشرک و الزنا و المعاصی یأخذوا بها و یعملوا بها ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ کٰانُوا عَنْهٰا غٰافِلِینَ ذلک الصرف بسبب تکذیبهم و عدم تدبرهم للآیات.

وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ لِقٰاءِ الْآخِرَهِ حَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ

لا ینتفعون بها هَلْ یُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ إلاّ جزاء أعمالهم.

وَ اتَّخَذَ قَوْمُ مُوسیٰ مِنْ بَعْدِهِ

من بعد ذهابه للمیقات مِنْ حُلِیِّهِمْ و قرء بکسر الحاء عِجْلاً جَسَداً خالیاً من الروح لَهُ خُوٰارٌ صوت کصوت البقر قد مضی قصه العجل مبسوطه فی سوره البقره.

2677

العیّاشی عن الباقر علیه السلام: أن فی ما ناجی موسی ربّه أن قال یا ربّ هذا السامری صنع العجل فالخوار من صنعه قال فأوحی اللّٰه إلیه یا موسی إنّ تلک فتنتی فلا تفحص عنها.

ص :238

2678

و عن الصادق علیه السلام قال: یا ربّ و مَنْ أَخَارَ الصَّنَم فقال اللّٰه یا موسی أنا أخَرتُه فقال موسی إِنْ هِیَ إِلاّٰ فِتْنَتُکَ تُضِلُّ بِهٰا مَنْ تَشٰاءُ وَ تَهْدِی مَنْ تَشٰاءُ .

أَ لَمْ یَرَوْا أَنَّهُ لاٰ یُکَلِّمُهُمْ وَ لاٰ یَهْدِیهِمْ سَبِیلاً

تقریع علی فرط ضلالتهم و إخلالهم بالنظر یعنی أنّه لیس کآحاد البشر فکیف یکون خالقُ القوی و القدر اِتَّخَذُوهُ إلهاً وَ کٰانُوا ظٰالِمِینَ واضعین الأشیاء فی غیر مواضعها فلم یکن اتخاذ العجل بدعاً مِنهم.

وَ لَمّٰا سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ

کنایه عن اشتداد ندمهم فان النادم المتحسر یعضّ یده غمّاً فتصیر یده مسقوطاً فیها وَ رَأَوْا و علموا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا باتخاذ العجل قٰالُوا لَئِنْ لَمْ یَرْحَمْنٰا رَبُّنٰا وَ یَغْفِرْ لَنٰا بالتجاوز عن الخطیئه لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ و قرء بالخطاب و النداء.

وَ لَمّٰا رَجَعَ مُوسیٰ إِلیٰ قَوْمِهِ غَضْبٰانَ أَسِفاً

شدید الغضب أو حزیناً قٰالَ بِئْسَمٰا خَلَفْتُمُونِی مِنْ بَعْدِی أی قمتم مقامی و کنتم خلفائی من بعدی حیث عبدتم العجل مکان عباده اللّٰه أَ عَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّکُمْ یقال عجل من الأمر إذا ترکه غیر تام و أعجله عنه غیره و یضمّن معنی سبق فیقال عجل الأمر و المعنی أ ترکتم أَمْرَ رَبِّکُمْ غیر تام و هو انتظار موسی حافظین لعهده وَ أَلْقَی الْأَلْوٰاحَ طرحها من شده الغضب للّٰه و فرط الضجر حمیّه للدین رُوی أنّه لما ألقاها انکسرت فذهبت بعضها.

2679

و فی البصائر عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنّ منها ما تکسر و منها ما بقی و منها ما ارتفع.