شماره بازیابی:۵-۷-۱۴۶-۱
سرشناسه:طوسی محمد بن حسن ۳۸۵-۴۶۰ق
عنوان و نام پدیدآور:التبیان فی تفسیر القرآن[نسخه خطی]/محمد بن الحسن الطوسی
وضعیت استنساخ :، صفر ۵۹۵ق.
آغاز، انجام، انجامه:آغاز:بسمله. الحمدلله الواحد...سوره و الصافات. مکیه فی قول قتاده و مجاهد و... لیس فیها ناسخ و لا منسوخ...
انجام:... و لو کان مامورا...دون التلاوه لما وجب ان یاتی بلفظه قل فی هذه المواضع کلها. تم الکتاب و الحمدلله رب العالمین.
انجامه:فرغ الحسین بن محمد بن عبدالقاهر بن محمد بن عبدالله بن یحیی بن الوکیل المعروف بابن الطو...من کتابه هذا الجزء الخامس لنفسه...عشر صفر من سنه خمس و تسعین و خمس مایه و صلی الله علی سیدنا محمد النبی و اهل بیته الطاهرین و سلم تسلیما کثیرا. بلغ المقابله جهد الطاقه اتانا جعفر و ابی یزید و ان محمد و علی سعید.
مشخصات ظاهری:گ ۴۰۰ - ۷۳۱، ۲۷ سطری
یادداشت مشخصات ظاهری:نوع و درجه خط:نسخ
نوع کاغذ:نخودی رنگ، آهار مهره
تزئینات متن: بعضی عناوین و علائم: قرمز
خصوصیات نسخه موجود:امتیاز:ابتدای کتابت این نسخه ربیع الاخر ۵۹۴ ق. و خاتمه ی کتابت صفر ۵۹۵ق. است.
حواشی اوراق:اندکی تصحیح با نشان "صح" دارد.
یادداشت های مربوط به نسخه:یادداشت هایی درباره تعداد اوراق و برگ های کتابت شده نسخه در برگ نخست است. هم چنین تذکری مبنی بر این که مذهب نویسنده معتزلی است: " فافهم ان هذا الکتاب مصنفه معتزلی فاحذر من توجیهه لمذهبه" در برگ ۴۰۰ دارد.
معرفی نسخه: اولین تفسیر مفصل شیعی است که متضمن علوم قرآن است و از قرائت، اعراب، اسباب نزول، معانی مختلفه، اعتقادات دینی، وجوه ادبی و نقل روایات از ائمه طاهرین و بقیه مفسران شیعه و سنی بحث می کند، در آغاز مقدمه مفصلی دارد در اهمیت قرآن و رد تحریف و تفسیر به رای، چگونگی نزول قرآن و نامهای قرآن، عدد کلمات و حروف و نقطه ها و جز آن. این نسخه جلد ۵ تفسیر از سوره صافات تا آخر قرآن است. این نسخه در لوح فشرده ای به شماره ۱۴۶، از نسخه های اهدایی "دایرة المعارف بزرگ اسلامی" است که از "کتابخانه های یمن" تهیه شده است.
یاداشت تملک و سجع مهر:شکل و سجع مهر:مهر بیضی و مهر به شکل چشم با سجع ناخوانا در برگ ۴۰۴ دارد. مهر بیضی دیگری با سجع " جمال الدین الحسینی(؟)" در برگ ۴۰۰ دارد.
توضیحات نسخه:نسخه بررسی شده.اسکن از روی نسخه اصلی است. آثار جداشدگی اوراق از شیرازه، مرمت صحافی، لکه، رطوبت، شکنندگی لبه ها، پارگی در اوراق مشهود است. شماره گذاری دستی ۱-۳۲۸ دارد.
یادداشت کلی:زبان:عربی
عنوانهای دیگر:تفسیر تبیان
موضوع:تفاسیر شیعه -- قرن ۵ق.
شناسه افزوده:حسین بن محمد، قرن ۶ق. کاتب

و تسمی أیضاً (سورة الغرف) و هی مکیة- فی قول مجاهد و قتادة و الحسن- لیس فیها ناسخ و لا منسوخ عدد آیاتها خمس و سبعون آیة- فی الکوفی- و ثلاث و سبعون- شامی- و سبعون حجازی و بصری.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ (1)إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ (2) أَلا لِلَّهِ الدِّینُ الْخالِصُ وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللَّهِ زُلْفی إِنَّ اللَّهَ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ فِی ما هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی مَنْ هُوَ کاذِبٌ کَفَّارٌ (3) لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً لاصْطَفی مِمَّا یَخْلُقُ ما یَشاءُ سُبْحانَهُ هُوَ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ (4)
خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ یُکَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَی النَّهارِ وَ یُکَوِّرُ النَّهارَ عَلَی اللَّیْلِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی أَلا هُوَ الْعَزِیزُ الْغَفَّارُ (5)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 4
خمس آیات کوفی و ست فی ما عداه، عد الکوفی (یختلفون) رأس آیة، و لم یعده الباقون.
قوله (تَنْزِیلُ الْکِتابِ) رفع بالابتداء، و خبره (من اللَّه). و یجوز ان یکون رفعاً علی انه خبر الابتداء. و الابتداء محذوف، و تقدیره: هذا تنزیل، و المراد بالکتاب القرآن- فی قول قتادة- و سمی کتاباً لأنه مما یکتب.
و (العزیز) هو القادر الذی لا یقهر و لا یمنع، و (الحکیم) هو العلیم بما تدعو الیه الحکمة و ما تصرف عنه. و علی هذا یکون من صفات ذاته تعالی. و قد یکون بمعنی أن أفعاله کلها حکمة لیس فیها وجه من وجوه القبیح. فیکون من صفات الأفعال، و علی الأول یکون تعالی موصوفاً فی ما لم یزل بأنه حکیم، و علی الثانی لا یوصف إلا بعد الفعل. و قیل (العزیز) فی انتقامه من أعدائه (الحکیم) فی ما یفعله بهم من انواع العقاب. و الذی اقتضی ذکر (الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ) فی إنزال الکتاب انه تعالی یحفظ هذا الکتاب حتی یصل الیک علی وجهه من غیر تغییر و لا تبدیل لموضع جهته و لا لشی‌ء منه، و فی قوله (الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ) تحذیر عن مخالفته.
ثم اخبر تعالی عن نفسه انه أنزل الکتاب الذی هو القرآن (الیک) یا محمد (بالحق) أی بالدین الصحیح.
ثم أمره فقال (فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ) و معناه توجه عبادتک الیه تعالی وحده مخلصاً من شرک الأوثان و الأصنام. و قوله (مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ) نصب التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 5
(مخلصاً) علی الحال. و نصب (الدین) بأنه مفعول ل (مخلصاً). و قال الفراء:
یجوز أن یرفع (الدین)، و لم یجزه الزجاج، قال: لأنه یصیر ما بعده تکریراً.
ثم قال تعالی (أَلا لِلَّهِ الدِّینُ الْخالِصُ) و الإخلاص للَّه أن یقصد العبد بطاعته و عمله وجه اللَّه، لا یقصد الریاء و السمعة، و لا وجهاً من وجوه الدنیا، و الخالص- فی اللغة- ما لا یشوبه شی‌ء غیره، و منه خلاصة السمن لأنه تخلصه.
و قال الحسن: معناه الإسلام. و قال غیره: معناه ان له التوحید فی طاعة العباد التی یستحق بها الجزاء، فهذا للَّه وحده لا یجوز أن یکون لغیره، لاستحالة أن یملک هذا الأمر سواه.
و قوله (وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللَّهِ زُلْفی معناه الحکایة عما یقول الکافرون الذین یعبدون الأصنام فإنهم یقولون:
لیس نعبد هذه الأصنام إلا لیقربونا إلی اللَّه زلفی أی قربی- فی قول ابن زید- و قال السدی: الزلفی المنزلة. و (الأولیاء) جمع ولی، و هو من یقوم بأمر غیره فی نصرته، و حذف (یقولون) لدلالة الکلام علیه، و هو أفصح، و أوجز.
ثم اخبر تعالی فقال (إِنَّ اللَّهَ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یوم القیامة فِی ما هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ) من إخلاص العبادة للَّه و الاشراک به، ثم قال (إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی مَنْ هُوَ کاذِبٌ کَفَّارٌ) معناه إن اللَّه تعالی لا یهدیه إلی طریق الجنة او لا یحکم بهدایته إلی الحق، (من هو کاذب) علی اللَّه فی أنه أمره باتخاذ الأصنام، کافر بما أنعم اللَّه علیه، جاحد لاخلاص العبادة، و لم یرد الهدایة إلی الایمان، لأنه قال (وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ) «1».
ثم قال تعالی (لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً) علی ما یقول هؤلاء: من أن
__________________________________________________
(1) سورة 41 حم السجدة (فصلت) آیة 7
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 6
الملائکة بنات اللَّه، أو علی ما یقوله النصاری: من ان عیسی ابن اللَّه، أو ما یقوله الیهود: من أن عزیراً ابن اللَّه، (لاصطفی) أی لاختار مما یخلق ما یشاء. ثم نزه نفسه عن ذلک فقال (سُبْحانَهُ هُوَ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ) الذی لا نظیر له، القهار لجمیع خلقه. و من هذه صفته کیف یجوز أن یتخذ الأولاد؟؟!.
ثم بین عن قدرته فقال (خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ) أی لغرض حکمی دون العبث و ما لا فائدة فیه. (یُکَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَی النَّهارِ وَ یُکَوِّرُ النَّهارَ عَلَی اللَّیْلِ) أی یدخل کل واحد منهما علی صاحبه، و منه کور العمامة. و قال قتادة: معناه یغشی. (وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ) بأن أجراهما علی وتیرة واحدة و تقدیر واحد، و کل ذلک یجری (لأجل مسمی) یعنی إلی مدة قدرها اللَّه لهما ان یجریا الیها. و قیل: إلی قیام الساعة.
ثم قال (أَلا هُوَ الْعَزِیزُ الْغَفَّارُ) یعنی اللَّه الذی لا یقهر و لا یغالب، الغفار لمعاصی عباده إذا تابوا و اقلعوا عن ذنوبهم. و فائدة الآیة أن من قدر علی خلق السموات و الأرض و تسخیر الشمس و القمر، و إدخال اللیل فی النهار ینبغی ان ینزه عن اتخاذ الولد، و اضافة شریک الیه لأن جمیع ذلک لا یلیق به، لأنه من صفات المحتاجین.

خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِیَةَ أَزْواجٍ یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِی ظُلُماتٍ ثَلاثٍ ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ لَهُ الْمُلْکُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّی تُصْرَفُونَ (6) إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنْکُمْ وَ لا یَرْضی لِعِبادِهِ الْکُفْرَ وَ إِنْ تَشْکُرُوا یَرْضَهُ لَکُمْ وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ مَرْجِعُکُمْ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (7)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 7
آیتان بلا خلاف.
قرأ السوسی، و ابن فرج، و هبة عن الأخفش و الترمذی إلا ابن فرج، و مدین من طریق عبد اللَّه بن سلام، و البرجمی و خلف- بضم الهاء و وصلها بواو فی اللفظ. الباقون- بضم الهاء من غیر إشباع- و هذا خطاب من اللَّه تعالی لجمیع خلقه من البشر، یقول لهم علی وجه تعداد نعمه علیهم و امتنانه لدیهم (هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ) یعنی آدم لأن جمیع البشر من نسل آدم.
و قوله (ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها) قیل: أنه خلق حواء من ضلع من أضلاع آدم. و قال قوم: خلقها من فضل طینته. و فی قوله (ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها) و (ثُمَّ) تقتضی التراخی و المهملة، و خلق الوالدین قبل الولد، و ذلک یقتضی أن اللَّه تعالی خلق الخلق من آدم ثم بعد ذلک خلق حواء، و ذلک بخلاف المعلوم، لأن خلق حواء کان قبل خلق ولد آدم، فیه ثلاثة اقوال:
أحدها-
ان اللَّه تعالی أخرج ذریة آدم من ظهره کالذر. ثم خلق بعد ذلک حواء من ضلع من أضلاع آدم- علی ما روی فی الاخبار
- و هذا ضعیف لما بیناه فی غیر موضع «1» فی ما مضی.
و الثانی- ان ذلک و إن کان مؤخراً فی اللفظ فهو مقدم فی المعنی، و یجری
__________________________________________________
(1)انظر المجلد الخامس ص 34- 35
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 8
مجری قول القائل: قد رأیت ما کان منک الیوم ثم ما کان منک أمس، و إن کان ما کان أمس قبل ما یکون الیوم.
و الثالث- انه معطوف علی معنی واحدة کأنه قال من نفس واحدة بمعنی أوجدها.
و قیل: إنه لا یمتنع أن یکون المراد بقوله (زوجها) غیر حواء، بل یرید المزدوج من نسل آدم من الذکور و الإناث، فکأنه قال تعالی (هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ) و هی آدم علیه السلام ثم جعل المزدوج من نسل هذه النفس، و هذا لا محالة متأخر عن خلق النفس الواحدة التی هی آدم. و قیل ایضاً: إن سبب دخول (ثم) أن الاعتداد بهذه النعمة، و الذکر لها علی الامتنان، انما کان بعد ذکر خلقنا من نفس واحدة، فکأنه قال: هو الذی ذکر لکم و اعتد علیکم بأنه خلقکم من نفس واحدة، ثم عطف علی هذا الاعتداد و الامتنان ذکر نعمة اخری، و هی ان زوج هذه النفس المخلوقة مخلوقة منها، فزمان الخلق للزوج و إن کان متقدماً، فزمان ذکره و الاعتداد به متزاوج، و زمان الذکر للنعم و الاعتداد بها غیر الترتیب فی زمان الإیجاد و التکوین، کما یقول أحدنا لغیره: لی علیک من النعم کذا الیوم، ثم کذا أمس، و إن کان المعطوف متقدماً علی المعطوف علیه إذا کان زمان الامتنان بذلک علی خلاف ترتیب زمان إیصال النعم. و قیل:
إن المراد ب (ثم) الواو، فانه قد یستعمل الواو بمعنی (ثم) و (ثم) بمعنی الواو، لأن معنی الجمع الانضمام و إن أراد بعضه علی بعض. قال اللَّه تعالی (فَإِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِیدٌ) «1» و معناه و اللَّه شهید.
و قوله (وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِیَةَ أَزْواجٍ) قال الحسن: معناه و جعل لکم منها. و قال: أنزلها بعد ان خلقها فی الجنة و یعنی بها: الإبل، و البقر،
__________________________________________________
(1)سورة 10 یونس آیة 46
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 9
و الضان، و المعز من کل صنف اثنین. و هما زوجان. و هو قول قتادة و مجاهد و الضحاک.
و قوله (یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ) قال قتادة و مجاهد و الضحاک و السدی: معناه نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاماً ثم یکسی العظام لحماً ثم ینشئ خلقاً آخر. و قال ابن زید: معناه الخلق فی بطون الأمهات بعد الخلق فی ظهر آدم.
و قوله (فی ظلمات ثلاث) قال ابن عباس و مجاهد و قتادة و الضحاک و السدی و ابن زید: یعنی ظلمة البطن، و ظلمة الرحم، و ظلمة المشیمة. و قیل: صلب الرجل و ظلمة الرحم.
ثم خاطب خلقه فقال (ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ) یعنی الذی خلق ما ذکره هو الذی أنشاکم و هداکم و یملک التصرف فیکم (له الملک) علی جمیع المخلوقات (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) مستحق للعبادة (فأنی تصرفون) المعنی تؤفکون أی کیف تنقلبون عن ذلک إلی اتخاذ الآلهة سواه.
ثم قال تعالی مخاطباً لهم (إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنْکُمْ) و معناه إن تجحدوا نعم اللَّه فلا تشکروه، فان اللَّه غنی عن شکرکم (وَ لا یَرْضی لِعِبادِهِ الْکُفْرَ) و فی ذلک دلالة علی ان الکفر لیس من فعل اللَّه، و لا بإرادته، لأنه لو کان مریداً له لکان راضیاً به، لأن الرضا هو الارادة إذا وقعت علی وجهه. ثم قال (وَ إِنْ تَشْکُرُوا یَرْضَهُ لَکُمْ) أی ان تشکروا نعمه و تعترفوا بها یرضه لکم و یریده منکم و یثیبکم علیه. و إشباع الهاء أجود، لان الهاء أولها متحرک مثل التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 10
(شَرًّا یَرَهُ و... خَیْراً یَرَهُ) «1»، و الهاء إذا انفتح ما قبلها فی نحو الفعل لم یجز الا الاشباع کقولهم کهلهو و الهاء (فی یرضه) کنایة عن المصدر الذی دل علیه (و ان تشکروا) کقولهم: من کذب کان شراً له أی کان الکذب شراً له. و شکر الله لعبده هو اثابته علی الشکر و الطاعات، و الشکر من العبد الاعتراف بالنعمة مع ضرب من التعظیم. و من أسکن الهاء قال ابو الحسن: هی لغة کقول الشاعر:
و نضوای مشتاقان له أرقان
فعلی هذه اللغة یحمل دون أن یجری الوصل مجری الوقف.
و قوله (وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری معناه لا یؤاخذ بالذنب الا من یفعله و یرتکبه، و لا یؤاخذ به غیره، و ذلک نهایة العدل. و فی ذلک دلالة علی بطلان قول المجبرة فی ان الله تعالی یعذب أطفال الکفار بکفر آبائهم.
و قوله (ثُمَّ إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ) و معناه إن مصیرکم یوم القیامة إلی حیث لا یملک الامر و النهی سواه (فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) أی یخبرکم بما عملتموه و یواقفکم علیه و یجازیکم بحسب ذلک، انه علیم بذات الصدور لا یخفی علیه شی‌ء لا سرّ و لا علانیة.

وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِیباً إِلَیْهِ ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِیَ ما کانَ یَدْعُوا إِلَیْهِ مِنْ قَبْلُ وَ جَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِکُفْرِکَ قَلِیلاً إِنَّکَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ (8) أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً وَ قائِماً یَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَ یَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (9) قُلْ یا عِبادِ الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّکُمْ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَةٌ وَ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ إِنَّما یُوَفَّی الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسابٍ (10)
__________________________________________________
(1) سورة 99 الزلزال آیة 7- 8
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 11
ثلاث آیات بلا خلاف.
قرأ ابن کثیر و نافع و حمزة (أمن هو قانت) بتخفیف المیم. الباقون بتشدیدها، من خفف أراد النداء و تقدیره یا من هو قانت. قال ابن خالویه:
سمعت ابن الانباری یقول: ینادی العرب بسبعة ألفاظ: زید اقبل، و أزید اقبل و یا زید اقبل، و ها زید أقبل، و أیا زید اقبل، و أی زید اقبل، و هیا زید اقبل. و انشد:
هیا ظبیة الوعشاء بین جلاید و بین النقاء أنت أم أم سالم
و یجری ذلک مجری قول القائل: فلان لا یصوم و لا یصلی، فیا من یصوم و یصلی ابشر. و قال ابو علی: النداء- هنا- لا وجه له. و المعنی أمن هو قانت کمن هو بخلاف ذلک؟! لأنه موضع معادلة، و إنما یقع فی مثل هذا الموضع الجمل التی تکون اخبار و لیس کذلک النداء. و یدل علی الحذف قوله (قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ) لان التسویة لا تکون إلا بین شیئین و فی جملتین من الخبر. و المعنی أمن هو قانت کمن جعل للَّه أنداداً لیضل عن سبیله، و قال ابو الحسن: القراءة بالتخفیف ضعیفة، لأن الاستفهام إنما یبنی علی ما بعده، و لا التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 12
یحمل علی ما قبله، و هذا الکلام لیس قبله ما یبنی علیه إلا فی المعنی و من شدّد احتمل أمرین:
أحدهما-ان یرید أ هذا خیر أم من هو قانت.
و الثانی-ان یکون جعل (أم) بمنزلة (بل) و الف الاستفهام، و علی هذا یکون الخبر محذوفاً لدلالة الکلام علیه، کما قال الشاعر:
فأقسم لو شی‌ء أتانا رسوله سواک و لکن لم نجد لک مدفعاً «1»
و المعنی لو أتانا غیرک ما صدقناه، و لا اهتدینا فحذف. و قال تعالی (أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلی کُلِّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ) و «أَ فَمَنْ یَتَّقِی بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ» کل ذلک محذوف الجواب. و القانت الداعی، و القانت الساکت، و القانت المصلی قائماً و انشد:
قانتاً للَّه یتلو کتبه و علی عمد من الناس اعتزل
و قیل القانت الدائم علی الطاعة للَّه- فی قول ابن عباس و السدی-.
یقول اللَّه عز و جل مخبراً عن حال الإنسان و ضعف یقینه و شدة تحوله من حال إلی حال إنه إذا مسه ضر من شدة فقر و مرض و قحط (دعا) عند ذلک (رَبَّهُ مُنِیباً إِلَیْهِ) أی راجعاً الیه راغباً فیه (ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ) فانه إذا أعطاه نعمة عظیمة، فالتخویل العطیة العظیمة علی جهة الهبة، و هی المنحة قال ابو النجم:
اعطی فلم ینجل و لم یبخل کوم الذری من خول المخول «2»
(نَسِیَ ما کانَ یَدْعُوا إِلَیْهِ مِنْ قَبْلُ) یعنی ترک دعاء اللَّه، کما کان یدعو فی حال ضره، قال الفراء: و یجوز أن تکون (ما) بمعنی (من) کما قال (فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ) «3».
__________________________________________________
(1)مر تخریجه فی 5/ 529 و 6/ 253 و 7/ 341
(2)مر فی 4/ 124
(3)سورة 4 النساء آیة 3
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 13
«وَ جَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً» أی و سمی له تعالی أمثالا فی توجیه عبادته الیها من الأصنام و الأوثان «لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِهِ» فمن ضم الیاء أراد لیضل بذلک غیره عن سبیل الحق. و من فتح الیاء أراد لیضل هو عن ذلک، و اللام لام العاقبة، لأنهم لم یفعلوا ما فعلوه و غرضهم أن یضلوا عن سبیل اللَّه، لکن عاقبتهم کان الیه.
فقال اللَّه تعالی لنبیه (قل) له یا محمد علی سبیل التهدید (تَمَتَّعْ بِکُفْرِکَ قَلِیلًا) یعنی مدة حیاتک (إِنَّکَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ) فی العاقبة، و هم الذین یلزمون عذاب جهنم. ثم قال (أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً وَ قائِماً) فآناء اللیل ساعات اللیل واحدها آن، و إنی بالیاء (ساجِداً وَ قائِماً) أی فی هاتین الحالتین (یَحْذَرُ الْآخِرَةَ) أی یخاف عذاب الاخرة (وَ یَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ) کمن خالف ذلک، فإنهما لا یتساویان ابداً، ثم قال (قل) لهم علی وجه الإنکار علیهم (هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ) الحق و یعملون به (وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ) و لا یعملون به، فإنهما لا یتساویان أبداً (إِنَّما یَتَذَکَّرُ) فی ذلک (أُولُوا الْأَلْبابِ) أی ذوو العقول و
روی جابر عن أبی جعفر علیه السلام فی تفسیر هذه الآیة انه قال: نحن الذین یعلمون وعدونا الذین لا یعلمون.
ثم قال لنبیه صلی الله علیه و آله (قل) لهم یا محمد (یا عِبادِ الَّذِینَ آمَنُوا) باللَّه و صدقوا بوحدانیته و أقروا برسله (اتَّقُوا رَبَّکُمْ) أی عقاب ربکم باجتناب معاصیه. ثم قال (لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا) یعنی فعلوا الأفعال الحسنة و أحسنوا إلی غیرهم جزاء لهم علی ذلک (فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَةٌ) یعنی ثناء حسن و ذکر جمیل و مدح و شکر، و قیل: صحة و سلامة و عافیة، ذکره السدی (وَ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ) فتهاجروا فیها عن دار الشرک- فی قول مجاهد- و قیل: أرض اللَّه یعنی أرض الجنة واسعة (إِنَّما یُوَفَّی الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ) و ثوابهم علی طاعتهم و صبرهم علی شدائد الدنیا التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 14
(بِغَیْرِ حِسابٍ)أی لکثرته لا یمکن عده و حسابه. و قیل: إن معناه إنهم یعطون من المنافع زیادة علی ما یستحقونه علی وجه التفضل، فکان ذلک بغیر حساب أی بغیر مجازاة بل تفضل من اللَّه تعالی.

قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ (11) وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَکُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِینَ (12) قُلْ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (13) قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِینِی (14) فَاعْبُدُوا ما شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخاسِرِینَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِیهِمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَلا ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ (15)
لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَ مِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذلِکَ یُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ یا عِبادِ فَاتَّقُونِ (16)
ست آیات بلا خلاف.
ست آیات فی الکوفی و خمس بصری و اربع فی ما عداه عد الکوفیون و البصریون (له الدین) و عد الکوفیون (له دینی) و لم یعد الباقون شیئاً من ذلک.
هذا امر من اللَّه تعالی لنبیه صلی الله علیه و آله أن یقول لهؤلاء الکفار الذین تقدم ذکرهم (إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ) أی أخلص طاعتی له و أوجه عبادتی نحوه، دون الأصنام و الأوثان. و الآیة و إن توجهت إلی النبی صلی الله علیه و آله فالمراد بها جمیع المکلفین (و أمرت) أیضاً (لِأَنْ أَکُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِینَ) أی المستسلمین التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 15
لما أمر اللَّه به و نهی عنه، و إنما أمر بأن یکون أول المسلمین و إن کان قبله مسلمون کثیرون لأن المراد به أول المسلمین من هذه الأمة، ففی ذلک أنه دعاهم إلی ما رضیه اللَّه له و رضیه لنفسه. و أن یقول لهم ایضاً (إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ) یعنی عذاب یوم القیامة. ثم قال (قل) لهم (اللَّهَ أَعْبُدُ) أی اعبد اللَّه (مخلصاً) بعبادتی (له) تعالی (دینی) و طاعتی (فاعبدوا) أنتم معاشر الکفار (ما شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ) من الأصنام و الأوثان علی وجه التهدید بذلک ثم قال (قل) لهم (إن الخاسرین) فی الحقیقة هم «الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِیهِمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ» بأن فعلوا المعاصی، فخسروا بذلک أهالیهم الذین کانوا معدین لهم من الحور العین لو أطاعوه- فی قول الحسن- و خسروا أنفسهم أی أهلکوها بالعذاب المهین الظاهر، لمن أدرکه، و لا یخفی علی احد الحال فیه.
ثم قال تعالی «أَلا ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ» یعنی الظاهر الذی لا یخفی، ثم بین ذلک الخسران بأن قال «لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَ مِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ» فالظلة السترة القائمة، و جمعها ظلل، و لذلک قیل من فوقهم ظلل و من تحتهم ظلل إذ النار أدراک فهم بین أطباقها- نعوذ باللَّه منها- فما هو تحت هؤلاء ظلل لمن دونهم و یجوز أن یکون المراد من تحتهم مثل تلک الظلل لأن الظلة لا تسمی کذلک إلا إذا کانت عالیة فوق من هی ظلة له ثم قال «ذلِکَ یُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ» أی ما أخبرکم به من الوعید و ما أعده للکفار یحذر اللَّه به عباده من ارتکاب معاصیه، ثم ناداهم فقال «یا عباد فاتقون» أی اتقوا معاصی و افعلوا طاعاتی و التخویف الاعلام بموضع المخافة لتتقی و مثله التحذیر و الترهیب.
و قرأ رویس «یا عبادی» بإثبات الیاء- فی الحالین- الباقون بحذفها، لان الکسرة تدل علی الیاء.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 16

وَ الَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ یَعْبُدُوها وَ أَنابُوا إِلَی اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْری فَبَشِّرْ عِبادِ (17) الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِکَ الَّذِینَ هَداهُمُ اللَّهُ وَ أُولئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ (18) أَ فَمَنْ حَقَّ عَلَیْهِ کَلِمَةُ الْعَذابِ أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِی النَّارِ (19) لکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِیَّةٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَعْدَ اللَّهِ لا یُخْلِفُ اللَّهُ الْمِیعادَ (20)
اربع آیات بلا خلاف، فی جملتها، و قد اختلفوا فی تفصیلها فعد العراقیون و الشامی و إسماعیل «فبشر عبادی» و لم یعدها المکی، و لا المدنی الأول، و عد المکی و المدنی الأول «من تحتها الأنهار».
لما اخبر اللَّه تعالی عن هؤلاء الکفار و ما أعده لهم من انواع العقاب، اخبر- هاهنا- عن حال المؤمنین و ما أعده لهم من الثواب فقال «وَ الَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ یَعْبُدُوها» یعنی الذین اجتنبوا عبادة الطاغوت و التقرب الیها بأنواع القرب. و الطاغوت جماعة الشیاطین فی قول مجاهد و السدی و ابن زید. و إنما أنث تأنیث الجماعة، و لفظه لفظ المذکر. و قیل إن کل ما عبد من دون اللَّه، فهو طاغوت «وَ أَنابُوا إِلَی اللَّهِ» أی تابوا الیه، و اقلعوا عما کانوا علیه «لَهُمُ الْبُشْری فَبَشِّرْ عِبادِ» جزاء علی ذلک و البشری و البشارة واحد و هو الاعلام بما یظهر السرور به فی بشرة الوجه، و ضده السوءی و هو الاعلام بما یظهر الغم به فی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 17
الوجه بما یسوء صاحبه.
ثم امر نبیه صلی الله علیه و آله فقال «فبشر عبادی» فمن اثبت الیاء و فتحها، فلأنه الأصل و من حذف الیاء اجتزأ بالکسرة الدالة علیها، ثم وصف عباده الذین أضافهم إلی نفسه علی وجه الاختصاص فقال «الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ» یعنی یصغون إلی تلاوة القرآن و الأقوال الدالة علی توحیده «فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ» إنما قال «أحسنه» و لم یقل حسنه لأنه أراد ما یستحق به المدح و الثواب، و لیس کل حسن یستحق به ذلک، لان المباح حسن و لا یستحق به مدح و لا ثواب. و الأحسن الأولی بالفعل فی العقل و الشرع.
ثم اخبر تعالی فقال «أُولئِکَ» یعنی هؤلاء الذین وصفهم من المؤمنین هم «الَّذِینَ هَداهُمُ اللَّهُ» یعنی الی الجنة و ثوابها، و حکم بأنهم مهتدون إلی الحق «وَ أُولئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ» یعنی أولوا العقول علی الحقیقة، لأنهم الذین انتفعوا بعقولهم من حیث اتبعوا ما یجب اتباعه، و الکفار و إن کان لهم عقول فکأنهم لا عقول لهم من حیث أنهم لم ینتفعوا بما دعوا الیه.
ثم قال تعالی علی وجه التنبیه «أَ فَمَنْ حَقَّ عَلَیْهِ کَلِمَةُ الْعَذابِ» أی وجب علیه الوعید بالعقاب جزاء علی کفره کمن وجب له الوعد بالثواب جزاء علی إیمانه و حذف لدلالة الکلام علیه تنبیهاً علی أنهما لا یستویان.
ثم قال لنبیه صلی الله علیه و آله «أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِی النَّارِ» و تقدیره أ فأنت تنقذه، لا یمکنک ذلک، لان العقاب وجب له بکفره. و اخبر تعالی انه لا یغفر له و إنما اتی بالاستفهام مرتین تأکیداً، للتنبیه علی المعنی، قال الزجاج: معناه معنی الشرط و الجزاء، و الف الاستفهام- هاهنا- معناها التوقیف، و الثانیة فی قوله «أَ فَأَنْتَ التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 18
تُنْقِذُ»
جاءت مؤکدة لما طال الکلام، لأنه لا یصلح أن یأتی بالف الاستفهام تارة فی الاسم و الأخری فی الخبر، و المعنی أ فمن حق علیه کلمة العذاب أنت تنقذه او فی سیاق الکلام حذف. و فیه دلیل علی المحذوف. و المعنی أ فمن حق علیه کلمة العذاب، فیتخلص منه او ینجو منه أ فأنت تنقذه أی لا تقدر علیه ان تنقذه، و قال الفراء: هما استفهام واحد و تقدیره: أ فأنت تنقذ من حقت علیه کلمة العذاب من النار. و مثله «أَ یَعِدُکُمْ أَنَّکُمْ إِذا مِتُّمْ..... أَنَّکُمْ مُخْرَجُونَ» «1» و تقدیره أ یعدکم إنکم تخرجون إذا متم. ثم فسرّ و بین ما أعده المؤمن کما فسر ما أعده للکافرین فقال «لکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ» یعنی اتقوا معاصیه «لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِیَّةٌ» فی مقابلة ما قال للکافرین لهم من فوقهم ظلل من النار، و من تحتهم ظلل لأنها تنقلب علیهم. و قیل: المعنی لهم منازل رفیعة فی الجنة و فوقها منازل ارفع منها، فللمؤمنین الغرف «تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ» و تقدیره تجری من تحت أشجارها الأنهار، ثم بین تعالی أن الذی ذکره من ثواب المؤمن «وعد» من «اللَّه» وعد به المؤمن «لا یُخْلِفُ اللَّهُ الْمِیعادَ» أی لا یخلف اللَّه وعده و لا یکون بخلاف ما اخبر به، و نصب «وعد اللَّه» علی المصدر.

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَکَهُ یَنابِیعَ فِی الْأَرْضِ ثُمَّ یُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَجْعَلُهُ حُطاماً إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری لِأُولِی الْأَلْبابِ (21) أَ فَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلی نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَیْلٌ لِلْقاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللَّهِ أُولئِکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (22) اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی ذِکْرِ اللَّهِ ذلِکَ هُدَی اللَّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (23) أَ فَمَنْ یَتَّقِی بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ قِیلَ لِلظَّالِمِینَ ذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ (24) کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ (25)
__________________________________________________
(1)سورة 23 المؤمنون آیة 35
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 19
خمس آیات بلا خلاف.
یقول الله تعالی مخاطباً لنبیه صلی اللَّهُ عَلیه و آله و المراد به جمیع المکلفین علی وجه التنبیه لهم علی الأدلة الدالة علی توحیده و اختصاصه بصفات لا یشرکه فیها غیره «أَ لَمْ تَرَ» یا محمد و معناه أ لم تعلم «أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً» یعنی مطراً «فَسَلَکَهُ یَنابِیعَ فِی الْأَرْضِ» یعنی أدخله فی عیون الأرض و منابعها. و قیل: السلوک دخول فی الشی‌ء، و لهذا حسن فی صفة الماء الجاری، فقیل فسلکه ینابیع فی الأرض، و یقولون: دخل فی الإسلام، و لا یقال سلک فی الإسلام، و الینابیع جمع ینبوع، و هو خروج الماء من العیون. و قیل: الینبوع المکان الذی ینبع منه الماء تقول: نبع الماء من موضع کذا إذا فار منه، و عیون الماء مستودع الماء، و نبع الماء إذا انفجرت به العیون.
و قوله «ثُمَّ یُخْرِجُ بِهِ» یعنی بذلک الماء «زرعاً» و هو کل ما ثبت علی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 20
غیر ساق، و الشجر ما له ساق و أغصان. و النبات یعم الجمیع، یقال: تنبت النخلة و الشجرة و الحبّة تنبت نباتاً. و قوله «مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ» یعنی صنوفه و قیل:
مختلف الألوان من اخضر و اصفر و احمر و أبیض من البر و الشعیر و السمسم و الارز و الذرة و الدخن و غیر ذلک.
و قوله «ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا» معناه یجف و یضطرب، فالهیج شدة الاضطراب بالانقلاب عن حال الاستقامة و الصلاح، هاج یهیج هیجاً و هیاجاً و هاج البعیر هیجاً، و قیل: معنی «یهیج» أی یحمی و یجف، فکأنه عما یلحق الجمیع یخرج إلی تلک الحال فیتغیر عن لون الخضرة إلی لون الصفرة. و قوله «ثُمَّ یَجْعَلُهُ حُطاماً» فالحطام فتات البن و الحشیش. ثم قال «إِنَّ فِی ذلِکَ» یعنی فی ما ذکره من انزال الماء من السماء و إنبات الزرع به و نقله من حال إلی حال «لذکری» أی ما یتذکر به و یفکر فیه لاولی الألباب یعنی ذوی العقول السلیمة.
ثم قال تعالی علی وجه التنبیه للحق «أَ فَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ» أی من لطف الله له حتی آمن و عرف الله و وحده و صدق نبیه «فَهُوَ عَلی نُورٍ مِنْ رَبِّهِ» یعنی فهو علی هدایة من الله و دین صحیح، کمن کان بخلاف ذلک، و حذف لدلالة الکلام علیه. ثم قال «فَوَیْلٌ لِلْقاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ» یعنی الویل و العقاب للذین قست قلوبهم (مِنْ ذِکْرِ اللَّهِ) حتی لم یعرفوه و لا وحدوه یقال قسی الشی‌ء إذا صلب، کما قال «ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ» «1» و یقال: غسا و عثا و قسا بمعنی واحد، و یقال ما أقسی قلبه إذا کان لا یلین لشی‌ء. و المعنی کلما تلی علیه ذکر الله قسی قلبه. و قوله «مِنْ ذِکْرِ اللَّهِ» معناه غلظ قلبه عن ذکر الله.
و القاسیة قلوبهم هم الذین الفوا الکفر و تعصبوا له فلذلک قست قلوبهم. ثم قال
__________________________________________________
(1)سورة 2 البقرة آیة 74 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 21
تعالی «أُولئِکَ» یعنی القاسیة قلوبهم عن ذکر الله «فِی ضَلالٍ» أی عدول عن الحق «مُبِینٍ» أی واضح ظاهر.
ثم قال «اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ» یعنی القرآن «کِتاباً مُتَشابِهاً» نصب (کتاباً) علی البدل من قوله (احسن) و معناه «متشابهاً» فی الحکم التی فیه من الحجج و المواعظ و الأحکام التی یعمل علیها فی الدین و صلاح التدبیر یشبه بعضه بعضاً لا تناقض فیه «مثانی» أی یثنی فیه الحکم و الوعد و الوعید بتصریفها فی ضروب البیان، و یثنی ایضاً فی التلاوة فلا یمل لحسن مسموعه فی القرآن «تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ» أی تقشعر جلود المؤمنین الذین یخافون عذاب الله لما یسمعونه فیه من الوعید «ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی ذِکْرِ اللَّهِ» و ما ضمنه الله علی ذلک من الثواب. ثم قال «ذلِکَ» یعنی ما وصف به المؤمن من اقشعرار قلوب المؤمنین تارة و لینها أخری «هُدَی اللَّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ» أی لطف الله الذی یلطف به لمن یشاء من عباده الذین یعلم انه لطف لهم. و قال الجبائی: انه خص به أمة محمد صَلی اللّهُ علیه و آله. ثم قال «وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ» و معناه من أضله الله عن طریق الجنة لا یقدر احد علی هدایته الیها. و یحتمل ان یکون المراد من حکم الله بأنه ضال لا یقدر احد ان یحکم بأنه هاد. ثم قال منبهاً لخلقه «أَ فَمَنْ یَتَّقِی بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ یَوْمَ الْقِیامَةِ» و تقدیره کمن یدخل الجنة؟! و جاء فی التفسیر أن الکافر یلقی فی النار مغلولا، لا یمکنه ان یتقی النار إلا بوجهه.
و معنی یتقی یتوّفاها کما قال الشاعر:
إذ یتقون بی الأسنة لم اخم عنها و لکنی تضایق مقدمی
أی یقدموننی الی القتال فیتوقون بی حرها. و حذف کمن کان بخلاف ذلک لدلالة الکلام علیه، فان هذا لا یکون ابداً. ثم حکی الله تعالی ما یقال التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 22
للکافرین الظالمین نفوسهم بالکفر بالله یوم القیامة إذا دخلوا النار (ذُوقُوا ما کُنْتُمْ) أی جزاء ما کنتم (تَکْسِبُونَ) من المعاصی. ثم اخبر تعالی عن الأمم الماضیة من أمثالهم من الکفار بأن قال (کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ) بآیات اللَّه و جحدوا توحیده و کذبوا رسله (فَأَتاهُمُ الْعَذابُ) جزاء لهم علی فعلهم و عقوبة عاجلة «مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ» أی حیث لا یعلمون به و لا یحتسبون.

فَأَذاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْیَ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَکْبَرُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ (26) وَ لَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (27) قُرْآناً عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ (28) ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِیهِ شُرَکاءُ مُتَشاکِسُونَ وَ رَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ یَسْتَوِیانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ (29) إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ (30)
ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ عِنْدَ رَبِّکُمْ تَخْتَصِمُونَ (31)
ست آیات بلا خلاف.
قال المبرد العرب تقول لکل شی‌ء یصل الیک بجارحة من الجوارح: ذق أی یصل معرفته الیک، کما یصل الیک معرفة ما تذوقه بلسانک من حلو و مرّ و منه قوله (فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ) «1» و قوله (ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ) «2» و الخزی هو المکروه و الهوان، و خزی فلان إذا وقع فی المکروه، فالخزی افراط
__________________________________________________
(1)سورة 64 التغابن آیة 5
(2)سورة 44 الدخان 49
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 23
الاستحیاء، یقال ما استحیا و ما تخزی، و رأیته خزیان نادماً، قال الشاعر:
و لا أنت دیانی فتخزونی
قرأ ابن کثیر، و ابو عمرو، و یعقوب (و رجلا سالماً) علی وزن (فاعل) معناه خالصاً لا یشرکه فیه غیره لان اللَّه تعالی ضرب مثلا للمؤمن و الکافر، فشبه الکافر بشرکاء متنازعین مختلفین، و المؤمن مَن عبد إلهاً واحداً. الباقون «سَلَماً لِرَجُلٍ» علی المصدر من قولهم: سلم فلان للَّه سلماً بمعنی خلص له خلوصاً، کما یقولون:
ربح الرجل فی تجارته ربحاً و ربحاً: و سلم سلماً و سلماً و سلامة، و تقدیره ذا سلم، فمعنی «فَأَذاقَهُمُ اللَّهُ» أی جعلهم یدرکون الألم، کما یدرک الذائق الطعام، و الخزی الذل الذی یستحیا من مثله بما فیه من الفضیحة، و خزیهم فی الحیاة الدنیا هو ما فعله بهم من العذاب العاجل من إهلاکهم و استئصالهم الذی یبقی ذکره علی الأبد. ثم قال تعالی «وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَکْبَرُ» مما فعل بهم فی دار الدنیا «لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ» صدق ما أخبرنا به.
ثم اقسم تعالی بأن قال «وَ لَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ» فالتذکر طلب الذکر بالفکر، و هذا حث علی طلب الذکر المؤدی إلی العلم، و المعنی لکی یتذکروا، و یتعظوا فیجتنبوا ما فعل من تقدم من الکفر و المعاصی، لئلا یحلّ بهم کما حل بأولئک. و قوله «قُرْآناً عَرَبِیًّا» أی أنزلناه قرآناً عربیاً غیر ذی عوج أی غیر ذی میل عن الحق بل هو مستقیم موصل إلی الحق، و یقال فی الکلامِ عوج- بکسر العین- إذا عدل به عن جهة الصواب.
و المثل علم شبه به حال الثانی بالأول. و المثال مقیاس یحتذی علیه، و إنما قال:
ضربنا مثلا واحداً، و لم یقل مثلین، لأنهما جمیعاً ضربا مثلا واحداً، و مثله قوله التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 24
تعالی «وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَةً» «1» و لو ثنی لکان حسناً- فی قول الفراء- و قوله «لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ» معناه لکی یتقوا معاصی اللَّه خوفاً من عقابه.
ثم قال تعالی «ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِیهِ شُرَکاءُ مُتَشاکِسُونَ» فالتشاکس التمانع و التنازع، تشاکسوا فی الأمر تشاکساً، و فی الشرکاء تشاکس فی البیع، و تدبیر المملوک و نحو ذلک «وَ رَجُلًا سَلَماً لِرَجُلٍ» فضرب المثل للموحد بعبادته اللَّه تعالی وحده- عز و جل- و المشرک بعبادته غیر اللَّه- فی قول ابن عباس و مجاهد و قتادة و ابن زید- (هَلْ یَسْتَوِیانِ مَثَلًا) فی حسن الحال، لا یستویان لان الخالص لمالک واحد یستحق من معونته و حیاطته ما لا یستحقه صاحب الشرکاء المختلفین فی أمره.
ثم قال (الحمد للَّه) یعنی المستحق للشکر و الثناء علی الحقیقیة هو اللَّه تعالی (بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ) حقیقة، لجهلهم باللَّه و مواضع نعمه. ثم قال لنبیه (إنک) یا محمد (میت) أی عاقبتک الموت، و کذلک هؤلاء لأن (کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ) «2» (ثم إنکم) یبعثکم اللَّه (یوم القیامة) و یحشرکم یوم القیامة فتختصمون عند اللَّه. و معناه کل طائفة منکم ترد علی صاحبتها یوم القیامة و تخاصمها، فالاختصام رد کل واحد من الاثنین ما اتی به الآخر علی وجه الإنکار علیه. و قد یکون أحدهما- محقاً و الآخر مبطلا کالموحد و الملحد. و قد یکونان جمیعاً مبطلین کاختصام الیهودی و النصرانی، و قد یکونان جمیعاً محقین إذا قطع کل واحد منهما علی صواب اعتقاده دون غیره، و یکون اختصامهم فی الآخرة بذم رؤساء الضلالة فی ما دعوهم الیه و دفع أولئک عن أنفسهم، فیقول الأولون: لولا أنتم لکنا مؤمنین
__________________________________________________
(1)سورة 23 المؤمنون آیة 51
(2)سورة 3 آل عمران آیة 185 و سورة 21 الأنبیاء آیة 35 و سورة 29 العنکبوت آیة 57
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 25
و یقول الرؤساء ما کان لنا علیکم من سلطان إلا أن دعوناکم فاستجبتم لنا. و اقبل بعضهم علی بعض یتلاومون. و قال ابن زید: الاختصام یکون بین المؤمنین و الکافرین. و قال ابن عباس: یکون بین المهتدین و الضالین، و الصادقین و الکاذبین و قال ابو العالیة: یکون بین أهل القبلة. و رجل مشکس إذا کان شی‌ء الخلق. و قال السدی: هذا مثل ضربه اللَّه لأوثانهم. و قال قتادة: هذا للمشرک تنازعه الشیاطین مغریین بعضهم ببعض (و رجلا سالماً) و هو المؤمن أخلص الدعوة للَّه و العبادة، و قال ابو عبیدة: متشاکسون الرجل الشکس و رجلا سالماً الرجل الصالح. و قال ابو عمرو: معناه خالصاً للَّه. و قال ابو علی: رجلا فیه شرکاء یعنی فی إتباعه أو فی شیعته.

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَبَ عَلَی اللَّهِ وَ کَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جاءَهُ أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْکافِرِینَ (32) وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (33) لَهُمْ ما یَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِکَ جَزاءُ الْمُحْسِنِینَ (34) لِیُکَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِی عَمِلُوا وَ یَجْزِیَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِی کانُوا یَعْمَلُونَ (35)
أربع آیات بلا خلاف.
قوله (فمن اظلم) صورته صورة الاستفهام و المراد به التقریع و التوبیخ، و المعنی فمن أظلم ممن افتری علی اللَّه کذباً فادعی أن له ولداً و صاحبة، او أنه حرم ما لم یحرمه، او أحل ما لم یحله، و إنما کان من کذب علی اللَّه و کذب بالحق أظلم الخلق، لأنه ظلم نفسه بأفحش الظلم من جهة کفره بربه و جحوده لحق نعمه حین أشرک به التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 26
تعالی من لا نعمة له یستحق بها عبادته. و قال قتادة: (وَ کَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جاءَهُ) یعنی بالقرآن.
ثم قال تعالی مهدداً لمن هذه صفته (أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْکافِرِینَ) و المثوی المقام یقال أثوی یثوی اثواء و ثوی یثوی ثواء قال الشاعر:
طال الثواء علی ربع بیسؤدی أردی و کل جدید مرت مود
و قوله (وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ) قال قتادة و ابن زید: المؤمنون جاءوا بالصدق الذی هو القرآن و صدقوا به، و هو حجتهم فی الدنیا و الآخرة.
و قیل الذی جاء بالصدق جبرائیل و صدق به محمد صلی الله علیه و آله. و فی قراءة ابن مسعود (و الذی جاءوا بالصدق) قال الزجاج: الذی- هاهنا- و الذی بمعنی واحد یراد به الجمع. و قال: لأنه غیر موقت. و قیل: الذی جاء بالصدق النبی صلی الله علیه و آله من قول لا إله إلا اللَّه، و صدق به ایضاً هو صلی الله علیه و آله و الصحیح أن قوله (و صدق به) من صفة الذین جاءوا بالصدق، لأنه لو کان غیرهم لقال و الذی جاء بالصدق و الذی صدق به.
و قوله (أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ) یعنی من جاء بالصدق و صدق به هم المتقون معاصی اللَّه خوف عقابه، و إنما جاء بلفظ الجمع (هم المتقون) مع أن لفظ (الذی) واحد، لأنه أراد به الجنس. و معناه الجمع کقوله (وَ الْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ) «1» و قال الأشهب بن رمیلة:
إن الذی حلت بفلج دماؤهم هم القوم کل القوم یا أمّ خالد
ثم بین ما أعد لهم من النعیم فقال (لَهُمْ ما یَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ) جزاء علی تقواهم، و بین أن لهم (ذلک) و انه (جَزاءُ الْمُحْسِنِینَ) الذین یفعلون الطاعات.
__________________________________________________
(1) سورة 103 العصر آیة 1- 2
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 27
و قوله (لِیُکَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِی عَمِلُوا) أی یسقط عنهم عقاب الشرک و المعاصی التی فعلوها قبل ذلک بتوبتهم و رجوعهم إلی اللَّه (وَ یَجْزِیَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِی کانُوا یَعْمَلُونَ) یعنی یثیبهم علی طاعاتهم من الفرض و النفل، و هی أحسن أفعالهم لان المباح و إن کان حسناً لا یستحق به ثواب و لا مدح لان الثواب و المدح إنما یستحق علی الطاعات.

أَ لَیْسَ اللَّهُ بِکافٍ عَبْدَهُ وَ یُخَوِّفُونَکَ بِالَّذِینَ مِنْ دُونِهِ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (36) وَ مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَ لَیْسَ اللَّهُ بِعَزِیزٍ ذِی انْتِقامٍ (37) وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرادَنِیَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ کاشِفاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرادَنِی بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِکاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِیَ اللَّهُ عَلَیْهِ یَتَوَکَّلُ الْمُتَوَکِّلُونَ (38) قُلْ یا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ إِنِّی عامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (39) مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ یُخْزِیهِ وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذابٌ مُقِیمٌ (40)
خمس آیات کوفی و ثلاث فی ما عداه عد الکوفیون (من هاد) و عدوا (فسوف تعلمون) و لم یعده الباقون. قرأ حمزة و الکسائی و خلف (بکاف عباده) علی الجمع. الباقون بکاف عبده علی التوحید. من قرأ علی التوحید أراد النبی صلی اللَّهُ عَلیه و آله لقوله (و یخوفونک) و من جمع أراد النبی و سائر الأنبیاء، لأن أمة التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 28
کل نبی خاطبوا نبیهم بمثل ذلک، کما قال تعالی مخبراً عن قوم هود (إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَراکَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ) «1» و قرأ ابو عمرو و الکسائی عن أبی بکر (کاشفات ضره... ممسکات رحمته) منون فیهما. الباقون بالاضافة. فمن أضاف فللتخفیف.
و من نون، فلأنه غیر واقع، و اسم الفاعل إنما یعمل إذا کان لما یستقبل قوله (وَ کَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ بِالْوَصِیدِ) «2» علی الحکایة.
و قوله (أَ لَیْسَ اللَّهُ بِکافٍ عَبْدَهُ) لفظه لفظ الاستفهام و المراد به التقریر یقرر عباده، فیقول: ا لیس اللَّه الذی یکفی عبده کید أعدائه و یصرف عنه شرهم، فمن وحد- أراد محمد صلی اللَّهُ عَلیه و آله و هو قول السدی و ابن زید. و من جمع- أراد أنبیائه ک (إبراهیم و لوط و شعیب)، و قوله (وَ یُخَوِّفُونَکَ بِالَّذِینَ مِنْ دُونِهِ) خطاب للنبی صلی اللَّهُ عَلیه و آله بأن الکفار یخوفونه بالأوثان التی کانوا یعبدونها- فی قول قتادة و السدی و ابن زید- لأنهم قالوا له: أما تخاف ان تهلکک آلهتنا. و قیل: إنه لما قصد خالد لکسر العزی بأمر النبی صَلی اللّه علیه و آله قالوا له ساداتها: إیاک یا خالد إن بأسها شدید.
ثم قال (وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ) یحتمل معناه شیئین:
أحدهما- من أضله عن طریق الجنة بکفره و معاصیه فلیس له هاد یهدیه الیها.
و الثانی- ان من حکم اللَّه بضلالته و سماه ضالا إذا ضل هو عن الحق فلیس له من یحکم بهدایته و تسمیته هادیاً. ثم عکس ذلک فقال (وَ مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍّ) و هو یحتمل أمرین:
أحدهما- من یهدیه اللَّه إلی طریق الجنة فلا احد یضله عنها.
__________________________________________________
(1)سورة 11 هود آیة 54
(2)سورة 18 الکهف آیة 18
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 29
و الثانی- من یحکم بهدایته و یسمیه هادیاً فلا احد یمکنه ان یحکم بضلالته علی الحقیقة.
ثم قرر خلقه فقال (أَ لَیْسَ اللَّهُ بِعَزِیزٍ) ای قادر قاهر لا یقدر أحد علی مغالبته (ذی انتقام) من أعدائه و الجاحدین لنعمته.
ثم قال لنبیه صَلی الله علیه و آله (و لئن سألتهم) یا محمد یعنی هؤلاء الکفار (مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ) و انشأها و اخترعها و أوجدها بعد أن کانت معدومة (لیقولن اللَّه) الفاعل لذلک، لأنهم لو أحالوا علی غیره لبان کذبهم و افتراؤهم، لأنه لا یقدر علی ذلک إلا القادر لنفسه الذی لا یعجزه شی‌ء ثم قال (قل) لهم (أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرادَنِیَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ کاشِفاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرادَنِی بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِکاتُ رَحْمَتِهِ) فمن أضاف لم یعمل اسم الفاعل. و من نون أعمله، و هما جمیعاً جیدان. و المعنی إن من یعجز عن النفع و الضر و کشف الکرب عمن یتقرب الیه و لا یتأتی منه ذلک کیف یحسن عبادته؟! و إنما تحسن العبادة لمن یقدر علی جمیع ذلک و لا یلحقه عجز و لا منع، و هو اللَّه تعالی.
و الوجه فی الزام من خلق السموات و الأرض إخلاص العبادة له أن من خلق السموات و الأرض هو القادر علی النفع و الضر بما لا یمکن أحد منعه و یمکنه منع کل أحد من خیر او شر، و العبادة أعلی منزلة الشکر، لأجل النعم التی لا یقدر علیها غیر اللَّه، فمن أقر بخلق السموات و الأرض لزمه إخلاص العبادة لمن خلقهما و من لم یقر دل علیه بما یلزمه الإقرار به.
ثم قال (قل) لهم یا محمد (حسبی اللَّه) أی یکفنی اللَّه (عَلَیْهِ یَتَوَکَّلُ الْمُتَوَکِّلُونَ) فالتوکل رد التدبیر إلی من یقدر علی الإحسان فیه، فلما کان لا یقدر علی الإحسان فی جمیع التدبیر الذی یصلح الإنسان إلا اللَّه تعالی وجب علی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 30
کل عاقل التوکل علیه بما هو حسبه منه.
ثم قال (قل)لهم یا محمد (یا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ) قال مجاهد:
علی ناحیتکم.و قیل علی مکانکم من العمل. و قیل: علی مکانتکم أی دیانتکم علی وجه التهدد لهم. و قیل: علی مکانتکم أی جهتکم التی اخترتموها و تمکنتم فی العمل بها.
ثم قال (إنی عامل) بما أدعوکم الیه (فسوف تعلمون) عاقبة أعمالکم و آخر کفرکم و تعرفون (مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ یُخْزِیهِ) فی الدنیا و یهینه فی الآخرة (و یحل علیه) أی ینزل علیه (عَذابٌ مُقِیمٌ) أی دائم لا یزول، و ذلک غایة الوعید و التهدید.

إِنَّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدی فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ (41) اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضی عَلَیْهَا الْمَوْتَ وَ یُرْسِلُ الْأُخْری إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (42) أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعاءَ قُلْ أَ وَ لَوْ کانُوا لا یَمْلِکُونَ شَیْئاً وَ لا یَعْقِلُونَ (43) قُلْ لِلَّهِ الشَّفاعَةُ جَمِیعاً لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (44) وَ إِذا ذُکِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَ إِذا ذُکِرَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ إِذا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ (45)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 31
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ حمزة و الکسائی إلا قتیبة و خلف (فیمسک التی قضی علیها) علی ما لم یسم فاعله. الباقون (قضی) بفتح القاف، و هو الأجود لان اسم اللَّه تعالی قد تقدم فی قوله (اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها) و قیل: إن الموت- هاهنا- المراد به النوم. و التوفی- هاهنا- توفی النفس لا الروح، لأن ابن عباس قال فی ابن آدم نفس و روح، فإذا نام قبضت نفسه و بقیت روحه. و الروح هو الذی یکون بها الغطیط. و النفس هی التی یکون بها التمیز، فإذا مات قبضت نفسه و روحه.
فان قیل:کیف قال هاهنا (اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ) و قال فی موضع آخر (تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا) «1» (و قُلْ یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ) «2».
قیل:ان الذی یتولی قبض الأرواح ملک الموت بأمر اللَّه، و معه رسل و أعوان، فلذلک قال (تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا).
و حجة من بنی الفعل للفاعل قوله (وَ یُرْسِلُ الْأُخْری و من بنی للمفعول به، فلان المعنی یؤل الیه. و قال الفراء تقدیره اللَّه یتوفی الأنفس حین موتها و یتوفی التی لم تمت فی منامها عند انقضاء أجلها. و قیل: توفاها نومها لقوله (وَ هُوَ الَّذِی یَتَوَفَّاکُمْ بِاللَّیْلِ وَ یَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ) «3».
یقول الله تعالی مخبراً عن نفسه (إِنَّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ) یا محمد (الکتاب) یعنی القرآن (لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ). و معناه أنزلناه علی انه حق، فهذه فائدة الباء. و فی ذلک حجة علی
__________________________________________________
(1)سورة 6 الانعام آیة 61
(2)سورة 32 الم السجدة آیة 11
(3)سورة 6 الانعام آیة 60
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 32
من زعم ان الله سبحانه یرید بانزاله إضلال الکافرین عن الایمان، لأنه لو کان کذلک لم یکن منزلا علی انه حق وجب النظر فی موجبه و مقتضاه، فما رغب فیه وجب العمل به و ما حذر منه وجب اجتنابه، و ما صححه وجب تصحیحه و ما أفسده وجب إفساده، و ما دعا الیه فهو الرشد، و ما صرف عنه فهو الضلال.
ثم قال (فمن اهتدی) یعنی بما فیه من الأدلة (فلنفسه) لان منفعة عاقبته من الثواب تعود علیه (و من ضل) عنه و حاد (فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها) یعنی علی نفسه، لان وخیم عاقبته من العقاب تعود علیه. ثم قال (وَ ما أَنْتَ) یا محمد (علیهم بوکیل) أی بحفیظ و لا رقیب و إنما علیک البلاغ و الوکیل القائم بالتدبیر. و قیل (ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ) معناه و ما انت علیهم برقیب فی إیصال الحق إلی قلوبهم و حفظه علیهم حتی لا یترکوه و لا ینصرفوا عنه، و لا تقدر علی إکراههم علی الإسلام، و إنما الله تعالی القادر علیه.
قوله (اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها) معناه انه یقبضها الیه إذا أراد إماتتها بأن یقبض روحها بأن یفعل فیها الموت «وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضی عَلَیْهَا الْمَوْتَ» فلا یردها الیه «وَ یُرْسِلُ الْأُخْری ..» التی یرید ابقائها إلی أن تستوفی أجلها الذی قدره لها. و قد ذکرنا ما روی عن ابن عباس من أن قبض الروح یکون منه میتاً. و قبض النفس یکون به فاقداً للتمییز و العقل، و إن لم یفقد حیاته.
و الفرق بین قبض النوم و الموت ان قبض النوم یضاد الیقظة، و قبض الموت یضاد الحیاة و قبض النوم تکون الروح معه فی البدن، و قبض الموت یخرج الروح منه عن البدن، و قال سعید بن جبیر و السدی: ان أرواح الأحیاء إذا ناموا تجتمع مع أرواح الأموات، فإذا أرادت الرجوع إلی الأجساد أمسک اللَّه أرواح التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 33
الأموات و أرسل أرواح الأحیاء.
ثم قال (إن فی ذلک) یعنی فی قبض الأرواح تارة بالموت، و قبض الأنفس بالنوم أخری (لآیات) أی دلالات واضحات علی توحید اللَّه، فانه لا یقدر علیه سواه (لقوم یتفکرون) أی یستعملون عقولهم بالفکر فی ذلک فیعرفون اللَّه تعالی بذلک.
ثم اخبر عن هؤلاء الکفار فقال (أم اتخذوا) معناه بل اتخذ هؤلاء الکفار (مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعاءَ) بزعمهم، من الأصنام و الأوثان فقال (قل) لهم یا محمد (أَ وَ لَوْ کانُوا لا یَمْلِکُونَ شَیْئاً وَ لا یَعْقِلُونَ) تنبیها لهم علی انهم یتخذونهم شفعاء و إن کانوا لا یقدرون علی شی‌ء من الشفاعة و لا غیرها و لا یعقلون شیئاً. و الالف فی (او لو) الف الاستفهام یراد به التنبیه. ثم قال (قل) لهم یا محمد (لِلَّهِ الشَّفاعَةُ جَمِیعاً لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) أی الشفاعة لمن له التدبیر و التصرف فی السموات و الأرض لیس لاحد الاعتراض علیه فی ذلک (ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ) معاشر الخلق أی إلی حیث لا یملک احد التصرف و الامر و النهی سواه، و هو یوم القیامة فیجازی کل إنسان علی عمله علی الطاعات بالثواب و علی المعاصی بالعقاب.
ثم اخبر عن حالهم و شدة عنادهم، فقال (وَ إِذا ذُکِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ) یعنی نفرت نفوسهم عن التوحید و انقبضت عنه یقال: فلان مشمئز عن کذا إذا انقبض عنه. و فی قوله: اشمأزت قلوبهم دلیل علی فساد قول من یقول المعارف ضرورة (وَ إِذا ذُکِرَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ) قال السدی: یعنی أوثانهم (إِذا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ) أی یفرحون و یسرون حتی یظهر السرور فی وجوههم.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 34

قُلِ اللَّهُمَّ فاطِرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ عالِمَ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ أَنْتَ تَحْکُمُ بَیْنَ عِبادِکَ فِی ما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (46) وَ لَوْ أَنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لافْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذابِ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ بَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ ما لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ (47) وَ بَدا لَهُمْ سَیِّئاتُ ما کَسَبُوا وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (48) فَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعانا ثُمَّ إِذا خَوَّلْناهُ نِعْمَةً مِنَّا قالَ إِنَّما أُوتِیتُهُ عَلی عِلْمٍ بَلْ هِیَ فِتْنَةٌ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (49) قَدْ قالَهَا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ (50)
خمس آیات.
هذا أمر من اللَّه تعالی لنبیه محمد صَلی اللّهُ عَلیه و آله و المراد به جمیع المکلفین ان یدعوه بهذا الدعاء فیقولوا (اللَّهُمَّ فاطِرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) أی خالقهما و منشئهما و مبتدئهما (عالِمَ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ) أی عالم ما غاب علمه عن جمیع الخلائق و عالم ما شهدوه و عملوه، لا یخفی علیک شی‌ء من الأشیاء (أَنْتَ تَحْکُمُ بَیْنَ عِبادِکَ) یوم القیامة (فِی ما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ) فی دار الدنیا من أمر دینهم و دنیاهم و تفصل بینهم بالحق. و (فاطِرَ السَّماواتِ) عند سیبویه لا یجوز أن یکون صفة (اللَّهُمَّ) قال لأنه غیر الاسم فی النداء، و لأنه لا یذکر بهذا الذکر إلا بعد ما عرف التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 35
کما لا یضمر الاسم إلا بعد ما عرف، فکما لا توصف المضمرات، فکذلک هذا الاسم، و لیس یجب مثل ذلک فی قولنا: (اللَّه) لأنه قد یذکره العارف لمن لا یعرفه فیعرفه إیاه بصفته، فیقول: اللَّه فاطر السموات و الأرض و خالق الخلق و رب العالمین و مالک یوم الدین. و قال ابو العباس: یجوز أن یکون صفة (اللهم) حملا له علی (یا اللَّه فاطر السموات و الأرض).
ثم اخبر تعالی علی وجه المبالغة فی وقوع عقاب الکفار و عظمه بأنه لو کان لهم ملک جمیع ما فی الأرض، و مثله معه، زیادة علیه و أراد الظالم لنفسه بارتکاب المعاصی أن یفتدی نفسه من شدة ذلک العذاب یوم القیامة لما قبل منه، و لما فودی به، و حذف الجواب لدلالة الکلام علیه.
ثم قال (وَ بَدا لَهُمْ) یعنی الکفار ما لم یکونوا یحتسبونه و لا یظنونه واصلا الیهم، و الاحتساب الاعتداد بالشی‌ء من جهة دخوله فی ما یحسبه، فلما کان أهل النار لم یکونوا یدرون ما ینزل بهم من العذاب صح ان یقال (بَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ ما لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ) و لا قدروا أنهم یصیرون الیه.
ثم قال (وَ بَدا لَهُمْ) أی ظهر لهم ایضاً (سَیِّئاتُ ما کَسَبُوا) أی جزاء سیئات ما کسبوا من أعمالهم (وَ حاقَ بِهِمْ) أی نزل بهم «ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ» فی الدنیا من قول اللَّه و وعده و وعیده.
ثم اخبر تعالی عن شدة تقلب الإنسان و تحوله من حال إلی حال بأنه إذا مسه ضر من مرض و مصیبة و بلاء «دعانا» و فزع إلینا «ثم» بعد ذلک «إذا خولناه» أی أعطیناه «نعمة منا» و التخویل العطاء بلا مکافات و لا مجازات بل تفضلا محضاً «قالَ إِنَّما أُوتِیتُهُ عَلی عِلْمٍ» قال الحسن معناه أنی أوتیته بحیلتی و عملی و قال غیره: معناه علی علم برضاه عنی فلذلک اعطانی ما أولانی من النعمة. و قال التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 36
آخرون: معناه علی علم بأن تسببت به للعافیة و کشف البلیة و انه لم ینلها من قبل ربه. ثم قال لیس الامر علی ما یقوله «بَلْ هِیَ فِتْنَةٌ» أی بلیة و اختبار یبتلیه اللَّه به فیظهر کیف شکره فی مقابلتها، فیجازیه بحسبها، لأنه و إن کان عالماً بحاله لم یجز ان یجازیه علی علمه، و إنما یجازیه علی فعله «وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ» صحة ما قلناه من ان ذلک محنة و اختبار لقلة معرفتهم باللَّه و بصفاته. ثم قال «قَدْ قالَهَا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ» یعنی قد قال کلمة مثل ما قال هؤلاء «فَما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ» من الأموال و یجمعونه بل صارت و بالًا علیهم.

فَأَصابَهُمْ سَیِّئاتُ ما کَسَبُوا وَ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْ هؤُلاءِ سَیُصِیبُهُمْ سَیِّئاتُ ما کَسَبُوا وَ ما هُمْ بِمُعْجِزِینَ (51) أَ وَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (52) قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ (53) وَ أَنِیبُوا إِلی رَبِّکُمْ وَ أَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ (54) وَ اتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذابُ بَغْتَةً وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ (55)
خمس آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی مخبراً عن حال هؤلاء الکفار فی الآخرة و ما یصیرون الیه التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 37
فقال «فَأَصابَهُمْ سَیِّئاتُ ما کَسَبُوا» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- فأصابهم عقاب سیئات ما کسبوا و حذف المضاف و اقام المضاف الیه مقامه لدلالة الکلام علیه.
الثانی- انه أراد فأصابهم عقاب ما کسبوا من المعاصی و سماه سیئات لازدواج الکلام، کما قال «وَ جَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُها» «1».
ثم قال «وَ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْ هؤُلاءِ» یعنی من کفار قوم النبی صَلی اللّهُ عَلیه و آله «سَیُصِیبُهُمْ» أیضاً «سَیِّئاتُ ما کَسَبُوا وَ ما هُمْ بِمُعْجِزِینَ» أی لیس یفوتون اللَّه، ثم قال علی وجه التنبیه لهم علی معرفته «أَ وَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ» أی یوسعه علی من یشاء من عباده بحسب ما یعلم من مصلحته «وَ یَقْدِرُ» أی و یضیق علی من یشاء منهم بمثل ذلک «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ» أی دلالات واضحات «لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ» أی یصدقون بتوحید اللَّه و یقرون بأنبیائه. و أضاف الآیات إلی المؤمنین لأنهم الذین انتفعوا بها، ثم قال «قُلْ» لهم یا محمد «یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ» بارتکاب المعاصی «لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ» أی لا تیأسوا من رحمة اللَّه یقال: قنط یقنط قنوطاً إذا یئس «إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ» و فی ذلک دلالة واضحة علی انه یجوز ان یغفر اللَّه بلا توبة تفضلا منه و بشفاعة النبی صَلی اللّهُ عَلیه و آله لأنه لم یشرط التوبة بل أطلقها. و
روی عن فاطمة عَلیها السلام أنها قالت: إن اللَّه یغفر الذنوب جمیعاً و لا یبالی.
و
روی عن علی علیه السلام و ابن عباس:أنهما قالا: إن لأرجی آیة فی کتاب اللَّه قوله «وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلی ظُلْمِهِمْ» «2» فقال عبد الله بن عمرو بن العاص بل أرجی آیة فی کتاب اللَّه قوله «قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ» و هو المروی عن علی ایضاً.
__________________________________________________
(1) سورة 42 الشوری آیة 40
(2) سورة 13 الرعد آیة 7
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 38
و قوله «وَ أَنِیبُوا إِلی رَبِّکُمْ» امر مستأنف من اللَّه لخلقه بالرجوع إلی اللَّه و التوبة من معاصیهم. و الانابة هی الرجوع «وَ أَسْلِمُوا لَهُ» معناه آمنوا به و سلموا لأوامره «مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ» عند نزول العذاب بکم «وَ اتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ» إنما قال «أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ» لأنه أراد بذلک الواجبات و النفل التی هی الطاعات دون المباحات و المقبحات التی لا یأمر بها. و قال السدی (أحسن) أی ما أمر اللَّه تعالی به فی الکتاب، و قال قوم (أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ) یرید به الناسخ دون المنسوخ، و هذا خطأ، لان المنسوخ لا یجوز العمل به بعد النسخ و هو قبیح، و لا یکون الحسن أحسن من قبیح، و قال الحسن أحسنه ان یأخذوا بما أمرهم اللَّه به و أن ینتهوا عما نهاهم عنه «مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذابُ بَغْتَةً» أی فجأة فی وقت لا تتوقعونه «وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ» أی لا تعرفون وقت نزوله بکم.

أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللَّهِ وَ إِنْ کُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِینَ (56) أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدانِی لَکُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِینَ (57) أَوْ تَقُولَ حِینَ تَرَی الْعَذابَ لَوْ أَنَّ لِی کَرَّةً فَأَکُونَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ (58) بَلی قَدْ جاءَتْکَ آیاتِی فَکَذَّبْتَ بِها وَ اسْتَکْبَرْتَ وَ کُنْتَ مِنَ الْکافِرِینَ (59) وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ (60)
خمس آیات. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 39
قرأ أبو جعفر من طریق ابن العلاف «یا حسرتای» بیاء ساکنة بعد الألف.
و فتح الیاء النهروانی عن أبی جعفر. الباقون بلا یاء.
لما امر اللَّه تعالی باتباع طاعاته و الانتهاء عن معاصیه تحذیراً من نزول العذاب بهم بغتة و هم لا یعلمون، بین الغرض بذلک و هو لئلا تقول نفس یا حسرتی علی ما فرطت فی جنب اللَّه، و حذف (لا) کما حذف من قوله (یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا) «1» و قال الزجاج: معناه کراهیة أن تقول نفس، و مثله قوله (وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ) «2» فی قول الفراء. و علی قول الزجاج:
کراهیة ان تمید بکم، و النفس نفس الإنسان. و الفرق بین النفس و الروح أن النفس من النفاسة، و الروح من الربح. و أنفس ما فی الحیوان نفسه، و هی جسم رقیق روحانی من الریح، و نفس الشی‌ء هو الشی‌ء بعینه. و التفریط إهمال ما یجب ان یتقدم فیه حتی یفوت وقته، و مثله التقصیر، و ضده الأخذ بالحزم، یقال:
فلان حازم و فلان مفرط.
و قوله (فِی جَنْبِ اللَّهِ) معناه فرطت فی طاعة الله او فی أمر الله إلا أنه ذکر الجنب کما یقال: هذا صغیر فی جنب ذلک الماضی فی أمره، و فی جهته، فإذا ذکر هذا دلّ علی الاختصاص به من وجه قریب من معنی جنبه. و قال مجاهد و السدی: معنی (فِی جَنْبِ اللَّهِ) أی فی أمر الله. و الألف فی قوله (یا حسرتی) منقلبة عن (یاء) الاضافة. و یفعل ذلک فی الاستفهام و الاستغاثة بمدّ الصوت.
و التحسر الاغتمام علی ما فات وقته لانحساره عنه بما لا یمکنه استدراکه، و مثله التأسف.
__________________________________________________
(1) سورة 4 النساء آیة 175
(2) سورة 16 النحل آیة 15 و سورة 31 لقمان آیة 10 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 40
و قوله (وَ إِنْ کُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِینَ) قال قتادة و السدی: معناه المستهزئین بالنبی و الکتاب الذی معه. و قیل: معناه کنت ممن یسخر بمن یدعونی إلی الایمان، و معناه و ما کنت إلا من جملة الساخرین اعترافاً منهم علی نفوسهم.
و قوله تعالی (أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدانِی لَکُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِینَ) معناه فعلنا ذلک لئلا یقول: لو أراد الله هدایتی لکنت من المتقین لمعاصیه خوفاً من عقابه (أَوْ تَقُولَ حِینَ تَرَی الْعَذابَ لَوْ أَنَّ لِی کَرَّةً فَأَکُونَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ) و معناه إنا فعلنا ذلک لئلا یتمنوا إذا نزل بهم البلاء و العذاب یوم القیامة لو أن لی رجعة إلی دار الدنیا لکنت ممن یفعل الطاعات.
و نصب (فأکون) علی انه جواب (لو) و یجوز أن یکون نصباً بإضمار (ان) بمعنی لو أن لی کرة فان أکون.
و فی ذلک دلیل علی بطلان مذهب المجبرة فی أن الکافر لا یقدر علی الایمان لأنه لو کان إذا رد لا یقدر إلا علی الکفر لم یکن لتمنیه معنی.
ثم قال تعالی منکراً علیهم «بَلی قَدْ جاءَتْکَ آیاتِی» أی حججی و دلالاتی «فَکَذَّبْتَ بِها وَ اسْتَکْبَرْتَ وَ کُنْتَ مِنَ الْکافِرِینَ» الجاحدین لنعمی علیک. و إنما خاطب بالتذکیر و النفس مؤنثة لأنه أراد یا إنسان.
ثم اخبر تعالی عن حال الکفار فی الآخرة، فقال «وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ» جزاء علی کفرهم. ثم قال «أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً» أی موضع إقامة «لِلْمُتَکَبِّرِینَ» الذین تکبروا عن طاعة الله و عصوا أوامره.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 41

وَ یُنَجِّی اللَّهُ الَّذِینَ اتَّقَوْا بِمَفازَتِهِمْ لا یَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (61) اللَّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَکِیلٌ (62) لَهُ مَقالِیدُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللَّهِ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ (63) قُلْ أَ فَغَیْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ أَیُّهَا الْجاهِلُونَ (64) وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ (65)
بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَ کُنْ مِنَ الشَّاکِرِینَ (66)
ست آیات بلا خلاف.
قرأ روح «و ینجی الله» بالتخفیف. الباقون بالتشدید. و قرأ ابن کثیر «تأمرونی اعبد» مشددة النون مفتوح الیاء. و قرأ نافع و ابن عامر فی روایة الداجونی خفیفة النون. و فتح الیاء نافع، و لم یفتحها ابن عامر. و قرأ ابن عامر فی غیر روایة الداجونی «تأمروننی» بنونین. الباقون مشددة النون ساکنة الیاء.
و قرأ اهل الکوفة إلا حفصاً «بمفازاتهم» جماعة. الباقون «بمفازتهم» علی واحدة. فمن وحده قال: هو بمنزلة السعادة و النجاة، کما قال اللَّه تعالی «بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ» «1» و قال قوم المفازة الصحراء، فهی مهلکة و تسمی مفازة تفاؤلا، کما قالوا- لمعوج الرجلین- أحنف، و للحبشی ابو البیضاء. و قال ابن الاعرابی:
__________________________________________________
(1) سورة 3 آل عمران آیة 188
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 42
لیست مقلوبة بل المفازة المهلکة، یقولون: فوز الرجل إذا هلک و مات. و من قرأ «تأمروننی» فلانه الأصل. و من شدد أدغم احدی النونین فی الأخری. و من خفف حذف احدی النونین، کما قال الشاعر:
تراه کالثغام یعل مسکا بسوء الغالیات إذا قلینی «1»
أراد قلیننی فحذف. لما اخبر الله تعالی عن حال الکفار و أن الله یحشرهم یوم القیامة مسودة وجوههم، و أن مقامهم فی جهنم، اخبر انه ینجی الذین اتقوا معاصی الله خوفاً من عقابه، و یخلصهم. و قوله «بِمَفازَتِهِمْ» بمنجاتهم من النار بطاعاتهم التی أطاعوا الله بها. و اصل المفازة المنجاة، و به سمیت الفلاة مفازة علی وجه التفاؤل بالنجاة منها، کما سموا اللدیغ سلیما. و من وحد فلأنه اسم جنس او مصدر یقع علی القلیل و الکثیر. و من جمع أراد تخلصهم من مواضع کثیرة فیها هلاک الکفار و انواع عذابهم.
و قوله «لا یَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ» معناه إن هؤلاء المؤمنین الذین یخلصهم اللَّه من عقاب الآخرة و أهوالها لا یمسهم عذاب أصلا، و لا هم یغتمون علی وجه. و قوله «لا یَمَسُّهُمُ السُّوءُ» معناه نفیاً عاماً لسائر انواع العذاب، و العموم فی قوله «وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ» فیه تأکید له، و قیل: لئلا یظن ظان انه لما لم یمسهم العذاب جاز أن یمسهم بعض الغم، ففی ذلک تفصیل واضح یزیل الشبهة.
ثم اخبر تعالی انه خلق کل شی‌ء، و معناه انه یقدر علی کل شی‌ء «وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَکِیلٌ» أی له التصرف فی ما یرید حافظ له، و إن حملنا معنی الخلق علی الأحداث، فالمراد به «خالِقُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ» من مقدوراته من الأجسام و الاعراض. و قوله «لَهُ مَقالِیدُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» و المقالید المفاتیح واحده
__________________________________________________
(1) قد مر فی 6/ 341
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 43
(مقلید) کقولک: مندیل و منادیل، و یقال فی واحده ایضاً (إقلید) و جمعه (أقالید) و هو من التقلید، و المعنی له مفاتیح خزائن السموات و الأرض یفتح الرزق علی من یشاء و یغلقه عمن یشاء. و قوله «وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللَّهِ» یعنی کفروا بآیاته من مقالید السموات و الأرض و غیرها و قوله «أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ» یعنی هؤلاء الذین کفروا بأدلة اللَّه و حججه «هُمُ الْخاسِرُونَ»، لأنهم یخسرون الجنة و نعیمها و یحصلون فی النار و سعیرها.
و قوله «قُلْ أَ فَغَیْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ أَیُّهَا الْجاهِلُونَ» أمر للنبی صلی الله علیه و آله ان یقول لهؤلاء الکفار تأمرونی أیها الکفار ان اعبد الأصنام من دون اللَّه ایها الجاهلون باللَّه و بآیاته؟! و العامل فی قوله «أ فغیر» علی احد وجهین:
أحدهما- ان یکون «تأمرونی» اعتراضاً، فیکون التقدیر: أ فغیر اللَّه اعبد ایها الجاهلون فی ما تأمرونی.
الثانی- ان لا یکون اعتراضاً و یکون تقدیره: أ تأمرونی اعبد غیر اللَّه ایها الجاهلون فی ما تأمرونی فإذا جعلت «تأمرونی» اعتراضاً، فلا موضع لقوله «اعبد» من الاعراب، لأنه علی تقدیر اعبد ایها الجاهلون، و إذا لم تجعله اعتراضاً یکون موضعه نصباً علی الحال، و تقدیره أ تأمرونی عابداً غیر اللَّه، فمخرجه مخرج الحال و معناه ان اعبد، کما قال طرفة:
ألا ایهذا الزاجری احضر الوغا و أن اشهد اللذات هل انت مخلد «1»
أی الزاجر أن احضر، و حذف (أن) ثم جعل الفعل علی طریقة الحال.
ثم قال لنبیه صلی اللّهُ علیه و آله «وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ» یا محمد «وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ» من الأنبیاء و الرسل «لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ»
__________________________________________________
(1) مر فی 1/ 327 و 8/ 243
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 44
لثواب اللَّه. و قال قوم: فیه تقدیم و تأخیر و تقدیره: و لقد أوحی الیک لئن أشرکت لیحبطن عملک، و إلی الذین من قبلک مثل ذلک. و قال آخرون: هذا مما اجتزی، بأحد الخبرین عن الآخر، کما یقول القائل: لقد قیل لزید و عمرو لیذهبن، و معناه لقد قیل لزید: لیذهبن و عمرو لیذهبن فاستغنی بقوله و عمرو عن ان یقال لیذهبن بما صار لزید.
و لیس فی ذلک ما یدل علی صحة الإحباط علی ما یقوله اصحاب الوعید، لان المعنی فی ذلک لئن أشرکت بعبادة اللَّه غیره من الأصنام لوقعت عبادتک علی وجه لا یستحق علیها الثواب، و لو کانت العبادة خالصة لوجهه لاستحق علیها الثواب، فلذلک وصفها بأنها محبطة، و بین ذلک بقوله «بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ» أی وجه عبادتک الیه تعالی وحده دون الأصنام و دون کل وثن «تکن من الشاکرین» الذین یشکرون اللَّه علی نعمه و یخلصون العبادة له. و نصب قوله «بل اللَّه» بفعل فسره قوله «فاعبد» و تقدیره اعبد الله فاعبد و قال الزجاج: هو نصب بقوله (فاعبد) و تقدیره قد بلغت فاعبد اللَّه و قال المبرد: و معنی (لیحبطن) لیفسدن یقولون: حبط بطنه إذا فسد من داء معروف.

وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ (67) وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ إِلاَّ مَنْ شاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخْری فَإِذا هُمْ قِیامٌ یَنْظُرُونَ (68) وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها وَ وُضِعَ الْکِتابُ وَ جِی‌ءَ بِالنَّبِیِّینَ وَ الشُّهَداءِ وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (69) وَ وُفِّیَتْ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِما یَفْعَلُونَ (70)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 45
أربع آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی مخبراً عن حال الکفار أنهم ما عظموه حق عظمته إذ دعوک إلی عبادة غیره. و قال الحسن: معناه إذ عبدوا الأوثان من دونه.
و الأول أقوی- و هو قول السدی- قال محمد بن کعب القرطی «ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» معناه ما علموا کیف حق الله. قال المبرد اشتقاقه من قولک: فلان عظیم القدر یرید بذلک جلالته. و القدر اختصاص الشی‌ء بعظم حجم او صغر أو مساواة.
و قوله «وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ». قال الفراء: کان یجوز فی (قبضته) النصب. و قال الزجاج لا یجوز ان یقال: زید دارک أی فی دارک علی حذف (فی) کقولهم شهر رمضان انسلاخ شعبان أی فی انسلاخه. قال المبرد: الناصب ل (جمیعاً) محذوفة تقدیره و الأرض إذا کانت جمیعاً قبضته، و خبر الابتداء (قبضته) کأنه قال: و الأرض قبضته إذا کانت جمیعاً. و مثله: هذا بسر الطیب منه تمراً أی إذا کان. و مذهب سیبویه أی ثبتت جمیعاً فی قبضته کقولک هنیئاً مریئاً أی ثبت ذلک، لأنه دعاء فی موضع المصدر، کما قلت سقیاً و مثل الآیة قول الشاعر:
إذا المرؤ أعیته المروءة ناشئاً فمطلبها کهلا علیه شدید
أی إذا کان کهلا. و قال الزجاج: هو نصب علی الحال. و المعنی «وَ الْأَرْضُ» فی حال اجتماعها (قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ. وَ السَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ) علی الابتداء و الخبر. و معنی الآیة أن الأرض بأجمعها فی مقدوره کما یقبض علیه التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 46
القابض، فیکون فی قبضته و کذلک قوله (وَ السَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ) معناه أی فی مقدوره طیها، و ذکرت الیمین مبالغة فی الاقتدار و التحقیق للملک. و قیل الیمین القوة قال الشاعر:
إذا ما رایة رفعت لمجد تلقاها عرابة بالیمین «1»
ثم نزه نفسه تعالی عن أن یکون له شریک فی العبادة او معین فی خلق شی‌ء من الأشیاء. و قال سبحانه و تعالی عما یشرکون یعنی ما یضیفه الیه الکفار من الأصنام و الأوثان.
و قوله (وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ) قال قتادة هو جمع صورة، فکأنه ینفخ فی صور الخلق و
روی فی الخبر ان الصور قرن ینفخ فیه الصور.
و وجه الحکمة فی ذلک انه علامة جعلها الله تعالی لیعلم بها العقلاء آخر أمرهم فی دار التکلیف. ثم تجدید الخلق، فشبه بما یتعارفونه من بوق الرحیل و النزول، و لا یتصور ذلک للنفس بأحسن من هذه الطریقة.
و قوله (فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ) قیل: معناه یموت من شدة تلک الصیحة التی تخرج من الصور جمیع من فی السموات و الأرض، و منه الصواعق التی تأتی عند شدة الرعد، و صعق فلان إذا مات بحال هائلة شبیهة بالصیحة الشدیدة. و قوله (إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ) استثنی من جملة الذین یهلکون قوماً من الملائکة، لأن الملک الذی ینفخ فیه یبقی بعده، و یجوز ان یبقی غیره من الملائکة. و قال السدی: المستثنی جبرائیل و میکائیل و إسرافیل و ملک الموت- و هو المروی نفی حدیث مرفوع- و قال سعید بن جبیر: هم الشهداء الذین قتلوا فی سبیل الله. و قوله (ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخْری فَإِذا هُمْ قِیامٌ یَنْظُرُونَ) فهذه النفخة
__________________________________________________
(1) مر تخریجه فی 8/ 512 و هو فی تفسیر الشوکانی 4/ 462
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 47
الثانیة للحشر. و قال قتادة: و
روی أیضاً ان صاحب الصور إسرافیل علیه السلام
و قیل:
یُفنی اللَّه تعالی بعد الصعق و موت الخلق الأجسام کلها ثم یعیدها و معنی فإذا هم قیام ینظرون إخبار عن سرعة إیجادهم، لأنه إذا نفخ النفخة الثانیة أعادهم عقیب ذلک فیقومون من قبورهم احیاء ینظرون ما یراد و یفعل بهم.
و قوله (وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها) قیل: معناه أضاءت بعدل ربها و الحکم بالحق فیها و قال الحسن: معناه بعدل ربها (وَ وُضِعَ الْکِتابُ) یعنی الکتب التی أعمالهم فیها مکتوبة (وَ جِی‌ءَ بِالنَّبِیِّینَ وَ الشُّهَداءِ) لأنهم یؤتی بهم. و الشهداء هم الذین یشهدون علی الأمم للأنبیاء بأنهم قد بلغوا، و انهم کذبتهم أممهم، و هو قول ابن عباس و سعید بن جبیر (وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ) أی یفصل بینهم بالحق و لا ینقص احد منهم شیئاً مما یستحقه من الثواب و لا یفعل به ما لا یستحقه من العقاب. و قوله (وَ وُفِّیَتْ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِما یَفْعَلُونَ) معناه انه یعطی کل نفس عاملة بالطاعات جزاء ما عملته علی الکمال دون النقصان و اللَّه تعالی أعلم من کل احد بما یفعلون من طاعة او معصیة لا یخفی علیه شی‌ء منها.

وَ سِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی جَهَنَّمَ زُمَراً حَتَّی إِذا جاؤُها فُتِحَتْ أَبْوابُها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَتْلُونَ عَلَیْکُمْ آیاتِ رَبِّکُمْ وَ یُنْذِرُونَکُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا قالُوا بَلی وَ لکِنْ حَقَّتْ کَلِمَةُ الْعَذابِ عَلَی الْکافِرِینَ (71) قِیلَ ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ (72) وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّی إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِینَ (73) وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی صَدَقَنا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَیْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ (74) وَ تَرَی الْمَلائِکَةَ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ قِیلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (75)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 48
خمس آیات بلا خلاف قرأ اهل الکوفة إلا الکسائی عن أبی بکر (فتحت... و فتحت) بالتخفیف فیهما. الباقون بالتشدید. من خفف قال: لأنها تفتح دفعة واحدة، و من شدد قال:
لأنها تفتح مرة بعد اخری، و لقوله (مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ) «1».
لما اخبر اللَّه تعالی عن حال الکافرین و المؤمنین و انه یحشر الخلق فی ارض الموقف، و انه یعاقب کل احد علی قدر استحقاقه، اخبر- هاهنا- عن قسمة أحوالهم فقال (وَ سِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی جَهَنَّمَ زُمَراً) فالسوق الحث علی السیر یقال:
ساقه یسوقه سوقاً، فهو سائق و ذاک مسوق، و منه قولهم: الکلام یجری علی سیاقة واحدة، و منه السوق لأن المعاملة فیها تساق بالبیع و الشراء، و منه الساق لأنه ینساق به البدن، و (الزمر) جمع زمرة و هی الجماعة لها صوت المزمار، و منه مزامیر داود علیه السلام یعنی أصوات له کانت مستحسنة، و قال الشاعر:
له زجل کأنه صوت حاد إذا طلب الوسیقة أو زمیر «2» __________________________________________________
(1)سورة 38 (ص) آیة 50
(2)قائله الشماخ اللسان (زجل) و سیبویه 1/ 11
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 49
قال ابو عبیدة: معناه جماعات فی تفرقة بعضهم فی أثر بعض (حَتَّی إِذا جاؤُها) یعنی جاءوا جهنم (فُتِحَتْ أَبْوابُها) أی أبواب جهنم (وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها) الموکلون بها علی وجه الإنکار علیهم و التهجین لفعلهم (أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ) یعنی من أمثالکم من البشر (یتلون) أی یقرؤن (عَلَیْکُمْ آیاتِ رَبِّکُمْ) أی حجج ربکم، و ما یدلکم علی معرفته و وجوب عبادته (وَ یُنْذِرُونَکُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا) أی و یخوفونکم من مشاهدة هذا الیوم و عذابه، فیقول الکفار لهم (بلی) قد جاءتنا رسل ربنا، و خوفونا لأنه لا یمکنهم جحد ذلک لحصول معارفهم الضروریة (وَ لکِنْ حَقَّتْ کَلِمَةُ الْعَذابِ عَلَی الْکافِرِینَ) و معناه أنه وجب العقاب علی من کفر باللَّه، لأنه تعالی اخبر بذلک و علم من یکفر و یوافی بکفره، فقطع علی عقابه، فلم یکن یقع خلاف ما علمه و اخبر به، فصار کوننا فی جهنم موافقاً لما أخبر به تعالی و علمه، فیقول لهم عند ذلک الملائکة الموکلون بجهنم (ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها) أی مؤبدین لا آخر لعقابکم ثم قال تعالی (فَبِئْسَ مَثْوَی) أی بئس مقام (المتکبرین) جهنم. ثم اخبر تعالی عن حال أهل الجنة بعد حال اهل جهنم فقال «وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ» باجتناب معاصیه و فعل طاعاته «إِلَی الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّی إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها» و إنما جاء فی الجنة، و فتحت أبوابها بالواو، و فی النار فتحت بغیر واو، لأنه قیل: أبواب النار سبعة، و أبواب الجنة ثمانیة، ففرق بینهما للإیذان بهذا المعنی، قالوا: لان العرب تعد من واحد إلی سبعة و تسمیه عشراً و یزیدون واواً تسمی واو العشر، کقوله «التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ» ثم قال (وَ النَّاهُونَ عَنِ التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 50
الْمُنْکَرِ)
«1» فاتی بالواو بعد السبعة، و قال (مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَیِّباتٍ وَ أَبْکاراً) «2» فاتی بالواو فی الثامنة. و قیل: ان المعنی واحد، و إنما حذفت تارة وجی‌ء بها اخری تصرفاً فی الکلام. قال الفراء:
الواو لا تقحم إلا مع (لما) و (حتی) و (إذا) و انشد.
فلما أجزنا ساحة الحی و انتحی «3»
أراد انتحی و قیل: دخلت الواو لبیان أنها کانت مفتحة قبل مجیئهم و إذا کان بغیر واو أفاد انها فتحت فی ذلک الوقت و جواب (حتی إذا) فی صفة اهل الجنة محذوف و تقدیره حتی إذا جاؤها قالوا المنی أو دخلوها او تمت سعادتهم او ما أشبه ذلک و حذف الجواب ابلغ لاحتماله جمیع ذلک و مثله قول عبد مناف بن ربیع.
حتی إذا سلکوهم فی قتائدة شلا کما تطرد الجمالة الشردا «4»
و هو آخر القصیدة، فحذف الجواب. و قوله (وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ) أی طابت أفعالکم من الطاعات و زکت (فادخلوها) أی الجنة جزاء علی ذلک (خالدین) مؤبدین لا غایة له و لا انقطاع، و قیل: معناه طابت أنفسکم بدخول الجنة.
ثم حکی تعالی ما یقول أهل الجنة إذا دخلوها، فإنهم یقولون اعترافاً بنعم اللَّه علیهم (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی صَدَقَنا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ) یعنون ارض الجنة.
و قیل: ورثوها عن أهل النار، و قیل: لما صارت الجنة عاقبة أمرهم کما یصیر المیراث، عبر عن ذلک بأنه أورثهم و قوله (نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَیْثُ نَشاءُ) معناه
__________________________________________________
(1)سورة 9 التوبة آیة 113
(2)سورة 66 التحریم آیة 5
(3)مر تخریجه فی 6/ 109
(4)مر فی 1/ 128، 149 و 6/ 322، 459 و 7/ 363
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 51
نتخذ متبوءاً أی مأوی حیث نشاء، و أصله الرجوع من قولهم: باء بکذا أی رجع به. ثم قال (فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ) یعنی المقام فی الجنة و التنعم فیها.
ثم قال تعالی (وَ تَرَی الْمَلائِکَةَ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ) أی محدقین به- فی قول قتادة و السدی- (یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ) أی ینزهون اللَّه تعالی عما لا یلیق به و یذکرونه بصفاته التی هو علیها. و قیل: تسبیحهم ذلک الوقت علی سبیل التنعم و التلذذ ثواباً علی أعمالهم لا علی وجه التعبد، لأنه لیس هناک دار تکلیف. و قیل: الوجه فی ذلک تشبیه حال الآخرة بحال الدنیا، فان السلطان الأعظم إذا أراد الجلوس للمظالم و القضاء بین الخلق قعد علی سریره و اقام حشمه و جنده قدامه و حوله تعظیماً لأمره فلذلک عظم اللَّه أمر القضاء فی الآخرة بنصب العرش و قیام الملائکة حوله معظمین له تعالی مسبحین و إن لم یکن تعالی علی العرش لأن ذلک یستحیل علیه لکونه غیر جسم، و الجلوس علی العرش من صفات الأجسام.
ثم قال تعالی (وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ) أی فصل بین الخلائق بالحق لا ظلم فیه علی أحد، و قیل (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ) اخبار منه تعالی أن جمیع المؤمنین یقولون عند ذلک معترفین بأن المستحق للحمد و الشکر الذی لا یساویه حمد و لا شکر (اللَّه) الذی خلق العالمین و دبرها. و قیل: لأن اللَّه خلق الأشیاء الحمد للَّه الذی خلق السموات و الأرض، فلما أفنی الخلق ثم بعثهم و استقر اهل الجنة فی الجنة ختم بقوله (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ).
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 52

مکیة- فی قول مجاهد و قتادة- لیس فیها ناسخ و لا منسوخ. و قال الحسن هی مکیة إلا آیة واحدة و هی قوله (وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِبْکارِ) یعنی بذلک صلاة الفجر و المغرب و قد ثبت أن فرض الصلاة کان بالمدینة. و هی خمس و ثمانون آیة فی الکوفی و أربع فی المدنیین و اثنتان فی البصری.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
حم (1) تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (2) غافِرِ الذَّنْبِ وَ قابِلِ التَّوْبِ شَدِیدِ الْعِقابِ ذِی الطَّوْلِ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ (3) ما یُجادِلُ فِی آیاتِ اللَّهِ إِلاَّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَلا یَغْرُرْکَ تَقَلُّبُهُمْ فِی الْبِلادِ (4)
کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ الْأَحْزابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَ هَمَّتْ کُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِیَأْخُذُوهُ وَ جادَلُوا بِالْباطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کانَ عِقابِ (5)
خمس آیات فی الکوفی و أربع فی ما عداه عدّ الکوفیون (حم) آیة و لم یعدها الباقون. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 53
قرأ اهل الکوفة إلا حفصاً و ابن ذکوان (حامیم) بامالة الألف. الباقون بالفتح من غیر امالة و هما لغتان فصیحتان. و قال قوم (حم) موضعه نصب، و تقدیره اتل (حم) اقرأ (حم) و قال آخرون: موضعه جرّ بالقسم. و من جزم قال: لأنها حروف التهجی و هی لا یدخلها الاعراب، و قد فتح المیم عیسی ابن عمر، و جعله اسم السورة، فنصبه و لم ینون، لأنه علی وزن (هابیل) و یجوز ان یکون فتح لالتقاء الساکنین. و القراء علی تسکین المیم و هو الأجود لما بیناه.
و قد بینا اختلاف المفسرین و اهل العربیة فی مبادئ السور بحروف التهجی و معناها، و أن أقوی ما قیل فی ذلک انها اسماء للسور، و ذکرناها فی الأقوال، فلا نطول باعادته.
و قال قتادة و الحسن: (حم) اسم السورة. و قال شریح بن أوفی العبسی:
یذکرنی (حم)و الرمح شاهر فهلا تلا (حم) قبل التقدم
و قال الکمیت:
وجدنا لکم فی آل حم آیة تأولها منا تقی و معرب
و قوله (تَنْزِیلُ الْکِتابِ) أی هو تنزیل (مِنَ اللَّهِ) أنزله علی نبیه (العزیز) معناه القادر الذی لا یغالب و لا یقهر المنیع بقدرته علی غیره و لا یقدر علیه غیره. و هذه الصفة لا تصح إلا للَّه تعالی و اصل الصفة المنع من قولهم: عزّ کذا و کذا أی امتنع، و فلان عزیز أی منیع بسلطانه او عشیرته او قومه «و العلیم» الکثیر العلوم و العالم الذی له معلوم.
و قوله (غافِرِ الذَّنْبِ) جرّ بأنه صفة بعد صفة، و معناه من شأنه غفران الذنب فی ما مضی و فی ما یستقبل، فلذلک کان من صفة المعرفة (وَ قابِلِ التَّوْبِ) التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 54
قال الفراء: إنما جعلها نعتاً للمعرفة و هی نکرة، لأن المعنی ذی الغفران، و ذی قبول التوبة کقوله «ذی الطول» و هو معرفة و إن جعلته بدلا کانت النکرة و المعرفة سواء، و معنی «قابِلِ التَّوْبِ» إنه یقبل توبة من تاب الیه من المعاصی بأن یثیب علیها و یسقط عقاب معاصی ما تقدمها تفضلا منه، و لذلک کان صفة مدح، و لو کان سقوط العقاب عندها واجباً لما کان فیه مدح و (التوب) یحتمل وجهین:
أحدهما- ان یکون جمع توبة کدوم و دومة و عوم و عومة.
و الثانی- ان یکون مصدر (تاب یتوب توباً).
و قوله «شَدِیدِ الْعِقابِ» معناه شدید عقابه و ذکر ذلک عقیب قوله «غافِرِ الذَّنْبِ» لأنه أراد لئلا یعول المکلف علی العفو بل یخاف عقابه أیضاً لأنه کما انه یغفر لکونه غافراً فقد یعاقب لکونه شدید العقاب. و فرق بین شدة العقاب و تضاعف الآلام بان الخصلة الواحدة من الألم یکون أعظم من خصال کثیرة من ألم آخر کالالم فی أجزاء کثیرة من قرض برغوث.
و قوله «ذِی الطَّوْلِ» قال ابن عباس و قتادة: معناه ذی النعم. و قال ابن زید: معناه ذی القدرة. و قال الحسن: ذی التفضل علی المؤمنین. و قیل (الطول) الانعام الذی تطول مدته علی صاحبه کما أن التفضل النفع الذی فیه إفضال علی صاحبه. و لو وقع النفع علی خلاف هذا الوجه لم یکن تفضلا. و یقال:
لفلان علی فلان طول أی فضل.
و قوله «لا إِلهَ إِلَّا هُوَ» نفی منه تعالی أن یکون معبود علی الحقیقة یستحق العبادة غیره تعالی. ثم قال «إِلَیْهِ الْمَصِیرُ» و معناه تؤل الأمور إلی حیث لا یملک أحد الامر و النهی و الضر و النفع غیره تعالی، و هو یوم القیامة، لأن دار الدنیا التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 55
قد ملک اللَّه کثیراً من خلقه الأمر و النهی و الضر و النفع. ثم قال «ما یُجادِلُ فِی آیاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِینَ کَفَرُوا» معناه لا یخاصم فی دفع حجج اللَّه و إنکارها و جحدها إلا الذین یجحدون نعم اللَّه و یکفرون بآیاته و أدلته. ثم قال لنبیه «فَلا یَغْرُرْکَ» یا محمد «تَقَلُّبُهُمْ فِی الْبِلادِ» أی تصرفهم لقولهم: لفلان مال یتقلب فیه أی یتصرف فیه. و المعنی لا یغررک سلامتهم و إمهالهم، فان عاقبتهم تصیر إلیّ و لا یفوتوننی.
و فی ذلک غایة التهدید.
ثم بین ذلک بأن قال «کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ» أی قبل هؤلاء الکفار «قَوْمُ نُوحٍ» بان جحدوا نبوته «وَ الْأَحْزابُ مِنْ بَعْدِهِمْ» أیضاً کذبوا رسلهم «وَ هَمَّتْ کُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ» و إنما قال برسولهم لأنه أراد الرجال. و فی قراءة عبد اللَّه «برسولها لیأخذوه» قال قتادة هموا به لیقتلوه «وَ جادَلُوا بِالْباطِلِ» أی و خاصموا فی دفع الحق بباطل من القول. و فی ذلک دلیل علی ان الجدال إذا کان بحق کان جائزاً «لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ» أی لیبطلوا الحق الذی بینه اللَّه و أظهره و یزیلوه، یقال: أدحض اللَّه حجته. و قال تعالی «حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ» «1» أی زائلة. ثم قال «فَأَخَذْتُهُمْ» أی فأهلکتهم و دمرت علیهم «فَکَیْفَ کانَ عِقابِ» فما الذی یؤمن هؤلاء من مثل ذلک؟!

وَ کَذلِکَ حَقَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ (6) الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ رَحْمَةً وَ عِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَ قِهِمْ عَذابَ الْجَحِیمِ (7) رَبَّنا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدْتَهُمْ وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّیَّاتِهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (8) وَ قِهِمُ السَّیِّئاتِ وَ مَنْ تَقِ السَّیِّئاتِ یَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (9) إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَی الْإِیمانِ فَتَکْفُرُونَ (10)
__________________________________________________
(1)سورة 42 الشوری آیة 16
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 56
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ نافع و ابن عامر «حقت کلمات» علی الجمع. الباقون علی التوحید.
من وجد فلأن الکلمة تقع علی القلیل و الکثیر مفردة. و من جمع فلأن ذلک قد یجمع إذا اختلف أجناسها، کما قال «وَ صَدَّقَتْ بِکَلِماتِ رَبِّها» «1» یعنی شرائعه لأن کتبه قد ذکرت. و المعنی و حقت کلمات ربک، کقولهم: الحق لازم.
و وجه التشبیه فی قوله «وَ کَذلِکَ حَقَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا» أن الکفار یعاقبون فی الآخرة بالنار، کما عوقبوا فی الدنیا بعذاب الاستئصال إلا انهم فی الآخرة علی ملازمة النار و الحصول فیها، و قد حقت الکلمة علیهم فی الأمرین جمیعاً، فحقت الکلمة علی هؤلاء کما حقت الکلمة علی أولئک، و موضع «أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ» یحتمل أن یکون نصباً علی تقدیر بأنهم أو لأنهم. و یحتمل أن یکون رفعاً علی البدل من (کلمة). و قال الحسن: حقت کلمة ربک علی مشرکی
__________________________________________________
(1)سورة 66 التحریم آیة 12
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 57
العرب کما حقت علی من قبلهم.
ثم اخبر تعالی عن حال الملائکة و عظم منزلتهم بخلاف ما علیه الکفار من البشر، فقال «الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ» عبادة للَّه تعالی و امتثالا لأمره «وَ مَنْ حَوْلَهُ» یعنی الملائکة الذین حول العرش یطوفون به و یلجئون الیه «یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ» أی ینزهونه عما لا یلیق به و یحمدونه علی نعمه «وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ» أی و یصدقون به و یعترفون بوحدانیته «وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا» أی یسألون اللَّه المغفرة للذین آمنوا- من البشر- أی صدقوا بوحدانیته و اعترفوا بالالهیة.
و یقولون: ایضاً مع ذلک «رَبَّنا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ رَحْمَةً وَ عِلْماً» و نصبهما علی التمیز و معناه وسعت رحمتک أی نعمتک و معلومک کل شی‌ء، فنقل الفعل إلی الموصوف علی وجه المبالغة، کما قالوا: طبت به نفساً، و جعل العلم فی موضع المعلوم، کما قال «وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْ‌ءٍ مِنْ عِلْمِهِ» «1» أی بشی‌ء من معلومه علی التفصیل، و تقدیره:
وسعت رحمتک و علمک کل شی‌ء، و یقولون أیضاً ربنا «فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تابُوا» من معاصیک و رجعوا إلی طاعتک «وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ» الذی دعوت خلقک الیه من التوحید و إخلاص العبادة «وَ قِهِمْ عَذابَ الْجَحِیمِ» أمنع منهم عذاب جهنم لا یصل الیهم، و حذف یقولون قبل قوله «ربنا» لأنه مفهوم من الکلام.
و استغفارهم للذین تابوا یدل علی ان إسقاط العقاب غیر واجب لأنه لو کان واجباً لما کان یحتاج إلی مسألتهم بل اللَّه تعالی کان یفعله لا محالة.
ثم حکی تمام ما یدعوا به حملة العرش و الملائکة للمؤمنین، فإنهم یقولون ایضاً «رَبَّنا وَ أَدْخِلْهُمْ» مع قبول توبتک منهم و وقایة النار
__________________________________________________
(1)سورة 2 البقرة آیة 256
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 58
(جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدْتَهُمْ) أی الجنة التی وعدت المؤمنین بها و هی جنة عدن أی إقامة و خلود و دوام (وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّیَّاتِهِمْ) کل ذلک فی موضع نصب. و یحتمل أن یکون عطفاً علی الهاء و المیم فی (و أدخلهم) و تقدیره و ادخل من صلح من آبائهم و أزواجهم و ذریاتهم الجنة ایضاً. و یحتمل ان یکون عطفاً علی الهاء و المیم فی (وعدتهم) و تقدیره أدخلهم جنات عدن التی وعدت المؤمنین و وعدت من صلح من آبائهم (إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ) فی انتقامک من أعدائک (الحکیم) فی ما تفعل بهم و بأولئک، و فی جمیع أفعالک. و قولهم (وَ قِهِمُ السَّیِّئاتِ) معناه و قهم عذاب السیئات و یجوز أن یکون العذاب هو السیئات و سماه سیئات، کما قال (وَ جَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ) «1» للاتساع و قوله (وَ مَنْ تَقِ السَّیِّئاتِ) أی تصرف عنه شر عاقبة سیئاته من صغیر اقترفه او کبیر تاب منه فتفضلت علیه (یومئذ) یعنی یوم القیامة (فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ) أی صرف العذاب عنهم هو الفلاح العظیم، و الفوز الظاهر.
ثم اخبر تعالی (إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَی الْإِیمانِ فَتَکْفُرُونَ) قال مجاهد و قتادة و السدی و ابن زید:
مقتوا أنفسهم حین عاینوا العقاب، فقیل لهم: مقت اللَّه إیاکم اکبر من ذلک.
و قال الحسن: لما رأوا أعمالهم الخبیثة مقتوا أنفسهم فنودوا لمقت اللَّه اکبر من مقتکم أنفسکم. و قال البلخی: لما ترکوا الایمان و صاروا إلی الکفر فقد مقتوا أنفسهم أعظم المقت، کما یقول أحدنا لصاحبه: إذا کنت لا تبالی بنفسک فلما أبالی بک؟! و لیس یرید انه لا یبالی بنفسه لکنه یفعل فعل من هو کذلک. و قال قوم: لمقت اللَّه اکبر من مقت بعضکم لبعض. و المقت أشد العداوة و البغض
__________________________________________________
(1) سورة 42 الشوری آیة 40 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 59
ثم بین أن مقت اللَّه إیاهم حین دعاهم إلی الأیمان علی لسان رسله فکفروا به و برسلهم فمقتهم اللَّه عند ذلک، و تقدیر (یُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ) ینادون إن مقت اللَّه إیاکم، و نابت اللام مناب (إن) کما تقولون نادیت إن زیداً لقائم و نادیت لزید قائم. و قال البصریون هذه لام الابتداء، کما یقول القائل: لزید أفضل من عمرو أی یقال لهم و النداء قول.

قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلی خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ (11) ذلِکُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِیَ اللَّهُ وَحْدَهُ کَفَرْتُمْ وَ إِنْ یُشْرَکْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُکْمُ لِلَّهِ الْعَلِیِّ الْکَبِیرِ (12) هُوَ الَّذِی یُرِیکُمْ آیاتِهِ وَ یُنَزِّلُ لَکُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقاً وَ ما یَتَذَکَّرُ إِلاَّ مَنْ یُنِیبُ (13) فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ (14) رَفِیعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِیُنْذِرَ یَوْمَ التَّلاقِ (15)
یَوْمَ هُمْ بارِزُونَ لا یَخْفی عَلَی اللَّهِ مِنْهُمْ شَیْ‌ءٌ لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ (16) الْیَوْمَ تُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ لا ظُلْمَ الْیَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ (17)
سبع آیات عند الکل إلا ان الشامی قد خالفهم فی التفصیل، و هی عندهم سبع عدوا (یوم التلاق) و لم یعده الشامی، و عد الشامی (یَوْمَ هُمْ بارِزُونَ) و لم التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 60
یعده الباقون.
حکی اللَّه تعالی عن الکفار الذین تقدم وصفهم انهم یقولون بعد حصولهم فی النار و العذاب یا (رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ) قال السدی الاماتة الأولی فی الدنیا و الثانیة فی البرزخ إذا أحیی للمسألة قبل البعث یوم القیامة، و هو اختیار الجبائی و البلخی. و قال قتادة: الاماتة الأولی حال کونهم نطفاً فأحیاهم اللَّه، ثم یمیتهم، ثم یحییهم یوم القیامة. و فی الناس من استدل بهذه الآیة علی صحة الرجعة، بأن قال: الاماتة الأولی فی دار الدنیا و الأحیاء الأول حین إحیائهم للرجعة، و الاماتة الثانیة بعدها. و الأحیاء الثانی یوم القیامة، فکأنهم اعتمدوا قول السدی، ان حال کونهم نطفاً لا یقال له إماتة، لان هذا القول یفید اماتة عن حیاة و الأحیاء یفید عن إماتة منافیة للحیاة و إن سموا فی حال کونهم نطفاً مواتا. و هذا لیس بقوی لأنه لو سلم ذلک لکان لا بد من أربع إحیاءات و ثلاث إماتات أول إحیاء حین أحیاهم بعد کونهم نطفاً، لان ذلک یسمی احیاء بلا شک. ثم اماتة بعد ذلک فی حال الدنیا. ثم أحیاء فی القبر ثم إماتة بعده ثم إحیاء فی الرجعة ثم إماتة بعدها. ثم إحیاء یوم القیامة لکن یمکن أن یقال: إن إخبار اللَّه عن الأحیاء مرتین و الاماتة مرتین لا یمنع من احیاء آخر و إماتة أخری. و لیس فی الآیة انه أحیاهم مرتین و أماتهم مرتین بلا زیادة، فالآیة محتملة لما قالوه و محتملة لما قاله السدی، و لیس للقطع علی أحدهما سبیل. قال ابن عباس و عبد اللَّه و الضحاک:
هو کقوله (کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللَّهِ وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ) «1».
و قوله (فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا) إخبار منه تعالی أن الکفار یعترفون بذنوبهم
__________________________________________________
(1)سورة 2 البقرة آیة 28
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 61
التی اقترفوها فی الدنیا لا یمکنهم جحدها، و إنما تمنوا الخروج مما هم فیه من العذاب، فقالوا (فَهَلْ إِلی خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ) و المعنی فهل إلی خروج لنا من سبیل فنسلکه فی طاعتک و إتباع مرضاتک. و لو علم اللَّه تعالی انهم یفلحون لردهم إلی حال التکلیف، لأنه لا یمنع احساناً بفعل ما لیس بإحسان، و لا یؤتی احد من عقابه إلا من قبل نفسه، و کذلک قال فی موضع آخر (وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ) «1» تنبیهاً أنهم لو صدقوا فی ذلک لأجابهم إلی ما تمنوه، و إنما یقولون هذا القول علی سبیل التمنی بکل ما یجدون الیه سبیلا فی التلطف للخروج عن تلک الحال، و إنه لا یمکن احداً أن یتجلد علی عذاب اللَّه، کما یمکن ان یتجلد علی عذاب الدنیا. و وجه اتصال قوله (فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا) بما قبله هو الإقرار بالذنب بعد الإقرار بصفة الرب، کأنه قیل: فاعترفنا بأنک ربنا الذی أمتنا و أحییتنا و طال إمهالک لنا فاعترفنا بذنوبنا فهل إلی خروج لنا من سبیل فنسلکه فی طاعتک و إتباع مرضاتک. و فی الکلام حذف و تقدیره: فأجیبوا لیس من سبیل لکم إلی الخروج (ذلِکُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِیَ اللَّهُ وَحْدَهُ کَفَرْتُمْ) أی إذا دعی اللَّه وحده دون آلهتکم جحدتم ذلک (وَ إِنْ یُشْرَکْ بِهِ تُؤْمِنُوا) أی إن یشرک به معبوداً آخر من الأصنام و الأوثان تصدقوا. ثم قال (فالحکم للَّه) فی ذلک و الفاصل بین الحق و الباطل (العلی الکبیر) فالعلی القادر علی کل شی‌ء یجب ان یکون قادراً علیه، و یصح ذلک منه و صفة القادرین تتفاضل، فالعلی القادر الذی لیس فوقه من هو أقدر منه و لا من هو مساو له فی مقدوره، و جاز وصفه تعالی بالعلی، لان الصفة بذلک قد تقلب من علو المکان الی علو الشأن یقال: استعلی علیه بالقوة، و استعلی علیه بالحجة و لیس کذلک الرفعة فلذلک لا یسمی بأنه رفیع، و الکبیر العظیم فی صفاته
__________________________________________________
(1)سورة 6 الانعام آیة 28
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 62
التی لا یشارکه فیها غیره. و قال الجبائی: معناه السید الجلیل. ثم قال تعالی (هُوَ الَّذِی یُرِیکُمْ آیاتِهِ) یعنی حججه و دلائله (وَ یُنَزِّلُ لَکُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقاً) من الغیث و المطر الذی ینبت ما هو رزق الخلق (وَ ما یَتَذَکَّرُ إِلَّا مَنْ یُنِیبُ) أی لیس یتفکر فی حقیقة ذلک إلا من یرجع الیه. و قال السدی: معناه إلا من یقبل إلی طاعة اللَّه.
ثم امر اللَّه تعالی المکلفین، فقال (فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ) أی وجهوا عبادتکم الیه تعالی وحده (و لو کره) ذلک (الکافرون) فلا تبالوا بهم.
ثم رجع إلی وصف نفسه فقال (رفیع الدرجات) و قیل معناه رفیع طبقات الثواب التی یعطیها الأنبیاء و المؤمنین فی الجنة (و رفیع) نکرة أجراها علی الاستئناف أو علی تفسیر المسألة الأولی، و تقدیره: و هو رفیع (ذو العرش) بانه مالکه و خالقه و معناه عظیم الثواب لهم و المجازاة علی طاعتهم (یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ) قیل: الروح القرآن و کل کتاب أنزله اللَّه علی نبی من أنبیائه و قیل: معنی الروح- هاهنا- الوحی، لأنه یحیا به القلب بالخروج من الجهالة إلی المعرفة و منه قوله (وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا) «1» ذکره قتادة و الضحاک و ابن زید. و قیل: الروح- هاهنا- النبوة، و تقدیره لینذر من یلقی علیه الروح یوم التلاق: من یختاره لنبوته و یصطفیه لرسالته. و قوله (لِیُنْذِرَ یَوْمَ التَّلاقِ) أی لیخوف یوم یلتقی فیه اهل السماء و اهل الأرض- فی قول قتادة و السدی و ابن زید- و قیل یوم یلقی فیه المرؤ عمله، و هو یوم القیامة حذر منه. و قیل یوم یلتقی فیه الأولون و الآخرون. و الضمیر فی قوله (لینذر) کنایة عن النبی صلی اللَّه علیه و آله. و یحتمل ان یکون فیه ضمیر اللَّه، و الأول أجود، لأنه قد قرئ
__________________________________________________
(1)سورة 42 الشورة آیة 52
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 63
بالتاء، و هو حسن. و من أثبت الیاء فلأنها الأصل، و من حذف اجتزأ بالکسرة الدالة علیها.
و قوله (یَوْمَ هُمْ بارِزُونَ)أی یظهرون من قبورهم و یهرعون إلی ارض المحشر و هو یوم التلاق و یوم الجمع و یوم الحشر. و نصب (یوم) علی الظرف. و قوله (لا یَخْفی عَلَی اللَّهِ مِنْهُمْ شَیْ‌ءٌ) إنما خصهم بأنه لا یخفی علیه منهم شی‌ء و إن کان لا یخفی علیه لا منهم و لا (من) غیرهم شی‌ء لاحد أمرین:
أحدهما-أن تکون (من)لتبیین الصفة لا للتخصیص و التبعیض.
و الآخر-ان یکون بمعنی یجازیهم من لا یخفی علیه شی‌ء منهم، فذکر بالتخصیص لتخصیص الجزاء بمن یستحقه دون ما لا یستحقه و لا یصح له من المعلوم.
و قیل: لا یخفی علی اللَّه منهم شی‌ء فلذلک صح أنه أنذرهم جمیعاً.
و قوله (لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ) قیل فی معناه قولان:
أحدهما-انه تعالی یقرر عباده، فیقول لمن الملک؟ فیقر المؤمنون و الکافرون بأنه للَّه الواحد القهار.
و الثانی-انه القائل لذلک و هو المجیب لنفسه، و یکون فی الاخبار بذلک مصلحة للعباد فی دار التکلیف. و الاول أقوی لأنه عقیب قوله (یَوْمَ هُمْ بارِزُونَ) و إنما قال (لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ) مع أنه یملک الأنبیاء و المؤمنین فی الآخرة الملک العظیم لاحد وجهین:
أحدهما-لأنه علی تخصیص یوم القیامة قبل تملیک اهل الجنة ما یملکهم.
و الثانی-لا یستحق إطلاق الصفة بالملک إلا اللَّه تعالی، لأنه یملک جمیع الأمور من غیر تملیک مملک، فهو أحق بإطلاق الصفة. و قوله (الْیَوْمَ تُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ لا ظُلْمَ الْیَوْمَ) اخبار منه تعالی أن یوم القیامة تجزی کل نفس علی قدر التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 64
عملها لا یؤاخذ أحد بجرم غیره، لا یظلم ذلک الیوم أحد و لا یبخس حقه (إِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ) لا یشغله محاسبة واحد عن محاسبة غیره، فحساب جمیعهم علی حد واحد.

وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَی الْحَناجِرِ کاظِمِینَ ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَ لا شَفِیعٍ یُطاعُ (18) یَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْیُنِ وَ ما تُخْفِی الصُّدُورُ (19) وَ اللَّهُ یَقْضِی بِالْحَقِّ وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا یَقْضُونَ بِشَیْ‌ءٍ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ (20)
ثلاث آیات فی الکوفی و أربع فی ما سواه عدوا (کاظمین) رأس آیة و لم یعده الکوفیون.
قرأ نافع و هشام عن ابن عامر (و الذین تدعون) بالتاء. الباقون بالیاء.
من قرأ بالتاء فعلی الخطاب، و تقدیره: قل لهم یا محمد. و من قرأ بالیاء جعل الاخبار عن الغائب.
امر اللَّه تعالی نبیه محمداً أن یخوف المکلفین عقاب یوم الآزفة، و یخبرهم بما فیه من الثواب و العقاب. و الازقة الدانیة من قولهم: أزف الامر إذا دنا، و أزف الوقت إذا دنا یأزف أزفاً، و منه (ازفة الآزفة) «1» أی دنت القیامة. و المعنی دنوا للمجازاة، و هو یوم القیامة.
و قوله (إِذِ الْقُلُوبُ لَدَی الْحَناجِرِ) أی فی الوقت الذی تنتزع فیه القلوب من أمکنتها، و هی الصدور، فکظمت به الحناجر، فلم تستطیع ان تلفظها
__________________________________________________
(1)سورة 53 النجم آیة 57
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 65
و لم تعد الی أماکنها و قیل: الکاظم الساکت علی امتلائه غیظاً او غماً. و نصب (کاظمین) علی الحال- فی قول الزجاج- و تقدیره قلوب الظالمین لدی الحناجر (کاظمین) أی فی حال کظمهم، و الحناجر جمع حنجرة و هی الحلقوم. و قیل:
انما خصت الحناجر بذلک لان الفزع ینتفخ منه سحره أی رئته فیرتفع القلب من مکانه لشدة انتفاخه حتی یبلغ الحنجرة. و الکاظم للشی‌ء الممسک علی ما فیه، و منه قوله (وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ) «1» و منه قولهم: کظم قربته إذا شد رأسها، لأن ذلک الشد یمسکها علی ما فیها، فهؤلاء قد اطبقوا أفواههم علی ما فی قلوبهم لشدة الخوف.
و قوله (ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَ لا شَفِیعٍ یُطاعُ) نفی من اللَّه أن یکون للظالمین شفیع یطاع، و یحتمل ان یکون المراد بالظالمین الکفار، فهؤلاء لا یلحقهم شفاعة شافع أصلا. و ان حملنا علی عموم کل ظالم من کافر و غیره جاز أن یکون انما أراد نفی شفیع یطاع، و لیس فی ذلک نفی شفیع یجاب، و یکون المعنی ان الذین یشفعون یوم القیامة من الأنبیاء و الملائکة و المؤمنین إنما یشفعون علی وجه المسألة الیه و الاستکانة الیه لا أنه یجب علی اللَّه ان یطیعهم فیه. و قد یطاع الشافع بأن یکون الشافع فوق المشفوع الیه. و لذلک
قال النبی صَلی اللّهُ عَلیه و آله لبریرة (انما أنا شافع)
لکونه فوقها فی الرتبة و لم یمنع من إطلاق اسم الشفاعة علی سؤاله، و لیس لأحد أن یقول الکلام تام عند قوله (و لا شفیع) و یکون قوله (یطاع) ابتداء بکلام آخر لان هذا خلاف لجمیع القراء لأنهم لا یختلفون ان الوقف عند قوله (یطاع) و هو رأس آیة و هو یسقط السؤال و أیضاً فلو وقفت عند قوله (و لا شفیع) لما کان لقوله «یطاع»
__________________________________________________
(1)سورة 3 آل عمران آیة 134
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 66
تعلق به و لا معنی، لأن الفعل لا یلی فعلا، فان قدر یطاع الذی یعلم کان ذلک شرطا لیس هو فی الظاهر، فحمل الآیة علی ما لا یحتاج إلی زیادة أولی.
و قوله تعالی (یَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْیُنِ) أی یعلم ما تختان به الأعین من النظر إلی غیر ما یجوز النظر الیه علی وجه السرقة «وَ ما تُخْفِی الصُّدُورُ» أی تضمره لا یخفی علیه شی‌ء من جمیعه. و قیل: النظرة الأولی مباحة و الثانیة محرمة.
فقوله «خائِنَةَ الْأَعْیُنِ» فی النظرة الثانیة «وَ ما تُخْفِی الصُّدُورُ» فی النظرة الأولی فان کانت الأولی تعمداً کان فیها الإثم ایضاً، و إن لم تکن تعمداً، فهی مغفورة ثم قال «وَ اللَّهُ یَقْضِی بِالْحَقِّ» أی یفصل بین الخلائق بمر الحق فیوصل کل واحد إلی حقه «وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ» من الأصنام لا یقضون بشی‌ء من الحق. و من قرأ بالیاء فعلی الاخبار عنهم. و من قرأ بالتاء فعلی الخطاب للکفار.
ثم اخبر تعالی «إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِیعُ» أی من یجب ان یسمع المسموعات إذا وجدت المسموعات «البصیر» أی یجب ان یبصر المبصرات إذا وجدت المبصرات، و حقیقتهما یرجع الی کونه حیاً لا آفة به. و قال قوم: معناه العالم بالمسموعات العالم بالمبصرات.

أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الَّذِینَ کانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ کانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَ آثاراً فِی الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَ ما کانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ (21) ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کانَتْ تَأْتِیهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَکَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ إِنَّهُ قَوِیٌّ شَدِیدُ الْعِقابِ (22) وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ (23) إِلی فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ قارُونَ فَقالُوا ساحِرٌ کَذَّابٌ (24) فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ وَ اسْتَحْیُوا نِساءَهُمْ وَ ما کَیْدُ الْکافِرِینَ إِلاَّ فِی ضَلالٍ (25)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 67
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ ابن عباس «أشد منکم» بالکاف. الباقون بالهاء. قال ابو علی: من قرأ بالهاء فلأن ما قبله «أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا» علی ان لفظه لفظ الغیبة، فحمله علی ذلک فقرأ «أَشَدَّ مِنْهُمْ» و من قرأ بالکاف انصرف من الغیبة الی الخطاب، کقوله «إِیَّاکَ نَعْبُدُ» بعد قوله «الْحَمْدُ لِلَّهِ» و حسن- هنا- لأنه خطاب لأهل مکة.
یقول اللَّه تعالی منبهاً لهؤلاء الکفار علی النظر فی ما نزل بالماضین جزاء علی کفرهم فیتعظوا بذلک و ینتهوا عن مثل حالهم، فقال «أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ» و السیر و المسیر واحد، و هو الجواز فی المواضع، یقال: سار یسیر سیراً و سایره مسایرة و سیره تسییراً، و منه قوله «السَّیَّارَةِ» «1» و الثیاب المسیرة: التی فیها خطوط و قوله «فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الَّذِینَ کانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ» أی یتفکروا فی عواقب الکفار من قوم عاد و قوم لوط، فیرون بلادهم هالکه و آثارهم دارسة و منازلهم خالیة بما حل بهم من عذاب اللَّه و نکاله جزاء علی جحودهم نعم اللَّه و اتخاذهم معه إلهاً غیره، و کان الأمم الماضیة أشد قوة من هؤلاء. و القوة هی القدرة، و منه قوله «الْقَوِیُّ الْعَزِیزُ» «2» و قد یعبر بالقوة عن الصلابة، فیقال:
__________________________________________________
(1)سورة 12 یوسف آیة 10
(2)سورة 11 هود آیة 66 و سورة 42 الشوری آیة 19
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 68
خشبة قویة و حبل قوی أی صلب، و أصله من قوی الحبل، و هو شدة الفتل ثم نقل إلی معنی القدرة، کما نقل (کبر) عن کبر الجثة إلی کبر الشأن، و الأثر حدث یظهر به أمر، و منه الآثار التی هی الأحادیث عمن تقدم بما تقدم بها من أحوالهم و طرائقهم فی أمر الدنیا و الدین. و قوله «فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ» و معناه فأهلکهم اللَّه جزاء علی معاصیهم «وَ ما کانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ» فی دفع العذاب عنهم و منعهم من نزوله بهم- و هو قول قتادة-.
ثم بین تعالی انه إنما فعل بهم ذلک لأنهم «تَأْتِیهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ» یعنی بالمعجزات الظاهرات و الدلالات الواضحات فکذبوهم و جحدوا رسالتهم فاستحقوا العذاب «فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ» أی اهلکهم اللَّه جزاء علی معاصیهم «إِنَّهُ قَوِیٌّ شَدِیدُ الْعِقابِ» أی قادر شدید عقابه.
ثم ذکر قصة موسی علیه السلام فقال «وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا» أی بعثناه بحججنا و أدلتنا «وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ» أی حجة ظاهرة نحو قلب العصی حیة و فلق البحر و غیر ذلک «إِلی فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ قارُونَ فَقالُوا ساحِرٌ کَذَّابٌ» یعنی موسی. ثم قال تعالی «فَلَمَّا جاءَهُمْ» یعنی موسی علیه السلام «بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا» یعنی فرعون و هامان و قارون «اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِینَ آمَنُوا» بموسی و من معه «وَ اسْتَحْیُوا نِساءَهُمْ» أی استبقوهم، قال قتادة: کان هذا الامر بقتل الأبناء و الاستحیاء للنساء امراً من فرعون بعد الامر الاول. و قیل استحیاء نسائهم للمهنة. و قیل:
معناه استحیوا نساءهم و قتلوا الأبناء لیصدوهم بذلک عن اتباعه و یقطعوا عنه من یعاونه، و إنما ذکر قصة موسی لیصبر محمد صلی الله علیه و آله علی قومه کما صبر موسی قبله.
ثم اخبر تعالی ان ما فعله من قتل الرجال و استحیاء النساء لم ینفعه و ان کیده، و کید الکافرین لا یکون الا فی ضلال عن الحق و اسم (کان) الاولی قوله التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 69
«عاقبة» و خبرها (کیف) و انما قدم لان الاستفهام له صدر الکلام، و اسم (کان) الثانیة الضمیر الذی دل علیه الواو، و خبره (من قبلهم)، و اسم (کان) الثالثة الضمیر، و (هم) فصل عند البصریین، و عماد عند الکوفیین «و أشد» خبر (کان) الثالثة. فان قیل: الفصل لا یکون الا بین معرفتین (و أشد) نکرة کیف صار (هم) فصلا؟ قیل: ان (افعل) الذی معه (من) بمنزلة المضاف الی المعرفة.
قال اللَّه تعالی «وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَیْراً» کان خیرا خیر فی الأصل فحذفت الهمزة تخفیفاً.

وَ قالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِی أَقْتُلْ مُوسی وَ لْیَدْعُ رَبَّهُ إِنِّی أَخافُ أَنْ یُبَدِّلَ دِینَکُمْ أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فِی الْأَرْضِ الْفَسادَ (26) وَ قالَ مُوسی إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ مِنْ کُلِّ مُتَکَبِّرٍ لا یُؤْمِنُ بِیَوْمِ الْحِسابِ (27) وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمانَهُ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ وَ قَدْ جاءَکُمْ بِالْبَیِّناتِ مِنْ رَبِّکُمْ وَ إِنْ یَکُ کاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ وَ إِنْ یَکُ صادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذَّابٌ (28) یا قَوْمِ لَکُمُ الْمُلْکُ الْیَوْمَ ظاهِرِینَ فِی الْأَرْضِ فَمَنْ یَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جاءَنا قالَ فِرْعَوْنُ ما أُرِیکُمْ إِلاَّ ما أَری وَ ما أَهْدِیکُمْ إِلاَّ سَبِیلَ الرَّشادِ (29) وَ قالَ الَّذِی آمَنَ یا قَوْمِ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ مِثْلَ یَوْمِ الْأَحْزابِ (30)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 70
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ عاصم و حمزة و الکسائی و یعقوب «او ان» بالف قبل الواو. الباقون «و أن» بغیر الف. و قرأ نافع و یعقوب و ابو جعفر و ابو عمرو و حفص عن عاصم «یظهر» بضم الیاء «الفساد» نصباً. الباقون «یظهر» بفتح الیاء «الفساد» رفعاً. من نصب (الفساد) أشرکه مع التبدیل، و تقدیره إنی أخاف ان یبدل دینکم و أخاف ان یظهر الفساد، و من رفع لم یشرکه، و قال تقدیره إنی أخاف ان یبدل دینکم، فإذا بدل ظهر فی الأرض الفساد. و کلتا القراءتین حسنة فأما (او) فقد تستعمل بمعنی الواو، کما قلناه فی «وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ» «1» أی و یزیدون أو بل یزیدون. و لا تکون الواو بمعنی (او) فی قول أبی عبیدة.
و قال ابن خالویه إذا کانت (او) اباحة کانت الواو بمعناها، لأن قولک: جالس الحسن او ابن سیرین بمنزلة الاباحة، و کذلک قوله «وَ لا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً» «2» لان معناه و لا کفوراً. و قال ابو علی: من قرأ (و أن) فالمعنی إنی أخاف هذا الضرب منه کما تقول کل خبزاً او تمراً أی هذا الضرب. و من قرأ (و أن) المعنی إنی أخاف هذین الأمرین و علی الاول یجوز ان یکون الأمر ان یخافا، و یجوز أن یکون أحدهما، و علی الثانی هما معاً یخافان، و من ضم الیاء فی قوله «و یظهر» فلأنه أشبه بما قبله، لان قبله یبدل فأسند الفعل إلی موسی و هم کانوا فی ذکره، و من فتح الیاء أراد انه إذا بدل الدین ظهر الفساد بالتبدیل او أراد یظهر الفساد بمکانه، و قال قوم: أراد ب (او) الشک لان فرعون قال إنی
__________________________________________________
(1)سورة 37 الصافات آیة 147
(2)سورة 76 الدهر (الإنسان) آیة 24
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 71
أخاف ان یبدل موسی علیکم دینکم، فان لم یفعله فیوقع الفساد بینکم، و لم یکن قاطعاً علی أحدهما به. و روی روایة شاذة عن أبی عمرو: انه قرأ «و قال رجل» بإسکان الجیم. الباقون بضمها و ذلک لغة قال الشاعر:
رجلان من ضبة اخبرانا إنا رأینا رجلا عریانا
أراد رجلین فأسکن و هو مثل قولهم: کرم فلان بمعنی کرم.
حکی اللَّه تعالی عن فرعون انه قال لقومه «ذرونی» و معناه اترکونی اقتل موسی، و ذلک یدل علی أن فی خاصة فرعون کان قوم یمنعونه من قتل موسی، و من معه و یخوفونه ان یدعو ربه فیهلک، فلذلک قال ذرونی اقتله و لیدع ربه، کما تقولون. و قال قوم: ذلک حین قالوا له هو ساحر فان قتلته قویت الشبهة بمکانه بل «أَرْجِهْ وَ أَخاهُ وَ ابْعَثْ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ» «1» «وَ لْیَدْعُ رَبَّهُ» فی دفع القتل عنه، فانه لا یخشی من دعائه شی‌ء، و هذا عنف من فرعون و تمرد و جرأة علی اللَّه و إیهام لقومه بأن ما یدعو به موسی لا حقیقة له.
ثم قال فرعون «إِنِّی أَخافُ أَنْ یُبَدِّلَ» یعنی موسی «دِینَکُمْ» و هو ما تعتقدونه من إلهیتی «أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فِی الْأَرْضِ الْفَسادَ» بأن یتبعه قوم نحتاج ان نقاتله فیخرب فی ما بین ذلک البلاد، و یظهر الفساد. و قال قتادة: الفساد عند فرعون ان یعمل بطاعة اللَّه. فمن قرأ «او ان» فانه جعل المخوف احد الامرین و إن جعل (او) بمعنی الواو جعل الأمرین مخوفین معاً، و من قرأ بالواو جعل المخوف الأمرین معاً: تبدیل الدین و ظهور الفساد. و التبدیل رفع الشی‌ء إلی غیره فی ما یقع موقعه إلا انه بالعرف لا یستعمل إلا فی رفع الجید بالردی، و الفساد انتقاض الأمر بما ینافی العقل او الشرع او الطبع، و نقیضه الصلاح. و الاظهار
__________________________________________________
(1)سورة 26 الشعراء آیة 36
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 72
جعل الشی‌ء بحیث یقع علیه الإدراک.
ثم حکی تعالی ما قال موسی عند ذلک فانه قال «إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ مِنْ کُلِّ مُتَکَبِّرٍ لا یُؤْمِنُ بِیَوْمِ الْحِسابِ» و العیاذ هو الاعتصام بالشی‌ء من عارض الشر، عذت باللَّه من شر الشیطان و اعتصمت منه بمعنی واحد. و من أظهر و لم یدغم، قال: لان مخرج الذال غیر مخرج التاء. و من ادغم فلقرب مخرجهما، و المعنی انی اعتصمت بربی و ربکم الذی خلقنی و خلقکم من کل متکبر علی اللَّه متجبر عن الانقیاد له لا یصدق بالثواب و العقاب فلا یخاف.
و قوله «وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمانَهُ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ وَ قَدْ جاءَکُمْ بِالْبَیِّناتِ» یعنی الحجج الواضحة «من ربکم» قال السدی کان القائل ابن عم فرعون، فعلی هذا یکون قوله «أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ» «1» مخصصاً، و قال غیره کان المؤمن إسرائیلیاً یکتم إیمانه عن آل فرعون، فعلی هذا یکون الوقف عند قوله (وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ) و یکون قوله (مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ) متعلقاً بقوله (یکتم) أی یکتم إیمانه من آل فرعون.
و الأول اظهر فی اقوال المفسرین. و قال الحسن: کان المؤمن قبطیاً. و قوله (وَ إِنْ یَکُ کاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ) معناه إن المؤمن قال لفرعون إن یک موسی کاذباً فی ما یدعوکم الیه فوبال ذلک علیه و ان یک صادقاً فی ما یدعیه یصیبکم بعض الذی یعدکم، قیل: انه کان یتوعدهم بأمور مختلفة، قال ذلک مظاهرة فی الحجاج و المعنی انه یلقی بعضه. و المراد یصیبکم بعضه فی الدنیا. و قیل: هو من لطیف الکلام، کما قال الشاعر:
قد یدرک المتأنی بعض حاجته و قد یکون مع المستعجل الزلل «2» __________________________________________________
(1)آیة 46 من هذه السورة
(2)قائله عمر القطامی تفسیر القرطبی 15/ 307
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 73
ثم قال (إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذَّابٌ) أی لا یحکم بهدایة من کان مسرفاً علی نفسه و متجاوز الحد فی معصیة اللَّه کذاباً علی اللَّه. و یحتمل ان یکون المراد ان اللَّه لا یهدی الی طریق الثواب و الجنة من هو مسرف کذاب و یجوز ان یکون ذلک حکایة عما قال المؤمن من آل فرعون. و یجوز ان یکون ذلک ابتداء خبر من اللَّه تعالی بذلک، ثم قال یعنی مؤمن آل فرعون (یا قَوْمِ لَکُمُ الْمُلْکُ الْیَوْمَ ظاهِرِینَ فِی الْأَرْضِ فَمَنْ یَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جاءَنا) أی لکم الملک و السلطان علی اهل الأرض و ذلک لا یمنع من بأس اللَّه (قالَ فِرْعَوْنُ ما أُرِیکُمْ إِلَّا ما أَری وَ ما أَهْدِیکُمْ إِلَّا سَبِیلَ الرَّشادِ) فی ما أدعوکم من الهیتی و تکذیب موسی. ثم حکی ما قال المؤمن فقال (وَ قالَ الَّذِی آمَنَ یا قَوْمِ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ) عذاباً (مثل) عذاب «یوم الأحزاب» قال قوم: القائل لذلک موسی نفسه، لان مؤمن آل فرعون کان یکتم إیمانه، و هذا ضعیف لأن قوله هذا کقوله (أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ) «1» و کما اظهر هذا جاز ان یظهر ذلک.

مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ وَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَ مَا اللَّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ (31) وَ یا قَوْمِ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ یَوْمَ التَّنادِ (32) یَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِینَ ما لَکُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (33) وَ لَقَدْ جاءَکُمْ یُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَیِّناتِ فَما زِلْتُمْ فِی شَکٍّ مِمَّا جاءَکُمْ بِهِ حَتَّی إِذا هَلَکَ قُلْتُمْ لَنْ یَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولاً کَذلِکَ یُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتابٌ (34) الَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِ اللَّهِ بِغَیْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ وَ عِنْدَ الَّذِینَ آمَنُوا کَذلِکَ یَطْبَعُ اللَّهُ عَلی کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبَّارٍ (35)
__________________________________________________
(1)آیة 28 من هذه السورة
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 74
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ ابو عمرو، و الأخفش و الداجونی عن هشام و قتیبة (علی کل قلب متکبر) منون. الباقون علی الاضافة. من نون جعله نعتاً للقلب، لان القلب إذا تکبر تکبر صاحبه، کما قال (فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ) «1» لان الاعناق إذا خضعت خضع أربابها، و تکبر القلب قسوته و إذا قسا القلب کان معه ترک الطاعة. و من أضاف قال: لان فی قراءة ابن مسعود علی (قلب کل متکبر جبار) قال الفراء: و سمعت أحدهم یقول: إن فلاناً مرجل شعره یوم کل جمعة یقوم. و الجبار: هو الذی یقتل علی الغضب، و یقال: أجبره فهو جبار مثل أدرک فهو دراک. قال الفراء: و لا ثالث لهما، قال ابن خالویه: وجدت لهما ثالثاً اسأر فهو سئّار.
لما حکی اللَّه تعالی عن مؤمن آل فرعون انه حذر قومه بالعذاب مثل عذاب یوم الأحزاب، فسر ذلک فقال (مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ) یعنی کعادته مع قوم نوح.
__________________________________________________
(1)سورة 26 الشعراء آیة 4 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 75
و الدأب العادة یقال: دأب یدأب دأباً فهو دائب فی عمله إذا استمر فیه. و العادة تکرر الشی‌ء مرة بعد مرة. و انما فعل بهم ذلک حین کفروا به، فأغرقهم اللَّه و کقوم هود و هم عاد. و کقوم صالح: و هم ثمود و الذین من بعدهم من الأنبیاء و أممهم الذین کذبوهم، فأهلکهم اللَّه بأن استأصلهم جزاء علی کفرهم.
ثم اخبر انه تعالی لا یرید ظلماً للعباد، و لا یؤثره لهم. و ذلک دال علی فساد قول المجبرة الذین یقولون إن کل ظلم فی العالم بارادة اللَّه.
ثم حکی ایضاً ما قال لهم المؤمن المقدم ذکره، فانه قال «یا قَوْمِ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ» عقاب «یَوْمَ التَّنادِ» و قیل: هو الیوم الذی ینادی بعض الظالمین بعضاً بالویل و الثبور، لما یری من سوء عقاب الکفر و المعصیة. و قیل: انه الیوم الذی ینادی أصحاب الجنة اصحاب النار «أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّکُمْ حَقًّا» «1» و ینادی اصحاب النار اصحاب الجنة «أَنْ أَفِیضُوا عَلَیْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ» «2» فی قول الحسن و قتادة و ابن زید، و قیل: «یَوْمَ التَّنادِ» هو الیوم الذی یدعی فیه «کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ» «3» و من أثبت الیاء فی (التنادی) فلأنها الأصل، و من حذفها فلاجتزائه بالکسرة الدالة علیها، و لأنها آخر الآیة، فهی فصل شبهت بالقوافی. و قرئ «یوم التناد» بالتشدید من قولهم ند البعیر إذا هرب- روی ذلک عن ابن عباس-.
و قوله «یَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِینَ» قال الحسن و قتادة: معناه منصرفین إلی النار و قال مجاهد: مارین غیر معوجین و لا معجزین. و قیل: یولون مدبرین و المقامع تردهم إلی ما یکرهونه من العقاب.
__________________________________________________
(1)سورة 7 الاعراف آیة 43
(2)سورة 7 الاعراف آیة 49
(3)سورة 17 الإسراء آیة 71
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 76
و قوله «ما لَکُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ» أی مانع من عذاب ینزل بکم، و أصله المنع، و شبه بذلک من فعل به ذلک اللطف الذی یمتنع عنده، یقال عصمه فهو عاصم و ذاک معصوم إذا فعل به ذلک اللطف. و منه قوله (لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ) «1» أی لا مانع. ثم قال (وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ) أی من بحکم اللَّه بضلاله فلیس له من یحکم بهدایته علی الحقیقة. و یحتمل ان یکون المراد و من یضله اللَّه عن طریق الجنة فما له من یهدیه الیها.
ثم قال تعالی حاکیاً ما قال لهم موسی فانه قال لهم: (وَ لَقَدْ جاءَکُمْ یُوسُفُ مِنْ قَبْلُ) قیل: هو یوسف ابن یعقوب کان قبل موسی جاءهم (بالبینات) یعنی الحجج الواضحات (فَما زِلْتُمْ فِی شَکٍّ) من موته حتی إذا هلک و مات (قُلْتُمْ لَنْ یَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا) آخر. ثم قال (کَذلِکَ یُضِلُّ اللَّهُ) أی مثل ما حکم اللَّه بضلال أولئک یحکم بضلال (کل مسرف) علی نفسه بارتکاب معاصیه (مرتاب) أی شاک فی أدلة اللَّه، ثم بینهم فقال (الَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِ اللَّهِ بِغَیْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ) أی یسعون بغیر سلطان أی بغیر حجة آتاهم اللَّه، و موضع الذین نصب لأنه بدل من (من) و یجوز ان یکون رفعاً بتقدیر (هم) ثم قال (کَبُرَ مَقْتاً) أی کبر ذلک الجدال منهم مقتاً (عند اللَّه) أی عداوة من اللَّه. و نصبه علی التمییز (وَ عِنْدَ الَّذِینَ آمَنُوا) باللَّه مثل ذلک. ثم قال (کذلک) أی مثل ما طبع علی قلوب أولئک بان ختم علیها علامة لکفرهم یفعل مثله (و یطبع عَلی کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبَّارٍ) من نون (قلب) جعل (متکبر جبار) من صفة القلب و من اضافه جعل (القلب) للمتکبر الجبار. قال ابو علی: من أضاف لا یخلو ان یترک الکلام علی ظاهره او یقدر فیه حذفاً، فان ترکه علی ظاهره کان تقدیره:
__________________________________________________
(1) سورة 11 هود آیة 43
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 77
یطبع اللَّه علی کل قلب متکبر أی علی جملة القلب من المتکبر، و لیس ذلک المراد و إنما المراد یطبع علی قلب کل متکبر، و المعنی انه یطبع علی القلوب إذا کانت قلباً قلباً من کل متکبر بمعنی انه یختم علیها.

وَ قالَ فِرْعَوْنُ یا هامانُ ابْنِ لِی صَرْحاً لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ (36) أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ إِلی إِلهِ مُوسی وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ کاذِباً وَ کَذلِکَ زُیِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَ صُدَّ عَنِ السَّبِیلِ وَ ما کَیْدُ فِرْعَوْنَ إِلاَّ فِی تَبابٍ (37) وَ قالَ الَّذِی آمَنَ یا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِکُمْ سَبِیلَ الرَّشادِ (38) یا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَیاةُ الدُّنْیا مَتاعٌ وَ إِنَّ الْآخِرَةَ هِیَ دارُ الْقَرارِ (39) مَنْ عَمِلَ سَیِّئَةً فَلا یُجْزی إِلاَّ مِثْلَها وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ یُرْزَقُونَ فِیها بِغَیْرِ حِسابٍ (40)
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ حفص و عاصم (فاطلع) نصباً علی جواب (لعلی) الباقون رفعاً عطفاً علی قوله تعالی (لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ.... فَأَطَّلِعَ) و قیل: إن هامان أول من طبخ الآجر لبناء الصرح، و قرأ اهل الکوفة (و صدّ) بضم الصاد علی ما لم یسم فاعله. الباقون بفتحها. فمن ضم أراد صده الشیطان عن سبیل الحق و طابق قوله تعالی (زُیِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ) و من فتح الصاد أراد به صدّ غیره التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 78
عن سبیل الحق. و قرأ ابن کثیر و ابو عمرو و ابو بکر عن عاصم (یدخلون) بالضم کقوله (یرزقون). الباقون بفتح الیاء، لأنهم إذا ادخلوا، فقد دخلوا، حکی اللَّه تعالی ان فرعون قال لهامان (یا هامان) و قیل: إنه کان وزیره (ابْنِ لِی صَرْحاً) أی بناء ظاهراً عالیاً لا یخفی علی الناظر و ان بعد، و هو من التصریح بالأمر، و هو إظهاره بأتم الاظهار (لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ) ثم فسر تلک الأسباب فقال (اسباب السموات) و قال ابن عامر أراد به منزل السماء.
و قال قتادة: معناه أبواب طرق السموات. و قال السدی طرق السموات و قیل:
هی الأمور التی یستمسک بها. فهی أسباب لکونها علی ما هی به و لا تضطرب و لا تسقط إلی الأرض بثقلها، و لا تزول إلی خلاف جهتها، و قوله «فَأَطَّلِعَ إِلی إِلهِ مُوسی معناه فأشرف علیه لا راه. و قیل: إن فرعون کان مشبهاً فطلب رؤیة الاله فی السماء کما تری الاشخاص إذا أشرف علیها. و قیل: یجوز ان یکون أراد، فاطلع إلی بعض الآیات التی یدعیها موسی الدالة علی إله موسی، لأنه کان یعلم أن الصرح لا یبلغ السماء، فکیف یری من الصرح ما هو فی السماء، و لو کان فیها علی قول المجسمة، و یجوز ان یکون قال ذاک تمویهاً لما علم من جهل قومه.
و قوله «وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ کاذِباً» حکایة ما قال فرعون و إنه یظن أن ما یقوله موسی أن له إله خلق السماء و الأرض کاذب فی قوله. و قال الحسن: إنما قال فرعون هذا علی التمویه و تعمد الکذب، و هو یعلم ان له إلهاً. و قوله «وَ کَذلِکَ زُیِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ» أی مثل ما زین لهؤلاء الکفار أعمالهم کذلک زین لفرعون سوء عمله، و قال المزین له سوء عمله جهله باللَّه تعالی و الشیطان الذی أغواه و دعاه الیه لأن الجهل بالقبح فی العمل یدعو إلی انه حسن و صواب، فلما جهل فرعون ان له إلهاً یجب علیه عبادته و توهم کذب ما دعاه الیه نبیه موسی، التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 79
سولت له نفسه ذلک من أمره. و قد بین اللَّه تعالی ذلک فی موضع آخر فقال «زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ» «1».
و قوله «وَ صُدَّ عَنِ السَّبِیلِ» من ضم أراد انه صده غیره. و من فتح أراد انه صد نفسه و غیره. ثم قال تعالی «وَ ما کَیْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِی تَبابٍ» یعنی فی هلاک. و التباب الهلاک بالانقطاع، و منه قوله «تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ» «2» أی خسرت بانقطاع الرجاء، و منه تباً له. و قال ابن عباس و مجاهد و قتادة: معنی «تباب» خسران.
ثم حکی تعالی ما قال مؤمن آل فرعون فی قوله «وَ قالَ الَّذِی آمَنَ یا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِکُمْ سَبِیلَ الرَّشادِ» و هو الایمان باللَّه و توحیده و إخلاص العبادة له و الإقرار بموسی علیه السلام و قال لهم ایضاً علی وجه الوعظ لهم و الزجر عن المعاصی «یا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَیاةُ الدُّنْیا مَتاعٌ» یعنی انتفاع قلیل، ثم یزول بأجمعه و یبقی وزره و آثامه «وَ إِنَّ الْآخِرَةَ هِیَ دارُ الْقَرارِ» أی دار مقام، و سمیت دار قرار لاستقرار الجنة بأهلها و استقرار النار بأهلها. و القرار المکان الذی یستقر فیه.
ثم قال (مَنْ عَمِلَ سَیِّئَةً فَلا یُجْزی إِلَّا مِثْلَها) و معناه أی من عمل معصیة فلیس یجازی إلا مقدار ما یستحقه علیها من العقاب لا اکثر من ذلک (وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ) جزاء علی إیمانهم (یُرْزَقُونَ فِیها بِغَیْرِ حِسابٍ) أی زیادة علی ما یستحقونه تفضلا منه تعالی، و لو کان علی مقدار العمل فقط لکان بحسابه. قال الحسن: هذا کلام مؤمن آل فرعون. و یحتمل أن یکون ذلک اخباراً منه تعالی عن نفسه.
__________________________________________________
(1)سورة 8 الانفال آیة 49
(2)سورة 111 اللهب آیة 1
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 80

وَ یا قَوْمِ ما لِی أَدْعُوکُمْ إِلَی النَّجاةِ وَ تَدْعُونَنِی إِلَی النَّارِ (41) تَدْعُونَنِی لِأَکْفُرَ بِاللَّهِ وَ أُشْرِکَ بِهِ ما لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ وَ أَنَا أَدْعُوکُمْ إِلَی الْعَزِیزِ الْغَفَّارِ (42) لا جَرَمَ أَنَّما تَدْعُونَنِی إِلَیْهِ لَیْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِی الدُّنْیا وَ لا فِی الْآخِرَةِ وَ أَنَّ مَرَدَّنا إِلَی اللَّهِ وَ أَنَّ الْمُسْرِفِینَ هُمْ أَصْحابُ النَّارِ (43) فَسَتَذْکُرُونَ ما أَقُولُ لَکُمْ وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ (44) فَوَقاهُ اللَّهُ سَیِّئاتِ ما مَکَرُوا وَ حاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ (45)
النَّارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْها غُدُوًّا وَ عَشِیًّا وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ (46)
ست آیات بلا خلاف.
قرأ اهل الکوفة إلا أبا بکر (أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ) بقطع الهمزة علی انه یؤمر الملائکة بإدخالهم النار. الباقون بوصلها بمعنی انهم یؤمرون بدخولها، و علی الأول یکون (آل فرعون) نصباً علی انه مفعول به (و أشد) المفعول الثانی. و علی الثانی یکون نصباً علی النداء.
حکی اللَّه تعالی ان مؤمن آل فرعون قال لهم (ما لِی أَدْعُوکُمْ إِلَی النَّجاةِ) یعنی إلی ما فیه خلاصکم: من توحید اللَّه و إخلاص العبادة له و الإقرار بموسی علیه السّلام- و هو قول الحسن و ابن زید- و (تدعوننی) أنتم (إلی النار) لأنهم إذا دعوا إلی عبادة غیر اللَّه التی یستحق بها النار، فکأنهم دعوا إلی النار، لأن من التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 81
دعا الی سبب الشی‌ء فقد دعا الیه، و من صرف عن سبب الشی‌ء فقد صرف عنه، فمن صرف عن معصیة اللَّه فقد صرف عن النار، و من دعا الیها فقد دعا إلی النار. و الدعاء طلب الطالب الفعل من غیره، فالمحق یدعو إلی عبادة اللَّه و طاعته و کل ما أمر للَّه به او نهی عنه و المبطل یدعو إلی الشر و العصیان، فمنهم من یدری انه عصیان و منهم من لا یدری ثم بین ذلک فقال (تَدْعُونَنِی لِأَکْفُرَ بِاللَّهِ) و اجحد نعمه (و أشرک به) فی العبادة (ما لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ) مع حصول العلم ببطلانه، لأنه لا یصح ان یعلم شریک له و ما لا یصح أن یعلم باطل، فدل علی فساد اعتقادهم للشرک من هذه الجهة ثم قال (وَ أَنَا أَدْعُوکُمْ) معاشر الکفار (إلی) عبادة (العزیز) یعنی القادر الذی لا یقهر، و لا یمنع لاستحالة ذلک علیه (الغفار) لمن عصاه إذا تاب الیه تفضلا منه علی خلقه. و قوله (لا جَرَمَ أَنَّما تَدْعُونَنِی إِلَیْهِ) قال الزجاج: هو رد الکلام کأنه قال لا محالة إن لهم النار. و قال الخلیل: لا جرم لا یکون إلا جواباً تقول: فعل فلان کذا فیقول المجیب: لا جرم إنه عوین و الفعل منه جرم یجرم.
و قال المبرد معناه حق و استحق (لَیْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِی الدُّنْیا وَ لا فِی الْآخِرَةِ) و المعنی لیس له دعوة ینتفع بها فی أمر الدنیا و لا فی الآخرة فأطلق لیس له دعوة، لأنه ابلغ و إن توهم جاهل ان له دعوة ینتفع بها، فانه لا یعتد بذلک لفساده و تناقضه.
و قال السدی و قتادة و الضحاک: معناه لیس لهذه الأصنام استجابة دعاء احد فی الدنیا و لا فی الآخرة. و قیل: معناه لیس لها دعوة تجاب بالآلهیة فی الدنیا، و لا فی الآخرة (وَ أَنَّ مَرَدَّنا إِلَی اللَّهِ) أی وجب ان مردنا إلی اللَّه، و وجب (أن المسرفین) بارتکاب المعاصی. و قال مجاهد: یعنی بقتل النفس من غیر حلها.
و قال قتادة بالاشراک باللَّه (هُمْ أَصْحابُ النَّارِ) یعنی الملازمون لها. قال الحسن: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 82
هذا کله من قول مؤمن آل فرعون.
ثم قال لهم علی وجه التخویف و الوعظ (فستذکرون) صحة (ما أَقُولُ لَکُمْ) إذا حصلتم فی العقاب یوم القیامة. تم اخبر عن نفسه فقال (وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللَّهِ) أی أسلمه الیه (إِنَّ اللَّهَ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ) أی عالم بأحوالهم، و ما یفعلونه من طاعة و معصیة. و قال السدی: معنی أفوض اسلم الیه. ثم اخبر تعالی فقال (فَوَقاهُ اللَّهُ سَیِّئاتِ ما مَکَرُوا) و قال قتادة: صرف اللَّه عنه سوء مکرهم، و کان قبطیاً من قوم فرعون فنجی مع موسی. و قوله (وَ حاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ) أی حل بهم و وقع بهم (سوء العذاب) لان اللَّه تعالی غرقهم مع فرعون، و بین انهم مع ذلک فی (النَّارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْها غُدُوًّا وَ عَشِیًّا) یعنی صباحاً و مساء، و رفع النار بدلا من قوله (سوء العذاب) (وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ) یعنی إذا کان یوم القیامة یقال للملائکة (أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ) فیمن قطع الهمزة.
و من وصلها أراد ان اللَّه یأمرهم بذلک. و العرض إظهار الشی‌ء لیراه الذی یظهر له. و منه قولهَ عُرِضُوا عَلی رَبِّکَ)
«1» أی أظهروا (صفاً) کما یظهرون المرائی لهم. و منه قولهم: عرضت الکتاب علی الأمیر، فهؤلاء یعرضون علی النار لینالهم من ألمها و الغم بالمصیر الیها. و الغدوّ المصیر إلی الشی‌ء بالغداة غدا یغدو غدواً. و قولهم: تغدی أی أکل بالغداة، و غدا أی سابق إلی الأمر بالغداة.
و (قیام الساعة) و جودها، و دخولها علی استقامة بما یقوم من صفتها، و قامت السوق إذا حضر أهلها علی ما جرت به العادة و (أشد العذاب) اغلظه.
و فی الآیة دلالة علی صحة عذاب القبر لأنه تعالی اخبر انهم یعرضون علی النار غدواً و عشیاً. و قال الحسن: آل فرعون أراد به من کان علی دینه.
__________________________________________________
(1)سورة 18 الکهف 49
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 83
و کان السدی یقول: أرواحهم فی أجواف طیر سود یعرضون علی النار غدواً و عشیاً، و یجوز ان یحییهم اللَّه بالغداة و العشی و یعرضهم علی النار، و وجه الاحتجاج علی رؤساء الضلال بالاتباع انهم کانوا یدعونهم إلی اتباعهم بما یدعون من صواب مذاهبهم. و هذا یلزمهم الرفع بها عنهم و أن یسعوا فی تخفیف عذابهم، فإذا هی سبب عذابهم. و قال الفراء، و قوم من المفسرین- ذکره البلخی- فی الکلام تقدیماً و تأخیراً، و تقدیره و حاق بآل فرعون سوء العذاب، و یوم تقوم الساعة یقال: لهم ادخلوا آل فرعون أشد العذاب النار یعرضون علیها غدوا و عشیاً، و یکون معنی غدواً و عشیاً مع انهم فیها أبداً أنه تتجدد جلودهم بعد الاحتراق غدواً و عشیاً. و قال قوم: یجوز ان یکون المراد انهم بعرضها، کما یقال: فلان یعرضه شر شدید أی یقرب من ذلک. و قال قوم: یجوز ان یکون المراد إن أعمالهم اعمال من یستحق النار، فکأنهم یغدون و یروحون الیها بأعمالهم. و قال قوم:
المعنی یعرضون علیها و هم أحیاء بالزجر و التحذیر و الوعد و الوعید، فإذا کان یوم القیامة- و ماتوا علی کفرهم- ادخلوا أشد العذاب.

وَ إِذْ یَتَحاجُّونَ فِی النَّارِ فَیَقُولُ الضُّعَفاءُ لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنَّا کُنَّا لَکُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِیباً مِنَ النَّارِ (47) قالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنَّا کُلٌّ فِیها إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَکَمَ بَیْنَ الْعِبادِ (48) وَ قالَ الَّذِینَ فِی النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّکُمْ یُخَفِّفْ عَنَّا یَوْماً مِنَ الْعَذابِ (49) قالُوا أَ وَ لَمْ تَکُ تَأْتِیکُمْ رُسُلُکُمْ بِالْبَیِّناتِ قالُوا بَلی قالُوا فَادْعُوا وَ ما دُعاءُ الْکافِرِینَ إِلاَّ فِی ضَلالٍ (50)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 84
أربع آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی لنبیه و اذکر یا محمد (إذ) أی الوقت الذی (یَتَحاجُّونَ فِی النَّارِ) و یخاصم بعضهم بعضاً یعنی الرؤساء و الاتباع (فَیَقُولُ الضُّعَفاءُ) و هم الاتباع (لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا) و هم الرؤساء (إِنَّا کُنَّا لَکُمْ) معاشر الرؤساء (تبعاً) و یحتمل ان یکون ذلک جمع تابع کغائب و غیب و حایل و حول، و یجوز أن یکون مصدراً أی تبعناکم تبعاً (فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِیباً مِنَ النَّارِ) لأنه یلزم الرئیس الدفع عن اتباعه و المنقادین لأمره، فیسألونهم هؤلاء أن یغنوا عنهم قسطاً من النار أی طائفة منها، فیقول الرؤساء الذین استکبروا (إِنَّا کُلٌّ فِیها) أی نحن و أنتم فی النار، فکیف ندفع عنکم. و رفع «کل فیها» علی انه خبر (إنا) کقوله (إِنَّ الْأَمْرَ کُلَّهُ لِلَّهِ) «1» و یجوز أن یکون رفعاً بالابتداء، و خبره (فیها) (إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَکَمَ) بذلک (بین العباد) و انه یعاقب من أشرک به و عبد معه غیره ثم حکی ما یقوله (الذین) حصلوا (فی النار) من الاتباع و المتبوعین (لخزنة جهنم) و هم الدین یتلون عذاب اهل النار (ادْعُوا رَبَّکُمْ یُخَفِّفْ عَنَّا یَوْماً مِنَ الْعَذابِ) و یقولون ذلک، لأنه لا صبر لهم علی شدة العذاب لا انهم یطمعون فی التخفیف، لان معارفهم ضروریة یعلمون ان عقابهم لا ینقطع و لا یخفف عنهم.
ثم حکی ما یجیب به الخزنة لهم فإنهم یقولون لهم «أَ وَ لَمْ تَکُ تَأْتِیکُمْ رُسُلُکُمْ بِالْبَیِّناتِ» یعنی بالحجج و الدلالات علی صحة توحیده و وجوب إخلاص العبادة له؟ فیقولون فی جوابهم «بلی» قد جاءتنا الرسل بالبینات فکذبناهم و جحدنا نبوتهم و أنکرنا
__________________________________________________
(1) سورة 3 آل عمران آیة 154
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 85
بیناتهم فیقول لهم الخزنة اذاً «فادعوا» بما لا ینفعکم و یقولون ایضاً «وَ ما دُعاءُ الْکافِرِینَ إِلَّا فِی ضَلالٍ» لأنه فی وقت لا ینفع.

إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَ الَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهادُ (51) یَوْمَ لا یَنْفَعُ الظَّالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ وَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (52) وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْهُدی وَ أَوْرَثْنا بَنِی إِسْرائِیلَ الْکِتابَ (53) هُدیً وَ ذِکْری لِأُولِی الْأَلْبابِ (54) فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِبْکارِ (55)
اربع آیات فی الشامی و فی عدد إسماعیل و خمس فی ما عداهما عدوا «بَنِی إِسْرائِیلَ الْکِتابَ» و لم یعده الأولان.
قرأ نافع و اهل الکوفة (یَوْمَ لا یَنْفَعُ الظَّالِمِینَ) بالیاء، لأن المعذرة لیس تأنیثها حقیقیاً و لأنهم أرادوا عذرهم. الباقون بالتاء لتأنیث المعذرة.
اخبر اللَّه تعالی عن نفسه بأنه ینصر رسله الذین بعثهم بالحق إلی خلقه و ینصر الذین آمنوا به و صدقوا رسله فی دار الدنیا، و ینصرهم ایضاً یوم یقوم الاشهاد. و النصر المعونة علی العدوّ، و هو علی ضربین: نصر بالحجة و نصر بالغلبة فی المحاربة بحسب ما یعلم اللَّه تعالی من المصلحة و تقتضیه الحکمة، هذا إذا کان فی دار التکلیف. فأما نصره إیاهم یوم القیامة فهو إعلاء کلمتهم و ظهور حقهم و علو منزلتهم و إعزازهم بجزیل الثواب و إذلال عدوّهم بعظیم العقاب. و الاشهاد جمع شاهد مثل صاحب و اصحاب التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 86
و هم الذین یشهدون بالحق للمؤمنین و أهل الحق و علی المبطلین و الکافرین بما قامت به الحجة یوم القیامة و فی ذلک سرور المحق و فضیحة المبطل فی ذلک المجمع العظیم و المحفل الکبیر. و قال قتادة الأشهاد الملائکة و الأنبیاء و المؤمنون و قال مجاهد: هم الملائکة. ثم بین سبحانه و تعالی الیوم الذی یقوم فیه الاشهاد، فقال «یَوْمَ لا یَنْفَعُ الظَّالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ» فالمعذرة و الاعتذار واحد. و إنما نفی ان تنفعهم المعذرة فی الآخرة مع کونها نافعة فی دار التکلیف لأن الآخرة دار الإلجاء إلی العمل، و الملجأ غیر محمود علی العمل الذی ألجئ الیه، لأنه لا یعمله لداعی الحکمة إلی ما یمکنه أن یعمله و لا یعمله فیضمن الحمد علی فعله. و قیل: إنما لم یقبل معذرتهم، لأنهم یعتذرون بالباطل- فی قولهم و اللَّه ربنا ما کنا مشرکین.
ثم بین تعالی إن لهم مع بطلان معذرتهم اللعنة، و هی الابعاد من رحمة اللَّه و الحکم علیهم بدوام العقاب و لهم سوء الدار و هو عذاب النار نعوذ باللَّه منها. و الظالمین الذین لا تنفعهم المعذرة هم الذین ظلموا أنفسهم او غیرهم بارتکاب المعاصی التی یستحق بها دوام العقاب.
ثم اخبر تعالی علی وجه القسم فقال «وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْهُدی أی أعطیناه التوراة فیها أدلة واضحة علی معرفة اللَّه و توحیده و أنزلنا علیه الکتاب و أورثناه بنی إسرائیل یعنی التوراة، و هدی یعنی أدلة واضحة علی معرفة اللَّه و توحیده و «ذکری» أی ما یتذکر به أولو الألباب، و إنما خص العقلاء بذلک، لأنهم الذین یتمکنون من الانتفاع به دون من لا یعقل.
ثم أمر اللَّه نبیه صلی اللَّه علیه و آله فقال «فاصبر» یا محمد علی أذی قومک و تحمل المشقة فی تکذیبهم إیاک «إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ» الذی وعدک به من الثواب و الجنة لمن أطاعک و النار و العقاب لمن عصاک حق لا خلف له. و اطلب ایضاً المغفرة لذنبک. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 87
و یجوز ان یکون الخطاب له و المراد به أمته «وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ» أی نزه اللَّه تعالی و اعترف بشکره بما أنعم اللَّه علیک (بِالْعَشِیِّ وَ الْإِبْکارِ) أی صباحاً و مساء.
و قیل (وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ) معناه صل بحمد ربک و (بالعشی) معناه من زوال الشمس إلی اللیل. و (الأبکار) من طلوع الفجر الثانی الی طلوع الشمس.

إِنَّ الَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِ اللَّهِ بِغَیْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ إِنْ فِی صُدُورِهِمْ إِلاَّ کِبْرٌ ما هُمْ بِبالِغِیهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ (56) لَخَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ (57) وَ ما یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ لا الْمُسِی‌ءُ قَلِیلاً ما تَتَذَکَّرُونَ (58) إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِیَةٌ لا رَیْبَ فِیها وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یُؤْمِنُونَ (59) وَ قالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ (60)
خمس آیات. و ست فی المدنی الأخیر.
قرأ اهل الکوفة «تتذکرون» بالتاء علی الخطاب. الباقون بالیاء علی الاخبار عنهم. و قرأ ابو جعفر و ابن کثیر و رویس و یحیی و البرجمی و ابن غالب «سیدخلون» بضم الیاء. علی ما لم یسم فاعله. الباقون بفتح الیاء علی اسناد الفعل الیهم. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 88
یقول اللَّه تعالی «إِنَّ الَّذِینَ یُجادِلُونَ» أی یخاصمون «فی» رفع «آیاتِ اللَّهِ» و ابطالها «بِغَیْرِ سُلْطانٍ» أی بغیر حجة «أتاهم» أعطاهم اللَّه إیاها یتسلط بها علی إنکار مذهب یخالف مذهبهم «إِنْ فِی صُدُورِهِمْ إِلَّا کِبْرٌ ما هُمْ بِبالِغِیهِ» أی لیس فی صدورهم إلا کبر. قال مجاهد: معناه الاعظمة و جبریة ما هم ببالغی تلک العظمة، لأن اللَّه تعالی مذلهم. و قیل: معناه إلا کبر بحسدک علی النبوة التی أکرمک الله بها (ما هُمْ بِبالِغِیهِ) لأن الله یرفع بها من یشاء. و قیل: منعا إلا کبر ما هم ببالغی مقتضاه و لا نالوه لان الکبر إنما یعمله صاحبه لمقتضی ان یعظم حاله، و هؤلاء یصیر حالهم الی الاذلال و التحقیر بکفرهم فلا یبلغون ما فی صدورهم من مقتضی کبرهم. و قیل:
الآیة نزلت فی الیهود و ان الکبر الذی لیس هم ببالغیه توقعهم امر الدجال، فاعلم اللَّه تعالی ان هذه الفرقة التی تجادل ألا تبلغ خروج الدجال، فلذلک قال تعالی «فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ» ثم امر نبیه بأن یستعیذ باللَّه من شر هؤلاء المخاصمین «إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ» و معناه انه یسمع ما یقول هؤلاء الذین یخاصمون فی دفع آیات الله بصیر بما یضمرونه و فی ذلک تهدید لهم فی ما یقدمون علیه. و قیل: فیه و عدله بکفایة شرهم.
ثم قال تعالی «لَخَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ» معناه إن خلق السموات و الأرض علی ما هما علیه من العظم و الثقل مع وقوفهما من غیر عمد و جریان الفلک و الکواکب من غیر سبب أعظم فی النفس و أهول فی الصدر من خلق الناس، و إن کان عظیماً لما فیه من الحیاة و الحواس المهیأة لانواع مختلفة من الإدراکات إلا ان امر السموات و الأرض خارج عن مقتضی الطبیعة، او ان یکون فاعلهما و خالقهما یجری مجری العباد فی الجسمیة، فهو اکبر شأناً من هذه الجهة «وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ» لعدو لهم عن الفکر فیه و الاستدلال علی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 89
صحته و إدخال الشبهة علی نفوسهم فیه، و ذکر کبر خلق السموات و الأرض و ما هو خارج عن الطبیعة حجة علی المشرکین فی انکار النشأة الثانیة بما هو خارج عن عادة الولادة.
ثم قال «وَ ما یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ» أی لا یتساوی من عمی عن طریق الرشد و الصواب فلم یهتد الیها، و البصیر الذی أبصرها و اهتدی الیها «وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ. وَ لَا الْمُسِی‌ءُ» أی و لا یتساوی ایضاً الذین آمنوا باللَّه تعالی و عملوا الصالحات من الأعمال و الذین أساءوا و ظلموا نفوسهم بارتکاب المعاصی.
ثم قال «قَلِیلًا ما تَتَذَکَّرُونَ» أی ما أقل ما تتفکرون فی ذلک.
و الوقف علی قوله «قلیلا».
و قوله «ما تَتَذَکَّرُونَ» یجوز أن تکون (ما) صلة و یجوز أن تکون بمعنی المصدر و تقدیره قلیلا ما تذکرکم. و من قرأ بالتاء أراد قل لهم و خاطبهم به.
و من قرأ بالیاء فعلی وجه الاخبار عنهم بذلک.
ثم اخبر «إِنَّ السَّاعَةَ» یعنی القیامة (لَآتِیَةٌ لا رَیْبَ فِیها) أی جائیة واقعة لا شک فی مجیئها (وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یُؤْمِنُونَ) أی لا یصدقون بذلک لجهلهم باللَّه و شکهم فی اخباره.
ثم قال «وَ قالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ» یعنی استجب لکم إذا اقتضت المصلحة اجابتکم. و من یدعو اللَّه و یسأله فلا بد أن یشترط المصلحة إما لفظاً او اضماراً، و إلا کان قبیحاً، لأنه إذا دعا بما یکون فیه مفسدة و لا یشترط انتفاؤها التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 90
کان قبیحاً.
ثم قال تعالی مخبراً (إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی) أی من یتکبر، و یتعظم عن إخلاص العبادة للَّه تعالی (سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ) من ضم الیاء ذهب الی انهم تدّخلهم الملائکة کرهاً و من فتح الیاء قال: لأنهم إذا دخلوا فقد دخلوا، فأضاف الفعل الیهم. و معنی (یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی) أی عن دعائی بالخضوع لی. و قال السدی (داخرین) معناه صاغرین.

اللَّهُ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ النَّهارَ مُبْصِراً إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النَّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَشْکُرُونَ (61) ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ خالِقُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ (62) کَذلِکَ یُؤْفَکُ الَّذِینَ کانُوا بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ (63) اللَّهُ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ قَراراً وَ السَّماءَ بِناءً وَ صَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ فَتَبارَکَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ (64) هُوَ الْحَیُّ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (65)
خمس آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی مخبراً عن نفسه بأنه «اللَّهُ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ» معاشر الخلق (اللیل) و هو ما بین غروب الشمس إلی طلوع الفجر الثانی (لتسکنوا فیه) أی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 91
و غرضه منه سکونکم و استراحتکم فیه من کد النهار و تعبه (و جعل لکم النهار) أیضاً و هو ما بین طلوع الفجر الثانی إلی غروب الشمس (مبصراً) تبصرون فیه مواضع حاجاتکم فجعله (مبصراً) لما کان یبصرون فیه المبصرون. ثم اخبر تعالی (إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ) أی لذو زیادة کثیرة من نعمه (عَلَی النَّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَشْکُرُونَ) نعمه أی لا یعترفون بها بل یجحدونها و یکفرون بها. ثم قال مخاطباً لخلقه (ذلکم اللَّه) یعنی الذی قدم وصفه لکم هو الذی خلقکم (رَبُّکُمْ خالِقُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ) من مقدوراته من السموات و الأرض و ما بینهما مما لا یقدر علیه سواه (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) أی لا یستحق العبادة سواه تعالی (فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ) أی فکیف تصرفون عن عبادته إلی عبادة غیره مع وضوح الدلالة علی توحیده، ثم قال مثل ما انقلب و انصرف هؤلاء (کذلک یؤفک) أی یصرف (الَّذِینَ کانُوا بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ) و معناه کما خدع هؤلاء بما کذب لهم کذب من کان قبلهم من الکفار (الَّذِینَ کانُوا بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ) أی بدلالات اللَّه و بیّناته، و لا یفکرون فیها.
ثم عاد إلی ذکر صفاته تعالی فقال (اللَّهُ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ قَراراً) أی هیأها لکم بحیث تستقرون علیها (وَ السَّماءَ بِناءً) أی و جعل السماء بناء مرتفعاً فوقنا و لو جعلهما رتقاً لما أمکن الخلق الانتفاع فی ما بینهما. ثم قال (وَ صَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ) لان صور ابن آدم أحسن من صور الحیوان. و الصور جمع صورة مثل سورة و سور (وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ) لأنه لیس لشی‌ء من الحیوان من الطیبات المآکل و المشارب مثل ما خلق اللَّه لابن آدم، فان انواع الطیبات و اللذات التی خلقها اللَّه لهم لا تحصی لکثرتها من الثمار و فنون النبات و اللحوم و غیر ذلک. ثم قال (ذلکم) یعنی الذی تقدم وصفه هو الذی یحق له العبادة علی الحقیقة و هو (اللَّهُ رَبُّکُمْ فَتَبارَکَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ) أی جل بأنه الثابت التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 92
الدائم الذی لم یزل و لا یزال.
ثم قال (هو الحی)و معناه الحی علی الإطلاق هو الذی یستحق الوصف بأنه حی لا إلی اجل (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ) قال ابن عباس و سعید بن جبیر: إذا قال أحدکم (لا إله إلا اللَّه وحده) فلیقل فی آخرها (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ).

قُلْ إِنِّی نُهِیتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَمَّا جاءَنِی الْبَیِّناتُ مِنْ رَبِّی وَ أُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِینَ (66) هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ یُخْرِجُکُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ ثُمَّ لِتَکُونُوا شُیُوخاً وَ مِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفَّی مِنْ قَبْلُ وَ لِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُسَمًّی وَ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (67) هُوَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ فَإِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (68) أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِ اللَّهِ أَنَّی یُصْرَفُونَ (69) الَّذِینَ کَذَّبُوا بِالْکِتابِ وَ بِما أَرْسَلْنا بِهِ رُسُلَنا فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ (70)
خمس آیات بلا خلاف.
هذا امر من اللَّه تعالی لنبیه محمد صلی اللَّه علیه و آله ان یقول لکفار قومه (إنی نهیت) أی نهانی اللَّه (ان اعبد) أی أوجه العبادة إلی (الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ) التی تجعلونها آلهة (لَمَّا جاءَنِی الْبَیِّناتُ مِنْ رَبِّی) أی حین أتانی الحجج و البراهین بیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 93
من جهة اللَّه دلّتنی علی ذلک (و أمرت) مع ذلک (أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِینَ) أی استسلم لأمر رب العالمین الذی خلقکم و أوجدکم و یملک تدبیر الخلائق أجمعین.
ثم وصفه فقال (هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ) معاشر البشر (من تراب) و معناه خلق أباکم آدم من تراب و أنتم نسله و الیه ترجعون و الیه تنتمون (ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ...)
ای ثم انشأ من ذلک الأصل الذی خلقه من تراب النطفة ثم قلبها الی علقة و هی القطعة من الدم لأنها تعلق بما یمر به لظهور أثرها فیه و خلقکم منها (ثُمَّ یُخْرِجُکُمْ طِفْلًا) أی أطفالا واحداً واحداً، فلهذا ذکره بالتوحید، کما قال «بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالًا» «1» لان لکل واحد منهم أعمالا قد خسر بها «ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ» و هو حال استکمال القوة و هو جمع شدة و أشد کنعمة و أنعم. و اصل الشدة اللف الذی یصعب منه الانحلال، ثم «لِتَکُونُوا شُیُوخاً» بعد ذلک «وَ مِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفَّی مِنْ قَبْلُ» ان یصیر شیخاً و من قبل ان یبلغ أشده «وَ لِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّی» أی یبلغ کل واحد منکم ما سمی له من الأجل. و قال الحسن: هو النسل الذی یقوم علیه القیامة و الأجل المسمی القیامة (وَ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ) أی خلقکم لهذه الأغراض التی ذکرها و لکی تفکروا فی ذلک فتعقلوا ما أنعم اللَّه علیکم من انواع النعم و اراده منکم من اخلاص العبادة. ثم قال (هُوَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ) یعنی من خلقکم علی هذه الأوصاف التی ذکرها هو الذی یحییکم و هو الذی یمیتکم فأولکم من تراب و آخرکم إلی تراب تعودون (فَإِذا قَضی أَمْراً) ای أراد امراً من الأمور (فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ) و معناه انه یفعل ذلک من غیر ان یتعذر علیه و لا یمتنع منه فهو بمنزلة ما یقال له کن فیکون، لا انه خاطب المعدوم بالتکوین، لأن ذلک محال.
__________________________________________________
(1)سورة 18 الکهف 104
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 94
و اللَّه لا یأمر بالمحال.
ثم قال (الَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِ اللَّهِ) یعنی المشرکین الذین یخاصمون فی دفع آیات اللَّه و ابطالها (أنی یصرفون) أی کیف و من أین ینقلبون عن الطریق المستقیم إلی الضلال و لو کانوا یخاصمون فی آیات اللَّه بالنظر فی صحتها و الفکر فیها لما ذمهم اللَّه. قال ابن زید أراد بذلک المشرکین. ثم وصفهم فقال (الَّذِینَ کَذَّبُوا بِالْکِتابِ) یعنی بالقرآن جحدوه و کذبوا بما أرسلنا به من الکتب فی الشرائع رسلنا قبلک (فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ) عاقبة أمرهم إذا حل بهم و بال ما جحدوه و نزل بهم عقاب ما ارتکبوه و یعرفون ان ما دعوتهم الیه حق و ما ارتکبوه ضلال و فساد.

إِذِ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ وَ السَّلاسِلُ یُسْحَبُونَ (71) فِی الْحَمِیمِ ثُمَّ فِی النَّارِ یُسْجَرُونَ (72) ثُمَّ قِیلَ لَهُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ تُشْرِکُونَ (73) مِنْ دُونِ اللَّهِ قالُوا ضَلُّوا عَنَّا بَلْ لَمْ نَکُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَیْئاً کَذلِکَ یُضِلُّ اللَّهُ الْکافِرِینَ (74) ذلِکُمْ بِما کُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ بِما کُنْتُمْ تَمْرَحُونَ (75)
خمس آیات کوفی و شامی و أربع فی ما عداهما سوی البصری عد إسماعیل و الکوفی و الشامی «یسبحون» و عد المدنی الاول و المکی «فی الحمیم» و عد الکوفی و الشامی «تشرکون» و هی ثلاث آیات بصری لأنه عندهم آخر الاولی «یسبحون» و الثانیة «الکافرون» و الثالثة «تمرحون». التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 95
قوله «إذ الاغلال» متعلق بقوله «فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ... إِذِ الْأَغْلالُ» أی یعلمون فی حال ما تجعل الأغلال و هی جمع غل، و هو طوق یدخل فی العنق للألم و الذل. و أصله الدخول من قولهم: انغل فی الشی‌ء إذا دخل فیه. و الغلول الخیانة التی تصیر کالغل فی عنق صاحبها، و الاعناق جمع عنق و هو مرکب الرأس بین البدن و بینه، و قوله «فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ» «1» أی اصل الرأس و ما والاه، و قوله «و السلاسل» أی و تجعل السلاسل أیضاً فی أعناقهم. و قرأ ابن عباس «و السلاسل» بالنصب «یسحبون» بفتح الیاء بمعنی یسحبون السلاسل.
و حکی عنه الجر أیضاً بتقدیر، و هم فی السلاسل یسبحون. و الجر ضعیف عند النحویین، لان حرف الجر لا یجوز إضماره و أجاز بعضهم ذلک علی ضعفه بأن یتوهم أن التقدیر إذ الاغلال فی الاعناق. و السلاسل جمع سلسلة و هی حلق منتظمة فی جهة الطول مستمرة. و یقال: تسلسلت المعانی إذا استمرت شیئاً قبل شی‌ء کالسلسلة الممدودة، و قوله «یُسْحَبُونَ» أی یجرون علی الأرض. و موضع «یسحبون» النصب علی الحال، و تقدیره إذ الأغلال و السلاسل فی أعناقهم مسحوبین علی النار و السحب جر الشی‌ء علی الأرض، هذا أصله یقال: سحب علیه ما یلزمه من الأصل الفاسد، و یسحب الکافر علی وجهه فی النار سحباً «فی الحمیم» و هو الماء الذی یبلغ الغایة فی الحرارة «ثُمَّ فِی النَّارِ یُسْجَرُونَ» فالسجر إلقاء الحطب فی معظم النار کالتنور الذی یسجر بالوقود، فهؤلاء الکفار لجهنم کالسجار للتنور «ثُمَّ قِیلَ لَهُمْ» علی وجه التوبیخ لا یلام قلوبهم کایلام أبدانهم بالتعذیب «أَیْنَ ما کُنْتُمْ تُشْرِکُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ» فتوجهون العبادة الیه من الأصنام و الأوثان فیخلصوکم و ینصروکم من عذاب اللَّه «قالُوا» فی الجواب «ضَلُّوا عَنَّا» ثم یستدرکون
__________________________________________________
(1)سورة 8 الانفال آیة 12
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 96
فیقولون «بَلْ لَمْ نَکُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَیْئاً» و معناه لم نکن ندعو من قبل شیئاً یستحق العبادة و ما ینتفع بعبادته، فلذلک أطلق القول فقال اللَّه تعالی «کَذلِکَ یُضِلُّ اللَّهُ الْکافِرِینَ» قال الحسن: معناه کذلک یضل أعمالهم بأن یبطلها. و قیل:
معناه کذلک یضل اللَّه الکافرین عن نیل الثواب. و قیل: کذلک یضل اللَّه الکافرین عما اتخذوه إلهاً بأن یصرفهم عن الطمع فی نیل منفعته من جهتها. ثم یقول موبخاً لهم «ذلِکُمْ» أی ما فعل بکم جزاء «بِما کُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِی الْأَرْضِ» و الفرح و المرح و البطر و الأشر نظائر «بِغَیْرِ الْحَقِّ» أی کنتم تفرحون بالباطل و الفرح بالحق لا یوبخ علیه «وَ بِما کُنْتُمْ تَمْرَحُونَ» أی و جزاء بما کنتم تبطرون فی معاصی اللَّه. و المرح الاختیال فی السرور و الشاط قال الشاعر:
و لا ینسنی الحدثان عرضی و لا ارخی من الفرح الازارا «1»

ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ (76) فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَإِمَّا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ فَإِلَیْنا یُرْجَعُونَ (77) وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلاً مِنْ قَبْلِکَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنا عَلَیْکَ وَ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَیْکَ وَ ما کانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ فَإِذا جاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِیَ بِالْحَقِّ وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْمُبْطِلُونَ (78) اللَّهُ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَنْعامَ لِتَرْکَبُوا مِنْها وَ مِنْها تَأْکُلُونَ (79) وَ لَکُمْ فِیها مَنافِعُ وَ لِتَبْلُغُوا عَلَیْها حاجَةً فِی صُدُورِکُمْ وَ عَلَیْها وَ عَلَی الْفُلْکِ تُحْمَلُونَ (80)
__________________________________________________
(1)مر فی 8/ 107
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 97
خمس آیات بلا خلاف.
لما حکی اللَّه تعالی ما یقال للکفار من قوله «ذلِکُمْ بِما کُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ بِما کُنْتُمْ تَمْرَحُونَ» حکی ایضاً انه یقال لهم «ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها» أی مؤبدین فیها لا انقطاع لکونکم فیها و لا نهایة لعقابکم.
و قیل: إنما جعل لجهنم أبواب کما جعل فیها الإدراک تشبیهاً بما یتصور الإنسان فی الدنیا من المطابق و السجون و المطامیر، فان ذلک أهول و أعظم فی الزجر.
و قیل: لجهنم أبواب، کما قال تعالی «لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ» «1» و قوله «فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ» أی بئس مقام الذین تکبروا عن عبادة اللَّه و تجبروا عن الانقیاد له، و إنما اطلق علیه اسم بئس مع کونه حسناً لان الطبع ینفر عنه کما ینفر العقل عن القبیح بالذم علیه، فحسن لهذه العلة اطلاق اسم بئس علیه، و وصف الواحد منا بانه متکبر اسم ذم، ثم قال لنبیه صلی الله علیه و آله «فَاصْبِرْ» یا محمد علی أذی قومک و تکذیبهم إیاک و معناه اثبت علی الحق، فسماه صبراً للمشقة التی تلحق فیه کما تلحق بتجرع المر، و لذلک لا یوصف اهل الجنة بالصبر. و إن وصفوا بالثبات علی الحق. و کان فی الوصف به فی الدنیا فضل، و لکن یوصفون بالحلم، لأنه مدح لیس فیه صفة نقص. و قوله (إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ) معناه إن ما وعد اللَّه به المؤمنین علی الصبر من الثواب فی
__________________________________________________
(1)سورة 15 الحجر آیة 44
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 98
الجنة و توعد الکفار من العقاب (حق) لا شک فیه بل هو کائن لا محالة ثم قال (فَإِمَّا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ فَإِلَیْنا یُرْجَعُونَ) معناه إنا إن أریناک یا محمد بعض ما نعدهم من العقاب عاجلا و إهلاکهم فی دار الدنیا، و إن لم نفعل ذلک بهم و قبضناک إلینا، فالینا یرجعون یوم القیامة، فنفعل بهم ما وعدناهم من العقاب و ألیم العذاب. و قال الحسن: تقدیره إما نرینک بعض الذی نعدهم فنرینک ذلک فی حیاتک او نتوفینک، فیکون ذلک بعد موتک فأی ذلک کان (فَإِلَیْنا یُرْجَعُونَ).
ثم قال تعالی (وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا) یا محمد (رُسُلًا مِنْ قَبْلِکَ مِنْهُمْ) أی من جملتهم (مَنْ قَصَصْنا عَلَیْکَ) قصتهم (وَ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَیْکَ) و
روی عن علی علیه السلام انه قال (من بعث اللَّه نبیاً اسود لم یذکره اللَّه)
و قیل: بعث اللَّه ثمانیة آلاف نبی اربعة آلاف من بنی إسرائیل و أربعة آلاف من غیرهم. و لم یذکر إلا نفراً یسیراً. ثم قال (وَ ما کانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَةٍ) أی بمعجزة و لا دلالة (إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ) و أمره (فَإِذا جاءَ أَمْرُ اللَّهِ) یعنی قیام الساعة (قُضِیَ بِالْحَقِّ) أی فصل بین الخلائق (وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْمُبْطِلُونَ) لأنهم یخسرون الجنة و یحصلون فی النار بدلا منها (ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ) ثم قال تعالی علی وجه تعداد نعمه علی الخلق (اللَّهُ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَنْعامَ) من الإبل و البقر و الغنم (لِتَرْکَبُوا مِنْها وَ مِنْها تَأْکُلُونَ) ای خلقها لتنتفعوا برکوبها و تأکلوا منها، فانه جعلها للأمرین. و قال قوم: المراد بالانعام- هاهنا- الإبل خاصة، لأنها التی ترکب و یحمل علیها فی اکثر العادات. و اللام فی قوله (لترکبوا) لام الغرض، فإذا کان اللَّه تعالی خلق هذه الانعام و أراد ان ینتفع خلقه بها، و کان تعالی لا یرید القبیح و لا المباح، فلا بد ان یکون أراد انتفاعهم بها علی وجه الطاعة و القربة الیه التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 99
(وَ لَکُمْ فِیها مَنافِعُ)أخری من ألبانها و أصوافها و أشعارها (وَ لِتَبْلُغُوا عَلَیْها حاجَةً فِی صُدُورِکُمْ) ان ترکبوها و تبلغوا المواضع التی تقصدونها لحوائجکم (و علیها) یعنی علی الانعام (و علی الفلک) و هی السفن (تحملون) ایضاً لأنه تعالی هو الذی یسیرها فی البحر بالریح إلی حیث تقصدون و تبلغون أغراضکم منها. و قال ابو عبیدة معنی (و علی الفلک) فی الفلک کما قال (وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ) «1» و أراد علیها، فحروف الجر یقوم بعضها مقام بعض.

وَ یُرِیکُمْ آیاتِهِ فَأَیَّ آیاتِ اللَّهِ تُنْکِرُونَ (81) أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کانُوا أَکْثَرَ مِنْهُمْ وَ أَشَدَّ قُوَّةً وَ آثاراً فِی الْأَرْضِ فَما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ (82) فَلَمَّا جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَرِحُوا بِما عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (83) فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَ کَفَرْنا بِما کُنَّا بِهِ مُشْرِکِینَ (84) فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبادِهِ وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْکافِرُونَ (85)
خمس آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی مخاطباً للکفار الذین جحدوا آیاته و أنکروا أدلته الدالة علی
__________________________________________________
(1)سورة 20 طه آیة 71
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 100
توحیده و إخلاص العبادة لهَ یُرِیکُمْ آیاتِهِ)
أی یعلمکم حججه و یعرفکم إیاها، منها إهلاک الأمم الماضیة علی ما اخبر عنهم و وجه الآیة فیه انهم بعد النعمة العظیمة صاروا إلی النقم لأنهم عصوا فاقتضی ذلک العصیان أولا النقمان ثانیاً. و کان فیه أوضح الدلیل علی تثبیت القدیم تعالی الذی لولاه لم یصح فعل و لا تدبیر. و منها الآیة فی خلق الانعام التی قدم ذکرها، و وجه الآیة فیه تسخیرها لمنافع العباد بالتصرف فی الوجوه التی قد جعل کل شی‌ء منها لما یصلح له و ذلک یقتضی ان الجاعل لذلک قادر علی تصریفه عالم بتدبیره، و انما یری الآیات بالبیان عنها الذی یحضر للناس معناها و یخطرها ببالهم، و ینبه علیها، فانه یحتاج أولا فی الآیة إحضارها للنفس ثم الاستدلال علیها و التمییز بین الحق و الباطل منها، فأول الفائدة إخطارها بالبال و التنبیه علیها و الثانی الاستدلال علیها إلی الحق.
ثم قالَ‌أَیَّ آیاتِ اللَّهِ تُنْکِرُونَ)
توبیخاً لهم علی جحدها، و قد یکون الإنکار للآیة تارة بجحدها أصلا. و قد یکون تارة بجحد کونها دالة علی صحة ما هی دالة علیه، و الخلاف فی الدلالة یکون من ثلاثة أوجه: اما فی صحتها فی نفسها، او فی کونها دلالة، او فیهما. و إنما یجوز من الجهال دفع الآیة بالشبهة مع قوة الآیة و ضعف الشبهة لأمور:
منها اتباع الهوی و دخول الشبهة التی تغطی الحجة حتی لا یکون لها فی النفس منزلة.
و منها التقلید لمن ترک النظر فی الأمور.
و منها السبق إلی اعتقاد فاسد لشبهة فیمتنع ذلک من تولید النظر للعلم.
ثم نبههم فقال (أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ) بأن یمروا فی جنباتها (فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کانُوا أَکْثَرَ مِنْهُمْ) عدداً (و أشد قوة) أی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 101
و أعظم آثاراً فی الأرض بالأبنیة العظیمة التی بنوها و القصور المشیدة التی شیدوها.
و قال مجاهد: بمشیهم علی أرجلهم علی عظم خلقهم، فلما عصوا و کفروا باللَّه اهلکهم الله و استأصلهم «فَما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ» معناه لم یغن عنهم ما کسبوه من الأموال و البنیان. و قیل ان (ما) بمعنی أی، و تقدیره فأی شی‌ء اغنی عنهم کسبهم؟! علی وجه التهجین لفعلهم و التقریع لهم، فتکون (ما) الأولی نصباً و موضع الثانیة رفعاً.
ثم قال تعالی «فَلَمَّا جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ» یعنی لما أتی هؤلاء الکفار رسلهم الذین دعوهم إلی توحیده و إخلاص العبادة له «فَرِحُوا بِما عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ» و فی الکلام حذف، و تقدیره لما جاءتهم رسلهم بالبینات فجحدوها و أنکروا دلالتها وعد الله تعالی الرسل باهلاک أممهم و نجاة الرسل فرح الرسل بما عندهم من العلم بذلک. و قیل: إن المعنی فرحوا بما عندهم من العلم یعنی الکفار بما اعتقدوا انه علم إذ قالوا: نحن اعلم منهم لن نعذب و لن نبعث، فکان ذلک جهلا و اعتقدوا انه علم، فأطلق الاسم علیه بالعلم علی اعتقادهم، کما قال «حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ» «1» و قال «ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ» «2» یعنی عند نفسک و عند قومک، فالأول قال به الجبائی، و الثانی قول الحسن و مجاهد. و قیل: المعنی إن الکفار فرحوا بما عند الرسل فرح استهزاء و سخریة لا فرح سرور و غبطة و قوله «وَ حاقَ بِهِمْ» أی حل بهم «ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ» أی جزاء ما کانوا به یسخرون برسلهم من الهلاک و العذاب.
ثم اخبر تعالی عنهم انهم «فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا» بأس الله و نزول عذابه
__________________________________________________
(1)سورة 42 الشوری آیة 16 [.....]
(2)سورة 44 الدخان آیة 49
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 102
«قالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ» و خلعنا الأنداد من دونه «وَ کَفَرْنا بِما کُنَّا بِهِ مُشْرِکِینَ» فی عبادة الله من الأصنام و الأوثان فقال الله سبحانه «فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ» عند رؤیتهم بأس الله و عذابه، لأنهم یصیرون عند ذلک ملجئین و فعل الملجأ لا یستحق به الثواب. ثم قال «سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبادِهِ» نصب «سُنَّتَ اللَّهِ» علی المصدر، و المعنی طریقة الله المستمرة من فعله بأعدائه و الجاحدین لنعمه و اتخاذ الولایج من دونه فی ما مضی مع عباده الذین کفروا به «وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْکافِرُونَ» لنعمه لفوتهم الثواب و الجنة و استحقاقهم العذاب و الکون فی النار.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 103

هی مکیة فی قول قتادة و مجاهد لیس فیها ناسخ و لا منسوخ و هی اربع و خمسون آیة کوفی و ثلاث فی المدنیین و اثنتان و خمسون فی البصری و الشامی.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
حم (1)تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (2)کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (3) بَشِیراً وَ نَذِیراً فَأَعْرَضَ أَکْثَرُهُمْ فَهُمْ لا یَسْمَعُونَ (4)
وَ قالُوا قُلُوبُنا فِی أَکِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَیْهِ وَ فِی آذانِنا وَقْرٌ وَ مِنْ بَیْنِنا وَ بَیْنِکَ حِجابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ (5)
خمس آیات فی الکوفی و أربع فی الباقی عد الکوفیون «حم» و لم یعده الباقون قرأ بعض الکوفیین (حم) رفع ب (تنزیل) و (تنزیل) رفع ب (حم) و قال الفراء: ارتفع (تنزیل) بإضمار (ذلک) او هذا تنزیل. و قال البصریون (تنزیل) رفع بالابتداء، و خبره «کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ» و «قراناً» نصب علی المصدر أو التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 104
الحال ذهب الیه قوم.
قد بینا اختلاف المفسرین فی معنی قوله (حم) فلا وجه لإعادته. و قیل:
فی وجه الاشتراک فی اسماء هذه السور السبع ب (حم) انه للمشاکلة التی بینها بما یختص به بما لیس لغیرها، لأنه اسم علم أجری علی الصفة الغالبة بما یصح فیه الاشتراک، و التشاکل الذی اختصت به هو ان کل واحدة منها استفتحت بصفة الکتاب مع تقاربها فی الطول و القصر و مع شدة تشاکل الکلام فی النظام، و حکم الکتاب البیان عن طریق النجاة الذی یصغر کل شی‌ء فی جنب الفائدة به من طریق الهلاک الذی لا صبر للنفس علیه، و هو علی وجوه: منها تبیین الواجب مما لیس بواجب، و تبیین الأولی فی الحکمة مما لیس بأولی، و تبیین الجائز مما لیس بجائز، و تبیین الحق فی الدین من الباطل، و تبیین الدلیل علی الحق مما لیس بدلیل، و تبیین ما یرغب فیه مما لا یرغب فیه، و ما یحذر منه مما لا یحذر مثله. و غیر ذلک من وجوه أحکامه و هی اکثر من ان تحصی.
و قوله «تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ» وصف الکتاب بأنه تنزیل لأن جبرائیل علیه السلام نزل به علی محمد صَلی اللّهُ علیه و آله و فی ذلک دلالة علی حدوثه، لأن التنزیل لا یکون إلا محدثاً.
و قوله «کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ» ای هذا کتاب، و إنما وصف القرآن بأنه کتاب و إن کان المرجع فیه إلی کلام مسموع، لأنه مما ینبغی أن یکتب و یدوّن لأن الحافظ ربما نسیه او نسی بعضه، فیتذکر، و غیر الحافظ فیتعلم منه. و قوله «فُصِّلَتْ آیاتُهُ» معناه میزت دلائله. و إنما وصفه بالتفصیل دون الإجمال، لان التفصیل یأتی علی وجوه البیان، لأنه تفصیل جملة عن جملة او مفرد عن مفرد، و مدار أمر البیان علی التفصیل و التمییز فی ما یحتاج الیه من أمور الدین إذ العلم التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 105
علمان: علم دین و علم دنیا و علم الدین أجلهما و أشرفهما لشرف النفع به. و قیل:
«فُصِّلَتْ آیاتُهُ» بالأمر و النهی و الوعد و الوعید و الترغیب و الترهیب.
و نصب قوله «قرآناً عربیاً» علی الحال- فی قول الزجاج- و تقدیره فصلت آیاته فی حال جمعه. و وصف بأنه قرآن، لأنه جمع بعضه إلی بعض، و بأنه عربی لأنه یخالف جمیع اللغات التی هی لیست عربیة «لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ» أی لمن یعلم العربیة.
و قوله «بشیراً» أی مبشراً بالجنة و ثوابها «و نذیراً» أی مخوفاً من النار و عقابها.
و قوله «فَأَعْرَضَ أَکْثَرُهُمْ» اخبار منه تعالی عن الکفار أن أکثرهم یعدل عن التفکر فیه و عن سماعه «فَهُمْ لا یَسْمَعُونَ» لعدولهم عنه. و یجوز أن یکون مع کونهم سامعین إذا لم یفکروا فیه و لم یقبلوه فکأنهم لم یسمعوه. و قال البلخی:
معناه إنهم یفعلون فعل من لا یسمعه، لأنهم مع سماعه یستثقلونه و یعرضون عن الفکر فیه.
ثم حکی ما قاله الکفار من قولهم «قُلُوبُنا فِی أَکِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَیْهِ» قال مجاهد و السدی: معناه فی أغطیة و إنما قالوا ذلک لیؤیسوا النبی صلی اللّه علیه و آله من قبولهم دینه، فهو علی التمثیل، فکأنهم شبهوا قلوبهم بما یکون فی غطاء فلا یصل الیه شی‌ء مما وراءه، و فیه تحذیر من مثل حالهم فی کل من دعی إلی امر أن لا یمتنع ان یکون هو الحق، فلا یجوز ان یدفعه بمثل ذلک الدفع «وَ فِی آذانِنا وَقْرٌ» أی ثقل عن استماع هذا القرآن «وَ مِنْ بَیْنِنا وَ بَیْنِکَ حِجابٌ» قیل الحجاب الخلاف الذی یقتضی أن یکون بمعزل عنک، قال الزجاج: معناه حاجز فی النحلة و الدین أی لا نوافقک فی مذهب «فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ» معناه فاعمل بما یقتضیه دینک، فانا عاملون بما یقتضیه دیننا، و قال الفراء: معناه فاعمل فی هلاکنا، فاننا عاملون التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 106
فی هلاکک، تهدیداً منهم.

قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَاسْتَقِیمُوا إِلَیْهِ وَ اسْتَغْفِرُوهُ وَ وَیْلٌ لِلْمُشْرِکِینَ (6) الَّذِینَ لا یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ کافِرُونَ (7) إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ (8) قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِکَ رَبُّ الْعالَمِینَ (9) وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ مِنْ فَوْقِها وَ بارَکَ فِیها وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها فِی أَرْبَعَةِ أَیَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِینَ (10)
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ ابو جعفر «سواء» رفعاً. و قرأه یعقوب خفضاً. و قرأه الباقون نصباً.
فمن رفعه فعل الاستئناف. و من خفضه جعله نعتاً للأیام. و من نصبه فعلی المصدر.
امر اللَّه تعالی نبیه صَلی اللّهُ عَلیه و آله أن یقول لهؤلاء الکفار «إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ» لحم و دم، و من ولد آدم، و إنما خصنی اللَّه بنبوته و أمرنی برسالته و میزنی منکم بأنی «یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ» الذی یستحق العبادة «إِلهٌ واحِدٌ» لا شریک له فی العبادة (فَاسْتَقِیمُوا إِلَیْهِ) أی استمروا علی وجه واحد فی الطاعة له و إخلاص العبادة له علی ما تقتضیه الحکمة «وَ اسْتَغْفِرُوهُ» أی و اطلبوا المغفرة من جهته لذنوبکم.
ثم اخبر فقال «وَ وَیْلٌ لِلْمُشْرِکِینَ» الذین أشرکوا بعبادة اللَّه غیره من التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 107
الأصنام و الأوثان و وصفهم بأنهم «الَّذِینَ لا یُؤْتُونَ الزَّکاةَ» و قال الحسن: معناه لا یؤتون ما یکونون به أزکیاء أتقیاء من الدخول فی دین اللَّه. و قال الفراء: الزکاة فی هذا الموضع ان قریشاً کانت تطعم الحاج و تسقیهم فحرموا ذلک علی من آمن بمحمد صَلی اللّهُ علیه و آله. و قال قوم: إنما توعدهم علی ترک الزکاة الواجبة علیهم لأنهم متعبدون بجمیع العبادات و یعاقبون علی ترکها و هو الظاهر. و قال الزجاج: معناه و ویل للمشرکین الذین لا یؤمنون بأن الزکاة واجبة. و إنما خص الزکاة بالذکر تقریعاً لهم علی شحهم الذی یأنف منه أهل الفضل و یترکون ما یقتضی انهم ان یعملوه عملوه لأجله. و فی ذلک دعاء لهم إلی الایمان و صرف لهم عن الشرک. و کان یقال: الزکاة قنطرة الایمان فمن عبرها نجا. و قال الطبری: معناه الذین لا یعطون اللَّه الطاعة التی یطهرهم بها و یزکی أبدانهم، و لا یوحدونه. و قال عکرمة: هم الذین لا یقولون: لا إله إلا اللَّه. و قد بینا أن الأقوی قول من قال إن الذین لا یؤدون زکاة أموالهم، لان هذا هو حقیقة هذه اللفظة «وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ کافِرُونَ» معناه و هم مع ذلک یجحدون ما أخبر اللَّه به من الثواب و العقاب فی الآخرة.
ثم اخبر اللَّه تعالی عن المؤمنین فقال «ان الذین یؤمنون بالآخرة» أی یصدقون بأمر الآخرة من الثواب و العقاب «وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ» أی الطاعات «لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ» أی لهم جزاء علی ذلک غیر مقطوع، بل هو متصل دائم، و یجوز ان یکون معناه انه لا أذی فیه من المنّ الذی یکدر الصنیعة.
ثم امر النبی صَلی اللّهُ علیه و آله ان یقول لهم علی وجه الإنکار علیهم بلفظ الاستفهام «أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ» أی تجحدون نعمة من خلق الأرض فی یومین «وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً» أی تجعلون له أشباها و أمثالا فی استحقاق العبادة. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 108
ثم قال الذی یستحق العبادة «ذلِکَ رَبُّ الْعالَمِینَ» الذی خلق الخلائق و ملک التصرف فیهم.
و قوله «وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ مِنْ فَوْقِها» أی و خلق فی الأرض جبالا راسیات ثابتات فوق الأرض «وَ بارَکَ فِیها» بما خلق فیها من المنافع «وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها فِی أَرْبَعَةِ أَیَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِینَ»
روی عن النبی صَلی اللّهُ علیه و آله انه قال (إن اللَّه خلق الأرض یوم الأحد و الاثنین و خلق الجبال یوم الثلاثاء و خلق الشجر و الماء و العمران و الخراب یوم الأربعاء فتلک اربعة ایام و خلق یوم الخمیس السماء و خلق یوم الجمعة الشمس و القمر و النجوم و الملائکة و آدم).
و قال الحسن و السدی: و ابن زید «قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها» أی أرزاقها. و قال قتادة: معناه قدر فیها ما فیه صلاحها. قال ابو عبیدة: الأقوات جمع قوت و هی أرزاق الخلق و ما یحتاجون الیه. و قیل: إنما خلق ذلک شیئاً بعد شی‌ء فی هذه الأربعة ایام لتعتبر به الملائکة و قیل: لاعتبار العباد فی الاخبار عن ذلک إذا تصوروه علی تلک الحال. و قال الزجاج: الوجه فیه تعلیم الخلق التأنی فی الأمور و ألا یستعجلوا فیها بأن اللَّه تعالی کان قادراً علی ان یخلق ذلک فی لحظة، لکن خلقها فی هذه المدة لما قلنا. و قال قوم إنما خلق ذلک فی هذه المدة لیعتبروا بذلک علی انها صادرة من قادر مختار عالم بالمصالح و بوجوه الأحکام إذ لو کان صادراً عن مطبوع او موجب لحصلت فی حالة واحدة. و قال الزجاج:
«فِی أَرْبَعَةِ أَیَّامٍ» معناه فی تتمة اربعة أیام.
و قوله «سَواءً لِلسَّائِلِینَ» قال قتادة و السدی: معناه سواء للسائلین عن ذلک لأن کلا یطلب القوت و یسأله. و فی قراءة عبد اللَّه «و قسم فیها أقواتها» و معناه خلق فی هذه البلدة ما لیس فی هذه لیتعایشوا و یتجروا. و من نصب (سواء) فعلی تقدیر استوت سواء و استواء لمن سأل فی کم خلقت السموات التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 109
و الأرض؟ فقیل فی اربعة أیام سواء لا زیادة و لا نقصان.

ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ (11) فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ حِفْظاً ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (12) فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَ ثَمُودَ (13) إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِکَةً فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ کافِرُونَ (14) فَأَمَّا عادٌ فَاسْتَکْبَرُوا فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ قالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِی خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَ کانُوا بِآیاتِنا یَجْحَدُونَ (15)
اربع آیات فی البصری و الشامی و خمس فی ما عداه. اختلفوا فی قوله «و ثمود» فلم یعدها البصریون و الشامیون و عدها الباقون.
أخبر اللَّه تعالی انه بعد خلق الأرض و الجبال و تقدیر الأقوات فیها «اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ» قال الحسن: معناه استوی أمره و لطفه إلی السماء.
و قال غیره: معنی الاستواء إلی السماء العمد و القصد الیها، کأنه قال: ثم قصد الیها. و اصل الاستواء الاستقامة و القصد للتدبیر المستقیم تسویة له. و قوله التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 110
«ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ» «1» معناه ثم استوی تدبیره بتقدیر القادر علیه. و قیل إن الاستواء بمعنی الاستیلاء، کما قال الشاعر:
ثم استوی بشر علی العراق من غیر سیف و دم مهراق «2»
فاما الاستواء عن اعوجاج فمن صفات الأجسام لا یجوز ذلک علی اللَّه تعالی. و قوله «ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ» یفید انه خلق السماء بعد خلق الأرض و خلق الأقوات فیها، و لا ینافی ذلک قوله «أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها رَفَعَ سَمْکَها فَسَوَّاها» إلی قوله (وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها) «3» لان ذلک یفید أن الأرض کانت مخلوقة غیر مدحوة، فلما خلق اللَّه السماء دحا بعد ذلک الأرض فبسطها، و إنما جعل اللَّه السموات أولا دخاناً ثم سبع سموات طباقاً ثم زینها بالمصابیح، لما فی ذلک من الدلالة علی أن صانعها و خالقها و مدبرها لیس کمثله شی‌ء من الموجودات غنی عن کل شی‌ء سواه، و إن کل ما سواه یحتاج الیه من حیث انه قادر لنفسه لا یعجزه شی‌ء، عالم لنفسه لا یخفی علیه شی‌ء. و (الدخان) جسم لطیف مظلم، فاللَّه تعالی خلق السموات أولا دخاناً ثم نقلها إلی حال السماء من الکثافة و الالتئام لما فی ذلک من الاعتبار و اللطف لخلقه.
و قوله (فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ) قال ابن عباس أتت السماء بما فیها من الشمس و القمر و النجوم و أتت الأرض بما فیها من الأنهار و الأشجار و الثمار، و لیس هناک أمر بالقول علی الحقیقة و لا إطاعة، و لا
__________________________________________________
(1)سورة 7 الاعراف آیة 53 و سورة 10 یونس آیة 3 و سورة 13 الرعد آیة 2 و سورة 25 الفرقان آیة 59 و سورة 32 الم السجدة آیة 4 و سورة 57 الحدید آیة 4
(2)مر فی 1/ 125 و 2/ 396 و 4/ 452 و 5/ 386
(3)سورة 79 النازعات آیة 30
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 111
جواب لذلک القول بل أخبر تعالی عن اختراعه السموات و الأرض و إنشائه لهما من غیر تعذر و لا مشقة و لا کلفة و من غیر ملابسة و لا معاناة بمنزلة ما قیل:
للمأمور افعل ففعل من غیر تلبث و لا توقف، فعبر عن ذلک بالأمر و الطاعة و هو کقوله (کُنْ فَیَکُونُ) «1» و قد بینا الوجه فی ذلک و یکون التقدیر کأنه قیل:
أتینا بمن فینا طائعین أی سبحانه فعل الطبائع فی ما أمر به و إنما قلنا ذلک لأنه تعالی لا یأمر المعدوم و لا الجماد، لان ذلک قبیح یتعالی اللَّه عن ذلک و مثل ذلک قول الشاعر:
امتلأ الحوض و قال قطنی مهلا رویداً قد ملأت بطنی «2»
و نظائر ذلک کثیرة بیناها فی ما مضی و إنما قال (طائعین) و لم یقل طائعتین، لأنه لما أسند الفعل الیهما و هو ما لا یکون إلا من العقلاء اخبر عنهما بالیاء و النون، و قال قطرب: لان المعنی أتینا بمن فینا من العقلاء فغلب حکم العقلاء.
و قال الشاعر:
فاجهشت للتوباد حین رأیته و کبر للرحمن حین رآنی
فقلت له این الذین عهدتهم بجنبیک فی حفض و طیب زمان
فقال مضوا و استودعونی بلادهم و من ذا الذی یبقی علی الحدثان «3»
و قوله (فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ) معناه جعلهن سبع سموات علی إتمام خلقهن لأن القضاء جعل الشی‌ء علی إتمام و إحکام و لذلک قیل: انقضی أی قدتم و مضی، و قضی فلان إذا مات، لان عمره تم و مضی. و قیل:
إن السماء موج مکفوف، روی ذلک فی الخبر عن النبی صَلی اللّهُ عَلیه و آله.
و قال الحسن: هی سبع ارضین
__________________________________________________
(1)سورة 36 یس آیة 82 و غیرها
(2)مر فی 1/ 431 و 8/ 85، 369
(3)قد مر فی 8/ 369
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 112
بین کل أرضین مسیرة خمسمائة عام. و قوله (فی یومین) قال السدی: خلق اللَّه السموات و سواها یوم الخمیس و الجمعة و سمی جمعة لأنه جمع فیه خلق السموات و الأرض، و إنما خلقها فی یومین نظیر خلق الأرض فی یومین، فان قیل: قوله (خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ) و خلق الجبال و الأقوات فی اربعة أیام و خلق السموات فی یومین یکون ثمانیة ایام، و ذلک مناف لقوله (إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ) «1» قلنا: لا تنافی بین ذلک، لأنه خلق السموات و الأرض و خلق الجبال و الأشجار و الأقوات فی اربعة أیام منها الیومان المتقدمان، کما یقول القائل: خرجت من البصرة إلی بغداد فی عشرة ایام ثم الی الکوفة فی خمسة عشر یوماً أی فی تمام هذه العدة، و یکون قوله (فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ) تمام ستة أیام. و هو الذی ذکره فی قوله فی ستة أیام. و زال الاشکال.
و قوله (وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها) قال السدی معناه جعل فیها ما اراده من ملک و غیره. و قیل معناه أوحی فی کل سماء بما یصلحها «وَ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ»
روی ان الکواکب فی السماء الدنیا، و هی الأقرب إلی الأرض دون ما فوقها من السموات.
و قوله (و حفظاً) منصوب علی المعنی و تقدیره جعلناها زینة و حفظاً أی و جعلناها حفظاً من استراق الشیاطین السمع بالکواکب التی جعلت فیها. و قیل:
حفظاً من ان تسقط علی الأرض (ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ) یعنی القادر الذی لا یغالب العلیم بجمیع الأشیاء لا یخفی علیه شی‌ء منها.
ثم قال لنبیه صَلی اللّهُ عَلیه و آله (فَإِنْ أَعْرَضُوا) یعنی ان عدل الکفار عن الفکر فی ما ذکرنا و التدبر لما بینا و أبوا إلا الشرک و الجحود (فقل) لهم مخوفا لهم
__________________________________________________
(1)سورة 7 الاعراف آیة 53 و سورة 10 یونس آیة 3
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 113
(أَنْذَرْتُکُمْ صاعِقَةً)أی خوفتکم إیاها ان ینزل بکم کما نزل بمن قبلکم و نصب (صاعقة) علی انه مفعول ثان (مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَ ثَمُودَ) التی أرسلها اللَّه علیهم و املکهم بها، فقال السدی: الصاعقة أراد بها العذاب، و قال قتادة: معناه وقیعة. و قیل:
إن عاداً أهلکت بالریح و الصاعقة جمیعاً. و قوله (إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ) ف (إذ) متعلقة بقوله (صاعقة) أی نزلت بهم إذ جاءتهم الرسل من بین أیدیهم و من خلفهم، منهم من تقدم زمانه و منهم من تأخر عنه، و قال الفراء:
أتت الرسل إیاهم و من کان قبلهم و من خلفهم أی و جاءتهم أنفسهم رسل من بعد أولئک الرسل فیکون الهاء و المیم فی خلفهم للرسل، و یکون لهم بجعل ما خلفهم ما معهم. و قال قوم: معناه قبلهم و بعد أن بلغوا و تعبدوا بأمر الرسل الذین تقدموهم، قال البلخی: و یجوز أن یکون المراد أتتهم اخبار الرسل من هاهنا و هاهنا مع ما جاءهم منهم (أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ) أی أرسلناهم بأن لا یعبدوا إلا اللَّه وحده لا شریک له و ألا یشرکوا بعبادته غیره، فقال المشرکون عند ذلک (لَوْ شاءَ رَبُّنا) أن نؤمن و نخلع الأنداد «لَأَنْزَلَ مَلائِکَةً» یدعوننا إلی ذلک و لم یبعث بشراً مثلنا، فکأنهم انفوا من الانقیاد لبشر مثلهم و جهلوا أن اللَّه یبعث الأنبیاء علی ما یعلم من مصالح عباده و یعلم من یصلح للقیام بها و قالوا لهم ایضاً (إنا) معاشر قومنا (بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ) من إخلاص العبادة و التوحید (کافرون) جاحدون، ثم فصل تعالی اخبارهم فقال (فَأَمَّا عادٌ فَاسْتَکْبَرُوا فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ) أی تجبروا و عتوا و تکبروا علی اللَّه بغیر حق جعله اللَّه لهم بل للکفر المحض و الظلم الصراح (وَ قالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً) لما کان اللَّه تعالی أعطاهم من فضله قوة تقوّا بها علی اهل زمانهم، فقال اللَّه تعالی (او لم یروا) التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 114
و معناه او لم یعلموا (أَنَّ اللَّهَ الَّذِی خَلَقَهُمْ) و اخترعهم و خلق فیهم هذه القوة (أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً) و أعظم اقتداراً (و کانوا) مع ذلک (بآیات اللَّه) و أدلته (یجحدون) أی ینکرونها، و لا یعترفون بها.

فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی أَیَّامٍ نَحِساتٍ لِنُذِیقَهُمْ عَذابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزی وَ هُمْ لا یُنْصَرُونَ (16) وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ الْهُونِ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (17) وَ نَجَّیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ (18) وَ یَوْمَ یُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ إِلَی النَّارِ فَهُمْ یُوزَعُونَ (19) حَتَّی إِذا ما جاؤُها شَهِدَ عَلَیْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصارُهُمْ وَ جُلُودُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (20)
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ ابن کثیر و ابو عمرو و نافع (نحسات) ساکنة الحاء، الباقون بکسرها، لان (نحسات) صفة، تقول العرب، یوم نحس مثل رجل هرم. و قیل:
هما لغتان، و قرأ نافع و یعقوب (و یوم نحشر) بالنون کقوله (وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَعْمی «1» و قوله (وَ نَجَّیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا) بالنون. الباقون بضم الیاء علی ما لم یسم فاعله، لأنه عطف علیه. قوله (فهم یوزعون) فطابق بینهما.
لما حکی اللَّه عن عاد و ثمود انه أرسل الیهم رسلا و أمرهم بعبادة اللَّه وحده
__________________________________________________
(1)سورة 20 طه آیة 124
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 115
و أن لا یشرکوا به شیئاً و انهم کفروا بذلک و جحدوه. و أخبر أنه أهلکهم بأن أرسل علیهم ریحاً صرصراً أی شدیداً صوته و اشتقاقه من الصریر و لذلک ضوعف اللظ اشعاراً بمضاعفة المعنی، یقال صرصر صریراً، و صرصر یصرصر صرصرة و ریح صرصر شدید هبوبها. و قال قتادة: یعنی باردة و قال السدی: باردة ذات صوت. و قال مجاهد: شدیدة السموم. و قیل: أصله صرر قلبت الراء صاداً، کما قیل: رده، و ردّده، و نههه و نهنهه. و قال رؤبة:
فالیوم قد نهنهنی تنهنهی و أول حلم لیس بالمسفّه «1»
و کما قیل: کففه و کفکفه، قال النابغة:
أ کفکف عبرة غلبت عبراتی إذا نهنتها عادت ذباحا «2»
و منه سمی نهر صرصر لصوت الماء الجاری فیه، و قوله (فِی أَیَّامٍ نَحِساتٍ) قال مجاهد و قتادة و السدی: یعنی مشومات، و النحس سبب الشر، و السعد سبب الخیر، و بذلک سمیت سعود الأیام و نحوسها و سعود النجوم و نحوستها، و من سکن الحاء خففه، و من جرها فعلی الأصل.
و قال ابو عبیدة: معناه ایام ذات نحوس أی مشائیم العذاب.
و قوله (لِنُذِیقَهُمْ عَذابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا) إخبار منه تعالی انه انما یفعل بهم ذلک لیذیقهم حال الهوان فی الدنیا، و الخزی الهوان الذی یستحیا منه خوفاً من الفضیحة، یقال: خزی یخزی خزیاً و أخزاه اللَّه إخزاء فهو مخزی.
ثم بین تعالی ان عذاب الآخرة اخزی و افضح من ذلک فقال (وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزی وَ هُمْ لا یُنْصَرُونَ) أی لا یدفع عنهم العذاب الذی ینزل بهم.
ثم قال تعالی (وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ) فالذی علیه القراء رفع الدال، و قرأ
__________________________________________________
(1، 2)تفسیر الطبری 24/ 59، 60
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 116
الحسن بالنصب علی تقدیر هدینا ثمود هدیناهم، و الرفع أجود، لأن (اما) لا یقع بعدها إلا الأسماء، فالنصب ضعیف. و المعنی و اما ثمود دللناهم علی طریق الرشاد فعدلوا عنها إلی طریق الغی و الفساد، و الهدی یتصرف علی وجوه بیناها فی ما مضی. و قال ابن عباس و قتادة و السدی و ابن زید: معناه بینا لهم، و إنما لم یصرف ثمود لأنه اسم القبیلة او الأمة، و هو معرفة. و إنما رفع لأن (أما) رفع الاسم بعدها اولی.
و قوله (فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی معناه اختاروا العمی علی طریق الحق و الاهتداء الیها و بئس الاختیار ذلک- و هو قول الحسن.
و فی الآیة دلالة علی بطلان قول المجبرة فی ان اللَّه یضل الکفار عن الدین و لا یهدیهم الیه لأنه صرح بأنه هدی ثمود إلی الدین و انهم اختاروا العمی علی الهدی، و ذلک واضح لا اشکال فیه. و قوله (فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ الْهُونِ) أی أرسل علیهم الصاعقة التی بعثها للعذاب دون غیره، و الهون و الهوان واحد- فی قول أبی عبیدة- و قال السدی: معناه الهوان (بِما کانُوا یَکْسِبُونَ) أی جزاء علی ما کسبوه من الشرک و الکفر.
و قوله (وَ نَجَّیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ) اخبار من اللَّه تعالی انه خلص من جملتهم من آمن باللَّه و اتقی معاصیه خوفاً من عقابه نجاهم اللَّه من ذلک العذاب.
ثم قال تعالی (وَ یَوْمَ یُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ) یبعثون و هو یوم القیامة. فمن قرأ بالنون فعلی الاخبار من اللَّه عن نفسه بذلک. و من قرأ بالیاء المضمومة فعلی انهم یبعثون و یجمعون إلی النار (فهم یوزعون) أی یمنعون من التفرق و یحبسون و یکفون، یقال: وزعت الرجل إذا منعته، و منه قول الحسن لا بد للناس من وزعة و قوله (اوزعنی) أی الهمنی. و قول الشاعر: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 117
و إنی بها بإذا المعارج موزع
و یروی موزع (حَتَّی إِذا ما جاؤُها) معناه حتی إذا أتی هؤلاء الکفار النار، و أراد اللَّه إلقاءهم فیها (شَهِدَ عَلَیْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصارُهُمْ وَ جُلُودُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ) و قیل: فی شهادة هذه الجوارح قولان:
أحدهما- انها تبنی بنیة حی و تلجأ إلی الشهادة و الاعتراف بما فعله أصحابها.
و الآخر- ان یفعل فیها الشهادة و یضاف الیها مجازاً.
و وجه ثالث- قال قوم: إنه یظهر فیها أمارات تدل علی کون أصحابها مستحقین للنار، فسمی ذلک شهادة مجازاً، کما یقال: عیناک تشهد بسهرک أی فیها ما یدل علی سهرک. و قیل: المراد بالجلود الفروج، علی طریق الکنایة. و قیل:
لا: بل الجلود المعروفة و هو الظاهر.

وَ قالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ وَ هُوَ خَلَقَکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (21) وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ وَ لا أَبْصارُکُمْ وَ لا جُلُودُکُمْ وَ لکِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا یَعْلَمُ کَثِیراً مِمَّا تَعْمَلُونَ (22) وَ ذلِکُمْ ظَنُّکُمُ الَّذِی ظَنَنْتُمْ بِرَبِّکُمْ أَرْداکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِینَ (23) فَإِنْ یَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْویً لَهُمْ وَ إِنْ یَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِینَ (24) وَ قَیَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ فَزَیَّنُوا لَهُمْ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنَّهُمْ کانُوا خاسِرِینَ (25)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 118
خمس آیات بلا خلاف هذا حکایة من اللَّه عن الکفار فی الآخرة بعد ما شهدت علیهم أبصارهم و جلودهم بما کانوا یعملون من المعاصی فی دار الدنیا أنهم یقولون (لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنا) منکرین علیهم إقامة تلک الشهادة. و قیل: اشتقاق الجلد من التقویة من قولهم: فلان یتجلد علی کذا، و هو جلد أی قوی، فتقول جلودهم فی الجواب عن ذلک (أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ) فالانطاق جعل القادر علی الکلام ینطق إما بالإلجاء إلی النطق أو الدعاء الیه. فهؤلاء یلجئهم اللَّه إلی ان ینطقوا بالشهادة. و النطق إدارة اللسان فی الفم بالکلام، و لذلک لا یوصف تعالی بأنه ناطق، و إن وصف بأنه متکلم. و معنی (أَنْطَقَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ) أی کل شی‌ء لا یمتنع منه النطق کالاعراض و الموات، و الفائدة فی الاخبار عنهم بذلک التحذیر من مثل حالهم فی ما ینزل بهم من الفضیحة بشهادة جوارحهم علیهم بما کانوا یعملون من الفواحش. فلم یکن عندهم فی ذلک اکثر من هذا القول الذی لا ینفعهم و قال قوم: إن الجوارح تشهد علیهم حین یجحدون ما کان منهم.
و قوله (وَ هُوَ خَلَقَکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ) اخبار منه تعالی و خطاب لخلقه بأنه الذی خلقهم فی الابتداء (وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ) فی الآخرة إلی حیث لا یملک احد النهی و الامر سواه.
و قوله (وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ وَ لا أَبْصارُکُمْ وَ لا جُلُودُکُمْ) قال مجاهد (وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ) أی تتقون. و قال السدی: معناه لم تکونوا فی دار الدنیا تستخفون عن معاصی اللَّه بترکها و قیل: إن الآیة نزلت فی ثلاثة التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 119
نفر تساروا، فقال بعضهم لبعض: أ تری اللَّه یسمع إسرارنا؟ و قال الفراء: معناه لم تکونوا تخافون ان تشهد علیکم جوارحکم فتستتروا منها و لم تکونوا تقدروا علی الاستتار منها، و یکون علی وجه التعییر أی و لم تکونوا تستترون منها.
و قوله (وَ لکِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا یَعْلَمُ کَثِیراً مِمَّا تَعْمَلُونَ) وصف لهؤلاء الکفار بأنهم ظنوا انه تعالی یخفی علیه أسرارهم و لا یعلمها، فبین اللَّه بذلک جهلهم به تعالی، و انهم و إن علموه من جهة انه قادر غیر عاجز و عالم بما فعلوا فإذا ظنوا انه یخفی علیه شی‌ء منها فهو جاهل علی الحقیقة تعالی اللَّه عن ذلک علواً کبیراً.
و فی قراءة عبد اللَّه (و لکن زعمتم) قال الفراء: الزعم و الظن یکونان بمعنی واحد و قد یختلفان.
ثم حکی ما یخاطبهم به فانه یقال لهم (وَ ذلِکُمْ ظَنُّکُمُ) معاشر الکفار (الَّذِی ظَنَنْتُمْ بِرَبِّکُمْ أَرْداکُمْ) أی أهلککم یقال: ردی فلان یردی إذا هلک قال الأعشی:
أفی الطوف خفت علیّ الردی و کم من رد أهله لم یرم «1»
و قوله (فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِینَ) معناه فظللتم من جملة من خسر فی تجارته لأنکم خسرتم الجنة و حصل لکم النار. ثم قال (فَإِنْ یَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْویً لَهُمْ) قال البلخی: معناه فان یتخیروا المعاصی فالنار مصیر لهم، و قال قوم: معناه و إن یصبروا فی الدنیا علی المعاصی فالنار مثواهم (و إن یستعتبوا)- بضم الیاء- قرأ به عمرو و معناه إن طلب منهم العتبی لم یعتبوا أی لم یرجعوا و لم ینزعوا.
و قال قوم: المعنی فان یصبروا أو یجزعوا فالنار مثوی لهم، (و إن یستعتبوا) معناه فان یجزعوا فیستعتبوا (فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِینَ) لأنه لیس یستعتب إلا من قد جزع مما قد اصابه، فطلب العتبی حینئذ، کما قال
__________________________________________________
(1)دیوانه (دار بیروت) 200 و قد مر فی 8/ 499
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 120
(اصْلَوْها فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَیْکُمْ) «1» و معنی الآیة (فان یصبروا) علی ما هم فیه فمقامهم فی النار (و إن یستعتبوا) أی و إن یطلبوا العتبی و هی الرضا (فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِینَ) أی لیس بمرضی عنهم، لان السخط من اللَّه تعالی بکفرهم قد لزمهم و زال التکلیف عنهم، فلیس لهم طریق إلی الاعتاب، و المعتب الذی قبل عتابه و أجیب إلی ما سأل.
و قوله (وَ قَیَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ فَزَیَّنُوا لَهُمْ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ) قال الحسن:
معناه خلینا بینهم و بین الشیاطین الذین أغووهم و دعوهم إلی ما استوجبوا العقاب به، و لم نمنعهم منهم، جزاء علی ما استحقوه من الخذلان، فمعنی (قیضنا) خلینا و مکنا. قال الجبائی: (التقییض) إحواج بعض العباد إلی بعض کحاجة الرجل إلی المرأة، و المرأة إلی الرجل، و کحاجة الغنی إلی الفقیر یستعمله و حاجة الفقیر إلی ان یستعمله الغنی و غیر ذلک من احواج بعضهم إلی بعض. و قال قوم: التقییض المماثلة، و المقایضة المقایسة، قال الشماخ:
تذکرت لما أثقل الدین کاهلی و غاب یزید ما أردت تعذرا
رجالا مضوا عنی فلست مقایضاً بهم أبداً من سائر الناس معشرا
فالمعنی علی هذا إنا نضم إلی کل کافر قریناً له من الجن مثله فی الکفر فی نار جهنم کما قال (وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ) «2» و معنی (فزینوا لهم) یعنی فعل اهل الفساد الذین فی زمانهم، و فعل من کان قبلهم، و قیل (ما بین أیدیهم) من أمر الدنیا (و ما خلفهم) من أمر الآخرة- فی قول الحسن و السدی- و ذلک بدعائهم إلی انه لا بعث و لا جزاء. و قال الفراء (فَزَیَّنُوا لَهُمْ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ) من أمر الآخرة، فقالوا: لا جنة و لا نار
__________________________________________________
(1)سورة 52 الطور آیة 16
(2)سورة 43 الزخرف آیة 36
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 121
و لا بعث و لا حساب (و ما خلفهم) من امر الدنیا فزینوا لهم اللذات و جمع الأموال و ترک إنفاقها فی سبیل اللَّه. و قیل: زینوا لهم أعمالهم التی یعملونها، و هی (ما بین أیدیهم) و زینوا لهم ما عزموا علیه أن یعملوه و هو (ما خَلْفَهُمْ).
و قوله (وَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ) یعنی وجب علیهم القول بتصییرهم إلی العذاب الذی کان اخبر انه یعذب به من عصاه (فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ) أی حق علی هؤلاء الکفار و علی امم من الجن و الانس انهم متی عصوا اللَّه حق القول بأنهم یعاقبون. ثم قال تعالی (إِنَّهُمْ کانُوا خاسِرِینَ) خسروا الجنة و حصلت لهم النار.

وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ (26) فَلَنُذِیقَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا عَذاباً شَدِیداً وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِی کانُوا یَعْمَلُونَ (27) ذلِکَ جَزاءُ أَعْداءِ اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِیها دارُ الْخُلْدِ جَزاءً بِما کانُوا بِآیاتِنا یَجْحَدُونَ (28) وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا رَبَّنا أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلاَّنا مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِیَکُونا مِنَ الْأَسْفَلِینَ (29) إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَةُ أَلاَّ تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ (30)
خمس آیات بلا خلاف التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 122
حکی اللَّه تعالی عن الکفار انهم یقول بعضهم لبعض (لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ) الذی یقرؤه محمد صَلی اللّهُ عَلیه و آله و لا تصغوا إلیه (و الغوا فیه) لکی تغلبوه، و یجوز ان تغلبوه، فاللغو هو الکلام الذی لا معنی له یستفاد، و إلغاء الکلمة إسقاط عملها، و یقال: لغا یلغو لغواً، و لغاً، قال الراجز:
عن اللغا و رفث التکلم «1» و إذا کانت جملة الکلام لغواً لا فائدة فیه لم یحسن و إذا کان تأکیداً لمعنی تقدم- و إن لم یکن له معنی فی نفسه مفرد- حسن لأنه یجری مجری المتمم للکلمة التی تدل معها علی المعنی، و إن لم یکن له معنی فی نفسه. و قال مجاهد: قالوا خلطوا علیهم القول بالمکاء و الصفیر، و قال غیره: هو الضجیج و الصیاح، و أقسم تعالی فقال (فَلَنُذِیقَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا) باللَّه و جحدوا آیاته (عَذاباً شَدِیداً وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِی کانُوا یَعْمَلُونَ) قیل: معناه أسوأ الذی کانوا یعملون من المعاصی من جملة ما کانوا یعملون دون غیرها مما لا یستحق به العقاب. و قال قوم: خص بذلک الکبائر- زجراً و تغلیظاً- بعینها. و اقتصر فی الصغیر علی الجملة فی الوعید. ثم قال (ذلک) یعنی ما تقدم الوعید به (جَزاءُ أَعْداءِ اللَّهِ) الذین عادوه بالعصیان و کفروا به، و عادوا أولیاءه: من الأنبیاء و المؤمنین و هی (النار) و الکون فیها. ف (النار) رفع بأنه بدل من قوله (ذلک) جزاؤهم و هو دخولهم فیها (لَهُمْ فِیها دارُ الْخُلْدِ) أی منزل دوام و تأیید (جزاء) لهم و عقوبة علی کفرهم به تعالی فی الدنیا و جحدهم لآیاته. قال الفراء: هو کقولهم: لأهل الکوفة فیها دار صالحة، و الدار هی الکوفة، و حسن ذلک لما اختلف لفظاهما، فکذلک قوله (ذلِکَ جَزاءُ أَعْداءِ اللَّهِ النَّارُ) ثم قال (لَهُمْ فِیها دارُ الْخُلْدِ) و هی النار بعینها.
__________________________________________________
(1)مر فی 2/ 132، 164، 230 و 7/ 138 و 8/ 163 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 123
و فی قراءة عبد اللَّه (ذلک جزاء أعداء اللَّه النار دار الخلد)، فهذا بین لا شی‌ء فیه لأن الدار هی النار، فأعداء اللَّه العصاة الذین یعادیهم اللَّه- عز و جل- و لیس هو من عداوة الإنسان لغیره إلا أن یراد به أنه یعمل عمل المعادی، کما قال (یُخادِعُونَ اللَّهَ وَ الَّذِینَ آمَنُوا...) «1».
ثم حکی ما یقول الکفار ایضاً، فإنهم یقولون
(رَبَّنا أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلَّانا مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ)قیل:أراد به إبلیس الأبالسة و هو رأس الشیاطین، و ابن آدم الذی قتل أخاه، و هو قابیل. روی ذلک عن علی علیه السلام
، لأن قابیل أسس الفساد فی ولد آدم.و قیل:هم الدعاة إلی الضلال من الجن و الانس.
و قوله (نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا) انهم لشدة عداوتهم و بغضهم لهم بما أضلوهم و أغووهم یتمنون ان یجعلوهما تحت أقدامهم و یطؤهم (لِیَکُونا مِنَ الْأَسْفَلِینَ) و قیل: المعنی فیکونا فی الدرک الأسفل من النار.
و قوله (إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا) اخبار منه تعالی أن الذین یقرون بلسانهم بتوحید اللَّه و یصدقون أنبیاءه و یعترفون باللَّه (یقولون ربنا اللَّه ثم استقاموا) أی استمروا علی ما توجبه الربوبیة. و قال الحسن و قتادة و ابن زید: معناه ثم استقاموا علی طاعة اللَّه (تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَةُ) قال مجاهد و السدی: یعنی عند الموت. و قال الحسن: تتنزل علیهم الملائکة تستقبلهم إذا خرجوا من قبورهم فی الموقف بالبشارة. و یقولون لهم (لا تخافوا) عقاب اللَّه «وَ لا تَحْزَنُوا» لفوات الثواب (وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ) بها فی دار الدنیا جزاء علی الطاعات. و موضع (أن لا تخافوا) النصب و تقدیره تتنزل علیهم و الملائکة بأن لا تخافوا، فلما حذف الباء نصب، و فی قراءة عبد اللَّه (لا تخافوا) بلا (أن)
__________________________________________________
(1)سورة 2 البقرة آیة 9
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 124
قبلها، و تقدیره یقولون لهم: لا تخافوا، و قال مجاهد: معنی لا تخافوا علی ما تقدمون علیه من أمر الآخرة، و لا تحزنوا علی ما تخلفونه فی دار الدنیا. و قیل البشری فی ثلاثة مواضع: عند الموت، و فی القبر، و فی البعث.

نَحْنُ أَوْلِیاؤُکُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ وَ لَکُمْ فِیها ما تَشْتَهِی أَنْفُسُکُمْ وَ لَکُمْ فِیها ما تَدَّعُونَ (31) نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِیمٍ (32) وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعا إِلَی اللَّهِ وَ عَمِلَ صالِحاً وَ قالَ إِنَّنِی مِنَ الْمُسْلِمِینَ (33) وَ لا تَسْتَوِی الْحَسَنَةُ وَ لا السَّیِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ (34) وَ ما یُلَقَّاها إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا وَ ما یُلَقَّاها إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ (35)
خمس آیات بلا خلاف.
لما حکی اللَّه تعالی أن الملائکة تتنزل علی المؤمنین المستقیمین علی طاعة اللَّه التارکین لمعصیته و تبشرهم بالجنة و تؤمنهم من عقاب اللَّه. ذکر ایضاً انهم یقولون لهم مع ذلک (نحن أولیاؤکم) و هو جمع ولی أی انصارکم و احباؤکم فی الحیاة الدنیا و أولیاؤکم أیضاً فی الآخرة، ففی ذلک البشارة للمؤمنین بمودة الملائکة لهم و فی الآیة بشارة لهم بنیل مشتهاهم فی الجنة. و تفید الآیة وجوب اعتقاد تودد الملائکة إلی من کان مستقیماً علی طاعاته. و فیها حجة علی شرف الاستقامة بالطاعة علی کل ما عداه من أعمال العباد یتولی الملائکة لصاحبه من اجله. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 125
و قوله (وَ لَکُمْ فِیها ما تَشْتَهِی أَنْفُسُکُمْ)
یعنی ما تشتهونه و تتمنونه من المنافع و الملاذ حاصلة لکم (وَ لَکُمْ فِیها ما تَدَّعُونَ)
أی ما تستدعونه.و قیل:
معناه ما تدعی انه لک فهو لک بحکم اللَّه لک بذلک. و قوله (نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِیمٍ) تقدیره أنزلکم ربکم فی ما تشتهون من النعمة نزلا. فیکون نصباً علی المصدر. و یجوز ان یکون نصباً علی الحال، و تقدیره: لکم فیها ما تشتهی أنفسکم منزلا کما تقول: جاء زید مشیاً ترید ماشیاً. و قال الحسن (نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِیمٍ) لیس مناً. و قیل: معناه إن هذا الموعود به مع جلالته فی نفسه له جلالة لمعطیه بعد ان غفر الذنب حتی صار بمنزلة ما لم یکن رحمة منه لعباده فهو أهنأ لک و أکمل للسرور به.
و قوله «وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَی اللَّهِ وَ عَمِلَ صالِحاً وَ قالَ إِنَّنِی مِنَ الْمُسْلِمِینَ» صورته صورة الاستفهام، و نصب «قولا» علی التفسیر، و معناه النفی و تقدیره و لیس أحد أحسن قولا ممن دعا إلی طاعة اللَّه و أضاف إلی ذلک أن یعمل الأعمال الصالحات، و یقول مع ذلک إننی من المسلمین الذین استسلموا لأمر اللَّه و انقادوا إلی طاعته. و قیل: المعنی بالآیة النبی صَلی اللّهُ عَلیه و آله لأنه الداعی إلی الله.
و
روی أنها نزلت فی المؤذنین.
و فی الآیة دلالة علی من یقول: أنا مسلم إن شاء اللَّه من أصحاب عبد اللَّه بن مسعود، لأنه لا أحد احسن قولا منه، فیجب علیه أن یقول: إنی مسلم و یقطع فی الحکم إذا لم یکن فاسقاً.
ثم قال «وَ لا تَسْتَوِی الْحَسَنَةُ وَ لَا السَّیِّئَةُ» أی لا یتماثلان، و دخلت (لا) فی «وَ لَا السَّیِّئَةُ» تأکیداً. و قیل: دخلت لتحقیق انه لا یساوی ذا ذاک، و لا ذاک ذا، فهو تبعید المساواة.
و قوله «ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ» أمر للنبی صَلی اللّه علیه و آله ان یدفع بالتی هی احسن التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 126
و قیل: معنی الحسنة- هاهنا- المداراة. و السیئة المراد بها الغلظة. فأدب اللَّه تعالی عباده بهذا الأدب. ثم قال «فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ» معناه دار القوم و لا تغلظ علیهم حتی کأن عدوک الذی یعادیک فی الدین بصورة ولیک من حسن عشرتک له و بشرک له. و یدعو ذلک ایضاً عدوک إلی أن یصیر لک کالولی الحمیم. و قیل: المراد ان من أساء الیک فأحسن الیه لیعود عدوک ولیک. و کأنه حمیمک. و الحمیم القریب الذی یحم لغضب صاحبه.
و قوله «وَ ما یُلَقَّاها إِلَّا الَّذِینَ صَبَرُوا» معناه ما یعطی هذه الخصلة فی رفع السیئة بالحسنة إلا ذو نصیب فی الخیر عظیم. و قیل: معناه و ما یلقاها یعنی البشری بالجنة و الامان من العذاب إلا الذین صبروا علی طاعة اللَّه و الجهاد فی دینه «وَ ما یُلَقَّاها» ایضاً «إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ» من الثواب و الخیر و قد لقی اللَّه تعالی جمیع الخلق مثل ما لقی من صبر، غیر ان فیهم من لم یتلقه کما یتلقاه من صبروا و قبلوا ما أمرهم اللَّه به.

وَ إِمَّا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ الشَّیْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (36) وَ مِنْ آیاتِهِ اللَّیْلُ وَ النَّهارُ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَ لا لِلْقَمَرِ وَ اسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَهُنَّ إِنْ کُنْتُمْ إِیَّاهُ تَعْبُدُونَ (37) فَإِنِ اسْتَکْبَرُوا فَالَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ یُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ هُمْ لا یَسْأَمُونَ (38) وَ مِنْ آیاتِهِ أَنَّکَ تَرَی الْأَرْضَ خاشِعَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ إِنَّ الَّذِی أَحْیاها لَمُحْیِ الْمَوْتی إِنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (39) إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی آیاتِنا لا یَخْفَوْنَ عَلَیْنا أَ فَمَنْ یُلْقی فِی النَّارِ خَیْرٌ أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیامَةِ اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (40)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 127
خمس آیات بلا خلاف.
قوله «وَ إِمَّا یَنْزَغَنَّکَ» أصله (إن) التی للشرط و زید علیها (ما) تأکیداً فأشبه ذلک القسم، فلذلک دخلت نون التأکید فی قوله «ینزغنک» کما تقول:
و اللَّه لیخرجن. و النزغ النخس بما یدعوا إلی الفساد و منه قوله «مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّیْطانُ بَیْنِی وَ بَیْنَ إِخْوَتِی» «1» فنزغ الشیطان وسوسته و دعاؤه إلی معصیة اللَّه بإیقاع العداوة بین من یجب موالاته، یقال نزغ ینزغ نزغاً فهو نازغ بین رجلین.
و فلان ینزغ فلاناً کأنه ینخسه بما یدعوه إلی خلاف الصواب. و المعنی و إن ما یدعوک إلی المعاصی نزغ من الشیطان بالإغواء و الوسوسة «فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ» و معناه اطلب الاعتصام من شره من جهة اللَّه و احذر منه و امتنع من جهته بقوة اللَّه، فنحن نستعیذ باللَّه من شر کل شیطان و شر کل ذی شر من انس و جان.
و قوله «إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ» یعنی انه سمیع لأقوالکم من الاستعاذة و غیرها علیم بضمائرکم قادر علی إجابة دعائکم و قوله «وَ مِنْ آیاتِهِ اللَّیْلُ وَ النَّهارُ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ» معناه و من أدلته و حججه الباهرة الدالة علی توحیده و صفاته التی باین بها خلقه اللیل بذهاب الشمس عن بسیط الأرض و النهار بطلوعها علی وجهها بالمقادیر التی أجریا علیه و رتبا فیه بما یقتضی تدبیر عالم بهما قادر علی تصریفهما،
__________________________________________________
(1)سورة 12 یوسف آیة 100
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 128
لأن ذلک لا یقدر علیه غیر اللَّه. و الشمس و القمر وجه الدلالة فیهما أن الأجرام الثقیلة لا تقف بغیر عمد و لا تتصرف علی غیر قرار و لا عماد إلا أن یصرفهما قادر لیس کالقادرین من الأجسام التی تحتاج فی نقلها و تمسکها إلی غیرها، و کل جسم ثقیل یصرف من غیر عماد فمصرفه هو الله تعالی. و الأفعال الدالة علی الله تعالی علی وجهین:
أحدهما- ما لا یقدر علیه إلا هو کخلق الحیاة و القدرة و الأجسام و غیر ذلک و الآخر- أنه إذا وقع علی وجه مخصوص لا یتأتی من القادر بقدرة و إن کان جنسه مقدوراً للعباد کتسکین الأرض من غیر عمد و تصرف الشمس و القمر بکونها مرة صاعدة و مرة هابطة و مرة طالعة و مرة غاربة مع ثقل أجرامهما و بعدهما من عماد لها أعظم دلالة علی ان لهما مصرفاً و مدبراً لا یشبههما و لا یشبهه شی‌ء. قال تعالی «لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَ لا لِلْقَمَرِ» کما یفعل قوم من المجوس بل «اسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَهُنَّ» و انشاهن. و إنما قال «خلقهن» لأنه أجری مجری جمع التکسیر، و لم یغلب المذکر علی المؤنث، لأنه فی ما لا یعقل. و قال الزجاج: تقدیره الذی خلق هذه الآیات «إِنْ کُنْتُمْ إِیَّاهُ تَعْبُدُونَ» أی ان کنتم تقصدون بعبادتکم اللَّه فوجهوا العبادة الیه دون الشمس و القمر. ثم قال «فَإِنِ اسْتَکْبَرُوا» یعنی هؤلاء الکفار أی تکبروا عن توجیه العبادة إلی اللَّه و أبوا إلا عبادة الأصنام «فَالَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ» یعنی من الملائکة «یُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ هُمْ لا یَسْأَمُونَ» أی لا یفترون من عبادته و لا یملونه. و السجود عند أصحابنا عند قوله «إِنْ کُنْتُمْ إِیَّاهُ تَعْبُدُونَ» و هو مذهب أبی عمرو بن العلا. و عند الباقین عند قوله «وَ هُمْ لا یَسْأَمُونَ».
ثم قال تعالی «وَ مِنْ آیاتِهِ» أی من أدلته الدالة علی توحیده و إخلاص العبادة له «أَنَّکَ تَرَی الْأَرْضَ خاشِعَةً» یعنی دارسة مهشمة- فی قول قتادة التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 129
و السدی- و الخاشع الخاضع فکان حالها حال الخاضع المتواضع «فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ» أی تحرکت بالنبات «و ربت» قال السدی: معناه انفتحت و ارتفعت قبل ان تنبت. و قرئ «ربأت» بمعنی عظمت، و معنی ربأت ارتفعت- ذکره الزجاج- ثم قال «إِنَّ الَّذِی أَحْیاها» یعنی من أحیا الأرض بما أنزله من الماء حتی تنبت «لَمُحْیِ الْمَوْتی مثل ذلک بعد ان کانوا أمواتاً و یرد فیها الأرواح، لأنه قادر علی ذلک. و من قدر علی ذلک قدر علی هذا، لأنه لیس أحدهما بأعجب من الآخر «إِنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ» یصح أن یکون مقدوراً له، و هو قادر لا تتناهی مقدوراته.
ثم قال «إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی آیاتِنا» معناه الذین یمیلون عن الحق فی أدلتنا یقال: الحد یلحد إلحاداً. و قیل: لحد یلحد أیضاً. و قال مجاهد: معناه ما یفعلونه من المکاء و الصفیر. و قال ابو روق: یعنی الذین یقعون فیه «لا یَخْفَوْنَ عَلَیْنا» بل نعلمهم علی التفصیل، لا یخفی علینا شی‌ء من أحوالهم.
ثم قال علی وجه الإنکار علیهم و التهجین لفعلهم و التهدید لهم «أَ فَمَنْ یُلْقی فِی النَّارِ» جزاء علی کفره و معاصیه «خَیْرٌ أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً» من عذاب الله جزاء علی معرفته بالله و عمله بالطاعات. ثم قال «اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ» و معناه التهدید و إن کان بصورة الأمر، لأنه تعالی لم یخیرنا، و یحببنا أن نفعل ما شئنا، بل نهانا عن القبائح کلها. ثم قال «إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ» أی عالم بأفعالکم لا یخفی علیه شی‌ء منها فیجازیکم بحسبها.

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالذِّکْرِ لَمَّا جاءَهُمْ وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ (41) لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ (42) ما یُقالُ لَکَ إِلاَّ ما قَدْ قِیلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِکَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَ ذُو عِقابٍ أَلِیمٍ (43) وَ لَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِیًّا لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آیاتُهُ ءَ أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدیً وَ شِفاءٌ وَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ فِی آذانِهِمْ وَقْرٌ وَ هُوَ عَلَیْهِمْ عَمًی أُولئِکَ یُنادَوْنَ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ (44) وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ فَاخْتُلِفَ فِیهِ وَ لَوْ لا کَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ (45)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 130
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ «أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ» علی الخبر حفص و الحلوانی عن هشام و ابن مجاهد عن قنبل فی غیر روایة ابن الحمامی عن بکار. الباقون بهمزتین. و حففهما اهل الکوفة إلا حفصاً و روح. و الباقون بتخفیف الأولی و تلیین الثانیة. و فصل بینهما بألف اهل المدینة إلا ورشاً و ابو عمر. و من قرأ بلفظ الاستفهام أراد الإنکار، فادخل حرف الاستفهام علی الف «أعجمی» و هی الف قطع. و من حققها، فلأنها الأصل. و من خففهما او فصل بینهما فلکراهة اجتماع الهمزتین. و من قرأ علی الخبر، فالمعنی هلا کان النبی عربیاً و القرآن اعجمیاً. و النبی اعجمیاً و القرآن عربیاً، فکان یکون ابهر فی باب الاعجاز.
یقول الله تعالی مخبراً «إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالذِّکْرِ» الذی هو القرآن و جحدوه و سمی القرآن ذکراً، لأنه تذکر به وجوه الدلائل المؤدیة إلی الحق، و المعانی التی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 131
یعمل علیها فیه. و اصل الذکر ضد السهو و هو حضور المعنی للنفس «لَمَّا جاءَهُمْ» أی حین جاءهم، و خبر (ان) محذوف، و تقدیره: إن الذین کفروا بالذکر هلکوا به و شقوا به و نحوه. و قیل تقدیره: إن الذین کفروا بالذکر لما جاءهم کفروا به، فحذف لدلالة الکلام علیه. و قیل خبره «أُولئِکَ یُنادَوْنَ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ» و قیل قوله «وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ» فی موضع الخبر، و تقدیره الکتاب الذی جاءهم عزیز، و قوله «و إنه» الهاء کنایة عن القرآن، و المعنی و إن القرآن لکتاب عزیز بأنه لا یقدر احد من العباد علی ان یأتی بمثله، و لا یقاومه فی حججه علی کل مخالف فیه. و قیل: معناه إنه عزیز بإعزاز الله- عز و جل- إیاه إذ حفظه من التغییر و التبدیل. و قیل: هو عزیز حیث جعله علی أتم صفة الأحکام. و قیل:
معناه انه منیع من الباطل بما فیه من حسن البیان و وضوح البرهان، و لأن أحکامه حق یقضی بصحتها العقل.
و قوله «لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ» قیل فی معناه اقوال خمسة:
أحدها-انه لا تعلق به الشبهة من طریق المشاکلة، و لا الحقیقة من جهة المناقضة و هو الحق المخلص و الذی لا یلیق به الدنس.
و الثانی-قال قتادة و السدی: معناه لا یقدر الشیطان أن ینقص منه حقاً و لا یزید فیه باطلا.
الثالث-ان معناه لا یأتی بشی‌ء یوجب بطلانه مما وجد قبله و لا معه و لا مما یوجد بعده. و قال الضحاک: لا یأتیه کتاب من بین یدیه یبطله و لا من خلفه أی و لا حدیث من بعده یکذبه.
الرابع-قال ابن عباس: معناه لا یأتیه الباطل من أول تنزیله و لا من آخره.
و الخامس-ان معناه لا یأتیه الباطل فی اخباره عما تقدم و لا من خلفه التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 132
و لا عما تأخر.
ثم وصف تعالی القرآن بأنه «تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ» فالحکیم هو الذی أفعاله کلها حکمة فیکون من صفات الفعل، و یکون بمعنی العالم بجمیع الأشیاء و أحکامها فیکون من صفات الذات. و (الحمید) هو المحمود الذی یستحق الحمد و الشکر علی جمیع أفعاله لان أفعاله کلها نعمة یجب بها الشکر.
و قوله «ما یُقالُ لَکَ إِلَّا ما قَدْ قِیلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِکَ» قیل فی معناه اقوال:
أحدها-من الدعاء الی الحق فی عبادة الله تعالی و لزوم طاعته.
و الثانی-ما حکاه تعالی بعده من «إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَ ذُو عِقابٍ أَلِیمٍ» فیکون علی جهة الوعد و الوعید.
و الثالث-قال قتادة و السدی:و هو تعزیة للنبی صلی الله علیه و آله بأن ما یقول لک المشرکون مثل ما قال من قبلهم من الکفار لأنبیائهم من التکذیب و الجحد لنبوتهم.
و قوله «إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَ ذُو عِقابٍ أَلِیمٍ» أی و قد یفعل العقاب بالعصاة من الکفار قطعاً و من الفساق علی تجویز عقابهم، فلا ینبغی ان یغتروا و یجب علیهم أن یتحرزوا بترک المعاصی و فعل الطاعات.
ثم قال تعالی «وَ لَوْ جَعَلْناهُ» یعنی الذکر الذی قدم ذکره «قُرْآناً أَعْجَمِیًّا» أی مجموعاً بلغة العجم، یقال: رجل أعجمی إذا کان لا یفصح و إن کان عربی النسب، و عجمی إذا کان من ولد العجم و إن کان فصیحاً بالعربیة. قال ابو علی:
یجوز ان یقال: رجل أعجمی یراد به أعجم بغیر یاء کما یقال: أحمری و احمر، و دواری و دوار «لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آیاتُهُ» و معناه هلا فصلت آیاته و میزت. و قالوا «أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ» أی، قالوا القرآن أعجمی و محمد عربی- ذکره سعید بن جبیر- و قال السدی: قالوا اعجمی و قوم عرب. و من قرأ علی الخبر حمله علی أنهم یقولون ذلک التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 133
مخبرین. و من قرأ علی الاستفهام أراد انهم یقولون ذلک علی وجه الإنکار، و إنما قوبل الأعجمی فی الآیة بالعربی، و خلاف العربی العجمی لان الأعجمی فی انه لا یبین مثل العجمی عندهم من حیث اجتمعا فی انهما لا یبینان، قوبل به العربی فی قوله «أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ» و حکی ان الحسن قرأ «اعجمی» بفتح العین قابل بینه و بین قوله «و عربی» فقال اللَّه تعالی لنبیه «قل» لهم یا محمد «هو» یعنی القرآن «لِلَّذِینَ آمَنُوا» باللَّه و صدقوا بتوحیده و أقروا بنبوة نبیه «هدی» یهتدون به «و شفاء» من سقم الجهل «وَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ» باللَّه و لا یصدقون بتوحیده «فِی آذانِهِمْ وَقْرٌ» یعنی ثقل إذ هم بمنزلة ذلک من حیث لم ینتفعوا بالقرآن فکأنهم صم او فی آذانهم ثقل «وَ هُوَ عَلَیْهِمْ عَمًی» حیث ضلوا عنه و جاروا عن تدبیره فکأنه عمی لهم. و قوله «أُولئِکَ یُنادَوْنَ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ» علی وجه المثل، فکأنهم الذین ینادون من مکان بعید و یسمعوا الصوت و لا یفهموا المعنی من حیث لم ینتفعوا به، و قال مجاهد: لبعده عن قلوبهم. و قال الضحاک: ینادون الرجل فی الآخرة کبأشنع أسمائه، و قیل: معناه أولئک لا یفهمون ذلک کما یقال لمن لا یفهم شیئاً:
کبأنک تنادی من مکان بعید.
ثم اقسم تعالی بأنه آتی «مُوسَی الْکِتابَ» یعنی التوراة «فَاخْتُلِفَ فِیهِ» لأنه آمن به قوم و جحدوه آخرون، تسلیة للنبی صَلی الله علیه و آله عن جحود قومه و إنکارهم نبوته. ثم قال «وَ لَوْ لا کَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ» فی انه لا یعاجلهم بالعقوبة و انه یؤخرهم إلی یوم القیامة «لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ» أی لفصل بینهم بما یجب من الحکم.
ثم اخبر عنهم فقال «وَ إِنَّهُمْ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ» یعنی مما ذکرناه «مریب» یعنی أقبح الشک لأن الریب أفظع الشک، و فی ذلک دلالة علی جواز الخطأ علی اصحاب المعارف لأنه تعالی بین انهم فی شک و انهم یؤاخذون مع ذلک.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 134

مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها وَ ما رَبُّکَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِیدِ (46) إِلَیْهِ یُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ وَ ما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ مِنْ أَکْمامِها وَ ما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثی وَ لا تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ وَ یَوْمَ یُنادِیهِمْ أَیْنَ شُرَکائِی قالُوا آذَنَّاکَ ما مِنَّا مِنْ شَهِیدٍ (47) وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ وَ ظَنُّوا ما لَهُمْ مِنْ مَحِیصٍ (48) لا یَسْأَمُ الْإِنْسانُ مِنْ دُعاءِ الْخَیْرِ وَ إِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَیَؤُسٌ قَنُوطٌ (49) وَ لَئِنْ أَذَقْناهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَیَقُولَنَّ هذا لِی وَ ما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً وَ لَئِنْ رُجِعْتُ إِلی رَبِّی إِنَّ لِی عِنْدَهُ لَلْحُسْنی فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِما عَمِلُوا وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِیظٍ (50)
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ اهل المدینة و ابن عامر و حفص «ثمرات» علی الجمع. الباقون «ثمرة» علی التوحید من قرأ علی الجمع فلاختلاف أجناس الثمار، و لأنه فی المصاحف مکتوباً بتاء ممدودة. و من وحده قال: الثمرة تفید الجمع و التوحید فلا یحتاج إلی الجمع، لأنه فی مصحف عبد اللَّه مکتوب بالهاء، و «الأکمام» جمع (کم) فی قول الفراء، و (کمة) فی قول أبی عبیدة. و هی الکفری، قال ابن خالویه: یجوز أن یکون (الأکمام) جمع (کم) و (کم) جمع کمة، فیکون جمع الجمع. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 135
یقول اللَّه تعالی «مَنْ عَمِلَ صالِحاً» أی فعل افعلا هی طاعة «فَلِنَفْسِهِ» لان ثوابه واصل الیه، و هو المنتفع به دون غیره «وَ مَنْ أَساءَ» یعنی فعالا فعلا قبیحاً، من الاساءة إلی غیره او غیرها «فعلیها» أی فعلی نفسه لأن و بال ذلک و عقابه یلحقه دون غیره.
ثم قال تعالی علی وجه النفی عن نفسه ما لا یلیق به من فعل القبیح و التمدح به «و ما ربک» أی و لیس ربک «بظلام للعبید» و إنما قال (بظلام) علی وجه المبالغة فی نفی الظلم عن نفسه مع انه لا یفعل مثقال ذرة لأمرین:
أحدهما-انه لو فعل فاعل الظلم، و هو غیر محتاج الیه مع علمه بقبحه و بأنه غنی لکان ظلاماً، و ما هو تعالی بهذه الصفة لأنه غنی عالم.
الثانی-إنه علی طریق الجواب لمن زعم انه یفعل ظلم العباد. فقال: ما هو بهذه الصفة التی یتوهمها الجهال، فیأخذ احداً بذنب غیره، و الظلام هو الفاعل لما هو من افحش الظلم. و الظالم من فعل الظلم، و ظالم صفة ذم، و کذلک قولنا فاعل الظلم هما سواء، و کذلک آثم فاعل الإثم، و سی‌ء فاعل الاساءة.
و قوله «إِلَیْهِ یُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ» معناه الیه یرد علم الساعة التی یقع فیها الجزاء للمطیع و العاصی فاحذروها قبل ان تأنی، کما یرد الیه علم إخراج الثمار و ما یکون من الأولاد و النتاج، فذاک غائب عنکم و هذا مشاهد لکم، و قد دل علیه و لزم، و کل من سئل متی قیام الساعة؟ وجب أن یقول: اللَّه تعالی العالم به حتی یکون قد ردّه إلی اللَّه «و ما یخرج من ثمرة من أکمامها» معناه و عنده علم ذلک. و أکمام الثمرة وعاؤها الذی تکون فیه. و قیل: الأکمام جمع کمة، و هو الطرف المحیط بالشی‌ء. و قال الحسن: الأکمام- هاهنا- لیف النخیل. و قیل: مِنْ أَکْمامِها معناه خروج الطلع من قشره «وَ ما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثی وَ لا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ» أی و عنده التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 136
تعالی علم ما تحمله کل أنثی من حمل ذکراً کان او أنثی و لا تضع الأنثی إلا بعلمه أی إلا فی الوقت الذی علمه انه تضع فیه.
و قوله (وَ یَوْمَ یُنادِیهِمْ أَیْنَ شُرَکائِی) أی و یوم ینادیهم مناد این شرکاء اللَّه الذین کنتم تعبدونهم من دون اللَّه (قالُوا آذَنَّاکَ ما مِنَّا مِنْ شَهِیدٍ) معناه إنهم یقولون أعلمناک ما منا من شهید لمکانهم. ثم بین ذلک فقال (وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ وَ ظَنُّوا ما لَهُمْ مِنْ مَحِیصٍ) قال السدی: معناه أیقنوا و قال ابن عباس أذناک معناه أعلمناک. و قیل المنادی هو اللَّه تعالی، و قال السدی:
ما منا من شهید ان لک شریکاً.و قیل:معناه أذناک أقررنا لک ما منا من شهید بشریک له معک. و قیل قوله أذناک من قول المعبودین ما منا من شهید لهم بما قالوا:
و قیل هذا: من قول العابدین ما منا من شهید بأنهم آلهة. و قال آخرون: یجوز ان یکون العابدون و المعبودون یقولون ذلک.
و قوله (وَ ظَنُّوا ما لَهُمْ مِنْ مَحِیصٍ) أی أیقنوا لیس لهم من مخلص.
و دخل الظن علی (ما) التی للنفی کما تدخل (علمته) علی لام الابتداء، و کلاهما له صدر الکلام.
و قوله (لا یَسْأَمُ الْإِنْسانُ مِنْ دُعاءِ الْخَیْرِ) أی لا یمل الإنسان من طلب المال و صحة الجسم- و هو قول ابن زید- و قال بعضهم: معناه لا یمل الإنسان من الخیر الذی یصیبه (و إن مسه الشر) أی إن ناله بذهاب مال او سقم فی جسمه (فیؤس قوط) أی یقنط من رحمة اللَّه و ییأس من روحه، ففی ذلک إخبار عن سرعة تحول الإنسان و تنقله من حال الی حال. ثم قال تعالی (وَ لَئِنْ أَذَقْناهُ رَحْمَةً مِنَّا) یعنی لئن أذقنا الإنسان نعمة و أنلناه إیاها (مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ) أی من بعد شدة لحقته (لَیَقُولَنَّ هذا لِی) قال مجاهد: یقول أنا حقیق بهذا الفعل (وَ ما التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 137
أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً وَ لَئِنْ رُجِعْتُ إِلی رَبِّی إِنَّ لِی عِنْدَهُ لَلْحُسْنی
أی لو قامت لکان لی الحسنی یعنی الجنة. فقال اللَّه تعالی علی وجه التهدید لمن هذه صفته (فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِما عَمِلُوا وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِیظٍ) أی فلنجزین الکفار بعد ان نعلمهم ما عملوه من کفرهم و معاصیهم ثم نجازیهم علیها بأن نذیقهم من عذاب غلیظ قدر ما یستحقونه.

وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَی الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَ نَأی بِجانِبِهِ وَ إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعاءٍ عَرِیضٍ (51) قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ کَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِی شِقاقٍ بَعِیدٍ (52) سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیدٌ (53) أَلا إِنَّهُمْ فِی مِرْیَةٍ مِنْ لِقاءِ رَبِّهِمْ أَلا إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ مُحِیطٌ (54)
أربع آیات بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی عن جهل الإنسان الذی تقدم وصفه بمواضع نعم اللَّه و ما یجب علیه من الاعتراف بشکره، بترکه النظر المؤدی إلی معرفته، فقال (وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَی الْإِنْسانِ) بنعمة من إعطاء مال او ولد أو صحة جسم (اعرض) عن القیام بشکر اللَّه علی ذلک حسب ما یلزمه (وَ نَأی بِجانِبِهِ) أی بعد بجانبه کبراً و تجبراً عن الاعتراف بنعم اللَّه. و قیل: معناه و بعد عن الواجب (و إذا مسه الشر) یعنی إذا ناله مرض او مصیبة فی مال او نفس (فَذُو دُعاءٍ عَرِیضٍ) قال السدی یدعو التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 138
اللَّه کثیراً عند ذلک. و إنما قال (فَذُو دُعاءٍ عَرِیضٍ) و لم یقل: طویل، لأنه ابلغ، لان العرض یدل علی الطول، و لا یدل الطول علی العرض إذ قد یصح طویل و لا عرض له. و لا یصح عریض و لا طول له، لان العرض الانبساط فی خلاف جهة الطول، و الطول الامتداد فی أی جهة کان.
و فی الآیة دلالة علی بطلان قول المجبرة: انه لیس للَّه علی الکافر نعمة، لأنه اخبر تعالی بأنه ینعم علیه و انه یعرض عن موجبها من الشکر و فی دعائه عند الشدة حجة علیه، لأنه یجب من اجل قلة صبره علی الشدة ان یشکر برفعها عنه إلی النعمة، فقال اللَّه تعالی لهم علی وجه الإنکار علیهم (قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کانَ) هذه النعمة (مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ کَفَرْتُمْ بِهِ) أی و جحدتموه (مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِی شِقاقٍ بَعِیدٍ) أی فی مشاقة اللَّه بخلافه له بعید عن طاعته. و الشقاق المیل إلی شق العداوة لا لأجل الحق کأنه قال لا احد أضل ممن هو فی شقاق بکفره، و به یذم من کان علیه، کما
قال علی علیه السلام (یا اهل العراق یا اهل الشقاق و النفاق و مساوئ الأخلاق)
و قیل: الشقاق فراق الحق إلی العداوة و أهله.
و قوله (سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ) معناه إن الدلائل فی آفاق السماء بسیر النجوم و جریان الشمس و القمر فیها بأتم التدبیر، و فی أنفسهم جعل کل شی‌ء لما یصلح له من آلات الغذاء و مخارج الأنفاس، و مجاری الدم، و موضع العقل و الفکر، و سبب الافهام، و آلات الکلام. و قال السدی: آیاتنا فی الآفاق بصدق ما یخبر به النبی صلی الله علیه و آله من الحوادث عنها. و فی ما یحدث من أنفسهم، و إذا رأوا ذلک تبینوا و علموا أن خبره حق، و انه من قبل اللَّه تعالی.
و قوله (أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیدٌ) أی هو عالم لجمیع ذلک و الباء زائدة، و التقدیر او لم یکف ربک انه عالم بجمیع الأشیاء. و المعنی أ لیس فی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 139
اللَّه کفایة فی معاقبة هؤلاء الکفار علی کفرهم إذ کان عالماً بکل شی‌ء مشاهداً لجمیع ما یفعلونه قادراً علی مجازاتهم علیه، و کما انه شهید علی ذلک هو شهید علی جمیع الحوادث و مشاهد لجمیعها و عالم بها لا یخفی علیه شی‌ء من موضعها.
و قوله (إنه) یحتمل ان یکون موضعه رفعاً ب (یکف) و یحتمل ان یکون جراً بالباء. و تقدیره بأنه علی کل شی‌ء شهید.
ثم قال (أَلا إِنَّهُمْ فِی مِرْیَةٍ مِنْ لِقاءِ رَبِّهِمْ) أی هم فی شک من لقاء ثواب ربهم و عقابه، لأنهم فی شک من البعث و النشور (أَلا إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ مُحِیطٌ) أی هو عالم بکل شی‌ء قادر علیه.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 140

مکیة فی قول قتادة و مجاهد، و لیس فیها ناسخ و لا منسوخ، و هی ثلاث و خمسون آیة فی الکوفی، و خمسون فی البصری و المدنیین.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
حم (1)عسق (2)کَذلِکَ یُوحِی إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ اللَّهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (3) لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ (4)
تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَ الْمَلائِکَةُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ أَلا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ (5)
خمس آیات فی الکوفی و ثلاث فی ما عداه عد الکوفیون (حم) و عدوا (عسق) و لم یعده الباقون.
قال ابو عبد اللَّه بن خالویه سألت ابن مجاهد، فقلت: إن القاف أبعد من المیم، فلم اظهر حمزة النون عند المیم فی (طسم) و لم یظهرها عند القاف فی (عسق) فقال و اللَّه ما فکرت فی هذا قط، قال ابو عبد اللَّه الحجة فی ذلک ان (طسم) أول سورة النمل ثم جاءت سورتان فیهما المیم، فبین لیعلم ان المیم زائدة علی هجاء التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 141
السین و اتفق اهل الکوفة علی ان لم یفردوا السین بین حرفین فی الکلام هذا علی الأصل. و اما الحجة من جهة التخفی، فان النون تدغم فی المیم و تخفی عند القاف و المخفی بمنزلة المظهر، فلما کره التشدید فی (طسم) أظهروا لما کان المخفی بمنزلة الظاهر و لم یحتج إلی اظهار القاف، قال الفراء: ذکر عن ابن عباس انه قال (حمسق) بلا عین. و قال السین کل فرقة تکون. و القاف کل جماعة کانت، قال الفراء و کانت فی بعض مصاحف عبد اللَّه مثل ذلک. و قرأ ابن کثیر وحده (یوحی الیک) بفتح الحاء علی ما لم یسم فاعله، فعلی هذا یکون اسم اللَّه مرتفعاً بمحذوف یدل علیه المذکور قال الشاعر:
لیبک یزید ضارع لخصومة و مختبط مما تطیح الطوائح «1»
أی یبکیه ضارع، فیکون التقدیر یوحی الیک یوحی اللَّه. قال ابو علی: ذکر أن مثل هذه السورة أوحی إلی من تقدم من الأنبیاء، فعلی هذا یکون التقدیر یوحی الیک هذه السورة کما اوحی إلی الذین، و قال الزجاج، و الفراء: یقال إن (حمعسق) او حیت إلی کل نبی کما أوحیت إلی محمد صلی اللّهُ علیه و آله قال ابن عباس: و بها کان علی علیه السلام یعلم الفتن. و قرأ الباقون یوحی- بکسر الحاء- فیکون علی هذا اسم اللَّه مرتفعاً بأنه فاعل (یوحی) و قد قرئ شاذاً (نوحی) بالنون مع کسر الحاء فعلی هذا یحتمل رفع اسم الله لوجهین:
أحدهما- ان یکون رفعاً بالابتداء.
و الثانی- ان یکون مرتفعاً بفعل مقدر یدل علیه (یوحی) الأول، کما قلناه فی من فتح الحاء. و یجوز أن یکون بدلا من الضمیر. و یجوز أن یجعل اسم الله خبر ابتداء محذوف، و تقدیره هو الله العزیز الحکیم. و قرا ابو عمرو و عاصم فی
__________________________________________________
(1) مر هذا البیت فی 4/ 310 و 6/ 329 و 7/ 440
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 142
روایة أبی بکر (یکاد) بالیاء (ینفطرن) بالیاء و النون، لأن تأنیث السموات غیر حقیقی، و قد تقدم الفعل و لذلک أتت (یتفطرن) لما تأخر الفعل عن السموات و قرأ ابن کثیر و ابن عامر و حمزة فی روایة حفص (تکاد) بالتاء لتأنیث السموات (و ینفطرن) بالیاء و النون لما قدمناه. و قرأ نافع و الکسائی (یکاد) بالیاء لما قلناه من ان التأنیث غیر حقیقی (یتفطرن) بیاء، و تاء و (یتفطرن) فی معنی تنفطر و هو مضارع فطرته فتفطر و فطرته بالتخفیف فانفطر، و معنی یتفطرن یتشققن.
قیل إنما عدوا (حم)و (عسق) آیة و لم یعد (طس) لأن (طس) لما انفرد عن نظیره من (طسم) فأشبه الاسم حمل علیه، و لما لم ینفرد (حم) عن نظیره جری علیه حکم الجملة التامة التی تعد آیة من اجل انها آیة. فلما اجتمع فی (طس) الانفراد عن النظیر و أشبه (قابیل) و کل واحد من هذین الوجهین یقتضی مخالفة حکم (طسم) وجب الخلاف. و أما انفراد (حامیم) بالزنة فقط، لم یجب الخلاف کما وجب فی ما اجتمع فیه سببان. و فی (حم) من الفائدة تعظیم الله- عز و جل- السورة و تسمیتها و تشریفاً لها و تنویهاً باسمها و إجراؤها فی التفصیل مجری ما یعقل فی فضله علی ما لا یعقل من الأجسام و الاعراض. و قیل ان (حم عسق) انفردت بأن معاینها أوحیت إلی سائر الأنبیاء، فلذلک خصت بهذه التسمیة. و قیل إنما فصل (حم عسق) من سائر الحوامیم ب (عسق) لان جمیعها استفتح بذکر الکتاب علی التصریح به إلا هذه السورة فانه دل علیه دلالة التضمین بذکر الوحی الذی یرجع إلی الکتاب، و الوحی أعم من الکتاب فی معناه إلا انه دال فی هذا الموضع علی الکتاب بهذه الصفة.
و قوله (کَذلِکَ یُوحِی إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ) قیل فی المشبه به فی قوله (کذلک) وجهان: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 143
أحدهما- کالوحی الذی تقدم یوحی الیک.
و الثانی- هذا الوحی الذی یأتی فی هذه السورة یوحی الیک، لان ما لم یکن حاضراً یراه صلح فیه (هذا) لقرب وقته و (ذلک) لبعده فی نفسه، و معنی التشبیه فی (کذلک) أن بعضه کبعض فی انه حکمة و صواب بما تضمنه من الحجج و المواعظ و الفوائد التی یعمل علیها فی الدین (وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ) معناه مثل ذلک اوحی إلی الذین من قبلک من الأنبیاء و تعبدهم بشریعة کما تعبدک بمثل ذلک.
و قوله (العزیز الحکیم) معناه القادر الذی لا یغالب الحکیم فی جمیع أفعاله.
و من کان بهاتین الصفتین خلصت له الحکمة فی کل ما یأتی به، لأنه العزیز الذی لا یغالب و الغنی الذی لا یحتاج إلی شی‌ء، و لا یجوز أن یمنعه مانع مما یریده، و هو الحکیم العلیم بالأمور لا یخفی علیه شی‌ء منها لا یجوز أن یأتی إلا بالحکمة. فاما الحکیم غیره یحتاج فلا یوثق بکل ما یأتی به إلا أن یدل علی ذلک الحکمة دلیل.
قوله (لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ (ما فِی) الْأَرْضِ) معناه أنه مالکهما و مدبرهما و له التصرف فیهما و لا احد له منعه من ذلک و یکون (العلی) مع ذلک بمعنی المستعلی علی کل قادر العظیم فی صفاته التی لا یشارکه فیها احد.
و قوله (تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ) قیل فی معناه قولان:
أحدهما- قال ابن عباس و قتادة و الضحاک: یتفطرن من فوقهن من عظمة اللَّه و جلاله.
و الثانی- ان السموات تکاد تتفطرن من فوقهن استعظاماً للکفر باللَّه و العصیان له مع حقوقه الواجبة علی خلقه، و ذلک علی وجه التمثیل لیس لأن السموات تفعل شیئاً او تنکر شیئاً، و إنما المراد ان السموات لو انشقت لمعصیته استعظاماً لها أو لشی‌ء من الأشیاء لتفطرت استعظاماً لکفر من کفر باللَّه و عبد التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 144
معه غیره.
و قوله (الْمَلائِکَةُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ) معناه ینزهونه عما لا یجوز علیه من صفات، و ما لا یلیق به من أفعال (وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ) من المؤمنین. و فی ذلک صرف الإهلاک لهم و لغیرهم من اهل الأرض یصرفه عنهم.
ثم قال (أَلا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ) لعباده عصیانهم تارة بالتوبة و تارة ابتداء منه کل ذلک تفضلا منه و رأفة بهم و رحمة لهم.

وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ اللَّهُ حَفِیظٌ عَلَیْهِمْ وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ (6) وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری وَ مَنْ حَوْلَها وَ تُنْذِرَ یَوْمَ الْجَمْعِ لا رَیْبَ فِیهِ فَرِیقٌ فِی الْجَنَّةِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ (7) وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ لکِنْ یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ وَ الظَّالِمُونَ ما لَهُمْ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ (8) أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِیُّ وَ هُوَ یُحْیِ الْمَوْتی وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (9) وَ مَا اخْتَلَفْتُمْ فِیهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَحُکْمُهُ إِلَی اللَّهِ ذلِکُمُ اللَّهُ رَبِّی عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ (10)
خمس آیات بلا خلاف.
هذا اخبار من اللَّه تعالی (وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ) یعنی الکفار الذین اتخذوا الأصنام آلهة و وجهوا عبادتهم الیها. و جعلوهم أولیاء لهم و انصاراً التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 145
من دونه. و إنما قال (من دونه) لان من اتخذ ولیاً بأمر اللَّه لم یتخذه من دون اللَّه.
و قوله (اللَّهُ حَفِیظٌ عَلَیْهِمْ) أی حافظ علیهم أعمالهم و حفیظ علیها بأنه لا یعزب عنه شی‌ء منها، و انه قد کتبها فی اللوح المحفوظ مظاهرة فی الحجة علیهم و ما هو اقرب إلی افهامهم إذا تصوروها مکتوبة لهم و علیهم.
و قوله (وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ) معناه إنک لم توکل بحفظ أعمالهم، فلا یظن ظان هذا، فانه ظن فاسد و إنما بعثک اللَّه نذیراً لهم و داعیاً إلی الحق و مبیناً لهم سبیل الرشاد. و قیل: معناه إنک لم توکل علیهم أی تمنعهم من الکفر باللَّه، لأنه قد یکفر من لا یتهیأ له منعه من کفره بقتله.
و قوله (وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ قُرْآناً عَرَبِیًّا) معناه مثل ما أوحینا إلی من تقدمک من الأنبیاء بالکتب التی أنزلناها علیهم أوحینا الیک ایضاً قرآناً عربیاً لتنذر أم القری أی لتخوفهم بما فیه من الوعید و تبشرهم بما فیه من الوعد. قال السدی: أم القری مکة و التقدیر لتنذر اهل أم القری (وَ مَنْ حَوْلَها) من سائر الناس. و سمیت أم القری، لأنه
روی أن اللَّه تعالی دحا الأرض من تحت الکعبة
قال المبرد: کانت العرب تسمی مکة أم القری (و من حولها) و من یطیف بها (وَ تُنْذِرَ یَوْمَ الْجَمْعِ) معناه و تخوفهم یوم الجمع أیضاً، و نصب (یوم) لأنه مفعول ثان و لیس بظرف، لأنه لیس ینذر فی یوم الجمع، و إنما یخوفهم عذاب اللَّه یوم الجمع.
و قیل هو یوم القیامة (لا ریب فیه) أی لا شک فیه و فی کونه.
ثم قسم اهل یوم القیامة فقال (فریق) منهم (فی الجنة) بطاعتهم (و فریق) منهم (فی السعیر) جزاء علی معاصیهم. ثم قال (وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً واحِدَةً) معناه الاخبار عن قدرته بأنه لو شاء ان یلجئهم إلی الایمان و دین الإسلام، لکان التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 146
قادراً علی ذلک و فعله، لکن ذلک یبطل الغرض بالتکلیف و هو ان یفعلوا العبادة علی وجه یستحقون بها الثواب، و مع الإلجاء لا یمکن ذلک، فلذلک لم یشأ ذلک.
فالآیة تفید قدرته علی الإلجاء و تأتیّ ذلک. ثم قال (وَ لکِنْ یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ) أی یدخلهم فی الجنة و ثوابها من یشاء منهم إذا أطاعوا و اجتنبوا معاصیه و بین أن (الظالمون) نفوسهم بارتکاب معصیة اللَّه (ما لَهُمْ مِنْ وَلِیٍّ) یوالیهم (و لا نصیر) یمنعهم من عذاب اللَّه إذا أراد فعله بهم جزاء علی معاصیهم، ثم قال (أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ) معناه بل هؤلاء الکفار اتخذوا من دون اللَّه أولیاء من الأصنام و الأوثان یوالونهم و ینصرونهم. ثم قال (فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِیُّ) معناه المستحق فی الحقیقة للولایة و التقرب الیه هو اللَّه تعالی دون غیره (وَ هُوَ یُحْیِ الْمَوْتی وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ) یصح ان یکون مقدوراً له قادر. و من کان بهذه الصفة فهو الذی یجب ان یتخذ ولیاً.
و قوله (وَ مَا اخْتَلَفْتُمْ فِیهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَحُکْمُهُ إِلَی اللَّهِ) معناه ان الذی تختلفون فیه من أمر دینکم و دنیاکم و تتنازعون فیه (فَحُکْمُهُ إِلَی اللَّهِ) یعنی أنه الذی یفصل بین المحق فیه و بین المبطل، لأنه العالم بحقیقة ذلک، فیحکم علی المحق باستحقاق الثواب و علی المبطل باستحقاق العقاب.
و قیل: معناه فحکمه إلی اللَّه، لأنه یجب ان یرجع إلی أمره فی الدنیا و فصل القضاء فی الآخرة. ثم قال لنبیه قل لهم (ذلک) الذی وصفته من أنه یحیی الموتی و هو علی کل شی‌ء قدیر (هو اللَّه ربی) و مدبری (علیه توکلت) بمعنی فوضت أمری الیه و أسندت ظهری الیه (و الیه أنیب) أی ارجع الیه فی جمیع أموری و احوالی.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 147

فاطِرُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً وَ مِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجاً یَذْرَؤُکُمْ فِیهِ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ (11) لَهُ مَقالِیدُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ (12) شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصَّی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ وَ ما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسی أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِیهِ کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ اللَّهُ یَجْتَبِی إِلَیْهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ (13) وَ ما تَفَرَّقُوا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ وَ لَوْ لا کَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ وَ إِنَّ الَّذِینَ أُورِثُوا الْکِتابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ (14) فَلِذلِکَ فَادْعُ وَ اسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ وَ قُلْ آمَنْتُ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ کِتابٍ وَ أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَیْنَکُمُ اللَّهُ رَبُّنا وَ رَبُّکُمْ لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ لا حُجَّةَ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ اللَّهُ یَجْمَعُ بَیْنَنا وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ (15)
خمس آیات بلا خلاف.
لما قال اللَّه تعالی لنبیه صلی اللّهُ علیه و آله قل لهم الذی وصفته بأنه الذی یحیی و یمیت التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 148
هو ربی و الیه ارجع فی أموری کلها، زاد فی صفاته تعالی (فاطِرُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) أی هو فاطر السموات، و معنی فاطر خالق السموات ابتداء. و حکی عن ابن عباس انه قال لم أکن أعرف معنی (فاطر) حتی تحاکم إلی أعرابیان فی بئر فقال أحدهما انا فطرته بمعنی أنا ابتدأته، و الفطر ایضاً الشق. و منه قوله تعالی (تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ) و قوله (جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً) یعنی اشکالا مع کل ذکر أنثی یسکن الیها و یألفها. و من الأنعام أزواجاً من الضان اثنین و من المعز اثنین و من البقر اثنین و من الإبل اثنین، ذکوراً و إناثاً و وجه الاعتبار بجعل الأزواج ما فی ذلک من إنشاء الشی‌ء حالا بعد حال علی وجه التصریف الذی یقتضی الاختیار، و جعل الخیر له أسباب تطلب کما للشر أسباب تجتنب، فجعل لکل حیوان زوجاً من شکله علی ما تقتضیه الحکمة فیه.
و قوله (یذرؤکم فیه) أی یخلقکم و یکثرکم فیه یعنی فی التزویج و فی ما حکم فیه. و قال الزجاج و الفراء: معناه یذرؤکم به أی بما جعل لکم أزواجاً و انشد الازهری قول الشاعر یصف امرأة:
و ارغب فیها عن لقیط و رهطه و لکننی عن سنبس لست ارغب «1»
أی ارغب بها عن لقیط. فالذرء إظهار الشی‌ء بإیجاده یقال: ذرأ اللَّه الخلق یذرؤهم ذرءاً و أصله الظهور، و منه ملح ذرآنی لظهور بیاضه. و الذریة لظهورها ممن هی منه. و قوله (لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ) قیل فی معناه ثلاثة اقوال:
أحدها- إن الکاف زائدة و تقدیره لیس مثل اللَّه شی‌ء من الموجودات و لا المعدومات کما قال أوس بن حجر:
__________________________________________________
(1)مر فی 6/ 278
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 149
و قتلی کمثل جذوع النخیل یغشاهم سیل منهمر «1»
و قال آخر:
سعد بن زید إذا أبصرت فضلهم ما کمثلهم فی الناس من احد «2»
و قال الراجز:
و صالیات ککما توثقین «3»
الثانی- قال الرمانی: إنه بلغ فی نفی الشبیه إذا نفی مثله، لأنه یوجب نفی الشبهة علی التحقیق و التقدیر، و ذلک انه لو قدر له مثل لم یکن له مثل صفاته و لبطل ان یکون له مثل و لنفرده بتلک الصفات، و بطل ان یکون مثلا له فیجب أن یکون من له مثل هذه الصفات علی الحقیقة لا مثل له أصلا إذ لو کان له مثل لم یکن هو بصفاته و کان ذلک الشی‌ء الآخر هو الذی له تلک الصفات، لأنها لا تصح إلا لواحد فی الحقیقة و هذا لا یجوز أن یشبه بشبه حقیقة، و لا بلاغة فوجب التبعید من الشبه لبطلان شبه الحقیقة.
الثالث- وجه کان المرتضی علی بن الحسین الموسوی (رحمة اللَّه علیه) جارانا فیه فاتفق لی بالخاطر وجه قلته فاستحسنه و استجاده، و هو ان لا تکون الکاف زائدة و یکون المعنی انه نفی ان یکون لمثله مثل و إذا ثبت انه لا مثل لمثله فلا مثل له ایضاً. لأنه لو کان له مثل لکان له أمثال، لأن الموجودات علی ضربین:
أحدهما- لا مثل له، کالقدرة فلا أمثال لها ایضاً. و الثانی- له مثل کالسواد و البیاض و اکثر الأجناس فله أمثال ایضاً و لیس فی الموجودات ماله مثل واحد فحسب، فعلم بذلک ان المراد انه لا مثل له أصلا من حیث لا مثل لمثله.
و قوله (وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ) معناه انه علی صفة یجب ان یسمع المسموعات
__________________________________________________
(1، 2، 3)تفسیر الطبری 25/ 8 و القرطبی 16/ 8 و الشوکانی 4/ 514
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 150
إذا وجدت و یبصر المبصرات إذا وجدت و ذلک یرجع إلی کونه حیاً لا آفة به، و فائدة ذکره- هاهنا- هو انه لما نفی ان یکون له شبه علی وجه الحقیقة و المجاز، و علی وجه من الوجوه بین انه مع ذلک سمیع بصیر، لئلا یتوهم نفی هذه الصفة له علی الحقیقة فقط، فانه لا مدحة فی کونه مما لا مثل له علی الانفراد، لان القدرة لا مثل لها، و إنما المدحة فی انه لا مثل له مع کونه سمیعاً بصیراً، و ذلک یدل علی التفرد الحقیقی.
و قوله (لَهُ مَقالِیدُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) معناه له مفاتیح الرزق منها بانزال المطر من السماء و استقامة الهواء فیها و إنبات الثمار و الأقوات من الأرض. ثم قال (یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ) أی یوسعه له (و یقدر) أی یضیق لمن یشاء ذلک علی ما یعلمه من مصالحهم (إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ) مما یصلحهم او یفسدهم.
ثم خاطب تعالی خلقه فقال (شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصَّی بِهِ نُوحاً) معنی شرع بین و أظهر، و هو (الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ) یا محمد صلی اللَّهُ عَلیه و آله و هو (ما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسی و سائر النبیین، و هو أنا أمرناهم بعبادة اللَّه و الشکر له علی نعمه و طاعته فی کل واجب و ندب مع اجتناب کل قبیح، و فعل ما أمر به مما أدی إلی التمسک بهذه الأصول مما تختلف به شرائع الأنبیاء.
ثم بین ذلک فقال (أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِیهِ) و موضع (ان أقیموا) یحتمل ثلاثة أوجه من الاعراب:
أحدها-ان یکون نصباً بدلا من (ما) فی (شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصَّی بِهِ نُوحاً).
الثانی-ان یکون جراً بدلا من الهاء فی (به).
الثالث-ان یکون رفعاً علی الاستئناف، و تقدیره هو ان أقیموا الدین.
و قوله (کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ) معناه کبر علیهم و استعظموا کونک التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 151
داعیاً إلی اللَّه، و دعاؤک یا محمد و أنت مثلهم بشر و من قبیلتهم إنک نبی، و لیس لهم ذلک، لان اللَّه یجتبی لرسالته من یشاء علی حسب ما یعلم من قیامه بأعباء الرسالة و تحمله لها، فاجتباک اللَّه تعالی کما اجتبی موسی و من قبلک من الأنبیاء، و معنی (یجتبی) یختار. و قوله (وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ) معناه و یهدیه إلی طریق الثواب و یهدی المؤمنین الذین أنابوا الیه و أطاعوه. و قیل: یهدیه إلی طریق الجنة و الصواب بأن یلطف له فی ذلک إذا علم ان له لطفاً، ثم قال (وَ ما تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ) و معناه إن هؤلاء الکفار لم یختلفوا علیک إلا بعد أن أتاهم طریق العلم بصحة نبوتک، فعدلوا عن النظر فیه بغیاً بینهم للحسد و العداوة و الحرص علی طلب الدنیا و إتباع الهوی. و قیل: إن هؤلاء لم یختلفوا إلا عن علم بأن الفرقة ضلالة، لکن فعلوا ذلک للبغی.
ثم قال (وَ لَوْ لا کَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ) بأن اخبر بأنه یبعثهم (إلی أجل مسمی) ذکر انه یبقیهم الیه لم یجز مخالفته، لأنه یصیر کذباً (لقضی بینهم) أی لفصل بینهم الحکم و انزل علیهم ما یستحقونه من العذاب عاجلا. ثم قال (وَ إِنَّ الَّذِینَ أُورِثُوا الْکِتابَ مِنْ بَعْدِهِمْ) قال السدی: یعنی الیهود و النصاری من بعد الذین أورثوا الکتاب الذی هو القرآن (لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ) أی من الدین، و قال غیره: الذین أورثوا الکتاب من بعد الیهود و النصاری فی شک من الدین مریب، و هم الذین کفروا بالقرآن و شکوا فی صحته و انه من عند اللَّه من سائر الکفار و المنافقین.
و قوله (فَلِذلِکَ فَادْعُ وَ اسْتَقِمْ) معناه فالی ذلک فادع، کما قال (بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحی لَها) «1» أی اوحی الیها یقال دعوته لذا و بذا و إلی ذا. و قیل:
__________________________________________________
(1)سورة 99 الزلزال آیة 5
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 152
معناه فلذلک الدین فادع. و قیل: معناه فلذلک القرآن فادع. و الاول احسن و أوضح و قوله (وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ) نهی للنبی صَلی اللّهُ عَلیه و آله عن إتباع ما هو به المشرکون و المراد به أمته. و قیل: ثلاث من کن فیه نجا: العدل فی الرضا و الغضب، و القصد فی الغنی و الفقر، و الخشیة فی السر و العلانیة. و ثلاث من کن فیه هلک: شح مطاع، و هوی متبع، و عجب المرء بنفسه.
و قوله (وَ قُلْ آمَنْتُ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ کِتابٍ) أی قل لهم صدقت بما انزل اللَّه من القرآن و بکل کتاب أنزله اللَّه علی الأنبیاء قبلی (وَ أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَیْنَکُمُ). و قیل فی معناه قولان: أحدهما- أمرت بالعدل. و الثانی- أمرت کی اعدل. و قل لهم أیضاً (اللَّهُ رَبُّنا وَ رَبُّکُمْ) أی مدبرنا و مدبرکم و مصرفنا و مصرفکم (لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ) و معناه أن جزاء أعمالنا لنا من ثواب او عقاب و جزاء أعمالکم لکم من ثواب او عقاب، لا یؤاخذ احد بذنب غیره، کما قال (وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری «1» (لا حُجَّةَ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ) أی لا خصومة بیننا- فی قول مجاهد و ابن زید- أی قد ظهر الحق فسقط الجدال و الخصومة. و قیل: معناه إن الحجة لنا علیکم لظهورها، و لیست بیننا بالاشتباه و الالتباس. و قیل: معناه لا حجة بیننا و بینکم لظهور أمرکم فی البغی علینا و العداوة لنا و المعاندة، لا علی طریق الشبهة، و لیس ذلک علی جهة تحریم إقامة الحجة، لأنه لم یلزم قبول الدعوة إلا بالحجة التی یظهر بها الحق من الباطل فإذا صار الإنسان إلی البغی و العداوة سقط الحجاج بینه و بین اهل الحق. ثم قال (اللَّهُ یَجْمَعُ بَیْنَنا وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ) أی المرجع حیث لا یملک احد الحکم فیه و لا الأمر و النهی غیره، فیحکم بیننا بالحق. و فی ذلک غایة التهدید. و قیل: إن
__________________________________________________
(1) سورة 6 الانعام آیة 164 و سورة 17 الإسراء آیة 15 و سورة 35 آیة فاطر آیة 18 و سورة 39 الزمر آیة 7
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 153
ذلک کان قبل الأمر بالقتال و الجهاد.

وَ الَّذِینَ یُحَاجُّونَ فِی اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِیبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ عَلَیْهِمْ غَضَبٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ (16) اللَّهُ الَّذِی أَنْزَلَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ وَ الْمِیزانَ وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِیبٌ (17) یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِها وَ الَّذِینَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها وَ یَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلا إِنَّ الَّذِینَ یُمارُونَ فِی السَّاعَةِ لَفِی ضَلالٍ بَعِیدٍ (18) اللَّهُ لَطِیفٌ بِعِبادِهِ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ الْقَوِیُّ الْعَزِیزُ (19) مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ وَ مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ نَصِیبٍ (20)
خمس آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی إن (الَّذِینَ یُحَاجُّونَ فِی اللَّهِ) أی یجادلون فی اللَّه بنصرة مذهبهم (مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِیبَ لَهُ) و قیل فی معناه قولان:
أحدهما- من بعد ما استجاب له الناس لظهور حجته بالمعجزات التی أقامها اللَّه- عز و جل- و الآیات التی أظهرها اللَّه فیه، لأنهم بعد هذه الحال فی حکم المعاندین بالبغی و الحسد. قال مجاهد: کانت محاجتهم بأن قالوا: کتابنا قبل کتابکم، و نبینا قبل نبیکم، و نحن أولی بالحق منکم، فلذلک قال اللَّه تعالی «حُجَّتُهُمْ التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 154
داحِضَةٌ»
لأن ما ذکروه لا یمنع من صحة نبوة نبینا بأن ینسخ اللَّه کتابهم و ما شرعه النبی الذی کان قبله.
و الثانی- معناه من بعد ما استجیب للنبی دعاءه بالمعجزات التی أجاب اللَّه تعالی دعاءه فی إقامتها له. قال الجبائی: أجاب اللَّه تعالی دعاءه فی کفار بدر حتی قتلهم اللَّه بأیدی المؤمنین، و أجاب دعاءه علیهم بمکة و علی مضر من القحط و الشدائد التی نزلت بهم، و ما دعا به من إنجاء اللَّه المستضعفین من أیدی قریش فأنجاهم اللَّه و خلصهم من أیدیهم و غیر ذلک مما یکثر تعداده، فقال الله تعالی «حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ» و هی شبهة، و إنما سماها حجة- علی اعتقادهم- فلشبهها بالحجة أجری علیها اسمها من غیر اطلاق الصفة بها، و (داحضة) معناه باطلة «عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ عَلَیْهِمْ غَضَبٌ» من اللَّه أی لعن و استحقاق عقاب و الاخبار به عاجلا «و لهم» مع ذلک «عذاب شدید» یوم القیامة.
و قوله تعالی «اللَّهُ الَّذِی أَنْزَلَ الْکِتابَ» یعنی القرآن «بِالْحَقِّ وَ الْمِیزانَ» فقوله «بالحق» فیه دلالة علی بطلان مذهب المجبرة: بأن الله أنزله لیکفروا به و أراد منهم الضلال و العمل بالباطل. و انزل «المیزان» یعنی العدل، لان المیزان إظهار التسویة من خلافها فی ما للعباد الیه الحاجة فی المعاملة او التفاضل و مثل الموازنة المعارضة و المقابلة و المقایسة، فالقرآن إذا قوبل بینه و بین ما یدعونه، و قویس بینهما ظهرت فضیلته، و بانت حجته، و علمت دلالته، فلذلک وصفه بالمیزان.
و قال مجاهد و قتادة: المیزان- هاهنا- العدل. و قال الجبائی: انزل الله علیهم المیزان من السماء و عرفهم کیف یعملون به بالحق و کیف یزنون به. و قیل: إن الحق الذی انزل به الکتاب وصفه علی عقد معتقده علی ما هو به من ثقة. و الحق قد یکون بمعنی حکم و معنی امر او نهی و معنی وعد او وعید و معنی دلیل. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 155
و قوله «و ما یدریک» یا محمد و لا و لا غیرک «لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِیبٌ» إنما قال (قریب) مع تأنیث الساعة، لان تأنیثها لیس بحقیقی. و قیل: التقدیر لعل مجیئها قریب. و إنما أخفی الله تعالی الساعة و وقت مجیئها عن العباد، لیکونوا علی خوف و یبادروا بالتوبة، و لو عرفهم عنها لکانوا مغربین بالقبیح قبل ذلک تعویلا علی التأنی بالتوبة.
و قوله «یَسْتَعْجِلُ بِهَا» یعنی بالساعة «الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِها» أی لا یقرون بها و لا یصدقون لجهلهم بما علیهم فی مجیئها من استحقاق العقاب و ما للمؤمنین من الثواب. و قال «وَ الَّذِینَ آمَنُوا» أی صدقوا بها «مُشْفِقُونَ مِنْها» أی خائفون من مجیئها لعلمهم بما فیها من استحقاق العقاب و الأهوال فیحذرونها «وَ یَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ» أی و یعلمون ان مجیئها الحق الذی لا خلاف فیه. ثم قال تعالی ألا إن الذین یمارون فی الساعة لفی ضلال بعید أی یجادلون فی مجیئها علی وجه الإنکار لها لفی ضلال عن الصواب و عدول عن الحق بعید.
ثم قال تعالی «اللَّهُ لَطِیفٌ بِعِبادِهِ» فلطفه بعباده إیصاله المنافع الیهم من وجه یدق علی کل عاقل إدراکه، و ذلک فی الأرزاق التی قسمها الله لعباده و صرف الآفات عنهم، و إیصال السرور الیهم و الملاذ، و تمکینهم بالقدرة و الآلات إلی غیر ذلک من ألطافه التی لا تدرک علی حقیقتها و لا یوقف علی کنهها لغموضها. ثم قال تعالی «یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ الْقَوِیُّ» یعنی القادر الذی لا یعجزه شی‌ء «الْعَزِیزُ» الذی لا یغالب.
و قوله «مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ» قیل: معناه إنا نعطیه بالحسنة عشراً إلی ما شئنا من الزیادة «وَ مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیا» أی من عمل الدنیا «نُؤْتِهِ» أی نعطیه نصیبه «مِنْها» من الدنیا لا جمیع ما یریده بل علی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 156
ما تقتضیه الحکمة دون الآخرة، و شبه الطالب بعمله الآخرة بالزارع فی اطلب النفع لحرثه، و کذلک الطالب بعمله نفع الدنیا. ثم قال «وَ ما لَهُ» یعنی لمن یطلب الدنیا دون الآخرة «فِی الْآخِرَةِ مِنْ نَصِیبٍ» من الثواب و النعیم فی الآخرة. و قیل:
إن الذی وعدهم الله به أن یؤتیهم من الدنیا إذا طلبوا حرث الدنیا هو ما جعل لهم من الغنیمة و الفی‌ء إذا قاتلوا مع المسلمین، لأنهم لا یمنعون ذلک مع إظهارهم الایمان لکن لیس لهم فی الآخرة نصیب من الثواب.

أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّینِ ما لَمْ یَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَ لَوْ لا کَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ وَ إِنَّ الظَّالِمِینَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (21) تَرَی الظَّالِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمَّا کَسَبُوا وَ هُوَ واقِعٌ بِهِمْ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِی رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ ما یَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ (22) ذلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَکُورٌ (23) أَمْ یَقُولُونَ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً فَإِنْ یَشَإِ اللَّهُ یَخْتِمْ عَلی قَلْبِکَ وَ یَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ وَ یُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (24) وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئاتِ وَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ (25)
خمس آیات بلا خلاف. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 157
قرأ ابن کثیر، و نافع، و ابو عمرو، و ابن عامر، و ابو بکر عن عاصم «یفعلون» بالیاء. الباقون بالتاء.
من قرأ بالیاء، فعلی أن اللَّه یعلم ما یفعله الکفار فیجازیهم علیه. و من قرأ بالتاء فعلی وجه الخطاب لهم بذلک.
لما اخبر اللَّه تعالی ان من یطلب بأعماله الدنیا أنه یعطیه شیئاً منها، و انه لیس له حظ من الخیر فی الآخرة. و قال (أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ) یعنی بل هؤلاء الکفار لهم شرکاء فی ما یفعلونه أی اشرکوهم معهم فی أعمالهم بأن «شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّینِ» الذی قلدوهم فیه «ما لَمْ یَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ» أی لم یأمر به و لا أذن فیه. ثم قال «وَ لَوْ لا کَلِمَةُ الْفَصْلِ» أی کلمة الحکم الذی قال اللَّه: إنی أؤخر عقوبتهم، و لا أعاجلهم به فی الدنیا «لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ» و فصل الحکم فیهم و عوجلوا بما یستحقونه من العذاب. ثم قال «وَ إِنَّ الظَّالِمِینَ» لنفوسهم بارتکاب المعاصی «لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ» أی مؤلم أی هم مستحقون لذلک یوم القیامة. ثم قال «تَرَی الظَّالِمِینَ» یا محمد «مُشْفِقِینَ» أی خائفین «مِمَّا کَسَبُوا» یعنی من جزاء ما کسبوا من المعاصی و هو العقاب الذی استحقوه «وَ هُوَ واقِعٌ بِهِمْ» لا محالة لا ینفعهم إشفاقهم منه، و لا خوفهم من وقوعه، و الإشفاق الخوف من جهة الرقة علی المخوف علیه من وقوع الأمر، و اصل الشفقة الرقة من قولهم ثوب مشفق أی رقیق ردی‌ء، و دین فلان مشفق أی ردی‌ء.
ثم قال «وَ الَّذِینَ آمَنُوا» باللَّه و صدقوا رسله «وَ عَمِلُوا» الأفعال «الصَّالِحاتِ»، من الطاعات «فِی رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ» فالروضة الأرض الخضرة بحسن النبات، و الجنة الأرض التی یجنها الشجر، و البستان التی عمها النبات أی هم مستحقون للکون فیها «لَهُمْ ما یَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ» و معناه لهم ما یشتهون من اللذات، لان التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 158
الإنسان لا یشاء الشی‌ء إلا من طریق الحکمة او الشهوة او الحاجة فی دفع ضرر و دفع الضرر لا یحتاج الیه فی الجنة، و إرادة الحکمة تتبع التکلیف، فلم یبق بعد ذلک إلا انهم یشاؤن ما یشتهون. و قوله «عِنْدَ رَبِّهِمْ» یعنی یوم القیامة الذی لا یملک فیه الأمر و النهی غیره، و لیس یرید ب «عند ربهم» من قرب المسافة، لأن ذلک من صفات الأجسام.
ثم قال «ذلک» یعنی الکون عند ربهم و أن لهم ما یشاؤن «هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ» یعنی الزیادة التی لا یوازیها شی‌ء فی کثرتها. ثم قال «ذلک» یعنی ما تقدم ذکره مما یشاءونه هو «الَّذِی یُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ» به و من شدد الشین أراد التکثیر، و من خفف، فلأنه یدل علی القلیل و الکثیر. و قیل: هما لغتان، و حکی الأخفش لغة ثالثة: أبشرته. ثم وصفهم فقال «الَّذِینَ آمَنُوا» باللَّه و صدقوا رسله «وَ عَمِلُوا» الاعمال «الصَّالِحاتِ».
ثم قال «قل» لهم یا محمد صَلی اللَّهُ عَلیه و آله «لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ» أی علی ادائی إلیکم «أجراً» عن الرسالة، و ما بعثنی اللَّه به من المصالح «إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی و قیل فی هذا الاستثناء قولان:
أحدهما- إنه استثناء منقطع لان المودة فی القربی لیس من الأجر و یکون التقدیر لکن أذکرکم المودة فی قرابتی.
الثانی- إنه استثناء حقیقة و یکون أجری المودة فی القربی کأنه أجر، و إن لم یکن أجر و اختلفوا فی معنی
«الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی فقال علی بن الحسین علیهما السّلام و سعید ابن جبیر و عمرو بن شعیب: معناه أن تودوا قرابتی، و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد اللَّه علیهما السلام
و قال الحسن: معناه «إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی إلی اللَّه تعالی و التودد بالعمل الصالح الیه. و قال ابن عباس و قتادة و مجاهد و السدی و الضحاک التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 159
و ابن زید و عطاء بن دینار: معناه إلا ان تودونی لقرابتی منکم. و قالوا: کل قرشی کانت بینه و بین رسول اللَّه صَلی اللّهُ عَلیه و آله قرابة، و یکون المعنی إن لم تودونی لحق النبوة ا فلا تودونی لحق القرابة. و الاول هو الاختیار عندنا، و علیه أصحابنا. و قال بعضهم:
إلا ان تصلوا قرابتکم. و قال آخرون: معناه إلا ان تتقربوا إلی اللَّه بالطاعات.
ثم قال تعالی «وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً» أی من فعل طاعة نزد له فی تلک الطاعة حسناً بأن نوجب له علیها الثواب. و الاقتراف الاکتساب و أصله من قرفت الشی‌ء إذا کشفت عنه، کقولک قرفت الجلد و هو من الاعتماد و الاکتساب «إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ» أی ستار علی عباده معاصیهم بالتوبة و غیر التوبة تفضلا منه تعالی و إحساناً منه إلی عباده «شَکُورٌ» و معناه انه یعاملهم معاملة الشاکر فی توفیة الحق حتی کأنه ممن وصل الیه النفع فشکره. و قیل: معناه یجازیهم علی شکرهم إیاه فسماه شکراً علی عادتهم فی تسمیة الشی‌ء باسم ما کان سببه مجازاً، کما قال «وَ جَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُها» «1».
ثم قال «أَمْ یَقُولُونَ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً» بمعنی بل یقولون هؤلاء الکفار إنک یا محمد افتریت علی اللَّه کذباً فی ادعائک رسالة علی اللَّه فقال له تعالی «فَإِنْ یَشَإِ اللَّهُ یَخْتِمْ عَلی قَلْبِکَ» قال قتادة: معناه یختم علی قلبک بأن ینسیک القرآن.
و قیل: معناه لو حدثتک نفسک بأن تفتری علی اللَّه کذباً لطبعت علی قلبک و أذهبت الوحی الذی أتیتک، لانی أمحو الباطل و أحق الحق. و قال الزجاج: معناه فان یشأ اللَّه ان یربط علی قلبک بالصبر علی أذاهم لک و علی قولهم افتری علی اللَّه کذباً «وَ یَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ» و قوله «وَ یَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ» رفع إلا أنه حذف الواو من المصاحف کما حذف من قوله «سَنَدْعُ الزَّبانِیَةَ» «2» علی اللفظ و ذهابه لالتقاء
__________________________________________________
(1) آیة 40 من هذه السورة
(2) سورة 96 العلق آیة 18
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 160
الساکنین، و لیس بعطف علی قوله «یختم» لأنه رفع، و بین ذلک بقوله «وَ یُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ» أی و یثبت الحق بأقواله التی ینزلها علی أنبیائه یتبین بها کذب من ادعی علی اللَّه کذباً فی أنه نبی، و لا یکون کذلک «إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ» أی بأسرار ما فی الصدور، لا یخفی علیه شی‌ء منها. ثم قال «وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئاتِ وَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ» فتمدحه بأن یقبل التوبة عن عباده و یعفو عن السیئات بأن لا یعاقب علیها دلیل علی ان إسقاط العقاب عندها تفضل، و یعلم ما تفعلونه من التوبة و غیرها فیجازیکم علیا. فمن قرأ بالتاء فعلی الخطاب و من قرأ بالیاء فعلی وجه الاخبار عن الغائب.

وَ یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَ الْکافِرُونَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ (26) وَ لَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِی الْأَرْضِ وَ لکِنْ یُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما یَشاءُ إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِیرٌ بَصِیرٌ (27) وَ هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ الْغَیْثَ مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا وَ یَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَ هُوَ الْوَلِیُّ الْحَمِیدُ (28) وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَثَّ فِیهِما مِنْ دابَّةٍ وَ هُوَ عَلی جَمْعِهِمْ إِذا یَشاءُ قَدِیرٌ (29) وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ (30)
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ ابن عامر و نافع «بما کسبت» بلا فاء، و کذلک هو فی مصاحف اهل التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 161
المدینة و اهل الشام. الباقون بالفاء، و کذلک فی مصاحفهم، فعلی هذا یکون جزاء و علی الأول یکون المعنی الذی أصابکم من مصیبة بما کسبت أیدیکم.
لما اخبر اللَّه تعالی انه یقبل التوبة عن عباده و انه یعلم ما یفعلونه من طاعة او معصیة و انه یجازیهم بحسبها، ذکر انه «یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ» یجیبهم بمعنی و (الذین) فی موضع نصب، و أجاب و استجاب بمعنی واحد، قال الشاعر:
وداع دعا یا من یجیب إلی الندا فلم یستجبه عند ذاک مجیب «1»
و قیل: الاستجابة موافقة عمل العامل ما یدعو الیه، لأجل دعائه الیه، فلما کان المؤمن یوافق بعمله ما یدعو النبی صَلی اللّهُ عَلیه و آله من اجل دعائه کان مستجیباً له، و کذلک من وافق بعمله داعی عقابه کان مستجیباً الداعی بالفعل. و عن معاذ بن جبل: إن اللَّه تعالی یجیب الذین آمنوا و عملوا الصالحات فی دعاء بعضهم لبعض.
و قیل: معناه و یجیب المؤمنون ربهم فی ما دعاهم الیه، فیکون (الَّذِینَ) فی موضع رفع، و یکون قوله «و یزیدهم» راجعاً إلی اللَّه أی یزیدهم اللَّه من فضله. و قیل:
معناه و یستجیب دعاء المؤمنین، و لا یستجیب دعاء الکافرین، لأنه ثواب و لا ثواب للکافرین. و قیل: بل یجوز ان یکون ذلک إذا کان فیه لطف للمکلفین.
و قوله «وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ» معناه و یزیدهم زیادة من فضله علی ما یستحقونه من الثواب. و قال الرمانی: الزیادة بالوعد تصیر اجراً علی العمل إذا کان ممن یحسن الوعد بها من طریق الوعد، کما لو کان إنسان یکتب مائة ورقة بدینار، و رغبه ملک فی نسخ مائة ورقة بعشرة دنانیر، فانه یکون الأجرة حینئذ عشرة دنانیر و إذا بلغ غایة الأجر فی مقدار لا یصلح علیه اکثر من ذلک، فإنما تستحق
__________________________________________________
(1) مر تخریجه فی 2/ 131 و 3/ 88 و 6/ 233
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 162
الزیادة بالوعد.
و قوله «وَ الْکافِرُونَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ» اخبار عما یستحقه الکافر علی کفره من العقاب المؤلم الشدید.
و قوله «وَ لَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِی الْأَرْضِ» إخبار منه تعالی بأنه لو وسع رزقه علی عباده و سوی بینهم لبطروا النعمة و تنافسوا و تغالبوا، و کان ذلک یؤدی إلی وقوع الفساد بینهم و القتل و تغلب بعضهم علی بعض و استعانة بعضهم ببعض ببذل الأموال، و لکن دبرهم علی ما علم من مصلحتهم فی غناء قوم و فقر آخرین، و إحواج بعضهم إلی بعض و تسخیر بعضهم لبعض، فلذلک قال «وَ لکِنْ یُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما یَشاءُ» مما یعلمه مصلحة لهم «إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِیرٌ بَصِیرٌ» یعنی عالم بأحوالهم بصیر بما یصلحهم مما یفسدهم.
ثم قال «وَ هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ الْغَیْثَ مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا» أی ینزله علیهم من بعد إیاسهم من نزوله، و وجه إنزاله بعد القنوط انه أدعی إلی شکر الآتی به و تعظیمه و المعرفة بمواقع إحسانه، و کذلک الشدائد التی تمر بالإنسان، و یأتی الفرج بعدها، تعلق الأمل بمن یأتی به و تکسب المعرفة بحسن تدبیره فی ما یدعو الیه من العمل بأمره و الانتهاء إلی نهیه. و نشر الرحمة عمومها لجمیع خلقه، فهکذا نشر رحمة الله مجددة حالا بعد حال. ثم یضاعفها لمن یشاء، و کل ذلک علی مقتضی الحکمة و حسن التدبیر الذی لیس شی‌ء احسن منه «وَ هُوَ الْوَلِیُّ الْحَمِیدُ» معناه هو الأولی بکم و بتدبیرکم المحمود علی جمیع أفعاله لکونها منافعاً و إحساناً.
ثم قال «وَ مِنْ آیاتِهِ» أی من حججه الدالة علی توحیده و صفاته التی باین بها خلقه «خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» لأنه لا یقدر علی ذلک غیره لما فیهما من العجائب و الأجناس التی لا یقدر علیها قادر بقدرة «وَ ما بَثَّ فِیهِما مِنْ دابَّةٍ» أی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 163
من سائر أجناس الحیوان «وَ هُوَ عَلی جَمْعِهِمْ إِذا یَشاءُ قَدِیرٌ» أی علی جمعهم یوم القیامة و حشرهم إلی الموقف بعد إماتتهم قادر، لا یتعذر علیه ذلک.
ثم قال «وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ» معاشر الخلق (فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ) قال الحسن: ذلک خاص فی الحدود التی تستحق علی وجه العقوبة. و قال قتادة: هو عام، و قال قوم: ذلک خاص و إن کان مخرجه مخرج العموم لما یلحق من المصائب علی الأطفال و المجانین و من لا ذنب له من المؤمنین. و قال قوم: هو عام بمعنی ان ما یصیب المؤمنین و الأطفال إنما هو من شدة محنة تلحقهم، و عقوبة للعاصین کما یهلک الأطفال و البهائم مع الکفار بعذاب الاستئصال. و لأنه قد یکون فیه استصلاح اقتضاه وقوع تلک الاجرام.
و قیل قوله (وَ لَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ) بحسب ما یطلبونه و یقترحونه (لَبَغَوْا فِی الْأَرْضِ) فانه لم یمنعهم ذلک لعجز، و لا بخل. و قوله (إذا یشاء) یدل علی حدوث المشیئة، لأنه لا یجوز ان یکون إذا قدر علی شی‌ء فعله و لا إذا علم شیئاً فعله.
و یجوز إن شاء ان یفعل شیئاً فعله.
و قوله (أصابکم) قال ابو علی النحوی: یحتمل أمرین أحدهما- ان یکون صلة ل (ما). الثانی- ان یکون شرطاً فی موضع جزم، فمن قدره شرطاً لم یجز سقوط الفاء- علی قول سیبویه- و أجاز ذلک ابو الحسن و الکوفیون. و إن کان صلة فالاثبات و الحذف جائزان علی معنیین مختلفین، فإذا ثبت الفاء کان ذلک دلیلا علی ان الامر الثانی وجب بالأول کقوله (الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ) «1» فثبوت الفاء یدل علی وجوب الإنفاق و إذا حذف احتمل الأمرین.
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 274
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 164

وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ (31) وَ مِنْ آیاتِهِ الْجَوارِ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلامِ (32) إِنْ یَشَأْ یُسْکِنِ الرِّیحَ فَیَظْلَلْنَ رَواکِدَ عَلی ظَهْرِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِکُلِّ صَبَّارٍ شَکُورٍ (33) أَوْ یُوبِقْهُنَّ بِما کَسَبُوا وَ یَعْفُ عَنْ کَثِیرٍ (34) وَ یَعْلَمَ الَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِنا ما لَهُمْ مِنْ مَحِیصٍ (35)
خمس آیات کوفی و أربع فی ما عداه عدّ الکوفیون (کالاعلام) و لم یعد، الباقون.
قرأ ابو عمرو، و نافع (الجواری فی البحر) بیاء فی الوصل، و وقف ابن کثیر بیاء ایضاً. الباقون بغیر یاء فی الوصل و الوقف. و قرأ نافع و ابو جعفر و ابن عامر (و یعلم الذین) رفعاً علی الاستئناف، لان الشرط و الجزاء قد تم، فجاز الابتداء بما بعده. الباقون بالنصب. فمن نصبه فعلی الصرف، کما قال النابغة:
فان یهلک ابو قابوس یهلک ربیع الناس و البلد الحرام
و نأخذ بعده بذناب عیش أجب الظهر لیس له سنام «1»
قال الکوفیون: هو مصروف من مجزوم إلی منصوب، و قال البصریون:
هو نصب بإضمار (أن) و تقدیره ان یعلم، کما قال الشاعر:
و لیس عباءة و تقر عینی أحب إلیّ من لبس الشفوف
و تقدیره و أن تقر عینی، قال ابو علی: و من نصب (و یعلم) فلان قبله
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 16/ 34 و الشوکانی 4/ 525 و الطبری 25/ 20
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 165
شرط و جزاء، و کل واحد منهما غیر واجب، تقول فی الشرط إن تأتنی و تعطینی أکرمک فینصب و تعطینی، و تقدیره إن یکون منک إتیان و إعطاء أکرمک، و النصب بعد الشرط إذا عطفته بالفاء أمثل من النصب بالفاء بعد جزاء الشرط فأما العطف علی الشرط نحو إن تأتنی و تکرمنی أکرمک، فالذی یختار سیبویه فی العطف علی الشرط نحو إن تأتنی و تکرمنی الجزم، فیختار (و یعلم الذین) إذا لم یقطعه عن الأول فیرفعه، و إن عطف علی جزاء الشرط، فالنصب أمثل. و من اثبت الیاء فی الحالین فی قوله (الجواری) فلأنها الأصل، لکن خالف المصحف، و من أثبتها وصلا دون الوقف استعمل الأصل و تبع المصحف، و من حذفها فی الحالین یتبع المصحف، و اجتزأ بالکسرة الدالة علی الیاء. و واحد الجواری جاریة، و هی السفینة، و حکی عن ابن مسعود انه قرأ بضم الراء کأنه قلب، کما قالوا (شاک) فی (شائک) فأراد الجوائر فقلب.
قوله (وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ) خطاب من اللَّه تعالی للکفار بأنکم لستم تفوتون اللَّه بالهرب منه فی الأرض و لا فی السماء، فانه یقدر علیکم فی جمیع الأماکن و لا یمکن النجاة من عذابه إلا بطاعته، فواجب علیکم طاعته، ففی ذلک استدعاء إلی عبادة اللَّه و ترغیب فی کل ما أمر به و تحذیر عما نهی عنه. و وجه الحجة بذلک علی العبد انه إذا کان لا یعجز اللَّه، و لا یجد دافعاً عن عقابه خف علیه عمل کل شی‌ء فی جنب ما توعد به.
و قوله (وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ) ای لیس لکم من یدفع عنکم عقاب اللَّه إذا أراد فعله بکم و لا ینصرکم علیه، فیجب أن ترجعوا إلی طاعة من هذه صفته.
و قوله (و من آیاته الجوار فی البحر کالاعلام) معناه من آیاته الدالة علی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 166
انه تعالی مختص بصفات لا یشرکه فیها احد، السفن الجاریة فی البحر مثل الجبال، لأنه تعالی یسیرها بالریح لا یقدر علی تسییرها غیره، و وجه الدلالة فی السفن الجاریة هو ان اللَّه خلق الماء العظیم و عدل الریح بما یمکن أن یجری فیه علی حسب المراد لأنه إذا هبت الریح فی جهة و سارت بها السفینة فیها، فلو اجتمعت الخلائق علی صرفها إلی جهة أخری لما قدروا، و کذلک لو سکنت الریح لوقفت. و ما قدر احد علی تحریکها، و لا إجرائها غیره تعالی.
ثم بین ذلک بأن قال (إِنْ یَشَأْ یُسْکِنِ الرِّیحَ) و تقدیره إن یشأ یسکن الریح أسکنها او إن یشأ ان یسکنها سکنت، و لیس المعنی إن وقعت منه مشیئة أسکن لا محالة، لأنه قد وقعت منه مشیئة لاشیاء کثیرة و لم تسکن الریح. و الجواری السفن- فی قول مجاهد و السدی- و الاعلام الجبال- فی قولهما- و قوله (فَیَظْلَلْنَ رَواکِدَ عَلی ظَهْرِهِ) قال ابن عباس: معناه تظل السفن واقفة علی ظهر الماء، قال الشاعر:
و إن صخراً لتأتم الهداة به کأنه علم فی رأسه نار
و قوله (إن فی ذلک) یعنی فی تسخیر البحر و جریان السفن فیها لآیات أی حججاً واضحات (لکل صبار) علی أمر اللَّه (شکور) علی نعمه، و إنما أضاف الآیات إلی کل صبار و إن کانت دلالات لغیرهم أیضاً من حیث هم الذین انتفعوا بها دون غیرهم، ممن لم ینظر فیها.
و قوله (أَوْ یُوبِقْهُنَّ بِما کَسَبُوا) معناه یهلکهن بالغرق- فی قول ابن عباس و السدی و مجاهد- (بما کسبوا) أی جزاء علی ما فعلوه من المعاصی (وَ یَعْفُ عَنْ کَثِیرٍ) اخبار منه تعالی انه یعفو عن معاصیهم لا یعاجلهم اللَّه بعقوبتها.
و قوله (وَ یَعْلَمَ الَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِنا ما لَهُمْ مِنْ مَحِیصٍ) اخبار منه تعالی أن التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 167
الذین یجادلون فی إبطال آیات اللَّه تعالی و یدفعونها سیعلمون انه لیس لهم محیص أی ملجأ یلجئون الیه- فی قول السدی-.

فَما أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَمَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ ما عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ وَ أَبْقی لِلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ (36) وَ الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ وَ إِذا ما غَضِبُوا هُمْ یَغْفِرُونَ (37) وَ الَّذِینَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ أَمْرُهُمْ شُوری بَیْنَهُمْ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ (38) وَ الَّذِینَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ (39) وَ جَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُها فَمَنْ عَفا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللَّهِ إِنَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ (40)
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ اهل الکوفة إلا عاصما (کبیر الإثم) علی التوحید. الباقون (کبائر) علی الجمع جمع التکسیر. و من وحد قال: إنه اسم جنس یقع علی القلیل و الکثیر. و قال قوم: أراد الشرک فقط. و من جمع، فلان انواع الفواحش، و اختلاف أجناسها کثیرة.
یقول اللَّه تعالی مخاطباً لمن تقدم وصفه (فَما أُوتِیتُمْ) یعنی ان الذی اوتیتموه و أعطیتموه (من شی‌ء) من الأموال، (فَمَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا) أی هو شی‌ء ینتفع به عاجلا لا بقاء له و لا محصول له. و المتاع یخبر به عن الامتاع و یعبر به عن الأثاث، ففی ذلک تزهید فی الدنیا و حث علی عمل الآخرة. ثم قال (وَ ما عِنْدَ اللَّهِ) یعنی من الثواب فی الجنة (خیر و أبقی) من هذه المنافع العاجلة التی هی قلیلة و الآخرة التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 168
باقیة دائمة، و هذه فانیة منقطعة. ثم بین انها حاصلة (للذین آمنوا) بتوحید اللَّه و تصدیق رسله (وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ) أی یفوضون أمرهم الیه تعالی دون غیره فالتوکل علی اللَّه تفویض الامر الیه باعتقاد أنها جاریة من قبله علی احسن التدبیر مع الفزع الیه بالدعاء فی کلما ینوب. و التوکل واجب، الترغیب فیه کالترغیب فی جملة الایمان.
و قوله (وَ الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ) یحتمل ان یکون (الذین) فی موضع جر بالعطف علی قوله (للذین) فکأنه قال و ما عند اللَّه خیر و أبقی للمؤمنین المتوکلین علی ربهم المجتنبین کبائر الإثم و الذنوب. و الفواحش جمع فاحشة، و هی أقبح القبیح. و یحتمل ان یکون فی موضع رفع بالابتداء، و یکون الخبر محذوفاً، و تقدیره الذین یجتنبون کبائر الإثم و الفواحش (وَ إِذا ما غَضِبُوا) مما یفعل بهم من الظلم و الاساءة (هم یغفرون) و یتجاوزون عنه و لا یکافونهم علیه لهم مثل ذلک.
و العفو المراد فی الآیة هو ما یتعلق بالاساءة الی نفوسهم الذی لهم الاختصاص بها فمتی عفوا عنها کانوا ممدوحین، فأما ما یتعلق بحدود اللَّه و وجوب حدوده فلیس للإمام ترکها و لا العفو عنها، و لا یجوز له ان یعفو عن المرتد و عمن یجری مجراه. ثم زاد فی صفاتهم فقال (وَ الَّذِینَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ) فی ما دعاهم الیه (وَ أَقامُوا الصَّلاةَ) علی حقها (وَ أَمْرُهُمْ شُوری بَیْنَهُمْ) أی لا ینفردون بأمر حتی یشاوروا غیرهم، لأنه قیل: ما تشاور قوم إلا وفقوا لأحسن ما یحضرهم (وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ) فی طاعة اللَّه و سبیل الخیر.
ثم قال (وَ الَّذِینَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْیُ) من غیرهم و ظلم من جهتهم (هم ینتصرون) یعنی ممن بغی علیهم من غیر ان یعتدوا فیها فیقتلوا غیر القاتل و یجنوا علی غیر الجانی، و فی قوله (وَ الَّذِینَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ) ترغیب فی انکار التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 169
المنکر. ثم قال (وَ جَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُها) قال ابو نجیح و السدی: معناه إذا قال أخزاه اللَّه متعدیاً قال له مثل ذلک أخزاه اللَّه. و یحتمل ان یکون المراد ما جعل اللَّه لنا إلا الاقتصاص منه من (النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ وَ الْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَ الْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَ السِّنَّ بِالسِّنِّ وَ الْجُرُوحَ قِصاصٌ) «1» فان للمجنی علیه أن یفعل بالجانی مثل ذلک من غیر زیادة و سماه سیئة للازدواج، کما قال (وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ) «2» و قال (فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ) «3» ثم مدح العافی عما له أن یفعله، فقال (فَمَنْ عَفا وَ أَصْلَحَ) عما له المؤاخذة فیه «فَأَجْرُهُ» فی ذلک و جزاؤه «عَلَی اللَّهِ» فانه یثیبه علی ذلک.
و قوله (إِنَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ) قیل فی معناه وجهان:
أحدهما- إنی لم أرغبکم فی العفو عن الظالم لأنی أحبه، بل لأنی أحب الإحسان و العفو.
و الثانی- إنی لا أحب الظالم لتعدیه ما هو له إلی ما لیس له فی القصاص و لا غیره.
و قیل الکبائر الشرک باللَّه، و قتل النفس التی حرم اللَّه، و قذف المحصنات، و عقوق الوالدین، و أکل مال الیتیم، و الفرار من الزحف، و أکل الحرام.
و عندنا کل معصیة کبیرة، و إنما تسمی صغیرة بالإضافة إلی ما هو اکبر منها لا انها تقع محبطة، لان الإحباط باطل عندنا. و قیل إن هذه الآیات نزلت فی قوم من المهاجرین و الأنصار.
__________________________________________________
(1) سورة 5 المائدة آیة 48
(2) سورة 16 النحل آیة 126 [.....]
(3) سورة 2 البقرة آیة 194
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 170

وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِکَ ما عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ (41) إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النَّاسَ وَ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (42) وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ إِنَّ ذلِکَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (43) وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ وَلِیٍّ مِنْ بَعْدِهِ وَ تَرَی الظَّالِمِینَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ یَقُولُونَ هَلْ إِلی مَرَدٍّ مِنْ سَبِیلٍ (44) وَ تَراهُمْ یُعْرَضُونَ عَلَیْها خاشِعِینَ مِنَ الذُّلِّ یَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍّ وَ قالَ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ الْخاسِرِینَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِیهِمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَلا إِنَّ الظَّالِمِینَ فِی عَذابٍ مُقِیمٍ (45)
خمس آیات بلا خلاف قوله (وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ) اخبار من اللَّه تعالی أن من انتصر لنفسه بعد أن کان ظلم و تعدی علیه، فأخذ لنفسه بحقه، فلیس علیه من سبیل. قال قتادة: بعد ظلمه فی ما یکون فیه القصاص بین الناس فی النفس او الأعضاء او الجراح، فأما غیر ذلک فلا یجوز أن یفعل لمن ظلمه و لا ذم له علی فعله. و قال قوم: معناه إن له أن ینتصر علی ید سلطان عادل بأن یحمله الیه و یطالبه بأخذ حقه منه، لأن السلطان هو الذی یقیم الحدود، و یأخذ من الظالم للمظلوم، و یمکن أن یستدل بذلک علی أن من ظلمه غیره بأخذ ماله کان له إذا قدر أن یأخذ من ماله بقدره، فلا إثم علیه، و الظالم هو الفاعل للظلم. و قد بینا حکم الظالم فی غیر موضع، فلما بین أن للمظلوم أن یقتص منه، و انه متی أخذ بحقه لم یکن علیه سبیل التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 171
بین (إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النَّاسَ) و یأخذون ما لیس لهم و یتعدون علیهم (و یبغون) علیهم (فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ) لأنه متی سعی فیها بالحق لم یکن مذموماً به إن طلب بذلک ما أباحه اللَّه له (أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ) اخبار منه تعالی أن من قدّم وصفه لهم عذاب موجع مؤلم. ثم مدح تعالی من صبر علی الظلم و لم ینتصر لنفسه و لا طالب به و یغفر لمن أساء الیه بأن قال (وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ إِنَّ ذلِکَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ) أی من ثابت الأمور التی أمر اللَّه بها فلم ینسخ. و (عزم الأمور) هو الأخذ بأعلاها فی باب نیل الثواب و الأجر و احتمال الشدائد علی النفس و إیثار رضا اللَّه علی ما هو مباح. و قیل: (إِنَّ ذلِکَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ) جواب القسم الذی دل علیه (لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ) کما قال (لَئِنْ أُخْرِجُوا لا یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ) «1» و قیل: بل هی فی موضع الخبر. کأنه قال إن ذلک منه لمن عزم الأمور، و حسن ذلک مع طول الکلام.
و قوله (وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ وَلِیٍّ مِنْ بَعْدِهِ) یحتمل أمرین:
أحدهما- ان من أضله اللَّه عن طریق الجنة إلی عذاب النار فلیس له ناصر ینصره علیه و یرفعه عنه من بعد ذلک بالتخلیص منه.
و الثانی- أن من حکم اللَّه بضلاله و سماه ضالا عن الحق فما له من ولی و لا ناصر یحکم بهدایته و یسمیه هادیاً.
ثم قال (وَ تَرَی الظَّالِمِینَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ یَقُولُونَ هَلْ إِلی مَرَدٍّ مِنْ سَبِیلٍ) اخبار منه تعالی إنک یا محمد تری الظالمین إذا شاهدوا عذاب النار یقولون هل إلی الرجوع و الرد إلی دار التکلیف من سبیل تمنیاً منهم لذلک و التجاء إلی هذا القول لما ینزل بهم من البلاء. مع علمهم بأن ذلک لا یکون، لان معارفهم ضروریة.
__________________________________________________
(1) سورة 59 الحشر آیة 22
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 172
ثم قال (وَ تَراهُمْ یُعْرَضُونَ عَلَیْها خاشِعِینَ مِنَ الذُّلِّ یَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍّ) قال ابن عباس: من طرف ذلیل. و قال الحسن و قتادة: یسارقون النظر، لأنهم لا یجرءون أن ینظروا إلی النار بجمیع أبصارهم لما یرون من هول النار و ألوان العذاب. و قیل: یرون النار بقلوبهم، لأنهم یحشرون عمیاً (وَ قالَ الَّذِینَ آمَنُوا) یعنی الذین صدقوا اللَّه و رسوله ذلک الیوم إذا رأوا حصول الظالمین فی النار و الیم العقاب (إِنَّ الْخاسِرِینَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ) باستحقاق النار (و أهلیهم) لما حیل بینهم و بینهم (یَوْمَ الْقِیامَةِ أَلا إِنَّ) هؤلاء (الظَّالِمِینَ فِی عَذابٍ مُقِیمٍ) أی دائم لا زوال له. و قد منعوا من الانتفاع بنفوسهم و أهلیهم ذلک الیوم.

وَ ما کانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِیاءَ یَنْصُرُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ سَبِیلٍ (46) اسْتَجِیبُوا لِرَبِّکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ ما لَکُمْ مِنْ مَلْجَإٍ یَوْمَئِذٍ وَ ما لَکُمْ مِنْ نَکِیرٍ (47) فَإِنْ أَعْرَضُوا فَما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً إِنْ عَلَیْکَ إِلاَّ الْبَلاغُ وَ إِنَّا إِذا أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِها وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسانَ کَفُورٌ (48) لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یَخْلُقُ ما یَشاءُ یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ إِناثاً وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ الذُّکُورَ (49) أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْراناً وَ إِناثاً وَ یَجْعَلُ مَنْ یَشاءُ عَقِیماً إِنَّهُ عَلِیمٌ قَدِیرٌ (50)
خمس آیات بلا خلاف التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 173
لما اخبر اللَّه تعالی أن الظالمین أنفسهم بارتکاب المعاصی و ترک الواجبات فی عذاب مقیم دائم غیر منقطع، اخبر فی الآیة التی بعدها انهم لم یکن لهم أولیاء فی ما عبدوه من دون اللَّه، و لا فیمن أطاعوه فی معصیة اللَّه، أی أنصار ینصرونهم من دون اللَّه و یرفعون عنهم عقابه. و قیل: المراد من یعبدونه من دون اللَّه او یطیعونه فی معصیة اللَّه لا ینفعهم یوم القیامة. فالفائدة بذلک الیأس من أی فرج إلا من قبل اللَّه، فلهذا من کان هلاکه بکفره لم یکن له ناصر یمنع منه.
ثم قال (وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ) أی من أضله اللَّه عن طریق الجنة و عدل به إلی النار (فَما لَهُ مِنْ سَبِیلٍ) یوصله إلی الجنة و الثواب. و یحتمل ان یکون المراد و من یحکم اللَّه بضلاله و یسمیه ضالا لم یکن لأحد سبیل الی ان یحکم بهدایته. ثم قال تعالی لخلقه (اسْتَجِیبُوا لِرَبِّکُمْ) یعنی أجیبوه إلی ما دعاکم الیه و رغبکم فیه من المصیر الی طاعته و الانقیاد لأمره (مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ ما لَکُمْ مِنْ مَلْجَإٍ یَوْمَئِذٍ) أی لا مرجع له بعد ما حکم به. و قیل معناه لا یتهیأ لاحد رده و لا یکون لکم ملجأ تلجئون الیه فی ذلک الیوم. و الملجأ و المحرز نظائر (وَ ما لَکُمْ مِنْ نَکِیرٍ) أی تعییر انکار. و قیل: معناه من نصیر ینکر ما یحل بکم ثم قال لنبیه صَلی اللّهُ عَلیه و آله (فَإِنْ أَعْرَضُوا) یعنی هؤلاء الکفار و عدلوا عما دعوناهم الیه و لا یستجیبون الیه (فَما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً) أی حافظاً تمنعهم من الکفر (إن علیک) أی لیس علیک (إلا البلاغ) و هو إیصال المعنی الی افهامهم و تبین لهم ما فیه رشدهم، فالذی یلزم الرسول دعاؤهم الی الحق، و لا یلزمه ان یحفظهم من اعتقاد خلاف الحق. ثم اخبر تعالی عن حال الإنسان و سرعة تنقله من حال الی حال فقال (وَ إِنَّا إِذا أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً) و أوصلنا الیه نعمة (فَرِحَ بِها وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ) أی عقوبة جزاء بما قدمته أیدیهم من المعاصی (فَإِنَّ الْإِنْسانَ کَفُورٌ) یعدد المصائب التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 174
و یجحد النعم و قوله (لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) و معناه له التصرف فی السموات و الأرض و ما بینهما و سیاستهما بما تقتضیه الحکمة حسب ما یشاء و (یَخْلُقُ ما یَشاءُ) من انواع الخلق (یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ) من خلقه (اناثاً) یعنی البنات بلا ذکور (وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ) من خلقه (الذکور) بلا إناث (أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْراناً وَ إِناثاً) قال ابن عباس و الحسن و قتادة و الضحاک و السدی: معناه ان یکون حمل المرأة مرة ذکراً و مرة أنثی و یحتمل ان یکون المراد ان یرزقه تواماً ذکراً و أنثی او ذکراً و ذکراً و أنثی و أنثی و هو قول ابن زید (وَ یَجْعَلُ مَنْ یَشاءُ عَقِیماً) فالعقیم من الحیوان الذی لا یکون له ولد و یکون قد عقم فرجه عن الولادة بمعنی منع (انه علیم) بمصالحهم (قدیر) أی قادر علی خلق ما أراد من ذلک.

وَ ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ ما یَشاءُ إِنَّهُ عَلِیٌّ حَکِیمٌ (51) وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لا الْإِیمانُ وَ لکِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (52) صِراطِ اللَّهِ الَّذِی لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ أَلا إِلَی اللَّهِ تَصِیرُ الْأُمُورُ (53)
ثلاث آیات بلا خلاف قرأ نافع و ابن عامر فی روایة الداحونی عن صاحبه (او یرسل... فیوحی) بالرفع علی تقدیر او هو یرسل فیوحی و یکون المعنی یراد به الحال بتقدیر إلا موحیاً التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 175
او مرسلا و ذلک کلامه ایّاهم. الباقون بالنصب و یرسل فیوحی علی تأویل المصدر، کأنه قال إلا ان یوحی او یرسل. و معنی (او) فی قوله (أَوْ یُرْسِلَ رَسُولًا) یحتمل وجهین:
أحدهما- العطف، فیکون إرسال الرسول احد اقسام الکلام کما یقال عتابک السیف کأنه قیل الا وحیاً او إرسالا.
الثانی- ان یکون (الا ان) کقولک لألزمنک او تعطینی حقی، فلا یکون الإرسال فی هذا الوجه کلاماً. و لا یجوز ان یکون (او یرسل) فیمن نصب عطفاً علی قوله (أَنْ یُکَلِّمَهُ اللَّهُ) لأنک لو حملته علی ذلک لکان المعنی و ما کان لبشر أن یکلمه اللَّه او ان یرسل رسولا، و لم یخل قولک (أَوْ یُرْسِلَ رَسُولًا) من ان یکون المراد به او یرسله رسولا او یکون المراد او یرسل الیه رسولا، و التقدیران جمیعاً فاسدان، لأنا نعلم أن کثیراً من البشر قد أرسل رسولا، و کثیراً منهم أرسل الیه رسولا، فإذا بطل ذلک صح ما قدرناه أولا، و یکون التقدیر ما کان لبشر أن یکلمه اللَّه إلا أن یوحی وحیاً او یرسل رسولا، فیوحی، و یجوز فی قوله (إلا وحیاً) أمران:
أحدهما- ان یکون استثناء منقطعاً.
و الآخر- ان یکون حالا، فان قدرته استثناء منقطعاً لم یکن فی الکلام شی‌ء توصل به (من) لأن ما قبل الاستثناء لا یعمل فی ما بعده، لأن حرف الاستثناء فی معنی حرف النفی، ألا تری أنک إذا قلت: قام القوم إلا زیداً، فالمعنی قام القوم لا زید، فکما لا یعمل ما قبل حرف النفی فی ما بعده کذلک لا یعمل ما قبل الاستثناء- إذا کان کلاماً تاماً- فی ما بعده إذ کان بمعنی النفی، و کذلک لا یجوز أن یعمل ما بعد (إلا) فی ما قبلها، فإذا کان کذلک لم یتصل الجار بما قبل (إلا) التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 176
و یمتنع أن یتصل به الجار من وجه آخر، و هو ان قوله (أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ) من صلة (یوحی) الذی هو بمعنی (أن یوحی) فإذا کان کذلک لم یجز ان یحمل الجار الذی هو فی قوله (مِنْ وَراءِ حِجابٍ) علی (أو یرسل) لأنک تفصل بین الصلة و الموصول بما لیس منهما. أ لا تری أن المعطوف علی الصلة من الصلة إذا حملت العطف علی ما لیس فی الصلة فصلت بین الصلة و الموصول بالاجنبی الذی لیس منها، فإذا لم یجز حمله علی (یکلمه) فی قوله (ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللَّهُ) و لم یکن بدّ من ان یعلق الجار بشی‌ء، و لم یکن فی اللفظ شی‌ء یحمل علیه أضمرت (بما یکلم) و جعلت الجار فی قوله (أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ) متعلقاً بفعل مراد فی الصلة محذوف حذفاً للدلالة علیه، و یکون فی المعنی معطوفاً علی الفعل المقدر صلة، لأن الموصول یوحی، فیکون التقدیر: ما کان لبشر أن یکلمه اللَّه إلا أن یوحی الیه، او یکلمه من وراء حجاب، فحذف (یکلم) من الصلة، لان ذکره قد جری و إن کان خارجاً من الصلة، فحسن لذلک حذفه من الصلة.
و من رفع (أو یرسل رسولا) فانه یجعل (یرسل) حالا و الجار فی قوله (أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ) یتعلق بمحذوف، و یکون فی الظرف ذکر من ذی الحال، و یکون قوله (إلا وحیاً) علی هذا التقدیر مصدراً وقع موقع الحال، کقولک جئت رکضاً او أتیت عدواً. و معنی (أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ) فیمن قدر الکلام استثناء منقطعاً او حالا: یکلمهم غیر مجاهر لهم بکلامه، یرید ان کلامه یسمع و یحدث من حیث لا یری، کما تری سائر المتکلمین، لیس ان ثم حجاباً یفصل موضعاً من موضع، فیدل ذلک علی تحدید المحجوب.
و من رفع (یرسل) کان (یرسل) فی موضع نصب علی الحال. و المعنی هذا کلامه کما تقول: تحبتک الضرب و عتابک السیف. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 177
یقول اللَّه تعالی إنه لیس لبشر من الخلق أن یکلمه اللَّه إلا أن یوحی الیه وحیاً (أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ) معناه او بکلام بمنزلة ما یسمع من وراء حجاب، لأنه تعالی لا یجوز علیه ما لا یجوز إلا علی الأجسام من ظهور الصورة للابصار (أَوْ یُرْسِلَ رَسُولًا) فان جعلناه عطفاً علی إرسال الرسول، کان احد أقسام الکلام کما قلناه فی قولهم: عتابک السیف، کأنه قال إلا وحیاً او إرسالا، و إن لم تجعله عطفاً لم یکن احد اقسامه، و یکون کقولهم: لألزمنک او تعطینی حقی، فلا یکون الإرسال فی هذا الوجه کلاماً، فیکون کلام اللَّه لعباده علی ثلاثة اقسام:
أولها- ان یسمع منه کما یسمع من وراء حجاب، کما خاطب اللَّه به موسی علیه السلام.
الثانی- بوحی یأتی به الملک إلی النبی من البشر کسائر الأنبیاء.
الثالث- بتأدیة الرسول إلی المکلفین من الناس، و قیل فی الحجاب ثلاثة اقوال:
أحدها- حجاب عن إدراک الکلام لا المکلم وحده.
الثانی- حجاب لموضع الکلام.
الثالث- إنه بمنزلة ما یسمع من وراء حجاب (فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ ما یَشاءُ) معناه إن ذلک الرسول الذی هو الملک یوحی إلی النبی من البشر بأمر اللَّه ما شاءه اللَّه (إِنَّهُ عَلِیٌّ حَکِیمٌ) معناه إن کلامه المسموع منه لا یکون مخاطبة یظهر فیها المتکلم بالرؤیة، لأنه العلی عن الإدراک بالأبصار و هو الحکیم فی جمیع أفعاله و فی کیفیة خطابه لخلقه.
و قال السدی: معنی الآیة إنه لم یکن لبشر ان یکلمه اللَّه إلا وحیاً بمعنی إلا إلهاماً بخاطر او فی منام او نحوه من معنی الکلام الیه فی خفاء (أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ) یحجبه عن إدراک جمیع الخلق إلا عن المتکلم الذی یسمعه کما سمع موسی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 178
کلام اللَّه (أَوْ یُرْسِلَ رَسُولًا) یعنی به جبرائیل.
و قوله (وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا) معناه مثل ما أوحینا إلی من تقدم من الأنبیاء أوحینا الیک کذلک الوحی من اللَّه إلی نبیه روح من أمره و هو نور یهدی به من یشاء من عباده إلی صراط مستقیم بصاحبه إلی الجنة و الصراط المستقیم الطریق المؤدی إلی الجنة، و هو صراط اللَّه الذی له ما فی السموات و ما فی الأرض، ملک له یتصرف فیه کیف یشاء، و هو صراط من تصیر الأمور الیه، و لا یبقی لأحد أمر و لا نهی و لا ملک و لا تصرف، و هو یوم القیامة. و قوله «ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لَا الْإِیمانُ» یعنی ما کنت قبل البعث تدری ما الکتاب و لا ما الایمان قبل البلوغ «وَ لکِنْ جَعَلْناهُ» یعنی الروح الذی هو القرآن «نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا» یعنی من المکلفین، لان من لیس بعاقل و إن کان عبد اللَّه، فلا یمکن هدایته لأنه غیر مکلف.
ثم قال «وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی» یا محمد «إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ» أی طریق مفض الی الحق، و هو الایمان، و إنما جر (صراط اللَّه) بأنه بدل من قوله «صراط مستقیم» ثم قال «أَلا إِلَی اللَّهِ تَصِیرُ الْأُمُورُ» أی الیه ترجع الأمور و التدبیر وحده یوم القیامة
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 179

هی مکیة فی قول مجاهد و قتادة و هی تسع و ثمانون آیة بلا خلاف فی جملتها.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
حم (1) وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ (2) إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (3) وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ (4)
أَ فَنَضْرِبُ عَنْکُمُ الذِّکْرَ صَفْحاً أَنْ کُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِینَ (5)
خمس آیات فی الکوفی و أربع فی ما سواه، عدّ الکوفیون «حم» و لم بعده الباقون.
قرأ نافع و حمزة و الکسائی و خلف «ان کنتم» بکسر الهمزة جعلوه شرطاً مستأنفاً و استغنی عما تقدم، کقولک: انت عالم ان فعلت، فکأنه قال: ان کنتم قوماً مسرفین نضرب. الباقون بفتحها جعلوه فعلا ماضیاً أی إذا کنتم، کما قال «أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی «1» و المعنی إذ جاءه الأعمی، فموضع (ان) نصب عند البصریین، و جر عند الکسائی، لان التقدیر أ فنضرب الذکر صفحاً لأن کنتم، و بأن کنتم قوماً مسرفین. و المسرف الذی ینفق ماله فی معصیة اللَّه، و لا إسراف فی الطاعة.
قد بینا معنی «حم» فی ما مضی، و اختلاف المفسرین فیه، فلا معنی لإعادته
__________________________________________________
(1) سورة 80 عبس آیة 2
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 180
و قوله «و الکتاب» خفض بالقسم. و قیل: تقدیره و رب الکتاب، و المراد بالکتاب القرآن، و المبین صفة له. و انما وصف بذلک لأنه أبان عن طریق الهدی من الضلالة، و کل ما تحتاج الیه الأمّة فی الدیانة. و البیان هو الدلیل الدال علی صحة الشی‌ء و فساده. و قیل: هو ما یظهر به المعنی للنفس عند الإدراک بالبصر و السمع، و هو علی خمسة أوجه: باللفظ، و الحظ، و العقد بالأصابع، و الاشارة الیه، و الهیئة الظاهرة للحاسة، کالاعراض عن الشی‌ء، و الإقبال علیه، و التقطیب و ضده و غیر ذلک. و اما ما یوجد فی النفس من العلم، فلا یسمی بیاناً علی الحقیقة و کل ما هو بمنزلة الناطق بالمعنی المفهوم فهو مبین.
و قوله «إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا» اخبار منه تعالی انه جعل القرآن الذی ذکره عربیاً بأن یفعله علی طریقة العرب فی مذاهبها فی الحروف و المفهوم. و مع ذلک فانه لا یتمَکن أحد منهم من إنشاء مثله و الإتیان بما یقاربه فی علو طبقته فی البلاغة و الفصاحة، اما لعدم علمهم بذلک أو صرفهم علی حسب اختلاف الناس فیه.
و هذا یدل علی جلالة موقع التسمیة فی التمکن به و التعذر مع فقده. و فیه دلالة علی حدوثه لان المجعول هو المحدث. و لان ما یکون عربیاً لا یکون قدیماً لحدوث العربیة. فان قیل: معنی جعلناه سمیناه لأن الجعل قد یکون بمعنی التسمیة. قلنا:
لا یجوز ذلک- هاهنا- لأنه لو کان کذلک لکان الواحد منا إذا سماه عربیاً فقد جعله عربیاً، و کان یجب لو کان القرآن علی ما هو علیه و سماه اللَّه اعجمیاً أن یکون اعجمیاً او کان یکون بلغة العجم و سماه عربیاً ان یکون عربیاً، و کل ذلک فاسد.
و قوله «لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ» معناه جعلناه علی هذه الصفة لکی تعقلوا و تفکروا فی ذلک فتعلموا صدق من ظهر علی یده.
و قوله «وَ إِنَّهُ» یعنی القرآن «فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا» یعنی اللوح المحفوظ التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 181
الذی کتب اللَّه فیه ما یکون إلی یوم القیامة لما فیه من مصلحة ملائکته بالنظر فیه و للخلق فیه من اللطف بالأخبار عنه «أُمِّ الْکِتابِ» أصله لأن أصل کل شی‌ء أمه.
و قوله «لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ» معناه لعال فی البلاغة مظهر ما بالعباد الیه الحاجة مما لا شی‌ء منه إلا یحسن طریقه و لا شی‌ء أحسن منه. و القرآن بهذه الصفة علمه من علمه و جهله من جهله لتفریطه فیه و (حکیم) معناه مظهر المعنی الذی یعمل علیه المؤدی الی العلم و الصواب. و القرآن من هذا الوجه مظهر للحکمة البالغة لمن تدبره و أدرکه.
ثم قال لمن جحده و لم یعتبر به علی وجه الإنکار علیهم «أَ فَنَضْرِبُ عَنْکُمُ الذِّکْرَ صَفْحاً» معناه أ نعرض عنکم جانباً باعراضکم عن القرآن و التذکر له و التفکر فیه «أَنْ کُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِینَ» علی نفوسکم بترککم النظر فیه و الاعتبار بحججه.
و من کسر الهمزة جعله مستأنفاً شرطاً. و من فتحها جعله فعلا ماضیاً أی إذ کنتم کما قال «أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی «1» بمعنی إذ جاءه الأعمی، فموضع (أن) نصب عند البصریین و جر عند الکسائی، لأن التقدیر الذکر صفحاً، لان کنتم و بأن کنتم.
قال الشاعر:
أ تجزع ان بان الخلیط المودع و جعل الصفا من عزة المتقطع «2»
و المسرف الذی ینفق ماله فی معصیة اللَّه، لان من أنفقه فی طاعة او مباح لم یکن مسرفاً و
قال علی علیه السلام (لا إسراف فی المأکول و المشروب)
و (صفحاً) نصب علی المصدر، لأن قوله «أَ فَنَضْرِبُ عَنْکُمُ الذِّکْرَ» یدل علی ان اصفح عنکم صفحاً وَ کأن قولهم: صفحت عنه أی أعرضت و ولیته صفحة العنق. و المعنی أ فنضرب ذکر الانتقام منکم و العقوبة لکم أن کنتم قوماً مسرفین، کما قال
__________________________________________________
(1) سورة 80 عبس آیة 2
(2) مر فی 1/ 49 و 7/ 9
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 182
«أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدیً» «1» و من کسر فعلی الجزاء و استغنی عن جوابه بما تقدم کقولهم:
انت ظالم ان فعلت کأنه قال إن کنتم مسرفین نضرب، و قال المبرد: المعنی متی فعلتم هذا طلبتم أن نضرب الذکر عنکم صفحاً. قال الفراء: تقول العرب:
أضربت عنک و ضربت عنک بمعنی ترکتک و أعرضت عنک. و قال الزجاج:
المعنی أ فنضرب عنکم الذکر أی نهلککم فلا نعرفکم ما یجب علیکم لأن أسرفتم و أصل ضربت عنه الذکران الراکب إذا رکب دابة فأراد أن یصرفها عن جهة ضربها بعصاً او سوط لتعدل به إلی جهة أخری یریدها ثم یوضع الضرب موضع الصرف و العدل. و صفحاً مصدر أقیم مقام الفاعل، و نصب علی الحال. و المعنی ا فنضرب عنکم تذکیرنا إیاکم الواجب صافحین او معرضین، یقال صفح فلان بوجهه عنی أی اعرض قال کثیر:
صفوح فما تلقاک إلا بخیلة فمن مل منها ذلک الوصل ملت
و الصفوح فی صفات اللَّه معناه العفو یقال: صفح عن ذنبه إذا عفا. و قال بعضهم: المعنی أ فظننتم أن نضرب عنکم هذا الذکر الذی بینا لکم فیه امر دینکم صفحاً، فلا یلزمکم العمل بما فیه، و لا نؤاخذکم لمخالفتکم إیاه إن کنتم قوماً مسرفین علی أنفسکم، و جری ذلک مجری قول أحدنا لصاحبه و قد أنکر فعله أ أترکک تفعل ما تشاء أغفل عنک إذا أهملت نفسک، ففی ذلک إنکار و وعید شدید.

وَ کَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِیٍّ فِی الْأَوَّلِینَ (6) وَ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ نَبِیٍّ إِلاَّ کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (7) فَأَهْلَکْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً وَ مَضی مَثَلُ الْأَوَّلِینَ (8) وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِیزُ الْعَلِیمُ (9) الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَ جَعَلَ لَکُمْ فِیها سُبُلاً لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (10)
__________________________________________________
(1) سورة 75 القیامة آیة 36
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 183
خمس آیات بلا خلاف یقول اللَّه تعالی مخبراً «وَ کَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِیٍّ فِی الْأَوَّلِینَ» یعنی فی الأمم الماضیة (و کم) موضوعة للتکثیر فی باب الخبر، و هی ضدّ (رب) لأنها للتقلیل.
ثم اخبر عن تلک الأمم الماضیة انه کان ما یجیئهم نبی من قبل اللَّه إلا کانوا یستهزؤن به بمعنی یسخرون منه. فالاستهزاء إظهار خلاف الإبطان استصغاراً او استحقاراً فالأمم الماضیة کفرت بالأنبیاء و احتقروا ما أتوا به، و ظنوا انه من المخاریق التی لا یعمل علیها لجهلهم و فرط عنادهم، فلذلک حملوا أنفسهم علی الاستهزاء بهم، و هو عائد بالوبال علیهم.
فان قیل: لم بعث اللَّه الأنبیاء مع علمه بأنهم یستهزؤن بهم و لا یؤمنون عنده؟ قیل: یجوز أن یکون قوم آمنوا و إن قلوا. و إنما اخبر اللَّه بالاستهزاء عن الأکثر، و لذلک قال فی موضع «وَ مَنْ آمَنَ وَ ما آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِیلٌ» «1» و ایضاً فکان یجوز ان یکون لولا إرسالهم لوقع منهم من المعاصی أضعاف ما وقع عند إرسالهم، فصار إرسالهم لطفاً فی کثیر من القبائح، فلذلک وجب و حسن، علی ان فی إرسالهم تمکینهم مما کلفوه، لأنه إذا کان هناک مصالح لا یمکنهم معرفتها إلا من جهة الرسل وجب علی اللَّه أن یبعث الیهم الرسل لیعرّفوهم تلک المصالح، فإذا لم یؤمنوا بهم و بما معهم من المصالح أتوا بالقبائح من قبل نفوسهم، و الحجة قائمة علیهم و قوله «فَأَهْلَکْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً» اخبار منه تعالی انه أهلک الذین هم أشد
__________________________________________________
(1) سورة 11 هود آیة 40
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 184
بطشاً من هؤلاء المشرکین الذین کانوا فی عصر النبی صَلی اللّهُ عَلیه و آله، فلذلک قال «وَ مَضی مَثَلُ الْأَوَّلِینَ» أی و هو مثل لهؤلاء الباقین، و معناه انکم قد سلکتم فی تکذیب الرسل مسلک من کان قبلکم فاحذروا أن ینزل بکم من الخزی ما نزل بهم. قال الحسن: أشد قوة من قومک. ثم قال «وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ» یعنی الکفار «مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ» بأن انشاءها و اخترعها «لَیَقُولُنَّ» أی لم یکن جوابهم فی ذلک إلا أن یقولوا «خَلَقَهُنَّ» یعنی السموات و الأرض «الْعَزِیزُ» الذی لا یغالب و لا یقهر «الْعَلِیمُ» بمصالح الخلق، و هو اللَّه تعالی، لأنهم لا یمکنهم أن یحلفوا فی ذلک علی الأجسام و الأوثان لظهور فساد ذلک، و لیس فی ذلک ما یدل علی انهم کانوا عالمین باللَّه ضرورة، لأنه لا یمتنع أن یکونوا عالمین بذلک استدلالا و إن دخلت علیهم شبهة فی انه یستحق العبادة سواه. و قال الجبائی: لا یمتنع أن یقولوا بذلک تقلیداً لأنهم لو علموه ضرورة لعلموا أنه لا یجوز أن یعبد معه غیره و هو الذی یلیق بمذهبنا فی الموافاة.
ثم وصف العزیز العلیم الخالق للسموات و الأرض فقال هو «الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَ جَعَلَ لَکُمْ فِیها سُبُلًا» تسلکونها لکی تهتدوا إلی مقاصدکم فی اسفارکم.
و قیل: معناه لتهتدوا إلی الحق فی الدین و الاعتبار الذی جعل لکم بالنظر فیها.

وَ الَّذِی نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً کَذلِکَ تُخْرَجُونَ (11) وَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْفُلْکِ وَ الْأَنْعامِ ما تَرْکَبُونَ (12) لِتَسْتَوُوا عَلی ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْکُرُوا نِعْمَةَ رَبِّکُمْ إِذَا اسْتَوَیْتُمْ عَلَیْهِ وَ تَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ (13) وَ إِنَّا إِلی رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ (14) وَ جَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً إِنَّ الْإِنْسانَ لَکَفُورٌ مُبِینٌ (15)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 185
خمس آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی إن الذی جعل لکم الأرض مهداً لتهتدوا إلی مراشدکم فی دینکم و دنیاکم هو «الَّذِی نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً» یعنی غیثاً و مطراً (بقدر) أی علی قدر الحاجة لا زیادة علیها فیفسد و لا ناقصاً عنها فیضر و لا ینفع، بل هو مطابق للحاجة و بحسبها و ذلک یدل علی انه واقع من مختار یجعله علی تلک الصفة قد قدره علی ما تقتضیه الحکمة لعلمه بجمیع ذلک.
و قوله «فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً» أی أحییناها بالنبات بعد أن کانت میتاً بالقحل و الجفاف تقول: أنشر اللَّه الخلق فنشروا أی أحیاهم فحییوا، ثم قال «وَ کَذلِکَ تُخْرَجُونَ» أی مثل ما أخرج النبات من الأرض الیابسة فأحیاها بالنبات مثل ذلک یخرجکم من القبور بعد موتکم، و إنما جمع بین إخراج الانبات و إخراج الأموات لأن کل ذلک متعذر علی کل قادر إلا القادر لنفسه الذی لا یعجزه شی‌ء و من قدر علی أحدهما قدر علی الآخر بحکم العقل.
و قوله «وَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها» معناه الذی خلق الأشکال من الحیوان و الجماد من الحیوان الذکر و الأنثی و من غیر الحیوان مما هو متقابل کالحلو و الحامض و الحلوا و المر و الرطب و الیابس و غیر ذلک من الاشکال. و قال الحسن: الازواج الشتاء و الصیف، و اللیل و النهار، و الشمس و القمر، و السماء و الأرض، و الجنة و النار التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 186
و قوله «وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْفُلْکِ» یعنی السفن «وَ الْأَنْعامِ ما تَرْکَبُونَ» یعنی الإبل و البقر و ما جری مجراهما من الدواب و الحمیر التی تصلح للرکوب.
ثم بین انه خلق ذلک و غرضه (لِتَسْتَوُوا عَلی ظُهُورِهِ) و إنما وحد الهاء فی قوله «علی ظهوره» لأنها راجعة إلی (ما) کما قال «مِمَّا فِی بُطُونِهِ» «1» و فی موضع آخر (بطونها) ردها إلی الأنعام، فذکر فی (ما) و أنث فی الانعام.
و قال الفراء: أضاف الظهور الی الواحد، لأن الواحد فیه بمعنی الجمیع، فردت الظهور إلی المعنی. و لم یقل ظهوره، فیکون کالواحد الذی معناه و لفظه واحد.
و معنی الآیة ان غرضه تعالی ان تنتفعوا بالاستواء علی ظهورها «ثُمَّ تَذْکُرُوا نِعْمَةَ رَبِّکُمْ إِذَا اسْتَوَیْتُمْ عَلَیْهِ» فتشکروه علی تلک النعم و تقولوا معترفین بنعم اللَّه و منزهین له عن صفات المخلوقین «سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا» یعنی هذه الانعام و الفلک «وَ ما کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ» أی مطیقین، یقال: أنا لفلان مقرن أی مطیق أی انا قرن له، و یقال: أقرن یقرن إقراناً إذا أطاق و هو من المقارنة کأنه یطیق حمله فی تصرفه. و قیل «مقرنین» أی مطیقین أی یقرن بعضها ببعض حتی یسیرها إلی حیث یشاء، و لیقولوا أیضاً «وَ إِنَّا إِلی رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ» أی راجعون الیه یوم القیامة.
فان قیل: قوله «لِتَسْتَوُوا عَلی ظُهُورِهِ» یفید ان غرضه بخلق الانعام و الفلک ان یستووا علی ظهورها، و إنه یرید ذلک منهم. و الاستواء علی الفلک و الانعام مباح، و لا یجوز ان یریده اللَّه تعالی؟! قیل: یجوز ان یکون المراد بقوله «لِتَسْتَوُوا عَلی ظُهُورِهِ» فی المسیر إلی
__________________________________________________
(1) سورة 16 النحل آیة 66
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 187
ما أمر اللَّه بالمسیر الیه من الحج و الجهاد و غیر ذلک من العبادات، و ذلک یحسن إرادته، و إنما لا یحسن إرادة ما هو مباح محض. و ایضاً، فانه تعالی قال «ثُمَّ تَذْکُرُوا نِعْمَةَ رَبِّکُمْ» أی تعترفون بنعم اللَّه بالشکر علیها و تقولوا «سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا» و ذلک طاعة یجوز ان یکون مراداً تتعلق الارادة به.
و قوله «وَ جَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً» اخبار منه تعالی ان هؤلاء الکفار جعلوا للَّه من عباده جزءاً. و قیل فیه وجهان:
أحدهما- انهم جعلوا للَّه جزءاً من عبادته لأنهم أشرکوا بینه و بین الأصنام، و قال الحسن: زعموا ان الملائکة بنات اللَّه و بعضه فالجزء الذی جعلوه له من عباده هو قولهم «الملائکة بنات اللَّه» ثم قال تعالی مخبراً عن حال الکافر لنعم اللَّه فقال «إِنَّ الْإِنْسانَ لَکَفُورٌ» لنعم اللَّه جاحد لها «مبین» أی مظهر لکفره غیر مستتر به.

أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا یَخْلُقُ بَناتٍ وَ أَصْفاکُمْ بِالْبَنِینَ (16) وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ (17) أَ وَ مَنْ یُنَشَّؤُا فِی الْحِلْیَةِ وَ هُوَ فِی الْخِصامِ غَیْرُ مُبِینٍ (18) وَ جَعَلُوا الْمَلائِکَةَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُکْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَ یُسْئَلُونَ (19) وَ قالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ ما لَهُمْ بِذلِکَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ یَخْرُصُونَ (20)
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ اهل الکوفة إلا أبا بکر «او من ینشأ» بضم الیاء و تشدید الشین. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 188
الباقون بفتح الیاء و التخفیف. و قرأ ابن کثیر و نافع و ابن عامر «عند الرحمن» بالنون. الباقون «عباد» علی الجمع و قرأ نافع «أ أشهدوا» بضم الألف و فتح الهمزة من (أشهدت) الباقون «اشهدوا» من (شهدت) من قرأ (ینشأ) بالتشدید جعله فی موضع مفعول لأنه تعالی قال «إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً» «1» فأنشأت و نشأت بمعنی إذا ربیت. و تقول: نشأ فلان و نشأه غیره و غلام ناشئ أی مدرک. و قیل فی قوله «ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ» «2» قال هو نبات شعر إبطه و من خفف جعل الفعل للَّه، لان اللّه انشأهم فنشئوا، و یقال للجوار الملاح: النشأ قال نصیب:
و لو لا ان یقال صبا نصیب لقلت بنفسی النشأ الصغار «3»
و من قرء عباد فجمع (عبد) فهو کقولهَ‌نْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلَّهِ وَ لَا الْمَلائِکَةُ الْمُقَرَّبُونَ»
«4» فأراد اللَّه أن یکذبهم فی قولهم: إن الملائکة بنات اللَّه، و بین انهم عباده. و من قرأ «عند» بالنون، فکقوله «إِنَّ الَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ» «5» و قال سعید بن جبیر: قلت لابن عباس فی مصحفی «عباد» فقال: حکه. و وجه قراءة نافع «أ أشهدوا» انه جعله من اشهد یشهد جعلهم مفعولین. و قال تعالی (ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ) «6» من قرأ بفتح الهمزة جعله من شهد یشهد فهؤلاء الکفار إذا لم یشهدوا خلق السموات و الأرض و لا خلق أنفسهم من این علموا ان الملائکة بنات اللَّه و هم
__________________________________________________
(1) سورة 56 الواقعة آیة 35
(2) سورة 23 المؤمنون آیة 14
(3) مر فی 4/ 304 و 8/ 194
(4) سورة 4 النساء آیة 171
(5) سورة 7 الاعراف آیة 205
(6) سورة 18 الکهف آیة 52 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 189
لم یشهدوا ذلک، و لم یخبرهم عنه مخبر؟!.
لما اخبر اللَّه تعالی عن الکفار انهم جعلوا له من عباده جزءاً علی ما فسرناه، و حکم علیهم بأنهم یجحدون نعمه و یکفرون أیادیه، فسر ذلک و هو انهم قالوا «أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا یَخْلُقُ بَناتٍ وَ أَصْفاکُمْ بِالْبَنِینَ» فی هذا القول حجة علیهم لأنه لیس بحکیم من یختار لنفسه أدون المنزلتین و لغیره أعلاهما، فلو کان علی ما یقول المشرکون من جواز اتخاذ الولد علیه لم یتخذ لنفسه البنات و یصفیهم بالبنین فغلطوا فی الأصل الذی هو جواز اتخاذ الولد علیه، و فی البناء علی الأصل باتخاذ البنات، فنعوذ باللَّه من الخطاء فی الدین. و معنی (أصفاکم) خصکم و آثرکم بالذکور و اتخذ لنفسه البنات.
ثم قال تعالی «وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا» یعنی إذا ولد لواحد منهم بنت حسب ما أضافوها الی اللَّه تعالی و نسبوها الیه علی وجه المثل لذلک «ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا» أی متغیراً مما یلحقه من الغم بذلک حتی یسود وجهه و یرید «وَ هُوَ کَظِیمٌ» قال قتادة معناه حزین، و فی هذا ایضاً حجة علیهم لأن من اسود وجهه بما یضاف الیه مما لا یرضی فهو أحق ان یسود وجهه باضافة مثل ذلک إلی من هو اجل منه، فکیف الی ربه.
ثم قال تعالی علی وجه الإنکار لقولهم «أَ وَ مَنْ یُنَشَّؤُا فِی الْحِلْیَةِ» قال ابن عباس «أَ وَ مَنْ یُنَشَّؤُا فِی الْحِلْیَةِ» المراد به المرأة. و به قال مجاهد و السدی، فهو فی موضع نصب و التقدیر او من ینشأ فی الحلیة یجعلون. و یجوز ان یکون الرفع بتقدیر أولئک ولده علی ما قالوا هم بناته یعنی من ینشأ فی الحلیة علی وجه التزین بها یعنی النساء فی قول اکثر المفسرین. و قال ابو زید: یعنی الأصنام. و الاول أصح «وَ هُوَ فِی الْخِصامِ غَیْرُ مُبِینٍ» فی حال الخصومة، فهو ناقص عمن هو بخلاف هذه الصفة من التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 190
الشبیه علی ما یصلح للجدال و دفع الخصم الألد بحسن البیان عند الخصومة، فعلی هذا یلزمهم ان یکونوا باضافة البنات قد أضافوا ادنی الصفات الیه.
ثم قال تعالی «وَ جَعَلُوا» یعنی هؤلاء الکفار «الْمَلائِکَةَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ» متذللون له خاضعون له. و من قرأ بالنون أراد الذین هم مصطفون عند اللَّه «إناثاً» فقال لهم علی وجه الإنکار «أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ» ثم قال «سَتُکْتَبُ شَهادَتُهُمْ» بذلک «وَ یُسْئَلُونَ» عن صحتها. و فائدة الآیة أن من شهد بما لا یعلم فهو حقیق بأن یوبخ و یذم علی ذلک و شهادته بما هو متکذب به علی الملائکة أعظم من الفاحشة، للاقدام علی تنقصهم فی الصفة، و إن کان فی ذلک علی جهالة.
ثم حکی عنهم إنهم قالوا «لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ» کما قالت المجبرة بأن اللَّه تعالی أراد کفرهم، و لو لم یشأ ذلک لما کفروا، فقال اللَّه لهم علی وجه التکذیب «ما لَهُمْ بِذلِکَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا یَخْرُصُونَ» أی لیس یعلمون صحة ما یقولونه و لیس هم إلا کاذبین ففی ذلک إبطال مذهب المجبرة فی ان اللَّه تعالی یرید القبیح من أفعال العباد. لان اللَّه تعالی قطع علی کذبهم فی ان اللَّه تعالی یشأ عبادتهم للملائکة، و ذلک قبیح لا محالة و عند المجبرة اللَّه تعالی شاءه. و قد نفاه تعالی عن نفسه و کذبهم فی قولهم فیه.

أَمْ آتَیْناهُمْ کِتاباً مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِکُونَ (21) بَلْ قالُوا إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّةٍ وَ إِنَّا عَلی آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ (22) وَ کَذلِکَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ فِی قَرْیَةٍ مِنْ نَذِیرٍ إِلاَّ قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّةٍ وَ إِنَّا عَلی آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ (23) قالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُکُمْ بِأَهْدی مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَیْهِ آباءَکُمْ قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ کافِرُونَ (24) فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُکَذِّبِینَ (25)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 191
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ ابن عامر و حفص عن عاصم (قالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُکُمْ) علی انه فعل ماض، و تقدیره قال النذیر. الباقون (قل) علی الأمر علی وجه الحکایة لما اوحی اللَّه إلی النذیر. قال کأنه قال أوحینا الیه أی فقلنا له (قل ا و لو جئتکم) و قرأ ابو جعفر (جئناکم) بالنون علی وجه الجمع.
لما حکی اللَّه تعالی تخرص من یضیف عبادة الأصنام و الملائکة إلی مشیئة اللَّه، و بین انه لا یشاء ذلک قال (أَمْ آتَیْناهُمْ کِتاباً) و المعنی التقریع لهم علی خطئهم بلفظ الاستفهام، و التقدیر أ هذا الذی ذکروه شی‌ء تخرصوه و افتروه (أَمْ آتَیْناهُمْ کِتاباً مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِکُونَ)؟! فإذا لم یمکنهم ادعاء ان اللَّه أنزل بذلک کتاباً علم انه من تخرصهم و دل علی حذف حرف الاستفهام (أم) لأنها المعادلة.
ثم قال لیس الامر علی ما قالوه (بل قالوا) یعنی الکفار (إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّةٍ) قال ابن عباس و مجاهد و قتادة و السدی: یعنی علی ملة و سمیت الدیانة أمة لاجتماع الجماعة علی صفة واحدة فیها. و قرئ «علی إمة»- بکسر الهمزة- و المراد به الطریقة (وَ إِنَّا عَلی آثارِهِمْ) أی علی آثار آبائنا (مهتدون) نهتدی بهداهم. ثم قال مثل ما قال هؤلاء فی الحوالة علی تقلید آبائهم فی الکفر کذلک لم نرسل من قبلک فی قریة و مجمع من الناس نذیراً- لان (من) زیادة- (إِلَّا قالَ التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 192
مُتْرَفُوها)
و هم الذین آثروا الترفة علی طلب الحجة، و هم المتنعمون الرؤساء (إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّةٍ) یعنی علی ملة (وَ إِنَّا عَلی آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ) نقتدی بهم فأحال الجمیع علی التقلید للاباء فحسب، دون الحجة، و التقلید قبیح بموجب العقل لأنه لو کان جائزاً للزم فیه أن یکون الحق فی الشی‌ء و نقیضه، فیکون عابد الوثن یقلد أسلافه، و کذلک یقلد اسلافه الیهودی و النصرانی و المجوسی، و کل فریق یعتقد أن الآخر علی خطأ و ضلال. و هذا باطل بلا خلاف، فإذاً لا بد من الرجوع إلی حجة عقل او کتاب منزل من قبل اللَّه، فقال اللَّه تعالی للنذیر (قل) لهم (أَ وَ لَوْ جِئْتُکُمْ بِأَهْدی مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَیْهِ آباءَکُمْ) فهل تقبلونه؟ و فی ذلک حسن التلطف فی الاستدعاء إلی الحق، و هو انه لو کان ما تدعونه حقاً و هدی علی ما تدعونه، لکان ما جئتکم به من الحق اهدی من ذلک و أوجب ان یتبع و یرجع الیه، لأن ذلک، إذا سلموا أنه اهدی مما هم علیه بطل الرد و التکذیب، و إذا بطل ذلک لزم اتباعه فی ترک ما هم علیه.
ثم حکی ما قالوا فی الجواب عن ذلک فإنهم قالوا (إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ) معاشر الأنبیاء (کافرون) ثم اخبر تعالی فقال (فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ) بأن أهلکناهم و عجلنا عقوبتهم (فانظر) یا محمد (کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُکَذِّبِینَ) لانبیاء اللَّه و الجاحدین لرسله.

وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ إِنَّنِی بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (26) إِلاَّ الَّذِی فَطَرَنِی فَإِنَّهُ سَیَهْدِینِ (27) وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (28) بَلْ مَتَّعْتُ هؤُلاءِ وَ آباءَهُمْ حَتَّی جاءَهُمُ الْحَقُّ وَ رَسُولٌ مُبِینٌ (29) وَ لَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ قالُوا هذا سِحْرٌ وَ إِنَّا بِهِ کافِرُونَ (30)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 193
خمس آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی لنبیه صَلی اللّهُ عَلیه و آله و اذکر یا محمد (إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ) حین رآهم یعبدون الأصنام و الکواکب (إِنَّنِی بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ) أی بری‌ء من عبادتکم الأصنام و الکواکب فقوله (براء) مصدر وقع موقع الوصف، لا یثنی و لا یجمع و لا یؤنث. ثم استثنی من جملة ما کانوا یعبدونه اللَّه تعالی فقال (إِلَّا الَّذِی فَطَرَنِی) معناه انی بری‌ء من کل معبود سوی اللَّه تعالی الذی فطرنی أی خلقنی و ابتدأنی، و تقدیره إلا من الذی فطرنی. و قال قتادة: کانوا یقولون اللَّه ربنا مع عبادتهم الأوثان (فانه سیهدین) فی ما بعد. و المعنی انه سیهدینی إلی طریق الجنة بلطف من ألطافه یکون داعیاً إلی ان أتمسک به حتی یؤدینی الیها، و إنما قال ذلک ثقة باللَّه تعالی و دعاء لقومه إلی ان یطلبوا الهدایة من ربه. و التبری من کل معبود من دون اللَّه واجب بحکم العقل، کما یجب ذمهم علی فعل القبیح لما فی ذلک من الزجر عن القبیح و الردع عن الظلم، فکذلک یجب قبول قول من أخلص عبادة اللَّه، کما یجب مدحه علی فعله.
و قوله (وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ) معناه جعل هذه الکلمة التی قالها إبراهیم کلمة باقیة فی عقبه بما اوصی به مما أظهره اللَّه من قوله إجلالا له و تنزیهاً له و رفعاً لقدره بما کان منه من جلالة الطاعة و الصبر علی أمر اللَّه. و قال قتادة و مجاهد و السدی: معنی قوله (وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ) قوله: لا إله إلا اللَّه لم یزل فی ذریته من یقولها و قال ابن زید: هو الإسلام بدلالة قوله (هُوَ سَمَّاکُمُ التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 194
الْمُسْلِمِینَ)
«1». و قال ابن عباس: فی عقبه من خلفه. و قال مجاهد: فی ولده و ذریته. و قال السدی: فی آل محمد علیهم السلام. و قال الحسن: عقبه ولده إلی یوم القیامة. و قوله (لعلهم یرجعون) قال الحسن: معناه راجع إلی قوم إبراهیم. و قال الفراء: معناه (لعلهم یرجعون) عما هم علیه إلی عبادة اللَّه، و قال قتادة: معناه لعلهم یعترفون و یذکرون اللَّه. و قال اللَّه تعالی إنا لم نعاجل هؤلاء الکفار بالعقوبة (بَلْ مَتَّعْتُ هؤُلاءِ وَ آباءَهُمْ حَتَّی جاءَهُمُ الْحَقُّ) یعنی القرآن (و رسول مبین) أی مظهر للحق، یعنی محمداً صَلی اللّهُ عَلیه و آله.
ثم قال تعالی (وَ لَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ) یعنی القرآن (قالُوا هذا سِحْرٌ) و هو حیلة خفیة توهم المعجزة (و إنا به) یعنی بالقرآن (کافرون) أی جاحدون لکونه من قبل اللَّه تعالی و إنما کان من نسب الحق و الدین إلی السحر کافراً باللَّه، لأنه بمنزلة من عرف نعمة اللَّه و جحدها فی عظیم الجرم، فسمی باسمه لیدل علی ذلک.

وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ (31) أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ نَحْنُ قَسَمْنا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ رَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا وَ رَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ (32) وَ لَوْ لا أَنْ یَکُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَ مَعارِجَ عَلَیْها یَظْهَرُونَ (33) وَ لِبُیُوتِهِمْ أَبْواباً وَ سُرُراً عَلَیْها یَتَّکِؤُنَ (34) وَ زُخْرُفاً وَ إِنْ کُلُّ ذلِکَ لَمَّا مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ الْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُتَّقِینَ (35)
__________________________________________________
(1) سورة 22 الحجج آیة 78
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 195
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ ابن کثیر و ابو عمرو (سقفاً) علی التوحید- بفتح السین- الباقون (سقفاً) بضم السین و القاف- علی الجمع- و قرأ حمزة و الکسائی (لَمَّا مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا) مشددة المیم. الباقون خفیفة. من شدد المیم جعل (لما) بمعنی (إلا) و من خفف جعل (ما) صلة إلا ابن عامر فانه خفف و شدد. قال ابو علی: من خفف جعل (إن) المخففة من الثقیلة و أدخل اللام للفصل بین النفی و الإیجاب، کقوله (وَ إِنْ وَجَدْنا أَکْثَرَهُمْ لَفاسِقِینَ) «1» و من نصب بها مخففة، فقال إن زیداً منطلق استغنی عن اللام، لأن النافیة لا ینتصب بعدها الاسم، و (ما) زائدة. و المعنی:
و إن کل ذلک لمتاع الحیاة.
حکی اللَّه عن هؤلاء الکفار الذین حکی عنهم أنهم قالوا لما جاءهم الحق الذی هو القرآن (لولا نزل) إن کان حقاً (عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ) یعنی بالقریتین مکة و الطائف، و یعنون بالرجل العظیم من احد القریتین- فی قول ابن عباس- الولید ابن المغیرة المخزومی القرشی من أهل مکة، أو حبیب بن عمرو ابن عمیر من الطائف، و هو الثقفی. و قال مجاهد: یعنی بالذی من أهل مکة عقبة بن ربیعة، و الذی من اهل الطائف ابن عبد یالیل. و قال قتادة: الذی من أهل مکة یریدون الولید ابن المغیرة، و الذی من اهل الطائف عروة بن مسعود الثقفی. و قال السدی: الذی من أهل الطائف کنانة بن عمرو. و إنما قالوا ذلک لأن الرجلین کانا عظیمی قومهما، و ذوی الأموال الجسمیة فیهما، فدخلت الشبهة
__________________________________________________
(1) سورة 7 الاعراف آیة 101
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 196
علیهم فاعتقدوا أن من کان کذلک کان أولی بالنبوة. و هذا غلط لان اللّه تعالی یقسم الرحمة بالنبوة کما یقسم الرزق فی المعیشة علی حسب ما یعلم من مصالح عباده فلیس لأحد ان یتحکم فی شی‌ء من ذلک. فقال تعالی علی وجه الإنکار علیهم و التهجین لقولهم (أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ) أی لیس لهم ذلک بل ذلک الیه تعالی.
ثم قال تعالی (نَحْنُ قَسَمْنا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ رَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا) و قیل: الوجه فی إختلاف الرزق بین الخلق فی الضیق و السعة زیادة علی ما فیه من المصلحة إن فی ذلک تسخیر بعض العباد لبعض باحواجهم الیهم، لما فی ذلک من الأحوال التی تدعو الی طلب الرّفعة و ارتباط النعمة و لما فیه من الاعتبار بحال الغنی و الحاجة، و ما فیه من صحة التکلیف علی المثوبة.
ثم قال تعالی (وَ رَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ) یعنی رحمة اللَّه و نعمه من الثواب فی الجنة خیر مما یجمعه هؤلاء الکفار من حطام الدنیا.
ثم اخبر تعالی عن هوان الدنیا علیه و قلة مقدارها عنده بأن قال (وَ لَوْ لا أَنْ یَکُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً) أی لولا انهم یصیرون کلهم کفاراً (لَجَعَلْنا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَ مَعارِجَ عَلَیْها یَظْهَرُونَ) استحقاراً للدنیا و قلة مقدارها و لکن لا یفعل ذلک، لأنه یکون مفسدة. و اللَّه تعالی لا یفعل ما فیه مفسدة.
ثم زاد علی ذلک و کنا نجعل لبیوتهم علی کون سقفهم من فضة معارج، و السقف بالضم سقف مثل رهن و رهن. و قال مجاهد: کل شی‌ء من السماء فهو سقف، و کل شی‌ء من البیوت فهو سقف بضمتین، و منه قوله (وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً) «1» قال الفراء قوله (لَجَعَلْنا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً) یحتمل أن تکون اللام
__________________________________________________
(1)سورة 21 الأنبیاء آیة 32
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 197
الثانیة مؤکدة للأولی، و یحتمل أن تکون الثانیة بمعنی (علی) کأنه قال لجعلنا لمن یکفر بالرحمن علی بیوتهم سقفاً، کما تقول: جعلنا لک لقومک العطاء أی جعلته لأجلک (وَ لِبُیُوتِهِمْ أَبْواباً وَ سُرُراً) جمع سریر (علیها یتکؤن) من فضة ایضاً و حذف لدلالة الکلام علیها. و قوله (و زخرفاً) قال ابن عباس: هو الذهب.
و به قال الحسن و قتادة و الضحاک. و قال ابن زید: هو الفرش و متاع البیت، و المزخرف المزین. و قال الحسن المزخرف المنقوش و السقف جمع سقوف کرهون و رهن. و قیل:
هو جمع سقف و لا نظیر له و الأول أولی، لأنه علی وزن زبور و زبر. و المعارج الدرج- فی قول ابن عباس و قتادة- و هی المراقی قال جندب بن المثنی:
یا رب رب البیت ذی المعارج «1»
(و معارج) درجا (علیها یظهرون) أی یصعدون. و قال ابن عباس و الحسن و قتادة و السدی لولا ان یکون الناس أمة واحدة أی یجتمعون کلهم علی الکفر. و قال ابن زید: معناه یصیرون کلهم أمة واحدة علی طلب الدنیا.
ثم قال (وَ إِنْ کُلُّ ذلِکَ لَمَّا مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا) معناه لیس کل ذلک یعنی ما ذکره من الذهب و الفضة و الزخرف إلا متاع الحیاة الدنیا الذی ینتفع به قلیلا ثم یفنی و ینقطع.
ثم قال (و الآخرة) أی العاقبة (عند ربک) الثواب الدائم (للمتقین) الذین یتقون معاصیه و یفعلون طاعاته فصار کل عمل ما للدنیا صغیر بالاضافة إلی ما یعمل للاخرة، لأن ما یعمل للدنیا منقطع و ما یعمل للآخرة دائم.

وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ (36) وَ إِنَّهُمْ لَیَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِیلِ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (37) حَتَّی إِذا جاءَنا قالَ یا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ (38) وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّکُمْ فِی الْعَذابِ مُشْتَرِکُونَ (39) أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِی الْعُمْیَ وَ مَنْ کانَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (40)
__________________________________________________
(1) مجاز القرآن 2/ 204
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 198
خمس آیات بلا خلاف. قرأ حمزة و الکسائی و ابو عمرو و حفص عن عاصم (جاءنا) بالتوحید.
الباقون (جاءانا) علی التثنیة. من قرأ علی التثنیة أراد الکافر و قرینه من الشیاطین کقوله (وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ) «1» أی قرنت بنظیرها. و من أفرد قال: لأن الکافر هو الذی أفرد بالخطاب فی الدنیا و أقیمت علیه الحجة بإنفاذ الرسول الیه فاجتزی بالواحد عن الاثنین، کما قال (لَیُنْبَذَنَّ فِی الْحُطَمَةِ) «2» و المراد لینبذان یعنی هو و ماله. و قرأ یعقوب و العلیمی (یقیض) بالیاء علی لفظ الخبر عن الغائب. الباقون بالنون علی وجه الخبر عن اللَّه تعالی.
یقول اللَّه تعالی (وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ) أی یعرض عن ذکر اللَّه لا ظلامه علیه لجهله، یقال: عشا یعشو عشواً و عشوّاً إذا ضعف بصره و أظلمت عینه کأن علیها غشاوة قال الشاعر:
متی تأته تعشو إلی ضوء ناره تجد حطباً جزلا و ناراً تأججا «3»
و إذا ذهب بصره قیل: عشی یعشی عشاء، و منه رجل أعشی و امرأة
__________________________________________________
(1)سورة 81 کورت آیة 7
(2)سورة 104 الهمزة آیة 4
(3)تفسیر الطبری 25/ 39 و الکتاب لسیبویه 1/ 396
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 199
عشواء، فعشی یعشی مثل عمی یعمی، و عشا یعشو إذا نظر نظراً ضعیفاً. و قرئ (من یعش) بفتح الشین. و معناه یعمی یقال: عشا إلی النار إذا تنورها فقصدها و عشی عنها إذا أعرض قاصداً لغیرها کقولهم مال الیه و مال عنه. و قیل: معناه بالعین من یعرض عن ذکره. و قوله (نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً) قیل فی معناه ثلاثة أقوال:
أحدها- قال الحسن: نخلی بینه و بین الشیطان الذی یغویه و یدعوه الی الضلالة فلا نمنعه منه.
الثانی- و قیل: نجعل له شیطاناً قریناً، یقال قیض له کذا و کذا أی سهل و یسر.
الثالث- قال قتادة: نقیض له شیطاناً فی الآخرة یلزمه حتی یصیر به إلی النار فحینئذ یتمنی البعد عنه. و أما المؤمن فیوکل به ملک فلا یفارقه حتی یصیر به الی الجنة. و إنما جاز ان یقیض له الشیطان إذا أعرض عن ذکر اللَّه حتی یغویه لأنه إذا کان ممن لا یفلح فلو لم یغوه الشیطان لفعل من قبل نفسه مثل ذلک کالفساد الذی یفعله باغواء الشیطان او أعظم منه فلم یمنع لطفاً، و قیض له الشیطان عقاباً.
و فی ذلک غایة التحذیر عن الاعراض عن حجج اللَّه و آیاته.
ثم قال تعالی (و انهم) یعنی الشیاطین (لیصدونهم) یعنی الکفار (عن السبیل) یعنی عن سبیل الحق الذی هو الإسلام (وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ) الی طریق الحق. و قوله (حَتَّی إِذا جاءَنا) علی التثنیة أراد حتی إذا جاء الشیطان و من أغواه یوم القیامة الی الموضع الذی یتولی اللَّه حساب الخلق فیه و جزاءهم.
و من قرأ علی التوحید فالمراد حتی إذا جاء الکافر و علم ما یستحقه من العقاب ضرورة قال ذلک الوقت لقرینه (یا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ) قیل فی معناه قولان:
أحدهما- أنه عنی المشرق و المغرب الا انه غلب أحدهما، کما قیل سنة العمرین التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 200
و قال الشاعر:
أخذنا بآفاق السماء علیکم لنا قمراها و النجوم طوالع «1»
یعنی الشمس و القمر، و قال المفضل: أراد النبی محمد و ابراهیم علیهما السلام و قال الآخر:
و بصرة الأزد منا و العراق لنا و الموصلان و منا مصر و الحرم «2»
یعنی الموصل و الجزیرة.
الثانی- انه أراد مشرق الشتاء و مشرق الصیف، کما قال (رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ) «3» و إنما أراد (یا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ) مسافة فلم أرک و لا اغتررت بک (فبئس القرین) کنت أنت، یقول لهذا الشیطان الذی أغواه، فقال اللَّه تعالی (وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ) هذا الندم (إذ ظلمتم) نفوسکم بارتکاب المعاصی (أَنَّکُمْ فِی الْعَذابِ مُشْتَرِکُونَ) أی لأنکم فی العذاب شرکاء، فلذلک لا ینفعکم هذا القول. و قیل: إن المراد لا یسلیکم عما أنتم فیه من انواع العذاب أن أعداءکم شرکاؤکم فیها لأنه قد یتسلی الإنسان عن محنة یحصل فیها إذا رأی ان عدوه فی مثلها فبین اللَّه تعالی أن ذلک لا ینفعکم یوم القیامة و لا یسلیکم عن العذاب و لا یخفف عنکم ذلک یوم القیامة.
ثم قال لنبیه صَلی اللّهُ عَلیه و آله (أ فأنت) یا محمد (تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِی الْعُمْیَ) شبه الکفار فی عدم انتفاعهم بما یسمعونه من إنذار النبی صَلی اللّهُ عَلیه و آله و وعظه بالصم الذین لا یسمعون، و فی عدم انتفاعهم بما یرونه بالعمی الذین لا یبصرون شیئاً (وَ مَنْ کانَ فِی ضَلالٍ) عن الحق (مبین) أی بین ظاهر لا شبهة فیه. و من لا یطلب الحق و لا یجتهد فیه لسبقه إلی الباطل و اغتباطه به، فهو الذی یمتنع هدایته و لا حیلة
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 16/ 91 و الطبری 25/ 40
(2) تفسیر الطبری 25/ 40
(3) سورة 55 الرحمن آیة 17
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 201
فیه و لا طریق إلی إرشاده و صار بمنزلة الأصم و الأعمی عنه.
و قرأ ابن عامر وحده (وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ... أَنَّکُمْ) بکسر الهمزة، جعل تمام الآیة و الوقف علی قوله (إِذْ ظَلَمْتُمْ) ثم استأنف (إنکم) و فتح الباقون، جعلوا (أن) اسماً فی موضع رفع.

فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ (41) أَوْ نُرِیَنَّکَ الَّذِی وَعَدْناهُمْ فَإِنَّا عَلَیْهِمْ مُقْتَدِرُونَ (42) فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذِی أُوحِیَ إِلَیْکَ إِنَّکَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (43) وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ (44) وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً یُعْبَدُونَ (45)
خمس آیات بلا خلاف قوله (فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنَّا مِنْهُمْ) معناه إن نذهب بک، فلما دخلت (ما) علی حرف الشرط أشبه القسم فی التأکید و الإیذان بطلب التصدیق، فدخلت النون فی الکلام لذلک لأن النون تلزم فی جواب القسم و لا تلزم فی الجزاء، لأنه شبه به، و إنما وجب باذهاب النبی إهلاک قومه من الکفار، لأنه علامة الیأس من فلاح أحد منهم، کما اسری لوط بأهله، و موسی بقومه و غیرهما من النبیین و کأنه قال: فاما نذهبن بک علی سنتنا فیمن قبلک فیکون إذهابه به إخراجه من بین الکفار. و
قال قوم: إنما أراد إذهابه بالموت، و یکون قوله (فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ) علی هذا ما کان من نقم اللَّه علی أهل الکفر أکرم بها نبیه حیث أعلمه ما کان من النقمة فی أمته بعده- ذهب الیه التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 202
الحسن و قتادة- و هو الذی روی عن اهل البیت علیه السلام و رووا أن التأویل: فانا بعلی منهم منتقمون،
و قال الأولون إن ذلک فی المشرکین، و قوّوا ذلک بان اللَّه ذکر ذلک عقیب ذکر المشرکین، قالوا: و هو ما کان من نقم اللَّه علی المشرکین یوم بدر بعد إخراج النبی من مکة و إنه استعلی علیهم و أسر منهم مع قلة أصحابه و ضعف عددهم و کثرة الکفار و شدة شوکتهم و کثرة عدتهم، فقتلوهم کیف شاءوا و أسروا من أحبوا و کان ذلک مصداقاً لما قاله لهم. و قوله (أَوْ نُرِیَنَّکَ الَّذِی وَعَدْناهُمْ فَإِنَّا عَلَیْهِمْ مُقْتَدِرُونَ) یعنی ما أراهم بهم یوم بدر فی ما قدمناه. و بین تعالی أنه علی ذلک قادر و کان کما قال. و من قال بالتأویل الأخیر، قال معنی (او نرینک) او نعلمنک ما وعدناهم و فعلنا بهم. ثم قال لنبیه (فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذِی أُوحِیَ إِلَیْکَ) من إخلاص العبادة للَّه تعالی و إتباع أوامره و الانتهاء عما نهی عنه (إِنَّکَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ) وصف الإسلام بانه صراط مستقیم لأنه یؤدی إلی الحق المطلوب حیث یستقیم بصاحبه حتی یوصله الیه.
و قوله (وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ) قیل فی معناه قولان:
أحدهما- ان هذا القرآن شرف لک بما أعطاک اللَّه- عز و جل- من الحکمة و لقومک بما عرضهم له من إدراک الحق به و انزاله علی رجل منهم.
الثانی- انه حجة تؤدی إلی العلم لک و لکل أمتک. و الاول اظهر. و قال الحسن: و لقومک لأمتک. و قیل: إنه لذکر لک و لقومک یذکرون به الدین و یعلمونه و سوف تسألون عما یلزمکم من القیام بحقه و العمل به.
ثم قال لنبیه صَلی اللّهُ عَلیه و آله (وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا) قال قتادة و الضحاک: سل من أرسلنا یعنی أهل الکتابین التوراة و الإنجیل، و قال ابن زید:
إنما یرید الأنبیاء الذین جمعوا لیلة الاسراء. و هو الظاهر، لأن من قال بالأول التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 203
یحتاج ان یقدر فیه محذوفاً، و تقدیره و إرسال أمم من أرسلنا من قبلک. و قیل:
المراد سلهم فإنهم و إن کانوا کفاراً، فان تواتر خبرهم تقوم به الحجة. و قیل:
الخطاب و إن توجه إلی النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله فالمراد به الأمة کأنه قال و اسألوا من أرسلنا کما قال (یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ) «1» و قوله (أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً یُعْبَدُونَ) معناه سلوا من ذکرناه هل جعل اللَّه فی ما مضی معبوداً سواه یعبده قوم: من الأصنام او غیرها، فإنهم یقولون لکم إنا لم نأمرهم بذلک و لا تعبدناهم به.

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلائِهِ فَقالَ إِنِّی رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ (46) فَلَمَّا جاءَهُمْ بِآیاتِنا إِذا هُمْ مِنْها یَضْحَکُونَ (47) وَ ما نُرِیهِمْ مِنْ آیَةٍ إِلاَّ هِیَ أَکْبَرُ مِنْ أُخْتِها وَ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (48) وَ قالُوا یا أَیُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنا رَبَّکَ بِما عَهِدَ عِنْدَکَ إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ (49) فَلَمَّا کَشَفْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِذا هُمْ یَنْکُثُونَ (50)
خمس آیات بلا خلاف.
هذا قسم من اللَّه تعالی بأنه أرسل موسی بالآیات الباهرات و الحجج الواضحات إلی فرعون و اشراف قومه و خص الملأ بالذکر، و ان کان مرسلا إلی غیرهم، لان من عدهم تبع لهؤلاء، فقال موسی له (إِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ) الذی خلق الخلق أرسلنی إلیکم. ثم اخبر تعالی فقال (فَلَمَّا جاءَهُمْ بِآیاتِنا) یعنی موسی جاء الی فرعون و ملائه بالآیات و الحجج (إذا هم منها) یعنی من تلک
__________________________________________________
(1) سورة 65 لطلاق آیة 1
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 204
الآیات (یضحکون) جهلا منهم بما علیهم من ترک النظر فیها، و ما لهم من النفع بحصول علمهم بها. و فی الخبر عن ضحک أولئک الجهال عند ظهور الآیات زجر عن مثل حالهم و دعاء إلی العلم الذی ینافی الجهل. و فیه ایضاً أنه لا ینبغی ان یلتفت إلی تضاحک أمثالهم من الأدلة إذا کان الإنسان علی یقین من أمره.
و الأنبیاء کلهم یشترکون فی الدعاء إلی اللَّه بإخلاص عبادته و طاعته فی جمیع ما یأمر به او ینهی عنه، و دعوتهم إلی محاسن الأفعال و مکارم الأخلاق و إن اختلفت شرائعهم و تباینت مللهم و نسخت بعضها بعضاً.
و قوله (وَ ما نُرِیهِمْ مِنْ آیَةٍ إِلَّا هِیَ أَکْبَرُ مِنْ أُخْتِها) معناه إنه تعالی لا یریهم یعنی فرعون و قومه معجزة و لا دلالة إلا و هی اکبر من الاخری عند إدراک الإنسان لها لما یهوله من أمرها، فیجد نفسه یقتضی أنها اکبر کما یقول الإنسان:
هذه العلة التی نزلت بی أعظم من کل علة، و هو یرید أن لها مزیة أعظم منها إلا انه ذهب هول الأولی بانصرافها و حکم الثانیة بحضورها. و قال قوم: المعنی و ما نریهم من آیة إلا هی أهول فی صدورهم من التی مضت قبلها.
ثم قال تعالی (وَ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ) إذ عصوا فیها، و کفروا بها (لعلهم یرجعون) إلی طاعته و إنما جاز أخذهم بالعذاب لیرجعوا مع العلم بأنهم لا یرجعون لإمکان أن یرجعوا الیه، لأن کلما فی المعلوم أنه لا یقع لا یجوز أن یفعل العالم شیئاً من أجل انه سیقع و لکن یجوز أن یفعل شیئاً لإمکان أن یقع.
و المعنی- هاهنا- لعلهم یرجعون الی طریق الحق الذی ذهبوا عنه الی طریق الباطل.
ثم حکی تعالی ما قال فرعون و ملاءه لموسی عند ذلک فإنهم (قالُوا یا أَیُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنا رَبَّکَ بِما عَهِدَ عِنْدَکَ إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ) و قال قوم: إنما قالوا له یا أیها الساحر لجهلهم بنبوته و صدقه و اعتقادهم انه سحرهم بذلک. و قال قوم: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 205
کان الساحر عندهم هو العالم و لم یکن صفة ذم. و قال الحسن: إنما قالوا ذلک علی وجه الاستهزاء بموسی، کما قال المشرکون (یا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ) «1» و قال الزجاج: وجه ذلک انه جری ذلک علی ألسنتهم علی عادتهم فیه قبل ذلک. و قال قوم: أرادوا یا أیها الفطن یا أیها العالم، لأن السحر عندهم دقة النظر و العلم بالشی‌ء کالسحر الحلال، یقال فلان: یسحر بکلامه.
و قال قوم: و خاطبوه بما تقدم تشبیهاً له بالساحر، فقالوا له (ادْعُ لَنا رَبَّکَ بِما عَهِدَ عِنْدَکَ) معناه أن یا موسی ادع لنا ربک لیکشف عنا العذاب- فی قول مجاهد- فانه متی کشف عنا ذلک اهتدینا و رجعنا إلی الحق الذی یدعونا الیه. و فی الکلام حذف لأن تقدیره فدعا موسی و سأل ربه و ضرع الیه أن یکشف عنهم العذاب، فکشف اللَّه عنهم ذلک فإذا هم عند ذلک ینکثون. و معناه ینقضون ما عقدوا علی أنفسهم. و قال قتادة: معناه یغدرون، و إنما أخبر اللَّه تعالی و قص خبر موسی و ما جری له تسلیة للنبی صَلی اللّهُ عَلیه و آله و المعنی إن حال موسی مع قومه و حالک مع قومک سواء، فاصبر إن أمرک یؤل إلی الاستعلاء، کما آل أمر موسی علیه السلام.

وَ نادی فِرْعَوْنُ فِی قَوْمِهِ قالَ یا قَوْمِ أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی أَ فَلا تُبْصِرُونَ (51) أَمْ أَنَا خَیْرٌ مِنْ هذَا الَّذِی هُوَ مَهِینٌ وَ لا یَکادُ یُبِینُ (52) فَلَوْ لا أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِکَةُ مُقْتَرِنِینَ (53) فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطاعُوهُ إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ (54) فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعِینَ (55)
فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً وَ مَثَلاً لِلْآخِرِینَ (56) وَ لَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ (57) وَ قالُوا أَ آلِهَتُنا خَیْرٌ أَمْ هُوَ ما ضَرَبُوهُ لَکَ إِلاَّ جَدَلاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ (58) إِنْ هُوَ إِلاَّ عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَیْهِ وَ جَعَلْناهُ مَثَلاً لِبَنِی إِسْرائِیلَ (59) وَ لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْکُمْ مَلائِکَةً فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُونَ (60)
__________________________________________________
(1) سورة 15 الحجر آیة 6
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 206
عشر آیات کوفی و شامی. و احدی عشرة فی ما عداه، عدوا (مَهِینٌ) و لم یعده الکوفیون و الشامیون.
قرأ حفص عن عاصم (اسورة) بغیر ألف. الباقون (أساورة) بألف.
و قرأ حمزة و الکسائی و خلف «سلفاً» بضم السین و اللام. الباقون بفتحهما. فمن قرأ بالضم فیهما أراد جمع سلیف أی جمع قد مضی من الناس. و من قرأ «أسورة» أراد جمع سوار، و قال أبو عبیدة: و قد یکون أسوار جمع أسورة. و من قرأ «سلفاً» بضم السین و اللام جعله جمع سلیف. و قال ابو علی: و یجوز أن یکون جمع (سلف) مثل أسد و اسد، و وثن و وثن. و من فتح فلأن (فَعَلا) جاء فی حروف یراد بها الکثرة، فکأنه اسم من اسماء الجمع، کقولهم خادم و خدم. و الفتح اکثر. و قد روی- بضم السین- و قرأ الکسائی و نافع و ابن عامر «یصدون» بضم الصاد بمعنی یعرضون أی یعدلون. الباقون- بفتح الیاء و کسر الصاد- بمعنی یضجون. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 207
و قیل: هما لغتان.
لما حکی اللَّه تعالی عن قوم فرعون أنه حین کشف العذاب عنهم نکثوا عهدهم و عادوا إلی ما کانوا علیه من الکفر، نادی فرعون فی قومه الذین اتبعوه علی دینه، و قال لهم «یا قوم» علی وجه التقریر لهم «أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ» أتصرف فیها کما أشاء لا یمنعنی احد منه «وَ هذِهِ الْأَنْهارُ» کالنیل و غیرها «تَجْرِی مِنْ تَحْتِی» أی من تحت أمری. و قیل: إنها کانت تجری تحت قصره، و هو مشرف علیها «أَ فَلا تُبْصِرُونَ» أن ما ادعیه حق و أن ما یقوله موسی باطل. و قیل:
قوله «من تحتی» معناه إن النیل کانت تجری منه أنهار تحت قصره. و قیل (من تحتی) من بین یدیه لارتفاع سریره. ثم قال لهم فرعون «أَمْ أَنَا خَیْرٌ مِنْ هذَا الَّذِی هُوَ مَهِینٌ وَ لا یَکادُ یُبِینُ» و قال قوم: معنی (أم) بل. فکأنه قال: بل أنا خیر من موسی، و قال قوم: مخرجها مخرج المنقطعة، و فیها معنی المعادلة لقوله «أ فلا تبصرون» أم أنتم بصراء، لأنه لو قالوا نعم لکان بمنزلة قولهم انت خیر.
و الأصل فی المعادلة علی أی الحالین أنتم علی حال البصر أم علی حال خلافه. و لا یجوز ان یکون المعنی علی أی الحالین أنتم علی حال البصر أم حال غیرها فی أنی خیر من هذا الذی هو مهین، و إنما المعادلة تفصیل ما أجمله. و قیل له- هاهنا- بتقدیر أنا خیر من هذا الذی هو مهین أم هو إلا أنه ذکر ب (أم) لاتصال الکلام بما قبله. و حکی الفراء (اما أنا) و هذا شاذ علی انه جید المعنی. و المهین الضعیف- فی قول قتادة و السدی- و قیل: معناه فقیر. و قیل یمتهن نفسه فی جمیع ما یحتاج الیه لیس له من یکفیه، و لا یکاد یبین- و قال الزجاج للثة کانت فی لسانه. و قال قتادة: کانت فی لسانه آفة. و به قال السدی. و قیل: إنه کان احترق لسانه بالجمر الذی وضعه فی فیه حین أراد أن یعتبر فرعون عقله لما لطم وجهه، و أراد أن التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 208
یأخذ غیر النار فصرف جبرائیل یده إلی النار، فدفع عنه القتل، و قال الحسن:
کان فی لسانه ثقل، فنسبه إلی ما کان علیه أولا.
و قوله «فَلَوْ لا أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ» معناه هلا إن کان صادقاً فی نبوته طرح علیه أساورة من ذهب. فمن قرأ (أساورة) بألف أراد جمع أسورة و أسورة جمع سوار و هو الذی یلبس فی الید. و أما أسوار، فهو الرامی الحاذق بالرمی، و یقال أسوار- بالضم- و من جعله جمع أسورة أراد أساویر، فجعل الهاء عوضاً عن الیاء. مثل الزنادقة، فلذلک صرفه، لأنه صار له نظیر فی الآحاد.
و مثله فی الجمع الزنادقة. و الاسورة الرجل الرامی الحاذق بالرمی من رجال العجم.
و قوله «أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِکَةُ مُقْتَرِنِینَ» قال قتادة و معناه متتابعین، و قال السدی معناه یقارن بعضهم بعضاً. و قیل معناه متعاضدین متناصرین کل واحد مع صاحبه ممالیاً له علی أمره. و قال مجاهد: معناه مقترنین یمشون معه.
و قوله «فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ» یعنی فرعون استخف عقول قومه، فأطاعوه فی ما دعاهم الیه، لأنه احتج علیهم بما لیس بدلیل، و هو قوله «أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی» و لو عقلوا و فکروا لقالوا لیس فی ملک الإنسان ما یدل علی انه محق لکون ملوک کثیرة یخالفونک مبطلین عندک، و لیس یجب ان یأتی مع الرسل ملائکة، لأن الذی یدل علی صدق الجمیع المعجز دون غیره.
ثم اخبر اللَّه تعالی عنهم بأنهم کانوا قوماً فاسقین خارجین عن طاعة اللَّه إلی معصیته. ثم قال «فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ» قال ابن عباس و مجاهد و قتادة و السدی و ابن زید: معنی اسفونا أغضبونا، لأن اللَّه تعالی یغضب علی العصاة بمعنی یرید عقابهم، و یرضی عن المطیعین بأن یرید ثوابهم بما یستحقونه من طاعاتهم و معاصیهم کما یستحقون المدح و الذم. و قیل الاسف هو الغیظ من المغتم إلا انه- هاهنا- بمعنی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 209
الغضب. ثم بین تعالی بماذا انتقم منهم، فقال «فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعِینَ» ثم قال «فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً وَ مَثَلًا لِلْآخِرِینَ» فالسلف المتقدم علی غیره قبل مجی‌ء وقته، و منه السلف فی البیع. و السلف نقیض الخلف. و من قرأ- بضم السین و اللام- فهو جمع سلیف من الناس، و هو المتقدم أمام القوم. و قیل: معناه «فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً» متقدمین لیتعظ بهم الآخرون. و قال قتادة: جعلناهم سلفاً إلی النار و مثلا أی عظة للآخرین. و المثل بیان عن أن حال الثانی کحال الأول بما قد صار فی الشهرة کالعلم، فحال هؤلاء المشرکین کحال من تقدم فی الاشراک بما یقتضی أن یجروا مجراهم فی الإهلاک إن أقاموا علی الطغیان.
ثم قال اللَّه تعالی «وَ لَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ» قیل: المراد بذلک لما ضرب اللَّه المسیح مثلا بآدم فی قوله «إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آدَمَ» «1» اعترض علی النبی صَلی اللّهُ عَلیه و آله عن ذلک قوم من کفار قریش، فانزل اللَّه تعالی هذه الآیة. و وجه الاحتجاج فی شبه المسیح بآدم ان الذی قدر أن ینشئ آدم من غیر ذکر قادر علی إنشاء المسیح من غیر ذکر، فلا وجه لاستنکاره من هذا الوجه. و قیل: إنه لما ذکر المسیح بالبراءة من الفاحشة و انه کآدم فی الخاصة، قالوا: هذا یقتضی ان نعبده کما عبده النصاری. و قیل: انه لما نزل قوله «إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ» «2» قالوا قد رضینا أن یکون آلهتنا مع المسیح. و
روی عن النبی صَلی اللّهُ عَلیه و آله انه قال یوماً لعلی علیه السلام (لولا أنی أخاف ان یقال فیک ما قالت النصاری فی عیسی لقلت فیک قولا لا تمرّ بملاء إلا أخذوا التراب من تحت قدمیک)
أنکر ذلک جماعة من المنافقین، و قالوا: لم یرض
__________________________________________________
(1)سورة 3 آل عمران آیة 59
(2)سورة 21 الأنبیاء آیة 98 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 210
ان یضرب له مثلا إلا بالمسیح، فانزل اللَّه الآیة.
و قوله «یصدون» بکسر الصاد و ضمها لغتان. و قد قرئ بهما مثل یشد و یشد و ینم و ینم من النمیمة. و قیل: معنی یصدون- بکسر الصاد- یضجون أی یضجون سروراً منهم بأنهم عبدوا الأوثان کما عبد النصاری المسیح و من ضمها أراد یعرضون.
ثم حکی عن الکفار انهم قالوا آلهتنا خیر أم هو؟! قال السدی: یعنون أم المسیح. و قال قتادة: یعنون أم محمد صَلی اللّهُ عَلیه و آله و قیل: معنی سؤالهم آلهتنا خیر ام هو؟ انهم ألزموا مالا یلزم علی ظن منهم و توهم، کأنهم قالوا: و مثلنا فی ما نعبد مثل المسیح، فأیهما خیر أ عبادة آلهتنا أم عبادة المسیح، علی انه إن قال عبادة المسیح أقر بعبادة غیر اللَّه، و کذلک إن قال عبادة الأوثان. و إن قال لیس فی عبادة المسیح خیر، قصر به عن المنزلة التی لیست لأحد من سائر العباد. و جوابهم عن ذلک إن اختصاص المسیح بضرب من التشریف و الانعام علیه لا یوجب العبادة له کمالا یوجب ذلک انه قد أنعم علی غیره النعمة. و وجه اتصال سؤالهم بما قبله انه معارضة لالهیة الأوثان بإلهیة المسیح کمعارضة إنشاء المسیح عن غیر ذکر بإنشاء آدم علیه السلام من غیر ذکر. ثم قال لنبیه صَلی اللّهُ عَلیه و آله ما ضربوه یعنی المسیح مثلا «إلا جدلا» أی خصومة لک و دفعاً لک عن الحق، لأن المجادلة لا تکون إلا و أحد المجادلین مبطلا. و المناظرة قد تکون بین المحقین، لأنه قد یعارض لیظهر له الحق.
ثم قال تعالی «بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ» أی جدلون فی دفع الحق بالباطل.
ثم وصف المسیح علیه السّلام فقال «إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَیْهِ» أی لیس هو سوی عبد خلقناه و أنعمنا علیه «وَ جَعَلْناهُ مَثَلًا لِبَنِی إِسْرائِیلَ» قال السدی و قتادة:
یعنی موعظة و عبرة لهم یعتبرون به و یتعظون به. ثم قال «وَ لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْکُمْ التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 211
مَلائِکَةً»
أی بدلا منکم معاشر بنی آدم ملائکة فی الأرض «یخلفون» بنی آدم غیر انه انشأ بنی آدم لاسباغ النعمة علیهم. و قرأ قالون عن نافع «آلهتنا» بهمزة واحدة بعدها مدة. الباقون بهمزتین علی أصولهم، غیر انه لم یفصل احد بین الهمزتین بألف، و انما حققهما اهل الکوفة و روح. و لین الباقون الثانیة. و قال ابو عبد اللَّه بن خالویه: هی ثلاث ألفات الأولی للتوبیخ و التقریر بلفظ الاستفهام و الثانیة الف الجمع و الثالثة اصلیة. و الأصل «آلهتنا» فصارت الهمزة الثانیة مدة ثم دخلت الف الاستفهام.

وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِها وَ اتَّبِعُونِ هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ (61) وَ لا یَصُدَّنَّکُمُ الشَّیْطانُ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ (62) وَ لَمَّا جاءَ عِیسی بِالْبَیِّناتِ قالَ قَدْ جِئْتُکُمْ بِالْحِکْمَةِ وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ (63) إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ (64) فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَیْنِهِمْ فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْ عَذابِ یَوْمٍ أَلِیمٍ (65)
خمس آیات بلا خلاف.
الضمیر فی قوله «وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ» یحتمل أن یکون راجعاً إلی عیسی علیه السّلام لأن ظهوره یعلم به مجی‌ء الساعة، لأنه من أشراطها، و هو قول ابن عباس و مجاهد و قتادة و الضحاک و السدی و ابن زید. و قیل: إنه إذا نزل المسیح رفع التکلیف التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 212
لئلا یکون رسولا الی اهل ذلک الزمان فی ما یأمرهم به عن اللَّه و ینهاهم عنه.
و قیل: انه علیه السلام یعود غیر مکلف فی دولة المهدی و إن کان التکلیف باقیاً علی اهل ذلک الزمان. و قال قوم: إن الضمیر یعود الی القرآن یعلمکم بقیامها و یخبرکم عنها و عن أحوالها. و هو قول الحسن، و الفائدة بالعلم بالساعة انه یجب التأهب لها من اجل انها تقوم للجزاء لا محالة، و فی الشک فیها فتور فی العمل لها، و یجب لأجلها اجتناب القبائح التی یستحق بها الذم و العقاب و اجتناء المحاسن التی یستحق بها المدح و الثواب. و روی عن ابن عباس شاذاً أنه من- العلم- بفتح العین و اللام بمعنی انه علامة و دلالة علی الساعة و قربها.
ثم خاطب الأمة فقال «فَلا تَمْتَرُنَّ بِها» أی لا تشکن فیها. و المریة الشک و یدل علی ان المراد به جمیع الامة قوله «وَ اتَّبِعُونِ هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ» أی ما أخبرتکم به من البعث و النشور و الثواب و العقاب «صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ» ثم نهاهم فقال «وَ لا یَصُدَّنَّکُمُ الشَّیْطانُ» أی لا یمنعکم الشیطان عن اتباع الطریق المستقیم الذی بینه الذی یفضی بکم إلی الجنة، و لا یعدل بکم إلی الطریق المؤدی إلی النار «إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ» فالعداوة طلب المکروه و المکیدة و الإیقاع فی کل مهلکة من أجل العداوة التی فی هلاک صاحبها شفاء لما فی صدره منها.
ثم اخبر تعالی عن حال عیسی علیه السلام حین بعثه اللَّه نبیاً فقال «وَ لَمَّا جاءَ عِیسی بِالْبَیِّناتِ» یعنی بالمعجزات. قال قتادة یعنی بالإنجیل «قال» لهم «قَدْ جِئْتُکُمْ بِالْحِکْمَةِ» أی بالذی من عمل به من العباد نجا و من خالفه هلک. و قوله تعالی «وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ». قال مجاهد: یعنی من احکام التوراة و قال قوم: تقدیره قد جئتکم بالإنجیل، و بالبینات التی یعجز عنها الخلق، و الذی جاء به عیسی هو بعض ما اختلفوا فیه، و بین لهم فیه. و قال قوم: البعض یراد به التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 213
- هاهنا- الکل کأنه قال: و لأبین لکم جمیع ما تختلفون فیه. و قیل أراد به من أمر دینکم دون أمر دنیاکم. و الاختلاف اصل کل عداوة. و الوفاق أصل کل ولایة لأن الخلاف یوجب البغضة، ثم یقوی بالکثرة حتی یصیر عداوة، ثم قال لهم یعنی عیسی علیه السّلام «فَاتَّقُوا اللَّهَ» بأن تجتنبوا معاصیه و تفعلوا طاعاته «وَ أَطِیعُونِ» فی ما أدعوکم الیه من العمل بطاعة اللَّه. ثم قال لهم أیضاً «إِنَّ اللَّهَ» الذی تحق له العبادة «هُوَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ» خالصاً و لا تشرکوا به معبوداً آخر. ثم قال «هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ» یفضی بکم إلی الجنة و ثواب اللَّه.
و قوله «فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَیْنِهِمْ» قال السدی یعنی الیهود و النصاری.
و قال قتادة: یعنی الفرق الذین تحزبوا فی أمر عیسی علیه السّلام فقال اللَّه تعالی «فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا» نفوسهم بارتکاب معاصی اللَّه «مِنْ عَذابِ یَوْمٍ أَلِیمٍ» و هو یوم القیامة.

هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (66) الْأَخِلاَّءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ (67) یا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (68) الَّذِینَ آمَنُوا بِآیاتِنا وَ کانُوا مُسْلِمِینَ (69) ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَ أَزْواجُکُمْ تُحْبَرُونَ (70)
خمس آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی مخاطباً لخلقه و موبخاً لهم «هَلْ یَنْظُرُونَ» أی هؤلاء الکفار، و معناه هل ینتظرون «إِلَّا السَّاعَةَ» یعنی القیامة. و قیل: معناه هل ینتظر بهم لأنهم لم یکونوا ینتظرونها، فأضاف الیهم مجازاً. و قیل سمیت القیامة الساعة لقرب أمرها، کأنها تکون فی ساعة. ثم یحصل اهل الجنة فی الجنة و اهل التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 214
النار فی النار، و قیل: سمیت بذلک لأنها ابتداء أوقات الآخرة، فهی ابتداء تجدید الساعات.
و قوله «بغتة» أی فجأة، و إنما کانت الساعة بغتة مع تقدیم الانذار بها، لأنهم مع الانذار لا یدرون وقت مجیئها، کما لا یدری الإنسان وقت الرعد و الزلازل، فتأتی بغتة و إن علم انها تکون.
ثم قال تعالی «الأخلاء» و هو جمع خلیل «یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِینَ» یعنی من کانت خلته فی دار الدنیا فی غیر طاعة اللَّه بل کانت فی معصیة اللَّه، فان تلک الخلة تنقلب علیه عداوة، لان صاحبها یتبین فساد تلک الخلة یوم القیامة و إنما کان کذلک، لان کل واحد من المتخالین فی غیر طاعة اللَّه یزین لصاحبه خلاف الحق و یدعوه إلی ما یوبقه و یورثه سوء العاقبة بدل ما کان یلزمه من النصیحة له فی الدعاء إلی ترک القبیح و فعل الحسن ثم استثنی من جملة الأخلاء الذین اخبر عنهم أنهم یصیرون أعداءاً «المتقین» لأن من کانت مخالته فی طاعة اللَّه و علی ما أمر اللَّه به فإنها تتأکد ذلک الیوم و لا تنقلب عداوة.
ثم اخبر تعالی بما یقال للمؤمنین المطیعین من عباده فانه ینادیهم فیقول لهم «یا عباد» و خصهم بأنهم عباده من حیث أطاعوه و اجتنبوا معاصیه «لا خَوْفٌ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ» من العقاب «وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ» من فوت الثواب. ثم وصف عباده و میزهم من غیرهم فقال «الَّذِینَ آمَنُوا بِآیاتِنا» یعنی الذین صدقوا بحجج اللَّه فاتبعوها «وَ کانُوا مُسْلِمِینَ» أی مستسلمین لما أمرهم اللَّه به منقادین له.
ثم بین انه یقال لهم «ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَ أَزْواجُکُمْ» اللاتی کن مؤمنات «تحبرون» أی تسرون فیها، و الحبور السرور الذی یظهر فی بشرة الوجه اثره، و حبرته حسنة بما یظهر أثر السرور به. و قال قتادة و ابن زید: معنی «تحبرون» التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 215
تنعمون. قال السدی: معناه تکرمون، و المراد بالأزواج من کان مستحقاً للثواب و دخل الجنة. و قیل: المراد بالأزواج اللاتی یزوجهم اللَّه بهن من الحور العین فی الجنة.

یُطافُ عَلَیْهِمْ بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَ أَکْوابٍ وَ فِیها ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ وَ أَنْتُمْ فِیها خالِدُونَ (71) وَ تِلْکَ الْجَنَّةُ الَّتِی أُورِثْتُمُوها بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (72) لَکُمْ فِیها فاکِهَةٌ کَثِیرَةٌ مِنْها تَأْکُلُونَ (73) إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی عَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ (74) لا یُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَ هُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ (75)
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ نافع و ابن عامر و حفص عن عاصم «ما تَشْتَهِیهِ» الأنفس ب (هاء). الباقون «تشتهی» بلا هاء. و حذف الهاء من الصلة إذا کانت للمفعول حسن، کقوله تعالی «أَ هذَا الَّذِی بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا» «1» و من أثبتها، فلأنه الأصل.
لما استثنی اللَّه تعالی المتقین من جملة الأخلاء الذین تنقلب خلتهم عداوة و أن خلتهم باقیة و أنه یقال لهم و لأزواجهم ادخلوا الجنة محبورین، اخبر بما لهم فیها من انواع اللذات، فقال «یُطافُ عَلَیْهِمْ بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَ أَکْوابٍ» و تقدیره تنقل ألوان الطعام الیهم فی صحاف الذهب. ثم یؤتون بأکواب الشراب علی جهة الاستمتاع فی جمیع تلک الأحوال. و الصحاف الجامات التی یؤکل فیها الوان
__________________________________________________
(1) سورة 25 الفرقان آیة 41
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 216
الأطعمة واحدها صحفة. و الذی یطوف بذلک الوصف او الوصائف من الحور العین الذین یخلقهم اللَّه فی الجنة و اکتفی بذکر الصحاف و الأکواب عن ذکر الطعام و الشراب. و واحد الأکواب کوب و هو إناء علی صورة الإبریق لا أذن له و لا خرطوم قال الأعشی:
صلیفیة طیبا طعمها لها زید بین کوب و دنّ
و هو کالکأس للشراب. و قال السدی: الصحاف القصاع.
و قوله تعالی «وَ فِیها» یعنی فی الجنة «ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ» و إنما أضاف الالتذاذ إلی الأعین و هو للسان لأن المناظر الحسنة سبب من اسباب اللذة، فاضافتها إلی هذه الجهة احسن و أبلغ لما فیه من البیان مع الإیجاز، لأنه الموضع الذی یلتذ الإنسان به عند رؤیته بعینه.
ثم قال «وَ أَنْتُمْ فِیها» یعنی فی الجنة و فی هذه الأنواع من اللذات «خالِدُونَ» أی مؤبدون. و قوله «وَ تِلْکَ الْجَنَّةُ الَّتِی أُورِثْتُمُوها بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» قال الحسن: ورّث اللَّه تعالی الذین أطاعوه و قبلوا أمره و نهیه منازل الذین عصوه و لم یقبلوا أمره و نهیه. و یجوز ان یکون المراد لما کانت الجنة جزاء علی أعمالهم التی عملوها و عقیب ذلک عبر عن ذلک بأنهم أورثوها. ثم بین مالهم فی الجنة ایضاً فقال «لَکُمْ» معاشر المتقین «فِیها» یعنی فی الجنة «فاکِهَةٌ کَثِیرَةٌ» أی ثمار عظیمة «مِنْها تَأْکُلُونَ».
ثم اخبر تعالی عن حال أهل النار و العصاة فقال «إن المجرمین» یعنی الذین عصوا اللَّه «فِی عَذابِ جَهَنَّمَ» و عقابها «خالدون» أی دائمون «لا یُفَتَّرُ عَنْهُمْ العذاب» و اصل الفتور ضعف الحرارة «وَ هُمْ فِیهِ» یعنی فی العذاب (مُبْلِسُونَ) أی یائسون من رحمة اللَّه و فرجه- و هو قول قتادة- و الإبلاس الیأس من الرحمة التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 217
من شدة الحیرة، یقال أبلس فلان إذا تجبر عند انقطاع الحجة.

وَ ما ظَلَمْناهُمْ وَ لکِنْ کانُوا هُمُ الظَّالِمِینَ (76) وَ نادَوْا یا مالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ قالَ إِنَّکُمْ ماکِثُونَ (77) لَقَدْ جِئْناکُمْ بِالْحَقِّ وَ لکِنَّ أَکْثَرَکُمْ لِلْحَقِّ کارِهُونَ (78) أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ (79) أَمْ یَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ بَلی وَ رُسُلُنا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ (80)
خمس آیات بلا خلاف.
لما بین اللَّه تعالی ما یفعله بالفساق و المجرمین من انواع العذاب بین انه لم یظلمهم بذلک لأنه تعالی غنی عن ظلمهم عالم بقبح الظلم، و من کان کذلک لا یفعل القبیح، و الظلم قبیح. و بین انهم هم الذین ظلموا أنفسهم بارتکابهم المعاصی و فعل القبائح. ثم حکی تعالی ما ینادی به هؤلاء العصاة فی حال العذاب، فإنهم ینادون مالکاً خازن النار فیقولون (یا مالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ) أی لیمیتنا حتی لتلخص من العذاب، فیقول مالک مجیباً لهم (إِنَّکُمْ ماکِثُونَ) أی لابثون فیها. و قال ابن عباس و السدی: إنما یجیبهم مالک خازن جهنم بذلک بعد الف سنة، و قال عبد اللَّه بن عمر: بعد أربعین سنة. و قال نوف: بعد مائة عام.
ثم اخبر تعالی إنه جاء الخلق بالحق فی ما أخبر به من حال اهل الجنة و اهل النار. و لکن أکثرکم معاشر الخلق کارهون للحق. و إنما لا یکره ذلک المؤمنون منکم. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 218
ثم قال (أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ) أی اجمعوا علی التکذیب أی عزموا علیه فانا مجمعون علی الجزاء لهم بالتعذیب- و هو قول قتادة- و یکون ذلک علی وجه الازدواج، لان العزم لا یجوز علیه تعالی، و مثله (وَ جَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُها) «1» و قیل: معناه أم احکموا أمراً فی المخالفة، فانا محکمون أمراً فی المجازاة.
ثم قال (أَمْ یَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ) أی یظن هؤلاء الکفار انا لا نسمع سرهم و نجواهم أی ما یخفونه بینهم و ما یعلنونه. ثم قال تعالی (بلی) نسمع ذلک و ندرکه و مع ذلک (رُسُلُنا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ) قال السدی و قتادة:
معناه إن رسلنا الذین هم الحفظة لدیهم یکتبون ما یفعلونه و یقولونه.
و قد روی إن سبب نزول هذه الآیة ما هو معروف فی الکتب لا نطول بذکره

قُلْ إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ (81) سُبْحانَ رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا یَصِفُونَ (82) فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا حَتَّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی یُوعَدُونَ (83) وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلهٌ وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْعَلِیمُ (84) وَ تَبارَکَ الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (85)
خمس آیات بلا خلاف.
قیل فی معنی قوله (قُلْ إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ) اقوال:
أحدها- فانا أول الآنفین من عبادته، لأن من کان له ولد لا یکون إلا
__________________________________________________
(1) سورة 42 الشوری آیة 40
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 219
جسماً محدثاً و من کان کذلک لا یستحق العبادة، لأنه لا یقدر علی النعم التی یستحق بها العبادة تقول: العرب عبدت فصمت قال الفرزدق:
و اعبد ان یهجی کلیب بدارم «1»
و قال آخر:
ألا هذیت أم الولید و أصبحت لما أبصرت فی الرأس منی تعبد «2»
الثانی- ما قاله ابن زید و ابن أسلم و قتادة: إن (ان) بمعنی (ما) و تقدیره ما کان للرحمن ولد فأنا أول العابدین للَّه.
الثالث- هو انه لو کان له ولد لعبدته علی ذلک کما تقول لو دعت الحکمة إلی عبادة غیر اللَّه لعبدته لکنها لا تدعوا إلی عبادة غیره، و کما تقول: لو دل الدلیل علی أن له ولداً لقلت به، لکنه لا یدل، فهذا تحقیق نفی الولد لأنه تعلیق محال بمحال.
الرابع- قال السدی: لو کان له ولد لکنت أول من عبده بأن له ولداً، لکن لا ولد. و هذا قریب من الوجه (الثالث).
الخامس- إن کان للَّه ولد علی قولکم، فأنا أول من وحده و عبده علی ان لا ولد له- ذهب الیه مجاهد- و إنما لم یجز علی اللَّه تعالی الولد لأنه لا یخلو من ان یضاف الیه الولد حقیقة او مجازاً، و حقیقته أن یکون مخلوقاً من مائه او مولوداً علی فراشه، و ذلک مستحیل علیه تعالی. و مجازه أن یضاف الیه علی وجه التبنی و إنما یجوز فیمن یجوز علیه حقیقته، ألا تری انه لا یقال تبنی شاب شیخاً لما لم یمکن أن یکون له ولد حقیقة، و انما جاز ان یضاف إلی شیخ شاب علی انه تبناه لما
__________________________________________________
(1) القرطبی 16/ 120 و الشوکانی 4/ 550
(2) تفسیر الطبری 25/ 55
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 220
کان حقیقته مقدورة فیه، و کذلک لا یقال تبنی انسان بهیمة لما کان یستحیل أن یکون مخلوقاً من مائه او علی فراشه، فلما استحال حقیقته علی اللَّه تعالی استحال علیه مجازه ایضاً. و إنما جاز أن یقال روح اللَّه، و لم یجز ان یقال ولد اللَّه لأن روح اللَّه بمعنی ملک اللَّه للروح، و إنما أضیف الیه تشریفاً. و إن کانت الأرواح کلها للَّه بمعنی انه مالک لها. و لا یعرف مثل ذلک فی الولد. ثم نزه نفسه تعالی عن اتخاذ الولد فقال (سُبْحانَ رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) یعنی الذی خلقهن (رب العرش) أی خالفه و مدبره (عما یصفون) من اتخاذ الولد، لأن من قدر علی خلق ذلک و إنشائه مستغن عن اتخاذ الولد.
ثم قال لنبیه صَلی اللّهُ عَلیه و آله علی وجه التهدید للکفار (فذرهم) أی اترکهم (یخوضوا) فی الباطل (وَ یَلْعَبُوا حَتَّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی یُوعَدُونَ) بمعنی یوعدون فیه بالعذاب الأبدی. و قال تعالی (وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ) أی یحق له العبادة فی السماء و یحق له العبادة فی الأرض، و إنما کرر لفظة إلیه فی قوله (و فی الأرض إله) لأحد أمرین:
أحدهما- للتأکید لیتمکن المعنی فی النفس لعظمه فی باب الحق.
الثانی- إن المعنی هو فی السماء إله، یجب علی الملائکة عبادته، و فی الأرض اله یجب علی الآدمیین عبادته (و هو الحکیم) فی جمیع أفعاله (العلیم) بجمیع المعلومات (و تبارک) و هو مأخوذ من البرک و هو الثبوت، و معناه جل الثابت الذی لم یزل و لا یزال. و قیل: معناه جل الذی عمت برکة ذکره (الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) أی الذی له التصرف فیهما بلا دافع و لا منازع (وَ ما بَیْنَهُما وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ) یعنی علم یوم القیامة، لأنه لا یعلم وقته علی التعیین غیره (و الیه ترجعون) یوم القیامة فیجازی کلا علی قدر عمله. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 221
فمن قرأ بالتاء خاطب الخلق. و من قرأ بالیاء ردّ الکنایة إلی الکفار الذین تقدم ذکرهم.

وَ لا یَمْلِکُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفاعَةَ إِلاَّ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (86) وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّی یُؤْفَکُونَ (87) وَ قِیلِهِ یا رَبِّ إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا یُؤْمِنُونَ (88) فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَ قُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ (89)
أربع آیات بلا خلاف قرأ عاصم و حمزة (و قیله) بکسر اللام علی تقدیر و عنده علم الساعة و علم قیله. و الباقون بالنصب. و قال الأخفش: رداً علی قوله (أَمْ یَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ... وَ قِیلِهِ) و هو نصب علی المصدر. و قال قوم: معناه أم یحسبون انا لا نسمع سرهم و لعلمهم و قیله، لأنه لما قال (وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ) کان تقدیره و یعلم قیله، و قرأ قتادة (و قیل) بالرفع جعله ابتداء.
یقول اللَّه تعالی مخبراً إن الذی یدعونه الکفار إلهاً و یوجهون عبادتهم الیه من الأصنام و الأوثان و غیرها لا یملکون من دون اللَّه الشفاعة. و هی مسألة الطالب العفو عن غیره و إسقاط الضرر عنه، لأن حقیقة الشفاعة ذلک. و عند قوم یدخل فیها المسألة فی زیادة المنافع. ثم استثنی من جملتهم من شهد بالحق و هم عالمون بذلک و هم الملائکة و عیسی و عزیز. و قیل: المعنی و لا یشفع الملائکة و عیسی و عزیر الا من شهد بالحق، و هو یعلم الحق- ذکره مجاهد- و قال قوم (إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ) الملائکة و عیسی و عزیز لهم عند اللَّه شهادة بالحق. و قیل: المعنی إلا من یشهد بأنه التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 222
أهل العفو عنه (و هم یعلمون) ذلک. و هؤلاء أصحاب الصغائر و الذین تابوا من الکبائر.
ثم قال تعالی و (لئن سألتهم) یا محمد یعنی هؤلاء الکفار (من خلقهم) و أخرجهم من العدم إلی الوجود (لَیَقُولُنَّ اللَّهُ) لأنهم یعلمون ضرورة أن الأصنام لم تخلقهم. فقال اللَّه تعالی معنفاً لهم (فأنی یؤفکون) مع علمهم بأن اللَّه هو خالقهم، فکیف ینقلبون عن عبادته الی عبادة غیره.
و قوله (و قیله یا رب) من نصبه احتمل ان یکون بقوله (إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ) و قال (قِیلِهِ یا رَبِّ إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا یُؤْمِنُونَ) علی وجه الإنکار علیهم.
و قیل: المعنی أم یحسبون انا لا نسمع سرهم و نجواهم.... و قیله. و قال الزجاج:
الاختیار (وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ) و یعلم (قیله) و من جر فعلی تقدیر وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ و علم قیله یا رب. و قیل: معنی (و قیله) أنه شکا محمد صَلی اللّهُ عَلیه و آله شکوة إلی ربه. ثم قال لنبیه صَلی اللّهُ عَلیه و آله (فاصفح عنهم) أی اعف عنهم. قال قتادة: و کان ذلک قبل أمره إیاه بقتالهم (و قل سلام) رفع علی تقدیره و هو علیکم سلام أی ما سلم به من شرهم و أذاهم. و قال الحسن: یعنی (و قل سلام) احلم عنهم ثم هددهم فقال (فسوف تعلمون) بالتاء علی وجه الخطاب. الباقون بالیاء علی الخبر عن الکفار الذین مضی ذکرهم.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 223

و هی مکیة فی قول قتادة و مجاهد و هی تسع و خمسون آیة فی الکوفی و سبع فی البصری و ست فی المدنیین و الشامی و سنذکر اختلافهم.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
حم (1) وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ (2) إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ إِنَّا کُنَّا مُنْذِرِینَ (3) فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ (4)
أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنَّا کُنَّا مُرْسِلِینَ (5) رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (6)
ست آیات فی الکوفی و خمس فی الباقین.
قد بینا معنی (حم) فی ما مضی و إختلاف الناس فیه و ان أقوی الوجوه انه اسم للسورة. و إنما کرر ذَکر (حم) لأنه ینبئ عن استفتاح السورة بذکر الکتاب علی وجه التعظیم إذ علی ذلک جمیع الحوامیم، فهو اسم علم للسورة مضمن بمعنی الصفة من وجهین:
أحدهما- انها من الحروف العربیة. و الآخر أنه استفتحت بذکر الکتاب علی طریق المدحة. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 224
و قوله (وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ) فالمراد بالکتاب القرآن، و جره بأنه قسم.
و قال قوم: تقدیره و رب الکتاب المبین، و إنما أقسم به لینبئ عن تعظیمه. لان القسم یؤکد الخبر بذکر المعظم منعقداً بما یوجب أنه حق کما أن تعظیمه حق. و إنما وصف بأنه مبین و هو بیان مبالغة فی وصفه بأنه بمنزلة الناطق بالحکم الذی فیه من غیر أن یحتاج إلی استخراج الحکم من مبین غیره، لأنه یکون من البیان ما لا یقوم بنفسه دون مبین حتی یظهر المعنی فیه.
و قوله (إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ) إخبار منه تعالی أنه انزل القرآن فی اللیلة المبارکة، و هی لیلة القدر- فی قول قتادة و ابن زید- و قال قوم: هی لیلة النصف من شعبان. و الأول أصح لقوله تعالی (شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ) «1» و قیل هی فی کل شهر رمضان فیها تقسم الآجال و الأرزاق و غیرهما من الألطاف- فی قول الحسن- و قیل: انزل إلی السماء الدنیا فی لیلة القدر.
ثم انزل نجوماً علی النبی صَلی اللّهُ عَلیه و آله و قیل ینزل فی لیلة القدر قدر ما یحتاج الیه فی تلک السنة. و قیل المعنی إن ابتداء انزاله فی لیلة مبارکة، و وصفها بأنها مبارکة لان فیها یقسم اللَّه تعالی نعمه علی عباده من السنة إلی السنة. و البرکة نماء الخیر. و ضده الشؤم و هو نماء الشر، فاللیلة التی انزل فیها کتاب اللَّه مبارکة، فان الخیر ینمی فیها علی ما دبره اللَّه لها من علو الخیر الذی قسمه فیها.
و قوله (إِنَّا کُنَّا مُنْذِرِینَ) فالانذار الاعلام بموضع الخوف لیتقی و موضع الأمن لیرتجی، فاللَّه تعالی قد انذر العباد بأتم الانذار من طریق العقل و السمع و قوله (فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ) فحکیم- هاهنا- بمعنی محکم، و هو ما بیناه من انه تعالی یقسم فی هذه اللیلة الآجال و الأرزاق و غیرها.
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 185
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 225
و قوله (امراً من عندنا) یحتمل أن یکون نصباً علی الحال، و تقدیره أنزلناه آمرین. و یحتمل أن یکون علی المصدر و تقدیره یفرق کل أمر فرقاً، و وضع امراً موضعه.
و قوله (إِنَّا کُنَّا مُرْسِلِینَ) اخبار منه تعالی انه یرسل الرسل (رحمة) أی نعمة. و نصبه علی المصدر و اختار الأخفش النصب علی الحال أی أنزلناه آمرین راحمین. و یجوز ان یکون نصباً علی انه مفعول له أی أنزلناه للرحمة. و سمیت النعمة رحمة، لأنها بمنزلة ما یبعث علی فعله رقة القلب علی صاحبه و مع داعی الحکمة إلی الإحسان الیه یؤکد أمره.
و قوله (إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ) معناه إنه یسمع ما یقوله خلقه من المبطلین و المحقین فیجیب کلا منهم علی ما یعلمه من مصلحته من إرساله الرسل الیه و إنعامه علیه

رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ (7) لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ یُحْیِی وَ یُمِیتُ رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ (8) بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ یَلْعَبُونَ (9) فَارْتَقِبْ یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ (10) یَغْشَی النَّاسَ هذا عَذابٌ أَلِیمٌ (11)
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ اهل الکوفة إلا حفصاً (رب السموات) خفضاً بدلا من قوله (رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ... رَبِّ السَّماواتِ) الباقون بالرفع علی الاستئناف. و یجوز أن یکون التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 226
خبر (إن) فی قوله (إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ).
لما ذکر اللَّه تعالی أنه- جل و عز- السمیع العلیم، وصف نفسه ایضاً بأنه الذی خلق السموات و الأرض و دبرهما، و دبر ما فیهما (إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ) بهذا الخبر محققین له، و قیل: إن وجه الاحتجاج بذکر رب السموات و الأرض- هاهنا- أن الذی دبرهما علی ما فیه مصالح العباد هو الذی دبر الخلق بإرسال الرسول رحمة منه بعباده علی ما فیه مصالحهم. و معنی (إن کنتم موقنین) أی إن کنتم ممن یطلب الیقین، فهذا طریق الیقین یلج الصدور بالعلم، و هو حال یجده الإنسان من نفسه عند التعقل. و لهذا یقال: من وجد برد الیقین کان من المتقین. و لذلک لا یوصف اللَّه تعالی بالیقین و إن وصف بأنه عالم و علیم.
ثم بین تعالی انه لا أحد یستحق العبادة سواه بقوله (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) و انه (یحیی) الخلق بعد موتهم (و یمیت) أی و یمیتهم بعد احیائهم (ربکم) الذی خلقکم و دبرکم (وَ رَبُّ آبائِکُمُ) الذی خلقهم، دبرهم (الأولین) الذین سبقوکم و تقدموکم.
ثم اخبر تعالی عن الکفار فقال لیس هؤلاء بموقنین بما قلناه (بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ) یعنی بما أخبرناک به و وصفنا اللَّه تعالی به (یلعبون) مع ذلک و یسخرون.
ثم قال لنبیه صَلی اللّهُ عَلیه و آله (فارتقب) قال قتادة: فانتظر (یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ) و الدخان الظلمة التی کانت تغشی أبصار المشرکین من قریش لشدة الجوع و
حین دعا علیهم النبی صَلی اللّهُ عَلیه و آله، فقال (اللهم سنین کسنین یوسف)
- فی قول ابن مسعود و الضحاک- و قال ابن عباس و الحسن و هو
المروی عن النبی صَلی اللّه عَلیه و آله إن الدخان آیة من أشراط الساعة تدخل فی مسامع الکافر و المنافق حتی یکون کالرأس الحنیذ و نصیب المؤمن منه مثل الزکمة.
و (یغشی الناس) یعنی الدخان یغشی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 227
الناس. ثم حکی تعالی بأن هؤلاء الکفار یقولون عند ذلک (هذا عَذابٌ أَلِیمٌ) أی مؤلم موجع. و الغشی اللباس الذی یغمر الشی‌ء، لأن الإنسان قد یلبس الإزار و لا یغشیه. فإذا غمه کان قد غشاه. و الغاشیة من الناس الجماعة یغشون، و غاشیة السرج من ذلک، و منه قوله (یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ) «1» و العذاب استمرار الألم و وصفه ب (ألیم) مبالغة فی سببه، لأجل استمراره و صار بالعرف عبارة عن العقاب، لان الألم الذی یفعل للعوض و الاعتبار، کأنه لا یعتد به لما یؤل الیه من النفع.

رَبَّنَا اکْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ (12) أَنَّی لَهُمُ الذِّکْری وَ قَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِینٌ (13) ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ قالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ (14) إِنَّا کاشِفُوا الْعَذابِ قَلِیلاً إِنَّکُمْ عائِدُونَ (15) یَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْکُبْری إِنَّا مُنْتَقِمُونَ (16)
خمس آیات بلا خلاف.
لما اخبر اللَّه تعالی أن الدخان یَغْشَی النَّاسَ عذاباً لهم و عقاباً للکفار، و حکی أنهم یقولون هذا عَذابٌ أَلِیمٌ، حکی أیضاً انهم یقولون و یدعون (ربنا اصرف عنا العذاب) الذی أنزلته من الدخان (إنا موقنون) بأنه لا إله غیرک، و أن لا یستحق العبادة سواک. فقال تعالی (أَنَّی لَهُمُ الذِّکْری قال ابن عباس معناه (کیف)؟ و قال غیره معناه من أین لهم الذکری (وَ قَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِینٌ) و حثهم علی ذلک فلم یقبلوا منه، و هذا زمان سقوط التکلیف لکونهم ملجئین
__________________________________________________
(1) سورة 7 الاعراف آیة 53 و سورة 13 الرعد آیة 3
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 228
فلا تقبل لهم توبة.
و قوله (ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ قالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ) قال مجاهد: المعنی ثم تولوا عن محمد صَلی اللّه عَلیه و آله و قالوا هو معلم یعلمه غیره، و نسبوه إلی الجنون، و أنه مجنون. ثم قال تعالی (إِنَّا کاشِفُوا الْعَذابِ قَلِیلًا) علی وجه التبکیت لهم علی شدة عنادهم إنا لو کشفنا عنکم العذاب و رفعناه عنکم (إنکم عائدون) فمن قال إن العذاب بالدخان عند رفع التکلیف قال (إنکم عائدون) فی العذاب، و هو قول قتادة و من ذهب إلی انه فی الدنیا مع بقاء التکلیف، قال معناه (انکم عائدون) فی الضلال. و هو قول جماعة.
و قوله (یَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْکُبْری فالبطش الأخذ بشدة وقع الألم، بطش به یبطش بطشاً، و مثله عرش یعرش و یعرش، و هو باطش، و اکثر ما یکون بوقوع الضرب المتتابع، فأجری إفراغ الألم المتتابع مجراه و (البطشة الکبری) قال ابن مسعود و مجاهد و ابو العالیة، و روی عن ابن عباس و أبی بن کعب و الضحاک و ابن زید: هو ما جری علیهم یوم بدر- و فی روایة أخری عن ابن عباس و الحسن انه یوم القیامة، و هو اختیار الجبائی.
و قوله (إنا منتقمون) اخبار منه تعالی أنه ینتقم من هؤلاء الکفار بانزال العقوبة بهم، و قد فرق قوم بین النقمة و العقوبة: بأن النقمة ضد النعمة، و العقوبة ضد المثوبة، فهی مضمنة بأنها بعد المعصیة فی الصفة، و لیس کذلک النقمة و إنما تدل الحکمة علی انها لا تقع من الحکیم إلا لأجل المعصیة.

وَ لَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَ جاءَهُمْ رَسُولٌ کَرِیمٌ (17) أَنْ أَدُّوا إِلَیَّ عِبادَ اللَّهِ إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ (18) وَ أَنْ لا تَعْلُوا عَلَی اللَّهِ إِنِّی آتِیکُمْ بِسُلْطانٍ مُبِینٍ (19) وَ إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ (20) وَ إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِی فَاعْتَزِلُونِ (21)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 229
خمس آیات بلا خلاف.
أقسم تعالی انه فتن قبلهم یعنی قبل کفار قوم النبی صَلی اللّهُ عَلیه و آله (قوم فرعون) أی اختبرناهم، و شددنا علیهم بأن کلفناهم، لأن الفتنة شدة التعبد فی الأخذ بالسرّاء و الضرّاء، و أصلها الإحراق بالنار لخلاص الذهب من الغش، فهذه الشدة کشدة الإحراق للخلاص. و قیل: الفتنة معاملة المختبر لیجازی بما یظهر دون ما یعلم مما لم یعلم (وَ جاءَهُمْ رَسُولٌ کَرِیمٌ) أی حقیق بالتکرم فی الدعاء إلی اللَّه و البرهان الواضح و الدلیل القاهر حتی یسلکوا طریق الهدی المؤدی إلی ثواب الجنة و یعدلوا عن طریق الردی المؤدی إلی العقاب. و قیل: معناه کریم عند اللَّه بما استحق بطاعته من الإکرام و الإجلال.
و قوله (أَنْ أَدُّوا إِلَیَّ عِبادَ اللَّهِ) قال الحسن: هو مثل قوله (أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِی إِسْرائِیلَ) «1» ف (عباد اللَّه) منصوب ب (أدوا) و قیل: هو منصوب علی النداء. أی یا عباد اللَّه أدوا ما أمرکم به، فی قول الفراء (إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ) علی ما اؤدیه إلیکم و أدعوکم الیه. (وَ أَنْ لا تَعْلُوا عَلَی اللَّهِ) قال ابن عباس: معناه أن لا تطغوا علیه بافتراء الکذب علیه. و قال قتادة: معناه ان لا تبغوا علیه بکفر نعمه. و قیل معناه أن لا تتکبروا علی اللَّه بترک طاعته
__________________________________________________
(1) سورة 26 الشعراء آیة 17
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 230
و إتباع أمره. و قیل: معناه أن لا تبغوا علی أولیاء اللَّه بالبغی علیهم. و قال الحسن:
معناه لا تستکبروا علیه بترک طاعته (إِنِّی آتِیکُمْ بِسُلْطانٍ مُبِینٍ) أی بحجة واضحة لأن السلطان الحجة و المبین الظاهر الذی مع ظهوره یظهر الحق، فکأنه أظهره.
ثم قال لهم (وَ إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی) الذی خلقنی (و ربکم) الذی خلقکم (أن ترجمون) قال ابن عباس و ابو صالح: الرجم الذی استعاذ منه موسی هو الشتم، کقولهم:
هو ساحر کذاب و نحوه، و قال قتادة: هو الرجم بالحجارة. ثم قال لهم (وَ إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِی فَاعْتَزِلُونِ) أی لم تؤمنوا بی، فاللام بمعنی الباء و معناه و إن لم تصدقونی فی أنی رسول اللَّه إلیکم و أن ما أدعوکم الیه حق یجب علیکم العمل به فلا أقل من أن تعتزلون بصرف أذاکم عنی، لأنکم إن لم تجازوا الإحسان بالإحسان، فلا اساءة. و إنما دعاهم إلی ترک ملابسته بسوء إن أصروا علی الکفر و لم یقبلوا إلی الایمان لان هذا أمر یدعو الیه العقل ببدیهته و لا یحتاج إلی برهان.

فَدَعا رَبَّهُ أَنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ (22) فَأَسْرِ بِعِبادِی لَیْلاً إِنَّکُمْ مُتَّبَعُونَ (23) وَ اتْرُکِ الْبَحْرَ رَهْواً إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ (24) کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ (25) وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ (26)
وَ نَعْمَةٍ کانُوا فِیها فاکِهِینَ (27) کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِینَ (28) فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ وَ ما کانُوا مُنْظَرِینَ (29)
ثمان آیات بلا خلاف.
قرأ ابو جعفر (فاکهین) بغیر الف- هاهنا- و فی المطففین. و فی الطور التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 231
وافقه الداجونی و حفص فی المطففین.
حکی اللَّه تعالی أن موسی حین یئس من قومه ان یؤمنوا به (دعا) اللَّه (ربه) فقال (أَنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ) و قیل إنه دعا بما یقتضیه سوء أفعالهم و قبح إجرامهم و سوء معاملتهم له، فکأنه قال: اللهم عجل لهم بما یستحقونه باجرامهم و معاصیهم بما به یکونون نکالا لمن بعدهم، و ما دعا بهذا الدعاء إلا بعد إذن اللَّه له فی الدعاء علیهم.
و قوله (فَأَسْرِ بِعِبادِی) الفاء وقعت موقع الجواب، و تقدیره فدعا فأجیب بأن قیل له (فأسر بعبادی) فهی عطف وقع موقع جواب الدعاء. و أمره اللَّه تعالی بأن یسیر بأهله و المؤمنین به لئلا یروهم إذا خرجوا نهاراً، و اعلمه (إنکم متبعون) أنه سیتبعهم فرعون و قومه و یخرجون خلفهم، و أمره بأن (یترک البحر رهواً) أی ساکناً علی ما هو به من کثرته إذا قطعه، و لا یرده إلی ما کان و یقال: عیش راه إذا کان خفضاً و ادعاً. و قال قوم: معناه اترک البحر یبساً.
و قیل: طریقاً یابساً. و قال ابن الاعرابی: معناه واسعاً ما بین الطاقات. و قال خالد ابن خیبری: معناه رمثاً أی سهلا لیس برمل و لا حزن. ذکره الأزهری یقال:
جاءت الخیل رهواً أی متتابعة. و قال ابن الاعرابی الرهو من الخیل و الطیر السراع. و قال العکلی: المرهی من الخیل الذی تراه کأنه لا یسرع، و إذا طلب لا یدرک، و یقال: أعطاه سهواً رهواً أی کثیراً لا یحصی. و إنما قیل ذلک، لأنه کان أمره أولا ان یضرب البحر بعصاه لیفلق فیه طرقاً لقومه ثم أمره بأن یترکه علی الحالة الأولی لیغرق فیه فرعون و جنده، قال الشاعر:
طیراً رأت بازیاً نضح الدماء به و أمة أخرجت رهواً إلی عید «1»
أی سکوناً علی کثرتهم.
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 25/ 67
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 232
ثم أخبره عن فرعون و قومه ب (إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ) أی سیفرقهم اللَّه.
و فی الکلام حذف، لان تقدیره ان موسی سار بقومه و تبعه فرعون و جنده و أن اللَّه أهلکهم و غرقهم.
ثم اخبر عن حالهم بأن قال (کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنَّاتٍ) یعنی من بساتین لهم ترکوها لم تنفعهم حین نزل بهم عذاب اللَّه (و عیون) جاریة لم تدفع عنهم عقاب اللَّه (و زروع) جمع زرع (و مقام کریم) قیل: هو المجلس الشریف. و قیل:
مقام الملوک و الامراء و الحکماء. و قیل: المنازل الحسنة. و قال قتادة: یعنی مقام حسن بهج. و قال مجاهد و سعید بن جبیر: هی المناظر. و قیل: المنابر. و قیل:
المقام الکریم هو الذی یعطی اللذة، کما یعطی الرجل الکریم الصلة (وَ نَعْمَةٍ کانُوا فِیها فاکِهِینَ)، فالنعمة- بفتح النون- التنعیم- و بکسرها- منفعة یستحق بها الشکر، و إن کانت مشقة، لأن التکلیف نعمة و إن کانت فیه مشقة. و معنی الآیة انهم کانوا متمتعین. فالفاکه المتمتع بها بضروب اللذة، کما یتمتع الآکل بضروب الفاکة، یقال: فکه یفکه فکهاً، فهو فاکه، و فکه و تفکه یتفکه تفکهاً، فهو متفکه.
و قوله (کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِینَ) فتوریثه النعمة إلی الثانی بعد الأول بغیر مشقة کما یصیر المیراث إلی أهله علی تلک الصفة، و توریث العلم شبه بذلک، لأن الأول تعب فی استخراجه و توطئة الدلالة المؤدیة الیه، و وصل إلی الثانی و هو رافه وادع، لم یکل لطول الفکر و شدة طلب العلم، فلما کانت نعمة قوم فرعون وصلت بعد هلاکهم إلی غیرهم، کان ذلک توریثاً من اللَّه لهم. قال قتادة:
یعنی بقوم آخرین بنی إسرائیل، لأن بنی إسرائیل رجعوا إلی مصر بعد هلاک فرعون علی ما قیل، و کذلک قال فی موضع آخر (وَ أَوْرَثْناها بَنِی إِسْرائِیلَ) «1».
__________________________________________________
(1) سورة 26 الشعراء آیة 60
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 233
و قوله (فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ) قیل فی معناه ثلاثة اقوال:
أحدها- قال الحسن فما بکی علیهم- حین اهلکهم اللَّه- أهل السماء و اهل الأرض، لأنهم مسخوط علیهم مغضوب علیهم بانزال الخزی بهم.
الثانی- إن التقدیر ان السماء و الأرض لو کانتا ممن یبکی علی أحد إذا هلک لما بکتا علی هؤلاء، لأنهم ممن أهلکهم اللَّه بالاستحقاق و انزل علیهم رجزاً بما کانوا یکفرون. و العرب تقول: إذا أرادت أن تعظم موت إنسان: اظلمت الشمس و کسف القمر لفقده و بکت السماء و الأرض، و إنما یریدوا المبالغة قال الشاعر:
الریح تبکی شجوها و البرق یلمع فی الغمامه «1»
و قال آخر:
و الشمس طالعة لیست بکاسفة تبکی علیک نجوم اللیل و القمر «2»
الثالث- انهم لم یبک علیهم ما یبکی علی المؤمن إذا مات، مصلاه و مصعد علمه- ذکره ابن عباس و ابن جبیر- و معناه لم یکن لهم عمل صالح. و قال السدی:
لما قتل الحسین علیه السلام بکت السماء علیه و بکاؤها حمرة أطرافها. و قال الحسن: ما بکی علیهم المؤمنون و الملائکة، بل کانوا بهلاکهم مسرورین.
و قوله «وَ ما کانُوا مُنْظَرِینَ» أی عوجلوا بالعقوبة و لم یمهلوا.

وَ لَقَدْ نَجَّیْنا بَنِی إِسْرائِیلَ مِنَ الْعَذابِ الْمُهِینِ (30) مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ کانَ عالِیاً مِنَ الْمُسْرِفِینَ (31) وَ لَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلی عِلْمٍ عَلَی الْعالَمِینَ (32) وَ آتَیْناهُمْ مِنَ الْآیاتِ ما فِیهِ بَلؤُا مُبِینٌ (33) إِنَّ هؤُلاءِ لَیَقُولُونَ (34)
إِنْ هِیَ إِلاَّ مَوْتَتُنَا الْأُولی وَ ما نَحْنُ بِمُنْشَرِینَ (35) فَأْتُوا بِآبائِنا إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (36)
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 61/ 140 نسبه الی یزید بن یربوع الحمیری، و قد مر فی 2/ 400
(2) تفسیر القرطبی 16/ 140 نسبه الی جریر
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 234
سبع آیات کوفی و ست فی ما عداه، عدّ الکوفیون «لَیَقُولُونَ» و لم یعده الباقون.
اقسم اللَّه تعالی أنه نجّی أی خلص بنی إسرائیل الذین آمنوا بموسی من العذاب المهین الذی کان یفعله بهم فرعون و قومه لأنهم کانوا استعبدوهم، و کانوا یکلفونهم المشاق و یحملوهم القذارات و یکلفونهم کنسها و تنظیفها و غیر ذلک، فخلصهم اللَّه تعالی حین أهلک فرعون و قومه و وفقهم للایمان بموسی.
ثم اخبر تعالی ان فرعون کان عالیاً من المسرفین أی متجبراً متکبراً من المسرفین فی الأرض الذین یتجاوزون حد ما یجوز فعله إلی ما لا یجوز فعله استکباراً و علواً و عتوّاً، یقال: أسرف یسرف اسرافاً فهو مسرف، و مثله الافراط، و ضده الافتار، و إنما وصف المسرف بأنه عال، و إن کان وصف عال قد یکون صفة مدح، لأنه قیده بأنه عال فی الإسراف، لان العالی فی الإحسان ممدوح و العالی فی الإسراف مذموم، و اطلاق صفة عال تعظیم، و إذا اطلق فالمدح به أولی.
ثم اخبر تعالی مقسماً بأنه اختارهم یعنی موسی و قومه علی علم علی العالمین، فالاختیار هو اختیار الشی‌ء علی غیره بالارادة له لتفضیله علیه. و مثله الإیثار، و لیس فی مجرد الارادة تفضیل شی‌ء علی غیره، لأنه قد یمکن أن یرید شیئاً من غیر أن یخطر بباله ما هو فیه أولی منه فی العقل، فلا یکون اختیاره تفضیلا. و إما ان یرید الأولی و لا یدری انه أولی، فیختاره علیه لجهله بأنه أولی او یختاره و هو یعلم انه غیر التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 235
أولی، و یختاره لحاجته الیه من جهة تعجل النفع به، و من اختار الأدون فی الصلاح علی الأصلح کان منقوصاً مذموماً، لأنه بمنزلة من اختار القبیح علی الحسن.
و قیل: المعنی اخترناهم علی عالمی زمانهم بدلالة قوله لأمة نبینا «کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ» «1» و ذلک یوجب انه ما اختارهم علی من هو خیر منهم، و إنما اختارهم علی من هو فی وقتهم من العالمین. و قال قتادة، و مجاهد: علی عالمی زمانهم. و إنما قال «اخْتَرْناهُمْ عَلی عِلْمٍ عَلَی الْعالَمِینَ» بما جعل فیهم من الأنبیاء الکثیرین، فهذه خاصة لهم لیست لغیرهم، لما فی العلوم من مصالح المکلفین بأنبیائهم.
ثم بین ما به اختارهم بأن قال «وَ آتَیْناهُمْ» یعنی أعطیناهم «مِنَ الْآیاتِ» یعنی الدلالات و المعجزات «ما فِیهِ بَلؤُا مُبِینٌ» قال الحسن: یعنی ما فیه النعمة الظاهرة. قال الفراء: البلاء قد یکون بالعذاب، و قد یکون بالنعمة، و هو ما فعل اللَّه بهم من إهلاک فرعون و قومه، و تخلیصهم منه و إظهار نعمه علیهم شیئاً بعد شی‌ء.
ثم اخبر تعالی عن کفار قوم نبینا صَلی اللّهُ عَلیه و آله فقال «إِنَّ هؤُلاءِ لَیَقُولُونَ إِنْ هِیَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولی أی لیس هذا الا الموتة الاولی «وَ ما نَحْنُ» أی لسنا بعدها بمبعوثین و لا معادین «بِمُنْشَرِینَ» و یقولون «فَأْتُوا بِآبائِنا» الذین ماتوا قبلنا و اعیدوهم «إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» فی ان اللَّه تعالی یقدر علی اعادة الأموات و احیائهم لان من قدر علی النشأة الثانیة قدر علی اعادة الآباء، و هذا باطل لان النشأة الثانیة انما وجبت للجزاء لا للتکلیف، فلا تلزم اعادة الآباء و لا تجب.
__________________________________________________
(1) سورة 3 آل عمران آیة 110
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 236

أَ هُمْ خَیْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَکْناهُمْ إِنَّهُمْ کانُوا مُجْرِمِینَ (37) وَ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما لاعِبِینَ (38) ما خَلَقْناهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (39) إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ مِیقاتُهُمْ أَجْمَعِینَ (40)
أربع آیات بلا خلاف.
ان قیل: لم لم یجابوا عن شبهتهم فی الآیة، و لم یبین لهم أن ذلک لا یلزم، و ما الوجه فی جوابهم؟ «أَ هُمْ خَیْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ» قلنا: من تجاهل فی الحجاج الذی یجری مجری الشغب الذی لا یعتقد بمثله مذهب لنفی الشبهة فیه، فانه ینبغی أن یعدل عن مقابلته الی الوعظ له بما هو أعود علیه، فلذلک عدل تعالی معهم الی هذا الوعید الشدید، و قال «أهم» هؤلاء الکفار «خَیْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ» فانا «أَهْلَکْناهُمْ» لما جحدوا الآیات و کفروا بنعم اللَّه و ارتبکوا معاصیه فما الذی یؤّمن هؤلاء من مثل ذلک. و قیل: تبع الحمیری کان رجل من حمیر سار بالجیوش الی الحیرة حتی حیرها، ثم أتی سمرقند فهدمها، و کان یکتب باسم الذی ملک بحراً و براً وضحاً و ریحاً، ذکره قتادة. و قال سعید بن جبیر و کعب الاخبار ذم اللَّه قومه، و لم یذمه و نهی أن یسب. و حکی الزجاج: ان تبعاً کان مؤمناً، و ان قومه کانوا کافرین. و قیل: انه نظر الی کتاب علی قبرین بناحیة حمیر (هذا قبر رضوی و قبر جی ابنی تبع لا یشرکان باللَّه شیئاً) و قیل: سمی تبعاً، لأنه تبع من کان قبله من ملوک الیمن. و التبابعة اسم ملوک الیمن.
ثم قال تعالی «وَ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما لاعِبِینَ» أی لم تخلق ذلک لا لغرض حکمی بل خلقناهم لغرض حکمی، و هو ان ننفع به المکلفین التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 237
و نعرضهم الثواب و تنفع سائر الحیوان بالمنافع لهم فیها و اللذات. و فی الآیة دلالة علی من أنکر البعث، لأنه لو کان علی ما توهموه انه لا یجر به الی الجزاء فی دار أخری مع ما فیه من الألم لکان لعباً، لأنه ابتدأ باختیار ألم لا یجر به الی عوض.
ثم قال تعالی «ما خَلَقْناهُما» یعنی السموات و الأرض «إِلَّا بِالْحَقِّ» قال الحسن معناه الا للحق الذی یصل الیه فی دار الجزاء. و قیل فیه قولان آخران:
أحدهما- ما خلقناهما الا بداعی العلم الی خلقهما، و العلم لا یدعو الا الی الصواب.
الثانی- و ما خلقناهما الا علی الحق الذی یستحق به الحمد خلاف الباطل الذی یستحق به الذم.
ثم قال «وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ» بصحة ما قلناه لعدو لهم عن النظر فیه، و الاستدلال علی صحته. و فی ذلک دلالة علی بطلان قول من قال: المعارف ضروریة، لأنها لو کانت لما نفی تعالی علمهم بذلک.
ثم قال تعالی «إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ مِیقاتُهُمْ أَجْمَعِینَ» یعنی الیوم الذی یفصل فیه بین المحق و المبطل بما یضطر کل واحد منهما الی حاله من حقه او باطله فیشفی صدور المؤمنین و یقطع قلوب الکافرین بما یرون من ظهور الامر و انکشافه، و هو یوم القیامة، و بین انه میقات الخلق أجمعین و هو من له ثواب و عوض او علیه عقاب یوصله الیه.

یَوْمَ لا یُغْنِی مَوْلًی عَنْ مَوْلًی شَیْئاً وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ (41) إِلاَّ مَنْ رَحِمَ اللَّهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ (42) إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ (43) طَعامُ الْأَثِیمِ (44) کَالْمُهْلِ یَغْلِی فِی الْبُطُونِ (45)
کَغَلْیِ الْحَمِیمِ (46) خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلی سَواءِ الْجَحِیمِ (47) ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذابِ الْحَمِیمِ (48) ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ (49) إِنَّ هذا ما کُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ (50)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 238
عشر آیات کوفی و بصری و تسع فی ما عداه، عدّ الکوفیون و البصریون «الزقوم» و وافقهم علیه الشامیون و المدنی الأول. و عدّ أیضاً العراقیون «یَغْلِی فِی الْبُطُونِ» و وافقهم علیه المکیون و المدنی الأخیر.
قرأ «یغلی» بالیاء کثیر و ابن عامر و حفص عن عاصم. الباقون بالتاء.
من قرأ بالیاء رده إلی المهل. و من قرأ بالتاء رده إلی الشجرة. قال ابو علی: من قرأ بالیاء حمله علی الطعام، لان الطعام هو الشجرة فی المعنی ألا تری انه خبر الشجرة و الخبر هو المبتدأ بعینه إذا کان مفرداً فی المعنی، و لا یحمل علی (المهل) لان المهل إنما ذکر لیشبه به فی الذوق، لان التقدیر إن شجرة الزقوم طعام الأثیم تغلی فی البطون کالمهل علی الحمیم.
لما ذکر اللَّه تعالی أن یوم الفصل میقات الخلق یحشرهم اللَّه فیه و یفصل بینهم بالحق أی یوم هو؟ فوصفه انه «یَوْمَ لا یُغْنِی فیه مَوْلًی عَنْ مَوْلًی شَیْئاً»، لأن اللَّه تعالی أیأس من ذلک، لما علم فیه من صلاح العباد، و لولا ذلک لجاز أن یغری.
و المعنی إنه لیس لهم من ینتصر لهم من عقاب اللَّه تعالی، فلا ینافی ذلک ما نقوله:
من أنه یشفع النبی و الأئمة و المؤمنون فی إسقاط کثیر من عقاب المؤمنین، لأن الشفاعة لا تحصل إلا بأمر اللَّه و اذنه. و المراد فی الآیة أنه لیس لهم من یغنی عنهم التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 239
من غیر أن یأذن اللَّه له فیه علی وجه الدفع عنه و النصر له. و بین ذلک بقوله «وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ» و المولی- هاهنا- الصاحب الذی شأنه أن یتولی معونة صاحبه علی أموره، فیدخل فی ذلک ابن العم و الحلیف و غیره ممن هذه صفته و قد استثنا ما أشرنا الیه بقوله «إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ» فان من یرحمه اللَّه اما أن یسقط عقابه ابتداء او یأذن فی إسقاط عقابه بالشفاعة فیه.
ثم وصف نفسه بأنه القادر الذی لا یغلب و لا یقهر بدفع العقاب عمن یرید فعله به «الرحیم» أی المنعم لمن یرید العفو عنه بإسقاط عقابه.
ثم اخبر تعالی «إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِیمِ» الذی یستحق العقاب بمعاصیه و عنی به- هاهنا- أبو جهل، فالزقوم ما أکل بتکرّه شدید له، لأنه یخشو به فمه و یأکله بشره شدید، و لهذا حکی عن أبی جهل انه أتی بتمر و زبد، فقال:
نحن نتزقم هذا أی نملأ به أفواهنا فما یضرنا.
ثم شبه ذلک بأنه مثل المهل، و هو الشی‌ء الذی یذاب فی النار حتی یشتد حره کالفضة و الرصاص و غیرهما مما یماع بالنار، و هو مهل، لأنه یمهل فی النار حتی یذوب. و قال ابن عباس: المهل ما أذیب بالنار کالفضة، و هو قول ابن مسعود و روی عن ابن عباس ایضاً أن المهل دردی الزیت فی النار. ثم وصف (المهل) بأنه «یَغْلِی فِی الْبُطُونِ» من حرارته، کما یغلی الحمیم و هو الماء المغلی علی النار، فالمهل یغلی فی بطون أهل النار، کما یغلی الماء بحر الإیقاد و الغلی ارتفاع المائع من الماء و نحوه بشدة الحرارة. و الحمیم الحار و منه أحم اللَّه ذلک من لقاء أی أدناه و قربه لان ما حم فللإسراع و ما برد فللإبطاء، و منه حمم ریش الطائر إذا قرب خروجه.
ثم بین أنه تعالی یأمر الملائکة بأن یأخذوا الکافر و أن یعتلوه «إِلی سَواءِ الْجَحِیمِ» یعنی إلی وسطه. و العتل زعزعة البدن بالجفاء و الغلظة للاهانة، فمعنی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 240
«اعتلوه» اعملوا به هذا العمل، و منه العتل، و هو الجافی الغلیظ یقال: عتله یعتله و یعتله عتلا إذا ساقه دفعاً و سحباً. قال الفرزدق:
لیس الکرام بنا حلیک إباءهم حتی ترد إلی عطیة تعتل «1»
و «سَواءِ الْجَحِیمِ» وسطه- فی قول قتادة- و سمی وسط الشی‌ء سواء، لاستواء المسافة بینه و بین أطرافه المحیطة به، و السواء العدل کقولهم: هذا سواء بیننا و بینکم أی عدل.
ثم بین تعالی أنه یأمرهم بأن یصبوا فوق رأس الکافر من عذاب الحمیم.
و هو ما فسرناه. ثم یخاطبه فیقول له «ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ» علی وجه التهجین له بما کان یدعی له مما لیس به أی أنت کذلک عند نفسک و قومک.
و یجوز ان یکون علی معنی النقیض، کأنه قیل: إنک انت الذلیل المهین إلا أنه قیل: علی تلک الجهة للتبعید منها علی وجه الاستخفاف به. و قیل إن الآیة نزلت فی أبی جهل، و قد کان قال: (أنا أعز من بها و أکرم)- ذکره قتادة- و قیل:
المعنی أنت الذی کنت تطلب العز فی قومک و الکرم بمعصیة اللَّه. و قیل: المعنی إنک انت العزیز فی قومک، الکریم علیهم، فما أغنی عنک.
ثم قال «إِنَّ هذا» یعنی العذاب «ما کُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ» أی تشکون فیه فی دار الدنیا. و فی الآیة دلالة علی بطلان قول من قال المعارف ضرورة.
و قرأ الکسائی «ذق أنک» بفتح الهمزة بمعنی لأنک أنت العزیز او بأنک الباقون- بکسر الهمزة- علی وجه الابتداء بالخبر عنه، و یکون التقدیر ذق العذاب.
ثم ابتدأ إنک. و قرأ «فاعتلوه»- بضم التاء- ابن کثیر و نافع و ابن عامر. الباقون بکسر التاء و هما لغتان علی ما حکیناه.
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 25/ 73
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 241

إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی مَقامٍ أَمِینٍ (51) فِی جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ (52) یَلْبَسُونَ مِنْ سُندُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ مُتَقابِلِینَ (53) کَذلِکَ وَ زَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِینٍ (54) یَدْعُونَ فِیها بِکُلِّ فاکِهَةٍ آمِنِینَ (55)
لا یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَةَ الْأُولی وَ وَقاهُمْ عَذابَ الْجَحِیمِ (56) فَضْلاً مِنْ رَبِّکَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (57) فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (58) فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ (59)
تسع آیات بلا خلاف.
قرأ ابن عامر و نافع «فی مقام» بضم المیم، و هو موضع الاقامة. الباقون بفتح المیم، و هو موضع القیام.
لما اخبر اللَّه تعالی عن الکفار و ما یفعله بهم من انواع العقاب، أخبر عن حال المطیعین و ما أعده لهم من الثواب، فقال «إِنَّ الْمُتَّقِینَ» یعنی الذین یجتنبون معاصیه لکونها قبائح، و یفعلون طاعاته لکونها طاعة «فِی مَقامٍ أَمِینٍ» أی موضع إقامة- فیمن ضم المیم- و من فتحها یرید أنهم فی موضع قیامهم، و وصفه بأنهم فی «مقام أمین» من کل ما یخاف، و لیس هذا فی الدنیا، لأنه لا یخلو منها احد من موقف خوف من مرض او أذی او غیر ذلک.
ثم بین ذلک المقام فقال «فی جنات» یعنی بساتین تجنها الأشجار «و عیون» التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 242
ماء نابعة فیها «یَلْبَسُونَ مِنْ سُندُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ» فالسندس الحریر- فی قول الحسن.
و الإستبرق الدیباج الغلیظ- فی قول قتادة- و إنما رغبهم فی ذلک بحسب ما کانوا یعرفونه، و إن کان- هاهنا- ما هو ارفع منها و احسن «متقابلین» أی یقابل بعضهم بعضاً بالمحبة، لا متدابرین بالبغضة. ثم قال و مثل ما فعلنا بهم «کَذلِکَ وَ زَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِینٍ» فالحور جمع حوراء من الحور، و هو شدة البیاض. و قال قتادة «بحور» أی ببیض، و منه الحور لبیاضه، و حورته أی بیضته من حار یحور أی رجع إلی الحالة الأولی کما یرجع إلی حال الأبیض، و منه المحور «و العین» جمع عیناء و هی الواسعة العین الحسنة، و کذلک لهم فی حکم اللَّه. و قال الحسن: العیناء الشدیدة السواد سواد العین، الشدیدة البیاض بیاضها «یَدْعُونَ فِیها بِکُلِّ فاکِهَةٍ آمِنِینَ» أی یستدعون أی ثمرة شاءوا غیر خائفین فوتها. ثم قال «لا یَذُوقُونَ فِیهَا» یعنی فی الجنة «الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولی شبه الموت بالطعام الذی یذاق و ینکر عند المذاق. ثم نفی ذلک، و انه لا یکون ذلک فی الجنة، و إنما خصهم بأنهم لا یذوقون الموت مع أن جمیع الحیوان یوم القیامة لا یذوقون الموت، لما فی ذلک من البشارة لهم بانتهاء ذلک إلی الحیاة الهنیئة فی الجنة، فأما من یکون فیها هو کحال الموت فی الشدة، فلا یطلق له هذه الصفة، لأنه یموت موتات کثیرة بما یلاقی و یقاسی من الشدة، و اما غیر المکلفین، فلیس مما یعقل، فتلحقه هذه البشارة و إن عم ذلک اهل الجنة.
و قوله «إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولی قیل ان (إلا) بمعنی (بعد) کأنه قال بعد الموتة الاولی. و قیل: معنی (إلا) سوی کأنه قال: سوی الموتة الأولی. و قیل:
إنها بمعنی (لکن) و تقدیره لکن الموتة الأولی قد ذاقوها. و قال الجبائی: هذا حکایة حال المؤمنین فی الآخرة، فلما أخبرهم بذلک فی الدنیا، و هم لم یذوقوا بعد التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 243
الموت جاز أن یقال لا یذوقون الموت فی المستقبل إلا الموتة الأولی یخرجون بها من دار التکلیف، و هذا ضعیف، لان فی ذلک خبر عن حکمهم فی الجنة و أنهم لا یذوقون فیها الموت ثم استثنی من ذلک الموتة الأولی، و کیف یرد إلی دار الدنیا؟! و حقیقة (إلا) إخراج بعض عن کل و حقیقة (بعد) إخراج الثانی عن الوقت الاول.
و قوله «وَ وَقاهُمْ عَذابَ الْجَحِیمِ» أی یصرف عنهم عذاب النار، و لیس فی ذلک ما یدل علی أن الفاسق الملی لا یعذب و یخرج من النار، من حیث أنه لا یکون قد وقی النار، لأنه یحتمل أمرین:
أحدهما- ان یکون ذلک مخصوصاً بمن لا یدخل النار ممن لا یستحقه او بمن عفی عنه.
و الثانی- ان یکون المراد «وَ وَقاهُمْ عَذابَ الْجَحِیمِ» علی وجه التأبید او علی الوجه الذی یعذب علیه الکفار.
ثم بین أن ذلک فضل من اللَّه، و نصبه علی المصدر، و تقدیره فضل فضلا منه تعالی. و اخبر بأن «ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ» یعنی الفلاح العظیم.
ثم قال لنبیه صَلی اللّهُ عَلیه و آله «فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ» یعنی باللغة العربیة لیفقهوه و یتفکروا فیه، فیعلموا ان الامر علی ما قلناه. ثم أمره صَلی اللّهُ عَلیه و آله فقال «فَارْتَقِبْ» أی انتظر یا محمد مجی‌ء ما وعدتک به «إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ» ایضاً و هو قول قتادة، و إنما قال فیهم «إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ» لأنهم فی مثل حال المنتظر فی انه سیأتیه عاقبة حاله کما یأتی المنتظر.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 244

مکیة فی قول قتادة و مجاهد و هی سبع و ثلاثون آیة فی الکوفی و ست فی البصری و المدنیین.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
حم (1) تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ (2) إِنَّ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِلْمُؤْمِنِینَ (3) وَ فِی خَلْقِکُمْ وَ ما یَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آیاتٌ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ (4)
وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ آیاتٌ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (5)
خمس آیات فی الکوفی و اربع فی الباقی، عد الکوفیون «حم» و لم یعده الباقون.
قرأ اهل الکوفة إلا عاصماً «لآیات» بالکسر فی الثلاث مواضع. الباقون بالرفع فی الثانی. و الثالث. من خفض التاء فعلی أنه فی موضع نصب رداً علی (إن) و إنما کسرت التاء، لأنها تاء جمع التأنیث. و قال المبرد: هذا بعد الواو لأنه عطف علی عاملین علی «إن» و «فی» بحرف الواو، لأنه یکون عطف «و إختلاف» علی (فی) و عطف علی (إن) بهذه الواو وحدها، فأما «آیات» الثانیة التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 245
فأجاز عطفها علی الاولی، لان معها (فی) و تقدیره إن فی خلقکم. قال ابن خالویه لیس ذلک لحناً، لان من رفع أیضاً فقد عطف علی عاملین، فیکون عطف جملة علی جملة و یحتمل ان یکون عطف علی موضع (إن) لان موضعها الرفع، و الأخفش کان یجیز العطف علی عاملین، فیقول مررت بزید فی الدار و الحجرة عمرو، و یحتج بقول الشاعر:
أکل امرئ تحسبین امرأ و نار تأجج للحرب ناراً «1»
عطف علی ما عملت فیه (کل) و ما عملت فیه (تحسین) و أجود من العطف علی عاملین أن یجعل (آیات) الثانیة بدلا من الأول، فیکون غیر عاطف علی عاملین، و تقدیره إن فی السموات و الأرض لآیات للمؤمنین لآیات، کما تقول:
ضربت زیداً زیداً، فلا یحتاج إلی حرف العطف، و من رفع آیات الثانیة حملها علی الابتداء و الخبر، و جعل الثالثة تکریر الثانیة بالرفع، قال الزجاج: لأنه یرفع (آیات) عطفاً علی ما قبلها، کما خفض (و إختلاف) عطفاً علی ما قبلها. و قال ابو علی: وجه قراءة الکسائی أنه لم یحمل علی موضع (إن) کما حمله من رفع (آیات) فی الموضعین أو قطعه و استأنف، لکنه حمله علی لفظ (إن) دون موضعها، فحمل (آیات) فی الموضعین علی نصب (إن) فی قوله «إِنَّ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِلْمُؤْمِنِینَ» و یکون علی تقدیر إن، و إن کانت محذوفة من اللفظ و یجعلها فی حکم المثبت فیه، لان ذکره قد تقدم فی قوله «إِنَّ فِی السَّماواتِ» و قوله «وَ فِی خَلْقِکُمْ» فلما تقدم الجار فی هذین الموضعین قدر فی الإثبات فی اللفظ، و إن کان محذوفاً منه کما قدر سیبویه فی قوله:
أکل امرئ تحسبن امرءاً [و نار تأجج للجر ناراً] __________________________________________________
(1) قائله ابو دواد الایادی، تفسیر القرطبی 16/ 157 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 246
و قیل (کل) فی حکم الملفوظ به و استغنی عن إظهاره بتقدم ذکره، و کذلک فعلت العرب فی الجار ألا تری أنهم لم یجیزوا (من تمرر أمرر) و أجازوا (بمن تمرر أمرر) و (علی أیهم تنزل انزل) فحذف الجار حسن لتقدم ذکر الجار، و علی هذا قول الشاعر:
ان الکریم و أبیک یعتلم إن لم یجد یوماً علی من یتکل
لما ذکر (علی) و (إن) کانت زائدة- فی قول سیبویه- حسن حذف الجار من الصلة، و لو لم تذکر لم یجزه. و حکی فی بعض القراءات عن أبی إنه قرأ فی المواضع الثلاث «لآیات فی خلقکم و ما یبث من دابة لآیات» و کذلک الآخر فدخول اللام یدل علی أن الکلام محمول علی (إن) و إذا کان محمولا علیها حسن النصب علی قراءة حمزة و الکسائی و صار کل موضع من ذلک کأن (إن) مذکورة فیه بدلالة دخول اللام، لأن هذه اللام إنما تدخل علی خبر (إن) أو اسمها، و حکی أن أبیاً قرأ «لآیات» بالرفع مع إدخال اللام علیها، و هذا لا یجیزه اکثر النحویین کالکسائی و غیره، کما لا یجوز فی الدار لزید، و اجازه الفراء و انشد لحمید بن ثور:
إن الخلافة بعدهم لذمیمة و خلائف طرف لمما أحقر «1»
و حکی الفراء أنه یقول العرب (إن) لی علیک مالا و علی أبیک مال بالرفع و النصب، و حکی ابو علی: إنه یجوز أن یعمل الثانی علی التأکید للأول و کذلک فی الثالث، و لا یکون عطفاً علی عاملین، کما قال بعض شیوخنا فی قوله «أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ یُحادِدِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ» «2» حمل الثانی علی أنه تأکید للأول.
قد ذکرنا فی ما تقدم ان (حم) اسم للسورة، و انه أجود الأقوال. قال الرمانی: و فی تسمیة السورة ب (حم) دلالة علی ان هذا القرآن المعجز کله من
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 25/ 77
(2) سورة 9 التوبة آیة 64
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 247
حروف المعجم، لأنه سمی به لیدل علیه بأوصافه، و من أوصافه أنه مفصل قد فصلت کل سورة من أختها. و من أوصافه أنه هدی و نور، فکأنه قیل: هذا اسمه الدال علیه بأوصافه. ثم وصف تعالی الکتاب بأنه تنزیل من اللَّه فی مواضع من السور لاستفتاحه بتعظیم شأنه علی تصریف القول بما یقتضی ذلک فیه من إضافته إلی اللَّه تعالی من أکرم الوجوه و أجلها و ما یتفق الوصف فیه یقتضی انه کالأول فی علو المنزلة و جلالته عند اللَّه و إذا أفاد هذا المعنی باقتضائه له لم یکن تکریراً، و یقول القائل: اللهم اغفر لی اللهم ارحمنی اللهم عافنی اللهم أوسع علیّ فی رزقی فیأتی بما یؤذن أن تعظیمه لربه منعقد بکل ما یدعو به.
و قوله «مِنَ اللَّهِ» یدل علی ان ابتداءه منه تعالی «الْعَزِیزِ» و معناه القادر الذی لا یغالب «الْحَکِیمِ» معناه العالم. و قد یکون بمعنی أن أفعاله حکمة و صواب ثم أخبر تعالی ان فی السموات و الأرض لآیات للمؤمنین الذین یصدقون باللَّه و یقرون بتوحیده و صدق أنبیائه و إنما أضاف الآیات إلی المؤمنین و إن کانت ادلة للکافرین ایضاً، لأن المؤمنین انتفعوا بها دون غیرهم من الکفار. و الآیات هی الدلالات و الحجج. و فی السموات و الأرض دلالات علی الحق من وجوه کثیرة، منها أنه یدل بخلقها علی ان لها خالقاً، و انه قادر لا یعجزه شی‌ء و انه مخالف لها، فلا یشبهها و علی انه عالم بما فیها من الإتقان و الانتظام. و فی استحالة تعلق القدرة بها دلالة علی ان صانعها قدیم غیر محدث و بوقوفها مع عظمها و ثقل أجرامها بغیر عمد و لا سند یدل علی أن القادر علیها قادر علی الإتیان بما لا یتناهی و لا یشبه احد من القادرین و انه خارج عن حد الطبیعة.
ثم بین تعالی ان فی خلفنا آیات، و الوجه فی الدلالة فی خلقنا ضروب کثیرة: منها خلق النفس علی ما هو به من وضع کل شی‌ء موضعه لما یصلح له. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 248
و فی ذلک دلالة علی أن صانعه عالم لأنه فعل الحواس الخمس علی البنیة التی تصلح له مما یختص کل واحد منها بإدراک شی‌ء بعینه، لا یشرکه فیه الآخر، لان العین لا تصلح إلا لادراک المبصرات و کذلک الفم یصلح للذوق، و الأنف للشم، و البشرة للمس، و کل شی‌ء من ذلک یختص بما لا یشرکه فیه الآخر و فی ذلک أوضح دلالة علی ان صانعها عالم بها، و أنه لا یشبهه شی‌ء، و لو لم یکن إلا خلق العقل الذی یهدی إلی کل أمر، و یتمیز به العقال من کل حیوان، و لا یشبهه شی‌ء فی جلالته و عظم منزلته لکان فیه کفایة علی جلالة صانعه و عظم خالقه. و قیل: معنی اختلاف اللیل و النهار تعاقبهما. و قیل: زیادتهما و نقصانهما، و إنزال الماء من السماء من الغیث و المطر و احیاء الأرض بالنبات بعد الجدب و القحط فیثبت اللَّه بذلک رزق الحیوان.
و قوله «وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ» أی فرق فیها من جمیع الحیوان بأن خلقها و أوجدها، و تصریف الریاح بأن یجعلها تارة جنوباً و تارة شمالا و مرة دبوراً و مرة صباً- فی قول الحسن- و قال قتادة: یجعلها رحمة مرة و عذاباً أخری. و قال الحسن:
کثافة السماء مسیرة خمسمائة عام و ما بین کل سماء إلی سماء فتق مسیرة خمسمائة عام و بین کل أرضین فتق مسیرة خمسمائة عام، و کثافة الأرض مسیرة خمسمائة عام.

تِلْکَ آیاتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَیْکَ بِالْحَقِّ فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَ آیاتِهِ یُؤْمِنُونَ (6) وَیْلٌ لِکُلِّ أَفَّاکٍ أَثِیمٍ (7) یَسْمَعُ آیاتِ اللَّهِ تُتْلی عَلَیْهِ ثُمَّ یُصِرُّ مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْها فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِیمٍ (8) وَ إِذا عَلِمَ مِنْ آیاتِنا شَیْئاً اتَّخَذَها هُزُواً أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ (9) مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ وَ لا یُغْنِی عَنْهُمْ ما کَسَبُوا شَیْئاً وَ لا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِیاءَ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (10)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 249
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ ابن عامر و حمزة و الکسائی «تؤمنون» بالتاء علی وجه الخطاب للکفار علی تقدیر قل لهم یا محمد. الباقون بالیاء علی وجه الاخبار عنهم و التعجب منهم.
لما اخبر اللَّه تعالی عن القرآن بأنه تنزیل من اللَّه و أن فی السموات و الأرض آیات و دلالات لمن نظر فیها تدل علی الحق و أن فی أنفس الخلق و إنزال الماء من السماء و إخراج النبات و بث انواع الحیوان أدلة لخلقه تدلهم علی توحید اللَّه و حکمته لمن أنعم النظر فیها، بین هاهنا أن ما ذکره أدلة اللَّه التی نصبها لخلقه المکلفین لازاحة علتهم و انه یتلوها بمعنی یقرؤها علی نبیه محمد لیقرأها علیهم بالحق دون الباطل.
و التلاوة الإتیان بالثانی فی أثر الأول فی القراءة، فتلاوة الحروف بعضها بعضاً یکون فی الکتابة و القراءة، و فلان یتلو فلاناً أی یأتی بعده، و فلان یتلو القرآن أی یقرؤه، و الحق الذی تتلی به الآیات هو کلام مدلوله علی ما هو به فی جمیع أنواعه. و الفرق بین حدیث القرآن و آیاته ان حدیثه قصص تستخرج منه عبر ندل علی الحق من الباطل، و الآیات هی الأدلة التی تفصل بین الصحیح و الفاسد فهو مصروف فی الأمرین لیسلک الناظر فیه الطریقین، لما له فی کل واحد منهما من الفائدة فی القطع بأحد الحالین فی أمور الدین.
ثم قال علی وجه التهجین لهم إن هؤلاء الکفار إن لم یصدقوا بما تلوناه فبأی شی‌ء بعده یؤمنون. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 250
ثم قال مهدداً لهم «وَیْلٌ لِکُلِّ أَفَّاکٍ أَثِیمٍ» فالویل قیل: إنه واد سائل من جهنم صدید أهلها. و قیل: إن الویل کلمة یتلقی بها الکفار و الفساق تتضمن استحقاقهم العقاب، و الأفاک الکذّاب و یطلق ذلک علی من یکثر کذبه او یعظم کذبه و إن کان فی خبر واحد، ککذب مسیلمة فی ادعاء النبوة. و الأثیم ذو الإثم، و هو صاحب المعصیة التی یستحق بها العقاب.
ثم وصف هذا الأفاک الأثیم، فقال «یَسْمَعُ آیاتِ اللَّهِ» أی حججه «تُتْلی عَلَیْهِ» أی تقرأ «ثُمَّ یُصِرُّ» أی یقیم مصرّاً علی کفره «مُسْتَکْبِراً» متجبراً عن النظر فی آیات اللَّه لا ینظر فیها و لا یعتبر بها «کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْها» أصلا.
ثم أمر نبیه صَلی اللّهُ عَلیه و آله أن یبشر من هذه صفته فقال «فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِیمٍ» أی مؤلم موجع. ثم عاد تعالی إلی وصفه فقال (وَ إِذا عَلِمَ مِنْ آیاتِنا شَیْئاً اتَّخَذَها هُزُواً) أی إذا علم هذا الأفاک الأثیم من حجج اللَّه تعالی و أدلته شیئاً و سمعها (اتَّخَذَها هُزُواً) أی سخر منها و تلهی بها، کما فعل ابو جهل حین سمع قوله (إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِیمِ) «1» ثم قال أولئک یعنی من هذه صفته (لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ) أی مذل لهم. ثم قال (مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ) أی من بین أیدیهم یعنی یوم القیامة (جهنم) معدة لهم و إنما قیل: لما بین أیدیهم من ورائهم، و الوراء هو الخلف، لأنه یکون مستقبل أوقاتهم بعد تقضیهم و معناه ما تواری عنهم قد یکون قداماً و خلفاً فهو لهذه العلة یصلح فیه الوجهان ثم قال تعالی «وَ لا یُغْنِی عَنْهُمْ» إذا جعلوا فی جهنم ما کسبوه فی دار الدنیا من جمع الأموال و لا شیئاً یغنی عنهم أیضاً (مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِیاءَ) یتولونهم و یحبونهم لینصروهم و یدفعوا عنهم (وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ) و وصفه بأنه عظیم، لأنه مؤبد نعوذ باللَّه منه.
__________________________________________________
(1) سورة 44 الدخان آیة 44
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 251

هذا هُدیً وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِیمٌ (11) اللَّهُ الَّذِی سَخَّرَ لَکُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ فِیهِ بِأَمْرِهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (12) وَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً مِنْهُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (13) قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیَّامَ اللَّهِ لِیَجْزِیَ قَوْماً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (14) مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ (15)
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ ابن کثیر و حفص (من رجز الیم) بالرفع جعلاه صفة للعذاب. الباقون بالخفض جعلوه صفة للرجز، فکأن قال: من رجز الیم، و الرجز هو العذاب فلذلک صح وصفه بأنه ألیم. و قرأ ابن عامر و حمزة و الکسائی (لنجزی) قوماً بالنون علی وجه الأخبار من اللَّه عن نفسه بأنه یجازیهم. الباقون بالیاء رداً إلی (اللَّه) علی الاخبار عنه.
معنی قوله (هذا هدی) أی هذا القرآن الذی تلوناه و الکلام الذی ذکرناه (هدی) أی دلالة موصلة إلی الفرق بین ما یستحق به الثواب و العقاب، و یفرق به بین الحق و الباطل من امر الدین و الدنیا. ثم قال تعالی (وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ) اللَّه و جحدوها «لَهُمْ عَذابٌ» من عند اللَّه جزاء علی کفرهم (مِنْ رِجْزٍ أَلِیمٌ). التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 252
ثم نبه تعالی خلقه علی وجه الدلالة علی توحیده، فقال (اللَّهُ الَّذِی سَخَّرَ لَکُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ فِیهِ بِأَمْرِهِ) و وجه الدلالة من تسخیر البحر لتجری الفلک فیه بأمره، لنبتغی بتسخیره من فضل اللَّه، فهو محسن فی فعله یستحق الشکر به علی وجه لا یجوز لغیره، و إن احسن، لأنه أعظم من کل نعمة. و بین انه إنما فعل ذلک لکی یشکروه علی نعمه. ثم قال (وَ سَخَّرَ لَکُمْ) معاشر الخلق (ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً) من شمس و قمر و نجم و هواء و غیث و غیر ذلک و جعل السماء سقفاً مزیناً و جوهراً کریماً و سخر الأرض للاستقرار علیها و ما یخرج من الأقوات منها من ضروب النبات و الثمار و البر فیها إلی غیر ذلک مما لا یحصی کثرة من ضروب نعمه مما لا یحاط به علماً، و سهل الوصول إلی الانتفاع به تفضلا (منه) علی خلقه. ثم بین (إن فی ذلک) یعنی فی ما بینه (لآیات) و دلالات (لقوم یتفکرون) فیه و یعتبرون به.
ثم قال لنبیه صَلی اللّهُ عَلیه و آله (قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیَّامَ اللَّهِ) أی لا یخافون عذاب اللَّه إذا أنالوکم الأذی و المکروه، و لا یرجون ثوابه بالکف عنکم. و قیل: معناه لا یرجون ثواب اللَّه للمؤمنین، إن اللَّه یعرفهم عقاب سیئاتهم بما عملوا من ذلک و غیره. و معنی (یغفروا) هاهنا یترکوا مجازاتهم علی أذاهم و لا یکافوهم لیتولی اللَّه مجازاتهم. و قال ابن عباس و قتادة و ابن زید و الضحاک: هو من المنسوخ. و قال ابو صالح: نسخها قوله (أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا) «1» و (یغفروا) جواب أمر محذوف دل علیه الکلام، و تقدیره: قل لهم اغفروا یغفروا و صار (قل لهم) علی هذا الوجه یغنی عنه. و قال الفراء: معناه فی الأصل حکایة بمنزلة الأمر کقولک: قل للذین آمنوا اغفروا، و إذا ظهر الأمر مصرحاً فهو مجزوم
__________________________________________________
(1) سورة 22 الحجج آیة 39
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 253
لأنه أمر و إن کان علی الخبر مثل قوله (قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا) (قُلْ لِعِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا یُقِیمُوا الصَّلاةَ) «1» فهذا مجزوم تشبیهاً بالجزاء.
و قوله (لِیَجْزِیَ قَوْماً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ) یحتمل معنیین:
أحدهما- قل لهم یغفروا لهم، فان اللَّه یجازیهم یعنی الکفار، فإنهم الیه یرجعون.
الثانی- ان یکون المعنی لیجزیهم اللَّه یعنی المؤمنین، و یعظم أجرهم علی احتمالهم و صبرهم و لن یفوتوه یعنی الکافرین بل الیه مرجعهم.
ثم قال تعالی (مَنْ عَمِلَ صالِحاً) یعنی طاعة و خیراً (فلنفسه) لان ثواب ذلک عائد علیه (وَ مَنْ أَساءَ) بأن فعل المعصیة (فعلیها) أی علی نفسه لان عقاب معصیته یناله دون غیره. ثم قال (ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ) الذی خلقکم و دبرکم تردون یوم القیامة الیه أی إلی حیث لا یملک أحد الأمر و النهی و الضرر و النفع غیره، فیجازی کل إنسان علی قدر علمه.

وَ لَقَدْ آتَیْنا بَنِی إِسْرائِیلَ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّةَ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلَی الْعالَمِینَ (16) وَ آتَیْناهُمْ بَیِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (17) ثُمَّ جَعَلْناکَ عَلی شَرِیعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْها وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (18) إِنَّهُمْ لَنْ یُغْنُوا عَنْکَ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً وَ إِنَّ الظَّالِمِینَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُتَّقِینَ (19) هذا بَصائِرُ لِلنَّاسِ وَ هُدیً وَ رَحْمَةٌ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ (20)
__________________________________________________
(1) سورة 14 ابراهیم آیة 31
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 254
خمس آیات بلا خلاف.
هذا قسم من اللَّه تعالی بأنه أعطی بنی إسرائیل الکتاب یعنی التوراة و آتاهم الحکم، و هو العلم بالفصل بین الخصمین و بین المحق و المبطل، یقال: حکم فی الامر یحکم حکما، و حکمته فی أمری تحکیماً، و احکم العمل إحکاماً، و استحکم الشی‌ء استحکاماً، و حاکمته إلی الحاکم محاکمة (وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ) فالرزق العطاء الجاری علی توقیت و توظیف فی الحکم، و إنما قلنا فی الحکم، لأنه لو حکم بالعطاء الموقت فی الأوقات الدائرة علی الاستمرار لکان رازقاً و إن اقتطعه ظالم عن ذلک العطاء. ثم قال (وَ فَضَّلْناهُمْ عَلَی الْعالَمِینَ) و التفضیل جعل الشی‌ء أفضل من غیره بإعطائه من الخیر ما لم یعط غیره أو بالحکم لأنه أفضل منه، فاللَّه تعالی فضل بنی إسرائیل بما أعطاهم علی عالمی زمانهم. قال الحسن: فضلهم اللَّه علی أهل زمانهم و قال قوم: فضلهم بکثرة الأنبیاء منهم علی سائر الأمم، و إن کانت أمة محمد صَلی اللّهُ عَلیه و آله أفضل فی کثرة المطیعین للَّه، و کثرة العلماء منهم، کما تقول هذا أفضل فی علم النحو، و ذاک فی علم الفقه، فأمة محمد صَلی اللّهُ عَلیه و آله أفضل فی علو منزلة نبیها عند اللَّه علی سائر الأنبیاء، و کثرة العلماء منهم و العاملین بالحق لقوله تعالی (کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ) «1» فأولئک خالف أکثرهم أنبیاءهم و وافق کثیر من هؤلاء علماءهم و أخذوا عنهم و اقتبسوا من نورهم، و الفضل الخیر الزائد علی غیره و أمة محمد صَلی اللّهُ عَلیه و آله أفضل
__________________________________________________
(1) سورة 3 آل عمران آیة 110
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 255
بفضل نبیها.
ثم قال (و آتیناهم) یعنی أعطیناهم (بَیِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ) أی دلالات و براهین واضحات من الأمر ثم قال (فما اختلفوا) أی لم یختلفوا (إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ) فالاختلاف اعتقاد کل واحد من النفیسین ضد ما یعتقده الآخر إذا کان اختلافاً فی المذهب، و قد یکون الاختلاف فی الطریق بأن یذهب أحدهما یمنة، و الآخر یسرة، و قد یکون الاختلاف فی المعانی بأن لا یسد أحدهما مسد الآخر فی ما یرجع إلی ذاته. و إختلاف بنی إسرائیل کان فی ما یرجع إلی المذاهب.
و قوله (بغیاً بینهم) نصب علی المصدر، و یجوز ان یکون علی انه مفعول له أی اختلفوا للبغی و طلب الریاسة. و معنی البغی الاستعلاء بالظلم، و هو خلاف الاستعلاء بالحجة. و البغی یدعو إلی الاختلاف لما فیه من طلب الرفعة بما لا یرجع إلی حقیقة و لا یسوغ فی الحکمة، و إنما کان ذلک طلباً للرئاسة و الامتناع من الانقیاد للحق بالانفة، ثم قال (إن ربک) یا محمد (یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ) أی یحکم و یفصل بین المحق منهم و المبطل فی ما کانوا یختلفون فی دار التکلیف، و قیل: الحکم العلم بالفصل بین الناس فی الأمور. ثم قال تعالی لنبیه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله (ثم جعلناک) یا محمد (عَلی شَرِیعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ) فالشریعة السنة التی من سلک طریقها أدته إلی البغیة کالشریعة التی هی طریق إلی الماء، و هی علامة منصوبة علی الطریق إلی الجنة کأداء هذا الی الوصول إلی الماء، فالشریعة العلامات المنصوبة من الأمر و النهی المؤدیة إلی الجنة، ثم قال (فاتبعها) یعنی اعمل بهذه الشریعة (وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ) الحق و لا یفصلون بینه و بین الباطل.
ثم اخبر النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله فقال (إِنَّهُمْ لَنْ یُغْنُوا عَنْکَ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً) یعنی هؤلاء التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 256
الکفار لا یغنون عنک شیئاً (و إن الظالمین) نفوسهم (بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ) بفعل المعاصی (وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُتَّقِینَ) الذین یجتنبون معاصیه و یفعلون طاعاته.
ثم قال (هذا) یعنی هذا الذی ذکرناه (بصائر للناس) أی ما یتبصرون به واحدها بصیرة (و هدی) أی و دلالة واضحة (و رحمة) أی و نعمة من اللَّه علیهم (لقوم یوقنون) بحقیقة ذلک. و إنما اضافه إلی المؤمنین لأنهم الذین انتفعوا به دون الکفار الذین لم یفکروا فیه.

أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَواءً مَحْیاهُمْ وَ مَماتُهُمْ ساءَ ما یَحْکُمُونَ (21) وَ خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَ لِتُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (22) أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَ أَضَلَّهُ اللَّهُ عَلی عِلْمٍ وَ خَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلی بَصَرِهِ غِشاوَةً فَمَنْ یَهْدِیهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (23) وَ قالُوا ما هِیَ إِلاَّ حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا وَ ما یُهْلِکُنا إِلاَّ الدَّهْرُ وَ ما لَهُمْ بِذلِکَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ یَظُنُّونَ (24) وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ ما کانَ حُجَّتَهُمْ إِلاَّ أَنْ قالُوا ائْتُوا بِآبائِنا إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (25)
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ اهل الکوفة إلا أبا بکر (سواء) نصباً، الباقون بالرفع. و قرأ اهل التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 257
الکوفة إلا عاصماً (غشوة) علی التوحید الباقون (غشاوة) علی الجمع. من رفع (سواء) جعله مبتدأ و ما بعده خبراً عنه، و یکون الوقف علی قوله (وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ)
تاماً. و یجعل الجملة فی موضع النصب، لأنها خبر ل (جعل) و رفع (سواء) لأنه اسم جنس لا یجری علی ما قبله کما لا تجری الصفة المشبهة بالمشبهة إذا کانت لسبب الاول کذلک نحو قولک: مررت بزید خیر منه أبوه. فمثل هذا فی الحال و الخبر و الصفة سبیله واحد إذا کانت لسبب الاول. و من نصب (محیاهم و مماتهم) جعل (سواء) فی موضع (مستو) و عامله تلک المعاملة، فجعل فی موضع المفعول الثانی (أن نجعلهم) و الهاء و المیم المفعول الاول، و إن جعلت (کَالَّذِینَ آمَنُوا)
المفعول الثانی نصب (سواء) علی الحال و هو وقف حسن.
و یرفع (محیاهم) بمعنی استوی محیاهم و مماتهم. و من قرأ (غشوة) جعله کالرجفة و الخطفة. و من قرأ (غشاوة) جعله مصدراً مجهولا، و الفعلة المرة الواحدة، و قال قوم هما لغتان بمعنی واحد. و حکی الضم ایضاً. و قیل: فی الضمیر فی قوله (سَواءً مَحْیاهُمْ وَ مَماتُهُمْ)
قولان:
أحدهما- إنه ضمیر للکفار دون الذین آمنوا.
و الثانی- انه ضمیر للقبیلین. فمن جعل الضمیر للکفار قال (سواء) علی هذا القول مرتفع بأنه خبر ابتداء متقدم و تقدیره محیاهم و مماتهم سواء أی محیاهم محیا سواء و مماتهم کذلک، فعلی هذا لا یجوز النصب فی (سواء) لأنه إثبات الخبر بأن محیاهم و مماتهم یستویان فی الذم و البعد من رحمة اللَّه. و من قال الضمیر یرجع إلی القبیلین قال یجوز ان ینتصب (سواء) علی انه مفعول ثان لأنه ملتبس بالقبیلین جمیعاً، و لیس کذلک الوجه الاول، لأنه للکفار دون المؤمنین، فلا یلتبس بالمؤمن حیث کان للکفار دونهم التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 258
یقول اللَّه تعالی علی وجه التوبیخ للکفار علی معاصیهم بکفرهم بلفظ الاستفهام (أم حسب) و معنی (أم) یحتمل ان تکون الهمزة و تقدیره أ حسب الذین اجترحوا السیئات، و الحسبان هو الظن. و قد بیناه فی ما مضی. و الاجتراح الاکتساب اجترح السیئة اجتراحاً أی اکتسبها من الجراح، لأن له تأثیراً کتأثیر الجراح.
و مثله الاقتراف، و هو مشتق من قرف القرحة. و السیئة التی یسوء صاحبها، و هی الفعلة القبیحة التی یستحق بها الذم، و الحسنة هی التی یسر صاحبها باستحقاق المدح بها علیها، و وصفها بهذا یفید هذا المعنی. و قال الرمانی: القبیح ما لیس للقادر علیه ان یفعله. و الحسن هو ما للقادر علیه أن یفعله قال: و کل فعل وقع لا لأمر من الأمور، فهو لغو لا ینسب إلی الحکمة و لا السفه. و الجعل تصییر الشی‌ء علی صفة لم یکن علیها، و هو انقلاب الشی‌ء عما کان قادراً علیه. و المعنی أ یظن هؤلاء الکفار المرتکبون للمعاصی الذین اکتسبوا القبائح أن یحکم لهم بحکم المؤمنین المعترفین بتوحید اللَّه المصدقین لرسله العاملین بطاعته؟!.
ثم اخبر عن الکفار فقال (سَواءً مَحْیاهُمْ وَ مَماتُهُمْ)
أی هم متساوون حال کونهم أحیاء و حال کونهم أمواتاً، لأن الحی متی لم یفعل الطاعات فهو بمنزلة المیت و قال مجاهد: المؤمن یموت علی إیمانه و یبعث علیه. و الکافر یموت علی کفره و یبعث علیه. ثم قال (ساءَ ما یَحْکُمُونَ)
أی بئس الشی‌ء الذی یحکمون به فی هذه القصة. و انما قال (یحکمون) مع ان الحکم مأخوذ من الحکمة، و هی حسنة، لأن المراد علی ما یدعون من الحکمة، کما قال (حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ) «1» و قوله (ما کانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا ائْتُوا بِآبائِنا إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ).
__________________________________________________
(1) سورة 42 الشوری آیة 16
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 259
ثم قال تعالی (وَ خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ) أی للحق لم یخلقهما عبثاً، و انما خلقهما لمنافع خلقه بأن یکلفهم فیها و یعرضهم للثواب الجزیل (وَ لِتُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ) من ثواب طاعة او عقاب علی معصیة (وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ) أی لا یبخسون حقوقهم.
ثم قال (أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ) یا محمد (إِلهَهُ هَواهُ) و انما سمی الهوی إلهاً من حیث أن العاصی یتبع هواه و یرتکب ما یدعوه الیه و لم یرید انه یعبد هواه أو یعتقد أنه یحق له العبادة، لأن ذلک لا یعتقده احد. قال الحسن: معناه اتخذ إلهه بهواه، لأن اللَّه یحب أن یعرف بحجة العقل لا بالهوی. و قال سعید بن جبیر کانوا یعبدون العزی و هو حجر أبیض حیناً من الدهر، فإذا وجدوا ما هو أحسن منه طرحوا الأول و عبدوا الآخر. و قال ابن عباس: معناه أ فرأیت من اتخذ دینه ما یهواه لأنه یتخذه بغیر هدی من اللَّه و لا برهان. و قوله (وَ أَضَلَّهُ اللَّهُ عَلی عِلْمٍ) معناه حکم اللَّه بضلاله عالماً بعدوله عن الحق. و یحتمل ان یکون المعنی یعدل اللَّه به عن طریق الجنة إلی طریق النار جزاء علی فعله، عالماً بأنه یستحق ذلک (وَ خَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ) و قد فسرناه فی ما مضی. و معناه أنه یجعل علیهما علامة تدل علی کفره و ضلاله و استحقاقه للعقاب، لا أنه یفعل فیهما ما یمنع من فعل الایمان و الطاعات (وَ جَعَلَ عَلی بَصَرِهِ غِشاوَةً) شبهه بمن کان علی عینه غشاوة تمنعه من الأبصار، لان الکافر إذا کان لا ینتفع بما یراه و لا یعتبر به، فکأنه لم یره، ثم قال (فمن یهدیه) إلی طریق الجنة او من یحکم بهدایته (من بعد اللَّه) إن حکم اللَّه بخلافه (أ فلا تذکرون) أی أ فلا تتفکرون فتعلمون ان الأمر علی ما قلناه.
ثم حکی تعالی عن الکفار أنهم (قالُوا ما هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا) أی لیس الحیاة إلا هذه الحیاة التی نحن فیها فی دار الدنیا (نَمُوتُ وَ نَحْیا) و قیل فی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 260
معناه ثلاثة اقوال:
أحدها- انه علی التقدیم و التأخیر و تقدیره و نحیا و نموت من غیر رجوع و لا بعث علی ما تدعون.
و الثانی- ان یکون المراد نموت و یحیا أولادنا کما یقال ما مات من خلف ابناً مثل فلان و الثالث- ان یکون المعنی یموت بعضنا و یحیا بعضنا، کما قال تعالی (فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ) «1» أی لیقتل بعضکم بعضاً. ثم حکی انهم یقولون (وَ ما یُهْلِکُنا إِلَّا الدَّهْرُ) یعنون مرور اللیل و النهار و الشهور و الأعوام ثم اخبر تعالی فقال (وَ ما لَهُمْ بِذلِکَ مِنْ عِلْمٍ) أی لیس لهم بما یقولونه علم (إِنْ هُمْ إِلَّا یَظُنُّونَ) أی و لیس هم فی ما یذکرونه إلا ظانین و إنما الأمر فیه بخلافه. ثم قال تعالی (وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ) أی إذا قرئت علیهم حججنا الظاهرة (ما کانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا) یعنی لم یکن لهم فی مقابلتها حجة إلا قولهم (ائتوا بآبائنا) الذین ماتوا و بادوا (إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ) فی أن اللَّه یعید الأموات و یبعثهم یوم القیامة. و إنما لم یجبهم اللَّه إلی ذلک، لأنهم قالوا ذلک متعنتین مقترحین لا طالبین الحجة.

قُلِ اللَّهُ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یَجْمَعُکُمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ لا رَیْبَ فِیهِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ (26) وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ یَوْمَئِذٍ یَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ (27) وَ تَری کُلَّ أُمَّةٍ جاثِیَةً کُلُّ أُمَّةٍ تُدْعی إِلی کِتابِهَا الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (28) هذا کِتابُنا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا کُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (29) فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَیُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِی رَحْمَتِهِ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِینُ (30)
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 54
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 261
خمس آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی لنبیه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله (قل) لهم یا محمد (اللَّهُ یُحْیِیکُمْ) فی دار الدنیا، لأنه لا یقدر علی الأحیاء احد سواه تعالی لأنه قادر لنفسه (ثم یمیتکم) بعد هذا (ثُمَّ یَجْمَعُکُمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ) بأن یبعثکم و یعیدکم أحیاء، و إنما احتج بالاحیاء فی دار الدنیا، لأن من قدر علی فعل الحیاة فی وقت قدر علیها فی کل وقت. و من عجز عنها فی وقت و تعذرت علیه مع کونه حیاً و مع ارتفاع الموانع عجز عنها فی کل وقت. ثم بین أن یوم القیامة (لا ریب فیه) أی لا شک فی کونه (وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ) ما قلناه لعدو لهم عن النظر الموجب للعلم بصحة ذلک. ثم قال تعالی (وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ یَوْمَ تَقُومُ) أی و له الملک یوم تقوم (الساعة یخسر فیه المبطلون) ثواب اللَّه. و المبطل هو من فعل الباطل و عدل عن الحق.
ثم اخبر تعالی عن حال یوم القیامة فقال (وَ تَری کُلَّ أُمَّةٍ جاثِیَةً) فالامة الجماعة التی علی مقصد، و اشتقاقه من أمه یؤمه أمّا إذا قصده، و الأمم أمم الأنبیاء (جاثیة) و قال مجاهد و الضحاک و ابن زید: معناه بارکة مستوفرة علی رکبها و الجثو البروک. و الجثو البروک علی طرف الأصابع، فهو ابلغ من الجثو.
و قوله (کُلُّ أُمَّةٍ تُدْعی إِلی کِتابِهَا) قیل معناه إلی کتابها الذی کان التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 262
یستنسخ لها و یثبت فیه أعمالها. و قال بعضهم: کتابها الذی انزل علی رسولها- حکی ذلک عن الجاحظ- و الاول الوجه.
ثم حکی إنه یقال لهم (الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) من طاعة او معصیة علی الطاعة بالثواب و علی المعصیة بالعقاب. ثم قال تعالی (هذا کتابنا) یعنی الذی أستنسخ (یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ) جعل ثبوت ما فیه و ظهوره بمنزلة النطق، و إنه ینطق بالحق دون الباطل. ثم قال تعالی «إِنَّا کُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» قال الحسن: نستنسخ ما حفظت علیکم الملائکة الحفظة. و قیل: الحفظة تستنسخ ما هو مدون عندها من أحوال بنی آدم الجزائیة فی قول ابن عباس- و
روی عن علی علیه السلام أن للَّه ملائکة ینزلون فی کل یوم یکتبون فیه أعمال بنی آدم
، و معنی نستنسخ نستکتب الحفظة ما یستحقونه من ثواب و عقاب و نلقی ما عداه مما أثبته الحفظة، لأنهم یثبتون جمیعه.
ثم قسم تعالی الخلق فقال «فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ» أی صدقوا بوحدانیته و صدقوا رسله و عملوا الاعمال الصالحات «فَیُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِی رَحْمَتِهِ» من الثواب و الجنة. ثم بین ان «ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِینُ» أی الفلاح الظاهر.

وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا أَ فَلَمْ تَکُنْ آیاتِی تُتْلی عَلَیْکُمْ فَاسْتَکْبَرْتُمْ وَ کُنْتُمْ قَوْماً مُجْرِمِینَ (31) وَ إِذا قِیلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ السَّاعَةُ لا رَیْبَ فِیها قُلْتُمْ ما نَدْرِی مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلاَّ ظَنًّا وَ ما نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِینَ (32) وَ بَدا لَهُمْ سَیِّئاتُ ما عَمِلُوا وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (33) وَ قِیلَ الْیَوْمَ نَنْساکُمْ کَما نَسِیتُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا وَ مَأْواکُمُ النَّارُ وَ ما لَکُمْ مِنْ ناصِرِینَ (34) ذلِکُمْ بِأَنَّکُمُ اتَّخَذْتُمْ آیاتِ اللَّهِ هُزُواً وَ غَرَّتْکُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا فَالْیَوْمَ لا یُخْرَجُونَ مِنْها وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ (35)
فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّماواتِ وَ رَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعالَمِینَ (36) وَ لَهُ الْکِبْرِیاءُ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (37)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 263
سبع آیات بلا خلاف قرأ حمزة وحده «و الساعة لا ریب فیها» نصباً عطفاً علی «ان وعده» و تقدیره ان وعد اللَّه حق و إن الساعة آتیة. الباقون بالرفع علی الاسیئناف او عطفاً علی موضع (إن).
لما اخبر اللَّه تعالی عن حال المؤمنین العاملین بطاعة اللَّه و انه یدخلهم الجنة أخبر عن حال الکفار، فقال «وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا» أی جحدوا وحدانیتی و کذبوا رسلی، یقال لهم «أَ فَلَمْ تَکُنْ آیاتِی» و حججی «تُتْلی عَلَیْکُمْ» قال الزجاج:
جواب (إما) محذوف و الفاء فی «أ فلم» دلالة علیه بتقدیر فیقال لهم «أ فلم» و مثله قوله «فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ» «1» و تقدیره فیقال لهم أ کفرتم بعد إیمانکم. و قال قوم: جواب «اما» الفاء فی «أَ فَلَمْ تَکُنْ آیاتِی» إلا أن الالف تقدمته، لان لها صدر الکلام.
و قوله (فاستکبرتم) فالاستکبار هو طلب التعظیم فی أعلی المراتب فهو صفة
__________________________________________________
(1) سورة 3 آل عمران آیة 106
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 264
ذم فی العباد و کذلک متکبر، لأنها تقتضی التعظیم فی أعلی المراتب، و لا یستحق التعظیم فی علی المراتب إلا من لا یجوز علیه صفة النقص بوجه من الوجوه «وَ کُنْتُمْ قَوْماً مُجْرِمِینَ» أی عاصین، فالاجرام الانقطاع إلی الفساد، و أصله قطع الفعل عما تدعو الیه الحکمة. ثم حکی تعالی انه «إِذا قِیلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ» أی ما وعدوا به من الثواب و العقاب کائن لا محالة «وَ أَنَّ السَّاعَةَ لا رَیْبَ فِیها» أی لا شک فی حصولها «قلتم» معاشر الکفار «ما نَدْرِی مَا السَّاعَةُ» أی لا نعرفها «إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا» لیس نعلم ذلک «وَ ما نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِینَ» أی لسنا بمستیقنین ذلک.
ثم اخبر تعالی فقال «وَ بَدا لَهُمْ سَیِّئاتُ ما عَمِلُوا» و معناه ظهر لهم جزاء معاصیهم التی عملوها فی دار التکلیف من العقاب «وَ حاقَ بِهِمْ» أی حل بهم جزاء «ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ» باخبار اللَّه و اخبار نبیه «و قیل» لهم «الْیَوْمَ نَنْساکُمْ» أی نترککم فی العقاب- فی قول ابن عباس- و نحرمکم ثواب الجنة «کَما نَسِیتُمْ» أی کما ترکتم التأهب ل «لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا» فلم تعملوا الطاعات و ارتکبتم المعاصی و قال مجاهد: کَنسیانکم یومکم «وَ مَأْواکُمُ النَّارُ» أی مستقرکم جهنم «وَ ما لَکُمْ مِنْ ناصِرِینَ» یدفعون عنکم عذاب اللَّه و لا لکم من مستنقذ من عذاب اللَّه. ثم بین تعالی لم فعل بهم ذلک بان قال «ذلِکُمْ بِأَنَّکُمُ اتَّخَذْتُمْ آیاتِ اللَّهِ هُزُواً» یعنی حججه و آیاته (هزواً) أی سخریة تسخرون منها «وَ غَرَّتْکُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا» أی خدعتکم زینتها و معناه اغتررتم بها، «فالیوم لا تخرجون منها» یعنی من النار.
و قرأ اهل الکوفة إلا عاصماً «یخرجون» بفتح الیاء و بضم الراء. الباقون بضم الیاء و فتح الراء. و من فتح الیاء، فلقوله «یُرِیدُونَ أَنْ یَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنْها» «1» و من ضم فلقوله «وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ» و طابق بینهما
__________________________________________________
(1) سورة 5 المائدة آیة 40
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 265
و معنی «وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ» أی لا یطلب منهم العتبی و الاعتذار، لان التکلیف قد زال. و قیل: معناه لا یقبل منهم العتبی. و قیل: الوجه فی ظهور أحوالهم و سیئاتهم فی الآخرة التبکیت بها و التقریع بالتکذیب لما کان یمکنهم معرفته لظهور حججه علی خلقه.
ثم قال تعالی «فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّماواتِ وَ رَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعالَمِینَ» أی الشکر التام و المدحة التی لا یوازیها مدحة للَّه الذی خلق السموات و الأرض و دبرهما و خلق العالمین «وَ لَهُ الْکِبْرِیاءُ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» أی له السلطان القاهر و له العظمة العالیة التی هی فی أعلی المراتب لا یستحقها سواه «وَ هُوَ الْعَزِیزُ» أی القادر الذی لا یغالب «الْحَکِیمُ» فی جمیع أفعاله. و قیل: (عزیز) فی انتقامه من الکفار (حکیم) فی ما یفعل بهم و بالمؤمنین من الثواب.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 266

مکیة بلا خلاف، و هی خمس و ثلاثون آیة فی الکوفی و اربع و ثلاثون فی البصری و المدنیین عد أهل الکوفة (حم) آیة و لم یعده الباقون. و الباقی لا خلاف فیه

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
حم (1) تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ (2) ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّی وَ الَّذِینَ کَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ (3) قُلْ أَ رَأَیْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِی ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّماواتِ ائْتُونِی بِکِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (4)
وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا یَسْتَجِیبُ لَهُ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ وَ هُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ (5)
خمس آیات فی الکوفی و اربع فی ما عداه عد الکوفی (حم) و لم یعده الباقون.
و قد بینا معنی قوله (حم) و إختلاف العلماء فی ذلک، و بینا ایضاً تأویل قوله «تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ» فلا وجه لإعادته. و قیل: الوجه فی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 267
تکریر ذلک الابانة عن أن هذه السورة حالها حال السورة التی قبلها فی أنه تعالی نزلها و شرفها و کرّمها فی الاضافة إلی العزیز الحکیم. و العزیز القادر الذی لا یغالب و لا یقهر. و قیل هو العزیز فی انتقامه من أعدائه الحکیم فی أفعاله. و قد یکون الحکیم بمعنی العالم بتصریف الأمور الذی لا یوقعها الا علی مقتضی العلم فی التدبیر و هو صفة مدح، و ضده السفیه، و ضد العزیز الذلیل.
ثم قال تعالی مخبراً إنا «ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ» و معناه إنا لم نخلق السموات و الأرض و ما بینهما إلا بالحق و معناه إنه لم توجد السموات و الأرض و ما بینهما من الأجناس إلا للحق و تعریض الخلق لضروب النعم و تعریض المکلفین للثواب الجزیل و لم نخلقها عبثاً و لا سدی بل عرّضناهم للثواب بفعل الطاعات و زجرناهم بالعقاب عن فعل المعاصی، و قدّرنا لهم اوقات نبعثهم الیها و أوقات نجازیهم فیها «وَ أَجَلٍ مُسَمًّی» أی مذکور للملائکة فی اللوح المحفوظ.
ثم قال «وَ الَّذِینَ کَفَرُوا» بوحدانیة اللَّه تعالی و جحدوا ربوبیته «عَمَّا أُنْذِرُوا» به معرضون و عما خوّفوا العمل من خلافه بالعقاب «مُعْرِضُونَ» أی عادلون عن الفکر فیه و الاعتبار به.
ثم قال «قُلْ» یا محمد صَلی اللَّهُ عَلیه و آله لهؤلاء الکفار الذین یعبدون الأصنام و یدعون مع اللَّه إلهاً آخر «أَ رَأَیْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ» آلهة و توجهون عبادتکم الیها بأی شی‌ء استحقوا ذلک «أَرُونِی ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ» فاستحقوا بخلق ذلک العبادة و الشکر «أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّماواتِ» أی فی خلقها، فإنهم لا یقدرون علی ادعاء ذلک.
ثم قال لهم «ائْتُونِی بِکِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا» یعنی هاتوا بکتاب أنزله اللَّه بدل علی صحة قولکم قبل هذا القرآن «أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ» یعنی شی‌ء یستخرج منه التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 268
فیثار فیعلم به ما هو منفعة لکم- و هو قول الحسن- و قال مجاهد: معناه او علماً تأثرونه عن غیرکم- و یؤدی أثره، و هما لغتان: اثره و اثاره، و منه الحدیث المأثور أی المرفوع- یدل علی صحة ما تذهبون الیه. و قال ابو بکر و ابن عباس: معناه او بقیة من علم یشهد بصحة قولکم و صدق دعواکم «إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» فی ما تذکرونه و تذهبون الیه. و یقال: اثر الشی‌ء اثارة مثل قبح قباحة و سمح سماحة، قال الراعی:
و ذات أثارة أکلت علیه
یعنی ذات بقیة من شحم. ثم قال تعالی «وَ مَنْ أَضَلُّ» أی من أضل عن طریق الصواب «مِمَّنْ یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ» أی یضرع الیه و یوجه عبادته إلی «مَنْ لا یَسْتَجِیبُ لَهُ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ» مع ظهور الدلالة علی توحید اللَّه و وضوح آثار نعمه علی خلقه «وَ هُمْ» مع ذلک «عَنْ دُعائِهِمْ» إیاهم «غافِلُونَ» أی ذاهبون عن الفکر فیه، لأنهم لا یعقلون و لا یفقهون. و الغفلة ذهاب المعنی عن نفس العاقل بمعنی یمتنع به إدراکه. و ضده الیقظة، و هو حضور المعنی لنفس العاقل بما یجد إدراکه، و انما کنی عن الأصنام بالواو و النون مع أنها لا تعقل لما أضاف الیها ما یکون من العقلاء، کنی عنها بکنایاتهم، کما قال «وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ» «1» و قوله «کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ» «2».

وَ إِذا حُشِرَ النَّاسُ کانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَ کانُوا بِعِبادَتِهِمْ کافِرِینَ (6) وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ هذا سِحْرٌ مُبِینٌ (7) أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَلا تَمْلِکُونَ لِی مِنَ اللَّهِ شَیْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِیضُونَ فِیهِ کَفی بِهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ (8) قُلْ ما کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَ ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِکُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ ما یُوحی إِلَیَّ وَ ما أَنَا إِلاَّ نَذِیرٌ مُبِینٌ (9) قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ کَفَرْتُمْ بِهِ وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی مِثْلِهِ فَآمَنَ وَ اسْتَکْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (10)
__________________________________________________
(1) سورة 12 یوسف آیة 4
(2) سورة 36 یس آیة 40
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 269
خمس آیات بلا خلاف.
لما قال تعالی إنه لا أحد أضل عن طریق الحق ممن یدعو من لا یستجیب له، یعنی الأصنام التی عبدوها و إنهم عن دعائهم غافلون ایضاً، ذکر انه «إِذا حُشِرَ النَّاسُ» یوم القیامة و بعثهم اللَّه للثواب و العقاب «کانُوا لَهُمْ أَعْداءً» یعنی هذه الأوثان التی عبدوها ینطقهم اللَّه حتی یجحدوا أن یکونوا دعو إلی عبادتها او شعرت بذکر من أمرها «وَ کانُوا بِعِبادَتِهِمْ کافِرِینَ» یعنی یکفرون بعبادة الکفار لهم و یجحدون ذلک. ثم وصفهم ایضاً فقال «وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ» یعنی هؤلاء الکفار الذین وصفهم «آیاتُنا» أی أدلتنا التی أنزلناها من القرآن و نصبناها لهم.
و الآیة الدلالة التی تدل علی ما یتعجب منه، قال الشاعر:
بآیة یقدمون الخیل زوراً کأن علی سنابکها مداماً «1»
و یروی مناکبها و «بَیِّناتٍ» أی واضحات «قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا» بوحدانیة
__________________________________________________
(1) مر فی 6/ 63
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 270
اللَّه و جحدوا نعمه «لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ» یعنی القرآن، و المعجزات التی ظهرت علی ید النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله «هذا سِحْرٌ مُبِینٌ» أی حیلة لطیفة ظاهرة، و من اعتقد ان السحر حیلة لطیفة لم یکفر بلا خلاف. و من قال انه معجزة کان کافراً، لأنه لا یمکنه مع هذا القول ان یفرق بین النبی و المتنبی.
ثم قال «أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ» أی بل یقولون اختلقه و اخترعه فقال اللَّه تعالی له «قل» لهم «إن» کنت (افتریته) و اخترعته (فَلا تَمْلِکُونَ لِی مِنَ اللَّهِ شَیْئاً) أی ان کان الأمر علی ما تقولون إنی ساحر و مفتر لا یمکنکم أن تمنعوا اللَّه منی إذا أراد اهلاکی علی افترائی علیه (هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِیضُونَ فِیهِ) یقال:
أفاض القوم فی الحدیث إذا مضوا فیه، و حدیث مستفیض أی شائع، من قولکم هذا سحر و افتراء، ثم قل لهم (کفی به) یعنی باللَّه (شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ) یشهد للمحق منا و المبطل (وَ هُوَ الْغَفُورُ) لذنوب عباده (الرحیم) بکثرة نعمه علیهم. و فی ذلک حث لهم علی المبادرة بالتوبة و الرجوع إلی طریق الحق، ثم قال (قل) یا محمد صَلی اللَّهُ عَلیه و آله (ما کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ) فالبدع الاول فی الأمر یقال:
هو بدع من قوم أبداع قال عدی بن زید:
فلا أنا بدع من حوادث تعتری رجالا عرت من بعد بؤس و اسعد «1»
قال ابن عباس و مجاهد و قتادة: معناه ما کنت بأول رسول بعث و قوله (وَ ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِکُمْ) قال الحسن: معناه لا أدری ما یأمرنی اللَّه تعالی فیکم من حرب او سلم او تجعیل عقابکم او تأخیره. و قال قل لهم (إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ) أی لست اتبع فی أمرکم من حرب او سلم او امر او نهی إلا ما یوحی اللَّه إلیّ و یأمرنی به (وَ ما أَنَا إِلَّا نَذِیرٌ مُبِینٌ) أی لست إلا مخوفاً من
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 26/ 4 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 271
عقاب اللَّه و محذراً من معاصیه و مرغباً فی طاعاته. و
قیل: إن اصحاب النبی صَلی اللَّهُ علیه و آله شکوا إلیه ما یلقون من اهل مکة من الأذی، فقال لهم (إنی رأیت فی المنام أنی أهاجر إلی ارض ذات نخل و شجر) ففرحوا بذلک، فلما تأخر ذلک، قالوا:
یا رسول اللَّه ما نری ما بشرتنا به، فانزل اللَّه الآیة.
و قوله (مبین) معناه مظهر لکم الحق فیه.
ثم قال (قل) لهم یا محمد (أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) یعنی هذا القرآن (و کفرتم به) یعنی بالقرآن (وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی مِثْلِهِ) قال ابن عباس و مجاهد و قتادة و الضحاک و الحسن و عون بن مالک الاشجعی صحابی، و ابن زید: نزلت الآیة فی عبد اللَّه بن سلام، و هو الشاهد من بنی إسرائیل، فروی أن عبد اللَّه بن سلام جاء إلی النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله و قال: یا رسول اللَّه سل الیهود عنی فهم یقولون هو أعلمنا، فإذا قالوا ذلک قلت لهم إن التوراة دالة علی نبوتک و أن صفاتک فیها واضحة، فلما سألهم عن ذلک، قالوا ذلک، فحینئذ اظهر ابن سلام إیمانه و أوقفهم علی ذلک، فقالوا هو شرنا و ابن شرنا. و قال الفراء: هو رجل من الیهود.
و قال مسروق: الشاهد من بنی إسرائیل هو موسی علیه السلام شهد علی التوراة کما شهد النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله علی القرآن، قال: لان السورة مکیة و ابن سلام أسلم بالمدینة.
و قوله (فَآمَنَ وَ اسْتَکْبَرْتُمْ) عن الایمان و جواب (إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) محذوف. قال الزجاج: تقدیره (فَآمَنَ وَ اسْتَکْبَرْتُمْ) فلا تؤمنون. و قال غیره تقدیره فآمن و استکبرتم إنما تهلکون. و قال الحسن: جوابه فمن أضل منکم.
ثم اخبر تعالی فقال (إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ) و یحتمل أمرین:
أحدهما- إنه لا یهدیهم إلی الجنة لاستحقاقهم العقاب.
و الثانی- إنه لا یحکم بهداهم لکونهم ضلالا ظالمین. و لا یجوز ان یکون التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 272
المراد لا یهدیهم إلی طریق الحق، لأنه تعالی هدی جمیع المکلفین بأن نصب لهم الأدلة علی الحق و دعاهم إلی اتباعه و رغبهم فی فعله. و قد قال (وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی «1» فبین أنه هداهم إلی الحق و إن اختاروهم الضلال.

وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا لَوْ کانَ خَیْراً ما سَبَقُونا إِلَیْهِ وَ إِذْ لَمْ یَهْتَدُوا بِهِ فَسَیَقُولُونَ هذا إِفْکٌ قَدِیمٌ (11) وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتابُ مُوسی إِماماً وَ رَحْمَةً وَ هذا کِتابٌ مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِیًّا لِیُنْذِرَ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ بُشْری لِلْمُحْسِنِینَ (12) إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (13) أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ خالِدِینَ فِیها جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (14) وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتَّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ وَ إِنِّی مِنَ الْمُسْلِمِینَ (15)
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ ابن کثیر- فی إحدی الروایتین عنه- و نافع و ابو جعفر و ابن عامر
__________________________________________________
(1) سورة 41 حم السجدة آیة 17
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 273
و یعقوب (لتنذر) بالتاء علی وجه الخطاب. و یجوز ان یکون مردوداً إلی اللسان و هو مؤنث. الباقون بالیاء علی وجه الاخبار عن الکتاب او القرآن. و قرأ اهل الکوفة (إحساناً) بالف. الباقون (حسناً) بضم الحاء بلا ألف. و قرأ ابن کثیر و نافع و الکسائی و ابو عمرو (کرهاً) بفتح الکاف. الباقون بضمها، و هما لغتان.
و قرأ یعقوب (و فصله) بفتح الفاء و سکون الصاد من غیر الف. الباقون (و فصاله) بکسر الفاء و إثبات ألف، و هما لغتان و بإثبات الالف کلام العرب. و فی الحدیث (لا رضاع بعد فصال) و روی بعد (فطام).
اخبر اللَّه تعالی عن الکفار الذین جحدوا وحدانیة اللَّه و کذبوا نبیه محمد صَلی اللَّهُ عَلیه و آله أنهم قالوا (للذین آمنوا) و صدقوا رسوله (لو کان) هذا الذی یدعوننا هؤلاء المسلمون الیه: محمد و من اتبعه (خیراً) أی نفعاً عاجلا أو آجلا یظهر لنا ذلک (ما سبقونا) یعنی الکفار الذین آمنوا به (الیه) أی إلی إتباعه لأنا کنا بذلک أولی و به احری، و حکی ان اسلم و غفار و جهینة و مزینة لما اسلموا قال بنو عامر ابن صعصعة و غطفان و اسد و أشجع هذا القول، فحکاه اللَّه. و السبق المصیر إلی الشی‌ء قبل غیره، و کذلک السابق إلی الخیر و التابع فیه، فقال اللَّه تعالی (وَ إِذْ لَمْ یَهْتَدُوا بِهِ) یعنی هؤلاء الکفار بهذا القرآن و لا استبصروا به و لا حصل لهم العلم بأنه مرسل داع إلی اللَّه (فَسَیَقُولُونَ هذا إِفْکٌ قَدِیمٌ) أی کذب متقدم حیث لم یهتدوا به، وصفه بالقدیم للمبالغة فی التقدم أی لیس أول من ادعی الکذب فی ذلک بل قد تقدم أشباهه. و القدیم فی عرف اللغة هو المتقدم الوجود، و فی عرف المتکلمین هو الموجود الذی لا أول لوجوده.
ثم قال تعالی (و من قبله) یعنی من قبل القرآن (کتاب موسی) یعنی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 274
التوراة (إماماً و رحمة) أی جعلناه إماماً و رحمة و أنزلناه إماماً یهتدی به و رحمة أی نعمة علی الخلق. ثم قال (و هذا) یعنی القرآن (کتاب مصدق) لذلک الکتاب (لساناً عربیاً) نصبه علی الحال، و یجوز ان یکون حالا من هذا الکتاب و یجوز ان یکون حالا لما فی (مصدق) من الضمیر. و قوله (لِیُنْذِرَ الَّذِینَ ظَلَمُوا) أی لیخوفهم، و یعلمهم استحقاق العقاب علی المعاصی و استحقاق الثواب علی الطاعات.
فمن قرأ بالتاء جاز أن یکون خطاباً للنبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله و یجوز ان یکون ردّاً علی اللسان علی ما قدمناه، و هو مؤنث. و من قرأ بالیاء رده إلی الکتاب الذی هو القرآن.
و قوله (وَ بُشْری لِلْمُحْسِنِینَ) معناه ان یکون هذا القرآن بشارة لمن فعل الصالحات و اختار الحسنات، و یجوز فی (بشری) ان یکون رفعاً عطفاً علی (مصدق) و یجوز ان یکون نصباً لوقوعه موقع (و بشیراً) فیکون حالا، کما تقول: أتیتک لازورک و کرامة لک و قضاء لحقک.
ثم اخبر تعالی (إِنَّ الَّذِینَ قالُوا) بلسانهم (رَبُّنَا اللَّهُ) و اعتقدوا ذلک بقلوبهم (ثُمَّ اسْتَقامُوا) علی ذلک لم یعدلوا عنه (فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ) من العقاب فی الآخرة (وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ) من أهوال القیامة.
ثم اخبر عنهم فقال (أولئک) یعنی من تقدم ذکرهم (اصحاب الجنة) أی الملازمون لها (خالِدِینَ فِیها جَزاءً) لهم (بِما کانُوا یَعْمَلُونَ) فی الدنیا من الطاعات.
ثم قال تعالی (وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ إِحْساناً) أی أمرناه بأن یحسن إلی والدیه إحساناً. فمن قرأ بلا الف فالمعنی أن یحسن فعله معهما حسناً، فالحسن و الحسن. لغتان، یقال: حسن یحسن حسناً و من قرأ «إحساناً» جعله مصدر احسن «. و کرهاً» بفتح الکاف المصدر و بضمها الاسم. و قیل هما لغتان. و قوله «حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً» قال الحسن و قتادة و مجاهد: أی بمشقة. ثم التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 275
قال «وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً» نبه بذلک علی ما یستحقه الوالدان من الإحسان الیهما و معاملتهما من حیث أنهما تکفلا به و ربیاه، و انه «حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً» أی بمشقة فی حال الولادة و أرضعته مدة الرضاع. ثم بین ان أقل مدة الحمل و کمال مدة الرضاع ثلاثون شهراً، و أنهما تکفلا به حتی بلغ حد الکمال «حَتَّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً» قیل اکثر الفصال و اکثر مدة الرضاع اربعة و عشرون شهراً و اقل مدة الحمل ستة أشهر، و المعنی وصیة بذلک لیکون إذا بلغ أشده أی حال التکلیف و حال الأربعین، قال هذا القول علمه اللَّه إیاه. و قال قتادة و ابن عباس: أشده ثلاث و ثلاثون سنة. و قال الشعبی: هو وقت بلوغ الحلم. و قال الحسن: أشده وقت قیام الحجة علیه. ثم «قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ» فالایزاع المنع من الانصراف عن الشی‌ء فالایزاع الشکر المنع من الانصراف عنه باللطف، و منه قولهم یزع اللَّه بالسلطان ما لا یزع بالقرآن. و منه قول الحسن: لا بد للسلطان من وزعة. قال النابغة:
علی حین عاتبت المشیب علی الصبا فقلت ألما تصح و الشیب وازع
ای مانع. و قیل: إیزاع الشکر هو الهام الشکر و قیل الاعزاء بالشکر «وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ وَ إِنِّی مِنَ الْمُسْلِمِینَ» تمام ما علمه اللَّه للإنسان و وصاه ان یدعو به إذا بلغ أشده: أن یقول: إنی تائب الی اللَّه من المعاصی و إنی من جملة المسلمین لأمر اللَّه.

أُولئِکَ الَّذِینَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَ نَتَجاوَزُ عَنْ سَیِّئاتِهِمْ فِی أَصْحابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِی کانُوا یُوعَدُونَ (16) وَ الَّذِی قالَ لِوالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُما أَ تَعِدانِنِی أَنْ أُخْرَجَ وَ قَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِی وَ هُما یَسْتَغِیثانِ اللَّهَ وَیْلَکَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَیَقُولُ ما هذا إِلاَّ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ (17) أُولئِکَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنَّهُمْ کانُوا خاسِرِینَ (18) وَ لِکُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَ لِیُوَفِّیَهُمْ أَعْمالَهُمْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (19) وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا وَ اسْتَمْتَعْتُمْ بِها فَالْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ بِما کُنْتُمْ تَفْسُقُونَ (20)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 276
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ «نتقبل، و نتجاوز» بالنون فیهما حمزة و الکسائی و خلف، علی وجه الاخبار من اللَّه عن نفسه و لقوله «و وصینا» الباقون بالیاء فیهما، علی ما لم یسم فاعله. و روی هشام «أ تعدانی» بنون مشددة. الباقون بنونین. و قرأ ابن کثیر و أهل البصرة و عاصم إلا الکسائی عن أبی بکر و الحلوانی عن هشام (و لیوفینهم) بالیاء. الباقون بالنون. و قرأ ابن ذکوان و روح (أ أذهبتم) بهمزتین مخففتین علی الاستفهام. و قرأ ابن کثیر و ابو جعفر و هشام بتخفیف الاولی و تلیین الثانیة و فصل بینهما بالف ابو جعفر و الحلوانی عن هشام. الباقون بهمزة واحده علی الخبر.
لما اخبر تعالی بما أوصی به الإنسان ان یعمله و یقوله عند بلوغ أشده أخبره بعده بما یستحقه من الثواب إذا فعل ما أمره به تعالی فقال (أولئک) یعنی الذین فعلوا ما وصیناهم به من التائبین المسلمین هم (الَّذِینَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا) من قرأ بالنون أضاف الفعل إلی اللَّه و انه أخبر عن نفسه بأنه یفعل بهم. و من التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 277
قرأ بالیاء و الضم فیهما لم یذکر الفاعل لأنه معلوم أن المراد به أن اللَّه الذی یتقبل الطاعات و یجازی علیها. و قوله (أَحْسَنَ ما عَمِلُوا) یعنی ما یستحق به الثواب من الواجبات و المندوبات، لأن المباحات و إن کانت حسنة لا یستحق بها الثواب و لا توصف بأنها متقبلة، لأنه لا یتقبل إلا ما ذکرناه من واجب او ندب.
ثم قال (وَ نَتَجاوَزُ عَنْ سَیِّئاتِهِمْ) التی اقترفوها فلا نؤاخذهم بها إذا تابوا منها أو أردنا أن نتفضل علیهم بإسقاطها. و قوله (فی أصحاب الجنة) أی هم فی أصحاب الجنة (وعد الصدق) أی وعدهم وعد الصدق لا الکذب، فهو نصب علی المصدر (الَّذِی کانُوا یُوعَدُونَ) به فی دار الدنیا إذا أطاعوا اللَّه.
ثم أخبر تعالی عن حال (الذی قال) أی الذی یقول (لوالدیه أف لکما) و معناه أنه فی موضع ضجر منهما، و قیل: معناه نتناً و قذراً لکما، کما یقال عند شم الرائحة الکریهة. و قال الحسن: هو الکافر الفاجر العاق لوالدیه المکذب بالبعث و انه یتأفف بهما إذا دعواه إلی الإقرار بالبعث و النشور. و قال قوم: نزلت الآیة فی عبد الرحمن بن أبی بکر قبل ان یسلم.
ثم بین أنه یقول لهما (أَ تَعِدانِنِی أَنْ أُخْرَجَ) من القبر و أحیا و ابعث (وَ قَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِی) أی مضت امم قبلی و ماتوا فما أخرجوا و لا أعیدوا و هما یعنی والدیه (یستغیثان اللَّه) و یقولان له (وَیْلَکَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ) و البعث و النشور و الثواب و العقاب (فیقول) فی جوابهما (ما هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ) أی لیس هذا إلا أخبار الأولین و سطروها، و لیس لها حقیقة، فقال تعالی (أُولئِکَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ) باستحقاق العقاب و إدخالهم النار (فی أمم) أی مع أمم و جماعات (قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ) علی مثل حالهم و مثل اعتقادهم. و قال قتادة: قال الحسن: الجن لا یموتون، قال قتادة: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 278
فقلت (أُولئِکَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ...) الآیة تدل علی خلافه، و یجوز ان یکون الحسن أراد انهم لا یموتون فی دار الدنیا و یبقون إلی وقت قیام الساعة.
ثم یمیتهم اللَّه کما ان ذلک سبیل کل خلق من الملائکة.
ثم قال تعالی مخبراً عن حالهم (إنهم) یعنی الذین وصفهم (کانوا قوماً خاسرین) فی أمورهم، لأنهم خسروا الثواب الدائم و حصل لهم العقاب المؤبد.
ثم قال (وَ لِکُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا) أی لکل مطیع درجات ثواب، و إن تفاضلوا فی مقادیرها.
و قوله (و لیوفیهم) من قرأ بالیاء معناه لیوفیهم اللَّه. و من قرأ بالنون فعلی وجه الاخبار من اللَّه عن نفسه انه یوفیهم ثواب أعمالهم من الطاعات «وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ» أی من غیر ان ینقص منه شیئاً.
ثم قال تعالی (وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النَّارِ) یعنی یوم القیامة (أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا) أی یقال لهم علی وجه التهجین و التوبیخ (أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ) أی أنفقتم ذلک فی ملاذ الدنیا، و فی معاصی اللَّه، و لم تستعملوها فی طاعاته. فمن خفف الهمزتین أراد بالف الاستفهام التوبیخ. و من لین الثانیة کره الجمع بین الهمزتین. و من قرأ علی الخبر، فعلی تقدیر یقال لهم (أذهبتم) أو یکون حذف أحدهما تخفیفاً و یکون المحذوفة الاصلیة، لان همزة الاستفهام ادخلت لمعنی.
و قوله (و استمتعتم بها) یعنی بالطیبات. ثم حکی ما یقال لهم بعد ذلک فانه یقال لهم (فَالْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ) یعنی عذاب الهوان- فی قول مجاهد (بِما کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ فِی الْأَرْضِ) أی جزاء بما کنتم تطلبون التکبّر و التجبر علی الناس (بغیر الحق) أی بغیر استحقاق (وَ بِما کُنْتُمْ تَفْسُقُونَ) أی تخرجون التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 279
من طاعة اللَّه الی معاصیه.

وَ اذْکُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ وَ قَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (21) قالُوا أَ جِئْتَنا لِتَأْفِکَنا عَنْ آلِهَتِنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ (22) قالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَ أُبَلِّغُکُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ وَ لکِنِّی أَراکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (23) فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِهِمْ قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِیحٌ فِیها عَذابٌ أَلِیمٌ (24) تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْ‌ءٍ بِأَمْرِ رَبِّها فَأَصْبَحُوا لا یُری إِلاَّ مَساکِنُهُمْ کَذلِکَ نَجْزِی الْقَوْمَ الْمُجْرِمِینَ (25)
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ عاصم و حمزة و خلف (لا یری) بالیاء مضمومة، علی ما لم یسم فاعله (إلا مساکنهم) برفع النون. الباقون- بالتاء- و نصب النون. من ضم الیاء فعلی ما لم یسم فاعله. و من فتح التاء، فعلی الخطاب، و المعنیان متقاربان.
یقول اللَّه تعالی لنبیه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله (و اذکر) یا محمد (أخا عاد) یعنی هوداً علیه السّلام (إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ) أی خوفهم من الکفر باللَّه و حذرهم معاصیه و دعاهم إلی طاعته (بالأحقاف) قال ابن عباس: هو واد بین عمان و مهوة، و قال ابن إسحاق:
الأحقاف الرمل فی ما بین عمان إلی حضرموت. و قال قتادة: الأحقاف رمال التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 280
مشرفة علی البحر بالشجر من الیمن، و قال الحسن: الأحقاف أرض خلالها رمال.
و قال الضحاک: جبل بالشام یسمی بذلک، قال العجاج:
بات إلی ارطات حقف أحقفا «1» أی رمل مشرف، و قال ابن زید: الحقف الرمل یکون کهیئة الجبل.
و قال المبرد: الحقف هو کثیب المکثر غیر العظیم و فیه اعوجاج، قال العجاج:
سماوة الهلال حتی احقوقفا «2» و هو انحناؤه. و قوله (وَ قَدْ خَلَتِ النُّذُرُ) أی مضت الرسل (مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ) أی قدامه و وراءه (أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ) أی أنذرهم و خوفهم بان لا تعبدوا إلا اللَّه. و قال لهم (إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ) یعنی عذاب یوم القیامة.
ثم حکی ما أجاب به قومه و انهم (قالُوا أَ جِئْتَنا) یا هود (لتأفکنا) أی لتلفتنا و تصرفنا (عن) عبادة (آلهتنا) بالکذب و الافک (فَأْتِنا بِما تَعِدُنا) من العذاب (إن کنت) صادقاً (من الصادقین) فانا لا نصدقک فی ما تقوله، فقال هود لهم (إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ) یرید العلم بوقت إنزال العذاب بکم عند اللَّه، و هو العالم به و لا أعلمه مفصلا (وَ أُبَلِّغُکُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ) أی أؤدی إلیکم ما بعثت به إلیکم من الدعاء إلی عبادة اللَّه و إخلاص القربة الیه، فلست أراکم تقبلون ذلک (وَ لکِنِّی أَراکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ) أی تفعلون ما یفعله الجهال.
و قوله «فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِهِمْ» معناه فلما رأوا العذاب و شاهدوه أطل علیهم «قالُوا هذا عارِضٌ» أی سحاب «ممطرنا» و العارض المار بمعنی انه
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 16/ 203 و مجاز القرآن 2/ 213 و الطبری 26/ 15
(2) تفسیر القرطبی 16/ 203 و قد مر فی 6/ 79 و 8/ 29
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 281
لا یلبث من خیر أو شر، فلما رأووا العارض ظنوا انه عارض خیر بالمطر، فقیل لهم لیس الأمر کما ظننتم «بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ» أی هو عارض من العذاب الذی استعجلتموه و طلبتموه مکذبین به، و قال (عارض) نکرة و (ممطرنا) معرفة، و إنما وصفه به لان التقدیر ممطر إیانا، کقولک: مررت برجل مثلک أی مثل لک ثم فسره فقال «هو ریح فیه عذاب عظیم» أی مؤلم، و سمی السحاب عارضاً، لأخذه فی عرض السماء، و قال الأعشی:
یا من رأی عارضاً قد بت أرمقه کأنما البرق فی حافاته الشعل «1»
و قیل: کانت الریح ترفع الظعینة بحملها حتی تری کأنها جرادة- فی قول عمرو بن میمون- و قوله تعالی «تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْ‌ءٍ» أی تخرب و تلقی بعض الأشیاء علی بعض حتی تهلک، قال جریر:
و کان لهم کبکر ثمود لما رغا ظهراً فدمرهم دمارا «2»
.
و قوله «فَأَصْبَحُوا» یعنی اهل الأحقاف «لا یُری إِلَّا مَساکِنُهُمْ» و ما عداها قد هلک. فمن فتح التاء نصب النون من (مساکنهم) علی وجه الخطاب للنبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله. و من ضم الیاء ضم النون و تقدیره فأصبحوا لا یری شی‌ء فی مساکنهم و قرأ الحسن بالتاء و الضم. و قال النحویون: القراءة بالیاء ضعیفة فی العربیة، لأن العرب تذکر ما قبل (الا) فی الجحد، فتقول: ما قام إلا أختک، لان المحذوف (أحد) و تقدیره ما قام احد إلا أختک قامت.
ثم قال تعالی مثل ما أهلکنا اهل الأحقاف و جازیناهم بالعذاب «کَذلِکَ نَجْزِی الْقَوْمَ الْمُجْرِمِینَ» الذین سلکوا مسلکهم.
__________________________________________________
(1) دیوانه (دار بیروت) 146
(2) تفسیر الطبری 26/ 16
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 282

وَ لَقَدْ مَکَّنَّاهُمْ فِیما إِنْ مَکَّنَّاکُمْ فِیهِ وَ جَعَلْنا لَهُمْ سَمْعاً وَ أَبْصاراً وَ أَفْئِدَةً فَما أَغْنی عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَ لا أَبْصارُهُمْ وَ لا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِذْ کانُوا یَجْحَدُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (26) وَ لَقَدْ أَهْلَکْنا ما حَوْلَکُمْ مِنَ الْقُری وَ صَرَّفْنَا الْآیاتِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (27) فَلَوْ لا نَصَرَهُمُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْباناً آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَ ذلِکَ إِفْکُهُمْ وَ ما کانُوا یَفْتَرُونَ (28) وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِیَ وَلَّوْا إِلی قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ (29) قالُوا یا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا کِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسی مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ وَ إِلی طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ (30)
خمس آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی علی وجه القسم فی خبره أنه مکن هؤلاء الکفار الذین اخبر عنهم بأنه اهلکهم انه مکنهم من الطاعات و من جمیع ما أمرهم به من انه جعلهم قادرین متمکنین بنصب الدلالة علی توحیده، و مکنهم من النظر فیها، و رغبهم فی ذلک بما ضمن لهم من الثواب و زجرهم عما یستحق به العقاب، و لطف لهم و أزاح عللهم فی جمیع ذلک، لان التمکین عبارة عن فعل جمیع ما لا یتم الفعل إلا معه، ثم قال «وَ جَعَلْنا لَهُمْ سَمْعاً» یسمعون به الادلة «وَ أَبْصاراً» یشاهدون بها الآیات «وَ أَفْئِدَةً» یفکرون بها و یعتبرون بالنظر فیها «فَما أَغْنی عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَ لا أَبْصارُهُمْ التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 283
وَ لا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ»
أی لم ینفعهم جمیع ذلک، لأنهم لم یعتبروا بها و لا فکروا فیها «إِذْ کانُوا یَجْحَدُونَ بِآیاتِ اللَّهِ» و أدلته «وَ حاقَ بِهِمْ» أی حل بهم عذاب «ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ» و یسخرون منه.
و قوله «فِیما إِنْ مَکَّنَّاکُمْ فِیهِ» قال ابن عباس و قتادة: معناه فی ما لم نمکنکم فیه. و قال المبرد: (ما) الاولی بمعنی (الذی) و (إن) بمعنی (ما) و تقدیره فی الذی ما مکناکم، و المراد بالآیة و عید کفار قریش و تهدیدهم و أن اللَّه قد مکن قوم عاد بما لم یمکن هؤلاء منه، من عظیم القوة و شدة البطش و القدرة علی جمیع ما یطلبونه، و أنهم مع تمکینهم لم ینفعهم ذلک لما نزل بهم عذاب اللَّه حین کفروا به و جحدوا ربوبیته و لم یغنهم جمیع ذلک.
ثم قال «وَ لَقَدْ أَهْلَکْنا ما حَوْلَکُمْ مِنَ الْقُری یعنی قوم هود و صالح، لأنهم کانوا مجاورین لبلاد العرب و بلادهم حول بلادهم، فإذا أهلکهم اللَّه بکفرهم کان ینبغی أن یعتبروا بهم «وَ صَرَّفْنَا الْآیاتِ» و تصریف الآیات تصییرها فی الجهات و تصریف الشی‌ء تصییره فی الجهات، و تصریف المعنی تصییره تارة مع هذا الشی‌ء و تارة مع ذلک، و تصریف الآیات تصییرها تارة فی الاعجاز و تارة فی الإهلاک، و تارة فی التذکیر بالنعم و تارة فی وصف الأبرار، و تارة فی وصف الفجار، لیجتنب مثل فعلهم «لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ» أی لکی یرجعوا إلی طاعته.
ثم قال «فَلَوْ لا نَصَرَهُمُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْباناً آلِهَةً» و معناه فهلا نصرهم الذین اتخذوا آلهة من دون اللَّه من الأصنام، توبیخاً لهم علی فعلهم و اعلاماً بأن من لا یقدر علی نصرة أولیائه کیف تصح عبادته «قُرْباناً آلِهَةً» أی یقربون الیهم قرباناً و سموها آلهة.
ثم قال لم ینصرونهم «بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ» و أخبر أن «ذلِکَ إِفْکُهُمْ وَ ما کانُوا التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 284
یَفْتَرُونَ»
أی کذبهم الذی کذبوه، و الذی کانوا یفترونه، و یخترعونه.
ثم قال لنبیه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله و اذکر یا محمد «إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ» یعنی القرآن او النبی «قالُوا» بعضهم لبعض «أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِیَ» أی حین فرغ من تلاوته «وَلَّوْا إِلی قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ» لهم مخوفین من معاصی اللَّه. و قال قوم: إن اللَّه تعالی أمر نبیه ان یقرأ القرآن علی الجن، و أمره بأن یدعوهم إلی عبادته. و قال قوم: هم یسمعون من قبل نفوسهم لقراءة القرآن فلما رجعوا «قالُوا» لقومهم «یا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا کِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسی مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ» یعنی التوراة «یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ» أی یرشد الیه «و یهدی إِلی طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ» من توحید اللَّه و معرفة نبیه المؤدی إلی الجنة. و قال ابن عباس و سعید ابن جبیر: صرفوا الیه بالرجم بالشهب، فقالوا عند ذلک إن هذا الأمر کبیر.
و قال قتادة: صرفوا الیه من جهة. و فی روایة عن ابن عباس من نصیبین. و قیل:
ان نصیبین من أرض الیمن. و قال رزین بن حبیش: کانوا تسعة نفر، و قال ابن عباس: کانوا سبعة نفر. و قال قوم: صرفوا الیه بالتوفیق.

یا قَوْمَنا أَجِیبُوا داعِیَ اللَّهِ وَ آمِنُوا بِهِ یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَ یُجِرْکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ (31) وَ مَنْ لا یُجِبْ داعِیَ اللَّهِ فَلَیْسَ بِمُعْجِزٍ فِی الْأَرْضِ وَ لَیْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءُ أُولئِکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (32) أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ لَمْ یَعْیَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی بَلی إِنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (33) وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النَّارِ أَ لَیْسَ هذا بِالْحَقِّ قالُوا بَلی وَ رَبِّنا قالَ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ (34) فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَ لا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ ما یُوعَدُونَ لَمْ یَلْبَثُوا إِلاَّ ساعَةً مِنْ نَهارٍ بَلاغٌ فَهَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ (35)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 285
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ یعقوب «یقدر» بالیاء جعله فعلا مستقبلا. الباقون- بالباء- اسم فاعل.
لما حکی اللَّه تعالی أن نفراً من الجن استمعوا القرآن و تدبروه و رجعوا به إلی قومهم مخوفین لهم من معاصی اللَّه و أنهم قالوا إنا سمعنا کتاباً یعنی القرآن انزل من بعد موسی مصدقاً لما بین یدیه یعنی التوراة یهدی إلی الحق و إلی طریق مستقیم، حکی انهم قالوا ایضاً «یا قَوْمَنا أَجِیبُوا داعِیَ اللَّهِ» یعنون محمداً صَلی اللَّهُ عَلیه و آله إذ دعاهم إلی توحیده و خلع الأنداد دونه، و قال قوم: یجوز ان یکون المراد کل من دعا إلی اللَّه تعالی. و الاجابة موافقة الفعل الدعاء الیه بأنه عمل من أجله، و لهذا لا تکون موافقة الکافر- و إن کان إذا دعا به- إجابة له إذ لم یعمل من أجل دعائه الیه، و إنما عمل لأمر آخر. و علی هذا قال بعضهم: إنه لا یجیب اللَّه دعاء الکافر لان فیه إجلالا له کما لا یعمل شیئاً لأن فیه مفسدة.
فان قیل: لو ان الکافر دعا إلی حق هل تلزم اجابته؟
قلنا: یجب العمل بما یدعو الیه، و لا تلزم إجابته، و إنما یجب العمل به، لأنه حق. و قیل: یجوز إجابته إذا لم یکن فیه مفسدة. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 286
و قالوا لهم «آمِنُوا بِهِ» أی آمنوا باللَّه «یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ» (من) زائدة، و المعنی یغفر لکم ذنوبکم «وَ یُجِرْکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ» فالاجارة من النار جعلهم فی جوار الأولیاء المباعدین من النار. و فی الدعاء: اللهم أجرنی من النار و اللهم أعذنی منها.
ثم قالوا ایضاً «وَ مَنْ لا یُجِبْ داعِیَ اللَّهِ» تارکاً له إلی خلافه «فَلَیْسَ بِمُعْجِزٍ» أی بفائت «فِی الْأَرْضِ وَ لَیْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءُ» ینصرونهم و یدفعون عنهم العذاب إذا نزل بهم، و یجوز ان یکون ذلک من کلام اللَّه ابتداء. ثم قال «أُولئِکَ» یعنی الذین لا یجیبون داعی اللَّه «فِی ضَلالٍ» أی فی عدول عن الحق «مُبِینٍ».
ثم قال تعالی منبهاً لهم علی قدرته علی الاعادة و البعث «أَ وَ لَمْ یَرَوْا» أی او لم یعلموا «أَنَّ اللَّهَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ» و انشأهما «وَ لَمْ یَعْیَ بِخَلْقِهِنَّ» أی لم یصبه فی خلق ذلک إعیاء و لا تعب «بقادر» فالباء زائدة و موضعه رفع بأنه خبر (أن) و دخول الباء فی خبر (ان) جائز إذا کان أول الکلام نفیاً نحو ما ظننت أن زیداً بقائم و لو قلت: إن زیداً بقائم لا یجوز، لأنه إثبات «عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی ثم قال «بلی» هو قادر علیه «إِنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ» ثم قال «وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النَّارِ أَ لَیْسَ هذا بِالْحَقِّ» أی یقال لهم علی وجه الاحتجاج علیهم ألیس هذا الذی جزیتم به حق لا ظلم فیه لأنکم شاهدتموه الآن «قالُوا بَلی وَ رَبِّنا» فیحلفون علی ذلک، فیقال لهم عند ذلک «فَذُوقُوا الْعَذابَ» جزاء «بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ» أی بما کنتم تجحدون من نعمه و تنکرون من وحدانیته ثم قال لنبیه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله «فاصبر» یا محمد علی أذی هؤلاء الکفار علی ترک إجابتهم لک «کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ» قبلک علی أممهم. و قال قوم: أولوا العزم التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 287
هم الذین یثبتون علی عقد القیام بالواجب و اجتناب المحارم، فعلی هذا الأنبیاء کلهم أولوا العزم، و من قال ذلک جعل (من) هاهنا للتبیین لا للتبعیض. و من قال: إن أولی العزم طائفة من الرسل و هم قوم مخصوصون قال (من) هاهنا للتبعیض و هو الظاهر فی روایات أصحابنا، و أقوال المفسرین، و یریدون بأولی العزم من أتی بشریعة مستأنفة نسخت شریعة من تقدم من الأنبیاء، قالوا و هم خمسة أولهم نوح ثم إبراهیم ثم موسی ثم عیسی ثم محمد صَلی اللَّهُ عَلیه و آله.
ثم قال «وَ لا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ» العقاب «کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ ما یُوعَدُونَ» من یوم القیامة لقرب مجیئه «لَمْ یَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنْ نَهارٍ» من قلة لبثهم فی الدنیا.
و قوله «بلاغ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- ذلک اللبث بلاغ. و الآخر- هذا القرآن بلاغ.
ثم قال «فَهَلْ یُهْلَکُ» بهذا النوع من الإهلاک علی وجه الاستحقاق «إِلَّا الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ» الذین خرجوا من طاعة اللَّه إلی معصیته و من ولایته إلی عداوته.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 288

هی مدینة کلها إلا آیة واحدة قال ابن عباس و قتادة: فالآیة الواحدة نزلت حین خرج النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله من مکة و جعل ینظر إلی البیت، و هو یبکی حزناً علیه فنزل قوله «وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ هِیَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْیَتِکَ الَّتِی أَخْرَجَتْکَ...» الآیة و هی ثمان و ثلاثون آیة فی الکوفی و تسع و ثلاثون فی المدنیین و أربعون فی البصری.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ (1) وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ آمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ کَفَّرَ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ أَصْلَحَ بالَهُمْ (2) ذلِکَ بِأَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا اتَّبَعُوا الْباطِلَ وَ أَنَّ الَّذِینَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ کَذلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثالَهُمْ (3) فَإِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتَّی إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمَّا فِداءً حَتَّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها ذلِکَ وَ لَوْ یَشاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَ لکِنْ لِیَبْلُوَا بَعْضَکُمْ بِبَعْضٍ وَ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَلَنْ یُضِلَّ أَعْمالَهُمْ (4)
سَیَهْدِیهِمْ وَ یُصْلِحُ بالَهُمْ (5)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 289
خمس آیات کوفی و ست فی ما عداه.
قرأ اهل البصرة و حفص عن عاصم «وَ الَّذِینَ قُتِلُوا» علی ما لم یسم فاعله بضم القاف و کسر التاء. الباقون «قاتلوا» بألف من المفاعلة. و قرئ شاذاً «قتلوا» بفتح القاف و تشدید التاء. من قرأ بألف کان أعم فائدة، لأنه یدخل فیه من قتل. و من قرأ بغیر الف لم یدخل فی قراءته القاتل الذی لم یقتل و کلاهما لم یضل اللَّه أعمالهم، فهو اکثر فائدة. و من قرأ بغیر الف خص هذه الآیة بمن قتل. و قال: علم أن اللَّه لم یضل اعمال من قاتل بدلیل آخر و لأن من قاتل لم یضل عمله بشرط ألا یحبط عند من قال بالإحباط، و لیس من قتل کذلک، لأنه لا یضل اللَّه أعمالهم علی وجه بلا شرط، و لأنه لا یقتل إلا وقد قاتل فصار معناهما واحد.
قال مجاهد عن ابن عباس إن قوله «الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ» نزلت فی أهل مکة. و قوله «وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ» فی الأنصار.
یقول اللَّه تعالی مخبراً بأن الذین جحدوا توحید اللَّه و عبدوا معه غیره و کذبوا محمداً نبیه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله فی الذی جاء به و صدوا من أراد عبادة اللَّه و الإقرار بتوحیده و تصدیق نبیه عن الدین، و منعوه من الإسلام «أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ» و معناه حکم اللَّه علی أعمالهم بالضلال عن الحق و العدول من الاستقامة و سماها بذلک لأنها عملت علی غیر هدی و غیر رشاد. و الصد عن سبیل اللَّه هو الصرف عن سبیل اللَّه بالنهی عنه و المنع منه. و الترغیب فی خلافه، و کل ذلک صد، فهؤلاء کفروا فی أنفسهم و دعوا التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 290
غیرهم إلی مثل کفرهم. و الضلال الإهلاک حتی یصیر بمنزلة ما لم یعمل، و لیس فی الآیة ما یدل علی القول بصحة الإحباط إذا حملناها علی ما قلناه. و من قال بالتحابط بین المستحقین لا بد ان یترک ظاهر الآیة.
ثم قال «وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ» یعنی صدقوا بتوحید اللَّه و الإقرار بنبوة نبیه و أضافوا إلی ذلک الاعمال الصالحات «و آمنوا بما انزل علی محمد» من القرآن و العبادات و غیرها «وَ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ» الذی لا مریة فیه «کفر اللَّه عنهم سیئاتهم» و قوله «وَ هُوَ الْحَقُّ» یعنی القرآن- علی ما قاله قوم- و قال آخرون إیمانهم باللَّه و بالنبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله «هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ» أی بلطفه لهم فیه و حثه علیه و أمره به. و معنی تکفیر السیئات هو الحکم بإسقاط المستحق علیها من العقاب، فأخبر تعالی انه متی فعل المکلف الایمان باللَّه و التصدیق لنبیه أسقط عقاب معاصیه حتی یصیر بمنزلة ما لم یفعل. و قوله «وَ أَصْلَحَ بالَهُمْ» قال قتادة:
معناه و أصلح حالهم فی معایشهم و أمر دنیاهم. و قال مجاهد: و أصلح شأنهم، و البال لا یجمع، لأنه أبهم أخواته من الحال و الشأن.
ثم بین تعالی لم فعل ذلک و لم قسمهم هذین القسمین فقال «ذلِکَ بِأَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا» فعلنا ذلک بهم و حکمنا بابطال أعمالهم جزاء علی انهم «اتَّبَعُوا الْباطِلَ» و المعاصی، و فعلنا بالمؤمنین من تکفیر سیئاتهم لأنهم «اتَّبَعُوا الْحَقَّ» الذی أمر اللَّه باتباعه. و قیل الباطل هو الشیطان- هاهنا- و الحق هو القرآن، و یجوز ان یکون التقدیر الامر ذلک، و حذف الابتداء.
ثم قال تعالی (کَذلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثالَهُمْ) أی هؤلاء الذین حکمنا بهلاکهم و ضلالهم بمنزلة من دعاه الباطل فاتبعه، و المؤمن بمنزلة من دعاه الحق من اللَّه فاتبعه و یکون التقدیر یضرب اللَّه للناس صفات أعمالهم بأن بینها و بین ما یستحق التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 291
علیها من ثواب و عقاب.
ثم خاطب تعالی المؤمنین فقال (فإذا لقیتم) معاشر المؤمنین «الذین کفروا» باللَّه و جحدوا ربوبیته من أهل دار الحرب (فَضَرْبَ الرِّقابِ) و معناه اضربوهم علی الرقاب، و هی الاعناق (حَتَّی إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ) أی اثقلتموهم بالجراح و ظفرتم بهم (فَشُدُّوا الْوَثاقَ) و معناه احکموا وثاقهم فی الأمر. ثم قال (فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمَّا فِداءً حَتَّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها) و معناه اثقالها.
و قوله (فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ) نصب علی المصدر و التقدیر إما أن تمنوا مناً و إما أن تفدوا فداء و قال قتادة و ابن جریج: الآیة منسوخة بقوله (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ) «1» و قوله (فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ) «2» و قال ابن عباس و الضحاک: الفداء منسوخ. و قال ابن عمر و الحسن و عطا و عمر ابن عبد العزیز: لیست منسوخة. و قال الحسن یکره أن یفادی بالمال، و یقال یفادی الرجل بالرجل، و قال قوم: لیست منسوخة، و الامام مخیر بین الفداء و المن و القتل بدلالة الآیات الاخر (حَتَّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها) أی اثقالها، و قال قتادة: حتی لا یکون مشرک. و قال الحسن: إن شاء الامام أن یستفد الأسیر من المشرکین، فله ذلک بالسنة، و الذی رواه أصحابنا ان الأسیر إن أخذ قبل انقضاء الحرب و القتال بأن تکون الحرب قائمة و القتال باق، فالإمام مخیر بین أن یقتلهم أو یقطع أیدیهم و أرجلهم من خلاف و یترکهم حتی ینزفوا، و لیس له المن و لا الفداء. و إن کان أخذ بعد وضع الحرب أوزارها و انقضاء الحرب و القتال کان مخیراً بین المن و المفادات. إما بالمال او النفس، و بین الاسترقاق، و ضرب الرقاب، فان أسلموا فی الحالین سقط جمیع ذلک و صار حکمه حکم المسلم.
__________________________________________________
(1) سورة 9 التوبة آیة 6
(2) سورة 8 الانفال آیة 58
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 292
و قوله (ذلک) أی الذی حکمنا به هو الحق الذی یجب علیکم إتباعه (وَ لَوْ یَشاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ) و أهلکهم بانزال العذاب علیهم (وَ لکِنْ لِیَبْلُوَا بَعْضَکُمْ بِبَعْضٍ) و یختبرهم و یتعبدهم بقتالهم إن لم یؤمنوا.
ثم اخبر تعالی أن (الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَلَنْ یُضِلَّ أَعْمالَهُمْ) قال قتادة هم الذین قتلوا یوم احد. و من قرأ (قاتلوا) أراد قاتلوا سواء قتلوا او لم یقتلوا لن یهلک اللَّه أعمالهم و لا یحکم بضلالهم و عدولهم عن الحق. ثم قال (سیهدیهم) یعنی إلی طریق الجنة (و یصلح بالهم) أی شأنهم او حالهم، و لیس فی ذلک تکرار البال، لان المعنی یختلف، لان المراد بالأول انه یصلح حالهم فی الدین و الدنیا و بالثانی یصلح حالهم فی النعیم،، فالأول سبب النعیم، و الثانی نفس النعیم.

وَ یُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ (6) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ یَنْصُرْکُمْ وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ (7) وَ الَّذِینَ کَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ وَ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ (8) ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ (9) أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ لِلْکافِرِینَ أَمْثالُها (10)
خمس آیات بلا خلاف.
لما اخبر اللَّه تعالی انه سیهدی المؤمنین إلی طریق الجنة، و یصلح حالهم فیها، بین أنه ایضاً (یُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ) و قیل فی معنی (عرفها لهم) قولان:
أحدهما- بانه عرفها لهم بان وصفها علی ما یشوق الیها، لیعملوا بما یستوجبونها التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 293
به من طاعة اللَّه و اجتناب معاصیه.
و الثانی- عرفها لهم بمعنی طیبها بضروب الملاذ، مشتقاً من العرف، و هی الرائحة الطیبة التی تتقبلها النفس تقبل ما تعرفه و لا تنکره. و قال ابو سعید الخدری و قتادة و مجاهد و ابن زید: معناه انهم یعرفون منازلهم فیها کما کانوا یعرفون منازلهم فی الدنیا. و قال الحسن: وصف الجنة فی الدنیا لهم، فلما دخلوها عرفوها بصفتها.
ثم خاطب المؤمنین فقال (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا) بتوحید اللَّه و صدقوا رسوله (إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ یَنْصُرْکُمْ) و معناه إن تنصروا دینه بالدعاء الیه، و اضافه إلی نفسه تعظیماً کما قال (مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً) «1» و قیل معناه (تنصروا اللَّه) تدفعوا عن نبیه (ینصرکم) اللَّه، أی یدفع عنکم أعداءکم فی الدنیا عاجلا، و عذاب النار آجلا (وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ) فی حال الحرب. قیل: و یثبت أقدامکم یوم الحساب.
ثم قال (وَ الَّذِینَ کَفَرُوا) بنعم اللَّه و جحدوا نبوة نبیه (فتعساً لهم) أی خزیاً لهم و ویلا لهم، فالتعس الانحطاط و العثار عن منازل المؤمنین (وَ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ) أی أهلکها و حکم علیها بالضلال. و إنما کرر قوله (وَ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ) و (فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ) تأکیداً، و مبالغة فی الزجر عن الکفر و المعاصی و کرر ذکر النعیم إذا ذکر المؤمنین مبالغة فی الترغیب فی الطاعات. و إنما عطف قوله (و أضل) و هو (فعل) علی قوله (فتعساً) و هو اسم، لأن المعنی أتعسهم اللَّه و أضل أعمالهم فلذلک حسن العطف.
ثم بین تعالی لم فعل ذلک، فقال فعلنا (ذلک) جزاء لهم علی معاصیهم (بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ) من القرآن و الأحکام و أمرهم بالانقیاد لها، فخالفوا
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 245 و سورة 57 الحدید آیة 11
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 294
ذلک (فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ) من أجل ذلک أی حکم ببطلانها، لأنها وقعت علی خلاف الوجه المأمور به.
ثم نبههم علی الاستدلال علی صحة ما دعاهم الیه من توحیده و إخلاص العبادة له، فقال (أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ) حین أرسل اللَّه الیهم الرسل فدعوهم إلی توحیده و إخلاص العبادة له، فلم یقبلوا منهم و عصوهم و عملوا بخلافه، فأهلکهم اللَّه جزاء علی ذلک (و دمر علیهم) مثل ما فعل بعاد و ثمود و قوم لوط و أشباههم. ثم قال (و للکافرین) بک یا محمد إن لم یقبلوا ما تدعوهم الیه (أمثالها) أی أمثال تلک العقوبات أی هم یستحقون مثلها، و إنما یؤخر عذابهم تفضلا منه.

ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ أَنَّ الْکافِرِینَ لا مَوْلی لَهُمْ (11) إِنَّ اللَّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یَتَمَتَّعُونَ وَ یَأْکُلُونَ کَما تَأْکُلُ الْأَنْعامُ وَ النَّارُ مَثْویً لَهُمْ (12) وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ هِیَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْیَتِکَ الَّتِی أَخْرَجَتْکَ أَهْلَکْناهُمْ فَلا ناصِرَ لَهُمْ (13) أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ کَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ (14) مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِیها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ وَ أَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ وَ أَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِینَ وَ أَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّی وَ لَهُمْ فِیها مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ وَ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ کَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِی النَّارِ وَ سُقُوا ماءً حَمِیماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ (15)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 295
ست آیات بصری، و خمس فی ما عداه، عدّ البصریون (للشاربین) و لم یعده الباقون.
قرأ ابن کثیر (أسن) علی وزن (فعل). الباقون علی وزن (فاعل) و معناهما واحد، لان المعنی من ماء غیر متغیر.
لما اخبر اللَّه تعالی انه أهلک الأمم الماضیة بکفرهم و أن للکافرین أمثالها بین أنه لم کان کذلک؟ فقال (ذلک) أی الذی فعلناه فی الفریقین (بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا) ینصرهم و یدفع عنهم لأن اللَّه مولی کل مؤمن (وَ أَنَّ الْکافِرِینَ لا مَوْلی لَهُمْ) ینصرهم من عذابه إذا نزل بهم و لا أحد یدفع عنهم لا عاجلا و لا آجلا.
ثم اخبر تعالی انه (یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا) بتوحیده و صدقوا نبیه (وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ) مضافة الیها (جنات) أی بساتین تجنها الأشجار (تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) و قیل: ان أنهار الجنة فی أخادید من الأرض، فلذلک قال من تحتها.
ثم قال (وَ الَّذِینَ کَفَرُوا) بتوحیده و کذبوا رسله (یتمتعون) فی دار الدنیا و یلتذون فیها (و یأکلون) المآکل فیها (کَما تَأْکُلُ الْأَنْعامُ) أی مثل ما تأکل الانعام و البهائم، لأنهم لا یعتبرون و لا ینظرون و لا یفکرون و لا یفعلون ما أوجبه اللَّه علیهم، فهم بمنزلة البهائم. و قیل: إن المعنی بذلک الاخبار عن خستهم فی أکلهم بأنهم یأکلون للشره و النهم، لأنهم جهال. ثم قال (وَ النَّارُ مَثْویً لَهُمْ) أی موضع مقامهم الذی یقیمون فیه.
ثم قال لنبیه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله مهدداً لکفار قومه (وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ هِیَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 296
قَرْیَتِکَ)
یعنی مکة (الَّتِی أَخْرَجَتْکَ أَهْلَکْناهُمْ فَلا ناصِرَ لَهُمْ) الآن فما الذی یؤمن هؤلاء أن یفعل بهم مثل ذلک. و معنی (و کأین) (و کم) و الأصل فیها (أی) قریة إلا أنها إذا لم تضف تؤنث. ثم قال علی وجه التهجین للکفار و التوبیخ لهم (أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ) أی حجة واضحة. قال قتادة: یعنی محمداً صَلی اللَّهُ عَلیه و آله.
و قال قوم: یعنی به المؤمنین الذین عرفوا اللَّه تعالی و أخلصوا العبادة (کَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ) من المعاصی زینها لهم الشیطان و أغواهم بها (وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ) أی شهواتهم فی ذلک، و ما تدعوهم الیه طباعهم.
ثم اخبر تعالی عن وصف الجنة التی وعد المتقین بها، فقال (مثل الجنة) أی وصف الجنة (الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ) بها (فِیها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ) أی غیر متغیر لطول المقام (وَ أَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ) لمثل ذلک (وَ أَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِینَ) یلتذون بشربها و لا یتأذون بها و لا بعاقبتها (وَ أَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّی) من کل أذی (وَ لَهُمْ فِیها مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ وَ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ) تلحقهم أی لا یلحقهم فی الجنة توبیخ بشی‌ء من معاصیهم، لان اللَّه قد تفضل بسترها علیهم فصارت بمنزلة ما لم یعمل بابطال حکمها.
و قوله (مثل الجنة) مرفوع بالابتداء، و خبره محذوف، و تقدیره ما یتلی علیکم مثل الجنة التی وعد المتقون، و لو جعل المثل مقحماً جاء الخبر المذکور عن الجنة کأنه قیل الجنة التی وعد المتقون فیها کذا و فیها کذا.
و قوله (کَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِی النَّارِ) أی یتساوی من له نعیم الجنة علی ما وصفناه و من هو فی النار مؤبدا!؟ و مع ذلک (سُقُوا ماءً حَمِیماً) أی حاراً (فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ) من حرارتها، و لم یقل أمن هو فی الجنة لدلالة قوله (کَمَنْ هُوَ خالِدٌ) علیه. و قیل: معنی قوله (کَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِی النَّارِ وَ سُقُوا ماءً حَمِیماً فَقَطَّعَ التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 297
أَمْعاءَهُمْ)
أی هل یکون صفتهما و حالهما سواء؟!. و یتماثلان فیه؟! فانه لا یکون ذلک أبداً.

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ حَتَّی إِذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِکَ قالُوا لِلَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ ما ذا قالَ آنِفاً أُولئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ (16) وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدیً وَ آتاهُمْ تَقْواهُمْ (17) فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها فَأَنَّی لَهُمْ إِذا جاءَتْهُمْ ذِکْراهُمْ (18) فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ مُتَقَلَّبَکُمْ وَ مَثْواکُمْ (19) وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا لَوْ لا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْکَمَةٌ وَ ذُکِرَ فِیهَا الْقِتالُ رَأَیْتَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ نَظَرَ الْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلی لَهُمْ (20)
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ ابن کثیر فی احدی الروایتین (أنفاً) علی وزن (فعل) الباقون (آنفاً) بالمد علی وزن (فاعل) قال ابو علی الفارسی: جعل ابن کثیر ذلک مثل (حاذر، و حذر. و فاکه، و فکه) و الوجه الروایة الأخری.
حکی اللَّه تعالی لنبیه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله أن من الکفار من إذا جاء إلی النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله و استمع التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 298
لقراءة القرآن منه و سمع ما یؤدیه إلی الحق من الوحی و ما یدعوه الیه، فلا یصغی الیه و لا ینتفع به حتی إذا خرج من عنده لم یدر ما سمعه و لا فهمه، و یسألون أهل العلم الذین آتاهم اللَّه العلم و الفهم من المؤمنین (ما ذا قالَ آنِفاً) ای أی شی‌ء قال الساعة؟ و قیل: معناه قریباً مبتدیاً. و قیل: إنهم کانوا یتسمعون للخطبة یوم الجمعة و هم المنافقون، و الآنف الجائی بأول المعنی و منه الاستئناف، و هو استقبال الأمر بأول المعنی، و منه الانف لأنه أول ما یبدو من صاحبه، و منه الأنفة رفع النفس عن أول الدخول فی الرتبة. و إنما قال (وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ) فرده إلی لفظة (من) و هی موحدة. ثم قال (حَتَّی إِذا خَرَجُوا) بلفظ الجمع برده إلی المعنی، لان (من) یقع علی الواحد و الجماعة.
ثم قال تعالی (أُولئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ) أی وسم قلوبهم و جعل علیها علامة تدل علی انهم کفار لا یؤمنون، و هو کالختم و إن صاحبه لا یؤمن فطبع اللَّه علی قلوب هؤلاء الکفار ذماً لهم علی کفرهم أی لکونهم عادلین عن الحق و اخبر أنهم (اتبعوا) فی ذلک (أهواءهم) و هو شهوة نفوسهم و ما مال الیه طبعهم دون ما قامت علیه الحجة یقال: هوی یهوی هوی فهو هاو، و استهواه هذا الأمر أی دعاه إلی الهوی.
ثم وصف تعالی المؤمنین فقال (وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا) إلی الحق، و وصلوا إلی الهدی و الایمان (زادهم هدی) فالضمیر فی زادهم یحتمل ثلاثة أوجه:
أحدها- زادهم اللَّه هدی بما ینزل علیهم من الآیات و الأحکام، فإذا أقروا بها و عرفوها زادت معارفهم.
الثانی- زادهم ما قال النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله هدی.
الثالث- زادهم استهزاء المنافقین إیماناً. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 299
و الوجه فی إضافة الزیادة فی الهدی إلی اللَّه هو ما یفعله تعالی بهم من الألطاف التی تقوی دواعیهم إلی التمسک بما عرفوه من الحق و تصرفهم عن العدول إلی خلافه. و یکون ذلک تأکیداً لما عملوه من الحق و صارفاً لهم عن تقلید الرؤساء من غیر حجة و لا دلالة. ثم قال (و آتاهم) علی زیادة الهدی (تقواهم) أی خوفاً من اللَّه من معاصیه و من ترک مفترضاته بما فعل بهم من الالطاف فی ذلک.
و قیل معناه (آتاهم) ثواب (تقواهم) و لا یجوز ان یکون المراد خلق لهم تقواهم لأنه یبطل أن یکون فعلهم.
ثم قال (فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ) أی لیس ینتظرون إلا القیامة (أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً) أی فجأة، فقوله (أن تأتیهم) بدل من الساعة، و تقدیره إلا الساعة إتیانها بغتة، فان حذف الساعة کان التقدیر هل ینظرون إلا إتیانهم الساعة بغتة. ثم قال تعالی (فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها) أی علاماتها. و قیل: منها انشقاق القمر فی وقت النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله و منها مجی‌ء محمد صَلی اللَّهُ عَلیه و آله بالآیات لأنه آخر الأنبیاء، فالاشراط العلامات واحدها شرط قال جریر:
تری شرط المعزی مهور نسائهم و فی شرط المعزی لهن مهور «1»
و أشرط فلان لنفسه إذا علمها بعلامة، و قال أوس بن حجر:
فاشرط فیها نفسه و هو مقصم و القی بأسباب له و توکلا «2»
و الفاء فی قوله (فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها) عطف جملة علی جملة فیها معنی الجزاء، و التقدیر إن تأتیهم بغتة، فقد جاء أشراطها. و قد قری‌ء شاذاً عن أبی عمرو (الا إن) و القراءة بفتح (أن) و قال المبرد: هذا لا یجوز لأنه تعالی أخبر انه لا تأتی الساعة إلا بغتة، فکیف تعلق بشرط؟ و قال تعالی (فأنی لهم) أی من این لهم (إذا
__________________________________________________
(1) الطبری 26/ 30
(2) الطبری 26/ 31
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 300
جاءتهم) یعنی الساعة (ذکراهم) أی ما یذکرهم أعمالهم من خیر او شر، فانه لا ینفعهم فی ذلک الوقت الایمان و الطاعات لزوال التکلیف عنهم.
ثم قال لنبیه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله و المراد به جمیع المکلفین (فاعلم) یا محمد (أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ) أی لا معبود یحق له العبادة إلا اللَّه. و فی ذلک دلالة علی ان المعرفة باللَّه اکتساب، لأنها لو کانت ضروریة، لما أمر بها (وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ) فالخطاب له و المراد به الأمة لأنه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله لا ذنب له یستغفر منه، و یجوز ان یکون ذلک علی وجه الانقطاع الیه تعالی.
ثم قال (وَ اللَّهُ یَعْلَمُ مُتَقَلَّبَکُمْ وَ مَثْواکُمْ) أی الموضع الذی تتقلبون فیه و کیف تتقلبون و موضع استقرارکم، لا یخفی علیه شی‌ء من أعمالکم طاعة کانت او معصیة.
و قیل: یعلم منقلبکم فی أسفارکم و مثواکم فی أوطانکم، و قیل: متقلبکم فی أعمالکم و مثواکم فی نومکم.
ثم قال تعالی حکایة عن المؤمنین أنهم کانوا یقولون (لَوْ لا نُزِّلَتْ سُورَةٌ) أی هلا نزلت سورة لأنهم کانوا یأنسون بنزول الوحی و یستوحشون من إبطائه فقال اللَّه تعالی حاکیاً عن حالهم عند نزول السورة فقال (فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْکَمَةٌ) أی لیس فیها متشابه و لا تأویل (وَ ذُکِرَ فِیهَا الْقِتالُ) أی أوجب علیهم القتال (رَأَیْتَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) أی نفاق و شک (یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ نَظَرَ الْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ) لثقل ذلک علیهم و عظمه فی نفوسهم (فأولی لهم) قال قتادة: هو وعید، و کأنه قال العقاب اولی بهم، و هو ما یقتضیه قبح أحوالهم.
و روی عن ابن عباس، انه قال: قال اللَّه تعالی (فأولی) ثم استأنف فقال (لَهُمْ طاعَةٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ) یعنی للمؤمنین فصارت أولی للذین فی قلوبهم مرض.
و قیل: المعنی (فَأَوْلی لَهُمْ طاعَةٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ) من أن یجزعوا عن فرض الجهاد التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 301
علیهم. و قال الجبائی: معنی الکلام ینظرون الیک نظر المغشی علیه من الموت فأولی لهم أن یعاقبوا (فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ) فی ما أمرهم به (لَکانَ خَیْراً لَهُمْ) و دخل بین الکلامین (طاعَةٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ) و لیس من قصته و إنما هی من صفة المؤمن یأمره اللَّه أن یطیعه، و یقول له قولا معروفاً. و قرأ ابن مسعود «سورة محدثة» و هو شاذ.

طاعَةٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ (21) فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ (22) أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ (23) أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها (24) إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی لَهُمْ (25)
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ ابو عمرو «و أملی لهم» علی ما لم یسم فاعله. الباقون «وَ أَمْلی لَهُمْ» بمعنی الشیطان أملی لهم و یجوز أن یرید ان اللَّه أملی لهم کما قال «إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ» «1» و قرأ یعقوب مثل أبی عمرو إلا انه أسکن الیاء بمعنی الاخبار عن اللَّه عن نفسه و ابو عمرو جعله لما لم یسم فاعله. و قرأ رویس «تولیتم» بضم التاء و الواو و کسر اللام. الباقون بفتحهما. و قوله «طاعَةٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ» قیل فی معناه قولان:
__________________________________________________
(1) سورة 3 آل عمران آیة 178
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 302
أحدهما- قولوا أمرنا طاعة و قول معروف. قال مجاهد أمر اللَّه بذلک المنافقین. و قیل هو حکایة عنهم أنهم یقولون «طاعَةٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ» مثل فرض الجهاد. لأنه یقتضیه قوله «فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ».
الثانی- طاعة و قول معروف أمثل أی اولی بالحق من أقوال هؤلاء المنافقین و قیل: طاعة و قول معروف خیر لهم من جزعهم عند نزول فرض الجهاد- ذکره الحسن- و الطاعة موافقه الارادة الداعیة إلی الفعل بطریق الترغیب فیه. و القول المعروف هو القول الحسن، و سمی بذلک لأنه معروف صحته، و کذلک الأمر بالمعروف أی المعروف أنه حق. و الباطل منکر، لأنه تنکر صحته، فعلی هذا المعنی وقع الاعتراف و الإنکار.
و قوله «فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ» معناه إذا انعقد الأمر بالارادة انه یفعله فإذا عقد علی انه یفعل قیل عزم الأمر علی طریق البلاغة، و قیل معنی عزم أی جدّ الأمر (فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ) یعنی فی ما أمرهم به من القتال و امتثلوا أمره (لَکانَ خَیْراً لَهُمْ) لأنهم کانوا یصلون إلی نعیم الأبد.
ثم خاطبهم فقال «فَهَلْ عَسَیْتُمْ» یا معشر المنافقین أن تولیتم، و قیل فی معناه قولان:
أحدهما- «إِنْ تَوَلَّیْتُمْ» الأحکام و جعلتم ولاة «أَنْ تُفْسِدُوا» فی الأرض بأخذ الرشا. و قیل أن أعرضتم عن کتاب اللَّه ان تعودوا إلی ما کنتم من أمر الجاهلیة أن یقتل بعضکم بعضاً کما کنتم تفعلونه.
و الثانی- ان ولیتم الأمر أن یقطع بعضکم رحم بعض، و یقتل بعضکم بعضاً کما قتلت قریش بنی هاشم. و قتل بعضهم بعضاً. و قیل المعنی ان أعرضتم عن کتاب اللَّه و العمل بما فیه من وجوب القتال «أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ» بان التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 303
تعملوا فیها بالمعاصی «وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ» فلا تصلونها، فان اللَّه تعالی یعاقبکم علیه بعذاب الأبد و یلعنکم.
ثم قال «أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ» أی أبعدهم اللَّه عن رحمته «فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ» أی سماهم عمیاً و صماً، و حکم علیهم بذلک، لأنهم بمنزلة الصم و العمی من حیث لم یهتدوا إلی الحق و لا أبصروا الرشد، و لم یرد الاصمام فی الجارحة و الاعماء فی العین، لأنهم کانوا بخلافه صحیحی العین صحیحی السمع.
ثم قال موبخاً لهم «أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها» معناه أفلا یتدبرون القرآن بأن یتفکروا فیه و یعتبروا به أم علی قلوبهم قفل یمنعهم من ذلک تنبیهاً لهم علی ان الأمر بخلافه. و لیس علیها ما یمنع من التدبر و التفکر و التدبر فی النظر فی موجب الأمر و عاقبته، و علی هذا دعاهم الی تدبر القرآن.
و فی ذلک حجة علی بطلان قول من بقول لا یجوز تفسیر شی‌ء من ظاهر القرآن إلا بخبر و سمع.
و فیه تنبیه علی بطلان قول الجهال من اصحاب الحدیث انه ینبغی ان یروی الحدیث علی ما جاء و إن کان مختلا فی المعنی، لأن اللَّه تعالی دعا إلی التدبر و التفقه و ذلک مناف للتجاهل و التعامی.
ثم قال «إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ» أی رجعوا عن الحق و الایمان «مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی» أی ظهر لهم الطریق الواضح المفضی إلی الجنة.
و لیس فی ذلک ما یدل علی ان المؤمن علی الحقیقة یجوز ان یرتد، لأنه لا یمتنع ان یکون المراد من رجع عن إظهار الایمان بعد وضوح الأمر فیه و قیام الحجة بصحته.
ثم قال «الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ» أی زین لهم ذلک. و قیل: معناه أعطاهم سؤلهم من خطایاهم «وَ أُمْلِی لَهُمْ» أی أمهلهم الشیطان، و أملی لهم بالاطماع و الاغترار. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 304
و قیل: المعنی و املی اللَّه لهم أی اخرهم فاغتروا بذلک. و من قرأ- علی ما لم یسم فاعله- احتمل الامرین ایضاً.
و قیل الآیة نزلت فی الیهود، لأنهم عرفوا صفات النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله فی التوراة فلما جاءهم کفروا به. و قیل نزلت فی المنافقین حین صدوا عن القتال معه من بعد ما علموا وجوبه فی القرآن.

ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ (26) فَکَیْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِکَةُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ (27) ذلِکَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا ما أَسْخَطَ اللَّهَ وَ کَرِهُوا رِضْوانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ (28) أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ یُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغانَهُمْ (29) وَ لَوْ نَشاءُ لَأَرَیْناکَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِیماهُمْ وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ أَعْمالَکُمْ (30)
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ اهل الکوفة إلا أبا بکر «إسرارهم» بکسر الهمزة علی انه مصدر.
الباقون بفتحها علی انه جمع سر.
لما اخبر اللَّه تعالی عن حال المرتدین علی أعقابهم و الراجعین عن إظهار الحق خلافه، بین لم فعلوا ذلک، فقال «ذلِکَ بِأَنَّهُمْ» یعنی الشیاطین «قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّهُ» من القرآن و ما أمرهم به من الأمر و النهی و الحلال و الحرام التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 305
و شبهوا علیهم ذلک و مالوا إلی خلافه. و قیل: هذا قول الیهود للمنافقین «سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ» أی نفعل بعض ما تریدونه من المیل إلیکم و إعطاء شهواتکم.
ثم قال «وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ» أی بواطنهم- فمن فتح الهمزة، و من کسرها- أراد یعلم ما یسرونه. ثم قال «فَکَیْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِکَةُ» و المعنی کیف حالهم إذا توفتهم الملائکة و حذف تفخیماً لشأن ما ینزل بهم «یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ» علی وجه العقوبة لهم فی القبر و یوم القیامة.
ثم بین تعالی لم یفعل الملائکة بهم ذلک، فقال «ذلِکَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا ما أَسْخَطَ اللَّهَ» یعنی المعاصی التی یکرهها اللَّه و یعاقب علیها «وَ کَرِهُوا رِضْوانَهُ» أی کرهوا سبب رضوانه من الایمان و الطاعات و الامتناع من القبائح «فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ» أی حکم بأنها باطلة محبطة لا یستحق علیها الثواب.
ثم قال «أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ» أی نفاق و شک یظنون «أَنْ لَنْ یُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغانَهُمْ» أی أحقادهم مع المؤمنین و لا یظهرها و لا یبدی عوراتهم للنبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله «وَ لَوْ نَشاءُ لَأَرَیْناکَهُمْ» یعنی المنافقین بأعیانهم، و لو شئت لعرفتکهم حتی تعرفهم. ثم قال «فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِیماهُمْ» أی بعلاماتهم التی نصبها اللَّه لکم، یعرفهم بها یعنی الامارات الدالة علی سوء نیاتهم. ثم قال «وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ» أی فی فحوی أقوالهم و متضمنها. و منه
قوله صَلی اللَّهُ عَلیه و آله (و لعل بعضکم ألحن بحجته)
أی أذهب بها فی الجهات لقوته علی تصریف الکلام، و اللحن الذهاب عن الصواب فی الاعراب، و اللحن ذهاب الکلام إلی خلاف جهته. ثم قال «وَ اللَّهُ یَعْلَمُ أَعْمالَکُمْ» الطاعات منها و المعاصی، فیجازیکم بحسبها.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 306

وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتَّی نَعْلَمَ الْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ وَ الصَّابِرِینَ وَ نَبْلُوَا أَخْبارَکُمْ (31) إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ شَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدی لَنْ یَضُرُّوا اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیُحْبِطُ أَعْمالَهُمْ (32) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ لا تُبْطِلُوا أَعْمالَکُمْ (33) إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ ثُمَّ ماتُوا وَ هُمْ کُفَّارٌ فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ (34) فَلا تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَ اللَّهُ مَعَکُمْ وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمالَکُمْ (35)
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ ابو بکر عن عاصم «و لیبلونکم حتی یعلم.... و یبلو أخبارکم» بالیاء فیهن رداً علی اسم اللَّه فی قوله «وَ اللَّهُ یَعْلَمُ أَعْمالَکُمْ» الباقون بالنون علی وجه الاخبار من اللَّه عن نفسه. و قرأ حمزة و ابو بکر عن عاصم «إلی السلم» بکسر السین. الباقون بفتحها، و هما لغتان علی ما بیناه فی ما تقدم فی الإسلام و المصالحة «1» یقول اللَّه تعالی مقسماً إنا نبلو هؤلاء الکفار، و معناه نختبرهم بما نکلفهم من الأمور الشاقة، فالابتلا و الاختبار واحد. و قوله «حَتَّی نَعْلَمَ الْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- حتی نعلم جهادکم موجوداً لأن الغرض ان تفعلوا الجهاد فیثیبکم
__________________________________________________
(1) انظر 5/ 175
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 307
علی ذلک، لأنکم لا تستحقون الثواب علی ما یعلم اللَّه انه یکون.
الثانی- حتی نعاملکم معاملة من کأنه یطلب ان یعلم.
و قیل: معناه حتی یعلم أولیائی المجاهدین منکم، و أضافه إلی نفسه تعظیماً لهم و تشریفاً، کما قال «إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ» «1» یعنی یؤذن أولیاء اللَّه. و قیل:
معناه حتی یتمیز المعلوم فی نفسه، لأنهم إنما یتمیزون بفعل الایمان. و قیل: المعنی حتی تعلموا أنتم، و اضافه إلی نفسه تحسناً کما أن الإنسان العالم إذا خولف فی ان النار تحرق الحطب یحسن ان یقول: نجمع بین النار و الحطب لنعلم هل تحرق ام لا، و لا یجوز ان یکون المراد حتی نعلم بعد ان لم نکن عالمین، لأنه تعالی عالم فی ما لم یزل بالأشیاء کلها، و لو تجدد کونه عالماً لاحتاج إلی علم محدث کالواحد منا و ذلک لا یجوز أن یکون غرضاً بالتکلیف، لکن یجوز ان یکون الغرض ظهور حق الذم علی الاساءة، و إنما جاز فی وصف اللَّه الابتلاء، لأن المعنی انه یعامل معاملة المبتلی المختبر مظاهرة فی العدل بالجزاء لها. و الجهاد احتمال المشقة فی قتال المشرکین و اعداء دین اللَّه. و أفضل الأعمال علم الدین، و الجهاد فی سبیل اللَّه، لأن علم الدین به یصح العمل بالحق و الدعاء الیه. و الجهاد داع إلی الحق مع المشقة فیه. و الصابر هو الحابس نفسه عما لا یحل له، و هی صفة مدح. و مع ذلک ففیها دلیل علی حاجة الموصوف بها، لأنه إنما یحبس نفسه و یمنعها مما تشتهیه او تنازع الیه من القبیح «وَ نَبْلُوَا أَخْبارَکُمْ» أی نختبر اخبارکم و نعلم المطیع من العاصی.
ثم اخبر تعالی «إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا» بوحدانیته و جحدوا نبوة نبیه «و صدوا» أی منعوا غیرهم «عن» إتباع «سَبِیلِ اللَّهِ» بالقهر تارة و بالإغراء أخری «وَ شَاقُّوا الرَّسُولَ» أی عاندوه و باعدوه بمعاداته «مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدی و وضح لهم
__________________________________________________
(1) سورة 33 الأحزاب آیة 57
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 308
سبیله «لَنْ یَضُرُّوا اللَّهَ» بذلک «شَیْئاً» و إنما ضروا نفوسهم «وَ سَیُحْبِطُ أَعْمالَهُمْ» و یستحقون علیها العقاب. و الهدی الدلالة المؤدیة إلی الحق. و الهادی الدال علی الحق و فی الآیة دلالة علی أن هؤلاء الکفار کان قد تبین لهم الهدی فارتدوا عنه او یکون ظهر لهم أمر النبی، فلم یقبلوه. و قیل: تبین لهم الهدی، لأنهم کانوا قد عرفوا الایمان و رجعوا عنه.
ثم خاطب المؤمنین فقال «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا» باللَّه و صدقوا رسوله «أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ» أی افعلوا الطاعات التی أمرکم اللَّه بها و أمرکم بها رسوله «وَ لا تُبْطِلُوا أَعْمالَکُمْ» بأن توقعوها علی خلاف الوجه المأمور به فیبطل ثوابکم علیها و تستحقون العقاب.
ثم اخبر تعالی فقال «إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا» أی جحدوا وحدانیة اللَّه و کذبوا رسوله «وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ» بالمنع و الإغراء و الدعاء إلی غیره «ثُمَّ ماتُوا وَ هُمْ کُفَّارٌ» أی فی حال کفرهم «فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ» معاصیهم بل یعاقبهم علیها. ثم قال «فَلا تَهِنُوا» أی لا تتوانوا. و قال مجاهد و ابن زید: لا تضعفوا «وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ» یعنی المصلحة «وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ» أی و أنتم القاهرون الغالبون- فی قول مجاهد- «وَ اللَّهُ مَعَکُمْ» ای ناصرکم و الدافع عنکم فلا تمیلوا مع ذلک إلی الصلح و المسالمة بل جاهدوا و اصبروا علیه. و قوله «وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمالَکُمْ» أی لن ینقصکم أجور أعمالکم یقال: و تره یتره وتراً إذا أنقصه. و هو قول مجاهد. و قال ابن عباس و قتادة و ابن زید و الضحاک: لن یظلمکم و أصله القطع، فمنه البتر القطع بالقتل. و منه الوتر المنقطع بانفراده عن غیره. و قوله «وَ تَدْعُوا» یجوز ان یکون جراً عطفاً علی «تهنوا» أی لا تهنوا و لا تدعوا إلی السلم، و یجوز ان یکون فی موضع نصب علی الظرف «1»
__________________________________________________
(1) المقصود من (الظرف) واو المعصیة الذی تضمر (ان) بعدها [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 309

إِنَّمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا یُؤْتِکُمْ أُجُورَکُمْ وَ لا یَسْئَلْکُمْ أَمْوالَکُمْ (36) إِنْ یَسْئَلْکُمُوها فَیُحْفِکُمْ تَبْخَلُوا وَ یُخْرِجْ أَضْغانَکُمْ (37) ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَمِنْکُمْ مَنْ یَبْخَلُ وَ مَنْ یَبْخَلْ فَإِنَّما یَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَ اللَّهُ الْغَنِیُّ وَ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ثُمَّ لا یَکُونُوا أَمْثالَکُمْ (38)
ثلاث آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی مزهداً لخلقه فی الانعکاف علی الدنیا، و مرغباً لهم فی التوفر علی عمل الآخرة (إِنَّمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ) و إنما زهدهم فی الدنیا لکونها فانیة و رغبهم فی الآخرة لکونها باقیة، فمن اختار الفانی علی الباقی کان جاهلا و منقوصاً و معنی (الْحَیاةُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ) أی ذات لعب و لهو، لأن غالب أمر الناس فی الدنیا اللعب و اللهو، و ذلک عبث و غرور و انصراف عن الحد الذی یدوم به السرور و الحبور، و قیل: شبهت باللعب و اللهو لانقطاعها عن صاحبها بسرعة، فالتقدیر علی هذا إنما الحیاة الدنیا کاللعب و اللهو فی سرعة الانقضاء، و الآخرة کالحقیقة فی اللزوم و الامتداد، فإحداهما کالحقیقة، و الأخری کالمخرقة. ثم قال (و إن تؤمنوا) بوحدانیته و تصدیق رسوله (و تتقوا) معاصیه (یُؤْتِکُمْ أُجُورَکُمْ) علی ذلک و ثوابکم علی طاعتکم (وَ لا یَسْئَلْکُمْ أَمْوالَکُمْ) أن تدفعوها الیه. و قیل لا یسألکم أموالکم کلها و إن أوجب علیکم الزکاة فی بعض أموالکم. و قیل المعنی لا یسألکم أموالکم بل أمواله، لأنه تعالی مالکها و المنعم بها. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 310
ثم بین تعالی لم لا یسألهم أموالهم، فقال (إِنْ یَسْئَلْکُمُوها فَیُحْفِکُمْ تَبْخَلُوا وَ یُخْرِجْ أَضْغانَکُمْ) فالاحفاء الإلحاح فی المسألة حتی ینتهی إلی مثل الحفاء، و المشی بغیر حذاء، أحفاه بالمسألة یحفیه إحفاء. و قیل الإحفاء طلب الجمیع (تبخلوا) أی تمنعونه. و البخل قال قوم: هو منع الواجب. و قال الرمانی: البخل منع النفع الذی هو أولی فی العقل، قال: و من زعم أن البخل منع الواجب عورض بأن البخل منع ما یستحق بمنعه الذم، لأن البخیل مذموم بلا خلاف، و قد یمنع الواجب الصغیر فلا یجوز وصفه بأنه بخیل (وَ یُخْرِجْ أَضْغانَکُمْ) لأن فی سؤال الأموال بالاحفاء خروج الاضغان و هی الأحقاد التی فی القلوب و العداوات الباطنة. و قیل (الاضغان) هی المشاق التی فی القلوب، و لذلک ذکر الإخراج. و قیل: و یخرج اللَّه المشقة التی فی قلوبکم بسؤال أموالکم. و إنما قدم المخاطب علی الغائب فی قوله (أن یسألکموها) لأنه ابتداء بالاقرب مع انه المفعول الاول، و یجوز مع الظاهر أن یسألها جماعتکم، لأنه غائب مع غائب، فالمتصل أولی بأن یلیه من المنفصل.
ثم قال (ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ) و إنما کرر التنبیه فی موضعین للتوکید، فقال (ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ) و قیل (ها) للتقریب، و دخل علی المضمر لمشاکلة (الیهم) فی انه معرفة تصلح صیغته لکل مکنی عنه علی جهَة جماعة المخاطب، کما یصلح (هؤلاء) لکل خاص مشار الیه، و لم یجز مع الظاهر لبعده من المبهم. و قال بعضهم: العرب إذا زادت التقریب جعلت المکنی بین (ها) و بین (ذا)، فیقولون ما أنت ذا قائماً، لان التقریب جواب الکلام فربما أعادت (ها) مع (ذا) و ربما اجتزأت بالأولی و حذفت الثانیة، و لا یقدمون (أنتم) علی (ها) لأن (ها) جواب، فلا یقرب بها بعد الکلمة. و قوله (تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ) لینیلکم الجزیل من ثوابه و هو غنی عنکم و عن جمیع خلقه (فَمِنْکُمْ مَنْ یَبْخَلُ) فلا ینفق ماله فی سبیل اللَّه. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 311
ثم قال (وَ مَنْ یَبْخَلْ فَإِنَّما یَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ) أی عن داعی نفسه، لا عن داعی ربه لأن اللَّه قد صرفه عن البخل بالنهی عنه و الذم له. ثم قال (وَ اللَّهُ الْغَنِیُّ) الذی لیس بمحتاج لا إلیکم و لا إلی احد (و أنتم الفقراء الیه و إن تتولوا) أی ان تعرضوا عن أمره و نهیه و لا تقبلونهما، و لا تعملون بما فیهما (یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ) قال قوم یستبدل اللَّه بهم من فی المعلوم أنهم یخلقون بعد، و یجوز أن یکونوا من الملائکة و قیل: هم قوم من الیمن، و هم الأنصار. و قیل: مثل سلمان و أشباهه من أبناء فارس، و لم یجز الزجاج أن یستبدل الملائکة، لأنه لا یعبر بالقوم عن الملائکة، لا یکونوا أمثالکم، لأنهم یکونون مؤمنین مطیعین، و أنتم کفار عاصون. و قال الطبری لا یکونوا أمثالکم فی البخل و الإنفاق فی سبیل اللَّه، و
لما نزلت هذه الآیة فرح النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله و قال: هی أحب إلی من الدنیا.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 312

مدنیة بلا خلاف و هی تسع و عشرون آیة بلا خلاف.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً (1) لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ یَهْدِیَکَ صِراطاً مُسْتَقِیماً (2) وَ یَنْصُرَکَ اللَّهُ نَصْراً عَزِیزاً (3) هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَةَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ لِیَزْدادُوا إِیماناً مَعَ إِیمانِهِمْ وَ لِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً (4)
لِیُدْخِلَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ یُکَفِّرَ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ کانَ ذلِکَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِیماً (5)
خمس آیات.
یقول اللَّه تعالی لنبیه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله (إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً) قال البلخی: الفتح یکون فی القتال و بالصلح، و باقامة الحجج، و یکون المعنی (إِنَّا فَتَحْنا لَکَ) بحجج اللَّه و آیاته (فَتْحاً مُبِیناً) لینصرک اللَّه بذلک علی من ناواک. و قال قتادة: نزلت التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 313
هذه الآیة عند رجوع النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله من الحدیبیة، بشر فی ذلک الوقت بفتح مکة، و تقدیره (إِنَّا فَتَحْنا لَکَ) مکة. و قال البلخی عن الشعبی فی وقت الحدیبیة بویع النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله بیعة الرضوان، و أطعموا نخیل خیبر، و ظهرت الروم علی فارس، و بلغ الهدی محله. و الحدیبیة بئر،
فروی انها غارت فمج النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله فیها فظهر ماؤها حتی امتلأت به.
و قال قتادة: معنی (فتحنا) قضینا لک بالنصر. و قیل: معناه أعلمناک علماً ظاهراً فی ما أنزلناه علیک من القرآن و أخبرناک به من الدین، و سمی العلم فتحاً، کما قال (وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ) «1» أی علم الغیب. و قال (إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَکُمُ الْفَتْحُ) «2» و قال الزجاج: معناه أرشدناک إلی الإسلام، و فتحنا لک الدین بدلالة قوله (لِیُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنافِقِینَ وَ الْمُنافِقاتِ وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکاتِ وَ یَتُوبَ اللَّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ) «3» و قال مجاهد (فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً) یعنی نحره بالحدیبیة و حلقه. و قال قتادة: معناه قضینا لک قضاء بیناً. و فی الحدیبیة مضمض رسول اللَّه صَلی اللَّه عَلیه و آله فی البئر و قد غارت فجاشت بالرواء. و الفتح هو القضاء من قولهم:
اللهم أفتح لی. و قوله تعالی (رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفاتِحِینَ) «4» و الفتح الفرج المزیل للهم. و منه فتح المسألة إذا انفرجت عن بیان ما یؤدی إلی المطلوب، و منه فتح علیه القراءة، لأنه متعلق بالسهو، و ینفتح بالذکر و الفتح المبین هو الظاهر، و کذلک جری فتح مکة.
و قوله (لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ) قیل جعل غفرانه جزاء عن ثوابه علی جهاده فی فتح مکة. و قیل فی معناه اقوال:
__________________________________________________
(1) سورة 6 الانعام آیة 59
(2) سورة 8 الانفال آیة 19
(3) سورة 33 الأحزاب آیة 73
(4) سورة 7 الاعراف آیة 88
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 314
أحدها- ما تقدم من معاصیک قبل النبوة و ما تأخر عنها.
الثانی- ما تقدم قبل الفتح و ما تأخر عنه.
الثالث- ما قد وقع منک و ما لم یقع علی طریق الوعد بأنه یغفره له إذا کان.
الرابع- ما تقدم من ذنب أبیک آدم، و ما تأخر عنه.
و هذه الوجوه کلها لا تجوز عندنا، لأن الأنبیاء علیه السلام لا یجوز علیهم فعل شی‌ء من القبیح لا قبل النبوة و لا بعدها، لا صغیرها و لا کبیرها فلا یمکن حمل الآیة علی شی‌ء مما قالوه، و لا صرفها إلی آدم لان الکلام فیه کالکلام فی نبینا محمد صَلی اللَّهُ عَلیه و آله و من حمل الآیة علی الصغائر التی تقع محبطة فقوله فاسد، لأنا قد بینا أن شیئاً من القبائح لا یجوز علیهم بحال. علی ان الصغائر تقع مکفرة محبطة لا یثبت عقابها، فکیف یمتن اللَّه تعالی علی النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله أنه یغفرها له و هو تعالی لو آخذه بها لکان ظالماً و إنما یصح التمدح بما له المؤاخذة أو العفو عنه، فإذا غفر استحق بذلک الشکر. و للایة وجهان من التأویل:
أحدهما- لیغفر لک ما تقدم من ذنب أمتک. ما تأخر بشفاعتک و لمکانک.
و أضاف الذنب إلی النبی و أراد به أمته، کما قال (وَ سْئَلِ الْقَرْیَةَ) «1» یرید اهل القریة فحذف المضاف و أقام المضاف الیه مقامه و ذلک جائز لقیام الدلالة علیه، کما قال (وَ جاءَ رَبُّکَ) «2» و المراد و جاء أمر ربک.
الثانی- أراد یغفر ما أذنبه قومک الیک من صدهم لک عن الدخول إلی مکة فی سنة الحدیبیة، فأزال اللَّه ذلک و ستر علیک تلک الوصمة بما فتح علیک من مکة و دخلتها فی ما بعد، و لذلک جعله جزاء علی جهاده فی الدخول إلی مکة.
و الذنب مصدر تارة یضاف إلی الفاعل و تارة إلی المفعول، فیکون- هاهنا- مضافاً
__________________________________________________
(1) سورة 12 یوسف آیة 82
(2) سورة 89 الفجر آیة 22
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 315
إلی المفعول. و الذنب و إن کان غیر متعدّ إلی مفعول جاز ان یحمل علی المصدر الذی هو فی معناه، و الصد متعد کما قال الشاعر:
جئنی بمثل بنی بدر لقومهم او مثل اسرة منظور بن سیار «1»
لما کان معنی جئنی هات أعطنی عطف او (مثل) علی المعنی فنصبه، و مثله کثیر فی اللغة.
و قوله (وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ) فاتمام النعمة فعل ما یقتضیها من تبقیتها علی صاحبها و الزیادة منها، فاللَّه تعالی قد أنعم علی النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله و تممها بنصره علی أعدائه الرادین لها المکذبین بها حتی علا بالحجة و القهر لکل من ناواه. و قیل یتم نعمته علیک بفتح مکة و خیبر و الطائف. و قیل بخضوع من تکبر و طاعة من تجبر.
و قوله (وَ یَهْدِیَکَ صِراطاً مُسْتَقِیماً) أی یرشدک إلی الطریق الذی إذا سلکته أداک إلی الجنة، و لا یعدل بک إلی غیرها (وَ یَنْصُرَکَ اللَّهُ نَصْراً عَزِیزاً) فالنصر العزیز هو الذی یمنع من کل جبار عنید و عات أثیم. و قد فعل اللَّه تعالی ذلک بنبیه محمد صَلی اللَّهُ عَلیه و آله فصار دینه أعز الأدیان و سلطانه أعظم السلطان.
و قوله (هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَةَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ) و هو ما یفعل اللَّه تعالی بهم من اللطف الذی یحصل لهم عنده بصیرة بالحق تسکن الیها نفوسهم و یجدون الثقة بها بکثرة ما ینصب اللَّه لهم من الأدلة الدالة علی الحق فهذه النعمة التامة للمؤمنین خاصة. فأما غیرهم فتضطرب نفوسهم لاول عارض من شبهة ترد علیهم، لأنهم لا یجدون برد الیقین فی قلوبهم. و قیل: السکینة ما تسکن الیه قلوبهم من التعظیم للَّه و رسوله و الوفاء له.
و قوله (لِیَزْدادُوا إِیماناً مَعَ إِیمانِهِمْ) أی لیزدادوا معارف أخر بما أوجب
__________________________________________________
(1) قد مر فی 3/ 455 و 6/ 30
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 316
اللَّه علیهم زیادة علی المعرفة الحاصلة، فبین اللَّه تعالی ما لنبیه عنده و للمؤمنین لیزدادوا ثقة بوعده. و قوله (وَ لِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) قیل: معناه أنصار دینه ینتقم بهم من أعدائه. و قیل: معناه إن جمیع الجنود عبیده (وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً) بالأشیاء قبل کونها و عالماً بعد کونها (حکیماً) فی أفعاله لأنها کلها محکمة و صواب.
و قوله (لِیُدْخِلَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) إنما لم یدخل واو العطف فی (لیدخل) اعلاماً بالتفصیل، کأنه قال إنا فتحنا لک فتحاً مبیناً لیغفر لک اللَّه، إنا فتحنا لک فتحاً لیدخل المؤمنین و المؤمنات جنات أی بساتین تجری من تحت أشجارها الأنهار «خالِدِینَ فِیها» أی مؤبدین لا یزول عنهم نعیمها (وَ یُکَفِّرَ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ) أی عقاب معاصیهم التی فعلوها فی دار الدنیا (وَ کانَ ذلِکَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِیماً) أی الظفر، و الصلاح بما طلبوه من الثواب العظیم.

وَ یُعَذِّبَ الْمُنافِقِینَ وَ الْمُنافِقاتِ وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکاتِ الظَّانِّینَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَیْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ لَعَنَهُمْ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصِیراً (6) وَ لِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً (7) إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً (8) لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُعَزِّرُوهُ وَ تُوَقِّرُوهُ وَ تُسَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً (9) إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً (10)
خمس آیات. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 317
قرأ ابن کثیر و ابو عمرو (دائرة السوء) بضم السین. الباقون بفتحها، و قد فسرناه فی ما تقدم. فالسوء المصدر و السوء الاسم. و قال قوم- بالفتح- الفساد مثل قوله (وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ) لأنهم ظنوا أن النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله لا یعود إلی موضع ولادته أبداً. و قرأ ابن کثیر و ابو عمرو (لیؤمنوا باللَّه و رسوله و یعزروه و یوقروه و سبحوه) بالیاء أربعهن، علی وجه الاخبار من اللَّه عز و جل عن نفسه.
لما اخبر اللَّه تعالی عن نفسه أنه یدخل المؤمنین و المؤمنات جنات، و وصفها اخبر فی هذه الآیة انه یعذب المنافقین و المنافقات و هم الذین یظهرون الایمان و یبطنون الشرک. و النفاق إسرار الکفر و إظهار الایمان، فکل نفاق هو إظهار خلاف الإبطان. و أصله من نافقاء الیربوع، و هو أن یجعل لسربه بابین یظهر أحدهما و یخفی الآخر، فإذا أتی من الظاهر خرج من الآخر، فالمنافق یقوی الباطل علی الحق بالظن له، و إلقاء خلافه لتضییعه الدلیل المؤدی الیه، (وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکاتِ) و هم الذین یعبدون مع اللَّه غیره، و یدخل فی ذلک جمیع الکفار. ثم وصفهم فقال (الظَّانِّینَ بِاللَّهِ) یعنی الذین یظنون باللَّه (ظن السوء) أی یتوهمون ان اللَّه ینصرهم علی رسوله، و ذلک قبیح لا یجوز وصف اللَّه بذلک. ثم قال تعالی (عَلَیْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ) فالدائرة هی الراجعة بخیر او شرّ قال حمید بن ثور:
و دائرات الدهر ان تدورا «1» و من قرأ (دائرة السوء) بضم السین- أراد دائرة العذاب. و من قرأ- بالفتح- أراد ما عاد علیهم من قتل المؤمنین و غنمهم أموالهم، فهذا حسن.
و قیل (عَلَیْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ) أی جزاء ظنهم السوء من العذاب. و من ضم أراد الشر، و یقال: رجل سوء- بالفتح- أی رجل فساد. ثم قال
__________________________________________________
(1) قد مر فی 3/ 543 او 551
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 318
(وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ) أی لعنه لهم و عذابه (و لعنهم) أی أبعدهم من رحمته. و قوله (وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ) یجعلهم فیها.
ثم قال (وَ ساءَتْ مَصِیراً) أی ساءت جهنم مآلا و مرجعاً، لما فیها من انواع العقاب.
و قوله (وَ لِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً) قد فسرناه، و إنما أعید ذکر (و للَّه جنود...) لأنه متصل بذکر المنافقین أی و له الجنود التی یقدر علی الانتقام منکم بها، و ذکر أولا، لأنه متصل بذکر المؤمنین أی له الجنود التی یقدر ان یغنیکم بها. و العزیز القادر الذی لا یقهر. و قیل (هو العزیز) فی انتقامه من أعدائه «الحکیم» فی جمیع أفعاله. ثم خاطب نبیه محمد صَلی اللَّهُ عَلیه و آله فقال «إِنَّا أَرْسَلْناکَ» یا محمد «شاهداً» یعنی علی أمتک بالبلاغ و الدعاء إلی إخلاص عبادته، أو شاهداً بما عملوه من طاعة و معصیة (و شاهداً) نصب علی حال مقدر علی القول الأول، و علی حال غیر مقدرة علی القول الثانی. (و مبشراً) نصب علی الحال الحاصلة. و المعنی و مبشراً بالجنة لمن أطاع «و نذیراً» أی مخوفاً من النار لمن عصی- ذکره قتادة- ثم بین الغرض بالإرسال، فقال: أرسلناک بهذه الصفة «لتؤمنوا» و من قرأ- بالیاء- أی لیؤمنوا هؤلاء الکفار «باللَّه». و من قرأ- بالتاء- وجه الخطاب إلی الخلق أی أرسلته إلیکم «لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ» فتوحدوه «و رسوله» فتصدقوه و «تعزروه» أی تنصروه، فالهاء راجعة إلی النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله و قال المبرد: معنی (تعزروه) تعظموه یقال: عزرت الرجل إذا کبرته بلسانک «و توقروه» أی تعظموه یعنی النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله- فی قول قتادة- و قال ابن عباس (تعزروه) من الإجلال (و توقروه) من الإعظام.
و قوله «و تسبحوه» یعنی اللَّه تعالی أی تنزهوه عما لا یلیق به «بُکْرَةً التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 319
وَ أَصِیلًا»
أی بالغداة و العشی. و قیل معناه تصلوا له بالغدوات و العشیات.
و قوله «لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ» فیه دلالة علی بطلان قول المجیرة إن اللَّه تعالی یرید من الکفار الکفر، لأنه تعالی بین أنه أراد من جمیع المکلفین الطاعة، و لم یرد أن یعصوا.
ثم قال «إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ» فالمراد بالبیعة المذکورة- هاهنا- بیعة الحدیبیة، و هی بیعة الرضوان- فی قول قتادة و مجاهد- و المبایعة معاقدة علی السمع و الطاعة، کالمعاقدة فی البیع و الشراء بما قد مضی فلا یجوز الرجوع فیه. و قیل: إنها معاقدة علی بیع أنفسهم بالجنة للزومهم فی الحرب النصرة.
و قوله «یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- عقد اللَّه فی هذه البیعة فوق عقدهم لأنهم بایعوا اللَّه ببیعة نبیه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله و الآخر- قوة اللَّه فی نصرة نبیه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله فوق نصرتهم.
و قیل ید اللَّه فی هدایتهم، فوق أیدیهم بالطاعة.
و قوله «فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ» و النکث النقض للعقد الذی یلزم الوفاء به، فبین تعالی أن من نقض هذه المبایعة، فإنما ینکث علی نفسه، لان ما فی ذلک من استحقاق العقاب عائد علیه «وَ مَنْ أَوْفی یقال: اوفی بالعقد، و وفی. و أوفی لغة الحجاز، و هی لغة القرآن «بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً» أی إذا اوفی بالبیعة و نصر دینه و نبیه آتاه اللَّه فی ما بعد أجراً عظیماً و ثواباً جزیلا.
و من ضم الهاء فی «علیه» و هو حفص، فلأنها الأصل. و من کسرها فللمجاورة للیاء

سَیَقُولُ لَکَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَ أَهْلُونا فَاسْتَغْفِرْ لَنا یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ لَکُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً إِنْ أَرادَ بِکُمْ ضَرًّا أَوْ أَرادَ بِکُمْ نَفْعاً بَلْ کانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً (11) بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَ الْمُؤْمِنُونَ إِلی أَهْلِیهِمْ أَبَداً وَ زُیِّنَ ذلِکَ فِی قُلُوبِکُمْ وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً (12) وَ مَنْ لَمْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ سَعِیراً (13) وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً (14) سَیَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلی مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها ذَرُونا نَتَّبِعْکُمْ یُرِیدُونَ أَنْ یُبَدِّلُوا کَلامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا کَذلِکُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَیَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا بَلْ کانُوا لا یَفْقَهُونَ إِلاَّ قَلِیلاً (15)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 320
خمس آیات.
قرأ اهل الکوفة إلا عاصماً «کلم اللَّه» علی الجمع. الباقون «کَلامَ اللَّهِ» علی التوحید، لأنه یدل علی الکثیر من حیث هو اسم جنس، قال ابو علی «کلام اللَّه» یقع علی ما یفید، و الکلم یقع أیضاً علی الکلام، و علی ما لا یفید و الکلم جمع کلمة.
و قرأ حمزة و الکسائی «ضراً» بالفتح. الباقون بالضم. فمن قرأ- بالفتح- أراد المصدر. و من قرأ بالضم أراد الاسم. و قیل بالفتح ضد النفع و بالضم سوء التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 321
الحال، کقوله «مَسَّنِیَ الضُّرُّ» «1» و یقال: ضرنی الشی‌ء و أضرنی، و لا یقال:
أضربی، و ضره یضره و ضاره یضیره بمعنی واحد.
هذا اخبار عن اللَّه تعالی لنبیه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله انه «سَیَقُولُ لَکَ» یا محمد «الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ» قال ابن إسحاق و مجاهد: لما أراد رسول اللَّه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله الخروج إلی مکة عام الحدیبیة أحرم بعمرة و دعا الاعراب الذین حول المدنیة إلی الخروج، فتثاقلوا: أسلم و غفار و جهینة و مزینة، فأخبر اللَّه تعالی بذلک. و المخلف هو المتروک فی المکان خلف الخارجین عن البلد، و هو مشتق من المتخلف و ضده المتقدم. تقول خلفته کما تقول قدمته تقدیماً، و إنما تخلفوا لتثاقلهم عن الجهاد و إن اعتذروا بشغل الأموال و الأولاد. و الاعراب الجماعة من عرب البادیة، و عرب الحاضرة لیسوا بأعراب، ففرقوا بینهما، و إن کان اللسان واحد.
و قوله «شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَ أَهْلُونا» أخبار بما اعتلوا به، فالشغل قطع العمل عن عمل، لا یمکن الجمع بینهما لتنافی أسبابهما کالکتابة و الرمی عن القوس و اللَّه لا یشغله شأن عن شأن لأنه لا یعمل بآلة. و قوله «فَاسْتَغْفِرْ لَنا» حکایة ما قالوه للنبی و سألوه أن یستغفر لهم و الاستغفار طلب المغفرة بالدعاء مع التوبة عن المعاصی فهؤلاء سألوا الدعاء بالمغفرة، و فی قلوبهم خلاف ما أظهروه بأفواههم ففضحهم اللَّه و هتک أستارهم، و أیدی ما نافقوا به فی جهادهم، فقال «یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ».
ثم قال للنبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله «قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ لَکُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً إِنْ أَرادَ بِکُمْ ضَرًّا» لا یقدر احد علی دفعه «أَوْ أَرادَ بِکُمْ نَفْعاً» لا یقدر احد علی إزالته
__________________________________________________
(1) سورة 21 الأنبیاء آیة 83
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 322
«بَلْ کانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً» أی عالماً نافعاً لکم لا یخفی علیه شی‌ء منها، ثم قال له قل لهم «بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَ الْمُؤْمِنُونَ إِلی أَهْلِیهِمْ أَبَداً» أی ظننتم انهم لا یرجعون و یقتلون و یصطلمون. و هو قول قتادة «وَ زُیِّنَ ذلِکَ فِی قُلُوبِکُمْ» زینه الشیطان ذلک و سوّله لکم «وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ» فی هلاک النبی و المؤمنین، و إن اللَّه ینصر علیهم المشرکین «وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً» و البور الفاسد و هو معنی الجمع و ترک جمعه فی اللفظ لأنه مصدر وصف به قال حسان:
لا ینفع الطول من نوک القلوب و قد یهدی الاله سبیل المعشر «1»
البور و البوار الهلاک و بارت السلعة إذا کسدت و البائر من الفاکهة مثل الفاسدة. و قال قتادة: «بوراً» أی فاسدین. و قال مجاهد: هالکین. ثم قال تعالی مهدداً لهم «وَ مَنْ لَمْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ» أی لم یصدق بهما «فَإِنَّا أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ سَعِیراً» أی ناراً تسعرهم و تحرقهم. ثم قال «وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» بأن یتصرف فیهما کما یشاء لا یعترض أحد علیه فیها «یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ» معاصیه (وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ) إذا استحق العقاب بارتکاب القبائح (وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً) أی سائراً علی عباده معاصیهم إذا تابوا لا یفضحهم بها رحیماً بإسقاط عقابهم الذی استحقوها بالتوبة علی وجه الابتداء.
ثم قال تعالی (سَیَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلی مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها) یعنی غنائم خیبر (ذَرُونا نَتَّبِعْکُمْ) أی اترکونا نجی‌ء معکم، فقال اللَّه تعالی (یُرِیدُونَ أَنْ یُبَدِّلُوا کَلامَ اللَّهِ قُلْ) لهم یا محمد (لَنْ تَتَّبِعُونا کَذلِکُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ) قال مجاهد و قتادة: یعنی ما وعد به أهل الحدیبیة أن غنیمة خیبر لهم خاصة، فأرادوا تغییر ذلک بأن یشارکوهم فیها فمنعهم اللَّه من ذلک. و قال ابن زید: أراد بقوله
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 26/ 45
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 323
(لَنْ تَخْرُجُوا مَعِیَ أَبَداً وَ لَنْ تُقاتِلُوا مَعِیَ عَدُوًّا) و هذا غلط لأن هذه الآیة نزلت فی الذین تأخروا عن تبوک بعد خیبر و بعد فتح مکة، فقال اللَّه تعالی لهم (لَنْ تَخْرُجُوا مَعِیَ أَبَداً) لان النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله لم یخرج بعد ذلک فی قتال و لا غزو الی أن قبضه اللَّه تعالی. ثم قال (کَذلِکُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ) أی مثل ذلک حکم اللَّه و قال ابن زید: غنیمة خیبر لأهل الحدیبیة خاصة لا یشرکهم فیها أحد. ثم حکی ما قالوه بأنهم (فسیقولون) عند ذلک لیس الأمر کذلک (بل تحسدوننا) فقال لیس الأمر علی ما قالوه (بَلْ کانُوا لا یَفْقَهُونَ) الحق و ما یدعون الیه (إلا قلیلا) و قیل معناه لا یفقهون الحق إلا القلیل منهم، و هم المعاندون. و قال بعضهم لا یفقهون إلا فقها قلیلا أو الأشیاء قلیلا. و إنما قالوا: تحسدوننا، لان المسلمین لما توجهوا إلی خیبر و أخذوا غنائمها، قال المخلفون (ذَرُونا نَتَّبِعْکُمْ) قالوا نعم علی ان لا شی‌ء لکم من الغنیمة، فقالوا عند ذلک تحسدوننا، فقال تعالی (بَلْ کانُوا لا یَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِیلًا).

قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِیعُوا یُؤْتِکُمُ اللَّهُ أَجْراً حَسَناً وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا کَما تَوَلَّیْتُمْ مِنْ قَبْلُ یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً (16) لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ وَ لا عَلَی الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لا عَلَی الْمَرِیضِ حَرَجٌ وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَ مَنْ یَتَوَلَّ یُعَذِّبْهُ عَذاباً أَلِیماً (17) لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّکِینَةَ عَلَیْهِمْ وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً (18) وَ مَغانِمَ کَثِیرَةً یَأْخُذُونَها وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً (19) وَعَدَکُمُ اللَّهُ مَغانِمَ کَثِیرَةً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَکُمْ هذِهِ وَ کَفَّ أَیْدِیَ النَّاسِ عَنْکُمْ وَ لِتَکُونَ آیَةً لِلْمُؤْمِنِینَ وَ یَهْدِیَکُمْ صِراطاً مُسْتَقِیماً (20)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 324
خمس آیات.
قرأ اهل المدینة، و ابن عامر (ندخله و نعذبه) بالنون علی وجه الاخبار من اللَّه عن نفسه. الباقون- بالیاء- رداً علی اسم اللَّه. یقول اللَّه تعالی لنبیه (قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الْأَعْرابِ) أی لهؤلاء المخلفین الذین تخلفوا عنک فی الخروج إلی الحدیبیة (ستدعون) فی ما بعد (إِلی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ) قال ابن عباس: أولوا البأس الشدید أهل فارس. و قال ابن أبی لیلی و الحسن: هم الروم. و قال سعید بن جبیر و عکرمة و قتادة: هم هوازن بحنین. و قال الزهری:
هم بنو حنیفة مع مسیلمة الکذاب، و کانوا بهذه الصفة.
و استدل جماعة من المخالفین بهذه الآیة علی إمامة أبی بکر، من حیث ان أبا بکر دعاهم إلی قتال بنی حنیفة، و عمر دعاهم إلی قتال فارس و الروم، و کانوا قد حرموا القتال مع النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله بدلیل قوله (لَنْ تَخْرُجُوا مَعِیَ أَبَداً، وَ لَنْ تُقاتِلُوا مَعِیَ عَدُوًّا) و هذا الذی ذکروه غیر صحیح من وجهین:
أحدهما- أنه غلط فی التاریخ و وقت نزول الآیة.
و الثانی- أنه غلط فی التأویل، و نحن نبین فساد ذلک أجمع، و لنا فی الکلام فی تأویل الآیة وجهان: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 325
أحدهما- إنه تنازع فی اقتضائها داعیاً یدعو هؤلاء المخلفین غیر النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله و یبین أن الداعی لهم فی ما بعد کان النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله علی ما حکیناه عن قتادة و سعید ابن جبیر فی ان الآیة نزلت فی اهل خیبر، و کان النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله هو الداعی إلی ذلک.
و الآخر- ان یسلم ان الداعی غیره، و نبین انه لم یکن أبا بکر و لا عمر بل کان أمیر المؤمنین علیه السّلام.
فاما الوجه الاول فظاهر، لأن قوله (سَیَقُولُ لَکَ الْمُخَلَّفُونَ) إلی قوله (وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً) قد بینا انه أراد به الذین تخلفوا عن الحدیبیة بإجماع المفسرین ثم قال (سَیَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ....) إلی آخر الآیة، فبین أن هؤلاء المخلفین سألوا ان یخرجوا إلی غنیمة خیبر فمنعهم اللَّه من ذلک، و أمر نبیه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله ان یقول لهم (قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا....) إلی هذه القریة، لأن اللَّه تعالی حکم من قبل بأن غنیمة خیبر لمن شهد الحدیبیة و انه لا حظ فیها لمن لم یشهدها، و هذا هو معنی قوله (یُرِیدُونَ أَنْ یُبَدِّلُوا کَلامَ اللَّهِ) و قوله (کَذلِکُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ) ثم قال (قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ) و إنما أراد الرسول سیدعوهم فی ما بعد إلی قتال قوم بهذه الصفة، و قد دعاهم بعد ذلک إلی غزوات کثیرة. و قال قوم: أولی بأس شدید، کموقعه حنین و تبوک و غیرها، فمن أین یجب أن یکون الداعی لهم غیر النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله فأما قولهم إن معنی قوله (کَذلِکُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ) هو انه أراد قوله (فَإِنْ رَجَعَکَ اللَّهُ إِلی طائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوکَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِیَ أَبَداً وَ لَنْ تُقاتِلُوا مَعِیَ عَدُوًّا) مملؤ بالغلط الفاحش فی التاریخ، لأنا قد بینا أن هذه الآیة التی فی التوبة نزلت ب (تبوک) سنة تسع. و آیة سورة الفتح نزلت سنة ست، فکیف تکون قبلها، و ینبغی لمن تکلم فی تأویل القرآن أن یرجع إلی التاریخ و یراعی اسباب نزول التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 326
الآیة علی ما روی، و لا یقول علی الآراء و الشهوات. و تبین أیضاً أن هؤلاء المخلفین غیر أولئک، و إن لم یرجع إلی تاریخ. و نقول قوله (فَإِنْ تُطِیعُوا یُؤْتِکُمُ اللَّهُ أَجْراً حَسَناً وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا کَما تَوَلَّیْتُمْ مِنْ قَبْلُ یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً) فلم یقطع علی طاعة، و لا علی معصیة بل ذکر الوعد و الوعید علی ما یتعلق به من طاعة او معصیة و حکم المذکورین فیهم فی سورة التوبة، بخلافه لأنه تعالی قال بعد قوله (إِنَّکُمْ رَضِیتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخالِفِینَ) إلی قوله (وَ هُمْ کافِرُونَ) «1» فاختلاف أحکامهم یدل علی اختلافهم، و قد حکینا عن سعید بن جبیر انه قال هذه الآیة نزلت فی هوازن یوم حنین. و قال الضحاک: هم ثقیف، و قال قتادة:
هم هوازن و ثقیف، و أما الوجه الذی یسلم معه أن الداعی غیر النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله فهو ان نقول الداعی أمیر المؤمنین علیه السّلام، لأنه قاتل بعده أهل الجمل و صفین و أهل النهروان، و بشره النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله بقتالهم، و کانوا أولی بأس شدید، فان قالوا من قاتلهم علی علیه السّلام کانوا مسلمین، و فی الآیة قال تقاتلونهم او یسلمون! کیف تتناولهم الآیة؟! قلنا: أول ما نقوله: إنهم غیر مسلمین عندنا، و لا عند جمیع من خالفنا من المعتزلة، لأن عندهم صاحب الکبیرة لیس بمؤمن، و لا مسلم. و أما مذهبنا فی تکفیر من قاتل علیاً علیه السّلام معروف، و قد ذکرناه فی کتب الامامة
لقوله صَلی اللَّهُ عَلیه و آله (حربک یا علی حربی)
و غیر ذلک من الاخبار و الادلة التی ذکرناها فی غیر موضع و استوفینا ما یتعلق بذلک فی کتاب الامامة، و یمکن علی تسلیم أن الداعی أبو بکر و عمر، أن یقال: لیس فی الآیة ما یدل علی مدح الداعی و لا علی إمامته، لأنه قد یدعو إلی الحق من لیس علیه، و یجب ذلک من حیث کان واجباً من
__________________________________________________
(1) سورة 9 التوبة آیة 84- 86
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 327
أجل دعاء الداعی، و ابو بکر دعاهم إلی الدفاع عن الإسلام، و هذا واجب علی کل واحد بلا دعاء داع، و یمکن ان یکون المراد بقوله (ستدعون) دعاء اللَّه لهم بإیجاب القتال علیهم، لأنه إذا دلهم علی وجوب قتال المرتدین و دفعهم عن بیضة الإسلام، و قد دعاهم إلی القتال و وجبت علیهم طاعته، و الکلام فی هذه الآیة کالتی قبلها فی أنا إذا قلنا لا تدل علی إمامة الرجلین، لا نکون طاعنین علیهما، بل لا یمتنع أن یثبت فضلهما و إمامتهما بدلیل غیر الآیة، لأن المحصلین من العلماء یذهبون إلی إمامتهما من جهة الاخبار لا من جهة الآیة.
و قوله (تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ) بالرفع معناه إن احد الأمرین لا بد أن یقع لا محالة، و تقدیره أو هم یسلمون. و قرئ شاذاً بالنصب، و الوجه فیه حتی یسلموا و لو نصبه، فقال او یسلموا لکان دالا علی ان ترک القتال من أجل الإسلام.
و قوله (لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ...) الآیة، فالأعمی هو من لا یبصر بجارحة العین. و الأعرج الذی برجله آفة تمنعه من المشی مأخوذ من رفعها عند محاولة المشی بغیرها، و منه العروج الصعود إلی السماء، و المریض من به علة تمنعه من الحرکة من اضطراب فی البدن حتی یضعف و تحصل فیه آلام، بین اللَّه تعالی انه لیس علی وجه هؤلاء الذین بهم هذه الآفات من ضیق و لا حرج فی ترک الحصول مع المؤمنین و الحضور معهم فی الجهاد. قال قتادة: کل ذلک فی الجهاد. ثم قال (وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ) فی ما أمره به و نهاه عنه (یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَ مَنْ یَتَوَلَّ) عن اتباعهما و امتثال أمرهما و نهیهما (یعذبه) اللَّه (عَذاباً أَلِیماً) فمن قرأ بالیاء رده إلی اللَّه. و من قرأ بالنون أراد الاخبار من اللَّه عن نفسه.
و قوله (لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ) إخبار التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 328
من اللَّه تعالی انه رضی عن الذین بایعوا تحت الشجرة النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله و کانوا مؤمنین فی الوقت الذی بایعوه (فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِمْ) من إیمان و نفاق فرضی عن المؤمنین و سخط علی المنافقین. و قیل معناه فعلم ما فی قلوبهم من صدق النیة فی القتال و کراهتهم له، لأنه بایعهم علی القتال- ذکره مقاتل- (فَأَنْزَلَ السَّکِینَةَ عَلَیْهِمْ) یعنی علی المؤمنین، و السکینة الصبر لقوة البصیرة (وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً) قال قتادة و ابن أبی لیلی: یعنی فتح خیبر و قال قوم: فتح مکة (وَ مَغانِمَ کَثِیرَةً یَأْخُذُونَها) فالغیمة ملک أموال اهل الحرب من المشرکین بالقهر و الغلبة فی حکمه تعالی، و کان القتال من أجلها. و (المغانم) هاهنا یراد به غنائم خیبر.
و قوله (وَعَدَکُمُ اللَّهُ مَغانِمَ کَثِیرَةً تَأْخُذُونَها) یعنی سائر الغنائم و قال قوم: أراد بها ایضاً غنائم خیبر. و قوله (فَعَجَّلَ لَکُمْ هذِهِ) یعنی الصلح و سمیت بیعة الرضوان لقول اللَّه تعالی (لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ) و قال ابن عباس کان سبب بیعة الرضوان بالحدیبیة تأخر عثمان حین بعثه النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله إلی قریش أنهم قتلوه، فبایعهم علی قتال قریش، و قال ابن عباس: کانوا ألفاً و خمسمائة نفس. و قال جابر: کانوا ألفاً و أربعمائة نفس، و قال ابن أوفی ألفاً و ثلاثمائة. و الشجرة التی بایعوا تحتها هی السمرة.
و استدل بهذه الآیة جماعة علی فضل أبی بکر، فانه لا خلاف أنه کان من المبایعین تحت الشجرة. و قد ذکر اللَّه أنه رضی عنهم، و انه أنزل السکینة علیهم و انه علم ما فی قلوبهم من الایمان، و أثابهم فتحاً قریباً.
و الکلام علی ذلک مبنی علی القول بالعموم، و فی أصحابنا من قال لا صیغة للعموم ینفرد بها. و به قال کثیر من المخالفین، فمن قال بذلک کانت الآیة عنده مجملة لا یعلم المعنی بها، و قد بایع النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله جماعة من المنافقین بلا خلاف، فلا بد التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 329
من تخصیص الآیة علی کل حال. علی انه تعالی وصف من بایع تحت الشجرة بأوصاف قد علمنا أنها لم تحصل فی جمیع المبایعین، فوجب أن یختص الرضا بمن جمع الصفات لأنه قال (فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّکِینَةَ عَلَیْهِمْ وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً) و لا خلاف بین أهل النقل ان الفتح الذی کان بعد بیعة الرضوان بلا فصل هو فتح خیبر. و
ان رسول اللَّه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله عند ذلک قال: (لأعطین الرایة غداً رجلا یحب اللَّه و رسوله و یحبه اللَّه و رسوله کرّاراً غیر فرار، لا یرجع حتی یفتح اللَّه علی یده) فدعا علیاً فأعطاه الرایة، و کان الفتح علی یده
، فوجب ان یکون هو المخصوص بحکم الآیة، و من کان معه فی ذلک الفتح لتکامل الصفات فیهم. علی ان ممن بایع بیعة الرضوان طلحة و الزبیر، و قد وقع منهما من قتال علی علیه السلام ما خرجا به عن الایمان و فسقا عند جمیع المعتزلة و من جری مجراهم، و لم یمنع وقوع الرضاء فی تلک الحال من مواقعة المعصیة فی ما بعد، فما الذی یمنع من مثل ذلک فی غیره. و لیس إذا قلنا:
أن الآیة لا تختص بالرجلین، کان طعناً علیهما بل إذا حملناها علی العموم دخلا، و کل متابع مؤمن معهما، فکان ذلک أولی.
و قوله (مَغانِمَ کَثِیرَةً تَأْخُذُونَها) یعنی ما غنمتموه من خیبر من انواع الغنائم (وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً) بمصالح عباده (حکیماً) فی جمیع أفعاله. ثم قال (وَعَدَکُمُ اللَّهُ مَغانِمَ کَثِیرَةً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَکُمْ هذِهِ) یعنی غنائم خیبر. و الباقی کل ما یغنمه المسلمون من دار الحرب (وَ کَفَّ أَیْدِیَ النَّاسِ عَنْکُمْ) یعنی أسداً و غطفان، فإنهم کانوا مع خیبر فصالحهم النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله فکفوا عنه. و قیل: یعنی الیهود کف أیدیهم عنکم بالمدینة من قبل الحدیبیة و مجی‌ء قریش، فلم یغلبوکم (وَ لِتَکُونَ آیَةً لِلْمُؤْمِنِینَ) یستدلون بها علی صحة قولکم (و یهدیکم) أی و یرشدکم (صِراطاً التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 330
مُسْتَقِیماً)
یفضی بکم إلی الحق و ما یؤدی إلی الثواب. و الواو فی قوله (و لتکون) معناه إنا وعدناکم الغنائم لکف أیدی الناس عنکم و لیکون ذلک آیة للمؤمنین إذ وقع الخبر علی ما أخبر به، لأنه علم غیب لا یعلمه إلا اللَّه.

وَ أُخْری لَمْ تَقْدِرُوا عَلَیْها قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیراً (21) وَ لَوْ قاتَلَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبارَ ثُمَّ لا یَجِدُونَ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً (22) سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِیلاً (23) وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَکَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَکُمْ عَلَیْهِمْ وَ کانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً (24) هُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ الْهَدْیَ مَعْکُوفاً أَنْ یَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَیْرِ عِلْمٍ لِیُدْخِلَ اللَّهُ فِی رَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً (25)
خمس آیات.
قرأ ابو عمرو «بما یعملون بصیراً» بالیاء علی الخبر. الباقون بالتاء علی الخطاب لما ذکر اللَّه تعالی انه وعد المؤمنین مغانم کثیرة یأخذونها و انه عجل لهم هذه منها، یعنی غنائم خیبر و عدهم بالغنائم الأخر، فقال (وَ أُخْری لَمْ تَقْدِرُوا عَلَیْها) أی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 331
و غنیمة أخری- عن ابن عباس و الحسن- إنها فارس و الروم. و قال قتادة:
هی مکة (قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها) أی قدر اللَّه علیها و أحاط بها علماً فجعلهم بمنزلة ما قد أدبر حولهم بما یمنع ان یفلت احد منهم (وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیراً) أی ما یصح أن یکون مقدوراً له، فهو قادر علیه. ثم قال (وَ لَوْ قاتَلَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا) یعنی من قریش یا معشر المؤمنین (لولوا الأدبار) منهزمین بخذلانه إیاهم و نصرة اللَّه إیاکم، و معونته لکم- فی قول قتادة- (ثم لا یجدون) یعنی الکفار (ولیاً) بوالیهم (و لا نصیراً) یدفع عنهم.
و قوله (سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ) معناه سنة اللَّه جاریة فی خذلانه أهل الکفر و نصرة أهل الایمان فی ما مضی من الأمم السالفة، و نصره هو أمره بالقتال (و لن تجد) یا محمد «لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِیلًا» أی لن تجد لسنة اللَّه ما یدفعها فالسنة الطریقة المستمرة فی معنی و من ذلک
قوله صَلی اللَّهُ عَلیه و آله (من سن سنة حسنة فله أجرها و أجر من عمل بها. و من سن سنة سیئة فعلیه إثمها و اثم من عمل بها)
و التبدیل رفع احد الشیئین و جعل الآخر مکانه، فی ما حکم أن یستمر علی ما هو به و لو رفع اللَّه حکما یأتی بخلافه لم یکن تبدیلا لحکمه لأنه لا یرفع شیئاً إلا فی الوقت الذی تقتضی الحکمة رفعه، و قال ابن عباس: کان المشرکون بعثوا أربعین رجلا لیصیبوا من المسلمین، فأتی بهم رسول اللَّه، فخلی سبیلهم، و هو المراد بقوله «وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ» بالرعب «وَ أَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ» بالنهی نزلت فی أهل الحدیبیة و اهل مکة، لا فی أهل خیبر. و قیل لم ینهوا عن قتالهم، لأنهم لا یستحقون القتل بکفرهم و صدهم لکن للإبقاء علی المؤمنین الذین فی أیدیهم «بِبَطْنِ مَکَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَکُمْ عَلَیْهِمْ» یعنی فتح مکة «وَ کانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً» یدبرکم بحسب ما تقتضیه مصالحکم و قوله «هُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا» أی بوحدانیة اللَّه، و هم کفار قریش «وَ صَدُّوکُمْ التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 332
عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ»
فی الحدیبیة، و صدوکم أن تعتمروا و تطوفوا بالبیت «وَ الْهَدْیَ مَعْکُوفاً أَنْ یَبْلُغَ مَحِلَّهُ» أی المحل الذی یحل نحره فیه. و المعکوف المحبوس أی منعوا الهدی ایضاً لیذبح بمکة، لأن هدی العمرة لا یذبح إلا بمکة کما لا یذبح هدی الحج إلا بمنی، ثم قال «وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ» بالله و مصدقون بالنبی «وَ نِساءٌ مُؤْمِناتٌ» مثل ذلک بمکة- فی قول قتادة- «لَمْ تَعْلَمُوهُمْ» أی لم تعلموا بایمانهم «أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَیْرِ عِلْمٍ» أی ینالکم أثم لاجلهم من غیر علم منکم بذلک- فی قول ابن زید- و قال قوم: معناه عنت. و قال ابن إسحاق: هو غرم الدیة فی کفارة قتل الخطأ عتق رقبة مؤمنة و من لم یطق فصیام شهرین، و هو کفارة قتل الخطأ فی الحرب. و جواب لولا محذوف، و تقدیره و لولا المؤمنون الذین لم تعلموهم لوطئتم رقاب المشرکین بنصرنا إیاکم. و المعکوف الممنوع من الذهاب فی جهة بالاقامة فی مکانه، و منه الاعتکاف، و هو الاقامة فی المسجد للعبادة، و عکف علی هذا الأمر یعکف عکوفاً إذا اقام علیه. و قوله «لِیُدْخِلَ اللَّهُ فِی رَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ لَوْ تَزَیَّلُوا» أی لو تمیز المؤمنون منهم، و قیل لو تفرقوا و المعنی واحد «لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ» یعنی من أهل مکة «عَذاباً أَلِیماً» بالسیف و القتل و الألیم المؤلم، و
کان النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله: ساق سبعین بدنة فی عام الحدیبیة، و دخل فی العام المقبل لعمرة القضاء فی الشهر الذی صد فیه
و نزل قوله «الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ وَ الْحُرُماتُ قِصاصٌ» «1» ذکره قتادة.

إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّةَ حَمِیَّةَ الْجاهِلِیَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَةَ التَّقْوی وَ کانُوا أَحَقَّ بِها وَ أَهْلَها وَ کانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیماً (26) لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ لا تَخافُونَ فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِکَ فَتْحاً قَرِیباً (27) هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً (28) مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوی عَلی سُوقِهِ یُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِیماً (29)
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 194
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 333
أربع آیات.
قرأ ابن کثیر إلا ابن فلیح «شطأه» بفتح الطاء و مثله ابن ذکوان.
الباقون بإسکانها. و قرأ اهل الشام «فأزره» مقصور، الباقون بالمد، و هما لغتان من فعل الشی‌ء و فعله غیره نحو کسبت مالا و کسبنی غیری، و نزحت البئر و نزحتها و یقال: أزر النبت و آزره غیره. و قوله «إذ جعل» متعلق بقوله «لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 334
کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّةَ»
یعنی الأنفة. ثم فسر تلک الأنفة، فقال «حَمِیَّةَ الْجاهِلِیَّةِ» الاولی یعنی عصبتهم لآلهتهم من أن یعبدوا غیرها. و قال الزهری: هی انفتهم من الإقرار لمحمد بالرسالة. و الاستفتاح ب (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ) علی عادته فی الفاتحة، حیث أراد ان یکتب کتاب العهد بینهم. و دخولهم مکة لأداء العمرة.
ثم قال تعالی «فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ» أی فعل به صَلی اللَّهُ عَلیه و آله من اللطف و النعمة ما سکنت الیه نفسه و صبر علی الدخول تحت ما أرادوه منه «وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ» أی و مثل ذلک فعل بالمؤمنین «وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَةَ التَّقْوی قال ابن عباس و قتادة: کلمة التقوی قول: لا إله إلا اللَّه محمد رسول اللَّه. و قال مجاهد: هی کلمة الإخلاص «وَ کانُوا أَحَقَّ بِها وَ أَهْلَها» یعنی المؤمنین کانوا أهلها و أحق بها. قال الفراء: و رأیتها فی مصحف الحارث بن سوید التمیمی من أصحاب عبد اللَّه (و کانوا أهلها و أحق بها) و هو تقدیم و تأخیر، و کان مصحفه دفن أیام الحجاج. و قیل:
ان التقدیر کانوا أحق بنزول السکینة علیهم و أهلًا لها. و قیل: المعنی فکانوا أحق بمکة أن یدخلوها و أهلها. و إنما قال «أحق» لأنه قد یکون حق أحق من حق غیره، لأن الحق الذی هو طاعة یستحق به المدح أحق من الحق الذی هو مباح لا یستحق به ذلک «وَ کانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیماً» لما ذم الکفار تعالی بحمیة الجاهلیة و مدح المؤمنین بالسکینة و الزوم الکلمة الصادقة بین علمه ببواطن أمورهم و ما تنطوی علیه ضمائرهم إذ هو العالم بکل شی‌ء من المعلومات.
و قوله «لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ» قسم من اللَّه تعالی ان النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله صادق فی قوله انه رأی فی المنام انه یدخل هو و المؤمنون المسجد الحرام، و انه لا بد من کون ذلک. و قوله «إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ» قال قوم التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 335
تقیید لدخول الجمیع او البعض. و قال قوم: لیس ذلک شرطاً لأنه بشارة بالرؤیا التی رآها النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله و طالبه الصحابة بتأویلها و حققها. قوله «لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ» ثم استؤنف علی طریق الشرح و التأکید «لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ» علی ألفاظ الدین، کأنه قیل بمشیئة اللَّه، و لیس ینکر أن یخرج مخرج الشرط ما لیس فیه معنی الشرط، کما یخرج مخرج الأمر ما لیس فی معنی الأمر لقرینة تصحب الکلام. و قال البلخی: معنی «إِنْ شاءَ اللَّهُ» أی أمرکم اللَّه بها، لأن مشیئة اللَّه تعالی بفعل عباده هو أمره به. و قال قوم: هو تأدیب لنا، کما قال «وَ لا تَقُولَنَّ لِشَیْ‌ءٍ....» «1» الآیة.
و قوله «آمِنِینَ» أی بلا خوف علیکم «مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ» أی منکم من یحلق رأسه و منکم من یقصر «لا تَخافُونَ» احداً فی ذلک، و کذلک جری الأمر فی عمرة القضاء و فی السنة الثانیة للحدیبیة. و
روی أن عمر قال لرسول اللَّه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله حیث قاضا اهل مکة یوم الحدیبیة، و همّ بالرجوع إلی المدینة: أ لیس وعدتنا یا رسول اللَّه أن ندخل المسجد الحرام محلقین و مقصرین، فقال له رسول اللَّه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله (قلت لکم إنا ندخلها العلم)؟! فقال: لا، فقال صَلی اللَّهُ عَلیه و آله (فإنکم تدخلونها إن شاء اللَّه) فلما کان فی القابل فی ذی القعدة خرج النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله لعمرة القضاء، و دخل مکة مع أصحابه فی ذی القعدة و اعتمروا، و قام بمکة ثلاثة ایام، ثم رجع إلی المدینة.
ثم قال «فَعَلِمَ» یعنی علم اللَّه و «ما لَمْ تَعْلَمُوا» أنتم من المصلحة فی المقاضاة و إجابتهم إلی ذلک. و قیل المعنی فعلم النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله من دخولهم إلی سنة ما لم تعلوا معاشر المؤمنین. و قیل: فعلم ان بمکة رجالا مؤمنین و نساء مؤمنات لم تعلموهم
__________________________________________________
(1) سورة 18 الکهف آیة 24
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 336
«فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِکَ فَتْحاً قَرِیباً» قال ابن زید: یعنی بذلک فتح خیبر. و قال الزهری: هو فتح الحدیبیة.
ثم قال تعالی «هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ» یعنی محمداً صَلی اللَّهُ عَلیه و آله «بالهدی» یعنی الدلیل الواضح، و الحجة البینة «وَ دِینِ الْحَقِّ» یعنی الإسلام و إخلاص العبادة «لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ» قیل بالحجج و البراهین. و قیل: لان الإسلام ظاهر علی الأدیان کلها. و قیل: إنه إذا خرج المهدی صار الإسلام فی جمیع البشر، و تبطل الأدیان کلها.
ثم قال (وَ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً) بذلک من إظهار دین الحق علی جمیع الأدیان.
ثم اخبر تعالی فقال (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ) صَلی اللَّهُ عَلیه و آله أرسله إلی خلقه (وَ الَّذِینَ مَعَهُ) من المؤمنین یعنی المصدقین بواحدانیة اللَّه المعترفین بنبوته الناصرین له (أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ) لأنهم یقاتلونهم و یجاهدونهم بنیة صادقة (رُحَماءُ بَیْنَهُمْ) أی یرحم بعضهم بعضاً و یتحنن بعضهم علی بعض (تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً) لقیامهم بالصلاة و الإتیان بها، فهم بین راکع و ساجد (یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً) ای یلتمسون بذلک زیادة نعیمهم من اللَّه و یطلبون مرضاته من طاعة و ترک معصیة (سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ) قال ابن عباس: اثر صلاتهم یظهر فی وجوههم.
و قال الحسن. هو السمت الحسن. و قال قوم: هو ما یظهر فی وجوههم من السهر باللیل. و قال مجاهد: معناه علامتهم فی الدنیا من اثر الخشوع. و قیل:
علامة نور یجعلها اللَّه فی وجوههم یوم القیامة- فی قول الحسن و ابن عباس و قتادة و عطیة- و (ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْراةِ) ای وصفهم، کأنه مثلهم فی التوراة (وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ) ای وصفهم اللَّه فی الإنجیل (کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ) یشبههم بالزرع الذی ینبت فی حوالیه بنات و یلحق به، فالشطأ فراخ الزرع الذی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 337
ینبت فی جوانبه و منه شاطئ النهر جانبه، یقال أشطأ الزرع، فهو مشطئ إذا أفرخ فی جوانبه «فَآزَرَهُ» أی عاونه فشد فراخ الزرع لأصول النبت و قواها یقال أزرت النبت و آزره غیره بالمد، و یقال أزر النبت و ازرته مثل رجع و رجعته و قال ابو الحسن: هما لغتان. و قال ابو عبیدة: أزره ساواه فصار مثل الأم، و فاعل (آزر) الشطأ أی أزر الشطأ الزرع، فصار فی طوله «فَاسْتَغْلَظَ» أی صار غلیظاً باجتماع الفراخ مع الأصول «فَاسْتَوی معه أی صار مثل الأم «عَلی سُوقِهِ» و هو جمع ساق و ساق الشجرة حاملة الشجر، و هو عوده الذی یقوم علیه، و هو قصبته. و مثله قوی المحبة بما یخرج منها، کما قوی النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله بأصحابه.
و قوله «یُعْجِبُ الزُّرَّاعَ» یعنی الذین زرعوا ذلک «لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفَّارَ» قیل: معناه لیغیظ بالنبی و أصحابه الکفار المشرکین. و وجه ضرب هذا المثل بالزرع الذی أخرج شطأه هو ان النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله حین ناداهم إلی دینه کان ضعیفاً فأجابه الواحد بعد الواحد حتی کثر جمعه و قوی أمره کالزرع یبدو بعد البذر ضعیفاً فیقوی حالا بعد حال حتی یغلظ ساقه و فراخه، و کان هذا من أصح مثل و أوضح بیان و قال البلخی: هو کقوله «کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفَّارَ نَباتُهُ» «1» یرید بالکفار- هاهنا- الزراع واحدهم کافر، لأنه یغطی البذر، و کل شی‌ء غطیته فقد کفرته.
و منه قولهم: تکفر بالسلاح. و قیل: لیل کافر لأنه یستر بظلمته کل شی‌ء قال الشاعر:
فی لیلة کفر النجوم غمامها «2» أی غطاها. ثم قال «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا» یعنی من عرف اللَّه و وحده
__________________________________________________
(1) سورة 57 الحدید آیة 20 [.....]
(2) مر فی 1/ 60
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 338
و أخلص العبادة له و آمن بالنبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله و صدقه «وَ عَمِلُوا» مع ذلک الاعمال «الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ» قیل: انه بیان یخصهم بالوعد دون غیرهم. و قیل یجوز ان یکون ذلک شرطاً فیمن أقام علی ذلک منهم، لان من خرج عن هذه الأوصاف بالمعاصی فلا یتناوله هذا الوعد «مَغْفِرَةً» أی ستراً علی ذنوبهم الماضیة «وَ أَجْراً» أی ثواباً «عَظِیماً» یوم القیامة.
و قرأ ابن کثیر وحده «علی سؤقه» بالهمزة. الباقون بلا همزة، و هو الأصح. قال ابو علی: من همز فعلی قولهم (أحب المؤقدین إلی موسی) و استعمال السوق فی الزرع مجاز.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 339

مدینة إلا آیة واحدة و هی قوله تعالی «یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ...» إلی آخرها. و قال قوم: کلها مدنیة، و هی ثمان عشر آیة بلا خلاف.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (1) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ (2) إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوی لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ (3) إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ (4)
وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (5)
خمس آیات.
قرأ یعقوب «لا تقدموا» بفتح التاء و الدال. الباقون بضم التاء و کسر الدال التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 340
من التقدیم. و قیل: انهما لغتان. قدم و تقدم مثل عجل و تعجل و قال ابن عباس و الحسن: الآیة «لا تقدموا» فی الحکم أو فی الأمر قبل کلامه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله- بفتح الدال و التاء- و قال الحسن: ذبح قوم قبل صلاة العید یوم النحر، فأمروا باعادة ذبیحة اخری. و قال الزجاج: المعنی لا تقدموا أعمال الطاعة قبل الوقت الذی أمر اللَّه و النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله به حتی قیل: لا یجوز تقدم الزکاة قبل وقتها. و قال قوم:
کانوا إذا سألوا عن شی‌ء قالوا فیه قبل النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله نهوا عن ذلک، و الأولی حمل الآیة علی عمومها فیقال: کل شی‌ء إذا فعل کان خلافاً للَّه و رسوله فهو تقدم بین أیدیهما فیجب المنع من جمیع ذلک.
هذا خطاب من اللَّه تعالی للمؤمنین الذین اعترفوا بتوحیده و إخلاص عبادته و أقروا بنبوة نبیه محمد صَلی اللَّهُ عَلیه و آله ینهاهم أن یتقدموا بین یدی النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله بأن یفعلوا خلاف ما أمر به او یقولوا فی الأحکام قبل ان یقول او یخالفوا أوقات العبادة، فان جمیع ذلک تقدم بین یدیه، و أمرهم ان یتقوا اللَّه بأن یجتنبوا معاصیه و یفعلوا طاعاته «إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ» لما یقولونه «عَلِیمٌ» بما ینطوون علیه و یضمرونه. ثم أمرهم ثانیاً بأن قال «لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ» علی وجه الاستخفاف به صَلی اللَّهُ عَلیه و آله، فان مجاهد و قتادة قالا: جاء أعراب أجلاف من بنی تمیم، فجعلوا ینادون من وراء الحجرات: یا محمد اخرج إلینا، و لو أن إنساناً رفع صوته علی صوت النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله علی وجه التعظیم له و الاجابة لقوله لم یکن مأثوماً. و قد فسّر ذلک بقوله «وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ» فان العادة جاریة أن من کلم غیره و رفع صوته فوق صوته أن ذلک علی وجه الاستخفاف به، فلذلک نهاهم عنه.
و جهر الصوت أشد من الهمس، و یکون شدیداً و ضعیفاً و وسطاً. و الجهر ظهور الصوت بقوة الاعتماد، و منه الجهارة فی المنطق. و یقال: نهاراً جهاراً، و جاهر التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 341
بالأمر مجاهرة. و نقیض الجهر الهمس.
ثم بین تعالی انهم متی فعلوا ذلک بان یرفعوا الصوت علی صوت النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله علی الوجه الذی قلناه أن یحبط أعمالهم، و التقدیر لا ترفعوا أصواتکم لأن لا تحبط قال الزجاج: و یکون اللام لام العاقبة، و المعنی یحبط ثواب ذلک العمل، لأنهم لو أوقعوه علی وجه الاستحقاق لاستحقوا به الثواب، فلما فعلوه علی خلاف ذلک استحقوا علیه العقاب، وفاتهم ذلک الثواب فذاک إحباط أعمالهم، فلا یمکن أن یستدل بذلک علی صحة الإحباط فی الآیة علی ما یقوله أصحاب الوعید، و لأنه تعالی علق الإحباط فی الآیة بنفس العمل، و أکثر من خالفنا یعلقه بالمستحق علی الأعمال، و ذلک خلاف الظاهر.
ثم مدح تعالی من کان بخلاف من یرفع الصوت بین یدی النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله، فقال «إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ» اعظاماً للنبی و إجلالا له، و الغض الحط من منزلة علی وجه التصغیر له بحالة، یقال: غض فلان عن فلان إذا ضعف حاله عن حال من هو أرفع منه، و غض بصره إذا ضعف عن حدة النظر، و غض صوته إذا ضعف عن الجهر، و قال جریر:
فغض الطرف إنک من نمیر فلا کعباً بلغت و لا کلاباً «1»
ثم قال «أُولئِکَ» یعنی الذین یغضون أصواتهم عند رسول اللَّه هم «الَّذِینَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوی أی لاخلاص التقوی فعاملهم معاملة المختبر کما یمتحن الذهب لا خلاص جیده. و قیل «امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوی أخلصها- فی قول مجاهد و قتادة- و قال قوم: معناه أولئک الذین علم اللَّه التقوی فی قلوبهم، لان الامتحان یراد به العلم، فعبر عن العلم بالامتحان.
__________________________________________________
(1) دیوانه و الطبری 26/ 69
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 342
ثم قال تعالی «لَهُمْ مَغْفِرَةٌ» من اللَّه لذنوبهم «وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ» علی أفعالهم و طاعاتهم ثم خاطب النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله علی وجه الذم لمن یرفع صوته من أجلاف الاعراب علی النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله «إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ» یا محمد «مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ» و هی جمع حجرة و کل (فعلة) بضم الفاء یجمع بالألف و التاء، لأنه لیس بجمع سلامة محضة إذ ما یعقل من الذکر ألحق به، لأنه اشرف المعنیین، فهو أحق بالتفصیل، قال الشاعر:
اما کان عباد کفیاً لدارم بلی و لأبیات بها الحجرات «1»
أی بلی و لبنی هاشم. و قرأ ابو جعفر الحجرات بفتح الجیم. قال المبرد:
أبدل من الضمة الفتحة استثقالا لتوالی الضمتین، و منهم من أسکن مثل (عضد و عضد) و قال ابو عبیدة: جمع حجرة و غرفة یقال: حجرات و غرفات.
ثم قال «أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ» لأنهم بمنزلة البهائم لا یعرفون مقدار النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله و ما یستحقه من التوقیر و التعظیم. و قیل: إن الذین رفعوا أصواتهم علی النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله قوم من بنی تمیم. و فی قراءة ابن مسعود (أکثرهم بنو تمیم لا یعقلون).
ثم قال «وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا» فلم ینادوک «حَتَّی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ» من منزلک «لَکانَ خَیْراً لَهُمْ» من أن ینادونک من وراء الحجرات (وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ) أی ساتر لذنوبهم إن تابوا منها لان ذلک کفر لا یغفره اللَّه إلی بالتوبة

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ (6) وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیانَ أُولئِکَ هُمُ الرَّاشِدُونَ (7) فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَ نِعْمَةً وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (8) وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِی‌ءَ إِلی أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ (9) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (10)
__________________________________________________
(1) الطبری 26/ 69
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 343
خمس آیات.
قوله (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ) خطاب من اللَّه- عز و جل- للمؤمنین بأنه (إذا جاءکم فاسق) و هو الخارج من طاعة اللَّه إلی معصیته (بنبإ) أی بخبر عظیم الشأن (فتبینوا) صدقه من کذبه و لا تبادروا إلی العمل بمتضمنه (أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ) لأنه ربما کان کاذباً و خبره کذباً، فیعمل به فلا یؤمن بذلک و قال ابن عباس و مجاهد و یزید بن رومان و قتادة و ابن أبی لیلا: نزلت الآیة فی الولید ابن عقبة بن أبی معیط، لما بعثه رسول اللَّه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله فی صدقات بنی المصطلق خرجوا یتلقونه فرحاً به و إکراماً له، فظن أنهم هموا بقتله، فرجع إلی النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله فقال: انهم منعوا صدقاتهم، و کان الأمر بخلافه.
و فی الآیة دلالة علی أن خبر الواحد لا یوجب العلم و لا العمل، لأن المعنی إن جاءکم فاسق بالخبر الذی لا تأمنون أن یکون کذباً فتوقفوا فیه، و هذا التعلیل موجود فی خبر العدل، لان العدل علی الظاهر یجوز أن یکون کاذباً فی خبره، التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 344
فالأمان غیر حاصل فی العمل بخبره. و فی الناس من استدل به علی وجوب العمل بخبر الواحد إذا کان راویه عدلا، من حیث انه أوجب تعالی التوقف فی خبر الفاسق، فدل علی أن خبر العدل لا یجب التوقف فیه. و هذا الذی ذکروه غیر صحیح، لأنه استدلال بدلیل الخطاب و دلیل الخطاب لیس بدلیل عند جمهور العلماء. و لو کان صحیحاً فلیست الآیة بأن یستدل بدلیلها علی وجوب العمل بخبر الواحد إذا کان عدلا بأولی من ان یستدل بتعلیلها فی دفع الأمان من أن یصاب بجهالة إذا عمل بها علی ان خبر العدل مثله، علی أنه لا یجب العمل بخبر الواحد، و إن کان راویه عدلا.
فان قیل: هذا یؤدی إلی أن لا فائدة فی إیجاب التوقف فی خبر الفاسق إذا کان خبر العدل مثله فی الفائدة.
قلنا: و القول بوجوب العمل بخبر الواحد یوجب أنه لا فائدة فی تعلیل الآیة فی خبر الفاسق الذی یشارکه العدل فیه، فإذا تقابلا سقط الاستدلال بها علی کل حال و بقی الأصل فی انه لا یجوز العمل بخبر الواحد إلا بدلیل.
و من قرأ (تبینوا) أراد تعرفوا صحة متضمن الخبر الذی یحتاج إلی العمل علیه، و لا تقدموا علیه من غیر دلیل، یقال: تبین الأمر إذا ظهر، و تبین هو نفسه بمعنی واحد، و یقال ایضاً: تبینته إذا عرفته. و من قرأ (فتثبتوا)- بالتاء و الثاء- أراد توقفوا فیه حتی یتبین لکم صحته.
و قوله (فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ) معناه متی عملتم بخبر الواحد و بان لکم کذب راویه أصبحتم نادمین علی ما فعلتموه.
ثم خاطبهم یعنی المؤمنین فقال (و اعلموا) معاشر المؤمنین (أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ) و معناه لو فعل ما تریدونه فی کثیر من التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 345
الأمور (لعنتم) أی أصابکم عنت و مکروه، یقال: أعنت الرجل إذا حملت علیه عامداً لما یکره، یقال: أعنته فعنت، و سمی موافقته لما یریدونه طاعة لهم مجازاً لأن الطاعة یراعی فیها الرتبة، فلا یکون المطیع مطیعاً لمن دونه، و إنما یکون مطیعاً لمن فوقه إذا فعل ما أمره به، ألا تری انه لا یقال فی اللَّه تعالی: إنه مطیع لنا إذا فعل ما أردناه. و یقال فینا إذا فعلنا ما أراده اللَّه: انه مطیع. و النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله فوقنا فلا یکون مطیعاً لنا، فإطلاق ذلک مجاز.
و قوله (وَ لکِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ) بما وعد من استحقاق الثواب علیه (وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ) بنصب الأدلة علی صحته (وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیانَ) بما وصفه من العقاب علیه- و هو قول الحسن- و فی الآیة دلالة علی أن أضداد الایمان ثلاثة کفر و فسوق و عصیان.
ثم قال (أولئک) یعنی الذین وصفهم اللَّه بالایمان، و زین الایمان فی قلوبهم و انه کره الیهم الفسوق و غیره (هم الراشدون) أی المهتدون إلی طریق الحق الذین أصابوا الرشد.
ثم قال (فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ نِعْمَةً) أی فعل اللَّه ذلک بهم فضلا منه علی خلقه و نعمة مجددة، و هو نصب علی المفعول له- فی قول الزجاج- (وَ اللَّهُ عَلِیمٌ) بالأشیاء کلها (حکیم) فی جمیع أفعاله.
ثم قال (وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا) یقتل بعضهم بعضاً (فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما) حتی یصطلحا، و قرأ یعقوب (بین إخوتکم) حمله علی أنه جمع (أخ) أخوة لأن الطائفة جمع. و من قرأ علی التثنیة رده إلی لفظ الطائفتین، و قرأ زید ابن ثابت و ابن سیرین و عاصم الجحدری (بین أخویکم) و المعانی متقاربة. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 346
و قوله (وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ) لا یدل علی أنهما إذا اقتتلا بقیا علی الایمان، و یطلق علیهما هذا الاسم، بل لا یمتنع ان یفسق احد الطائفتین او یفسقا جمیعاً، و جری ذلک مجری ان تقول: و إن طائفة من المؤمنین ارتدت عن الإسلام فاقتلوها. ثم قال (فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِی‌ءَ) أی فان بغت إحدی الطائفتین علی الأخری بأن تطلب ما لا یجوز لها و تقابل الأخری ظالمة لها متعدیة علیها (فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی) لأنها هی الظالمة المتعدیة دون الاخری (حَتَّی تَفِی‌ءَ إِلی أَمْرِ اللَّهِ) أی حتی ترجع إلی أمر اللَّه و تترک قتال الطائفة المؤمنة. ثم قال (فان فاءت) أی رجعت و تابت و أقلعت و أنابت إلی طاعة اللَّه (فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما) یعنی بینها و بین الطائفة التی کانت علی الایمان و لم تخرج عنه بالقول، فلا تمیلوا علی واحدة منهما (و أقسطوا) أی اعدلوا (إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ) یعنی العادلین، یقال: أقسط إذا عدل، و قسط إذا جار. قال اللَّه تعالیَ أَمَّا الْقاسِطُونَ فَکانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً)
«1».
و قیل: إن الآیة نزلت فی قبیلتین من الأنصار وقع بینهما حرب و قتال- ذکره الطبری-.
ثم اخبر تعالی (إنما المؤمنون) الذین یوحدون اللَّه تعالی و یعملون بطاعاته و یقرون بنبوة نبیه و یعملون بما جاء به (أخوة) یلزمهم نصرة بعضهم بعضاً (فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ) یعنی إذا رجعا جمیعاً إلی الحق و ما أمر اللَّه به (وَ اتَّقُوا اللَّهَ) أی اجتنبوا معاصیه و افعلوا طاعته و اتقوه فی مخالفتکم (لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ) معناه لکی ترحمون لان (لعل) بمعنی الشک و الشک لا یجوز علی اللَّه تعالی، قال الزجاج: سموا المؤمنین إذا کانوا متفقین فی دینهم بأنهم أخوة، لاتفاقهم فی الدین و رجوعهم إلی اصل النسب
__________________________________________________
(1) سورة 72 الجن آیة 15
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 347
لأنهم لآدم و حواء.

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسی أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسی أَنْ یَکُنَّ خَیْراً مِنْهُنَّ وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ بِئْسَ الاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمانِ وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ (11) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَ لا تَجَسَّسُوا وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِیمٌ (12) یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ (13) قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمَّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ وَ إِنْ تُطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لا یَلِتْکُمْ مِنْ أَعْمالِکُمْ شَیْئاً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (14) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتابُوا وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أُولئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ (15)
خمس آیات. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 348
قرا اهل البصرة (لا یألتکم) بالهمزة. الباقون (لا یلتکم) بلا همزة، و هما لغتان، یقال: ألت یألت إذا أنقص، و لات یلیت مثل ذلک. و فی المصحف بلا الف و قال الشاعر:
و لیلة ذات ندی سریت و لم یلتنی عن سراها لیت «1»
و معنی الآیة لا ینقصکم من أعمالکم شیئاً، و منه قوله (وَ ما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ) «2» أی ما نقصناهم. و قرأ یعقوب (میتاً) بالتشدید. الباقون بالتخفیف. و التشدید الأصل، و هو مثل سید و سید.
یقول اللَّه مخاطباً للمؤمنین الذین وحدوه و أخلصوا العبادة له و صدقوا نبیه و قبلوا ما دعاهم اللَّه الیه (لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ) و معناه لا یهزأ به و یتلهی منه، و قال مجاهد: لا یسخر غنی من فقیر لفقره بمعنی لا یهزأ به، و السخریة بالاستهزاء و لو سخر المؤمن من الکافر احتقاراً له لم یکن بذلک مأثوماً، فأما فی صفات اللَّه، فلا یقال إلا مجازاً کقوله (فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَما تَسْخَرُونَ) «3» معناه إنا نجازیکم جزاء السخریة.
ثم قال (عسی أن یکونوا خیراً منهم) لأنه ربما کان الفقیر المهین فی ظاهر الحال خیراً عند اللَّه و أجل منزلة و اکثر ثواباً من الغنی الحسن الحال. و قال الجیائی: یجوز ان یکونوا خیراً منهم فی منافع الدنیا، و کثرة الانتفاع بهم. و قوله (وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ) أی و لا یسخر نساء من نساء علی هذا المعنی (عَسی أَنْ یَکُنَّ خَیْراً مِنْهُنَّ) و یقال: هذا خیر من هذا بمعنی أنفع منه فی ما یقتضیه العقل، و کذلک کان نسب رسول اللَّه صَلی اللّهُ علیه و آله خیر من نسب غیره، ثم قال (وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ)
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 26/ 82 و قد مر فی 6/ 445.
(2) سورة 52 الطور آیة 21
(3) سورة 11 هود آیة 38
بیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 349
فاللمز هو الرمی بالعیب لمن لا یجوز ان یؤذی بذکره، و هو المنهی عنه، فأما ذکر عیبه، فلیس بلمز، و
روی انه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله قال (قولوا فی الفاسق ما فیه کی یحذره الناس)
و قال الحسن: فی صفة الحجاج أخرج إلینا نباتاً قصیراً قل ما عرفت فیها إلا عنه فی سبیل اللَّه ثم جعل یطبطب بشعیرات له، و یقول: یا با سعید. و لو کان مؤمناً لما قال فیه ذلک. و قال ابن عباس و قتادة: معناه لا یطعن بعضکم علی بعض کما قال (وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ) «1» لان المؤمنین کنفس واحدة، فکأنه بقتله أخاه قاتل نفسه.
و قوله (وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ) قال ابو عبیدة: الانباز و الألقاب واحد فالنبز القذف باللقب، نهاهم اللَّه أن یلقب بعضهم بعضاً. و قال الضحاک: معناه کل اسم او صفة یکره الإنسان أن یدعی به، فلا یدع به. و إنما یدعی بأحب أسمائه الیه. و قوله (بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمانِ) لا یدل علی ان المؤمن لا یکون فاسقاً لأن الایمان و الفسق لا یجتمعان، لأن ذلک یجری مجری ان یقال: بئس الحال الفسوق مع الشیب علی ان الظاهر یقتضی ان الفسوق الذی یتعقب الایمان بئس الاسم، و ذلک لا یکون إلا کفراً، و هو بئس الاسم.
ثم قال (وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ) یعنی من معاصیه و یرجع إلی طاعة اللَّه و مات مصراً (فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ) الذین ظلموا نفوسهم بأن فعلوا ما یستحقون به العقاب.
ثم خاطبهم ایضاً فقال (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا) أی صدقوا بوحدانیته (اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ) و إنما قال (کثیراً) لان فی جملته ما یجب العمل علیه، و لا یجوز مخالفته، و قوله (إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ) فالظن الذی یکون إثماً
__________________________________________________
(1) سورة 4 النساء آیة 28
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 350
إنما هو ما یفعله صاحبه و له طریق إلی العلم بدلا منه مما یعمل علیه، فهذا ظن محرم لا یجوز فعله، فأما ما لا سبیل له إلی دفعه بالعلم بدلا منه، فلیس بإثم، فلذلک کان بعض الظن أثم، دون جمیعه، و الظن المحمود قد بینه اللَّه و دل علیه فی قوله (لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً) «1» و قیل: یلزم المؤمن أن یحسن الظن به و لا یسی‌ء الظن فی شی‌ء یجد له تأویلا جمیلا، و إن کان ظاهره القبیح. و متی فعل ذلک کان ظنه قبیحاً.
و قوله (و لا تجسسوا) أی لا تتبعوا عثرات المؤمن- فی قول ابن عباس و مجاهد و قتادة- و قال ابو عبیدة التجسس و التحسس واحد و هو التبحث یقال:
رجل جاسوس، و الجاسوس و الناموس واحد. و قیل للمؤمن حق علی المؤمن ینافی التجسس عن مساوئه. و قیل: یجب علی المؤمن أن یتجنب ذکره المستور عند الناس بقبیح، لان علیهم أن یکذبوه و یردّوا علیه، و إن کان صادقاً عند اللَّه، لان اللَّه ستره عن الناس، و إنما دعی اللَّه تعالی المؤمن إلی حسن الظن فی بعضهم ببعض للألفة و التناصر علی الحق، و نهوا عن سوء الظن لما فی ذلک من التقاطع و التدابر.
و قوله (وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً) فالغیبة ذکر العیب بظهر الغیب علی وجه تمنع الحکمة منه. و
یروی فی الخبر إذا ذکرت المؤمن بما فیه مما یکرهه اللَّه، فقد اغتبته و إذا ذکرته بما لیس فیه، فقد بهته.
و قوله (أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ) معناه ان من دعی إلی أکل لحم أخیه فعافته نفسه، فکرهته من جهة طبعه، فانه ینبغی إذا دعی إلی عیب أخیه فعافته نفسه من جهة عقله، فینبغی أن یکرهه، لأن داعی العقل أحق بأن یتبع من داعی الطبع لان داعی الطبع أعمی و داعی العقل بصیر، و کلاهما
__________________________________________________
(1) سورة 24 النور آیة 12
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 351
فی صفة الناصح، و هذا من أحسن ما یدل علی ما ینبغی ان یجتنب من الکلام.
و فی الکلام حذف، و تقدیره أ یحب أحدکم ان یأکل لحم أخیه میتاً فیقولون: لا، بل عافته نفوسنا، فقیل لکم فکرهتموه، فحذف لدلالة الکلام علیه. و قال الحسن:
معناه فکما کرهتم لحمه میتاً فاکرهوا غیبته حیاً، فهذا هو تقدیر الکلام.
و قوله (وَ اتَّقُوا اللَّهَ) معطوف علی هذا الفعل المقدر، و مثله (أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ وَ وَضَعْنا عَنْکَ) «1» و المعنی أ لم نشرح، قد شرحنا فحمل الثانی علی معنی الأول، لأنه لا یجوز ان یقول أ لم وضعنا عنک.
ثم قال (وَ اتَّقُوا اللَّهَ) باجتناب معاصیه و فعل طاعاته (إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ) أی قابل لتوبة من یتوب الیه (رحیم) بهم.
ثم قال (قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا) قال قتادة: نزلت الآیة فی اعراب مخصوصین انهم قالوا (آمنا) أی صدقنا باللَّه و أقررنا بنبوتک یا محمد، و کانوا بخلاف ذلک فی بواطنهم، فقال اللَّه تعالی لنبیه (قل) لهم (لم تؤمنوا) علی الحقیقة فی الباطن (وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا) أی استسلمنا خوفاً من السبی و القتل- و هو قول سعید بن جبیر و ابن زید- ثم بین فقال (وَ لَمَّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ) بل أنتم کفار فی الباطن. ثم قال لهم (وَ إِنْ تُطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ) و ترجعوا إلی ما یأمرانکم به من طاعة اللَّه و الانتهاء عن معاصیه (لا یَلِتْکُمْ مِنْ أَعْمالِکُمْ شَیْئاً) أی لا ینقصکم من جزاء أعمالکم شیئاً (إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ) أی ساتر لذنوبهم إذا تابوا رحیم بهم فی قبول توبتهم.
ثم وصف المؤمن علی الحقیقة فقال (إنما المؤمنون) علی الحقیقة (الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ) و صدقوا و أخلصوا بتوحیده (و رسوله) أی و أقروا بنبوة نبیه
__________________________________________________
(1) سورة 94 الانشراح آیة 1- 2
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 352
(ثُمَّ لَمْ یَرْتابُوا) أی لم یشکوا فی شی‌ء من أقوالهما (وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ) ثم قال (أُولئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ) فی أقوالهم دون من یقول بلسانه ما لیس فی قلبه.
و قوله «یا أَیُّهَا النَّاسُ» خطاب للخلق کافة من ولد آدم یقول لهم «إِنَّا خَلَقْناکُمْ» بأجمعکم «مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی یعنی آدم و حوا علیهما السلام و قال مجاهد:
خلق اللَّه الولد من ماء الرجل و ماء المرأة بدلالة الآیة «وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ» فالشعوب النسب الأبعد، و القبائل الأقرب- فی قول مجاهد و قتادة- و قیل الشعوب أعم، و القبائل أخص. و قال قوم: الشعوب الأفخاذ و القبائل اکثر منهم. و الشعوب جمع شعب، و هو الحی العظیم، و القبائل مأخوذ من قبائل الرأس، و قبائل الحقبة التی یضم بعضها إلی بعض، فاما الحی العظیم المستقر بنفسه فهو شعب، قال ابن احمر:
من شعب همدان او سعد العشیرة او خولان او مذحج جواله طرباً «1»
و القبائل جمع قبیلة. و قوله «لتعارفوا» معناه جعلکم کذلک لتعارفوا، فیعرف بعضکم بعضاً. و من قرأ بالیاء مشددة، أدغم أحداهما فی الأخری. و من خفف حذف أحداهما. ثم قال «إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ» لمعاصیه، و أعملکم بطاعته قال البلخی: اختلف الناس فی فضیلة النسب، فأنکرها قوم، و أثبتها آخرون و القول عندنا فی ذلک انه لیس احد أفضل من مؤمن تقی، فان الحسب و النسب و الشرف لا یغنیان فی الدین شیئاً، لأن لهما فضلا کفضل الخز علی الکرباس و الکتان علی البهاری و کفضل الشیخ علی الشاب. فان الطبائع مبنیة و الإجماع واقع علی أن شیخا و شاباً لو استویا فی الفضل فی الدین لقدم الشیخ علی الشاب
__________________________________________________
(1) الطبری 26/ 80 نسبة الی ابن عمر الباهلی و روایته (هاجراً له) بدل (جواله)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 353
و زید فی تعظیمه و تبجیله، و کذلک الأب و الابن لو استویا فی الفضل فی الدین لقدم الأب، و کذلک السید و عبده. و هذا مما لا خلاف فیه بین العقلاء، و کذلک لو أن رجلین استویا فی الدین ثم کان أحدهما له قرابة برسول اللَّه أو بالخیار الصالحین لوجب أن یقدم المتصل برسول اللَّه و بالصالح، و یزاد إکرامه فی تعظیمه و تبجیله، و کذلک إذا استویا و کان فی آباء أحدهما أنبیاء ثلاثة و أربعة، و کان فی آباء الآخر نبی واحد کان الأول مستحقاً للتقدیم، و کذلک لو کان لأحدهم أب نبی إلا انه من الأنبیاء المتقدمین، و کان ابو الآخر هو النبی الذی بعث إلینا کان الثانی أعظم حقاً و أحق بالتقدیم، و کذلک لو کان أحدهما له آباء معروفون بالفضل و الأخلاق الجمیلة و الأفعال الشریفة و بالوقار و بالنجدة و الأدب و العلم کانت الطبائع مبنیة علی تقدیمه علی الآخر. فان قیل: الطبائع مبنیة علی تقدیم ذوی المال فیجب ان یکون الغنی و کثرة المال شرفاً. قلنا: کذلک هو لا ننکر هذا و لا ندفعه. فان قیل:
إذا کان لأحدهما مال لا یبذل، و الآخر قلیل المال یبذل قدر ما یملکه من الحقوق و یضعه فی مواضعه؟ قلنا الباذل أفضل من الذی لا یبذل. و إنما تکلمنا فی الرجلین إذا استویا فی خصالهما و فضل أحدهما کثرة المال و کان واضعاً له فی موضعه بإذلاله فی حقوقه و کذلک لو أن رجلا کان ذا حسب و شرف فی آبائه إلا انه کان فاسقاً او سخیفاً او وضیعاً فی نفسه کان الذی لا حسب له و هو عفیف نبیل أفضل منه بالأوصاف التی لا تخفی. و کان حسب ذلک السخیف مما یزیده و بالا، و معنی الحسب أنه یحسب لنفسه آباء أشرافاً فضلا، و عمومة و أخوة- انتهی کلام البلخی-.
و قوله «إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ» یعنی بمن یعمل طاعاته و یتقی معاصیه «خبیر» التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 354
بذلک لا یخفی علیه شی‌ء من ذلک. ثم وصف المؤمنین الذین تقدم ذکرهم فقال «أُولئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ» علی الحقیقة الذین یستحقون ثواب اللَّه تعالی.

قُلْ أَ تُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِینِکُمْ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ (16) یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ بَلِ اللَّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (17) إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (18)
ثلاث آیات.
قرأ ابن کثیر وحده «بما یعملون» بالیاء علی الغیبة. الباقون بالتاء علی الخطاب.
یقول اللَّه تعالی لنبیه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله «قل» لهؤلاء الکفار «أَ تُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِینِکُمْ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ» فالتعلیم تعریض من لا یعلم حتی یعلم بافهام المعنی او خلق العلم له فی قلبه، فعلی هذا لا یجوز ان یعلم العالم لنفسه الذی یعلم المعلومات کلها بنفسه، و لا یحتاج إلی من یعلمه و لا إلی علم یعلم به، کما انه من یکون قدیماً بنفسه استغنی عن موجد یوجده، و إنما یحتاج إلی التعلیم من یجوز أن یعلم و ألا یعلم، و من یخفی علیه شی‌ء دون شی‌ء، ففی الآیة دلالة علی ان العالم بکل وجه لا یجوز ان یعلم. و المعنی بالآیة هم الذین ذکرهم فی الآیة الأولی و بین أنهم منافقون لقول اللَّه لهم «أَ تُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِینِکُمْ» إنا آمنا بالله و برسوله، و هو تعالی یعلم منکم خلاف ذلک من الکفر و النفاق، فلفظه لفظ الاستفهام و المراد التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 355
به الإنکار.
ثم خاطب نبیه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله فقال «یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا» فالمن القطع بإیصال النفع الموجب للحق، و منه قوله «فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ» «1» أی غیر مقطوع، و منه قولهم: المنة تکدر الصنیعة و قیل: إذا کفرت النعمة حسنت المنة. و من لا أحد إلا و هو محتاج الیه، فلیس فی منه تکدیر النعمة، لان الحاجة لازمة لامتناع أن یستغنی عنه بغیره. و اکثر المفسرین علی ان الآیة نزلت فی المنافقین. و قال الحسن: نزلت فی قوم من المسلمین قالوا: أسلمنا یا رسول اللَّه قبل ان یسلم بنو فلان، و قاتلنا معک بنی فلان. و قال الفراء: نزلت فی اعراب من بنی أسد قدموا علی النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله بعیالاتهم طمعاً فی الصدقة، و کانوا یقولون أعطنا، فانا أتیناک بالعیال و الأثقال و جاءتک العرب علی ظهور رواحلها، فأنزل اللَّه فیهم الآیة. ثم قال «بَلِ اللَّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ» بأنواع نعمه و «ب أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ» و أرشدکم الیه بما نصب لکم من الأدلة علیه و رغبکم فیه «إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» فی إیمانکم الذی تدعونه.
و متی کنتم صادقین یجب أن تعلموا ان المنة لله علیکم فی إیمانکم، لا لکم علی اللَّه و رسوله.
و موضع «أَنْ أَسْلَمُوا» نصب ب «یمنوا» و هو مفعول به. و قیل: موضعه الجر، لأن تقدیره بأن اسلموا. ثم قال إن اللَّه یعلم غیب السموات و الأرض و اللَّه بصیر بما یعملون من طاعة و معصیة و إیمان و کفر فی باطن او ظاهر لا یخفی علیه شی‌ء من ذلک.
__________________________________________________
(1) سورة 95 التین آیة 6
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 356

مکیة بلا خلاف:و هی خمس و أربعون آیة بلا خلاف.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ (1) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْکافِرُونَ هذا شَیْ‌ءٌ عَجِیبٌ (2) أَ إِذا مِتْنا وَ کُنَّا تُراباً ذلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ (3) قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَ عِنْدَنا کِتابٌ حَفِیظٌ (4)
بَلْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ فَهُمْ فِی أَمْرٍ مَرِیجٍ (5)
لم یعد أحد (ق) آیة، و کذلک نظائره مثل (ن) و (ص) لأنه من المفرد، و کل مفرد فانه لا یعد لعبده عن شبه الجملة. و أما المرکب فما أشبه الجملة و وافق رؤس الآی، فانه یعد مثل (طه) و (حم) و (ألم) و ما أشبه ذلک.
و (قاف) قیل هو اسم للجبل المحیط بالأرض. و قیل: هو اسم من اسماء السورة و مفتاحها علی ما بیناه فی حروف المعجم. و هو الأقوی. و قیل: (ق) من قضی الأمر و (حم) من حم أی دنا.
و قوله «و القرآن» قسم من اللَّه تعالی بالقرآن. و جواب القسم محذوف، و تقدیره لحق الأمر الذی وعدتم به انکم لمبعوثون، تعجبوا فقالوا «أَ إِذا مِتْنا التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 357
وَ کُنَّا تُراباً»
! و قیل: تقدیره: و رب القرآن. و استدل بذلک علی حدوثه، و هو خلاف الظاهر. و المجید العظیم الکرم. و وصف القرآن و بعثه بأنه مجید معناه أنه عظیم القدر عالی الذکر. و یقال مجد الرجل و مجد مجداً و هما لغتان إذا عظم کرمه و أمجد کرمت فعاله، و المجید فی اسم اللَّه تعالی العظیم الکرم، و مجده خلقه: عظموه بکرمه، و رجل ماجد عظیم الکرم. و تماجد القوم تماجداً، و ذلک إذا تفاخروا بإظهار مجدهم. و المجد مأخوذ من قولهم: مجدت الإبل مجوداً، و ذلک إذا عظمت بطونها لکثرة أکلها من کلأ الربیع. و أمجد القوم إبلهم و ذلک فی الربیع، کأنهم أصابوا أکلًا عظیماً کریماً قال الشاعر:
رفعت مجد تمیم باهلال لها رفع الطراف علی العلیاء بالعمد «1»
و قوله «بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْکافِرُونَ هذا شَیْ‌ءٌ عَجِیبٌ» اخبار منه تعالی عن حال الکافرین الذین بعث اللَّه الیهم النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله من کفار قریش و غیرهم مخوفاً لهم من معاصیه و ترک طاعاته باستحقاق العقاب علی ذلک و انه تعالی سیبعثهم و یجازیهم علی ذلک بعد الموت، فقال الکافرون جواباً لهذا القول:
هذا شی‌ء عجیب، و التعجب بثیر النفس تعظیم الأمر الخارج عن العادة الذی لا یقع بسببه معرفة، یقال عجب عجباً و تعجب تعجباً، فالذی یتعجب منه عجب.
و قیل: العجب هو کل ما لا یعرف علته و لا سببه، و أفحش العجب التعجب مما لیس بعجب علی طریق الإنکار للحق، لأنه یجتمع فیه سببا القبیح، فهؤلاء تعجبوا من مجی‌ء النذیر من اللَّه تعالی الیهم ففد فحشوا غایة التفحش، مع انه مما یعظم ضرر الجهل به. ثم قالوا أیضاً فی الجواب عن ذلک ائذا متنا و خرجنا من کوننا أحیاء و کنا تراباً یبعثنا اللَّه!؟ و حذف لدلالة الکلام علیه. ثم قالوا «ذلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ»
__________________________________________________
(1) مر فی 6/ 34
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 358
أی یبعد عندنا أن نبعث بعد الموت، لان ذلک غیر ممکن، فقال اللَّه تعالی «قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ» أی علمنا الذی تأکل الأرض من لحومهم، لا یخفی علینا شی‌ء منه «وَ عِنْدَنا کِتابٌ حَفِیظٌ» أی ممتنع الذهاب بالبلی و الدروس، کل ذلک ثابت فیه و لا یخفی منه شی‌ء و هو اللوح المحفوظ ثم قال «بَلْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ» یعنی بالنبی و القرآن الذی جاء به دالا علی صدقه، و بالبعث و النشور، الذی أنذرهم به فهم فی أمر مریج أی مختلط ملتبس واصله إرسال الشی‌ء مع غیره فی المرج من قولهم: مرج الخیل الذکور مع الإناث و هو مرج بالخیل أی المسرح الذی یمرج فیه، و «مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ» أرسلهما فی مرج «یَلْتَقِیانِ» و لا یختلطان.
و قوله «مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ» أی مرسل الشعاع بانتشاره. قال ابو ذؤیب
فحالت فالتمست به حشاها فخر کأنه غصن مریج «1»
أی قد التبس بکثرة تشعبه و مرجت عهودهم و أمرجوها أی خلطوها، و لم یفوا بها. و قال ابو عبیدة: مرج أمر الناس إذا اختلط، قال ابو ذؤیب
(فخر کأنه خوط مریج) أی سهم مختلط الأمر باضطرابه، فهؤلاء الکفار حصلوا فی أمر مختلط ملتبس من أمر النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله، فقالوا تارة هو مجنون و أخری هو کاهن و أخری هو شاعر، فلم یثبتوا علی شی‌ء واحد، فلذلک کانوا فی أمر مریج.

أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّماءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْناها وَ زَیَّنَّاها وَ ما لَها مِنْ فُرُوجٍ (6) وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ (7) تَبْصِرَةً وَ ذِکْری لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ (8) وَ نَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَکاً فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ وَ حَبَّ الْحَصِیدِ (9) وَ النَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِیدٌ (10)
رِزْقاً لِلْعِبادِ وَ أَحْیَیْنا بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً کَذلِکَ الْخُرُوجُ (11)
__________________________________________________
(1) الطبری 26/ 86 و روایته
(فحط کأنه حوط مریج) [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 359
ست آیات.
لما حکی اللَّه تعالی عن الکفار أنهم کذبوا بالحق الذی هو القرآن و جحدوا البعث و النشور و الثواب و العقاب، و تعجبوا من ذلک نبههم اللَّه تعالی علی ذلک و بین لهم الطریق الذی إذا نظروا فیه علموا صحته، فقال «أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّماءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْناها وَ زَیَّنَّاها» و معناه أ فلم یفکروا فی بناء هذه السماء و عظمها، و حسن تزیینها فیعلموا أن لها بانیاً بناها و صانعاً صنعها و انه لا بد أن یکون قادراً علیها، و انه لا یعجزه شی‌ء، لأنه لا یقدر علی مثل ذلک إلا القادر لنفسه الذی لا یجوز علیه العجز و یعلمه، لأنه عالم بما یرون من إحکام الصنعة فیها و انه الذی لا یخفی علیه خافیة و قوله «وَ زَیَّنَّاها» یعنی حسنا صورتها بما خلقنا فیها من النجوم الثاقبة و الشمس و القمر، و انه «ما لَها مِنْ فُرُوجٍ» أی لیس فیها فتوق یمکن السلوک فیها و إنما یسلکها الملائکة بأن یفتح لها أبواب السماء إذا عرجت الیها.
ثم قال «وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها» أی بسطناها، و تقدیره و مددنا الأرض مددناها، کما قال «وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ» «1» فیمن نصب و لو رفع کان جائزاً، و النصب أحسن- هاهنا- لکونه معطوفا علی بنیناها، فعطف الفعل علی الفعل احسن.
ثم قال «وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ» أی طرحنا جبالا تمنعها من الحرکة لیتمکن استقرار الحیوان علیها «وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ» قال ابن زید: البهیج الحسن المنظر و البهجة الحسن الذی له روعة عند الرؤیة، کالزهرة و الأشجار الملتفة
__________________________________________________
(1) سورة 36 یس آیة 39
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 360
و الریاض الخضرة فی الأنواع المتشاکلة و المباری المصطفة خلالها الأنهار الجاریة.
و قوله «تَبْصِرَةً وَ ذِکْری لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ» أی فعلنا ذلک و خلقناه علی ما وصفناه لیتبصر به و یتفکر به کل مکلف کامل العقل یرید الرجوع إلی اللَّه و الانابة الیه.
ثم قال «وَ نَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَکاً» یعنی مطراً و غیثاً «فَأَنْبَتْنا بِهِ» ذلک الماء «جَنَّاتٍ» أی بساتین فیها أشجار تجنها «وَ حَبَّ الْحَصِیدِ» یعنی البرّ و الشعیر، و کل ما یحصد- فی قول قتادة- لان من شأنه ان یحصد، و الحب هو الحصید، و إنما أضافه إلی نفسه، کما قال «لَحَقُّ الْیَقِینِ» «1» و کما قالوا: مسجد الجامع و غیر ذلک. و قوله «و النخل» عطف علی (جنات) فلذلک نصبه و «باسقات» أی عالیات یقال: بسقت النخلة بسوقاً قال ابن نوفل لابن هبیرة:
یا بن الذین بفضلهم بسقت علی قیس فزاره «2»
و قال ابن عباس «باسقات» طوال النخل، و به قال مجاهد و قتادة «لها طلع نضید» أی لهذه النخل التی وصفها بالعلو «طلع نضید» نضد بعضه علی بعض- فی قول مجاهد و قتادة- و قوله «رزقاً للعباد» أی خلقنا ما ذکرنا من حب الحصید و الطلع النضید رزقاً للعباد و غذاء لهم، و هو نصب علی المصدر أی رزقناهم رزقاً، و یجوز أن یکون مفعولا له أی لرزق العباد و الرزق هو ما للحی الانتفاع به علی وجه لیس لغیره منعه منه، و الحرام لیس برزق، لان اللَّه تعالی منع منه بالنهی و الحظر و کل رزق فهو من اللَّه تعالی إما بأن یفعله او یفعل سببه، لأنه مما یریده. و قد یرزق الواحد منا غیره، کما یقال: رزق السلطان الجند.
و قوله «وَ أَحْیَیْنا بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً» أی أحیینا بذلک الماء الذی أنزلنا من السماء
__________________________________________________
(1) سورة 69 الحاقة آیة 51
(2) تفسیر الطبری 26/ 87
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 361
بلدة میتاً أی جدباً قحطاً، لا تنبت شیئاً، فأنبتت و عاشت ثم قال «کذلک الخروج» أی مثل ما أحیینا هذه الأرض المیتة بالماء، مثل ذلک نحیی الموتی یوم القیامة فیخرجون من قبورهم لأن من قدر علی أحدهما قدر علی الآخر، و إنما دخلت علی القوم شبهة من حیث انهم رأوا العادة جاریة باحیاء الأرض الموات بنزول المطر علیها، و لم یروا إحیاء الأموات، فظنوا انه یخالف ذلک، و لو انعموا النظر لعلموا ان القادر علی أحدهما قادر علی الآخر.

کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ أَصْحابُ الرَّسِّ وَ ثَمُودُ (12) وَ عادٌ وَ فِرْعَوْنُ وَ إِخْوانُ لُوطٍ (13) وَ أَصْحابُ الْأَیْکَةِ وَ قَوْمُ تُبَّعٍ کُلٌّ کَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِیدِ (14) أَ فَعَیِینا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ (15)
أربع آیات.
یقول اللَّه تعالی لنبیه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله تسلیة له عن کفر قومه و ترکهم الایمان به و مهدداً لکفار قومه أنه کما کذبوک یا محمد هؤلاء و جحدوا نبوتک مثل ذلک کذب قبلهم من الأمم الماضیة قوم نوح فأهلکهم اللَّه و أغرقهم و اصحاب الرس و هم اصحاب البئر الذین قتلوا نبیهم و رسوه فیها- فی قول عکرمة- و قال الضحاک: الرس بئر قتل فیها صاحب یاسین. و قیل: الرّس بئر لم یطو بحجر و لا غیره. قال الجعدی:
تنابلة یحفرون الرساسا «1»
__________________________________________________
(1) مر فی 7/ 490
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 362
و «ثمود» هم قوم صالح حیث کذبوه و نحروا ناقة اللَّه التی أخرجها آیة له من الجبل «و عاد» و هم قوم هود، فکذبوه فأهلکهم اللَّه «وَ فِرْعَوْنُ وَ إِخْوانُ لُوطٍ» أی کذب فرعون موسی، و قوم لوط لوطاً، و سماهم اخوته لکونهم من نسبه «وَ أَصْحابُ الْأَیْکَةِ» و هم قوم شعیب، و الایکة الغیظة «وَ قَوْمُ تُبَّعٍ»
روی فی الحدیث لا تلعنوا تبعاً، فانه کان اسلم، و إنما ذم اللَّه قومه.
ثم اخبر تعالی عنهم کلهم فقال «کُلٌّ کَذَّبَ الرُّسُلَ» المبعوثة الیهم، و جحدوا نبوتهم «فَحَقَّ وَعِیدِ» فاستحقوا بما وعدهم به من العقاب، فإذا کانت منازل الأمم الخیالیة إذا کذبوا الرسل الهلاک و الدمار، و أنتم معاشر الکفار قد سلکتم مسلکهم فی التکذیب فحالکم کحالهم فی استحقاق مثل ذلک. ثم قال اللَّه تعالی علی وجه الإنکار علیهم، بلفظ الاستفهام «أَ فَعَیِینا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ» قال الحسن الخلق الأول آدم و قد یکون ذلک المراد لإقرارهم به و انهم ولده یقال: عییت بالأمر إذا لم یعرف وجهه و أعییت إذا تعبت، و کل ذلک من التعب فی الطلب. و المعنی إنا کما لم نعی بالخلق الأول لا نعیا بخلقهم علی وجه الاعادة، و العی عجز بانقلاب المعنی علی النفس، ثم قال «بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ» فاللبس منع من إدراک المعنی بما هو کالستر له «مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ» و هو القریب الإنشاء، یقال: بناء جدید و ثوب جدید، و خلق جدید و أصله القریب العهد، بالقطع للبس لأنه من جددته أجده جداً إذا قطعته فهو کفرت العهد بالقطع للبس.

وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ (16) إِذْ یَتَلَقَّی الْمُتَلَقِّیانِ عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ (17) ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ (18) وَ جاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِکَ ما کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ (19) وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ ذلِکَ یَوْمُ الْوَعِیدِ (20)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 363
خمس آیات.
یقول اللَّه تعالی مقسماً إنه خلق الإنسان أی اخترعه و انشأه مقدراً. و الخلق الفعل الواقع علی تقدیر و ترتیب. و المعنی إنه یوجده علی ما تقتضیه الحکمة من غیر زیادة و لا نقصان. و أخبر انه یعلم ما یوسوس به صدر الإنسان. فالوسوسة حدیث النفس بالشی‌ء فی خفی، و منه قوله «فَوَسْوَسَ إِلَیْهِ الشَّیْطانُ» «1» و منه الوسواس کثرة حدیث النفس بالشی‌ء من غیر تحصیل قال رؤیة:
وسوس یدعو مخلصاً رب الفلق «2» ثم اخبر تعالی انه اقرب إلی الإنسان من حبل الورید. قال ابن عباس و مجاهد: الورید عرق فی الحلق و هما وریدان فی العنق: من عن یمین و شمال، و کأنه العرق الذی یرد الیه ما ینصب من الرأس، فسبحان اللَّه الخلاق العلیم الذی احسن الخلق و التدبیر، و جعل حبل الورید العاتق، و هو یتصل من الحلق إلی العاتق هذا العرق الممتذ للإنسان من ناحیتی حلقه إلی عاتقه، و هو الموضع الذی یقع الرداء علیه لأنه یطلق الرداء من موضعه. قال رؤبة:
کان وریدیه رشا خلب أی لیف. و قال الحسن: الورید الوتین: و هو عرق معلق به القلب، فاللَّه تعالی أقرب إلی المرء من قلبه. و قیل: المعنی و نحن أقرب الیه ممن کان بمنزلة حبل
__________________________________________________
(1) سورة 20 طه آیة 120
(2) مر فی 4/ 397
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 364
الورید فی القرب فی أنی أعلم به. و قیل: معناه أقرب إلیه بما یدرکه من حبل الورید لو کان مدرکاً. و قیل: و نحن أملک به من حبل الورید فی الاستیلاء علیه، و ذلک أن حبل الورید فی حیز غیر حیزه. و اللَّه تعالی مدرک بنفسه و مالک له بنفسه.
و قوله «إِذْ یَتَلَقَّی الْمُتَلَقِّیانِ» (إذ) متعلقة بقوله «وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ» حین یتلقی المتلقیان، یعنی الملکین الموکلین بالإنسان «عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ» أی عن یمینه و عن شماله. و إنما وحد «قعید» لاحد وجهین:
أحدهما- إنه حذف من الأول لدلالة الثانی علیه، کما قال الشاعر:
نحن بما عندنا و انت بما عندک راض و الرأی مختلف «1»
أی نحن بما عندنا رضوان، فتقدیر الآیة عن الیمین قعید، و عن الشمال قعید الثانی- إنه یکون القعید علی لفظ الواحد، و یصلح للاثنین و الجمع کالرسول لأنه من صفات المبالغة، و فیه معنی المصدر، کأنه قیل: ذو المراقبة. و قال مجاهد:
القعید الرصید، و قیل: عن الیمین ملک یکتب الحسنات، و عن الشمال ملک یکتب السیئات- فی قول الحسن و مجاهد- و قال الحسن: حتی إذا مات طویت صحیفة عمله و قیل له یوم القیامة «اقْرَأْ کِتابَکَ کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً» «2» فقد عدل- و اللَّه- علیه من جعله حسیب نفسه. و قال الحسن: الحفظة أربعة: ملکان بالنهار و ملکان باللیل.
و قوله «ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ» أی لا یتکلم بشی‌ء من القول إلا و عنده حافظ یحفظ علیه، فالرقیب الحافظ و العتید المعد للزوم الأمر.
و قوله «وَ جاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- جاءت السکرة بالحق من أمر الآخرة حتی عرفه صاحبه و اضطر الیه
__________________________________________________
(1) مر فی 1/ 172، 203، 263 و 5/ 346، 289 و 8/ 457
(2) سورة 17 الإسراء آیة 14
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 365
و الآخر- و جاءت سکرة الموت بالحق الذی هو الموت. و
روی ان أبا بکر و ابن مسعود کانا یقرآن «و جاءت سکرة الحق بالموت» و هی قراءة أهل البیت علیهم السلام
و (سکرة الموت) غمرة الموت التی تأخذه عند نزع روحه فیصیر بمنزلة السکران.
و قوله «ذلِکَ ما کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ» أی یقال له عند ذلک هذا الذی کنت منه تهرب و تروغ. و قوله «وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ» قیل فیه وجهان:
أحدهما- إنه جمع صورة ینفخ اللَّه فی الصور بأن یحییها یوم القیامة.
الثانی- ان الصور قرن ینفخ إسرافیل فیه النفخة الأولی فیموت الخلق، و النفخة الثانیة فیحیون یوم القیامة، و هو یوم الوعید الذی وعد اللَّه أن یعاقب فیه من یکفر به و یعصی أمره، و یثیب من یؤمن به و یمتثل.

وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ (21) لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَةٍ مِنْ هذا فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ (22) وَ قالَ قَرِینُهُ هذا ما لَدَیَّ عَتِیدٌ (23) أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ (24) مَنَّاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ مُرِیبٍ (25)
خمس آیات.
یقول اللَّه تعالی إن یوم الوعید الذی بینه تجی‌ء کل نفس من المکلفین «معها سائق» یسوقها «و شهید» یشهد علیها، و هما ملکان أحدهما یسوقه و یحثه علی السیر، و الآخر یشهد علیه بما یعلمه من حاله و یشاهده منه و کتبه علیه، فهو یشهد بذلک علی ما بینه اللَّه و دبره. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 366
و قوله «لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَةٍ» أی یقال له «لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَةٍ» أی فی سهو و نسیان «من هذا» الیوم، فالغفلة ذهاب المعنی عن النفس، و ضده الیقظة.
و قوله «فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ» أی أزلنا الغطاء عنک حتی ظهر لک الأمر، و إنما تظهر الأمور فی الآخرة بما یخلق اللَّه فیهم من العلوم الضروریة، فیصیر بمنزلة کشف الغطاء عما یری، و المراد به جمیع المکلفین: برّهم و فاجرهم، لان معارف الجمیع ضروریة، و قوله «فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ» معناه إن عینک حادة النظر لا یدخل علیها شک و لا شبهة. و قیل: المعنی فعلمک بما کنت فیه من أحوال الدنیا نافذ لیس یراد به بصر العین، کما یقال: فلان بصیر بالنحو أو بالفقه. و قال الرمانی:
حدید مشتق من الحد، و معناه منیع من الإدخال فی الشی‌ء ما لیس منه و الإخراج عنه ما هو منه، و ذلک فی صفة رؤیته للأشیاء فی الآخرة.
و قوله «وَ قالَ قَرِینُهُ» قال الحسن و قتادة و ابن زید: یعنی الملک الشهید علیه. و قال بعضهم: قرینه من الشیاطین. و الأول الوجه «هذا ما لَدَیَّ عَتِیدٌ» أی معدّ محفوظ «أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ» إنما قیل: ألقیا، لأن المأمور به إلقاء کل کافر فی النار اثنان من الملائکة. و قیل: یجوز ان یکون علی لفظ الاثنین و المأمور واحد، لأنه بمنزلة إلقاء اثنین فی شدته، کما قال الشاعر:
فان تزجرانی یا بن عفان انزجر و إن تدعانی ام عرضاً ممنعا «1»
و الأول اظهر، و حکی الزجاج عن بعض النحویین: ان العرب تأمر الواحد بلفظ الاثنین تقول: قوما، و اقعدا، قال الحجاج: (یا حرسی اضربا عنقه) و إنما قالوا ذلک، لأن اکثر ما یتکلم به العرب فیمن تأمر به بلفظ الاثنین نحو
خلیلی مرابی علی أم جندب «2»
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 17/ 16
(2) قائله امرؤ القیس دیوانه 27 القصیدة 2
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 367
و قوله:
قفا نبک من ذکری حبیب و منزل «1» و قال المبرد هذا فعل مبنی للتأکید، کأنه قال: ألق ألق، و العنید الذاهب عن الحق و سبیل الرشد «مناع للخیر» الذی أمر اللَّه به من بذل المال فی وجوهه من الزکاة و غیرها، لأنه صفة ذم تعم منع الخیر الذی یجب بذله. و یدخل فیه الأول علی وجهه التبع «معتد» أی متجاوز للحق فی قوله و فعله (مریب) أی آت من المنکر بما یشکک فی أمره.

الَّذِی جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَأَلْقِیاهُ فِی الْعَذابِ الشَّدِیدِ (26) قالَ قَرِینُهُ رَبَّنا ما أَطْغَیْتُهُ وَ لکِنْ کانَ فِی ضَلالٍ بَعِیدٍ (27) قالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ (28) ما یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ وَ ما أَنَا بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِیدِ (29) یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ (30)
خمس آیات.
قرأ نافع و ابو بکر عن عاصم (یوم یقول) بالیاء بمعنی یقول اللَّه تعالی (لجهنم) الباقون بالنون علی وجه الاخبار من اللَّه عن نفسه و (یوم) متعلق بقوله (ما یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ وَ ما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ) و قیل: إنه متعلق بمحذوف بتقدیر (اذکر) یا محمد یوم، و قوله (الذی جعل) موضعه الجر، لأنه من صفة (کَفَّارٍ عَنِیدٍ مَنَّاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ مُرِیبٍ... الَّذِی جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ) أی اتخذ مع اللَّه معبوداً آخر من الأصنام و الأوثان، و وجه قرباته الیه. و الجعل تکوین الشی‌ء علی
__________________________________________________
(1) قائله امرؤ القیس دیوانه 43 قصیدة 53
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 368
غیر ما کان بقادر علیه فمن جعل مع اللَّه إله آخر فقد صیر ذلک الشی‌ء علی غیر ما کان علیه باعتقاده انه إله آخر مع اللَّه و ذلک جهل منه عظیم و ذهاب عن الصواب بعید، فیقول اللَّه للملکین الموکلین به یوم القیامة (ألقیاه) أی اطرحاه (فِی الْعَذابِ الشَّدِیدِ) و الإلقاء الرمی بالشی‌ء إلی جهة السفلی، و قولهم: ألقی علیه مسألة بمعنی طرحها علیه مشبه بذلک. و اصل إلقاء المماسة، و الالتقاء من هذا ففی الإلقاء طلب مماسة الشی‌ء الأرض بالرمی (قالَ قَرِینُهُ رَبَّنا ما أَطْغَیْتُهُ) قال ابن عباس: قرینه- هاهنا- شیطانه. و به قال مجاهد و قتادة و الضحاک. و سمی قرینه لأنه یقرن به فی العذاب، و هو غیر قرینه الذی معه یشهد علیه، و القرین نظیر الشی‌ء من جهة مصیره بإزائه.
حکی اللَّه عن شیطانه الذی أغواه انه یقول «ما أَطْغَیْتُهُ» فالاطغاء الإخراج إلی الطغیان، و هو تجاوز الحد فی الفساد أطغاه و طغی یطغی طغیاناً، فهو طاغ.
و الاول مطغی. و قال الحسن: ما أطغیته باستکراه، و هو من دعاه إلی الطغیان.
و المعنی لم أجعله طاغیاً «وَ لکِنْ کانَ» هو بسوء اختیاره «فِی ضَلالٍ» عن الایمان «بَعِیدٍ» عن إتباعه. و مثله قوله «وَ ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی» «1» فیقول اللَّه تعالی لهم «لا تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ» أی لا یخاصم بعضکم بعضاً عندی (وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ) فی دار التکلیف، فلم تنزجروا و خالفتم امری (ما یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ) معناه إن الذی قدمته إلیکم فی الدنیا من أنی أعاقب من جحدنی و کذب برسلی و خالفنی فی أمری لا یبدل بغیره، و لا یکون خلافه (وَ ما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ) أی لست بظالم لاحد فی عقابی لمن استحقه بل هو الظلام لنفسه بارتکاب المعاصی التی استحق بها ذلک. و إنما قال: بظلام للعبید علی وجه المبالغة رداً لقول من أضاف جمیع الظلم الیه- تعالی اللَّه عن ذلک-.
__________________________________________________
(1) سورة 14 ابراهیم آیة 22
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 369
و قوله (یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ) من قرأ بالنون فعلی وجه الاخبار من اللَّه عن نفسه. و من قرأ- بالیاء- و هو نافع و ابو بکر، فعلی تقدیر یقول اللَّه لجهنم (هل امتلأت) من کثرة من ألقی فیک من العصاة (فتقول) جهنم (هل من مزید) أی ما من مزید؟؟ أی لیس یسعنی اکثر من ذلک. و قال قوم: هذا خطاب من اللَّه لخزنة جهنم علی وجه التقریع و التقریر لهم هل امتلأت جهنم، فتقول الخزنة هل من مزید؟ و قال قوم: و هو الأظهر إن الکلام خرج مخرج المثل أی ان جهنم من سعتها و عظمها فی ما یظهر من حالها بمنزلة الناطقة التی إذا قیل لها هل امتلأت فتقول هل من مزید أی لم أمتلئ ای فی سعه کثرة، و مثله قول الشاعر:
امتلأ الحوض و قال قطنی مهلا رویداً قد ملأت بطنی «1»
و الحوض لم یقل شیئاً، و إنما أخبر عن امتلائها و انها لو کانت ممن تنطق لقالت قطنی مهلا رویداً قد ملأت بطنی. و کذلک القول فی الآیة. و قال الحسن و عمرو بن عبید و واصل بن عطاء: معنی هل من مزید ما من مزید، و انه بمعنی لا مزید و أنکروا أن یکون طلباً للزیادة، لقوله (لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ) «2» و قال بعضهم: هذا لیس بمنکر من وجهین:
أحدهما- أن یکون ذلک حکایة عن الحال التی قبل دخول جمیع اهل النار فیها و لم تمتلأ بعد و ان امتلأت فی ما بعد.
و الآخر- ان یکون طلب الزیادة بشرط ان یزاد فی سعتها. و قال قوم:
هل من مزید بمنزلة
قول النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله یوم فتح مکة و قد قیل له ألا تنزل دارک، فقال (و هل ترک لنا عقیل من ربع)
لأنه کل قد باع دور بنی هاشم لما خرجوا
__________________________________________________
(1) مر فی 1/ 431 و 8/ 85، 369، 471
(2) سورة 11 هود آیة 119 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 370
إلی المدینة، و إنما أراد ان یقول: لم یترک لنا داراً. و قال انس بن مالک: هل من مزید طلباً للزیادة. و قال مجاهد: هو بمعنی الکفایة.

وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِینَ غَیْرَ بَعِیدٍ (31) هذا ما تُوعَدُونَ لِکُلِّ أَوَّابٍ حَفِیظٍ (32) مَنْ خَشِیَ الرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ وَ جاءَ بِقَلْبٍ مُنِیبٍ (33) ادْخُلُوها بِسَلامٍ ذلِکَ یَوْمُ الْخُلُودِ (34) لَهُمْ ما یَشاؤُنَ فِیها وَ لَدَیْنا مَزِیدٌ (35)
خمس آیات.
لما حکی اللَّه تعالی ما أعده للکافرین و العصاة من جهنم و عظم موضعها وسعتها أخبر عما أعده للمتقین المجتنبین لمعاصیه الفاعلین لطاعاته فقال (وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِینَ) و الازلاف التقریب إلی الخیر، و منه الزلفة، و الزلفی. و یقولون:
أزدلف الیه أی اقترب و المزدلفة قریب من الموقف. و هو المشعر و جمع، و منه قول الراجز:
ناج طواه الأین مما و جفا طی اللیالی زلفا فزلفا سماؤه الهلال حتی احقوقفا «1» و الجنة التی وعد اللَّه المتقین بها هی البستان الذی یجمع من اللذة ارفع کل نوع فی الزینة من الابنیة الفاخرة بالیاقوت و الزمرد و فاخر الجوهر، و من الأنهار و الأشجار و طیب الثمار و من الأزواج الکرام و الحور الحسان و کریم الخدم من الولدان الذین هم زینة لکل ناظر و متعة لکل مبصر، قد أمن أهلها العلة و انواع
__________________________________________________
(1) مر فی 6/ 79 و 8/ 29
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 371
الأذی من فضول الاطعمة و الاشربة، نسأل اللَّه حسن الاستعداد لها بالعمل الصالح المقرب منها الموجب لرضوان مالکها.
و قوله (غیر بعید) أی لیس ببعید مجی‌ء ذلک، لان کل آت قریب، و لذلک قال الحسن: کأنک بالدنیا لم تکن و بالآخرة لم تزل.
ثم قال (هذا ما تُوعَدُونَ) من قرأ بالتاء فعلی الخطاب أی هذا الذی ذکرناه هو ما وعدتم به من الثواب (لکل أواب) أی رجاع إلی اللَّه تائب الیه (حفیظ) لما أمر اللَّه به یتحفظ من الخروج الی مالا یجوز من سیئة تدنسه او خطیئة تحط منه و تشینه. و قال ابن زید: الأواب التواب، و هو من آب یؤب اوباً إذا رجع.
و قوله (مَنْ خَشِیَ الرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ) فالخشیة انزعاج القلب عند ذکر السیئة و داعی الشهوة حتی یکون فی أعظم حال من طلبه سبع یفترسه او عدو یأتی علی نفسه او طعام مسموم یدعی إلی اکله هذه خشیة الرحمن التی تنفعه و التی دعا الیها ربه و معنی (بالغیب) أی فی باطنه و سریرته (وَ جاءَ بِقَلْبٍ مُنِیبٍ) أی راجع إلی اللَّه من أناب ینیب إنابة، و موضع (من) یحتمل وجهین من الاعراب:
أحدهما- الجر علی البدن من (کل) کأنه قیل لمن خشی.
و الثانی- الرفع علی الاستئناف کأنه قال (مَنْ خَشِیَ الرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ) یقال لهم (ادْخُلُوها بِسَلامٍ) أی بأمان من کل مکروه و یحیون بذلک علی وجه الإکرام.
و قوله (ذلِکَ یَوْمُ الْخُلُودِ) أی الوقت الذی یبقون فیه فی النعیم مؤبدین لا إلی غایة.
و قوله (لَهُمْ ما یَشاؤُنَ فِیها) أی ما یریدونه و یشتهونه یجعل لهم فیها (و لدینا مزید) من نعم اللَّه الذی یعطیهم زیادة علی مقدار استحقاقهم بعملهم.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 372

وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً فَنَقَّبُوا فِی الْبِلادِ هَلْ مِنْ مَحِیصٍ (36) إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ (37) وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ (38) فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ الْغُرُوبِ (39) وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ وَ أَدْبارَ السُّجُودِ (40)
خمس آیات قرأ (و إدبار) بکسر الألف ابن کثیر و نافع و اهل الحجاز و حمزة علی المصدر من أدبر إدباراً، و تقدیره وقت إدبار السجود. و المصادر تجعل ظرفاً علی إرادة اضافة اسماء الزمان إلیها و حذفها، کقولهم جئتک مقدم الحاج و خوق النجم و نحو ذلک یریدون فی ذلک کله وقت کذا و کذا فحذفوه. الباقون بفتح الألف علی انه جمع (دبر):
یقول اللَّه تعالی مخبراً (وَ کَمْ أَهْلَکْنا) و معناه و کثیراً أهلکنا و ذلک أن (کم) تکون استفهاماً تارة فی معنی الخبر للتکثیر و إنما خرجت عن الاستفهام إلی التکثیر لتکون نقیضة (رب) فی التقلیل و کانت أحق به، لأنها (اسم) مع احتمالها للتقلیل، فأما رب فی الکلام، فهی حرف یجری مجری حرف النفی، لان التقلیل أقرب إلی النفی، و إنما وجب ل (کم) صدر الکلام فی الخبر إعلاماً بأنها خرجت عن الاستفهام مع انها نقیضة (رب) التی هی بمنزلة حروف النفی، و دخلت (من) علی مفسر (کم) فی الخبر بمنزلة عدد یفسر بالمضاف کقولک عشر أثواب، و عشرة من الأثواب. فجاز حرف الاضافة التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 373
کما جازت الاضافة. و لیس کذلک عشرون درهماً، و جاز ان یفسر فی الخبر بالواحد و بالجمع: و القرن المقدار من الزمان الذی یقترن بالبقاء فیه أهله علی مجری العادة، و قال قوم: هو مائة و عشرون سنة. و قیل: ثمانون سنة و قال آخرون:
هو سبعون سنة. و قال قوم: أربعون سنة. و قیل ثلاثون سنة. و قیل: عشر سنین «هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً» أی الذین أهلکناهم مثل هؤلاء الکفار کانوا أشد قوة من هؤلاء و اکثر عدة کقوم عاد و غیرهم فلم یتعذر علینا ذلک، فما الذی یؤمن هؤلاء من مثل ذلک.
و قوله (فَنَقَّبُوا فِی الْبِلادِ) أی فتحوا مسالک فی البلاد بشدة بطشهم فالتنقیب التفتیح بما یصلح للسلوک من نقض البنیة، و منه النقب الفتح الذی یصلح للمسلک و قد یفتح اللَّه علی العباد فی الرزق بأن یوسع علیهم فی رزقهم، و لا یصلح فیه النقب. و کل نقب فتح. و لیس کل فتح نقباً، فالنقب نقض موضع بما یصلح للسلوک. و قال مجاهد: نقبوا فی البلاد أی ضربوا فی الأرض ضرب جاعل المسالک بالنقب، قال امرؤ القیس:
لقد نقبت فی الآفاق حتی رضیت من الغنیمة بالإیاب «1»
و قوله (هل من محیص) أی هل من محید، و هو الذهاب فی ناحیة عن الأمر للهرب منه، حاص یحیص حیصاً فهو حائص مثل حاد یحید حیداً فهو حاید و المعنی إن أولئک الکفار الذین وصفهم بشدة البطش لما نزل بهم عذاب اللَّه لم یکن لهم مهرب و لا محیص عنه. قیل هل من محید من الموت، و منجاً من الهلاک.
قال الزجاج: هؤلاء الکفار طوفوا فی البلاد، فلم یجدوا مخلصاً من الموت.
و قوله (إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری یعنی فی ما أخبرته و قصصته لک لذکری أی
__________________________________________________
(1) دیوانه 48 و مجاز القرآن 2/ 224 الشاهد 836
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 374
ما یتفکر فیه و یعتبر به (لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ) قیل معنی القلب- هاهنا- العقل من قولهم این ذهب قلبک، و فلان ذاهب القلب، و فلان قلبه معه، و إنما قال (لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ) لان من لا یعیی الذکر لا یعتد بما له من القلب.
و قوله (أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ) قال ابن عباس: معناه استمع و لم یشغل قلبه بغیر ما یستمع، فهو شهید لما یسمع و یفقهه غیر غافل عنه، و هو قول مجاهد و الضحاک و سفیان، یقال ألق إلی سمعک أی استمع. و قال قتادة: و هو شهید علی صفة النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله فی الکتب السالفة، و هذا فی أهل الکتاب. و الأول اظهر.
ثم أقسم اللَّه تعالی فقال (وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ) و قد مضی تفسیر مثله فی غیر موضع «1» (وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ) أی من نصب و تعب- فی قول ابن عباس و مجاهد- و اللغوب الاعیاء. قال قتادة: أکذب اللَّه تعالی بذلک الیهود، فإنهم قالوا: استراح اللَّه یوم السبت، فهو عندهم یوم الراحة.
و قیل: إنما خلق اللَّه السموات و الأرض و ما بینهما فی ستة أیام مع قدرته علی ان یخلفهما فی وقت، لان فی ذلک لطفاً للملائکة حین شاهدوه یظهر حالا بعد حال و قیل: لأن فی الخبر بذلک لطفاً للمکلفین فی ما بعد إذا تصوروا أن ذلک یوجد شیئاً بعد شی‌ء مع أدب النفس به فی ترک الاستعجال إذا جری فی فعل اللَّه لضروب من التدبیر.
ثم قال لنبیه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله (فاصبر) یا محمد (عَلی ما یَقُولُونَ) من قولهم: هو ساحر، و کذاب، و مجنون، و احتمل ذلک حتی یأتی اللَّه بالفرج (وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ) أی نزهه عما لا یلیق به (قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ) صلاة الفجر (وَ قَبْلَ الْغُرُوبِ) صلاة العصر- فی قول قتادة و ابن زید- (و من اللیل) یعنی صلاة اللیل یدخل
__________________________________________________
(1) انظر 4/ 451 و 5/ 385، 517 و 7/ 500 و 8/ 293 و 9/ 19
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 375
فیه صلاة المغرب و العتمة. و قال ابن زید:
هو صلاة العتمة (وَ أَدْبارَ السُّجُودِ) الرکعتان بعد المغرب- فی قول الحسن بن علی علیهما السلام
و مجاهد و الشعبی و ابراهیم.
و قال الحسن (و قبل الغروب) صلاة الظهر و العصر. و قال الرکعتان بعد المغرب تطوعاً. و قیل: التسبیح بعد الصلاة- عن ابن عباس و مجاهد- و قیل: النوافل- عن ابن زید- و أصل التسبیح التنزیه للَّه عن کل ما لا یجوز فی صفة، و سمیت الصلاة تسبیحاً لما فیها من التسبیح، یقال: سبحان ربی العظیم، و
روی ایضاً أراد ب (ادبار السجود) الرکعتان بعد المغرب. و أدبار النجوم الرکعتان قبل طلوع الفجر.
و روی فی الشواذ عن أبی عمرو أنه قرأ «فنقبوا» بتخفیف القاف، و هی لغة فی التشدید. و رجل نقاب أی حاذق فظن عالم کان ابن عباس نقاباً، و النقبة الحرب و نقب خف البعیر إذا انتقب و قرئ علی لفظ الأمر و هو شاذ.

وَ اسْتَمِعْ یَوْمَ یُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ (41) یَوْمَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ (42) إِنَّا نَحْنُ نُحْیِی وَ نُمِیتُ وَ إِلَیْنَا الْمَصِیرُ (43) یَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً ذلِکَ حَشْرٌ عَلَیْنا یَسِیرٌ (44) نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَقُولُونَ وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ یَخافُ وَعِیدِ (45)
خمس آیات.
قرأ ابن کثیر (یوم تشقق) مشددة الشین علی معنی تتشقق و حذف احدی التائین. و التشقق التفطیر. یقول اللَّه تعالی لنبیه علیه السلام و المراد به جمیع المکلفین (و استمع) أی اصغ إلی النداء و توقعه (یوم ینادی المنادی) فالنداء الدعاء بطریقة التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 376
یا فلان، و کأن الناس یدعون فیقال لهم: یا معشر الناس قوموا إلی الموقف للجزاء و الحساب، و قیل: ینادی المنادی من الصخرة التی فی بیت المقدس، فلذلک قال (مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ) فیقول: یا أیها العظام البالیة قومی لفصل القضاء و ما اعدّ من الجزاء- فی قول قتادة- (من مکان قریب) أی یسمع الخلق کلهم علی حد واحد، فلا یخفی علی احد لا قریب و لا بعید.
و قوله (یَوْمَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَةَ بِالْحَقِّ) فالصیحة المرة الواحدة من الصوت الشدید و نقیضها الخمدة تقول صاح یصیح صیاحاً و صیحة، فهو صائح، و تصایح و تصایحوا فی الأمر تصایحا، و صیح تصییحاً و صایحه مصایحة، و هذه الصیحة هی النفخة الثانیة للحشر إلی أرض الموقف (ذلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ).
و قوله (إِنَّا نَحْنُ نُحْیِی وَ نُمِیتُ وَ إِلَیْنَا الْمَصِیرُ) اخبار منه تعالی عن نفسه بأنه هو الذی یحیی الخلق بعد ان کانوا جماداً أمواتاً. ثم یمیتهم بعد أن کانوا أحیاء ثم یحییهم یوم القیامة و إلی اللَّه یصیرون و یرجعون یوم القیامة (یَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً) أی إلینا المصیر فی الیوم الذی تشقق الأرض عن الأموات (سراعاً) أی بسرعة لا تأخیر فیها ثم قال (ذلِکَ حَشْرٌ عَلَیْنا یَسِیرٌ) أی سهل علینا غیر شاق. و الحشر الجمع بالسوق من کل جهة.
ثم قال (نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَقُولُونَ) یعنی هؤلاء الکفار من جحدهم نبوتک و إنکارهم البعث و النشور، لا یخفی علینا من أمرهم شی‌ء (وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ) یا محمد (بجبار) قال الحسن: ما أنت علیهم برب تجازیهم بأعمالهم. و إنما أنا المجازی لهم. و قیل: و ما انت علیهم بفظ فی دعائهم إلی توحید اللَّه و إخلاص عبادته.
و الجبار العالی السلطان بأنه قادر علی إذلال جمیع العصاة بحسب الاستحقاق و هذه الصفة لا تصح إلا للَّه تعالی وحده، فان وصف بها الإنسان کان ذماً، لأنه جعل التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 377
لنفسه من المقدرة ما لیس لها، و انشد الفضل:
عصینا حرمة الجبار حتی صبحنا الخوف الفاً معلمینا «1»
و قیل (و ما أنت بجبار) أی لا تتجبر علیهم، قال الفراء: یجوز ان یکون لا یجبرهم علی الإسلام یقال: جبرته علی الامر و أجبرته بمعنی واحد. و قال غیره:
لم یسمع (فعال) من (أفعلت) إلا (دراک) من (أدرکت) و یکون الجبار العالی السلطان علی کل سلطان باستحقاق، و یکون العالی السلطان بادعاء.
ثم قال (فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ یَخافُ وَعِیدِ) إنما خص بالتذکیر من یخاف وعید اللَّه، لأنه الذی ینتفع به و إن کان تذکیره متوجهاً إلی جمیع المکلفین. قال الزجاج:
إنما قال اللَّه للنبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله ذلک قبل ان یأمره بالقتال.
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 26/ 103
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 378

مکیة بلا خلاف. و هی ستون آیة بلا خلاف.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
وَ الذَّارِیاتِ ذَرْواً (1) فَالْحامِلاتِ وِقْراً (2) فَالْجارِیاتِ یُسْراً (3) فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً (4)
إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ (5) وَ إِنَّ الدِّینَ لَواقِعٌ (6) وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ (7) إِنَّکُمْ لَفِی قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ (8) یُؤْفَکُ عَنْهُ مَنْ أُفِکَ (9)
قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ (10) الَّذِینَ هُمْ فِی غَمْرَةٍ ساهُونَ (11) یَسْئَلُونَ أَیَّانَ یَوْمُ الدِّینِ (12) یَوْمَ هُمْ عَلَی النَّارِ یُفْتَنُونَ (13) ذُوقُوا فِتْنَتَکُمْ هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (14)
أربع عشر آیة.
روی عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام و ابن عباس (رحمة اللَّه علیه) و مجاهد ان (الذاریات) الریاح یقال: ذرت الریح التراب تذروه ذرواً، و هی ذاریة إذا طیرته و أذرت تذری إذراء بمعنی واحد
و سأل ابن الکواء أمیر المؤمنین علیه السلام و هو یخطب علی المنبر (ما الذاریات ذرواً) قال: الریاح، قال ما التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 379
(الحاملات و قرأ) فقال السحاب. فقال ما (الجاریات یسراً) قال السفن.
و المعنی إنها تجری سهلا، فقال ما (المقسمات أمراً) قال الملائکة.
و هو قول ابن عباس و مجاهد و الحسن، و هذا قسم من اللَّه تعالی بهذه الأشیاء. و قال قوم: التقدیر القسم برب هذه الأشیاء لأنه لا یجوز القسم إلا باللَّه. و
قد روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللَّه علیهما السلام أنه لا یجوز القسم إلا باللَّه. و اللَّه تعالی یقسم بما یشاء من خلقه.
و قیل: الوجه فی القسم بالذاریات تعظیم ما فیها من العبرة فی هبوبها تارة و سکونها اخری، و ذلک یقتضی مسکناً لها و محرکاً لا یشبه الأجسام، و فی مجیئها وقت الحاجة لتنشئة السحاب و تذریة الطعام ما یقتضی مصرفاً لها قادراً علیها، و ما فی عصوفها تارة و لینها أخری ما یقتضی قاهراً لها و لکل شی‌ء سواها.
و الوجه فی القسم بالحاملات وقراً، ما فیه من الآیات الدالة علی محمل حملها الماء و أمسکه من غیر عماد و اغاث بمطره العباد و احیی البلاد و صرفه فی وقت الغنی عنه بما لو دام لصاروا إلی الهلاک، و لو انقطع أصلا، لاضربهم جمیعاً. و الوجه فی القسم بالجاریات یسراً ما فیها من الدلائل و بتسخیر البحر الملح و العذب بجریانها و تقدیر الریح لها بما لو زاد لغرق و لو رکد لأهلک، و بما فی هدایة النفوس إلی تدبیر مصالحها و ما فی عظم النفع بها فی ما ینقل من بلد إلی بلد بها.
و الوجه فی القسم بالملائکة ما فیها من اللطف و عظم الفائدة و جلالة المنزلة بتقسیم الأمور بأمر اللَّه تعالی من دفع الآفة عن ذا و اسلام ذاک و من کتب حسنات ذا و سیئات ذاک، و من قبض روح ذا و تأخیر ذاک. و من الدعاء للمؤمنین و لعن الکافرین، و من استدعائهم إلی طریق الهدی و طلب ما هو أولی بصد داعی الشیطان و الهوی عد و الإنسان. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 380
و قوله (إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ) جواب القسم. و معناه إن الذی وعدتم به من الثواب و العقاب و الجنة و النار وعد صدق لا بد من کونه (وَ إِنَّ الدِّینَ لَواقِعٌ) معناه إن الجزاء لکائن یوم القیامة، و هذا یفید ان من استحق عقاباً، فانه یجازی به و یدخل فی ذلک کل مستحق للعقاب، کأنه قال: إن جمیع الجزاء واقع بأهله یوم القیامة فی الآخرة. ثم استأنف قسماً آخر فقال (وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ) فالحبک الطرائق التی تجری علی الشی‌ء کالطرائق التی تری فی السماء. و تری فی الماء الصافی إذا مرت علیه الریح، و هو تکسر جار فیه. و یقال للشعر الجعد حبک و الواحد حبیک و حبیکة، و الحبک أثر الصنعة فی الشی‌ء و استوائه، حبکه یحبکه و یحبکه حبکاً «وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ» أی ذات حسن الطرائق، و حبک الماء طرائفه قال زهیر:
مکلل بأصول النجم تنسجه ریح خریق لضاحی مائه حبک «1»
و تحبکت المرأة بنطاقها إذا شدته فی وسطها، و ذلک زینة لها، و حبک السیف إذا قطع اللحم دون العظم، و قال الحسن و سعید بن جبیر: ذات الحبک ذات الزینة بالنجوم و الصنعة و الطرائق الحسنة. و قیل: الحبک النسج الحسن، یقال:
ثوب محبوک. و قوله (إِنَّکُمْ لَفِی قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ) معناه إنکم فی الحق لفی قول مختلف، لا یصح إلا واحد منه، و هو أمر النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله و ما دعا الیه، و هو تکذیب فریق به و تصدیق فریق. و دلیل الحق ظاهر، و فائدته أن احد الفریقین فی هذا الاختلاف مبطل، لأنه اختلاف تناقض فاطلبوا الحق منه بدلیله و إلا هلکتم. و قوله (یُؤْفَکُ عَنْهُ مَنْ أُفِکَ) معناه یصرف عنه من صرف، و منه قوله (أَ جِئْتَنا لِتَأْفِکَنا عَنْ آلِهَتِنا) «2» أی لتصرفنا، و تصدنا. و إنما قیل (یؤفک) عن الحق
__________________________________________________
(1) دیوانه 176 و مجاز القرآن 2/ 225 و القرطبی 17/ 32
(2) سورة 46 الأحقاف آیة 22
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 381
لأنه یمکن فیه ذلک من غیره، و لا یمکن من نفسه، لان الحق یدعو إلی نفسه و لا یصرف عنها إلی خلافه.
و قوله (قتل الخراصون) معناه لعن الکذابون، و مثله (قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ) «1» و الخراص الکذاب. و أصله الخرص و هو القطع من قولهم: خرص فلان کلامه و اخترصه إذا افتراه، لأنه اقتطعه من غیر أصل. و الخرص جرید یشقق و یتخذ منه الحصر قال الشاعر:
تری قصد المران فیهم کأنه تذرع خرصان بأیدی شواطب «2»
و الخرص حلقة القرط المنقطعة عن ملاصقة الاذن، و الخریص الخلیج من من البحر، و الخرص الخرز من العدد و الکیل، و منه خارص النخل، و هو خارزه و جمعه خراص. و قوله (الَّذِینَ هُمْ فِی غَمْرَةٍ ساهُونَ) صفة للخراصین و موضعه رفع و تقدیره فی غمرة ساهون عن الحق کقوله (طَبَعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ) «3» و الغمرة المرة من علو الشی‌ء علی ما هو فائض فیه، غمره الماء یغمره غمراً و غمرة، فهو غامر له، و الإنسان مغمور، و یقال: غمره الشغل و غمره الموت و غمره الحیاء و غمره الجهل و أصل الغمرة من الغمر و هو السید الکثیر العطاء، لأنه یغمر بعطائه، و الغمر الفرس الکثیر الجری، لأنه یغمر بحریه، و الغمر الذی لم یجرب الأمور و الغمر الحقد و الغمرة رائحة الزهومة فی الید، و غمار الناس مجتمعهم، و غمرة المرأة ما تطلی به من الطیب و غیره مما یحسن اللون، و الغمر القدح الصغیر، و الغمر النبت الصغار، لأنه تغمره الکبار و المعنی ان هؤلاء الکفار لجهلهم بما یجب علیهم معرفته ساهون عما یلزمهم العلم به أی غافلون عن الحق متعامون عنه (یَسْئَلُونَ أَیَّانَ یَوْمُ الدِّینِ) یعنی یسأل
__________________________________________________
(1) سورة 80 عبس آیة 7
(2) مر فی 4/ 269 مع اختلاف یسیر
(3) سورة 9 التوبة آیة 94 و سورة 16 النحل آیة 108 و سورة 47 محمد آیة 16
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 382
هؤلاء الکفار الذین وصفهم بالجهل و الغمرة: متی یوم الجزاء؟! علی وجه الإنکار لذلک لا علی وجه الاستفادة لمعرفته، فأجیبوا بما یسوءهم من الحق الذی لا محالة انه نازل بهم فقیل (یَوْمَ هُمْ عَلَی النَّارِ یُفْتَنُونَ) أی یحرقون بالنار و یعذبون فیها و أصل الفتنة تخلیص الذهب بإحراق الغش الذی فیه، فهؤلاء یفتنون بالإحراق کما یفتن الذهب. و منه قوله (وَ فَتَنَّاکَ فُتُوناً) «1» أی أخلصناک للحق، و رجل مفتون بالمرأة أی مخلص بحبها، و هی صفة ذم، (و فتناهم) أی اختبرناهم بما یطلب به خلاصهم للحق. و قیل: یفتنون أی یحرقون، کما یفتن الذهب فی النار- فی قول مجاهد و الضحاک- و قوله (یوم هم) یصلح أن یکون فی موضع رفع، لأنک أضفته إلی شیئین، و یصلح فیه النصب علی الظرف و البناء، و کله علی جواب (أیان) و قوله (ذُوقُوا فِتْنَتَکُمْ هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ) معناه انه یقال للکفار الذین یعذبون بها هذا الذی کنتم به تستعجلون فی دار التکلیف استبعاداً له، فقد حصلتم الآن فیه و عرفتم صحته،

إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ (15) آخِذِینَ ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ کانُوا قَبْلَ ذلِکَ مُحْسِنِینَ (16) کانُوا قَلِیلاً مِنَ اللَّیْلِ ما یَهْجَعُونَ (17) وَ بِالْأَسْحارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ (18) وَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ (19)
وَ فِی الْأَرْضِ آیاتٌ لِلْمُوقِنِینَ (20) وَ فِی أَنْفُسِکُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ (21) وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ (22) فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ (23)
__________________________________________________
(1) سورة 20 طه آیة 40
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 383
تسع آیات.
قرأ حمزة و الکسائی و ابو بکر عن عاصم (لحقَ مثل) بالرفع علی أنه صفة للحق الباقون بالنصب، و یحتمل نصبه وجهین:
أحدهما- قول الجرمی أن یکون نصباً علی الحال، کأنه قیل: حق مشبهاً لنطقکم فی الثبوت.
الثانی- قال المازنی إن (مثل) مبنی، لأنه مبهم أضیف إلی مبنی، کما قال الشاعر:
لم یمنع الشرب منها غیر أن نطقت حمامة فی غصون ذات او قال «1»
و قال: فجعل (مثل) مع (ما) کالأمر الواحد، کما قال (لا ریب فیه) «2» و قولهم: خمسة عشر، فیکون علی هذا (ما) زائدة و أضاف (مثل) إلی (إنکم تنطفون) فبناه علی الفتح حین أضافه إلی المبنی، و لو کان مضافاً إلی معرب لم یجز البناء نحو: مثل زید. و قیل: یجوز أن یکون نصباً علی المصدر، و کأنه قال إنه لحق حقاً کنطقکم.
لما حکی اللَّه تعالی حکم الکفار و ما أعده لهم انواع العذاب، أخبر بما أعده للمؤمنین المطیعین الذین یتقون معاصی اللَّه خوفاً من عقابه، و یفعلون ما أوجبه علیهم فقال (إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ) أی فی بساتین تجنها الأشجار (و عیون) ماء تجری لهم فی جنة الخلد، فهؤلاء ینعمون و أولئک یعذبون (آخِذِینَ ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ) من کرامته و ثوابه بمعنی آخذین ما أعطاهم اللَّه من ذلک و نصب (آخذین) علی الحال (إِنَّهُمْ کانُوا قَبْلَ ذلِکَ مُحْسِنِینَ) یفعلون الطاعات و ینعمون علی غیرهم
__________________________________________________
(1) مر فی 4/ 479
(2) سورة 2 البقرة آیة 1
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 384
بضروب الإحسان، ثم وصفهم فقال (کانوا) یعنی المتقین الذین وعدهم بالجنات (قَلِیلًا مِنَ اللَّیْلِ ما یَهْجَعُونَ) فی دار التکلیف أی کان هجوعهم قلیلا- فی قول الزهری و إبراهیم- و قال الحسن: (ما) صلة و تقدیره کانوا قلیلا یهجعون، و قال قتادة: لا ینامون عن العتمة ینتظرونها لوقتها، کأنه قیل هجوعهم قلیلا فی جنب یقظتهم للصلاة و العبادة. و قال الضحاک: تقدیره کانوا قبل ذلک محسنین کانوا قلیلا، ثم ابتدأ فقال (مِنَ اللَّیْلِ ما یَهْجَعُونَ) و تکون (ما) بمعنی النفی و المعنی إنهم کانوا یحیون اللیل بالقیام فی الصلاة و قراءة القرآن و غیر ذلک. و لا یجوز ان تکون (ما) جحدا لأنه لا یقدم علیها معمولها. و الهجوع النوم- فی قول قتادة و ابن عباس و إبراهیم و الضحاک (وَ بِالْأَسْحارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ) أی یطلبون من اللَّه المغفرة و الستر لذنوبهم فی قول الحسن و ابن زید- و قال مجاهد: معناه یصلون فی السحر.
و قوله (وَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ) و هو ما یلزمهم لزوم الدیون من الزکوات و غیر ذلک أو ما التزموه من مکارم الأخلاق، فهو الذی رغب اللَّه فیه بقوله (وَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ) فالسائل هو الذی یسأل الناس، و المحروم هو المحارف- فی قول ابن عباس و مجاهد و الضحاک- و قال قتادة و الزهری: المحروم هو المتعفف الذی لا یسأل. و قال إبراهیم: المحروم الذی لا سهم له فی الغنیمة. و قیل: المحروم الممنوع الرزق بترک السؤال أو إذهاب مال او سقوط سهم او خراب ضیعة إذا صار فقیراً من هذه الجهة. و قال الشعبی: اعیانی أن أعلم ما المحروم. و فرق قوم بین الفقیر و المحروم بأنه قد یحرمه الناس بترک الإعطاء، و قد یحرم نفسه بترک السؤال، فإذا سأل لا یکون ممن حرم نفسه بترک السؤال، و إنما حرمه الغیر، و إذا لم یسأل فقد حرم نفسه و حرمه الناس.
و قوله (وَ فِی الْأَرْضِ آیاتٌ) أی دلالات واضحات و حجج نیرات (للموقنین) التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 385
الذین یتحققون بتوحید اللَّه، و إنما أضافها إلی الموقنین، لأنهم الذین نظروا فیها و حصل لهم العلم بموجبها و آیات الأرض جبالها و نباتها و معادنها و بحارها، و وقوفها بلا عمد لتصرف الخلق علیها.
و قوله (وَ فِی أَنْفُسِکُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ) معناه و فی أنفسکم أفلا تتفکرون بأن تروها مصرّفة من حال إلی حال و منتقلة من صفة إلی أخری، فکنتم نطفاً فصرتم أحیاء ثم کنتم أطفالا فصرتم شباباً، ثم صرتم کهولا و کنتم ضعفاء فصرتم أقویاء، فهلا دلکم ذلک علی ان لها صانعاً صنعها و مدبراً دبرها یصرفها علی ما تقتضیه الحکمة و یدبرها بحسب ما توجبه المصلحة. و قیل: المعنی أ فلا تبصرون بقلوبکم نظر من کأنه یری الحق بعینه.
و قوله (وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ) ینزله اللَّه إلیکم بأن یرسل علیکم الغیث و المطر فیخرج به من الأرض أنواع ما تقتاتونه و تلبسونه و تنتفعون به (و ما توعدون) به من العذاب ینزله اللَّه علیکم إذا استحققتموه، و قال الضحاک: و فی السماء رزقکم یعنی المطر الذی هو سبب کل خیر و هو من الرزق الذی قسمه اللَّه و کتبه للعبد فی السماء. و قال مجاهد: و ما توعدون یعنی من خیر او شر، و قیل و ما توعدون الجنة، لأنها فی السماء الرابعة.
ثم قال تعالی (فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ) قسما منه تعالی (إنه لحق) و معناه إن ما وعدتکم به من الثواب و العقاب و الجنة و النار لا بد من کونه «مثل ما تنطقون» أی مثل نطقکم الذی تنطقون به فکما لا تشکون فی ما تنطقون، فکذلک لا تشکوا فی حصول ما وعدتکم به. و قیل الفرق بین قوله «لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ» و بین ما تنطقون مثل الفرق بین أحق منطقک و بین أحق إنک تنطق أی أحق إنک ممن التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 386
ینطق، و لم یثبت له نطقاً. و الاول قد أثبته إلا أنه قال: أحق هو أم باطل، ذکره الفراء. و معنی الآیة أن هذا القرآن و أمر محمد صَلی اللَّهُ عَلیه و آله و ما توعدون به من أرزاقکم حق ککلامکم، کقول القائل: إنه لحق مثل ما أنت هاهنا أی کما أنت هاهنا. و قال الفراء: و إنما جمع بین (ما) و (إن) مع انه یکتفی بأحدهما، کما یجمع بین اللائی و الذین، و أحدهما یجزی عن الآخر قال الشاعر:
من النفر اللائی و الذین إذا هم یهاب اللئام حلقة الباب قعقعوا «1»
فجمع بین اللائی و الذین، و لو أفرده ب (ما) لکان المنطق فی نفسه حقاً، و لم یرد ذلک، و إنما أراد أنه لحق کما حق أن الآدمی ناطق، أ لا تری ان قولک أ حق منطقک معناه أحق هو أم کذب، و قولک أحق إنک تنطق معناه إن للإنسان النطق لا لغیره، فأدخلت (أن) لیفرق بین المعنیین. قال و هذا أعجب الوجهین إلیّ

هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ ضَیْفِ إِبْراهِیمَ الْمُکْرَمِینَ (24) إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ فَقالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُنْکَرُونَ (25) فَراغَ إِلی أَهْلِهِ فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِینٍ (26) فَقَرَّبَهُ إِلَیْهِمْ قالَ أَ لا تَأْکُلُونَ (27) فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَةً قالُوا لا تَخَفْ وَ بَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِیمٍ (28)
فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِی صَرَّةٍ فَصَکَّتْ وَجْهَها وَ قالَتْ عَجُوزٌ عَقِیمٌ (29) قالُوا کَذلِکَ قالَ رَبُّکِ إِنَّهُ هُوَ الْحَکِیمُ الْعَلِیمُ (30)
سبع آیات.
یقول اللَّه تعالی لنبیه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله «هَلْ أَتاکَ» یا محمد «حَدِیثُ ضَیْفِ إِبْراهِیمَ الْمُکْرَمِینَ»
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 26/ 113
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 387
قال الحسن: یعنی المکرمین عند اللَّه. و قیل: أکرمهم إبراهیم برفع مجالسهم فی الإکرام و الإعظام الذی یسر بالإحسان. و الإجلال هو الإعظام بالإحسان، و کذلک یلزم إعظام اللَّه و إجلاله فی جمیع صفاته، و لا یجوز مثل ذلک فی الإکرام، و لکن اللَّه یکرم أنبیاءه و المؤمنین علی طاعتهم.
و قوله «إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ» یعنی حین دخلوا علی إبراهیم «فَقالُوا» له «سَلاماً» علی وجه التحیة له أی اسلم سلاماً «ف قالَ» لهم جواباً عن ذلک «سَلامٌ» و قرئ سلم، فلما ارتاب علیه السلام بهم قال «قَوْمٌ مُنْکَرُونَ» أی أنتم قوم منکرون، و الإنکار بنفی صحة الأمن و نقیضه الإقرار، و مثله الاعتراف. و إنما قال: منکرون، لأنه لم یکن یعرف مثلهم فی أضیافه، و سماهم اللَّه أضیافا، لأنهم جاءوه فی صفة الأضیاف و علی وجه مجیئهم. و معنی (سلاماً) أی اسلم سلاماً، و قوله «قالَ سَلامٌ» أی سلام لنا. و قوله «فَراغَ إِلی أَهْلِهِ» أی ذهب الیهم خفیاً، فالروغ الذهاب فی خفی، راغ یروغ روغاً و روغاناً، و راوغه مراوغة و رواغاً، و أراغه علی کذا إذا أراده علیه فی خفی أنفاً من رده. و قوله «فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِینٍ» فالعجل واحد البقر الصغیر مأخوذ من تعجیل أمره بقرب میلاده، و سمی عجولا و جمعه عجاجیل. و قال قتادة: کان عامة مال نبی اللَّه إبراهیم علیه السلام البقر. و السمین الکثیر الشحم علی اللحم، سمن یسمن سمناً، و سمنه تسمیناً و اسمنه اسماناً و تسمن تسمناً، و نقیض السمن الهزال. و قوله «فَقَرَّبَهُ إِلَیْهِمْ» أی أدناه لهم و قدمه بین أیدیهم و قال لهم: کلوه، فلما رآهم لا یأکلون عرض علیهم ف «قالَ أَ لا تَأْکُلُونَ» و فی الکلام حذف، لان تقدیره فقدمه الیهم فأمسکوا عن الاکل فقال ألا تأکلون فلما امتنعوا من الأکل «فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَةً» أی خاف منهم و ظن أنهم یریدون به سوء، فالایجاس الاحساس بالشی‌ء خفیاً، أوجس یوجس إیجاساً و توجس توجساً. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 388
و منه قوله «فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَةً مُوسی «1» فقالت حینئذ له الملائکة «لا تَخَفْ» یا إبراهیم فانا رسل اللَّه و ملائکته أرسلنا اللَّه إلی قوم لوط لنهلکهم. و قیل: إنهم دعوا اللَّه فأحیا العجل له فعلم إبراهیم عند ذلک انهم من الملائکة علیهم السلام «وَ بَشَّرُوهُ» عند ذلک «بِغُلامٍ عَلِیمٍ» أی یکون عالماً إذا کبر و بلغ. قال مجاهد: المبشر به إسماعیل. و قال غیره: هو إسحاق، لأنه من سارة، و هذه القصة لها لا لهاجر، سمعت البشارة امرأته سارة «فأقبلت فی صرة» یعنی فی صیحة- فی قول ابن عباس و مجاهد و سفیان- و قال مجاهد و سفیان أیضاً فی رنة «فَصَکَّتْ وَجْهَها» قال ابن عباس لطمت وجهها. و قال السدی: ضربت وجهها تعجباً، و هو قول مجاهد و سفیان، فالصک الضرب باعتماد شدید «وَ قالَتْ عَجُوزٌ عَقِیمٌ» فالتقدیر أنا عجوز عقیم کیف ألد؟! و العقیم الممتنعة من الولادة لکبر او آفة. و قال الحسن: العقیم العاقر. و أصل العقیم الشدة مما جاء فی الحدیث (یعقم أصلاب المشرکین) أی یشد، فلا یستطیعون السجود، و داء عقام إذا أعیا، ای اشتد حتی أیأس ان یبرأ، و معاقم الفرس مفاصله یشد بعضها إلی بعض، و العقم و العقمة ثیاب معلمة أی شدت بها الاعلام، و عقمت المرأة، فهی معقومة و عقیم، و قالوا عقمت ایضاً و رجل عقیم مثل المرأة من قوم عقیمین و الریح العقیم التی لا تنشئ السحاب للمطر، و الملک عقیم یقطع الولاء لان الابن یقتل أباه علی الملک، فقالت الملائکة عند ذلک لها «کَذلِکَ» أی مثل ما بشرناک به «قالَ رَبُّکِ» ما بشرناک به فلا تشک فیه «إِنَّهُ هُوَ الْحَکِیمُ» فی أفعاله «الْعَلِیمُ» بخفایا الأمور لا یخفی علیه خافیة و المعنی کما ان إخبارنا و بشارتنا لا شک فیه، کذلک قال اللَّه ما بشرناک به.
__________________________________________________
(1) سورة 20 طه آیة 67 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 389

قالَ فَما خَطْبُکُمْ أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ (31) قالُوا إِنَّا أُرْسِلْنا إِلی قَوْمٍ مُجْرِمِینَ (32) لِنُرْسِلَ عَلَیْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِینٍ (33) مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُسْرِفِینَ (34) فَأَخْرَجْنا مَنْ کانَ فِیها مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (35)
فَما وَجَدْنا فِیها غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ (36) وَ تَرَکْنا فِیها آیَةً لِلَّذِینَ یَخافُونَ الْعَذابَ الْأَلِیمَ (37)
سبع آیات.
لما سمع إبراهیم علیه السلام بشری الملائکة له بالغلام العلیم، و علم أنهم لیسوا ببشر و لا أضیاف «قالَ» لهم «فَما خَطْبُکُمْ أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ» أی ما شأنکم. و الخطب هو الأمر الجلیل، فکأنه قال قد بعثتم لأمر جلیل، فما هو؟ و منه الخطبة، لأنها کلام بلیغ لعقد أمر جلیل تستفتح بالتحمید و التمجید. و الخطاب أجل من الإبلاغ.
و قوله «أیها» لا یثنی و لا یجمع لأنه مبهم یقتضی البیان عنه ما بعده من غیر أن یلزم ما قبله، کما یلزم (الذی و هذا) کقولک مررت بالرجلین هذین، فتبعه فی تثنیته، کما تبعه فی اعرابه.
فأجابته الملائکة فقالوا «إِنَّا أُرْسِلْنا إِلی قَوْمٍ مُجْرِمِینَ» عاصین للَّه کافرین لنعمه استحقوا العقاب و الهلاک «لِنُرْسِلَ عَلَیْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِینٍ مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُسْرِفِینَ» فالمسرف المکثر من المعاصی، و هو صفة ذم، لأنه خروج عن الحق.
و نقیض الإسراف الإقتار، و هو التقصیر عن بلوغ الحق. و لیس فی الإکثار من طاعة اللَّه سرف، و لا فی نعمه إقتار، لأنه سائغ علی مقتضی الحکمة، و إرسال الرسول إطلاقه بالأمر إلی المصیر إلی من أرسل الیه، فالملائکة أمروا بالمصیر إلی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 390
قوم لوط لاهلاکهم و إرسال الحجارة إطلاقها. و لیست برسل و لکن مرسلة.
و المسومة المعلمة بعلامات ظاهرة للحاسة، لان التسویم کالسیماء فی انه یرجع إلی العلامة الظاهرة من قولهم: علیه سیماء الخیر. و منه قوله «یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُسَوِّمِینَ» و المجرم القاطع للواجب بالباطل، فهؤلاء أجرموا بقطع الایمان بالکفر. و أصل الصفة القطع. و قال ابن عباس: التسویم نقطة فی الحجر الأسود بیضاء، او نقطة سوداء فی الحجر الأبیض. و قیل: کان علیها أمثال الخواتیم و قوله «حِجارَةً مِنْ طِینٍ» أی أصلها الطین لا حجارة البرد التی أصلها الماء.
و المسومة هی المعلمة بعلامة یعرفها بها الملائکة أنها مما ینبغی أن یرمی بها الکفرة عند أمر اللَّه بذلک. و قیل: حجارة من طین کأنها آجر- فی قول ابن عباس- و قال الحسن: مسومة بأنها من حجارة العذاب. و قیل: مسومة بأن جعل علی کل حجر اسم من یهلک به.
و قوله «فَأَخْرَجْنا مَنْ کانَ فِیها مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» أی أخرجنا من کان فی قریة لوط من المؤمنین، نحو لوط و أهله و خلصناهم من العذاب و الإهلاک. و قوله «فَما وَجَدْنا فِیها غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ» یدل علی ان الإسلام هو الایمان و الایمان هو التصدیق بجمیع ما أوجب اللَّه التصدیق به. و الإسلام هو الاستسلام لوجوب عمل الفرض الذی أوجبه اللَّه و الزمه. و المسلم هو المخلص لعمل الفرض علی ما أمر اللَّه به، لان صفة (مسلم) کصفة مؤمن فی انها مدح. و البیت الذی وجده فی تلک القریة من المؤمنین هم أتباع لوط و وجدان الضالة هو إدراکها بعد طلبها، و وجدت الموجدة إدراک ما یوجب العتاب و الأئمة فی القلب، و وجدت المال أجده أدرکت ملکاً لی کثیراً، و وجدت زیداً الصالح بمعنی علمته، و وجدت الضالة وجداناً. و البیت هو البناء المهیأ للایواء الیه و المبیت فیه. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 391
و قوله «وَ تَرَکْنا فِیها آیَةً» فالترک فی الأصل ضد الفعل ینافی الأخذ فی محل القدرة علیه، و القدرة علیه قدرة علی الأخذ. و المعنی فی الآیة أبقینا فیها آیة، و مثله قوله «وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُماتٍ» «1» بمعنی لم ینفها مع انه قادر علی نفیها، و فلان ترک السوق أی قطعها بأن صار لا یمضی الیها. و معنی «تَرَکْنا فِیها آیَةً» بمنزلة ما فعل ضد ما تنافیه الآیة. و قیل: إن الآیة اقتلاع البلدان لا یقدر علیه إلا اللَّه تعالی و قوله «لِلَّذِینَ یَخافُونَ الْعَذابَ الْأَلِیمَ» إنما خص الخائفین من العذاب الألیم بالآیة لأنهم الذین یعتبرون بها و ینتفعون بها.

وَ فِی مُوسی إِذْ أَرْسَلْناهُ إِلی فِرْعَوْنَ بِسُلْطانٍ مُبِینٍ (38) فَتَوَلَّی بِرُکْنِهِ وَ قالَ ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (39) فَأَخَذْناهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِی الْیَمِّ وَ هُوَ مُلِیمٌ (40) وَ فِی عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الرِّیحَ الْعَقِیمَ (41) ما تَذَرُ مِنْ شَیْ‌ءٍ أَتَتْ عَلَیْهِ إِلاَّ جَعَلَتْهُ کَالرَّمِیمِ (42)
وَ فِی ثَمُودَ إِذْ قِیلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّی حِینٍ (43) فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ (44) فَمَا اسْتَطاعُوا مِنْ قِیامٍ وَ ما کانُوا مُنْتَصِرِینَ (45)
ثمان آیات.
قرأ الکسائی «الصعقة» الباقون «الصاعقة»، فالصعقة مصدر صعق یصعق صعقاً و صعقة واحدة. و الصاعقة الاسم تقول: صاقعة و صاعقة مقدماً و مؤخراً،
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 17
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 392
و صواعق و صواقع، و قیل: هما لغتان.
قوله «وَ فِی مُوسی عطف علی قوله «وَ تَرَکْنا فِیها آیَةً» فکأنه قال:
و ترکنا فی موسی آیة حین أرسلناه إلی فرعون بسلطان مبین أی بحجة ظاهرة «فَتَوَلَّی بِرُکْنِهِ» قال ابن عباس و قتادة و مجاهد: معناه بقوته. و قیل: معناه تولی بما کان یتقوی به من جنده و ملکه. و الرکن الجانب الذی یعتمد علیه. و المعنی ان فرعون أعرض عن حجة موسی و لم ینظر فیها بقوته فی نفسه «وَ قالَ ساحِرٌ» أی هو ساحر «أَوْ مَجْنُونٌ» فالسحر حیلة توهم المعجزة بحال خفیة. و أصله خفاء الأمر فمنه السحر الوقت الذی یخفی فیه الشخص. و السحر الرئة لخفاء سببها فی الترویح عن القلب بها. و السحارة لخفاء السبب فی تلون خیطها. و المجنون الذی أصابته جنة فذهب عقله. و قال الزجاج (او) هاهنا بمعنی الواو، و التقدیر ساحر و مجنون. و قال غیره: فی ذلک دلالة علی عظم جهل فرعون، لان الساحر هو اللطیف الحیلة و ذلک ینافی صفة المجنون المختلط العقل، فکیف یوصف شخص واحد بهاتین الصفتین فقال اللَّه تعالی مخبراً عن نفسهَ‌أَخَذْناهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ»
یعنی إنا نبذنا فرعون و جنودهِ‌ی الْیَمِّ»
أی طرحناه فی البحر کما یلقی الشی‌ء فی البرَ هُوَ مُلِیمٌ»
أی آت بما یلام علیه من الکفر و الجحود و العتو و التجبر و التکبر واحد. و الملوم الذی وقع به اللوم، و الملیم الذی أتی بما یلام علیه.
و قوله «وَ فِی عادٍ» عطف ایضاً علی قوله «وَ تَرَکْنا فِیها» أی و ترکنا فی عاد أیضاً آیة أی دلالة فیها عظة «إِذْ أَرْسَلْنا» أی أطلقنا «عَلَیْهِمُ الرِّیحَ الْعَقِیمَ» و هی التی عقمت عن ان تأتی بخیر من تنشئة سحاب او تلقیح شجرة أو تذریة طعام او نفع حیوان، فهی کالممنوعة من الولادة. و جمع الریح أرواح و ریاح، و منه راح الرجل إلی منزله أی رجع کالریح، و الراحة قطع العمل المتعب. و قال ابن عباس: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 393
الریح العقیم التی لا تلقح الشجر و لا تنشئ السحاب. و
روی عن النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله أنه قال (نصرت بالصبا و أهلکت عاد بالدبور).
و قوله «ما تَذَرُ مِنْ شَیْ‌ءٍ أَتَتْ عَلَیْهِ» أی لم تترک هذه الریح شیئاً تمر علیه «إِلَّا جَعَلَتْهُ کَالرَّمِیمِ» و هو السحیق الذی انتفی رمه بانتفاء ملاءمة بعضه لبعض، و أما رمه یرمه رماً فهو رام له و الشی‌ء مرموم فهو المصلح بملاءمة بعضه لبعض، و هو اصل الرمیم الذی رمه بنقصه. و قیل: الرمیم الذی دیس من یابس النبات.
و قیل: الرمیم العظم البالی المنسحق.
و قوله «وَ فِی ثَمُودَ إِذْ قِیلَ لَهُمْ» أیضا عطف علی قوله «وَ تَرَکْنا فِیها آیَةً...
وَ فِی ثَمُودَ» و هم قوم صالح لما کفروا و جحدوا نبوة صالح و عقروا ناقة اللَّه و استحقوا الإهلاک «قِیلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّی حِینٍ» أی انتفعوا فی اسباب اللذات من المناظر الحسنة و الروائح الطیبة و الأصوات السجیة و کل ما فیه منفعة علی هذه الصفة «حَتَّی حِینٍ» أی إلی حین قدر اللَّه ابقاءکم الیه. و قیل: إلی حین آجالکم إن أطعتم اللَّه- فی قول الحسن- «فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ» فالعتو الامتناع عن الحق، و هو الجفاء عنه ترفعاً عن إتباع الداعی الیه «فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ» أی أرسل اللَّه الیهم الصاعقة التی أهلکتهم و أحرقتهم و هم یبصرونها «فَمَا اسْتَطاعُوا مِنْ قِیامٍ» أی لم یقدروا علی النهوض به «وَ ما کانُوا مُنْتَصِرِینَ» أی طالبین ناصراً یمنعهم من عذاب اللَّه- عز و جل- و قرأ الکسائی «الصعقة» بغیر الف. و قد بیناه.

وَ قَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ (46) وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ وَ إِنَّا لَمُوسِعُونَ (47) وَ الْأَرْضَ فَرَشْناها فَنِعْمَ الْماهِدُونَ (48) وَ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (49) فَفِرُّوا إِلَی اللَّهِ إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ (50)
وَ لا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ (51) کَذلِکَ ما أَتَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (52) أَ تَواصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ (53) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ (54) وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ (55)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 394
عشر آیات.
قرأ ابو عمرو و حمزة و الکسائی «و قوم نوح» جرا عطفا علی قوله «و فی عاد» و تقدیره و فی قوم نوح آیة. الباقون بالنصب علی تقدیر و أهلکنا قوم نوح، و یحتمل ان یکون علی تقدیر فأخذت صاعقة العذاب قوم نوح، إذ العرب تسمی کل عذاب مهلک صاعقة، الثالث علی تقدیر: و اذکر قوم نوح، کقوله «وَ إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفَّی» «1» و القوم الجماعة الذین من شأنهم أن یقوموا بالأمر، و اضافتهم الیه تقتضی انه منهم فی النسب. و لم یفرد ل (قوم) واحد. ثم بین لما أهلکهم فقال «إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ» خارجین من طاعة اللَّه- عز و جل- إلی الکفر باللَّه فاستحقوا لذلک الإهلاک.
و قوله «وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ» معناه بقوة- فی قول ابن عباس و مجاهد و قتادة و ابن زید- و الایدی القوة، و وجه اتصال قوله «وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ» بما قبله
__________________________________________________
(1) سورة 53 النجم آیة 37
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 395
و هو ان فی قوم نوح آیة و فی السماء أیضاً آیة فهو متصل به فی المعنی.
و قوله «وَ إِنَّا لَمُوسِعُونَ» قیل فی معناه ثلاثة أقوال:
أحدها- قال الحسن: التوسعة فی الرزق بالمطر- الثانی- قال ابن زید: بقوة و إنا لموسعون السماء. الثالث- انا لقادرون علی الاتساع بأکثر من اتساع السماء.
و الاتساع الإکثار من إذهاب الشی‌ء فی الجهات بما یمکن أن یکون اکثر مما فی غیره یقال أوسع یوسع ایساعاً، فهو موسع. و اللَّه تعالی قد أوسع السماء بما لا بناء أوسع منه و ایساع الرحمة هو الإکثار منها بما یعم.
و قوله «وَ الْأَرْضَ فَرَشْناها» عطف علی قوله «وَ السَّماءَ بَنَیْناها» و تقدیره و بنینا السماء بنیناها و فرشنا الأرض فرشناها أی بسطناها «فَنِعْمَ الْماهِدُونَ» و الماهد الموطئ للشی‌ء المهی‌ء لما یصلح الاستقرار علیه، مهد یمهد مهداً، فهو ماهد و مهد تمهیداً، مثل وطأ توطئة.
و قوله «وَ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ» معناه خلقنا من کل شی‌ء اثنین مثل اللیل و النهار، و الشمس و القمر و الأرض و السماء، و الجن و الانس- فی قول الحسن و مجاهد- و قال ابن زید «خَلَقْنا زَوْجَیْنِ» الذکر و الأنثی. و فی ذلک تذکیر بالعبرة فی تصریف الخلق و النعمة فی المنفعة و المصلحة «لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ» معناه لتتذکروا و تفکروا فیه و تعتبروا به.
و قوله «فَفِرُّوا إِلَی اللَّهِ» أی فاهربوا الی اللَّه من عقابه الی رحمته بإخلاص العبادة له. و قیل: معناه ففروا الی اللَّه بترک جمیع ما یشغلکم عن طاعته و یقطعکم عما أمرکم به «إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ» مخوف من عقابه «مبین» عما أوجب علیکم من طاعته.
ثم نهاهم فقال «وَ لا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ» أی لا تعبدوا معه معبوداً التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 396
آخر من الأصنام و الأوثان «إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ» أی من اللَّه مخوف من عقابه مظهر ما أوجب علیکم و أمرکم به. و قیل: الوجه فی تکرار (إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ) هو ان الثانی منعقد بغیر ما انعقد به الاول إذ تقدیره انی لکم منه نذیر مبین فی الامتناع من جعل اله آخر معه، و تقدیر الاول انی لکم منه نذیر مبین فی ترک الفرار الیه بطاعته فهو کقولک: أنذرک أن تکفر باللَّه أنذرک ان تتعرض لسخط اللَّه، و یجوز أن یقول اللَّه و لا تجعلوا مع اللَّه قدیماً آخر، کما قال (وَ لا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلهاً) لان جعلهم ذلک باعتقادهم إلهاً معه او اظهارهم انه مذهب لهم. و لا یجوز ان یقول: لا تکونوا قدماء مع اللَّه لأنه نهی عما لا یمکن، و هو محال، و کذلک لا یجوز ان یقول لا تصیروا قدماء و لا آلهة، لأنه محال.
و النذیر هو المخبر بما یحذر منه و یصرف عنه و هو یقتضی المبالغة. و المنذر صفة جاریة علی الفعل تقول: انذر ینذر إنذاراً، فهو منذر، و نذره أی علم به و استعد له و المبین الذی یأتی ببیان الحق من الباطل.
ثم قال مثل ما أوتی هؤلاء الکفار نبی فکذبوه (کَذلِکَ ما أَتَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ) من الأمم (رَسُولٍ إِلَّا قالُوا) هو (ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ) فالساحر هو الذی یحتال بالحیل اللطیفة. و المجنون الذی به جنون. و إنما قال الجهال ذلک فی الرسل لان الاقدام عندهم علی إنکار عبادة الأوثان لا یکفی فیه الشبهة دون الجنة، فالمجنون المغطی علی عقله بما لا یتوجه للإدراک به، فکذلک شبه حال قریش فی التکذیب بحال الأمم حتی قالوا: ساحر او مجنون. و إنما جاز منهم الاتفاق علی تکذیب الرسل من غیر تواص و لا تلاق، لان الشبهة الداعیة الیه واحدة.
و قوله (أ تواصوا) فالتواصی هو إیصاء بعض القوم إلی بعض بوصیة، و الوصیة التقدمة فی الأمر بالأشیاء المهمة مع النهی عن المخالفة، کالوصیة بقضاء الدین ورد التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 397
الودیعة و الحج و الصدقة و غیر ذلک، فکأن هؤلاء الجهال قد تواصوا بعبادة الأوثان بما هم علیه من الملازمة و شدة المحافظة و صورة الکلام صورة الاستفهام و المراد به الإنکار و التوبیخ.
و قوله (بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ) معناه لم یتواصوا بذلک لکنهم طاغون طغوا فی معصیة اللَّه و خرجوا عن الحد.
ثم قال للنبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله (فتول عنهم) أی اعرض عنهم یا محمد- فی قول مجاهد- (فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ) فی کفرهم و جحودهم بل اللائمة و الذم علیهم من حیث لا یقبلون ما تدعوهم الیه، و لیس المراد أعرض عن تذکیرهم و وعظهم، و إنما أراد أعرض عن مکافأتهم و مقابلتهم و مباراتهم و ما أنت فی ذلک بملوم (و ذکر) بالموعظة (فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ) الذین یتعظون بمواعظ اللَّه و یستدلون بآیاته. قال حسین بن صمصم.
أما بنو عبس فان هجینهم ولی فوارسه و أفلت أعورا «1»

وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاَّ لِیَعْبُدُونِ (56) ما أُرِیدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَ ما أُرِیدُ أَنْ یُطْعِمُونِ (57) إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِینُ (58) فَإِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحابِهِمْ فَلا یَسْتَعْجِلُونِ (59) فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ یَوْمِهِمُ الَّذِی یُوعَدُونَ (60)
خمس آیات.
__________________________________________________
(1) مجاز القرآن 2/ 228
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 398
هذا اخبار من اللَّه تعالی أنه لم یخلق الجن و الأنس إلا لعبادته، فإذا عبدوه استحقوا الثواب، و اللام لام الغرض و لا یجوز أن یکون لام العاقبة لحصول العلم بأن کثیراً من الخلق لا یعبدون اللَّه. و فی الآیة دلالة علی بطلان مذهب المجبرة القائلین: بأن اللَّه خلق کثیراً من خلقه للکفر به و الضلال عن دینه و خلقهم لیعاقبهم بالنیران، لأنه لا یجوز أن یکون فی کلام اللَّه تعالی تناقض، و لا إختلاف و قوله (وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ) «1» قد بینا فی ما مضی أن اللام لام العاقبة. و المعنی إنه خلق الخلق کلهم لعبادته و تصیر عاقبة کثیر منهم إلی جهنم بسوء اختیارهم من الکفر باللَّه و ارتکاب معاصیه.
فان قیل: ألیس قد خلق اللَّه کثیراً من خلقه لطفاً لغیرهم، فکیف یکون خلقهم لعبادته؟!.
قلنا: ما خلقه اللَّه تعالی علی ضربین: مکلف، و غیر مکلف، فما لیس بمکلف خلقه للطف المکلفین، جماداً کان او حیواناً. و ما هو مکلف خلقه لعبادته و إن کان فی خلقه أیضاً لطف للغیر، و کأنه یکون خلقه للأمرین و یکون بمنزلة ما خلقته إلا لیعبد مع عبادة غیره لأن عبادة غیره مما هو غرض فی خلقه، و لولا ذلک لم یکن فی خلق النبی علیه لطف لغیره، فالتقدیر ما خلقته إلا لعبادته مع عبادة غیره به، و هو بمنزلة قول القائل ما أدبت ولدی إلا لیصلح جمیعهم أی بتأدیبی له مع تأدیب غیره الذی یدعوه إلی خلافه، و لیس المعنی ما خلقت کل مکلف إلا لیعبد هو فقط.
و فی الآیة دلالة علی انه تعالی لا یرید المباح، لأنه لیس من العبادة.
و قوله (ما أُرِیدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَ ما أُرِیدُ أَنْ یُطْعِمُونِ) معناه نفی الإبهام عن خلقهم لعبادته ان یکون ذلک لفائدة تقع و تعود علیه تعالی، فبین انه لفائدة
__________________________________________________
(1) سورة 7 الاعراف آیة 178
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 399
النفع العائد علی الخلق دونه تعالی لاستحالة النفع علیه و دفع المضار، لأنه غنی بنفسه لا یحتاج إلی غیره، و کل الناس محتاجون الیه. و من زعم ان التأویل ما أرید ان یرزقوا عبادی و لا أن یطعموهم، فقد ترک الظاهر من غیر ضرورة. و قال ابن عباس: معنی (وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ) الا لیتقربوا لی بالعبودیة طوعاً و کرهاً.
ثم بین تعالی انه- جل و عز- هو الرازق لعباده فقال (إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ) و الخلق لا یرزقونه (ذو القوة) صاحب القدرة (المتین) و معناه انه القوی الذی یستحیل علیه العجز و الضعف، لأنه لیس بقادر بقدرة، بل هو قادر لنفسه، و لأنه لیس بجسم، و الجسم هو الذی یلحقه ضعف. و من خفض (المتین)- و هو یحیی ابن وثاب- جعله صفة للقوة، و ذکره لأنه ذهب الی الحبل و الشی‌ء المفتون یرید القوة، قال الشاعر:
لکل دهر قد لبست أثوبا من ریطة و الیمنیة المعصبا «1»
فذکر لان الیمنیة ضرب من الثیاب و صنف منها، و من فسر (المتین) بالشدید فقد غلط، لان الشدید هو الملتف بما یصعب معه تفکیکه. و وصف القوة بأنها أشد یؤذن بالمجاز، و انه بمعنی أعظم.
ثم اخبر تعالی بأن (للذین ظلموا) نفوسهم بارتکاب المعاصی (ذنوباً) أی نصیباً و أصله الدّلو الممتلئ ماء، کما قال الراجز:
لنا ذنوب و لکم ذنوب فان أبیتم فلنا القلیب «2»
و قال علقمة:
__________________________________________________
(1) اللسان (ثوب) و تفسیر القرطبی 17/ 57
(2) مر فی 2/ 405
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 400
و فی کل حی قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداک ذنوب «1»
أی نصیب، و إنما قیل الدّلو: ذنوب، لأنها فی طرف الحبل، کأنها فی الذنب. و قیل: معناه لهم بلاء و ویل. و الذنوب الدلو العظیمة یؤنث و یذکر، و قوله (مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحابِهِمْ) أی مثل نصیب أصحابهم من الکفار الذین تقدموهم (فلا یستعجلون) قل لهم لا تستعجلون بانزال العذاب علیهم، فإنهم لا یفوتون.
ثم قال (فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا) وحدانیتی و جحدوا نبوة رسولی (مِنْ یَوْمِهِمُ الَّذِی یُوعَدُونَ) فیه بانزال العذاب بالعصاة و هو یوم القیامة، و الویل کلمة تقولها العرب لکل من وقع فی مهلکة.
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 17/ 57
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 401

مکیة بلا خلاف و هی تسع و أربعون آیة فی الکوفی، و ثمان فی البصری، و سبع فی المدنیین.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
وَ الطُّورِ (1) وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ (2) فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ (3) وَ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ (4)
وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (5) وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (6) إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ لَواقِعٌ (7) ما لَهُ مِنْ دافِعٍ (8)
سبع آیات حجازی و ثمان فی ما عداه، عدّ الکوفیون و الشامیون (و الطور) و لم یعده الحجازیون.
الوجه فی القسم بالطور هو ما قدمناه فی قوله (و الذاریات) و غیر ذلک، و هو أن اللَّه تعالی له أن یقسم بما یشاء من خلقه، و لیس للعباد ان یقسموا إلا به. و قیل: الطور هو الجبل الذی کلم اللَّهُ عَلیه موسی. و قال مجاهد: الطور جبل. و قال المبرد: یقال لکل جبل طور. فإذا ادخلت علیه الألف و اللام کان التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 402
معرفة لشی‌ء بعینه. و منه قوله (وَ رَفَعْنا فَوْقَهُمُ الطُّورَ) «1» و قیل: إنه سریانی (وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ) أی مکتوب- فی قول قتادة و الضحاک- قال رؤبة:
إنی و اسطار سطرن سطرا «2» و قیل: الکتاب المسطور: هو الذی کتبه اللَّه علی خلقه من الملائکة فی السماء یقرؤن فیه ما کان و یکون. و قیل: هو القرآن مکتوب عند اللَّه فی اللوح المحفوظ، و هو الرق المنشور. و قال الفراء: الکتاب المسطور صحائف الاعمال فمن أخذ کتابه بیمینه، و من أخذ کتابه بشماله. و السطر ترتیب الحروف. و المسطور المرتب الحروف علی وجه مخصوص، سطرته أسطره سطراً، فأنا ساطر و ذلک مسطور (فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ) فالرق جلد رقیق یصلح للکتابة. و قال ابو عبیدة:
الرق هو الورق. و قیل: إنما ذکر الرق، لأنه من أحسن ما یکتب علیه، فذکر لهذه العلة، فإذا کتبت الحکمة فی ما هو علی هذه الصفة کان أبهی و أولی. و المنشور المبسوط. و إنما قیل: منشور، لأنه أبهی فی العیون.
و قوله
(وَ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ) قیل: هو بیت فی السماء الرابعة بحیال الکعبة، تعمره الملائکة بما یکون منها فیه من العبادة. و روی ذلک عن علی علیه السلام
و ابن عباس و مجاهد.
قال علی علیه السلام یدخل کل یوم سبعون الف ملک ثم لا یعودون فیه.
و قال الحسن البیت المعمور: البیت الحرام. و
قال أمیر المؤمنین علیه السلام و مجاهد و قتادة و ابن زید (السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ) هو السماء.
و قوله (وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ) فالبحر المجری الواسع العظیم من مجاری الماء، و أصله الاتساع. و البحیرة الناقة التی یوسع شق أذنها و تخلی فی المرع. و تبحر فلان فی العلم إذا اتسع فیه، و المسجور المملو.
و منه سجرت التنور إذا ملأته ناراً. و عین سجراء ممتلئة فیها حمرة کأنها احمرت
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 63، 93
(2) مر فی 4/ 110
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 403
مما هو لها کسجار التنور. و قال مجاهد و ابن زید: البحر المسجور الموقد. و قال قتادة: هو المملوء قال لبید:
فتوسطا عرض السری و صدعا مسجورة متجاوز أقدامها «1»
و
روی فی الحدیث ان البحر یسجر، فیکون ناراً فی جهنم.
و قوله (إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ لَواقِعٌ) جواب القسم، أقسم اللَّه تعالی بالأشیاء التی تقدم ذکرها لیتحقق عند العباد أن عذابه واقع لا محالة لمن وافی علی الصفة التی یستحق بها العقوبة، و أن لا یطمع أن ینفعه سؤال حمیم او قریب منه قال النمر ابن تولب العکلی: شاهداً فی المسجور:
إذا شاء طالع مسجورة تری حولها النبع و السما سما «2»
و إنما هی بقعة مملوة شجراً.

یَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً (9) وَ تَسِیرُ الْجِبالُ سَیْراً (10) فَوَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (11) الَّذِینَ هُمْ فِی خَوْضٍ یَلْعَبُونَ (12) یَوْمَ یُدَعُّونَ إِلی نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا (13)
هذِهِ النَّارُ الَّتِی کُنْتُمْ بِها تُکَذِّبُونَ (14) أَ فَسِحْرٌ هذا أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ (15) اصْلَوْها فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَیْکُمْ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (16)
ثمان آیات کوفی و شامی، و سبع فی ما عداهما، عد الکوفیون و الشامیون
__________________________________________________
(1) مر فی 7/ 118
(2) تفسیر القرطبی 17/ 61 و مجاز القرآن 2/ 230
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 404
(دعاً) و لم یعده الباقون.
قوله (یَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً) یعنی یوم القیامة، و هو متعلق بقوله (إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ لَواقِعٌ... یَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً) و المور تردد الشی‌ء بالذهاب و المجی‌ء کما یتردد الدخان ثم یضمحل، مار یمور موراً فهو مائر. و قیل: یمور موراً بمعنی یدور دوراً- فی قول مجاهد- و قال الضحاک: معناه یموج موجاً قال الأعشی أنشده أبو عبیدة:
کان مشیتها من بیت جارتها مور السحابة لا ریث و لا عجل «1»
و رواه غیره مر السحابة (وَ تَسِیرُ الْجِبالُ سَیْراً فَوَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ) الذین ینکرون اخبار اللَّه تعالی فهؤلاء الجهال أنکروا ما اخبر به الأنبیاء بأن نسبوه إلی الکذب (الَّذِینَ هُمْ فِی خَوْضٍ یَلْعَبُونَ) فالخوض الدخول فی الماء بالقدم و شبه به الدخول فی الأمر بالقول، یقال خاض یخوض خوضاً، فهو خائض.
و خوضه فی الشراب تخویضاً، و منه المخوض. و اللعب طلب الفرح بمثل حال الصبی فی انتفاء العمل علی مقتضی العقل، لعب لعباً فهو لاعب، و دخلت الفاء فی (فویل) لما فیه من معنی الجزاء، لان تقدیره إذا کان کذا و کذا فویل، و معنی الآیة إنی سأعلمهم بکفرهم و تصیر عاقبتهم العذاب.
و قوله (یَوْمَ یُدَعُّونَ إِلی نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا) معناه یوم یدعون إلی نار جهنم للعذاب فیها، دعه یدعه دعاً إذا دفعه. و مثله صکه یصکه صکاً، و الداع الدافع و قیل: الدع الدفع بانزعاج و إرهاق- فی قول قتادة و الضحاک-.
و قوله (هذِهِ النَّارُ الَّتِی کُنْتُمْ بِها تُکَذِّبُونَ) أی یقال لهم علی وجه التوبیخ:
هذه النار التی کنتم تکذبون بها فی دار التکلیف حین جحدتم الثواب و العقاب
__________________________________________________
(1) دیوان الأعشی 144 و مجاز القرآن 2/ 231
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 405
و النشور. و یقال لهم علی وجه الإنکار علیهم (أ فسحر هذا) قد غطی علی أبصارکم (أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ) ثم یقال لهم (اصلوها) یعنی النار (فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَیْکُمْ) کونکم فی العقاب صبرتم أو لم تصبروا، فانه لا یحیف علیکم (إِنَّما تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ) أی جزاء ما کنتم (تعملون) فی الدنیا من المعاصی و الصلی لزوم النار المعذب بها صَلی یصلی صلیاً، و منه الصلاة للزوم الدعاء فیها، و منه:
صَلی علی دنها و ارتسم «1»
أی لزم، و المصلی الذی یجی‌ء فی اثر السابق علی لزوم أثره و الأصل لزوم الشی‌ء، و الصبر حبس النفس علی الأمر بالعمل فکأنه قال: احبسوا أنفسکم علی النار لتعاملوا بالحق او لا تحبسوا سواء علیکم فی ان الجزاء لا محالة واقع بکم و لا حق لکم. و الجزاء مقابلة العمل بما یقتضیه فی العقل من خیر او شر. و السواء و الاستواء و الاعتدال بمعنی واحد. و الاستواء امتناع کل واحد من المقدارین من ان یکون زائداً علی الآخر او ناقصاً عنه، فالصبر و ترک الصبر لا ینفع واحد منهما فی رفع العذاب عن أهل النار.

إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ نَعِیمٍ (17) فاکِهِینَ بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ وَ وَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِیمِ (18) کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (19) مُتَّکِئِینَ عَلی سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَ زَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِینٍ (20)
أربع آیات بلا خلاف.
__________________________________________________
(1) مر فی 1/ 56، 193 و 2/ 41 و 5/ 337
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 406
لما اخبر اللَّه تعالی عن حال الکفار و ما أعد لهم من ألیم العقاب، اخبر أیضاً بما أعده للمؤمنین المتقین من أنواع الثواب فقال (إن المتقین) الذین یجتنبون معاصی اللَّه خوفاً من عقابه (فی جنات) أی بساتین تجنها الأشجار (وَ نَعِیمٍ فاکِهِینَ بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ) أی متنعمین بما أعطاهم ربهم من أنواع النعم و قال الزجاج:
معنی (فاکهین) معجبین بما آتاهم. و قال الفراء: مثل ذلک (وقاهم ربهم) أی منع عنهم عذاب الجحیم. و الفاکه الکثیر الفاکهة، کقولهم لابن و تامر أی ذو لبن و ذو تمر. و الفکه المسرور بأحواله کسرور آکل الفاکهة بفاکهته.
و قوله (مُتَّکِئِینَ عَلی سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ) قیل متکئین علی النمارق و هی الوسائد إلا انه حذف ذکرها. و المعنی (علیه)، لأنه أصل الاتکاء، و تقدیره متکئین علی النمارق الموضوعة علی السرر، و هو جمع سریر. و قوله (مصفوفة) أی مصطفة.
و قوله (وَ زَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِینٍ) فالحور البیض النقیات البیاض فی حسن و کمال، و العین الواسعة الأعین فی صفاء و بهاء، و المعنی قرنا هؤلاء المتقین بالحور العین علی وجه التنعیم لهم و التمتیع.

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ ما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ کُلُّ امْرِئٍ بِما کَسَبَ رَهِینٌ (21) وَ أَمْدَدْناهُمْ بِفاکِهَةٍ وَ لَحْمٍ مِمَّا یَشْتَهُونَ (22) یَتَنازَعُونَ فِیها کَأْساً لا لَغْوٌ فِیها وَ لا تَأْثِیمٌ (23) وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ غِلْمانٌ لَهُمْ کَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَکْنُونٌ (24) وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ (25)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 407
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ ابن کثیر و أهل الکوفة (و اتبعتهم) بالتاء (ذریتهم) علی واحدة (بهم ذریتهم) علی واحدة أیضاً. و قرأ نافع (و اتبعتهم) بالتاء (ذریتهم) علی واحدة (بهم ذریاتهم) علی الجمع. و قرأ ابن عامر (و اتبعتهم ذریاتهم) بالتاء علی الجمع (بهم ذریاتهم) جماعة ایضاً. و قرأ ابو عمرو (أتبعناهم) بالنون (ذریاتهم) جماعة (ألحقنا بهم ذریاتهم) جماعة ایضاً. و قرأ ابن کثیر وحده (وَ ما أَلَتْناهُمْ) بفتح الالف و کسر اللام. الباقون- بفتح الألف و اللام- و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو (لا لغوا فیها و لا تأثیم) نصباً. الباقون بالرفع و التنوین. قال الزجاج: فمن رفع فعلی ضربین: أحدهما- علی الابتداء و (فیها) الخبر، و الثانی- أن تکون (لا) بمعنی لیس رافعة و انشد سیبویه:
من فر عن نیرانها فأنا ابن قیس لا براح «1»
و من نصب بنی کقوله (لا ریب فیه) «2» و الاختیار عند النحویین إذا کررت (لا) الرفع. و النصب جائز حسن.
یقول اللَّه تعالی (وَ الَّذِینَ آمَنُوا) باللَّه و أقروا بتوحیده و صدقوا رسله (وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ) من قرأ بالنون معناه، و ألحقنا بهم ذریاتهم أی ألحق اللَّه بهم ذریاتهم یعنی حکم لهم بذلک. و من قرأ (و اتبعتهم) نسب الاتباع إلی الذریة. و المعنی إنهم آمنوا کما آمنوا، فمن جمعه فلاختلاف أجناس الذریة، و من وحد، فلانه یقع علی القلیل و الکثیر، و إنما قرأ ابو عمرو
__________________________________________________
(1) اللسان (برح) و سیبویه 1/ 28، 354 [.....]
(2) سورة 2 البقرة آیة 2
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 408
(أتبعناهم) بالنون لقوله بعد ذلک (ألحقنا) و قال البلخی: معنی الآیة إن ثواب الذریة إذا عملوا مثل أعمال الاباء یثابون مثل ثواب الاباء، لان الثواب علی قدر الاعمال. و لما قال (و اتبعناهم ذریاتهم) بین أن ذلک یفعل بهم من غیر ان ینقص من أجورهم، لئلا یتوهم انه یلحقهم نقص أجر. و قال الزجاج: معنی الآیة إن الأبناء إذا کانوا مؤمنین فکانت مراتب آبائهم فی الجنة أعلا من مراتبهم ألحق الأبناء بالآباء، و لم ینقص الآباء من أعمالهم، و کذلک إن کان اعمال الآباء انقص ألحق الآباء بالأبناء. و الاتباع إلحاق الثانی بالأول فی معنی علیه الأول، لأنه لو ألحق به من غیر أن یکون فی معنی هو علیه لم یکن اتباعاً، و کان إلحاقاً.
و إذا قیل: اتبعه بصره فهو الإدراک، و إذا قیل: تبعه فهو یصرف البصر بتصرفه.
و قوله (ألحقنا بهم ذریاتهم) قال ابن عباس و الضحاک و ابن زید: الحقوا الأولاد بالآباء إذا آمنوا من أجل إیمان الآباء. و فی روایة أخری عن ابن عباس:
أن التابعین الحقوا بدرجة آبائهم، و إن قصرت أعمالهم تکرمة لآبائهم و الاول هو الوجه. و إنما وجب بالایمان إلحاق الذریة بهم مع أنهم قد یکون لیس لهم ذریة لأنه إنما یستحق ذلک السرور علی ما یصح و یجوز مع أنه إذا اتبع الذریة علی ما أمر اللَّه به استحق الجزاء فیه، فان أبطلته الذریة عند البلوغ بسوء عمل، وفِّی سروره فی أمر آخر کما أن اهل الجنة من سرورهم ما ینزل بأعدائهم فی النار، فلو عفی عنهم لوفوا سرورهم بأمر آخر.
و قوله (و ما ألتناهم) معناه ما نقصناهم یقال: ألته یألته ألتاً، و ألاته یلته إلاتة، و لاته یلیته ثلاث لغات- ذکرها ابو عبیدة: إذا نقصه، فبین- عز و جل- أنه لا یجوز علیه نقصان شی‌ء من جزاء عمله، لأنه لا یجوز علیه الظلم لا قلیله و لا کثیره و لا صغیره و لا کبیره، و قال ابن عباس و مجاهد و الربیع (و ما ألتناهم) ما نقصناهم التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 409
قال الشاعر:
ابلغ بنی ثعل عنی مغلغلة جهد الرسالة لا ألتاً و لا کذبا «1»
و قوله (کُلُّ امْرِئٍ بِما کَسَبَ رَهِینٌ) أی کل إنسان یعامل بما یستحقه و یجازی بحسب ما عمله إن عمل طاعة أثیب علیها و إن عمل معصیة عوقب بها لا یؤاخذ احد بذنب غیره. و الرهین و المرهون و المرتهن هو المحتبس علی أمر یؤدی عنه بحسب ما یجب فیه، فلما کان کل مکلف محتبساً علی عمله، فان صح له أداؤه علی الواجب فیه تخلص، و إلا هلک، فلهذا قال (کُلُّ امْرِئٍ بِما کَسَبَ رَهِینٌ).
قوله (وَ أَمْدَدْناهُمْ بِفاکِهَةٍ) فالامداد هو الإتیان بالشی‌ء بعد الشی‌ء یقال:
مد الجرح و أمد النهر، و الفاکهة هی الثمار (وَ لَحْمٍ مِمَّا یَشْتَهُونَ) أی و أمددناهم ایضاً بلحم من الجنس الذی یشتهونه.
و قوله (یَتَنازَعُونَ فِیها کَأْساً) أی یتعاطون کأس الخمر، قال الأخطل:
نازعتهم طیب الراح الشمول و قد صاح الدجاج و حانت وقعة الساری «2»
و الکأس الأناء المملوء بالشراب، فان کان فارغاً فلا یسمی کأساً- ذکره الفراء- و قوله (لا لَغْوٌ فِیها وَ لا تَأْثِیمٌ) معناه لا یجری بینهم باطل و لا ما یلغی فیه و لا ما فیه أثم کما یجری فی الدنیا عند شرب الخمر. و قوله (وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ غِلْمانٌ لَهُمْ کَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَکْنُونٌ) یعنی فی صفائه و بیاضه و حسن منظره، و المکنون المصون.
و قیل: لیس علی الغلمان مشقة فی خدمة أهل الجنة، بل لهم فی ذلک لذة، لأنه لیس هناک دار محنة. و قوله (وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ) أی یسأل بعضهم بعضاً عن حاله، و ما هو فیه من انواع النعیم فیسرون بذلک و یزداد فرحهم
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 27/ 15
(2) تفسیر الطبری 27/ 16 و القرطبی 17/ 68
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 410
و قیل: یسأل بعضهم بعضاً عما فعلوه فی دار الدنیا مما استحقوا به المصیر إلی الثواب و الکون فی الجنان بدلالة قوله (إِنَّا کُنَّا قَبْلُ فِی أَهْلِنا مُشْفِقِینَ).

قالُوا إِنَّا کُنَّا قَبْلُ فِی أَهْلِنا مُشْفِقِینَ (26) فَمَنَّ اللَّهُ عَلَیْنا وَ وَقانا عَذابَ السَّمُومِ (27) إِنَّا کُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِیمُ (28) فَذَکِّرْ فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّکَ بِکاهِنٍ وَ لا مَجْنُونٍ (29) أَمْ یَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ (30)
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ نافع و الکسائی (ندعوه أنه) بفتح الهمزة علی تقدیر بأنه او لأنه.
الباقون بکسر الهمزة علی الاستئناف.
لما حکی اللَّه تعالی ان اهل الجنة یقبل بعضهم علی بعض و یسأل بعضهم بعضاً عن أحوالهم ذکر ما یقولونه فإنهم یقولون (إنا کنا) فی دار الدنیا (فِی أَهْلِنا مُشْفِقِینَ) أی خائفین رقیقی القلب، فالاشفاق رقة القلب عما یکون من الخوف علی الشی‌ء، و الشفقة نقیض الغلظة. و أصله الضعف من قولهم: ثوب شفق أی ضعیف النسج ردیئة، و منه الشفق، و هو الحمرة التی تکون عند غروب الشمس إلی العشاء الآخرة، لأنها حمرة ضعیفة. و الأهل هو المختص بغیره من جهة ما هو اولی به، و کلما کان أولی به فهو أحق بأنه أهله، فمن ذلک اهل الجنة و أهل النار. و من ذلک اهل الجود و الکرم، و فلان من اهل القرآن، و من أهل العلم، و من أهل الکوفة. و من هذا قیل: لزوجة الرجل: أهله، لأنها مختصة به من جهة هی أولی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 411
به من غیره.
فقوله (فِی أَهْلِنا مُشْفِقِینَ) ای من یختص به ممن هو أولی بنا.
و قوله (فَمَنَّ اللَّهُ عَلَیْنا) فالمن القطع عن المکاره إلی المحاب، یقال: من علی الأسیر یمن مناً إذا أطلقه و احسن الیه، و امتن علیه بصنیعه أی اقتطعه عن شکره بتذکیر نعمته و المنیة قاطعة عن تصرف الحی و (أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ) «1» أی غیر مقطوع.
و قوله (وَ وَقانا عَذابَ السَّمُومِ) ألوقا: منع الشی‌ء من المخوف بما یحول بینه و بینه، و منه الوقایة، و وقاه یقیه وقاء فهو واق، و وقاه توقیة قال الراجز:
إذ الموقی مثل ما وقیت عذاب السموم فالسموم الحر الذی یدخل فی مسام البدن بما یوجد ألمه، و منه ریح السموم، و مسام البدن الخروق الدقاق.
ثم قالوا (إِنَّا کُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ) یعنی فی دار التکلیف ندعوه (إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِیمُ) أی ندعوه بهذا، فیمن فتح الهمزة، و من کسرها أراد إنا کنا ندعوه و نتضرع الیه، ثم ابتدأ فقال (إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِیمُ) قال ابن عباس:
البر هو اللطیف و أصل الباب اللطف مع عظم الشأن، و منه البر للطفها مع عظم النفع بها، و منه البر لأنه لطف النفع به مع عظم الشأن، و منه البریة للطف مسالکها مع عظم شأنها، و البر بالکسر الفاره، و البر بر الوالدین، و قولهم: فلان لا یعرف هره من برّه قیل فی معناه ثلاثة أشیاء:
أحدها- لا یعرف السنور من الفاره.
الثانی- لا یعرف من یبره ممن یکرهه.
__________________________________________________
(1) سورة 95 التین آیة 6
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 412
الثالث- لا یعرف دعاء الغنم و هو برها من سوقها.
ثم قال تعالی للنبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله (فذکر) یا محمد أی عظ هؤلاء المکلفین (فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّکَ) قسم من اللَّه تعالی بنعمته (بِکاهِنٍ وَ لا مَجْنُونٍ) علی ما یرمونک به. و قال البلخی: معناه ما أنت بنعمة اللَّه علیک بکاهن، و لا یلزم ان یکون اللَّه تعالی لم ینعم علی الکاهن، لأن اللَّه تعالی قد عم علی جمیع خلقه بالنعم و إن کان ما أنعم به علی النبی اکثر، و قد مکن اللَّه الکاهن و سائر الکفار من الایمان به، و ذلک نعمة علیه. فالکاهن الذی یذکر انه یخبر عن الجن علی طریق العزائم، و الکهانة صنعة الکاهن، و الکاهن الموهم انه یعلم الغیب بطریق خدمة الجن و المجنون المئوف بما یغطی علی عقله حتی لا یدرک به فی حال یقظة، و قد علموا أنه لیس بشاعر، کما علموا أنه لیس بمجنون، لکن قالوا ذلک علی جهة التکذیب علیه لیستریحوا إلی ذلک کما یستریح السفهاء إلی التکذب علی أعدائهم.
ثم قال (أم) و معناه بل (یَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ) قال مجاهد: ریب المنون حوادث الدهر. و قال ابن عباس و قتادة: الموت، و المنون المنیة، و ریبها الحوادث التی تریب عند مجیئها و قال الشاعر:
تربص بها ریب المنون لعلها سیهلک عنها بعلها و شحیح «1»

قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِینَ (31) أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ (32) أَمْ یَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا یُؤْمِنُونَ (33) فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ کانُوا صادِقِینَ (34) أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْ‌ءٍ أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ (35)
أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بَلْ لا یُوقِنُونَ (36) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَبِّکَ أَمْ هُمُ الْمُصَیْطِرُونَ (37) أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ یَسْتَمِعُونَ فِیهِ فَلْیَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطانٍ مُبِینٍ (38) أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَ لَکُمُ الْبَنُونَ (39) أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (40)
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 27/ 17
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 413
عشرة آیات بلا خلاف.
لما حکی اللَّه تعالی عن الکفار أنهم قالوا فی النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله أنه کاهن و مجنون، و انه شاعر نتربص به ریب المنون أی نتوقع فیه حوادث الدهر و الهلاک، قال اللَّه تعالی لنبیه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله (قل) لهم یا محمد (تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِینَ) فالتربص هو الانتظار بالشی‌ء انقلاب حال إلی خلافها. و المعنی إنکم إن تربصتم بی حوادث الدهر و الهلاک، فانی معکم من المنتظرین لمثل ذلک، فتربص الکفار بالنبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله و المؤمنین قبیح، و تربص النبی و المؤمنین بالکفار و توقعهم لهلاکهم حسن، و قوله (فتربصوا) و إن کان بصیغة الامر فالمراد به التهدید.
و قوله (أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا) علی طریق الإنکار علیهم ان هذا الذی یقولونه و یتربصون بک من الهلاک. أحلامهم أی عقولهم تأمرهم به، و تدعوهم الیه و الأحلام جمع الحلم، و هو الامهال الذی یدعو إلیه العقل و الحکمة، فاللَّه تعالی حلیم کریم، لأنه یمهل العصاة بما تدعو الیه الحکمة، و یقال: هذه أحلام قریش أی عقولهم. ثم قال تعالی لیس الأمر علی ذلک (بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ) و الطاغی هو الطالب للارتفاع بالظلم لمن کان من العباد، و منه قوله (إِنَّا لَمَّا طَغَی الْماءُ) «1» لأنه
__________________________________________________
(1) سورة 69 الحاقة آیة 11
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 414
طلب الارتفاع کطلب الظالم للعباد فی الشدة، فحسن علی جهة الاستعارة.
و قوله (أَمْ یَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ) معناه بل یقولون أ فتراه و اخترعه و افتعله، لان التقول لا یکون إلا کذباً، لأنه دخله معنی تکلف القول من غیر حقیقة معنی یرجع الیه، و کذلک کل من تکلف أمراً من غیر اقتضاء العقل أن له فعله فهو باطل. ثم قال (بل) هؤلاء الکفار (لا یصدقون) بنبوتک و لا بأن القرآن انزل من عند اللَّه. و الآیة ینبغی ان تکون خاصة فیمن علم اللَّه انه لا یؤمن.
ثم قال علی وجه التحدی لهم (فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ) یعنی مثل القرآن و ما یقاربه (إِنْ کانُوا صادِقِینَ) فی انه شاعر و کاهن و مجنون و تقوله، لأنه لا یتعذر علیهم مثله. و قیل المثل الذی وقع التحدی به هو ما کان مثله فی أعلا طبقة البلاغة من الکلام الذی لیس بشعر. و أعلا طبقات البلاغة کلام قد جمع خمسة أوجه:
تعدیل الحروف فی المخارج، و تعدیل الحروف فی التجانس و تشاکل المقاطع مما تقتضیه المعانی و تهذیب البیان بالایجاز فی موضعه و الاطناب فی موضعه، و الاستعارة فی موضعها و الحقیقة فی موضعها. و اجراء جمیع ذلک فی الحکم العقلیة بالترغیب فی ما ینبغی ان یرغب فیه، و الترهیب مما ینبغی ان یرهب منه، و الحجة التی یمیز بها الحق من الباطل، و الموعظة التی تلیق للعمل بالحق.
و قوله (أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْ‌ءٍ) معناه أخلقوا من غیر خالق (أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ) لنفوسهم فلا یأتمرون لا مر اللَّه و لا ینتهون عما نهاهم عنه. و قیل:
معنی (أخلقوا من غیر شی‌ء) أخلقوا لغیر شی‌ء أی أخلقوا باطلا لا لغرض.
و قیل: المعنی أخلفوا من غیر أب و لا أم فلا یهلکون، کما أن السموات و الأرض خلقتا من غیر شی‌ء، فإذا هم أضعف من السماء الذی خلق لا من شی‌ء، فإذا کان ما خلق لا من شی‌ء یهلک فما کان دونه بذلک أولی. و قوله (أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 415
وَ الْأَرْضَ)
و اخترعوها فلذلک لا یقرون باللَّه أنه خالقهم. ثم قال تعالی (بل لا یوقنون) بان لهم إلهاً یستحق العبادة وحده و لا یقرون بأنک نبی من جهة اللَّه.
و قوله (أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَبِّکَ) معناه أ عندهم خزائن نعمة ربک و خزائن اللَّه مقدوراته، لأنه یقدر من کل جنس علی ما لا نهایة له فشبه ذلک بالخزائن التی تجمع أشیاء مختلفة. و المعنی کأنه قال: أعندهم خزائن رحمة ربک فقد أمنوا أن تجی‌ء الأمور علی خلاف ما یحبون «أم هم المسیطرون» علی الناس فلیس علیهم مسیطر و لا لهم ملزم و مقوم، فالمسیطر الملزم غیره امراً من الأمور قهراً. و هو مأخوذ من السطر یقال: سیطر یسیطر سیطرة، و هو (فیعل) من السیطرة، و نظیره بیطر بیطرة.
و قیل: المسیطر الملک القاهر. و قیل: هو الجبار المتسلط، و منه قوله «لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ» «1» یقولون: سیطر علی أی اتخذنی خولا، و قال ابو عبیدة: المسیطرون الأرباب، و المسیطر و المبیقر و المبیطر و المهیمن و الکمیت اسماء جاءت مصغرة لا نظیر لها. و قرأ قتادة «بمسیطر» بفتح الطاء، بمعنی لست علیهم بمسلط. و قرأ ابن کثیر و ابو عمرو و ابن عامر و الکسائی «المسیطرون» بالسین. الباقون بالصاد إلا ان حمزة یشم الصاد زایاً.
و قوله «أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ یَسْتَمِعُونَ فِیهِ» فالسلم مرتقی إلی العلو من مشید الدرجة مرتقی إلی علو من بناء مصمت. و یقال: جعلت فلاناً سلما لحاجتی أی سبباً.
و قال ابن مقبل:
لا یحرز المرء احجاء البلاد و لا تبنی له فی السموات السلالیم «2»
فکأنه قیل أم یستمعون الوحی من السماء، فقد وثقوا بما هم علیه وردوا
__________________________________________________
(1) سورة 88 الغاشیة آیة 22
(2) تفسیر الطبری 27/ 19 و مجاز القرآن 2/ 234
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 416
ما سواه «فَلْیَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطانٍ مُبِینٍ» أی بحجة یظهر صحة قولهم. و الاستماع الإصغاء إلی الصوت، و إنما قیل لهم ذلک، لان کل من ادعی ما لم یعلم ببداهة العقول فعلیه إقامة الحجة.
و قوله «أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَ لَکُمُ الْبَنُونَ» معناه أ لکم البنون و للَّه البنات، فصاحب البنین أعلی کلمة من صاحب البنات، و هذا غایة التجهیل لهم و الفضیحة علیهم.
و قیل: لو جاز اتخاذ الأولاد علیه لم یکن یختار علی البنین البنات فدل بذلک علی افراط جهلهم فی ما وصفوا اللَّه تعالی به من اتخاذ الملائکة بنات.
و قوله «أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً» أی ثواباً علی أداء الرسالة الیهم بدعائک إیاهم إلی اللَّه «فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ» فالمغرم إلزام الغرم- فی المال- علی طریق الابذال. و المغرم انفاق المال من غیر إبذال. و أصله المطالبة بإلحاح فمنه الغریم، لأنه یطالب بالدین بإلحاح، و منه «إِنَّ عَذابَها کانَ غَراماً» «1» أی ملحاً دائماً.
و المغرم لأنه یلزم من جهة المطالبة بإلحاح لا یمکن دفعه. و المثقل المحمول علیه ما یشق حمله لثقله.

أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَیْبُ فَهُمْ یَکْتُبُونَ (41) أَمْ یُرِیدُونَ کَیْداً فَالَّذِینَ کَفَرُوا هُمُ الْمَکِیدُونَ (42) أَمْ لَهُمْ إِلهٌ غَیْرُ اللَّهِ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یُشْرِکُونَ (43) وَ إِنْ یَرَوْا کِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً یَقُولُوا سَحابٌ مَرْکُومٌ (44) فَذَرْهُمْ حَتَّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی فِیهِ یُصْعَقُونَ (45)
یَوْمَ لا یُغْنِی عَنْهُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ (46) وَ إِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا عَذاباً دُونَ ذلِکَ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (47) وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنا وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ حِینَ تَقُومُ (48) وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ وَ إِدْبارَ النُّجُومِ (49)
__________________________________________________
(1) سورة 25 الفرقان آیة 65
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 417
تسع آیات بلا خلاف.
قرأ عاصم و ابن عامر (یصعقون) بضم الیاء- علی ما لم یسم فاعله- الباقون بفتح الیاء علی اضافة الفعل الیهم، و هما لغتان. یقال: صعق فلان فهو مصعوق و صعق فهو صاعق. و روی عن عاصم أیضاً «یصعقون» بضم الیاء و کسر العین بمعنی یحصلون فی الصاعقة. و قیل: الصعق الهلاک بصیحة تصدع القلب. و قیل:
الصعق عند النفخة الاولی. قال قوم: إن قوله «أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَیْبُ فَهُمْ یَکْتُبُونَ» جواب لقولهم ان کان امر الآخرة علی ما تدعون حقاً فلنا الجنة کقولهم «وَ لَئِنْ رُجِعْتُ إِلی رَبِّی إِنَّ لِی عِنْدَهُ لَلْحُسْنی «1» ذکره الحسن. و الغیب الذی لا یعلمه إلا اللَّه هو ما لم یعلمه العاقل ضرورة و لا علیه دلالة. و اللَّه تعالی عالم به، لأنه یعلمه لنفسه، و العالم لنفسه لا یخفی علیه شی‌ء من وجه من الوجوه.
و قوله «أَمْ یُرِیدُونَ کَیْداً فَالَّذِینَ کَفَرُوا هُمُ الْمَکِیدُونَ» فالکید هو المکر.
و قیل: هو فعل ما یوجب الغیظ فی خفی یقال: کاده یکیده کیداً، فهو کائد، و المفعول مکید و کایده مکایدة مثل غایظه مغایظة. و الکید من اللَّه هو التدبیر الذی
__________________________________________________
(1) سورة 41 حم السجدة (فصلت) آیة 50
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 418
یدبره لأولیائه علی أعدائه لیقهروهم و یستعلوا علیهم بالقتل و الأسر. و قال الزجاج: معناه أ یریدون بکفرهم و طغیانهم کیداً، فاللَّه تعالی یکیدهم بالعذاب فی الدنیا و الآخرة.
و قوله «أَمْ لَهُمْ إِلهٌ غَیْرُ اللَّهِ» أی علی حقیقیة معنی الالهیة و هو القادر علی ما تحق به العبادة فلذلک عبدوه؟! فإنهم لا یقدرون علی دعوی ذلک. ثم نزه نفسه فقال «سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یُشْرِکُونَ» من ادعاء آلهة معه من الأصنام و الأوثان.
و قوله «وَ إِنْ یَرَوْا کِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً» فالکسف جمع کسفة کقولک:
سدر و سدرة، و هو جواب قولهم «أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ کَما زَعَمْتَ عَلَیْنا کِسَفاً» «1» فقال اللَّه تعالی لو سقط علیهم ما آمنوا و لقالوا (سحاب مرکوم) و الکسف القطعة من الغیم بقدر ما یکسف ضوء الشمس. و الکسف من السماء القطعة منها. و السحاب الغیم سمی بذلک لانسحابه فی السماء، و المرکوم الموضوع بعضه علی بعض. و کل الأمور المذکورة بعد (أم) إلزامات لعبدة الأوثان علی مخالفة القرآن، ثم قال تعالی للنبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله «فذرهم» أی اترکهم «حَتَّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی فِیهِ یُصْعَقُونَ» أی یهلکون فیه بوقوع الصاعقة علیهم. و قیل: الصعقة هی النفخة الاولی التی یهلک عندها جمیع الخلائق، ثم وصف ذلک الیوم بأن قال «یَوْمَ لا یُغْنِی عَنْهُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً» أی لا ینفعهم کیدهم و حیلتهم و لا تدفع عنهم شیئاً، لان جمیعه یبطل «وَ هُمْ لا یُنْصَرُونَ» بالدفاع عنهم. و الفرق بین الغنی بالشی‌ء و الغنی عنه أن الغنی عنه یوجب أن وجوده و عدمه سواء فی أن الموصوف غنی، و لیس کذلک الغنی به، لأنه یبطل أن یکون الموصوف غنیاً. و الغنی هو الحی الذی لیس بمحتاج، و لیس بهذه الصفة إلا اللَّه تعالی. و معنی «لا یُغْنِی عَنْهُمْ» أی لا یصرف عنهم شیئاً من
__________________________________________________
(1) سورة 17 الإسراء آیة 92
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 419
الضرر الذی یقع إلی نفع یصیر بمنزلة الغنی لهم.
و قوله «وَ إِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا عَذاباً دُونَ ذلِکَ» قال ابن عباس: هو عذاب القبر، و به قال البراء، و قال مجاهد: هو الجوع فی الدنیا. و قال ابن زید: هو مصائب الدنیا. و قال قوم: هو عموم جمیع ذلک.
ثم قال «وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ» و معناه إن اکثر هؤلاء الکفار لا یعلمون صحة ما أمرناهم و أمرناک به لجحدهم نبوتک.
ثم قال تعالی للنبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله «وَ اصْبِرْ» یا محمد «لِحُکْمِ رَبِّکَ» الذی حکم به و ألزمک التسلیم له «فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنا» أی بمرئی منا ندرکک، و لا یخفی علینا شی‌ء من أمرک، نحفظک لئلا یصلوا إلی شی‌ء من مکروهک. و أمره بالتنزیه له عما لا یلیق به فقال «وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ حِینَ تَقُومُ» قال ابو الأحوص: معناه حین تقوم من نومک. و قال الضحاک: معناه إذا قمت إلی الصلاة المفروضة، فقل سبحانک اللهم و بحمدک. و قال ابن زید: معناه صل بحمد ربک حین تقوم من نوم القائلة إلی صلاة الظهر. ثم قال «وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ وَ إِدْبارَ النُّجُومِ» معناه من اللیل یعنی من المغرب و العشاء الآخرة «وَ إِدْبارَ النُّجُومِ» قال الضحاک و ابن زید: هو صلاة الفجر قال ابن عباس و قتادة. هما الرکعتان قبل صلاة الفجر، و قال الحسن: هما الرکعتان قبل صلاة الفجر تطوعاً. و النجوم هی الکواکب واحدها نجم، و یقال: نجم النبت و نجم القرن و السنّ إلا انه إذا اطلق أفاد الکواکب. و قرأ «و ادبار النجوم» بفتح الهمزة زید عن یعقوب علی انه جمع. الباقون- بکسرها- علی المصدر.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 420

هی مکیة، و هی اثنتان و ستون آیة فی الکوفی و ستون فی البصری و المدنیین.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
وَ النَّجْمِ إِذا هَوی (1) ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی (2) وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی (3) إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْیٌ یُوحی (4)
عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوی (6) وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلی (7) ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّی (8) فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی (9)
فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی (10)
عشر آیات بلا خلاف.
قوله «وَ النَّجْمِ» قسم من اللَّه تعالی. و قد بینا أن اللَّه تعالی له أن یقسم بما یشاء من خلقه، و لیس للعباد أن یحلفوا إلا به. و قال قوم: معناه و رب النجم فحذف المضاف و أقام المضاف الیه مقامه، و فی معنی «النجم» هاهنا ثلاثة أقوال:
أحدها- قال مجاهد: المراد به الثریا إذا سقطت مع الفجر.
الثانی- فی روایة أخری عن مجاهد أن المراد به القرآن إذا نزل.
الثالث- قال الحسن: معناه جماعة النجوم. «إِذا هَوی أی إذا سقط یوم التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 421
القیامة کقوله- عز و جل- «وَ إِذَا الْکَواکِبُ انْتَثَرَتْ» «1» و قیل: النجم علی طریق الجنس، کما قال الراعی:
و باتت تعد النجم فی مستحیرة سریع بأیدی الآکلین جمودها «2»
(مستحیرة) شحمة مذابة صافیة فی إهالة، لأنها من شحم سمین.
و قوله «إِذا هَوی قیل: معناه إذا هوی للمغیب و دل علی ما فیه من العبرة بتصریف من یملک طلوعه و غروبه، و لا یملک ذلک إلا اللَّه تعالی. و قیل:
کان القرآن ینزل نجوماً، و بین أول نزوله و أخره عشرون سنة- ذکره الفراء و غیره- و النجم هو الخارج عن الشی‌ء بخروج المنتشی‌ء عنه. و الهوی میل الطباع إلی ما فیه الاستمتاع، و هو مقصور و جمعه أهواء، و الهواء الذی هو الجو ممدود و جمعه أهویة.
و قوله «ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ» یعنی النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله ما ضل عن الحق «وَ ما غَوی أی و ما خاب عن إصابة الرشد، یقال: غوی یغوی غیاً إذا خاب، و قال الشاعر:
فمن یلق خیراً یحمد الناس أمره و من یغو لا یعدم علی الغی لائما «3»
أی من یخب «وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی أی لیس ینطق عن الهوی أی بالهوی، یقال: رمیت بالقوس و عن القوس. و المعنی إنه لا یتکلم فی القرآن و ما یؤدیه إلیکم عن الهوی الذی هو میل الطبع «إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی معناه لیس الذی یتلوه علیکم من القرآن إلا وحی أوحاه اللَّه الیه، فالوحی إلقاء المعنی إلی النفس فی خفی إلا أنه صار کالعلم فی ما یلقیه الملک إلا النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله من البشر
__________________________________________________
(1) سورة 82 الانفطار آیة 2
(2) مجاز القرآن 2/ 235 و اللسان (نجم)
(3) مر فی 8/ 36، 493 و هو فی القرطبی 17/ 84 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 422
عن اللَّه تعالی، و منه قوله «فَأَوْحی إِلَیْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُکْرَةً وَ عَشِیًّا» «1» و قوله «وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ» «2» أی ألهمها مراشدها، و هو راجع إلی ما قلناه من إلقاء المعنی إلی النفس فی خفی.
و قوله «عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی فی نفسه و علمه. و القوة هی القدرة. و قد تستعمل القوة بمعنی الشدة التی هی صلابة العقد کقوی الحبل.
و قوله «ذو مرة» صفة لجبرائیل علیه السلام أی صاحب مرة، و هی القوة.
و اصل المرة شدة الفتل، و هو ظاهر فی الحبل الذی یستمر به الفتل حتی ینتهی إلی ما یصعب به الحل. ثم تجری المرة علی القدرة، لأنه یتمکن بها من الفعل، کما یتمکن من الفعل بالآلة، فالمرة و القوة و الشدة نظائر. و قوله «فَاسْتَوی معناه استولی بعظم القوة، فکأنه استوت له الأمور بالقوة علی التدبیر. و منه قوله «اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ» «3» أی استولی علیه بالسلطان و القهر. و قال ابن عباس و قتادة: معنی «ذو مرة» ذو صحة بخلق حسن. و قال مجاهد و سفیان و ابن زید و الربیع: ذو قوة، و هو جبرائیل. و المرة واحدة المرر، و منه
قوله علیه السلام (لا تحل الصدقة لغنی و لا لذی مرة سوی)
و قیل «فاستوی» جبرائیل و محمد علیهما السلام «بِالْأُفُقِ الْأَعْلی أی سماء الدنیا عند المعراج. و قیل فی «هو» قولان:
أحدهما- انه مبتدأ و خبره فی موضع الحال، و تقدیره ذو مرة فاستوی فی حال کونه بالأفق الأعلی.
الثانی- إنه معطوف علی الضمیر فی (استوی) و حسن ذلک کی لا یتکرر
__________________________________________________
(1) سورة 19 مریم آیة 10
(2) سورة 16 النحل آیة 68
(3) سورة 7 الاعراف آیة 53 و سورة 10 یونس آیة 3 و سورة 13 الرعد آیة 2 و سورة 25 الفرقان 59 و سورة 32 الم السجدة آیة 4 و سورة 57 الحدید آیة 4
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 423
(هو) و انشد الفراء:
أ لم تر ان النبع تصلب عوده و لا یستوی و الخروع المتقصف «1»
و قال الزجاج: لا یجوز عطف (هو) علی الضمیر من غیر تأکید إلا فی الشعر و قال تعالی «أَ إِذا کُنَّا تُراباً وَ آباؤُنا» «2» فرد الآباء علی المضمر. و قال الربیع:
و استوی یعنی جبرائیل علیه السلام (و هو) کنایة عنه علی هذا. و فی الوجه الأول (هو) کنایة عن النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله. و قال قتادة: الأفق الأعلی الذی یأتی منه النهار.
و قیل: هو مطلع الشمس «شَدِیدُ الْقُوی فی أمر اللَّه «ذو مرة» أی ذو قوة فی جسمه. و قیل: فاستوی جبرائیل علی صورته التی خلقه اللَّه، لان جبرائیل کان یظهر قبل ذلک للنبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله فی صورة رجل.
و قوله «ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّی» قال الحسن و قتادة و الربیع: یعنی جبرائیل علیه السلام و فیه تقدیم و تأخیر و التقدیر ثم تدلی فدنا. و قال الزجاج: معنی دنا و تدلی واحد، لأن المعنی إنه قرب و تدلی زاد فی القرب، کما یقال: دنا فلان و قرب. و المعنی ثم دنا جبرائیل إلی محمد صَلی اللَّهُ عَلیه و آله، فتدلی الیه من السماء «فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی معناه کان بینه و بین جبرائیل مقدار قاب قوسین من القسی العربیة او أقرب بل أقرب منه. و قیل: معنی (او) فی الآیة معنی (الواو) کقوله «وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ» «3» و معناه و یزیدون. و
قیل: إنه رأی جبرائیل علیه السلام فی صورته له ستمائة جناح
- فی قول ابن مسعود- و معنی «قابَ قَوْسَیْنِ» قدر الوتر من القوس مرتین «أَوْ أَدْنی منه و أقرب.
و قوله «فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی
قیل اوحی جبرائیل إلی عبد اللَّه محمد
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 27/ 23 و القرطبی 17/ 85
(2) سورة 27 النحل آیة 67
(3) سورة 37 الصافات آیة 147
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 424
ما أوحی. و قیل أوحی اللَّه إلی عبده محمد ما أوحی. و یحتمل ان تکون (ما) مع ما بعدها بمنزلة المصدر و التقدیر فأوحی إلی عبده وحیاً. و یحتمل ان یکون بمعنی الذی و تقدیره فأوحی إلی عبده الذی أوحی الیه. و المعنی أوحی جبرائیل إلی محمد ما أوحی الیه ربه- و هو قول ابن زید- و قوله «ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی قال ابن عباس رأی ربه بقلبه و هو معنی قوله «علمه» و إنما علم ذلک بالآیات التی رآها. و قال ابن مسعود و عائشة و قتادة: رأی محمد جبرائیل علی صورته. و قال الحسن: یعنی ما رأی من مقدورات اللَّه تعالی و ملکوته. و قال الحسن: عرج بروح محمد صَلی اللَّهُ عَلیه و آله إلی السماء و جسده فی الأرض. و قال اکثر المفسرین- و هو الظاهر من مذهب أصحابنا و المشهور فی اخبارهم- أن اللَّه تعالی صعد بجسمه حیاً سلیماً حتی رأی- ملکوت السموات و ما ذکره اللَّه- بعینی رأسه، و لم یکن ذلک فی المنام بل کان فی الیقظة. و قد بیناه فی سورة بنی إسرائیل.

ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی (11) أَ فَتُمارُونَهُ عَلی ما یَری (12) وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهی (14) عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوی (15)
إِذْ یَغْشَی السِّدْرَةَ ما یَغْشی (16) ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغی (17) لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری (18) أَ فَرَأَیْتُمُ اللاَّتَ وَ الْعُزَّی (19) وَ مَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْری (20)
عشر آیات بلا خلاف.
قرأ اهل الکوفة إلا عاصماً و یعقوب «ا فتمرونه» بمعنی أ فتجحدونه، و هو التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 425
قول إبراهیم. و قرأ الباقون «أَ فَتُمارُونَهُ» بمعنی أ فتجادلونه فی انه رأی ربه بقلبه أو آیات اللَّه و معجزاته. و قرأ ابن عامر- فی روایة هشام- و أبی جعفر «ما کذب» مشددة الدال الباقون بالتخفیف. و قرأ ابن کثیر و الأعشی إلا ابن غالب «و مناءة» مهموزة ممدودة. الباقون «و مناة» مقصورة، و هما لغتان.
یقول اللَّه تعالی إنه لم یکذب فؤاد محمد ما رآه بعینه یعنی لم یکذب محمد بذلک بل صدق به و الفؤاد القلب. و قال ابن عباس: یعنی ما رأی بقلبه. و قال الحسن: إنه رأی ربه بقلبه. و هذا یرجع إلی معنی العلم. و معنی «ما کَذَبَ الْفُؤادُ» أی ما توهم أنه یری شیئاً و هو لا یراه من جهة تخیله لمعناه، کالرائی للسراب بتوهمه ماء و یری الماء من بعید فیتوهمه سراباً. و من شدد أراد لم یکذب فؤاد محمد ما رأت عیناه من الآیات الباهرات فعدّاه. و من خفف فلأن فی العرب من یعدی هذه اللفظة مخففة، فیقولون صدقنی زید و کذبنی خفیفاً، و صدقنی و کذبنی ثقیلا و انشد:
و کذبتنی و صدقتنی و المرؤ ینفعه کذابه «1»
و الفرق بین الرؤیة فی الیقظة و بین الرؤیة فی المنام أن رؤیة الشی‌ء فی الیقظة إدراکه بالبصر علی الحقیقة، و رؤیته فی المنام لصورة فی القلب علی توهم الإدراک بحاسة البصر من غیر ان یکون کذلک.
و قوله «أ فتمارونه» فمن قرأ «أ فتمرونه» أراد أ فتجحدونه. و من قرأ «أ فتمارونه» أراد أ فتجادلونه و تخاصمونه مأخوذ من المراء و هو المجادلة (علی ما یری) یعنی علی الشی‌ء الذی یراه.
__________________________________________________
(1) مر فی 8/ 390
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 426
و قوله (وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری قال عبد اللَّه بن مسعود و عائشة و مجاهد و الربیع: رأی محمد صَلی اللَّهُ عَلیه و آله جبرائیل علیه السلام دفعة أخری. و
روی أنه رآه فی صورته التی خلقه اللَّه علیها مرتین.
و قوله (عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهی قیل: هی شجرة النبق و قیل لها: سدرة المنتهی فی السماء السادسة، إلیها ینتهی ما یعرج إلی السماء- فی قول ابن مسعود و الضحاک- و قیل: لأنه ینتهی الیها أرواح الشهداء و قوله (عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوی معناه عند سدرة المنتهی جنة المقام و هی جنة الخلد، و هی فی السماء السابعة. و قیل: إنه یجتمع الیها أرواح الشهداء. و قال الحسن: جنة المأوی هی التی یصیر الیها أهل الجنة.
و قوله (إِذْ یَغْشَی السِّدْرَةَ ما یَغْشی معناه یغشی السدرة من النور و البهاء و الحسن و الصفاء الذی یروق الأبصار ما لیس لوصفه منتهی. و قال ابن مسعود و مجاهد- و
روی ذلک عن النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله أنه غشی السدرة فراش الذهب.
و قال الربیع: غشیها من النور نور الملائکة. و قوله (ما یغشی) أبلغ لفظ فی هذا المعنی و الغشیان لباس الشی‌ء مما یعمه، یقال غشیه یغشاه غشیاناً.
و قوله «ما زاغَ الْبَصَرُ» ای ما ذهب عن الحق المطلوب، و الزیغ الذهاب عن الحق المطلوب، یقال: زاغ بصره و قلبه یزیغ زیغاً، و منه قوله «فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ» «1» و منه قوله «فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ» «2» و الزیغ المیل عن الحق «وَ ما طَغی معناه ما طغی البصر أی ما ذهب یمیناً و شمالا. و قیل: ما ارتفع کارتفاع الظالم عن الحق لمن یریده، و الطاغی الذی لا یلوی علی شی‌ء. و الطغیان طلب الارتفاع بظلم العباد: طغی یطغی طغیاناً.
و الطاغی و الباغی نظائر. و هم الطغاة و البغاة، و المعنی ما زاغ بصر محمد و ما طغی
__________________________________________________
(1) سورة 61 الصف آیة 5
(2) سورة 3 آل عمران آیة 7
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 427
أی ما جاوز القصد و لا عدل فی رؤیة جبرائیل، و قد ملأ الأفق.
و قوله «لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری قسم من اللَّه تعالی ان النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله رأی من آیات اللَّه و دلائله أکبرها جنة الخلد و هی فی السماء السابعة و قیل: إنه یجتمع فیها أرواح الشهداء و هی الکبری التی تصغر عندها الآیات فی معنی صفتها.
و الأکبر هو الذی یصغر مقدار غیره عنده فی معنی صفته. و قیل رأی رفرفا أخضر من رفارف الجنة قد سد الأفق- فی قول ابن مسعود-.
و قوله (أَ فَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّی وَ مَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْری اسماء أصنام کانت العرب تعبدها، و العزی کانت تعبدها غطفان، و هی شجرة سمرة عظیمة، و اللات صنم کانت ثقیف تعبدها، و منات کانت صخرة عظیمة لهذیل و خزاعة کانوا یعبدونها فقیل لهم: أخبرونا عن هذه الآلهة التی تعبدونها و تعبدون معها الملائکة و تزعمون ان الملائکة بنات اللَّه، فوبخهم اللَّه تعالی فقال (أ فرأیتم) هذه (اللَّاتَ وَ الْعُزَّی وَ مَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْری و المعنی أخبرونا عن هذه الآلهة التی تدعونها من دون اللَّه هل لها من هذه الآیات و الصفات شی‌ء.

أَ لَکُمُ الذَّکَرُ وَ لَهُ الْأُنْثی (21) تِلْکَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِیزی (22) إِنْ هِیَ إِلاَّ أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ ما تَهْوَی الْأَنْفُسُ وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدی (23) أَمْ لِلْإِنْسانِ ما تَمَنَّی (24) فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَ الْأُولی (25)
خمس یأت بلا خلاف. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 428
قرأ اهل مکة (ضئزی) مهموز إلا ابن فلیح. الباقون بلا همز.
یقول اللَّه تعالی علی وجه الإنکار علی کفار قریش الذین أضافوا إلی اللَّه تعالی الملائکة بأنهم بنات اللَّه، فقال لهم: کیف یکون ذلک و أنتم لو خیرتم لاخترتم الذکر علی الأنثی، فکیف تضیفون إلیه تعالی مالا ترضون لأنفسکم، فقد أخطأتم فی ذلک من وجهین: أحدهما- أنکم أضفتم الیه ما یستحیل علیه و لا یلیق به، فهو قسم فاسد غیر جائز. الثانی- أنکم اضفتم الیه ما لا ترضون لأنفسکم، فکیف ترضونه للَّه تعالی. و قیل: إنما فضل الذکر علی الأنثی لان الذکر یصلح لما لا تصلح له الأنثی، و ینتفع به فی ما لا ینتفع فیه بالأنثی، و لهذا لم یبعث اللَّه نبیاً من الإناث.
و قوله (تِلْکَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِیزی أی تلک قسمة فاسدة غیر جائزة بأن تجعلوا لأنفسکم الأفضل و لربکم الأدون، و لو کان ممن یجوز علیه الولد لما اختار الأدون علی الأفضل، کما قال (لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً لَاصْطَفی مِمَّا یَخْلُقُ ما یَشاءُ) «1» فهذا علی تقدیر الجواز لا علی صحة الجواز. و الضیزة الجائرة الفاسدة و وزنه (فعلی) إلا أنه کسر أوله لتصح الیاء من قبل انه لیس فی کلام العرب (فعلی) صفة، و صفة (فعلی) نحو (حبلی) یحمل علی ما له نظیر. و أما الاسم فانه یجی‌ء علی (فعلی) کقوله (فان الذکری) «2» و تقول العرب ضزته حقه أضیزه و ضأزته- لغتان- إذا أنقضته حقه و منعته، و منهم من یقول: ضزته- بضم الضاد- أضوزه، و انشد ابو عبیدة و الأخفش:
فان تنأ عنا ننتقصک و ان تغب فسهمک مضئوز و انفک راغم «3»
و منهم من یقول: ضیزی- بفتح الضاد- و منهم من یقول- ضأزی بالفتح
__________________________________________________
(1) سورة 39 الزمر آیة 4
(2) سورة 51 الذاریات آیة 55
(3) مجاز القرآن 2/ 237 الشاهد 883 و القرطبی 17/ 102
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 429
و الهمز، و منهم من یقول: ضؤزی- بضم الضاد و الهمزة- و قال ابن عباس و قتادة (قسمه ضیزی) جائرة. و قال سفیان: منقوصة.
ثم قال ان تسمیتکم لهذه الأصنام بأنها آلهة و للملائکة بأنها بنات اللَّه (إِنْ هِیَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ) بذلک (ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ) یعنی من حجة و لا برهان إن یتبعون أی لیس یتبعون فی ذلک (إلا الظن) الذی لیس بعلم (وَ ما تَهْوَی الْأَنْفُسُ) أی و ما تمیل الیه نفوسکم (وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدی عدل عن خطابهم إلی الاخبار عنهم بأنهم قد جاءهم الهدی یعنی الدلالة علی الحق.
و قوله (أَمْ لِلْإِنْسانِ ما تَمَنَّی) قیل معناه: بل لمحمد صَلی اللَّهُ عَلیه و آله ما تمنی من النبوة و الکرامة. و قیل التقدیر أ للإنسان ما تمنی؟! من غیر جزاء. لا، لیس الامر کذلک، (فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَ الْأُولی یعطی من یشاء و یمنع من یشاء. و قال الجبائی معناه لیس للإنسان ما تمنی من نعیم الآخرة و نعیم الدنیا، و إنما المالک لذلک اللَّه تعالی المالک للسموات و الأرض، لا یعطی الکفار ما یتمنونه، و إنما یعطی الثواب من یستحقه.

وَ کَمْ مِنْ مَلَکٍ فِی السَّماواتِ لا تُغْنِی شَفاعَتُهُمْ شَیْئاً إِلاَّ مِنْ بَعْدِ أَنْ یَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَرْضی (26) إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَیُسَمُّونَ الْمَلائِکَةَ تَسْمِیَةَ الْأُنْثی (27) وَ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً (28) فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّی عَنْ ذِکْرِنا وَ لَمْ یُرِدْ إِلاَّ الْحَیاةَ الدُّنْیا (29) ذلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدی (30)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 430
خمس آیات کوفی و أربع فی ما عداه، عدّ الشامیون (فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّی) و لم یعده الباقون. و عد الکوفیون (مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً) و لم یعده الباقون و عد الکل (الحیاة الدنیا) إلا الشامیون، فإنهم عدّوا آخر الآیة (اهتدی).
یقول اللَّه تعالی مخبراً بان کثیراً من ملائکة السموات (لا تُغْنِی شَفاعَتُهُمْ) أی لا تنفع شفاعتهم فی غیرهم بإسقاط العقاب عنهم (شَیْئاً إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ یَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ یَشاءُ) ان یشفعوا فیه و یطلق لهم ذلک (و یرضی) ذلک، و قیل: إن الغرض بذلک الإنکار علی عبدة الأوثان و قولهم: إنها تشفع لأن الملک إذا لم تغن شفاعته شیئاً فشفاعة من دونه أبعد من ذلک. و فی ذلک التحذیر من الاتکال علی الشفاعة، لأنه إذا لم یغن شفاعة الملائکة کان شفاعة غیرهم أبعد من ذلک. و لا ینافی ما نذهب الیه من أن النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله و الأئمة و المؤمنین یشفعون فی کثیر من أصحاب المعاصی، فیسقط عقابهم لمکان شفاعتهم، لان هؤلاء- عندنا- لا یشفعون إلا بإذن من اللَّه و رضاه، و مع ذلک یجوز أن لا یشفعوا فیه فالزجر واقع موقعه.
ثم أخبر اللَّه تعالی (إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ) أی لا یصدقون بالبعث و لا بالثواب و لا بالعقاب (لَیُسَمُّونَ الْمَلائِکَةَ تَسْمِیَةَ الْأُنْثی قال الحسن کانوا یسمون الملائکة بنات اللَّه. ثم قال (وَ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ) أی بما یقولونه و یسمونه (من علم) أی لیسوا عالمین بذلک (إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ) أی لیس یتبعون فی قولهم ذلک إلا الظن الذی یجوز أن یخطئ و یصیب، و لیس معهم شی‌ء من العلم. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 431
و قوله (إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً) معناه إن الظن لا یغنی من العلم لأنه لا بد من علم یحسن الفعل حتی یجوز أن یفعل، و إن کان الظن فی بعض الأشیاء علامة للحسن، فما أغنی عن العلم.
ثم قال للنبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله (فاعرض) یا محمد (عَنْ مَنْ تَوَلَّی عَنْ ذِکْرِنا) و لم یقر بتوحیدنا و جحد نبوتک و مال إلی الدنیا و منافعها (وَ لَمْ یُرِدْ إِلَّا الْحَیاةَ الدُّنْیا) و التمتع فیها أی لا تقابلهم علی أفعالهم و احتملهم، و لم ینهه عن تذکیرهم و وعظهم. ثم قال (ذلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ) و معناه إن علمهم انتهی إلی نفع الدنیا دون نفع الآخرة، و هو صغیر حقیر فی نفع الآخرة، فطلبوا هذا و ترکوا ذلک جهلا به.
ثم قال (إن ربک) یا محمد (هو أعلم) منک و من جمیع الخلق (بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ) أی بمن جار و عدل عن طریق الحق الذی هو سبیله (وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدی الیها فیجازی کل واحد علی حسب ذلک إن عملوا طاعة أثابهم علیها و إن عملوا معصیة عاقبهم علیها.

وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی (31) الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّکَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ إِذْ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ فَلا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقی (32) أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلَّی (33) وَ أَعْطی قَلِیلاً وَ أَکْدی (34) أَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْغَیْبِ فَهُوَ یَری (35)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 432
خمس آیات.
قرأ اهل الکوفة إلا عاصماً (کبیر الإثم) علی لفظ الواحد. الباقون بلفظ الجمع (کبائر) و قد بیناه فی سورة (حم عسق).
هذا اخبار من اللَّه بأن له ملک (ما فی السموات) و ملک (ما فی الأرض) من جمیع الأجناس بالحق (لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَساؤُا) أی یعاقبهم (بما عملوا) من المعاصی (وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی) أی یثیبهم علی طاعاتهم بنعیم الجنة و الخلود فیها. ثم وصف الذین أحسنوا فقال هم (الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ) أی عظائم الذنوب (و الفواحش). و المعاصی- عندنا- کلها کبائر غیر ان بعضها اکبر من بعض، فقد تکون المعصیة کبیرة بالاضافة إلی ما دونها، و قد تکون صغیرة بالاضافة إلی ما هو اکبر منها. و الفواحش جمع فاحشة و هی أقبح الذنوب و أفحشها، و الاساءة مضرة یستحق بها الذم، و لا یستحق الذم إلا مسی‌ء، و ذم من لیس بمسی‌ء قبیح، کذم المحسن بالقبیح، و الإحسان فعل ما هو نفع فی نفسه أو هو سبب للنفع لیستحق به الحمد، و لا یستحق الحمد إلا محسن. و الکبیر من الذنوب هو الذی یعظم به الزجر إلی حد لا یکفره إلا التوبة منه- عند من لم یحسن إسقاط العقاب تفضلا- و الصغیر هو الذی یخف فیه الزجر إلی حد یصح تکفیره من غیر توبة- عند من قال بالصغائر- و قوله (إلا اللمم) قال قوم: هو الهم بالمعصیة من جهة مقاربتها فی حدیث النفس بها من غیر مواقعتها و لا عزم علیها، لان العزم علی الکبیر کبیرة.
و لکن یقرب من مکانها لشهوته لها غیر عازم علیها. و قال قوم (إلا اللمم) استثناء منقطع، لأنه لیس من الکبائر و لا الفواحش، کما قال الشاعر:
و بلدة لیس بها أنیس إلا الیعافیر و إلا العیس «1» __________________________________________________
(1) مر فی 1/ 151 و 3/ 327 و 5/ 498 و 7/ 501
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 433
و الیعفور من الظباء الأحمر و الاعیس الأبیض. و قیل (اللمم) مقاربة الشی‌ء من غیر دخول فیه، یقال: ألمّ بالشی‌ء یلم إلماماً إذا قاربه. و قیل (اللمم) الصغیر من الذنوب، کما قال (إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ) «1» ذهب الیه ابن عباس و ابن مسعود. و قیل (اللمم) إتیان الشی‌ء من غیر اقامة علیه قال الحسن: هو إصابة الفاحشة من غیر إقامة للمبادرة بالتوبة.
ثم أخبر عن نفسه تعالی بأنه واسع المغفرة للمذنبین بقوله (إن ربک) یا محمد (واسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ إِذْ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ) یعنی أنشأ أباکم آدم من أدیم الأرض. و قال البلخی: یجوز ان یکون المراد به جمیع الخلق، من حیث خلقهم اللَّه تعالی من الطبائع الأربع علی حسب ما أجری العادة من خلق الأشیاء عند ضرب من ترکیبها، و خلق الحیوان عند تناول أغذیة مخصوصة خلقها اللَّه من الأرض، فکأنه تعالی أنشأهم منها.
و قوله (وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ) أی هو أعلم بکم فی هذه الأحوال کلها لم یخف علیه من أحوالکم شی‌ء منها.
ثم نهاهم تعالی فقال (فَلا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ) أی لا تعظموها و لا تمدحوها بما لیس لها، فانی أعلم بها (هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقی معاصیه و فعل طاعاته و الفرق بینه و بین من خالفه، و قال قوم: نهاهم أن یزکوا أنفسهم بفعل الواجبات، و فعل المندوبات، و ترک القبائح لأنه اقرب إلی النسک و الخشوع. و الأجنة جمع جنین.
و هو الدفین فی الشی‌ء قال الحارث:
و لا شمطاء لم تترک شفاها لها من تسعة إلا جنینا «2»
__________________________________________________
(1) سورة 4 النساء آیة 30 [.....]
(2) اللسان (جنن)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 434
أی إلا دفینا فی قبره. ثم قال للنبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله (أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلَّی وَ أَعْطی قَلِیلًا وَ أَکْدی قال مجاهد: نزلت فی الولید ابن المغیرة و کان أعطی قلیلا من ماله لمن یتحمل عنه العذاب فی الآخرة. ثم منع ما ضمن له. و قیل: إن (الذی أَعْطی قَلِیلًا وَ أَکْدی هو المنافق الذی یعطی قلیلا فی المعونة علی الجهاد ثم یمنع و قال ابن عباس و مجاهد: معنی (و أکدی) قطع العطاء، کما یقطع البئر الماء و اشتقاق (اکدی) من کدیة الرکیة، و هی صلابة تمنع الماء إذا بلغ الحافر الیها یئس من الماء، فیقول بلغنا کدیتها أی صلابتها التی تؤیس من الماء، یقال: اکدی یکدی إکداء إذا منع الخیر، و کدیت أظفاره إذا غلظت، و کدیت أصابعه إذا کلت، فلم تعمل شیئاً، و کدی النبت إذا قل ریعه، و الأصل واحد. و قیل:
الکدیة صخرة یبلغ الیها حافر البئر فلا یمکنه الحفر.
و قوله (أَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْغَیْبِ فَهُوَ یَری إنکار علی من ذکره، و هو الذی تولی و اعطی قلیلا من ماله لیتحمل عنه خطأه، فقال (أَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْغَیْبِ فَهُوَ یَری أی یعلم صدق الذی وعده لیتحمل خطایاه؟!

أَمْ لَمْ یُنَبَّأْ بِما فِی صُحُفِ مُوسی (36) وَ إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفَّی (37) أَلاَّ تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری (38) وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاَّ ما سَعی (39) وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُری (40)
ثُمَّ یُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفی (41) وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ الْمُنْتَهی (42) وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکی (43) وَ أَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَ أَحْیا (44) وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی (45)
مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنی (46)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 435
احدی عشرة آیة بلا خلاف.
لما وبخ اللَّه تعالی الذی أعطی قلیلا و اکدی، و بین أنه لیس عنده علم الغیب فیصدق من قال إنه یتحمل خطایاه، بین ان الذی وعده بذلک (أم لم ینبأ) أی لم یخبر بما فی صحف الأنبیاء و لم یعلم ذلک ف (أم) بمعنی (بل) و تقدیره بل لم ینبأ بما فی صحف موسی و الصحف جمع صحیفة و المراد- هاهنا- مکتوب الحکمة، لأنها کتب اللَّه.
و قوله (و ابراهیم) أی و لا فی صحف ابراهیم (الذی و فی) أی و فی بما یجب علیه للَّه- عز و جل- و استحق أن یمدح بهذا المدح. و قال مجاهد (وَ إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفَّی أَلَّا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری و قیل فی رسالة ربه فی هذا أو فی غیره- ذکره سعید بن جبیر و قتادة و ابن زید- و هو ألیق بالعموم. و قوله (الذی وفی) قیل: استحق المدح بذبح ولده و إلقائه فی النار و تکذیبه فی الدعاء إلی اللَّه فوفی ما علیه فی جمیع ذلک. و قوله (أَلَّا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری أی بین اللَّه تعالی فی صحف ابراهیم و موسی أن لا تزر وازرة وزر أخری، و معناه أنه لا یؤاخذ احد بذنب غیره. یقال: وزر یزر إذا کسب وزراً، و هو الإثم، فهو وازر.
و قوله (وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی معناه لیس له من الجزاء إلا جزاء ما عمل دون ما عمله غیره، و متی دعا إلی الایمان من أجاب الیه فهو محمود علیه علی طریق التبع کأنه من أجل عمله صار له الحمد علی هذا، و لو لم یعمل شیئاً ما استحق شیئاً لا ثواباً و لا عقاباً.
و قوله (وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُری معناه إن ما یفعله الإنسان و یسعی فیه لا بد أن یری فی ما بعد بمعنی أنه یجازی علیه من ثواب او عقاب، و بین ذلک بقوله التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 436
(ثُمَّ یُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفی أی یجازی علی اعماله الطاعات بأوفی ما یستحقه من الثواب الدائم، و الهاء فی (یجزاه) عائدة علی السعی.
و قوله (وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ الْمُنْتَهی معناه و أن إلی ثواب ربک و عقابه آخر الأمور، و المنتهی هو المصیر إلی وقت بعد الحال الأولی عن حال مثلها، فللتکلیف منتهی، و لیس للجزاء فی دار الآخرة منتهی. و المنتهی قطع العمل الی حال أخری و المنتهی، و الآخر واحد. و قوله (وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکی قیل اضحک بأن فعل سبب ذلک من السرور و الحزن، کما یقال أضحکنی فلان و أبکانی إذا کان سبب ذلک بما یقع عنده ضحکی و بکائی، فعلی هذا الضحک و البکاء من فعل الإنسان. و قد قال اللَّه تعالی (فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلًا وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً) «1» و لو لم یکن من فعلنا لما حسن ذلک. و قال تعالی (أَ فَمِنْ هذَا الْحَدِیثِ تَعْجَبُونَ وَ تَضْحَکُونَ وَ لا تَبْکُونَ) «2» و قال (فَالْیَوْمَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنَ الْکُفَّارِ یَضْحَکُونَ) «3» فنسب الضحک الیهم. و قال الحسن: اللَّه تعالی هو الخالق للضحک و البکاء، و الضحک تفتح اسرار الوجه عن سرور و عجب فی القلب، فإذا هجم علی الإنسان منه ما لا یمکنه دفعه فهو من فعل اللَّه الذی أضحک و ابکی. و البکاء جریان الدموع علی الخد عن غم فی القلب، و إنما یبکی الإنسان عن فرح یمازجه تذکر حزن، فکأنه عن رقة فی القلب یغلب علیها الغم.
و قوله (أَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَ أَحْیا) معناه انه تعالی الذی یخلق الموت فیمیت به الأحیاء لا یقدر علی الموت غیره، لأنه لو قدر علی الموت غیره لقدر علی الحیاة، لأن القادر علی الشی‌ء قادر علی ضده، و لا احد یقدر علی الحیاة إلا اللَّه.
__________________________________________________
(1) سورة 9 التوبة آیة 83
(2) سورة 53 النجم آیة 60
(3) سورة 83 المطففین آیة 34
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 437
و قوله (و أحیا) أی هو الذی یقدر علی الحیاة التی یحیی بها الحیوان لا یقدر علیها غیره من جمیع المحدثات.
ثم بین ایضاً (أنه) الذی (خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ) منهما (وَ الْأُنْثی مِنْ نُطْفَةٍ) أی خلق الذکر و الأنثی من النطفة، و هی ماء الرجل و المرأة التی یخلق منها الولد (إذا تمنی) یعنی إذا خرج المنی منهما و جعل فی الرحم خلق اللَّه تعالی منها الولد إما ذکراً و اما أنثی، و معنی تمنی أی تلقی علی تقدیر فی رحم الأنثی، و أصله التقدیر یقولون: منی یمنی فهو مان إذا قدر قال الشاعر:
حتی تلاقی ما یمنی لک المانی «1»
أی یقدر و منه التمنی تقدیر المعنی للاستمتاع به.

وَ أَنَّ عَلَیْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْری (47) وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنی وَ أَقْنی (48) وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْری (49) وَ أَنَّهُ أَهْلَکَ عاداً الْأُولی (50) وَ ثَمُودَ فَما أَبْقی (51)
وَ قَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَ أَطْغی (52) وَ الْمُؤْتَفِکَةَ أَهْوی (53) فَغَشَّاها ما غَشَّی (54) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکَ تَتَماری (55)
تسع آیات بلا خلاف.
قرأ اهل البصرة غیر سهل (عاد الولی) مدغمة بلا همز، و عن نافع خلاف فانه ادغم و ترک الهمزة إلا قالون، فانه همز، الباقون بالهمز و الاظهار. من أدغم القی حرکة الهمزة علی اللام، فانضمت ثم سکنها و حذف همزة الوصل، و لقیتها
__________________________________________________
(1) مر فی 1/ 319 و هو فی القرطبی 17/ 118
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 438
النون فأدغمت فی اللام، و نظیر ذلک قول العرب: قم الآن عنا، یریدون قم الآن عنا. و قولهم: صم الثنین أی صم الاثنین. الباقون ترکوه علی حاله. و قرأ حمزة و حفص عن عاصم (و ثمود) بلا تنوین. الباقون بتنوین. قال الفراء: و قوله (وَ آتَیْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ) «1» ترک صرفها لأنه لیس فیها الف.
لما بین اللَّه تعالی انه هو الذی یخلق الذکر و الأنثی من النطفة إذا تمنی ذکر (وَ أَنَّ عَلَیْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْری و هی البعثة یوم القیامة. و النشأة الصنعة المخترعة خلاف المسببة، و هما نشأتان: الأولی فی الدنیا، و الثانیة فی الآخرة.
ثم قال «وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنی وَ أَقْنی و معناه أغنی بالمال و اقنی بأصول الأموال. و قال مجاهد: اقنی أی اخدم. و قال الزجاج: و معناه اغنی بعد الفقر و اقنی بالمال الذی یقتنی. و قیل: معنی (اقنی) انه جعل له اصل مال، و هو القنیة التی جعلها اللَّه للعبد، فاما (اغنی) فقد یکون بالعافیة و القوة و المعرفة قال الأعشی:
فاقنیت قوماً و اعمرتهم و أخربت من ارض قوم دیارا «2»
ای جعل لهم قنیة. و اصل (اقنی) الاقتناء، و هو جعل الشی‌ء للنفس علی اللزوم، فمنه القناة، لأنها مما یقتنی و من ذلک اقنی الانف، لأنه کالقناة فی ارتفاع وسطه و دقة طریقه. و القنو العذق قبل ان یبلغ لأنه کالذی یقنی فی اللزوم حتی یبلغ، و المقاناة المشاکلة فی اللون.
و قوله (وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْری معناه و ان اللَّه الذی خلق الشعری و اخترعها.
و الشعری النجم الذی خلف الجوزاء و هو احد کوکبی ذراع الأسد و قم المرزم، و کانوا یعبدونهما فی الجاهلیة- فی قول مجاهد و قتادة- ثم قال «وَ أَنَّهُ أَهْلَکَ عاداً الْأُولی قیل هو عاد بن ارم، و هم الذین اهلکهم اللَّه بریح صرصر عاتیة. و عاد
__________________________________________________
(1) سورة 17 الإسراء آیة 59
(2) دیوانه (دار بیروت) 82 و روایته (فأقللت)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 439
الآخرة أهلکوا ببغی بعضهم علی بعض، فتفاتوا بالقتل- ذکره ابن إسحاق- و قال الحسن: الأولی أی قبلکم، و إنما فتحت (أن) فی المواضع کلها، لأنها عطف علی قوله «أَمْ لَمْ یُنَبَّأْ بِما فِی صُحُفِ مُوسی وَ إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفَّی أَلَّا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری و بکذا و کذا، فلما حذف الباء نصبه. و قوله «وَ ثَمُودَ فَما أَبْقی نصب ب (أهلک) الذی قبله، و تقدیره و أهلک ثموداً فما أبقی، و لا یجوز أن یکون منصوباً بقوله «فما أبقی» لان (ما) لا یعمل ما بعدها فی ما قبلها، لا تقول:
زیداً ما ضربت، لأنها من الحروف التی لها صدر الکلام، کألف الاستفهام.
و قوله «وَ قَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ» معناه و أهلکنا قوم نوح من قبل قوم صالح «إِنَّهُمْ کانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَ أَطْغی فالأظلم الأعظم ظلماً، و الأطغی الأعظم طغیاناً، فالظلم یتعاظم کما یتعاظم الضرر، و عظم الظلم بحسب عظم الزاجر عنه. و قیل:
مکث نوح فی قومه یدعوهم إلی اللَّه و کلما دعاهم فما یزدادون إلا تتابعاً فی الضلال و تواصیاً بالتکذیب لأمر اللَّه- فی قول قتادة- و قوله «و المؤتفکة» یعنی المنقلبة، و هی التی صار أعلاها أسفلها، و أسفلها أعلاها ائتفکت بهم تؤتفک ائتفاکاً، و منه الافک الکذب، لأنه قلب المعنی عن وجهه. و معنی «أهوی» نزل بها فی الهوی، و منه الهوی: أهوی بیده لیأخذ کذا، و هوی هواء إذا نزل فی الهواء، فأما إذا نزل فی سلم أو درجة، فلا یقال:
أهوی، و لا هوی. و قیل: قریة سدوم: قوم لوط، رفعها جبرائیل إلی السماء ثم أهوی بها قالباً لها- فی قول مجاهد و قتادة- و قوله «فَغَشَّاها ما غَشَّی» یعنی من الحجارة المسومة التی رموا بها من السماء- فی قول قتادة و ابن زید- و المعنی فجللها من العذاب ما یعمها حتی أتی علیها (ما غشی) و فیه تفخیم شأن العذاب الذی رماها به و نالها من جهة إبهامه فی قوله «ما غشی» کأنه قد جل الأمر عن أن یحتاج التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 440
إلی تفصیل وصفه.
و قوله «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکَ تَتَماری معناه بأی نعم ربک ترتاب یا بن آدم!- ذکره قتادة- و إنما قیل بعد تعدید النعم «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکَ تَتَماری لأن النقم التی عددت علی من ذکر نعم من اللَّه علینا لما لنا فی ذلک من اللطف فی الانزجار عن القبیح مع أنه نالهم ما نالهم بکفرهم النعم فبأی نعم ربک أیها المخاطب تتماری حتی تکون مقارناً لهم فی سلوک بعض مسالکهم، أی فما بقیت لک شبهة بعد تلک الأهوال فی جحد نعمه.

هذا نَذِیرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولی (56) أَزِفَتِ الْآزِفَةُ (57) لَیْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ کاشِفَةٌ (58) أَ فَمِنْ هذَا الْحَدِیثِ تَعْجَبُونَ (59) وَ تَضْحَکُونَ وَ لا تَبْکُونَ (60)
وَ أَنْتُمْ سامِدُونَ (61) فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَ اعْبُدُوا (62)
سبع آیات بلا خلاف.
قوله «هذا نذیر» إشارة إلی رسول اللَّه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله- فی قول قتادة- و قال ابو مالک: هو إشارة إلی القرآن «مِنَ النُّذُرِ الْأُولی فی صحف إبراهیم و موسی.
یقول اللَّه تعالی «هذا» یعنی محمداً «نذیر» أی مبین لما ینبغی أن یحاذر منه و ما ینبغی ان یرغب فیه بأحسن البیان، و هذه صفة رسل اللَّه علیهما السلام.
و النبی أحسن الناس إنذاراً و أکرمهم إبلاغاً لما امر اللَّه بتبلیغه إلی أمته. و قوله «مِنَ النُّذُرِ الْأُولی من جملة الرسل الذین بعثهم اللَّه، و إن کان هو آخرهم، کما تقول: هو من بنی آدم، و إن کان أحدهم.
و قوله «أَزِفَتِ الْآزِفَةُ» معناه دنت القیامة، و هی الدانیة. قال النابغة الذبیانی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 441
أزف الترحل غیر ان رکابنا لما تزل برحالنا و کأن قد «1»
و قال کعب بن زهیر:
بان الشباب و امسی الشیب قد أزفا و لا اری لشباب ذاهب خلفا «2»
و إنما سمیت القیامة آزفة، و هی الدانیة، لان کل آت قریب، فالقیامة قد قربت بالاضافة إلی ما مضی من المدة من لدن خلق اللَّه الدنیا. و قوله «لَیْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ کاشِفَةٌ» معناه لا یقدر أن یقیمها إلا اللَّه وحده، و لیس یجلی عنها و یکشف عنها سواه. و قیل کاشفة أی جامعة کاشفة أی نفس کاشفة، و یجوز ان یکون مصدراً مثل العافیة و العاقبة و الواقیة، فیکون المعنی لیس لها من دون اللَّه کشف أی ذهاب أی لا یقدر أحد غیر اللَّه علی ردها. و قال الحسن: هو مثل قوله «لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ» «3» و قیل: کاشفة بمعنی الانکشاف کقوله «لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَةٌ» «4» و مثله «وَ لا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلی خائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِیلًا مِنْهُمْ» «5» أی خیانة، و السامد اللاهی، یقال دع عنک سمودک أی أمرک، و کأنه المستمر فی اللهو، یقال: سمد یسمد سموداً فهو سامد، و قال الشاعر:
قیل قم فانظر الیهم ثم دع عنک السمودا «6»
و یقال للجاریة: اسمدی لنا أی غنی. و قوله «فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَ اعْبُدُوا» أمر من اللَّه تعالی بالسجود له و الصلاة و ان یعبدوه خالصاً مخلصاً لا یشرکون به احداً فی العبادة، فتعالی اللَّه عن ذلک، و فی الآیة دلالة علی ان السجود- هاهنا- فرض علی ما یذهب الیه أصحابنا لان الأمر یقتضی الوجوب.
__________________________________________________
(1) القرطبی 17/ 122 و الطبری 27/ 43
(2) تفسیر الطبری 27/ 43
(3) سورة 7 الاعراف آیة 186
(4) سورة 56 الواقعة آیة 2
(5) سورة 5 المائدة آیة 14
(6) اللسان (سمد)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 442

مکیة بلا خلاف. و هی خمس و خمسون آیة بلا خلاف.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ (1) وَ إِنْ یَرَوْا آیَةً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ (2) وَ کَذَّبُوا وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ وَ کُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ (3) وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الْأَنْباءِ ما فِیهِ مُزْدَجَرٌ (4)
حِکْمَةٌ بالِغَةٌ فَما تُغْنِ النُّذُرُ (5)
خمس آیات.
قرأ ابو جعفر «وَ کُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ» بالجر صفة ل (أَمْرٍ). الباقون بالرفع علی انه خبر (کُلُّ).
هذا اخبار من اللَّه تعالی بدنو الساعة و قرب أوانها، فقوله «اقْتَرَبَتِ» أی دنت و قربت و فی (اقْتَرَبَتِ) مبالغة، کما أن فی (اقتدر) مبالغة علی القدرة، لأن اصل (افتعل) طلب أعداد المعنی بالمبالغة نحو (اشتوی) إذا أتخذ شوی فی المبالغة فی اتخاذه، و کذلک (اتخذ) من (أخذ). و الساعة القیامة. و قال الطبری:
تقدیره اقتربت الساعة التی یکون فیها القیامة. و جعل اللَّه تعالی من علامات دنوها انشقاق القمر المذکور معها، و فی الآیة تقدیم و تأخیر، و تقدیره انشق القمر و اقتربت التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 443
الساعة. و من أنکر انشقاق القمر و أنه کان، و حمل الآیة علی کونه فی ما بعد- کالحسن البصری و غیره، و اختاره البلخی- فقد ترک ظاهر القرآن، لأن قوله «انْشَقَّ» یفید الماضی، و حمله علی الاستقبال مجاز. و قد روی انشقاق القمر عبد اللَّه بن مسعود و انس ابن مالک و ابن عمر و حذیفة و ابن عباس و جبیر بن مطعم و مجاهد و إبراهیم، و قد أجمع المسلمون علیه و لا یعتد بخلاف من خالف فیه لشذوذه لان القول به أشتهر بین الصحابة فلم ینکره أحد، فدل علی صحته، و أنهم اجمعوا علیه فخلاف من خالف فی ما بعد لا یلتفت الیه. و من طعن فی انشقاق القمر بأنه لو کان لم یخف علی أهل الإفطار فقد أبعد لأنه یجوز ان یحجبه اللَّه عنهم بغیم، و لأنه کان لیلا فیجوز ان یکون الناس کانوا نیاماً فلم یعلموا به، لأنه لم یستمر لزمان طویل بل رجع فالتأم فی الحال، فالمعجزة تمت بذلک.
و قوله «وَ إِنْ یَرَوْا آیَةً» احتمل ان یکون اخباراً من اللَّه تعالی عن عناد کفار قریش بأنهم متی رأوا معجزة باهرة و حجة واضحة أعرضوا عن تأملها و الانقیاد لصحتها عناداً و حسداً، و قالوا هو «سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ» أی یشبه بعضه بعضاً. و قیل «سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ» من الأرض إلی السماء. و قال مجاهد و قتادة معناه ذاهب مضمحل و قال قوم: معناه شدید من أمرار الحبل، و هو شدة فتله.
و قوله «وَ کَذَّبُوا» یعنی بالآیة التی شاهدوها و لم یعترفوا بصحتها و لا تصدیق من ظهرت علی یده «وَ اتَّبَعُوا» فی ذلک «أَهْواءَهُمْ» یعنی ما تمیل طبائعهم الیه، فالهوی رقة القلب بمیل الطباع کرقة هواء الجو، تقول: هوی یهوی هواً، فهو هاو إذا مال طبعه إلی الشی‌ء، و هو هوی النفس مقصور، فأما هواء الجو فممدود و یجمع علی أهویة. و هوی یهوی إذا انحدر فی الهواء، و المصدر الهوی.
و الاسم الهاوی. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 444
و قوله «وَ کُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ» معناه کل أمر من خیر او شر مستقر ثابت حتی یجازی به إما الجنة او النار- ذکره قتادة- ثم قال «وَ لَقَدْ جاءَهُمْ» یعنی هؤلاء الکفار «مِنَ الْأَنْباءِ» یعنی الاخبار العظیمة بکفر من تقدم من الأمم و إهلاکنا إیاهم التی یتعظ بها «ما فِیهِ مُزْدَجَرٌ» یعنی متعظ، و هو مفتعل من الزجر إلا ان التاء أبدلت دالا لتوافق الراء بالجهر مع الدال لتعدیل الحروف فیتلاءم و لا یتنافر.
و قوله «حِکْمَةٌ بالِغَةٌ» معناه نهایة فی الصواب، و غایة فی الزجر بهؤلاء الکفار و قوله «فَما تُغْنِ النُّذُرُ» یجوز فی (ما) وجهان:
أحدهما- الجحد، و یکون التقدیر: لا یغنی التخویف.
و الثانی- ان تکون بمعنی (أی) و تقدیره أی شی‌ء یغنی الانذار. و النذر جمع نذیر. و قال الجبائی: معناه إن الأنبیاء الذین بعثوا الیهم لا یغنون عنهم شیئاً من عذاب الآخرة الذی استحقوه بکفرهم، لأنهم خالفوهم و لم یقبلوا منهم.

فَتَوَلَّ عَنْهُمْ یَوْمَ یَدْعُ الدَّاعِ إِلی شَیْ‌ءٍ نُکُرٍ (6) خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ کَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ (7) مُهْطِعِینَ إِلَی الدَّاعِ یَقُولُ الْکافِرُونَ هذا یَوْمٌ عَسِرٌ (8) کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَکَذَّبُوا عَبْدَنا وَ قالُوا مَجْنُونٌ وَ ازْدُجِرَ (9) فَدَعا رَبَّهُ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ (10)
خمس آیات.
قرأ «خشعاً» علی الجمع أهل العراق إلا عاصما، الباقون «خاشعا» علی وزن (فاعل) و نصبوه علی الحال. و من قرأ «خاشعاً» بلفظ الواحد، فلتقدم التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 445
الفعل علی الفاعل. و قرأ ابن کثیر وحده (نکر) بسکون الکاف. الباقون بالتثقیل و هما لغتان. و قال ابو علی النحوی: النکر أحد الحروف التی جاءت علی (فعل، و فعل) و هو صفة. و علی ذلک حمله سیبویه و أستشهد بالآیة. و مثله ناقة أحد و مشیة سجح. و من خفف جعله مثل رسل رسل و کتب و کتب، و الضمة فی تقدیر الثبات، لما حکی اللَّه تعالی عن الکفار أنه لیس ینفع فی وعظهم و زجرهم الحکمة البالغة، و لا یغنی النذر أمر النبی بالاعراض عنهم و ترک مقابلتهم علی سفههم. فقال «فَتَوَلَّ عَنْهُمْ» أی اعرض عنهم «یَوْمَ یَدْعُ الدَّاعِ إِلی شَیْ‌ءٍ نُکُرٍ» قیل فی معناه أقوال:
أحدها- قال الحسن فتولی عنهم إلی یوم یدعو الداعی.
و الثانی- فتول عنهم و أذکر یوم یدع الداعی إلی شی‌ء نکر، یعنی لم یروا مثله قط فینکرونه استعظاماً له.
الثالث- ان المعنی فتول عنهم، فإنهم یرون ما ینزل بهم من العذاب یوم یدعو الداعی و هو یوم القیامة، فحذف الفاء من جواب الامر. و الداعی هو الذی یطلب من غیره فعلا. و نقیضه الصارف، و هو الطالب من غیره أن لا یفعل بمنزلة الناطق بأن لا یفعل، تقول: دعا یدعو دعاء فهو داع و ذاک مدعو. و النکر: هو الذی تأباه من جهة نفور الطبع، و هو صفة علی وزن فعل، و نظیره رجل جنب و ارض جرز، و هو من الإنکار نقیض الإقرار، لان النفس لا تقر بقبوله، و إنما وصف بأنه نکر لغلظه علی النفس، و إنهم لم یروا مثله شدة و هؤلاء کأنهم ینکرونه لما قبح فی عقولهم.
و قوله «خاشعا أبصارهم» فمعنی الخاشع الخاضع، خشع یخشع خشوعاً، فهو خاشع، و الجمع خشع، و یخشع الرجل إذا نسک، و خاشعاً حال مقدمة. و العامل فیها (یخرجون) و قیل «خاشعاً أبصارهم» لتقدم الصفة علی الاسم، کما قال الشاعر: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 446
و شباب حسن أوجههم من إیاد بن نزار بن معد «1»
و قال آخر:
تری الفجاج بها الرکبان معترضا أعناق أبزلها مرخی لها الجدل «2»
و الجدیل هو الزمام، و لم یقل مرخیات و لا معترضات «یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ» یعنی من القبور واحدها جدث و جدف أیضاً لغة، و اللحد جانب القبر و أصله المیل عن الاستواء «کَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ» أی من جراد منتشر من کثرتهم و قوله «مُهْطِعِینَ إِلَی الدَّاعِ» قال الفراء و ابو عبیدة: مسرعین. و قال قتادة: معناه عامدین بالاهطاع و الإهطاع الاسراع فی المشی، یقال: اهطع یهطع إهطاعاً، فهو مهطع، فهؤلاء الکفار یهطعون إلی الداعی بالإلجاء و الإکراه و الاذلال و وصفت الأبصار بالخشوع، لان ذلة الذلیل و عزة العزیز تتبین فی نظره «یَقُولُ الْکافِرُونَ هذا یَوْمٌ عَسِرٌ» حکایة ما یقوله الکفار یوم القیامة بأنه یوم عسر شدید علیهم ثم قال مثل ما کذبک یا محمد هؤلاء الکفار و جحدوا نبوتک «کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَکَذَّبُوا عَبْدَنا» یعنی نوحاً علیه السلام «وَ قالُوا مَجْنُونٌ» أی هو مجنون قد غطی علی عقله فزال بآفة تعتریه «و ازدجر» قال ابن زید: معناه زجر بالشتم و الرمی بالقبیح. و قال غیره: ازدجر بالوعید، لأنهم توعدوه بالقتل فی قوله «لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ یا نُوحُ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِینَ» «3» «فدعا» عند ذلک «ربه» فقال یا رب «انی مغلوب» قد غلبنی هؤلاء الکفار بالقهر لا بالحجة «فانتصر» منهم بالإهلاک و الدمار نصرة لدینک و نبیک. و قال مجاهد: معنی (ازدجر) استطار و استفز جنوناً.
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 17/ 129 و الطبری 27/ 48 [.....]
(2) الطبری 27/ 48
(3) سورة 26 الشعراء آیة 116
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 447

فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ (11) وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً فَالْتَقَی الْماءُ عَلی أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (12) وَ حَمَلْناهُ عَلی ذاتِ أَلْواحٍ وَ دُسُرٍ (13) تَجْرِی بِأَعْیُنِنا جَزاءً لِمَنْ کانَ کُفِرَ (14) وَ لَقَدْ تَرَکْناها آیَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (15)
فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ (16)
ست آیات.
قرأ ابن عامر «ففتحنا» بالتشدید أی مرة بعد مرة و شیئاً بعد شی‌ء، لأنه کثر و دام لما فار التنور و انهمرت الأرض و السماء بالماء. الباقون بالتخفیف لأنه یأتی علی القلیل و الکثیر، و فی الکلام حذف، و تقدیره ان نوحاً علیه السلام لما دعا ربه فقال إنی مغلوب فانتصر یا رب و أهلکهم فأجاب اللَّه دعاءه و فتح أبواب السماء بالماء، و معناه أجری الماء من السماء، فجریانه إنما فتح عنه باب کان مانعاً له، و ذلک من صنع اللَّه الذی لا یقدر علیه سواه. و جاء ذلک علی طریق البلاغة. و الماء المنهمر هو المنصب الکثیر قال امرؤ القیس:
راح تمر به الصبا ثم انتحی فیه شؤبوب جنوب منهمر «1»
أی منصب مندفق، انهمر ینهمر انهماراً، و فلان ینهمر فی کلامه، کأنه یتدفق فیه مع کثرته.
و قوله «وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً» فالتفجیر تشقیق الأرض عن الماء، و منه انفجر العرق و انفجر السکر، و منه قوله «وَ فَجَّرْنا خِلالَهُما نَهَراً» «2» و عیون الماء
__________________________________________________
(1) الطبری 27/ 49 و القرطبی 17/ 132
(2) سورة 18 الکهف آیة 34
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 448
واحدها عین، و هو ماء یفور من الأرض مستدیر کاستدارة عین الحیوان، و العین مشترکة بین عین الحیوان و عین الماء و عین المیزان و عین الذهب و عین السحابة و عین الرکبة «فَالْتَقَی الْماءُ عَلی أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ» معناه إن المیاه کانت تجری من السماء و من الأرض علی ما أمر اللَّه به و أراده و قدره. و إنما قال «فَالْتَقَی الْماءُ» و المراد به ماء السماء و ماء الأرض، و لم یثن، لأنه اسم جنس یقع علی القلیل و الکثیر «عَلی أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ» فیه هلاک القوم فی اللوح المحفوظ. و قیل: معناه إنه کان قدر ماء السماء مثل ما قدر ماء الأرض.
ثم قال تعالی «وَ حَمَلْناهُ» یعنی نوحاً «عَلی ذاتِ أَلْواحٍ وَ دُسُرٍ» یعنی السفینة ذات ألواح مرکبة بعضها إلی بعض، و الدسر هی المسامیر التی تشد بها السفینة- فی قول ابن عباس و قتادة و ابن زید- واحدها دسار و دسیر، و دسرت السفینة ادسرها دسیراً إذا شددتها بالمسامیر او نحوها. و قیل: الدسر صدر السفینة تدسر به الماء أی تدفع- عن الحسن- و قال مجاهد: الدسر أضلاع السفینة. و قال الضحاک: الدسر طرفاها و أصلها. و قال الزجاج: الدسر المسامیر و الشرط التی تشد بها الألواح.
و قوله «تَجْرِی بِأَعْیُنِنا» معناه تجری السفینة بمرأی منا، و نحن ندرکها. و قیل:
أعین الماء التی أنبعناها. و قیل: تجری بأعین أولیائنا و الموکلین بها من الملائکة.
و قوله «جَزاءً لِمَنْ کانَ کُفِرَ» أی کفر به و هو نوح أی لکفرهم به، کأنه قال غرقناهم لأجل کفرهم بنوح. و قیل: جزاء لنوح و أصحابه أی نجیناه و من آمن معه لما صنع به، و کفر فیه باللَّه.
و قوله «وَ لَقَدْ تَرَکْناها آیَةً» یعنی السفینة ترکناها دلالة باهرة «فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ» بها و متعظ بسببها فیعلم أن الذی قدر علی ذلک لا یکون من قبیل الأجسام و انه لا یشبه شیئاً و لا یشبهه شی‌ء. و قال قتادة: أبقی اللَّه تعالی سفینة نوح حتی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 449
أدرکها أوائل هذه الأمة، فکان ذلک آیة (و مدکر) أصله متذکر، فقلبت التاء دالا لتواخی الدال بالجهر. ثم أدغمت الذال فیها. و قیل: وجه کونها آیة انها کانت تجری بین ما الأرض و ماء السماء، و کان قد غطاها علی ماء أمره اللَّه تعالی به. و قوله «فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ» قد بینا معناه. و قال قتادة: معناه فهل من طالب علم فیعان علیه.
و قوله «فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ» تهدید للکفار و تنبیه لهم علی عظم ما فعله بأمثالهم من الکفار الجاحدین لتوحیده، و إنما کرر «فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ» لأنه لما ذکر أنواع الانذار و العذاب انعقد التذکیر لشی‌ء شی‌ء منه علی التفصیل، و النذر جمع نذیر- فی قول الحسن- قال: و تکذیب بعضهم تکذیب لجمیعهم. و قال الفراء: هو مصدر، و منه «عُذْراً أَوْ نُذْراً» «1» مخففة و مثقلة و «إِلی شَیْ‌ءٍ نُکُرٍ» و یقال: أنذره نذراً بمعنی إنذاراً مثل أنزله نزلا بمعنی إنزالا.

وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (17) کَذَّبَتْ عادٌ فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ (18) إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ (19) تَنْزِعُ النَّاسَ کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (20) فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ (21)
خمس آیات.
أقسم اللَّه تعالی بأنه یسر القرآن للذکر، و التیسیر للشی‌ء هو تسهیله، و أخذه بما لیس فیه کثیر مشقة علی النفس، فمن سهل له طریق العلم فهو حقیق بالحظ الجزیل
__________________________________________________
(1) سورة 77 المراسلات آیة 6
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 450
منه، لان التیسیر أکبر داع الیه، و تسهیل القرآن للذکر خفة ذلک علی النفس لحسن البیان و ظهور البرهان فی الحکم السنیة و المعانی الصحیحة الموثوق بها لمجیئها من اللَّه تعالی، و إنما صار الذکر من اجل ما یدعی الیه و یحث علیه، لأنه طریق العلم، لأن الساهی عن الشی‌ء او عن دلیله لا یجوز أن یعلمه فی حال شهوة، فإذا تذکر الدلائل علیه و الطریق المؤدیة الیه فقد تعرض لعلمه من الوجه الذی ینبغی له.
و قوله «فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ» معناه فهل من متعظ معتبر بذلک ناظر فیه.
ثم قال (کذبت عاد) یعنی بالرسول الذی بعثه الیهم، و هو هود علیه السلام فاستحقوا الهلاک فاهلکهم اللَّه (فَکَیْفَ کانَ عَذابِی) لهم و (نذر) أی و إنذاری إیاهم. ثم بین کیفیة إهلاکهم فقال (إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً) و هی الشدیدة الهبوب حتی یسمع فی صوتها صریر، و هو مضاعف صرّ مثل کب و کبکب و نهه و نهنهه، و قال ابن عباس و قتادة و الضحاک: کانت ریحاً باردة. و قال ابن زید و سفیان: کانت شدیدة.
و قوله (فِی یَوْمِ نَحْسٍ) یعنی یوم شؤم- فی قول قتادة- (مستمر) أی استمر بهم العذاب إلی نار جهنم- فی قول قتادة- و قوله (تَنْزِعُ النَّاسَ کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ) معناه تقتلع هذه الریح الناس ثم ترمی بهم علی رؤسهم فتدق رقابهم فیصیرون کأنهم أعجاز نخل، لان رؤسهم سقطت عن أبدانهم- فی قول مجاهد- و قیل: استمرت بهم الریح سبع لیال و ثمانیة أیام حتی أتت علیهم شیئاً بعد شی‌ء. و قیل (تنزع الناس) من حفر حفروها لیمتنعوا بها من الریح. و قال الحسن: فیه إضمار تقدیره تنزع أرواح الناس، و اعجاز النخل أسافله. و النخل یذکر و یؤنث، و المنقعر المنقلع من أصله، لان قعر الشی‌ء قراره المستقل منه، فلهذا قیل للمنقطع من أصله: منقعر، یقال: انعقر انعقاراً، و قعره تقعیراً، و تقعر- فی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 451
کلامه- تقعراً إذا تعمق. (فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ) تعظیم للعذاب النازل بهم.
و الانذار فی الآیة هو الذی تقدم الیهم به. و فائدة الآیة التحذیر من مثل سببه لئلا یقع بالمحذر مثل موجبه.

وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (22) کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ (23) فَقالُوا أَ بَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذاً لَفِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ (24) أَ أُلْقِیَ الذِّکْرُ عَلَیْهِ مِنْ بَیْنِنا بَلْ هُوَ کَذَّابٌ أَشِرٌ (25) سَیَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْکَذَّابُ الْأَشِرُ (26)
إِنَّا مُرْسِلُوا النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَ اصْطَبِرْ (27) وَ نَبِّئْهُمْ أَنَّ الْماءَ قِسْمَةٌ بَیْنَهُمْ کُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ (28) فَنادَوْا صاحِبَهُمْ فَتَعاطی فَعَقَرَ (29) فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ (30)
تسع آیات.
قرأ «ستعلمون» بالتاء اهل الشام و حمزة، علی الخطاب، الباقون بالیاء علی الغیبة، اللام فی قوله (و لقد) جواب القسم فاللَّه تعالی أقسم بأنه یسر القرآن للذکر، و قد بینا معناه. و قیل: الوجوه التی یسر اللَّه بها القرآن هو أنه ابان عن الحکم الذی یعمل علیه، و المواعظ التی یرتدع بها، و المعانی التی یحتاج إلی التنبیه علیها و الحجج التی تمیز بها الحق من الباطل. و إنما أعید ذکر التیسیر لینبئ عن انه یسر بهذا الوجه من الوجوه کما یسر بالوجه الأول. و قد یسر بحسن التألیف للحفظ کما یسر بحسن البیان عما یخاف للوعظ. و قال الزجاج: إن کتب الأنبیاء کانوا یقرءونها نظراً و لم یحفظونها، و القرآن سهل اللَّه تعالی علیهم حفظه فیحفظه الخلق الکثیر، و التیسیر التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 452
التمکین التام لأنه قد یمکن العمل بمشقة و بغیر شقة، فالذی تنتفی عنه المشقة للتمکین التام هو المسهل. و فائدة الآیة تبیین ما ینبغی أن یطلب العلم من جهته. و إنما کرر لأنه حث علی ذلک بعد حث، و أنه میسر بضروب التیسیر.
و قوله (کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ) إخبار من اللَّه تعالی أن ثمود، و هم قوم صالح کذبت بالإنذار. و من قال: النذر جمع نذیر قال لأن تکذیب واحد من الرسل فی إخلاص توحید اللَّه کتکذیب جمیعهم، لأنهم متفقون فی ذلک و إن اختلفت شرائعهم.
و فائدة الآیة التحذیر من مثل حالهم.
ثم حکی ما قالته ثمود فإنهم (فَقالُوا أَ بَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ) و المعنی أ نتبع بشراً منا واحداً أ نتبعه؟! و دخلت علیهم الشبهة، فظنوا أن الأنبیاء ینبغی أن یکونوا جماعة، لان الأشیاء ذووا نظائر تجری علی حکم واحد، و ترکوا النظر فی أنه یجوز ان یصلح واحد من الخلق لتحمل النبوة و إن لم یصلح له غیره، فصار بمنزلة مدع لا دلیل معه علی صحة دعواه عندهم. و فائدة الآیة تبیان شبهتهم الخسیسة الضعیفة و انهم حملوا أنفسهم علی تکذیب الرسل لأجلها. و جوابهم أن یقال لهم:
لأنه لا یصلح له سواه من جهة معرفته بربه و قیامه بأداء رسالته و سلامة ظاهره و باطنه.
و قوله (إِنَّا إِذاً لَفِی ضَلالٍ) معناه إن اتبعناه مع انه واحد منا إنا إذا لفی ضلال عن الصواب (و سعر) أی و عناء- فی قول قتادة- و السعر جمع سعیر کأنهم فی ضلال و عذاب کعذاب السعیر. و قال قوم: معناه و سعر جنون. و أصله التهاب الشی‌ء و هو شدة انتشاره، یقال: ناقة مسعورة إذا کان لها جنون. و قال الزجاج:
یجوز أن یکون المراد و عذاب، و یجوز جنون.
و قوله (أَ أُلْقِیَ الذِّکْرُ عَلَیْهِ مِنْ بَیْنِنا) استفهام من قوم صالح علی وجه الإنکار و الجحود و التعجب، و معنی (أَ أُلْقِیَ الذِّکْرُ) یعنی الوحی (من بیننا) لما رأوا التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 453
استواء حال الناس فی الظاهر لم یکن بعضهم أحق عندهم بانزال الوحی علیه من بعض. و قد وصفوا أنفسهم أن حاله مساویة لأحوالهم فجاء من هذا ألا یکون أحق بالوحی الذی ینزل علیه منهم، و اغفلوا أن اللَّه اعلم بمصالح عباده و من یصلح للقیام برسالته ممن لا یصلح.
ثم حکی ما قالوه فی صالح، فإنهم قالوا (بَلْ هُوَ کَذَّابٌ) فی دعواه أنه نبی أوحی اللَّه الیه (أشر) أی بطر، فالأشر البطر الذی لا یبالی ما قال. و قیل: هو المرح الطالب للفخر و عظم الشأن، یقال: أشر یأشر أشراً کقولک: بطر یبطر بطراً و أشر و اشر مثل حذر و حذر، و عجل و عجل و فطن و فطن و نحس و نحس. فقال:
اللَّه تعالی علی وجه التهدید لهم (سَیَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْکَذَّابُ الْأَشِرُ) و قرأ ابو قلابة (الکذاب الأشرّ) و هذا ضعیف، لأنهم یقولون: هذا خیر من ذا و شر من ذا، و لا یقال: أشرّ، و لا أخیر إلا فی لغة ردیة. و من قرأ (ستعلمون) بالتاء علی وجه الخطاب الیهم أی قل لهم، و هی قراءة ابن عامر و حمزة و حفص عن عاصم. و من قرأ بالیاء فعلی وجه الاخبار عن الغائب و هی قراءة الباقین، لأن الکذاب الأشر یوم القیامة یعاقبه اللَّه بعذاب النار، فیعلم حینئذ أی الفریقین هم.
و قرب اللَّه تعالی القیامة کقرب غد من الیوم. و الفرق بین قوله (ستعلمون غداً من الکذاب) و بین قوله لو قال (ستعلمون غداً الکذاب الأشر) أن الأول یفید فریقین التبس الکذب بکل واحد منهما فیأتی العلم مزیلا لذلک الالتباس و لیس کذلک الثانی.
ثم بین تعالی أنه أرسل الناقة و بعثها بأن أنشأها معجز لصالح، لأنه أخرجها من الجبل الأصم یتبعها ولدها. و قوله (فتنة لهم) نصب (فتنة) علی انه مفعول له. و معنی ذلک إبتلاء لهم و محنة، لأنه تعالی نهاهم ان ینالوها بسوء مع تضیق الشرب التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 454
علیهم بأن لها شرب یوم و لهم شرب یوم آخر. و الشرب- بکسر الشین- الحظ من الماء- و بضم الشین- فعل الشارب.
ثم حکی تعالی ما قال لصالح فانه تعالی قال له (و اصطبر) أی أصبر علی أذاهم (و نبئهم) أی أخبرهم (أَنَّ الْماءَ قِسْمَةٌ بَیْنَهُمْ) یوم للناقة و یوم لهم (کُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ) أی کل قسم یحضره من هو له. و قیل المعنی نبئهم أیّ یوم لهم و أیّ یوم لها إلا أنه غلب من یعقل، فقال نبئهم. و قیل: کانوا یحضرون الماء إذا غابت الناقة و یشربونه و إذا حضرت أحضروا اللبن و ترکوا الماء لها- ذکره مجاهد- و قیل: کانت الناقة تحضر شربها و تغیب وقت شربهم. و کل فریق یحضر وقت شربه.
و قوله (فَنادَوْا صاحِبَهُمْ) یعنی الذی وافقوه علی عقر الناقة، و هو أحمر ثمود، و العرب تغلط فتقول: أحمر عاد. و یریدون بذلک ضرب المثل فی الشؤم، و إنما هو أحمر ثمود- ذکره الزجاج- و قال قوم: اسمه قدار بن سالف.
و قوله (فَتَعاطی فَعَقَرَ) قال ابن عباس تعاطی تناول الناقة بیده فعقرها، و قال معناه تعاطی عقرها فعقرها فأهلکهم اللَّه تعالی عقوبة علی ذلک (فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ).

إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ صَیْحَةً واحِدَةً فَکانُوا کَهَشِیمِ الْمُحْتَظِرِ (31) وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (32) کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ (33) إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ حاصِباً إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَجَّیْناهُمْ بِسَحَرٍ (34) نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنا کَذلِکَ نَجْزِی مَنْ شَکَرَ (35)
وَ لَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنا فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ (36) وَ لَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَیْفِهِ فَطَمَسْنا أَعْیُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذابِی وَ نُذُرِ (37) وَ لَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُکْرَةً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ (38) فَذُوقُوا عَذابِی وَ نُذُرِ (39) وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (40)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 455
عشر آیات.
لما اخبر اللَّه تعالی عن قوم صالح أنهم عقروا الناقة و أنه تعالی أهلکهم بین کیف أهلکهم فقال (إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ صَیْحَةً واحِدَةً) و هی المرة من الصوت بشدة عظیمة هلکوا کلهم بها، یقال: صاح یصیح صیاحاً و صایحة و مصایحة و صیح به تصییحا و إنها صیحة تخلع القلوب و تهدم الأبدان لعظمها و قوله (فَکانُوا کَهَشِیمِ الْمُحْتَظِرِ) أی صاروا کالهشیم، و هو المنقطع بالتکسیر و الترضیض، هشم أنفه یهشمه إذا کسره و منه الهاشمة و هی شجة مخصوصة. و الهشم- هاهنا- یبس الشجر المتفتت الذی یجمعه صاحب الحظیرة و (المحتظر) المبتنی حظیرة علی بستانه أو غیره، تقول احتظر احتظاراً، و هو من الحظر، و هو المنع من الفعل بحائط أو غیره، و قد یکون الحظر بالنهی. و قرأ بفتح الظاء و هو المکان الذی یحتظر فیه الهشیم. و قیل:
هشیم المحتظر قال الضحاک: هو الحظیرة تتخذ للغنم یبس فتصیر رمیماً. و قیل:
الهشیم حشیش یابس متفتت یجمعه المحتظر لمواشیه. و قیل: الهشیم الیبس من الشجر أجمع الذی یفتت. و قوله (وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ) قد فسرناه و قال قتادة: فهل من طالب علم یتعلم؟ و فیها دلالة علی بطلان قول المجبرة، لأنه ذکر انه یسر القرآن لیتذکر العباد به، و لو کان الأمر علی ما یقولون لکان لیتذکر القلیل منهم دون سائرهم. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 456
و قوله (کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ) اخبار منه تعالی أن قوم لوط کذبوا الرسل بالإنذار علی ما فسرناه. و فائدة ذکر التحذیر علی ما بیناه من فعل مثله لئلا ینزل بهم مثل ما نزل بأولئک، و فی الکلام حذف و تقدیره فأهلکناهم. ثم بین کیف أهلکهم فقال (إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ حاصِباً) و الحاصب الحجارة التی یرمی بها القوم، حصبوا بها إذا رموا، و منه الحصباء الأرض ذات الحصی، لأنه یحصب بها و قیل: الحاصب سحاب رماهم بالحجارة و حصبهم بها قال الفرزدق:
مستقبلین ریاح الشام تضربنا بحاصب کندیف القطن منثور «1»
ثم استثنی آل لوط، و تقدیره إنا أرسلنا علیهم حاصباً أهلکناهم به (إلا آل لوط) فانا (نجیناهم) و خلصناهم من العذاب (بسحر) أی بلیل لا سحراً بعینه، لان سحراً إذا أردت به سحر یومک لم تصرفه، و إذا أردت به سحراً من الاسحار صرفته.
و قوله (نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنا) قال الزجاج نصبه علی انه مفعول له، و یجوز ان یکون علی المصدر، و تقدیره أنعمنا بها علیهم نعمة. ثم قال (کَذلِکَ نَجْزِی مَنْ شَکَرَ) أی مثل ما فعلنا بهم نفعل بمن یشکر اللَّه علی نعمه، و الشکر هو الاعتراف بالنعمة مع ضرب من التعظیم للمنعم، و نقیضه کفر النعمة، و مثله الحمد علی النعمة.
ثم اخبر تعالی عن لوط بأنه أنذر قومه بطشة اللَّه و هی الأخذ بالعذاب بشدة فکذلک أخذ اللَّه- عز و جل- آل لوط باشد العذاب بالائتفاک و رمی الأحجار من السماء.
و قوله (فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ) أی تدافعوا علی وجه الجدال بالباطل، یقال: تماری القوم تماریاً و ماراه مماراة و مراء، و مراه یمریه مریاً إذا أستخرج ما عنده من العلم بالمری.
__________________________________________________
(1) مر فی 6/ 502 و 8/ 209
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 457
و قوله (وَ لَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَیْفِهِ) إخبار منه تعالی بأن قوم لوط حاولوا ضیفه و راودوهم علی الفساد، فالمراودة المحاولة، فکأن قوم لوط طالبوه بأن یخلی بینهم و بین ضیفه لما یرونه من الفاحشة. و الضیف المنضم إلی غیره علی طلب القری، إذ کانوا أتوا لوطاً علی هذه الصفة إلی ان تبین أمرهم و انهم ملائکة اللَّه أرسلهم لاهلاکهم و قوله (فَطَمَسْنا أَعْیُنَهُمْ) فالطمس محو الأثر بما یبطل معه إدراکه، طمس یطمس طمساً و طمس الکتاب تطمیساً و طمست الریح الآثار إذا دفنتها بما تسفی علیها من التراب، قال کعب بن زهیر:
من کل نضاخة الذفری إذا عرفت عرضتها طامس الاعلام مجهول «1»
و قال الحسن و قتادة: عمیت أبصارهم. و قال الضحاک: إنهم دخلوا البیت علی لوط، فلما لم یروهم سألوا عنهم و انصرفوا.
و قوله (فَذُوقُوا عَذابِی وَ نُذُرِ) معناه قالت لهم الملائکة ذوقوا عذاب اللَّه و نذره أی و ما خوفکم به من عذابه.
ثم قال تعالی (وَ لَقَدْ صَبَّحَهُمْ) یعنی قوم لوط (بکرة) نصبه علی الظرف فإذا أردت بکرة یومک لم تصرفه. و إذا أردت بکرة من البکرات صرفته. و مثله غدوة و غداة. و قوله (عذاب مستقر) أی استقر بهم حتی هلکوا جمیعاً. و قوله (فَذُوقُوا عَذابِی وَ نُذُرِ) قیل: قالت لهم الملائکة ذلک. و قال قوم: القائل هو اللَّه تعالی قال لهم فی تلک الحال یعنی عند طمس أعینهم. و الائتفاک بهم و رمیهم بالحجارة (فَذُوقُوا عَذابِی وَ نُذُرِ. وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ) و قد فسرناه و بینا الوجه فیه.
__________________________________________________
(1) مر فی 2/ 226 و 3/ 216
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 458

وَ لَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ (41) کَذَّبُوا بِآیاتِنا کُلِّها فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِیزٍ مُقْتَدِرٍ (42) أَ کُفَّارُکُمْ خَیْرٌ مِنْ أُولئِکُمْ أَمْ لَکُمْ بَراءَةٌ فِی الزُّبُرِ (43) أَمْ یَقُولُونَ نَحْنُ جَمِیعٌ مُنْتَصِرٌ (44) سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ (45)
بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَ السَّاعَةُ أَدْهی وَ أَمَرُّ (46)
ست آیات.
قرأ روح و زید (سنهزم) بالنون علی وجه الاخبار من اللَّه تعالی عن نفسه الباقون بالیاء علی ما لم یسم فاعله.
اخبر اللَّه تعالی عن آل فرعون انه جاءهم النذر. و یحتمل ان یکون جمع نذیر، و هو الرسول المخوف. و یحتمل ان یکون المراد به الانذار علی ما بیناه و معناه إنه جاءهم التخویف من معاصی اللَّه و الوعید علیها.
ثم اخبر تعالی عنهم بأنهم (کَذَّبُوا بِآیاتِنا) یعنی حججنا و براهیننا (کلها) و آل فرعون خاصته الذین کانوا ینضافون الیه بالقرابة. و الموافقة فی المذهب، و یقال: آل القرآن آل اللَّه، لأنهم بمنزلة الآل فی الخاصة و الاضافة. و الانذار الاعلام بموقع المخافة لیتقی. و النذر و الانذار مثل النکر و الإنکار. و هو جمع نذیر و هم الرسل. و الداعی إلی تکذیب الرسل الشبهة الداخلة علی العقلاء و التقلید و العادة السیئة و غیر ذلک.
ثم اخبر تعالی انه أخذهم بالعذاب و الإهلاک (أَخْذَ عَزِیزٍ مُقْتَدِرٍ) و هو القاهر الذی لا یقهر و لا ینال، مقتدر علی جمیع ما یریده لکثرة مقدوراته. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 459
ثم قال (اکفارکم) یعنی قریش و أهل مکة (خَیْرٌ مِنْ أُولئِکُمْ) الکفار، و المعنی إنهم لیسوا بخیر من کفار قوم نوح و عاد و ثمود. و قوله (أَمْ لَکُمْ بَراءَةٌ فِی الزُّبُرِ) معناه أ لکم براءة فی الکتب المنزلة من عذاب اللَّه.
و قوله (أَمْ یَقُولُونَ نَحْنُ جَمِیعٌ مُنْتَصِرٌ) قال الزجاج: معناه أ یقولون ذلک إدلالا بقوتهم. و یحتمل أن یکون أرادوا نحن جمیع أی ید واحدة علی قتاله و خصومته (منتصر) أی ندفعه عنا و ینصر بعضنا بعضاً فقال اللَّه تعالی مکذباً لظنونهم (سیهزم الجمع) معناه إن جمیعهم سیهزمون (وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ) و لا یثبتون لقتالک، و کان کذلک فکان موافقته لما أخبر به معجزاً له لأنه إخبار بالغیب قبل کونه، و انهزم المشرکون یوم بدر و قتلوا و سبوا علی ما هو معروف.
ثم قال (بل الساعة) یعنی القیامة (موعدهم) للجزاء لهم بأنواع العقاب و النیران و قوله (وَ السَّاعَةُ أَدْهی وَ أَمَرُّ) فالأدهی الأعظم فی الدهاء. و الدهاء عظم سبب الضرر مع شدة انزعاج النفس و هو من الداهیة و جمعه دواه، و الداهیة البلیة التی لیس فی إزالتها حیلة، و المراد ما یجری علیهم من القتل و الأسر عاجلا لا یخلصهم من عذاب الآخرة بل عذاب الآخرة أدهی و أمر. و الأمر الأشد فی المرارة، و هی ضرب من الطعم به یکون الشی‌ء مراً. و یحتمل الأمر الأشد فی استمرار البلاء، لان الأصل التمرر. و قیل مرارة لشدة مرورها و طلبها الخروج بحدة. و قیل:
الأمر الأشد مرارة من القتل و الأسر.

إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ (47) یَوْمَ یُسْحَبُونَ فِی النَّارِ عَلی وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (48) إِنَّا کُلَّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ (49) وَ ما أَمْرُنا إِلاَّ واحِدَةٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (50) وَ لَقَدْ أَهْلَکْنا أَشْیاعَکُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (51)
وَ کُلُّ شَیْ‌ءٍ فَعَلُوهُ فِی الزُّبُرِ (52) وَ کُلُّ صَغِیرٍ وَ کَبِیرٍ مُسْتَطَرٌ (53) إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ نَهَرٍ (54) فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ (55)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 460
تسع آیات بلا خلاف.
هذا إخبار من اللَّه تعالی بأن المجرمین الذین ارتکبوا معاصی اللَّه و ترکوا طاعاته فی ضلال و سعر، و معناه فی ضلال عن الحق و عدول عنه (و فی سعر) یعنی فی عذاب النار تسعرهم و معناه إنهم یصیرون إلیه، و إنما جمع بین الضلال و السعر، لأنه لازم لهم و منعقد بحالهم و إن کان الضلال بعصیانهم و السعر بالعقاب علی الضلال، و کأنهم قد حصلوا فیه بحصولهم فی سببه الذی یستحق به. و قیل معنی فی ضلال یعنی فی ذهاب عن طریق الجنة و الآخرة فی نار مسعرة.
و قوله (یوم یسحبون) أی یوم یجرون فی النار علی وجوههم (ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ) أی یقال لهم مع ذلک ذوقوا مس سقر، و هو کقولهم وجدت مس الحمی و کیف ذقت طعم الضرب. و قیل: إن سقر جهنم و قیل: هو باب من أبوابها، و لم یصرف للتعریف و التأنیث. و لما وصف العقاب قال (إِنَّا کُلَّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ) أی العقاب علی مقدار الاستحقاق الذی تقتضیه الحکمة و کذلک غیره فی کل خصلة. و فی نصب (کل) ثلاثة أوجه:
أحدها- علی تقدیر إنا خلقنا کل شی‌ء خلقناه بقدر.
الثانی- انه جاء علی زیداً ضربته.
الثالث- علی البدل الذی یشتمل علیه، کأنه قال (إن کل شی‌ء خلقناه بقدر) أی هو مقدر فی اللوح المحفوظ. و قوله (وَ ما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ کَلَمْحٍ التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 461
بِالْبَصَرِ)
فاللمح خطف البصر، و المعنی و ما أمرنا إذا أردنا ان یکون شیئاً إلا مرة واحدة إنما نقول له کن فیکون أی هذه منزلته فی سرعته و انطیاعه.
ثم قال تعالی مخاطباً لکفار قریش و غیرهم «وَ لَقَدْ أَهْلَکْنا أَشْیاعَکُمْ» یعنی اتباع مذهبکم فی کفرهم بعبادة الأوثان تتابعوا قرناً بعد قرن فی الإهلاک بعذاب الاستئصال. و الشیعة أتباع القائد إلی أمر. و قیل: المعنی و لقد أهلکنا أشیاعکم ممن هو منکم کما أخبر النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله فهی لکل أمة فهل من متعظ. و قال الحسن:
هو علی الأمم السالفة «فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ» معناه فهل من متذکر لما یوجبه هذا الوعظ من الانزجار عن مثل ما سلف من أعمال الکفار لئلا یقع به ما وقع بهم من الإهلاک.
و قوله (وَ کُلُّ شَیْ‌ءٍ فَعَلُوهُ فِی الزُّبُرِ) یعنی فی الکتب التی کتبتها الحفظة.
و قال ابن زید فی الکتاب. و قال الضحاک فی الکتب و قوله (وَ کُلُّ صَغِیرٍ، وَ کَبِیرٍ مُسْتَطَرٌ) قال ابن عباس معناه إن جمیع ذلک مکتوب مسطور فی الکتاب المحفوظ، لأنه من أعظم العبرة فی علم ما یکون قبل أن یکون علی التفصیل، و به قال مجاهد و قتادة و الضحاک و ابن زید.
ثم قال تعالی (إن المتقین) یعنی الذین اتقوا معاصیه و فعلوا واجباته (فی جنات) یعنی بساتین تجنها الأشجار (و نهر) أی انهار، فوضع نهراً فی موضع أنهار، لأنه اسم جنس یقع علی القلیل و الکثیر، و النهر المجری الواسع من مجاری الماء، و هو خلاف الجدول، لأنه المجری الصغیر الشدید الجری من مجاری الماء (فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ) معناه فی مجلس حق لا لغو فیه و لا تأثیم (عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ) أی بالمکان الذی کرمه لأولیائه الملیک المقتدر. و قیل: فی مقعد صدق عند الملیک المقتدر بما هو علیه من صدق دوام النعیم به. و قال الفراء: معنی (فِی جَنَّاتٍ وَ نَهَرٍ) أی فی ضیاء وسعة، و یقال: أنهر دمه إذا سال و انهر بطنه إذا جاء بطنه مثل جری النهر.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 462

قال قوم:هی مکیة. و قال آخرون هی مدنیة: و هی ثمان و سبعون آیة فی الکوفی و الشامی و سبع و سبعون عند الحجازیین و ست و سبعون فی البصری.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الرَّحْمنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2) خَلَقَ الْإِنْسانَ (3) عَلَّمَهُ الْبَیانَ (4)
الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ (5) وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ (6) وَ السَّماءَ رَفَعَها وَ وَضَعَ الْمِیزانَ (7) أَلاَّ تَطْغَوْا فِی الْمِیزانِ (8) وَ أَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَ لا تُخْسِرُوا الْمِیزانَ (9)
وَ الْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ (10) فِیها فاکِهَةٌ وَ النَّخْلُ ذاتُ الْأَکْمامِ (11) وَ الْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَ الرَّیْحانُ (12) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (13)
ثلاث عشرة آیة کوفی و شامی، و اثنتا عشرة آیة بصری و إحدی عشرة آیة فی ما عداه، عد الکوفی و الشامی (الرحمن) و لم یعده الباقون، و عدوا (خَلَقَ الْإِنْسانَ) إلا أهل المدینة فإنهم عدوا (البیان) آخر الآیة. و قرأ (الحب ذا العصف) بالنصب شامی (و الریحان) خفض کوفی غیر عاصم، و عدّ الکوفیون التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 463
(الرحمن) آیة مع أنه لیس بجملة، لأنه فی تقدیر اللَّه الرحمن حتی تصح الفاصلة و هو خبر مبتدأ محذوف نحو قوله (سُورَةٌ أَنْزَلْناها) «1» أی هذه أنزلناها، و معنی (الرحمن) هو الذی وسعت رحمته کل شی‌ء، فلذلک لا یجوز أن یوصف به إلا اللَّه تعالی، فأما (راحم و رحیم) فیجوز ان یوصف به العباد.
و قوله (عَلَّمَ الْقُرْآنَ) فالتعلیم تبین ما به یصیر من لم یعلم عالماً. و الاعلام إیجاد ما به یصیر عالماً، و فی قوله (الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ) تذکیر بالنعمة فی ما علم من الحکم بالقرآن التی یحتاج الیها الناس فی دینهم لیؤدوا ما یجب علیهم و ینالوا الفضل بطاعة ربهم و یستوجبوا به الثواب و ینالوا الرضوان.
و قوله (خَلَقَ الْإِنْسانَ) معناه إنه الذی اخترع الإنسان و أخرجه من العدم إلی الوجود، و قیل: المراد بالإنسان- هاهنا- آدم علیه السلام. و قیل: محمد صَلی اللَّهُ عَلیه و آله. و قیل: جمیع الناس و هو الظاهر و هو الأعم فی الجمیع. و قوله (عَلَّمَهُ الْبَیانَ) أی خلق فیه التمییز الذی بان به من سائر الحیوان. و قیل: معناه علمه الکلام الذی یبین به عن مراده و یتمیز به عن سائر الحیوان، فالبیان هو الأدلة الموصلة إلی العلم. و قیل: البیان إظهار المعنی للنفس بما یتمیز به عن غیره کتمیز معنی رجل من معنی فرس، و معنی قادر من معنی عاجز، و معنی عام من معنی خاص، و معنی شی‌ء من معنی هذا بعینه، و فیه تنبیه علی أنه تعالی خلق الإنسان غیر عالم، ثم علمه البیان، خلافاً لقول من یقول من الجهال: إن الإنسان لم یزل عالماً بالأشیاء، و إنما یحتاج فیه إلی تذکیر، فکیف یکون عالماً من لم یخلق بعد لولا الغباوة و قلة التحصیل.
و قوله (الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ) أی یجریان بحسبان فأضمر یجریان و حذفه لدلالة الکلام علیه، فیکون ارتفاع الشمس بالفعل المقدر. و قال قوم:
ارتفعا بتقدیرهما بحسبان أی بحساب، و المعنی علمه البیان أن الشمس و القمر بحسبان
__________________________________________________
(1) سورة 24 النور آیة 1
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 464
و قیل: المعنی أن أمرهما یجری فی الأدوار علی مقدار من الحساب علی ما وضعه حکیم علیم بتدبیر صحیح، قد کان یمکن وضعهما علی خلافه غیر انه اختار ذلک لاستغناء العباد بها فی وجوه المنافع و ما فی ذلک من المصالح. و قال ابن عباس و قتادة و ابن زید: بحسبان، و منازل یجریان فیها و لا یعدوانها. و قیل: إن القمر یقطع بروج السماء فی ثمانیة و عشرین یوماً، و الشمس تقطع ذلک فی ثلاثمائة و خمسمائة و ستین یوماً و شی‌ء. و قوله (بحسبان) خبر الشمس و القمر علی قول من رفعهما بالابتداء (و حسبان) مصدر حسبته أحسبه حسباناً نحو السکران و الکفران. و قیل: هو جمع حساب کشهاب و شهبان.
و قوله (وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ) فالنجم من النبات ما طلع، یقال:
نجم ینجم إذا طلع، و نجم القرن و النبات إذا طلعا، و به سمی نجم السماء، و هو الکوکب لطلوعه. و النجم- هاهنا- النبت الطالع من الأرض، و هو النبات الذی لیس له ساق- فی قول ابن عباس و سعید و سفیان- و قال مجاهد: هو نجم السماء، و به قال قتادة، و الأول أقوی لمصاحبة الشجر. و الشجر عند أهل اللغة النبات الذی له ساق و ورق و أغصان یبقی ساقه علی دور الحول من الرمان و أکثره مما له ثمار تجنی علی ما دبرها صانعها من الإتیان بها فی أبانها.
و قوله (یسجدان) إخبار من اللَّه تعالی بأنهما یسجدان، و سجودهما هو ما فیهما من الآیة الدالة علی حدوثهما و علی وجوب الخضوع للَّه تعالی و التذلل له لما خلق فیها من الأقوات المختلفة فی النبات للناس و غیرهم من الحیوان و الاستمتاع بأصناف الثمار و الفواکه و الریاض اللذیذة، فلا شی‌ء أدعی إلی الخضوع و العبادة لمن أنعم بهذه النعمة الجلیلة مما فیه مثل الذی ذکرنا فی النجم و الشجر، و قال مجاهد و سعید بن جبیر: سجودهما ظلالهما الذی یلقیانه بکرة و عشیاً، فکل جسم له ظل التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 465
فهو یقتضی الخضوع بما فیه من دلیل الحدوث الذی لا یقدر علیه إلا قادر لا یعجزه شی‌ء.
و قوله (وَ السَّماءَ رَفَعَها) أی رفع السماء رفعها فوق الأرض للاعتبار بها و التفکر فیها، و أنه لا یقدر علی رفعها غیر القادر لنفسه الذی لا یعجزه شی‌ء و لا یماثله موجود.
و قوله «وَ وَضَعَ الْمِیزانَ» فالمیزان آلة التعدیل فی النقصان و الرجحان، و الوزن یعدل فی ذلک، و لو لا المیزان لتعذر الوصول إلی کثیر من الحقوق، فلذلک نبه علی النعمة فیه و الهدایة الیه.
و قوله «أَلَّا تَطْغَوْا فِی الْمِیزانِ» نهی کأنه قال أی لا تطغوا، لأن (أن) تکون بمعنی أی و یجوز أن تکون علة، و تقدیره و وضع المیزان لأن لا تطغوا، و إنما أعاد ذکر المیزان من غیر إضمار لئلا یکون الثانی مضمناً بالأول، و لیکون قائماً بنفسه فی النهی عنه إذا قیل أَلَّا تَطْغَوْا فِی الْمِیزانِ. و قیل: لأنه نزل فی وقتین. و الأول أحسن. و قیل: المراد بالمیزان العدل لان المعادلة موازنة الأسباب، و الطغیان الافراط فی مجاوزة الحد فی العدل. و قیل: لا تطغوا فیه لان مالا یضبط فی الوزن موضوع عنهم. و قال الزجاج: تقدیره فعلت ذلک لئلا تطغوا. و یحتمل ان یکون نهیاً مفرداً. و یجوز أن یکون بمعنی (أی) مفسرة و قوله «وَ أَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ» أمر من اللَّه تعالی أن یقیموا الوزن إذا أرادوا الأخذ أو الإعطاء «بِالْقِسْطِ» أی بالعدل «وَ لا تُخْسِرُوا الْمِیزانَ» بمعنی لا تنقصوه.
و الخسران نقصان أصل المال، و هو ذهاب ما کان من رأس المال: خسر یخسر خسراً و خسراناً، و خسره تخسیراً، فهو خاسر و مخسر. قال الزجاج: قولهم: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 466
أخسرت المیزان و خسرت، فعلی خسرت «لا تخسر» بفتح التاء، و قد قرأ به بعض المتقدمین شاذاً لا یؤخذ به.
و قوله «وَ الْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ» لیستقروا علیها. و قال ابن عباس: الأنام کل شی‌ء فیه روح. و قال الحسن: الأنام الانس و الجن. و قال قتادة: الأنام الخلق. و یجوز أن یکون الأنام من و نم الذباب إذا صوت من نفسه، و یسمی کل ما یصوت من نفسه أناماً. و قلبت الواو من و نام همزة کقولهم: أناة من (وناة).
ثم بین وجه المنافع للخلق فوضع الأرض «فِیها فاکِهَةٌ» و هی أنواع الثمار التی تؤخذ من الشجر فیها أنواع الملاذ و فنون الامتاع، فسبحان الذی خلقه لعباده و أجری فیه ضروب الطعوم بلطفه، و کله یسقی بماء واحد فی ارض واحدة من شجرة یابسة تنقلب إلی حال الغضاضة و النضرة، ثم تحمل الثمرة الکریمة، و کل ذلک بعین المعتبر و علم المفکر.
و قوله «وَ النَّخْلُ ذاتُ الْأَکْمامِ» اسم جنس یقع علی القلیل و الکثیر و واحده نخلة، و هو یذکر و یؤنث، و الأکمام جمع (کم) و هو وعاء ثمر النخل، تکمم فی وعائه إذا اشتمل علیه. و قیل: الأکمام لیف النخلة التی تکمم فیه- فی قول الحسن و قتادة- و قال ابن زید: الأکمام الطلع الذی فیه ثمر النخلة. و قال الزجاج: کم القمیص من هذا، لأنه یغطی الید.
و قوله «وَ الْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَ الرَّیْحانُ» قال ابن عباس و قتادة و ابن زید:
العصف التبن. لان الریاح تعصفه أی تطیره بشدة هبوبها و منه الریح العاصف، قال علقمة بن عبدة:
تسفی مذانب قد مالت عصیفتها حدورها من أنی الماء مطموم «1» __________________________________________________
(1) دیوانه 111 و اللسان (عصف) و مجاز القرآن 2/ 242
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 467
و هو دقاق الزرع إذا یبس عصفته الریح. و قیل: العصف التبن. و یقال:
له العصیفة. و الحب حب الحنطة و الشعیر و نحوهما، و الریحان الرزق- فی قول ابن عباس و مجاهد و الضحاک- و قال الحسن و ابن زید: الریحان هو الذی یشم. و فی روایة اخری عن ابن عباس و الضحاک: إن الریحان الحب. و العرب تقول: خرجنا نطلب ریحان اللَّه أی رزقه و یقال: سبحانک و ریحانک أی رزقک، قال النمر بن تولب
سماء الاله و ریحانه و جنته و سماء درد «1»
و قرأ اهل الکوفة إلا عاصماً «و الریحان» جراً علی تقدیر، و ذو الریحان.
الباقون بالرفع عطفاً علی (الحب) و قرأ ابن عامر وحده «و الحب ذا العصف و الریحان» بالنصب فیها کلها علی تقدیر، و خلق الحب ذا العصف و خلق الریحان الباقون بالرفع علی تقدیر فیها الحب ذو العصف و فیها الریحان.
و قوله «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ» قال ابن عباس و الحسن و قتادة: معناه فبأی نعمة من نعمه یا معشر الجن و الانس تکذبان؟! و ریحان أصله ریحان، فخفف. و تلخیصه ریوحان علی وزن فیعلان، فلما التقت الواو و الیاء و الثانی ساکن قلبوا الواو یاء و أدغموا ثم خففوا کراهیة التشدید کما قالوا: هین لین.

خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ کَالْفَخَّارِ (14) وَ خَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ (15) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (16) رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ (17) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (18)
مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ (19) بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ (20) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (21)
__________________________________________________
(1) مجاز القرآن 2/ 243 و اللسان (روح)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 468
ثمان آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی إنه «خَلَقَ الْإِنْسانَ» و أنشأه و یعنی به آدم علیه السلام «مِنْ صَلْصالٍ» و هو الطین الیابس الذی یسمع له صلصلة- فی قول قتادة- «کَالْفَخَّارِ» أی مثل الطین الذی طبخ بالنار حتی صار خزفاً «وَ خَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ» فالمارج هو المختلط الأجزاء، قال الحسن إبلیس ابو الجن، و هو مخلوق من لهب النار، کما أن آدم ابو البشر مخلوق من طین. وصف اللَّه تعالی الإنسان الذی هو آدم ابو البشر انه خلقه من صلصال. و فی موضع آخر «مِنْ طِینٍ لازِبٍ» «1» و فی موضع آخر «مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ» «2» و فی موضع آخر «خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ» «3» و إختلاف هذه الألفاظ لا تناقض فیها، لأنها ترجع إلی أصل واحد و هو التراب، فجعله طیناً. ثم صار کالحمإ المسنون. ثم یبس فصار صلصالا کالفخار.
و قوله «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ» معناه فبأی نعم ربکما یا معشر الجن و الانس تکذبان؟! و إنما کررت هذه الآیة، لأنه تقریر بالنعمة عند ذکرها علی التفصیل نعمة نعمة، کأنه قیل بأی هذه الآلاء تکذبان. ثم ذکرت آلاء أخر فاقتضت من التذکیر و التقریر بها ما اقتضت الأولی لیتأمل کل واحد فی نفسها و فی ما تقتضیه صفتها من حقیقتها التی تتفصل بها من غیرها.
و قوله «رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ» تقدیره هو رب المشرقین، فهو خبر ابتداء، و لو قرئ بالخفض رداً علی قوله «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما» لکان جائزاً غیر انه
__________________________________________________
(1) سورة 27 الصافات آیة 11
(2) سورة 15 الحجر آیة 26، 28، 33
(3) سورة 3 آل عمران آیة 59
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 469
لم یقرأ به أحد. و المعنی انه الخالق المشرق الشتاء و مشرق الصیف، و هو عند غایة طول النهار فی الصیف و غایة قصره فی الشتاء «وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ» مثل ذلک- و هو قول مجاهد و قتادة و ابن زید- و المشرق موضع شروق الشمس، و هو طلوعها تقول: شرقت الشمس تشرق شروقاً إذا طلعت و أشرقت إذا أضائت و صفت.
و المغرب موضع غروب الشمس. و الغروب مصیرها فی حد الغروب و هو المغیب، غربت تغرب غروباً، و منه الغریب و هو الصابر فی حد الغائب عن النفس و أصله الحد و منه الغروب مجاری الدموع لزوالها من حدها إلی الحد الآخر. و قوله «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ» أی فبأی نعمة ربکما معاشر الجن و الانس تکذبان. و قد بینا الوجه فی تکراره. و واحد الآلاء ألی علی وزن (معاً) و (ألا) علی وزن (قفا) عن أبی عبیدة.
و قوله «مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ» معنی مرج أرسل- فی قول ابن عباس. و قال الحسن و قتادة و (البحران) بحر فارس و الروم. و قال ابن عباس فی روایة أخری هما بحر السماء و بحر الأرض «یَلْتَقِیانِ» فی کل عام.
و قیل البحران الملح و العذب، و قیل: مرج البحرین خلط طرفیهما عند التقائهما من غیر أن یختلط جملتها «لا یَبْغِیانِ» أی لا یبغی أحدهما علی الآخر بأن یقلبه إلی مثل حاله فی الملوحة و العذوبة. و مرج معناه أرسل باذهاب الشیئین فصاعداً فی الأرض، فمرج البحرین أرسلهما بالإجراء فی الأرض یلتقیان، و لا یختلطان، ذلک تقدیر العزیز العلیم. و البرزخ الحاجز بین الشیئین، و منه البرزخ الحاجز بین الدنیا و الآخرة. و قال قتادة: البرزخ الحاجز أن یبغی الملح علی العذب أو العذب علی الملح. و قال مجاهد: معناه لا یبغیان لا یختلطان و معناه لا یبغیان علی الناس.
و النعمة بتسخیر الشمس أنها تجری دائبة بمنافع الخلق فی الدنیا و الدین، فبأی آلاء التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 470
ربکما تکذبان معاشر الجن و الانس.

یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ (22) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (23) وَ لَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلامِ (24) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (25) کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ (26)
وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ (27) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (28) یَسْئَلُهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ (29) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (30)
تسع آیات بلا خلاف.
قرأ «المنشئات» بالکسر حمزة، و یحیی و قرأ «یخرج» بفتح الیاء أهل الکوفة، و ابن کثیر و ابن عامر أسندوا الفعل إلی اللؤلؤ و المرجان. الباقون، علی ما لم یسم فاعله. و إنما أجازوا اسناد الفعل إلی الجوار و اللؤلؤ و المرجان، کما قالوا مات زید و مرض عمرو و ما أشبه ذلک فی ما یضاف الفعل الیه إذا وجد منه.
و إن کان فی الحقیقة لغیره، و کان المعنی المنشئات السیر فحذف المفعول و أضاف السیر الیه اتساعاً، لان سیرها إنما یکون بهبوب الریح. و قال الزجاج: من فتح الشین أراد المرفوعات الشرع، و بالکسر الحاملات الرافعات الشرع.
لما ذکر اللَّه تعالی النعمة علی الخلق بمرج البحرین اللذین یلتقیان، و إنهما مع ذلک لا یبغیان، بین أیضاً ما فیهما من النعمة، فقال یخرج منهما یعنی من البحرین اللؤلؤ و المرجان. فاللؤلؤ معروف، و یقع علی الصغار و الکبار. و المرجان ضرب من الجوهر کالقضبان یخرج من البحر. و قال ابن عباس: اللؤلؤ کبار الدر و المرجان التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 471
صغاره. و به قال الحسن و قتادة و الضحاک، و سمی المرجان بذلک لأنه حب من الجوهر کبیر مختلط من مرجت أی خلطت. و إنما جاز أن یقول یخرج منهما، و هو یخرج من الملح دون العذب، لان العذب و الملح یلتقیان فیکون العذب کاللقاح للملح، کما یقال یخرج الولد من الذکر و الأنثی، و إنما تلده الأنثی. و قال قوم:
لا یخرج اللؤلؤ إلا من الموضع الذی یلتقی فیه العذب و الملح، و ذلک معروف عند الغواصین. و قال الزجاج: لأنه إذا أخرجه من أحدهما فقد أخرجه من الآخر، لأنه داخل فیهما و قال ابن عباس: إذا جاء القطر من السماء تفتحت الاصداف فکان من ذلک القطر اللؤلؤ. و قال قوم: المعنی من جهتهما و لا یجب إنه من کل واحد منهما، و الأول وجه التأویل.
و قوله «وَ لَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ» و الجوار جمع جاریة و هی السفینة لأنها تجری فی الماء بأمر اللَّه تعالی. و الجاریة المرأة الشابة، لأنه یجری فیها ماء الشباب، و المنشئات المبتدءات للسیر برفع القلاع. و قال مجاهد: ما رفع له القلاع، فهو منشأ و ما لم یرفع قلاعه فلیس بمنشإ، فجعل الإنشاء برفع القلاع. و الاعلام الجبال واحدها علم سمی بذلک لارتفاعه کارتفاع الاعلام المعروفة. و قال جریر:
إذا قطعن علماً بعد علم [حتی تناهین بنا إلی حکم «1»
و قیل کالاعلام فی العظم. و قوله «کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ» إخبار من اللَّه تعالی أن جمیع من علی وجه الأرض من المقلاء یفنون و یخرجون من الوجود إلی العدم. و إذا ثبت ذلک و کانت الجواهر لا تفنی إلا بفناء یضادها علی الوجود، فإذا وجد الفناء انتفت الجواهر کلها، لأنها اختصاص له بجوهر دون جوهر، فالآیة دالة علی عدم جمیع الأجسام علی ما قلناه، لأنه إذا ثبت عدم العقلاء بالآیة ثبت
__________________________________________________
(1) مجاز القرآن 2/ 244 و القرطبی 17/ 164 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 472
عدم غیرهم، لأنه لا یفرق من الأمة أحد بین الموضعین.
و قوله «وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ» معناه و یبقی ربک الظاهر بأدلته کظهور الإنسان بوجهه فالوجه یذکر علی وجهین:
أحدهما- بعض الشی‌ء کوجه الإنسان.
الثانی- بمعنی الشی‌ء المعظم فی الذکر کقولهم: هذا وجه الرأی، و هذا وجه التدبیر أی هو التدبیر، و هو الرأی. و الإکرام و الإعظام بالإحسان، فاللَّه تعالی یستحق الإعظام بالإحسان الذی هو فی أعلی مراتب الإحسان. و معنی ذو الجلال ذو العظمة بالإحسان.
و قوله «یَسْئَلُهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ» معناه یسأل اللَّه تعالی من فی السموات و الأرض من العقلاء حوائجهم، و یضرعون الیه. ثم قال «کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ» فالشأن معنی له عظم، و کذلک قال کل یوم هو فی شان، و یقال: لا یشغله شأن عن شأن. و المعنی إن کل یوم اللَّه تعالی فی شأن من احیاء قوم و إماتة آخرین، و عافیة قوم و مرض غیرهم، و نجاة و إهلاک و رزق و حرمان و غیر ذلک من الأمور و النعمة. و قوله «کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ» فی التسویة بین الخلق فی الفناء «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ» قد فسرناه.

سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلانِ (31) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (32) یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطانٍ (33) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (34) یُرْسَلُ عَلَیْکُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَ نُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ (35)
فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (36)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 473
سبع آیات حجازی و ست فی ما عداه، عد الحجازیون «من نار» و لم یعده الباقون.
قرأ «شواظ»- بکسر الشین- أهل مکة. الباقون بضمها، و هما لغتان مثل صوار و صوار. و قرأ «نحاس» بالجر أهل مکة و البصرة، غیر یعقوب عطفاً علی (نار). الباقون بالرفع عطفاً علی «شواظ» و قرأ اهل الکوفة إلا عاصماً «سیفرغ» علی تقدیر سیفرغ اللَّه لکم. الباقون- بالنون- علی وجه الاخبار من اللَّه عن نفسه یعنی قوله «سَنَفْرُغُ لَکُمْ» من أبلغ الوعید و أعظم التهدید. و قیل فی معناه قولان:
أحدهما- سنفرغ لکم من الوعید و ینقضی و یأتیکم المتوعد به فشبه ذلک بمن فرغ من شی‌ء و أخذ فی غیره.
الثانی- إنا نستعمل عمل من یتفرغ للعمل لتجویده من غیر تضجیع فیه کما یقول: القائل: سأتفرغ لک. و اللَّه تعالی لا یشغله شی‌ء عن شی‌ء، لأنه من صفات الأجسام، و هو من أبلغ الوعید لأنه یقتضی أن یجازی بصغیر ذنبه و کبیره إذا کان مستحقاً لسخط اللَّه. و الفراغ انتفاع القاطع عنه من القادر علیه. و الشغل و الفراغ من صفات الأجسام التی تحلها الأعراض، و شغلها عن الاضداد فی تلک الحال و لذلک وجب ان یکون فی صفة القدیم تعالی مجازاً.
و قوله «أَیُّهَ الثَّقَلانِ» خطاب للجن و الانس، و إنما سمیا ثقلین لعظم شأنهما بالاضافة إلی ما فی الأرض من غیرهما، فهما أثقل وزناً لعظم الشأن بالعقل و التمکین التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 474
و التکلیف لأداء الواجب فی الحقوق، و منه
قول النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله (إنی تارک فیکم الثقلین کتاب اللَّه و عترتی)
یرید عظیمی المقدار، فلذلک وصفهما بأنهما ثقلان.
و قوله «إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» قال الضحاک: ان استطعتم أن تنفذوا هاربین من العذاب یقال: لهم ذلک یوم القیامة.
و قال قوم: معناه إن استطعتم أن تنفذوا هاربین من الموت فاهربوا فانه حیث کنتم أدرککم الموت. و قال ابن عباس: معناه إن استطعتم أن تعلموا ما فی السموات و الأرض فاعلموا أنه لا یمکنکم ذلک.
و قوله «لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ» معناه إلا بحجة و بیان. و قیل معناه:
إلا بملک و قهر، و لیس لکم ذلک. و قال الزجاج: المعنی «فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ» أی حیثما کنتم شاهدین. ثم حجة اللَّه و سلطانه الذی یدل علی توحیده و واحد الاقطار قطر و هی الاطراف- فی قول سفیان- فانفذوا فی صورة الأمر و المراد به التحدی. ثم قال «لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ» و هو القوة التی یتسلط بها علی الأمر «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ» و قد فسرناه. و فائدة الآیة أن عجز الثقلین عن الهرب من الجزاء کعجزهم عن النفوذ من الاقطار، و فی ذلک الیأس من رفع الجزاء بوجه من الوجوه، فلینظر امرؤ ما یختار لنفسه مما یجازی به.
و قوله «یُرْسَلُ عَلَیْکُما شُواظٌ مِنْ نارٍ» فالشواظ لهب النار- فی قول ابن عباس و مجاهد و قتادة- و منه قول رؤبة:
إن لهم من وقعنا أیقاظاً و نار حرب تسعر الشواظا «1»
و النحاس الصفر المذاب للعذاب- فی قول ابن عباس و مجاهد و سفیان و قتادة- و فی روایة أخری عن ابن عباس و سعید: النحاس الدخان قال النابغة الجعدی:
__________________________________________________
(1) اللسان (شوظ) و مجاز القرآن 2/ 244 و الطبری 27/ 23
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 475
یضی‌ء کضوء سراج السلیط لم یجعل اللَّه فیها نحاساً «1»
أی دخانا. و السلیط دهن السمسم. و قال قوم: هو دهن السنام. و قال الفراء: هو دهن الزیت.
و قوله «فَلا تَنْتَصِرانِ» أی لا تقدران علی دفع ذلک عنکما، و وجه النعمة فی إرسال الشواظ من النار و النحاس علی الثقلین هو ما لهم فی ذلک من الزجر فی دار التکلیف عن مواقعة القبیح، و ذلک نعمة جزیلة، فلذلک قال «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما» معاشر الجن و الانس «تُکَذِّبانِ».

فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ فَکانَتْ وَرْدَةً کَالدِّهانِ (37) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (38) فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌّ (39) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (40) یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ فَیُؤْخَذُ بِالنَّواصِی وَ الْأَقْدامِ (41)
فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (42) هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ (43) یَطُوفُونَ بَیْنَها وَ بَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ (44) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (45)
ثمان آیات بصری و تسع فی ما عداه، عدّ الکل «یُکَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ» و لم یعده البصریون.
یقول اللَّه تعالی «فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ» و معناه إن ینفک بعضها عن بعض، فالسماء تنشق یومئذ و تصیر حمراء کالوردة. ثم تجری کالدهان قال الفراء: الوردة
__________________________________________________
(1) دیوانه 75 و مجاز القرآن 2/ 245
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 476
الفرس الوردة. و قال الزجاج: یتلون کما یتلون الدهان المختلفة أی فکان کلون فرس ورده، و هو الکمیت فیتلون فی الشتاء لونه بخلاف لونه فی الصیف، و کذلک فی الفصول فسبحان خالقها و المصرف لها کما یشاء. و الوردة واحدة الورد، و إنما تصیر السماء کالوردة فی الاحمرار ثم تجری کالدهان، و هو جمع دهن کقولک قرط و قراط عند انقضاء الأمر و تناهی المدة. و قال الحسن: هی کالدهان أی کالدهن الذی یصب بعضه علی بعض بألوان مختلفة. و قیل: تمور کالدهن صافیة. و قال قتادة:
لونها حینئذ الحمرة کالدهان فی صفاء الدهن و إشراقه. و قال قوم: إن السماء تذوب یوم القیامة من حرّ نار جهنم فتصیر حمراء ذائبة کالدهن. قال الجبائی:
و
روی أن السماء الدنیا من حدید
و لیس فی الآیة ما یدل ما قاله، لاحتمال ذلک ما قاله المفسرون. و الأقوال التی ذکرناها. و قال الفراء: الدهان الأدیم الأحمر و وجه النعمة فی انشقاق السماء حتی وقع التقریر بها فی قوله «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ» هو ما فی الاخبار به من الزجر و التخویف بانشقاق السماء فوقع فی السبب و لا یصلح فی المسبب أن یکون منفعة، و لکن لسبب النفع الذی هو الزجر فی دار الدنیا، فلذلک وقع التقریر بقوله «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ».
و قوله «فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌّ» معناه لا یسأل فی ذلک الموطن لما یلحقه من الدهش و الذهول الذی تحار له العقول، و إن وقعت المسألة فی وقت غیره بدلالة قوله «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ» «1» و قال قتادة: یکون المسائلة قبل ثم یختم علی الأفواه عند الجحد فتنطق الجوارح. و قیل: معناه إن یومئذ لا یسأل عن ذنبه أنس و لا جان لیعرف المذنب من المؤمن المخلص، لان اللَّه تعالی قد جعل علیهم علامة کسواد الوجوه و قبح الخلق و لم یدخل فی ذلک سؤال المحاسبة للتوبیخ
__________________________________________________
(1) سورة 37 الصافات آیة 24
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 477
و التقریع، لأنه تعالی قال «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ» و تقدیر الایة فیومئذ لا یسأل أنس عن ذنبه و لا جان عن ذنبه. و قیل: یجوز أن یکون المراد أنه لا یسأل احد من انس و لا جان عن ذنب غیره، و إنما یسأل هو سؤال توبیخ عن فعل نفسه.
و قوله «یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ» معناه إن اللَّه تعالی جعل للکفار و العصاة علامات تعرفهم بها الملائکة و السیماء العلامة. و منه قوله «سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ» «1» و هو مشتق من السوم و هو رفع الثمن عن مقداره، و منه «مُسَوِّمِینَ» «2» أی معلمین بعلامة و العلامة یرفع باظهارها لتقع المعرفة بها و المعرفة هی العلم عند المتکلمین. و قال بعض النحویین: إن متعلق المعرفة المفرد و متعلق العلم الجملة کقولهم عرفت زیداً و علمت زید قائماً و لو جئت بقائم فی عرفت لکان حالا و لم یخرج عن معرفة زید.
و قوله «فَیُؤْخَذُ بِالنَّواصِی وَ الْأَقْدامِ» قال الحسن: یجمع بین ناصیته و قدمه بالغل فیسحب إلی النار. و الناصیة شعر مقدم الرأس، و منه ناصیة الفرس و منه قوله تعالی «لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِیَةِ» «3» أی لیقترن بها ما سحقته النار إذلالا لها و أصله الاتصال من قول الشاعر:
فی یناصیها بلادقی أی یتصل بها فالناصیة متصلة بالرأس و (الاقدام) جمع قدم و هو العضو الذی یقدمه صاحبه للوطء به علی الأرض. و قیل: یأخذهم الزبانیة بنواصیهم و أقدامهم فتسحبهم إلی النار أی تأخذهم تارة بذا، و تارة بذا. و قال الحسن و قتادة یعرفون بأنهم سود الوجوه زرق العیون، کما قال تعالی
__________________________________________________
(1) سورة 48 الفتح آیة 29
(2) سورة 3 آل عمران آیة 125
(3) سورة 96 العلق آیة 15
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 478
«یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ» «1» «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ» وجه النعمة بذلک ما فیه من الزجر عن المعاصی و الترغیب فی الطاعات و ذلک نعمة من اللَّه علی العباد فی الدین.
و قوله «هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ» معناه یقال لهم یوم القیامة إذا شاهدوا جهنم «هذِهِ جَهَنَّمُ» و یحتمل أن یکون المراد هذه جهنم التی وصفتها هی التی یکذب بها المجرمون الکفار بنعم اللَّه «یَطُوفُونَ بَیْنَها وَ بَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ» قیل:
یطوفون بین أطباقها فی عذاب النار، و بین الحمیم آن. و الحمیم الماء الحار. و الآن الذی بلغ نهایته. و المراد- هاهنا- هو الذی قد بلغ نهایة حرّه من آنی یأنی إنیاً فهو آن، و منه قوله «غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ» «2» یعنی نضاجه و بلوغه غایته «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ» و الاخبار بذلک لطف و زجر عن المعاصی فلذلک کانت نعمة اعتد بها و قرر بها.

وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ (46) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (47) ذَواتا أَفْنانٍ (48) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (49) فِیهِما عَیْنانِ تَجْرِیانِ (50)
فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (51) فِیهِما مِنْ کُلِّ فاکِهَةٍ زَوْجانِ (52) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (53) مُتَّکِئِینَ عَلی فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ دانٍ (54) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (55)
عشر آیات بلا خلاف.
لما وصف اللَّه تعالی ما أعد للکفار من أنواع العذاب، بین بعد ذلک ما أعد
__________________________________________________
(1) سورة 3 آل عمران آیة 106
(2) سورة 33 الأحزاب آیة 53
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 479
للمؤمنین و المتقین، فقال «وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ» و المعنی و لمن خاف المقام الذی یقفه فیه ربه للمسائلة عما عمل فی ما یجب علیه مما أمره به أو نهاه عنه، فیکفه ذلک عما یدعوه هواه الیه یصبر صبر مؤثر للهدی علی طریق الردی، و المقام الموضع الذی یصلح للقیام فیه و بضم المیم الموضع الذی یصلح للاقامة فیه. و الجنتان اللتان وعد اللَّه من وصفه بهما قیل هما جنتان: إحداهما داخل قصره و الأخری خارج قصره علی ما طبع اللَّه تعالی العباد علیه من شهوة ذلک و جلالته فشوقوا إلی ما فی طباعهم شهوة مثله.
ثم وصف الجنتین فقال «ذَواتا أَفْنانٍ» و الأفنان جمع (فن) و هو الغصن الغصن الورق، و منه قولهم: له فنون، و هذا فن آخر أی نوع آخر أی ضرب آخر، و فیه فنون أی ضروب مختلفة، و یجوز أن یکون جمع فن. و قال ابن عباس:
معناه ذواتاً ألوان. و قال عکرمة. ظل الاغصان علی الحیطان. و قال الضحاک:
ذواتاً ألوان یفضل بها علی ما سواها «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ» قد بیناه.
و قوله «فِیهِما عَیْنانِ تَجْرِیانِ» اخبار منه تعالی أن فی الجنتین اللتین وعدتهما المؤمنین عینین من الماء تجریان بین أشجارها، فالجاری هو الذاهب ذهاب الماء المنحدر، فکل ذاهب علی هذه الصفة فهو جار، وصفت بالعین لصفائها أو بأنها جاریة لأنه أمتنع لها «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ» قد فسرناه.
و قوله «فِیهِما مِنْ کُلِّ فاکِهَةٍ زَوْجانِ» معناه إن فی تلک الجنتین من کل ثمرة نوعین و ضربین متشاکلین کتشاکل الذکر و الأنثی، فلذلک سماهما (زوجین) و ذلک بالرطب و الیابس من العنب و الزبیب و التین الرطب و الیابس، فکذلک سائر الأنواع لا یقصر یابسه عن رطبه فی الفصل و الطیب إلا أنه امتنع و أعذب بأن یکون علی هذا المنهاج. و قیل: فیهما من کل نوع من الفواکه ضربان ضرب التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 480
معروف و ضرب من شکله غریب، و کل ذلک للاطراف و الامتاع «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ. مُتَّکِئِینَ عَلی فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ» فالاتکاء الاستناد للتکرمة و الامتناع و المتکی هو ما یطرح للإنسان فی مجالس الملوک للإکرام و الإجلال اتکا یتکی اتکاءاً، فهو متکی، و منه وکاة السقاء إذا شددته، و منه
قوله صَلی اللَّهُ عَلیه و آله (العین وکاء الجسد)
و الاتکاء شدة التقویة للإکرام و الامتاع. و هو نصب علی الحال (علی فرش) و هو جمع فراش و هو الموطأ الممهد للنوم علیه بطائنها، و هو جمع بطانة و هی باطن الظهار، فالبطانة من أسفله و الظاهرة من أعلاه.
و قوله (وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ دانٍ) فالجنی الثمرة التی قد أدرکت فی الشجرة و صلح أن تحبی غضه قال الشاعر:
هذا جنای و خیاره فیه إذ کل جان یده إلی فیه «1»
و الإستبرق الغلیظ من الدیباج- فی قول عکرمة و ابن إسحاق- و قیل:
ان ثمارها دانیة لا یرد یده عنها بعد، و لا شوک- فی قول قتادة- و قیل: الظواهر من سندس و هو الدیباج الرقیق، و البطاین من إستبرق و هو الدیباج الغلیظ. و قیل:
الإستبرق المتاع الصینی من الحریر، و هو بین الغلیظ و الرقیق. و قال الفراء:
الإستبرق غلیظ الدیباج. و قوله (فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ) قد تکرر تفسیره.

فِیهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌّ (56) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (57) کَأَنَّهُنَّ الْیاقُوتُ وَ الْمَرْجانُ (58) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (59) هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ (60)
فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (61) وَ مِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ (62) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (63) مُدْهامَّتانِ (64) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (65)
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 17/ 180
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 481
عشر آیات بلا خلاف.
قرأ الکسائی (لم یطمثهن) بکسر إحداهما و ضم الأخری الباقون بکسرهما و هما لغتان، یقال: طمثت المرأة تطمث و تطمثت إذا حاضت. قال الزجاج و غیره:
فی الآیة دلالة علی أن الجن تنکح. و قال الفراء: لم ینکحهن إنس و لا جان نکاح تدمیة أی لم یقتضهن، و الطمث الدم. و الضهیر فی قوله (فِیهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ) عائد علی الفرش التی بطائنها من إستبرق، لأنه قد تقدم ذکره، و کان أولی بالعود علیه، و لو لم یتقدم هذا الذکر لجاز أن یرجع إلی الجنان و إلی الجنتین المذکورتین و غیرهما من الجنان لأنه معلوم، لکن المذکور أولی، لأن اقتضاءه له أشد، و القاصر المانع من ذهاب الشی‌ء إلی جهة من الجهات، فالحور قاصرات الطرف عن غیر أزواجهن إلی أزواجهن. و الطرف جفن العین، لأنه طرف لها، فیطبق علیها تارة و ینفتح تارة، و منه الاطراف بالأمر لأنه کالطرف الذی یلیک بحدوثه لک.
و قوله (لم یطمثهن) قیل فی معناه قولان:
أحدهما- قال مجاهد و ابن زید و عکرمة: لم یمسسهن بجماع من قولهم: ما طمث هذا البعیر جمل قط أی ما مسه جمل.
الثانی- قال ابن عباس: لم یدمهن بنکاح من قولهم: امرأة طامث أی حائض کأنه قال هن أبکار لم یقتضهن أحد قبلهم. و الأصل المس، کأنه ما مسها دم الحیض. و قیل: إنما نفی الجان، لأن للمؤمنین منهم لهم أزواجاً من الحور، التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 482
و هو قول ضمرة بن حبیب، قال البلخی: المعنی إن ما یهب اللَّه لمؤمنی الجن من الحور العین لم یطمثهن جان، و ما یهب اللَّه لمؤمنی الانس لم یطمثهن إنس قبلهم، علی أن هذا مبالغة. و قال ضمرة بن حبیب فی: الآیة دلالة علی أن للجن ثواباً فالإنسیات للانس و الجنیات للجن (فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ) قد مضی تفسیره. و قوله (کَأَنَّهُنَّ الْیاقُوتُ وَ الْمَرْجانُ) قال الحسن: هن علی صفاء الیاقوت فی بیاض المرجان. و قیل: کالیاقوت فی الحسن و الصفاء و النور. و قال الحسن:
المرجان أشد اللؤلؤ بیاضیاً و هو صغاره (فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ) قد بیناه.
و قوله (هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ) معناه لیس جزاء من فعل الاعمال الحسنة و أنعم علی غیره إلا أن ینعم علیه بالثواب و یحسن الیه (فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ) قد مضی بیانه.
و قوله (وَ مِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ) معناه إن من دون الجنتین اللتین ذکرنا (لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ) جنتین آخرتین دون الأولتین، و إنهما أقرب إلی قصره و مجالسه فی قصره لیتضاعف له السرور بالتنقل من جنة إلی جنة علی ما هو معروف فی طبع البشریة من شهوة مثل ذلک. و معنی (دون) مکان قریب من الشی‌ء بالاضافة إلی غیره، مما لیس له مثل قربه، و هو ظرف مکان. و إنما کان التنقل من جهة إلی جهة أنفع، لأنه أبعد من الملل علی ما طبع علیه البشر، لأن من الأشیاء ما لا یمل لغلبة محبته علی النفس بالأمر اللازم، و منها ما یمل لتطلع النفس إلی غیره، ثم الرجوع الیه.
و قوله (مدها متان) معناه خضراوتان تضرب خضرتهما إلی السواد من الری علی أتم ما یکون من الحسن، لأن اللَّه شوق الیهما و وعد المطیعین فی خوف مقامه بها، فناهیک بحسن صفتهما و ما یقتضیه ذکرهما فی موضعهما. و قال ابن عباس التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 483
و ابن الزبیر و عطیة و أبو صالح و قتادة: هما خضراوان من الری. و قال قوم:
الجنان الأربع (لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ) ذهب الیه ابن عباس. و قال الحسن: إلا ولیان للسابقین و الأخیرتان للتابعین.

فِیهِما عَیْنانِ نَضَّاخَتانِ (66) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (67) فِیهِما فاکِهَةٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمَّانٌ (68) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (69) فِیهِنَّ خَیْراتٌ حِسانٌ (70)
فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (71) حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِی الْخِیامِ (72) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (73) لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌّ (74) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (75)
مُتَّکِئِینَ عَلی رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَ عَبْقَرِیٍّ حِسانٍ (76) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (77) تَبارَکَ اسْمُ رَبِّکَ ذِی الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ (78)
ثلاث عشرة آیة.
قرأ اهل الشام (ذو الجلال) علی الرفع، علی أنه نعت ل (اسم). الباقون- بالخفض- علی أنه نعت ل (ربک).
و قوله (فیهما) یعنی الجنتین اللتین وصفهما بأنهما (مدها متان)َیْنانِ نَضَّاخَتانِ)
فعین الماء المکان الذی ینبع منه الماء، و معنی (نضاختان) فوارتان بالماء. و قیل: نضاختان بکل خیر. و النضخ- بالخاء- أکثر من النضح- بالحاء- لأن النضخ غیر المعجمة الرش و بالخاء کالبرک و الفوارة التی ترمی بالماء صعداء، التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 484
نضخ ینضخ نضخاً فهو ناضخ. و فی نضاخة مبالغة، و وجه الحکمة فی العین النضاخة أن النفس إذا رأت الماء یفور کان أمتع، و ذلک علی ما جرت به العادة (فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ).
و قوله (فِیهِما فاکِهَةٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمَّانٌ) أخبار منه تعالی أن فی الجنتین المتقدم وصفهما (فاکهة) و هی الثمار (وَ نَخْلٌ وَ رُمَّانٌ) و إنما أفرد ذکر النخل و الرمان من الفاکهة، و إن کان من جملتها تنبیهاً علی فضلهما و جلالة النعمة بهما، کما أفرد ذکر جبرائیل و میکائیل فی قوله (مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ) «1» و قال قوم: لیسا من الفاکهة بدلا الآیة. و لیس له فی ذلک حجة، لاحتمال ما قلناه. قال یونس النحوی: النخل و الرمان من أفضل الفاکهة، و إنما فضلا لفضلهما، و النخل شجر الرطب و التمر. و الرمان مشتق من رم یرم رماً، لان من شأنه أن یرم الفؤاد بجلائه له (فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ) قد مضی بیانه.
و قوله (فِیهِنَّ خَیْراتٌ حِسانٌ) قال ابو عبیدة: امرأة خیرة و رجل خیر، و الجمع خیرات. و الرجال أخیار قال الشاعر:
و لقد طعنت مجامع الربلات ربلات هند خیرة الملکات «2»
و قال الزجاج: أصل (خیرات) خیرّات، و خفف. و فی الخبر المرفوع إن المعنی (خیرات الأخلاق حسان الوجوه) و إنما قیل للمرأة فی الجنة: خیرة، لأنها مما ینبغی أن تختار لفضلها فی أخلاقها و أفعالها، و هی مع ذلک حسنة الصورة، فقد جمعت الأحوال التی تجل بها النعمة (فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ) قد بینا معناه.
و قوله (حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِی الْخِیامِ) فالحور البیض الحسان البیاض، و منه
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 98
(2) مر فی 5/ 319 و هو فی مجاز القرآن الشاهد 298
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 485
الدقیق الحواری لشدة بیاضه، و العین الحورا إذا کانت شدیدة بیاض البیاض، و شدیدة سواد، السواد، و بذلک یتم حسن العین. و قال ابن عباس و الحسن و مجاهد:
الحور: البیض. و قوله (مقصورات) أی قصرن علی أزواجهن، فلا یردن بدلا منهم- فی قول مجاهد و الربیع- و قیل: معناه محبوسات فی الحجال- فی قول ابن عباس و أبی العالیة و محمد بن کعب و الضحاک و الحسن، و علی وجه الصیانة لهن و التکرمة لهن عن البذلة. و قال ابو عبیدة: مقصورات أی مخدرات و (الخیام) جمع خیمة و هو بیت من الثیاب علی الأعمدة، و الأوتاد مما یتخذ للاصحار، فإذا أصحر هؤلاء الحور، کانت لهن الخیام فی تلک الحال و غیرها مما ینفی الابتذال.
و قال الزجاج: یقال للهوادج الخیام و قال عبد اللَّه: الخیام درّ مجوف علی هیئة البیت و قال ابن عباس: بیوت اللؤلؤ. و قیل: الخیمة درة مجوفة فرسخ فی فرسخ لها أربعة آلاف مصراع من ذهب (فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ) قد مضی بیانه.
و قوله (لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌّ فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ) قد مضی تفسیره. قال البلخی فی الآیة دلالة علی قول الحسن البصری: أن الحور العین هن أزواجهم فی الدنیا إذا کن مؤمنات مطیعات لان اللَّه قال (لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌّ) و قال: من نصر الحسن أن المراد لم یطمثهن بعد النشأة الثانیة إنس قبلهم و لا جان. و إنما کرر قوله (لم یطمثهن) فی الآیة للبیان علی أن صفة الحور المقصورات فی الخیام کصفة القاصرات الطرف مع تمکین التشویق بهذه الحال الجلیلة التی رغب فیها کل نفس سلیمة.
و قوله (مُتَّکِئِینَ عَلی رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَ عَبْقَرِیٍّ حِسانٍ) (متکئین) نصب علی الحال، و قد فسرنا معناه. و الرفارف جمع رفرف، و هی المجالس- فی قول ابن عباس و قتادة و الضحاک- و قیل: الرفرف هی فصول المجالس للفرش، و قال التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 486
الحسن: هی المرافق، و قیل: الرفارف الوسائد. و قیل: الرفرفة الروضة. و أصله من رف النبت یرف إذا صاد غضاً نضراً. و قیل: لما فی الأطراف رفرف، لأنه کالنبت الغض الذی یرف من غضاضته. و الخضر جمع أخضر (و العبقری) الزرابی- فی قول ابن عباس و سعید بن جبیر و قتادة- و هی الطنافس. و قال مجاهد: هو الدیباج: و قال الحسن: هو البسط. و قیل (عبقر) اسم بلد ینسج به ضروب من الوشی الحسن، قال زهیر:
بخیل علیها جبة عبقریة جدیرون یوماً ان یبالوا و یستعلوا «1»
و قیل: الموشی من الدیباج عبقری تشبیهاً بذلک، و من قرأ (عباقری) فقد غلط لأنه لا یکون بعد الف الجمع أربعة أحرف و لا ثلاثة إلا أن یکون الثانی حرف لین نحو (قنادیل).
و قوله (تَبارَکَ اسْمُ رَبِّکَ) معناه تعاظم و تعالی اسم ربک، لأنه یستحق أن یوصف بما لا یوصف به أحد من کونه قدیماً و إلهاً، و قادراً لنفسه و عالماً حیاً لنفسه و غیر ذلک.
و قوله (ذِی الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ) خفض، لأنه بدل من قوله (ربک) و معنی الجلال العظمة و الإکرام الإعظام بالإحسان و الانعام. و قال الحسن: الإکرام الذی یکرم به أهل دینه و ولایته. و من قرأ (ذو الجلال) بالرفع أراد أن اسم اللَّه فیه البرکة، و إذا قرئ بالخفض دل علی أن اسم اللَّه غیر اللَّه، لأنه لو کان اسمه هو اللَّه لجری مجری ذکر وجهه إلا تری أنه لما قال (وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ) و رفعه، لأنه أراد اللَّه تعالی و هاهنا بخلافه.
__________________________________________________
(1) دیوانه 103 و مجاز القرآن 2/ 246 و اللسان (عبقر)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 487

هی مکیة بلا خلاف و هی تسع و تسعون آیة حجازی و شامی، و سبع و تسعون بصری، و ست و تسعون کوفی، و سبع و تسعون فی المدنیین. و روی عن مسروق أنه قال من أراد أن یعلم نبأ الأولین و نبأ الآخرین و نبأ أهل الجنة و نبأ أهل النار و نبأ الدنیا و نبأ الآخرة، فلیقرأ الواقعة.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ (1) لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَةٌ (2) خافِضَةٌ رافِعَةٌ (3) إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (4)
وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا (5) فَکانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا (6) وَ کُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً (7) فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ (8) وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ (9)
وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10) أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ (11) فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ (12) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ (13) وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ (14)
عَلی سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (15) مُتَّکِئِینَ عَلَیْها مُتَقابِلِینَ (16)
ست عشرة آیة کوفی، و سبع عشرة آیة بصری و شامی، و ثمان عشرة آیة التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 488
حجازی، عد الکل (و أصحاب المیمنة وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ) و لم یعده الکوفیون.
و عد الحجازیون و الکوفیون (موضونة) و لم یعده الباقون.
(إذا) متعلقة بمحذوف، و تقدیره اذکروا (إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ) قال المبرد: إذا وقعت معناه إذا تقع، و إنما وقع الماضی- هاهنا- لأن (إذا) للاستقبال و معناه إذا ظهرت القیامة و حدثت. و الوقوع ظهور الشی‌ء بالحدوث، وقع یقع وقوعاً فهو واقع، و الأنثی واقعة (و إذا) تقع للجزاء (لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَةٌ) معناه قال الفراء لیس لها مردودة و لا رد. و قیل: لیس لوقعتها قضیة کاذبة فیها، لأخبار اللَّه تعالی بها و دلالة العقل علیها. و قال قوم: معناه لیس لها نفس کاذبة فی الخبر بها. و قیل الکاذبة- هاهنا- مصدر مثل العاقبة و العافیة. و قال الضحاک: القیامة تقع بصیحة عند النفخة الثانیة.
و قوله (خافِضَةٌ رافِعَةٌ) قیل: تخفیض قوماً بالمعصیة و ترفع قوماً بالطاعة، لأنها إنما وقعت للمجازاة، فاللَّه تعالی یرفع أهل الثواب و یخفض أهل العقاب، فهو مضاف إلی الواقعة علی هذا المعنی. و قال الحسن: تخفض أقواماً إلی النار، و ترفع أقواماً إلی الجنة. و القراء: کلهم علی رفع خافضة بتقدیر هی خافضة رافعة. و قرأه الترمذی فی اختیاره بالنصب علی الحال، و تقدیره إذا وقعت الواقعة تقع خافضة رافعة علی الحال.
و قوله (إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا) معناه زلزلت الأرض زلزالا- فی قول ابن عباس و مجاهد و قتادة- و الزلزلة الحرکة باضطراب و اهتزاز، و منه قولهم:
ارتج السهم عند خروجه عن القوس. و قیل: ترتج الأرض بمعنی أنه ینهدم کل بناء علی الأرض.
و قوله (وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا) معناه فتت فتاً- فی قول ابن عباس و مجاهد التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 489
و أبی صالح و السدی- و هو کما یبس السویق أی یلت. و البسیس السویق او الدقیق یلت و یتخذ زاداً. و قال لص من غطفان:
لا تخبزاً خبزاً و بسا بسا و لا تطیلا مناخ حبسا «1»
و قال الزجاج: یجوز أن یکون معنی بست سیقت و أنشد:
و انبس حیات الکثیب الأهیل «2»
و قوله «فَکانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا» فالهباء غبار کالشعاع فی الرقة، و کثیراً ما یخرج مع شعاع الشمس من الکوة النافذة، فسبحان اللَّه القادر علی أن یجعل الجبال بهذه الصفة. و الانبثاث افتراق الاجزاء الکثیرة فی الجهات المختلفة، فکل أجزاء انفرشت بالتفرق فی الجهات فهی منبثة، و فی تفرق الجبال علی هذه الصفة عبرة و معجزة لا یقدر علیها إلا اللَّه تعالی.
و قوله «وَ کُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً» معناه کنتم أصنافاً ثلاثة، کل صنف یشاکل ما هو منه کما یشاکل الزوج الزوجة، و لذلک قیل علی هذه المزاوجة: قد زاوج بین الکلامین أی شاکل بینهما.
و قوله «فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ» یعنی أصحاب الیمن و البرکة و الثواب من اللَّه تعالی. و قوله «ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ» بصورة الاستفهام، و المراد تعظیم شأنهم فی الخبر عن حالهم «وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ» معناه الشؤم و النکد و عقاب الأبد. و قوله «ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ» علی تعظیم شأنهم فی الشر و سوء الحال. و قیل: أصحاب المیمنة هم الذین یؤخذ بهم ذات الیمین إلی الجنة، و أصحاب المشأمة الذین یؤخذ بهم ذات الشمال إلی النار، و خبر (اصحاب المیمنة) ما أصحاب المیمنة، کأنه قیل: أی
__________________________________________________
(1، 2) الصحاح و اللسان (بسس) و القرطبی 17/ 196
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 490
شی‌ء هم؟ و فیه تعجیب عن حالهم. و قیل: أصحاب الیمین هم الذین یعطون کتبهم بأیمانهم، و أصحاب الشمال الذین یأخذون کتبهم بشمالهم.
و قوله «وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ» معناه الذین سبقوا إلی اتباع الأنبیاء فصاروا أئمة الهدی. و قیل: السابقون إلی طاعة اللَّه السابقون إلی رحمته، و السابقون إلی الخیر إنما کانوا أفضل لأنهم یقتدی بهم فی الخیر و یسبقوا إلی أعلی المراتب قبل من یجی‌ء بعدهم فلهذا تمیزوا من التابعین بما لا یلحقونهم به و لو اجتهدوا کل الاجتهاد و السابقون الثانی یصلح أن یکون خبراً عن الاول، کأنه قال: و السابقون الأولون فی الخیر، و یصلح أن یکون «أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» و قوله «أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» معناه الذین قربوا من جزیل ثواب اللَّه و عظیم کرامته بالأمر الأکثر الذی لا یبلغه من دونهم فی الفضل. و السابقون إلی الطاعات یقربون إلی رحمة اللَّه فی أعلا المراتب و أقربها إلی مجالس کرامته بما یظهر لأهل المعرفة منزلة صاحبه فی جلالته و یصل بذلک السرور إلی قلبه، و إنما قال «فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ» مع أنه معلوم من صفة المقربین، لئلا یتوهم أن التقریب یخرجهم إلی دار أخری، و إنما هم مقربون من کرامة اللَّه فی الجنة لأنها درجات و منازل بعضها أرفع من بعض. و الفرق بین النعیم و النعمة أن النعمة تقتضی شکر النعم من أنعم علیه نعمة و انعاماً. و النعیم من نعم نعیماً کقولک أنتفع انتفاعاً.
و قوله «ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ» فالثلة الجماعة. و أصله القطعة من قولهم: ثل عرشه إذا قطع ملکه بهدم سریره. و الثلة القطعة من الناس، و قال الزجاج: الثل القطع، و الثلة کالفرقة و القطعة. و هو خبر ابتداء محذوف، و تقدیره: هم ثلة من الأولین، و هم قلیل من الآخرین. و قوله «وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ» إنما قال ذلک لأن الذین سبقوا إلی إجابة النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله قلیل من کثیر ممن سبق إلی النبیین. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 491
و قوله «عَلی سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ» فالموضونة المنسوجة المداخلة کصفة الدرع المضاعفة قال الأعشی:
و من نسج داود موضونة تساق إلی الحی عیراً فعیرا «1»
و منه (وضین الناقة) و هی البطان من السیور إذا نسج بعضه علی بعض مضاعفاً و قیل: موضونة مشبکة بالذهب و الجوهر، و قال ابن عباس و مجاهد: موضونة بالذهب و قال عکرمة: مشبکة بالدر، و قال ابن عباس- فی روایة أخری- موضونة معناه مظفورة، و الوضین حبل منسوج من سیور.
و قوله «مُتَّکِئِینَ عَلَیْها مُتَقابِلِینَ» معناه مستندین متحاذیین کل واحد بإزاء الآخر، و ذلک أعظم فی باب السرور. و التقابل و التحاذی و التواجه واحد.
و المعنی إن بعضهم ینظر الی بعض و ینظر الی وجه بعض لا ینظر فی قفاه، من حسن عشرته و تهذیب أخلاقه،

یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ (17) بِأَکْوابٍ وَ أَبارِیقَ وَ کَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ (18) لا یُصَدَّعُونَ عَنْها وَ لا یُنْزِفُونَ (19) وَ فاکِهَةٍ مِمَّا یَتَخَیَّرُونَ (20) وَ لَحْمِ طَیْرٍ مِمَّا یَشْتَهُونَ (21)
وَ حُورٌ عِینٌ (22) کَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَکْنُونِ (23) جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (24) لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَ لا تَأْثِیماً (25) إِلاَّ قِیلاً سَلاماً سَلاماً (26)
عشر آیات کوفی و مدنی الأخیر، و تسع فیما عداه، عد المکی و إسماعیل
__________________________________________________
(1) دیوانه 71 و اللسان (و ضمن) و مجاز القرآن 2/ 248 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 492
«وَ أَبارِیقَ» و لم یعده الباقون. و عد المدنی و الکوفی «وَ حُورٌ عِینٌ» و لم یعده الباقون.
قرأ ابو جعفر و أهل الکوفة إلا عاصماً و خلفاً «و حور عین» خفضاً. الباقون بالرفع. فمن رفع حمله علی: و لهم حور عین. و اختاروا الرفع لأن الحور العین لا یطاف بهن، و إنما یطاف بالکأس، و علی هذا یلزم أن یقرأ «و فاکهة» رفعاً و کذلک «و لحم طیر» بالرفع لأنهما لا یطاف بهما، فما اعتذروا فی ذلک فهو عذر من قرأ بالخفض. و من خفض عطف علی الاول لتشاکل الکلام من غیر إخلال بالمعنی إذ هو مفهوم. و قال الزجاج: و یکون تقدیره ینعمون بکذا و حور عین. و قال ابو علی تقدیره و فی مجاورة حور عین أو معانقة حور عین، لأن الکلام الاول یدل علیه و قال الشاعر:
إذا ما الغانیات برزن یوماً و زججن الحواجب و العیونا «1»
و المعنی و کحلن العیون فرده علی قوله (و زججن) و مثله:
(متقلداً سیفاً و رمحاً) «2»
ای و حاملا رمحاً. و کان یجوز النصب علی تقدیر و یعطون حوراً عیناً کما قال الشاعر:
جئنی بمثل بنی بدر لقومهم او مثل اخوة منظور بن سیار «3»
لما کان معنی جئنی هات عطف او مثل علی المعنی و قال الحسن الحور البیض. و قال مجاهد یحار فیهن البصر.
لما ذکر اللَّه تعالی ان السابقین الی الخیرات و الطاعات هم المقربون الی نعیم
__________________________________________________
(1) القرطبی 17/ 205
(2) مر فی 4/ 232
(3) مر فی 3/ 455 و 6/ 30
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 493
الجنة و ثوابها، فإنهم علی سرر موضونة متقابلین، اخبر انه «یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ» یعنی صبیان «مُخَلَّدُونَ» فالطوف الزور بالتنقل فی المکان، و منه الطائف الذی یطوف بالبلد علی وجه الحرس. و الولدان جمع ولید. و مخلدون قال مجاهد معناه باقون لهم لا یموتون، و قال الحسن: معناه انهم علی حالة واحد لا یهرمون، یقال:
رجل مخلد ای باق زماناً أسود اللحیة لا یشیب و قال الفراء: معناه مقرطون و الخلد القرط. و الأکواب جمع کوب و هی أباریق واسعة الرؤوس بلا خراطیم- فی قول قتادة- قال الأعشی:
صلیفیة طیباً طعمها لها زبد بین کوب و دن «1»
و الأباریق التی لها عری و خراطیم واحدها إبریق و «کَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ» ای یطوفون علیهم ایضاً بکأس من خمر معین ظاهر للعیون جار «لا یُصَدَّعُونَ عَنْها» ای لا یلحقهم الصداع من شربها «وَ لا یُنْزِفُونَ» ای لا تنزف عقولهم بمعنی لا تذهب بالکسر- فی قول مجاهد و قتادة و الضحاک- و من قرأ «ینزفون» بالکسر، و هو حمزة و الکسائی و خلف، حمله علی أنه لا تفنی خمرهم قال الأبرد:
لعمری لئن أنزفتم او صحوتم لبئس الندامی کنتم آل أبجرا «2»
و قوله «وَ فاکِهَةٍ مِمَّا یَتَخَیَّرُونَ» أی و یطاف علیهم بفاکهة مما یختارونه و مما یشتهونه، و ینعمون بفاکهة مما یشتهونه. و قوله «وَ لَحْمِ طَیْرٍ مِمَّا یَشْتَهُونَ» أی و یطاف علیهم او ینعمون بلحم طیر مما یشتهون. و قوله «وَ حُورٌ عِینٌ» من رفعه حمله علی معنی و لهم فیها حور عین، لأنهن لا یطاف بهن و إنما یطاف بالکأس. و من جر فعلی معنی و ینعمون بحور عین او یحصلون فی معانقة حور عین. و الحور جمع حوراء و الحور نقاء البیاض من کل شائب یجری مجری الوسخ. و قوله «کَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ»
__________________________________________________
(1) مر فی 9/ 216
(2) مر فی 8/ 496
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 494
أی مثل هؤلاء الحور فی البیاض و النقاء مثل اللؤلؤ «الْمَکْنُونِ» یعنی الدر المصون عما یلحق به من دنس کأنه مأخوذ من أن الدرة تبقی علی حسنها اکثر مما یبقی غیرها لطبعها و صیانة الناس لها قال عمر بن أبی ربیعة:
و هی زهراء مثل لؤلؤ الغواص میزت من جوهر مکنون
«جَزاءً» أی یفعل ذلک بهم جزاء و مکافأة علی ما عملوه فی دار الدنیا من الطاعات و اجتناب المعاصی ثم قال «لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً» أی لا یسمع المثابون فی الجنة لغواً یعنی ما لا فائدة فیه من الکلام، لأن کل ما یتکلمون به فیه فائدة (وَ لا تَأْثِیماً) و لا یجری فیها ما یؤثم فیه قائله من قبیح القول (إِلَّا قِیلًا سَلاماً سَلاماً) یعنی لکن یسمعون قول بعضهم لبعض علی وجه التحیة «سَلاماً سَلاماً» إنهم یتداعون بالسلام علی حسن الآداب و کریم الأخلاق الذی یوجب التواد، لان طباعهم قد هذبت علی أتم الکمال. و نصب (سلاماً) علی تقدیر سلمک اللَّه سلاماً بدوام النعمة و حال الغبطة. و جاز أن یعمل فیه سلام، لأنه یدل علیه، کما یدل علی قوله «وَ اللَّهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً» «1» و یصلح أن یکون سلاماً نعتاً لقوله «قیلا» و یصلح أن ینتصب ب (قیل) فالوجوه الثلاثة محتملة. و قیل «إِلَّا قِیلًا سَلاماً سَلاماً» أی قولا یؤدی إلی السلامة.

وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ ما أَصْحابُ الْیَمِینِ (27) فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ (28) وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ (29) وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ (30) وَ ماءٍ مَسْکُوبٍ (31)
وَ فاکِهَةٍ کَثِیرَةٍ (32) لا مَقْطُوعَةٍ وَ لا مَمْنُوعَةٍ (33) وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ (34) إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً (35) فَجَعَلْناهُنَّ أَبْکاراً (36)
عُرُباً أَتْراباً (37) لِأَصْحابِ الْیَمِینِ (38) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ (39) وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِینَ (40)
__________________________________________________
(1) سورة 71 نوح آیة 17
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 495
أربع عشرة آیة کوفی و عدد إسماعیل و بصری، و خمس عشرة آیة فیما عداه عد المدنی و المکی و البصری «وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ» و لم یعده الباقون. و عد المدنیان و المکی و الکوفی و الشامی «إِنْشاءً» و لم یعده الباقون.
قرأ إسماعیل و حمزة و خلف و یحیی «عُرُباً» مخففة. الباقون مثقلة، و هما لغتان. و
روی عن علی علیه السلام انه قرأ «و طلع منضود» بالعین. و القراء علی الحاء و قال علی علیه السلام: هو کقوله «وَ نَخْلٍ طَلْعُها هَضِیمٌ» «1» و قال کالمتعجب: و ما هو شأن الطلح؟! فقیل: له أ لا تغیره؟ قال: القرآن لا یهاج الیوم و لا یحول.
و قوله «وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ» قیل فی معناه ثلاثة أقوال:
أولها- الذین یأخذون کتبهم بأیمانهم.
الثانی- الذین یؤخذ بهم ذات الیمین الی الجنة.
الثالث- اصحاب الیمن و البرکة. و قوله «ما أَصْحابُ الْیَمِینِ» معنا و معنی «ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ» سواء و قد فسرناه.
و قوله «فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ» فالسدر شجر النبق، و المخضود هو الذی لا شوک فیه و خضد بکثرة جملته و ذهاب شوکه- فی قول ابن عباس و عکرمة و قتادة و مجاهد و الضحاک- و أصل الخضد عطف العود اللین. فمن هاهنا قیل: لا شوک فیه، لان الغالب علی الرطب اللین أنه لا شوک له.
و قوله «وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ»، قال ابن عباس و مجاهد و عطاء و قتادة و ابن زید:
__________________________________________________
(1) سورة 26 الشعراء آیة 148
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 496
الطلح شجر الموز. و قال ابو عبیدة: الطلح کل شجر عظیم کثیر الشوک، و قال الحارثی:
بشرها دلیلها و قالا غداً ترین الطلح و الجبالا «1»
و قال الزجاج: الطلح شجر أم غیلان. و قد یکون علی أحسن حال، و المنضود هو الذی نضد بعضه علی بعض من الموز- ذکره ابن عباس- و هو من نضدت المتاع إذا عبیت بعضه علی بعض. قیل: فقنوا الموز منضود بعضه علی بعض «وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ» معناه دائم لا تنسخه الشمس قال لبید:
غلب البقاء و کنت غیر مغلب دهر طویل دائم ممدود «2»
و
روی فی الخبر أن (فی الجنة شجرة یسیر الراکب فی ظلها مائة سنة).
و قوله «وَ ماءٍ مَسْکُوبٍ» أی مصبوب علی الخمر یشرب بالمزاج. و قال قوم: یعنی مصبوب یشرب علی ما یری من حسنه و صفائه، و لا یحتاجون الی تعب فی استقائه.
و قوله «وَ فاکِهَةٍ کَثِیرَةٍ لا مَقْطُوعَةٍ وَ لا مَمْنُوعَةٍ» أی و ثمار مختلفة کثیرة غیر قلیلة. و قیل الوجه فی تکرار ذکر الفاکهة البیان عن اختلاف صفاتها فذکرت أولا بأنها مما یتخیرون، و ذکرت- هاهنا- بأنها کثیرة و بأنها لا مقطوعة و لا ممنوعة. و معناه لا مقطوعة کما تنقطع فواکه الدنیا فی الشتاء فی اوقات مخصوصة، و لا ممنوعة بتعذر تناول او شوک یؤذی کما یکون ذلک فی الدنیا.
و قوله «وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ» أی عالیة یقال: بناء مرفوع أی عال. و قیل:
معناه و نساء مرتفعات القدر فی عقولهن و حسنهن و کمالهن. و قال الحسن: فرش
__________________________________________________
(1) القرطبی 17/ 208 و مجاز القرآن 2/ 250
(2) القرطبی 17/ 209 و الطبری 27/ 94
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 497
مرفوعة بعضها فوق بعض، و الفرش المهاد المهیأ للاضطجاع، فرش یفرش فرشاً فهو فارش و الشی‌ء مفروش، و منه قوله «الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً» «1» لأنها تصلح للاستقرار علیها.
و قوله «إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً» معناه إن اخترعنا أزواجهم اختراعاً، و هذا یقوی قول من حمل الفرش علی النساء. و قیل: المعنی انا أنشأناهن من البنیة «فَجَعَلْناهُنَّ أَبْکاراً» و البکر التی لم یفتضها الرجل، و لم تفتض و هی علی خلقتها الأولی من حال الإنشاء. و أصله الأول، و منه بکرة أول النهار. و الابتکار عمل الشی‌ء أولا.
و الباکورة أول ما یأتی من الفاکهة. و البکر من الإبل الفتی فی أول أمره و حداثة سنه. و قال الضحاک: ابکاراً عذاری. و
فی الخبر المرفوع (انهن کن عجائز رمضا فی الدنیا).
و قوله «عُرُباً أَتْراباً» فالعرب العواشق لأزواجهن المنجبات الیهم- فی قول ابن عباس و الحسن و مجاهد و قتادة- و قال لبید:
و فی الحدوج عروب غیر فاحشة ریّا الروادف یعشی دونها البصر «2»
و العرب جمع عروب علی وزن (رسول، و رسل) و هی اللعوب مع زوجها انساً به راغبة فیه، کأنس العربی بکلام العرب، فکأن لها فطنة العرب و إلفهم و عهدهم. و الاتراب جمع ترب و هو الولیدة التی تنشأ مع مثلها فی حال الصبی، و هو مأخوذ من لعب الصبیان بالتراب أی هم کالصبیان الذین علی سن واحد. قال عمر ابن أبی ربیعة:
__________________________________________________
(1) سورة 2 البقرة آیة 22
(2) مجاز القرآن 2/ 251 و القرطبی 17/ 211
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 498
ابرزوها مثل المهاة تهادی بین عشر کواعب أتراب «1»
و قال ابن عباس و قتادة و مجاهد و الضحاک: الا تراب المستویات علی سن واحد. و قوله «لِأَصْحابِ الْیَمِینِ» أی جمیع ما تقدم ذکره لهم جزاء و ثواباً علی طاعاتهم. و قوله «ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِینَ» فالثلة القطعة من الجماعة، فکأنه قال جماعة من الأولین و جماعة من الآخرین. و إذا ذکر بالتنکیر کان علی معنی البعض من الجملة، کما تقول رجال من جملة الرجال. و فائدة الآیة أنه لیس هذا لجمیع الأولین و الآخرین. و إنما هو لجماعة منهم. و
روی عن النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله أنه قال (إنی لأرجو ان تکون أمتی شطر أهل الجنة) ثم تلا قوله «ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِینَ»
و قال الحسن: سابقوا من مضی أکثر من سابقینا، فلذلک قیل «وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ» و فی التابعین و ثلة من الآخرین.

وَ أَصْحابُ الشِّمالِ ما أَصْحابُ الشِّمالِ (41) فِی سَمُومٍ وَ حَمِیمٍ (42) وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ (43) لا بارِدٍ وَ لا کَرِیمٍ (44) إِنَّهُمْ کانُوا قَبْلَ ذلِکَ مُتْرَفِینَ (45)
وَ کانُوا یُصِرُّونَ عَلَی الْحِنْثِ الْعَظِیمِ (46) وَ کانُوا یَقُولُونَ أَ إِذا مِتْنا وَ کُنَّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (47) أَ وَ آباؤُنَا الْأَوَّلُونَ (48) قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ (49) لَمَجْمُوعُونَ إِلی مِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ (50)
عشر آیات کوفی عند جمیعهم. و أحدی عشر آیة فی المدنی الأول. عد
__________________________________________________
(1) مر فی 8/ 573
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 499
الکل «وَ أَصْحابُ الشِّمالِ» و لم یعده الکوفیون. و عد الکل «فِی سَمُومٍ وَ حَمِیمٍ» و لم یعده الکوفیون، و عد «الْمَکْنُونِ» و «کانُوا یَقُولُونَ» و لم یعده الباقون. و عد الکل إلا إسماعیل و الشامیین «الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ» و عد إسماعیل و الشامیون «لَمَجْمُوعُونَ» و لم یعده الباقون.
قیل فی معنی قوله «وَ أَصْحابُ الشِّمالِ» ثلاثة اقوال:
أحدها- إنهم الذین یؤخذ بهم ذات الشمال إلی جهنم.
الثانی- هم الذین یأخذون کتبهم بشمالهم.
الثالث- الذین یلزمهم حال الشؤم و النکد. و کل هذا من أوصافهم.
و قوله «ما أَصْحابُ الشِّمالِ» معناه معنی قوله «وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ» و قد فسرناه.
و قوله «فِی سَمُومٍ وَ حَمِیمٍ» فالسموم الریح الحارة التی تدخل فی مسام البدن، و مسام البدن خروقه، و منه أخذ السم، لأنه یسری فی المسام. و الحمیم الحار الشدید الحرارة من الماء، و منه قوله «یُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِیمُ» «1» و حم ذلک أی أدناه کأنه حرر أمره حتی دنا. و قیل: فی سموم جهنم و حمیمها.
و قوله «وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ» فالیحموم الأسود الشدید السواد باحتراق النار، و هو (یفعول) من الحم، و هو الشحم المسود باحتراق النار. و أسود یحموم أی شدید السواد «وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ» أی دخان شدید السواد- فی قول ابن عباس و أبی مالک و مجاهد و قتادة و ابن زید- و قوله «لا بارِدٍ وَ لا کَرِیمٍ» معناه لا بارد کبرد ظلال الشمس، لأنه دخان جهنم، و لا کریم، لان کل ما انتفی عنه الخیر، فلیس بکریم. و قال قتادة: لا بارد المنزل و لا کریم المنظر.
__________________________________________________
(1) سورة 22 الحج آیة 19
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 500
و قوله «إِنَّهُمْ کانُوا قَبْلَ ذلِکَ مُتْرَفِینَ» قال ابن عباس: معناه إنهم کانوا فی الدنیا متنعمین. و قوله «وَ کانُوا یُصِرُّونَ عَلَی الْحِنْثِ الْعَظِیمِ» قال قتادة و مجاهد کانوا یقیمون علی الذنب العظیم، و لا یتوبون منه، و لا یقلعون عنه. و قال الحسن و الضحاک و ابن زید: کانوا یقیمون علی الشرک العظیم. و قیل: إصرارهم علی الحنث هو ما بینه اللَّه تعالی فی قوله «وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ یَمُوتُ» «1» و الإصرار الاقامة علی الامر من جهة العزم علی فعله، فالإصرار علی الذنب نقیض التوبة منه، و الحنث نقض العهد المؤکد بالحلف، فهؤلاء ینقضون العهود التی یلزمهم الوفاء بها، و یقیمون علی ذلک غیر تائبین منه، و وصف الذنب بأنه عظیم أنه اکبر من غیره مما هو أصغر منه من الذنوب. و قوله «وَ کانُوا یَقُولُونَ أَ إِذا مِتْنا وَ کُنَّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ أَ وَ آباؤُنَا الْأَوَّلُونَ»؟!! حکایة من اللَّه تعالی عما کان یقول هؤلاء الکفار من انکارهم البعث و النشور و الثواب و العقاب و أنهم کانوا یقولون مستبعدین منکرین: أئذا متنا و خرجنا عن کوننا أحیاء و صرنا تراباً و عظاما بالیة أئنا لمبعوثون؟! و لم یجمع ابن عامر بین الاستفهامین إلا هاهنا، أو یبعث واحد من آبائنا الذین تقدموا قبلنا و یحشرون و یردون إلی کونهم أحیاء إن هذا لبعید. و الواو فی قوله (او آباؤنا) متحرکة، لأنها واو العطف دخل علیها ألف الاستفهام، فقال اللَّه تعالی لنبیه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله (قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ لَمَجْمُوعُونَ إِلی مِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ) أی قل لهم یا محمد إن تقدمکم من آبائکم او غیر آبائکم، و الآخرین الذین یتأخرون عن زمانکم یجمعهم اللَّه و یبعثهم و یحشرهم إلی وقت یوم معلوم عند اللَّه، و هو یوم القیامة.
__________________________________________________
(1) سورة 16 النحل آیة 38 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 501

ثُمَّ إِنَّکُمْ أَیُّهَا الضَّالُّونَ الْمُکَذِّبُونَ (51) لَآکِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (52) فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ (53) فَشارِبُونَ عَلَیْهِ مِنَ الْحَمِیمِ (54) فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِیمِ (55)
هذا نُزُلُهُمْ یَوْمَ الدِّینِ (56) نَحْنُ خَلَقْناکُمْ فَلَوْ لا تُصَدِّقُونَ (57) أَ فَرَأَیْتُمْ ما تُمْنُونَ (58) أَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ (59) نَحْنُ قَدَّرْنا بَیْنَکُمُ الْمَوْتَ وَ ما نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ (60)
عَلی أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَکُمْ وَ نُنْشِئَکُمْ فِی ما لا تَعْلَمُونَ (61)
احدی عشرة آیة بلا خلاف قرأ نافع و ابن عامر و عاصم و حمزة و سهل (شرب الهیم) بضم الشین.
الباقون بالفتح، و هما لغتان. و قرأ (نحن قدرنا) خفیفة ابن کثیر. الباقون بالتشدید و هما لغتان. یقال قدرت، و قدرت، و قد فرق بینهما فیما ذکره، لما امر اللَّه تعالی نبیه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله أن یقول لمن أنکر البعث و النشور قل لهم إنکم و من تقدمکم و تأخر عنکم مبعوثون و محشورون إلی یوم القیامة بین ما لهم فی ذلک الیوم فقال (ثُمَّ إِنَّکُمْ أَیُّهَا الضَّالُّونَ الْمُکَذِّبُونَ) یعنی الذین ضللتم عن الدین و عن طریق الحق و حرمتم عن إتباع الصحیح المکذبون الذین کذبتم بتوحید اللَّه و اخلاص العبادة له و جحدتم نبوة نبیه (لَآکِلُونَ) یوم القیامة (مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ) فالزقوم ما یبتلع بتصعب، یقال: تزقم هذا الطعام تزقماً إذا ابتلعه بتصعب. و قیل: هو طعام خشن مرّ کریه یعسر نزوله فی الحلق.
و قوله (فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ) أی تملئون بطونکم من أکل هذا الزقوم التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 502
و الشجر یؤنث و یذکر، فلذلک قال (منها) و کذلک الثمر یذکر و یؤنث، فالتذکیر علی الجنس، و التأنیث علی المبالغة. و البطون جمع بطن و هو خلاف الظهر، و هو داخل الوعاء و خارجه ظهر، و بطن الأمر إذا غمض، و منه الظهارة و البطانة، و بطن الإنسان، و بطن الأرض، و بطن الکتاب.
و قوله (فَشارِبُونَ عَلَیْهِ مِنَ الْحَمِیمِ) معناه إنکم تشربون علی هذا الزقوم الذی ملأتم بطونکم منه (من الحمیم) و هو الماء الحار الشدید الحرارة (فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِیمِ) أی تشربون مثل ما تشرب الهیم. فمن فتح الشین أراد المصدر و من ضمه أراد الاسم، و قیل هما لغتان. و
روی جعفر بن محمد أن النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله أمر بلالا ان ینادی بمنی إنها أیام أکل و شرب
- بفتح الشین- و (الهیم) الإبل التی لا تروی من الماء لداء یصیبها، واحدها (أهیم) و الأنثی (هیما) و من العرب من یقول:
هایم و هایمة، و تجمعه علی هیم کغائط و غیط. و قال ابن عباس و عکرمة و الضحاک و قتادة: معناه شرب الإبل العطاشی التی لا تروی. و قیل: هو داء الهیام. و حکی الفراء: إن الهیم الرجل الذی لا یروی من الماء یشرب ما یحصل فیه.
و قوله (هذا نُزُلُهُمْ یَوْمَ الدِّینِ) فالنزل الأمر الذی ینزل علیه صاحبه، و منه النزل و هو الجاری للإنسان من الخیر، و أهل الضلال قد نزلوا علی أنواع العذاب فی النار، و کل ما فصله اللَّه تعالی من ذلک ففیه أتم الزجر و أعظم الردع. و قیل:
معنی الآیة هذا طعامهم و شرابهم یوم الجزاء.
و قوله (نَحْنُ خَلَقْناکُمْ) أی نحن انشأناکم و ابتدأناکم فی النشأة الأولی (فهلا تصدقون) أنکم تبعثون. ثم نبههم علی وجه الاستدلال علی صحة ما ذکرناه فقال (أَ فَرَأَیْتُمْ ما تُمْنُونَ) و معناه الذی یخرج منکم من المنی عند الجماع، و یخلق منه الولد (أَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ) و تنشئونه (أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ) فهم لا یمکنهم ادعاء إضافة ذلک التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 503
الی نفوسهم لعجزهم عن ذلک، فلا بد من الاعتراف بأن اللَّه هو الخالق لذلک، و إذا ثبت انه قادر علی خلق الولد من النطفة وجب أن یکون قادراً علی إعادته بعد موته لأنه مثله، و لیس بأبعد منه، یقال: أمنی یمنی، و منی یمنی، بمعنی واحد، و کذلک أمذی، و مذی- فی قول الفراء.
و قوله تعالی (نَحْنُ قَدَّرْنا بَیْنَکُمُ الْمَوْتَ) فالتقدیر ترتیب الأمور علی مقدار فاللَّه تعالی أجری الموت بین العباد علی مقدار ما تقتضیه الحکمة، فإنما أجراه الحکیم علی ذلک المقدار.
و قوله (وَ ما نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ) أی لسنا بمسبوقین فی تدبیرنا، لأن الأمور کلها فی مقدور اللَّه و سلطانه علی ما یصح و یجوز فیما مکن منه أو أعجز عنه. و قال مجاهد: تقدیر الموت بالتعجیل لقوم و التأخیر لغیرهم. و قیل (نَحْنُ قَدَّرْنا بَیْنَکُمُ الْمَوْتَ) بأن کتبناه علی مقدار، لا زیادة فیه و لا نقصان. و یقال: قدرت الشی‌ء مخففاً، و قدرته مثقلا بمعنی واحد.
و قوله (عَلی أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَکُمْ)
فالتبدیل جعل الشی‌ء موضع غیره، فتبدیل الحکمة بالحکمة صواب و تبدیل الحکمة بخلافها خطأ و سفه، فعلی هذا ینشئ اللَّه قوماً بعد قوم، لأن المصلحة تقتضی ذلک، و الحکمة توجب إنشاءهم فی وقت و إماتتهم فی وقت آخر. و انشاؤهم بعد ذلک للحساب و الثواب و العقاب. و قیل: إن معنی (عَلی أَنْ نُبَدِّلَ)
التبدل أی لنبدل أمثالکم، و بین (علی) و (اللام) فرق، لأنه یجوز أن یقال: عمله علی قبحه، و لا یجوز عمله لقبحه. و تعلیم الاستدلال بالنشأة الاولی علی النشأة الثانیة فیه تعلیم القیاس.
و قوله (وَ نُنْشِئَکُمْ فِی ما لا تَعْلَمُونَ)
معناه فیما لا تعلمون من الهیئات و الصور المختلفة، لأن المؤمن یخلق علی أحسن صورة، و الکافر علی أقبح صورة. و قیل: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 504
هذا علی النشأة الثانیة یکوّنها اللَّه فی وقت لا یعلمه العباد، و لا یعلمون کیفیته، کما علموا الإنشاء الأول من جهة التناسل. و قیل: معناه لو أردنا أن نجعل منکم القردة و الخنازیر لم یعییننا ذلک، و لا سبقنا الیه سابق. و یجوز أن یقال: أمثال متفقة، و لا یجوز أن یقال أجناس متفقة، لان المثل ینفصل بالصورة کما ینفصل رجل عن رجل بالصورة، و ما انفصل بالصورة یجوز جمعه، لان الصورة قد منعت أن تجری علی الکثیر منه صفة التوحید، فلا یجوز أن یقال هؤلاء الرجال کلهم رجال واحد و یجوز هذا الماء کله ماء واحد، و هذه المذاهب کلها مذهب واحد، و لا یجوز هؤلاء الأمثال کلهم أمثال واحد، لأنهم ینفصلون بالصورة. و جری مجری المختلفة فی انه لا یقع علی صفة التوحید.

وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولی فَلَوْ لا تَذَکَّرُونَ (62) أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَحْرُثُونَ (63) أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ (64) لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ (65) إِنَّا لَمُغْرَمُونَ (66)
بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (67) أَ فَرَأَیْتُمُ الْماءَ الَّذِی تَشْرَبُونَ (68) أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ (69) لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجاً فَلَوْ لا تَشْکُرُونَ (70)
تسع آیات بلا خلاف.
قرأ ابو بکر «أ إنا لمغرمون» علی الاستفهام. الباقون علی الخبر.
یقول اللَّه تعالی مخاطباً للکفار الذین أنکروا النشأة الثانیة، و منبهاً لهم علی قدرته علیها، فقال (وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولی فهلا تذکرون) و تفکرون و تعتبرون التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 505
بأن من قدر علیها قدر علی النشأة الثانیة. و النشأة المرة من الإنشاء، کالضربة من الضرب، و الإنشاء إیجاد الشی‌ء من غیر سبب یولده، و مثله الاختراع و الابتداع.
ثم نبههم علی طریق غیره فقال (أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَحْرُثُونَ) من الزرع (أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ) أی أ أنتم تنبتونه و تجعلونه رزقاً (أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ) فان من قدر علی إنبات الزرع من الحبة الحقیرة و جعلها حبوباً کثیرة قدر علی إعادة الخلق إلی ما کانوا علیه. و قوله (لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ) یعنی ذات الزرع (حُطاماً) أی هشیماً لا ینتفع به فی مطعم و لا غذاء لفعلنا. و قوله (فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ) معناه قال ابن عباس و مجاهد و قتادة- فی روایة عنه- تعجبون. و قال الحسن و قتادة- فی روایة- فظلتم تندمون أی لو جعلناه حطاماً لظلتم تندمون. و المعنی إنکم کنتم تتروحون إلی التندم، کما تتروح الفکه الی الحدیث بما یزیل الهم. و أصل التفکه تناول ضروب الفاکهة للأکل.
و قوله (إِنَّا لَمُغْرَمُونَ) المغرم الذی ذهب ماله بغیر عوض عنه. و أصله ذهاب المال بغیر عوض، فمنه الغریم لذهاب ما له بالاحتباس علی المدین من غیر عوض منه فی الاحتباس، و الغارم الذی علیه الدین الذی یطالبه به الغریم. و منه قوله (إِنَّ عَذابَها کانَ غَراماً) «1» أی ملحاً دائماً کالحاح الغریم. و قال الحسن: هو من الغرم. و قال قتادة معنی (لمغرمون) لمعذبون، قال الأعشی:
إن یعاقب یکن غراماً و إن یع ط جزیلا فانه لا یبالی «2»
أی یکن عقابه عذاباً ملحاً کالحاح الغریم. و قال الراجز:
یوم النسار و یوم الجفار کانا عذابا و کانا غراماً «3»
.
أی ملحاً کالحاح الغریم، و حذف یقولون إنا لمغرمون، لدلالة الحکایة.
__________________________________________________
(1) سورة 25 الفرقان آیة 65
(2، 3) مر فی 7/ 505
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 506
و قال: معنی لمغرمون محدودون عن الخط. و قال قتادة محارفون. و قال مجاهد- فی روایة أخری- إنا لمولع بنا. و فی روایة غیره عنه معناه إنا لملقون فی الشر.
و من قرأ (أ إنا لمغرمون) علی الاستفهام حمل علی أنهم یقرعون و یقولون منکرین.
أ إنا لمغرمون؟! و من قرأ علی الخبر حمله علی أنهم مخبرون بذلک عن أنفسهم. ثم یستدرکون فیقولون لا (بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ) مبخوسون بحظوظنا محارفون بهلاک زرعنا.
ثم قال لهم منبهاً علی دلالة اخری فقال (أَ فَرَأَیْتُمُ الْماءَ الَّذِی تَشْرَبُونَ أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ) و المعنی إنه تعالی امتن علیهم بما أنعم علیهم من انزال الماء العذب (من المزن) یعنی السحاب لیشربوه و ینتفعوا به، فقال لهم (أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ) له علیکم نعمة منا علیکم و رحمة بکم. ثم قال (لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجاً) قال الفراء: الأجاج المر الشدید المرارة من الماء. و قال قوم: الأجاج الذی اشتدت ملوحته (فَلَوْ لا تَشْکُرُونَ) أی فهلا تشکرون علی هذه النعمة التی لا یقدر علیها غیر اللَّه، و علمتم بذلک ان من قدر علی ذلک قدر علی النشأة الاخری فإنها لا تتعذر علیه کما لا یتعذر علیه هذه النعم.

أَ فَرَأَیْتُمُ النَّارَ الَّتِی تُورُونَ (71) أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ (72) نَحْنُ جَعَلْناها تَذْکِرَةً وَ مَتاعاً لِلْمُقْوِینَ (73) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ (74) فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ (75)
وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ (76) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ (77) فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ (78) لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (79) تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ (80)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 507
عشر آیات بلا خلاف.
قرأ اهل الکوفة إلا عاصماً (بموقع) علی التوحید. الباقون (بمواقع) علی الجمع.
هذا تنبیه آخر من اللَّه تعالی علی قدرته علی النشأة الثانیة، و علی وجه الدلالة علی ذلک و علی اختصاصه بصفات لا یشرکه فیها غیره، لأنه قال (أ فرأیتم) معاشر العقلاء (النَّارَ الَّتِی تُورُونَ) فالنار مأخوذ من النور، و منه قول الحارث ابن حلزة:
فتنورت نارها من بعید بخزازی هیهات منک الصلاء «1»
و جمع النور أنوار، و جمع النار نیران، و النار علی ضربین: نار محرقة، و نار غیر محرقة. فالتی لا تحرق النار الکامنة بما هی مغمورة به کنار الشجر و نار الحجر و نار الکید. و التی تحرق هی النار الظاهرة فیما هی مجاورة له مما من شأنه الاشتعال، و هی معروفة. و معنی «تورون» تظهرون النار، و لا یجوز الهمزة، لأنه من اوری یوری إیراء إذا قدح، فمعنی تورون تقدحون. و وری الزند یوری، فهو وار إذا.
انقدحت منه النار، و وریت بک زنادی إذا أصابک أمری کما یضی‌ء القدح بالزناد ثم قال «أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها» یعنی الشجرة التی تنقدح منها النار أی أنتم انبتموها و ابتدأتموها «أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ» لها، فلا یمکن أحد ان یدعی ان الذی أنشأها غیر اللَّه تعالی و العرب تقدح بالزند و الزندة، و هو خشب معروف یحک بعضه ببعض فیخرج منه النار- ذکره الزجاج و غیره- و فی المثل (کل شجرة فیها نار و استمجد المرخ و العفار) فان قیل: لم لا یکون نار الشجر بطبع الشجر لا من
__________________________________________________
(1) اللسان (نور)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 508
قادر علیه. قیل: الطبع غیر معقول، فلا یجوز أن یسند الیه الأفعال، و لو جاز ذلک للزم فی جمیع أفعال اللَّه، و ذلک باطل و لو کان معقولا لکان ذلک الطبع لا بد ان یکون فی الشجر و اللَّه تعالی الذی أنشأ الشجرة و ما فیها، فقد رجع الی قادر علیه و إن کان بواسطة، و لو جاز ان تکون النار من غیر قادر علیها لجاز أن یکون من عاجز، لأنه إذا امتنع الفعل ممن لیس بقادر علیه منا، لأنه فعل، و کل فعل ممتنع ممن لیس بقادر علیه.
و قوله «نَحْنُ جَعَلْناها» یعنی تلک النار «تَذْکِرَةً وَ مَتاعاً لِلْمُقْوِینَ» أی جعلنا النار تذکرة للنار الکبری، و هی نار جهنم، فیکون ذلک زجراً عن المعاصی التی یستحق بها النار- فی قول مجاهد و قتادة- و یجوز ان یکون المراد تذکرة یتذکر بها و یتفکر فیها و یعتبر بها، فیعلم انه تعالی قادر علی النشأة الثانیة، کما قدر علی إخراج النار من الشجر الرطب. و قوله «وَ مَتاعاً لِلْمُقْوِینَ» یعنی ینتفع بها المسافرون الذین نزلوا الأرض القی و هی القفر، قال الراجز:
قیّ یناصیها بلاد قیّ «1»
و قال ابن عباس و مجاهد و قتادة و الضحاک: للمقوین المسافرین، و قیل: هو من أقوت الدار إذا خلت من أهلها قال الشاعر:
أقوی و أقفر من نعم و غیرها هوج الریاح بها فی الترب موار «2»
و قد یکون المقوی الذی قویت خیله و نعمه فی هذا الموضع.
ثم أمر اللَّه تعالی نبیه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله و المراد به جمیع المکلفین بأن «فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ» أی نزه اللَّه تعالی عما لا یلیق به و أدعه باسمه العظیم.
و قوله «فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ» قال سعید بن جبیر: (لا) صلة و التقدیر
__________________________________________________
(1) اللسان (قوا)
(2) تفسیر الطبری 27/ 104
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 509
أقسم. و قال الفراء: هی نفی بمعنی لیس الأمر کما تقولون. ثم استؤنف «أُقْسِمُ» و قیل (لا) تزاد قبل القسم، کقولک لا و اللَّه لا افعل، و لا و اللَّه ما کلمت زیداً و قال امرؤ القیس:
لا و أبیک ابنة العامری لا یدعی القوم انی أفرّ «1»
بمعنی و أبیک و (لا) زائدة و «بِمَواقِعِ النُّجُومِ» قال ابن عباس و مجاهد أی القرآن، لأنه أنزل نجوماً. و قال مجاهد- فی روایة أخری- و قتادة: یعنی مساقط نجوم السماء و مطالعها. و قال الحسن: معناه انکدارها و هو انتشارها یوم القیامة، و من قرأ «بموقع» فلأنه یقع علی الکثیر و القلیل. و من قرأ علی الجمع، فلاختلاف أجناسه.
و قوله «وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ» اخبار من اللَّه تعالی بأن هذا القسم الذی ذکره بمواقع النجوم لقسم عظیم لو تعلمون عظمه لانتفعتم بعلمه. و القسم جملة من الکلام یؤکد بها الخبر بما یجعله فی قسم الصواب دون الخطأ علی طریقة باللَّه إنه لکذا. و قال ابو علی الجبائی: القسم فی کل ما ذکر فی القرآن من المخلوقات إنما هو قسم بربه، و هذا ترک الظاهر من غیر دلیل، لأنه قد یجوز ذلک علی جهة التنبیه علی ما فی الأشیاء من العبرة و المنفعة. و
قد روی أنه لا ینبغی لأحد أن یقسم إلا باللَّه، و للَّه ان یقسم بما یشاء من خلقه
، فعلی هذا کل من اقسم بغیر اللَّه او بشی‌ء من صفاته من جمیع المخلوقات او الطلاق او العتاق لا یکون ذلک یمیناً منعقدة، بل یکون کلاماً لغواً. و العظیم هو الذی یقصر عن مقداره غیره فیما یکون منه، و هو علی ضربین: أحدهما- عظیم الشخص، و الآخر- عظیم الشأن.
و قوله «إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ» معناه إن الذی تلوناه علیکم لقرآن تفرقون به
__________________________________________________
(1) دیوانه (السندوبی) 94
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 510
بین الحق و الباطل «کَرِیمٌ» فالکریم هو الذی من شأنه أن یعطی الخیر الکثیر، فلما کان القرآن من شأنه أن یعطی الخیر الکثیر بالادلة التی تؤدی إلی الحق فی الدین کان کریماً علی حقیقة معنی الکریم، لا علی التشبیه بطریق المجاز، و الکریم فی صفات اللَّه من الصفات النفسیة التی یجوز فیها لم یزل کریماً، لأن حقیقته تقتضی ذلک من جهة ان الکریم الذی من شأنه ان یعطی الخیر الکثیر، فلما کان القادر علی التکرم هو الذی لا یمنعه مانع من شأنه ان یعطی الخیر الکثیر صح أن یقال إنه لم یزل کریماً.
و قوله «فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ» قیل: هو اللوح المحفوظ أثبت اللَّه تعالی فیه القرآن و المکنون المصون.
و قوله «لا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ» قال ابن عباس و مجاهد و الضحاک: لا یمس الکتاب الذی فی السماء إلا المطهرون من الذنوب و هم الملائکة- فی قول ابن عباس و الحسن و سعید بن جبیر و جابر و ابن زید و أبی نهید و مجاهد. و قیل «لا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ» فی حکم اللَّه. و قد استدل بهذه الآیة علی أنه لا یجوز للجنب و الحائض و المحدث أن یمسوا القرآن، و هو المکتوب فی الکتاب الذی فیه القرآن أو اللوح.
و قال قوم: إنه لا یجوز لهم ان یمسوا الکتاب الذی فیه، و لا أطراف او راقه، و حملوا الضمیر علی انه راجع إلی الکتاب و هو کل کتاب فیه القرآن. و عندنا إن الضمیر راجع إلی القرآن. و إن قلنا إن الکتاب هو اللوح المحفوظ، فلذلک وصفه بأنه مصون، و یبین ما قلناه قوله «تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ» یعنی هذا القرآن تنزیل من رب العالمین أنزله اللَّه الذی خلق الخلائق و دبرهم علی ما أراد.

أَ فَبِهذَا الْحَدِیثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ (81) وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ (82) فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (83) وَ أَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ (84) وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ وَ لکِنْ لا تُبْصِرُونَ (85)
فَلَوْ لا إِنْ کُنْتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ (86) تَرْجِعُونَها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (87) فَأَمَّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ (88) فَرَوْحٌ وَ رَیْحانٌ وَ جَنَّةُ نَعِیمٍ (89) وَ أَمَّا إِنْ کانَ مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ (90)
فَسَلامٌ لَکَ مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ (91)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 511
إثنا عشرة آیة شامی، و احدی عشرة فیما عداه، عد الشامیون «و روح و ریحان» و لم یعده الباقون.
قرأ یعقوب «فروح و ریحان» بضم الراء. الباقون بفتحها، و هما لغتان.
و قال الزجاج: الروح بفتح الراء معناه الراحة و بالضم معناه حیاة دائمة لا موت معها.
یقول اللَّه تعالی مخاطباً للمکلفین علی وجه التقریع لهم و التوبیخ بصورة الاستفهام «أَ فَبِهذَا الْحَدِیثِ» الذی حدثناکم به و أخبرناکم به من حوادث الأمور «أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ» قال ابن عباس: معنی مدهنون مکذبون. و قال مجاهد: معناه تریدون أن تمالؤهم فیه و ترکنوا الیهم لأنه جریان معهم فی باطلهم. و قیل: معناه منافقون فی التصدیق بهذا الحدیث و سماه اللَّه تعالی حدیثاً کما قال «اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً» «1» و معناه معنی الحدوث شیئاً بعد شی‌ء و نقیض (حدیث) قدیم، و المدهن الذی یجری فی الباطل علی خلاف الظاهر، کالدهن فی سهولة ذلک
__________________________________________________
(1) سورة 39 الزمر آیة 23
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 512
علیه و الاسراع فیه، أدهن یدهن إدهاناً و داهنه مداهنة مثل نافقه منافقة، و کل مدهن بصواب الحدیث مذموم.
و قوله «وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ» معناه و تجعلون حظکم من الخیر الذی هو کالرزق لکم إنکم تکذبون و یجوز شکر رزقکم، و قال ابن عباس: معناه و تجعلون شکرکم، و روی انه کان یقرأ کذلک. و قیل: حظکم من القرآن- الذی رزقکم اللَّه- التکذیب به- فی قول الحسن- و قیل: إنهم کانوا إذا أمطروا و أخصبوا، قالوا مطرنا بنوء کذا، فأنزل اللَّه تعالی الآیة تکذیباً لهم. و کذلک قرأ المفضل عن عاصم «تکذبون» بفتح التاء خفیفاً.
و قوله «فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ» قال الحسن: معناه هلا إذا بلغت هذه النفس التی زعمتم أن اللَّه لا یبعثها الحلقوم «وَ أَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ» أی تنظرون ما ینزل بکم من امر اللَّه قال الزجاج: قوله تعالی «وَ أَنْتُمْ حِینَئِذٍ» خطاب لأهل المیت، و تقدیره إذا بلغت الحلقوم و أنتم معاشر اهله ترونه علی تلک الصورة.
و یحتمل ان یکون المراد و أنتم حینئذ تبصرون علی ضرب من المجاز. و قوله «وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ» معناه إن اللَّه تعالی یراه من غیر مسافة بینه و بینه، فلا شی‌ء اقرب الیه منه، و اقرب من کل من یراه بمسافة بینه و بینه «وَ لکِنْ لا تُبْصِرُونَ» معناه و لکن لا تعلمون ذلک لجهلکم باللَّه و بما یجوز علیه و ما لا یجوز. و یحتمل أن یکون المراد و لکن لا تبصرون اللَّه، لأن الرؤیة مستحیلة علیه. و قیل معناه: و لکن لا تبصرون الملائکة التی تتولی قبض روحه.
و قوله «فَلَوْ لا إِنْ کُنْتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ» معناه هلا إن کنتم غیر مجزیین بثواب اللَّه او عقابه علی ما تدعونه من إنکار البعث و النشور «تَرْجِعُونَها» أی تردون هذه النفس إلی موضعها «إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» فی قولکم و ادعائکم. و حکی الطبری التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 513
عن بعض النحویین ان الکلام خرج متوجهاً الی قوم أنکروا البعث، و قالوا نحن نقدر علی الامتناع من الموت، فقیل لهم: هلا رددتم النفس إذا بلغت الحلقوم إن کنتم صادقین فیما تدعونه. و قال الفراء: جواب (لولا) (ترجعونها) و هو جواب «فَلَوْ لا إِنْ کُنْتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ» أجیبا بجواب واحد، قال و مثله «لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَ یُحِبُّونَ أَنْ یُحْمَدُوا بِما لَمْ یَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ» «1» یعنی إن الجواب و الخبر فی هذا علی قیاس واحد، و إنما جاز ان یجاب معنیان بجواب واحد، لان کل واحد منهما یوجب ذلک المعنی، و المعنی فلولا إذا بلغت الحلقوم علی ادعائهم انه لا یصح ان یکون القادر علی إخراجها قادراً علی ردها یلزم ان یکون القادر علی ردها غیره، و کذلک یلزم من قولهم إنه لا یصح ان یقدر علی ردها للجزاء ان یکون القادر غیره منهم و من أشباههم. و الرجع جعل الشی‌ء علی الصفة التی کان علیها قبل، و هو انقلابه الی الحال الأولی، و لو انقلب إلی غیرها لم یکن راجعاً. و وجه إلزامهم علی إنکار الجزاء و رجوع النفس الی الدنیا ان إنکار ان یکون القادر علی النشأة الأولی قادراً علی النشأة الثانیة کادعاء ان القادر علی الثانیة انما هو من لم یقدر علی الأولی، لأن إنکار الاول یقتضی إیجاب الثانی کإنکار ان یکون زید المتحرک حرکت نفسه فی اقتضاء ان غیره حرکه. و معنی «غَیْرَ مَدِینِینَ» غیر مجزیین. و قیل: معناه غیر مملوکین، و الدین الجزاء. و منه قولهم: کما تدین تدان أی تجزی تجزی و الدین العمل الذی یستحق به الجزاء من قوله «إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ» «2» و منه دین الیهود غیر دین النصاری، و فلان یتدین أی یعمل ما یطلب به الجزاء من اللَّه تعالی، و العبد مدین، لأنه تحت جزاء
__________________________________________________
(1) سورة 3 آل عمران آیة 188
(2) سورة 3 آل عمران آیة 19
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 514
مولاه، و إنما یجوز الانقلاب من صفة الی صفة علی ان یکون علی أحدهما بجعل جاعل و من استحق صفة النفس لا لمعنی و لا بالفاعل، لا یجوز ان ینقلب عنها الی غیرها.
و قوله «فَأَمَّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ فَرَوْحٌ وَ رَیْحانٌ وَ جَنَّةُ نَعِیمٍ» اخبار من اللَّه تعالی بما یستحقه المکلفون لمن کان منهم سابقاً الی الخیرات و الی أفعال الطاعات فله روح و ریحان، و هو الهوی الذی یلذ النفس و یزیل عنها الهم. و قیل: الروح الراحة و الریحان: الرزق- فی قول مجاهد و سعید بن جبیر- و قال الحسن و قتادة: هو الریحان المشموم، و کل نبات طیب الریح، فهو ریحان، و قیل الروح الفرح. و قیل:
الروح النسیم الذی تستریح الیه النفس. و اصل ریحان روحان، لأنه من الواو إلا انه خفف، و أهمل التثقیل للزیادة التی لحقته من الالف و النون- ذکره الزجاج- و قوله «وَ جَنَّةُ نَعِیمٍ» أی و لهذا المقرّب مع الروح و الریحان «جَنَّةُ نَعِیمٍ» أی بستان ینعم فیها و یلتذ بأنواع الثمار و الفواکه فیها.
و قوله «وَ أَمَّا إِنْ کانَ مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ» و قد فسرنا معناه «فَسَلامٌ لَکَ مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ» دخلت کاف الخطاب کما یدخل فی ناهیک به شرفاً، و حسبک به کرماً أی لا تطلب زیادة جلالة علی جلالة، و کذلک سلام لک منهم أی لا تطلب زیادة علی سلامهم جلالة و عظم منزلة. و قال قتادة: معناه فسلام لک ایها الإنسان الذی من اصحاب الیمین من عذاب اللَّه و سلمت علیک ملائکة اللَّه.
و قال الفراء: و سلام لک إنک من اصحاب الیمین فحذفت إنک. و قیل معناه سلمت مما تکره لأنک من اصحاب الیمین. و قال الزجاج: معناه و سلام لک إنک تری فیهم ما تحب من السلامة، و ذکر اصحاب الیمین فی أول السورة بأنهم «فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ» و ذکرهم فی آخرها بأنهم یبشرون بالسلامة من کل ما یکرهون. و قیل:
إنما کان التبرک بالیمین، لان العمل یتیسر بها، و اما الشمال فیتعسر العمل بها من التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 515
نحو الکتابة و التجارة و الاعمال الدقیقة.

وَ أَمَّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُکَذِّبِینَ الضَّالِّینَ (92) فَنُزُلٌ مِنْ حَمِیمٍ (93) وَ تَصْلِیَةُ جَحِیمٍ (94) إِنَّ هذا لَهُوَ حَقُّ الْیَقِینِ (95) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ (96)
خمس آیات بلا خلاف.
لما اخبر اللَّه تعالی ما للسابقین من انواع الثواب و النعیم، و بین ما لأصحاب الیمین من الخیرات و الثواب الجزیل، اخبر بما للکفار المکذبین بیوم الدین المنکرین للبعث و النشور و الجزاء بالثواب و العقاب، فقال «وَ أَمَّا إِنْ کانَ» هذا الإنسان المکلف (من المکذبین) بتوحید اللَّه الجاحدین لنبوة نبیه الدافعین للبعث و النشور (الضالین) عن طریق الهدی العادلین عنه (فَنُزُلٌ مِنْ حَمِیمٍ) أی نزلهم الذی أعدلهم من الطعام و الشراب من ماء من حمیم (وَ تَصْلِیَةُ جَحِیمٍ) أی إحراق بنار جهنم، یقال صلاه اللَّه تصلیة إذا ألزمه الإحراق بها، و تقدیره فله نزل من حمیم.
و قوله (إِنَّ هذا لَهُوَ حَقُّ الْیَقِینِ) أی هذا الذی أخبرتک به هو الحق الذی لا شک فیه بل هو الیقین الذی لا شبهة فیه و حق الیقین إنما جاز اضافته الی نفسه، لأنها إضافة لفظیة جعلت بدلا من الصفة، لان المعنی إن هذا لهو حق الیقین، کما قیل هذا نفس الحائط، بمعنی النفس الحایط، و جاز ذلک للإیجاز مع مناسبة الاضافة للصفة. و اما قولهم (رجل سوء) فکقولک رجل سوء و فساد. و قیل معنی حق الیقین حق الأمر الیقین.
و قوله (فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ) أمر من اللَّه تعالی لنبیه ان ینزه اللَّه تعالی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 516
عما لا یلیق به و یذکره باسمه العظیم. و
قیل: انه لما نزلت هذه الآیة قال النبی صَلی اللَّه علیه و آله (ضعوها فی رکوعکم) و قولوا (سبحان ربی العظیم)
و العظیم فی صفة اللَّه معناه ان کل شی‌ء سواه مقصر عن صفته بأنه قادر عالم غنی إذ هو قادر لا یعجزه شی‌ء و لا یساویه شی‌ء فی مقدوراته، و عالم لا یخفی علیه شی‌ء علی کل وجوه التفصیل، و غنی بنفسه عن کل شی‌ء سواه لا یجوز علیه الحاجة بوجه من الوجوه و لا علی حال من الأحوال.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 517

مدنیة بلا خلاف، و هی تسع و عشرون آیة فی الکوفی و البصری و ثمان و عشرون فی المدنیین.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (1) لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (2) هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ (3) هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ یَعْلَمُ ما یَلِجُ فِی الْأَرْضِ وَ ما یَخْرُجُ مِنْها وَ ما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَ ما یَعْرُجُ فِیها وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (4)
لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (5)
خمس آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی مخبراً ان جمیع ما فی السموات و الأرض یسبح له. و قد بینا فی غیر موضع معنی التسبیح و انه التنزیه له عن الصفات التی لا تلیق به. فمن کان التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 518
من العقلاء عارفاً به فانه یسبحه لفظاً و معنی، و ما لیس بعاقل من سائر الحیوان و الجمادات فتسبیحها ما فیها من الآیة الدالة علی وحدانیته و علی الصفات التی باین بها جمیع خلقه، و ما فیها من الحجج علی أنه لا یشبه خلقه و أن خلقه لا یشبهه، ذلک بالتسبیح. و إنما کرر ذکر التسبیح فی غیر موضع من القرآن لانعقاده لمعان مختلفة لا ینوب بعضها مناب بعض، فمن ذلک قوله «وَ إِنْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ» «1» فهذا تسبیح بحمد اللَّه و أما «سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» فهو تسبیح باللَّه «الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ» فکل موضع ذکر فیه فلعقده بمعنی لا ینوب عنه غیره منابه، و إن کان مخرج الکلام علی الإطلاق و «الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ» معناه المنیع بأنه قادر لا یعجزه شی‌ء العلیم بوجوه الصواب فی التدبیر، و لا تطلق صفة «العزیز الحکیم» إلا فیه تعالی، لأنه علی هذا المعنی.
و قوله «لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» اخبار بأن له التصرف فی جمیع ما فی السموات و الأرض و لیس لاحد منعه منه و لا أن احداً ملکه ذلک و ذاک هو الملک الأعظم، لان کل ما عداه فما یملکه، فان اللَّه هو الذی ملکه إیاه، و له منعه منه.
و قوله «یُحْیِی وَ یُمِیتُ» معناه یحیی الموات، لأنه یجعل النطفة و هی جماد حیواناً و یحییها بعد موتها یوم القیامة، و یمیت الأحیاء إذا بلغوا آجالهم التی قدرها لهم «وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ» أی کل ما یصح ان یکون مقدوراً له، فهو قادر علیه.
و قوله «هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- قال البلخی إنه کقول القائل: فلان أول هذا الأمر و آخره و ظاهره و باطنه أی علیه یدور الأمر و به یتم.
الثانی- قال قوم: هو أول الموجودات لأنه قدیم سابق لجمیع الموجودات و ما
__________________________________________________
(1) سورة 17 الإسراء آیة 44
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 519
عداه محدث. و القدیم یسبق المحدث بما لا یتناهی من تقدیر الأوقات. و الآخر بعد فناء کل شی‌ء، لأنه تعالی بفنی الأجسام کلها و ما فیها من الاعراض، و یبقی وحده ففی الآیة دلالة علی فناء الأجسام.
و قوله «الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- انه العالم بما ظهر و ما بطن.
الثانی- انه القاهر لما ظهر و ما بطن من قوله تعالی «فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلی عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ» «1» و منه قوله «وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً» «2» و قیل: المعنی إنه الظاهر بادلته الباطن من أحساس خلقه «وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ» ما یصح ان یکون معلوماً، لأنه عالم لنفسه.
ثم اخبر تعالی عن نفسه فقال «هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ» أی اخترعهما و انشأهما «فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ» لما فی ذلک من اعتبار الملائکة بظهور شی‌ء بعد شی‌ء من جهة و لما فی الاخبار به من المصلحة المکلفین و لو لا ذلک لکان خلقها فی لحظة واحدة، لأنه قادر علی ذلک من حیث هو قادر لنفسه.
و قوله «ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ» أی استولی علیه بالتدبیر قال البعیث.
ثم استوی بشر علی العراق من غیر سیف و دم مهراق «3»
و هو بشر بن مروان، لما ولاه اخوه عبد الملک بن مروان. و قیل: معناه ثم عمد و قصد الی خلق العرش، و قد بینا ذلک فیما تقدم. ثم قال «یَعْلَمُ ما یَلِجُ فِی الْأَرْضِ» أی ما یدخل فی الأرض و یستتر فیها، فاللَّه عالم به لا یخفی علیه منه شی‌ء «وَ ما یَخْرُجُ مِنْها» أی و یعلم ما یخرج من الأرض من سائر النبات و الحیوان و الجماد
__________________________________________________
(1) سورة 61 الصف آیة 14
(2) سورة 17 الإسراء آیة 88
(3) مر فی 1/ 125، و 2/ 396 و 4/ 452 و 5/ 386
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 520
و لا یخفی علیه شی‌ء «وَ ما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ» أی و یعلم ما ینزل من السماء من مطر و غیر ذلک من انواع ما ینزل منها لا یخفی علیه شی‌ء منها «وَ ما یَعْرُجُ فِیها» أی و یعلم ما یعرج فی السماء من الملائکة و ما یرفع الیها من أعمال الخلق «وَ هُوَ مَعَکُمْ» یعنی بالعلم لا یخفی علیه حالکم و ما تعملونه «وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ» من خیر و شر أی عالم به.
ثم قال «لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» أی له التصرف فیهما علی وجه لیس لاحد منعه منه «وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ» یوم القیامة. و المعنی أن جمیع من ملکه شیئاً فی دار الدنیا یزول ملکه و لا یبقی ملک أحد، و یتفرد تعالی بالملک، فذلک معنی قوله (وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ) کما کان کذلک قبل أن یخلق الخلق.

یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (6) آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ أَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَکُمْ مُسْتَخْلَفِینَ فِیهِ فَالَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ أَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ کَبِیرٌ (7) وَ ما لَکُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّکُمْ وَ قَدْ أَخَذَ مِیثاقَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (8) هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ عَلی عَبْدِهِ آیاتٍ بَیِّناتٍ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وَ إِنَّ اللَّهَ بِکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (9) وَ ما لَکُمْ أَلاَّ تُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لِلَّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ أُولئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِینَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَ قاتَلُوا وَ کُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنی وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (10)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 521
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ ابو عمرو وحده (و قد أخذ میثاقکم) بضم الألف، علی ما لم یسم فاعله. الباقون- بالفتح- بمعنی و أخذ اللَّه میثاقکم، و قرأ ابن عامر و وحده (و کل وعد اللَّه الحسنی) بالرفع، و هی فی مصاحفهم بلا الف جعله مبتدءاً و خبراً و عدّی الفعل الی ضمیره، و تقدیره: و کل وعده اللَّه الحسنی، کما قال الراجز:
قد أصبحت أم الخیار تدعی علیّ ذنباً کله لم أصنع
أی لم اصنعه، فحذف الهاء. الباقون بالنصب علی أنه مفعول (وعد اللَّه) و تقدیره وعد اللَّه کلًا الحسنی، و یکون (الحسنی) فی موضع نصب بأنه مفعول ثان و هو الأقوی.
معنی قوله (یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ) أی إن ما ینقص من اللیل یزیده فی النهار، و ما ینقص من النهار یزیده فی اللیل حسب ما قدره علی علم من مصالح عباده. و قیل: إن معناه إن کل واحد منهما یتعقب صاحبه (وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ) و معناه هو عالم بأسرار خلقه و ما یخفونه فی قلوبهم من الضمائر و الاعتقادات لا یخفی علیه شی‌ء منها.
ثم امر تعالی المکلفین فقال (آمِنُوا بِاللَّهِ) معاشر العقلاء و صدقوا نبیه و أقروا بوحدانیته و اخلاص العبادة له، و صدقوا رسوله، و اعترفوا بنبوته (و أنفقوا) فی طاعة اللَّه و الوجوه التی أمرکم اللَّه بالإنفاق فیها (مِمَّا جَعَلَکُمْ مُسْتَخْلَفِینَ التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 522
فِیهِ)
قال الحسن: معناه ما استخلفکم فیه بوراثتکم إیاه عمن کان قبلکم.
ثم بین ما یکافیهم به إذا فعلوا ذلک، فقال (فَالَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ) بما أمرتهم بالایمان به (وَ أَنْفِقُوا) مما دعوتهم الی الإنفاق فیه (لَهُمْ) مغفرة من اللَّه لذنوبهم و (أَجْرٌ کَبِیرٌ) أی و ثواب عظیم.
ثم قال اللَّه تعالی علی وجه التوبیخ لهم (و ما لکم) معاشر المکلفین (لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ) و تعترفون بوحدانیته و اخلاص العبادة له (وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ) إلی ذلک (لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّکُمْ) أی لتعترفوا به و تقروا بوحدانیته (وَ قَدْ أَخَذَ مِیثاقَکُمْ) معناه إنه لما ذکر تعالی دعاء الرسول الی الایمان بین انه قد أخذ میثاقکم ایضاً به، و معنی أخذ میثاقکم انه نصب لکم الأدلة الدالة الی الایمان باللَّه و رسوله و رغبکم فیه و حثکم علیه و زهدکم فی خلافه، و معنی (إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ) ای إن کنتم مؤمنین بحق فالإیمان قد ظهرت أعلامه و وضحت براهینه:
ثم قال (هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ عَلی عَبْدِهِ) یعنی ان اللَّه تعالی هو الذی ینزل علی محمد صَلی اللَّهُ عَلیه و آله (آیاتٍ بَیِّناتٍ) أی حججاً و ادلة واضحة و براهین نیرة (لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ) و معناه فعل بکم ذلک لیخرجکم من الضلال الی الهدی- فی قول مجاهد و غیره- و فی ذلک دلالة علی بطلان قول المجبرة: إن اللَّه تعالی خلق کثیراً من خلقه لیکفروا به و یضلوا عن دینه. و إنما أخرجهم من الضلال الی الهدی بما نصب لهم من الأدلة التی إذا نظروا فیها افضی بهم الی الهدی و الحق، فکأنه أخرجهم من الضلال، و إن کان الخروج من الضلال الی الهدی من فعلهم، و سمی الدلالة نوراً، لأنه یبصر بها الحق من الباطل، و کذلک العلم، لأنه یدرک به الأمور کما تدرک بالنور، فالقرآن بیان الأحکام علی تفصیلها و مراتبها.
و قوله (إِنَّ اللَّهَ بِکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ) اخبار منه تعالی أنه بخلقه رؤف رحیم. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 523
و الرأفة و الرحمة من النظائر.
و قوله «وَ ما لَکُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ» استبطأهم فی الإنفاق فی سبیل اللَّه الذی رغبهم بالإنفاق فیها.
و قوله «وَ لِلَّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» قد بینا أن جمیع ما یملکونه فی الدنیا یرجع الی اللَّه، و یزول ملکهم عنه، فان أنفقوه کان ثواب ذلک باقیاً لهم.
و قوله «لا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ...» بین اللَّه تعالی أن الإنفاق قبل الفتح فی سبیل اللَّه إذا انضم الیه الجهاد فی سبیله أکثر ثواباً عند اللَّه، و المراد بالفتح فتح مکة و فی الکلام حذف، لأن تقدیره لا یستوی هؤلاء مع الذین أنفقوا بعد الفتح، و الکلام یدل علیه. و إنما امتنع مساواة من أنفق بعده لمن أنفق قبله، لعظم العنایة الذی لا یقوم غیره مقامه فیه، فی الصلاح فی الدین و عظم الانتفاع به، کما لا یقوم دعاء غیر النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله الی الحق مقام دعائه و لا یبلغه أبداً، و لیس فی الآیة دلالة علی فضل انسان بعینه ممن یدعی له الفضل، لأنه یحتاج أن یثبت ان له الإنفاق قبل الفتح، و ذلک غیر ثابت. و یثبت أن له القتال بعده.
و لما یثبت ذلک ایضاً فکیف یستدل به علی فضله.
فأما الفتح فقال الشعبی: أراد فتح الحدیبیة. و قال زید بن اسلم، و قتادة:
أراد به فتح مکة. ثم سوی تعالی بین الکل فی الوعد بالخیر و الجنة و الثواب فیها- و إن تفاضلوا فی مقادیره- فقال «وَ کُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنی یعنی الجنة و الثواب فیها «وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ» لا یخفی علیه شی‌ء من ذلک من انفاقکم و قتالکم و غیر ذلک فیجازیکم بحسب ذلک،

مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ وَ لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ (11) یَوْمَ تَرَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ یَسْعی نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ بُشْراکُمُ الْیَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (12) یَوْمَ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ لِلَّذِینَ آمَنُوا انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ قِیلَ ارْجِعُوا وَراءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَةُ وَ ظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ (13) یُنادُونَهُمْ أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ قالُوا بَلی وَ لکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَکُمْ وَ تَرَبَّصْتُمْ وَ ارْتَبْتُمْ وَ غَرَّتْکُمُ الْأَمانِیُّ حَتَّی جاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَ غَرَّکُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (14) فَالْیَوْمَ لا یُؤْخَذُ مِنْکُمْ فِدْیَةٌ وَ لا مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (15)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 524
خمس آیات کوفی و أربع فیما عداه، عد الکوفیون «مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ» و لم یعده الباقون قرأ ابن کثیر «فیضعفه» بالتشدید و ضم الفاء، و به قرأ ابن عامر إلا انه فتح الفاء. و قد مضی تفسیره فی البقرة، و قرأ حمزة وحده «للذین آمنوا انظرونا» بقطع الهمزة و کسر الظاء. الباقون بوصلها و ضم الظاء. و قرأ ابو جعفر و ابن عامر و یعقوب و سهل «فالیوم لا تؤخذ» بالتاء لتأنیث الفدیة. الباقون- بالیاء- لان التأنیث لیس بحقیقی. و قد فصل بین الفعل و الفاعل ب (منکم).
قال الحسن: معنی قوله (مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً) هو التطوع فی جمیع الدین. و قال غیره: معناه من ذا الذی ینفق فی سبیل اللَّه إنفاقاً کالقرض التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 525
و القرض أخذ الشی‌ء من المال بإذن صاحبه بشرط ضمان رده، و أصله القطع، فهو قطعه عن مالکه باذنه لانفاقه علی رد مثله. و العرب تقول: لی عندک قرض صدق و قرض سوء إذا فعل به خیراً او شراً قال الشاعر:
و نجزی سلامان بن مفرح قرضها بما قدمت أیدیهم و أزلت «1»
و قوله (فَیُضاعِفَهُ لَهُ) فالمضاعفة الزیادة علی المقدار مثله او أمثاله، و قد وعد اللَّه بالحسنة عشر أمثالها، و الإنفاق فی سبیل اللَّه حسنة فهو داخل فی هذا الوعد و من شدد العین، فلان اللَّه وعد بالحسنة عشر أمثالها. و من ضم الفاء جعله عطفاً علی من ذا الذی یقرض فیضاعفه او علی تقدیر فهو یضاعفه. و من نصب فلأنه جواب الاستفهام.
و قوله (وَ لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ) معناه إن له مع مضاعفة ما أنفقه اجراً زائداً کریماً، فالکریم الذی من شأنه ان یعطی الخیر العظیم، فلما کان الأجر یعطی النفع العظیم، کان الأجر کریماً، لأنه یوجد شرف النفع بما لا یلحقه ما لیس بأجر.
و قوله (یَوْمَ تَرَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ یَسْعی نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ) ف (یوم) یتعلق بقوله (لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ... یَوْمَ تَرَی) قال قتادة: معناه إنه یسعی نورهم أی الضیاء الذی یرونه (بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ) و قال الضحاک: نورهم هداهم.
قال (و بأیمانهم) کتبهم. و قیل (و بأیمانهم) معناه و عن أیمانهم. و قیل: و فی أیمانهم. و قوله «بُشْراکُمُ الْیَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ» أی تجری تحت أشجارها الأنهار، أی یقال لهم: الذی تبشرون به الیوم جنات تجری من تحتها الأنهار (خالِدِینَ فِیها) أی مؤبدین لا یفنون.
ثم قال (ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ) فعظم الفوز و الفلاح یتضمن إجلال النعمة
__________________________________________________
(1) قائله الشنفری، تفسیر الطبری 27/ 115 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 526
و الإکرام مع الحمد بالإحسان علی طریق الدوام، فکل ما فعل من أجل الثواب فالنعمة به أجل و الإحسان به أعظم.
و قوله (یَوْمَ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ) یجوز أن یتعلق (یوم) بقوله (ذلک هو الفوز العظیم... یوم) أی فی یوم، و یجوز ان یکون علی تقدیر و اذکر یوم یقول المنافقون و المنافقات (للذین آمنوا) ظاهراً و باطناً (انظرونا) فمن قطع الهمزة أراد أخرونا و لا تعجلوا علینا و استأخروا نستضی‌ء بنورکم. و من وصلها أراد ینظرون. و قیل: انظرنی ایضاً بمعنی انتظرنی، قال عمرو ابن أم کلثوم:
أبا هند فلا تعجل علینا و انظرنا نخبرک الیقینا «1»
و یقال: انظرنی بمعنی أخرنی. و قوله (نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ) فالنور الضیاء، و هو ضد الظلمة، و بالنور یستضاء فی البصر و فی الأمور، و فی البصر نور و کذلک فی النار. و معنی (نقتبس) نأخذ قبساً من نورکم، و هو جذوة منه فقالوا لهم (ارْجِعُوا وَراءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً) أی ارجعوا الی خلفکم فاطلبوا النور فانه لا نور لکم عندنا، فإذا تأخروا ضرب اللَّه بینهم بسور. و من وصلها أراد انتظرونا.
ثم اخبر تعالی فقال (فضرب بینهم) یعنی بین المؤمنین و بین المنافقین (بسور) و الباء زائدة و هو المضروب بین الجنة و النار (لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَةُ) لأن فیه الجنة (وَ ظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ) یعنی من قبل المنافقین العذاب، لکون جهنم هناک.
ثم حکی اللَّه تعالی أنهم (ینادونهم) یعنی المنافقون فیقولون لهم (أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ) فی دار الدنیا و مخالطین لکم و معاشرین، فیجیبهم المؤمنون فیقولون (بلی) کنتم معنا (وَ لکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَکُمْ) أی تعرضتم للفتنة و تربصتم بالمؤمنین
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 17/ 245 و الطبری 27/ 116
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 527
الدوائر (وَ ارْتَبْتُمْ وَ غَرَّتْکُمُ الْأَمانِیُّ) أی شککتم فیما أخبرکم به رسولنا و غرکم ما کنتم تمنون حتی طمعتم فی غیر مطمع (حَتَّی جاءَ أَمْرُ اللَّهِ) فی نصرة نبیه و المؤمنین معه و غلبته إیاکم (وَ غَرَّکُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ) یعنی الشیطان و سمی بذلک لکثرة ما یغر الناس. و من غر غیره مرة واحدة فهو غار. و قرئ بالضم، و هو کل ما غر من متاع الدنیا- ذکره الزجاج- و الغرور بضم الغین المصدر. ثم یقول لهم الملائکة او المؤمنون (فَالْیَوْمَ لا یُؤْخَذُ مِنْکُمْ فِدْیَةٌ) أی ما تفدون به أنفسکم لا یقبل منکم (و لا) یؤخذ (من الذین کفروا) الفداء (و مأواکم) أی مقرکم و موضعکم الذی تأوون الیه «النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ» أی هی اولی بکم «وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ» أی بئس المأوی و الموضع و المرجع الیه قال لبید:
قعدت کلا الفرجین تحسب انه مولی المخافة خلفها و أمامها «1»
أی تحسب أن کلیهما اولی بالمخافة.

أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللَّهِ وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَ لا یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (16) اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (17) إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَ الْمُصَّدِّقاتِ وَ أَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً یُضاعَفُ لَهُمْ وَ لَهُمْ أَجْرٌ کَرِیمٌ (18) وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ (19) اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَةٌ وَ تَفاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَ تَکاثُرٌ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفَّارَ نَباتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَکُونُ حُطاماً وَ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِیدٌ وَ مَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٌ وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلاَّ مَتاعُ الْغُرُورِ (20)
__________________________________________________
(1) مر فی 5/ 142
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 528
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ (وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ) بتخفیف الزای نافع و حفص عن عاصم، لأنه یقع علی القلیل و الکثیر، و یکون النزول مضافاً الی الحق. الباقون بالتشدید بمعنی أن اللَّه هو الذی نزل الحق شیئاً بعد شی‌ء. و قرأ ابن کثیر و ابو بکر عن عاصم و ابن زید (المصدقین و المصدقات) بتخفیف الصاد یذهبون إلی التصدیق الذی هو خلاف التکذیب، و معناه إن المؤمنین و المؤمنات. الباقون- بتشدید الصاد- یذهبون أن الأصل المتصدقین، فأدغمت التاء فی الصاد لتقارب مخرجهما و شدد.
و معنی قوله (الم یأن) أ لم یحن (لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللَّهِ) أی تخضع لسماع ذکر اللَّه و یخافون عقابه، و ینبغی ان یکون هذا متوجهاً الی طائفة مخصوصة لم یکن فیهم الخشوع التام حثوا علی الرقة و الرحمة. و أما من کان ممن وصفه اللَّه بالخشوع و الرحمة و الرقة فطبقة فوق هؤلاء المؤمنین، و یقال أنی یأنی أناً إذا حان، و منه قوله (غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ) «1» أی منتهاه. و الخشوع لین القلب
__________________________________________________
(1) سورة 33 الأحزاب آیة 53
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 529
للحق بالانقیاد له، و مثله الخضوع و ضده قسوة القلب. و الحق ما دعا الیه العقل و هو الذی من عمل به نجا و من عمل بخلافه هلک، و الحق مطلوب کل عاقل فی نظره و إن اخطأ طریقه، و القسوة غلظ القلب بالجفاء عن قبول الحق، قسا قلبه یقسو قسوة، فهو قاس.
(وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ) من خفف أضاف النزول إلی الحق و من شدد أراد ما نزله اللَّه من الحق (و لا یکونوا) أی و ألا تکونوا (کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ) من الیهود و النصاری (من قبل) أی من قبلهم فیکون موضعه نصباً. و یحتمل ان یکون مجزوماً علی النهی (فَطالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ) یعنی المدة و الوقت، فان أهل الکتاب لما طال علیهم مدة الجزاء علی الطاعات (فقست قلوبهم) حتی عدلوا عن الواجب و عملوا بالباطل. و قیل: معناه طال علیهم الأمد ما بین زمانهم و زمن موسی. و قیل: طال علیهم الأمد ما بین نبیهم و زمن موسی. و قیل. طال أمد الآخرة (فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ) خارجون عن طاعة اللَّه تعالی الی معصیته فلا تکونوا مثلهم فیحکم اللَّه فیکم بمثل ما حکم فیهم.
ثم قال (اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها) بالجدب و القحط فکذلک یحیی الکافر بالهدی إلی الایمان بعد موته بالضلال بأن یلطف له ما یؤمن عنده.
ثم قال (قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الْآیاتِ) یعنی الحجج الواضحات و الدلائل البینات (لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ) أی لکی تعقلوا و ترجعوا إلی طاعته و تعملوا بما یأمرکم به.
و قوله (إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَ الْمُصَّدِّقاتِ) من شدد أراد المتصدقین إلا انه ادغم التاء فی الصاد، و من خفف أراد الذین صدقوا بالحق (وَ أَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً) أی أنفقوا مالهم فی طاعة اللَّه و سبیل مرضاته. ثم بین ما أعد لهم من الجزاء فقال التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 530
(یضاعف لهم) أی یجازون بأمثال ذلک. و من شدد العین أراد التکثیر، لأن اللَّه تعالی یعطی بالواحد عشراً إلی سبعین إلی سبع مائة. ثم قال «وَ لَهُمْ أَجْرٌ کَرِیمٌ» أی لهم جزاء و ثواب مع إکرام اللَّه إیاهم و إجلاله لهم. ثم قال (وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ) یعنی الذین صدقوا بتوحید اللَّه و إخلاص العبادة له و أقروا بنبوة رسله (أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ) الذین صدقوا بالحق. ثم قال مستأنفاً (وَ الشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ) قال ابن عباس و مسروق و ابو الضحی و الضحاک: هو منفصل مما قبله مستأنف و المراد بالشهداء الأنبیاء علیهم السلام و یجوز ان یکون معطوفاً علی ما تقدم و تقدیره أولئک هم الصدیقون و أولئک هم الشهداء، و یکون لهم أجرهم و نورهم للجماعة من الصدیقین و الشهداء، فکأنه قال:
کل مؤمن شهید علی ما رواه البراء بن عازب عن النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله
و عن عبد اللَّه بن مسعود و مجاهد، فیکون التقدیر أولئک هم الصدیقون عند ربهم و الشهداء عند ربهم.
ثم قال (لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ) أی لهم ثواب طاعاتهم و نور إیمانهم الذی یهتدون به إلی طریق الجنة. ثم قال (وَ الَّذِینَ کَفَرُوا) باللَّه و جحدوا توحیده و کذبوا رسله «وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا» یعنی حججه و بیناته «أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ» یعنی إنهم یلزمهم اللَّه الجحیم فیبقون فیها دائمین. ثم زهد المؤمنین فی الدنیا و السکون إلی لذاتها، فقال (اعلموا) معاشر العقلاء و المکلفین «أَنَّمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا» یعنی فی هذه الدنیا «لعب و لهو» لأنه لا بقاء لذلک و لا دوام و إنه یزول عن وشیک کما یزول اللعب و اللهو «و زینة» تتزینون بها فی الدنیا «وَ تَفاخُرٌ بَیْنَکُمْ» یفتخر بعضکم علی بعض «وَ تَکاثُرٌ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ» أی کل واحد یقول مالی أکثر و أولادی اکثر. ثم شبه ذلک بأن قال مثله فی ذلک «کَمَثَلِ غَیْثٍ» یعنی مطراً «أَعْجَبَ الْکُفَّارَ نَباتُهُ» أی اعجب الزراع ما نبت بذلک الغیث فالکفار الزراع. و قال الزجاج: و یحتمل ان یکون المراد الکفار التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 531
باللَّه لأنهم أشد إعجاباً بالدنیا من غیرهم «ثُمَّ یَهِیجُ» أی بیبس فیسمع له لما تدخله الریح صوت الهائج «فَتَراهُ مُصْفَرًّا» و هو إذا قارب الیبس (ثُمَّ یَکُونُ حُطاماً) أی هشیما بأن یهلکه اللَّه مثل أفعال الکافر بذلک، فإنها و إن کانت علی ظاهر الحسن فان عاقبتها الی هلاک و دمار مثل الزرع الذی ذکره. ثم قال و له مع ذلک «وَ فِی الْآخِرَةِ» (عَذابٌ شَدِیدٌ) من عذاب النار للعصاة و الکفار «وَ مَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٌ» للمؤمنین المطیعین. ثم قال «وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ» معناه العمل للحیاة الدنیا متاع الغرور و إنها کهذه الأشیاء التی مثل بها فی الزوال و الفناء، و الغرور- بضم الغین- ما یغر من متاع الدنیا و زینتها.

سابِقُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُها کَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ (21) ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاَّ فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ (22) لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (23) الَّذِینَ یَبْخَلُونَ وَ یَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَ مَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ (24) لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَ الْمِیزانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ بِالْغَیْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ (25)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 532
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ ابو عمرو «بما أتاکم» مقصور یعنی بما جاءکم. الباقون بالمد یعنی بما أعطاکم و قرأ اهل المدینة و اهل الشام «فان اللَّه الغنی الحمید» بلا فصل لأنهم وجدوا فی مصاحفهم کذلک، و الباقون بإثبات (هو) و کذلک هو فی مصاحفهم فمن اسقط (هو) جعل (الْغَنِیُّ) خبر (ان) و (الْحَمِیدُ) نعته و من زاد (هو) احتمل شیئین:
أحدهما- ان یجعل (هو) عماداً أو صلة زائدة.
و الثانی- أن یجعله ابتداء، و (الغنی) خبره، و الجملة فی موضع خبر (إن) مثل قوله «إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ» «1» یقول اللَّه تعالی آمراً للعقلاء المکلفین و حاثاً لهم علی الطاعات «سابِقُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ» و المسابقة طلب العامل التقدم فی عمله قبل عمل غیره بالاجتهاد فیه فعلی کل مکلف الاجتهاد فی تقدیم طاعة اللَّه علی کل عمل کما یجتهد المسابق لغیره و المسابقة الی المغفرة بأن یترکوا المعاصی و یفعلوا الطاعات و قوله «وَ جَنَّةٍ» معناه سابقوا إلی جنة أی الی استحقاق ثواب جنة «عَرْضُها کَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ» فی السعة. و قال الحسن: ان اللَّه تعالی یفنی الجنة و یعیدها علی ما وصفه فی طولها و عرضها، فبذلک صح وصفها بأن عرضها کعرض السماء و الأرض. و قال غیره إن اللَّه تعالی قال «عَرْضُها کَعَرْضِ السَّماءِ» الدنیا «وَ الْأَرْضِ» و الجنة المخلوقة فی السماء السابعة فلا تنافی بین ذلک، و إذا کان العرض بهذه السعة فالطول اکثر منه او مثله.
و قوله «أُعِدَّتْ» اشتقاقه من العدد و الاعداد، وضع الشی‌ء لما یکون فی
__________________________________________________
(1) سورة 108 الکوثر آیة 3
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 533
المستقبل علی ما یقتضیه من عدد الأمر الذی له، و المعنی أن هذه الجنه وضعت و ادخرت للذین آمنوا بالله و رسوله، فیوحدوا اللَّه و یصدقوا رسله. ثم قال «ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ» أی هذا الذی ذکره بأنه معد للمؤمن فضل من اللَّه یؤتیه من یشاء ای یعطیه من یشاء «وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ» فالفضل و الإفضال و التفضل واحد و هو النفع الذی کان للقادر ان یفعله بغیره و له ان لا یفعله.
ثم قال تعالی «ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ» ای لیس یصیب احداً مصیبة «فِی الْأَرْضِ» فی ماله «وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلَّا» و هو مثبت مذکور «فِی کِتابٍ» یعنی اللوح المحفوظ «مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها»، فالضمیر راجع الی النفس کأنه قال: من قبل ان نبرأ النفس و یحتمل أن یکون راجعاً الی المصائب من الأمراض و الفقر و الجدب و الغم بالثکل.
ثم قال «إِنَّ ذلِکَ» یعنی اثبات ذلک علی ما ذکره «عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ» أی سهل غیر عسیر. بین تعالی لم فعل ذلک فقال (لِکَیْلا تَأْسَوْا) أی لا تحزنوا (عَلی ما فاتَکُمْ) من لذات الدنیا و زینتها (وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ) منها علی وجه البطر و الأشر، فمن قصر أراد بما جاءکم، و من مدّ أراد بما أعطاکم. ثم قال (وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ) أی متجبر (فَخُورٍ) علی غیره علی وجه التکبر علیه، فان من هذه صفته لا یحبه اللَّه. و فرح البطر مذموم. و فرح الاغتباط بنعم اللَّه محمود. کما قال تعالی (فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ) و التأسی تخفیف الحزن بالمشارکة فی حاله.
ثم بین صفة المختال الفخور، فقال (الَّذِینَ یَبْخَلُونَ) بما أوجب اللَّه علیهم من الحقوق فی أموالهم (وَ یَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ) ایضاً. و قیل: نزلت فی الیهود الذین بخلوا بذکر صفة النبی علی ما وجدوه فی کتبهم و أمروا غیرهم بذلک. و البخل و البخل لغتان، و قرئ بهما. و هو منع الواجب.
ثم قال (وَ مَنْ یَتَوَلَّ) یعنی و من یعرض عما ذکره اللَّه و خالف (فَإِنَّ اللَّهَ التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 534
هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ)
و معناه إنه تعالی الغنی عن جمیع خلقه محمود فی جمیع أفعاله، فمنع هؤلاء حقوق اللَّه لا یضره، و إنما ضرر ذلک علیهم.
ثم اقسم تعالی فقال (لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ) یعنی الدلائل و الحجج الواضحة (وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ) أی مکتوباً فیه ما یحتاج الخلق الیه کالتوراة و الإنجیل و القرآن (و المیزان) أی و أنزلنا المیزان و هو ذو الکفتین. و قیل: المراد به العدل (لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ) یعنی بالعدل فی الأمور (وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ) إخبار من اللَّه تعالی انه الذی انزل الحدید. و
روی ان اللَّه تعالی أنزل مع آدم العلاة- یعنی السندان و المطرقة و الکلیتین- من السماء
، و هذا صحیح و لا بد منه، لان الواحد منا لا یمکنه أن یفعل آلات من حدید و غیرها إلا بآلات قبلها، و ینتهی إلی آلات یتولی اللَّه صنعها تعالی اللَّه علواً کبیراً.
و قوله (فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ) أی یمتنع به و یحارب به «وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ» أی و فیه منافع للناس کأدواتهم و آلاتهم و جمیع ما یتخذ من الحدید من آلات ینتفع بها کالسکین و غیرها (وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ) أی فعلت ذلک لما لهم فیه من النفع به، و لیعلم اللَّه من ینصره بنصرة موجودة، و من یجاهد مع نبیه جهاداً موجوداً (بالغیب) أی ینصر اللَّه و رسله ظاهراً و باطناً (إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ) أی قادر علی ما یصح أن یکون مقدوراً له لا یقدر احد علی قهره و لا علی منعه. و قیل: فی جواب قوله (الَّذِینَ یَبْخَلُونَ) قولان:
أحدهما- إنه محذوف کما حذف فی قوله (وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ) «1» و تقدیره الذین یبخلون فهم یستحقون العذاب و العقوبة.
و قیل: أیضاً جوابه جواب قوله (و من یتول) فعطف بجزاءین علی جزاء
__________________________________________________
(1) سورة 13 الرعد آیة 33
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 535
واحد، و جعل جزاءیهما واحد، کما تقول: إن تقم و تحسن آتک إلا انه حذف الجواب

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَ إِبْراهِیمَ وَ جَعَلْنا فِی ذُرِّیَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَ الْکِتابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (26) ثُمَّ قَفَّیْنا عَلی آثارِهِمْ بِرُسُلِنا وَ قَفَّیْنا بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ وَ آتَیْناهُ الْإِنْجِیلَ وَ جَعَلْنا فِی قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَ رَحْمَةً وَ رَهْبانِیَّةً ابْتَدَعُوها ما کَتَبْناها عَلَیْهِمْ إِلاَّ ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ فَما رَعَوْها حَقَّ رِعایَتِها فَآتَیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (27) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (28) لِئَلاَّ یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ أَلاَّ یَقْدِرُونَ عَلی شَیْ‌ءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَ أَنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ (29)
خمس آیات بصری و أربع فیما عداه، عد البصریون «وَ آتَیْناهُ الْإِنْجِیلَ» و لم یعده الباقون.
یقول اللَّه تعالی مقسما إنه أرسل نوحاً نبیاً الی قومه، و إبراهیم ایضاً أرسله إلی قومه و ذکر انه تعالی جعل فی ذریتهما- یعنی فی ذریة نوح و إبراهیم أیضاً بعد ما أرسلهما الی قومهما «النُّبُوَّةَ وَ الْکِتابَ» لان الأنبیاء کلهم من نسلهما و علیهم أنزل الکتاب. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 536
ثم أخبر عن حال ذریتهما فقال «فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ» إلی طریق الحق و اتباعه «وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ» أی خارجون عن طاعة اللَّه إلی ذل معصیته. ثم اخبر تعالی إنه قفی علی آثار من ذکرهم برسل أخر الی قوم آخرین. و التقفیة جعل الشی‌ء فی أثر الشی‌ء علی الاستمرار فیه: و لهذا قیل لمقاطع الشعر قوافی إذا کانت تتبع البیت علی أثره مستمرة فی غیره علی منهاجه، فکأنه قال: و أنفذنا بعدهم بالرسل رسولا بعد رسولهم «وَ قَفَّیْنا بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ» بعدهم «وَ آتَیْناهُ» أی أعطینا عیسی ابن مریم «الْإِنْجِیلَ وَ جَعَلْنا فِی قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَ رَحْمَةً» و قیل فی معناه قولان:
أحدهما- إنه جعل فی قلوبهم الرأفة و الرحمة بالأمر به و الترغیب فیه. ثم أخبر انه رزق الرأفة و الرحمة. قال ابو زید: یقال رؤفت بالرجل و رأفت به رأفة- بفتح الهمزة، و سکونها-.
الثانی- إنه خلق فی قلوبهم الرأفة و الرحمة. و إنما مدحهم علی ذلک، لأنهم تعرضوا لهما.
و قوله «وَ رَهْبانِیَّةً ابْتَدَعُوها» یعنی ابتدعوا الرهبانیة ابتدعوها و هی الخصلة من العبادة یظهر فیها معنی الرهبة إما فی لبسه أو انفراده عن الجماعة أو غیر ذلک من الأمور التی یظهر فیها نسک صاحبها. و معنی الآیة ابتدعوا رهبانیة لم تکتب علیهم.
ثم قال «ما کَتَبْناها عَلَیْهِمْ» الرهبانیة «إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ» فالثانیة غیر الأولی إلا انه لما اتفق الاسمان فیهما کنی عنهما بما تقدم، و قام إعادة لفظهما مقامهما کما قال حسان:
أمن یهجو رسول اللَّه منکم و یمدحه و ینصره سواء «1»
فالتقدیر و من یمدحه. و الابتداع ابتداء أمر لم یجد فیه علی مثال، و البدعة
__________________________________________________
(1) مر فی 1/ 410 و 8/ 198
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 537
إحداث أمر علی خلاف السنة. و قال قتادة: الرهبانیة التی ابتدعوها رفض النساء و اتخاذ الصوامع. و قال قتادة و ابن زید: تقدیره و رهبانیة ما کتبناها علیهم إلا أنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان اللَّه «فَما رَعَوْها حَقَّ رِعایَتِها» و قال قوم: الرهبانیة التی ابتدعوها لحاقهم بالبراری و الجبال-
فی خبر مرفوع عن النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله فما رعاها الذین بعدهم حق رعایتها
، و ذلک لتکذیبهم بمحمد صَلی اللَّهُ عَلیه و آله، و قیل: الرهبانیة الانقطاع عن الناس للانفراد بالعبادة.
و قوله «ما کَتَبْناها عَلَیْهِمْ» معناه ما فرضناها علیهم أی تلک الرهبانیة البتة. و قال الزجاج: معناه ما کتبناها علیهم البتة ما کتبناها علیهم إلا ابتغاء رضوان اللَّه، فیکون بدلا من (ها) التی یشتمل علیه المعنی- ذکره الزجاج- و قیل: کان علیهم تتمیمها کما علی المبتدئ بصوم التطوع أن یتمه. و قال الحسن: فرضها اللَّه علیهم بعد ما ابتدعوها، و قوله «فَما رَعَوْها حَقَّ رِعایَتِها» معناه فما حفظوها حق حفظها.
ثم قال (فَآتَیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا) معناه فأعطینا من آمن بالله و رسوله من جملة المذکورین (أَجْرَهُمْ) أی ثوابهم علی إیمانهم. ثم قال (وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ) أی خارجون عن طاعة اللَّه إلی معصیته و الکفر به.
و قوله «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ» معناه یا أیها الذین اعترفوا بتوحید اللَّه و صدقوا بموسی و عیسی و اعترفوا بنبوتهما اتقوا اللَّه و آمنوا برسوله محمد صَلی اللَّهُ عَلیه و آله- ذکره ابن عباس- «یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ» قال ابن عباس:
معناه یعطکم أجرین أجراً لایمانکم بمحمد صَلی اللَّهُ عَلیه و آله و أجراً لایمانکم بمن تقدم من الرسل.
و أصل الکفل الحظ- فی قول الفراء- و منه الکفل الذی یکتفل به الراکب، و هو التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 538
کساء أو نحوه یحویها علی الإبل إذا أراد أن یرتدف فیه فیحفظه من السقوط، ففیه حظ من التحرز من الوقوع «وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ» قال مجاهد: و یجعل لکم هدی تهتدون به. و قال ابن عباس: النور القرآن، و فیه الادلة علی کل حق و بیان لکل خیر، و به یستحق الضیاء الذی یمشی به یوم القیامة «وَ یَغْفِرْ لَکُمْ» أی یستر علیکم ذنوبکم «وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ» أی ستار علیکم ذنوبکم رحیم بکم منعم علیکم و قوله «لِئَلَّا یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ أَلَّا یَقْدِرُونَ عَلی شَیْ‌ءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ» معناه لیعلم اهل الکتاب الذین یتشبهون بالمؤمنین منهم «أن لا یقدرون» أی انهم لا یقدرون «عَلی شَیْ‌ءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ» فی قول ابن عباس. و (ان) هی المخففة من الثقیلة. و قیل: معناه لیعلم أهل الکتاب الذین حسدوا المؤمنین بما وعدوا أنهم لا یقدرون علی شی‌ء من فضل اللَّه، فیصرفوا النبوة عن محمد صَلی اللَّهُ عَلیه و آله إلی من یحبونه و (لا) فی (لئلا) صلة و توکید، و قیل: إنما تکون (لا) صلة فی کل کلام دخل فی أواخره جحد، و إن لم یکن مصرحاً به نحو «ما مَنَعَکَ أَلَّا تَسْجُدَ» «1» «وَ ما یُشْعِرُکُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا یُؤْمِنُونَ» «2» و قوله «وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ» «3».
و قوله: «وَ أَنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللَّهِ» معناه لیعلموا أن الفضل بید اللَّه «یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ» أی یعطیه من یحب «مِنْ عِبادِهِ» ممن یعلم انه یصلح له.
ثم قال «وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ» معناه ذو تفضل علی خلقه و احسان علی عباده عظیم لا یحصی کثرة و لا یعد.
__________________________________________________
(1) سورة 7 الاعراف آیة 11
(2) سورة 6 الانعام آیة 109
(3) سورة 21 الأنبیاء آیة 95
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 539

مدنیة بلا خلاف، و هی إثنا و عشرون آیة فی الکوفی و البصری و المدنی الأول و إحدی و عشرون فی المدنی الأخیر.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها وَ تَشْتَکِی إِلَی اللَّهِ وَ اللَّهُ یَسْمَعُ تَحاوُرَکُما إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ (1) الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسائِهِمْ ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلاَّ اللاَّئِی وَلَدْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَیَقُولُونَ مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ وَ زُوراً وَ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (2) وَ الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسَّا ذلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (3) فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً ذلِکَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ أَلِیمٌ (4)
إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ کُبِتُوا کَما کُبِتَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ قَدْ أَنْزَلْنا آیاتٍ بَیِّناتٍ وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ مُهِینٌ (5)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 540
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ المفضل عن عاصم «ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ» علی الرفع علی لغة بنی تمیم.
الباقون بنصب «أمهاتهم» علی لغة أهل الحجاز، و هی لغة القرآن، کقوله «ما هذا بَشَراً» «1» و قرأ عاصم «یُظاهِرُونَ» بضم الیاء بألف. و قرأ ابن کثیر و نافع و ابو عمرو «یظهرون» بغیر الف مشددة الظاء و الهاء. و قرأ ابن عامر و حمزة و الکسائی «یظاهرون» بتشدید الظاء و الف، و فتح الیاء. و قال ابو علی النحوی: ظاهر من امرأته و ظهر مثل ضاعف و ضعف. و تدخل التاء علی کل واحد منهما، فیصیر تظاهر و تظهر، و یدخل حرف المضارعة، فیصیر تتظاهر، و یتظهر. ثم یدغم التاء فی الظاء لمقاربتهما، فیصیر یظاهرون و یظهرون- بفتح الیاء- التی هی للمضارعة، لأنها للمطاوعة، کما تفتحها فی (یتدحرج) الذی هو مطاوع (دحرجته، فتدحرج) و اختار عاصم أن المظاهرة من المضارعة، لان المفاعلة لا یکون إلا من نفسین.
و الظهار یکون بین الرجل و امرأته. و من قرأ (یظاهرون) فأصله یتظاهرون فأدغم التاء فی الظاء.
و الظهار قول الرجل لامرأته: انت علیّ کظهر أمی، و کان أهل الجاهلیة إذا قال الرجل منهم هذا لامرأته بانت منه و طلقت. و فی الشرع لا تبین المرأة إلا انه لا یجوز له وطؤها إلا بعد ان یکفر. و عندنا ان شروط الظهار هی شروط الطلاق سواء من کون المرأة طاهراً طهراً لم یقربها فیه بجماع، و یحضره شاهدین و یقصد التحریم فان اختل شی‌ء من ذلک لم یقع به ظهار. و یقال فیه ظاهر فلان من امرأته ظهاراً و مظاهرة و إظهاراً، فلان ظاهر و تظاهر تظاهراً إلا انه ادغم و اظهر إظهاراً.
__________________________________________________
(1) سورة 12 یوسف آیة 31
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 541
و أصله تظهر تظهراً إلا انه أدغمت التاء فی الظاء.
و قیل: إن هذه الآیة نزلت فی خولة بنت ثعلبة و زوجها أوس ابن الصامت- فی قول قتادة- و کان مجادلتها إیاه مراجعتها فی أمر زوجها. و قد کان ظاهر منها، و هی تقول: کبرت سنی و دق عظمی، و ان اوساً تزوجنی و انا شابة، فلما علت سنی یرید أن یطلقنی. و
رسول اللَّه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله یقول بنت منه
- علی ما رواه ابو العالیة- و فی روایة غیره انه قال لها: لیس عندی فی هذا شی‌ء، فنزلت الآیة.
و قال ابن عباس: نزلت الآیة فی أوس بن الصامت. و کانت تحته بنت عم له، فقال لها: أنت علیّ کظهر أمی، فهو أول من ظاهر فی الإسلام. و قیل کان یقال للمرأة خولة بنت خویلد. و کان الرجل فی الجاهلیة إذا قال لامرأته: انت علی کظهر أمی حرمت علیه، فأنزل اللَّه تعالی فی قصة الظهار آیات. و لا خلاف أن الحکم عام فی جمیع من یظاهر، و إن نزلت الآیة علی سبب خاص.
فقال الله تعالی لنبیه «قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها» فالجدال و المجادلة هی المخاصمة. و قد یقال: للمراجعة و المقابلة للمعنی بما یخالفه مجادلة. و اصل الجدال الفتل. و من قابل المعنی بخلافه طلباً للفائدة فلیس بمجادل. فمجادلة المرأة لرسول اللَّه کان مراجعتها إیاه فی أمر زوجها، و ذکرها أن کبرت سنی و دق عظمی، و
النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله یقول بنت منه
- علی ما رواه ابو العالیة- لأنه لم یکن نزل علیه فی ذلک وحی و لا حکم.
و قوله «وَ تَشْتَکِی إِلَی اللَّهِ» أی تظهر ما بها من المکروه، تقول: اللهم إنک تعلم حالی فارحمنی، فالاشتکاء إظهار ما بالإنسان من المکروه. و الشکایة إظهار ما یصنعه به غیره من المکروه.
و قوله «وَ اللَّهُ یَسْمَعُ تَحاوُرَکُما» أی مراجعة بعضکما لبعض. و التحاور التراجع التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 542
و هو المحاورة، تقول: تحاورا تحاوراً و حاور محاورة أی راجعه فی الکلام، قال عنترة:
لو کان یدری ما المحاورة اشتکی و لکان لو علم الکلام مکلمی
و «إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ» أی علی صفة یصح معها ان یسمع المسموعات إذا وجدت، و یبصر المبصرات إذا وجدت.
ثم قال «الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسائِهِمْ» أی الذین یقولون لنسائهم:
أنت علی کظهر أمی، و معناه إن ظهرک علیّ حرام کظهر أمی، فقال اللَّه تعالی «ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ» أی لیست أزواجهم أمهاتهم علی الحقیقة «إِنْ أُمَّهاتُهُمْ» أی و لیست أمهاتهم فی الحقیقة «إِلَّا اللَّائِی وَلَدْنَهُمْ» من الأم و جداته. ثم اخبر «إِنَّهُمْ لَیَقُولُونَ» أی ان القائل لهذا یقول قولا «مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ»، قبیحاً «وَ زُوراً» أی کذباً، لأنه إذا جعل ظهرها کظهر أمه و لیست کذلک کان کاذباً فی قوله.
ثم قال تعالی «وَ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ» أی رحیم بهم منعم علیهم متجاوز عن ذنبهم. و فی ذلک دلالة علی ان اللَّه رحمها و غیرها من النساء لرغبتها فی زوجها بالتوسعة من جهة الکفارة التی تحل بها.
ثم بین تعالی ما یلزمه من الحکم، فقال «وَ الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ» یعنی الذین یقولون هذا القول الذی حکیناه «ثُمَّ یَعُودُونَ لِما قالُوا» و اختلفوا فی معنی العود، فقال قتادة العود هو العزم علی وطئها. و قال قوم: العود الإمساک عزم او لم یعزم و قال الشافعی: هو أن یمسکها بالعقد، و لا یتبع الظهار بطلاق.
و حکی الطبری عن قوم انهم قالوا: فیه تقدیم و تأخیر و تقدیره: و الذین یظاهرون من نسائهم فتحریر رقبة من قبل ان یتماسا فمن لم یجد فصیام شهرین فمن لم یستطع فإطعام ستین مسکینا ثم یعودون لما قالوا. و قال قوم: معناه ثم یعودون لنقض التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 543
ما قالوا و ارتفاع حکمه. و قال قوم: لا تجب علیه الکفارة حتی یعاود القول ثانیة.
و هو خلاف اکثر اهل العلم.
و الذی هو مذهبنا أن العود المراد به إرادة الوطء او نقض القول الذی قاله، فانه لا یجوز له الوطء إلا بعد الکفارة و لا یبطل حکم القول الأول إلا بعد ان یکفرّ.
و قال الفراء: یحتمل ان یکون المراد ثم یعودون إلی ما قالوا، و فیما قالوا، و فی نقض ما قالوا، أی یرجعون عما قالوا، و یجوز فی العربیة أن تقول: إن عاد لما فعل، ترید ان فعله مرة أخری، و یجوز إن عاد لما فعل أی نقض ما فعل، کما تقول:
حلف ان یضربک بمعنی حلف ألا یضربک، و حلف لیضربنک.
و قوله «فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسَّا» بیان لکیفیة الکفارة، فان أول ما یلزمه من الکفارة عتق رقبة فالتحریر هو ان یجعل الرقبة المملوکة حرة بالعتق بأن یقول المالک انه حر. و الرقبة ینبغی ان تکون مؤمنة سواء کانت ذکراً او أنثی صغیرة او کبیرة إذا کانت صحیحة الأعضاء. فان الإجماع واقع علی انه یقع الاجزاء بها، و قال الحسن و کثیر من الفقهاء: إن کانت کافرة أجزأت. و فیه خلاف و تفاصیل. ذکرناه فی کتب الفقه. و تحریر الرقبة واجب قبل المجامعة لظاهر قوله «مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسَّا» أی من قبل ان یجامعها فیتماسا. و هو قول ابن عباس، فکان الحسن لا یری بأساً ان یغشی المظاهر دون الفرج. و فی روایة اخری عنه أنه یکره للمظاهر أن یقبل. و الذی یقتضیه الظاهر ألا یقربها بجماع علی حال و لا بمماسة شهوة و قوله «ذلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ» ان تظاهروا. ثم قال «وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ» أی عالم بما تفعلونه من خیر و شر، فیجازیکم بحسبه.
ثم قال «فَمَنْ لَمْ یَجِدْ» یعنی الرقبة و عجز عنها «فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ مِنْ التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 544
قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسَّا»
و التتابع عند أکثر العلماء ان یوالی بین أیام الشهرین الهلالیین او یصوم ستین یوماً. و عندنا انه إذا صام شهراً و من الآخر و لو یوماً، فقد تابع، فان فرق فیما بعد جاز. و عند قوم: ان یصوم شهراً و نصف شهر لا یفطر فیما بینهما فان أفطر لا لعذر استأنف.
و ان أفطر لعذر من مرض اختلفوا، فمنهم من قال یستأنف من عذر و غیر عذر. و به قال إبراهیم النخعی و رواه جابر عن أبی جعفر علیه السلام
و قال قوم: یبنی، و به قال سعید بن المسیب و الحسن و عطاء و الشعبی. و اجمعوا علی ان المرأة إذا أفطرت للحیض فی الشهرین المتتابعین فی کفارة قتل الخطأ او فطر یوم انها تبنی فقاسوا علیه الظهار. و روی أصحابنا انه إذا صام شهراً و من الثانی بعضه و لو یوماً ثم أفطر لغیر عذر، فقد اخطأ إلا انه یبنی علی ما قدمناه. و إن أفطر قبل ذلک استأنف. و متی بدأ بالصوم و صام بعضه ثم وجد العتق لا یلزمه العتق و إن رجع کان أفضل. و قال قوم: یلزمه الرجوع الی العتق.
و متی جامع فی لیالی الصوم وجب علیه الاستئناف و بطل حکم التتابع، لأنه خلاف الظاهر. و متی جامع قبل الکفارة لزمته کفارة ثانیة عند أصحابنا، و کلما وطأ لزمته کفارة بعدد الوطء و قوله «فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ» یعنی من لم یقدر علی الصوم «فَإِطْعامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً» یعنی- عندنا- لکل مسکین نصف صاع، فان لم یقدر أعطاه مداً. و
روی عن النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله انه اعطی المظاهر نصف وسق ثلاثین صاعاً. و قال أطعم ستین مسکیناً و راجعها و ذلک انه کان فقیراً عاجزاً عن جمیع الکفارات. و قال الحسن: أعانه رسول اللَّه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله بخمسة عشر صاعاً.
و العدد مراعی، فان لم یجد العدد کرر علی الموجودین تمام الستین.
و إن جامعها قبل ان یتم الإطعام، فظاهر المذهب یقتضی انه یلزمه کفارة التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 545
اخری، لأنه وطأ قبل الکفارة. و قال قوم: لا یلزمه. و قال آخرون: یستأنف الکفارة و قوله «ذلِکَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ» معناه إنا شرعنا لکم ما ذکرناه فی حکم الظهار لما علمناه من مصلحتکم لتؤمنوا باللَّه و رسوله، فتصدقوهما و تقروا بتوحید اللَّه، و بنبوة نبیه.
ثم قال «وَ تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ» یعنی ما ذکرناه من حکم الظهار.
ثم قال «وَ لِلْکافِرِینَ» أی للجاحدین لصحة ما قلناه «عَذابٌ أَلِیمٌ» و متی نوی بلفظ الظهار الطلاق لم یقع به طلاق. و فیه خلاف بین الفقهاء، و الإطعام لا یجوز إلا للمسلمین دون اهل الذمة. و فیه خلاف. و مسائل الظهار و فروعها ذکرناها فی کتب الفقه.
ثم قال «إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ» و المحادة المخالفة فی الحدود أی من خالف اللَّه و رسوله فیما ذکراه من الحدود «کُبِتُوا» أی أخذوا- فی قول قتادة- و قال غیره: أذلوا. و قال الفراء: معناه اغیظوا و أحزنوا یوم الخندق «کَما کُبِتَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ» یعنی من قاتل الأنبیاء من قبلهم.
ثم قال تعالی «وَ قَدْ أَنْزَلْنا آیاتٍ بَیِّناتٍ» ای حجج واضحات من القرآن و ما فیه من الادلة. ثم قال «وَ لِلْکافِرِینَ» أی للجاحدین لما أنزلناه من القرآن و الآیات «عَذابٌ مُهِینٌ» أی یهینهم و یخزیهم.

یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا أَحْصاهُ اللَّهُ وَ نَسُوهُ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیدٌ (6) أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما کانُوا ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ (7) أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْوی ثُمَّ یَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ وَ یَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِیَةِ الرَّسُولِ وَ إِذا جاؤُکَ حَیَّوْکَ بِما لَمْ یُحَیِّکَ بِهِ اللَّهُ وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ لَوْ لا یُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ یَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمَصِیرُ (8) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَناجَیْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِیَةِ الرَّسُولِ وَ تَناجَوْا بِالْبِرِّ وَ التَّقْوی وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ (9) إِنَّمَا النَّجْوی مِنَ الشَّیْطانِ لِیَحْزُنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیْسَ بِضارِّهِمْ شَیْئاً إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (10)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 546
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ حمزة وحده «و یتنجون» بغیر الف. الباقون «یَتَناجَوْنَ» بألف.
و قرأ ابو جعفر (ما یکون) بالیاء. الباقون بالتاء، لان تأنیث نجوی لیس بحقیقی لما قال اللَّه تعالی ان الکافرین لحدود اللَّه لهم عذاب مهین، بین متی یکون ذلک، فقال (یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِیعاً) أی یحشرهم الی ارض المحشر و یعیدهم احیاء (فَیُنَبِّئُهُمْ) أی یخبرهم و یعلمهم (بِما عَمِلُوا) فی دار الدنیا من المعاصی و ارتکاب القبائح، ثم قال (أَحْصاهُ اللَّهُ وَ نَسُوهُ) أی أحصاه اللَّه علیهم و أثبته فی کتاب أعمالهم التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 547
و نسوه هم (وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیدٌ) و معناه انه یعلم الأشیاء کلها من جمیع وجوهها لا یخفی علیه شی‌ء من ذلک و إن کان کثیراً من الأشیاء لا یصح مشاهدتها و لا إدراکها، و منه قوله (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) «1» أی علم ذلک.
ثم بین فقال (أ لم تر) و معناه ا لم تعلم، و الخطاب للنبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله و المراد به جمیع المکلفین (أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ) من الموجودات لا یخفی علیه شی‌ء منها، لأنه عالم لنفسه یجب ان یکون عالماً بما یصح أن یکون معلوماً. و قیل التقدیر أ لم تر ان اللَّه یعلم ما فی السموات و ما فی الأرض مما تری من تدبیرهما من مسیر الشمس و القمر و مجی‌ء الحر و البرد و الزرع و الثمار و سائر صنوف الأشجار علی ما تقتضی الحکمة عالماً دبر ذلک و جعل کل شی‌ء منه فی وقته و لما یصلح له، و ذلک یقتضی انه عالم بکل نجوی، لأنه عالم لنفسه لا بحدوث علم. و إذا ثبت انه عالم لنفسه وجب ان یکون عالماً بکل معلوم.
و قوله (ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما کانُوا) و المعنی انه عالم بأحوالهم و جمیع متصرفاتهم فرادی و عند الاجتماع، لا یخفی علیه شی‌ء منها، فکأنما هو معهم مشاهد لهم. و علی هذا یقال: إن اللَّه تعالی مع الإنسان حیث ما کان، لأنه عالم لا یخفی علیه شی‌ء من أمره حتی انه ظاهر له أتم الظهور لمن شاهده ممن هو معه فی المکان، و حسن هذا لما فیه من البیان، فأما ان یکون معهم علی طریق المجاورة فمحال، لأن ذلک من صفات الأجسام، و اللَّه تعالی لیس بجسم. و یقولون: فلان رابع أربعة إذا کان احد اربعة و رابع ثلاثة إذا جعل ثلاثة اربعة بکونه معهم.
و یجوز علی هذا ان یقال: رابع ثلاثة و لا یجوز رابع أربعة، لأنه لیس فیه معنی
__________________________________________________
(1) سورة 3 آل عمران آیة 18
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 548
الفعل. و یجوز فی (ثلاثة) الجر باضافة النجوی الیها، و یجوز بأنها صفة النجوی.
و یجوز النصب بأنها خبر (یکون).
و قوله (ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ) معناه یعلمهم بما عملوه من المعاصی فی الدنیا و الاعمال، و یخبرهم بها، لأن اللَّه بکل شی‌ء علیم، لا یخفی علیه خافیة.
ثم قال لنبیه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله و المراد به جمیع الأمة (أَ لَمْ تَرَ) بمعنی الم تعلم (إِلَی الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْوی قال مجاهد: کان النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله نهی الیهود عن النجوی بینهم لأنهم کانوا لا یتناجون إلا بما یسوء المؤمنین. و قال الفراء: نزلت فی المنافقین و الیهود، و نهوا أن یتناجوا إذا اجتمعوا مع المسلمین فی موضع واحد. و النجوی هی الاسرار، و النجوة الارتفاع من الأرض، و هو الأصل، و منه النجا الارتفاع فی السیر، و النجاة الارتفاع من البلاء.
و قوله (ثُمَّ یَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ) معناه یعودون فیتناجون و یخالفون نهی النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله (وَ یَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِیَةِ الرَّسُولِ) و التناجی و المناجاة تکون بین اثنین فصاعداً، و یقال: انتجوا بمعنی تناجوا، کما یقال اختصموا و تخاصموا و کذلک انتجوا و تناجوا بمعنی.
و حجة حمزة
قول النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله فی علی علیه السلام (ما انا انتجیته، و لکن اللَّه انتجاه)
و حجة الباقین قوله (إذا تناجیتم) و کلاهما حسان.
قال قتادة: کان المنافقون یتناجون بینهم فیغیظ ذلک المؤمنین. و قال ابن زید: کانوا یوهمون انه قد حدثت بلیة علی المسلمین من حرب او نحوه، فأخبر اللَّه عنهم انهم کانوا یتناجون بالإثم یعنی بالمعاصی. و العدوان التعدی الی غیر الواجب و بمعصیت الرسول أی ما یعصون به الرسول النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله.
و قوله (وَ إِذا جاؤُکَ حَیَّوْکَ بِما لَمْ یُحَیِّکَ بِهِ اللَّهُ) قال قتادة و مجاهد- و هو التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 549
المروی عن عائشة- انه کانت تحیتهم السام علیکم یا با القاسم. و قال ابن عباس:
کان المنافقون یقولون ذلک. و
قیل: کان النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله یرده علی من قال ذلک، فیقول:
و علیک
، و قال ابن زید: السام الموت. و قال الحسن: کانت الیهود تقول: السام علیکم أی انکم ستسأمون دینکم هذا أی تملونه فتدعونه. و من هذا سئمت الأمر اسأمه سأماً و سأماً. و من قال: السام الموت فهو سام الحیاة بذهابها.
و قوله (وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ لَوْ لا یُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ) قال کانوا یقولون:
إن کان نبیاً صادقاً هلا یعذبنا اللَّه بما نقول من النجوی و غیره. فقال اللَّه تعالی لهم (حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ) أی کافیهم جهنم (یصلونها) یوم القیامة و یحترقون فیها (فَبِئْسَ الْمَصِیرُ) أی بئس المرجع و المآل لما فیها من أنواع العقاب.
ثم امر المؤمنین فقال (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَناجَیْتُمْ) أنتم فیما بینکم أی تشاورتم (فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ) یعنی بالمعاصی و لا ب (العدوان) و لا ب (معصیة الرسول) و مخالفته (وَ تَناجَوْا بِالْبِرِّ وَ التَّقْوی أی بافعال الخیر و الخوف من عذاب اللَّه. ثم قال (وَ اتَّقُوا اللَّهَ) باجتناب معاصیه (الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ) یعنی یوم القیامة.
ثم قال (إِنَّمَا النَّجْوی مِنَ الشَّیْطانِ) یعنی نجوی المنافقین و الکفار بما یسوء المؤمنین و یغمهم (من الشیطان) أی بدعاء الشیطان و اغوائه یفعل ذلک (لِیَحْزُنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیْسَ بِضارِّهِمْ شَیْئاً إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ) معناه إلا بعلم اللَّه و تمکینه إیاهم لان تکلیفهم إیمانهم بذلک، و قیل معناه إلا بفعل اللَّه الغم و الحزن فی قلوبهم لان الشیطان لا یقدر علی فعل ذلک. ثم قال تعالی (وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) أی یجب علی المؤمنین ان یتوکلوا فی جمیع أمورهم علیه تعالی دون غیره.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 550

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْمَجالِسِ فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اللَّهُ لَکُمْ وَ إِذا قِیلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (11) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً ذلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (12) أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تابَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (13) أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ ما هُمْ مِنْکُمْ وَ لا مِنْهُمْ وَ یَحْلِفُونَ عَلَی الْکَذِبِ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (14) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِیداً إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (15)
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ عاصم وحده «تَفَسَّحُوا فِی الْمَجالِسِ» علی الجمع لاختلافها، الباقون فی «المجلس» علی التوحید، لأنهم ذهبوا مذهب الجنس، لأنه مصدر یدل علی القلیل و الکثیر. لأنهم أرادوا مجلس النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله فعلی هذا الوجه الافراد. و من جمع أراد کل جالس مجلساً أی موضع جلوس، و قرأ «انْشُزُوا» بضم الشین نافع و ابن عامر و عاصم إلا حماداً و یحیی عن أبی بکر. الباقون بکسر الشین و هما لغتان مثل التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 551
(یعرشون و یعرشون، و یعکفون و یعکفون).
یقول اللَّه تعالی مخاطباً للمؤمنین و آمراً لهم بأنه إذا قیل لهم تفسحوا فی المجلس بمعنی اتسعوا فیها، یقال: تفسح تفسحاً و له فی هذا الأمر فسحة أی متسع. و التفسح الاتساع فی المکان، و فسح له فی المجلس یفسح فسحاً. و مکان فسیح و فسح. و التفسیح و التوسع واحد. قال قتادة: کانوا یتنافسون فی مجلس النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله فقیل لهم تفسحوا و قال ابن عباس: أراد به مجلس القتال «فَافْسَحُوا» أی وسعوا «یَفْسَحِ اللَّهُ لَکُمْ» أی یوسع علیکم منازلکم فی الجنة «وَ إِذا قِیلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا» أی إذا قیل لکم ارتفعوا فی المجلس فارتفعوا، و النشوز الارتفاع عن الشی‌ء بالذهاب عنه. و منه نشوز المرأة عن زوجها، یقال: نشز ینشز نشوزاً و نشزاً. قال قتادة و مجاهد و الضحاک:
معناه إذا قیل قوموا الی صلاة او قتال عدوّ أو أمر بمعروف أی تفرقوا عن رسول اللَّه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله فقوموا.
و قوله «یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ» معناه متی ما فعلتم ما أمرتم به رفع اللَّه الذین آمنوا منکم، و رفع الذین أوتوا العلم درجات، لأنهم أحق بالرفعة. و فی ذلک دلالة علی ان فعل العالم اکثر ثواباً من فعل من لیس بعالم «وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ» من التفسح و النشوز و غیر ذلک (خبیر) أی عالم.
ثم خاطبهم ایضاً فقال (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ) أی شاورتموه (فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً) قال الزجاج: کان سبب نزول الآیة ان الأغنیاء کانوا یستخلون النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله فیشاورونه بما یریدون، و الفقراء لا یتمکنون من النبی تمکنهم، ففرض اللَّه علیهم الصدقة قبل النجوی لیمتنعوا من ذلک، و تعبدهم بأن لا یناجی احد رسول اللَّه إلا بعد ان یتصدق بشی‌ء ما قل او کثر، فلم یفعل احد ذلک علی ما روی،
فاستقرض أمیر المؤمنین علی علیه السلام دیناراً و تصدق به، ثم ناجی التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 552
النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله، فنسخ اللَّه تعالی ذلک الحکم بالآیة التی بعدها.
و قوله (ذلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ) أی ذلک التصدق بین یدی النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله خیر لکم و اطهر و معناه إن فعل ذلک ادعی الی مجانبة المعاصی من ترکه. ثم قال قل لهم (فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا) یعنی ما تتصدقون به (فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ) یستر علیکم ترک ذلک و یرحمکم و ینعم علیکم.
ثم قال ناسخاً لهذا الحکم (أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ) و ظاهر هذا الکلام توبیخ علی ترک الصدقة، و انهم ترکوا ذلک اشفاقاً و خوفاً علی نقصان المال، فقال (فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا) ذلک (وَ تابَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ) فی تقصیرکم فی فعل الصدقة (فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ التی أوجبها الله علیکم) و أدیموا فعلها و أدوا شروطها (وَ آتُوا الزَّکاةَ) التی افترضها علیکم (وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ) فیما أمرکم به و نهاکم عنه (وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ) أی عالم بما تعملونه من طاعة للَّه او معصیة و حسن و قبیح، فیجازیکم بحسبه.
ثم قال للنبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله (أَ لَمْ تَرَ) یا محمد (إِلَی الَّذِینَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ) و المراد به قوم من المنافقین، کانوا یوالون الیهود و یغشون الیهم أسرارهم و یجتمعون معهم علی ذکر مساءة النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله و المؤمنین- و هو قول قتادة و ابن زید- ثم قال (ما هُمْ مِنْکُمْ) أی لیسوا مؤمنین (وَ لا مِنْهُمْ) أی و لا هم یهود، فیکونوا منهم بل هم قوم منافقون.
ثم قال (وَ یَحْلِفُونَ) یعنی هؤلاء المنافقون (عَلَی الْکَذِبِ) یعنی یقولون إنا معکم و نحن نتوب، و لیسوا کذلک (وَ هُمْ یَعْلَمُونَ) انه کذلک. ثم بین تعالی ما لهم من العقاب فقال (أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِیداً إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ) أی لأنهم کانوا یعملون المعاصی و القبائح.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 553

اتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ (16) لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (17) یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلی شَیْ‌ءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْکاذِبُونَ (18) اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِکْرَ اللَّهِ أُولئِکَ حِزْبُ الشَّیْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ (19) إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ فِی الْأَذَلِّینَ (20)
خمس آیات عراقی و شامی، و المدنی الاول. و اربع آیات و بعض آیة مکی و المدنی الآخر، عد العراقی و الشامی و المدنی الأول «فِی الْأَذَلِّینَ» و لم یعده الباقون.
لما ذکر اللَّه تعالی المنافقین بأنهم تولوا قوماً من الیهود الذین غضب اللَّه علیهم و ذکر ما أعده لهم من العقاب، و ذکر انهم یحلفون علی الکذب مع علمهم بأنهم کاذبون قال انهم (اتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ) التی یحلفون بها (جُنَّةً) أی سترة و ترساً یدفعون بها عن نفوسهم التهمة و الظنة إذا ظهرت منهم الریبة. و الاتخاذ جعل الشی‌ء عدة، کما یقال: اتخذ سلاحاً، و اتخذ کراعاً و رجالا و اتخذ داراً لنفسه إذا اعدهما لنفسه، فهؤلاء جعلوا الأیمان عدة لیدفعوا بها عن نفوسهم الظنة. و الجنة السترة و أصله التستر و منه الجنة لاستتار هم عن العیون، و الجنة لاستتارها بالشجر، و المجن الترس لستره صاحبه عن ان یناله السلاح. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 554
و قوله (فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ) أی صدوا نفوسهم و غیرهم عن سبیل اللَّه التی هی الحق و الهدی. و قیل: فصدوا عن سبیل اللَّه من قبلهم بکفرهم. ثم بین تعالی ما لهم علی ذلک فقال (فَلَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ) یهینهم و یذلهم و الإهانة الاحتقار یقال: اهانه یهینه إهانة، و مثله أذله یذله إذلالا و أخزاه یخزیه إخزاء، و نقیضه الإکرام، ثم قال (لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ) التی جمعوها (وَ لا أَوْلادُهُمْ) الذین خلفوهم (مِنَ اللَّهِ شَیْئاً) یدفع عقابه عنهم، أغنی یغنی عنی إذا دفع عنه دفعاً یستغنی عنه. ثم قال (أولئک) مع هذا کله (أَصْحابُ النَّارِ) أی الملازمون لها و (هُمْ فِیها خالِدُونَ) مؤبدون لا یخرجون عنها (یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِیعاً) و (یوم) یتعلق ب (لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً... یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِیعاً) یعنی یوم القیامة (فَیَحْلِفُونَ لَهُ) أی یقسمون للَّه (کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ) فی الدنیا بأنهم کانوا مؤمنین فی الدنیا فی اعتقادهم و ظنهم، لأنهم کانوا یعتقدون أن ما هم علیه هو الحق (وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلی شَیْ‌ءٍ) معناه یظنون أنهم علی شی‌ء فی هذه الأیمان. فقال اللَّه تعالی (أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْکاذِبُونَ) فیما یذکرونه من الأیمان و المعنی إنهم لم یکونوا مؤمنین علی الحقیقة، و إنما کان اعتقادهم اعتقاد جهل. و قیل: معناه انهم (هُمُ الْکاذِبُونَ) فی الدنیا. و قیل: معناه ألا إنهم هم الخائبون، یقال کذب ظنه إذا خاب أمله. و قال قوم (وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلی شَیْ‌ءٍ) یعنی فی دار الدنیا، و لا یحسبون ذلک فی الآخرة لأنهم یعلمون الحق اضطراراً، و هم ملجئون الی الافعال الحسنة و ترک القبیح.
قال الرمانی: و هذا غلط، لأنه مخالف لظاهر القرآن بغیر دلیل، قال و الصواب ما قال الحسن فی أن الآخرة مواطن یمکنون فی بعضها من فعل القبیح، و لا یمکنون فی بعض، و یکون کذبهم ککذب الصبی المدهش الذی یلحقهم. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 555
و قال قوم: ان قوله (أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْکاذِبُونَ) اخبار عن حالهم فی الدنیا بأنهم کاذبون فی الدنیا فی قولهم: انا مؤمنون، و هم منافقون، لان الکذب لا یجوز ان یقع منهم فی الآخرة علی وجه.
ثم قال تعالی «إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ» أی یخالفونه فی حدوده.
و قال مجاهد: معناه یشاقون اللَّه و رسوله بأن یحصلوا فی حد آخر عادلین عن حدود اللَّه.
و قوله «أُولئِکَ فِی الْأَذَلِّینَ» اخبار منه تعالی ان الذین یحادونه و یحادون رسوله أولئک فی الاحقرین المهانین عند اللَّه. و قال الزجاج: معناه فی المغلوبین.
و قوله «اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ» معناه استولی علیهم، فالاستحواذ الاستیلاء علی الشی‌ء بالاقتطاع. و أصله من حاذه حوذاً مثل جازه یجوزه جوزاً «فَأَنْساهُمْ ذِکْرَ اللَّهِ» حتی لا یذکرون اللَّه، و لا یخافونه ثم قال «أُولئِکَ» یعنی الذین «اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ» جنود الشیطان و حزبه. ثم قال «أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ» لأنهم یخسرون الجنة و یحصل لهم بدلها النار و ذلک هو الخسران المبین

کَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ (21) لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَ یُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ أُولئِکَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (22)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 556
آیتان و بعض آیة فی المکی و المدنی الأخیر، و آیتان فیما عداه، عد المکی و المدنی الأخیر إلی «قَوِیٌّ عَزِیزٌ» تمام التی قبلها.
قرأ الأعشی (عشیراتهم) علی الجمع، الباقون (عشیرتهم) علی الافراد.
قوله (کَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی) معناه إنه کتب فی اللوح المحفوظ و ما کتبه فلا بد من ان یکون. و قال الحسن: ما أمر اللَّه نبیاً قط بحرب الأغلب إما فی الحال او فیما بعد. و یحتمل ان یکون المراد (کَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی) بالحجج و البراهین، و ان جاز ان یغلب فی الحرب فی بعض الأوقات. و الغلبة قهر المنازع حتی یصیر فی حکم الذلیل للقاهر، و قد یقهر ما لیس بمنازع، کقولهم قهر العمل حتی فرغ منه. و اللَّه تعالی غالب بمعنی انه قاهر لمن نازع أولیاءه. و قوله (إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ) اخبار منه تعالی انه قادر لا یمکن احداً من قهره و لا غلبته لان مقدوراته لا نهایة لها و من کان کذلک لا یمکن قهره. و العزیز المنیع بکثرة مقدوراته.
و قوله (لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ) معناه ان المؤمن لا یکون مؤمناً کامل الایمان و الثواب یواد من خالف حدود اللَّه و یشاقه و یشاق رسوله و معنی یواده یوالیه، و ان کان ذلک الذی یواده أباه او ابنه او أخاه او عشیرته، فمن خالف ذلک و والی من ذکرناه کان فاسقاً، لا یکون کافراً، و کل کافر فهو محاد لله و لرسوله. و الموادة الموالاة بالنصرة و المحبة، فهذا لا یجوز إلا للمؤمن بالله دون الکافر، و الفاسق المرتکب للکبائر، لأنه یجب البراءة منهما، و هی منافیة للموالاة.
و الآیة نزلت فی حاطب بن أبی بلتعة حین کتب إلی اهل مکة یشعرهم بأن النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله عزم علی ان یأتی مکة بغتة یفتحها. و کان النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله أخفی ذلک، فلما عوتب علی ذلک، قال أهلی بمکة أحببت ان یحوطوهم بید تکون لی عندهم، فانزل اللَّه تعالی فیه الآیة.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 557
ثم قال تعالی «أُولئِکَ» یعنی الذین یؤمنون باللَّه و الیوم الآخر «کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ» و معناه انه جعله بحکمه، فکأنه مکتوب فیه. و قیل: معناه إنه جعل فی قلوبهم سمة تدل من علمها أنهم من اهل الایمان. و قال الحسن: معناه انه ثبت الایمان فی قلوبهم بما فعل بهم من الالطاف «وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ» أی قواهم بنور البرهان. الحجج حتی اهتدوا للحق و عملوا به، و قیل: أیدهم بجبرائیل من أمر اللَّه فی کثیر من المواطن ینصرهم و یدفع عنهم «وَ یُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ» أی بساتین «تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ» أی من تحت أشجارها الأنهار. و قیل: ان أنهارها أخادید فی الأرض، فلذلک قال «مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ». و الأنهار جمع نهر «خالِدِینَ فِیها» أی مؤبدین لا یفنون و لا یخرجون منها، و هو نصب علی الحال «رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ» بإخلاص الطاعة منهم «وَ رَضُوا عَنْهُ» بثواب الجنة. ثم قال «أُولئِکَ حِزْبُ اللَّهِ» یعنی جنده و أولیاؤه، ثم قال «ألا» و هی کلمة تنبیه «إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ» یعنی جنوده و أولیاءه «هُمُ الْمُفْلِحُونَ» و المفلح هو المنجح بإدراک ما طلب. و قال الزجاج:
حزب اللَّه هم الذین اصطفاهم اللَّه. و قرأ المفضل عن عاصم «کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ» علی ما لم یسم فاعله. الباقون بفتح الکاف بمعنی إن اللَّه کتب ذلک علیهم.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 558

مدنیة بلا خلاف.و هی أربع و عشرون آیة بلا خلاف.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (1) هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ دِیارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ما ظَنَنْتُمْ أَنْ یَخْرُجُوا وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ وَ أَیْدِی الْمُؤْمِنِینَ فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصارِ (2) وَ لَوْ لا أَنْ کَتَبَ اللَّهُ عَلَیْهِمُ الْجَلاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِی الدُّنْیا وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابُ النَّارِ (3) ذلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ مَنْ یُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ (4)
ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَةٍ أَوْ تَرَکْتُمُوها قائِمَةً عَلی أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَ لِیُخْزِیَ الْفاسِقِینَ (5)
خمس آیات. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 559
قرأ ابو عمرو وحده «یخربون بیوتهم» بالتشدید قال الفراء: و هی قراءة أبی عبد الرحمن السلمی و الحسن. الباقون بالتخفیف. قال قوم: معناهما واحد مثل أکرمته و کرمته. و قال بعضهم: معنی التخفیف انهم ینتقلون عنها فیعطلونها، و بالتشدید یهدمونها.
قد مضی تفسیر «سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ» فلا معنی لإعادته.
و قوله «هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا (مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ) مِنْ دِیارِهِمْ» معناه ان الذی وصفه بأنه عزیز حکیم هو اللَّه الذی أخرج الکفار من الیهود من دیارهم «لِأَوَّلِ الْحَشْرِ» قال قتادة و مجاهد: هم بنو النضیر،
لما نزل النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله بالمدینة عاقده بنو النضیر علی ان لا یکونوا علیه و لا له. ثم نقضوا العهد و أرادوا أن یطرحوه حجراً حین مضی النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله الیهم یستعین بهم فی تحمل بعض الدیتین اللتین لزمتا صاحب النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله حین انقلب من بئر معونة فقتل نفسین، کان النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله أجرهما، و مالوا للمشرکین علی النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله فأجلاهم اللَّه عن دیارهم علی ان لهم الذریة و ما حملت إبلهم و الباقی لرسول اللَّه فأجلاهم النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله علی هذا عن دیارهم و منازلهم، فمنهم من خرج إلی خیبر، و منهم من خرج إلی الشام.
و قوله تعالی «لِأَوَّلِ الْحَشْرِ» قال قوم: أول الحشر هو حشر الیهود من بنی النضیر إلی ارض الشام، و ثانی الحشر حشر الناس یوم القیامة إلی ارض الشام أیضاً. و قال البلخی: یرید أول الجلاء، لان بنی النضیر أول من أجلی عن ارض العرب. و الحشر جمع الناس من کل ناحیة، و منه الحاشر الذی یجمع الناس إلی دیوان الخراج، و الجمع حشار «ما ظَنَنْتُمْ أَنْ یَخْرُجُوا» أی لم تظنوا خروجهم منها «وَ ظَنُّوا» هم «أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ» أی حسبوا ان الحصون التی هم التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 560
فیها تمنعهم من عذاب اللَّه و إنزاله بهم علی ید نبیه، فجعل تعالی امتناعهم من رسوله امتناعاً منه.
و قوله تعالی «فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا» أی أتاهم أمر اللَّه من حیث لم یحتسبوا مجیئه منه «وَ قَذَفَ» أی ألقی «فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ» و هو الخوف «یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ وَ أَیْدِی الْمُؤْمِنِینَ» معناه إنهم کانوا یهدمون بیوتهم بأیدیهم من داخل لیهربوا و یخرب المؤمنون من خارج- علی ما ذکره الحسن- ثم قال تعالی «فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصارِ» معناه اتعظوا و فکروا فلا تفعلوا کما فعل هؤلاء فیحل بکم ما حل بهم. و الحصون جمع حصن، و هو البناء العالی المنیع، یقال:
تحصن فلان إذا امتنع بدخوله الحصن.
و من استدل بهذه الآیة علی صحة القیاس فی الشریعة فقد أبعد. لان الاعتبار لیس من القیاس فی شی‌ء، و إنما معناه الاتعاظ علی ما بیناه، و لا یلیق بهذا الموضع قیاس فی الشرع، لأنه لو قال بعد قوله «یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ وَ أَیْدِی الْمُؤْمِنِینَ» فقیسوا الارز علی الحنطة، لما کان کلاماً صحیحاً و لا یلیق بما تقدم. و إنما یلیق بما تقدم الاتعاظ و الانزجار عن مثل أفعال القوم من الکفر باللَّه.
و قوله تعالی «وَ لَوْ لا أَنْ کَتَبَ اللَّهُ عَلَیْهِمُ الْجَلاءَ» معناه لولا ان اللَّه کتب فی اللوح المحفوظ بما سبق فی علمه انهم یجلون عن دیارهم یعنی الیهود (لَعَذَّبَهُمْ فِی الدُّنْیا) بعذاب الاستئصال. و الجلاء الانتقال عن الدیار و الأوطان البلاء. و قیل:
هو الفرار عن الأوطان یقال: جلا القوم عن منازلهم جلاء، و أجلیتهم إجلاء.
ثم قال (وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ) مع الجلاء عن الأوطان فی الدنیا (عَذابُ النَّارِ) یعذبون بها. ثم بین لم فعل بهم ذلک فقال (ذلک) أی فعلنا بهم ذلک (بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ) و خالفوهما و عصوهما. ثم توعد من یسلک مسلکهم فی المشاقة لله التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 561
و رسوله، فقال «و من یشاق اللَّه و رسوله فان اللَّه شدید العقاب» یعاقبهم علی مشاقتهم باشد العقاب.
و قوله «ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَةٍ» فاللینة کل نخلة لینة سوی العجوة- فی قول ابن عباس و قتادة- و هی لغة أهل المدینة. و قال بعضهم: إلا البرنی و العجوة، قال مجاهد و عمرو بن میمون و ابن زید: کل نخلة لینة و لم یستثنوا. و قال سفیان:
اللینة کرام النخل. و أصل اللینة اللونة فقلبت الواو یاء للکسرة. و یجمع لیاناً، قال ذو الرمة:
طراق الخوافی مشرق فوق ریعة ندی لیلة فی ریشه یترقون «1»
فکأنه قال لون من النخل أی ضرب منه. و قیل: یجوز أن تکون من اللبن للین ثمرتها، و قوله «أَوْ تَرَکْتُمُوها قائِمَةً عَلی أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ» أی قطعتموها او ترکتموها بحالها کل ذلک سائغ لکم، و هو بعلم اللَّه و إذنه فی ذلک و أمره به.
و قوله «وَ لِیُخْزِیَ الْفاسِقِینَ» أی فعل ذلک لیذل به الکفار الفاسقین من الیهود و یهینهم به لا أنهم یفعلونه علی وجه الفساد فی الأرض، لأن فیما فعلوه إذلال اهل الشرک و عز أهل الإسلام.

وَ ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لا رِکابٍ وَ لکِنَّ اللَّهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلی مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (6) ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ کَیْ لا یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ (7) لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أَمْوالِهِمْ یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً وَ یَنْصُرُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ (8) وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (9) وَ الَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ وَ لا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنا غِلاًّ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (10)
__________________________________________________
(1) مر فی 8/ 44
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 562
خمس آیات.
قرأ ابو جعفر «کیلا تکون» بالتاء «دولة» بالرفع أضاف الفعل الی (دولة).
الباقون بالیاء «دولة» نصب أرادوا الفی‌ء و المال.
قوله «وَ ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ» یعنی من الیهود الذین أجلاهم من بنی النضیر، و إن کان الحکم ساریاً فی جمیع الکفار إذا کان حکمهم، فالفی‌ء ردّ ما کان للمشرکین علی المسلمین بتملیک اللَّه إیاهم ذلک، علی ما شرط فیه، یقال: فاء بفی‌ء فیئاً إذا رجع و أفأتهُ عَلیه إذا رددته علیه. و قال عمر بن الخطاب و معمر: مال الفی‌ء التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 563
هو مال الجزیة و الخراج. و الفی‌ء کل ما رجع من أموال الکافرین إلی المؤمنین، سواء کان غنیمة او غیر غنیمة، فالغنیمة ما أخذ بالسیف، فأربعة أخماسه للمقاتلة و خمسه للذین ذکرهم اللَّه فی قوله «وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ....» الآیة «1».
و قال کثیر من العلماء: ان الفی‌ء المذکور فی هذه الآیة هو الغنیمة. و قال قوم: مال الفی‌ء خلاف مال الصدقات، لأن مال الفی‌ء أوسع، فانه یجوز ان یصرف فی مصالح المسلمین، و مال الصدقات إنما هو فی الأصناف الثمانیة. و قال قوم: مال الفی‌ء یأخذ منه الفقراء من قرابة رسول اللَّه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله بإجماع الصحابة فی زمن عمر ابن الخطاب، و لم یخالفه فیه احد إلا الشافعی، فانه قال: یأخذ منه الفقراء و الأغنیاء، و إنما ذکروا فی الآیة لأنهم منعوا الصدقة، فبین اللَّه أن لهم فی مال الفی‌ء حقاً.
و قال عمر بن الخطاب: مال بنی النضیر کان فیئا لرسول اللَّه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله خاصة «وَ لِذِی الْقُرْبی قرابة رسول اللَّه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله من بنی هاشم و بنی عبد المطلب. و قیل: جعل ابو بکر و عمر سهمین: سهم رسوله و سهم قرابته من الأغنیاء فی سبیل اللَّه، و صدقة عن رسول اللَّه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله ذکره قتادة. و الباقی فی اهل الحاجة من أطفال المسلمین الذین لا أبا لهم، و ابن السبیل المنقطع به من المسافرین فی غیر معصیة اللَّه. و قال یزید ابو رومان: الغنیمة ما أخذ من دار الحرب بالقتال عنوة. و قیل: کانت الغنائم فی صدر الإسلام لهؤلاء الأصناف. ثم نسخ بما ذکره فی سورة الانفال: بالخمس.
و الباقی للمحاربین- ذکره قتادة-.
و الذی نذهب الیه أن مال الفی‌ء غیر مال الغنیمة، فالغنیمة کل ما أخذ من دار الحرب بالسیف عنوة مما یمکن نقله إلی دار الإسلام، و ما لا یمکن نقله إلی دار الإسلام، فهو لجمیع المسلمین ینظر فیه الامام و یصرف انتفاعه إلی بیت المال لمصالح
__________________________________________________
(1) سورة 8 الانفال آیة 41
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 564
المسلمین. و الفی‌ء کل ما أخذ من الکفار بغیر قتال او انجلاء أهلها و کان ذلک للنبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله خاصة یضعه فی المذکورین فی هذه الآیة، و هو لمن قام مقامه من الأئمة الراشدین. و قد بین اللَّه تعالی ذلک. و مال بنی النضیر کان للنبی خاصة، و قد بینه اللَّه بقوله «وَ ما أَفاءَ اللَّهُ» یعنی ما رجعه اللَّه و رده «عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ» یعنی من بنی النضیر. ثم بین فقال «فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لا رِکابٍ» أی لم توجفوا علی ذلک بخیل و لا رکاب. و الإیجاف الإیقاع، و هو تسییر الخیل و الرکاب و هو من وجف یجف وجیفاً، و هو تحرک باضطراب، فالایجاف الإزعاج للسیر، و الرکاب الإبل «وَ لکِنَّ اللَّهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلی مَنْ یَشاءُ» من عباده حتی یقهروهم و یأخذوا ما لهم (وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ).
ثم قال مبیناً من استحق ذلک، فقال (ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری یعنی بنی النضیر (فَلِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی یعنی اهل بیت رسول اللَّه «وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ» من أهل بیت رسول اللَّه لان تقدیره و لذی قرباه و یتامی أهل بیته، و ابن سبیلهم، لان الألف و اللام تعاقب الضمیر، و ظاهره یقتضی أنه لهؤلاء سواء کانوا أغنیاء او فقراء. ثم بین لم فعل ذلک فقال «کَیْ لا یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ» فالدولة- بضم الدال- نقلة النعمة من قوم إلی قوم و بفتح الدال المرة من الاستیلاء و الغلبة. ثم قال «وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ» أی ما أعطاکم رسوله من الفی‌ء فخذوه و ارضوا به. و ما أمرکم به فافعلوه «وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» عنه فانه لا یأمر و لا ینهی إلا عن أمر اللَّه.
ثم قال «وَ اتَّقُوا اللَّهَ» فی ترک معاصیه و فعل طاعاته «إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ» لمن عصاه و ترک أوامره.
ثم قال «لِلْفُقَراءِ» یعنی الذین لا مال لهم «الْمُهاجِرِینَ» الذین هاجروا من التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 565
مکة إلی المدینة او هاجروا من دار الحرب إلی دار الإسلام «الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أَمْوالِهِمْ» الذی کان لهم بمکة فأخرجوا منها «یَبْتَغُونَ فَضْلًا» أی طالبین بذلک فضلا «مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً» فالجملة فی موضع الحال «وَ یَنْصُرُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ» یعنی ناصرین لدین اللَّه و رسوله «أُولئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ» عند اللَّه فی الحقیقة العظیمو المنزلة لدیه. و قیل: تقدیر الآیة «کَیْ لا یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ» بل للفقراء المهاجرین.
ثم وصف الأنصار فقال «وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ» أی جعلوا دیارهم موضع مقامهم و آمنوا بالله من قبلهم نزلت فی الأنصار، فإنهم نزلوا المدینة قبل نزول المهاجرین. و قیل ان کل من نزل بالمدینة قبل هجرة النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله فهو من الأنصار.
و قوله «وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ» یعنی إن الأنصار آمنوا قبل هجرة المهاجرین و إن کان فی المهاجرین من آمن قبل إیمان الأنصار «یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ» من اهل مکة «وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا» قال الحسن یعنی حسداً، قال الزجاج: معناه لا تجد الأنصار فی نفوسهم حاجة مما یعطون المهاجرین. و قال البلخی:
لا یجدون حاجة فی نفوسهم مما یؤتون المهاجرین من الفضل فی الدین، و قال الطبری:
معناه لا یجدون فی نفوسهم حاجة فیما أعطی المهاجرین من مال بنی النضیر، فان النبی خص به المهاجرین إلا رجلین من الأنصار: أباد دجانة سماک بن خرشة، و سهل بن حنیف أعطاهما لفقرهما. و إنما فعل النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله ذلک لان مال بنی النضیر کان له خاصة. و المهاجرین بهم حاجة خصهم بذلک. و الأنصار کانوا فی غنی فرضوا بذلک، و مدحهم اللَّه علی ذلک- ذکره ابن زید- و قوله «وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ» أی یختارون علی أنفسهم من یولونه من مالهم التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 566
من المهاجرین «وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ» یعنی حاجة. و الخصاصة الحاجة التی یختل بها الحال. و الخصاص الفرج التی یتخللها البصر، و الواحد خصاص. قال الراجز:
و الناظرات من خصاص لمحا و أصله الاختصاص بالانفراد بالأمر و الخصاص الانفراد عما یحتاج الیه و الخصوص الانفراد ببعض ما وضع له الاسم، و الخص انفراد کل قصبة من أختها فی الاشراج، و الخاصة انفراد المعنی بما یقوله دون غیره.
و قوله «وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» أی من منع شح نفسه.
و الشح و البخل واحد. و فی أسماء الدین هو منع الواجب «فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» یعنی المنجحین الفائزین بثواب اللَّه و نعیم جنته.
ثم قال «وَ الَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ» یعنی بعد المهاجرین و الأنصار، و هم جمیع التابعین لهم إلی یوم القیامة- فی قول الحسن- و هو کل من أسلم بعد العصر الأول. و قال الأصم: یعنی من جاءک من المهاجرین أی بعد انقطاع الهجرة و بعد إیمان الأنصار «یَقُولُونَ رَبَّنَا» الجملة فی موضع الحال، و تقدیره قائلین «رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ وَ لا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنا غِلًّا» أی حقداً و غشاً «لِلَّذِینَ آمَنُوا» و یقولون «رَبَّنا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ» أی متعطف علی عبادک منعم علیهم.
و قسمة الغنیمة عندنا للفارس سهمان و للراجل سهم. و قال قوم: للفارس ثلاثة أسهم و للراجل سهم إلا ما کان من الأرض و الأشجار، فانه للإمام أن یقسمها إن شاء، و له ان یجعلها أرض الخراج و یردها إلی من کانت فی أیدیهم قبل، علی هذا الوصف بحسب ما یری، کما فعل عمر بأرض السواد. و
قیل: إن النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله فتح مکة عنوة و لم یقسم أرضها بین المقاتلة
و
قال قوم: فتحها سلماً. و قسم کثیراً التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 567
من غنائم حنین فی المؤلفة قلوبهم دون المقاتلة حتی وقع من نفر من الأنصار فی ذلک ما وقع، فقال رسول اللَّه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله اما ترضون ان یرجع الناس بالشاة و البعیر و ترجعون برسول اللَّه، فرضوا و سلموا لله و رسوله فی قصة مشهورة.

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نافَقُوا یَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَکُمْ وَ لا نُطِیعُ فِیکُمْ أَحَداً أَبَداً وَ إِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّکُمْ وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ (11) لَئِنْ أُخْرِجُوا لا یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَ لَئِنْ قُوتِلُوا لا یَنْصُرُونَهُمْ وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَیُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ (12) لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِی صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ (13) لا یُقاتِلُونَکُمْ جَمِیعاً إِلاَّ فِی قُریً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتَّی ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ (14) کَمَثَلِ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِیباً ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (15)
خمس آیات قرأ ابن کثیر و ابو عمرو «من وراء جدار» علی التوحید. الباقون «جدر» علی الجمع.
لما وصف اللَّه تعالی المهاجرین الذین هاجروا من مکة و ما لهم من الفضل، و ذکر الأنصار و ما لهم من جزیل الثواب، و ذکر التابعین بإحسان و ما یستحقونه من النعیم فی الجنان، ذکر المنافقین و ما یستحقونه و ما هم علیه من الأوصاف. فقال التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 568
«أَ لَمْ تَرَ» یا محمد «إِلَی الَّذِینَ نافَقُوا» فأظهروا الایمان و أبطنوا الکفر «یَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ» فی الکفر و هم «الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ» یعنی یهود بنی النضیر (لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ) من بلادکم (لَنَخْرُجَنَّ مَعَکُمْ) مساعدین لکم (وَ لا نُطِیعُ فِیکُمْ أَحَداً أَبَداً) یعنی فی قتالکم و مخاصمتکم (وَ إِنْ قُوتِلْتُمْ) معاشر بنی النضیر (لَنَنْصُرَنَّکُمْ) و لندفعن عنکم. فقال اللَّه تعالی (وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ) فیما یقولونه فی مساعدتهم و الخروج معهم و الدفاع عنهم. و ظاهره یدل علی انهم لم یخبروا عن ظنهم، لأنهم لو أخبروا عن ظنهم و عن نیتهم لما کانوا کاذبین. و یحتمل: ان یکونوا کاذبین فی العزم ایضاً بأن یقولوا إنهم عازمون و لا یکونوا کذلک. ثم قال تعالی (لَئِنْ أُخْرِجُوا) یعنی بنی النضیر (لا یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ) یعنی المنافقون الذین قالوا لهم إنا نخرج معکم (وَ لَئِنْ قُوتِلُوا لا یَنْصُرُونَهُمْ وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَیُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ) أی ینهزمون و یسلمونهم (ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ) الجمیع، قال الزجاج:
فیه وجهان:
أحدهما- إنهم لو تعاطوا نصرهم.
الثانی- و لئن نصرهم من بقی منهم لولوا الأدبار، فعلی هذا لا ینافی قوله (لا یَنْصُرُونَهُمْ) قوله (وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ).
ثم خاطب المؤمنین، فقال (لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِی صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ) أی أنتم أشد خوفاً فی قلوب هؤلاء المنافقین یخافونکم ما لا یخافون اللَّه (ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ) أی لأنهم قوم لا یفقهون الحق و لا یعرفونه و لا یعرفون معانی صفات اللَّه، فالفقه العلم بمفهوم الکلام فی ظاهره و متضمنه عند إدراکه، و یتفاضل أحوال الناس فیه. و قیل: إن المنافقین الذین نزلت فیهم هذه الآیة عبد اللَّه بن أبی سلول و جماعة معه بعثوا إلی بنی النضیر بهذه الرسالة- ذکره ابن عباس و مجاهد- التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 569
ثم عاد تعالی إلی ذکر الخبر عن أحوال بنی النضیر، فقال (لا یُقاتِلُونَکُمْ) معاشر المؤمنین (إِلَّا فِی قُریً مُحَصَّنَةٍ) یعنی ممتنعة جعل علیها حصون (أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ) أی من وراء الحیطان، فالجدار الحائط. فمن قرأ علی التوحید فلأنه اسم جنس یقع علی القلیل و الکثیر، و من قرأ علی الجمع، فلاختلاف الجدران.
ثم قال (بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتَّی) معناه عداوة بعض هؤلاء الیهود لبعض شدیدة و قلوبهم شتی بمعاداة بعضهم لبعض أی ظاهرهم علی کلمة واحدة و هم متفرقون فی الباطن (ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ) یعنی ما فیه الرشد مما فیه الغی. و قال مجاهد (وَ قُلُوبُهُمْ شَتَّی) یعنی المنافقین و أهل الکتاب، و إنما کان قلوب من یعمل بخلاف العقل شتی لاختلاف دواعیهم و أهوائهم، و داعی الحق واحد، و هو داعی العقل الذی یدعو إلی طاعة اللَّه و الإحسان فی الفعل.
و قوله (کَمَثَلِ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِیباً) معناه مثل هؤلاء کمثل الذین من قبلهم یعنی بنی قینقاع- فی قول ابن عباس- و قال مجاهد: هم مشرکوا قریش ببدر (ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ) من الشرک و الکفر باللَّه فان عاقبة أمرهم کان القتل او الجلاء و فی الآیة دلالة علی النبوة من جهة علم الغیب الذی لا یعلمه إلا اللَّه تعالی و قوله (وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَیُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ) جاء علی تقدیر المستقبل کما یجی‌ء فی الماضی ب (لو) لتبین خورهم و ضعف قلوبهم، و اللام فی قوله (لَئِنْ أُخْرِجُوا) و (لَئِنْ قُوتِلُوا) و (لَئِنْ نَصَرُوهُمْ) کلها لام القسم. و اللام فی قوله (لَیُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ) جواب القسم.

کَمَثَلِ الشَّیْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اکْفُرْ فَلَمَّا کَفَرَ قالَ إِنِّی بَرِی‌ءٌ مِنْکَ إِنِّی أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ (16) فَکانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِی النَّارِ خالِدَیْنِ فِیها وَ ذلِکَ جَزاءُ الظَّالِمِینَ (17) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (18) وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (19) لا یَسْتَوِی أَصْحابُ النَّارِ وَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ (20)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 570
خمس آیات.
معنی قوله (کَمَثَلِ الشَّیْطانِ) أی مثل هؤلاء المنافقین فیما قالوا للیهود، مثل قیل الشیطان (إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اکْفُرْ) و أغواه به و دعاه الیه (فَلَمَّا کَفَرَ) یعنی الإنسان (قالَ) الشیطان (إِنِّی بَرِی‌ءٌ مِنْکَ إِنِّی أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ) بمعنی أخاف عقابه. و إنما یقول الشیطان للإنسان اکفر بأن یدعوه الیه و یغویه به و یقول له: التوحید لیس له حقیقة و الشرک هو الحق و یأمره بجحد النبوة، و یقول لا أصل لها، و إنما هی مخرقة. و البراءة قطع العلقة إلی ما تقتضیه العداوة فهذه البراءة من الدین، و قد تکون البراءة قطع العلقة بما یدفع المطالبة کبراءة الدین، و براءة الطلاق، و براءة الذمی إذا أخذت منه الجزیة. و الأصل قطع العلقة التی یقع بها مطالبة فی نقیض الحکمة، فالتقدیر فی الآیة إن مثل المنافقین فی وعدهم لبنی النضیر مثل الشیطان فی وعده للإنسان بالغرور، فلما أحتاج الیه الإنسان أسلمه للهلاک. و قیل: إن ذلک فی إنسان بعینه کان من الرهبان فأغواه الشیطان بأن ینجیه من بلیة وقع فیها عند السلطان، فقال له: اسجد لی سجدة واحدة، فلما احتاج الیه أسلمه حتی قتل- روی ذلک عن ابن عباس و ابن مسعود- و قال مجاهد: التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 571
هو عام فی جمیع الکفار، فقال اللَّه تعالی (فَکانَ عاقِبَتَهُما) یعنی عاقبة الفریقین الداعی و المدعو من الشیطان و من أغواه و المنافقین و الیهود (أَنَّهُما فِی النَّارِ) معذبان فیها، و العاقبة نهایة العمل فی البادیة، فعاقبة الطاعة للَّه تعالی الجنة، و عاقبة معصیته النار (خالِدَیْنِ فِیها) أی مؤبدین فیها معذبین ثم قال (وَ ذلِکَ جَزاءُ الظَّالِمِینَ) لأنفسهم بارتکاب المعاصی.
ثم خاطب المؤمنین فقال (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ) باجتناب معاصیه و فعل طاعاته (وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ) أی تنظر و تفکر ما الذی تقدمه من الافعال لیوم القیامة من طاعة او معصیة (وَ اتَّقُوا اللَّهَ) باجتناب معاصیه و فعل طاعاته (إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ) أی عالم بأعمالکم لا یخفی علیه شی‌ء منها فیجازیکم بحسبها علی الطاعات بالثواب و علی المعاصی بالعقاب. و قیل معناه (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ) فیما تقدم نفس لغد (وَ اتَّقُوا اللَّهَ) فیما یعلمه منکم، و لیس ذلک بتکرار ثم قال (وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ) أی کالذین ترکوا أداء حق اللَّه فإنهم نسوه فأنساهم أنفسهم بأن حرمهم حظوظهم من الخیر و الثواب، و قال سفیان: نسوا حق اللَّه فأنساهم حظ أنفسهم. و قیل: نسوا اللَّه بترک ذکره و الشکر و التعظیم فأنساهم أنفسهم بالعذاب الذی نسی به بعضهم بعضاً، کما قال تعالی (فَإِذا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلی أَنْفُسِکُمْ) «1» أی یسلم بعضکم علی بعض ثم اخبر عنهم فقال (أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ) الذین خرجوا من طاعته إلی معصیته.
و قوله (لا یَسْتَوِی أَصْحابُ النَّارِ وَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ) أی لا یتساویان، لان هؤلاء مستحقون للنار و أولئک مستحقون لثواب الجنة، ثم قال (أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ) بثواب اللَّه. و لا یدل علی أن من معه إیمان و فسق لا یدخل الجنة،
__________________________________________________
(1) سورة 24 النور آیة 61 [.....]
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 572
لأنه تعالی قسم أصحاب الجنة و أصحاب النار الذین یستحقون ثواباً بلا عقاب او عقاباً بلا ثواب، لأنهما لا یتقاربان، و لم یذکر من یستحق الامرین. و عندنا أن الفاسق المسلم یستحق الأمرین فلیس هو داخلًا فیه.

لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ (21) هُوَ اللَّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ (22) هُوَ اللَّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ الْجَبَّارُ الْمُتَکَبِّرُ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یُشْرِکُونَ (23) هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی یُسَبِّحُ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (24)
أربع آیات.
یقول اللَّه تعالی معظماً لشأن القرآن الذی أنزله علیه مکبراً لحاله فی جلالة موقعه بأنه لو أنزل القرآن علی جبل لرئی الجبل خاشعاً، و المراد به المثل، و تقدیره لو کان الجبل مما ینزل علیه القرآن و لو شعر به- مع غلظه و جفاء طبعه و کبر جسمه- لخشع لمنزله تعظیماً لشأنه و لتصدع من خشیته، فالإنسان أحق بهذا لو عقل الأحکام التی فیه. و التصدع التفرق بعد التلاؤم، و مثله التفطر یقال: صدعه یصدعه صدعا فهو صادع و ذاک مصدوع و منه الصداع فی الرأس و هو معروف، و تصدع تصدعا التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 573
و انصدع انصداعاً فبین انه علی وجه المثل بقوله (وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ) و معناه لیتفکروا، لان (لعل) بمعنی الشک، و الشک لا یجوز علی اللَّه.
و قوله (هُوَ اللَّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) معناه هو المستحق للعبادة الذی لا تحق العبادة إلا له (عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ) معناه عالم بما یشاهده العباد، و عالم بما یغیب عنهم علمه. و قیل: معناه (عالِمُ الْغَیْبِ) مالا یقع علیه حس من المعدوم او الموجود الذی لا یدرک مما هو غائب عن الحواس کأفعال القلوب و غیرها (وَ الشَّهادَةِ) أی و عالم بما یصح علیه الإدراک بالحواس. و قال الحسن: الغیب ما أخفاه العباد، و الشهادة ما أعلنوه، ففی الوصف بها بین کونه عالماً بجمیع المعلومات لأنها لا تعدو هذین القسمین.
و قوله (هُوَ الرَّحْمنُ) یعنی المنعم علی جمیع خلقه (الرَّحِیمُ) بالمؤمنین، و لا یوصف بالرحمن سوی اللَّه تعالی. و أما الرحیم، فانه یوصف به غیره تعالی. ثم أعاد قوله (هُوَ اللَّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِکُ) یعنی السید المالک لجمیع الأشیاء الذی له التصرف فیها علی وجه لیس لأحد منعه منه (الْقُدُّوسُ) و معناه المطهر فتطهر صفاته عن ان یدخل فیها صفة نقص (السَّلامُ) و هو الذی یسلم عباده من ظلمه (الْمُؤْمِنُ) الذی أمن العباد من ظلمه لهم إذ قال (لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ) «1» (الْمُهَیْمِنُ) قال ابن عباس معناه الأمین. و قال قوم: معناه المؤمن إلا انه أشد مبالغة فی الصفة، لأنه جاء علی الأصل فی المؤمن، فقلبت الهمزة هاء، و فخم اللفظ به لتفخیم المعنی. و قال قتادة: معناه الشهید کأنه شهید علی إیمان من آمن به أو الشهید علی الأمن فی شهادته (الْعَزِیزُ) یعنی القادر الذی لا یصح علیه القهر
__________________________________________________
(1) سورة 4 النساء آیة 39
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 574
(الْجَبَّارُ) العظیم الشأن فی الملک و السلطان، و لا یستحق ان یوصف به علی هذا الإطلاق إلا اللَّه تعالی، فان وصف بها العبد، فإنما هو علی وضع لفظة فی غیر موضعها، فهو ذم علی هذا المعنی (الْمُتَکَبِّرُ) یعنی فی کل شی‌ء. و قیل: معناه المستحق لصفات التعظیم.
و قوله (سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یُشْرِکُونَ) تنزیه للَّه تعالی عن الشرک به کما یشرک به المشرکون من الأصنام و غیرها.
ثم قال (هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ) یعنی للأجسام و الاعراض المخصوصة (الْبارِئُ) المحدث المنشئ لجمیع ذلک (الْمُصَوِّرُ) الذی صور الأجسام علی اختلافها من الحیوان و الجماد (لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی نحو اللَّه، الرحمن، الرحیم، القادر، العالم، الحی و ما أشبه ذلک، ثم قال (یُسَبِّحُ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ) و قد مضی تفسیره.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 575

مدنیة بلا خلاف و هی ثلاث عشرة آیة بلا خلاف.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَ قَدْ کَفَرُوا بِما جاءَکُمْ مِنَ الْحَقِّ یُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَ إِیَّاکُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّکُمْ إِنْ کُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِی سَبِیلِی وَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِی تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَ أَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَیْتُمْ وَ ما أَعْلَنْتُمْ وَ مَنْ یَفْعَلْهُ مِنْکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ (1)
آیة بلا خلاف.
هذه الآیة نزلت فی حاطب بن أبی بلتعة حین عزم النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله علی ان یدخل مکة بغتة، فسأل اللَّه أن یعمی اخبارهم علی قریش و منع احداً ان یخرج من المدینة إلی مکة فکتب حاطب بن أبی بلتعة الی أهل مکة یعلمهم بذلک، فأوحی اللَّه تعالی إلی النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله بذلک، فدعا علیاً علیه السلام و الزبیر، و قال لهما: اخرجا حتی تلحقا جاریة سوداء متوجهة إلی مکة معها کتاب، فخذاه منها، فخرجا حتی لحقاها فسألاها عن الکتاب، فأنکرت ففتشاها، فلم یجدا معها شیئاً، فقال الزبیر: ارجع بنا فلیس التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 576
معها شی‌ء، فقال علی علیه السلام یقول رسول اللَّه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله: خذ الکتاب منها، و تقول:
لیس معی شی‌ء!!! ثم اقبل علیها، و سل سیفه. و قال: و اللَّه لئن لم تخرجی الکتاب لأضربن عنقک فقالت له أعرض بوجهک عنی، فلما أعرض عنها أخرجت الکتاب من بین ضفیرتین لها، و سلمته الیه، فلما عادا سلماه إلی النبی فأمر النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله بأن ینادی بالصلاة جامعة فاجتمع الناس، فصعد النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله المنبر و خطب. ثم قال:
(أما إنی کنت سألت اللَّه ان یعمی اخبارنا عن قریش حتی ندخل مکة بغتة، و إن رجلا منکم کتب الیهم ینذرهم خبرنا، و هذا کتابه فلیقم صاحبه) فلم یقم أحد فأعاد ثانیاً، فلم یقم احد، فأعاد ثلاثاً، ثم قال: فلیقم و إلا فضحه الوحی، فقام حاطب، و هو یرعد، و قال یا رسول اللَّه: و اللَّه ما نافقت منذ أسلمت، فقال ما حملک علی ذلک، فقال إن لی بمکة أهلا و لیس لی بها عشیرة، فأردت ان اتخذ بذلک عندهم یداً ان کانت الدائرة لهم، فقام عمر بن الخطاب و قال: یا رسول اللَّه مرنی بأن أضرب عنقه، فانه نافق، فقال رسول اللَّه: إنه من أهل بدر، و لعل اللَّه تعالی أطلع إطلاعة فغفر لهم، فأنزل اللَّه تعالی هذه الآیة یخاطب فیها المؤمنین و ینهاهم أن یتخذوا عدو اللَّه من الکفار و عدو المؤمنین أولیاء یوالونهم و یلقون الیهم بالمودة.
و الباء زائدة و تقدیره و یلقون الیهم المودة، و هی المحبة، کما قال الشاعر:
و لما زجت بالشرب هز لها العصا شحیح له عند الازاء نهیم «1»
أی زجت الشرب، و یجوز أن یکون المراد یلقون الیهم ما یریدون بالمودة (وَ قَدْ کَفَرُوا) یعنی الکفار الذین یلقون الیهم المودة (بِما جاءَکُمْ) به النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله (مِنَ الْحَقِّ) یعنی من التوحید و الإخلاص للَّه فی العبادة و القرآن و شریعة الإسلام (یُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَ إِیَّاکُمْ) یعنی إخراجهم لهم من مکة (أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّکُمْ)
__________________________________________________
(1) مر فی 7/ 307
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 577
و معناه کراهة ان تؤمنوا باللَّه و قال قوم: اخرجوکم لایمانکم باللَّه ربکم الذی خلقکم (إِنْ کُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِی سَبِیلِی وَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِی) أی و طلباً لمرضاتی فلا تلقوا الیهم بالمودة ان کنتم خرجتم مجاهدین فی سبیل اللَّه و طالبین مرضاته. قال الزجاج: و هو شرط جوابه متقدم و تقدیره إن کنتم خرجتم جهاداً فی سبیلی و ابتغاء مرضاتی فلا تتخذوا عدوی و عدوکم أولیاء. و (جهاداً، و ابتغاء) منصوبان علی المفعول له.
و قوله (تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ) فتکاتبونهم باخبار النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله (وَ أَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَیْتُمْ وَ ما أَعْلَنْتُمْ) أی بسرکم و علانیتکم و ظاهرکم و باطنکم، لا یخفی علیّ من ذلک شی‌ء، فکیف تسرون بمودتکم إیاهم منی.
و قوله (وَ مَنْ یَفْعَلْهُ مِنْکُمْ) یعنی من ألقی الیهم المودة و القی الیهم اخبار النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله منکم جماعة المؤمنین بعد هذا البیان (فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ) أی قد عدل عن الحق و جار عن طریق الرشد. و فی الآیة دلیل علی ان مرتکب الکبیرة لا یخرج عن الایمان، لان حاطب بن أبی بلتعة رجل من أصحاب رسول اللَّه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله قد فعل ذلک، و لا یقول أحد انه أخرجه ذلک من الایمان.

إِنْ یَثْقَفُوکُمْ یَکُونُوا لَکُمْ أَعْداءً وَ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ وَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَ وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ (2) لَنْ تَنْفَعَکُمْ أَرْحامُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَفْصِلُ بَیْنَکُمْ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (3)
آیتان بلا خلاف. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 578
قرأ ابن کثیر و ابو عمرو و نافع (یفصل) بضم الیاء و فتح الصاد و سکون الفاء خفیفة. و قرأ ابن عامر- بضم الیاء و فتح الفاء و تشدید الصاد و فتحها- علی ما لم یسم فاعله. و قرأ حمزة و الکسائی بضم الیاء و فتح الفاء و کسر الصاد مشددة.
و قرأ عاصم و یعقوب و سهل بفتح الیاء و سکون الفاء و کسر الصاد خفیفة: أربع قراءات، یقال: فصلت بین الشی‌ء أفصله فصلا إذا میزته، و فصلته تفصیلا، بمعنی واحد. فمن قرأ بفتح الیاء أراد إن اللَّه یفصل بینهم و یمیز بعضهم عن بعض، و من ضم الیاء جعله لما لم یسم فاعله و معلوم أن اللَّه هو المفصل بینهم.
و قوله (إِنْ یَثْقَفُوکُمْ) معناه إن یصادفوکم هؤلاء الکفار الذین تسرون الیهم بالمودة، یقال: ثقفته أثقفه ثقفاً فأنا ثاقف، و منه سمی ثقیف، و منه المثاقفة، و هی طلب مصادفة العزة فی المسابقة، و ما یجری مجراها من المصادفة بالشطب و نحوه و (یَکُونُوا لَکُمْ أَعْداءً) أی یعادونکم و لا ینفعکم ما تلقون الیهم «وَ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ» بما یقدرون علیه من الأذی و القتل و یبسطوا (أَلْسِنَتَهُمْ) ایضاً (بِالسُّوءِ) فیذکرونکم بکل ما تکرهونه و جمیع ما یقدرون علیه من السوء و یحثون علی قتالکم (وَ وَدُّوا) مع هذا کله (لَوْ تَکْفُرُونَ) باللَّه کما کفروا و تجحدون کما جحدوا.
ثم قال (لَنْ تَنْفَعَکُمْ أَرْحامُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ) الذین جعلتموهم علة فی إلقاء المودة الیهم و الإفشاء الیهم بسر النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله یوم القیامة (و اللَّه یَفْصِلُ بَیْنَکُمْ) ذلک الیوم و یمیز بعضکم عن بعض إذا کانوا کفاراً و کنتم مؤمنین (وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ) لا یتعذر علیه تمییز بعضکم عن بعض فیأمر بالمؤمنین الی الجنة و بالکفار إلی النار

قَدْ کانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِی إِبْراهِیمَ وَ الَّذِینَ مَعَهُ إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآؤُا مِنْکُمْ وَ مِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ کَفَرْنا بِکُمْ وَ بَدا بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةُ وَ الْبَغْضاءُ أَبَداً حَتَّی تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلاَّ قَوْلَ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ وَ ما أَمْلِکُ لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ رَبَّنا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنا وَ إِلَیْکَ أَنَبْنا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ (4) رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا وَ اغْفِرْ لَنا رَبَّنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (5)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 579
آیتان بلا خلاف.
قرأ عاصم (أسوة) بضم الهمزة فی جمیع القرآن. الباقون- بکسرها- و هما لغتان.
یقول اللَّه تعالی مخاطباً للمؤمنین و حاثاً لهم علی ترک موالاة الکفار و مبیناً لهم ان ذلک غیر جائز بأن قال (قَدْ کانَتْ لَکُمْ) فی ترک موالاة الکفار و ترک الرکون إلی جنایتهم (أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) أی اقتداء حسن (فِی إِبْراهِیمَ) خلیل الرحمن علیه السلام (وَ الَّذِینَ مَعَهُ) قال ابن زید: یعنی الأنبیاء. و قال غیره: یعنی الذین آمنوا معه (إِذْ قالُوا) أی حین قالوا (لِقَوْمِهِمْ) من الکفار الذین کانوا یعبدون الأصنام (إِنَّا بُرَآؤُا مِنْکُمْ) علی وزن فعلاء، و مثله ظریف و ظرفاء و کریم و کرماء و فقیر و فقراء الهمزة الأولی لام الفعل و الثانیة المنقلبة من الف التأنیث و الالف التی قبله الهمزة زیادة مع علامة التأنیث، و هو جمع بری‌ء و برآء منکم (وَ مِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ) أی و بریئون من الأصنام التی تعبدونها، و یجوز أن تکون (ما) مصدریة و یکون المعنی و بریئون من عبادتکم للأصنام (کَفَرْنا بِکُمْ) أی یقولون لهم: جحدنا ما تعبدون من دون اللَّه و کفرنا به (وَ بَدا بَیْنَنا) أی ظهر بیننا (وَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةُ التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 580
وَ الْبَغْضاءُ أَبَداً)
لا یکون بیننا و بینکم موالاة فی الدین (حَتَّی تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) أی حتی تصدقوا بوحدانیته و إخلاص العبادة له.
و قوله (إِلَّا قَوْلَ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ) استثناء لقول إبراهیم لأبیه:
لاستغفرن أی فلا تقتدوا به فیه. فان إبراهیم علیه السلام إنما استغفر لأبیه علی (مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِیَّاهُ) لأن أباه کان وعده بالایمان، فوعده إبراهیم بالاستغفار، فلما اظهر له الایمان استغفر له إبراهیم فی الظاهر (فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ) و عرف ذلک من جهته (تَبَرَّأَ مِنْهُ) «1» قال الحسن: إنما تبین ذلک عند موت أبیه، و لو لم یستثن ذلک لظن إنه یجوز الاستغفار للکفار مطلقاً من غیر موعدة بالایمان منهم. و قیل:
- إن الاستثناء راجع الی قوله (وَ بَدا بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةُ وَ الْبَغْضاءُ أَبَداً) لأنه لما کان استغفار إبراهیم لأبیه مخالفاً لما تضمنته هذه الجملة وجب استثناؤه و إلا توهم بظاهر الکلام انه عامل أباه من العداوة و البراءة بما عامل به غیره. و قال البلخی: هذا استثناء منقطع. و معناه لکن قول إبراهیم لأبیه لاستغفرن لک کان لأجل موعدة أبیه بالایمان. ثم قال إبراهیم لأبیه (وَ ما أَمْلِکُ لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ) إذا أراد عقابک، فلا یمکن دفع ذلک عنک.
و قوله (رَبَّنا) أی یقولون ربنا (عَلَیْکَ تَوَکَّلْنا) فالتوکل علی اللَّه تفویض الأمور الیه ثقة بحسن تدبیره فی کل ما یدبره به (وَ إِلَیْکَ أَنَبْنا) أی رجعنا و تبنا الیک أی رجعنا إلی طاعتک (وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ) معناه و الیک مرجع کل شی‌ء یوم القیامة، و قال ایضاً و کانوا یقولون (رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا) و معناه لا ترهم فینا ما یشمتون بجهلهم بنا. و قال مجاهد: معناه لا تعذبنا بأیدیهم و لا ببلاء من عندک، فیقولوا: لو کان هؤلاء علی حق ما أصابهم هذا
__________________________________________________
(1) سورة 9 التوبة آیة 115
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 581
(وَ اغْفِرْ لَنا رَبَّنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ) فی جمیع افعالک. و فی ذلک تعلیم انه ینبغی ان یدعو الإنسان بهذا الدعاء. و قال الحسن: کان استغفار إبراهیم لأبیه صغیرة، و قال عمرو ابن عبید، و اصل دعاء إبراهیم لأبیه بشرط الایمان بأنه إن آمن یستغفر له

لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِیهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللَّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ مَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ (6) عَسَی اللَّهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الَّذِینَ عادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَ اللَّهُ قَدِیرٌ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (7)
آیتان بلا خلاف.
إنما أعید ذکر الاسوة فی الآیتین، لان الثانی منعقد بغیر ما انعقد به الاول فان الثانی فیه بیان أنه کان أسوة فی إبراهیم و الذین معه، و هو لرجاء ثواب اللَّه و حسن المنقلب فی الیوم الآخر، و الاول فیه بیان ان الاسوة فی المعاداة للکفار باللَّه حسنة و إذا انعقد الثانی بغیر ما انعقد به الأول صارت الفائدة فی الثانی خلاف الفائدة فی الاول.
و وجه الجواب فی قوله (وَ مَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ) أی من یذهب عما یحتاج الیه دون الداعی له، لان الداعی له غنی حمید، فجاء علی الإیجاز.
و الحمید هو المستحق للحمد علی إحسانه، و المحمود الذی قد حمد، فان اللَّه تعالی حمید محمود.
و قوله (عَسَی اللَّهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الَّذِینَ عادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً) بالإسلام و قال ابن زید: و کان ذلک حین أسلم کثیر منهم. و قیل معنی (عَسَی اللَّهُ أَنْ التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 582
یَجْعَلَ)
أی لیجعل بینکم مودة، و قیل معناه کونوا علی رجاء من ذلک و طمع فیه و هو الوجه، لأنه الأصل فی هذه اللفظة. ثم قال (وَ اللَّهُ قَدِیرٌ) أی قادر علی کل ما یصح ان یکون مقدوراً له (وَ اللَّهُ غَفُورٌ) لذنوب عباده ساتر لمعاصیهم «رَحِیمٌ» بهم أی منعم علیهم.

لا یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ لَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ (8) إِنَّما یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ قاتَلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ أَخْرَجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ وَ ظاهَرُوا عَلی إِخْراجِکُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ (9)
آیتان بلا خلاف.
قال الحسن: إن المسلمین استأذنوا النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله فی أن یبروا قرباتهم من المشرکین، و کان ذلک قبل أن یؤمروا بالقتال لجمیع المشرکین، فنزلت هذه الآیة و قال قتادة: هی منسوخة بقوله (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ) «1» و به قال ابن عباس: یقول اللَّه تعالی مخاطباً للمؤمنین (لا یَنْهاکُمُ اللَّهُ) «عن» مخالطة «الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ» من الکفار «وَ لَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ» و تحسنوا الیهم «وَ تُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ» معناه تعدلوا إلیهم «إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ» یعنی الذین یعدلون فی الخلق، و قیل معناه إن اللَّه یحب الذین یقسطون قسطاً من أموالهم علی وجه البر.
و قوله «أَنْ تَبَرُّوهُمْ» فی موضع خفض، و تقدیره: لا ینهاکم اللَّه عن أن
__________________________________________________
(1) سورة 9 التوبة آیة 6
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 583
تبروهم، و هو بدل من (الذین) بدل الاشتمال. و قال مجاهد: عنی بالذین لم یقاتلوکم من آمن من أهل مکة و لم یهاجروا، و قال ابن الزبیر: هو عام فی کل من کان بهذه الصفة، و الذی علیه الإجماع و المفسرون بأن بر الرجل من شاء من أهل دار الحرب قرابة کان او غیر قرابة لیس بمحرم، و إنما الخلاف فی اعطائهم الزکاة و الفطرة و الکفارات، فعندنا لا یجوز. و فیه خلاف. و
قال الفراء الآیة نزلت فی جماعة کانوا عاقدوا النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله ألا یقاتلوه و لا یخرجوه، فأمر رسول اللَّهُ صَلی اللَّهُ عَلیه و آله ببرهم و الوفاء لهم إلی مدة أجلهم.
ثم بین تعالی علی من یتوجه النهی ببره و إحسانه فقال «إِنَّما یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ» مبرة «الَّذِینَ قاتَلُوکُمْ فِی الدِّینِ»، من اهل مکة و غیرهم «وَ أَخْرَجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ» یعنی منازلکم و أملاککم «وَ ظاهَرُوا عَلی إِخْراجِکُمْ» أی تعاونوا علی ذلک و تعاضدوا، و المظاهرة هی المعاونة لیظهر بها علی العدو بالغلبة. و قوله «أَنْ تَوَلَّوْهُمْ» ای ینهاکم عن ان تنصروهم و توادوهم و تحبونهم ثم قال «وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ» أی و من ینصرهم و بوالیهم «فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ» لأنفسهم، لأنهم یستحقون بذلک العقاب و الکون فی النار.

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا جاءَکُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی الْکُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لا هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ وَ آتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ إِذا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ وَ سْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ وَ لْیَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا ذلِکُمْ حُکْمُ اللَّهِ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (10)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 584
آیة بلا خلاف.
قرأ ابو عمرو و اهل البصرة «و لا تمسکوا» بالتشدید. الباقون «تمسکوا» خفیفة و هما لغتان.
یقولون أمسکت به و تمسکت به. قیل کان سبب نزول هذه الآیة إن النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله کان صالح قریشاً یوم الحدیبیة علی ان یرد علیهم من جاء بغیر أذن ولیه، فلما هاجر النساء و قیل: هاجرت کلثم بنت أبی معیط فجاء أخواها فسألا رسول اللَّه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله أن یردها، فنهی اللَّه تعالی ان یرددن الی المشرکین، و نسخ ذلک الحکم، ذکره عروة بن الزبیر.
فقال تعالی «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا» باللَّه و رسوله «إِذا جاءَکُمُ الْمُؤْمِناتُ» باللَّه و رسوله «مُهاجِراتٍ» من دار الحرب إلی دار الإسلام «فَامْتَحِنُوهُنَّ» و قیل فی کیفیة الامتحان أربعة اقوال:
قال ابن عباس: کانت امتحان رسول اللَّه إیاهن أن یحلفن باللَّه ما خرجت من بغض زوج و باللَّه ما خرجت رغبة عن ارض، و باللَّه ما خرجت التماس دنیاً و باللَّه ما خرجت إلّا حباً للَّه و رسوله- و فی روایة أخری- عن ابن عباس قال: کان امتحانا لهن أن یشهدن أن لا إله إلا اللَّه، و أن محمداً عبده و رسوله. و روی عن عائشة انه کان امتحانهن بما فی الآیة التی بعدها «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا جاءَکَ الْمُؤْمِناتُ یُبایِعْنَکَ عَلی أَنْ لا یُشْرِکْنَ بِاللَّهِ شَیْئاً وَ لا یَسْرِقْنَ...» الآیة، و قال ابن عباس و قتادة:
کان امتحانهن ما خرجن إلا للدین، و رغبة فی الإسلام و حباً للَّه و رسوله کقول ابن عباس الأول.
ثم قال «اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِهِنَّ» لأنه یعلم باطنهن و ظاهرهن و أنتم لا تعلمون باطنهن التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 585
ثم قال «فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ» یعنی فی الظاهر «فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی الْکُفَّارِ» أی لا تردوهن الیهم «لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لا هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ»
قال ابن زید: و فرق بینهما النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله، إن لم یطلق المشرک.
و
قیل: إن النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله کان شرط لهم رد الرجال دون النساء
، فعلی هذا لا نسخ فی الآیة. و من قال کان شرط رد النساء و الرجال قال: نسخ اللَّه حکم رد النساء.
و قوله «وَ آتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا» قال ابن عباس و مجاهد و قتادة و ابن زید: اعطوا رجالهم ما أنفقوا من الصداق. و قال الزهری: لولا الهدنة لم یرد إلی المشرکین صداقاً کما کان یفعل قبل. و قیل نسخ رد المهور علی الأزواج من المشرکین ثم قال «وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ» معاشر المؤمنین «أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ» یعنی المهاجرات لأنهن بالإسلام قد بنّ من أزواجهن «إِذا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ» یعنی مهورهن التی یستحل بها فروجهن.
و قوله «وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ»، فالکوافر جمع کافرة، و العصمة سبب تمنع به من المکروه و جمعه عصم. و فی ذلک دلالة علی انه لا یجوز العقد علی الکافرة سواء کانت ذمیة او حربیة او عابدة وثن، و علی کل حال، لأنه عام فی جمیع ذلک و لیس لاحد أن یخص الآیة بعابدة الوثن لنزولها بسببهم، لان المعتبر بعموم اللفظ لا بالسبب، و قوله «وَ سْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ» یعنی إذا صارت المرأة المسلمة إلی دار الحرب عن دار الإسلام فاسألوهم عن ان یردوا علیکم مهرهن، کما یسئلونکم مهر نسائهم إذا هاجرن إلیکم، و هو قوله «وَ لْیَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا» ثم قال «ذلِکُمْ» یعنی ما تقدم ذکره و شرحه «حُکْمُ اللَّهِ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ» بجمیع الأشیاء «حَکِیمٌ» فیما یفعله و یأمرکم به.
و قال الحسن: کان فی صدر الإسلام تکون المسلمة تحت الکافر و الکافرة تحت المسلم التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 586
فنسخت هذه الآیة ذلک. و المفسرون علی ان حکم هذه الآیة منسوخ، و عندنا أن الآیة غیر منسوخة، و فیها دلالة علی المنع من تزوج المسلم الیهودیة و النصرانیة، لأنهما کافرتان و الآیة علی عمومها فی المنع من التمسک بعصم الکوافر، و لا نخصها إلا بدلیل.

وَ إِنْ فاتَکُمْ شَیْ‌ءٌ مِنْ أَزْواجِکُمْ إِلَی الْکُفَّارِ فَعاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِینَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (11) یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا جاءَکَ الْمُؤْمِناتُ یُبایِعْنَکَ عَلی أَنْ لا یُشْرِکْنَ بِاللَّهِ شَیْئاً وَ لا یَسْرِقْنَ وَ لا یَزْنِینَ وَ لا یَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَ لا یَأْتِینَ بِبُهْتانٍ یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ وَ لا یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ فَبایِعْهُنَّ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (12) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ قَدْ یَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ کَما یَئِسَ الْکُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ (13)
ثلاث آیات.
معنی قوله «وَ إِنْ فاتَکُمْ شَیْ‌ءٌ مِنْ أَزْواجِکُمْ إِلَی الْکُفَّارِ» أی إن أعجزکم و مضی شی‌ء من أزواجکم إلی کفار أهل مکة و معنی شی‌ء أحد، فکأنه قال و إن فاتکم احد منکم «فَعاقَبْتُمْ» بمصیر أزواج الکفار إلیکم إما من جهة سبی او مجیئهن مؤمنات «فَآتُوا الَّذِینَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ» إلی الکفار «مِثْلَ ما أَنْفَقُوا» من المهور کما علیهم أن یردوا علیکم مثل ما أنفقتم لمن ذهب من أزواجکم. قال التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 587
الزجاج: و قد قرئ «فعقبتم» بلا الف مشدداً و مخففاً، و جاء فی التفسیر فغنمتم و معناه فی اللغة فکانت العقبی لکم أی کانت لکم الغلبة حتی غنمتم، قال «و عقبتم» مشددة أجودها فی اللغة، و مخففة جیدة أیضاً أی صارت لکم عقبی، و التشدید أبلغ و معنی «فَعاقَبْتُمْ» أصبتموهم فی القتال بعقوبة حتی غنمتم أی ان مضت امرأة منکم إلی من لا عهد بینکم و بینه «فَآتُوا الَّذِینَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا» یعنی فی مهورهن، و کذلک إن مضت الی من بینکم و بینه عهد فنکث فی إعطاء المهر، فالذی ذهبت زوجته یعطی المهر من الغنیمة و لا ینقص شیئاً من حقه بل یعطی حقه کاملا بعد إخراج مهور النساء. و قال الزهری: فآتوا الذین ذهبت أزواجهم من المؤمنین مثل ما أنفقوا من مال الفی‌ء. و قال ابن عباس من مال الغنیمة- و فی روایة عن الزهری- علیهم أن یعطوهم من صداق من لحق بهم و قال قوم: یعطونهم من جمیع هذه الأموال. و قال قتادة: معنی الآیة «وَ إِنْ فاتَکُمْ شَیْ‌ءٌ مِنْ أَزْواجِکُمْ إِلَی الْکُفَّارِ» الذین لیس بینهم و بین اصحاب رسول اللَّه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله عهد «فَعاقَبْتُمْ» یعنی الغنیمة یقول: فإذا غنمتم فأعطوا زوجها صداقها الذی کان قد ساقه الیها من الغنیمة ثم نسخ هذا الحکم فی براءة، فنبذ إلی کل ذی عهد عهده. ثم قال «وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ» أی اجتنبوا معاصی اللَّه الذی أنتم مصدقون بثوابه و عقابه و معترفون بنبوة نبیه.
و قوله «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ» خطاب للنبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله یقول اللَّه له «إِذا جاءَکَ الْمُؤْمِناتُ یُبایِعْنَکَ» و وجه بیعة النساء مع أنهن لسن من أهل النصرة فی المحاربة هو أخذ العهد علیهن بما یصلح شأنهن فی الدین للأنفس و الأزواج، فکان ذلک فی صدر الإسلام لئلا ینفتق بهن فتق لما صیغ من الأحکام، فبایعهن النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله حسماً لذلک و قیل: إنه کان یبایعهن من وراء الثوب. و روی أنه استدعی ماء فوضع یده فیه التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 588
ثم أمر النساء ان یضعن أیدیهن فیه، فکان ذلک جاریاً مجری المصافحة بأخذ العهد «عَلی أَنْ لا یُشْرِکْنَ بِاللَّهِ شَیْئاً» من الأصنام و الأوثان «وَ لا یَسْرِقْنَ» لا من أزواجهن و لا من غیرهم «وَ لا یَزْنِینَ وَ لا یَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ» علی وجه من الوجوه لا بالوأد، و لا بالاسقاط «وَ لا یَأْتِینَ بِبُهْتانٍ» یعنی بکذب «یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ» أی لا یأتین بکذب یکذبنه فی مولود یوجد بین أیدیهن و أرجلهن. و قال ابن عباس: لا یلحقن بأزواجهن غیر أولادهم. و قال الفراء: کانت المرأة تلتقط فتقول لزوجها: هذا ولدی منک، فذلک البهتان المفتری. و قال قوم: البهتان الذی نهوا عنه فی الآیة قذف المحصنات و الکذب علی الناس و إضافة الأولاد إلی الازواج علی البطلان فی الحاضر و المستقبل من الزمان، و لا یعصینک فی معروف، فالمعروف نقیض المنکر، و هو ما دل العقل و السمع علی وجوبه او ندبه، و سمی معروفاً لان العقل یعترف به من جهة عظم حسنه و وجوبه. و قال زید بن أسلم: فیما شرط ألا یعصینه فیه أن لا یلطمن و لا یشققن جیباً و لا یدعون بالویل و الثبور، کفعل أهل الجاهلیة. و قال ابن عباس: فیما شرط ألا یعصینه فیه النوح.
و قوله «فَبایِعْهُنَّ» و المعنی إذا شرطت علیهن هذه الشروط و دخلن تحتها فبایعهن علی ذلک «وَ اسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ» أی اطلب من اللَّه ان یغفر لهن ذنوبهن و یستر علیهن «إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» أی صفوح عنهن منعم علیهن. و قال الحسن:
إذا جاءت المرأة الیوم من غیر أهل العهد لم ترد إلی زوجها، و لم تمتحن و هذه الآیة منسوخة.
ثم قال «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا» یخاطب المؤمنین باللَّه و رسوله «لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ» أی لا توالوا الیهود، و لا من یجری مجراهم من الکفار الذین غضب اللَّه علیهم بأن یرید عقابهم «وَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ» ثم وصف الکفار، فقال التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 589
«قَدْ یَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ» جملة فی موضع الحال أی بایاسهم من الآخرة، فان الیهود ییأسون من ثواب الجنة علی ما یقوله المسلمون من الأکل و الشرب و غیر ذلک من أنواع اللذات کما یئس من لم یؤمن بالبعث و النشور أصلا «کَما یَئِسَ الْکُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ» قال الحسن الذین یئسوا من الآخرة أی الیهود مع الاقامة علی ما یغضب اللَّه، کما یئس کفار العرب أن یرجع أهل القبور أبداً، و قیل هم أعداء المؤمنین من قریش قد یئسوا من خیر الآخرة، کما یئس سائر الکفار من العرب من النشأة الثانیة. و قیل «کَما یَئِسَ الْکُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ»، من حظ الآخرة. و قیل: قد یئسوا من ثواب الآخرة کما یئس الکفار من النشأة الثانیة ذکره ابن عباس، و قال مجاهد: قد یئسوا من ثواب الآخرة کما یئس منه أصحاب القبور، لأنهم قد أیقنوا بعذاب اللَّه.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 590

مدنیة بلا خلاف، و هی أربع عشرة آیة بلا خلاف.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (1) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ (2) کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ (3) إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ (4)
وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِی وَ قَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ (5)
خمس آیات قد مضی تفسیر «سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ» فی أول الحشر، و قد مضی تفسیره فی أول الحدید، و إنما أعید- هاهنا- لأنه استفتاح السورة بتعظیم اللَّه من جهة ما سبح له بالآیة التی فیه، کما یستفتح ببسم اللَّه الرحمن الرحیم، و إذا جل المعنی فی تعظیم اللَّه حسن الاستفتاح به، لأن المقصد به حسب دلالته و الفائدة فی تعظیم ما ینبغی أن یستفتی به علی جهة التعظیم للَّه، و التیمن بذکره. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 591
و قوله «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ» قال الحسن: نزلت فی المنافقین، یقول اللَّه لهم «لِمَ تَقُولُونَ» بألسنتکم ما لا تفعلونه، فسماهم بالایمان علی الظاهر. و قیل: نزلت فی قوم کانوا یقولون إذا لقینا العدوّ لم نفر، و لم نرجع عنهم ثم لم یفوا بما قالوا، و قال قتادة: نزلت فی قوم: قالوا: جاهدنا و أبلینا و لم یفعلوا.
و قال ابن عباس و مجاهد: نزلت فی قوم قالوا: لو علمنا أحب الاعمال إلی اللَّه لسارعنا إلیها، فلما نزل فرض الجهاد تثاقلوا عنه، فبین اللَّه ذلک. و قال قوم: هو جار مجری قوله «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ» «1» فان القول الذی یجب الوفاء به هو القول الذی یعتقد بفعل البر علی طریق الوعد من غیر طلب.
و قوله «کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ» إنما اطلق ذلک مع انه لیس کل قول یجب الوفاء به. لأنه معلوم انه لا عیب بترک الوفاء فیما لیس بواجب الوفاء به، و إن الذم إنما یستحق بترک ما هو واجب أو ما أوجبه الإنسان علی نفسه بالنذر و العهد. و المقت البغض، و هو ضد الحب، و هو علی ضربین: أحدهما- یصرف عنه العقل. و الآخر- یصرف عنه الطبع إلا انه جری علی صیغة واحدة للبیان أن صارف العقل فی التأکید کصارف الطبع، کما أنه فی الحب علی داعی العقل او داعی الطبع، و حذف الألف من «لم تقولون» لشدة الاتصال، و وضع حرف الاعتلال، لأنه حرف تغییر فی موضع تغییر.
و قوله «مقتاً» نصب علی التمییز، و تقدیره: کبر هذا القول أی عظم مقتاً عند اللَّه، و هو أن تقولوا ما لا تفعلون. و یحتمل أن یکون تقدیره کبر ان تقولوا ما لا تفعلون مقتاً عند اللَّه.
قوله «إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا» معناه إنه تعالی یحب
__________________________________________________
(1) سورة 5 المائدة آیة 1
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 592
من یقاتل فی سبیله و یجاهد أعداء دینه و یزید ثوابهم و منافعهم. و قوله «صَفًّا» أی یقاتلونهم مصطفین، و هو مصدر فی موضع الحال. و قوله «کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ» قیل فی معناه قولان:
أحدهما- کأنه بنی بالرصاص لتلاؤمه و لشدة اتصاله.
الثانی- کأنه حائط ممدود علی رص البناء أی أحکامه و اتصاله و استقامته و المرصوص المتلائم الذی لا خلل فیه و مثل مرصوص شدید اللصوق فی الاتصال و الثبوت ثم قال للنبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله و أذکر «إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِی وَ قَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ» لأنه مع العلم بنبوته لا یجوز إیذاءه، و کانوا یؤذونه، فیقولون: هذا ساحر کذاب، و یرمونه بالبرص و غیر ذلک. و قوله «فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ» فالزیغ الذهاب عن الشی‌ء باسراع فیه و الأظهر فیه الذهاب عن الحق، و المعنی إنهم لما ذهبوا عن طریق الحق، و مالوا إلی طریق الباطل «أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ» بمعنی انه حکم علیها بالزیغ و المیل عن الحق، و لذلک قال «وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ» و معناه لا یحکم لهم بالهدایة. و قیل: معناه فلما زاغوا عن الایمان أزاغ اللَّه قلوبهم عن الثواب، و لا یجوز ان یکون المراد أزاغ اللَّه قلوبهم عن الایمان لأن اللَّه لا یزیغ أحداً و لا یضله عن الایمان، و ایضاً فانه لا فائدة فی الکلام علی ما قالوه، لأنهم إذا زاغوا عن الایمان فقد حصلوا کفاراً، فلا معنی لقوله أزاغ اللَّه

وَ إِذْ قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ یا بَنِی إِسْرائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْراةِ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْبَیِّناتِ قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِینٌ (6) وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ وَ هُوَ یُدْعی إِلَی الْإِسْلامِ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (7) یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ (8) هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ (9)
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 593
أربع آیات.
قرأ ابن کثیر و حمزة و الکسائی و حفص عن عاصم و خلف «مُتِمُّ نُورِهِ» مضافاً. و قرأ الباقون «متم نوره» منصوباً. و القراءتان متقاربتان إلا أن اسم الفاعل إذا کان لما مضی لا یعمل، و لا یجوز إلا الاضافة، و إذا کان للحال و الاستقبال جاز فیه التنوین و الاضافة.
یقول اللَّه تعالی لنبیه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله اذکر یا محمد «إِذْ قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ» لقومه الذین بعث الیهم «یا بَنِی إِسْرائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقاً» نصب علی الحال (لِما بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْراةِ) إنما سماه لما بین یدیه و هو قد تقدمه و هو خلفه بمضیها لأنها متقدمة. و هو متوجه الیها بالأخذ بها، فلها جهتان: جهة المضی وجهة التقدم (وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ) عطف علی قوله (مُصَدِّقاً) و هو ایضاً نصب علی الحال (یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ) یعنی نبینا محمد صَلی اللَّهُ عَلیه و آله.
و قوله (اسْمُهُ أَحْمَدُ) فأحمد عبارة عن الشخص. و الاسم قول، و القول لا یکون الشخص. و خبر المبتدأ ینبغی ان یکون هو المبتدأ إذا کان مفرداً. و الوجه فیه ان یقدر فیه (قول) فکأنه قال اسمه قول أحمد، کما تقول: اللیلة الهلال، و انت التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 594
ترید اللیلة طلوع الهلال فتحذف المضاف و تقیم المضاف الیه مقامه.
و قوله (فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْبَیِّناتِ قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِینٌ) قیل فیه قولان:
أحدهما- إن محمداً لما جاء کفار قومه بالبینات أی المعجزات، قالوا هذا سحر واضح بین.
و قال قوم: معناه فلما جاء عیسی قومه بالبینات و المعجزات قالوا له هذا القول. و من نسب الحق إلی السحر فقد جری فی ذلک مجری الجحد لنعم اللَّه فی أنه قد کفر، فان کان دون ذلک کان جاهلا و فاسقاً، لو لم یکفر. و السحر حیلة توهم امراً لیس له حقیقة کایهام انقلاب الحبل حیة.
و قوله (وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ وَ هُوَ یُدْعی إِلَی الْإِسْلامِ) صورته صورة الاستفهام و المراد به التبکیت. و معناه لا أحد أظلم لنفسه ممن افتری علی اللَّه الکذب و خرص علیه، و هو یدعی إلی الإسلام یعنی الاستسلام لأمره و الانقیاد لطاعته، و هو متوجه إلی کفار قریش و سائر فی جمیع الکفار.
ثم قال (وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ) و معناه لا یحکم بهدایة القوم الظالمین الذین هم الکفار. و قیل: معناه لا یهدی الکفار إلی الثواب، لأنهم کفار ظالمون لأنفسهم بفعل الکفر و المعاصی التی یستحق بها العقاب، و کل کافر ظالم لأنه أضر نفسه بفعل معصیة استحق بها العقاب من اللَّه تعالی، فکفره ضرر قبیح.
ثم وصف الکافرین الذین عناهم بالآیة فقال (یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ) و معناه إنهم یریدون إذهاب نور الإسلام و الایمان بفاسد الکلام الذی یجری مجری تراکم الظلام. و قیل: معناه هم کمن أراد إطفاء نور الشمس بفیه.
و قوله (وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ) معناه إن اللَّه یتم نور الإسلام و یبلغ غایته و إن کره ذلک الکفار الجاحدون لنعم اللَّه. التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 595
ثم قال (هُوَ الَّذِی) یعنی اللَّه الذی اخبر عنه بأنه یتم نوره (أَرْسَلَ رَسُولَهُ) یعنی محمد صَلی اللَّهُ عَلیه و آله (بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ) من التوحید و إخلاص العبادة للَّه و دین الإسلام و ما تعبد فیه الخلق (لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ) بالحجج القاهرة و الدلائل الباهرة (وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ) ذلک. و فی الآیة دلالة علی صحة النبوة، لأنه تعالی قد أظهر دینه علی الأدیان کلها بالاستعلاء و القهر، کما وعد فی حال القلة و الضعف.

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَةٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ (10) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (11) یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ یُدْخِلْکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَ مَساکِنَ طَیِّبَةً فِی جَنَّاتِ عَدْنٍ ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (12) وَ أُخْری تُحِبُّونَها نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ (13) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ کَما قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ لِلْحَوارِیِّینَ مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللَّهِ قالَ الْحَوارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ کَفَرَتْ طائِفَةٌ فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلی عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ (14)
خمس آیات.
قرأ ابن عامر (تنجیکم من عذاب الیم) مشددة الجیم. الباقون بالتخفیف و قرأ ابن کثیر و نافع و ابو عمرو و ابو جعفر (أنصاراً للَّه) منوناً. الباقون بالاضافة التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 596
لقولهم فی الجواب (نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ) و قرأ نافع وحده (انصاری إلی اللَّه) بفتح الیاء. الباقون بإسکانها و هما جمیعاً جیدان.
یقول اللَّه تعالی مخاطباً للمؤمنین (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا) باللَّه و اعترفوا بتوحیده و إخلاص عبادته و صدقوا رسوله (هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَةٍ) صورته صورة العرض و المراد به الامر. و التجارة طلب الربح فی شراء المتاع. و قیل لطلب الثواب بعمل الطاعة تجارة تشبیهاً بذلک، لما بینهما من المقاربة (تُنْجِیکُمْ) أی تخلصکم (مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ) أی مؤلم، و هو عذاب النار. ثم فسر تلک التجارة فقال (تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ) أی تعترفون بتوحید اللَّه و تخلصون العبادة له و تصدقون رسوله فیما یؤدیه إلیکم عن اللَّه. و إنما قال (تُؤْمِنُونَ) مع أنه قال (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا) لان ذلک جار مجری قوله (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا آمِنُوا) «1» و قد بیناه فیما مضی «2» (وَ تُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ) یعنی قتال أعدائه الکفار (بِأَمْوالِکُمْ) فتنفقونها فی ذلک (وَ أَنْفُسِکُمْ) فتحاربون بنفوسکم. ثم قال (ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ) أی ما ذکرته لکم و وصفته أنفع لکم و خیر عاقبة إن علمتم ذلک و اعترفتم بصحته. و إنما قال (ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ) مع أن ترکه قبیح و معصیة للَّه، لان المعنی ذلکم خیر لکم من رفعه عنکم، لان ما أدی إلی الثواب خیر من رفعه إلی نعیم لیس بثواب من اللَّه تعالی. و التکلیف خیر من رفعه إلی الابتداء بالنعم لکل من عمل بموجبه، و قیل: إیمانکم باللَّه خیر لکم من تضییعه بالمشتهی من أفعالکم (إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) مضار الأشیاء و منافعها و إنما جاز (تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ) مع أنه محمول علی التجارة و خبر عنها، و لا یصلح أن یقال التجارة تؤمنون. و إنما یقال التجارة أن تؤمنوا باللَّه، لأنه علی طریق ما یدل علی خبر التجارة لا علی نفس الخبر إذ الفعل یدل علی مصدره و انعقاده بالتجارة فی المعنی
__________________________________________________
(1) سورة 4 النساء آیة 139
(2) انظر 3/ 307، 359
التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 597
لا فی اللفظ. و فی ذلک توطئة لما بنی علی المعنی من الإیجاز. و العرب تقول: هل لک فی خیر تقدم إلی فلان، فتعوده و أن تقدم الیه.
و قوله (یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ) أی متی فعلتم ذلک ستر علیکم ذنوبکم، و جزمه لأنه جواب (تُؤْمِنُونَ) لأنه فی معنی آمنوا یغفر لکم. و قال الفراء: هو جواب (هل) و إنما جاز جزم (یغفر لکم) لأنه جواب الاستفهام. و المعنی هل أدلکم علی تجارة تنجیکم من عذاب ألیم یعلمکم بها، فإنکم إن عملتم بها یغفر لکم ذنوبکم و کان ابو عمرو یدغم الراء فی اللام فی قوله (یغفر لکم) و لا یجوز ذلک عند الخلیل و سیبویه، لان فی الراء تکرار، و لذلک غلبت المستعلی فی طارد. (وَ یُدْخِلْکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) عطف علی قوله (یغفر لکم) فلذلک جزمه (خالدین فیها) أی مؤبدین (وَ مَساکِنَ طَیِّبَةً) أی و لهم فی الجنة مساکن طیبة مستلذة (فِی جَنَّاتِ عَدْنٍ) أی فی بساتین إقامة مؤبدة. ثم قال (ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ) یعنی الذی وصفه من النعیم هو الفلاح العظیم الذی لا یوازیه نعمة. و قیل: الفوز النجاة من الهلاک الی النعیم.
و قوله (وَ أُخْری تُحِبُّونَها) معناه و لکم خصلة أخری مع ثواب الآخرة (نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ) فی الدنیا علیهم (وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ) لبلادهم. ثم قال (وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ) بذلک أی بما ذکرته من النعیم و النصر فی الدنیا و الفتح القریب.
ثم خاطب المؤمنین فقال (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ) و معناه کونوا أنصار دین اللَّه الذی هو الإسلام بأن تدفعوا أعداءه عنه و عن دینه الذی جاء به (کَما قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ لِلْحَوارِیِّینَ) أی مثلکم مثل قول عیسی للحواریین، و هم خاصته، و سمی خاصة الأنبیاء حواریین، لأنهم أخلصوا من کل عیب- فی قول الزجاج- و قیل: سموا حواریین لبیاض ثیابهم. و قال ابن عباس: کانوا صیادین التبیان فی تفسیر القرآن، ج‌9، ص: 598
للسمک. و قال الضحاک: کانوا غسالین.
و قوله (مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللَّهِ) یعنی من أنصاری مع اللَّه، و (الی) تکون بمعنی (مع) و مثله (وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلی أَمْوالِکُمْ) «1» یعنی مع أموالکم. و قیل سمی النصاری نصاری لقولهم (نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ) و قیل: لأنهم کانوا من الناصرة و هی قریة فی بلاد الروم، فأجابه الحواریون بأن قالوا (نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ) و إنما قیل لهم (کُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ) مع أن المراد به دین اللَّه، تعظیماً للدین و تشریفاً له. کما یقال الکعبة بیت اللَّه، و حمزة اسد اللَّه، و ما أشبه ذلک (فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ) یعنی صدقت بعیسی علیه السلام طائفة من بنی إسرائیل (وَ کَفَرَتْ) به (طائِفَةٌ) اخری (فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلی عَدُوِّهِمْ) أی قوینا المؤمنین علی عدوهم (فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ) أی غالبین لهم و قال ابراهیم: معناه أید الذین آمنوا بعیسی بمحمد، فأصبحوا ظاهرین علیهم. و قال مجاهد: بل أیدوا فی زمانهم علی من کفر بعیسی علیه السلام و قال بعضهم الم یکن من المسیح قتال. و التأویل أنهم أصبحوا ظاهرین علی مخالفیهم بالحجة. و قال قوم: کانت الحرب بعد المسیح لما اختلف أصحابه اقتتلوا فظفر أهل الحق، و هذا ضعیف، لأنه لم یکن من دینهم بعده القتال. و قال ابن عباس قاتلوا لیلا فأصبحوا ظاهرین.
__________________________________________________
(1) سورة 4 النساء آیة 2
تم المجلد التاسع من التبیان و یلیه المجلد العاشر و أوله أول سورة الجمعة طبع فی محرم الحرام سنة 1383 ه- حزیران سنة 1963 م

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.